HRI@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß

‫ى ا ول‬ ‫ا‬ ‫ا‬ - ‫أ د‬

‫ز‬ ‫سا‬ ‫ ا‬/‫رح د‬

@@Hóåzná¾a@òŠíŽ@¶g@漋Üa@òŠíŽ@æàI
@ @
‫א‬ ‫تא‬

‫ﻫـ‬١٤٤٠-‫م‬٢٠١٨
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫‪@@@áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﺮر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ‪ ٢‬واﻟﺬي ﺳﻮف ﻧﺘﺪارس ﻓﻴﻪ ﺑﺈذن اﷲ ﻋﺪدا ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻤﻔﺼﻞ‬
‫ﻛﺴﻮر )اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪-‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪-‬اﻟﺤﺪﻳﺪ‪-‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ‪-‬اﻟﺤﺸﺮ ‪-‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ( ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪.‬‬

‫ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﻦ‪ (١) ‬ﻋ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥﹶ )‪ (٢‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻖ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈﹺﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥﹶ )‪ (٣‬ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥﹶ )‪ (٤‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﹺﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ‪ (٥) ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺠ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﺸﺠ‪‬ﺮ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻥ‪ (٦) ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀَ ﺭ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺿ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴﺰ‪‬ﺍﻥﹶ )‪ (٧‬ﺃﹶﻟﱠﺎ ﺗ‪‬ﻄﹾﻐ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴﺰ‪‬ﺍﻥ‪ (٨) ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻗ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﺯ‪‬ﻥﹶ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻂ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺨﺴِﺮ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴﺰ‪‬ﺍﻥﹶ )‪ (٩‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﺿ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﻠﹾﺄﹶﻧ‪‬ﺎﻡﹺ )‪ (١٠‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻛ‪‬ﻬ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺨ‪‬ﻞﹸ ﺫﹶﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻛﹾﻤ‪‬ﺎﻡﹺ )‪ (١١‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺐ‪ ‬ﺫﹸﻭ‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺗ‪ ‬‬
‫ﺼﻒ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥﹸ )‪ (١٢‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (١٣) ‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻖ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈﹺﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﹾﺼ‪‬ﺎﻝﹴ ﻛﹶﺎﻟﹾﻔﹶﺨ‪‬ﺎﺭﹺ )‪ (١٤‬ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻖ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟﻌ‪ ‬‬
‫ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ﱠﻥ ﻣ‪ ‬ﻦ ﻣ‪‬ﺎﺭﹺﺝﹴ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﺎﺭﹴ )‪ (١٥‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (١٦) ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺﻗﹶﻴ‪‬ﻦﹺ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻐ‪‬ﺮﹺﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ )‪ (١٧‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪‬‬
‫ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (١٨) ‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﻦﹺ ﻳ‪‬ﻠﹾﺘ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ‪ (١٩) ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺯ‪‬ﺥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ‪ (٢٠) ‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪‬‬
‫ﺨﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱡﺆ‪‬ﻟﹸﺆ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻥﹸ )‪ (٢٢‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٢٣) ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺸ‪‬ﺂﺕ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺮﹺ‬
‫)‪ (٢١‬ﻳ‪ ‬‬
‫ﻛﹶﺎﹾﻟﺄﹶ ‪‬ﻋﻠﹶﺎﻡﹺ )‪ (٢٤‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٢٥) ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺳﻤﺎﻫﺎ اﷲ وﺑﺪأ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺴﻮرة‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ورودﻩ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ وأوﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻓﺘﺘﺎح ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﻳﺎت وﻋﺒﺮ وﻋﻈﺎت‬
‫وﻧﻌﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ ﻫﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر رﺣﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ‬
‫ودﻓﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ آﺛﺎر رﺣﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﻦ ﻫﻮ ﺛﺎﻧﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﺳﻢ )اﷲ( ‪،‬وﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪،‬وﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ اﺳﻢ )اﻟﺮﺣﻴﻢ ( ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﺳﻢ اﷲ‬
‫)اﻟﺮﺣﻤﻦ (ﺛﺎﻧﻲ أﻓﻀﻞ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻌﺪ اﺳﻢ اﷲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ }ﻗُ ِﻞ ا ْد ُﻋﻮا اﻟﻠ‪‬ﻪَ أَ ِو ا ْد ُﻋﻮا اﻟ ‪‬ﺮ ْﺣ َٰﻤ َﻦ{ وﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ "إن أﺣﺐ أﺳﻤﺎﺋﻜﻢ إﻟﻰ اﷲ ‪،‬ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ {رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﺎﺳﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺳﻢ اﷲ )اﻟﺮﺣﻴﻢ ( ﻓﻘﺪ ﺟﺎءا ﻫﺬان اﻻﺳﻤﺎن ﻣﻘﺘﺮﻧﺎن ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻟﻐﺎﻟﺐ أن اﺳﻢ‬
‫اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺮد ﻣﺴﺘﻘﻼ وﻣﻨﻔﺮدا ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﺮﺣﻴﻢ واﺳﻢ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﺮد ﻣﻨﻔﺮدا وﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ إذا‬
‫ورد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻔﺮدا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺻﻔﺔًذاﺗﻴﺔً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻻن ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺻﻔﺔً ﻓﻌﻠﻴﺔً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ إذا ورد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻔﺮدا ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫وﻫﻲ رﺣﻤﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وﻳﺪﻻن ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻫﻲ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪،‬ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻔﺮاد ‪،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﺈن اﺳﻢ )اﻟﺮﺣﻤﻦ ( ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ‪،‬واﻟﺮﺣﻴﻢ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ‬

‫‪١‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻣﻊ اﺳﻢ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وﻳﺪل اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻣﻊ اﺳﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺬي ورد ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‬
‫وﺳﻤﻴﺖ ﺑﻪ ‪،‬ﻧﺒﺪأ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻳﺎت ‪.‬‬
‫}ﻋﻠ‪َ ‬ﻢ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن{ ‪ ...‬ﻣﻤﺎ اﻣﺘﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ وﻛﺎن أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﺗﺴﻤﻴﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻋﺒﺎدﻩ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ داﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻘﺮآن وﻗُﺪﻣﺖ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻤﺎذا؟‬
‫ﻷﻧﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻫﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻳﻌﺒﺪﻩ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻫﻲ أﺟﻞ اﻟﻨﻌﻢ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺎ َن{ أي أوﺟﺪﻩ وأﻧﺸﺄﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ‪،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻨﺎ ﺟﻨﺲ‬ ‫}ﺧﻠَ َﻖ ِْ‬
‫اﻹ َ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬ﻟﻴﺲ ﻓﺮدا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ وإﻧﻤﺎ ﺟﻨﺲ اﻹﻧﺲ ‪،‬ﻗﺪم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺬﻛﻴﺮا ﻟﻪ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻊ ﺗﺄﺧﺮﻩ ﻋﻨﻬﺎ ً‬
‫‪،‬ﺳﻮاءا ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﺒﻨﺎن ‪،‬‬
‫ً‬ ‫}ﻋﻠ‪َ ‬ﻤﻪُ اﻟْﺒَـﻴَﺎ َن{ أي ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﻠﺒﻪ‬
‫َ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺟﺢ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻴﺎن ‪،‬وﻗﻴﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن أي ‪:‬ﺑﻴ‪‬ﻦ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ‪،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺎﻓﻲ وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻳﺄﻳﺪ اﻟﻘﻮل اﻷول ‪.‬‬
‫ﺎن{ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺗﻌﺪاد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ أن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻳﺠﺮﻳﺎن‬ ‫}اﻟ ‪‬ﺸﻤﺲ واﻟْ َﻘﻤﺮ ﺑِﺤﺴﺒ ٍ‬
‫ْ ُ َ َُ ُ َْ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﻴﻦ ﺑﺤﺴﺎب دﻗﻴﻖ ﻣﺘﻘﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ وﻻ ﻳﻀﻄﺮب وﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ و ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫‪‬ﺠﻢ واﻟ ‪‬ﺸﺠﺮ ﻳﺴﺠ َﺪ ِ‬
‫ان{ واﻟﻮاو ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ )واﻟﻨﺠﻢ ( ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻋﻄﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻞ ‪،‬‬ ‫} َواﻟﻨ ْ ُ َ َ ُ َ ْ ُ‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ ﻫﻨﺎ ﺟﻨﺲ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪،‬أي اﻟﻨﺠﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﻮﻛﺐ ‪،‬وﻫﻨﺎك ﻗﻮل آﺧﺮ وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻣﺮﺟﻮح أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ ﻫﻮ اﻟﺸﺠﺮ أو اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎق اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﺠﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﺎق ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ‪،‬إذن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ ﻫﻨﺎ اﻟﻜﻮﻛﺐ واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺸﺠﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺳﺎق ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ‪،‬واﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺮﺟﻮح ‪،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﻘﻮل اﻷول اﻟﺬي رﺟﺤﻨﺎﻩ أن اﻟﻨﺠﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء أن اﷲ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺠﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ } أَﻟَ ْﻢ ﺗَـ َﺮ أَ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻳَ ْﺴ ُﺠ ُﺪ ﻟَﻪُ َﻣﻦ ﻓِﻲ‬
‫ض واﻟ ‪‬ﺸﻤﺲ واﻟْ َﻘﻤﺮ واﻟﻨ‪‬ﺠﻮم واﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اب{ ﻓﺎﻟﻨﺠﻮم اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‬ ‫ﺎل َواﻟ ‪‬ﺸ َﺠ ُﺮ َواﻟﺪ َ‬
‫‪‬و ‪‬‬ ‫ْﺠﺒَ ُ‬ ‫اﻟ ‪‬ﺴ َﻤ َﺎوات َوَﻣﻦ ﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ َ ْ ُ َ َ ُ َ ُ ُ َ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺮادا ﺑﻬﺎ إﻻ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻫﻮ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ان{ اﻟﻤﺮاد ﺑﺴﺠﻮد اﻟﻨﺠﻢ واﻟﺸﺠﺮ ﻫﻮ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻮﻛﺐ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﺸﺠﺮ ‪} ،‬ﻳﺴﺠ َﺪ ِ‬
‫َْ ُ‬
‫أﺟﻠﻪ ‪،‬وﺳﺠﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺳﺠﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻨﻬﻪ ﻛﻤﺎ أن ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ِِ ٰ ِ‬ ‫ٍ‬
‫}وإِن ‪‬ﻣﻦ َﺷ ْﻲء إِ‪‬ﻻ ﻳُ َﺴﺒ‪ُ ‬ﺢ ﺑِ َﺤ ْﻤﺪﻩ َوﻟَﻜﻦ ‪‬ﻻ ﺗَـ ْﻔ َﻘ ُﻬﻮ َن ﺗَ ْﺴﺒِ َ‬
‫ﻴﺤ ُﻬ ْﻢ{‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺿ َﻊ اﻟ ِْﻤ َﻴﺰا َن{ أي ‪:‬أﻗﺎم اﻟﻌﺪل وﺑﺴﻄﻪ وأﻧﺰﻟﻪ‬
‫ﺎء َرﻓَـ َﻌ َﻬﺎ{ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﺳﻘﻒ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرﺿﻴﺔ ‪َ } ،‬وَو َ‬ ‫} َواﻟ ‪‬ﺴ َﻤ َ‬
‫وأوﺟﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﺳﻮاءا ﻓﻲ اﻷﻗﻮال أو اﻷﻓﻌﺎل ‪،‬ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﻫﻨﺎﺑﺎﻟﻤﻴﺰان ﻓﻘﻂ اﻟﻤﻴﺰان اﻟﺤﺴﻲ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻤﻴﺰان‬

‫‪٢‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫اﻟﺤﺴﻲ و اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ ووﺿﻌﻬﺎ }أ‪َ‬ﻻ ﺗَﻄْﻐَﻮا ﻓِﻲ اﻟ ِْﻤﻴﺰ ِ‬
‫ان{ ﻷن ﻻ ﺗﺘﺠﺎوزوا اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻮزن‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﺗﻨﻔﻴ ًﺬا ﻟﻬﺎ واﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻬﺎ أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺒﺎدﻩ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺳﻮاءا ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺤﺴﻴﺔ أو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤﻮا اﻟ َْﻮْز َن ﺑﺎﻟْﻘ ْﺴﻂ َوَﻻ ﺗُ ْﺨﺴ ُﺮوا اﻟْﻤ َﻴﺰا َن{ أي اﺟﻌﻠﻮا اﻟﻮزن ﺑﻴﻨﻜﻢ ً‬
‫} َوأَﻗ ُ‬
‫}وَﻻ ﺗُ ْﺨ ِﺴ ُﺮوا اﻟ ِْﻤ َﻴﺰا َن{ أي وﻻ ﺗﻨﻘﺼﻮا اﻟﻮزن وﺗﺒﺨﺴﻮا اﻟﻤﻴﺰان ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ‪َ ،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ وﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻵﻳﺎت إﻟﻰ ذﻛﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ‪،‬و ﺟﺎء ذﻛﺮ اﻷرض اﺑﺘﺪاءا ﻓﻲ‬
‫ﺿ َﻌ َﻬﺎ ﻟِ ْﻸَﻧَ ِﺎم{ ﻣﻌﻨﻰ وﺿﻊ اﻷرض أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻬﺪﻫﺎ و ﻓﺮﺷﻬﺎ وﺑﺴﻄﻬﺎ وذﻟﻠﻬﺎ وﻫﻴﺄﻫﺎ ﻛﻲ‬ ‫ض َو َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬و ْاﻷ َْر َ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻼﺋﻖ واﻷﻧﺎم ‪ ،‬واﻷﻧﺎم ﻫﻢ اﻟﺨﻼﺋﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷرض ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻷرض ﻟﻠﻌﻴﺶ وﺑﺴﻄﻬﺎ‬
‫أن ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت واﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻴﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻴﻬﺎ ﻓَﺎﻛِ َﻬﺔٌ َواﻟﻨ‪ْ ‬ﺨ ُﻞ َذ ُ‬
‫ات ْاﻷَ ْﻛ َﻤ ِﺎم{ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻜﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ‪،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻟﻔﻆ ﻋﺎم ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ } :‬ﻓ َ‬
‫ﻳﺘﻔﻜﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ دﺧﻮﻻ أوﻟﻴًﺎ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ‪،‬وﺧﺺ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺠﺮ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ات ْاﻷَ ْﻛ َﻤ ِﺎم{ ﺷﺠﺮ اﻟﻨﺨﻞ اﻟﻤﻌﺮوف وﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻜﺜﺮة ﻓﻮاﺋﺪﻩ‬
‫} َواﻟﻨ‪ْ ‬ﺨ ُﻞ َذ ُ‬
‫واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﺜﻤﺮﻩ وﻧﻔﻌﻪ ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻔﻊ رﻃﺒﺎ وﻳﺎﺑﺴﺎ وﻳُﺆﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ وﻳﺆﻛﻞ ﺗﻔﻜﻬﺎ ‪،‬ووﺻﻒ اﷲ اﻟﻨﺨﻞ ﺑﺄﻧﻪ ذات اﻷﻛﻤﺎم‬
‫ﺗﻤﺮا أو رﻃﺒًﺎ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪،‬واﻷﻛﻤﺎم ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻛﻢ وﻫﻮ وﻋﺎء اﻟﻄﻠﻊ اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻃﻠﻊ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺒﺖ وﻳﺼﺒﺢ ً‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷرض ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺼِ‬
‫ﻒ َواﻟ ‪‬ﺮﻳْ َﺤﺎ ُن{ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺬرة واﻷرز وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب ‪،‬واﻟﻌﺼﻒ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺐ ذُو اﻟ َْﻌ ْ‬
‫ْﺤ ‪‬‬
‫} َواﻟ َ‬
‫ورق اﻟﺰرع واﻟﺸﺠﺮ وﻗﺸﺮﻩ وﺳﻴﻘﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻳﺒﺴﻪ وﺣﺼﺎدﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻷﻧﻌﺎم وﻏﻴﺮﻫﺎ ‪،‬اﻟﺮﻳﺤﺎن ‪:‬اﻟﻨﺒﺎت ذو اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺰﻛﻴﺔ ‪،‬ﻛﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ رﺣﻤﻪ اﷲ )ﻫﻮ رﻳﺤﺎﻧﻜﻢ‬
‫ﻳﺤﺎن{ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻒ و ﻗﺮأ اﻟﺠﻤﻬﻮر }واﻟﺮﻳﺤﺎ ُن{ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا(‪،‬وﻗﺮﺋﺖ }واﻟﺮ ِ‬
‫ي‬‫وﻟﻤﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪،‬وﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ﻓﻘﺎل‪ } :‬ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫ﺎن{ وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫اﻟﺠ ‪‬ﻦ ﻟَْﻴـﻠَﺔَ ِ‬
‫اﻟﺠ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﻓﺴﻜﺘﻮا وﻟﻢ ﻳﺠﻴﺒﻮا ﺷﻴﺌﺎ ‪،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " ﻟَ َﻘ ْﺪ ﻗَـﺮأْﺗُـ َﻬﺎ َﻋﻠَﻰ ِ‬
‫َ‬
‫ﻚ َرﺑ‪‬ـﻨَﺎ‬ ‫ﺎن{ ﻗَﺎﻟُﻮا‪َ :‬ﻻ ﺑِ َﺸ ْﻲ ٍء ِﻣ ْﻦ ﻧَِﻌ ِﻤ َ‬‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَﻰ ﻗَـ ْﻮﻟِ ِﻪ }ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬ ‫ودا ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ‪ُ ،‬ﻛ ْﻨ ُ‬
‫ﺖ ُﻛﻠ‪َ ‬ﻤﺎ أَﺗَـ ْﻴ ُ‬ ‫َﺣ َﺴ َﻦ َﻣ ْﺮ ُد ً‬‫ﻓَ َﻜﺎﻧُﻮا أ ْ‬
‫اﻟﺤ ْﻤ ُﺪ " ‪،‬ﻓﻴﺸﺮع ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت أن ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ب ‪ ،‬ﻓَـﻠَ َ‬ ‫ﻧُ َﻜ ‪‬ﺬ ُ‬
‫‪،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺪﺣﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻦ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻦ‬
‫ﻣﻜﻠﻔﻮن ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺲ ‪،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﺠﻦ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﻠﻒ ﺑﻪ اﻹﻧﺲ ﻣﻦ ﻓﺮوع‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وإﻧﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺧﺘﻼف ‪.‬‬
‫ْﺼ ٍ‬
‫ﺎل َﻛﺎﻟْ َﻔﺨ‪‬ﺎ ِر{ واﻟﺼﻠﺼﺎل ‪:‬وﻫﻮ اﻟﻄﻴﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻔﺼﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن } َﺧﻠَ َﻖ ِْ‬
‫ﺻﻠ َ‬
‫ﻧﺴﺎ َن ﻣﻦ َ‬
‫اﻹ َ‬
‫اﻟﻤﺒﻠﻮل ‪،‬واﻟﻔﺨﺎر ‪:‬ﻫﻮ اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻤﻄﺒﻮخ ‪ ،‬ﻫﺬا أﺻﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺎن ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎرج ﻣﻦ ﻧﺎر‬

‫‪٣‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬و َﺧﻠَ َﻖ اﻟْﺠﺎ ‪‬ن ِﻣﻦ ‪‬ﻣﺎر ٍِج ‪‬ﻣﻦ ﻧ‪‬ﺎ ٍر{ واﻟﺠﺎن ‪:‬ﻫﻮ إﺑﻠﻴﺲ أﺑﻮ اﻟﺠﻦ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﻟﻬﺐ ٍ‬
‫ﺻﺎف ﺧﺎﻟﺺ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺧﻠﻖ اﻟﺠﺎن ﻣﻦ ﻣﺎرج ﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪":‬ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻻ دﺧﺎن ﻓﻴﻪ ‪،‬واﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻧﺎر وﺧﻠﻖ آدم ﻣﻦ ﻣﺎ ُوﺻﻒ ﻟﻜﻢ " رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺑﻨﻲ آدم ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ وﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺠﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أن ﺧﻠﻖ آدم ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺮزاﻧﺔ وﺣﺼﻮل اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻔﺔ واﻟﻄﻴﺶ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻧﻌﻤﺔ إﻳﺠﺎد اﻹﻧﺴﺎن وﺧﻠﻘﻪ وﺧﻠﻖ اﻟﺠﺎن ﻣﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﺎن{ ‪.‬‬‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺟﻞ وﻋﻼ‪ } :‬ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬
‫ب اﻟ َْﻤﻐْ ِﺮﺑَـ ْﻴ ِﻦ{ اﻟﺮب ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺪﺑﺮ ‪،‬واﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ واﻟﻤﻐﺮﺑﻴﻦ‪:‬ﻣﺸﺮﻗﺎ اﻟﺸﻤﺲ وﻣﻐﺮﺑﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ب اﻟ َْﻤ ْﺸ ِﺮﻗَـ ْﻴ ِﻦ َوَر ‪‬‬
‫} َر ‪‬‬
‫اﻟﺼﻴﻒ واﻟﺸﺘﺎء وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺸﺮﻗﺎ اﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ واﻟﺸﺘﺎء ‪،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ﻣﺜﻨﻴﺎن‬
‫ب إِﻧ‪‬ﺎ ﻟَ َﻘ ِ‬
‫ﺎد ُرو َن{ ﻓﺈذا‬ ‫ب اﻟ َْﻤ َﺸﺎ ِر ِق َواﻟ َْﻤﻐَﺎ ِر ِ‬ ‫)اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ واﻟﻤﻐﺮﺑﻴﻦ( وﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳﻮرة أﺧﺮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ } ﻓَ َﻼ أُﻗ ِ‬
‫ْﺴ ُﻢ ﺑَِﺮ ‪‬‬
‫ﺟﺎءت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﺸﺮق ﻛﻞ ﻳﻮم وﻣﻐﺮب ﻛﻞ ﻳﻮم ‪،‬وإذا ﺟﺎءت ﻣﺜﻨﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ ﻣﺸﺮﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ‬
‫واﻟﺸﺘﺎء ‪،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﺼﻮل وﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن { ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل } ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬
‫ﺎن{ ﻣﺮج‪:‬أي أﺟﺮى وأﺳﺎل ‪،‬واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﺬب ﻛﻤﻴﺎﻩ اﻷﻧﻬﺎر واﻷﻣﻄﺎر واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺎﻟﺢ‬ ‫}ﻣﺮج اﻟْﺒ ْﺤﺮﻳْ ِﻦ ﻳـﻠْﺘَ ِﻘﻴ ِ‬
‫ََ َ َ َ َ َ‬
‫ﺎن{ ﻳﺨﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوران أو ﻳﻠﺘﻘﻲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‬ ‫خ ‪‬ﻻ ﻳـ ْﺒ ِﻐﻴ ِ‬
‫ﻛﻤﻴﺎﻩ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﻤﺤﻴﻄﺎت ‪ }،‬ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ ﺑَـ ْﺮَز ٌ َ َ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮزخ‪:‬أي ﺣﺎﺟﺰ ﺣﺴﻲ ﻣﻦ اﻷرض أو ﺣﺎﺟﺰ ﻣﻌﻨﻮي ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻲ وﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻘﺪرة اﷲ ﻓﻼ ﻳﻄﻐﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ج ِﻣ ْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ اﻟﻠ‪ْ ‬ﺆﻟُ ُﺆ َواﻟ َْﻤ ْﺮ َﺟﺎ ُن{ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﻼم‬
‫اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ذﻛﺮ اﷲ اﻟﺒﺤﺎر واﻷﻧﻬﺎر ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل } ﻳَ ْﺨ ُﺮ ُ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻤﺮﺟﺎن ﻳﺨﺮﺟﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﺬب واﻟﻤﺎﻟﺢ ﻓﻘﺎل }ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﻤﺎ { وﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻤﺮﺟﺎن ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺎﻟﺢ دون اﻟﻌﺬب وﻫﺬا اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وﻣﻦ ُﻛ ‪‬ﻞ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮ َن ﻟَ ْﺤ ًﻤﺎ ﻃَ ِﺮﻳ‪‬ﺎ َوﺗَ ْﺴﺘَ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻮ َن ﺣﻠْﻴَﺔً ﺗَـﻠْﺒَ ُ‬
‫ﺴﻮﻧَـ َﻬﺎ{ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻲ ٍ‬
‫)ﻛﻞ(‬
‫ﻟﻠﻌﻮض أي ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﺬب واﻟﻤﺎﻟﺢ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب واﻟﻤﺎﻟﺢ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ‪،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ‪،‬واﻟﻠﺆﻟﺆ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺪر أو ﻛﺒﺎرﻩ ‪،‬واﻟﻤﺮﺟﺎن‬
‫‪:‬ﻫﻮ اﻟﺨﺮز اﻷﺣﻢ أو ﺻﻐﺎرﻩ ‪ ،‬وﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﺤﻠﻴﺔ واﻣﺘﻨﺎن اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﺎن{‪.‬‬‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل )ﻻ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ آﻻﺋﻚ رﺑﻨﺎ ﻧﻜﺬب (إﺟﺎﺑﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬
‫ﺂت ﻓِﻲ اﻟْﺒَ ْﺤ ِﺮ َﻛ ْﺎﻷَ ْﻋ َﻼِم{ اﻟﺠﻮار ﻫﻨﺎ ‪:‬اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺸﺂت ‪:‬ﺟﻤﻊ ﻣﻨﺸﺄة وﻫﻲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ْﺠ َﻮا ِر اﻟ ُ‬
‫ْﻤﻨ َﺸ ُ‬ ‫} َوﻟَﻪُ اﻟ َ‬
‫آﻻ ِء‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺷﺮاﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻋﻼم ‪:‬ﻛﺎﻟﺠﺒﺎل ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫ي َ‬
‫رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن{‪.‬‬‫َ‬ ‫َ َ‬
‫@ @‬
‫@‬
‫‪٤‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫@@@@@‪@@áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬
‫@ @‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬‬
‫وأﺷﻜﺮﻩ وأﺳﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺠﻌﻞ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺮر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ‪ ،٢‬ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول‪.‬‬
‫أرﺣﺐ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻲ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺮر‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ‬
‫)‪ (٢٥-١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻧﻜﻤﻞ إن ﺷﺎء اﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‬
‫)‪.(٤٥-٢٦‬‬

‫ﻛﹸﻞﱡ ﻣ‪ ‬ﻦ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻥ‪ (٢٦) ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﻰ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻠﹶﺎﻝﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈﹺﻛﹾﺮ‪‬ﺍﻡﹺ )‪ (٢٧‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٢٨) ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺄﹶﻟﹸﻪ‪‬‬
‫ﻣ‪ ‬ﻦ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﻛﹸﻞﱠ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹴ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺷ‪‬ﺄﹾﻥ‪ (٢٩) ‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٣٠) ‬ﺳ‪‬ﻨﻔﹾﺮ‪‬ﻍﹸ ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﻳ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﺜﻘﹶﻠﹶﺎﻥ‪ (٣١) ‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٣٢) ‬ﻳ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠﹺﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈﹺﻧ‪‬ﺲﹺ ﺇﹺﻥ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻄﹶﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻔﹸﺬﹸﻭﺍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻗﹾﻄﹶﺎﺭﹺ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶ ‪‬ﺭﺽﹺ ﻓﹶﺎﻧ‪‬ﻔﹸﺬﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻔﹸﺬﹸﻭﻥﹶ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺑﹺﺴ‪‬ﻠﹾﻄﹶﺎﻥ‪ (٣٣) ‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٣٤) ‬ﻳﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻞﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺷ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻅﹲ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﺎﺭﹴ ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻥ‪ (٣٥) ‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٣٦) ‬ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺍﻧ‪‬ﺸ‪‬ﻘﱠﺖ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ُﺀ ﻓﹶﻜﹶﺎﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ‬
‫ﻛﹶﺎﻟ ‪‬ﺪﻫ‪‬ﺎﻥ‪ (٣٧) ‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٣٨) ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻣ‪‬ﺌ‪‬ﺬ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺄﹶﻝﹸ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫﹶﻧ‪‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺟ‪‬ﺎﻥﱞ )‪ (٣٩‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ‬
‫ﺭ‪‬ﺑﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٤٠) ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺮﹺﻣ‪‬ﻮﻥﹶ ﺑﹺﺴِﻴﻤ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺆ‪‬ﺧ‪‬ﺬﹸ ﺑﹺﺎﻟﻨ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺻ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻗﹾﺪ‪‬ﺍﻡﹺ )‪ (٤١‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﻫ‪‬ﺬ‪‬ﻩ‪ ‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺏ‪ ‬ﺑﹺﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺮﹺﻣ‪‬ﻮﻥﹶ )‪ (٤٣‬ﻳ‪‬ﻄﹸﻮﻓﹸﻮﻥﹶ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻢﹴ ﺁﻥ‪ (٤٤) ‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺗ‪‬ﻜﹶ ﱢﺬﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٤٥) ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ‬

‫وﻣﺎزال اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﺣﻮل ذﻛﺮ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وآﻻﺋﻪ‪ ،‬ودﻻﺋﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﻜﺮر ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن{‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻮرة ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬

‫ْﺠ َﻼ ِل َو ِْ‬
‫اﻹ ْﻛ َﺮ ِام )‪{(٢٧‬‬ ‫ﻧﺒﺪأ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ } :‬ﻛ ‪‬ﻞ ﻣﻦ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ﻓَ ٍ‬
‫ﻚ ذُو اﻟ َ‬
‫ﺎن )‪َ (٢٦‬وﻳَـ ْﺒـ َﻘﻰ َو ْﺟﻪُ َرﺑ‪َ ‬‬ ‫َْ‬

‫)) َﻣ ْﻦ((‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي‪.‬‬

‫ﺿ َﻌ َﻬﺎ ﻟِ ْﻸَﻧَ ِﺎم )‪{(١٠‬‬
‫ض َو َ‬
‫)) َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ((‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﻴﺮ إﻟﻰ اﻷرض؛ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬و ْاﻷ َْر َ‬
‫ﺎن{‪ :‬أي ﻫﺎﻟﻚ وﻣﻴﺖ‪.‬‬ ‫} ُﻛ ‪‬ﻞ ﻣﻦ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ﻓَ ٍ‬
‫َْ‬
‫اﻹ ْﻛ َﺮ ِام{‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﷲ‬ ‫ْﺠ َﻼ ِل َو ِْ‬
‫ﻚ ذُو اﻟ َ‬‫} َوﻳَـ ْﺒـ َﻘﻰ َو ْﺟﻪُ َرﺑ‪َ ‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬاﺗﻪ وﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ْﺠ َﻼ ِل((‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‪.‬‬

‫))ذُو اﻟ َ‬
‫اﻹ ْﻛ َﺮ ِام((‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺘﺎم ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺠﻮد اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎء اﻟﺠﺰﻳﻞ‪.‬‬
‫)) ِْ‬
‫واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ذو اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام أﻫﻞ أن ﻳﺠﻞ ﻓﻼ ﻳﻌﺼﻰ‪ ،‬وأن ﻳﻄﺎع ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻟﻒ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﺎء اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻣﺼﻴﺮﻫﻢ إﻟﻰ اﻵﺧﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن{‬ ‫ذﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻟﺬﻟﻚ أﻋﻘﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬

‫ض ُﻛ ‪‬ﻞ ﻳـﻮٍم ُﻫﻮ ﻓِﻲ َﺷﺄ ٍ‬

‫ْن )‪{(٢٩‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳﺴﺄَﻟُﻪُ ﻣﻦ ﻓِﻲ اﻟ ‪‬ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫َْ َ‬ ‫ََ‬ ‫َْ َْ‬

‫))ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺄﹶﻟﹸﻪ‪ :((‬ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺳﺆال ﻋﺒﺎدة وﺗﺬﻟﻞ وﺳﺆال ﺣﺎﺟﺔ واﻓﺘﻘﺎر‪.‬‬
‫)) َﻣ ْﻦ((‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي‪ ،‬وﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم؛ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺴﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻣﻦ‬
‫واﻟﺠﻦ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺲ‪،‬‬
‫))ﺷ‪‬ﺄﹾﻥ‪ :((‬اﻟﺸﺄن ﻫﻮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﻐﻔﺮ ذﻧﺒﺎ‪ ،‬وﻳﻔﺮج ﻛﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ ﻗﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻊ آﺧﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وإﺟﺎﺑﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻜﺮ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ي َِ‬‫}ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫آﻻء َرﺑ‪ُ ‬ﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑَﺎن{‪ ،‬وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺔ ّ‬
‫اﻟﺠﻦ‪) :‬ﻻ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ آﻻﺋﻚ وﻧﻌﻤﻚ رﺑﻨﺎ ﻧﻜ ّﺬب ﻓﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ(‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺠﻴﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫@@‬

‫@@‬
‫}ﺳﻨَـ ْﻔ ُﺮغُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَﻳ‪‬ﻪَ اﻟﺜ‪‬ـ َﻘ َﻼ ِن )‪{(٣١‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬

‫واﻟﺠﻦ )اﻟﺜﻘﻼن( ﺧﻄﺎب ﺗﻬﺪﻳﺪ ووﻋﻴﺪ ﻷن ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻗﺪ اﻗﺘﺮب‪.‬‬

‫ّ‬ ‫واﻟﺠﻦ‪ ،‬ﻳﺨﺎﻃﺐ اﷲ اﻹﻧﺲ‬
‫ّ‬ ‫))اﻟﺜ‪‬ـ َﻘ َﻼ ِن((‪ :‬اﻹﻧﺲ‬
‫}ﺳﻴَـ ْﻔ ُﺮغُ{ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫}ﺳﻨَـ ْﻔ ُﺮغُ{ – ﻗﺮاءة اﻟﺠﻤﻬﻮر ‪ ، -‬وﻗﺮأ ﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪َ :‬‬
‫وﻗُﺮيء َ‬
‫وﻣﺠﺎزاة ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻞ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼﺎف ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي َِ‬‫}ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫آﻻء َرﺑ‪ُ ‬ﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑَﺎن{‪ .‬وأﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪َ :‬‬
‫}ﺳﻨَـ ْﻔ ُﺮغُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَﻳ‪‬ﻪَ اﻟﺜ‪‬ـ َﻘ َﻼن{‪ :‬دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ّ‬
‫اﻟﺠﻦ ﻣﺄﻣﻮرون‪ ،‬ﻣﻨﻬﻴﻮن‪،‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺎﺳﺒﻮن ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺲ ً‬

‫‪٦‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫اﺳﺘَﻄَ ْﻌﺘُﻢ أَ ْن ﺗَـ ْﻨـ ُﻔ ُﺬوا ِﻣﻦ أَﻗْﻄَﺎ ِر اﻟ ‪‬ﺴﻤﺎو ِ‬ ‫اﻹﻧْ ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳﺎﻣ ْﻌ َﺸﺮ اﻟ ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ﺲ إِن ْ ْ‬ ‫ْﺠ ‪‬ﻦ َو ِْ‬ ‫ََ َ‬
‫ﺎن )‪{(٣٣‬‬ ‫ﻓَﺎﻧْـ ُﻔ ُﺬوا َﻻ ﺗَـ ْﻨـ ُﻔ ُﺬو َن ِإ‪‬ﻻ ﺑِﺴ ْﻠﻄَ ٍ‬
‫ُ‬

‫اﻹﻧْ ِ‬
‫ﺲ{‬ ‫ﺸﺮ اﻟ ِ‬
‫ْﺠ ‪‬ﻦ َو ِْ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﺎدﻳﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ – اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ – ﺟﻤﻴﻌﺎ‪} :‬ﻳَ َﺎﻣ ْﻌ َ َ‬
‫اﻟﺠﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻦ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ أو ّ‬
‫اﻟﻴﺎء ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻨﺪاء‪ ،‬واﻟﻤﻌﺸﺮ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻘﻮم‪ .‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ّ‬
‫واﻟﺠﻦ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨّﺎ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ وأﻛﺪﻧﺎ ﻫﻢ ﻧﺴﻞ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫واﻹﻧﺲ‪ :‬ﻧﺴﻞ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫}إِ ِن ْ‬
‫اﺳﺘَﻄَ ْﻌﺘُ ْﻢ{‪ :‬أي إن ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻜﻢ وﻗﺪرﺗﻜﻢ وإﻣﻜﺎﻧﻜﻢ‪.‬‬
‫}أَ ْن ﺗَـ ْﻨـ ُﻔ ُﺬوا{‪ :‬أن ﺗﺨﺘﺮﻗﻮا وﺗﻬﺮﺑﻮا وﺗﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻜﻢ‪.‬‬
‫ض{‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺤﺎﺋﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫} ِﻣﻦ أَﻗْﻄَﺎ ِر اﻟ ‪‬ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬
‫واﻟﻤﺮاد‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻫﻨﺎ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‪ :‬ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺸﺮﻫﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ – أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‬ ‫ِ‬
‫‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﺤﺸﺮﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺘﺤﺪى ﻫﺆﻻء – ّ‬
‫اﻟﻬﺮب واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻟﻶﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ﻋﺎﺟﺰون ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷرض ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄذن اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻫﻮ‪ :‬أن ّ‬
‫وﺟﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪.‬‬
‫}ﻓَﺎﻧْـ ُﻔ ُﺬوا َﻻ ﺗَـ ْﻨـ ُﻔ ُﺬو َن إِ‪‬ﻻ ﺑِﺴ ْﻠﻄَ ٍ‬
‫ﺎن{‪ :‬أي ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﻗﺪرة‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺎم ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫و)ﻻ( ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ أن اﻵﻳﺔ ﻟﻬﺎ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻋﺪة ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎﻩ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺬﻛﺮ أن‬
‫ﻛﻼ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻷﻗﻮال‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻧﻘﻴﺎد ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻘﺪرة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن{‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪} :‬ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬

‫ﺼﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻳـﺮﺳﻞ ﻋﻠَﻴ ُﻜﻤﺎ ُﺷﻮا ٌ ِ‬
‫ان )‪{ (٣٥‬‬ ‫ظ ﻣ ْﻦ ﻧَﺎ ٍر َوﻧُ َﺤ ٌ‬
‫ﺎس ﻓَ َﻼ ﺗَـ ْﻨﺘَ َ‬ ‫ُْ َ ُ َ ْ َ َ‬

‫اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ‪.‬‬
‫} ﻳُـ ْﺮ َﺳ ُﻞ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ َﻤﺎ{‪ :‬ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺜﻘﻼن ّ‬
‫ظ ِﻣ ْﻦ ﻧَﺎ ٍر{‪ :‬اﻟﺸﻮاظ ﻫﻮ اﻟﻠﻬﺐ اﻟﺬي ﻻ دﺧﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺐ اﻟﻨﺎر اﻟﺬي ﻻ دﺧﺎن ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫} ُﺷ َﻮا ٌ‬
‫ظ{‬‫}ﺷ َﻮاظٌ{‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺸﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻀﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺮأ اﻟﺠﻤﻬﻮر } ُﺷ َﻮا ٌ‬‫ﻗُ ِﺮأَت ِ‬
‫ﺎس{‪ :‬اﻟﻨﺤﺎس‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬أو ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺪﺧﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻟﻬﺐ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫} َوﻧُ َﺤ ٌ‬
‫‪٧‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﺷﻮاظ أو ﻧﺤﺎس‪.‬‬

‫ان{‪ :‬أي ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﺎن اﻻﻧﺘﺼﺎر ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻤﺎ وﻻ ﺑﻐﻴﺮﻛﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺼﺮ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ؟‪ ،‬ﻗﺎل‪} :‬ﻓَ َﻼ ﺗَـ ْﻨﺘَ َ‬
‫اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ﻟﻮ ذﻫﺒﻮا ﻫﺎرﺑﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﺮدﺗﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﻠﻬﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻨﺤﺎس‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‪ :‬أن ّ‬
‫اﻟﻤﺬاب ﻟﻴﺮﺟﻌﻮن‪ ،‬وﻫﺬا وﻋﻴﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ إﺣﻘﺎق ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وإﺑﻄﺎل ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ‬
‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن{‪.‬‬ ‫أن ﺗﺸﻜﺮ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﷲ‪} :‬ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬

‫‪‬ﻫ ِ‬
‫ﺎن )‪{ (٣٧‬‬ ‫ﺖ َوْر َد ًة َﻛﺎﻟﺪ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَِﺈ َذا اﻧْ َﺸ ‪‬ﻘ ِ‬
‫ﺖ اﻟ ‪‬ﺴ َﻤﺎءُ ﻓَ َﻜﺎﻧَ ْ‬

‫اﻟﻔﺎء ﻫﻨﺎ‪ :‬اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬و)إذا( ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺣﻴﻦ‬

‫ﺖ اﻟ ‪‬ﺴ َﻤﺎءُ{‪ :‬اﻧﻔﻄﺮت وﺗﺼﺪﻋﺖ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﺎذا‬ ‫}اﻧْ َﺸ ‪‬ﻘ ِ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ :‬ﻳﻨﻔﻄﺮ وﻳﺘﺼﺪع‪ ،‬وذﻛﺮ اﷲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫‪‬ﻫ ِ‬
‫ﺎن{‪ :‬اﻟﻔﺎء ﻫﻨﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ وﻣﻌﻨﻰ )وردة( أي‪ :‬ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻮردة ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺮة‪ ،‬و)ﻛﺎﻟﺪﻫﺎن( أي‪ :‬ﻛﺪﻫﻦ اﻟﺰﻳﺖ‪.‬‬ ‫ﺖ َوْر َدةً َﻛﺎﻟﺪ َ‬
‫}ﻓَ َﻜﺎﻧَ ْ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻐﻴﺮﻫﺎ ﺗﺘﻠﻮن وﺗﺬوب‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻐﻴﺮ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻐﻴﺮ ﻳﻄﺮأ ِﺟﺮﻣﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺳﻤﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﺴﺎوي ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت أﻣﺎم ﻗﺪرة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻋﺪم ﺑﻘﺎء ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻮﻋﻈﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن{‪.‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪} :‬ﻓَِﺒﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬

‫ﺲ َوَﻻ َﺟﺎ ‪‬ن )‪{(٣٩‬‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَـﻴَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ َﻻ ﻳُ ْﺴﺄ ُ‬
‫َل َﻋ ْﻦ ذَﻧْﺒﻪ إﻧْ ٌ‬

‫اﻟﻔﺎء‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬و)اﻟﻴﻮم( اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﻬﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻻ ﻳﺴﺄل اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ذﻧﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﺳﺆال اﺳﺘﺨﺒﺎر واﺳﺘﻌﻼم ﻷن‬
‫ذﻧﻮﺑﻬﻢ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن‪.‬‬
‫ﻴﻦ{ اﻷﻋﺮاف )‪ (٦‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت وﻫﺬﻩ‬ ‫}ﻓَـﻠَﻨﺴﺄَﻟَ ‪‬ﻦ اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ أُر ِﺳﻞ ِإﻟَﻴ ِﻬﻢ وﻟَﻨﺴﺄَﻟَ ‪‬ﻦ اﻟ ِ‬
‫ْﻤ ْﺮ َﺳﻠ َ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ َ ْ ْ ََْ‬ ‫َْ‬
‫اﻵﻳﺎت أن ﻫﺆﻻء ﻳُﺴﺄﻟﻮن ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ وﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ وﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫أو أن اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺜﺒﺖ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﺳﺆال ﺗﻘﺮﻳﺮ وﺗﻘﺮﻳﻊ وﺗﺒﻜﻴﺖ‪ ،‬وأم اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﺳﺆال‬
‫اﺳﺘﺨﺒﺎر واﺳﺘﻌﻼم ﻷن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺴﺠﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﻌﺪﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬

‫ﺎﻫﻢ ﻓَـﻴـ ْﺆ َﺧ ُﺬ ﺑِﺎﻟﻨـ‪‬ﻮ ِ‬

‫اﺻﻲ َو ْاﻷَﻗْ َﺪ ِام )‪{(٤١‬‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫ﻴﻤ ُ ْ ُ‬ ‫ْﻤ ْﺠ ِﺮُﻣﻮ َن ﺑﺴ َ‬
‫ف اﻟ ُ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻳُـ ْﻌ َﺮ ُ‬

‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن واﻟﻤﺸﺮﻛﻮن واﻟﻜﺎﻓﺮون اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻋﺬاب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻌﻼﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻛﺎﺳﻮداد اﻟﻮﺟﻮﻩ وﻇﻠﻤﺘﻬﺎ وزرﻗﺔ اﻟﻌﻴﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬ﻳَـ ْﻮَم ﺗَـْﺒـﻴَ ‪‬‬
‫ﺾ ُو ُﺟﻮﻩٌ َوﺗَ ْﺴ َﻮد‪ُ ‬و ُﺟﻮﻩٌ{وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‬
‫اﺻﻲ َو ْاﻷَﻗْ َﺪ ِام {‪ :‬ﻳُﺠﻤﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻬﻢ – ﺑﻴﻦ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪ )وﻫﻲ ﺷﻌﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮأس( وﻗﺪﻣﻴﻪ وﻳﻠﻘﻰ ﻓﻲ‬ ‫} ﻓَـﻴـ ْﺆ َﺧ ُﺬ ﺑِﺎﻟﻨـ‪‬ﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن وﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺧﺬون ﺑﺎﻟﻨﻮاﺻﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻮاﺻﻲ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻧﺎﺻﻴﺔ وﻫﻲ ﺷﻌﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻧﻮاﺻﻴﻬﻢ وﺑﻴﻦ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻓﻴﺆﺧﺬون وﻳﻠﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺎر – ﻋﻴﺎذا ﺑﺎﷲ‪.-‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﺣﻘﺎق ﻟﻠﺤﻖ واﻟﻌﺪل وﺗﻠﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ي َِ‬‫}ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫آﻻء َرﺑ‪ُ ‬ﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑَﺎن{‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪) :‬ﻻ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ آﻻﺋﻚ رﺑﻨﺎ وﻧﻌﻤﻚ ﻧﻜ ّﺬب ﻓﻠﻚ اﻟﺤﻤﺪ( ﻛﻤﺎ أﺟﺎﺑﺖ ّ‬
‫اﻟﺠﻦ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻟﻤﺎ ﻗﺮأ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﺣﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮاب‪.‬‬

‫ْﻤ ْﺠ ِﺮُﻣﻮ َن )‪{(٤٣‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻫ ِﺬﻩِ َﺟ َﻬﻨ‪‬ﻢ اﻟ‪‬ﺘِﻲ ﻳُ َﻜ ‪‬ﺬ ُ ِ‬
‫ب ﺑ َﻬﺎ اﻟ ُ‬ ‫ُ‬

‫ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﺗﻘﺮﻳﻌﺎ وﺗﻮﺑﻴﺨﺎ‪ ،‬ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺟﻬﻨﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﺬﺑﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺘﻢ ﺗﻨﻜﺮوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﺗﺠﺤﺪوﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ْﻤ ْﺠ ِﺮُﻣﻮ َن{‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ )اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن(‬ ‫وأﻇﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺿﻤﺎر وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺬﺑﻮن ﺑﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل‪} :‬اﻟ‪‬ﺘِﻲ ﻳُ َﻜ ‪‬ﺬ ُ ِ‬
‫ب ﺑ َﻬﺎ اﻟ ُ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻟﻤﺎذا؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن ﻫﻨﺎ ﻟﺒﻴﺎن أن ﺳﺒﺐ دﺧﻮﻟﻬﻢ اﻟﻨﺎر ﻫﻮ إﺟﺮاﻣﻬﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫إذن اﻹﻇﻬﺎر ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺿﻤﺎر ﻫﻨﺎ ﺳﺒﺒﻪ ﺑﻴﺎن أن ﺳﺒﺐ دﺧﻮﻟﻬﻢ اﻟﻨﺎر إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻹﺟﺮام‪.‬‬

‫@@‬

‫‪٩‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻴﻢ ٍ‬
‫آن )‪{(٤٤‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻳَﻄُﻮﻓُﻮ َن ﺑَـ ْﻴـﻨَـ َﻬﺎ َوﺑَـ ْﻴ َﻦ َﺣ ِﻤ ٍ‬

‫} ﻳَﻄُﻮﻓُﻮ َن{‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺪورون ﺑﻴﻦ ﻋﺬاﺑﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻋﺬاب اﻟﺤﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺎرة ﻳﻌﺬﺑﻮن ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ – أﻋﺎذاﻧﺎ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ – وﺗﺎرة‬
‫ﻳﺴﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻴﻢ‪.‬‬
‫} َﺣ ِﻤ ٍ‬
‫ﻴﻢ{‪ :‬واﻟﺤﻤﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر اﻟﻤﻐﻠﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮارة‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ إﺛﺎﺑﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ‬
‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن{ وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬
‫اﻟﺠﻦ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪) :‬ﻻ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ آﻻﺋﻚ رﺑﻨﺎ وﻧﻌﻤﻚ ﻧﻜ ّﺬب ﻓﻠﻚ اﻟﺤﻤﺪ(‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺸﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻜﺮت ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻧﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ‪) :‬ﻻ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ آﻻﺋﻚ رﺑﻨﺎ وﻧﻌﻤﻚ ﻧﻜ ّﺬب ﻓﻠﻚ اﻟﺤﻤﺪ وﻟﻚ اﻟﺸﻜﺮ(‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻘﺮر أن ﻧﺸﺮﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ وﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة وﻫﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ أول اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷرﺑﻌﻴﻦ وﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺘﻘﻼ ﺑﻴﻦ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﺬاب اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن وأوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻓﻲ اﻟﺪرس‬
‫اﻟﻘﺎدم إن ﺷﺎء اﷲ ﺳﻮف ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻧﻘﻠﺔ أﺧﺮى وﻫﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻣﺎ‬
‫أﻋﺪﻩ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ واﻟﺠﻨﺎن اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﺨﻴﺮات اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﺳﺄل‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺎن وأن ﻳﻘﻴﻨﺎ وﻳﺼﺮف ﻋﻨﺎ اﻟﻨﻴﺮان وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫‪@@áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬
‫@ @‬
‫ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻑ‪ ‬ﻣ‪‬ﻘﹶﺎﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻪ‪ ‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻥ‪ (٤٦ ) ‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٤٧ ) ‬ﺫﹶﻭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﺎ ﺃﹶﻓﹾﻨ‪‬ﺎﻥ‪ (٤٨ ) ‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺗ‪‬ﻜﹶ ﱢﺬﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٤٩ ) ‬ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺗ‪‬ﺠ‪ ‬ﺮﹺﻳ‪‬ﺎﻥ‪ (٥٠ ) ‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٥١ ) ‬ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹸ ﻞﱢ ﻓﹶﺎﻛ‪‬ﻬ‪‬ﺔ‪ ‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻥ‪‬‬
‫) ‪ (٥٢‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶ ﱢﺬﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٥٣ ) ‬ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻜ‪‬ﺌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻰ ﻓﹸ ﺮ‪ ‬ﺵﹴ ﺑ‪‬ﻄﹶﺎﺋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﹺﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻕﹴ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪ ‬ﻴﻦﹺ ﺩ‪‬ﺍﻥ‪(٥٤ ) ‬‬
‫ﻱ ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٥٥ ) ‬ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻦ‪ ‬ﻗﹶﺎﺻ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﻄﱠ ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳﻄﹾﻤ‪‬ﺜﹾﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪ ‬ﺲ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪ ‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺟ‪‬ﺎﻥﱞ ) ‪ (٥٦‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ‬
‫ﻓﹶﺒﹺﺄﹶ ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺑﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶ ﱢﺬﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٥٧ ) ‬ﻛﹶﺄﹶﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺎﻗﹸﻮﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻥﹸ ) ‪ (٥٨‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪ ‬ﹶﻜﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٥٩ ) ‬ﻫ‪ ‬ﻞﹾ ﺟ‪ ‬ﺰ‪‬ﺍﺀُ ﺍﻟﹾﺈﹺﺣ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻥ‪‬‬
‫ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﺈﹺﺣ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻥﹸ ) ‪ (٦٠‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶ ﱢﺬﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٦١ ) ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻧﹺﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻥ‪ (٦٢ ) ‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶ ﱢﺬﺑ‪‬ﺎﻥ‪‬‬
‫) ‪ (٦٣‬ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻥ‪ (٦٤ ) ‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٦٥ ) ‬ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻧ‪ ‬ﻀ‪‬ﺎﺧ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻥ‪ (٦٦ ) ‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺗ‪‬ﻜﹶ ﱢﺬﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٦٧ ) ‬ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻛ‪‬ﻬ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺨ‪‬ﻞﹲ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﺎﻥﹲ ) ‪ (٦٨‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٦٩ ) ‬ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺣ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻥﹲ‬
‫) ‪ (٧٠‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٧١ ) ‬ﺣ‪‬ﻮﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﻘﹾﺼ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡﹺ ) ‪ (٧٢‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪(٧٣ ) ‬‬
‫ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳﻄﹾﻤ‪‬ﺜﹾﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪ ‬ﺲ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪ ‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺟ‪‬ﺎﻥﱞ ) ‪ (٧٤‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٧٥ ) ‬ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻜ‪‬ﺌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﻓﹾ ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺧ‪‬ﻀ‪‬ﺮﹴ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﺮﹺﻱ‪‬‬
‫ﺣ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻥ‪ (٧٦ ) ‬ﻓﹶﺒﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺁﻟﹶﺎﺀِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﺎﻥ‪ (٧٧ ) ‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﺫ‪‬ﻱ ﺍﻟﹾﺠ‪ ‬ﻠﹶﺎ ﻝﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈﹺﻛﹾ ﺮ‪‬ﺍﻡﹺ ) ‪ (٧٨‬ﺍﻟﺮﲪﻦ‬

‫ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺮ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻧﺒﺪأ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺛﻮاب أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺎف ﻣ َﻘﺎم رﺑ‪ِ‬ﻪ ﺟﻨ‪‬ﺘَ ِ‬
‫ﺎن{‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وﻟ َﻤ ْﻦ َﺧ َ َ َ َ َ‬
‫‪ -‬اﻟﻮاو اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪) -‬ﻣﻦ(‪ :‬ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺨﺎف ﻣﻘﺎم رﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬ف )ﻣﻦ( ﻫﻨﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﷲ‪.‬‬
‫ﺎف ﻣ َﻘﺎم رﺑ‪ِ‬ﻪ ﺟﻨ‪‬ﺘَ ِ‬
‫ﺎن{‪ :‬أي ﺧﺎف اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻴﻦ ﻳﺪي رﺑﻪ واﺳﺘﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻤﻌﻨﻰ } َوﻟ َﻤ ْﻦ َﺧ َ َ َ َ َ‬
‫ﻣﺎ ﺛﻮاب ﻣﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺎﻟﻪ وﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ؟‬
‫ﻗﺎل ﺟﻨﺘﺎن‪ ،‬أي ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل )وﻟﻤﻦ ﺧﺎف ﻣﻘﺎم رﺑﻪ( ﺧﺎف ﻣﻘﺎم رﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ راﻗﺐ رﺑﻪ وﺧﺎف‬
‫اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ وﺣﻤﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ وﻫﻮ اﻟﺴﺘﺮ واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮرة ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﺮوﻫﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﺴﺘﺮ أرﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰرع‪ ،‬أو ﻻﺧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻋﻴﻦ‪ ،‬أو ﻟﻐﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أن ﻟﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻵﻳﺔ ﻋﺎم‬
‫ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ أن )ﻣﻦ( اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻟﻠﻌﻤﻮم‪ ،‬واﻟﻌﺒﺮة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺟﻨﺘﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﺔ آﻧﻴﺘﻬﻤﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺟﻨﺘﺎن ﻣﻦ ذﻫﺐ آﻧﻴﺘﻬﻤﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮم‬
‫وﺑﻴﻦ أن ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻰ رﺑﻬﻢ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻻ رداء اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺎت ﻋﺪن(‪.‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻳﻤﺘﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺠﺰاء ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ ﻟﻤﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن{‬ ‫}ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻳﺜﺎﺑﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﺜﺎب اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ اﻹﻧﺲ‪.‬‬
‫ووﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ ﺑﺄوﺻﺎف ﻋﺪة ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫‪) -‬ذواﺗﺎ أﻓﻨﺎن(‪ :‬ﻧﻌﺖ ووﺻﻒ ﻟﻠﺠﻨﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫‪) -‬أﻓﻨﺎن(‪ :‬أي أﻟﻮان اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻤﺘﻨﻮع واﻷﻏﺼﺎن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﺜﻤﺎر اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ وﺻﻒ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ ب )ذواﺗﺎ‬
‫أﻓﻨﺎن(‪.‬‬
‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن{‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻤﺘﻨﻮع ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪} :‬ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬
‫ﺎن{‪ :‬أي ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ ﻋﻴﻨﺎن ﺳﺎرﺣﺘﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪودة‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ وﺻﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪} :‬ﻓِﻴ ِﻬﻤﺎ َﻋ ْﻴـﻨَ ِ‬
‫ﺎن ﺗَ ْﺠ ِﺮﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺄﺧﺪود ﻣﻌﻴﻦ أو ﻣﻜﺘﻦ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺴﺮﺣﺎن وﺗﺴﻴﻼن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ أرض اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴﺸﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺮؤﻳﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ أن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ اﺳﻢ‪ .‬ﻓﺎﺳﻢ واﺣﺪة )ﺗﺴﻨﻴﻢ( ﻓﻲ }وﻣﺰاﺟﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻨﻴﻢ{ اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ ‪ ،٢٨‬واﺳﻢ اﻷﺧﺮى )ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ( ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫}ﻋﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ{ اﻹﻧﺴﺎن ‪.١٨‬‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺠﻨﺔ ﻧﻌﻤﺔ وﻓﻀﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل )ﻓﺒﺄي آﻻء‬
‫رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬﺑﺎن(‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ }ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹸﻞﱢ ﻓﹶﺎﻛ‪‬ﻬ‪‬ﺔ‪ ‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻥ‪{‬‬
‫)ﻓﺎﻛﻬﺔ(‪ :‬وﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻜﻪ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻄﺎب أﻛﻠﻪ وﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮور وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻳﺆﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻔﻜﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻮع‪ ،‬ﻓﺈن أﻛﻞ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﻜﻪ واﻟﺘﻨﻌﻢ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺠﻮع‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ اﻟﺠﻮع‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹸﻞﱢ ﻓﹶﺎﻛ‪‬ﻬ‪‬ﺔ‪ ‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻥ‪ :{‬أي ﺻﻨﻔﺎن وﻧﻮﻋﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ اﻟﺤﻠﻮ واﻟﺤﺎﻣﺾ‪ ،‬واﻷﺑﻴﺾ واﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﺻﻨﺎف‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺨﺺ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻪ أﺻﺤﺎب ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎف واﻷﻧﻮاع ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﺎن{‪.‬‬‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪} :‬ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬

‫وﻟﻤﺎ وﺻﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻌﺾ أﻛﻞ أﺻﺤﺎب ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ وﺻﻒ ﻓﺮﺷﻬﻢ وﺳﺮرﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أزواﺟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻜ‪‬ﺌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻓﹸﺮ‪‬ﺵﹴ ﺑ‪‬ﻄﹶﺎﺋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﹺﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻕﹴ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﺩ‪‬ﺍﻥ‪ {‬واﻟﻤﻼﺣﻆ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ آﻳﺎت وﺻﻒ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺠﺪ‬
‫أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ )ﻣﺘﻜﺌﻴﻦ( وﻓﻲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻌﻤﻬﻢ‪ ،‬أﺳﺄل اﷲ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫‪) -‬ﻣﺘﻜﺌﻴﻦ(‪ :‬ﺣﺎل )ﺟﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ(‪ ،‬واﻻﺗﻜﺎء ﻫﻮ اﻻﺿﻄﺠﺎع أو اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻠﻮس أﻫﻞ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬
‫‪) -‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮش(‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﺮاش وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺮش وﻳﺒﺴﻂ ﻟﻠﺠﻠﻮس أو اﻻﺿﻄﺠﺎع ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮش؟ } ﺑَﻄَﺎﺋِﻨُـ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ إِ ْﺳﺘَْﺒـ َﺮ ٍق {‬
‫‪) -‬ﺑﻄﺎﺋﻨﻬﺎ(‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺑﻄﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺮش ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺎس وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﺳﻔﻞ اﻟﻔﺮش اﻟﺬي ﻳﻠﻲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أن أﺳﻔﻞ اﻟﻔﺮش ﻻ ﻳﻌﺘﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﺟﻮدة ﻣﻤﺎ أﻋﻼﻩ‪ ،‬واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺼﻒ ﻓﺮش أﻫﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ أن ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ وداﺧﻠﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ )إﺳﺘﺒﺮق( وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺒﺎج واﻟﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﺪﻳﺒﺎج واﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺒﻄﺎﺋﻦ ﻋﻦ اﻟﻈﻬﺎﺋﺮ ﻟﻤﺎذا؟ إذا ﻛﺎن ﺑﻄﺎﺋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻈﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ إﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﺟﻤﻞ‪.‬‬
‫}ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﺩ‪‬ﺍﻥ‪ :{‬أي ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﺜﻤﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎءوا‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ أو ﻗﺎﻋﺪﻳﻦ أو‬
‫ﻣﺘﻜﺌﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺮب ﺛﻤﺎر اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻤﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺠﻨﺘﺎن دون ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎن‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮش اﻟﻮﺛﻴﺮة وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ‬
‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن{‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪} :‬ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ وﺻﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺮﺷﻬﻢ وﺑﻄﺎﺋﻨﻬﺎ وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺻﻒ ﻧﺴﺎء اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻔﺮش ذﻛﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻄﹾﻤ‪‬ﺜﹾﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺲ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺟ‪‬ﺎﻥﱞ{ واﻟﻤﺮاد ب )ﻗﺎﺻﺮات اﻟﻄﺮف(‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻗﺼﺮن ﻧﻈﺮﻫﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ أزواﺟﻬﻦ ﻟﻤﺤﺒﺘﻬﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻫﻦ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫}ﻟﻢ ﻳﻄﻤﺜﻬﻦ{‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮة أﻧﻬﻦ ﻟﻢ ﻳﻄﺄﻫﻦ أو ﻳﻐﺸﺎﻫﻦ أﻧﺲ ﻗﺒﻠﻬﻢ وﻻ ﺟﺎن‪ ،‬وﺗﺮى }ﻟﻢ ﻳﻄﻤﺜﻬﻦ{ ﺑﻀﻢ‬
‫اﻟﻤﻴﻢ وﺑﻜﺴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻄﺄﻫﻦ أو ﻳﻐﺸﺎﻫﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺲ أو اﻟﺠﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻧﺴﺎء اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻦ }ﻗﺎﺻﺮات اﻟﻄﺮف{‪ ،‬وأﻧﻬﻦ )ﻟﻢ ﻳﻄﻤﺜﻬﻦ( أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺲ أو اﻟﺠﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻜﺎرة اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ أﻧﻬﻦ ﻗﺎﺻﺮات‬
‫آﻻ ِء‬ ‫اﻟﻄﺮف ﻓﻼ ﻳﺘﻄﻠﻌﻦ ﻷﺣﺪ ﻏﻴﺮ أزواﺟﻬﻦ وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل }ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫ي َ‬
‫رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن{‪.‬‬‫َ‬ ‫َ َ‬

‫وﻳﺴﺘﻤﺮ وﺻﻒ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻛﹶﺄﹶﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺎﻗﹸﻮﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻥﹸ{‪ :‬أي ﻛﺄﻧﻬﻦ ﻓﻲ ﺣﺴﻨﻬﻦ وﺑﻴﺎﺿﻬﻦ‬
‫وﺟﻤﺎﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﺎﻗﻮت واﻟﻤﺮﺟﺎن وﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺷﺒﻬﻦ ﺑﺎﻟﻴﺎﻗﻮت ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺷﺒﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﺑﻴﺎﺿﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻰ ﻛﻮن ﻧﺴﺎء اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺒﻴﺎض واﻟﺠﻤﺎل ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ‬
‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن{‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل }ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬

‫}ﻫ‪‬ﻞﹾ ﺟ‪‬ﺰ‪‬ﺍﺀُ ﺍﻟﹾﺈﹺﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﺈﹺﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥﹸ{‪) :‬ﻫﻞ( اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ اﻟﺠﺰاء‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ أن ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺣﺴﺎن ﺟﺎءت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وأن ﺟﺰاءﻫﻢ أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪.‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫وﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻹﺣﺴﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺰاء‪ ،‬أن إﺣﺴﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﺟﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺟﺰاءﻫﻢ ﻓﺘﻔﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺰاء اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن{‪.‬‬ ‫}ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺼﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ درﺟﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎن ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى أﻗﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻧﹺﻬﹺﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻥ‪ {‬وﻣﻦ دون اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﺗﻴﻦ ﺟﻨﺘﻴﻦ أﻗﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﺎﺋﻔﻮن ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺘﻴﻦ‪ :‬ﻣﻘﺮﺑﻴﻦ وأﺻﺤﺎب ﻳﻤﻴﻦ‪ ،‬ذﻛﺮ ﺟﻨﺘﻲ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ أوﻻ ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺟﻨﺘﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ‪ .‬وﻓﻲ ﺟﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺘﻴﻦ ﻓﻼ ﺗﺴﺎوى ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﻔﻊ درﺟﺘﻪ وﻣﻦ ﻫﻮ دون ذﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن{‪.‬‬ ‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل }ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬

‫ﺎن{‪ :‬أي ﺳﻮداوان ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺨﻀﺮة واﻟﺮي‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻮن ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ ﺳﻮداء‬ ‫ﺛﻢ وﺻﻒ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ ﻓﻘﺎل‪} :‬ﻣ ْﺪ َﻫﺎ ‪‬ﻣﺘَ ِ‬
‫ُ‬
‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن{‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺨﻀﺮة واﻟﺮي ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل }ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬

‫}ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻴﻨﺎن ﻧﻀﺎﺧﺘﺎن{‪ :‬ﻓﻮارﺗﺎن ﻓﻴﺎﺿﺘﺎن ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺎرﻳﺘﺎن ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻔﻴﺾ وﺗﻔﻮر ﺑﺎﻟﻤﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺠﺮي اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻨﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﺎن{‪.‬‬‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل }ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬

‫} ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻛ‪‬ﻬ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺨ‪‬ﻞﹲ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﺎﻥﹲ{‪ :‬اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻧﻜﺮة ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺴﺮﻫﺎ اﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ووﺿﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻘﺎل‪) :‬وﻧﺨﻞ ورﻣﺎن(‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﺧﺺ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﺮﻣﺎن ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ؟‬
‫ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ :‬ﻟﺸﺮﻓﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن{‪.‬‬ ‫ﻗﺎل }ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬

‫}ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥﹲ{‪ :‬ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ ﺧﻴﺮات‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺟﻨﺘﺎن وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﻨﺎن‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮة‪) .‬ﺧﻴﺮات(‪ :‬ﻧﺴﺎء ﺧﻴﺮات اﻟﺼﻔﺎت واﻷﺧﻼق واﻟﺸﻴﻢ‪ .‬وﻫﻲ ﺟﻤﻊ )ﺧﻴﺮة( ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ )ﺧﻴﺮة(‪.‬‬
‫)ﺣﺴﺎن( أي ﺟﻤﻴﻼت اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻷﺑﺪان‪ ،‬ﺟﻤﻴﻼت اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻟﻤﺮاد ب )ﺧﻴﺮات ﺣﺴﺎن( أﻧﻮاع اﻟﺨﻴﺮات‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ اﻷول ﻷن اﷲ ﻗﺎل ﺑﻌﺪﻫﺎ )ﺣ‪‬ﻮﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﻘﹾﺼ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡﹺ( إذا اﻟﺨﻴﺮات اﻟﺤﺴﺎن ﻫﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﺻﻔﻬﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ب )ﺣﻮر( واﻟﺤﻮر ﺟﻤﻊ ﺣﻮراء‪ ،‬واﻟﺤﻮر ﻫﻮ ﺳﻌﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻊ ﺷﺪة ﺳﻮادﻫﺎ وﺑﻴﺎﺿﻬﺎ‪ ،‬أي ﺷﺪة اﻟﺴﻮاد‬
‫اﻟﺬي ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺒﻴﺎض اﻟﺬي ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫ﻣﺎ ﺻﻔﺎت ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻮر؟ ﻣﻘﺼﻮرات ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎم‪ ،‬أي ﻣﺨﺪرات ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎم ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬أي ﻣﺤﻔﻮﻇﺎت ﻣﺼﻮﻧﺎت‬
‫ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت‪،‬‬
‫‪ ‬وذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺤﻮر ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ وﺻﻔﻬﻦ ﺑﺄﻧﻬﻦ )ﻗﺎﺻﺮات اﻟﻄﺮف( ﻗﺼﺮﻫﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ أزواﺟﻬﻦ‬

‫دون ﻏﻴﺮﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﺎء ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺼﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ أزواﺟﻬﻦ دون ﻏﻴﺮﻫﻦ ﻓﺠﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻦ ﻻ ﻣﻦ‬
‫ذواﺗﻬﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ‪ ،‬واﻷول أﺗﻢ‪.‬‬
‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن{‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻮر اﻟﻤﺬﻛﻮرات ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل }ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬

‫}ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻄﹾﻤ‪‬ﺜﹾﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺲ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺟ‪‬ﺎﻥﱞ{‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ أي ﻟﻢ ﻳﻄﺄﻫﻦ أو ﻳﻐﺸﺎﻫﻦ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻤﺎ اﺷﺘﺮﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺎﺗﺎن‬
‫اﻟﺠﻨﺘﺎن وﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺤﻮر اﻟﺠﻨﺎن ﺟﻤﻴﻌﺎ أﺑﻜﺎر‪ ،‬واﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ اﻷﺑﻜﺎر وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﺎن{‪.‬‬‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل}ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬

‫ي ِﺣﺴ ٍ‬ ‫‪‬ﻜﺌِﻴﻦ ﻋﻠَﻰ رﻓـْﺮ ٍ‬

‫ِ‬
‫ﺎن{‬ ‫ﻀ ٍﺮ َو َﻋ ْﺒـ َﻘ ِﺮ ‪َ ‬‬
‫ف ُﺧ ْ‬ ‫} ُﻣﺘ َ َ َ َ‬
‫)ﻣﺘﻜﺌﻴﻦ(‪ :‬أي ﻣﻀﻄﺠﻌﻴﻦ أو ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺌﻮن أو ﻳﺠﻠﺴﻮن؟‬
‫)ﻋﻠﻰ رﻓﺮف ﺧﻀﺮ(‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻔﺮش اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬اﻟﻔﺮش واﻟﺒﺴﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮق أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺠﻠﻮس وﻟﻮﻧﻬﺎ‬
‫أﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺣﺐ اﻷﻟﻮان وأﻓﻀﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﻴﻦ وأﺟﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫)وﻋﺒﻘﺮي ﺣﺴﺎن(‪ :‬اﻟﺒﺴﻂ واﻟﺰراﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﺰاﺗﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﻧﺴﺠﺎ ﻓﺎﺧﺮا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل )ﻋﺒﻘﺮي( ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻔﺎﺧﺮ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻂ واﻟﺰراﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺴﻴﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ‬
‫ﺎن{‪.‬‬ ‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل }ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬
‫ﺛﻢ ﺧﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪} :‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﺫ‪‬ﻱ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻠﹶﺎﻝﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈﹺﻛﹾﺮ‪‬ﺍﻡﹺ{‪) ،‬ﺗﺒﺎرك( أي ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻌﺎﻇﻢ‬
‫وﻛﺜﺮ ﺧﻴﺮﻩ وإﺣﺴﺎﻧﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫)ذي اﻟﺠﻼل( ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻹﻛﺮام‪ ،‬أي اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‪ .‬ﻗﺮىء )ذو اﻟﺠﻼل( و )ذي‬
‫اﻟﺠﻼل(‪.‬‬
‫آﻻ ِء رﺑ‪ُ ‬ﻜﻤﺎ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑ ِ‬
‫ﺎن{‪.‬ﺗﻜﺮرت ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ إﺣﺪى وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻤﺎن ﻣﺮات ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ }ﻓَﺒِﺄَ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ي َ َ َ‬
‫ﺗﻌﺪاد ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻋﺠﻴﺐ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬و ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﺑﻌﺪ آﻳﺎت اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺗﻜﺮرت ﺛﻤﺎن ﻣﺮات ﺑﻌﺪ وﺻﻒ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺛﻤﺎن ﻣﺮات ﺑﻌﺪ وﺻﻒ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫أﺳﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﺟﻨﺘﻪ وﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺟﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫أﺳﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ وﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫‪áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬

‫ﺇﹺ ﺫﹶﺍ ﻭ‪‬ﻗﹶﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﺍﻗ‪‬ﻌ‪ ‬ﹸﺔ ) ‪ (١‬ﻟﹶﻴ‪ ‬ﺲ‪ ‬ﻟ‪‬ﻮ‪‬ﻗﹾﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ﺫ‪‬ﺑ‪‬ﺔﹲ ) ‪ (٢‬ﺧ‪‬ﺎﻓ‪ ‬ﻀ‪‬ﺔﹲ ﺭ‪‬ﺍﻓ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹲ ) ‪ (٣‬ﺇﹺ ﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﺎ ) ‪ (٤‬ﻭ‪‬ﺑ‪ ‬ﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠﹺﺒ‪‬ﺎ ﹸﻝ‬
‫ﺑ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎ ) ‪ (٥‬ﻓﹶﻜﹶﺎﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺀً ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺒ‪‬ﺜ‪‬ﺎ ) ‪ (٦‬ﻭ‪‬ﻛﹸﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺟ‪‬ﺎ ﺛﹶ ﻠﹶﺎﺛﹶ ﹰﺔ ) ‪ (٧‬ﻓﹶﺄﹶ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪(٨ ) ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃﹶ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺸ‪‬ﺄﹶﻣ‪‬ﺔ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺸ‪‬ﺄﹶﻣ‪‬ﺔ‪ (٩ ) ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ﺴ‪‬ﺎﺑﹺﻘﹸﻮﻥﹶ ﺍﻟ ﺴ‪‬ﺎﺑﹺﻘﹸﻮﻥﹶ ) ‪ (١٠‬ﺃﹸﻭﻟﹶﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹶ ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻮﻥﹶ ) ‪ (١١‬ﻓ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪‬‬
‫ﺍﻟ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻴﻢﹺ ) ‪ (١٢‬ﺛﹸ ﻠﱠﺔﹲ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻭ‪‬ﻟ‪‬ﲔ‪ (١٣ ) ‬ﻭ‪‬ﻗﹶ ﻠ‪‬ﻴ ﻞﹲ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂﺧ‪ ‬ﺮﹺﻳﻦ‪ (١٤ ) ‬ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻰ ﺳ‪ ‬ﺮ‪‬ﺭﹴ ﻣ‪‬ﻮ‪ ‬ﺿ‪‬ﻮﻧ‪‬ﺔ‪ (١٥ ) ‬ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻜ‪‬ﺌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹶﺎﺑﹺ ﻠ‪‬ﲔ‪‬‬
‫) ‪ (١٦‬ﻳﻄﹸﻮﻑ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﻭﹺﻟﹾﺪ‪‬ﺍﻥﹲ ﻣ‪‬ﺨ‪ ‬ﻠﱠﺪ‪‬ﻭﻥﹶ ) ‪ (١٧‬ﺑﹺﺄﹶﻛﹾﻮ‪‬ﺍﺏﹴ ﻭ‪‬ﺃﹶﺑ‪‬ﺎﺭﹺﻳﻖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺄﹾ ﺱﹴ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﲔﹴ ) ‪ (١٨‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥﹶ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫‪‬ﻳﻨ‪ ‬ﺰﹺﻓﹸﻮﻥﹶ ) ‪ (١٩‬ﻭ‪‬ﻓﹶﺎﻛ‪‬ﻬ‪‬ﺔ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﺘ‪‬ﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥﹶ ) ‪ (٢٠‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺤ‪‬ﻢﹺ ﻃﹶﻴ‪ ‬ﺮﹴ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ﺸ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻮﻥﹶ ) ‪ (٢١‬ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻮﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﲔ‪ (٢٢ ) ‬ﻛﹶﺄﹶﻣ‪‬ﺜﹶﺎ ﻝﹺ ﺍﻟ ﻠﱡﺆ‪‬ﻟﹸ ﹺﺆ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹾﻨ‪‬ﻮﻥ‪ (٢٣ ) ‬ﺟ‪‬ﺰ‪‬ﺍﺀً ﺑﹺﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﻤ‪ ‬ﻠﹸﻮﻥﹶ ) ‪ (٢٤‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻮﻥﹶ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﻐ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﺄﹾﺛ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ) ‪ (٢٥‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻗ‪‬ﻴ ﻠﹰﺎ ﺳ‪ ‬ﻠﹶﺎﻣ‪‬ﺎ ﺳ‪ ‬ﻠﹶﺎﻣ‪‬ﺎ‬
‫) ‪ (٢٦‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻲ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻲ آﻟﺔ وﺻﺤﺒﻪ آﺟﻤﻌﻴﻦ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫أﺣﻤﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأﺷﻜﺮﻩ وأﺳﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺠﻌﻞ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻌﻠﻤﺎ ﻣﺎﻳﻨﻔﻌﻨﺎ وﻳﻨﻔﻌﻨﺎ‬
‫ﻣﺎﻋﻠﻤﻨﺎ إﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺮر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻷول ﻣﻦ‬
‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ وﻛﻨﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻧﺒﺪأ اﻟﻴﻮم إن‬
‫ﺷﺎء اﷲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺪأ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﻦ أول اﻟﺴﻮرة وﻧﺼﻞ ﺑﺈذن اﷲ إﻟﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وأرﺣﺐ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻲ وأﺑﻨﺎﺋﻲ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻤﺴﺠﻠﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻘﺮر واﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻟﻪ وأدﻋﻮﻫﻢ إﻟﻰ أن ﻳﺸﺘﺮﻛﻮا ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﺮ‬
‫ﻫﺬة اﻟﺴﻮرة وآﻳﺎﺗﻬﺎ وﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺮ وﻋﻈﺎت‪.‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﻫﻲ ﺳﻮرة ﻣﻜﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرس اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺎ أي ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻪ أن‬
‫ﻳﺪرس ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة وﻫﺬة اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت رﺑﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر وﺗﻘﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺎد أن ﻳﺪرﺳﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة وﻫﻞ ورد ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻬﺎ أم ﻻ‬
‫ﺖ اﻟ َْﻮاﻗِ َﻌﺔُ{ واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻳﻮم‬
‫وﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻟﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ واﻓﺘﺘﺤﺎﻫﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ }إِذَا وﻗَـﻌ ِ‬
‫َ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﺤﺎﻗﺔ واﻟﻘﺎرﻋﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وﻗﺪ ورد ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺷﻴﺒﺘﻨﻲ ﻫﻮد واﻟﻮاﻗﻌﺔ واﻟﻤﺮﺳﻼت( ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬
‫وورد ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ أﺛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺮﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻴﻪ )أن ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﺒﻪ ﻓﺎﻗﺔ أﺑﺪا ( ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻻﺛﻴﺮ واﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ وﻏﻴﺮﻫﻢ(‬
‫وﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻬﺎ وﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات أن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﻲ‬

‫‪١٦‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻛﻤﺎ رواﻩ اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‪.‬‬

‫ﺎذﺑَﺔٌ{‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻮﻗﻌﺘﻬﺎ ﻛﺬب ﻓﻬﻲ أﻣﺮ ﺣﻖ ﺻﺪق ﻻﻣﺠﺎل ﻓﻴﻪ ﻟﺨﻼف ذﻟﻚ‬ ‫}ﻟَْﻴﺲ ﻟِﻮﻗـْﻌﺘِﻬﺎ َﻛ ِ‬
‫َ َ ََ‬
‫)إِ َذا(‪ :‬ﺷﺮﻃﻴﺔ وﺟﻮاﺑﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط واﺿﺢ وﻗﻌﺖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﺟﻮاﺑﻪ ﻣﺤﺬوف وﺳﺒﺐ ﺣﺬف ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﺘﺬﻫﺐ اﻟﻨﻔﺲ أو ﻟﻴﺬﻫﺐ اﻟﺬﻫﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺎﻟﻘﺎرئ واﻟﻤﺘﺪﺑﺮ ﻳﻘﺪر اﻟﺠﻮاب‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫ﺖ اﻟ َْﻮاﻗِ َﻌﺔُ{ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻷﻫﻮال اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﺎﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﻮاب اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻨﺎ }إِذَا وﻗَـﻌ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﺎذﺑَﺔٌ{ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻮﻗﻌﺘﻬﺎ ﻛﺬب‬‫}ﻟَْﻴﺲ ﻟِﻮﻗـْﻌﺘِﻬﺎ َﻛ ِ‬
‫َ َ ََ‬
‫ﻀﺔٌ ‪‬راﻓِ َﻌﺔٌ{‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻧﻬﺎ ﺧﺎﻓﻀﺔ ﻷﻗﻮام راﻓﻌﺔ ﻷﻗﻮام آﺧﺮﻳﻦ‬ ‫} َﺧﺎﻓِ َ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺨﻔﺾ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺨﻔﺾ اﻟﺤﺴﻲ واﻟﻤﻌﻨﻮي ﺑﻤﻌﻨﻰ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻜﺒﺮﻳﻦ أي أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻣﺘﻐﻄﺮﺳﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎﻇﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺟﻌﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أذﻟﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﺧﺎﻓﻀﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ وأﻫﻞ اﻟﻔﺴﻖ وأﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﻴﺎن راﻓﻌﺔ ﻷﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن وﻛﻤﺎ أن أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ وأﻫﻞ اﻹﺟﺮام ﻳﺮﺗﻔﻌﻮن ﻋﻠﻲ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﺧﻔﺾ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺧﻔﻀﺎ ﺣﺴﻴﺎ ﺑﺄن ﺟﻌﻞ دراﻛﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‬
‫ض َر ‪‬ﺟﺎ{‪ :‬إذا رﺟﺖ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺤﺮﻛﺖ اﻷرض واﺿﻄﺮﺑﺖ اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﺗﺤﺮﻛﺖ اﻷرض ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬ ‫}إِذَا ر ‪‬ﺟ ِ‬
‫ﺖ ْاﻷ َْر ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺎل ﺑَ ‪‬ﺴﺎ{‪ :‬ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﻫﺬة اﻻﻳﺎت ﺑﻐﺾ اﻻﺣﺪاث ﺑﻌﺾ اﻻﺣﻮال اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬة اﻟﻤﺨﻠﻘﻮﻗﺎت‬ ‫ﺖ اﻟ ِ‬
‫ْﺠﺒَ ُ‬ ‫}وﺑ ‪‬ﺴ ِ‬
‫َُ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ راﺳﻴﺔ راﺳﺨﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺮك وﺗﻀﻄﺮب اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺖ‬‫ﻓﺄﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن اﻷرض ﺗﺘﺤﺮك وﺗﻀﻄﺮب واﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺮاﺳﻴﺔ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﺘﺖ وﺗﺼﺒﺢ ﺗﺮاﺑﺎ }ﻓَ َﻜﺎﻧَ ْ‬
‫ﺎء ‪‬ﻣﻨﺒَﺜ‪‬ﺎ{‬
‫َﻫﺒَ ً‬
‫ﺎء ‪‬ﻣﻨﺒَﺜ‪‬ﺎ{‪ :‬اﻟﻬﺒﺎء‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ وﻻﻳﻤﻜﻦ إﻣﺴﺎﻛﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫ﺖ َﻫﺒَ ً‬
‫}ﻓَ َﻜﺎﻧَ ْ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮة )ﻓﻜﺎﻧﺖ( ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮا ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎﻳﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻛﺎﻟﺠﺒﺎل واﻻرض وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻤﺎذا‬
‫ﺣﺎل اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺎذا ﺣﺎل اﻟﻨﺎس وﻣﺎذا ﺣﺎل اﻟﻤﺨﻠﻘﻮﻗﺎت اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫اﺟﺎ ﺛََﻼﺛَﺔً{‬
‫ﻗﺎل‪َ } :‬وُﻛﻨﺘُ ْﻢ أَ ْزَو ً‬
‫ﻳﺨﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﺻﻨﺎﻓﺎ ﺛﻼث ﻳﺘﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ أﺻﻨﺎف ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول ﻓﻬﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻴﻤﻨﺔ أي اﻟﻴﻤﻴﻦ‬
‫وﺳﻤﺎﻫﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻤﻴﻤﻨﺔ أو ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻬﻢ ذات اﻟﻴﻤﻴﻦ‬
‫وﻳﻜﻮﻧﻮن أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻲ ﻳﻤﻴﻦ ﻋﺮش اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺄﺧﺬون ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺄﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﻫﺬا أﺣﺪ أو ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب ﺗﺴﻤﻴﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‬
‫ﺎب اﻟ َْﻤ ْﻴ َﻤﻨَ ِﺔ{ أي ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺷﺄن أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻌﻈﻢ اﷲ ﺣﺎﻟﻬﻢ وﺷﺄﻧﻬﻢ وﻳﻘﻮل } َﻣﺎ أ ْ‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬

‫‪١٧‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺸﺌﻤﺔ أي أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎل وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻧﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻬﻢ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎل وﻳﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﻋﻠﻲ ﻳﺴﺎر ﻋﺮش اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺤﺸﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻳﺄﺧﺬون ﻛﺘﺒﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﺑﺸﻤﺎﺋﻠﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ )ﻣﺎ( وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺤﻘﻴﺮا ﻟﺤﺎﻟﻬﻢ ﻟﺸﺄﻧﻬﻢ وﺗﻬﻮﻳﻼ ﻟﻌﺬاﺑﻬﻢ وﻋﻘﺎﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ } َواﻟ ‪‬ﺴﺎﺑِ ُﻘﻮ َن اﻟ ‪‬ﺴﺎﺑِ ُﻘﻮ َن{ أي اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﻤﺒﺎدرون إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮات وﻛﺮر اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﺤﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ْﻤ َﻘ ‪‬ﺮﺑُﻮ َن{‪ :‬أي اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‬ ‫ووﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻘﺎل }أُوٰﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ اﻟ ُ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺬﻛﺮون ﻓﻲ أول اﻟﺴﻮرة ذﻛﺮوا أﻳﻀﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻌﻨﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺛﻮاب‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺜﻮاب وﻋﻘﺎب أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﻮرة ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺣﺎل ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ ذﻛﺮ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺣﺎل‬
‫اﺻﻄََﻔ ْﻴـﻨَﺎ ِﻣﻦ ِﻋﺒ ِ‬
‫ﺎدﻧَﺎ ۖ◌ ﻓَ ِﻤ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﻳﻦ ْ‬
‫ْﻜﺘ ‪ِ ‬‬‫ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺎب اﻟﺬ َ‬
‫اﻻﺣﺘﻀﺎر وﻫﺬة اﻻﺻﻨﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺬﻛﻮرة أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺛُ ‪‬ﻢ أ َْوَرﺛْـﻨَﺎ اﻟ َ َ‬
‫ﻀ ُﻞ اﻟْ َﻜﺒِ ُﻴﺮ{)‪(٣٢‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‬ ‫ﻚ ُﻫ َﻮ اﻟْ َﻔ ْ‬ ‫ات ﺑِِﺈ ْذ ِن اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ۚ◌ ٰذَﻟِ َ‬
‫ﺼ ٌﺪ وِﻣ ْﻨـ ُﻬﻢ ﺳﺎﺑِ ٌﻖ ﺑِﺎﻟْ َﺨ ْﻴـﺮ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﻇَﺎﻟ ٌﻢ ﻟ‪‬ﻨَـ ْﻔﺴﻪ َوﻣ ْﻨـ ُﻬﻢ ‪‬ﻣ ْﻘﺘَ َ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻢ{ أي اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن ﻓﻲ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻮاع ﻣﻦ‬ ‫ﻚ اﻟْﻤ َﻘ ‪‬ﺮﺑﻮ َن{ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬﻩ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ }ﻓِﻲ ﺟﻨ ِ‬
‫‪‬ﺎت اﻟﻨ ِ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ِٰ‬
‫َ‬ ‫}أُوﻟَﺌ َ ُ ُ‬
‫اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺤﺴﻲ واﻟﻤﻌﻨﻮي‬
‫ِ‬
‫ﻴﻦ{ ﺛﻠﺔ ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻮن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻫﻢ‬ ‫}ﺛُـﻠ‪‬ﺔٌ ‪‬ﻣ َﻦ ْاﻷ ‪َ‬وﻟ َ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﻦ‬
‫وﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷوﻟﻴﻦ‪ :‬ﻫﻢ ﺻﺪر ﻫﺬة اﻷﻣﺔ ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺸﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو ﺑﺸﺮ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺪر ﻫﺬة اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ{‪ :‬ﻣﻦ آﺧﺮ ﻫﺬة اﻷﻣﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ أو اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬ ‫ﻴﻞ ‪‬ﻣ َﻦ ْاﻵﺧ ِﺮ َ‬
‫} َوﻗَﻠ ٌ‬
‫ِ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻗﻮل ﺛﺎﻧﻲ وﺛﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑـ }ﺛـُﻠ‪‬ﺔٌ ‪‬ﻣ َﻦ ْاﻷ ‪َ‬وﻟ َ‬
‫ﻴﻦ{‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻴﻞ أن ﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﻦ أي ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة أﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷوﻟﻴﻦ ﻳﻌﻨﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ِ ،‬‬
‫ﻴﻞ ‪‬ﻣ َﻦ ْاﻵﺧ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ{ أي‬ ‫}وﻗَﻠ ٌ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﺬا ﻣﺮﺟﻮح ﻛﻤﺎ دﻟﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺸﺮ أﻣﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أو أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﻳﻦ{ ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن } َواﻟ ‪‬ﺴﺎﺑِ ُﻘﻮ َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ ‪‬ﻣ َﻦ ْاﻵﺧ ِﺮ َ‬
‫ﻴﻦ{} َوﻗَﻠ ٌ‬‫}ﺛـُﻠ‪‬ﺔٌ ‪‬ﻣ َﻦ ْاﻷ ‪َ‬وﻟ َ‬
‫ْﻤ َﻘ ‪‬ﺮﺑُﻮ َن{ ﻓﻴﺼﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ وﻳﺼﻒ ﻣﺂﻛﺎﻟﻬﻢ وﻣﺸﺎرﺑﻬﻢ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫ﻚ اﻟ ُ‬‫اﻟ ‪‬ﺴﺎﺑِ ُﻘﻮ َن أُوٰﻟَﺌِ َ‬
‫ﺿﻮﻧٍَﺔ{ ﺳﺮر ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺳﺮﻳﺮ وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺗﻜﺎء واﻟﺠﻠﻮس واﻻﺿﻄﺠﺎع‬ ‫} َﻋﻠَ ٰﻰ ُﺳ ُﺮٍر ‪‬ﻣ ْﻮ ُ‬
‫وإذا ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺬﻛﺮون ﻣﺎذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺪروس اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺻﻒ ﻧﻌﻴﻢ أو ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ أﻫﻞ‬
‫ﻴﻦ( وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻲ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ و اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﻔﺮح واﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﺠﻨﻪ ﺑﺎﻻﺗﻜﺎء ) ‪‬ﻣﺘ‪‬ﻜﺌ َ‬
‫أﺳﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫‪١٨‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﺿﻮﻧٍَﺔ{ ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ )ﻣﻮﺿﻮﻧﺔ( ﻳﺸﻤﻞ وﺻﻔﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ وأن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺼﻔﻮف ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫} َﻋﻠَ ٰﻰ ُﺳ ُﺮٍر ‪‬ﻣ ْﻮ ُ‬
‫ﺑﻌﺾ وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻲ ﻣﺎذا؟ ﻋﻠﻲ أن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻞ واﻟﺤﻘﺪ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ‬
‫ﻴﻦ{ ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺣﺴﻴﺔ أو ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻴﻦ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ُﻣﺘَـ َﻘﺎﺑﻠ َ‬
‫} ‪‬ﻣﺘ‪‬ﻜﺌ َ‬
‫ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﻢ وأﻳﻀﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ ﻣﺘﺤﺎﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ أو ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻞ أو ﺣﺴﺪ‬
‫ﻮف‬
‫وﻟﻤﺎ وﺻﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ أﺧﺒﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻐﻠﻤﺎن ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻓﻘﺎل }ﻳَﻄُ ُ‬
‫َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ِوﻟْ َﺪا ٌن ‪‬ﻣ َﺨﻠ‪ُ ‬ﺪو َن{ ﻳﻄﻮف ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻻﻳﺬﻫﺒﻮن ﻫﻢ ﻷﺧﺬ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻟﻬﻢ واﺣﺘﻔﺎﺋﺎ ﺑﻬﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﺪم واﻟﻐﻠﻤﺎن إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﺣﻴﺚ ﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻴﻢ وﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻟﻬﻢ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻐﻠﻤﺎن واﻟﺨﺪم ﻋﻠﻲ ﺻﻔﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﻗﺔ واﻟﺠﻤﺎل وﺣﺴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫ﻓﻬﻢ وﻟﺪان ﻣﺨﻠﺪون ﺻﻐﺎر اﻷﺳﻨﺎن واﻟﺨﺪﻣﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺴﻦ ﻓﺈﻧﻬﺎ أوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫)ﻣﺨﻠﺪون( ﺑﺎﻗﻮن ﻋﻠﻲ ﻫﻴﺌﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺒﺮون وﻻ ﻳﺸﻴﺒﻮن‬
‫ْس ‪‬ﻣﻦ ‪‬ﻣ ِﻌﻴ ٍﻦ{ اﻷﻛﻮاب إذا ﺟﺎءت ﻓﻲ وﺻﻒ آﻧﻴﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻳﺪورون ﺑﻤﺎذا ﻳﻄﻮﻓﻮن ﻗﺎل }ﺑِﺄَ ْﻛ َﻮ ٍ‬
‫اب َوأَﺑَﺎ ِر َ‬
‫ﻳﻖ َوَﻛﺄ ٍ‬
‫)وأَﺑَﺎ ِر َ‬
‫ﻳﻖ (‬ ‫اﻷﻗﺪاح اﻟﺘﻲ ﻻﻋﺮى ﻟﻬﺎ وﻻ ﺧﺮاﻃﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻳﺪ ﺗﻤﺴﻜﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺧﺮﻃﻮم ﺗﺴﻜﺐ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوب َ‬
‫واﻷﺑﺎرﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﺮى وﺧﺮاﻃﻴﻢ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻓﻲ آﻧﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ وإدﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ْس ‪‬ﻣﻦ ‪‬ﻣ ِﻌﻴ ٍﻦ{ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﺻﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﻮع اﻷواﻧﻲ وﺻﻒ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻷواﻧﻲ وﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ‬‫} َوَﻛﺄ ٍ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻛﻮاب واﻷﺑﺎرﻳﻖ اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻛﺮﻣﻬﻢ ﺑﺨﻤﺮ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺧﻤﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ِ‬
‫‪‬ﻋﻮ َن َﻋ ْﻨـ َﻬﺎ َوَﻻ ﻳُﻨ ِﺰﻓُﻮ َن{ وﻛﺄس ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻻﻳﺼﺪﻋﻮن ﻋﻨﻬﺎ وﻻﻳﻨﺰﻓﻮن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺊ ﻣﻦ‬ ‫ْس ‪‬ﻣﻦ ‪‬ﻣﻌﻴ ٍﻦ ‪‬ﻻ ﻳُ َ‬
‫ﺼﺪ ُ‬ ‫ﻗﺎل } َوَﻛﺄ ٍ‬
‫ﻋﻴﻮب ﺧﻤﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺻﺪاع وﻻﻧﺰﻳﻒ وﻻ أﻟﻢ وﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷدواء و اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ ﺧﻤﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫}وﻻﻳﻨﺰﻓﻮن{ ﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ وﺑﻜﺴﺮ اﻟﺰاي ﻗﺮاءاﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن‬
‫َ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ﻫﺬة اﻵﻳﺔ }وﻻﻳﻨ ِﺰﻓﻮن{ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺰاي‪ ،‬و‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ وﺻﻒ ﻧﻌﻴﻢ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﻄﺎﻋﻤﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬

‫} َوﻓَﺎﻛِ َﻬ ٍﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻤﺎ ﻳَـﺘَ َﺨﻴ‪‬ـ ُﺮو َن{ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻮاو ﻫﻨﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ أي وﻳﻄﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﻟﺪان ﺑﺎﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﻤﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﺨﻴﺮون ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﺎءون وأﻳﻀﺎ وﺻﻒ ﻣﺂﻛﻠﻬﻢ وﻗﺎل } َوﻟَ ْﺤ ِﻢ ﻃَْﻴ ٍﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻤﺎ ﻳَ ْﺸﺘَـ ُﻬﻮ َن{ أي ﻟﺤﻢ اﻟﻄﻴﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺸﺘﻬﻮﻧﻪ وﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻢ أن اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﻷﺻﻞ أن ﺗﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻷﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻮي ذﻟﻚ وﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﻋﺮﻓﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻘﺎش واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻌﻞ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻦ{ ﻳﺼﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ زوﺟﺎت أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻣﻨﺎﻛﺢ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮل أن ﻧﺴﺎءﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ واﺳﻌﺎت اﻷﻋﻴﻦ ﻣﻊ‬ ‫}وﺣ ِ‬
‫ﻮر ﻋ ٌ‬
‫َُ ٌ‬

‫‪١٩‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﺷﺪة اﻟﺴﻮاد ﻓﻴﻬﺎ وﺷﺪة اﻟﺒﻴﺎض ﺷﺪة ﺳﻮادﻫﺎ وﺷﺪة ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻤﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ﺎل اﻟﻠ‪ْ ‬ﺆﻟُ ِﺆ اﻟْﻤﻜْﻨُ ِ‬
‫ﻮن{ اﻟﻠﺆﻟﺆ أﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ وأﻧﻔﺴﻬﺎ وﻫﺆﻻء اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ ﻳﺸﺒﻬﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ‬ ‫} َﻛﺄ َْﻣﺜَ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮ وأﻧﻔﺴﻬﺎ وﻟﻴﺲ أي ﻟﺆﻟﺆ اﻟﻤﻌﺮوض ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺎس وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻤﻜﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻤﺴﻪ اﻷﻳﺪي اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻤﺼﻮن اﻟﺬي‬
‫ﻟﻢ ﺗﻤﺴﻪ اﻷﻳﺪي‬
‫اء ﺑِ َﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن{ ﻣﺠﺎزاة ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ اﻟﺒﺎء ﻫﻨﺎ ﺑﺎء ﺳﺒﺒﻴﺔ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺣﺼﻠﻬﻢ ﻫﺬا اﻹﻛﺮام وﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ؟ ﻗﺎل } َﺟ َﺰ ً‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺒﺎء ﻫﻨﺎ )ﺑﻤﺎ( ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺑﻨﻌﻴﻢ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل )ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ( اﻟﺒﺎء ﻫﻨﺎ ﺑﺎء ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﺒﺎء ﻫﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻵﻳﺔ ﺑﺎء ﺳﺒﺒﻴﺔ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﺑﺎء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ دروس ﻋﻠﻲ ﻫﺎﻣﺶ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺮر‬
‫ﻧﻮع ﻣﺎ ﻫﻨﺎ )ﺑﻤﺎ( إﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ أي ﺟﺰاء ﻋﻤﻠﻬﻢ أو ﺟﺰاء اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬وﻟﻤﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬
‫ﻴﻤﺎ{ أي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻬﺎ ﻟَﻐْ ًﻮا َوَﻻ ﺗَﺄْﺛ ً‬
‫اﻟﺤﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻟﻪ وﻳﺤﻮذﻩ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﺻﻒ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻓﻘﺎل }َﻻ ﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻌﻮ َن ﻓ َ‬
‫ﻴﻤﺎ( أي وﻻﻳﺴﻤﻌﻮن ﻛﻼﻣﺎ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻓﻨﺰﻩ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻧﺰﻩ‬ ‫ِ‬
‫)وَﻻ ﺗَﺄْﺛ ً‬
‫ﻻﻳﺴﻤﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻼم ﻻﻏﻴﺎ ﺳﺎﻗﻄﺎ َ‬
‫أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وﻧﺰﻩ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻧﺰﻩ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺒﻴﺢ وﻧﺰﻩ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺊ اﻟﺴﺎﻗﻂ‬
‫}إِ‪‬ﻻ ﻗِ ًﻴﻼ َﺳ َﻼ ًﻣﺎ َﺳ َﻼ ًﻣﺎ{ ﻟﻤﺎ ﻧﻔﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺮد ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺴﻲء اﻟﺴﺎﻗﻂ أﺛﺒﺖ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮن اﻟﻜﻼم اﻟﺤﺴﻦ أي ﻻﻳﺴﻤﻌﻮن إﻻ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺘﻜﺮر وﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد اﻟﺴﻼم وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﻠِﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟﻬﻢ واﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎدة أو اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أو ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺳﻤﺎع اﻟﻠﻐﻮ اﻟﺘﺄﺛﻴﻢ وأﺛﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﺳﻤﺎع ﺿﺪﻩ وﻫﻮ اﻟﺴﻼم واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻫﺬا ﺧﺘﺎم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻲ درﺳﻨﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺮر اﻟﻤﺒﺎرك‬
‫أﺳﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻜﺮﻣﻨﺎ ﺑﺪﺧﻮل ﺟﻨﺎﺗﻪ وأن ﻳﺤﻤﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﻴﺮاﻧﻪ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻲ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫‪áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬

‫ﻭ‪‬ﺃﹶ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻤ‪‬ﲔﹺ ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻤ‪‬ﲔﹺ ) ‪ (٢٧‬ﻓ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ﺪ‪ ‬ﹴﺭ ﻣ‪‬ﺨ‪ ‬ﻀ‪‬ﻮ ﺩ‪ (٢٨ ) ‬ﻭ‪‬ﻃﹶ ﻠﹾ ﺢﹴ ﻣ‪‬ﻨ‪ ‬ﻀ‪‬ﻮ ﺩ‪ (٢٩ ) ‬ﻭ‪‬ﻇ‪ ‬ﻞﱟ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‪‬ﻭ ﺩ‪‬‬
‫) ‪ (٣٠‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎﺀٍ ﻣ‪ ‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻮﺏﹴ ) ‪ (٣١‬ﻭ‪‬ﻓﹶﺎﻛ‪‬ﻬ‪‬ﺔ‪ ‬ﻛﹶﺜ‪ ‬ﲑ‪‬ﺓ‪ (٣٢ ) ‬ﻟﹶﺎ ﻣ‪‬ﻘﹾﻄﹸﻮﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻋ‪‬ﺔ‪ (٣٣ ) ‬ﻭ‪‬ﻓﹸﺮ‪ ‬ﺵﹴ ﻣ‪ ‬ﺮ‪‬ﻓﹸﻮﻋ‪‬ﺔ‪ (٣٤ ) ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ‬
‫ﺸﺄﹾﻧ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪ ‬ﺸ‪‬ﺎﺀً ) ‪ (٣٥‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪ ‬ﻠﹾﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﻜﹶﺎﺭ‪‬ﺍ ) ‪ (٣٦‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎ ﺃﹶﺗ‪ ‬ﺮ‪‬ﺍﺑ‪‬ﺎ ) ‪ (٣٧‬ﻟ‪‬ﺄﹶ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻤ‪‬ﲔﹺ ) ‪ (٣٨‬ﺛﹸ ﻠﱠﺔﹲ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻭ‪‬ﻟ‪‬ﲔ‪‬‬
‫ﺃﹶﻧ‪ ‬‬
‫ﺻﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟ ﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻝﹺ ) ‪ (٤١‬ﻓ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻡﹴ ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻢﹴ ) ‪ (٤٢‬ﻭ‪‬ﻇ‪‬ﻞﱟ‬
‫) ‪ (٣٩‬ﻭ‪‬ﺛﹸ ﻠﱠﺔﹲ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂﺧ‪ ‬ﺮﹺﻳﻦ‪ (٤٠ ) ‬ﻭ‪‬ﺃﹶ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟ ﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻝﹺ ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶ ‪‬‬
‫ﺚ‬
‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻡﹴ ) ‪ (٤٣‬ﻟﹶﺎ ﺑ‪‬ﺎﺭﹺ ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻛﹶ ﺮﹺﱘﹴ ) ‪ (٤٤‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﻗﹶﺒ‪ ‬ﻞﹶ ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﺘ‪ ‬ﺮ‪‬ﻓ‪‬ﲔ‪ (٤٥ ) ‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳ ﺼ‪ ‬ﺮ‪‬ﻭﻥﹶ ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻨ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻈ‪‬ﻴﻢﹺ ) ‪ (٤٦‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ﺃﹶﺋ‪‬ﺬﹶﺍ ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻛﹸﻨ‪‬ﺎ ﺗ‪ ‬ﺮ‪‬ﺍﺑ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻈﹶﺎﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﻟﹶﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺛﹸﻮﻥﹶ ) ‪ (٤٧‬ﺃﹶﻭ‪‬ﺁﺑ‪‬ﺎﺅ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭ‪‬ﻟﹸﻮﻥﹶ ) ‪ (٤٨‬ﻗﹸﻞﹾ ﺇﹺﻥﱠ‬
‫ﺍﻟﹾﺄﹶ ‪‬ﻭﻟ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺂﺧ‪ ‬ﺮﹺﻳﻦ‪ (٤٩ ) ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻋ‪‬ﻮﻥﹶ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣ‪‬ﻴﻘﹶﺎﺕ‪ ‬ﻳﻮ‪‬ﻡﹴ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻮﻡﹴ ) ‪ (٥٠‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﻀ‪‬ﺎﻟﱡﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﻮﻥﹶ ) ‪(٥١‬‬
‫ﻟﹶﺂ ‪‬ﻛ ﻠﹸﻮﻥﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺷ‪‬ﺠ‪ ‬ﺮﹴ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺯ‪‬ﻗﱡﻮﻡﹴ ) ‪ (٥٢‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺌﹸﻮﻥﹶ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻄﹸﻮﻥﹶ ) ‪ (٥٣‬ﻓﹶ ﺸ‪‬ﺎﺭﹺﺑ‪‬ﻮﻥﹶ ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻢﹺ ) ‪ (٥٤‬ﻓﹶ ﺸ‪‬ﺎﺭﹺﺑ‪‬ﻮﻥﹶ‬
‫ﺷ‪ ‬ﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬﹺﻴﻢﹺ ) ‪ (٥٥‬ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﻧ‪ ‬ﺰ‪‬ﻟﹸﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦﹺ ) ‪ (٥٦‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺻﻠﻰ اﷲ و ﺳﻠﻢ و ﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ آﻟﻪ و ﺻﺤﺒﻪ‬
‫أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻘﺮر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ و اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ .‬وﻧﻜﻤﻞ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺑﺈذﻧﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺗﻮﻗﻒ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ وﺻﻒ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي أﻋﺪﻩ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻠﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫أﻋﻠﻰ درﺟﺎت أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫و ﻳﺒﺪأ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻴﻮم و ﻳﺒﺪأ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻳﺎت اﻟﻴﻮم؛ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﻧﻌﻴﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ وأﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻤﻴﻤﻨﺔ وﻫﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ درﺟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ‬
‫ﺎب اﻟْﻴَ ِﻤﻴ ِﻦ‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫)وأ ْ‬
‫ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﺎل اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ و ﺛﻮاﺑﻬﻢ؛ ذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ َ‬
‫ﺎب اﻟْﻴَ ِﻤﻴ ِﻦ( ﻛﻤﺎ ﺑﻴّـﻨّﺎ ﻫﻢ دون ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬و ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً أن ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻬﻢ‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫َﻣﺎ أ ْ‬
‫ذات اﻟﻴﻤﻴﻦ أو ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻲ ﻳﻤﻴﻦ ﻋﺮش اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أو ﻳﺄﺧﺬون ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ‪ .‬ﻫﺬﻩ أﺳﺒﺎب ﻟﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻢ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺛﻮاﺑﻬﻢ؟ أﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﻟﻮﻧﻪ و ﻳﺬوﻗﻮﻧﻪ و ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ و ﻳﺘﻨﻌﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻮد{‪ ،‬اﻟﺴﺪر ﺷﺠﺮ ﻣﻌﺮوف ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺷﺠﺮ اﻟﻨﺒﻖ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻀ ٍ‬‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ و ﻫﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل }ﻓِﻲ ِﺳ ْﺪ ٍر ‪‬ﻣ ْﺨ ُ‬
‫وﻫﻮ ﺷﺠﺮ ﻣﻌﺮوف‪ .‬ﻣﺨﻀﻮد أي ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺸﻮك ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﺸﺠﺮ وﻫﻮ اﻟﺴﺪر ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺮوف ﺑﻜﺜﺮة ﺷﻮﻛﻪ‬

‫‪٢١‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ؛ أﺧﺒﺮ أﻧﻬﻢ ﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﻪ ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ‬

‫‪-‬ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ -‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﻪ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻮك‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺨﻀﻮد ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺸﻮك ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺜﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻀ ٍ‬
‫ﻮد{ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻠﺢ وﺻﻔﺎً او اﺳﻤﺎً ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺴﺪر‪ ،‬ﻫﺬا ﻗﻮل ذﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ‬ ‫ْﺢ ‪‬ﻣﻨ ُ‬
‫وﻣﻦ ﻧﻌﻴﻤﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ } َوﻃَﻠ ٍ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﺷﺠﺮ اﻟﻤﻮز‪ ،‬و ﻣﻨﻀﻮد أي ﻣﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺜﻤﺮ ﻣﺼﻔﻮف ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺠﻮار ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أو ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫ود{ أي ﻇﻞ ﻣﻤﺘﺪ داﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻤﺲ و ﻻ ﺣﺮ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺿﻞ‬ ‫}و ِﻇ ‪‬ﻞ ‪‬ﻣﻤ ُﺪ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﺸﺠﺮة ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺮاﻛﺐ ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ ﻣﺌﺔ ﻋﺎم ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ اﻗﺮؤوا إن ﺷﺌﺘﻢ )و ِﻇ ‪‬ﻞ ‪‬ﻣﻤ ُﺪ ٍ‬
‫ود(‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫و أﺧﺒﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ روﻳﺖ ﻋﻨﻬﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻈﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ أن اﻷﺟﻮاء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫)ﺳﺠﺴﺞ( ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻈﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻮب{ أي ﻣﺼﺒﻮب ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﻏﻴﺮ أﺧﺪود‪َ } ،‬وﻓَﺎﻛِ َﻬ ٍﺔ َﻛﺜِ َﻴﺮةٍ{ أي ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬‫وﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ أﻫﻞ ﺟﻨﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ } َوَﻣ ٍﺎء ‪‬ﻣ ْﺴ ُﻜ ٍ‬
‫ﻮﻋ ٍﺔ{ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ أﻏﻨﻰ اﻻﻏﻨﻴﺎء رﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت و زﻣﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻮﻋ ٍﺔ َوَﻻ َﻣ ْﻤﻨُ َ‬
‫‪}،‬ﻻ َﻣ ْﻘﻄُ َ‬
‫اﻷزﻣﺎن و ﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل و ﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮر ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ؛ ﻓﺈن أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ وﻋﺪﻫﻢ اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ أن ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت وﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت أﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫ﻮﻋﺔٍ{‪ ،‬ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺂﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ و ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ وﺻﻒ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‬ ‫و ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻤﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ } َوﻓُـ ُﺮ ٍ‬
‫ش ‪‬ﻣ ْﺮﻓُ َ‬
‫ﻓﻮﺻﻒ أن ﻓﺮوﺷﻬﻢ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺮة‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻜﻠﻤﺎ زاد ﻧﻌﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ارﺗﻔﻊ ﺳﻤﻚ ﻓﺮاﺷﻪ‬
‫ﻮﻋ ٍﺔ{ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺮة أو أﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﻜﺔ‪ ،‬و ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻤﻜﻬﺎ أو اﻟﻤﺮاد‬ ‫ﻋﻦ اﻷرض ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ } َوﻓُـ ُﺮ ٍ‬
‫ش ‪‬ﻣ ْﺮﻓُ َ‬
‫ﺑﺴﻤﻜﻬﺎ أﻧﻬﺎ وﻃﻴﺌﺔ ﻟﻴﻨﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫و ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ؛ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻔﺮش ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺎﻫ ‪‬ﻦ إِﻧ َﺸ ً‬
‫ﺎء{ اﻟﻤﺮاد ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬و اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة و ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل }إِﻧ‪‬ﺎ أَﻧ َﺸﺄْﻧَ ُ‬
‫)أَﻧ َﺸﺄْﻧَ ُ‬
‫ﺎﻫ ‪‬ﻦ( ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻦ وﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﻟﻬﻦ ذﻛﺮ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﻦ و ﻫﻮ اﻟﻔﺮش‪ ،‬و ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﺎﻫ ‪‬ﻦ أَﺑْ َﻜ ًﺎرا{‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﻦ ﺛﻴﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ زوج ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﻳﺠﺎد‪} ،‬ﻓَ َﺠ َﻌﻠْﻨَ ُ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻜﺮاً‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺠﻮز ﺑﻞ ﻛﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ورﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺎﻫ ‪‬ﻦ أَﺑْ َﻜ ًﺎرا{ ﺳﻮاء ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻌﻴﺪﻫﻦ اﷲ ﻋﺰ‬
‫واﺣﺪ و ﻫﻮ ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ .‬و ﻫﻨﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ }ﻓَ َﺠ َﻌﻠْﻨَ ُ‬
‫وﺟﻞ أﺑﻜﺎراً أو اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ‪ .‬ﻛﻠﻬﻦ ﻣﻘﺼﻮدات ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻠﻮاﺗﻲ أﻋﺪﻫﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻌﺒﺎدﻩ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ؛ ﻗﺎل }ﻋُ ُﺮﺑًﺎ{ ﺟﻤﻊ َﻋﺮوب و ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﺒﻌﻞ‪} ،‬ﻋُ ُﺮﺑًﺎ أَﺗْـ َﺮاﺑًﺎ{ أي ﻣﺘﻤﺎﺛﻼت ﻓﻲ اﻟﺴﻦ و اﻟﺤﺴﻦ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻄﻴﻌﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ اﻟﻤﺘﺤﺒﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻌﺸﺮة وﺣﺴﻦ ّ‬
‫ﻣﺆﺗﻠﻔﺎت اﻟﻘﻠﻮب أﻳﻀﺎً‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﺎب اﻟْﻴَ ِﻤﻴ ِﻦ{ ﺧﻠﻘﻨﺎ و أﻋﺪدﻧﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺤﻮر ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ .‬ﻛﻢ‬ ‫َﺻ َﺤ ِ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻫﺆﻻء؟ ﻟﻤﻦ أﻋﺪﻫﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؟ ﻗﺎل }‪‬ﻷ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ و اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻢ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ؟ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ }ﺛُـﻠ‪‬ﺔٌ ‪‬ﻣ َﻦ ْاﻷ ‪َ‬وﻟ َ‬
‫ﻴﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ{ أي ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ أول ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ و ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻴﻦ * َوﺛُـﻠ‪‬ﺔٌ ‪‬ﻣ َﻦ ْاﻵﺧ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ{ ﻗﺎل ﻫﻨﺎ }ﺛُـﻠ‪‬ﺔٌ ‪‬ﻣ َﻦ ْاﻷ ‪َ‬وﻟ َ‬
‫ﻴﻞ ‪‬ﻣ َﻦ ْاﻵﺧ ِﺮ َ‬
‫* َو ﻗَﻠ ٌ‬
‫ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ آﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ .‬أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ و ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻗﻮل‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﻦ‬
‫أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬و ذﻛﺮ ﻧﻌﻴﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ؛‬
‫ﺎب اﻟ ‪‬ﺸﻤ ِ‬
‫ﺎل{ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺎب اﻟ ‪‬ﺸﻤ ِ‬
‫َﺻ َﺤ ُ َ‬‫ﺎل َﻣﺎ أ ْ‬ ‫َﺻ َﺤ ُ َ‬‫اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ذﻛﺮ ﻋﻘﺎب و ﻋﺬاب أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻘﺎل } َوأ ْ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ وأﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﺼﻴﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻟﻶﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺎب‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎل؟ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻄﻮن ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺸﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻠﻮى ﺧﻠﻒ ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪َ } .‬ﻣﺎ أ ْ‬
‫ﻴﻢ{ واﻟﺴﻤﻮم ﻫﻲ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺤﺮارة‪ ،‬رﻳﺢ‬ ‫ﺎل{ أي ﺷﻲء ﻫﻢ؟ ﺗﺤﻘﻴﺮا ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ؟ ﻗﺎل }ﻓِﻲ ﺳﻤ ٍ‬
‫ﻮم َو َﺣ ِﻤ ٍ‬ ‫اﻟ ‪‬ﺸﻤ ِ‬
‫َُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺣﺎرة‪َ } ،‬و َﺣ ِﻤ ٍ‬
‫ﻴﻢ{ ﻣﺎء ﺑﺎﻟﻎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮارة‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻜﻢ أن اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺒﺎردة ﻫﻲ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﻌﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ان اﻟﻤﺎء ﻫﻮ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﻌﻢ؛‬
‫ﻓﺈذا أﺻﺎﺑﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮارة ذﻫﺐ وﺑﻠّﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﺮد‪ .‬أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻴﺮان أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺤﻴﻢ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﻌﻤﻮن ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻳﺮون أو ﻳﺴﻤﻌﻮن أو ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻤﻮم ﻓﻴﻈﻨﻮﻧﻬﺎ رﻳﺤﺎً ﺑﺎردة ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈذا ﻫﻲ رﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﺮارة‬
‫ﻓﻴﻴﻔﺰﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻴﻢ ﺑﺎﻟﻎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮوا إﻟﻰ اﻟﻈﻞ ﻓﺈذا ﻇﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻮم } َو ِﻇ ‪‬ﻞ ‪‬ﻣﻦ‬
‫ﻳﺤ ﻤ ٍ‬
‫ﻮم{ أي ﻣﻦ ﻟﻬﺐ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺪﺧﺎن‪} ،‬ﻻ ﺑَﺎ ِرٍد َوَﻻ َﻛ ِﺮ ٍﻳﻢ{ ﻟﻴﺲ ﺑﺎرداً ﻳﻘﻴﻬﻢ اﻟﺤﺮ و ﻻ ﻛﺮﻳﻤﺎً ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮ‪.‬‬ ‫َُْ‬
‫و ﻫﺬﻩ اﻻﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ و أﻋﻴﺪ وأﻛﺮر اﻟﺴﻤﻮم و اﻟﺤﻤﻴﻢ و اﻟﻈﻞ؛ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﻨﻌﻤﻮن ﺑﻪ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻨﻌﻤﻮن ﺑﺎﻟﻬﻮاء اﻟﺒﺎرد و ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد و ﺑﺎﻟﻈﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﻘﻮﺑﺔ وﻋﻘﺎﺑﺎً‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺆﻻء ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻜﻢ‬
‫ﻧﺠﺪﻩ ﻣﺘﻜﺮراً ﻛﺜﻴﺮاً‪ .‬اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ذﻛﺮ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرة ق‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ذﻛﺮ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت ﺑﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬و ذﻛﺮ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻮرﻩ اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ وﺻﻒ اﻟﻨﺎر و وﺻﻒ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫أدت ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﻌﺎرج وﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻴﻦ{‬‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ أو ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ؟ ﻗﺎل }إِﻧ‪‬ـﻬﻢ َﻛﺎﻧُﻮا ﻗَـﺒﻞ َٰذﻟِ َ ِ‬
‫ﻚ ُﻣ ْﺘـ َﺮﻓ َ‬ ‫َْ‬ ‫ُْ‬
‫أي ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺮف و اﻟﺘﻨﻌﻢ و ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺮف و ﺗﻨﻌﻢ اﻧﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬و‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺸﻜﺮوا اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺼﺮﻓﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﺮﺣﻴﻦ ﺑﻄﺮﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻨﺚ اﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬
‫ﻴﻢ{‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﻦ و ﻣﺼﻤﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك وﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺮو َن َﻋﻠَﻰ اﻟ ِ‬
‫ْﺤ ِ‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ }وَﻛﺎﻧُﻮا ﻳ ِ‬
‫َ ُ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ إذا وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻠﻌﻮا وﻻ ﻳﺘﻮﺑﻮن وﻻ ﻳﺮﻋﻮون وﻻ ﻳﻨﺪﻣﻮن‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﺑﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻜﺮون اﻟﺒﻌﺚ و اﻟﺤﺸﺮ و ﻳﺴﺘﺒﻌﺪوﻧﻪ‪َ } ،‬وَﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن‬
‫أَﺋِ َﺬا ِﻣ ْﺘـﻨَﺎ َوُﻛﻨ‪‬ﺎ ﺗُـ َﺮاﺑًﺎ َو ِﻋﻈَ ًﺎﻣﺎ أَإِﻧ‪‬ﺎ ﻟَ َﻤ ْﺒـ ُﻌﻮﺛُﻮ َن * أ ََوآﺑَﺎ ُؤﻧَﺎ ْاﻷ ‪َ‬وﻟُﻮ َن{‪ ،‬إذاً ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر أﻧﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺒﻌﺪون اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺸﺮ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻮرﻧﺎ ﺗﺮاﺑﺎً أوﻋﻈﺎﻣﺎً ﻫﻞ ﻧﺒﻌﺚ ﻣﺮة اﺧﺮى؟ ﺛﻢ اﺳﺘﺒﻌﺪوا‬
‫اﻟﺒﻌﺚ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﺎﺳﺘﺒﻌﺪوا ﺑﻌﺚ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا }أ ََوآﺑَ ُﺎؤﻧَﺎ ْاﻷ ‪َ‬وﻟُﻮ َن{ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺒﻌﺜﻮن وﻗﺪ ﺑﻠﻴﺖ أﺟﺴﺎدﻫﻢ؟‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أوأﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺠﻴﺒﻬﻢ }ﻗُ ْﻞ إِ ‪‬ن ْاﻷ ‪َ‬وﻟ َ‬
‫ﻴﻦ{ آﺑﺎؤﻛﻢ‪َ } ،‬و ْاﻵﺧ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ{ أﻧﺘﻢ‬
‫ﺎت ﻳـﻮٍم ‪‬ﻣﻌﻠُ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻮم{‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻮن ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺒﻌﻮﺛﻮن وﻣﺤﺸﻮرون ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﺤﺪد ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫ﻮﻋﻮ َن إِﻟَ ٰﻰ ﻣﻴ َﻘ ِ َ ْ ْ‬
‫وإﺧﻮاﻧﻜﻢ وأوﻻدﻛﻢ }ﻟَ َﻤ ْﺠ ُﻤ ُ‬
‫ﺎت ﻳـﻮٍم ‪‬ﻣﻌﻠُ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻮم{ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﺤﺪد وﻣﻌﻠﻮم ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ‪} ،‬ﻣﻴ َﻘ ِ َ ْ ْ‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت و ﺑﻌﺾ ﻣﺂﻛﻠﻬﻢ و ﻣﺸﺎرﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر و ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ أوﻗﻌﻬﺎ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ْﻤ َﻜ ‪‬ﺬﺑُﻮ َن{‪ ،‬اﻟﻀ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻮ َن اﻟﺘﺎﺋﻬﻮن اﻟﺤﺎﺋﺪون ﻋﻦ اﻟﺤﻖ؛ اﻟﻤﻜﺬﺑﻮن ﻟﻠﺮﺳﻞ‪ .‬وﻫﻨﺎ وﺟﻪ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫‪‬‬
‫}ﺛُ ‪‬ﻢ إِﻧ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ أَﻳ‪‬ـ َﻬﺎ اﻟﻀ‪‬ﺎﻟﻮ َن اﻟ ُ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻐﺎﺋﺐ أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﻬﻢ و وﻋﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫}ﺛﻢ إِﻧ‪ُ ‬ﻜﻢ أَﻳ‪‬ـﻬﺎ اﻟﻀ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻮن اﻟْﻤ َﻜ ‪‬ﺬﺑﻮن * َﻵﻛِﻠُﻮن ِﻣﻦ ﺷﺠ ٍﺮ ‪‬ﻣﻦ زﻗ‪ٍ ‬‬
‫ﻮم{ اﻟﺰﻗﻮم ﺷﺠﺮ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﻪ زﻗﻮﻣﺎً؟‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ َ‬ ‫ُ‪َ ْ ‬‬
‫ﻷن آﻛﻠﻪ ﻳﺘﺰﻗﻤﻪ وﻳﺒﻠﻌﻪ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻟﻜﺜﺮة أﺷﻮاﻛﻪ‪.‬‬
‫}ﻓَ َﻤﺎﻟِﺌُﻮ َن ِﻣْﻨـ َﻬﺎ اﻟْﺒُﻄُﻮ َن{ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺘﺪ ﺑﻬﻢ اﻟﺠﻮع و ﻳﺸﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﻻ ﻳﺠﺪون أﻣﺎﻣﻬﻢ إﻻ ﺷﺠﺮ اﻟﺰﻗﻮم ﻓﻴﻤﻠﺆون ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ‪ .‬وﺳﺒﺐ ﻣﻠﺌﻬﻢ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﻣﻨﻪ؛ ﺷﺪة ﺟﻮﻋﻬﻢ أوﻻً‪ ،‬أو إﻛﺮاﻩ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وإﺟﺒﺎرﻫﻢ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﺠﺮ ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻤﺄﻛﻮل ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ و ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺘﻬﻰ ﺛﻢ أُﺟﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻛﻠﻪ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﻴﻢ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﺷﺮﺑﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻗﻮم وﻋﻠﻘﺖ أﺷﻮاﻛﻪ ﻓﻲ ﺣﻠﻮﻗﻬﻢ و ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ وﺻﺪورﻫﻢ؛ ﻓﺰﻋﻮا‬
‫ْﺤ ِﻤ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻴﻢ{ اﻟﺤﻤﻴﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﺷﻲء ﻳﺸﺮﺑﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺸﺮﺑﻮن ﻗﺎل }ﻓَ َﺸﺎ ِرﺑُﻮ َن َﻋﻠَْﻴﻪ ﻣ َﻦ اﻟ َ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر اﻟﻤﻐﻠﻲ‪ .‬ﻓﺰﻋﻮا إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻴﻬﻢ اﻟﺴﻤﻮم ﻓﺈذا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺎء ﺣﺎراً ﻣﻐﻠﻴﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺰﻋﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫ﻟﻴﺸﺮﺑﻮﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻣﺎء ﺣﺎر ﻣﻐﻠﻲ‪ ،‬وﻛﻤﺎ وﺻﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﺳﻮر اﺧﺮى ان ﺟﻠﺪة وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺗﺴﻘﻂ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺣﺮارﺗﻪ‪ ،‬و وﺻﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ اﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ أﻣﻌﺎءﻫﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﻳﺬﻛﺮ ﺟﺎﻧﺒﺎً و ﺟﺰءاً‬
‫وﺷﻘﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺬاب اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻫﺆﻻء وﻳﻨﺎﻟﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ب اﻟْ ِﻬ ِ‬ ‫ْﺤ ِﻤ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻴﻢ{ ﻟﺸﺪة ﻋﻄﺸﻬﻢ‬ ‫ﻴﻢ{ ﻫﺬا اﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ إﻗﺒﺎﻻً ﺷﺪﻳﺪاً ﻗﺎل }ﻓَ َﺸﺎ ِرﺑُﻮ َن ُﺷ ْﺮ َ‬ ‫}ﻓَ َﺸﺎ ِرﺑُﻮ َن َﻋﻠَْﻴﻪ ﻣ َﻦ اﻟ َ‬
‫و ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺮوون ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر اﻟﻤﻐﻠﻲ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺸﺮﺑﻮﻧﻪ ﻛﺎﻟﻬﻴﻢ؛ وﻫﻲ اﻹﺑﻞ اﻟﻌﻄﺎش‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺪة‬
‫ﻋﻄﺸﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺮون‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ب{ ﻓﺎﻟﺸﻴﻦ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬ ‫ب اﻟْ ِﻬ ِ‬

‫ﻴﻢ{ ﻗﺮئ ﺑﻀﻢ اﻟﺸﻴﻦ وﻗﺮئ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ } َﺷ ْﺮ َ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ } ُﺷ ْﺮ َ‬
‫و ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻬﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻫﻨﺎ اﻟﻄﻌﺎم ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻪ و اﻟﺸﺮاب اﻟﺬي ﻳﺸﺮﺑﻮﻧﻪ‪ ،‬و ﻳﺨﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم‬
‫و اﻟﺸﺮاب اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺰل اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻀﻴﻒ‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن اﻟﻤﻜﺬﺑﻮن ﻫﺬﻩ ﺿﻴﺎﻓﺘﻬﻢ وﻫﺬا ﻧﺰﻟﻬﻢ‬
‫وﻫﺬا إﻛﺮاﻣﻬﻢ } َٰﻫ َﺬا ﻧـُ ُﺰﻟُ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَم اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ{ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم و اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﺸﺮاب‪.‬‬
‫ﻧﻘﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ وﺻﻒ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي أﻋﺪﻩ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻧﻜﻤﻞ إن ﺷﺎء اﷲ ﻓﻲ درس ﻗﺎدم ﺑﺈذن اﷲ ﺟﺰءاً أو آﻳﺎت أﺧﺮ ﻣﻦ آﻳﺎت ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫أﺳﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ وأن ﻳﻜﺮﻣﻨﺎ ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﺎ وأن ﻳﻌﻴﺬﻧﺎ و ﻳﺠﻴﺮﻧﺎ وﻳﻘﻴﻨﺎ ﺷﺮ اﻟﻨﺎر‪ ،‬إﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟﻚ‬
‫واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ آﻟﻪ و ﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫@@@@@‪@@áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬
‫@ @‬
‫ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪ ‬ﻠﹶﻘﹾﻨ‪‬ﺎﻛﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶ ﻠﹶﻮ‪‬ﻟﹶﺎ ﺗ‪ ‬ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹸﻮﻥﹶ ) ‪ (٥٧‬ﺃﹶﻓﹶ ﺮ‪‬ﺃﹶ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥﹶ@ ) @‪ (٥٨‬ﹶﺃﺃﹶﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺨ‪ ‬ﻠﹸﻘﹸﻮﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﹶﻡ‪ ‬ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻘﹸﻮﻥﹶ ) ‪ (٥٩‬ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﻗﹶ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑﹺﻤ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻮﻗ‪‬ﲔ‪ (٦٠ ) ‬ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥﹾ@ ‪‬ﻧﺒ‪@ ‬ﺪ‪ ‬ﻝﹶ ﺃﹶ ‪‬ﻣﺜﹶﺎﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﻨ‪ ‬ﺸ‪‬ﺌﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﻌ‪ ‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻮﻥﹶ ) ‪ (٦١‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺪ‪‬‬
‫ﻋ‪ ‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟ‪‬ﻨ ﺸ‪‬ﺄﹶﺓﹶ ﺍﻟﹾﺄﹸﻭﻟﹶﻰ ﻓﹶ ﻠﹶﻮ‪‬ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﺬﹶﻛﱠ ﺮ‪‬ﻭﻥﹶ ) ‪ (٦٢‬ﺃﹶﻓﹶ ﺮ‪‬ﺃﹶ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪@‬ﺤ‪ ‬ﺮ‪@‬ﺛﹸﻮﻥﹶ ) ‪ (٦٣‬ﺃﹶﺃﹶﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺗ‪ ‬ﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﹶﻡ‪ ‬ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟ ﺰ‪‬ﺍﺭﹺﻋ‪‬ﻮﻥﹶ ) ‪(٦٤‬‬
‫ﻟﹶﻮ‪ ‬ﻧ‪ ‬ﺸ‪‬ﺎﺀُ ﻟﹶﺠ‪‬ﻌ‪ ‬ﻠﹾﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺣ‪‬ﻄﹶﺎﻣ‪‬ﺎ ﻓﹶﻈﹶ ﻠﹾﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﻔﹶﻜﱠﻬ‪‬ﻮﻥﹶ ) ‪ (٦٥‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﻟﹶﻤ‪‬ﻐ‪ ‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﻮﻥﹶ ) ‪ (٦٦‬ﺑ‪ ‬ﻞﹾ ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺤ‪ ‬ﺮ‪‬ﻭﻣ‪‬ﻮﻥﹶ ) ‪ (٦٧‬ﺃﹶﻓﹶ ﺮ‪‬ﺃﹶ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎ َﺀ‬
‫@ @‬
‫ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﺗ‪ ‬ﺸ‪ ‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻮﻥﹶ ) ‪ (٦٨‬ﺃﹶﺃﹶﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﹶﺃﻧ‪ ‬ﺰ‪‬ﻟﹾﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺰ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﹶﻡ‪ ‬ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻨ‪ ‬ﺰﹺﻟﹸﻮﻥﹶ ) ‪ (٦٩‬ﻟﹶﻮ‪ ‬ﻧ‪ ‬ﺸ‪‬ﺎﺀُ ﺟ‪‬ﻌ‪ ‬ﻠﹾﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺃﹸﺟ‪‬ﺎﺟ‪‬ﺎ ﻓﹶ ﻠﹶﻮ‪‬ﻟﹶﺎ ﺗ‪ ‬ﺸ‪‬ﻜﹸ ﺮ‪‬ﻭﻥﹶ‬
‫@ @‬
‫) ‪ (٧٠‬ﺃﹶﻓﹶ ﺮ‪‬ﺃﹶ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺗ‪‬ﻮﺭ‪‬ﻭﻥﹶ ) ‪ (٧١‬ﺃﹶﺃﹶﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﹶﺃﻧ‪ ‬ﺸ‪‬ﺄﹾﺗ‪ ‬ﻢ ﺷ‪‬ﺠ‪ ‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺃﹶﻡ‪ ‬ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨ‪ ‬ﺸ‪‬ﺌﹸﻮﻥﹶ ) ‪ (٧٢‬ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﻌ‪ ‬ﻠﹾﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺬﹾﻛ‪ ‬ﺮ‪‬ﺓﹰ‬
‫@ @‬
‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺎ ﻟ‪ ‬ﻠﹾﻤ‪‬ﻘﹾﻮﹺﻳﻦ‪ (٧٣ ) ‬ﻓﹶ ﺴ‪‬ﺒ‪ ‬ﺢ‪ ‬ﺑﹺﺎﺳ‪‬ﻢﹺ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻈ‪‬ﻴﻢﹺ ) ‪ (٧٤‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬
‫@ @‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺮر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ‪ ،٢‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺒﺎرﻛﺎت ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﻮاﻗﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ آﻳﺎت ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﻜﻤﻞ إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ )‪.(٧٤-٥٧‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ أوﻗﻌﻬﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎل‬
‫وﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻳﺒﺪأ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‬
‫وﺑﻌﺾ ﺷﺒﻬﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ أدﻟﺔ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺼ ‪‬ﺪﻗُﻮ َن )‪{(٥٧‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻧَ ْﺤ ُﻦ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻓَـﻠَ ْﻮَﻻ ﺗُ َ‬

‫ﻳﺨﺎﻃﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺒﺎدﻩ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ } :‬أَﺋِ َﺬا ِﻣ ْﺘـﻨَﺎ َوُﻛﻨ‪‬ﺎ ﺗُـ َﺮاﺑًﺎ َو ِﻋﻈَ ًﺎﻣﺎ أَإِﻧ‪‬ﺎ ﻟَ َﻤ ْﺒـ ُﻌﻮﺛُﻮ َن * أ ََوآﺑَﺎ ُؤﻧَﺎ‬
‫ﻋﺪم‪ ،‬ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬ ‫ْاﻷ ‪َ‬وﻟُﻮ َن{ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ أﻧﻪ اﺑﺘﺪأ ﺧﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ٍ‬
‫} ﻧَ ْﺤ ُﻦ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ {‪ :‬أي أوﺟﺪﻧﺎﻛﻢ‪ ،‬واﺑﺘﺪأﻧﺎ ﺧﻠﻘﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺪﻗُﻮ َن {‪ :‬اﻟﻔﺎء ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻟﻠﺘﺤﻀﻴﺾ‪.‬‬
‫} ﻓَـﻠَ ْﻮَﻻ ﺗُ َ‬
‫أي‪ :‬ﻫﻼ ﺗﺼﺪﻗﻮن ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﺻﺪﻗﻮا ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ وﻳﺤﺜﻬﻢ وﻳﺤﻀﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺄن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻬﻢ أول ﻣﺮة‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﻮق اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻷدﻟﺔ واﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬أَﻓَـ َﺮأَﻳْـﺘُ ْﻢ َﻣﺎ ﺗُ ْﻤﻨُﻮ َن )‪{ (٥٨‬‬

‫ﻫﻨﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻺﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻳﻨﻜﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫} أَﻓَـ َﺮأَﻳْـﺘُ ْﻢ َﻣﺎ ﺗُ ْﻤﻨُﻮ َن {‬
‫)) َﻣﺎ((‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أي اﻟﺬي‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﲏ‪:‬ﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻬﻴﻦ اﻟﺬي ﻳُﺼﺐ ﻓﻲ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﻣﻨﻪ أﺻﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬أَأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﺨﻠُ ُﻘﻮﻧَﻪُ أ َْم ﻧَ ْﺤ ُﻦ اﻟْ َﺨﺎﻟِ ُﻘﻮ َن )‪{(٥٩‬‬

‫اﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎري أﻳﻀﺎ‪ ،‬أي‪ :‬أأﻧﺘﻢ ﺗﺨﻠﻘﻮﻧﻪ وﺗﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻃﻮر إﻟﻰ ﻃﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﻀﻐﺔ إﻟﻰ ﻋﻈﺎم‪،‬‬
‫ﻫﻞ أﻧﺘﻢ ﺗﻘﺪرون ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺠﻴﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪ }:‬أ َْم ﻧَ ْﺤ ُﻦ اﻟْ َﺨﺎﻟِ ُﻘﻮ َن {‬
‫))أم((‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻞ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﻮن‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ } أ َْم ﻧَ ْﺤ ُﻦ اﻟْ َﺨﺎﻟِ ُﻘﻮ َن { ﻫﻮ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺗﻘﺮﻳﺮي‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻴﻦ )‪{(٦٠‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ت َوَﻣﺎ ﻧَ ْﺤ ُﻦ ﺑ َﻤ ْﺴﺒُﻮﻗ َ‬
‫‪‬رﻧَﺎ ﺑَـ ْﻴـﻨَ ُﻜ ُﻢ اﻟ َْﻤ ْﻮ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻧَ ْﺤ ُﻦ ﻗَﺪ ْ‬
‫‪‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﺻﺮﻓﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪.‬‬
‫ت {‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻛﺘﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺻﺮﻓﻨﺎﻩ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻮت ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻜﻢ‬
‫‪‬رﻧَﺎ ﺑَـ ْﻴـﻨَ ُﻜ ُﻢ اﻟ َْﻤ ْﻮ َ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ }:‬ﻧَ ْﺤ ُﻦ ﻗَﺪ ْ‬
‫ﻳﻤﻮت ﻃﻔﻼ‪ ،‬وﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻮت ﺷﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻮت ﻛﻬﻼ‪ ،‬وﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻮت ﺷﻴﺨﺎ ﻋﺠﻮزا‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪‬رﻧَﺎ{‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ )ﻗ َﺪرﻧﺎ(‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ )ﻗ ‪‬ﺪرﻧﺎ(‪.‬‬ ‫} ﻗَﺪ ْ‬
‫ﻴﻦ {‪ :‬أي ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﻐﻠﻮﺑﻴﻦ وﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﺗﺘﻜﻢ أو ﺑﻌﺜﻜﻢ وإﺣﻴﺎﺋﻜﻢ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫} َوَﻣﺎ ﻧَ ْﺤ ُﻦ ﺑ َﻤ ْﺴﺒُﻮﻗ َ‬

‫‪‬ل أ َْﻣﺜَﺎﻟَ ُﻜ ْﻢ َوﻧُـ ْﻨ ِﺸﺌَ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ َﻣﺎ َﻻ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن )‪{(٦١‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻋﻠَﻰ أَ ْن ﻧُـﺒَﺪ َ‬

‫‪‬ل أ َْﻣﺜَﺎﻟَ ُﻜ ْﻢ {‪ :‬أي وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺨﻠﻘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر‪.‬‬
‫ﻴﻦ* َﻋﻠَﻰ أَ ْن ﻧُـﺒَﺪ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫} َوَﻣﺎ ﻧَ ْﺤ ُﻦ ﺑ َﻤ ْﺴﺒُﻮﻗ َ‬
‫} َوﻧُـ ْﻨ ِﺸﺌَ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ َﻣﺎ َﻻ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن {‪ :‬أي ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ‪،‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻴﺪ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وﻟَ َﻘ ْﺪ َﻋﻠِ ْﻤﺘُ ُﻢ اﻟﻨ‪ْ ‬ﺸﺄَ َة ْاﻷُوﻟَﻰ ﻓَـﻠَ ْﻮَﻻ ﺗَ َﺬ ‪‬ﻛ ُﺮو َن )‪{ (٦٢‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻮاو ﻫﻨﺎ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻼم ﻟﻠﻘﺴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ )وﻟﻘﺪ(‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻋﺮﻓﺘﻢ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬أي أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﺸﺄﻛﻢ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺘﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬ورأﻳﺘﻤﻮﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ أوﻻدﻛﻢ وأﺣﻔﺎدﻛﻢ وأوﻻد ﻏﻴﺮﻛﻢ‪ ،‬ورأﻳﺘﻢ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﺻﻐﺎرا ﺛﻢ ﻛﺒﺮوا‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺪﻣﺎ ﺛﻢ أﻧﺸﺄﻫﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻷرﺣﺎم ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷرﺣﺎم‪.‬‬
‫} ﻓَـﻠَ ْﻮَﻻ ﺗَ َﺬ ‪‬ﻛ ُﺮو َن {‪ :‬أي ﻓﻬﻼ ﺗﺘﺬﻛﺮون ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻧﺸﺎء اﻷول‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻧﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻟﻮﻻ ﺗﺘﺬﻛﺮون ﻗﺪرة ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﺗﺘﻌﻈﻮن ﺑﺎﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﻰ ﻓﺘﺪﻟﻜﻢ وﺗﻘﻮدﻛﻢ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻘﺪرة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺎء‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔ )ﻓﻠﻮﻻ(‪ ،‬و)ﻟﻮﻻ( ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻀﻴﺾ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻫﻼ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﻮق اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﻮﻋﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﺳﺘﺪل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ دﻟﻴﻼ آﺧﺮ وﻫﻮ إﺣﻴﺎء اﻟﻨﺒﺎت } أَﻓَـ َﺮأَﻳْـﺘُ ْﻢ َﻣﺎ ﺗَ ْﺤ ُﺮﺛُﻮ َن { ﺛﻢ ﻳﺴﻮق ﺑﻌﺪﻩ اﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫إذن ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﻮ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ ذﻛﺮ ﻫﻨﺎ أدﻟﺔ أﺧﺮى واﺑﺘﺪﺋﻬﺎ‬
‫ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﻨﺒﺎت ﻷن ﻓﻲ إﺣﻴﺎء اﻟﻨﺒﺎت ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻴﺘﺎ أو ﻫﺸﻴﻤﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬أَﻓَـ َﺮأَﻳْـﺘُ ْﻢ َﻣﺎ ﺗَ ْﺤ ُﺮﺛُﻮ َن )‪{ (٦٣‬‬

‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎري‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﺧﺒﺮوﻧﻲ ﻋﻦ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻘﻮﻧﻬﺎ وﺗﺒﺬرون ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷرض؟‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬أَأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﺰَر ُﻋﻮﻧَﻪُ أ َْم ﻧَ ْﺤ ُﻦ اﻟ ‪‬ﺰا ِر ُﻋﻮ َن )‪{ (٦٤‬‬

‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ } أَأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﺰَر ُﻋﻮﻧَﻪُ {‪ :‬إﻧﻜﺎري‪ ،‬اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻺﻧﻜﺎر واﻟﻨﻔﻲ أي‪ :‬أأﻧﺘﻢ ﺗﻨﺒﺘﻮﻧﻪ وﺗُﻮﺟﺪوﻧﻪ؟ ﻟﺴﺘﻢ أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺼﻨﻌﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫} أ َْم ﻧَ ْﺤ ُﻦ اﻟ ‪‬ﺰا ِر ُﻋﻮ َن {‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ أن )أم( ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻞ أي‪ :‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ أي اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ أوﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﺗﻘﻮﻟﻦ زرﻋﺖ وﻟﻜﻦ ﻗﻞ ﺣﺮﺛﺖ(( ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﺤﺮث إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﺴﺐ‬
‫واﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪)) :‬ﻻ ّ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪) :‬أﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ } أَﻓَـ َﺮأَﻳْـﺘُ ْﻢ َﻣﺎ ﺗَ ْﺤ ُﺮﺛُﻮ َن{ (‪.‬‬ ‫اﻟﺰرع إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻟَ ْﻮ ﻧَ َﺸﺎءُ ﻟَ َﺠ َﻌﻠْﻨَﺎﻩُ ُﺣﻄَ ًﺎﻣﺎ ﻓَﻈَﻠْﺘُ ْﻢ ﺗَـ َﻔ ‪‬ﻜ ُﻬﻮ َن )‪{(٦٥‬‬

‫)ﻟﻮ(‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺷﺮﻃﻴﺔ وﻫﻲ ﺣﺮف اﻣﺘﻨﺎع ﻻﻣﺘﻨﺎع‬

‫ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﺤﺮث ﺣﻄﺎﻣﺎ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ذﻟﻚ } ﻟَ ْﻮ ﻧَ َﺸﺎءُ ﻟَ َﺠ َﻌﻠْﻨَﺎﻩُ ُﺣﻄَ ًﺎﻣﺎ { ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺮ ﺣﻄﺎﻣﺎ ﻷن‬
‫اﷲ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺟﻮاب )ﻟﻮ( ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺟﻤﻠﺔ } ﻟَ َﺠ َﻌﻠْﻨَﺎﻩُ ُﺣﻄَ ًﺎﻣﺎ {‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻗﺘﺮن ﺟﻮاب )ﻟﻮ( وﻫﻮ ﻣﺜﺒﺖ اﻗﺘﺮن ﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺠﻮاب )ﻟﻮ(‬
‫ﺎﺟﺎ ﻓَـﻠَ ْﻮَﻻ ﺗَ ْﺸ ُﻜ ُﺮو َن{ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬
‫ُﺟ ً‬
‫اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻼم ﻣﺜﻞ اﻵﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ } :‬ﻟَ ْﻮ ﻧَ َﺸﺎءُ َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎﻩُ أ َ‬
‫)ﻟﺠﻌﻠﻨﺎﻩ( ﻗﺎل‪ } :‬ﻟَ ْﻮ ﻧَ َﺸﺎءُ َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎﻩُ {‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺟﻮاب )ﻟﻮ( اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻓﻼ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻼم أﺑﺪا‪.‬‬
‫} ُﺣﻄَ ًﺎﻣﺎ {‪ :‬أي ﻫﺸﻴﻤﺎ ﻳﺎﺑﺴﺎ ﻣﺘﻜﺴﺮا ‪.‬‬
‫} ﻓَﻈَﻠْﺘُ ْﻢ ﺗَـ َﻔ ‪‬ﻜ ُﻬﻮ َن {‪ :‬أي ﻇﻠﻠﺘﻢ ﻓﻲ ﺣﺰن وﻏﻢ وﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ )ﺗﻔﻜﻬﻮن(‪.‬‬
‫ﻓﺈن )ﺗﻔﻜﻬﻮن( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد؛ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻼﻧﺒﺴﺎط واﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﻟﻀﺪﻩ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺿﺪﻩ أي‪ :‬اﻟﺤﺰن واﻟﻐﻢ واﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬إِﻧ‪‬ﺎ ﻟَ ُﻤ ْﻐ َﺮُﻣﻮ َن )‪{(٦٦‬‬

‫أي ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ أﻧﻜﻢ ﻏﺎرﻣﻮن أي‪ :‬ﺧﺎﺳﺮون ﺑﻤﺎ أﻧﻔﻘﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺰرع واﻟﺤﺮث ﻣﻦ ﻣﺎل وﺟﻬﺪ وﻋﺮق‪.‬‬

‫وﻣﻮ َن )‪{(٦٧‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﺑَ ْﻞ ﻧَ ْﺤ ُﻦ َﻣ ْﺤ ُﺮ ُ‬

‫وﻣﻮ َن{ أي‪ :‬ﺣﺮﻣﻨﺎ ﺛﻤﺮة ﻫﺬا اﻟﺤﺮث‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ } :‬ﺑَ ْﻞ ﻧَ ْﺤ ُﻦ َﻣ ْﺤ ُﺮ ُ‬
‫‪‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺴﻮق اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ دﻟﻴﻼ آﺧﺮ‪ ،‬ﺳﺎق دﻟﻴﻞ اﻟﺤﺮث وأن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻲ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻮ ﺷﺎء‬
‫ﻟﺠﻌﻠﻪ ﻫﺸﻴﻤﺎ ﺳﺎق دﻟﻴﻼ آﺧﺮ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﺎء اﻟ‪ِ ‬ﺬي ﺗَ ْﺸ َﺮﺑُﻮ َن )‪{(٦٨‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬أَﻓَـ َﺮأَﻳْـﺘُ ُﻢ اﻟ َْﻤ َ‬

‫أي‪ :‬أﺧﺒﺮوﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺗﺸﺮﺑﻮﻧﻪ أﻧﺘﻢ وﻣﻮاﺷﻴﻜﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻟﻺﻧﻜﺎر‪.‬‬

‫ْﻤ ْﻨ ِﺰﻟُﻮ َن )‪{(٦٩‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬أَأَﻧْـﺘُﻢ أَﻧْـﺰﻟْﺘُﻤﻮﻩُ ِﻣﻦ اﻟ ِ‬

‫ْﻤ ْﺰن أ َْم ﻧَ ْﺤ ُﻦ اﻟ ُ‬
‫ْ َ ُ َ ُ‬

‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎري أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫} أَأَﻧْـﺘُ ْﻢ أَﻧْـ َﺰﻟْﺘُ ُﻤﻮﻩُ {‪ :‬أي أأﻧﺘﻢ أﻧﺰﻟﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب‪.‬‬
‫ْﻤ ْﺰ ِن{‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺴﺤﺎب‪.‬‬ ‫} اﻟ ُ‬
‫ْﻤ ْﻨ ِﺰﻟُﻮ َن{‪ :‬ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺗﻘﺮﻳﺮي‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب‪.‬‬
‫} أ َْم ﻧَ ْﺤ ُﻦ اﻟ ُ‬

‫ﺎﺟﺎ ﻓَـﻠَ ْﻮَﻻ ﺗَ ْﺸ ُﻜ ُﺮو َن )‪{(٧٠‬‬

‫ُﺟ ً‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻟَ ْﻮ ﻧَ َﺸﺎءُ َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎﻩُ أ َ‬

‫ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ )ﻟﻮ( ﺷﺮﻃﻴﺔ اﻣﺘﻨﺎع ﻻﻣﺘﻨﺎع؛ ﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻟﺠﻌﻠﻪ أﺟﺎﺟﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ أﺟﺎﺟﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺎﺟﺎ{‪ُ :‬ﻣﺮا ﻣﺎﻟﺤﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺸﺮب‪.‬‬
‫ُﺟ ً‬
‫وﻣﻌﻨﻰ } أ َ‬
‫وﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ )ﻟﻮ ﻧﺸﺎء ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ أﺟﺎﺟﺎ( وﻟﻢ ﻳﻘﻞ )ﻟﻮ ﻧﺸﺎء ﻟﻢ ﻧﻨﺰﻟﻪ( ﻷﻧﻪ ﻓﻲ وﺟﻮدﻩ ﻣﻊ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬
‫ﺑﻪ ﺣﺴﺮة أﺷﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﻲ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻤﺎء وﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎﻟﺤﺎ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﺪم‬
‫وﺟﻮدﻩ‪.‬‬
‫} ﻓَـﻠَ ْﻮَﻻ ﺗَ ْﺸ ُﻜ ُﺮو َن {‪) :‬ﻟﻮﻻ( ﻫﻨﺎ ﺗﺤﻀﻴﺾ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻼ ﺗﺸﻜﺮون اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻮرو َن )‪{(٧١‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬أَﻓَـﺮأَﻳْـﺘُﻢ اﻟﻨ ‪ِ‬‬

‫‪‬ﺎر اﻟﺘﻲ ﺗُ ُ‬
‫َ ُ َ‬

‫ﻮرو َن{ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺗﺸﻌﻠﻮن‪.‬‬

‫أﺧﺒﺮوﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﻠﻮﻧﻬﺎ } ﺗُ ُ‬

‫ْﻤ ْﻨ ِﺸﺌُﻮ َن )‪{(٧٢‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬أَأَﻧْـﺘُ ْﻢ أَﻧْ َﺸ ْﺄﺗُ ْﻢ َﺷ َﺠ َﺮﺗَـ َﻬﺎ أ َْم ﻧَ ْﺤ ُﻦ اﻟ ُ‬

‫} أَأَﻧْـﺘُ ْﻢ أَﻧْ َﺸﺄْﺗُ ْﻢ َﺷ َﺠ َﺮﺗَـ َﻬﺎ {‪ :‬أي ﻟﺴﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﺸﺄﺗﻢ ﺷﺠﺮﺗﻬﺎ وﻣﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻨﺎ ﻟﻺﻧﻜﺎر‪.‬‬
‫ْﻤ ْﻨ ِﺸﺌُﻮ َن {‪ :‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻨﺸﺌﻮن ﻟﺸﺠﺮﺗﻬﺎ وﻣﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬و)أم( ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻞ‪.‬‬ ‫} أ َْم ﻧَ ْﺤ ُﻦ اﻟ ُ‬
‫‪٣٠‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻧَﺤﻦ ﺟﻌﻠْﻨﺎﻫﺎ ﺗَﺬْﻛِﺮًة وﻣﺘ ِ‬

‫ْﻤ ْﻘ ِﻮ َ‬
‫ﻳﻦ )‪{(٧٣‬‬ ‫ﺎﻋﺎ ﻟﻠ ُ‬
‫ْ ُ َ َ َ َ َ َ ََ ً‬

‫} ﺗَﺬْﻛِ َﺮًة {‪ :‬أي ﻣ َﺬ ‪‬ﻛﺮة ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺑﻨﺎر‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ‘ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻓﻘﺎل‪ )) :‬إن ﻧﺎرﻛﻢ ﻫﺬﻩ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ(( ﻗﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪) :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ( ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎر اﻵﺧﺮة ﻣﺜﻞ ﻧﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب‪ ،-‬ﻗﺎل ‘‪)) :‬إﻧﻬﺎ ﻓﻀﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺘﺴﻌﺔ وﺳﺘﻴﻦ ﺟﺰءا ﻛﻠﻬﻦ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻫﺎ((‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫أﻋﺎذاﻧﺎ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺻﻴّﺮ‪ ،‬وإذا ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﺟﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﻴّﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫﺎ ﺗَﺬْﻛ َﺮًة {‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ َ‬
‫} ﻧَ ْﺤ ُﻦ َﺟ َﻌﻠْﻨَ َ‬
‫أﻳﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻷول؟ اﻟﻀﻤﻴﺮ )ﻫﺎ( ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﺗﺬﻛﺮة(‪ ،‬و)ﻣﺘﺎﻋﺎ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫} وﻣﺘ ِ‬
‫ﻳﻦ {‪ :‬اﻟﻤﺘﺎع ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻔﺪون ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻄﺒﺨﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻮﻗﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ْﻤ ْﻘ ِﻮ َ‬
‫ﺎﻋﺎ ﻟﻠ ُ‬‫َ ََ ً‬
‫ﺿﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺨﻨﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﻬﻢ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﺺ اﻟﻤﻘﻮون ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑـ )اﻟﻤﻘﻮﻳﻦ( ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ُﺧ ّ‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد أن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ أﺷﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإن اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻳﻘﺎد ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮة اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ إﻻ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻵﺧﺮ‪ :‬أن اﻟﻤﻘﻮﻳﻦ ﻫﻨﺎ ‪ -‬وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺳﻔﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ -‬إﻻ أن ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺨﻠﻖ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷرض ﻣﺴﺎﻓﺮون‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﺑﺪار إﻗﺎﻣﺔ وﻻ دار دوام وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﻄﺔ ﺛﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫ﻚ اﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬
‫ﻴﻢ )‪{(٧٤‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻓَ َﺴﺒ‪ْ ‬ﺢ ﺑِ ْ‬
‫ﺎﺳ ِﻢ َرﺑ‪َ ‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﺎق اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ أﻣﺮ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬أﻣﺮﻫﻢ أﻓﺮادا وﻣﺠﻤﻮﻋﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺴﺒﺤﻮﻩ‬
‫وﻳﻨﺰﻫﻮﻩ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ إﺛﺎﺑﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﻫﻨﺎ أن ﻳﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن )ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﺒﻲ ‘‬
‫))ﺿﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻚ اﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬
‫ﻴﻢ{ ﺳﻮاء ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أو اﻟﺘﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ } ﻓَ َﺴﺒ‪ْ ‬ﺢ ﺑِ ْ‬
‫ﺎﺳ ِﻢ َرﺑ‪َ ‬‬
‫رﻛﻮﻋﻜﻢ(( ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ رﻛﻮﻋﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻟﻌﻤﻠﻲ ﻷواﻣﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄن ﻳﻨﺰﻩ اﻹﻧﺴﺎن رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ وأن ﻳﺼﻔﻪ‬
‫ﺑﺄﺣﺴﻦ وأﺗﻢ وأﻋﻈﻢ اﻷوﺻﺎف وأﻛﻤﻞ اﻷﺳﻤﺎء وأﻛﻤﺎل اﻷوﺻﺎف‪.‬‬
‫‪٣١‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫@@@@@‪@@áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬
‫@ @‬
‫ﻓﹶ ﻠﹶﺎ ﺃﹸﻗﹾ ﺴِ ‪‬ﻢ ﺑﹺﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻗ‪ ‬ﹺﻊ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠ‪‬ﻮﻡﹺ ) ‪ (٧٥‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶ ﺴ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﱠﻮ‪ ‬ﺗ‪‬ﻌ‪ ‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻮﻥﹶ @ﻋ‪‬ﻈ@‪‬ﻴﻢ‪ (٧٦ ) ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﹶ ﺮﹺﱘ‪ (٧٧ ) ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏﹴ ﻣ‪‬ﻜﹾﻨ‪‬ﻮﻥ‪‬‬
‫) ‪ (٧٨‬ﻟﱠﺎ ‪‬ﻳﻤ‪ ‬ﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻄﹶﻬ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥﹶ ) ‪ (٧٩‬ﺗ‪ ‬ﱰﹺﻳ ﻞﹲ ﻣ‪‬ﻦ ﺭ‪‬ﺏ‪@ ‬ﺍﻟﹾﻌ@‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﲔ‪ (٨٠ ) ‬ﺃﹶﻓﹶﺒﹺﻬ‪ٰ‬ﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚ‪ ‬ﺃﹶﻧﺘ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥﹶ ) ‪(٨١‬‬
‫ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺠ‪ ‬ﻌ ﻠﹸﻮﻥﹶ ﺭﹺﺯ‪‬ﻗﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑ‪‬ﻮﻥﹶ ) ‪ (٨٢‬ﻓﹶ ﻠﹶﻮ‪‬ﻟﹶﺎ ﺇﹺ ﺫﹶﺍ ﺑ‪ ‬ﻠﹶﻐ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪ ‬ﻠﹾﻘﹸﻮﻡ‪ (٨٣ ) ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻧﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺌ‪‬ﺬ‪ ‬ﺗ‪‬ﻨﻈﹸﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ) ‪ (٨٤‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﺃﹶﻗﹾ ﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶٰﻜ‪‬ﻦ ﻟﱠﺎ ﺗ‪‬ﺒ‪ ‬ﺼ‪ ‬ﺮ‪‬ﻭﻥﹶ ) ‪ (٨٥‬ﻓﹶ ﻠﹶﻮ‪‬ﻟﹶﺎ ﺇﹺﻥ ﻛﹸﻨﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻨﹺﲔ‪ (٨٦ ) ‬ﺗ‪ ‬ﺮ‪‬ﺟﹺﻌ‪‬ﻮﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇﹺﻥ ﻛﹸﻨﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺻ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻗ‪‬ﲔ‪(٨٧ ) ‬‬
‫ﻓﹶﺄﹶ ‪‬ﻣﺎ ﺇﹺﻥ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹶ ﺮ‪‬ﺑﹺﲔ‪ (٨٨ ) ‬ﻓﹶﺮ‪‬ﻭ‪‬ﺡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻳﺤ‪‬ﺎﻥﹲ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻢﹴ ) ‪ (٨٩‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺇﹺﻥ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻤ‪‬ﲔﹺ‬
‫) ‪(٩٠‬ﻓﹶ ﺴ‪ ‬ﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﻟﱠﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻤ‪‬ﲔﹺ ) ‪ (٩١‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺇﹺﻥ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹶﺬﱢﺑﹺﲔ‪ ‬ﺍﻟ ﻀ‪‬ﺎﻟﱢﲔ‪ (٩٢ ) ‬ﻓﹶﻨ‪‬ﺰ‪ ‬ﻝﹲ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻢﹴ ) ‪(٩٣‬‬
‫ﻭ‪‬ﺗ‪ ‬ﺼ‪ ‬ﻠﻴ‪‬ﺔﹸ ﺟ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻢﹴ) ‪ (٩٤‬ﺇﹺﻥﱠ ﻫ‪ٰ‬ﺬﹶﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻮ‪ ‬ﺣ‪‬ﻖ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻘ‪‬ﲔﹺ ) ‪ (٩٥‬ﻓﹶ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺑﹺﺎﺳ‪‬ﻢﹺ ﺭ‪‬ﺑﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻈ‪‬ﻴﻢﹺ ) ‪ (٩٦‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﺟﻤﻌﻴﻦ اﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول وﺳﻮف ﻧﺘﺪارس ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺰء اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻳﻪ ‪ ٧٥‬إﻟﻰ أﺧﺮ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻷﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ وأﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻻﻳﺎت ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻮرو َن) وذﻛﺮ ﻫﻨﺎ‬ ‫إﻧﺰال اﻟﻤﻄﺮ وﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ وﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎد اﻟﻨﺎر ) أَﻓَـﺮأَﻳْـﺘُﻢ اﻟْﻤﺎء اﻟ‪ِ ‬ﺬي ﺗَ ْﺸﺮﺑﻮ َن( )أَﻓَـﺮأَﻳْـﺘُﻢ اﻟﻨ ‪ِ‬‬
‫‪‬ﺎر اﻟﺘﻲ ﺗُ ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ ُ ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‬‬
‫‪‬ﺠﻮم )‪َ (٧٥‬وإِﻧ‪‬ﻪُ ﻟَ َﻘ َﺴ ٌﻢ ﻟ ْﻮ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن َﻋﻈ ٌ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓَ َﻼ أُﻗْﺴ ُﻢ ﺑِ َﻤ َﻮاﻗ ِﻊ اﻟﻨ ُ‬
‫ﻳﻢ )‪(٧٧‬‬ ‫)‪ (٧٦‬إِﻧ‪‬ﻪُ ﻟﻘﺮآن َﻛ ِﺮ ٌ‬
‫ﻫﺬا ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أﻗﺴﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم وﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ وﻣﺸﺎرﺑﻬﺎ وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻌﻈﻢ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ﻴﻢ ﻓﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺴﻢ وﺑﻴﻦ ﺟﻮاﺑﻪ اﻟﺬي ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﺑﻬﺬة اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ َوإِﻧ‪‬ﻪُ ﻟَ َﻘ َﺴ ٌﻢ ﻟ ْﻮ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن َﻋﻈ ٌ‬
‫ﻣﺎ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬة اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ ؟‬
‫ﻳﻢ )‪(٧٧‬‬ ‫ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑﻪ واﻟﻤﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ إِﻧ‪‬ﻪُ ﻟﻘﺮآن َﻛ ِﺮ ٌ‬
‫واﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬
‫واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﷲ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم أن اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻤﺎﺷﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وﻫﻨﺎ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻤﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ﻫﺬة اﻵﻳﺔ ﻓﻘﺮأت ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺎﻹﻓﺮاد وﻗﺮأت ﻣﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم وﻫﻨﺎك ﻗﻮل أﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻷول وﻫﻮ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم أﻧﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻊ وأوﻗﺎت ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫واﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻸﻗﺴﻢ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‬
‫وﻻ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻷﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ ﻻأﻗﺴﻢ ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫إِﻧ‪‬ﻪُ ﻟﻘﺮآن َﻛ ِﺮ ٌ‬
‫ﻳﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻫﺬا ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ووﺻﻒ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻜﺮﻳﻢ أي ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻨﻔﻊ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺨﻴﺮ‬
‫واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑﻪ وﻫﻲ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻤﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن أن ﻓﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﺎﻟﻨﺠﻮم اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻳﻬﺘﺪي‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ أﺳﻔﺎرﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳﻬﺘﺪون ﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻫﻢ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‬
‫وﻓﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻄﺮد واﻟﺮﺟﻢ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻮم ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬة اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ رﺟﻮﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺮد واﻹﺑﻌﺎد ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﻴﻦ إذا ﻗﺮأﻩ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ واذا ﻗﺮأ ﺑﻌﺾ آﻳﺎﺗﻪ ﻛﺂﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﺳﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫( ﻓِﻲ ﻛِﺘَ ٍ‬
‫ﺎب ‪‬ﻣﻜْﻨُ ٍ‬
‫ﻮن )‪ (٧٨‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﺼﻮن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻮﻗﺮ واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﺛﻢ وﺻﻒ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪‬ﺮو َن وﻻ ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ أي ﻻ ﻳﻤﺲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨﻮن إﻻ اﻟﻤﻄﻬﺮون وﻫﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪‬ﻻ ﻳَ َﻤ ‪‬ﺴﻪُ إِ‪‬ﻻ اﻟ ُ‬
‫ْﻤﻄَﻬ ُ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨﻮن اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻴﻪ واﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ وﻟﻜﻦ وردت أﻗﻮال أﺧﺮي أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻤﺼﺤﻒ‬
‫أو اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮي أن اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺬة اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ وإن ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻄﺎﻫﺮ أن اﻟﻘﺮآن ﻻﺗﻔﻬﻤﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﻨﻘﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪع واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‬
‫واﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﻘﺮآن أن ﻳﻤﺴﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻫﺬة اﻵﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻻﻳﻤﺲ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻃﺎﻫﺮ وﻏﻴﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‬
‫وﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﻤﻄﻬﺮون ﻫﻨﺎ ﻫﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻬﻢ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻛﻤﺎل ﻃﻬﺎرﺗﻬﻢ وﺳﻼﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ب اﻟ َْﻌﺎﻟَ ِﻤﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﺗَﻨ ِﺰ ٌ‬
‫ﻳﻞ ‪‬ﻣﻦ ‪‬ر ‪‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻳﺚ أَﻧﺘُﻢ ‪‬ﻣ ْﺪ ِﻫﻨُﻮ َن )‪َ (٨١‬وﺗَ ْﺠ َﻌﻠُﻮ َن ِرْزﻗَ ُﻜ ْﻢ أَﻧ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑُﻮ َن )‪(٨٢‬‬
‫أَﻓَﺒِ َٰﻬ َﺬا اﻟْﺤ ِﺪ ِ‬
‫َ‬
‫ﻳﺚ أَﻧﺘُﻢ ‪‬ﻣ ْﺪ ِﻫﻨُﻮ َن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻨﺎ ﻟﻺﻧﻜﺎر واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮآن‬ ‫أَﻓَﺒِ َٰﻬ َﺬا اﻟْﺤ ِﺪ ِ‬
‫َ‬
‫أﻓﺒﻬﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻜﻢ أﻧﺘﻢ ﺗﻜﺬﺑﻮن وﺗﺘﻬﺎوﻧﻮن وﺗﺪﻟﺴﻮن وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺪﻫﻨﻮن وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﷲ‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻗﺎل َوﺗَ ْﺠ َﻌﻠُﻮ َن ِرْزﻗَ ُﻜ ْﻢ أَﻧ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑُﻮ َن أي ﺗﺠﻌﻠﻮن ﺳﺒﺐ رزﻗﻜﻢ أﻧﻜﻢ ﺗﻜﺬﺑﻮن ﻓﺘﻨﺴﺒﻮن اﻟﺮزق إﻟﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮزﻗﻜﻢ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﻨﺴﺒﻮن ﻫﺬا اﻟﺰرق وﻫﺬا اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أو‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻮن ﺷﻜﺮ ﻫﺬة اﻟﻨﻌﻤﺔ أن ﺗﻨﺴﺒﻮﻫﺎ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺮزق ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ ﻣﻄﺮ أو ﻏﻴﺮﻩ‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬة اﻵﻳﺔ‬
‫أن اﻟﻨﺎس ﻣﻄﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬة رﺣﻤﺔ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻘﺪ ﺻﺪق ﻧﻮء ﻛﺬا وﻛ َﺬا ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻓﻼ أﻗﺴﻢ‬
‫)أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺷﺎﻛﺮ وﻣﻨﻬﻢ ً‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ َوﺗَ ْﺠ َﻌﻠُﻮ َن ِرْزﻗَ ُﻜ ْﻢ أَﻧ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺬﺑُﻮ َن ( أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺼ ُﺮو َن )‪ (٨٥‬ﻓَـﻠَ ْﻮَﻻ إِن‬ ‫ﺖ اﻟْﺤ ْﻠ ُﻘﻮم )‪ (٨٣‬وأَﻧﺘُﻢ ِﺣﻴﻨَﺌِ ٍﺬ ﺗَﻨﻈُﺮو َن )‪ (٨٤‬وﻧَ ْﺤﻦ أَﻗـْﺮب إِﻟَْﻴ ِﻪ ِﻣﻨ ُﻜﻢ وٰﻟَ ِﻜﻦ ‪‬ﻻ ﺗُـ ْﺒ ِ‬ ‫ﻓَـﻠَﻮَﻻ إِ َذا ﺑـﻠَﻐَ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ ُ َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫‪‬ﺖ ﻧَِﻌ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻛﻨﺘﻢ ﻏَﻴـﺮ ﻣ ِﺪﻳﻨِﻴﻦ )‪ (٨٦‬ﺗَـﺮِﺟﻌﻮﻧَـﻬﺎ إِن ُﻛﻨﺘﻢ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫ح َوَرﻳْ َﺤﺎ ٌن َو َﺟﻨ ُ‬‫ﻴﻦ )‪ (٨٨‬ﻓَـ َﺮْو ٌ‬ ‫ﻴﻦ )‪ (٨٧‬ﻓَﺄَ ‪‬ﻣﺎ إِن َﻛﺎ َن ﻣ َﻦ اﻟ ُ‬
‫ْﻤ َﻘ ‪‬ﺮﺑِ َ‬ ‫ﺻﺎدﻗ َ‬‫ُْ َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ُْ َْ َ َ‬
‫ﺎب اﻟْﻴَ ِﻤﻴ ِﻦ )‪ (٩١‬وأَ ‪‬ﻣﺎ إِن َﻛﺎ َن ِﻣﻦ اﻟ ِ‬ ‫ﺎب اﻟْﻴ ِﻤﻴ ِﻦ )‪(٩٠‬ﻓَﺴ َﻼم ﻟ‪ِ َ ‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻦ اﻟﻀ‪‬ﺎﻟ‪َ ‬‬
‫ﻴﻦ‬ ‫ْﻤ َﻜ ‪‬ﺬﺑ َ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َﺻ َﺤ ِ‬‫ﻚ ﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َﺻ َﺤ ِ َ‬ ‫)‪َ (٨٩‬وأَ ‪‬ﻣﺎ إِن َﻛﺎ َن ﻣ ْﻦ أ ْ‬
‫ﻴﻢ)‪(٩٦‬‬ ‫ﻚ اﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬
‫ﺎﺳ ِﻢ َرﺑ‪َ ‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ)‪ (٩٤‬إِ ‪‬ن َٰﻫ َﺬا ﻟَ ُﻬ َﻮ َﺣ ‪‬ﻖ اﻟْﻴَﻘﻴ ِﻦ )‪ (٩٥‬ﻓَ َﺴﺒ‪ْ ‬ﺢ ﺑِ ْ‬‫ﺼﻠِﻴَﺔُ َﺟ ِﺤ ٍ‬‫ﻴﻢ )‪َ (٩٣‬وﺗَ ْ‬ ‫)‪ (٩٢‬ﻓَـﻨُـ ُﺰٌل ‪‬ﻣ ْﻦ َﺣ ِﻤ ٍ‬
‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ أن اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ذﻛﺮ ﻓﻲ أول اﻟﺴﻮرة اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻨﺎس اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎل ذﻛﺮ ﻫﻨﺎ أﻗﺴﺎم ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻀﺎر ﻓﺘﺨﺘﻢ اﻟﺴﻮرة ﺑﻤﺎ ﺑﺪأت ﺑﻪ‬
‫ِ‬
‫ﻮم )‪(٨٣‬‬ ‫ﻓَـﻠَ ْﻮَﻻ إِذَا ﺑَـﻠَﻐَﺖ اﻟ ُ‬
‫ْﺤ ْﻠ ُﻘ َ‬
‫إذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺮوح وﻫﻲ ﺻﺎﻋﺪة اﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻬﺎ ﻣﺠﺮي اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻔﺎء ﻫﻨﺎ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‬
‫وﻟﻮﻻ ﺣﺮف ﺗﺤﻀﻴﺾ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻼ ﻫﻼ إذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺤﻠﻘﻮم‪،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺟﻮاﺑﻬﺎ‬
‫َوأَﻧﺘُ ْﻢ ِﺣﻴﻨَﺌِ ٍﺬ ﺗَﻨﻈُُﺮو َن )‪(٨٤‬‬
‫وأﻧﺘﻢ اﻳﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻮن ﺗﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺣﻀﺮت وﻓﺎﺗﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﺘﻀﺮ‬
‫واﻟﻮاو ﻓﻲ وأﻧﺘﻢ ﺣﺎﻟﻴﺔ أي ‪ :‬واﻟﺤﺎل أﻧﺘﻢ ﺗﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ‬
‫وﻧَ ْﺤﻦ أَﻗـْﺮب إِﻟَْﻴ ِﻪ ِﻣﻨ ُﻜﻢ وٰﻟَ ِﻜﻦ ‪‬ﻻ ﺗُـ ْﺒ ِ‬
‫ﺼ ُﺮو َن )‪٨٥‬‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ َُ‬
‫اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أﻗﺮب إﻟﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﺘﻀﺮ ﻣﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﺑﻤﻼﺋﻜﺘﻪ وﺟﻨﺪﻩ‪ ،‬وٰﻟَ ِﻜﻦ ‪‬ﻻ ﺗُـ ْﺒ ِ‬
‫ﺼ ُﺮو َن وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻻ ﺗﺮون ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وأﻧﺘﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺬة اﻟﺤﺎل ﻣﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻴﺖ ﻻﺗﺮون اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮوا وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺮى ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص أن‬
‫اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻀﺮون ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ِِ‬
‫ﻓَـﻠَ ْﻮَﻻ إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﻏَْﻴـ َﺮ َﻣﺪﻳﻨ َ‬
‫ﻴﻦ‬
‫أي ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻴﻦ وﻏﻴﺮ ﻣﺠﺰﻳﻴﻦ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻜﻢ واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﺠﺰاء أي ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺰﻳﻴﻦ واﻟﻔﺎء ﻫﻨﺎ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ وﻟﻮﻻ ﺣﺮف‬
‫ﺗﺤﻀﻴﺾ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻼ ﻫﻼ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﻳﻨﻴﻦ‬
‫ﻴﻦ )‪(٨٧‬‬ ‫ﺗَـﺮِﺟﻌﻮﻧـَﻬﺎ إِن ُﻛﻨﺘﻢ ِ ِ‬
‫ﺻﺎدﻗ َ‬
‫ُْ َ‬ ‫ْ ُ َ‬
‫ﺗَـ ْﺮِﺟ ُﻌﻮﻧَـ َﻬﺎ ﻫﻲ ﺟﻮاب ﻟﻮﻻ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮت إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‬
‫أي ﺗﺮﺟﻌﻮن ﻫﺬة اﻟﺮوح إﻟﻰ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻫﻞ ﺗﻘﺪرون ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ؟ إذا ﻛﻨﺘﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺪﻗﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺰاء‬
‫ﻫﻞ ﺗﻘﺪرون ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﻫﺬة اﻟﺮوح ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﻌﻴﺪوﻧﻬﺎ اﻟﻰ ﺟﺴﺪﻫﺎ وﺗﻤﻨﻌﻮﻧﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺼﻌﻮد اﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻬﺎ وﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ؟‬
‫ﻻﺷﻚ اﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺨﺒﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﻤﺼﻴﺮ ﻫﺆﻻء اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓَﺄَ ‪‬ﻣﺎ إِن َﻛﺎ َن ﻣ َﻦ اﻟ ُ‬
‫ْﻤ َﻘ ‪‬ﺮﺑِ َ‬
‫ﻴﻦ )‪(٨٨‬‬
‫} ﻓَﺄَ ‪‬ﻣﺎ إِ ْن َﻛﺎ َن{ اﻟﻤﺤﺘﻀﺮ اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪون اﻧﺘﻢ وﻓﺎﺗﻪ وﺗﺮﻗﺒﻮن ﺻﻌﻮد روﺣﻪ اﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻬﺎ وﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ِ‬
‫ْﻤ َﻘ ‪‬ﺮﺑِ َ‬
‫ﻴﻦ { اﻟﺼﻨﻒ اﻻول اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻓﻲ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫} ﻣ َﻦ اﻟ ُ‬
‫واﻟﻤﻘﺮﺑﻮن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ أول اﻟﺴﻮرة ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أدوا اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت واﻟﻤﻜﺮوﻫﺎت وﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت‪.‬ﻫﺬا اﺷﻤﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻬﻢ‬
‫واﻟﻔﺎء ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺄﻣﺎ ﻓﺎء ﻋﺎﻃﻔﺔ وأﻣﺎ ﺣﺮف ﺷﺮط وﺗﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺟﺰاؤﻫﻢ وﺛﻮاﺑﻬﻢ ؟ ﻣﺎ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﻣﺎ اﻟﺒﺸﺮى ﻟﻬﻢ ؟ ﻣﺎﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻟﻬﻢ‬
‫‪‬ﺖ ﻧَِﻌ ٍ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫ح َوَرﻳْ َﺤﺎ ٌن َو َﺟﻨ ُ‬
‫ﻓَـ َﺮْو ٌ‬
‫ﺗﺒﺸﺮﻫﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺮوح وﻫﻮ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺸﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺤﺎن وﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻗﻮال ﻗﻴﻞ أﻧﻪ اﻟﺮزق واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺮﺧﺎء‬
‫واﻟﻬﻨﺎء وﻗﻴﻞ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‬
‫ﻴﻢ ﻫﻲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻴﻢ وأﺻﻨﺎﻓﻪ‬‫‪‬ﺖ ﻧَِﻌ ٍ‬
‫َو َﺟﻨ ُ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول أﺧﺒﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﺜﻮاب اﻟﺬي ﻳﻼﻗﻮﻧﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺨﺒﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ‬
‫ﺎب اﻟْﻴَ ِﻤﻴ ِﻦ )‪(٩٠‬‬
‫َﺻ َﺤ ِ‬ ‫ِ‬
‫َوأَ ‪‬ﻣﺎ إِن َﻛﺎ َن ﻣ ْﻦ أ ْ‬
‫وأﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻤﺤﺘﻀﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أدوا اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﺗﺮﻛﻮا اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬و ]إن[ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻞ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻫﻢ وإﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺛﻮاﺑﻬﻢ ؟ ﻣﺎ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ؟ ﻗﺎل‬
‫ﺎب اﻟْﻴَ ِﻤﻴ ِﻦ )‪(٩١‬‬
‫َﺻ َﺤ ِ‬ ‫ﻓَﺴ َﻼم ﻟ‪ِ َ ‬‬
‫ﻚ ﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫َ ٌ‬
‫ﻓﻠﻚ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ وﻣﻦ اﻟﺸﺮور واﻵﻓﺎت‬
‫وﻫﺬة اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪرﻫﺎ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ؟ ﻫﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺸﺮون ﻫﺆﻻء واﻟﻤﻘﺮﺑﻮن ﺑﻤﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻗﺖ اﻻﺣﺘﻀﺎر ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﺧﺒﺎرﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫وﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل وﻧَ ْﺤﻦ أَﻗـْﺮب إِﻟَْﻴ ِﻪ ِﻣﻨ ُﻜﻢ وٰﻟَ ِﻜﻦ ‪‬ﻻ ﺗُـ ْﺒ ِ‬
‫ﺼ ُﺮو َن‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ َُ‬
‫وأﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أﻳﻀﺎ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻧﺰع أرواح اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ واﺧﺒﺎرﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب وﻋﻘﺎب وﻫﻢ‬
‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻓﻘﺎل وأَ ‪‬ﻣﺎ إِن َﻛﺎ َن ِﻣﻦ اﻟ ِ‬
‫ﻴﻦ اﻟﻀ‪‬ﺎﻟ‪َ ‬‬
‫ﻴﻦ )‪(٩٢‬‬ ‫ْﻤ َﻜ ‪‬ﺬﺑ َ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫وأﻣﺎإن ﻛﺎن اﻟﻤﺤﺘﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻬﺪى‬
‫ﻓﻤﺎ ﺛﻮاﺑﻬﻢ ؟ ﻣﺎ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ؟ ﻗﺎل‬
‫ﺼﻠِﻴَﺔُ َﺟ ِﺤ ٍ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫ﻓَـﻨُـ ُﺰٌل ‪‬ﻣ ْﻦ َﺣ ِﻤ ٍ‬
‫ﻴﻢ )‪َ (٩٣‬وﺗَ ْ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻧـﺰل ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮارة اﻟﺬي أﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ اﻧﻬﻢ ﻳﻘﻄﻊ أﻣﻌﺎﺋﻬﻢ وأﺧﺒﺮ أﻳﻀﺎ اﻧﻪ ﻳﺸﻮي اﻟﻮﺟﻮﻩ أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ‬
‫واﻳﺎﻛﻢ ﻣﻨﻪ‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫وادﺧﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻴﻐﻤﺮﻩ و ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ وﻓﻲ وﺻﻒ ﻋﺬاب اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻧﻜﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ‬
‫واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺎﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻳﺨﺒﺮ ﻛﺄن ﻫﺆﻻء ﻳﻨﺰﻟﻮن وﻳﻀﻴﻔﻮن و ﻓﻲ ﺿﻴﺎﻓﺘﻬﻢ ﻳﻘﺪم ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺎء وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺄي ﻣﺎء وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﻤﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮارة ﺛﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﺤﻴﻢ واﻟﺠﺤﻴﻢ ﻣﻦ اﺳﻤﺎء ﺟﻬﻨﻢ‬
‫ﻴﻢ)‪(٩٦‬‬‫ﻚ اﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬ ‫ِ‬
‫إِ ‪‬ن َٰﻫ َﺬا ﻟَ ُﻬ َﻮ َﺣ ‪‬ﻖ اﻟْﻴَﻘﻴ ِﻦ )‪ (٩٥‬ﻓَ َﺴﺒ‪ْ ‬ﺢ ﺑِ ْ‬
‫ﺎﺳ ِﻢ َرﺑ‪َ ‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ وﻫﻮ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺎس وﻣﺠﺎزاﺗﻬﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻬﻮ ﺣﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺘﻴﻘﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻴﻢ اﻟﻔﺎء راﺑﻄﺔ ﻟﺠﻮاب اﻟﺸﺮط اﻟﻤﻘﺪر‬ ‫ﻚ اﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬ ‫ﻓَ َﺴﺒ‪ْ ‬ﺢ ﺑِ ْ‬
‫ﺎﺳ ِﻢ َرﺑ‪َ ‬‬
‫واﻟﺒﺎء ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺳﺒﺢ رﺑﻚ ﻗﺎﺋﻼ ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) : -‬ﻓﺴﺒﺢ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ ( ﻗﺎل ‪ " :‬اﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫رﻛﻮﻋﻜﻢ " وﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ‪ ) :‬ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ ( ] اﻷﻋﻠﻰ ‪ ، [ ١ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪" : -‬‬
‫اﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻮدﻛﻢ " ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫ﺑﻬﺬة اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻧﺨﺘﻢ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬة اﻟﺴﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ أﺳﺎل اﷲ أن‬
‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ رﺑﻴﻊ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻮر ﺻﺪورﻧﺎ‪ ،‬وﺟﻼء أﺣﺰاﻧﻨﺎ‪ ،‬وذﻫﺎب ﻫﻤﻮﻣﻨﺎ وﻏﻤﻮﻣﻨﺎ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫@@@@@‪@@áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬
‫@ @‬
‫ﺳ‪‬ﺒ ﺢ‪ ‬ﻟ‪ ‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪ ‬ﺰﹺﻳ ﺰ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪@ ‬ﻜ‪‬ﻴﻢ‪ (١ ) @‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﻠﹾﻚ‪ ‬ﺍﻟ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ‪‬ﻳﺤ‪‬ﻴﹺﻲ ﻭ‪‬ﻳﻤ‪‬ﻴﺖ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻰ ﻛﹸ ﻞﱢ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﻗﹶﺪ‪‬ﻳ ﺮ‪ (٢ ) ‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻭ‪ ‬ﻝﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺂﺧ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻈﱠﺎ@ﻫ‪ ‬ﺮ‪@‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻃ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺑﹺﻜﹸ ﻞﱢ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﻋ‪ ‬ﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ) ‪ (٣‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﺧ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻖ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺔ‪ ‬ﹶﺃﻳ‪‬ﺎﻡﹴ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻮ‪‬ﻯ ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﺵﹺ ‪‬ﻳﻌ‪ ‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ﻠ‪ ‬ﺞ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﺨ‪ ‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﻨ‪ ‬ﺰﹺ ﻝﹸ‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺽ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﺀِ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﻌ‪ ‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹸﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪ ‬ﻠﹸﻮﻥﹶ ﺑ‪ ‬ﺼ‪ ‬ﲑ‪ (٤ ) ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﻠﹾﻚ‪ ‬ﺍﻟ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺗ‪ ‬ﺮ‪‬ﺟ‪ ‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹸﻣ‪‬ﻮﺭ‪ (٥ ) ‬ﻳ‪‬ﻮﻟ‪ ‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟ ﻠﱠﻴ‪ ‬ﻞﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻮﻟ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟ ﻠﱠﻴ‪ ‬ﻞﹺ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻠ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﺑﹺﺬﹶﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟ ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺭﹺ ) ‪(٦‬‬
‫ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺﺎﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻔ‪‬ﻘﹸﻮﺍ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﻌ‪ ‬ﻠﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪ ‬ﻠﹶ ‪‬ﻔﲔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻔﹶﻘﹸﻮﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﺟ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﻛﹶﺒﹺ ﲑ‪ (٧ ) ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥﹶ ﺑﹺﺎﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮ ﻝﹸ ‪‬ﻳﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻛﹸﻢ‪ ‬ﻟ‪‬ﺘ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺ ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺃﹶﺧ‪‬ﺬﹶ ﻣ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨﹺﲔ‪ (٨ ) ‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ‬
‫‪‬ﻳﻨ‪ ‬ﺰ ﻝﹸ ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺁﻳ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟ‪‬ﻴﺨ‪ ‬ﺮﹺﺟ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻈﱡ ﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺭﹺ ﻭ‪‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑﹺﻜﹸ ‪‬ﻢ ﻟﹶ ﺮ‪‬ﺀُﻭﻑ‪ ‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻢ‪ (٩ ) ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸ ‪‬ﻢ‬
‫ﺃﹶﻟﱠﺎ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻔ‪‬ﻘﹸﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ﺒﹺﻴ ﻞﹺ ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟ‪ ‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﲑ‪‬ﺍﺙﹸ ﺍﻟ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻮﹺﻱ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻔﹶﻖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪ ‬ﹺﻞ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘ‪ ‬ﺢﹺ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺗ‪ ‬ﻞﹶ‬
‫ﺃﹸﻭﻟﹶ‪‬ﺌﻚ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪‬ﻈﹶﻢ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﺔﹰ ﻣ‪ ‬ﻦ ﺍﻟﱠ ﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻔﹶﻘﹸﻮﺍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺗ‪ ‬ﻠﹸﻮﺍ ﻭ‪‬ﻛﹸ ﻠ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﻠﱠ ‪‬ﻪ ﺑﹺﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪ ‬ﻠﹸﻮﻥﹶ ﺧ‪‬ﺒﹺ ﲑ‪(١٠ ) ‬‬
‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ‪‬ﻳﻘﹾ ﺮﹺﺽ‪ ‬ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶ ﺮ‪ ‬ﺿ‪‬ﺎ ﺣ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻓﹶﻴ‪ ‬ﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻔﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃﹶﺟ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﻛﹶ ﺮﹺﱘ‪ (١١ ) ‬ﺍﳊﺪﻳﺪ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ و اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ دروس اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻول اﻟﺬي ﺳﻮف‬
‫ﻧﺸﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ ‪،‬و ﺳﻮف ﻧﺸﺮح ﻓﻴﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻻوﻟﻰ اﻟﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة‬
‫ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻫﻜﺬا ﺳﻤﻴﺖ ﻟﻮرود اﺳﻢ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺎﺗﻲ ﺷﺮح ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ورودﻩ ‪.‬‬
‫و ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺴﺒﺤﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أوﻟﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻗﻮال وأﺷﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮر‬
‫اﻟﻤﺴﺒﺤﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﺪأ ﺑﺴﺒﺢ ﷲ أو ﻳﺴﺒﺢ ﷲ و ﻗﻴﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮرة اﻻﺳﺮاء ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي و ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ‬
‫داﺧﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺒﺤﺎت ﺧﻤﺲ ﺳﻮر اﻟﺤﺪﻳﺪ و اﻟﺤﺸﺮ و اﻟﺼﻒ واﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺘﻐﺎﺑﻦ و زاد ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻻﺳﺮاء ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ و اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫آﺧﺮﻫﺎ‬

‫ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺴﺒﺤﺎت‪:‬‬
‫و ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮر اﻟﺨﻤﺲ أو اﻟﺴﺖ أو اﻟﺴﺒﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﻗﺪ و ﻗﺎل أن ﻓﻴﻬﻦ آﻳﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ آﻳﻪ وذﻛﺮاﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ أن اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أي آﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻫﻮ ّاﻷول واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ (---‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﻪ و ﻓﻲ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﻷﺟﺮﻫﺬا أﻗﻮال ﻛﺜﻴﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪:‬‬
‫)ﺳﺒﺢ ﷲ ﻣﺎﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻻرض وﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ ( اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻫﻮ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ و اﻟﻌﻴﻮب و‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ و ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻻرض ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض و ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻻ اﷲ )وإن ﻣﻦ ﺷﻲء إﻻ ﻳﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪﻩ وﻟﻜﻦ ﻻﺗﻔﻘﻬﻮن ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﻢ(‬
‫)ﺳﺒﺢ ﷲ ﻣﺎﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻻرض وﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ( واﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ و ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺰة ﻓﻬﻮ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ اﻟﻌﺰة ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ و اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ اﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺤﻜﻢ و اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫و ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﺳﻢ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺰﻩ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ﻋﺰ ﻳﻌﺰﻩ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ وﻋﻴﺐ و ﻋﺰة اﷲ ﻫﻲ‬
‫ﻋﺰﻩ اﻟﻘﻬﺮ و اﻟﻐﻠﺒﺔ و ﻋﺰة اﻟﻘﻮة و ﻋﺰة اﻟﻤﻨﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻮﻧﻲ و اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ و اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺰاﺋﻲ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‬

‫)ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض( اﻟﺠﻤﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺪم و ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ ) ﻓﻠﻪ ( اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺪم و‬
‫)ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻻرض( ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻓﺎدة اﻟﺤﺼﺮو اﻟﻤﺮاد ﻗﺼﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻻرض ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ و‬
‫ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ و ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻷرض ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻪ داﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ و ﺑﺈذن اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﻪ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوات واﻻرض أن ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوات واﻻرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺤﻴﺎﻩ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن و اﻟﺤﻴﻮان و اﻟﻨﺒﺎت و ﻳﻤﻴﺖ ﻳﺴﻠﺐ اﻟﺤﻴﺎﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻴﺎء و ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺤﻴﺎﻩ و‬
‫اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﻩ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ و ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ )ﻫﻮ اﻷول واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ وﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ (‬
‫اﻷول اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮﻫﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﻲء و اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻮﻗﻪ ﺷﻲء و اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ دوﻧﻪ ﺷﻲء ﻫﺬا ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء اﻷرﺑﻌﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ و ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﻪ أن اﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺑﻼ ﺑﺪاﻳﺔ و اﻵﺧﺮﺑﻌﺪ ﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻮق ﻛﻞ ﺷﻲء وﻫﻮ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻴﺲ دوﻧﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﺎﺷﺘﻤﻞ اﻷول و اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎءﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻫﻨﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﺰﻣﺎن واﺷﺘﻤﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ اﺳﻤﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﻪ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻪ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫)وﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ( ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﻪ ﺗﻔﻴﺪ ﺳﻌﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‬
‫ﻓﻲ ﺳﺘﻪ أﻳﺎم أي ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي أوﺟﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﻪ اﻟﺴﻤﺎوات و ّاﻷرض وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫اﻟﻤﺬﻛﻮرﻩ ﻓﻲ آﻳﺎت أﺧﺮى وﻓﻲ ﺳﻮرة أﺧﺮى ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﻪ أﻳﺎم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﺒﺐ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺘﻪ أن ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻵﻳﻪ ﺧﻄﺎب ﻟﻠﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﺨﺎﻃﺒﻮن اﺑﺘﺪاﺋﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫و اﻷﻳﺎم اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﻪ و ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺳﺘﻪ أﻳﺎم أن ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ و ﻓﻲ ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‬
‫اﻟﺘﺄﻧﻲ و اﻟﺘﺆدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ و أن ﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ ﻛﻦ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻴﺎن أن اﻷﻫﻢ إﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﻲء ﻻ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻪ‬

‫)ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش( ﺛﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻌﻄﻒ‬

‫اﺳﺘﻮى اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش أي ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض وﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ أي ﻋﻼ و ارﺗﻔﻊ اﺳﺘﻮاء ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ وﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺮش ﻓﻲ اﻟﻠﻐﻪ ﻫﻮ ﺳﺮﻳﺮ اﻟﻤﻠﻚ و اﻟﻌﺮش ﻫﻮ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬ﻣﺎ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮش إﻻ‬
‫ﻛﺤﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ أﻟﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﻓﻼﻩ ﻣﻦ اﻷرض ‪(---‬‬
‫و ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﺴﻌﺔ ﺧﻠﻘﻪ أﺧﺒﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ):‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎﻳﻠﺞ ﻓﻲ اﻷرض وﻣﺎﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ (‬
‫وﻧﻮع ﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﻪ أي ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻠﺞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﺪﺧﻞ أي ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﺣﺐ و ﻗﻄﺮ و‬
‫ﺣﻴﻮان و ﻧﺤﻮﻩ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻨﻬﻪ و ﻛﻤﻪ و ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎرو اﻟﺒﺮد و اﻷرزاق و اﻷﻗﺪار و اﻷﺣﻜﺎم وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ وﻣﺎ ﻳﻌﺮج ﻓﻴﻬﺎ أي و ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺪ اﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﻪ و اﻷرواح و اﻷﻋﻤﺎل و اﻷدﻋﻴﻪ و ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻌﺮج ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺈﻟﻲ ﻳﻌﺮج إﻟﻴﻬﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺪاﻩ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮف ﻓﻲ ﻟﺘﻀﻤﻦ ﻳﻌﺮج ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻳﻌﺮج ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﻌﺪى ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف وﻫﻮ اﻟﺤﺮف ﻓﻲ‬
‫) وﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ( أي اﻟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ و اﻹﺣﺎﻃﻪ أﻣﺎ اﻟﻤﻌﻴﻪ اﻟﺨﺎﺻﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) ﻻ ﺗﺤﺰن إن اﷲ ﻣﻌﻨﺎ( ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ رﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻨﻪ و ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻴﻪ اﻟﺨﺎﺻﻪ اﻟﻌﻮن و اﻟﻨﺼﺮ و اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ و اﻟﺤﻔﻆ و اﻟﺘﺴﺪﻳﺪ‬
‫)واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﻴﺮ( ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أو ﻣﺼﺪرﻳﻪ‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﻪ أي ﺑﺎﻟﺬي ﺗﻌﻤﻠﻮن‬
‫واﻟﺒﺼﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎءﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻄﻠﻊ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل ﺧﻠﻘﻪ‬
‫)ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض( ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﺪﻩ )وإﻟﻰ اﷲ ﺗﺮﺟﻊ اﻷﻣﻮر( أي إﻟﻴﻪ ﻣﺮﺟﻊ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﻪ واﻷﺧﺮوﻳﻪ‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫)ﻳﻮﻟﺞ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر وﻳﻮﻟﺞ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ(‬

‫أي ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر و ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ دﺧﻮﻻ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ أو اﻟﻌﻜﺲ و ﻫﺬا ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﺞ‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫)وﻫﻮﻋﻠﻴﻢ ﺑﺬات اﻟﺼﺪور( اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤﺪرك ﻟﻼﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ إدراﻛﺎ ﺟﺎزﻣﺎ‬
‫ﺑﺬات اﻟﺼﺪور ‪ :‬أي ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺼﺪور و اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻢ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺪور وﻣﺎ‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل و ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪):‬اﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻧﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻜﻢ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ ‪(---‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﻪ ﻫﺬﻩ اﻻﻳﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻧﻪ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻻﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﻪ ﻋﻠﻢ وﻣﻠﻚ و‬
‫ﻗﺪرة اﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﻣﺮ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن ﺑﻪ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻻﻳﻤﺎن و اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)واﻧﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻜﻢ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﻴﻦ ﻓﻴﻪ( ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ اﻻﻣﺎﻧﻪ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺨﻠﻔﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻛﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﻪ اي ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي و ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﻀﻴﺔ أو ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ وﻋﻄﻒ اﻻﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺎق دال ﻋﻠﻰ أن اﻻﻳﻤﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ‬
‫واﻋﺘﻘﺎد‬
‫و ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻻﻧﻔﺎق ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ دون ﺳﺎﺋﺮ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻻﻳﻤﺎن ﻻن ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪ‬

‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ‪ (----‬اﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ و اﻧﻔﻮا ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﻬﻢ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺣﺎل ﻫﺆﻻء ﻗﺎل ﻟﻬﻢ اﺟﺮ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ و ﻫﻮ اﻟﺠﻨﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺎﻻﺟﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اذا ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮان ﻣﺒﺴﻮط ﻓﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺠﻨﻪ‬
‫)وﻣﺎﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﻳﺪﻋﻮﻛﻢ‪ (---‬وﻣﺎﻟﻜﻢ ‪------‬اﷲ – و اﻟﺤﺎل أن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮﻛﻢ ﻳﺪﻋﻮﻛﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﻪ‬
‫ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻴﺜﺎق؟ ﻫﻮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﺆﻛﺪ‬
‫و اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻬﺪﻛﻢ ﺑﺪﺧﻮل اﻻﻳﻤﺎن‬
‫وﻗﻴﻞ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻜﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل‬
‫و ﻗﻴﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻣﻴﺜﺎق اﻟﺬر ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻇﻬﺮ اﺑﻴﻬﻢ ادم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ اﻷول و ﻫﻮ دﺧﻮﻟﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﺎن ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻬﺪ و اﻟﻤﻴﺜﺎق‬
‫)إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ( إن ﺷﺮﻃﻴﻪ و ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط إن ﻛﻨﺘﻢ وﺟﻮاﺑﻪ ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‬
‫وورد ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءات أﺧﺬ ﻣﻴﺜﺎﻗﻜﻢ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰﻩ و ﻧﺼﺐ اﻟﺜﺎء) ﻗﺮاءة اﻟﺠﻤﻬﻮر(‬
‫و ﻗﺮأ أﺧﺬ ﻣﻴﺜﺎﻗﻜﻢ ﺑﻀﻢ اﻟﻬﻤﺰة ﺑﻘﺮاءة أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﺜﺎق ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺨﺎء‬
‫)ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ آﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت ( أن اﷲ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت و اﻟﻤﻘﺼﻮد‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت اﻵﻳﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﻪ و ﻫﻲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻷن اﷲ ﻗﺎل ﻳﻨﺰل و اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻴﺨﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪---‬‬
‫‪--‬‬
‫و اﻟﻼم ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ و اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻫﻲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻜﻔﺮ و اﻟﻨﻮر ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ و اﻹﻳﻤﺎن و وﺣﺪ اﻟﻨﻮر و ﺟﻤﻊ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻷن‬
‫ﻃﺮق اﻟﺸﺮ ﻛﺜﻴﺮة و ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻮر واﺣﺪ) و أن ﻫﺬا ﺻﺮاﻃﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ‪ (--‬و ﻫﻮ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ و اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻴﺨﺮﺟﻜﻢ‬
‫ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﷲ‬
‫)وإن اﷲ ﺑﻜﻢ ﻟﺮؤوف اﻟﺮﺣﻴﻢ( اﻟﻮاو ﻫﻨﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ واﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و اﻟﺮؤوف ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ و ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ رأﻓﺘﻪ‬
‫ﺑﺨﻠﻘﻪ و ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻪ اﻟﺬاﺗﻴﻪ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ و اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)وﻣﺎﻟﻜﻢ أﻻ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ( اﻟﻮاو اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﻪ أي أي ﺷﻲء ﻳﻤﻨﻌﻜﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﷲ ﻣﻴﺮاث اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫و اﻻرض( اﻟﻮاو ﻫﻨﺎ ﺣﺎﻟﻴﺔ أي و اﻟﺤﺎل أن ﷲ ﻣﻴﺮاث ‪----‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻮي ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﻖ و اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ واﻟﺴﺒﺐ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻷن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪة ﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر أﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻗﻮل آﺧﺮ أن اﻟﻤﺮاد اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‬
‫أوﻟﺌﻚ أي ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻔﻘﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ و ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ اﻟﺬي اﻧﻔﻖ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ وﻋﺪ اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ و اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻫﻲ اﻟﺜﻮاب‬
‫و اﻟﺠﻨﻪ ﻓﻲ اﻻﺧﺮﻩ واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺧﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﻪ واﷲ ﺑﻌﻤﻠﻜﻢ أو ﺑﺎﻟﺬي ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺧﺒﻴﺮ و اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺒﻮاﻃﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻘﺮض اﷲ ﻗﺮﺿﺎ ﺣﺴﻨﺎ( و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﺘﻀﻤﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺄﻟﻄﻒ أﻧﻮاع اﻟﺨﻄﺎب‬
‫و ذا اﺳﻢ إﺷﺎرة و ﻣﺎ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﻳﻌﻢ ﻛﻞ ﻣﻘﺮض و اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎت رﺑﻪ و ﺛﻮاﺑﻪ‬
‫و اﻟﻘﺮض اﻟﺤﺴﻦ ‪:‬ﻫﻮ اﻟﻘﺮض اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻴﺐ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﻄﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻪ‬
‫اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎت اﷲ‬
‫وﻟﻬﺬا وﺿﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﺮوط ﺛﻼﺛﻪ ﻟﻠﻘﺮض اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ ﻣﺎﻟﻪ و ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻃﻴﺒﺔ و ﻳﺒﺘﻐﻲ وﺟﻪ اﻟﻠﻬﻮ ﺳﻤﻲ ﻗﺮﺿﺎ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻀﺎﻋﻔﻪ ﻟﻪ و ﻳﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ أي اﻟﺜﻮاب اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫أﺳﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ان ﻳﺮزﻗﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬

‫‪٤١‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫@@@@@‪@@áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬
‫@ @‬
‫‪‬ﻳﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺗ‪ ‬ﺮ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨﹺﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻳ ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻰٰ ﻧ‪‬ﻮ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻢ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶ‪‬ﻳﺪ‪‬ﻳﻬﹺ@ﻢ‪@ ‬ﻭ‪‬ﺑﹺﺄﹶ‪‬ﻳﻤ‪‬ﺎﻧﹺﻬﹺﻢ ﺑ‪ ‬ﺸ‪ ‬ﺮ‪‬ﺍﻛﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺗ‪‬ﺠ‪ ‬ﺮﹺﻱ ﻣ‪‬ﻦ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪ ‬ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺍﻟﹾﺄﹶﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ۚ◌ ﺫﹶٰﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﻮ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻈ‪‬ﻴﻢ‪ (١٢ ) ‬ﻳﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻳﻘﹸﻮ ﻝﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻘﹸﻮﻥﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻘﹶﺎﺕ‪ ‬ﻟ‪ ‬ﻠﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﺍﻧﻈﹸ ﺮ‪‬ﻭﻧ‪ ‬ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫@ @‬
‫ﻧ‪‬ﻘﹾﺘ‪‬ﺒﹺ ﺲ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻧ‪‬ﻮﺭﹺﻛﹸﻢ‪ ‬ﻗ‪‬ﻴ ﻞﹶ ﺍﺭ‪‬ﺟﹺﻌ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀَﻛﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟﹾﺘ‪‬ﻤ‪ ‬ﺴ‪‬ﻮﺍ ﻧ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶ ﻀ‪ ‬ﺮﹺﺏ‪ ‬ﺑ‪ ‬ﻴﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺑﹺ ﺴ‪‬ﻮﺭﹴ ﻟﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﻃ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟ ﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ ﻭ‪‬ﻇﹶﺎﻫ‪ ‬ﺮ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻦ ﻗ‪‬ﺒ‪ ‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺬﹶﺍﺏ‪ (١٣ ) ‬ﻳﻨ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﻟﹶﻢ‪ ‬ﻧ‪‬ﻜﹸﻦ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ◌ۖ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺑ‪ ‬ﻠﹶﻰٰ ﻭ‪‬ﻟﹶٰﻜ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﺘ‪‬ﻨﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﻧﻔﹸ ﺴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ‪ ‬ﺮ‪‬ﺑ‪ ‬ﺼ‪‬ـ ـ ـ ـ ـﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ـ ـ ـ ـ ـﺘ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻏﹶ ‪‬ﺮﺗ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻣ‪‬ﺎﻧﹺﻲ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰٰ ﺟ‪‬ﺎﺀَ ﺃﹶﻣ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻏﹶ ﺮ‪‬ﻛﹸﻢ ﺑﹺﺎﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐ‪ ‬ﺮ‪‬ﻭﺭ‪ (١٤ ) ‬ﻓﹶﺎﻟﹾﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﺆ‪‬ﺧ‪‬ﺬﹸ ﻣ‪‬ﻨﻜﹸﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺔﹲ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻣ‪‬ـ ـ ـ ـ ـﻦ‪ ‬ﺍﻟﱠـ ـ ـ ـ ـﺬ‪‬ﻳﻦ‪‬‬
‫ﻛﹶﻔﹶ ﺮ‪‬ﻭﺍ ۚ◌ ﻣ‪‬ﺄﹾﻭ‪‬ﺍﻛﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ‪ ◌ۖ ‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻟﹶﺎﻛﹸﻢ‪ ◌ۖ ‬ﻭ‪‬ﺑﹺﺌﹾ ﺲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺼ‪ ‬ﲑ‪ (١٥ ) ‬ﺃﹶﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳﺄﹾﻥ‪ ‬ﻟ‪ ‬ﻠﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﺃﹶﻥ ﺗ‪‬ﺨ‪ ‬ﺸ‪ ‬ﻊ ﻗﹸ ﻠﹸﻮﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟ‪‬ﺬ‪‬ﻛﹾ ﺮﹺ‬
‫ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪ ‬ﺰ‪ ‬ﻝﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﻜﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ﻛﹶﺎﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺃﹸﻭﺗ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻗﹶﺒ‪ ‬ﻞﹸ ﻓﹶﻄﹶﺎ ﻝﹶ ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻣ‪‬ﺪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶ ﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻗﹸ ﻠﹸﻮﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ◌ۖ ‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺜ‪ ‬ﲑ‪‬‬
‫‪‬ﻣﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶﺎﺳ‪‬ﻘﹸﻮﻥﹶ ) ‪ (١٦‬ﺍﻋ‪ ‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻮﺍ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳﺤ‪‬ﻴﹺﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ۚ◌ ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂﻳ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪ ‬ﻠﱠﻜﹸﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻘ‪ ‬ﻠﹸ ـ ـ ـ ــﻮﻥﹶ ) ‪(١٧‬‬
‫ﺍ ﳊﺪﻳﺪ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ و ﺻﻠﻰ اﷲ و ﺳﻠﻢ و ﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ آﻟﻪ و ﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ دروس اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻷول ‪ ،‬و ﺳﻮف ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺈذن اﷲ ﻋﻦ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة إﻟﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺎت ﺗَ ْﺠ ِﺮي ِﻣﻦ‬

‫ﻮرُﻫﻢ ﺑَـ ْﻴ َﻦ أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ َوﺑِﺄَﻳْ َﻤﺎﻧِ ِﻬﻢ ﺑُ ْﺸ َﺮا ُﻛ ُﻢ اﻟْﻴَـ ْﻮَم َﺟﻨ‪ٌ ‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ )ﻳـﻮم ﺗَـﺮى اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨِﻴﻦ واﻟ ِ ِ‬
‫ْﻤ ْﺆﻣﻨَﺎت ﻳَ ْﺴ َﻌ ٰﻰ ﻧُ ُ‬ ‫َْ َ َ ُ َ َ ُ‬
‫ﻴﻢ (‪ ،‬ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ أﻋﺪﻩ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻬﺎ ۚ◌ ٰذَﻟِ َ‬ ‫ﺗَﺤﺘِﻬﺎ ْاﻷَﻧْـﻬﺎر َﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ‬
‫ﻚ ُﻫ َﻮ اﻟْ َﻔ ْﻮُز اﻟ َْﻌﻈ ُ‬ ‫ﻳﻦ ﻓ َ‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َْ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬و ﺑﻴﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫إذاً ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و اﻟﺜﻮاب اﻟﺬي أﻋﺪﻩ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﺒﻴﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ و ﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ و ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وذﻛﺮ ﺑﺠﻮارﻫﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ‬
‫ﺎت( ﻳﻮم ﻇﺮف زﻣﺎن ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻣﻔﻌﻮل ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ اذﻛﺮ‪ .‬اذﻛﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ )ﻳـﻮم ﺗَـﺮى اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨِﻴﻦ واﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨَ ِ‬
‫َْ َ َ ُ َ َ ُ‬
‫ﻳﻮم ﺗﺮى اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‪ .‬و اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أو ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻋﺎﻃﻒ‬
‫ﺎت( ﻏﺎﻟﺐ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻘﺮآن ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ :‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت )ﻳـﻮم ﺗَـﺮى اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨِﻴﻦ واﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨَ ِ‬
‫َْ َ َ ُ َ َ ُ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت و اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻗﺎل اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﺗﺸﺮﻳﻔﺎً وﺗﻜﺮﻳﻤﺎً ‪ ،‬و ‪،‬إﻻ ﻫﻦ‬
‫داﺧﻼت ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺎب ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻮرُﻫﻢ ﺑَـ ْﻴ َﻦ أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ َوﺑِﺄَﻳْ َﻤﺎﻧِ ِﻬﻢ( ﻳﺴﻌﻰ‪ :‬ﻳﺴﻴﺮ‪ .‬ﻳﺴﻴﺮ ﻧﻮرﻫﻢ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺘﺪون ﺑﻪ‬ ‫)ﻳـﻮم ﺗَـﺮى اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨِﻴﻦ واﻟ ِ ِ‬
‫ْﻤ ْﺆﻣﻨَﺎت ﻳَ ْﺴ َﻌ ٰﻰ ﻧُ ُ‬
‫َْ َ َ ُ َ َ ُ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻀﻲء ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﻧﻮرﻫﻢ ﻋﻦ اﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎً ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫) ﺑُ ْﺸ َﺮا ُﻛ ُﻢ اﻟْﻴَـ ْﻮَم َﺟﻨ‪‬ﺎت( ﻳﺒﺸﺮون ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺼﻴﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎت‪ .‬و أﺻﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﺑﺠﻨﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﺬف‬
‫اﻟﺒﺎء ﻫﻨﺎ اﻟﺬي اﻷﺻﻞ أن ﻳﺘﻌﺪى ﺑﻪ ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺮ و اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺮب ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺒﺸﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﺣﺬف اﻟﺒﺎء ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺬي ﺑﺸﺮوا ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻬﺎ( ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﺷﺠﺎر اﻟﺠﻨﺔ أﻧﻬﺎر‪ ،‬أي ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﺷﺠﺎرﻫﺎ و ﻣﻦ ﺗﺤﺖ‬ ‫) ﺗَﺠ ِﺮي ِﻣﻦ ﺗَﺤﺘِﻬﺎ ْاﻷَﻧْـﻬﺎر َﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ‬
‫ﻳﻦ ﻓ َ‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫ﻏﺮﻓﻬﺎ‪ .‬ﺗﺠﺮي ﺑﻼ اﺧﺪود‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺎ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻪ أﻧﻬﺎر اﻟﺠﻨﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮي ﺑﻼ أﺧﺪود ﺗﺤﺖ اﻟﻐﺮف و ﺗﺤﺖ اﻻﺷﺠﺎر و‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﺒﻴﻮت وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻴﻬﺎ( أي ﻣﻘﻴﻤﻴﻦ إﻗﺎﻣﻪ أﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫) َﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ‬
‫ﻳﻦ ﻓ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻢ( اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﺮ ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫) ٰذَﻟِ َ‬
‫ﻚ ُﻫ َﻮ اﻟْ َﻔ ْﻮُز اﻟ َْﻌﻈ ُ‬
‫اﻷﺟﺮ وﻫﺬا اﻟﺜﻮاب وﻫﺬا اﻟﻔﻮز ﻣﺬﻛﻮر ﻗﺮﻳﺒﺎً ؛ ﻟﻜﻨﻪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً وﺗﻨﻮﻳﻬﺎً‪ .‬و اﻟﻤﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻮز ﻫﻮ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻫﻮب و ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وﺻﻒ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﻓﻮز‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ و ﻫﺬا اﻟﻔﻮز اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻮز‪.‬‬

