8.171 Handout Kul Eph Febr 2021

Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph.
: (62-31) 3535945 ;
Hand Out
Etika Profesi Hukum Febr 2021
Frans Limahelu
Hand out ini diawali menguraikan dua kenyataan :
First,
Let us make no mistake: our fight
against coronavirus is far from over.
Since early the year of two thousand and

twenty we received an unexpected visitor
which change our healthy daily life. Covid-19
the unexpected visitor which we hope that it
will going home to its original place where it
should. We do have to understand its way of
life, so that it will not disturbed us, we will
continue our daily life intact. Government did
enact Covid-19 Health Protocol, vide picture,
to anticipate the unexpected visitor that it
would not ruin health of people at large,
educated and unskilled. What we are facing is
people at large do not anticipate the
unexpected visitor and to take care of their
health punctually to behave for protecting
their health at all. The question is why do
they not guard their healthy life ? Is it because
Indonesian Culture of social gathering is the
best way of life either for pillow talk or just for fun with friends and family and The
Health Protocol do not fit in with the Indonesian healthy life and Culture.Access to
vaccines, tests and treatments for everyone who needs them is the only way out –
this is a historic test for global cooperation, 30 September 2020
Worldwide, trends are worrying. Close to a million lives have been directly lost to the
disease and essential health services are disrupted for millions. With jobs at risk,
governments have pumped more than $10 trillion into economies to safeguard
livelihoods. And people around the world have made personal sacrifices to their daily
lives for the greater good.
A global pandemic requires no less than a world effort to end it. None of us will be
safe until everyone is safe. Global access to coronavirus vaccines, tests and treatments
for everyone who needs them, anywhere, is the only way out.
A global pandemic requires a world effort to end it – none of us will be safe until
everyone is safe. - Ursula von der Leyen, President of the European Commission
Page 1 of 38
Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph. : (62-31) 3535945 ;
This is a historical stress test for global cooperation. But we are ready to meet this
challenge. This is why we have launched the Access to Covid-19 Tools (ACT)-
Accelerator.
This global collaborative framework brings together governments, scientists,
businesses, philanthropists and global health organizations such as the Bill & Melinda
Gates Foundation, CEPI, FIND, Gavi, the Vaccine Alliance, The Global Fund, Unitaid,
Wellcome, WHO and the World Bank. The ACT-Accelerator drives the research,
development and delivery of tests, treatments and vaccines across the world. And it has
already achieved impressive results; 1,700 clinical trials, as well as 100 countries
surveyed to identify capacity gaps.
It did this in only five months and on a 3 billion US dollars budget. If we manage to
reach the ACT-Accelerator’s investment needs, estimated at 38 billion US dollars, just
imagine what we could achieve and how fast we could achieve it. The ACT-
Accelerator partners’ calculations show that fully financing the ACT-Accelerator
would pay back the investment very quickly, once the crisis is ended and global trade
and travel are restored.
Simply put: we will recover much faster from this crisis with investment in the ACT-
Accelerator.
It won’t just save lives: it will provide the best stimulus possible as economies will be
able reopen together. As with the 2008 financial crisis, economic recovery over the
medium and longer-term needs a global approach to restore trade and trust amongst all
countries. Equitably sharing a vaccine and other health tools is not charity; it is
bulletproof economics. The ACT-Accelerator reduces costs for governments by
providing efficiencies of scale and purchasing power. It also covers the full spectrum
of tools needed against the virus – including personal protective equipment and oxygen
– and makes sure they are accessible to all countries.
A total of 156 economies, representing nearly two-thirds of the global population, are
now committed to or eligible to receive vaccines through COVAX, the vaccine arm of
the ACT-Accelerator, which is working to find a safe and effective vaccine whilst
protecting health workers and our vulnerable people, including in low and medium
countries.
As leaders gather virtually at this United Nations General Assembly, a historic
opportunity but also a moral imperative beckons. It is our chance to mobilise global
leaders and make them understand how truly vital it is to pool our resources
together. The world already came together under the Coronavirus Global Response.
Thanks to an unprecedented effort of global solidarity, we managed to raise significant
funding to get the work started. But more is needed. Today we invite leaders to come
together and resource the ACT-Accelerator. Let us invest in our best chance at a
coronavirus-free future for all.
Second,
Post-return controversies Mohamad Rizieq Shahib
Ignoring government regulations on COVID-19 health protocols for social distancing,
thousands of Rizieq's supporters went to Soekarno-Hatta International Airport to
welcome him home on 10 November 2020, creating traffic jams and delaying multiple
flights. Many of his supporters did not wear masks. Rizieq called on the crowd to carry
out a "moral revolution".
Page 2 of 38
Rizieq reiterated his call for a moral revolution while addressing events that attracted
crowds around his home in Jakarta's Petamburan neighborhood, and also at
Megamendung district in Bogor regency. On 14 November, Rizieq celebrated the
marriage of his daughter in conjunction with a celebration of the Prophet Muhammad's
birthday, attracting a crowd of around 10,000 people who did not adhere to social
distancing. On 16 November 2020, Jakarta Police chief Nana Sudjana and West Java
Police chief Rudy Sufahradi Novianti were fired for their failure to enforce COVID-19
health protocols. The Indonesian military, police and public order officials
subsequently removed around 900 banners of Rizieq that been erected around
Jakarta. Members of the public responded by sending floral congratulatory boards to
Jakarta Military Headquarters.
At least 80 people who attended the events held by Rizieq later tested positive to
COVID-19. Among the high-profile figures who tested positive for the virus after
meeting Rizieq were Jakarta Governor Anies Baswedan, Jakarta Deputy Governor
Ahmad Riza Patria, and Depok mayoral candidate Muhammad Idris.
Health authorities were concerned that Rizieq's gatherings were creating new clusters
of COVID-19 and wanted to test him for the virus, but he refused to undergo a swab
test. He later checked into Rumah Sakit UMMI in Bogor, West Java, claiming
"tiredness after a long journey" after police said they may summon him over the
gatherings. He sparked controversy by leaving the hospital from a back door. Shihab
was swab-tested by MER-C, a human rights organization, which declined to reveal the
result. Indonesia's COVID-19 Task Force said that while Indonesian law protects the
privacy of patients, the result of any swab test should be disclosed to the proper
authorities in the interest of contact tracing.
On 2 December 2020, Rizieq apologized for the crowds at four of his gatherings and
said he would pay a Rp50 million fine imposed by the Jakarta administration.
Jakarta Police had intended to question Rizieq and his son-in-law at 10:00am on 7
December 2020. However, earlier that morning, Rizieq and members of his family
were reportedly being driven at about 12:30am to attend a pre-dawn prayer meeting,
escorted by two cars of bodyguards. A car with undercover police followed the group
on Jakarta-Cikampek toll road and was allegedly boxed in by the vehicles of Rizieq's
bodyguards, who then allegedly shot at the police and attacked them with sharp
weapons. Police responded by shooting dead six of Rizieq's bodyguards, while four
fled. Police alleged that Rizieq's guards had started the shootout by firing three shots at
the officers. FPI said Rizieq was assaulted and shot at by unknown groups, and that six
of its members were kidnapped by an unknown group. FPI secretary general
Munarman denied the FPI members had been carrying guns or sharp
weapons. Legislators and human rights activists called for an independent investigation
into the killings.
Police on 10 December 2020 charged Rizieq with incitement of criminal acts and
obstructing law enforcement for holding mass gatherings at Petamburan that breached
COVID-19 health protocols. On 12 December, he was arrested and questioned by
police, who said he would be detained for 20 days. On 30 December, the police
announced that his detainment would be extended until 1 February 2021.
Rizieq Shihab faces the media after being implicated in an alleged pornography case.
 In 2003, Rizieq insulted Indonesia's National Police during a live interview
with SCTV and TransTV.
Page 3 of 38
 In 2003, Rizieq was sentenced for seven months in prison for disturbing public
order by ordering the FPI to ransack and destroy several Jakarta nightlife
venues. He served his sentence at Salemba Penitentiary.
 In 2008, Rizieq was imprisoned for one and a half years for assaulting members
of the National Alliance for Freedom of Religion and Faith (Aliansi
Kebangsaan untuk Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan) during their
convention at National Monument square.
 In 2009, Rizieq insulted former president Abdurrahman Wahid during a live
interview with TVOne.
 In early November 2015, Rizieq was reported for insulting Sundanese people
by changing the Sundanese greeting of sampurasun to "Campur Racun" ("mix
with poison").
 As a supporter of former general Prabowo Subianto's failed campaigns in
the 2014 Indonesian presidential election and 2019 Indonesian presidential
election, Rizieq has been a vocal opponent of President Joko Widodo. In 2015,
Rizieq made a speech allegedly containing hate speech that insulted Jokowi.
 In January 2017, police declared Rizieq a suspect in a case of slander
against Pancasila, Indonesia's state ideology.
 In January 2017, the FPI called for the withdrawal of Indonesia's rupiah
banknotes, accusing Bank Indonesia of hiding the communist hammer-and-
sickle symbol in the banknotes. The allegation was rejected, as the symbol is
a rectoverso security feature showing Bank Indonesia's logo. The FPI has been
accused of stirring public unrest, slandering Bank Indonesia and the
government, and insulting the rupiah, the national currency being a state
symbol and protected under law.
 During FPI announcement disbandment on 30 December 2020, a never shown
before video was aired by the government during the disbandment
announcement also showed him pledged his and FPI allegiance to the Islamic
State of Iraq and the Levant (ISIS) and supported an ISIS-style caliphate. The
circumstance when it is taken indicated his pledge of allegiance took place
around 2014 as it was taken during 69th anniversary of Republic of Indonesia
and 16th anniversary of FPI event. The video also potentially showed his
connection to the Islamic terrorism movements. The video later cited as one
reason why FPI must be disbanded.
Akibat dari kenyataan tentang yang mengarah pada ‘spot blindness and hidden spot’
menimbulkan buta jasmani atau fisik, buta intelektualitas yaitu frustrasi,
tertekan/stress, galau, kacau-balau, masa bodo, tak peduli; kalau buta moral
mengutamakan materi.
Dengan mengevaluasi 2 (dua) kenyataan tentang tersebut, Saudara menganalisa
pengalaman, pendalaman, penghayatan tingkahlaku profesional, Kemudian pekerjaan
rumahnya Saudara menyusun mengapa dan bagaimana tentang pertanyaan yang
utama, penting dan umum mengenai tingkahlakumu selama berkuliah, belajar,
menggarap ujian dan pergaulan di kampus dan masyarakat menuju seorang profesional
hukum.
Page 4 of 38
Sasaran pertanyaan difokus pada semua dan tiap-tiap topik yang tersusun dibawah ini:
* Bertingkahlaku baik menjadi seorang profesional hukum.
* Tujuan bertingkahlaku belajar Ilmu hukum.
* Sikap bertingkahlaku menjadi seorang profesional.
* Bertingkahlaku mahasiswa selama berlangsung penyebaran virus corona.
* Tingkahlaku belajar menemukan cara hidup baikmu.
* Kebebasan bertingkahlaku menjadi profesional hukum.
* Kepribadian tingkahlaku pada kehidupan keluarga.
* Tingkahlaku baikmu setiap mata kuliah yang ditempuh .

* Penguasaan mata kuliah selama studi ilmu hukum.
* Bertingkahlaku menghadapi radikalisme selama studi ilmu hukum.
Pekerjaan rumah Saudara wajib diterima kamis jam 09.00 sebelum pertemuan kelas
pertama di frnslimahelu@yahoo.com.
Mencari dan mengumpulkan materi kuliah EPH semester lalu.
Preliminary Ethical Statements
(a). In law a man (student and teacher) is guilty when he violates the rights of another.
In ethics I am guilty if I o nly thinks of doing so, because it is about dignity and
responsibility in becoming a legal professional.
(b) ‘In the last analysis, the law is what the lawyers are, the law and the lawyers are
what the law schools make them’.
(c). There is no profession in which moral character is so soon fixed in that of the law,
there is none in which it is subjected to severer scrutiny by the public and student
society. It is well that it is so. The things I hold dearest on earth, my fortunes,
reputation, domestic peace, the future of those dearest to me, nay, my liberty and life
itself, I confide to the integrity of our counselors and advocates. My character must be
not only without stain, but without suspicion.
(d). What does being ethical effects ? Ethics begin from a disinterested rather than a
selfish perspective, holding others' interests to be as meritorious as one's own. To ask
what should I (ethically) do in studying at FHUA and building relationships? As to put
one's own stake in the situation on hold, trying instead to view it as an impartial
observer. A person acting out of self-interest may sometimes do the right thing but not
for ethical reasons. The disinterested point of view is the key to asking the right ethical
questions. The next step is to devise a method of finding ethical answers, namely ethics
is about deep human longing for a call of knowledge for the right direction of
orientation rather than sexuality, the craving for social power and desire for
possessions.
Page 5 of 38
(e) Breach of an ethical theory might indicate a character flaw, a breach of a ethical
norm would be seen as a matter of ignorance or eccentricity rather than of a
immorality.
(f) Airlangga University motto Excellence with morality is about honesty and integrity
professional ethic.
(g) trained to be a legal professional
Pengajaran etika hukum.
Covid-19 mendorong memikir-ulang mengenai etika hukum, karena virus tersebut

