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单元 1 古代散文的类型、特征与发展概况、先秦散文选读
1.0 内容提要
在这个单元里，我们将先认识古代散文的类型、特征与发展概况、接下来阅读先秦散文选读。本
单元的基本内容还包括先秦散文选读的写作背景、作者的生平介绍、作品的主题思想、内容大意和
作品鉴赏。
还没开始探讨这些课题前，让我们了解什么是散文。
什么是散文？
在中国古代，散文是与韵文相对而言的，除了诗歌以外的作品几乎都可以归入它的 范畴。“五
四” 新文学运动期间，长期以来被排斥于正宗之外的小说与戏剧创作得到了充分的重视，随着西方
近代文艺理论的介绍，散文的概念也得到了新的确定，成为与诗歌、小说、话剧并列的一种文学形
式。

参考书目
1. 吴功正《古文鉴赏辞典》
1.1 预期学习成果：
学习了这个单元后，你将能够：
1. 阐明古代散文的类型、特征与发展概况。
2. 说出篇章的写作背景、作者的生平
3. 说出篇章的主题、思想内容
4. 分析篇章的结构、写作技巧、艺术特色

1.2 单元架构

1.3 古代散文的类型、特征与发展概况
何谓古代散文？古代散文可以分为散体文、骈文和赋。

搜集资料
试搜集有关散体文、骈文和赋的参考资料，然后区分三者之间的异同，并绘成图表。

参考书目
欲更深入了解中国古代散文的类型，你可以参考：
1 吴功正《古文鉴赏辞典》

1.4 散体文
什么是散体文？

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散体文的整体特征可以概括为以下几点：以散行单句为主，不重排偶，不拘韵律，不雕章琢句、
铺采擒文和不着意堆砌典故。
散体文有别于诗歌：形式比诗歌自由，语言不受韵律约束，表达方式随便，可分为为议论、抒情、
记言和叙事。上述两者的分别在散文始于文字记事，重在记言叙事和说理；诗歌起于音乐歌舞，重
在言志和抒情。散体文偏于客观事物的的记述，诗歌偏于主观情志的抒发。
如果与赋体文和骈体文比较，散体文有别于赋体文和骈体文的地方是它的句式是散行单句，不特
意追求排偶，所采用的语言不特别讲究平仄和声律，文采偏向崇尚朴质平易，不着意于铺采擒文，
因此其表现手法以叙事说理为主，不以铺陈描绘为能事。
散体文的类型形成和其发展概况有着密切的关系。在不同的时期，散体文会以不同的形式兴起，
发展和兴盛。殷商时期，散体文是以甲骨文的形式出现，当作卜辞用于占卜。周朝时散体文是铭文，
刻在铸器上以达到歌功颂德的目的。先秦时借诸史家之文和诸子之文。到了秦汉，以史传文或论说
文的形式出现。魏晋南北朝，曹操三父子、建安七子和竹林七贤把散体文发扬光大， 隋唐的韩愈、
柳宗元发起古文运动，提倡恢复写散体文，宋辽金元的是古文 6 家，明清以散体文写作的有公安派、
竟陵派、桐城派和改革派。

右图是刻在铸器上的铭文， 你有见过吗？
参考书目
1 吴功正《古文鉴赏辞典》

1.5 骈文
骈文曾经流行于中国文坛一千八百年，有过辉煌的业绩，虽然比不上散体文和辞赋研究之盛，但
在学术论坛上占有一席之地。
究竟什么叫骈文？
张仁青《中国骈文发展史》罗列出二十五种，莫道才《骈文通论》归纳为十三项。，其中使用比
较普遍而且比较恰当的是骈体文和四六文。骈文是骈体文或骈俪文的简称，四六文可简化为“四
六”。
骈文在梁陈时叫做“今文”，唐宋时叫做“时文”，皆相对于古文而言，意思是时下流行的文体。
如果下定义，可以说，骈文是以对偶句为主介乎散文与韵文之间的一种美文。这句话包括三点：
一、以对偶句为主，这是骈文本质所在，舍此不成其为骈文；二、对音律的要求在散韵之间；三、
讲究辞藻华丽的美学效果。
“散文”一词最早使用于南宋，与之相对的是“四六文”〔2〕。 “骈文”一词使用于清代，与
之相对的是“散文”或“散体”。以“四六”作为骈文专集之名始于唐末李商隐的《樊南四六》，
继后，北宋欧阳修、夏竦等人亦将其所作骈文列为专集以四六名之。南宋始有专论骈文的著作如王
铚《四六话》、谢伋《四六谈麈》、杨囦道《云庄四六余话》，与诗话词话同列。然而，四六文并
不完全等于骈文。六朝前期，骈文多用四言单句对。梁陈以后，多用四六言隔句对。唐代骈文以四
六为正宗，宋骈爱用三句以上长联，清人也有学魏晋之四言骈体者。所以，后来的“四六文”实际
上是骈文的概称。
明代以前，有骈文别集而无总集。明代出现不少四六选本〔3〕，多为公私应酬文字。以王志坚
《四六法海》较有学术价值，该书起魏晋止南宋，名取四六法式汇编之意，但并不限于四六对偶之
文。清代骈文总集有：李兆洛《骈体文钞》（起李斯止隋陈，编者主骈散合一，故所选并不都是骈
体）、许梿《六朝文絜》（专收南北朝短篇骈文）、王先谦《骈文类纂》（起屈原止清末，历代皆
选，是目前收文最系统的选本）。此外有：陈均《唐骈体文钞》、彭元瑞《宋四六选》、曾燠《国

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朝骈体正宗》、张鸣轲《国朝骈体正宗续编》等等。清代仍有人以“四六”命名骈文专著，如陈维
崧《四六金针》、孙梅《四六丛话》、李渔《四六初徵》、陈云程《四六清丽集》等。五四以后，
学界通称骈文。
骈文萌芽于魏晋,是在古人对事物对称规律的认识，以及汉字单音只义，易于组词成对的基础上形
成的。酝酿时期的形式是古文夹杂骈偶句式。当时战国诸子极尽夸饰，促使文章骈俪化。西汉辞采
日趋丰富，对仗日趋精细。魏晋后骈文正式成形，迅速发展，使用范围至书表檄文等应用文。兴盛
时期的骈文造语更精细、句式更工整，富于情韵内美，情文并茂。

1.6 赋
赋诞生于战国末年，代表作家有宋玉，作品有《风赋》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》 ，
还有荀子也很有名，写下了《礼》《智》《云》《蚕》《箴》的作品。
赋既有诗的整饬和声韵之美，又有文的灵活和陈述之便。关于赋的起源， 有四个说法：一是诗源
说，源于《诗经》，二是辞源说，源于《楚辞》，三是综合说，源于《诗》《辞》《诸子》，最后
一个是俳优说， 源于古代优伶的俳词， 用以为帝王排忧解闷。
赋的发展有分为四个时期。两汉时代是兴盛期，汉初有贾谊的骚体赋、枚乘、司马相如、东方朔 、
杨雄、班固、张衡等人的散体赋；汉末流行的是抒情赋。演变期是魏晋南北朝，骈体赋的形成就在
那个时候；全盛期是在唐宋，初唐还延续六朝余风，盛唐古韵、中晚唐众体并盛、北宋完成赋体演
变总格局、南宋时期积极求变。复古期是元明清。

思考
请想一想，什么是赋 ？赋主要类型是什么？
参考书目
1. 吴功正《古文鉴赏辞典》
2. 赵义山、李修生《中国分体文学史散文卷》页 1-10，211-225，359-380
3. 周勋初《赋体评议》
4. 张会恩《论骈文的特征》

