‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻗﺴـ ـ ـ ـ ـﻢ اﻟﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎرﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺦ‬

‫أﻃﺮوﺣ ـ ـ ـﺔ ﻣﻘﺪﻣ ـ ـ ـ ـﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟ ـ ـ ـ ـﺔ دﻛﺘﻮراﻩ "ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـﻮم" ﻓﻲ‪" :‬ﺗﺤﻘﻴـ ـ ـ ـﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت"‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑ ـ ـ ـ ـ‪:‬‬

‫إﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪:‬‬ ‫إﻋـ ـ ـ ـﺪاد اﻟﻄ ـ ـ ـﺎﻟﺐ‬

‫ﻋﺒـﺪ اﻟﺤـ ـ ـ ـ ـﻖ زرﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮح‬ ‫ﻋﻤ ـ ـ ـ ـﺮ ﺑﻦ ﻋ ـ ـﺮاج‬

‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‬ ‫اﻻﺳﻢ واﻟﻠﻘﺐ‬

‫ﺗﻠﻤﺴﺎن‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬ﺷﻌﻴ ـ ـ ـﺐ ﻣﻘﻨﻮﻧﻴ ـ ـ ـﻒ‬
‫ﺗﻠﻤﺴﺎن‬ ‫ﻣﺸﺮﻓﺎ وﻣﻘﺮرا‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤـ ـ ـ ـ ـﻖ زرﻳﻮح‬
‫ﺗﻠﻤﺴﺎن‬ ‫ﻋﻀﻮا‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﺿﺮ "أ"‬ ‫د‪ .‬ﻋﺜﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎن ﺑﻠﺨـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﺮ‬
‫م‪.‬ج‪ .‬ﻣﻐﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻀﻮا‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬إﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎد‬
‫اﻟﻤﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻀﻮا‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﺿﺮ "أ"‬ ‫د‪ .‬ﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫م‪.‬ج‪ .‬ﻣﻐﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻀﻮا‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﺿﺮ "أ"‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻐﺪاد‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪1439-1438 :‬ه‪2018-2017/‬م‬

 ‫إﻫداء‬
‫إﻝﻰ أﻤﻲ اﻝﺤﻨون اﻝﻐﺎﻝﻴﺔ ﺒﺎرك اﷲ ﻓﻲ ﻋﻤرﻫﺎ وﻤد ﻝﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪...‬‬

‫إﻝﻰ واﻝدي اﻝﻜرﻴم اﻝذي ﻜﺎن ﻝﻲ ﺨﻴر ﺴﻨد ﻓﻲ إﺘﻤﺎم ﻫذا اﻝﻌﻤل؛ ﺸﻔﺎﻩ اﷲ وﻋﺎﻓﺎﻩ‬
‫وﺒﺎرك ﻓﻲ ﻋﻤرﻩ‪....‬‬

‫إﻝﻰ اﻝﺠدة اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺤﻔظﻬﺎ اﷲ وراﻋﺎﻫﺎ‪...‬‬

‫إﻝﻰ زوﺠﺘﻲ اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺒذﻝت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن وﻗﺘﻬﺎ وﺼﺒرت واﺤﺘﻤﻠت ﺤﺘﻰ رأى ﻫذا‬
‫اﻝﻌﻤل اﻝﻨور‪...‬‬

‫إﻝﻰ ﺒﻬﻴﺎت اﻝطﻠﻌﺔ ﺒﻨﺎﺘﻲ ‪….‬‬

‫إﻝﻰ ﺠﻤﻴﻊ أﺨواﺘﻲ‪...‬‬

‫إﻝﻰ ﻜل أﺨواﻨﻨﺎ ﻤن طﻠﺒﺔ اﻝﻌﻠم اﻝﻌﻠﻤﺎء‪...‬‬

‫ٕواﻝﻰ اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺸرق ﺼﺒﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ ﺠدﻴد وأﻤل ﺒﺎﷲ ﺸدﻴد‪...‬‬

‫ﻨﻬدي ﺜﻤرة ﻫذا اﻝﺠﻬد اﻝﻤﺘواﻀﻊ‪.‬‬

 ‫ﺸﻜر واﻤﺘﻨﺎن‬
‫أﺘﻘدم ﺒﺨﺎﻝص اﻝﺸﻜر واﻻﻤﺘﻨﺎن إﻝﻰ ﺸﻴﺨﻲ اﻝﻔﺎﻀل اﻷﺴﺘﺎذ اﻝدﻜﺘور ﻋﺒد اﻝﺤق‬
‫زرﻴوح اﻝذي ﻝم وﻝن ﺘﺴﻌﻪ ﻋﺒﺎرات اﻝﺸﻜر واﻝﺜﻨﺎء ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨت‪.‬‬
‫وأﺘﻘدم ﻜذﻝك ﺒﺎﻝﺸﻜر اﻝﻌﻤﻴم إﻝﻰ اﻝﺴﺎدة أﻋﻀﺎء اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝﻤوﻗرة اﻝﻤﺤﺘرﻤون ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺠ ّﺸﻤﻬم ﺘﻌب ﻗراءة ﻫذﻩ اﻷطروﺤﺔ‪ٕ ،‬واﺒداء ﻤﻼﺤظﺎﺘﻬم‪ ،‬وﺘﺼوﻴﺒﺎﺘﻬم ﺤوﻝﻬﺎ‪.‬‬
‫ٕواﻝﻰ ﻜل ﻤن ﻗدم ﻝﻲ ﻴد اﻝﻌون واﻝﻤﺴﺎﻋدة وأﺨص ﺒﺎﻝذﻜر‪:‬‬
‫اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻌﺎﻝم اﺒن اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎ ي اﻝﻤﺸرف ﻋﻠﻰ اﻝﺨزاﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ ﺤﺎﻤد ﻝﻤﻴن ﻜﺎﺘب اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي‪ ،‬واﻝذي أﻤدﻨﻲ ﺒﺎﻝﻨﺴﺦ اﻝﻤﺨطوطﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺴﺘﺎذﻴن ﻤﺤﻤد ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬وﺒن ﻤﺎﻝك ﺤﺴﺎن ﺤﻔﻴدي اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي‪.‬‬
‫اﻝﺸﻴﺦ واﻹﻤﺎم اﻝﻤدرس ﺒوﺴﻤﺎﺤﺔ‪.‬‬
‫اﻝدﻜﺘور أﺤﻤد دﻴن اﻝﻬﻨﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻷﺴﺘﺎذ ﺴﻤﺎﺤﻲ ﻤﺤﻤد‪.‬‬

‫ٕواﻝﻰ ﻜـ ـ ـ ــل ﻤن ﺴ ـ ـ ــﺎﻫم ﻓﻲ اﻨﺠﺎز ﻫذا اﻝﻌﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ﻤن ﻗرﻴب أو ﺒﻌﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‪،‬‬
‫وﻤن ﻝم ﻴﺸﻜر اﻝﻨﺎس ﻝم ﻴﺸﻜر اﷲ‪.‬‬
‫ﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﻘدﻤ ـ ـ ــﺔ‬
‫اﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﻠﻤﻴن‪ ،‬اﻝﺤﻤد ﷲ ﺤﻤدا ﻜﺜﻴ ار ﻤﺒﺎرﻜﺎ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺤب وﻴرﻀﻰ‪ ،‬اﻝﺤﻤد‬
‫ﷲ اﻝذي ﻋﻠم ﺒﺎﻝﻘﻠم‪ ،‬ﻋﻠم اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺎ ﻝم ﻴﻌﻠم‪ ،‬واﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺴﻴد اﻝﺨﻠق‪ٕ ،‬واﻤﺎم‬
‫اﻝﻤرﺴﻠﻴن‪ ،‬ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤد‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻝﻪ وﺼﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻤن ﺘﺒﻌﻬم ﺒﺈﺤﺴﺎن إﻝﻰ ﻴوم اﻝدﻴن‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﺒﻌد‪:‬‬
‫ﻓﺈن اﻝﻌﻠم ﻤن أﻋظم ﻨﻌم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻗد دﻝت اﻝﻨﺼوص اﻝﻜﺜﻴرة ﻤن‬
‫اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌظﻴم ﺸﺄﻨﻪ‪ ،‬واﻝﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ‪ ،‬واﻝﺤث ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ‪ٕ ،‬وان‬
‫أﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻤن اﻝﻌﻠوم اﻝﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻝدﻴن‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓﻠَ ْوﻻَ َﻨﻔََر ِﻤن‬
‫‪‬ﻴن وﻝِﻴ ِ‬
‫ﻨذ ُرواْ ﻗَ ْو َﻤ ُﻬ ْم إِ َذا َر َﺠ ُﻌواْ إِﻝَ ْﻴ ِﻬ ْم ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻬ ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ُﻜ ‪‬ل ﻓ ْرﻗَﺔ ‪‬ﻤ ْﻨ ُﻬ ْم طَﺂﺌﻔَ ٌﺔ ﻝ‪َ ‬ﻴﺘَﻔَﻘ‪ُ ‬ﻬواْ ﻓﻲ اﻝد ِ َ ُ‬
‫َﻴ ْﺤ َذ ُرون﴾ ] ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪ . [122‬وﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪َ » :‬ﻤ ْن ُﻴرِد‬
‫ﻔﻘﻬ ُﻪ ِﻓﻲ اﻝ ‪‬دﻴن « ]أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري[‪.‬‬ ‫ﻴر ُﻴ ُ‬ ‫اﷲُ ِﺒ ِﻪ َﺨ ًا‬
‫ﻝﻘد ﻜﺎن ﻤن ﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻠﻤﺎء أن وﻓﻘﻬم ﻝﻠﺘﺄﻝﻴف؛ ﺤﻴث إن ﻫذا اﻷﺨﻴر ﻝﻴس‬
‫ﻤﺠرد رﻗم اﻝﺤروف ﺒﺎﻝﻤﻌﺎرف اﻝﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﻤؤﻝف‪ ،‬ﻷن رﺴﺎﻝﺘﻬﺎ اﻝﺤﻀﺎرﻴﺔ أﻜﺒر ﻤن‬
‫ﻫذا ﺒﻜﺜﻴر‪ ،‬ﻓﺎﻝﺘﺄﻝﻴف ﺒرﻴد أﻤﻴن ﻤن ﺤﻘﺒﺔ زﻤﻨﻴﺔ ﻷﺨرى‪ ،‬وﻫو ﻋﻨوان ﻤﻨﺎﺴب ﻝﻤﺤﺘوى‬
‫اﻝﺤﻀﺎرات‪ ،‬وأﺴﺘﺎذ ﺒﺎرع ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻝﺘﻌﻠﻴم‪ ،‬ﻝذﻝك اﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤون‬
‫أ‪‬ﻴ َﻤﺎ اﻋﺘﻨﺎء ﻓﻲ ﻤﺸﺎرق اﻷرض‪ ،‬وﻤﻐﺎرﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺒر ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻌﺼور‪ ،‬وﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﻴﺎدﻴن‬
‫اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﻗد ﻜﺎن اﻋﺘﻨﺎؤﻫم ﺒﺘدوﻴن اﻝﻤﻌﺎرف اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ أﺸد ﺤﺘﻰ إن اﻝﻜﺘب اﻝﻤﺼﻨﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫذا اﻝﻌﻠم أﻜﺜر ﻤن ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬وﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺴﺘﻘﺼﻰ‪.‬‬
‫ﺘﻨوﻋت طرق اﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻲ اﻝﻤذاﻫب اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﺒر اﻷزﻤﺎن‪ ،‬وﻝﻘد ﻜﺎن ﻝﻜل طرﻴﻘﺔ‬
‫دواﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺴوﻏﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺴﺎوﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴر أن ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻜﺎن ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺤﻔظ‬
‫أﺼول ﻫذﻩ اﻝﻤذاﻫب ﻓروﻋﻬﺎ‪ ،‬واﺠﺘﻬﺎداﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺘطﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻤن ﺜ ‪‬م اﻨﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺒﻘﺎء‬
‫ﺘراﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻘد ﺴﻠك اﻝﻤؤﻝﻔون ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وطراﺌق ﻤﺘﻌددة؛ ﺴواء ﻓﻲ ﺠﺎﻨب اﻷﺴﻠوب‬
‫اﺨﺘﺼﺎرا‪ ،‬أو ﺘوﺴﻌﺎ‪ ،‬ﻨﺜرا‪ ،‬أو ﻨظﻤﺎ‪ ،‬ﻤﺘﻨﺎ أو ﺸرﺤﺎ‪.‬‬
‫إن اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ طرﻴﻘﺔ ﻤن طرق اﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻲ اﻝﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬أو ﻤﻨﻬﺞ ﻤن ﻤﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﺘﻘرﻴب اﻝﻔﻘﻪ ﻋﻨد اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻴﻠزم أن ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﺘﺎرﻴﺦ ﺘطور اﻝﺒﻨﺎء اﻝﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫أ‬
‫اﻝﻤذﻫب‪ ،‬وﻴﻘف ﻋﻨد ﺨﺼوﺼﻴﺎت ﻜل ﻤرﺤﻠﺔ‪ ،‬وﻤدى ﺼﻼﺤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻷﻫل زﻤﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﻴﻜون ﺼﺎﻝﺤﺎ ﻓﻲ زﻤﺎن دون آﺨر‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﻜﺎن دون ﻏﻴرﻩ‪.‬‬
‫ﻝﻘد ﺒدأ اﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻤﺒﻜرا‪ ،‬ﻤﻨذ ﻋﻬد ﺘﻼﻤذة ﻤﺎﻝك اﻝﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻝذﻴن اﻫﺘﻤوا‬
‫ﺒﺠﻤﻊ آراﺌﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻜﺎﺒن اﻝﻘﺎﺴم‪ ،‬وأﺸﻬب‪ ،‬واﺒن وﻫب‪ ،‬وﻏﻴرﻫم ﻤن‬
‫ﺘﻼﻤﻴذ ﻤﺎﻝك ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬واﻝﻌراق‪ ،‬واﻝﻤﻐرب‪ ،‬ﺜم اﻋﺘﻨﻰ ﺘﻼﻤﻴذﻫم ﻤن ﺒﻌدﻫم ﺒﺘﻠك‬
‫اﻝﻤدوﻨﺎت اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﺘرﺘﻴﺒﺎ‪ ،‬وﺘﺄﺼﻴﻼ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ظﻬر ﺴﺤﻨون رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻤدوﻨﺘﻪ‪ ،‬واﺒن‬
‫ﺤﺒﻴب ﻓﻲ واﻀﺤﺘﻪ‪ ،‬واﺒن اﻝﻤواز ﻓﻲ ﻤوازﻴﺘﻪ‪ٕ ،‬واﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻤﺒﺴوطﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻏﻴرﻫم‪ ،‬ﺜم ﺠﺎء ﻤن ﺒﻌد ﻫؤﻻء ﺘﻼﻤﻴذﻫم ﺸﺎرﺤﻴن ﻝﺘﻠك اﻝﻤدوﻨﺎت‪ ،‬وﻤﻬذﺒﻴن‪،‬‬
‫وﻤﺨﺘﺼرﻴن ﺘﺎرة‪ ،‬وﺠﺎﻤﻌﻴن ﺘﺎرة أﺨرى‪.‬‬
‫وﻜﺎن اﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻔﺘرة‪ ،‬وﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻘﺘﺼ ار ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎن آراء أﺌﻤﺔ‬
‫اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ دون ﻏﻴرﻫم‪ ،‬ﺜم ظﻬر ﺒﻌد ذﻝك اﺘﺠﺎﻩ ﺠدﻴد ﻓﻲ اﻝﺘﺄﻝﻴف‬
‫ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ؛ ﻨذﻜر ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻜﺘب اﺒن رﺸد اﻝﺤﻔﻴد‪ ،‬واﺒن اﻝﻌرﺒﻲ‪،‬‬
‫واﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر‪ ،‬واﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب‪ ،‬وﻏﻴرﻫم‪ ،‬ﺘﻌطﻲ اﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴ ار ﻵراء ﻓﻘﻬﺎء‬
‫اﻷﻤﺼﺎر ﻤن ﻏﻴر اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻝﻜن ﻫذا اﻻﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎ ﻓﺘﺊ أن اﻨطﻤس أﻴﻀﺎ‪ ،‬إذ رﺠﻊ اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝﻘدﻴم ﺒﻌﻨﻔواﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓظﻬرت اﻝﻤﺨﺘﺼرات اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻷﻤﻬﺎت اﻝدواوﻴن؛ ﻜﻤﺨﺘﺼر اﺒن اﻝﺤﺎﺠب‪ ،‬وﻤﺨﺘﺼر‬
‫ﺨﻠﻴل‪ ،‬وﻤﺨﺘﺼر اﺒن ﻋرﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﺘﺠﻪ اﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ اﺘﺠﺎﻫﻴن‪ ،‬واﺴﺘﻘر‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ إﻝﻰ اﻵن وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺘﺠﺎﻩ ﻴﻬﺘم ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر ﻤﺴﺎﺌل أ ‪‬ﻤﺎت اﻝدواوﻴن ﻓﻲ أﺒواب اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻤن ﻋﺒﺎدات‪،‬‬
‫وﻤﻌﺎﻤﻼت‪ ،‬وأﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬وﺠﻨﺎﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬و اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝﺜﺎﻨﻲ؛ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺘدوﻴن اﻷﺤﻜﺎم اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﻘﻀﺎء‪ ،‬واﻹﻓﺘﺎء؛ ﻜﺎﻝﻨوازل‪،‬‬
‫واﻝﺘوﺜﻴق‪ ،‬وﻤﺎ ﺠرى ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻌﻤل‪ ،‬وﻗواﻋد اﻝﻘﻀﺎء‪ ،‬واﻹﻓﺘﺎء‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻫذﻴن اﻻﺘﺠﺎﻫﻴن ﻫﻤﺎ اﻝﻠذان اﺴﺘﻘر ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪،‬‬
‫ﻷن ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻌد ﻫذﻩ اﻝﻔﺘرة ﻻ ﻴﻌدو أن ﻴﻜون ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻝﺸرح ﻤﻔردات اﻝﻤﺨﺘﺼرات‪ ،‬ﺒﻤﺎ‬
‫ب‬
‫ذﻜرﺘﻪ اﻝﻤطوﻻت‪ ،‬أو ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻝﺘﺄﺼﻴل ﺒﻌض ﻤﺴﺎﺌل ﺘﻠك اﻝﻤﺨﺘﺼرات‪ ،‬أو ﺴﻴ ار ﻓﻲ‬
‫رﻜب اﻻﺨﺘﺼﺎر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ ﻋﻤوﻤﺎ‪ ،‬أو اﻝﺒﺴط ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻨوازل ﺨﺼوﺼﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻜﻠﻪ‬
‫ﻻ ﻴﺨرج ﻋن اﻻﺘﺠﺎﻫﻴن اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن‪.‬‬
‫ﻝﻘد أدرك ﻋﻠﻤﺎء ﻤﻨطﻘﺔ ﺘوات ﻗﻴﻤﺔ اﻝﺘﺄﻝﻴف‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة طﺎﻝب اﻝﻌﻠم‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺒﻨﺎء اﻝﺼرح اﻝﺤﻀﺎري ﻝﻸﻤﺔ‪ ،‬ﻓراﺤت أﻗﻼﻤﻬم ﺘﺨط ﻤﺎ ﺤوت ﺼدورﻫم‪ ،‬وأﺒدﻋﺘﻪ‬
‫ﻋﻘوﻝﻬم‪ ،‬ورﺘﺒﺘﻬم أﻓﻜﺎرﻫم ﻤن ﻤﻌﺎرف ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻜﺎن ﻝﻠﻤﺒﺎﺤث اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻤﻌﺎرف‬
‫اﻷدﺒﻴﺔ اﻝﺤظ اﻷوﻓر‪ ،‬واﻝﻌﻨﺎﻴﺔ اﻝﺨﺎﺼﺔ‪ .‬أﻤﺎ اﻝﻤﺒﺎﺤث اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ؛ ﻓﻠﺘﺠذر اﻝﺼﺒﻐﺔ اﻝدﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ طﺒﺎع اﻝﻔرد اﻝﺘواﺘﻲ‪ ،‬وﺘﻤﺎﺸﻲ اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺨط دﻴﻨﻲ ﺘﺘﺤﻜم ﻓﻴﻪ‬
‫اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻤﺒﺎدئ اﻝدﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺎ اﺘﻔق ﻝﻬذﻩ اﻝﺒﻼد ﺒوﺼﻔﻬﺎ‪" :‬أرض ﺠدب‪،‬‬
‫وﻗﻠﺔ ﻤﻊ ﺒرﻜﺔ‪ ،‬واﻝزﻫﺎدة"‪ .‬أﻤﺎ اﻝﻔﺼول اﻷدﺒﻴﺔ؛ ﻓﺈن اﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺼﺤراوﻴﺔ اﻝﻘﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻝﺼﻌﺒﺔ اﻗﺘﻀت رﺴوخ اﻝﻔن اﻷدﺒﻲ ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر ﻻﺤﺘواﺌﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺴﺎﻝﻴب اﻝﻠطﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻏراض اﻝﻌﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺴرﻋﺔ ﺴرﻴﺎﻨﻪ إﻝﻰ اﻝﻘﻠوب‪ ،‬واﺴﺘﻌﻤﺎرﻩ ﻝﻸﻓﻜﺎر ﻤﺎ ﻴﻬون ﺼﻌﺎب‬
‫اﻝﺼﺤراء‪ ،‬وﻴدﻓﻊ ﻗﺴﺎوﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻤد ﺒﻌض ﻓﻘﻬﺎء اﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺘواﺘﻴﺔ أﺴﻠوب ﺼﻴﺎﻏﺔ اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل‬
‫ﻤﻨظوم‪ ،‬وﻏرﻀﻬم ﻤن وراء ذﻝك ﻫو ﺘﺴﻬﻴل اﺴﺘﺤﻀﺎر أﺒﻴﺎت اﻝﻨظم اﻝﻤﺤﺘوﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺤﻜﺎم ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺒرزت طرﻴق ﻨظم اﻝﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺸﻜل أراﺠﻴز؛ ﻜطرﻴﻘﺔ ﺒدﻴﻠﺔ ﻋن ﺤﻔظ‬
‫اﻝﻘرآن اﻝﻤﺘون اﻝﻤﻨﺜورة‪ ،‬ذﻝك أن طرﻴﻘﺔ اﻝﺘﻌﻠﻴم ﻜﺎﻨت ﺘﻌﺘﻤد أﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻔظ اﻷﺤﻜﺎم‬
‫اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ووﺠوب اﺴﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ﻋﻨد اﻝﺴؤال‪ ،‬واﻝﺒﺤث‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﺠد ﻫؤﻻء أﺤﺴن ﻤن ﺤﻔظ‬
‫اﻝﺸﻌر اﻝﻤرﺠوز‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ أﺨف ﻋﻠﻰ اﻝذاﻜرة‪ ،‬وأﺴﻬل ﻝﻼﺴﺘﺤﻀﺎر‪.‬‬
‫ﻜﺎن ﻝﻠﺴﺎدة ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻗدم اﻝﺴﺒق ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺘﺄﻝﻴف ﻜﺘب‪ ،‬أو اﺨﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻜل ﻤﻨظوﻤﺎت ﺸﻌرﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻬل ﺤﻔظﻬﺎ ﻋﻠﻰ طﻠﺒﺔ اﻝﻌﻠم ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل اﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘﻲ ﻤﻊ اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴن ﻨظﻤﻬﺎ‬
‫واﺼطﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪" :‬ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد‬
‫اﻝﻤﻨوﻓﻲ"‪.‬‬
‫ج‬
‫ﻜﻤﺎ اﺘﺨذ ﻓﻘﻬﺎء اﻝﺠزاﺌر ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬واﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺘواﺘﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤن أﺴﻠوب ﺸرح‬
‫اﻝﻤﻨظوﻤﺎت‪ ،‬واﻝﻤﺘون اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻨﺎ ﻤن أﺠل ﺘوﻀﻴﺢ ﻋﺒﺎرات اﻝﻨظم ﺒﺎﻗﺘﻀﺎب ﺸدﻴد‪،‬‬
‫واﻹﻝﻤﺎم اﻝﺴرﻴﻊ ﺒﻤﺒﺎﺤث ذﻝك اﻝﻨظم‪ ،‬وﻝﻬذا اﻝﻤﻨﻬﺞ ﻓﺎﺌدة ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻜﺘﺴﺎب ﺘﺼور‬
‫أوﻝﻲ ﺴرﻴﻊ ﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻤﺘن‪ ،‬وﺘﻨﺎﺴب ارﺘﺒﺎطﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌض‪ ،‬وﻫذا اﻷﺴﻠوب ﻝﻴس‬
‫ﺒدﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺘوات‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻫو طرﻴﻘﺔ ﻗدﻴﻤﺔ ﻋﻨد ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻌرب‪ ،‬واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‬
‫ﻗدﻴﻤﺎ‪ .‬واﺘﺨذ ﻋﻠﻤﺎء ﺘوات ﻫذا اﻷﺴﻠوب ﻤن أﺠل ﺘﻌﻠﻴم اﻝﻨﺎس دﻴﻨﻬم‪ ،‬وﻝﻐﺘﻬم‪.‬‬
‫وﻤن اﻝﻤﺘون اﻝﺘﻲ ﺸرﺤﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﺘوات ﺒﻜﺜرة ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬وﻜذﻝك ﻤﺘن اﺒن‬
‫ﻋﺎﺸر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺒرز ﻓﻲ ﺘوات ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن ﻜﺎن ﻝﻬم اﻝدور‬
‫ﺘﺨرَج ﻤﻨﻬﺎ ﻋدد ﻜﺒﻴر ﻤن‬
‫اﻝﻔﻌﺎل ﻓﻲ إﻨﺸﺎء ﺤرﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻤﺘدت ﻋﺒر ﻗرون طوﻴﻠﺔ‪ ،‬‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن ﺒرزوا ﻓﻲ اﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻨظﻤﺎ‪ ،‬وﺸرﺤﺎ؛ ﻨذﻜر ﻤﻨﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻻ اﻝﺤﺼر‪ :‬ﺴﻴدي أﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم اﻝﺘواﺘﻲ )ت‪1041 :‬ه(‪،‬‬
‫وﺴﻴدي ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر اﻝﺘﻨﻼﻨﻲ )ت‪1190 :‬ه(‪ ،‬وﺴﻴدي ﻤﺤﻤد ﺒن أب‬
‫اﻝﻤزﻤري اﻝﺘواﺘﻲ )ت‪1160 :‬ه(‪ ،‬وﺴﻴدي ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي )ت‪1212 :‬ه(‪،‬‬
‫وﺴﻴدي ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎدي اﻝﻜﻨﺘﻲ )ت‪1388 :‬ه(‪ ،‬وﺴﻴدي ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم )ت‪:‬‬
‫‪1430‬ه(‪.‬‬
‫وﻨظ ار ﻝﻤﻜﺎﻨﺔ إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻔﻘﻬﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬واﻝﺠزاﺌري ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻨﺎء أﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻤن أﻫم وﺴﺎﺌل اﻝﻨﻬﻀﺔ اﻝدﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻤﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل اﻝﺤﻴوي‪ ،‬وﻤن ﻫذا اﻝﻤﻨطﻠق‪ ،‬وﻏﻴرﻩ‪ ،‬ﺘﺸوﻗت ﻝﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻓذة ﻤن ﻋﻠﻤﺎء ﺒﻠدﻨﺎ اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ﻝم ﻴﻌرف ﻝﻬﺎ ﻜﺒﻴر ﻋﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﻤو ﻝﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﺤﺒﻴت ﺒﻪ‬
‫ﻤن رﺴوخ ﻋﻠﻤﻲ أﺼﻴل‪ ،‬وﺘﻘﻌﻴد ﻓﻘﻬﻲ ﻤﺘﻴن‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ أﺼوﻝﻴﺔ دﺴﻤﺔ‪ :‬اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴدي‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒن اﻝﻤﺨﺘﺎر ﺒﻠﻌﺎﻝم اﻝﻔﻼﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺸﻬور ﺒﺎﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي‪ .‬وﻜﺎن‬
‫اﺨﺘﻴﺎري ﻝﻤﺨطوط ﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ اﻝﻤوﺴوم ب‪" :‬ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم‬
‫اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد"‪ ،‬ﻷﺘﻘدم ﺒﻪ ﻤﺸروﻋﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻨﻲ اﻝدراﺴﺔ واﻝﺘﺤﻘﻴق‪.‬‬
‫‪ -‬اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻤوﻀوع‪:‬‬
‫د‬
‫ي دراﺴﺔ ﺘﻨطﻠق ﻤن أﺴﺒﺎب‪ ،‬ودواﻓﻊ ﺘﺒدأ ﻤن ﻨﻔس اﻝﺒﺎﺤث‪ ،‬وﺘﻘوﻴﻬﺎ اﻝﻌواﻤل‬ ‫‪‬‬
‫إن أَ ‪‬‬
‫اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺘﺼﺒﺢ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻬذا وﺠدﺘﻨﻲ أﻤﺎم أﺴﺒﺎب ﺘدﻓﻌﻨﻲ إﻝﻰ اﺨﺘﻴﺎرﻩ‪،‬‬
‫أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻝﻤﻴل إﻝﻰ ﺘﺤﻘﻴق اﻝﺘراث اﻝﻔﻘﻬﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻨظ ار ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﻓرﺼﺔ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻌﻠوم اﻝﺸرﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻌﻠوم اﻷﺨرى ذات اﻝﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﺒﺠﻬد‪ ،‬وﺒﻘدر اﻹﻤﻜﺎن ﻓﻲ إﺨراج ذﺨﺎﺌر اﻝﻤﺨطوطﺎت‪ ،‬واﻵﺜﺎر اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻝﺘﻲ ورﺜﻨﺎﻫﺎ ﻋن أﺴﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻤﻌظم ﻫذﻩ اﻝﻜﻨوز ﻝم ﺘﻌرف اﻝﻨور ﺒﻌد‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﺤرﻴﺎ ﺒطﻠﺒﺔ اﻝﻌﻠم‪ ،‬واﻝﺒﺎﺤﺜﻴن‪ ،‬إزاﻝﺔ ﻤﺎ ﺘراﻜم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن ﻏﺒﺎر‪ٕ ،‬واﺨراﺠﻬﺎ إﻝﻰ اﻝوﺠود‪،‬‬
‫ﺒدﻻ ﻤن ﺘرﻜﻬﺎ ﻓﻲ رﻓوف اﻝﺨزاﺌن‪ ،‬واﻝﻤﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬ﺘﻘﺘﺎت ﻤﻨﻬﺎ اﻷرﻀﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻠوﻫﺎ اﻷﺘرﺒﺔ‪،‬‬
‫وﺘﻤﺤو آﺜﺎرﻫﺎ اﻝرطوﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬إﻨﻪ ﺴﺒق ﻝﻲ اﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ اﻝدراﺴﺔ واﻝﺘﺤﻘﻴق‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﺎﺠﺴﺘﻴر ﻜﺎن ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺎ أﻜﺴﺒﻨﻲ رؤﻴﺔ واﻀﺤﺔ‪ ،‬وﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻔن‪ ،‬وﻤﻊ ﻜوﻨﻪ ﻤﺘﻌﺒﺎ‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻝوﻗت ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻝﺘداﺨل ﺸﺘﻰ اﻝﻌﻠوم واﻝﻔﻨون ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫راﺒﻌﺎ‪ :‬اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﺠزاﺌرﻴﺔ‪ ،‬إذ اﻝﺘراث اﻝﺠزاﺌري ﻝم ﻴﺸﻬد ﺨدﻤﺔ‪ ،‬وﻨﻘﻠﺔ‬
‫ﻨوﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋرﻓﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ اﻷﺼﻘﺎع‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫدﻓﻲ إﺒراز ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠزاﺌرﻴﺔ ﻝم ﺘﻠق‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻝذي ﻴﻠﻴق ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺤري ﺒﻨﺎ أن ﻨﺒرزﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻤﻊ ﻤﺎ ذﻜرﺘﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺘوطﺌﺔ اﻨﺼرﻓت ﻓﻲ اﻝﺒﺤث ﻋن ﺤﻴﺜﻴﺔ ﻝﻌﻠﻲ أﺴﻬم ﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﻫذا اﻝﺼرح‪ ،‬ﻓﺒﻌد اﻝﺒﺤث‪ ،‬واﻝﺘﻨﻘﻴب‪ ،‬واﺴﺘﺸﺎرة ذوي اﻝﻔﻀل‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻬم‬
‫أﺴﺘﺎذي اﻝﻔﺎﻀل اﻝدﻜﺘور ﻋﺒد اﻝﺤق زرﻴوح‪ ،‬وﻗﻊ اﺨﺘﻴﺎري ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺨطوط‪" :‬ﻓﺘﺢ‬
‫اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد"‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺸﻜﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻴﻌرف اﻝﻨظم ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻠﻐوﻴﺔ ﻋﻨد اﻝﻌرب ﺒﺎﻻﺨﺘﺼﺎر واﻝدﻗﺔ‪ ،‬وﻜﺄﻨﻪ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋن رﻤوز‪ ،‬وﺸﻔرات ﺘﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻤن ﻴﻔك طﻼﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ دور اﻝﺸراح ﻓﻲ ﺘﺒﺴﻴط‬
‫ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬وﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎول اﻝﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻓﺈﺸﻜﺎﻝﻴﺔ ﻫذا اﻝﺒﺤث‪ :‬ﻫل اﺴﺘطﺎع اﻝﺸﺎرح‬
‫ه‬
‫اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم أن ﻴﻔك رﻤوز ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻴﺠﻌل ﻫذا اﻝﻤﺘن ﻤﺒﺴطﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺘﻨﺎول اﻝﻘﺎرئ اﻝﻤﺒﺘدئ ﻝﻠﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ .‬ﻫذﻩ اﻹﺸﻜﺎﻝﻴﺔ ﺘﺠرﻨﺎ إﻝﻰ طرح ﺒﻌض‬
‫اﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺘﻲ اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺸﺎرح ﻓﻲ ﺘﺒﺴﻴط ﻫذا اﻝﻨظم؟‪ ،‬وﻫل‬
‫اﻜﺘﻔﻰ ﺒﺸرح اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻝﻨظم‪ ،‬أم أﻀﺎف ﺒﻌض اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﺘﻲ ﻝم ﺘرد ﻓﻴﻪ؟‬
‫‪ -‬طرﻴﻘﺔ اﻝﻌﻤل‪:‬‬
‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻨرﻴد ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺨطوط ﻴﺠب ﻓﻲ أول اﻷﻤر اﻝﺴﻌﻲ إﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﻨﺴﺨﻪ اﻝﻌدﻴدة‬
‫اﻝﺘﻲ ﺘوﺠد ﻓﻲ اﻝﺨزاﺌن اﻝﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬واﻝﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬واﻝزواﻴﺎ‪ ،‬واﻝﻤﻜﺘﺒﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﺠواﻨب اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﻤﺨطوطﺎت‪ ،‬وﻴﻜون ذﻝك ﺒﺎﻝرﺠوع إﻝﻰ اﻝﻔﻬﺎرس‪ ،‬ﻝذا اﻋﺘﻤدت ﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺨﺘﻴن ﻤﻨﻪ ﻓﻘط‪.‬‬
‫واﻝﻨﺴﺨﺘﺎن اﻝﻠﺘﺎن اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﺼﺤﺔ‪ ،‬واﻝﻀﺒط‬
‫ﻤن ﺤﻴث اﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﻜﺎد ﺘﺨﻠوان ﻤن اﻷﺨطﺎء اﻹﻤﻼﺌﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻨﺤوﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻋراﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺘﺨﻠوان ﻤن ﺘﺸﻜﻴل اﻵﻴﺎت‪ ،‬واﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪ ،‬واﻵﺜﺎر‪ ،‬واﻷﺒﻴﺎت اﻝﺸﻌرﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻤت‬
‫ﺒﺘﺸﻜﻴل ﻜل ذﻝك ﺒﻘدر اﻝﻤﺴﺘطﺎع‪ ،‬ﻤﻨﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻋﻨد اﻝﺘﺼﺤﻴﺢ ﺒﺈﺸﺎرة ﻓﻲ اﻝﻬﺎﻤش‪،‬‬
‫وﻫذا ﺒطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺤﺎل ﻤن أﺒﺠدﻴﺎت ﺘوﺜﻴق اﻝﻨﺼوص اﻝﻤﺨطوطﺔ‪.‬‬
‫وﻨظ ار ﻝوﻀوح‪ ،‬وﺴﻬوﻝﺔ ﻗراءة اﻝﻨﺴﺨﺘﻴن؛ اﻋﺘﻤدت ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴﺨﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪ ،‬ورﻤزت ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤرف "و"‪ ،‬و اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﺤرف "ج"‪ ،‬ورﻏم ﻫذا ﻓﺈن‬
‫اﻝﻨﺴﺨﺘﻴن "و"‪ ،‬و"ج" ﺘﺘﻔﻘﺎن اﺘﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻴﻜﺎد ﻴﻜون ﻜﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬واﻝﻤﺤﺘوى‪ ،‬واﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺒﻴﺎت اﻝﺸﻌرﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻨظم‪ .‬واﻻﺨﺘﻼف اﻝﺒﺴﻴط اﻝﻤوﺠود ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘط ﺒﺘﻐﻴﻴر ﺒﺴﻴط‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻝم ﻨﻘل زﻝﺔ ﻗﻠم ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬واﻝﺤروف‪ ،‬وﺒﻌض اﻝﺘﺼﺤﻴﻔﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﻝدراﺴﺔ واﻝﺘﺤﻘﻴق‪:‬‬
‫ﻝﻜون اﻝﺒﺤث ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻗﺴﻤﻴن؛ أﺤدﻫﻤﺎ دراﺴﻲ‪ ،‬واﻵﺨر ﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻝﺒﺎﺤث ﻴﺤﺘﺎج ﻝﻌدة ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻝدراﺴﺘﻪ‪ ،‬وﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻨظ ار ﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝﻤوﻀوع ﻓرﻀﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ أن أﻋﺘﻤد ﻋل ﻤﻨﻬﺠﻴن اﺜﻨﻴن‪:‬‬

‫و‬
‫أوﻝﻬﻤﺎ‪ :‬اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ اﻝوﺼﻔﻲ اﻝذي ﻴﻬدف ﻻﺴﺘرداد ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﻌﻴن ﻝﻼﺴﺘﻔﺎدة ﻤﻨﻪ‪،‬‬
‫اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻝوﺜﺎﺌق اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝﻤﺘوﻓرة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺒد ﻤن اﻝﺘﻌرض ﻝﻠﻔﺘرة اﻝزﻤﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ‬
‫ﻜﺘﺒت ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤؤﻝﻔﺎت اﻝﺜﻼث ﻤن ﺨﻼل دراﺴﺔ ﻋﺼرﻫم‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻓﻬو اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻻﺴﺘﻘراﺌﻲ اﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻲ؛ ﺤﻴث إ‪‬ﻨﻲ ﺘﺘﺒﻌت اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬وﺤﻠﻠت‬
‫ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻤت ﺒدراﺴﺔ اﻝﻤؤﻝف‪ ،‬وﻤﻤﻴزات اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻤﺼﺎدرﻩ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨص اﻝﻘﺴم اﻝﻌﻤﻠﻲ‪ :‬ﻓﺎﻋﺘﻤدت ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ اﺴﺘﻘراﺌﻲ ﻤﻘﺎرن؛ ﻓﺎﻝوﺼول‬
‫إﻝﻰ ﻨص اﻝﻤؤﻝف ﻜﻤﺎ أرادﻩ ﻫو‪ ،‬ﻴﺴﺘوﺠب اﻝوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴﺦ‪ ،‬واﻝﻤوازﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺼد‬
‫اﻝوﺼول إﻝﻰ اﻝﻤراد‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻴﺎن أوﺠﻪ اﻝﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺒﻴن اﻝﻨﺴﺨﺘﻴن‪.‬‬
‫‪ -‬ﺨطﺔ اﻝدراﺴﺔ واﻝﺘﺤﻘﻴق‪:‬‬
‫إن ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﺒﻌث اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬وﺒذل اﻝﺠﻬد ﻹﺨراﺠﻪ ﻓﻲ أﻗرب ﺼورة أرادﻫﺎ ﻝﻪ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ رﺤﻠﺔ ﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺨطرة‪ ،‬وﺒﻘدر ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﺸﻘﺎء‪ ،‬واﻝﻌﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﻠذة‪،‬‬
‫واﻝﻤﺘﺎع‪ ،‬واﻨطﻼﻗﺎ ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺴﻌﻰ اﻝﻨﺒﻴل‪ ،‬وﺒﺘوﻓﻴق ﻤن اﷲ ﺘﻤت ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﻫذا‬
‫اﻝﻤوﻀوع‪ ،‬اﻨطﻼﻗﺎ ﻤن ﺨطﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﺘﻜوﻨﺔ ﻤن ﻗﺴﻤﻴن‪ ،‬اﻝﻘﺴم اﻷول اﻝﺨﺎص‬
‫ﺒﺎﻝد ارﺴﺔ‪ ،‬وﻗد ﺘم إﻨزاﻝﻪ ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ ﻓﺼول؛ ﺘﻨﺎوﻝت ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻷول ﻤﻨﻪ ﺘرﺠﻤﺔ ﻤؤﻝف‬
‫ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ اﻝﻤﻨوﻓﻲ‪ ،‬وﻗﺴﻤﺘﻪ إﻝﻰ ﻤﺒﺤﺜﻴن؛ ﻋﺎﻝﺠت ﻓﻲ اﻝﻤﺒﺤث‬
‫اﻷول ﻤﻨﻪ اﻝﻌﺼر اﻝذي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺠزأﺘﻪ إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤطﺎﻝب؛ اﻝﻤطﻠب اﻷول ﺘﺤدﺜت‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋن اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬و اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋن اﻝﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬و اﻝﺜﺎﻝث ﻋن اﻝﺤﻴﺎة‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬أﻤﺎ اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻜﺎن اﻝﺤدﻴث ﻓﻴﻪ ﺤول ﺤﻴﺎة أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﻤﻨوﻓﻲ‬
‫اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤن ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ ﻤطﺎﻝب؛ اﻷول ﻤﻨﻪ ﺤول ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻲ ﺤول ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪،‬‬
‫واﻝﺜﺎﻝث ﺤول ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪ .‬واﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺨﺼﺼﺘﻪ ﻝﺘرﺠﻤﺔ ﻨﺎظم اﻝﻌزﻴﺔ اﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘﻲ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻝﺘﻘﺴﻴم اﻝذي ﺴرت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻷول‪ ،‬وﺒﻨﻔس اﻝﻌﻨﺎوﻴن‪ .‬أﻴﻀﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث؛ اﻝذي أﻓردﺘﻪ ﻝﺘرﺠﻤﺔ اﻝﺸﺎرح ﻤؤﻝف اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي‬
‫ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬وﺒﻨﻔس اﻝﺘﻘﺴﻴم اﻷول ﻜذﻝك‪ .‬أﻤﺎ اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ؛ ﻓﻘد ﻗﻤت ﻓﻴﻪ ﺒدراﺴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬
‫ﻝﻠﻤﺨطوط ﻤن ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤث‪ ،‬اﻝﻤﺒﺤث اﻷول ﻤﻨﻪ ﻋرﻓت ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب ﻋﺎﻤﺔ‪،‬‬
‫ز‬
‫واﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺘﻌرﻀت ﻓﻴﻪ ﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫ﺒﺨﺼوص اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث ﻓﻜﺎن ﻝوﺼف ﻨﺴﺦ اﻝﻤﺨطوط اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق‪.‬‬
‫وأﻤﺎ اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ؛ ﻓﺨﺼﺼﺘﻪ ﻝﺘﺤﻘﻴق ﻤﺘن اﻝﻤﺨطوط‪ٕ ،‬واﺨراﺠﻪ وﻓق اﻝرﺴم‬
‫اﻹﻤﻼﺌﻲ اﻝﺤدﻴث‪ ،‬وﻗد ﺴﻠﻜت اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻵﺘﻲ ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق‪:‬‬
‫]أوﻻ[‪ :‬ﻗﻤت ﺒﻨﺴﺦ اﻝﻤﺨطوط ﻤﻌﺘﻤدا ﻓﻲ ذﻝك ﻋﻠﻰ اﻝﻨص اﻝﻤﻨﺘﺨب‪ ،‬أو اﻝﻨﺴﺨﺔ‬
‫اﻷﺼﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫]ﺜﺎﻨﻴﺎ[‪ :‬ﻗﻤت ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴن اﻝﻨﺴﺨﺘﻴن‪ ،‬وذﻝك ﺒذﻜر اﻝﻔروق اﻝﺘﻲ وﻗﻔت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﻤﺎ ﺴﻴﺘﻌﻠق ﺒﺄﻤور إﻤﻼﺌﻴﺔ ﺒﺤﺜﺔ؛ ﻜﺘﺴﻬﻴل اﻝﻬﻤزة اﻝﻤﺘوﺴطﺔ‪ ،‬واﻝﻤﺘطرﻓﺔ‪ ،‬وﻜﺎﻝﻘﺎف اﻝﺘﻲ‬
‫ﻜﺘﺒت ﺒﻨﻘطﺔ واﺤدة ﻤن ﻓوق‪ ،‬واﻝﻴﺎء ﺒدون ﻨﻘطﺘﻴن‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬وأﻝﻐﻴت اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺴﻠﻜت‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺎﻫﺞ اﻝﻘواﻋد اﻹﻤﻼﺌﻴﺔ اﻝﻤﻌروﻓﺔ اﻵن‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﺘطﻠﺒﻪ اﻝرﺴم اﻹﻤﻼﺌﻲ اﻝﺤدﻴث‪.‬‬
‫]ﺜﺎﻝﺜﺎ[‪ :‬ﻤﻴزت ﺒﻴن اﻝﻨظم واﻝﺸرح؛ ﻓﻜﺘﺒت اﻝﻨظم ﺒﺨط ﻋرﻴض‪ ،‬وﻜﺘﺒت ﻨص اﻝﺸرح ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫]راﺒﻌﺎ[‪ :‬وﻀﻌت ﻋﻨﺎوﻴن ﻝﻠﻔﺼول‪ ،‬واﻷﺒواب اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻨص‪.‬‬
‫]ﺨﺎﻤﺴﺎ[‪ :‬ﺼﺤﺤت اﻝﻨﺼوص اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﺤدﻴث‪ ،‬وﻓﻘﻬﻪ‪ ،‬وذﻝك ﺒﺎﻝرﺠوع إﻝﻰ اﻝﻤﺼﺎدر‬
‫اﻝﺘﻲ ﻨﻘل ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻤؤﻝف‪.‬‬
‫]ﺴﺎدﺴﺎ[‪ :‬رﻗﻤت اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺤﻴث ﻴﺴﻬل اﻹﺤﺎﻝﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘﻜرر اﻝﺤدﻴث ﻓﻲ ﺼﻠب‬
‫اﻝﻤﺨطوطﺔ‪ ،‬أو ﻤﺎ ﻴﺴﺘدل ﺒﻪ ﻓﻲ أﺒواب ﻻﺤﻘﺔ ﻓﻲ اﻝﺼﻠب‪ ،‬أو اﻝﻬﺎﻤش‪.‬‬
‫]ﺴﺎﺒﻌﺎ[‪ :‬ﻋزوت اﻵﻴﺎت اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻤﺘن إﻝﻰ ﺴورﻫﺎ‪ٕ ،‬واﻝﻰ أرﻗﺎﻤﻬﺎ ﺒﻴن ﻗوﺴﻴن ﻤزﻫرﻴن‪.‬‬
‫]ﺜﺎﻤﻨﺎ[‪ :‬ﺨرﺠت اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺎﻹﺤﺎﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤظﺎﻨﻬﺎ ﻤن ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻓﺈذا ﻜﺎن اﻝﺤدﻴث‬
‫ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‪ ،‬أو إﺤداﻫﻤﺎ اﻜﺘﻔﻴت ﺒذﻝك‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن اﻝﺤدﻴث ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﻤﺎ ﻤن اﻝﻜﺘب‬
‫اﻝﺴﺘﺔ اﻝﻤﺸﻬورة ﻨظرﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻜﺎن إﺴﻨﺎدﻩ ﺼﺤﻴﺤﺎ اﻜﺘﻔﻴت ﺒذﻜر ﻤﺼدرﻩ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن إﺴﻨﺎدﻩ‬
‫ﻀﻌﻴﻔﺎ ﺴﻠﻜت ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻠك اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄذﻜر ﻤن ﻀﻌﻔﻪ ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن أو‬
‫اﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﻓﻲ ذﻝك ﻤﺜﻼ ب‪" :‬ﻜﺘﺎب ﺘﺨرﻴﺞ اﻝﻤﺸﻜﺎة‪ ،‬واﻝﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‬

‫ح‬
‫واﻝﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺼﺤﻴﺢ وﻀﻌﻴف اﻝﺴﻨن‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﻤراﻋﻴﺎ ﻓﻲ ذﻝك اﻻﺨﺘﺼﺎر ﻏﻴر اﻝﻤﺨل‪،‬‬
‫ﺒﺎﻝﺘدرج ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ طرف اﻝﺤدﻴث وﺸواﻫدﻩ‪.‬‬
‫]ﺘﺎﺴﻌﺎ[‪ :‬ﻨﺴﺒت أﻗوال اﻝﻔﻘﻬﺎء إﻝﻰ اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ اﻝﺘﻲ ﻨﻘل ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻤؤﻝف‪ ،‬ﺜم وﺜﻘﺘﻬﺎ‬
‫أوﻻ ﺒﺎﻹﺤﺎﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻲ أﻝﻔت ﻋﻠﻰ ﻨﻤط أﺼﺤﺎب اﻝﺤدﻴث ﻤﺜل‪ :‬ﻤوطﺄ اﻹﻤﺎم‬
‫ﻤﺎﻝك‪ ،‬وﻨﻴل اﻷوطﺎر ﻝﻠﺸوﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪.‬‬
‫]ﻋﺎﺸ ار[‪ :‬أوﻀﺤت اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت‪ ،‬واﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻐرﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻝﻐﺎﻤﻀﺔ ﻤن ﻤﺼﺎدرﻫﺎ‪.‬‬
‫]ﺤﺎدي ﻋﺸر[‪ :‬ﺘرﺠﻤت ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻷﻋﻼم اﻝﻤذﻜورﻴن ﻓﻲ اﻝﻨص ﻤن أﺼﺤﺎب‬
‫اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ورواة اﻝﺤدﻴث ﻓﻲ اﻝﺴﻨد‪ ،‬وأﺼﺤﺎب اﻝﻠﻐﺔ ﺒذﻜر اﻝﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ذﻝك‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﺒﻌض‬
‫اﻝﺤﺎﻻت‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠدا‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق اﻷﻤر ﺒﻌﻠم أو ﺸﺨص ذﻜر اﺴﺘﺤﺎل ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫]ﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر[‪ :‬إذا ﺘﻜرر ذﻜر اﻝراوي‪ ،‬أو اﻝﻌﻠم ﻤن ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬أو ﺼﺤﺎﺒﻲ‪ ،‬أو ﻏﻴرﻫم‪ ،‬أﺸرت‬
‫إﻝﻰ أﻨﻪ ﻗد ﺴﺒﻘت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻗد ﻻ أﺸﻴر إﻝﻰ ذﻝك‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻝﻘﺎرئ أن‬
‫ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ اﻝﻔﻬﺎرس ﻝﺘدﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎن اﻝﺘرﺠﻤﺔ اﻝذي أذﻜرﻩ ﻷول ﻤرة‪.‬‬
‫]ﺜﺎﻝث ﻋﺸر[‪ :‬ﺨرﺠت اﻝﺸواﻫد اﻝﺸﻌرﻴﺔ اﻝﺘﻲ اﺴﺘﺸﻬد ﺒﻬﺎ اﻝﻤؤﻝف‪ ،‬وﻨﺴﺒﺘﻬﺎ إﻝﻰ‬
‫أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﻘدر اﻹﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺒﺤر ﻜل ﺒﻴت‪.‬‬
‫]راﺒﻊ ﻋﺸر[‪ :‬أﻨزﻝت اﻝﻨﻘط‪ ،‬واﻝﻔواﺼل ﻤﻨﺎزﻝﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻨص‪ ،‬ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺠرت ﺒﻪ ﺴﻨﺔ‬
‫اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن‪ ،‬وأﻋراف اﻝﻤدﻗﻘﻴن‪.‬‬
‫]ﺨﺎﻤس ﻋﺸر[‪ :‬ﻗﻤت ﺒﺘﺸﻜﻴل اﻝﻨظم ﺒﺎﻝﺤرﻜﺎت‪ ،‬وﻀﺒط ﻤﺎ أﺸﻜل ﻓﻲ اﻝﺸرح‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬
‫إﻝﻰ ﻀﺒط اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻵﺜﺎر‪ ،‬ﻀﺒطﺎ ﺸﺒﻪ ﺘﺎم‪ ،‬وﻜﺘﺎﺒﺔ اﻵﻴﺎت ﺒﺎﻝرﺴم‬
‫اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺒرواﻴﺔ ورش‪.‬‬
‫]ﺴﺎدس ﻋﺸر[‪ :‬اﻋﺘﻤدت طرﻴﻘﺔ اﻝﺘوﺜﻴق ﺒذﻜر اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻲ ﺘﻜون‬
‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ أﺴﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄذﻜرﻫﺎ ﻤﻘروﻨﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎء ﻤؤﻝﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫]ﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸر[‪ :‬ﻗﻤت ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ اﻝﻔﻬﺎرس اﻝﻔﻨﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻬرس اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪ :‬ورﺘﺒﺘﻬﺎ ﺤﺴب ﺘرﺘﻴب اﻝﺴور اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ط‬
 ‫ﻓﻬرس اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ واﻵﺜﺎر‪ :‬ورﺘﺒﺘﻬﺎ أﻝف ﺒﺎﺌﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬرس اﻷﻋﻼم‪ :‬ورﺘﺒﺘﻬﺎ أﻝف ﺒﺎﺌﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬرس اﻷﻤﺎﻜن‪ :‬ورﺘﺒﺘﻬﺎ أﻝف ﺒﺎﺌﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ‪ :‬ورﺘﺒﺘﻬﺎ أﻝف ﺒﺎﺌﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬرس ﻋﺎم ﻝﻠﻤوﻀوﻋﺎت‪.‬‬
‫وﻗد ﺠﻌﻠت رﻤ از ﻓﻲ أول اﻝﺼﻔﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎرئ اﻝرﺠوع إﻝﻰ اﻝﻨص‬
‫اﻷﺼل ﻓﻲ اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬وﻴرى ﻤدى اﻝﻤطﺎﺒﻘﺔ ﻝﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤطﺒوع‪ ،‬وذﻝك ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻜل اﻝﺘﺎﻝﻲ‬
‫ﻤﺜﻼ‪/ :‬أق‪3‬أ‪/ ،/‬أق‪4‬ب‪ ،/‬وﻤﻌﻨﻰ اﻝرﻤز ‪/‬أ‪ :/‬اﻷﺼل‪ ،‬أو رﻤز اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻷم‪/ .‬ق‪:/3‬‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝورﻗﺔ ﺒدﻻ ﻤن اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﺤﺴﺎب ﻝوﺤﺎت اﻝﻤﺨطوط‪/ .‬اﻝﺤرف أ‪ :/‬ﻤﻌﻨﺎﻩ وﺠﻪ‬
‫اﻝورﻗﺔ‪/ ،‬اﻝﺤرف ب‪ :/‬وﻤﻌﻨﺎﻩ ظﻬر اﻝورﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ أﻨﻨﻲ أرﻓﻘت ﻨﻤﺎذج ﻤن أول‪ ،‬وآﺨر اﻝﻨﺴﺨﺘﻴن اﻝﺨطﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدﺘﻴن ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق‪،‬‬
‫واﻝﻨﺴﺨﺔ اﻝﻤطﺒوﻋﺔ ﻜذﻝك‪.‬‬
‫‪ -‬وﻀﻊ اﻝرﻤوز واﻝﻌﻼﻤﺎت‪:‬‬
‫ﻝﺘوﻀﻴﺢ ﻨص اﻝﻤﺨطوط ﻗﺴﻤﻨﺎ اﻝﻤﺘن إﻝﻰ ﻓﻘرات ﺒﺤﺴب اﻷﺒﻴﺎت؛ ﻜل ﺒﻴت ﻓﻲ ﻓﻘرة‪،‬‬
‫ووﻀﻌﻨﺎ اﻝﻌﻨﺎوﻴن‪ ،‬واﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎ اﻝرﻤوز واﻝﻌﻼﻤﺎت اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ :﴾ ﴿ -‬اﻝﻘوﺴﺎن اﻝﻤزّﻫران ﻝﺤﺼر اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ :« » -‬اﻝﻔﺎﺼﻼت اﻝﻤزدوﺠﺔ ﻝﺤﺼر اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ :" " -‬اﻝﻤزدوﺠﺘﺎن ﻝﺤﺼر اﻝﻨﺼوص واﻷﻗوال اﻝﻤﻨﻘوﻝﺔ ﻤن اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ‪.‬‬
‫ف‪.‬‬‫اﻝﻤ َؤﻝِ ْ‬
‫‪ :( ) -‬اﻝﻘوﺴﺎن ﻝﺤﺼر اﺴم ُ‬
‫ف‪.‬‬‫اﻝﻤ َؤﻝ‪ْ ‬‬
‫‪ :(( )) -‬ﻝﺤﺼر اﺴم اﻝﻜﺘﺎب ُ‬
‫‪ :[ ] -‬ﻝﺤﺼر اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت‪ ،‬واﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻤراد ﺸرﺤﻬﺎ ﻤن اﻝﻨظم‪.‬‬
‫‪ :/ / -‬اﻝﺨطﺎن اﻝﻤﺎﺌﻼن ﻝﺤﺼر أرﻗﺎم ورﻗﺎت اﻝﻤﺨطوط اﻝﻤﺤﻘق‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫــــــــــ‪ :‬اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻬﺠري‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤـــــــــ‪ :‬اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﻴﻼدي‪.‬‬
‫ي‬
 ‫‪ -‬ﺘـــــــــــ‪ :‬اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻫم اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ اﻝدراﺴﺔ واﻝﺘﺤﻘﻴق‪:‬‬
‫ﺒﻤﺎ أن ﻫذا اﻝﺘﺤﻘﻴق ﻓﻲ أﺤد ﻜﺘب اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ اﻝﻤؤﻝﻔﺔ ﻤن ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺎﻝﻜﻲ ﻤﺘﺄﺨر‪،‬‬
‫وﻝﻜن ﻋﻠﻰ ﻨﻤط ﻓﻘﻬﺎء اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن‪ ،‬واﻝذي ﻤوﻀوﻋﻪ ﻫو ﻋرض أﻗوال اﻝﻤذﻫب‪،‬‬
‫وﺘﺒﻴﻴن اﻷﺼﺢ‪ ،‬واﻝﻤﺸﻬور‪ ،‬واﻝراﺠﺢ إﻝﻰ ﻏﻴر ذﻝك ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺒد ﻤن اﻋﺘﻤﺎد اﻝﻤؤﻝف ﻓﻲ‬
‫ﻫذا ﻋﻠﻰ أﻤﺎت اﻝﻜﺘب ﻓﻲ اﻝﻤذﻫب‪ .‬وﻤن ﺒﻴن أﻋﻤﺎل اﻝﺘﺤﻘﻴق إﺴﻨﺎد ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻜﺘﺎب إﻝﻰ‬
‫ﻤﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺘﺤﻘق ﻤﻤﺎ أﺸﻜل ﻤن أﻝﻔﺎظﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﻫذا اﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝرﺠوع إﻝﻰ‬
‫أﻤﻬﺎت ﻜﺘب اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ اﻝﻤﺘوﻓرة‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻤﺨطوط واﻝﻤطﺒوع‪ ،‬وأﻜﺜر اﻝﻜﺘب اﻝﺘﻲ‬
‫اﻋﺘﻤدﺘﻬﺎ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﺨﺘﺼر اﻝﻌﻼﻤﺔ ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪797 :‬ه( وﺸروﺤﺎﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل ﻝﻤﺤﻤد اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي )ت‪1212 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل ﻝﻠﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ )ت‪954 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺸرح اﻝﺨرﺸﻲ )ت‪1101 :‬ه( ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺘﺎج واﻹﻜﻠﻴل ﻝﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل ﻝﻠﻤواق )ت‪897 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺸرح اﻝزرﻗﺎﻨﻲ )ت‪1122 :‬ه( ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺴﻴدي ﺨﻠﻴل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻨﺢ اﻝﺠﻠﻴل ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل ﻝﻤﺤﻤد ﻋﻠﻴش )ت‪1299 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﻷﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ )ت‪386 :‬ه( وﺸروﺤﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻝﻔواﻜﻪ اﻝدواﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ اﺒن أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ ﻝﻠﻨﻔراوي )ت‪1126 :‬ه(‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‬
‫ﻤن اﻝﺸروﺤﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺘن اﺒن ﻋﺎﺸر‪ ،‬اﻝﻤﺴﻤﻰ اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻀروري ﻤن ﻋﻠوم اﻝدﻴن‪ ،‬وﺒﻌض‬
‫ﺸروﺤﻪ ﻤﺜل اﻝدر اﻝﺜﻤﻴن واﻝﻤورد اﻝﻤﻌﻴن ﻝﻤﻴﺎرة اﻝﻔﺎﺴﻲ )ت‪1072 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ اﻝﻤﻨوﻓﻲ وﺒﻌض ﺸروﺤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻜﺸرح ﺼﺎﻝﺢ ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ اﻷزﻫري )ت‪1335 :‬ه(‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤدوﻨﺔ اﻝﻜﺒرى ﻝﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس اﻷﺼﺒﺤﻲ رواﻴﺔ اﻹﻤﺎم ﺴﺤﻨون )ت‪240 :‬ه(‪.‬‬
‫ك‬
‫‪ -‬اﻝﻨوادر واﻝزﻴﺎدات ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤدوﻨﺔ ﻤن ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻷﻤﻬﺎت ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ زﻴد‬
‫اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻘد اﻝﺠواﻫر اﻝﺜﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤذﻫب ﻋﺎﻝم اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻝﺠﻼل اﻝدﻴن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻨﺠم ﺒن ﺸﺎس‬
‫)ت‪616 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝذﺨﻴرة ﻝﺸﻬﺎب اﻝدﻴن أﺤﻤد ﺒن إدرﻴس اﻝﻘراﻓﻲ )ت‪684 :‬ه(‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻜﺘب‬
‫اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬رﺠﻌت إﻝﻰ ﻨﺼوص اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ أدﻝﺔ اﻷﺤﻜﺎم ﻤﻊ ﻜﺘب اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻠﻴل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺸروﻋﻴﺔ اﻷﺒواب اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬واﺴﺘﻌﻨت ﻓﻲ ﺸرح ﻏرﻴب اﻷﻝﻔﺎظ ﺒﻘواﻤﻴس اﻝﻠﻐﺔ ﻜﻠﺴﺎن‬
‫اﻝﻌرب ﻻﺒن ﻤﻨظور )ت‪1311 :‬ه(‪ ،‬واﻝﻤﻌﺠم اﻝوﺴﻴط‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨص اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت‬
‫واﻻﺼطﻼﺤﺎت اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﺎﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺠم اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت واﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻝﻤﺤﻤود‬
‫ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﻋﺒد اﻝﻤﻨﻌم‪ ،‬واﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻘﺴم اﻝدراﺴﻲ ﻓﺎﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎوﻝت ﻋﺼر اﻝﻨﺎﺜر‪،‬‬
‫واﻝﻨﺎظم‪ ،‬واﻝﺸﺎرح‪ ،‬وﻜذا ﻜﺘب اﻝﺘراﺠم اﻝﺘﻲ ﻋﻨﻴت ﺒذﻝك‪ ،‬ﻨذﻜر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼر اﻝﻨﺎﺜر‪ :‬اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب ﺤﺴن اﻝﻤﺤﺎﻀرة ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺼر واﻝﻘﺎﻫرة ﻝﺠﻼل‬
‫اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ )ت‪911 :‬ه(‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻜﺘب‪ .‬أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻌﺼر اﻝﻨﺎظم‪ :‬اﻋﺘﻤدت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب ﻤن أﻋﻼم اﻝﺘراث اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻤﺨطوط ﻝﻠﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد‪ ،‬وﻜﺘﺎب ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﻨﺘﻪ‬
‫ﺒﻴن إﻗﻠﻴم ﺘوات واﻷزواد ﻝﻤﺤﻤد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﺤوﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻝﻜﺘب‪ .‬وﺒﺨﺼوص‬
‫ﻋﺼر اﻝﺸﺎرح ﺘﻌددت اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ ﻓﻲ ذﻝك؛ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻜﺘﺎب اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ إﻝﻰ إﻗﻠﻴم‬
‫ﺘوات ﻝذﻜر ﺒﻌض اﻷﻋﻼم واﻵﺜﺎر واﻝﻤﺨطوطﺎت واﻝﻌﺎدات ﻝﻔﻀﻴﻠﺘﻪ أﻗﺼد اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد‬
‫ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم )اﻝﺸﺎرح(‪ ،‬وﻜﺘﺎب ﻤن أﻋﻼم اﻝﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌري ﻹﺒراﻫﻴم ﺒن ﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‬
‫ﻤن اﻝﻜﺘب‪.‬‬
‫ﻫذا ٕواﻨﻲ أﺤﻤد اﷲ ﺤﻤدا ﻜﺜﻴ ار طﻴﺒﺎ ﻤﺒﺎرﻜﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻴﺴر ﻝﻲ إﺘﻤﺎم اﻷطروﺤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤو اﻝذي وﺼﻔﺘﻪ آﻨﻔﺎ‪ ،‬واﺒﺘﻬل إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻬذا اﻝدﻋﺎء اﻝﻤﺒﺎرك‪ :‬اﻝﻠﻬم إﻨﻲ‬
‫أﺴﺄﻝك ﺒﺄﻨﻲ أﺸﻬد أﻨك أﻨت ﻻ إﻝﻪ إﻻ أﻨت اﻷﺤد اﻝﺼﻤد اﻝذي ﻝم ﻴﻠد وﻝم ﻴوﻝد‪ ،‬وﻝم ﻴﻜن‬
‫ل‬
‫ﻝﻪ ﻜﻔؤا أﺤد أن ﺘﺠﻌل ﻫذا اﻝﻌﻤل ﺨﺎﻝﺼﺎ ﻝوﺠﻬك اﻝﻜرﻴم‪ ،‬وأن ﺘﻨﻔﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﻴوم ﻻ ﻴﻨﻔﻊ‬
‫ﻤﺎل ﻻ ﺒﻨون إﻻ ﻤن أﺘﻰ اﷲ ﺒﻘﻠب ﺴﻠﻴم‪.‬‬

‫ﻋﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ﺒـ ـ ــن ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراج‬

‫ﺴﻴدي ﺒﻠﻌﺒﺎس ﻓﻲ‪ 24 :‬ﺠوﻴﻠﻴﺔ ‪2017‬‬

‫م‬
‫ﻗﺴم اﻝدراﺴﺔ‬

‫‪1‬‬
‫اﻝﻔﺼل اﻷول‪ :‬ﺘرﺠﻤﺔ ﻤؤﻝف اﻝﻤﺘن أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ اﻝﻤﻨوﻓﻲ‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﻌﺼر اﻝذي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻴﺎة أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﻤﻨوﻓﻲ اﻝﺸﺎذﻝﻲ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬وﻓﺎﺘﻪ‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻝﻔﺼل اﻷول‪ :‬ﺘرﺠﻤﺔ ﻤؤﻝف اﻝﻤﺘن أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ اﻝﻤﻨوﻓﻲ‪.‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﻌﺼر اﻝذي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺒل اﻝﺨوض ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻋن ﺤﻴﺎة أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ وآﺜﺎرﻩ‪ ،‬ﻻﺒد ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻨﺘﺤدث ﻋن اﻝﺒﻴﺌﺔ اﻝﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺘرﻋرع ﺒﻴن رﺒوﻋﻬﺎ‪ ،‬واﻝﺘﻲ اﻨﻌﻜﺴت آﺜﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺎش أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻤﺎﺒﻴن ﻤﻨﺼف اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴﻊ اﻝﻬﺠري؛ ﺤﻴث‬
‫وﻝد ﻋﺎم ‪857‬ه‪1453/‬م‪ ،‬وﻤﺎت ﻋﺎم ‪939‬ه‪1532 /‬م‪ ،‬أي أواﺨر اﻝﻌﺼر اﻝذي‬
‫اﺼطﻠﺢ اﻝﻤؤرﺨون ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ب‪" :‬ﻋﺼر اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك"‪.‬‬
‫ﻝﻤﺎ ﻏ از اﻝﻤﻐول ﺒﻐداد ﺒﻘﻴﺎدة ﻫوﻻﻜو‪ 1‬ﻋﺎم ‪656‬ه؛ ﺴﻘطت ﻋﺎﺼﻤﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻝم ﻴﺒق ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ وﻗﺘﺌذ ﻗوة ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺴﻜرﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻻ‬
‫دوﻝﺔ اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك‪ .‬ﻫﻜذا إذن ﺤﻠت اﻝﻘﺎﻫرة ﻤﺤل ﺒﻐداد ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲء‪ ،‬وأﺼﺒﺤت وارﺜﺔ‬
‫ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺘرﻜﺘﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ‪ ،‬وﺤﻀﺎرﻴﺎ‪ ،‬وﺜﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬وﺤرص اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﻤﺜل وﺤدﺘﻬم ﺠﻤﻴﻌﺎ؛ ﺤﻴث ﻴﺘﻀﺢ ﻤن ﺤدﻴﺜﻬم ﻋن ﺴﻘوط ﺨﻼﻓﺔ ﺒﻐداد‪ ،‬وﻜﻴف‬
‫أﻗﺎﻤت اﻝدﻨﻴﺎ ﺒﻼ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺜﻼث ﺴﻨﻴن وﻨﺼف‪.2‬‬
‫ﻗﺎم اﻝظﺎﻫر ﺒﻴﺒرس ﺒﺄﺨذ ﻴد اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﻤﺘﻌﺜرة ﻓﺄﻗﺎﻝﻬﺎ ﻤن ﻋﺜرﺘﻬﺎ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻝوارث‬
‫ﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس؛ وﻫو أﺒو اﻝﻘﺎﺴم أﺤﻤد ﺒن اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝظﺎﻫر أﺒﻲ ﻨﺼر اﻝدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن‬

‫‪ -1‬ﻫو ﻫوﻻﻜوﺨﺎن اﺒن اﻹﻤﺒراطور ﺘوﻝوي ﺒن اﻹﻤﺒراطور ﺠﻨﻜﻴزﺨﺎن‪ ،‬اﻻﺒن اﻝراﺒﻊ‪ ،‬وأﻤﻪ ﻫﻲ ﺴﻴورﻗوﺘﻲ‬
‫ﺒﻴﻜﻲ‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪1217‬م‪ ،‬اﺤﺘل ﻤﻌظم ﺠﻨوب ﻏرب آﺴﻴﺎ ﺒﻌد أن ﻗﺘل اﻝﻤﻼﻴﻴن ﻤن أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺘوﺴﻊ ﺠﻴﺸﻪ‬
‫ﻜﺜﻴ ار ﺒﺎﻝﺠزء اﻝﺠﻨوﺒﻲ اﻝﻐرﺒﻲ ﻝﻺﻤﺒراطورﻴﺔ اﻝﻤﻨﻐوﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺎ ﺴﻼﻝﺔ اﻝﺨﺎﻨﺎت ﺒﺎﻝﻔﺎرس‪ ،‬اﺠﺘﺎح ﺒﻐداد‬
‫ﻋﺎﺼﻤﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤول اﻝﻤؤرﺨون ﻤن اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﻠﻔﺎرﺴﻴﺔ ﺒﻌدﻩ‪ ،‬ﻤﺎت ﻋﺎم ‪1265‬م‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫اﻝﻬﻤذاﻨﻲ رﺸﻴد اﻝدﻴن‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺘوارﻴﺦ‪ -‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﻐول‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴوطﻲ ﺠﻼل اﻝدﻴن‪ ،‬ﺤﺴن اﻝﻤﺤﺎﻀرة ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺼر واﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد أﺒو اﻝﻔﻀل‬
‫إﺒراﻫﻴم‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1967 :‬م‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.57‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻨﺎﺼر اﻝﻌﺒﺎﺴﻲ إﻝﻰ اﻝﻘﺎﻫرة ﻓﺒﺎﻴﻌﻪ‪ ،‬ودﻋﺎ ﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد‪ ،1‬وﻫﻜذا اﻨﺘﻘﻠت‬
‫اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺤﻴن رﻤ از دﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬وﺴﻴﺎﺴﻴﺎ إﻝﻰ اﻝﻘﺎﻫرة ﻤﻨذ‬
‫ﻋﻬد ﺒﻴﺒرس ﺴﻨﺔ ‪659‬ه‪ ،‬وظل اﻝﺤﺎل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺤﺘﻰ أواﺨر ﻫذا اﻝﻌﺼر إﻝﻰ ﺤﻴن‬
‫ﻗدوم اﻝﺴﻠطﺎن ﺴﻠﻴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺎم ‪923‬ه‪.‬‬
‫ﺘرأس اﻝظﺎﻫر ﺒﻴﺒرس اﻝﺴﻠطﺔ‪ ،‬وأوﻜﻠت ﻝﻪ ﻤﻬﻤﺔ ﻗﻴﺎدة اﻝﺠﻴوش؛ ﻓﻜﺎن ﺸﻐﻠﻪ‬
‫اﻝﺸﺎﻏل‪ ،‬واﻝﻤﻤﺎﻝﻴك اﻝﺒﺤرﻴﺔ‪ 2‬اﻝذي ﻴﻨﺘﻤﻲ إﻝﻴﻬم اﻝدﻓﺎع ﻋن ﺤدود اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫اﻝذي ظل ﺘﺤت راﻴﺘﻬم ﻝﻤدة ﻗرﻨﻴن ﻤن اﻝزﻤن؛ ﻓﻜﺎﻨت اﻝﺠﺒﻬﺎت اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻫﺎدﺌﺔ‪ ،‬إذ‬
‫اﻨﺤدر اﻝﻤﻐول ﻨﺤو ﻤﺸرق اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﻬﻨد‪ ،‬واﻝﺘرك‪ ،‬وﻓﺎرس‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫اﻝﺼﻠﻴﺒﻴون ﻓﻘد ﺘم ﺘطﻬﻴر اﻝﺒﻼد ﻤﻨﻬم ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬وﻝم ﻴﺒق ﺴوى ﻏﺎرات ﻤﺘﻘطﻌﺔ ﻴﻘوم ﺒﻬﺎ‬
‫اﻝﻘﺒﺎرﺼﺔ‪ ،‬أو اﻝﺒرﺘﻐﺎﻝﻴون ﻓﻲ أطراف اﻝﺒﻼد اﻝﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﺴﻠطﺎن اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫‪3‬‬
‫ﺠﻨوب اﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪784‬ه ﺘوﻝﻰ ﻤﻘﺎﻝﻴد اﻝﺤﻜم ﻓﻲ اﻝﻘﺎﻫرة اﻝﺠراﺴﻜﺔ اﻝﺒرﺠﻴﺔ‪ ،4‬وﻋﺼرﻫم‬
‫ﻫو اﻝﻌﺼر اﻝذي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ اﻹﻤﺎم أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ اﻝﻤﻨوﻓﻲ ﺤﻴث ﺤﻜﻤوا ﺒﻴن‬
‫ﺴﻨﺘﻲ ‪784‬ه‪1382 /‬م ﺤﺘﻰ ﻋﺎم ‪922‬ه‪1516/‬م‪ ،‬ﺤﻴث ﻜﺎن ﻝﻠﻬدوء اﻝﻨﺴﺒﻲ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤﻘرﻴزي ﺘﻘﻲ اﻝدﻴن‪ ،‬اﻝﻤواﻋظ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺒذﻜر اﻝﺨطط واﻵﺜﺎر اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻝﺨطط اﻝﻤﻘرﻴزﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝدﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1987 :‬م‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.242‬‬
‫‪ -2‬اﻝﻤﻤﺎﻝك اﻝﺒﺤرﻴﺔ‪ :‬ﺤﻜﻤوا ﺒﻴن ﺴﻨﺘﻲ ‪648‬ه ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ‪874‬ه‪ ،‬وﺴﻤو ﺒذﻝك ﻷن اﻝﺴﻠطﺎن اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻨﺠم‬
‫اﻝدﻴن أﻴوب اﺨﺘﺎر ﺠزﻴرة اﻝروﻀﺔ ﻓﻲ ﺒﺤر اﻝﻨﻴل ﻤﺴﺘﻘ ار ﻝﻬم وﻤﻘﺎﻤﺎ‪ ،‬وﺨﻴر ﻤﺜﺎﻻ ﻻﻨﺸﻐﺎل اﻝﻤﻤﻠك اﻝﺒﺤرﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻝﻘﺘﺎل ﻤﺎ ﻗﺎم ﺒﻪ اﻝظﺎﻫر ﺒﻴﺒرس اﻝذي اﻓﺘﺘﺢ ﻗﺒل وﻓﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻘرب ﻤن ‪ 60‬ﺒﻠدا‪ ،‬وﺤﺼﻨﺎ أﻫﻤﺎ اﻨطﺎﺌﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫واﺸﺘرك ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ‪ 38‬ﻤﻌرﻜﺔ‪ ،‬واﻨﺘﺼر ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻨﻬﺎ ‪ 21‬ﻤﻌرﻜﺔ ﻀد اﻝﺼﻠﻴﺒﻴﻴن‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴر وﻝﻴم‬
‫ﻤوﻴر‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ دوﻝﺔ اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤد ﻋﺎﺒدﻴن‪ ،‬وﺴﻠﻴم ﺨﺎن‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤدﺒوﻝﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪1995 :‬م‪ ،‬ص‪.(51‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر ‪ :‬اﻝﺴﻴر وﻝﻴم ﻤوﻝﻴر‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ دوﻝﺔ اﻝﻤﻤﺎﻝك ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬ص‪.56‬‬
‫‪ -4‬ﺴﻤوا اﻝﺒرﺠﻴﺔ ﻷن اﻝﺴﻠطﺎن اﻝﻤﻨﺼور ﻗﻼوون أﺴﻜن ﻤن اﺸﺘراﻫم ﻤن طﺎﺌﻔﺔ اﻝﺠرﻜس ﻓﻲ أﺒراج اﻝﻘﻠﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺴﻤﺎﻫم اﻝﺒرﺠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐوا أﻜﺜر ﻤن ﺜﻼﺜﺔ آﻻف وﺴﺒﻌﺎ ﻤﺌﺔ ﻤﻤﻠوك‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤﻘرﻴزي ﺘﻘﻲ اﻝدﻴن‪ ،‬اﻝﺨطط‬
‫اﻝﻤﻘرﻴزﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(214‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﺠﺒﻬﺔ اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻝﻤﺼر أﺜرﻩ ﻓﻲ اﻨﺼراﻓﻬم إﻝﻰ اﻝﺼراﻋﺎت اﻝداﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺘﻨﺎﻓس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻠطﺔ ﺒﺎﻝﻤؤاﻤرات‪ ،‬واﻝدﺴﺎﺌس ﻤﻤﺎ ﺨﻠف اﻀطراﺒﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ‪ .1‬أﻤﺎ ﻋن ﺤﺎل‬
‫اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝﻌﺒﺎﺴﻴﻴن ﻓﺈن اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻝم ﺘﺘﺠﺎوز اﻻﺴم ﺤﻴث ﻜﺎن اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﺸﺒﻪ أﺴﻴر ﻝدى‬
‫اﻝﺴﻠطﺎن إذا ﻏﻀب ﻋﻠﻴﻪ ﻋزﻝﻪ‪ ،‬أو ﻨﻔﺎﻩ‪ ،‬أو ﺴﺠﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل اﻝظﺎﻫر ﺒرﻗوﻗﺎ ﻤﻊ‬
‫اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻤﺘوﻜل ﻋﻨدﻤﺎ ﺨﻠﻌﻪ‪ ،‬وﺴﺠﻨﻪ ﺒﺎﻝﻘﻠﻌﺔ‪.2‬‬
‫ﻝﻘد ﻋﺎﺼر أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ اﻝﻤﻨوﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸرة ﺴﻠطﺎﻨﺎ‪3‬؛ وﻫم‪:‬‬
‫‪ /1‬اﻝﻤﻨﺼور ﻓﺨر اﻝدﻴن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﻘﻤق )‪857‬ه(‪.‬‬
‫‪ /2‬اﻷﺸرف ﺴﻴف اﻝدﻴن اﻴﻨﺎل اﻝﻌﻼﺌﻲ )‪857‬ه(‪.‬‬
‫‪ /3‬اﻝﻤؤﻴد ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن أﺤﻤد ﺒن اﻴﻨﺎل )‪865‬ه(‪.‬‬
‫‪ /4‬اﻝظﺎﻫر ﺴﻴف اﻝدﻴن ﺤﺸﻘدم )‪865‬ه(‪.‬‬
‫‪ /5‬اﻝظﺎﻫر ﺴﻴف اﻝدﻴن ﺒﻠﺒﺎي )‪872‬ه(‪.‬‬
‫‪ /6‬اﻝظﺎﻫر ﺘﻤر ﺒﻐﺎ )‪872‬ه(‪.‬‬
‫‪ /7‬اﻷﺸرف ﺴﻴف اﻝدﻴن ﻗﺎﻴﺘﺒﺎي )‪872‬ه(‪.‬‬
‫‪ /8‬اﻝﻨﺎﺼر اﻝدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻗﺎﻴﺘﺒﺎي )‪901‬ه(‪.‬‬
‫‪ /9‬اﻝظﺎﻫر ﻗﺎﻨﺼوﻩ )‪904‬ه(‪.‬‬
‫‪ /10‬اﻷﺸرف ﺠﺎﻨﺒﻼط )‪905‬ه(‪.‬‬
‫‪ /11‬اﻝﻌﺎدل ﺴﻴف اﻝدﻴن طوﻤﺎن ﺒﺎي )‪922‬ه(‪.‬‬
‫‪ /12‬اﻷﺸرف ﻗﺎﻨﺼوﻩ اﻝﻐروي )‪906‬ه(‪.‬‬
‫‪ /13‬اﻷﺸرف طوﻤﺎن )‪922‬ه(‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺴﻌﻴد ﻋﺒد اﻝﻔﺘﺎح ﻋﺎﺸور‪ ،‬ﻤﺼر واﻝﺸﺎم ﻓﻲ ﻋﺼر اﻷﻴوﺒﻴﻴن واﻝﻤﻤﺎﻝﻴك‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1972 :‬م‪ ،‬ص‪.248‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴوطﻲ ﺠﻼل اﻝدﻴن‪ ،‬ﺤﺴن اﻝﻤﺤﺎﻀرة‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.609‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺴﻌﻴد ﻋﺒد اﻝﻔﺘﺎح ﻋﺎﺸور‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺼر اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤوﺴوﻋﺔ ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺼر ﻋﺒر اﻝﻌﺼور‪ ،‬ﻤﺼر‪،‬‬
‫اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﻤﺼرﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1993 :‬م‪ ،‬ص‪.432‬‬
‫‪5‬‬
‫إن اﻝﻤﺘطﻠﻊ ﻝﻠﺤﺎﻝﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك اﻝﺠراﺴﻜﺔ ﻴﺠد اﻝﺘﻨﺎﻗض ﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﺤﻴث أن دوﻝﺔ اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك ﺘﻜوﻨت ﻤن أﻋراق‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻌرب‪ ،‬واﻷﺘراك‪ ،‬واﻝﺠراﺴﻜﺔ‪ ،‬واﻷﻜراد وﻏﻴرﻫم‪ ،‬وﻤﻊ ﺴواد اﻝﻌرق‬
‫اﻝﻌرﺒﻲ؛ إﻻ أﻨﻬم ﻝم ﻴﻜن ﻝﻬم ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﺤﻜم واﻹﻤﺎرة‪ ،‬وﻗﻴﺎدة اﻝﺠﻴوش؛ ﺤﻴث ﻜﺎﻨت‬
‫ﺘوﻜل ﻜﻠﻬﺎ ﻝﻠﺘرك‪ ،‬واﻝﺠرﻜس اﻝذﻴن ﻴﻨﺘﻤﻲ إﻝﻴﻬم اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك‪ ،‬وﻤﻊ ذﻝك ﻓﻜﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫طﺒﻘﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﻔﺌﺎت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﺤﻴث ﻗﺴم اﻝﻤﻘرﻴزي ﻓﺌﺎت اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ إﻝﻰ ﺴﺒﻊ‬
‫طﺒﻘﺎت‪ 1‬وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘطﻴﻊ ﺤﺼرﻫم ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ طﺒﻘﺎت رﺌﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ /‬طﺒﻘﺔ اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك‪:‬‬
‫وﻫم أﻋﻠﻰ طﺒﻘﺔ ﻗﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻴﻤﻠﻜون اﻝﻤﺎل‪ ،‬وﻫم أﺼﺤﺎب اﻝﻨﻔوذ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻋرﻓوا ﺒﺎﻝﺘرﻓﻊ‪ ،‬واﻻﺴﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ أﻫل ﻤﺼر‪ ،‬واﻝﺸﺎم‪.2‬‬
‫ب‪ /‬طﺒﻘﺔ طﻼب اﻝﻌﻠم واﻝﻔﻘﻬﺎء‪:‬‬
‫ﺤﻴث ﻜﺎﻨت ﻝﻬم ﻤﻜﺎﻨﺔ اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤرﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻘد وﺠدوا اﻻﺤﺘرام‪ ،‬واﻝﺘﻘدﻴر‪ ،‬واﻝﺘوﻗﻴر‬
‫ﻤن ﻜﺎﻓﺔ طﺒﻘﺎت اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻤن ﺠﺎﻨب اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك وﺠدوا اﻝﻤﺴﺎﻋدة‪ ،‬واﻝﺘﺸﺠﻴﻊ‪ ،‬وﻤن‬
‫ﺠﺎﻨب ﻋﺎﻤﺔ اﻝﻨﺎس وﺠدوا اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬واﻝﺘﺸوق ﻝﻤﺠﺎﻝﺴﺘﻬم‪.‬‬
‫ج‪ /‬طﺒﻘﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ‪:‬‬
‫وﻫم ﻏﺎﻝﺒﻴﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن أرﺒﺎب اﻝﺤرف‪ ،‬واﻝﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻝزراﻋﺎت‪ ،‬واﻷﺠراء‪،‬‬
‫وﻓﻘراء اﻝﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻗد ﻋرف ﻋن طﺒﻘﺔ اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك اﻝﺤﺎﻜﻤﺔ اﻝﺘرﻓﻊ واﻻﺴﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ أﻫل ﻤﺼر‪،‬‬
‫واﻝﺸﺎم‪ ،3‬وﻗد اﻨﻌدم اﻷﻤن‪ ،‬وﻓﻘدت اﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﻴﻌود اﻝﺴﺒب‬
‫ﻓﻲ ذﻝك إﻝﻰ ﺒطش اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك‪ ،‬وﻓﺘﻜﻬم ﺒﺄﻫﺎﻝﻲ اﻝﻤدن‪ ،‬واﻝﻔﻼﺤﻴن‪ ،‬واﻝﻌرﺒﺎن‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤﻘرﻴزي ﺘﻘﻲ اﻝدﻴن‪ ،‬اﻝﺨطط اﻝﻤﻘرﻴزﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.97‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤود رزق ﺴﻠﻴم‪ ،‬ﻤوﺴوﻋﺔ ﻋﺼر ﺴﻼطﻴن اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك وﻨﺘﺎﺠﻪ اﻝﻌﻠﻤﻲ واﻷدﺒﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻵداب‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1965 :‬م‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪.287‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤﻨﻔﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن إﻴﺎس‪ ،‬ﺒداﺌﻊ اﻝزﻫور ﻓﻲ وﻗﺎﺌﻊ اﻝدﻫور‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﻤﺼطﻔﻰ‪،‬‬
‫ﻤﺼر‪ ،‬اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﻤﺼرﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪ ،1984 :‬ج‪ ،03‬ص‪.284‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻴﻘول اﺒن إﻴﺎس ﻓﻲ وﺼﻔﻪ ﻷﺤد أﻤراء اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك‪" :‬ﻓﻜﺎن إذا ظﻔر ﺒﺄﺤد ﻤن اﻝﻔﻼﺤﻴن‬
‫اﻝﻀﻌﻔﺎء ﺒوﺴطﻪ‪ ،‬أو ﻴﺴﻠﺨﻪ ﻤن رأﺴﻪ إﻝﻰ ﻋﻨد أﻗداﻤﻪ‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﺼﻨﻊ ذﻝك ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻤن اﻷﺸراف‪ ،‬وزﻋم أﻨﻬم ﻤن اﻝﻌرﺒﺎن اﻝﻌﺼﺎة‪ ،‬وﻜﺎﻨت ﻤﺴﺎوﺌﻪ أﻜﺜر ﻤن ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻜﺎن ﺸدﻴد اﻝﻘﺴوة‪ ،‬ﻜﺜﻴر اﻝﺠﻬل‪ ،‬وﻗد أراح اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻨﺎس ﻤﻨﻪ"‪.1‬‬
‫وﻨﺠد أن ﻋﺎﻤﺔ اﻝﻨﺎس أﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺎﻨوا ﻴﺘﻜﺘﻠون ﻀد اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك ﻝدﻓﻊ أداﻫم‪،2‬‬
‫وﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻫذا اﻝﻔﺴﺎد اﻝداﺨﻠﻲ ﻓﺈن اﻝﻜوارث اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤن طواﻋﻴن‪ 3‬ﺠﺎرﻓﺔ‪،‬‬
‫وأﻤراض ﻓﺎﺘﻜﺔ‪ ،‬واﻨﺘﺸﺎر اﻝﻤﺠﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﻴﺎن ﻗد ﻨﺸرت اﻝﺨوف‬
‫واﻻﻀطراب ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝﺴﻼطﻴن اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك ﻫو اﻝﺤدﻴث ﻨﻔﺴﻪ ﻋن‬
‫اﻝﺤﻴﺎﺘﻴن اﻝدﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﺤﻴث ﻨﻼﺤظ اﻝﺘداﺨل اﻝﺸدﻴد ﺒﻴن ﻫﺎﺘﻴن اﻝﺤﻴﺎﺘﻴن ﺤﺘﻰ‬
‫ﺘﺒدوان ﺤﻴﺎة واﺤدة ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﻌﻠم‪ ،‬واﻝدﻴن‪ .4‬ﻓﻘد ﺴﺎﻫﻤت ﻋدة ﻋواﻤل ﻓﻲ إذﻜﺎء‬
‫اﻝﻨﺸﺎط اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺒﻌث اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻌﺼر؛ ﺤﻴث أﺼﺒﺤت‬
‫ﻤﺼر ﺤﻤﻰ ﻴﻠوذ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﻌد ﺴﻘوط ﺒﻐداد‪ ،‬وﺘﻜرار ﺤﻤﻼت اﻝﺘﺘﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻼد اﻝﺸﺎم‪ ،‬ﻜﻤﺎ أدى وﻗوع اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺤواﻀر اﻷﻨدﻝﺴﻴﺔ ﺒﻴد اﻻﺴﺒﺎن إﻝﻰ ﺘواﻓد‬
‫ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻤﺼر‪ ،5‬وﻜﺎﻨت اﻝﻌﻠوم اﻝﺘﻲ ﺘدرس ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻌﺼر ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤﻘﺎم اﻷول ﻋﻠوﻤﺎ دﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ورﺠﺎل اﻝﻌﻠم ﻜﺎن ﻤﻌظﻤﻬم ﻤن اﻝﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ورﺠﺎل اﻝدﻴن‪،‬‬

‫‪ -1‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪.451‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤﻨﻔﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن إﻴﺎس‪ ،‬ﺒداﺌﻊ اﻝزﻫور ﻓﻲ وﻗﺎﺌﻊ اﻝدﻫور‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.284‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.286‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺴﻌﻴد ﻋﺒد اﻝﻔﺘﺎح ﻋﺎﺸور‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺼر اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ص‪.443‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺴﻌﻴد ﻋﺒد اﻝﻔﺘﺎح ﻋﺎﺸور‪ ،‬اﻝﻌﺼر اﻝﻤﻤﺎﻝﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﺼر واﻝﺸﺎم‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﻨﻬﻀﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1976 :‬م‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫‪7‬‬
‫واﻝﺠواﻤﻊ ﻜﺎﻝﺠﺎﻤﻊ اﻷزﻫر‪1‬؛ ﻜﺎﻨت ﺘﺴﺘﺨدم ﻓﻲ اﻝﺘدرﻴس‪ ،‬وﺘﻠﻘﻴن اﻝﻌﻠوم‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴن‬
‫أن اﻝﻤدارس ﻜﻤدرﺴﺔ اﻝﺴﻠطﺎن ﺤﺴن؛ ﻜﺎﻨت ﺘﻌﺘﺒر ﻤؤﺴﺴﺎت دﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻬدف ﺒﻨﺎؤﻫﺎ‬
‫اﻝﺘﻘرب إﻝﻰ اﷲ‪ ،‬وﺤﺴﺒﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت ﺘﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺼﻠوات‪ ،‬وﺘدرس ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠوم اﻝدﻴن‪.2‬‬
‫ﻤن اﻝﻌواﻤل اﻝﺘﻲ أذﻜت ﻫذﻩ اﻝﺠذوة اﻝﻤﺒﺎرﻜﺔ‪ ،‬وأﻨﺘﺠت أطﻴب اﻝﺜﻤﺎر اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫اﺴﺘﻜﺜﺎر اﻝﺴﻼطﻴن‪ ،‬واﻷﻤراء اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك ﻤن ﺒﻨﺎء اﻝﻤدارس‪ ،‬واﻝزواﻴﺎ‪ ،3‬وﻤﺎ ﺠﻌﻠوﻩ ﻝﻬﺎ‬
‫ﻤن أوﻗﺎف‪ .‬ﻓﻜﺜر طﻼب اﻝﻌﻠم‪ ،‬وﺘﻨﺎﻓس اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺘراث‬
‫أﻤﺘﻬم اﻝﻤﻬدد ﺒﺎﻻﻨدﺜﺎر‪ ،‬واﻝﻀﻴﺎع‪ ،‬وﻗد ﻜﺜرت ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻌﺼر اﻝﻤﻜﺘﺒﺎت اﻝﻌﺎﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻝﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴث ﻝم ﻴﻐﻔل اﻝﺴﻼطﻴن ﻋن إﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﺠﻨﺒﺎ إﻝﻰ ﺠﻨب ﻤﻊ اﻝﻤﺴﺎﺠد‪،‬‬
‫واﻝﻤدارس‪ ،‬وﻤن أﺸﻬرﻫﺎ ﺨزاﻨﺔ اﻝﻜﺘب اﻝﻤﺤﻤودﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن ﻤﺤﻤود‪،‬‬
‫وﻗد ﻗﺎل اﻝﻤﻘرﻴزي واﺼﻔﺎ ﻝﻬﺎ‪" :‬ﻻ ﻴﻌرف ﺒدﻴﺎر ﻤﺼر‪ ،‬وﻻ اﻝﺸﺎم ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺒﺎﻗﻴﺔ‬
‫إﻝﻰ اﻝﻴوم‪ ،‬ﻻ ﻴﺨرج ﻷﺤد ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎب إﻻ أن ﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﻤدرﺴﺔ‪ ،‬وﺒﻬذﻩ اﻝﺨ ازﻨﺔ ﻜﺘب‬
‫اﻹﺴﻼم ﻤن ﻜل ﻓن‪ ،‬وﻫذﻩ اﻝﻤدرﺴﺔ ﻤن أﺤﺴن ﻤدارس ﻤﺼر"‪ ،4‬وﻜذﻝك ﻴوﺠد ﺨزاﻨﺔ‬
‫‪6‬‬
‫اﻝﻜﺘب ﺒﺠﺎﻤﻊ اﻝﻤؤﻴدي‪ ،5‬وﺨزاﻨﺔ ﻜﺘب ﺒﺠﺎﻤﻊ اﻝﺨطﻴري ﺒﺒوﻻق‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘرﻜز ﺠﻬد اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﺼر أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ اﻝﻤﻨوﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴن‬
‫أﺴﺎﺴﻴﻴن‪:‬‬
‫‪ /1‬اﻝﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻝﺘراث اﻝﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻷدﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻷزﻫر‪ :‬أﻨﺸﺄﻩ ﺠوﻫر اﻝﺼﻘﻠﻲ ﻗﺎﺌد اﻝﻤﻌز ﻝدﻴن اﷲ اﻝﻔﺎطﻤﻲ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴوطﻲ ﺠﻼل اﻝدﻴن‪،‬‬
‫ﺤﺴن اﻝﻤﺤﺎﻀرة‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(252-251‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺴﻌﻴد ﻋﺒد اﻝﻔﺘﺎح ﻋﺎﺸور‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺼر اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ص‪.444‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر ‪ :‬اﻝﻤﻘرﻴزي ﺘﻘﻲ اﻝدﻴن‪ ،‬اﻝﺨطط اﻝﻤﻘرﻴزﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.327‬‬
‫‪ -4‬اﻝﻤﻘرﻴزي ﺘﻘﻲ اﻝدﻴن‪ ،‬اﻝﺨطط اﻝﻤﻘرﻴزﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.395‬‬
‫‪ -5‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.329-328‬‬
‫‪ -6‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.312‬‬
‫‪8‬‬
 ‫‪ /2‬ﺘﺠدﻴد ﻫذا اﻝﺘراث‪ ،‬وﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﺒﺈدﺨﺎل إﻀﺎﻓﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻝم ﺘﺨطر ﻝﻸﺴﻼف ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﺎل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻝﻴﺼﺒﺢ اﻝوﺼف اﻝدﻗﻴق ﻝﻬذا اﻝﻌﺼر اﻨﻪ ﻋﺼر إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ‪،‬‬
‫وﺘﺠدﻴدﻩ‪.‬‬
‫ﻫﻜذا إذن ﺸﻬدت اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻓﻲ ﻋﺼر ﺴﻼطﻴن اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك ﻨﺸﺎطﺎ‬
‫واﺴﻌﺎ ﻤﻨﻘطﻊ اﻝﻨظﻴر‪ ،‬وﺤﺴب ﻤﺼر ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻌﺼر أﻨﻬﺎ ﺼﺎرت ﻤﻘ ار ﻝﻠﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻝﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺒﻌد أن أﺤﻴﺎﻫﺎ اﻝﺴﻠطﺎن ﺒﻴﺒرس ﻜﻤﺎ ﺴﺒق أن أﺸرﻨﺎ‪ ،1‬وﻴﻌﻠق أﺤد ﻤؤرﺨﻲ‬
‫ﻋﺼر اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك‪ ،‬وﻫو اﻝﺴﻴوطﻲ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻓﻴﻘول‪" :‬اﻋﻠم أن ﻤﺼر ﻤن ﺤﻴن ﺼﺎرت‬
‫دار اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻋظم أﻤرﻫﺎ‪ ،‬وﻜﺜرت ﺸﻌﺎﺌر اﻹﺴﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠت ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻔت‬
‫ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺒدﻋﺔ‪ ،‬وﺼﺎرت ﻤﺤل ﺴﻜن اﻝﺼﻠﺤﺎء‪ ،‬وﻤﺤط رﺠﺎل اﻝﻔﻀﻼء"‪ 2.‬ﻓﻘد ﺸد إﻝﻴﻬﺎ‬
‫اﻝرﺤﺎل اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺠﻌﻠوﻫﺎ ﻤوطﻨﺎ ﻝﻬم‪ ،‬وﻤﻜﺎﻨﺎ ﻝﻠﺘﻌﻠﻴم‪ ،‬واﻝﺘﻌﻠم‪.‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻴﺎة أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﻤﻨوﻓﻲ اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺠﻤﻊ اﻝﻜﺘب اﻝﺘﻲ ﺘرﺠﻤت ﻝﻠﺸﻴﺦ أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﻤﻨوﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﻫذﻩ اﻝﻨﺒذة اﻝوﺠﻴزة‬
‫ﻤن ﺤﻴﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻫو ﻨور اﻝدﻴن أﺒو اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺜﻼﺜﺎ ﺒن ﻴﺨﻠف‬
‫اﻝﻤﻨوﻓﻲ ﺒﻠدا‪ ،‬اﻝﻤﺼري ﻤوﻝدا اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬اﻹﻤﺎم اﻝﺠﻠﻴل‪ ،‬اﻝﻌﺎﻤل‪ ،‬اﻝﺸﻴﺦ‬
‫اﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬اﻝﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬اﻝﻤؤﻝف‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ ،‬اﻝﻔﺎﻀل‪ .‬وﻝد ﺒﺎﻝﻘﺎﻫرة ﺒﻌد اﻝﻌﺼر ﺜﺎﻝث رﻤﻀﺎن‪،‬‬
‫ﻋﺎم ﺴﺒﻌﺔ وﺨﻤﺴﻴن وﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬وﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻔﻘﻴﻪ ﻨور اﻝدﻴن اﻝﺴﻨﻬوري‪،‬‬
‫واﻝﺸﻴﺦ ﺴراج اﻝدﻴن ﻋﻤر اﻝﺘﺘﺎﺌﻲ‪ ،‬وأﺨذ اﻝﻨﺤو‪ ،‬وﻏﻴرﻩ ﻤن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻜﺎﺒر اﻝﻌﻠﻤﺎء؛‬
‫ﻤﻨﻬم اﻝﺸﻴﺦ ﺒدر اﻝدﻴن اﻝﻔﻴوﻤﻲ‪ ،‬وزﻴن اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻷﻨدﻝﺴﻲ‪ ،‬وﺘﻘﻲ اﻝدﻴن‬
‫اﻝﺤﺼﻨﻲ‪ ،‬وﺨﺎﺘﻤﺔ اﻝﺤﻔﺎظ ﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ‪ ،‬وأﻜﺜر ﻤن ﻤﻼزﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻝﺸرﻴف‬
‫اﻝﺴﻤﻬوري ﻨزﻴل اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸرﻓﻬﺎ أﻓﻀل اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم‪ ،‬وزﻴن اﻝدﻴن‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺴﻌﻴد ﻋﺒد اﻝﻔﺘﺎح ﻋﺎﺸور‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺼر اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ص‪.444‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴوطﻲ ﺠﻼل اﻝدﻴن‪ ،‬ﺤﺴن اﻝﻤﺤﺎﻀرة‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.94‬‬
‫‪9‬‬
‫ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒن ﺸﻌﺒﺎن‪ ،‬وﺸﻤس اﻝدﻴن اﻝﺴﻨﺒﺎوي‪ ،‬وﻤﺸﺎﻴﺦ اﻹﻗراء‪ :‬ﻋﺒد اﻝﻐﻨﻲ‬
‫اﻝﻬﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬وﻋﺒد اﻝداﺌم اﻷزﻫري‪ ،‬وﺴراج اﻝدﻴن اﻝﺴﻴﺎر‪ ،‬وواﻝدﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴف اﻝدﻴن‪،‬‬
‫واﻝﺤﺎﻓظ ﻋﺜﻤﺎن اﻝدﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻋن ﺘﻼﻤﻴذﻩ ﻝم أﻗف ﻓﻴﻤﺎ اطﻠﻌت ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻤﺼﺎدر ﺘرﺠﻤت ﻝﻪ ﻋﻠﻰ ذﻜر‬
‫ﺘﻼﻤﻴذ أﺨذوا ﻋﻨﻪ اﻝﻌﻠم‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻝﻪ ﺘواﻝﻴف ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻨون ﻤﺘﻨوﻋﺔ‪ /1 .‬ﻓﻔﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤدة اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪.1‬‬
‫‪ -‬ﺘﺤﻔﺔ اﻝﻤﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب ﻤﺎﻝك وﺸرﺤﻬﺎ‪.2‬‬
‫‪ -‬ﺴﺘﺔ ﺸروح ﻋﻠﻰ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻏﺎﻴﺔ اﻷﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺸرح رﺴﺎﻝﺔ اﺒن أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪.3‬‬
‫‪ -2‬ﺘﺤﻘﻴق اﻝﻤﺒﺎﻨﻲ وﺘﺤرﻴر اﻝﻤﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺘوﻀﻴﺢ اﻷﻝﻔﺎظ واﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫‪ -4‬ﺘﻠﺨﻴص اﻝﺘﺤﻘﻴق‪.‬‬
‫‪-5‬اﻝﻔﻴض اﻝرﺤﻤﺎﻨﻲ‪.4‬‬
‫‪ -6‬ﻜﻔﺎﻴﺔ اﻝطﺎﻝب اﻝرﺒﺎﻨﻲ‪.5‬‬
‫‪ -‬ﺸرح اﻝﺨطﺒﺔ واﻝﻌﻘﻴدة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺸرح اﻝﻘرطﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﺨﺘﺼرﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝذي ﻨظﻤﻪ اﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻝﻜﺘﺎب ﻻ ﻴزال ﻤﺨطوطﺎ‪ ،‬ﻤوﺠود ﺒﺎﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ ﺒﺎﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم ‪.4224/515‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻜﺘﺎب ﻻ ﻴزال ﻤﺨطوطﺎ‪ ،‬ﻤوﺠود ﺒﺎﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺒدﻝﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻊ اﻝزﻴﺘوﻨﺔ ﺒﺘوﻨس‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم ‪-2717/4/350‬‬
‫‪.2730‬‬
‫‪ -4‬ﻝم أﻗف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻝﻜﺘﺎب ﻤطﺒوع ﻓﻲ ‪ 04‬أﺠزاء‪ ،‬وﻋﻪ ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﻌدوي‪ ،‬طﺒﻊ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻤدﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺘﺤﻘﻴق أﺤﻤد‬
‫ﺤﻤدي إﻤﺎم‪ ،‬واﻝﺴﻴد ﻋﻠﻲ اﻝﻬﺎﺸﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺎم ‪1407‬ه‪.‬‬
‫‪10‬‬
 ‫‪ -‬ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل ﺴﻤﺎﻩ ﺸﻔﺎء اﻝﻐﻠﻴل ﻓﻲ ﺸرح ﻝﻐﺎت ﺨﻠﻴل‪.1‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪.2‬‬
‫‪ /2‬ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‪:‬‬
‫‪ -‬ﺸرﺤﺎن ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺨﺎري‪3‬؛ اﻷول ﺴﻤﺎﻩ ﻤﻌوﻨﺔ اﻝﻘﺎرئ ﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺴﻤﺎﻩ ﺼﻴﺎﻨﺔ اﻝﻘﺎرئ ﻋن اﻝﺨطﺄ‪ ،‬واﻝﻠﺤن ﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري‪.4‬‬
‫‪ -‬ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪.5‬‬
‫‪ -‬ﺸرح ﺘرﻏﻴب اﻝﻤﻨذري‪.6‬‬
‫‪ -‬اﻝﻨﺠﺎة ﻓﻲ أذﻜﺎر اﻝﻠﻴل واﻝﻨﻬﺎر‪.7‬‬
‫‪ /3‬ﻓﻲ اﻷﺼول‪:‬‬
‫‪ -‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺸرح اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻝﻠﺘﻔﺘﺎزاﻨﻲ‪.8‬‬
‫‪ -‬ﺸرح ﻋﻘﻴدة اﻝﺴﻨوﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ /4‬ﻓﻲ اﻝﻘراءات‪:‬‬
‫‪ -‬اﻝواﻓﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻜﺎﻓﻲ‪.9‬‬
‫‪ -‬اﻝوﻗﺎﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺠوﻴد‪.‬‬
‫‪ /5‬ﻓﻲ اﻝﺘﺼوف‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺨطوط‪ ،‬ﻤوﺠود ﺒﺎﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝظﺎﻫرﻴﺔ ﺒﻤﺼر‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺨطوط‪ ،‬ﻤوﺠود ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝرﻴﺎض ﺒﺎﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺴم اﻝﻤﺨطوطﺎت‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم ‪.955‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺨطوط ﻤوﺠود ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝرﺒﺎط ﺒﺎﻝﻤﻐرب‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم ‪.1912‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺤﻤد ﺒﺎﺒﺎ اﻝﺘﻨﺒﻜﺘﻲ‪ ،‬ﻨﻴل اﻻﺒﺘﻬﺎج ﺒﺘطرﻴز اﻝدﻴﺒﺎج‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.345‬‬
‫‪ -5‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺤﻤد ﺒﺎﺒﺎ اﻝﺘﻨﺒﻜﺘﻲ‪ ،‬ﻜﻔﺎﻴﺔ اﻝﻤﺤﺘﺎج ﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺎ ﻝﻴس ﻓﻲ اﻝدﻴﺒﺎج‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺤﻤد ﺒﺎﺒﺎ اﻝﺘﻨﺒﻜﺘﻲ‪،‬‬
‫اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻤﻐرﺒﻴﺔ‪ ،‬و ازرة اﻷوﻗﺎف واﻝﺸؤون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2000 :‬م‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.367‬‬
‫‪ -8‬ﻤﺨطوط ﺸرح اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻨﻔﻴﺴﺔ ﻝﻠﺘﻔﺘﺎزاﻨﻲ )ت‪793 :‬ه( ﻤن أﻫم اﻝﻤﺘون ﻓﻲ اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬وﻋﻠم اﻝﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ -9‬أﺸﻬر ﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻝﻘراءات ﻷﺒﻲ ﻋﻤر اﻝداﻨﻲ )ت ‪444 :‬ه(‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺤﻤد ﺒﺎﺒﺎ اﻝﺘﻨﺒﻜﺘﻲ‪ ،‬ﻨﻴل اﻻﺒﺘﻬﺎج‪،‬‬
‫ج‪ ،01‬ص‪.445‬‬
‫‪11‬‬
‫‪ -‬زاد اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن‪ ،‬وﻨﺠﺎة اﻝﻤﻜﻠﻔﻴن‪ ،‬وﻫداﻴﺔ اﻝﻜﻔﺎر‪ ،‬وروﻀﺔ اﻝﻤﺘﻌﺒدﻴن‪ ،‬وﺸرح ﻤﻨﺎزل‬
‫اﻝﺴﺎﺌرﻴن‪.1‬‬
‫‪ /6‬ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻝﻜواﻜب اﻝﻤﻀﻴﺌﺔ واﻝدرر اﻝﻤﻀﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺠروﻤﻴﺔ‪.2‬‬
‫‪ -‬اﻝﺠوﻫرة اﻝﻤﻌﻨوﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺠروﻤﻴﺔ‪.3‬‬
‫‪ -‬ﺸرح اﻝﻤدﺨل ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬واﻝﺒﻴﺎن‪.4‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬وﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺘوﻓﻲ ﻴوم اﻝﺴﺒت راﺒﻊ ﺼﻔر ﺴﻨﺔ ﺴﺘﺔ وﺜﻼﺜﻴن وﺘﺴﻌﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬وﻗﻴل أﻨﻪ ﻜﺎن ﺒﺼدد‬
‫إﻜﻤﺎل ﺸرﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﻜﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻤن أﺸﻬر ﺸروﺤﻪ ﻋﻠﻰ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻜﺘﺎب‬
‫اﻝﺘﺤﻘﻴق؛ ﺤﻴث ﻋم اﻝﻨﻔﻊ ﺒﻪ‪.5‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺤﻤد ﺒﺎﺒﺎ اﻝﺘﻨﺒﻜﺘﻲ‪ ،‬ﻜﻔﺎﻴﺔ اﻝﻤﺤﺘﺎج ﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺎ ﻝﻴس ﻓﻲ اﻝدﻴﺒﺎج‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ‪.367‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺨطوط‪ ،‬ﻤوﺠود ﺒدار اﻝﻜﺘب اﻝوطﻨﻴﺔ ﺒﺘوﻨس‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم ‪.234‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺨطوط‪ ،‬ﻤوﺠود ﺒزاوﻴﺔ اﻝﻬﺎﻤل ﺒﺎﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻘﺎﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺒوﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم ‪.206‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺤﻤد ﺒﺎﺒﺎ اﻝﺘﻨﺒﻜﺘﻲ‪ ،‬ﻜﻔﺎﻴﺔ اﻝﻤﺤﺘﺎج‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.367‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻘراﻓﻲ ﺒدر اﻝدﻴن‪ ،‬ﺘوﺸﻴﺢ اﻝدﻴﺒﺎج وﺤﻠﺔ اﻻﺒﺘﻬﺎج‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﻠﻲ ﻋﻤر‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻝدﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2004 :‬م‪ ،‬ص‪122‬‬

‫‪12‬‬
‫اﻝـــﻔﺼــــل اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘرﺠﻤـــــﺔ ﻨﺎظـــــم اﻝﻌزﻴــــﺔ اﺒــــــــن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘـــﻲ‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﻌﺼر اﻝذي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻴﺎة اﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘـــــــﻲ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬وﻓﺎﺘﻪ‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘرﺠﻤﺔ ﻨﺎظم اﻝﻌزﻴﺔ اﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘﻲ‪.‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﻌﺼر اﻝذي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﺎت اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ أن اﻹﻨﺴﺎن اﺒن ﻋﺼرﻩ‪ ،‬وﺒﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻴﺘﺄﺜر ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻴؤﺜر‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬وﻴدﺨل ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝﻨﺎظم ﺘﻠك اﻝﻔﺘرة اﻝﻤﻤﺘدة ﺒﻴن ﺴﻨﺘﻲ )‪1968-1897‬م(‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻓﺘرة ﺸﻜﻠت ﻤﻨﻌرﺠﺎ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻷزواد‪ ،‬ﺒﻌد ﻓﺘرة اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴدي اﻝﻤﺨﺘﺎر‬
‫اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻜﺒﻴر‪ ،1‬واﺒﻨﻪ ﺴﻴدي ﻤﺤﻤد‪ ،2‬وﻨﺠﻠﻪ ﺴﻴد اﻝﺒﻜﺎي‪ ،3‬وﻓﺘرة اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي ﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬

‫‪ -1‬ﻫو اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﻜﺒﻴر اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،‬وﻝد ﺒﻜش آﻏﺎل ﺒﺎﻷزواد‪ ،‬واﻝﺘﺤق ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب وﻫو ﺼﻐﻴر اﻝﺴن‪ ،‬اﻤﺘﺎز‬
‫ﺒﺎﻝذاﻜرة‪ ،‬واﻝذﻜﺎء اﻝﺤﺎد‪ ،‬وﺴرﻋﺔ اﻝﻔﻬم ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻴﻌﺎب اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻓﺎﺸﺘﻬر أﻤرﻩ‪ ،‬وﺨص ﺒﺎﻻﺤﺘرام‪،‬‬
‫ﺘرك ﻋدة ﻤﺨطوطﺎت ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻝدراﺴﺎت ﻤﺜل‪" :‬ﻓﺘﺢ اﻝودود ﻓﻲ ﺸرح اﻝﻤﻘﺼور واﻝﻤﻤدود"‪ ،‬و"ﺸرح‬
‫اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ واﻝﻔﺎﺘﺤﺔ"‪ ،‬و"ﻫداﻴﺔ اﻝطﻼب"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺒﻤﺎﻝﻲ ﻋﺎم ‪1226‬ه‪1811/‬م‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻝﺼﺎﻝﺢ‬
‫اﻝﺤوﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺘوات واﻷزواد ﺨﻼل اﻝﻘرﻨﻴﻴن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر واﻝﺜﺎﻝث ﻋﺸر ﻝﻠﻬﺠرة‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2007 :‬م‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪ 289‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻫو اﻻﺒن اﻝﺨﺎﻤس ﻝﻠﺸﻴﺦ اﻝﻤﺨﺘﺎر وﻝد ﻋﺎم ‪1179‬ه‪1765/‬م‪ ،‬وﺘرﺒﻰ ﻓﻲ ﻜﻨف واﻝدﻩ‪ ،‬ودرس اﻝﻌﻠوم‬
‫اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ واﻝدﻩ‪ ،‬ﻝﻪ إﺴﻬﺎﻤﺎت ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻨذﻜر ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﺸرﺤﻪ ﻝﺘﺤﻔﺔ اﻝﻤﻤدود"‪ ،‬و"ﺘرﺠﻤﺎن‬
‫اﻝﻤﻘﺎل"‪ ،‬و"واﻗﻊ اﻹﺸﻜﺎل ﻝﺸرح اﻷﻓﻌﺎل"‪ ،‬واﺸﺘﻬر ﺒﻤﺨطوطﻪ"اﻝطراﺌف واﻝﺘﻼﺌد"‪ ،‬ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺴﻨﺔ‬
‫‪1242‬ه‪1826/‬م‪ ،‬ودﻓن ﺒﺎﻝﻤﻘﺒرة اﻝﻜﻨﺘﻴﺔ‪) .‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪(292 ،291‬‬
‫‪ -3‬ﻫو اﻝﺸﻴﺦ أﺤﻤد اﻝﺒﻜﺎي وﻝد ﺴﻨﺔ ‪1218‬ه‪1803/‬م‪ ،‬درس ﻋن ﺠدﻩ ﺴﻴدي اﻝﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1847‬م‬
‫أﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻗﻴﺎدة اﻝﻜﻨﺘﻴﻴن‪ ،‬اﺸﺘﻬر ﺒﻤﻨﺎظرﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﻘدم اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺘﻴﺠﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤراﻜش‪ ،‬ووﻀﻊ ﻝﻬذا ﻤﺼﻨف ﺴﻤﺎﻩ‪:‬‬
‫"ﻓﺘﺢ اﻝﻘدوس"؛ ﺸرح ﻓﻴﻪ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻘﺎدرﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﻨﺘﻘل ﻜﺜﻴ ار ﻝﻠﺘوﺴط‪ ،‬واﻝﺼﻠﺢ ﺒﻴن اﻝﻘﺒﺎﺌل ﻝﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻝﺤﺴﻨﺔ ﻤﻊ ﺸﺴوخ طوارق اﻷﻝﻤﻨد اﻝﻘﺎطﻨﻴن ﺤول ﺘﻤﺒﻜﺘوا‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪1282‬ه‪1865/‬م‪) .‬اﻝﻤرﺠﻊ‬
‫اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪ 293‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫ﻋﻤر‪ .1‬وﺴوف ﻨﻌرض ﻝﻌﺼرﻩ ﻤن ﺜﻼث ﻨواﺤﻲ؛ وﻫﻲ اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻝﻤﺘﺘﺒﻊ ﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺘوات‪ ،2‬واﻷزواد‪ 3‬ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝﻨﺎظم ﻴرى ﻜﻴف ظﻠت اﻝﺤروب‪،‬‬
‫واﻝﺼراﻋﺎت ﻝﺼﻴﻘﺔ ﺒﺎﻷزواد ﻤن ﻓﺘرة ﻗدﻴﻤﺔ؛ وذﻝك ﻤﻨذ وﺠود اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك ﺒﻐرب إﻓرﻴﻘﻴﺎ؛‬
‫ﻜﻤﻤﻠﻜﺔ ﻏﺎﻨﺎ‪ ،‬وﻤﺎﻝﻲ‪ ،‬وﺴﻨﻐﺎي‪ ،‬ﺨﻼل اﻝﻘرن اﻝﺨﺎﻤس‪ ،‬واﻝﺴﺎدس اﻝﻤﻴﻼدﻴﻴن‪ ،‬وﻤﺎ ﺘﺒﻊ‬
‫ذﻝك ﻤن ﺤﻤﻠﺔ اﻝﻤﻨﺼور اﻝذﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺎو‪ ،‬وﺘﻤﺒﻜﺘو ﺴﻨﺔ ‪1590‬م‪ .4‬وﻜﺎن اﻝﺘﺼﺎرع‬
‫ﻓﻲ أوﺠﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻤواطن اﻝﻜﻸ‪ ،‬واﻝﻌﺸب‪ ،‬واﻵﺒﺎر ﺤﺘﻰ اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻤن ﻋﺸر اﻝﻤﻴﻼدي‪،‬‬
‫وﻫو اﻝﻘرن اﻝذي ظﻬر ﻓﻴﻪ ﻤﺠددﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴدي اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬وﻤن اﻝﺠدﻴر‬
‫ﺒﺎﻝذﻜر ﻓﻘد وﻗﻌت ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ ﺤروب طﺎﺤﻨﺔ ﺒﻴن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺒﺎﺌل إداو اﻝﺤﺎج‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻫو اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي ﺒن ﻋﻤر اﻝﻜﻨﺘﻲ ﺒن اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴدي اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﻜﻨﺘﻲ وﻝد ﺤدود ﻋﺎم ‪1282‬ه‪1865/‬م‬
‫ﺒﺄدرار اﻴﻘوﻗﺎس‪ ،‬ﻤﻨطﻘﺔ اﻷزواد‪ ،‬ﻤن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﻨﺘﻪ ﺒﺎﻝوﻻﻴﺔ اﻝﺸرﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻐل ﻤﻨﺼب اﻝﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻝﻪ ﻤؤﻝﻔﺎت ﻋدﻴدة‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬اﻝﻔراﺌض اﻝراﺌﻘﺔ'‪ ،‬و"ﺘﻌﻠﻴق ﻋﻠﻰ اﻷﺤﺎدﻴث"‪ ،‬و"ﺘﺎرﻴﺦ ﻜﻨﺘﻪ"‪ ،‬وﻓﺘﺎوى ﻤﻌروﻓﺔ ﺒﺎﺴم "ﻨوازل ﺒﺎي ﺒن‬
‫ﻋﻤر اﻝﻜﻨﺘﻲ" ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻤﺤﻘق‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪1348‬ه‪1929/‬م‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﺤوﺘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺘوات واﻷزواد‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪ 296‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪ -2‬إﻗﻠﻴم ﺘوات ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن واﺤﺎت اﻝﺼﺤراء اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ اﻝﺠﻨوﺒﻴﺔ اﻝﻐرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘؤﻝف ﻓﻲ ﻤﺠﻤوﻋﻬﺎ إﻗﻠﻴم ﻋﺒور ﻤﺎ‬
‫ﺒﻴن ﺴﻔوح اﻷطﻠس اﻝﺠﻨوﺒﻲ‪ ،‬وﺒﻼد اﻝﺴودان‪ ،‬ﻴﺤدﻫﺎ ﻤن اﻝﺸﻤﺎل اﻝﻌرق اﻝﻐرﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻀﺒﺔ ﺘﺎدﻤﺎﻴت‪ ،‬وﻤن‬
‫اﻝﺠﻨوب ﻫﻀﺒﺔ ﻤوﻴدﻴر‪ ،‬وﺘﻘﻊ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺒﻴن ﺨطﻲ طول‪04‬ﻏرﺒﺎ إﻝﻰ‪01‬ﺸرﻗﺎ‪ ،‬وﺒﻴن ﺨطﻲ ﻋرض ‪30-026‬‬
‫‪0‬‬

‫ﺸﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻴﻨﻘﺴم اﻗﻠﻴم ﺘوات إﻝﻰ ﺜﻼث ﻤﻨﺎطق ﻤﺘﻤﻴزة ﻫﻲ‪ :‬ﺘﻨﺠرو اررﻴت‪ ،‬وﺘوات‪ ،‬وﺘﻴدﻴﻜﻠت‪) .‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪،‬‬
‫ج‪ ،01‬ص‪.(28‬‬
‫‪ -3‬ﻤﻨطﻘﺔ اﻷزواد ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺎطق اﻝواﻗﻌﺔ إﻝﻰ اﻝﺠﻨوب وراء اﻝﺤدود اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌرف اﻝﻴوم ﺒدوﻝﺔ‬
‫ﻤﺎﻝﻲ‪ ،‬ﻴﺤدﻫﺎ ﺸﻤﺎﻻ ﺼﺤراء ﺘﻨزروﻓت اﻝﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤن ﺠﻤﻴﻊ ﻤظﺎﻫر اﻝﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨدﻫﺎ ﺠﻨوﺒﺎ ﻤﻨطﻘﺔ‬
‫ﺘوات‪ .‬وأزوداد ﻜﻠﻤﺔ ﻤن ﻝﻐﺔ اﻝطوارق‪ ،‬ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤن "آزو"؛ وﻫو اﻝﻤﻨﺘﻘﻰ اﻝداﺌري ﻤن اﻝﺨﺸب‪ ،‬ﻤؤﻨﺜﻪ وﻤﺼﻐرﻩ‬
‫"ﺘزوا"؛ وﻫو ﻋﺒﺎرة ﻜرﻨﻴن أﺼﻐر ﻤن اﻷزواد‪ ،‬وﻴﺴﺘﻌﻤل ﻜﺈﻨﺎء ﻝﻠﺤﻠﻴب‪) .‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(38‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد آل اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺘراث اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻤﺨطوط اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎدي‬
‫اﻝﻜﻨﺘﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ وآﺜﺎرﻩ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار اﻝﻐرب ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2007 :‬م‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫‪15‬‬
‫وأوﻻد ﺴﺒﺎع‪ٕ ،‬وادوﻋﻴش‪ .1‬ﻓﻠﻘد ﻝﻌﺒت ﻫذﻩ اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﻜﻨﺘﻴﺔ اﻝﻔذة دو ار ﺒﺎر از ﻓﻲ‬
‫اﻝﺼﻠﺢ ﺒﻴن اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻔﺘرة ﻜذﻝك ﺒرزت ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﻨﺘﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ؛ وﻫو اﻝﺸﻴﺦ أﺤﻤد اﻝﺒﻜﺎي اﻝذي‬
‫زاول ﻋﻤل اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﺘرؤﺴﻪ اﻝﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﺎم ‪1853‬م‪ ،‬وذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ اﻝﺘﻘﻰ ﺒﺒﺎرث‪ ،‬وأﻜرﻤﻪ‪،‬‬
‫وﻝﻌﻠﻪ ﻜﺎن ﻴﻘﺼد ﻤن وراء ﻫذا اﻝﻌﻤل ﺘﻔوﻴت اﻝﻔرﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻓرﻨﺴﺎ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻀت ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﻨﺘﻪ ﻋدة ﺤروب‪ ،‬وﻝﻌل أﻫﻤﻬﺎ ﻤﻊ اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﺼﺤراوﻴﺔ اﻷزوادﻴﺔ؛‬
‫وﻫﻲ‪) :‬ﻜل اﻨﺘﺼر( ﺤﻴث داﻤت ﻫذﻩ اﻝﺤرب ﻤن ‪1894‬إﻝﻰ ‪1896‬م‪.2‬‬
‫وﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر اﻝﻤﻴﻼدي‪ ،‬وﺒوﻓﺎة اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴد ﻋﻤر ﺒن ﻤﺤﻤد‬
‫اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،3‬وﺒﺎﻨﺘﻘﺎل اﻝﺤﻜم إﻝﻰ ﻨﺠﻠﻪ ﺴﻴدي ﻤﺤﻤد اﻝﻤدﻋو"ﺒﺎﺒﺎ اﻝزﻴن"؛ اﻝذي ﺘﺤﺎﻝف ﻤﻊ‬
‫ﻜل ﻤن ﻗﺒﻴﻠﺔ )اﻴﻔوﻏﺎس(‪ ،‬و)ﻜل اﻨﺘﺼر(‪ ،‬و)ﺒﺎﺸر( ﻀد اﻝﻤﺴﺘﻌﻤر اﻝﻔرﻨﺴﻲ؛ ﺤﻴث‬
‫ﻜﺎﻨت ﻓﺘرة ﺤﻜﻤﻪ ﻤن ‪1863‬م إﻝﻰ ‪1885‬م؛ ﻤﺸﻜﻼ ﺒذﻝك ﺨط ار ﻜﺒﻴ ار ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻤﺴﺘﻌﻤر اﻝﻔرﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫وﺒوﻓﺎة ﺴﻴدي ﻤﺤﻤد ﺴﻨﺔ ‪1869‬م ﺘزﻋم اﻝﻘﺒﻴﻠﺔ اﻝﻜﻨﺘﻴﺔ أﺨوﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي ﺒن ﻋﻤر‬
‫ﻓﺠﻌل ﻤن زﻋﺎﻤﺘﻪ زﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ودﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺒرؤﻴﺘﻪ اﻝﺤﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝﻤﺴﺘﻌﻤر‬
‫اﻝﻔرﻨﺴﻲ؛ ﺤﻴث اﻨﺘﻬﺞ ﻨﻬﺞ اﻝﻤﻬﺎدﻨﺔ‪ ،‬واﻝﺴﻠم‪ ،‬وﻤﻊ ذﻝك ﻋﺎرﻀﻪ ﺒﻜﺘﻪ ﺒن إﺒراﻫﻴم‬
‫اﻝﻬﻘﺎري‪ 4‬ﺤﻴث أﻓﺘﻰ ﺒﺤرﻤﺔ ﺴﻠﻊ اﻝﻨﺼﺎرى‪ ،‬واﻝدﺨول ﻝﺒﻼدﻫم‪ ،‬واﻝﻨظر إﻝﻴﻬم‪ ،‬ﻓرد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي ﺒﻌدم ﺘﻜﻔﻴر ﻤن ﺴﺎﻓر إﻝﻴﻬم‪ ،‬وأﻓﺘﻰ ﺒﻌدم ﺤرﻤﺔ ﻝﺒﺎﺴﻬم‪ ،‬وﺴﻠﻌﻬم‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺤﻤد اﻷﻤﻴن اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ‪ ،‬اﻝوﺴﻴط ﻓﻲ ﺘراﺠم أدﺒﺎء ﺸﻨﻘﻴط‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻤدﻨﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻝراﺒﻌﺔ‪1989 :‬م‪ ،‬ص‪.494‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺒول ﻤﺎرﺘﻲ‪ ،‬ﻜﻨﺘﻪ اﻝﺸرﻗﻴون‪ ،‬ﺘﻌرﻴب ﻤﺤﻤد وﻝد ودادي‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ زﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪1985‬م‪ ،‬ص‪.84‬‬
‫‪ -3‬ﻫو ﺠد اﻝﻨﺎظم اﻝﻤﺘرﺠم ﻝﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺒﻜﺘﻪ ﺒن إﺒراﻫﻴم اﻝﻬﻘﺎري ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺒﺎي ﺒن ﻋﻤر‪ ،‬وﻝد ﺒﺘﺎزورك‪ ،‬ﻓﺤﻔظ اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺜم‬
‫رﺤل إﻝﻰ ﺘﻤﺒﻜﺘو‪ ،‬وﻜﺎن ﻝﻪ ﻤوﻗف ﻤﺘﺸدد ﻤن اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪1913‬م‪) .‬ﺒﺤث ﺘﺎرﻴﺨﻲ ﺤول ﻜﻨﺘﻪ‬
‫اﻝﺸرﻗﻴون‪ ،‬ﻨظﺎرة اﻝﺸؤون اﻝدﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻﻴﺔ ﺘﻤﻨراﺴت(‪.‬‬
‫‪16‬‬
‫ﻜل ذﻝك ﻜﺎن ﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظر اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي ﺒن ﻋﻤر‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ أن اﻝﻤﻘﺎطﻌﺔ ﺘزﻴد ﻓﻲ‬
‫ﻀﻌف‪ ،‬وﻋزﻝﺔ اﻷزواد‪ ،‬وﺘﻀر اﻝﻤﻘﺎوﻤﺔ أﻜﺜر ﻤن ﻨﻔﻌﻬﺎ‪.1‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻝﻔﺘرة اﻝﺘﻲ ﻋﺎﺼرﻫﺎ اﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘﻲ ﻏﻠب ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ طﺎﺒﻊ اﻝﺒداوة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨت‬
‫اﻝﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﺒدوي ﻤﺘرﺤل ﺒﺎﺤﺜﺎ ﻋن أﻤﺎﻜن اﻝرﻋﻲ‪ ،‬واﻝﻜﻸ ﻷﻨﻌﺎﻤﻬم‪ ،‬وذﻝك‬
‫ﻝطﺒﻴﻌﺔ ﺴﻜﺎن اﻷزواد‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎدﻫم اﻝﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺘرﺒﻴﺔ اﻝﻤواﺸﻲ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﺒﺨﺼوص أﻫل اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻬم ﻴﺘﻤﻴزون ﺒﻠﺒﺎﺴﻬم اﻝﺘﻘﻠﻴدي اﻝذي ﻴﻠﺒﺴون أﺤﺴﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎد؛ ﻓﻨﺠد اﻝرﺠﺎل ﻓﻲ ﻋﺎدﺘﻬم أﻨﻬم ﻴﺘﻠﺜﻤون ﺒﺎﻝﻠﺜﺎم‪ ،‬وارﺘداء اﻝطﺎري؛ وﻫو‬
‫ﻗﻤﺎش ﻤﺼﻨوع ﻤن اﻝﻘطن ﻴﺘرك أﺜ ار ﻋﻠﻰ اﻝﺠﺴم ﻴﺴﻤﻰ )ﺴﻜن(‪ ،2‬وﺒﺨﺼوص اﻝﻨﺴﺎء‬
‫ﻓﺈﻨﻬن ﻴﺘزﻴن ﺒﺄﻗرطﺔ ﻓﻲ آذاﻨﻬن‪ ،‬وﺨﻼﺨل ﻓﻲ أرﺠﻠﻬن‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻋن أطﻌﻤﺘﻬم ﻓﻴﻌﺘﻤدون ﺒﺸﻜل أﺴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرز‪ ،‬وﺤﻠﻴب اﻝﻨوق‪،‬‬
‫وﻝﻌﺼﻴدة‪.3‬‬
‫أﻤﺎ ﻋن ﻤﺒﺎﻨﻴﻬم ﻓﻨﺠدﻫﺎ ﺒﺴﻴطﺔ‪ ،‬وذﻝك ﻝطﺒﻴﻌﺘﻬم اﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﺘرﺤﺎل‪ ،‬واﻝﺘﻨﻘل؛‬
‫ﻓﻨﺠدﻫم ﻴﺴﻜﻨون اﻝﺨﻴﺎم ﻝﺴﻬوﻝﺔ ﻨﺼﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻨزﻋﻬﺎ؛ ﺤﻴث ﻜﺎﻨت ﺘﺼﻨﻊ اﻝﺨﻴﺎم ﻤن ﺠﻠود‬
‫اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬وﻤﻌظم اﻷواﻨﻲ ﻋﻨدﻫم ﻤن اﻝﺨﺸب‪ ،‬واﻝﻨﺤﺎس؛ إذ اﺸﺘﻬر اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜذﻝك‬
‫ﺒﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻝﺤدادة‪ ،‬وﺼﻨﺎﻋﺔ اﻝﺠﻠود‪4.‬وﻫذا ﺸﻲء طﺒﻴﻌﻲ ﻷن اﻝﺴﻜﺎن ﻜﺎﻨوا ﻤن اﻝﺒدو‬
‫اﻝرﺤل‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺘراث اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬ص‪.29‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﺤوﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﻨﺘﻪ ﺒﻴن إﻗﻠﻴم ﺘوات واﻷزواد‪ ،‬رﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴر ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺤدﻴث‬
‫واﻝﻤﻌﺎﺼر‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ﻗﺴم اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪1992 :‬م‪ ،‬ص‪.75‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.73‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺘراث اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،‬ص‪.31‬‬
‫‪17‬‬
‫ﻤﻨذ ﺘوﻝﻲ إﻤﺎرة دوﻝﺔ ﺴﻨﻐﺎي اﻝﺤﺎج ﻤﺤﻤد آﺴﻘﻴﺎ‪ 1‬اﻝﺘﻲ داﻤت ﻤن ‪ 1492‬إﻝﻰ‬
‫‪1591‬م‪ ،‬ﺤﺎول ﻫذا اﻷﺨﻴر ﻫو واﻝﻤﻠوك اﻝذﻴن ﺴﺒﻘوﻩ ﻤن إرﺴﺎء ﻗواﻋد ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻝﻘﻴﺎم‬
‫إﻤﺎرة إﺴﻼﻤﻴﺔ ذات ﺜﻘﺎﻓﺔ وﺤﻀﺎرة‪ ،‬وذﻝك ﺒطﻠب ﻤﻨﻪ إﻝﻰ اﻝﺸﻴﺦ ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم‬
‫اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ‪ 2‬ﻝﻴﻀﻊ ﻝﻪ أﺴس اﻝدوﻝﺔ‪ ،‬واﻹﻤﺎرة‪.‬‬
‫وﻤن اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺠﺒﺎرة اﻝﺘﻲ ﻗﺎم ﺒﻬﺎ ﻤﻠوك اﻝدوﻝﺔ‪ ،‬واﻝﺴﻼطﻴن ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝﻨﺎظم؛‬
‫ﺠﻠب اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤن ﻤﺼر‪ ،‬واﻝﺤﺠﺎز‪ ،‬واﻝﻤﻐرب ﻝﺘﻌزﻴز ﻤراﻜز اﻝﻌﻠم‪ ،‬واﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺒﻼد‬
‫اﻝﺴودان اﻝﻐرﺒﻲ‪ 3‬ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻔﺘرة‪.4‬‬

‫‪ -1‬اﻝﺤﺎج ﻤﺤﻤد آﺴﻘﻴﺎ ﺤﺎﻜم دوﻝﺔ ﺴﻨﻐﺎي ﻓﻲ ﻏرب إﻓرﻴﻘﻴﺎ ﺨﻼل ﻋﺼور ﻗوﺘﻬﺎ‪ ،‬أﺼﺒﺢ ﻤﻠﻜﺎ ﻋﺎم‬
‫‪1493‬م؛ ﺤﻴث أﺴس أﻜﺒر‪ ،‬وأﻏﻨﻰ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻏرب إﻓرﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻗوى اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻤرﻜزﻴﺔ‪ ،‬وﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﺸﻌﺎﺌر اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1528‬م ﻗﺎم أﺒﻨﺎؤﻩ اﻝﺜﻼﺜﺔ ﺒﺈﺒﻌﺎدﻩ ﻋن اﻝﺤﻜم‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻌدي ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن‪،‬‬
‫ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺴودان‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻫوداس‪ ،‬ﺒﺎرﻴس‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ أﻤرﻴﻜﺎ واﻝﻤﺸرق‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1981 :‬م‪ ،‬ص‪.(71‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺨﻠوف ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﻤﻐﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤن‬
‫اﻝﺒرﺒر اﺴﺘوطﻨت ﺘﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬ووﻫران‪ ،‬واﻝﻤﻐرب اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬اﻝﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ اﻷﺸﻌري‪ ،‬وﻝد ﻓﻲ ﻤﻐﻴﻠﺔ اﻝﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﺒﻠدﻴﺔ‪،‬‬
‫وداﺌرة ﻤﻐﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻﻴﺔ ﺘﻴﺎرت ﺤﺎﻝﻴﺎ ﻋﺎم ‪831‬ه‪1427/‬م‪ ،‬ﺨﻠف ﺘراﺜﺎ زاﺨرا‪ ،‬اﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤؤﻝﻔﺎت ﺸﻤﻠت ﻋﻠوﻤﺎ‬
‫ﻋدﻴدة ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻤﺤﻘق‪ ،‬وﻏﻴر اﻝﻤﺤﻘق ﻨوﺠز ﻤﻨﻬﺎ اﻵﺘﻲ‪" :‬اﻝﺒدر اﻝﻤﻨﻴر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﺘﻔﺴﻴر"‪" ،‬اﻷرﺒﻌون اﻝﻤﻐﻴﻠﻴﺔ‬
‫وأرﺒﻌون ﺤدﻴﺜﺎ"‪" ،‬ﺘﻔﺴﻴر ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ"‪" ،‬أﺠوﺒﺔ أﺴﺌﻠﺔ اﻷﻤﻴر آﺴﻘﻴﺎ ﻝﻺﻤﺎم اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ"‪" ،‬اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ"‪،‬‬
‫وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻏرة رﻤﻀﺎن ﺴﻨﺔ ‪909‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﻘدم ﻤﺒروك‪ ،‬اﻹﻤﺎم ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ اﻝﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻫران‪ ،‬دار اﻝﻐرب ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2006 :‬م‪ ،‬ص‪ 27‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪ -3‬أطﻠق اﻝﻌرب اﺴم اﻝﺴودان اﻝﻐرﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗوام اﻝﻤﺘﻤرﻜزة ﺠﻨوب اﻝﺼﺤراء اﻝﻜﺒرى‪ ،‬وﻴرﺠﻊ أﺼل ﻫذﻩ‬
‫اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ إﻝﻰ ﻝون اﻝﺒﺸرة )اﻝﺴواد(‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﻴﻤﺘﺎز ﺒﻬﺎ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌض اﻝﻤؤرﺨﻴن اﻝﻌرب "ﺒﻼد‬
‫اﻝﺘﻜرور" ﺤﺘﻰ أﺼﺒﺤت ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘﻜرور ﻤرادﻓﺔ ﻝﻜﻠﻤﺔ ﺴوداﻨﻲ‪ ،‬وأﺼﺒﺤت ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ اﻝﺴودان اﻝﻐرﺒﻲ‪،‬‬
‫وﺘﻨﻘﺴم اﻝﺴودان إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﺎطق؛ اﻝﺴودان اﻝﺸرﻗﻲ‪ ،‬واﻷوﺴط‪ ،‬واﻝﻐرﺒﻲ‪ ،‬وﻴﻘطن اﻝﺴودان اﻝﻐرﺒﻲ ﺨﻠﻴط ﻤن‬
‫اﻷﺠﻨﺎس‪ ،‬واﻝﻘﺒﺎﺌل ﻤﻨﻬﺎ اﻝزﻨﺠﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺤﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺴﺎﻤﻴﺔ اﻝﻘﺎدﻤﻴن ﻤن اﻝﺸﻤﺎل اﻝﺸرﻗﻲ‪ ،‬واﻝﻐرﺒﻲ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﻘدم‬
‫ﻤﺒروك‪ ،‬اﻹﻤﺎم ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ‪ ،‬ص‪.(41‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو إﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴودان اﻝﻐرﺒﻲ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1997 :‬م‪ ،‬ص‪.(31‬‬
‫‪18‬‬
‫وﻤن اﻝﻤدن اﻝﺘﻲ ﺸﻬدت ﺤرﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘطورة ﺒﺒﻼد اﻝﺴودان اﻝﻐرﺒﻲ ﻤدﻴﻨﺔ‬
‫ﺘﻤﺒﻜﺘو‪1‬؛ ﺤﻴث ازدﻫرت اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻔﻜرﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴم ﺨﻼل اﻝﻘرﻨﻴن اﻝراﺒﻊ ﻋﺸر‪،‬‬
‫واﻝﺨﺎﻤس ﻋﺸر اﻝﻤﻴﻼدﻴﻴن‪ ،‬وﺒدﺨول اﻝﻘرن اﻝﺴﺎدس ﻋﺸر ﺘراﺠﻌت اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻔﻜرﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻀﻌﻔت‪ ،‬وذﻝك ﻋﻠﻰ إﺜر ﺤﻤﻠﺔ اﻝﻤﻨﺼور اﻝذﻫﺒﻲ‪2‬؛ ﺤﻴث أﺒﺎدﻫﺎ‪ ،‬وأﺴر ﻋﻠﻤﺎءﻫﺎ‪.‬‬
‫اﺴﺘﻤر اﻝرﻜود اﻝﺤﻀﺎري‪ ،‬واﻝﻌﻠﻤﻲ اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ إﻝﻰ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻤن ﻋﺸر اﻝﻤﻴﻼدي‪،‬‬
‫وذﻝك ﺒﻤﺠﻲء اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴدي اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﻌﺸت اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ ﻤن‬
‫ﺠدﻴد‪ ،‬وﻋم اﻝﺴﻠم‪ ،‬واﻝرﺨﺎء‪ .‬ﻓﺘﻘﻠد اﻝزﻋﺎﻤﺔ اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻤﻤﺎ ﻴﻼﺤظ ﻋﻠﻴﻪ أﻨﻪ‬
‫أﻋﺎد ﻝﻠطرﻴﻘﺔ اﻝﺼوﻓﻴﺔ اﻝﻘﺎدرﻴﺔ ﻤﺠدﻫﺎ‪ ،3‬وﻝذﻝك ﻨﺠد ﺒول ﻤﺎرﺘﻲ ﻴﻘول ﻓﻲ اﻝﺸﻴﺦ‪:‬‬
‫"ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎن ﺸﻴﺨﺎ ﺸدﻴد اﻝورع‪ ،‬وﻤﺜﻘﻔﺎ ﻤن اﻝطراز اﻷول‪ ،‬رﺠل ﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬وﻗد ﻝﻌب ﻓﻲ‬
‫اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺼﺤراوﻴﺔ ﺒﻴن )‪1811/1700‬م( دو ار ﻤن أﻜﺜر اﻷدوار أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻜﺎن‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺎ إﺴﻼﻤﻴﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ"‪.4‬‬

‫‪ -1‬ﺘﻴﻨﺒﻜﺘو أو ﺘﻤﺒﻜﺘو‪ ،‬وﺴﻤﻴت ﻗدﻴﻤﺎ ﺘﻨﺒﻜت‪ ،‬ﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻝﻲ‪ ،‬ﻤن أﻫم اﻝﻌواﺼم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻏرب‬
‫إﻓرﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬وﺘﻠﻘب ﺒﺠوﻫرة اﻝﺼﺤراء اﻝﻤﺘرﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻝرﻤﺎل؛ وﻫﻲ اﻝﺒواﺒﺔ ﺒﻴن ﺸﻤﺎل إﻓرﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻏرﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﻠﺘﻘﻰ‬
‫اﻝﻘواﻓل اﻝﺒرﻴﺔ اﻝﻘﺎدﻤﻴن ﻤن اﻝﻨﻴﺠر‪ ،‬وﻝﻴﺒﻴﺎ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻌدي ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺴودان‪ ،‬ص‪.(20‬‬
‫‪ -2‬ﻫو اﻝﺴﻠطﺎن أﺤﻤد اﻝﻤﻨﺼور اﻝذﻫﺒﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬واﺴطﺔ ﻋﻘد اﻝﻤﻠوك اﻝﺴﻌدﻴﻴن‪ ،‬وأﺤد ﻤﻠوك اﻝﻤﻐرب‬
‫اﻝﻌظﺎم‪ ،‬وﻝد ﺒﻔﺎس ﻋﺎم ‪956‬ه‪1549/‬م‪ ،‬وﺒوﻴﻊ ﺴﻨﺔ ‪986‬ه‪1578/‬م‪ ،‬أﺨﻀﻊ اﻹﻤﺎرات اﻝﺴوداﻨﻴﺔ اﻝﺼﻐﻴرة‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﺤوض اﻝﺴﻨﻐﺎل‪ ،‬ﺠﻬز ﺤﻤﻠﺔ ﻜﺒرى ﻝﻼﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺴﻨﻐﺎي ﻋﺎم ‪1591‬م‪ ،‬ﻓﻐزاﻫﺎ‪،‬‬
‫واﺴﺘوﻝﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺼﺒﺤت رﻗﻌﺔ ﺘﺤت ﻨﻔوذ اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌدﻴﺔ‪ ،‬أﻝف ﻜﺘﺎﺒﻴن ﻤﻬﻤﻴن؛ اﻷول ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﺴﻤﺎﻩ‪" :‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻌﺎرف ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎج إﻝﻴﻪ اﻝﺨﻼﺌق"‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻲ‪" :‬ﻜﺘﺎب اﻝﻌود أﺤﻤد"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن‬
‫اﻝﻤؤﻝﻔﺎت‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺒﻌد ﻤرﻀﻪ ﺒﺎﻝطﺎﻋون ﻋﺎم ‪1012‬ه‪1603/‬م‪ ،‬ودﻓن ﺒﺎﻝﺠﺎﻤﻊ اﻷﻋظم ﺒﻔﺎس‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد‬
‫اﻝﻌزﻴز ﺒن ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﻐرب؛ اﻝﻌﺼر اﻝﻘدﻴم‪ ،‬واﻝﻌﺼر اﻝوﺴﻴط‪ ،‬اﻝرﺒﺎط‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬د‪،‬ت‪،‬‬
‫ص‪.(174‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺼدﻴق اﻝﺤﺎج أﺤﻤد‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺘراث اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬ص‪ ،32‬ﻨﻘﻼ ﻋن اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴد‬
‫اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،‬ﺨطﺒﺔ اﻝﻌﻴدﻴن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺤﺒﻴب اﷲ ﻋﻤر دﻓﻪ اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار آﺘون ﻝﻠﻨﺸر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪1993 :‬م‪ ،‬ص‪.06‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺒول ﻤﺎرﺘﻲ‪ ،‬ﻜﻨﺘﻪ اﻝﺸرﻗﻴون‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫‪19‬‬
‫وﺒوﻓﺎة اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴد اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻜﺒﻴر ﺒرز ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺤﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻨﺠﻠﻪ ﺴﻴدي‬
‫ﻤﺤﻤد اﻝذي واﺼل ﻤﺴﻴرة واﻝدﻩ؛ ﺤﻴث ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺒول ﻤﺎرﺘﻲ ﻫو اﻵﺨر‪":‬أﻨﻪ أدى‬
‫ﺨدﻤﺎت ﺠﻠﻴﻠﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻷدﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ"‪.1‬‬
‫ﺨﻠف اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻜﺒﻴر اﺒﻨﻪ اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺒﻜﺎي اﻝذي ﺘﻤﻴز ﺒﻘوة‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻤدى ﺜﻘﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻴﺘﺠﻠﻰ ذﻝك ﻤن ﺨﻼل رﺴﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺼﺎﺌدﻩ‪ٕ ،‬واﺘﻘﺎﻨﻪ‬
‫ﻷﺴﻠوب اﻝﻤﻨﺎظرة‪ٕ ،‬واﻓﻬﺎم اﻝﺨﺼوم؛ ﻨذﻜر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل‪ :‬ﻤﺎ وﻗﻊ ﻝﻪ ﻤﻊ‬
‫اﻝﻜﻨﺴوﺴﻲ‪ 2‬ﻤن ﻤﻨﺎظرة ﺤول اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺘﻴﺠﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺒﺤﻠول اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن‪ ،‬وﺘزﻋم اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي ﺒن ﻋﻤر اﻝﻜﻨﺘﻲ ﻋرش اﻝزﻋﺎﻤﺔ‬
‫اﻝروﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻷزواد؛ ﺤﻴث ﻴﻌﺘﺒر ﻫذا اﻝﺸﻴﺦ ﻤن أﻜﺒر ﺸﻴوخ اﻝﻨﺎظم اﺒن ﺒﺎد‬
‫اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻬل ﻤن ﺨﺎﻝﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي ﺒن ﻋﻤر‪ ،‬ﻫدا اﻷﺨﻴر اﻝذي وﺼﻔﻪ ﺒول‬
‫ﻤﺎرﺘﻲ‪" :‬ﺒﺄﻨﻪ أﻨﺠز دراﺴﺔ دﻴﻨﻴﺔ ﻤﻤﺘﺎزة ﻋن واﻝدﻩ‪ ،‬وأﺨﻴﻪ‪ ،‬واﺸﺘﻬر ﻜﺄدﻴب ﻤرﻤوق"‪.3‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ذﻝك ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻨﻐﻔل ﺘﻠك اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝﺒﺎرزة اﻝﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﻋﻨد‬
‫"أﻫل اﻝﺴوق" ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝﻨﺎظم‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﻬروا ﻓﻲ ﺼﺤراء اﻷزواد ﺒﺎﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬واﻝﻘﻀﺎء‪،‬‬
‫واﻝﺘﻌﻠﻴم‪ ،‬واﻹﺼﻼح‪ ،‬واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤﺎ ﻗﺎم ﺒﻪ ﻤن ﻤﺤﺎورات ﺒﻴن أﻫل اﻝﺴوق‪ 4‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺤﺞ ﻓﻲ اﻝطﺎﺌرة‪ ،‬ﻓراﺴﻠﻬم‪ ،‬وﻜﺎﺘﺒﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻨﺎزﻝﺔ‪ ،‬وﻫذا إن دل ﻋﻠﻰ ﺸﻲء‬
‫ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ اﻝﻴﻘﻴن ﻤن ﺜﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻬم‪ ،‬وﺘﻔوﻗﻬم ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻫو ﺴﻴدي ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد أﻜﺴﻨوس اﻝﺠﻌﻔري اﻝﻬﺎﺸﻤﻲ اﻝﻤراﻜﺸﻲ‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪1211‬ه‪ ،‬ﺘﺒﺤر ﻓﻲ اﻝﻌﻠوم‪،‬‬
‫وأﺼﺒﺢ وزﻴ ار ﻝﻠﻤﻠك ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻝﺘﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻠك اﻝﻤﻐرب‪ ،‬ﻝﻪ ﺘﺂﻝﻴف ﻋدﻴدة ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬اﻷﺠوﺒﺔ اﻝﺘوﻨﺴﻴﺔ"‪ ،‬وﺘﺄﻝﻴف ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠم اﻝﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬و"ﺘﺤﻘﻴق اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط"‪ ،‬و" اﻝﺠواب اﻝﻤﺴﻜت"‪ ،‬ﻜﺘﺒﻪ دﻓﺎﻋﺎ ﻋن اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺘﻴﺠﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وردا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺒﻜﺎي‪ ،‬و" اﻝﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻝﻜﺴﻨوﺴﻴﺔ" وﻋدة دواوﻴن‪ ،‬ورﺴﺎﺌل‪ ،‬وﻗﺼﺎﺌد‪ ،‬ﺘﺠرد ﻝﻠطرﻴﻘﺔ اﻝﺘﻴﺠﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻝدﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪1294‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺴﺎﺌﺢ‪ ،‬اﻝﻤﻨﺘﺨﺒﺎت اﻝﻌﺒﻘرﻴﺔ ﻝطﻼب اﻝﻤدارس‬
‫اﻝﺜﺎﻨوﻴﺔ‪ ،‬اﻝرﺒﺎط‪ ،‬إدارة اﻝﻌﻠوم واﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1920 :‬م‪ ،‬ص‪.(107‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺒول ﻤﺎرﺘﻲ‪ ،‬ﻜﻨﺘﻪ اﻝﺸرﻗﻴون‪ ،‬ص‪.130‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺘراث اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬ص‪ ،34‬ﻨﻘﻼ ﻋن اﻝﺸﻴﺦ أداس‬
‫اﻝﺴوﻗﻲ‪ ،‬دور اﻝﺠﻠﺔ اﻝﺴوﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺸر اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﺒﺤث ﻤوﺠود ﺒﻨظﺎرة اﻝﺸؤون اﻝدﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒوﻻﻴﺔ ﺘﻤﻨراﺴت(‪.‬‬
‫‪20‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻴﺎة ﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘﻲ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ /1‬اﺴﻤﻪ وﻨﺴﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻫو اﻝﻌﻼﻤﺔ‪ ،‬واﻝﺒﺤر اﻝﻔﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬اﻝﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﻤﻌﻘول‪ ،‬واﻝﻤﻨﻘول اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎد؛‬
‫ﻝﻘﺒﻪ‪ ،‬واﺴﻤﻪ اﻝﻤﺨﺘﺎر؛ ﻴﻌﻨﻲ اﺴم واﻝدﻩ اﻝﻤﺨﺘﺎر ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻤﻴﻤﻴن‪ ،‬ﻝﻘﺒﻪ ﺒﺎي ﺒن‬
‫ﺴﻴد ﻤﺤﻤد ﺒﻀم اﻝﻤﻴم‪ 1‬ﺒن اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻤﺨﺘﺎر ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر‪ ،‬اﻝرﺠل اﻝﺼﺎﻝﺢ‪،‬‬
‫اﻝواﻓﻲ‪ ،‬اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،‬اﻝﻘرﺸﻲ‪ ،‬اﻝﻔﻬري‪ ،‬ﻤن ﺴﻼﻝﺔ اﻹﻤﺎم ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻨﺎﻓﻊ‪ ،2‬اﻝﻔﺎﺘﺢ‪ ،‬ﻜﺎن‬
‫ﺠﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻤﺘﻀﻠﻌﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻔﻨون‪.‬‬
‫ﺒﺨﺼوص اﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠدﻩ داﺌﻤﺎ ﻴﺼرح ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻨﺴﺒﻪ ﻓﻲ وﺠﻪ اﻝورﻗﺔ اﻷوﻝﻰ‬
‫ﻤن ﻜل اﻝﻤﺨطوطﺎت اﻝﺘﻲ أﻝﻔﻬﺎ‪ ،‬وذﻝك ﺒذﻜر اﺴﻤﻪ ﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬وﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎدة اﻝﻤؤﻝﻔﻴن‬
‫اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن‪ ،‬واﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن؛ ﻨذﻜر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻤﺨطوطﻪ‪" :‬ﻤﻘدم اﻝﻌﻲ اﻝﻤﺼروم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن أب ﻷﺠروم‪ "3‬ﻓﻲ اﻝﺒداﻴﺔ‪" :‬ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﻤﻠﻘب ﺒﺎدي ﺒن أﺤﻤد‬
‫اﻝﻤﻠﻘب ﺒﺎي ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻤﺨﺘﺎر ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝواﻓﻲ‪ ،‬اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،‬اﻝﻘرﺸﻲ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﻝﻘﺒﻪ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻓواﻜﻪ اﻝﺨرﻴف ﺸرح ﻋﻠﻰ ﺒﻐﻴﻴﺔ اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض اﻝﻤﻨﻴف‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.05‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻨﺎﻓﻊ اﻝﻔﻬري‪ ،‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺠﻠﻴل‪ ،‬وﻝد ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ اﻷوﻝﻰ ﻗﺒل اﻝﻬﺠرة‪ ،‬ﻗﺎﺌد ﻤن أﺒرز ﻗﺎدة اﻝﻔﺘﺢ‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝذﻴن ﻓﺘﺤوا ﺒﻼد اﻝﻤﻐرب ﻓﻲ ﺼدر اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻻﻩ ﻴزﻴد ﺒن ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻓرﻴﻘﻴﺎ ﺴﻨﺔ ‪62‬ه‪،‬‬
‫اﺴﺘﺸﻬد ﺴﻨﺔ ‪63‬ه؛ ﺒﻌد أن ﻗﺘﻠﻪ ﻜﺴﻴﻠﺔ ﺒن ﻤﻠزم اﻷﻤﺎزﻴﻐﻲ‪ ،‬وﻗﺘل ﻤﻌﻪ أﺒو اﻝﻤﻬﺎﺠر دﻴﻨﺎر‪ ،‬وﻜﺎن ذﻝك‬
‫ﺒﻤدﻴﻨﺔ ﺒﺴﻜرة ﺒﺎﻝﺠزاﺌر‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻤﺨطوط ﺘوﺠد ﻤﻨﻪ ﻨﺴﺨﺘﺎن ﺒﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﺎرح اﻝﺴﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬وﻋدد ﻝوﺤﺎﺘﻪ ‪84‬ﻝوﺤﺔ‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫إن اﻝﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺴودان اﻝﻐرﺒﻲ‪ ،‬واﻷزواد ﺒﺎﻝﺨﺼوص إطﻼق اﻷﻝﻘﺎب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺸﺨﺎص‪ ،‬ﻝﻴﺴﻬل اﻝﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬم؛ ﺤﻴث ﻜﺎن ﻴﻠﻘب اﻝﻨﺎظم رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ﺒﻠﻘب )ﺴﻴدي َﺤ ْم(‪.1‬‬
‫‪ /3‬ﻤوﻝدﻩ‪:‬‬
‫ﺘﺸﻴر اﻝﺘﻘﺎﻴﻴد‪ 2‬اﻝﺘﻲ وﺠدت ﺒﺤوزة أﺤد أﺒﻨﺎء ﻋﻤﻪ‪ ،‬ووارﺜﻲ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻫو اﻝﺸﻴﺦ ﻫﻴدة‬
‫ﺒن ﺤﻤدي اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،‬أﻨﻪ وﻝد ﺒﺂﻏﻠﻲ ﻤن اﻝﺸﻤﺎل اﻝﺸرﻗﻲ ﻝﻜﻴدال‪ 3‬ﺴﻨﺔ ‪1897‬م‪.‬‬
‫‪ /4‬ﺸﻴوﺨﻪ واﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن أﺠﺎزوﻩ‪:‬‬
‫ﺘﺨﺒر اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﻤﺨطوطﺔ ﻝﻠﻨﺎظم‪ ،‬أن ﻝﻠﻤﺘرﺠم أرﺒﻊ ﻤﺸﻴﺨﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء أﺠﻼء‪،‬‬
‫إذ أن أﻋظم ﻤﺸﻴﺨﺔ ﺘﺴﺘﺤق اﻝﺘﻨوﻴﻪ؛ ﻫﻲ اﻝﻤﺸﻴﺨﺔ اﻝﺘﻲ ﺜﺒﺘت ﻝﻠﻨﺎظم ﻝﻪ ﻤن ﺸﻴﺨﻪ‪،‬‬
‫وﺨﺎﻝﻪ ﺒﺎي ﺒن ﻋﻤر اﻝﻜﻨﺘﻲ‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻝﻤﺸﻴﺨﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺜﺒت ﻝﻪ ﻤن ﺤﻤﺎد ﺒن ﺴﻴدي ﺒوﺒﻜر‪ ،4‬وﺒﺨﺼوص اﻝﻤﺸﻴﺨﺔ‬
‫اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﺘﺜﺒت ﻝﻪ ﻤن اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺴﻠﻴم اﻝوﻻﺘﻲ‪ 5‬اﻝﻴوﻨﺴﻲ ﻨﺴﺒﺎ اﻝوﻻﺘﻲ ﻤﻨﺸﺄ‪ .‬أﻤﺎ ﻋن‬
‫اﻝﻤﺸﻴﺨﺔ اﻝراﺒﻌﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴذﻜر أﻨﻪ ﺘﺘﻠﻤذ ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴدي أﻋﻤر ﺒن ﺴﻴدي ﻋﻠﻲ‬
‫اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،6‬وﻴذﻜر أﻨﻪ أﺨذ ﻋﻨﻪ ﻋﻠم اﻝﻨﺤو‪.‬‬
‫‪ /5‬اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن أﺠﺎزوﻩ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺒول ﻤﺎرﺘﻲ‪ ،‬ﻜﻨﺘﻪ اﻝﺸرﻗﻴون‪ ،‬ص‪.200‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺘراث اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬ﻨﻘﻼ ﻋن ﺘﻘﺎﻴﻴد ﺨطﻴﺔ ﻤوﺠودة ﺒﺨزاﻨﺔ‬
‫اﻝﺸﻴﺦ ﻫﻴدة ﺒن ﺤﻤدي اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،‬اﻝﺤﻲ اﻝﻐرﺒﻲ ﺒﺄدرار‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻜﻴدال اﻝوﻻﻴﺔ اﻝﺸﻤﺎﻝﻴﺔ اﻝﺤدودﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﻬورﻴﺔ اﻝﻤﺎﻝﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر ‪ :‬اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد‪ ،‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫‪ -5‬اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴﺤﻴﻰ ﺒن ﺴﺎﻝم اﻝوﻻﺘﻲ ﻤن أﻋﻼم ﺸﻨﻘﻴط‪ ،‬ذﻜرﻩ اﻝﺨﻠﻴل اﻝﻨﺤوي ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺒﻼد ﺸﻨﻘﻴط‬
‫اﻝﻤﻨﺎرة"‪ ،‬وﻋدﻩ ﻤن أﻋﻼم ﺸﻨﻘﻴط‪ ،‬وذﻜر أﻨﻪ ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪1354‬ه‪ ،‬وأن ﻝﻪ ‪ 75‬ﻤؤﻝﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠوم‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺨﻠﻴل اﻝﻨﺤوي‪ ،‬ﺒﻼد ﺸﻨﻘﻴط اﻝﻤﻨﺎرة واﻝرﺒﺎط‪ ،‬ﺘوﻨس‪ ،‬اﻝﻤﻨظﻤﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﻠﺘرﺒﻴﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﺔ واﻝﻌﻠوم‪،‬‬
‫طﺒﻌﺔ‪1987 :‬م‪ ،‬ص‪.546‬‬
‫‪ -6‬ﻴذﻜر ﺒول ﻤﺎرﺘﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻜﻨﺘﻪ اﻝﺸرﻗﻴون"‪ ،‬ص‪ ،176‬أن اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴد أﻋﻤر ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﻜﻨﺘﻲ وﻝد ﺴﻨﺔ‬
‫‪1840‬م‪ ،‬وﺘوﻝﻰ اﻝﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻫو ﺸﻴﺦ ﻤﺴﺘﻨﻴر‪ ،‬وﻜﺎن ﺴﻠوﻜﻪ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝدوام‪.‬‬
‫‪22‬‬
 ‫ﻨﺠد اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن أﺠﺎزوﻩ ﻫم ﺸﻴوﺨﻪ‪ٕ ،‬واﺠﺎزاﺘﻪ ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬إﺠﺎزة ﻤﺤﻤد ﻴﺤﻴﻰ ﺒن ﺴﻠﻴم اﻝﻴوﻨﺴﻲ ﻨﺴﺒﺎ اﻝوﻻﺘﻲ ﻤﻨﺸﺄ‪ ،‬اﻝﻐﻤﺎوي وطﻨﺎ‪ ،‬وﻨﺼﻬﺎ‪:‬‬
‫"أﺠزت اﻝﻔﻘﻴﻪ ﺴﻴدي ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎدي ﺒن اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴدي ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴد اﻝﻤﺨﺘﺎر‬
‫رواﻴﺔ اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻝﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﺒﺨﺎري"‪.1‬‬
‫‪ -‬إﺠﺎزة ﺤﻤﺎد ﺒن ﺴﻴدي ﺒوﺒﻜر وﻨﺼﻬﺎ‪" :‬أﺠزت وﻝدي‪ ،‬وﺤﺒﻴﺒﻲ‪ ،‬وأﺨﻲ ﻓﻲ اﻝدﻴن‪،‬‬
‫واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻵل‪ ،‬واﻝذﻤﺔ "ﻜﺘﺎب اﻝﺸﻔﺎ"‪ ،‬وﺠﻤﻴﻊ ﻤروﻴﺎﺘﻲ‪.2‬‬
‫‪ -‬إﺠﺎزة اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي ﺒن ﻋﻤر‪ :‬ﻴذﻜر اﻝﻨﺎظم ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪" :‬ﺤﻘﺎﺌق اﻹرﺸﺎد‪ ،‬واﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺴﺎد اﻝﻌﻘد ﻗﺒل اﻝﺤﻜم" ذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ‪ " :‬ﻝﻘد ﻜﺘب ﻝﻲ اﻹﺠﺎزة ﻓﻲ إﻋطﺎء اﻷوراد‪،‬‬
‫واﻷﺤزاب‪ ،‬واﻝﺘوﺠﻴﻬﺎت‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﺠﺎزﻨﻲ ﺒﺨطﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻌﻠوم"‪.‬‬
‫‪ /6‬اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن أﺠﺎزﻫم‪:‬‬
‫‪ -‬إﺠﺎزﺘﻪ ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن ﺒن اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي ﻋﻤر‪ ،‬وﻨﺼﻬﺎ‪" :‬أﺠﺎز ﻜﺎﺘﺒﻪ ﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫ﺒﺎدي وﻗﺎﻫﻤﺎ اﻝﻤوﻝﻰ‪ ،‬وﻤن ﺘﻌﻠق ﺒﻬم ﻫول ﻴوم اﻝﺘﻨﺎدي اﺒن ﺸﻴﺨﻪ اﻝﺴﻴد اﻷرﻴب‪،‬‬
‫اﻝظرﻴف‪ ،‬اﻷدﻴب ﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺴﻴدي ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎدي‪ ،‬ﺠﻌﻠﻪ اﷲ ﺨﻠﻔﺎ وأﻨﻔﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫‪3‬‬
‫ظﻠﻔﺎ رواﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻋﻨﻲ ﺒﺴﻨدي ﻓﻴﻤﻬﺎ ﻋن أﺒﻴﻪ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻗراءة ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴذﻜر اﻷﺴﺘﺎذ اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد أﻨﻪ وﻗف ﻋﻠﻰ رد اﻝﻨﺎظم ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ اﻝﺸﻴﺦ‬
‫اﻝﺤﺎج ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒن ﺴﺎﻝم آل اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ‪" :‬أﻨﻪ أﺠﺎز ﻤوﻻي ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤوﻻي اﻝﻌﺒﺎس‬
‫اﻝرﻗﺎﻨﻲ اﻝﺒودواوي‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﺠﺎز اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺤﺎج ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒن ﺴﺎﻝم آل اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ"‪.4‬‬
‫‪ /7‬ﺘﻼﻤﻴذﻩ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻴذﻜر ﻝﻨﺎ اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤن أﻋﻼم اﻝﺘراث اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻤﺨطوط"‪ ،‬ص‪ ،47‬أن ﻨص اﻹﺠﺎزة‬
‫ﻜﺎﻤﻼ ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻤﺨطوطﺔ ﺘوﺠد ﺒﺨزاﻨﺔ ﻨﺠل اﻝﻨﺎظم‪ ،‬ﺒﺘﻬﻘﺎرت‪ ،‬وﻻﻴﺔ ﺘﻤﻨراﺴت‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻜﻤﺎ ﻴذﻜر ﻫذا اﻷﺨﻴر ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻝﻤﺨطوطﺎت اﻝﺘﻲ اﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪" :‬أن اﻝﻤﺨطوط ﻴوﺠد ﺒﺨزاﻨﺔ‬
‫ﻤﺤﻤد ﺴﺎﻝم ﺒن اﻝﺤﺎج ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﺒزاوﻴﺔ اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺒﺄدرار"‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤﺎج أﺤﻤد ﺼدﻴق‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺘراث اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤﺎج أﺤﻤد ﺼدﻴق‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺘراث اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫‪23‬‬
‫ﻨظ ار ﻝﻠﻤﻜﺎﻨﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻴﻤﺘﺎز ﺒﻬﺎ اﻝﻨﺎظم ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ ﻗﺼدﻩ اﻝﺘﻼﻤﻴذ ﻤن‬
‫ﻤﺨﺘﻠف أﻗطﺎر اﻝﻤﻌﻤورة‪ ،‬واﻝﺘﻔوا ﺤوﻝﻪ ﻴﻨﻬﻠون ﻤن ﻋﻠﻤﻪ اﻝﻐزﻴر‪.‬‬
‫وﻝﻌل ﻤن أﺒرز اﻝﺸﺨﺼﻴﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ درﺴت ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﻌﻼﻤﺔ‬
‫ﻤوﻻي أﺤﻤد اﻝﺒرﻴﺸﻲ‪ 1‬اﻝﺘواﺘﻲ اﻷزوادي؛ ﺤﻴث ﻜﺎن ﻫذا اﻷﺨﻴر ﻫﻤزة وﺼل ﺒﻴن‬
‫ﻋﻠﻤﺎء آﻗﺒﻠﻲ‪ 2‬ﺒﺘوات‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء اﻷزواد‪ ،‬وﻗد ﻝﻌب دو ار ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎء آﻗﺒﻠﻲ‬
‫ﺒﺘوات‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء اﻷزواد‪ ،‬ﻓﻤد اﻝﺠﺴور اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴن اﻹﻗﻠﻴﻤﻴن‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒر ﻤن أﻫم‬
‫اﻷﻋﻼم اﻝذﻴن ﻨﺴﺠوا ﻋﻼﻗﺎت ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴن إﻗﻠﻴﻤﻲ ﺘوات‪ ،‬واﻷزواد‪.‬‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻔﻘﻬﻲ اﻝﺸطﻨﻬﺎري‪.3‬‬
‫اﻝﻤﻬم أن اﻝدﻜﺘور اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد اﺴﺘطﺎع أن ﻴﺤﺼر ﻝﻨﺎ ﺠل اﻝﺘﻼﻤﻴذ ﻋن‬
‫طرﻴق ﺠﻬد ﺠﺒﺎر ﻗﺎم ﺒﻪ ﻤن ﺨﻼل ﻤﻘﺎﺒﻼت ﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺘﺤرﻴﺎت ﻤﻴداﻨﻴﺔ ﻗﺎدﺘﻪ إﻝﻰ‬
‫ﺘﻤﻨراﺴت؛ ﺤﻴث ﺘوﺠد ﻤﻌظم اﻝﺠﺎﻝﻴﺔ اﻝﻜﻨﺘﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻋﺎﻴﺸت اﻝﻨﺎظم‪ ،‬وﻋﺎﺼرﺘﻪ‪ ،‬وﻜذﻝك‬

‫‪ -1‬ﺘرﺠم ﻝﻪ اﻝﺸﺎرح اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪" :‬ﻓواﻜﻪ اﻝﺨرﻴف ﺸرح ﻋﻠﻰ ﺒﻐﻴﺔ اﻝﺸرﻴف"‪ ،‬ص‪،22‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺤﻘﻪ‪" :‬ﻤوﻻي أﺤﻤد ﺒن ﻤوﻻي ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻴد ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤوﻻي ﻋﺒد اﻝواﺤد ﺒن ﻤوﻻي اﻝﺒرﻴﺸﻲ‪،‬‬
‫ﻜﺎن رﺤﻤﻪ اﷲ ﻤﺠﺘﻬدا‪ ،‬وﻤﺤﺒﺎ ﻝﻠﻌﻠم‪ ،‬وﻜﺎن ﻤﻼزﻤﺎ ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒن ﻋﻤر اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﺤﻀر‬
‫ﻤﺠﻠس اﻝﺸﻴﺦ ﺤﻤزة ﺒﺂﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬واﻝﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺒﻠدة ﺴﺎﻫل‪ ،‬وﻤوﻝدﻩ ﺒﺄرﻜﺸﺎش ﻗرى آﻗﺒﻠﻲ‪ ....‬وﻝﻘد ﻨﺴﺦ ﺒﺨط ﻴدﻩ‬
‫ﻋدة ﻜﺘب ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎت آل اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﻜﺒﻴر‪ ....‬وﻜﺎن إذا أﻝف اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎدي ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﻨﺴﺦ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻋدة ﻨﺴﺦ ﻴﺒﻌث ﺒﻬﺎ إﻝﻰ أﺼدﻗﺎﺌﻪ‪ ....‬ﺘوﻓﻲ اﻝﺴﻴد ﻤوﻻي أﺤﻤد اﻝﺒرﻴﺸﻲ أواﺨر اﻝﺴﺘﻴﻨﺎت ﻤن اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ‬
‫ﻋﺸر ﻝﻠﻬﺠرة"‪.‬‬
‫‪ -2‬آﻗﺒﻠﻲ ﺒﻠدﻴﺔ ﻤن ﺒﻠدﻴﺎت داﺌرة آوﻝف‪ ،‬وﻻﻴﺔ أدرار‪ ،‬ﺘﺤدﻫﺎ ﺸﻤﺎﻻ آوﻝف‪ ،‬وﺠﻨوﺒﺎ اﻴﻨﻐر‪ ،‬وﺸرﻗﺎ ﺘﻴط‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫ﺒﺨﺼوص ﻋدد ﻗﺼورﻫﺎ ﻓﻘد ﻋدﻫم اﻝﺸﺎرح اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪" :‬اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ"؛ أﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘوي‬
‫ﻋﻠﻰ ‪ 4‬ﻗﺼور؛ وﻫﻲ‪ :‬ﻗﺼر ﺴﺎﻫل‪ ،‬وﻗﺼر أرﻜﺸﺎش‪ ،‬وﻗﺼر اﻝﻤﻨﺼور‪ ،‬وﻗﺼر زاوﻴﺔ أﺒﻲ ﻨﻌﺎﻤﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ إﻝﻰ ﻤﻨطﻘﺔ ﺘوات ﻝذﻜر ﺒﻌض اﻷﻋﻼم واﻵﺜﺎر واﻝﻤﺨطوطﺎت واﻝﻌﺎدات‪،‬‬
‫وﻤﺎﻴرﺒط ﺘوات ﻤن ﺠﻬﺎت‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝدوﻝﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪2015 :‬م‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(66‬‬
‫‪ -3‬ﻴذﻜر اﻝﺼدﻴق اﻝﺤﺎج أﺤﻤد ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪" :‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺘراث اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻤﺨطوط"‪ ،‬ص‪ ،59‬أﻨﻪ وﻗف ﻋﻠﻰ‬
‫رﺴﺎﻝﺘﻪ اﻝﻤﺨطوطﺔ ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ ﻨﺠﻠﻪ‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﺒﻌث ﺒﻬﺎ إﻝﻰ ﻨﺠل اﻝﺸﻴﺦ ﻴؤرخ ﻓﻴﻬﺎ ﻝﺸﻴﺨﻪ؛ ﺤﻴث ﻴﻘول ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫"واﻝدك ﺸﻴﺨﻨﺎ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺴﻴدي ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎدي"‬
‫‪24‬‬
‫ﻤن ﺨﻼل اﻝوﺜﺎﺌق اﻝﻤﺨطوطﺔ‪ ،‬واﻝﺘﻘﺎﻴﻴد اﻝﻤﻜﺘوﺒﺔ اﻝﺘﻲ ﻋﺜر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ ﻨﺠل‬
‫اﻝﻨﺎظم‪ .1‬ﻓﺤﺼر ﺠل ﺘﻼﻤﻴذﻩ ﻓﻲ ‪ 30‬ﺘﻠﻤﻴذا‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺘرك اﻝﻨﺎظم إرﺜﺎ ﻜﺒﻴ ار ﻤن اﻝﻤؤﻝﻔﺎت‪ 2‬ﻓﻲ ﺠل اﻝﻌﻠوم؛ ﻓﺄﻝف ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬واﻝﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫وأﺼوﻝﻪ‪ ،‬واﻝﻨﺤو‪ ،‬واﻝﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬واﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬واﻝطب‪ ،‬واﻝﺘﺸرﻴﺢ‪ ،‬واﻝﺘﺼوف؛ ﻓﺨﺎض ﻓﻲ ﻜل‬
‫اﻝﻌﻠوم إﻻ ﻋﻠم اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻝﻤﻨطق‪ ،‬ﻓﺘﻌددت ﺠل ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ﺒﻴن اﻝﻨظم‪ ،‬واﻝﻨﺜر‪ .‬ﻤﻼﺤظﺔ‪:‬‬
‫ﺠل ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ﻤﺨطوطﺔ‪ ،‬اﻝﻠﻬم إﻻ ﺘﻠك اﻝﺘﻲ ﺤﻘﻘت‪ ،‬وطﺒﻌت ﻓﻲ أﻋﻤﺎل أﻜﺎدﻴﻤﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻏﻴر‪.‬‬
‫‪ /1‬ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ اﻝﻠﻐوﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻫﺘم اﻝﻨﺎظم ﺒﺎﻝﻌﻠوم اﻝﻠﻐوﻴﺔ‪ ،‬وأوﻝﻰ ﻝﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤرﻤوﻗﺔ‪ ،‬ﻤن ﺒﻴن اﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬وﺘﺂﻝﻴﻔﻪ‬
‫ﻨذﻜر‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﻘدم اﻝﻌﻲ اﻝﻤﺼرون ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن أﺠروم‪.3‬‬
‫‪ -‬ﺒﻠوغ اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝوﻗﺎﻴﺔ‪.4‬‬
‫‪ -‬ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻤﻘدم ﻋﻠﻰ وﻗﺎﻴﺔ اﻝﻤﺘﻌﻠم ﻤن اﻝﻠﺤن اﻝﻤﻠﺜم‪.5‬‬
‫‪ -‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو‪ ،‬ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ‪ 100‬ﺒﻴت‪ ،‬ﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:6‬‬

‫‪ -1‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻤﻼﺤظﺔ‪ :‬ﺠل ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ﻤوﺠودة ﺒﺨزاﻨﺔ ﻨﺠﻠﻪ اﻝﺸﻴﺦ أوﻻد اﻝﺒﻜﺎي‪ ،‬ﺒﺘﻬﻘﺎرت‪ ،‬وﻻﻴﺔ ﺘﻤﻨراﺴت‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻜرت‬
‫ف ﺒدون ﻤﻜﺎن ﻴﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ ﻨﺠﻠﻪ‪ ،‬أﻤﺎ إذا ﻜﺎن ﻏﻴر ذﻝك ﻓﺴﺄذﻜر اﻝﻤﻜﺎن‪.‬‬
‫اﻝﻤ َؤﻝَ ْ‬
‫ُ‬
‫‪ -3‬ﻤﺨطوط‪ ،‬ﺘوﺠد ﻤﻨﻪ ﻨﺴﺨﺘﺎن ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﺎرح اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﺒﺂوﻝف‪ ،‬وﻻﻴﺔ أدرار‪ ،‬ﻤﻜﺘوب‬
‫ﺒﺨط ﻤﻐرﺒﻲ دﻗﻴق‪ ،‬ﻋدد ﻝوﺤﺎﺘﻪ ‪ 84‬ﻝوﺤﺔ‪ ،‬وﻗد ﺤﻘﻘﻪ اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد ﻓﻲ رﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴر‪ ،‬ﺒﻘﺴم اﻝﻠﻐﺔ‬
‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪2005‬م‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻤﺨطوط ﻀﺨم ﻓﻲ اﻝﻨﺤو‪ ،‬ﺘوﺠد ﻤﻨﻪ ﻨﺴﺨﺘﺎن ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﺎرح اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﺒﺂوﻝف‪ ،‬ﻨﺴﺨﻪ‬
‫ﻝﺒﺎت ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 14‬ﺸوال ‪1347‬ه‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻤﺨطوط‪ ،‬ﺘوﺠد ﻤﻨﻪ ﻨﺴﺨﺔ ﻜذﻝك ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﺎرح اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﺒﺂوﻝف‪ ،‬ﻴﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ‪290‬‬
‫ﻝوﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺘراث اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬ص‪.74‬‬
‫‪25‬‬
 ‫أو آﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر إﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراﺒﺎ ﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻤﻠ ـ ـ ـ ــﺢ اﻝﻜﻼم اﻝﻨﺤ ـ ــو ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻨﺎ‬
‫واﺤدﻩ ﻜﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻓﺎﻻﺴ ـ ــم ﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫ﻜﻼﻤ ـ ـ ـ ــﻨﺎ ﻗـ ـ ــول أﻓـ ـ ـ ــﺎد وﻗﺼـ ـ ـ ـ ــد‬
‫‪ -‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺼرف‪ ،‬ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ‪ 56‬ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫أﺒﻨﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻝﻜﻠـ ــم ﻴﺒﺤـ ـ ـ ــث وﻋ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫اﻝﻌﻠم ﺒﺎﻝﺘﺼرﻴف ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ــن‬
‫ﻤ ـ ـرﺒﻊ اﻝﻌﻴـ ـ ـ ــن ﻤﺜ ـ ــﻠث اﻝﻔﺎﺠـ ـ ـ ــل‬ ‫ﺼﺤﺘﻬﺎ إﻋﻼﻝﻬﺎ اﻻﺴم ﻓﻌـ ـ ـ ـ ـ ــل‬
‫‪ -‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺨط‪ ،‬اﻝرﺴم اﻹﻤﻼﺌﻲ ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ‪ 26‬ﺒﻴﺘﺎ ﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋ ــﻠم اﻝﻜﺘﺎﺒ ـ ـ ـ ــﺔ ﻝﻸﻝﻔﺎظ ﻴ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫ﻫذا وﻋﻠم اﻝﺨط ﻓﻴﻪ اﻝﺒﺤـث ﻋــن‬
‫ﻤﺠﺎﻤـ ـ ــﻊ اﻝﺘﻘدﻴر اﻻﺒﺘداء وﻗوف‬ ‫ﻓﺎﻷﺼل رﺴم أﻝﻔظ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤروف‬
‫‪ -‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ‪ 89‬ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻤﺴﺎﻝ ـ ـ ــك اﻹﻋﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز ﻓﻲ اﻝﻘرآن‬ ‫ﻓن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺒﺼر اﻝﻤﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻨﻲ‬
‫اﻝﻌرب ﻤن طﺒﺎق ﻤﻘﺘــض اﻝﻤﻘﺎم‬ ‫ﻋﻠم ﺒﻪ ﻴﺒﺤث ﻋن ﺤﺎل اﻝﻜﻼم‬
‫‪ -‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ‪ 35‬ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺒط ـ ـ ــرق ﺘﺴﻨوا وﺒﻌ ـ ـ ــض ﻷﺴـ ـﻨــﻰ‬ ‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــم اﻝﺒﻴﺎن ﻤﺎ ﻴﺒ ـ ـ ــن اﻝﻤﻌـ ـ ـﻨـﻰ‬
‫ﻤوﻀﻌﻬﺎ وﻀﻌﻴ ـ ـ ـ ــﺔ ٕواذ ﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام‬ ‫دﻻﻝﺔ اﻷﻝﻔﺎظ إن ﻋ ـ ــﻠﻰ اﻝﺘﻤـ ـ ــﺎم‬
‫‪ -‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺒدﻴﻊ‪ ،‬ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ‪ 53‬ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬وﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺒﻌد اﻝوﻀـ ـ ــوح ورﻋﺎﻴـ ـ ــﺔ اﻝﻤﻘ ـ ـ ـ ــﺎم‬ ‫ﻋﻠم اﻝﺒدﻴﻊ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺤﺴن اﻝﻜﻼم‬
‫ﺒﺴﺎﺒﻘﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻤﻌﻨﻰ أو ﻝﻔظﺎ ﻴﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‬ ‫اﻷﻨواع ﻓوق ﻤﺎﺌﺘﻴن اﻝﻌ ـ ــض ﻤر‬
‫‪ /2‬ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ اﻝﺸرﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻨظم ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺼﻴرة ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد اﻝدﻴن اﻝﺨﻤﺴﺔ اﻝﻤﻨﻴرة‪ ،1‬وﻤطﻠﻌﻪ‪:‬‬
‫اﷲ رب واﻝرﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول أﺤ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫ﻗﺎل ﻤﺤﻤد ﺒ ـ ـ ــن ﺒﺎدي أﺤـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــد‬
‫وآﻝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺼـ ـ ــﺤﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻜ ـ ـ ـ ـ ــرﻤـ ــﺎ‬ ‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻪ رﺒﻨﺎ وﺴﻠﻤ ـ ـ ــﺎ‬

‫‪ -1‬أﺼﻠﻪ ﻜﺘﺎب ﻤﻨﺜور ﻝﺸﻴﺨﻪ ﺒﺎي ﺒن ﻋﻤر‪ ،‬ﺘوﺠد ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﺎرح اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘوب ﺒﺨط ﻤﻐرﺒﻲ رﻗﻴق‪ ،‬ﻨﺎﺴﺨﻪ‪ :‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻴدي ﻤﺤﻤد اﻝﺒرﻴﺸﻲ‪ ،‬ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 28‬ﺼﻔر ‪.1352‬‬
‫‪26‬‬
 ‫‪ -‬ﺒﻐﻴﺔ اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض اﻝﻤﻨﻴف‪ ،1‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻤﺼﻠﻴﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﺨﻴـ ـ ـ ـ ــر اﻝﻌﺒﺎد‬ ‫ﺤﺎﻤد رﺒـ ـ ـ ــﻪ ﻤﺤﻤد ﺒـ ـ ـ ـ ــن ﺒﺎدي‬
‫ﻫذي ﺒﺎﻹرث ﺠرﻋﺔ ﺘﻘﻲ اﻝﻀﻤﺎ‬ ‫وآﻝ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺼﺤﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺴﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎ‬
‫‪ -‬ﻤراﺘﻊ اﻝﺨرﻴف ﺸرح ﺒﻐﻴﺔ اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض اﻝﻤﻨﻴف‪.2‬‬
‫‪ -‬ﻤرﻴﺢ اﻝﺒﺎل ﻤن ﺤﻜم ﻤن أﺘﻰ ﻓﻲ اﻻﻨﺘﻌﺎل‪ ،3‬وﻫﻲ ﻤﻨظوﻤﺔ ﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫أﺤﻤـ ـ ـ ـ ــدﻩ ﻤﺼ ـ ـ ــﻠﻴﺎ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻷرب‬ ‫ﻗـﺎل ﻤﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤد ﺒ ـ ـ ــن ﺒﺎدي اﷲ رب‬
‫ﻤﺴﻠﻤﺎ وﻤن ﻋدى ﻤـ ـ ـ ـ ـ ــن ﺤزﺒ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻤﺤﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وآﻝ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺼﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫‪ -‬ﺒدﻴﻊ اﻝﺸﻜل ﻓﻲ أﺤﻜﺎم اﻝﻠﺒﺎس‪ ،‬واﻝﺸراب‪ ،‬واﻷﻜل‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﻨظوﻤﺔ‪ ،‬ﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺎ ﻴﺤ ـ ــل ﻜل ﺒﺎب ﻤرﺘﺠ ــﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﻤﺤﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ﺒن ﺒﺎدي اﻝﻤرﺘﺠ ـ ــﻲ‬
‫ﻋ ــﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ وآﻝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫ﺒﺤﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدك اﻝﻠﻬم رﺒﻲ ﺼل ﻤ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫ﺤﻜ ـ ـ ـ ــم اﻝﻠﺒــﺎس واﻝﺸ ـ ـ ـ ـ ـراب واﻷﻜـ ــل‬ ‫وﺒﻌد ذا ﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــظم ﺒدﻴـ ـ ــﻊ اﻝﺸﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‬
‫‪ -‬ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ 4‬ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻤﻨوﻓﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫إﻴﺎﻩ ﻨﻌﺒـ ـ ـ ـ ــد ﻓﻘ ـ ـ ــط وﻨﺴﺘﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫اﻝﺤﻤ ـ ــد ﻝﻺﻝﻪ رب اﻝﻌ ـ ـ ــﺎﻝﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ــن‬
‫واﻵل واﻝﺼﺤب واﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم‬ ‫ﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤد ﻫﺎدي اﻷﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬

‫‪ -1‬وﻫﻲ ﻤﻨظوﻤﺔ‪ ،‬أﻝﻔﻬﺎ ﻝﺨﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺤﺒﻴﺒﻪ ﻤوﻻي أﺤﻤد اﻝﺒرﻴﺸﻲ اﻝﺘواﺘﻲ‪ ،‬وﺘوﺠد ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﺎرح‬
‫اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻤﻜﺘوﺒﺔ ﺒﺨط ﻤﻐرﺒﻲ دﻗﻴق‪ ،‬وﻗد ﺸرﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨطوط ﺴﻤﺎﻩ‪" :‬ﻓواﻜﻪ اﻝﺨرﻴف ﺸرح‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻐﻴﺔ اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض اﻝﻤﻨﻴف"‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﺸرح ﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨظوﻤﺘﻪ اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ اﻝذﻜر‪ ،‬وﻤطﻠﻊ اﻝﻜﺘﺎب ‪" :‬اﻝﺤﻤد ﷲ اﻝذي ﻴرث اﻷرض وﻤن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.....‬ﻫذا ﺘﻌﻠﻴق ﺒﺴﻴط ﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻤراﺘﻊ اﻝﺨرﻴف ﻋﻠﻰ ﻨظم ﺒﻐﻴﺔ اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض‬
‫اﻝﻤﻨﻴف‪).....‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺘراث اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬ص‪.(78‬‬
‫‪ -3‬ﺘوﺠد ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﺎرح اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻤﻜﺘوب ﺒﺨط ﻤﻐرﺒﻲ دﻗﻴق‪ ،‬ﻨﺎﺴﺨﻪ‪ :‬أﺤﻤد‬
‫ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺒن ﺴﻴد ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 13‬ذي اﻝﺤﺠﺔ ‪1352‬ه‪.‬‬
‫‪ -4‬وﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺸرﺤﺎ ﺴﻤﺎﻩ‪ " :‬ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد"‪ ،‬واﻝذي‬
‫ﻨﺤن ﺒﺼدد ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺘوﺠد ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺨزاﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻨﺎﺴﺨﻪ أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻴد ﻤﺤﻤد اﻝﺒرﻴﺸﻲ‪ ،‬ﺒﺘﺎرﻴﺦ‬
‫‪ 15‬رﺠب ‪.1347‬‬
‫‪27‬‬
 ‫‪ -‬ﻨظم ﻝﻤﻬﻤﺎت ﺨﻠﻴل‪ ،1‬وﻴﻘول ﻓﻲ ﻤطﻠﻌﻪ‪:‬‬
‫ﻜ ـ ـ ـ ــﻼ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻘ ـ ـ ـ ــﻪ ﺒﻠو ﻻ ﻨﻔـ ـ ـ ـ ـ ار‬ ‫اﻝﺤﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ﷲ اﻝذي ﺤــث اﻝ ـ ـ ــورى‬
‫ﻓﻴـ ــﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻬـ ــم اﻷﺒواب اﻗﺘﺼــر‬ ‫أردت ﻤﻊ ﻗﺼوري ﻨظم اﻝﻤﺨﺘﺼر‬
‫‪ -‬ﺴﻠم اﻻرﺘﻘﻰ إﻝﻰ أﺤﻜﺎم اﻝرﻗﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﻨظوﻤﺔ ﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ــﻠﻰ ﻨﺒﻴـ ـ ـ ـ ــﻨﺎ وﻤـ ـ ــن ﻗ ـد ﻋﻠـ ـ ـ ــﻤﺎ‬ ‫اﻝﺤﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ﷲ وﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻰ ﺴﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎ‬
‫ﺒذي ﻤن أﺤﻜﺎم اﻝرﻗﻰ در ﻨظ ـ ــم‬ ‫وﺒﻌد ﺘﻠﺨﻴص ﻤﺎ اﻝﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ــوى ﻨﻌـ ـ ـ ـ ــم‬
‫‪ -‬ﻫدﻴﺔ اﻝﺒﺎري اﻝﺠواد ﻓﻲ ﺤﻜم آﺒﺎر ﺒﻼد اﻷزواد‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﻨظوﻤﺔ ﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﷲ رب اﻝﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻤﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اﻝﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرد‬ ‫ﻗﺎل ﻤﺤﻤـ ـ ـ ـ ــد ﺒ ـ ـ ــن ﺒـﺎدي اﻝﺤﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫واﻵل واﻝﺼﺤـب اﻝﺼﻼة اﻝﺴﻼم‬ ‫ﺜ ـ ـ ـ ـ ــم ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻤﺤﻤ ـ ـ ــد ﻤ ـ ــدى اﻝدوام‬
‫ﻓﻲ ﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜم آﺒ ــﺎر ﺒـ ـ ـ ــﻼد اﻷزواد‬ ‫ﺴﻤﻴﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻫدﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻝﺒﺎري اﻝﺠـ ـ ـ ـ ـواد‬
‫‪ -‬اﻝروﻀﺔ اﻷﻨﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﻜم اﻷﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻌﻘﻴﻘﺔ‪.2‬‬
‫‪ -‬ﻤطﻠﻊ اﻝدارﻴن ﻓﻲ ﻤرﻏوب ﺤﺒﻴب اﷲ ﺒن اﻝزﻴن‪.3‬‬
‫‪ -‬ﺠﻤﻌﻪ ﻝﻨوازل ﺸﻴﺨﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي ﺒن ﻋﻤر اﻝﻜﻨﺘﻲ‪.4‬‬
‫‪ /2‬ﻓﻲ أﺼول اﻝﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺘﺢ اﻝﻤﺘﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﻨظم ﻤﻨﺢ اﻝﻔﻌﺎل ﻝورﻗﺎت أﺒﻲ اﻝﻤﻌﺎل‬

‫‪ -1‬ﺘوﺠد ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﺎرح اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻨﺎﺴﺨﻪ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎب ﺒن ﺴﻴد ﻤﺤﻤد ﺤﺒﻴب‬
‫اﷲ ﺒن اﻝﻤﺨﺘﺎر ﺒن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴدي اﻝﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻗد وﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺸﺎرح ﻜذﻝك اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‬
‫ﺸرﺤﺎ ﺴﻤﺎﻩ‪" :‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎدي ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻤﺎت ﻤن ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل"‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻗﻔت ﻋﻠﻰ ﺸرح ﻫذا اﻝﻨظم ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﺎرح اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﺴﻤﻪ‪":‬اﻝﻌوارض اﻝﻌﺘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨظم اﻝروﻀﺔ اﻷﻨﻴﻘﺔ"‪ ،‬ﺤﻴث ﻨﺠد أن اﻝﺸﺎرح ﻴﺴﺘدل ﺒﻪ ﻓﻲ أﻏﻠب ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻫو ﻜﺘﺎب ﻤﺨطوط‪ ،‬ﻤﻨﺜور‪ ،‬ﻓﻲ أﺤﻜﺎم اﻝرﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘول ﻓﻲ ﻤطﻠﻌﻪ ﺒﻌد اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ واﻝﺤﻤدﻝﻪ‪" :‬ﻓﻴﻘول اﻝﻌﺒد‬
‫اﻝﻔﻘﻴر ﻝرﺒﻪ‪ ،‬وأﺴﻴر ذﻨﺒﻪ‪ ،‬اﻝراﺠﻲ ﻤن اﻝﻜرﻴم ﻏﻔران ذﻨوﺒﻪ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎدي ﺒن ﺒﺎي ﻋﺎﻤل اﷲ اﻝﺠﻤﻴﻊ ﺒﻠطﻔﻪ‬
‫اﻝطﺎﻫر‪ ،‬واﻝﺨﻔﻲ‪ ،‬أﻨﻲ ﺴﺄﻝﻨﻲ اﻻﺒن اﻝﺒر ﺤﺒﻴب اﷲ ﺒن زﻴن ﺒن ﺴﻴدي ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻤﺨﺘﺎر ﻋﺎﺒدﻴن ﺒن اﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﺴﻴد اﻝﻤﺨﺘﺎر أن أﻜﺘب ﻝﻪ ﻓواﺌد ﻤن اﻝﺨواص ﻋﻴن ﻝﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪)....‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم‬
‫اﻝﺘراث اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬ص‪.(80‬‬
‫‪ -4‬وﻫو ﻓﻲ ﻤﺠﻠدﻴن ﻀﺨﻤﻴن ﻓﻲ اﻝﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﺘوﺠد ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﺎرح اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪.‬‬
‫‪28‬‬
 ‫‪ -‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ أﺼول اﻝﻔﻘﻪ ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ‪ 59‬ﺒﻴﺘﺎ وﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫إﺠﻤـ ـ ـ ــﺎﻝﻲ اﻷدﻝـ ـ ـ ــﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺴـ ـ ـﻌـ ــد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺼول اﻝﻔﻘﻪ اﻷﺴﻤﺎ إذا ﻴﺠد‬
‫واﻝﻔﻘ ـ ــﻪ ﻤﻌرﻓ ـ ــﺔ ﺤﻜم ﺸرﻋﻲ ﺤل‬ ‫ووﺠـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻻﺴﺘ ـ ـ ــدﻻل ﺤـﺎل اﻝﻤﺴﺘدل‬
‫‪ /3‬ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ‪ 114‬ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬وﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫أﺤوال أﻨواع اﻝﻘـ ـ ـرآن ﻓﺎﺤﻔظـ ـ ـ ـ ــن‬ ‫ﻝﻌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اﻝﺘﻔﺴﻴ ـ ـ ـ ــر ﻤﺎ ﻴﺒﺤث ﻋـ ـ ـ ــن‬
‫ﺒﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ﻤﻘدﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أدرﻫﺎ وﻫـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻤـ ـ ـ ـ ـ ــن ذﻜـ ـ ـ ـ ـ ــر اﻷﻨواع ﻫﻨﺎ ﻋدﺘـ ـ ـ ــﻪ‬
‫‪ /4‬ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‪:‬‬
‫‪ -‬ﺴﺒل اﻝﺴﻼم ﻝﻤﺼﺎﻝﺢ اﻷﻨﺎم‪.1‬‬
‫‪ -‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ‪ 44‬ﺒﻴﺘﺎ ﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻠ ـ ــﻤﺎ اﻷﺤوال ﻝﻤﺘن أو ﺴﻨ ـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــم اﻝﺤدﻴ ـ ـ ــث ﻗ ـ ـ ـواﻨﻲ ﺘﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬
‫ﺤﺼـ ـ ـ ـ ــر ﺘواﺘ ـ ـ ــر وﻏﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرﻩ ﺘﻼ‬ ‫واﻝﻤﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــن إن ط ـ ـ ـرﻓﺎ ﺘﻌددت ﺒـ ـ ــﻼ‬
‫‪ /5‬ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة واﻝﺘوﺤﻴد‪:‬‬
‫‪ -‬اﻝﺸﻤوس اﻝطواﻝﻊ ﻓﻲ ظﻼم ﻤﺎ أﺤدث ﻋن اﻝﻘﺒور ﻤن اﻝﻤﻨﺎﻜر واﻝﺒداﺌﻊ‪.2‬‬
‫‪ -‬واﺠب اﻝﺴﻜوت ﻓﻲ ادﻋﺎء اﻝﻔﻘر أو اﻝﺘزﺒوت‪ ،3‬وﻫﻲ ﻤﻨظوﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺘوﺤﻴد ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ‪ 30‬ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬وﻤطﻠﻌﺎﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺠب اﻋﺘﻘﺎدﻩ اﻝﺒﺤث ﻴﻌـ ـ ــن‬ ‫ﻋﻠم أﺼول اﻝدﻴن ﻋﻠم ﻓﻴﻪ ﻋن‬

‫‪ -1‬ﻫو ﺸرح ﻝﻸﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺘرﻏﻴب واﻝﺘرﻫﻴب ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﺼﻐﻴر ﻝﻠﺴﻴوطﻲ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺼدﻴق‬
‫ﺤﺎج أﺤﻤد‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺘراث اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬ص‪.(82‬‬
‫‪ -2‬ﺘوﺠد ﻨﺴﺨﺘﺎن ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﺎرح اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬وﻴﻘول ﻋﻨﻪ؛ أي اﻝﻜﺘﺎب ‪":‬أﻨﻪ أﻝف ﻓﻲ‬
‫اﻝﺴﺘﻴﻨﺎت ﻤن اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ ﻋﺸر ﻝﻠﻬﺠرة‪ ،‬وذﻝك ﻝﻤﺎ اﻨﺘﺸرت ﺒﻌض اﻝﺨراﻓﺎت ﻓﻲ ﺼﺤراء أدﻏﺎغ؛ ﺤﻴث‬
‫ادﻋﻰ ﺒﻌض ﻤن ﻴﻨﺴب ﻝﻠﻌﻠم ﻷﻨﻪ ﻴﻜﻠم اﻝﻤوﺘﻰ‪ ،‬وأﻨﻬم ﻴﺨﺒروﻨﻪ ﺒﺄﺨﺒﺎر اﻷﻤوات اﻝﻤﻨﻌم ﻤﻨﻬم‪،‬‬
‫واﻝﻤﻌذب‪).....‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻓواﻜﻪ اﻝﺨرﻴف ﺸرح ﻋﻠﻰ ﺒﻐﻴﺔ اﻝﺸرﻴف‪ ،‬ص‪.(06‬‬
‫‪ -3‬ﻴطﻠق ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺘزﺒوت ﻓﻲ ﻝﻐﺔ أﻫل اﻷزواد ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻝذي ﻴدﻋﻲ ﻀر اﻝﻨﺎس ﺒﺎﺴم اﻝدﻴن‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد‪ ،‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.(83‬‬
‫‪29‬‬
 ‫ﺒﻪ إﻻ اﷲ اﻝواﺤد اﻝﻘدﻴم ﺠـ ـ ـ ـ ـ ــل‬ ‫ﻜﺎن ذا اﻝﻌﺎﻝ ـ ـ ـ ـ ــم ﺤــﺎدث ﻓﻌ ـ ـ ـ ــل‬
‫‪ /6‬ﻓﻲ اﻝﺘﺼوف‪:‬‬
‫‪ -‬ﺴﻔن اﻝﻨﺠﺎة ﻤن ﻤﺎﻀﻲ اﻝذﻨب واﻵت‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﻨظوﻤﺔ‪ ،‬ﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻴﺤل ﻜل ﺒﺎب ﻤرﺘﺠ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎدي اﻝﻤرﺘﺠـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫رﺤﻤﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻏﻀﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓﺒﺴﻘ ـ ـ ـ ـ ــت‬ ‫اﻝﺤﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ﷲ اﻝذي ﻗد ﺴﺒﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت‬
‫‪ -‬ﺴﻠم اﻹﺜﺒﺎت إﻝﻰ ﺴﻔن اﻝﻨﺠﺎة ﻤن ﻤﺎﻀﻲ اﻝذﻨب واﻵت‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬اﺨﺘﺼﺎر اﻝﻜوﻜب اﻝوﻗﺎد ﻓﻲ أﺤﻜﺎم اﻷوراد ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺴﻴد اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻜﺒﻴر‬
‫‪ -‬ﺸرح اﻝوظﻴﻔﺔ اﻝزروﻗﻴﺔ‪.1‬‬
‫‪ /3‬ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻝﻨﺎي ﻝﻤن ﻗد ﻤت ﻴﻨﺴب ﻝﻔﺨذ ﻤن ﻜﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘول‬
‫ﻓﻲ ﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻨظ ـ ـ ــم ﺒﻪ أﺼﺢ ﻤﺎ ﻗﺎل اﻝﻔﺤول‬ ‫وﺒﻌد ذا ﻓﻲ أﺼل ﻜﻨﺘﻪ واﻝﻔﺼول‬
‫ﺒﻨﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ﻝﻔﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذ ﻤن ﻜﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺘﺎ‬ ‫ﺴﻤﻴﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻝﻨﺎي ﻝﻤـ ـ ــن ﻗـ ـ ــد ﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺎ‬
‫‪ -‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ‪ 122‬ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬وﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻤﺨﺘﺼر ﻤﻨﻪ ﺜﻤﻴﻨﺎت اﻝط ـ ـرف‬ ‫ﻫذا وذا ﻤن ﺴﻴرة اﻝﻨﺒﻲ ط ـ ـ ـ ـ ــرف‬
‫ﻤن ﺴﺎﺒﻘﺎ وﻻﺤﻘﺎ ظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورﻩ‬ ‫ﻤﺤﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أظ ـ ـ ـ ـ ــل اﻝوﺠـ ـ ـ ـ ـ ــود ﻨورﻩ‬
‫‪ /4‬ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﻨﺠﻴم واﻝﻔﻠك‪:‬‬

‫‪ -‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ‪ 37‬ﺒﻴﺘﺎ ﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺴﻨد ﻋـ ـ ـ ـ ــرب وﺸـ ـ ـ ـ ــﻬورﻫﺎ ﺘﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫وﻫﺎك ﻓﻲ اﻝﺘﻨﺠﻴم ﻤﺤﻤ ـ ــودا ﺴﻨد‬
‫رﺠـ ـ ــب ﺸـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺒﺎن رﻤﻀـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻋﻠﻤﺎ‬ ‫رﺒﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدان‬
‫ﻫذا أن ﻤ ـ ـ ـ ــﻊ رﺠب ﻤﺤـ ـ ـ ـ ــرم ﺤ ـ ـ ـ ــرم‬ ‫ﺸوال ذو اﻝﻘﻌدة واﻝﺤﺠـ ـ ــﺔ ﺜـ ـ ـ ـ ـ ــم‬

‫‪ -1‬ﻴﻘول ﻓﻲ ﻤطﻠﻌﻬﺎ‪" :‬ﻫذا ﺘﻌﻠﻴق ﻝطﻴف‪ ،‬اﻗﺘطﻔﺘﻪ ﻤن ﺸرح اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻌﻴﺎﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻝوظﻴﻔﺔ اﻝزروﻗﻴﺔ"‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد‪ ،‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.(84‬‬
‫‪30‬‬
 ‫أﻴﺎﻤـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ﻤن ﻴـ ـ ـ ـ ـ ــوم ﺒﺎدﻴ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ﺘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫رﺘب ﻋﻠﻰ أﺠد وزب ﺠﻬـ ـ ــو أﺒـد‬
‫‪ /5‬ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ اﻝطب واﻝﺘﺸرﻴﺢ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ اﻝطب واﻝﺘﺸرﻴﺢ‪ ،‬ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ‪ 46‬ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬وﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻴﺤﻔ ـ ـ ـ ـ ــظ ﺼﺤـ ـ ـ ـ ــﺔ وﻴﺒري اﻷﻝـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎ‬ ‫ﻫذا وﻋﻠم اﻝطب ﻋﻠم ﻴـ ـ ـ ـ ـ ــدر ﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﻷﻨﺜﻴﺎن اﻝرﺌـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻝﻤرؤوس ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫رﺌﻴﺴﻬﺎ اﻝﻘﻠب واﻝدﻤﺎغ ﻓﺎﻝﻜﺒـ ـ ـ ـ ــد‬
‫‪ -‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺸرﻴﺢ ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ‪ 39‬ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬وﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫أﻋﻀﺎء اﻹﻨﺴﺎن وﺤﺎل اﻝﺘرﻜﻴ ـ ـ ـ ــب‬ ‫اﻝﻌﻠم ﺒﺎﻝﺘﺸرﻴﺢ ﺒﺤﺜ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻴﺼب‬
‫أرﺒﻌﺔ ﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدران ﻤﻊ ﻗﺎﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدة‬ ‫ﻫﺎﻤﺘﻪ ﺴﺒﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أﻋظـ ـ ـ ـ ـ ــم وﺘﻰ‬
‫‪ /6‬ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ﻓﻲ اﻝﺤﺴﺎب‪:‬‬

‫‪ -‬ﻝﻪ ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺤﺴﺎب ﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ 32‬ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬وﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫أﺼل وﻓرع اﻷﺼﻠﻲ ﻤﺎ اﻷﻝف ﻓﻘد‬ ‫وﻫﺎك ﻓﻲ اﻝﺤﺴﺎب ﻋوﻨﺎ اﻝﻌدد‬
‫ﻝﻠﺘﺴﻌـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻝﺘﺴﻌﻴن واﻝﺘﺴﻊ ﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺌﺎت‬ ‫ﻤن اﻵﺤﺎد اﻝﻌﺸرات واﻝﻤﺌـ ــﺎت‬

‫‪ /7‬ﺘﺂﻝﻴف ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺸﺎي‪.1‬‬
‫‪ -‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ رﺸد اﻷطﻔﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺘوﺴل ﺒﺄﺒﻨﺎء اﻝرﻗﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻤطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻤﺘوﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ﻓﻲ إﻝ ـ ــﺤﺎح ﻝﻠرﺤﻤـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫إﻨﻲ ﺒﺴﺎدﺘﻲ ﺴ ـ ــﺎﺌر اﻷزﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﻫـ ـ ــم ﻫﺎﻤﺔ اﻝرؤﺴﺎ ﺒﻨـ ـ ـ ــﻲ اﻝرﻗ ـ ـ ــﺎﻨﻲ‬ ‫اﻝطﻴﺒﻴن اﻝطﺎﻫرﻴن اﻝدﻫر ﻤ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫ﻝﻬم اﻝﻌﻠﻰ واﻝدﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ﻝﻸدﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﻤن ﻗد ﺘﺴﻠﺴل ﻓﻲ ﻴﻨﺎﺒﻴــﻊ ﺸﺠرة‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬وﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺘوﺠد ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﺎرح اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫ﻴذﻜر ﺘﻠﻤﻴذﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻔﻘﻲ اﻝﺸطﻨﻬﺎري ﻓﻲ إﺤدى رﺴﺎﺌﻠﻪ اﻝﻤوﺠودة‬
‫ﺒﺨزاﻨﺔ ﻨﺠﻠﻪ‪1‬؛ أﻨﻪ ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﻋﺎم )ﺤﻔﺸﻴش(؛ وﻫو ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ‪1388‬ه‪1966/‬م‪،‬‬
‫وﻗد أﻨﺸد ﺒﻴﺘﻴن أرخ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻝوﻓﺎة ﺸﻴﺨﻪ ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫ﻋ ــن ﺴ ــن ﻋب ﻓﻲ وﺴط اﻝﺠﻨـ ــد‬ ‫ﻤﺤﻤ ـ ـ ـ ـ ــد ﺒـ ــن ﺒﺎي ازرﻩ اﻝﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫ﺤﻔﺸش ﻫﺠرة اﻝﻨﺒﻲ ﺨﻴر اﻷﻨﺎم‬ ‫ﻋﺎم ﻴوم اﻝﺜﻼﺜﺎء أﻝك رﺒﻴﻊ اﻷول ﻋﺎم‬
‫وﺒﻌض ﻫذا اﻝﻘول ﻤﺎ أﻨﺸدﻩ أﺤد ﺘﻼﻤﻴذ اﻝﺸﺎرح‪ ،‬وﺼﻬرﻩ؛ وﻫو اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎﺒﺎ أﺤﻤد ﺒن‬
‫اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺘﺎي ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫ﺒﺤـ ـ ـ ــر اﻝﻌﻠ ـ ــوم ﺴﻴدي ﻤﺤﻤـ ـ ـ ـ ـ ــد‬ ‫ﺘوﻓﻲ ﺸﻴ ـ ـ ـﺨـ ـ ـﻨﺎ اﻹﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎم اﻷوﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد‬
‫ﻨﺠ ـ ـ ـ ــل ﻤﺤﻤ ـ ـ ــد وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ﺒﺎﻝﻐﺎي‬ ‫ﻴﻨﻤﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺒﺎدي ﻝﻸﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎي‬
‫ﺒﻌﻴد أﻝف ﻗـ ـ ـ ــد ﻤـ ـ ــﻀت ﻝﻠﻬﺠرة‬ ‫ﺴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف وﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼث ﻤﺌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وذﻝك ﺒﻤﻜﺎن ﻴدﻋﻰ اﻴﻨﻤﻜن‪ ،‬وﻫو راﻓد أﻴﻤن ﻝواد إﻴﻠﻴن‪ ،‬واﻨﺸواق اﻝذي ﻴﺼب ﻓﻲ‬
‫ﻨﻬر اﻝﻨﻴﺠر‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺘراث اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬ص‪.42‬‬
‫‪32‬‬
‫اﻝـــﻔﺼــــل اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺘرﺠﻤـــــﺔ اﻝﺸﺎرح ﻤؤﻝف اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي‬
‫ﺒﻠﻌﺎﻝم‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﻌﺼر اﻝذي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻴﺎة اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬وﻓﺎﺘﻪ‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺘرﺠﻤﺔ اﻝﺸﺎرح ﻤؤﻝف اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪.‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﻌﺼر اﻝذي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺴﻨﺤﺎول ﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ إﻝﻘﺎء اﻝﻀوء ﻋﻠﻰ اﻝظروف اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻝﻌﺼﻴﺒﺔ اﻝﺘﻲ ﻤر ﺒﻬﺎ ﺴﻜﺎن إﻗﻠﻴم ﺘوات أﺜﻨﺎء اﻻﺤﺘﻼل‬
‫اﻝﻔرﻨﺴﻲ‪ ،‬وﻜﻴف أﺘرث ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺘرﺠﻤﻨﺎ؛ اﻝﺸﺎرح اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬
‫ﻋﺎش ﺜﻠث ﻋﻤرﻩ ‪ 32‬ﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر اﻝﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬وأﻜﺜر ﻤن ﻨﺼف ﻋﻤرﻩ ‪ 47‬ﺴﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻝﺠزاﺌر اﻝﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺎن إﻗﻠﻴم ﺘوات )أدرار ﺤﺎﻝﻴﺎ( ﻤطﻤﻊ اﻝﺴﻠطﺎت اﻝﻤﻐرﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺴﻠطﺎت اﻝﻔرﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻜن‬
‫اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎن زﻤﺎم اﻝﺤﻜم‪ ،‬واﻝﺴﻠطﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺒﻴد ﻗﻀﺎﺘﻬﺎ اﻝذﻴن ﺘوﻝو اﻝﻘﻀﺎء‬
‫ﺒﻤﻨﺎطﻘﻬﺎ اﻝﺜﻼث‪ ،1‬وﻤﻨﻬم ﺴﻴدي اﻝﻤﺨﺘﺎر ﺒن اﻝﻤﺼطﻔﻰ‪ ،‬وﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد اﻝﺒﻠﺒﺎﻝﻲ‪،‬‬
‫وﺴﻴدي ﻋﺒد اﷲ اﻝﺒداوي‪ .‬ﻝﻜن ﻫذﻩ اﻝﺴﻠطﺔ ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ زاﻝت ﺤﻴن وﺼل اﻝﻔرﻨﺴﻴون إﻝﻰ‬
‫ﻫذا اﻹﻗﻠﻴم‪.‬‬
‫ﺒدأ اﻝوﺼول ﺒﺈرﺴﺎل ﺒﻌﺜﺎت اﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﻝﻠﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻜﺎن‪ ،‬واﻝﻌﺎدات‪،‬‬
‫وﻤﺼﺎدر اﻝﺜروة‪ ،‬واﻝﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻓدرس ﻀﺒﺎطﻬﺎ؛ ﻜﺎﻝﻀﺎﺒط أوﺠﻴ ار ‪ Augieras‬اﻝذي ﺘﻜﻔل‬
‫ﺒﺎﻝﺠﺎﻨب اﻝﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻝطﺒوﻏراﻓﻲ ﻝواﺤﺎت اﻝﺴﺎورة‪ ،‬وﺘوات‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻔل اﻝﻀﺎﺒط‬
‫ﺒﻴﺴل ‪ Henri Bissel‬ﺒﺠﺎﻨب اﻝﻌﺎدات‪ ،‬وﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺘوارق‪.2‬‬
‫أظﻬر اﻝواﻝﻲ اﻝﻌﺎم ﻝﻠﺠزاﺌر ﻻﻓﻴرﻴﺎر ‪ La ferriere‬اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ اﻝﻜﺒﻴر ﺒﺎﻝﺼﺤراء‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻝﺠﻨوب اﻝﻐرﺒﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺴل اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﺒﻌﺜﺎت‪ .‬ﻓﺎﻝﺒﻌﺜﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ اﻨطﻠﻘت ﻤن ورﻗﻠﺔ ﻓﻲ ‪ 28‬ﻨوﻓﻤﺒر ‪1899‬م ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻋﻴن ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻤﺼطﺤﺒﺎ ﻓرﻗﺔ‬

‫‪ -1‬اﻝﻤﻨﺎطق اﻝﺜﻼث ﻹﻗﻠﻴم ﺘوات ﻫﻲ‪ :‬ﻤﻨطﻘﺔ ﻗو اررة‪ ،‬وﻤﻨطﻘﺔ ﺘوات اﻝوﺴطﻰ‪ ،‬وﻤﻨطﻘﺔ ﺘﻴدﻴﻜﻠت‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫اﻝﻤﻠﺤق رﻗم ‪ ،02‬ص‪.(520‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒوﻋزﻴز‪ ،‬ﺜورات اﻝﺠزاﺌر ﻓﻲ اﻝﻘرﻨﻴن اﻝﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر واﻝﻌﺸرﻴن‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬اﻝﻤﺘﺤف اﻝوطﻨﻲ‬
‫ﻝﻠﻤﺠﺎﻫد‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1996 :‬م‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.319-318‬‬
‫‪34‬‬
‫ﻋﺴﻜرﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻴن ﻨواﻴﺎ اﻝﺴﻠطﺎت اﻝﻔرﻨﺴﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺤﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜرﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻴﺴت ﺒﻌﺜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻬﺎﺠﻤوا اﻝﺴﻜﺎن ﻤﻤﺎ أوﻗﻊ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺸﻬداء ﻓﻲ ﻤﻌرﻜﺔ ﺘﺴﻤﻰ اﻝﻔﻘﻴﻘرة‪.‬‬
‫ﻤﻨذ ﺘﻠك اﻝﻔﺘرة أﺤس اﻝﺴﻜﺎن ﺒﺨطر اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻝﻔرﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻝوا ﻤﻘﺎوﻤﺘﻪ ﺒﺈرﺴﺎل‬
‫اﻝﻤﺒﻌوﺜﻴن إﻝﻰ ﻤﻠك اﻝﻤﻐرب ﻤوﻻي ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﻝﻤﺴﺎﻋدﺘﻬم ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ‬
‫اﻝﻤﻘﺎوﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜون ﻤن أﺴﻠﺤﺔ ﻓﺤدﺜت ﻤﻌﺎرك ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﻌرﻜﺔ اﻝدﻏﺎﻤﺸﺔ ﺴﻨﺔ ‪1900‬م‬
‫ﻝﻠدﻓﺎع ﻋن ﻋﻴن ﺼﺎﻝﺢ ﺒﻘﻴﺎدة اﻝرﻗﺎﻨﻲ ﻤوﻻي ﻋﺒد اﷲ‪ .‬رﻏم ﻫذﻩ اﻝﻤﻘﺎوﻤﺔ إﻻ أن‬
‫اﻝﺴﻠطﺎت اﻝﻔرﻨﺴﻴﺔ اﺴﺘطﺎﻋت أن ﺘﺨﻀﻊ ﻫذﻩ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻨظ ار ﻝﻠﺘﻔوق اﻝﻤﺎدي‪ ،‬واﻝﻌددي‪،‬‬
‫ﻓﺴﻘط ﻗﺼر )دﻝدول(‪ ،2‬وﻗﺼر )ﺸروﻴن(‪ ،3‬وﻗﺼر )طﻠﻤﻴن(‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺨﻴر ﺴﻘطت‬
‫ﻤدﻴﻨﺔ أدرار ﻓﻲ ﻴد اﻝﻔرﻨﺴﻴﻴن ﺴﻨﺔ ‪1901‬م‪.4‬‬
‫ﻋﺒر ﺴﻜﺎن إﻗﻠﻴم ﺘوات ﻋن رﻓﻀﻬم ﻝﻼﺴﺘﻌﻤﺎر اﻝﻔرﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌد ﺘﺄﺴﻴس‬
‫ﺠﻤﻌﻴﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﺠزاﺌرﻴﻴن‪ ،‬ووﺼول دﻋوﺘﻬﺎ إﻝﻰ إﻗﻠﻴم ﺘوات؛ ﺤﻴث اﺴﺘﺠﺎب‬
‫ﻝﻬﺎ اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﻨﺸﺄ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻝﻜﺒﻴر ﻤدرﺴﺘﻪ ﻋﺎم ‪1945‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ﺘﻴﻤﻴﻤون‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻝﺼﺎﻝﺢ اﻝﺤوﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺘوات واﻷزواد ﺨﻼل اﻝﻘرﻨﻴﻴن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر واﻝﺜﺎﻝث ﻋﺸر ﻝﻠﻬﺠرة‪،‬‬
‫ص‪.317‬‬
‫‪ -‬ﺘﻘﻊ ﺒﻠدﻴﺔ دﻝدول ﺸﻤﺎل وﻻﻴﺔ أدرار‪ ،‬أي ﺠﻨوب إﻗﻠﻴم ﻗو اررة اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺠزء ﻤﻨﻪ‪ .‬وﺒذﻝك ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺘل ﻤوﻗﻌﺎً‬
‫‪2‬‬

‫اﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺎ وﺴط وﻻﻴﺔ أدرار ‪ .‬ﻴﺤدﻫﺎ ﻤن اﻝﺸﻤﺎل ﺸروﻴن‪ ،‬وﻤن اﻝﺠﻨوب ﺒﻠدﻴﺔ اﻝﻤطﺎرﻓﺔ‪ ،‬وﻤن اﻝﺸرق‬
‫ﻋن‪:‬‬ ‫)ﻨﻘﻼ‬ ‫وأدرار‪.‬‬ ‫ﺒﺸﺎر‬ ‫ﺒﻴن‬ ‫اﻝراﺒط‬ ‫اﻝوطﻨﻲ‬ ‫اﻝطرﻴق‬ ‫اﻝﻐرب‬ ‫وﻤن‬ ‫أوﻗروت‪،‬‬
‫اﻻطﻼع‬ ‫ﺘﺎرﻴﺦ‬ ‫‪،http://www.vitaminedz.org/Articles_274_275531_1_1.html‬‬
‫‪ ،2017/07/11‬اﻝﺴﺎﻋﺔ‪.(18:36 :‬‬
‫‪ -3‬ﺘﻘﻊ داﺌرة ﺸروﻴن ﻓﻲ اﻝﺸﻤﺎل اﻝﻐرﺒﻲ ﻝوﻻﻴﺔ أدرار‪ ،‬ﻴﺤدﻫﺎ ﻤن اﻝﺸﻤﺎل ﺘﻴﻤﻴﻤون‪ ،‬وﻤن اﻝﻐرب وﻻﻴﺘﻲ‬
‫ﺒﺸﺎر وﺘﻨدوف‪ ،‬ﻤن اﻝﺸرق اوﻗروت‪ ،‬وﻤن اﻝﺠﻨوب ﻤﺎﻝﻲ وﻤن ﺒﻠدﻴﺎﺘﻬﺎ )اوﻻد ﻋﻴﺴﻰ‪-‬ﻓرع اﺠدﻴر‪-‬طﻠﻤﻴن(‪.‬‬
‫ﻨﻘﻼ ﻋن‪ ،http://www.vitaminedz.org/Articles_274_275530_1_1.html :‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻻطﻼع‬
‫‪ ،2017/07/11‬اﻝﺴﺎﻋﺔ‪.(18:40 :‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬دﺤﻤﺎن ﺘواﺘﻲ وآﺨرون‪ ،‬دور أﻗﺎﻝﻴم ﺘوات ﺨﻼل اﻝﺜورة اﻝﺘﺤرﻴرﻴﺔ ‪1962-1956‬م‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار‬
‫اﻝﺸروق ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2008 :‬م‪ ،‬ص‪.22‬‬
‫‪35‬‬
‫وﺒﻌد اﻨﺘﻘﺎﻝﻪ إﻝﻰ ﻤدﻴﻨﺔ أدرار وﺴﻊ ﻨﺸﺎطﻪ اﻝدﻋوي‪ ،‬واﻝﻌﻠﻤﻲ ﺤﻴن أﺸرف ﻋﻠﻰ ﻤدرﺴﺔ‬
‫اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﻜﺒﻴر‪.‬‬
‫وﺼﻠت اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻌد اﻝﺤرب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ إﻝﻰ ﻤدﻴﻨﺔ أدرار؛ ﺤﻴث ﻓﺘﺢ‬
‫ﻤﻜﺘب ﻝﺤرﻜﺔ )إ‪.‬ح‪.‬د( ﻀم اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﺸﺨﺼﻴﺎت ﻤﻨﻬم ﺒن ﺨذة اﻝﺤﺎج ﻋﺒد اﷲ‪،‬‬
‫وﺒوزﻴد اﻝﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ اﻻﺘﺤﺎد اﻝدﻴﻤﻘراطﻲ ﻝﻠﺒﻴﺎن اﻝﺠزاﺌري )ﻓرﺤﺎت ﻋﺒﺎس(‪،‬‬
‫اﻝذي وﺠد ﻝﻪ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻗو اررة‪.‬‬
‫ﺒﻌد اﻨدﻻع اﻝﺜورة اﻝﺘﺤرﻴرﻴﺔ‪ ،‬أﺼﺒﺤت ﻤﻨطﻘﺔ ﺘوات ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﻠﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ ،‬وﺘﺒﻨﻰ‬
‫ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﺒﺎدئ اﻝﺜورة اﻝﺘﺤرﻴرﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌد أن زارﻫﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻘﺎدة؛ ﻜﻤﺤﻤد ﺠﻐﺎﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺒد اﷲ ﺒﻠﻬوﺸﺎت‪.1‬‬
‫أﻫم ﻤﺎ ﻤﻴز ﻤﻨطﻘﺔ أدرار؛ ﻫو ذﻝك اﻝﺠرم اﻝﻜﺒﻴر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬
‫اﻝﺘﻔﺠﻴرات اﻝﻨووﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺤدﺜت ﻓﻲ رﻗﺎن‪ ،2‬ﺤﻴث ﺒدأت ﻓرﻨﺴﺎ أوﻝﻰ ﺘﺠﺎرﺒﻬﺎ اﻝﻨووﻴﺔ ﻴوم‬
‫‪ 13‬ﻓﺒراﻴر ‪1960‬م‪ ،‬وﺨطورﺘﻬﺎ ﺘﻜﻤن ﻓﻲ ﻜوﻨﻬﺎ ﺴطﺤﻴﺔ‪ .‬ﻏطت اﻝﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬واﻝﺒﻠدان‬
‫اﻝﻤﺠﺎورة ﺴﺤﺎﺒﺔ ﻨووﻴﺔ ﺨطﻴرة‪ ،‬ﻝﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن اﻝﺘﻔﺠﻴرات اﻷﺨرى اﻝﺴطﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻝﺒﺎطﻨﻴﺔ‪3‬؛ ﺤﻴث ﻜﺎن ﻤن ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ اﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬واﻝﺒﻴﺌﺔ أﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﺒﻴﺤﺔ‬
‫اﻻﻨﻔﺠﺎر ﻫﺒت رﻴﺎح ﺸدﻴدة ﻤﻤﺎ أدى ﺒﻼ ﺸك إﻝﻰ اﻨﺘﻘﺎل اﻝﺴﺤﺎﺒﺔ اﻝﻨووﻴﺔ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ‬
‫اﻝﻤﻨﺎطق اﻵﻫﻠﺔ ﺒﺎﻝﺴﻜﺎن‪ ،‬ﺒل ٕواﻝﻰ ﻤﻨﺎطق أﺒﻌد‪ ،‬ﻓﺘﺴﺒﺒت ﻫذﻩ اﻝﺘﺠﺎرب ﻓﻲ ظﻬور‬
‫أﻋراض‪ ،‬وأﻤراض وﺴط اﻝﺴﻜﺎن ﻜﺎﻝﻌﻘم‪ ،‬وﺴرطﺎن اﻝﺠﻠد‪ ،‬وﻗﺼر اﻝﻨظر‪ٕ ،‬واﺠﻬﺎض‬
‫اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻓﺴﺎد اﻝﻤﻨﺘوج اﻝزراﻋﻲ‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻷﻋراض اﻷﺨرى‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﺒوﺸﺎرب‪ ،‬اﻝﻬﻘﺎر أﻤﺠﺎد وأﻨﺠﺎد‪ ،‬اﻝروﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ ﻝﻼﺘﺼﺎل واﻝﻨﺸر‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪1995‬م‪ ،‬ص‪.131‬‬
‫‪ -2‬ﺘﺒﻌد ﻋن وﻻﻴﺔ أدرار ﺒﺤواﻝﻲ ‪ 150‬ﻜﻠم ﺠﻨوﺒﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺘﻔﺠﻴرات اﻝﻨووﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر وآﺜﺎرﻫﺎ اﻝﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺘﺠﺎرب اﻝﻨووﻴﺔ اﻝﻔرﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دراﺴﺔ‬
‫اﻝﺒﺤوث وﺸﻬﺎدات‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬اﻝﻤرﻜز اﻝوطﻨﻲ ﻝﻠدراﺴﺎت‪ ،‬واﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﺤرﻜﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺜورة أول ﻨوﻓﻤﺒر‬
‫‪ ،1954‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2000 :‬م‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫‪36‬‬
‫وﻨظ ار ﻷﻫﻤﻴﺔ رﻗﺎن ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻔرﻨﺴﺎ ﻜﻤوﻗﻊ ﻝﻠﺘﺠﺎرب اﻝﻨووﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻝﺼﺤراء ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ؛ ﺴﻌت ﺴﻴﺎﺴﺔ "دﻴﻐول" إﺒﺎن اﻝﻤﻔﺎوﻀﺎت إﻝﻰ ﻓﺼل اﻝﺼﺤراء‬
‫ﻋن اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﺴﺒب ﻓﻲ ﺘﻌﺜر اﻝﻤﻔﺎوﻀﺎت اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ اﻝﻔرﻨﺴﻴﺔ ﻗﺒل اﻴﻔﻴﺎن‬
‫‪1962‬م‪ ،‬واﺴﺘؤﻨﻔت اﻝﻤﻔﺎوﻀﺎت ﻤن ﺠدﻴد ﻓﻲ اﻴﻔﻴﺎن اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴوم ‪ 07‬ﻤﺎرس ‪1962‬م‪،‬‬
‫واﻝﺘﻲ ﺘم ﻓﻴﻬﺎ وﻗف إطﻼق اﻝﻨﺎر ﺒﻴن اﻝطرﻓﻴن ﻴوم ‪ 18‬ﻤﺎرس ‪1962‬م‪ ،‬وﺒﻌد إﺠراء‬
‫اﺴﺘﻔﺘﺎء ﺘﻘرﻴر اﻝﻤﺼﻴر ﻓﻲ ‪ 01‬ﺠوﻴﻠﻴﺔ ‪1962‬م ﺼوت ﻤﻌظم اﻝﺠزاﺌرﻴﻴن ﺒﻨﻌم‬
‫ﻝﻼﺴﺘﻘﻼل ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ ،٪97‬وﺒﻬذا زال ﻝﻴل اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر ﻋن اﻝﺠزاﺌر ﺒﻌد ﻗرن‪ ،‬ﺜﻠث ﻗرن‪.‬‬
‫وﺒﻌد اﺴﺘﻘﻼل اﻝﺠزاﺌر اﻨﺘﺨب اﻝﺸﻌب اﻝﺠزاﺌري أﺤﻤد ﺒن ﺒﻠﺔ رﺌﻴﺴﺎ ﻝﻠدوﻝﺔ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ‬
‫ﻴوم ‪ 29‬ﺴﺒﺘﻤﺒر ‪ ،1962‬وﻓﻲ ﻀل اﻝﺤزب اﻝواﺤد‪ ،‬واﻝﻨظﺎم اﻻﺸﺘراﻜﻲ‪ ،‬واﻝﺤﻜم‬
‫اﻝﻤطﻠق‪ .‬وﻓﻲ ﻋﻬدﻩ ﺘم وﻀﻊ أول دﺴﺘور ﻝﻠﺠزاﺌر ﻋﺎم ‪1963‬م‪ ،‬واﻨﻀﻤت اﻝﺠزاﺌر‬
‫إﻝﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻤم اﻝﻤﺘﺤدة‪ ،‬واﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬واﺴﺘﻤر اﻝﺤﻜم إﻝﻰ أن ﻗﺎم ﻨﺎﺌﺒﻪ وزﻴر‬
‫اﻝدﻓﺎع ﻫواري ﺒودﻴن ﺒﺎﻨﻘﻼب ﻋﺴﻜري ﻀدﻩ ﻴوم ‪ 19‬ﺠوان ‪1965‬م‪ ،‬ﺘﻤﻜن ﻤن‬
‫اﻹطﺎﺤﺔ ﺒﻪ‪ ،‬وﺴﻤﻲ ﺒﺎﻝﺘﺼﺤﻴﺢ اﻝﺜوري‪ ،‬وأﺼﺒﺢ ﺒذﻝك أول رﺌﻴس ﻴﺼل إﻝﻰ اﻝﺴﻠطﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر ﻋن طرﻴق اﻨﻘﻼب ﻋﺴﻜري‪.1‬‬