menguasai dunia dengan kekuatan mematikan manusia sebagai insan yang paling hebat
dari semua mahluk hidup. Covid-19 mengalahkan manusia karena pola hidup manusia
yang lebih banyak mengurung diri sendiri tanpa mempedulikan pergaulan dan
kesehatan masyarakat, sehingga dapat dikatakan kehidupan dan kesehatan masyarakat
tercermin dari akibat tingkahlaku baik setiap insan manusia. Selain serangan covid-19
terhadap tingkahlaku manusia masih ada juga serangan korupsi dan penyuapan yang
bernada terorganisir karena sifat tamak dan pongah insan manusia, serta kemiskinan
insan manusia.
Menghadapi serangan terus menerus menyebabkan pengajaran ilmu hukum dan etika
mencari dan berupaya menemukan akar tingkahlaku baik mengajar supaya menjadi
mantap sehingga pengajaran terbangun dari rutinitas jadwal mengajar dari tahun
ketahun setiap pengajar ilmu hukum dan etika mengevaluasi kenyataan tingkahlaku
dari kasus hukum dan etika yang utama dan penting menjadi masukan berharga untuk
mensinerji materi perkulaihan dengan cara mengajar. Upaya mensinerji tersebut
diharapkan untuk mereka yang lulus dengan gagah berani dan bertanggungjawab tanpa
ragu-ragu masuk arena profesi hukum dalam mengatasi kejadian atau peristiwa nyata
rumit-tidak jelas ujung pangkalnya diserahkan pada genggamnya untuk dianalisa dan
evaluasi dengan etika mempertaruhkan jenjang professional hukum.
Pengajaran materi dan cara mengajar ilmu hukum dan etika merupakan akar profesi
hukum yang bertanggungjawab pada masyarakat dan mahasiswa, sehingga kasus
hukum dan etika yang bernilai dianalisa dan dievaluasi mempunyai makna berharga
untuk kemajuan ilmu hukum.
I. Bertingkahlaku
1.1, Tingkahlaku dan sikap
I.1.1. Tingkahlaku dan kenyataan
(i). Bertingkahlaku terlihat pada kenyataan kehidupan tiap hari.
Page 6 of 38
Dari tiga kutipan disadur dengan singkat merupakan ekspresi dari tingkahlaku
setiap insan manusia tanpa dibatasi oleh waktu, tempat, ruang (ditigal) dan siapa
orang itu, sehingga memberi dampak sosial-ekonomi-finansial-politik, dan akibat
hukum secara pribadi, kelompok dan kumpulan orang anonim. Kelas Etika Profesi
Hukum menitikberatkan kaitan bertingkahlaku dengan kenyataan dan kaitan
tersebut bukan menganalisa atau menafsirkan peraturan perundang-undangan,
perjanjian atau putusan pengadilan, melainkan menulis kenyataan bertingkahlaku
dan pernyataan dengan runtut, berkesinambangan yang kasat mata.
Istilah tingkahlaku merupakan ungkapan dari tindakan atau perbuatan setiap orang,
akan tetapi memerlukan kejelasan istilah itu, karena kata baku pada ilmu hukum
yaitu perbuatan atau tindakan adalah istilah normatif hukum dari akibat
bertingkahlaku.
(ii). Tngkahlaku merupakan muara dari sikap sebagai sumber yang mempengaruhi
bertingkahlaku. Artinya, sikap memunculkan bertingkahlaku politik, sosial, moral
dan etika. Kemudian dikenal dan dapat menjadi masalah perbuatan hukum, tindakan
hukum, moral hukum, etika profesi dari kenyataan bertingkahlaku seseorang, karena
itu sikap merupakan sumber atau awal mula dari setiap tingkahlaku seseorang
sesuai status hukum-sosial-ekonomi-finansial-politik.
I.1.2. Sikap dipilah :

(1) Sikap Umum: (a) obyek fisik, a.l. museum kapal selam; (b) kelompok etnik,
suku; (c) lembaga Mahkamah Agung; (d) PEMILU Presiden dan Wakil Presiden
Tahun 2019.
(2) Sikap Khusus ditujukan dengan menghargai suatu target, misal fakultas hukum,
museum – perpustakaan gedung Gajah, Jakarta.
Perkuliahan Etika Profesi Hukum mendasarkan pada pengertian Sikap Khusus yang
menghargai fakultas hukum yang membahas dan menerapkan sikap penguasaan
dan penelitian ilmu hukum, profesi hukum berlandaskan etika.
I.2. Sikap bertingkahlaku baik.
1. Kenyataan bertingkahlaku pada penayangan TV dan Medsos.

Penayangan kehidupan sehari-hari dan pemberitaan tingkahlaku masyarakat,
selebritis, presenter tv, berita di media sosial seolah-olah bersaing berita tanpa
penapis dan penyaringan dalam kehidupan sosial dan masyarakat, sehingga
masyarakat dibawa dalam suasana yang sangat menyeramkan atau masa bodoh
terhadap penyangan dan pemberitaan Covid-19 . Semua mereka itu diharapkan
menunjukan tingkahlaku baik dalam pergaulan mencapai sasaran dan gaya hidup
sebagai seorang profesional untuk menyaring dan memotivasi masyarakat dengan
berita benar dan bertanggungjawab untuk menata kehidupan sehari-hari yang
cocok supaya tidak menjadi penyebar Covid-19 kepada sesama. Inilah menjadi
Page 7 of 38
tantangan perkuliahan Etika Profesi Hukum bagaimana supaya fokus

bertingkahlaku belajar membuktikan pengajar dan mahasiswa berada pada taraf
setingkat lebih tinggi daripada masyarakat umum, baik saat bergaul, mengajar, dan
studi difakultas maupun kelak menekuni Kepemimpinan Profesional.
2. Sikap umum : kenyataan dan keragaman bertingkahlaku
(1) tingkahlaku sederhana dan tidak terdefinisikan, misal berkendaraan motor dan
mobil, bergaul dan kegiatan kelas serta penilaian terhadap kegiatan tersebut,
sehingga bersifat non alamiah, langsung diketahui dengan sekecap mata, tetapi
bukan: (a) pemahaman pengetahuan, (b) pemahaman alternatif yang mengarah ke
berbagai gejala dalam konteks berbeda;
(2) tingkahlaku rumit a.l. lalu lintas kendaraan bermotor, suasana masyarakat selama
Covid-19 ;
(3) tingkahlaku bukan subyek etika, tetapi sebaiknya ditolak, karena
a) mereka, berusaha mendefinisikan dan memberi pemahaman umum, tetapi jumbuh
antara (i) pertanyaan tingkahlaku apa saja yang menjawab tingkahlaku Baik secara
alamiah, dengan (ii) analisa dan definisi tingkahlaku Baik itu sendiri.
b) mendefinisikan tingkahlaku Baik dengan jawaban tak terhingga, tetapi bila jawaban
terhadap definisi tersebut sudah benar, maka pertanyaan itu bukan lagi jawaban tak
terhingga, misal definisi antara tingkahlaku Baik yang menyenangkan dengan
tingkahlaku Baik yang murah hati.
3. Tingkahlaku moral dipisahkan dari tingkahlaku baik sebagai pengertian umum:

(1) menentukan pemenuhan syarat: kepentingan, keinginan pihak atau orang lain ;
dan
(2) yang tidak ditentukan (a) persyaratan pendapat oleh/dari pembicara atau bukan;
(b) ataukah menjadi rujukan dari sedikit banyak kepentingan setiap orang; ataukah
(c)kualitas kepentingan pelengkap tingkahlaku baik yang inklusif atau eksklusif.
4. Tingkahlaku akan sulit diterima dengan padanan moral bila tidak terkait pengertian
lain, misalnya istilah Jalan (seseorang) dan Jalan ( Airlangga). Dengan demikian
ditentukan pengertian tunggal tingkahlaku baik sebagai moral, immoral, amoral,
dan pengertian inti tingkahlaku baik terungkap perasaan dari tingkahlaku itu.
1.2.1. Sikap Khusus tingkahlaku tersirat kemurnian dan kehendak baik.
5. Kemurnian merupakan bagian dari Kehendak yang melengkapi kenikmatan
kelanggengan kemakmuran, tapi bukan kesenangan bagi pengamat rasional
menimbulkan Kehendak Baik menjadi kebahagiaan. Mutu dihasilkan Kehendak
Baik dari tingkahlaku, tetapi bukan merupakan syarat nilai hakiki.
Page 8 of 38
6. Kehendak Baik adalah Baik dengan sendirinya, tanpa diperlukan penjelasan tentang
akibat atau tujuan, yang menjadi tumpuan dari semua kekuatan yang dimiliki, bila:
(i) terjadi kemalangan dari keberuntungan atau perubahan alamiah yang menyengat,
sehingga mengurangi kemampuan mencapai tujuan;
(ii) usaha maksimal supaya tidak menghalangi pencapai tujuan;
Dengan demikian kehendak baik bagaikan cahaya gemerlapan intan, dan bukan
ketidak pengunaannya atau tidak berbuah keberhasilan, melainkan tidak akan
melenyapkan atau mengurangi tujuan yang ingin digapai, sehingga lebih
memudahkan pergaulan.
1.2.2. Diskursus Tingkahlaku Baik :
7. Alamiah ataukah dilatih.

(1) Aristoteles: Baik diajarkan serta diterapkan, jadi kebiasaan.
(2) Demikian juga Mencius, filsuf Cina, sifat manusia perlu dilatih menjadi Baik,
seperti batang pohon yang diolah menjadi mangkok. Selanjut dikatakannya,
manusia secara alamiah baik dengan naluri Baik atau Keliru. Apabila mereka
berbuat jahat, sebab lingkungan mengubah alamiah Baik manusia,
(3) Rousseau memberikan contoh klasik dari ‘Noble Savage’, manusia dengan
kebutuhan sederhana terpenuhi oleh pemberian atau oleh alam dan tidak
mempertengkar dengan penghuni hutan lainnya. Mereka tetap adalah liar, dengan
perasaan haru lahiriah menjadikan mereka mahluk etis. Peradaban memperkenalkan
harta kepemilikan yang menyebabkan muncul masalah keluarga dan kejahatan.
1.2.3. Unsur bertingkahlaku Baik : kehendak baik, kepintaran, keberuntungan.

8. Sejak zaman purba tingkahlaku manusia dikatakan Baik selalu disertai dengan :
(a) kehendak baik (diuraikan pada nomor 6)
(b) kepintaran - analisa, dan talenta berpikir, a.l., keberanian, ketekunan adalah
bagian dari hasrat bertingkahlaku Baik. Dua hal itu menjadi jelek dan
menyakitkan bila Kehendak sebagai pemberian alam membuahkan kepribadian
yang jelek,
(c) keberuntungan yaitu kekuatan, kekayaan, kehormatan, kesehatan, kebahagian
yang membuahkan kebanggaan atau kesombongan dengan disertai Kehendak
Baik untuk bertingkah laku yang memudahkan pencapaian tujuan, bandingkan
dengan nomor 6 (i).
1.2.4. Tujuan Tingkahlaku Baik

9.1. Tingkahlaku baik bermuara pada kehidupan Baik yang menjadi bagian dari etika,
karena didasarkan pada nilai hakiki yang diperdebatkan substantif etika atau etika
normatif tetapi bukan pembahasan meta etika, karena kinerja setiap manusia selalu
tidak terlepas dan dikaitkan dengan uang atau materi lainnya.
Page 9 of 38
Lalu pertanyaannya: apakah uang untuk mrmbeli buku, rumah, kendaraan bermotor;
lanjutannya, apakah seorang profesional, uang menjadikan rasa lebih bahagia ataukah
merupakan cara menuju kebahagiaan, akan tetapi apakah mungkin membeli
kebahagiaan, kalau tidak, bagaimanakah hidup bahagia pada masa sekolah menengah
dan selama studi hukum ?
9.2. Pemikiran dan penguraian tingkahlaku bermoral dilakukan supaya setiap insan
manusia menjunjung tinggi kehidupan luhur dan mulia dalam pergaulan
masyarakat
Bertingkahlaku pada pergaulan masyarakat kecil, keluarga, dan kelompok
masyarakat tertentu yang menjunjung tinggi kehihidupan luhur dan mulia diukur
dengan kriteria yang diterima sebagai suatu kewajiban untuk ditaati, sehingga
disusun kriteria aturan moral bertingkahlaku dan karena berkembangnya pergaulan
masyarakat bertambah luas dan rumit aturan tersebut ditulis secara singkat dan
mudah dimengerti mengenai tingkahlaku yang patut. Peraturan bertingkahlaku
patut yang disusun dan ditulis akan menjadi lebih rinci pada pergaulan masyarakat
yang heterogen dan diterapkan oleh anggota masyarakat yang dihormati dan
terpercaya.
10.1. Pertanyaan pada 9.1. adalah upaya menemukan alasan cara hidup terbaik :
(1) Tantangan terhadap asumsi kehidupan Baik menurut pemikir etika pada
umumnya dipengaruhi oleh standar pemenuhan kebendaan dan juga memperhatikan
budaya yang bervariasi, meskipun demikian asumsi tentang kebendaan belum tentu
membawa pada suatu Kehidupan menjadi lebih Baik.
(2) Upaya mencari dan menemukan pemikiran idial baru tentang Kehidupan Baik
bukan pada ketergantungan atau keterikatan saja untuk mengejar kebendaan atau
hidup konsumtif.
10.2. Tujuan bertingkahlaku dengan 3 (tiga) pilihan pemikiran ideal :
(1) hedonis mengejar kebendaan dan konsumtif kehidupan Baik;

(2) pemenuhan kepuasan dengan cara :
(a) pemenuhan kebutuhan kebendaan adalah sasaran utama Kehidupan Baik
adalah
syarat mutlak dalam keadaan apapun;
(b) Pemenuhan kebutuhan terpilih dengan mengorbankan lainnya, termasuk
kehilangan nyawa;
( c) pengakuan kenyataan mutlak dengan pengorbanan.
(3) menyusun dengan obyektif pemenuhan kebutuhan kebendaan yang Baik atau
Buruk. bilamana dikehendaki benda yang baik dengan menghindar benda yang
buruk.
Page 10 of 38
1.3. Unsur Kehidupan Baik
11. Mencermati 6 (enam) unsur kehidupan baik yang terkait dengan kehidupan
manusia secara menyeluruh sampai akhir hayat yaitu (i) kehidupan, (ii) ilmu
hukum, (iii) bermasyarakat, (iv) pengalaman estetika, (v) pertemanan, (vi) agama;
12. Kebebasan dan kepribadian pada kehidupan baik

(a) Kebebasan manusia bukan hanya nilai tertinggi dalam mengejar dan menggapai
penentuan bentuk Kehidupan Baik melainkan juga terkait dengan memelihara
Lingkungan Hidup Sehat sebagai ketahanan hidup; dan juga
(b) Kepribadian, aspek psikologis manusia, yang mendukung kemampuan bertahan
hidup dalam Lingkungan Hidup Sehat dari waktu ke waktu yang terus bergulir
tanpa henti.
2. Tingkahlaku Bermoral
2.1. Nilai moral