1.7 单元架构

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A. 《左传•晋公子重耳之亡》

1. 原文：
晋公子重耳之及于难也（1）。晋人伐诸蒲城，蒲城人欲战，重耳不可，曰：“保君父之命而
享其生禄（2），于是乎得人。有人而校（3）， 罪莫大焉。吾其奔也。”遂奔狄。从者狐偃、赵衰、
颠颉、魏武子、 司空季子（4）。 
狄人伐唐咎如（5），获其二女叔隗、季隗，纳诸公子，公于取季隗，生伯俦、叔刘（6）以叔
隗妻赵衰（7），生盾。将适齐（8），渭季隗曰： “待我二十五年，不来而后嫁。”对曰：“我二
十五年矣，又如是而嫁，则就木焉（9）。请待子。”处狄十二年而行（10）。
过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿（11），乞食于野人（12），野人与之块。公子怒，欲鞭之。
子犯曰：“天赐也！”稽首受而载之。 
及齐，齐桓公妻之，有马二十乘（13）。公子安之。从者以为不可，将行，谋于桑下。蚕妾在
其上（14），以告姜氏（15）。姜氏杀之，而谓公子曰：“子有四方之志，其闻之者，吾杀之
矣。”公子曰：“无之。” 姜曰：“行也！怀与安，实败名。”公子不可。姜与子犯谋，醉而遣之
（16）。醒，以戈逐子犯。 
及 曹 （ 17 ） ， 曹 共 公 闻 其 骈 胁 （ 18 ） ， 欲 观 其 裸 。 浴 ， 薄 而 观 之 （ 19 ） 僖 负 羁 之 妻 曰
（20）：“吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。反其国，必得志于诸侯。得
志于诸候而诛无礼，曹其首也。于盍蚤自贰焉（21）”乃馈盘飨，置壁焉（22）。公子受飨反璧。
及宋（23），宋襄公赠之以马二十乘。
及郑，郑文公亦不礼焉叔詹谏曰（24）：“臣闻大之所启，人弗及也，晋公子有三焉，天其或
者将建诸，君其礼焉！男女同姓，其生不蕃。晋公子，姬出也（25），而至于今，一也。离外之患
（26），而天不靖晋国（27），殆将启之，二也。有三士足以上人（28），而从之，三也。晋、郑
同齐（29），其过子弟固将礼焉，况天之所启乎？”弗听。 
及楚，楚子飨之（30），曰：“公子若反晋国，则何以报不谷？”对曰：“子女玉帛，则君有
之；羽毛齿革，则君地生焉。其波及晋国者（31），君之余也。其何以报君？”曰：“虽然，何以
报我？“对曰： “若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵（32），遇于中原，其辟君三舍（33）。若不
获命，其左执鞭弭（34），右属藁踺（35），以与君周旋。”子玉请杀之（36）。楚子曰：“晋公
子广而俭，文而有礼。其从者肃而宽，忠而能力。晋侯无亲（37），外内恶之。吾闻姬姓唐叔之后，
其后衰者也（38），其将晋公子乎！天将兴之，谁能废之？违天，必有大咎。”乃送诸秦。
秦伯纳女五人（39），怀嬴与焉（40）。奉匾沃盥（41），既而挥之。怒，曰：“秦晋，匹也，
何以卑我？”公子惧 ，降服而囚（ 42）。 他日 ，公 享之（ 43）， 子犯曰：“吾 不如衰之文也
（44），请使衰从。”公 子赋《河水》，公赋《六月》（45）。赵衰曰：“重耳拜赐！”公子降，
拜，稽首。公降一级而辞焉。衰曰：“君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？”
二十四年春，王正月，秦伯纳之，不书，不告入也。及河，子犯以壁授公子，曰：“臣负羁绁
从君巡于天下，臣之罪甚多矣。臣犹知之，而况君乎？请由此亡。”公子曰：“所不与舅氏同心者，
有如白水。”投其壁于河。
济河，围令狐，入桑泉，取臼衰。
二月甲午，晋师军于庐柳。秦伯使公子絷如晋师，师退，军于郇。辛丑，狐偃及秦、晋之大夫
盟于郇。壬寅，公子入于晋师。丙午，入于曲沃。丁未，朝于武宫。戊申，使杀怀公于高梁。不书，
亦不告也。
吕、郤畏逼，将焚公宫而弑晋侯。寺人披请见，公使让之，且辞焉，曰：“蒲城之役，君命一
宿，女即至。其后余从狄君以田渭滨，女为惠公来求杀余，命女三宿，女中宿至。虽有君命，何其
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速也。夫祛犹在，女其行乎。”对曰：“臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。君命无
二，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人、狄人，余何有焉。今君即位，其无蒲、狄乎？齐桓公
置射钩而使管仲相，君若易之，何辱命焉？行者甚众，岂唯刑臣。”公见之，以难告。三月，晋侯
潜会秦伯于王城。己丑晦，公宫火，瑕甥、郤芮不获公，乃如河上，秦伯诱而杀之。
晋侯逆夫人赢氏以归。秦伯送卫于晋三千人，实纪纲之仆。
初，晋侯之竖头须，守藏者也。其出也，窃藏以逃，尽用以求纳之。及入，求见，公辞焉以沐。
谓仆人曰：“沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，其亦可
也，何必罪居者？国君而仇匹夫，惧者甚众矣。”仆人以告，公遽见之。
狄人归季隗于晋而请其二子。文公妻赵衰，生原同、屏括、楼婴。赵姬请逆盾与其母，子余辞。
姬曰：“得宠而忘旧，何以使人？必逆之。”固请，许之，来，以盾为才，固请于公以为嫡子，而
使其三子下之，以叔隗为内子而己下之。
晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，
外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？
窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”其
母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。”其母曰：
“亦使知之若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是
乎？与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”

2. 注释：
1. 及于难：遇到危难。 15. 姜氏：重耳在齐国娶的妻子。齐是姜姓国，
2. 保：依仗，依靠。 所以称姜氏。

3. 校（jiào）：同 “较”，较量。 16. 遣：送。

4. 狐偃：重耳的舅父，又称子犯，舅犯。赵衰： 17. 曹：诸侯国名，姬姓，在今山东定陶县西南。

晋国大夫， 字子余，重耳的主要谋士。颠颉 18. 骈（pián）：并排。胁：胸部的两侧。
晋国大夫。魏武子：魏诌（chóu），晋国大 19. 薄：逼近。
夫 。司空季子：名胥臣，晋国大夫。
20. 僖负羁：曹国大夫。
5. 唐咎（qiáng gāo）如：部族名，狄族的别种，
21. 蚤：同“早”。贰：不一致。
隗姓。
22. 盘飨（sūn）：一盘饭。置壁焉：将宝玉藏在
6. 俦：读 chóu。
饭中。
7. 妻：嫁给。
23. 宋：诸侯国名，子姓，在今河南商丘。
8. 适：去，往。
24. 叔詹：郑国大夫。
9. 就木：进棺材。
25. 姬出：姬姓父母所生，因重耳父母都姓姬。
10. 处狄：住在狄国。
26. 离：同“罹”（li），遭受。
11. 五鹿：卫国地名，在 今河南濮阳县南。
27. 靖：安定。
12. 野人，指农夫。
28. 三士：指狐偃、赵衰、贾佗。
13. 乘：古时用四匹马驾一乘车，二十乘即八十
29. 齐（chái）：类，等。
匹马。
30. 楚子：指楚成王，飨（xiáng）：设酒宴款待。
14. 蚕妾：养蚕的女奴。
31. 波及：流散到。
32. 治兵：演练军队。
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33. 辟：同“避”。舍：古时行军走三十里就休 40. 怀嬴：秦穆公的女儿。

息，所以一舍为三 十里。（34） 41. 奉：同“捧”。匾（yí）：洗手 注水的用具。
34. 弭：弓梢。 沃：淋水。盥，洗手。
35. 属 （ zhǔ ） ： 佩 带 。 藁 (gāo) ： 箭 袋 。 踺 ： 42. 降服：解去衣冠。
（jiān）：弓套。 43. 享：用 酒食宴请。
36. 子玉：楚国令尹。 44. 文：言辞的文彩，指擅长辞令。
37. 晋侯：指晋惠公夷吾。 45. 《 河 水 》 ： 诗 名 ， 已 失 传 ， 《 六 月 》 ：
38. 后衰：衰落得最迟。 《诗·小雅》中的一篇
39. 秦伯：指秦穆公。纳女五人：送给重耳五个
女子 为姬妾。