‫ﺲ ِﻣﻦ ﻧ‪‬ﻮِرُﻛ ْﻢ(‪ ،‬ﺟﺮى ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺣﻮار ﻓﻲ‬ ‫ِ‬

‫آﻣﻨُﻮا اﻧﻈُُﺮوﻧَﺎ ﻧَـ ْﻘﺘَﺒ ْ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫ﻮل اﻟْﻤﻨَﺎﻓِ ُﻘﻮ َن واﻟْﻤﻨَﺎﻓِ َﻘ ُ ِ ِ‬
‫ﺎت ﻟﻠ‪‬ﺬ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳَـ ْﻮَم ﻳَـ ُﻘ ُ ُ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﺼﻴﺐ ﻳﺘﺬﻛﺮون ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻮارات اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺼﺢ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺼﺢ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق و اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺼﺤﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﻳﺬﻛﺮوﻧﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؛‬
‫ﻳﺘﺬﻛﺮون ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺼﻴﺐ‪ .‬و ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺻﻒ ﻧﻮر اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻒ ﻧﻮر اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﻫﻢ ﻳﺘﺨﺒﻄﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻮل اﻟْﻤﻨَﺎﻓِ ُﻘﻮ َن واﻟْﻤﻨَﺎﻓِ َﻘ ُ ِ ِ‬
‫آﻣﻨُﻮا ( اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎت ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻇﻬﺮوا اﻹﻳﻤﺎن وأﺑﻄﻨﻮا اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬و ذﻟﻚ‬ ‫ﺎت ﻟﻠ‪‬ﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫) ﻳَـ ْﻮَم ﻳَـ ُﻘ ُ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮون اﻻﻳﻤﺎن و اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ و ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻫﻞ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﻤﺎن‪ .‬و ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺒﻄﻨﻮن اﻟﻜﻔﺮ و‬
‫اﻟﺠﺤﻮد و اﻟﺸﺮك و ﻋﺪاوة اﻹﺳﻼم و ﻋﺪاوة أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ و ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻈﻬﺮون ذﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎً و ﺧﺸﻴﺔً و ﻣﺤﺎوﻟﺔً‬
‫ﻹﻓﺴﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫)اﻧﻈُُﺮوﻧَﺎ( أي اﻧﺘﻈﺮوﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻤﻬﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﻧﺪرﻛﻜﻢ وﻧﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻮرﻛﻢ ﻟﻨﺴﺘﻀﻴﺊ ﺑﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮوﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻀﻴﺊ ﻣﻌﻜﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮر اﻟﺬي‬
‫ُﺣﺮﻣﻨﺎ ﻣﻨﻪ و ﺧﺼﻜﻢ اﷲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺠﻤﻬﻮر ) اﻧﻈُﺮوﻧَﺎ( وﻗﺮأ ﺣﻤﺰة )أ ِ‬
‫َﻧﻈﺮوﻧﺎ( ﺑﻬﻤﺰة اﻟﻘﻄﻊ وﻛﺴﺮ اﻟﻈﺎد‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻧﻈﺮوﻧﺎ أي اﻣﻬﻠﻮﻧﺎ ﻧﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻮرﻛﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻮرا ( ﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن أو ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬ ‫) ﻗِ ِ‬
‫ﺴﻮا ﻧُ ً‬
‫اء ُﻛ ْﻢ ﻓَﺎﻟْﺘَﻤ ُ‬
‫ﻴﻞ ْارﺟ ُﻌﻮا َوَر َ‬
‫َ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫و ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻬﻢ وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹزراء ﺑﺤﺎﻟﻬﻢ؛ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺪري ﻣﻦ‬
‫ﻴﻞ ْارِﺟ ُﻌﻮا( ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﺗﺒﻜﻴﺘﺎً و ﺗﻮﺑﻴﺨﺎً وﺗﻘﺮ ً‬
‫ﻳﻌﺎ‪ ،‬ارﺟﻌﻮا‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺤﻞ اﻫﺘﻤﺎم ورﻋﺎﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ‪) .‬ﻗ َ‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﺧﻠﻔﻜﻢ ﻓﺎﻃﻠﺒﻮ ﻧﻮراً ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻜﻢ ان ﺗﺸﺎرﻛﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر؛ ﻷﻧﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎرﻛﺘﻤﻮﻧﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻨﻮر اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﻓﻲ دﻧﻴﺎﻛﻢ ﻣﺴﻴﺮﻛﻢ اﻟﺨﺎص و ﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﻓﻲ دﻧﻴﺎﻛﻢ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻜﻢ اﻟﺨﺎص ﻓﺎذﻫﺒﻮا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار‪.‬‬
‫ِ ِ ِ ِِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫اب( ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺔ و اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺎب ﺑَﺎﻃﻨُﻪُ ﻓﻴﻪ اﻟ ‪‬ﺮ ْﺣ َﻤﺔُ َوﻇَﺎﻫ ُﺮﻩُ ﻣﻦ ﻗﺒَﻠﻪ اﻟ َْﻌ َﺬ ُ‬ ‫ﺴﻮٍر ﻟ‪‬ﻪُ ﺑَ ٌ‬ ‫ب ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬﻢ ﺑ ُ‬ ‫ﻀ ِﺮ َ‬‫) ﻓَ ُ‬
‫ﺎب( ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﺴﻮٍر ﻟ‪‬ﻪُ ﺑَ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ ِﺮ َ‬
‫ب ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬﻢ ﺑ ُ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب )ﻓَ ُ‬
‫ﺎﻃﻨُﻪُ ﻓِ ِﻴﻪ اﻟ ‪‬ﺮ ْﺣ َﻤﺔُ( أي ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ و‬ ‫ﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻮر؟ ﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ؟ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ )ﺑ ِ‬
‫َ‬
‫اب( أي ﺧﺎرﺟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺬاب وﻫﻮ اﻟﻨﺎر‪ ،‬أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬
‫)وﻇَﺎﻫ ُﺮﻩُ ﻣﻦ ﻗﺒَﻠﻪ اﻟ َْﻌ َﺬ ُ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺠﻨﺔ ‪َ ،‬‬
‫ﺎدوﻧَـ ُﻬ ْﻢ أَﻟَ ْﻢ ﻧَ ُﻜﻦ ‪‬ﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ۖ◌( اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻳﻨﺎدون اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﻟﻬﻢ أﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﻌﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺼﻠﻲ و ﻧﺰﻛﻲ وﻧﻌﻤﻞ ﻣﺎ‬ ‫) ﻳُـﻨَ ُ‬
‫)وٰﻟَ ِﻜﻨ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ ﻓَـﺘَﻨﺘُ ْﻢ أَﻧ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺗﺮون ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت؟ ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻟﻬﻢ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن ؟ )ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑَـﻠَ ٰﻰ( ﻛﻨﺘﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ َ‬
‫ﺎء أ َْﻣ ُﺮ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ( وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻓﺘﻨﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ و اﻟﻨﻔﺎق و ارﺗﻜﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻵﺛﺎم‬ ‫ﺼﺘُ ْﻢ َو ْارﺗَـ ْﺒﺘُ ْﻢ َوﻏَ ‪‬ﺮﺗْ ُﻜ ُﻢ ْاﻷ ََﻣﺎﻧِ ‪‬ﻲ َﺣﺘ ٰ‬
‫‪‬ﻰ َﺟ َ‬ ‫َوﺗَـ َﺮﺑ‪ْ ‬‬
‫و اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت‪.‬‬
‫ﺼﺘُ ْﻢ( ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺮﺑﺼﺘﻢ؟ اي اﻧﺘﻈﺮﺗﻢ و أﻧﺘﻢ‬ ‫و"اﻟﻮاو" ﻫﻨﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬و"ﻟﻜﻦ" اﺳﺘﺪراك‪ِ ٰ ،‬‬
‫)وﻟَﻜﻨ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ ﻓَـﺘَﻨﺘُ ْﻢ أَﻧ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ َوﺗَـ َﺮﺑ‪ْ ‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮون ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻛﻢ وﻧﻔﺎﻗﻜﻢ وأﺧﺮﺗﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا؟ ﺗﻨﺘﻈﺮون وﻗﻮع اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺤﻖ و أﻫﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮان ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﺮﺑﺼﻮن ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﺮﺑﺼﻮن ﺑﻬﻢ اﻟﺪواﺋﺮ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن‬
‫ﻫﻼﻛﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻋﺪوﻫﻢ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﺼﺮ وﺗﻤﻜﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮا أﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﻌﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﺑﻨﻘﻴﺾ‬
‫ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫)وﻏَ ‪‬ﺮﺗْ ُﻜ ُﻢ ْاﻷ ََﻣﺎﻧِ ‪‬ﻲ( ﺧﺪﻋﺘﻜﻢ‬
‫ﺼﺘُ ْﻢ َو ْارﺗَـ ْﺒﺘُ ْﻢ ( ارﺗﺒﺘﻢ أي ﺷﻜﻜﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ وﺷﻜﻜﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﻦ ﺟﺎءﻛﻢ ﺑﻪ‪َ .‬‬
‫) َوﺗَـ َﺮﺑ‪ْ ‬‬
‫اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺪﻋﻜﻢ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺧﺪﻋﺘﻜﻢ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﺧﺪﻋﺘﻜﻢ اﻟﻤﻠﺬات و اﻧﺸﻐﻠﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ و‬
‫اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫)وﻏَ ‪‬ﺮُﻛﻢ ﺑﺎﻟﻠ‪‬ﻪ اﻟْﻐَ ُﺮ ُ‬
‫ور( وﻏﺮﻛﻢ‬ ‫ﺎء أ َْﻣ ُﺮ اﻟﻠ‪‬ﻪ( ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻫﻨﺎ؟ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ :‬اﻟﻤﻮت أي ﺟﺎءﻛﻢ اﻟﻤﻮت‪َ ،‬‬
‫‪‬ﻰ َﺟ َ‬
‫) َﺣﺘ ٰ‬
‫أي ﺧﺪﻋﻜﻢ ﺑﺎﷲ و ﻋﻈﻤﺘﻪ و ﻋﻈﻴﻢ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬و ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻐﺮور؟ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬و ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐَﺮور ﻫﻮ اﻟﺨﺪوع ﻟﻜﺜﺮة‬
‫ﺧﺪاﻋﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﺳﻤﺎﻩ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻏﺮوراً‪.‬‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ۚ◌( ﻓﺎﻟﻴﻮم ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺼﻴﺐ ﻳﺨﺒﺮﻫﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ِ ‪ِ‬‬ ‫ِ ِ‬
‫)ﻓﺎﻟْﻴَـ ْﻮَم َﻻ ﻳُـ ْﺆ َﺧ ُﺬ ﻣﻨ ُﻜ ْﻢ ﻓ ْﺪﻳَﺔٌ َوَﻻ ﻣ َﻦ اﻟﺬ َ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺪﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ اﻓﺘﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ دﻓﻊ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ وﻋﺪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻓﺘﺪاء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪) .‬ﻓَﺎﻟْﻴَـ ْﻮَم َﻻ ﻳُـ ْﺆ َﺧ ُﺬ ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ ﻓِ ْﺪﻳَﺔٌ ( ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻚ ﻣﺎل او َﻋ َﺮض ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﻼص ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬ ‫ً‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ۚ◌( ﻗﻄﻌﺎً ﻷﻃﻤﺎﻋﻬﻢ‪ .‬ﻻ ﻣﻨﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا‪ .‬و ﻗﺮاءة اﻟﺠﻤﻬﻮر ) َﻻ ﻳُـ ْﺆ َﺧﺬ (‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫)وَﻻ ﻣ َﻦ اﻟﺬ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ۚ◌( أي ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ و ﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫و ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ )ﺗُﺆﺧﺬ (‪َ ).‬وَﻻ ﻣ َﻦ اﻟﺬ َ‬
‫‪‬ﺎر ۖ◌( ﻣﺼﻴﺮﻛﻢ اﻟﺬي ﺳﺘﻨﺘﻬﻮن إﻟﻴﻪ وﺗﺴﺘﻘﺮون ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫) َﻣﺄ َْوا ُﻛ ُﻢ اﻟﻨ ُ‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫) ِﻫ َﻲ َﻣ ْﻮَﻻ ُﻛ ْﻢ ۖ◌( اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻻﻛﻢ وﺗﻀﻤﻜﻢ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻲ أوﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎزل ﺑﻜﻢ و أﺣﺮى اﻟﻤﻨﺎزل ﺑﻜﻢ و أﻧﺘﻢ أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺼ ُﻴﺮ ( ﻗﺒﺢ وﺳﺎء اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻣﺼﻴﺮﻛﻢ وﻫﻮ اﻟﻨﺎر‪ ،‬أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫) وﺑِْﺌﺲ اﻟْﻤ ِ‬
‫َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آﻣﻨُﻮا أَن ﺗَ ْﺨ َﺸ َﻊ ﻗُـﻠُﻮﺑُـ ُﻬ ْﻢ ﻟﺬ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠ‪‬ﻪ( ‪ ،‬و ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮل )أَﻟَ ْﻢ ﻳَﺄْن ﻟﻠ‪‬ﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أن اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺨﺸﻴﺔ واﻟﺨﺸﻮع؛ ﻋﺎﺗﺐ ﻋﺒﺎدﻩ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺑﻠﻮغ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻦ إﺳﻼﻣﻨﺎ و ﺑﻴﻦ أن ﻋﺎﺗﺒﻨﺎ اﷲ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫آﻣﻨُﻮا أَن ﺗَ ْﺨ َﺸ َﻊ ﻗُـﻠُﻮﺑُـ ُﻬ ْﻢ ﻟِ ِﺬ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ( إﻻ أرﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ِِِ‬
‫اﻵﻳﺔ )أَﻟَ ْﻢ ﻳَﺄْن ﻟﻠ‪‬ﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﺒﻄﺊ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أرﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ وﻟﻢ ﺗﻠﻦ و ﻟﻢ ﺗﺮق وﻟﻢ ﺗﺨﺸﻊ و ﻟﻢ ﺗﺨﻀﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫)أَﻟَ ْﻢ ﻳَﺄْن( ﻳﻌﻨﻲ أﻟﻢ ﻳﺤﻦ ﺑﻌﺪ؟ أﻟﻢ ﻳﺄت اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺨﺸﻊ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪.‬‬
‫)أَن ﺗَ ْﺨ َﺸ َﻊ ﻗُـﻠُﻮﺑُـ ُﻬ ْﻢ ﻟِ ِﺬ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ( ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺨﺸﻊ أي ﺗﺬل‪ ،‬ﺗﺮق‪ ،‬وﺗﺨﻀﻊ‪ .‬و اﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﻫﻨﺎ ﻋﻤﻮم ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮ ﻟﺴﺎﻧﻲ و ﻗﻠﺒﻲ و ﺑﺎﻟﺠﻮارح ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم و ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ْﺤﻖ‪ (‬ﻫﻨﺎ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ و ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﻄﻒ اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم‪َ ) .‬وَﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫) َوَﻣﺎ ﻧَـ َﺰ َل ﻣ َﻦ اﻟ َ‬
‫)وَﻣﺎ ﻧَـ ‪‬ﺰل( ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن‪.‬‬
‫ﻧَـ َﺰل( وﻗﺮئ أﻳﻀﺎً َ‬
‫)وَﻻ ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮا( ﻻ ﻧﺎﻓﻴﺔ أو‬ ‫ْﻜﺘ ِ‬‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﺎب ﻣﻦ ﻗَـ ْﺒ ُﻞ( ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬و اﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻳﻦ أُوﺗُﻮا اﻟ َ َ‬
‫) َوَﻻ ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮا َﻛﺎﻟﺬ َ‬
‫ﻧﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺎل َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ ْاﻷ ََﻣ ُﺪ( اي ﺑَـ ُﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﺎﻻت‪ ،‬اﻣﺘﺪ ﺑﻬﻢ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ؟‬ ‫) ﻓَﻄَ َ‬
‫ﺖ ﻗُـﻠُﻮﺑُـ ُﻬ ْﻢ ۖ◌ ( ﻏﻠﻈﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ واﺷﺘﺪت ﻓﻠﻢ ﺗﻠﻦ ﻟﺬﻛﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫)ﻓَـ َﻘ َﺴ ْ‬
‫ﺎﺳ ُﻘﻮ َن( ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺪ ﻓﺎﺳﻘﻮن ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮن ﻷﻣﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و‬ ‫) وَﻛﺜِﻴﺮ ‪‬ﻣ ْﻨـﻬﻢ ﻓَ ِ‬
‫َ ٌ ُْ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ض‬‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺜﻼً ﻟﻴﺪﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﻘﻠﻮب ﻳﻘﻮل‪) :‬ا ْﻋﻠَ ُﻤﻮا أَ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻳُ ْﺤﻴِﻲ ْاﻷ َْر َ‬
‫ﺎت ﻟَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن( ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺷﺒﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑـ ْﻌ َﺪ ﻣﻮﺗِ َﻬﺎ ۚ◌ ﻗَ ْﺪ ﺑـﻴ‪‬ـﻨ‪‬ﺎ ﻟَ ُﻜﻢ ْاﻵﻳ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫ض ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﻮﺗِ َﻬﺎ( و إﺣﻴﺎء اﻻرض اﻟﻤﻴﺘﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺎذا؟ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻧﺰال اﻟﻤﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫إﺣﻴﺎء اﻻرض اﻟﻤﻴﺘﺔ‪) .‬ﻳُ ْﺤﻴِﻲ ْاﻷ َْر َ‬
‫ض ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﻮﺗِ َﻬﺎ( و ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن رﺑﻤﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ أو ﺗﺰﻳﺪ أو ﺗﻘﻞ؛ ﺷﺒّﻪ اﷲ ﻋﺰ‬ ‫) ا ْﻋﻠَ ُﻤﻮا أَ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻳُ ْﺤﻴِﻲ ْاﻷ َْر َ‬
‫وﺟﻞ و ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ؛ و ﻫﻮ أن اﻟﻤﻄﺮ ﻳﺤﻴﻲ اﻻرض اﻟﻤﻴﺘﺔ ﺛﻢ ﻳﺎﺗﻲ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أو ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ِذﻛﺮ ﻧﺰول‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ .‬و ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ أن اﻻرض اﻟﻤﻴﺘﺔ ﺗﺤﻴﺎ ﺑﻨﺰول اﻟﻤﻄﺮ ﻓﺈن اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﻴﺘﺔ ﺗﺤﻴﺎ ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن‪ .‬و إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻘﻞ‬
‫ﻓﻔﻬﻤﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة ﻓﻌﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ وﻳﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻣﺘﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻌﻤﻪ ّ‬
‫ﻳﻠﻴﻨﻪ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻋﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫)ﻗَ ْﺪ ﺑَـﻴ‪‬ـﻨ‪‬ﺎ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ْاﻵﻳَﺎت( ﺑﻴّـﻨّﺎ ﻳﻌﻨﻲ وﺿﺤﻨﺎ و ﻓﺼﻠﻨﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ أﺣﺪ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻲ واﺿﺤﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ أن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ أزاح اﷲ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻐﺸﺎوة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪.‬‬
‫" ﻗﺪ" ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬و اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻤﺎوات و َأرﺿﻴﻦ و ﺟﺒﺎل وﺑﺤﺎر و أﺷﺠﺎر و ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ .‬أواﻵﻳﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و ﻫﻮ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫)ﻟَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن( رﺟﺎء أن ﺗﻌﻘﻠﻮا ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻣﺮﻩ و ﻧﻬﻴﻪ‪ .‬إذاً اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﺚ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪ ،‬و إﻧﺰال ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪ ،‬و‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪ ،‬و ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ؛ ان ﺗﻌﻘﻠﻮا ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻣﺮﻩ وﻧﻬﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﺄﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت‬
‫ﺗﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺆذن ﺑﺈذن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﻘﻞ؛ و ﻫﻮ‬ ‫‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻛﻠﻤﺎ ّ‬
‫اﻟﺘﻔﻬﻢ و اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻷﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻧﻬﻴﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛَﻢ اﻣﺘﺜﺎل ذﻟﻚ اﻻﻣﺮ و اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬
‫أﺳﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ان ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﺘﺒﻊ أﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺎدﻳﺎً و ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن دﻟﻴﻼً إﻟﻰ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ و ﺻﻠﻰ اﷲ و ﺳﻠﻢ و ﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ‬
‫آﻟﻪ و ﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫@@@@@‪@@áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬
‫@ @‬
‫ﻒ ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﺟ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﻛﹶ ﺮﹺﱘ‪ (١٨ ) ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶّﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﺃﹶﻗﹾ ﺮ‪ ‬ﺿ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ﻠﹶّ ‪‬ﻪ ﻗﹶ ﺮ‪ ‬ﺿ‪‬ﺎ ﺣ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ﻀ‪‬ﺎﻋ‪ ‬‬
‫ﺇﹺ ّﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺼ‪ّ‬ﺪ‪ّ‬ﻗ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺼ‪ّ‬ﺪ‪ّ‬ﻗﹶﺎ ‪‬‬
‫@ @‬
‫ﺑﹺﺎﻟ ّﻠﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪ ‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﹸﻭﻟﹶﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟ ﺼ‪ّ‬ﺪ‪ّ‬ﻳﻘﹸﻮﻥﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﺸ‪ّ‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺀُ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺭﺑﹺّﻬﹺﻢ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﺟ‪ ‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﻮﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶّﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻛﹶﻔﹶﺮ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻛﹶﺬﹶّﺑ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺﺂﻳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺎ‬
‫@ @‬
‫ﺃﹸﻭﻟﹶﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﺃﹶ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻢﹺ ) ‪ (١٩‬ﺍﻋ‪ ‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻮﺍ ﺃﹶﻧ‪ّ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹸ ﺍﻟﺪ‪ّ‬ﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻟﹶﻌ‪‬ﺐ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺯﹺﻳﻨ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻔﹶﺎﺧ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻜﹶﺎﺛﹸ ﺮ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﹺﻝ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺩ‪ ‬ﻛﹶﻤ‪‬ﺜﹶ ﻞﹺ ﻏﹶﻴ‪‬ﺚ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹶّﺎﺭ‪ ‬ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ّ‬ﻳﻬﹺﻴ ‪‬ﺞ ﻓﹶﺘ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﺼ‪‬ﻔﹶ ﺮ‪ّ‬ﺍ ﺛﹸﻢ‪ ّ‬ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﺣ‪‬ﻄﹶﺎﻣ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂﺧ‪ ‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﺬﹶﺍﺏ‪ ‬ﺷ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻐ‪‬ﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ﹲﺓ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟ ﻠﹶّﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭﹺ ﺿ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻥﹲ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹸ ﺍﻟﺪ‪ّ‬ﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺇﹺﻟﹶّﺎ ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐ‪ ‬ﺮ‪‬ﻭﺭﹺ ) ‪ (٢٠‬ﺳ‪‬ﺎﺑﹺﻘﹸﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣ‪‬ﻐ‪‬ﻔ‪ ‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑﹺّﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻨ‪ّ‬ﺔ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻛﹶﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟ ﺴ‪ّ‬ﻤ‪‬ﺎﺀِ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﺃﹸﻋ‪‬ﺪ‪ّ‬ﺕ‪ ‬ﻟ‪ ‬ﻠﹶّﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺﺎﻟ ﻠﹶّﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪ ‬ﻠﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓﹶ ﻀ‪ ‬ﻞﹸ ﺍﻟ ﻠﹶّﻪ‪ ‬ﻳﺆ‪‬ﺗ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ ﺸ‪‬ﺎﺀُ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﻠﹶّﻪ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶ ﻀ‪‬ﻞﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻈ‪‬ﻴﻢﹺ ) ‪ (٢١‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶ ﺻ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺃﹶﻧ‪ ‬ﹸﻔ ﺴِﻜﹸﻢ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶّﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏﹴ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪ ‬ﻞﹺ ﺃﹶﻥﹾ ﻧ‪‬ﺒ‪ ‬ﺮ‪‬ﺃﹶﻫ‪‬ﺎ ﺇﹺﻥﹶّ ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻰ‬
‫ﺍﻟ ّﻠﹶﻪ‪ ‬ﻳ ﺴِ ‪‬ﲑ ) ‪(٢٢‬ﻟ‪‬ﻜﹶﻴ‪ ‬ﻠﹶﺎ ﺗ‪‬ﺄﹾﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺗ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﻔﹾ ﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺﻤ‪‬ﺎ ﺁﺗ‪‬ﺎ ﹸﻛﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ﻠﹶّﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﺤ‪‬ﺐ‪ ّ‬ﻛﹸ ﻞﹶّ ﻣ‪‬ﺨ‪‬ﺘ‪‬ﺎ ﻝﹴ ﻓﹶﺨ‪‬ﻮﺭﹴ ) ‪(٢٣‬‬
‫ﺍّﻟﹶﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳﺒ‪‬ﺨ‪ ‬ﻠﹸﻮﻥﹶ ﻭ‪‬ﻳﺄﹾﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥﹶ ﺍﻟﻨ‪ّ‬ﺎ ﺱ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺨ‪ ‬ﻞﹺ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳﺘ‪‬ﻮ‪ ‬ﻝﹶّ ﻓﹶﺈﹺﻥﹶّ ﺍﻟ ﻠﹶّﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﻨﹺﻲ‪ ّ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺪ‪ (٢٤ ) ‬ﺍﳊﺪﻳﺪ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫أﺳﺄل اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﻤﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ وأن ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ إﻧﻪ وﻟﻲ‬
‫وذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻣﻘﺮر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول وﺳﻮف‬
‫ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﺈذن اﷲ وﻋﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة إﻟﻰ اﻻﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺿﻮا اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻗَـ ْﺮ ً‬ ‫ﺼﺪ‪‬ﻗِﻴﻦ واﻟْﻤ ‪ِ ‬‬
‫َﺟ ٌﺮ َﻛ ِﺮ ٌ‬
‫ﻳﻢ‬ ‫ﻒ ﻟَ ُﻬ ْﻢ َوﻟَ ُﻬ ْﻢ أ ْ‬
‫ﺎﻋ ُ‬
‫ﻀَ‬ ‫ﺿﺎ َﺣ َﺴﻨًﺎ ﻳُ َ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺪﻗَﺎت َوأَﻗـ َ‬
‫ْﺮ ُ‬ ‫ْﻤ ‪ُ َ َ ‬‬ ‫وﺗﺒﺪأﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﺑﻘﻮل اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ إِ ‪‬ن اﻟ ُ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َوَﻛ ‪‬ﺬﺑُﻮا‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫آﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوُر ُﺳﻠِ ِﻪ أُوٰﻟَﺌِ َ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻮرُﻫ ْﻢ ۖ◌ َواﻟﺬ َ‬ ‫ﺼﺪ‪‬ﻳ ُﻘﻮ َن ۖ◌ َواﻟ ‪‬ﺸ َﻬ َﺪاءُ ﻋﻨ َﺪ َرﺑ‪ِ ‬ﻬ ْﻢ ﻟَ ُﻬ ْﻢ أ ْ‬
‫َﺟ ُﺮُﻫ ْﻢ َوﻧُ ُ‬ ‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟ ‪‬‬ ‫ﻳﻦ َ‬
‫)‪َ (١٨‬واﻟﺬ َ‬
‫ﻴﻢ )‪ (١٩‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻷﻣﺮ‬ ‫ْﺠ ِﺤ ِ‬ ‫ﺎب اﻟ َ‬ ‫َﺻ َﺤ ُ‬ ‫ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ أُوٰﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚأ ْ‬
‫ووﻋﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﺟﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻷﺟﺮ وذﻟﻚ اﻟﺜﻮاب ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺪﻗَ ِ‬
‫ﺎت أي اﻟﻤﺮاد ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻤﺘﺼﺪﻗﻴﻦ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮاد ﻋﻤﻮم اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﻨﻔﻘﺔ‬ ‫ْﻤ ‪‬‬ ‫إِ ‪‬ن اﻟْﻤ ‪ِ ‬‬
‫ﻴﻦ َواﻟ ُ‬
‫ﺼﺪ‪‬ﻗ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺄن اﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ .‬ﻋﺰوﺟﻞ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﺘﺼﺪق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﻬﺪﻩ وﺟﺎﻫﻪ وﻋﻠﻤﻪ وإﻧﻔﺎﻗﻪ‬
‫ﺿﻮا اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻗَـ ْﺮ ً‬
‫ﺿﺎ َﺣ َﺴﻨًﺎ ﻓﺄن‬ ‫ْﺮ ُ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻫﺬا داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﻤﺮاد ﻫﻨﺎ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل أﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ َوأَﻗـ َ‬
‫اﻟﻘﺮض اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻳﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻃﻴﺐ وﺑﻨﻔﺲ ﻃﻴﺒﺔ واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ دروس‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﻨﻔﻘﺔﺣﺘﻰ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﺮﺿﺎً ﺣﺴﻨﺎً وﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ اﻵﻳﺔ إِ ‪‬ن‬
‫اﻟْﻤﺼﺪ‪‬ﻗِﻴﻦ واﻟْﻤﺼ ‪‬ﺪﻗَ ِ‬
‫ﺎت وﻫﺬﻩ ﻗﺮاءة اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ُ ّ ََ ُ ّ‬
‫ﺎت وﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫)ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺼﺎد( وﻗﺮأ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ واﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻗﺮئ )ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺼﺎد( اﻟْﻤﺼﺪ‪‬ﻗِﻴﻦ واﻟْﻤﺼ ‪‬ﺪﻗَ ِ‬
‫ُ َ ََ ُ َ‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫اﻵﻳﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﻤﺘﺼﺪﻗﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺪاء وذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ أن اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻹﻧﻔﺎق ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪي ﺑﺨﻼف‬
‫ﻒ ﻟَ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﺎﻋ ُ‬
‫ﻀَ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ واﻹ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﺎً ﻣﺎﺛﻮاب ﻫﺆﻻء؟ ﻣﺎ أﺟﺮ ﻫﺆﻻء؟ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻳُ َ‬
‫ﻳﻢ أي ﺛﻮاب ﺣﺴﻦ ﻃﻴﺐ ﻛﺮﻳﻢ وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أن اﻷﺟﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫َﺟ ٌﺮ َﻛ ِﺮ ٌ‬ ‫َﺟ ٌﺮ َﻛ ِﺮ ٌ‬
‫ﻳﻢ أي ﻳﻀﺎﻋﻒ اﻟﺜﻮاب واﻟﺠﺰاء َوﻟَ ُﻬ ْﻢ أ ْ‬ ‫َوﻟَ ُﻬ ْﻢ أ ْ‬
‫واﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻷﺟﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ إذا ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺄﻧﻪ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺠﻨﻪ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫آﻣﻨُﻮا ﺑﺎﻟﻠ‪‬ﻪ َوُر ُﺳﻠﻪ أي ﺻﺪﻗﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻠﻪ ﻣﺎﻫﻮ اﻟﺨﺒﺮ ﻗﺎل أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﺼﺪﻳﻘﻮن واﻹﺷﺎرة ﺑﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻨﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻠ‪‬ﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﻳﻦ َ‬ ‫َواﻟﺬ َ‬
‫آﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوُر ُﺳﻠِ ِﻪ واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ أي اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا درﺟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎﺟﺎءﻫﻢ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ وﻫﺬﻩ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺪﻳﻘﻮن واﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ واﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﷲ وﻟﻬﺬا وﺻﻒ اﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ –رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ – وﻟﻘﺐ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻫﻲ درﺟﺔ اﻟﺼﺪﻳﻘﻮن وﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ اوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﺼﺪﻳﻘﻮن ﻣﺆﻛﺪة‬
‫ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﺆﻛﺪات اﻟﻤﺆﻛﺪ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻔﺼﻞ ﻫﻢ وﻛﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ أﺳﻤﻴﻪ‪ .‬وﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪات وﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﺆﻛﺪات إذا‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻟﻬﺬا أوﻛﺪت ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ َواﻟ ‪‬ﺸ َﻬ َﺪاءُ ِﻋﻨ َﺪ َرﺑ‪ِ ‬ﻬ ْﻢ ﻫﺬﻩ ﺟﻤﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺼﺪ‪‬ﻳ ُﻘﻮ َن ۖ◌ ﺛﻢ إﺳﺘﺄﻧﻒ ﻓﻘﺎل َواﻟ ‪‬ﺸ َﻬ َﺪاءُ ِﻋﻨ َﺪ َرﺑ‪ِ ‬ﻬ ْﻢ واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺸﻬﺪاء ﻫﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا‬ ‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟ ‪‬‬ ‫آﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوُر ُﺳﻠِ ِﻪ أُوٰﻟَﺌِ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫‪ِ‬‬
‫َواﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻗﻮل آﺧﺮ أن اﻟﺠﻤﻠﺔ واﺣﺪة أن ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻧﻔﻪ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ َواﻟﺬ َ‬
‫ِ ِِ‬
‫ﻮرُﻫ ْﻢ ﻓﺄذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻷول وﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫آﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪‬ﻪ َوُر ُﺳﻠﻪ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻟَ ُﻬ ْﻢ أ ْ‬
‫َﺟ ُﺮُﻫ ْﻢ َوﻧُ ُ‬ ‫َ‬
‫آﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوُر ُﺳﻠِ ِﻪ وﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪأ‬ ‫ﻳﻦ َ‬
‫‪ِ‬‬
‫ﻮرُﻫ ْﻢ وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺒﺘﺪأ َواﻟﺬ َ‬
‫ِ‬
‫َواﻟ ‪‬ﺸ َﻬ َﺪاءُ ﻋﻨ َﺪ َرﺑ‪ِ ‬ﻬ ْﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﺒﺮﻩ ﻟَ ُﻬ ْﻢ أ ْ‬
‫َﺟ ُﺮُﻫ ْﻢ َوﻧُ ُ‬
‫آﺧﺮ ﻫﻮ َواﻟ ‪‬ﺸ َﻬ َﺪاءُ ِﻋﻨ َﺪ َرﺑ‪ِ ‬ﻬ ْﻢ وﺟﺎء اﻟﺠﻮاب ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ورﺟﺢ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أن اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ اﻷول ان ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻫﺬﻩ ﺟﻤﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﻬﺪاء وﻟﻬﺬا ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﻢ ﻣﻘﺪم ﻫﻨﺎ‬
‫ﻴﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ أَﻧْـ َﻌ َﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢ ‪‬ﻣ َﻦ اﻟﻨ‪‬ﺒﻴ‪َ ‬‬
‫‪ِ‬‬ ‫ﻮل ﻓَﺄُوٰﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ َﻣ َﻊ اﻟﺬ َ‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء أﻳﻀﺎً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َوَﻣﻦ ﻳُ ِﻄ ِﻊ اﻟﻠ‪‬ﻪَ َواﻟ ‪‬ﺮ ُﺳ َ‬
‫ﻚ َرﻓِﻴ ًﻘﺎ )‪ (٦٩‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻘﺪﻳﻢ درﺟﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺴ َﻦ أُوٰﻟَﺌِ َ‬ ‫ﺼﺎﻟِ ِﺤ َ ۚ‬
‫ﻴﻦ ◌ َو َﺣ ُ‬ ‫ﻴﻦ َواﻟ ‪‬ﺸ َﻬ َﺪ ِاء َواﻟ ‪‬‬ ‫واﻟ ‪ِ ‬‬
‫ﺼﺪ‪‬ﻳﻘ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻧﺒﻲ وﺻﺪﻳ ٌﻖ وﺷﻬﻴﺪان ﻣﺎ ﺛﻮاب ﻫﺆﻻء ﻗﺎل ﻋﻨ َﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ– ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻷﺣﺪ أﺛﺒﺖ أﺣﺪ إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ٌ‬
‫َﺟ ُﺮُﻫ ْﻢ أي ﻓﻲ ﺟﻮراﻩ ﻓﻲ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ َواﻟ ‪‬ﺸ َﻬ َﺪاءُ ِﻋﻨ َﺪ َرﺑ‪ِ ‬ﻬ ْﻢ أي ﻓﻲ ﺟﻮار رﺑﻬﻢ ﻋﺰوﺟﻞ ﻓﻲ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ وﻗﺪم‬ ‫َرﺑ‪ِ ‬ﻬ ْﻢ ﻟَ ُﻬ ْﻢ أ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻮرُﻫ ْﻢ ۖ◌ أي ﻟﻬﻢ ﺛﻮاﺑﻬﻢ وﻟﻬﻢ‬ ‫ﻮرُﻫ ْﻢ ۖ◌ ﻷن ﺟﻮار رﺑﻪ ﻋﺰوﺟﻞ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻴﻢ أَ ْﺟ ُﺮُﻫ ْﻢ َوﻧُ ُ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻋﻨ َﺪ َرﺑ‪ِ ‬ﻬ ْﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬﻢ أ ْ‬
‫َﺟ ُﺮُﻫ ْﻢ َوﻧُ ُ‬
‫وﻧﻮﻋﺎ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ اﻷول وﻫﻮ ﺻﻨﻒ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺛﻢ أﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻋﻦ ﺻﻨﻒ‬ ‫ﻧﻮرﻫﻢ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎً وﻛﻴ ًﻔﺎ ً‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َوَﻛ ‪‬ﺬﺑُﻮا ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻵﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ أن اﷲ‬ ‫‪ِ‬‬
‫آﺧﺮ وﻋﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻘﺎل َواﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َوَﻛ ‪‬ﺬﺑُﻮا‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ ذﻛﺮ ﺛﻮاب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أوﻻً ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻋﻄﻒ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺎل َواﻟﺬ َ‬
‫ﻋﻄﻒ َوَﻛ ‪‬ﺬﺑُﻮاﻋﻠﻰ َﻛ َﻔ ُﺮوا وﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﻄﻒ اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺧﺎص وأﻋﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻄﻒ اﻟﺨﺎص‬
‫ْﺠ ِﺤ ِ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫ﺎب اﻟ َ‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬ ‫ﻚأ ْ‬ ‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َوَﻛ ‪‬ﺬﺑُﻮا أي ﺟﺤﺪوا ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﻗﺎل أُوٰﻟَﺌِ َ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم ﺑﻴﺎﻧﺎً ﻟﺸﺪة ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻣﻌﻨﻰ َواﻟﺬ َ‬
‫ﺳﻤﺎﻫﻢ اﷲ ووﺻﻔﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﻟﻠﺠﺤﻴﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺳﺎﻛﻨﻮﻫﺎ وﻣﻼزﻣﻮﻫﺎ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ َوﻟَ ْﻬ ٌﻮ َوِزﻳﻨَﺔٌ َوﺗَـ َﻔ ُ‬ ‫ِ‬

‫ﺐ‬‫ﺎﺧ ٌﺮ ﺑَـ ْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ َوﺗَ َﻜﺎﺛُـ ٌﺮ ﻓﻲ اﻷ َْﻣ َﻮال َواﻷ َْوﻻد َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ ﻏَْﻴﺚ أَ ْﻋ َﺠ َ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ا ْﻋﻠَ ُﻤﻮا أَﻧ‪َ ‬ﻤﺎ اﻟ َ‬
‫ْﺤﻴَﺎةُ اﻟ ‪‬ﺪﻧْـﻴَﺎ ﻟَﻌ ٌ‬
‫ْﺤﻴَﺎةُ اﻟ ‪‬ﺪﻧْـﻴَﺎ إِﻻ‪‬‬ ‫اب َﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ َوَﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮةٌ ‪‬ﻣ َﻦ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوِر ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿ َﻮا ٌن َوَﻣﺎ اﻟ َ‬ ‫ﺼ َﻔ ‪‬ﺮا ﺛُ ‪‬ﻢ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ُﺣﻄَ ًﺎﻣﺎ َوﻓﻲ اﻵﺧ َﺮة َﻋ َﺬ ٌ‬ ‫اﻟْ ُﻜ ‪‬ﻔ َﺎر ﻧَـﺒَﺎﺗُﻪُ ﺛُ ‪‬ﻢ ﻳَ ِﻬ ُ‬
‫ﻴﺞ ﻓَـﺘَـ َﺮاﻩُ ُﻣ ْ‬
‫َﻣﺘَﺎعُ اﻟْﻐُ ُﺮوِر)‪ (٢٠‬وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أن اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﻴﻨّﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ أﻋﺪﻩ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺛﻮاب‬
‫وﻣﺎ أﻋﺪﻩ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب ﻟﻤﺎ ﺑﻴّﻦ ذﻟﻚ أﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺒﻴﺎن ﺣﻘﺎرة اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻶﺧﺮة ﻓﻘﺎل ا ْﻋﻠَ ُﻤﻮا أَﻧ‪َ ‬ﻤﺎ‬
‫ﺐ َوﻟَ ْﻬ ٌﻮ َوِزﻳﻨَﺔٌ واﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ا ْﻋﻠَ ُﻤﻮا ﻣﺘﺠﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أو ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺎس وإﻧﻤﺎ أداة ﺣﺼﺮ أي ﻣﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ‬ ‫ِ‬
‫ْﺤﻴَﺎةُ اﻟ ‪‬ﺪﻧْـﻴَﺎ ﻟَﻌ ٌ‬ ‫اﻟ َ‬
‫ﻣﺠﺮد ﺗﻔﺎﺧﺮ وﻟﻬﻮ وزﻳﻨﺔ واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ دﻧﻴﺎ ﻟﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة زﻣﻨﺎً أو‬
‫ﺐ َوﻟَ ْﻬ ٌﻮ َوِز َﻳﻨﺔٌ َوﺗَـ َﻔ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺧ ٌﺮ ﺑَـ ْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬﻩ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻟﺤﻘﺎرﺗﻬﺎ ودﻧﺎﺋﺘﻬﺎ ا ْﻋﻠَ ُﻤﻮا أَﻧ‪َ ‬ﻤﺎ اﻟ َ‬
‫ْﺤﻴَﺎةُ اﻟ ‪‬ﺪﻧْـﻴَﺎ ﻟَﻌ ٌ‬
‫ﺐ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﺑﺪان واﻟﺠﻮارح َوﻟَ ْﻬ ٌﻮ ﻏﻔﻠﺔٌ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب ﻓﻜﻞ أﺟﺰاء اﻹﻧﺴﺎن ﻻﻫﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻨﺸﻐﻠﺔ ﺑﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟَﻌ ٌ‬
‫ﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺒﺎس واﻟﺸﺮاب واﻟﻤﺮاﻛﺐ واﻟﺪور واﻟﻘﺼﻮر واﻟﺠﺎﻩ وﻏﻴﺮ‬ ‫ﻓﺎﻷﺑﺪان ﺗﻠﻌﺐ واﻟﻘﻠﻮب ﺗﻠﻬﻮ ﻗﺎل َوِزﻳﻨَﺔٌ أي ﺗﺰ ٌ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ أن اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ وإﻧﻤﺎ ﺗﺰول وﻟﻬﺬا ﺳﻤﺎﻫﺎ اﷲ زﻳﻨﺔ اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺪﺣﺎً وإﻧﻤﺎ ذم ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺰﻳﻨﺔ‬ ‫ذﻟﻚ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ً‬
‫ﻻد اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻷﺣﺴﺎب واﻷﻧﺴﺎب واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﺎﻩ‬ ‫ﺎﺧﺮ ﺑـ ْﻴـﻨَ ُﻜﻢ وﺗَ َﻜﺎﺛُـﺮ ﻓِﻲ اﻷَﻣﻮ ِال واﻷَو ِ‬
‫َْ َ ْ‬ ‫ﻻﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺬﻫﺐ وﺗﺰول ﻗﺎل َوﺗَـ َﻔ ُ ٌ َ ْ َ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻌﺪد ﺛﻢ ﺿﺮب اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﺻﺐ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ َوﺗَ َﻜﺎﺛـُ ٌﺮ ﻓﻲ اﻷ َْﻣ َﻮ ِال َواﻷ َْوﻻد أي ﻣﻜﺎﺛﺮة وﻣﺒﺎﻫﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪد ُ‬
‫ﺚ‬‫ﺚ أَ ْﻋﺠﺐ اﻟْ ُﻜ ‪‬ﻔﺎر ﻧَـﺒﺎﺗُﻪُ وﺻﻒ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ وﺿﺮب ﻣﺜﻞ ﻟﻬﺬة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿﺮب ﻟﻬﺎ ﻫﺬ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣﺎﻫﻮ ﻗﺎل َﻛﻤﺜَ ِﻞ ﻏَْﻴ ٍ‬ ‫ﻏَْﻴ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺐ اﻟْ ُﻜ ‪‬ﻔ َﺎر ﻧَـﺒَﺎﺗُﻪُ اﻟﻜﻔﺎر ﻫﻨﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺰراع‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻐﻴﺚ ﻫﻮ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻳﺼﻴﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﻨﻮط َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ ﻏَْﻴﺚ أَ ْﻋ َﺠ َ‬
‫اﻟﻤﺰارﻋﻮن وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻛﻔﺎراً ﻷن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﺮ اﻟﺒﺬرة ﻓﻲ اﻷرض وﻳﻐﻄﻴﻬﺎ وﻫﺬا أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻐﺔ وﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﺘﺮ واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ وﻫﻨﺎك ﻗﻮل آﺧﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻫﻨﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﺰراع اﻟﻤﺮاد ﻫﻨﺎ‬
‫ﺼ َﻔ ‪‬ﺮا أي ﻳﺼﻴﺢ ﻳﺎﺑﺴﺎً‬ ‫ﻴﺞ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻬﻴﺞ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ وﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻓَـﺘَـ َﺮاﻩُ ُﻣ ْ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﻮب اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺎل ﺛُ ‪‬ﻢ ﻳَ ِﻬ ُ‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﺛُ ‪‬ﻢ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ُﺣﻄَ ًﺎﻣﺎ أي ﻳﺎﺑﺴﺎً ﻣﺘﺤﻄﻤﺎً ﻣﺘﻜﺴﺮاً وﻻﺣﻈﻮا ﻣﻌﻲ ﻛﻴﻒ أن ﻫﺬا اﻟﺮزع وﺻﻒ ﺑﻤﺎذا ﻗﺎل َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ‬
‫ﺐ اﻟْ ُﻜ ‪‬ﻔ َﺎر ﻧَـﺒَﺎﺗُﻪُ ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺮزع إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ وﻫﻜﺬا ﺣﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻﺗﺪوم ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏَْﻴﺚ أَ ْﻋ َﺠ َ‬
‫اب َﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻧﻤﺎ ّﺑﻴﻦ أن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺮﺗﻚ ﻳﻮم ﺳﺄﺗﻚ أﻳﺎم آﺧﺮى ﻗﺎل َوﻓﻲ اﻵﺧ َﺮة َﻋ َﺬ ٌ‬ ‫ﺣﺎل وإن ّ‬
‫ﻣﺼﻴﺮ ﻫﺆﻻء ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ﻣﺼﻴﺐ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻌﺼﺎة ذﻟﻚ اﻟﻌﺬاب واﻟﻌﺬاب ﻫﻨﺎ ﺣﺴﻲ وﻣﻌﻨﻮي ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ‬
‫ﺿ َﻮا ٌن وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻷﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻤﻐﻔﺮة ﻳﺮاد‬ ‫ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻓﻤﺎ ﺣﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺎل َوَﻣﻐْ ِﻔ َﺮةٌ ‪‬ﻣ َﻦ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوِر ْ‬
‫ﺿ َﻮا ٌن رﺿﻰ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺳﺘﺮ اﻟﺬﻧﺐ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ أن ﺗﺴﺘﺮ ذﻧﻮﺑﻚ ﻋﻦ أن ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ َوَﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮةٌ ‪‬ﻣ َﻦ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوِر ْ‬
‫ْﺤﻴَﺎةُ اﻟ ‪‬ﺪﻧْـﻴَﺎ إِ‪‬ﻻ َﻣﺘَﺎعُ اﻟْﻐُ ُﺮوِر ﻣﺎﻫﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة؟!‬ ‫اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ َوَﻣﺎ اﻟ َ‬
‫ض‬ ‫إﻻ ﻣﺠﺮد ﻣﺘﺎع ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ َﺳﺎﺑِ ُﻘﻮا إِﻟَﻰ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮةٍ ِﻣ ْﻦ َرﺑ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ َو َﺟﻨ ٍ‪‬ﺔ َﻋ ْﺮ ُ‬
‫ﺿ َﻬﺎ َﻛ َﻌ ْﺮ ِ‬
‫ﻴﻢ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻀ ِﻞ اﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬ ‫ﻀ ُﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻳُـ ْﺆﺗِ ِﻴﻪ َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ َواﻟﻠ‪‬ﻪُ ذُو اﻟْ َﻔ ْ‬
‫ﻚ ﻓَ ْ‬ ‫آﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوُر ُﺳﻠِ ِﻪ َذﻟِ َ‬ ‫ُﻋﺪ ْ ِ ِ‬
‫‪‬ت ﻟﻠ‪‬ﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫ض أِ‬‫اﻟ ‪‬ﺴ َﻤ ِﺎء َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﻧﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﻴّﻦ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺣﻘﺎرة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻵﺧﺮة أﺗﺒﻊ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﻐﻔﺮة اﷲ ﻓﻘﺎل َﺳﺎﺑِ ُﻘﻮا‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﺳﺎﺑﻘﻮا أي ﺑﺎدروا وﺳﺎرﻋﻮا إﻟﻰ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻦ رﺑﻜﻢ واﻟﻤﺮاد ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ ﻓﻌﻞ أﺳﺒﺎب‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ض اﻟ ‪‬ﺴ َﻤ ِﺎء َو ْاﻷ َْر ِ‬

‫ض ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ اﷲ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﺮة وﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮات وﻓﻌﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ َو َﺟﻨ ٍ‪‬ﺔ َﻋ ْﺮ ُ‬
‫ﺿ َﻬﺎ َﻛ َﻌ ْﺮ ِ‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ وذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻫﻨﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ واﻟﻤﻌﺘﺎد أن اﻟﻄﻮل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض أﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أن‬
‫‪‬ت ﻫﻴﺌﺖ وﺟﻬﺰت وﻫﺬا ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﺮض أرﺿﻬﺎ ﻓﻤﺎﺑﺎﻟﻚ ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ وﻓﻲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﻣﻨﺎزل أﻫﻠﻬﺎ أ ِ‬
‫ُﻋﺪ ْ‬
‫آﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوُر ُﺳﻠِ ِﻪ أي ﺻﺪﻗﻮا ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫ِِ‬
‫‪‬ت ﻟﻤﻦ ﻗﺎل ﻟﻠ‪‬ﺬ َ‬ ‫ُﻋﺪ ْ‬ ‫أﻧﻬﺎاﻵن ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ رأي ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻐﻔﻴﺮة أ ِ‬
‫ﻀ ُﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ أي ﺗﻔﻀﻞ‬ ‫ﻀ ُﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻊ اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻋﺪﻩ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ ﻓَ ْ‬ ‫ﻚ ﻓَ ْ‬‫وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ذَﻟِ َ‬
‫ﻴﻢ أي ﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ َواﻟﻠ‪‬ﻪُ ذُو‬ ‫ﻀ ِﻞ اﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬‫ﻀ ُﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻳُـ ْﺆﺗِ ِﻴﻪ َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ َواﻟﻠ‪‬ﻪُ ذُو اﻟْ َﻔ ْ‬ ‫ﻚ ﻓَ ْ‬ ‫ﻣﻨﻪ وزﻳﺎدة ذَﻟِ َ‬
‫ض‬ ‫ﻀ ِﻞ اﻟْﻌ ِﻈﻴ ِﻢ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻﻳﺤﺼﻲ أﺣﺪ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ أَﺻﺎب ِﻣﻦ ﻣ ِ‬
‫ﺼﻴﺒَ ٍﺔ ﻓِﻲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫َ َ َ ْ ُ‬ ‫اﻟْ َﻔ ْ َ‬
‫ﻚ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻳَ ِﺴ ٌﻴﺮ )‪(٢٢‬‬ ‫ﺎب ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺒ ِﻞ أَ ْن ﻧَـ ْﺒـ َﺮأ ََﻫﺎ إِ ‪‬ن ذَﻟِ َ‬
‫َوَﻻ ﻓِﻲ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ إِ‪‬ﻻ ﻓِﻲ ﻛِﺘَ ٍ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ اﻷرض وﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ض أي ﻣﺎﺻﺎﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺤﻂ وﺟﺪب وزﻻزل وﺑﺮاﻛﻴﻦ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ أَﺻﺎب ِﻣﻦ ﻣ ِ‬
‫ﺼﻴﺒَ ٍﺔ ﻓِﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ ْ ُ‬
‫ﺎب أي ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻷرض وﻻﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ أي ﻣﻦ ﻣﺮض وﺟﺮاح وﻗﺘﻞ وﻣﻮت وﻓﻘﺮ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ إِ‪‬ﻻ ﻓِﻲ ﻛِﺘَ ٍ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺒ ِﻞ أَ ْن ﻧَـ ْﺒـ َﺮأ ََﻫﺎ ﻣﺎﻣﻌﻨﻰ ﻧﺒﺮأﻫﺎ أي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﻠﻖ اﻟﺨﻠﻘﻴﻪ ﻓﺎﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻛﺘﺐ ذﻟﻚ وﻗﺪرﻩ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻚ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻳَ ِﺴ ٌﻴﺮ إن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﺳﻬﻞ إِ ‪‬ن ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺨﻠﻴﻘﻪ إِ ‪‬ن ذَﻟِ َ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎذا؟ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﷲ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ وﺻﻒ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ْﺳ ْﻮا َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ﻓَﺎﺗَ ُﻜ ْﻢ َوَﻻ ﺗَـ ْﻔ َﺮ ُﺣﻮا ﺑِ َﻤﺎ آﺗَﺎ ُﻛ ْﻢ َواﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻻ ﻳُ ِﺤ ‪‬‬
‫ﺐ ُﻛ ‪‬ﻞ ُﻣ ْﺨﺘَ ٍ‬
‫ﺎل ﻓَ ُﺨﻮٍر )‪(٢٣‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟ َﻜ ْﻴ َﻼ ﺗَﺄ َ‬
‫ْﺳ ْﻮا َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ﻓَﺎﺗَ ُﻜ ْﻢ َوَﻻ ﺗَـ ْﻔ َﺮ ُﺣﻮا ﺑِ َﻤﺎ آﺗَﺎ ُﻛ ْﻢ أي ﻗﺪرﻧﺎ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء وأﺧﺒﺮﻧﺎﻛﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻜﻢ اﻷﺳﻒ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ َﻜ ْﻴ َﻼ ﺗَﺄ َ‬
‫واﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﻀﻰ ﻓﺄذا آﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻟﻢ ﻳﺤﺰن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ –اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ–‬
‫)واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻚ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﻄﺄك ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻚ واﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﺔ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﻔﻌﻮك ﺑﺸﻲء‬
‫( إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ْﺳ ْﻮا اﻟﻼم ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وﻻ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈﻳﻤﺎﻧﻚ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻚ اﻟﺤﺰن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﺷﻲء ﻣﻦ ذاﻟﻚ ﻟ َﻜ ْﻴ َﻼ ﺗَﺄ َ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻞ واﻟﻼم ﻧﺎﻓﻴﺔ َوَﻻ ﺗَـ ْﻔ َﺮ ُﺣﻮا ﺑِ َﻤﺎ آﺗَﺎ ُﻛ ْﻢ أي ﻻﺗﻔﺮﺣﻮا ﺑﻤﺎ أﻋﻄﺎﻛﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮح ﺑﻄ ٍﺮ وإﺧﺘﻴﺎل أﻣﺎ اﻟﻔﺮح اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻚ‬‫ﻀ ِﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوﺑَِﺮ ْﺣ َﻤﺘِ ِﻪ ﻓَﺒِ َٰﺬﻟِ َ‬
‫واﻟﺴﺮور اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﺄﻧﻪ ﻣﺤﻤﻮد وﻳﺤﻤﺪ اﻹﻧﺴﺎن رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ وأﻋﻄﺎﻩ ﻗُ ْﻞ ﺑَِﻔ ْ‬
‫ﻓَـ ْﻠﻴَـ ْﻔ َﺮ ُﺣﻮا ُﻫ َﻮ َﺧ ْﻴـ ٌﺮ ‪‬ﻣ ‪‬ﻤﺎ ﻳَ ْﺠ َﻤ ُﻌﻮ َن‬
‫‪ِ‬‬ ‫ٍ‬ ‫َواﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻻ ﻳُ ِﺤ ‪‬‬
‫ﺐ ُﻛ ‪‬ﻞ ُﻣ ْﺨﺘَﺎل ﻓَ ُﺨﻮٍر اﻟﻤﺨﺘﺎل ﻫﻮ اﻟﻤﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺘﻪ وﻫﻴﺌﺘﻪ ﻓَ ُﺨﻮٍر اﻟﻤﻔﺘﺨﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﻳَـ ْﺒ َﺨﻠُﻮ َن‬
‫‪‬ﺎس ﺑِﺎﻟْﺒُ ْﺨ ِﻞ أي ﺟﻤﻌﻮا ﺑﻴﻦ ﺧﺼﻠﺘﻴﻦ ذﻣﻴﻤﺘﻴﻦ ﻓﻬﻢ ﻳﺒﺨﻠﻮن‬ ‫اﻟﺒﺨﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل وﻏﻴﺮﻩ‪َ .‬وﻳَﺄ ُْﻣ ُﺮو َن اﻟﻨ َ‬
‫وﻫﻢ ﻳﺄﻣﺮؤن اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ َوَﻣ ْﻦ ﻳَـﺘَـ َﻮ ‪‬ل أي ﻳﻌﺮﺿﻮا ﻋﻦ أﻣﺮ اﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓَِﺈ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ُﻫ َﻮ اﻟْﻐَﻨِ ‪‬ﻲ اﻟﺬي ﻏﻨﺎﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ْﺤ ِﻤﻴ ُﺪ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻛﻠﻪ وﻫﻮ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻻوازم ذاﺗﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎﻓﻴﻬﻦ اﻟ َ‬
‫إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺧﺘﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ أﺳﺎل اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺣﺠﻪ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫@@@@@‪@@áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬
‫@ @‬
‫ْس َﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ‬ ‫ْﻜﺘﺎب واﻟ ِْﻤﻴﺰا َن ﻟِﻴـ ُﻘﻮم اﻟﻨ‪‬ﺎس ﺑِﺎﻟ ِْﻘﺴ ِﻂ وأَﻧْـﺰﻟْﻨَﺎ اﻟ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﺤﺪﻳ َﺪ ﻓﻴﻪ ﺑَﺄ ٌ‬ ‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ َﻣ َﻌ ُﻬ ُﻢ اﻟ َ َ َ َ @ َ@ َ ُ ْ َ َ َ‬ ‫ﻟَ َﻘ ْﺪ أ َْر َﺳﻠْﻨَﺎ ُر ُﺳﻠَﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴﻨَﺎت َوأ َ‬
‫ي ﻋ ِﺰﻳﺰ )‪ (٢٥‬وﻟَ َﻘ ْﺪ أَرﺳﻠْﻨﺎ ﻧُ ِ ِ‬ ‫ﺼ ُﺮﻩُ َوُر ُﺳﻠَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻐَْﻴ ِ‬ ‫وﻣﻨﺎﻓِﻊ ﻟِﻠﻨ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ‬
‫ﻮﺣﺎ َوإﺑْـ َﺮاﻫ َ‬ ‫َ َْ َ ً‬ ‫ﺐ إِ ‪‬ن @اﻟﻠ‪َ ‬ﻪ@ ﻗَ ِﻮ ‪ٌ َ ‬‬ ‫‪‬ﺎس َوﻟﻴَـ ْﻌﻠَ َﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻨ ُ‬ ‫َ ََ ُ‬
‫ﺎﺳ ُﻘﻮ َن )‪ (٢٦‬ﺛُ ‪‬ﻢ ﻗَـ ‪‬ﻔﻴﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ آﺛَﺎ ِرِﻫ ْﻢ ﺑِ ُﺮ ُﺳﻠِﻨَﺎ‬ ‫ْﻜﺘﺎب ﻓَ ِﻤ ْﻨـﻬﻢ ﻣ ْﻬﺘ ٍﺪ وَﻛﺜِﻴﺮ ِﻣ ْﻨـﻬﻢ ﻓَ ِ‬ ‫ِ‬
‫َو َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻓﻲ ذُ ‪‬رﻳ‪‬ﺘ ِﻬ َﻤﺎ اﻟﻨ‪‬ﺒُـ ‪‬ﻮ َة َواﻟ َ َ ُ ْ ُ َ َ ٌ @ ُ@ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻧْ ِﺠﻴﻞ وﺟﻌﻠْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻗُـﻠُ ِ ‪ِ ‬‬ ‫َوﻗَـ ‪‬ﻔﻴﻨَﺎ ﺑِ ِﻌ‬
‫ﻮﻫﺎ َﻣﺎ‬ ‫ﻳﻦ اﺗ‪‬ـﺒَـ ُﻌﻮﻩُ َرأْﻓَﺔً َوَر ْﺣ َﻤﺔً َوَرْﻫﺒَﺎﻧِﻴ‪‬ﺔً اﺑْـﺘَ َﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮب ا@ﻟﺬ َ‬‫@‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺴﻰ اﺑْ ِﻦ َﻣ ْﺮﻳَ َﻢ َوآﺗَﻴﻨَﺎﻩُ ِْ‬ ‫َ‬
‫َﺟ َﺮُﻫ ْﻢ َوَﻛﺜِ ٌﻴﺮ ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫أ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬
‫َ َُ ُ ْ ْ‬‫ـ‬‫ﻨ‬‫ان اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻓَﻤﺎ رﻋﻮﻫﺎ ﺣ ‪‬ﻖ ِرﻋﺎﻳﺘِﻬﺎ ﻓَﺂﺗَـﻴـﻨﺎ اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ِْ‬
‫ﻣ‬ ‫َ ََْ َ َ َ َ َ َْ‬ ‫ﺿﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎء ِر ْ‬
‫َ‬ ‫ﺎﻫﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ إِ‪‬ﻻ اﺑْﺘِﻐَ‬ ‫َﻛﺘَْﺒـﻨَ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِِ ِ ِ ِ‬
‫@‬ ‫@‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬
‫ﺸﻮ َن‬‫ﻮرا ﺗَ ْﻤ ُ‬ ‫آﻣﻨُﻮا اﺗ‪‬ـ ُﻘﻮا اﻟﻠ‪‬ﻪَ َوآﻣﻨُﻮا ﺑ َﺮ ُﺳﻮﻟﻪ ﻳُـ ْﺆﺗ ُﻜ ْﻢ ﻛ ْﻔﻠَْﻴ ِﻦ ﻣ ْﻦ َر ْﺣ َﻤﺘﻪ َوﻳَ ْﺠ َﻌ ْﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻧُ ً‬ ‫ﻳﻦ َ‬ ‫ﻓَﺎﺳ ُﻘﻮ َن )‪ (٢٧‬ﻳَﺎأَﻳ‪‬ـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫@ِ @‬
‫ﻀ ِﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوأَ ‪‬ن‬ ‫ﺎب أ‪َ‬ﻻ ﻳَـ ْﻘ ِﺪ ُرو َن َﻋﻠَﻰ َﺷ ْﻲ ٍء ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْ‬ ‫ْﻜﺘَ ِ‬ ‫ﻴﻢ )‪ (٢٨‬ﻟِﺌَ ‪‬ﻼ ﻳَـ ْﻌﻠَ َﻢ أَ ْﻫ ُﻞ اﻟ‬ ‫ﺑِ ِﻪ وﻳـﻐْ ِﻔﺮ ﻟَ ُﻜﻢ واﻟﻠ‪‬ﻪ ﻏَ ُﻔ ِ‬
‫ﻮر َرﺣ ٌ‬ ‫ََ ْ ْ َ ُ ٌ‬
‫ﻴﻢ )‪ (٢٩‬اﻟﺤﺪﻳﺪ‬
‫@‬ ‫@‬ ‫اﻟْﻔﻀﻞ ﺑِﻴ ِﺪ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻳـﺆﺗِ ِﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء واﻟﻠ‪‬ﻪ ذو اﻟْﻔﻀ ِﻞ اﻟْﻌ ِﻈ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ ََ َُ ُ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َْ َ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت )ﻟَ َﻘ ْﺪ أ َْر َﺳﻠْﻨَﺎ ُر ُﺳﻠَﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺒَـﻴ‪‬ـﻨَﺎت( ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻤﻦ‬
‫ﺗﻮﻟﻰ وأﻋﺮض‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ أﻗﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻘﺎل )ﻟَ َﻘ ْﺪ أ َْر َﺳﻠْﻨَﺎ ُر ُﺳﻠَﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺒَـﻴ‪‬ـﻨَﺎت(‪ ،‬و اﻟﻼم ﻫﻨﺎ‬
‫)ر ُﺳﻠَﻨَﺎ( ﺗﺸﺮﻳﻔﺎً ﻟﻬﻢ و ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺴﻢ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺣﺮف ﺗﺤﻘﻴﻖ؛ أي‪ :‬و اﷲ ﻟﻘﺪ أرﺳﻠﻨﺎ‪ .‬وأﺿﺎف اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻘﺎل ُ‬
‫ً◌ )ﺑِﺎْﻟﺒَـﻴ‪‬ـﻨَﺎت( أي ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺎت؛ و ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰات و اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺎب َواﻟ ِْﻤ َﻴﺰا َن( اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻫﻨﺎ أي اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ و ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﺎت و اﻵﻳﺎت‪ .‬و اﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ‬ ‫ِ‬
‫)وأَ َﻧﺰﻟْﻨَﺎ َﻣ َﻌ ُﻬ ُﻢ اﻟْﻜﺘَ َ‬
‫َ‬
‫)واﻟ ِْﻤ َﻴﺰا َن(‪ ،‬و اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﺪل و اﻟﺤﻖ اﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل َ‬
‫‪‬ﺎس ﺑِﺎﻟ ِْﻘ ْﺴﻂ( واﻟﻼم ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬و ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ أن اﷲ ﻋﺰ‬ ‫ِ‬
‫ﻮم اﻟﻨ ُ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ إﻧﺰال اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﻤﻴﺰان ﻣﻌﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪ ) :‬ﻟﻴَـ ُﻘ َ‬
‫وﺟﻞ أرﺳﻞ رﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت وأﻧﺰل ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﻴﺰان ﻷﺟﻞ أن ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‪ .‬و اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻫﻨﺎ اﻟﺤﻖ و‬
‫اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬

‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ( ﻫﻨﺎ أي أوﺟﺪﻧﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ أﺧﺒﺮ أﻧﻪ ﻣﻨﺢ ﺧﻠﻘﻪ و ﻋﺒﺎدﻩ أﻣﺮاً آﺧﺮ ﻓﻘﺎل )وأَﻧﺰﻟْﻨَﺎ اﻟ ِ ِ ِ‬
‫)وأ َ‬
‫ْس َﺷﺪﻳ ٌﺪ َوَﻣﻨَﺎﻓ ُﻊ ﻟﻠﻨ‪‬ﺎس(‪َ ،‬‬
‫ْﺤﺪﻳ َﺪ ﻓﻴﻪ ﺑَﺄ ٌ‬
‫َ َ َ‬
‫ْس َﺷ ِﺪﻳﺪ( أي ﺷﺪة وﻗﻮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻼح‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪ و أودﻋﻨﺎ ﻣﺎدﺗﻪ ﻓﻲ اﻷرض‪ .‬ﺛﻢ وﺻﻒ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻘﺎل )ﻓﻴﻪ ﺑَﺄ ٌ‬
‫)وَﻣﻨَﺎﻓِ ُﻊ ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎس(‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺗﺘﻨﻮع ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ دﻳﻨﻴﺔ و ﻣﻨﺎﻓﻊ دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺸﺘﻰ أﺷﻜﺎﻟﻪ وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎً َ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻧﺼﺮة اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻼح اﻟﺬي ﻳﺪاﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﻳﺮدع ﺑﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ و اﻟﻤﺮاﻛﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻨﺼ ُﺮﻩُ َوُر ُﺳﻠَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻐَْﻴ ِ‬ ‫ِ‬

‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ(‬
‫)وأ َ‬
‫ﺐ ( اﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬و اﻟﻼم ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬و اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑـ َ‬ ‫)وﻟﻴَـ ْﻌﻠَ َﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻣﻦ ﻳَ ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ إﻧﺰال اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﻴﺰان و اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻟﻴﻈﻬﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻇﻬﻮراً ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ .‬وإﻻ ﻓﺎﷲ ﻋﺰ‬
‫‪ِ‬‬
‫وﺟﻞ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻈﻬﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ) َوﻟَﻴَـ ْﻌﻠَ َﻤ ‪‬ﻦ اﻟﻠ‪‬ﻪُ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬
‫ﻴﻦ( ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫آﻣﻨُﻮا وﻟَﻴـﻌﻠَﻤ ‪‬ﻦ اﻟ ِ ِ‬
‫ْﻤﻨَﺎﻓﻘ َ‬‫َ َ َْ َ ُ‬
‫" ﻣﻦ" ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺼﺮوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬اي ﻣﻦ ﻓﻲ ﻧﻴﺘﻪ وﻋﻤﻠﻪ وﻗﺘﺎﻟﻪ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ وﺟﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ او أﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ذﻟﻚ وإن ﻟﻢ ﻳﺮى رﺑﻪ‪ .‬أي ﻳﻌﻠﻢ أن ﻧﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪق و إﺧﻼص‪.‬‬