‫وﺒوﻓﺎة اﻝرﺌﻴس ﻫواري ﺒوﻤدﻴن ﻓﻲ ‪ 27‬دﻴﺴﻤﺒر ‪1978‬م؛ اﺨﺘﻴر اﻝﺸﺎذﻝﻲ ﺒن ﺠدﻴد‬

‫ﻤن طرف اﻝﺠﻴش ﻜرﺌﻴس ﻝﻠﺠزاﺌر‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻬدﻩ دﺨل اﻝﻨظﺎم اﻝﺠزاﺌري ﻓﻲ ﺼراع‬
‫ﻋﺴﻜري ﻤﻊ اﻝﺤرﻜﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ دﺨﻠت اﻝﺠزاﺌر ﻓﻲ أزﻤﺎت ﻤﻔﺘﻌﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﻤﺤﺴوﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤﺸﺎﻜل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﺒب ﻓﻲ اﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ‪ 05‬أﻜﺘوﺒر‬
‫‪1988‬م‪ ،‬واﻝذي أﻗر اﻝﺘﻌددﻴﺔ اﻝﺤزﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻨﻘﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻤﺒدأ اﻝﺘداول ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻠطﺔ اﻝﺤزﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻴﺤﻴﻰ أﺒو زﻜرﻴﺎء‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر ﻤن ﺒن ﺒﻠﺔ ٕواﻝﻰ ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒوﺘﻔﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻝﻜوﻴت‪ ،‬دار ﻨﺎﺸري ﻝﻠﻨﺸر‬
‫اﻻﻝﻜﺘروﻨﻲ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2003 :‬م‪ ،‬ص ‪.22‬‬
‫‪37‬‬
‫واﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ .‬وﺒﺎﺴﺘﻘﺎﻝﺘﻪ ﺨرﺠت اﻝﺠزاﺌر ﻤن ﻋﺸرﻴﺔ ﺴوداء ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ اﻝﺒﻌض‪ ،‬ﻝﺘدﺨل‬
‫ﻋﺸرﻴﺔ ﺤﻤراء ﻝم ﻴﻨﺞ ﻤﻨﻬﺎ اﻝرﺌﻴس ﻤﺤﻤد ﺒوﻀﻴﺎف اﻝذي ﺤﻜم ‪ 166‬ﻴوم‪ ،‬واﻝذي‬
‫اﻏﺘﻴل ﻏد ار ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ﻋﻨﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺠوان ‪1992‬م‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻤﻘﺘل أﻜﺜر ﻤن ﻤﺎﺌﺔ‬
‫أﻝف ﺠزاﺌري ﺠراء اﻹرﻫﺎب اﻷﻋﻤﻰ‪.1‬‬
‫وﺒﻌد ﻤﻘﺘل ﺒوﻀﻴﺎف‪ ،‬وﻝﺘﻔﺎدي اﻝﺸﻐور اﻝرﺌﺎﺴﻲ ﻤرة أﺨرى ﺘم اﻹﻋﻼن ﻋن اﺴم‬
‫رﺌﻴس اﻝﻤﺠﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻝﻠدوﻝﺔ‪ ،‬وﻫو اﻝﻌﻘﻴد ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺘم ﻀم رﻀﺎ ﻤﺎﻝك ﻜﻌﻀو‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤﺠﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻝﻴﻜﺘﻤل اﻝﻨﺼﺎب‪.2‬‬
‫وﻓﻲ أواﺨر ﻴﻨﺎﻴر ‪1994‬م‪ ،‬ﺘﺴﻠم اﻝﻠواء اﻷﻤﻴن زروال رﺌﺎﺴﺔ اﻝدوﻝﺔ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ ﻋن‬
‫طرﻴق اﻻﻨﺘﺨﺎب‪ ،‬وﻤﻊ ذﻝك اﺴﺘﻤر ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ ﺤﻤﺎم اﻝدم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن ﻤﺤﺎوﻻﺘﻪ‬
‫ﻹﻴﺠﺎد وﻓﺎق وطﻨﻲ ﺒﻴن اﻝﺴﻠطﺔ‪ ،‬واﻝﺠﺒﻬﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻝﻺﻨﻘﺎذ‪ ،‬وﻋﻘب ﻤﺸروع اﻝﻤﺼﺎﻝﺤﺔ‬
‫اﻝوطﻨﻴﺔ اﻝذي ﺠﺎء ﺒﻪ اﻝرﺌﻴس اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒوﺘﻔﻠﻴﻘﺔ اﻝذي اﻨﺘﺨب ﻓﻲ ‪ 15‬أﻓرﻴل‬
‫‪1999‬م‪ ،‬ﻋﺎد اﻝﻬدوء‪ ،‬واﻷﻤن‪ ،‬واﻻﺴﺘﻘرار ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ﺒﻌد ﻋﺸر ﺴﻨوات ﻤن دواﻤﺔ‬
‫اﻝﻌﻨف‪ ،‬واﻻﻀطراﺒﺎت‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﺒﺈدﺨﺎل ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻹﺼﻼﺤﺎت اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ؛ ﻜﺎﻝﺘﻌدﻴل‬
‫اﻝدﺴﺘوري ﻋﺎم ‪2008‬م‪ ،‬واﻝذي ﻨص ﺒﻤوﺠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻤﺎح ﻝﻪ ﻝﻠﺘرﺸﺢ ﻝﻌﻬدة رﺌﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎز ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ‪ 09‬أﻓرﻴل ‪2009‬م‪ ،‬ﺒﻌدﻤﺎ أن أﻋﻴد اﻨﺘﺨﺎﺒﻪ ﻝﻠﻤرة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ‪22‬‬
‫ﻓﺒراﻴر ‪2004‬م‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫم ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻘرار‪ ،‬وﻋودة ﻤﻜﺎﻨﺔ اﻝﺠزاﺌر ﺒﻴن اﻝدول اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗد أﻋﻴد اﻨﺘﺨﺎﺒﻪ ﻝﻠﻤرة اﻝراﺒﻌﺔ ﻓﻲ ‪ 17‬أﻓرﻴل ‪2014‬م‪ ،‬وﻫو ﻻ ﻴزال إﻝﻰ‬
‫اﻝﻴوم وﻴﻤﺎرس ﻤﻬﺎﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫إن أﻫم ﻤﺎ ﻴﻤﻴز اﻝﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﺘوات ﻫو ذﻝك اﻝﺘﻤﺎزج اﻝﻤوﺠود ﺒﻴن‬
‫اﻷﺠﻨﺎس‪ ،‬واﻻﺜﻨﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﻋرﻓت ﺘﻌﺎﻴﺸﺎ‪ ،‬وﺘﻨﺎﻏﻤﺎ ﻤﻨذ اﻝﻘدم؛ ﺤﻴث ﻨﺠد اﻝﺒرﺒر اﻝذﻴن‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﻤﺎر ﻋﻤورة‪ ،‬ﻤوﺠز ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار رﻴﺤﺎﻨﺔ ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪2002:‬م ‪ ،‬ص‪.213-212‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻴﺤﻴﻰ أﺒو زﻜرﻴﺎء‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر ﻤن ﺒن ﺒﻠﺔ ٕواﻝﻰ ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒوﺘﻔﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ص‪.75‬‬
‫‪38‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒرون ﻤن أﻗدم اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻝﺘﻲ ﻗدﻤت إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬وﻗد أﺸﺎر إﻝﻰ ذﻝك ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘدﻤﺘﻪ‪..." :‬ﺒﺄﻨﻬم ﺸﻴدوا ﺤﺼون‪ ،‬وأﻤﺼﺎر ﺴﺠﻠﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬وﻗﺼور ﺘوات‪ ،‬ﺘﻨﺠو اررﻴن‪،‬‬
‫وﻓﻴﻘﻴق‪ ،‬ﻓﺠﻴﺞ‪ .1"...‬وﻴﺘﻤﺜل اﻝﺒرﺒر ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺘﻴن ﻤﺸﻬورﺘﻴن؛ وﻫﻤﺎ زﻨﺎﺘﺔ‪ ،‬وﺼﻨﻬﺎﺠﺔ‪،‬‬
‫ﻓزﻨﺎﺘﺔ اﺴﺘﻘروا ﺒﻤﻨطﻘﺔ ﻗو اررة‪ ،‬ووادي اﻝﺤﻨﺔ ﻤن إﻗﻠﻴم ﺘوات‪ ،‬أﻤﺎ ﻓرع ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﺤﺴب‬
‫اﻝﻤؤرخ ﻤﺒﺎرك اﻝﻤﻴﻠﻲ‪..." :‬ﻗد اﺴﺘوطﻨوا اﻝﺼﺤراء؛ وﻫم اﻝﺘوارق‪ ،‬أو اﻝﻤﻠﺜﻤون‪.2"...‬‬
‫إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﺒرﺒر ﻨﺠد اﻝﻌﻨﺼر اﻝﻌرﺒﻲ اﻝذي ﻗدم إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬واﻝذﻴن ﻋرﻓوا‬
‫ﺒﻌرب اﻝﻤﻌﻘل‪ ،‬واﻤﺘزﺠوا ﺒﺎﻝﺘوارق‪ ،‬وﻜوﻨوا ﺒذﻝك ﻤزﻴﺠﺎ ﻤن اﻝﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫم ﻤﺠﻲء‬
‫اﻝﻌرب إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﺸر اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﻤﻨﺎطق اﻝﺼﺤراء‬
‫ﻤن اﻝﺒطون اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻗدﻤت إﻝﻰ ﻤﻨطﻘﺔ ﺘوات ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﻨﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﺘﻌود إﻝﻰ اﻝﻔﺎﺘﺢ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻨﺎﻓﻊ؛ ﺤﻴث ﻝﻌﺒت دو ار ﻜﺒﻴ ار ﻓﻲ ﻨﺸر اﻝﻌﻠم‪ ،‬واﻝﺘﻌرﻴب ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬وﺘﺤﻔﻴظ‬
‫اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪.‬‬
‫ﻴظم اﻹﻗﻠﻴم أﻴﻀﺎ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﻝﻘﺎدﻤﻴن ﻤن ﺒﻼد اﻝﺴودان‪ ،‬وﺘزاﻴد ﻋددﻫم‬
‫ﻤﻊ اﻝﺘطور اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻝذي ﻋرﻓﺘﻪ ﻫذﻩ اﻝﻤﻨطﻘﺔ؛ ﻓﻜﺎﻨوا ﻴﻘوﻤون ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻴدوﻴﺔ؛‬
‫ﻜزراﻋﺔ اﻝﺒﺴﺎﺘﻴن‪ ،‬ورﻋﻲ اﻝﺤﻴواﻨﺎت‪ ،‬وﻗد دﻓﻌﻬم إﻝﻰ اﻝﻬﺠرة اﻝﻔﻘر‪ ،‬واﻝﺠوع‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ‬
‫أﺸﺎر إﻝﻴﻪ ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ﺒﻜري ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻨﺒذة ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﺘوات‪...." :‬ﻫؤﻻء اﻷﻓﺎرﻗﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﻨزﺤوا ﻤن اﻝﺴودان إﻝﻰ ﺘوات ﺒﻌد أن ﻏﻠب ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺠوع واﻝﻔﻘر‪."....‬‬
‫ﻫذا اﻝﺨﻠﻴط ﻤن اﻷﺠﻨﺎس وﻝد ﻝﻨﺎ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎ اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ آﺨر ﻋرﻓﺘﻪ ﻤﻨطﻘﺔ ﺘوات إﻝﻰ‬
‫ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا ﺠﻌل اﻝﺴﻜﺎن ﻴﻌﻴﺸون ﺴﻠﻤﺎ اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻴﻤﻴز اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺒﻨﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﺨﻠدون ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق وﺘﻌﻠﻴق ﻤﺤﻤد ﺼدﻴق اﻝﻤﻨﺸﺎوي‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب‬
‫طﺒﻌﺔ‪2005 :‬م‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪.136‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻤﺒﺎرك اﻝﻤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺠزاﺌر ﻓﻲ اﻝﻘدﻴم واﻝﺤدﻴث‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬د‪،‬‬
‫ت‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.216-215‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ﺒﻜري‪ ،‬اﻝﻨﺒذة ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﺘوات وأﻋﻼﻤﻬﺎ ﻤن اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴﻊ اﻝﻬﺠري إﻝﻰ اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ‬
‫ﻋﺸر‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ﻋﻴن ﻤﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬دار اﻝﻬدى‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2005 :‬م‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪39‬‬
‫‪ -‬اﻷﺸراف‪ :‬اﻝذﻴن ﻴﻨﺘﻤون إﻝﻰ اﻷﺴرة اﻝﻌﻠوﻴﺔ‪ ،‬واﻻدرﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺤﻀون ﺒﺎﻻﺤﺘرام‪ ،‬وﻫم‬
‫أﺼﺤﺎب اﻝﺠﺎﻩ‪ ،‬واﻝﺴﻠطﺎن‪.1‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤراﺒطون‪ :‬ﻴﺄﺘون ﻓﻲ اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﺤﻴث اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻴﻤﻠﻜون اﻝﺠﺎﻩ‪،‬‬
‫واﻝﺴﻠطﺎن أﻴﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺤرار‪ :‬وﻫم اﻝطﺒﻘﺔ اﻝوﺴطﻰ ﻤن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﺘواﺘﻲ‪ ،‬وﻫم ﻤزﻴﺞ ﺒﻴن اﻝﻌرب واﻝﺒرﺒر‪،‬‬
‫وﻴﺸﺘﻐﻠون ﺒﺎﻝﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻝزراﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺤراطﻨﺔ‪ :‬وﻫم ﻨﺘﺎج اﻝﺘزاوج ﺒﻴن اﻝﻌﺒﻴد‪ ،‬واﻷﺤرار‪ ،‬ﻨﺠدﻫم ﻴﺸﺘﻐﻠون ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻝﺸﺎﻗﺔ؛ ﻜﺎﻝﺒﻨﺎء‪ ،‬واﻝﻔﻼﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻝﺘﻘﺴﻴم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﺎ زاﻝت آﺜﺎرﻩ ﻤﺴﺘﻤرة إﻝﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا رﻏم ﺠﻬود اﻝدوﻝﺔ ﻓﻲ‬
‫إزاﻝﺔ آﺜﺎرﻩ‪.‬‬
‫ﻝﺴﻜﺎن أدرار اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﺎدات‪ ،‬واﻝﺘﻘﺎﻝﻴد‪ ،‬ﺘوارﺜوﻫﺎ ﻤﻨذ اﻝﻘدم؛ ﻓﻬم أﻫل ﻜرم‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻝﻤواﺴم اﻝدﻴﻨﻴﺔ؛ ﻜﺎﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬واﻝﻤوﻝد اﻝﻨﺒوي اﻝذي ﻴﻌﺘﺒر ﻤن أطول‬
‫اﻻﺤﺘﻔﺎﻻت ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﻨطﻘﺔ أدرار َﻤ َﺤ ًﺠﺎ ﻝﻜل ﺴﻜﺎن اﻝﺠزاﺌر‪ .2‬وﻤن‬
‫ﻋﺎداﺘﻬم أﻴﻀﺎ اﻝزﻴﺎرات إﻝﻰ ﻗﺒور‪ ،‬وﻤداﻓن ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻝﺼﺎﻝﺤﻴن‪ ،‬ﻫذﻩ اﻝزﻴﺎرات‬
‫أﻀﻴﻔت ﻝﻬﺎ ﺒﻌض اﻝﺒدع اﻝﻤﺤظورات اﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻨﺒﻪ إﻝﻴﻬﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﺸﺎﻴﺦ‪،‬‬
‫واﻝﻌﻠﻤﺎء؛ ﻤﻨﻬم اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤطﻠب ﺴﻨﺘﺤدث ﻋن اﻷﺴﺒﺎب اﻝﺘﻲ أدت إﻝﻰ ﺘدﻫور اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أدرار ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺨﻼل اﻝﻔﺘرة اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ‪ ،‬وﺒﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫أ‪ /‬ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر ﻋﺎﻤﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻓرج ﻤﺤﻤود ﻓرج‪ ،‬إﻗﻠﻴم ﺘوات ﺨﻼل اﻝﻘرﻨﻴن اﻝﺜﺎﻤن ﻋﺸر واﻝﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر اﻝﻤﻴﻼدﻴﻴن )دراﺴﺔ‬
‫ﻷوﻀﺎع اﻹﻗﻠﻴم اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ(‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1977 :‬م‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺤﻤد اﻝﺼﺎﻝﺢ اﻝﺤوﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺘوات واﻷزواد ﺨﻼل اﻝﻘرﻨﻴﻴن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر واﻝﺜﺎﻝث ﻋﺸر ﻝﻠﻬﺠرة‪ ،‬ص‪.246‬‬
‫‪40‬‬
‫إن اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر أﺜﻨﺎء اﻝﻔﺘرة اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ ﺘﻤﻴزت ﺒﺎﻝﺘدﻨﻲ‬
‫اﻝﻌﺎم ﻝﻠﻤﺴﺘوى اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وذﻝك ﻨظ ار ﻝﻸﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ طﻐت ﻋﻠﻰ أوﺴﺎط اﻝﺠزاﺌرﻴﻴن ﺒﻨﺴب‬
‫ﻜﺒﻴرة؛ ﺤﻴث ﺒﻠﻐت ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ‪ ٪94‬ﻤن اﻝرﺠﺎل‪ ،‬و‪ ٪96‬ﺒﻴن اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻫذا ﺤﺴب‬
‫اﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎت اﻝرﺴﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻨﺸرﺘﻬﺎ اﻝوﻻﻴﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر‪ 1‬ﻗﺒل اﻨدﻻع اﻝﺜورة‪.‬‬
‫ﻜﺎن ﻝﻬذا اﻝوﻀﻊ أﺜر ﺒﺎرز ﻓﻲ ﺘﻔﺸﻲ‪ ،‬واﻨﺘﺸﺎر اﻝﺒدع‪ ،‬واﻝﺨراﻓﺎت‪ ،‬واﻝﻌﺎدات اﻝﺴﻴﺌﺔ‬
‫ﻓﻲ أوﺴﺎط اﻷﻤﻴﻴن‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ اﻷرﻴﺎف‪ ،‬وذﻝك ﻨظ ار ﻝﻠﺴﻴﺎﺴﺎت اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت‬
‫ﺘﻬدف إﻝﻰ اﻝﺘﺠﻬﻴل‪ ،‬واﻝﺘﻨﺼﻴر‪ ،‬واﻝﻔرﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﺒذﻝك طﻤس اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ ﺒﺸﺘﻰ‬
‫اﻝطرق‪ ،‬واﻷﺴﺎﻝﻴب ﻝﻀﻤﺎن اﻝﺒﻘﺎء إﻝﻰ اﻷﺒد ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﻴﻔﺘﺢ ﻤﺠﺎﻻ ﻝﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺸﺠﻊ اﻝطرق‪ ،‬واﻝطرﻗﻴﺔ ﻝﺒﺴط ﻨﻔوذﻩ‪ ،‬ﻀﺎرﺒﺎ ﺒذﻝك أﻗوى أﺴس اﻝﻬوﻴﺔ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ أﻻ‬
‫وﻫﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻤﺴﺘﺜﻨﻴن ﻓﻲ ذﻝك ﺒﻌض اﻝﻤﺴﺎﺠد‪ ،‬واﻝزواﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺒدأت رﻴﺎح اﻹﺼﻼح ﺘﻬب ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر ﻤﻊ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن اﻝﻤﻴﻼدي‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﻜﺎن ﻷﻓﻜﺎر ﻤﺤﻤد ﻋﺒدﻩ‪ ،‬وﺠﻤﺎل اﻝدﻴن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ورﺸﻴد رﻀﺎ اﻹﺼﻼﺤﻴﺔ أﺜر ﻋﻤﻴق‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻝﺠزاﺌرﻴﻴن‪ ،‬وﻋﻘوﻝﻬم؛ وذﻝك ﺒوﺼول اﻝﺠراﺌد إﻝﻰ اﻝﺠزاﺌر ﻤﺜل‪" :‬ﺠرﻴدة‬
‫اﻝﻤؤﻴد"‪ ،‬و"اﻝﻠواء"‪ ،‬و"اﻝﻌروة اﻝوﺜﻘﻰ"‪ ،‬و"اﻝﻤﻨﺎر"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤﺠﻼت‪ ،‬واﻝﺠراﺌد‬
‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ذات اﻝﻨزﻋﺔ اﻹﺼﻼﺤﻴﺔ‪ ،‬أو اﻝوطﻨﻴﺔ اﻝﺜورﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﺘدﻋو إﻝﻰ ﻴﻘظﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪،‬‬
‫ووﺤدﺘﻬم‪ ،‬وﺘطﻬﻴر اﻹﺴﻼم ﻤن ﺸواﺌب اﻝﺨراﻓﺎت‪ ،‬واﻷوﻫﺎم‪.‬‬
‫وﻤن ﺨﻼل ﻫذا اﻝﻤﺴﻌﻰ أﺴس اﻝﻌﻼﻤﺔ ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ﺒن ﺒﺎدﻴس ﺠﻤﻌﻴﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﺠزاﺌرﻴﻴن‪ ،2‬واﻝﺘﻲ ﺘﺒﻨت اﻝﻔﻜر اﻹﺼﻼﺤﻲ اﻝﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻌﺎﻝﻴم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫اﻝﺘﻲ ﺘدﻋو إﻝﻰ ﺘطﻬﻴر اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤن اﻝﺒدع‪ ،‬واﻝﺨراﻓﺎت‪ ،‬واﻝﻀﻼﻻت اﻝﺘﻲ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﻤﺎر ﻋﻤورة‪ ،‬ﻤوﺠز ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ص‪.187‬‬

‫‪ -2‬ﺘﺄﺴﺴت ﺠﻤﻌﻴﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﺠزاﺌرﻴﻴن ﻓﻲ إطﺎر ﺘﻠك اﻝروح اﻷﺨوﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴوم ‪ 05‬ﻤﺎي‬
‫‪1931‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ﺒﻨﺎدي اﻝﺘرﻗﻲ‪ ،‬وﻜﺎن ﻫدﻓﻬﺎ دﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬وأﺨﻼﻗﻴﺎ ﺼرﻓﺎ‪ ،‬وﻜﺎن واﺠﺒﻬﺎ اﻷﻤر‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻌروف‪ ،‬واﻝﻨﻬﻲ ﻋن اﻝﻤﻨﻜر‪ ،‬وﺸرح أﺼول اﻝدﻴن‪ ،‬واﻝدﻋوة إﻝﻰ اﻝوﺤدة‪ .‬ﻝﻠﻤزﻴد )ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن‬
‫ﺸﻴﺒﺎن‪ ،‬ﻤن وﺜﺎﺌق ﺠﻤﻌﻴﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﺠزاﺌرﻴﻴن‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2009 :‬م‪ ،‬ص‪18‬وﻤﺎ‬
‫ﺒﻌدﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪41‬‬
‫أﺤدﺜﻬﺎ رﺠﺎل اﻝطرﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻝدﻴن‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴك ﻋن ﻨﺒذ اﻝﺠﻬل‪ ،‬واﻵﻓﺎت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤن‬
‫ﺨﻤر‪ ،‬وﻤﻴﺴر‪ ،‬وﻜل ﻤﺎﺤرﻤﻪ اﻝﺸرع‪ ،‬وﻝﻌل أﻫم ﻤﺎ ﻋﻤﻠت ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ؛ إﺤﻴﺎء اﻝﻠﻐﺔ‬
‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻋﻤﻠت اﻹدارة اﻝﻔرﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ طﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ اﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎء‬
‫اﻝﻬوﻴﺔ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ‪ ،‬ورﻓض اﻹدﻤﺎج‪ ،‬وذﻝك ﺒﺈﻨﺸﺎء ﺠﻤﻌﻴﺎت ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻨﻔس اﻝﻔﻜر‪،‬‬
‫رﻏم اﻝﻤﻀﺎﻴﻘﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﻌرض ﻝﻬﺎ أﻋﻀﺎء اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬أﻨﺸﺄت ﻤدارس ﺤرة‪ ،‬ﺘدرس اﻝﻠﻐﺔ‬
‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻠﻎ ﻋددﻫﺎ ﺴﻨﺔ ‪1947‬م ﺘﺴﻌﻴن ﻤدرﺴﺔ وﻤﺎﺌﺔ ٕواﺤدى وﺜﻤﺎﻨﻴن ﻋﺎم ‪1954‬م؛‬
‫ﻀﻤت ‪ 40.000‬ﺘﻠﻤﻴذ‪ ،‬ﻜﻤﺎ اﺴﺘﻌﻤﻠت اﻝﻤﺴﺎﺠد ﻝﻠوﻋظ‪ ،‬واﻹرﺸﺎد‪ ،‬واﻝﻨوادي‪ ،‬واﻝﺠراﺌد‬
‫ﻝﻨﺸر أﻓﻜﺎرﻫﺎ؛ ﻜﺎﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻝﺸرﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻝﺼراط‪ ،‬واﻝﺒﺼﺎﺌر‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﺼدر ﺒﺎﻝﻌرﺒﻴﺔ‪.1‬‬
‫وﻤن أﺒرز ﻤﺎ ﻋﻤﻠت ﻤن أﺠﻠﻪ اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻹطﺎر ﻫو ﺘﻨﻤﻴﺔ اﻝﺤس اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﻝدى اﻝﻜﺜﻴر ﻤن زﻋﻤﺎء اﻝﺜورة اﻝﺘﺤرﻴرﻴﺔ‪ ،‬دﻓﻌت إﻝﻰ اﻻﻨﻀﻤﺎم إﻝﻰ ﺤزب اﻝﺸﻌب‪ ،‬وﻤن‬
‫ﺜم إﻝﻰ ﺼﻔوف ﺠﺒﻬﺔ اﻝﺘﺤرﻴر اﻝوطﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻌد اﻻﺴﺘﻘﻼل اﻫﺘﻤت اﻝدوﻝﺔ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ ﺒﺎﻝرﻓﻊ ﻤن ﻤﺴﺘوى اﻝﺘﻌﻠﻴم‪ ،‬وذﻝك ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻋدة ﻤﻨﺠزات ﻓﻲ ﻫذا اﻹطﺎر؛ ﻜدﻤﻘرطﺔ اﻝﺘﻌﻠﻴم‪ ،‬وﻤﺠﺎﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺒﻨﺎء ﻤؤﺴﺴﺎت ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻝﻤدارس‪ ،‬واﻝﺠﺎﻤﻌﺎت‪ ،‬وﺘﺸﺠﻴﻊ اﻝﺒﺤث اﻝﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث‪،‬‬
‫وﺘرﻗﻴﺘﻪ ﻤن ﺨﻼل إﻨﺸﺎء ﻤﻜﺘﺒﺎت وطﻨﻴﺔ‪ ،‬ودور اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝوﻻﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أوﻝت اﻫﺘﻤﺎﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﻐﺎ ﺒﺎﻝﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻜوﻨﻬﺎ اﻝذاﻜرة اﻝﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻤﺼدر اﻷول ﻝﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻜذا‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤن ﺨﻼل إﻨﺸﺎءﻫﺎ ﻝﻠﺸرﻜﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ ﺴﻨﺔ ‪1966‬م‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤت‬
‫ﺒﻌﻘد ﻋدة ﻤﻠﺘﻘﻴﺎت وطﻨﻴﺔ‪ ،‬ودوﻝﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ؛ ﻤن أﺸﻬرﻫﺎ‪" :‬ﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻝﻔﻜر‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ"‪ ،2‬واﻝﺘﻲ ﻋﻘدت ﺒﻴن ﺴﺒﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬وﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎت اﻝﻘرن اﻝﻤﺎﻀﻲ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﻤﺎر ﻋﻤورة‪ ،‬ﻤوﺠز ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ص‪.172‬‬

‫‪ -2‬ﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻌود ﻓﻜرﺘﻬﺎ ﻝﻠﻤﻔﻜر ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ‪ ،‬واﻝذي اﻗﺘرح ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒر ‪1968‬م ﻓﺘﺢ أول‬
‫ﻤﺴﺠد ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﻤرﻜزﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﺎﺼﻤﺔ ﻝﺘﻜوﻴن ﻨﺨﺒﺔ ﻤﺜﻘﻔﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ إﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺼدى ﻝﻠﺼراع اﻝﻔﻜري‪ ،‬وﻤزاﻋم‬
‫اﻝﻴﺴﺎر اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬وﺒﻌد اﻓﺘﺘﺎﺤﻪ‪ ،‬دﻋﺎ ﻤﺎﻝك ﺒن ﻨﺒﻲ إﻝﻰ إﻗﺎﻤﺔ ﻨدوات‪ ،‬وﻤﻠﺘﻘﻴﺎت ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻝﺠزاﺌر ﻓﺄﺜرت ﻓﻜرﺘﻪ‪ ،‬وﺼﺎرت اﻝﻌﺎﺼﻤﺔ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ‪ ،‬وﻤﻨﺎطﻘﻬﺎ ﺘﺸﻬد ﺴﻨوﻴﺎ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﻋﺎﻝﻤﻴﺎ ﻝﻠﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬ﻴﺤﻴﻰ أﺒو زﻜرﻴﺎء‪ ،‬اﻝﺤرﻜﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ص‪.(11‬‬
‫‪42‬‬
 ‫ب‪ /‬ﻓﻲ وﻻﻴﺔ أدرار ﺨﺎﺼﺔ‪:‬‬
‫ﻜﺒﺎﻗﻲ وﻻﻴﺎت اﻝوطن ﻋرﻓت وﻻﻴﺔ أدرار ﺘردﻴﺎ ﻓﻲ اﻝوﻀﻊ اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺘﺒﻌﻪ ازدﻫﺎ ار‬
‫ﻜﺒﻴرا‪ ،‬ﺜم ﻀﻌف ﻓﻲ اﻝﻌﻬد اﻻﺴﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬وأﺨﻴ ار ﺘﺤﺴﻨﺎ ﻤﻠﺤوظﺎ ﻓﻲ ﺠزاﺌر ﻤﺎ ﺒﻌد‬
‫اﻻﺴﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫ﺸﻬد إﻗﻠﻴم ﺘوات ﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺎﺒﻴن اﻝﻘرﻨﻴن اﻝﺨﺎﻤس‪ ،‬واﻝﺜﺎﻤن ﻋﺸر ﻤﻴﻼدﻴﻴن‪،‬‬
‫وذﻝك ﺒﺴﺒب اﻝﻤد اﻝﻌرﺒﻲ اﻝذي ﺤل ﻤﻌﻪ ﺘﻌﺎﻝﻴم اﻝدﻴن اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬واﻝﻠﻐﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋرﻓت اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺘﺠﺎرﻴﺔ اﻨﺘﻌﺎﺸﺎ ﻜﺒﻴرا؛ ﺤﻴث ﺤﻤﻠت اﻝﻘواﻓل اﻝﺘﺠﺎرﻴﺔ ﻜﺘﺒﺎ‪،‬‬
‫وﻤﻌﺎرف ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﻝﻰ اﻹﻗﻠﻴم‪ ،‬ﻤﻤﺎ أدى إﻝﻰ ظﻬور ﻋﻠﻤﺎء أﻋﻼم ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻝﻔﺘرة ﻜﺎن‬
‫ﻝﻬم اﻝﻔﻀل اﻝﻜﺒﻴر ﻓﻲ ازدﻫﺎر اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤن أﻤﺜﺎل‪ :‬اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻌﺎﻝم‬
‫اﻝزﺠﻼوي )ت‪1212:‬ه‪1797/‬م(‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن آب اﻝﻤزﻤري )ت‪1160:‬ه(‪،‬‬
‫واﻝﻤﺠﺎﻫد اﻷﻜﺒر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ اﻝﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺒﻠﺒﺎﻝﻲ‬
‫ﺼﺎﺤب ﻤﺨطوط اﻝﻐﻨﻴﺔ )اﻝﻤﻘﺘﺼد اﻝﺴﺎﺌل(‪.‬‬
‫إن اﻜﺘﺴﺎب ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻌﻠم ﻝدى أﻫل وﻻﻴﺔ أدرار ﻜﺎن ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻌواﻤل ﻋدة ﻨﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺒروز ﻋﺎﺌﻼت‪ ،‬وﻗﺒﺎﺌل ﻤﺸﻬورة ﺒﺎﻝﻌﻠم‪:‬‬
‫ﻜﺎﻝﻌﺎﺌﻠﺔ اﻝﺒﻠﺒﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺘﻲ اﺸﺘﻬرت ﺒﺎﻝﻌﻠم‪ ،‬واﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬واﻝﻘﻀﺎء‪ ،‬طﻴﻠﺔ اﻝﻘرن ‪19‬م‪،‬‬
‫ﻓﺄﻨﺠﺒت ﻫذﻩ اﻝﻌﺎﺌﻠﺔ ﻋدة ﻋﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻤﻨﻬم اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴدي ﻋﺒد اﷲ اﻝﺒﻠﺒﺎﻝﻲ‪ ،‬واﻝﻌﺎﺌﻠﺔ‬
‫اﻝﺒﻜراوﻴﺔ اﻝﺘﻲ اﺸﺘﻬرت ‪ ،‬وﻋرﻓت ﺒﺎﻝﻌﻠم‪ ،‬واﻝﺼﻼح‪ ،‬واﻝﻘﻀﺎء؛ ﻓﺄﻨﺠﺒت ﻫذﻩ اﻝﻌﺎﺌﻠﺔ‬
‫اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻘﻀﺎة؛ ﻜﺎﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴدي اﻝﺒﻜري )ت‪1919 :‬م(‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﺘواﺘﻴﺔ ﻓﻘد اﺸﺘﻬرت ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻝﻌﻠم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨت ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﻨﺘﺔ أﺒرزﻫﺎ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻝﻌﺒﺘﻪ‬
‫ﻤن دور ﻫﺎم ﻓﻲ ﻨﺸر اﻹﺴﻼم‪ ،‬واﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻘﺎدرﻴﺔ ﺒﺈﻓرﻴﻘﻴﺎ اﻝﻐرﺒﻴﺔ؛‬
‫ﻨذﻜر ﻤن أﻫم ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،‬وﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒﻠﻌﺎﻝم اﻝﻘﺒﻼوي واﻝد اﻝﺸﺎرح‬
‫اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪.‬‬
‫‪43‬‬
 ‫‪ /2‬ظﻬور ﻤراﻜز ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴم‪:‬‬
‫إذ ﻤﺜﻠت وﻻﻴﺔ أدرار ﻗطﺒﺎ ﻝﻠﻨﺸﺎط اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻷدﺒﻲ؛ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤدﻴﻨﺔ ﺘﻤﻨطﻴط‪،1‬‬
‫واﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﻤﺜل ﻋﺎﺼﻤﺔ اﻹﻗﻠﻴم اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ‪ ،2‬ﻜﻤﺎ اﺸﺘﻬرت‬
‫ﻤدن ﺒودة‪ ،‬وﻤﻠوﻜﺔ‪ ،‬وزاوﻴﺔ ﻜﻨﺘﺔ‪ ،‬ووﻻد ﺴﻌﻴد‪ ،‬وﺘﻴﻤﻴﻤون‪ ،‬وآﻗﺒﻠﻲ ﺒﻨﺸﺎطﻬﺎ اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫واﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،3‬أﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺨﺎرج ﻓﻜﺎﻨت ﺘﻤﺒﻜﺘوا ﺒﻤﺎﻝﻲ‪ ،‬وﺴﺠﻠﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬وﻓﺎس‪ ،‬وﻤراﻜش‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻐرب اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬وﻜذا ﻤﺼر‪ ،‬واﻝﺤﺠﺎز ﻤﻘﺼدا ﻝطﻠب اﻝﻌﻠم ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻗﻠﻴم؛ إذ‬
‫ﻜﺎﻨوا ﻴﺘوﻗﻔون ﻋﻨد ﻫذﻩ اﻝﻤراﻜز ﻝﻼﺴﺘﻔﺎدة ﻤن ﻋﻠوم ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬وﻫم ﻓﻲ اﻝطرﻴق إﻝﻰ‬
‫اﻝﺤﺞ‪.‬‬
‫‪ /3‬اﻝﻤؤﺴﺴﺎت اﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻬﺎ اﻝﻤﺴﺎﺠد‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﻝم ﻴﻘﺘﺼر دورﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒﺎدة ﻓﻘط‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨت ﺘﻌﺘﺒر‬
‫ﻜذﻝك ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻝﺘﻌﻠﻴم اﻝدﻴن‪ ،‬وﻗواﻋد اﻝﺸرﻴﻌﺔ‪ٕ ،‬واﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﻤﺴﺠد ﻨﺠد اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬أو‬
‫اﻝﻤﺤﻀرة‪ ،4‬واﻝذي ﻤﻠﺤق ﺒﺎﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬ﻴﺘﻌﻠم ﻓﻴﻪ أطﻔﺎل اﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬وﺤﻔظ اﻝﻘرآن‪،‬‬
‫واﻝﺘﻌﻠﻴم اﻝدﻴﻨﻲ اﻷوﻝﻲ ﻋﻠﻰ ﻴد اﻹﻤﺎم‪ ،‬أو ﻤﻌﻠﻤﻴن ﻤﺘﺨرﺠﻴن ﻤن اﻝزواﻴﺎ )اﻝطﻠﺒﺔ(‪.‬‬
‫وﻝﻌل أﺒرز ﻤﻌﻠم ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﺘواﺘﻲ اﻝزواﻴﺎ ﻨظ ار ﻝدورﻫﺎ اﻝرﻴﺎدي ﻓﻲ‬
‫إﻴواء أﺒﻨﺎء اﻝﺴﺒﻴل‪ ،‬وﺘﻬذﻴب اﻝﺴﻠوك‪ ،‬وﺘﻌﻠﻴم اﻷﻓراد‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻬذﻩ اﻝزواﻴﺎ اﻝﺴﺒق ﻓﻲ‬
‫ﺘﺨرﻴﺞ ﻋدد ﻏﻴر ﻗﻠﻴل ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ذﻝك اﺤﺘواؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺨزاﺌن ﻤن‬
‫اﻝﻤﺨطوطﺎت ﻓﺎﻗت ‪ 3000‬ﻤﺨطوط ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠوم اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻠﻐوﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺼوﻝﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﺘﺒﻌد ﻋن وﻻﻴﺔ أدرار ﺒﺤواﻝﻲ ‪10‬ﻜﻠم ﺠﻨوﺒﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺴﻤﺎء أﺒﻼﻝﻲ‪ ،‬اﻹﺴﻬﺎﻤﺎت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺒﺎﻗﻠﻴم ﺘوات )‪-1348‬‬
‫‪1430‬ه‪2009-1930 /‬م(‪ ،‬رﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴر ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺤدﻴث واﻝﻤﻌﺎﺼر‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ أﺤﻤد دراﻴﺔ‪ ،‬أدرار‪،‬‬
‫اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪2013/2012 :‬م‪ ،‬ص‪.(62‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻓرج ﻤﺤﻤود ﻓرج‪ ،‬إﻗﻠﻴم ﺘوات ﺨﻼل اﻝﻘرﻨﻴن اﻝﺜﺎﻤن ﻋﺸر واﻝﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر اﻝﻤﻴﻼدﻴﻴن ‪ ،‬ص‪.85‬‬
‫‪ -4‬ﺘﻨطق ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻝظﺎء اﻝﻤﺸﺎﻝﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻜﺎن أﺼﻠﻬﺎ ﻀﺎدا ﻓﻘد ﻴﻜون اﺸﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻤن اﻝﺤﻀور‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜن‬
‫أﻴﻀﺎ أن ﻴﺄﺘﻲ اﺴﻤﻬﺎ ﻤن اﻝﺤظﻴرة اﻝﺘﻲ ﻴﺒﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺘﻼﻤﻴذ ﻀﻴم اﻝﺘدرﻴس‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤﺨﺘﺎر وﻝد آﺒﺎﻩ‪،‬‬
‫اﻝﺸﻌر واﻝﺸﻌراء ﻓﻲ ﻤورﻴﺘﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬اﻝرﺒﺎط‪ ،‬دار اﻷﻤﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪2003 :‬م‪ ،‬ص‪.(28‬‬
‫‪44‬‬
‫وﻋﻠم اﻝﻔﻠك‪ ،‬واﻝﺘﻔﺴﻴر‪ ،1‬ﻤﺘوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺨزاﺌن اﻝﻤﻨطﻘﺔ؛ ﻨذﻜر ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻻ‬
‫اﻝﺤﺼر‪" :‬ﺨزاﻨﺔ ﻜوﺴﺎم"‪ ،‬و"ﺨزاﻨﺔ اﻝﻤطﺎرﻓﺔ"‪ ،‬و"ﺨزاﻨﺔ أوﻻد ﺴﻌﻴد"‪ ،‬و"ﺨزاﻨﺔ آﻗﺒﻠﻲ"‪،‬‬
‫و"ﺨزاﻨﺔ ﺘﻤﻨطﻴط"‪ ،‬و"ﺨزاﻨﺔ آوﻝف ﻝﻠﺸﺎرح اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم"‪.‬‬
‫ٕواﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ اﻝﻌدد اﻝﻬﺎﺌل ﻝﻠزواﻴﺎ ﻓﻲ اﻝوﻻﻴﺔ‪ ،‬اﺘﺴﻌت داﺌرة اﻝﻤﺴﺎﺠد؛ ﺤﻴث ﻓﺎق‬
‫ﻋددﻫﺎ ‪ 253‬ﻤﺴﺠد‪ ،‬ﺘﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﺼﻼة اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬و‪ 287‬ﻤﺴﺠدا ﻝﻠﺼﻠوات اﻝﺨﻤس‪.2‬‬
‫ﻜﻤﺎ اﺘﺴﻌت داﺌرة اﻝﻤدارس اﻝﺤﻜوﻤﻴﺔ؛ إذ ﺒﻠﻐت ﺴﻨﺔ )‪2005‬م( أﻜﺜر ﻤن ‪294‬‬
‫اﺒﺘداﺌﻴﺔ‪ ،‬و‪ 70‬ﻤﺘوﺴطﺔ‪ ،‬و‪ 15‬ﺜﺎﻨوﻴﺔ‪ ،3‬ﺤﻴث ﺴﺎﻫﻤت ﻫذﻩ اﻝﻤدارس اﻝﺤﻜوﻤﻴﺔ إﻝﻰ‬
‫ﺠﺎﻨب اﻝزواﻴﺎ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺠﻬل‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻤراﻜز ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﺼرﻴﺔ ﻜﺎن ﻝوﺠودﻫﺎ أﺜر ﺒﺎﻝﻎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ﻝﺴﻜﺎن اﻝﻤﻨطﻘﺔ وﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ /1‬اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﻓرﻴﻘﻴﺔ‪:‬‬
‫واﻝﺘﻲ ﻴﻌود ﺘﺎرﻴﺦ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ إﻝﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎت اﻝﻘرن اﻝﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﻫﻤزة وﺼل ﺒﻴن‬
‫ﻤﻨطﻘﺘﻲ ﺘوات‪ ،‬وﺴﺎﺌر رﺒوع اﻝوطن‪ ،‬وﺨﺎرﺠﻪ‪ ،‬وذﻝك ﻤن ﺨﻼل اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺘراث اﻝﻤﻨطﻘﺔ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ٕ ،‬واﻓرﻴﻘﻴﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﺘﻨظﻴﻤﻬﺎ ﻝﻌدة ﻤﻠﺘﻘﻴﺎت‪ ،‬وﻤﺤﺎﻀرات‪ ،‬وﻨدوات‬
‫ﻝﻠﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻹﻗﻠﻴم‪ ،‬وﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،4‬ﻀف إﻝﻰ ذﻝك ﺘﺨرج ﻋدد ﻜﺒﻴر ﻤن اﻝطﻠﺒﺔ ﻫم اﻝﻴوم‬
‫إطﺎرات ﺒﺎﻝدوﻝﺔ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر ‪ :‬أﺴﻤﺎء أﺒﻼﻝﻲ‪ ،‬اﻹﺴﻬﺎﻤﺎت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺒﺈﻗﻠﻴم ﺘوات‪ ،‬ﻨﻘﻼ ﻋن‬
‫ﻤﺒروك اﻝﻤﺼري‪ ،‬ﻤﻔردات اﻝﻤدرﺴﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ اﻝﺘواﺘﻴﺔ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤﻠﺘﻘﻰ اﻝدوﻝﻲ اﻝﺜﺎﻝث ﻋﺸر‪ :‬اﻝﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‬
‫ﺘﺎرﻴﺦ وآﻓﺎق‪ ،‬ﻏرداﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2010 :‬م‪ ،‬ص‪.443-442‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ إﻝﻰ ﻤﻨطﻘﺔ ﺘوات ﻝذﻜر ﺒﻌض اﻷﻋﻼم واﻵﺜﺎر واﻝﻤﺨطوطﺎت‬
‫واﻝﻌﺎدات‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.202‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.378 -372‬‬
‫‪ -4‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﻝﻠﺒﺎﺤث ﻓﻲ اﻝﻤﻠﺘﻘﻰ اﻝدوﻝﻲ اﻝﺜﺎﻝث ﺤول اﻝﻤﺨطوطﺎت اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ‬
‫ودورﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﻀﺎرة اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴوﻤﻲ ‪15‬و‪ 16‬ﻨوﻓﻤﺒر‪2016‬م‪.‬‬
‫‪45‬‬
 ‫‪ /2‬اﻝﻤرﻜز اﻝوطﻨﻲ ﻝﻠﻤﺨطوطﺎت‪:‬‬
‫وﻫو ﻤرﻜز أﺴس ﻤن أﺠل ﺤﻤﺎﻴﺔ اﻝﻤﺨطوطﺎت ﻨﺘﻴﺠﺔ اﻝﻌواﻤل اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺒﺸرﻴﺔ‬
‫اﻝﺘﻲ ﻝﺤﻘت ﺒﺎﻝﻤﺨطوطﺎت‪ ،1‬ﻓﻘد ﻋﻤﻠت ﻤدﻴرﻴﺔ اﻝﺘراث ﻝو ازرة اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ وﺴﻌﻬﺎ‬
‫ﻤن أﺠل إﻨﺸﺎء ﻫذا اﻝﻤرﻜز ﻤن أﺠل اﺴﺘﻐﻼل ﻫذﻩ اﻝﻤﺨطوطﺎت ﺒطرق ﻤﻌﺼرﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ /3‬دار اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻤن أﻫم اﻝﻤﻌﺎﻝم اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻝوﻻﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺜﻘﻴف اﻝﻤواطن ﻤن ﺨﻼل إظﻬﺎر‬
‫اﻹﺒداﻋﺎت اﻝﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻔﻨون ﺒﺘﻨظﻴم ﻤﻌﺎرض اﻝﻜﺘب‪ ،‬وﺤﻔﻼت‪،‬‬
‫وﻤﺴرﺤﻴﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻴﺎة اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻝﺤق ﺠﻼ وﻋﻼ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﺒﻴن‪ ،‬وﻫو أﺼدق اﻝﻘﺎﺌﻠﻴن‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺴﻠِ ِﻤﻴن ﴾‬ ‫ِ ِ‬ ‫َﺤﺴ ُن ﻗَوﻻً ‪‬ﻤ ‪‬ﻤن َدﻋﺎ إِﻝَﻰ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ وﻋ ِﻤ َل ِ‬
‫ﺼﺎﻝ ًﺤﺎ َوﻗَﺎ َل إِ‪‬ﻨﻨﻲ ﻤ َن ا ْﻝ ُﻤ ْ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫﴿ َو َﻤ ْن أ ْ َ ْ‬
‫ﻤن ﻫو اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪:‬‬
‫إﻨﻪ داﻋﻴﺔ ﻤن دﻋﺎة اﻹﺴﻼم‪ ،‬وطود ﺸﺎﻤﺦ ﻓﻲ اﻝﻌﻠم‪ ،‬وﺒﺤر ﻋﻤﻴق ﻓﻲ اﻝﻌﻠم‪،‬‬
‫واﻝﺠود‪ ،‬واﻝﻜرم‪ ،‬ﻤﺤب ﻝﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻜرس ﺤﻴﺎﺘﻪ اﻝﻨوراﻨﻴﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻝﻌﻠم‪ ،‬وﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫أﺴﺘﺎذ اﻝطﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻤرﺒﻴﻬم‪ ،‬واﻝﺤرﻴص ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬم‪ٕ ،‬وارﺸﺎدﻫم‪ ،‬واﻝﻤﺘﻔﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻬﻬم‬
‫إﻝﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺴﻌﺎدﺘﻬم‪ ،‬إﻨﻪ أﺤد اﻝﺸﻴوخ اﻷﻓذاذ اﻝذﻴن ﺤﻤﻠوا راﻴﺔ ﺘﺒﻠﻴﻎ اﻝﻌﻠم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺒﺤق‬
‫ﻨو ار ﻻﻤﻌﺎ‪ ،‬وﻜوﻜﺒﺎ وﻫﺎﺠﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺜﺎ واﺒﻼ‪ ،3‬أﻓﻨﻰ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ طﻠب اﻝﻌﻠم ﻤن أﻓواﻩ اﻝرﺠﺎل‪،‬‬
‫وﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻝﻠطﻼب ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻼف ﻤﺴﺘوﻴﺎﺘﻬم‪ ،‬وﺘﺒﺎﻴن أﻓﻜﺎرﻫم‪ ،‬وأﻓﻬﺎﻤﻬم‪ ،‬راﺌدﻩ ﻓﻲ ذﻝك‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺒﺸﺎر ﻗوﻴدر وﺤﺴﺎﻨﻲ ﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻓﻬرس ﻤﺨطوطﺎت وﻻﻴﺔ أدرار‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬و ازرة اﻻﺘﺼﺎل واﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫أﻋﻤﺎل اﻝﻤرﻜز ﻝﻠﺒﺤوث ﻓﻲ ﻋﺼور ﻤﺎ ﻗﺒل اﻝﺘﺎرﻴﺦ وﻋﻠم اﻹﻨﺴﺎن واﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1999 :‬م‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪ -2‬ﺴورة ﻓﺼﻠت‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.33‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﺤﺎﻤد ﻝﻤﻴن‪ ،‬ﺘراﺠم وﺴﻴر‪ ،‬اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺤﻴﺎﺘﻪ وﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻨﺼف ﺴﻨوﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﻔﻜر‪ ،‬واﻝﺘراث اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬إﺼدارات و ازرة اﻝﺸؤون‬
‫اﻝدﻴﻨﻴﺔ واﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻝﻌدد ‪ ،2010/06‬ص‪.77‬‬
‫‪46‬‬
‫ﻗول اﻝﺤﺒﻴب اﻝﻤﺼطﻔﻰ‪ ،‬واﻝﻨﺒﻲ اﻝﻤﺠﺘﺒﻰ‪» :‬ﺒﻠﻐوا ﻋﻨﻲ وﻝو آﻴﺔ«‪ ،1‬ﻓﻘد ﺘﻌﻠم‪ ،‬وﻨﺼﺢ‪،‬‬
‫ووﺠﻪ‪ ،‬وﻋﻠم‪ ،‬وﺜﻘف‪ ،‬وأرﺸد‪ ،‬أﻨﻘد اﷲ ﺒﻌﻠﻤﻪ أﻤﻤﺎ ﻤن اﻝﻀﻼﻝﺔ‪ ،‬وﻋﻠم ﻤﻨﻪ أﺠﻴﺎﻻ ﺒﻌد‬
‫اﻝﺠﻬﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺨدم اﻝﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤذﻫب اﻝﻌظﻴم اﻝذي أﺤﺒﻪ ﻤﻨذ ﻨﻌوﻤﺔ أظﺎﻓرﻩ‪ ،‬ﺠرﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻷﺴﻼف رﺤﻤﻬم اﷲ‪.2‬‬
‫ﻫو اﻝﻌﺎﻝم اﺒن اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻝﻔﻘﻴﻪ اﺒن اﻝﻔﻘﻬﺎء؛ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي‬ ‫‪ /1‬ﻨﺴﺒﻪ وﻤوﻝدﻩ‪:3‬‬
‫ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻤﺨﺘﺎر ﺒن أﺤﻤد اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻘﺒﻠوي‬
‫اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬وﻴﻌود ﻨﺴﺒﻪ إﻝﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻼن‪ ،‬واﻝﺸﻬﻴر أن أﺼوﻝﻬﺎ ﺘﻌود إﻝﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺤﻤﻴر‪،‬‬
‫اﻝﻘﺒﻴﻠﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺸﻬﻴرة ﺒﺎﻝﻴﻤن‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﺨﺼص ﻝﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺴﻤﺎﻩ‪" :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻼن ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤﺎﻀﻲ واﻝﺤﺎﻀر وﻤﺎﻝﻬﺎ ﻤن اﻝﻌﻠوم واﻝﻤﻌرﻓﺔ واﻝﻤﺂﺜر"‪ ،‬وﻝد اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻨﺔ ‪1930‬م ﻓﻲ‬
‫ﻗرﻴﺔ ﺴﺎﻫل ﻤن ﺒﻠدﻴﺔ آﻗﺒﻠﻲ ﺒداﺌرة آوﻝف‪ ،4‬وﻻﻴﺔ أدرار‪ ،‬دوﻝﺔ اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬وﻝﻪ أرﺒﻌﺔ إﺨوة‬
‫ﻫو ﺨﺎﻤﺴﻬم‪ ،‬وﺘرﺘﻴﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬم اﻝﺜﺎﻝث‪ ،‬وﻜﺎن واﻝدﻩ اﻝﺴﻴد اﻝﺤﺎج ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻤن‬
‫ﻜﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء ﺘﻠك اﻝﺠﻬﺎت‪ ،‬ﺘرك ﻜﺘﺎﺒﺎ اﺴﻤﻪ‪" :‬ﺘﺤﻔﺔ اﻝوﻝدان ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻴﺎن"‪،‬‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺒﺎب ذﻜر ﻋن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،3274‬‬
‫ج‪ ،04‬ص‪.170‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر ‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك وﻤدرﺴﺘﻪ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻓﻘﻪ اﻝﻨوازل ﻓﻲ اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻋدد ﺨﺎص ﺒﺄﻋﻤﺎل اﻝﻤﻠﺘﻘﻰ اﻝوطﻨﻲ اﻝﺨﺎﻤس ﻝﻠﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻴن اﻝدﻓﻠﻰ‪ ،‬و ازرة اﻝﺸؤون اﻝدﻴﻨﻴﺔ‬
‫واﻷوﻗﺎف‪ ،‬أﻴﺎم ‪ 16-15- 14‬أﻓرﻴل ‪2009‬م‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫‪ -3‬أﻋد ﻝﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻷﻤﻴن اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ ﺘرﺠﻤﺔ واﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻝﻪ ﻤوﺴوم ب‪":‬ﺘرﺠﻤﺔ ﺸﻴﺦ اﻝﻤدرﺴﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي‬
‫ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻤﺎم أﺴﺘﺎذ‪ ،‬وﻤدرس ﺒﺂوﻝف وﻻﻴﺔ أدرار"‪ ،‬وﻫذﻩ اﻝﺘرﺠﻤﺔ ﺴﻤﻌﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺸﺨﺼﻴﺎ؛ ﺤﻴث اﻝﺘﻘﻰ ﺒﻪ ﻴوم‬
‫اﻝﺨﻤﻴس ‪ 12‬ﻨوﻓﻤﺒر ‪1997‬م ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺤرم اﻝﻨﺒوي؛ ﺤﻴث طﻠب ﻤﻨﻪ أن ﻴﻀﻊ ﺘرﺠﻤﺔ ﻝﻪ ﺘﻌرف ﺒﻪ‪ ،‬وﺒﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ وﺠدﻩ ﻗد‬
‫وﻀﻊ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن ﻜﺘﺒﻪ وﻤﺨطوطﺎﺘﻪ وﻗﻔﺎ ﻓﻲ ﻗﺴم اﻝﻤﺨطوطﺎت ﻤن ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺤرم اﻝﻨﺒوي‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝرﺤﻠﺔ‬
‫اﻝﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(370/361‬‬
‫‪ -4‬اﺨﺘﻠﻔت اﻵراء ﺤول ﺘﺴﻤﻴﺔ آوﻝف ﺒﻬذا اﻻﺴم‪ ،‬وﺘﻨﺤﺼر ﻫذﻩ اﻝﺘﺴﻤﻴﺎت ﻓﻲ رأﻴﻴن رﺌﻴﺴﻴﻴن؛ اﻷول ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻫب أﺼﺤﺎﺒﻪ إﻝﻰ‬
‫أن أﺼل ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻴﻌود إﻝﻰ اﺸﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻤن اﻷﻝﻔﺔ‪ ،‬ﻷن ﻤن ﺴﻜﻨﻬﺎ ﻴﺄﻝﻔﻬﺎ ﺴرﻴﻌﺎ‪ ،‬وأن أﺤد اﻝرﺠﺎل اﻷواﺌل اﻝذﻴن ﺴﻜﻨوﻫﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"أن ﻫذﻩ اﻝﺒﻼد أﻝﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻝﻔﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻼ أﺴﺘطﻴﻊ ﻓراﻗﻬﺎ"‪ .‬وأﻤﺎ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴذﻫب أﺼﺤﺎﺒﻪ إﻝﻰ أن أﺼل اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺒرﺒري؛ ﻤﺸﺘق‬
‫ﻤن ﻜﻠﻤﺔ )أﻗﻠف( ﺒﺎﻝﺠﻴم اﻝﻤﺼرﻴﺔ‪ ،‬وﺘﻌﻨﻲ ﺨﻠﻴﺔ اﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺘﺠذب ﻨﺤوﻫﺎ اﻝﺴﻜﺎن ﺠذﺒﺎ‪ ،‬وﺘطﻠق ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺴط اﻝﻨﺨﻠﺔ ﻋﻨد ﻤﻨﺒت اﻝﺠرﻴد ﻝﻜوﻨﻪ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺠﺎذﺒﺎ‪ ،‬وﻴرﺠﺢ اﻝﺒﺎﺤﺜون اﻝرأي اﻝﺜﺎﻨﻲ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝﻤﺠﻴد ﻗدي‪ ،‬ﺼﻔﺤﺎت‬
‫ﻤﺸرﻗﺔ ﻤن ﺘﺎرﻴﺦ ﻤدﻴﻨﺔ آوﻝف‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار اﻷﺒﺤﺎث‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪2007 :‬م‪ ،‬ص‪.(18-17‬‬
‫‪47‬‬
‫رﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻝواء اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺤﺎرب اﻝﺒدﻋﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﺸﺎﻋر ﻝﻪ ﻋدة ﻗﺼﺎﺌد ﺠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤدح‬
‫‪1‬‬
‫اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬
‫‪ /2‬دراﺴﺘﻪ وﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪:‬‬
‫ﺘرﺒﻰ اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻲ أﺴرة اﺸﺘﻬرت ﺒﺎﻝﻌﻠم واﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺤرﺼت ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺒدأ ﺒﺎﻝﻘرآن‬
‫اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ ﻤﺴﻘط رأﺴﻪ ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ﺴﺎﻫل‪ ،‬ﻫذﻩ اﻝﻘرﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﻌد ﻤﻨﺎرة ﻝﻠﻌﻠم‪،‬‬
‫واﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﺘﺨرج ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻝﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓدرس اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ ﻴد‬
‫اﻝﻤﻘرئ اﻝﺤﺎﻓظ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن اﻝﻤﻜﻲ ﺒن اﻝﻌﺎﻝم‪ ،2‬ودرس ﻋﻠﻰ ﻴد‬
‫واﻝدﻩ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻤﺒﺎدئ اﻝﻨﺤو‪ ،‬واﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻜون ﺜروة‪ ،‬ورﺼﻴدا ﻫﺎﻤﺎ ﻤن اﻝﻌﻠوم‬
‫واﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ودرس ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ‪ ،3‬ﺜم اﻨﺘﻘل إﻝﻰ زاوﻴﺔ‬
‫اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬واﻷﺴﺘﺎذ اﻝﺸﻬﻴر‪ ،‬واﻝﻘدوة اﻝﻤﻨﻴر‪ ،‬اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺴﻴد ﻤوﻻﻨﺎ اﻝطﺎﻫري اﻝﺤﺴﻨﻲ‬
‫رﺤﻤﻪ اﷲ ﺴﻨﺔ ‪1366‬ه‪ ،‬ﻓﻤﻜث ﺒﺎﻝزاوﻴﺔ ﻤدة ﺴﺒﻊ ﺴﻨوات اﺴﺘﻜﻤل دراﺴﺔ اﻝﻔﻘﻪ أﺼوﻻ‪،‬‬
‫وﻓروﻋﺎ‪ ،‬وﻤﺘوﻨﺎ‪ ،‬وﺸروﺤﺎ‪ ،‬ﺜم ﻋﻠوم اﻝﻔراﺌض‪ ،‬واﻝﻨﺤو‪ ،‬واﻝﺘﻔﺴﻴر‪ ،‬واﻝﺤدﻴث‪ ،‬واﻷﺼول‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻴوﺴف ﺒن ﺤﻔﻴظ‪ ،‬رﺠﺎل ﺼدﻗوا‪ ،‬ﺘﺤﻴﺔ إﻝﻰ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﺠرﻴدة اﻝﺒﺼﺎﺌر‪ ،‬ﻝﺴﺎن‬
‫ﺤﺎل ﺠﻤﻌﻴﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﺠزاﺌرﻴﻴن‪ ،‬ﻋدد رﻗم ‪ 25/306‬ﺴﺒﺘﻤﺒر ‪2006‬م‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪ -2‬ﺘرﺠم ﻝﻪ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ" ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻤن اﻷﻋﻼم اﻝذﻴن ﺘرﺒﻴت ﻓﻲ أﺤﻀﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻗرأت ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻝﻘرآن ﻜﻠﻪ ﻓﻲ اﻝﻤدرﺴﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻜﻨت أﻗ أر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﺴﺤر اﻝطﺎﻝب ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﻤﻜﻲ اﻝﻤزداد‬
‫ﺴﻨﺔ ‪1310‬ه‪ ،‬واﻝﻤﺘوﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪1365‬ه‪ ،‬وﻜﺎن ﻤﻌﻠﻤﺎ ﻝﻠﻘرآن‪ٕ ،‬واﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺠد ﺴﺎﻫل ﺒﺂﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬وﻜﻨت أﻨﺎم‬
‫ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻨزﻝﻪ ﻤدة ﺼﻐري ﻤن اﻝﻔطﺎم إﻝﻰ اﻝﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻜﺎﻷب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌد واﻝدي‪ ،‬وﻝﻘد دﻋﺎ ﻝﻲ ﺒﺎﻝﺨﻴر‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(385‬‬
‫‪ -3‬ذﻜرﻩ أﻴﻀﺎ ﻓﻲ اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق ﻓﻘﺎل ‪" :‬وﻤﻤن ﻋرﻓﺘﻪ ﻤن اﻷﻋﻼم اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ‬
‫ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﻤﻨوﻓﻲ‪ ،‬اﻝﻤزداد ﺴﻨﺔ ‪1284‬ه‪ ،‬واﻝﻤﺘوﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪1369‬ه‪ ،‬وﻫو ﺨﺎل واﻝدﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻨت‬
‫أﻻزﻤﻪ‪ ،‬وﻴدرﺴﻨﻲ ﻤﺒﺎدئ اﻝﻨﺤو‪ ،‬واﻷﺠروﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺒﻌض أﻝﻔﻴﺔ اﺒن ﻤﺎﻝك‪ ،‬وﻜﺎن رﺠﻼ ورﻋﺎ‪ ،‬ﺘﻘﻴﺎ ﻴﺘﻠوا ﻜﺘﺎب اﷲ‬
‫آﻨﺎء اﻝﻠﻴل‪ ،‬وأطراف اﻝﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻜﺜﻴ ار ﻤﺎ ﻴرى اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎم‪ ،‬وأﻨﺎ رأﻴﺘﻪ ﻴﻤﺸﻲ ﻤﻊ اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﺒراح ﻤن ﻗرﻴﺔ ﺒﻠدﻨﺎ ﺴﺎﻫل آﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬وﻜﺎن ﻤﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤن اﻝﻨﺤو واﻝﺼرف‪ ،‬واﻝﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻝﻔﻘﻬﻴ ـ ـ ــﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤـ ـ ـ ـ ـ ــد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝرﺤﻠ ـ ـ ـ ــﺔ اﻝﻌﻠﻴـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(385‬‬
‫‪48‬‬
‫وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻌﻠوم اﻝﺸرﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،1‬ﻤﺘوﺠﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ دراﺴﺘﻪ ﺒﺈﺠﺎزة ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺘدرﻴس اﻝﻌﻠوم اﻝﻤﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨد ذﻝك ﻓﺘﺢ ﻤدرﺴﺔ ﻝﺘﻌﻠﻴم اﻝﻌﻠوم اﻝﺸرﻋﻴﺔ‪ٕ ،‬وارﺸﺎد‬
‫اﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻀف إﻝﻰ ذﻝك ظل ﻴواﺼل اﻝﻌﻤل إﻝﻰ أن طﻠﻌت ﺸﻤس اﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬وﺒﻌد أن‬
‫أﺼﺒﺢ ﻤوظﻔﺎ ﻓﻲ اﻝﻘطﺎع اﻝدﻴﻨﻲ ﻓﺘﺢ اﻝﻤدرﺴﺔ اﻝداﺨﻠﻴﺔ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل اﻝطﻼب‪ ،‬واﻝطﺎﻝﺒﺎت‪،‬‬
‫ﻫﺎﺘﻪ اﻝزاوﻴﺔ اﻝﺘﻲ أطﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺴم اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ ﻤﺼﻌب ﺒن ﻋﻤﻴر‪ ،‬ﻓواﺼﻠت اﻝزاوﻴﺔ‬
‫رﺴﺎﻝﺘﻬﺎ اﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺘوﺠﻴﻬﻴﺔ طﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎة اﻝﺸﻴﺦ‪ ،‬وﺘرﻜﻬﺎ ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ ﺼدﻗﺔ ﺠﺎرﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻴﺠري ﻋﻠﻴﻪ ﺜواﺒﻬﺎ إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ إﻨﺸﺎء اﷲ‪.2‬‬
‫‪ /3‬إﺠﺎزاﺘﻪ وﺸﻬﺎداﺘﻪ رﺤﻤﻪ اﷲ‪:‬‬
‫إن ﻜﺜرة ﺘﻨﻘل اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي‪ ،‬وﺘﻔرﻏﻪ ﻝﻠﻌﻠم‪ ،‬واﻝﺘﻌﻠﻴم‪ ،‬وﺤرﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻝﺴﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫واﻷدﺒﺎء‪ ،‬واﻝﻤﻔﻜرﻴن ﻤﻜﻨﻪ ﻤن اﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﻋدة إﺠﺎزات‪ ،‬وﺸﻬﺎدات داﺨل اﻝوطن‬
‫وﺨﺎرﺠﻪ؛ ﻨذﻜر ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻻ اﻝﺤﺼر‪:3‬‬
‫‪ -‬إﺠﺎزة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤن ﺸﻴﺨﻪ ﻤوﻻي أﺤﻤد اﻝطﺎﻫري ﺒن اﻝﻤﻌطﻲ ﻋﻨد اﻨﺘﻬﺎء اﻝدراﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬إﺠﺎزة ﻋﺎﻤﺔ ﻤن اﻝﺸﻴﺦ أﺤﻤد اﻝﺤﺴن ﺒﺄﺴﺎﻨﻴد ﻤﺘﻌددة‪.‬‬
‫‪ -‬إﺠﺎزة ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﺸرﻴف‪ ،‬وﻋﻠوﻤﻪ‪ ،‬ﻤن اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻝﺒودﻝﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬إﺠﺎزة ﻤن اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ اﻝﺸﻴﺦ زﻫﻴر اﻝﺸﺎوﻴش‪.‬‬
‫‪ -‬إﺠﺎزة ﻤن اﻝﻌﺎﻝم اﻝﺸرﻴف اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﻋﻠوي اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺒﻤﻜﺔ اﻝﻤﻜرﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬إﺠﺎزة ﻤن اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﺴﻨوﺴﻲ ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪.‬‬
‫‪ -‬إﺠﺎزة ﻤن اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺠﻴﻼﻝﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬إﺠﺎزة ﻤن اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝﺼﺎﻝﺢ اﻝﺼدﻴق‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬إﺒراﻫﻴم ﺒن ﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬ﻏرداﻴﺔ‪ ،‬دار ﺼﺒﺤﻲ ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪2014 :‬م‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.61‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﺤﺎﻤد ﻝﻤﻴن‪ ،‬ﺘراﺠم وﺴﻴر اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ص‪.79‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬إﺒراﻫﻴم ﺒن ﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.62‬‬
‫‪49‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎدة اﻹﻤﺎم اﻷﺴﺘﺎذ ﻤن و ازرة اﻝﺸؤون اﻝدﻴﻨﻴﺔ واﻷوﻗﺎف‪ ،‬وﺸﻬﺎدة‬
‫اﻝﻠﻴﺴﺎﻨس ﻓﻲ اﻝﻌﻠوم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ أﻨﻪ رﺤﻤﻪ اﷲ ﻤﻨﺢ اﻹﺠﺎزة ﻝﻌدة ﻤن طﻠﺒﺘﻪ ﺒﺄﺴﺎﻨﻴدﻩ اﻝﺘﻲ أﺠﻴز ﺒﻬﺎ؛ ﺤﻴث‬
‫ﻴذﻜر ﺼﺎﺤب اﻝﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺠرﻴدة اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬طﺎﻝﺒﻪ ﻋﺒد اﷲ ﺤﺎﻤد ﻝﻤﻴن؛ أﻨﻪ‬
‫ﻜﺎن ﻤﻤن ﺤﻀﻲ ﺒﻬذﻩ اﻹﺠﺎزة‪ ،1‬وﻤﻨﺢ ﻋدة إﺠﺎزات ﻝطﻠﺒﺔ ﻤن اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ‪،‬‬
‫واﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ .‬وﻴﻀﻴف طﺎﻝﺒﻪ ﻋﺒد اﷲ ﺤﺎﻤد ﻝﻤﻴن ﻗﺎﺌﻼ‪" :‬ﻓﻘد واﷲ ﺘﻌﺠﺒت ﻝﻬؤﻻء اﻝطﻠﺒﺔ‬
‫اﻝذﻴن ﻴﻘﺒﻠون ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﻊ أﻨﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻤﺎﻜن اﻝﻐﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﻠم واﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻤﻊ ذﻝك‬
‫ﻴطﻠﺒون إﺠﺎزة اﻝﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻴطﻠﺒون ﻤﻨﻪ أن ﻴﻌﻘد ﺤﻠﻘﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻝﻔﻨدق اﻝذي ﻴﻘﻴم‬
‫ﻓﻴﻪ ﻫؤﻻء ﺠﺎزاﻫم اﷲ ﺨﻴرا‪ ،‬ﻋرﻓوا اﻝﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻋرﻓوا ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻤﻜﺎﻨﺘﻪ"‪.2‬‬
‫‪ /4‬ﺒرﻨﺎﻤﺠﻪ ﻓﻲ اﻝﺘدرﻴس‪:‬‬
‫ﻤﻨذ ﻋﺎم ‪1372‬ه‪ ،‬وﻫو ﻴﻌﻜف ﻋﻠﻰ ﺘدرﻴس ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ﻜﺎﻤﻼ ﻤﺎﺒﻴن ﺸﻌﺒﺎن‪،‬‬
‫وذي اﻝﺤﺠﺔ ﺼﺒﺎﺤﺎ‪ ،‬وﻴدرس ﻤوطﺄ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﻤﺴﺎءا‪ ،‬وﻴﺨﺘﻤﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺎم اﺒﺘداء‬
‫ﻤن ﻋﺎم ‪1385‬ه‪ ،‬وﻴﺨﺘم ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﻜل ﻋﺎﻤﻴن‪ ،‬وﻴدرس ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‬
‫ﺒﺘﻔﺴﻴر اﻝﺒﻴﺎن ﻝﻤﺤﻤد ﺤﺴن ﺨﺎن ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ أﻴﺎم ﻤن اﻷﺴﺒوع ﻋدا اﻝﺨﻤﻴس‪ ،‬واﻝﺠﻤﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻴﻘوم ﺒﺘدرﻴس اﻝﻤﺘون‪ ،‬واﻝﻜﺘب اﻝﺘﻲ أﻝﻔﻬﺎ‪.3‬‬
‫أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻨﺸﺎطﺎت اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻜﺎن ﻝﻪ ﻋدة أﻨﺸطﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ‬
‫ﻤﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺒﻌض أﻋﻼم ﺘوات‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺸﻴوخ )ﺘﻤﻨطﻴط(‪ ،‬وﺒﻌض ﺸﻴوخ )ﺘﻴﻤﻲ ﺒﺄدرار(‪،‬‬
‫ﻴذﻜر ﻤﻨﻬم اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ اﻝﺤﺎج ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر اﻝﺒﻜراوي‪،‬‬
‫واﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز اﻝﻤﻬداوي‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ اﻝﺤﺎج اﻝﺤﺴن اﻻﻨزﺠﻤﻴري‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد‬
‫اﻝرﺤﻤﺎن ﺒﻜراوي‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ ﺴﺎﻝم إﺒراﻫﻴم‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ ﻤوﻻي اﻝﺘﻬﺎﻤﻲ اﻝﻐﻴﺜﺎوي‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد‬
‫اﻝﻘﺎدر اﻝﺒﻜري‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ اﻝﺤﺒﻴب ﺒن اﻝﺤﺒﻴب‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ اﻝرﻗﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤد‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﺤﺎﻤد ﻝﻤﻴن‪ ،‬ﺘراﺠم وﺴﻴر‪ ،‬ص‪.82‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﺤﺎﻤد ﻝﻤﻴن‪ ،‬ﺘراﺠم وﺴﻴر‪ ،‬ص‪.83‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.368‬‬
‫‪50‬‬
‫اﻝطﺎﻫري‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ أﺤﻤد اﻝﺒوﺤﻤﺎدي‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ أﺤﻤد‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر اﻝﻔﻼﻨﻲ‪،‬‬
‫واﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺎﻝك‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ اﻝﺤﺎج أﺤﻤد ﺒن ﻤﺎﻝك‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻝﺤﺎج ﺠﻌﻔر‪،‬‬
‫واﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝﺒرﻤﻜﻲ‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻝﺤﺎج ﻋﻴﺴﻰ رﺤﻤﻪ اﷲ‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ اﻝدﺒﺎﻏﻲ‪،‬‬
‫واﻝﺸﻴﺦ اﻝﺤﻔﺼﻲ )اﻝﻤﻜﻠف ﺒﺎﻝﺘدرﻴس ﻓﻲ اﻝﻤدرﺴﺔ اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻤﺼﻌب ﺒن ﻋﻤﻴر( ﻫو‪،‬‬
‫واﻝﺸﻴﺦ ﺒن ﻤﺎﻝك أﺤﻤد‪ ،‬وﻝﻜﺼﺎﺼﻲ ﻤﺤﻤد‪ ،‬وﺤﺎﻤد ﻝﻤﻴن ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر‪ ،‬وﺤﺎﻤد ﻝﻤﻴن ﻋﺒد‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻝﻌروﺴﻲ ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر‪.1‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌد اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﻤؤﺴﺴﺎ ﻝﻤدرﺴﺔ ﺘرﺒوﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴث‬
‫ﻴﺸرف ﻋﻠﻰ ﻤدرﺴﺔ ﻗرآﻨﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻨظﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗواﻨﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ‬
‫أﻨﺸﺄﺘﻬﺎ اﻝو ازرة‪ ،‬وﻫذا ﻴظﻬر ﺠﻠﻴﺎ ﻤن ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ زاوﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﻨﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ‪ :‬اﻝﻘﺎﻨون اﻝداﺨﻠﻲ‪ ،‬اﻝﻔروع اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤطﻌم‪ ،‬اﻝﻤراﻗد‪ ،‬ﻤﻠﻔﺎت اﻝﺘﺴﺠﻴل‪ ،‬اﺴﺘﻤﺎرة‬
‫ﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻝﺘﻼﻤﻴذ‪ ،‬اﺴﺘﻤﺎرة ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻫﻴﺌﺔ اﻝﺘﺄطﻴر‪ ،‬اﻝﺠدول اﻷﺴﺒوﻋﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎج اﻝﻘرآن‬
‫ﻝﻠﻤواد اﻷﺨرى‪.‬‬
‫وﻤن ﻨﺸﺎطﺎﺘﻪ اﻝﻤﺘﻌددة ﻜذﻝك‪:‬‬
‫‪ -‬إﺤﻴﺎء ﻝﻴﺎﻝﻲ اﻝﺸﻬر اﻝﻔﻀﻴل ﺒﺎﻝدروس‪ ،‬واﻝﻤﺤﺎﻀرات‪ ،‬وﻜذا ﻝﻴﻠﺔ اﻝﻘدر اﻝﺘﻲ ﻴﻜون‬
‫ﺒرﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﻤﻨوﻋﺎ ﺒﺎﻝﻨﺸﺎطﺎت اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﺒﺎرﻜﺔ ﻤن ﺼﻼة‪ ،‬وﺼدﻗﺔ‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪.2‬‬
‫‪ -‬إﺤﻴﺎء ﻝﻴﺎﻝﻲ اﻝﻤوﻝد اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف ﺒﺎﻝدروس‪ ،‬واﻝﻤﺤﺎﻀرات‪ ،‬واﻝﻤﺴﺎﺒﻘﺎت‪ ،‬واﻷﻨﺎﺸﻴد‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ دروس‪ ،‬وﺘوﻋﻴﺔ ﺤﺠﺎج ﺒﻴت اﷲ‪ ،‬وﺘﻬﻴﺌﺘﻬم ﻝﻬذا اﻝرﻜن اﻝﻌظﻴم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺸراف ﻋﻠﻰ اﻷﻴﺎم اﻝﺘﻜوﻴﻨﻴﺔ ﻷﺌﻤﺔ‪ ،‬وﻤﻌﻠﻤﻲ ﻗطﺎع اﻝﺸؤون اﻝدﻴﻨﻴﺔ؛ ﺤﻴث ﺘوﻓر‬
‫ﻝﻬم اﻝﻤدرﺴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠوﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻝﻪ ﻨﺸﺎط وطﻨﻲ ﻤن ﺨﻼل ﻤﺸﺎرﻜﺎﺘﻪ اﻝﻌدﻴدة ﻓﻲ اﻝﻤﻠﺘﻘﻴﺎت‪ ،‬واﻝﺘظﺎﻫرات اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻝﺘرﺒوﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪ ،‬داﺨل اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬وﺨﺎرﺠﻬﺎ ﺤﺎﻀرا‪ ،‬وﻤﺤﺎﻀرا‪ ،‬أو ﻤﻌﻘﺒﺎ‪.‬‬
‫‪ /5‬رﺤﻼﺘﻪ واﻷﻫداف اﻝﺴﺎﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.368‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬إﺒراﻫﻴم ﺒن ﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.68‬‬
‫‪51‬‬
‫ﻗﺎم رﺤﻤﻪ اﷲ ﺒﻌدة رﺤﻼت إﻝﻰ اﻝﺒﻼد اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻓرﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺞ ﺒﻴت اﷲ اﻝﺤرام‬
‫ﺤواﻝﻲ ‪ 38‬ﻤرة ﺒداﻴﺔ ﻤن ﻋﺎم ‪1964‬م‪ ،‬ﻤؤدﻴﺎ ﻤﻨﺎﺴك اﻝﻌﻤرة‪ ،‬ﻤﺠردة ﻋن رﻜن اﻝﺤﺞ‬
‫أﻜﺜر ﻤن ‪ 15‬ﻤرة‪ ،‬واﻝﺘﻘﻰ ﺒﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻷﺴﺎﺘذة اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن‪ ،‬وﻤﻤﺜﻠﻲ اﻝﻬﻴﺌﺎت‪،‬‬
‫واﻝﻤﻨظﻤﺎت‪ ،‬واﻝﻤﺠﺎﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻜﺎن ﻝﻪ ﻤﻌﻬم ﺤوار‪ ،‬وﻨﻘﺎش‪ ،‬وﻤﺒﺎﺤث‪ ،‬وﻗد ﺒﺴط‬
‫ذﻝك ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ‪.1‬‬
‫وﺘﺘﻠﺨص ﻫذﻩ اﻝرﺤﻼت ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻘﺎﺼد وأﻫداف أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤواﺼﻠﺔ رﻓﻊ راﻴﺔ اﻝﻌﻠم واﻝﻘرآن‪ ،‬وﺤث اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤواﺌد اﻝﻌﻠم‪.‬‬
‫‪ -‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس‪ٕ ،‬واﺒراء اﻝذﻤﺔ ﺒﺎﻝﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬واﻝدﻋوة‪ ،‬واﻹرﺸﺎد‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤواﻜﺒﺔ اﻝواﻗﻊ‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﻠزﻤﻪ ﻤن ﻓﺘﺎوى‪ ،‬واﺠﺘﻬﺎدات ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﺠدات‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﻘرﻴب وﺠﻬﺎت اﻝﻨظر ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴن اﻷﺌﻤﺔ‪ ،‬وأﻫل اﻝﻔﺘوى‪.‬‬
‫‪ -‬إﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺎﻝس اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬واﻝﺼﻠﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺴﺘﺜﻤﺎر اﻝﻌﻼﻗﺎت ﻝﻘﻀﺎء ﺤواﺌﺞ اﻝﺒﻌض‪ ،‬وﺘﺨﻔﻴف ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬم‪.2‬‬
‫‪ -‬ﺘﺠدﻴد اﻝﺤرﻜﺔ‪ ،‬واﻝﻨﺸﺎط ﺒﺎﻝرﺤﻼت اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺘﺒﺎدل اﻝﺨﻴرات‪ ،‬وﻝﻘﺎء اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻏﻴر‬
‫ذﻝك‪.‬‬
‫‪ /6‬أﺨﻼﻗﻪ‪:‬‬
‫ﻤن أﺨﻼق اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم اﻝﺘواﻀﻊ‪ ،‬وﻗد ظﻬرت ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺠل‬
‫ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ؛ ﺤﻴث ﻜﺎن ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻋدة ﻤﻔردات ﻝﻠدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﻴﻘول اﻝﻌﺒد اﻝﻔﻘﻴر‬
‫إﻝﻰ رﺒﻪ‪ ،‬ﻴﻘول أﻓﻘر اﻝﻌﺒﺎد إﻝﻰ اﷲ‪ ،‬ﻴﻘول اﻝﻜوﻴﺘب‪....،‬وﻏﻴرﻫﺎ"‪ ،‬ﻤﺜﺎل ذﻝك ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬إﺒراﻫﻴم ﺒن ﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.68‬‬

‫‪ -2‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.71‬‬
‫‪52‬‬
‫اﻝذي ﻨﺤن ﺒﺼدد ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ)ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد(‪ " :‬ﻓﻴﻘول اﻝﻌﺒد‬
‫اﻝﻀﻌﻴف اﻝﻘﺎﺼر ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر اﻝﻘﺒﻠوي"‪.1‬‬
‫‪ /7‬ﺴﻤﺎت اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي‪ ،‬وﺴر ﻨﺠﺎح دﻋوﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻴوﻓق اﻝداﻋﻴﺔ ﺒﻘدر إﺨﻼﺼﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وأﺨﻼﻗﻪ‪ ،‬وارﺘﺒﺎطﻪ ﺒﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺤرﺼﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻤﺜﻴل اﻝﻘدوة‪ ،‬وﻫذﻩ ﺒﻌض اﻝﺴﻤﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻜون ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺴر ﻨﺠﺎح اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻲ‬
‫دﻋوﺘﻪ‪:2‬‬
‫‪ -‬إﻝﻤﺎﻤﻪ ﺒﻌﻠوم اﻝﺸرﻴﻌﺔ )أﺼوﻻ‪ ،‬وﻓروﻋﺎ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤرﺼﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻴﺴﻴر‪ ،‬واﻝوﺴطﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺤﻜﺎم‪ ،‬واﻝﻔﺘوى‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﻔظﻪ اﻝﻐزﻴر ﻝرواﺌﻊ اﻝﺤﻜم‪ ،‬واﻷﺸﻌﺎر‪ ،‬وﺴرﻋﺔ اﺴﺘﺤﻀﺎر اﻝﺸواﻫد‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﺒﻪ ﻝﻠﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻝﻐﺔ اﻝﻘرآن‪ ،‬واﻝدﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺸﻘﻪ ﻝﻠﻤطﺎﻝﻌﺔ‪ ،‬وﺤﺒﻪ ﻝﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤن ﻓﻨون اﻝﻘراءة اﻝﺴرﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻝﻤﺎﻤﻪ ﺒﻌﻠﻤﺎء ﻋﺼرﻩ داﺨل اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬وﺨﺎرﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺘﺎﺒﻌﺔ أﺨﺒﺎرﻫم‪ ،‬وﻋطﺎءاﺘﻬم‪،‬‬
‫وﺠدﻴد ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻬم‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘواﻀﻌﻪ اﻝﻜﺒﻴر‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺎرق ﻤﺤﻴﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ذﻜﺎؤﻩ‪ ،‬وﺴرﻋﺔ ﺒدﻴﻬﻴﺘﻪ‪ .‬ﺴﺄﻝﻪ أﺤدﻫم‪" :‬ﻜم ﻤرة اﻋﺘﻤرت ﺴﻴدي اﻝﺸﻴﺦ؟ ﻓﺄﺠﺎب ﺴﺎﺌﻠﻪ‬
‫ﺒﺴرﻋﺘﻪ اﻝﻤﻌﻬودة‪ :‬اﻀﻤن ﻝﻲ واﺤدة "‪.3‬‬
‫‪ -‬اﻝﺠدﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺤزم‪ ،‬وﺘرك اﻝﺘﺴوﻴف‪.‬‬
‫‪ -‬ﺸﻜر ﺠﻤﻴﻊ ﻤن أﺴدى إﻝﻪ ﺒﻤﻌروف‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎن ﻫذا اﻝﻤﻌروف‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻝﻠوﺤﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤن اﻝﻤﺨطوط اﻝﻤﺤﻘق‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬إﺒراﻫﻴم ﺒن ﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.72‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.73‬‬
‫‪53‬‬
 ‫‪ -‬اﺤﺘراﻤﻪ ﻝﺠﻤﻴﻊ ﺠﻠﺴﺎﺌﻪ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺤدﻴﺜﻬم‪ ،‬وﻤراﻋﺎة ﻤﺸﺎﻋرﻫم‪.‬‬
‫‪ -‬ﻝﻴﺎﻗﺘﻪ ﻤﻊ اﻝﻤﺴﺌوﻝﻴن‪ٕ ،‬واﻝﻤﺎﻤﻪ ﺒﻔﻨون اﻝﺘﺨﺎطب‪ ،‬واﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬم أﺜﻨﺎء اﻝﺠﻠوس‪،‬‬
‫واﻝﺤوار‪ ،‬واﻝﻨﻘد‪ ،‬وﺘذﻜﻴرﻫم ﺒواﺠﺒﺎﺘﻬم ﻨﺤو اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺴﻼﺴﺔ‪ ،‬وﻝطف‪ ،‬واﻝﻘول اﻝﺤﺴن‪.‬‬
‫وﺸﻌﺎرﻩ ﻓﻲ ذﻝك ﻗول اﻹﻤﺎم اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫ﻗﻴ ـ ــد ﺼﻴ ـ ــودك ﺒﺎﻝﺤﺒﺎل اﻝواﺜﻘـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫اﻝﻌﻠم ﺼﻴ ـ ـ ـ ــد واﻝﻜﺘﺎﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻗﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدﻩ‬
‫وﺘﺘرﻜـ ــﻬﺎ ﺒﻴ ـ ــن اﻝﺨﻼﺌـ ــق طﺎﻝﻘ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻓﻤن اﻝﺤﻤﺎﻗ ـ ــﺔ أن ﺘﺼﻴدا ﻏ ازﻝـ ـ ــﺔ‬
‫‪ /8‬ﻤﺤﺎرﺒﺘﻪ ﻝﻠﺒدع واﻝﺨراﻓﺎت‪:‬‬
‫ﻝﻘد واﺠﻪ اﻝﺸﻴﺦ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻜﺎن ﻴﻌﻴش ﻓﻲ ﻓراغ؛ ﺤﻴث ﺼﻴرﺘﻪ‬
‫اﻝﺒدع‪ ،‬واﻝﺨراﻓﺎت ﻜﻠﻴل ﺒﻬﻴم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻝﻠﻌواﺌد‪ ،‬واﻝﺘﻘﺎﻝﻴد اﻝﺴﻠﺒﻴﺔ دورﻫﺎ ﻓﻲ وﺴط اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻝذي ظل ﻴرﺴف ﻓﻲ ﻗﻴود اﻝﺘﺨﻠف ﺒرﻫﺔ ﻤن اﻝزﻤن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن اﻝﺸﻴﺦ إﻻ أن أﺸﻬر‬
‫ﺴﻼﺤﻪ اﻝدﻋوي ﻓﻲ وﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺎرﺒﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻝﻤوﻋظﺔ اﻝﺤﺴﻨﺔ إﻝﻰ أن اﺴﺘﺄﺼﻠﻬﺎ‬
‫ﻤن ﺠذورﻫﺎ‪ ،‬وأﻗﺒرﻫﺎ ﻤﻜﺎن وﻻدﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺎم ﺒدﻋوة إﺼﻼﺤﻴﺔ ﻤظﻔرة‬
‫ﺸﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺠﺎﻤﻌﺔ ﻷﺴﺎﻝﻴب اﻝﺘوﺠﻴﻪ‪ ،‬واﻹرﺸﺎد‪.1‬‬
‫‪ /9‬ﺜﻨﺎء وأﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻴﻘول اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺠﻴﻼﻝﻲ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪" :‬ﻤﻤﺎ ﻴزﻴدﻨﺎ ﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬وﺴرورا‪،‬‬
‫وﻓرﺤﺎ‪ ،‬وﺠﺒورا؛ ﻫو ﻤﺎ ﺘطﻠﻊ إﻝﻴﻪ ﻨﺨﺒﺔ ﻤن ﺸﺒﺎب طﻠﺒﺔ اﻝﻌﻠم ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ ﻫذا‪ .....‬ﻤن‬
‫ﻤﺜل ﺤﻀرة ﺸﻴﺨﻨﺎ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻹﻤﺎم اﻷﺴﺘﺎذ اﻝﺤﺎج ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم؛ ﺤﻴث ﺒزغ ﺸﻤﺴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺴﻴطﺔ ﺒﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ اﻝﻌدﻴدة اﻝﻤﻔﻴدة اﻝﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻨون ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺘﻨوﻋﺔ‪،....‬‬
‫ﻓﺎﻷﺴﺘﺎذ اﻝﻤؤﻝف ﺠدﻴر ﺒﺄن ﻴﻠﺤق ﺒﺎﻝرﻋﻴل اﻷول ﻤﻤن ﺼﺤﺒوا ﻤﺎﻝﻜﺎ ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﺤﺎﻤد ﻝﻤﻴن‪ ،‬ﺘراﺠم وﺴﻴر‪ ،‬ص‪.84-83‬‬

‫‪54‬‬
‫وﺸﺎرﻜوا أﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺘﻼﻤذﺘﻪ اﻷﻓذاذ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴدﻩ‪ ،‬واﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻗواﻋدﻩ‪ ،‬واﺠﺘﻬﺎداﺘﻪ‬
‫اﻝﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ درﻩ ﻤن ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﻀل ﻤﺘﻀﻠﻊ"‪.1‬‬
‫وﻴﻘول ﻓﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺤﺎج ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺤﻔﺼﻲ‪" :‬ﻓﺸﻴﺨﻨﺎ ﺤﻴﺎﻩ اﷲ‪ ،‬وﺒﻴﺎﻩ واﺴطﺔ‬
‫ﻋﻘد اﻝﻤﺼﻨﻔﻴن‪ ،‬واﻝﻤؤﻝﻔﻴن‪ ،‬ﻜرس ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ اﻝﻌﻠم اﻝﺸرﻴف‪ ،‬ﻨﻬﺎرﻩ‪ ،‬وﻝﻴﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻘﻪ اﷲ ‪ ،‬وﺴدد ﺨطﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ درر‪ ،‬وأﻝﻔﺎظﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻏرر‪ ،‬ﺘﻘرب‬
‫اﻷﻗﺼﻰ ﻤن اﻗﺘﻨﺎص اﻝﺸوارد ﻤن أﺤﻜﺎم اﻝﺸرع ﻝﻴﺸرب ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻨﺼﺎﺌﺤﻬﺎ‬
‫اﻝﺴدﻴد‪ ،‬اﻝﺼﺎدر‪ ،‬واﻝوارد‪ ،‬واﻝﺠﺎﻫل اﻝظﻤﺂن اﻝﻤﺘﺒﺎﻋد"‪.2‬‬
‫وﻴﻘول اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝطﺎﻫر آﻴت ﻋﻠﺠت‪" :‬ﻗرأت ﻜﺘﺎب )ﻤﻠﺘﻘﻰ اﻷدﻝﺔ( ﻝﻸﺴﺘﺎذ‬
‫اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻨﺤرﻴر اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺤﻔظﻪ اﷲ‪ ،‬وأﻴدﻩ‪ ،‬ﻓوﺠدﺘﻪ ﺠدﻴ ار ﺒﺄن ﻴﻘرأ‪،‬‬
‫وﻴدرس‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺴﻬل ﻝطﻼب ﻋﻠم اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺴﺒل اﻝﺘﺤﺼﻴل ﻝﻠﺘﻼﻤﻴذ‪ ،‬واﻷﺴﺘﺎذ إذ‬
‫وﻴدرس‪ ،‬‬
‫ﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ أرﺠوزة ﻤن ﻨظﻤﻪ ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﻌﺒﺎرة واﻀﺤﺔ اﻷﻝﻔﺎظ‪ ،‬ﻤﻔﻬوﻤﺔ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻬﻠﺔ‬
‫اﻝﺤﻔظ‪ ،‬اﻝذي ﻫو ﺴراج اﻝﻔﻬم‪ ،‬واﻝذي ﻗﺎل ﻓﻲ ﺤق اﻝﺤﻔظ أﺤد اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن‪:‬‬
‫)ﻗرأت‪ ،‬وﻗرأت ﻜﺜﻴرا‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﺒق ﻝﻲ ﻤﺎ ﻗرأت إﻻ ﻤﺎ ﺤﻔظت(‪ ،....‬إذ ﻫو ﻤﺤل اﻝﺜﻘﺔ‬
‫اﻝﺘﺎﻤﺔ ﻝﻤﺎ ﻋرف ﻋﻨﻪ ﻤن اﻝﻔﻬم اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم‪ ،‬واﻝذوق اﻝﺴﻠﻴم ﻝدى ﻋﺎرﻓﻲ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻏ ازرة‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺴداد رأﻴﻪ"‪.3‬‬
‫وﻴﻘول أﻴﻀﺎ اﻝﺴﻴد اﻝدﻜﺘور ﻴوﺴف ﺒﻠﻤﻬدي ﻓﻲ ﺜﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ إﻝﻰ‬
‫ﻤﻨطﻘﺔ ﺘوات‪" :‬طﻠب ﻤﻨﻲ ﺴﻴدي‪ ،‬وﻤوﻻي اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﺴﺘﺎذ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم أن‬
‫اﻜﺘب ﻝﻪ ﺘﻘرﻴظﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤوﺴوم ﺒـ ـ ـ ـ‪) :‬اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ إﻝﻰ ﻤﻨطﻘﺔ ﺘوات ﻝذﻜر ﺒﻌض‬
‫اﻷﻋﻼم واﻵﺜﺎر واﻝﻤﺨطوطﺎت واﻝﻌﺎدات وﻤﺎ ﻴرﺒط ﺘوات ﻤن اﻝﺠﻬﺎت(‪ ،‬و ﻴﺎﻝﻪ ﻤن‬
‫طﻠب ازدان ﺒرﻴدي ﺒﺨطﺎﺒﻪ‪ ،‬وﻤﺎ أﺠﻠﻪ ﻤن رﻏب‪ ،‬ﺘﺨﻀﺒت ﻴدي ﺒﺨﻀﺎﺒﻪ‪ ،....‬وﻗد‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻤﻠﺘﻘﻰ اﻷدﻝﺔ اﻷﺼﻠﻴﺔ واﻝﻔرﻋﻴﺔ اﻝﻤوﻀﺤﺔ ﻝﻠﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻝرﺤﻴم اﻝﻤﺎﻝك‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار ﻫوﻤﻪ‪ ،‬ج‪01‬و‪ ،02‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2008 :‬م‪ ،‬ص‪ :‬ث‪ ،‬ج ﻤن‬
‫اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ :‬د ﻤن اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪ :‬ب‪ -‬ت ﻤن اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪.‬‬
‫‪55‬‬
‫زﻋم أﻨﻪ ﺴﻴﺘوج ﺒﻪ ﻤؤﻝﻔﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠت‪ :‬وﻫل ﻴﺤﺘﺎج اﻝﻤﻠك إﻝﻰ ﺘﺎج؟ أو أن ﻴﻜون ﻜوﺸﻲ ﻓﻲ‬
‫طروس‪ ،‬أو ﺘدﺒﻴﺞ ﻝﻌروس‪ .‬ﻓﻘﻠت‪ :‬وﻫل أﻨﺎ إﻻ ﻏرس ﻓﻲ ﺒﺴﺘﺎن ﻋﻠﻤﻪ أو ﻋرز ﻓﻲ‬
‫وأﻝف اﻝﺸﻴﺦ اﻝواﻝﻲ ﺒن دوﻴﻨﻪ ﺒن ﺴﻌﻴد اﻝﺤﺴﻨﻲ‪ 2‬ﻗﺼﻴدة ﺘﻘرﻴظﺎ ﻝﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ رﺤﻤﻪ اﷲ‬
‫ﻤ ـ ــﺤﻤ ـ ــد ﺒ ـ ــﻠﻌﺎﻝ ـ ـ ــم اﻝﺠﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‬
‫ﻴﻌـ ــرف ﺒﺎﺴم ﺒﺎي ﻓﻲ اﻷﺒﻴــﺎت‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻓـ ــن ﻤن ﻓﻨون اﻝﺸ ـ ـ ــرع‬
‫أﻝﻔﻴ ـ ـ ـ ــﺔ اﻝزﺠـ ـ ـ ــﻼوي ﺒﺎﻝﺒﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﺸ ـ ـ ــرح اﻝﻤﻬﻤـ ــﺎت ﻝدى ﺨﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ــل‬
‫وذاك ﺒﺎﻷدﻝـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻷﺼﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وأﺼ ـ ـ ـ ــل ﻨظﻤ ـ ـ ــﻪ ﻝﻨﺠ ــل ﺒ ـ ــﺎدي‬
‫ﻓﺎﻝﻠؤﻝـ ـ ـ ــؤ اﻝﻤﻨـ ـ ـظـ ـ ــوم أوﻻ ﺜﺒ ـ ــت‬
‫وﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻝﺸ ــرح ﻝﻨﻴل اﻝﻔﺎﻴض‬
‫ﻓﻬو ﻋﻠﻰ اﻝﻔرﻀﻲ ﻏﻴ ــر ﺨﺎف‬
‫‪3‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﻜﺘﺒﻨ ـ ـ ـ ــﺎﻩ إﻝﻰ اﻝﻬـ ـ ـ ـ ـ ــرﻤ ـ ـ ـ ــﺎس‬
‫‪ /10‬وﻗﻔﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺤرم اﻝﻨﺒوي‪:‬‬
‫وﻗف ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺤرم اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف ﻋدد ﻤن اﻝﻜﺘب اﻝﻤﺨطوطﺔ‪،‬‬
‫واﻝﻤطﺒوﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻨﺴﺦ ﻤن اﻝﻤﺨطوطﺎت‪ ،‬وﻝوﺤﺔ ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم‬
‫ﻤﻜﺘوب ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻤن "ﻴﺴﺘﺒﺸرون"‪ ،‬وﻝوﺤﺔ ﻤﻜﺘوب ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﺘب ﻝﻠطﻔل ﻋﻨد دﺨوﻝﻪ أول‬
‫ﻓﺴﺘﺎن ﺤﻠﻤﻪ"‪.1‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬
‫ﻤؤﻝﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﺸﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺨﻨﺎ اﻝﺠﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‬
‫اﻝﻘﺒـ ـ ــﻼوي اﻝﺴﺎﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ــﻲ اﻝﺘواﺘ ـ ــﻲ‬
‫ﺠﻠﻴﻠـ ــﺔ ﻋظﻴﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﻔـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻓﺎﻝﺸرح ﻝﻠﻐ ـ ـ ـ ـرﻴ ـ ـ ــب ﻓﻲ اﻝﻘ ـ ـ ـرآن‬
‫إﻗﺎﻤـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻝﺤ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‬
‫ﺸرح ﻝﻤﺎ ﺠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻊ ﻓﻲ اﻝﻌزﻴـ ـ ــﺔ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻝﺠ ـ ـ ـواد اﻝﻔﻘـ ــﻪ ﻓﻲ ﺒ ـ ـ ــﺎدي‬
‫وﺴﺘﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو أﻴﻀﺎ ﻗد أﺘـت‬
‫ﻓواﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻝﺨرﻴف ﻓﻲ اﻝﻔراﺌض‬
‫واﻝﺸرح ﻝﻠدرة ﻓﻲ اﻷﺼﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎف‬
‫واﻨﻘﺸﻊ اﻝﺠﻬـ ـ ــل ﻋـ ـ ـ ـ ــن اﻝﻠﺒﺎس‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.39‬‬