3. 译文：
晋国的公子重耳，在遭受迫害的时候，晋献公派兵到蒲城去攻打他。蒲城民众想要抵抗，重耳
不允许，说：“倚仗君父的命令而享受养生的俸禄，才得到属下人民的拥戴；有了属下人民的拥戴，
就同君父对抗起来，没有什么比这再大的罪过了。我还是逃走吧”于是（重耳）就逃往狄国。随从
他一起逃亡的人有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。
狄国人攻打咎如的时候，俘获了这个部落的两个姑娘叔隗季隗，把她俩送给晋公子重耳。重耳
娶了叫季隗的姑娘，生了伯鲦和叔刘；把叔隗嫁给了赵衰，生了赵盾。（重耳）要（离开狄国）到
齐国去，对季隗说：“等待我二十五年，（如果我）不回来你再改嫁吧。”（季隗）回答道：“我
已经二十五岁了，再等二十五年后改嫁，就该进棺材了，让我等着你吧。”（重耳在狄国）住了十
二年才离开。
（重耳和他的随从）经过卫国，卫文公没有以礼相待。（他们）从五鹿经过，向乡下人讨饭吃 ，
乡下人给他们土块。重耳大怒，想要用鞭子打那个人。狐偃（劝他）说：“（这是）上天赏赐的
（土地）呀。”（重耳）磕头致谢，收下土块，装在车上。
重耳来到齐国，齐桓公（把本族的一个女子）嫁给他为妻，还给他八十匹马。重耳对这种生活
很满足。（可是，他的）随从们认为这样呆下去不可以，将要出走，（就在）桑树底下暗中商量
（动身的事）。（不料）采桑叶养蚕的女奴在桑树上，（偷听了他们的话）把这件事报告给姜氏。
姜氏（怕泄露计划就）杀了她，并且对重耳说：“您有远大的理想，那偷听计划的人，我已经将她
杀了！”重耳说：“没有这回事。”姜氏说：“（您还是）走吧，怀恋享乐和安于现状，是足可以
摧毁一个人的名声的！”重耳还是不肯走。姜氏和子犯定下计策，把重耳灌醉打发他上路。（重
耳）醒过酒来（大怒），拿起长戈就去追赶子犯。
到了曹国，曹共公听说重耳的肋骨连在一起，想要趁他裸体（的时候）看看。（有一次重耳）
洗澡时，（曹共公）走到身边观看重耳的骈胁。（曹国大夫）僖负羁的妻子（对她丈夫）说：“我
看晋国公子重耳的随从人员，都能够担负辅佐国君的大任；如果用他们做国家的大臣，（晋公子）
重耳一定能返回他们晋国为君；回晋做了国君之后，一定能在诸侯中称霸；在诸侯当中称霸，就要
讨伐对他无礼的国家，曹国恐怕就是第一个。您何不早些表示您和其他曹国人有所不同呢？”（僖
负羁听了妻子的话）就派人（给重耳）送去一盘晚餐，把一块璧玉藏在晚餐里。公子重耳接受了晚
餐而退回了璧玉。
到了宋国，宋襄公赠给重耳八十匹马。
到了郑国，郑文公也没有以礼相待。（郑国大夫）叔詹劝谏（文公）说：“我听说上天所赞助
的人，常人是不能赶上他的。晋公子身上有三件不寻常的事（可以看出天意来），上天或者要树立
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他（为君）吧？您还是以礼接待吧！同姓的男女结婚，他们生的孩子不会旺盛，晋公子重耳，父母
都姓姬，而他却一直活到今天，这是其一；（晋公子）遭遇流亡在外的灾难，上天却不让晋国安定
下来，大概是（上天）正替重耳开辟一条路，使他有机会回去做国君，这是其二；晋公子有（狐偃、
赵衰、贾佗）三个足以胜过一般人的贤士跟随他，这是其三。晋国和郑国是同等地位的国家，晋国
的公子路过郑国，我们本来就应好好地接待。何况（晋公子）又是上天所赞助的人呢？”（郑文
公）不听（叔詹的劝告）。
（重耳）到了楚国，楚成王设宴款待他，并问道：“公子如果回到了晋国，那么拿什么来报答
我呢”（重耳）回答说：“美女、宝玉和丝绸，那是您已有的；（美丽的）鸟翎、兽毛和（名贵
的）象牙、牛皮，那是楚国土地上出产的；那些流散到晋国的，不过是您剩下来的罢了。还叫我拿
什么东西报答您呢？”楚成王说：“话虽然这么说，可是您到底怎样报答我呢？”（重耳）回答兑：
“如果托您的福，（使我）能回到晋国，（如果遇到）晋、楚两国发生战争，（双方军队）在中原
遭遇，（为了报答您的盛情款待，我一定指挥晋国军队）退避九十里；如果（仍然）得不到您退兵
的命令（的话），那么我只好左手拿着马鞭、硬弓，右边佩带着箭袋弓囊，来陪您较量一番了。”
（楚大夫）子玉请求（楚成王）杀了重耳。楚成王说：“晋公子重耳志向远大而不放纵自己，说话
文雅而又有礼貌；他的随从态度庄重并且待人宽厚，忠诚并且能勤奋效力（于重耳）。（现在）晋
国国君（晋惠公）众叛亲离，不得人心，国外的诸侯和国内的臣民都憎恨他。我听说姬姓的（各国
中），唐叔一支的国运长久，衰落得最迟。或许将由晋公子重耳来振兴吧？上天让重耳振兴晋国，
谁能够把他毁掉呢？违背天意，必然会有大灾祸。”于是把重耳送到秦国去了。
秦穆公送给重耳五名女子做姬妾，（秦穆公的女儿）怀赢也在其中。（有一次，怀赢）捧着盛
水的器具，给重耳浇水洗手，重耳洗完了，就挥手让怀赢离开。（怀赢）生气地说：“秦、晋两国
是互相匹敌的国家，你凭什么看不起我？”公子重耳怕（秦穆公知道后生气），（连忙）脱去上衣，
拘囚自己表示谢罪。（后来）有一天，秦穆公设宴款待重耳。子犯（对重耳）说：“我比不上赵衰
那样善于言辞，让赵衰陪您去吧。”（宴会上）公子重耳朗诵了《河水》，秦穆公朗诵了《六月》。
（这时）赵衰说：“重耳（赶快）拜谢（秦伯的）赏赐！”重耳下了台阶，向秦穆公作揖，叩头。
秦穆公也走下一级台阶辞让。赵衰（又）说：“您提出辅佐周天子的使命要重耳担当，重耳怎么敢
不拜谢（您的厚意）呢！”
鲁僖公二十四年，春天，周历正月。秦穆公派兵护送晋公子重耳回国。到了黄河边上，子犯拿
了一块宝玉献给公子重耳，并说：“我牵马执缰服侍您走遍了天下各国，（一路上）得罪您的地方
太多了。连我自己尚且知道有罪，何况您呢？让我从此走开，到别国去吧。”公子重耳说：“我要
是不同舅舅一条心，就请白水作证。”说着把那块宝玉扔到了河里，以示求河神作证。
（重耳在秦军的护送下）过了黄河（进入晋国国境，接着）围困令狐，攻入桑泉，又拿下臼衰 。
同年二月，初四日，晋怀公的部队驻扎在庐柳，秦穆公派遣公子絷到晋国部队（劝说他们退兵）。
晋军后退，驻扎在郇城。十一日，狐偃同秦、晋两国的大夫在郇城签订盟约。十二日，重耳接管了
晋国军队。十六日，（重耳）进入曲沃城。十七日，（重耳）到（祖父）武公的宗庙朝拜。十八日，
（重耳）派人到高梁杀死了晋怀公。
（晋惠公旧臣）吕甥、却芮害怕受到重耳的迫害，准备焚烧公宫杀死晋文公。阉人披得到消息 ，
请求见晋文公，晋文公使人斥责，并且说：“蒲城那次战役，君命令你一宿，你立刻就到。以后你
接受惠公命令的来杀我，让你三天到，你第二天就到了。虽有君命，何必那么快呢？那只袖管还在
呢，你还是走吧！”披回答说：“我以为你这次回来，尽知为君之道，如果你不懂得这个道理，那
么你将还得落难。执行君命不能有二心，古人制定的。除君之害，尽力而为。蒲人、狄人与我何干？
如今君即位，就没有像在狄、在蒲那样的反对的人了吗？齐桓公放弃射钩之仇任用管仲，你如果和
他不一样，无须你下命令，我当然走开。假如你不宽大为怀，惧罪出走的人一定很多，何止我一受
刑之人呢！”晋文公接见了他。披把吕甥，却芮焚宫的事告诉了他。三月，晋文公暗中在王城会见
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了秦伯。三月最后的一天，公宫着火。瑕甥、却芮没有抓住晋文公，于是就逃到黄河上，秦伯诱骗
杀死他们。
晋侯迎取嬴氏回国。秦穆公送给晋国三千卫士，全部是具有整顿组织能力的得力干将。
起初，晋侯的一个叫头须的小仆人，看守财物。文公出走，私藏财物以逃。头须尽用库藏财物
以求接纳晋文公回国。头须入宫求见文公，文公推辞说洗头。头须对仆人说：“洗头心向下，心向
下，意图就错了。所以就不见我了。留下者守护社稷，随从者絷缰拉马。也是说的通的，何必怪罪
留下的人呢？一国之君仇视小人物，惧怕的人就多了。仆人告了晋文公，文公立刻接见了他。
狄人把季隗送回晋国后，请示晋文公如何处理季隗的俩个儿子（伯倏、叔刘），文公把自己的
女儿嫁给赵衰。生原同、屏括，楼婴。赵姬请求赵衰迎回赵盾和他的母亲，赵衰不答应。赵姬说：
“得了新宠就忘了旧人，用什么使用别人呢？一定要把他们接回来。”在赵姬的坚持下赵衰允许接
回赵盾母子。接来后，赵姬认为赵盾有才华，所以请示晋文公立赵盾为嫡子，使自己生的三个儿子
居赵盾以下。以叔隗为嫡妻，自己居叔隗之下。
晋侯赏赐随从他出亡的人，介子推没有为自己争取俸禄。晋文公也没给他分到俸禄。介子推说 ：
“献公有九个儿子，只有晋文公一人了。惠公、怀公没人亲近，外内反对。天没有绝晋，必定要立
人主。主持晋国祭祀的人，除了你还有谁呢？是天安排的，而几个随从出亡的人却说成是他们的力
量，不是很荒谬吗？私下拿人的财产，还说是强盗，何况贪天之功占为己有呢？在下的从亡者把有
罪的事当作正义，在上的君主奖赏他们所做的坏事。上下互相蒙骗，不好相处。”他的母亲说：
“何不也去请求它，这样苦死了又能怨谁呢？”介子推说：“明知是有罪的事，效仿它，罪更大啊！
因有怨言，不吃他的俸禄。”他的母亲说：“也让他知道，怎么样？”回答说：“言语，是身上的
文采，身子都隐藏起来了，那还用得着文采？是求别人知道啊。”他的母亲说：“这样的话，我和
你一块隐居。”于是隐居而死。晋侯寻找不到，就用绵上的田作为他的祭田，说：“以此记下我的
过错，并用来表扬有德之人。”

4. 作者：
《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，中国第一部叙事详细的编年体历史著作。
相传是春秋末年鲁国史官左丘明所作，中唐之后质疑此说。全书约 18 万字。记事起自鲁隐公元年
（前 722），止于鲁悼公十四年（前 454），编年计 269 年，比《春秋》多出 27 年。

5. 主题思想:
通过重耳的流亡经历说明“天将降大任于斯人焉，必先苦其心志，劳其筋骨”