‫) إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻗَ ِﻮ ‪‬‬

‫ي َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ( ﺧﺘﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﺒﻴﺎن أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬اﻟﻘﻮي ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻩ ذو اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬واﻟﻌﺰﻳﺰ ﻫﻮ ذو اﻟﻌﺰة‪ ،‬و اﻟﻌﺰة ﻫﻨﺎ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ ﻋﺰة اﻻﻣﺘﻨﺎع وﻋﺰة اﻟﻘﻬﺮ وﻋﺰة اﻟﻘﻮة‪ .‬و إذا اﻗﺘﺮن اﺳﻢ‬
‫اﷲ اﻟﻘﻮي ﺑﺎﺳﻢ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺰة ﻋﺰة اﻻﻣﺘﻨﺎع و ﻋﺰة اﻟﻘﻬﺮ‪ .‬أﻣﺎﻋﺰة اﻟﻘﻮة ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﷲ اﻟﻘﻮي‪ .‬و ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﺠﻤﻊ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺤﺪﻳﺪ إذ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻻﻣﺮﻳﻦ ﻳﻨﺼﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ دﻳﻨﻪ وﻳﻌﻠﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ و اﻟﺤﺠﺔ و اﻟﺒﺮﻫﺎن ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ و ﻗﻮة اﻟﺴﻴﻒ‪ .‬و ﻓﻲ اﻷﺛﺮ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬إن‬
‫اﷲ ﻟﻴﺰع ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎﻻ ﻳﺰع ﺑﺎﻟﻘﺮآن ( ﻓﻼ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ و اﻟﻜﺘﺎب و ﻋﻦ ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﺑﺴﻂ اﻟﺤﻖ و اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﺎب ﻓَ ِﻤ ْﻨـ ُﻬﻢ ‪‬ﻣ ْﻬﺘَ ٍﺪ ۖ◌ َوَﻛﺜِ ٌﻴﺮ ‪‬ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ )وﻟَ َﻘ ْﺪ أَرﺳﻠْﻨﺎ ﻧُ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ َو َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻓﻲ ذُ ‪‬رﻳ‪‬ﺘ ِﻬ َﻤﺎ اﻟﻨ‪‬ﺒُـ ‪‬ﻮ َة َواﻟْﻜﺘَ َ‬
‫ﻮﺣﺎ َوإﺑْـ َﺮاﻫ َ‬
‫َ َْ َ ً‬
‫ﺎﺳ ُﻘﻮ َن( ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺧﺒﺮ أﻧﻪ أرﺳﻞ رﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت‪ ،‬و ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ‬ ‫ﻓَ ِ‬
‫ﻧﻮﺣﺎً و اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫اﻟﻮاو اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﻼم ﻟﻠﻘﺴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻧﻮح أول اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬و إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻷﻧﺒﻴﺎء و ﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)و َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﻴّﺮﻧﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﺣﻴﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﻴّﺮ ﺗﺘﻌﺪى‬ ‫)و َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻓﻲ ذُ ‪‬رﻳ‪‬ﺘ ِﻬ َﻤﺎ اﻟﻨ‪‬ﺒُـ ‪‬ﻮةَ َواﻟْﻜﺘَ َ‬
‫ﺎب ۖ◌ ( اﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻷول )اﻟﻨ‪‬ﺒُـ ‪‬ﻮ َة( ﻣﺆﺧﺮ و اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻓِﻲ ذُ ‪‬رﻳ‪‬ﺘِ ِﻬ َﻤﺎ( ﻣﻘﺪم‪.‬‬

‫ﺎب( اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﺟﻨﺲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬و ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ِ‬
‫) َواﻟْﻜﺘَ َ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ذرﻳﺘﻪ‪ ،‬و أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ذرﻳﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻒ اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫) ﻓَ ِﻤ ْﻨـﻬﻢ ‪‬ﻣ ْﻬﺘ ٍﺪ ۖ◌ وَﻛﺜِﻴﺮ ‪‬ﻣ ْﻨـﻬﻢ ﻓَ ِ‬
‫ﺎﺳ ُﻘﻮ َن( أي ﻣﻦ ذرﻳﺘﻬﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﻫﺘﺪى إﻟﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ و ﻟﻜﻦ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ ذرﻳﺘﻬﻤﺎ ﺧﺎرج‬ ‫َ ٌ ُْ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫‪٥٢‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫) ﺛُ ‪‬ﻢ ﻗَـ ‪‬ﻔ ْﻴـﻨَﺎ َﻋﻠَ ٰﻰ آﺛَﺎ ِرِﻫﻢ ﺑِ ُﺮ ُﺳﻠِﻨَﺎ ( أي ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻨﺎﻫﻢ ﺑﺮﺳﻠﻨﺎ‪ .‬وﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ )آﺛَﺎ ِرِﻫﻢ( ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻮح‬
‫ِِ‬
‫)وﻗَـ ‪‬ﻔ ْﻴـﻨَﺎ ﺑﻌ َ‬
‫ﻴﺴﻰ اﺑْ ِﻦ َﻣ ْﺮﻳَ َﻢ ( ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬و اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫و إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم و ذرﻳﺘﻬﻤﺎ‪َ .‬‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ دون ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬أن ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم اﻵﺗﻲ ﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎرى و ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫)و َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻓِﻲ‬

‫ﻴﻞ( أﻋﻄﻴﻨﺎﻩ اﻹﻧﺠﻴﻞ وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪َ .‬‬
‫ِ ِ‬
‫)وآﺗَـ ْﻴـﻨَﺎﻩُ ْاﻹﻧﺠ َ‬ ‫اﺗﺒﻌﻮﻩ ‪َ ،‬‬
‫ﻗُـﻠُ ِ ‪ِ ‬‬
‫ﻮﻫﺎ( ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻩ؟ ﻫﻢ اﻟﺤﻮارﻳﻮن‪ .‬و ﺟﻌﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻦ اﺗ‪‬ـﺒَـ ُﻌﻮﻩُ َرأْﻓَﺔً َوَر ْﺣ َﻤﺔً َوَرْﻫﺒَﺎﻧِﻴ‪‬ﺔً اﺑْـﺘَ َﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻮب اﻟﺬ َ‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻩ رﻗﺔ و ﺧﺸﻴﺔ وﻟﻴﻨﺎً و رﺣﻤﺔ‪ .‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ أن اﻟﺮأﻓﺔ أرق و أﻟﻄﻒ و أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬و‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻟﻨﺼﺎرى إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺒﻌﻴﻦ ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻫﺪﻳﻪ وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻼ‪.‬‬

‫)وَرْﻫﺒَﺎﻧِﻴ‪‬ﺔً( ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬوف ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻣﺎﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﺬوف اﻟﺬي‬ ‫ﻮﻫﺎ(‪َ ،‬‬ ‫)وَرْﻫﺒَﺎﻧِﻴ‪‬ﺔً اﺑْـﺘَ َﺪﻋُ َ‬
‫َ‬
‫ﻮﻫﺎ( أي اﺳﺘﺤﺪﺛﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﺒﺖ ﺑﻪ‪ ،‬رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻻﻧﻔﺮاد ﻓﻲ اﻷدﻳﺮة و اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺸﻒ‪) .‬اﺑْـﺘَ َﺪﻋُ َ‬
‫ان اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ( ﻟﻶﻳﺔ ﻣﻌﻨﻴﺎن؛ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول )إِ‪‬ﻻ( ﻟﻠﺤﺼﺮ وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬‫ﺿﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ إِ‪‬ﻻ اﺑْﺘﻐَ َ‬
‫ﺎء ِر ْ َ‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪َ .‬‬
‫)ﻣﺎ َﻛﺘَْﺒـﻨَ َ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً‪ .‬و ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ أي ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا‬
‫ً‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺒﺘﻐﻮا ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ رﺿﻮان اﷲ‪ ،‬و اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ )إِ‪‬ﻻ(‬
‫ذﻟﻚ و ﻳﺒﺘﺪﻋﻮﻩ إﻻ ﻟﻄﻠﺐ رﺿﻮان اﷲ‪) .‬ﻓَ َﻤﺎ َر َﻋ ْﻮ َﻫﺎ َﺣ ‪‬ﻖ ِر َﻋﺎﻳَﺘِ َﻬﺎ ۖ◌( أي ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﺎ أﻟﺘﺰﻣﻮﻩ ﺣﻖ اﻟﻘﻴﺎم‪ .‬و ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ذم ﻟﻬﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ؛ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﻫﻮ اﺑﺘﺪاﻋﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻮا أي ﻋﺪم وﻓﺎءﻫﻢ‪.‬‬

‫َﺟ َﺮُﻫ ْﻢ( أي ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و ﻫﻢ اﻟﺤﻮارﻳﻮن آﺗﺎﻫﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺛﻮاب ﻋﻤﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫آﻣﻨُﻮا ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ أ ْ‬
‫ﻳﻦ َ‬‫)ﻓَﺂﺗَـ ْﻴـﻨَﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﺎﺳﻘُﻮ َن( ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻋﻦ أﺗﺒﺎع ﻧﻮح و إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﺧﺒﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ أﺗﺒﺎع ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﺧﺎرﺟﻮن‬ ‫)وَﻛﺜِﻴﺮ ‪‬ﻣ ْﻨـﻬﻢ ﻓَ ِ‬
‫َ ٌ ُْ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪.‬‬

‫آﻣﻨُﻮا ﺑَِﺮ ُﺳﻮﻟِ ِﻪ(‬

‫) ﻳﺎ أَﻳ‪‬ـﻬﺎ اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﺗ‪‬ـ ُﻘﻮا اﻟﻠ‪‬ﻪ( و اﻟﺘﻘﻮى اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ اﺟﻌﻠﻮا ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﻴﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻗﺎﻳﺔ‪) ،‬و ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺻﺪﻗﻮا ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺜﻮاب ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ؟ )ﻳُـ ْﺆﺗِ ُﻜ ْﻢ ﻛِ ْﻔﻠَْﻴ ِﻦ ِﻣﻦ ‪‬ر ْﺣ َﻤﺘِﻪِ( و اﻟﻜﻔﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﺼﻴﺐ‪ ،‬و اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺗﻴﻬﻢ ﻛﻔﻠﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫رﺣﻤﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف؛ ﻛﻠﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب و ﻗﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل اﻻول و ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﻮي‬
‫َﺟ َﺮُﻫ ْﻢ َﻣ ‪‬ﺮﺗَـ ْﻴ ِﻦ‪:‬‬
‫َﺟ َﺮُﻫﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﺗَـ ْﻴ ِﻦ( و ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ "ﺛَﻼَﺛَﺔٌ ﻳُـ ْﺆﺗَـ ْﻮ َن أ ْ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) أُوٰﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ ﻳُـ ْﺆﺗَـ ْﻮ َن أ ْ‬
‫َﺟﺮ ِ‬ ‫رﺟﻞ ِﻣﻦ أَ ْﻫ ِﻞ اﻟﻜﺘﺎب آﻣﻦ ﺑِﻨَﺒِﻴ‪ِ ‬ﻪ وأَ ْدر َك اﻟﻨ‪‬ﺒِ ‪‬ﻲ ﻓَ ِ‬
‫ان" ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد‬ ‫ﺂﻣ َﻦ ﺑِﻪ َواﺗ‪‬ـﺒَـ َﻌﻪُ َو َ‬
‫ﺻ ‪‬ﺪﻗَﻪُ‪ ،‬ﻓَـﻠَﻪُ أ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫َُ ٌ ْ‬
‫ﺸﻮ َن ﺑِ ِﻪ( ﻫﻮ اﻟﻬﺪى واﻟﻨﻮر اﻟﺤﺴﻲ واﻟﻤﻌﻨﻮي ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫ﻮرا ﺗَ ْﻤ ُ‬ ‫‪‬‬
‫)وﻳَ ْﺠ َﻌﻞ ﻟ ُﻜ ْﻢ ﻧُ ً‬
‫ﻫﻨﺎ ﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮا أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪َ ،‬‬
‫ﻴﻢ( ذو اﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ و اﻟﺮﺣﻴﻢ ذو اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫)وﻳـ ْﻐ ِﻔﺮ ﻟَ ُﻜﻢ ( ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻜﻢ‪) ،‬واﻟﻠ‪‬ﻪ ﻏَ ُﻔ ِ‬
‫ﻮر ‪‬رﺣ ٌ‬ ‫َ ُ ٌ‬ ‫ََ ْ ْ‬

‫‪٥٣‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﺎب أ‪َ‬ﻻ ﻳـ ْﻘ ِﺪرو َن َﻋﻠَ ٰﻰ َﺷﻲ ٍء ‪‬ﻣﻦ ﻓَ ْ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻀ ِﻞ اﻟﻠ‪‬ﻪ( ﻳﺨﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻧﻪ ّ‬
‫ﻓﺼﻞ و ﺑﻴّﻦ ﻟﻜﻢ ﻓﻀﻠﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ْ‬ ‫) ﻟ‪‬ﺌَ ‪‬ﻼ ﻳَـ ْﻌﻠَ َﻢ أَ ْﻫ ُﻞ اﻟْﻜﺘَ ِ َ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﻘﻰ وأﻃﺎﻋﻪ و اﺗﺒﻊ أﻧﺒﻴﺎءﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻷﺟﻞ أن ﻳﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ ﻣﻨﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ‬

‫ﻀ َﻞ ﺑِﻴَ ِﺪ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ( أي اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻌﻄﺎء ﺑﻴﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬‫)وأَ ‪‬ن اﻟْ َﻔ ْ‬
‫وردﻩ ﻋﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ّ‬
‫ﻀ ِﻞ اﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬
‫ﻴﻢ(ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻳﺎدة و اﻹﻧﻌﺎم‬ ‫)واﻟﻠ‪‬ﻪُ ذُو اﻟْ َﻔ ْ‬ ‫ِِ‬
‫) ﻳُـ ْﺆﺗﻴﻪ َﻣﻦ ﻳَ َﺸﺎء( ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻔﻀﻠﻪ و ﻳﻤﻨﻊ ﻋﻤﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻌﺪﻟﻪ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫و ﻫﺬا ﻫﻮ ﺧﺘﺎم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؛ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺄﺣﺴﻦ وأﺗﻢ وأﻋﻈﻢ اﻷوﺻﺎف وأﻛﻤﻞ اﻷﺳﻤﺎء وأﻛﻤﺎل اﻷوﺻﺎف‪.‬‬

‫‪٥٤‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫@@@@@‪@@áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬
‫@ @‬
‫ﺼ ٌﻴﺮ )‪(١‬‬ ‫ﻚ ﻓِﻲ َزو ِﺟ َﻬﺎ وﺗَ ْﺸﺘَ ِﻜﻲ إِﻟَ@ﻰ @اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ واﻟﻠ‪‬ﻪُ ﻳﺴﻤﻊ ﺗَﺤﺎورُﻛﻤﺎ إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﺳ ِﻤﻴﻊ ﺑ ِ‬ ‫ﺎدﻟُ َ‬‫ﻗَ ْﺪ ﺳ ِﻤﻊ اﻟﻠ‪‬ﻪُ ﻗَـﻮ َل اﻟ‪‬ﺘِﻲ ﺗُﺠ ِ‬
‫َ ٌَ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ َُ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻼﺋِﻲ َوﻟَ ْﺪﻧَـ ُﻬ ْﻢ َوإِﻧ‪‬ـ ُﻬ ْﻢ ﻟَﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ُﻣ ْﻨ َﻜ ًﺮا ﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ ﻳُﻈَﺎﻫ ُﺮو َن ﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻣ ْﻦ ﻧِ َﺴﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ َﻣﺎ ُﻫ ‪‬ﻦ أُ‪‬ﻣ َﻬﺎﺗِ ِﻬ ْﻢ إِ ْن @أُ‪‬ﻣ َﻬ@ﺎﺗُـ ُﻬ ْﻢ إِ‪‬ﻻ ‪‬‬ ‫‪ِ‬‬
‫اﻟﺬ َ‬
‫ﻮدو َن ﻟِ َﻤﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻓَـﺘَ ْﺤ ِﺮ ُﻳﺮ َرﻗَـﺒَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺒ ِﻞ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﻦ ﻳُﻈَﺎﻫ ُﺮو َن ﻣ ْﻦ ﻧِ َﺴﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ ﺛُ ‪‬ﻢ ﻳَـ ُﻌ ُ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻮر )‪َ (٢‬واﻟﺬ َ‬ ‫ورا َوإِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻟَ َﻌ ُﻔ ‪‬ﻮ ﻏَ ُﻔ ٌ‬ ‫ِ‬
‫اﻟْ َﻘ ْﻮل َوُز ً‬
‫ﺎم َﺷ ْﻬ َﺮﻳْ ِﻦ ُﻣﺘَﺘَﺎﺑِ َﻌ ْﻴ ِﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺒ ِﻞ أَ ْن‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻮﻋﻈُﻮ َن ﺑِﻪ َواﻟﻠ‪‬ﻪُ ﺑِ َﻤﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن َﺧﺒِ ٌﻴﺮ )‪ (٣‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻟَ ْﻢ ﻳَﺠ ْﺪ ﻓَﺼﻴَ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أَ ْن ﻳَـﺘَ َﻤﺎ ‪‬ﺳﺎ ذَﻟ ُﻜ ْﻢ ﺗُ َ‬
‫ْﻚ ﺣ ُﺪ ُ ِ ِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـﺘﻤﺎ ‪‬ﺳﺎ ﻓَﻤﻦ ﻟَﻢ ﻳﺴﺘ ِﻄﻊ ﻓَِﺈﻃْﻌﺎم ِﺳﺘ‪‬ﻴﻦ ِﻣﺴﻜِﻴﻨﺎ ذَﻟِ َ ِ ِ‬
‫اب‬
‫ﻳﻦ َﻋ َﺬ ٌ‬ ‫ود اﻟﻠ‪‬ﻪ َوﻟ ْﻠ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬ ‫ﻚ ﻟﺘُـ ْﺆﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪‬ﻪ َوَر ُﺳﻮﻟﻪ َوﺗﻠ َ ُ‬ ‫َ ْ ْ َ َْ ْ َ ُ َ ْ ً‬ ‫ََ َ‬
‫ٍ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺖ اﻟ‪ِ ‬ﺬ ِ ِ‬ ‫ﻳﻦ ﻳُ َﺤﺎد‪‬و َن اﻟﻠ‪‬ﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ ُﻛﺒِﺘُﻮا َﻛ َﻤﺎ ُﻛﺒِ َ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ ﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺒﻠ ِﻬ ْﻢ َوﻗَ ْﺪ أَﻧْـ َﺰﻟْﻨَﺎ آﻳَﺎت ﺑَـﻴ‪‬ـﻨَﺎت َوﻟ ْﻠ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻢ )‪ (٤‬إِ ‪‬ن اﻟﺬ َ‬ ‫أَﻟ ٌ‬
‫ﺴﻮﻩُ َواﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ‪‬ﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ‬ ‫َﺣ َ ‪‬‬
‫ﺼﺎﻩُ اﻟﻠﻪُ َوﻧَ ُ‬ ‫ﻴﻦ )‪ (٥‬ﻳَـ ْﻮَم ﻳَـْﺒـ َﻌﺜُـ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﺟ ِﻤ ًﻴﻌﺎ ﻓَـﻴُـﻨَﺒ‪‬ﺌُـ ُﻬ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ َﻋ ِﻤﻠُﻮا أ ْ‬‫اب ُﻣ ِﻬ ٌ‬‫َﻋ َﺬ ٌ‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‬

‫ﻚ ﻓِﻲ َزو ِﺟ َﻬﺎ وﺗَ ْﺸﺘَ ِﻜﻲ إِﻟَﻰ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ واﻟﻠ‪‬ﻪُ ﻳﺴﻤﻊ ﺗَﺤﺎورُﻛﻤﺎ إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﺳ ِﻤﻴﻊ ﺑ ِ‬
‫ﺼ ٌﻴﺮ(‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻗَ ْﺪ ﺳ ِﻤﻊ اﻟﻠ‪‬ﻪُ ﻗَـﻮ َل اﻟ‪‬ﺘِﻲ ﺗُﺠ ِ‬
‫ﺎدﻟُ َ‬
‫َ ٌَ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ َُ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ ) :‬اﻟﺤﻤﺪﷲ اﻟﺬي وﺳﻊ ﺳﻤﻌﻪ اﻷﺻﻮات ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت‬
‫اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ اﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻜﻠﻤﻪ وأﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰو وﺟﻞ )ﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﷲ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎدﻟﻚ ﻓﻲ زوﺟﻬﺎ(‬
‫واﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺛﻌﻠﺒﺔ وزوﺟﻬﺎ أوس ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻗﻮال ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ) :‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﺻﺪر ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻮرة (‪ ،‬ﻫﺬﻩ أﺷﻬﺮ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﺻﺪر ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺳﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫) ﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﷲ ( ﻗﺪ ﻫﻨﺎ ﺣﺮف ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳﻤﺎع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺷﻜﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ )ﺗﺠﺎدﻟﻚ( ﺗﺤﺎﺟﻚ وﺗﺨﺎﺻﻤﻚ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺮأة واﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻫﻲ ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ أن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻣﻌﻪ‬
‫ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺎﻋﺘﺮﺿﺖ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻣﺮأة ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺗﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺒﺴﺖ‬
‫أﺷﻴﺎخ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻣﺮأة ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻣﻌﻠﻼ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻊ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات أو ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ أن اﷲ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻗﻮل ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءﺗﻚ ﺗﺤﺎﺟﻚ وﺗﺨﺎﺻﻤﻚ ﻓﻲ ﺷﺄن زوﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫) وﺗﺸﺘﻜﻲ إﻟﻰ اﷲ ( ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻰ اﷲ ﻓﺎﻗﺘﻬﺎ وﺿﺮاﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺷﻜﺖ ﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻰ اﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﻬﺎ ﺷﻜﺖ اﻟﻰ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﺼﺖ ﺷﻜﻮاﻫﺎ اﻟﻰ اﷲ ﻓﺮﻓﻌﺘﻬﺎ اﻟﻴﻪ وﻟﻢ ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫)واﷲ ﻳﺴﻤﻊ ﺗﺤﺎورﻛﻤﺎ ( أي ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻮار‪ ،‬واﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺎورﻛﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وإﻟﻰ ﺧﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫) إن اﷲ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ ( ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻗﺒﻠﻪ ) واﷲ ﻳﺴﻤﻊ ﺗﺤﺎورﻛﻤﺎ (‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻤﻴﻊ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﷲ ﻋﺰو وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺼﻴﺮ ﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮأة وﻣﺎ ﻟﺬي أﺧﺒﺮﻫﺎ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻳﻦ ﻳُﻈَﺎﻫ ُﺮو َن ﻣﻨ ُﻜﻢ ‪‬ﻣﻦ ﻧ‪َ ‬ﺴﺎﺋ ِﻬﻢ ‪‬ﻣﺎ ُﻫ ‪‬ﻦ أُ‪‬ﻣ َﻬﺎﺗ ِﻬ ْﻢ إِ ْن أُ‪‬ﻣ َﻬﺎﺗُـ ُﻬ ْﻢ إِﻻ‪ ‬اﻟﻼﺋﻲ َوﻟَ ْﺪﻧَـ ُﻬ ْﻢ َوإِﻧ‪‬ـ ُﻬ ْﻢ ﻟَﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ُﻣﻨ َﻜ ًﺮا ‪‬ﻣ َﻦ اﻟْ َﻘ ْﻮل َوُز ً‬
‫ورا‬ ‫)اﻟﺬ َ‬
‫َوإِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻟَ َﻌ ُﻔ ‪‬ﻮ ﻏَ ُﻔ ٌ‬
‫ﻮر(‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‪ ،‬وﺟﻤﻠﺔ ) ﻳﻈﺎﻫﺮون ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ( ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮل‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺎﻫﺮون( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻈﺎء ﻣﻊ أﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫)ﻳﻈﺎﻫﺮون( ﺛﻼث ﻗﺮاءات‪) :‬ﻳُﻈَﺎﻫﺮون (ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء وﻓﺘﺢ اﻷﻟﻒ ﻣﻊ ﻛﺴﺮ اﻟﻬﺎء‪ ،‬و)ﻳﻈّ َ‬
‫اﻟﻈﻬﺎر اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫وﻓﺘﺢ اﻟﻬﺎء‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﻳﻈّﻬﺮون ( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻈﺎء واﻟﻬﺎء ﻣﻊ ﺣﺬف اﻷﻟﻒ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻷﻣﺮأﺗﻪ )اﻧﺖ ﻋﻠﻲ ﻛﻈﻬﺮ أﻣﻲ( ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻗﺎﺻﺪا ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ أن اﻣﻪ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺤﺮﻳﻢ زوﺟﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫) اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﺎﻫﺮون ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ( اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ) ،‬ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ( أي ﻣﻦ زوﺟﺎﺗﻬﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﺧﻮاﺗﻬﻢ‬
‫وﺧﺎﻻﺗﻬﻢ وﻋﻤﺎﺗﻬﻢ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﻫﻨﺎ زوﺟﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫) ﻣﺎ ﻫﻦ اﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ( ﻣﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺴﺖ ازواﺟﻬﻢ اﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮة ﻻ ﺗﺤﻴﻞ زوﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻰ اﻣﻬﺎت ﻟﻬﻢ‬
‫‪،‬واﻻﻣﻬﺎت ﺟﻤﻊ أم‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻦ اﻟﺠﺪات وإن ﻋﻠﻮن وﻛﺬا اﻻﻣﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع‪.‬‬
‫) إن أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ اﻻ اﻟﻼﺋﻲ وﻟﺪﻧﻬﻢ ( إن ﻫﻨﺎ ﺣﺮف ﻧﻔﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ‪ ،‬أي ﻣﺎ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ اﻻ اﻟﻼﺋﻲ وﻟﺪﻧﻬﻢ ‪،‬و)إﻻ( ﻫﻨﺎ‬
‫أداة ﺣﺼﺮ‪ ،‬أي اﻧﻤﺎ اﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ وﻟﺪﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ أﺑﻄﻞ اﷲ ﻋﺰو وﺟﻞ ان ﺗﻜﻮن اﻟﺰوﺟﺔ أﻣﺎً‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻈﻬﺎر وﺑﻴﻦ أن اﻷﻣﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ وﻟﺪﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫)وإﻧﻬﻢ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮن ﻣﻨﻜﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وزورا ( اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﺎ أﻧﻜﺮﻩ اﻟﺸﺮع واﻟﻌﺮف‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﻮﻻ أو ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻜﺮا ﻓﻘﺎل ) و ﻣﻨﻜﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ( وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ) ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻣﻨﻜﺮا ( واﻧﻤﺎ ﻗﺪم وﺻﻒ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة اﻟﻰ ﻋﻈﻢ‬
‫ﻧﻜﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ زورا أي ﻛﺬﺑﺎ وﺑﺎﻃﻼ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﷲ ﻛﺬب اﻟﻈﻬﺎر وﻛﺬب اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪،‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ) ﻣﺎ ﻫﻦ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ(‪ ،‬وﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺰور‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺬب ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫) وإن اﷲ ﻟﻌﻔﻮ ﻏﻔﻮر ( اﻟﻌﻔﻮ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﺠﺎوز ﻋﻦ ذﻧﻮب ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬واﻟﻐﻔﻮر ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺮ‬
‫ذﻧﻮب ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬واﻟﻤﻐﻔﺮة ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﻤﺤﺮم‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻤﻊ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﺑﺸﺮﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﺠﺎوز‬
‫ﻋﻦ ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻤﻦ اﺳﺘﻐﻔﺮ وﻋﺎد ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮم أﻳﻀﺎ ﻟﻤﻦ اﺳﺘﻐﻔﺮ ورﺟﻊ اﻟﻰ رﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﺘﻢ‬

‫‪٥٦‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﺷﺎرة اﻟﻰ أن اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﻋﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮض اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻤﻐﻔﺮة وﻳﺮﻏﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫دل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﺄوﻟﻰ ﺑﻪ أن ﻳﺘﻮب وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺒﻴﻦ اﷲ اﻟﻜﻔﺎرة واﻟﻤﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫) واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﺎﻫﺮون ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ رﻗﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﺎﺳﺎ ذﻟﻜﻢ ﺗﻮﻋﻈﻮن ﺑﻪ واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﺧﺒﻴﺮ ( وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أن اﷲ ﺑﻌﺪ أن أﺑﻄﻞ ﻗﻮل اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎرة‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ) ﻳﻌﻮدون ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا( أي ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻳﻌﻮدون ﻟﺠﻤﺎع زوﺟﺎﺗﻬﻢ أو ﻳﻌﺰﻣﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺎ ﻟﻤﻄﻠﻮب‬
‫ﻣﻨﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪ ):‬ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ( أي ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺗﺤﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎء ﻫﻨﺎ ﻓﻲ )ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ( دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻟﻠﺸﺮط‪،‬‬
‫)واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﺎﻫﺮون ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا( ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺒﺘﺪأ وﻫﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮل‪ ،‬ﻗﺎل ) ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ ( أي‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺗﺤﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﺒﺔ أي ﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮق‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺮﻗﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ذﻛﺮا ﻛﺎﻧﺖ أو أﻧﺜﻰ‪،‬‬
‫واﺷﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﻳﻤﺎن ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻫﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻤﻼ ﻟﻠﺮﻗﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺒﺔ اﻟﻤﻘﻴﺪة‬
‫ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺧﻄﺌﺎ ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ (‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﺎﺳﺎ ( اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺲ ﻫﻨﺎ اﻟﺠﻤﺎع ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﺴﻮﻫﻦ (‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ) ذﻟﻜﻢ ﺗﻮﻋﻈﻮن ﺑﻪ ( اﻹﺷﺎرة ) ذﻟﻜﻢ( اﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻈﻬﺎر )ذﻟﻜﻢ ( أي ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻈﻬﺎر ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻫﻲ ذﻛﺮ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪.‬‬
‫) واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺧﺒﻴﺮ( ﻣﺎ ﻓﻲ )ﺑﻤﺎ( إﻣﺎ ان ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬي ﺗﻌﻤﻠﻮن‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﻤﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﺧﺒﻴﺮ أي ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻮاﻃﻦ اﻷﻣﻮر ودﻗﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ‬
‫وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬واﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺪة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﻠﻈﻬﺎر‪ ،‬واﻟﺸﺪة ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷول‬
‫وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺰور‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ إﻳﺠﺎب اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻮ اﻟﻮﻋﻆ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺧﺘﻢ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) وإن اﷲ ﻟﻌﻔﻮ ﻏﻔﻮر ( وﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ذﻧﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﺨﺘﻢ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‬
‫واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺧﺒﻴﺮ( وﻋﺪ ووﻋﻴﺪ وﺗﺮﻏﻴﺐ وﺗﺮﻫﻴﺐ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰو وﺟﻞ ﻣﺨﻔﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻴﺴﺮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻬﻢ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻚ ﻟِﺘُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوَر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ‬
‫‪‬ﻴﻦ ِﻣ ْﺴﻜِﻴﻨًﺎ ذَﻟِ َ‬ ‫ﺼﻴﺎم َﺷ ْﻬﺮﻳ ِﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑِﻌﻴ ِﻦ ِﻣﻦ ﻗَـﺒ ِﻞ أَن ﻳـﺘﻤﺎ ‪‬ﺳﺎ ﻓَﻤﻦ ﻟ‪‬ﻢ ﻳﺴﺘ ِﻄﻊ ﻓَِﺈﻃْﻌ ِ‬
‫ﺎم ﺳﺘ َ‬
‫َ ْ َ َْ ْ َ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫)ﻓَ َﻤﻦ ﻟ‪ْ ‬ﻢ ﻳَ ِﺠ ْﺪ ﻓَ ِ َ ُ َ ْ ُ ََ َ ْ‬
‫ﻴﻢ(‬ ‫ْﻚ ﺣ ُﺪود اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ وﻟِ ْﻠ َﻜﺎﻓِ ِﺮﻳﻦ ﻋ َﺬ ِ‬ ‫ِ‬
‫اب أَﻟ ٌ‬
‫َ َ ٌ‬ ‫َوﺗﻠ َ ُ ُ َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ) ﻓﻤﻦ ( اﻟﻔﺎء ﻫﻨﺎ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬و)ﻣﻦ( ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ) ﻳﺠﺪ ( وﺟﻮاﺑﻪ ) ﻓﺼﻴﺎم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ( أي ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﺘﺼﻠﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻔﺎرة ﻫﻮ أن ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻓﻄﺎر ﻟﻐﻴﺮ ﻋﺬر ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﺳﻔﺮ أو ﺗﺤﺮﻳﻢ‬
‫ﺻﻮم ﻛﺎﻟﻌﻴﺪﻳﻦ واﻟﺘﺸﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺮض أو اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬او اﻻﻳﺎم اﻟﻤﺤﺮم ﺻﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬او اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﻤﻨﻮع أن ﻳﺼﻮم‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﺎﻟﺤﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻳﺎم ﻻ ﺗﻌﺪ ﻓﺎﺻﻼ وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻤﺮء ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‬
‫وﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻌﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪٥٧‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻗﺎل ) ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﺎﺳﺎ ( ﻛﺮرﻫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى أي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬وﺗﻜﺮار ﻫﺬا اﻟﺸﺮط واﻟﻘﻴﺪ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﺟﻮب اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬إذا ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻮم ﺑﺠﻤﺎع ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ وﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺒﺪء واﻟﻌﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫) ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺈﻃﻌﺎم ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ( ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ اﻃﻌﺎم ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪ ،‬أي‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻃﻌﺎم ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻧﺼﻒ ﺻﺎع‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ )ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﺎﺳﺎ( وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وإذا ﻋﺠﺰ ﻫﺬا اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﻜﻠﻒ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﺤﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻗﻮال اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻧﻬﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻞ اﷲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻴﻘﻮل ) ذﻟﻚ ﻟﺘﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ( )ذﻟﻚ ( إﺷﺎرة اﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺮع ﻣﻦ اﺣﻜﺎم اﻟﻈﻬﺎر‪ ،‬واﻟﻼم ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ) ﻟﺘﺆﻣﻨﻮا ( ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫) ﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﷲ ( ) ﺗﻠﻚ ( أﻳﻀﺎ اﺷﺎرة اﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﺣﻜﺎم اﻟﻈﻬﺎر‪ ،‬وﺣﺪود اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻷول أواﻣﺮ‬
‫وواﺟﺒﺎت ﻳﺠﺐ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ) ﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺪوﻫﺎ (‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻮاﻩٍ‬
‫وﻣﺤﺮﻣﺎت ﻳﺠﺐ ﺗﺮﻛﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻲ اﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ) ﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﺎ (‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ )ﻓﻼ‬
‫ﺗﻌﺘﺪوﻫﺎ(‪ ،‬واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ )ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﺎ(‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ) وﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ ( اﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺟﺎر وﻣﺠﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺤﺬوف اﻟﻤﻘﺪم‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫)وﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬاب اﻟﻴﻢ ( ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺪم ﻣﺤﺬوف ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور وﻫﻮ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺒﺮ ﻫﻨﺎ‬
‫إﻓﺎدة ﻗﺼﺮ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﺣﺼﺮﻩ ﻓﻴﻬﻢ دون ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻨﻜﺎل واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻴﻢ ﻟﺘﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻊ ﺣﺴﺎً وﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ٍ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺖ اﻟ‪ِ ‬ﺬ ِ ِ‬ ‫ﻳﻦ ﻳُ َﺤﺎد‪‬و َن اﻟﻠ‪‬ﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ ُﻛﺒِﺘُﻮا َﻛ َﻤﺎ ُﻛﺒِ َ‬ ‫‪ِ‬‬
‫اب ‪‬ﻣ ِﻬ ٌ‬
‫ﻴﻦ (‬ ‫ﻳﻦ ﻣﻦ ﻗَـ ْﺒﻠ ِﻬ ْﻢ َوﻗَ ْﺪ أ َ‬
‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ آﻳَﺎت ﺑَـﻴ‪‬ـﻨَﺎت َوﻟ ْﻠ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ َﻋ َﺬ ٌ‬ ‫َ‬ ‫)إِ ‪‬ن اﻟﺬ َ‬
‫) إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎدون اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ( اﻟﻤﺤﺎدة ﻫﻲ اﻟﻤﺸﺎﻗﺔ واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﺪة‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﺳﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ووﺻﻔﻪ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ ) إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎدون اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ( ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﻔﻴﺪ أن‬
‫ﻣﺤﺎدﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎدة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﺸﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺎل ﻫﺆﻻء وﻣﺼﻴﺮﻫﻢ ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫) ﻛﺒﺘﻮا ﻛﻤﺎ ﻛﺒﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ (‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻛﺒﺘﻮا أي أﻫﻴﻨﻮا وأذﻟﻮا‪ ،‬وأﻛﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺑﻤﺆﻛﺪات ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬اﻷول ﻗﻮﻟﻪ ) إن (‪ ،‬اﻟﻤﺆﻛﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ) اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻹﺳﻤﻴﺔ ) إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎدون اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ (‪ ،‬وﻫﺬان ﻟﻔﻈﻴﺎن‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺆﻛﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﻮﻟﻪ ) ﻛﺒﺘﻮا ﻛﻤﺎ ﻛﺒﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ( وﻫﺬا اﻟﻤﺆﻛﺪ ﻣﻌﻨﻮي‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﻗﺪ أﻧﺰﻟﻨﺎ آﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت ( اﻟﻮاو ﻫﻨﺎ ﺣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬واﻵﻳﺎت ﺟﻤﻊ آﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫واﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻛﻮﻧﻴﺔ وﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﻫﻨﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر اﷲ اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻈﻬﺎر‬
‫وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫‪٥٨‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ) وﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬاب ﻣﻬﻴﻦ ( أي ﻣﺨﺰ وﻣﺬل‪ ،‬وأﺧﺒﺮ اﷲ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﻟﻬﻢ ﻋﺬاﺑﺎ أﻟﻴﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﺬاب اﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺟﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﺤﺴﻲ و ﻫﻮ اﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﺄﻧﻪ أﻟﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻌﻨﻮي وﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻬﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺴﻮﻩُ َواﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ‪‬ﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ(‬ ‫َﺣ َ ‪‬‬
‫ﺼﺎﻩُ اﻟﻠﻪُ َوﻧَ ُ‬ ‫)ﻳَـ ْﻮَم ﻳَـ ْﺒـ َﻌﺜُـ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﺟ ِﻤ ًﻴﻌﺎ ﻓَـﻴُـﻨَﺒ‪‬ﺌُـ ُﻬﻢ ﺑِ َﻤﺎ َﻋ ِﻤﻠُﻮا أ ْ‬
‫) ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ اﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎ ( أي ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻤﻊ اﷲ اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫)ﻓﻴﻨﺒﺌﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮا( أي ﻓﻴﺨﺒﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻹﻧﺒﺎء ﻫﻮ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬و)ﻣﺎ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻤﺎ إﻣﺎ ان ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أو ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺼﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫) أﺣﺼﺎﻩ اﷲ وﻧﺴﻮﻩ ( أﺣﺼﺎﻩ أي ﻋﺪﻩ وﻛﺘﺒﻪ وﺿﺒﻄﻪ‪ ) ،‬وﻧﺴﻮﻩ ( أي ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻤﺮة اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺴﻬﻮ واﻟﻐﻔﻠﺔ‪.‬‬
‫) واﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺷﻬﻴﺪ( ﻗﺪم اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ وﻫﻮ) ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ( ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ) ﺷﻬﻴﺪ ( ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﺷﻬﻴﺪ أي ﻣﻄﻠﻊ ﺣﺎﺿﺮ رﻗﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻤﻮل ﻋﻠﻤﻪ وﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ‪،‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫@@@@@‪@@áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬
‫@ @‬
‫ض َ@ﻣﺎ ﻳَ@ ُﻜﻮ ُن ِﻣ ْﻦ ﻧَ ْﺠ َﻮى ﺛََﻼﺛٍَﺔ إِ‪‬ﻻ ُﻫ َﻮ َراﺑِ ُﻌ ُﻬ ْﻢ َوَﻻ َﺧ ْﻤ َﺴ ٍﺔ إِ‪‬ﻻ‬ ‫ات َوَﻣﺎ ﻓِﻲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫أَﻟَﻢ ﺗَـﺮ أَ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻳـ ْﻌﻠَﻢ ﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟ ‪‬ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ََ‬ ‫َ َُ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َوَﻻ أَ ْﻛﺜَـ َﺮ إِ‪‬ﻻ ُﻫ َﻮ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ@ أَﻳْ@َﻦ َﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﺛُ ‪‬ﻢ ﻳُـﻨَﺒ‪‬ﺌُـ ُﻬ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ َﻋ ِﻤﻠُﻮا ﻳَـ ْﻮَم اﻟْﻘﻴَ َﺎﻣﺔ إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪َ ‬ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻫ َﻮ َﺳﺎد ُﺳ ُﻬ ْﻢ َوَﻻ أَ ْدﻧَﻰ ﻣ ْﻦ َذﻟ َ‬
‫ﺎﻹﺛْ ِﻢ واﻟْﻌ ْﺪو ِ‬ ‫ﻮدو َن ﻟِﻤﺎ ﻧـُ ُﻬﻮا َﻋ ْﻨﻪُ وﻳَـﺘَـﻨَ َ ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫ان‬ ‫ﺎﺟ ْﻮ َن ﺑ ِْ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬ﺠ َﻮى ﺛُ ‪‬ﻢ ﻳَـ ُﻌ ُ َ‬ ‫ﻳﻦ ﻧـُ ُﻬﻮا َﻋ ِﻦ اﻟﻨ ْ‬ ‫ﻴﻢ )‪ (٧‬أَﻟَ ْﻢ ﺗَـ َﺮ إِﻟَﻰ اﻟﺬ َ‬ ‫ﺑ ُﻜ ‪‬ﻞ َﺷ ْﻲء َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻮل‬‫ﻚ ﺑِ ِﻪ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َوﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﻓِﻲ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ﻟَ ْﻮَﻻ ﻳُـ َﻌ ‪‬ﺬﺑُـﻨَﺎ اﻟﻠ‪‬ﻪُ ﺑِ َﻤﺎ ﻧَـ ُﻘ ُ‬ ‫وك َﺣﻴ‪‬ـ ْﻮ َك ﺑِ َﻤﺎ ﻟَ ْﻢ ﻳُ َﺤﻴ‪َ ‬‬
‫ﻮل َوإِذَا َﺟﺎءُ َ‬ ‫ﺖ اﻟ ‪‬ﺮ ُﺳ ِ‬‫ﺼﻴ ِ‬ ‫ِ‬
‫َوَﻣ ْﻌ َ‬
‫ﺎﻹﺛْ ِﻢ واﻟْﻌ ْﺪو ِ‬ ‫ﺎﺟ ْﻴﺘُﻢ ﻓَ َﻼ ﺗَـﺘَـﻨَ َ ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ان‬ ‫ﺎﺟ ْﻮا ﺑ ِْ َ ُ َ‬ ‫آﻣﻨُﻮا إِذَا ﺗَـﻨَ َ ْ‬ ‫ﻳﻦ َ‬ ‫ﺲ اﻟ َْﻤﺼ ُﻴﺮ )‪ (٨‬ﻳَﺎأَﻳ‪‬ـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫ﺼﻠَ ْﻮﻧَـ َﻬﺎ ﻓَﺒ ْﺌ َ‬
‫‪‬ﻢ ﻳَ ْ‬
‫َﺣ ْﺴﺒُـ ُﻬ ْﻢ َﺟ َﻬﻨ ُ‬
‫ﺎن ﻟِﻴَ ْﺤ ُﺰ َن‬
‫‪‬ﺠﻮى ِﻣﻦ اﻟ ‪‬ﺸ ْﻴﻄَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﺎﺟ ْﻮا ﺑﺎﻟْﺒ ‪‬ﺮ َواﻟﺘ‪‬ـ ْﻘ َﻮى َواﺗ‪‬ـ ُﻘﻮا اﻟﻠ‪َ ‬ﻪ اﻟﺬي إِﻟَْﻴﻪ ﺗُ ْﺤ َﺸ ُﺮو َن )‪ (٩‬إِﻧ‪َ ‬ﻤﺎ اﻟﻨ ْ َ َ‬
‫ﻮل وﺗَـﻨَ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َوَﻣ ْﻌﺼﻴَﺖ اﻟ ‪‬ﺮ ُﺳ َ‬
‫ْﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن )‪ (١٠‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻟَﻴﺲ ﺑِ َ ِ‬
‫ﻀﺎ ‪‬رﻫ ْﻢ َﺷ ْﻴﺌًﺎ إِ‪‬ﻻ ﺑِﺈ ْذن اﻟﻠ‪‬ﻪ َو َﻋﻠَﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻓَـﻠْﻴَﺘَـ َﻮ‪‬ﻛ ِﻞ اﻟ ُ‬ ‫َ َُ َ ْ َ‬

‫ض ﻣﺎ ﻳ ُﻜﻮ ُن ِﻣﻦ ﻧ‪ْ ‬ﺠﻮى ﺛَﻼﺛٍَﺔ إِﻻ‪ُ ‬ﻫﻮ راﺑِﻌﻬﻢ وﻻ َﺧﻤﺴ ٍﺔ إِﻻ‪ُ ‬ﻫﻮ ﺳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎد ُﺳ ُﻬ ْﻢ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ُُ ْ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫)أَﻟَ ْﻢ ﺗَـ َﺮ أَ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ‪‬ﺴ َﻤ َﺎوات َوَﻣﺎ ﻓﻲ اﻷ َْر ِ َ َ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َوﻻ أَ ْدﻧَﻰ ِﻣﻦ ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ َوﻻ أَ ْﻛﺜَـ َﺮ إِﻻ‪ُ ‬ﻫ َﻮ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ أَﻳْ َﻦ َﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﺛُ ‪‬ﻢ ﻳُـﻨَﺒ‪‬ﺌُـ ُﻬﻢ ﺑ َﻤﺎ َﻋﻤﻠُﻮا ﻳَـ ْﻮَم اﻟْﻘﻴَ َﺎﻣﺔ إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﺑ ُﻜ ‪‬ﻞ َﺷ ْﻲء َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻴﻢ(‬
‫)أﻟﻢ ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬أي ﻗﺪ رأﻳﺖ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ اﻟﺨﻄﺎب‪،‬‬
‫واﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﻴﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮؤﻳﺔ إذا ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن إﻣﺎ ان ﺗﻜﻮن ﺑﺼﺮﻳﺔ رؤﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺼﻴﺮﻳﺔ ﻳﻌﻨﻲ رؤﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫) ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ( وﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬أي اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻟﺬي ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺮرت‬
‫)ﻣﺎ( ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﻊ اﻷرض ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺷﻤﻮل ﻋﻠﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪.‬‬

‫) ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺠﻮى ﺛﻼﺛﺔ إﻻ ﻫﻮ راﺑﻌﻬﻢ وﻻ ﺧﻤﺴﺔ إﻻ ﻫﻮ ﺳﺎدﺳﻬﻢ ( ﻧﻮع )ﻣﺎ( ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮئ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺎء اﻟﻤﺜﻨﺎة اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮئ ) ﺗﻜﻮن ( ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻤﺜﻨﺎة اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺠﻮى ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺮ واﻟﺘﻨﺎﺟﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺳﺮ وﺗﻨﺎﺟﻲ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ اﻟﻰ اﺧﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‪ ،‬و)إﻻ( ﻟﻠﺤﺼﺮ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺠﻮى اﻻﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﺟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺠﻮى ﺻﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻﻮف ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )اﻧﺎس( أي ﻣﺎ ﻣﻦ اﻧﺎس ﻧﺠﻮى او ﻣﺎ ﻣﻦ اﺷﺨﺎص ﻧﺠﻮى‪.‬‬
‫)وﻻ ادﻧﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ اﻛﺜﺮ( ﻻ ادﻧﻰ أي ﻻ اﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد اﺛﻨﻴﻦ وﻻ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺸﺮة او ﻋﺸﺮﻳﻦ او ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ) أﻛﺜﺮ( ﻗﺮاءة ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ وﻗﺮاءة ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬
‫)إﻻ ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ اﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ( )ﻫﻮ( أي ﺳﺒﺤﺎﻧﺔ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪) ،‬ﻣﻌﻬﻢ( ﺑﻌﻤﻠﻪ واﺣﺎﻃﺘﻪ‪) ،‬اﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا( أي ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫) ﺛﻢ ﻳﻨﺒﺌﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ( اﺳﺘﺸﻌﺎرك اﻳﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺈﻃﻼع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل وﺗﻔﻌﻞ وأﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻨﺒﺌﻚ‬
‫وﻳﺨﺒﺮك ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻻ ﺣﺴﻨﺎت وﻻ ﺗﻘﺪم اﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺎت وﻻ ﺗﺘﻔﻮﻩ اﻻ ﺑﻜﻞ ﺣﺴﻦ ﺟﻤﻴﻞ‪،‬‬

‫‪٦٠‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫) ﺛﻢ ﻳﻨﺒﺌﻬﻢ ( ﺛﻢ ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻳﻨﺒﺌﻬﻢ أي ﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺬي ﻋﻤﻠﻮا‪ ،‬و )ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻷن اﻻﺷﻬﺎد ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻷن اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻌﺪل ﻳﻘﺎم ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﺴﻤﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)إن اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ ( ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺆﻛﺪات‪ ،‬إن‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻦ )إن اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ ( ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻘﺪم ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪات أﻳﻀﺎ‬
‫ﻛﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﺆﻛﺪات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺸﺪ وﺗﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن إﻧﻤﺎ ﻟﻴﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬و)اﻟﻌﻠﻴﻢ( ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺘﺎم ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﺧﺘﺘﻤﺖ ﺑﻪ ) إن اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ ( وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺼﻴ ِ‬
‫ﺖ اﻟ ‪‬ﺮ ُﺳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻮل َوإِ َذا َﺟ ُﺎؤ َ‬
‫وك‬ ‫ﺎﺟ ْﻮ َن ﺑِﺎ ِﻹﺛْ ِﻢ َواﻟ ُْﻌ ْﺪ َوان َوَﻣ ْﻌ َ‬
‫ﻮدو َن ﻟ َﻤﺎ ﻧُـ ُﻬﻮا َﻋ ْﻨﻪُ َوﻳَـﺘَـﻨَ َ‬ ‫ﻳﻦ ﻧُـ ُﻬﻮا َﻋ ِﻦ اﻟﻨ ْ‬
‫‪‬ﺠ َﻮى ﺛُ ‪‬ﻢ ﻳَـ ُﻌ ُ‬ ‫)أَﻟَ ْﻢ ﺗَـ َﺮ إِﻟَﻰ اﻟﺬ َ‬
‫ﺼﻠَﻮﻧَـ َﻬﺎ ﻓَﺒِْﺌﺲ اﻟْﻤ ِ‬
‫ﺼ ُﻴﺮ(‬ ‫َ َ‬ ‫‪‬ﻢ ﻳَ ْ ْ‬
‫ﻮل َﺣ ْﺴﺒُـ ُﻬ ْﻢ َﺟ َﻬﻨ ُ‬ ‫ﻚ ﺑِ ِﻪ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َوﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﻓِﻲ أَﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ﻟَ ْﻮﻻ ﻳُـ َﻌ ‪‬ﺬﺑُـﻨَﺎ اﻟﻠ‪‬ﻪُ ﺑِ َﻤﺎ ﻧَـ ُﻘ ُ‬
‫َﺣﻴ‪‬ـ ْﻮ َك ﺑِ َﻤﺎ ﻟَ ْﻢ ﻳُ َﺤﻴ‪َ ‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻧﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻬﻮا‪ ،‬وﻧﻬﻮ أن‬
‫ﻳﺘﻨﺎﺟﻮ ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ إدﺧﺎل اﻟﻬﻢ واﻟﻐﻢ ﻟﻤﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻬﻮا‪.‬‬
‫)أﻟﻢ ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ )ﻗﺪ رأﻳﺖ(‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎب ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ وﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬واﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺑﺼﻴﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻧﻮاع اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺮاد ﻫﻨﺎ أﺷﺨﺎص ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺮو وﻳﺸﺎﻫﺪوا وﻫﻢ ﻳﺘﻨﺠﺎون ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻢ ﺗﺸﺎﻫﺪ ؟ أﻟﻢ ﺗﻨﻈﺮ ؟ أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ؟‬
‫)ﻧﻬﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻮى( ﺑﻨﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻓﺎدة ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﻬﺪ‬
‫و اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻧﻬﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن او ﻓﻼن ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻧﻬﻴﻬﻢ وزﺟﺮﻫﻢ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻻﻣﺮ اﻟﻤﻜﺮوﻩ‪.‬‬
‫) ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون ﻟﻤﺎ ﻧﻬﻮا ﻋﻨﻪ ( ﻳﻌﻮدون أي ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻟﻠﺬي ﻧﻬﻮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮى ﻓﻴﺘﻨﺎﺟﻮن ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫) وﻳﺘﻨﺎﺟﻮن ﺑﺎﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان ( وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاءات‪ ،‬ﻗﺮئ ) ﻳﺘﻨﺎﺟﻮن(‪ ،‬وﻗﺮئ )ﻳﻨﺘﺠﻮن( ﻳﺎء ﺛﻢ ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺛﻢ ﺟﻴﻢ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ أﻟﻒ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﺠﻤﻬﻮر ) ﻳﺘﻨﺎﺟﻮن (‪ ،‬واﻟﻮاو ﻫﻨﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬و )اﻹﺛﻢ( اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫‪ ،‬واﻟﻤﺮاد )ﺑﺎﻟﻌﺪوان( اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻹﺿﺮار ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫) وﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ( أي ﻳﺘﻨﺎﺟﻮن وﻳﻌﺰﻣﻮن وﻳﻀﻤﺮون ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﻣﺮﻩ وﻧﻬﻴﻪ ‪ ،‬و)ال( ﻫﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎرﺳﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺠﻮى وﻓﻌﻠﻮﻫﺎ أﺿﺮوا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫وأوﻗﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻹﺛﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ أﺿﺮوا ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻮا أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺿﺮوا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬أﺿﺮو‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻮا أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪:‬‬

‫‪٦١‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫)وﻳﺘﻨﺎﺟﻮن ﺑﺎﻹﺛﻢ ( ﻓﻬﺬا إﺿﺮار ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ) ،‬واﻟﻌﺪوان ( إﺿﺮار ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ) ،‬وﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ( ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﻫﺆﻻء ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻞ ﺻﻨﻌﻮا أﻣﺮا آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫) وإذا ﺟﺎؤوك ﺣﻴﻮك ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻴﻚ ﺑﻪ اﷲ ( وﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا‬
‫اذا دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺴﺎم ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻀﺐ اﷲ وﻟﻌﻨﺘﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻴﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻴﻪ اﷲ‪.‬‬
‫) وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻮﻻ ﻳﻌﺬﺑﻨﺎ اﷲ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻮل ( ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ داﺧﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬و)ﻟﻮﻻ( ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺤﻀﻴﺾ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺒﺎء ﻓﻲ )ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻮل( ﺳﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬أي ﻟﻮﻻ ﻳﻌﺬﺑﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أي ﺑﺎﻟﺬي ﻧﻘﻮل‪ ،‬أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ أي‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬا ‪ ،‬وﻓﺤﻮى اﻟﻜﻼم أي ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻧﺒﻴﺎَ ﺣﻘﺎ ﻟﻌﺎﺟﻠﻨﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫)ﺣﺴﺒﻬﻢ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺼﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﺒﺌﺲ اﻟﻤﺼﻴﺮ ( وﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ رد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺠﻬﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺗﺬﻛﻴﺮ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻬﻢ وأن اﻟﻌﺬاب ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻧﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ان ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫﺆﻻء ﻫﻮ اﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫)ﺣﺴﺒﻬﻢ ﺟﻬﻨﻢ( أي ﺗﻜﻔﻴﻬﻢ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺮدﻫﻢ وﻣﺂﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻬﻨﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺎر ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺠﻬﻤﺘﻬﺎ وﺷﺪة ﻇﻠﻤﺘﻬﺎ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻗﻌﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)ﻳﺼﻠﻮﻧﻬﺎ( أي ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻘﺎﺳﻮن ﺣﺮﻫﺎ وﻳﻐﻤﺮون ﻓﻲ درﻛﺎﺗﻬﺎ أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ واﻳﺎﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻓﺒﺌﺲ اﻟﻤﺼﻴﺮ( أي ﻓﺒﺌﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ واﻟﻤﺂل‪.‬‬
‫ﺎﺟ ْﻮا ﺑِﺎﻟْﺒِ ‪‬ﺮ َواﻟﺘ‪‬ـ ْﻘ َﻮى َواﺗ‪‬ـ ُﻘﻮا اﻟﻠ‪‬ﻪَ اﻟ‪ِ ‬ﺬي‬
‫ﻮل َوﺗَـﻨَ َ‬
‫ِ‬
‫ﺼﻴ ِ‬
‫ﺖ اﻟ ‪‬ﺮ ُﺳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺟ ْﻮا ﺑِﺎ ِﻹﺛْ ِﻢ َواﻟ ُْﻌ ْﺪ َوان َوَﻣ ْﻌ َ‬ ‫آﻣﻨُﻮا إِ َذا ﺗَـﻨَ َ‬
‫ﺎﺟ ْﻴﺘُ ْﻢ ﻓَﻼ ﺗَـﺘَـﻨَ َ‬ ‫ﻳﻦ َ‬
‫‪ِ‬‬
‫)ﻳَﺎ أَﻳ‪‬ـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫إِﻟَْﻴ ِﻪ ﺗُ ْﺤ َﺸ ُﺮو َن(‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أن اﷲ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺟﻲ اﻟﻤﺬﻣﻮم ﺣﺬر ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)إذا ﺗﻨﺎﺟﻴﺘﻢ ( أي إذا أردﺗﻢ أن ﺗﺘﻨﺎﺟﻮا إذا ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﻨﺎﺟﺎة ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﻮا ﻫﺬﻩ اﻵداب ) ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺟﻮا ﺑﺎﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان وﻣﻌﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ( أي اﻟﺬﻧﺐ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ واﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺪﻳﻞ ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺸﺮوط؟ ‪ ،‬ﻗﺎل )‬
‫وﺗﻨﺎﺟﻮا ﺑﺎﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى ( أي ﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻜﻢ وﺣﺪﻳﺜﻜﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺮ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﺒﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺨﺼﺎل اﻟﺨﻴﺮ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى أن ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻦ ﻋﺬاب اﷲ وﻗﺎﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى ﻫﻨﺎ أن اﻟﺒﺮ ﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫واﻟﺘﻘﻮى ﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺘﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻓﺘﺮﻗﺖ وإذا اﻓﺘﺮﻗﺖ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﺎﻹﻳﻤﺎن واﻹﺳﻼم واﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻤﺴﻜﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ ﻓﺪل اﻟﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ودﻟﺖ اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺗﺮك‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬

‫‪٦٢‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫)واﺗﻘﻮا اﷲ اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ﺗﺤﺸﺮون ( اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﺟﻲ ﺑﺎﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان‬
‫وﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺟﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى ﻋﻄﻒ أﻣﺮا ﻋﺎﻣﺎً ﻗﺎل )واﺗﻘﻮا اﷲ( أي ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ) اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ﺗﺤﺸﺮون( أي ﺗﺠﻤﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺤﺎﺳﺒﻜﻢ وﻳﺠﺎزﻳﻜﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻌﺎرك واﺳﺘﺤﻀﺎرك أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺄﻧﻚ راﺟﻊ‬
‫اﻟﻰ اﷲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻴﻪ ﻣﺤﺸﻮر ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى وﻳﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺜﺎل اﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ْﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن(‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺎن ﻟِﻴﺤﺰ َن اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻟَﻴﺲ ﺑِ َ ِ‬
‫ﻀﺎ ‪‬رﻫ ْﻢ َﺷ ْﻴﺌًﺎ إِﻻ‪ ‬ﺑِﺈ ْذن اﻟﻠ‪‬ﻪ َو َﻋﻠَﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻓَـﻠْﻴَﺘَـ َﻮ‪‬ﻛ ِﻞ اﻟ ُ‬ ‫َ َُ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(إِﻧ‪َ ‬ﻤﺎ اﻟﻨ ْ‬
‫‪‬ﺠ َﻮى ﻣ َﻦ اﻟ ‪‬ﺸ ْﻴﻄَ َ ْ ُ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن اﷲ ﻟﻤﺎ ﻧﻬﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﺟﻲ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻨﺠﻮى اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﻛﻮﻧﻬﺎ واﺑﺘﺪاﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﺰن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫)إﻧﻤﺎ( أداة ﺣﺼﺮ ‪،‬و)ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن( أي ﻣﻦ ﺗﺴﻮﻳﻠﻪ ووﺳﻮﺳﺘﻪ وﻋﻤﻠﻪ‪ ) ،‬ﻟﻴﺤﺰن اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ( اﻟﻼم ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ )ﻳﺤﺰن(‬
‫أي ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺰن‪ ،‬وﻫﺪف اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ إﻏﺮاء اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﺠﻮى ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺰن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫آﻣﻨﻮا‪ ) ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻀﺎرﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ ( ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ اﻟﺘﻨﺎﺟﻲ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﺷﻴﺌﺎً ﻫﻨﺎ ﻧﻜﺮة ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﻓﺘﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم)‬
‫إﻻ ﺑﺈذن اﷲ( أي إذن اﷲ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈذن اﷲ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻛﻮﻧﻲ وﺷﺮﻋﻲ واﻟﻤﺮاد ﻫﻨﺎ اﻹذن اﻟﻜﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫) وﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻠﻴﺘﻮﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ( اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻫﻮ ﺻﺪق اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪم اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻹﻓﺎدة‬
‫أن اﻻﻋﺘﻤﺎد واﻟﺘﻮﻛﻞ اﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ وﺣﺪﻩ دون ﺳﻮاﻩ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ وﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻪ وﻫﻢ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﻪ ﻫﻢ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻬﻢ أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ واﺣﺮى اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ واﻣﺘﺜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬أ‪.‬ه‪.‬‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫@@@@@‪@@áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬
‫@ @‬
‫ﺸ ُـﺰوا ﻳَـ ْﺮﻓَـ ِﻊ‬
‫ﺸ ُﺰوا ﻓَﺎﻧْ ُ‬
‫ﻴﻞ اﻧْ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪‬‬
‫ْﺴ ُﺤﻮا ﻳَـ ْﻔ َﺴ ِﺢ اﻟﻠﻪُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َوإذَا ﻗ َ‬‫ﺲ ﻓَﺎ@ﻓ َ@‬ ‫ﻴﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﺗَـ َﻔ ‪‬ﺴ ُﺤﻮا ﻓِﻲ اﻟ َْﻤ َﺠﺎﻟِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫آﻣﻨُﻮا إذَا ﻗ َ‬‫ﻳﻦ َ‬
‫‪ِ‬‬
‫ﻳَﺎأَﻳ‪‬ـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫آﻣﻨُـﻮا إِذَا ﻧَ َ‬
‫ـﺎﺟ ْﻴﺘُ ُﻢ‬ ‫ﻳﻦ َ‬ ‫ﻳﻦ أُوﺗُﻮا اﻟْﻌ ْﻠ َـﻢ َد َر َﺟـﺎت َواﻟﻠ‪‬ـﻪُ ﺑ@ َﻤـﺎ@ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُـﻮ َن َﺧﺒﻴ ٌـﺮ )‪ (١١‬ﻳَﺎأَﻳ‪‬ـ َﻬـﺎ اﻟـﺬ َ‬
‫آﻣﻨُﻮا ﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َواﻟﺬ َ‬ ‫اﻟﻠ‪‬ﻪُ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫ـﻴﻢ )‪(١٢‬‬ ‫ـﻚ َﺧﻴ ــﺮ ﻟَ ُﻜــﻢ وأَﻃْﻬــﺮ ﻓَـِﺈ ْن ﻟَــﻢ ﺗَ ِﺠـ ُﺪوا ﻓَـِﺈ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ــﻪ ﻏَ ُﻔـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻮر َرﺣـ ٌ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻ ـ َﺪﻗَﺔً َذﻟـ َ ْ ٌ ْ َ َ ُ‬ ‫‪‬ﻣﻮا ﺑَـ ْـﻴ َﻦ ﻳَـ َﺪ ْي ﻧَ ْﺠـ َـﻮا ُﻛ ْﻢ َ‬ ‫ـﻮل ﻓَـ َﻘـﺪ ُ‬
‫اﻟ ‪‬ﺮ ُﺳـ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺼـ َـﻼ َة َوآﺗُــﻮا اﻟ ‪‬ﺰَﻛــﺎ َة‬ ‫ﺎب اﻟﻠ‪‬ــﻪُ َﻋﻠَـ ْـﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓَـﺄَﻗ ُ‬
‫ﻴﻤﻮا اﻟ ‪‬‬ ‫ﺻـ َﺪﻗَﺎت ﻓَـِﺈ ْذ ﻟَـ ْـﻢ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُــﻮا َوﺗَـ َ‬
‫‪‬ﻣﻮا ﺑَـ ْـﻴ َﻦ ﻳَـ َﺪ ْي ﻧَ ْﺠـ َـﻮا ُﻛ ْﻢ َ‬
‫أَأَ ْﺷـ َﻔ ْﻘﺘُ ْﻢ أَ ْن ﺗُـ َﻘـﺪ ُ‬
‫ﻴﻌﻮا اﻟﻠ‪‬ﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ َواﻟﻠ‪‬ﻪُ َﺧﺒِ ٌﻴﺮ ﺑِ َﻤﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن )‪ (١٣‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‬ ‫ِ‬
‫َوأَﻃ ُ‬