13. Tingkahlaku merupakan aplikasi nilai moral pribadi yang hanya ada pada manusia
yang berbentuk suatu perbuatan, akan tetapi moral tidak ada pada mahluk hidup lain
atau benda yang tidak dapat digolongkan bermoral baik atau buruk. Karya manusia
sulit dikatakan mempunyai nilai moral, misal sebuah puisi, karangan, buku, lukisan
atau patung sebab merupakan buatan dari manusia yang sulit dikatakan sederhana,
menyayangi dan setia. Semua karya manusia tidak bisa bertingkahlaku dan
bersikap, sehingga hanya sikap yang menjadi tingkahlaku manusia yang memiliki
nilai moral dan nilai pribadi.
14. Istilah moral dan etika menjadi perdebatan dan pertanyaan silih ganti oleh
pembicara dan penulis. Moral berasal dari bahasa latin yaitu ‘mores’. Moraltas
menggambarkan adat-istiadat sekelompok orang dengan menyatakan khusus
ketidaktepatan tingkahlaku sampai pada zaman ‘now’. Moralitas terungkap dengan
ketat yang mewajibkan seseorang tunduk dan patuh pada naluri alamiah dari hukum
moral. Gagal menerapkan hukum moral adalah bernilai salah.
2.2. Sikap moral

15.1. Moral dapat merupakan sikap positif atau negatif bila memilih suatu nilai pribadi
karena, (a) sisi praktis dan normatif; (b) pilihan berikutnya mengembangkan status
nilai moral.
Penilaian terhadap moral yaitu bagaimana dan dimana keberadaan seseorang pada
zaman ‘now’; sedangkan bagi pengacara/lulusan fakultas hukum, moral adalah
dasar bertingkahlaku dan bagaimana mengarungi kehidupan termasuk norma
tingkahlaku bermasyarakat.
Page 11 of 38
15.2. Sikap moral adalah kemandirian dan mutlak terlepas dari nilai objektif dan nilai
subyektif, disebabkan (i) Seseorang memilih status moralnya tanpa mendasarkan
pilihan praktis atau normatifnya atau sebaliknya. Seseorang dapat saja
mempertahankan sikap moral secara mutlak yang berisikan pemikiran konvensional
yang diyakini merupakan sikap dan kebijakan dari tingkahlaku yang
dipertahankannya dalam masyarakat;
(ii) Sebaliknya, dapat juga menolak moralitas masyarakat yang terbentuk adalah
jelek dan koruptif, karena sikap moral menurutnya adalah obyektif benar;
(iii) Bagaimana seseorang menyangkal yang membedakan antara tingkahlaku baik
dari tingkahlaku kejam, atau antara tingkahlaku penakut dan pemberani akan
bertindak, bila menghadapi keadaan bahaya.
15.3. Pernyataan pilihan sikap dengan nilai atau tanpa nilai adalah alamiah dilanjutkan
menguraikan pada cara hidup masa ‘now’. Perbedaan dari pilihan sikap terletak
pada nilai. Usaha penguraian maksimal untuk memisahkan kenyataan antara
tingkahlaku kejam dan tingkahlaku baik hati yang dapat dipelajari dengan jujur dari
pengalaman praktek, supaya dengan jelas menguraikan istilah kejam dan baik hati;
tetapi juga diperlukan penguraian maksimal tentang tingkahlaku kejam yang
terkutuk.
2.3. Moral dan Immoral
16.1.1. Tingkahlaku apakah dikatakan moral atau immoral terjadi langsung dari
pilihan masalah prioritas pribadi. Pilihan tersebut menjadi perdebatan pokok moral
karena tersirat dari kehendak baik, hasilnya, harkat masyarakat atau dampak
terhadap seseorang. Misalnya, bila bertanya, pilihan berpakaian kemeja batik atau
kemeja polos atau kaos oblong ? Ini bukan pertanyaan moral, tetapi prioritas
berpakaian pribadi.
16.1.2. Lain halnya, jika bersama dengan temanmu mengendarai mobil masuk jalan
yang gelap, dan kamu mengetahui jalan tersebut berbahaya. Jawabanmu menjadi
pilihan moral yaitu mengusulkan mengubah arah mobil dengan marah atau diam
saja. Apakah kamu dipersalahkan, bila dia cidera atau terbunuh :
(i.a) bila memaksa pilihan akan menyebabkan kekeliruan,atau (i.b) dengan emosi
usul perubahan ke jalan aman tidak diterima, (i.c) mungkinkah sama kalau dengan
berargumentasi jujur.
(ii) Kalau tidak, apakah tolok ukur kebebasan jasmani atau berpikir menjadi
pertanggungjawaban moral.
16.1.3 Uraian tersebut mengarah pada pertanyaan, bahwa moral bukan soal kebebasan
tanpa kebebasan memilih bertingkahlaku, maka tidak merupakan tanggungjawab
moral. Kebebasan
memilih terkadang dibatasi pilihan teman, dan tanggungjawab moral adalah setara
dengan tolok ukur pilihan yang tepat.
Page 12 of 38
Perandaian 16.1.2 beralih pada tanggungjawab, karena mengetahui bahwa

lingkungan jalan tersebut berbahaya. Apabila kebebasan dimiliki bersama, maka
dapat diketahui usulan manakah yang positif atau manakah yang negatif (lalai)
17.1. Dengan demikian tingkahlaku dipilahkan (3) tiga katagori :
a. moral, pantulan nilai pribadi dan masyarakat
b. immoral, pantulan pertentangan nilai pribadi dengan masyarakat
c. amoral, tidak memantulkan nilai atau norma sosial
17.2. Seseorang dapat saja berpendapat bahwa tingkahlakunya adalah bermoral,
meskipun masyrakat berpendapat adalah immoral. Melakukan tingkahlaku immoral
belum tentu sama dengan tingkahlaku kejahatan. Dengan demikian tingkahlaku
dapat saja bermoral atau melanggar hukum, atau immoral tetapi menurut hukum
adalah benar.
Misalnya, dalam pesawat terbang hanya tersedia makanan satu macam, makanan
berdaging, akan menyulitkan moralitas vegetarian daripada sang pelahap segala
macam makanan. Demikian juga hidangan makanan daging babi saja adalah haram,
sedangkan bertentangan dengan prinsip agama tentang melukai mahkluk hidup lain.
17.3. Pertanyaan krusial moral untuk sesorang, tidak bagi orang lain.
Pemahaman moral penting umumnya terjadi pada hubungan dua pihak mengenai
kehendak dan hasil suatu kesepakatan. Ini berarti status moral suatu tingkahlaku
kurang bergantung pada apa yang terjadi daripada kehendak bertindak dengan tepat.
Misalnya pada bidang kesehatan, bioetika sebagai berikut :
Dirumah sakit seorang dengan penutup muka masuk kedalam kamar operasi
menyiapkan operasi penderita yang dibius dengan suntikan. Kemudian operasi
dimulai dengan bermacam pisau dengan jepitan operasi. Pertanyaannya, apakah
tindakan ini bermoral, immoral atau amoral, lalu pertanyaan lanjut, apakah dokter
ini ataukah mahasiswa.
Uraian diatas perlu dilengkapi hal mengungkapkan akibat moral.

Bagaimana pertanyaan diatas itu dilanjutkan bila yang mengoperasi adalah dokter :
1. Apakah dokter mampu melaksanakan operasi ?
2. Apakah saya memberi persetujuan untuk tindakan operasi ?
3. Akankah operasi tersebut bermanfaat ?
4. Sudahkah dijelaskan dampak dari operasi tersebut ?
5. Apakah motivasi tindakan operasi, karena alasan beaya atau murni pelayanan
medis.
2.4 Moral Subyektif, Skeptif, Obyektif

18. Moral subyektif timbul, misal penyusunan KPRS selama studi difakultas, karena :
(1) sarana yang tersedia berakibat (ia) untung vs rugi, (ib) pada saat sama dengan
pilihan prioritas, (ii) perbedaan pilihan antara enggan akibatnya dengan berani atas
akibatnya;
Page 13 of 38
(2) keadaan pilihan benturan antara kebenaran hak dan pilihan prioritas;
(3) manfaat atau kerugian pilihan dengan perimbangan prioritas dan eksklusivitas.
18.1. Pernyataan moral subyektif menjelaskan, misalnya, tingkahlaku ini benar berarti
tingkahlaku tersebut disetujui sesuai moral pemikir atau pembicara, tetapi ada 2
(dua) hal yang berbeda :
(a) sebagai doktrin negatif tentang apa yang tidak ada, tapi bukan berarti apa yang
ada;
(b) juga menyatakan tidak ada eksistensi dari suatu pengertian yang sama dan sejenis
dengan nilai obyektif atau persyaratan yang eksistensinya dipercayai masyarakat,
bila (i) posisi pengertian demikian diterima dan dijelaskan pada waktu tertentu,
atau (ii) suatu pengertian lain yang gagal menjadi nilai objektif atau (iii)
menjelaskan kegagalannya yang mengarah pada kepalsuan.
18.2. Kalau moral subyektif diralasikan dengan etika, maka dipilah menjadi 4 (empat),
tapi yang 3 (tiga) adalah sama, yang penting terdapat perbedaan rumit sebagai
berikut:
(1) Dikehidupan sehari-hari beberapa tingkahlaku benar karena beaya, manfaat dan
wajar yang pada dasarnya adalah sama, kemudian memilih untuk bertindak dari
tingkah laku baik tertentu, misal pilihan berlibur, makanan makan siang atau
malam.
(2) Dapat juga tingkahlaku subyektif yang memuaskan atau tidak memuaskan
dipertimbangkan oleh mereka yang menghendaki dengan kemungkinan keliru atau
tak layak ditanggung atau keberutungan dari mereka yang tidak menghendaki. Ini
tidak berarti, bahwa seseorang harus mengejar setiap keberuntungan atau
kesenangan, tapi manfaat yang diperoleh dari pemenuhan keberuntungan yang
diperlukan mereka. Contoh, memiih mata kuliah memperoleh nilai terbaik ataukah
memilih mata kuliah menjadi profesional handal.
(3) Dapat juga keinginan subyektif yang wajar ditujukan pada beberapa tujuan karena
prioritas pilihan yang ditentukannya dengan sendirinya berhasil benar bila
dilaksanakannya, contoh mengubah atau tidak mata kuliah ditentukan dan dituliskan
pada KRS, memilih pertanyaan pada saat UTS atau UAS dengan harapan
menguasai ilmu hukum dan tidak kecewa dengan nilai ujian yang diperolehnya.
(4) Dapat juga terjadi dengan pertimbangan matang terhadap kemungkinan yang patut
dengan masukan berharga dari mereka yang berpengalaman, bahwa terdapat
kesamaan pilhan kemungkinan-kemungkinan, sehingga mereka sesama tidak
sepakat atau tidak pasti secara pribadi atas penentuan pilihan terbaik.
Pada kejadian demikian setiap pilihan adalah benar atau patut meskipun tidak
sepaham. Contoh, pembahasan memilih bidang profesi hukum oleh keluarga atau
dari yang berpengalaman pada profesi hukum atau non profesi hukum.
19. Pengertian moral skeptif dan dalil ontologi tentang keberadaan dan eksistensi,
tetapi bukan moral subyektif. Mereka yang menganut moral skeptif,
Page 14 of 38
(a) kejelasan relativitas atau variabilitas berpikir moral dari ketergantung kehidupan
nyata;
(b) sepenuhnya metapisikal dari nilai obyektif yang diharapkan, supaya menjadi
motivasi dan pedoman bertingkahlaku;
(c) bagaimana nilai menjadi risiko atau sesuatu gejala alamiah;
(d) kesulitan keterkaitan epistemologi dari perhitungan nilai pengetahuan, sebuah
lembaga atau kaitan gejala dengan kelanjutan gejala;
(e) penjelasan kemungkinan dalam arti pola yang berbeda dari objektivitas, dengan
jejak yang tertanam pada bahasa moral dan rancangan moral. Kemudian
bagaimanapun bila nilai obyektif demikian tidak hanya diperkirakan masyarakat
bahwa adanya, tapi kemungkinan bertahan dengan pasti pada kepercayaan tersebut.
(f) semua pembahasan tentang moralitas adalah omong kosong dengan menolak
moralitas dan tidak memperhatikannya. Mereka ini menyatakan kutukan terhadap
moral positif dari semua rujukan konvensional moral, pada hal yang ditolak
moralitas tertentu masyarakat yang membedakannya dengan kehidupan alamiah,
lalu menjelaskan istilah jahat dan murah hati.
20.1. Moral objektif dapat mengarah pada:
(a) moral realisma merupakan bagian dari meta etika yang paling banyak
penganutnya, menyatakan bahasa etika sebagai proposisi kokoh atau pendapat tak
memihak terhadap kenyataan dan kebenaran.
(b) Moral universal disebut juga realisma minimal atau moderat yang merupakan
bagian dari sistem etika atau moralitas adalah benar secara universal tanpa
memerlukan pernyataan lanjut semantik atau metapisika.
20.2. Moral dikatakan obyektif bukan berarti bila tingkahlaku moral seseorang adalah
benar atau sesuai yang dikatakannya untuk meyakinkan tingahlakunya itu sebagai
berikut :
(i) mahasiswa dari keluarga biasa atau berada berhasil dengan studinya, lalu menjadi
profesional terpandang dan berbicara fasih dengan tingkahlaku mantap
membuktikan obyektivitas pada pergaulan.
(ii) Pengalaman menunjukan objektivitas diragukan terhadap originalitas atau sumber
pernyataan obyektivitasnya. Contohnya, moral yang diungkapkan legenda
Malinkundang, sehingga sang profesional perlu menunjukan obyektivitas ucapan,
meskipun uaian moral legenda Malinkundang itu belum tepat, tetapi sudah menjadi
moral obyektif tanpa perlu mengubahnya dengan masa kekinian profesional.
(iii) Pada diskusi dapat perdebatkan moral obyektif dan sulit memperoleh
kesepakatan, tetapi bukan berarti perdebatan enjadi subyektif, karena landasan
kehendak baik dan kemurnian berpikir.
2.4.1. Moralitas dan Obyektivitas
20.3. Pemahaman umum masyarakat mengenai moralitas merupakan ‘sesuatu’ yang
disebut moral, pada hal bukan sedemikian sederhana bahkan malah lebih jelimet,
karena filsuf memilahkan antara baik yaitu nilai (value) dengan kewajiban (duty).
Page 15 of 38
(i) Pemahaman nilai dapat berupa positif, netral atau tidak memihak, negatif. Kalau
kejujuran dan fairness adalah nilai moral demikian juga ketidakjujuran dan
unfairness adalah moral tanpa nilai.
(ii) Kewajiban menggambarkan suatu keharusan untuk bertindak, ada pilihan atau
dilarang bertindak. Kalau kewajiban moral menyatakan suatu tindakan yang
diwajibkan sampai ada keadaan yang mendorong menyatakan benar; kalau pilihan,
bertindak atau tidak bertindak bukan dan tidak bermuatan moral, misalnya kamu
menyumbangkan kekayaan untuk fakir miskin. Kemudian wajib moral menyatakan
suatu tindakan yang dilarang, misal jangan melukai seseorang demi kesenangan.
Nilai moral belum tentu selaras dengan wajib moral, misalnya, adalah baik jika saya
menyumbang kekayaanku untuk fakir miskin, ini bukan berarti adalah wajib moral
akan tetapi pilihan bertindak untuk menyumbangkan kekayaanku.
20.4. Obyektivitas.
Pemikiran filsafat mengenai obyektivitas berarti bermacam hal yaitu dua atau lebih
makna umum yang terkait dengan kenyataan yang ada (suatu studi ontologi) dan
yang dipahami atau yang dapat dipahami (epistemologi).
Moral ontologi merupakan cabang meta etika yang mempelajari apakah ada
pemahaman moral dengan keberadaan yang nyata, kalau begitu, apakah ia memiliki
status metafisika, misalnya (1) apakah pemahaman moral dan kenyataan yang ada
merupakan suatu alami, super alami, atau non alami, ataukah (2) pemahaman moral
dan keberadaan nyata adalah obyektif, inter-subyektif, subyektif. Dengan demikian
bila yang menyatakan moral obyektif bermuatan nilai (value), apakah demikian
bermakna yang menyatakan menguraikan moral ontologi.
Moral epistemologi adalah cabang dari meta etika yang mempelajari apakah,
bilamana dan bagaimana klaim moral substantive dankeyakinan dapat dibenarkan
atau dipahami
2.5. Buta Moral
21.1. Buta moral timbul atas tingkahlaku secara umum dengan memalsukan atau
evaluasikan tingkahlaku dari mereka yang dituduhkan tetapi dengan menolak
kenyataan. Mereka menghilangkan rasa bersalah karena tidak ada alasan untuk
menggunakan kepalsuan tuduhan terhadap mereka yang dituduhkan.
Apapun pilihan dari keragaman bertingkahlaku moral tersebut berakibat yang
belum dipahami kebutaan sebagai berikut :
(1) Buta moral adalah sesorang tidak mau menghadapi perlakuan buruknya dan
membodohi dirinya sendiri, tetapi orang lain melihatnya sebagai sampah yang
dikatakan langsung atau tidak langsung. Sementara itu orang tersebut tidak
melakukan sesuatu yang benar kepada mereka yang diperlakukan buruk atau
terhadap diri sendirinya.
Buta moral adalah penting untuk mengatakan bahwa suatu adalah salah, bohong
atau benar-benar memaafkan juga terhadap rasist atau perlakuan yang sama seperti
itu. Hal ini terjadi pada mereka yang umumnya mengidap kelemahan
Page 16 of 38
bertingkahlaku bila melakukan perlakuan buruk atau yag membahayakan kesehatan