6. 赏析：
1. 叙事富有故事性，戏剧性，有紧张动人的情节。例如写晋公子重耳的出亡经过，时间很长，故事
情节复杂，但选材布局很恰当，其中别隗，过卫，醉遣等无不具有戏剧意味。作者从正面侧面或
明或暗描绘了许多人物形象，特别是重耳从不懂时势只图享乐的贵公子，逐渐锻炼成为有志气胆
识度量的政治家，其它人物也多通过对话，行动一一生动地表现出来，最后又一一收束进去，成
为一篇首尾完整结构严密条理井然脉络贯通的记叙文。作者在充分掌握史料的基础上作了精心的
艺术加工，把事件写得既婉曲详尽波澜起伏又富有条理性，能显示出历史事件本身的内在联系，
充分表现了作者善于叙事的才能。
2. 左传虽是以记事为主的散文，但在记事过程中也注意人物形象的刻画，左传所写人物注重人物思
想见解，道德风范，且把人物品格与政治军事斗争仅仅结合，作为历史事件发生发展的重要条件。
3. 善写行文辞令之类，总体而言，行文辞令无不简而精，曲而达，婉而多致，具有一种典雅委婉之
美。
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收集资料， 练习:
阅读有关《重耳之亡》的评述文章，列举可以进一步探讨的学术问题，并说明其原因，并作摘要，
然后把它收进学习档案记录。
思考：
讨论文章中的关键词语，然后进一步理解文章的内容。
参考书目
1.丰家骅《〈晋公子重耳之亡〉疑义考辨》
2.段爱萍《春秋霸主重耳形象探析》

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B. 《劝学》

1. 原文
君子曰 1：学不可以已 2。
青，取之于蓝 3，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳 4，輮以为轮 5，其曲中规 6。虽
有槁暴 7，不复挺者 8，輮使之然也。故木受绳则直 9，金就砺则利 10，君子博学而日参省乎己 11，则
知明而行无过矣 12。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言 13，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子 14，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔
位，好是正直。神之听之，介尔景福 15。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 16；吾尝跂而望矣 17，不如登高之博见也 18。登高而招，臂
非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也 19，而闻者彰 20。假舆马者 21，非利足也 22，而致千里；
假舟楫者，非能水也 23，而绝江河 24。君子生非异也 25，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠 26，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕 27，风至苕折，卵破子死。巢非不
完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干 28，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能
长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑 29。兰槐之根是为芷 30，其渐之滫
31
，君子不近，庶人不服 32。其质非不美也，所渐者然也 33。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪
辟而近中正也 34。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹 35。怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱 36，柔自取束 37。邪秽在身，怨之所构 38。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草
木畴生 39，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张 40，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉 41；树成荫，
而众鸟息焉。醯酸 42，而蜹聚焉 43。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步
44
，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃 45，不能十步；驽马十驾 46，功在不舍 47。锲而
舍之 48，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 49。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心
一也。蟹六跪而二螯 50，非蛇鳝 93 之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者 51，无昭昭之明 52；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不
容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞 53，鼫鼠五技而穷 54。《诗》曰：“尸鸠在桑，
其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮 55！”故君子结于一也 56。
昔者瓠巴鼓瑟 57，而沈鱼出听 58；伯牙鼓琴 59，而六马仰秣 60。故声无小而不闻，行无隐而不形。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯 61。为善不积邪 62？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经 63，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积
力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分 64，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动 65，一可以为法则。小
人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学
者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲 66，问一而告二谓之囋
67
。傲、非也，囋、非也；君子如向矣 68。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说 69，则
尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已
耳 。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义 71，则礼正其经纬蹊径也 72。若挈裘领 73，
70

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诎五指而顿之 74，顺者不可胜数也。不道礼宪 75，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也 76，

以锥飡壶也 77，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者 78，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者 79，勿与辩也。故必由其道至，
然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与
言道之致 80。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐 81；不观气色而言，谓之瞽 82。故君
子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身 83。诗曰：“匪交匪舒，天子所予 84。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通 85，仁义不一，不足谓善学。
学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也 86；全之尽
之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之 87，思索以通之，为其人以处之，除其害者
以持养之。使目非是无欲见也 88，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至
其致好之也，目好之五色，耳好之五声 89，口好之五味 90，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众
不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应 91。
能定能应，夫是之谓成人 92。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 [1] 

2. 词句注释
1. 君子：指有学问有修养的人。
2. 学不可以已（yǐ）：学习不能停止。
3. 青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含
蓝汁，可以做蓝色染料。
4. 中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。
5. 輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。
6. 规：圆规，画圆的工具。
7. 虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。
8. 挺：直。
9. 受绳：用墨线量过。
10. 金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
11. 日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次 。
省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。
12. 知（zhì）：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行为没有过错。
13. 遗言：犹古训。
14. 干（hán）：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴
国。夷：中国古代居住在东部的民族。貉（mò）：通“貊”，中国古代居住在东北部的民族。
15. “嗟尔君子”六句：引诗见《诗经·小雅·小明》。 靖，安。共，通“供”。介，给予。景，
大。
16. 须臾（yú）：片刻，一会儿。
17. 跂（qǐ）：踮起脚后跟。
18. 博见：看见的范围广，见得广。

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19. 疾：声音宏大。
20. 彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。
21. 假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。
22. 利足：脚走得快。
23. 水：游泳。
24. 绝：横渡。
25. 生（xìng）非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，天赋，资质。
26. 蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*，有斑，常取茅苇一毛一毳为巢。　
27. 苕（tiáo）：芦苇的花穗。
28. 射（yè）干： 又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以
荀子称它为“木”，其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。
29. “蓬生麻中”四句：草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就会变得和土一
样黑。比喻生活在好的环境里，也能成为好人。蓬，蓬草。麻，麻丛。涅，黑色染料。《集解》
无 “白沙在涅与之俱黑”八字，据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。
30. 兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。
31. 渐（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。
32. 服：穿戴。
33. 所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然，这样。
34. 邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。
35. 蠹（dù）：蛀蚀器物的虫子。
36. 强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通“祝”（王引之说），折断。《大戴礼记 ·劝学》作
“折”。
37. 柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。
38. 构：结，造成。
39. 畴：通“俦”，类。
40. 质：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。
41. 斤：斧子。
42. 醯（xī）：本意指醋。
43. 蜹（ruì）：飞虫名，属蚊类。
44. 跬（kuǐ）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步 ，
指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。
45. 骐（qí）骥（jì）：骏马，千里马。
46. 驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马，劣马。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上
卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。 十驾就是套十次车，指十天的行程 。
此指千里的路程。
47. 舍：舍弃。指不放弃行路。
48. 锲（qiè）：用刀雕刻。
49. 镂（lòu）：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

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50. 蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪，六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹
脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。螯，
螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。
51. 冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。下文“惛惛”与此同义。
52. 昭昭：明白的样子。
53. 螣（téng）蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。
54. 鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》 改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但
不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它
“五技而穷”。穷：窘困。
55. “尸鸠在桑”六句：引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，通“义”。
56. 结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。
57. 瓠（hù）巴：楚国人，善于弹瑟。
58. 沈：同“沉”。《集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。
59. 伯牙：古代善于弹琴的人。
60. 六马：古 代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：《淮南子 ·说山训》高诱注：“仰
秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。
61. 崖：岸边。
62. 邪：同“耶”，疑问语气词。
63. 数：术，即方法、途径，引申为“科目”。
64. 大分：大的原则、界限。
65. 蝡（rú）：同“蠕”，微动。
66. 傲：浮躁。
67. 囋：形容言语繁碎。
68. 向：通“响”，回音。
69. 方：通“仿”，仿效。
70. 顺：通“训”，解释词义。
71. 原、本：均作动词，指追溯本源。
72. 经纬：直线与横线，这里指道路。另辟蹊径：小路，这里泛指道路。
73. 挈：提，拎。裘：皮衣。
74. 诎：通“屈”，弯曲。顿：抖动，整理。
75. 道：由，遵。礼宪：礼法。
76. 舂：把谷类的皮捣掉。黍：黍子，谷类。
77. 飡：即“餐”，吃。壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。
78. 楛：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。
79. 争气：指意气用事。
80. 致：极致，最高的境界。
81. 隐：有意隐瞒。
82. 瞽：盲目从事。
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83. 谨顺其身：指君子谨慎修养自己，做到不傲、不隐、不瞽，待人接物恰到好处。
84. “匪交匪舒”二句：语本《诗经·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“侥”，侥幸急躁。舒，
缓，慢。予，通“与”，赞成。
85. 伦：与“类”同义，指类别。
86. 桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。盗跖：古代一个名叫跖的大盗。
87. 数：数说，与“诵”意义相近。
88. 是：指全而粹合乎礼仪之美。
89. 五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。
90. 五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。
91. 应：指对外界事物的应变能力。
92. 成人：全人，完美的人。
93. 蛇鳝：异文“蛇蟮”。

3. 白话译文
君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材
直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风
吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经
辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，
那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗
教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗
习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对
待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德
熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。
登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是
听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船
的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外
物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，
风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有
种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为
它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，
兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。
所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽
忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴
易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成
了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能
招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

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堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高
尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千
里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十
天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，
那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到
地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏
身，这是因为它用心浮躁。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有
巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同
时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领
却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行
为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不
会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉
进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入
手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，
必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以
有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心
声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了
道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》
微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕
是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美
他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为
了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所
以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象
空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴
但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达
世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，
解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，
寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，
毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈
舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，
不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而
已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你
面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼
义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道
的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所
以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话

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的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。
《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走
完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善
学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的
行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效
仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确
的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想
境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，
那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是
如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然
后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，
大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