‫‪ -2‬واﻝﻲ ﺒن دوﻴﻨﺔ إﻤﺎم ﺒوﻻﻴﺔ وﻫران‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪2008‬م‪ ،‬ص‪.540‬‬
‫‪56‬‬
‫ﻤرة ﻝﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وأدوات اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬وﻗﻠم اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪ .‬وﻝﻘد ﺨﺼص اﻝواﻗﻔون ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﺎب‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺒﺎﻝﻤﺴﺠد اﻝﻨﺒوي ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ﺠﻨﺎﺤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﻤﻌرض اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي‬
‫ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ أﻫداﻩ إﻝﻰ اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ‪.1‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻝم ﺘﻘﺘﺼر ﻤﺠﻬودات اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻤظﻔرة ﻋﻠﻰ اﻝدراﺴﺔ‪ ،‬واﻝﺘدرﻴس ﻓﺤﺴب‪ ،‬ﺒل اﺘﺠﻪ‬
‫إﻝﻰ اﻝﺘﺄﻝﻴف‪ ،‬ﻓﺄﻝف ﻓﻲ ﻤذﻫب إﻤﺎم دار اﻝﻬﺠرة ﻤؤﻝﻔﺎت ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺴر ﺒﻬﺎ اﻝوﺼول إﻝﻰ‬
‫ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻤذﻫب ﺒﺄﺴﻠوب واﻀﺢ‪ ،‬وﺒﺴﻴط‪ ،‬وﻗد ﻗﺎم ﺒﺘدرﻴس أﻤﻬﺎت ﻜﺘب اﻝﻤذﻫب‬
‫اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻝطﻼب اﻝﻌﻠم ﻤﺎ ﻴﻨﻴف ﻋن ﺴﺘﻴن ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻠﻐت ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ‪14‬‬
‫ﻤؤﻝﻔﺎ‪ ،‬ﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن اﻝﻤؤﻝﻔﺎت اﻷﺨرى‪ ،‬ﺤﻴث أﻨﻪ أﻝف ﻤﺎ ﻴﻨﻴف ﻋن ‪ 40‬ﻤؤﻝﻔﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻨون ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻝﻪ ﻤﺤﺎﻀرات ﻤﺘﻌددة اﻝﻤوﻀوﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺠد ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻫو ﻤطﺒوع‪،‬‬
‫ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠزأﻴن‪ ،‬وﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ أﺠزاء‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺸرة أﺠزاء‪،‬‬
‫وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫو ﻤﺨطوط ﻻ زال ﺘﺤت وطﺄة اﻝﻘﻠم‪ ،‬ﻜل ﻫذا ﻤﻨﻪ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺨدﻤﺔ ﻝﻠﻔﻘﻪ‬
‫اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬واﻝﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ اﻝذي ﻫو ﻤذﻫب اﻝﻤﻐرب اﻝﻌرﺒﻲ ﻜﻠﻪ‪ ،‬وﻜﺜﻴر ﻤن اﻝدول‬
‫اﻹﻓرﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻫذا ﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت أول ﺒﺎﻜورة ﻝﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫذﻩ دراﺴﺔ ﻤوﺠزة ﻋن ﻤؤﻝﻔﺎت اﻝﺸﻴﺦ ﻨﺴﻠط ﺒﻬﺎ اﻷﻀواء ﻋﻠﻰ ﻤوﻀوﻋﺎت‬
‫ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻨون ﻤﺘﻌددة ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن‪:‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﻔﺘﺎح اﻝﻨوراﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤدﺨل اﻝرﺒﺎﻨﻲ ﻝﻠﻤﻔرد اﻝﻐرﻴب ﻓﻲ اﻝﻘرآن‪ :‬وﻫو ﺸرح ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨظم ﻏرﻴب اﻝﻘرآن ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝطﺎﻫر اﻝﺘﻠﻴﻠﻲ اﻝﺴوﻓﻲ اﻝﺠزاﺌري‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن‬
‫ﺘﺒﻴﻀﻪ ﻓﻲ أواﺌل ﺸﻌﺒﺎن ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ وأﻝف ﻝﻠﻬﺠرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪.2‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﺤﺎﻤد ﻝﻤﻴن‪ ،‬ﺘراﺠم وﺴﻴر‪ ،‬ص‪.83‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝﻤﻔﺘﺎح اﻝﻨوراﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤدﺨل اﻝرﺒﺎﻨﻲ ﻝﻠﻤﻔرد اﻝﻐرﻴب ﻓﻲ اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ‬
‫ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.179‬‬
‫‪57‬‬
‫‪ -‬ﻀﻴﺎء اﻝﻤﻌﺎﻝم ﻋﻠﻰ أﻝﻔﻴﺔ اﻝﻐرﻴب ﻻﺒن اﻝﻌﺎﻝم‪ :‬ﺤﻴث وﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺸرﺤﺎ ﻋﻠﻰ أﻝﻔﻴﺔ‬
‫اﻝﻐرﻴب ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺴﻴد ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬وﻫو ﺸرح ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺠزأﻴن‪.‬‬
‫ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺒﻴﻴﻀﻪ أواﺌل ﺠﻤﺎدى اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﻋﺎم ‪ 1409‬ﻝﻠﻬﺠرة‪.1‬‬
‫‪ /2‬ﻓﻲ ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺤدﻴث‪:‬‬
‫‪ -‬ﻜﺸف اﻝدﺜﺎر ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻔﺔ اﻵﺜﺎر‪ :‬ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻫو ﻓﻲ ﻓن اﻝﺤدﻴث؛ ﺸرح ﻓﻴﻪ ﻨظم‬
‫ﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن اﻝﻘرﺸﻲ اﻝﻤﺴﻤﺎة "ﺘﺤﻔﺔ اﻵﺜﺎر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺤدﻴث"؛ وﺤﻴث ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن‬
‫ﺘﺒﻴﻴﻀﻪ ﻴوم ‪ 17‬ﺠﻤﺎدى اﻷوﻝﻰ ﻋﺎم إﺤدى ﻋﺸر وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ وأﻝف ﻤن اﻝﻬﺠرة‪.2‬‬
‫‪ /03‬ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ :‬ﻫو أول ﻤؤﻝف ﻝﻪ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠزأﻴن‪ ،‬ﻤوﻀوﻋﻪ‬
‫اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻝﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﻝﻤﻌﺎﻤﻼت‪ ،‬واﻝﻔراﺌض‪ ،‬واﻷﺨﻼق‪ ،3‬وﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ‪310‬‬
‫ﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ‪ 27‬ﺒﺎﺒﺎ‪ ،‬وﻓﺼﻼ‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ‪ 285‬ﺼﻔﺤﺔ‪ .‬وﻜﺎن‬
‫اﻝﻔراغ ﻤن ﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻝراﺒﻊ واﻝﻌﺸرﻴن ﻤن رﺠب ﺴﻨﺔ ﺴت وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ وأﻝف ﻝﻠﻬﺠرة‪.4‬‬
‫‪ -‬اﻝﻜوﻜب اﻝزﻫري ﻨظم ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻷﺨﻀري‪ :‬اﻝﻨﺜر ﻝﻠﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻷﺨﻀري‪ ،‬واﻝﻨظم ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي‪ ،‬وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻪ ‪ 3840‬ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬وﻴﺸﺘﻤل‬
‫ﻋﻠﻰ ‪ 20‬ﺒﺎﺒﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ‪ 21‬ﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻜﺎن اﻻﺒﺘداء ﻤن ﻨظﻤﻪ ﻴوم ‪ 05‬ﺼﻔر ‪1408‬ه‪،5‬‬
‫وﻓرغ ﻤﻨﻪ ‪ 16‬ﻤن اﻝﺸﻬر اﻝﻤذﻜور‪ ،‬واﻝﻤدة اﻝﺘﻲ اﺴﺘﻐرﻗﻬﺎ اﻝﻨﺎظم ﻓﻲ ﻨظم اﻝﻤﺨﺘﺼر‬
‫اﻝﻤذﻜور أﺤد ﻋﺸر ﻴوﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻀﻴﺎء اﻝﻤﻌﺎﻝم ﺸرح ﻋﻠﻰ أﻝﻔﻴﺔ اﻝﻐرﻴب ﻻﺒن اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر‬
‫ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.207‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻜﺸف اﻝدﺜﺎر ﺸرح ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻔﺔ اﻵﺜﺎر‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫ص‪.114‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك وﻤدرﺴﺘﻪ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.38‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪2008‬م‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.537‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝﻜوﻜب اﻝزﻫري ﻨظم ﻤﺨﺘﺼر اﻷﺨﻀري‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪2010 :‬م‪ ،‬ص‪.25‬‬
‫‪58‬‬
‫‪ -‬اﻝﺠواﻫر اﻝﻜﻨزﻴﺔ ﻝﻨظم ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻝﻌزﻴﺔ‪ :‬اﻝﻨﺜر ﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺸﻴﺦ أﺒﻲ اﻝﺤﺴن‬
‫ﻋﻠﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬اﻝﻨظم ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم اﻝﻔﻼﻨﻲ‪ ،‬وﻴﺘﻨﺎول ﻫذا اﻝﻨظم‬
‫اﻝﻤواد اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪ :‬اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬اﻝﻌﺒﺎدات‪ ،‬اﻝﻤﻌﺎﻤﻼت‪ ،‬اﻝﻔراﺌض‪ ،‬اﻷﺨﻼق‪ ،‬وﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ‪34‬‬
‫ﺒﺎﺒﺎ‪ ،‬وﻋدد اﻷﺒﻴﺎت ‪ 1049‬ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬وﻋدد اﻝﺼﻔﺤﺎت ‪ 56‬ﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد‪ :‬اﻝﻨظم ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎد‪ ،‬واﻝﺸرح‬
‫ﻝﻠﻜﺎﺘب اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم اﻝﻔﻼﻨﻲ‪ ،‬واﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬اﻝﻌﺒﺎدات‪ ،‬اﻝﻤﻌﺎﻤﻼت‪،‬‬
‫اﻝﻔراﺌض‪ ،‬اﻷﺨﻼق‪ ،‬وﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ‪ 66‬ﻤﺎ ﺒﻴن ﺒﺎب‪ ،‬وﻓﺼل‪ ،‬وﻋﻠﻰ ‪ 288‬ﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺴوﻴدﻩ ﻀﺤﻰ ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ اﻝﻤواﻓق ل‪ 11‬ﻤن ﺠﻤﺎدى اﻷوﻝﻰ‬
‫‪1408‬ه‪.1‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴﺒﺎﺌك اﻹﺒرﻴزﻴﺔ ﺸرح ﻋﻠﻰ اﻝﺠواﻫر اﻝﻜﻨزﻴﺔ‪ :‬اﻝﻨظم واﻝﺸرح ﻝﻠﻜﺎﺘب اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد‬
‫ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬واﻝﻨﺜر ﻝﻠﺸﻴﺦ أﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ اﻝﺸﺎذﻝﻲ ﻝﻠﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻓﻲ ﺠزء‬
‫واﺤد‪ ،‬وﻗد ﺘﻨﺎول اﻝﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪ :‬اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻝﻤﻌﺎﻤﻼت‪ ،‬اﻝﻔراﺌض‪ ،‬اﻷﺨﻼق‪،‬‬
‫وﻋدد اﻷﺒواب‪ ،‬واﻝﻔﺼول ‪ ،82‬وﻋدد اﻝﺼﻔﺤﺎت ‪ 283‬ﺼﻔﺤﺔ‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺒﻴﻴﻀﻪ‬
‫ﻴوم ‪ 08‬رﺒﻴﻊ اﻝﺜﺎﻨﻲ‪1410‬ه‪.2‬‬
‫‪ -‬اﻹﺸراق اﻝﺒدري ﺸرح ﻋﻠﻰ اﻝﻜوﻜب اﻝزﻫري‪ :‬ﻨظم ﺸرح ﻓﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي اﻝﻔﻼﻨﻲ‪،‬‬
‫وأﺼل اﻝﻨﺜر ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﺼﻐﻴر اﻷﺨﻀري‪ ،‬وﻤوﻀوﻋﺎﺘﻪ‪ :‬اﻷﺨﻼق‪،‬‬
‫اﻝﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻋدد اﻷﺒواب واﻝﻔﺼول ‪ 20‬ﻓﺼﻼ‪ ،‬وﻋدد اﻝﺼﻔﺤﺎت ‪ 122‬ﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺜم‬
‫ﺼﻔﺤﺔ ﻝﻠﻔﻬرﺴﺔ‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ﻴوم ‪ 13‬رﺠب ‪1410‬ه‪.3‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﺒﺎﺤث اﻝﻔﻜرﻴﺔ ﺸرح ﻋﻠﻰ اﻷرﺠوزة اﻝﺒﻜرﻴﺔ‪ :‬اﻝﻨظم ﻝﻠﺸﻴﺦ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﺴﻴد ﻤﺤﻤد‬
‫اﻝﺒﻜري ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺘﻨﻼﻨﻲ‪ ،‬واﻝﺸرح ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺒﺎي‪ ،‬وﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫ص‪.285‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝﺴﺒﺎﺌك اﻻﺒرﻴزﻴﺔ ﺸرح ﻋﻠﻰ اﻝﺠواﻫر اﻝﻜﻨزﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪2012 :‬م‪ ،‬ص‪.274‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك وﻤدرﺴﺘﻪ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫‪59‬‬
‫اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻷﺨﻼق‪ ،‬وﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ‪ 130‬ﻤﺎﺒﻴن ﺒﺎب وﻓﺼل‪ ،‬وﻋدد ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ ‪293‬‬
‫ﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻏﻴر ﻓﻬرﺴﺔ اﻝﻜﺘﺎب‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ﻴوم اﻝﺨﻤﻴس ‪ 05‬ﺸوال ﻋﺎم‬
‫‪1414‬ه‪.1‬‬
‫‪ -‬أﻨوار اﻝطرﻴق ﻝﻤن ﻴرﻴد ﺤﺞ اﻝﺒﻴت اﻝﻌﺘﻴق‪ :‬ﻤوﻀوﻋﻪ ﻤﻨﺎﺴك اﻝﺤﺞ‪ ،‬وأﺴ اررﻩ‪ ،‬وﻤﻜﺔ‬
‫اﻝﻤﻜرﻤﺔ‪ ،‬وﺒﻌض آﺜﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬وزﻴﺎرﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻝﻤﻌﺎﻝم اﻝﻤوﺠودة ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺸﺘﻤل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤواﻝﻲ ‪ 64‬ﻤﺎﺒﻴن ﺒﺎب وﻓﺼل‪ ،‬ﻋدد ﻝوﺤﺎﺘﻪ ‪ 77‬ﺒﺎﻝﻔﻬرﺴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺨطوط‪ .‬ﻜﺎن‬
‫اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ﻴوم ‪ 10‬ﺸوال ‪1415‬ه‪.2‬‬
‫‪ -‬ﻓﺘﺢ اﻝرﺤﻴم اﻝﻤﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ :‬أرﺠوزة ﻓﻲ اﻝﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﺘﺸﺘﻤل‬
‫ﻋﻠﻰ ‪ 2509‬ﺒﻴت‪ ،‬ﺘﻨﺎوﻝت اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬وﻓﻘﻪ اﻝﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﻝﻤﻌﺎﻤﻼت‪ ،‬واﻝﻔراﺌض‪،‬‬
‫واﻷﺨﻼق‪ ،‬اﻝﻨظم ﻝﻔﻀﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺒﻴن ‪ 109‬ﻤﺎﺒﻴن ﺒﺎب وﻓﺼل‪ ،‬وﻋﻠﻰ ‪139‬‬
‫ﺼﻔﺤﺔ ﻏﻴر اﻝﻔﻬرس‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ﻴم اﻝﺠﻤﻌﺔ ‪ 06‬رﻤﻀﺎن ‪1416‬ه‪.3‬‬
‫‪ -‬ﻤﻠﺘﻘﻰ اﻷدﻝﺔ اﻷﺼﻠﻴﺔ واﻝﻔرﻋﻴﺔ اﻝﻤوﻀﺤﺔ ﻝﻠﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻝرﺤﻴم اﻝﻤﺎﻝك ﻓﻲ‬
‫ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ :‬ﻴﻘﻊ ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ أﺠزاء‪ ،‬وﻴﺘﻀﻤن اﻝﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎوﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ‬
‫اﻝرﺤﻴم اﻝﻤﺎﻝك‪ ،‬وﻗد اﺨﺘﺎر ﻝﻪ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓرﻴدة ﻤن ﻨوﻋﻬﺎ؛ ﺤﻴث ﻴﺒدأ ﻓﻲ اﻝﺸرح ﺒﺎﻝﻨص‪،‬‬
‫ﺜم اﻷدﻝﺔ اﻷﺼﻠﻴﺔ ﻝﻠﻤوﻀوع ﻤن اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺜم ﺸرح اﻷﺒﻴﺎت ﺒﺎﻷدﻝﺔ اﻝﻔرﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺄﻝﻴف اﻝﺠزء اﻝراﺒﻊ ﻴوم اﻷرﺒﻌﺎء ‪ 11‬رﺒﻴﻊ اﻷول اﻝﻤواﻓق ﻝﻴﻠﺔ وﻝد ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋﺎم ‪1418‬ه‪.4‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝﻤﺒﺎﺤث اﻝﻔﻜﻴﺔ ﺸرح ﻋﻠﻰ اﻷرﺠوزة اﻝﺒﻜرﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.293‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬أﻨوار اﻝطرﻴق ﻝﻤن ﻴرﻴد ﺤﺞ اﻝﺒﻴت اﻝﻌﺘﻴق‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار ﻫوﻤﻪ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪2009‬م‪ ،‬ص‪.107‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻝرﺤﻴم اﻝﻤﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫ص‪.139‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻤﻠﺘﻘﻰ اﻷدﻝﺔ اﻷﺼﻠﻴﺔ واﻝﻔرﻋﻴﺔ اﻝﻤوﻀﺤﺔ ﻝﻠﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻝرﺤﻴم اﻝﻤﺎﻝك‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار ﻫوﻤﻪ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2008 :‬م‪ ،‬ج‪ ،04-03‬ص‪.539‬‬
‫‪60‬‬
‫‪ -‬اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨﺜر اﻝﻌزﻴﺔ‪ ،‬وﻨظﻤﻬﺎ اﻝﺠواﻫر اﻝﻜﻨزﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺠزأﻴن‪ ،‬اﻝﻨظم واﻝﺸرح ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي اﻝﻔﻼﻨﻲ‪ ،‬وأﺼل اﻝﻨﺜر ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن‬
‫اﻝﺸﺎذﻝﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤواﻀﻴﻊ‪ :‬اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻝﻤﻌﺎﻤﻼت‪ ،‬اﻝﻔراﺌض‪،‬‬
‫واﻷﺨﻼق‪ .‬ﻴﺸﺘﻤل اﻝﺠزء اﻷول ﻋﻠﻰ ‪ 253‬ﻝوﺤﺔ ﺒﺎﻝﻤﺨطوط‪ ،‬واﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ‪247‬‬
‫ﻝوﺤﺔ ﻜذﻝك ﺒﺎﻝﻤﺨطوط‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻴوم اﻝﺜﻼﺜﺎء اﻝﻤواﻓق ﻝـ ـ ـ ـ ـ ‪17‬‬
‫رﺠب ‪1418‬ه‪.1‬‬
‫‪ -‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎدى ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻤﺎت ﻤن ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪:‬‬
‫ﻴﺤﺘوي ﻋﻠﻰ أرﺒﻌﺔ أﺠزاء؛ اﻝﺠزء اﻷول ﻴﺒﺘدئ ﻤن اﻝﻤﻘدﻤﺔ إﻝﻰ ﺒﺎب اﻝﺠﻨﺎﺌز‪ ،‬واﻝﺠزء‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﺒﺎب اﻝزﻜﺎة إﻝﻰ ﺨﺼﺎﺌص اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬واﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻝث‬
‫اﺒﺘداءﻩ ﻤن ﺒﺎب اﻝﻨﻜﺎح إﻝﻰ ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﺤﺠر‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﺠزء اﻝراﺒﻊ ﻓﺎﺒﺘدأﻩ ﻤن ﺒﺎب‬
‫اﻝﺼﻠﺢ إﻝﻰ ﺨﺎﺘﻤﺔ اﻝﺸرح‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤﻨﻪ ﻤﺴﺎء اﻝﺨﻤﻴس ‪ 06‬ﺠﻤﺎدى اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫‪1420‬ه ﻓﻲ اﻝﻤدرﺴﺔ اﻝدﻴﻨﻴﺔ اﻝﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﻤﺴﺠد ﻤﺼﻌب ﺒن ﻋﻤﻴر ﺒﺂوﻝف‪ ،‬ﺤﻲ اﻝرﻜﻴﻨﺔ‪.2‬‬
‫‪ -‬ﻤرﺠﻊ اﻝﻔروع إﻝﻰ اﻝﺘﺄﺼﻴل ﻤن اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ واﻹﺠﻤﺎع اﻝﻜﻔﻴل‪ :‬ذو ﻋﺸرة أﺠزاء‪،‬‬
‫وﻫو ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﺸﻴﺦ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒن ﺤﺴن اﻝﺴوﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴل اﻝﻤﺴﻤﻰ"ﺠواﻫر‬
‫اﻹﻜﻠﻴل"‪ .‬وﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻪ أﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻷﺼل ﻨظﻤﺎ‪ ،‬ﺜم اﻝﺸرح ﺒﺎﻷدﻝﺔ اﻝﻔرﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺜم اﻷدﻝﺔ‬
‫اﻷﺼﻠﻴﺔ ﻤن اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻔس اﻷدﻝﺔ ﻤن ﻜﺘﺎب إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺜر اﻝﻌزﻴﺔ وﻨظﻤﻬﺎ اﻝﺠواﻫر اﻝﻜﻨزﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار ﻫوﻤﻪ‪ ،‬طﺒﻌﺔ ‪2002‬م‪ ،‬ص‪.322‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎدي ﻝﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن‬
‫ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2007 :‬م‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪.508‬‬
‫‪61‬‬
‫ﺒﺎﻝدﻝﻴل‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن اﻝﺠزء اﻝﻌﺎﺸر ﻤﺴﺎء ﻴوم اﻝﺨﻤﻴس ‪ 17‬ذي اﻝﻘﻌدة اﻝﺤرام ﻋﺎم‬
‫‪1422‬ه‪.1‬‬
‫‪ -‬ﺘﺤﻔﺔ اﻝﻤﻠﺘﻤس ﻋﻠﻰ اﻝﻀوء اﻝﻤﻨﻴر اﻝﻤﻘﺘﺒس ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس‪ :‬اﻝﻨظم‬
‫ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻔطﻴﺴﻲ اﻝﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬واﻝﺸرح ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي اﻝﻔﻼﻨﻲ‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻤﺨطوط ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ أﺠزاء‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤﻨﻪ ﻴوم ‪ 23‬رﻤﻀﺎن اﻝﻔﻀﻴل ‪1429‬ه‪.2‬‬
‫‪ /04‬ﻓﻲ اﻝﻔراﺌض‪:‬‬
‫وﻴﺴﻤﻰ ﻋﻠم اﻝﻤﻴراث‪ ،‬ورﻏم ﻜوﻨﻪ ﻤن اﻝﻤﺒﺎﺤث اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ إﻻ أن اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻝﻤﺼﻨﻔﻴن‬
‫أﻓردوﻩ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ اﻝﺸرﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋزوف اﻝﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻤن اﻝﻌﻠوم اﻝﺘﻲ‬
‫ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻝذا وﺠب أن ﺘﻜون ﻓﻲ اﻝﺒراﻤﺞ اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺎﻫد‪ ،‬واﻝﻤدارس‬
‫اﻝﺜﺎﻨوﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ .‬ﻗدﻴﻤﺎ ﻗﻴل ﻋن ﻫذا اﻝﻔن ﻫو أول ﻋﻠم ﻴرﻓﻊ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﺎد ﻴوﺠد‪.3‬‬
‫ﻓﺄﻝف ﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﻓﻴﻪ ﻤﺎﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻜﺸف اﻝﺠﻠﺒﺎب ﺸرح ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة اﻝطﻼب ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔروض واﻝﺤﺴﺎب‪ :‬ﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ‬
‫ﺸرح ﻤﻨظوﻤﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺴﻜوﺘﻲ‪ ،‬وﻴﺸﻤل ﻋﻠﻰ ‪ 119‬ﻝوﺤﺔ‪ ،‬ب‪ 23‬ﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻝث ﻋﺸر ﻤن ﺠﻤﺎدى اﻷوﻝﻰ ﻋﺎم ‪1407‬ه‪.4‬‬
‫‪ -‬ﻓواﻜﻪ اﻝﺨرﻴف ﺸرح ﻋﻠﻰ ﺒﻐﻴﺔ اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض اﻝﻤﻨﻴف‪ :‬ﻫو ﺸرح ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨظم ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎدي اﻝﻜﻨﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض‪ ،‬وﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ‪ 90‬ﺼﻔﺤﺔ‪ .‬ﻜﺎن اﻝـ ـ ـﻔراغ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻤرﺠﻊ اﻝﻔروع إﻝﻰ اﻝﺘﺄﺼﻴل ﻤن اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ واﻹﺠﻤﺎع اﻝﻜﻔﻴل‪ ،‬ﺸرح ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨظم ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒن ﺤﺴن اﻝﺴوﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻨظم ﺨﻠﻴل اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺠواﻫر اﻹﻜﻠﻴل‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار اﻝوﻋﻲ ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2009 :‬م‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪.279‬‬
‫‪ -2‬اﻝﻜﺘﺎب ﻻزال ﻤﺨطوطﺎ‪ ،‬وﻗد ﺴﻠم ﻤؤﺨ ار ﻝوزﻴر اﻝﺸؤون اﻝدﻴﻨﻴﺔ واﻷوﻗﺎف اﻝدﻜﺘور ﻤﺤﻤد ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨدﻤﺎ‬
‫زار اﻝزاوﻴﺔ‪ ،‬وذﻝك ﻤن أﺠل طﺒﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬إﺒراﻫﻴم ﺒن ﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.80‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻜﺸف اﻝﺠﻠﺒﺎب ﺸرح ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة اﻝطﻼب ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ اﻝﻔروض واﻝﺤﺴﺎب‪،‬‬
‫ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص ‪.119‬‬
‫‪62‬‬
 ‫ﻤن ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﺎدى اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪1407‬ه‪.1‬‬
‫‪ -‬اﻝدرة اﻝﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم ﻤﺎ ﺘرﺜﻪ اﻝﺒرﻴﺔ‪ :‬وﻫو أرﺠوزة ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻤﻴراث‪ ،2‬ﻨظﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة‬
‫واﻝدﻩ ﺴﻲ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬وﻜذا ﺸﻴﺨﻪ ﺴﻲ ﻤوﻻي اﻝﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻗد رﻀﻴﺎﻩ‬
‫رﺤﻤﻬﻤﺎ اﷲ‪ ،‬وذﻝك ﺴﻨﺔ ‪1371‬ه أﺜﻨﺎء دراﺴﺘﻪ رﺤﻤﻪ اﷲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺼداف اﻝﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝدرة اﻝﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض‪ :‬ﺸرح اﻷرﺠوزة اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻤن اﻝﻤؤﻝﻔﺎت اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘزال ﻤﺨطوطﺔ‪ ،‬وﻝم ﺘﻌرف طرﻴﻘﻬﺎ ﻝﻠطﺒﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫‪ 44‬ﻝوﺤﺔ‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺒﻴﻴﻀﻬﺎ ﻴوم ‪ 06‬ﺠﻤﺎدى اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1411‬ه‪.3‬‬
‫‪ -‬ﻤرﻜب اﻝﺨﺎﺌض ﺸرح ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻴل اﻝﻔﺎﺌض ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض‪ :‬وﻫو ﺸرح ﻝﻨظم اﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﺒوﻨﺎن ﺒن اﻝﺸﻴﺦ اﻝطﺎﻝب ﺨﻴﺎر اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ‪ ،‬ﻴﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ‪ 95‬ﺼﻔﺤﺔ ﻏﻴر اﻝﻔﻬرس‪ .‬ﻜﺎن‬
‫اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺒﻴﻀﻪ ﻴوم اﻝﺨﻤﻴس اﻝﺴﺎﺒﻊ ﻤن رﺠب ﻋﺎم ‪1413‬ه‪.4‬‬
‫‪ /05‬ﻓﻲ أﺼول اﻝﻔﻘﻪ ‪:‬‬
‫وﻫو ﻤن اﻝﻤﺠﺎﻻت اﻝﺘﻲ ﻝم ﻴﺨض ﻏﻤﺎرﻫﺎ ﻏﻴر ﻗﻠﺔ ﻤن ﻨﺒﻬﺎء اﻝﻌﻠم‪ ،‬واﻝﻤﻌﺎرف‪،‬‬
‫ﻝﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﻫذا اﻝﻌﻠم ﻤن ﺜروة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ‪ٕ ،‬واﻝﻤﺎم ﺒﻘواﻋد اﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻋﻠم اﻝﺘﺄﺼﻴل‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻤﺎ ﻜﻠل ﺒﻪ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺒﺎي ﺘﺎج ﻋﻠوﻤﻪ اﻝواﻓرة‪ .5‬ﻓﺄﻝف‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻓواﻜﻪ اﻝﺨرﻴف ﺸرح ﻋﻠﻰ ﺒﻐﻴﺔ اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض اﻝﻤﻨﻴف‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.89‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝدرة اﻝﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم ﻤﺎ ﺘرﺜﻪ اﻝﺒرﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪2010‬م‪ ،‬ص‪.27‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻷﺼداف اﻝﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝدرة اﻝﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض‪ ،‬ﻤﺨطوط ﺒﺨزاﻨﺔ‬
‫اﻝﺸﺎرح‪ ،‬ﺒدون رﻗم ﻤﻔﻬرس‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم‪.44‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻤرﻜب اﻝﺨﺎﻴض ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨﻴل اﻝﻔﺎﻴض‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫ص‪.95‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬إﺒراﻫﻴم ﺒن ﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.81‬‬
‫‪63‬‬
‫‪ -‬ﻤﻴﺴر اﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﺴﻔﻴﻨﺔ اﻝوﺼول ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺼول ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن اﻝﻘرﺸﻲ‬
‫ﺒن اﻝﺒﺼﻴر اﻝﻬﺎﺸﻤﻲ اﻝﺤﺴﻨﻲ‪ :‬ﺸرﺤﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻲ ‪ 98‬ﻝوﺤﺔ‪ ،‬وﻗد واﻓق اﻝﻔراغ ﻤن‬
‫ﺘﺒﻴﻴض ﻫذا اﻝﺸرح ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻀﺤﻰ ﺴﺎﺒﻊ ﺸﻌﺒﺎن ﻋﺎم ‪1411‬ه‪.1‬‬
‫‪ -‬رﻜﺎﺌز اﻝوﺼول ﻋﻠﻰ ﻤﻨظوﻤﺔ اﻝﻌﻤرﻴطﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺼول‪ :‬وﻫو ﺸرح ﻝﻨظم اﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﺸرف اﻝدﻴن ﻴﺤﻴﻰ ﺒن ﺒدر اﻝدﻴن ﻤوﺴﻰ ﺒن رﻤﻀﺎن ﺒن ﻋﻤﻴرة اﻝﺸﻬﻴر ﺒﺎﻝﻌﻤرﻴطﻲ‪،‬‬
‫وﻴﻨﺘﺴب ﻝﺒﻠدﻴﺔ ﻋﻤرﻴط ﺒﺎﻝﺠﻬﺔ اﻝﺸرﻗﻴﺔ ﻝﻠﻌﺎﺼﻤﺔ اﻝﻤﺼرﻴﺔ ﺒﺎﻝﻘﺎﻫرة‪ .‬ﻴﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ‪18‬‬
‫ﺒﺎﺒﺎ‪ ،‬ﺒﻪ ‪ 66‬ﺼﻔﺤﺔ‪ .‬وﻗد واﻓق اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺒﻴﻴض ﻫذا اﻝﺸرح أول ﻴوم ﻤن ﺠﻤﺎدى‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﻋﺎم ‪1412‬ه‪.2‬‬
‫‪ /06‬ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺴﻼﻤﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴﻴف اﻝﻘﺎطﻊ واﻝرد اﻝرادع ﻝﻤن أﺠﺎز ﻓﻲ اﻝﻘروض اﻝﻤﻨﺎﻓﻊ‪ :‬وﻤوﻀوﻋﻪ ﻓواﺌد‬
‫اﻝﺒﻨوك اﻝرﺒوﻴﺔ اﻝﻤﺤرﻤﺔ ﺸرﻋﺎ‪ ،‬وﻜﺎن ردا ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎوى أﺒﺤﺎث اﻝﻤﻨﺎﻓﻊ اﻝﺒﻨﻜﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻘروض‪ ،‬واﻝﻤﻌﺎﻤﻼت اﻝﺘﺠﺎرﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ‪ 195‬ﺼﻔﺤﺔ‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ﻴوم‬
‫‪ 24‬رﺠب ‪1427‬ه‪.3‬‬
‫‪ /07‬ﻓﻲ اﻝﻨﺤو‪:‬‬
‫وﻫو ﻋﻠم ﻴﺨدم ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻌﻠوم‪ ،‬ﻓﺒﺎﻝﻨﺤو ﺘﺘﻔق اﻝﻤواﻫب‪ ،‬وﺘدرك اﻝﻤﻔﺎﺘﻴﺢ‪ ،‬وﻝﻴس ﻤﻨﺒر‬
‫ﻝﻠﻔﻘﻪ دون ﻋﻠم اﻝﻨﺤو‪ ،‬واﻝﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬واﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﻜل ذﻝك ﻗوارب ﻏوص ﻓﻲ ﺒﺤر‬
‫اﻝﻌﻠوم‪ ،‬واﻝﻤﻔﺎﻫﻴم‪ ،‬ﻝذا ﺠﺎءت ﻤؤﻝﻔﺎت اﻝﻨﺤو زاﺨرة وﻓﻴرة‪ 4‬ﻓﺄﻝف‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻤﻴﺴر اﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﺴﻔﻴﻨﺔ اﻝوﺼول‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار ﻫوﻤﻪ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2001 :‬م‪،‬‬
‫ص‪.98‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬رﻜﺎﺌز اﻝوﺼول ﻋﻠﻰ ﻤﻨظوﻤﺔ اﻝﻌﻤرﻴطﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺼول‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ‬
‫ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝﺴﻴف اﻝﻘﺎطﻊ واﻝرد اﻝﻤﺎﻨﻊ ﻝم أﺠﺎز ﻓﻲ اﻝﻘروض اﻝﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار‬
‫ﻫوﻤﻪ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2007 :‬م‪ ،‬ص‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬إﺒراﻫﻴم ﺒن ﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.79‬‬
‫‪64‬‬
‫‪ -‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨزﻫﺔ اﻝﺤﻠوم‪ :‬ﻨظم اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻌﺒﻘري اﻝﻼﻤﻊ ﻤﺤﻤد ﺒن أب‬
‫اﻝﻤزﻤري رﺤﻤﻪ اﷲ‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ﻴوم ‪ 08‬رﺒﻴﻊ اﻝﻤوﻝد ﺴﻨﺔ ‪1407‬ه‪.1‬‬
‫‪ -‬اﻝﻠؤﻝؤ اﻝﻤﻨظوم ﻓﻲ ﻨظم ﻤﻨﺜور اﺒن أﺠروم‪ :‬وﻫو ﻨظم ﻓﻲ اﻝﻨﺤو ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻘدﻤﺔ‬
‫اﻷﺠروﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ‪ 202‬ﺒﻴت‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ﺴﻨﺔ ‪1407‬ه‪.2‬‬
‫‪ -‬ﻤﻨﺤﺔ اﻷﺘراب ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺤﺔ اﻹﻋراب‪ :‬ﻨظم اﻹﻤﺎم أﺒﻲ ﺤﺎﻤد ﻤﺤﻤد اﻝﻘﺎﺴم ﺒن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺜﻤﺎن اﻝﺤرﻴري اﻝﺒﺼري اﻝﻌراﻗﻲ‪ ،‬وﻴﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ‪ 61‬ﻤﺎﺒﻴن ﻓﺼل‪،‬‬
‫وﺒﺎب‪ ،‬وﻋدد ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ ‪ 162‬ﺼﻔﺤﺔ‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺒﻴﻴﻀﻪ ﻴوم اﻷرﺒﻌﺎء اﻝﻤواﻓق‬
‫ﻝﻠﺜﺎﻝث ﻤن ﺠﻤﺎدى اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1414‬ه‪.3‬‬
‫‪ -‬ﻋون اﻝﻘﻴوم ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻜﺸف اﻝﻐﻤوم ﻨظم ﻋﻠﻰ ﻤﻘدﻤﺔ اﺒن أﺠروم‪ :‬وﻫو ﺸرح ﻝﻨظم‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن أب رﺤﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺠزء واﺤد ﺒﻪ ‪101‬ﻝوﺤﺔ‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ﻴوم ‪28‬‬
‫ﺠﻤﺎدى اﻷول ﺴﻨﺔ ‪1407‬ه‪.4‬‬
‫‪ -‬ﻜﻔﺎﻴﺔ اﻝﻤﻨﻬوم ﺸرح اﻝﻠؤﻝؤ اﻝﻤﻨظوم ﻝﻤﻘدﻤﺔ اﺒن أﺠروم‪ :‬وﻫو ﺸرح ﻝﻨظﻤﻪ اﻝﻤﺴﻤﻰ‬
‫اﻝﻠؤﻝؤ اﻝﻤﻨظوم‪ ،‬وﺒﻪ ‪ 115‬ﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬و‪ 25‬ﻤﺎﺒﻴن ﺒﺎب‪ ،‬وﻓﺼل‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪1412‬ه‪.5‬‬
‫‪ -‬اﻝﺘﺤﻔﺔ اﻝوﺴﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻝدرة اﻝﻴﺘﻴﻤﺔ‪ :‬وﻫو ﻜﻤﺎ ﻴﻘول ﻋﻨﻪ ﻤؤﻝﻔﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‬
‫"أرﺠوزة ﻤﺸﻬورة ﻋﻨد طﻠﺒﺔ اﻝﻌﻠم‪ ،‬ﻏﻴر أﻨﻲ‪ ،‬ورﻏم ﻜل اﻝﺒﺤوث ﻝم أﻋﺜر ﻋﻠﻰ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم ﻝﻨزﻫﺔ اﻝﺤﻠوم‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.116‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝﻠؤﻝؤ اﻝﻤﻨظوم ﻓﻲ ﻨظم ﻤﻨﺜور اﺒن أﺠروم‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪2010 :‬م‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻤﻨﺤﺔ اﻷﺘراب ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺤﺔ اﻹﻋراب‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار ﻫوﻤﻪ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪2001‬م‪ ،‬ص‪.159‬‬
‫‪ -4‬اﻝﻜﺘﺎب ﻻ زال ﻤﺨطوطﺎ‪ ،‬ﻗﻴل ﻝﻲ ﺒﺄن أﺤد اﻝطﻠﺒﺔ أﺨذﻩ ﻝﻴﻨﺴﺨﻪ‪ ،‬وﻝم ﻴرﺠﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻜﻔﺎﻴﺔ اﻝﻤﻨﻬوم ﺸرح اﻝﻠؤﻝؤ اﻝﻤﻨظوم‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫ص‪.115‬‬
‫‪65‬‬
‫ﻨﺎظﻤﻬﺎ"‪ .1‬وﻗد اﺸﺘﻤل اﻝﺸرح ﻋﻠﻰ ‪ 18‬ﻤﺎﺒﻴن ﻓﺼل وﺒﺎب‪ ،‬وﺒﻪ ‪ 52‬ﺼﻔﺤﺔ‪ .‬ﻜﺎن‬
‫اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ﻴوم ‪ 13‬ﺠﻤﺎدى اﻷوﻝﻰ ﺴﻨﺔ ‪1413‬ه‪.2‬‬
‫‪ /08‬ﻓﻲ اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺘﺢ اﻝﻤﺠﻴب ﻓﻲ ﺴﻴرة اﻝﻨﺒﻲ اﻝﺤﺒﻴب‪ :‬وﺒﻪ إطﻼﻻت ﻋﻠﻰ ﺴﻴرة اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺴﻠم ﻤن إرﻫﺎﺼﺎت اﻝﻤﻴﻼد إﻝﻰ اﻝوﻓﺎة‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ﻴوم ‪ 13‬رﺒﻴﻊ اﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫‪1413‬ه‪.3‬‬
‫‪ /09‬ﻓﻲ اﻷدب‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﺼﻴدﺘﺎن ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ أﻝﻐﺎز ﺒﻌث ﻝﻪ ﺒﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ أﺤﻤد اﻝطﺎﻫري اﻝﺴﺒﺎﻋﻲ‪.4‬‬
‫‪ -‬ﻗﺼﻴدﺘﺎن ﻓﻲ رﺜﺎء اﻝﺸﻴﺦ أﺤﻤد اﻝطﺎﻫري اﻝﺴﺒﺎﻋﻲ‪.5‬‬
‫‪ -‬ﻗﺼﻴدﺘﺎن ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻠﺤد ﺴﻠﻤﺎن رﺸدي‪.‬‬
‫‪ -‬ﻝﻪ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻗﺼﺎﺌد ﻤﻀﻤوﻨﻬﺎ اﻝرد ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺌد وﺼﻠﺘﻪ ﻤن أﺼدﻗﺎﺌﻪ‪.‬‬
‫‪ /10‬ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ واﻝرﺤﻼت واﻝوﻋظ واﻹرﺸﺎد واﻝﺘوﺠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻗد ﺒرع اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻌﻠم‪ ،‬وﺴﺎﻋدﻩ ﻓﻲ ذﻝك ﺘﺠواﻝﻪ اﻝواﺴﻊ‪،‬‬
‫ورﺤﻼﺘﻪ اﻝﻌدﻴدة إﻝﻰ اﻝﺤﺞ‪ ،‬وﻗد ﺒﻠﻐت ‪ 38‬رﺤﻠﺔ إﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ‪ 15‬ﻋﻤرة‪ ،‬وﻜذا اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ‬
‫ﺒﻔن اﻝﺘﺴﺠﻴل‪ ،‬واﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ أﻫﻠﻪ ﻝﻠﺘدوﻴن‪ ،‬واﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻔن اﻝذي ﻜﺎن ﻏﺎﺌﺒﺎ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬إﺒراﻫﻴم ﺒن ﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.80‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝﺘﺤﻔﺔ اﻝوﺴﻴﻤﺔ ﺸرح ﻋﻠﻰ اﻝدرة اﻝﻴﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬ص‪.53‬‬
‫‪ -3‬ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻻ زال ﻤﺨطوطﺎ ﺘﺤت وطﺄة اﻝﻘﻠم‪ ،‬ﻝم ﻴطﺒﻊ‪ ،‬وﻝم ﻴﺤﻘق ﺤﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴزﻴد‬
‫ﻋﻠﻰ ‪ 80‬ﻝوﺤﺔ ﻤن اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬وﻗد ﺘﻌرض ﻓﻴﻪ اﻝﻤؤﻝف إﻝﻰ ﺠواﻨب ﻤن ﺴﻴرة اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪،‬‬
‫وﺨﺼوﺼﺎ اﻷﺤداث اﻝﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒت وﻻدﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم‪ ،‬ورﻀﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻨﺸﺄﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻬد اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬واﻝﻬﺠرة إﻝﻰ‬
‫اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬وآﺜﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأﺤداث اﻝﺴﻨﺔ اﻷوﻝﻰ ﻝﻠﻬﺠرة‪ ،‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤن اﻝﺴﻨوات إﻝﻰ ﺴﻨﺔ اﻝوﻓﺎة‪ ،‬وﻗﺒس ﻤن أﺨﻼﻗﻪ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻼن ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ واﻝﺤﺎﻀر وﻤﺎﻝﻬﺎ ﻤن اﻝﻌﻠوم‬
‫واﻝﻤﻌرﻓﺔ واﻝﻤﺂﺜر‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬در ﻫوﻤﻪ‪ ،‬طﺒﻌﺔ ‪2004‬م‪ ،‬ص ‪.(279‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.367‬‬
‫‪ -5‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪66‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﻋن اﻝﻤﻐﺎرﺒﺔ ﻋﻤوﻤﺎ‪ ،‬إﻀﺎﻓﺔ ﻝﻠﺒﻴﺌﺔ اﻝﺜرﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ رﺤﻤﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓدﻴﺎر‬
‫ﺘوات ﺨزاﺌن زاﺨرة واﻓرة‪ .1‬ﻓﺄﻝف‪:‬‬
‫‪ -‬اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ إﻝﻰ ﻤﻨطﻘﺔ ﺘوات ﻝذﻜر ﺒﻌض اﻷﻋﻼم واﻵﺜﺎر واﻝﻤﺨطوطﺎت‬
‫واﻝﻌﺎدات‪ ،‬وﻤﺎﻴرﺒط ﺘوات ﻤن اﻝﺠﻬﺎت‪ :‬وﻫو ﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺠزأﻴن ﻴﺘﻀﻤن ﺒﻌض ﺘراﺠم‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻤراﺴﻼﺘﻬم‪ ،‬ورﺤﻼﺘﻬم‪ ،‬ﻤﻊ ذﻜر ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻬم‪ ،‬وﻤﺨطوطﺎﺘﻬم‪ ،‬وﻋﺎدات‪ ،‬وﺘﻘﺎﻝﻴد‬
‫ﻤﻨﺎطﻘﻬم‪ ،‬وذﻜر ﺒﻌض اﻝﺸﻌراء ﻤﻨﻬم‪ ،‬وﻤﺨﺘﻠف اﻝزواﻴﺎ اﻝواﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف أﻗطﺎر‬
‫اﻝوطن‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤﻨﻪ ﻴوم ‪ 07‬ﺠﻤﺎدى اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1425‬ه‪ ،‬اﻝﻤواﻓق ﻝﻴوم ‪ 25‬ﻴوﻝﻴو‬
‫‪2004‬م‪.2‬‬
‫‪ -‬إرﺸﺎد اﻝﺤﺎﺌر إﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻼن ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌر‪ :‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن ﻫذا‬
‫اﻝﻤؤﻝف ﻴوم أﺤد ﻋﺸر ﻤن ﺸوال ﻋﺎم ‪1427‬ه‪.3‬‬
‫‪ -‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻼن ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ واﻝﺤﺎﻀر وﻤﺎﻝﻬﺎ ﻤن اﻝﻌﻠوم واﻝﻤﻌرﻓﺔ واﻝﻤﺂﺜر‪ :‬وﻫو ﻤؤﻝف‬
‫ﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺎﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي ﻨﺴﺒﻪ اﻝﻔﻼﻨﻲ ﻤن اﻝﺠزاﺌر ﻤرو ار ﺒﺎﻝﺼﺤراء اﻹﻓرﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺎﻝﻲ‪ ،‬واﻝﺴودان‪ ،‬وﺼوﻻ إﻝﻰ ﺒﻼد اﻝﺤﺠﺎز‪ ،‬ﺘرﺠم ﻓﻴﻪ ﻝﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻷطﺒﺎء واﻷدﺒﺎء ﻤن‬
‫ﻫذﻩ اﻝﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎم ﺒﺘﻘرﻴظ اﻝﻜﺘﺎب ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻷﺴﺎﺘذة داﺨل‪ ،‬وﺨﺎرج اﻝوطن‬
‫ﻋﻠﻰ رأﺴﻬم اﻝدﻜﺘور ﻋﻤر ﻓﻼﺘﺔ‪ ،‬رﺌﻴس ﻗﺴم اﻝﺘرﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻤﺸرف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒﺔ أﻫل اﻝﺤدﻴث ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬وﻗد طﺒﻊ ﺒدار ﻫوﻤﻪ ﺒﺎﻝﺠزاﺌر اﻝﻌﺎﺼﻤﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﺴﻨﺔ ‪2004‬م‪ .4‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤﻨﻪ ﻴوم ‪ 20‬ﺠﻤﺎدى اﻷوﻝﻰ ‪1424‬ه‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬إﺒراﻫﻴم ﺒن ﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.80‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.570‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إرﺸﺎد اﻝﺤﺎﺌر إﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻼن ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫ص‪.92‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬إﺒراﻫﻴم ﺒن ﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.83‬‬
‫‪67‬‬
‫‪ -‬اﻝﻐﺼن اﻝداﻨﻲ ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ وﺤﻴﺎة اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر اﻝﺘﻨﻼﻨﻲ‪ :‬اﺤﺘوى‬
‫ﻋﻠﻰ ‪ 11‬ﻝﻤﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ‪ 91‬ﺼﻔﺤﺔ‪ .‬ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤﻨﻪ ﻴوم ‪ 25‬رﺠب اﻝﻔرد ﻋﺎم‬
‫‪1424‬ه‪.1‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﺎﻀرة ﻋﻨواﻨﻬﺎ‪" :‬ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺘﻌﻠﻴم اﻝﻘرآﻨﻲ‪ ،‬واﻝﻔﻘﻬﻲ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﺘوات"‬
‫‪ -‬ﻤﺤﺎﻀرة ﻓﻲ اﻝدﻋوة‪ ،‬واﻝﺘوﺠﻴﻪ‪ ،‬واﻹرﺸﺎد ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠد )ورﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺘﻤﻨراﺴت‪ ،‬ﻋﻴن‬
‫ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬آوﻝف‪ ،‬رﻗﺎن‪ ،‬ﺴﺎﻝﻲ‪ ،‬وﺒﻌض ﻗرى ﺘوات(‪ .‬وﻤﺤﺎﻀرة ﻓﻲ اﻝدﻋوة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬدﻫﺎ اﻝﻤﻜﻲ‪ ،‬أﻝﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤرﻜز اﻷرﺸﻴف ﻓﻲ اﻝﻌﺎﺼﻤﺔ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ‪ ،‬وﻤﺤﺎﻀرة ﻓﻲ‬
‫ﺜﺎﻨوﻴﺔ )ﺒﻠﻜﻴن اﻝﺜﺎﻨﻲ( ﺒﺄدرار‪ ،‬وﻤﺤﺎﻀرة ﻓﻲ ﻤﺴﺠد )اﻝﺠﻴﻼﻝﻲ( ﻋﻨواﻨﻬﺎ‪" :‬اﻝرﺴول‬
‫اﻝﻤﻌﻠم"‪ .‬وﻝﻪ ﻋدة ﻤﺤﺎﻀرات‪ ،‬وﻨدوات ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ اﻝﺘﻠﻔزﻴون اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻪ دروس‬
‫ﻴوﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻬر رﻤﻀﺎن‪ ،‬وﻤﺤﺎﻀرة ﻜل ﻴوﻤﻴن ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠد )آوﻝف(‪.2‬‬
‫‪ /11‬ﻓﻲ اﻝﻔﺘﺎوى‪:‬‬
‫ﻝﻪ ﻓﺘﺎوى ﺸﻔﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺤول أﺴﺌﻠﺔ ﺘرد ﻋﻠﻴﻪ ﺒواﺴطﺔ اﻝﻬﺎﺘف‪ ،‬واﻝرﺴﺎﺌل‪ ،‬ذﻜر‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ رﺤﻼﺘﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻨﻘﺸﺎع اﻝﻐﻤﺎﻤﺔ واﻹﻝﺒﺎس ﻋن ﺤﻜم اﻝﻌﻤﺎﻤﺔ واﻝﻠﺒﺎس ﻤن ﺨﻼل ﺴؤال اﻝﺴﻌﻴد‬
‫ﻫرﻤﺎس‪ ،‬وﻫو ﺠزء واﺤد ﺸﻤل ‪ 109‬ﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻴﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ﻋﺸرﻴن ﻋﻨواﻨﺎ‪ .‬ﻜﺎن‬
‫اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ﻴوم ‪ 02‬ﺠﻤﺎدى اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1419‬ه‪ ،‬وﻗد ذﻴﻠﻪ رﺤﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﻨظوﻤﺔ‬
‫ﻝطﻴﻔﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ‪" :‬ﻤرﻴﺢ اﻝﺒﺎل ﻤن أﺤﻜﺎم اﻻﻨﺘﻌﺎل"‪.‬‬
‫‪ -‬ﻝﻪ ﻋﺸرون رﺤﻠﺔ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻝﻠﺤﺞ‪ ،‬واﻝﻌﻤرة‪ ،‬وﻝﻪ ﻋﺸرون رﺤﻠﺔ ﻝﻠﺤﺞ ﻝم ﺘﺴﺠل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻝﻪ رﺤﻠﺔ إﻝﻰ اﻝﻤﻐرب اﻷﻗﺼﻰ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝﻐﺼن اﻝداﻨﻲ ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ وﺤﻴﺎة اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﻋﻤر اﻝﺘﻨﻼﻨﻲ‪،‬‬
‫اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار ﻫوﻤﻪ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2004 :‬م‪ ،‬ص‪.82‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.366‬‬
‫‪68‬‬
‫ذﻜر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝرﺤﻼت اﻝوﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬واﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻝﺸﺨﺼﻴﺎت اﻝﺘﻲ اﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠك‬
‫اﻝرﺤﻼت‪.1‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬وﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻔﺎت ﺨﺘﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ آﺨر ﻝﺤﻀﺎت وﻓﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻴذﻜر ﻝﻨﺎ ﻜﺎﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻤراﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺤﻠﻪ‪ ،‬وﺘرﺤﺎﻝﻪ‪ ،‬وﺘﻠﻤﻴذﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ ﺤﺎﻤد ﻝﻤﻴن ﻫذﻩ‬
‫اﻝوﻗﻔﺎت ﻓﻴﻘول‪" :‬ﻜﺎﻨت ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻝﻨﺸﺎطﺎت‪ ،‬واﻝﺘﻌﻠﻴم‪ ،‬واﻝﺘوﺠﻴﻪ‪ ،‬واﻹرﺸﺎد‪ ،‬وﻜﺎﻨت‬
‫ﺨﺎﺘﻤﺘﻬﺎ أن ﺤﻀرﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺤول اﻝﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،2‬وﻤدرﺴﺘﻪ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ وﻻﻴﺔ‬
‫ﻋﻴن اﻝدﻓﻠﻰ‪.‬‬
‫وﻤن ﺨﻼل رﺠوﻋﻨﺎ ﻤن رﺤﻠﺘﻨﺎ ﻫﺎﺘﻪ‪ ،‬اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﻨت ﻤراﻓﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺒﻌد ﻤﺄدﺒﺔ‬
‫اﻝﻐذاء اﻝﺘﻲ أﻗﻴﻤت ﻝﻨﺎ ﻤن طرف أﺤد أﺼدﻗﺎء اﻝﺸﻴﺦ‪ ،‬طﻠب ﻤﻨﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ أن أﺘﻠوا‬
‫اﻝر ْﺤ َﻤ ِن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن‬ ‫ﺎد ‪‬‬‫ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎﻀرﻴن ﺸﻴﺌﺎ ﻤن اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻓﺘﻠوت ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬و ِﻋ َﺒ ُ‬
‫ض َﻫوًﻨﺎ ٕوِا َذا َﺨﺎطَﺒﻬم ا ْﻝﺠ ِ‬
‫ﺴﻼَ ًﻤﺎ ﴾‪،3‬إﻝﻰ آﺨر اﻝﺴورة‬ ‫ون ﻗَﺎﻝُوا َ‬ ‫ﺎﻫﻠُ َ‬ ‫َ ُُ َ‬ ‫ون َﻋﻠَﻰ اﻷ َْر ِ ْ َ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫َﻴ ْﻤ ُ‬
‫ون َﻋﻠَﻰ اﻷ َْر ِ‬
‫ض َﻫ ْوًﻨﺎ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫اﻝر ْﺤ َﻤ ِن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َﻴ ْﻤ ُ‬ ‫ﺎد ‪‬‬‫أﻝﻘﻰ درﺴﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬و ِﻋ َﺒ ُ‬
‫ﺴﻼَ ًﻤﺎ ﴾‪ ...4‬إﻝﺦ‪ .‬ﺘﻠك اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤن أوﺼﺎف‬ ‫ٕوِا َذا َﺨﺎطَﺒﻬم ا ْﻝﺠ ِ‬
‫ون ﻗَﺎﻝُوا َ‬‫ﺎﻫﻠُ َ‬ ‫َ ُُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝذﻴن ﻫﻴﺌت ﻝﻬم اﻝﺠﻨﺎن‪ ،‬ﺜم أﻨﻪ رﺠﻊ ﻵوﻝف ﻜﺎﻨت آﺨر ﺨطﺒﺔ ﺨطﺒﻬﺎ‬
‫ﻝﺼﻼة اﻝﺠﻤﻌﺔ ﺤول اﻝﻌﻠم وﻓﻀﻠﻪ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻋﻴد اﻝﻌﻠم‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻴوم اﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴوم اﻝﺴﺒت‬
‫‪ 22‬رﺒﻴﻊ اﻝﺜﺎﻨﻲ ‪1430‬ه‪ ،‬اﻝﻤواﻓق ل‪ 19‬أﻓرﻴل ‪2009‬م‪ ،‬اﻝذي ﻫو آﺨر ﻴوم ﻤن‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺼﻠﻰ اﻝﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد ﺒﺎﻝﻤﺼﻠﻴن ﺒﺎﻝﺴورة اﻝﺴﺎﻝﻔﺔ اﻝذﻜر‪ ،‬وﻋﺒﺎد اﻝرﺤﻤﺎن‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.367‬‬

‫‪ -2‬ﻜﺎن اﻝﺸﻴﺦ رﺤﻤﻪ اﷲ ﻗد ﺤﺎﻀر ﻓﻴﻪ أﺨر ﻤﺤﺎﻀرة ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻨواﻨﻬﺎ‪ :‬اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك وﻤدرﺴﺘﻪ‬
‫اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك وﻤدرﺴﺘﻪ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻓﻘﻪ اﻝﻨوازل ﻓﻲ اﻝﻐرب‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ص‪.(44-25‬‬
‫‪ -3‬ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.62‬‬
‫‪ -4‬اﻝﺴورة ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪69‬‬
‫اﻵﻴﺎت‪ ،1‬وﻓﻲ طرﻴﻘﻪ ﻝﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﺴﺘﺸﺎر ﻤراﻓﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎن دﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺒدﻴﺎ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ دﻓﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺒرة آوﻝف ﺒدل آﻗﺒﻠﻲ‪ ،2‬وﻜﺎن آﺨر ﻤﺎ ﺘﻠﻔظ ﺒﻪ‪ ،‬وﻫو ﻴﻠﻔظ أﻨﻔﺎﺴﻪ اﻷﺨﻴرة أﺸﻬد‬
‫أن ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺸﻬد أن ﻤﺤﻤدا رﺴول اﷲ‪ ،‬ﻓﻔﺎﻀت روﺤﻪ اﻝزﻜﻴﺔ إﻝﻰ رﺒﻬﺎ ﻋن‬
‫ﻋﻤر ﻴﻨﺎﻫز ‪ 80‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻜﺎن اﻨﺘﻘﺎﻝﻪ إﻝﻰ اﻝدار اﻵﺨرة‪ ،‬إﻝﻰ اﻝﻘﺒر اﻝذي ﻨﺴﺄل اﷲ أن‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻪ روﻀﺔ ﻤن رﻴﺎض اﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬وﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤؤﺴﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺘوﺴطﺔ‬
‫اﻷﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس رﺤﻤﻪ اﷲ‪ ،‬ورﻀﻲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻫذﻩ ﻤﺼﺎدﻓﺎت ﻓﻲ آﺨر وﻗﻔﺎت ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫رﺤﻤﻪ اﷲ آﻤﻴن‪.‬‬
‫ﻓﺄﻨت ﺘرى أن اﻝﺸﻴﺦ رﺤﻤﻪ اﷲ ﻋﺎش ﻤﻊ اﻝﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻤﻨذ ﻨﻌوﻤﺔ أظﺎﻓرﻩ‪،‬‬
‫ﺘﻌﻠﻤﺎ‪ ،‬وﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬وﻜﻬوﻝﺘﻪ‪ ،‬وﺸﻴﺨوﺨﺘﻪ‪ ،‬دﻋوة‪ ،‬وﺘوﺠﻴﻬﺎ‪ٕ ،‬وارﺸﺎدا‪ ،‬وﺘﻌﻠﻴﻤﺎ‪.3‬‬
‫ﻗﺎل اﻝﺸﺎﻋر‪:4‬‬
‫وأوﺼﺎﻝـ ــﻪ ﺘﺤت اﻝﺘراب رﻤﻴـ ـ ـ ـ ـ ــم‬ ‫أﺨو اﻝﻌﻠ ـ ـ ــم ﺤﻲ ﺨﺎﻝ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ﺒﻌ ـ ـ ـ ــد ﻤوﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻴﻌـ ــد ﻤن اﻷﺤﻴﺎء وﻫو ﻋدﻴـ ـ ـ ـ ــم‬ ‫وذو اﻝﺠﻬل ﻤﻴت وﻫو ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺜرى‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﺤﺎﻤد ﻝﻤﻴن‪ ،‬ﺘراﺠم وﺴﻴر‪ ،‬ص‪.85‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬إﺒراﻫﻴم ﺒن ﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.90‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﺤﺎﻤد ﻝﻤﻴن‪ ،‬ﺘراﺠم وﺴﻴر‪ ،‬ص‪.85‬‬
‫‪ -4‬اﻷﺒﻴﺎت ﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻝﻰ اﺒن اﻝﺴﻴد اﻝﺒطﻠﻴوﺴﻲ )ت ‪ 521‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪70‬‬
 ‫اﻝـــﻔﺼــــل اﻝراﺒﻊ‪ :‬دراﺴﺔ اﻝﻤﺨطوط‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف اﻝﻌﺎم ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻋﻨوان اﻝﻜﺘﺎب وﻨﺴﺒﺘﻪ ﻝﻠﻤؤﻝف‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺤﺘوى اﻝﻜﺘﺎب‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻤﺼﺎدر اﻝﻤﺨطوط اﻝﺘﻲ اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻤؤﻝف‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﺄﻝﻴف‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠم اﻷﻋﻼم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻤذﻜورة ﻓﻲ اﻝﻤﺨطوط‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬أﺴﻠوﺒﻪ ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻠﻐوﻴﺔ واﻝﺒﻼﻏﻴﺔ‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﺘﻘﻴﻴم اﻝﻜﺘﺎب‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬وﺼف اﻝﻨﺴﺦ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬وﺼف اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻷوﻝﻰ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝﻤرﻤوز ﻝﻬﺎ ﺒـ ـ "و"‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬وﺼف اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝﻤرﻤوز ﻝﻬﺎ ﺒ ـ "ج"‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤطﺒوع‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ‪ :‬دراﺴﺔ اﻝﻤﺨطوط‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف اﻝﻌﺎم ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻋﻨوان اﻝﻜﺘﺎب وﻨﺴﺒﺘﻪ ﻝﻠﻤؤﻝف‪.‬‬
‫ﻴﺘﺄﻝف ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻤن ﺠزء واﺤد‪ ،‬وﺴﻤﻰ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ﻫذا ب‪:‬‬
‫"ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد"‪ .‬ﻓﻠم ﻴﻘﻊ ﺘﺤرﻴف وﻻ ﺘﻐﻴﻴر ﻓﻲ ﻋﻨوان‬
‫اﻝﻜﺘﺎب ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﺒدو ﻝﻨﺎ ﻤن اﻝﻨﺴﺦ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ إﺨراج اﻝﻨص؛ إﻻ زﻴﺎدة ﻜﻠﻤﺔ "ﺸرح"‪،‬‬
‫وﻨﻠﻤﺢ ذﻝك ﻤن ﺨﻼل‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﺼرﻴﺢ اﻝﻤؤﻝف ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺴﻤﻰ اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺒداﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل رﺤﻤﻪ اﷲ‪" :‬ﻫذا ﺸرح ﻝطﻴف‬
‫ﻝﺤل أﻝﻔﺎظ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺸﻴﺦ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﺴﻴد ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘﻲ ﺴﻤﻴﺘﻪ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد"‪.1‬‬
‫‪ -‬ﻤﺎ دون ﻋﻠﻰ ﻏﻼف اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤطﺒوع ﻤن ﻋﻨوان وﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وأﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘدﻤﺎت اﻝﻨﺴﺦ اﻝﻤﺨطوطﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻝﻤﺨطوطﺎت اﻝﺘﻲ أﻝﻔﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﺒﻌدﻩ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب‬
‫"اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺜر اﻝﻌزﻴﺔ وﻨظﻤﻬﺎ اﻝﺠواﻫر اﻝﻜﻨزﻴﺔ"‪ ،‬وﻜﺘﺎب‬
‫"اﻝﺴﺒﺎﺌك اﻻﺒرﻴزﻴﺔ ﺸرح ﻋﻠﻰ اﻝﺠواﻫر اﻝﻜﻨزﻴﺔ"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤﺨطوطﺎت اﻝﺘﻲ أﻝﻔﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ؛ ﻨذﻜر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﺼرح ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ﻜﺘﺎب اﻝﺴﺒﺎﺌك‬
‫اﻻﺒرﻴزﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﻫذا ﺸرح ﻝطﻴف وﻀﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨظﻤﻨﺎ ﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻤﻴﺘﻪ‪ :‬اﻝﺴﺒﺎﺌك‬
‫اﻻﺒرﻴزﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺠواﻫر اﻝﻜﻨزﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻌﺘﻪ ﻤن ﺸرﺤﻨﺎ "زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك"‪،‬‬
‫و"ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد"‪.2‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤوﺠود ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬وﻤﺎ ﻓﻬرس ﺒﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﻜﺘﺒﺎت‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺤﺘوى اﻝﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.01‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝﺴﺒﺎﺌك اﻻﺒرﻴزﻴﺔ ﺸرح اﻝﺠواﻫر اﻝﻜﻨزﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪ ،2012 :‬ص‪.05‬‬
‫‪72‬‬
‫ﻴﻘﻊ ﻜﺘﺎب ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد ﻓﻲ ﻤﺠﻠد واﺤد ﻜﻤﺎ ذﻜرت‬
‫آﻨﻔﺎ‪ ،‬ﻤﺤﺘواﻩ ﺒﻌد اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻤﺴﺘﻬل ﺒﻬﺎ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺒﻌد ذﻜر ﻋﻨوان اﻝﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫واﻝدﻋﺎء‪ ،‬واﻻﻋﺘذار ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ اﻝﺒﺎع‪ ،‬ﻜﻤﺎ دأب ﺴﺎﺌر اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻤن ﺜم ﺸرع ﻓﻲ‬
‫ﻤﻀﻤون اﻝﻜﺘﺎب؛ ﻓﻬو ﻋﺒﺎرة ﻋن أﺒواب ﻤن اﻷﺤﻜﺎم اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤرﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺒواب‪،‬‬
‫واﻝﻔﺼول اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘﺎدة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨت أﺒواب اﻝﻜﺘﺎب وﻓﺼوﻝﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴق اﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﺘوﺤﻴد‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻝطﻬﺎرة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝوﻀوء‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﻐﺴل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﺘﻴﻤم‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﺒﻴرة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻔﻴن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺼل اﻝﺤﻴض‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻝزﻜﺎة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﺼوم‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻜﺎف‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﺤﺞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﻌﻤرة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻷﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻝذﻜﺎة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﻨﻜﺎح‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝطﻼق‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝرﺒﺎ‪.‬‬
‫‪73‬‬
 ‫‪ -‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﻔراﺌض‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﺎب ﻓﻲ ﺠﻤل ﻤن اﻝﻔراﺌض‪ ،‬واﻵداب‪ ،‬واﻷﺨﻼق وﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺼل ﻓﻲ آداب اﻷﻜل واﻝﺸرب‪ ،‬واﻝﻠﺒﺎس‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﺴﻼم واﻻﺴﺘﺌذان‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﺤﻤد اﻝﻌﺎطس‪ ،‬وﺘﺸﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺠران اﻝﻤﺴﻠم ﻷﺨﻴﻪ اﻝﻤﺴﻠم‪.‬‬
‫‪ -‬ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺼوف‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻤﺼﺎدر اﻝﻤﺨطوط اﻝﺘﻲ اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻤؤﻝف‪.‬‬
‫اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻲ اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪" :‬ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد"‪ ،‬واﻝﺘﻲ اﻨﺘﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ أﺼول اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ؛ ﻤن‬
‫ﻗرآن ﻜرﻴم‪ ،‬وﺴﻨﺔ ﻨﺒوﻴﺔ‪ٕ ،‬واﺠﻤﺎع‪ ،‬وﻗﻴﺎس‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤﺼﺎدر ﻜﺎﻨت ﻤﺘﻨوﻋﺔ‪ ،‬ﺒﺘﻨوع‪،‬‬
‫وﺘﻔرع اﻷﺒواب‪ ،‬وﻫذا إن دل ﻋﻠﻰ ﺸﻲء‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎدﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻜل اﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒرواﻴﺔ ورش ﻋن ﻨﺎﻓﻊ‪:‬‬
‫اﺴﺘﺸﻬد اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺒﺎﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨطوطﻪ ﻜﺜﻴرا؛ ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ‬
‫وﻗوﻝﻪ‬ ‫ﺼﻼَةَ َوآﺘُوا ‪‬‬
‫اﻝزَﻜﺎةَ‬ ‫ﻴﻤوا اﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ب ا ْﻝ َﻌﺎﻝَ ِﻤﻴن ﴾‪ ،1‬وﻗوﻝﻪ ﻜذﻝك‪:‬‬
‫﴾‪،2‬‬
‫َوأَﻗ ُ‬ ‫>﴿‬ ‫َر ‪‬‬ ‫﴿‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬

‫َوﻝِﻠّ ِﻪ‬ ‫﴿‬

‫‪‬‬ ‫وﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـذﻝك ﻗوﻝـ ـ ـﻪ‪:‬‬ ‫﴾‪،3‬‬ ‫ﻴﺒ ٌﺔ‬ ‫ِ‬
‫َﺼ َﺎﺒﺘْ ُﻬم ‪‬ﻤﺼ َ‬ ‫ﺼﺎ ِﺒ ِرﻴن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن إِ َذا أ َ‬ ‫ﺸ ِر اﻝ ‪‬‬
‫َوَﺒ ‪‬‬ ‫﴿‬
‫‪Π‬‬ ‫ﻜذﻝك‪:‬‬

‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـوﻝﻪ ﻜذﻝـ ـ ـ ـ ـ ـك‪:‬‬ ‫﴾‪،4‬‬ ‫ﺴ ِﺒﻴﻼً‬

‫َ‬ ‫ﺎع إِﻝَ ْﻴ ِﻪ‬
‫ط َ‬
‫اﺴﺘَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻝ ‪‬ﻨ ِ ِ‬
‫ﺎس ﺤ ‪‬ﺞ ا ْﻝ َﺒ ْﻴت َﻤ ِن ْ‬ ‫َ‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.02‬‬

‫‪ -2‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.110‬‬
‫‪ -3‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.155‬‬
‫‪ -4‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.97‬‬
‫‪74‬‬
‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ ﴾‪ ،1‬وﻜذﻝك ﻗوﻝﻪ‪ ﴿ :‬إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ َﻴﺘَﻘَ‪‬ﺒ ُل اﻝﻠّ ُﻪ ِﻤ َن ا ْﻝ ُﻤﺘ‪ِ ‬ﻘﻴن‬ ‫ﺸ ِرُﻜواْ ِﺒ ِﻪ َ‬
‫اﻋ ُﺒ ُدواْ اﻝﻠّ َﻪ َوﻻَ ﺘُ ْ‬
‫﴿ َو ْ‬
‫ازﻴﻨُ ُﻪ ﻓَﺄ ُْوﻝَ ِـﺌ َك ُﻫ ُم ا ْﻝ ُﻤ ْﻔﻠِ ُﺤون ﴾‪ ،3‬وﻜذﻝك ﻗوﻝﻪ‪:‬‬ ‫﴾‪ ،2‬وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـوﻝﻪ ﻜذﻝـ ـ ـ ـ ـ ـك‪ ﴿ :‬ﻓَ َﻤن ﺜَ ُﻘﻠَ ْت َﻤ َو ِ‬
‫ﺎر ﴾‪،5‬‬ ‫ﺼﺎ ِﺒ ِرﻴن ﴾‪ ،4‬وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـوﻝﻪ ﻜذﻝـ ـ ـ ـ ـ ـك‪ ﴿ :‬ﺜَ ِﺎﻨﻲ اﺜْ َﻨ ْﻴ ِن إِ ْذ ُﻫ َﻤﺎ ِﻓﻲ ا ْﻝ َﻐ ِ‬ ‫﴿ إِ ‪‬ن اﻝﻠّ َﻪ َﻤ َﻊ اﻝ ‪‬‬
‫َ‬
‫س‬ ‫ﺎدةٌ ﴾ ‪ ،‬وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـوﻝﻪ ﻜذﻝـ ـ ـ ـ ـ ـك‪ ﴿ :‬إِ ‪‬ن اﻝ ‪‬ﻨ ْﻔ َ‬
‫ﺴ َﻨﻰ َو ِزَﻴ َ‬ ‫ﺴ ُﻨواْ ا ْﻝ ُﺤ ْ‬‫َﺤ َ‬
‫ﻴن أ ْ‬ ‫وﻜذﻝك ﻗوﻝﻪ‪ ﴿ :‬ﻝ‪‬ﻠ‪ِ ‬ذ َ‬
‫‪6‬‬

‫ﺎت َﻋ ْد ٍن َﻴ ْد ُﺨﻠُوَﻨ َﻬﺎ َو َﻤ ْن َ‬

‫ﺼﻠَ َﺢ‬ ‫ﺴو ِء إِﻻ‪َ ‬ﻤﺎ َر ِﺤ َم َر‪‬ﺒ َﻲ ﴾ ‪ ،‬وﻜذﻝك ﻗوﻝﻪ‪َ ﴿ :‬ﺠ ‪‬ﻨ ُ‬ ‫ﻷَ ‪‬ﻤ َﺎرةٌ ِﺒﺎﻝ ‪‬‬
‫‪7‬‬

‫آﺒ ِﺎﺌ ِﻬ ْم ﴾‪ .8‬وﻨﺤوﻫﺎ ﻤن اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻴﺴﺘدرﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﺒﻠﻐت ‪89‬‬ ‫ﻤ ْن َ‬
‫ِ‬
‫آﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻜﺘب ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻋﻠوﻤﻪ‪:‬‬
‫وﻗﻔت ﻋﻠﻰ ﻤﺼدر واﺤد ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم رﺠﻊ إﻝﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻫو‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ‬
‫اﻝﺒﻴﺎن ﻋن ﺘﺄوﻴل آي اﻝﻘرآن ﻻﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒري‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث اﻝﺸرﻴف‪ ،‬وﺸروﺤﻪ‪:‬‬
‫ﻴﻌد اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺤﺎﻓظﺎ؛ ﺤﺘﻰ أﻨﻨﺎ ﻨﺠد ﻤﺨطوطﻪ ﻫذا ﻻ ﻴﺨﻠو ﻤن‬
‫أﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺼطﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم؛ إذ ﺒﻠﻎ ﻤﺠوع اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ اﺴﺘدل ﺒﻬﺎ‬
‫‪ 160‬ﺤدﻴﺜﺎ‪ ،‬وذﻝك ﻓﻲ اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤدا ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺎر اﻝرواة ﻤﺜل‪:‬‬
‫اﻝﺸﻴﺦ اﻹﻤﺎم ﺤﺎﻓظ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ إﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬واﻝذي ﻴﻌﺘﺒر ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻝﺒﺨﺎري( أﺼﺢ ﻜﺘﺎب ﺒﻌد ﻜﺘﺎب اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وﻤﺎ اﺴﺘدل ﻜذﻝك ﺒـ ـ ـ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻤﺴﻠم ﺒن اﻝﺤﺠﺎج اﻝﻘﺸﻴري اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري )ت‪828 :‬ه(‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.36‬‬

‫‪ -2‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.27‬‬
‫‪ -3‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.08‬‬
‫‪ -4‬ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.47‬‬
‫‪ -5‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.40‬‬
‫‪ -6‬ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.26‬‬
‫‪ -7‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.53‬‬
‫‪ -8‬ﺴورة اﻝرﻋد‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.23‬‬
‫‪75‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤوطﺄ‪ ،‬ﻝﻺﻤﺎم ﻤﺎﻝك اﺒن أﻨس )ت‪179 :‬ه(‪ ،‬ﻤﻊ اﻫم ﺸروﺤﻪ؛ ﻜﺸرح اﺒن ﻋﺒد‬
‫اﻝﺒر )اﻻﺴﺘذﻜﺎر(‪ ،‬و)اﻝﻤﻨﺘﻘﻰ( ﻝﻠﺒﺎﺠﻲ‪ ،‬و)اﻝﻤﺴﺎﻝك( ﻻﺒن اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﻤﻌﺎﻓري‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﺴﻨد‪ ،‬ﻷﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل )ت‪241 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴزﻴد اﻝﻘزوﻴﻨﻲ )ت‪273 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔر ﻤﺤﻤد ﺒن اﺤﻤد ﺒن ﺠﻌﻔر اﻝﺘرﻤذي )ت‪279 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬ﻷﺒﻲ داود ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن اﻷﺸﻌث )ت‪275 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺒﻜر أﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ )ت‪303 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن‪ ،‬ﻻﺒن ﺤﺒﺎن ﻤﺤﻤد أﺒو ﺤﺎﺘم )ت‪354 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﺼﻨف‪ ،‬ﻻﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر ﻋﺒد اﷲ )ت‪235 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﺼﻨف‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرزاق اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻫﺸﺎم )ت‪211 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝﺼﻐﻴر‪ ،‬واﻷوﺴط‪ ،‬واﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﻝﻠطﺒراﻨﻲ أﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم ﺴﻠﻴﻤﺎن )ت‪360 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى‪ ،‬ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ أﺒو ﺒﻜر ﺒن اﻝﺤﺴﻴن )ت‪458 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‪ ،‬ﻝﻠﺤﺎﻜم ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري )ت‪405 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺴﻨد اﻝﺒزار‪ ،‬ﻝﻠﺒزار أﺒﻲ ﺒﻜر اﺤﻤد ﺒن ﻋﻤرو )ت‪292 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺸرح اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻝﻺﻤﺎم اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻤﺴﻌود اﻝﺒﻐوي )ت‪516 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤل اﻝﻴوم واﻝﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﺴﻨﻲ إﺴﺤﺎق اﻝدﻴﻨوري اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪364 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﻠﻴﺔ اﻷوﻝﻴﺎء وطﺒﻘﺎت اﻷﺼﻔﻴﺎء‪ ،‬ﻷﺒوا ﻨﻌﻴم أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ )ت‪:‬‬
‫‪364‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬إرﺸﺎد اﻝﺴﺎري ﻝﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻝﻠﻘﺴطﻼﻨﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﺴﻴن )ت‪923 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻜﺘب اﻝﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫ﺘﻨوﻋت ﻤﺼﺎدرﻩ ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻤﺎ ﺒﻴن ﻤدوﻨﺎت‪ ،‬وﻤﺨﺘﺼرات‪ ،‬وﻤﻨظوﻤﺎت‪،‬‬
‫وﺸروح ‪ ،‬ﻓﻨﺠد ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤدوﻨﺔ اﻝﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺴﺤﻨون‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﻌﺘﺒر ﻤن أﻫم ﻤﺼﺎدر اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺠﻤﻌت‬
‫أﻗﺎوﻴل ﻤﺎﻝك‪ ،‬وأﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺒل ﺤوت ﺒﻌض آﺜﺎر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬وﺘﺎﺒﻌﻴﻬم‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ اﻵﺜﺎر‬
‫‪76‬‬
‫اﻝﻤرﻓوﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺼل ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﺴﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻓﺘﺎوى‪ ،‬أو ﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬أو ﻨوازل‬
‫ﻋﻨد اﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن‪ ،‬رﻓﻌﻬﺎ أﺴد ﺒن اﻝﻔرات إﻝﻰ اﺒن اﻝﻘﺎﺴم‪ ،‬وأراد رأي ﻤﺎﻝك ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎب‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒرأﻴﻪ‪ ،‬أو ﺨرج ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻗﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ٕ ،‬وان ﺘﻌددت اﻝرواﻴﺎت‪ ،‬رﺠﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴراﻩ‬
‫ﺼواﺒﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻌض اﻝﺸروح‪ ،‬واﻝﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﻤدوﻨﺔ‪:‬‬
‫* اﻝﺘﻬذﻴب ﻓﻲ اﺨﺘﺼﺎر اﻝﻤدوﻨﺔ‪ ،‬ﻝﺨﻠف ﺒن أﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم اﻝﺒراذي )ت‪372 :‬ه(‪.‬‬
‫* اﻝﻤﻘدﻤﺎت اﻝﻤﻤﻬدات ﻝﺒﻴﺎن ﻤﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ رﺴوم اﻝﻤدوﻨﺔ‪ ،‬ﻻﺒن رﺸد أﺒﻲ اﻝوﻝﻴد )ت‪:‬‬
‫‪520‬ه(‪.‬‬
‫* اﻝﺒﻴﺎن واﻝﺘﺤﺼﻴل واﻝﺸرح واﻝﺘوﺠﻴﻪ واﻝﺘﻌﻠﻴل ﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻤﺴﺘﺨرﺠﺔ‪ ،‬ﻻﺒن رﺸد اﻝﺠد‬
‫)ت‪520 :‬ه(‪.‬‬
‫* اﻝﻨوادر واﻝزﻴﺎدات ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤدوﻨﺔ ﻤن ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻷﻤﻬﺎت‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ‬
‫ﺒن أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ )ت‪386 :‬ه(‪.‬‬
‫* اﻝﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﻝﻤﺴﺘﻨﺒطﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺘب اﻝﻤدوﻨﺔ واﻝﻤﺨﺘﻠطﺔ‪ ،‬ﻻﺒن ﻓرﺤون أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ‬
‫اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪799 :‬ه(‪.‬‬
‫اﻝﻌﺘﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻝﻤﺴﺘﺨرﺠﺔ ﻤن اﻷﺴﻤﻌﺔ اﻝﻤﺴﻤوﻋﺔ ﻤن ﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ‬
‫اﻝﻌﺘﺒﻲ اﻝﻘرطﺒﻲ )ت‪255 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻝﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪767 :‬ه(‪ ،‬وﺸروﺤﺎﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫* اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي )ت‪1212 :‬ه(‪.‬‬
‫* ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝﻠﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ )ت‪954 :‬ه(‪.‬‬
‫* ﺸرح اﻝﺨرﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝﻠﺨرﺸﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪:‬‬
‫‪1101‬ه(‪.‬‬
‫* اﻝﺘﺎج واﻹﻜﻠﻴل ﻝﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝﻠﻤواق أﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪897 :‬ه(‪.‬‬
‫* ﺸرح اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺴﻴدي ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝﻠزرﻗﺎﻨﻲ ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ )ت‪1099 :‬ه(‪.‬‬

‫‪77‬‬
‫* ﺸرح ﻤﻨﺢ اﻝﺠﻠﻴل ﻋن ﻤﺨﺘﺼر اﻝﻌﻼﻤﺔ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﻋﻠﻴش أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ‪) ،‬ت‪:‬‬
‫‪1299‬ه(‪.‬‬
‫* ﺤﺎﺸﻴﺔ اﺒن ﻴوﺴف اﻝرﻫوﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺸرح ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻝﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪،‬‬
‫ﻝﻠرﻫوﻨﻲ اﺒن ﻴوﺴف )ت‪1230 :‬ه(‪.‬‬
‫* ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر ﻷﺤﻤد اﻝدردﻴر‪ ،‬ﻝﻠدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ )ت‪:‬‬
‫‪1230‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬وﺸروﺤﺎﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫* زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ﻝﻪ ﻫو اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم )ت‪1430 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﻻﺒن أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ )ت‪386 :‬ه(‪ ،‬وﺸروﺤﻬﺎ ﻤﺜل‪:‬‬
‫* ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﺘن اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻝزروق أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد )ت‪899 :‬ه(‪.‬‬
‫* ﺸرح اﺒن ﻨﺎﺠﻲ اﻝﺘﻨوﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺘن اﻝرﺴﺎﻝﺔ )ت‪873 :‬ه(‪.‬‬
‫* اﻝﻔواﻜﻪ اﻝدواﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ اﺒن أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬ﻝﻠﻨﻔراوي أﺤﻤد ﺒن ﻏﻨﻴم )ت‪:‬‬
‫‪1126‬ه(‪.‬‬
‫* اﻝﺜﻤر اﻝداﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻘرﻴب اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻝرﺴﺎﻝﺔ أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ‬
‫اﻷزﻫري )ت‪1335 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝذﺨﻴرة‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﻌﺒﺎس اﻝﻘراﻓﻲ )ت‪684 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺘن اﺒن ﻋﺎﺸر‪ ،‬اﻝﻤﺴﻤﻰ اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻀروري ﻤن ﻋﻠوم اﻝدﻴن‪ ،‬ﻝﻌﺒد‬
‫اﻝواﺤد أﺒﻲ ﻤﺤﻤد اﺒن ﻋﺎﺸر )ت‪1040 :‬ه(‪ ،‬وﺒﻌض ﺸروﺤﻪ ﻤﺜل‪:‬‬
‫* اﻝدر اﻝﺜﻤﻴن واﻝﻤورد اﻝﻤﻌﻴن‪ ،‬اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬واﻝﺼﻐﻴر ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻀروري ﻤن ﻋﻠوم اﻝدﻴن‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﻤﻴﺎرة اﻝﻔﺎﺴﻲ )ت‪1072 :‬ه(‪.‬‬
‫* إرﺸﺎد اﻝﻤرﻴدﻴن ﻝﻔﻬم ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﺼﺎدق اﻝﻌﻴﺎدي )ت‪:‬‬
‫‪1138‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻜﺘﺎب اﻝﻨظم اﻝﻤﺴﻤﻰ اﻝﻌﺒﻘري ﻓﻲ ﺤﻜم ﺴﻬو اﻷﺨﻀري‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد‬
‫ﺒن آب ﺒن ﻋﺜﻤﺎن اﻝﺘواﺘﻲ )ت‪1160 :‬ه(‪.‬‬
‫‪78‬‬
‫‪ -‬ﻨظم ﻤﻘدﻤﺔ اﺒن رﺸد ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝرﻗﻌﻲ‬
‫)ت‪859 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻘد اﻝﺠواﻫر اﻝﺜﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤذﻫب ﻋﺎﻝم اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﺠﻼل ﺒن ﺸﺎس )ت‪:‬‬
‫‪616‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎدئ اﻝﺘوﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝﺼﻤد اﺒن ﺒﺸﻴر )ت‪536 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺘن اﻝﻌﺎﺼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒﺘﺤﻔﺔ اﻷﺤﻜﺎم ﻓﻲ ﻨﻜت اﻝﻌﻘود واﻷﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب‬
‫اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻋﺎﺼم ﺒن ﻤﺤﻤد )ت‪829 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺘوﻀﻴﺢ ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر اﺒن اﻝﺤﺎﺠب ﻝﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪767 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝروﻀﺔ اﻷﻨﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﻜم اﻷﻀﺤﻴﺔ واﻝﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘﻲ )ت‪1388 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ اﻝﻤﻨوﻓﻲ )ت‪939 :‬ه(‪،‬‬
‫وﺒﻌض ﺸروﺤﻬﺎ ﻤﺜل‪:‬‬
‫* ﺸرح ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ )ت‪1099 :‬ه(‪.‬‬
‫* ﺸرح ﺼﺎﻝﺢ ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ اﻷزﻫري )ت‪1335 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻀف إﻝﻰ ذك ﺒﻌض ﻜﺘﺒﻪ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻴﺴدل ﺒﻬﺎ ﻤﺜل‪:‬‬
‫* ﻓواﻜﻪ اﻝﺨرﻴف ﺸرح ﻋﻠﻰ ﺒﻐﻴﺔ اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض اﻝﻤﻨﻴف‪.‬‬
‫* ﻜﺸف اﻝﺠﻠﺒﺎب ﺸرح ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة اﻝطﻼب ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ اﻝﻔروض واﻝﺤﺴﺎب‪.‬‬
‫* اﻝدرة اﻝﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض‪.‬‬
‫* اﻷﺼداف اﻝﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝدرة اﻝﺴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻜﺘب اﻝﻌﻘﻴدة‪:‬‬
‫‪ -‬ﺠوﻫرة اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﻝﺒرﻫﺎن اﻝدﻴن إﺒراﻫﻴم اﻝﻠﻘﺎﻨﻲ )ت‪1041 :‬ه(‪ ،‬وﺸرﺤﻬﺎ ﻝﻺﻤﺎم‬
‫اﻝﺒﻴﺠوري )ت‪1860 :‬ه(‪ ،‬اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒﺘﺤﻔﺔ اﻝﻤرﻴد ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة اﻝﺘوﺤﻴد‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫‪ -‬إﻀﺎءة اﻝدﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻝﺸﻬﺎب اﻝدﻴن أﺒﻲ اﻝﻌﺒﺎس اﻝﻤﻘري )ت‪:‬‬
‫‪1041‬ه(‪ ،‬وﺸرﺤﻬﺎ ﻝﻤﺤﻤد ﻋﻠﻴش )ت‪1299 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻜﺘب اﻝﻐرﻴب واﻝﻤﻌﺎﺠم‪:‬‬
‫‪ -‬اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث واﻷﺜر‪ ،‬ﻻﺒن اﻷﺜﻴر اﻝﻤﺒﺎرك ﺒن ﻤﺤﻤد )ت‪606 :‬ه(‪.‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﺄﻝﻴف‬
‫اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻝﻐﺎﻝب ﻻ ﻴﺨرج ﻋن ﻨطﺎق اﻝﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ؛ ﻤﻊ ذﻜر ﺒﻌض اﻝﺨﻼف‬
‫اﻝواﻗﻊ داﺨﻠﻪ‪ ،‬وﻨﺴﺒﺔ اﻷﻗوال إﻝﻰ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤن رﺠﺎل اﻝﻤذﻫب؛ إﻻ أﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻌض‬
‫اﻝﻤواطن ﻴذﻜر ﺨﻼف اﻝﻔﻘﻬﺎء‪ 1‬داﺨل اﻝﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻤﺎ ﻤن ﺨﺎرج اﻝﻤذﻫب؛‬
‫ﻓﻜﺎن ذﻝك ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﻘﺎرﻨﺔ‪ ،‬واﺘﻀﺢ ﻝﻨﺎ ذﻝك ﻤن ﺨﻼل اطﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‬
‫اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﺨرى‪ ،‬وﻤﺎ ﺘﻤﻴز ﺒﻪ ﻜذﻝك ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺠﺎﻨب ﻤﻘﺎرﻨﺘﻪ ﺒﺎﻝﻤذاﻫب اﻷﺨرى؛ ﺤﻴث‬
‫ﻝم ﻴﻜن ﻤﺘﻌﺼﺒﺎ ﻝﻠﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ؛ ﻨذﻜر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺘطرق ﻝﻤﺴﺄﻝﺔ‬
‫اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﺤﻴن ﻗﺎل‪" :‬ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻨد اﻹﻤﺎم أﺤﻤد وأﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻝﻴﺴت آﻴﺔ ﻤن‬
‫اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪....‬وﻻﺒن ﻨﺎﻓﻊ ﻗول ﺒوﺠوﺒﻬﺎ ﻜﻤذﻫب اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪.2" ....‬‬
‫وﻜذﻝك ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ إﻤﺎﻤﺔ اﻷﻤﻲ ﺒﺎﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬اﺴﺘﻨﺎدا إﻝﻰ ﺸرﺤﻪ ﺤﻴن ﻗﺎل‪...." :‬وﻤﺎ‬
‫ﻜﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﻤذاﻫب ﻜﺎﻝﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬واﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺎﻝف ﻓﻲ اﻝﻔروع اﻝظﻨﻴﺔ‪.3"....‬‬
‫وﻜﻤﺎ ﻨﺠدﻩ ﻜذﻝك ﻴﺴﺘدل ﺒﺄﻗوال‪ ،‬وآراء أﺼﺤﺎب اﻝﻤذاﻫب اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻷﺨرى؛ ﻤﺜﺎل‬
‫ذﻝك ﻤﺎ ذﻜرﻩ ﻋﻨد ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺤﻴن ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺤﻴث ﻴﺘﻀﺢ ذﻝك ﻤن ﺨﻼل ﺒﻌض اﻝﻨﻘول اﻝﺘﻲ ﻴﺴوﻗﻬﺎ اﻝﻤؤﻝف ﻤن اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻲ ﻋﻨت ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﺒذﻜر اﻝﺨﻼف ﻤن أﻤﺜﺎل‪ :‬اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎض‪ ،‬واﻝﺒﺎﺠﻲ‪ ،‬واﻝﻘراﻓﻲ‪ ،‬وﻏﻴرﻫم‪ ،‬وﻫو اﻝﻐﺎﻝب‪ ،‬وأﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ‬
‫اﻝﻤﺼﻨف ﻤن ﻋﻨدﻩ‪ .‬واﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﺨﻼﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﺎﻝﻌدد اﻝﻬﺎﺌل اﻝذي ﺠﻤﻌﻪ اﻝﻤؤﻝف ﻤن‬
‫اﻝﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.61‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻝﻠوﺤﺔ ‪.77‬‬
‫‪80‬‬
‫"‪....‬وﻗﺎل أﺼﺤﺎب اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :1‬إﻨﻤﺎ اﻝﻔرض ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة اﻝﻤﻔروﻀﺔ‪ ،‬وأﻤﺎ ﻏﻴرﻫﺎ‬
‫ﻓﻼ ﺨﻼف أﻨﻬﺎ ﻏﻴر واﺠﺒﺔ‪."...‬‬
‫وﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﻜﺴب اﻝﺤﻼل ﻓﻲ اﻝﺘﺼوف ﺤﻴن ﻗﺎل‪...." :‬ﻗﺎل اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :2‬اﻝﻤﺴﺘﻠذ‪،‬‬
‫واﻝﺤﻼل ﻤﺎ اﻨﺤﻠت ﻋﻨﻪ اﻝﺘﺒﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻪ ﺤق ﻷﺤد‪ ."...‬إﻝﻰ آﺨرﻩ ﻤن ﺒﺎﻗﻲ‬
‫اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻷﺨرى اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻴﻘﺎرن ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴن اﻝﻤذاﻫب اﻝﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻨﻠﻤﺢ ﻤن ﺨﻼل اﻝﻜﺘﺎب ﻜذﻝك ﺘرﺘﻴﺒﻪ ﻝﻸﺒواب اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺴم اﻝﻌﺒﺎدات ﻤﺜﻼ‪ ،‬وذﻝك‬
‫وﻓق ﻨﻬﺞ اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف اﻝذي ﺒﻴن ﻓﻴﻪ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم أرﻜﺎن‬
‫اﻹﺴﻼم‪3‬؛ وﻫذا ﻤﺄﻝوف ﻝذي ﻓﻘﻬﺎء اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺒدأ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺒﺈﻴ ارد اﻝﻨظم ﻻﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺜم ﻴﺸرﺤﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬طرﻴﻘﺔ اﻝﺸرح ﻝدﻴﻪ ﺘﺠزﻴﺌﻴﺔ؛ وﻴﺘﻀﺢ ذﻝك ﻤن ﺨﻼل ﺘﻘﺴﻴم اﻝﻨظم إﻝﻰ ﺠﻤل أو‬
‫ﻓﻘرات‪ ،‬أو ﻜﻠﻤﺎت ﺘﺸرح ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ؛ وﻫذﻩ طرﻴﻘﺔ ﺸرح اﻝﻤﺘون‪ ،‬وﻤن ﻤزاﻴﺎﻫﺎ أﻨﻬﺎ ﺘدﻗق ﻓﻲ‬
‫دﻻﻝﺔ اﻷﻝﻔﺎظ‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬﺎ أﺤﻴﺎﻨﺎ ﻗد ﺘﻐﻔل وﺤدة اﻝﻨص اﻝﻤﺸروح‪ ،‬واﻹﻴﻀﺎح‪ ،‬واﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻫو‬
‫اﻝﻤﻘﺼود ﻤن اﻝﺸروح‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺤرر ﻤﺤل اﻝﻨزاع ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ؛ وذﻝك ﺒذﻜر ﻤواطن اﻹﺠﻤﺎع‪ ،‬وﻤﺤل‬
‫اﻻﺨﺘﻼف‪ ،‬ﻤﺒﻴﻨﺎ أﺴﺒﺎﺒﻪ أﺤﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﻌزو اﻷﻗوال إﻝﻰ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ أﻤﻬﺎت ﻤﺼﺎدر اﻝﻤذﻫب اﻝرﺌﻴﺴﻴﺔ‪ٕ ،‬وان ﻝم‬
‫ﻴرﻩ ﻤﻌزوا ﺼرح ﺒذﻝك أﺤﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘرﻜﻴزﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﺘوﺠﻴﻪ‪ ،‬واﻝﺘﻌﻠﻴل ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻤذﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗد ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻝﻤﻴﺴور ﻤن‬
‫اﻝﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬وﻜل ذﻝك ﻓﻲ ﺤدود اﻝﻤﺘوﺴط‪ ،‬إذا ﻗﻴس ﺒﺎﻝﻌدد اﻝﻬﺎﺌل اﻝذي ﺠﻤﻌﻪ ﻤن‬
‫اﻝﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻝﻠوﺤﺔ ‪.127‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد‪.،‬اﻝﻠوﺤﺔ ‪.134‬‬
‫‪ -3‬ﺤدﻴث‪ » :‬ﺒﻨﻲ اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺨﻤس «‪ ،‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﻤن ﺤدﻴث اﺒن ﻋﻤر‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب‬
‫اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻗول اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ :‬ﺒﻨﻲ اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺨﻤس‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري ﺘﺤت رﻗم ‪،08‬‬
‫ج‪ ،01‬ص‪.11‬‬
‫‪81‬‬
‫‪ -‬ﻴﺸرح اﻷﻝﻔﺎظ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ﻤوردا ﺘﻌرﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح أﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬وﻴﻬﺘم‬
‫ﺒﻀﺒط ﺒﻌض اﻝﻜﻠﻤﺎت ﺒﺎﻝﺸﻜل‪.‬‬
‫‪ -‬أﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴورد اﻷدﻝﺔ ﻤن اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ ﻝﺒﻌض اﻝﻤﺴﺎﺌل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻜذﻝك ﻤن ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ اﻝﺸرح؛ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻓﻲ ﻨﻘوﻝﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺨذ ﻤن ﻜﺘب اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن‬
‫)اﻝﻤدوﻨﺎت وﻏﻴرﻫﺎ(‪ ،‬واﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن )ﻜﺎﺒن أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ وﻤن ﺒﻌدﻩ(‪ ،‬واﻝﻤﺸﺎﻫﻴر‪،‬‬
‫واﻝﻤﻌﺘﻤدﻴن‪ ،‬ﺒﻨﺴب ﻤﺘﻔﺎوﺘﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻝﻨﺴﺒﺔ اﻝطﺎﻏﻴﺔ ﻓﻲ ذﻝك اﻋﺘﻤﺎدﻩ اﻝﻜﺒﻴر‪ٕ ،‬وان ﻝم‬
‫ﻨﻘل اﻝﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ ﻝﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،1‬وﻫذﻩ ﺴﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺎدﻫم ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼرات اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬وﻤن ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺨﺘﺼر‬
‫ﺨﻠﻴل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﺸرح اﻝﻤﺨﺘﺼر‪ ،‬ﻜﺎن أﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴرﺠﻊ داﺌﻤﺎ إﻝﻰ اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي ﻓﻲ ﻤﺨطوطﻪ‬
‫اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤرﺼﻪ اﻝﺸدﻴد ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻨب اﻝﺘﻜرار ﻓﻲ ﻋدة ﻤواﻀﻊ؛ ﺴواء ﺒﺈﺤﺎﻝﺔ اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺘﻘدم؛ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ إزاﻝﺔ اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ ﻤﺜﻼ‪ ،‬وﻴﻌﺒر ﻋن ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪..." :‬ﻓﺼل؛ ﺘﻘدم‬
‫اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،"...‬وﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻷﺨرى‪ ،‬أو ﺒﺎﻹﺤﺎﻝﺔ إﻝﻰ ﻤﺎ ﺒﻌدﻩ‪ .‬وﻴﻌﺒر‬
‫ﻋن ذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬ﺴﻴﺄﺘﻲ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪:‬‬
‫"‪.....‬وأﻤﺎ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻓﺴﻴﺄﺘﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،"....‬إﻝﻰ آﺨرﻩ ﻤن ﺒﺎﻗﻲ اﻝﻤﺴﺎﺌل‬
‫اﻷﺨرى‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘوظﻴﻔﻪ ﻝﻠﻘواﻋد اﻷﺼوﻝﻴﺔ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘوظﻴﻔﻪ ﻝﺒﻌض ﻗواﻋد اﻝﺸرﻴﻌﺔ‬
‫‪ -‬ﻗد ﻴورد اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻓﻲ ﻏﻴر ﺒﺎﺒﻬﺎ ﻝﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻊ ﻨظﺎﺌرﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻗد ﻴﻜررﻫﺎ ﻤﻊ ﻨظﺎﺌرﻫﺎ‬
‫ﻤﺠﻤﻠﺔ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺼﻠﻪ‪ ،‬ﺒل إﻨﻪ ﻗد ﻴذﻜر ﻓﻲ اﻝﻨظﺎﺌر ﻤﺎ ﻫو ﺨﻼف اﻝﻤﺸﻬور‪.2‬‬

‫‪ -1‬ﺤﻴث رﺠﻊ إﻝﻴﻪ ‪ 144‬ﻤرة‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻨذﻜر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻋﻨد ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺤﻴض ﻓﻲ رﻤﻀﺎن‪ ،‬وﻨظﻴرﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻜﺎف ‪.‬‬
‫‪82‬‬
‫‪ -‬ﻴﻨﻬﻲ ﺒﻌض اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﺒذﻜر‪" :‬ﻓرع"‪ ،‬أو "ﺘﻨﺒﻴﻪ"‪ ،‬أو "ﻓﺎﺌدة"‪ .‬وﻗد ﺘﻜون ﻫذﻩ‬
‫اﻝﻔﺎﺌدة‪ ،‬أو اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻨﻘﻼ ﻋن ﻜﺘﺎب؛ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﻤﻌﻔوات ﻤن اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ؛ ﺤﻴث ﻴﻌﺒر‬
‫ﻋن ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪" :‬ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻗﻴد ﺒﻌﻀﻬم اﻝﻌﻔو ﻋن طﻴن اﻝﻤطر ﺒﻤﺎ إذا ﻝم ﻴدﺨﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ"‪ .1‬ﻜذﻝك ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺘﺸﻤﻴت اﻝﻌﺎطس؛ إذ ﻴﻌﺒر ﻋن ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪" :‬ﻓﺎﺌدة‪ :‬ورد أن‬
‫ﻤن ﺴﺒق اﻝﻌﺎطس ﺒﺎﻝﺤﻤد ﻴﺄﻤن ﻤن ﺸوص‪ ،‬وﻝ ـ ــوص‪ ،‬وﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ــوص‪ "...‬إﻝﺦ‪.2‬‬
‫‪ -‬ﻴوﺠز اﻷﻗوال ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬واﻝﺤﺎﺼل"‪ .‬وذﻝك ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬وﻴﻌﺒر ﻋن‬
‫ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺘﺤﻴﺔ اﻝﻤﺴﺠد‪ ...." :‬واﻝﺤﺎﺼل أن ﺘﺤﻴﺔ اﻝﻤﺴﺠد ﻝﻬﺎ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﺸروط‪ ،"...‬وﻜذﻝك ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ إطﺎﻝﺔ اﻝﻐرة ﻓﻲ اﻝوﻀوء ﺤﻴن ﻗﺎل‪" :‬واﻝﺤﺎﺼل أن‬
‫إطﺎﻝﺔ اﻝﻐرة ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ اﻝزﻴﺎدة ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻐﺴول‪ 3"...‬إﻝﺦ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴورد اﻝﺤدﻴث ﺒدون إﺴﻨﺎد‪ ،‬أو ﺘﺨرﻴﺞ‪ ،‬أو ذﻜر ﻝﻠراوي‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﻠﺨﻴﺼﻪ ﻝﻸﻗوال اﻝﻤﻨﻘوﻝﺔ ﻤن اﻝﻤﺼﺎدر‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘوﻀﻴﺤﻪ ﻝﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬وﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬وﺒﺴط اﻝﻌﺒﺎرات‪ ،‬واﻝﺘوﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠم اﻷﻋﻼم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻤذﻜورة ﻓﻲ اﻝﻤﺨطوط‪.‬‬
‫‪ /1‬ﻤﻌﺠم أﻋﻼم اﻝﻤﺨطوط‪:‬‬
‫‪ -‬ﺨﻠﻴل‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻝﺠﻨدي اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪767 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝزﺠﻼوي‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺒن اﺤﻤﻴدان اﻝزﺠﻼوي )ت‪1798 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن وﻫب‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن وﻫب ﺒن ﻤﺴﻠم اﻝﻘرﺸﻲ )ت‪198 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬أﺸﻬب‪ :‬أﺸﻬب ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن داود )ت‪204 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن اﻝﻘﺎﺴم‪ :‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﺨﺎﻝد ﺒن ﺠﻨﺎدة اﻝﻌﺘﻘﻲ )ت‪:‬‬
‫‪191‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻨﺎﻓﻊ‪ :‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤوﻝﻰ ﺒﻨﻲ ﻤﺨزوم )ت‪186 :‬ه(‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد‪ ،‬اﻝﻠوﺤﺔ ‪.20‬‬
‫‪ -2‬اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻝﻠوﺤﺔ ‪.133‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻝﻠوﺤﺔ رﻗم ‪.26‬‬
‫‪83‬‬
 ‫‪ -‬اﺒن اﻝﻤﺎﺸﺠون‪ :‬ﻋﺒد اﻝﻤﻠك ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن اﻝﻤﺎﺠﺸون )ت‪212 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤطرف‪ :‬أﺒو ﻤﺼﻌب ﻤطرف ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤطرف ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻴﺴﺎر اﻝﻴﺴﺎري‬
‫)ت‪220 :‬ه( اﺒن أﺨت اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪.‬‬
‫‪ -‬أﺼﺒﻎ‪ :‬أﺼﺒﻎ ﺒن اﻝﻔرج ﺒن ﺴﻌﻴد ﺒن ﻨﺎﻓﻊ اﻷﻤوي )ت‪225 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﺤﺒﻴب‪ :‬ﻋﺒد اﻝﻤﻠك اﺒن ﺤﺒﻴب اﻝﺴﻠﻤﻲ اﻻﻝﺒﻴري )ت‪238 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺴﺤﻨون‪ :‬أﺒو ﺴﻌﻴد ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﺒن ﺴﻌﻴد ﺒن ﺤﺒﻴب )ت‪240 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﺸﻌﺒﺎن‪ :‬أﺒو إﺴﺤﺎق ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﺸﻌﺒﺎن ﺒن داود ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن )ت‪:‬‬
‫‪355‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺒﻬري‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻷﺒﻬري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪375 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺠﻬوري‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺒن زﻴن اﻝﻌﺎﺒدﻴن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻋﻠﻲ أﺒو اﻻرﺸﺎد ﻨور اﻝدﻴن‬
‫اﻷﺠﻬوري )ت‪1066 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻠﻘﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒرﻫﺎن اﻝدﻴن اﺒراﻫﻴم ﺒن اﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘدوس أﺒو اﻻﻤداد‬
‫اﻝﻠﻘﺎﻨﻲ )ت‪1041 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺒﺎﺠﻲ‪ :‬اﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒﺎ اﻝوﻝﻴد ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﺨﻠف )ت‪474 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن اﻝﺤﺎﺠب‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻴوﻨس ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن اﺒن اﻝﺤﺎﺠب‬
‫اﻝﻜردي اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪646 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺤطﺎب‪ :‬ﺸﻤس اﻝدﻴن أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝطراﺒﻠﺴﻲ‬
‫اﻝﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ )ت‪954 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺨرﺸﻲ‪ :‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺨرﺸﻲ )ت‪:‬‬
‫‪1890‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝدردﻴر‪ :‬أﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﻤد اﻝﻌدوي اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ اﻷزﻫري اﻝدردﻴر )ت‪:‬‬
‫‪1201‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝرﺼﺎع‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻘﺎﺴم اﻷﻨﺼﺎري أﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻝرﺼﺎع اﻝﺘوﻨﺴﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪:‬‬
‫‪894‬ه(‪.‬‬
‫‪84‬‬
 ‫‪ -‬اﻝرﻗﻌﻲ‪ :‬أﺒو زﻴد ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝرﻗﻌﻲ )ت‪859 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬زروق‪ :‬أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻴﺴﻰ اﻝﺒرﻨوﺴﻲ اﻝﻔﺎﺴﻲ اﻝﺸﻬﻴر ﺒزروق )ت‪899 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴﻨﻬوري‪ :‬ﺴﺎﻝم ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋز اﻝدﻴن ﺒن ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن اﻝﺴﻨﻬوري )ت‪:‬‬
‫‪1015‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﺸﺎس‪ :‬أﺒو ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻨﺠم ﺒن ﺸﺎس )ت‪616 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﺸﻬﺎب‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺸﻬﺎب اﻝزﻫري )ت‪124 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻋﻼق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﻼق )ت‪806 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻔﺎﻜﺎﻫﺎﻨﻲ‪ :‬أﺒو ﺤﻔص ﻋﻤر ﺒن أﺒﻲ اﻝﻴﻤن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺴﺎﻝم ﺒن ﺼدﻗﺔ اﻝﻠﺨﻤﻲ‬
‫اﻻﺴﻜﻨدري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ اﻝﺸﻬﻴر ﺒﺘﺎج اﻝدﻴن اﻝﻔﺎﻜﻬﺎﻨﻲ )ت‪734 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻓرﺤون‪ :‬اﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒرﻫﺎن اﻝدﻴن اﻝﻨﻌﻤري اﺒن ﻓرﺤون )ﻜﺎن ﺤﻴﺎ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪805‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻴﺎض‪ :‬أﺒو اﻝﻔﻀل ﻋﻴﺎض ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻝﻴﺤﺼﺒﻲ )ت‪544 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻘراﻓﻲ‪ :‬ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن أﺤﻤد ﺒن ادرﻴس اﻝﻘراﻓﻲ )ت‪684 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻠﺨﻤﻲ‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝرﺒﻴﻌﻲ اﻝﻘﻴرواﻨﻲ )ت‪478 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤواق‪ :‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴوﺴف اﻝﻌﺒدوﺴﻲ اﻝﻐرﻨﺎطﻲ اﻝﺸﻬﻴر ﺒﺎﻝﻤواق )ت‪:‬‬
‫‪897‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻴﺎرة‪ :‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﻤﻴﺎرة اﻝﻔﺎﺴﻲ )ت‪1072 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻨﺎﺠﻲ‪ :‬أﺒو اﻝﻔﻀل أﺒو اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻨﺎﺠﻲ اﻝﺘﻨوﺨﻲ اﻝﻘﻴرواﻨﻲ )ت‪:‬‬
‫‪837‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻨﻔراوي‪ :‬أﺤﻤد ﺒن ﻏﻨﻴم ﺒن ﺴﺎﻝم ﺒن ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن اﻝﻨﻔراوي )ت‪1714 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝوﻨﺸرﻴﺴﻲ‪ :‬أﺤﻤد ﺒن ﻴﺤﻴﻰ ﺒن ﻋﺒد اﻝواﺤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝوﻨﺸرﻴﺴﻲ )ت‪914 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر‪ :‬أﺒو ﻋﻤر ﻴوﺴف ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر اﺒن ﻋﺎﺼم‬
‫اﻝﻨﻤري اﻝﻘرطﺒﻲ )ت‪463 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن رﺸد‪ :‬أﺒو اﻝوﻝﻴد ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد )ت‪520 :‬ه(‪.‬‬
‫‪85‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﺒﺸﻴر‪ :‬أﺒو اﻝطﺎﻫر اﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋﺒد اﻝﺼﻤد ﺒن ﺒﺸﻴر اﻝﺘﻨوﺨﻲ اﻝﻤﻬدوي )ﻜﺎن‬
‫ﺤﻴﺎ ﺴﻨﺔ ‪526‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﺎزري‪ :‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﻤر اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ )ت‪536 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﺒزﻴزة‪ :‬أﺒو ﻓﺎرس ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن إﺒراﻫﻴم ﺒن أﺤﻤد )ت‪662 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن دﻗﻴق اﻝﻌﻴد‪ :‬أﺒو اﻝﻔﺘﺢ ﺘﻘﻲ اﻝدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن وﻫب ﺒن دﻗﻴق اﻝﻌﻴد )ت‪:‬‬
‫‪704‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻋرﻓﺔ‪ :‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋرﻓﺔ اﻝورﻏﻤﻲ اﻝﺘوﻨﺴﻲ )ت‪716 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻴوﻨس‪ :‬أﺒو ﺒﻜر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻴوﻨس اﻝﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻋطﺎء اﷲ‪ :‬أﺒو ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ﺒن ﻋطﺎء اﷲ اﻝﺠذاﻤﻲ اﻻﺴﻜﻨدري )ت‪:‬‬
‫‪612‬ه(‪.‬‬
‫‪ /2‬ﻤﻌﺠم ﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻤﺨطوط اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪:‬‬
‫* اﻝﻤﺸﻬور‪:1‬‬
‫ﺠﺎءت ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻤﻌﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬اﻝﻤﺸﻬور ﻝﻪ‪ ،2‬وﻓﻲ اﻝﻘول اﻝﻤﺸﻬور‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻤﺸﻬور‪ ،3‬ودﻝﻴل اﻝﻤﺸﻬور‪ ،‬وﻀﻌﻴف اﻝﻤﺸﻬور‪.‬‬
‫* اﻻﺘﻔﺎق واﻹﺠﻤﺎع وﻨﺤوﻩ‪:‬‬
‫ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن اﻝﻜﺘﺎب؛ ﺤﻴث ﻜﺎن ﻴﻐﺎﻴر ﺒﻴن ﻝﻔظﻲ اﻹﺠﻤﺎع‬
‫واﻻﺘﻔﺎق ﻤﻐﺎﻴرة ﻴﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻝظن ﻤﻌﻬﺎ أن اﻝﻤراد ﺒﺎﻻﺘﻔﺎق؛ اﺘﻔﺎق أﻫل اﻝﻤذﻫب دون‬
‫ﻏﻴرﻫم ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤذﻫب‪ ،‬وﺒﺎﻹﺠﻤﺎع‪ :‬إﺠﻤﺎع اﻝﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻨذﻜر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ رﻤﺎد اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ ﺤﻴن ﻗﺎل‪...." :‬واﻝﻤﺸﻬور أﻨﻪ طﺎﻫر ﻷن اﻝﻨﺎر ﻴطﻬر‬
‫ﻤﺎ أﺤرﻗت أﺠزاؤﻩ‪ "....‬إﻝﺦ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد‪ ،‬اﻝﻠوﺤﺔ‬
‫‪.(91‬‬
‫‪ -2‬ﻜذﻝك ﻓﻲ ﺒﺎب اﻝﺘﻴﻤم ﻓﻘﺎل‪...." :‬واﻝﻤﺸﻬور ﻝﻪ رﺨﺼﺔ ﻻ ﻋزﻴﻤﺔ‪ "....‬إﻝﺦ‪) .‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬اﻝﻠوﺤﺔ‬
‫رﻗم ‪.(34‬‬
‫ﺒﺎﻝر ِ‬
‫ﺠل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠل ِ‬‫اﻝر ِ‬
‫‪ -3‬أﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻓراﺌض اﻝوﻀوء‪ ،‬ﻋﻨد ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝدﻝك ﺤﻴن أﺸﺎر ﻗﺎﺌﻼ‪...." :‬وﻻ دﻝك ِ‬
‫اﻝﻤﺸﻬور‪ "....‬إﻝﺦ‪) .‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬اﻝﻠوﺤﺔ رﻗم ‪.(22‬‬
‫‪86‬‬
 ‫* اﻝﺠﻤﻬور‪:‬‬
‫ﺘﺎرة ﻴرﻴد ﺒﻬم ﺠﻤﻬور اﻷﺌﻤﺔ اﻷرﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻫو اﻝﻐﺎﻝب‪ ،‬وﺘﺎرة ﻴرﻴد ﺒﻬم ﺠﻤﻬور ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫* اﻝﻤذﻫب‪:‬‬
‫ﻝﻐﺔ‪ :‬اﻝطرﻴق‪ ،‬وﻤﻜﺎن اﻝذﻫب‪ ،‬ﺜم ﺼﺎر ﻋﻨد اﻝﻔﻘﻬﺎء ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋرﻓﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫب إﻝﻴﻪ‬
‫إﻤﺎم ﻤن اﻷﺌﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﺤﻜﺎم اﻻﺠﺘﻬﺎدﻴﺔ‪ ،‬وﻴطﻠق ﻋﻨد اﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝﻤذﻫب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺒﻪ اﻝﻔﺘوى ﻤن ﺒﺎب إطﻼق اﻝﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﺠزﺌﻪ اﻷﻫم‪ ،‬وطرﻴﻘﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي‬
‫ﺒﻠﻌﺎﻝم ﻓﻲ اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺘﻲ ﻴﻘول ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬وظﺎﻫر اﻝﻤذﻫب‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻝﻤذﻫب‪ ،‬واﻝﻤذﻫب‪،‬‬
‫وﻋزاﻩ ﻓﻼن ﻝﻠﻤذﻫب‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻨﻪ اﻝﻤذﻫب"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﺒﻬذا أﻨﻪ ﻴﻘول‪" :‬ﻤذﻫب ﻤﺎﻝك‬
‫ﻜذا"‪ ،‬وﻤرة ﻴذﻜر اﻝﺨﻼف‪.‬‬
‫* اﻝﺤﺎﺼل‪:‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤذﻫب‪ ،‬أو ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫* اﻝطرﻴﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻨﻘل ﺸﻴﺦ‪ ،‬أو ﺸﻴوخ‪ ،‬ﻴرون أن اﻝﻤذﻫب ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻠوﻩ‪ ،‬واﻝطرق‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋن اﺨﺘﻼف اﻝﺸﻴوخ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﻘل اﻝﻤذﻫب؛ ﻫل ﻫو ﻗول واﺤد‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻴن‬
‫أو أﻜﺜر؟‪ .‬واﻷوﻝﻰ اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝطرق ﻤﺎ أﻤﻜن‪ ،‬واﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ زﻴﺎدة راﺠﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﻷن اﻝﺠﻤﻴﻊ ﺜﻘﺎة‪ ،‬وﺤﺎﺼل دﻋوى اﻝﻨﺎﻓﻲ ﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫* اﻝراﺠﺢ‪:‬‬
‫وﻫو ﻤﺎ ﻗوي دﻝﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ذﻝك ﻓﻲ ﺒﺎب اﻵذان‪ ،‬ﺤﻴن ﻗﺎل‪...." :‬واﻝراﺠﺢ اﻹﻋﺎدة‬
‫ﻗﻴل ﻨدﺒﺎ‪ ،‬واﻝراﺠﺢ ﺴﻨﺔ‪ ،"....‬وﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻷﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫* اﻝﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫‪87‬‬
‫ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﺎﺴد‪ ،‬واﻝﻐﺎﻝب ﻴﺠري ﻤﺠرى اﻝﻤﺸﻬور ﻓﻴﺠﻌل ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﺸﺎذا‪ ،‬وﻗد ﻴﻜون ﻤﻘﺎﺒل‬
‫اﻝﺼﺤﻴﺢ "ﻫو اﻝﻤﺸﻬور"‪.‬‬
‫* اﻷﺼﺢ‪:‬‬
‫ﻗد ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻷﺼﺢ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻝﻤﺸﻬور‪.‬‬
‫* اﻝظﺎﻫر‪:‬‬
‫ﺘﺎرة ﻴرﻴد ﺒﻪ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻠﻐوي؛ أي اﻝوﻀوح‪ ،‬واﻻﻨﻜﺸﺎف‪ ،‬وﺘﺎرة ﻴرﻴد ﺒﻪ اﻝﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻷﺼوﻝﻲ‪ ،‬وﺘﺎرة ﻴطﻠﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻝﻴس ﻓﻴﻪ ﻨص‪ ،‬وﻴرﻴد ﺒﻪ اﻝظﺎﻫر ﻤن اﻝﻤذﻫب‪ ،‬أو اﻝظﺎﻫر‬
‫ﻤن اﻝدﻝﻴل‪.‬‬
‫* اﻝﻤﻌروف‪:‬‬
‫ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻗول ﻤﻨﻜر‪ ،‬وﻗد ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ رواﻴﺔ ﻤﻨﻜرة‪ ،‬وﻝﻴس اﻝﻤراد ﺒﺈﻨﻜﺎرﻩ ﻋدم وﺠودﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤذﻫب‪ ،‬ﺒل ﺘﻨﻜر ﻨﺴﺒﺘﻪ إﻝﻰ ﻤﺎﻝك ﻤﺜﻼ‪ ،‬أو أﺤد أﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬وﻗد ﻴﺨرج اﻝﻤؤﻝف ﻋن‬
‫ﻗﺎﻋدﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل اﻝﻤﻌروف‪ ،‬ﻓﻘد ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺘﺨرﻴﺠﺎ‪ ،‬وﻗد ﻴﻌﺒر ﻋن اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻷﺸﻬر‪.‬‬
‫* اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫وﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻷﺤﺴن‪ ،‬وﻗد ذﻜرﻫﺎ ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ ﻜﺜﻴرة‪.‬‬
‫* اﻝﻤﺨﺘﺎر‪:‬‬
‫ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ ﻤﺎ اﺨﺘﺎرﻩ ﺒﻌض اﻷﺌﻤﺔ ﻝدﻝﻴل رﺠﺤﻪ ﺒﻪ‪ ،‬وﻗد ﻴﻜون ذﻝك اﻝﻤﺨﺘﺎر ﺨﻼف‬
‫اﻝﻤﺸﻬور‪ ،‬وﻗد ﻴﻜون اﻝﻤﺨﺘﺎر ﻫو اﻝﻤﺸﻬور‪.‬‬
‫* اﻝﺼواب‪:‬‬
‫ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ اﻝﺨطﺄ‪ ،‬وﻗد ﻴﺸﻴر ﺒﺎﻝﺼواب إﻝﻰ اﺨﺘﻴﺎر ﺒﻌض اﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن‪.‬‬
‫‪ /3‬اﻝرﻤوز اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﻤذﻫب‪:‬‬
‫ﻋﺞ‪ :‬ﻴﻘﺼد ﺒﻪ ﻋﻠﻲ اﻷﺠﻬوري‪.‬‬
‫س‪ :‬ﻴرﻤز ﺒﻪ ﻝﺜﻼﺜﺔ ﻤن أﻋﻼم اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ؛ وﻫم اﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم‪ ،‬واﻝﺴﻨﻬوري‪ ،‬واﻝﺒراذي‬
‫إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎع‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬أﺴﻠوﺒﻪ ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻠﻐوﻴﺔ واﻝﺒﻼﻏﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻋﺘﻤد اﻝﺸﺎرح ﻋﻠﻰ ﻝﻐﺔ ﺒﺴﻴطﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ اﻝﻌﺎم واﻝﺨﺎص‪ ،‬وﻜﺄﻨﻪ ﻴﻜﺘب‬
‫ﻝﻠﻤﺒﺘدﺌﻴن ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻝﺘﻌﻠم‪ ،‬وﻜذﻝك ﻝﻐﻠﺒﺔ اﻝطﺎﺒﻊ اﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻝﺘﻠﻘﻴﻨﻲ اﻝذي أَﻝِﻔﻪ اﻝﺸﺎرح‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺎﻝس اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻴﺨﺎطب ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺸراﺌﺢ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺘواﺘﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ‬
‫ﻤن اﻝﻤﻨﺎطق اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻴﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ دروﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻝزاﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﻤﻴل إﻝﻰ اﻷﺴﻠوب‬
‫اﻝﻠﻐوي اﻝﺒﺴﻴط اﻝﺨﺎﻝﻲ ﻤن اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻐرﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻝﺘﻌﺎﺒﻴر اﻝﻤﻌﻘدة‪ ،‬اﻝﻠﻬم إﻻ ﺒﻌض‬
‫اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻴﺸرح ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻴﺘرك‬
‫اﻝﺒﻌض اﻵﺨر ﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻘﺎرئ‪ ،‬وﻗدرﺘﻪ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ .‬إﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻫذا ﻨﺠد ﺠﻤﻠﻪ ﺘﺘ اروح ﺒﻴن‬
‫اﻝطول واﻝﻘﺼر‪ ،‬ﻓﻬو ﻴﻤﻴل إﻝﻰ اﻝﺘطوﻴل ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺘﻔﺼﻴل اﻷﻤور اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﻌﻘﻴدة‪،‬‬
‫وﻫذا ﻤﺎ ﻨﻼﺤظﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﺼول اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺠﺎل ﻴﺠﻬﻠﻪ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن‬
‫اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬو ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ اﻹﺤﺎطﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺠواﻨﺒﻪ‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻔﺼول؛ ﻜﺎﻝﺼﻼة‪ ،‬واﻝزﻜﺎة‪،‬‬
‫واﻝﺼوم‪ ،‬ﻓﻨﺠد اﻝﺸﺎرح ﻴﻤﻴل إﻝﻰ اﻻﺨﺘﺼﺎر‪ ،‬وﺘﻘﺼﻴر اﻝﺠﻤل‪ ،‬وﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻤواﻀﻊ‬
‫ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻹﺸﺎرة ﻓﻘط ﻝﺘﺄﻜدﻩ ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻘﺎرئ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻝﺠﺎﻨب اﻝﺒﻼﻏﻲ؛ ﻓﻨﻼﺤظ أن اﻝﺸﺎرح اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻷﺴﻠوب اﻝﻤﺒﺎﺸر اﻝذي‬
‫ﻴﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ اﻝﻤواﻀﻴﻊ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﺎﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﺘﻲ ﻗﺎم ﺒﺸرﺤﻬﺎ ﺘﺘطﻠب ﻝﻐﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل‬
‫اﻝﺘﺄوﻴل‪ ،‬وﻻ ﺘَ َﻐ‪‬ﻴ َر اﻝدﻻﻻت‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺸرﺤﻪ ﺨﺎل ﻤن اﻝﻤﺤﺴﻨﺎت اﻝﺒدﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺼور‬
‫اﻝﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻋﻔوﻴﺎ دون ﻗﺼد‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬واﻝﺨﺎﺘﻤﺔ؛ ﺤﻴث ﻗﺎم‬
‫اﻝﺸﺎرح ﺒﺎﻹﻗﺘداء ﺒﺎﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ﻤن اﻝﻤؤﻝﻔﻴن واﻝﺸراح اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴزﻴﻨون ﻤﻘدﻤﺎﺘﻬم‪،‬‬
‫وﺨﺎﺘﻤﺘﻬم ﺒﻨوع ﻤن اﻝﺴﺠﻊ‪ ،‬وذﻝك ﻹظﻬﺎر ﺒراﻋﺘﻬم اﻝﻠﻐوﻴﺔ‪ ،‬وﻤن ذﻝك ﻗوﻝﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪" :‬ﺒﺴم اﷲ اﻝرﺤﻤﺎن اﻝرﺤﻴم وﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد وآﻝﻪ وﺼﺤﺒﻪ وﺴﻠم‬
‫اﻝﺤﻤد ﷲ اﻝﻌزﻴز اﻝﺤﻜﻴم‪ ،‬اﻝرﺤﻤﺎن اﻝرﺤﻴم‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺘوﻜل وﺒﻪ ﻨﺴﺘﻌﻴن‪ ،‬وﻨﺼﻠﻲ وﻨﺴﻠم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒدﻩ اﻷﻤﻴن ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد إﻤﺎم اﻝﻤرﺴﻠﻴن‪ ،‬وﺴﻴد اﻝﻐر اﻝﻤﺤﺠﻠﻴن‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻝﻪ‬
‫اﻝطﺎﻫرﻴن‪ ،‬وﺼﺤﺎﺒﺘﻪ اﻷﻜرﻤﻴن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤن ﺘﺒﻌﻬم ﺒﺈﺤﺴﺎن إﻝﻰ ﻴوم اﻝدﻴن‪ ....‬واﷲ‬
‫أﺴﺄل أن ﻴﻤدﻨﻲ ﺒﻌوﻨﻪ وﺘﺄﻴﻴدﻩ وأﻤﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻤﻼ ﻻ ﻴﻨﻘطﻊ ﺒﺎﻝﻤوت ﺒﻤﻨﻪ‪."....‬‬
‫‪89‬‬
‫وﻗوﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‪ " :‬ﻗﺎﻝﻪ ﻤﻘﻴدﻩ اﻝﻌﺒد اﻝﻀﻌﻴف اﻝﻔﻘﻴر ﻝرﺒﻪ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋﺒد‬
‫اﻝﻘﺎدر ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻤﺨﺘﺎر ﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝﺘواﺘﻲ اﻝﻘﺒﻠوي اﻝﺴﺎﻫﻠﻲ‪ :‬ﻫﻨﺎ اﻨﺘﻬﻰ ﺒﺤﻤد اﷲ‪،‬‬
‫وﺤﺴن ﻋوﻨﻪ‪ ،‬وﺘوﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻤﺎ أردت ﺠﻤﻌﻪ ﺠﻌﻠﻪ اﷲ ﺨﺎﻝﺼﺎ ﻝوﺠﻬﻪ اﻝﻜرﻴم‪ ،‬وﻨﻔﻊ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻨﻔﻊ ﺒﺄﺼﻠﻪ‪ ،‬إﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎء ﻗدﻴر‪ ،‬وﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺠدﻴر"‪.‬‬
‫إﻝﻰ ﺠﺎﻨب ﻫذا ﻨﻼﺤظ ان اﻝﺸﺎرح دﻋم ﺸرﺤﻪ ﺒﺎﻗﺘﺒﺎﺴﺎت ﻜﺜﻴرة ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪،‬‬
‫واﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻗﻤت ﺒﺘﺨرﻴﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨﻪ اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻷﺒﻴﺎت اﻝﺸﻌرﻴﺔ ﺴواء‬
‫ﻤن ﻨظﻤﻪ‪ ،‬أو ﻨظم ﻏﻴرﻩ‪ ،‬وﻤﻌظﻤﻬﺎ ﻤن ﺒﺤر اﻝرﺠز اﻝذي ﻫو أﺴﻬل اﻝﺒﺤور اﻝﻤﻌﺘﻤدة‬
‫ﻓﻲ ﻨظم اﻝﻤﺘون اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻠﻐوﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﺘﻘﻴﻴم اﻝﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫إن ﻤن ﻗواﻋد اﻝﺘﺤﻘﻴق ﺘﻘوﻴم اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﺤﻘق‪ ،‬واﻝﺘﻘﻴﻴم ﻴﻜون ﺒﺄﻤرﻴن ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻤزاﻴﺎ اﻝﻜﺘﺎب وﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫‪ /1‬أﺼﺎﻝﺔ اﻝﻤﺼﺎدر‪:‬‬
‫ﻴﻤﺘﺎز اﻝﻜﺘﺎب ﺒﺄن ﻤﻌظم ﻤﺼﺎدرﻩ أﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘد اﺴﺘﻔﺎد ﻤن ﻜﺘب أﺌﻤﺔ اﻝﻤذﻫب‬
‫اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن‪ ،‬واﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن‪ .‬ﻓﻨﺠدﻩ ﻴﺄﺨذ ﻤن ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﺘوﺼﻠت إﻝﻴﻪ أﻓﻜﺎر ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻝﻤذﻫب‪ ،‬وﻗد أﺸرت إﻝﻰ ذﻝك ﻓﻲ ﻤﺼﺎدر اﻝﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ /2‬ﺘﺤرﻴر اﻷﻗوال وﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻤﻤﺎ اﻤﺘﺎز ﺒﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم؛ ﺘﺤرﻴر اﻷﻗوال‪ ،‬وﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻴﻬﺘم ﺒذﻝك ﻜﺜﻴرا‪ ،‬وﺒﺎﻝرﺠوع إﻝﻰ اﻝﻤﺼﺎدر‪ ،‬وﺘﺄﻜﻴد ذﻝك ﺒﺎﻝﻨﻘل‪ٕ ،‬واذا ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ‬
‫أﻗوال ﻴذﻜرﻫﺎ‪ ،‬وﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ /3‬وﻀوح اﻝﻌﺒﺎرة‪:‬‬
‫اﻫﺘم اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺒﺈﻴﻀﺎح ﻋﺒﺎراﺘﻪ أﺜﻨﺎء ﺸرﺤﻪ ﻝﻨظم اﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘﻲ‬
‫وﻀوﺤﺎ‪ ،‬ﺘﻤﻴز ﺒﻪ اﻝﻜﺘﺎب ﻋن اﻝﻨظم اﻷﺼﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ /4‬ظﻬور ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪:‬‬