kehidupannya sendiri dan akan menjadi lebih parah lagi kalau tidak mengurangi
perlakuan buruknya sendiri.
21.2. Gejala dari seseorang yang buta moral adalah sebagai berikut :
(1) melaksanakan suatu keinginannya dengan mengubah perhatian dari tingkahlaku
buruk dengan baik yang menarik hatinya, meskipun sulit diketahui dan terbaca
pikirannya atas 9 (sembilan) dari 10 (sepuluh) tingkahlakunya.
(2) Menyalahkan korban karena rasis, dan institusi, memukul istri.
(3) kesalahan ditujukan pada mereka yang dituduhkan, sehingga yang buta moral
mengalihkan fokus dari tingkahlaku buruknya.
(4) mengatakan setiap orang berlaku kasar dan mereka masih kanak-kanak dengan
alasan pemaafan terendah, sehingga banyak orang benar-benar mempercayainya.
(5) tingkahlaku setiap orang dinyatakan sama/lebih jelek menurutnya tanpa rasa malu.
(6) membenarkan perlakuannya baik, tetapi masyarakat menyatakan memalukan.
(7) menyatakan karena menguntungkan korban atau korban menikmatinya.
(8) menjaga jarak dari perlakuan buruknya.
(9) menolak memperoleh keuntungan dari tingkakuan buruk mereka.
(10)kekerasan dilakukannya tanpa dipikirkan atau menyalahkan keadaan sekeliling.
(11) melakukan tingkaklaku kasarnya lalu mengubah sasarannya.
(12) Mereka mengatakan kepadamu lupakan dan teruskan perjalanan hidupmu
(13) mengagungkan suatu perubahan, dan tak mengerti dan tak peduli
tingkahlakunya buruk.
II. Etika
II.1.1. Sasaran etika
22. Etika mewujudkan bertingkahlaku dapat diduga dalam suatu pergaulan. Ini berarti
sistem etika juga dapat diduga, kadangkala satu daftar etika harus dirancangkan
untuk keadaan baru, akan tetapi rancangan baru harus ditata kelola dengan cermat.
Sasaran etika adalah kearifan mengenai bagaimana mengarungi kehidupan, karena
etika membahas tingkahlaku baik atau buruk. Mempelajari pilihan moral oleh
masyarakat dan apa dasar pilihannya dan bagaimana bertingkahlaku dengan
menentukan pernyataan.
23.1. Pernyataan utama :

(a) beberapa tingkahlaku khusus adalah baik atau buruk;
(b) tingkahlaku tertentu adalah demikian juga;
(c) memisahkan kepribadian baik dan buruk;
(d) prinsip umum dari berbagai pertimbangan putusan etika, utiliti, atau mengurangi
beban sengsara dari semua perasaan.
23.2. Pernyataan lanjut, apakah makna pilihan yang utama diatas , bahwa:
Page 17 of 38
(a) mengungkapkan penemuan mengenai permasalahan etika; atau

(b) menyusun masukan pemikiran beralasan mengenai masalah etika; atau
(c) meneruskan pendapat tentang pembahasan berbagai istilah etika.
III.1.2. Diskursus Etika

24.1. Etika dialih dari bahasa Yunani ‘ethos’ berarti adat-istiadat. Etika adalah norma
etika yang mengatur tingkah laku bijak (virtue).
Etika diawali dengan perspeksif tanpa minat ‘selfish’ dengan pemikiran
melebihkan minat orang lain sebagai kepentingan pribadi. Pertanyaan etika,
mengapa memilih dan bersosialisasi di FHUA seperti sesorang yang
mempertahankan pendapat etikanya dibandingkan dengan seseorang yang tidak
memihak atau netralis.
Seseorang ngotot mengejar kepentingan pribadi, dikatakan bertingkahlaku baik,
tetapi tidak dalam arti etika. Pertanyaan utama dari seseorang tanpa minat,
bagaimana etika yang tepat dengan metoda menemukan jawaban etika, sehingga
etika adalah panggilan mendasar memenuhi pengetahuan pada arah tepat daripada
menggali kekuatan sosial dan keinginan memiliki kekuasaannya.
24.2. Etika merupakan norma tingkahlaku ditujukan pada seseorang yang terikat dalam
sistem atau lembaga pada mana seseorang berada, dengan kata lain etika
dihubungkan pada kitab aturan bertingkahlaku seseorang berada. Lain halnya
dengan moral merupakan aturan tingkahlaku internal dari sistem atau lembaga
seseorang berada, akan tetapi moral tidak dapat diubah sesuai dengan konteks
kejadian. Kalau dosen tak ngajar dan mahasiswa tak hadir kuliah, manakah
merupakan masalah etika atau moral.
25.1. Etika merujuk pada norma yang mengatur tingkahlaku profesional dimasyarakat
dan tidak perlu dihubungkan dengan agama, tapi banyak penulis menyitir agama.
Etika dipelajari sebagai fenomena alam yang berkembang secara evolusi sosial,
kemajuan ilmu dan tehnologi. Mahluk hidup memiliki kemampuan mengenal satu
sama lain dan mengetahui tingkah laku sesamanya.
25.2. Percakapan Thrasymachus dengan Socrates bahwa etika ‘penguasa’ membebani
rakyat yang lemah, karena dia tidak berkepentingan utama pribadinya melainkan
terhadap bawahannya. Kalau demikan, etika bukan ‘penguasa’ menurut Socrates.
Pemahaman penguasa diilustrasikan dengan seorang dokter yang merawat mereka
yang sakit dan bukan mengejar keuntungan dari mereka yang menderita. Apakah
dokter merawat tubuh yang sakit saja, sebab tubuh sakit memerlukan keahlian
merawat dan dapat juga melemah menjadi ilmu yang terus berkembang untuk
mencapai dan membentuk tubuh yang sehat. Etika bermuatan nilai dan norma yang
memberi arahan untuk bertingkahlaku baik pada bermacam tindakan
25.3. Darwin yang mengatakan (a) etika kurang menjelaskan data dari gerakan dari
hewan; (b) juga kekuatan mental manusia, termasuk moral, dan kalau dikaitkan
tindakan dewa/ilahi. Darwin lebih jelas berpendapat bahwa hewan memiliki
Page 18 of 38
perasaan sosial untuk hidup bergerombol yang mengarah etika tertentu seolah
mereka adalah manusia dan lebih tegas dikatakan etika manusia merupakan warisan
dari perasaan sosial hewan. Pertanyaan yang menjadi perdebatan mungkinkah
berlaku etika universal bila mempelajari sejarah peradaban manusia.
25.4. Kalau Hobbes mempertanyakan asal mula etika, karena manusia diciptakan sama
dan sebangun tubuh dan berpikir dimanapun dan kapanpun, sehingga seorang
manusia tubuhnya hebat tapi berpikirnya lemah, sehingga mereka yang tubuhnya
hebat dikalahkan oleh yang berpikir hebat. sebaliknya Hobbes sepakat dengan
Thrasymachus, kalau yang ‘penguasa’ mempunyai hak untuk dihargai dan dituruti
oleh yang rendahan, akan tetapi bukan kepentingannya sendiri saja melainkan untuk
semua yang berada dibawah naungannya. Menurut Hobbes etika bermakna bila
semua menyepakati untuk bertindak bila terjadi pertengkaran mengenai (a)
berkompetisi/bersaing, (b) menyenolong, (c) kemashyuran
25.5. Percakapan segitiga antara Rousseau dengan Hume – Rousseau yang

mengutamakan perasaan manusia, perasaan alamiah yaitu tamak dan ambisi yang
didukung masyarakat untuk membendung keinginan ekstrim pribadi, tapi Kant tak
setuju dengan Hume-Rousseau yang mengutamakan pada hukum moral murni
sebab semua manusia adalah rasional. Etika berdasarkan dasar obyektif karena
harus memberikan argumentasi atau alasan etika supaya dapat mengatasi perdebatan
tentang nilai kebiasaan, Menghadapi kenyataan perbedaan pendapat yang
seharusnya diterima dan bertahan pada prinsip etika sebagai jalan keluar.
25.6 Titik berat pendapat Hume bahwa etika adalah subyektif karena berlandaskan
emosi dan perasaan, tetapi disaring supaya memenuhi persyaratan keinginan yang
tidak memihak dan masuk akal. Tapi Kant menyatakan etika harus berlandaskan
hukum moral yang adalah law of reason dan yang logis benar sebagai self evident
yaitu satu tambah satu adalah dua, sehingga menjadi obyektif.
II.2. Pembidangan Etika

26. Pembidangan Etika dipilah menjadi 1) Etika Tradional dan 2) Jenis Teori Etika.
Dari uraian diatas terbetik banyak pembidangan etika dan juga pendapat tentang
tingkahlaku benar dan keliru atau kepribadian baik dan jelek.
III.2.1. Etika Tradisional :

26.1. Pembidangan Etika Tradisional yaitu:
1) Meta Etika, 2) Etika Normatif, 3) Etika Terapan.
26.1.1. Meta Etika
Meta etika membahas refleksi tentang apa yang terjadi. Sesudah uraian mulai
terkuak kalau fakta saja sulit menentukan tingkahlaku atau tingkahlaku atau
tindakan adalah benar atau keliru. Sudah lazim diberitakan bahwa “banyak orang
Page 19 of 38
meninggal dunia karena kelaparan”, tapi pemberitaan tersebut bukan suatu

pernyataan moral.
Lain hal, kalau pemberitaan tersebut ditambahkan ..... ‘dan kamu tidak bertindak
untuk menolong dan membantu mereka kelaparan itu’ sehingga menjadi perdebatan
moralitas apabila seseorang sudah meyakininya tapi tidak terlaksana dengan
tindakan nyata.
Meta etika menguraikan sifat tingkahlaku benar atau buruk, yang juga pembenaran
klaim etika. Kemudian menekankan bahwa meta etika tidak ikut-serta pada
perdebatan makna etika praktek atau kejadian, melainkan merefleksikan praktek
etika saja supaya memperoleh gambaran utuh dan mengetahui bagaimana
perdebatan tentang benar atau keliru, makan daging, misalnya. Pada pembahasan
sifat etika yang dipertanyakan adalah mengenai etika, apakah kemungkinan
jawaban benar dan tepat, jadi bukan mendebatkan makna atau arti etika.
27. Etika Normatif
27.1. Bidang etika ini berusaha menpengaruhi tingkahlaku yang menentukan benar
atau keliru dengan memberikan patokan, standar dan prinsip etika. Patokan tersebut
bermuara pada norma etika sebagai harkat dalam diskusi dan pengajaran tentang
‘apa seharusnya dilakukan’.
Kalau memperhatikan dan mendalami uraian ‘Mengapa Etika Profesi Hukum
Akademik’ pada butir 29 sampai 29.5. sudah diketahui bahwa etika profesi hukum
melebar sampai lingkungan hidup manusia, non manusia, dan hutan-gunung-bukit
yang dipelajari dibidang bioetika dan bio hukum. Norma etika menjadi luas dan
juga mengkhususkan pada spesialisasi supaya apa dan bagaimana
tingkahlaku/tingkahlaku diredaksikan secara normatif etika.
Dua pertanyaan mendasar tentang redaksi normatif dan prinsip etika adalah (i)
apakah yang dikatakan tingkahlaku terbaik ?, (ii) bagaimanakah menentukan
tingkahlaku terbaik ? Dua pertanyaan tersebut tidak terlepas satu sama lain misalnya
KEBAHAGIAAN adalah sesuatu yang sudah dengan sendirinya terekam dan
diketahui tanpa memerlukan penjelasan atau uraian lebih rinci. Contoh, kebahagiaan
belajar ilmu hukum merupakan sesuatu yang dengan sendirinya dirasakan meskipun
dihadapi dengan susah payah, karena hasil akhir dari kebahagiaan ialah
terbentuknya profesional hukum.
27.2. Pada upaya menggapai kebahagiaan dimungkinkan dengan adanya aturan

normatif etika yang tidak dapat tidak dipenuhi, meskipun tidak dipatuhi akan tetap
diusahakan supaya harkat terbaik tidak terlepas.
Aturan tersebut mungkin bukan suatu harkat, tetapi akan menghalangi terpenuhi
harkat terbaik. Mengapa demikian, karena bila melayani pihak lemah, politisi atau
orang kaya yang akan mengubah taraf hidup mereka untuk menjadi harkat terbaik,
Page 20 of 38
sehingga upaya pelayanan dilakukan dengan maksimal, tetapi pertanyaannya adalah

bagaimanakah tingkahlaku untuk melaksanakan pelayanan demikian.
27.3 Dapat dikatakan aturan yang akan meningkatkan maksimal harkat, sedangkan
aturan hanya mematuhinya. Bila harkat adalah Kebahagiaan, pilihannya adalah (i)
tingkahlaku pada lebih atau kurang berbahagia, sedangkan (ii) menerima suatu
aturan adalah seseorang tidak akan pernah melukai orang yang tidak keliru, dan
mematuhi atau melanggar aturan itu. Memisahkan harkat dengan aturan atau
halangan berarti diupayakan harkat terbaik dengan disertai menentukan tingkah
laku yang benar.
28. Etika Terapan