4. 创作背景
《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。文章较
系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，
全面而深刻地论说了有关学习的问题。全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的
学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。全文说理深入，结构严谨，代表了
先秦论说文成熟阶段的水平。
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家
从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法
家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别
人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的
意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，
他创作了《劝学》一文。

5. 作者
荀子（约前 313－前 238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿 ，
因“荀”与“孙”二字古音相通。战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人
物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。
还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵（今属山东）令。荀子对儒家思想有所发展，提
倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当
显著的贡献。与其弟子撰有《荀子》一书。

6. 赏析
这篇文章围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的
等方面，有条理、有层次地加以阐述。文章可以分为四段。
第一段从开头到“君子慎其所立乎”，阐述学习的必要性和需要选择好的学习环境。开篇“君
子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。荀子认为
人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想
的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重
视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。开头就提出了中心论点，

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语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，
水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生
也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝” “寒于
水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，
这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：
“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”对学习者更大的鼓励。
在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日
参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上
去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。
这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，
紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。这一段说
明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，荀子认为，学习不能单
靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，“吾尝终日而思矣，不如须臾之
所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个
与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，
也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强
调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。接着，连设五喻，
展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂
并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风
的作用之大。推而广之，“假舆马”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能
“致千里”“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，
而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：
“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善
于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。
这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼
应的。此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物
的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”（引自严北溟关于《劝学》的说明）这与他的
“制天命”的思想也是联系着的。这一段说明学习必须善于利用外物。
第二段从“积土成山”到“安有不闻者乎”，阐述学习必须专心一致、锲而不舍。人们在从外
界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，这一段作了进一步的说明，主要写了两个
方面：一个是“积”，一个是“一”。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，
蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生
圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学
习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调“积
善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。在笔法上，以设喻引出
论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进行申述：“故不
积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一
反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以
“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而
不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到
了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。因此，文
章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非
蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习

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必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。通过这一段的层层比喻，可以清楚地理解学习必须持之
以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。
第三段从“学恶乎始”到“此之谓也”，阐述学习的内容和方法。从这段开始说明学习的全过
程和学习的总内容总要求。“始乎诵经，终乎读礼”是总的途径；“始乎为士，终乎为圣人，真积
力久则入，学至乎没而后止也”是总的要求。“其义不可须臾舍也”，强调所学内容的必要性，而
且指出舍与不舍将是人与禽兽之分。“真积力久则入”，强调人的主观能动性所引起的巨大作用。
接着指明所学课目，指出《礼》讲究“敬”，《乐》讲究声律谐和，《诗经》《尚书》讲究博闻强
记，《春秋》讲究微言大义，能够学完这些，天地之间的一切就全学完了。接着分析“君子”“小
人”两种迥然不同的学习态度，并且指出要选择学生进行教育。教育的方法是不好为人师，也不强
加于人，而是言行恰当。作者特别强调“君子学习为的修身溢美，小人学习为的取悦于人”，一破
一立，一贬一褒，旨在阐述“劝学”的最终目的是“至乎礼而止”。接着荀子提出“学莫便乎近其
人”和“隆礼”两个学习的根本措施，认为只有以实际的典型作为学习对象，才是快速有效的学习
办法，才能够使君子之大道“尊以遍矣，周于世矣”。在荀子看来，学习求得速成，“近其人”只
是手段，目的却在“隆礼”。荀子又把学习的质量就其形式和本质作了一个鲜明的比较：“隆礼，
虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。”这样来鉴别学习质量，分析学习质量，从政治思想
家的功利主义出发，是新兴地主阶级思想家深刻观察问题、处理问题的表现，也是一种教育思想的
跃进。最后，荀子提出接纳学生的严格条件和教育学生的态度和方法。“必由其道至，然后接之”，
具体条件是“礼恭”“辞顺”“色从”，教师对学生从容不迫，言之必中。
第四段从“百发失一”到最后，阐述学习的根本目的，亦即最终归宿。这一段提出了劝学的最
高要求和所能达到的最高境界。这就是百发不失其一，千里不差一步，触类旁通，不背仁义，纯而
粹之，贯彻始终。学习的过程是诵读《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，独立思考，融会贯通，
身体力行，而且能不断去掉干扰因素加强自己的道德修养，乃至达到好学乐道心利天下成为一种本
能，即使有高权厚利也不能使他倾倒，人多嘴杂也不能使他转移，贵有天下也不能使他动心。生也
是这样，死也是这样，成为一种道德观点的操守者。而且这种本能就像“目好之五色，耳好之五声，
口好之五味”一样。荀子所说的“足以为美”的典型是又“全”又“粹”，“全”是数量，“粹”
指质量，亦即质和量高度统一的典型，这种人足以为师，他上可以为“君”，中可以为“君子”，
下可以为“士”。结尾“德操然后能定，能定然后能应”，指明作为一个完整的、有德操的典型，
既须坚持不渝，又要能够适应各种变易，这才可以算得上“成人”。“天见其明，地见其光”是互
文，天地都能见其英明共其荣耀，这种人能够彪炳千里，蜚誉百代，化育无穷，包孕宇宙，更是荀
子神游梦遇、乐在其中、妙笔生花之所在。
《劝学》在写作上的一大特色是通过比喻阐述道理、证明论点。全文除少数地方直接说明道理
外，几乎都是比喻。文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入
浅出，使读者容易接受。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，
在修辞上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复
说明问题，强调作者的观点。例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。
有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对
照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读
者毫无板滞之感。有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考。如“青出于蓝”“冰寒于
水”。有的先设比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也，而见者远”，“假舟楫者，非能
水也，而绝江河”。有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如先用“积土成
山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”
“不积小流”作进一步论证。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥
作用，因而把道理阐述得十分透彻。再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。
而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现
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出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来
欣赏。
这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文章的开头、结尾
部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中
心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而后面的“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过
矣”，明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了首段的中心思想。又如用“吾尝终
日而思矣，不如须臾之所学也”来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益，又列举了“登高而招”
“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻，而后有力地小
结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君
子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不
良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这
里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予
以适当概括。总之，目的相同而方式却并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这
种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。
在文章中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增
强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也
用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而
舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地
下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不
积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学
有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削
削（“积削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义
（“积礼义”），就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏（中原）
人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，就不难懂得，他为什么要费
那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。
《劝学》还有一个重要特点，就是句式整齐。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流
畅而不呆滞。
现代文艺理论家徐中玉、金启华《中国古代文学作品选》：文章在语言运用上，长短句并用，
对偶排比句间行，匀称而又错落有致，读来朗朗上口，富于音乐节奏美。

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C. 《谏逐客书》

1. 原文
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎（1），东得百里奚于宛（2），迎蹇
叔于宋（3），来邳豹、公孙支于晋（4）。此五子者，不产（5）于秦，而穆公用之，并国二十，遂
霸西戎（6）。孝公用商鞅（7）之法，移风易俗，民以殷盛（8），国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，
获楚、魏（9）之师，举地千里，至今治强。惠王（10）用张仪之计，拔三川之地（11），西并巴
（12）、蜀，北收上郡（13），南取汉中（14），包九夷（15），制鄢、郢（16），东据成皋
（17）之险，割膏腴之壤，遂散六国之从（ 18），使之西面事秦，功施（19）到今。昭王得范雎
（20），废穰侯（21），逐华阳（22），强公室，杜私门，蚕食（23）诸侯，使秦成帝业。此四君
者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使（24）四君却客而不内（25），疏士而不用，是
使国无富利之实，而秦无强大之名也。
今陛下致昆山之玉（26），有随和之宝（27），垂明月（28）之珠，服太阿（29）之剑，乘纤
离（30）之马，建翠凤之旗（31），树灵鼍（32）之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说（33）
之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器（34），不为玩好；郑、卫
之女不充后宫（35），而骏良駃騠不实外厩（36），江南（37）金锡不为用，西蜀丹青不为采
（ 38）。所以饰后宫 ，充下陈（ 39）， 娱心 意，说耳 目者，必 出于秦然后可，则是宛 珠之 簪
（40），傅玑之珥（41），阿（42）缟（43）之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化（44），佳冶
窈窕（45），赵（46）女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀（47），而歌呼呜呜快耳者，真秦之声
也；郑卫桑间、韶、虞、武、象（48）者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，
若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。
然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山（49）不让土壤，故能成其大；河海不
择细流(50)，故能就其深；王者不却（51）众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充
美，鬼神降福，此五帝（52）三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资（53）敌国，却宾客以业（54）
诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“借寇兵而赍盗粮（55）”者也。夫物不产
于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠（56），内自虚而外树
怨于诸侯（57），求国无危，不可得也。