‫‪90‬‬
‫ظﻬرت ﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﻓﻲ ﻋﻤوم اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬وذﻝك ﻓﻴﻤﺎ أﺒداﻩ ﻤن‬
‫آراء‪ ،‬وﺘﻌﻠﻴﻼت وﺠﻴﻬﺔ‪ ،‬وﺸرح ﻝﻠﻨظم‪ .‬ﻓﻨﺠد أﻨﻪ ﻜﺎن ﻤرﺠﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘدﻻل ﻓﻲ ﺒﻌض‬
‫اﻝﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻓﻬو ﻴﻬﺘم ﺒﺄﺼول اﻝﻤذﻫب ﻓﻲ ﺘرﺠﻴﺢ اﻝﻤﺴﺎﺌل‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬اﻝﻤﻠﺤوظﺎت ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد‪:‬‬
‫ﻝﻜﺘﺎب ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻤزاﻴﺎ ﻜﺜﻴرة‪ ،‬وﻝﻜن ﻝﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﺨطﺄ ﻻ ﻴﺴﻠم‬
‫ﻤﻨﻪ أﺤد‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﻜﻐﻴرﻩ ﻤن اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻤل ﺒﺸر ﻗﺎﺒل ﻝﻠﺨطﺄ‬
‫اﺨ ِﺘﻼَﻓًﺎ َﻜ ِﺜ ًا‬
‫ﻴر ﴾‪ ،1‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨد َﻏ ْﻴ ِر اﻝﻠّ ِﻪ ﻝَوﺠ ُدواْ ِﻓ ِ‬
‫ﻴﻪ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﺎن ِﻤ ْن ِﻋ ِ‬
‫واﻝزﻝل‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وﻝَ ْو َﻜ َ‬
‫أن ﻫذﻩ اﻝﻤﻼﺤظﺎت ﻻ ﺘﺴﻘط ﻤن ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد‪ ،‬وﻻ ﺘﻘﻠل ﻤن ﻗدرﻩ‪ ،‬إذا ﻋدت ﻓﻲ‬
‫ﺠﺎﻨب ذﻝك اﻝﺒﺤر اﻝزاﺨر ﻤن اﻝﺤﺴﻨﺎت‪ .‬ﻓﻜﺎﻨت أﻤﻨﻴﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب أن ﻻ‬
‫ﻴﻘف ﻋﻨدﻩ‪ ،‬وﻴﻨﻘطﻊ ﺒﻤوﺘﻪ‪ ،‬وﻨﻠﻤﺢ ذﻝك ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﻘدﻤﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻝدﻋﺎء اﻝذي ﻗﺎل‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ...." :‬وأن ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻤﻼ ﻻ ﻴﻨﻘطﻊ ﺒﺎﻝﻤوت ﺒﻤﻨﻪ‪ ،‬إذ ﻗد ﻗﻴل طوﺒﻰ ﻝﻤن ﻋرف‬
‫اﻝﻤﺼﻴر‪ ،‬وﺸﻤر زﻤﻨﻪ اﻝﻘﺼﻴر ﻓﻲ اﻜﺘﺴﺎب ﻤﻨﻘﺒﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌدﻩ ﺸﻬﺎﺒﺎ‪ ،‬وﺘﺨﻠﻴد ﻤﺤﻤدة‬
‫ﺘورﺜﻪ ﺜﻨﺎء وﺜواﺒﺎ‪."....‬‬
‫وﻤن اﻝﻤﻼﺤظﺎت اﻝﺘﻲ رأﻴت أﻨﻬﺎ ﺘؤﺨذ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋدم ﺘﺒوﻴب ﺒﻌض اﻝﻤﺴﺎﺌل؛ ﻓﻨﺠدﻩ ﻴذﻜر اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴذﻜر ﻤﺒﺎﺸرة‬
‫ﻜﻠﻤﺔ "ﺜم ﻗﺎل"‪ ،‬ﻓﻴﻔﻬم اﻝﻘﺎرئ أن اﻝﺒﺎب أو اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻗد اﻨﺘﻬت‪ ،‬وﺒدأ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ أﺨرى‪.‬‬
‫‪ -‬إﻴرادﻩ ﻝﺒﻌض اﻷﺤﺎدﻴث ﻤن دون ﺘﺨرﻴﺞ‪ ،‬وﺒﻴﺎن ﻝﻠﺼﺤﺔ واﻝﻀﻌف‪.‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬وﺼف اﻝﻨﺴﺦ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق‪:‬‬
‫اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺨﺘﻴن ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق‪ ،‬ﻷن اﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺨطوط ﻝم ﻴﺨرج ﻋن‬
‫ﻫﺎﺘﻴن اﻝﻨﺴﺨﺘﻴن اﻝﻤﺨطوطﺘﻴن‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴك ﻋن اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻝﻤطﺒوﻋﺔ‪ ،‬وﻝﻜن ﺒطﺒﻌﺔ ﺘﺠﺎرﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻏﻴر ﻓﻬﻲ ﻤﺠرد إﻋﺎدة ﻝﻨﺴﺦ اﻝﻤﺨطوط‪ .‬ﻜﻠﺘﺎ اﻝﻨﺴﺨﺘﻴن ﻤوﺠودﺘﺎن ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﻤدرﺴﺔ‬
‫اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﺒﻤدرﺴﺔ ﻤﺼﻌب ﺒن ﻋﻤﻴر ﺒﺤﻲ اﻝرﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒداﺌرة آوﻝف‪ ،‬وﻻﻴﺔ أدرار‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬وﺼف اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻷوﻝﻰ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝﻤرﻤوز ﻝﻬﺎ ﺒـــ "و"‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.82‬‬

‫‪91‬‬
‫إن اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق؛ ﻫﻲ اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻷﺼﻠﻴﺔ اﻝﻤوﺠودة ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﻻﺒن ﺒﺎد"‪،‬‬ ‫ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬وﺘﺤﻤل ﻋﻨوان‪" :‬ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ‬
‫ﺘﺄﻝﻴف اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻤﺎم وﻤدرس ﺒﺂوﻝف‪ ،‬وﻻﻴﺔ أدرار‪.‬‬
‫ﻻ ﺘوﺠد ﻓﻲ اﻝﻤﺨطوط أﻴﺔ إﺸﺎرة ﺘدل ﻋﻠﻰ اﺴم ﻨﺎﺴﺨﻪ‪ ،‬وﻝﻜن ﻨﺠد ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺘﻪ‬
‫ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻤﻜﺎﻨﻪ‪ .‬وﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﻤﻊ اﻝﻤﺴؤول اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻝﻠﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ ﺤﺎﻤد‬
‫ﻝﻤﻴن‪ 1‬اﻝذي ﻜﺎن ﻜﺎﺘب اﻝﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻤراﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺤﻠﻪ‪ ،‬وﺘرﺤﺎﻝﻪ؛ ذﻜر ﻝﻲ ﺒﺄن ﻫذﻩ اﻝﻨﺴﺨﺔ‬
‫ﺘﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺨﻬﺎ ﺜﻼث ﻨﺴﺎخ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬم اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻝذﻝك ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ اﻝﻨﺴﺦ‬
‫اﻷم اﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻜم ﺨط اﻝﺸﻴﺦ رﺤﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ اﻝﺸﻴﺦ أﺤﻤد اﻝطﺎﻝب‬
‫ﺒن ﻤﺎﻝك‪ ،‬وﻫو اﻵن ﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﺸﻴﺦ‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﻝﻜﺼﺎﺼﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺸرف ﻋﻠﻰ اﻝﺘدرﻴس‪،‬‬
‫واﻝﺤﻠﻘﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤدرﺴﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫذﻩ اﻝﻨﺴﺨﺔ ﺘﺨﻠو ﻤن اﻝﻌﻨﺎوﻴن‪ ،‬واﻝﻤﺒﺎﺤث‪ .‬اﻝﻠوﺤﺔ اﻷوﻝﻰ اﺒﺘدأﻫﺎ ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘب اﻝﻨظم ﺒﺎﻝﻠون اﻷﺤﻤر‪ ،‬واﻝﺸرح‬
‫ﺒﺎﻝﻠون اﻷزرق‪ ،‬ﺒﺎﻝﺨط اﻝﻤﻐرﺒﻲ اﻝﻤﺒﺴوط اﻝﻤﻌروف ﺒﻘواﻋدﻩ ﻤﺜل‪ :‬ﻋدم وﻀﻊ اﻝﻨﻘطﺘﻴن‬
‫ﻓوق اﻝﻘﺎف‪ ،‬واﻝﺘﺎء‪ ،‬واﻝﻴﺎء‪ ،‬واﻝﻘﺎف ﺒﻨﻘطﺔ واﺤدة ﻤن اﻝﻔوق‪ ،‬وﻏﻴر ذﻝك ﻤن ﻗواﻋد ﻫذا‬
‫اﻝﺨط‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺘب اﻝﻌﻨوان ﺒﺎﻝﻠون اﻷزرق‪ .‬اﻝﻤﺨطوط ﺨﺎل ﻤن اﻝزﺨﺎرف ﺴواء ﻤن‬
‫داﺨﻠﻪ‪ ،‬أو ﺨﺎرﺠﻪ‪.‬‬
‫ورق اﻝﻤﺨطوط ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺠﻴدة‪ ،‬وﻫو ورق ﻜراﺴﺔ ﻋﺎدي ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ‪ 131‬ﻝوﺤﺔ وﺠﻪ‪،‬‬
‫وظﻬر‪ ،‬أي ‪ 261‬ﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ذات ﻝون أﺒﻴض ﻤﺎﺌل ﻝﻼﺼﻔرار ﺒﺴﺒب ﺘﻌﺎﻗب اﻝزﻤن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻝﻤﺴطرة‪:‬‬
‫ﻤﻘﺎس اﻝﻤﺨطوط )‪27‬ﺴم طول×‪20‬ﺴم ﻋرض(‪ ،‬ﻜﺘب اﻝﻌﻨوان ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺔ ﻝوﺤدﻩ‪،‬‬
‫ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن اﻝﻴﻤﻴن )ﺒـ ـ ـ‪02.5‬ﺴم(‪ ،‬وﻤن اﻷﻋﻠﻰ )ﺒ ـ ـ‪01.5‬ﺴم(‪ ،‬وﻤن اﻝﻴﺴﺎر‬

‫‪ -1‬ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 26‬أﻓرﻴل ‪.2014‬‬
‫‪92‬‬
‫)ﺒـ ـ ـ ـ‪01.5‬ﺴم(‪ ،‬وﻤن اﻷﺴﻔل )ﺒـ ـ ـ‪03.5‬ﺴم(‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﻔراغ ﻓﻲ اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻜﺎن ﻤن اﻷﺴﻔل‬
‫)ﺒـ ـ‪07‬ﺴم(‪.‬‬
‫ﻨﺠد ﺘوﺤﻴد ﻋدد اﻷﺴطر ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺠزاء ﻤن اﻝﻤﺨطوط؛ ﺤﻴث ﺘراوح ﻋدد‬
‫اﻷﺴطر ﻤﺎ ﺒﻴن )‪ (17‬إﻝﻰ )‪ (22‬ﺴطر‪ .‬رﻗﻤت اﻝﻠوﺤﺎت ﺒداﻴﺔ ﻤن اﻝﻠوﺤﺔ )‪ (01‬إﻝﻰ‬
‫اﻝﻠوﺤﺔ )‪ ،(38‬اﻝﺼﻔﺤﺔ )‪ .(75‬ﻋدد اﻝﻜﻠﻤﺎت ﺘراوح ﺒﻴن )‪ (11‬و)‪ (12‬ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻝﺴطر اﻝواﺤد‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠد ﻓﻲ آﺨر اﻝﻠوﺤﺔ ﻤن اﻷﺴﻔل ﺒداﻴﺔ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺴﺘﺒﺘدئ ﺒﻬﺎ اﻝﻠوﺤﺔ اﻝﻤواﻝﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ طرﻴﻘﺔ اﻝﻤﺼﺤف اﻝﻤﻜﺘوب ﺒﺎﻝﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﻤﻐرﺒﻴﺔ ﺒرواﻴﺔ ورش ﻋن اﻷزرق‪ .‬اﻝﻤﺨطوط‬
‫ﻴﻜﺎد ﻴﺨﻠوا ﻤن اﻝﻔواﺼل‪ ،‬واﻝﻨﻘط‪ ،‬وﻜل ﻋﻼﻤﺎت اﻝﺘرﻗﻴم اﻷﺨرى‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬وﺼف اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝﻤرﻤوز ﻝﻬﺎ ﺒــ "ج"‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻜﺘوﺒﺔ ﻋن اﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤوﺠودة ﻫﻲ أﻴﻀﺎ ﺒﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻻ ﺘﺤﻤل أي‬
‫رﻗم‪ ،‬وﻝم ﻴذﻜر اﺴم ﻨﺎﺴﺨﻬﺎ ﻜذﻝك‪ ،‬وﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﻤﻊ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ ﺤﺎﻤد ﻝﻤﻴن‪ ،‬ذﻜر‬
‫ﻝﻲ أن ﻨﺎﺴﺨﻬﺎ ﻫو ﻤﺤﻤد ﻗﺒﻠﻲ ﻤن وﻻﻴﺔ ﻏرداﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴث ﻜﺎن ﻫذا اﻷﺨﻴر ﻤن طﻠﺒﺔ‬
‫اﻝزاوﻴﺔ‪ .‬اﻝﻨﺴﺨﺔ ﺘﺤﻤل ﻋﻨوان‪" :‬ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد"‪ ،‬ﺘﺄﻝﻴف‬
‫اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻹﻤﺎم‪ ،‬واﻝﻤدرس ﺒﺂوﻝف‪ ،‬وﻻﻴﺔ أدرار‪ .‬ﺘﺤﺘوي ﻓﻲ اﻷﺨﻴر‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻤﻜﺎﻨﻪ ﻜذﻝك‪.‬‬
‫ورق اﻝﻤﺨطوط ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻋﺎدﻴﺔ‪ ،‬أﺒﻴض ﻤﺎﺌل ﻝﻼﺼﻔرار‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﻫذﻩ اﻝﻨﺴﺨﺔ ﻓﻲ‬
‫‪ 137‬ﻝوﺤﺔ وﺠﻪ‪ ،‬وظﻬر‪ ،‬أي ‪ 261‬ﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬اﻝورﻗﺔ اﻷوﻝﻰ ﻝﻠﻌﻨوان ﻤزﺨرﻓﺔ‪ ،‬ﻝوﺤﺎﺘﻪ‬
‫ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻤرﻗﻤﺔ ﺘرﻗﻴﻤﺎ ﺘﺴﻠﺴﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺒت اﻝﻨﺴﺨﺔ ﺒﺨط واﺤد ﺴواء ﻝﻠﻨظم‪ ،‬أو ﻝﻠﺸرح‪ ،‬وﻫو ﻜذﻝك اﻝﺨط اﻝﻤﻐرﺒﻲ‬
‫اﻝﻤﺒﺴوط‪ ،‬ﺒﻘواﻋدﻩ اﻝﻤذﻜورة آﻨﻔﺎ‪ ،‬ﻝون اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ أﺴود ﺤﺎﻝك‪.‬‬
‫اﻝﻤﺴطرة‪:‬‬
‫ﻤﻘﺎس اﻝﻨﺴﺨﺔ )‪26.5‬ﺴم طول×‪21‬ﺴم ﻋرض(‪ ،‬ﻜﺘب اﻝﻌﻨوان ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺔ ﻝوﺤدﻩ‪،‬‬
‫ﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن اﻝﻴﻤﻴن )ﺒـ ـ ـ‪03‬ﺴم(‪ ،‬وﻤن اﻷﻋﻠﻰ )ﺒ ـ ـ‪02.5‬ﺴم(‪ ،‬وﻤن اﻝﻴﺴﺎر‬
‫‪93‬‬
‫)ﺒـ ـ ـ ـ‪03‬ﺴم(‪ ،‬وﻤن اﻷﺴﻔل )ﺒـ ـ ـ‪02.5‬ﺴم(‪ ،‬ﺘراوح ﻋدد اﻷﺴطر ﻤﺎﺒﻴن )‪ (19‬إﻝﻰ )‪(21‬‬
‫ﺴطر‪ ،‬ﻋدد اﻝﻜﻠﻤﺎت ﺘراوح ﺒﻴن )‪ (11‬و)‪ (12‬ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺴطر اﻝواﺤد‪.‬‬
‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤطﺒوع‪.‬‬
‫ﻤن ﻗواﻋد اﻝﺘﺤﻘﻴق أﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز اﻋﺘﺒﺎر اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤطﺒوع ﻨﺴﺨﺔ ﻴﻘﺎﺒل ﺒﻬﺎ اﻝﻨص‬
‫اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬ﻝﻜن إﻴراد ﻜﺘﺎب ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد اﻝﻤطﺒوع ﻫﻨﺎ‬
‫ﻝﻴس ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﻤن أﺠل اﻝوﺼف ﻻ ﻏﻴر‪ ،‬واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻜﺜرة‬
‫اﻷﺨطﺎء اﻝﻤطﺒﻌﻴﺔ إذ ﻫو ﺒدورﻩ ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ ﺘﺤﻘﻴق‪.‬‬
‫ﺘوﺠد ﻝﻪ طﺒﻌﺔ وﺤﻴدة‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﺘوﻓرة ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬وﻗد طﺒﻌﺘﻬﺎ ﻝﻪ ﻤطﺒﻌﺔ دار ﻤطﺎﺒﻊ‬
‫ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ ﺒﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﺼور ﻝوﺤﺎت اﻝﻨﺴﺦ اﻝﺨطﻴﺔ‬

‫اﻝﻠوﺤﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤن اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻷﺼﻠﻴﺔ اﻷم "و"‬

‫اﻝﻠوﺤﺔ اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ واﻝﺜﻼﺜون ﻤن اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻷﺼﻠﻴﺔ اﻷم "و"‬

‫‪95‬‬
‫اﻝﻠوﺤﺔ ﻤﺎﺌﺔ واﺜﻨﺎن ﻤن اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻷﺼﻠﻴﺔ اﻷم‬
‫"و "‬

‫اﻝﻠوﺤﺔ اﻷﺨﻴرة ﻤن اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻷﺼﻠﻴﺔ اﻷم "و"‬

‫‪96‬‬
‫اﻝﻠوﺤﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤن اﻝﻨﺴﺨﺔ "ج"‬

‫اﻝﻠوﺤﺔ اﻝﺜﻼﺜون ﻤن اﻝﻨﺴﺨﺔ "ج"‬

‫‪97‬‬
‫اﻝﻠوﺤﺔ اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ واﻝﺨﻤﺴﻴن ﻤن اﻝﻨﺴﺨﺔ "ج"‬

‫اﻝﻠوﺤﺔ اﻷﺨﻴرة ﻤن اﻝﻨﺴﺨﺔ "ج"‬

‫‪98‬‬
‫اﻝواﺠﻬﺔ‪ ،‬واﻝﺼﻔﺤﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻤن اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻝﻤطﺒوﻋﺔ‬

‫اﻝورﻗﺔ اﻷﺨﻴرة ﻤن اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻝﻤطﺒوﻋﺔ‬

‫‪99‬‬
 ‫ﺒﻌض ﺸراح اﻝﻌزﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻤﻨذ أن أﻝف أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ اﻝﻤﻨوﻓﻲ "اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ"‪ ،‬واﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤﻘﺒﻠون ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺸرﺤﺎ‪ ،‬وﺘﻌﻠﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻨظﻤﺎ‪ ،‬وﻝﻌل أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﻨﺢ اﻝوﻓﻴﺔ ﻝﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻔﻴﺸﻲ‪) 1‬ت‪972 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺸرح اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ت‪1122) :‬ه( ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪.2‬‬
‫‪ -‬اﻝﺠواﻫر اﻝﻤﻀﻴﺔ ﺒﺸرح اﻝﻌزﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ اﻷزﻫري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪) 3‬ت‪1335 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻜواﻜب اﻝدرﻴﺔ ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝﻤﺠﻴد اﻝﺸرﺒوﻨﻲ‬
‫اﻷزﻫري‪) 4‬ت‪1348 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘﻲ‪) 5‬ت‪1388 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺸرح ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘﻲ‪) 6‬ت‪1388 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد‪ ،‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم )ت‪1430 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺠواﻫر اﻝﻜﻨزﻴﺔ ﻝﻨظم ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻝﻌزﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم )ت‪1430 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴﺒﺎﺌك اﻻﺒرﻴزﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺠواﻫر اﻝﻜﻨزﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم )ت‪1430 :‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪ ،‬ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨﺜر اﻝﻌزﻴﺔ وﻨظﻤﻬﺎ اﻝﺠواﻫر اﻝﻜﻨزﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم )ت‪1430 :‬ه(‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻝﻤﻠﺤق رﻗم )‪ ،(06‬ص‪.524‬‬

‫‪ -2‬اﻝﻤﻠﺤق رﻗم )‪ ،(07‬ص‪.525‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻤﻠﺤق رﻗم )‪ ،(09‬ص‪.527‬‬
‫‪ -4‬اﻝﻤﻠﺤق رﻗم )‪ ،(08‬ص‪.526‬‬
‫‪ -5‬اﻝﻤﻠﺤق رﻗم )‪ ،(03‬ص‪.521‬‬
‫‪ -6‬اﻝﻤﻠﺤق رﻗم )‪ ،(04‬ص ‪.522‬‬
‫‪100‬‬
‫ﻗﺴم اﻝﺘﺤﻘﻴق‬

‫‪101‬‬
 ‫‪/‬أق‪01‬أ‪/‬ﺒﺴم اﷲ اﻝرﺤﻤﺎن اﻝرﺤﻴم‬
‫وﺼﻠﻰ‪ 1‬اﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد وآﻝﻪ‪ 2‬وﺼﺤﺒﻪ وﺴﻠم‬
‫اﻝﺤﻤد ﷲ اﻝﻌزﻴز اﻝﺤﻜﻴم‪ ،‬اﻝرﺤﻤﺎن اﻝرﺤﻴم‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺘوﻜل وﺒﻪ ﻨﺴﺘﻌﻴن‪ ،‬وﻨﺼﻠﻲ‬
‫وﻨﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﻋﺒدﻩ اﻷﻤﻴن ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد إﻤﺎم اﻝﻤرﺴﻠﻴن‪ ،‬وﺴﻴد اﻝﻐر اﻝﻤﺤﺠﻠﻴن‪ ،3‬وﻋﻠﻰ‬
‫آﻝﻪ اﻝطﺎﻫرﻴن‪ ،‬وﺼﺤﺎﺒﺘﻪ اﻷﻜرﻤﻴن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤن ﺘﺒﻌﻬم ﺒﺈﺤﺴﺎن إﻝﻰ ﻴوم اﻝدﻴن‪.‬‬
‫وﺒﻌد؛ ﻓﻴﻘول اﻝﻌﺒد اﻝﻀﻌﻴف اﻝﻘﺎﺼر ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر اﻝﻘﺒﻠوي؛‬
‫ﻫذا ﺸرح ﻝطﻴف ﻝﺤل أﻝﻔﺎظ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺸﻴﺦ اﻝﻌﻼﻤﺔ‪ 4‬ﻤﺤﻤد اﺒن ﺒﺎدي‬
‫اﻝﻜﻨﺘﻲ‪5‬ﺴﻤﻴﺘﻪ‪" :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻌﺰﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺩ"‪ ،‬واﷲ أﺴﺄل أن ﻴﻤدﻨﻲ‬
‫ﺒﻌوﻨﻪ وﺘﺄﻴﻴدﻩ وأﻤﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻤﻼ ﻻ ﻴﻨﻘطﻊ ﺒﺎﻝﻤوت ﺒﻤﻨﻪ‪،‬إذ ﻗد ﻗﻴل طوﺒﻰ ﻝﻤن‬

‫‪ -1‬ﺘﻌﺘﺒر اﻝﺼﻼة ﻤن اﷲ رﺤﻤﺔ وﻤن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ اﺴﺘﻐﻔﺎرا‪ ،‬وﻤن اﻝﻌﺒﺎد دﻋﺎء‪ ،‬وﻗﺎل ﺠﻤﻬور اﻷﻤﺔ‪" :‬إن‬
‫اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم واﺠﺒﺔ وﺠوب اﻝﺴﻨن اﻝﻤؤﻜدة ﺒﻨص اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﻓﻜﺜﻴرة ﻓﺎﻗت اﻝﺴﺒﻌﻴن ﺼﻴﻐﺔ"‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻨﺒﻬﺎﻨﻲ ﻴوﺴف‪ ،‬أﻓﻀل اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺴﻴد اﻝﺴﺎدات‪،‬‬
‫دﻤﺸق‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.(02‬‬
‫‪ -2‬اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر آل اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻫل ﻫم ﺒﻨو ﻫﺎﺸم وﻋﺒد اﻝﻤطﻠب‪ ،‬أم ﻫم أزواﺠﻪ‬
‫وذرﻴﺘﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻫل ﻫم ذرﻴﺔ ﻓﺎطﻤﺔ اﻝزﻫراء رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أم ﻫم ذرﻴﺔ ﻋﻠﻲ رﻀﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻋﻤﺎم اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ -‬اﻝﻌﺒﺎس‪ ،‬وﺠﻌﻔر‪ ،‬وﺤﻤزة‪ ،‬وﻋﻘﻴل‪ ،-‬وﻫل ﻫم ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ رﻀﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬم‪ ،‬وﻗرﻴش وﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬أم ﻫم ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﻘول اﻝﺼوﻓﻴﺔ‪" :‬ﻜل ﻤن آﻝو إﻝﻴﻪ؛ أي رﺠﻌوا إﻝﻴﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺴب واﻹﺘﺒﺎع"‪ .‬وﻝﻜن اﻝراﺠﺢ ﻋﻨد أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻷﻤﺔ أن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﻬم ذرﻴﺔ ﻓﺎطﻤﺔ اﻝزﻫراء‪ ،‬وﻋﻠﻲ‪ ،‬أي ﺴﻴدا‬
‫ﺸﺒﺎب اﻝﺠﻨﺔ‪ :‬اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن وﻨﺴﻠﻬﻤﺎ‪) .‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.(26-25‬‬
‫ﻨور ﻴﺒدو ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ اﻝوﻀوء‪ ،‬ﻴﻘطﻊ‬
‫‪ -3‬اﻝﻐرة ﺒﻴﺎض ﻓﻲ ﺠﺒﺎﻩ اﻝﺨﻴل‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﻜون ﻓﻲ اﻝﻤؤﻤن ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ا‬
‫ﺒذﻝك اﻝﻨور ظﻠﻤﺎت ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬وﻫو ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻗﺎﺌدﻫم‪ٕ ،‬واﻤﺎﻤﻬم إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻤﻨﻪ اﻝﺤدﻴث‪» :‬أﻤﺘﻲ اﻝﻐر‬
‫اﻝﻤﺤﺠﻠون«‪ -‬ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ‪ .-‬أي ﺒﻴض ﻤواﻀﻊ اﻝوﻀوء ﻤن اﻷﻴدي واﻝوﺠﻪ واﻷﻗدام‪) .‬ﻴﻨظر اﺒن ﻤﻨظور أﺒو‬
‫اﻝﻔﻀل‪ ،‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ﺤرف اﻝﻐﻴن‪ ،‬ص‪.(3234‬‬
‫‪ -4‬ﻓﻲ )ج( زﻴﺎدة ] اﻝﺴﻴد [‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺴﺒﻘت ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺴم اﻝدراﺴﺔ‪.‬‬
‫‪102‬‬
‫ﻋرف اﻝﻤﺼﻴر‪ ،‬وﺸﻤر‪1‬زﻤﻨﻪ اﻝﻘﺼﻴر ﻓﻲ اﻜﺘﺴﺎب ﻤﻨﻘﺒﺔ‪ 2‬ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌدﻩ ﺸﻬﺎﺒﺎ‪ ،‬وﺘﺨﻠﻴد‬
‫ﻤﺤﻤدة ﺘورﺜﻪ ﺜﻨﺎءا وﺜواﺒﺎ‪ ،‬ﺜم أﻗول وﻋﻠﻰ اﷲ اﻋﺘﻤﺎدي ٕواﻝﻴﻪ ﺘﻔوﻴﻀﻲ واﺴﺘﻨﺎدي‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻝﻨﺎظم رﺤﻤﻪ اﷲ وأﻜرم ﻤﺜواﻩ‪:‬‬
‫إﻴـ‪‬ـــــــﺎﻩُ َﻨـــﻌــــﺒــ ُد ﻓَـــﻘَـــــ ْط وَﻨـــﺴﺘَــ ِ‬
‫ـــﻌﻴـــ ْـن‬ ‫اﻝﻌــــﺎﻝَ ِﻤﻴــــــــــــــــــــــــ ْن‬ ‫اﻝﺤﻤـــــــ ُد ﻝِ ِﻺ ﻝﻪ َر ‪‬‬
‫َ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ب َ‬ ‫َ‬
‫َو ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﺴــــ َﻼ ْم‬ ‫ﺼـــــﺤــ ِب َ‬
‫اﻝﺼـــــ َﻼةُ َواﻝ ‪‬‬ ‫اﻵل َواﻝ ‪‬‬ ‫ﺎم‬
‫ﺜُــــــــ ‪‬م َﻋﻠَﻰ ُﻤ َﺤ ‪‬ﻤـــد َﻫﺎدي اﻷَ َﻨــــــــــــــــــ ْ‬
‫ﺒدأ اﻝﻨﺎظم رﺤﻤﻪ اﷲ ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ واﻝﺤﻤدﻝﺔ اﻗﺘداء ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌزﻴز‪ ،‬وﻋﻤﻼ ﺒﻘوﻝﻪ‬
‫ﺎل َﻻ ُﻴﻔﺘَ ُﺢ‬ ‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻨد اﻹﻤﺎم أﺤﻤد‪ُ » :4/3‬ﻜ ‪‬ل أَﻤ ٍر ِذي َﺒ ٍ‬
‫ْ‬
‫اﷲ ﻓَﻬو أ َْﺒﺘَر‪ ،‬أَو ﻗَﺎ َل أَ ْﻗطَﻊ«‪ ،‬وﻓﻲ رواﻴﺔ‪ُ » :‬ﻜ ‪‬ل أَﻤ ٍر ذي ﺒﺎل َﻻ ﻴ ْﺒ َدأُ ِﻓ ِ‬
‫ﻴﻪ‬ ‫ِﺒ ِذ ْﻜ ِر ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َُ ُ ْ‬
‫ﺤﻴم ﻓَ ُﻬ َو أَ ْﻗطَﻊُ«‪ .5‬وﻓﻲ اﻻﺒﺘداء ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ واﻝﺤﻤدﻝﺔ ﻤﻌﺎ ﻋﻤل‬ ‫اﻝر ِ‬ ‫اﻝرﺤ ِ‬
‫ﻤﺎن ‪‬‬ ‫اﷲ ْ‬ ‫ِﺒﺴِم ِ‬
‫ْ‬
‫ﺒﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪،‬ﻷن اﻻﺒﺘداء ﺒﻬﻤﺎ اﺒﺘداء ﺒﺤﻤد اﷲ وﺒذﻜر اﷲ وﻝذا ﻗﺎل‪] :‬اﻝﺤﻤد ﻝﻺﻝﻪ[‬
‫ﻻﻤﻪ ﻝﻠﻌﻬد أي‪ :‬اﻝﺤﻤد اﻝﻜﺎﻤل؛ وﻫو ﺤﻤد اﷲ ﷲ‪ ،‬أو ﺤﻤد اﻝرﺴل‪ ،‬أو ﺤﻤد ﺠﻤﻴﻊ‬

‫)‬ ‫ﻤر ﺠﺎدا‪ ،‬وﺘﺸﻤر ﻝﻸﻤر‪ :‬ﺘﻬﻴﺄ‪ .‬واﻨﺸﻤر ﻝﻸﻤر‪ :‬ﺘﻬﻴﺄ ﻝﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺸﻤر‪ ،‬ﻴﺸﻤر‪ ،‬واﻨﺸﻤر‪ ،‬وﺸﻤ اًر‪ .‬وﺘﺸﻤر‪ :‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻤﻨظور‪ ،‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬ﺤرف اﻝﺸﻴن‪ ،‬ص‪.(2322‬‬

‫‪ -2‬ﻤﻨﻘﺒﺔ ﻤﻔرد‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻤﻨﺎﻗب‪ ،‬واﻝﻤﻨﺎﻗب‪ :‬طرﻴق ﻀﻴق ﺒﻴن دارﻴن ﻻ ﻴﺴﺘطﺎع ﺴﻠوﻜﻪ‪" .‬ﻤﻨﺎﻗب اﻝﺜﻌﺎﺒﻴن"‪،‬‬
‫وﻴطﻠق ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻜرﻴم‪ ،‬وﻤﻔﺨرة‪" .‬ﻤﻨﺎﻗب اﻷوﻝﻴﺎء"‪ ،‬واﻝﻤﻨﺎﻗب‪ :‬ﻤﺎ ﻋرف ﺒﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻝﺨﺼﺎل اﻝﺤﻤﻴدة‪،‬‬
‫واﻷﺨﻼق اﻝﺠﻤﻴﻠﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر ﻋﻤر‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪2009 :‬م‪ ،‬ﺤرف اﻝﻨون‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.(2263‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ‪ ،‬ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﻫرﻴرة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،8712 :‬ج‪ ،4‬ص‪.329‬‬
‫‪ -4‬ﻫو أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﺒن ﻫﻼل ﺒن أﺴد ﺒن إدرﻴس ﺒن ﺤﻴﺎن اﻝذﻫﻠﻲ اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻝد ﻓﻲ رﺒﻴﻊ‬
‫اﻷول ﺴﻨﺔ أرﺒﻊ وﺴﺘﻴن وﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬وطﻠب اﻝﺤدﻴث ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ وﺴﺒﻌﻴن وﻋﻤرﻩ ‪ 15‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬أﺨذ ﻤﻨﻪ اﻝﺒﺨﺎري‪،‬‬
‫وﻤﺴﻠم‪ ،‬وأﺒو داود‪ ،‬وﻏﻴرﻫم‪ ،‬ﻤﺎت ﺴﻨﺔ‪241‬ه‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻬذﻴب اﻝﺘﻬذﻴب‪ ،‬ﺒﻴروت‪،‬‬
‫ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1995 :‬م‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ص‪.(22‬‬
‫‪ -5‬وأﺨرﺠﻪ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺒﺎب ﺨطﺒﺔ اﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪ ،1894 :‬ص‪ ،610‬وﻗد‬
‫ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻌﻴف ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ص‪ .146‬وﻗﺎل اﺒن ﺒﺎز ﻓﻲ ﻤﺠﻤوع اﻝﻔﺘﺎوى‪:‬‬
‫"واﻝﺤدﻴث ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻘﺒول‪ ،‬وﻤﻌﻤول ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘد اﻓﺘﺘﺢ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺢ ﺴﻠﻴﻤﺎن ﻜﺘﺎﺒﻪ إﻝﻰ ﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺴﺒﺄ ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﻔﺘﺘﺢ ﺨطﺒﺘﻪ ﺒﺤﻤد اﷲ‪ ،‬واﻝﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻫب أﻜﺜر اﻝﻔﻘﻬﺎء‬
‫إﻝﻰ ﻤﺸروﻋﻴﺔ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬واﺴﺘﺤﺒﺎﺒﻬﺎ ﻋﻨد اﻷﻤور اﻝﻤﻬﻤﺔ"‪.‬‬
‫‪103‬‬
‫اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت؛ وﻫو اﻝﺜﻨﺎء ﺒﺎﻝﺠﻤﻴل ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻝﺘﻌظﻴم واﻝﺘﺒﺠﻴل ﺴواء ﻜﺎن‬
‫ﺒﺎﻷرﻜﺎن‪ ،‬أو ﺒﺎﻝﻠﺴﺎن‪ ،‬أو ﺒﺎﻝﺠﻨﺎن‪ ،‬واﷲ ﻋﻠم ﻋﻠﻰ اﻝذات اﻝواﺠب اﻝوﺠود‪.‬‬
‫]رب[ اﻝﻤراد ﺒﻪ ﻫﻨﺎ اﷲ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎن؛ ﻤﺜل اﻝﺴﻴد‬
‫واﻝﻤﺼﻠﺢ‪ ،‬واﻝزوج‪ ،‬واﻝﻤطﺎع‪ ،‬ورﺒﻨﺎ ﺠل ﺜﻨﺎؤﻩ اﻝﺴﻴد اﻝذي ﻻ ﺸﺒﻴﻪ ﻝﻪ‪ ،‬وﻻ ﻤﺜﻴل ﻓﻲ‬
‫ﺴؤددﻩ واﻝﻤﺼﻠﺢ‪ ،‬أﻤر ﺨﻠﻘﻪ ﺒﻤﺎ أﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬم‪/‬أق‪02‬أ‪/‬ﻤن ﻨﻌﻤﻪ‪ ،‬واﻝﻤﺎﻝك اﻝذي ﻝﻪ‬
‫اﻝﺨﻠق واﻷﻤر‪].‬اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن[ ﺠﻤﻊ ﻋﺎﻝم؛ واﻝﻌﺎﻝم ﺠﻤﻊ ﻻ واﺤد ﻝﻪ ﻤن ﻝﻔظﻪ ﻜﺎﻷﻨﺎم‪،‬‬
‫واﻝرﻫط‪ ،‬واﻝﺠﻴش‪ ،‬وﻨﺤو ذﻝك ﻤن اﻷﺴﻤﺎء اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻤوﻀوﻋﺎت ﻝﺠﻤﻊ ﻻ واﺤد ﻝﻪ‬
‫ب ا ْﻝ َﻌﺎﻝَ ِﻤﻴن ﴾‪ 2‬اﻝﺠ ـ ـ ـ ـ ـن واﻹﻨـ ـ ـس‪،‬‬
‫ﻤن ﻝﻔظﻪ‪ .‬ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس‪ 1‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬ر ‪‬‬
‫ب‬
‫وروي اﺒن ﺠرﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر اﻝطﺒ ـ ـ ـ ـ ـري‪ 3‬ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـرﻩ‪4‬ﻋـ ـ ـ ـ ـن أﺒﻲ اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ‪ 5‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪َ ﴿ :‬ر ‪‬‬
‫ا ْﻝ َﻌﺎﻝَ ِﻤﻴن ﴾‪ 6‬ﻗﺎل‪":‬اﻹﻨس ﻋﺎﻝم واﻝﺠن ﻋﺎﻝم‪ ،‬وﻤﺎ ﺴوى ذﻝك ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸر أﻝف‬
‫ﻋﺎﻝم‪ ،‬أو أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر أﻝف ﻋﺎﻝم‪ ،‬وﻫو ﻴﺸك ﻤن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻝﻸرض‬
‫أرﺒﻊ زواﻴﺎ ﻓﻲ ﻜل زاوﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ آﻻف ﻋﺎﻝم‪ ،‬وﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻝم ﺨﻠﻘﻬم ﻝﻌﺒﺎدﺘﻪ"‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻫو ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤطﻠب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻹﻤﺎم اﻝﺒﺤر‪ ،‬ﻋﺎﻝم اﻝﻌﺼر أﺒو اﻝﻌﺒﺎس‬
‫اﻝﻬﺎﺸﻤﻲ‪ ،‬اﺒن ﻋم اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم‪ ،‬و أﺒو اﻝﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻝد ﻗﺒل اﻝﻬﺠرة ﺒﺜﻼث‪ ،‬وﻗﻴل ﺒﺨﻤس‪،‬‬
‫ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 68‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻬذﻴب اﻝﺘﻬذﻴب‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.(141‬‬
‫‪ -2‬ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.02‬‬
‫‪ -3‬ﻫو اﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒري ﻤﺤﻤد اﺒن ﺠرﻴر ﺒن ﻴزﻴد ﺒن ﺨﺎﻝد اﻝطﺒري‪ ،‬وﻗﻴل ﻴزﻴد ﺒن ﻜﺜﻴر ﺒن ﻏﺎﻝب‬
‫ﺼﺎﺤب اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر "ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻋن ﺘﺄوﻴل آي اﻝﻘرآن"‪ ،‬و"اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺸﻬﻴر"؛ واﺴم ﺘﺎرﻴﺨﻪ‪" :‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻷﻤم‬
‫واﻝﻤﻠوك أو ﺘﺎرﻴﺦ اﻝرﺴل واﻝﻤﻠوك"‪ ،‬وﻏﻴر ذﻝك‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ‪224‬ه ‪ ،‬وﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪310‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ‬
‫ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺘذﻜرة اﻝﺤﻔﺎظ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ص‪.(255-251‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝطﺒري اﺒن ﺠرﻴر‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻋن ﺘﺄوﻴل آي اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺒﺸﺎر ﻋواد ﻤﻌروف‪ ،‬ﺒﻴروت‪،‬‬
‫ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1994 :‬م‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ص‪.62،63‬‬
‫‪ -5‬ﻫو رﻓﻴﻊ ﺒن ﻤﻬران‪ ،‬اﻹﻤﺎم اﻝﻤﻘرئ اﻝﺤﺎﻓظ اﻝﻤﻔﺴر‪ ،‬أﺒو اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ اﻝرﻴﺎﺤﻲ اﻝﺒﺼري‪ ،‬ﻴﻌد ﻤن اﻝطﺒﻘﺔ‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن طﺒﻘﺎت رواة اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺘﻲ ﺘﻀم ﻜﺒﺎر اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪90‬ه‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس‬
‫اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺸﻌﻴب اﻵرﻨؤوط‪ ،‬وﻤﺄﻤون اﻝﺼﺎﻏرﺠﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫‪1996 :11‬م‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.(207‬‬
‫‪ -6‬ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.02‬‬
‫‪104‬‬
‫]إﻴﺎﻩ ﻨﻌﺒد[ ﻨﺨﺸﻊ‪ ،‬وﻨذل‪ ،‬وﻨوﺤد‪ ،‬وﻨﺨﺎف‪ ،‬وﻨرﺠو‪ ،‬ﻷن اﻝﻌﺒودﻴﺔ أﺼﻠﻬﺎ اﻝذﻝﺔ‪،‬‬
‫وﻝذﻝك ﺘﺴﻤﻰ اﻝطرﻴق اﻝﻤﻌﺒدة أي اﻝﻤذﻝﻠﺔ‪ ،‬وﻤن ذﻝك ﻗﻴل ﻝﻠﺒﻌﻴر اﻝﻤذﻝل ﺒﺎﻝرﻜوب ﻓﻲ‬
‫اﻝﺤواﺌﺞ ﻤﻌﺒد‪ ،‬وﻤﻨﻪ ﺴﻤﻰ اﻝﻌﺒد ﻋﺒدا ﻝذﻝﺘﻪ ﻝﻤوﻻﻩ‪] .‬ﻓﻘط[ ﻻ ﺴواﻩ ﻤن‬
‫اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت‪].‬و[ إﻴﺎﻩ]ﻨﺴﺘﻌﻴن[ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺘﻨﺎ إﻴﺎﻩ‪ ،‬وطﺎﻋﺘﻨﺎ ﻝﻪ‪ ،‬وﻓﻲ أﻤورﻨﺎ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﺨﻠﺼﻴن ﻝﻪ اﻝﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻝﺒﻴت اﻗﺘﺒﺎس ﻤن ﻓﺎﺘﺤﺔ اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺘﻲ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻴف ﻨﺤﻤدﻩ‪ ،‬وﻨﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻨﻤﺠدﻩ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻤن ﺤﺴن‬
‫اﻝﺘﻔﺎؤل ﻤﺎﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻝﺘﺼدﻴر اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌزﻴز ﺒذﻝك‪،‬واﻻﻤﺘﺜﺎل اﻝﺘﺎم ﻝﻸﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ أﻨﻪ أﺘﻰ ﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ ﻝدﻻﻝﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺜﺒوت‪ ،‬واﻝدوام ﺒﻘرﻴﻨﺔ اﻝﻤﻘﺎم‪ ،‬واﻋﻠم أن‬
‫أﻗﺴﺎم اﻝﺤﻤد أرﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺤﻤد ﻗدﻴم ﻝﻘدﻴم‪ ،‬وﻫو ﺤﻤد اﷲ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ أزﻝﻪ‪ ،‬وﺤﻤد‬
‫ﻗدﻴم ﻝﺤﺎدث؛ وﻫو ﺤﻤد اﷲ ﺒﻌض ﻋﺒﺎدﻩ ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ِ ﴿ :‬ﻨ ْﻌ َم ا ْﻝ َﻌ ْﺒ ُد إِ ‪‬ﻨ ُﻪ أ ‪َ‬واب ﴾‪.1‬‬
‫وﻫذان اﻝﺤﻤدان ﻗدﻴﻤﺎن‪ ،‬وﺤﻤد ﺤﺎدث ﻝﻘدﻴم؛ وﻫو ﺤﻤد اﻝﻌﺒﺎد ﻝﺨﺎﻝﻘﻬم ﺒﺎﻝﻜﻼم‬
‫اﻝﻠﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬أو اﻝﻨﻔﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻤﻨﻪ ﺘﺴﺒﻴﺢ اﻝﺠﻤﺎدات‪ ،‬وﺤﻤد ﺤﺎدث ﻝﺤﺎدث؛ وﻫو ﺤﻤد‬
‫اﻝﻌﺒﺎد ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌﻀﺎ ﺒﺎﻝﻜﻼم اﻝﻠﺴﺎﻨﻲ أو اﻝﻨﻔﺴﺎﻨﻲ؛ وﻫذان اﻝﺤﻤدان ﺤﺎدﺜﺎن‪ ،‬ﺜم‪2‬اﻨﻪ‬
‫ﻝﻤﺎ ﺤﻤد اﷲ‪ ،‬وأﻗر ﺒرﺒوﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻝﺘزم ﺒﻌﺒودﻴﺘﻪ‪ ،‬وطﻠب ﻤﻨﻪ اﻹﻋﺎﻨﺔ أردف ذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ‬
‫]ﺜُ‪‬م َﻋﻠَﻰ ُﻤ َﺤ ‪‬ﻤ ٍد[ اﺴم ﻤن أﺴﻤﺎﺌﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم *ﻫﺎدي اﻷﻨﺎم* ﺒرﺴﺎﻝﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺴﺘَ ِﻘﻴم﴾‪] .3‬واﻵل[آل اﻝرﺠل‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ودﻋوﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ َ ﴿ :‬وِا ‪‬ﻨ َك ﻝَﺘَ ْﻬدي إِﻝَﻰ ﺼ َراط ‪‬ﻤ ْ‬
‫ﺨﺎﺼﺘﻪ‪ ،‬وآﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻴﻬم ﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺒﺎب اﻝزﻜﺎة ﻤن ﺘﺤرم ﻋﻠﻴﻬم؛‬
‫وﻫم أﻗﺎرﺒﻪ اﻝﻤؤﻤﻨون ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم واﻝﻤطﻠب ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ﻓﻲ اﻝﻤطﻠب‪ ،‬وﻓﻲ ﺒﺎب‬
‫اﻝدﻋﺎء أﺘﻘﻴﺎء‪/‬أق‪20‬ب‪/‬أﻤﺘﻪ؛ ﻷن اﻝدﻋﺎء ﻤﺘﻰ ﻜﺎن ﻋﺎﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻺﺠﺎﺒﺔ أﻗرب‪ ،‬وﻨﻬﻰ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋن اﻝﺼﻼة اﻝﺒﺘراء اﻝﻤﻘﺘﺼرة ﻋﻠﻴﻪ دون آﻝﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬إِ ْ‬
‫ﻴﺎﻜم‬

‫‪ -1‬ﺴورة ص‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.30‬‬

‫‪ -2‬اﺴﺘﻌﻤل ﺤرف اﻝﻌطف "ﺜم" ﺒدﻻ ﻤن اﻝواو ﻝﻠدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم إﺸراك اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ‬
‫اﻝﺤﻤد ﻤﻊ اﷲ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺴورة اﻝﺸورى‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.52‬‬
‫‪105‬‬
‫ﺼﻠُوا َﻋﻠﻲ‬
‫َن ﺘُ َ‬
‫ﺴو ُل اﷲ‪ ،‬ﻗَﺎ َل أ ْ‬
‫اء َﻴﺎ َر ُ‬
‫اﻝﺒﺘَْر ُ‬
‫اﻝﺼ َﻼةُ َ‬
‫ﺎﻫﻲ َ‬
‫اء‪ ،‬ﻗَﺎﻝُ َوا َو َﻤ َ‬
‫اﻝﺒﺘَْر ُ‬
‫اﻝﺼﻼةُ َ‬
‫َو َ‬
‫ون َآﻝِﻲ«‪].1‬واﻝﺼﺤب[ ﻤن اﺠﺘﻤﻊ ﺒﻪ ﻤؤﻤﻨﺎ ﺒﻌد اﻝﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬وآﻤن ﺒﻪ‪ ،‬وﺼدق‪ ،‬وﻤﺎت‬ ‫ُد َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻝم ﻴرﺘد ﺒﻌد ﻤوﺘﻪ‪ ،‬أﻤﺎ ﻤن ارﺘد ﻓﻘد ﺒطﻠت ﺼﺤﺒﺘﻪ وﻝو رﺠﻊ‬
‫اﺴﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﻤن‬‫ٌ‬ ‫ﻝﻺﺴﻼم‪].‬واﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم[ واﻝﺼﻼة ﻤن اﷲ رﺤﻤﺔ‪ ،‬وﻤن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‬
‫اﻵدﻤﻴﻴن دﻋﺎء وﺘﻀرع‪ ،‬واﻝﺴﻼم ﻫو اﻵﻤﺎن اﻤﺘﺜﺎﻻ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ‬
‫ﻴن آﻤ ُﻨوا ﺼﻠ‪‬وا ﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ وﺴﻠ‪‬ﻤوا ﺘَ ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻠ‪َ ‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤﺎ ﴾‬‫ﺴﻠ ً‬ ‫ون َﻋﻠَﻰ اﻝﻨ ِﺒ ‪‬ﻲ َﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ اﻝذ َ َ‬ ‫َو َﻤﻼَ ﺌ َﻜﺘَ ُﻪ ُﻴ َ‬
‫‪2‬‬
‫ْ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻵﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺴﻨﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻨد ﻗول اﻝﻨﺎظم‪" :‬ﻓﺼل ﺼﻼﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺘﺠب"‪ .‬اﻝﺦ ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ـــــــن َﺒﺎي‬ ‫ـــن ﺒــــ ِ‬
‫ــﺎد ْاﺒ ُ‬ ‫اﻝر ِﺠﻲ َﻨ ْﻴ ُل اﻝ َﻐــــﺎي‬
‫ــــﻤــــــــ ُد اﺒــْـــــــــ ُ َ‬
‫ُﻤ َﺤ َ‬ ‫ــــــــــﻌــــــــــــ ُد ﻗَـــﺎ َل ‪‬ا‬
‫َوَﺒ ْ‬
‫ﻗَـــــــﻔَﺎ واﻷَﺼــــ ُل اﻝﻔــرعُ واﻝد ِ‬
‫‪‬اﻋﻲ ِﺒ َﻤـــ ْن‬ ‫َر ِﺤــــــــﻤــــــــَ ُﻬ ْم َر ‪‬‬
‫ب َو َﻤ ْن ﻗَــــﻔُــواْ َو َﻤـــــــ ْـن‬
‫ْ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻗوﻝﻪ‪]:‬وﺒﻌد[ ظرف ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻀم ﻻﻨﻘطﺎﻋﻪ ﻋن اﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻨوى ﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ ﺘﻘدﻴرﻩ ﺒﻌد اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ واﻝﺤﻤدﻝﺔ‪ ،‬واﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤد وآﻝﻪ‬
‫وﺼﺤﺒﻪ‪].‬ﻗﺎل[ ﻓﻌل ﻤﺎض ﻝﻔظﺎ واﻝﻤراد ﺒﻪ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وﻜﺎن اﻝﻨﺎظم رﺤﻤﻪ اﷲ ﺤﻘق‬
‫ﻫذا اﻝﻌﻤل ﻝﻜوﻨﻪ طﻠب اﻹﻋﺎﻨﺔ ﻤن اﷲ ﻓﻲ أول اﻝﺒﻴت ﻤن ﻤﻨظوﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻗد ورد ﻓﻲ‬
‫اﻝﻘرآن ﻤﺎﻴدل ﻋﻠﻰ أن اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻴوﻀﻊ ﻝﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬أَﺘَﻰ أ َْﻤ ُر‬

‫‪ -1‬ﻝم ﻴﺜﺒت ﺤدﻴث ﺤول اﻝﺼﻼة اﻝﺒﺘراء‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻫو ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﻜذوﺒﺔ اﻝﻤﻨﺘﺸرة ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬و‬
‫ﻝﻴس ﻝﻬﺎ أﺼل ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث و اﻷﺜر‪ .‬ﻴﻘول اﻹﻤﺎم اﻝﺴﺨﺎوي ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻘول اﻝﺒدﻴﻊ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﺤﺒﻴب اﻝﺸﻔﻴﻊ‪" :‬و ﻴروى ﻋﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم ﻤﻤﺎ ﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ إﺴﻨﺎدﻩ»ﻻ ﺘﺼﻠوا ﻋﻠﻲ اﻝﺼﻼة‬
‫اﻝﺒﺘراء‪ ،‬ﻗﺎﻝوا و ﻤﺎ اﻝﺼﻼة اﻝﺒﺘراء ﻴﺎ رﺴول اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺘﻘوﻝون اﻝﻠﻬم ﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤد و ﻋﻠﻰ آل ﻤﺤﻤد«‪.‬‬
‫أﺨرﺠﻪ أﺒو ﺴﻌد ﻓﻲ ﺸرف اﻝﻤﺼطﻔﻰ‪ ،‬و ذﻜرﻩ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﺒن ﺤﺠر اﻝﻬﻴﺜﻤﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ اﻝﺼواﻋق‬
‫اﻝﻤﺤرﻗﺔ‪ ،‬ص‪ ،424‬ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﺘﻀﻌﻴف"‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﺨﺎوي ﺸﻤس اﻝدﻴن ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن‪ ،‬اﻝﻘول‬
‫ﻋﻴون‪ ،‬ﺴورﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ دار اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻝﺒدﻴﻊ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺒﻴب اﻝﺸﻔﻴﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺒﺸﻴر ﻤﺤﻤد‬
‫ص‪.(70‬‬
‫‪ -2‬ﺴورة اﻷﺤزاب‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.56‬‬
‫‪106‬‬
‫اﻝﻠّ ِﻪ ﴾‪ 1‬؛واﻝﻤراد ﺒﻪ اﻝﺴﺎﻋﺔ‪].‬اﻝراﺠﻲ ﻨﻴل اﻝﻐﺎي[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬اﻝذي ﻴرﺠو ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أن‬
‫ﻴﺤﻘق ﻝﻪ اﻝﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻤراد ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻨظم وﻏﻴرﻩ‪] .‬ﻤﺤﻤد[ ﺒدل ﻤن اﻝراﺠﻲ اﺴم اﻝﻨﺎظم‬
‫ﺘﻔﺎؤﻻ‪ ،‬وﺘﺒرﻜﺎ ﺒﺎﺴم ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﻷن اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻤرﻏب‬
‫ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻝﻠﺤدﻴث اﻝﻘدﺴﻲ اﻝذي رواﻩ )أﺒو ﻨﻌﻴم(‪2‬؛ وﻫو ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ » :‬و ِﻋ َزِﺘﻲ‬
‫ﺎر«‪ .‬وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ » :‬آﻝَ ِﻴ ُ‬
‫ت‬ ‫ﺎﺴ ِﻤ َك ِﺒﺎﻝ ‪‬ﻨ ِ‬
‫وﺠ َﻼ ﻝِﻲ َﻻ أُﻋ ِذﺒ ‪‬ن أَﺤ ًدا ﺴ ِﻤ ‪‬ﻲ ِﺒ ِ‬
‫َ َ َ ُ‬ ‫ََ‬
‫َﺤ َﻤ َد أ َِو ُﻤ َﺤ ُﻤ ُد«‪.3‬‬
‫اﺴ ُﻤ ُﻪ أ ْ‬ ‫َﻋﻠَﻰ َﻨ ْﻔ ِﺴﻲ أ ِ‬
‫َن َﻻ َﻴ ْد ُﺨ َل اﻝ ‪‬ﻨﺎَر َﻤ ْن ْ‬
‫]اﺒن ﺒﺎد اﺒن ﺒﺎي[ اﻻﺴم اﻝﻜﺎﻤل ﻝﻠﻨﺎظم ﻤﺤﻤد اﺒن اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﻤﻠﻘب ﺒﺎدي اﺒن‬
‫ﻤﺤﻤد اﻝﻤﻠﻘب ﺒﺎي ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻤﺨﺘﺎر ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝواﻓﻲ اﻝﻜﻨﺘﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎدي ﻝﻘب اﻝﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬وﺒﺎي ﻝﻘب ﻤﺤﻤد ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻤﻴﻤﻴن‪ .‬ﻗﺎل اﻝﻨﺎظم ﻓﻲ ﺸرﺤﻪ اﻝﻤﺴﻤﻰ‬
‫))ﻤﻘدم اﻝﻌﻲ اﻝﻤﺼروم ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن أب اﻝﻤﻨﺜور اﺒن أﺠروم((‪" :4‬وأﻓﺎدﻨﻲ ﺸﻴﺨﻨﺎ‬
‫أن اﻝﻠﻘب ﻗد ﻻ ﻴدل ﻋﻠﻰ ﻤدح وﻻ ﻋﻠﻰ ذم‪،‬ﻜذي اﻝﺒردﻴن‪ ،‬وﻜﺒﺎي ﻝﻤن اﺴﻤﻪ ﻤﺤﻤد‬
‫ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻤﻴم‪ ،‬وﻜﺒﺎدي ﻝﻤن اﺴﻤﻪ اﻝﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬وﺤﻤﺎدي ﻝﻤن اﺴﻤﻪ ﻤﺤﻤد‪ ،‬وﺒﺎب ﻝﻤن‬
‫اﺴﻤﻪ أﺤﻤد ﻓﻲ ﻋرﻓﻨﺎ‪ ".‬اﻨﺘﻬﻰ‪/‬أق‪03‬أ‪ ./‬وﻋﺎدة اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺴﻴد ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎدي أﻨﻪ‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.01‬‬

‫‪ -2‬ﻫو أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﺤﻤد ﺒن إﺴﺤﺎق ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻤﻬران اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ )أﺒو ﻨﻌﻴم(‬
‫ﻤﺤدث‪ ،‬وﻤؤرخ‪ ،‬وﻝد ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪336‬ه ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪430‬ه‪ ،‬ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪" :‬ﺤﻠﻴﺔ اﻷوﻝﻴﺎء"‪" ،‬ﺘﺎرﻴﺦ أﺼﻔﻬﺎن"‪،‬‬
‫"ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ ).‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻜﺤﺎﻝﺔ ﻋﻤر رﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤؤﻝﻔﻴن‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪1993:‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،176‬و اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪.(99‬‬
‫‪ -3‬ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻝم أﻋﺜر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻤن ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث إﻻ ﻓﻲ اﻝﻔردوس ﻝﻠدﻴﻠﻤﻲ‪ ،‬و أوردﻩ اﺒن ﻋراق ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎب "ﺘﻨزﻴﻪ اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻝﻤرﻓوﻋﺔ ﻋن اﻷﺨﺒﺎر اﻝﺸﻨﻴﻌﺔ اﻝﻤوﻀوﻋﺔ"‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤﺒﺘدأ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،173‬وأﺨرﺠﻪ‬
‫اﺒن اﻝﺠوزي ﻓﻲ اﻝﻤوﻀوﻋﺎت‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،116‬و ﻗﺎل ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻻ أﺼل ﻝﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺒن ﺤﺒﺎن‪" :‬ﺼدﻗﺔ‬
‫ﺒن ﻤوﺴﻰ ﻻ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ‪ ،‬وﻝم ﻴﻜن اﻝﺤدﻴث ﻤن ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ؛ ﻜﺎن إذا روى ﻗﻠب اﻷﺨﺒﺎر"‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻝﻤﺨطوط ﻴوﺠد ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﺎرح‪ ،‬اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم اﻝﻔﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺂوﻝف‪ ،‬وﻻﻴﺔ أدرار‪ ،‬وﻗد ﺤﻘق ﻓﻲ‬
‫رﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴر ﺘﺤت ﻋﻨوان ﻤﻘدم اﻝﻌﻲ اﻝﻤﺼروم ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن أب ﻷﺠروم ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﺒن ﺒﺎدي ﺒن‬
‫ﺒﺎي اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،‬ﺼﺎﺤب اﻝﻨظم‪ ،‬دراﺴﺔ و ﺘﺤﻘﻴق‪ ،‬ﻤن إﻋداد اﻝطﺎﻝب اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد‪ ،‬ﺒﺈﺸراف اﻝدﻜﺘور‬
‫اﻝﺸرﻴف ﻤرﻴﺒﻌﻲ‪ ،‬اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪2005/2004‬م (‪.‬‬
‫‪107‬‬
‫ﻴذﻜر ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﺒﺘداء ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ وﻓﺘﺎوﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻝﻔﺘﺎوى واﻝرﺴﺎﺌل ﻴﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬ﻤن‬
‫أﻓﻘر اﻝﻌﺒﺎد إﻝﻰ رﺤﻤﺔ اﻝﺠواد ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎدي"‪ ،‬وذﻝك ﻝﻴﻜون ادﻋﻰ ﻝﻠﻘﺒول؛إذ‬
‫اﻝﻤﺠﻬول ﻤرﻏوب ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻝﻤﻌروف ﻤرﻏوب ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺎب ﻤؤﻝﻔﻪ‪ ،‬وﻤن ﺜم ﻜﺎن ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﺄﻜد ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻝف ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﻌﻤل واﻝﻔﺘوى ﻤن اﻝﻜﺘب اﻝﺘﻲ ﺠﻬل ﻤؤﻝﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻝم ﻴﻌﻠم ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﺠوز ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻤﺎم )اﻝﻘراﻓﻲ(‪2/1‬وﻏﻴرﻩ‪ ،‬وﻷن ﺘﻌرﻴف‬
‫اﻝﻤؤﻝﻔﻴن أﻨﻔﺴﻬم ﻓﻲ اﻝﻨظم وﻏﻴرﻩ ﻴﺸﻌر ﺒطﻠب اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺒﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺸﻴوخ‪ ،‬وﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻓواﺌدﻫم إﻝﻴﻬم‪ ،‬واﻝﻘﻴﺎم ﺒﺤﻘوﻗﻬم‪ ،‬واﻝﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬واﻝدﻋﺎء ﻝﻬم‪ ،‬وﻝﻘد ﺒﻴﻨت ﻤﻜﺎﻨﺔ‬
‫اﻝﻨﺎظم ﻓﻲ اﻝﻌﻠم وأﺘﻴت ﺒﻨﺒذة ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬وذﻜرت ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌض ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ وﻤﺤﺎوراﺘﻪ ﻤﻊ‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺸرﺤﻨﺎ اﻝﻤﺴﻤﻰ‪)):‬ﻓواﻜﻪ اﻝﺨرﻴف ﻋﻠﻰ ﺒﻐﻴﺔ اﻝﺸرﻴف((‪ 3‬اﻝﺘﻲ ﻫﻲ إﺤدى‬
‫ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ وﺒﻨﺎت ﻓﻜرﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨﻨﻲ أﺸرت ﻓﻲ اﻝﻌﻼﻗﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺒﻴن ﻤﻌﺎﺼرﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺘوات وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﺄﻝﻴف‪،‬واﻝﺘﻌﻠﻴم‪ ،‬وﺨدﻤﺔ اﻝﻌﻠم رﺤﻤﻪ اﷲ‬
‫وأﻜرم ﻤﺜواﻩ‪ .‬ﻝﻘد ﻜﺎن ﻏرة ﻓﻲ ﺠﺒﻴن اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ ﻋﺸر ﻝﻠﻬﺠرة‪ ،‬وﻴﻤﻜن أن ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻪ‬
‫أﻨﻪ ﻤﺠددﻩ ﺠﺎزاﻩ اﷲ ﻋن اﻹﺴﻼم ﺨﻴ ار‪.‬‬
‫وﻗوﻝﻪ‪]:‬رﺤﻤﻬم رب[ﻫذا دﻋﺎء ﻤﻨﻪ ﻝﻨﻔﺴﻪ وﻝواﻝدﻴﻪ وأﺸﻴﺎﺨﻪ‪] .‬وﻤن ﻗﻔوا[أي‪ :‬اﺘﺒﻌوﻩ‬
‫ﻤن اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ‪].‬وﻤن ﻗﻔﺎ[أي‪ :‬ﺘﺒﻌﻬم ﻤن اﻝﺨﻠف‪] .‬واﻷﺼل[و ]اﻝﻔرع[ ﻴرﺠﻊ‬
‫اﻷﺼل إﻝﻰ ﻤن ﻗﻔوا‪ ،‬واﻝﻔرع إﻝﻰ اﻝﺨﻠف اﻝذي ﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ طرﻴق اﻝﻠف‪ ،‬واﻝﻨﺸر‬

‫‪ -1‬ﻫو ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن أﺒو اﻝﻌﺒﺎس أﺨﻤد ﺒن أﺒﻲ اﻝﻌﻼء إدرﻴس ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻴﻠﻴن‬
‫اﻝﺼﻨﻬﺎﺠﻲ اﻝﺒﻤﻔﺸﻴﻤﻲ اﻝﺒﻬﻨﺴﻲ اﻝﻤﺼري‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ‪629‬ه‪ .‬أﻝف اﻝﺘﺂﻝﻴف اﻝﺒدﻴﻌﺔ اﻝﺒﺎرﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬اﻝﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ‬
‫أﺼول اﻝﻔﻘﻪ" و ﻫو ﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻨﻀﻴرة‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻜﺜﻴر‪ .‬ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺒدﻴر اﻝطﻴن ﻓﻲ ﺠﻤﺎدى اﻵﺨرة ‪684‬ه‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴوطﻲ ﺠﻼل اﻝدﻴن‪ ،‬ﺤﺴن اﻝﻤﺤﺎﻀرة ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺼر و اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد أﺒو اﻝﻔﻀل‬
‫إﺒراﻫﻴم‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1967 :‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.(316‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻘراﻓﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻹﺤﻜﺎم ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴز اﻝﻔﺘﺎوى ﻋن اﻷﺤﻜﺎم و ﺘﺼرﻓﺎت اﻝﻘﺎﻀﻲ واﻹﻤﺎم‪ ،‬ﺴورﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘب اﻝﻤطﺒوﻋﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1967 :‬م‪ ،‬ص‪.244‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻓواﻜﻪ اﻝﺨرﻴف ﺸرح ﻋﻠﻰ ﺒﻐﻴﺔ اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض اﻝﻤﻨﻴف‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪،‬‬
‫ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬ﻤن اﻝﺼﻔﺤﺔ ‪ 5‬ﺤﺘﻰ ‪ ،21‬ﺘرﺠم ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻠﻨﺎظم‪.‬‬
‫‪108‬‬
‫اﻝﻤرﺘب‪] .‬واﻝداﻋﻲ ﺒﻤن[‪ :‬أي ﺒﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن ﻋﺎدة اﻝﻤؤﻝﻔﻴن أن ﻴذﻜروا أﺴﺒﺎب‬
‫اﻝﺘﺄﻝﻴف أﺸﺎر إﻝﻰ اﻝﺴﺒب اﻝﺤﺎﺼل ﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ــﻨﺠﻠِـــــﻲ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ــر َو َﻋــــﻰ ُد َرَرﻓــــ ْﻘﻪ ﺘَ َ‬ ‫َﻨـــﺜْـــــــ ًا‬ ‫ﻴت ِﻋ ِز‪‬ﻴ َﺔ ِذي اﻝﻔَﻀـــــــــ ِــل ﻋــــــﻠِـــــﻰ‬ ‫أَْﻝﻔ ُ‬
‫اﻫﺎ ﻜـ ْــم أََﻨ َﺎر ْت َﻤﺎ أ ََدﻝَ ُﻬ ْم‬ ‫ــن ِﺴـــــو َ‬
‫َو َﻤـــــ ْ‬ ‫ﺎد ْة اﻷَﻫــــ ْــم‬ ‫ﺤــــــو ْت ِﻤــــ ْن أَﺤ َﻜــــ ِﺎم ِ‬
‫اﻝﻌ َﺒـ َ‬ ‫َ َ‬
‫ـــﺎت اﻝ ‪‬ﻨﻌﻴــ ْم‬ ‫ﻀﺎ وﺠـــــــ ‪‬ﻨـ ِ‬ ‫ِﺒـﺄﺤـــ ِ‬ ‫ب اﻝ َﻜــــــ ِرﻴـــ ْم‬ ‫ﻴﻌ ِﻪ اﻝــــــــــ َر ‪‬‬‫ﺠ َﺎزاﻩُ ﻋ ْن ﺼ ِﻨ ِ‬
‫اﻝر َ َ َ‬ ‫ﺴـــــن ‪‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ــــم َو َﻜـﻨـــــًْاز ﻝِ ْﻠ َﻤـ َــﻼ‬ ‫ﻝِـــطَﺎﻝِــــــــ ِﺒـــــﻲ ِ‬
‫اﻝﻌــــــ ْﻠـ ِ‬ ‫ــــﻤﺎ َﺠﻌــــــﻠﺘُ ُﻪ ُﺤﻠَــــﻰ‬ ‫ظ ً‬ ‫ﺼﻐﺘُـــــــــ َﻬﺎ َﻨــــــ ْ‬ ‫ﻓَ ُ‬
‫َﺤـــــــﻜــــــــَ ٍﺎم ﺘُﺘـــــــِ ْم‬ ‫ِﻤ ْﻨــﻬــــــَﺎ َوَز ِاﺌ ً‬
‫ـــــــــدا ِﻷ ْ‬ ‫ﺸـ ْر ِح ﺜ‪‬ـــــــــ ْـم‬
‫ـر َﻨــ ْﺎﺒذ َﻤﺎ َﻜﺎ ْﻝ َ‬ ‫ﺼــــــــــــ ًا‬
‫ُﻤ ْﺨﺘَ َ‬
‫اﻋﺘَــــ َﻨـﻰ‬ ‫ـــــــن ِﺒــــــ ِـﻪ ْ‬
‫ــــﺔ ﻝِ َﻤ ْ‬ ‫اﻝدﻴﺎ َﻨ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻋـــﻠــِْم َ‬
‫ِ‬ ‫ﺴـــ ًﻨﺎ ِﺒــ ِﻪ ا ْﻗ ِﺘــﻨــــﺎ‬‫ــﺎء َﻨـــــــ ْظﻤــًﺎ َﺤــــــــ َ‬ ‫ﻓَ َﺠ َ‬
‫ول‬‫ﺼـــ ْ‬ ‫ُد ْﻨﻴﺎ وأ ْ ِ‬ ‫ــــــﻌـــــــ ُﻪ اﷲُ ِﺒــــــــ ِﻤ َ‬
‫ﻴـــــــز ِ‬
‫ُﺨ َرى ﻝﻲ َو َﻤ ْن َﻋﺎﻨــَﻰ ُﺤ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ول‬
‫ان اﻝﻘَﺒـــــُ ْ‬ ‫ﻀ َ‬ ‫َو َ‬
‫َﻋـــــﺎ َﻨــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻨـــﻔَـــــــﻊ اﷲ ِﺒــــــــ ِ‬
‫اءةً أ َْو َﻜـــــــﺘـــــْﺒـــــــًﺎ أ َْو أ َ‬
‫ﻗــــــــــــــ َر َ‬ ‫ــﻪ َﻤــــــــــ ْـن َﻋﺎ َﻨــــــــﺎ‬ ‫َ َ َ ُ‬
‫ـر[‬
‫ﻀل َﻋﻠﻰ َﻨ ـﺜْ ًا‬ ‫‪/‬أق‪03‬ب‪/‬ﻗول اﻝﻨﺎظم رﺤﻤﻪ اﷲ‪]:‬أﻝﻘﻴت[ أي‪ :‬وﺠدت] ِﻋ ِزَﻴﺔَ ِذي اﻝﻔَ ِ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬اﻝﻤﺨﺘﺼر اﻝﻤﻌروف ﻓﻲ اﻝﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻝﻤؤﻝﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻤﺤﻘق )ﺴﻴدي‬
‫أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ( ﺸﺎرح اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﻘﻴرواﻨﻴﺔ‪ .1‬ﻤطﻠﻊ اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﻨﺜور ))اﻷﺼل((‬
‫ﻝﻬذا اﻝﻨظم‪" :2‬اﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‪ ،‬وأﺸﻬد أن ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ وﺤدﻩ ﻻ ﺸرﻴك ﻝﻪ‪،‬‬
‫وأﺸﻬد أن ﻤﺤﻤدا ﻋﺒدﻩ ورﺴوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم وﻋﻠﻰ ﺴﺎﻴر اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝﻤرﺴﻠﻴن‬
‫إﻝﺦ‪ .‬إﻝﻰ أن ﻗﺎل وﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ"‪ .‬وﻫذﻩ اﻝﻤﻘدﻤﺔ ﻗد‬
‫ﺸرﺤﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ )ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ( ‪ ،3/‬وﺤﺸﺎﻩ اﻝﺸﻴﺦ )ﻋﻠﻲ اﻝﻌدوي(‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻝﻜﺘﺎب اﺴﻤﻪ‪" :‬رواﻴﺔ اﻝطﺎﻝب اﻝرﺒﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ اﺒن أﺒﻲ ﻴزﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬ﻝﻠﻌﻼﻤﺔ ﻋﻠﻲ اﺒن ﺨﻠف‬
‫اﻝﻤﻨوﻓﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ اﻝﻤﺼري‪ ،‬و ﺒﺎﻝﻬﺎﻤش ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﻌدوي ﻝﻠﻌﻼﻤﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻝﺼﻌﻴدي اﻝﻌدوي اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‬
‫اﻝﻤﺼري‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺤﻤد ﺤﻤدي إﻤﺎم ﻤﺼر‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻤدﻨﻲ اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1987 :‬م‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺸرح اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻔﺎﻀل ﺼﺎﻝﺢ ﻋﺒد‬
‫اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ‪ ،‬إﺤﻴﺎء اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ طﺒﻌﺔ ﺤﺠرﻴﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1339 :‬ه‪ ،‬ص‪.02‬‬
‫‪ -3‬ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻌﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺨطوط ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻗﺴم اﻝﻤﺨطوطﺎت‪ ،‬ﻋدد‬
‫اﻷﻝواح ‪ 222‬ﻝوﺤﺔ‪.‬‬
‫‪109‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﻌل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺼﺎﻝﺢ )ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ(‪ 1‬ﺠﺎزى اﷲ اﻝﺠﻤﻴﻊ ﺨﻴرا‪،‬‬
‫أﻤﺎ اﻝﺸﻴﺦ )ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎدي( ﻓﻘد ﻗﺎم ﺒﻌﻤل ﻤﺒرور ووﺠﻴﻪ؛ ﻓﺼﺎﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻝب اﻝﻨظم‬
‫ﻝﻴﺘﻴﺴر ﺤﻔظﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل‪":‬ﻤﺎ ﻀﺎع ﻤن اﻝﻤﻨظوم ﻋﺸرﻩ‪ ،‬وﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤن اﻝﻤﻨﺜور ﻋﺸرﻩ"‪،‬‬
‫وﺴﻤﻰ اﻷﺼل ﺒﺎﻝﻌزﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ )اﻝﻌدوي( ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ‪" :2‬وﻝﻌل وﺼﻔﻪ ﻝﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﻌزﻴﺔ؛ إﺸﺎرة إﻝﻰ ﻤﺴﻜﻨﻪ اﻝذي أﻝﻔﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫو ﺒرأس ﺴوﻴﻘﺔ اﻝﻌزي ﻤن اﻝﻘﺎﻫرة‬
‫اﻝﻤﺤروﺴﺔ‪ ،‬أو إﻝﻰ أن ﻤن ﻋﻤل ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺎر ﻋزﻴزا‪ ،‬واﻝﻤراد ﺒﺎﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪:‬‬
‫ـر[‪ :‬ﻤﻔﻌول‬ ‫اﻝﺴﺎدة اﻝﻤﺠﺎورون ﺒﺎﻝﺠﺎﻤﻊ اﻷزﻫر اﻝﻤﻌﻤور ﺒذﻜر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ"‪.‬إ‪،‬ﻫـ ـ ـ ـ‪َ] .‬ﻨ ـﺜْـ ًا‬
‫ﺜﺎﻨﻲ أﻝﻘﻴت‪] .‬وﻋﻰ[ أي‪ :‬ﺠﻤﻊ‪].‬درر[ ﺠﻤﻊ درة ﺒﻀم اﻝدال؛ وﻫو اﻝﻠؤﻝؤ‪].‬ﻓـِْﻘ ٍﻪ[‬
‫ـﻨﺠﻠِﻲ[‬ ‫ﺒﺎﻝﻜﺴر واﻝﻔﻘﻪ ﻫو اﻝﻔﻬم‪ ،‬واﻝﻔطﻨﺔ‪ ،‬وﻝﻜﻨﻪ ﺼﺎر ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم اﻝدﻴن ﻝﺸرﻓﻪ‪].‬ﺘَـ َ‬
‫أي‪ :‬ﺘظﻬر‪.‬‬
‫ﺎد ْة اﻷَﻫـ ـ ْـم[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﻌزﻴﺔ اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ اﻝذﻜر ﺠﻤﻌت ﻤن‬ ‫ت ِﻤ ْن أَﺤ َﻜ ِﺎم ِ‬
‫اﻝﻌَﺒ َ‬ ‫] َﺤ َو ْ‬
‫ﻤن ِﺴو َ‬
‫اﻫﺎ[‬ ‫أﺤﻜﺎم اﻝﻌﺒﺎدات اﻝﻤﻬم واﻷﻫم‪ ،‬أي‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺘﺼرف اﻝﻤﻬم ﻝﻪ‪َ ] .‬و ْ‬
‫ت[ أي‪ :‬أﻀﺎءت‪] .‬ﻤﺎ أدﻝﻬم[ أي‪:‬‬
‫ﻤﺜل‪ :‬اﻝﻤﻌﺎﻤﻼت ﻜذﻝك‪].‬ﻜم[ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻜﺜﻴر‪].‬أََﻨ َﺎر ْ‬
‫أظﻠم ﻤن ﺠﻬل‪.‬‬
‫ب اﻝ َﻜ ِرْﻴم[؛ ﻫذا دﻋﺎء ﻤن اﻝﻨﺎظم ﻝﻠﻤؤﻝف اﻷول دﻋﺎ اﻝرب‬
‫اﻝر ‪‬‬ ‫]ﺠﺎ َزاﻩ ﻋ ْن ِ ِ ِ‬
‫ﺼﻨﻴﻌﻪ َ‬ ‫َ ُ َ َ‬
‫ﻀﺎ[وﻫذا اﻝدﻋﺎء ﻤن اﻷدﻋﻴﺔ اﻝﺸﺎﻤﻠﺔ‬ ‫اﻝﻜرﻴم أن ﻴﺠﺎزﻴﻪ‪] .‬ﺒِـﺄﺤﺴـ ِـن ‪‬‬
‫اﻝر َ‬
‫ﺎت اﻝ‪‬ﻨﻌﻴم[ أي‪ :‬وﺴﺎل ﻝﻪ ﻜذﻝك ﻤن اﻝرب اﻝﻌظﻴم ﺠﻨﺎت اﻝﻨﻌﻴم؛ وﻫﻲ‬ ‫اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‪].‬وﺠ ـ‪‬ﻨ ِ‬
‫ََ‬

‫‪ -2‬ﻫذا اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻌﻼﻤﺔ ﻜﺎن ﺤﻘﻪ أن ﻴﺘرﺠم ﺘرﺠﻤﺔ ﻻﺌﻘﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻝﻜن ﻝﻸﺴف ﻝم ﻨﻘف ﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﺘرﺠﻤﺔ واﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻜﺘﺒﻪ داﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻝﻌﻠﻪ ﻴظﻬر ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻔﻬﺎرس‪ ،‬واﻝﻤﺸﻴﺨﺎت ﻤﺎ ﻴﻔﻴد ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك و‬
‫ﺒﻬﺎﻤﺸﻪ اﻝﺠواﻫر اﻝﻤﻀﻴﺔ ﺒﺸرح اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﺼﺎﻝﺢ ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ اﻷزﻫري‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺒﺎﺠﻲ‬
‫وأوﻻدﻩ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.04‬‬

‫‪110‬‬
‫إﺤدى اﻝﺠﻨﺎن اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﻻ ﻋﻴن رأت‪ ،‬وﻻ أذن ﺴﻤﻌت‪ ،‬وﻻ ﺨطر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠب ﺒﺸر‪.‬‬
‫ظ ًـﻤﺎ[ أي‪ :‬ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻨظﻤﺎ‪ ،‬وﺼﻴﺎﻏﺔ اﻝﺸﻲء ﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻤﺴﺘﻘﻴم‬
‫ﺼﻐﺘُﻬَﺎ َﻨ ْ‬
‫]ﻓَ ُ‬
‫ﻨظﻤﺎ ﻤﺼدر ﻤﻌﻨوي‪ ،‬وﻫو ﻝﻐﺔ‪ :‬اﻝﺠﻤﻊ‪ .‬واﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬اﻝﻜﻼم اﻝﻤوزون‬
‫اﻝﻤﻘﻔﻰ‪َ ].‬ﺠﻌﻠﺘُﻪُ ُﺤﻠَﻰ[ ﺒﻀم اﻝﺤﺎء ﻤن ﻗوﻝك‪ :‬ﺤﻠﻴت اﻝﺴﻴف؛ إذا ﺠﻌﻠت ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎ‬
‫ﻤن اﻝﺤﻠﻲ‪ ،‬واﻝﺤﻠﻲ ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ ﻤﺎ ﻴزﻴن ﻝﻪ ﻤن ﻤﺼوغ اﻝﻤﻌدﻨﻴﺎت‪ ،‬واﻝﺤﺠﺎرة ﺠﻤﻊ ﺤﻠﻰ‬
‫ﻜدرى‪ ،‬واﻝﺤﻠﻴﺔ ﺒﺎﻝﻜﺴر ﺠﻤﻊ ﺤﻠﻲ ﺒﻜﺴر اﻝﺤﺎء وﺤﻠﻲ ﺒﻀﻤﻬﺎ‪].‬ﻝِ ـطَﺎﻝِـﺒِﻲ ِ‬
‫اﻝﻌـْﻠِم[أي‪:‬‬
‫ﻋﻠم اﻝﻔﻘﻪ‪َ ].‬و َﻜﻨـًْاز[أي‪ :‬ذﺨﻴرة‪ ،‬واﻝﻜﻨز ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫو اﻝﻤﺎل اﻝﻤدﻓون‪ ،‬وﻝﻜن ﺼﺎر‬
‫ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲء ﻨﻔﻴس‪ ،‬أو ذﺨﻴرة ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة‪ ،‬وﻝﻬذا ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‬
‫وز اﻝﺠ ‪‬ﻨ ِﺔ«‪].1‬ﻝِْﻠﻤ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـر[‬
‫ﺼ ًا‬‫َ‬‫ﺘ‬
‫ُ َ‬ ‫ﺨ‬
‫ْ‬ ‫ﻤ‬‫]‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫‪:‬‬ ‫أي‬ ‫[‬ ‫ـﻸ‬ ‫َ‬ ‫اﻝﺼﺤﻴﺢ‪» :‬أََﻻ أ َُدﻝُ َك َﻋﻠَﻰ َﻜ ْﻨ ٍز ﻤن ُﻜ ُﻨ ِ َ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻓﻲ ﻨظﻤﻲ ﻝﻬذا اﻝﻜﺘﺎب ﻤﺨﺘﺼر‪ ،2‬واﻻﺨﺘﺼﺎر ﻫو ﻜﺜرة اﻝﻤﻌﻨﻰ وﻗﻠﺔ‬
‫أي‪ :‬ﻨﺘرك‪َ ].‬ﻤﺎ َﻜﺎْﻝ َﺸ ْرِح[أي‪ :‬ظﺎﻫر ﻜﻘول ))اﻷﺼل(( وﺒﻴﻀﻪ ﻏﻴر‬ ‫اﻝﻤﺒﻨﻰ‪َ].‬ﻨ ْﺎﺒ َذ[‬
‫اﻝﻤﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻫو اﻝﻤﺘﻐﻴر اﻝﻤﻨﺘن‪ ،‬ﻓﻘوﻝﻪ‪ :‬ﻫو اﻝﻤﺘﻐﻴر اﻝﻤﻨﺘن ﺸرح ﻝﻠﻤذر‬ ‫اﻝﻤذر ﺒﺎﻝذال‬
‫ﻤﺎذر ﺒﺎﻝذال ﻋﺎب"‪ ،‬وﻜﻘوﻝﻪ ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪:3‬‬ ‫ًا‬ ‫واﻝﻨﺎظم‪ .‬ﻗﺎل‪":‬وﺒﻴض إﻻ‬
‫"واﻝﻤراد‪/‬أق‪04‬أ‪/‬ﺒﺎﻝدرﻫم اﻝﺒﻐﻠﻲ؛ أي اﻝداﺌرة اﻝﺘﻲ ﺘﻜون ﺒﺒﺎطن اﻝذراع ﻤن اﻝﺒﻐل"‪.‬‬
‫واﻝﻨﺎظم ﻗﺎل‪":‬ﻓﺼل وﻋن ﻜﺎﻝدرﻫم اﻝﺒﻐﻠﻲ ﻤﺤط"‪ .‬ﻓﻠم ﻴذﻜر اﻝداﺌرة‪ ،‬وﻻ ﺒﺒﺎطن اﻝذراع؛‬
‫ﻷن ﻫذا ﻴﺴﻤﻰ ﻜﺎﻝﺸرح ﻝﻠدرﻫم اﻝﺒﻐﻠﻲ‪ .‬وﻫﻜذا ﺴﻠك اﻝﻨﺎظم طرﻴق اﻻﺨﺘﺼﺎر ﻓﻲ‬
‫اﻝﻨظم‪ ،‬وﻤﺨﺘﺼ ار ﺤﺎل ﻤن ﻓﺎﻋل ﻓﺼﻐﺘﻬﺎ‪].‬ﺜ‪َ ‬ـم[ ﺒﻔﺘﺢ اﻝﺜﺎء ظرف‪ِ ] .‬ﻤ ْﻨﻬﺎ َوَزاﺌِـ ًـد‬
‫ﻜﺎم ﺘُﺘـِْم[ ﺒﻀم اﻝﺘﺎء ﺒﻬﺎ اﻝﻔﺎﺌدة‪.‬‬
‫َﺤ ٍ‬‫ِﻷ ْ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻘدر‪ ،‬ﺒﺎب ﻻ ﺤول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،6064‬‬
‫ج‪ ،8‬ص‪.125‬‬
‫‪ -2‬اﻝﺼﺤﻴﺢ "ﻤﺨﺘﺼ ار" ﻝﻜوﻨﻪ اﺴم أن ﻤﻨﺼوب ﻤؤﺨر‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻝﻤراد ﺒﺎﻷﺼل‪ :‬أﺼل ﻫذا اﻝﻨظم و ﻫو اﻝﻤﺘن‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم‬
‫ﻤﺎﻝك ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ص‪.09‬‬
‫‪111‬‬
‫ظﻤﺎ[ ﻤوﺼوﻓﺎ‪َ ].‬ﺤ َﺴًﻨﺎ ﺒِ ِﻪ[ ﺠﺎر وﻤﺠرور ﺨﺒر ﻤﻘدم‪].‬ا ْﻗﺘَِﻨﺎ[‬ ‫ـﺎء[ ﺤﺎل ﻜوﻨﻪ‪َ].‬ﻨ ْ‬ ‫]ﻓَ َﺠ َ‬
‫اﻝدَﻴ َﺎﻨ ِﺔ[أي‪ :‬اﻝدﻴن اﻹﺴﻼﻤﻲ‪].‬ﻝِ َﻤ ْـن ﺒِ ِﻪ‬
‫ﻤﺒﺘدأ ﻤؤﺨر أي اﻜﺘﺴﺎب‪ِ ].‬ﻋ ِﻠم[ﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ‪ِ ].‬‬
‫اﻋﺘَـ َـﻨﻰ[ أي‪ :‬ﺘﻌﻠﻘت ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ان اﻝﻘَُﺒ ِ‬
‫ول[ اﻝﺒﺎء ﻓﻲ ﺒﻤﻴزان ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ َ ﴿ :‬وِا ‪‬ﻨ ُﻜ ْم‬ ‫ﻀ َﻌﻪُ اﷲُ ﺒِ ِﻤﻴ َـز ِ‬
‫وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و َ‬
‫ﺼ ِﺒ ِﺤﻴن َوِﺒﺎﻝﻠ‪ْ‬ﻴ ِل أَﻓَﻼَ ﺘَ ْﻌ ِﻘﻠُون﴾‪ .1‬وﺒﺎﻝﻠﻴل ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻝﺒﺎء ﻫﻨﺎ اﻝظرﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ون َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬم ‪‬ﻤ ْ‬
‫ﻝَﺘَ ُﻤ‪‬ر َ‬
‫ُﺨ َرى[؛ ﻓﺎﻝﻘﺒول ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﻬذا اﻝﻌﻤل ﻝﻴﻨﺎل ﺒﻪ اﻝﺜواب‪].‬وأﺨرى[ أي‪:‬‬ ‫] ُد ْﻨَﻴﺎ َوأ ْ‬
‫ازﻴ ُﻨ ُﻪ ﻓَﺄ ُْوﻝَ ِـﺌ َك ُﻫ ُم ا ْﻝ ُﻤ ْﻔﻠِ ُﺤون‬
‫وﻓﻲ اﻵﺨرة ﻝﻴﺜﻘل ﺒﻪ ﻤﻴزان اﻝﺤﺴﻨﺎت‪ ﴿ .‬ﻓَ َﻤن ﺜَ ُﻘﻠَ ْت َﻤ َو ِ‬
‫ول[ ﻤن ﻏﻴرﻩ أي‪ :‬ﻤن ﺼرف‬ ‫ﺼ ْ‬ ‫ِ‬
‫﴾ ‪ .‬وﻗول اﻝﻨﺎظم‪]:‬ﻝﻲ[ ﺒدأ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪َ ] ،‬و َﻤ ْن َﻋ َﺎﻨﻰ ُﺤ ُ‬
‫‪2‬‬

‫ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﻝﺘﺤﺼﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫اءةً[ أي‪:‬ﺤﻔظﺎ ]أ َْو َﻜـﺘـًْﺒﺎ[أي‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗر َ‬
‫] َوَﻨﻔَ َﻊ اﷲُ ﺒﻪ َﻤ ْـن َﻋ َﺎﻨﺎ[ أي‪ :‬ﻜﺎﺒد‪َ ] .‬‬
‫َﻋـﺎﻨﺎ[ﻏﻴرﻩ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺒﺎﻝﻤداد‪ ،‬واﻝﻘﻠم‪ ،‬واﻝورق‪ ،‬واﻝﻨﺸر‪ ،‬واﻝطﺒﻊ‪ .‬ﺜم إن اﻝﻨﺎظم‬
‫ﻜﺘﺒﻪ‪].‬أ َْوأ َ‬
‫ﻝم ﻴﻠﺘزم طرﻴﻘﺔ اﻷﺼل آﺨر ﺒﺎب اﻝﺘوﺤﻴد ﻋن ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻘواﻋد‪ ،‬وﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺒﺎب ﺠﻤل‬
‫ﻤن اﻝﻔراﺌض‪ ،‬واﻝﻨﺎظم ﺴﻠك اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻤﺜﻠﻰ ﺤﺴب اﻝﺘرﺘﻴب ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻹﺴﻼم ﻓﺒدأ‬
‫ﺒﺎﻝﻌﻘﻴدة؛ ﻷن ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻘواﻋد ﻻ ﺘﺘم‪ ،‬وﻻ ﺘﻨﻔﻊ إﻻ ﺒﻌد ﺘﺼﺤﻴﺢ اﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬وﻷﻨﻬﺎ ﺒﻤﻨزﻝﺔ‬
‫اﻷم ﻝﻠوﻝد‪ ،‬وﻜﻤﺎ أن اﻷم ﺸرط ﻋﺎدي ﻓﻲ وﺠود اﻝوﻝد‪ ،‬ﻓﺎﻝﻌﻘﻴدة ﺸرط ﺸرﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫وﺠود ﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬وﻝﻬذا ﻜﺎن أﻜﺜر اﻝﻤؤﻝﻔﻴن إن ﻝم ﻨﻘل ﻜﻠﻬم ﻴﺒدءون ﺒﺎﻝﺘوﺤﻴد ﻗﺒل ﻏﻴرﻩ‪،‬‬
‫ﻷن اﻝواﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺎﻗل أن ﻴﻘدﻤﻪ ﻓﻲ اﻻﺸﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﻌﻠوم ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻤﻨﻲ ِﻤ ْن َﻏ َر ِ‬
‫اﺌب‬ ‫اﷲ ﻋﻠِ ِ‬
‫َ‬
‫رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻝَ ‪‬ﻤﺎ أَﺘﺎﻩ رﺠ ٌل ﻓﻘَﺎ َل ﻴﺎ َﻨ ِﺒ ‪‬ﻲ ِ‬
‫َ‬ ‫َُُ‬
‫اﻝﻌ ِﻠم ﺤﺘَﻰ ﺘَطﻠب َﻏر ِاﺌﺒ ُﻪ‪ ،‬ﻗَﺎ َل وﻤﺎ أرْس ِ‬
‫اﻝﻌ ِﻠم َﻴﺎ‬ ‫أس ِ‬ ‫ﻌﻠت ِﻓﻲ َر ِ‬ ‫اﻝﻌ ِﻠم ﻓَﻘَﺎ َل‪َ :‬ﻤﺎ ﻓَ َ‬ ‫ِ‬
‫ََ َ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎء‬
‫ﺸ َ‬ ‫ت ِﻓﻲ َﺤ ِﻘ ِﻪ َﻋﻠَﻴ َك ﻗَﺎ َل َﻤﺎ َ‬‫ب ﻗَﺎ َل َﻨ َﻌ ْم‪ ،‬ﻗَﺎ َل ﻓَ َﻤﺎ ﻓَ َﻌ ْﻠ َ‬ ‫اﻝر ‪‬‬
‫ْت َ‬ ‫َﻋ َرﻓ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺴو ُل اﷲ‪ .‬ﻗَﺎ َل أ َ‬ ‫َر ُ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻗَﺎ َل ا ْﻨطَﻠِ ْ‬
‫ق‬ ‫ﺎء ْ‬ ‫ﺸ َ‬
‫ت ﻝَ َﻬﺎ ﻗَﺎ َل َﻤﺎ َ‬ ‫َﻋ َد ْد َ‬
‫ﻌم‪ ،‬ﻗَﺎ َل ﻓَ َﻤﺎ أ ْ‬ ‫وت ﻗَﺎ َل َﻨ ْ‬
‫اﻝﻤ َ‬‫ْت َ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻗَﺎ َل َﻋ َرﻓ َ‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.137‬‬

‫‪ -2‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.08‬‬
‫‪112‬‬
 ‫ﺎﻫ َﻨﺎ ِﻓﺈ َذا ﺤ ِﻜﻤﺘَ ُﻪ‪/‬أق‪4‬ب‪ /‬ﻓَﺘَﻌﺎ َل أُﻋﻠِﻤ َك ِﻤ ْن َﻏر ِاﺌ ِب ِ‬
‫اﻝﻌ ِﻠم«‪ .1‬وﻫذا ﻨص‬ ‫ﻓَﺎﺤ ُﻜ ْم َﻤﺎ َﻫ ُ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻓﻲ وﺠوب ﺘﻘدﻴم اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻜﺎن ﻜذﻝك ﻓﺎﻝواﺠب ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤؤﻝف أن ﻴﻘدم ﻓﻲ‬
‫ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ اﻝﺘوﺤﻴد ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻤﺎم )اﻝﺠﻨﻴدي(‪":2‬أول ﻤـﺎ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻴ ـ ــﻪ ﻤﻌرﻓـﺔ‬
‫اﻝﻤﺼﻨوع ﺼﺎﻨﻌ ـ ـ ــﻪ"‪ .‬وﻗﺎل )روﻴم(‪":3‬أول ﻓرض اﻓﺘرﻀﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ‬
‫ﻨس إِﻻ‪ ‬ﻝِ َﻴ ْﻌ ُﺒ ُدون ﴾‪ ."4‬ﻗﺎل اﺒن‬ ‫اﻹ َ‬ ‫ت ا ْﻝ ِﺠ ‪‬ن َو ِ‬ ‫اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻤﺎ َﺨﻠَ ْﻘ ُ‬
‫ﻋﺒﺎس‪5‬رﻀﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻨﻪ‪ ":‬ﻝﻴﻌرﻓوﻨﻲ‪ "6‬وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم‪]:‬اﻝﺨﻔﻴف[‬
‫ﻜـ ـُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ل ِﻋ ـ ــﻠِم َﻋ ْﺒ ٌد ﻝِ ِﻌـ ـ ـ ـ ـ ِـﻠم اﻝ َﻜ ـ ـ ـ َـﻼِم‬ ‫ب ِﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﻤـ ــﺎ‬ ‫اﻝﻤﻐْـ ـ ــﺘَِدي ﻝَﺘَ ْ‬
‫طﻠُ ُ‬ ‫أَ‪‬ﻴ ـ ــﻬَﺎ ُ‬
‫َﺤ َﻜ ـ ِـﺎم‬
‫ت َﻤ ْﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ِـز َل اﻷ ْ‬ ‫َﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔَ ـ ـ ـ ـ ـْﻠ َ‬
‫ﺜُـ ـ ـ َـم أ ْ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺤ َﺢ ُﺤ ْﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﻤـ ـ ــﺎ‬ ‫طﻠُ ِ‬
‫ب اﻝﻔ ْﻘﻪَ َﻜ ْﻲ ﺘُ َ‬ ‫ﺘَ ْ ُ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﺎن اﻝﻌﻠم و ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺎب ﺠﺎﻤﻊ اﻝﻘول ﻓﻲ اﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝﻌﻠم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‬
‫‪ ،1222‬ج‪ ،2‬ص‪ .691‬و ﻫو ﺤدﻴث ﻤوﻀوع؛ ﻗﺎل أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل و ﻏﻴرﻩ‪" :‬أﺤﺎدﻴﺜﻪ ﻤوﻀوﻋﺔ؛ أي‬
‫أﺤﺎدﻴث ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝﻤﺴور راوي اﻝﺤدﻴث"‪ .‬و ﻗﺎل اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪" :‬ﻤﺘروك"‪ ،‬وﻗﺎل اﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻴزان‪" :‬ﻝﻴس‬
‫ﺒﺜﻘﺔ"‪ .‬ﻜﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻨﻌﻴم ﻓﻲ اﻝﺤﻠﻴﺔ ج‪ ،1‬ص‪.24‬‬
‫‪-2‬ﻫو اﻝﺠﻨﻴد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺠﻨﻴد اﻝﻨﻬﺎوﻨدي اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ‪220‬ه‪ ،‬أطﺒق ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘراﺠم ﻋﻠﻰ اﻝﺜﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤن ﺒﻴن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪" :‬اﻝﻘﺼد إﻝﻰ اﷲ"‪" ،‬اﻝﺴر ﻓﻲ أﻨﻔﺎس اﻝﺼوﻓﻴﺔ"‪" ،‬اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻹﺨﻼص و اﻝﺼدق" و‬
‫ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝرﺴﺎﺌل‪ .‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪298‬ه ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﻐداد ) ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺨطﻴب‬
‫اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد أو ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﺴﻼم‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪7 ،‬ص‪.( 242‬‬
‫‪-3‬ﻫو أﺒو ﻤﺤﻤد روﻴم ﺒن اﺤﻤد ﺒن ﻴزﻴد أﺤد ﻋﻠﻤﺎء أﻫل اﻝﺴﻨﺔ و اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬و ﻤن أﻋﻼم اﻝﺘﺼوف اﻝﺴﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻝث اﻝﻬﺠري‪ ،‬و ﻤن أﻫل ﺒﻐداد ‪ ،‬ﻜﺎن ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم و ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻜﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب‬
‫داود ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝظﺎﻫري اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻠﻤﻲ أﺒﻴس ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴن‪ ،‬طﺒﻘﺎت‬
‫اﻝﺼوﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺼطﻔﻰ ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪2003 :‬م‪،‬‬
‫ص‪.(151/147‬‬
‫‪ -4‬ﺴورة اﻝذارﻴﺎت‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.56‬‬
‫‪ -5‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻝﻜﻼم ﻫذا ﻜﻠﻪ ﻤﺄﺨوذ ﻤن ﻜﺘﺎب اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﻘﺸﻴرﻴﺔ ﻝﻺﻤﺎم اﻝﻘﺸﻴري‪ ،‬و ﻝﻠﻤزﻴد ﻤن اﻝﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﻫذا اﻝﺒﺎب‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻘﺸﻴري أﺒو اﻝﻘﺎﺴم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﻘﺸﻴرﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝﺤﻠﻴم ﻤﺤﻤد‪ ،‬و‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺸرﻴف‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻤؤﺴﺴﺔ دار اﻝﺸﻌب‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1989:‬م‪ ،‬ص‪.(26‬‬
‫‪113‬‬
 ‫‪1‬‬
‫‪ -01‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ــﻌــــــﺘَ ِﻘــــ َدا‬
‫َن َﻴ ْ‬‫ق َوأ ْ‬ ‫ﺎن ِﺒﺎﻝ ‪‬ﻨــــــــــــ ْط ِ‬‫ﻴــﻤ ُ‬‫اﻹ َ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــف ِا ْﺒﺘَ َ‬
‫ـــــدا‬ ‫اﻝﻤ َﻜﻠ‪‬ـ َ‬ ‫ــــــــــــــــﻠزُم ُ‬
‫ُ‬ ‫ب َوَﻴ‬ ‫ﺒـَـــــــــــﺎ ٌ‬
‫اﻝﻤــــــ ْﻠــــــــ ِك ﻝَ ُﻪ َﺠ ‪‬ل َﻋ َــﻼ‬ ‫ِ‬
‫ﺸ ِرﻴــــ َك ﻓﻲ ُ‬ ‫َ‬ ‫ــﻪ َﻻ‬ ‫ــــــــــﻪ َﺠــــــــ ْــزًﻤـــــــﺎ إَِﻻ اﻝـــﻠ‪ُ ‬‬‫َن َﻻ إِﻝـَ َ‬ ‫أ‪‬‬
‫ﻴﻌـــــــﻠَ َﻤـــــــــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻝَ ُ ِ‬ ‫ــــــﺎت ﻝِ ْﻸُﻝُــــو ِﻫـــــ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺼـــــــــﻔَ ِ‬ ‫وﺒـــِ ِ‬
‫ــــــﻴر َواﺤــــــــــ ٌد َو ْ‬‫ـــﻪ َﻨـــــظ ٌ‬ ‫ـــــــــﺔ َﻤـــــــــﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻝو ُﺠــــــــوِد اﻷ ََزﻝِــــــﻲ‬ ‫ـب ُ‬ ‫َو ُﻫــــــــ َو َوا ِﺠـــــ ُ‬ ‫ق َﺨـــــﺎﻝِﻘًﺎ َﻴـــــــــــﻠـﻲ‬ ‫َن ﻝِــ ُﻜــــــــ ‪‬ل اﻝ َﺨ ْﻠــــــــ ِ‬ ‫أ‪‬‬
‫اد ِة‬‫ـــــــــــــر إَِر َ‬
‫ـــــــﺼ ُ‬ ‫ـــــﻼم َﺒ َ‬
‫ــــم َﻜــــــــــــــ َ ٍ‬‫ِﻋ ْﻠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــــﺎة اﻝﻘُــــ ْد َرِة‬ ‫اﻝﺤ َﻴ‬ ‫ﺼــــــﻔَــــــﺎﺘُ ُ ِ‬
‫ـــﻪ ﻤـــ َن َ‬
‫ِ‬
‫ـــﺎة ِﻤ ْﻨـــــ َﻬﺎ ِﻓﻴـــ َﻤﺎ ُﺤﻘ‪‬ــــﻘَﺎ‬ ‫َﻏ ْﻴـــــر اﻝﺤــــﻴ ِ‬
‫ُ َ َ‬ ‫ـــــــــــﻤــــــ ٌﺔ ﺘَ َﻌـــــــﻠَــﻘَﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻴـــــــــــــــﻤـــــ ٌﺔ َداﺌ َ‬
‫َ‬ ‫ﻗَـــــــ ِد‬
‫اد ِة‬
‫اﻹ َر َ‬‫ـــــد َرِة َو ِ‬ ‫ﺘـَـــــ َﻌــــــﻠ‪‬ــــ َ‬
‫ــق اﻝﻘُــــــــــــــــــــــ ْ‬ ‫ﺎت أَﺜــــــــــﺒـــــــــ ِ‬
‫ــت‬ ‫ﻓَـــــــﻠِﺠ ِﻤـــــــــــﻴ ِﻊ اﻝﻤﻤ ِﻜ َﻨ ِ‬
‫ُْ‬ ‫َ‬
‫ـــــﺎد ُﻜــــــ ‪‬ل ﻤﻤ ِ‬
‫ـــــــــﻜ ِن َ ٕوِا ْﻋـــــ َد ْام‬ ‫إِﻴـــــــــ َﺠ ُ‬ ‫اﻝذي ِﺒ ِﻪ ﻴـــــــــَُر ْام‬ ‫واﻝــــﻘُــــ ْدرةُ اﻝــــوﺼـــف ِ‬
‫ُْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﺒ َﻜـــوﺠـــــوِد ُد ُ ِ‬ ‫ﻴــــﺼــــــــ ُﻪ ِاﻹ َر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‬‫ـــــــــــﺒـــ ُ‬
‫ون ﻀــــ ‪‬د ُﻴــــــــﺜْ َ‬ ‫ُُ‬ ‫ادةُ‬ ‫َو َﻤﺎ ِﺒــــــــــﻪ ﺘَـــــــ ْﺨﺼــــــ ُ‬
‫ﺎن‬‫ﺎن َﻋــــ ْن َﻤ َﻜ ْ‬ ‫ـــــﺎن أ َْو َﻤ َﻜـــــ ٍ‬
‫ون َزَﻤ ٍ‬ ‫ُد َ‬ ‫ﺎن‬ ‫ُﺨ َرى أ َْو َزَﻤ ْ‬ ‫ون أ ْ‬ ‫ﺼـــــــﻔَ ٍﺔ ِﻤــــــ ْن ُد ِ‬ ‫أَو ِ‬
‫ْ‬
‫ـــرى َر‪‬وي‬ ‫ُﺨ َ‬ ‫ون َﻤﺎ أ ْ‬ ‫ــن ُد ِ‬ ‫ﺒ ِﺠــ َﻬــــــ ٍﺔ ِﻤــــ ْ‬ ‫ار أ َِوي‬ ‫ار ِﺒـــــــــ ِﻤــــــﻘـــــْ َـد ِ‬‫ون ِﻤــــــ ْﻘـــــ َد ِ‬ ‫أ َْو ُد َ‬
‫ﺴﺘَـــــ ِﺤـــﻴــــ ْل‬ ‫اﻝﻤ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻝواﺠ َﺒــﺎت ُ‬
‫ِﺒ ِ ِ‬
‫ﺎﻝﻤ ْﻤﻜ َﻨـﺎت َ‬ ‫ُ‬ ‫ـــــل‬
‫ـــــم َﻨ ْﻴـــــ ْ‬ ‫اﻝﻌ ْﻠ ِ‬‫ق اﻝ َﻜ َﻼِم ِ‬ ‫ﺜَــــ ‪‬م ﺘَــــــــ َﻌــــــﻠُـــ ِ‬
‫اف‬
‫ــــــو ْ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــﺎن ﺘَ َـﻌــــــــــﻠ‪‬ــــ ُ‬
‫ﺜـــــ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــــن ﻝِ ْﻠـــــ ِﻌ ْﻠـــــِم ﺘَـــــ َﻌــــﻠ‪ُ ‬‬
‫ﻝَ ِﻜ ْ‬
‫ـــق َدَﻻ ﻝَــــــﺔ ُﻴ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎف‬ ‫ﺸـــ ْ‬ ‫اﻨــــــﻜ َ‬ ‫ق‬
‫ِﺒــــــ ُﻜــــــ ‪‬ل َﻤ ْو ُﺠـــــــــــوِد ِﺒ َﻤـ ٍ‬
‫ـﺎض أ َْو َﺒﻘَــــﺎ‬ ‫ـــــــﻌـــــﻠـَﻘَـــﺎ‬
‫ـــــر ﻗَ ْـد ﺘَ َ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫اﻝﺒـــــــ َ‬
‫ﺴ ْﻤـــــــﻊُ َو َ‬
‫َواﻝ ‪‬‬
‫ف‬ ‫ود ِاﺘـــــ ِﻪ ِﺒ ِ‬
‫ــــﻪ ُﻋــــ ِ‬
‫ـــر َ‬ ‫ـــو ُﺠــ َ‬ ‫ِ‬ ‫ف ﻝﻺﻝــﻪ َﻴ ْﻨـــــ َﻜ ِﺸـــــــ ْ‬
‫َﺠــــﻤــﻴـــﻊُ َﻤ ْ‬ ‫ف‬ ‫ﺼـــ ٌ‬
‫ﺴ ْﻤــــــﻊُ َو ْ‬‫َواﻝ ‪‬‬
‫ـــــر اﻝﻠ‪ْ ‬ذ ﺒـــــُِﻴ َﻨــــــــﺎ‬
‫ﺼ ُ‬ ‫َﻜــ َذا َك َﺤــــــــــد‪‬ا اﻝ ‪‬ﺒ َ‬ ‫ـــــــــــــﺎف ﻝِـــــــ ِﺴـــــــ َواﻩُ َﺒــــﺎﻴــــــَِﻨﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺸ‬ ‫ي ِ‬
‫اﻨﻜ َ‬ ‫أَ ‪‬‬
‫ﻗوﻝﻪ‪]:‬ﺒﺎب[ وﻫو ﻝﻐﺔ‪" :‬ﻤﺎ ﻴﺘوﺼل ﻤن ﺨﺎرج إﻝﻰ داﺨل أو اﻝﻌﻜس"‪ .‬واﺼطﻼﺤﺎ‪:‬‬
‫ـف[ ﻤﻔﻌول‬ ‫اﻝﻤ َﻜﻠ‪‬ـ َ‬
‫ـﻠزُم ُ‬‫"اﺴم ﻝطﺎﺌﻔﺔ ﻤن ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻌﻠم ﺘﺸﺘرك ﻓﻲ اﻝﺤﻜم اﻝواﺤد"‪َ ].‬وَﻴ ُ‬
‫ﻤﻘدم‪ِ].‬ا ْﺒﺘَ َدا[ ﻤﻨﺼوب ﺒﻨزع اﻝﺨﺎﻓض أي ﻓﻲ اﻻﺒﺘداء‪ ،‬واﻝﻤﻜﻠف ﺒﻀم اﻝﻤﻴم‪ ،‬وﻓﺘﺢ‬
‫اﻝﻜﺎف‪،‬وﺘﺸدﻴد اﻝﻼم ﻤﺄﺨوذ ﻤن اﻝﺘﻜﻠﻴف؛ وﻫو إﻝزام ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻔﺔ أو طﻠﺒﻪ اﻷول‬