Bidang ini menekankan penerapan nyata dari prinsip etika pada kejadian tertentu
dan sangat membantu mengatasi masalah etika, akan tetapi tidak meliputi seluruh
bidang etika karena pendekatannya ‘top down’. Penerapan prinsip dan standar etika
khusus memberikan penjelasan keberhasilan prinsip dan standar tersebut. Penerapan
etika dilakukan pada putusan perkara etika tentang kehidupan pribadi dan umum.
Beberapa istilah penting yang dipakai pada putusan masalah etika mengenai
tingkah laku tertentu yaitu :
a) Wajib, diartikan bukan hanya benar dilaksanakan, tetapi keliru jika tidak dilakukan,
dengan kata lain wajib etika tanpa pamrih. Tingkah laku wajib mudah dipahami
dengan tidak melakukan tingkah laku tersebut. Contoh, wajib etika pemeliharaan
anak oleh orang tua mereka bukan karena mereka berhak melaksanakannya, tetapi
juga keliru kalau tidak melaksanakan pemeliharaan tersebut, maka anak-anak
menderita dan meninggal. Jadi orang tua berkewajiban etis memelihara anak-
anaknya
b) Tidak diperbolehkan diartikan tingkah laku ini adalah tidak diperbolehkan etikal
yang bertentangan dengan wajib etika berarti tingkahlaku keliru dan tidak benar.
Contoh klasik, dikatakan membunuh adalah tidak diperbolehkan secara etikal.
c) Diperbolehkan diartikan tingkahlaku ada kalanya dikatakan etikal diperbolehkan
atau etikal netral, karena tingkahlaku itu bukan hanya benar atau keliru tetapi juga
diperbuat atau tidak diperbuat. Contoh, operasi plastik yang menjadi idaman,
karena tidak keliru menurut etikal diperbolehkan, tetapi dapat juga tidak perlu .
Lain halnya dengan bunuh diri, karena etikal diperbolehkan dan tetapi juga etikal
tidak diperbolehkan
d) Supererogatory
Tipe tingkahlaku demikian ini dilakukan melebihi dari misi kewajiban, karena
benar diperbuat, tetapi juga tidak keliru tidak diperbuat. Contoh klasik, bila teman
kuliah berjalan bersama dan melihat kejadian buku seseorang terjatuh dan
berserakan, lalu seorang berhenti lalu membantu mengumpulkan buku yang terjatuh
merupakan suatu tindakan etika , sedangkan teman lain jalan terus saja tidak
Page 21 of 38
dituduhkan tidak etis. Tingkahlaku teman yang berhenti dan membantu

mengumpulkan buku disebut supererogatory
II.2.2. Jenis Teori etika
29. Teori etikal pada umumnya dibagi 3 (tiga) jenis

1) Teori konsekuensialis menekankan pada konsekuensi etikal tingkahlaku tertentu
dengan 3 (tiga) macam pendekatan;
2) Teori Non-kosekeuensialis menekankan pada umumnya mengenai kehendak dari
mereka membuat sikap etikal atas tingkahlaku tertentu dengan 4 (empat) macam
pendekatan;
3) Teori Agent-Centered, berbeda dengan 2 (dua) teori diatas yang menekankan
totalitas status etikal pribadi atau agen, tetapi kurang membahas identifikasi
moralitas tingkahlaku tertentu dengan 2 (dua) macam pendekatan.
30.1. Teori Konsekuensialis :
a) Pendekatan Utilitarian
Pendekatan ini diawali oleh filsuf Yunani Klasik Epicurus, Samoa. Dia mengatakan
Kehidupan Terbaik adalah meminalisir penderitaan dan tekanan kehidupan.
Demikian juga abad XVIII, Bentham, Inggris, menerapkan standar yang sama pada
tingkahlaku individu. Kemudian dia menciptakan sistem yang menguraikan
tingkahlaku baik atau buruk dipengaruhi oleh beban dan tingkat kenyamanan dan
atau penderitaan. John Stuart, murid Bentham, menata-ulang sistem tersebut dengan
standar yang membatasi pada konsep kebahagiaan daripada gagasan kenyamanan
kebendaan.
Utilitarisme merupakan pendekatan yang paling banyak dianut pada perkara dan
putusan etika, terlebih utama pada putusan bagi konsekensi kelompok besar dari
masyarakat. Mengapa demikian, karena putusan mengutamakan petimbangan
beban dari realisasi tingkahlaku baik dan buruk supaya selaras dengan perasaannya
bahwa tingkahlaku baik dan buruk terjadi dari hasil terbaik disertai dengan
penderitaan minimal. Dengan kata lain, lebih banyak kebahagiaan daripada risiko
penderitaan tingkahlaku. Dengan demikian tingkahlaku etika lingkungan
membuahkan kebaikan terbanyak dengan penderitaan paling rendah untuk seluruh
lapisan masyarakat, pemerintah, perusahaan.
b. Pendekatan Egoistik
Pendekatan ini yaitu etika interes pribadi adalah variasi dari Utilitirialis, karena
tingkahlakunya demi kepentingan pribadi supaya memperoleh kebahagiaan
maksimal dengan penderitaan minimal. Sejak Yunani Klasik, Thracymacus dan
Thomas Hobbes, Inggris, menjadi pembuka dari etika egoistik. Kemudian Ayn
Rand, Rusia, menyatakan interes pribadi merupakan prasyarat dari harga diri
Page 22 of 38
pribadi, self-respect, dan harga diri orang lain. Teori Laissez-faire ekonomi
menjadi kepanjangan dan daya hasil tambahan dari pendekatan etika egostik tetapi
tidak menjadi tujuannya.
c) Pendekatan Kebaikan Umum (Common Good)

Diawali oleh Plato dan Aristotles menyebarkan pengaruh bertingkahlaku demi etika
kepentingan umum. Dilanjutkan Jean-Jacques Rousseau yang menyatakan
masyarakat yang terbaik dilandaskan dari kehendak umum masyarakat sehingga
membuahkan yang terbaik bagi seluruh manusia. Pendekatan ini tidak mendalami
jaringan lapisan masyarakat dengan menghormati dan pemerhati terhadap orang
lain, terutama lapisan masyarakat lemah dan tersisih.
30.2. Teori Non-konsekuensialis :
Teori ini terdiri dari 4 (empat) pendekatan :

(1) Kewajiban dasar, (2) bertingkah laku benar, (3) Jujur dan Adil, (4) Perintah
Agama.
1) Pendekatan Kewajiban Dasar

Teori ini disebut juga deontological approach, lebih dikenalkan oleh Immanuel
Kant tapi sudah ada pendahulunya yang dengan penulisan religi, misal Saint
Augustine of Hippo. Penulis ini menekankan kehendak dan maksud pribadi
merupakan unsur utama dengan kuasa Tuhan sebagai pelindung dari negara dalam
proses putusan etikal. Menurut Kant, bertingkahlaku etikal yang benar tidak terkait
dengan akibat darinya, apalagi kalau tidak digenggam untuk bertingkahlaku, tetapi
terpenting kehendak bertingkahlaku dengan tepat. Kewajiban etikal sama kepada
semua rasional makhluk hidup, dan ilmu pengetahuan tentang kewajiban diperoleh
dari penemuan aturan bertingkahlaku yang tidak bertentangan dengan alasan masuk
akal.
“Categorial imperative merupakan pendapat Kant yang terkenal dengan berbagai
versi categorial, tapi Kant yakin didasarkan imperative, perintah. Perintah dasar :
“Act only according to that maxim by which you can at the same time will that it
should become a universal law.” Contoh, bohong tidak dapat disebut sebagai
kearifan (maxim) universal karena kearifan yang demikian mengarah pada dan
menjadi komunikasi yang tak berarti. Kearifan yang dapat dinyatakan universal
yaitu “Kamu mengatakan kebenaran” tanpa benturan dengan logika. Perhatikan
pendekatan ini tidak menyatakan betapa mudah atau sulit menerapkan kearifan
melainkan itulah kewajiban sebagai mahluk hidup yang rasional untuk
melakukannya.
Dalam hal bertingkahlaku menurut hukum, seseorang menemukan secara rasional
menurut alasan universal pribadi, karena tindakan yang otonom, dan terbelenggu
oleh kewajiban tersebut sebagai kewajiban pribadi yang adalah mahluk hidup
Page 23 of 38
rasional. Dengan demikian memilih dengan bebas untuk mengikatkan diri pada
hukum moral. Pada akhirnya Kant menyatakan, memilih mematuhi hukum moral
universal adalah sifat dari bertingkahlaku etikal.
2) Pendekatan Bertingkahlaku Benar

Pendekatan ini berawal dari pendekatan Kewajiban Dasar dari Kant, meskipun
sudah didahului oleh pemikiran Stoa, Yunani Klasik, dan Roma maupun dari
pemikir empirik John Locke. Pendekatan ini menetapkan, bahwa tingkahlaku
terbaik adalah melindungi terhadap tingkahlaku etikal dari mereka yang terkena
atau terhimbas oleh karena tingkahlaku itu. Pendekatan ini menekankan keyakinan
bahwa semua manusia memiliki hak dihormati. Keyakinan ini dikatakan oleh Kant,
“Act in such a way that you treat humanity, whether in your own person or in the
person of another, always at the same tima as and never simply as a mean to an
end”. Pada abad milinium ini diperdebatkan, bahwa mahluk hidup non manusia,
robot dan lingkungan alam memiliki hak hidup.
3) Pendekatan Jujuran dan Adil

Kitab Hukum Hammurabi, Mesopotamia Klasik, menetapkan bahwa semua orang
bebas harus dilayani sama dan juga halnya seperti untuk budak. Bila dikaitkan
dengan pendekatan hak universal, pendekatan Adil diterapkan kepada semua
manusia. Pendekatan ini oleh John Rawls, Amerika Serikat, disejajarkan dengan
Kant, bahwa prinsip Adil etikal yang dipilih oleh masyarakat bebas dan rasional
merupakan awal dari persamaan hak. Penggabungan hipotetis ini
mempertimbangkan jujur dan adil karena menyiapkan suatu proses sebagai tindakan
jujur dan tanpa mempedulikan akibat dari tindakan tersebut. Jujur adalah prinsip
awal mula untuk mempertimbangkan yang adil.
4) Kepentingan Printah Agama

Pendekatan ini menentukan yang benar sama seperti diprintahkan Agama, dan
standar etikal merupakan ciptaan kehendak Tuhan. Mengikuti kehendak Tuhan
diterima sebagai definisi etikal, karena Tuhan diakui maha kuasa dan memiliki
kehendak bebas. Tuhan dapat mengubah etikal yang berlaku dan tidak terikat oleh
standar benar atau salah yang bertentangan dengan logika. Ini disebut dengan
‘teleological suspension of the ethical’ yang menunjukan tipisnya kaitan etika
dengan agama.
30.3. Teori Agent-centered
1) Pendekatan Kebajikan (The Virtue approach)

(a) Pendekatan paling berpengaruh dari prinsip etikal adalah tingkahlaku etikal harus
konsisten dengan kebajikan manusia. Aristotles mengatakan, bahwa etika harus
mempedulikan keseluruhan kehidupan manusia dan tidak pada tingkahlaku individu
Page 24 of 38
dalam keadaan apapun. Karakter baik seseorang terpenuhi oleh kebajikan tertentu
dan Confusius menyatakan berbudi luhur merupakan tingkahlaku seseorang dalam
keadaan apapun, karena Virtue approach mempedulikan keseluruhan hidup
seseorang. Dengan demikian memerlukan pendidikan dan pelatihan dengan intensif
dan menekankan betapa penting memahami dalam berperan etikal
(b) Pendekatan etika ini berhubungan dengan kelahiran, kematian yang jujur dan baik
digunakan bioethics dan bio law sebagai berikut :
Suatu tingkahlaku secara moral moral benar bila dilakukan menurut kebajikan etika
sebagau upaya mengembangkankesehatan manusia. Tingkahlaku moral baik bila
oleh yang bersangkutan didasarkan motif benar dengan kepribadian yang kokoh dan
baik, tetapi bila didasarkan motif keliru, misal untuk menperoleh kehormatan dan
reputasi, menjadi bukan moral baik, Tingkahlaku benar dengan motivasi benar
merupakan etika kebajikan. Pemahaman tentang kehidupan baik terungkap dari
kebajikan etika yang fokus pada tingkahlaku dengan kebenaran.
2) The Feminist Approach