2. 注释译文
1. 由余：亦作“繇余”，戎王的臣子，是晋人的后裔。穆公屡次使人设法招致他归秦，以客礼待
之。入秦后，受到秦穆公重用，帮助秦国攻灭西戎众多小国，称霸西戎。戎，古代中原人多称
西方少数部族为戎。此指秦国西北部的西戎，活动范围约在今陕西西南、甘肃东部、宁夏南部
一带。
2. 百里奚：原为虞国大夫。晋灭虞被俘，后作为秦穆公夫人的陪嫁臣妾之一送往秦国。逃亡到宛，
被楚人所执。秦穆公用五张黑公羊皮赎出，用上大夫，故称“五羖大夫”。是辅佐秦穆公称霸
的重臣。宛（yuān），楚国邑名，在今河南南阳市。
3. 蹇（jiǎn）叔：百里奚的好友，经百里奚推荐，秦穆公把他从宋国请来，委任为上大夫。百里奚
对穆公说：“臣不及臣友蹇叔，蹇叔贤而世莫知”。宋，国名，或称“商”“殷”，子姓，始
封君为商纣王庶兄微子启，西周初周公平定武庚叛乱后将商旧都周围地区封给微子启，都于商
丘（今河南商丘县南），约有今河南东南部及所邻山东、江苏、安徽接界之地。公元前三世纪
中叶，大臣剔成肸（即司城子罕）逐杀宋桓侯，戴氏代宋。公元前 286 年被齐国所灭。
4. 来：一说作“求”。邳豹：晋国大夫邳郑之子，邳郑被晋惠公杀死后，邳豹投奔秦国，秦穆公
任为大夫。公孙支，“支”或作“枝”，字子桑，秦人，曾游晋，后返秦任大夫。晋，国名，
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姬姓，始封君为周成王之弟叔虞，建都于唐（今陕西翼城县西），约有今山西西南部之地。春
秋时，晋献公迁都于绛，亦称“翼”（今山西翼城县东南），陆续攻灭周围小国；晋文公成为
继齐桓公之后的霸主；晋景公迁都新田（今山西侯马市西），亦称“新绛”，兼并赤狄，疆域
扩展到今山西大部、河北西南部、河南北部和陕西一角。春秋后期，公室衰微，六卿强大。战
国初，被执政的韩、赵、魏三家所瓜分。公元前 369 年，最后一位国君晋桓公被废为庶人，国
灭祀绝。
5. 产：生，出生。
6. 并国二十，遂霸西戎：《史记·秦本纪》记载秦穆公“益国十二，开地千里，遂霸西戎”。这
里的“二十”应当是约数。并，吞并。
7. 孝公：即秦孝公。商鞅：卫国公族，氏公孙，亦称公孙鞅，初为魏相公叔痤家臣，公叔痤死后
入秦，受到秦孝公重用，任左庶长、大良造，因功封于商（今山西商县东南）十五邑，号称商
君。于公元前 356 年和前 350 年两次实行变法，奠定秦国富强的基础。公元前 338 年，秦孝公去
世，被车裂身死。
8. 殷盛：指百姓众多而且富裕。殷，多，众多。
9. 魏：国名，始封君魏文侯，系晋国大夫毕万后裔，于公元前 403 年与韩景侯、赵烈侯联合瓜分
晋国，被周威烈王封为诸侯，建都安邑（今山西夏县西北）。魏文侯任用李悝改革内政，成为
强国。梁惠王时迁都大梁（今河南开封市），因亦称”梁”。后国势衰败，公元前 225 年被秦
国所灭。获楚、魏之师，指战胜楚国、魏国的军队。公元前 340 年，商鞅设计诱杀魏军主将公
子昂，大败魏军。同年又与楚战，战况不详，据此，当也是秦军获胜。
10. 惠王：即秦惠王，名驷，秦孝公之子，公元前 337 年至前 311 年在位。于公元前 325 年称王。张
仪，魏人，秦惠王时数次任秦相，鼓吹“连横”，游说各国诸侯事奉秦国，辅佐秦惠文君称王，
封武信君。秦武王即位，入魏为相。于公元前 310 年去世。此句以下诸事，均为张仪之计，因
为张仪曾经作为宰相，执掌秦国权柄，所以以下诸事均出于他的谋划。
11. 三川之地：指黄河、雒水、伊水三川之地，在今河南西北部黄河以南的洛水、伊水流域。韩宣
王在此设三川郡。公元前 308 年秦武王派兵攻取三川大县宜阳（今河南宜阳县西）。公元前 249
年秦灭东周，取得韩三川全郡，重设三川郡。
12. 巴：国名，周武王灭商后被封为子国，称巴子国，在今四川东部、湖北西部一带。战国中期建
都于巴（今四川重庆节）。公元前 316 年秦惠王派张仪、司马错等领兵攻灭巴国，在其地设置
巴郡。“蜀”，国名，周武王时曾参加灭商的盟会，有今四川中部偏西地区。战国中期建都于
成都（今四川成都市）。公元前 316 年秦惠文王派张仪、司马错等领兵灭蜀，在其地设置蜀郡。
13. 上郡：郡名，原为楚地，今陕西榆林。魏文侯时置，辖境有今陕西洛河以东，黄梁河以北，东
北到子长县、延安市一带。公元前 328 年魏割上郡十五县给秦，前 312 年又将整个上郡献秦。秦
国于公元前 304 年于此设置上郡。
14. 汉中：郡名，今陕西汉中。楚怀王时置，辖境有陕西东南和湖北西北的汉水流域。公元前 312
年，被秦将魏章领兵攻取，秦于此重置汉中郡。
15. 包：这里有并吞的意思。九夷：此指楚国境内西北部的少数部族，在今陕西、湖北、四川三省
交界地区。
16. 鄢（yān）：楚国别都，在今湖北宜城县东南。春秋时楚惠王曾都于此。郢（yǐng）：楚国都城，
在今湖北江陵市西北纪南城。公元前 279 年秦将白起攻取鄢，翌年又攻取郢。
17. 成皋：邑名，在今河南荥阳县汜水镇，地势险要，是著名的军事重地。春秋时属郑国称虎牢，
公元前 375 年韩国灭郑属韩，公元前 249 年被秦军攻取。
18. 六国之从：六国合纵的同盟。六国，指韩、魏、燕、赵、齐、楚六国。从，通“纵”。
19. 施（yì）：蔓延，延续。
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20. 昭王：即秦昭王，名稷，一作侧或则，秦惠王之子，秦武王异母弟，公元前 306 年至前 251 年在

位。范雎(jū)，一作“范且”，亦称范叔，魏人，入秦后改名张禄，受到秦昭王信任，为秦相，
对内力主废除外戚专权，对外采取远交近攻策略，封于应（今河南宝丰县西南），亦称应侯，
死于公元前 255 年。
21. 穰（ráng）侯：即魏冉，楚人后裔，秦昭王母宣太后之异父弟，秦武王去世，拥立秦昭王，任
将军，多次为相，受封于穰（今河南邓县），故称穰侯，后又加封陶（今山东定陶县西北）。
因秦昭王听用范雎之言，被免去相职，终老于陶。
22. 华阳：即华阳君芈戎，楚昭王母宣太后之同父弟，曾任将军等职，与魏冉同掌国政，先受封于
华阳（今河南新郑县北），故称华阳君，后封于新城（今河南密县东南），故又称新城君。公
元前 266 年，与魏冉同被免职遣归封地。
23. 蚕食：比喻像蚕吃桑叶那样逐渐吞食侵占。
24. 向使：假使，倘若。
25. 内：同“纳”，接纳。
26. 今陛下致昆山之玉：如今陛下得到了昆仑山的宝玉。陛下，对帝王的尊称。致，求得，收罗。
昆山，即昆仑山。
27. 随和之宝：即所谓“随侯珠”和“和氏璧”，传说中春秋时随侯所得的夜明珠和楚人卞和来得
的美玉。
28. 明月：宝珠名。
29. 太阿（ē）：亦称“泰阿”，宝剑名，相传为春秋著名工匠欧冶子、干将所铸。
30. 纤离：骏马名。
31. 翠凤之旗：用翠凤羽毛作为装饰的旗帜。
32. 鼍（tuó）：亦称扬子鳄，俗称猪婆龙，皮可蒙鼓。
33. 说：通“悦”，喜悦，喜爱。
34. 犀象之器：指用犀牛角和象牙制成的器具。
35. 郑：国名，姬姓，始封君为周宣王弟友，公元前 806 年分封于郑（今陕西华县东）。春秋时建
都新郑（今河南新郑县），有今河南中部之地，公元的 375 年被韩国所灭。卫，国名，姬姓，
始封君为周武王弟康叔，初都朝歌（今河南淇县），后迁都楚丘（今河南滑县）、帝丘（今河
南濮阳县），有今河南北部、山东西部之地。公元前 254 年被魏国所灭。郑、卫之女，此时郑、
卫已亡，当指郑、卫故地的女子。后宫，嫔妃所居的宫室，也可用作嫔妃的代称。
36. 駃騠（jué tí）：骏马名。外厩（jiù），宫外的马圈。
37. 江南：长江以南地区。此指长江以南的楚地，素以出产金、锡著名。
38. 西蜀丹青：蜀地素以出产丹青矿石出名。丹，丹砂，可以制成红色颜料。青，青，可以制成青
黑色颜料。采，彩色，彩绘。
39. 充下陈：此泛指将财物、美女充买府库后宫。下陈，殿堂下陈放礼器、站立傧从的地方。
40. 宛珠之簪：缀绕珍珠的发簪。宛，缠绕，或以“宛”为地名，指用宛（今河南南阳市）地出产
的珍珠所作装饰的发簪。
41. 傅：附着，镶嵌。玑，不圆的珠子。此泛指珠子。珥（ěr），耳饰。
42. 阿：细缯，一种轻细的丝织物。或以“阿”为地名，指齐国东阿（今山东东阿县）。
43. 缟（gǎo）：未经染色的绢。
44. 随俗雅化：随合时俗而雅致不凡。
45. 佳冶窈窕：妖冶美好的佳丽。佳，美好，美丽。冶，妖冶，艳丽。窈窕（yǎo tiǎo），美好的样
子。