‫‪ -1‬ﻫذﻩ اﻝﻌﻨﺎوﻴن ﻝم ﺘرد ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﺨطوط‪ ،‬ﺒل وﻀﻌﻬﺎ اﻝﺒﺎﺤث ﻤن أﺠل ﻀﺒط اﻝﻌﻨﺎوﻴن‪ ،‬واﻝﺘﻔرﻴق ﺒﻴن‬
‫اﻷﺒواب اﻝﻤدروﺴﺔ‪.‬‬
‫‪114‬‬
‫ﻝﻠﺠﻤﻬور واﻝﺜﺎﻨﻲ )ﻝﻠﺒﺎﻗﻼﻨﻲ(‪.1‬ﻓﺎﻝﻤﻨدوب واﻝﻤﻜروﻩ ﻏﻴر ﻤﻜﻠف ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻨد‬
‫اﻝﺠﻤﻬور‪/‬أق‪05‬أ‪ /‬ﺨﻼﻓﺎ )ﻝﻠﺒﺎﻗﻼﻨﻲ(‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﻤﺒﺎح ﻓﻐﻴر ﻤﻜﻠف ﺒﻪ ﺒﻼ إﺸﻜﺎل‪،‬‬
‫واﻝﺨﻼف ﻓﻲ اﻝﻔﻌل واﻝﺘرك‪ ،‬وأﻤﺎ اﻋﺘﻘﺎد اﻝوﺠوب‪ ،‬واﻝﺘﺤرﻴم‪ ،‬واﻝﻜراﻫﺔ‪ ،‬واﻝﻨدب‪،‬‬
‫واﻹﺒﺎﺤﺔ ﻓواﺠب ﻤﺨﺎطب ﺒﻪ ﺒﻼ ﻨزاع‪ ،‬واﻝﻤﻜﻠف ﻫو اﻝﺒﺎﻝﻎ اﻝﻌﺎﻗل اﻝذي ﺒﻠﻐﺘﻪ دﻋوة‬
‫اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺴﻠﻴم اﻝﺤواس‪ ،‬ذﻜ ار ﻜﺎن أو أﻨﺜﻰ‪ ،‬ﺤ ار أو رﻗﺎ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻤﺎ أو‬
‫ﻜﺎﻓرا‪ ،‬اﻨﺴﻴﺎ أو ﺠﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻜﻰ اﻹﻤﺎم )اﻝﺴﺒﻜﻲ(‪ 2‬ﻤن اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺜﺘﻪ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻝﻠﺠن؛ ﻓﻘوﻝﻨﺎ اﻝﺒﺎﻝﻎ اﺤﺘ ار از ﻤن اﻝﺼﺒﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻏﻴر ﻤﻜﻠف ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻝﺼ ِﺒ ‪‬ﻲ‬ ‫اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ُ » :‬رِﻓ َﻊ اﻝ َﻘﻠَ ُم َﻋ ْن ﺜََﻼث ﻓَ َذ َﻜ َر ﻤ َ‬
‫ﻨﻬﺎ َ‬
‫َﺤﺘَﻰ َﻴ ْﺒﻠَﻎَ«‪ .3‬وﻗوﻝﻨﺎ اﻝﻌﺎﻗل اﺤﺘ ار از ﻤن اﻝﻤﺠﻨون ﻓﺈﻨﻪ ﻏﻴر ﻤﻜﻠف أﻴﻀﺎ ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ‬
‫اﻝﻤ ْﺠ ُﻨون«‪ ،4‬وﻜذﻝك اﻝﺴﻜران ﻏﻴر‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ُ »:‬رﻓ َﻊ اﻝ َﻘﻠَ ُم َﻋ ْن ﺜََﻼث ﻓَ َذ َﻜ َر ﻤ ْﻨ َﻬﺎ َ‬
‫‪ -1‬ﻫو أﺒو ﺒﻜر ﻤﺤﻤد اﻝطﻴب ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻘﺎﻀﻲ اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﺒن اﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪ ،‬وﻝﻴد اﻝﺒﺼرة‪ ،‬وﺴﺎﻜن ﺒﻐداد‪،‬‬
‫ﻴﻠﻘب ﺒﺸﻴﺦ اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻝﺴﺎن اﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب اﻝﺸﻴﺦ أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻷﺸﻌري‪ ،‬ذﻜرت ﺒﻌض اﻝﻤﺼﺎدر أن‬
‫وﻻدﺘﻪ ﺤﺼﻠت ﻓﻲ اﻝﻌﻘد اﻝراﺒﻊ ﻤن اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ ﻝﻠﻬﺠرة‪ ،‬أي ﻓﻲ ﺤدود ﺴﻨﺔ ‪338‬ه ﺒﺎﻝﺒﺼرة ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫"اﻝﻤﻠل واﻝﻨﺤل" و" اﻝﺘﻘرﻴب"‪ ،‬و "اﻹرﺸﺎد ﻫداﻴﺔ اﻝﻤﺴﺘرﺸدﻴن" ‪ ،‬و"ﻤﻨﺎﻗب اﻷﺌﻤﺔ"‪،‬و "اﻝﺘﺒﺼرة"‪ .‬و ﻏﻴرﻫﺎ‬
‫ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻴوم اﻝﺴﺒت ﻝﺴﺒﻊ ﻤن ذي اﻝﻘﻌدة ﺴﻨﺔ ‪403‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﺨﻠﻜﺎن أﺒﻲ اﻝﻌﺒﺎس ﺸﻤس اﻝدﻴن‪،‬‬
‫وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﺒﻨﺎء أﺒﻨﺎء اﻝزﻤﺎن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق إﺤﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1988 :‬م‪ ،‬ﻤﺞ‪،4‬‬
‫ص‪ ،269‬وﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.(379‬‬
‫‪ -2‬ﻫو اﻹﻤﺎم ﻗﺎﻀﻲ اﻝﻘﻀﺎة‪ ،‬ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم ﺘﺎج اﻝدﻴن أﺒو ﻨﺼر اﻝوﻫﺎب ﺘﻘﻲ اﻝدﻴن أﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن‬
‫زﻴن ﻋﺒد اﻝﻜﺎﻓﻲ اﻝﺴﺒﻜﻲ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ اﻷﻨﺼﺎري اﻝﺨزرﺠﻲ‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ‪729‬ه‪ ،‬ﺼﻨف ﻤﺼﻨﻔﺎت ﻜﺜﻴرة ﺘدل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒراﻋﺘﻪ وﺘﻘدﻤﻪ ﻓﻲ ﺠل اﻝﻌﻠوم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻜﻼم‪ ،‬واﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‪ ،‬واﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬واﻝطﺒﻘﺎت‪،‬‬
‫وأﺼول اﻝﻔﻘﻪ و اﻝﺤواﺸﻲ ﻨذﻜر ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﻨوﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﻘﺎﺌد"‪،‬و"أوﻀﺢ اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎﺴك"‪ ،‬و"أﺤﺎدﻴث رﻓﻊ‬
‫اﻝﻴدﻴن"‪ ،‬و"طﺒﻘﺎت اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ .‬ﺘوﻓﻲ ﺸﻬﻴدا ﺒﻌدﻤﺎ ﻋﺎن ﻤن اﻝطﺎﻋون ﻋﺎم ‪771‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫اﻝﺴﻴوطﻲ ﺠﻼل اﻝدﻴن‪ ،‬ﺤﺴن اﻝﻤﺤﺎﻀرة‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪ .282‬وﻜﺤﺎﻝﺔ ﻋﻤر رﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤؤﻝﻔﻴن‪ ،‬ج‪،2‬‬
‫ص‪.(343‬‬
‫‪-3‬أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺤدود‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻤﺠﻨون ﻴﺴرق أو ﻴﺼﻴب ﺠدا‪ ،‬ﺤدﻴث‬
‫رﻗم‪،4398‬ج‪ ،6‬ص‪ ،451‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪،‬‬
‫ج‪ ،3‬ص‪.55‬‬
‫‪ -4‬ﻨﻔس ﺘﺨرﻴﺞ اﻝﺤدﻴث اﻝﺴﺎﺒق‪.‬‬
‫‪115‬‬
‫اﻝﻤﺘﻌﻤد‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻤﺘﻌﻤد ﻓﻴﺴﺘﺼﺤب ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻜم ﺘﻜﻠﻴﻔﻪ اﻷﺼﻠﻲ‪ .‬وﻗوﻝﻨﺎ ﺒﻠﻐﺘﻪ دﻋوة‬
‫اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم اﺤﺘ ار از ﻤﻤن ﻝم ﺘﺒﻠﻐﻪ دﻋوة اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم؛‬
‫ﺒﺄن ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺸﺎﻫق ﺠﺒل ﻤﺜﻼ ﻓﻠﻴس ﺒﻤﻜﻠف ﻋﻠﻰ اﻷﺼﺢ وﻻ ﻴﻌذب وﻴدﺨل اﻝﺠﻨﺔ‬
‫ﺴوﻻ ﴾‪.1‬‬
‫ث َر ُ‬ ‫ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿: :‬و َﻤﺎ ُﻜ ‪‬ﻨﺎ ُﻤ َﻌ ‪‬ذ ِﺒ َ‬
‫ﻴن َﺤﺘ‪‬ﻰ َﻨ ْﺒ َﻌ َ‬
‫ق[ أي‪ :‬ﺒﺎﻝﺸﻬﺎدﺘﻴن‪ ،‬وﻫﻤﺎ أﺸﻬد أن ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺸﻬد أن‬ ‫طِ‬ ‫ﺎن ﺒِﺎﻝ‪‬ﻨـ ْ‬ ‫] ِ‬
‫اﻹﻴ َـﻤ ُ‬
‫ﻤﺤﻤدا رﺴول اﷲ‪ ،‬واﻝﻨطق ﺸرط ﻓﻲ اﻹﻴﻤﺎن ﻤﻊ اﻝﻘدرة‪ ،‬وأﻤﺎ اﻷﺨرس ﻓﻼ ﻴطﻠب‬
‫ﺒﺎﻝﻨطق وﺘﺘﻨزل اﻹﺸﺎرة ﻤﻨزﻝﺔ اﻝﻨطق‪ ،‬واﻹﻴﻤﺎن ﻫو اﻝﺘﺼدﻴق ﺒﺎﻝﻘﻠب‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﺨﻼف‬
‫ﻓﻴﻪ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ اﻝﺨﻼف ﻓﻲ اﻝﻨطق ٕواﻝﻰ ﻫذا أﺸﺎر ﻓﻲ اﻝﺠوﻫرة‪ 2‬ﺒﻘوﻝﻪ‪]:3‬اﻝرﺠز[‬
‫ِ ‪4‬‬ ‫ق ِﻓ ِ‬
‫ـﻠف ﺒِﺎﻝﺘَﺤﻘﻴ ِ‬
‫ق‬ ‫اﻝﺨ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﻴﻪ َ‬ ‫َواﻝ‪‬ﻨطـْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ِدﻴ ِ‬
‫ق‬ ‫ﺎن ﺒِﺎﻝﺘَ ْ‬
‫ﻴﻤـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ِ‬
‫َوﻓُ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ َر اﻹ َ‬
‫َن َﻴ ْﻌــﺘَِﻘ َدا[ أي‪ :‬ﻴﺼدق ﻫذا ﻫو ﻤﻌﻨﻰ اﻹﻴﻤﺎن ﻫو اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺎﻝﻘﻠب‪.‬‬ ‫] َوأ ْ‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻹﺴراء‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.15‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻠﻘﺎﻨﻲ إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻤوع اﻝﻤﺘون اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﻤﺘن ﺠوﻫرة اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫ﻤطﺒﻌﺔ اﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ ﺤﺠرﻴﺔ‪1958 :‬م‪ ،‬ص‪ .11‬و ﻗد ﺸرﺤت اﻝﺠوﻫرة‪ ،‬و ﺠﻌﻠت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤواﺸﻲ ﻨذﻜر‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻹﻤﺎم اﻝﺒﻴﺠوري ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة اﻝﺘوﺤﻴد اﻝﻤﺴﻤﻰ‪" :‬ﺘﺤﻔﺔ اﻝﻤرﻴد ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة اﻝﺘوﺤﻴد"‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻤطﺒوع‪ ،‬و"اﻝرأي اﻝﺴدﻴد ﻓﻲ ﺸرح ﺠوﻫرة اﻝﺘوﺤﻴد"‪ ،‬و ﻫو ﻤطﺒوع ﻜذﻝك‪ ،‬و"ﺤﺎﺸﻴﺔ اﺒن ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة اﻝﺘوﺤﻴد"‬
‫و"ﺸرح اﻝﺼﺎوي"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻘﺼد ﺒﻪ اﻹﻤﺎم اﻝﻠﻘﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻫو اﻝﺸﻴﺦ ﺒرﻫﺎن اﻝدﻴن إﺒراﻫﻴم ﺒن إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘدوس‬
‫ﺒن اﻝوﻝﻲ اﻝﺸﻬﻴر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻫﺎرون‪ ،‬أﺒو اﻹﻤداد اﻝﻠﻘﺎﻨﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬وﻝد ﻗﺒل ﺴﻨﺔ ‪960‬ه‪ ،‬ﺘﻨوﻋت ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‬
‫ﺒﻴن اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻝﻔﺘوى‪ ،‬واﻝﺤدﻴث‪ ،‬واﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬واﻝﻠﻐﺔ ﻨذﻜر ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴل"‪ ،‬و"اﻝﺒدور اﻝﻠواﻤﻊ ﻤن ﺨدود‬
‫ﺠﻤﻊ اﻝﺠواﻤﻊ"‪ ،‬و"ﺘﺤﻔﺔ درﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻬﻠول ﺒﺄﺴﺎﻨﻴد ﺠواﻤﻊ أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم"‪ ،‬و "ﺠوﻫرة‬
‫اﻝﺘوﺤﻴد وﺸروﺤﻬﺎ اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1041‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار‬
‫اﻝﻌﻠم ﻝﻠﻤﻼﻴﻴن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸر‪ :‬ﻤﺎي‪2002‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪(28‬‬
‫‪-4‬ﻗﺎل اﻝﺒﻴﺠوري ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﻲ اﻝﺒﻴت‪" :‬واﻋﻠم أن اﻹﻴﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم؛ إﻴﻤﺎن‬
‫ﻋن ﺘﻘﻠﻴد‪ ،‬و إﻴﻤﺎن ﻋن ﻋﻠم‪ ،‬و إﻴﻤﺎن ﻋن ﻋﻴﺎن‪ ،‬و إﻴﻤﺎن ﻋن ﺤﻘﻴﻘﺔ )ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺒﻴﺠوري ﺒرﻫﺎن اﻝدﻴن‬
‫إﺒراﻫﻴم‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻹﻤﺎم اﻝﺒﻴﺠوري ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة اﻝﺘوﺤﻴد اﻝﻤﺴﻤﺎة ﺘﺤﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﻤﺤﻤد اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﺴﻼم‪:‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 2002 :‬م‪ ،‬ص‪.(90‬‬

‫‪116‬‬
 ‫َن َﻻ إِﻝـَﻪَ َﺠ ْزًﻤﺎ[ ﻤﻌﺒود ﺒﺎﻝﺤق ]ِإ َﻻ اﻝﻠَﻪُ[‪ ،‬وأن ﻤﺤﻤدا رﺴول اﷲ‪ ،‬أرﺴﻠﻪ اﷲ إﻝﻰ‬ ‫]أ ‪‬‬
‫ك ِﻓﻲ اﻝﻤـْﻠ ِك ﻝَﻪُ[ ﺒل اﻝﻤدﺒر اﻝﺤﻜﻴم اﻝﺨﺒﻴر‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ اﻝﺨﻠق‪ ،‬وأن اﷲ واﺤد ]ﻻ َﺸ ِرﻴـ َ‬
‫اﻝﺤﻠﻴم‪َ ].‬ﺠ ‪‬ل[ ﻋن اﻝﻨﻘﺎﺌص‪َ ]،‬و َﻋ َﻼ[ ﺒﺼﻔﺔ اﻝﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫] َوﺒِﺼﻔَﺎت ﻝ ْﻸُﻝُو ِﻫ‪‬ﻴﺔ[ وﻫﻲ‪ :‬اﻝﻤﺴﻤﺎة ﺼﻔﺎت اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺎﻝﻘدرة‪ ،‬واﻹرادة‪َ ].‬ﻤـﺎ ﻝﻪُ‬
‫س َﻜ ِﻤ ْﺜﻠِ ِﻪ َ‬
‫ﺸ ْﻲ ٌء َو ُﻫ َو‬ ‫َﻨـظــﻴر[ أي‪ :‬ﻻ ﻨظﻴر ﻝﻪ‪ ،‬وﻻ ﺸﺒﻴﻪ ﻝﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ﻝَ ْﻴ َ‬
‫ِ‬
‫اﺤ ٌد[ ﻻ‬ ‫ﺼﻴر ﴾‪ 1‬ﻓﻬذﻩ اﻵﻴﺔ آﻴﺔ ﺘﻨزﻴﻪ اﻝﻤوﻝﻰ ﻋن ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ اﻝﺤوادث‪].‬و ِ‬ ‫ﺴ ِﻤﻴﻊ اﻝﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻝ ‪َ ُ ‬‬
‫ﻴﻌَﻠ َﻤﺎ[أي‪ :‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠب اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﻴﻘﺒل اﻻﻨﻘﺴﺎم‪ ،‬وﻻ ﺜﺎﻨﻲ ﻝﻪ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻪ‪َ ].‬و ْ‬
‫ﻤﻜﻠف أن ﻴﻌﻠم‪.‬‬
‫ق[ أي‪ :‬اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت؛ أي اﻝﻤوﺠودات‪َ ].‬ﺨـﺎﻝِﻘًﺎ َﻴـﻠﻲ[ إذ ﻤﺤﺎل أن ﺘوﺠد‬ ‫َن ﻝِ ُﻜ ‪‬ل َ‬
‫اﻝﺨْﻠـ ِ‬ ‫]أ ‪‬‬
‫اﻝو ُﺠوِد[ﻻ ﻴﻘﺒل وﺠودﻩ اﻻﻨﺘﻔﺎء‪] .‬اﻷ ََزِﻝﻲ[ ﻓﻴﻠزم ﻤن‬
‫ب ُ‬ ‫ﺼﻨﻌﺔ ﺒﻐﻴر ﺼﺎﻨﻊ‪َ ] .‬و ُﻫ َو َوا ِﺠ ُ‬
‫وﺠوب اﻝوﺠود ﻜوﻨﻪ ﻗدﻴﻤﺎ ﺒﺎﻗﻴﺎ‪ ،‬وﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝوﺠود ﻫو اﻝذي ﻻ ﺘﻌﻘل اﻝذات ﺒدوﻨﻪ‪،‬‬
‫واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ وﺠوب اﻝوﺠود ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ؛ أﻨﻪ ﻝو ﻝم ﻴﻜن واﺠب اﻝوﺠود ﻝﻜﺎن ﺠﺎﺌزﻩ‬
‫ﻓﻴﻔﺘﻘر ﻤﺤدﺜﻪ إﻝﻰ ﻤﺤدث‪ ،‬وﻫﻜذا ﻓﻴﻠزم اﻝدور واﻝﺘﺴﻠﺴل وﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺤﺎل‪ ،‬وﻤﺎ أدى‬
‫إﻝﻴﻬﻤﺎ؛ وﻫو اﻓﺘﻘﺎرﻩ إﻝﻰ ﻤﺤدث ﻤﺤﺎل‪ٕ ،‬واذا اﺴﺘﺤﺎل ﻜوﻨﻪ ﻝﻴس‪/‬أق‪05‬ب‪/‬واﺠب‬
‫اﻝوﺠود ﺜﺒت ﻜوﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ واﺠب اﻝوﺠود وﻫو اﻝﻤطﻠوب‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬ﻓَﺄ َْﻴ َﻨ َﻤﺎ ﺘَُوﻝ‪‬واْ‬
‫ﻓَﺜَ ‪‬م َو ْﺠ ُﻪ اﻝﻠّ ِﻪ ﴾‪.2‬‬
‫ـﺎة[ وﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻗدﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒذاﺘﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫ﺼﻔَﺎﺘُﻪ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺼﻔﺎت اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪].‬ﻤـِن اﻝﺤﻴ ِ‬ ‫] ِ‬
‫َ ََ‬ ‫ُ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻲ اﺘﺼﺎﻓﻪ ﺒﺎﻝﻌﻠم‪ ،‬وﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﺼﻔﺎت اﻝواﺠﺒﺔ ﻝﻪ ﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وأﻤﺎ‬
‫ﺤﻴﺎة ﻏﻴرﻩ ﻓﻬﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻴﻠزﻤﻬﺎ ﻗﺒول اﻹﺤﺴﺎس واﻝﺤرﻜﺔ اﻹرادﻴﺔ‪ ،‬وﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝذاﺘﻪ‬
‫ﻝﻴﺴت ﺒﺴﺒب روح وﺤﻴﺎة ﻏﻴرﻩ ﻝﻴﺴت ﻝذاﺘﻪ؛ ﺒل ﺒﺴﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـب روح ﻓﻬو ﺤـ ـ ــﻲ‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﺸورى‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.11‬‬

‫‪ -2‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.115‬‬
‫‪117‬‬
‫ﺒﺤﻴﺎة ﻗدﻴﻤﺔ داﺌﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ‪ ،‬وﻗوﻝﻨﺎ ﺒﺤﻴﺎة ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻠﻤﻌﺘزﻝﺔ‪1‬اﻝﻘﺎﺌﻠﻴن أﻨﻪ ﺤﻲ‬
‫ﺒذاﺘﻪ‪].‬اﻝﻘُ ْد َ ِرة[ وﻫﻲ‪ :‬ﺼﻔﺔ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺒﻬﺎ إﻴﺠﺎد اﻝﻤﻤﻜن‪ٕ ،‬واﻋداﻤﻪ ﻋﻠﻰ وﻓق اﻹرادة‪،‬‬
‫وﻗدرﺘﻪ ﻗدﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒذاﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ‪ِ ].‬ﻋْﻠِم[ وﻫو‪ :‬ﺼﻔﺔ ﻗدﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒذاﺘﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ].‬ﻜ َﻼٍم[ وﻫو‪ :‬ﺼﻔﺔ ﻗدﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒذاﺘﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﻨزﻫﺔ ﻋن اﻝﺤروف واﻷﺼوات‬
‫ﺼـر[ أي‪ :‬اﻝﺴﻤﻊ واﻝﺒﺼر‪ ،‬وﻫﻤﺎ‬
‫واﻝﺘﻘدم واﻝﺘـﺄﺨر‪ ،‬وﺴﺎﺌر ﺼﻔﺎت ﻜﻼم اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت‪َ].‬ﺒ َ‬
‫ﺼﻔﺘﺎن ﻗدﻴﻤﺘﺎن ﻗﺎﺌﻤﺘﺎن ﺒذاﺘﻪ ﺘﺘﻌﻠﻘﺎن ﺒﻜل ﻤوﺠود ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻹﺤﺎطﺔ ﺘﻌﻠﻘﺎ زاﺌدا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠق اﻝﻌﻠم‪].‬إِ َر َاد ِة[ أي‪ :‬وﻤﻤﺎ ﻴﺠب ﻝﻪ اﻹرادة وﻫﻲ ﻝﻐﺔ‪ :‬ﻤطﻠق اﻝﻘﺼد‪ ،‬وﻋرﻓﺎ‪:‬‬
‫ﺼﻔﺔ ﻗدﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒذاﺘﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺨﺼص ﺒﻬﺎ اﻝﻤﻤﻜن ﺒﺒﻌض ﻤﺎ ﻴﺠوز ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻓق اﻝﻌﻠم ﻓﻬو ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤرﻴد ﺒﺈرادﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻗَ ِدﻴ َـﻤﺔٌ َداﺌِ َـﻤﺔٌ[ ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ اﻝﺼﻔﺎت اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ‪] .‬ﺘَ َﻌـﻠَـﻘَﺎ[ أي‪ :‬ﺘﻌﻠﻘت اﻝﺼﻔﺎت‬
‫اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ اﻝﺠزﻴﺌﻴﺎت‪ ،‬واﻝﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬واﻝﻤﺴﺘﺤﻴﻼت‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ‬
‫ذﻝك‪ ،‬ﻓﺎﻝﻘدرة واﻹرادة إﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻘﺎن ﺒﺎﻝﻤﻤﻜﻨﺎت دون اﻝواﺠﺒﺎت واﻝﻤﺴﺘﺤﻴﻼت‪ ،‬واﻝﻌﻠم‬
‫واﻝﻜﻼم ﻴﺘﻌﻠﻘﺎن ﺒﺎﻝواﺠﺒﺎت واﻝﺠﺎﺌزات واﻝﻤﺴﺘﺤﻴﻼت‪ ،‬واﻝﺴﻤﻊ واﻝﺒﺼر ﻴﺘﻌﻠﻘﺎن ﺒﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻝﺤَﻴ ِﺎة‬
‫اﻝﻤوﺠودات ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ‪ ،‬وﻗﺴم ﻻ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺸﻲء؛ وﻫو اﻝﺤﻴﺎة ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ]:‬ﻏ ْﻴ ُر َ‬
‫َﺜﺒت[ أي‬ ‫ﺎت أ ِ‬ ‫ِﻤ ْﻨﻬﺎ ِﻓﻴﻤﺎ ﺤﻘّ َـﻘﺎ[ ٕواﻝﻰ ﻤﺎ ﺘﻘدم أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻓﻠِﺠﻤـﻴ ِﻊ اﻝﻤﻤ ِﻜَﻨ ِ‬
‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻹ َر َاد ِة[ ﺜم ﻓﺴر اﻝﻘدرة ﺒﻘوﻝﻪ‪َ ] :‬واﻝﻘُ ْد َرةُ[ اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻤن‬ ‫أوﺠب]ﺘ َـﻌـﻠ‪َ ‬‬
‫ق اﻝﻘُ ْـد ِرة و ِ‬
‫َ َ‬
‫ﺎد ُﻜ ـ ‪‬ل ُﻤ ْﻤ ِـﻜ ِن َ ٕوِا ْﻋ َد ْام[ أي‪:‬‬
‫ﻴﺠ ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺼف اﻝذي ﺒِﻪ ُﻴ َر ْام[ أي‪ :‬ﻴطﻠب‪].‬إِ َ‬ ‫اﻝو ْ‬
‫ﺼﻔﺎت اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪َ ].‬‬
‫ٕواﻋداﻤﻪ ﻋﻠﻰ وﻓق اﻹرادة‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻫم أﺼﺤﺎب واﺼل ﺒن ﻋطﺎء‪ ،‬و ﻫو اﻝﻤﻌﺘزل ﻋن ﻤﺠﻠس اﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼري ﺒﺴﺒب أن رﺠﻼ دﺨل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﺤﺴن ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻴﺎ إﻤﺎم اﻝدﻴن ظﻬر ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻨﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻜﻔرون ﺼﺎﺤب اﻝﻜﺒﻴرة‪ ،‬وﻴﻠﻘﺒون أﻨﻔﺴﻬم ﺒﺄﺼﺤﺎب‬
‫اﻝﻌدل و اﻝﺘوﺤﻴد"‪ ،‬وﻗﺎﻝوا أﻴﻀﺎ ﺒﻨﻔﻲ اﻝﺼﻔﺎت اﻝﻘدﻴﻤﺔ اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒذاﺘﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﺤﺘ ار از ﻋن إﺜﺒﺎت اﻝﻘدﻤﺎء‬
‫واﻷﺼوات‪،‬‬ ‫اﻝﻤﺘﻌددة‪ ،‬وﺠﻌﻠوا ﻫذا ﺘوﺤﻴدا‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝوا ﺒﺄن ﻜﻼم اﷲ ﻤﺨﻠوق‪ ،‬ﻤﺤدث‪ ،‬ﻤرﻜب ﻤن اﻝﺤروف‬
‫وﻤﻊ أﻨﻬم اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻤور؛ اﻓﺘرﻗوا ﻋﺸرﻴن ﻓرﻗﺔ ﻴﻜﻔر ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌﻀﺎ‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻜﺴﻲ أﺒﻲ اﻝﻔﻀل‬
‫ﻋﺒﺎس ﺒن ﻤﻨﺼور اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ ﻋﻘﺎﺌد أﻫل اﻷدﻴﺎن‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪2004 :‬م‪ ،‬ص‪.(176‬‬

‫‪118‬‬
‫اﻹ َر َاد ِة[ وﺘﻘدم ﻤﻌﻨﺎﻩ‪].‬ﺒِ َﻜ ُـو ُﺠوِد[ اﻝﺦ؛ وﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻴﺼﻪُ[ أي‪ :‬ﻤﻤﻜن ﻓﻬﻲ ] ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫] َو َﻤﺎ ﺒﻪ ﺘَ ْﺨﺼ ُ‬
‫ﻴﺨﺼص ﺒﻬﺎ اﻝﻤﻤﻜن ﻴرﺠﻊ ﻝﻪ ﺒﻬﺎ وﻗوع ﺒﻌض ﻤﺎ ﻴﺠوز ﻋﻠﻴﻪ ﺒدﻻ ﻋن وﻗوع ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ‬
‫واﻝذي ﻴﺠوز ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻤﻜن ﺴﺘﺔ أﻤور ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺴﺘﺔ أﺨرى‪ ،‬وﻗوﻝﻪ ﺒﻜوﺠود إﻝﻰ اﻝوﺠود‬
‫دون ﻀد أي اﻝﻌدم‪.‬‬
‫ُﺨ َرى[ أي‪ :‬ﻀدﻩ وﻫو ﺴﺎﺌر اﻝﺼﻔﺎت‬ ‫ﺼﻔَ ٍﺔ[ ﻜﺎﻝﺒﻴﺎض‪ ،‬وﻗوﻝﻪ‪ِ ]:‬ﻤ ْن ُد ِ‬
‫ون أ ْ‬ ‫]أَو ِ‬
‫ْ‬
‫ﺎن[‬ ‫ﺎن[ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺴﺎﺌر اﻷزﻤﻨﺔ‪].‬أ َْو َﻤ َﻜ ٍ‬
‫ﺎن َﻋ ْن َﻤ َﻜ ْ‬ ‫ون َزَﻤ ٍ‬
‫ﺎن ُد َ‬
‫ﻜﺎﻝﺴواد وﻤﺎ أﺸﺒﻪ‪ِ].‬أ َْو َزَﻤ ْ‬
‫أي‪ :‬ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺴﺎﺌر اﻷﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ون ِﻤـ ْﻘ َد ِار[ ﻜﺎﻝطول‪ِ] .‬ﺒِﻤ ـ ْﻘ َدار[ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺴﺎﺌر اﻝﻤﻘﺎدﻴر ﻜﺎﻝﻘﺼر‪].‬ﺒـ ِﺠﻬَ ٍﺔ ﻤ ْـن‬
‫]أ َْو ُد َ‬
‫ُﺨ َرى[ ﻜﺠﻬﺔ اﻝﺸرق‪،‬وﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺴﺎﺌر اﻝﺠﻬﺎت‪ ،‬أﺸﺎر ﻫﻨﺎ إﻝﻰ اﻷﻤور اﻝﺘﻲ‬ ‫ون َﻤﺎ أ ْ‬ ‫ُد ِ‬
‫ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻤﻤﻜﻨﺎت اﻝﻤﺘﻘﺎﺒﻼت أي اﻝﻤﺘﻨﺎﻓﻴﺎت؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ واﺤد ﻤﻊ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ وﻗد ﻨظﻤﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﻓﻘﺎل‪] :1‬اﻝرﺠز[‬
‫ـﺎت‬ ‫ودَﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻝﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬دم ِ‬
‫اﻝﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﻔَ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ُو ُﺠ ُ‬ ‫ت‬‫اﻝﻤﺘَﻘَ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺒِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ ُ‬ ‫اﻝﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻤ ـ ـ ـ ـ ِـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻨ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎت ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻝﻤﻘَ ِﺎدﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـر َرَوى اﻝﺜِﻘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﺎت‬ ‫َﻜـ ـ ـ ـ ـ َذا َ‬ ‫أَزِﻤَﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ أ َْﻤـ ِـﻜـ ـ َـﻨ ـ ـ ـﺔُ ﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﺎت‬
‫‪/‬أق‪06‬أ‪/‬وﻝﻺرادة ﺘﻌﻠﻘﺎن ﺼﻠوﺤﻲ ﻗدﻴم؛ وﻫو ﺼﻼﺤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻷزل ﻝﻠﺘﺨﺼﻴص‪،‬‬
‫وﺘﻌﻠق ﺘﻨﺠﻴزي ﻗدﻴم وﻫو ﺘﺨﺼﻴص اﻝﻤﻤﻜن أزﻻ ﺒﺎﻷﻤور اﻝﺘﻲ ﻴﻌﻠم اﷲ أﻨﻪ ﻴوﺠد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴزال‪ ،‬وزاد ﺒﻌﻀﻬم ﺜﺎﻝﺜﺎ وﻫو ﺘﻌﻠق ﺘﻨﺠﻴزي ﺤﺎدث‪ .‬ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ‬

‫‪ -1‬ﻗﺎﺌل اﻝﺒﻴﺘﻴن ﻫو اﻝﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴر‪ ،‬و اﺴﻤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻔﺎﻀل اﻝﻔﻬﺎﻤﺔ اﻝﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻋﺎﻝم ﻋﺼرﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹطﻼق‪ ،‬أﺨﺒر اﻝﺸﻴﺦ اﻷﻤﻴر ﺒﻨﻔﺴﻪ أن أﺼﻠﻪ ﻤن ﺒﻼد اﻝﻤﻐرب و رﺒﻤﺎ ﻴﻜون ﺘﺤدﻴدا ﻤن ﻤدﻴﻨﺔ ﻤﺎزوﻨﺔ‬
‫اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﺨﺒر ﺒذﻝك ﺘﻠﻤﻴذﻩ أﺒو راس اﻝﻨﺎﺼري أﻨﻪ وﻝد ﺴﻨﺔ ه‪1154‬ه‪ ،‬ﺼﻨف ﻋدة ﻤؤﻝﻔﺎت ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫"اﻹﻜﻠﻴل ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل"‪ ،‬و"ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸرح ﻻﺒن ﺘرﻜﻲ"‪ ،‬و"ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸرح ﺠوﻫرة اﻝﺘوﺤﻴد"‪،‬‬
‫و"ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸروح ﻻﺒن ﻫﺸﺎم"‪ .‬ﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ‪ 10‬ﻤن ذي اﻝﻘﻌدة ﺴﻨﺔ ‪1232‬ه‪ ،‬اﻝﻤواﻓق ﻝ ـ ـ ـ‪ 21‬ﺴﺒﺘﻤﺒر‬
‫‪1817‬م‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝرزاق اﻝﺒﻴطﺎر‪ ،‬ﺤﻠﻴﺔ اﻝﺒﺸر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻝث ﻋﺸر‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﺒﻬﺠﺔ‬
‫اﻝﺒﻴطﺎر‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ .‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1993 :‬م‪ .‬ج‪ ،3‬ص‪ ،1266‬واﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‬
‫ج‪ ،7‬ص‪.(71‬‬
‫‪119‬‬
‫)ﻋﻠﻴش(‪ 1‬ﻓﻲ ))ﺸرﺤﻪ ﻋﻠﻰ إﻀﺎءة اﻝدﺠﻨﺔ((‪" :2‬ﻝﻺرادة ﺜﻼث ﺘﻌﻠﻘﺎت؛ اﻷول ﺘﻌﻠق‬
‫ﺼﻠوﺤﻲ ﻗدﻴم؛ وﻫو ﺼﻼﺤﻴﺘﻬﺎ أزﻻ ﻝﺘﺨﺼﻴص اﻝﻤﻤﻜن ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺠوز ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺘﻌﻠق ﺘﻨﺠﻴزي ﻗدﻴم؛ وﻫو ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ اﻝﻤﻤﻜن أزﻻ ﺒﺒﻌض ﻤﺎ ﻴﺠوز ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻝث‬
‫ﺘﻨﺠﻴزي ﺤﺎدث؛ وﻫو ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ اﻝﻤﻤﻜن ﺒﺒﻌض ﻤﺎ ﻴﺠوز ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴن إﻴﺠﺎدﻩ أو‬
‫إﻋداﻤﻪ‪ ،‬واﻝﺘﺤﻘﻴق أﻨﻪ ﻝﻴس ﺘﻌﻠﻘﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻫو إظﻬﺎر ﻝﻠﺘﻨﺠﻴز اﻝﻘدﻴم‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻠﻴس ﻝﻬﺎ إﻻ ﺘﻌﻠﻘﺎن ﺼﻠوﺤﻲ ﻗدﻴم وﺘﻨﺠﻴزي ﻜذﻝك"‪.‬‬
‫اﻝﻌْﻠِم َﻨ ْﻴ ْـل[ إﻝﺦ ﺘﻘدم اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ٕ ،‬واﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻘﺎن ﺒﺎﻝﻤﻤﻜﻨﺎت‬ ‫ق اﻝ َﻜ َﻼِم ِ‬
‫]ﺜَـ ‪‬م ﺘَ َﻌﻠُ ِ‬
‫اﻝواﺠﺒﺎت واﻝﻤﺴﺘﺤﻴﻼت‪ ،‬وﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﺘﻌﻠق اﻝﻜﻼم‪ ،‬واﻝﻌﻠم ﺒﺎﻷﻤور اﻝﺜﻼﺜﺔ ذﻜر ﻫﻨﺎ‬
‫ﺜﺎن[ ٕواﻤﺎ ﺘﻌﻠق اﻝﻌﻠم ﻓﻬو ]ﺘَ َـﻌـﻠ‪ُ ‬‬
‫ـق‬ ‫ﺎف ِ‬ ‫ق ِ‬
‫اﻨﻜ َﺸ ْ‬ ‫اﺨﺘﻼف اﻝﺘﻌﻠق ﻓﻘﺎل‪] :‬ﻝَ ِﻜ ْن ﻝِْﻠ ِﻌْﻠِم ﺘَ َﻌﻠ‪ُ ‬‬
‫َد َﻻﻝَ ِـﺔ[‪ ،‬وﺘﻌﻠق اﻝﻌﻠم ﺘﻨﺠﻴزي ﻗدﻴم؛ وﻫو ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎء ﺒﺎﻝﻔﻌل أزﻻ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠم ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫وﺘﻌﺎﻝﻰ اﻷﺸﻴﺎء ﻓﻲ اﻷزل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻜوﻨﻬﺎ وﺠدت ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬أو‬
‫ﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻝﺤﺎل‪ ،‬أو ﺘوﺠد ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل أطوا ار ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت‪ ،‬وﻻ ﺘوﺠب ﺘﻐﻴ ار‬
‫ﻓﻲ ﺘﻌﻠق اﻝﻌﻠم ﻓﺎﻝﻤﺘﻐﻴر أﻨﻤﺎ ﻫو ﺼﻔﺔ اﻝﻤﻌﻠوم ﻻ ﺘﻌﻠق اﻝﻌﻠم؛ ﻴﻌﻨﻲ أن ﻋﻠﻤﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ﻴﺘﻌﻠق أزﻻ ﺒوﺠود زﻴد‪ ،‬وﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻜون وﺒﻌدﻩ ﻴوﺼف ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎن‪،‬وأﻤﺎ ﺘﻌﻠق اﻝﻌﻠم‬
‫ﺒوﺠودﻩ ﻓﻴﻪ ﻓﻬو أزﻝﻲ ﻻ ﻴوﺼف ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻜون‪ ،‬وﻻ ﻴط أر ﻋﻠﻴﻪ اﻝوﺼف ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎن‬

‫‪ -1‬ﻫو أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻴش‪ ،‬اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻷﺸﻌري‪ ،‬اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬اﻷزﻫري‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ‬
‫‪1217‬ه‪ ،‬اﻝﻤواﻓق ﻝ ـ ـ‪1802‬م ﻓﻲ ﺤﺎرة اﻝﺠوار‪ ،‬ﺒﺠوار اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻷزﻫر ﺒﺎﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬و ﻫو اﻝﻘطب اﻝﻜﺒﻴر‪،‬‬
‫واﻝﻌﻠم اﻝﻤﻨﻴر‪ ،‬وأﺤد اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻌﺎﻤﻠﻴن‪ ،‬أﻝف اﻝﺘﺂﻝﻴف اﻝﻌدﻴدة اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﻤﻔﻴدة اﻝﺘﻲ ﻋم ﺼﻴﺘﻬﺎ اﻝﺤﺎﻀر‬
‫واﻝﺒﺎد‪ ،‬وﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻤن أﻗﺼﻰ اﻝﺒﻼد‪ ،‬ﺤذا ﻓﻴﻬﺎ ﺤذو ﻤن ﺘﻘدم ﻤن اﻷﺌﻤﺔ و ﺸﻴد ﻓﻴﻬﺎ أرﻜﺎن أﺴوار‬
‫اﻝﺴﻨﺔ ﻨذﻜر ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﻤﻨﺢ اﻝﺠﻠﻴل ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل"‪" ،‬ﻤواﻫب اﻝﻘدﻴر ﺸرح ﻤﺠﻤوع اﻝﻤﺤﻘق اﻷﻤﻴر"‪،‬‬
‫"اﻝﻤﻨﻴر ﻋﻠﻰ ﺸرح ﻤﺠﻤوع اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻤﻴر"‪" ،‬ﻜﻔﺎﻴﺔ اﻝﻤزﻴد ﻓﻲ ﺒﻴﺎن ﺤﺞ ﺒﻴت اﷲ اﻝﺤﻤﻴد"‪" ،‬ﻫداﻴﺔ اﻝﺴﺎﻝك إﻝﻰ‬
‫أﻗرب اﻝﻤﺴﺎﻝك" ﻓﻲ ﻓرع اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1299‬ﻫﺎﻝﻤواﻓق ﻝ ـ‪1882‬م‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺨﻠوف ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد‪،‬‬
‫ﺸﺠرة اﻝﻨور اﻝزﻜﻴﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1988:‬م‪ ،‬ص‪ .385‬و ﻜﺤﺎﻝﺔ‬
‫ﻋﻤر رﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤؤﻝﻔﻴن ج‪ ،3‬ص‪.(104‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻴش‪ ،‬إﻀﺎءة ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﺴﻴد ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻝﺴﻨوﺴﻲ‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ ﺤﺠرﻴﺔ‪1968 :‬م‪ ،‬ص‪.150-148‬‬

‫‪120‬‬
‫ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻤن ﻗﺎل ﻝﻪ ﺘﻌﻠق ﺼﻠوﺤﻲ ﻗدﻴم‪ ،‬وﺘﻌﻠق ﺘﻨﺠﻴزي ﺤﺎدث‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻜﻼم ﻓﻠﻪ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﺘﻌﻠﻘﺎت؛ اﻷول ﺘﻌﻠق ﺘﻨﺠﻴزي ﻗدﻴم؛ وﻫو ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﻐﻴر اﻷﻤر‪ ،‬واﻝﻨﻬﻲ ﻓﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝواﺠب‬
‫ﻜذات اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وﺼﻔﺎﺘﻪ؛ أي ﻴدل أزﻻ ﻋﻠﻰ أن ذاﺘﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺼﻔﺎﺘﻪ واﺠﺒﺔ‪،‬‬
‫وﺒﺎﻝﻤﺴﺘﺤﻴل ﻜﺎﻝﺸرﻴك؛ أي ﻴدل أزﻻ ﻋﻠﻰ أن اﻝﺸرﻴك ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬وﺒﺎﻝﺠﺎﺌز ﻜوﻝد ﻝزﻴد؛‬
‫أي ﻴدل أزﻻ ﻋﻠﻰ أن وﻝد زﻴد ﺠﺎﺌز‪ ،‬وﻴﺘﻌﻠق أﻴﻀﺎ ﺒﺎﻝوﻋد واﻝوﻋﻴد وﻏﻴرﻫﻤﺎ؛ أي ﻴدل‬
‫أزﻻ ﻋﻠﻰ أن ﻤن أطﺎع اﷲ ﻓﻠﻪ اﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻤن ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻠﻪ اﻝﻨﺎر وﻫﻜذا‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻲ ﺘﻌﻠق‬
‫ﺼﻠوﺤﻲ ﻗدﻴم وﻫو ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻷﻤر واﻝﻨﻬﻲ إن اﺸﺘرط ﻓﻴﻬﻤﺎ وﺠود اﻝﻤﺄﻤور واﻝﻤﻨﻬﻲ‬
‫ﻓﻴﺘﻌﻠق ﺒﻬﻤﺎ ﻗﺒل وﺠودﻫﻤﺎ ﺘﻌﻠﻘﺎ ﺼﻠوﺤﻴﺎ ﻗدﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻴﺸﺘرط ﻓﻴﻬﻤﺎ ذﻝك ﻓﻴﺘﻌﻠق ﺒﻬﻤﺎ‬
‫ﺘﻌﻠﻘﺎ ﺘﻨﺠﻴزﻴﺎ ﻗدﻴﻤﺎ واﻝﺜﺎﻝث ﺘﻌﻠق ﺘﻨﺠﻴزي ﺤﺎدث وﻫو ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﻬﻤﺎ ﺒﻌد‬
‫اف[‪ :‬ﺘﺘﻤﻴم ﻝﻠﺒﻴت‪.‬‬ ‫وﺠودﻫﻤﺎ] ُﻴ َـو ْ‬
‫ﺼـ ُـر ﻗَ ْـد ﺘَ َﻌـ ـﻠَﻘَﺎ ﺒِ ُﻜ ‪‬ل َﻤ ْو ُﺠــوِد ﺒِ َﻤ ٍ‬
‫ـﺎض[ أي‪ :‬ﺒﻤﺎ ﻤﻀﻰ‪].‬أ َْو َﺒﻘَﺎ[ أي‪:‬‬ ‫اﻝﺒ َ‬
‫‪‬ﻤﻊُ َو َ‬ ‫] َواﻝﺴ ْ‬
‫اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬
‫ف[ إﻝﺦ؛ وﻜذا اﻝﺒﺼر؛ أي ﻴﻨﻜﺸف ﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫ف ﻝﻺﻝﻪ َﻴ ْﻨ َﻜ ِﺸ ْ‬ ‫ﺼ ٌ‬ ‫‪‬ﻤﻊُ َو ْ‬ ‫وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬واﻝﺴ ْ‬
‫ﺒﺴﻤﻌﻪ وﺒﺼرﻩ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤوﺠودات ﺤﺘﻰ أﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻨﻜﺸف ﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺴﻤﻌﻪ ذاﺘﻪ‬
‫وﺼﻔﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺴﻤﻌﻪ وﺒﺼرﻩ وﻴﺒﺼر ﺒﺒﺼرﻩ؛ أي ﻴﻨﻜﺸف ﻝﻪ ﺒﺒﺼرﻩ ذاﺘﻪ وﺼﻔﺎﺘﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺒﺼرﻩ وﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬وﺨرج ﺒﻘوﻝﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻤوﺠوداﺘﻪ اﻷﻤور اﻝﻌدﻤﻴﺔ؛ ﻜﺎﻝﺴﻠب واﻷﻤور‬
‫اﻝﺜﺒوﺘﻴﺔ؛ ﻜﺎﻷﺤوال واﻷﻤور اﻻﻋﺘﺒﺎرﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﻌﻠﻘﺎن ﺒﻬﺎ ﻓﺈن ﻗﻠت إذا ﻜﺎن ﻜل ﻤن‬
‫اﻝﺴﻤﻊ واﻝﺒﺼر‪/‬أق‪06‬ب‪ /‬ﻴﻨﻜﺸف ﺒﻪ اﻝﻤوﺠودات ﻓﺄﺤدﻫﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋن اﻵﺨر‪،‬‬
‫وأﺠﻴب ﺒﺄن اﻻﻨﻜﺸﺎف اﻝﺤﺎﺼل ﺒﺄﺤدﻫﻤﺎ ﻤﻐﺎﻴر ﻝﻼﻨﻜﺸﺎف اﻝﺤﺎﺼل ﺒﺎﻵﺨر ﻓﻼ‬
‫ﺎف ﻝِ ِﺴ َواﻩُ َﺒـﺎﻴَِﻨﺎ[ أي‪ :‬ﻴﺒﺎﻴن ﺴواﻫﻤﺎ ﻀرورة‪َ ].‬ﻜ َذا َ‬
‫ك‬ ‫اﻨﻜ َﺸ ٍ‬
‫ي ِ‬ ‫ﻏﻨﻰ ﻓﻬذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪]:‬أَ ‪‬‬
‫ﺼ ُـر اﻝﻠ‪ُ ‬ذ ﺒـَُﻴَﻨـﺎ[ وﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﺴﻤﻊ واﻝﺒﺼر ﻫﻤﺎ ﺼﻔﺘﺎن ﻴﻨﻜﺸف ﺒﻬﻤﺎ اﻝﻤوﺠود‬ ‫َﺤ ‪‬دا اﻝ‪‬ﺒ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﺒﻪ اﻨﻜﺸﺎﻓﺎ ﻴﺒﺎﻴن ﺴواﻫﻤﺎ ﻀرورة‪ ،‬وﺒﻘﻴﺔ اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ اﻝﻤطوﻻت‪.‬‬
‫ﺎل‬‫ﺸـــــ ِرﻴـــــــــ ُك ِﻓﻲ َذا َك ُﻤ َﺤــــ ْ‬ ‫وِ‬
‫اﺤـــــــ ٌد اﻝ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﺎت و ِ‬
‫اﻝﻔ َﻌــــ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪ِ ِ ‬‬
‫ﻓَﺎﷲُ ﻓﻲ اﻝذات اﻝﺼـــــــــﻔَــــ َ‬
‫ـــــــــر َوﻻ إِﻓَــــــــــ َ‬
‫ﺎد ْﻩ‬ ‫إِ ْذ َﻤــــــــــــــــﺎﻝَ ُﻪ ُ‬ ‫ـــق َﻏ ْﻴـــــــرﻩُ ِ‬
‫ﻀــــــــ ٌ‬ ‫ــــــــــﺎد ْﻩ‬
‫اﻝﻌـــــــــــــ َﺒ َ‬ ‫ُ‬ ‫ــــــﺤ ُ‬
‫ﺴﺘَ َ‬‫َﻻ ُﻴ ْ‬
‫‪121‬‬
 ‫ﻤـُ ْﻔـــﺘَـــــــ ِﻘـــــــٌر إِﻝَ ْﻴ ْﻪ ُﻜــــــ ‪‬ل َﻤـــﺎ َﻋــــــــــ َـد ْ‬
‫اﻩ‬ ‫ــــواﻩُ َو ِﺴــــــــــ َو ْ‬
‫اﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﻫو اﻝ َﻐ ‪‬ﻨ ُﻲ َﻋــــــــــــ ْن ﺴ َ‬
‫َو َ‬
‫ات[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺠب اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ أن اﷲ ﻓﻲ ذاﺘﻪ؛ أي ﻻ ﺜﺎﻨﻲ‬ ‫اﻝذ ِ‬
‫ﻗوﻝﻪ‪]:‬ﻓَﺎﷲ ِﻓﻲ ‪‬‬
‫ُ‬
‫ﻤﺸﺎرك ﻝﻪ ﻓﻲ ذاﺘﻪ ﻻ ﻓﻲ اﻝﻜم اﻝﻤﺘﺼل‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻝﻜم اﻝﻤﻨﻔﺼل‪ ،‬واﻝﻤراد ﺒﺎﻝﻤﻨﻔﺼل‬
‫اﻝﻤﻤﺎﺜل ﻓﻲ اﻝذات اﻝﻤﺴﺘﻠزﻤﺔ ﻝﻠﺼﻔﺎت إذ ﻻ ﺘﺼدق ذات ﺘﻤﺎﺜل ذاﺘﺎ إﻻ ﻤﻊ‬
‫اﻷوﺼﺎف‪ ،‬واﻋﻠم أن ﻓﻲ ﻨﻔﻲ اﻝﻜم اﻝﻤﺘﺼل ﻓﻲ اﻝذات ردا ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺠﺴﻤﺎت‪،‬و ﻓﻲ‬
‫اﻝﺼﻔَ ِ‬
‫ﺎت[ أي‪ :‬وﻻ ﺜﺎﻨﻲ ﻝﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻔﻲ اﻝﻜم اﻝﻤﻨﻔﺼل ردا ﻋﻠﻰ اﻝﺜﻨوﻴﺔ اﻝﻤﺸرﻜﻴن‪ِ ] .‬‬
‫ﺼﻔﺎﺘﻪ اﻝظﺎﻫر ﻤﻨﻪ ﻨﻔﻲ اﻝﻨظﻴر؛ وﻫو اﻝﻜم اﻝﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺎت ﻜﺄن ﻴﻔرض‬
‫ﺎل[ أي‪ :‬وﻻ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻝﻪ‬ ‫ﺤﺎدث ﻴﻘوم ﺒﻪ أوﺼﺎف اﻷﻝوﻫﻴﺔ اﻝﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻝﺼﻔﺎت اﷲ‪].‬و ِ‬
‫اﻝﻔ َﻌ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻬو ﻨﻔﻲ ﻝﻠﺸرﻴك ﻝﻪ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل واﻝﻤﻼ‪ ،‬واﻝﻤراد ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﻤﻜﻨﺎت ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا رد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ اﻝﻘﺎﺌﻠﻴن أن ﻝﻠﻌﺒد ﻗدرة ﺨﻠﻘﻬﺎ اﻝﻤوﻝﻰ‪ ،‬وﺘﻠك اﻝﻘدرة ﻻ ﺘوﺠد ذواﺘﺎ ﺒل‬
‫أﻓﻌﺎﻻ اﺨﺘﻴﺎرﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻝم ﻴﺜﺒﺘوا اﻝﻜم اﻝﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺎت‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ أﺜﺒﺘوا اﻝﺸرﻴك‬
‫ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤت ﻤن ﻫذا ﻤﻐﺎﻴرة اﻝﻜم اﻝﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺎت ﻝﻠﺸرﻴك ﻓﻲ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل؛ ﻷن ﻨﻔﻲ اﻝﻜم اﻝﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺎت ﻤﻌﻨﺎﻩ أﻨﻪ ﻝﻴس ﻫﻨﺎك أﺤد ﻤن‬
‫اﻝﺤوادث ﻝﻪ ﻗدرة ﻜﻘدرة اﷲ ﺘوﺠد اﻝذوات وﻨﻔﻲ اﻝﺸرﻴك ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻤﻊ أﻨﻪ ﻝﻴس‬
‫ك[ أي‪ :‬ﻓﻲ‬‫ك ِﻓﻲ َذا َ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﺤد ﻝﻪ ﻗدرة ﺘوﺠد اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻬذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪]:‬و ِ‬
‫اﺤ ٌد اﻝ ‪‬ﺸ ِرﻴ ـ ـ ـ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎل[ ﻋﻠﻰ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻝذات واﻝﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪ُ ].‬ﻤ َﺤ ْ‬
‫ـﺎد ْﻩ[ ﻤن اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت ﻓﺎﻝﻌﺒﺎدة‪ 1‬ﷲ وﺤدﻩ‪ ،‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫ق َﻏ ْﻴـرﻩ ا ِ‬
‫ﻝﻌَﺒ َ‬ ‫] َﻻ ُﻴ ْﺴﺘَ َـﺤ ُ ُ ُ‬
‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ ﴾‪] .2‬إِ ْذ َﻤﺎﻝَﻪُ[ اﻝﻀﻤﻴر ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ ﻏﻴر‬ ‫ﺸ ِرُﻜواْ ِﺒ ِﻪ َ‬
‫اﻋ ُﺒ ُدواْ اﻝﻠّ َﻪ َوﻻَ ﺘُ ْ‬
‫﴿ َو ْ‬
‫ﺎد ْﻩ[ أي‪ :‬وﻻ ﻨﻔﻊ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل‪]:3‬اﻝرﺠز[‬ ‫ﻀٌر َوﻻ إِﻓَ َ‬ ‫اﷲ‪ُ ].‬‬

‫‪ -1‬اﻝﻌﺒﺎدة‪ :‬ﻫﻲ ﺨﻀوع و ﺤب‪ ،‬واﻝﻌﺒﺎدة اﻝﻤﺄﻤور ﺒﻬﺎ اﻝﻌﺒد‪ ،‬ﺘﺘﻀﻤن ﻤﻌﻨﻰ اﻝذل‪ ،‬واﻝﺨﻀوع ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬و‬
‫ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤب ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻀﻤن ﻏﺎﻴﺔ اﻝذل ﷲ ﺒﻐﺎﻴﺔ اﻝﻤﺤﺒﺔ ﻝﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪" :‬اﻝﻌﺒﺎدة اﺴم ﻝﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﺒﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻴرﻀﺎﻩ ﻤن اﻷﻗوال‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل اﻝظﺎﻫرة‪ ،‬واﻝﺒﺎطﻨﺔ"‪ ).‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻴوﺴف اﻝﻘرﻀﺎوي‪،‬‬
‫اﻝﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝوﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝراﺒﻌﺔ وﻋﺸرون‪1995 :‬م‪ ،‬ص‪.(31‬‬
‫‪ -2‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.36‬‬
‫‪ -3‬ﻝم أﻫﺘد ﻝﻠﻘﺎﺌل‪.‬‬
‫‪122‬‬
 ‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـر ُﻤ َﺤ ـ ـ ـ ــﺎ ُل َﻴﺎ َﺨﻠِ ْ‬
‫ﻴل‬ ‫َو ِﻤ ْﺜﻠُ ـ ـ ـ ــﻪُ اﻝ ‪‬‬ ‫ﻝﻪ َﻴ ْﺴـ ـ ـ ـ ــﺘَ ِﺤﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـل‬
‫اﻹ ِ‬ ‫ﻴر ِ‬ ‫ﻓَﺎﻝ‪‬ﻨ ْﻔﻊُ ِﻤ ْن َﻏ ِ‬
‫ﻲ[ ﻋن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت‪ ،‬وﻋن ﻋﺒﺎدﺘﻬم‪ ،‬وأﻋﻤﺎﻝﻬم‬ ‫]وﻫو[ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ] َ ‪‬‬
‫اﻝﻐﻨ ُ‬
‫ﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪َ ]:‬ﻋ ْن ِﺴ َـواﻩُ َو ِﺴ َـو ْاﻩ[ أي‪ :‬ﻏﻴرﻩ ]ﻤـُْﻔـﺘَِﻘٌر إِﻝَْﻴ ْﻪ[ ﻗﺎل ﺠل ﻤن ﻗﺎﺌل‪:‬‬
‫ﺎس أَﻨﺘُ ُم ا ْﻝﻔُﻘََراء إِﻝَﻰ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َواﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ُﻫ َو ا ْﻝ َﻐ ِﻨ ‪‬ﻲ ا ْﻝ َﺤ ِﻤﻴد ﴾‪ُ ].1‬ﻜـ ‪‬ل َﻤـﺎ َﻋ َـد ْاﻩ[‬ ‫﴿ َﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ اﻝ ‪‬ﻨ ُ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪.‬‬
‫ــــــــﻪ ﻝِ ْﻠ َﻌـــــﺎﻝَ ِﻤـــﻴــ ْن‬
‫ﺸ ْر ُﻋـ ُ‬ ‫َﺒﻠ‪‬ـــﻎَ َﻋــــــ ْﻨــــ ُﻪ َ‬ ‫ق أَﻤﻴ ْن‬ ‫ﺼ ِﺎد ٌ‬ ‫ﺴ ِل َ‬ ‫أن ُﻜـ ‪‬ل ‪‬‬
‫اﻝر ُ‬ ‫‪/‬أق‪ 07‬أ‪َ /‬و ‪‬‬
‫ق ُﻤ َﻌ ْد‬ ‫ﺼ ْد ٌ‬ ‫َﺨــــــﺒر ﻋﻨـــــــ ُﻪ اﻝﻤﺼطﻔَﻰ ِ‬ ‫ــــــن اﻝُﻤـــ َﻐـــــ ‪‬ﻴــــﺒ ِ‬ ‫َن َﻤـﺎ ِﻤ َ‬
‫ُ ْ‬ ‫أْ ََ َ‬ ‫ـــد‬
‫ــــﺎت ﻗَــــــــــــ ْ‬ ‫َ‬ ‫َوأ ‪‬‬
‫اط ِﻤــ َ‬
‫ﻴــــــزان ﻓَــ َــرْﻩ‬ ‫ﺼــــر ِ‬
‫ض َواﻝ ‪َ ‬‬ ‫ــــــــو ِ‬
‫اﻝﺤ ْ‬ ‫َو َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻤــــــــــــ ْن ﻓﺘْــــــ َﻨـــﺔ اﻝﻘَ ْــﺒ ِر َو َﻫ ْول اﻵﺨـ َ‬
‫ـــرْﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻝذي َﻻ ﻝَ ْم ﻴـَ ُﻜــــــ ْن‬ ‫ـــــــﺎن و ِ‬ ‫َن َذا اﻝﻤـــــــَِﻨـــــــــ ْن‬ ‫اﻝﺠ ّﻨــــــــــَ ِﺔ اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ـــــﺎء َﻜ َ َ‬ ‫َﻤﺎ ﺸـَ َ‬ ‫ــــــﺎر َوأ ‪‬‬ ‫َو َ‬
‫ــــﺎن‬
‫ﺴــــ ْ‬ ‫ق ِﺒﺎﻝﻠ‪َ ‬‬ ‫طٌ‬ ‫ﻀﺎ َوُﻨــــــ ْ‬ ‫َﻋ َ‬
‫ـــﻤــ ُل اﻷ ْ‬ ‫َو َﻋ َ‬ ‫ﺎد ِﺒﺎﻝــ ِﺠ َﻨ ْ‬
‫ــــﺎن‬ ‫ـﺎن اﻋــــ ِﺘـــــﻘَــــــــــــ ٌ‬
‫ﻴﻤ َ‬ ‫اﻹ َ‬‫َن ِ‬ ‫َوأ ‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َن ﻜــــــــ َﻼم ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــد‬
‫ــــﻌــ ْ‬
‫اﻝﻤ َ‬
‫ﻴـــﻤــــﺔ ُ‬ ‫ـﺎم ِﺒـــــ َذاﺘــــﻪ اﻝﻘَـــــد َ‬ ‫ﻗـَـــــ َ‬ ‫اﷲ ﻗَــــــــــــ ْـد‬ ‫َوْﻝـــﺘَ ْﻌﺘــــــــَﻘــــــــ ْد أ ‪َ َ ‬‬
‫ـــﻴــــــ ْﺒــــــــﻠــﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼــــــــ ْﺤ ِﻔــــــــــ َﻨﺎ َوِﻓﻲ اﻝ ‪‬‬
‫ﺼ ُـد ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــﻪ ﻓـَ َ‬
‫ــﻪ َﻻ َﺨــ ْﻠـــــــﻘُ ُ‬ ‫ﺼــــــﻔــــَﺘُ ُ‬ ‫ور ُﻴ ْﺘﻠـﻰ‬ ‫ﻓﻲ ُ‬
‫ـــــــــــــون‬
‫َ‬ ‫ـــــرى َوِﺒﺎﻝ َﻜ َــﻼِم ِﻤ ْﻨـــ ُ‬
‫ــﻪ ُﻴ ْﻜ َرُﻤ‬ ‫ُﺨ َ‬ ‫أْ‬ ‫ــــؤ ِﻤﻨــــــــــــــُ ُ‬
‫ون‬ ‫اﻝﻤ ْ‬ ‫ــــــراﻩُ ُ‬
‫َن َﻤـــــــــ ْــوَﻻ َﻨﺎ َﻴ َ‬
‫َوأ ‪‬‬
‫ــــون‬
‫ــن َﻴﻠُ ْ‬ ‫ــون ﺜَـــــ ‪‬م َﻤ ْ‬ ‫ــــــن َﻴﻠُ َ‬
‫َوَﺒﻌـــــْ ُد َﻤ ْ‬ ‫ون‬
‫ﺼطَﻔَﻰ َﺨ ْﻴ ُر اﻝﻘُــــــ ُر ْ‬ ‫اﻝﻤ ْ‬‫َن ﻗَــــــــ ْر َن ُ‬
‫َوأ ‪‬‬
‫ـص اﺤـــــ ِ‬
‫ــظــــ ِــل‬ ‫وِذ ْﻜر ﺼـــ ْﺤـــ ِﺒ ِ‬
‫ــﻪ ِﺒ َﻨـــ ْﻘــ ٍ‬ ‫ــﻀـــــــ ِل رﺘــــب ﻝِ َﻌــﻠِﻲ‬
‫َواﻝ ُﺨـﻠَـــــــــﻔَﺎ ِﻓﻲ اﻝﻔَ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫اﻝر ُﺴ ِل[ ﺠﻤﻊ رﺴول؛ وﻫو إﻨﺴﺎن ذﻜر ﺒﺎﻝﻎ أوﺤﻲ إﻝﻴﻪ ﺒﺸرع‪ ،‬وأﻤر‬ ‫أن ُﻜـ ‪‬ل ‪‬‬
‫ﻗوﻝﻪ] َو ‪‬‬
‫ق[ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ أﺨﺒرﻨﺎ ﺒﻪ ﻋن اﷲ‪ ،‬ﻷن اﷲ اﺼطﻔﺎﻫم‬ ‫ﺼ ِﺎد ٌ‬
‫ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ‪ ،‬وأن ﻜﻼ ﻤﻨﻬم ] َ‬
‫ﺴﻼً َو ِﻤ َن‬ ‫ِ ِ‬ ‫واﺨﺘﺎرﻫم ﻝﺘﺒﻠﻴﻎ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿:‬اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﻴﺼ َ ِ ِ‬
‫طﻔﻲ ﻤ َن ا ْﻝ َﻤﻼَ ﺌ َﻜﺔ ُر ُ‬ ‫َ ْ‬
‫َﻤـﻴ ْـن[ ﻋﻠﻰ اﻝوﺤﻲ‪َ].‬ﺒﻠ‪‬ﻎَ َﻋ ْﻨﻪُ[ أي‪ :‬ﻋن اﷲ‪َ ] .‬ﺸ ْرُﻋ ـ ـ ـ ــﻪُ[ أي‪:‬‬
‫ﺎس ﴾‪2‬وﻜل ﻤﻨﻬم]أ ِ‬ ‫اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬

‫رﺴﺎﻝﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪].‬ﻝِْﻠ َﻌﺎﻝَﻤـ ْ‬

‫ـﻴن[ أي‪ :‬اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :3‬اﻝرﺠز[‬

‫‪ -1‬ﺴورة ﻓﺎطر‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.15‬‬

‫‪ -2‬ﺴورة اﻝﺤﺞ‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.75‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﺸرح ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺒرﻗوﻗﻲ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬دار‬
‫اﻷﻨدﻝس اﻝﺠدﻴدة‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2009 :‬م‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫‪123‬‬
 ‫ق َواﻝﺘَْﺒﻠِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻎُ َواﻝﻔَ َ‬
‫ط َﺎﻨ ْﻪ‬ ‫و ِ‬
‫اﻝﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد ُ‬ ‫ت ﻝِ ُﻜ ِل اﻷ َْﻨﺒِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻴﺎ اﻷ ََﻤ ـ َ‬
‫ـﺎﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻪ‬ ‫َوأﺜْﺒِ َ‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫َ‬
‫وﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻜذب واﻝﺨﻴﺎﻨﺔ واﻝﻜﺘﻤﺎن‪ ،‬وﻋدد اﻝرﺴل ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ وأرﺒﻌﺔ ﻋﺸر‬
‫ﻤ َـن‬
‫َن َﻤـﺎ‬ ‫أو ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸرة‪ ،‬وﻋدد اﻷﻨﺒﻴﺎء أرﺒﻌﺔ وﻋﺸرون وﻤﺎﺌﺔ أﻝف ﻨﺒﻲ‪َ ].‬وأ ‪‬‬
‫ﻤﻐ‪‬ﻴ ــﺒ ِ‬
‫َﻋﻨﻪُ‬
‫َﺨـَ َﺒر‬
‫ـﺎت[ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘظﻬر ﻝﻨﺎ؛ ﺴواء ﻜﺎﻨت ﻤن اﻝﻤﻠك‪ ،‬أو اﻝﻤﻠﻜوت و]ﻗَ ْد أ ْ‬ ‫اﻝُ َ َ‬
‫ق ُﻤ َﻌ ْد[ أي‪ :‬ﻴﺠب‬ ‫اﻝﻤﺼطﻔَﻰ[ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم اﻝذي ﻻ ﻴﻨطق ﻋن اﻝﻬوى‪ِ ].‬‬
‫ﺼ ْد ٌ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨؤﻤن ﺒﻪ‪ ،‬وﻨﺼدق ﺒﻪ‪ِ ].‬ﻤ ْن ِﻓﺘَْﻨ ِﺔ اﻝﻘَـ ْـﺒ ِر[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨؤﻤن‬
‫ﺒﻔﺘﻨﺔ اﻝﻘﺒر ﻝﻬذﻩ اﻷﻤﺔ وﻏﻴرﻫﺎ؛ ﻤن ذﻝك ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﺒن ﺸﻴﺒﺔ‪ 4‬واﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ 5‬ﻋن أﺒﻲ‬
‫ﺴﻌﻴد اﻝﺨذري‪6‬رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬
‫ﻴن ِﺘ ِﻨﻴ ًﻨﺎ ﺘَْﻨ َﻬ ُ‬
‫ﺸ ُﻪ َوﺘَ ْﻠ ُذ ُﻏﻪ َﺤﺘَﻰ‬ ‫ﺴ ِﻌ َ‬
‫ﺴ َﻌﺔ َوِﺘ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻴﻘول‪»:‬ﻴ ِ‬
‫ﺴﻠطُ اﷲُ َﻋﻠَﻰ اﻝ َﻜﺎﻓ ِر ﻓﻲ ﻗَ ْﺒ ِرِﻩ ﺘ ْ‬
‫َُ‬

‫‪ -1‬أي‪ :‬ﺤﻔظﻬم ﻤن اﻝﺘﻠﺒس ﺒﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻝو ﻨﻬﻲ ﻜراﻫﺔ‪ ،‬وﻝو ﺤﺎل اﻝطﻔوﻝﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻝﻤﺴﻤﺎة ﺒﺎﻝﻌﺼﻤﺔ واﻝﻌرق؛ أي ﻤطﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﻝﻠواﻗﻊ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.(14‬‬
‫‪ -2‬أي‪ :‬إﻴﺼﺎل اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺘﻲ أﻤروا ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﻤرﺴل إﻝﻴﻬم )اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.(14‬‬
‫‪ -3‬أي‪ :‬اﻝﺘﻔﻀل‪ ،‬واﻝﺘﻴﻘظ ﻹﻝزام اﻝﺨﺼوم‪ ،‬وأﺼﺤﺎﺒﻬم‪ ،‬وطرق إﺒطﺎل دﻋﺎوﻴﻬم اﻝﺒﺎطﻠﺔ‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.(14‬‬
‫‪ -4‬ﻫو اﻝﺤﺎﻓظ ﻋدﻴم اﻝﻨظﻴر اﻝﺜﺒت اﻝﺘﺤرﻴر‪ ،‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺨواﺸﻤﻲ اﻝﻌﺒﺴﻲ‪ ،‬ﻤوﻻﻫم‪ ،‬اﻝﻜوﻓﻲ‪،‬‬
‫ﺼﺎﺤب اﻝﻤﺴﻨد‪ ،‬واﻝﻤﺼﻨف و ﻏﻴر ذﻝك‪ ،‬روى ﻋن ﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺌﻤﺔ أﻤﺜﺎل‪ :‬أﺒﻲ اﻷﺤوص‪ ،‬وﺠرﻴر‪ ،‬وأﺒﻲ ﻤﻌﺎوﻴﺔ‪ ،‬ووﻜﻴﻊ‪،‬‬
‫وﻏﻴرﻫم‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻤﺴﻠم‪ ،‬وأﺒو داود‪ ،‬واﺒن ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬واﺒﻨﻪ أﺒو ﺸﻴﺒﺔ إﺒراﻫﻴم اﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر‪ ،‬وأﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬وﻏﻴرﻫم‪.‬‬
‫ﺨرج ﺤدﻴﺜﻪ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻴوم اﻝﺨﻤﻴس ﻤن اﻝﻤﺤرم ﺴﻨﺔ ‪235‬ه )ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺘذﻜرة اﻝﺤﻔﺎظ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار‬
‫اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،432‬وﻜﺤﺎﻝﺔ ﻋﻤر رﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤؤﻝﻔﻴن‪6 ،‬ج‪ ،‬ص‪.(107‬‬
‫‪ -5‬ﻫو اﻝﺤﺎﻓظ اﻝﻜﺒﻴر اﻝﻤﻔﺴر أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴزﻴد اﻝﻘزوﻴﻨﻲ اﺒن ﻤﺎﺠﺔ اﻝرﺒﻌﻲ‪ ،‬ﺼﺎﺤب اﻝﺴﻨن‪ ،‬واﻝﺘﻔﺴﻴر‪ ،‬واﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬و‬
‫ﻤﺤدث ﺘﻠك اﻝدﻴﺎر‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ‪209‬ه‪ ،‬ﺴﻤﻊ ﻤن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ ،‬و ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋﻤﺎر‪ ،‬و ﻋﺜﻤﺎن ﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ ،‬و ﺨﻠق‬
‫ﻜﺜﻴر‪ .‬ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪" :‬ﻜﺘﺎب اﻝﺴﻨن"؛ ﺘﻔﺴﻴر ﺤﺎﻓل ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬و "ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﻤﺘﺎز"؛ أرخ ﻓﻴﻪ ﻤن ﻋﺼر‬
‫اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ إﻝﻰ ﻋﺼرﻩ‪ ،‬و ﻝم ﻴﺒق ﻤن ﻫذﻩ اﻵﺜﺎر اﻝﻘﻴﻤﺔ إﻻ "ﻜﺘﺎب اﻝﺴﻨن"‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻓﻲ رﻤﻀﺎن ‪273‬ه‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس‬
‫اﻝدﻴن‪ ،‬ﺘذﻜرة اﻝﺤﻔﺎظ ‪3‬ج‪ ،‬ص‪ ،636‬واﺒن ﺨﻠﻜﺎن‪ ،‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ج‪ ،4‬ص‪.(279‬‬
‫‪ -6‬ﻫو ﺴﻌد ﺒن ﻤﺎﻝك ﺒن ﺴﻨﺎن اﻝﺨذري اﻷﻨﺼﺎري اﻝﺨزرﺠﻲ أﺒو ﺴﻌﻴد‪ ،‬وﻝد ‪ 10‬ﻗﺒل اﻝﻬﺠرة‪ ،‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻜﺎن‬
‫ﻤن ﻤﻼزﻤﻲ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وروى أﺤﺎدﻴث ﻜﺜﻴرة‪ ،‬ﻝﻪ ‪ 1170‬ﺤدﻴث‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺴﻨﺔ‬
‫‪74‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪3 ،‬ج‪ ،‬ص‪ ،479‬وﺨﻴر اﻝدﻴن اﻝزرﻜﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‬
‫‪3‬ج‪ ،‬ص‪.(87‬‬
‫‪124‬‬
‫ﻀ َراء«‪ ،1‬واﻝﺘﻨﻴن‬ ‫ﻨﻬﺎ َﻨﻔَ َﺦ َﻋﻠَﻰ اﻷ َْر ِ‬
‫ض َﻤﺎ ا ْﻨ َﺒﺘَ ْت َﺨ ْ‬ ‫ﺘَﻘُوم اﻝﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻝَو أ َ ِ ِ ِ‬
‫َن ﺘﻨﻴ ًﻨﺎ ﻤ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﺒﻜﺴر اﻝﻤﺜﻨﺎة اﻝﻔوﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺘﺸدﻴد اﻝﻨون ﻫو أﻜﺒر اﻝﺜﻌﺎﺒﻴن‪ .‬ﻗﻴل ﺤﻜﻤﺔ ﻫذا اﻝﻌدد أﻨﻪ‬
‫ﻜﻔر ﺒﺄﺴﻤﺎء اﷲ اﻝﺤﺴﻨﻰ وﻫﻲ ﺘﺴﻌﺔ وﺘﺴﻌﻴن ‪.‬إ‪ ،‬ﻫـ ـ ـ ـ‪ .‬ﻤن ﺸرﺤﻨﺎ ))زاد اﻝﺴﺎﻝك‬
‫ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪.2‬ﻗﻠت‪ :‬وﻜذﻝك ﻴﺠب اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻨﻌﻴم اﻝﻘﺒر ﻜﻤﺎ ﻴﺠب اﻹﻴﻤﺎن‬
‫ون َﻋﻠَ ْﻴ َﻬﺎ ُﻏ ُد ‪‬وا‬
‫ﻀ َ‬‫ﺒﻌذاﺒﻪ‪ ،‬واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻋذاﺒﻪ ﻤن اﻝﻘرآن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬اﻝ ‪‬ﻨ ُﺎر ُﻴ ْﻌ َر ُ‬
‫َو َﻋ ِﺸ ‪‬ﻴﺎ ﴾‪.3‬‬
‫] َو َﻫ ْو ِل اﻵﺨ َـرْﻩ[ وﻋﻘﺒﺎﺘﻬﺎ واﻝﺤﺸر‪ ،‬واﻝﻨﺸر‪ ،‬واﻝﻌرض؛ وﻫو ﻗﻴﺎم اﻝﻌﺒﺎد ﻝﻠﻌرض‬
‫ﻋﻠﻰ رﺒﻬم‪/‬أق‪07‬ب‪ ،/‬وﻴرون ﻤن اﻝﺸداﺌد ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻤوﻗف ﻤﺎ ﻴؤدي ﺒﻬم إﻝﻰ أن‬
‫ﻴﺘﻤﻨوا اﻻﻨﺼراف ﻤﻨﻪ وﻝو إﻝﻰ اﻝﻨﺎر‪ ،‬واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻝﻘرآن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿:‬ﻴ ْوَم‬
‫ب ا ْﻝﻌﺎﻝَ ِﻤﻴن ﴾‪.4‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬ﻴوم ﻴ ِﻔ‪‬ر ا ْﻝﻤرء ِﻤ ْن أ ِ‬
‫َﺨﻴﻪ َوأُ ‪‬ﻤ ِﻪ َوأَِﺒﻴﻪ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ﻴﻘُوم اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎس ﻝ َر ‪َ ‬‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ْن ُﻴ ْﻐ ِﻨﻴﻪ ﴾‪.5‬وﺘدﻨو اﻝﺸﻤس‪ ،‬وﻴﻀﺎﻋف‬ ‫ئ ‪‬ﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻴ ْو َﻤ ِﺌ ٍذ َ‬
‫ﺸﺄ ٌ‬ ‫اﻤ ِر ٍ‬ ‫و ِ ِِ ِ ِ‬
‫ﺼﺎﺤ َﺒﺘﻪ َوَﺒﻨﻴﻪ ﻝ ُﻜ ‪‬ل ْ‬
‫َ َ‬
‫ﺤرﻫﺎ‪ ،‬وﻴﺴﻴل ﻋرﻗﻬم ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻜﻼم ﻓﻲ ))زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك(( ‪ .‬وﻗد‬
‫‪6‬‬

‫ﻗﻠت ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻨﻘﻼ ﻓﺎﺌدة ﻤن أﺴﺒﺎب اﻝﻨﺠﺎة ﻤن أﻫوال ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻗﻀﺎء‬
‫وﻋطﺎء‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺤواﺌﺞ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪،‬وﺘﻔرﻴﺞ اﻝﻜرب ﻋﻨﻬم‪ ،‬واﻝﺘﺠﺎوز ﻝﻬم ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬم أﺨذا‬
‫وﻜذا إﺸﺒﺎع اﻝﺠﺎﺌﻊ‪ ،‬وﻜﺴوة اﻝﻌرﻴﺎن‪ٕ ،‬واﻴواء اﺒن اﻝﺴﺒﻴل‪ ،‬وﻏﻴر ذﻝك ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ رﻓق‬
‫ض[ وﻫو اﻝﻜوﺜر‪.‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬إِ ‪‬ﻨﺎ‬
‫اﻝﺤ ْـو ِ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪َ ].‬و[ ﻤﻤﺎ ﻴﺠب اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ] َ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ذﻜر اﻝﻨﺎر‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪11 ،35190‬ﻤﺞ‪ ،‬ص‪،400‬‬
‫وﻗد ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻌﻴف ﻤورد اﻝظﻤﺂن إﻝﻰ زواﺌد ﺒن ﺤﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺎب اﻝراﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﻘﺒر‪،‬‬
‫ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،783‬ص‪.49‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪2008‬م‪ ،‬ص‪.36‬‬
‫‪ -3‬ﺴورة ﻏﺎﻓر‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.46‬‬
‫‪ -4‬ﺴورة اﻝﻤطﻔﻔﻴن‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.06‬‬
‫‪ -5‬ﺴورة ﻋﺒس‪ ،‬اﻵﻴﺎت ‪.36 ،35 ،34‬‬
‫‪ -6‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.40‬‬
‫‪125‬‬
‫ط ْﻴ َﻨﺎ َك ا ْﻝ َﻜ ْوﺜَر ﴾‪،1‬وﻓـ ـﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻋن ﻋﺒد اﷲ اﺒن ﻋﻤر‪ 2‬رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬ ‫َﻋ َ‬
‫أْ‬
‫ب ِﻤ َن‬
‫َطﻴ ُ‬
‫ﻴﺤ ُﻪ أ َ‬
‫ﺎؤﻩُ أ َْﺒ ُ ِ‬
‫ﻴض ﻤ َن اﻝﻠ‪َ ‬ﺒ ْن‪َ ،‬و ِر ُ‬ ‫اء َﻤ ُ‬
‫ﺴ َو ٌ‬
‫ﻬر‪َ ،‬وَزَو َاﻴﺎﻩُ َ‬‫ﺸ ٍ‬
‫ﻴرةُ َ‬ ‫ِ‬
‫» َﺤ ْوﻀﻲ َﻤﺴ َ‬
‫ِ‬
‫ب ِﻤ ْﻨ ُﻪ ﻓَ َﻼ ﻴظﻤﺄ«‪َ ].3‬و[ أي ‪:‬وﻤﻤﺎ‬ ‫ﺸ ِر َ‬
‫وم اﻝﺴﻤ ِ‬
‫ﺎء َﻤ ْن َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ِك‪َ ،‬و ِﻜ َا‬
‫ﻴز ُﻨ ُﻪ أَ ْﻜﺜََر ﻤ ْن ُﻨ ُﺠ ِ َ َ‬
‫ِ‬
‫اﻝﻤ ْ‬
‫اط[؛ ﻫو ﺠﺴر ﻤﻤدود ﻋﻠﻰ ﻤﺘن ﺠﻬﻨم ﻴﻤر ﻋﻠﻴﻪ اﻷوﻝون‬ ‫ﻴﺠب اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ ]اﻝﺼ‪‬ر ِ‬
‫َ‬
‫واﻵﺨرون ذاﻫﺒﻴن إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ ﻷن ﺠﻬﻨم ﺒﻴن اﻝﻤوﻗف واﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬واﻝﺠﺴر ﺒﻜﺴر اﻝﺠﻴم‬
‫وﻓﺘﺤﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﺒر ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻝﻘﻨطرة‪ ،‬وﻴﻤر ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻨﺒﻴﺌون‪ ،‬واﻝﺼدﻴﻘون‪ ،‬وﻤن ﻴدﺨل اﻝﺠﻨﺔ‬
‫ﺒﻐﻴر ﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻻ ﻴﺘﻜﻠم أﺤد إﻻ اﻝﻨﺒﻴﺌون ﻓﻴﻘوﻝون‪):‬اﻝﻠﻬم ﺴﻠم ﺴﻠم( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‬
‫اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،4‬وﻓﻲ اﻝﺼراط طﺎﻗﺎت؛ ﻜل طﺎﻗﺔ ﺘﻨﻔذ إل طﺒﻘﺔ ﻤن طﺒﻘﺎت ﺠﻬﻨم‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﻓﺘﻴﻪ ﻜﻼﻝﻴب ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻤﺄﻤورة ﺒﺄن ﻴﺄﺨذ ﻤن أﻤرت ﺒﻪ‪ ،‬وﺠﺒرﻴل ﻓﻲ أوﻝﻪ‪ ،‬وﻤﻴﻜﺎﺌﻴل‬
‫ﻓﻲ وﺴطﻪ ﻴﺴﺄﻻن اﻝﻨﺎس ﻋن ﻋﻤرﻫم ﻓﻲ ﻤﺎ أﻓﻨوﻩ‪،‬وﻋن ﺸﺒﺎﺒﻬم ﻓﻴﻤﺎ أﺒﻠوﻩ‪ ،‬وﻋن‬
‫ﻋﻠﻤﻬم ﻤﺎذا ﻋﻤﻠوا ﺒﻪ‪ ،‬ﺘﺠوزﻩ اﻝﻌﺒﺎد ﺒﻘدر أﻋﻤﺎﻝﻬم؛ ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻴﺠوز ﻋﻠﻴﻪ ﻜطرﻓﺔ‬
‫اﻝﻌﻴن‪ ،‬وﻤﻨﻬم ﻜﺎﻝﺒرق اﻝﺨﺎطف‪ ،‬وﻤﻨﻬم ﻜﺎﻝرﻴﺢ‪ ،‬وﻤﻨﻬم ﻜﺎﻝطﻴر‪ ،‬وﻤﻨﻬم ﻜﺄﺠﺎوﻴد‬
‫اﻝﺨﻴل ﻓﻲ ﺴرﻋﺔ اﻝﻤرور‪ ،‬وﻤﻨﻬم دون ذﻝك‪ ،‬وﻴﻀﻴق وﻴﺘﺴﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ﺒﻌض اﻵﺜﺎر ﻓﻴﻪ‬
‫ﺴﺒﻊ ﻗﻨﺎطر ﻴﺴﺄل اﻝﻌﺒد ﻋﻨد اﻝﻘﻨﺎطر اﻝﺨﻤس ﻋن ﻗواﻋد اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺴﺎدﺴﺔ ﻋن‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﻜوﺜر‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.01‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻫو ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﻌدوي‬
‫اﻝﻤدﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬أﺤد اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻝﻌﻠم و اﻝﻌﻤل‪ ،‬ﺸﻬد اﻝﺨﻨدق‪ ،‬وﻫو ﻤن أﻫل ﺒﻴﻌﺔ اﻝرﻀوان‪ ،‬و ﻤﻤن ﻜﺎن‬
‫ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻴن ﻝذﻝك ﻴوم اﻝﺤﻜﻤﻴن ﻤﻊ وﺠود اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻲ‪ ،‬و ﻓﺎﺘﺢ ﻝﻠﻌراق ﺴﻌد وﻨﺤوﻫﻤﺎ رﻀﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﺠﻤﺔ‪ ،‬أﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬و وﺼﻔﻪ ﺒﺎﻝﺼﻼح‪ .‬ﺘوﻓﻲ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ،64‬و ﻫو ﺸﻘﻴق أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺤﻔﺼﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺠﺎﺒر‪" :‬ﻤﺎ ﻤﻨﺎ إﻻ ﻤن ﻤﺎﻝت ﺒﻪ اﻝدﻨﻴﺎ‪،‬‬
‫و ﻤﺎل ﺒﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ")ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺘذﻜرة اﻝﺤﻔﺎظ ج‪،1‬‬
‫ص‪ ،37‬وﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء ج‪ ،3‬ص‪.(79‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝرﻗﺎق‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﺤوض‪ .‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،6208‬ج‪،8‬‬
‫ص‪.119‬‬

‫‪ -4‬ﻜﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝرﻗﺎق‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺼراط ﺠﺴر ﺠﻬﻨم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،6204‬‬
‫ج‪ ،8‬ص‪.117‬‬
‫‪126‬‬
‫اﻝوﻀوء‪ ،‬واﻝﻐﺴل ﻤن اﻝﺠﻨﺎﺒﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋن ﺒر اﻝواﻝدﻴن‪ ،‬وﺼﻠﺔ اﻷرﺤﺎم‪،‬‬
‫واﻹﺼﻼح ﺒﻴن اﻷﺨوان‪ .‬ﻓﺈن ﺠﺎء ﺒﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻴﻤر ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻝﺒرق اﻝﺨﺎطف‪،‬‬
‫ﺴ َﻨﺎ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ط َﻤ ْ‬‫ﺸﺎء ﻝَ َ‬ ‫ٕواﻻ ﻗذف ﻓﻲ اﻝﻨﺎر‪ ،‬واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ وﺠودﻩ ﻤن اﻝﻜﺘﺎب‪َ ﴿ :‬وﻝَ ْو َﻨ َ‬
‫ﺼ ارطَ ﻓَﺄَ‪‬ﻨﻰ ﻴ ْﺒ ِ‬ ‫أْ ِ‬
‫ﺼ ُرون ﴾‪ 1‬وﻤن اﻝﺤدﻴث ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫َﻋ ُﻴﻨ ِﻬ ْم ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺴﺘََﺒﻘُوا اﻝ ‪َ ‬‬
‫وزﻩُ أََﻨﺎ َوأُ ‪‬ﻤ ِﺘﻲ«‪،2‬‬ ‫ون أ ََو َل َﻤ ْن َﻴ ُﺠ ُ‬ ‫ﺼ َارطُ َﻋﻠَﻰ َﻤﺘْ ِن َﺠ َﻬ ‪‬ﻨ َم ﻓَﺄَ ُﻜ ُ‬ ‫ب اﻝ ‪‬‬ ‫ﺼُ‬ ‫وﺴﻠم‪ُ »:‬ﻴ ْﻨ َ‬
‫وأﺠﻤﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ وﺠودﻩ‪ ،‬ﻓﻤن أﻨﻜر وﺠودﻩ ﻓﻬو ﻜﺎﻓر‪ِ ].‬ﻤﻴـ َـزان[ أي‪ :‬وﻴﺠب‬
‫ﺎﻤ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴن ا ْﻝ ِﻘﺴ َ ِ‬
‫ط ﻝ َﻴ ْوِم ا ْﻝﻘ َﻴ َ‬ ‫ْ‬ ‫از َ‬ ‫ﻀﻊُ ا ْﻝ َﻤ َو ِ‬
‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻤﻴزان ﻝوزن اﻷﻋﻤﺎل ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وَﻨ َ‬
‫ازﻴ ُﻨ ُﻪ ﻓَﺄ ُْوﻝَ ِﺌ َك ُﻫ ُم ا ْﻝ ُﻤ ْﻔﻠِ ُﺤون ﴾‪.4‬واﻝﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫﴾‪ ،3‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿:‬ﻓَ َﻤن ﺜَ ُﻘﻠَ ْت َﻤ َو ِ‬
‫اﻵﻴﺎت ﻝﻠﺘﻌظﻴم ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻝراﺠﺢ ﻤن أن ﻤﻴزان واﺤد‪ ،‬وﻗد ﺒﻠﻐت أﺤﺎدﻴﺜﻪ ﻤﺒﻠﻎ‬
‫اﻝﺘواﺘر؛ ﻓﻴﺠب اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ‪/‬أق‪08‬أ‪ ،/‬وﻨﻤﺴك ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻴﻴن ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬واﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤوزون؛ ﻓذﻫب اﻝﺠﻤﻬور ﺒﺄن اﻝﻤوزون اﻝﻜﺘب اﻝﺘﻲ اﺸﺘﻤﻠت ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻝﻌﺒﺎد‬
‫ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻝﺤﺴﻨﺎت ﻤﻤﻴزة ﺒﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻝﺴﻴﺌﺎت ﺒﻜﺘﺎب آﺨر‪ ،‬وذﻫب ﺒﻌﻀﻬم إﻝﻰ‬
‫أن اﻝﻤوزون أﻋﻴﺎن اﻷﻋﻤﺎل؛ ﻓﺘﺼور اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ ﺒﺼورة ﺤﺴﻨﺔ ﻨوراﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜم‬
‫ﺘطرح ﻓﻲ ﻜﻔﺔ اﻝﻨور؛ وﻫﻲ اﻝﻴﻤﻨﻰ اﻝﻤﻌدة ﻝﻠﺤﺴﻨﺎت ﻓﺘﺘﻘل ﺒﻔﻀل اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪،‬‬
‫وﺘﺼور اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺴﻴﺌﺔ ﺒﺼورة ﻗﺒﻴﺤﺔ ظﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘم ﺘطرح ﻓﻲ ﻜﻔﺔ اﻝظﻠﻤﺔ؛ وﻫﻲ‬
‫اﻝﻴﺴرى اﻝﻤﻌدة ﻝﻠﺴﻴﺌﺎت ﻓﺘﺨف ﻫذا ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤؤﻤن‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻜﺎﻓر ﻓﻬو ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﺠ‪‬ﻨ ِﺔ[ أي‪ :‬وﻤﻤﺎ ﻴﺠب اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ اﻝﺠﻨﺔ؛ وﻫﻲ ﻝﻐﺔ‪:‬‬
‫اﻝﻌﻜس‪].‬ﻓَـ َـرْﻩ[ أي‪ :‬اﻋﺘﻘدﻩ‪َ ] .‬و َ‬
‫اﻝﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬واﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬دار ﺜواب اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬وﻗد دل ﻋﻠﻰ وﺠودﻫﺎ اﻝﻘرءان ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ‬

‫‪ -1‬ﺴورة ﻴس‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.66‬‬

‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﺒﺎب ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬وﺠوﻩ ﻴوﻤﺌذ ﻨﺎﻀرة إﻝﻰ رﺒﻬﺎ‬
‫ﻨﺎظرة﴾‪ .‬ﺴورة اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ‪ .22‬ﺒرواﻴﺔ‪" :‬ﻴﻀرب اﻝﺼراط ﺒﻴن ظﻬري ﺠﻬﻨم؛ ﻓﺄﻜون أﻨﺎ و أﻤﺘﻲ أول ﻤن‬
‫ﻴﺠﻴزﻩ‪ ،‬وﻻ ﻴﺘﻜﻠم ﻴوﻤﺌذ إﻻ اﻝرﺴل ودﻋوى اﻝرﺴل ﻴوﻤﺌذ اﻝﻠﻬم ﺴﻠم ﺴﻠم"‪ .‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،7000‬ج‪ ،9‬ص‪.128‬‬
‫‪ -3‬ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.47‬‬
‫‪ -4‬ﺴورة اﻝﻤؤﻤﻨون‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.102‬‬
‫‪127‬‬
‫ﺎت‬‫‪‬ت ﻝِ ْﻠ ُﻤﺘ‪ِ ‬ﻘﻴن ﴾ ‪ ،‬وﻗوﻝﻪ‪َ ﴿ :‬ﺠ ‪‬ﻨ ُ‬ ‫ض أِ‬
‫ُﻋد ْ‬ ‫ات َواﻷ َْر ُ‬‫ﺴ َﻤ َﺎو ُ‬
‫ﻀ َﻬﺎ اﻝ ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬و َﺠ ‪‬ﻨ ٍﺔ َﻋ ْر ُ‬
‫‪1‬‬

‫آﺒ ِﺎﺌ ِﻬ ْم ﴾ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ِ ﴿ :‬ﻋ َ‬

‫ﻨد َﻫﺎ َﺠ ‪‬ﻨ ُﺔ ا ْﻝ َﻤﺄ َْوى‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠَ َﺢ ﻤ ْن َ‬ ‫َﻋ ْد ٍن َﻴ ْد ُﺨﻠُوَﻨ َﻬﺎ َو َﻤ ْن َ‬
‫‪2‬‬

‫ﺎم َر‪‬ﺒ ِﻪ َﺠ ‪‬ﻨﺘَﺎن ﴾‪ ،4‬إﻝﻰ ﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻵﻴﺎت‬ ‫َ َ‬‫ﻘ‬

‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺎف‬
‫َ‬ ‫ﺨ‬‫َ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫ﻤ‬
‫َ‬
‫﴾‪ ،3‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وﻝِ‬
‫اﻝﺠ ‪‬ﻨ ُﺔ‬
‫ﻀ ْت َﻋﻠَ ‪‬ﻲ َ‬ ‫اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ُ »:‬ﻋ ِر َ‬
‫اﻝﺠ ‪‬ﻨ ِﺔ ﻓََأر َْﻴ ُ‬
‫ت‬ ‫ﻰ‬‫َ‬‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫ت‬ ‫ﻌ‬‫َ‬‫ﻠ‬‫‪‬‬
‫ط‬ ‫ا‬ ‫»‬‫‪:‬‬ ‫ﻗوﻝﻪ‬ ‫وﻤﻨﻬﺎ‬ ‫اﻝﺤدﻴث‪،‬‬ ‫آﺨر‬ ‫إﻝﻰ‬ ‫ت ِﻤ ْﻨ َﻬﺎ ُﻋ ْﻨﻘُ ً‬
‫ودا«‬ ‫ﻓَﺘََﻨ َﺎوْﻝ ُ‬
‫‪5‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ْ َ‬
‫اﻝر َﺠﺎل«‪.6‬‬‫َﻫﻠِ َﻬﺎ ‪‬‬‫أَ ْﻜﺜََر أ ْ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻝﺠوﻫرة‪]:7‬اﻝرﺠز[‬
‫ﺠﺎﺤد ِذي ِﺠـ ـ ـ ـ‪‬ﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺔ‬
‫ﻤل ﻝِ ٍ‬‫ﻓَـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ ﺘَ ْ‬ ‫ﺎﻝﺠـ ـ‪‬ﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺔ‬ ‫ـﺎر َﺤــﻘًﺎ ُو ِﺠ ـ ـ ـ ـ َـد ْ‬
‫ت َﻜ َ‬ ‫َواﻝ‪‬ﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫]اﻝ‪‬ﻨﺎر[‪ :‬أي وﻴﺠب اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻨﺎر؛ وﻫﻲ دار اﻝﻌذاب ﻝﻤن ﻜﻔر ﺒﺎﷲ‪ ،‬وأﻝﺤد ﻓﻲ‬
‫‪8‬‬
‫ون َﻋﻠَ ْﻴ َﻬﺎ ُﻏ ُد ‪‬وا َو َﻋ ِﺸ ‪‬ﻴﺎ ﴾‬ ‫ﻀ َ‬‫آﻴﺎﺘﻪ‪ٕ ،‬واﻨﻬﺎ ﻤوﺠودة اﻵن‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿:‬اﻝ ‪‬ﻨ ُﺎر ُﻴ ْﻌ َر ُ‬
‫‪.‬وﻝﻠﻨﺎر ﺴﺒﻊ طﺒﻘﺎت؛ أﻋﻼﻫﺎ ﺠﻬﻨم‪ ،‬وﺘﺤﺘﻬﺎ ﻝظﻰ‪ ،‬ﺜم اﻝﺤطﻤﺔ‪ ،‬ﺜم اﻝﺴﻌﻴر‪ ،‬ﺜم‬
‫ﺴﻘر‪ ،‬ﺜم اﻝﺠﺤﻴم‪ ،‬ﺜم اﻝﻬﺎوﻴﺔ‪ ،‬وﺤرﻫﺎ ﻫواء ﻤﺤرق ﻻ ﺠﻤر ﻝﻬﺎ ﺴوى ﺒﻨﻲ آدم‪،‬‬
‫ﺴ ُﻜ ْم‬
‫آﻤ ُﻨوا ﻗُوا أَﻨﻔُ َ‬ ‫واﻷﺤﺠﺎر اﻝﻤﺘﺨذة آﻝﻬﺔ ﻤن دون اﷲ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬ﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َ‬
‫َن َذا‬ ‫ﺎس َوا ْﻝ ِﺤ َﺠ َﺎرةُ ﴾‪ 9‬أﻋﺎذﻨﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻤﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪َ ].‬وأ ‪‬‬ ‫ود َﻫﺎ اﻝ ‪‬ﻨ ُ‬ ‫َﻫﻠِﻴ ُﻜ ْم َﻨ ًا‬
‫ﺎر َوﻗُ ُ‬ ‫َوأ ْ‬
‫اﻝذي َﻻ ﻝَ ْم‬ ‫اﻝﻤـَِﻨ ْن[ أي‪ :‬اﷲ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝذي ﻴﻤن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‪].‬ﻤﺎ ﺸﺎء َﻜـﺎن و ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬

‫‪ -1‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.133‬‬

‫‪ -2‬ﺴورة اﻝرﻋد‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.23‬‬
‫‪ -3‬ﺴورة اﻝﻨﺠم‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.15‬‬
‫‪ -4‬ﺴورة اﻝرﺤﻤﺎن‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.46‬‬
‫‪ -5‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺒﺎب ﻜﻔران اﻝﻌﺸﻴر وﻫو اﻝزوج‪ ،‬وﻫو اﻝﺨﻠﻴط ﻤن‬
‫اﻝﻤﻌﺎﺸرة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،4901‬ج‪ ،07‬ص‪.31‬‬
‫‪ -6‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺒﺎب ﻜﻔران اﻝﻌﺸﻴر وﻫو اﻝزوج‪ ،‬وﻫو اﻝﺨﻠﻴط ﻤن‬
‫اﻝﻤﻌﺎﺸرة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،4901‬ج‪ 07‬ص‪ .31‬وأﺼل اﻝﺤدﻴث اﻝﻔﻘراء و ﻝﻴس اﻝرﺠﺎل‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻠﻘﺎﻨﻲ إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻤﺘن ﺠوﻫرة اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﻤﺠﻤوع اﻝﻤﺘون اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪ -8‬ﺴورة ﻏﺎﻓر‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.46‬‬
‫‪ -9‬ﺴورة اﻝﺘﺤرﻴم‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.06‬‬
‫‪128‬‬
 ‫ون إِﻻ‪ ‬أَن َﻴ َ‬
‫ﺸﺎء اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َر ‪‬‬
‫ب‬ ‫ﺎؤ َ‬
‫ﺸُ‬‫َﻴ ُﻜ ْن[ أي‪ :‬وﻤﺎ ﺸﺎء ﻝم ﻴﻜن‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻤﺎ ﺘَ َ‬
‫ا ْﻝ َﻌﺎﻝَ ِﻤﻴن﴾‪.1‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻤﺎم اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ 2‬رﻀﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻨﻪ‪] :‬اﻝرﺠز[‬
‫اﻝﻤ ِﺴ ْن‬ ‫ت ﻓَﻔﻲ اﻝﻌْﻠم َﻴ ْﺠ ِري اﻝﻔَﺘَﻰ َو ُ‬
‫َ ِ ِِ‬ ‫ـﺎد َﻋﻠَـ ـ ـ ــﻰ َﻤﺎ َﻋﻠِ ْﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ت ِ‬
‫اﻝﻌ َﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ُﺨﻠِﻘَ ْ‬
‫ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن‬ ‫ـﻴﺢ َو َﻫ َذا َﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫َو َﻫ ـ ـ َذا ﻗَﺒِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻲ َو َﻫ َذا َﺴ ِﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـﻴد‬ ‫ِ‬
‫أ َْو َﻫ َذا َﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻘ ٌ‬
‫ت إِ ْن ﻝَ ْم ﺘَ َﺸ ْﺄ ﻝَ ْم َﻴـ ـ ـ ـ ُﻜـ ـ ـ ـ ْـن‬ ‫َو َﻤﺎ ِﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺌ َ‬ ‫ـﺎن َ ٕوِا ْن ﻝَ ـ ـ ـ ْـم أَ َﺸ ْﺄ‬ ‫ـت َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻓَ َﻤ ـ ــﺎ ِﺸﺌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫‪3‬‬

‫ـت َوَذا ﻝَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـم ﺘُ ِﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن‬ ‫َﻋ ْﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫َو َﻫ َذا أ َ‬ ‫ـت‬‫ـت َو َﻫ َذا ﺨ ـ ـَ ـ ـ ـ ـ ـ َذْﻝ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻓَﻬَ ـ ـ ـ ـ َذا َﻫ َد ْﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َﻋ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻝِ ِﻪ ُﻤ ْرﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن‬
‫َو ُﻜـ ـ ـ ـ ‪‬ل ﺒِﺄ ْ‬ ‫ـف‬ ‫ﻀ ِﻌـ ـﻴـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ي َو َﻫـ ـ ـ ـ َذا َ‬ ‫َو َﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َذا ﻗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـو ‪‬‬
‫ﻀﺎ[ أي‪ :‬وﻋﻤل‬ ‫َﻋ َ‬ ‫ـﺎن[ أي‪ :‬ﺒﺎﻝﻘﻠب ] َو َﻋ َﻤ ُل اﻷ ْ‬ ‫ﺎد ﺒِﺎﻝ ِﺠ َﻨ ْ‬ ‫ﺎن اﻋﺘِﻘَ ٌ‬ ‫ﻴﻤ َ‬ ‫َن اﻹ َ‬
‫]وأ ‪ِ ‬‬
‫َ‬
‫ق ﺒِﺎﻝﻠ‪َ ‬ﺴﺎن[‪/‬أق‪08‬ب‪/‬؛ واﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝﺠوارح؛ ﻫل ﺸرط ﻜﻤﺎل وﻫو‬ ‫طٌ‬ ‫اﻝﺠوارح‪َ ].‬وﻨ ْ‬
‫اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬أو ﺸرط ﺼﺤﺔ‪ٕ ،‬واﻝﻰ ﺸرط اﻝﻨطق ﺒﺎﻝﻘول أﺸﺎر ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫اﻀﻤ ـ ‪‬ـر ِﻓﻲ اﻝ ِﺠ َﻨ ْ‬
‫ﺎن‬ ‫ق اﻝـ ـ ـ ـ ـ ــذي َ‬
‫ِ‬ ‫طـَـ ـ َـﺒ ُ‬ ‫اﻹ ْﻗ ـ ـ َـرُار ﺒِﺎﻝﻠ‪ ‬ـﺴ ـَ ـ ـ ْ‬
‫ـﺎن‬ ‫ب ٍ‬ ‫]اﻝرﺠز[ َوَﻴ ِﺠ ُ‬
‫اﷲُ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـز َرُﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻨ ــﺎ َو َﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬ ‫ﻤـُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـر ًﺤﺎ ﺒِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ ِإﻝَـ ـ ـ ـ ـ ــﻪَ ِإ َﻻ‬
‫ـﺎرﻓًﺎ ﻝِـ ـ ـ ـ َـﻤـ ـ ـ ــﺎ َﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻘُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـول‬ ‫ﷲ َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوﻗَ ْوﻝُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ُﻤـ ـ ـ ـ ـﺤـَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻤ ٌد َر ُﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوُﻻ‬
‫طْ‬
‫ق‬ ‫َ ٕوا ْن َﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻜ ْن َﻋ ْﺠ ًاز َﻴ ُﻜ ْن َﻜ َﻤ ْن َﻨ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـق ِﻤ ْﻨﻪُ ﺒِﺎﺘ‪‬ﻔَـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـﺎق‬ ‫طــ ُ‬ ‫ﻓَِﺈ ْن َﻴ ُﻜ ْن َذا اﻝ‪‬ﻨـ ـ ْ‬
‫ﺎض‪َ 4‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ْذ َﻫ َﺒ ــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٕوِا ْن َﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن ِﻝ ـ ـ ـ َـﻐ ْﻔﻠَـ ـ ــﺔ ﻓَ ِ‬
‫َﻫ َذا اﻝذي َﺤ َﻜﻰ ﻋـ ـ ـ َـﻴ ُ‬ ‫ﻜﺎﻹ َﺒـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫َ‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﺘﻜوﻴر‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.29‬‬

‫‪ -2‬ﻫو ﻤﺤﻤد إدرﻴس ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺸﺎﻓﻊ ﺒن اﻝﺴﺎﺌب ﺒن ﻋﺒﻴد اﺒن ﻋﺒد ﻴزﻴد اﺒن ﻫﺎﺸم اﻝﻤطﻠب ﺒن ﻋﺒد ﻤﻨﺎف ‪ ،‬ﻋﺎﻝم اﻝﻌﺼر‪،‬‬
‫ﻨﺎﺼر اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ اﻝﻤﻠﺔ أﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻝﻘرﺸﻲ ﺜم اﻝﻤطﻠﺒﻲ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ اﻝﻤﻜﻲ‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ‪150‬ه‪ ،‬وﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪204‬ه‪ ،‬ﺘﻔﻘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠم ﺒن ﺨﺎﻝد‪ ،‬و ﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس‪ ،‬وﻏﻴرﻫم‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﺨﻠﻜﺎن‪ ،‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪1‬ج‪ ،‬ص‪ ،74‬واﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪،‬‬
‫اﻷﻋﻼم ج‪ ،06‬ص‪.(26‬‬
‫‪ -3‬ﻴرﻴد اﻝﻜﻔر ﻤن اﻝﻜﺎﻓر وﻴﺸﺎؤﻩ‪ ،‬وﻻ ﻴرﻀﺎﻩ‪ ،‬وﻻ ﻴﺤﺒﻪ ﻓﻴﺸﺎؤﻩ ﻜوﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴرﻀﺎﻩ دﻴﻨﺎ‪ ،‬و ﻜل أﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒﺎد ﻤن طﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫وﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻜﻔر‪ٕ ،‬واﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻗﻊ ذﻝك ﻤﻨﻬم ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﻤﺎﻨﻊ وآﺨرون‪ ،‬اﻝﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‬
‫اﻷﺜرﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝطﺤﺎوﻴﺔ ﻻﺌﻤﺔ اﻝدﻋوة اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ٕواﻋداد أﺤﻤد ﺒن ﻴﺤﻲ اﻝزﻫراﻨﻲ‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(20‬‬
‫‪ -4‬ﻫو اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎض ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻋﻴﺎض ﺒن ﻋﻤرو اﻝﻴﺤﺼﺒﻲ اﻷﻨدﻝﺴﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬وﻝد رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪476‬ه‪ ،‬ﻋﻤل ﻗﺎﻀﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻠدة ﺴﺒﺘﻬﻔﻰ ﺒﺒﻼد اﻝﻤﻐرب‪ ،‬ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪" :‬ﻜﺘﺎب اﻝﺸﻔﺎء"‪ ،‬و"ﻜﺘﺎب‬
‫اﻝﻤﺴﺘﻨﺒطﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤدوﻨﺔ" وﻏﻴرﻫﺎ‪ .‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪544‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻨﺒﻬﺎﻨﻲ أﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ‬
‫ﻗﻀﺎة اﻷﻨدﻝس‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪1983 :‬م‪ ،‬ص‪.(101‬‬
‫‪129‬‬
 ‫ور‬‫ـﺼ ْ‬ ‫ـﺦ أَﺒِﻲ َﻤ ْﻨـ ـ ـ ُ‬ ‫ـب َواﻝ َﺸ ْﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫َﻨ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ق َوﻝِْﻠ ُﺠ ْﻤﻬُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـور‬ ‫طِ‬ ‫َوِﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ َل َﻜﺎﻝ‪‬ﻨ ْ‬
‫‪1‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ‪4‬‬
‫َوﻨ ـ ـ ـُ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـزﻩَ‪ 2‬اﻝﻘُـ ـ ـ ـ ـ ْ َآ‬
‫اﻝﺤـ ـ ـ ُـدوث َواﺤ َذ ِر ْاﻨﺘﻘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﺎﻤـ ـ ـ ـ ــﻪُ‬ ‫َﻋ ِن ُ‬ ‫َي َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ ُﻤﻪُ‬‫ـر ُن أ ْ‬
‫‪5‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪8 ‬‬
‫اﻝذي ﻗَ ْد َدﻻ‬ ‫ِا ْﺤ ـ ـ ـ ِـﻤ ْل ﻋ ـ ـ ـ ـﻠَﻰ اﻝﻠ‪ْ ‬ﻔ ِظ‪ِ 7‬‬ ‫وث َدﻻ‪‬‬‫ـص‪ 6‬ﻝِﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤ ُد ِ‬ ‫و ُﻜ ـ ـ ُل َﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ون[ ﻻ ﻏﻴرﻫم ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿:‬ﻜﻼ‪ ‬إِ ‪‬ﻨ ُﻬ ْم َﻋن ‪‬ر‪‬ﺒ ِﻬ ْم َﻴ ْو َﻤ ِﺌ ٍذ‬ ‫اﻝﻤـ ْـؤ ِﻤﻨـُ ُ‬ ‫َن َﻤ ْـوَﻻَﻨﺎ َﻴ َراﻩُ ُ‬ ‫] َوأ ‪‬‬
‫ﺴ َﻨﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻝ‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ْ‬‫و‬ ‫ﻨ‬
‫ُ‬ ‫ﺴ‬ ‫َﺤ‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ﻴن‬
‫َ‬ ‫ذ‬‫ﻝ‪‬ﻤ ْﺤﺠوﺒون ﴾‪ 9‬أﻤﺎ اﻝﻤؤﻤﻨون ﻓﺈﻨﻪ ﻴروﻨﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬ﻝ‪‬ﻠ‪ِ ‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬

‫‪ -1‬ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤود‪ ،‬أﺒو ﻤﻨﺼور اﻝﻤﺎﺘرﻴدي‪ ،‬إﻤﺎم اﻝﻬدى‪ ،‬ﻝﻪ‪ :‬ﻜﺘﺎب "اﻝﺘوﺤﻴد"‪ ،‬وﻜﺘﺎب‬
‫"اﻝﻤﻘﺎﻻت" وﻜﺘﺎب"رد أواﺌل اﻷدﻝﺔ"‪ ،‬و ﻜﺘﺎب"اﻝﺒﻴﺎن وﻫم اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ"‪ ،‬وﻜﺘب أﺨرى ‪ ،‬ﻤﺎت ﺒﺴﻤرﻗﻨد ﺴﻨﺔ‬
‫‪330‬ه‪ ،‬وﻫو إﻤﺎم ﻤدرﺴﺔ اﻝﻤﺎﺘرﻴدﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻏﺎﻝﺒﻴﺔ أﺘﺒﺎع اﻝﻤذﻫب اﻝﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن‬
‫ﻗطﻠوﺒﻐﺎ اﻝﺴودوﻨﻲ زﻴن اﻝدﻴن‪ ،‬ﺘﺎج اﻝﺘراﺠم‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﺨﻴر رﻤﻀﺎن ﻴوﺴف‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻘﻠم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪1996 :‬م‪ ،‬ص‪.(249‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺨﺘﻴن‪ ":‬ﻨزل"‪ ،‬وأﺼﻠﻬﺎ "ﻨزﻩ"‪.‬‬
‫‪ -3‬أي‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر ﻝﻠﻘرآن‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤراد ﻫﻨﺎ ﻜﻼﻤﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬و ﻫو ﻴطﻠق أﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤن اﻝﻨﻔﺴﻲ واﻝﻠﻔظﻲ‪ ،‬واﻷﻜﺜر‬
‫إطﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔﺴﻲ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺒﻴﺠوري ﺒرﻫﺎن اﻝدﻴن‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻹﻤﺎم اﻝﺒﻴﺠوري ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬اﻝﻤرﺠﻊ‬
‫اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.(168‬‬
‫‪ -4‬أي‪ :‬اﻝوﺠود ﺒﻌد اﻝﻌدم‪ ،‬ﻓﻠﻴس ﺒل ﻫو ﺼﻔﺘﻪ ذاﺘﻪ اﻝﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻠﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻬم أﻨﻪ ﻤﺨﻠوق‬
‫وﻝﻴس ﺼﻔﺘﻪ ذاﺘﻪ اﻝﻌﻠﻴﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.(168‬‬
‫‪ -5‬أي‪ :‬اﻨﺘﻘﺎم اﷲ ﻤﻨك إن ﻗﻠت ﺒﺤدوﺜﻪ‪.‬‬
‫‪ -6‬أي‪ :‬إذا ﺘﺤﻘﻘت ﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﻜل ﻨص‪ ،‬ﻓﺎﻝﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﺤدوث ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬إﻨﺎ أﻨزﻝﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺔ‬
‫اﻝﻘدر﴾‪) .‬ﺴورة اﻝﻘدر‪ ،‬اﻵﻴﺔ‪ ،(01 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬إﻨﺎ ﻨﺤن ﻨزﻝﻨﺎ اﻝذﻜر﴾ )ﺴورة اﻝﺤﺠر‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪ ،(09‬و‬
‫اﻝﻤراد ﻤن اﻝﻨص‪ :‬اﻝظﺎﻫر ﻤن اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺒﻴﺠوري ﺒرﻫﺎن اﻝدﻴن‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻹﻤﺎم اﻝﺒﻴﺠوري ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠوﻫرة اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ص‪.(163‬‬
‫‪ -7‬أي‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻝﻘرآن ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻠﻔظ اﻝﻤﻨزل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬اﻝﻤﺘﻌﺒد ﺒﺘﻼوﺘﻪ اﻝﻤﺘﺤدي‬
‫ﺒﺄﻗﺼر ﺴورة ﻤﻨﻪ‪ ،‬و اﻝراﺠﺢ أن اﻝﻤﻨزل اﻝﻠﻔظ واﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ).‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.(163‬‬
‫‪ -8‬أي‪ :‬ﺼﻔﺔ اﻝﻠﻔظ و اﻷﻝف ﻓﻲ " ﻻ" ﻝﻺطﻼق‪ ،‬واﻝﻤراد اﻝذي ﻗد دل ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻔﺔ اﻝﻘدﻴﻤﺔ ﺒطرﻴق دﻻﻝﺔ‬
‫اﻻﻝﺘزام ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم‪ ،‬واﻝﺤﺎﺼل أن ﻜل ظﺎﻫر ﻤن اﻝﻜﺘﺎب و اﻝﺴﻨﺔ ﻗد دل ﻋﻠﻰ ﺤدوث اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻓﻬو ﻤﺤﻤول‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻠﻔظ اﻝﻤﻘروء ﻻ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻼم اﻝﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻝﻜن ﻴﺘﻤﻨﻊ أن ﻴﻘﺎل اﻝﻘرآن ﻤﺨﻠوق إﻻ ﻓﻲ ﻤﻘﺎم اﻝﺘﻌﻠﻴم ﻜﻤﺎ‬
‫ﺴﺒق‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.(163‬‬
‫‪ -9‬ﺴورة اﻝﻤطﻔﻔﻴن‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.15‬‬
‫‪130‬‬
‫ﺎدةٌ ﴾‪ 1‬ﻗﺎل اﻝﻤﻔﺴرون‪":‬اﻝﺤﺴﻨﻰ ﻫﻲ اﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬واﻝزﻴﺎدة ﻫﻲ اﻝﻨظر ﻝوﺠﻬﻪ اﻝﻜرﻴم"‪.‬‬ ‫َو ِزَﻴ َ‬
‫ﺴﺘََرْو َن َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم َﻜ َﻤﺎ ﺘََرْو َن‬
‫وﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن وﻏﻴرﻫم‪»:‬إﻨﻜم َ‬
‫اﻝﺒ ْد ِر«‪.2‬وأﺤﺎدﻴث ﻜﺜﻴرة دﻝت ﻋﻠﻰ ذﻝك‪ ،‬واﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﻝﻠرؤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋدم اﻝﺸك‬
‫اﻝﻘَ َﻤ َر ﻝَْﻴﻠَ َﺔ َ‬
‫واﻝﺨﻔﺎ ﻻ ﻝﻠﻤرء ﻜﻤﺎ ﻗد ﻴﺘوﻫم‪ ،‬وأﺠﻤﻊ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ رﻀﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻨﻬم ﻋﻠﻰ وﻗوع‬
‫اﻝرؤﻴﺔ ﻓﻲ اﻵﺨرة‪ ،‬وأن اﻵﻴﺎت واﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤوﻝﺔ ﻋﻠﻰ ظواﻫرﻫﺎ ﻤن‬
‫ﻏﻴر ﺘﺄوﻴل‪ ،‬وﺒﻘﻴﺔ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤوﻀوع ﻓﻲ ﺸرﺤﻨﺎ ))زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪ 3‬ﻋﻨد ﻗوﻝﻪ‪ :‬ﻗد ﺨص ﺒﺎﻝرؤﻴﺔ إﻝﺦ‪ .‬وﻋﻨد ﻗوﻝﻪ واﻝﻤؤﻤﻨون ﻴﻨظرون اﻝرﻴﺎ‬
‫ُﺨ َـرى[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻵﺨرة ] َوﺒِﺎﻝ َﻜ َﻼِم ِﻤ ْﻨـﻪُ[ ﺘﺒﺎرك‬
‫ﻓﻲ اﻝﺤﺸر واﻝﺠﻨﺔ دار اﻝﻌﻘﺒﻰ‪].‬أ ْ‬
‫ـون[ أي‪ :‬ﻴﻜرﻤﻬم‪.‬‬
‫وﺘﻌﺎﻝﻰ] ُﻴ ْﻜ َرُﻤـ َ‬
‫] َوأ ‪‬‬
‫َن ﻗَ ْرَن[ واﻝﻤراد ﺒﺎﻝﻘرن اﻝﺠﻴل‪ ،‬وﻗﻴل ﻫو ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻴل ﻤﺎﺌﺔ وﻋﺸرون ﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻗﻴل ﻫم أﻫل اﻝزﻤﺎن اﻝواﺤد اﻝﻤﺘﻘﺎرب اﻝذﻴن اﺸﺘرﻜوا ﻓﻲ أﻤر ﻤن اﻷﻤور‪ ،‬وﺴﻤﻲ‬
‫ون[‬
‫طﻔَﻰ[ أي‪ :‬اﻝذي اﺼطﻔﺎﻩ اﷲ واﺨﺘﺎرﻩ] َﺨ ْﻴ ُر اﻝﻘُُر ْ‬ ‫ﺼَ‬ ‫اﻝﻤ ْ‬ ‫ﻗرﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﻘرن أﻤﺔ ﺒﺄﻤﺔ‪ُ ].‬‬
‫ـون[؛ وﻫم ﺘﺎﺒﻌوا‬ ‫ـون[ وﻫم اﻝﺘﺎﺒﻌون‪].‬ﺜَـ ‪‬م ﻤ ْـن َﻴﻠ ْ‬ ‫أي‪ :‬أﻓﻀل اﻝﻘرون‪َ ].‬وَﺒ ْﻌ ُد َﻤ ْن َﻴﻠُ َ‬
‫ﻴن ﻴﻠُوَﻨﻬم ﺜُ‪‬م ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴن‬
‫اﻝذ َ‬ ‫ﻀﻠُ ُﻜ ْم ﻗَ ْرِﻨﻲ ﺜُ‪‬م اﻝذ َ َ ُ ْ‬ ‫اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪»:‬أَ ْﻓ َ‬
‫َﻴﻠُوَﻨ ُﻬ ْم«‪-‬رواﻩ اﻝﺒﺨـﺎري‪5/4‬ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـران‬

‫‪ -1‬ﺴورة ﻴوﻨس‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.26‬‬

‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝرﻗﺎق‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺼراط ﺠﺴر ﺠﻬﻨم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،6204‬ج‪،8‬‬
‫ص‪.118‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص ‪.25‬‬
‫‪ -4‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺸﻬﺎدات‪ ،‬ﺒﺎب ﻻ ﻴﺸﻬد ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎدة ﺠور إذا ﺸﻬد‪ ،‬ﺤدﻴث‬
‫رﻗم ‪، 2508‬ج ‪ ،03‬ص ‪.(54‬‬
‫‪ -5‬ﻫو اﻹﻤﺎم ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن إﺒراﻫﻴم ﺒن اﻝﻤﻐﻴرة ﺒن ﺒردزﺒﻪ‪ ،‬وﻝد رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺸوال ﺴﻨﺔ ‪194‬ه‪،‬‬
‫روى ﻋﻨﻪ ﺨﻠق ﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم‪ :‬أﺒو ﻋﻴﺴﻰ اﻝﺘرﻤﻴذي‪ ،‬وأﺒو ﺤﺎﺘم إﺒراﻫﻴم اﻝﺤرﻴري‪ .‬ﻤن ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ‪" :‬اﻝﺘﺎرﻴﺦ"‬
‫و"اﻝﺼﺤﻴﺢ"‪ ،‬و"اﻷدب اﻝﻤﻔرد"‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻴوم اﻝﺴﺒت ﻝﻐرة ﺸوال ﺴﻨﺔ ‪256‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪،‬‬
‫ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪ ،391‬وﺘذﻜرة اﻝﺤﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(555‬‬
‫‪131‬‬
 ‫ﺒن ﺤﺼﻴن‪.-1‬‬
‫اﻝﺨﻠَﻔَﺎ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن أﻓﻀل ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝراﺸدون‪ِ ].‬ﻓﻲ اﻝﻔَـ ْ‬
‫ـﻀ ِل رﺘب[‬ ‫] َو ُ‬
‫ﻜﺘرﺘﻴﺒﻬم ﻓﻲ اﻝﺨﻼﻓﺔ؛ ﻓﺄوﻝﻬم أﺒو ﺒﻜر ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺜﻤﺎن أﺒﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﺨﻠﻴﻔﺔ رﺴول‬
‫اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ورﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ اﻝﻐﺎر ووزﻴرﻩ‪ ،‬وﻗد ﺸﻬد ﺒﺼﺤﺒﺘﻪ اﻝﻘرآن‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺎﺤ ِﺒ ِﻪ ﻻَ ﺘَ ْﺤ َز ْن إِ ‪‬ن اﻝﻠّ َﻪ َﻤ َﻌ َﻨﺎ‬
‫ﺎر إِ ْذ ﻴﻘُو ُل ﻝِﺼ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿: :‬ﺜَ ِﺎﻨﻲ اﺜْ َﻨ ْﻴ ِن إِ ْذ ُﻫ َﻤﺎ ِﻓﻲ ا ْﻝ َﻐ ِ‬
‫َ‬
‫﴾‪ ،2‬ﺒوﻴﻊ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺨﻼﻓﺔ ﻴوم وﻓﺎة اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﺴﻘﻴﻔﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﻋدة‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﺒﺎﻝﺨﻼﻓﺔ أﺤﺴن ﻗﻴﺎم‪ ،‬وﻗﺎﺘل أﻫل اﻝردة‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ وﺒﻌﻀﺎ ﻤن ﻤدن اﻝﺸﺎم‪،‬‬
‫وﻗﺘل ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب‪ ،‬واﻷﺴود اﻝﻌﻨﺴﻲ‪ ،‬وﺘوﻓﻲ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻝﻴﻠﺔ اﻝﺜﻼﺜﺎء ﺒﻴن‬
‫اﻝﻤﻐرب واﻝﻌﺸﺎء ﻝﺜﻤﺎن ﺒﻘﻴن ﻤن ﺠﻤﺎدى اﻷﺨﻴرة ﺴﻨﺔ ﺜﻼث ﻋﺸر ﻤن اﻝﻬﺠرة ﻋن‬
‫ﺜﻼث وﺴﺘﻴن ﺴﻨﺔ‪ ،‬ودﻓن ﻓﻲ ﺤﺠرة ﻋﺎﺌﺸﺔ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﺠوار ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻜﺎﻨت ﻤدة ﺨﻼﻓﺘﻪ ﺴﻨﺘﻴن وﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر وﺜﻤﺎﻨﻴﺔ أﻴﺎم أو ﻋﺸرة‪،‬‬
‫وﻓﻀﺎﺌﻠﻪ أﺠل ﻤن أن ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬وﻫو ﻤن اﻝﻤﺒﺸرﻴن ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ‪ .‬ﺜم ﻴﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﻀل‬
‫واﻝﺨﻼﻓﺔ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب‪/‬أق‪09‬ب‪/‬اﻝذي أﻋز اﷲ ﺒﻪ اﻹﺴﻼم‪،‬‬
‫وﻓﺘﺢ ﺒﻪ اﻝﻔﺘوﺤﺎت اﻝﻜﺒﻴرة واﻷﻗﺎﻝﻴم اﻝﺸﺎﺴﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺸرﻩ اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬
‫ُﻤ ِﺔ ﻓَ ُﻌ َﻤ ْر«‪ ،3‬أو ﻜﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن ِﻓﻴ ُﻜ ْم ﻤ َﺤ ِدﺜُ َ ِ‬
‫ون ﻓَﺈ ْن َﻴ ُﻜ ْن ﻓﻲ ﻫذ ْﻩ اﻷ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ وﻗﺎل‪» :‬ﻝَﻘَ ْد َﻜ َ‬
‫ﻗﺎل وﻓﻀﺎﺌﻠﻪ وﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﺘﺠل ﻋن اﻝﻌد‪ ،‬ﺘوﻝﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌد وﻓﺎت أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق‬
‫ﺒﺈﺠﻤﺎع ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬واﺴﺘﺨﻼف ﻤن أﺒﻲ ﺒﻜر‪ ،‬وﻜﺎﻨت ﻤدة ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻋﺸر ﺴﻨﻴن‬

‫‪ -1‬ﻫو ﻋﻤران ﺒن ﺤﺼﻴن ﺒن ﻋﺒﻴد ﺒن ﺨﻠف ﺒن ﻋﺒد ﻨﻬم اﻝﺨزاﻋﻲ‪ ،‬وﻜﻨﻴﺘﻪ أﺒو ﻨﺠﻴد ﺒن ﻋﻤران ﺼﺎﺤب‬
‫رﺴول اﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬أﺴﻠم ﻫو وأﺒو ﻫرﻴرة ﻋﺎم اﻝﺨﻴﺒر‪ ،‬اﻝﻘدوة اﻹﻤﺎم‪ ،‬وﻝﻲ ﻗﻀﺎء اﻝﺒﺼرة ﻤن‬
‫ﺘﻼﻤﻴذﺘﻪ‪ :‬اﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼري‪ ،‬وأﺒو اﻝﻤﻬﻠب اﻝﺠرﻤﻲ‪ ،‬وﺼﻔوان ﺒن ﻤﺤرز‪ ،‬وﻏﻴرﻫم‪ ،‬و ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻪ اﻨﻪ اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ‬
‫اﻝذي ﻜﺎﻨت اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺴﻠم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 52‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺘذﻜرة اﻝﺤﻔﺎظ‪ ،‬ج‪،1‬‬
‫ص‪ ،29‬وﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.(508‬‬
‫‪ -2‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.40‬‬
‫‪-3‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﻨﺎﻗب ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب أﺒﻲ ﺤﻔص‬
‫اﻝﻘرﺸﻲ اﻝﻌدوي رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،3486‬ج‪ ،5‬ص‪.182‬‬
‫‪132‬‬
‫وﺴﺘﺔ أﺸﻬر وﺨﻤس ﻝﻴﺎل‪ .‬ﻤﺎت ﺸﻬﻴدا ﻷرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻝﻴﻠﺔ ﻤﻀت ﻤن ذي اﻝﺤﺠﺔ ﺴﻨﺔ‬
‫ﺜﻼث وﻋﺸرﻴن ﻝﻠﻬﺠرة‪ ،‬طﻌﻨﻪ أﺒو ﻝؤﻝؤة ﻏﻼم اﻝﻤﻐﻴرة‪ 1‬واﺴﻤﻪ ﻓﻴروز‪ ،‬وﻜﺎن ﻤﺠوﺴﻴﺎ‬
‫وﻗﻴل ﻨﺼراﻨﻴﺎ‪ ،‬ودﻓن ﻓﻲ ﺤﺠرة ﻋﺎﺌﺸﺔ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺜم ﻴﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺒن ﻋﻔﺎن ذو اﻝﻨورﻴن‪2‬؛ ﺘوﻝﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔ ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم ﺒﻌد دﻓن‬
‫ﻋﻤر ﺒﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم‪ ،‬وﻤﻜث ﻓﻴﻬﺎ إﺤدى ﻋﺸر ﺴﻨﺔ ٕواﺤد ﻋﺸر ﺸﻬ ار وﺘﺴﻌﺔ أﻴﺎم‪ ،‬وﻗﺘل‬
‫ظﻠﻤﺎ‪ ،‬وﻝﻤﺎ دﺨﻠوا ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻴﻘﺘﻠوﻩ ﻗﺎﻝت زوﺠﺘﻪ‪:‬إن ﺸﺌﺘم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻩ‪ ،‬وان ﺸﺌﺘم ﻓﺎﺘرﻜوﻩ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻤﻜث أرﺒﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎ ﻴﺼﻠﻲ اﻝﺼﺒﺢ ﺒوﻀوء اﻝﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬وﻤﻨﺎﻗﺒﻪ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻜﺜﻴرة‬
‫َﺴﺘَ ْﺤﻴﻲ ِﻤ ِﻤ ْن‬
‫ﺠدا‪ ،‬ﺸﻬد ﻝﻪ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ﻗﺎل‪» :‬أََﻻ أ ْ‬
‫اﻝﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ُﺔ«‪ .3‬وأﺨﺒر ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﺄﻨﻪ ﺸﻬﻴد‪ ،‬وﻗﺘل ﻴوم‬ ‫ﺘَ ِ ِ‬
‫ﺴﺘَﺤﻲ ﻤ ْﻨ ُﻪ َ‬
‫ْ‬
‫اﻷرﺒﻌﺎء ﺒﻌد اﻝﻌﺼر‪ ،‬ودﻓن ﻴوم اﻝﺴﺒت ﻗﺒل اﻝظﻬر‪ ،‬وﻗﻴل ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻝﺜﻤﺎن ﻋﺸر‬
‫ﺨﻠت ﻤن ذي اﻝﺤﺠﺔ ﺴﻨﺔ ﺨﻤس وﺜﻼﺜﻴن ﻝﻠﻬﺠرة‪ ،‬ودﻓن ﺒﺎﻝﺒﻘﻴﻊ ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪،‬‬
‫وﻜﺎن ﻋﻤرﻩ اﺜﻨﻴن وﺜﻤﺎﻨﻴن ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻴل ﺜﻼﺜﺎ وﺜﻤﺎﻨﻴن ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻴل ﺘﺴﻌون‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻫو اﻝﻤﻐﻴرة ﺒن ﺸﻌﺒﺔ ﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﻤر ﺒن ﻤﺴﻌود ﺒن ﻤﻌﺘب اﻷﻤﻴر أﺒو ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬و ﻴﻘﺎل أﺒو ﻋﺒد اﷲ‪،‬‬
‫وﻗﻴل أﺒو ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﻤن ﻜﺒﺎر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أوﻝﻲ اﻝﺸﺠﺎﻋﺔ واﻝﻤﻜﻴدة‪ ،‬ﺸﻬد ﺒﻴﻌﻪ اﻝرﻀوان ‪ ،‬ﻜﺎن رﺠﻼ طوﻻ ﻤوﻫﺒﺎ‪،‬‬
‫ذﻫﺒت ﻋﻴﻨﻪ ﻴوم اﻝﻴرﻤوك‪ ،‬و ﻗﻴل ﻴوم اﻝﻘﺎدﺴﻴﺔ‪ ،‬روى ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋدة أﺤﺎدﻴث وروي‬
‫ﻋﻨﻪ ﺨﻠق ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪50‬ه ﺒﺎﻝﻜوﻓﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪ ،21‬وﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد‬
‫ج‪ ،01‬ص‪.(191‬‬
‫‪ -2‬ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ذو اﻝﻨورﻴن ﻷﻨﻪ ﺘزوج ﻤن ﺒﻨﺘﻲ اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻫن رﻗﻴﺔ‬
‫و روى‬ ‫ﺜم أم ﻜﻠﺜوم‪ ،‬وﻜﺎن ﻴﻜﻨﻰ أﺒﺎ ﻋﺒد اﷲ اﻝذي رزﻗﻪ اﷲ ﻤن رﻗﻴﺔ ﺒﻨت اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم‪،‬‬
‫ﺨﺜﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬واﻝدارﻗطﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﻓراد ﻤن ﺤدﻴث ﻋﻠﻰ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ :‬أﻨﻪ ذﻜر ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"ذاك اﻤرئ ﻴدﻋﻰ ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎء ذو اﻝﻨورﻴن‪ ،‬وأﻤﻪ أروى ﺒﻨت ﻜرﻴز ﺒن رﺒﻴﻌﺔ ﺒن ﺤﺒﻴب ﺒن ﻋﺒد ﺸﻤس اﺒن‬
‫ﻋﺒد ﻤﻨﺎف"‪ ) .‬ﻴﻨظر ‪ :‬اﻝﻌﻴﻨﻲ ﺒدر اﻝدﻴن أﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤود‪ ،‬ﻋﻤدة اﻝﻘﺎرئ ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺒﺎب‬
‫ﻤﻨﺎﻗب ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ﺒن ﻋﻨﺎن أﺒﻲ ﻋﻤرو اﻝﻘرﺸﻲ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬إدارة اﻝطﺒﺎﻋﺔ اﻝﻤﻨﻴرﻴﺔ‪،‬‬
‫طﺒﻌﺔ ﺤﺠرﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت ‪،‬ج ‪ ،16‬ص‪.(201‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻝﻤﻔرد‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺎب اﻝﺤﻴﺎء‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،603،‬ص‪.158‬‬
‫‪133‬‬
‫]ﻝِ َﻌـﻠِﻲ[ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻜرم اﷲ وﺠﻬﻪ؛ اﺒن ﻋم رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬
‫وﺨﻠﻴﻔﺘﻪ وﺼﻬرﻩ‪ ،‬زوﺠﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم اﺒﻨﺘﻪ ﻓﺎطﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻜرم اﷲ وﺠﻬﻪ‬
‫ﻜﺜﻴرة؛ ﻤﻨﻬﺎ أﻨﻪ ﻝم ﻴدﻨس ﺒدﻨس اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻝم ﻴﻌﺒد ﺼﻨﻤﺎ ﻗط‪ ،‬وأﻨﻪ ﻤن اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن‬
‫َﺨﻲ ِﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ‬
‫َﻨت أ ِ‬
‫اﻷوﻝﻴن ﻝﻺﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺎل ﻝﻪ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬أ َ‬
‫واﻵ ِ‬
‫َﺨ َرة«‪ ،1‬وﻴﻘﺎل أﻨﻪ أول ﻤن أﺴﻠم وأول ﻤن ﺼﻠﻰ‪ ،‬وﺒﺸرﻩ اﻝرﺴول ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻜﺎﻨت‬ ‫َ‬
‫ﻤدة ﺨﻼﻓﺘﻪ أرﺒﻌﺔ أﻋوام‪ ،‬وﻗﻴل ﺨﻤس ﺴﻨﻴن ﺘوﻓﻲ ﺒﺎﻝﻜوﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ اﻝﺸﻘﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن‬
‫ﺒن ﻤﻠﺠم‪ 2‬ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺔ اﻝﺠﻤﻌﺔ اﻝﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸر ﻤن رﻤﻀﺎن ﺴﻨﺔ أرﺒﻌﻴن ﻝﻠﻬﺠرة‪ ،‬وﺜب‬
‫ﺼ ْﺤـﺒِ ِﻪ[ أي‪ :‬أﺼﺤﺎب اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀرﺒﻪ ﺒﺨﻨﺠر‪َ ].‬وِذ ْﻜ َر َ‬
‫ص ِ‬
‫اﺤظ ِـل[ أي‪ :‬أﻤﻨﻊ ٕواﻝﻰ ﻤﺎ ﺘﻘدم أﺸﺎر ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪ 3‬ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬وأﻓﻀل‬ ‫وﺴﻠم‪].‬ﻝَِﻨ ْﻘ ٍ‬
‫اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝراﺸدون أﺒو ﺒﻜر ﺜم ﻋﻤر ﺜم ﻋﺜﻤﺎن ﺜم ﻋﻠﻲ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم‬
‫أﺠﻤﻌﻴن‪ ،‬وأن ﻻ ﻴذﻜر أﺤد ﻤن ﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم إﻻ ﺒﺄﺤﺴن‬
‫ذﻜر‪ ،‬واﻹﻤﺴﺎك ﻋﻤﺎ ﺸﺠر ﺒﻴﻨﻬم‪ ،‬وأﻨﻬم أﺤق اﻝﻨﺎس أن ﻴﻠﺘﻤس ﻝﻬم أﺤﺴن اﻝﻤﺨﺎرج‪،‬‬
‫َﺼ َﺤﺎ ِﺒﻲ‬
‫ب أ ْ‬
‫ﺴ‪‬‬‫وﻴظن ﺒﻬم أﺤﺴن‪/‬أق‪10‬أ‪/‬اﻝﻤذاﻫب"‪ .‬وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‪َ »:‬ﻤ ْن َ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻨﺎﻗب‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﻨﺎﻗب ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺤدﻴث‬
‫ص ‪.(191‬‬ ‫رﻗم ‪ ،3720‬وﻗد ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻌف ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم ‪،1325‬‬
‫‪-2‬ﻫو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻤﻠﺠم اﻝﻤرادي ﺨﺎرﺠﻲ ﻤﻔﺘر‪ ،‬ذﻜرﻩ اﺒن ﻴوﻨس ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺼر ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺸﻬد ﻓﺘﺢ‬
‫ﻤﺼر و اﺨﺘﻠط ﺒﻬﺎ ﻤﻊ اﻷﺸراف‪ ،‬و ﻜﺎن ﻤﻤن ﻗ أر اﻝﻘرآن واﻝﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻜﺎن ﻓﺎرﺴﻬم ﺒﻤﺼر‪ ،‬ﻗ أر اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل‪ ،‬وﻜﺎن ﻤن اﻝﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻫو ﻋﻨد اﻝرواﻓض أﺸﻘﻰ اﻝﺨﻠق ﻓﻲ اﻵﺨرة‪ ،‬وﻫو ﻋﻨدﻨﺎ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻤﻤن‬
‫ﻨرﺠو ﻝﻪ اﻝﻨﺎر‪ ،‬وﺤﻜﻤﻪ ﺤﻜم ﻗﺎﺘل ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺎﺘل اﻝزﺒﻴر‪ ،‬وﻗﺎﺘل اﻝﺤﺴﻴن‪ ،‬وﻏﻴرﻫم‪ ،‬ﻨوﻜل أﻤرﻫم ﷲ ﻋز‬
‫وﺠل‪ ) ".‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج ‪ ،28‬ص‪. (287‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ ﻴزﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺘﻨطق ﺒﻪ اﻷﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺘﺤﺘﻘرﻩ اﻷﻓﺌدة ﻤن‬
‫واﺠب أﻤور اﻝدﻴﺎت‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫‪134‬‬
‫ﺼ ْرﻓًﺎ َوَﻻ َﻋ ْدًﻻ«‪ 1‬أي‬ ‫ِ‬ ‫َﺠ َﻤ ِﻌ َ‬ ‫اﻝﻤ َﻼ ِﺌ َﻜﺔ َواﻝ ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴن َﻻ َﻴ ْﻘَﺒ ُل اﷲُ ﻤ ْﻨ ُﻪ َ‬ ‫ﺎس أ ْ‬ ‫ﻓَ َﻌﻠَ ْﻴﻪ ﻝَ ْﻌ َﻨ ُﺔ اﷲ َو َ‬
‫ﻻ ﻓرﻀﺎ وﻻ ﻨﻔﻼ‪ ،‬وﻗﺒل ﻻ ﺼدﻗﺔ وﻻ ﻗرﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -02‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋن اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﻗواﻋد اﻹﺴﻼم وﻫﻲ اﻝﺼﻼة وﺒدأ ﺒﺸروطﻬﺎ‬
‫ﻷن اﻝﺸرط ﻴﻘدم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺸروط ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺒﺎب أﺤﻜﺎم اﻝطﻬﺎرة‬
‫ــــر‬ ‫ـــــــﻴــــر َﻜﺄَﻤ ِ‬ ‫ـــــــﺎﺌ َﻨﺎ ِ‬
‫طَـــــــﻬــــــــــور ﻤـ ِ‬
‫اﻝﻤـطـَ ْ‬‫ـــواﻩ َ‬‫ـــر اﻝ َﻐ ْ َ ْ َ‬ ‫َوطَـــ ‪‬ﻬـــ َ‬ ‫اﻝذي َذاﺘﺎً طَ ُﻬـــ ْر‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ــــﻴﻴر ﺜُـــ ْم‬ ‫ﻴﺢ َواﻝط‪ْ ‬ﻌــــــــ ُم ِﻤـ َ‬
‫ـن اﻝﺘ‪‬ـــﻐـْ ِ‬ ‫اﻝر ُ‬ ‫َو ‪‬‬ ‫ﺴـــــــﻠِـــــ ْم‬
‫ـــــﺎر َﻤﺎ اﻝﻠ‪ْ ‬و ُن َ‬
‫ــــــر َواﻵ ََﺒ ِ‬
‫اﻝﺒﺤـْ ِ‬‫َو َ‬
‫ِ ِ‬ ‫‪‬ﻴ ِﺤــــــــ َل َﻻ ُﻴ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــﺎد ْﻩ‬
‫ــــــﺒ َ‬ ‫ــــﺠـــــــــــ ِزئُ ﻓﻲ اﻝﻌ َ‬ ‫ـﺎد ْﻩ‬
‫اﻝﻌـــــــــــ َ‬ ‫إِ ْن طَــــﺎﻫٌر َﻏـــــــ ‪‬ﻴ َ‬
‫ـــــــــــرﻩُ ﻓﻲ َ‬
‫ﺴ َﺠ َﻼ‬ ‫اب ُﻤ ْ‬‫اء اﻝــــــــــﺘ‪‬ر ِ‬
‫َﺠـــــــــــ َز ُ‬
‫ــــر أ ْ‬
‫ـــــﻀ ‪‬‬
‫ﺘَ ُ‬ ‫ـس َوَﻻ‬ ‫س َﻤﺎ َﻤــــــــــــــــ َ‬‫ــــس َﻨ ‪‬ﺠــــــ َ‬
‫أ َْو َﻨ ُﺠ ٌ‬
‫َ‬
‫ـﻠــــب ِﻤ ْﻨ ُﻪ ُوﻝِ ْ‬
‫ــــــد‬ ‫ـــــز طُــــــــــ ْﺤ ٍ‬ ‫َوَﻻ َﻜـــ َﺨــــــ ٍ‬ ‫ـــــو ﻗَــــــــــــَﺼـ ْد‬
‫ــــورة َوﻝَ ْ‬
‫ب ُﻨ َ‬ ‫َﻜﺎ ْﻝ ِﻤ ْﻠ ِﺢ َ‬
‫ﺸــــــ ‪‬‬
‫ﻴل ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــﻤــﺎ‬
‫ﺴــﻠـ َ‬ ‫س اﻝﻘَـــﻠ ِ َ‬ ‫ﻗَــــــــ ‪‬ل ﻤــ َن اﻝ ‪‬ﻨــــ ِﺠ ْ‬
‫َو َﻜــــ ِرُﻫــــوا َﻤ َﻊ ُو ُﺠـــــوِد اﻝ َﻐـــﻴــ ِر َﻤـــــــــــﺎ‬
‫ــق ُﻨ ِـﻘـــ ْل‬
‫ـــﻌـــ ٍﺔ ُﺨ ْﻠ ٌ‬
‫ـــل ُﺠﻤـ َ‬
‫ــل‬ ‫ـــــــﺴ ِ‬
‫َﻜذاك ُﻏ ْ‬
‫ـــــﻤﺎ َو َﻫــــــــــــ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺴـــــﺎﻝ ً‬ ‫ث َ‬ ‫اﻝﺤـــــ َد َ‬
‫َو َﻤﺎ َﻨﻔَﻰ َ‬
‫ﻗوﻝﻪ] ﺒﺎب[ ﻫو ﻝﻐﺔ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺘوﺼل ﺒﻪ إﻝﻰ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬وﻫو ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻷﺠﺴﺎم ﻜﺒﺎب‬
‫اﻝدار‪ ،‬وﻤﺠﺎ از ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬اﺴم ﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤﺨﺼوﺼﺔ ﻤن ﻤﺴﺎﺌل‬
‫اﻝﻌﻠم ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺼول‪ ،‬واﻝﻔﺼل ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﺠﻤﻊ ﻤﺴﺄﻝﺔ؛ وﻫﻲ ﻤطﻠوب‬
‫ﺨﺒري ﻴﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻝدﻝﻴل؛ وﻝذﻝك ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﺴﺄﻝﺔ إﻻ ﻤﺎ أﻗﻴم ﻋﻠﻴﻪ اﻝدﻝﻴل‪].‬‬
‫أﺤﻜﺎم[ ﺠﻤﻊ ﺤﻜم‪.‬‬
‫]اﻝطﻬﺎرة[ ﻫﻲ ﻝﻐﺔ‪ :‬اﻝﻨظﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻝﻨزاﻫﺔ ﻤطﻠﻘﺎ ﻤن اﻷوﺼﺎف اﻝﺤﺴﻴﺔ واﻝﻤﻌﻨوﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗد ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻝﻤﻌﺎن ﻜﺜﻴرة ﻤﺜل‪ :‬اﻨﻘطﺎع دم اﻝﺤﻴض‪ ،‬وﻤن اﻝﺒﺨل‪ ،‬وﺠﺎءت‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺎب ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ اﻝﻬزﻴل ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،12709‬‬
‫ج ‪ ،12‬ص ‪ ،142‬وﻫو ﺤدﻴث ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺤﺴﻨﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﺤﺎدﻴث و ﺸﻲء ﻤن‬
‫ﻓﻘﻬﻬﺎ وﻓواﺌدﻫﺎ ﺘﺤت رﻗم‪ ،2340‬ج‪ ،05‬ص‪.446‬‬
‫‪135‬‬
‫ﻝﻠﻌﻔﺔ‪ ،‬وﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ )اﻝﺘﺌﺘﺎﺌﻲ(‪ 1‬ﻋﻠﻰ ﺸرح أرﺒﻌﻴن ﺤدﻴﺜﺎ‬
‫اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﺒﺎﻝﻨووﻴﺔ‪.2‬‬
‫َﻨزْﻝ َﻨﺎ ِﻤ َن اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ َﻤﺎء‬ ‫طﻬُر[‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿:‬وأ َ‬ ‫طﻬـور ﻤﺎﺌَِﻨﺎ[ أي‪ :‬اﻝﻤﺎء ] ِ‬
‫اﻝذي َذاﺘﺎً َ‬ ‫] َُ ُ‬
‫ور ﴾‪ .3‬واﻝﻤﺎء اﻝطﻬور؛ ﻫو اﻝﻤﺎء اﻝﻤطﻠق اﻝذي ﻝم ﻴﻘﻴد ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫َﻤﺎء طَ ُﻬ ًا‬
‫اﻝﻐ ْﻴ َر[ اﺤﺘ ار از ﻤن‬
‫طﻬ‪َ ‬ـر َ‬
‫)ﺨﻠﻴل( ‪ ، /‬وﻫو؛ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺼدق ﻋﻠﻴﻪ اﺴم ﻤﺎء ﺒﻼ ﻗﻴد‪َ ].‬و َ‬
‫‪5 4‬‬

‫اﻝطﺎﻫر ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴر ﻤطﻬر ﻝﻠﻐﻴر؛ ﻜﺎﻝﻤﺘﻐﻴر ﺒﺸﻲء طﺎﻫر‪ ،‬أو طﺎﻫر ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻜﻤﺎء اﻝورد‪ ،‬وﻤﺎء اﻝﻴﺎﺴﻤﻴن؛ ﻓﻬذا اﻝﻤﺎء طﺎﻫر ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻏﻴر ﻤطﻬر ﻓﻼ ﻴﻘﺎل ﻝﻪ‬
‫ـطر[؛ ﻫذا ﻤﺜﺎل اﻝﻤﺎء اﻝطﺎﻫر اﻝﻤطﻬر‪.‬‬ ‫ﻤطﻠق] َﻜﺄ ِ‬
‫اﻝﻤ ْ‬
‫َﻤواﻩ َ‬
‫َ‬
‫ﺎؤﻩ و ِ‬
‫اﻝﺤ ‪‬ل‬ ‫ور ُﻤ ُ ُ ُ‬
‫اﻝﺒﺤـْـر[ ﺴواءا ﻜﺎن ﻋذﺒﺎ أو ﻤﺎﻝﺤﺎ ﻝﺨﺒر » ُﻫ ُو اﻝطَ ُﻬ ُ‬
‫]و[ ﻤﺎء ] َ‬
‫َﻤ ْﻴﺘَﺘُ ُﻪ«‪] .6‬و[ ﻤﺎء]اﻵََﺒـﺎر[ ﺠﻤﻊ ﺒﺌر؛ ﻤﺜل اﻝﻔﻘﺎرة ﻋﻨدﻨﺎ ﻓﻲ ﺘوات‪ ،‬وﺒﺌر زﻤزم‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻫو ﺸﻤس اﻝدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم اﻝﺘﺌﺘﺎﺌﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ اﻝﻤﺼري‪ ،‬ﻝﻪ "ﻓﻬرﺴﺔ اﺸﺘﻤﻠت ﻋﻠﻰ إﺴﻨﺎد اﻝﺤدﻴث‬
‫اﻝﻤﺴﻠﺴل ﺒﺎﻷوﻝﻴﺔ"‪ ،‬و"اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻝﻠﺘرﻤذي"‪ ،‬و"اﻝﺤﻠﻴﺔ ﻷﺒﻲ ﻨﻌﻴم"‪ ،‬و"ﻜﺘﺎب اﻝدﻋﺎء ﻝﻠﻤﺤﻠﻤﻲ"‪ ،‬ﻝﻪ ﻜذﻝك‬
‫ﺸرﺤﺎن ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺨﺘﺼر و ﻫﻤﺎ‪" :‬ﻓﺘﺢ اﻝﺠﻠﻴل ﻓﻲ ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل"‪ ،‬و"ﺠواﻫر اﻝدرر ﻓﻲ ﺤل أﻝﻔﺎظ‬
‫واﻝﺤﻼب"‪ ،‬و"ﻤﻘدﻤﺔ اﺒن‬ ‫اﻝﻤﺨﺘﺼر"‪ ،‬و"ﺸرح ﻋﻠﻰ اﺒن اﻝﺤﺎﺠب اﻝﻔرﻋﻲ"‪ ،‬و ﻝﻪ "ﺸرح ﻝرﺸﺎد اﺒن ﻋﺴﻜر‬
‫رﺸد"‪ ،‬و "أﻝﻔﻴﺔ اﻝﻌ ارﻗﻲ واﻝﻘرطﺒﻲ"‪ ،‬و"ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸرح اﻝﻤﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ اﻝﺠواﻤﻊ"‪ ،‬و "ﺸرح ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝرﺴﺎﻝﺔ"‪ ،‬و "اﻝﺸﺎﻤل" ﻝم ﻴﻜﻤل‪ ،‬وﻝﻪ ﺘﺄﻝﻴف ﻓﻲ اﻝﻔراﺌض و اﻝﺤﺴﺎب و اﻝﻤﻴﻘﺎت‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ) .943‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫ﻤﺨﻠوف ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺸﺠرة اﻝﻨور اﻝزﻜﻴﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ رﻗم‪ ،1008:‬ص ‪.(272‬‬
‫‪ -2‬ﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬وأظن أن اﻝﻜﺘﺎب ﻫو ﺠواﻫر اﻝدرر ﻓﻲ ﺤل أﻝﻔﺎظ اﻝﻤﺨﺘﺼر‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.48‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﺒن اﻨس‪ ،‬ﺒﺎرﻴس‬
‫ﻤطﺒﻌﺔ ﺴﻠطﺎﻨﻲ ﺒن اﻝﻤﻌﻤر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺠرﻴﺔ‪1272 :‬ه‪ 1855/‬م‪ ،‬ص‪.07‬‬
‫‪ -5‬ﺘرﺠﻤﺔ ﺨﻠﻴل‪ :‬ﻫو ﺨﻠﻴل ﺒن إﺴﺤﺎق ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻝﺠﻨدي‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺎﻝﻜﻲ ﻤن أﻫل ﻤﺼر‪ ،‬ﺘﻌﻠم ﻓﻲ اﻝﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫ووﻝﻲ اﻹﻓﺘﺎء ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﻝﻪ "اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ"‪ ،‬و ﻗد ﺘرﺠم إﻝﻰ اﻝﻔرﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬و"اﻝﺘوﻀﻴﺢ ﺸرح‬
‫ﻤﺨﺘﺼر اﺒن اﻝﺤﺎﺠب"‪ ،‬و"اﻝﻤﻨﺎﺴك"‪ ،‬و"ﻤﺨدرات اﻝﻔﻬوم ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﺘراﺠم و اﻝﻌﻠوم"‪ ،‬و"ﻤﻨﺎﻗب اﻝﻤﻨوﻓﻲ"‪،‬‬
‫ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪767‬ﻫ ـ‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻴر اﻝدﻴن اﻝزرﻜﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ص‪ ،315‬واﻝﺴﻴوطﻲ ﺠﻼل اﻝدﻴن‪ ،‬ﺤﺴن‬
‫اﻝﻤﺤﺎﻀرة ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(262‬‬
‫‪-6‬أﺨرﺠﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺎب اﻝطﻬور ﻝﻠوﻀوء‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،12‬ص‪.22‬‬
‫‪136‬‬
‫ﺨﻼﻓﺎ )ﻻﺒن ﺸﻌﺒﺎن(‪ 1‬اﻝﻘﺎﺌل ﻻ ﺘﺼﺢ اﻝطﻬﺎرة ﺒﻪ ﻤن اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ ﻝﺸرﻓﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﻐﺴل ﺒﻪ‬
‫ﻴﺢ[ أي‪ :‬رﻴﺤﻪ‪َ ] .‬واﻝط‪ْ ‬ﻌ ُم[ أي‪:‬‬ ‫اﻝﻤﻴت‪ .‬وﻗوﻝﻪ] َﻤﺎ اﻝﻠ‪ْ ‬و ُن َﺴﻠِ ْم[ أي‪ :‬ﺴﻠم ﻝوﻨﻪ‪َ ] .‬و ‪‬‬
‫اﻝر ُ‬
‫طﻌﻤﻪ] ِﻤ َـن اﻝﺘ‪‬ـﻐـْـﻴﻴر[ ﺒﺎﻝطﺎﻫر اﻝذي ﻴﻨﻔك‪/‬أق‪10‬ب‪/‬ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻝﺒﺎ‪ ،‬أو ﻤن ﻨﺠس‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :2‬وﻴﻜون ذﻝك ﺒﻤﺎء طﺎﻫر ﻏﻴر ﻤﺸوب ﺒﻨﺠﺎﺴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺒﻤﺎء ﻗد ﺘﻐﻴر‬
‫ﻝوﻨﻪ ﺒﺸﻲء ﺨﺎﻝطﻪ ﻤن ﺸﻲء ﻨﺠس أو طﺎﻫر"‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎد ْﻩ[ أي‪:‬‬ ‫]ﺜُ ْـم إِ ْن طَﺎﻫٌر َﻏ‪‬ﻴـ َـرﻩُ[ أي‪ :‬اﻝﻤﺎء؛ ﻓﺈن ذﻝك اﻝﻤﺎء ﻤﺴﺘﻌﻤل ]ﻓﻲ َ‬
‫اﻝﻌ َ‬
‫ﺎد ْﻩ[‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﻓﻲ وﻀوء‪ ،‬وﻻ ﻏﺴل ﻨﺠﺎﺴﺔ‪،‬‬ ‫]ﻻ‪‬ﻴ ِﺤـ َل َﻻ ﻴـ ْـﺠ ِزئ ِﻓﻲ ِ‬
‫اﻝﻌـ َـﺒ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﺒل ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ اﻝﻌﺎدات ﻜﺎﻝطﺒﺦ‪ ،‬واﻝﻌﺠن‪ٕ ،‬وازاﻝﺔ أوﺴﺎخ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :3‬اﻝرﺠز[‬
‫ﺎﻝﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻜ ْر‬ ‫ِ‬ ‫ط ِ‬
‫ـر ﺒِ َ‬
‫َ ٕوِا ْن َﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻜ ْن ُﻤ َﻐ‪‬ﻴـ ـ ـ ـ ـ ًا‬
‫ك َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻨﻪُ َﻏﺎﻝًﺒﺎ َﻜ ُ‬
‫َﻴ ْﻨﻔَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬
‫ﺎد ْﻩ‬
‫اﻝﻌَﺒ َ‬ ‫ﻤـِـ ـ ــن طَ ْﺒـ ـ ـ ٍﺦ أَو ﻋ ْﺠ ٍن َﺨ َﻼ ِ‬ ‫ـﺎد ْﻩ‬
‫اﻝﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓَطَـ ــﺎﻫٌر ُﻤ ْﺴﺘَ ْﻌـ ـ ـ ـ َـﻤ ُل ﻓﻲ َ‬
‫ـس[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬إذا ﻜﺎن ﻤﺘﻐﻴ ار ﺒﻨﺠس؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻠﻌﺎدة‪،‬‬ ‫]أ َْو َﻨ ُﺠـس َﻨ ‪‬ﺠ َس َﻤﺎ ﻤ َ‬
‫اء‬
‫َﺠ َز ُ‬
‫ـﻀ ‪‬ر أ ْ‬
‫وﻻ ﻝﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻴﻨﺠس ﻤﺎ ﻤﺴﻪ‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :‬وﺤﻜﻤﻪ ﻜﻤﻐﻴرﻩ" ‪َ ] .‬وَﻻ ﺘَـ ُ‬
‫‪4‬‬

‫اﻝـﺘ‪‬ر ِ‬
‫اب[ ﻓﻲ طﺎﻫرﻴﺔ اﻝﻤﺎء‪ُ ].‬ﻤ ْﺴ َﺠ َـﻼ[‪ :‬أي ﻤطﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫َ‬

‫‪ -1‬ﻫو ﺸﻴﺦ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ أﺒو إﺴﺤﺎق ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﺸﻌﺒﺎن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن رﺒﻴﻌﺔ ﺒن داود ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن‬
‫اﻝﻌﻤﺎري اﻝﻤﺼري‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ‪ 270‬ه‪ ،‬ﻝﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴف ﻋدﻴدة ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻜﺘﺎب "اﻝزاد ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ" وﻫو ﻤﺸﻬور‪،‬‬
‫وﻜﺘﺎب "أﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن"‪ ،‬و ﻜﺘﺎب "ﻤﻨﺎﻗب ﻤﺎﻝك"‪ ،‬وﻜﺘﺎب "ﺸﻴوخ ﻤﺎﻝك"‪ ،‬ﻤﺎت ﻓﻲ ﺠﻤﺎدى اﻷوﻝﻰ ﺴﻨﺔ ‪355‬‬
‫ه‪ ،‬وﻗد ﺠﺎوز ‪ 80‬ﺴﻨﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،16‬ص ‪ ،79-78‬و‬
‫ﻤﺨﻠوف ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺸﺠرة اﻝﻨور اﻝزﻜﻴﺔ‪ ،‬ص‪. (80‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻘﻴرواﻨﻲ أﺒﻲ ﻴزﻴد‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫‪-4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.07‬‬
‫‪137‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺼد[ ﺨﻼﻓﺎ )اﻝﻤﺎزري(‬
‫ورة َوﻝ ْـو ﻗَــَ ْ‬ ‫] َﻜﺎْﻝ ِﻤْﻠﺢ[ إذا وﻗﻌت ﻓﻲ اﻝﻤﺎء وﻜـ ـ] َﺸ ‪‬‬
‫ب[‪ ،‬و] ُﻨ َ‬
‫اﻝﻘﺎﺌل‪":‬أن ﻜل ﻤﺎ طرح ﻗﺼدا ﻤن أﺠزاء اﻷرض ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀر اﻝﺘﻐﻴﻴر ﺒﻪ"‪ .2‬ورﺠﺢ‬
‫)اﺒن ﻴوﻨس(‪ 3‬اﻝﺴﻠب ﺒﺎﻝﻤﻠﺢ وﻫو ﻀﻌﻴف‪ٕ ،‬واﻝﻰ ﻫذا أﺸﺎر )ﺨﻠﻴل( ﺒﻘوﻝﻪ ﻋﺎطﻔﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻻ ﻴﻀر اﻝﺘﻐﻴﻴر ﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪" :‬أو ﺒﻘ اررﻩ ﻜﻤﻠﺢ‪ ،‬أو ﺒﻤطروح‪ ،‬وﻝو ﻗﺼدا ﻤن‬
‫ﺘراب أو ﻤﻠﺢ‪ ،‬واﻷرﺠﺢ اﻝﺴﻠب ﺒﺎﻝﻤﻠﺢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻠب ﺒﻪ إن ﺼﻨﻊ ﺘردد‪،‬‬
‫ـب[ ﺒﻀم اﻝطﺎء واﻝﻼم‪،‬‬ ‫وﻻ ﻜﺨز؛ وﻫو ﻤﺎ ﻴﻨﺒت ﻓﻲ اﻝﻤﺎء ﻤن اﻝﺨﻀرة"‪].‬طُ ْﺤـﻠُ ٍ‬
‫وﻓﺘﺤﻬﺎ ﺨﻀرة ﺘﻌﻠو اﻝﻤﺎء ﻝطول ﻤﻜﺜﻪ‪ ،‬وﻝو ﻨزع وأﻝﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ ﻤﺎﻝم‬
‫ﻴطﺒﺦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻜﺎﻝﺴﻤك اﻝﺤﻲ‪ ،‬ﻻ إن ﻤﺎت أو ﺘﻐﻴر ﺒروﺜﻪ‪ ،‬واﺴﺘظﻬر ﺒﻌﻀﻬم ﻋدم‬
‫اﻝﻀرر ﻷﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔك ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻝﺒﺎ‪ِ ].‬ﻤ ْﻨﻪُ ُوﻝِ ْـد[ أي‪ :‬ﺘوﻝد ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻜذﻝك ﻻ ﻴﻀر‬
‫اﻝدواء اﻝذي ﻴﺠﻌل ﻓﻲ ﺨزاﺌن اﻝﻤﻴﺎﻩ ﻷﻨﻪ ﺼﺎر ﻴﻌﺴر اﻻﺤﺘراز ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻴﺘﻌذر وﺠود‬
‫ﻏﻴرﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻔﻰ ﻋن اﻝراﺌﺤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﻻ اﻝﻠون‪ ،‬واﻝطﻌم ﻤﺜل اﻝﻘطران ﻓﻲ وﻋﺎء‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻓر‪ ،‬أو ﻏﻴرﻩ‪.‬‬
‫اﻝﻐـ ْـﻴر[ اﻝﺴﺎﻝم ﻤن ذﻝك] َﻤﺎ َﻗ ‪‬ل ِﻤ َن ّ‬
‫اﻝﻨ ِﺠ ْس[‬ ‫] َو َﻜ ِرُﻫـوا[ أي‪ :‬اﻝﻌﻠﻤﺎء‪َ ].‬ﻤ َﻊ ُو ُﺠوِد َ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﻤﺎء إذا ﺴﻘطت ﻓﻴﻪ ﻨﺠﺎﺴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻝم ﺘﻐﻴرﻩ‪ .‬ﻴﻜرﻩ اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﻤﻊ وﺠود ﻏﻴرﻩ‬
‫س ﻝَم ﻴﻐﻴرﻩ"‪ .‬وأﻤﺎ ﻗول‬ ‫وﻏ ْﺴ ٍل َﺒﻨ ِﺠ ٍ‬
‫ﻀوٍء ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :‬أ َْو َﻴﺴﻴر ﻜﺂﻨﻴﺔ ُو ُ‬

‫‪ -1‬ﻫو أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ اﻝﻤﺎزري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ‪453‬ه‪ ،‬ﻤﺤدث ﻤن ﻓﻘﻬﺎء اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‬
‫ﻝﻪ ﻋدة ﻤؤﻝﻔﺎت ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬اﻝﻤﻌﻠم ﻓواﺌد ﻤﺴﻠم" ‪ ،‬و"ﻜﺘﺎب اﻝﺘﻠﻘﻴن"‪ ،‬و "اﻝﻜﺸف واﻹﻨﺒﺎء ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻹﺤﻴﺎء‬
‫ﻝﻠﻐزاﻝﻲ"‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 536‬ه ) ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎض ‪ ،‬اﻝﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺎﻫر زﻫﻴر ﺠراب‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار‬
‫اﻝﻌرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1982 :‬م‪ ،‬ص ‪.(65‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﺸﻤس ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر ﻷﺤﻤد اﻝدردﻴر‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫دار إﺤﻴﺎء اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(37‬‬
‫‪ -3‬ﻫو أﺒو ﺒﻜر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻴوﻨس اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ اﻝﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻹﻤﺎم اﻝﺤﺎﻓظ‪ ،‬اﺤد اﻝﻌﻠﻤﺎء وأﺌﻤﺔ اﻝﺘﺠرﻴﺢ‪،‬‬
‫أﺨذ ﻋن أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﺤﺼﺎﺌري‪ ،‬وﻋﺘﻴق ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد‪ ،‬ﺼﻨف ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ اﻝﻔراﺌض ﺴﻤﺎﻩ‪" :‬اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻝﻤﺴﺎﺌل‬
‫اﻝﻤدوﻨﺔ واﻝﻤﺨﺘﻠطﺔ"‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻓرﺤون اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝدﻴﺒﺎج اﻝﻤذﻫب ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ أﻋﻴﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤذﻫب‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد اﻷﺤﻤدي أﺒو اﻝﻨور‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﺘراث‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(240‬‬
‫‪138‬‬
‫))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪":‬وﻗﻠﻴل اﻝﻤﺎء ﻴﻨﺠﺴﻪ ﻗﻠﻴل اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ"‪ٕ ،1‬وان ﻝم ﺘﻐﻴرﻩ ﻀﻌﻴف اﻝﻤﺸﻬور‬
‫ﻋﻨد ﻤﺎﻝك‪ 2‬رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺠس إﻻ ﺒﺎﻝﺘﻐﻴﻴر‪ ،‬وﻝو أﻗل ﻤن ﻗﻠﺘﻴن ﻤﺴﺘدﻻ‬
‫ﺒﺨﺒر ﺒﺌر ﺘﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺨرق اﻝﺤﻴض‪ ،‬وﻝﺤوم اﻝﻜﻼب‪ ،‬إذ ﺴﺌل ﻋﻨﻬﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ‬
‫ﺸﻲء‪ ،‬إَِﻻ َﻤﺎ َﻏ ‪‬ﻴ َر ﻝَ ْوَﻨ ُﻪ أ َْو‬ ‫ور َﻻ ُﻴ َﻨ ِﺠ ُ‬
‫ﺴ ُﻪ َ‬ ‫ﺎء طَ ُﻬ ًا‬
‫اﻝﻤ َ‬
‫ق اﷲُ َ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل‪َ »:‬ﺨﻠَ َ‬
‫ث[ أي‪ :‬رﻓﻊ‪/‬أق‪11‬أ‪/‬اﻝﺤدث‪َ ] ،‬ﺴﺎﻝِ ًـﻤﺎ[ ﻤن اﻝﺘﻐﻴﻴر‬ ‫اﻝﺤ َد َ‬ ‫طُ ْﻌ َﻤ ُﻪ أ َْو ِر َ‬
‫ﻴﺤ ُﻪ« ‪َ ].‬و َﻤﺎ َﻨﻔَﻰ َ‬
‫‪3‬‬

‫ـﺴـ ِـل ُﺠ ُﻤ َﻌ ٍﺔ[‪ ،‬أو ﻋﻴد‪ ،‬أو إﺤرام ]ﺨﻠق ﻨﻘل[ ﻋن‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜرﻩ اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ]وﻫل ﻜذا َﻜ ُﻐـ ْ‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪ ":4‬وﻜرﻩ ﻤﺎء ﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺤدث وﻓﻲ ﻏﻴرﻩ ﺘردد اﻝﻜراﻫﺔ )ﻻﺒن‬
‫ﺒﺸﻴر(‪ 6/5‬وﺼﺎﺤب اﻹرﺸﺎد وﻋدﻤﻬﺎ ﻝﺴﻨـد و)اﺒن ﺸﺎش(‪8/7‬و)اﺒن اﻝﺤﺎﺠب("‪.10/9‬‬
‫إ‪،‬ﻫ ـ ـ ـ ـ‪ .‬وﻝﻬﻤﺎ ذﻜر اﻝﻨﺎظم رﺤﻤﻪ اﷲ أن ﻤﺎ ﺘﻐﻴر ﻤن اﻝﻤﺎء ﺒﻨﺠﺎﺴﺔ ﻓﻬو ﻨﺠس‪ ،‬وﻤﺎ‬
‫ﺘﻐﻴر ﺒطﺎﻫر ﻓﻬو طﺎﻫر ﻨﺎﺴب أن ﻴذﻜر اﻷﻋﻴﺎن اﻝطﺎﻫرة واﻷﻋﻴﺎن اﻝﻨﺠﺴﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻘﻴرواﻨﻲ أﺒﻲ ﻴزﻴد‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.12‬‬

‫‪-2‬ﻫو اﻹﻤﺎم اﻝﻤﺘق اﻝﺜﻘﺔ ‪ ،‬إﻤﺎم دار اﻝﻬﺠرة وأﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أﺒو ﻋﺒﻴد اﷲ ﺒن اﻨس ﺒن ﻤﺎﻝك‪ ،‬وﻝد ﻓﻲ رﺒﻴﻊ اﻷول ﺴﻨﺔ ‪93‬ﻫـ ﺒذي اﻝﻤروة‪ ،‬أﺨذ‬
‫ﻋن ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﺴﻤﻊ اﻝﻤﻘﺒري‪ ،‬واﻝزﻫري‪ ،‬وﻏﻴرﻫم‪ ،‬وأﺨذ ﻋﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 179‬ﻫـ‪ ،‬ﻋن ﻋﻤر ﻴﻨﺎﻫز‪89‬ﺴﻨﺔ‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ اﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد‬
‫اﷲ‪ ،‬ﺤﻠﻴﺔ اﻷوﻝﻴﺎء وطﺒﻘﺎت اﻷﺼﻔﻴﺎء‪ ،‬ج ‪ ،06‬ص‪.(330‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝطﻬﺎرة وﺴﻨﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺤﻴﺎض‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪ ،521‬ص‪ ،104‬و ﻗد ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻌﻴف اﺒن‬
‫ﻤﺎﺠﺔ ‪ ،‬ص‪.(45‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.07‬‬
‫‪ -5‬ﻫو اﻹﻤﺎم اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﺠﻠﻴل اﻝﻔﻘﻴﻪ اﻝﻨﺒﻴل اﻝﺤﺎﻓظ ﺒﻴﻨﻪ و ﺒﻴن أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﻠﺨﻤﻲ ﻗراﺒﺔ‪ ،‬ﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻝف ﻜﺘﺎب "اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ" ذﻜر ﻓﻴﻪ أﺴرار اﻝﺸرﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫و"ﻜﺘﺎب اﻝﻤﺨﺘﺼر ذﻜر ﻓﻴﻪ اﻨﻪ أﻜﻤﻠﻪ ﺴﻨﺔ ‪536‬ه‪ ،‬ﻤﺎت ﺸﻬﻴد‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺨﻠوف ﻤﺤﻤد‬ ‫و"ﻜﺘﺎب ﺠﺎﻤﻊ اﻷﻤﻬﺎت" و"اﻝﺘﻬذﻴب ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻬذﻴب"‪،‬‬
‫ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺸﺠرة اﻝﻨور اﻝزﻜﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(186‬‬
‫‪ -6‬ذﻜر اﺒن اﻝﺒﺸﻴر ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎدئ اﻝﺘوﺠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻫذا ﻨص ﻓﻲ أﻨﻪ ﻤﺴﺎﻝﺔ ﻜراﻫﺔ أﻨﻪ ﺒﺎق ﻋﻠﻰ اﻝطﻬﺎرة واﻝﺘطﻬﻴر؛ ﻤﺎﻝم ﺘﻐﻴر اﺤد ﻫذﻩ‬
‫اﻝﺼﻔﺎت ﻓﻬذﻩ ﻤﺒﺎدئ أدﻝﺔ اﻝﻤذﻫب‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﺒﺸﻴر ﻋﺒد اﻝﺼﻤد‪ ،‬اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎدئ اﻝﺘوﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺴم اﻝﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﺒﻠﺤﺴﺎن‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار‬
‫اﺒن ﺤزم‪ ،‬ط‪، 2008: 1‬ج‪ ،01‬ص‪.(285‬‬
‫‪ -7‬ﻫو أﺒو ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻨﺠم ﺒن ﺸﺎش ﺒن ﻨزار ﺒن ﻋﺸﺎﺌر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﺒن ﺸﺎش اﻝﺠداﻤﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻠﻘب ﺒﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﻔﻘﻴﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﺘوﻝﻰ‬
‫اﻝﺘوﺜﻴق واﻝﺸﻬﺎدة واﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﺘﺼﻨﻴف ﻓﻘد ﺒرز ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻋﻘد اﻝﺠواﻫر اﻝﺜﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤذﻫب ﻋﺎﻝم اﻝﻤدﻴﻨﺔ"‪ ،‬ﻤﺎت ﺸﻬﻴدا ﺴﻨﺔ ‪ 616‬ﻫـ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻜﻠﻲ‬
‫ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪ ،269‬واﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،22‬ص‪.(99‬‬
‫‪ -8‬ذﻜر اﺒن ﺸﺎش ﻤﺴﺎﻝﺔ اﻝﻜ ارﻫﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺎء اﻝﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ طﻬﺎرة اﻝﺤدﻴث ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓرع اﻝﻤﺎء اﻝﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ طﻬﺎرة اﻝﺤدث؛ طﺎﻫر ﻤطﻬر إذا ﻜﺎن‬
‫اﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻝم ﻴﻐﻴرﻩ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻤﻜروﻩ ﻤﻊ وﺠود ﻏﻴرﻩ‪ ،‬ﻤراﻋﺎة ﻝﻠﺨﻼف"‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺒن ﺸﺎش ﺠﻼل اﻝدﻴن‪ ،‬ﻋﻘد اﻝﺠواﻫر اﻝﺜﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤذﻫب ﻋﺎﻝم اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد أﺒو اﻷﺠﻔﺎن وﻋﺒد اﻝﺤﻔﻴظ ﻤﻨﺼور‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1995 :‬م‪ ،‬ج‪ 01‬ص‪.(82‬‬
‫‪ -9‬ﻫو ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻴوﻨس أﺒو ﻋﻤروا ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن اﺒن اﻝﺤﺎﺠب اﻝﻜردي اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺎﻝﻜﻲ ﻤن ﻜﺒﺎر اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﺎﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜردي‬
‫اﻷﺼل وﻝد ﺴﻨﺔ ‪570‬ه ﻓﻲ إﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻌﻴد ﻤﺼر‪ ،‬ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪" :‬اﻝﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو"‪ ،‬و"اﻝﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺼرف"‪ ،‬و"ﻤﺨﺘﺼر اﻝﻔﻘﻪ" أﺨرﺠﻪ ﻓﻲ ‪ 60‬ﻜﺘﺎﺒﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬و ﻴﺴﻤﻰ "ﺠﺎﻤﻊ اﻷﻤﻬﺎت"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪646‬ه‪.‬‬
‫‪ -10‬ذﻜر اﺒن اﻝﺤﺎﺠب ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﻜ ارﻫﺔ ﻓﻘﺎل‪" :‬اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺨوﻝط و ﻝم ﻴﺘﻐﻴر اﻝﻜﺜﻴر‪ ،‬طﻬور ﺒﺎﺘﻔﺎق‪ ،‬واﻝﻘﻠﻴل ﺒطﺎﻫر ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻻﺒن اﻝﻘﺎﺒﺴﻲ ﻏﻴر طﻬور‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺘﻪ ﺘﻘدﻴر ﻤواﻓق ﺼﻔﺔ اﻝﻤﺎء ﻤﺨﺎﻝﻔﺎ ﻨظر‪ ،‬واﻝﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ اﻝﺤدث طﻬور‪ ،‬و ﻜرﻩ ﻝﻠﺨﻼف‪ ،‬و ﻗﺎل ﻻ ﺨﻴر ﻓﻴﻪ"‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﺤﺎﺠب ﺠﻤﺎل‬
‫اﻝدﻴن اﺒن ﻜﺒﻴر‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ اﻷﻤﻬﺎت‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺒو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻷﺨﻀر اﻷﺨﻀري‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ 2000 :‬م‪ ،‬ص‪.(31‬‬
‫‪139‬‬
 ‫‪ -01-02‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪:‬‬
‫ـــــــــــــﻪ َأر َْو‬
‫ُ‬ ‫ـــــــر َوﻤـــــﺎ ِﻤ ْﻨ‬
‫طﺎﻫ ٌ‬
‫ِﺴــــــــواﻩُ َ ِ‬
‫َ‬‫آد ِﻤــــــــــــﻲ أ َْو‬
‫ــــــﺼـــــ ٌل َو ُﻜــــــــــ ‪‬ل َﺤــــ ّﻲ َ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ـــــــﺎﻝذ ِال ﻋـَ ْ‬ ‫ــض إِﻻ‪ ‬ﻤـ ِـذ ار ِﺒ ‪‬‬ ‫ـــــﻴ ٍ‬ ‫ق وَدﻤ ِﻊ ﻤـــــــــ َﺨــــــــ ٍ‬
‫ــــــــﺎب‬ ‫َ ً‬ ‫َوَﺒ ْ‬
‫ــــــــﺎب‬
‫ﺎط َوﻝُ َﻌـــــــ ْ‬ ‫َﻜ َﻌ َر ٍ َ ْ ُ‬
‫ﻀﻠَ ٌﺔ ِﻤ ْن َذا ﺘَ ِﻌــ ْن‬ ‫آد ِﻤﻲ َﺤــــــــ ٌﻲ َو ِﻤــــ ْ‬
‫ُﻤ َﺒـــــﺎ ِح اﻷَ ْﻜـــــ ِل ﻓَــــــ ‪‬‬
‫ــــــــن‬ ‫ـــــــــــــن ِﻤ ْن َ‬
‫ٌ‬ ‫َوﻝَ َﺒ‬
‫ﻔــﻀﻠَ ِﺔ اﻝﻤــ ْﻜروِﻩ واﻝﻤﺤـظُـــ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي ِﺒ َﻨـــــــــ ِﺠ‬ ‫‪‬‬
‫س‬ ‫ور ﻗـــ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻜــَ ْ‬
‫س‬ ‫ٍ‬
‫ـــــــــس ﻓَ َﻨـــــﺠـــــ ْ‬ ‫إِ‪‬ﻻ إِ َذا ُﻏذ َ‬
‫ــــــــــــــﻤـــــ ْل‬
‫ْ‬ ‫ــــــدوٍد َوُذ َﺒ ٍ‬
‫ـــــــﺎب َﻨ‬ ‫ـــﺴﺎ َﻜ ُ‬ ‫ﻨــَـ ْﻔ ً‬ ‫ـــــــــــم َﻴــــــــﺴـــــِ ْل‬
‫ط ُﻬ َر ْت َﻤ ْﻴﺘَــــــــــــــ ُﺔ َﻤﺎﻝَ ْ‬ ‫َو َ‬
‫ـﺼ ٌل[ وﻫو اﻝﺤﺎﺠز ﺒﻴن اﻝﺸﻲء واﻝﺸﻲء‪ ،‬أو ﻗطﻊ ﻜﻼم ﺴﺎﺒق ﻝﺒﺤث‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻓ ْ‬
‫آد ِﻤـﻲ[ ﺒدل ﻤن ﺤﻲ‪ ،‬ﺒدل ﺒﻌض‬ ‫ﻻﺤق‪َ ] .‬و ُﻜـ ‪‬ل َﺤ ّﻲ[ أي‪ :‬ﺠﺴم ﻤﺘﺼف ﺒﺎﻝﺤﻴﺎة‪َ ] .‬‬
‫ﻤن اﻝﻜل؛ واﻝﻤراد ﺒﻪ اﻹﻨﺴﺎن وﻝو ﻜﺎن ﻜﺎﻓ ار‪].‬أ َْو[ ﻤن ] ِﺴ َواﻩُ[؛ وﻝو ﻜﻠﻴﺎ أو ﺨﻨزﻴ ار‬
‫ﺴواء ﺘوﻝد ﻤن أﺼل طﺎﻫر‪ ،‬أو ﻤن أﺼل ﻨﺠس ﻜﺎﻝﺤﺸرات اﻝﻤﺘوﻝدة ﻤن اﻝﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬أو‬
‫ق[‪ ،‬وﻝو ﻤن ﺠﻼﻝﺔ‪ ،‬أو ﺴﻜران ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ‪] .‬و َﻤﺎ ِﻤ ْﻨﻪُ[ أي‪ :‬ﻤن اﻝﺤﻲ ] َأرَْو َﻜ َﻌ َر ٍ‬
‫َ‬
‫ﻤﺨ ٍ‬
‫ﺎط[ وﻫو‬ ‫اﻝﻤﻌﺘﻤد؛ وﻫو ﻤﺎ ﻴرﺸﺢ ﻤن اﻝﺠﺴد و ] َد ْﻤ ِﻊ[ وﻫو ﻤﺎ ﻴﺴﻴل ﻤن اﻝﻌﻴﻨﻴن‪َ ].‬‬
‫ﺎب[ وﻫو ﻤﺎ ﻴﺴﻴل ﻤن ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻴﻘظﺔ أو اﻝﻨوم؛ إﻻ إذا ﺘﺤﻘق‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﻴل ﻤن أﻨﻔﻪ‪َ ].‬وﻝُ َﻌ ْ‬
‫أﻨﻪ ﻤن اﻝﻤﻌدة ﻓﻨﺠس‪ ،‬وﻴﻌرف ذﻝك إن ﻜﺎن رأﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺨدة ﻓﻤن اﻝﻔم ٕواﻻ ﻓﻤن‬
‫ض[ ﻤن ﺤﻴوان ﻗﺎﻤت ﺒﻪ‬ ‫اﻝﻤﻌدة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﻴﻌﻔﻰ ﻋن ﻤﺎ ﻻزم ﻤﻨﻪ‪] .‬وَﺒ ْﻴ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻝﺤﻴﺎة ﻤن طﻴور أو ﺤﺸرات‪ ،‬وﻝو ﻜﺎﻨت ﺘﺘﻐذى ﺒﺎﻝﻨﺠﺎﺴﺔ؛ ﻜدﺠﺎج اﻝﺒﻴوت اﻝﺘﻲ‬
‫ﺎب[؛ وﻫو ﻤﺎ ﻓﺴد ﺒﻌد اﻨﻔﺼﺎﻝﻪ ﻤن اﻝﺤﻲ‬ ‫ﺎﻝذ ِ‬
‫ال ﻋـَ ْ‬ ‫ﺘدﺨل اﻝﻤراﺤﻴض‪].‬إِﻻ‪ً ‬ا‬
‫ﻤذر ﺒِ ‪‬‬
‫ﺒﻌﻔن‪ ،‬أو ﺼﺎر دﻤﺎ‪ ،‬أو ﻤﻀﻐﺔ‪ ،‬أو ﻓرﺨﺎ ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬أو ﻤﺎ ﻴوﺠد ﻤن ﻨﻘطﺔ دم ﻓﻲ وﺴط‬
‫ﺒﻴﺎض اﻝﺒﻴض؛ ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤراﻋﺎة اﻝﺴﻔﺢ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺴﺔ اﻝدم اﻝطﻬﺎرة ﻓﻲ ﻫذﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫))اﻝذﺨﻴرة((‪ .1‬وﻗوﻝﻪ‪]:‬ﻋﺎب[ أي‪ :‬ﻨﺠس‪ٕ ،‬واذا طﺒﺦ اﻝﺒﻴض ﻓﻲ ﻤﺎء ووﺠد ﺒﻌﻀﻪ‬
‫ﻓﺎﺴدا؛ ﻓﺈن ﺘﻐﻴر ﻤﻨﻪ ﻝون اﻝﻤﺎء‪ ،‬أو طﻌﻤﻪ‪ ،‬أو رﻴﺤﻪ طرح ﻜل اﻝﺒﻴض اﻝﻤطﺒوخ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻘ ارﻓﻲ ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن ﺒن إدرﻴس‪ ،‬اﻝذﺨﻴرة‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﺤﺠﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ط‪ 1994 :1‬م‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.185/ 184‬‬
‫‪140‬‬
‫ﻝﺘﻨﺠﻴﺴﻪ ﺒﻤﺎ ﻴرﺸﺢ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻔﺎﺴد‪ٕ ،‬وان وﺠد اﻝﻤﺎء ﻜﺤﺎﻝﻪ؛ ﻝم ﻴﺘﻐﻴر أﻜل اﻝﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫وطرح اﻝﻔﺎﺴد‪.‬‬

‫ﻲ[ اﺤﺘ ار از ﻤن اﻝﺨﺎرج ﺒﻌد‬ ‫]وﻝَﺒـ ٌـن[ أي‪ :‬وﻤن اﻝطﺎﻫر ﻝﺒن ﺨﺎرج ] ِﻤ ْن َ ِ‬
‫آدﻤﻲ َﺤ ٌ‬ ‫ََ‬
‫اﻝﻤوت‪ ،‬ﺴواء ﻜﺎن اﻵدﻤﻲ ذﻜ ار أو أﻨﺜﻰ ﻤﺴﻠﻤﺎ أو ﻜﺎﻓرا‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﻝﻠﻨﺠﺎﺴﺔ أم ﻻ‬
‫ﻻﺴﺘﺤﺎﻝﺘﻪ إﻝﻰ ﺼﻼح‪َ ] .‬و ِﻤ ْن ُﻤَﺒﺎ ِح اﻷَ ْﻜل[ ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪ ":1‬وﻝﺒن اﻵدﻤﻲ إﻻ اﻝﻤﻴت‪،‬‬
‫وﻝﺒن ﻏﻴرﻩ ﺘﺎﺒﻊ‪/‬أق‪11‬ب‪ ،/‬أي ﻝﻠﺤم أﺼﻠﻪ"‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :2‬اﻝرﺠز[‬
‫ﺘﺤ ـ ـ ـ ِـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﻴل َواﻝﺘ‪ْ ‬ﺤ ِرﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـم‬ ‫ْ‬ ‫ﻝ‬
‫َ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ِ‬
‫ﻩ‬
‫ـر‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜ‬
‫ُ‬ ‫اﻝ‬ ‫ﻲ‬‫ﻓ‬‫ِ‬ ‫ـوم‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺤ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻠ‬‫ـ‬‫‪‬‬
‫ﺎﻝ‬‫ﻜ‬‫َ‬
‫‪3‬‬
‫َوﺴـَـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺌِ ُر اﻷَْﻝَﺒ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎن‬
‫ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻀﻠَﺔٌ[‪ :‬ﻤﻌطوف ﻋﻠﻰ ﻝﺒن‬ ‫وﻝﺒن اﻝﺠن ﻜﻠﺒن اﻵدﻤﻲ ﻗﺎﻝﻪ )اﺒن دﻗﻴق اﻝﻌﻴد(‪].4‬ﻓَـ ‪‬‬
‫ﺒﺤذف ﺤرف اﻝﻌطف‪ِ ].‬ﻤ ْن َذا ﺘَ ِﻌ ْن[ اﻹﺸﺎرة إﻝﻰ ﻤﺒﺎح اﻷﻜل‪.‬‬
‫ـس ﻓَ ـ ـ[ إن ﻓﻀﻠﺘﻪ]َﻨ ِﺠ ْس[ أي‪ :‬ﻨﺠﺴﺔ ﻤدة ﺒﻘﺎء‬ ‫ي[ ﻤﺒﺎح اﻷﻜل]ﺒَِﻨ ِﺠ ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫]إِﻻ إِ َذا ُﻏذ َ‬
‫اﻝﻤﺤظُور[ أي‪ :‬ﻓﻀﻠﺔ ﻤﺤرم‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺠوﻓﻪ] َﻜﻔـ ْ ِ‬
‫ـﻀﻠَﺔ اﻝﻤ ْﻜ ُروﻩ[ ﻜﺎﻝذﺌب‪ ،‬واﻝﻬر‪] ،‬و َ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻜل؛ ﻜﺎﻝﺨﻨزﻴر‪ ،‬واﻝﺤﻤﺎر‪ ،‬وﻤﺎ أﺸﺒﻪ ذﻝك‪ِ ] .‬ﻗ ْس[‪ :‬ﻤن اﻝﻘﻴﺎس ﺘﺘﻤﻴم ﻝﻠﺒﻴت‪.‬‬
‫ﺎب َﻨ ْـﻤ ِل[‪ ،‬وﺨﻨﺎﻓس‪،‬‬ ‫ت ﻤ ْﻴﺘَﺔُ ﻤﺎﻝـم َﻴ ِﺴ ْل َﻨ ْﻔ ًﺴﺎ[ أي‪ :‬ﻤﺎﻻ دم ﻝﻪ ] َﻜ ُـدوٍد وُذَﺒ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫طﻬَُر ْ َ‬ ‫] َو َ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.08‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص ‪.22‬‬
‫‪ -3‬وﺴﺎﺌر اﻷﻝﺒﺎن ﻏﻴر ﻝﺒن اﻵدﻤﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻝﻠﺤوم ﻓﻲ اﻝﺤﻜم‪ .‬و ﻗوﻝﻪ‪" :‬ﻓﻲ اﻝﻜرﻩ"؛ ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝﻠﺤم إن ﻜﺎن‬
‫ﻤﻜروﻫﺎ؛ ﻓﻠﺒن ذﻝك اﻝﺤﻴوان ﻤﻜروﻩ ﺸرﺒﻪ‪ ،‬وﻝﻜﻨﻪ طﺎﻫر ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻝﻜن ﺘﺴﺘﺤب إزاﻝﺘﻪ‪" .‬واﻝﺘﺤﻠﻴل" أي‪:‬‬
‫اﻹﺒﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ أﺒﻴﺢ ﻝﺤﻤﻪ ﺒﺎﻝذﻜﺎة اﻝﺸرﻋﻴﺔ؛ ﻓﻠﺒﻨﻪ ﺤﻼل طﺎﻫر؛ ٕوان ﻜﺎﻨت ﺘﺘﻐذى ﺒﺎﻝﻨﺠﺎﺴﺔ‪ .‬و "اﻝﺘﺤرﻴم"‬
‫ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﺤﻴوان اﻝذي ﻴﺤرم ﻝﺤﻤﻪ؛ ﻓﻠﺒﻨﻪ ﺤرام ﻴﺤرم اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ أﻜﻼ و ﺸرﺒﺎ أو ﺘداوﻴﺎ‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي‬
‫ﺒﺎﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.(60‬‬
‫‪ -4‬ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن وﻫب ﺒن ﻤطﻴﻊ ﺒن أﺒﻲ اﻝطﺎﻋﺔ ﺘﻘﻲ اﻝدﻴن اﻝﻘﺸري اﻝﻤﻨﻔﻠوطﻲ اﻝﻤﺼري‪ ،‬اﻝﻘوﻤﻲ‬
‫اﻝﻤﻨﺸﺄ‪ ،‬اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻌروف ﺒﺎن دﻗﻴق اﻝﻌﻴد‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ‪625‬ه‪ ،‬ﻝﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴف ﻋدﻴدة ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬إﺤﻜﺎم اﻹﺤﻜﺎم"‪،‬‬
‫و"اﻹﻝﻤﺎم ﺒﺄﺤﺎدﻴث اﻷﺤﻜﺎم"‪ ،‬و"اﻻﻗﺘراح ﻓﻲ ﺒﻴﺎن اﻹﺼﻼح"‪ ،‬و"ﺸرح اﻷرﺒﻌﻴن ﺤدﻴﺜﺎ" وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫‪702‬ه‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻝﺒدر اﻝطﺎﻝﻊ ﺒﻤﺤﺎﺴن ﻤن ﺒﻌد اﻝﻘرن اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار‬
‫اﻝﻜﺘﺎب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ج‪ ،02‬ﺘرﺠﻤﺔ رﻗم ‪ ،487‬ص‪.(229‬‬
‫‪141‬‬
‫واﻝﺠراد‪ ،‬واﻝﺒق‪ ،‬وﻝﻜن ﻻ ﻴﻠزم ﻤن طﻬﺎرﺘﻬﺎ ﺠواز أﻜﻠﻬﺎ ﺒدون ذﻜﺎة ﻝﻘول اﻝﺸﻴﺦ‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪" :1‬واﻓﺘﻘر ﻨﺤو اﻝﺠراد ﻝﻬﺎ"‪.‬‬
‫‪ -02-02‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫ـــــﻴـــﺘَ ٍ‬ ‫ﺼـــ ٌل َواﻵ ََد ِﻤ ‪‬ﻲ َﻏ ْ‬
‫ق ُر ِوَﻴــــــﺎ‬
‫ــــﺔ ِﺒــــ ُﺨــــ ْﻠـــــ ٍ‬ ‫َﻨ ِﺠـــ ُ‬
‫ــــس َﻤ ْ‬ ‫ــــــــــــﻴ ُر اﻷَ ْﻨ ِﺒـــــ ‪‬ﻴﺎ‬ ‫ﻓَـــــــــــ ْ‬
‫وث ِﻗ ْ‬
‫ﻴل‬ ‫ور واﻝﺒــــر ُﻏ ِ‬
‫ﺸ ُﻬ ِ َ َ ْ‬ ‫اﻝﻤ ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﻜﺎﻝﻘَﻤل ﻓﻲ َ‬ ‫س َﻤـــ ْﻴــــﺘَـــــ ُﺔ َﻤﺎ َﻨ ْﻔﺴـًـــــﺎ َﻴ ِﺴﻴــ ْل‬ ‫َوَﻨ ِﺠـــــــ ٌ‬
‫ظـــِم َوﻗـــ ُر ْ‬
‫ون‬ ‫ــن َﺤــــــ ‪‬ﻲ أ َِو َﻏــﻴــــــر َﻜ َﻌ ْ‬‫ِﻤ ْ‬ ‫ــــــــــﻴن‬
‫ْ‬ ‫اﻝﺤـــــــــــ َﻴـــــــﺎةُ َو أُِﺒ‬ ‫ِ‬
‫َو َﻤﺎ ﺘَـــــﺤﻠ‪‬ـــ ُﻪ َ‬
‫اﻵد ِﻤــــــﻲ‬‫ــــــﻀــ َﻼ ِت َ‬ ‫ــــﻼ َو ُﻜـــــــــــ ‪‬ل ﻓَ َ‬
‫أَ ْﻜـــــ ً‬ ‫ـــــــﺤــ ‪‬ــرِم‬
‫اﻝﻤ َ‬
‫ِ‬
‫اﻝﻤﻴـــْـــــــﺘَـــــــﺔ َو ُ‬
‫ـــــﺒــــــــــــ ُن َ‬
‫َوﻝَ َ‬
‫ﺴ ِ‬ ‫اﻝﺼ ِـدﻴـــــ ُد َد ْم‬
‫ــــم‬ ‫ـﺎل اﻝط‪ْ ‬‬
‫ـــــﻌ ْ‬
‫ـــﻼ ﺤـ ِ‬
‫ﻲء ﺒ َ َ‬
‫ــــﻔـــــــ َﺢ َواﻝﻘَ ُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َﻻ اﻷَ ْﻨ ِﺒ َـﻴﺎ َواﻝﻘَـــــــــ ْﻴـــــــ ُﺢ َو َ‬
‫ات‬
‫ـــﻪ َﻜــــــــ َذ ْ‬
‫ــس َوُد َﺨـــﺎ ُﻨ ُ‬‫ــﺎد َﻨــــــ ِﺠـــ ٍ‬
‫َرَﻤــــــــ ُ‬ ‫اﻝﻤ ِﺴــ ِﻜــــ َر ْ‬
‫ات‬ ‫ي َِ‬
‫اﻝودي َو ُ‬ ‫اﻝﻤـــ ْذ ُ‬
‫اﻝﻤ ْﻨ ‪‬ﻲ َو َ‬
‫َو َ‬
‫ﺼ ٌل[ ﺘﻘدم اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪َ ].‬واﻵَ َد ِﻤ ‪‬ﻲ[ ﻴﻌم ﺴﺎﺌر اﻝﺒﺸر] َﻏـ ْـﻴ ُر اﻷ َْﻨﺒـ‪‬ﻴﺎ[‪ ،‬وأﻤﺎ اﻷﻨﺒﻴﺎء‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫ق ُرِوَﻴﺎ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن‬ ‫ـس َﻤ ْـﻴﺘَ ٍﺔ[ ﺨﺒر اﻵدﻤﻲ‪].‬ﺒِ ُﺨْﻠ ٍ‬ ‫ﻓﻼ ﺨﻼف ﻓﻲ طﻬﺎرة ﻤﻴﺘﺘﻬم‪َ].‬ﻨ ِﺠـ ُ‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﻤﻴﺘﺔ اﻵدﻤﻲ‪ ،‬ﻏﻴر اﻷﻨﺒﻴﺎء؛ ﻫل ﻫﻲ طﺎﻫرة‪ ،‬أو ﻨﺠﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬم‬
‫ﻤن ﻗﺎل ﺒطﻬﺎرﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻝو ﻜﺎن ﻜﺎﻓ ار وﻫو اﻝﻤﻌﺘﻤد‪ ،‬وﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺎل ﺒﻨﺠﺎﺴﺘﻬﺎ وﻝو ﻜﺎن‬
‫ﻤؤﻤﻨﺎ وﻫو ﻀﻌﻴف‪ ،‬وﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺎل ﺒطﻬﺎرة ﻤﻴﺘﺔ اﻝﻤؤﻤن وﻨﺠﺎﺴﺔ ﻤﻴﺘﺔ اﻝﻜﺎﻓر؛ ٕواﻝﻰ‬
‫ﻫذا اﻝﺨﻼف أﺸﺎر )ﺨﻠﻴل(‪ 2‬ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬واﻝﻨﺠس ﻤﺎ اﺴﺘﺜﻨﻲ‪ ،‬وﻤﻴﺘﺔ ﻏﻴر ﻤﺎ ذﻜر‪ ،‬وﻝو‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.66‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ ‪،‬ص‪.08‬‬
‫‪142‬‬
‫ﻗﻤﻠﺔ‪ ،‬أو آدﻤﻴﺎ‪ٕ ،‬واﻻ ظﻬر طﻬﺎرﺘﻪ"‪.‬ﻗﺎل )اﻝدردﻴر(‪":1‬وﻫو اﻝﻤﻌﺘﻤد اﻝذي ﺘﺠب ﺒﻪ‬
‫اﻝﻔﺘوى"‪.‬وﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك(( ‪] :‬اﻝرﺠز[‬
‫‪2‬‬

‫ـﺼوا‬ ‫اﻝرﻤـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎد َواﻝ ‪‬د َﺨـ ـ ـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹ ْﻨ َﺴ ِ‬ ‫ِﻓﻲ ﻤ ْﻴﺘَ ِﺔ ِ‬
‫ـﺎن َر َﺨ ـ ـ ُ‬ ‫َوﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ‪َ ‬‬ ‫ـﺼوا‬‫ﺼـ ُ‬ ‫ق َﺨ َ‬ ‫ﺎن َﺨْﻠ ٌ‬ ‫َ‬
‫ـﺴ ِ‬
‫ﺎن َﺤﺘَـ ـ ـ ــﻰ اﻝ َﻜﻔَـ ـ ـ ـ ـ َـرة‬ ‫ِﻓﻲ ﻤ ْﻴﺘَ ِﺔ ِ‬
‫اﻹ ْﻨ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎرة‬ ‫ِ ِ‬ ‫َوأ َِر َﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫َ‬ ‫ـﺢ اﻷَ ْﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـوال ﺒﺎﻝطَﻬَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﻴل[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻤﻴﺘﺔ ﻤﺎ أي ﺤﻴوان ﻝﻪ ﻨﻔس ﺴﺎﺌﻠﺔ ﻨﺠﺴﺔ‬ ‫] َوَﻨ ِﺠ ٌس َﻤ ْﻴﺘﺔُ َﻤﺎ َﻨ ْﻔﺴﺎ َﻴ ِﺴ ْ‬
‫اﻝﻤ ْﺸﻬُور[؛ وﻫو ﻗول اﻷﻜﺜر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻤن ﻗﺎل ﺒطﻬﺎرة ﻤﻴﺘﺘﻬﺎ‬ ‫ِ ِ‬
‫] َﻜﺎﻝﻘَﻤل ﻓﻲ َ‬
‫ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻝدم اﻝذي ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻜﺘﺴب ﻻ ذاﺘﻲ‪ ،‬واﻝراﺠﺢ أﻨﻪ ذاﺘﻲ وﻴﻌﻔﻰ ﻋن‬
‫اﻝﻘﻤﻠﺘﻴن واﻝﺜﻼث ﻝﻠﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻜذﻝك ﻴﻌﻔﻰ ﻋن ﻗﺘل اﻝﺜﻼث ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‪.‬‬
‫وث[ ﻜذﻝك ] ِﻗ ْ‬
‫ﻴل[‪.‬‬ ‫]واﻝﺒرُﻏ ِ‬
‫َ َْ‬
‫ـﻴن[ ﺤﻘﻴﻘﺔ وﺤﻜﻤﺎ ] ِﻤ ْـن َﺤ ‪‬ﻲ[ ﻓﻲ ﺤﺎل‪/‬أق‪12‬أ‪/‬ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻝﺤﻴـﺎةُ َو أُﺒ ْ‬
‫ِ‪‬‬
‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وﻤﺎ ﺘَﺤﻠﻪُ َ‬
‫ﻗــﺎل ﻓــﻲ ))اﻷﺼــل((‪" :3‬وﻤــﺎ أﺒــﻴن ﻤــن اﻝﺤــﻲ‪ ،‬أو اﻝﻤﻴــت ﻤﻤــﺎ ﺘﺤﻠــﻪ اﻝﺤﻴــﺎة؛ ﻜــﺎﻝﻘرن‪،‬‬
‫واﻝﻌظــم‪ ،‬واﻝظﻔــر‪ ،‬واﻝﺠﻠــد ﻨﺠــس‪ ،‬وﻝﻜــن اﻝﺤﻜــم ﺒﻨﺠﺎﺴــﺔ ﻫــذﻩ اﻝﻤــذﻜورات إن اﻨﻔﺼــﻠت‬
‫ﻋﻨــﻪ وﻫــو ﺤــﻲ‪ ،‬وﻜــذا ﺒﻌــد ﻤوﺘــﻪ إن ﻜــﺎن ﻤﻤــﺎ ﻤﻴﺘﺘــﻪ ﻨﺠﺴــﺔ‪ٕ ،‬واﻤــﺎ إن ﻜﺎﻨــت ﻤﻴﺘﺘــﻪ‬
‫ط ــﺎﻫرة ﻓﻤ ــﺎ اﻨﻔﺼ ــل ﻋﻨ ــﻪ ﻓ ــﻲ اﻝﺤﻴ ــﺎة أو ﺒﻌ ــد اﻝﻤﻤ ــﺎت ط ــﺎﻫر"‪ .‬ﻗ ــﺎل ﻓ ــﻲ ))أﺴ ــﻬل‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪:4‬‬
‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻜ َﻤ ْﻴﺘَـ ـ ــﺔ اﻝﺤ‪‬ﻲ اﻝ ـ ــذي ﻤ ْﻨ ـ ــﻪُ َﺤ َ‬ ‫ﺼ ْل‬
‫اﻝﻤﻴ‪‬ت ْاﻨﻔَ َ‬
‫اﻝﺤ ‪‬ﻲ أ َْو َ‬
‫َو َﻤﺎ ﻤ َن َ‬
‫ون[‪.‬‬
‫ﻗر ْ‬ ‫ﻓﻬذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪ِ ]:‬ﻤ ْـن ﺤ ‪‬ﻲ أ َِو َﻏـﻴر َﻜﻌ ِْ‬
‫ظم َو ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ -1‬ﻫو اﻝﺸﻴﺦ اﺤﻤد ﺒن اﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﻤد اﻝﻌدوي اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ اﻷزﻫري اﻝﺨﻠوﻗﻲ‪ ،‬اﻝﺸﻬﻴر ﺒﺎﻝدردﻴر‪ ،‬وﻝد ﺒﺒﻨﻲ‬
‫ﻋدي ﺒﺼﻌﻴد ﻤﺼر ﺴﻨﺔ ‪1127‬ه‪ ،‬ﻝﻪ ﻤؤﻝﻔﺎت ﻋدﻴدة ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل"‪ ،‬و"ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﻜل ﺼﻼة ﺒطﻠب ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم"‪ ،‬و"ﺸرح ﻋل اﻝرﺴﺎﻝﺔ" ﻓﻲ اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1201‬ه‪ ،‬وﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺒﺎﻷزﻫر ﺒﻤﺸﻬد ﻋظﻴم‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺠﺒرﺘﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﺤﺴن‪ ،‬ﻋﺠﺎﺌب اﻵﺜﺎر ﻓﻲ اﻝﺘراﺠم و اﻹﺨﺒﺎر‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝرﺤﻴم ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻤﺼرﻴﺔ‪ ،‬د ‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(77‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.23‬‬

‫‪ -3‬ﻴﻘﺼد ﺒﻪ ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ‪) ،‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(07‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.24‬‬
‫‪143‬‬
‫اﻝﻤ َﺤ ‪‬ـرِم[ أي‪ :‬وﻝﺒن اﻝﻤﺤرم]أَ ْﻜ ًﻼ[ أي‪ :‬أﻜﻠﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻤ ْﻴـﺘَــﺔ[ ﻨﺠس‪َ ] .‬و ُ‬
‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وﻝَ َـﺒ ُن َ‬
‫اﻵدﻤﻲ[‪ :‬ﺼﻐﻴرا‪ ،‬أو ﻜﺒﻴرا‪ ،‬أﻜل‬ ‫ﻓﻀ َﻼ ِت َ‬ ‫ﻜﺎﻝﺨﻨزﻴر‪ ،‬واﻷﺜﺎن ‪ ،‬واﻝﺤﻤﺎر‪َ ].‬و ُﻜ ‪‬ل َ‬
‫‪1‬‬

‫اﻝطﻌﺎم أم ﻻ‪.‬‬
‫] َﻻ اﻷ َْﻨﺒِ َـﻴﺎ[ ﻓﺈن ﻓﻀﻼﺘﻬم طﺎﻫرة ﻹﻗ اررﻩ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻤن ﺸرب ﺒوﻝﻪ‪.‬‬
‫اﻝﺼ ِـدﻴد[ وﻫو‪ :‬ﻤدة رﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻴﺢ[ وﻫو‪ :‬ﻤدة ﺒﻜﺴر اﻝﻤﻴم ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻝطﻬﺎ دم ﻨﺠس‪َ ] .‬و َ‬ ‫]واﻝﻘَ ُ‬
‫ﺨﺎﻝطﻬﺎ دم‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬د ْم ُﺴ ِـﻔ َﺢ[ وﻫو‪ :‬ﻤﺎ ﺨرج ﺒﺴﺒب ﺠرح‪ ،‬أو ﻋﻘر‪ ،‬أو ذﻜﺎة‪ ،‬أو‬
‫ﺤﺎل اﻝط‪ْ ‬ـﻌ ْـم[ أي‪ :‬إذا ﺘﻐﻴر‬
‫ﺒﻼ ِ‬ ‫ﻲء َ‬
‫ﺤﻴض‪ ،‬أو ﻨﻔﺎس‪ ،‬أو رﻋﺎف‪ ،‬أو ﻏﻴر ذﻝك‪َ ] .‬واﻝﻘَ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤﻌدة‪ ،‬أﻤﺎ إذا ﻝم ﻴﺘﻐﻴر ﻓﻬو طﺎﻫر‪.‬‬
‫اﻝﻤ ْﻨ ‪‬ﻲ[؛ وﻫو‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺨرج ﻋﻨد اﻝﻠذة اﻝﻜﺒرى ﻋﻨد اﻝﺠﻤﺎع‪ ،‬راﺌﺤﺘﻪ ﻜراﺌﺤﺔ اﻝطﻠﻊ أي‬
‫] َو َ‬
‫ي[؛ ﻫو‪ :‬ﻤﺎء أﺒﻴض‬ ‫اﻝﻤ ْذ ُ‬
‫ذﻜر اﻝﻨﺨل‪ ،‬وﻫو أﺒﻴض ﺜﺨﻴن‪ ،‬وﻤن اﻝﻤرأة أﺼﻔر رﻗﻴق‪َ ].‬و َ‬
‫رﻗﻴق ﻴﺨرج ﻋﻨد اﻝﻤﻼﻋﺒﺔ‪ ،‬واﻝﺘذﻜﺎر ﻤن ذﻜر‪ ،‬أو أﻨﺜﻰ‪].‬اﻝودي[؛ وﻫو‪:‬ﻤﺎء أﺒﻴض‬
‫ات[ ﻜﺎﻝﺨﻤر وﻫو ﻤﺎ ﻏﻴر اﻝﻌﻘل دون‬ ‫اﻝﻤ ِﺴ ِﻜ َر ْ‬
‫ﺨﺎﺜر ﻴﺨرج ﺒﺄﺜر اﻝﺒول ﻏﺎﻝﺒﺎ‪َ ] .‬و ُ‬
‫اﻝﺤواس ‪،‬ﻤﻊ ﻨﺸوة وﻓرح‪ ،‬وﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻜر ﺜﻼﺜﺔ أﺤﻜﺎم اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ‪ ،‬واﻝﺤد‪،‬‬
‫وﺤرﻤﺔ ﺘﻌﺎطﻲ اﻝﻘﻠﻴل ﻜﺎﻝﻜﺜﻴر‪.‬‬
‫ات[‪ :‬ﺘﺒﻊ اﻝﻨﺎظم ﻜﺄﺼﻠﻪ ﻤن ﻗﺎل ﺒﻨﺠﺎﺴﺔ رﻤﺎد اﻝﻨﺠس‬ ‫ﺎد َﻨ ِﺠ ٍ‬
‫س َوُد َﺨ ُﺎﻨﻪُ ﻜ َذ ْ‬ ‫] َرَﻤ ُ‬
‫ودﺨﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻫو )ﺨﻠﻴل(‪ 2‬ﺤﻴث ﻗﺎل‪" :‬ورﻤﺎد ﻨﺠس‪ ،‬ودﺨﺎﻨﻪ وﻫو ﻀﻌﻴف"‪ .‬واﻝﻤﺸﻬور‬
‫أﻨﻪ طﺎﻫر ﻷن اﻝﻨﺎر ﺘطﻬر ﻤﺎ أﺤرﻗت أﺠزاءﻩ ﻤن اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﺴواء أﻜﻠت اﻝﻨﺎر‬
‫اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ أﻜﻼ ﻗوﻴﺎ أم ﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺨﺒوز ﺒﺎﻝروث اﻝﻨﺠس طﺎﻫر‪ ،‬وﻝو ﺘﻌﻠق ﺒﻪ ﺸﻲء ﻤن‬
‫اﻝرﻤﺎد‪ .‬ﺜم ﻗﺎل رﺤﻤﻪ اﷲ‪:‬‬
‫اﻝﺒــــــــ َـد ِن‬
‫ﺎن َ‬ ‫اﻝﻤــ َﻜ ِ‬ ‫ﺜَــــ ْــو ِب اﻝﻤ َ ‪‬‬
‫ﺼــــــﻠﻲ َو َ‬ ‫ُ‬ ‫ـــــــــــﺎﺴــ ِﺔ َﻋ ِ‬
‫ـــن‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺼـــ ٌل إ َازﻝَـــــــــــــــــ ُﺔ اﻝﻨﺠـَ‬
‫ــﺼــــــﻠ‪‬ﻲ َﺒــــــــــــطـَ َ‬
‫ـــــﻼ‬ ‫َ ٕوِا ْن ﺘَـــــــ َذ ‪‬ﻜــــــــ َــر ُﻴ َ‬ ‫ـــــــر َوَﻴ ْﻘــــــــــــــــ ِــد ْر إِ‪‬ﻻ َﻻ‬
‫ب إِ ْن َﻴـــ ْذ ُﻜ ْ‬ ‫ﺘَ ِﺠــ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺴـ ِﻊ َو ْﻗـــــــ ٍت َﻜ َ‬
‫ﺴــــ ُﻜـــ ِن‬‫ﺴـــﻘَطَــــــ ْت إِ ْن ﺘَ ْ‬
‫َﻋﻠَ ْﻴــــﻪ ﻓﻴــــ َﻬﺎ َ‬ ‫ـــــــــﺎن‬ ‫ﺎن َﻤﺎ ِﺒ َ‬
‫ــــــــــو ْ‬ ‫إِ ْن َﻜ َ‬

‫‪-1‬اﻷﺜﺎن‪ :‬ﻫﻲ أﻨﺜﻰ اﻝﺤﻤﺎر‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.08‬‬
‫‪144‬‬
 ‫ـﺎﺴ ِﺔ َﻋ ِـن[ ﺒﺎﻝﺘﺨﻔﻴف ﻜﻘول اﻝﺸﺎﻋر‪]:1‬اﻝرﻤل[‬ ‫ﺼ ٌل[ ﺘﻘدم اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪ِ].‬إ َازﻝَﺔُ اﻝ‪‬ﻨﺠـَ َ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫ـس ِﻤ ـ ـ ـ ـ‪‬ﻨﻲ‬ ‫ـت ِﻤـ ـ ْـن ﻗَْﻴـ ـ ٍ‬
‫ـس َوَﻻ ﻗَـ ـ ـ ْـﻴ ـ ـ ُ‬ ‫ﻝَ ْﺴـ ـ ـ ُ‬ ‫اﻝﺴﺎﺌِ ـ ـ ـ ـ ُل َﻋ ْﻨﻬُ ـ ـ ـ ـ ْـم َو َﻋ ـ ـ ـ ـ‪‬ﻨﻲ‬
‫أَ‪‬ﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬَﺎ َ‬
‫ﺎن[ أي‪ :‬اﻝﻤﻜﺎن اﻝذي‬ ‫اﻝﻤ َﻜ ِ‬ ‫]ﺜَو ِب اﻝﻤ ‪‬‬
‫ﺼﻠﻲ[ أي‪ :‬اﻝﻼﺒس ﻝﻪ‪ ،‬وﻝو طرف ﻋﻤﺎﻤﺘﻪ‪َ ].‬و َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬
‫اﻝﺒ َـد ِن[ اﻝظﺎﻫر‪ ،‬وﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﻜداﺨل اﻝﻔم‪ ،‬واﻷذن‪،‬‬ ‫ﺘﻤﺴﻪ أﻋﻀﺎؤﻩ‪/.‬أق‪12‬ب‪َ ]/‬‬
‫واﻝﻌﻴن؛ ﻓﺈن ﻫذﻩ ﻤن اﻝظﺎﻫر‪ٕ ،‬وان ﻜﺎﻨت ﻓﻲ طﻬﺎرة اﻝﺤدث ﻤن اﻝﺒﺎطن‪ ،‬وأﻤﺎ ﺒﺎطن‬
‫اﻝﺠﺴد ﻓﻤﺎ ﻤﻘرﻩ اﻝﻤﻌدة ﻤﻤﺎ أﺼﻠﻪ طﺎﻫر‪ ،‬ﻓﻼ ﺤﻜم ﻝﻪ إﻻ ﺒﻌد اﻨﻔﺼﺎﻝﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ أدﺨل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺨﻤر‪ ،‬أو ﻨﺠس ﺨﻼف أرﺠﺤﻪ أﻨﻪ ﻴﻌﻴد ﺼﻼﺘﻪ ﻤدة ﻤﺎ ﻴرى ﺒﻘﺎءﻩ ﻓﻲ ﺒطﻨﻪ؛‬
‫ﻓﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﺘﻘﻴﺄﻩ إن أﻤﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻝم ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺼﺤت ﺼﻼﺘﻪ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻋﺎﺠز ﻋن‬
‫إزاﻝﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ب[ إذا أراد اﻝﺼﻼة‪ ،‬وأﻤﺎ ﻤن ﻝم ﻴردﻫﺎ ﻓﺈزاﻝﺘﻬﺎ ﻋن ﺒدﻨﻪ ﺤﻴث ﻻ ﺘﻤﻨﻊ‬ ‫]ﺘَ ِﺠ ُ‬
‫اﻝطﻬﺎرة ﻤن اﻝﺤدث ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬وﺒﻘﺎؤﻫﺎ ﻤﻜروﻩ ﻋﻠﻰ اﻝراﺠﺢ‪].‬إِ ْن َﻴ ْذ ُﻜ ْر َوَﻴ ْﻘ ِـدر[ أي‪ :‬إن‬
‫ـﺼﻠ‪‬ﻲ ﺒ َ‬
‫ـطﻼ[‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ذﻜر وﻗدر و]إِﻻ[ ﻴذﻜر وﻴﻘدر]ﻻ[ ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪ٕ َ ] :‬وِا ْن ﺘَـ َذﻜ َر ُﻴ َ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬إذا ذﻜرﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﺒطﻠت ﺒﺎﻝﺸرطﻴن اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن‪ ،‬وﻴزاد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ]إِ ْن َﻜ َ‬
‫ﺎن َﻤﺎ‬
‫ـﺎن َﻋﻠَْﻴ ِﻪ[ أي‪ :‬اﻝﻤﺼﻠﻲ‪ِ ] .‬ﻓﻴﻬَﺎ[ أي‪ :‬ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺒِـ َـو ْﺴ ِﻊ َوْﻗت[ أي‪ :‬إن ﻜﺎن اﻝوﻗت واﺴﻌﺎ] َﻜ َ‬
‫‪2‬‬
‫ت[ اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ‪].‬إِ ْن ﺘَ ْﺴـ ُﻜ ِن[ أي‪ :‬ﺘﺜﺒت ﻋﻠﻴﻪ‪ٕ ،‬واﻝﻰ ﻫذا أﺸﺎر )ﺨﻠﻴل(‬ ‫اﻝﺼﻼة‪َ ] .‬ﺴـﻘَطَ ْ‬
‫ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬وﺴﻘوطﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻼة ﻤﺒطل ﻜذﻜرﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ"‪.3‬‬

‫‪ -1‬ﻝم اﻫﺘد ﻝﻠﻘﺎﺌل‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص ‪.09‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻌﻨﻲ ﺴﻘوط اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺨص وﻫو ﻴﺼﻠﻲ‪ ،‬وﻝو ﻜﺎن ﻤﺄﻤوﻤﺎ؛ إن ﺘﻌﻠﻘت ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻨت رطﺒﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﺴﺘﻘرت ﻋﻠﻴﻪ؛ إن ﻜﺎﻨت ﻴﺎﺒﺴﺔ ﻝﺤدﻴث أﺒﻲ ﺴﻌﻴد رﻀﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻨﻪ‪» :‬أن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬
‫ﺼﻠﻰ ﻓﺨﻠﻊ ﻨﻌﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻊ اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻨﺼرف ﻗﺎل ﻝﻬم‪" :‬ﻝم ﺨﻠﻌﺘم؟"‪ ،‬ﻗﺎﻝوا‪" :‬رأﻴﻨﺎك ﺨﻠﻌت ﻓﺨﻠﻌﻨﺎ!"‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"أن ﺠﺒرﻴل أﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬وأﺨﺒرﻨﻲ أن ﺒﻬﻤﺎ ﺨﺒﺜﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺠﺎء أﺤدﻜم إﻝﻰ اﻝﻤﺴﺠد ﻓﻠﻴﻘﻠب ﻨﻌﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻝﻴﻨظر ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫رأى ﺨﺒﺜﺎ ﻓﻠﻴﻤﺴﺤﻪ ﺒﺎﻷرض‪ ،‬ﺜم ﻝﻴﺼل ﻓﻴﻬﻤﺎ"« ‪-‬رواﻩ أﺤﻤد وأﺒوا داود‪).-‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ‬
‫اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎدي ﻝﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2007 :‬م‪،‬‬
‫ج‪ ،01‬ص ‪ ،75‬و‪.(80‬‬
‫‪145‬‬
 ‫‪ -03-02‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻔﻮﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻝﻤﻌﻔوات ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻴد اﻝــــــدِ‪‬م ﻗَـــ ْ‬ ‫ﺼـــ ِد ِ‬
‫ُﻋ ِﻔ َﻲ ِﻤ َن اﻝﻘَ ْﻴ ِﺢ اﻝ ‪‬‬ ‫اﻝﺒ ْﻐﻠِﻲ َﻤ َﺤـــ ْ‬
‫ط‬ ‫ط‬ ‫ﺼــــ ٌل َو َﻋـــــــ ْن َﻜﺎﻝد ْ‪‬رَﻫِم َ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ـــــــــــر ﻗَـــﻠِــ ْ‬
‫ﻴل‬ ‫َدِم اﻝﺒ ِ ِ‬
‫ــــــراﻏـــﻴــث َوﻝَ ْو َﻏ ْﻴ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ـــل َو ْﺤـــــ َدﻩُ َﻴ ِﺴــــــﻴــــ ْل‬
‫ــــــر َﻜــــــــــﺎﻝد‪‬ﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ٕوِاﺜـْ ِ‬
‫ﺎﺴ ِﺔ ﺘَــــ ِﺒ ْن‬
‫ـﺠ َ‬
‫ِ‬
‫َﻴــــ ْﻐﻠ ْب أ َْو إِ ْن ﻋـَ ْــﻴـــ ُن اﻝ َﻨ َ‬ ‫َن‬‫س إِ‪‬ﻻ أ ْ‬ ‫ﺴ ْﺤ ٍب ِﻓـــــــــ ِﻴﻪ َﻨ ْ‬
‫ــﺠـــــــ ٌ‬ ‫َوطﻴن ُ‬
‫ِ‬
‫ﺼ ٌل َو َﻋ ْن َﻜﺎﻝ ‪‬د ْرَﻫِم[ أي‪ :‬ﻤﻘدار اﻝدرﻫم؛ واﻝدرﻫم ﻫو اﻝداﺌرة اﻝﺘﻲ ﺘﻜون ﻓﻲ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫ط[ أي‪ :‬ﻤﻌﻔو؛ أي ﻓﻴﻌﻔﻰ ﻋن ﻤﺎ دوﻨﻪ ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤذﻜورات‪،‬‬ ‫اﻝﺒ ْﻐﻠِﻲ َﻤ َﺤ ْ‬ ‫اﻝذراع‪َ ].‬‬
‫واﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝدرﻫم؛ ﻓﻘﻴل ﻫو ﻤن ﺤﻴز اﻝﻴﺴﻴر؛ وﻫو ﻤﻔﻬوم اﻝﻨﺎظم‬
‫ﺤﻴث ﻗﺎل‪" :‬ﻜﺎﻝدرﻫم وﻗﻴل ﻫو ﻤن ﺤﻴز اﻝﻜﺜﻴر"‪ .‬ﻓﺎﻝﻌﻔو ﻴﺸﻤل ﻤﺎدوﻨﻪ وﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫ذﻫب ﺼﺎﺤب ))اﻷﺼل(( ﺤﻴث ﻗﺎل‪" :‬واﻝﻴﺴﻴر ﻤﺎدون اﻝدرﻫم"‪ .‬ﻗﺎل ﺸﺎرﺤﻪ )ﻋﺒد‬
‫اﻝﺴﻤﻴﻊ(‪" :1‬ﻫو ﻤﺎ دون اﻝدرﻫم ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻻ وزﻨﺎ؛ ﻓﺎﻝدرﻫم ﻤن ﺤﻴز اﻝﻜﺜﻴر ﻫذا ﻤﻔﺎد‬
‫اﻝﻤﺼﻨف‪ .‬وﻝﻜن اﻝراﺠﺢ أن اﻝدرﻫم ﻤن ﺤﻴز اﻝﻴﺴﻴر ﻓﺎﻝﻌﻔو ﻜﻤﺎ ﻴﻜون ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‬
‫ﻤن اﻝدرﻫم ﻴﻜون ﻋن اﻝدرﻫم وﻝو ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ ﻜﺜﻴرة‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﻤوﻀﻊ ﻤﻨﻬﺎ أﻗل‬
‫ﻤن درﻫم"‪ .‬ﻗﺎل )اﻝدردﻴر( ﻋﻨد ﻗول اﻝﻤﺨﺘﺼر‪" :‬ودون درﻫم ﻤن دم ﻤطﻠﻘﺎ وﻤﻔﻬوﻤﻪ‬
‫إن ﻤﺎ ﻜﺎن ﻗدر اﻝدرﻫم ﻻ ﻴﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ وﻫو ﻀﻌﻴف‪ ،‬واﻝﻤﻌﺘﻤد اﻝﻌﻔو"‪ .‬وﻓﻲ‬
‫)اﻝدﺴوﻗﻲ(‪ 2‬ﺘﻔﺼﻴﻼت أﺨرى‪.3‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ اﻷزﻫري‪ ،‬اﻝﺠواﻫر اﻝﻤﻀﻴﺔ ﺒﺸرح اﻝﻌزﻴﺔ‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن اﺤﻤد ﺒن ﻋرﻓﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬رﺠل دﻴن ﺴﻨﻲ ﻤﺼري‪ ،‬ﻤن ﻓﻘﻬﺎء اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻋﺎﻝم‬
‫ﻤﺸﺎرك ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻝﻜﻼم‪ ،‬واﻝﻨﺤو‪ ،‬واﻝﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬واﻝﻤﻨطق‪ ،‬واﻝﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻝﻬﻨدﺴﺔ‪ ،‬ﻤن ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ‪" :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻐﻨﻲ اﻝﻠﺒﻴب"‪ ،‬و"ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸرح ﻤﺤﻤد اﻝﺴﻨوﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻘدﻤﺔ أم اﻝﺒراﻫﻴن"‪ ،‬و"ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸرح اﻝدردﻴر‬
‫ﻝﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﻓروع اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤؤﻝﻔﺎت‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺒﺎﻝﻘﺎﻫرة ﻓﻲ ‪ 21‬رﺒﻴﻊ اﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫‪1230‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻜﺤﺎﻝﺔ ﻋﻤر رﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤؤﻝﻔﻴن‪ ،‬ج‪ ،08‬ص‪ ،292‬وﺨﻴر اﻝدﻴن اﻝزرﻜﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم ج‬
‫‪ ،06‬ص‪.(17‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر ﻷﺤﻤد اﻝدردﻴر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.77‬‬
‫‪146‬‬
‫ط[ وﻗد ﺘﻘدم‬ ‫‪‬د ِﻴد[ ﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ ]اﻝـ ‪‬دِم ﻗَ ْ‬ ‫]ﻋ ِﻔﻲ[ ﻋن ﻤﻘدار اﻝدرﻫم ] ِﻤن اﻝﻘَْﻴ ِﺢ اﻝﺼ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘﻴﺢ واﻝﺼدﻴد واﻝدم‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ] :‬إِﺜ ِـر َﻜﺎﻝ ‪‬د َﻤ ِل[ أي‪ :‬إن ﺴﺎل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤن ﻏﻴر‬
‫اﻏﻴﺜِ َوﻝَ ْو[‬
‫ﻋﺼر )ﺨﻠﻴل(‪ .1‬واﺜر دﻤل ﻤﺎ ﻝم ﻴﻨك ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻔﻰ ﻋن] َدِم اﻝﺒـر ِ‬
‫َ‬
‫ﻴل[‪ ،‬وﻝﻜن ﻴﻨدب ﻏﺴﻠﻪ إن ﺘﻔﺎﺤش )ﺨﻠﻴل(‪ .2‬وﻨدب إن ﺘﻔﺎﺤش ﻜدم‬ ‫ﻜﺎن] َﻏ ْﻴ َـر َﻗﻠِ ْ‬
‫اﻝﺒراﻏﻴث‪ ،‬واﻝﻤراد ﺒدﻤﻪ ﺨرؤﻩ‪ ،‬وأﻤﺎ دﻤﻪ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪/‬أق‪13‬أ‪/‬ﻓداﺨل ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪ :‬وﻋن‬
‫ﻜﺎﻝدرﻫم] َو ِطﻴن ُﺴ ْﺤ ٍب[ أي‪ :‬طﻴن ﻤطر‪ ،‬وﻜذﻝك ﻤﺎء اﻝﻤطر ] ِﻓﻴِﻪ َﻨ ْﺠ ٌس[ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻔﻰ‬
‫ﺎﺴ ِﺔ ﺘَـﺒِ ْن[ أي‪ :‬ﻋﻴن‬ ‫ب[ اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝطﻴن‪].‬أ َْو إِ ْن ﻋـَْﻴ ُن َ‬
‫اﻝﻨ َﺠ َ‬ ‫َن َﻴ ْﻐﻠِ ْ‬
‫ﻋﻨﻪ ]إِ ‪‬ﻻ أ ْ‬
‫اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ؛ ﻓﻼ ﻋﻔو ﻋن ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪":3‬وﻜطﻴن ﻤطر‪ ،‬وان اﺨﺘﻠطت اﻝﻌذرة‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺼﻴب ﻻ إن ﻏﻠﺒت‪ ،‬وظﺎﻫرﻫﺎ اﻝﻌﻔو وﻻ إن أﺼﺎب ﻋﻴﻨﻬﺎ"‪ .‬وﻓﻲ اﻝدﺴوﻗﻲ‪.4‬‬
‫*ﺘﻨﺒﻴﻪ*‪:‬ﻗﻴد ﺒﻌﻀﻬم اﻝﻌﻔو ﻋن طﻴن اﻝﻤطر ﺒﻤﺎ إذا ﻝم ﻴدﺨﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أدﺨﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻋﻔو‪ ،‬و ذﻝك ﻜﺄن ﻴﻌدل ﻋن اﻝطرﻴق اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤن اﻝطﻴن اﻝﺘﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ طﻴن ﺒﻼ ﻋذر‪ .‬إ‪،‬ﻫـ ـ ـ ـ‪ .‬ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -04-02‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‪:‬‬
‫‪ -01-04-02‬ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﻓراﺌض اﻝوﻀوء ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ــــب و ُﻫــــــــو ِ‬ ‫ﺼ ٌل ﻓَــــــــــ َر ِاﺌ‬
‫اﻝﻨـــــــــ ‪‬ﻴـــ ُﺔ‬ ‫ـــــد ِﺒﺎﻝﻘَــــ ْﻠ ِ َ َ‬‫ﺼ ُ‬ ‫اﻝﻘَ ْ‬ ‫ﺴ ْﺒ َﻌــــــ ُﺔ‬‫ﻀو ِء َ‬ ‫اﻝو ُ‬ ‫ــــــــــض ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ــــــــﻪ ﻤـ ِ‬
‫أَو ﻝِﻴ ِﺒﻴﺢ ﻤــــــــﺎ ِﺒ ِ‬ ‫ض أَو ِﻷ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــث‬
‫ــــﻨــــــ َﻊ ُﺒـــــ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ َ‬ ‫اﻝﺤـــــــ َـد ْث‬‫َن ِﺒﻪ َﻴ ْﻨﻔﻲ َ‬ ‫ﻝ ْﻠﻔَـــــــــ ْر ِ ْ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫اﻝو ْﺠ ِﻪ ِﻤ ْن َﺤ ‪‬د اﻝ ‪‬‬
‫ـــﺎدا إِﻝَـــــﻰ آﺨــــ ِر ذﻗـــــــْﻨـــﻪ ُﻴ َ‬
‫ــــــــﺤـــــــْر‬ ‫َﻋ ً‬ ‫ﺸـــ ْﻌــ ْر‬ ‫ﺴــــــ ُل ُﻜــــ ‪‬ل َ‬ ‫َو َﻏ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ـــﺎرِﻴر َﻴ ُﻌــــــ ْ‬
‫ــــــــم‬ ‫َﺴ ِ‬ ‫ﻤ ْن َﺠ ْﺒ َﻬــــــﺔ َﺒ ْط ِن اﻷ َ‬ ‫ﻀﺎ َﻤ ْﺠ َﻤ َﻊ اﻷُ ْذ َﻨ ْﻴـــــــ ِن ﺜُــــــــــ ْم‬ ‫طَ ْـوًﻻ َو َﻋ ْر ً‬
‫ﺸـــﻔَـــــــــ ْﻪ‬ ‫ـــــن ِﻤ ْﻨ َﺨرْﻴ ِ‬
‫ــــــﻪ َواﻝ ‪‬‬ ‫ـــدا ِﻤ ْ‬ ‫َو َﻤﺎ َﺒ َ‬ ‫ــــــــــــﻪ‬ ‫ـــــﻬـــــ ِر اﻝ َﻜ ِﺘﻔَ‬ ‫َﻜﻠِ ْﺤ َﻴ ٍـﺔ َﺨﻔ‪‬ــــــــ ْت َو َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ظ ْ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص ‪.10‬‬