Pendekatan ini mengubah dan menajamkan The Virtue Approach oleh pendiri dan
penganut tradisi feminist. Mereka mengutamakan pentingnya pengalaman etikal
dari perempuan dan mereka yang terpinggir oleh masyarakat. Selain itu mereka
sangat memelihara the total of human life pada upaya putusan etikal. Sumbangan
mereka diungkapkan melalui prinsip memelihara dan mengelola sebagai keabsahan
kepedulian etika utama yang dilawankan dengan pendekatan ‘cold and impersonal’
keadilan
III. Profesi Hukum
III.1.1. Profesi Akademik Hukum
31.1. Etika Akademik sudah mulai dirumuskan Universitas secara umum dan masih
perlu difokus pada rincian supaya mudah penerapan norma etika akademik sebagai
landasan kokoh dan mendasar karena menghadapi kemajuan tehnologi disertai
dengan kedahsyatan elektronika. Etika akademik merupakan mercusuar pada
kehidupan zaman ‘now’ untuk mempertahankan dan mengembangkan kehidupan
manusia dengan lingkungan hidupnya. Demikian juga pengaruh perdagangan dan
keuangan sangat menggelontor cara kehidupan keluarga, masyarakat apalagi politisi
di Indonesia dan politisi dunia. Pendidikan tinggi menjadi tulang punggung kekar
dengan etika sebagai budaya manusia yang utuh dalam menggapai ketegaran hidup
sehari-hari untuk mereka yang hidup dan belajar di universitas manapun juga dalam
dunia yang mudah dijangkau melalui tehnologi. Pendidikan tinggi merupakan pusat
kemajuan bagi masyarakat, bangsa dan negara, karena etika mengarah pada
kejujuran dan integritas akademik menjadi suatu budaya dalam masyarakat milinial
termasuk perubahan yang belum diketahui pada dasa warsa dan abad mendatang.
Page 25 of 38
31.2 Mempelajari catatan sejarah menjelaskan kalau universitas merupakan pusat

pendidikan profesional dengan nilai ‘guild’ dari abad pertengahan. Kemudian
pengaruh perdagangan mengubah nilai ‘guild’ dan etika profesi menjadi etika
kapitalis, terutama pada kantor pengacara ternama dan terpandang. Akibatnya,
masyarakat mengeneralisasikan profesi dengan pekerja yang mengutamakan upah
dan gaji banyak dan berlimpah.
31.3. Sejarah menjelaskan pendidikan profesional berupa pilihan :

(1) pelatihan intelektual mempelajari pengetahuan akademik ilmu hukum
(2) kemahiran dan ketrampilan penerapan hukum;
(3) beberapa nilai (value): standar etika, tanggungjawab etika bagi kebaikan
masyarakat, dan tanggungjawab profesional berdasarkan tujuan fundamental;
(4) eksistensi peraturan profesional oleh badan yang meningingkan bagaimana
profesional dilatih dan melaksanakan pekerjaannya.
Pilihan tersebut menimbulkan pemahaman profesional :

(1) menurut masyarakat profesi adalah suatu pekerjaan (occupation); tetapi berbeda
atau antonym dengan pemikiran amatir yang menyatakan dapat juga termasuk
manajer, dokter kesehatan bila fokus keahliannya demi pemenuhan kehidupan
keluarga saja.
(2) pendekatan sejarah, profesi yang dianugrahkan menurut penilaian teman sejawat
terdidik dan terlatih, dan tidak diungkap secara umum dalam kehidupan masyarakat.
(3) Ketiga, secara sosiologi profesi dibatasi pada pekerja yang menggabungkan
eksklusifitas, misal kebebasan dengan aplikasi abstraksi ilmu pengetahuan.
Kemudian memilahkan profesi dengan menambahkan sifat altruisma, pengaturan
otonomi melalui proses ‘peer review’ dan otonomi dengan penerima jasa pelayanan
profesional.
31.4. Uraian pada nomor diatas tentang profesionalisme pada pendidikan tinggi di
Indonesia mengarah pemahaman (1) menghindar perumusan pofesionalisme
dengan jelas dan rinci, atau (2) memilih satu karekter profesional, a.l. moral pribadi,
standarisasi profesional, fungsi profesional, (3) atau pengajar adalah profesional
pada perguruan tinggi
32. Pendidikan ilmu hukum berfokus pada pembentukan kepribadian sarjana hukum
supaya menjadi profesional hukum yang (a) menguasai ilmu hukum, (b) mandiri,
(c) bertingkah laku sosial, (d) persyaratan ketata dari penerimaan dan terdaftar, (e)
taat - kode etik hukum, (f) negara mengakui status profesi hukum, (g) terikat
dengan citra profesi, (h) berkiprah kemasyarakatan.
33. Ilmu Hukum fokus utama pada kepatuhan hukum, karena itu :
Page 26 of 38
(i) setiap insan wajib patuh hukum sampai terjadi perubahan peraturan perundang-
undangan, meskipun tersirat moralitas yang belum tuntas keberhasilannya;
(ii) peraturan perundang-undangan dengan kaidahnya yang sangat jelek atau sulit
dipatuhi dan dapat juga tidak menyakitkan untuk dipatuhi, tetapi moral menyiratkan
kekeliruan bila menunggu upaya perubahanya, supaya seseorang dinyatakan bebas
dari hukuman yang menderita; jelaskan dengan contoh;
(iii) mereka yang sadar berbuat jahat dan benar-benar tidak patuh hukum tetapi
menjadi bebas dari hukuman karena belum ada perubahan hukum; uraikan suatu
contoh.
III.1.2. Pendidikan Hukum dan Moral pada perundang-undangan
34. Aspek hukum tanpa dasar moral

(1) Sudah menjadi pendapat umum bahwa beberapa hukum dan undang-undang
perumusan dan penulisannya mengarah pada birokrasi atau manajarial supaya
membentuk tingkahlaku dengan maksud prosedural dan harapan senada dengan
moral dan sosial masyarakat. Contoh kasat mata, tingkahlaku pengendara
kendaraan bermotor baik berparkir maupun rambu lampu berhenti sepeda motor
melewati garis pembatas. Hukum dan undang-undang sudah mengaturnya yang
sepatutnya dipatuhi dan dengan tanggungjawab moral demi keamanan dan tertib
masyarakat. Contoh moral dan etika dikampus tentang kehadiran dalam kelas dan
kelancaran perkuliahan telah ditata demi membentuk moral profesi hukum.
(2) Ada juga hukum dan undang-undang adalah immoral, karena (a) tidak wajar dan
kontra produktif atau bercela, uraikan dengan contoh ; (b) memalukan dan patut
dicela, pemberitaan terhadap tentang korupsi dan narkoba, kenyataan korupsi
bertambah meluas .
35 Dapat juga hukum dan sistem hukum tidak didukung undang-undang dengan baik
dan tepat yang berakibat muatan penyusunan undang-undang, perjanjian, putusan
pengadilan adalah tidak wajar. Ini tidak berarti bahwa penerapan hukum dan
undang-undang demikian itu dianggap moral benar meskipun telah diundangkan
dan disepakati para pihak, uraikan tentang teroris, masalah agama.
36. Pemahaman moralitas tidak tersirat pada hukum - undang-undang dan
menjadikannya tidak lengkap (incomplete) pada praktek perdagangan dan tidak
menjadi ‘illegal’ sampai dilakukan upaya penemuan dan penerapan sedemikian rupa
merugikan pihak lain. Moral pada dasarnya lengkap dan tidak ada kekosongan
(loopholes) kemudian diterapkan pada tingkahlaku setiap hari, tetapi tidak
demikian dengan hukum dan undang-undang tidak lengkap dan pengadilan
memutuskan penerapan pada tingkahlaku yang tidak memenuhinya, karena hukum
dan undang-undang ditulis/disusun pada suatu waktu, masa,tempat dan keadaan
tertentu.
Page 27 of 38
III.1.3. Universitas sebagai pusat pendidikan profesional
37.1(a) Profesionalisme pada pendidikan tinggi masih belum kokoh dibandingkan

dengan kepengacaraan, karena menghindarkan pada pemahaman profesi yang
dianggap kalau yang mengajar sudah dengan sendirinya adalah ahli dan pada saat
ini sedang berlangsung penurunan pengajaran dan sedang dilakukan penelitian
masalah utama dan penting profesi.
(b) Pendidikan tinggi sudah dipatoki sebagai pelayanan profesional.
(c) Pengelolaan profesi dengan standar supaya profesi harus (1) jelas kode etik
komperensif dan terjangkau, termasuk ‘statement of professional ideal’, (2) sarana
sosialisasi efektif untuk anggota baru dan lama pada profesi mengenai tradisi
profesi, aturan sosial profesi dengan citranya, dan kewajiban ‘peer review’,
(d) kepemimpinan etikal mulai pada ‘peer colligium’ yang memelihara aspirasi
budaya efektif ‘peer review’.
37.2. Profesi akademik menjadi sorotan dengan cermat karena

(a) fakultas adalah sumber definisi dan klalifikasi tentang standar tingkahlaku
profesional dan harus memimpin jaminan penerapan standar tersebut. Fakultas
harus berwenang dan didorong mengembangkan ‘code professional conduct’
sebagai pedoman untuk pengajar dan sebagai dasar sanksi terhadap tingkahlaku
mereka yang tidak memenuhi ketentuan norma profesional tersebut.
(b) Fakultas sebagai institusi diasumsikan bertanggungjawab mengembangkan ‘ a
code of faculty conduct’ dengan prosedur dan sanksi ‘for faculty self-discipline’
dan merekomendasikan penyusunan ‘the code by the institution’s governing
board’ dan setelah disetujui diterapkan secara efektif.
(c) Mengatasi permasalahan disintergrasi profesi, fakultas harus menyusun
‘professional code of practice’, termasuk ‘ astatement of professional ideals, the
principles of professional conduct’, dan prosedur yang harus dipenuhi bila terjadi
pelanggaran prinsisp-prinsip tersebut.
38. Memformulasikan pada penerapan etika hukum :

a. menghargai terus kaitan moralitas dengan hukum;
b. memahami peran profesi hukum menopang hukum, keadilan dan demokrasi;
c. berkesempatan dalam proses keputusan etika;
d. memahami pentingnya nilai termasuk kejujuran, refleksi diri sendiri dengan
kritis, menghormati dengan adil terhadap orang lain.
e. merefleksi terhadap tantangan praktek etika dan meletakkan dasar sikap etika.
38.1. Tanggungjawab pengajaran ilmu hukum

Semua pengajar bertanggungjawab untuk menganalisa dan evaluasi praktek
hukum dengan tekanan pada etika, supaya mahasiswa sejak difakultas sudah
menguasai praktek hukum disertai berani mencari dan menemukan jalan keluar
Page 28 of 38
etika yang menjadi masukan, sehingga setelah lulus dan berkinerja sebagai
profesional hukum dengan perkasa menghadapi masalah lebih rumit dan tak terduga
serta sangat yakin mengatasinya. Pengajar fakultas hukum menghadapi pendekatan
analisa hukum murni dan pendekatan teoritis mapan.
Pertanyaan yang disoroti adalah (1) apakah pengajar bangga mengajarkan ilmu
hukum ? (2) Apakah pengajar menikmati membantu mahasiswa untuk belajar ilmu
hukum? (3) Kebebasan mengolah bahan ilmu hukum sebagai pengajar? (4) Apakah
sebagai pengajar menyenangi atau tidak tugas-tugas administrasi pengelolaan
pengajaran ilmu hukum? (5) Apakah suasana pergaulan sesama rekan pengajar dan
pengelola fakultas menyenangkan atau tidak?
Apabila jawabannya adalah iya akan berarti lembaga pendidikannya menjadi maju
dengan mengilustrasikan seorang pengajar:
a. sebagai anggota kelompok pengajar:

(1) menemukan dan menyatakan kebenaran menurut pendapatnya.
(2) mengejar dan mempertaruhkan kemampuan penguasaan ilmu hukum.
(3) bertanggunjawab melaksanakan disiplin pribadi dan penilaiannya, memperluas
penguasaan dan membantu penyebaran penguasaan ilmu hukum.
(4)mempraktekan, memelihara dan mempertahankan kejujuran, kebebasan
bertanya dan perintah, kebebasan berpendapat didalam dan luar fakultas .
(5) menghindarkan keinginan tambahan yang menghalangi atau kompromi
kebebasan bertanya.
b. sebagai fungsi pengajar :

(1) mendorong kebebasan mengejar gemar belajar mahasiswa.
(2) mempertahankan disiplin terbaik standar keilmuan didepan mahasiswa.
(3) memperlihatkan penghargaan terhadap kepribadian mahasiswa.
(4) menghargai peranan tepat sebagai pembina dan pembimbing terpelajar.
(5) berupaya pada setiap saat membangun suasana akademik tingkahlaku jujur.
(6) berupaya setiap saat meyakinkan bahwa evaluasi terhadap mahasiswa adalah untuk
kemajuan mereka berdasarkan nilai akademik yang dicapai dan bukan untuk
menjatuhkan semangat dan kreativitas mereka.
(7) menghormati rahasia sifat kerja sama antara mahasiswa dengan pengajar.
(8) tidak menolak penerimaan atau mengajar mahasiswa berdasarkan keyakinan atau
agama atau kemungkinan menggunakan kesempatan mahasiswa memperoleh
keuntungan mereka.
(9) menahan diri untuk memaksa mahasiswa karena kelebihan fungsi mengajar atau
kepentingan atau kesamaan ideologi pengajar.
(10) jangan selalu mengulang terus topik masalah yang tidak menjadi topik
pengajaran.
(11) mengajarkan topik pengajaran yang telah diserahkan pada mahasiswa atau
disepakati bersama oleh rekan pengajar.
Page 29 of 38
(12) memberikan kebebasan pada mahasiswa menjelaskan pilihan lain terhadap data
atau pendapat yang disitir pengajat.
(13) menghindarkan dari menggunakan kelebihan mahasiswa untuk.
c. sebagai rekan pengajar:

(1) menghormati dan mempertahankan krkrbasan bertanya rekan pengajar.
(2) menghargai pendapat pihak lain yang berbeda yang mengkritik.
(3) memberitahukan kekurangan akademik.
(4) strives to be objective in professional judgment of colleagues.
d. sebagai anggota dari Lembaga pendidikan:

(1) seeks above all to be an effective teacher and scholar.
(2) observes the stated regulations of the institution provided they do not contravene
academic freedom.
(3) maintains his/her right to criticize regulations and seek their revision.
(4) determines the amount and character of the work done outside the institution with
due regard for his/her paramount responsibilities within it.
(5) menerima dan mengakui bila terjadi kekisruhan atau pengakhiran masa kerja
pengajar dengan program kerja fakultas atau universitas disertai pemberitahuan
layak.
(6) permintaan meninggalkan fakultas untuk waktu tertentu atau mengundurkan diri
sebagai pengajar dan jabatan karena perbedaan dengan visi dan misi fakultas.
(7) menahan diri untuk menarik perhatian terhadap kegagalan kegiatan akademik
fakultas yang sangat menghalangi fungsi.
(8) menerima bagian tanggungjawab yang sama menurut aturan tata kelola fakultas.
e. sebagai anggota masyarakat:

(1) measures the urgency of obligations as a citizen in light of responsibilities to
his/her subject, students, profession and institution. (SPE)
(2) makes every effort, when speaking and acting as a citizen, to be accurate, to
exercise appropriate restraint, to show respect for the opinions of others, and to
indicate that he/she does not speak for the College. (SPE and SEU)8
(3) promotes conditions of free inquiry. (SPE)
(4) furthers public understanding of academic freedom. (SPE)
38.2 Etika mahasiswa fakultas hukum.