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46. 赵：国名，始封君赵烈侯，系晋国大夫赵衰后裔，于公元前 403 年与魏文侯、韩景侯联合瓜分

晋国，被周威烈王封为诸侯，建都晋阳（今山西太原市东南），有今山西中部、陕西东北角、
河北西南部。公元前 386 年迁都邯郸（今河北邯郸市）。公元前 222 年被秦国所灭。古人多以燕、
赵为出美女之地。
47. 瓮（wèng）：陶制的容器，古人用来打水。缶（fǒu），一种口小腹大的陶器。秦人将瓮、缶作
为打击乐器。搏髀（bì），拍打大腿，以此掌握音乐唱歌的节奏。搏，击打，拍打。髀，大腿。
48. 郑：指郑国故地的音乐。卫，指卫国故地的音乐。桑间，桑间为卫国濮水边上地名，在今河南
濮阳县南，有男女聚会唱歌的风俗。此指桑间的音乐，即本书《乐书》的“桑间濮上之音”。
昭，歌颂虞舜的舞乐。”虞，按《史记会注考证校补》引南化本、枫山本、三条本等作“护”，
当为歌颂商汤的舞乐。武，歌颂周武王的舞乐。象，歌颂周文王的舞乐。
49. 太山：即泰山。让，辞让，拒绝。
50. 择：舍弃，抛弃。细流，小水。
51. 却：推却，拒绝。
52. 五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。三王，指夏、商、周三代开国君主，即夏禹、商汤和周
武王。
53. 黔首：泛指百姓。无爵平民不能服冠，只能以黑巾裹头，故称黔首，秦始皇统一六国后正式称
百姓为黔首。《史记·秦始皇本纪》载：二十六年，“更名民曰黔首”。资，资助，供给。
54. 业：从业，从事，侍奉。
55. 赍盗粮：把武器粮食供给寇盗。赍（jī）：送，送给。
56. 损民以益雠：减少本国的人口而增加敌国的人力。益：增益，增多。雠，通“仇”，仇敌。
57. 外树怨于诸侯：指宾客被驱逐出外必投奔其它诸侯，从而构树新怨。

3. 白话译文
我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎
取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，
不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移
风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军
队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼
并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天
险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。昭王得到
范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强、巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯
领土，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪有什么对不住
秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚
的实力，而让秦国没有强大的名声了。
陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着
太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好
鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦
国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不
会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，
决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后
宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点
缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变
化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地

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歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，《韶虞》《武象》等乐曲，
可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，
不要秦筝而要《韶虞》，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目功能的需
要么？可陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客
卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这
不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！
我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不拒绝泥土，所
以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，
所以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，
天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之
去事奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮
食给盗贼”啊。物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如
今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要
谋求国家没有危难，是不可能的啊。

4. 创作背景
《谏逐客书》是李斯的一篇优秀古代公文，是应用写作法定公文研究的重要内容之一。这里的
“书”不是书信，而是上书、奏章，为古代臣子向君主陈述政见的一种文体，是一种臣子向帝王逐
条分析事理的公文名称，与表性质类似。该文能比较充分地体现公文的一些本质属性，正是这些公
文本质属性形成了该文鲜明的特色。
文章先叙述自秦穆公以来皆以客致强的历史，说明秦若无客的辅助则未必强大的道理；然后列
举各种女乐珠玉虽非秦地所产却被喜爱的事实作比，说明秦王不应该重物而轻人。文章立意高深，
始终围绕“大一统”的目标，从秦王统一天下的高度立论，正反论证，利害并举，说明用客卿强国
的重要性。此文理足词胜，雄辩滔滔，打动了秦王嬴政，使他收回逐客的成命，恢复了李斯的官职。
据《史记·李斯列传》记载，韩国派水工郑国游说秦王嬴政（即后来的秦始皇），倡言凿渠溉
田，企图耗费秦国人力而不能攻韩，以实施“疲秦计划”。事被发觉，秦王嬴政听信宗室大臣的进
言，认为来秦的客卿大抵都想游间于秦，就下令驱逐客卿。李斯也在被驱逐之列，尽管惶恐不安，
但他在临行前主动上书劝说秦王不要逐客，写下流传千古的《谏逐客书》。

5. 赏析
这篇文章在论证秦国驱逐客卿的错误和危害时，没有在逐客这个具体问题上就事论事，也没有
涉及自己个人的进退出处，而是站在“跨海内，制诸侯”完成统一天下大业的高度，来分析阐明逐
客的利害得失，这反映了李斯的卓越见识，体现了他顺应历史潮流的进步政治主张和用人路线。文
章所表现出的不分地域，任人唯贤的思想。
本文从正反两方面进行论证，推理严密，逻辑性强，论据充分有力。作者先谈历史，以秦穆公、
孝公、惠王、昭王四位国君召士纳贤为例，强调重用客卿之重要。接着再谈现实，作者列举秦王的
爱好，诸如昆山之玉，随和之宝，明月之珠，以及所佩太阿剑，所乘之纤离之马等，都来自诸侯各
国。作者一方面列举客卿对于秦国的历史功绩，得出“使秦成帝业……皆以客之功。由此观之，客
何以负于秦哉”，打动秦王；另一方面，分析留客逐客的利弊，晓以利害，“逐客以资敌国，损民
以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也”。然后反复推论，归结到重色乐珠玉而轻
人民，“此非所以跨海内、制诸侯之术也。”这就是“动言中务”，从利害关系上立论，正点到秦
王要称霸的雄心。接下来又从“地广者粟多”等联系到泰山、河海的比喻，再转到“弃黔首以资敌
国”的错误，归结到“今逐客以资敌国”的危殆，进一步证明逐客关系到秦国的安危。这样波澜起
伏，正是“飞文敏以济辞”（刘勰语），终于打动了秦王。 

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文章辞采华美，排比铺张，音节流畅，理气充足，挟战国纵横说辞之风，兼具汉代辞赋之丽。
末尾作结，指出秦人“逐客以资敌国，损民以益雠”的危害，有极强的理论说服力和艺术感染力。
《谏逐客书》最精彩的是中间一段，语辞泛滥，意杂诙嘲，语奇字重，兔起鹘落，可谓骈体之祖。
李斯虽为羁旅之臣，然其抗言陈词，有一种不可抑制的气势，成为后世奏疏的楷模。

6. 艺术特色
作者善用比喻。从而增强了议论的形象性和说服力。最突出的例子是用秦王取物的态度为喻，
来说明秦王对取人应该抱的态度和不可取的态度。如文中写道：“夫击瓮叩缶……适观而矣已。”
这形象地说明了秦王想得意于天下，在任人方面也应该弃退秦国那些平庸之辈，而取用异国的贤能
之德。此外，用“泰山不让土壤……故能就其深”为喻来说明“王者不却众庶，故能明其德”的道
理；用“借寇兵而赍盗粮”为喻来说明逐客是“资敌国”、“益雠”的愚蠢行为，形象而具有说服
力。
　　文章气势奔放，文采斐然。这与作者多用铺陈、夸饰手法和排比、对偶句子以及多选用华美辞
藻有密切关系。如文中写秦国历史上“四君”因客功而成事的情况，手法铺张，多用排比，对偶句
显得文势充畅，并有音节之美。其中写惠王用张仪之计而在军事外交上取得了成功，就用了“拨、
并、收、取、包、制、据、割、散、使、施”等动词，可见辞藻的丰富。文中写秦王为满足生活享
受而取用天下了珍物一段，不仅手法铺张，句式多用排偶，文气充畅，言调谐美，不乏色乐珠玉等
方面的华美辞藻，极富有文采。清代李兆洛《骈体文钞》选录此篇为“骈体初祖”，指出了本篇对
后世骈文写作的深远影响。

7. 历史评价
司马迁《史记·李斯列传》：“秦王拜斯为客卿，会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉，
秦宗室大臣皆言秦王曰：诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。李斯议亦在逐中，
斯乃上书曰：……秦王乃除逐客之令，复李斯官。”
刘勰在《文心雕龙·论说》中称：“李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功
成计合，此上书之善说也。” 
宋代李涂在《文章精义》写道：“中原诸物不出于秦，而秦用之，犹人才不出于秦，而秦不用，
反复议论，深得作文之法。”
林云铭《古文新义》：“秦之逐客，以宗室大臣谓诸侯人来事秦者，皆为其主游间耳。李斯既
在逐中，其上书不便作谏止语故。……利害凿凿可睹，不必请除其令，而令自除，乃不谏止之谏止
也。细玩行文，落笔时必有一段无因见逐不能自平之气。故不禁其拉杂错综，忽而正说，忽而倒说，
忽而复说，莫可端倪，如此所以为佳。”
鲁迅在《汉文学史纲要》中评论说：“秦之文章，李斯一人而已。”

8. 公文特性
实效性
首先是《谏逐客书》具有明显的实效性。实效，就是要讲求实用，注重效果，这就涉及到公文
的目的及功能。公文不像艺文那样，优游浸渍，潜移默化，以美感人，公文乃是“政事之先务”，
它的目的是为了完成特定的公务，它的功能是可以解决实际的问题。从本质上说公文是一种实用性
程式性的文书，以此区别于一般的文章或文学作品。公文所产生的客观效果是衡量公文实用性大小
的一个重要尺度。所以公文撰制时必须事先预计效果，办理时讲究效率，客观上注重功效。徐望之
《公牍通论》指出：“事前体察周详，令出务求实效。”这说的是下行公文。上行公文也要做到
“下情不壅于上闻，谋事惟期其必达”。一篇公文，如果实用性不大，效果不显著，就很难说是上
乘之作。因此，实效性显著，应是好公文的重要条件。以此看来，《谏逐客书》正是具有实效性显