‫ﺸ ُﺰوا ﻳَـ ْﺮﻓَ ِﻊ اﻟﻠ‪‬ﻪُ‬ ‫ْﺴ ُﺤﻮا ﻳَـ ْﻔ َﺴ ِﺢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َوإِذَا ﻗِﻴ َﻞ اﻧ ُ‬
‫ﺸ ُﺰوا ﻓَﺎﻧ ُ‬ ‫ﺲ ﻓَﺎﻓ َ‬ ‫ﻴﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﺗَـ َﻔ ‪‬ﺴ ُﺤﻮا ﻓِﻲ اﻟ َْﻤ َﺠﺎﻟِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫آﻣﻨُﻮا إذَا ﻗ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫‪ِ‬‬
‫)ا أَﻳ‪‬ـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا ِﻣﻨ ُﻜﻢ واﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ أُوﺗُﻮا اﻟ ِْﻌﻠْﻢ َدرﺟ ٍ‬
‫ﺎت َواﻟﻠ‪‬ﻪُ ﺑِ َﻤﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن َﺧﺒِ ٌﻴﺮ(‬ ‫َ ََ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﻨﻮن ﺑﻤﺠﻠﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أي ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻻ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﺒﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺎع ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻣﻮاﻋﻈﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﻗﺮب ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﻳﺘﻔﺴﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬أﻣﺮﻫﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻤﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫) ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻨﻮا اذا ﻗﻴﻞ ﻟﻜﻢ ﺗﻔﺴﺤﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ( و)إذا( ﻫﻨﺎ ﺷﺮﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ )ﺗﻔﺴﺤﻮا( أي ﺗﻮﺳﻌﻮا‪ ،‬ﻟﻴﻮﺳﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ )،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ( ﻗﺮئ )اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ( و )اﻟﻤﺠﻠﺲ(‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻳﻜﻮن ﻣﺮاداً ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻷﺧﺮى ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة )اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻢ ﻛﻞ ﻣﺠﻠﺲ‪ ،‬وﻫﺬان ﻗﺮاءﺗﺎن‬
‫ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن‪.‬‬
‫) ﻓﺎﻓﺴﺤﻮا ( أي ﺗﻮﺳﻌﻮا‪ ،‬ﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺠﺪ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻛﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺘﺎل واﻟﺠﻬﺎد وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ب) ﻗﻴﻞ ( اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻣﺘﺜﺎل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻳﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬أﻳﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻚ ﻛﺒﻴﺮا أو ﻗﺮﻳﻨﺎ ﻟﻚ أو ﺻﻐﻴﺮا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﻤﺘﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻻ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻓﻴﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﺗﻔﺴﺤﻮا وﺗﻮﺳﻌﻮا (‪ ،‬واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻷدب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺠﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻘﺮآﻧﻪ اﻟﻤﻨﺰل وﺑﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺪع ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻤﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻳﺒﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻻ وﻋﻠﻤﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﺴﻴﺮة وﻟﻜﻦ اﷲ أﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺔ ﺗﺘﻠﻰ وﻗﺎل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻫﺬا اﻻدب واﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺠﻮاب ؟ ﻣﺎ اﻟﺠﺰاء ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻳﻔﺴﺢ اﷲ ﻟﻜﻢ ( وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب وﻫﺬا اﻟﺜﻮاب دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﺴﺢ ﻣﻦ اﷲ واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن رﺑﻤﺎ ﺑﻨﻈﺮﻩ اﻟﻘﺎﺻﺮ وﻧﻔﺴﻪ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﺷﻌﺮ أن ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺎدم رﺑﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺗﻀﻴﻴﻘﺎً‬
‫‪٦٤‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل ) ﻳﻔﺴﺢ اﷲ ﻟﻜﻢ ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺸﻌﺮون‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﻶﺧﺮة أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻗﺪ وﻋﺪ اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺠﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺸﺰوا( وﻗﺮئ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ أﻳﻀﺎً‬‫ﺸﺰوا ﻓﺎﻧ ُ‬
‫) وإذا ﻗﺎل اﻧﺸﺰوا ﻓﺎﻧﺸﺰوا ( وﻗﺮأت ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺸﻴﻦ وﺑﻜﺴﺮ اﻟﺸﻴﻦ )اﻧ ُ‬
‫ﻗﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺸﻮز أي اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬أي اذا ﻗﻴﻞ اﻧﻬﻀﻮا وارﺗﻔﻌﻮا ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﻜﻢ ﻓﺎﻧﻬﻀﻮا وارﺗﻔﻌﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺴﻜﻢ‪ ،‬إذا ﻗﻴﻞ ﻗﻮﻣﻮا ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ واﺳﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫واﻟﺘﻔﺴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ﺟﺎء اﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻜﻢ دﻋﻮا ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬اﺗﺮﻛﻮا ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ‪،‬اﻧﻔﻀﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫)ﻳﺮﻓﻊ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ درﺟﺎت( ﻣﺎ ﺛﻮاب أوﻟﺌﻚ؟ ﻗﺎل ﻳﺮﻓﻊ اﷲ وﻳﻌﻠﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﺢ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا واﻹﺷﺎرة اﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺘﺄدب ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻣﻦ أﺧﻼق‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﺷﺎرة اﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﺘﻤﺎس ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﺢ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺆﻻء‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄدب ﺑﺂداﺑﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻗﺎل ) ﻣﻨﻜﻢ ( ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻫﻨﺎ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺎﻟﺨﻄﺎب ﻟﻬﻢ‪ ،‬أي ﻳﺮﻓﻊ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮا ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ واﻧﻘﺎدوا ﺑﺠﻮارﺣﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻌﻠﻲ‬
‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﻳﺮﻓﻊ ﻗﺪرﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ) ،‬واﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ ( ﺻﻨﻒ آﺧﺮ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،،‬ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺮﻓﻊ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﻤﺎن ﻳﺮﻓﻌﻬﻢ درﺟﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻼم ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ وﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻼم ﻫﻨﺎ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻼ ﺗﻌﻢ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وإن ﻛﺎن ﻧﺎﻓﻌﺎ‪ ،‬ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ )درﺟﺎت( أي اﻟﻤﻨﺎزل‬
‫واﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺟﺎءت درﺟﺎت ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻜﺮة وﺳﺒﺐ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ )ﻳﺮﻓﻊ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ وأوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ ( ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ ) درﺟﺎت (‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻖ وﺑﻴﺎن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﺗﻮﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺘﻤﺖ اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫) واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺧﺒﻴﺮ( أي ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻜﻢ وﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬و) ﻣﺎ ( ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﺬي‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ أي ﺑﻌﻤﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺮ ﻣﻌﻨﻰ أن اﺳﻢ اﷲ اﻟﺨﺒﻴﺮ إذا ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺎﻳﺎ‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وﻣﻦ أﻣﻮرﻛﻢ‪.‬‬
‫ﺻ َﺪﻗَﺔً َذﻟِ َ‬
‫ﻚ َﺧ ْﻴـ ٌﺮ ﻟ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ َوأَﻃ َْﻬ ُﺮ ﻓَِﺈن ﻟ‪ْ ‬ﻢ ﺗَ ِﺠ ُﺪوا ﻓَِﺈ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ‬ ‫‪‬ﻣﻮا ﺑَـ ْﻴ َﻦ ﻳَ َﺪ ْي ﻧَ ْﺠ َﻮا ُﻛ ْﻢ َ‬
‫ﻮل ﻓَـ َﻘﺪ ُ‬ ‫آﻣﻨُﻮا إِ َذا ﻧَ َ‬
‫ﺎﺟ ْﻴﺘُ ُﻢ اﻟ ‪‬ﺮ ُﺳ َ‬ ‫ﻳﻦ َ‬
‫‪ِ‬‬
‫) ﻳﺄَﻳ‪‬ـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﻴﻢ(‬ ‫ﻏَ ُﻔ ِ‬
‫ﻮر ‪‬رﺣ ٌ‬
‫ٌ‬
‫ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أو ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﺜﺮوا اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻬﻢ وﺣﺒﻬﻢ ﻟﺘﻌﻠﻢ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄراد اﷲ أن‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ وﻛﻠﻔﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﺘﺮﻓﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ‪،‬‬
‫) إذا ﻧﺎﺟﻴﺘﻢ ( أي ﺳﺎررﺗﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد إذا أراد أﺣﺪﻛﻢ أن ﻳﺴﺎر أن ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﺸﻲء ﺧﻔﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ دون أن ﻳﻜﻮن أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا أراد أﺣﺪﻛﻢ أن ﻳﻨﺎﺟﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺠﻮى ﺻﺪﻗﺔ ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻬﺎ ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫)ذﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ وأﻃﻬﺮ( ﺣﻜﻤﺘﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻗﺎل ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ وﻫﺬا ﻋﺎم‪ ،‬ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪،‬‬
‫ﺧﻴﺮ ﻷﻓﺮادﻛﻢ‪ ،‬ﺧﻴﺮ ﻷﻋﻴﺎﻧﻜﻢ‪ ،‬ﺧﻴﺮ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻜﻢ‪ ،‬ﺧﻴﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا داﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ )‬
‫وأﻃﻬﺮ( اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻟﻜﻢ وﻟﺬﻧﻮﺑﻜﻢ وﻫﺬﻩ ﺧﻴﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﺧﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﻬﺎ وﺗﻨﻮﻳﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻇﻬﺎرا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺜﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ أن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻓﻴﻪ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻟﻘﻠﻮﺑﻜﻢ‪.‬‬
‫) ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺠﺪوا ( أي ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺠﺪوا ﻣﺎ ﺗﺘﺼﺪﻗﻮن ﺑﻪ وﻋﺠﺰﺗﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﻠﻒ ﻋﺒﺎدﻩ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎل‬
‫) ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺠﺪوا ﻓﺈن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ (‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ إﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻩ ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ‬
‫ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ورﺣﻤﻪ ورﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪.‬‬
‫)ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ ( اﺳﻤﺎن ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ داﻻن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ إن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻪ وﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب أن ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻤﺮء ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻣﻨﺎﺟﺎة اﷲ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ووﺟﻪ اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ اذا ﺷﺮﻋﺖ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻣﻨﺎﺟﺎة اﷲ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﺨﺎرج ﻟﻠﻌﻴﺪ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻋﺪوا ﻣﻨﻬﺎ اﺧﺮاج ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻄﺮ وان أﻓﻀﻞ اوﻗﺎﺗﻬﺎ ان‬
‫ﺗﺨﺮج ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻳﺨﺮج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺪﻋﻮا ﷲ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺼﻼةَ وآﺗُﻮا اﻟ ‪‬ﺰَﻛﺎةَ وأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َﻃﻴﻌُﻮا‬ ‫َ‬ ‫ﺎب اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺄَﻗ ُ‬
‫ﻴﻤﻮا اﻟ ‪َ ‬‬ ‫ﺻ َﺪﻗَﺎت ﻓَِﺈ ْذ ﻟَ ْﻢ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮا َوﺗَ َ‬
‫‪‬ﻣﻮا ﺑَـ ْﻴ َﻦ ﻳَ َﺪ ْي ﻧَ ْﺠ َﻮا ُﻛ ْﻢ َ‬‫) أَأَ ْﺷ َﻔ ْﻘﺘُ ْﻢ أَن ﺗُـ َﻘﺪ ُ‬
‫اﻟﻠ‪‬ﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ َواﻟﻠ‪‬ﻪُ َﺧﺒِ ٌﻴﺮ ﺑِ َﻤﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن(‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ أﻇﻬﺮوا اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ اﻟﻰ ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺴﺎرﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻋﺠﺰوا‬
‫واﺣﺘﺎﺟﻮا ﻟﺬﻟﻚ أﻧﺰل اﷲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﺮﻓﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺻﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺂﻳﺎت اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫) أأﺷﻔﻘﺘﻢ( اﻟﻬﻤﺰة ﻫﻨﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻧﻮع اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻬﻢ أأﺷﻔﻘﺘﻢ أي ﺧﻔﺘﻢ وﺧﺸﻴﺘﻢ اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮاء دﻓﻌﻜﻢ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫)ﻓﺈذ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮا ( أي ﻓﺈذ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ أﻣﺮﻛﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬

‫) وﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ( اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﻨﺎ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺎب اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺠﺰﺗﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﺮاﺗﺐ ﺛﻼث‪ ،‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻳﻘﺎع اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎﺋﺐ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﺑﺄن وﻓﻘﻜﻢ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ وﺑﺄن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ أن اﷲ وﻓﻘﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ وﺛﺒﺖ أن اﷲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫أوﻟﻰ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻧﺴﺦ وﺟﻮب اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻤﻦ أراد ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﺎءت آﺛﺎر ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻌﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أو ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻘﻂ وﺗﺼﺪق ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻣﻨﺎﺟﺎة‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻫﺬﻩ اﻟﻤﻐﻔﺮة وﻫﺬا اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺬي رﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺸﺮوط ﺑﻤﺎذا؟ ب )‬
‫ﻓﺄﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة ( ﻓﻠﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ وإﻧﻤﺎ رﻓﻊ ﻋﻨﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺬي أﺛﻘﻞ ﻛﻮاﻫﻠﻜﻢ وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮوا ﻓﻴﻤﺎ أوﺟﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻛﻠﻔﻜﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)ﻓﺄﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة( اﻟﻔﺎء ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺠﻮاب اﻟﺸﺮط )ﻓﺈذ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮا وﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ( ﺟﻤﻠﺔ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﺟﻮاﺑﻬﺎ )ﻓﺄﻗﻴﻤﻮا‬
‫اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة (‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻫﻨﺎ أي أداؤﻫﺎ ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ وأرﻛﺎﻧﻬﺎ وواﺟﺒﺘﻬﺎ وﺳﻨﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄت ذﻛﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن إﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ )أﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة(‪) ،‬أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة(‪ ،‬و)إﻗﺎم اﻟﺼﻼة(‪) ،‬أﻗﻢ اﻟﺼﻼة(‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺄت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أدوا اﻟﺼﻼة‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻫﻮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺄرﻛﺎﻧﻬﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ وﺳﻨﻨﻬﺎ‬
‫وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻮﻋﺔ ﺑﺂﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺻﻼة ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺎﻣﺔ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫)وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة ( أي أﻋﻄﻮا اﻟﺰﻛﺎة وادﻓﻌﻮﻫﺎ ﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﺈن اﻟﺰﻛﺎة داﺋﻤﺎً ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫)آﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة (‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ وﻫﻮ أن ﻣﺨﺮج اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺄن ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺨﺮج اﻟﺰﻛﺎة وﻣﺆدي اﻟﺰﻛﺎة وﻣﻌﻄﻲ اﻟﺰﻛﺎة وﻣﺆﺗﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﻨﻲ‬
‫ﺑﻤﻜﺎن وﺻﻮﻟﻬﺎ وإن ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻰ زاﻧﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﺳﺎرق وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﻟﺪﻩ‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮر أن ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻗﺎل آﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة وﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺧﺮﺟﻮا‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺄن ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺰﻛﺎﺗﻪ‬
‫وﺻﺪﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ اﻟﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻔﻈﺔ )وأﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة( ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﻘﺘﺮﻧﺘﺎن ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ أﺳﺮار وﺣﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫) وأﻃﻴﻌﻮا اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﷲ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن (‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺒﻴﺎن ﻋﻈﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﻼة و اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة داﺧﻠﺘﺎن ي ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪﻣﻬﺎ وأﻓﺮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﻬﺎ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮر واﺟﺘﻨﺎب‬
‫اﻟﻤﺤﺮم‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻄﻒ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻋﻄﻒ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة وﻋﻤﻮﻣﺎ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ وذﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻳﻜﻮن أﺳﻴﻔﺎً أﺳﻴﺮاً ﻣﻜﺴﻮر‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻣﻨﻴﺎً اﻟﻰ رﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﺻﺪق ﺗﻮﺑﺘﻪ وﺻﺤﺘﻬﺎ أن ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم إذا‬
‫وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺬﻧﺐ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻُ ورﺑﻤﺎ إذا أدى اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻇﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﻣﻨﻪ وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﺬا‬
‫ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺘﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫) واﷲ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ( اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻷﻣﻮر و دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬و)ﻣﺎ ( إﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬي ﺗﻌﻤﻠﻮن أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻜﻢ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫@@@@@‪@@áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬
‫@ @‬
‫ﺐ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻣﺎ ُﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َوَﻻ ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوﻳَ ْﺤﻠِ ُﻔﻮ َن َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻜ ِﺬ ِ‬
‫ب َو ُﻫ ْﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ‬‬
‫أَﻟَ ْﻢ ﺗَـ َﺮ إِﻟَﻰ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﺗَـ َﻮﻟ ْﻮا ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ ﻏَﻀ َ‬
‫@ @‬
‫ﺼﺪ‪‬وا َﻋ ْﻦ َﺳﺒِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ‬ ‫ﺎء َﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ@ ْﻌ َﻤ@ﻠُﻮ َن )‪ (١٥‬اﺗ‪َ ‬ﺨ ُﺬوا أَﻳْ َﻤﺎﻧَـ ُﻬ ْﻢ ُﺟﻨ‪‬ﺔً ﻓَ َ‬ ‫َﻋ ‪‬ﺪ اﻟﻠ‪‬ﻪُ ﻟَ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬاﺑًﺎ َﺷﺪﻳ ًﺪا إِﻧ‪‬ـ ُﻬ ْﻢ َﺳ َ‬
‫)‪ (١٤‬أ َ‬
‫ﺎب اﻟﻨ‪‬ﺎ ِر ُﻫ ْﻢ‬ ‫َﺻ َﺤ ُ‬ ‫ﻚأْ‬ ‫ﻴﻦ )‪ (١٦‬ﻟَ ْﻦ ﺗُـ ْﻐﻨِ َﻲ َﻋ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ أ َْﻣ َﻮاﻟُ ُﻬ ْﻢ َوَﻻ أ َْوَﻻ ُد ُﻫ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺷ ْﻴﺌًﺎ أُوﻟَﺌِ َ‬
‫اب ُﻣ ِﻬ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻓَـﻠَ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬ ٌ‬
‫ﻴﻬﺎ َﺧﺎﻟِ ُﺪو َن )‪ (١٧‬ﻳَـ ْﻮَم ﻳَـ ْﺒـ َﻌﺜُـ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﺟ ِﻤ ًﻴﻌﺎ ﻓَـﻴَ ْﺤﻠِ ُﻔﻮ َن ﻟَﻪُ َﻛ َﻤﺎ ﻳَ ْﺤﻠِ ُﻔﻮ َن ﻟَ ُﻜ ْﻢ َوﻳَ ْﺤ َﺴﺒُﻮ َن أَﻧ‪‬ـ ُﻬ ْﻢ َﻋﻠَﻰ َﺷ ْﻲ ٍء أََﻻ‬ ‫ﻓَ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎذﺑﻮ َن )‪ (١٨‬اﺳﺘﺤﻮذَ ﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ اﻟ ‪‬ﺸﻴﻄَﺎ ُن ﻓَﺄَﻧْﺴﺎﻫﻢ ِذ ْﻛﺮ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ أُوﻟَﺌِ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬‫ب اﻟ ‪‬ﺸ ْﻴﻄَﺎن أََﻻ إِ ‪‬ن ﺣ ْﺰ َ‬ ‫ﻚ ﺣ ْﺰ ُ‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫َْ َْ َ ْ ُ ْ‬ ‫إِﻧ‪‬ـ ُﻬ ْﻢ ُﻫ ُﻢ اﻟْ َﻜ ُ‬
‫ﺐ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻷَ ْﻏﻠِﺒَ ‪‬ﻦ أَﻧَﺎ‬‫ﻴﻦ )‪َ (٢٠‬ﻛﺘَ َ‬ ‫ﻚ ﻓﻲ ْاﻷَذَﻟ‪َ ‬‬
‫ﺎﺳﺮو َن )‪ (١٩‬إِ ‪‬ن اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎد‪‬و َن اﻟﻠ‪‬ﻪ ورﺳﻮﻟَﻪ أُوﻟَﺌِ َ ِ‬
‫َ ََ ُ ُ‬ ‫َ َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟ ‪‬ﺸ ْﻴﻄَﺎن ُﻫ ُﻢ اﻟْ َﺨ ُ‬
‫ي َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ )‪َ (٢١‬ﻻ ﺗَ ِﺠ ُﺪ ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ ﻳُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َواﻟْﻴَـ ْﻮِم ْاﻵ ِﺧ ِﺮ ﻳُـ َﻮاد‪‬و َن َﻣ ْﻦ َﺣﺎ ‪‬د اﻟﻠ‪‬ﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ َوﻟَ ْﻮ‬ ‫َوُر ُﺳﻠِﻲ إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻗَ ِﻮ ‪‬‬
‫اﻹﻳﻤﺎ َن وأَﻳ‪َ ‬ﺪﻫﻢ ﺑِﺮ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ َﻛﺘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وح ﻣ ْﻨﻪُ‬ ‫ﺐ ﻓﻲ ﻗُـﻠُﻮﺑ ِﻬ ُﻢ ِْ َ َ ُ ْ ُ‬ ‫ﺎء ُﻫ ْﻢ أ َْو إِ ْﺧ َﻮاﻧَـ ُﻬ ْﻢ أ َْو َﻋﺸ َﻴﺮﺗَـ ُﻬ ْﻢ أُوﻟَﺌ َ َ َ‬ ‫ﺎء ُﻫ ْﻢ أ َْو أَﺑْـﻨَ َ‬
‫َﻛﺎﻧُﻮا آﺑَ َ‬
‫ب اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ أََﻻ إِ ‪‬ن‬ ‫ﺿﻮا ﻋ ْﻨﻪ أُوﻟَﺌِ َ ِ‬ ‫ﻴﻬﺎ ر ِ‬ ‫‪‬ﺎت ﺗَﺠ ِﺮي ِﻣﻦ ﺗَﺤﺘِﻬﺎ ْاﻷَﻧْـﻬﺎر َﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﺣ ْﺰ ُ‬ ‫ﺿ َﻲ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوَر ُ َ ُ‬ ‫ﻳﻦ ﻓ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َوﻳُ ْﺪﺧﻠُ ُﻬ ْﻢ َﺟﻨ ٍ ْ‬
‫ْﻤ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن )‪ (٢٢‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‬ ‫ِ‬
‫ب اﻟﻠ‪‬ﻪ ُﻫ ُﻢ اﻟ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺣ ْﺰ َ‬

‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ أﻣﺎ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺤﻤﺪﷲ ّ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺄﺣﻤﺪ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ وأﺷﻜﺮﻩ واﺳﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﻮل ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن أﺣﺴﻨﻪ وأن ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ وﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻠّﻤﻨﺎ إﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ وﻧﺨﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ آﻳﺎت ﺳﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ وﺳﻮف ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ آﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة‪.‬‬
‫ب َو ُﻫ ْﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‬ ‫ﺐ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻣﺎ ُﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َوَﻻ ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوﻳَ ْﺤﻠِ ُﻔﻮ َن َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻜ ِﺬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ أَﻟَ ْﻢ ﺗَـﺮ إِﻟَﻰ اﻟ‪ِ ‬ﺬ ‪‬‬
‫ﻳﻦ ﺗَـ َﻮﻟ ْﻮا ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ ﻏَﻀ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن رﺟﻼً ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺟﺎء إﻟﻰ –اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ– ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ -:‬ﻋﻼﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻨﻲ أﻧﺖ وﻓﻼن وﻓﻼن ﻓﺪﻋﺎ اﻟﺮﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ دﻋﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺒﺮﻩ –اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ِ‬‬
‫ﻳﻦ أﻟﻢ ﻫﻨﺎ‪:‬‬ ‫وﺳﻠﻢ – ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ ﺟﺎؤو إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ ﻓﻌﺘﺬروا وﺣﻠﻔﻮا أﻧﻬﻢ ﻣﺎﻗﺎﻟﻮا وﻣﺎﻓﻌﻠﻮا أَﻟَ ْﻢ ﺗَـ َﺮ إِﻟَﻰ اﻟﺬ َ‬
‫اﻟﻬﻤﺰة ﻟﻺﺳﺘﻔﻬﺎم وﻣﻌﻨﻰ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻨﺎ اﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻌﺠﺐ واﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ– اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – أو ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻦ ﺗَـ َﻮﻟ‪ْ ‬ﻮا واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮون اﻹﺳﻼم وﻳﺒﻄﻨﻮن اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ اﻟﺨﻄﺎب أَﻟَ ْﻢ ﺗَـ َﺮ إِﻟَﻰ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﺗَـ َﻮﻟ‪ْ ‬ﻮا ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ واﻟﺘﻮﻟﻲ ﻫﻨﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻮﻟﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﻬﻤﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول‪:‬‬ ‫‪ِ‬‬
‫أَﻟَ ْﻢ ﺗَـ َﺮ إِﻟَﻰ اﻟﺬ َ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﻋﺮاض ﻓﺄذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎً إﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮل ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻزﻣﺎً ﻓﺈن ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻳﻦ ﺗَـ َﻮﻟ‪ْ ‬ﻮا ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ ﻓﺎﻟﺘﻮﻟﻲ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء‬ ‫‪ِ‬‬
‫اﻹﻋﺮاض وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻳﻀﺎً ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻌﺪي واﻟﻠﺰوم ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ أَﻟَ ْﻢ ﺗَـ َﺮ إِﻟَﻰ اﻟﺬ َ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﻳﺎً واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ دل ﻫﺬا أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻤﺤﺒﺔ وﻣﻮﻻة ووﻻﻳﺔ أﻳﻀﺎً ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻮﻟﻲ‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻮﻻﻳﺔ وﻟﻴﺲ اﻹﻋﺮاض واﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺣﺼﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻮﻻﺗﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫وﺻﻔﻬﻢ ﺑﻐﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻢ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ودل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت وﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﻓﺈن ﻫﺆﻻء‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮاﻟﻮن ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد وﻳﺴﺘﺸﻴﺮوﻧﻬﻢ وﻳﺼﺪرون ﻋﻦ رأﻳﻬﻢ وﻳﺘﺒﻌﻮن ﻧﺼﺎﺋﺤﻬﻢ وﻫﻜﺬا وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﺟﻌﻠﻮﻫﻢ‬
‫اؤﻟﻴﺎء ﻳﻮاﻟﻮﻧﻬﻢ وﻳﺤﺒﻮﻧﻬﻢ ﺛﻢ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻣﺎ ُﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َوَﻻ ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ أي ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻌﻮا‬
‫ﻻء َوﻻ‬‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﻻ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد وﻻ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪* :‬ﻻ إِﻟَﻰ ﻫ ُﺆ ِ‬
‫َ‬
‫ب َو ُﻫ ْﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ﻳَ ْﺤﻠِ ُﻔﻮ َن ﻛﺬﺑﺎً َوﻳَ ْﺤﻠِ ُﻔﻮ َن ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻣﻮٍر ﻛﺎذﺑﺔ ﻟﻢ‬ ‫إِﻟَﻰ ﻫ ُﺆ ِ‬
‫ﻻء* َﻣﺎ ُﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َوَﻻ ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوﻳَ ْﺤﻠِ ُﻔﻮ َن َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻜ ِﺬ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ َو ُﻫ ْﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن اﻟﻮاو ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺣﺎﻟﻴﺔ أي واﻟﺤﺎل أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻛﺎذﺑﻮن ﻓﻲ ﺣﻠﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﺎﻋﻘﻮﺑﺔ ﻫﺆﻻء؟ ﻣﺎ ﻣﺼﻴﺮ‬
‫ِ‬
‫َﻋ ‪‬ﺪ اﻟﻠ‪‬ﻪُ‬
‫َﻋ ‪‬ﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻫﻴﺌﺎ وﺟﻬﺰ وأرﺻﺪ أ َ‬ ‫َﻋ ‪‬ﺪ اﻟﻠ‪‬ﻪُ ﻟَ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬاﺑًﺎ َﺷﺪﻳ ًﺪا إِﻧ‪‬ـ ُﻬ ْﻢ َﺳ َ‬
‫ﺎء َﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‪ .‬أ َ‬ ‫ﻫﺆﻻء؟ ﻣﺎﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫﺆﻻء؟ ﻗﺎل أ َ‬
‫ﻟَ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬاﺑًﺎ َﺷ ِﺪﻳ ًﺪا وﺻﻒ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﺸ ّﺪة وﺗﻠﻚ اﻟﺸ ّﺪة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﻢ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﻴﻒ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ِ‬
‫َﻋ ‪‬ﺪ اﻟﻠ‪‬ﻪُ ﻟَ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬاﺑًﺎ َﺷﺪﻳ ًﺪا إِﻧ‪‬ـ ُﻬ ْﻢ َﺳ َ‬
‫ﺎء‬ ‫اﻟﺤﺲ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺄﺣﺎط ﺑﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎً أ َ‬
‫ﺎء َﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮا‬ ‫َﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻤﺎذا إﺳﺘﺤﻘﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب ﻟﻤﺎذا ﻛﺎن ﻋﺬاﺑﻬﻢ ﺷﺪﻳﺪاً ﻷﻧﻬﻢ َﺳ َ‬
‫ﺎء اﻟﺬي‬ ‫ﺎء ﻋﻤﻠﻬﻢ و َﺳ َ‬ ‫ﻗﺒﺢ ﻋﻤﻠﻬﻢ وﻣﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ َﺳ َ‬‫ﻗﺒﺢ ﻓﻌﻠﻬﻢ َ‬
‫ﻗﺒﺢ َ‬‫ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن وﻣﻌﻨﻰ َﺳﺎءَ‪َ :‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‪ :‬أن اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أﻋﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﺴﻮء أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻗﺒﺤﻬﺎ اﺗ‪َ ‬ﺨ ُﺬوا أَﻳْ َﻤﺎﻧَـ ُﻬ ْﻢ ُﺟﻨ‪‬ﺔً ﻓَ َ‬
‫ﺼﺪ‪‬وا‬
‫ﻴﻞ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻳﺼﻒ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺣﺎﻟﻬﻢ وﻣﺎﻟﺬي ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻣﺎﻟﺬي أوردﻫﻢ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ وﻣﺎﻟﺬي أدى ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫َﻋ ْﻦ َﺳﺒِ ِ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ أﻧﻬﻢ ﻇﻨﻮا أن ﻛﺜﺮة ﺣﻠﻔﻬﻢ ﻣﻨﺠﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ وﻛﻠﻤﺎ وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﺄزق ﺣﻠﻔﻮا ﺟﻌﻠﻮا ﺣﻠﻔﻬﻢ وأﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‬
‫وﻗﺎﻳﺔ وﺳﺘﺮاً ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ُﺟﻨ‪‬ﺔً ﻳﻌﻨﻲ‪ُ :‬ﺟﻨ‪‬ﺔً ﻳﺴﺘﺠﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻳﺨﺘﻔﻮن ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻘﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺎﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻴﻞ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ أﻋﺮﺿﻮا‬
‫ﺼﺪ‪‬وا َﻋ ْﻦ َﺳﺒِ ِ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ واﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻫﺆﻻء ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﻳﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻓَ َ‬
‫اب ُﻣ ِﻬ ٌ‬
‫ﻴﻦ وﺻﻒ ﻋﺬاﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أﻋﺮﺿﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﺻﺪوا ﻏﻴﺮﻫﻢ وﺻﺮﻓﻮﻩ ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻞ اﷲ ﻓَـﻠَ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬ ٌ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ ووﺻﻒ ﻋﺬاﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻬﻴﻦ ﻓﻠﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻬﻴﻦ واﻟﻤﺬل ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ اﻹﺧﺘﻔﺎء ﺧﻠﻒ‬
‫أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ وﺻﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻨﻪ وﺻﺪﻫﻢ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ أﺳﺘﺤﻘﻮا ﺑﺬﻟﻚ وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ أﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻬﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺬل ﻟَ ْﻦ ﺗُـﻐْﻨِ َﻲ َﻋ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ أ َْﻣ َﻮاﻟُ ُﻬ ْﻢ َوَﻻ أ َْوَﻻ ُد ُﻫ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺷ ْﻴﺌًﺎ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ وﻟﻦ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻻأﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻷن ﻳﻨﺼﺮﻫﻢ أوﻻدﻫﻢ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺜﺮوا ﻟَ ْﻦ ﺗُـ ْﻐﻨِ َﻲ َﻋ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ أ َْﻣ َﻮاﻟُ ُﻬ ْﻢ َوَﻻ أ َْوَﻻ ُد ُﻫ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺷ ْﻴًﺌﺎ أي ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﺷﻴﺌﺎً وﻛﻠﻤﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻧﻜﺮة ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﻴﻬﺎ َﺧﺎﻟِ ُﺪو َن‬ ‫ِ‬
‫ﺎب اﻟﻨ‪‬ﺎ ِر ُﻫ ْﻢ ﻓ َ‬ ‫َﺻ َﺤ ُ‬ ‫ﻚأ ْ‬ ‫ﺎب اﻟﻨ‪‬ﺎ ِر أُوﻟَﺌِ َ‬‫َﺻ َﺤ ُ‬ ‫ﻟﺘﻌﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﻞ أو ﻛﺜﺮ ﺻﻐﺮ أو ﻛﺒﺮ ﺛﻢ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‪:‬ﺑﺄﻧﻬﻢ أ ْ‬
‫ﻚ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا اﻟﻴﻬﻮد وﻣﻌﻨﻰ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر أﻧﻬﻢ ﻣﻼزﻣﻮﻫﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ ﺑﺄُوﻟَﺌِ َ‬
‫َﺧﺎﻟِ ُﺪو َن ﻣﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺎر إﻗﺎﻣﺔ أﺑﺪﻳﺔ داﺋﻤﺔ أﻋﺬﻧﺎ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ وإﻳﺎﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻌﺜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳَـ ْﻮَم ﻳَـ ْﺒـ َﻌﺜـُ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﺟ ِﻤ ًﻴﻌﺎ ﻓَـﻴَ ْﺤﻠِ ُﻔﻮ َن ﻟَﻪُ َﻛ َﻤﺎ ﻳَ ْﺤﻠِ ُﻔﻮ َن‬
‫ﺎذﺑُﻮ َن ﻳﻮم أي‪ :‬ﺣﻴﻦ واﻟﻈﺮف ﻫﻨﺎ ﻳﻮم ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ أذﻛﺮ‬ ‫ﻟَ ُﻜﻢ وﻳ ْﺤﺴﺒﻮ َن أَﻧ‪‬ـﻬﻢ َﻋﻠَﻰ َﺷﻲ ٍء أََﻻ إِﻧ‪‬ـﻬﻢ ُﻫﻢ اﻟْ َﻜ ِ‬
‫ُْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ ََ َُ‬

‫‪٧٠‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻳﻮم واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺬا اﻟﻴﻮم ﻫﻮ‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻗﺎل‪ :‬ﻓَـﻴَ ْﺤﻠِ ُﻔﻮ َن ﻟَﻪُ َﻛ َﻤﺎ‬ ‫أي‪ :‬أذﻛﺮ َ‬
‫ﻳَ ْﺤﻠِ ُﻔﻮ َن ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻳﻘﺴﻤﻮن ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻠﻔﻮن ﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺬﺑﺎً وﺑﻬﺘﺎﻧﺎً َوﻳَ ْﺤ َﺴﺒُﻮ َن أَﻧ‪‬ـ ُﻬ ْﻢ َﻋﻠَﻰ َﺷ ْﻲ ٍء‬
‫ﺎذﺑُﻮ َن أََﻻ أداة ﺗﻨﺒﻴﻪ أي أﻻ إﻧﻬﻢ اﻟﻜﺎذﺑﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻈﻨﻮن أن ﻫﺬ اﻟﺤﻠﻒ ﺳﻴﻨﻔﻌﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أََﻻ إِﻧ‪‬ـﻬﻢ ُﻫﻢ اﻟْ َﻜ ِ‬
‫ُْ ُ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻢ وﻇﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وﻷن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮب ﻫﺬﻩ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺼﻔﻬﻢ اﷲ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎذﺑﻮن ﻟﺬﻟﻚ‬
‫أﻛﺪ اﷲ ﻛﺬﺑﻬﻢ ﻓﻲ أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪة ﻣﺆﻛﺪات أوﻟﻬﺎ‪ :‬أﻻ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ وإﻧﻬﻢ إن ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﻦ أدوات اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ وﺿﻤﻴﺮ اﻟﻔﺼﻞ ﻫﻢ‬
‫أََﻻ إِﻧ‪‬ـ ُﻬ ْﻢ ُﻫ ُﻢ وﻛﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ أﺳﻤﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺆﻛﺪات ﺳﻴﻘﺖ وﺣﺸﺪت ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ رداً ﻋﻠﻰ ﻛﺬب‬
‫ﺎذﺑُﻮ َن أي‪ :‬أﻻ إﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺬب‬ ‫ﻫﺆﻻء وإﻓﺘﺮاءﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻣﻌﻨﻰ أََﻻ إِﻧ‪‬ـﻬﻢ ُﻫﻢ اﻟْ َﻜ ِ‬
‫ُْ ُ‬
‫اﺳﺘَ ْﺤ َﻮذَ‬‫ﻣﺎﻟﺬي أوﺻﻠﻬﻢ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل وﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺎﻟﺬي أوردﻫﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻣﺎﻟﺬي ﻗﺴﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻫﺬا ﻗﺎل‪ْ :‬‬
‫َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟ ‪‬ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُن اﺳﺘﺤﻮذ أي ﻏﻠﺐ وﺳﻴﻄﺮ واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ واﻋﻤﺎﻟﻬﻢ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑَـ ُﻌﺪ ﻋﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ِذ ْﻛ َﺮ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ أي‪ :‬ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﺴﻮن ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺷﻄﻦ اذا ﺑَـ ُﻌﺪ ﻋﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ وﻋﻦ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﻓَﺄَﻧْ َﺴ ُ‬
‫ﺎن أي‪ :‬أﻧﺼﺎرﻩ واﺗﺒﺎﻋﻪ وﺟﻨﺪﻩ واﻋﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ أََﻻ إِ ‪‬ن ِﺣ ْﺰب اﻟ ‪‬ﺸ ْﻴﻄَ ِ‬
‫ﺎن ُﻫ ُﻢ‬ ‫ﻚ ِﺣ ْﺰب اﻟ ‪‬ﺸ ْﻴﻄَ ِ‬ ‫ذﻟﻚ اﻹﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻴﻬﻢ أُوﻟَﺌِ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﺳ ُﺮو َن أﻳﻀﺎً‪ :‬أﻻ أداة ﺗﻨﺒﻴﻪ واﻟﺨﺎﺳﺮون اﻟﺬﻳﻦ أﺿﺎﻋﻮا رأس ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺮﺑﺢ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺨﺴﺮان وأﻳﻀﺎً ﺟﻤﻌﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟْ َﺨ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪات أﻻ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ وإن ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻔﺼﻞ وﻛﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ أﺳﻤﻴﺔ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﻣﺆﻛﺪات ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أﺧﺒﺮﻧﺎ اﷲ‬
‫ﺎن ﻫﻢ اﻟْ َﺨ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺳ ُﺮو َن أي‪ :‬اﻟﻤﻐﺒﻮﻧﻮن ﻓﻲ ﺻﻔﻘﺘﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺴﺎرة‬ ‫ب اﻟ ‪‬ﺸ ْﻴﻄَ ُ ُ‬ ‫ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﻪ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ أََﻻ إِ ‪‬ن ﺣ ْﺰ َ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ إِ ‪‬ن اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎد‪‬و َن اﻟﻠ‪‬ﻪ ورﺳﻮﻟَﻪ أُوﻟَﺌِ َ ِ‬
‫ﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻵﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ :‬أن اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ذﻛﺮت اﻵﻳﺎت‬ ‫ﻚ ﻓﻲ ْاﻷَذَﻟ‪َ ‬‬ ‫َ ََ ُ ُ‬ ‫َ َُ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﻣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﺬ ّﻛﺮ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻣﺎﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﻦ ﻳُ َﺤﺎد‪‬و َن أي‪ :‬ﻳﺠﺎﻧﺒﻮن اﻟﺤﻖ وﻳﺸﺎﻗﻮﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺤﺎدون أُوﻟَﺌِ َ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻚ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ‬ ‫إِ ‪‬ن اﻟﺬ َ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﺤﺎدﻳﻦ أُوﻟَﺌِ َ ِ‬
‫ﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺎﺑﻬﻢ اﻟﻬﻮان واﻟﺸﻘﺎء وأﺻﺒﺤﻮا ﻣﻐﻠﻮﺑﻴﻦ ﻣﺒﻌﺪﻳﻦ ﻋﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‬ ‫ﻚ ﻓﻲ ْاﻷَ َذﻟ‪َ ‬‬
‫ﺐ أي‪ :‬ﻗﻀﻰ وﺣﻜﻢ َﻷَ ْﻏﻠِﺒَ ‪‬ﻦ أَﻧَﺎ َوُر ُﺳﻠِﻲ ﻻﺗﻜﻮﻧﻦ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻲ أﻧﺎ وﻟﺮﺳﻠﻲ‬ ‫ي َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ َﻛﺘَ َ‬ ‫ﺐ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻷَ ْﻏﻠِﺒَ ‪‬ﻦ أَﻧَﺎ َوُر ُﺳﻠِﻲ إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻗَ ِﻮ ‪‬‬
‫َﻛﺘَ َ‬
‫ي َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاءة أﺧﺮى ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰ إَ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ‬ ‫ﺛﻢ ﻋﻠﻞ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ َﻷَ ْﻏﻠِﺒَ ‪‬ﻦ أَﻧَﺎ َوُر ُﺳ ِﻠﻲ ﻓﻘﺎل إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻗَ ِﻮ ‪‬‬
‫ي َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ واﻟﻘﻮي ﻣﻦ اﺳﻤﺎء اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ وﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ذو اﻟﻘﻮة اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﻌﺰﻳﺰ ذو اﻟﻌﺰة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﺧﺘﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﻗَ ِﻮ ‪‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ َﻻ ﺗَﺠ ُﺪ ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ ﻳُـ ْﺆﻣﻨُﻮ َن ﺑﺎﻟﻠ‪‬ﻪ َواﻟْﻴَـ ْﻮم ْاﻵﺧ ِﺮ ﻳُـ َﻮاد‪‬و َن َﻣ ْﻦ َﺣﺎ ‪‬د اﻟﻠ‪‬ﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ َوﻟَ ْﻮ َﻛﺎﻧُﻮا آﺑَﺎ َء ُﻫ ْﻢ أ َْو أَﺑْـﻨَ َ‬
‫ﺎء ُﻫ ْﻢ أ َْو‬
‫‪‬ﺎت ﺗَﺠ ِﺮي ِﻣﻦ ﺗَﺤﺘِﻬﺎ ْاﻷَﻧْـﻬ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎ َن وأَﻳ‪َ ‬ﺪﻫﻢ ﺑِﺮ ٍ ِ‬ ‫ﻚ َﻛﺘ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ‬
‫ﺎر َﺧﺎﻟﺪ َ‬ ‫َُ‬ ‫ْ َْ‬ ‫وح ﻣ ْﻨﻪُ َوﻳُ ْﺪﺧﻠُ ُﻬ ْﻢ َﺟﻨ ٍ ْ‬ ‫ﺐ ﻓﻲ ﻗُـﻠُﻮﺑ ِﻬ ُﻢ ِْ َ َ ُ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إِ ْﺧ َﻮاﻧَـ ُﻬ ْﻢ أ َْو َﻋﺸ َﻴﺮﺗَـ ُﻬ ْﻢ أُوﻟَﺌ َ َ َ‬
‫ْﻤ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﻤﺎﻗﺒﻠﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬
‫ب اﻟﻠ‪‬ﻪ ُﻫ ُﻢ اﻟ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب اﻟﻠ‪‬ﻪ أََﻻ إِ ‪‬ن ﺣ ْﺰ َ‬
‫ﺿﻮا ﻋ ْﻨﻪ أُوﻟَﺌِ َ ِ‬
‫ﻚ ﺣ ْﺰ ُ‬ ‫ﺿ َﻲ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوَر ُ َ ُ‬ ‫ﻴﻬﺎ ر ِ‬
‫ﻓَ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺎذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻣﻮﻻة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮد أﺧﺒﺮ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻤﻊ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﻣﻮﻻة ﻣﻦ ﺣﺎد اﷲ َﻻ ﺗَ ِﺠ ُﺪ ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ ﻻ ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻧﺴﺎء ﻳُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َواﻟْﻴَـ ْﻮِم ْاﻵ ِﺧ ِﺮ ﻳﺼﺪﻗﻮن ﺑﺎﷲ وﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وإﻟﻬﻴﺘﻪ واﺳﻤﺎﺋﻪ‬ ‫واﻟﻤﺮادﺑﺎﻟﻘﻮم‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس رﺟﺎﻻً ﻛﺎﻧﻮا أو ً‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﻴﻮم اﻷﺧﺮ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﺄﺧﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺠﺪ أﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎﻳﻘﺮ ُن ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ دون ﺳﺎﺋﺮ أرﻛﺎن اﻹﻳﻤﺎن وﻟﻌﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫‪٧١‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ أﻋﻈﻢ ﺣﺎﻓ ٍﺰﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻳُـ َﻮاد‪‬و َن أي ‪ :‬ﻳﺤﺒﻮن ﻓﺎﻟﻤﻮدة ﻫﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ َﻣ ْﻦ‬
‫َﺣﺎ ‪‬د اﻟﻠ‪‬ﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﺎد اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺷﺎﻗﻬﻤﺎ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻻﻳﻮﺟﺪ وﻻ ﻳﺘﺼﻮر إﺟﺘﻤﺎع اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻮادة ﻣﻦ ﺣﺎد اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻫﺬان اﻷﻣﺮان أﺑﺪاًﻓﻬﻤﺎ أﻣﺮان ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن ﻣﺘﻀﺎدان ﻣﺘﻨﺎﻓﻴﺎن‬
‫ﺎء ُﻫ ْﻢ أ َْو إِ ْﺧ َﻮاﻧَـ ُﻬ ْﻢ أ َْو َﻋ ِﺸ َﻴﺮﺗَـ ُﻬ ْﻢ ذﻛﺮ اﻵﺑﺎء ﻫﻨﺎ واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﻢ‪ :‬اﻷب اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻷﺟﺪاد وإن ﻋﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﺎء ُﻫ ْﻢ أ َْو أَﺑْـﻨَ َ‬
‫َوﻟَ ْﻮ َﻛﺎﻧُﻮا آﺑَ َ‬
‫ﺎء ُﻫ ْﻢ أي اﺑﻨﺎء اﻟﺮﺟﻞ واﺑﻨﺎء اﺑﻨﺎءﻩ وأوﻻدﻩ وإن ﻧﺰﻟﻮا أ َْو إِ ْﺧ َﻮاﻧَـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫أي ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺑﻮ اﻷب أواﺑﻮ اﻷم وﻫﻜﺬا أَﺑْـﻨَ َ‬
‫ﻷب أو ﻷم أ َْو َﻋ ِﺸ َﻴﺮﺗَـ ُﻬ ْﻢ أي‪ :‬اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﻌﺼﺒﺔ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻻﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻬﻢ إن ﻛﺎن‬ ‫اﻷﺷﻘﺎء أو ٍ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺎدوا اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ أﺛﻨﻰ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﺤﻀﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﻚ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﻮادون‬ ‫ﻳﻤﺎ َن أُوﻟَﺌِ َ‬ ‫اﻹ َ‬‫ﺐ ﻓِﻲ ﻗُـﻠُﻮﺑِ ِﻬ ُﻢ ِْ‬
‫ﻚ َﻛﺘَ َ‬ ‫ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﻪ واﻟﻤﻮادة ﻓﻴﻪ واﻟﻤﻌﺎدات ﻓﻴﻪ ﻗﺎل‪:‬أُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ وﻫﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻤﺎذا؟ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﻬﻢ ورﻓﻌﺔً ﻟﺸﺄﻧﻬﻢ وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎد اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وأﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ أُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻳﻤﺎ َن أي‪ :‬ادﺧﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺛﺒﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺄل اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أن ﻳﻜﺘﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وأن ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻹ َ‬ ‫ﺐ ﻓِﻲ ﻗُـﻠُﻮﺑِ ِﻬ ُﻢ ِْ‬ ‫َﻛﺘَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وأَﻳ‪َ ‬ﺪﻫﻢ ﺑِﺮ ٍ ِ‬
‫ﺎر ﻫﻨﺎ ﻳﺨﺒﺮ‬ ‫وح ﻣ ْﻨﻪُ َوأَﻳ‪َ ‬ﺪ ُﻫ ْﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻣﺪﻫﻢ وﻗﻮاﻫﻢ ﺑﻮﺣﻴﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ َوﻳُ ْﺪﺧﻠُ ُﻬ ْﻢ َﺟﻨ‪‬ﺎت ﺗَ ْﺠ ِﺮي ﻣ ْﻦ ﺗَ ْﺤﺘ َﻬﺎ ْاﻷَﻧْـ َﻬ ُ‬ ‫َ ُْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺎر ﻓﺎﻷﻧﻬﺎر ﺗﺠﺮي‬ ‫اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﻤﺎ أﻋﺪﻩ ﻟﺴﻜﻨﻰ اؤﻟﻴﺎءﻩ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻓﻲ دار ﻛﺮاﻣﺘﻪ َوﻳُ ْﺪﺧﻠُ ُﻬ ْﻢ َﺟﻨ‪‬ﺎت ﺗَ ْﺠ ِﺮي ﻣ ْﻦ ﺗَ ْﺤﺘ َﻬﺎ ْاﻷَﻧْـ َﻬ ُ‬
‫ﻴﻬﺎ ﺑﺸﺮﻫﻢ ﺑﺄن إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ أﺑﺪﻳﺔ ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﺎ وﺗﺠﺮي ﺗﺤﺖ ﻗﺼﻮرﻫﺎ وﺗﺠﺮي ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ َﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ‬
‫ﻳﻦ ﻓ َ‬ ‫َ‬
‫ﺿﻮا َﻋ ْﻨﻪُ ﻓﺎﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﺸﺮﻫﻢ ﺑﺜﻮاب آﺧﺮ وﻋﻄﺎء آﺧﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪ :‬ر ِ‬
‫ﺿ َﻲ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوَر ُ‬ ‫َ‬
‫ﻹﻳﻤﺎﻧﻬﻢ وﻫﻢ راﺿﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻴﺊ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻫﺬا اﻟﺠﺰاء ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺨﻄﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎرب‬
‫ﻚ‬‫واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻷﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء ﻓﻲ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻋﻮﺿﻬﻢ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎأﻋﻈﻢ اﻟﺬل ﻣﺎأﻋﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻮض! أُوﻟَﺌِ َ‬
‫ب اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ أي‪ :‬أﻧﺼﺎرﻩ أََﻻ ﻫﻨﺎ أداة ﺗﻨﺒﻴﻪ وأﻛﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب اﻟﻠ‪‬ﻪ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ وﻫﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً وﺗﺸﺮﻳﻔﺎً وﻣﻌﻨﻰ ﺣ ْﺰ َ‬ ‫ﺣ ْﺰ ُ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻫﻮ إﺗﺼﺎف ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﻔﻼح أﻛﺪﻩ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪات ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄﻻ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ وﺿﻤﻴﺮ‬
‫ب اﻟ ‪‬ﻠ ِﻪ ُﻫ ُﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﻫﻢ وﻛﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ أﺳﻤﻴﺔ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﻣﺆﻛﺪات ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﻣﻌﻪ وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ إِ ‪‬ن ﺣ ْﺰ َ‬
‫ْﻤ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن أﻧﻬﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن ﻓﻼﺣﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً اﻟﺬي ﻻﻳﺸﺒﻪ ﻓﻼح‪.‬‬ ‫اﻟ ُ‬
‫اﺳﺄل اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺰﺑﻪ اﻟﻤﻔﻠﺤﻴﻦ وأن ﻳﻀﻤﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وأن ﻳﺨﺘﻢ ﻟﻨﺎ وﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﺴﻌﺎدة‬
‫واﻟﻔﻼح أﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺬا ﻧﺨﺘﻢ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﺷﺮﺣﻨﺎﻫﺎ ﻟﻜﻢ وﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻠﻘﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻧﻨﺘﻘﻞ إن ﺷﺎء اﷲ ﻓﻲ درس ﻗﺎدم ﻣﻊ ﺳﻮرة أﺧﺮى وﻣﻊ ٍ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أﺳﺎل اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﺘﺒﻌﻮا أﺣﺴﻨﻪ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﺔ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٧٢‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫@@@@@‪@@áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬
‫@ @‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﻣ ْﻦ أَ ْﻫ ِﻞ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻴﻢ )‪ُ (١‬ﻫ َﻮ اﻟﺬي أَ ْﺧ َﺮ َج اﻟﺬ َ‬
‫ض وﻫﻮ اﻟْﻌ ِﺰﻳﺰ@ اﻟ @ ِ‬
‫ْﺤﻜ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫َﺳﺒ‪َ ‬ﺢ ﻟﻠ‪‬ﻪ َﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ‪‬ﺴ َﻤ َﺎوات َوَﻣﺎ ﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ َ ُ َ َ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﻜﺘ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ ُﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ‬ ‫ﺼﻮﻧـُ ُﻬ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻓَﺄَﺗَ ُ‬ ‫ْﺤ ْﺸ ِﺮ َﻣﺎ ﻇَﻨَـ ْﻨﺘُ ْﻢ أَ ْن ﻳَ ْﺨ ُﺮ ُﺟﻮا َوﻇَﻨ‪‬ﻮا أَﻧ‪‬ـ ُﻬ ْﻢ َﻣﺎﻧ َﻌﺘُـ ُﻬ ْﻢ ُﺣ ُ‬ ‫ﺎب ﻣ ْﻦ دﻳَﺎ ِرﻫ ْﻢ ﻷ ‪َ‬وِل اﻟ َ‬ ‫اﻟ َ‬
‫ْﻤ ْﺆِﻣﻨِﻴ َﻦ ﻓَﺎ ْﻋﺘَﺒِ ُﺮوا ﻳَﺎأُوﻟِﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺐ ﻳُ ْﺨ ِﺮﺑُﻮ َن ﺑُـﻴُﻮﺗَـ ُﻬ ْﻢ ﺑﺄَﻳْﺪﻳ ِﻬ ْﻢ َوأَﻳْﺪي اﻟ ُ‬
‫ِ‬
‫ف ﻓﻲ ﻗُـﻠُﻮﺑ ِﻬ ُﻢ اﻟ ‪‬ﺮ ْﻋ َ‬
‫ﺚ ﻟَﻢ ﻳﺤﺘ ِﺴﺒﻮا وﻗَ َﺬ َ ِ‬
‫ﻣ ْﻦ َﺣ ْﻴ ُ ْ َ ْ َ ُ َ‬
‫ِ‬
‫ﻚ‬ ‫اب اﻟﻨ‪‬ﺎ ِر )‪ (٣‬ذَﻟِ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﺠ َﻼ َء ﻟَ َﻌ ‪‬ﺬﺑَـ ُﻬ ْﻢ ﻓﻲ اﻟ ‪‬ﺪﻧْـﻴَﺎ َوﻟَ ُﻬ ْﻢ ﻓﻲ ْاﻵﺧ َﺮة َﻋ َﺬ ُ‬ ‫ﺐ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟ َ‬ ‫ﺼﺎ ِر )‪َ (٢‬وﻟَ ْﻮَﻻ أَ ْن َﻛﺘَ َ‬ ‫ْاﻷَﺑْ َ‬
‫ﻮﻫﺎ ﻗَﺎﺋِ َﻤﺔً‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ﺑِﺄَﻧ‪‬ـ ُﻬ ْﻢ َﺷﺎﻗ‪‬ﻮا اﻟﻠ‪َ ‬ﻪ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ َوَﻣ ْﻦ ﻳُ َﺸﺎ ‪‬ق اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻓَِﺈ ‪‬ن اﻟﻠ‪َ ‬ﻪ َﺷ ِﺪﻳ ُﺪ اﻟ ِْﻌ َﻘ ِ‬
‫ﺎب )‪َ (٤‬ﻣﺎ ﻗَﻄَ ْﻌﺘُ ْﻢ ﻣ ْﻦ ﻟﻴﻨَﺔ أ َْو ﺗَـ َﺮْﻛﺘُ ُﻤ َ‬
‫ﺎء اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَﻰ َر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻓَ َﻤﺎ أ َْو َﺟ ْﻔﺘُ ْﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻴ ٍﻞ‬ ‫ﻴﻦ )‪َ (٥‬وَﻣﺎ أَﻓَ َ‬
‫ِِ‬
‫ي اﻟْ َﻔﺎﺳﻘ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ أ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ُﺻﻮﻟ َﻬﺎ ﻓَﺒِﺈ ْذن اﻟﻠ‪‬ﻪ َوﻟﻴُ ْﺨ ِﺰ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎء اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَﻰ َر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﻂ ُر ُﺳﻠَﻪُ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ َواﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ‪‬ﻞ َﺷ ْﻲء ﻗَﺪ ٌﻳﺮ )‪َ (٦‬ﻣﺎ أَﻓَ َ‬ ‫ﺎب َوﻟَ ِﻜ ‪‬ﻦ اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻳُ َﺴﻠ‪ُ ‬‬
‫َوَﻻ ِرَﻛ ٍ‬
‫ﻴﻞ َﻛ ْﻲ َﻻ ﻳَ ُﻜﻮ َن ُدوﻟَﺔً ﺑَـ ْﻴ َﻦ ْاﻷَ ْﻏﻨِﻴَ ِﺎء‬ ‫ﻮل َوﻟِ ِﺬي اﻟْ ُﻘ ْﺮﺑَﻰ َواﻟْﻴَﺘَ َﺎﻣﻰ َواﻟ َْﻤ َﺴﺎﻛِﻴ ِﻦ َواﺑْ ِﻦ اﻟ ‪‬ﺴﺒِ ِ‬ ‫أَ ْﻫ ِﻞ اﻟْ ُﻘﺮى ﻓَﻠِﻠ‪ِ ‬ﻪ وﻟِﻠ ‪‬ﺮ ُﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎب )‪ (٧‬ﻟِ ْﻠ ُﻔ َﻘﺮاءِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل ﻓَ ُﺨ ُﺬوﻩُ َوَﻣﺎ ﻧَـ َﻬﺎ ُﻛ ْﻢ َﻋ ْﻨﻪُ ﻓَﺎﻧْـﺘَـ ُﻬﻮا َواﺗ‪‬ـ ُﻘﻮا اﻟﻠ‪‬ﻪَ إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ َﺷﺪﻳ ُﺪ اﻟْﻌ َﻘ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َوَﻣﺎ آﺗَﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟ ‪‬ﺮ ُﺳ ُ‬
‫َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺼ ُﺮو َن اﻟﻠ‪َ ‬ﻪ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ أُوﻟَﺌِ َ‬ ‫ﻀ ًﻼ ِﻣ َﻦ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوِر ْ‬
‫ﺿ َﻮاﻧًﺎ َوﻳَـ ْﻨ ُ‬ ‫ﻳﻦ أُ ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮا ِﻣ ْﻦ ِدﻳَﺎ ِرِﻫ ْﻢ َوأ َْﻣ َﻮاﻟِ ِﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﺒﺘَـﻐُﻮ َن ﻓَ ْ‬ ‫ﺎﺟ ِﺮ ‪ِ ‬‬
‫ﻳﻦ اﻟﺬ َ‬
‫اﻟ ِ‬
‫ْﻤ َﻬ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺟ َﺮ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ َوَﻻ ﻳَ ِﺠ ُﺪو َن ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ُﻫﻢ اﻟ ‪ِ ‬‬
‫ﻳﻤﺎ َن ﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺒﻠ ِﻬ ْﻢ ﻳُﺤﺒ‪‬ﻮ َن َﻣ ْﻦ َﻫ َ‬ ‫اﻹ َ‬ ‫‪‬ار َو ِْ‬ ‫ﻳﻦ ﺗَـﺒَـ ‪‬ﻮءُوا اﻟﺪ َ‬ ‫ﺼﺎدﻗُﻮ َن )‪َ (٨‬واﻟﺬ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﺻﺔٌ َوَﻣ ْﻦ ﻳُﻮ َق ُﺷ ‪‬ﺢ ﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ُﺪوِرِﻫﻢ ﺣ ِ‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﺎﺟﺔً ﻣ ‪‬ﻤﺎ أُوﺗُﻮا َوﻳُـ ْﺆﺛ ُﺮو َن َﻋﻠَﻰ أَﻧْـ ُﻔﺴ ِﻬ ْﻢ َوﻟَ ْﻮ َﻛﺎ َن ﺑِ ِﻬ ْﻢ َﺧ َ‬ ‫ُ ْ َ َ‬
‫ﺎﻹﻳﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫اﻟ ِ‬
‫ﺎن َوَﻻ ﺗَ ْﺠ َﻌ ْﻞ‬ ‫ﻳﻦ َﺳﺒَـ ُﻘﻮﻧَﺎ ﺑ ِْ َ‬ ‫ﻳﻦ َﺟﺎءُوا ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌﺪﻫ ْﻢ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َرﺑ‪‬ـﻨَﺎ ا ْﻏﻔ ْﺮ ﻟَﻨَﺎ َوِِﻹ ْﺧ َﻮاﻧﻨَﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫ْﻤ ْﻔﻠ ُﺤﻮ َن )‪َ (٩‬واﻟﺬ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻚ رء ٌ ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ )‪ (١٠‬اﻟﺤﺸﺮ‬ ‫وف َرﺣ ٌ‬ ‫آﻣﻨُﻮا َرﺑ‪‬ـﻨَﺎ إِﻧ‪ُ َ َ ‬‬ ‫ﻳﻦ َ‬‫ﻓﻲ ﻗُـﻠُﻮﺑﻨَﺎ ﻏ ‪‬ﻼ ﻟﻠ‪‬ﺬ َ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺄﺣﻤﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأﺷﻜﺮﻩ وأﺳﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺠﻌﻞ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺒﺪأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ آﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ .‬وﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺤﺸﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺸﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻵﺧﺮة وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺸﺮ دﻧﻴﻮي ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻮرة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ أن‬
‫ﻏﺎﻟﺐ آﻳﺎت اﻟﺴﻮرة ﺟﺎء ﻓﻲ ذﻛﺮ إﺧﺮاج ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺣﺸﺮﻫﻢ وإﺟﻼﺋﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أرادوا ﻣﻦ إﻳﻘﺎع اﻷذﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ض ۖ◌ وﻫﻮ اﻟْﻌ ِﺰﻳﺰ اﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ وﻫﻲ أول اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺴﺒﺤﺎت‬‫ﻴﻢ( ّ‬ ‫)ﺳﺒ‪َ ‬ﺢ ﻟﻠ‪‬ﻪ َﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ‪‬ﺴ َﻤ َﺎوات َوَﻣﺎ ﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ َ ُ َ َ ُ َ‬
‫ْﺤﻜ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺒﺤﺎت وﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ‪ .‬وﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ ﻫﻨﺎ اﺑﺘﺪأت ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ) َﺳﺒ‪َ ‬ﺢ( وذﻟﻚ إﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻳﺴﺒﺢ اﷲ وﻳﻌﺒﺪﻩ وﻳﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ِِ ٰ ِ‬ ‫ٍ‬
‫)وإِن ‪‬ﻣﻦ َﺷ ْﻲء إِ‪‬ﻻ ﻳُ َﺴﺒ‪ُ ‬ﺢ ﺑِ َﺤ ْﻤﺪﻩ َوﻟَﻜﻦ ‪‬ﻻ ﺗَـ ْﻔ َﻘ ُﻬﻮ َن ﺗَ ْﺴﺒِ َ‬
‫ﻴﺤ ُﻬ ْﻢ( وﻫﺬا ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺗﺴﺒﻴﺢ اﻟﺤﺎل وﺗﺴﺒﻴﺢ اﻟﻤﻘﺎل ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺟﻞ َ‬
‫اﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼﺋﻖ وﻋﻦ ﺳﺠﻮدﻫﺎ وﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا( ﻳﺨﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺒﻌﺾ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪ِ‬‬
‫)ﻫ َﻮ اﻟﺬي أَ ْﺧ َﺮ َج اﻟﺬ َ‬ ‫ُ‬
‫ْﻜﺘَﺎب( أﺧﺮﺟﻬﻢ وﺣﺪﻩ ﺑﻘﻮﺗﻪ ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ واﻟﺸﻜﺮ واﻟﺜﻨﺎء وﻫﻮ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻫﻮ اﻟ‪ِ ‬ﺬي أَ ْﺧﺮج اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮوا ِﻣﻦ أَ ْﻫ ِﻞ اﻟ ِ‬
‫ََ َ ُ ْ‬ ‫َُ‬
‫ْﻜﺘَﺎب( اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﻢ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ وﻫﻲ إﺣﺪى ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺜﻼث؛ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻀﺔ وﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﻴﺮ وﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎع وﻗﺪ‬ ‫ِ‬
‫)ﻣﻦ أَ ْﻫ ِﻞ اﻟ ِ‬
‫ْ‬
‫ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺪر وﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﻓﺄﺟﻼﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺪر ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻓﺄﺟﻼﻫﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻀﺔ ﻓﺄﺟﺮى ﺑﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺣﻜﻤﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺎذ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ِ ِ ِ ِ‬
‫)ﻣﻦ دﻳَﺎ ِرﻫ ْﻢ ﻷ ‪َ‬وِل اﻟ َ‬
‫ْﺤ ْﺸ ِﺮ ( ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ أي ﻣﻦ دورﻫﻢ وﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺎﺻﺮﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺖ ﻟﻴﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ أول اﻟﺤﺸﺮ أي أول ﺣﺸﺮ ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻛﺎن إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﺤﺸﺮ اﻷﺧﺮوي‪ ،‬ﻓﻬﻮ أول‬
‫ﺣﺸﺮ وﺟﻼء ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ووﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﺤﺸﺮ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻬﻢ‬
‫ﺣﺸﺮاً وﺟﻼء آﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا‪ .‬وﺳﺒﺒﻪ ﻣﺎ أرادوا ﻣﻨﻮإﻳﻘﺎع اﻟﻐﺪر ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﻤﻮا ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﺻﺨﺮة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺨﺒﺮﻫﻢ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ أن اﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻮاﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻻ ﺗﺴﺎﻛﻨﻮﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪاً‪.‬‬
‫)ﻣﺎ ﻇَﻨَﻨﺘُ ْﻢ أَن ﻳَ ْﺨ ُﺮ ُﺟﻮا ۖ◌ ( ﻣﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎب ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ أي ﻣﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ َ‬
‫ﺣﺴﺒﺘﻢ وﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﺘﻢ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ ﻟﺤﺼﺎﻧﺘﻬﺎ وﻣﻨﺎﻋﺘﻬﺎ واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻫﻤﺘﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﻧﻬﺎ وﻫﺬا اﻟﻈﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻷواﺋﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺴﺮب إﻟﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻈﻨﻮا أن أﻋﺪاءﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺘﺤﺼﻨﻮن ﻓﻲ دﻳﺎرﻫﻢ‬
‫ﻣﻤﺘﻨﻌﻮن ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺼﻮﻧـُ ُﻬﻢ ‪‬ﻣ َﻦ اﻟﻠ‪‬ﻪ( أﻳﻀﺎً ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺴﺒﻮا ﺟﻬﻼً ﻣﻨﻬﻢ وإﻋﺠﺎﺑﺎً ﺑﺤﺼﻮﻧﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ِ‬
‫)وﻇَﻨ‪‬ﻮا أَﻧ‪‬ـ ُﻬﻢ ‪‬ﻣﺎﻧ َﻌﺘُـ ُﻬ ْﻢ ُﺣ ُ‬‫َ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬واﻟﺨﺒﺮ ﻫﻨﺎ ) ‪‬ﻣﺎﻧَِﻌﺘُـ ُﻬ ْﻢ( ﻗُ ّﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﻓﺮط ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺤﺼﻮﻧﻬﻢ وﺷﺪة اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ واﺗﻜﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﻄﻤﺌﻨﻮﻧﻮإﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن وأﻧﻬﺎ ﺳﺘﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ﺚ ﻟَ ْﻢ ﻳَ ْﺤﺘَ ِﺴﺒُﻮا ۖ◌ ( أﺗﺎﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻘﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮوا ‪.‬‬‫ﺎﻫ ُﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻴ ُ‬ ‫)ﻓَﺄَﺗَ ُ‬
‫ف ﻓِﻲ ﻗُـﻠُﻮﺑِ ِﻬ ُﻢ اﻟ ‪‬ﺮ ْﻋﺐ( أﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺨﻮف اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻬﻠﻊ‪ .‬واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻘﺬف ﻫﻨﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺮﻋﺐ‬ ‫)وﻗَ َﺬ َ‬
‫َ‬
‫واﻟﺨﻮف واﻟﻬﻠﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺬف ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺬﻓﺎً ﻓﺘﻤﻜﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺨﻮف ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺎدروا )ﻳُ ْﺨ ِﺮﺑُﻮ َن ﺑُـﻴُﻮﺗَـ ُﻬﻢ ﺑِﺄَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ ( ﻓﻌﻤﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ إﻟﻰ ﻫﺪم ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وإﻓﺴﺎدﻫﺎ ﺑﺈﻳﺪﻳﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﺠﻤﻬﻮر )ﻳُ ْﺨ ِﺮﺑُﻮ َن(‪ ،‬وﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ )ﻳُ ْﺨ ‪‬ﺮﺑُﻮ َن( ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺪة ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ‪.‬‬
‫ﻴﻦ ( إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﺑﺈﻳﺪي اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻟﺒﻴﻮﺗﻬﻢ أﻳﻀﺎً وﻗﻊ ﺑﺈﻳﺪي اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )وأَﻳْ ِﺪي اﻟ ِ ِ‬
‫ْﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ أﺣﺮﻗﻮا ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ وأﺗﻠﻔﻮا ﻣﺰارﻋﻬﻢ أو أن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﺟﺒﺮوﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻟﻤﺎ ﺣﺎﺻﺮوﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺴﺖ ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓَﺎ ْﻋﺘَﺒِ ُﺮوا ﻳَﺎ أُوﻟﻲ ْاﻷَﺑْ َ‬
‫ﺼﺎ ِر( ﺧﺬوا اﻟﻌﺒﺮة واﻟﻌﻈﺔ ﻳﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻟﻌﻘﻮل‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اوﻟﺌﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﺧﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أوﻗﻌﻬﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ أن اﷲ أﺧﺒﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺠﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ أﺷﺪ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻊ‬
‫ْﺠ َﻼء( واﻟﻮاو ﻫﻨﺎ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ وﻟﻮﻻ اﻣﺘﻨﺎﻋﻴﺔ وﻫﻲ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺟﺎزﻣﺔ أي ﻟﻮﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﺐ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل َ‬
‫)وﻟَ ْﻮَﻻ أَن َﻛﺘَ َ‬
‫ﺐ( أي ﻗ ّﺪر‪ ،‬واﻟﺠﻼء ﻫﻮ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺧﺮاج ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﷲ ﻋﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻼء ﻟﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ) َﻛﺘَ َ‬
‫دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬و ﻟﻮﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺘﺤﻀﻴﺾ وﻟﻼﻣﺘﻨﺎع وﻟﻮﻻ ﻫﻨﺎ اﻣﺘﻨﺎﻋﻴﺔ وﺟﻮاﺑﻬﺎ )ﻟَ َﻌ ‪‬ﺬﺑَـ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟ ‪‬ﺪﻧْـﻴَﺎ( ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺒﻲ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻫﻤﻮا ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﻟﻌﺬاب آﺧﺮ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻼء ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻬﻢ ّ‬
‫اب اﻟﻨ‪‬ﺎ ِر( أي ﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب اﻟﺪﻧﻴﻮي‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫)وﻟَ ُﻬ ْﻢ ﻓﻲ ْاﻵﺧ َﺮة َﻋ َﺬ ُ‬
‫وادﺧﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺬاب اﻷﺷﺪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة َ‬
‫ﻋﺬاب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وﻫﻮ ﻋﺬاب ﺟﻬﻨﻢ أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻚ ﺑِﺄَﻧ‪‬ـ ُﻬ ْﻢ َﺷﺎﻗ‪‬ﻮا اﻟﻠ‪‬ﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ ۖ◌ ( واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ ) َٰذﻟِ َ‬
‫ﻚ( ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻴﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺳﺒﺐ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺬاب ﻓﻘﺎل ) َٰذﻟِ َ‬
‫إﺷﺎرة ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ إﺧﺮاج أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻬﻢ ﻋﺎدوا اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺧﺎﻟﻔﻮا أﻣﺮ اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﻄﻒ وﺻﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﺎﻗﻮا اﷲ وﺷﺎﻗﻮا اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺸﺎﻗﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺸﺎﻗﺔ ﷲ ‪.‬‬
‫)وَﻣﻦ ﻳُ َﺸﺎ ‪‬ق اﻟﻠ‪‬ﻪَ ( أي ﻳﺤﺎددﻩ وﻳﻌﺎﻧﺪﻩ وﻳﻌﺼﻪ ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻒ ﻫﻨﺎ وﺻﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺛﻢ أﻋﺎد اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻷن أﻣﺮ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ إﻟﻰ اﷲ وﺣﺪﻩ‬
‫)ﻓَِﺈ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ َﺷ ِﺪﻳ ُﺪ اﻟ ِْﻌ َﻘ ِ‬
‫ﺎب( أي ﻟﻤﻦ ﺷﺎﻗﻪ وﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫ِِ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻣﺎ ﻗَﻄَﻌﺘﻢ ‪‬ﻣﻦ ﻟ‪‬ﻴﻨ ٍﺔ أَو ﺗَـﺮْﻛﺘﻤﻮﻫﺎ ﻗَﺎﺋِﻤﺔً ﻋﻠَﻰ أ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻦ( ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ‬ ‫ُﺻﻮﻟ َﻬﺎ ﻓَﺒِﺈ ْذن اﻟﻠ‪‬ﻪ َوﻟﻴُ ْﺨ ِﺰ َ‬
‫ي اﻟْ َﻔﺎﺳﻘ َ‬ ‫َ ْ َ ُُ َ َ َ ٰ ُ‬ ‫َ ُْ‬
‫وﺣﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ ﻓﻨﺎدوﻫﻢ وﻗﺎﻟﻮا ﻛﻴﻒ ﺗﺰﻋﻤﻮن‬ ‫اﻵﻳﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎﺻﺮ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻗﻄّﻊ ّ‬
‫أﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻔﺴﺪون ﻓﻲ اﻷرض‪ .‬ﻓﺪاﻓﻊ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺄن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺈذن‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺷﺮﻃﻴﺔ وﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻗﻄﻌﺘﻢ وﺟﻮاﺑﻪ ﻓﺒﺈذن اﷲ ‪ .‬واﻟﻠﻴﻨﺔ اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﻤﻔﺮدة‪ .‬وإذا ﻗﻴﻞ اﻟﻠﻴﻦ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﺘﻤﺮ ‪.‬‬
‫ُﺻﻮﻟِ َﻬﺎ( اﻟﻘﻄﻊ واﻟﺘﺮك ﻛﻠﻪ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ ،‬واﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺒﺈذن اﷲ راﺑﻄﺔ ﻟﺠﻮاب‬ ‫)أَو ﺗَـﺮْﻛﺘُﻤ َ ِ‬
‫ﻮﻫﺎ ﻗَﺎﺋ َﻤﺔً َﻋﻠَ ٰﻰ أ ُ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫ِِ‬ ‫اﻟﺸﺮط‪ِ .‬‬
‫ﻴﻦ( ﻟﻴﺬل اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬وﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﺨﺰي واﻟﺬل ﻫﻨﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ ﻗﻄﻊ وﺗﺤﺮﻳﻖ‬ ‫ي اﻟْ َﻔﺎﺳﻘ َ‬ ‫)وﻟﻴُ ْﺨ ِﺰ َ‬
‫َ‬
‫ﻧﺨﻴﻠﻬﻢ إذﻻل ﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻂ ُر ُﺳﻠَﻪُ َﻋﻠَ ٰﻰ َﻣﻦ‬ ‫ﺎء اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَ ٰﻰ َر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻓَ َﻤﺎ أ َْو َﺟ ْﻔﺘُ ْﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻴ ٍﻞ َوَﻻ ِرَﻛ ٍ‬
‫ﺎب َوٰﻟَ ِﻜ ‪‬ﻦ اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻳُ َﺴﻠ‪ُ ‬‬ ‫)وَﻣﺎ أَﻓَ َ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ َ‬
‫ﻳَ َﺸﺎءُ ۚ◌ َواﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَ ٰﻰ ُﻛ ‪‬ﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﻳﺮ( ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻹﺧﺮاج أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وإﺟﻼﺋﻬﻢ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ أرﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﺟﻼء ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ِ‬
‫ﺎء اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَ ٰﻰ َر ُﺳﻮﻟ ِﻪ ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ( أي ﻣﺎ ّ‬
‫ردﻩ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻔﻲء ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺘﺎل‪ ،‬ﺑﺨﻼف‬ ‫)وَﻣﺎ أَﻓَ َ‬
‫اﻟﻨﻀﻴﺮ ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓﻴﺌﺎً إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺎل أﺻﻼً ﻫﻮ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻲ ﻓﺘﺮة ﺑﺈﻳﺪي اﻟﻜﻔﺎر ﺛﻢ رﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫)ﻓَ َﻤﺎ أ َْو َﺟ ْﻔﺘُ ْﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ( اﻟﻔﺎء راﺑﻄﺔ ﻟﺠﻮاب اﻟﺸﺮط وﻣﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ وأوﺟﻔﺘﻢ أﺳﺮﻋﺘﻢ ‪ ،‬أي ﻣﺎ أﺳﺮﻋﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎل‬
‫ﻣﻦ ﺧﻴﻞ وإﺑﻞ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﺗﻠﺘﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻂ ُر ُﺳﻠَﻪُ َﻋﻠَ ٰﻰ َﻣﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ ۚ◌( ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻂ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻠﻂ رﺳﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫)وٰﻟَ ِﻜ ‪‬ﻦ اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻳُ َﺴﻠ‪ُ ‬‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ .‬وﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َواﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَ ٰﻰ ُﻛ ‪‬ﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﻳﺮ( ﻓﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻮل َوﻟِ ِﺬي اﻟْ ُﻘ ْﺮﺑَ ٰﻰ َواﻟْﻴَﺘَ َﺎﻣ ٰﻰ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺼﺎرف ذﻟﻚ اﻟﻔﻲء ﻓﻴﻘﻮل ) ‪‬ﻣﺎ أَﻓَﺎء اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَ ٰﻰ ر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ ِﻣ ْﻦ أَ ْﻫ ِﻞ اﻟْ ُﻘﺮ ٰى ﻓَﻠِﻠ‪ِ ‬ﻪ وﻟِﻠ ‪‬ﺮ ُﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َواﻟ َْﻤ َﺴﺎﻛِﻴ ِﻦ َواﺑْ ِﻦ اﻟ ‪‬ﺴﺒِﻴﻞ( ذﻟﻚ اﻟﻔﻲء ﺳﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬وﺳﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻀﻌﻪ ﻣﻊ ﺳﻬﻢ اﷲ‬
‫)وﻟِ ِﺬي اﻟْ ُﻘ ْﺮﺑَ ٰﻰ َواﻟْﻴَﺘَ َﺎﻣ ٰﻰ َواﻟ َْﻤ َﺴﺎﻛِﻴ ِﻦ َواﺑْ ِﻦ اﻟ ‪‬ﺴﺒِﻴﻞ( وﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻗﺮاﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪َ .‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ أﺑﺎﻩ دون اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻣﺼﺎرف اﻟﻔﻲء اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻫﻲ ﻣﺼﺎرف ﺧﻤﺲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻮل َوﻟِ ِﺬي اﻟْ ُﻘ ْﺮﺑَ ٰﻰ َواﻟْﻴَﺘَ َﺎﻣ ٰﻰ َواﻟ َْﻤ َﺴﺎﻛِﻴ ِﻦ َواﺑْ ِﻦ اﻟ ‪‬ﺴﺒِ ِ‬
‫ﻴﻞ(‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل )وا ْﻋﻠَﻤﻮا أَﻧ‪‬ﻤﺎ ﻏَﻨِ ْﻤﺘُﻢ ‪‬ﻣﻦ َﺷﻲ ٍء ﻓَﺄَ ‪‬ن ﻟِﻠ‪ِ ‬ﻪ ُﺧﻤﺴﻪُ وﻟِﻠ ‪‬ﺮ ُﺳ ِ‬
‫َُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺼﺎرف اﻟﻔﻲء اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺴﻴﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫) َﻛ ْﻲ َﻻ ﻳَ ُﻜﻮ َن ُدوﻟَﺔً ﺑَـ ْﻴ َﻦ ْاﻷَ ْﻏﻨِﻴَ ِﺎء ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ( ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎرف ﻟﻠﻔﻲء ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺎل ﻣﺘﺪاوﻻً ﺑﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻮل ﻓَ ُﺨ ُﺬوﻩُ( ﻣﺎ ﺷﺮﻃﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ وﻣﺎ أﻋﻄﺎﻛﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻲء وﻏﻴﺮﻩ ﻓﺨﺬوﻩ وﻣﺎ أﻣﺮﻛﻢ‬
‫)وَﻣﺎ آﺗَﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟ ‪‬ﺮ ُﺳ ُ‬
‫َ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ أواﻣﺮ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻬﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻲء وﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا ﻋﻨﻪ واﺗﺮﻛﻮﻩ‪.‬‬
‫ﺎب( ﺑﻔﻌﻞ أواﻣﺮﻩ واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاﻫﻴﻪ‪.‬‬ ‫)واﺗ‪‬ـ ُﻘﻮا اﻟﻠ‪‬ﻪَ ۖ◌ إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ َﺷ ِﺪﻳ ُﺪ اﻟ ِْﻌ َﻘ ِ‬
‫َ‬
‫ﻀ ًﻼ ‪‬ﻣ َﻦ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ أُ ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮا ﻣﻦ ِدﻳَﺎ ِرﻫ ْﻢ َوأ َْﻣ َﻮاﻟ ِﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﺒﺘَـﻐُﻮ َن ﻓَ ْ‬ ‫ﺎﺟ ِﺮ ‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺨﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻤﺼﺎرف اﻟﻔﻲء اﻟﻌﺎﻣﺔ )ﻟ ْﻠ ُﻔ َﻘﺮاء اﻟ ِ‬
‫ﻳﻦ اﻟﺬ َ‬‫ْﻤ َﻬ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺿ َﻮاﻧًﺎ ( وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻵﻳﺔ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﺼﺎرف اﻟﻔﻲء اﻟﺨﺎﺻﺔ ذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺼﺎرﻓﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬واﻟﻤﺮاد‬ ‫َوِر ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ واﻣﻮاﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﺠﻴﺐ دﻻﻟﺔ‬
‫ﺿ َﻮاﻧًﺎ ( ﻳﻄﻠﺒﻮن‬ ‫ﻀ ًﻼ ‪‬ﻣ َﻦ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َوِر ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪق إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻲء اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻘﺎل ) ﻳَـ ْﺒﺘَـﻐُﻮ َن ﻓَ ْ‬
‫ﺼِ‬
‫ﺎدﻗُﻮ َن(‬ ‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟ ‪‬‬ ‫ﻨﺼ ُﺮو َن اﻟﻠ‪‬ﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ ۚ◌ ( أي إﻧﻤﺎ اﺑﺘﻐﻮا ﺑﻬﺠﺮﺗﻬﻢ اﻟﻨﺼﺮة ﻟﺪﻳﻦ اﷲ )أُوٰﻟَﺌِ َ‬ ‫)وﻳَ ُ‬ ‫زﻳﺎدة ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻲ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮاً وﺑﺎﻃﻨﺎً‪.‬‬
‫ﻳﻤﺎ َن ِﻣﻦ ﻗَـ ْﺒﻠِ ِﻬ ْﻢ( واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﻢ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﻨﻮا‬ ‫‪‬ار َو ِْ‬
‫اﻹ َ‬ ‫ﻳﻦ ﺗَـﺒَـ ‪‬ﻮءُوا اﻟﺪ َ‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﻔﻲء ‪ِ ‬‬
‫)واﻟﺬ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ودﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ ،‬ووﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺟﺔً ‪‬ﻣ ‪‬ﻤﺎ أُوﺗُﻮا ( ﻻ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﺻ ُﺪوِرﻫ ْﻢ َﺣ َ‬ ‫)وَﻻ ﻳَﺠ ُﺪو َن ﻓﻲ ُ‬ ‫ﺎﺟ َﺮ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ( ﻣﺤﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ َ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻲء ﻓﻘﺎل )ﻳُﺤﺒ‪‬ﻮ َن َﻣ ْﻦ َﻫ َ‬