Bagaimana dan mengapa mahasiswa mengelabui a.l. :
Daya pikir manusia mencari jalan keluar dan mahasiswa yang tidak jujur sebagai
berikut:
Menipu saat ujian dengan cara menyalin pekerjaan teman sekuliah atau membawa
materi yang tidak diperkenankan untuk menjawab pertanyaan. Cara menyalin yang
Page 30 of 38
kuno a.l menyelundupkan buku atau makalah, tapi juga direkam pada tilpun
genggam atau PDA yang sulit dideteksi peralatan elektronik.
 Menyalin pekerjaan teman saat ujian atau menyuruh orang lain mengerjakannya.
 Menyontek/menyalin suatu bagian makalah atau mengambil data yang belum
dipublikasi
 Plagiat dari website dengan cara :
 Menyalin dan menyadur makalah gratis atau membeli dari pusat penjualan tak
resmi;
– menyalin dari website atau cutting dan pasting bahan dari web kepada
pekerjaannya
- cutting kalimat atau phrases penulis lain seolah makalah sendiri tanpa menulis
sumber.
- alasan mahasiswa karena budaya untuk mencapai standar ‘the right kind of
student’.
Memeriksa pekerjaan rumah mahasiswa secara bertahap : Gaya bahasa menulis
pekerjaan rumah : tata bahasa, kesinambungan paragrap alinea, sitasi dan sumber
bacaan.
38.3. Pergumulan manfaat pengajaran etika hukum untuk mahasiswa belum

menunjukkan perubahan sikap mahasiswa, sebab mereka terbentuk sebelum
memasuki fakultas hukum, demikian juga pengajar sedang pada proses
pembentukan kepribadian hukum. Mengapa demikian, karena pengaruh dari
lingkungan, keluarga dan agama sehingga pengajaran etika profesi hukum terus
diupayakan penerapannya di lingkungan pendidikan tinggi. Uraian tsb
mengungkapkan 2 (dua) pernyataan:
Pertama, pendidikan ilmu hukum dan penerimaan sebagai praktisi hukum sebaiknya
ditujukan kepada “the right kind of people” mahasiswa, pengajar dan praktisi
hukum. Pada tahun 1930 hal ini juga terjadi pada awal perkembangan masyarakat di
negara maju dan masih kemungkinan masih tetap diperjoangkan oleh pengajar etika
profesi praktisi hukum dan pengajar ilmu hukum.
Kedua, penelitian etika profesi dinegara maju memperkokoh pernyataan pertama,
bahwa pengaruh dan tuntunan keluarga dan agama sangat mempengaruhi dan
menentukan sikap/tingkahlaku mahasiswa daripada lingkungan, kehidupan kampus
dan hasil pengajaran etika profesi hukum. Meskipun demikian pembentukan
kepribadian profesi hukum dari mahasiswa menjadi ‘the right kind of people’ perlu
dilandasi dengan kehidupan kampus yang kondusif dan tidak hanya dari pengajaran
etika profesi hukum.
Penelitian lanjutan di negara maju menjelaskan, bahwa 2 (dua) pernyataan itu tidak
meyakinkan, karena mahasiswa masih berusuha untuk menjadi lulusan terbaik
dalam ilmu hukum melekat dengan etika hukum.
39. Universitas dipersimpangan jalan terhadap etika akademik.

Page 31 of 38
Mengapa terjadi jurang antara harapan cita-cita profesional dengan kegagalan

pendidikan ilmu hukum menghargai cita-cita tersebut. Dalam jangka waktu lama
pengajar ilmu hukum diluar negeri berpendapat kalau etika hukum sulit, dan tidak
perlu serta tidak dapat diajarkan dengan pertimbangan dan arahan : (1) keyakinan
etika menjamin profesional dan metoda pendidikan hukum, (2) keyakinan pada
dasar keilmuan pendidikan hukum, (3) asumsi orang dewasa kurang mampu untuk
pengembangan etika. Tiga arahan tersebut berpengaruh terhadap asal usul etika,
namun masih kurang meyakinkan.
39.1. Pendidikan medis dan pelayanan medis mulai mendalami harkat dan kaidah,
karena eksistensi bioetika dan peraturan hukum disadur dari fakta biologikal dari
hubungan intim pria dengan perempuan yang mengantar pada proses fertilisasi
kelahiran. Hal ini bukan pilihan, tetapi merupakan fakta peraturan hukum keluarga
sebagai paradigma biologikal. Dinegara maju sudah tidak lagi dilakukan
pemeriksaan medis terhadap penderita sebagai percobaan pembenaran praktek
medika dan demikian juga dengan mengurangi menggunakan hewan sebagai
pemunculan paradigma biologikal. Paradigma ini menjadi lebih kental dengan
perlindungan terhadap kelahiran anak baik secara jasmani maupun tehnologi, a.l.
berawal dari bayi tabung dan kelahiran melalui ibu titipan bukan ibu kandung, dan
pada abad milinium ini terbentuk bank spema. Lain halnya dinegara berkembang
masih berkutat dengan hukum yang mengatur penculikan anak-anak atau hukum
anak-anak dibujukan dengan kehidupan lebih baik dan maju.
39.2. Berita medis tentang pengacara menjadi lebih merebak dengan kemajuan dan
pengaruh tehnologi terhadap pelayanan kesehatan oleh mereka yang berprofesi
kesehatan tersebut diatas. Maksudnya, uji coba terhadap kesehatan dan lingkungan
hidup menjadi pertaruhan harkat moral dengan penggunaan kecanggihan peralatan
tehnologi dengan akibat tehnologi, misalnya penggunaan nuklir, polusi air-udara,
lingkungan hidup-hutan tropis-gunung-bati dan bayi tabung, aborsi. Penelitian
medis lalu meliputi etunasia, transplantasi organ tubuh, vitro fertilasasi, pernikahan
sesama dan bank sperma ( yang tidak pernah dilakukan oleh tikus).
39.3. Kemajuan tehnologi memberikan kemungkinan yang memudahkan pilihan
kehidupan dan kesehatan oleh setiap orang, sehingga batas eksistensi awal dan akhir
kehidupan dapat ditentukan terlebih dulu, dan diperlukan motivasi dan intensitas
pengajaran biolaw dengan bioethics. Kelakar tersebut menjadi kenyataan terhadap
ketertinggalan hukum dan terutama makna hukum mengenai eksistensi manusia
dengan lingkungan hidupnya, dan dapat saja kekosongan hukum menjadi proses
awal belajar-mengajar di fakultas hukum mengenai biolaw dengan bioetika.
Kemudian bagi praktisi hukum, hakim, jaksa dan pengacara menjadi penanganan
bidang kasus biolaw mengenai kehidupan dan kesehatan manusia dengan
lingkungan hidupnya
Page 32 of 38
39.4. Kemajuan tehnologi mengatasi masalah (a) setiap orang menghadapi kesulitan
hidup dimungkinkan menentukan pilihannya, dan (b) sistem hukum mendebat fakta
menjadikan serba kemungkinan dan mengalihkan kenyataan biologikal dengan
peraturan hukum etika, kelahiran pada awalnya merupakan kepastian dan dewasa
ini terjadi perubahan dari runtutan fakta kelahiran dan kematian menjadi paradigma
biologikal.
40. Kemajuan tehnologi dan perdagangan internasional mendorong fakultas melakukan

kerja sama pengajaran dan penelitian on-line dan kemudian mensyaratkan kehadiran
peserta/mahasiswa difakultas yang ditentukan dan live-in mempresentasikan dari
penulisannya untuk memperoleh sertifikat dan gelar akademik. Demikian juga
diperbolehkan bekerja sebagai profesi hukum setelah memperoleh gelar akademik
melalui organisasi profesi setempat.
III.1.4 Pendidikan Hukum Bermoral & Masyarakat.

Kelas tidak mungkin membahas pertarungan seluruh masalah antara penegakan
hukum dengan penegakan moral, sehingga pembahasan dan diskusi kelas
menengahkan beberapa elemen yang dipertentangkan tentang moral dengan hukum
disertai penegakannya.
41. Pendidikan hukum menekankan pada kepatuhan hukum dan setiap insan wajib
patuh hukum sampai terjadi perubahan peraturan perundang-undangan, meskipun
tersirat moralitas belum tuntas keberhasilannya. (i) Dapat dikatakan beberapa
peraturan perundang -undangan dengan kaidahnya sangat jelek atau sulit dipatuhi
dan dapat juga tidak menyakitkan untuk dipatuhi, (ii) akan tetapi moral menyiratkan
kekeliruan bila menunggu upaya perubahanya, supaya seseorang dinyatakan bebas
dari hukuman menderita hanya karena belum terjadi upaya perubahan hukum atau
mereka yang sadar berbuat jahat dan benar-benar tidak patuh hukum tetapi menjadi
bebas dari hukuman karena belum ada perubahan hukum.
41.1 Ketidakpatuhan masyarakat terjadi karena (a) peraturan perundang-undangan

sangat jelek atau menjadikan akibat hukum sulit diterapkan; (b) ketidakpatuhan
hukum secara nilai moral lebih baik daripada patuh hukum; (c) ketidakpatuhan
hukum masyarakat menjadi dorongan kepada pemerintah untuk mengubah
peraturan perundang-undangan.
41.2. Selain keadaan anarkhi, khoas dan kejadian yang tak terduga suatu persyaratan
kepatuhan hukum diberlakukan sampai dengan dilakukan perubahan peraturan
hukum, Pemikiran ini, bahwa hukum merupakan suatu sistim formal tertentu atau
penerimaan kaidahnya selama perauran hukumt telah diundangkan, diterapkan dan
diuji pada sidang pengadilan dengan tata cara patut, maka tidak ada hal yang
relevan akan penolakan peraturan hukum baru. Sekali sudah diterima dengan baik
Page 33 of 38
peraturan hukum baru, maka setiap insan tunduk hasil peraturan hukum baru
menurut landasan berpikir itu, dan masalah moral terhadap peraturan hukum baru
adalah tidak relevan selain kepatuhan hukum dengan prosedur-prosedur formal,
sehingga relasi pengajaran etika dan hukum :
(i) Hukum merupakan perangkat kaidah tentang seharusnya bertingkahlaku sehari-
hari, (ii) moralitas adalah kaidah utama untuk bertingkahlaku, sehingga hukum
tidak lebih utama dan tinggi serta tidak terpisah dari moral, sebab hukum dibalut
oleh moral.
41.3. Penerapan moral dan etika sudah waktunya dengan melihat akan penegakan
hukum menjadi sorotan masyarkat, seolah-olah materi hukum yang dipelajari
selama difakultas kurang gregeknya dalam kehidupan masyarakat dan proses
beracara hukum mulai dari polisi sampai putusan pengadilan tidak terekam selama
studi hukum secara akurat dan dapat diandalkan. Hasil pendidikan hukum menjadi
penegak hukum tidak memenuhi syarat ilmu dan yang memenuhi persyaratan the
right kind of lawyers, karena sorotan moral dan etika bertingkahlaku selama
pendidikan hukum belum diajukan penerapannya selama ini. Ini berakibat pada para
lulusan lebih banyak mengejar gelar yang spektakuler daripada memperjoangkan
penerapan moral dan etika selama studi hukum.
III.2. Profesi Hukum PENGACARA
III.2.1. Profesi Hukum dinegara maju

42.1. Dinegara maju dikelakarkan pengacara/lulusan fakultas hukum. Misalnya,
(a) Yayasan Kesehatan berita tentang penelitian bahwa mereka lebih menggunakan
pengacara/lulusan sebagai bahan pemeriksaan uji coba daripada menggunakan
tikus. Katanya, (i) sudah terlalu banyak pengacara/lulusan fakultas hukum daripada
tikus, (ii) beberapa tingkah laku pengacara/lulusan fakultas yang tidak pernah
diperbuat tikus, misalnya makanan, mobil dan rumah mewah.
(b) Organisasi Profesi Hukum menjelaskan (i) pengacara adalah tamak, misal fee
Rp.250.000.000,- untuk perkara pidana sederhana, (ii) pengacara/lulusan tidak jujur,
apa misalnya, (iii) pengacara kurang peduli pada ‘client’, apa misalnya. (c) Etika
profesi praktisi hukum dan pengajar masih pada proses kepastian pengakuan Negara
dan Lembaga Pengadilan pada profesi hukum dengan timbulnya 3 (tiga)
Kepengurusan Pusat PERADI, sedangkan terhadap pengajar masih didasarkan pada
peraturan kepegawaian belum menyentuh profesionalisme.
42.2. Sitasi diatas tidak mengungkapkan value obyektif, sehingga menimbulkan

berbagai reaksi : bahwa (i) bukan palsu tetapi mematikan nilai, (ii) kurang penting
atau hampa menyatakan nilai tidak objektif atau bermoral skeptif, sehingga tidak
merupakan bagian kehidupan duniawi yaitu (a) meliputi tidak hanya moral yang
baik tetapi juga hal lain yang dapat dikatakan seperti nilai moral atau tanpa nilai,
Page 34 of 38
tugas dan kewajiban dikatakan tingkahlaku keliru dan tidak terhormat (b) dan
mengungkapkan non harkat moral.
III.2.2 Profesi dan kebutaaan intelektual