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著的特点。这篇公文最成功之处就在于，该文一上秦王，就达到预期的目的，收到满意的效果。司
马迁在《李斯列传》中曾这样叙述过李斯上书的前因后果：“秦王拜斯为客卿。会韩人郑国来间秦，
以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：‘诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳。请一
切逐客。’李斯议亦在逐中。斯乃上书曰……秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。”当时
秦王的逐客令已下，李斯也在被逐之列，而凭此上书，竟能使秦王收回成命，由逐客变为留客、用
客、重客，这就不能不承认《谏逐客书》发挥了巨大的作用，公文的实效性在这里得到了最充分的
体现。 
论断典范
其次，《谏逐客书》在“对事的论断”方面堪称典范。“对事的论断”为公文的一个重要特征。
事是公文的内容，论断是对公文内容的表达方式。“对事的论断”体现了公文的内容与形式的统一。
显然，公文须有事，刘勰所说“言事于主”、“指事造实”，徐望之所说“谋事惟期其必达”、
“尚实事不尚虚文”，都指出公文的内容就是事，因为公文就是办实事的。但是公文在表达事时，
不必对其来龙去脉进行具体的叙述，往往是高度概括，或者点到为止。公文对于事，主要是用“论
断”的方法。正如《公牍通论》所述，“陈言论事”、“公文本质，重论断”。论断是个合成词，
包含论和断两个方面。断，判断、决断之谓，对事的是非、得失、功过等表示肯定或否定的态度，
对事的实施提出一定的办法。论是论事理，要受文者承办事务，必须把事理论说明白。简言之，断
就是要办什么事，论就是办这事的理由。论是断的前提，如果不把事理论清说透，断就会成为无源
之水，无本之木，缺乏说服力。在古代公文中，由于文种不同，对事论断的情况也有差别，如下行
的君命文种，比较偏重于断,凡戒敕、废立、告谕、政令等，都显示独断的至高权威，而上行文种的
章、奏、表、议等则较侧重于论（当然也应有断），凡谏说、劝请、陈乞、弹劾、执异等，本身就
需要有充分的理由，不论说何以达其目的。况且上奏文种面对的是国君这个特殊对象，更要情至理
足。
《谏逐客书》在这一点上，具有非常鲜明的特色。全文的断就是开头一句话：“臣闻吏议逐客，
窃以为过矣。”希望通过这一判断成立，使秦王接受，并收回成命，不要逐。为此在下文展开了有
力的论说。开头这一断语的特点是在客卿已被逐的紧急情势下（《史记集解·新序》：“斯在逐中，
道上上谏书。”），用非常警醒而委婉的言辞开宗明义，起句发意振聋发聩。本文尤具特色的更在
其论的部分，对事理的论说充分深刻，令人信服。这里有必要指出两点，其一是用重笔浓墨，铺张
排比，列举事例。如文中铺排了四君用客的大量事实，铺陈了秦王所喜爱的大量生活享用，由于事
例充实，铺垫充足，加强了与下文的对比，因而得出的结论极其有力。而这些事例都有所依傍，且
经过精心选择，因而显得可靠典型。从铺排的技巧来说，排比句接踵联翩，文意饱满，文气流畅，
文势充沛,极有感染力。其二，在论证上的特点是正反并反复对比，层层深化。如在论证的首层，四
君用客（实笔） 与“却客不内”（虚笔） 的对比，首层四君用客与次层秦王轻客的对比，次层重
物与轻人的对比，处处在对比之中显示逐客之谬误。全文在逻辑关系上是步步推进，层层深化。时
间上由远到近，推移有序：先言古代，次论现实，再次言及未来。在言及逐客的危害时，程度上由
轻到重，步步升级：先说如果没有客卿，秦国就不会“富利”和“强大”；接着说“非秦者去，为
客者逐”，“此非所以跨海内、制诸侯之术”，直接落到统一天下这个关键问题，比上层更切近要
害；再说“弃黔首”、“却宾客”，是所谓“借寇兵而赍盗粮”，资助了敌人削弱了自己，对秦国
的不利更严重些；最后指出“今逐客以资敌国、损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，
不可得也。”不仅不能统一天下，而且有亡国的危险，把逐客的危害引申到极点。这种由轻到重、
步步推进的说理过程，避免一开始就突兀冲撞，造成相反结果，它符合人的心理接受规律。
针对性
再者，《谏逐客书》也具有很强的针对性。公文的针对性一方面是指每件公文都是针对某一具
体的事务而发，另方面也指公文具有比较具体的的受文对象，受文者具有确定性。周知性的公文读
者面较宽,但也有一定的范围；下行文受文的面相对说要窄一些，在现代的公文中有的还规定了阅读
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传达范围；上行文一般是给一个上级机关，受文对象很具体。古代的上奏文种是专门给君主的，对
象最明确。公文写作时都视受文者的不同情况进行斟酌，有的放矢。《谏逐客书》的针对性，从内
容上来说，是对着逐客这事而发，全文紧紧扣住逐客以论说其错误。文章这样处理很高明，因这逐
客的起因是韩国人郑国劝秦王修筑一条灌溉渠，其目的是企图以浩大的工程耗费秦国的财力，使之
不能对外用兵，如果就此事进行辩解，显然是没有道理的。李斯避开这个起因不谈，只抓住逐客对
秦不利来论说，完全从秦国的利益着眼，这就容易使秦王接受。另外，李斯当时也无辜受牵连，但
他在上书中片言不涉及自己，这样完全符合公文的本质要求，徐望之说：“公文本质之可贵，贵在
一字一句皆从民生国计上着想。”针对逐客对秦不利来论说，正是从国计民生着想的体现。 
《谏逐客书》的针对性，还表现在针对特定的受文者来采取谏说的策略。李斯上书是给秦王政
这个具体的人看的，如果不熟悉这个人，不揣摩这个人的愿望、想法，不去迎合他的心理需求，那
就很容易碰壁。对这个问题，刘勰有中肯的评价：“顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，
此上出之喜说者也。”顺着秦王的感情、心理，引到统一六国的关键问题，符合主要任务的需要。
当时秦王的最大欲望是兼并天下,凡是违反这一欲望，就难以立足，凡是利于达到这一欲望，就容易
被接受。李斯紧紧抓住秦王的这一心理，把秦国的霸业作为整篇谏书的灵魂，贯串始终。在论说的
首层以秦王政的祖先重用客卿造成“霸西戎”、“治强”、“散六国之从”、“蚕食诸侯”、“使
秦成帝业”等成就去耸动秦王；在论说的次层则把用客卿提到“跨海内，制诸侯之术”的高度；再
接着以古代五帝三王“不却众庶”无敌天下去打动秦王。总之，每个层次都反复论述这样一个根本
的利害关系：纳客就能统一天下，逐客就有亡国危险。以利劝之，以害怵之，这就紧紧抓住了秦王
的心，深深击中其要害，使秦王顺理成章地接纳其意见，并收回逐客令，达到了上书的目的。
以上论述了《谏逐客书》是如何有针对性地、成功地对逐客之事加以论断，使该公文收到了显
著的实效。实效性、针对性、对事加以论断，这三个特征在文中体现最为突出。当然，该文还有个
别其他的公文特征，像当时李斯已在被逐之中，写这篇上书必须十分注意时效，除了“道上上谏
书”急就此文之外，在写法上开头单刀直入，指出逐客之错，使秦王为之震动。可见首句发意、开
门见山，既为当时紧急情势决定，也是公文时效性的要求。

9. 作者简介
李斯（约前 280 年－前 208 年），战国末年楚国上蔡（今河南驻马店上蔡县）人，秦朝丞相，中
国历史上著名的政治家、文学家和书法家。李斯早年从荀卿学帝王之术，后被秦王政任为客卿。秦
王政十年（前 237 年）李斯上《谏逐客书》反对驱逐客卿，为秦王政所采纳。他在秦王政统一六国
的事业中起了较大作用。秦统一天下后，李斯与王绾、冯劫尊秦王嬴政为皇帝，被任为丞相。李斯
参与制定了秦朝的法律并完善了秦朝的制度；他主张实行郡县制、废除分封制；又主张焚烧民间收
藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治；提出并且主持了文字、
车轨、货币、度量衡的统一。李斯实行郡县制等政治主张，奠定了中国两千多年政治制度的基本格
局。秦始皇死后，他与赵高合谋立少子胡亥为帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（前 208 年）被腰
斩于咸阳。

1.8 小结
春秋战国时期，是我国古代散文蓬勃发展的阶段，出现了许多优秀的散文著作，这就是文学史
上的先秦散文。先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。前者包括 《左传》《国语》《战国策》
等历史著作；后者是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》《墨子》《孟子》等，是孔丘、
墨翟、孟轲的弟子对其师言行的记 录，《庄子》《荀子》《韩非子》等则为本人的著作。至此，你
已经对古代散文有了一定的认识，也掌握了三篇先秦散文选读的了解。

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 BCN 3106 散文

参考书目　
主要读物：
1. 吴功正《古文鉴赏辞典》

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