‫‪٧٦‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﺻﺪورﻫﻢ ﺣﺴﺪاً وﻻ ﻏﻼً وﻻ ﺣﺮﺟﺎً ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﺗﻬﻢ وﻫﺬﻩ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻸﻧﺼﺎر ‪ ) .‬ﻣ ‪‬ﻤﺎ أُوﺗُﻮا ( أي ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫واﻟﺸﺮف‪ .‬وﻳﺴﺘﺪل ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻳﺴﺘﻤﺮ وﺻﻒ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻴﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ِ‬
‫ﺎﺻﺔ( وذﻛﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن أﺣﺪ اﻟﻨﺎس ﻗﺪم‬
‫ﺼ َ‬‫)وﻳُـ ْﺆﺛ ُﺮو َن َﻋﻠَ ٰﻰ أَﻧ ُﻔﺴ ِﻬ ْﻢ َوﻟَ ْﻮ َﻛﺎ َن ﺑِ ِﻬ ْﻢ َﺧ َ‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﻳﻪ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻳﻀﻴﻔﻪ؟ ﻓﺎﻧﺒﺮى ﻟﻪ أﺣﺪ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺄﺧﺬﻩ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم إﻻ ﻣﺎ ﻳﻄﻌﻢ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﻓﺄﻣﺮ زوﺟﻪ ﻓﺄﻧﺎﻣﺖ اﻟﺼﻐﺎر ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺮاج ﻓﺄﻃﻔﺊ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻀﻴﻒ ﻳﺄﻛﻞ‬
‫وﻫﻢ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ اﻟﻄﻌﺎم دون ﺿﻴﻔﻬﻢ ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻘﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺠﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﻜﻤﺎ اﻟﺒﺎرﺣﺔ‪ .‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ِ‬
‫ﺎﺻﺔ( ﻳﻘﺪﻣﻮن‬ ‫ﺼ َ‬ ‫)وﻳُـ ْﺆﺛ ُﺮو َن َﻋﻠَ ٰﻰ أَﻧ ُﻔﺴ ِﻬ ْﻢ َوﻟَ ْﻮ َﻛﺎ َن ﺑِ ِﻬ ْﻢ َﺧ َ‬
‫َ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺨﺼﺎﺻﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻔﻘﺮ ‪.‬‬
‫ْﻤ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن( واﻟﻔﻼح‬ ‫)وَﻣﻦ ﻳُﻮ َق ُﺷ ‪‬ﺢ ﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ( ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻮق أي ﻳﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺸﺢ أﺷﺪ اﻟﺒﺨﻞ أو اﻟﺒﺨﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺮص‪) .‬ﻓَﺄُوٰﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻤﻜﻠﻮب واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻫﻮب ‪ .‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﺟﻮاب ﻟﻠﺸﺮط‪.‬‬
‫ﻳﻦ َﺟﺎءُوا ِﻣﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ ِﻫﻢ( واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧﻴﺮ ﻓﻘﺎل ‪ِ ‬‬
‫)واﻟﺬ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻹ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪ِ‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻤﺎن َوَﻻ ﺗَ ْﺠ َﻌ ْﻞ ﻓﻲ ﻗُـﻠُﻮﺑﻨَﺎ ﻏ ‪‬ﻼ ﻟ‪‬ﻠ‪‬ﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﻳﻦ َﺳﺒَـ ُﻘﻮﻧَﺎ ﺑ ِْ َ‬ ‫إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ اﻧﻬﻢ ْ) ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َرﺑ‪‬ـﻨَﺎ ا ْﻏﻔ ْﺮ ﻟَﻨَﺎ َوِِﻹ ْﺧ َﻮاﻧﻨَﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﻚ رء ٌ ِ‬
‫ﻴﻢ( وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺒﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫وف ‪‬رﺣ ٌ‬‫آﻣﻨُﻮا َرﺑ‪‬ـﻨَﺎ إِﻧ‪ُ َ َ ‬‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻲء ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻹﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن رﺑﻨﺎ اﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺨﺘﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﺬا اﻟﺪرس ﻣﻦ دروس اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬أﺳﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ وﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ إﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫@@@@@‪@@áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬
‫@ @‬
‫ﺃﹶﻟﹶﻢ‪ ‬ﺗ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﺎﻓﹶﻘﹸﻮﺍ ‪‬ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ﻟ‪‬ﺈﹺﺧ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻧﹺﻬﹺﻢ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻛﹶﻔﹶ ﺮ‪‬ﻭﺍ @ﻣ‪‬ﻦ‪@‬ﺃﹶﻫ‪ ‬ﻞﹺ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏﹺ ﻟﹶﺌ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹸﺧ‪ ‬ﺮﹺﺟ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﹶﻨ‪‬ﺨ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻧ‪‬ﻄ‪‬ﻴ ﻊ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻴﻜﹸ ‪‬ﻢ ﺃﹶﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ﺃﹶ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺇﹺ ﹾﻥ ﻗﹸﻮﺗ‪ ‬ﻠﹾﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﹶﻨ‪‬ﻨ‪ ‬ﺼ‪ ‬ﺮ‪‬ﻧ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ ﺸ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻬ‪@ ‬ﻢ‪ ‬ﻟﹶ @ﻜﹶﺎ ﺫ‪‬ﺑ‪‬ﻮﻥﹶ ) ‪ (١١‬ﻟﹶﺌ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹸﺧ‪ ‬ﺮﹺﺟ‪‬ﻮﺍ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﺨ‪ ‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻮﻥﹶ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺌ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﻗﹸﻮﺗ‪ ‬ﻠﹸﻮﺍ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﻨ‪ ‬ﺼ‪ ‬ﺮ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺌ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‪ ‬ﺼ‪ ‬ﺮ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻟﱡﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶ ﺩ‪‬ﺑ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺛﹸ ‪‬ﻢ ﻟﹶﺎ @‪‬ﻳ ‪‬ﻨ @ﺼ‪ ‬ﺮ‪‬ﻭﻥﹶ ) ‪ (١٢‬ﻟﹶﺄﹶﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶ ‪‬ﺷﺪ‪ ‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹰ ﻓ‪‬ﻲ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺭﹺﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟ ﻠﱠ ‪‬ﻪ‬
‫ﻚ ﺑﹺﺄﹶ‪‬ﻧﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻗﹶﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﻔﹾﻘﹶﻬ‪‬ﻮﻥﹶ ) ‪ (١٣‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﻘﹶﺎﺗ‪ ‬ﻠﹸﻮﻧ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸ ﺮ‪‬ﻯ ﻣ‪‬ﺤ‪ ‬ﺼ‪‬ﻨﺔ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀِ ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﺭﹴ ﺑ‪‬ﺄﹾﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫ﺫﹶﻟ‪ ‬‬
‫@ @‬
‫ﺷ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ﺗ‪‬ﺤ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹸ ﻠﹸﻮﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑﹺﺄﹶﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻗﹶﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﻘ‪ ‬ﻠﹸﻮﻥﹶ ) ‪ (١٤‬ﻛﹶﻤ‪‬ﺜﹶﻞﹺ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪ ‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﻗﹶﺮﹺﻳﺒ‪‬ﺎ ﺫﹶﺍﻗﹸﻮﺍ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﺎ ﻝﹶ‬
‫@ @‬
‫ﻑ‬
‫ﺃﹶﻣ‪ ‬ﺮﹺﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺬﹶﺍﺏ‪ ‬ﺃﹶﻟ‪‬ﻴﻢ‪ (١٥ ) ‬ﻛﹶﻤ‪‬ﺜﹶﻞﹺ ﺍﻟ ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻄﹶﺎﻥ‪ ‬ﺇﹺ ﺫﹾ ﻗﹶﺎ ﻝﹶ ﻟ‪ ‬ﻠﹾﺈﹺﻧ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﻛﹾﻔﹸ ﺮ‪ ‬ﻓﹶ ﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﻔﹶ ﺮ‪ ‬ﻗﹶﺎ ﻝﹶ ﺇﹺﻧ‪‬ﻲ ﺑ‪ ‬ﺮﹺﻱﺀٌ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻲ ﺃﹶﺧ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫@ @‬
‫ﺏ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﲔ‪ (١٦ ) ‬ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭﹺ ﺧ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻦﹺ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺟ‪ ‬ﺰ‪‬ﺍﺀُ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ‪‬ﻤ‪‬ﲔ‪ (١٧ ) ‬ﺍﳊﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪ ‬‬
‫@ @‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺣﻤﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأﺷﻜﺮﻩ وأﺳﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺠﻌﻞ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻧﻜﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈذن اﷲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرﻩ اﻟﺤﺸﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة إﻟﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة‪.‬‬

‫ﺎب ﻟَﺌِ ْﻦ أُ ْﺧ ِﺮ ْﺟﺘُ ْﻢ ﻟَﻨَ ْﺨ ُﺮ َﺟ ‪‬ﻦ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬أَﻟَﻢ ﺗَـﺮ إِﻟَﻰ اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ ﻧَﺎﻓَـ ُﻘﻮا ﻳـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ِِﻹ ْﺧﻮاﻧِ ِﻬﻢ اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮوا ِﻣﻦ أَ ْﻫ ِﻞ اﻟ ِ‬
‫ْﻜﺘَ ِ‬ ‫َ ُ َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ﺎذﺑُﻮ َن )‪{(١١‬‬ ‫وَﻻ ﻧُ ِﻄﻴﻊ ﻓِﻴ ُﻜﻢ أَﺣ ًﺪا أَﺑ ًﺪا وإِ ْن ﻗُﻮﺗِﻠْﺘُﻢ ﻟَﻨَـ ْﻨﺼﺮﻧ‪ُ ‬ﻜﻢ واﻟﻠ‪‬ﻪُ ﻳ ْﺸﻬ ُﺪ إِﻧ‪‬ـﻬﻢ ﻟَ َﻜ ِ‬
‫ْ َُ ْ َ َ َ ُ ْ‬ ‫ُ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬

‫ﻣﺎزال اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻋﻦ إﺧﺮاج ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ أﻣﺮ إﺧﺮاج ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫دﻳﺎرﻫﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻤﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ أذﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‘ ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻣﺎ وﻋﺪوا ﺑﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﺮﺗﻬﻢ وأ ّن ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ وﻋﺪﻩ أوﻟﻴﺎءﻩ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﺛﻢ ﺧﺬﻻﻧﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن‬
‫وﻣﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻳﺠﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺗﺘﻜﺮر ﻛﺜﻴﺮا ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‘‪.‬‬
‫‪ِ‬‬
‫}أَﻟَ ْﻢ ﺗَـ َﺮ إِﻟَﻰ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﻧَﺎﻓَـ ُﻘﻮا{‪ :‬اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻄﺎب }أَﻟَ ْﻢ ﺗَـ َﺮ{ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻨﺒﻲ ‘‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻇﻬﺮوا اﻹﻳﻤﺎن وأﺑﻄﻨﻮا اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﺻﻨﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن؟‬
‫ﺎب{‪ :‬أي ﻳﻘﻮل ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻹﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‪} :‬ﻳـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ِِﻹ ْﺧﻮاﻧِ ِﻬﻢ اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮوا ِﻣﻦ أَ ْﻫ ِﻞ اﻟ ِ‬
‫ْﻜﺘَ ِ‬ ‫َ ُ َ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫}ﻟَﺌِ ْﻦ أُ ْﺧ ِﺮ ْﺟﺘُ ْﻢ ﻟَﻨَ ْﺨ ُﺮ َﺟ ‪‬ﻦ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ{‪ :‬اﻟﻼم اﻟﻤﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ )ﻟﺌﻦ( أي‪ :‬واﷲ ﻟﺌﻦ أﺧﺮﺟﺘﻢ‪.‬‬
‫ﺮﺟﻦ( واﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻣﺼﻴﺮﻧﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺼﻴﺮﻛﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻼم ﻓﻲ )ﻟﻨﺨ ّ‬
‫‪٧٨‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫َﺣ ًﺪا أَﺑَ ًﺪا{ ﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮوا ﻋﻦ اﻟﻮﻋﺪ اﻷول؛ وﻫﻮ أن ﻣﺼﻴﺮﻧﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺼﻴﺮﻛﻢ‪ ،‬وﻋﺪوﻫﻢ وﻋﺪا ﺛﺎﻧﻴﺎ وﻫﻮ أن‬ ‫}وَﻻ ﻧُ ِﻄ ِ‬
‫ﻴﻊ ﻓﻴ ُﻜ ْﻢ أ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﻓﻴﻜﻢ ﻗﻮل ﻋﺎذل‪ ،‬وﻻ ﻧﻄﻴﻊ ﻓﻴﻜﻢ ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ِ‬
‫} َوإِ ْن ﻗُﻮﺗﻠْﺘُ ْﻢ ﻟَﻨَـ ْﻨ ُ‬
‫ﺼ َﺮﻧ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ{‪ :‬أي ﻟﺌﻦ ﻗﺎﺗﻠﻜﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻨﻨﺘﺼﺮن ﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻋﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ وﻋﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻣﺎذا ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫}واﻟﻠ‪‬ﻪُ ﻳ ْﺸﻬ ُﺪ إِﻧ‪‬ـﻬﻢ ﻟَ َﻜ ِ‬
‫ﺎذﺑُﻮ َن{‪ :‬ﻛﺎذﺑﻮن ﻓﻲ دﻋﻮاﻫﻢ اﻟﺨﺮوج ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪} :‬ﻟَﺌِ ْﻦ أُ ْﺧ ِﺮ ْﺟﺘُ ْﻢ ﻟَﻨَ ْﺨ ُﺮ َﺟ ‪‬ﻦ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ{‪،‬‬ ‫َ َ َ ُْ‬
‫وﻛﺎذﺑﻮن ﻓﻲ دﻋﻮاﻫﻢ ارﺗﺒﺎط ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ ﺑﻤﺼﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎذﺑﻮن ﻓﻴﻤﺎ وﻋﺪوﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﺗﻬﻢ ﺣﺎل اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻫﺬا‬
‫واﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﻫﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ ﺷﻬﻴﺪا‪.‬‬
‫@@‬

‫ﺛﻢ ﻳﻔﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻋﻮد اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫ ْﻢ ﻟَﻴُـ َﻮﻟ‪ ‬ﻦ ْاﻷَ ْدﺑَ َﺎر ﺛُ ‪‬ﻢ َﻻ ﻳُـ ْﻨ َ‬
‫ﺼ ُﺮو َن)‪{(١٢‬‬ ‫ﺼ ُﺮ ُ‬ ‫}ﻟَﺌ ْﻦ أُ ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮا َﻻ ﻳَ ْﺨ ُﺮ ُﺟﻮ َن َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ َوﻟَﺌ ْﻦ ﻗُﻮﺗﻠُﻮا َﻻ ﻳَـ ْﻨ ُ‬
‫ﺼ ُﺮوﻧَـ ُﻬ ْﻢ َوﻟَﺌ ْﻦ ﻧَ َ‬

‫} ﻟَﺌِ ْﻦ أُ ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮا َﻻ ﻳَ ْﺨ ُﺮ ُﺟﻮ َن َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ {‪ :‬ﻟﺌﻦ أﺧﺮج ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻦ ﻳﺨﺮج أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺴﻜﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮاب واﻟﻄﻴﻦ واﻟﻼم ﻓﻲ )ﻟﺌﻦ( ﻣﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺼ ُﺮوﻧَـ ُﻬ ْﻢ{‪ :‬ﻟﺠﺒﻨﻬﻢ وﺧﻮﻓﻬﻢ وﻫﺬا ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ رد ﻋﻠﻲ ﻗﺴﻤﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪} :‬ﻟَﺌِ ْﻦ أُ ْﺧ ِﺮ ْﺟﺘُ ْﻢ‬ ‫ِ ِ‬
‫} َوﻟَﺌ ْﻦ ﻗُﻮﺗﻠُﻮا َﻻ ﻳَـ ْﻨ ُ‬
‫}وﻟَﺌِ ْﻦ‬
‫ﺼ َﺮﻧ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ{ ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟَﻨَ ْﺨ ُﺮ َﺟ ‪‬ﻦ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ{ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ } :‬ﻟَﺌ ْﻦ أُ ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮا َﻻ ﻳَ ْﺨ ُﺮ ُﺟﻮ َن َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ {‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪َ } :‬وإِ ْن ﻗُﻮﺗﻠْﺘُ ْﻢ ﻟَﻨَـ ْﻨ ُ‬
‫ﺼ ُﺮوﻧَـ ُﻬ ْﻢ{‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗُﻮﺗﻠُﻮا َﻻ ﻳَـ ْﻨ ُ‬
‫وﻫ ْﻢ ﻟَﻴُـ َﻮﻟ‪ ‬ﻦ ْاﻷَ ْدﺑَ َﺎر{‪ :‬ﻟﻮ ﻓﺮض أﻧﻬﻢ أرادوا ﻧﺼﺮﻫﻢ واﻟﻘﺘﺎل ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﻳﻦ اﻟﻬﺎرﺑﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺼ ُﺮ ُ‬ ‫ِ‬
‫} َوﻟَﺌ ْﻦ ﻧَ َ‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﻮن اﻷدﺑﺎر وﻳﻬﺮﺑﻮن‪ :‬ﻫﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ؛ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن واﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫ﺼ ُﺮو َن{‪ :‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم ﻧﺼﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺷﺄن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫}ﺛُ ‪‬ﻢ َﻻ ﻳُـ ْﻨ َ‬

‫@@‬
‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﺮار وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻦ و ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺨﻮف ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺻ ُﺪوِرِﻫ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َذﻟِ َ‬

‫ﻚ ﺑِﺄَﻧ‪‬ـ ُﻬ ْﻢ ﻗَـ ْﻮٌم َﻻ ﻳَـ ْﻔ َﻘ ُﻬﻮ َن )‪{(١٣‬‬ ‫ِ‬
‫} َﻷَﻧْـﺘُ ْﻢ أَ َﺷ ‪‬ﺪ َرْﻫﺒَﺔً ﻓﻲ ُ‬

‫ﺻ ُﺪوِرِﻫ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ{‪ :‬اﻟﻼم ﻟﻼﺑﺘﺪاء‪.‬‬ ‫ِ‬

‫} َﻷَﻧْـﺘُ ْﻢ أَ َﺷ ‪‬ﺪ َرْﻫﺒَﺔً ﻓﻲ ُ‬
‫‪٧٩‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻷﻧﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن أﺷﺪ ﺧﻮﻓﺎ ﻓﻲ ﺻﺪور اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬أي‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻨﻜﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪ -‬ﺳﺒﺐ أن اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫} َذﻟِ َ‬
‫ﻚ ﺑِﺄَﻧ‪‬ـ ُﻬ ْﻢ ﻗَـ ْﻮٌم َﻻ ﻳَـ ْﻔ َﻘ ُﻬﻮن{‪ :‬اﻹﺷﺎرة ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬
‫واﻟﺒﺎء )ﺑﺈﻧﻬﻢ(‪ :‬اﻟﺒﺎء ﺳﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻻ ﻓﻘﻪ وﻻ ﻓﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺨﻮﻓﻮﻧﻜﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ْﺳ ُﻬ ْﻢ ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ َﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ ﺗَ ْﺤ َﺴﺒُـ ُﻬ ْﻢ َﺟ ِﻤ ًﻴﻌﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻻ ﻳـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُﻜﻢ ﺟ ِﻤﻴﻌﺎ إِ‪‬ﻻ ﻓِﻲ ﻗُـﺮى ﻣﺤ ‪ِ ٍ ‬‬
‫ﺼﻨَﺔ أ َْو ﻣ ْﻦ َوَراء ُﺟ ُﺪ ٍر ﺑَﺄ ُ‬ ‫ً َُ‬ ‫ْ َ ً‬ ‫ُ‬
‫َوﻗُـﻠُﻮﺑُـ ُﻬ ْﻢ َﺷﺘ‪‬ﻰ ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ ﺑِﺄَﻧ‪‬ـ ُﻬ ْﻢ ﻗَـ ْﻮٌم َﻻ ﻳَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن )‪{(١٤‬‬
‫‪‬‬
‫ﺼﻨَ ٍﺔ أ َْو ِﻣ ْﻦ َوَر ِاء ُﺟ ُﺪ ٍر{‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫}ﻻ ﻳُـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َﺟ ِﻤ ًﻴﻌﺎ إِ‪‬ﻻ ﻓِﻲ ﻗُـ ًﺮى ُﻣ َﺤ ‪‬‬
‫َ‬
‫)ﺟﻤﻴﻌﺎ(‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺣﺎل‪ ،‬اﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬أي‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻜﻢ اﻟﻴﻬﻮد وأﻧﺘﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن‪.‬‬
‫أو ﺗﻜﻮن ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد أي‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻜﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺼﻨَ ٍﺔ أ َْو ِﻣ ْﻦ َوَر ِاء ُﺟ ُﺪ ٍر{‪ :‬أي ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻜﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد إﻻ وﻫﻢ داﺧﻞ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫}إِ‪‬ﻻ ﻓِﻲ ﻗُـ ًﺮى ُﻣ َﺤ ‪‬‬
‫ﺧﻠﻒ ﺣﻴﻄﺎن وأﺳﻮار‪) ،‬ﻣﻦ وراء ﺟﺪر( أي‪ :‬ﺧﻠﻒ ﺣﻴﻄﺎن وأﺳﻮار‪.‬‬
‫)ﺟ ُﺪر(‪ ،‬وﻗﺮأت ﺑﺎﻹﻓﺮاد‪) :‬أو ﻣﻦ وراء ﺟﺪار(‪.‬‬
‫)وﺟﺪر(‪ :‬ﻗﺮأت ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ُ‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ إﻻ ﻓﻲ ﻗﺮى ﻣﺤﺼﻨﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ وراء ﺟﺪر ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻨﻬﻢ‬
‫وﺧﻮرﻫﻢ‪.‬‬
‫ْﺳ ُﻬ ْﻢ ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ َﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ{‪ :‬أي ﻋﺪاوﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﻬﻢ وﺻﻔﺎ آﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪} :‬ﺑَﺄ ُ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‪.‬‬
‫}ﺗَ ْﺤ َﺴﺒُـ ُﻬ ْﻢ َﺟ ِﻤ ًﻴﻌﺎ َوﻗُـﻠُﻮﺑُـ ُﻬ ْﻢ َﺷﺘ‪‬ﻰ{‪ :‬ﻳﻈﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻣﺆﺗﻠﻔﻮن‪ ،‬واﻟﺤﺎل أﻧﻬﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬ﻳﻈﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻷﺧﺒﺎرﻫﻢ وﻟﻘﻮﺗﻬﻢ وﻟﻄﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻳﻈﻦ أﻧﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‪.‬‬
‫واﻟﺨﻄﺎب ﻫﻨﺎ }ﺗَ ْﺤ َﺴﺒُـ ُﻬ ْﻢ { ﻟﻠﻨﺒﻲ ‘‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ وﺳﺒﺐ ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﻗﺎل‪}:‬ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ ﺑِﺄَﻧ‪‬ـ ُﻬ ْﻢ ﻗَـ ْﻮٌم َﻻ ﻳَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن{‪ :‬اﻹﺷﺎرة ﺑـ)ذﻟﻚ( إﻟﻰ ﺟﺒﻨﻬﻢ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪.‬‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﺛﻢ ﻣﺜﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺤﺎﻟﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﻤﺜﻞ أﻗﻮام آﺧﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺎل أَﻣ ِﺮِﻫﻢ وﻟَﻬﻢ ﻋ َﺬ ِ‬ ‫} َﻛﻤﺜَ ِﻞ اﻟ‪ِ ‬ﺬ ِ ِ‬

‫ﻴﻢ )‪{(١٥‬‬ ‫ﻳﻦ ﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺒﻠ ِﻬ ْﻢ ﻗَ ِﺮﻳﺒًﺎ َذاﻗُﻮا َوﺑَ َ ْ ْ َ ُ ْ َ ٌ‬
‫اب أَﻟ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫أي‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﻀﻬﻢ ﻟﻠﻌﻬﻮد وﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻼء ﻛﻤﺜﻞ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع اﻟﺬﻳﻦ أﺟﻠﻮا ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺑﺴﻨﺔ أو‬
‫ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ أول اﻟﺴﻮرة‪ ،‬أو ﻛﻤﺜﻞ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﻮم ﺑﺪر‪.‬‬
‫ﻴﻢ {‬ ‫ﺎل أَﻣ ِﺮِﻫﻢ وﻟَﻬﻢ ﻋ َﺬ ِ‬
‫اب أَﻟ ٌ‬
‫ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ ﻟﻬﺆﻻء؟ ﻗﺎل‪ } :‬ذَاﻗُﻮا َوﺑَ َ ْ ْ َ ُ ْ َ ٌ‬
‫)ذاﻗﻮا(‪ :‬ﺗﺠﺮﻋﻮا ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫)وﻟﻬﻢ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ(‪ :‬وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ادﺧﺮ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻋﺬاﺑﺎ ﻣﻮﺟﻌﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد ‪-‬ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪َ -‬ﻣﺜﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬أو أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺬﺑﻬﻢ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وادﺧﺮ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺬاب اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺜﻼ آﺧﺮ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻴﻦ )‪{(١٦‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎف اﻟﻠ‪‬ﻪَ َر ‪‬‬

‫ب اﻟ َْﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫َﺧ ُ‬ ‫ﺎل إِﻧ‪‬ﻲ ﺑَ ِﺮيءٌ ِﻣ ْﻨ َ‬
‫ﻚ إِﻧ‪‬ﻲ أ َ‬ ‫ﺎل ﻟِ ْ ِﻺﻧْﺴ ِ‬
‫ﺎن ا ْﻛ ُﻔ ْﺮ ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤﺎ َﻛ َﻔ َﺮ ﻗَ َ‬ ‫َ‬
‫} َﻛﻤﺜَ ِﻞ اﻟ ‪‬ﺸ ْﻴﻄَ ِ‬
‫ﺎن إِ ْذ ﻗَ َ‬ ‫َ‬

‫ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ذﻛﺮ اﻟﻤﺜﻞ واﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮد‪ -‬ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ -‬واﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ ﺑﺎﻹﺟﻼء و ﻫﻢ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ‬
‫ﺎل ﻟِ ْ ِﻺﻧْﺴ ِ‬
‫ﺎن ا ْﻛ ُﻔ ْﺮ {‪ :‬ﻳﺬﻛﺮ اﷲ‬ ‫ﻗﻴﻨﻘﺎع أو اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪َ }:‬ﻛ َﻤﺜَ ِﻞ اﻟ ‪‬ﺸ ْﻴﻄَﺎ ِن إِ ْذ ﻗَ َ‬
‫َ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ وﺟﻪ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﻋﺪوا اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ووﻋﺪوﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻨﻬﻢ‪َ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ؟‬
‫ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻛﻔﺮ ﺛﻢ ﺗﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻚ{‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻛﻔﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺒﺮأ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺒﺮؤ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن؛ ﺗﺒﺮؤ‬‫ﺎل إِﻧ‪‬ﻲ ﺑَ ِﺮيءٌ ِﻣ ْﻨ َ‬
‫} ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤﺎ َﻛ َﻔ َﺮ ﻗَ َ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺬﻛﺮون ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻏﻮاﻩ‬
‫ﻳﻨﺠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إذ ﻫﻮ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن وأﻏﺮاﻩ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺛﻢ وﻋﺪﻩ أن ّ‬
‫ﻚ{‪.‬‬ ‫ﺎل إِﻧ‪‬ﻲ ﺑَ ِﺮيءٌ ِﻣ ْﻨ َ‬
‫أﻃﺎﻋﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﺒﺮأ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن } ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤﺎ َﻛ َﻔ َﺮ ﻗَ َ‬
‫ﻴﻦ( وﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ أرﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎف اﻟﻠ‪‬ﻪَ َر ‪‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﻄﺎن )إِﻧ‪‬ﻲ أ َ‬
‫ب اﻟ َْﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫َﺧ ُ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻛﺎذب ﻏﻴﺮ ﺻﺎدق‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫‪٨١‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻳﻘﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻛﺎذب ﻏﻴﺮ ﺻﺎدق‪.‬‬

‫ِِ‬ ‫ﻴﻬﺎ َو َذﻟِ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻚ َﺟ َﺰاءُ اﻟﻈ‪‬ﺎﻟﻤ َ‬
‫ﻴﻦ )‪{(١٧‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ؟‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؟ ﻗﺎل‪} :‬ﻓَ َﻜﺎ َن َﻋﺎﻗﺒَﺘَـ ُﻬ َﻤﺎ أَﻧ‪‬ـ ُﻬ َﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨ‪‬ﺎ ِر َﺧﺎﻟ َﺪﻳْ ِﻦ ﻓ َ‬

‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ؟‬

‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي أﻣﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ } أَﻧ‪‬ـ ُﻬ َﻤﺎ ﻓِﻲ اﻟﻨ‪‬ﺎ ِر‬
‫ِ ِ‬
‫َﺧﺎﻟ َﺪﻳْ ِﻦ ﻓ َ‬
‫ﻴﻬﺎ { ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﻴﺮ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺜﻞ اﻷول وﻫﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ وﻋﺪﻫﻢ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫} ﻟَﺌِﻦ أُ ْﺧ ِﺮﺟﺘﻢ ﻟَﻨَ ْﺨﺮﺟ ‪‬ﻦ ﻣﻌ ُﻜﻢ وَﻻ ﻧُ ِﻄ ِ‬
‫ﺼ َﺮﻧ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ{ ﺛﻢ ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻀﺎ ﻫﺬا‬ ‫َﺣ ًﺪا أَﺑَ ًﺪا َوإِ ْن ﻗُﻮﺗﻠْﺘُ ْﻢ ﻟَﻨَـ ْﻨ ُ‬
‫ﻴﻊ ﻓﻴ ُﻜ ْﻢ أ َ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُْ ْ ُ َ ََ ْ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻬﺎ { ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ أﻳﻀﺎ } ﻓَ َﻜﺎ َن َﻋﺎﻗﺒَﺘَـ ُﻬ َﻤﺎ أَﻧ‪‬ـ ُﻬ َﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨ‪‬ﺎ ِر َﺧﺎﻟ َﺪﻳْ ِﻦ ﻓ َ‬
‫ِِ‬ ‫} َو َذﻟِ َ‬
‫ﻴﻦ{‪ :‬اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﻫﻲ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺑﺴﺒﺐ اﺗﺼﺎﻓﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ؛ وﻫﻮ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻚ َﺟ َﺰاءُ اﻟﻈ‪‬ﺎﻟﻤ َ‬
‫وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ وﺻﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ وﻫﻮ اﻟﻈﻠﻢ؟‬
‫ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮا اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬وﺿﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك ﻳﺴﻤﻰ ﻇﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺪل أن ﻳﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺒﺎدة وﻳﺨﻠﺼﻬﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ أو ﻳﺼﺮف ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺴﻤﻲ ﻇﺎﻟﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻈﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬وﺿﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫َوَﻣ ْﻦ ﻳُ َﺸﺎﺑِ ْﻪ أَﺑَﻪُ ﻓَ َﻤﺎ ﻇَﻠَ ْﻢ‬ ‫…‬ ‫ي ﻓِﻲ اﻟ َﻜ َﺮْم‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﺑﺄﺑِ ِﻪ اﻗـْﺘَ َﺪى َﻋ ِﺪ ‪‬‬
‫أي‪ :‬ﻣﺎ وﺿﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺎ وﺿﻊ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻢ { وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤﻰ اﷲ اﻟﺸﺮك ﻇﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻟﻘﻤﺎن } إِ ‪‬ن اﻟ ‪‬ﺸﺮ َك ﻟَﻈُﻠ ِ‬
‫ْﻢ َﻋﻈ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻤﺎﻧَـ ُﻬ ْﻢ ﺑِﻈُﻠ ٍْﻢ أُوﻟَﺌِ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻚ ﻟَ ُﻬ ُﻢ ْاﻷ َْﻣ ُﻦ َو ُﻫ ْﻢ ُﻣ ْﻬﺘَ ُﺪو َن{ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ ﺷﻖ‬ ‫ﺴﻮا إِ َ‬‫آﻣﻨُﻮا َوﻟَ ْﻢ ﻳَـ ْﻠﺒ ُ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫ﺟﺎءت اﻵﻳﺔ‪ } :‬اﻟﺬ َ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‘‪ ،‬ﺷﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻨﺒﻲ ‘‪)) :‬وأﻳﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ(( ﻓﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‘ أن اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪-‬آﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻇﻠﻢ اﻟﻤﺮء ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻇﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻀﻊ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‘ ‪:‬‬
‫ﻴﻢ {((‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺟﺎء وﺻﻒ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‬ ‫))أﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻗﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪-‬ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻘﻤﺎن‪ } -‬إِ ‪‬ن اﻟ ‪‬ﺸﺮ َك ﻟَﻈُﻠ ِ‬
‫ْﻢ َﻋﻈ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أﻧﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮا اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ وﻧﺠﺪ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎر ﻷﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮا اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻈﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻬﺆﻻء اﺳﺘﺤﻘﻮﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻜﺎذب اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﻪ أوﻟﺌﻚ‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ِِ‬ ‫ﻴﻬﺎ َو َذﻟِ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻦ )‪.{(١٧‬‬ ‫ﻚ َﺟ َﺰاءُ اﻟﻈ‪‬ﺎﻟﻤ َ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَ َﻜﺎ َن َﻋﺎﻗﺒَﺘَـ ُﻬ َﻤﺎ أَﻧ‪‬ـ ُﻬ َﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨ‪‬ﺎ ِر َﺧﺎﻟ َﺪﻳْ ِﻦ ﻓ َ‬

‫@@‬

‫إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻧﺼﻞ وﻧﻘﻒ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة إﻟﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ آﻳﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ وإﺟﻼء اﻟﻨﺒﻲ ‘ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ووﻋﺪﻫﻢ ﺑﻨﺼﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺬﺑﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬي وﻋﺪوا ﺑﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ واﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وﻫﻲ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫أﺳﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﺘﺒﻊ أﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫وأن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻫﻞ اﷲ وﺧﺎﺻﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ رﺑﻴﻊ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻧﻮر ﺻﺪورﻧﺎ وﺟﻼء أﺣﺰاﻧﻨﺎ‬
‫وذﻫﺎب ﻫﻤﻮﻣﻨﺎ وﻏﻤﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫@@@@@‪@@áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬
‫@ @‬
‫ﻳ‪‬ﺎﺃﹶ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠ ﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﺍﺗ‪‬ﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻟﹾﺘ‪‬ﻨ‪‬ﻈﹸ ﺮ‪ ‬ﻧ‪‬ﻔﹾ ﺲ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻗﹶﺪ‪‬ﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟ‪‬ﻐ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﱠﻠﻪ‪ ‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟ ﻠﱠ ‪‬ﻪ ﺧ‪‬ﺒﹺ ﲑ‪ ‬ﺑﹺﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪ ‬ﻠﹸﻮﻥﹶ ) ‪ (١٨‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﻜﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ‬
‫ﻛﹶﺎﻟﱠ ‪‬ﺬﻳﻦ‪ ‬ﻧ‪ ‬ﺴ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﹶﺄﻧ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻔﹸ ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹸﻭﻟﹶﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﻫ‪ ‬ﻢ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺳ‪‬ﻘﹸﻮﻥﹶ ) ‪ (١٩‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻮﹺﻱ ﺃﹶ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﺃﹶ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨ‪ ‬ﺔ‬
‫ﺃﹶ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺋ‪ ‬ﺰ‪‬ﻭﻥﹶ ) ‪ (٢٠‬ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪ ‬ﺰ‪‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸ ﺮ‪‬ﺁﻥﹶ ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻰ ﺟ‪‬ﺒ‪ ‬ﻞﹴ ﻟﹶ ﺮ‪‬ﺃﹶ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﺷ‪‬ﻌ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪ ‬ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﺐ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﺸ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻫ‪‬ﻮ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺗ‪ ‬ﻠﹾﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻣ‪‬ﺜﹶﺎ ﻝﹸ ﻧ‪ ‬ﻀ‪ ‬ﺮﹺﺑ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺎ ﺱﹺ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳﺘ‪‬ﻔﹶﻜﱠﺮ‪‬ﻭﻥﹶ ) ‪ (٢١‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻱ ﻟﹶﺎ ﹺﺇﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﻴ‪ ‬ﹺ‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟ ﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻢ‪ (٢٢ ) ‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻟﹶﺎ ﺇﹺﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﻠ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺪ‪‬ﻭ ﺱ‪ ‬ﺍﻟ ﺴ‪ ‬ﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺰﹺﻳ ﺰ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹶ‪‬ﺒ ﺮ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥﹶ ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ﺸ‪ ‬ﺮﹺﻛﹸﻮﻥﹶ ) ‪ (٢٣‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺎﻟ‪ ‬ﻖ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺭﹺﺉ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺼ‪‬ﻮ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺳ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀُ ﺍﻟﹾﺤ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ﺴ‪‬ﺒ‪ ‬ﺢ‪ ‬ﻟﹶ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪ ‬ﺰﹺﻳ ﺰ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻢ‪ (٢٤ ) ‬ﺍﳊﺸﺮ‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻧﺒﺪأﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﺑﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ } ﻳﺎ أَﻳ‪‬ـﻬﺎ اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا اﺗ‪‬ـ ُﻘﻮا اﻟﻠ‪‬ﻪ وﻟْﺘﻨﻈُﺮ ﻧَـ ْﻔﺲ ‪‬ﻣﺎ ﻗَﺪ‪‬ﻣ ْ ِ ٍ‬
‫ﺖ ﻟﻐَﺪ ۖ◌ َواﺗ‪‬ـ ُﻘﻮا اﻟﻠ‪‬ﻪَ ۚ◌ إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ‬ ‫َ‬ ‫َََ ْ ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫َﺧﺒِ ٌﻴﺮ ﺑِ َﻤﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن { اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ‪،‬وﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪،‬وﺻﺪر ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻨﺪاء اﻹﻳﻤﺎن وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻨﺒﻴﻪ وﻋﻨﺎﻳﺔ واﻫﺘﻤﺎم وﺗﺸﺮﻳﻒ وﺗﻜﺮﻳﻢ ‪،‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺆﺧﺬ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺪاء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب )ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا( وﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈﻧﻚ إذا أردت أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ إﻟﻴﻚ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ وﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻲ ﻛﻼﻣﻚ وﻳﻤﺘﺜﻞ أﻣﺮك وﻳﺠﺘﻨﺐ ﻧﻬﻴﻚ ﺧﺎﻃﺒﻪ ﺑﺄﺣﺐ اﻟﺼﻔﺎت )ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﻤﺤﺴﻦ ‪/‬ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺼﺎدق‪/‬ﻳﺄﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻬﻢ ‪/‬ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ( ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﺴﺎرع ﻓﻲ أن ﻳﻤﺘﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻨﻔﺬﻩ ‪ ،‬واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫آﻣﻨُﻮا اﺗ‪‬ـ ُﻘﻮا اﻟﻠ‪‬ﻪ{ ﻓﻴﺴﺎرع أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ اﻣﺘﺜﺎل ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫اﻵﻳﺎت ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻮﺻﻒ اﻹﻳﻤﺎن }ﻳَﺎ أَﻳ‪‬ـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫اﻵﻳﺎت ﻣﻦ أواﻣﺮ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﺨﻄﺎﺑﻬﻢ وﺷﺮﻓﻬﻢ وﻛﺮﻣﻬﻢ و ﺣﺮك ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺄن ذﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ أﻫﻞ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮى اﷲ ﻛﻤﺎﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا ‪:‬ﻫﻲ اﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮواﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺖ ﻟِﻐَ ٍﺪ ۖ◌ َواﺗ‪‬ـ ُﻘﻮا اﻟﻠ‪‬ﻪَ{ ﺗﻨﻈﺮ‪ :‬أي ﻟﺘﺘﺄﻣﻞ ‪،‬ﻟﺘﺘﻔﻜﺮ‪،‬ﻟﺘﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫‪‬ﻣ ْ‬
‫ﺲ ‪‬ﻣﺎ ﻗَﺪ َ‬
‫}وﻟْﺘَﻨﻈُْﺮ ﻧَـ ْﻔ ٌ‬
‫َ‬
‫ﻋﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ‪،‬وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻨﺪم وﻻ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪،‬ﻻ ‪...‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻳﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫وﻟﻴﺘﻔﻜﺮ وﻳﺘﺄﻣﻞ ﻧﻈﺮ اﺳﺘﻌﺪادا وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ‪ ،‬ﺣﺎﺳﺒﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﺎﺳﺒﻮا و ﺗﺰﻳﻨﻮا ﻟﻠﻌﺮض اﻷﻛﺒﺮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ و ﻟﺘﻨﻈﺮ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻐﺪ ‪.‬‬
‫و ﻏﺪ ﻫﻨﺎ ‪:‬ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻐﺪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻖ وﻗﻮﻋﻪ وﻗﺮﺑﻪ ‪،‬ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻐﺪ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻏﺪا‬
‫وﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮب ﻓﻔﻲ ﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺗﺤﻘﻖ وﻗﻮع ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ‪.‬‬
‫} َواﺗ‪‬ـ ُﻘﻮا اﻟﻠ‪‬ﻪَ ۚ◌ { ﻛﺮر اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻸﻣﺮ اﻷول ‪.‬‬
‫}إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ َﺧﺒِ ٌﻴﺮ ﺑِ َﻤﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن{ اﻟﺨﺒﻴﺮ ‪:‬اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻮاﻃﻦ اﻷﻣﻮر ‪ ،‬وﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ واﻳﺜﺎرﻩ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻋﺰ‬

‫‪٨٤‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫وﺟﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس رﺑﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم وأﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺬاك ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻮاﻃﻦ اﻷﻣﻮر ‪،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﺳﺘﻌﺪادا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ وﻳﻌﻠﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻳﻀﺎ } إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ َﺧﺒِ ٌﻴﺮ ﺑِ َﻤﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن{ وﻋﺪ ووﻋﻴﺪ ‪،‬ﻓﻴﻬﺎ وﻋﺪ ﻟﻤﻦ أﻃﺎع اﷲ وﻟﻤﻦ اﺳﺘﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﺑﻬﺎ‬
‫وﻋﻴﺪ ﻟﻤﻦ ﻋﺼﻰ اﷲ وﻏﻔﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻤﻠﻮﻩ ‪،‬أﻳﻀﺎ ﺣﺬرﻫﻮ وﻧﺒﻬﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ‬
‫ﺴﻮا { أي ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﻮا ذﻛﺮ اﷲ و ﻧﺴﻮا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻳﻦ ﻧَ ُ‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺠﺘﻨﺒﻮﻫﺎ ﻓﻘﺎل } َوَﻻ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا َﻛﺎﻟﺬ َ‬
‫ﻓﻤﺎذا ﻛﻨﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ؟ﻗﺎل ﻓﺄﻧﺴﺎﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪،‬أﻧﺴﺎﻫﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎء ﻣﺠﺎزاة ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻴﺎﻧﻬﻢ‬
‫ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻴﺎن اﻟﻌﺒﺪ ذﻛﺮ رﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻘﻮﺑﺘﺎن ؛أﻣﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻬﻲ أن اﷲ ﻳﻨﺴﺎﻫﻢ وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ أن اﷲ ﻳﻨﺴﻴﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬وﻧﺴﻴﺎن اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﺮﻛﻪ وﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺎﺳ ُﻘﻮ َن{ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن ‪:‬ﻫﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ ﻫﻨﺎ إﺷﺎرة‬‫ﻚ ﻫﻢ اﻟْ َﻔ ِ‬ ‫ِٰ‬
‫ﺛﻢ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻗﺎل }أُوﻟَﺌ َ ُ ُ‬
‫ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ ﻣﻊ إﻧﻬﻢ ﻣﺬﻛﻮرون ﻗﺮﻳﺒﺎ ‪،‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺜﻴﺮا ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ وﻫﻢ ﻗﺮﻳﺐ ؟ ﻗﺎل أﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺤﻘﻴﺮا ﻟﻬﻢ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻻﻳُﺸﺎﻫﺪون ﻻ ﻳُﺮون أﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ وﻫﻢ ﻗﺮﻳﺐ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎرﺗﻬﻢ وﺻﻐﺮﻫﻢ و‬
‫ﻋﺪم ﻇﻬﻮرﻫﻢ ‪،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺆﻛﺪة ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪات وﻫﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﺳﻤﻴﺔ وﺿﻤﻴﺮ اﻟﻔﺼﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪات اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﺻﻒ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﻮا اﷲ أﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن ‪.‬‬
‫ﺎب اﻟﻨ‪‬ﺎ ِر‬ ‫}ﻻ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻮي أ ْ‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻴﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻓﺄﺧﺒﺮ أن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻳﺎن ﻓﻘﺎل َ‬
‫ْﺠﻨ ِ‪‬ﺔ ُﻫ ُﻢ اﻟْ َﻔﺎﺋُِﺰو َن { وﻻ ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ ‪،‬واﻟﻤﺮاد ﻫﻨﺎ ب]ﻻ ﻳﺴﺘﻮي[ أي ﻻ ﻳﺴﺘﻮي ﻫﺆﻻء ﻋﻨﺪ‬
‫ﺎب اﻟ َ‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫وأَﺻﺤﺎب اﻟ ِ‬
‫ْﺠﻨ‪‬ﺔ ۚ◌ أ ْ‬
‫َ َْ ُ َ‬
‫اﷲ وﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ رﺑﻤﺎ ﻓﺎق ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻟﻬﺎ‬
‫؛ﻓﺎﻗﻮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺜﺮاء واﻟﻮﺟﺎﻫﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ‪،‬ﻓﺎﻗﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺼﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﻼ ﻟﻠﻤﻔﺎﺿﻠﺔ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻤﻮازﻧﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وﻟﺬﻟﻚ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر و اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ ‪،‬وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻮي أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر وأﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪،‬ﺛﻢ ﺑﻴّﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ْﺠﻨ ِ‪‬ﺔ ُﻫ ُﻢ اﻟْ َﻔﺎﺋُِﺰو َن{ ﻓﺎﺋﺰون ﺑﺎﻷﺟﺮ و اﻟﺜﻮاب واﻟﻨﺎﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ واﻟﻌﺬاب ‪،‬وﻣﻦ اﻟﺬي‬
‫ﺎب اﻟ َ‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺎل } أ ْ‬
‫ﻧﻔﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎوي وأﺛﺒﺖ اﻟﻔﻮز ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ ؟ إﻧﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪،‬اﻟﺬي ﻧﻔﻰ اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫وﻫﺆﻻء ﻫﻮ اﷲ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ‪،‬ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ أﻋﺎن اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎة ‪،‬ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون ‪،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ؟اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎ َٰﻫ َﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن َﻋﻠَ ٰﻰ َﺟﺒَ ٍﻞ { ﻟﻮ ﻫﻨﺎ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻠﺔ ‪،‬وﻓﻌﻠﻬﺎ )أﻧﺰﻟﻨﺎ( وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط )ﻟﺮأﻳﺘﻪ(‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻟَ ْﻮ أ َ‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻣﺘﻨﻊ ﺧﺸﻮع اﻟﺠﺒﻞ وﺧﻀﻮﻋﻪ وﺗﺸﻘﻘﻪ وذﻟﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻧﺮﻩ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬وﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻮﻋﻈﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻋﺒﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ وأﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﻘﻰ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺸﺪﻳﺪة وﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺒﺴﻴﻂ ‪،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺨﺒﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻟﻮ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺨﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻪ وﻣﺎ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﻮع وﺗﺼﺪع وذﻟﺔ وﺧﻀﻮع وﺗﺸﻘﻖ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺸﻴﺘﻬﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺒﺸﺮ ‪،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻜﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ؟ وﻟﻬﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ أن اﻟﺠﺒﻞ رﻏﻢ ﺻﻼﺑﺘﻪ وﺷﺪﺗﻪ ﻟﻮ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻟﺨﺸﻊ وﺗﺼﺪع ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﺨﺸﻊ‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﺒﺸﺮ ‪.‬‬
‫}ﻟﺮأﻳﺘﻪ{ اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﺰ وﺟﻞ أوﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺨﻄﺎب ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺷﻌﺎ‪ :‬ذﻟﻴﻼ ﺧﺎﺿﻌﺎ ‪،‬ﻣﺘﺼﺪﻋﺎ ‪:‬ﻣﺘﺸﻘﻘﺎ ‪،‬وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺨﻀﻮع واﻟﺘﺸﻘﻖ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ أو ﻣﻦ اﻟﺨﻮف اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﷲ ‪،‬واﻟﺨﺸﻴﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف أو ﻫﻲ اﻟﺨﻮف ﻣﻊ ﺗﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻀ ِﺮﺑُـ َﻬﺎ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫‪‬ﺎس{ ﺗﻠﻚ ‪:‬ﺗﺮﺟﻊ اﻹﺷﺎرة‬ ‫ﺎل ﻧَ ْ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﻴﻨﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ إﻳﺮاد ذﻟﻚ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻘﺎل } َوﺗِﻠ َ‬
‫ْﻚ ْاﻷ َْﻣﺜَ ُ‬
‫إﻟﻰ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺿﺮب ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﺎل ؟‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻟَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ ﻳَـﺘَـ َﻔ ‪‬ﻜ ُﺮو َن{ ﻓﺴﺒﺐ ﺿﺮب ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل ﻫﻮ اﻟﺘﻔﻜﺮ أي ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻔﻜﺮ ‪،‬واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ آﻳﺎت‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺨﺘﻢ اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪،‬ﺛﻼث آﻳﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺸﻲء اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﺘﺬﻛﺮ و ﻧﻌﺮف ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﻢ{ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﷲ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ َواﻟ ‪‬ﺸ َﻬ َ ِ ۖ‬
‫}ﻫ َﻮ اﻟﻠ‪‬ﻪُ اﻟ‪ِ ‬ﺬي َﻻ إِٰﻟَﻪَ إِ‪‬ﻻ ُﻫ َﻮ ۖ◌ َﻋﺎﻟِ ُﻢ اﻟْﻐَْﻴ ِ‬
‫ﺎدة ◌ ُﻫ َﻮ اﻟ ‪‬ﺮ ْﺣ َٰﻤ ُﻦ اﻟ ‪‬ﺮﺣ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ُ‬
‫وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﷲ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ واﷲ ﻫﻮ اﻟﻤﺄﻟﻮﻩ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ ﻣﺤﺒﺔً‬
‫إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ‪:‬ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ ﺳﻮاﻩ وﻻ رب ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ؛اﻟﻐﻴﺐ ‪:‬ﻫﻮ اﻟﺴﺮ وﻣﺎ ﻏﺎب ‪،‬واﻟﺸﻬﺎدة ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ وﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة أﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎن ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺸﻬﺎدة وﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻴﻢ{ ذو اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪،‬اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬ذو اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ِ‬
‫}ﻫ َﻮ اﻟ ‪‬ﺮ ْﺣ َٰﻤ ُﻦ اﻟ ‪‬ﺮﺣ ُ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺮﺣﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪‬وس اﻟ ‪‬ﺴ َﻼ ُم‬ ‫}ﻫ َﻮ اﻟﻠ‪‬ﻪُ اﻟ‪ِ ‬ﺬي َﻻ إِٰﻟَﻪَ إِ‪‬ﻻ ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻤﻠِ ُ‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻘﺪ ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أوﺻﺎﻓﺎ وأﺳﻤﺎءا أﺧﺮى ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻴﻘﻮل ُ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ْﻤ ْﺆِﻣ ُﻦ { ﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﺘﻜﻠﻢ اﷲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪،‬واﷲ ﻫﻮ اﻟﻤﺄﻟﻮﻩ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ ﻣﺤﺒﺔًو‬ ‫اﻟ ُ‬
‫‪،‬اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪:‬ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ ﺳﻮاﻩ وﻻ رب ﻏﻴﺮﻩ ‪،‬وأﻋﺎدﻫﺎ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪‬وس اﻟ ‪‬ﺴ َﻼ ُم{ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ واﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺪوس ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ وﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﻚ اﻟْ ُﻘﺪ ُ‬ ‫}اﻟ َْﻤﻠِ ُ‬
‫‪:‬اﻟﻤﻄﻬﺮ وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﻤﻤﺠﺪ ‪،‬وﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ )اﻟﺴﻼم(‬

‫‪٨٦‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻼم‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻧﻘﺺ وﻻ ﻋﻴﺐ وﻫﻮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ وﻋﻴﺐ ؛وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻼم أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻓﺎت واﻟﺸﺮور ‪،‬وﻛﻼ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﺳﻢ اﷲ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ْﻤ ْﺆِﻣ ُﻦ{ وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪:‬اﻟﻤﺼﺪق أﻧﺒﻴﺎءﻩ ورﺳﻠﻪ‪،‬ﻫﺬا‬
‫وﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ }اﻟ ُ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬وﻣﺼﺪق ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ أﻳﻀﺎ‪:‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ أن ﻳﻈﻠﻤﻬﻢ ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪق‬
‫وﻣﺆ‪‬ﻣﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎد أن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻇﻠﻢ ‪.‬‬
‫ْﻤ َﻬ ْﻴ ِﻤ ُﻦ{ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ‪:‬اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺤﻔﻴﻆ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻌﺒﺪ وﻻ ﻳﺨﻠﻮ‬
‫وﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ }اﻟ ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ رﻗﺎﺑﺘﻪ وﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ‪،‬اﻟﺤﻔﻆ اﻟﺨﺎص واﻟﺤﻔﻆ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫}اﻟ َْﻌ ِﺰ ُﻳﺰ{ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻌﺰة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ؛ﻋﺰة اﻟﻘﻮة وﻋﺰة اﻟﻐﻠﺒﺔ وﻋﺰة اﻻﻣﺘﻨﺎع وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ آﻳﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ وﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ‬
‫ﺎر{ اﻟﺬي ﻳﻘﻬﺮ ﺧﻠﻘﻪ وﻳﺠﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ وﺣﻜﻤﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪،‬وﻣﻦ‬
‫ْﺠﺒ‪ُ ‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ} اﻟ َ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺒﺎر أﻳﻀﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﺒﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ واﻟﻤﺼﺎب ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ‪.‬‬
‫ْﻤﺘَ َﻜﺒ‪‬ﺮ{ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ذو اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺔ ‪،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺰﻩ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫وﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎ}اﻟ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻩ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻣﺎ ﺗﻔﺮع ﻣﻨﻬﺎ واﺷﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻛﺮﻳﻤﺔ وأﻓﻌﺎل ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪،‬ﻳﻨﺰﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮل‬
‫}ﺳ ْﺒ َﺤﺎ َن اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻋ ‪‬ﻤﺎ ﻳُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن{ ﺗﻨﺰﻩ وﺗﻘﺪس ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎء ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻞ ﻳﻠﻴﻖ أن ﻳُﺸﺮك ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ‬
‫ُ‬
‫‪،‬ﻫﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺨﻠﻖ أن ﺗﺸﺮﻛﻮا أﺣﺪا ﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻣﻦ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻰ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻠﻰ ‪،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮن ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺆﻛﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺳﻤﺎءا أﺧﺮى وﺻﻐﺎت أﺧﺮى ﻓﻴﻘﻮل } ُﻫ َﻮ { وﻳﺘﻜﻠﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻐﻴﺒﺔﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﺮارا ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ واﻟﺘﻜﺮار ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ئ{ اﻟﻤﻨﺸﻲء اﻟﻤﺨﺘﺮع ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ‪،‬ﻳﻨﺸﻲء ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم ‪،‬‬‫}اﻟْ َﺨﺎﻟ ُﻖ{ اﻟﻤﺒﺪع اﻟﻤﻘﺪر ﻟﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪﻩ ‪}،‬اﻟْﺒَﺎ ِر ُ‬
‫ﺼ ‪‬ﻮُر{ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻟﻠﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺻﻮرا ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ وﺟﻌﻞ ﻟﻠﺤﻴﻮان ﺻﻮرا ﺗﻠﻴﻖ‬
‫ْﻤ َ‬
‫}اﻟ ُ‬
‫ﺑﻬﻢ وﺟﻌﻞ ﻟﻠﺸﺠﻠﺮ واﻟﻨﺒﺎت ﺻﻮرا و ﻫﻴﺌﺎت ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ وﺟﻌﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎد ﺻﻮرا وﻫﻴﺌﺎت وأﺷﻜﺎل ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ وﻫﻜﺬا‪،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺼﻮر ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬
‫ْﺤ ْﺴﻨَ ٰﻰ{ ﺑﻌﺪﻣﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ أﺧﺒﺮ أن اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫َﺳ َﻤﺎءُ اﻟ ُ‬
‫}ﻟَﻪُ ْاﻷ ْ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪،‬ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﺘﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء وﺻﻔﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ض{ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻳﻨﺰﻩ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳﺴﺒﺤﻪ وﻳﻌﺒﺪﻩ وﻣﻦ‬ ‫}ﻳﺴﺒ‪‬ﺢ ﻟَﻪُ ﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟ ‪‬ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ََ‬ ‫َُ ُ َ‬
‫أﺳﺒﺎب اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ وﻫﺬا اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻼﺋﻖ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‬
‫ض ۖ◌ وﻫﻮ اﻟْﻌ ِﺰﻳﺰ اﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ{ ذو اﻟﻌﺰة اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎﻓﺬ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪.‬‬ ‫}ﻳُ َﺴﺒ‪ُ ‬ﺢ ﻟَﻪُ َﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ‪‬ﺴ َﻤ َﺎوات َو ْاﻷ َْر ِ َ ُ َ َ ُ َ‬
‫ْﺤﻜ ُ‬
‫وﺑﻬﺬا ﻧﺨﺘﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪،‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ واﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫وﺻﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫@@@@@‪@@áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬
‫@ @‬
‫ﻳ‪‬ﺎﺃﹶ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠ ﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺬﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻭ‪‬ﻱ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻭ‪‬ﻛﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀَ ﺗ‪ ‬ﻠﹾ@ﻘﹸﻮ@ﻥﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻮ‪ ‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﻛﹶﻔﹶﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑﹺﻤ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎﺀَﻛﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪ ‬ﻖ‬
‫‪‬ﻳﺨ‪ ‬ﺮﹺﺟ‪‬ﻮﻥﹶ ﺍﻟ ﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮ ﻝﹶ ﻭ‪‬ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻛﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺﺎﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨ‪@‬ﺘ‪‬ﻢ‪@ ‬ﺧ‪ ‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺟﹺﻬ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ﺒﹺﻴ ﻠ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺍﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻐ‪‬ﺎﺀَ ﻣ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﺿ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻲ ﺗ‪ ‬ﺴِ ﺮ‪‬ﻭﻥﹶ‬
‫ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻮ‪ ‬ﺩﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﺃﹶﻋ‪ ‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﺑﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶﺧ‪‬ﻔﹶﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﻋ‪ ‬ﻠﹶﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ@ﻔﹾﻌ‪@‬ﻠﹾﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﺿ‪ ‬ﻞﱠ ﺳ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﺀَ ﺍﻟ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴ ﻞﹺ ) ‪ (١‬ﺇﹺﻥﹾ ‪‬ﻳﺜﹾﻘﹶﻔﹸﻮﻛﹸﻢ‪‬‬
‫‪‬ﻳﻜﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ًﺀ ﻭ‪‬ﻳﺒ‪ ‬ﺴ‪‬ﻄﹸﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶ‪‬ﻳﺪ‪‬ﻳﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﹶﺃﹾﻟ ﺴِﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑ@ﹺﺎﻟ @ﺴ‪‬ﻮﺀِ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺗ‪‬ﻜﹾﻔﹸ ﺮ‪‬ﻭﻥﹶ ) ‪ (٢‬ﻟﹶﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻔﹶ ‪‬ﻌﻜﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺣ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻜﹸﻢ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺩ‪‬ﻛﹸﻢ‪ ‬ﻳﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔ‪ ‬ﻳﻔﹾ ﺼ‪ ‬ﻞﹸ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑﹺﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪ ‬ﻠﹸﻮ@ﻥﹶ ‪‬ﺑ@ﺼ‪ ‬ﲑ‪ (٣ ) ‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸ ‪‬ﻢ ﺃﹸﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺓﹲ ﺣ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹲ ﻓ‪‬ﻲ ﹺﺇﺑ‪ ‬ﺮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻢ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﹺ ﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟ‪‬ﻘﹶﻮ‪‬ﻣ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﺑ‪ ‬ﺮ‪‬ﺁﺀُ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭ@ﻥﹶ @ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻛﹶﻔﹶ ﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﺑﹺﻜﹸ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺓﹸ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻐ‪ ‬ﻀ‪‬ﺎﺀُ ﺃﹶﺑ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺗ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺﺎﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﹺﺇﻟﱠﺎ ﻗﹶﻮ‪ ‬ﻝﹶ ﺇﹺﺑ‪ ‬ﺮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻢ‪ @‬ﻟ‪‬ﺄﹶ@ﺑﹺﻴﻪ‪ ‬ﻟﹶﺄﹶ ‪‬ﺳﺘ‪‬ﻐ‪‬ﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻥﱠ ﻟﹶﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﻣ‪ ‬ﻠ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟﹶﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟ ﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺷ‪‬ﻲ‪ٍ ‬ﺀ‬
‫ﺖ‬
‫ﺭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺗ‪‬ﻮ‪‬ﻛﱠ ﻠﹾﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺼ‪ ‬ﲑ‪ (٤ ) ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪ ‬ﻠﹾﻨ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹰ ﻟ‪ ‬ﻠﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻛﹶﻔﹶ ﺮ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻏﹾﻔ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﻟﹶﻨ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺇﹺﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪ ‬ﺰﹺﻳ ﺰ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻢ‪ (٥ ) ‬ﻟﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻢ‪ ‬ﺃﹸﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺓﹲ ﺣ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹲ ﻟ‪‬ﻤ‪ ‬ﻦ ﻛﹶﺎﻥﹶ ‪‬ﻳ ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻮ ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂﺧ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳﺘ‪‬ﻮ‪ ‬ﻝﱠ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺍﻟ ﻠﱠ ‪‬ﻪ‬
‫ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﻨﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺪ‪ (٦ ) ‬ﻋ‪ ‬ﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ‪‬ﻳﺠ‪‬ﻌ‪ ‬ﻞﹶ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺪ‪‬ﻳ ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻮﺭ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ) ‪ (٧‬ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﺣﻴﺎﻛﻢ اﷲ أﻳﻬﺎ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻧﺒﺪأ ﻓﻴﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺑُﺪﺋﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺪاء اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻫﺬا اﻟﻨﺪاء اﻟﻜﺒﻴﺮ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬

‫ﺎء ﺗُـ ْﻠ ُﻘﻮ َن إﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑﺎﻟ َْﻤ َﻮد‪‬ة َوﻗَ ْﺪ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﺑ َﻤﺎ َﺟ َ‬
‫ﺎء ُﻛ ْﻢ‬ ‫آﻣﻨُﻮا َﻻ ﺗَـﺘ‪‬ﺨ ُﺬوا َﻋ ُﺪ ‪‬وي َو َﻋ ُﺪ ‪‬وُﻛ ْﻢ أ َْوﻟﻴَ َ‬ ‫ﻳﻦ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻳَﺎأَﻳ‪‬ـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﺿﺎﺗِﻲ‬ ‫ﻮل وإِﻳ‪‬ﺎ ُﻛﻢ أَ ْن ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ رﺑ‪ُ ‬ﻜﻢ إِ ْن ُﻛ ْﻨﺘُﻢ َﺧﺮ ْﺟﺘُﻢ ِﺟ َﻬ ً ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎء َﻣ ْﺮ َ‬
‫ﺎدا ﻓﻲ َﺳﺒﻴﻠﻲ َواﺑْﺘﻐَ َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْﺤ ‪‬ﻖ ﻳُ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻮ َن اﻟ ‪‬ﺮ ُﺳ َ َ ْ‬ ‫ﻣ َﻦ اﻟ َ‬
‫ﻴﻞ )‪{ (١‬‬ ‫اء اﻟ ‪‬ﺴﺒِ ِ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻞ َﺳ َﻮ َ‬ ‫ﺗُ ِﺴ ‪‬ﺮو َن إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑِﺎﻟ َْﻤ َﻮد‪‬ةِ َوأَﻧَﺎ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ﺑِ َﻤﺎ أَ ْﺧ َﻔ ْﻴﺘُ ْﻢ َوَﻣﺎ أَ ْﻋﻠَْﻨﺘُ ْﻢ َوَﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠْﻪُ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َ‬

‫وﻗﺒﻞ أن أذﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬أذَّﻛﺮ ﺑﺈن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻓﻲ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ آﻳﺎت اﻟﺴﻮرة }إِذَا ﺟﺎء ُﻛﻢ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨَ ُ ِ‬
‫ﺎﺟﺮ ٍ‬
‫ات‬‫ﺎت ُﻣ َﻬ َ‬ ‫ََ ُ ُ‬
‫ﻮﻫ ‪‬ﻦ{ ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮن إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‘‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَ ْﺎﻣﺘَﺤﻨُ ُ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ‘ ﺑﺄن ﺗُﻤﺘﺤﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮة‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﺒﺖ ﺻﺪق إﻳﻤﺎﻧﻬﻦ ﻓﻼ ﻳُﻌﺎدوا إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺴﻤﻴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ‬
‫‪٨٨‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻮرة ‪-‬اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﺗﻬﺎ‪ -‬ﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫آﻳﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﻀﺖ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﺟﺮى وﺗﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‘ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‘‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﻬﺰ واﻟﺘﻬﻴﺆ ﻟﻠﻤﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ -‬أذن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻪ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ -‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‘ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﻬﺰ واﻟﺘﻬﻴﺆ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‘ ﺑﻜﺘﻢ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‘ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄن ﻳُﻌﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺧﺒﺮﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ‬
‫ذﻟﻚ أن ﻳﻔﺠﺄﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‘‪ ،‬وﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻏﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﻘﻨﺎ ﻟﻠﺪﻣﺎء‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ واﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻛﺎن ﻗﺼﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‘ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﺨﺒﺮ وﻛﺘﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا‪ ،‬وﻗﺼﺘﻪ ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﻤﺴﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‘ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﺒﻌﺾ أﻗﺎرﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎء اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‘ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‘ ﻋﻠﻴﺎ واﻟﺰﺑﻴﺮ واﻟﻤﻘﺪاد ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮﺳﺎن ﻟﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ‬
‫أﺧﺬت ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي أرﺳﻞ ﺑﻪ ﺣﺎﻃﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺄدراﻛﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﺑﻪ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‘ ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﺣﺎﻃﺒﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‘‪)) :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﻳﺎ ﺣﺎﻃﺐ؟((‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ آﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‘‪)) :‬وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﻞ اﷲ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻜﻢ((‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫ﻋﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﻃﺐ ﻟﺼﺪﻗﻪ أوﻻ‪ ،‬وﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻪ وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﺪر‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‘ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ ّ‬

‫آﻣﻨُﻮا {‪ :‬ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺪاء ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻳﻦ َ‬ ‫}ﻳَﺎأَﻳ‪‬ـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﺎء{‪) :‬ﻻ( ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا اﻟﻜﻔﺎر أوﻟﻴﺎء ﻟﻜﻢ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫}ﻻ ﺗَـﺘ‪‬ﺨ ُﺬوا َﻋ ُﺪ ‪‬وي َو َﻋ ُﺪ ‪‬وُﻛ ْﻢ أ َْوﻟﻴَ َ‬
‫وأﻧﺼﺎرا‪ ،‬ﻻﺗﺠﻌﻠﻮﻫﻢ أوﻟﻴﺎء ﻟﻜﻢ وأﻧﺼﺎرا‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ وﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت وﻋﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻤﻦ ﻳﻮاﻟﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺎء ﺗُـ ْﻠ ُﻘﻮ َن إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑِﺎﻟ َْﻤ َﻮد‪‬ةِ{‪ :‬أي ﺗﻮادوﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﻌﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﻤﻮدﺗﻜﻢ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫}َﻻ ﺗَـﺘ‪‬ﺨ ُﺬوا َﻋ ُﺪ ‪‬وي َو َﻋ ُﺪ ‪‬وُﻛ ْﻢ أ َْوﻟﻴَ َ‬
‫وﻣﺤﺒﺘﻜﻢ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ْﺤﻖ‪ {‬وأﻧﺘﻢ ﺗﻘﺮأون ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﻌﻮن ﻟﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﺷﺮﺣﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮوا ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻓﻔﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎء ُﻛ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟ َ‬ ‫}وﻗَ ْﺪ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﺑ َﻤﺎ َﺟ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺘﺎب ﺷﺪﻳﺪ ﻟﺤﺎﻃﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ْﺤ ‪‬ﻖ{‪ :‬اﻟﻮاو ﺣﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫}ﺗُـ ْﻠ ُﻘﻮ َن إﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑﺎﻟ َْﻤ َﻮد‪‬ة َوﻗَ ْﺪ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﺑ َﻤﺎ َﺟ َ‬
‫ﺎء ُﻛ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟ َ‬
‫و)ﻗﺪ( ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺤﺎل أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﻟﺬي ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺬي )ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ(‪ :‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ وﺻﻒ أﻓﻌﺎل أوﻻﺋﻚ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺗﺒﻐﻴﻀﺎ ﻟﻬﻢ وزرﻋﺎ ﻟﺒﻐﻀﻬﻢ وﻛﺮﻫﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاﺟﺎ ﻟﻤﻮدﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻮل َوإِﻳ‪‬ﺎ ُﻛ ْﻢ{‪ :‬ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻔﺎر أﻧﻬﻢ اﺿﻄﺮوﻛﻢ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ دﻳﺎرﻛﻢ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬ﻳُ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻮ َن اﻟ ‪‬ﺮ ُﺳ َ‬
‫واﻟﻬﺠﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وإﻳﺜﺎر ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻀﺎرع )ﻳﺨﺮﺟﻮن( ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا؟‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻧﺘﻬﻰ ام أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮ؟‬
‫ﺗﻔﻴﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮون ﻓﻲ إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺳﺒﺐ إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻟﻜﻢ؟‬
‫} أَ ْن ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َرﺑ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ{‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺐ إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ دﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫إﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﺑﺮﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻹﺧﺮاﺟﻜﻢ ﺳﻮى إﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫ﻮل َوإِﻳ‪‬ﺎ ُﻛ ْﻢ أَ ْن ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َرﺑ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ { وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪاوة اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ }ﻳُ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻮ َن اﻟ ‪‬ﺮ ُﺳ َ‬
‫وﻋﺪم ﻣﻮاﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺿﺎﺗِﻲ{‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻜﻢ وﺧﺮوﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ووﺻﻮﻟﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎن‬
‫ﺎء َﻣ ْﺮ َ‬ ‫}إِ ْن ُﻛ ْﻨﺘُﻢ َﺧﺮ ْﺟﺘُﻢ ِﺟ َﻬ ً ِ ِ ِ ِ‬
‫ﺎدا ﻓﻲ َﺳﺒﻴﻠﻲ َواﺑْﺘﻐَ َ‬ ‫ْ َ ْ‬
‫ﻷﺟﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬
‫ﻓـ)ﺟﻬﺎدا(‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ‪) ،‬واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻲ(‪ :‬أﻳﻀﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ )ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻤﺮﺿﺎﺗﻲ ﻋﻨﻜﻢ(‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬إن ﻛﻨﺘﻢ ﺧﺮﺟﺘﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺎ ﻟﻤﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﺨﺬوا اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﺧﺮﺟﻮﻛﻢ أوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﺮﻓﻮا وﺗﺮﺳﻠﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮدة‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ } :‬ﺗُ ِﺴ ‪‬ﺮو َن إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑِﺎﻟ َْﻤ َﻮد‪‬ةِ {‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﺮون إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮدة‪ ،‬أو ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺴﺮون إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮدة‪.‬‬
‫} َوأَﻧَﺎ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ﺑِ َﻤﺎ أَ ْﺧ َﻔ ْﻴﺘُ ْﻢ َوَﻣﺎ أَ ْﻋﻠَْﻨﺘُ ْﻢ {‪ :‬أي‪ :‬واﻟﺤﺎل أﻧﻲ أﻋﻠﻢ ﺑﺈﺧﻔﺎءﻛﻢ وإﻋﻼﻧﻜﻢ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺬي أﺧﻔﻴﺘﻢ وﺑﺎﻟﺬي أﻋﻠﻨﺘﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺎﻃﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻮاو ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وأﻧﺎ اﻋﻠﻢ(‪ :‬ﺣﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫و)ﻣﺎ( )ﻣﺎ أﺧﻔﻴﺘﻢ وﻣﺎ أﻋﻠﻨﺘﻢ(‪ :‬ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﺑﺎﻟﺬي أﺧﻔﻴﺘﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬي أﻋﻠﻨﺘﻢ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬أﻋﻠﻢ ﺑﺈﺧﻔﺎءﻛﻢ وإﻋﻼﻧﻜﻢ‪.‬‬
‫اء اﻟ ‪‬ﺴﺒِ ِ‬
‫ﻴﻞ {‪) :‬ﻳﻔﻌﻠﻪ( ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎذا؟‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻤﻮدة اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﻮاﻻة ﻷوﻻﺋﻚ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫} َوَﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠْﻪُ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ﺿ ‪‬ﻞ َﺳ َﻮ َ‬
‫أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺻﺪور ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺠﺎﻫﻜﻢ وإﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮدة ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫اء اﻟ ‪‬ﺴﺒِ ِ‬
‫ﻴﻞ{‪.‬‬ ‫ﺿ ‪‬ﻞ َﺳ َﻮ َ‬
‫}ﻓَـ َﻘ ْﺪ َ‬
‫اﻟﻮاو اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬و)ﻣﻦ( ﺷﺮﻃﻴﺔ )ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ( وﻓﻌﻠﻬﺎ‪) :‬ﻳﻔﻌﻠﻪ(‪ ،‬وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪) :‬ﻓﻘﺪ ﺿﻞ(‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ )ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ(‪ :‬أي اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺪل اﻟﺴﻮي‪.‬‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺨﻄﺎب ووﺻﻒ ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎل أوﻻﺋﻚ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ زرﻋﺎ ﻟﻜﺮﻫﻬﻢ وﺑﻐﻀﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪:‬‬

‫ْﺴﻨﺘـﻬﻢ ﺑِﺎﻟ ‪‬ﺴ ِ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮء َوَود‪‬وا ﻟَ ْﻮ ﺗَ ْﻜ ُﻔ ُﺮو َن )‪{(٢‬‬ ‫ﺴﻄُﻮا إِﻟَْﻴ ُﻜ ْﻢ أَﻳْﺪﻳَـ ُﻬ ْﻢ َوأَﻟ ََ ُ ْ‬ ‫}إِ ْن ﻳَـﺜْـ َﻘ ُﻔﻮُﻛ ْﻢ ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮا ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَ ْﻋ َﺪ ً‬
‫اء َوﻳَـ ْﺒ ُ‬

‫وﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻞ إﺟﺎﺑﺔ ﻟﺤﺎﻃﺐ‪ ،‬ورد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬أوﻻﺋﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﺗﺒﺘﻬﻢ وﺧﺎﻃﺒﺘﻬﻢ إن ﻳﻘﺪروا‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ وﻳﻈﻔﺮوا ﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺤﺒﻮﻛﻢ؟‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ ﻓﻌﻠﻬﻢ ذﻟﻚ؟‬
‫اء{‪ :‬ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻜﻢ ﻋﺪاوﺗﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪}:‬ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮا ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَ ْﻋ َﺪ ً‬
‫ْﺴﻨﺘـﻬﻢ ﺑِﺎﻟ ‪‬ﺴ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮء{‪ :‬ﻳﻤﺪوا إﻟﻴﻜﻢ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬وﻳﻤﺪوا إﻟﻴﻜﻢ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺬي‬ ‫ﺴﻄُﻮا إِﻟَْﻴ ُﻜ ْﻢ أَﻳْﺪﻳَـ ُﻬ ْﻢ َوأَﻟ ََ ُ ْ‬‫} َوﻳَـ ْﺒ ُ‬
‫ﻳﺴﻮؤﻛﻢ‪.‬‬
‫} َوَود‪‬وا ﻟَ ْﻮ ﺗَ ْﻜ ُﻔ ُﺮو َن{‪ :‬ﻳﺘﻤﻨﻮن وﻳﺤﺒﻮن أن ﺗﻜﻔﺮوا ﺑﺎﷲ‪ ،‬إذن ﻫﻢ ﻻ ﻳﺄﻟﻮن ﺟﻬﺪا‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﺮون وﺳﻌﺎ ﻓﻲ ﺻﺪﻛﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻜﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻐﻀﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻲ أذﻳﺘﻜﻢ ﺑﺎﻟﻴﺪ أو ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻳﻮاﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻮاﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺛﻢ أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺮد‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﺎ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻃﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫ِ ِ ِ‬
‫ﺼﻞ ﺑـ ْﻴـﻨَ ُﻜﻢ واﻟﻠ‪‬ﻪُ ﺑِﻤﺎ ﺗَـ ْﻌﻤﻠُﻮ َن ﺑ ِ‬
‫ﺼ ٌﻴﺮ )‪{(٣‬‬ ‫} ﻟَ ْﻦ ﺗَـ ْﻨـ َﻔ َﻌ ُﻜ ْﻢ أ َْر َﺣ ُﺎﻣ ُﻜ ْﻢ َوَﻻ أ َْوَﻻ ُد ُﻛ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَم اﻟْﻘﻴَ َﺎﻣﺔ ﻳَـ ْﻔ ُ َ ْ َ َ َ َ‬

‫ﻧﺤﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول‪ ،‬أو أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ إﺷﺎرة ﻋﺎﻣﺔ أن ﺣﺎﻃﺒﺎ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﻤﻲ ﺑﻌﺾ ﻗﺮاﺑﺘﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻮﺟﻮدون‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺧﺒﺮ أن أوﻻﺋﻚ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻷرﺣﺎم واﻷوﻻد ﻟﻦ ﻳﻨﻔﻌﻮﻛﻢ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫)ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻌﻜﻢ(‪ :‬ﻟﻦ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻜﻢ وﻟﻦ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻜﻢ‪.‬‬
‫)أرﺣﺎﻣﻜﻢ(‪ :‬ﻗﺮاﺑﺘﻜﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫)أوﻻدﻛﻢ(‪ :‬ﺧﺺ ﻣﻨﻬﻢ اﻷوﻻد ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻋﻄﻒ اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬واﻷوﻻد داﺧﻠﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻷرﺣﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺼ ُﻞ ﺑَـ ْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ{‪ :‬ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻊ أﺣﺪ أﺣﺪا‪ ،‬أو )ﻳﻔﺼﻞ(‪ :‬ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪.‬‬ ‫}ﻳـﻮم اﻟ ِْﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﻳـ ْﻔ ِ‬
‫َْ َ َ َ َ‬
‫ﺼﻞ( ﻗﺮاءات ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬ﺛﻼث ﻗﺮاءات ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات )ﻳـ ْﻔ ِ‬
‫ﺼﻞ(‪ ،‬و)ﻳُـ ْﻔ َ‬‫ﺼﻞُ(‪ ،‬و)ﻳُـ َﻔ ‪‬‬ ‫َ‬

‫‪٩١‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ‪ :‬أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻊ أﺣﺪ أﺣﺪا‪ ،‬أو ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫}واﻟﻠ‪‬ﻪُ ﺑِﻤﺎ ﺗَـ ْﻌﻤﻠُﻮ َن ﺑ ِ‬
‫ﺼ ٌﻴﺮ{‪) :‬ﻣﺎ(‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ‪.‬‬ ‫َ َ َ َ‬
‫)ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن(‪ :‬ﺑﺎﻟﺬي ﺗﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ‪ :‬ﺑﻌﻤﻠﻜﻢ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬واﷲ ﺑﺎﻟﺬي ﻋﻤﻠﺘﻢ‪ ،‬أو ﺑﻌﻤﻠﻜﻢ )ﺑﺼﻴﺮ(‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻣﻨﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺎ وﻋﺪ ﻟﻤﻦ اﺗﻘﻲ اﷲ وأﻃﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ أﻃﺎع اﷲ واﺗﻘﺎﻩ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫أن اﷲ ﻳﻌﺪﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻀﻴﻊ ﺷﻴﺊ ﻣﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ اﷲ ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻴﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻷن اﷲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻮﻗﻪ وﻋﺼﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺒﻬﺎ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪:‬‬

‫ون اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ‬‫ُﺳﻮةٌ ﺣﺴﻨَﺔٌ ﻓِﻲ إِﺑْـﺮ ِاﻫﻴﻢ واﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪُ إِ ْذ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟِ َﻘﻮِﻣ ِﻬﻢ إِﻧ‪‬ﺎ ﺑـﺮءاء ِﻣ ْﻨ ُﻜﻢ وِﻣ ‪‬ﻤﺎ ﺗَـ ْﻌﺒ ُﺪو َن ِﻣﻦ ُد ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ َُ ُ ْ َ‬ ‫َ َ َ َ ََ‬ ‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أ ْ َ َ َ‬ ‫}ﻗَ ْﺪ َﻛﺎﻧَ ْ‬
‫َﺳﺘَـ ْﻐ ِﻔ َﺮ ‪‬ن‬ ‫ﻀﺎء أَﺑ ًﺪا ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ وﺣ َﺪﻩُ إِ‪‬ﻻ ﻗَـﻮ َل إِﺑـﺮ ِاﻫ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ ﻷَﺑِﻴﻪ َﻷ ْ‬
‫ْ َْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َﻛ َﻔ ْﺮﻧَﺎ ﺑِ ُﻜ ْﻢ َوﺑَ َﺪا ﺑَـ ْﻴـﻨَـﻨَﺎ َوﺑَـ ْﻴـﻨَ ُﻜ ُﻢ اﻟ َْﻌ َﺪ َاوةُ َواﻟْﺒَـ ْﻐ َ ُ َ َ‬
‫ﺼ ُﻴﺮ )‪{(٤‬‬ ‫ﻚ اﻟْﻤ ِ‬
‫ﻚ أَﻧَـ ْﺒـﻨَﺎ َوإِﻟَْﻴ َ َ‬ ‫ﻚ ِﻣ َﻦ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء َرﺑ‪‬ـﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ﻚ ﺗَـ َﻮ‪‬ﻛﻠْﻨَﺎ َوإِﻟَْﻴ َ‬ ‫ﻚ ﻟَ َ‬ ‫ﻚ َوَﻣﺎ أ َْﻣﻠِ ُ‬ ‫ﻟَ َ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أن ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻬﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ‬
‫ﺣﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﺪوة ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫أوﻟﻲ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺪوة ﻓﻲ ﺑﺮاءﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك وﻋﺪم ﻣﻮاﻻﺗﻬﻢ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫)ﻗﺪ(‪ :‬وﺑﺪﺋﺖ اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أو ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺮف ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫)ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ(‪ :‬واﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫و)اﻷﺳﻮة(‪ :‬اﻟﻘﺪوة‪ ،‬أي ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻜﻢ اﻷﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻤﻦ؟‬
‫ﻳﻦ َﻣ َﻌﻪُ{‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺮءوا ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪}:‬ﻓِﻲ إِﺑـﺮ ِاﻫ ‪ِ ‬‬
‫ﻴﻢ َواﻟﺬ َ‬
‫َْ َ‬
‫)إذ ﻗﺎﻟﻮا(‪ :‬أي )ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮا( ﻓـ)إذ(‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻇﺮف زﻣﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻴﻦ‪.‬‬
‫}إِ ْذ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟِ َﻘ ْﻮِﻣ ِﻬ ْﻢ إِﻧ‪‬ﺎ ﺑُـ َﺮءاءُ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ{‪) :‬ﺑﺮءاء(‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺑﺮيء‪.‬‬

‫‪٩٢‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫} ﺑـﺮءاء ِﻣ ْﻨ ُﻜﻢ وِﻣ ‪‬ﻤﺎ ﺗَـ ْﻌﺒ ُﺪو َن ِﻣﻦ ُد ِ‬

‫ون اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ {‪ :‬أي ﺗﺒﺮأﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬وأﻛﺪوا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َُ ُ ْ َ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫} َﻛ َﻔ ْﺮﻧَﺎ ﺑِ ُﻜ ْﻢ {‪ :‬أي أﻧﻜﺮﻧﺎ دﻳﻨﻜﻢ وﻃﺮﻳﻘﺘﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻀﺎءُ أَﺑَ ًﺪا{‬
‫وﺣﺬﻓﻮا وﺗﺒﺮأوا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻻة واﻟﺒﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪َ } :‬وﺑَ َﺪا ﺑَـ ْﻴـﻨَـﻨَﺎ َوﺑَـ ْﻴـﻨَ ُﻜ ُﻢ اﻟ َْﻌ َﺪ َاوةُ َواﻟْﺒَـ ْﻐ َ‬
‫)ﺑﺪا(‪ :‬أي ﻇﻬﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﻣﻦ اﻵن وﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪.‬‬
‫)ﺣﺘﻰ(‪ :‬أي ﻏﺎﻳﺔ إﻟﻰ أن } ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َو ْﺣ َﺪﻩُ{‪ :‬ﻓﺴﻮف ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺪاوة ﺣﺘﻰ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﺜﻨﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮة اﻟﻘﺪوة ﻗﺎل‪ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻌﻪ إﻻ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﺪوة‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ؟‬
‫ﻴﻢ ِﻷَﺑِ ِﻴﻪ إِ‪‬ﻻ َﻋﻦ‬ ‫ﻫﻮ وﻋﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷﺑﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرة أﺧﺮى‪}:‬وﻣﺎ َﻛﺎ َن اﺳﺘِﻐْ َﻔ ِ ِ‬
‫ﺎر إﺑْـ َﺮاﻫ َ‬
‫ْ ُ‬ ‫ََ‬
‫‪‬ﻣ ْﻮ ِﻋ َﺪةٍ َو َﻋ َﺪ َﻫﺎ إِﻳ‪‬ﺎﻩُ ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤﺎ ﺗَـﺒَـﻴ‪َ ‬ﻦ ﻟَﻪُ أَﻧ‪‬ﻪُ َﻋ ُﺪ ‪‬و ﻟ‪‬ﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺗَـﺒَـ ‪‬ﺮأَ ِﻣ ْﻨﻪُ{ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ١١٤‬إذن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم رﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﺪ ﻷﺑﻴﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ رﻏﻢ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ وﻋﺪﻩ ﻷﺑﻴﻪ أﺧﺒﺮﻧﺎ أن أﺻﻞ ﻗﻮل اﺑﺮاﻫﻴﻢ ووﻋﺪﻩ ﻷﺑﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻴﻪ ﻗﺪوة‪.‬‬
‫َﺳﺘَـ ْﻐ ِﻔ َﺮ ‪‬ن ﻟَ َ‬ ‫إذن )إﻻ( ﻫﻨﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء أي‪ } :‬إِ‪‬ﻻ ﻗَـﻮ َل إِﺑـﺮ ِاﻫ ِ ِ‬
‫ﻚ { ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﺪوة ﻓﻼ ﺗﻘﺘﺪوا ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أﺣﺪ‬ ‫ﻴﻢ ﻷَﺑِﻴﻪ َﻷ ْ‬
‫ْ َْ َ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮاﻻة اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮأ اﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻚ ِﻣ َﻦ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء{‬ ‫ﻚ َوَﻣﺎ أ َْﻣﻠِ ُ‬
‫ﻚ ﻟَ َ‬ ‫َﺳﺘَـﻐْ ِﻔ َﺮ ‪‬ن ﻟَ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ } :‬ﻷ ْ‬
‫اﻟﻮاو ﺣﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫و)ﻣﺎ( ﻧﺎﻓﻴﺔ أي‪ :‬واﻟﺤﺎل أﻧﻲ ﻻ أﻣﻠﻚ ﻟﻚ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻚ اﻟْﻤ ِ‬
‫ﺼ ُﻴﺮ{‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻼم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻛﻼم‬ ‫ﻚ أَﻧَـ ْﺒـﻨَﺎ َوإِﻟَْﻴ َ َ‬
‫ﻚ ﺗَـ َﻮ‪‬ﻛﻠْﻨَﺎ َوإِﻟَْﻴ َ‬
‫} َرﺑ‪‬ـﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ﻋﻤﻮم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﺘﻮﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ وﺑﺮاءﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪.‬‬
‫)رﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻮﻛﻠﻨﺎ(‪ :‬أي ﻋﻠﻴﻚ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻮﺿﻨﺎ أﻣﻮرﻧﺎ إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫)وإﻟﻴﻚ أﻧﺒﻨﺎ(‪ :‬وإﻟﻴﻚ ﺗﺒﻨﺎ ورﺟﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫)وإﻟﻴﻚ اﻟﻤﺼﻴﺮ(‪ :‬إﻟﻴﻚ وﺣﺪك اﻟﻤﺮﺟﻊ واﻟﻤﺂل‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﻘﻮل أن ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻛﻼم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل أﻧﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﺬي‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺜﻼث وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد وﺗﻔﻮﻳﺾ‬
‫اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﺖ اﻟْﻌ ِﺰﻳﺰ اﻟ ِ‬ ‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َوا ْﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟَﻨَﺎ َرﺑ‪‬ـﻨَﺎ إِﻧ‪َ ‬‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻴﻢ )‪{(٥‬‬
‫ْﺤﻜ ُ‬
‫ﻚ أَﻧْ َ َ ُ َ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬رﺑ‪‬ـﻨَﺎ َﻻ ﺗَ ْﺠ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻓ ْﺘـﻨَﺔً ﻟﻠ‪‬ﺬ َ‬

‫ِ ِِ‬
‫} َرﺑ‪‬ـﻨَﺎ َﻻ ﺗَ ْﺠ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻓ ْﺘـﻨَﺔً ﻟﻠ‪‬ﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا {‪ :‬ﻳﺨﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا(‪ :‬أي ﻻ ﺗﺼﻴﺮﻧﺎ اﺑﺘﻼء ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺑﺘﻼء ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫إﻣﺎ أن ﺗﺴﻠﻄﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻷذى ﻓﻴﺸﻜﻮا ﻓﻲ ﺻﺪق إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬أو ﻧﻮاﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮا ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻔﺘﻨﺘﻨﺎ ﻋﻦ دﻳﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻗﻮل وﻫﺬا ﻗﻮل وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ رﺑﻨﺎ(‪ :‬أي اﺳﺘﺮ ذﻧﻮﺑﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﺗﺠﺎوز ﻋﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻴﻢ {‬ ‫ﺖ اﻟْﻌ ِﺰﻳﺰ اﻟ ِ‬ ‫} إِﻧ‪َ ‬‬
‫ْﺤﻜ ُ‬
‫ﻚ أَﻧْ َ َ ُ َ‬
‫)اﻟﻌﺰﻳﺰ(‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻌﺰة ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺤﻜﻴﻢ(‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮارا‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ْﺤ ِﻤﻴ ُﺪ )‪{(٦‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ُﺳ َﻮةٌ َﺣ َﺴﻨَﺔٌ ﻟ َﻤ ْﻦ َﻛﺎ َن ﻳَـ ْﺮ ُﺟﻮ اﻟﻠ‪‬ﻪَ َواﻟْﻴَـ ْﻮَم ْاﻵﺧ َﺮ َوَﻣ ْﻦ ﻳَـﺘَـ َﻮ ‪‬ل ﻓَِﺈ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ُﻫ َﻮ اﻟْﻐَﻨ ‪‬ﻲ اﻟ َ‬
‫}ﻟَ َﻘ ْﺪ َﻛﺎ َن ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓﻴ ِﻬ ْﻢ أ ْ‬

‫اﻟﻼم‪ :‬ﻟﻠﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫و)ﻗﺪ(‪ :‬ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫}ﻟِ َﻤ ْﻦ َﻛﺎ َن ﻳَـ ْﺮ ُﺟﻮ اﻟﻠ‪‬ﻪَ{‪ :‬أي ﻟﻠﺬي ﻳﺮﺟﻮ ﺛﻮاب اﷲ وﻳﺨﺎف ﻋﻘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫} َواﻟْﻴَـ ْﻮَم ْاﻵ ِﺧ َﺮ {‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وداﺋﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮن ذﻛﺮ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺎذا؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻳُﺨﺺ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أرﻛﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ؟‬
‫ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ :‬ﻷن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻳﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬إذا ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﻫﻨﺎك ﻳﻮم‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺤﺎﺳﺒﻮن‪ ،‬ﻳﻜﺎﻓﺊ اﻟﻤﺤﺴﻦ وﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻤﺴﻴﺊ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر وذﻟﻚ اﻹﺣﺴﺎس وذﻟﻚ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﻳﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫} َوَﻣ ْﻦ ﻳَـﺘَـ َﻮ ‪‬ل {‪ :‬ﻳﻌﺮض ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪.‬‬
‫ْﺤ ِﻤﻴ ُﺪ{‪) :‬اﻟﻐﻨﻲ( ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﻏﻨﺎﻩ وﺳﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫} ﻓَِﺈ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ُﻫ َﻮ اﻟْﻐَﻨ ‪‬ﻲ اﻟ َ‬
‫و)اﻟﺤﻤﻴﺪ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﻪ وﺟﻮدﻩ‪.‬‬
‫‪٩٤‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮن ﻫﺬان اﻹﺳﻤﺎن اﻟﻐﻨﻲ واﻟﺤﻤﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ أﻧﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎﻩ‬
‫ﻟﻜﺮﻣﻪ اﻟﻌﻤﻴﻢ وﺟﻮدﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎﻩ وﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﻪ اﻟﻌﻤﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻴﻢ )‪{(٧‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻋﺴﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪ أَ ْن ﻳﺠﻌﻞ ﺑـﻴـﻨ ُﻜﻢ وﺑـﻴﻦ اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ ﻋﺎدﻳـﺘﻢ ِﻣ ْﻨـﻬﻢ ﻣﻮ ‪‬دةً واﻟﻠ‪‬ﻪ ﻗَ ِﺪﻳﺮ واﻟﻠ‪‬ﻪ ﻏَ ُﻔ ِ‬
‫ﻮر َرﺣ ٌ‬
‫ُ َ ْ َ َ َْ َ ْ َ َْ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ َ ُ ٌ َ ُ ٌ‬ ‫ََ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋﻦ ﻣﻮدة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﺘﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎب اﻟﺮﺟﺎء ﻓﻲ إﻳﻤﺎن ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪.‬‬
‫} َﻋ َﺴﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ{‪) :‬ﻋﺴﻰ( إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻠﺘﺮﺟﻲ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻲ وﻋﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪)) :‬ﻋﺴﻰ ﻣﻦ اﷲ واﺟﺒﺔ((‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻋﺴﻰ اﷲ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﺑﻴﻦ ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﻣﻮدة ﺑﺄن ﻳﺴﻠﻤﻮا‪.‬‬
‫} َواﻟﻠ‪‬ﻪُ ﻗَ ِﺪ ٌﻳﺮ{‪ :‬ذو ﻗﺪرة ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻴﻢ {‪ :‬ذو اﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫}واﻟﻠ‪‬ﻪ ﻏَ ُﻔ ِ‬
‫ﻮر َرﺣ ٌ‬
‫َ ُ ٌ‬

‫ﺑﻬﺬا ﻧﺨﺘﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول واﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺨﺘﻢ إن ﺷﺎء اﷲ ﻓﻲ درس ﻗﺎدم‬
‫إن ﺷﺎء اﷲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻮرة‪.‬‬
‫أﺳﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻟﻜﻞ ﺧﻴﺮ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬
‫@@@@@‪@@áîy‹Ûa@弋Ûa@
a@ái‬‬
‫@ @‬
‫ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻛﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟ ﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻦﹺ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﻟﹶ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﻘﹶﺎ‪‬ﺗ ﻠﹸﻮﻛﹸ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ﹺﻦ ﻭ‪‬ﻟﹶ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﺨ‪@‬ﺮﹺﺟ@‪‬ﻮﻛﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻳ‪‬ﺎﺭﹺﻛﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﺒ‪ ‬ﺮ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻘﹾ ﺴِﻄﹸﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﺇﹺ ﱠﻥ ﺍﻟ ﻠﱠ ‪‬ﻪ‬
‫ﹸﻮﻛﹸ @ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟ ﺪ‪‬ﻳﻦﹺ ﻭ‪‬ﺃﹶﺧ‪ ‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻮﻛﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻳ‪‬ﺎﺭﹺﻛﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻇﹶﺎﻫ‪ ‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻰ‬ ‫ﺐ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹾﺴِﻄ‪‬ﲔ‪ (٨ ) ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻛﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﹺﻦ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻗﹶﺎ‪‬ﺗﻠ @‬ ‫‪‬ﻳﺤ‪ ‬‬
‫ﺇﹺﺧ‪ ‬ﺮ‪‬ﺍﺟﹺﻜﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﻮ‪‬ﻟﱠﻮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳﺘ‪‬ﻮ‪‬ﻟﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶﺄﹸﻭﻟﹶﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ‪@‬ﻤ‪‬ﻮ@ﻥﹶ ) ‪ (٩‬ﻳ‪‬ﺎﺃﹶ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﺇﹺ ﺫﹶﺍ ﺟ‪‬ﺎﺀَﻛﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺟﹺﺮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻓﹶﺎﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪ ‬ﹶﻠﻢ‪ ‬ﺑﹺﺈﹺﳝ‪‬ﺎﻧﹺﻬﹺﻦ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ‪‬ﻋ ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶ ﻠﹶﺎ ﺗ‪ ‬ﺮ‪‬ﺟﹺﻌ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭﹺ ﻟﹶﺎ ﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪ ‬ﱞﻞ ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫@ @‬
‫ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳﺤ‪ ‬ﻠﱡﻮﻥﹶ ﻟﹶﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁﺗ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧ‪‬ﻔﹶﻘﹸﻮﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻜ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﹺ ﺫﹶﺍ ﺁﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹸﺟ‪‬ﻮﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﻤ‪ ‬ﺴِﻜﹸﻮﺍ ﺑﹺﻌ‪ ‬ﺼ‪‬ﻢﹺ‬
‫@ @‬
‫ﺍﻟﹾﻜﹶﻮ‪‬ﺍﻓ‪ ‬ﺮﹺ ﻭ‪‬ﺍﺳ‪‬ﺄﹶﻟﹸﻮﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧ‪‬ﻔﹶﻘﹾ‪‬ﺘﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪ ‬ﺴ‪‬ﺄﹶﻟﹸﻮﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧ‪‬ﻔﹶﻘﹸﻮﺍ ﺫﹶﻟ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺣﻜﹾﻢ‪ ‬ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳﺤ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻠ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻢ‪ (١٠ ) ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻥﹾ‬
‫ﻓﹶﺎﺗ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٌ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺟﹺﻜﹸﻢ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭﹺ ﻓﹶﻌ‪‬ﺎﻗﹶﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶﺂﺗ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺫﹶﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹶ ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧ‪‬ﻔﹶﻘﹸﻮﺍ ﻭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠ ﺬ‪‬ﻱ ﹶﺃﻧ‪‬ﺘ‪ ‬ﻢ‬
‫ﺑﹺﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥﹶ ) ‪ (١١‬ﻳﺎﺃﹶ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺇﹺ ﺫﹶﺍ ﺟ‪‬ﺎﺀَﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻳﺒ‪‬ﺎﹺﻳﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ﺸ‪ ‬ﺮﹺﻛﹾﻦ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟ ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ﺴ‪ ‬ﺮﹺﻗﹾﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ﺰ‪‬ﻧﹺﲔ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﻘﹾﺘ‪ ‬ﻠﹾﻦ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﺄﹾﺗ‪‬ﲔ‪ ‬ﺑﹺﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻳﻔﹾﺘ‪ ‬ﺮﹺﻳﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶ‪‬ﻳﺪ‪‬ﻳﻬﹺﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺟ‪ ‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳﻌ‪ ‬ﺼ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﺎﹺﻳﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻐ‪‬ﻔ‪‬ﺮ‪‬‬
‫ﻟﹶﻬ‪ ‬ﻦ ﺍﻟ ﻠﱠ ‪‬ﻪ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟ ﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻏﹶﻔﹸﻮﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻢ‪ (١٢ ) ‬ﻳ‪‬ﺎﺃﹶ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﻮ‪‬ﻟﱠﻮ‪‬ﺍ ﻗﹶﻮ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻏﹶ ﻀ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟ ﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻋ‪ ‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﻗﹶ ‪‬ﺪ ‪‬ﻳﺌ‪ ‬ﺴ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪ ‬ﻦ ﺍﻟﹾﺂﺧ‪ ‬ﺮ‪ ‬ﺓ‬
‫ﻛﹶﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﺌ‪ ‬ﺲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﺒ‪‬ﻮﺭﹺ ) ‪ (١٣‬ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺻﻞ اﷲ وﺳﻠﻢ و ﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﺟﻤﻌﻴﻦ أﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺄﺣﻤﺪ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ واﺷﻜﺮة و أﺳﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺠﻌﻞ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وأن ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﻣﺎﻳﻨﻔﻌﻨﺎ وﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ إﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ ﻓﻬﺬة ﻫﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﻌﺸﺮون ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول واﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻧﻨﻬﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ وﻫﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ إﻟﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﻟﺘﺆﺻﻞ اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‬
‫وﻟﺘﺤﺬر اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﺗﻬﻢ وﻣﻮادﺗﻬﻢ ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ ذﻛﺮ إﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺎم وﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺎداة واﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻴﺨﺒﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﺄن أﺻﻨﺎف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺒﺮؤ ﺑﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ إﺳﺘﺜﻨﺎءات ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻤﻊ‬
‫ﻳﻦ ﻟَ ْﻢ ﻳُـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮُﻛ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ َوﻟَ ْﻢ ﻳُ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻮُﻛﻢ ‪‬ﻣﻦ ِدﻳَﺎ ِرُﻛ ْﻢ‬ ‫‪ِ‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﻓﻲ ﻫﺬة اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻻ ﻳَـ ْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟﺬ َ‬
‫ﻴﻦ ﻻ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻧﺎﻓﻴﺔ وﻣﻌﻨﻰ ﻟَ ْﻢ ﻳُـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮُﻛ ْﻢ أي‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺘﺎل ﻟﻜﻢ‬ ‫ﺐ اﻟ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﻤ ْﻘﺴﻄ َ‬ ‫وﻫ ْﻢ َوﺗُـ ْﻘﺴﻄُﻮا إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ۚ◌ إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻳُﺤ ‪ُ ‬‬
‫أَن ﺗَـﺒَـ ‪‬ﺮ ُ‬
‫ﻷﺟﻞ دﻳﻨﻜﻢ وﺑﺴﺒﺒﻪ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻟَ ْﻢ ﻳُ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻮُﻛﻢ ‪‬ﻣﻦ ِدﻳَﺎ ِرُﻛ ْﻢ ﻟﻢ ﻳﻀﻄﺮوﻛﻢ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ دﻳﺎرﻛﻢ ﺑﺴﺒﺐ دﻳﻨﻜﻢ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫اﻵﻳﺎت ﻓﻲ أول اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻻة وﻣﻦ إﺗﺨﺎذ اﻟﻜﻔﺎر أوﻟﻴﺎء ﻧﺠﺪ أن اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أﺧﺒﺮ أن ﺳﺒﺐ‬
‫ْﺤ ‪‬ﻖ‬
‫ﺎء ُﻛﻢ ‪‬ﻣ َﻦ اﻟ َ‬ ‫ِ‬
‫ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎدة وﺑﺎﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﻲ أول آﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة َوﻗَ ْﺪ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﺑ َﻤﺎ َﺟ َ‬
‫ﻮل َوإِﻳ‪‬ﺎ ُﻛ ْﻢ ۙ◌ أَن ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َرﺑ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ إذاً ﺳﺒﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎداة وﺑﺘﺮك اﻟﻤﻮﻻة اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻫﻨﺎك وﻫﻮ أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳُ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻮ َن اﻟ ‪‬ﺮ ُﺳ َ‬
‫ﻛﻔﺮوا وأﻧﻬﻢ اﺧﺮﺟﻮﻛﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻛﻢ وأن ﺳﺒﺐ إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻟﻜﻢ ﻫﻮ أﻧﻜﻢ أﻣﻨﺘﻢ ﺑﺎﷲ ﻓﺈذا أﻧﺘﻔﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ واﻣﺘﻨﻊ ذﻟﻚ‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫اﻷﻣﺮ ﻓﺄﻧﻪ ﻻﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ ﺑﻬﺆﻻء إذاً ‪‬ﻻ ﻳَـ ْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ُﻢ ﻧﻔﻲ ﻓﺎﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻳﻨﻔﻲ أﻧﻪ ﻳﻨﻬﺎﻧﻰ أو ﻳﻨﻬﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺒّﺮ‬
‫واﻟﻘﺴﻂ ﻟﻤﻦ؟ ﻟﻤﻦ ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮوط‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ دﻳﻨﻨﺎ ‪ -٢‬وﻟﻢ ﻳﻀﻄﺮﻧﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ دﻳﺎرﻧﺎ ﺑﺴﺒﺐ دﻳﻨﻨﺎ‪ .‬ﻣﺎﻟﻤﺴﻤﻮح ان ﻧﻘﺪم ﻟﻬﺆﻻء ﻗﺎل ‪ :‬أن‬
‫ﺗﺒﺮؤﻫﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺤﺴﻨﻮا إﻟﻴﻬﻢ وﺗﺼﻠﻮﻫﻢ وﺗﻘﺴﻄﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﺗﻌﺪﻟﻮا إﻟﻴﻬﻢ وﻣﻌﻬﻢ ﺗﻘﺴﻄﻮا ﻣﻦ أﻗﺴﻂ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺴﻂ‬
‫‪‬ﻢ َﺣﻄَﺒًﺎ أﻣﺎ أﻗﺴﻂ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻷن ﻗﺴﻂ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮر َوأَ ‪‬ﻣﺎ اﻟْ َﻘﺎﺳﻄُﻮ َن ﻓَ َﻜﺎﻧُﻮا ﻟ َﺠ َﻬﻨ َ‬
‫اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻬﻢ اﷲ وﻫﻢ اﻟﻌﺎدﻟﻴﻦ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﺎدﻟﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬة اﻟﺴﻮرة وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات أﻳﻀﺎً‬
‫ﺐ اﻟ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ اﻟ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻦ إذاً اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل‪َ :‬وﺗُـ ْﻘﺴﻄُﻮا إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ۚ◌ إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻳُﺤ ‪ُ ‬‬
‫ْﻤ ْﻘﺴﻄ َ‬ ‫َوأَﻗْﺴﻄُﻮا إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻳُﺤ ‪ُ ‬‬
‫ْﻤ ْﻘﺴﻄ َ‬
‫ﻳﺤﺒﻬﻢ اﷲ واﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻐﻀﻬﻢ اﷲ أن اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ اﻟﻌﺎدﻟﻴﻦ ﻣﻦ أﻗﺴﻂ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ واﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺴﻂ اﻟﺜﻼﺛﻲ وﻓﻲ‬
‫ﻫﺬة اﻵﻳﺔ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﺤﺒﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ أﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ أن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺪﻟﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻬﻢ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﻬﺎﻧﻰ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺪاوﺗﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻬﺎﻧﻰ ﻋﻦ‬
‫ﺎﻫﺮوا َﻋﻠَﻰ إِ ْﺧﺮ ِ‬
‫اﺟ ُﻜ ْﻢ أَ ْن ﺗَـ َﻮﻟ‪ْ ‬ﻮ ُﻫ ْﻢ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫َ‬ ‫ﻣﻮﻻﺗﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬إِﻧ‪َ ‬ﻤﺎ ﻳَـ ْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﻗَﺎﺗَـﻠُﻮُﻛ ْﻢ ﻓﻲ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ َوأَ ْﺧ َﺮ ُﺟﻮُﻛ ْﻢ ﻣ ْﻦ دﻳَﺎ ِرُﻛ ْﻢ َوﻇَ َ ُ‬
‫وﻫﺬة اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ ﻣﻨﻄﻮق اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ان ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻨﺎ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ دﻳﺎرﻧﺎ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ّﺑﺮﻩ واﻟﻘﺴﻂ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا ﻣﻨﻄﻮﻗﻬﺎ أﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ وأﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ دﻳﺎرﻧﺎ‬
‫وﻇﺎﻫﺮا ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻨﺎ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋﻮن ﻣﻦ اﻟﺒّﺮ إﻟﻴﻪ وﻣﻮﻻﺗﻪ وﻓﻲ ﻫﺬة اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻴّﻨﺖ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻳﻦ ﻗَﺎﺗَـﻠُﻮُﻛ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻣﺎذا ؟ ﻋﻦ ﺑﺮﻫﻢ وﻣﻮادﺗﻬﻢ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻟﻨﻬﻲ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة إِﻧ‪َ ‬ﻤﺎ ﻳَـ ْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟﺬ َ‬
‫وﻣﻮﻻﺗﻬﻢ َوأَ ْﺧ َﺮ ُﺟﻮُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِدﻳَﺎ ِرُﻛ ْﻢ أي ﺑﺴﺒﺐ إﻳﻤﺎﻧﻜﻢ وﻇﺎﻫﺮوا ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻜﻢ ﻳﻤﻜﻦ أﻧﻬﻢ ﻣﺄﺧﺮﺟﻮﻛﻢ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺎوﻧﻮا‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟﻈ‪‬ﺎﻟِ ُﻤﻮ َن ﺟﻤﻠﺔ‬
‫وﺳﺎﻋﺪوا ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻜﻢ ﻧﺤﻦ ﻣﻨﻬﻴﻮن ﻋﻦ ﻣﻮﻻة ﻫﺆﻻء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أَ ْن ﺗَـ َﻮﻟ‪ْ ‬ﻮ ُﻫ ْﻢ َوَﻣ ْﻦ ﻳَـﺘَـ َﻮﻟ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟﻈ‪‬ﺎﻟِ ُﻤﻮ َن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻚ واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬ ‫ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻳَـﺘَـ َﻮﻟ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ وﺟﻮاﺑﻪ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﺟﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ أي ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ واﻟﻮا أوﻟﺌﻚ أو اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا وﻳﺼﺢ ﻫﺬا وﺳﺒﺐ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮة أﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮا اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟﻈ‪‬ﺎﻟِ ُﻤﻮ َن ﻛﻤﺎ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ وأﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ أوﻟﺌﻚ وﻫﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﺗﺤﻘﻴﺮاً ﻟﻬﻢ ﺻﺮح ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻈﻠﻢ ﻗﺎل ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﺑﻴﻨﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺮة اﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮا اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﻲ إﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ أﻣ ٍﺮ آﺧﺮ ﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻹﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻮﻫ ‪‬ﻦ ﻣ ْﺆِﻣﻨَ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﻫ ‪‬ﻦ ۖ◌ اﻟﻠ‪‬ﻪُ أَ ْﻋﻠَﻢ ﺑِِﺈ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺟﺮ ٍ‬ ‫ﻳﺎ أَﻳ‪‬ـ َﻬﺎ اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا إِ َذا ﺟﺎء ُﻛﻢ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨَ ُ ِ‬
‫ﺎت ﻓََﻼ‬ ‫ﻳﻤﺎﻧ ِﻬ ‪‬ﻦ ۖ◌ ﻓَِﺈ ْن َﻋﻠ ْﻤﺘُ ُﻤ ُ ُ‬
‫ُ َ‬ ‫ات ﻓَ ْﺎﻣﺘَﺤﻨُ ُ‬ ‫ﺎت ُﻣ َﻬ َ‬ ‫ََ ُ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻫ ‪‬ﻦ إِ َذا‬ ‫ﻮﻫﻢ ‪‬ﻣﺎ أَﻧ َﻔ ُﻘﻮا ۚ◌ َوَﻻ ُﺟﻨَ َ‬
‫ﺎح َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ أَن ﺗَﻨﻜ ُﺤ ُ‬ ‫ﻮﻫ ‪‬ﻦ إِﻟَﻰ اﻟْ ُﻜ ‪‬ﻔﺎ ِر ۖ◌ َﻻ ُﻫ ‪‬ﻦ ﺣﻞ‪ ‬ﻟ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ َوَﻻ ُﻫ ْﻢ ﻳَﺤﻠ‪‬ﻮ َن ﻟَ ُﻬ ‪‬ﻦ ۖ◌ َوآﺗُ ُ‬ ‫ﺗَـ ْﺮِﺟﻌُ ُ‬
‫ْﻢ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ۖ◌ ﻳَ ْﺤ ُﻜ ُﻢ‬ ‫ۚ ِٰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮرُﻫ ‪‬ﻦ ۚ◌ َوَﻻ ﺗُ ْﻤﺴ ُﻜﻮا ﺑِﻌ َ‬
‫ﺼ ِﻢ اﻟْ َﻜ َﻮاﻓ ِﺮ َو ْ‬
‫اﺳﺄَﻟُﻮا َﻣﺎ أَﻧ َﻔ ْﻘﺘُ ْﻢ َوﻟْﻴَ ْﺴﺄَﻟُﻮا َﻣﺎ أَﻧ َﻔ ُﻘﻮا ◌ َذﻟ ُﻜ ْﻢ ُﺣﻜ ُ‬ ‫ُﺟ َ‬
‫ﻮﻫ ‪‬ﻦ أ ُ‬
‫آﺗَـ ْﻴﺘُ ُﻤ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻧﺴﻮة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﺎت أﺳﻠﻤﻦ ﻓﻬﺎﺟﺮن ﻓﺄراد‬ ‫ﻴﻢ َﺣﻜ ٌ‬ ‫ﺑَـ ْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ ۚ◌ َواﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠ ٌ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن أن ﻳﺮﺟﻌﻮﻫﻦ وﻳﻌﻴﺪوﻫﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻓﺄﺟﺎء اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﻓﻬﺬة اﻵﻳﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻷن ﻣﻦ ﺑﻨﻮد ذﻟﻚ اﻟﺼﻠﺢ أن ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻋﺎدﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﺒﻘﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ زﻣﺎﻧﺎً ﺣﺘﻰ ﻫﺎﺟﺮا ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻓﺄذن اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﺴﺘﺜﻨﺎء ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮا أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻤﻬﺎﺟﺮات إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻴﺪوﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﺘﻨﻮﻫﻦ‬
‫ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻦ‪.‬‬
‫ﻮﻫ ‪‬ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أَﻳ‪‬ـ َﻬﺎ اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا إِذَا ﺟﺎء ُﻛﻢ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨَ ُ ِ‬
‫ﺎﺟﺮ ٍ‬
‫ات أي اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺟﺎءﺗﻜﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻣﻬﺎﺟﺮات ﻓَ ْﺎﻣﺘَﺤﻨُ ُ‬‫ﺎت ُﻣ َﻬ َ‬ ‫ََ ُ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻣﻊ أﺣﺪ أو‬ ‫ﻟﺰوج أو‬
‫إﺧﺘﺒﺮوﻫﻦ أي إﺳﺄﻟﻮﻫﻦ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺠﺮﺗﻬﻦ ﻫﻞ ﻫﺎﺟﺮن رﻏﺒﺔ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ أم ﻫﺎﺟﺮن ﻓﺮاﻗﺎً ٍ‬
‫ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄن ﻇﻬﺮا ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﺆاﻟﻜﻢ ﻟﻬﻦ اﻟﺼﺪق ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻫﺠﺮﺗﻬﻦ ﻓﺄن ﻋﻠﻤﺘﻤﻮﻫﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎت ﻋﻠﻤﺘﻤﻮﻫﻦ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎت ﻓﻲ إﻳﻤﺎﻧﻬﻦ وﻓﻲ ﻫﺠﺮﺗﻬﻦ ﻣﺎﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓَ َﻼ ﺗَـ ْﺮِﺟﻌُ ُ‬
‫ﻮﻫ ‪‬ﻦ إِﻟَﻰ اﻟْ ُﻜ ‪‬ﻔﺎ ِر ۖ◌ ﻻﺗﺮدﻫﻦ إﻟﻰ ازواﺟﻬﻦ وإﻟﻰ أﻫﻠﻬﻦ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر وﻟﻬﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎﺗﻢ اﻹﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺗﻌﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ إرﺟﺎﻋﻬﻦ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻣﻦ أزواﺟﻬﻦ َﻻ ُﻫ ‪‬ﻦ ِﺣﻞ‪ ‬ﻟ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ َوَﻻ ُﻫ ْﻢ ﻳَ ِﺤﻠ‪‬ﻮ َن ﻟَ ُﻬ ‪‬ﻦ أي ﻻﻫﻦ أي اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت اﻟﻤﻬﺎﺟﺮات ﻳﺤﻠﻠﻦ‬
‫ﻷزواﺟﻬﻦ وﻗﺪ آﻣﻦ وﺑﻘﻲ أزواﺟﻬﻦ ﻛﻔﺎر وﻻﻫﻢ أي ﻷزواﺟﻬﻢ ﻟﻴﺲ اﻷزواج ﻳﺤﻠﻮن ﻟﻬﻦ وﻫﻢ ﺑﺎﻗﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﻮﻫﻢ اﻳﻦ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﻴﺮ؟ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷزواج اﻟﻜﻔﺎر وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻤﺎم وﻛﻤﺎل ﻋﺪل ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﻫﺬﻩ‬ ‫ﻮﻫﻢ ‪‬ﻣﺎ أَﻧ َﻔ ُﻘﻮا ۚ◌ َوآﺗُ ُ‬
‫َوآﺗُ ُ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أوﻟﺌﻚ اﻷزواج اﻟﻜﻔﺎر ﻻﺷﻚ أﻧﻬﻢ دﻓﻌﻮا ﻣﻬﺮا ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰوﺟﻮا ﺑﻬﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻬﺎﺟﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ وﺗﻔﻚ ﻋﻘﺪة زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﺮك ﻓﺄن ﻣﻦ ﺣﻖ ذﻟﻚ اﻟﺰوج اﻟﻜﺎﻓﺮ أن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺎ أﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻣﻬﺮ ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺰوﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻣﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ أﻣﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ان ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ اﻷزواج اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻮﻩ وﻏﺮﻳﻤﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻮر‬
‫ﺎح‬
‫ﻮﻫﻢ ‪‬ﻣﺎ أَﻧ َﻔ ُﻘﻮا ﻣﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أي اﻟﺬي أﻧﻔﻘﻮا ﺛﻢ ﻳﺨﺒﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮة ﻗﺎل‪َ :‬وَﻻ ُﺟﻨَ َ‬ ‫َوآﺗُ ُ‬
‫ﻮﻫ ‪‬ﻦ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ أَن ﺗَﻨﻜ ُﺤ ُ‬
‫ﻮرُﻫ ‪‬ﻦ ۚ◌ أي أﻋﻄﻴﺘﻤﻮﻫﻦ ﻣﻬﻮرﻫﻦ وﻟﻤﺎذا ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ُﺟ َ‬ ‫ﺎح أي ﻻ أﺛﻢ وﻻ ﺣﺮج ﻓﻲ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ ﺑﺸﺮط إذا إِ َذا آﺗَـ ْﻴﺘُ ُﻤ ُ‬
‫ﻮﻫ ‪‬ﻦ أ ُ‬ ‫َوَﻻ ُﺟﻨَ َ‬
‫اﻟﻤﻬﺮ أﺟﺮاً؟ ﻗﺎل ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻟﻮﺟﻮﺑﻪ ﻟﻤﺎ أذن اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻟﻠﻬﺠﺮة وإﺳﺘﺜﻨﺎﻫﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮط وأﻣﺮ‬
‫ﺑﺈﻋﺎدة ﻣﻬﻮرﻫﻦ إﻟﻰ أزواﺟﻬﻦ اﻟﻜﻔﺎر وأذن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻨﻬﻦ ﺑﻌﺪ إﻋﻄﺎﺋﻬﻦ ﻣﻬﻮرﻫﻦ أﻣﺮ اﻷزواج اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻌﺪم إﺑﻘﺎء‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻜﺎﻓﺮات ﺗﺤﺖ ﻋﺼﻤﺘﻬﻦ ﻟﻤﺎ ﺑﺮأ وﻧﻘﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮات اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت أراد أن ﻳﺒﺮأ وﻳﻨﻘﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺼ ِﻢ اﻟْ َﻜ َﻮاﻓِ ِﺮ ﻛﻤﺎ أن اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أﻣﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة واﻟﺘﺒﺮي ﻣﻦ أزواﺟﻬﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺎل‪َ :‬وَﻻ ﺗُ ْﻤﺴ ُﻜﻮا ﺑِﻌ َ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ أﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺒﺮي ﻣﻦ زوﺟﺎﺗﻬﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮات َوَﻻ ﺗُ ْﻤ ِﺴ ُﻜﻮا وﻗﺮئ َوَﻻ ﺗَ ْﻤ ّﺴ ُﻜﻮا‬
‫ﺼ ِﻢ اﻟْ َﻜ َﻮاﻓِ ِﺮ أي ﻻ ﺗﺘﺰوﺟﻮا اﻟﻜﺎﻓﺮات وﻻ ﺗﺒﻘﻮﻫﻦ ﻣﻌﻜﻢ أن ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻛﺎﻓﺮة ﻓﻠﻴﻄﻠﻘﻬﺎ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِﻌ َ‬
‫اﺳﺄَﻟُﻮا َﻣﺎ أَﻧ َﻔ ْﻘﺘُ ْﻢ َوﻟْﻴَ ْﺴﺄَﻟُﻮا َﻣﺎ أَﻧ َﻔ ُﻘﻮا ۚ◌ إذا إﻣﺘﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻄﻠﻖ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻨﺸﺊ زواﺟﺎً ﻣﻦ إﻣﺮاة ﻛﺎﻓﺮة َو ْ‬
‫زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮة ﻓﻠﻪ اﻟﺤﻖ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻣﻬﺮ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮة اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﺖ ﻟﻠﻜﻔﺎر َوﻟْﻴَ ْﺴﺄَﻟُﻮا َﻣﺎ أَﻧ َﻔ ُﻘﻮا ۚ◌ﻷوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﻣﻬﻮر زوﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻼﺗﻲ أﺳﻠﻤﻦ وﻫﺎﺟﺮن إﻟﻴﻜﻢ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻋﺪل ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ْﻢ اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ۖ◌ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻊ؟ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ‪ -١:‬ﻣﻦ ﻋﺪم رد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮات‬ ‫ِٰ‬
‫ذَﻟ ُﻜ ْﻢ ُﺣﻜ ُ‬

‫‪٩٨‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻳﻔﺎء ﻣﻬﻮر أزواﺟﻬﻦ اﻟﻜﻔﺎر إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﷲ واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ ذو اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺳﻊ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺛﻢ ﻳﺨﺒﺮ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﺤﻜﻢ آﺧﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻴﻢ َﺣﻜ ٌ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳَ ْﺤ ُﻜ ُﻢ ﺑَـ ْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ ۚ◌ َواﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻋﺪم ﺣﺼﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺮ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ ﻓﻲ زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮة ﻓﺸﺮع اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﻼً آﺧﺮ ﻗﺎل‪َ :‬وإِن ﻓَﺎﺗَ ُﻜ ْﻢ‬
‫اﺟ ُﻜ ْﻢ إِﻟَﻰ اﻟْ ُﻜ ‪‬ﻔﺎ ِر إذا ذﻫﺒﺖ ﺑﻌﺾ زوﺟﺎﺗﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎر وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻜﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺎ أﻧﻔﻘﺘﻢ ﻣﻦ ﻣﻬﺮ ﻣﺎﻫﻮ‬ ‫َﺷﻲء ‪‬ﻣﻦ أَ ْزو ِ‬
‫ٌْ ْ َ‬
‫اﺟ ُﻬﻢ ‪‬ﻣﺜْ َﻞ َﻣﺎ أَﻧ َﻔ ُﻘﻮا ۚ◌ إذا ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻏﻨﻴﻤﺔ أﺻﺒﺘﻢ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻋﺎﻗﺒﺘﻢ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﺖ أَ ْزَو ُ‬‫ﻳﻦ ذَ َﻫﺒَ ْ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓَـ َﻌﺎﻗَـ ْﺒﺘُ ْﻢ ﻓَﺂﺗُﻮا اﻟﺬ َ‬
‫أﺻﺒﺘﻢ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻜﻢ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻓﻠﺆﻟﺌﻚ اﻷزواج اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﺖ أزواﺟﻬﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﻦ ﻫﺬة‬
‫اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻬﻮر اﻟﺘﻲ أﻧﻔﻘﻮﻫﺎ َواﺗ‪‬ـ ُﻘﻮا اﻟﻠ‪‬ﻪَ اﻟ‪ِ ‬ﺬي أَﻧﺘُﻢ ﺑِ ِﻪ ُﻣ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن اﻟﺘﻘﻮى ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻹﻳﻤﺎن وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻳﺨﺒﺮ‬
‫ِ‬
‫اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻧﺒﻴﻪ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ– ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮات ﻳَﺎ أَﻳ‪‬ـ َﻬﺎ اﻟﻨ‪‬ﺒ ‪‬ﻲ إِ َذا َﺟ َ‬
‫ﺎء َك‬
‫ﻚ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻟﺘﺸﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إذا ﺟﺎءك اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ْﻤ ْﺆِﻣﻨَ ُ‬
‫ﺎت ﻳُـﺒَﺎﻳِ ْﻌﻨَ َ‬ ‫اﻟ ُ‬
‫وﺳﻠﻢ– ﻳﺒﺎﻳﻌﻨﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻌﺎﻫﺪﻧﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺬﻛﻮرة واﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ وأﺿﻴﻔﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ –ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻚ َﻋﻠَ ٰﻰ أَن ‪‬ﻻ ﻳُ ْﺸ ِﺮْﻛ َﻦ ﺑِﺎﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺷ ْﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك أو ﻏﻴﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎً ﻧﻜﺮﻫﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻟﺘﻌﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ– ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻳُـﺒَﺎﻳِ ْﻌﻨَ َ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻦ ﻻ ﻳﻄﺄﻫﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ْﻦ أي‪ :‬ﻻ ﻳﺄﺧﺬن ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ َوَﻻ ﻳَـ ْﺰﻧ َ‬ ‫وﺳﺒﺐ اﻟﺒﺪء ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺸﺮك ﻷﻧﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﺬﻧﻮب َوَﻻ ﻳَ ْﺴ ِﺮﻗ َ‬
‫اﻟﺰوج وَﻻ ﻳـ ْﻘﺘُـﻠْﻦ أَوَﻻ َد ُﻫ ‪‬ﻦ أي‪ :‬ﻳـ ْﻘﺘُـﻠْﻦ أَوَﻻ َد ُﻫ ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻦ وﺑﻨﺎت ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وَﻻ ﻳﺄْﺗِﻴﻦ ﺑِﺒـ ْﻬﺘَ ٍ‬
‫ﺎن‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ َ َ ْ‬
‫اﻟﺒﻬﺘﺎن ﻫﻮ اﻟﻜﺬب ﻳَـ ْﻔﺘَ ِﺮﻳﻨَﻪُ ﻳﺨﺘﻠﻘﻦ ﻛﺬﺑﺎ وزورا ﺑَـ ْﻴ َﻦ أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ‪‬ﻦ َوأ َْر ُﺟﻠِ ِﻬ ‪‬ﻦ أي‪ :‬ﻻﻳﻨﺴﺒﻦ إﻟﻰ أزواﺟﻬﻦ ﻏﻴﺮ أوﻻدﻫﻢ وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫وف ۙ◌ أي‪ :‬ﻻﻳﻌﺼﻴﻨﻚ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻚ ﻓِﻲ ﻣﻌﺮ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺧﻼف ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻫﺬا ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪َ .‬وَﻻ ﻳَـ ْﻌﺼﻴﻨَ َ َ ْ ُ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺗﺄﻣﺮوﻫﻦ ﺑﻪ وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺟﺮى اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻷن ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﺘﻘﺼﻴﺮ واﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺪاﺧﻼت ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺣﺪﻳﺜﺎً إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻓَـﺒَﺎﻳِ ْﻌ ُﻬ ‪‬ﻦ أي ‪:‬‬
‫اﺳﺘَـ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟَ ُﻬ ‪‬ﻦ اﻃﻠﺐ ﻟﻬﻦ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺣﺼﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎً وﻋﻠﻰ ﻣﺎﺳﻴﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺳﻬ ٍﻮ وﺗﻘﺼﻴﺮ‬ ‫ﻋﺎﻫﺪﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم َو ْ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺎﻳﻌﻨﻚ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺐ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻗَ ْﺪ ﻳَﺌِ ُﺴﻮا‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻏَ ُﻔ ِ‬
‫آﻣﻨُﻮا َﻻ ﺗَـﺘَـ َﻮﻟ ْﻮا ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ ﻏَﻀ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫ﻴﻢ ذو اﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻳَﺎ أَﻳ‪‬ـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫ﻮر ‪‬رﺣ ٌ‬ ‫َ ٌ‬
‫ﺎب اﻟْ ُﻘﺒُﻮِر ﺧﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎﺑﺪأت ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﻻة اﻟﻜﻔﺎر وﻟﻜﻦ ذﻛﺮ‬ ‫َﺻ َﺤ ِ‬ ‫ِﻣﻦ ْاﻵ ِﺧﺮةِ َﻛﻤﺎ ﻳﺌِﺲ اﻟْ ُﻜ ‪‬ﻔ ِ‬
‫ﺎر ﻣ ْﻦ أ ْ‬‫ُ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ :‬وﺻﻒ وﻋﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻤﺎذا ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ اﷲ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﺗﻬﻢ؟ ﻷن ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ وﻫﻮ ﻣﺎذا ﻗﺎل‪ :‬ﻗَ ْﺪ ﻳﺌِﺴﻮا ِﻣﻦ ْاﻵ ِﺧﺮةِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫َﺻ َﺤ ِ‬
‫ﺎب اﻟْ ُﻘﺒُﻮِر‬ ‫َﻛﻤﺎ ﻳﺌِﺲ اﻟْ ُﻜ ‪‬ﻔ ِ‬
‫ﺎر ﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫َﻻ ﺗَـﺘَـ َﻮﻟ‪ْ ‬ﻮا أي‪ :‬ﻻﺗﺘﺨﺬوﻫﻢ أوﻟﻴﺎء ﺗﻨﺎﺻﺮوﻧﻬﻢ واﻟﺘﻮﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻮﻟﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻷول‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬وﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاض ﻛﻴﻒ ﻧﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ؟ ﻧﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻋﺪة‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ اذا ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪي ﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ َﻻ ﺗَـﺘَـ َﻮﻟ‪ْ ‬ﻮا ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ وﻣﻔﻌﻮل ﻓﺘﻌﺪى اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮل دل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ أﻣﺎ‬
‫إذا ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻻزﻣﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺪي ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاض وإن ﺗﻮﻟﻮا ﻻﻳﻮﺟﺪ ﻣﻔﻌﻮل إذاً ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻋﺮﺿﻮا‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫@@@@@@@‪ïߌb¨a@‘bjÈÛaN†@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@R@ïÜîÜznÛa@ÐnÛa@Š‹Ôß‬‬

‫ﺐ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺎوﺻﻒ ﻫﺆﻻء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗَ ْﺪ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أﻣﺎ ﺗَـﺘَـ َﻮﻟ ْﻮا ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ َﻻ ﺗَـﺘَـ َﻮﻟ ْﻮا ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ ﻏَﻀ َ‬
‫َﺻ َﺤ ِ‬
‫ﺎب اﻟْ ُﻘﺒُﻮِر‬ ‫ﻳﺌِﺴﻮا ِﻣﻦ ْاﻵ ِﺧﺮةِ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺄﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة ﻓﻼﺣﻆ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻧﺼﻴﺐ َﻛﻤﺎ ﻳﺌِﺲ اﻟْ ُﻜ ‪‬ﻔ ِ‬
‫ﺎر ﻣ ْﻦ أ ْ‬‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺎر ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺲ اﻟْ ُﻜ ‪‬ﻔ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول‪:‬ﻛﻤﺎ ﻳﺌﺲ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ودﻓﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة‪َ .‬ﻛ َﻤﺎ ﻳَﺌ َ‬
‫ﺎب اﻟْ ُﻘﺒُﻮِر ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ أي ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﺌﺲ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ودﻓﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة‪ .‬اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫َﺻ َﺤ ِ‬ ‫أْ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪون ﻓﻲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻳﺂﻳﺴﻮن ﻣﻦ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻳﺄﺳﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة ﻛﻴﺄس ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻓﻲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺄس اﻟﻜﻔﺎر اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺚ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ :‬إﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﻛﻼ اﻟﻮﺻﻔﻴﻦ‬
‫ﻣﺬﻣﻮم وﻛﻼ اﻟﻮﺻﻔﻴﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر ﻻﻳﺴﺘﺤﻘﻮن وﻻﻳﺘﻜﻢ وﻣﻮﻻﺗﻬﻢ وﻣﻮادﺗﻬﻢ وﺑﻬﺬا ﺗﺨﺘﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎﺑﺪأت ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﻻة اﻟﻜﻔﺎر أﺳﺎل اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ رﺑﻴﻊ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻧﻮر ﺻﺪورﻧﺎ وﺟﻼء‬
‫أﺣﺰاﻧﻨﺎ وذﻫﺎﺑﺎ ﻫﻤﻮﻣﻨﺎ وﻏﻤﻮﻣﻨﺎ وأن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﺘﺒﻌﻮا أﺣﺴﻨﻪ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﺔ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪١٠٠‬‬