43.1. Hampir semua putusan dan pembahasan pengacara/lulusan fakultas hukum
berdampak kepada pihak lain disertai akibat hukumnya, sehingga etika menyatu
dengan kehidupan sehari-hari dari pengacara/lulusan fakultas hukum. Dimulai
celotehan (issues) yang berdampak pada mahasiswa, pengajar, rekanan, pengadilan
dan masyarakat pada umumnya, sehingga kegiatan pengacara/lulusan fakultas
hukum dicela atau dihormati mempunyai pengaruh tak terbatas, seperti sitasi yang
demikian dari Lord Bolinbroke :
“… the profession of the law, in its nature the noblest and most beneficial to mankind,
is in its abuse and abasement the most sordid and pernicious.”
43.2 Kebutaan berpikir dan intelektual merupakan ketidak-sempurnaan berpikir
kehendak sama seperti buta jasmani, sehingga buta berpikir merupakan kelemahan
mendasar dari pengejawantahan intelektual.
Tiga dasar dari pengejawantahan intelektual:
(1) kejelasan alasan wajar yang mewarnai bagian dari rasional sanubari yang tidak
pernah hilang tetapi setiap saat dihalangi dari bertingkahlaku tepat yang diperlukan
kepiawaian supaya dimngerti meskipun dihalangi oleh kekuataan rendahan,
misalnya kasus kebodohan dan kesembronoan. Kebutaan yang mengampuni dosa
yang timbul dari akibat yang tidak nampak kasat mata.
(2) Kebiasaan tertentu yang akan menutupi alasan wajar akan tetapi dapat kadang-
kadang hilang dari hati nurani. Kelemahan ini adalah kebutaan bila selama ini
kehilangan naungan keagungan keperluan hidup lalu menjadi suatu penghukuman.
(3) Suatu prinsip berpikir untuk dapat dimengerti disertai memahami hal-hal lain yang
menyatakan keberadaannya atau ketidak-beradaannya dan kemudian dipilah jadi
dua, pertama, terkadang karena kenyataan kehendak seseorang dengan sengaja
berubah dari pertimbangan prinsip berpikir; kedua, karena kadang kala pikirannya
lebih disibukkan pada yang diminati dan disenangi sehingga kehilangan dari prinsip
berpikirnya sama sekali. Dari dua pemilahan itu menjadikan timbul kebutaan
berpikir yang adalah kejahatan berpikir. Diatas segala sesuatu pemahaman
kebenaran adalah hal yang tidak perlu dijelaskan ulang, akan tetapi dapat
menimbulkan kebencian kepada seseorang selama seseorang dihalangi untuk
memperoleh lebih dahsyat dari yang dinikmatinya.
III.2.3 Moral dan kinerja Profesi Hukum

44. Kinerja profesi hukum menjadi tumpuan masyarakat untuk mengatasi kesulitan
mereka dan melayani keperluan masyarakat sebaik mungkin daripada
mementingkan dan memamerkan diri sendiri sebagai profesional penting.
Pelayanan dan pendidikan hukum dapat juga berlangsung diluar jam kantor dari
Page 35 of 38
seorang profesional dan hal ini berbeda dan tidak sama dengan pekerja lainnya.
Pelayanan dan pendidikan hukum oleh profesional memerlukan waktu kerja lebih
banyak daripada pekerja pada umumnya, meskipun pandapat umum mengatakan
profesional hukum memperkaya diri sendiri, karena itu keterikatan pada pelayanan
dan pendidikan hukum terbaik untuk masyarakat merupakan pedoman utama
menjadi seorang profesional.
45. Selama ini dimasyarakat telah berlangsung kegiatan dengan berita yang
ditayangkan di media cetak dan elektronik, terutama siaran informasi pimpinan dan
anggota lembaga negara (legislatif-eksekutif-peradilan-penegak hukum). Saat ini
dikenal dengan “trumps” law yang menimbulkan keraguan dari beracara hukum
(prosedural law) yang menyentuh pendekatan filsafat hukum lalu mengarah pada
‘bad laws’ yang terungkap dari berita pimpinan-anggota perusahaan raksasa dan
perusahaan ikan teri diketahui melalui pembicaraan tertutup dan sangat pribadi
mengenai penerapan hukum dan moral pada ‘bad law’ sebagai akibat yang dapat
mengubah ketaatan hukum dan menelantar keadilan . Pertanyaan yang timbul
tentang kemampuan pendidikan rendah sampai tinggi serta penyelenggara pelatihan
profesional terhadap gejala mengejar pendapatan tinggi dengan kedudukan nyaman.
Apakah dengan demikian pendidikan tinggi (i) berkolaberasi antara birokrasi
pendidikan tinggi dengan setiap pengajar ; (ii) bagaimana mengejar pemenang
pertarungan sebagai lulusan luar biasa disertai dengan penerapan lulusan bermoral.
46.1. Memperjoangkan hukum harus bermuatan moral atau bukan immoral atau sangat
tidak bermuatan moral ini tidak berarti, bahwa hukum sesuai keadaan tempat atau
waktu tertentu dengan moralitas umum atau moral kritikal adalah keliru. Ini karena
menemukan moralitas yang benar memerlukan keberanian dan penerimaan bukti
baru disertai penjelasannya. Kesimpulan yang masuk akal pada setiap bidang ilmu
hukum belum tentu merupakan kesimpulan yang benar, karena manusia bukan yang
maha tahu. Apabila maha tahu, (1) maka tidak diperlukan alasan/reasoning, karena
dapat mengerti dan menguasai yang belum diketahui serta tidak perlu berusaha
menyimpulkan dari bukti yang tidak lengkap; (2)_Kalau maha tahu menyebabkan
tidak memerlukan bukti dan kesimpulan, tetapi kita terperangkap dengan
alasan/reasoning yang alasannya bukanlah mutlak benar.
46.2. Perjoangan tentang hukum bermoral ataukah perjoangan penegakan hukum
bermoral dalam pemahaman bahwa hukumnya obyektif tapi moral tidak, tetapi
penafsiran moral yang diterapkan pada pemahaman hukum yang obyektif supaya
penerapannya dilengkapi dan bersumber pada moral obyektif (sesudah ini akan
dibahas tentang pemahaman moral). Setiap kali terjadi pergantian pemerintahan R.I.
perjoangan hukum bermoral dan penegakan hukum bermoral menjadi pertarungan
antara tingkahlaku politisi Indonesia dengan penegak hukum. Pada pemilihan
PASLON 2019 dan pengumuman KPU Presiden dan Wakil Presiden Terpilih
seolah-olah sudah menjadi dakwah agama Islam daripada kesejahteraan dan
kemakmuran rakyat Negara Kesatuan Republik Indonesia, karena mayoritas rakyat
Page 36 of 38
Indonesia beragama Islam. Pertanyaannya dari sisi moral, apakah pemilihan

demikian bermuatan rasis tapi bukan masalah agama ?
47. Sejak diproklamasikan Negara Kesatuan Republik Indonesia kenyataan moralitas
pada penegakan hukum menjadi sangat diprihatinkan kemudian dengan kegiatan
politisi yang ingin berkuasa, jumlah partai politik bertambah, dan mendiktekan
pemerintahan dan pengadilan.. Kalau di Singapura dan Jepang peranan politisi juga
demikian disertai dengan moralitas ‘civil obedience and civil service’ sehingga
mereka dapat berkembang dengan baik didukung administrasi negara dan
administrasi peradilan yang kokoh meskipun demikian politisi mereka sanggup
mengatasi tekanan Negara Besar.
48. Pada saat ini penegakan Hukum dan Moral Hukum perlu menjadi tonggak politik
hukum, karena terkaitan tingkahlaku baik dengan perkiraan beaya, manfaat dengan
moral subyektif yang arbitrer, misalnya beaya pelayanan hukum yang baik dari
pemerintahan, pengadilan dan politisi. Hal ini dapat disejajarkan sama seperti
memilih makanan -minuman di menu restoran yang pilihan antara kesehatan
derngan harga serta lingkungan sosial.
49. Penerapan Peraturan dan Sanksi Etika.
Profesional hukum mengikuti pedoman dari pendapat umum dan menghindarkan
tingkahlaku tidak etis. Kepercayaan masyarakat terhadap profesi hukum, bila
prinsip etika dengan peraturan etika harus menjadi kenyataan yaitu:
(a) melanggengkan ketaatan hukum berupa sistem hukum yang proporsional dan
terarah, lembaga peradilan transparan serta efektif;
(b)pendidikan ilmu hukum adalah investasi berkepribadian bagi praktisi hukum,
(c) keterjangkauan keadilan melalui pelayanan - pendidikan dan nasehat terbaik;
(d) perlindungan dan promosi kehendak pencari keadilan, karena mereka yang
berperkara berada pada kedudukan lemah dan sulit;
(e) promosi bersaing, peraturan pelayanan-pendidikan terbaik, beaya masuk akal;
(f) anggota dimotivasi kekokohan, efektifitas dan kepercayaan profesi hukum;
(g) promosi pemahaman masyarakat atas hak dasar dan keperdataan
50. Langkah berikut menyusun kebenaran etis dalam suatu peraturan etika dan hampir
setiap profesi hukum, pengacara, hakim, jaksa sudah menyusun kode etika profesi.
Perumusan pasal-pasal tentang etika (i) menjadi pedoman yang masuk akal dan
diterapkan; (ii) pasal etika meredaksikan tingkah laku atau tingkahlaku, tapi tidak
tentang kepribadian; (iii) kemudahan penerapan pasal-pasal etika tersebut
terhadap tingkahlaku etika, sehingga menjadi normatif etika.
51. Tingkahlaku hukum dan etika adalah 2 (dua) pokok pembelajaran berbeda,
meskipun mereka tidak terpisah satu sama. Suatu tingkahlaku etis belum tentu
menjadi prasyarat dari tingkahlaku hukum. Artinya, bertingkah laku sopan kepada
orang lain merupakan suatu etika, tetapi belum tentu menurut hukum. Contoh
Page 37 of 38
mutakhir tentang LGBT dan pernikahan sejenisnya yang menjadi studi bioethic
dengan bioethic law.
Closing ethical statement

How to build teaching values and stimulating class dynamic :
1. ensuring quality and integrity of teaching;
2. seek informed consent of the students;
3. respect the confidentiality and anonymity of students;
4. ensure the students will participate in study voluntarily;
5. avoid harm to students;
6. teaching is independent and impartial.
In the beginning the hand out will and can not be as source and can not to be cited for any purpose
because it was a compile of many writers which were not articulated .

Page 38 of 38

8.171 Handout Kul Eph Febr 2021

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

8.171 Handout Kul Eph Febr 2021

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Frans Limahelu Office : Rajawali 18, Surabaya 60257 ; Ph.

Hand out ini diawali menguraikan dua kenyataan :

Since early the year of two thousand and

* Tingkahlaku baikmu setiap mata kuliah yang ditempuh .

Preliminary Ethical Statements

Pengajaran etika hukum.

Covid-19 mendorong memikir-ulang mengenai etika hukum, karena virus tersebut

1.1, Tingkahlaku dan sikap

I.1.1. Tingkahlaku dan kenyataan

(i). Bertingkahlaku terlihat pada kenyataan kehidupan tiap hari.

I.1.2. Sikap dipilah :

I.2. Sikap bertingkahlaku baik.

1. Kenyataan bertingkahlaku pada penayangan TV dan Medsos.

tantangan perkuliahan Etika Profesi Hukum bagaimana supaya fokus

2. Sikap umum : kenyataan dan keragaman bertingkahlaku

3. Tingkahlaku moral dipisahkan dari tingkahlaku baik sebagai pengertian umum:

1.2.2. Diskursus Tingkahlaku Baik :

7. Alamiah ataukah dilatih.

1.2.3. Unsur bertingkahlaku Baik : kehendak baik, kepintaran, keberuntungan.

1.2.4. Tujuan Tingkahlaku Baik

10.2. Tujuan bertingkahlaku dengan 3 (tiga) pilihan pemikiran ideal :

(1) hedonis mengejar kebendaan dan konsumtif kehidupan Baik;

1.3. Unsur Kehidupan Baik

12. Kebebasan dan kepribadian pada kehidupan baik

2.1. Nilai moral

2.2. Sikap moral

Perandaian 16.1.2 beralih pada tanggungjawab, karena mengetahui bahwa

Uraian diatas perlu dilengkapi hal mengungkapkan akibat moral.

2.4 Moral Subyektif, Skeptif, Obyektif

bertingkahlaku bila melakukan perlakuan buruk atau yag membahayakan kesehatan

23.1. Pernyataan utama :

(a) mengungkapkan penemuan mengenai permasalahan etika; atau

III.1.2. Diskursus Etika

25.5. Percakapan segitiga antara Rousseau dengan Hume – Rousseau yang

II.2. Pembidangan Etika

III.2.1. Etika Tradisional :

meninggal dunia karena kelaparan”, tapi pemberitaan tersebut bukan suatu

27. Etika Normatif

27.2. Pada upaya menggapai kebahagiaan dimungkinkan dengan adanya aturan

sehingga upaya pelayanan dilakukan dengan maksimal, tetapi pertanyaannya adalah

28. Etika Terapan

dituduhkan tidak etis. Tingkahlaku teman yang berhenti dan membantu

II.2.2. Jenis Teori etika

29. Teori etikal pada umumnya dibagi 3 (tiga) jenis

30.1. Teori Konsekuensialis :

c) Pendekatan Kebaikan Umum (Common Good)

30.2. Teori Non-konsekuensialis :

Teori ini terdiri dari 4 (empat) pendekatan :

1) Pendekatan Kewajiban Dasar

2) Pendekatan Bertingkahlaku Benar

3) Pendekatan Jujuran dan Adil

4) Kepentingan Printah Agama

30.3. Teori Agent-centered

1) Pendekatan Kebajikan (The Virtue approach)

2) The Feminist Approach

III. Profesi Hukum

III.1.1. Profesi Akademik Hukum

31.2 Mempelajari catatan sejarah menjelaskan kalau universitas merupakan pusat

31.3. Sejarah menjelaskan pendidikan profesional berupa pilihan :

Pilihan tersebut menimbulkan pemahaman profesional :

III.1.2. Pendidikan Hukum dan Moral pada perundang-undangan

34. Aspek hukum tanpa dasar moral

III.1.3. Universitas sebagai pusat pendidikan profesional