‫‪ -2‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.09‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ص‪.74‬‬
‫‪147‬‬
 ‫َو َﺨـــــﻠ‪‬ــــ ْﻠ َ‬ ‫واﻝﻐﺴـــــــــ ُل ﻝِ ْﻠﻴ َد ْﻴـن ﻋــــــــــــ ‪‬م ِ‬
‫ـــــــــد ْﻴــــــ ْن‬
‫اﻝﻴ َ‬ ‫َﺼﺎ ِﺒ َﻊ َ‬ ‫ــﻤﺎ أ َ‬ ‫ــــن َﺤﺘْ ً‬ ‫ـــﻴ ْن‬
‫اﻝﻤ ْرﻓَﻘَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْس ِﻤ ْن َﻤــ ْﺒ َد اﻝ ‪‬‬
‫اﻝﺠ َﻤﺎ ِﺠــــــم ُﻴــــﻘَ ْ‬
‫ــــــــر‬ ‫ﺎدا إِﻝَﻰ ا ْﻨﺘ َﻬﺎ َ‬ ‫َﻋــــــ ً‬ ‫ﺸ ْﻌــــــــــ ْـر‬ ‫اﻝر ِ‬‫ﺴ ُﺢ ُﻜ ‪‬ل َأ‬ ‫َو َﻤ ْ‬
‫ﺤﻴـــــــ ِﺔ ُﺨ ْﻠﻘًـﺎ َﺤﻘ‪‬ﻘُـــــــــواْ‬ ‫ْﺴــــﺎ َوِﻓﻲ اﻝﻠ‪َ ‬‬ ‫َأر ً‬ ‫ـــم أ َْو َﺤـــــــــــﺎﻝِــــــــ ْ‬
‫ــــق‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫َوَﻻ ُﻴﻌـــــــــــــ ْد ُﻤﻘــــَﻠـ ٌ‬
‫َﺼﺎ ِﺒ ًﻌــــــــــــﺎ ﻝِﺘَْﻴـــــــــــ ِن‬ ‫َو َﺨﻠ‪‬ــــــ ْﻠ َ‬
‫ــــن َﻨ ْد ًﺒﺎ أ َ‬ ‫ﺴــــ ُل ِر ْﺠﻠَ ْﻴــــــ َك َو ‪‬ﻋـــــ َم اﻝ َﻜ ْﻌ َﺒـــــــ ْﻴـــــــ ِـن‬
‫َو َﻏ ْ‬
‫ــــرِﻩ َوﻗُـــــــــــــــ ْـد َرٍة َ ٕوِا‪‬ﻻ َﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎء أ َْو إِﺜْــــــــــــ َــر َوا ْﻝــــ ِ‬ ‫واﻝ ‪‬د ْﻝ ُك ﻤﻊ ﻤـــــــ ٍ‬
‫َﻤــــــــــﻊ ذ ْﻜــــــــــ ْ‬ ‫ــوَﻻ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬
‫ﻀوِء[ ﺠﻤﻊ ﻓرض أو ﻓرﻴﻀﺔ‪ ،‬واﻝوﻀوء‬ ‫ِ‬
‫اﻝو ُ‬‫ُ‬ ‫ـض‬
‫ﺼ ٌل[‪ :‬ﺘﻘدم اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪].‬ﻓَ َراﺌ ُ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫ﻤﺸﺘق ﻤن اﻝوﻀﺎءة؛ وﻫﻲ اﻝﻨظﺎﻓﺔ واﻝﺤﺴن‪ ،‬ﻴﻘﺎل وﺠﻪ وﻀﺊ؛ أي ﻨظﻴف ﺤﺴن‬
‫ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺴن اﻷﻋﻀﺎء ﺒزوال اﻷوﺴﺎخ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺘطﻬﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝذﻨوب‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺸرح‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻏﺴل أﻋﻀﺎء ﻤﺨﺼوﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻤﺨﺼوﺼﺔ ﻝﺘﺘﻨظف وﺘﺘﺤﺴن‪،‬‬
‫وﻝﻴرﺘﻔﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻜم اﻝﺤدث اﻝﻤﺎﻨﻊ ﻤن أداء اﻝﻌﺒﺎدة وﻫو واﺠب ﻜﺘﺎﺒﺎ وﺴﻨﺔ ٕواﺠﻤﺎﻋﺎ‪،‬‬
‫ﻼة ﻓﺎ ْﻏ ِﺴﻠُواْ‬
‫ﺼ ِ‬
‫آﻤ ُﻨواْ إِ َذا ﻗُ ْﻤﺘُ ْم إِﻝَﻰ اﻝ ‪‬‬ ‫أﻤﺎ اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿:‬ﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َ‬
‫ﺼ َﻼةَ َﻤ ْن‬‫ُ َ‬‫اﷲ‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫ﺒ‬‫ﻘ‬
‫ََ‬‫ْ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ‬‫َ‬ ‫»‬‫‪:‬‬ ‫وﺴﻠم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺼﻠﻰ‬ ‫ﻓﻘوﻝﻪ‬ ‫اﻝﺴﻨﺔ‬ ‫أﻤﺎ‬
‫و‬ ‫اﻵﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫وﻫ ُﻜ ْم ﴾‬
‫ُو ُﺠ َ‬
‫ﻀﺄْ«‪ .2‬وﻗد أﺠﻤﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻓرض‪ ،‬ﻓﻤن أﻨﻜر وﺠوﺒﻪ ﻓﻬو‬ ‫ث َﺤﺘَﻰ َﻴﺘََو َ‬ ‫َﺤ َد َ‬
‫أْ‬
‫ﻜﺎﻓر‪ ،‬واﻝﺴر ﻓﻲ ﻤﺸروﻋﻴﺘﻪ اﻝﺘطﻬﻴر ﻤن اﻝذﻨوب واﻝﺨطﺎﻴﺎ ﺘﺄﺴﻴﺎ ﺒﺄﺒﻴﻨﺎ آدم ﻝﻤﺎ أﻜل‬
‫ﻤن اﻝﺸﺠرة أﻤرﻩ اﷲ أن ﻴﻐﺴل ﺠوارﺤﻪ اﻝﺘﻲ ﻋﺼﻰ اﷲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺨﺼﺼت ﻫذﻩ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء ﺒﺎﻝوﻀوء دون ﻏﻴرﻫﺎ ﻝوﻗوع اﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ أﻜل اﻝﺸﺠرة ﻜﻤﺎ أﺸﺎر إﻝﻴﻪ‬
‫ﺒﻌﻀﻬم‪ .‬إ‪،‬ﻫـ ـ ـ ـ‪.‬‬
‫] َﺴ ْﺒ َﻌﺔُ[‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ أرﺒﻌﺔ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع؛ وﻫﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻝﻤذﻜورة ﻓﻲ آﻴﺔ‪ ﴿ :‬إِ َذا ﻗُ ْﻤﺘُ ْم إِﻝَﻰ‬
‫ـﻠب َو ُﻫ َـو اﻝﻨِ‪‬ﻴﺔُ[ ﻫذا ﻤن ﻋﻜس اﻝﺘﻔﺴﻴر‪ ،‬واﻝﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺼ ِ ‡‪‬‬
‫ﻼة﴾‪/3‬أق‪13‬ب‪].. /‬اﻝﻘَﺼ ُـد ﺒِﺎﻝﻘَ ِ‬ ‫اﻝ ‪‬‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.06‬‬

‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝوﻀوء‪ ،‬ﺒﺎب ﻻ ﺘﻘﺒل ﺼﻼة ﺒﻐﻴر طﻬور‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،6554‬‬
‫ج‪ ،01‬ص‪.39‬‬
‫‪ -3‬اﻵﻴﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪148‬‬
‫اﻝﻨﻴﺔ؛ وﻫﻲ اﻝﻘﺼد إﻝﻰ اﻝﺸﻲء‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪":‬اﻷوﻝﻰ اﻝﻨﻴﺔ؛ وﻫﻲ اﻝﻘﺼد‬
‫ﺒﺎﻝﻘﻠب"‪.1‬‬
‫ض[ أي‪ :‬ﻴﻨوي اﻝﻔرض اﻝذي ﻓرﻀﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻴﻪ؛ وﻫو ﻤﺎ ﺘﺘوﻗف‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪]:‬ﻝِْﻠﻔَ ْر ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺤﺔ اﻝﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﻜون ﻋﻨد أول ﻓرض وﻻ ﻴﻠزﻤﻪ اﻝﻨطق ﺒﺎﻝﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻓﺎﺌدﺘﻬﺎ‬
‫ﺘﻤﻴﻴز اﻝﻌﺒﺎدة ﻋن ﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﻀر رﻓﻀﻬﺎ ﺒﻌد ﺘﻤﺎم اﻝوﻀوء‪ ،‬وﺒﻘﻴﺔ ﻤﺒﺎﺤث اﻝﻨﻴﺔ‬
‫َن ﺒِ ِﻪ َﻴ ْﻨ ِﻔﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻷ‬‫ذﻜرﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺸرﺤﻨﺎ ))زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] .2‬أَو[‪ :‬ﻝﻠﺘﺨﻴﻴر] ِ‬

‫ﻴﺢ َﻤـﺎ ﺒِ ِـﻪ ﻤـُــﻨِ َﻊ ُﺒ ْ‬

‫ـث[‬ ‫ِ‬
‫ث[ أي‪ :‬ﻴﻨوي رﻓﻊ اﻝﺤدث اﻷﺼﻐر‪].‬أ َْو[ ﻜذﻝك ﻝﻠﺘﺨﻴﻴر]ﻝَﻴﺒِ َ‬
‫اﻝﺤ َد ْ‬
‫َ‬
‫ﺘﺘﻤﻴم ﻝﻠﺒﻴت ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﻤﺘوﻀﺊ ﻤﺨﻴر ﺒﻴن أن ﻴﻨوي ﻤطﻠق اﻝﻔرض‪ ،‬أو ﻴﻨوي رﻓﻊ‬
‫اﻝﺤدث اﻷﺼﻐر‪ ،‬أو اﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﻤﺎ ﻤﻨﻌﻪ اﻝﺤدث‪.‬‬
‫اﻝو ْﺠ ِﻪ[ ﻓﻲ اﻝطول‪ِ ] .‬ﻤ ْن َﺤ ‪‬د اﻝ ‪‬ﺸ ْﻌر‬ ‫‪‬‬
‫] َو[ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﻓراﺌض اﻝوﻀوء ] َﻏ ْﺴـ ُل ُﻜ ـ ـل َ‬
‫آﺨ ِر ِذ ْﻗﻨِ ِﻪ[‪ ،‬وﻻ ﺒد أن ﻴدﺨل ﺠزءا ﻤن اﻝرأس‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ـﺎدا[ أي‪ :‬اﻝﻤﻌﺘﺎد‪] .‬إِﻝَـﻰ ِ‬
‫َﻋ ً‬
‫ﻤﺴﺢ اﻝرأس ﻴﺠب ﻤﺴﺢ ﺠزء ﻤن اﻝوﺠﻪ ﻷن ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘم اﻝواﺠب إﻻ ﺒﻪ ﻓﻬو واﺠب‪،‬‬
‫وﻗد أﻝﻐز ﺒﻌﻀﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ ﻓﻘﺎل‪]:‬اﻝﺒﺴﻴط[‬
‫اﻝﻐ ْﺴ ْل‬ ‫ﺎح َﻤ َﻊ ُ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫اﻝﻤ ْﺴ ُﺢ َﻴﺎ َ‬‫رض ﻝَﻪُ َ‬
‫ﻓُ َ‬ ‫اﺨﺎﻝِﻲ‬‫ﺼ ِر َﻴﺎ َ‬
‫اﻝﻌ ْ‬
‫ﺎم َ‬ ‫ِ ِِِ‬
‫ُﻗ ْل ﻝْﻠﻔﻘﻴﻪ إ َﻤ ُ‬
‫اﻝو ْﺠﻪُ ﻓﺄﺤﻔظ ﻝِﻬَ َذا َﻋ ْن أُوﻝِﻲ َ‬
‫اﻝﻨـ ـ ـ ـ ـ ْﻘ ْل‬ ‫َو َ‬
‫ْس ﻴﺎ ﻓَ ِ‬
‫ﺎط َـﻨﺎ‬ ‫اﻝﺤ ‪‬د َﺒ ْﻴ َن َأ‬
‫اﻝر ِ َ‬ ‫َﺠ َو ُاﺒﻪُ َ‬
‫ﻀﺎ َﻤ ْﺠ َﻤ َﻊ اﻷُ ْذَﻨ ْﻴ ِن[ أي‪ :‬ﻤﺎﺒﻴن‬
‫ط ْـوًﻻ[‪ :‬أي ﻓﻲ اﻝطول ﻫذا ﺘﺤدﻴد اﻝوﺠﻪ طوﻻ] َو َﻋ ْر ً‬ ‫]َ‬
‫ـﺎرﻴِر َﻴ ُﻌ ْـم[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﺘﺘﺒﻊ ﻓﻲ‬ ‫َﺴـ ِ‬ ‫اﻷذن واﻷذن ]ﺜُْم ِﻤ ْن َﺠ ْﺒﻬَ ٍﺔ َﺒ ْ‬
‫ط ِن اﻷ َ‬
‫ﺠﺒﻬﺘﻪ اﻷﺴﺎرﻴر‪ ،‬وﻤﺎ ﻏﺎر ﺒﻴن ﺠﻔﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫ت[ أي‪ :‬ﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺤﺎﺠب ﺘظﻬر اﻝﺒﺸرة ﺘﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻐﺴل ﺠرﺤﺎ ﺒرئ أو‬ ‫] َﻜﻠِ ْﺤَﻴ ٍـﺔ َﺨﻔ‪ْ ‬‬
‫ﻤوﻀﻌﺎ ﺤﻠق ﻏﺎﺌ ار إن ﻝم ﻴﻤﻜن دﻝﻜﻪ‪ٕ ،‬واﻻ وﺠب ﻏﺴﻠﻪ وﻻ ﺒد ﻤن إﻴﺼﺎل اﻝﻤﺎء‬
‫ظ ْﻬ ِر اﻝ َﻜﺘِﻔَ ْـﻪ[ ﻻ ﺒد أن ﻴﻐﺴل ظﺎﻫرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺨﻠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫إﻝﻴﻪ إن أﻤﻜن‪َ ] .‬و َ‬
‫اﻝوﻀوء‪ ،‬وﻴﺠب ﺘﺨﻠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻐﺴل‪َ ].‬و َﻤﺎ َﺒ َدا ِﻤ ْـن ِﻤ ْﻨ َﺨ َرْﻴ ِﻪ[ أي‪ :‬ﻤﺎ دون أﻨﻔﻪ‪ ،‬واﻝوﺘرة‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.09‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص ‪.75- 74‬‬
‫‪149‬‬
‫اﻝﺘﻲ ﺒﻴن طﺎﻗﺘﻲ اﻷﻨف‪َ ].‬واﻝ ‪‬ﺸـﻔَ ْﻪ[ أي‪ :‬وﻤﺎ ﻴظﻬر ﻤن ﺸﻔﺘﻴﻪ ﻋﻨد اﻨطﺒﺎﻗﻬﻤﺎ اﻨطﺒﺎﻗﺎ‬
‫طﺒﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬وﻤوﻀﻊ اﻝﻌﻨﻔﻘﺔ وﻤﺎ ﺘﺤت اﻝﺸﻔﺔ اﻝﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬
‫]و[ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻤن ﻓراﺌض اﻝوﻀوء‪]:‬اﻝﻐﺴ ُل ﻝِْﻠﻴ َد ْﻴـن ﻋ ‪‬م ِ‬
‫اﻝﻤ ْرﻓَﻘَـ ْـﻴ ْن[ ﻴﺴﻤﻰ اﻝﻤرﻓق ﻤرﻓﻘﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﺼﺎﺒِ َﻊ َ‬
‫اﻝﻴ َد ْﻴ ْن[ أي‪ :‬وﻴﺠب‬ ‫ﻷن اﻝﻤﺘﻜﺊ ﻴرﺘﻔق ﺒﻪ إذا أﺨذ ﺒراﺤﺘﻪ رأﺴﻪ‪َ ].‬و َﺨﻠّـْﻠ َن َﺤﺘْ ًﻤﺎ أ َ‬
‫ﺘﺨﻠﻴل أﺼﺎﺒﻌﻬﻤﺎ ﻋن ظﺎﻫرﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻴﺒدأ ﻨدﺒﺎ ﻤن ﻴدﻩ اﻝﻴﻤﻨﻰ ﺒﺎﻝﺨﻨﺼر ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻴﺠﻤﻊ‬
‫رؤوس اﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤن ﻜل ﻴد‪ ،‬وﻴدﻝﻜﻬﻤﺎ ﺒﻜف اﻷﺨرى‪ ،‬وﻴﺘﻌﻬد ﻋﻘد اﻷﺼﺎﺒﻊ وﺠوﺒﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﻨزع ﺨﺎﺘﻤﺔ اﻝﻤﺄذون ﻓﻴﻪ ٕوان ﻜﺎن ﻀﻴﻘﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ﻏﻴر اﻝﻤﺄذون ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﺒد‬
‫ﻤن ﻨزﻋﻪ وﺠوﺒﺎ إن ﻜﺎن ﻀﻴﻘﺎ‪ ،‬و‪/‬أق‪14‬أ‪/‬ﺘﺤرﻴﻜﻪ إن ﻜﺎن واﺴﻌﺎ ﻝدﻝك ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ‬
‫ﺨﻼﻓﺎ )ﻻﺒن ﻏﺎزي(‪ 1‬اﻝﻘﺎﺌل ﺒوﺠوب ﻨزﻋﻪ أﻴﻀﺎ‪.‬‬
‫َﻤ ْﺒ َد اﻝ ‪‬ﺸ ْﻌ ــر َﻋ ً‬
‫ﺎدا[ أي‪:‬‬ ‫ْس ِﻤ ْن‬‫]و[اﻝراﺒﻌﺔ ﻤن ﻓراﺌض اﻝوﻀوء‪َ ]:‬ﻤ ْﺴ ُﺢ ُﻜ ‪‬ل َأ‬
‫اﻝر ِ‬
‫اﻝﺠ َﻤﺎ ِﺠ ِـم[ أي‪ :‬اﻝﺠﻤﺠﻤﺔ‪ُ ] .‬ﻴـﻘَ ْـر[ أي‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺠب‪ ،‬وﻻ ﺒد ﻓﻲ ﻤﺴﺢ‬ ‫اﻝﻤﻌﺘﺎد ]إِﻝَﻰ ْاﻨﺘﻬَﺎ َ‬
‫اﻝرأس ﻤن ﻨﻘل اﻝﻤﺎء إﻝﻴﻪ‪ ،‬وﻝو ﻨزل ﻋﻠﻴﻪ ﻤطر ﻴﺴﻴر‪ ،‬وﻤﺴﺢ ﺒﻪ ﻝم ﻴﺠزﻩ‪ ،‬وﻻ ﻴﻜﻔﻲ‬
‫اﻝﻤﺴﺢ إن ﻜﺎن اﻝﺸﻌر ﻤظﻔو ار ﺒﺨﻴوط ﻜﺜﻴرة ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻤﺎ ﻓوﻗﻬﺎ؛ ﻓﻴﺠب ﻨﻘﻀﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻝوﻀوء واﻝﻐﺴل‪ ،‬وﻻ ﻴﻨﻘض اﻝﺨﻴط‪ ،‬واﻝﺨﻴطﺎن ﻓﻲ وﻀوء‪ ،‬وﻻ ﻏﺴل‪ٕ ،‬واذا اﺸﺘد‬
‫اﻝظﻔر ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤن ﻏﻴر اﻨﻀﻤﺎم ﺨﻴوط إﻝﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﺠب ﻨﻘﻀﻪ ﻓﻲ اﻝوﻀوء‪ ،‬وﻴﺠب ﻓﻲ‬
‫اﻝﻐﺴل ﻷن اﻝﻤﺴﺢ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺨﻔﻴف‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻘض اﻝﺸﻌر ﻋﻨد ﻜل وﻀوء ﻤﺸﻘﺔ‬
‫ت ُﻜ ِل َ‬
‫ﺸ ْﻌ َرة‬ ‫ﺒﺨﻼف اﻝﻐﺴل ﻝﻨدورﻩ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠوﻀوء‪ ،‬وﻋﻤﻼ ﺒﺤدﻴث‪» :‬ﻓَِﺈ ‪‬ن ﺘَ ْﺤ َ‬
‫َﺠ َﻨ َﺎﺒﺔ«‪ ،2‬وﻗد أطﻠﻨﺎ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻓﻲ ﺸرﺤﻨﺎ‪)) :‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل‬

‫‪ -1‬ﻫو اﻹﻤﺎم‪ ،‬اﻝﺤﺎﻓظ‪ ،‬اﻝﻌﻼﻤﺔ‪ ،‬اﻝﻤﺘﺒﺤر‪ ،‬اﻝﺤﺠﺔ‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ ،‬ﺸﻴﺦ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن اﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻏﺎزي اﻝﻤﻜﻨﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺜم اﻝﻔﺎﺴﻲ‪،‬ـ‪ ،‬وﻝم ﻴﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻘط‪ ،‬ﺒل ﺴﻤت ﻫﻤﺘﻪ إﻝﻰ‬
‫اﻝﺠﻬﺎد‪ ،‬و ﺤﻤﺎﻴﺔ اﻝﺜﻐور اﻝﻤﻐرﺒﻴﺔ ﻤن ﻏزاة اﻝﻤﺤﺘﻠﻴن‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪919‬ﻫـ ـ‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺒدر اﻝدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫ﻴﺤﻲ ﺒن ﻋﻤر اﻝﻘ ارﻓﻲ‪ ،‬ﺘوﺸﻴﺢ اﻝدﻴﺒﺎج و ﺤﻠﻴﺔ اﻻﺒﺘﻬﺎج‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝدﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2004 :‬م‪ ،‬ص‪.(160‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝطﻬﺎرة ﻋن رﺴول اﷲ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء أن ﺘﺤت ﻜل ﺸﻌر ﺠﻨﺎﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،106‬ص ‪ ،36‬وﻗد ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻀﻌﻴف ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ص‪.26‬‬
‫‪150‬‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪ ،1‬وﺠﻠﺒﻨﺎ ﺒﻌض اﻷﻗوال اﻝﻤرﺨﺼﺔ ﻝﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻨﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴراﺠﻌﻪ ﻤن أراد ذﻝك‪.‬‬
‫ْﺴﺎ[ أي‪:‬‬ ‫] َوَﻻ ُﻴ ِﻌ ْد ُﻤ َﻘﻠ‪‬ـ ٌـم[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻤن ﺘوﻀﺄ ﺜم ﺒﻌد ذﻝك ﻗﻠم أظﺎﻓرﻩ‪] .‬أ َْو َﺤﺎﻝِـ ْ‬
‫ـق َأر ً‬
‫ﺤﻴ ِﺔ[ إذا ﺤﻠﻘﻬﺎ وﻫو ﻤﺘوﻀﺊ ﻫل ﻴﻌﻴد اﻝﻐﺴل ﻝﻤﺤﻠﻬﺎ أم‬ ‫‪‬‬
‫ﺤﻠق رأﺴﻪ‪َ ] .‬وِﻓﻲ اﻝﻠ َ‬
‫ﻻ] ُﺨْﻠﻘً ــﺎ[‪ :‬ﻤﻔﻌول ﻤﻘدم‪َ ] .‬ﺤﻘ‪‬ﻘُوْا[ أي اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :2‬وﻻ ﻴﻌﻴد ﻤن ﻗﻠم ظﻔرﻩ‪،‬‬
‫أو ﺤﻠق رأﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻝﺤﻴﺘﻪ ﻗوﻻن"‪ .‬وﻴﺤرم ﻋﻠﻰ اﻝرﺠل ﺤﻠﻘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل‪:3‬‬
‫اﻋﺘُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻤ َد َﻤ َﻊ َﻋ ْﻨﻔَﻘَﺘِـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻋﻠَـ ـ ـ ـ ــﻰ ِ‬
‫اﻝذي ْ‬ ‫َ‬ ‫ـق ﻝِ ْﺤـ ـ َـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘِﻪ‬
‫ﻝﻠر ُﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـل َﺤﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ُﻴ ْﻤَﻨﻊُ ‪‬‬
‫ـب‬
‫ﻴﻤﺎ ْﻴﻨ ــﺘَ َﺨ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ك ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠَﻰ اﻝﻤـ ـ ـ أ ِ ِ‬ ‫إِ ‪‬ﻻ ﻝِ ُﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْذ ِر َﻜﺘَ َد ٍاو َوَو َﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـرَة ﻓ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َذا َ َ‬ ‫ـب‬
‫وﻜذا ﻻ ﻴﻀر ﻜﺸط ﺠﻠد أي ﻨزع ﻗﺸرﻩ ﻤﻨﻪ ﻗﺎل ﺸﻴﺨﻨﺎ‪]:4‬اﻝرﺠز[‬
‫ِ‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ــل‬ ‫ـر َﻻ َﻴـ ـ ــﻀ ـ ُـر إِ ْن َﺤ َ‬ ‫َﺒـ ـ ْـد ِر ﻗَﺸـ ـ ـ ًا‬ ‫ك َﻋ ْن اﻝـ ـ ـ‬ ‫طﻬُ ِ‬
‫ور َ‬ ‫َ ٕوِا ْن ﺘَـ ـ ـ ـ ـ َـز ْل َﺒ ْﻌـ ـ َـد َ‬
‫ـر ﻝَ ـ ـ ـ ــﻪُ أ َْو َﻏ ْﻴ ُرﻩُ َﻓْﻠﺘَ ْﻌﻠَ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ظُ ْﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًا‬ ‫ق أ َْو َﻤ ْن َﻗﻠَ َﻤـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ك َﻤ ْن َﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠ‪َ ‬‬ ‫َﻜ َذا َ‬
‫ك ﻝَ ـ ـ ــﻪُ ِﻓﻲ ُﻨـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺔ اﻷَْﻝـ َـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎز‬ ‫َذا َ‬ ‫َﻜﺘََﺒـ ـ ـ ــﻪُ ِﻓﻲ ِﻜﺘَـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ْاﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـن َﻏ ِﺎزي‬
‫ك َو ‪‬ﻋ َم اﻝ َﻜ ْﻌَﺒ ْﻴ ِن[ أي‪ :‬إﻝﻰ اﻝﻜﻌﺒﻴن‪،‬‬
‫] َو[اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤن ﻓراﺌض اﻝوﻀوء‪َ ]:‬ﻏ ْﺴـ ُل ِر ْﺠﻠَْﻴـ َ‬
‫وﻫﻤﺎ اﻝﻌظﻤﺎن اﻝﺒﺎرزان ﺒﻤﻔﺼل اﻝﺴﺎﻗﻴن‪ .‬وﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪ :5‬وﻴدﻝك ﻋﻘﺒﻴﻪ‬
‫وﻋرﻗوﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻤﺎﻻ ﻴﻜﺎد ﻴداﺨﻠﻪ اﻝﻤﺎء ﺒﺴرﻋﺔ ﻤن ﺠﺴﺎوة‪ ،‬أو ﺸﻘوق ﻓﻠﻴﺒﺎﻝﻎ ﺒﺎﻝﻌرك‪،‬‬
‫ﺎب ِﻤ َن اﻝ ‪‬ﻨ ْﺎر«‪ ،6‬وﻋﻘب اﻝﺸﻲء‬
‫ﻝﻸﻋﻘَ ِ‬
‫ﻤﻊ ﺼب اﻝﻤﺎء ﻓﺈﻨﻪ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻷﺜر‪َ » :‬وْﻴ ٌل ْ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.77‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫‪ -3‬ﻨﺎظم اﻷﺒﻴﺎت ﻫو ﻤﺤﻤد ﺤﺒﻴب اﷲ ﺒن ﻤﺎﻴﺄﺒﻲ اﻝﺠﻜﻨﻲ اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪" :‬اﻝﻤﻴﺴر ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر‬
‫ﺨﻠﻴل"‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ اﻝﻔﻀل ﻋﻤر اﻝﺤدوﺸﻲ‪ ،‬إﺘﺤﺎف اﻝطﺎﻝب ﺒﻤﻨﺎزل اﻝطﻠب‪ ،‬اﻝﻤﻐرب‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‬
‫‪.(150‬‬
‫‪-4‬ﻝم اﻫﺘد ﻝﻠﻘﺎﺌل و ﻤﺎذا ﻜﺎن ﻴﻘﺼد ﺒﺸﻴﺨﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻘﻴرواﻨﻲ أﺒﻲ ﻴزﻴد‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﺒﺎب ﺼﻔﺔ اﻝوﻀوء‪ ،‬وﻤﺴﻨوﻨﻪ‪ ،‬وﻤﻔروﻀﻪ‪،‬‬
‫وذﻜر اﻻﺴﺘﻨﺠﺎء واﻻﺴﺘﺠﻤﺎر‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫‪ -6‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻌﻠم‪ ،‬ﺒﺎب ﻤن رﻓﻊ ﺼوﺘﻪ ﺒﺎﻝﻌﻠم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،60‬ج‪،01‬‬
‫ص‪.22‬‬
‫‪151‬‬
‫َﺼﺎﺒِ ًﻌـﺎ ﻝِﺘَْﻴ ِـن[ أي‪ :‬ﻝﻠرﺠﻠﻴن‪ ،‬ﻓﻴﺒدأ ﻓﻲ اﻝرﺠل اﻝﻴﻤﻨﻰ‬ ‫‪‬‬
‫طرﻓﻪ‪.‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و َﺨﻠْﻠ َن َﻨ ْدًﺒﺎ أ َ‬
‫ﺒﺎﻝﺨﻨﺼر ﺒﺎﻝﺴﺒﺎﺒﺔ ﻤن ﻴدﻩ اﻝﻴﺴرى ﻤن اﻷﺴﻔل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻝﻨﺤر‪َ ].‬و[ اﻝﺴﺎدس ﻤن‬
‫ﺎء[ أي‪ :‬ﻤﻊ ﺼب‬ ‫ك[ وﻫو‪ :‬إﻤرار اﻝﻴد ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻀو ]ﻤﻊ ﻤ ٍ‬ ‫ﻓراﺌض اﻝوﻀوء‪] :‬اﻝ ‪‬دْﻝ ُ‬
‫ََ َ‬
‫اﻝﻤﺎء ﻗﺒل ﺠﻔﺎﻓﻪ‪ ،‬وﺘﻨدب اﻝﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻫﻨﺎ دون اﻝﻐﺴل واﻝﻤراد ﺒﺎﻝﻴد ﺒﺎطن اﻝﻜف ﻤن اﻝﻴد‬
‫اﻝﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﻴﻜﻔﻲ اﻝدﻝك ﺒظﺎﻫر اﻝﻜف‪/‬أق‪14‬ب‪ /‬ﺒﻼ ﻋذر‪ ،‬وﻻ دﻝك اﻝرﺠل ﺒﺎﻝرﺠل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺸﻬور‪ ،‬وﻫو واﺠب ﻝذاﺘﻪ ﻻ ﻹﻴﺼﺎل اﻝﻤﺎء‪].‬أ َْو إِﺜْ َـر[ أي‪ :‬اﻝﻤﺎء‪َ ] .‬و[ اﻝﺴﺎﺒﻊ‬
‫]اﻝ ِـوَﻻ[؛ وﻫو اﻝﻤواﻻة وﻴﻌﺒر ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻔور‪ ،‬وﻫو ﻓﻌل أﻋﻀﺎء اﻝوﻀوء ﻤن ﻏﻴر ﺘﻔرﻴق‬
‫طوﻴل‪ ،‬وﻴﻘدر اﻝطول ﺒﺎﻝﺠﻔﺎف ﻓﻲ اﻋﺘدال اﻝزﻤﺎن واﻝﻤﻜﺎن واﻝﺸﺨص] َﻤﻊ ِذ ْﻜـ ْـرِﻩ[ ﻓﻼ‬
‫ﺘﺠب ﻤﻊ اﻝﻨﺴﻴﺎن‪َ ].‬وﻗُ ْـد َ ٍرة[ ﻓﻼ ﺘﺠب ﻤﻊ اﻝﻌﺠز] َ ٕوِا ‪‬ﻻ[‪ :‬ﺒﺄن ﻨﺴﻲ أو ﻋﺠز ﻓـ ـ ـ]ﻻ[‬
‫ﺘﺠب اﻝﻤواﻻة‪.‬‬

‫‪ -02-04-02‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‪:‬‬
‫وﻝﻤﺎ ﻓرغ ﻤن ﻓراﺌض اﻝوﻀوء‪ ،‬ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ــــــــــﻌ ‪‬ﺒ ًدا ُﻤ َرﺘَـــﺒـًـــــﺎ ﻝﺘَْﻴـــــــــــــــ ِن‬
‫ــــــــد ًءا ﺘَ َ‬ ‫َﺒ ْ‬ ‫اﻝــــــــــﻴ َد ْﻴ ِن‬
‫َ‬ ‫ﺴﻠُـــــــــ َك‬
‫ﺎن َﻏ ْ‬ ‫اﻝﺴ َﻨـــــ ُن اﻝﺜ‪َ ‬ﻤ ِ‬
‫َو ُ‬
‫ﺴ ِﺘـ ْﻨ َ‬ ‫وﺠ ْذﺒـــــــﻬ ِﺒﺎﻝ ‪‬ﻨ ْﻔـ ِ ِ‬ ‫ﻀ ِﺨ ْ‬
‫ـﺎق ُز ْج‬‫ﺸــــــــــــ ُ‬ ‫س اﻻ ْ‬ ‫ََ ُ ُ‬ ‫ض ِﺒﻔٍَم َﻤﺎ ﻓَ ُﻤــــــــ ْ‬
‫ـﺞ‬ ‫ﻀـــــ ٌﺔ َﺨ ْ‬ ‫ﻀ َﻤ َ‬ ‫َﻤ ْ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺴ ِﺘ ْﻨﺜَ ِ‬ ‫ـــــــــﻪ ِﺒﺎﻝ ‪‬ﻨ ْﻔ ِ ِ‬
‫ــﻊ‬
‫ﺎر َك ﻴـــــَــﻘَــــــ ْ‬ ‫ﺴـــــــــ ِ‬ ‫َﻜـــــــﺎﻻ ْﻤﺘ َﺨـــﺎط ِﺒ َ‬
‫ــــــﻴ َ‬ ‫ــــﻊ‬
‫ﺎر َﻤــــــــ ْ‬ ‫ـــس اﻻ ْ‬ ‫ْﻌ ُ‬ ‫َوَدﻓ ُ‬
‫ﺴـــــــ ْـن‬ ‫ٍ‬ ‫ـــــــن ِﺴ ‪‬‬‫ﻝــــــــِﺘَــــــ ْﻴ ْ‬ ‫ــــــــــــــــوِم ُﻴ َﺒــــﺎﻝِــــﻎُ َوأ ْ‬ ‫و َﻏ ْﻴ ِ‬
‫اﻝﺤ َ‬ ‫ــــت َﻏ َرﻓَﺎت َ‬ ‫َن‬ ‫ْ‬ ‫اﻝﺼ‬
‫ــــر ذي َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻴد ِﻓﻲ َذا َك ﻝـِ َﻤـﺎ‬ ‫ــــــــــــن َواﻝﺘَ ْﺤ ِد ُ‬
‫َ‬ ‫ﺒـــــَـــــــــــطَ‬ ‫وﻤﺴــــﺤـــــــــــــــــ َك اﻷُذ َﻨ ْﻴ ِن ظَ ِ‬
‫ﺎﻫ ًار أ َْو َﻤـــــﺎ‬ ‫ََ ْ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــم‬
‫ــــــر ﻓَ ْرﻀــــﻪ ﻝَــــــــــــ ُﻪ ﻓَ ْوًار َﻴــــ ُﻌـــــــ ْ‬ ‫َذاﻜ ُ‬ ‫ب ﺜُـــــــ ْــم‬ ‫ْس َواﻝﺘَْرِﺘﻴــــ ُ‬ ‫اﻝر ِ‬
‫ﺴـــــــــ ِﺢ َأ‬‫َوَر‪‬د َﻤ ْ‬
‫ُﻤـــــــــــــــ ِت‬‫ــــﻼةُ أ َ‬
‫ﺼ َ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــل إِ ْن ِﺒـــــــــــﻪ َ‬
‫ُﻴ ْﻔ َﻌ ْ‬ ‫ــــﺔ َوِﺘــــــــﻲ‬‫ـــــــــــﺎد َﻻ ِﺒــــــــــﺴ ‪‬ﻨــــــ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َﻋ‬
‫ﺜُـــــ ‪‬م أ َ‬
‫ﺎن[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﺴﻨن اﻝوﻀوء ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻤن ﺸرﺤﻨﺎ ))زاد اﻝﺴﺎﻝك‬ ‫اﻝﺴَﻨ ُن اﻝﺜ‪َ ‬ﻤ ِ‬
‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ُ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪ 1‬ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻋﻨد ﻗول اﻝﻤﺘن‪" :‬وﻗل ﺜﻤﺎن ﻋدة‬
‫اﻝﻤﺴﻨون" اﻝﺦ‪ .‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﺴﻨن اﻝوﻀوء ﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻗدﻤت اﻝﻔراﺌض ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻀﻌﺎ‪ٕ ،‬وان‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص ‪.80/78‬‬
‫‪152‬‬
‫ﻜﺎﻨت اﻝﺴﻨن ﻤﻘدﻤﺔ ﻓﻌﻼ ﻝﻼﻫﺘﻤﺎم ﺒﻤﻌرﻓﺘﻬﺎ ﻝﺘﺄﻜد وﺠوﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗدﻤت اﻝﺴﻨن اﻝﺜﻼث‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﻼ إﺘﺒﺎﻋﺎ ﻝﻘوﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻓﻲ ﻓﻌل ذﻝك‪ ،‬وﻻﺨﺘﺒﺎر اﻝﻤﺎء ﻫل ﻫو‬
‫ﻤطﻠق أم ﻻ‪ ،‬ﻓﺒﻐﺴل اﻝﻴدﻴن ﻴظﻬر ﻝوﻨﻪ‪ ،‬وﺒﺎﻝﻤظﻤظﺔ ﻴظﻬر طﻌﻤﻪ‪ ،‬وﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺸﺎق‬
‫اﻝﻴ َد ْﻴ ِن[ أوﻝﻬﻤﺎ ﻏﺴل اﻝﻴدﻴن ﺜﻼﺜﺎ‪َ] .‬ﺒ ْـد ًءا[ أو ﻓﻲ اﻻﺒﺘداء‪.‬‬
‫ك َ‬ ‫ﻴظﻬر رﻴﺤﻪ‪َ ] .‬ﻏ ْﺴﻠُ ـ َ‬
‫]ﺘَ َﻌ‪‬ﺒ ًدا[؛ واﻝﺘﻌﺒد ﻫو ﻤﺎ أﻤرﻨﺎ اﻝﺸﺎرع ﺒﻪ‪ ،‬وﻝم ﺘطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺘﻪ ﻗﺒل إدﺨﺎﻝﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻨﺎء إن أﻤﻜن اﻹﻓراغ ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﺤﻴث ﻴﻜون اﻝﻐﺴل ﺜﻼﺜﺎ ﻗﺒل إدﺨﺎﻝﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻨﺎء ﻤن‬
‫ﺘﻤﺎم اﻝﺴﻨﺔ‪ ،1‬ﻓﺈن ﻝم ﻴﻤﻜن اﻹﻓراغ ﻤﻨﻪ ﻝم ﻴﺴن ﻏﺴﻠﻬﻤﺎ ﻗﺒل‪ ،‬ﺒل ﻴدﺨﻠﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ إن‬
‫ﻜﺎﻨﺘﺎ طﺎﻫرﺘﻴن أو ﻤﺘﻨﺠﺴﺘﻴن‪ ،‬ﺤﻴث ﻻ ﻴﺘﻐﻴر اﻝﻤﺎء ﺒﻬﻤﺎ ٕواﻻ اﺤﺘﺎل ﻋﻠﻰ أﺨذ اﻝﻤﺎء‬
‫وﻝو ﺒﻔﻴﻪ ﻓﺈن ﻝم ﻴﻤﻜﻨﻪ‪/‬أق‪15‬أ‪/‬إﻻ ﺒﺈدﺨﺎﻝﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺘرﻜﻪ‪ ،‬وﺘﻴﻤم وﺼﺎر ﺤﻜﻤﻪ ﻜﺤﻜم‬
‫ﻋﺎدم اﻝﻤﺎء ] ُﻤ َرﺘَـﺒـًـﺎ ﻝﺘَْﻴـ ِـن[ أي‪ :‬ﻝﻠﻴدﻴن‪.‬‬
‫ض ﺒِﻔٍَم[ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﺴﻨن اﻝوﻀوء واﻝﻤﻀﻤﻀﺔ‪َ ] .‬ﻤﺎ[ أي‪:‬‬ ‫ﻀ ِﺨ ْ‬ ‫ﻀﺔٌ َﺨ ْ‬ ‫ﻀ َﻤ َ‬
‫] َﻤ ْ‬
‫اﻝﻤﺎء‪ ،‬وﺨﻀﻪ ﻤن ﺸدق إﻝﻰ ﺸدق‪] .‬ﻓَ ُﻤ ْـﺞ[ ﻓﻠو اﺒﺘﻠﻌﻪ ﻝم ﺘﺤﺼل اﻝﺴﻨﺔ ] َو َﺠ ْذ ُﺒـﻪُ‬
‫ﺎق ُزْج[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻤن ﺴﻨن اﻝوﻀوء اﻻﺴﺘﻨﺸﺎق؛ وﻫو ﺠذب‬ ‫اﻻ ْﺴﺘِْﻨ َﺸ ُ‬ ‫س ِ‬ ‫ﺒِﺎﻝ‪‬ﻨ ْﻔ ِ‬
‫اﻝﻤﺎء ﺒﺎﻝﻨﻔس إﻝﻰ اﻷﻨف أي‪ :‬إدﺨﺎﻝﻪ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻬﻤﺎ ﺒﺴت ﻏرﻓﺎت أﻓﻀل ﺒﺄن ﻴﺘﻤﻀﻤض‬
‫ﺒﺜﻼث‪ ،‬ﺜم ﻴﺴﺘﻨﺸق ﺒﺜﻼث‪ ،‬وﺠﺎ از أو أﺤداﻫﻤﺎ ﺒﻐرﻓﺔ‪ ،‬وﺘﻜرﻩ اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻝﻠﺼﺎﺌم‬
‫ﻝﻴﻼ ﻴﻔﺴد ﺼوﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺒﺎﻝﻎ ووﺼل إﻝﻰ ﺤﻠﻘﻪ وﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘﻀﺎء‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﻤﻔطر‬
‫ﻓﺘﻨدب ﻝﻪ اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝﻤﺨﺘﺼر((‪ ":2‬وﺒﺎﻝﻎ ﻤﻔطر"‪.‬‬
‫ـس[ ﻤن اﻷﻨف ﺒﺎﻝﺴﺒﺎﺒﺔ‪ ،‬واﻹﺒﻬﺎم‬ ‫]و[ اﻝراﺒﻌﺔ ﻤن اﻝﺴﻨن ] َد ْﻓ ُﻌــﻪُ[ أي‪ :‬اﻝﻤﺎء ]ﺒِﺎﻝ‪‬ﻨ ْﻔـ ِ‬
‫َ‬
‫ﻤن ﻴدﻩ اﻝﻴﺴرى ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻓﻲ اﻤﺘﺨﺎطﻪ‪ ،‬واﻀﻌﺎ ﻝﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻨف ﻋﻨد ﻨﺜرﻩ‪ ،‬ﻤﺎﺴﻜﺎ‬
‫ﺎط ﺒَِﻴ َﺴ ِﺎر َ‬
‫ك َﻴﻘَ ْﻊ[‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻻﻤﺘِ َﺨ ِ‬
‫ﻝﻪ ﻤن أﻋﻼﻩ وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪َ ]:‬ﻜـ ْ‬
‫‪ -1‬ﻫذا ﻤذﻫب اﺒن اﻝﻘﺎﺴم‪ ،‬و ﻗﺎل أﺸﻬب اﻨﻪ ﻤﻌﻘول اﻝﻤﻌﻨﻰ واﻀﺢ؛ ﺒﺤدﻴث‪» :‬إذا اﺴﺘﻴﻘظ أﺤدﻜم ﻤن ﻨوﻤﻪ‬
‫ﻓﻠﻴﻐﺴل ﻴدﻴﻪ ﺜﻼﺜﺎ ﻗﺒل أن ﻴدﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ إﻨﺎﺌﻪ ﻓﺈن أﺤدﻜم ﻻ ﻴدري أﻴن ﺒﺎﺘت ﻴدﻩ« أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝوﻀوء ﺒﺎب اﻻﺴﺘﺠﻤﺎر وﺘرا‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،160‬ج‪،01‬ص‪.44‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫‪153‬‬
‫اﻝﺼ ْـوِم[‬ ‫ِ‬
‫ٕواﻝﻰ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ وﻓﻌل اﻝﻐرﻓﺎت ﺒﺴت أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪َ ] :‬و َﻏ ْﻴ ُـر ذي َ‬
‫اﻝﺤ َﺴ ْـن[‬ ‫ٍ‬ ‫َن ﻝِﺘَْﻴ ـ ْـن[ أي‪ :‬اﻝﻤﻀﻤﻀﺔ‪ ،‬واﻻﺴﺘﻨﺸﺎق‪ِ ] .‬ﺴ ‪‬‬
‫وﻫو ﻤﻔطر ] ُﻴَﺒﺎﻝِﻎُ َوأ ْ‬
‫ت َﻏ َرﻓَﺎت َ‬
‫أي‪ :‬اﻷﻓﻀل‪.‬‬
‫ُذﻨ ْﻴ ِن ظَ ِ‬
‫ﺎﻫ ًار[أي‪:‬ظﺎﻫرﻫﻤﺎ ]أ َْو َﻤ َﺎﺒطَـ َـن[‬ ‫ك اﻷ َ‬
‫] َو[ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤن ﺴﻨن اﻝوﻀوء] َﻤ ْﺴ ُﺤـ َ‬
‫أي‪ :‬ﺒﺎطﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وظﺎﻫر اﻷذن ﻤﺎ ﻴﻠﻲ اﻝرأس وﺒﺎطﻨﻬﻤﺎ؛ ﻫو ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤواﺠﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ك ِﻝ َﻤﺎ[ أي‪ :‬ﺘﺠدﻴد اﻝﻤﺎء ﻝﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠو‬ ‫ﻴد ِﻓﻲ َذا َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼورة اﻝوردة‪] .‬و[ اﻝﺴﺎدﺴﺔ ]اﻝﺘَ ْﺤ ِد ُ‬
‫ﻤﺴﺤﻬﻤﺎ ﻴﺒﻠل اﻝرأس ﻝﻜﺎن آﺘﻴﺎ ﺒﺴﻨﺔ اﻝﻤﺴﺢ ﻓﻘط‪ ،‬وﺘرك ﺴﻨﺔ اﻝﺘﺠدﻴد‪.‬‬
‫] َو[ اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﻤن ﺴﻨن اﻝوﻀوء ] َر‪‬د َﻤ ْﺴ ِﺢ َأ‬
‫اﻝر ِ‬
‫ْس[ أي‪ :‬ورد اﻝﻴدﻴن ﻓﻲ ﻤﺴﺢ اﻝرأس‬
‫ﻤن ﻤؤﺨرﻩ إﻝﻰ ﻤﻘدﻤﻪ إن ﺒﻘﻲ ﺸﻲء ﻤن ﺒﻠل اﻝﻤﺴﺢ اﻝواﺠب ٕواﻻ ﻝم ﻴﺴن‪ ،‬وﻴﻜرﻩ‬
‫ﺘﺠدﻴد اﻝﻤﺎء ﻝﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻬذا ﻝو ﻨﺴﻲ رد اﻝﻤﺴﺢ ﺤﺘﻰ أﺨذ اﻝﻤﺎء ﻝرﺠﻠﻴﻪ ﻝم ﻴﺄت ﺒﻪ‪َ ] .‬و[‬
‫ﻴب[ ﺒﻴن اﻝﻔراﺌض ﺒﺄن ﻴﻐﺴل اﻝوﺠﻪ ﻗﺒل اﻝﻴدﻴن‪ ،‬واﻝﻴدﻴن ﻗﺒل‬ ‫اﻝﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤن اﻝﺴﻨن ]اﻝﺘَْرﺘِ ُ‬
‫اﻝرأس وﻫو ﻗﺒل اﻝرﺠﻠﻴن‪ ،‬ﻓﺈن ﻨﻜس أﻋﺎد اﻝﻤﻨﻜس وﺤدﻩ ﻤرة دون ﺘﺎﺒﻌﻪ أن ﻴﻌد‬
‫ﻀ ِﻪ[ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ‪ ،‬أو ﻀﻨﺎ ﻜﺸك ﻝﻐﻴر‬ ‫اﻜر ﻓَر ِ‬
‫ِ‬
‫ﺒﺠﻔﺎف؛ ٕواﻻ ﻤﻊ إﻋﺎدة ﺘﺎﺒﻌﻪ‪] .‬ﺜُ ْـم َذ ُ ْ‬
‫ﻤﺴﺘﻨﻜﺢ‪ٕ ،‬واﻻ ﻝم ﻴﻌﻤل ﺒﻪ‪] .‬ﻝَﻪُ ﻓَ ْوًار َﻴ ُﻌ ْم[ أﻋﺎدﻩ‪ ،‬وأﻋﺎد ﻤﺎ ﺒﻌدﻩ‪ ،‬وأﻤﺎ إن طﺎل ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻴﻌﻴدﻩ وﺤدﻩ ﻓﻘط‪.‬‬
‫ﺎد[ أي‪ :‬أﻋﺎدﻩ‪ ،‬وأﻋﺎد اﻝﺼﻼة ﻝﻘول اﻝﺸﻴﺦ )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬وﻤن ﺘرك ﻓرﻀﺎ‬ ‫َﻋ َ‬
‫ﻗوﻝﻪ‪]:‬ﺜَُم أ َ‬
‫أﺘﻰ ﺒﻪ وﺒﺎﻝﺼﻼة‪ ،‬وﺴﻨﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل"‪ .‬وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻻ ﺒِ ُﺴّﻨ ٍـﺔ َوﺘِﻲ[ أي‪:‬‬
‫ُﻤﺘِﻲ[ ﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺴﻨﺔ ] ُﻴ ْﻔ َﻌـ ْـل[ ﻝﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻤن اﻝﺼﻠوات ‪].‬إِ ْن ﺒِﻪ َ‬
‫ﺼ َﻼةُ أ َ‬
‫))اﻷﺼل((‪*":2‬ﺘﻨﺒﻴﻪ*‪ :‬ﻤن ﺘرك ﻓرﻀﺎ ﻤن ﻓراﺌض اﻝوﻀوء ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺜم ﻴﻌﻴد‬
‫اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﻤن ﺘرك ﺴﻨﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻴد اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﻴﻔﻌل ﺘﻠك اﻝﺴﻨﺔ ﻝﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل"‪ .‬وذﻝك‬
‫ﻤﺜل اﻝﻤﻀﻤﻀﺔ‪ ،‬واﻻﺴﺘﻨﺸﺎق‪ ،‬وﻤﺴﺢ اﻷذﻨﻴن‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.13‬‬

‫‪154‬‬
 ‫‪ -03-04-02‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺌل اﻝوﻀوء ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـــﺎد َﻫـﺎ إِ َذ ْن‪/‬أق‪15‬ب‪/‬‬ ‫َﻋ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ِﻓﻲ ْاﺒ ِ‬ ‫ُﻨـــ ِدب ِﺒـــــــﺎﺴِم ِ‬
‫َذ َﻜ َر ﻓﻲ اﻷَﺜْ َﻨﺎ أ َ‬ ‫ـــــﺘ َدا َو َﻤــــــ ْن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺼــــــــــــ َﻼ‬ ‫فوِ‬ ‫رﺴــــــوﻝِـــــ ِﻪ ر ِاﻓــــــــــــﻊ َ ٍ‬ ‫ـــــــد إِﻝَــــــــﻰ‬ ‫ــــــــﻌــــــــــ ُدﻩُ ِﺒﺄَ ْ‬ ‫‪‬‬
‫ط ْر ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺸ َﻬ ُ‬ ‫َواﻝـــــذ ْﻜ ُـر َﺒ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠ َﻌ ْﻠ ِﻨﻲ ْ‬
‫ِﺒــــــﻪ َوﺘَـــــ ْﻘﻠــﻴﻠُـــــــــ َك َﻤـــﺎ ِﺒِﺈ ْﺤ َﻜــــــــــــ ْ‬
‫ــــــﺎم‬ ‫ـــــﻼ ْم‬
‫ـــــــــر ُك اﻝــــــــــ َﻜ َ‬
‫اﻝﺦ ﺘَ ْ‬ ‫اﻝﻠَ ُﻬ ‪‬م ْ‬
‫ــــــــر ﺼﺎﺌــِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺴ َوا ُﻜ َﻨـــــﺎ ﻗَ ْﺒــــــ ُل َواﻷ ْ‬
‫ــؤْم‬
‫ـــﻌـــــــدﻩُ ُﻴــــــــــ َ‬
‫َ‬ ‫ـــــــم َوَﺒـــ‬ ‫ﻝ َﻐ ْﻴ ِ َ‬ ‫ــــــم‬
‫ـــــر أَﺘَـــ ْ‬‫ﻀ ُ‬ ‫َﺨــــــــــ َ‬
‫ض‬ ‫اﻝﺴــــــ َوا ُك أ َْوﻝَﻰ َﺤ ْ‬ ‫ض وِﺒﺎﻝﻴﻤ َﻨﻰ ِ‬ ‫َن َﻻ ِﺴـــــــوا َك ﻓَ ِﺒ ِ‬
‫َﻤ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻀـ‬‫ـــــﺈﺼﺒـَـــــ ِﻊ ﺘَ َﻤـــــــــــ ْ‬ ‫َ‬ ‫أْ‬
‫ــﺎرٍة واذﻫـــــــب ُر ِوي‬ ‫َﻋـــــــــــﻠَـــــﻰ طَ َﻬـــــــــــ َ‬ ‫اﻝﺼــــــ َـﻼ ِة َوﻝَـــــ ِ‬
‫ــــو‬ ‫ـــــــﻪ ِﻋ ْﻨ َ‬
‫ــــــــد َ‬ ‫َوَﻨـــــــــ ْد ُﺒ ُ‬
‫ﻀــﺎ ﻴـــــَِﺒ ْ‬
‫ﻴــــــن‬ ‫َﻋ َ‬ ‫ﻴﻤــــــ ُﻪ َﻤ َﻴﺎﻤــــــِ َن اﻷ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺘَ ْﻘد ُ‬ ‫ــﺎﻝﻴ ِﻤ ْ‬
‫ﻴـــن‬ ‫و َﻜــــــــــو ُن ﻤ ْﻔﺘُـــــــــــو ِح ِ ِ‬
‫اﻹ َﻨﺎء ِﺒ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ْس َﻴ ِﻌ ْـن‬ ‫اﻝـــــــــــر ِ‬
‫َأ‬ ‫َواﻝﺒـــــــَ ْد ُء ِﻤ ْن ُﻤﻘَـــــــدِ‪‬م‬ ‫ـــــــــن‬
‫اﻝﺴﻨـَ ْ‬ ‫ﻴــب ُ‬ ‫اﻝﻤﺤـَــــــ ‪‬ل ﺘَْرِﺘــــــــــ ُ‬ ‫ط َﻬ َﺎرةُ َ‬ ‫َ‬
‫ط‬
‫اﻝﻤﻨـْـــﻊُ ُﺤــــــ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َوُﻴ ْﻜــــــــ َرﻩُ ‪‬‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﺸ ْﻔـــﻊ واﻝﺘَ ْﺜﻠِﻴـــــ ُ ِ‬
‫اﻝزْﻴـــــــــ ُد َوﻗﻴ َل َ‬ ‫ط‬
‫ول ﻗَــ ْ‬ ‫اﻝﻤ ْﻐ ُ‬
‫ث ﻓﻲ َ‬ ‫َواﻝ َ ُ َ‬
‫ﻤن‬
‫اﻋﻠَ ْ‬ ‫ض ْ‬ ‫ﺎء ِﻓﻲ اﻝﻔَـ ْر ِ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫َﻋ َ‬‫ــن ﻤﺎَ ُﺤ ‪‬د ِﻓﻲ اﻷ ْ‬ ‫ـــــــرِة َﻋـــــــــــ ْ‬
‫طـــــــﺎﻝَــــــ ُﺔ اﻝ ُﻐ ‪‬‬ ‫ــــــــت إِ َ‬
‫َو ُﻜ ِرَﻫ ْ‬
‫]ﻨ ِدب ﺒِــﺎﺴِم ِ‬
‫اﷲ ِﻓﻲ ْاﺒــﺘِ َدا[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻤن ﻤﺴﺘﺤﺒﺎت اﻝوﻀوء اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ أوﻝﻪ؛‬ ‫ُ َ ْ‬
‫وﻫو ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ ﻓﻲ اﺒﺘدا أي‪ :‬ﻓﻲ اﻻﺒﺘداء‪.‬‬

‫ﺎد َﻫﺎ[ أي‪ :‬ذﻜرﻫﺎ ]إِ َذ ْن[ وﻫل‬

‫َﻋ َ‬ ‫ِ‬
‫] َوﻤ ْـن َذ َﻜ َر[ ﻫﺎ ]ﻓﻲ اﻷَﺜَْﻨﺎء[‪ ،‬وﻜﺎن ﻗد ﻨﺴﻴﻬﺎ ]أ َ‬
‫ﻴﻘول ﺒﺴم اﷲ اﻝرﺤﻤن اﻝرﺤﻴم ﻗوﻻن‪ .‬ﻗﺎل )اﻝﻔﺎﻜﻬﺎﻨﻲ(‪ 2/1‬و)اﺒن ﻤﻨﻴر(‪ ":3‬اﻷﻓﻀل‬
‫أن ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ"‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻫو ﻋﻤر ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺴﺎﻝم ﺒن ﺼدﻗﺔ اﻝﻠﺨﻤﻲ اﻹﺴﻜﻨدري ﺘﺎج اﻝدﻴن اﻝﻔﺎﻜﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ‪654‬ﻫ ــ‪ ،‬ﻝﻪ ﻤؤﻝﻔﺎت ﻋدﻴدة ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬اﻹﺸﺎرة"ﻓﻲ اﻝﻨﺤو‪،‬‬
‫واﻝﺘﻌﺒﻴر ﻓﻲ ﺸرح رﺴﺎﻝﺔ أﺒﻲ ﻴزﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ" ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬و"اﻝﻔﺠر اﻝﻤﻨﻴر ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‬ ‫و"اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻤﺒﻴن ﻓﻲ ﺸرح اﻻرﺒﻌﻴن اﻝﻨووﻴﺔ"‪ ،‬و"اﻝﺘﺤرﻴر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺸﻴر اﻝﻨدﻴر"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪734‬ﻫ ـ ـ ـ )ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،05‬ص‪ ،56‬واﺒن ﻤﺨﻠوف ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺸﺠرة‬
‫اﻝﻨور اﻝزﻜﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(204‬‬
‫‪ -2‬ﻤن اﻝﻜﺘب اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻝﻠﻔﺎﻜﻬﺎﻨﻲ ﻜﺘﺎب‪" :‬اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻌﺒﻴر ﻓﻲ ﺸرح رﺴﺎﻝﺔ أﺒﻲ ﻴزﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ"‪ ،‬وﻗد ﻋﺜرت ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺨطوطﺎ‪ ،‬وﻝﻜن ﻓﻴﻪ ﺴﻘط‪ ،‬ﻝم ﻨﻌﺜر‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﺎب اﻝطﻬﺎرة واﻝوﻀوء‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻋﺜرت ﻋﻠﻰ ﺒدﻴﻠﻪ ﻤن ﻓﻌل اﻝﺼﻼة‪ ،‬واﻝﻤﺨطوط ﻤوﺠود ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫر اﻝﺸرﻴف ﺘﺤت رﻗم ‪.308951‬‬
‫‪ -3‬ﻫو أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﺼور ﺒن اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﻤﺨﺘﺎر اﻝﻘﺎﻀﻲ اﻝﺠزاﻤﻲ اﻝﺤروي اﻻﺴﻜﻨدري‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ‪620‬ﻫ ــ‪ ،‬ﻝﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴف ﻋدﻴدة ﻤن ﺒﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫"ﺘ ارﺠم ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري"‪ ،‬و"ﻜﺘﺎب اﻻﻗﺘﻔﺎء" ﻋﺎرض ﺒﻪ اﻝﺸﻔﺎ ﻝﻠﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎض‪ ،‬وﻝﻪ دﻴوان ﺨطب‪ ،‬و"ﺘﻔﺴﻴر ﺤدﻴث اﻹﺴراء" ﻓﻲ ﻤﺠﻠد ﻋﻠﻰ طرﻴﻘﺔ‬
‫اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن‪ ،‬وﻝﻲ ﻗﻀﺎء اﻹﺴﻜﻨدرﻴﺔ و ﺨطﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤرﺘﻴن‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪683‬ﻫ ـ ـ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج ‪ ،10‬ص‪.(34‬‬
‫‪155‬‬
‫] َواﻝ ‪‬ذ ْﻜ ُر َﺒ ْﻌ ُدﻩُ ﺒِﺄَ ْﺸﻬَ ُـد[ ﺒﺄن ﻴﻘول ﻗﺒل أن ﻴﺘﻜﻠم ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤدﻴث ﻤﺴﻠم‪َ » :1‬و ُﻫ َو َر ِاﻓ ٌﻊ‬
‫ﻝﻪ إَِﻻ اﷲُ َو ْﺤ َدﻩُ َﻻ َ‬
‫َن َﻻ إِ َ‬ ‫ِ‬
‫َن ُﻤ َﺤ َﻤ ًدا‬ ‫ﺸ ِرﻴ َك ﻝَ ُﻪ‪َ ،‬وأَ ْ‬
‫ﺸ َﻬ ُد أ ‪‬‬ ‫َﺸﻬ ُد أ ‪‬‬ ‫طَ َرﻓَ ُﻪ إِﻝَﻰ َ‬
‫اﻝﺴ َﻤﺎء أ َ‬
‫اﻝﺦ[ أي‪ :‬ﻤن‬ ‫اﺠ َﻌْﻠﻨِﻲ ْ‬ ‫ﺼ َﻼ اﻝﻠَﻬُ ‪‬م ْ‬ ‫ف وِ‬ ‫طر ٍ‬‫َ‬ ‫اﻓﻊ‬
‫ر‬ ‫]‬ ‫ﻜوﻨﻪ‬ ‫ﺤﺎل‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺴوﻝُ ُﻪ«‬
‫َﻋ ْﺒ ُدﻩُ َوَر ُ‬
‫‪2‬‬
‫ُ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ك اﻝ َﻜ َﻼ ْم ﺒِ ِﻪ[ وﻝو ﺒدﻋﺎء‬ ‫اﻝﺘواﺒﻴن‪ ،‬واﺠﻌﻠﻨﻲ ﻤن اﻝﻤﺘطﻬرﻴن‪ ،‬وﻤن ﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺘﻪ]ﺘَ ْـر ُ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء ﻝﻘول )اﻝﻨووي(‪ 3‬ﻓﻲ ))اﻝﻤﻨﻬﺎج((‪" :4‬إن ﺤدﻴث اﻷﻋﻀﺎء ﻻ أﺼل ﻝﻪ"‪.‬‬
‫وﻨﺤوﻩ )اﻝﺴﻴوطﻲ(‪" :5‬ﻨﻌم اﻝﻠﻬم اﻏﻔر ﻝﻲ ذﻨوﺒﻲ‪ ،‬ووﺴﻊ ﻝﻲ داري‪ ،‬وﺒﺎرك ﻝﻲ ﻓﻲ‬
‫رزﻗﻲ‪ ،‬وﻗﻨﻌﻨﻲ ﺒﻤﺎ رزﻗﺘﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺘﻔﺘﻨﻲ ﺒﻤﺎ زوﻴت ﻋﻨﻲ" وارد ﻓﻲ ﻜﻼم اﻝﻤﺤدﺜﻴن ﻤﺎ‬

‫‪ -1‬ﻫو أﺒو اﻝﺤﺴن ﻤﺴﻠم اﺒن اﻝﺤﺠﺎج ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒن ودﻴن ﻜوﺸﺎذ‪ ،‬اﻝﻘﺸﻴري اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬ﺼﺎﺤب اﻝﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻤن ﻤواﻝﻲ ﻗﺸﻴر‪ ،‬ﻗﻴل أﻨﻪ وﻝد ﺴﻨﺔ أرﺒﻊ وﻤﺎﺌﺘﻴن‪ ،‬وأول ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎن ﻋﺸر ﻤن ﻴﺤﻴﻰ ﺒن‬
‫ﻴﺤﻴﻰ اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻤن ﺸﻴوﺨﻪ ‪ :‬إﺒراﻫﻴم ﺒن ﺨﺎﻝد اﻝﻴﺸﻜري‪ ،‬وأﺤﻤد ﺒن ﺠﻌﻔر‪ ،‬وأﺤﻤد ﺒن ﺴﻨﺎن وﻏﻴرﻫم‪ ،‬ﺘوﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻬر رﺠب ﺴﻨﺔ ‪261‬ﻫ ـ ـ ﺒﻨﻴﺴﺎﺒور ﻋن ﺒﻌض وﺨﻤﺴﻴن ﺴﻨﺔ‪ ).‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺘذﻜرة‬
‫اﻝﺤﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(588‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻝﻠطﻬﺎرة‪ ،‬ﺒﺎب اﻝذﻜر اﻝﻤﺴﺘﺤب ﻋﻘب اﻝوﻀوء‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،234‬‬
‫ص‪ ،209‬ﺒرواﻴﺔ‪» :‬ﻤﺎ ﻤﻨﻜم ﻤن اﺤد ﻴﺘوﻀﺄ ﻓﻴﺒﻠﻎ أو ﻓﻠﻴﺴﺒﻎ اﻝوﻀوء‪ ،‬ﺜم ﻴﻘول أﺸﻬد أن ﻻ اﻝﻪ إﻻ اﷲ وأن‬
‫ﻤﺤﻤدا رﺴول اﷲ‪ ،‬إﻻ ﻓﺘﺤت ﻝﻪ أﺒواب اﻝﺠﻨﺔ اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻴدﺨل ﻤن أﻴﻬﺎ ﺸﺎء«‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻫو اﻹﻤﺎم اﻝﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻲ اﻝدﻴن أﺒو زﻜرﻴﺎء ﻴﺤﻲ ﺒن اﻝﺸﻴﺦ‪ ،‬اﻝزاﻫد‪ ،‬اﻝورع‪ ،‬أﺒو ﻤﺤﻲ ﺸرف ﺒن ﻤري ﺒن‬
‫ﺤﺴن ﺒن ﺤﺴﻴن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠﻤﻌﺔ ﺒن ﺤزام اﻝﻨووي ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﺠدﻩ اﻝﻤذﻜور ﺤزام‪ ،‬ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺼﺎﻨﻴف‬
‫اﻝﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻝد ﻓﻲ ﻤﺤرم ﺴﻨﺔ ‪631‬ﻫـ ـ ﺒﻨوى‪ ،‬و ﻜﺎن أﺒوﻩ ﻤن أﻫﻠﻬﺎ اﻝﻤﺴﺘوطﻨﻴن ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﻝﻴﻠﺔ‬
‫اﻷرﺒﻌﺎء ‪ 24‬رﺠب ﺴﻨﺔ ‪676‬ه‪ ،‬ودﻓن ﺒﺒﻠدﻩ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺘذﻜرﻩ اﻝﺤﻔﺎظ ج ‪ ،04‬ص‬
‫‪.(1486‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤﻨﻬﺎج ﻓﻲ ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﺒن اﻝﺤﺠﺎج‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﺒﺸرح اﻝﻨووي‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‬
‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ ﻗرطﺒﺔ ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1994 :‬م‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.150‬‬
‫‪ -5‬ﻫو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن اﻝﺨﻤﺎل أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﺴﺎﺒق اﻝﺤﻀري اﻷﺴﻴوطﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺸﻬور ﺒﺎﺴم ﺠﻼل‬
‫اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ‪ ،‬وﻝد ﺒﺎﻝﻘﺎﻫرة ﺴﻨﺔ ‪849‬ﻫـ ـ ـ ـ ‪،‬ﻋﺎش ﻓﻲ ﻋﺼر ﻜﺜر ﻓﻴﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻷﻋﻼم اﻝذﻴن ﻨﺒﻐوا ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠوم اﻝدﻴن‪ .‬ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪" :‬اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن"‪ ،‬و"إﺴﻌﺎف اﻝﻤﺒطﺄ ﺒرﺠﺎل اﻝﻤوطﺄ"‪ ،‬و"ﺸرح ﺴﻨن اﺒن‬
‫ﻤﺎﺠﺔ"‪ ،‬و"أﻝﻔﻴﺔ اﻝﺴﻴوطﻲ"‪ ،‬و"إﻋ ارب اﻝﻘرآن" ‪ ،‬و"طﺒﻘﺎت اﻝﺤﻔﺎظ"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 911‬ﻫـ ـ ـ‪ ).‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫اﻝﺴﻴوطﻲ ﺠﻼل اﻝدﻴن‪ ،‬ﺤﺴن اﻝﻤﺤﺎﻀرة ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺼر واﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪ ،07‬واﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻝﺒدر اﻝطﺎﻝﻊ ﺒﻤﺤﺎﺴن ﻤن ﺒﻌد اﻝﻘرن اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬ج ‪ ،01‬ص‪.(321‬‬
‫‪156‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻴﻔﻴد أﻨﻪ ﻴﻘﺎل ﺤﺎل اﻝوﻀوء وﻋﻘﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ )اﻝﺴﻴوطﻲ( وﻏﻴرﻩ؛ ذﻜرﻩ )اﻝزرﻗﺎﻨﻲ(‬
‫ﻋﻠﻰ أﺼل ﻫذا اﻝﻨظم ‪َ ] .‬و[ ﻤن ﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺘﻪ‪] .‬ﺘَْﻘﻠِﻴﻠ َ‬
‫ك َﻤـﺎ[ أي‪ :‬اﻝﻤﺎء ]ﺒِِﺈ ْﺤ َﻜ ْﺎم[ ﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫‪2‬‬

‫))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :3‬وﻗﻠﺔ اﻝﻤﺎء ﻤﻊ إﺤﻜﺎم اﻝﻐﺴل ﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻝﺴرف ﻓﻴﻪ ﻏﻠو وﺒدﻋﺔ"‪ .‬واﻝﻌﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤن ﺠﻬﺔ أﻨﻪ رﺒﻤﺎ اﺘﻜل ﻋﻠﻴﻪ وﻓرط ﻓﻲ اﻝدﻝك‪ ،‬أو رﺒﻤﺎ أﻀر ﺒﻐﻴرﻩ ﻓﻲ اﻝﻤﺎء‪،‬‬
‫أو ﻨﺤوﻩ أو ﻴﻘل اﻝﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻪ إﺤﻜﺎم اﻝطﻬﺎرة ﻷﻝﻔﺔ اﻝﻜﺜرة وﻴﺒﻘﻰ ﻤﺸوش اﻝﻘﻠب‪،‬‬
‫وﻴورث اﻝوﺴواس‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻌﻪ زوال اﻝﺸك وﻗد ﺠرﺒﻨﺎ ذﻝك ﻓﺼﺢ‪ .‬ﻗﺎﻝﻪ )اﺒن ﻋﺒد‬
‫اﻝﺼﺎدق(‪ 4‬ﻋﻠﻰ ))اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن((‪.5‬‬
‫ﻀ ُر أَﺘَ ْـم[ أي‪:‬‬
‫َﺨ َ‬ ‫] ِﺴ َوا ُﻜَﻨﺎ ﻗَﺒ ُل[ أي‪ :‬ﻗﺒل اﻝوﻀوء ﺒﻌود رطب أو ﻴﺎﺒس‪َ ] .‬واﻷ ْ‬
‫ﺼﺎﺌ ٍـم[؛ وأﻤﺎ اﻝﺼﺎﺌم ﻓﻴﻜرﻩ ﺤﻴث ﻝم ﻴﺠد ﻝﻪ‬ ‫ِ‬
‫أﻓﻀل ﻝﻜوﻨﻪ أﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻻﻨﻘﺎء‪] .‬ﻝ َﻐ ْﻴـ ِـر َ‬
‫ﻌدﻩُ ُﻴ َـؤْم[ أي‪ :‬ﻴﻘﺼد ﻗﺒل اﻝوﻀوء‪.‬‬
‫طﻌﻤﺎ‪ٕ ،‬واﻻ ﺤرم ﻋﻠﻴﻪ إذا وﺠد ﻝﻪ طﻌﻤﺎ‪َ ] .‬وَﺒ َ‬
‫ﻀـﻤض[ أي‪ :‬ﺘﺴﺘﺎك ]وﺒِﺎﻝﻴﻤَﻨﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َن َﻻ ِﺴـ ـ َـوا َ‬
‫ك أ َْوﻝَﻰ[ أي‪:‬‬ ‫اﻝﺴ َوا ُ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ك ﻓَﺒِﺈﺼﺒ ِﻊ ﺘَ َﻤ ْ َ َ‬ ‫]أ ْ‬
‫ض[؛وﻴﺒﺘدئ ﺒﺎﻝﺠﺎﻨب اﻷﻴﻤن ﻋرﻀﺎ ﻓﻲ اﻷﺴﻨﺎن‪/‬أق‪16‬أ‪/‬وطوﻻ ﻓﻲ‬ ‫أﻓﻀل‪َ ] .‬ﺤ ْ‬
‫اﻝﺼ َﻼ ِة[ إذا ﻤﺎ ﺒﻌد ﺒﻴن اﻝﺼﻼﺘﻴن‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪ٕ " :6‬وان‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻠﺴﺎن‪َ ].‬وَﻨ ْدﺒﻪُ ﻋ ْﻨ َـد َ‬
‫‪ -1‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻴوﺴف‪ ،‬ﺸرح اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‬ ‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ ﺒن‬
‫ﻤﺨطوط‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﻤﻠك ﺴﻌود‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻗﺴم اﻝﻤﺨطوطﺎت‪ ،‬رﻗم ‪ ،272‬ﻝوﺤﺔ ‪.36‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻘﻴرواﻨﻲ أﺒﻲ زﻴد‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﺒﺎب ﺼﻔﺔ اﻝوﻀوء‪ ،‬وﻤﺴﻨوﻨﻪ‪ ،‬وﻤﻔروﻀﻪ‪،‬‬
‫وذﻜر اﻻﺴﺘﻨﺠﺎء واﻻﺴﺘﺠﻤﺎر‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪ -4‬ﻫو اﺒن ﻋﺒد اﻝﺼﺎدق ﺒن اﺤﻤد اﻝﻌﻴﺎدي أﺒو اﻝﺤﺴن‪ ،‬ﻤن ﻓﻀﻼء اﻝﻤﻐرب‪ ،‬وﻝد ﻓﻲ ﺴﺎﺤل طراﺒﻠس ﻓﻲ‬
‫اﻝﻐرب اﻝﺸرﻗﻲ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺘﻪ إﻝﻰ اﻝﻌﻴﺎدﻴﺔ؛ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴم‪ ،‬ﻤن ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ‪" :‬ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻴوب اﻝﻨﻔس"‬
‫وﺸرﺤﻬﺎ‪،‬و"أﺴﺒﺎب اﻝﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺜروة"‪ ،‬و"ﺘﺤﻔﺔ اﻹﺨوان ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ أﺼﺤﺎب اﻝﺒدع"‪ ،‬و"إرﺸﺎد اﻝﻤرﻴدﻴن‬
‫ﻝﻔﻬم ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن"‪ ،‬و ﻜﺘب أﺨرى‪ ،‬ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻲ و اﻝﻌﺸرﻴن ﻤن رﺒﻴﻊ اﻷول ﺴﻨﺔ‬
‫‪1138‬ﻫ ـ ـ ـ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝطﺎﻫر أﺤﻤد اﻝزاوي‪ ،‬أﻋﻼم ﻝﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻝﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬دار اﻝﻤدار اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪:‬‬
‫‪2004‬م‪ ،‬ص‪.(265‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻋﺒد اﻝﺼﺎدق ﻋﻠﻲ اﻝﻌﻴﺎدي‪ ،‬إرﺸﺎد اﻝﻤرﻴدﻴن ﻝﻔﻬم ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن‪ ،‬ﻤﺨطوط ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫اﻝﻤﻠك ﺴﻌود‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻗﺴم اﻝﻤﺨطوطﺎت‪ ،‬رﻗم ‪ ،5323‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.56‬‬
‫‪ -6‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.41‬‬
‫‪157‬‬
‫ﺤﻀرت ﺼﻼة أﺨرى وﻫو ﻋﻠﻰ طﻬﺎرة اﺴﺘﺎك ﻝﻠﺜﺎﻨﻴﺔ"‪ .‬وﻴﺴﺘﺤب أن ﻴﻜون ﺒﻌود‬
‫اﻷراك‪ ،‬وﻴﻜرﻩ ﺒﻌود اﻝرﻴﺤﺎن‪ ،‬واﻝرﻤﺎن ﻝﺘﺤرﻴﻜﻪ ﻤﺎﻋرق اﻝﺠذام‪ ،‬وﺒﻌود اﻝﺤﻠﻔﺎء‪،‬‬
‫وﻗﺼب اﻝﺸﻌﻴر اﻝﻤﻌروف ﻓﻲ اﻝدارﺠﺔ‪ ) :‬اﻝﺒروﻤﻲ ( ﻓﺈﻨﻪ ﻴورث اﻷﻜﻠﺔ‪ ،‬واﻝﺒرص‪،‬‬
‫وﻴﻨﻬﻰ ﻋن اﻻﺴﺘﻴﺎك ﺒﺎﻝﺠوزاء اﻝﺘﻲ ﺘﺤﻤر اﻝﺸﻔﺘﻴن‪ ،‬وزاد ﺒﻌﻀﻬم اﻝﻤﺠﻬول‪،‬‬
‫واﻝﺤﺸﻴش‪ ،‬واﻝﺼﻤﻴر وﻨظﻤﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﻓﻘﺎل‪]:1‬اﻝطوﻴل[‬
‫ك ﺘَﻨ ـ ـ ِ‬ ‫َﻋ َو ِاد َﺴ ْﺒ ًﻌﺎ ﻓَ َﻼ ﺘَ ُﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن‬
‫ﺘَ ُﺠ‪‬ﻨب ِﻤ َن اﻷ ْ‬
‫ـب‬
‫طـ ـ ـ ْ‬
‫اﻝﻌ َ‬
‫ـﺞ ﻤ َن َ‬‫ﺒِﻬَﺎ أََﺒ ًدا ﺘَ ْﺴﺘَ ـ ـ ــﺎ ُ ْ ُ‬
‫ب‬‫ﺼْ‬ ‫ـﺎر َﺤ ِﺸ ٌ‬
‫ﻴش َﻤ َﻊ اﻝﻘَ َ‬ ‫ﺼ َﻤـ ُ‬ ‫ﺎء َ‬ ‫َو َﺤْﻠﻔَ ُ‬ ‫ﻓَ َرْﻴ َﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ُرَﻤﺎن َو َﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗَ ْد َﺠ ِﻬْﻠﺘَـ ـ ـ ـ ـ ْـﻪ‬
‫اﻝﺘﻤﻀﻤض ﺒﻌدﻩ‪ ،‬وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫وﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤب ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺒل اﻝوﻀوء ﻴﺴﺘﺤب‬
‫ﺎﻝﺴو ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اك«‪ 2‬وﻓﻲ‬ ‫َﻤ ْرﺘُ ُﻬ ْم ِﺒ َ‬
‫َﻋﻠَﻰ أُ ‪‬ﻤﺘﻲ َﻷ َ‬ ‫ق‬‫ﺸَ‬‫َن أَ ُ‬
‫ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪»:‬ﻝَ ْوَﻻ أ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﻴن ﺨﺼﻠﺔ ذﻜرﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺼ َﻼة‪ .‬وﻓﻲ اﻝﺴواك ﻤﺎ ﻴزﻴد‬ ‫رواﻴﺔ‪َ :‬و َﻤ َﻊ ُﻜ ‪‬ل َ‬
‫ﻬﺎرة[ أي‪ :‬وﻝو ﻜﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﺸرﺤﻨﺎ ))زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] .3‬وﻝَ ِو َﻋﻠَﻰ طَ َ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ طﻬﺎرة ﻓﻴﺴﺘﺤب إﻋﺎدﺘﻪ إذا ﻤﺎ ﺒﻌد ﺒﻴن اﻝوﻀوء واﻝﺼﻼة‪.‬‬
‫ـﺎﻝﻴ ِﻤﻴـ ْـن[ أي‪ :‬وﻤن ﻤﺴﺘﺤﺒﺎت اﻝوﻀوء؛ ﻜون اﻹﻨﺎء ﻋن‬ ‫]و َﻜون ﻤ ْﻔﺘُـو ِح ِ ِ‬
‫اﻹَﻨﺎء ﺒِ َ‬ ‫َ ُْ َ‬
‫ﻀـﺎ ﻴـ ــَﺒِ ْ‬
‫ﻴن[‬ ‫اﻝﻴﻤﻴن إن ﻜﺎن ﻤﻔﺘوﺤﺎ ﻷﻨﻪ أﻋون ﻋﻠﻰ أﺨذ اﻝﻤﺎء‪] .‬ﺘَ ْﻘ ِدﻴﻤﻪ ﻤﻴ ِ‬
‫َﻋ َ‬
‫ﺎﻤ َن اﻷ ْ‬ ‫ُ ُ ََ‬
‫أي‪ :‬ﻴﺴﺘﺤب ﺘﻘدﻴم اﻝﻤﻴﺎﻤن ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻴﺎﺴر؛ ﻝﺸرف اﻝﻴﻤﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻴﺴﺎر‪.‬‬
‫اﻝﻤﺤـَ ‪‬ل[ أي‪ :‬ﻴﺴﺘﺤب أن ﻴﺘوﻀﺄ ﻓﻲ اﻝﻤﻜﺎن اﻝطﺎﻫر‪ ،‬وﻴﻜرﻩ ﻓﻲ اﻝﻤﻜﺎن‬
‫طﻬَ َﺎرةُ َ‬
‫]َ‬
‫اﻝﻨﺠس ﻝﻌﻠل ﺜﻼث‪ ،‬أﺤدﻫﻤﺎ ﺨﻴﻔﺔ اﻝرﺸﺎش اﻝﻤﻨﻌﻜس‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻨزﻴﻪ ﻝﻠذﻜر اﻝواﻗﻊ‬
‫اﻝﺴﻨ ـَ ْـن[أي‪ :‬وﻤن ﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺘﻪ‬
‫ﻴب ُ‬‫أﺜﻨﺎء اﻝوﻀوء‪ ،‬اﻝﺜﺎﻝث أﻨﻪ ﻴورث اﻝوﺴواس‪] .‬ﺘَْرﺘِ ُ‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻴوﺴف اﻝرﻫوﻨﻲ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﺒن ﻴوﺴف اﻝرﻫوﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺸرح ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻝﻤﺨﺘﺼر‬
‫ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻷﻤﻴرﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1306 :‬ﻫـ ــ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.147‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺴواك ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪ ،847‬ج‪ ،2‬ص‪.04‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪ .81‬ﺤﻴث ذﻜر أن ﻤن ﺨﺼﺎل اﻝﺴواك؛ أﻨﻪ‬
‫ﻴذﻫب اﻝﺤﻔر‪ ،‬وﻴطﻴب اﻝﻔم‪ ،‬وﻴﻨﻘﻲ اﻝﺒﻠﻐم‪ ،‬وﺘﻔرح ﺒﻪ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬و ﻴرﻀﻲ اﻝرب‪ ،‬و ﻴواﻓق اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻴزﻴد ﻓﻲ ﺤﺴﻨﺔ‬
‫اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﻴﺼﺤﺢ اﻝﺠﺴم‪ ،‬وﻴزﻴد ﻓﻲ اﻝﺤﻔظ‪ ،‬و ﻴﺼﻔﻲ اﻝﻠون‪ ،‬وﻴذﻜر اﻝﺸﻬﺎدة ﻋﻨد اﻝﻤوت ﻋﻜس اﻝﺤﺸﻴﺸﺔ‪ ،‬وﻴﻔﺼﺢ‬
‫و ﻴﺒطﺊ اﻝﺸﻴب واﻷﻫرام‪ ،‬وﻴﻬﻀم اﻷﻜل‪ ،‬ﻴورث‬ ‫اﻝﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻴﺴﺨط اﻝﺸﻴطﺎن‪ ،‬وﻴﺸﻬﻲ اﻝطﻌﺎم‪ ،‬وﻴطﻴب اﻝﻨﻜﻬﺔ‪،‬‬
‫اﻝﻐﻨﻰ‪ ،‬وﻴذﻫب اﻷﻝم واﻝﺘﻌب‪...‬اﻝﺦ‪.‬‬
‫‪158‬‬
‫أﻴﻀﺎ ﺘرﺘﻴب اﻝﺴﻨن ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻤﻊ اﻝﻔراﺌض؛ ﺒﺄن ﻴﻘدم ﻏﺴل اﻝﻴدﻴن إﻝﻰ اﻝﻜوﻋﻴن‪،‬‬
‫ﺜم اﻝﻤﻀﻤﻀﺔ ﺜم اﻻﺴﺘﻨﺸﺎق ﺜم اﻻﺴﺘﻨﺜﺎر‪ ،‬أو ﻤﻊ اﻝﻔراﺌض ﺒﺄن ﻴﻘدم اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ْس َﻴ ِﻌ ْـن[ ﺒﺄن ﻴﺠﻌل‬‫اﻝﺒ ْد ُء ِﻤ ْن ُﻤﻘَ ‪‬دِم اﻝـ َأ‬
‫ـر ِ‬ ‫اﻝوﺠﻪ وﻴؤﺨر ﻤﺴﺢ اﻷذﻨﻴن ﺒﻌد اﻝرأس‪َ ].‬و َ‬
‫ﻴدﻴﻪ ﺘﺤت ﻤﻨﺎﺒت ﺸﻌرﻩ اﻝﻤﻌﺘﺎد‪،‬واﻻﺒﺘداء ﻤن اﻝﻤﻘدم ﻴﻨدب ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻔﻲ‬
‫اﻝوﺠﻪ ﻤن أﻋﻼﻩ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻴدﻴن واﻝرﺠﻠﻴن ﻤن رؤوس اﻷﺼﺎﺒﻊ‪.‬‬
‫ط[ ﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻴث[ أي‪ :‬اﻝﻐﺴﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ِ ] .‬ﻓﻲ اﻝﻤ ْﻐﺴ ِ‬
‫ول ﻗَ ـ ْ‬ ‫] َواﻝ َﺸ ْﻔﻊُ َواﻝﺘَ ْﺜﻠِ ُ‬
‫َ ُ‬
‫اﻝﻤﻤﺴوح‪ ،‬وﻴﻔﻌل ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ واﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻓﻲ أﺼل اﻝﻔرض ﻤن ذﻝك وﺘﺨﻠﻴل‬
‫اﻝزْﻴ ُد[ أي‪ :‬اﻝزﻴﺎدة ﻋﻠﻰ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪َ ] .‬وِﻗﻴ َل‬
‫أﺼﺎﺒﻊ‪ٕ ،‬واﻻ ﻝم ﻴﻜن آﺘﻴﺎ ﺒﺎﻝﻤﻨدوب‪] .‬وُﻴ ْﻜ َرﻩُ ‪‬‬
‫َ‬
‫ط[ أي‪ :‬ﺘﻤﻨﻊ اﻝزﻴﺎدة ﻋﻠﻰ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ ،‬وﺘﺒﻊ اﻝﻨﺎظم ﻜﺄﺼﻠﻪ )ﺨﻠﻴل( ﺤﻴث ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻝﻤﻨْــﻊُ ُﺤ ْ‬
‫َ‬
‫"وﻫل ﺘﻜرﻩ اﻝراﺒﻌﺔ أو ﺘﻤﻨﻊ ﺨﻼف"‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :1‬واﺨﺘﻠف ﻫل ﺘﻜرﻩ أو‬
‫ﺘﻤﻨﻊ ﻗوﻻن ﻤﺸﻬوران"‪.‬‬
‫ـرة[ اﻝﺦ وﻫﻲ‪ :‬اﻝزﻴﺎدة ﻓﻲ ﻏﺴل أﻋﻀﺎء اﻝوﻀوء ﻋﻠﻰ ﻤﺤل‬ ‫اﻝﻐ ‪ِ ‬‬
‫طﺎﻝَـﺔُ ُ‬ ‫ت إِ َ‬ ‫] َو ُﻜ ِرَﻫ ْ‬
‫اﻝﻔرض ﻷﻨﻪ ﻤن اﻝﻐﻠو ﻓﻲ اﻝدﻴن‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻴﻨدب‪/‬أق‪16‬ب‪/‬دوام اﻝطﻬﺎرة‪ ،‬واﻝﺘﺠدﻴد‪،‬‬
‫طﺎعَ‬
‫ﺴﺘَ َ‬ ‫ِ‬
‫وﻴﺴﻤﻰ ذﻝك إطﺎﻝﺔ اﻝﻐرة ﻜﻤﺎ ﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻗوﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم‪َ » :‬ﻤن ا ْ‬
‫َن ُﻴ ِطﻴ َل ُﻏ َرﺘَ ُﻪ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﻔ َﻌ ْل«‪ .2‬ﻓﻘد ﺤﻤﻠوا اﻹطﺎﻝﺔ ﻋﻠﻰ دوام اﻝﻐرة ﻋﻠﻰ اﻝوﻀوء‪،‬‬‫ِﻤ ْﻨ ُﻜ ْم أ ْ‬
‫واﻝﺤﺎﺼل أن إطﺎﻝﺔ اﻝﻐرة ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ اﻝزﻴﺎدة ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻐﺴول‪ ،‬وﺘطﻠق ﻋﻠﻰ إداﻤﺔ‬
‫اﻝوﻀوء‪ٕ ،‬واطﺎﻝﺔ اﻝﻐرة ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻷول ﻫو اﻝﻤﻜروﻩ ﻋﻨد ﻤﺎﻝك‪ٕ ،‬واطﺎﻝﺔ اﻝﻐرة ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤطﻠوب ﻋﻨدﻩ‪ ،‬وﺤﻴﻨﺌذ ﻓﻼ ﻴﻜون اﻝﺤدﻴث اﻝﻤذﻜور ﻤﻌﺎرﻀﺎ ﻝﻤﺎ ذﻜرﻩ ﻤن اﻝﻜراﻫﺔ‬
‫اﻋﻠَ ْﻤ َن[ ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن((‪] :4‬اﻝرﺠز[‬
‫أﻓﺎدﻩ )اﻝدﺴوﻗﻲ( ‪ْ ] ،‬‬
‫‪3‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.14‬‬

‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝوﻀوء‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻀل اﻝوﻀوء‪ ،‬واﻝﻐر اﻝﻤﺤﺠﻠون ﻤن آﺜﺎر‬
‫اﻝوﻀوء‪ ،‬ﺤدﻴث ‪ ،136‬ج‪ ،01‬ص‪.39‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ‪.104‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻋﺎﺸر ﻋﺒد اﻝواﺤد أﺒﻲ ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﻤﺘن اﺒن ﻋﺎﺸر اﻝﻤﺴﻤﻰ اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻀروري ﻤن‬
‫ﻋﻠوم اﻝدﻴن‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬دار اﻝﻘﺎﻫرة ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ ﺤﺠرﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.07‬‬
‫‪159‬‬
 ‫اﻝﻐ ْﺴ ِل َﻋﻠَﻰ َﻤ َ‬
‫ﺎﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـد َدا‬ ‫َﻤ ْﺴ ُﺢ َوِﻓﻲ ُ‬ ‫اﻝزْﻴ ُد َﻋﻠَﻰ اﻝﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر ِ‬
‫ض ﻝَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـدى‬ ‫َ‬ ‫َو ُﻜ ِرﻩَ َ‬
‫ٕوان ﺸك ﻓﻲ ﺜﺎﻝﺜﺔ أراد ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻫل ﺜﺎﻝﺜﺔ أو راﺒﻌﺔ ﻓﻘد ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪ٕ " :1‬وان ﺸك ﻓﻲ‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﻔﻲ ﻜراﻫﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻨدﺒﻬﺎ ﻗوﻻن؛ ﻜﺸﻜﻪ ﻓﻲ ﺼوم ﻴوم ﻋرﻓﺔ ﻫل ﻫو اﻝﻌﻴد"‪.‬‬
‫‪ -05-02‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻨﺠﺎء ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎء ِﻤ ‪‬ﻤﺎ اﻨﺘَـــــــ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب ِﺒ َ‬
‫ﺎﻝﻤـــــــﺎ ُﻴـــ َرى‬ ‫ﻤـــــــن َﻏ ْﻴ ِر ِرﻴ ٍﺢ َوا ِﺠ ٌ‬ ‫ﺸــ َار‬ ‫ﺴﺘــــــــــ ْﻨ َﺠ ُ‬
‫ﺼـٌ ٌل و اﻻ ْ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫اﻝﺒ ْو ِل ﺜُــــــ ‪‬م اﻝﺜ‪ِ ‬ﺎﻨــﻲ َذا‬ ‫ِ‬
‫َن ﺘَـــــــﻠــــــــْﻘ ‪‬ﻲ اﻷَ َذى ﺜــــــــ‪َ ‬م َﻤــ َﺤـــــــ ‪‬ل َ‬ ‫ﺴ َرى ﻗَْﺒ َل أ ْ‬ ‫ﺴ ِل ُﻴ ْ‬
‫ِﺒ َﻐ ْ‬
‫ِ‬ ‫اﺴ ِﺘ ْر َﺨـــــﺎ ﻗَــــــﻠِـﻴـــــ ْل‬ ‫اﺼ ِل اﻝ ‪‬‬‫وو ِ‬
‫اﻝﻌــــ ْر َك إِﻝَﻰ إِ ْﻨـــــﻘَﺎ َ‬
‫اﻝـــﺴــــ ِﺒﻴــــ ْل‬ ‫َوأﺠــــــ ْد َ‬ ‫ب َﻤ َﻊ ْ‬ ‫ﺼ‪‬‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫اﻻ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼــ ْب‬‫ﺴﺘ ْﻔ َارغُ ﻤ ْن أَ َذى ُﻴــــــــ َ‬ ‫ﺴﺘَْﺒ َار ْ‬ ‫اﻻ ْ‬ ‫ـــــر ِب َوَو َﺠــــ ْ‬
‫ـــــــــب‬ ‫ﺜ‪َ ‬م َ‬
‫اﻝﻴ َد ا ْﻏﺴ ْل ِﺒ َﻜـــــــﺘُ ْ‬
‫ـــر ٍ‬
‫ات ِﺒـــــــ ُﻴـﺴ َا‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِﺒﺎﻝ ‪ِ ‬‬
‫ـــــــر‬
‫ـــر َك ُﻴـــــــــﻘَ ْ‬ ‫ث َﻤـ ‪‬‬ ‫ﺜـــــــََﻼ َ‬ ‫ﺴ ْﻠت َواﻝ ّﻨــــــَﺘْ ِر َﺨــــــﻔـــــﻴــــﻔًﺎ اﻝذ َﻜـــــ ْ‬
‫ـــر‬
‫ــــﻨ ‪‬ﻴ ٍ‬
‫ـــــــل ِﺒ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫ــــــــﺔ أ َْوَﻻ ُد ِري‬ ‫ق َﻫ ْ‬ ‫ــــر َواﻝــــــــ َﺨــــــ ْﻠـ ُ‬
‫ﺴــــــ ُل اﻝذ َﻜـــــــــــ ْ‬ ‫ب ُﻏ ْ‬ ‫َو ِﻤـــــ ْن َﻤذي َﻴ ِﺠ ُ‬
‫ﺎء[ وﻫو‪ :‬إزاﻝﺔ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺨرﺠﻴن‪ِ ] .‬ﻤ ‪‬ﻤﺎ اﻨﺘَ َﺸ َار[ أي‪ :‬ﺨرج ﻤن‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺼـٌ ٌل َو اﻻ ْﺴﺘ ْﻨ َﺠ ُ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫اﻝﻤﺨرﺠﻴن‪ِ ] .‬ﻤـن َﻏ ْﻴ ِر ِرﻴ ٍﺢ[؛ وأﻤﺎ اﻝرﻴﺢ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻨﺠﻰ ﻤﻨﻪ ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺎﻝﻤـﺎ ُﻴ َرى[ أي‪:‬‬ ‫ب ﺒِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺠ‬‫س ِﻤ َﻨﺎ« رواﻩ اﻝطﺒراﻨﻲ‪].2‬وا ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺴﺘَْﻨ َﺠﻰ ﻤ ْن ِرﻴ ٍﺢ َﻓﻠَ ْﻴ َ‬ ‫وﺴﻠم‪َ »:‬ﻤن ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻻﺴﺘﻨﺠﺎء ﺒﺎﻝﻤﺎء‪.‬‬
‫]ﺒِ َﻐ ْﺴ ِل ُﻴ ْﺴ َرى[ اﻝﺦ‪ .‬أي‪ :‬ﻴﺒدأ ﻴﻐﺴل ﻴدﻩ اﻝﻴﺴرى ﺒﺎﻝﻤﺎء‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝﻤﺨﺘﺼر((‪:‬‬
‫اﻝﺒ ْو ِل[ ﻴﺒدأ ﺒﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪:3‬‬ ‫"وﺒﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﻝﻘﻲ اﻷذى"‪] .‬ﺜــ‪َ‬م َﻤ َﺤـ ‪‬ل َ‬
‫"ﻴﻘدم اﻹﺤﻠﻴل ﻗﺒل اﻝدﺒر"‪].‬ﺜ ـ ‪‬م اﻝﺜ‪‬ﺎﻨِـﻲ[ أي‪ :‬اﻝدﺒر‪َ ] .‬ذا[ ﺘﺘﻤﻴم ﻝﻠﺒﻴت‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺠم اﻝﺼﻐﻴر‪ ،‬وأﺨرﺠﻪ اﺒن ﻋدي ﻓﻲ اﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ اﻝﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬و اﺒن ﺸﺎﻜر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ دﻤﺸق ج‪،15‬‬
‫ص‪ .173‬واﻝﺤدﻴث ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ إرواء اﻝﻐﻠﻴل ج‪ ،01‬ص‪ ،87‬وﻗﺎل‪" :‬ﺴﻨدﻩ واﻫﻪ ﺠدا‪ ،‬و ﻝﻪ ﺜﻼث ﻋﻠل‪،‬‬
‫اﻷوﻝﻰ ﻋﻨﻌﻨﺔ أﺒﻲ اﻝزﺒﻴر‪ ،‬ﻜﺎن ﻴدﻝس‪ ،‬واﻝﻤدﻝس ﻻ ﻴﻘﺒل ﺤدﻴﺜﻪ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻲ ﻀﻌﻴف ﺸرﻗﻲ ﺒن ﻗطﺎﻤﻲ‪ ،‬و ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﺴﺎق اﺒن‬
‫ﻋدي‪ ،‬واﻝﺜﺎﻝﺜﺔ اﺒن زﻴﺎد؛ وﻫو اﻝﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﺴﺎق اﻝﺤدﻴث اﺒن ﻋﺴﺎﻜر‪ ،‬وروى ﻋن اﺒن ﻤﻌﻴن أﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ "ﻻ ﺸﻴﺊ" و‬
‫ﻋن ﺼﺎﻝﺢ ﺠزرة‪ :‬ﻝﻴس ﺒذاك"‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪ 35‬و اﻝﺒﻴت ﻜﺎﻤﻼ ﻜﺂﻻﺘﻲ‪:‬‬
‫اﻝﺤ َﺠـ ـ ـ ـ ْـر‬ ‫ﻴﻘـ ـ ـ ـ ـ ِـدمُ ِ‬
‫وﺒﻴ َن َ‬
‫اﻝﻤﺎ ْ‬
‫ﺒﻴن َ‬
‫اﻝﺠﻤﻊُ َ‬
‫َو َ‬ ‫اﻝد ْﺒر‬
‫اﻻﺤﻠﻴ ُل ﻗﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َل ُ‬ ‫ُ‬
‫‪160‬‬
‫‪‬ب[ أي‪ :‬وﻴواﺼل ﺼب اﻝﻤﺎء‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :1‬ﺜم ﻴﺴﺘﻨﺠﻲ‬ ‫]وو ِ‬
‫اﺼ ِل اﻝﺼ ‪‬‬ ‫ََ‬
‫ـﻴل[ أي‪ :‬وﻴﺴﺘرﺨﻲ ﻗﻠﻴﻼ ﺤﺎل اﻻﺴﺘﺠﻤﺎر‪،‬‬ ‫اﺴﺘِ ْر َﺨﺎ َﻗﻠِ ْ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺎء وﻴواﺼل ﺼﺒﻪ"‪َ ].‬ﻤ َﻊ ْ‬
‫وﺤﺎل اﻻﺴﺘﻨﺠﺎء ﻝﻴﺘﻤﻜن ﻤن إزاﻝﺔ ﻤﺎ ﻏﺎب ﻓﻲ طﻴﺎت اﻝدﺒر ﻤن اﻷذى‪َ ] .‬وأ ِﺠ ْد‬
‫ﻴل[ أي‪ :‬وﻴﺠﻴد ﻋرك ذﻝك ﺒﻴدﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻨظف؛ ﺒﺄن ﺘذﻫب‬ ‫ـﺴـﺒِ ْ‬
‫ك إِﻝَﻰ إِﻨـﻘَﺎ اﻝـ َ‬ ‫اﻝﻌ ْر َ‬
‫َ‬
‫اﻝﻨﻌوﻤﺔ وﺘظﻬر اﻝﺨﺸوﻨﺔ‪ ،‬وﻴﻜﻔﻲ ﻏﻠﺒﺔ اﻝظن ﻓﻲ ذﻝك‪.‬‬
‫اﻏ ِﺴ ْل[ ﺒﻌد اﻻﺴﺘﻨﺠﺎء‪] .‬ﺒِ َﻜﺘُْر ِب[ أي‪ :‬ﺘراب أو ﻤﺎ ﻴزﻴل اﻝراﺌﺤﺔ اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫اﻝﻴ َد ْ‬‫]ﺜ‪َ‬م َ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤن طﻔل‪ ،‬أو ﺼﺎﺒون‪ ،‬أو ﻏﺎﺴول‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪ ":2‬وﻏﺴﻠﻬﺎ ﺒﻜﺘراب‬
‫اﻻﺴﺘَﺒراء[ ﺒﻌد ﻗﻀﺎء اﻝﺤﺎﺠﺔ‪/.‬أق‪17‬أ‪]/‬و ِ‬
‫اﻻ ْﺴﺘِ ْﻔ َارغُ[ ﻤﻔﺴ ار‬ ‫ِ‬
‫ـب[ أي‪ :‬وﺠب ] ْ ْ َ‬ ‫ﺒﻌدﻩ"‪َ ].‬وَو َﺠـ ْ‬
‫ﻝﻪ أي‪ :‬اﻹﻓراغ واﻹﺨراج‪ ،‬واﻝﺴﻴن واﻝﺘﺎء ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل أن ﻴﻜوﻨﺎ ﻝﻠطﻠب‪ ،‬أو أن ﺘﻜون‬
‫زاﺌدﺘﻴن‪ ،‬وﻴﺤﺘﻤل أن ﺘﻜوﻨﺎ ﻝﻠطﻠب ﻓﻲ اﻷول‪ ،‬وزاﺌدﺘﻴن ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ِ ].‬ﻤ ْن أَ َذى[ أي‪:‬‬
‫ب[‪.‬‬ ‫ﺼْ‬ ‫ﺨﺒث ] ُﻴ َ‬
‫]ﺒِﺎﻝ ‪‬ﺴْﻠ ِت[ ﻓﻲ ﺤق اﻝرﺠل‪ ،‬وأﻤﺎ ﻓﻲ ﺤق اﻝﻤرأة ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻀﻊ ﻴدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻨﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻴﻘوم ذﻝك ﻤﻘﺎم اﻝﺴﻠت واﻝﻨﺘر‪َ ] .‬واﻝ‪‬ﻨﺘْ ِر[ ﻫو‪ :‬اﻝﺠذب وﻴﻨدب أن ﻴﻜون ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬
‫] َﺨ ِـﻔﻴﻔًﺎ[ ﻻ ﺒﻘوة؛ ﻷن اﻝذﻜر ﻜﺎﻝﻀرع ﻤﺘﻰ ﺸد ﻋﻠﻴﻪ أﻋطﻰ اﻝﻨداوة‪ ،‬وذﻝك ﻴﻀر‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺜﺎﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :3‬اﻝرﺠز[‬
‫ِ ‪4‬‬ ‫ﺎﻝﺴْﻠـ ـ ـ ِ‬
‫ـت َوﺒِﺎﻝ‪‬ﻨﺘْـ ـ ـ ِـر اﻝ‪‬ﻨﺠﻲ‬ ‫واﺴﺘَْﺒ ـ ـ ـ ِـر ﺒِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ق ﺒِ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫اﻝﻤ ْﺨ َرِج‬ ‫اﺴﺘَْﻨ ِ ْ‬
‫ﺎﺴﺘ ْﻔ َار ِغ َﻤﺎ ﻓﻲ َ‬ ‫َو ْ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻘﻴرواﻨﻲ أﺒﻲ زﻴد‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﺒﺎب ﺼﻔﺔ اﻝوﻀوء‪ ،‬وﻤﺴﻨوﻨﻪ‪ ،‬وﻤﻔروﻀﻪ‬
‫وذﻜر اﻻﺴﺘﻨﺠﺎء واﻻﺴﺘﺠﻤﺎر ص‪.13‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻴﻬﺎ اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻝﺤﺎﺠﺔ اﻹﻨﺴﺎن أﻨﻪ ﻴﺠب ﻋﻠﻴك ﺒﻌد ﻓراﻏك ﻤن ﺤﺎﺠﺘك اﺴﺘﻔراغ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺤل‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺒراء ﻤﻊ اﻝﺴﻠت‪ ،‬وﻨﺜر ذﻜ ار ﺨﻔﺎ‪ ،‬واﻝﺘﺎء ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪":‬واﺴﺘﻨق" ﻴﺤﺘﻤل أن ﺘﻜون ﻝﻠطﻠب‪ ،‬ﻷن طﻠب‬
‫ﺎﻝﺴْﻠـ ـ ـ ِ‬
‫ـت َوﺒِﺎﻝ‪‬ﻨﺘْـ ـ ـ ِـر اﻝ‪‬ﻨ ِﺠﻲ"؛ أي‪:‬‬ ‫اﻻﺴﺘﻨﻘﺎء؛ ﻫو طﻠب اﻻﺴﺘﺒراء‪ ،‬وﻴﺤﺘﻤل أن ﺘﻜون زاﺌدة‪ ،‬وﻗوﻝﻪ‪ " :‬واﺴﺘَْﺒ ـ ـ ـ ِـر ﺒِ ِ‬
‫َ ْ‬
‫ﻝﻠﺨﻔﻴف‪ ،‬ﻷن اﻝذﻜر ﻜﺎﻝﻀرع ﻜﻠﻤﺎ ﺸدد ﻋﻠﻴﻪ أﻋطﻰ اﻝﻨداوة‪ ،‬وذﻝك ﻴوﺠب اﺴﺘرﺨﺎء اﻝﻌروق‪ ،‬وﻴﻀر ﺒﺎﻝﻤﺜﺎﻨﺔ‪،‬‬
‫ورﺒﻤﺎ أﻨﻌظ اﻹﺒطﺎل‪ ،‬وﻀﻌﻔﻪ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.(90‬‬
‫‪161‬‬
 ‫] ‪‬‬
‫اﻝذ َﻜ ْـر[ ﻤﺎﺴﻜﺎ ﻝﻪ ﻤن أﺼﻠﻪ ﺒﺈﺼﺒﻌﻴﻪ اﻝﺴﺒﺎﺒﺔ‪،‬واﻹﺒﻬﺎم وﻫذا ﺨﺎص ﺒﺎﻝﺒول‪ ،‬وأﻤﺎ‬
‫اﻝﻐﺎﺌط ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺘﻔرﻴﻎ اﻝﻤﺤل ﻤﻨﻪ اﻹﺤﺴﺎس أﻨﻪ ﻝم ﻴﺒق ﺸﻲء ﻤﻤﺎ ﻫو ﺒﺼدد‬
‫اﻝﺨروج‪ ،‬وﻝﻴس ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴل ﻤﺎ ﺒطن ﻤن اﻝﻤﺨرج؛ ﺒل ﻴﺤرم ﻝذﻝك ﻝﺸﺒﻪ ذﻝك ﺒﺎﻝﻠ‪‬واط‬
‫ات[ أي‪ :‬ﻴﻜون ذﻝك ﺜﻼث ﻤرات ﻷﻨﻪ ﻴﻨدب ﻓﻲ ذﻝك اﻻﻴﺘﺎر وﻴﻨﺘﻬﻲ ﻝﺴﺒﻊ‬ ‫ﻤر ٍ‬‫ث ‪‬‬ ‫ﺜﻼ َ‬ ‫]َ‬
‫ك ُﻴﻘَـ ْـر[ ﻷن ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن ﺒﺎب اﻝﺘﺸرﻴف ﻴﻨدب ﻓﻴﻪ اﻝﺘﻴﺎﻤن‪ ،‬وﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﻌﻜﺴﻪ‬‫‪].‬ﺒُِﻴ ْﺴ َار َ‬
‫ﻴﻨدب ﻓﻴﻪ اﻝﺘﻴﺎﺴر‪.‬‬
‫اﻝذ َﻜ ْـر[ إذا ﺨرج ﺒﻠذة ٕواﻻ ﻜﻔﻰ ﻓﻴﻪ اﻝﺤﺠر‪ ،‬ﻤﺎ ﻝم‬ ‫]و ِﻤ ْن ﻤ ِذي ﻴ ِﺠب ُﻏﺴ ُل[ ﺠﻤﻴﻊ ] ‪‬‬
‫َ َ َ ُ ْ‬
‫ق َﻫ ْـل ﺒِﻨِ‪‬ﻴ ٍـﺔ أ َْوَﻻ[ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﺨـْﻠ ُ‬
‫ﻴﻜن ﺴﻠﺴﺎ ﻻزم ﻜل ﻴوم‪ ،‬وﻝو ﻤرة ٕواﻻ ﻋﻔﻲ ﻋﻨﻪ‪َ ] .‬و َ‬
‫أﻨﻪ ﺘﻌﺒد ﻓﻲ اﻝﻨﻔس‪ ،‬وﻫو اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻋدم وﺠوﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻏﻴر ﺘﻌﺒد ﻓﻲ اﻝﻨﻔس‪،‬‬
‫وﻫو اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻋدم وﺠوﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻏﻴر ﺘﻌﺒد ﺨﻼف‪ُ ] .‬د ِري[ أي‪ :‬ﻋﻠم‪ .‬ﻗﺎل‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪ " :1‬وﻤذي ﻴﻐﺴل ذﻜرﻩ ﻜﻠﻪ ﻓﻔﻲ اﻝﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺒطﻼن ﺼﻼة ﺘﺎرﻜﻬﺎ وﺘﺎرﻜﺎ ﻜﻠﻪ‬
‫ﻗوﻻن"‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا أﺼل ﻫذا اﻝﻨظم ﻗﺎل‪" :‬وﻴﺠب ﻏﺴل اﻝذﻜر ﻜﻠﻪ ﻝﺨروج اﻝﻤذي‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫وﺠوب اﻝﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺴﻠﻪ ﻗوﻻن"‪.2‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.12‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪162‬‬
 ‫‪ -06-02‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ آداب ﻗﻀﺎء اﻝﺤﺎﺠﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺴـــــــــــــ َﻤـﺎ‬‫ُﻫ َﻨــــــﺎ إِﻝَﻰ أ َْرَﺒﻌــ َﺔ َﻋﺸــــــــــََر َ‬ ‫ﺎﺠـــ ِﺔ َﻤــــــــﺎ‬ ‫اﻝﺤ َ‬
‫ﻀﺎ َ‬ ‫اب ﻗَ َ‬ ‫ﺼـــــ ٌل ِﻤ ْن َآ َد ِ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ـــــــــــول‬
‫ْ‬ ‫َﻤ ِﺤـﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻴــﻘُو ُل َﻨ ْ‬
‫ــــــد ًﺒﺎ َوَﻴـــــــــــﻘُـــــــ‬ ‫اد ِة ُد ُﺨـــــــــــــ ْ‬
‫ـول‬ ‫اﻹ ﻝَ ِ‬
‫ــــــﻪ ِﺒــــــــــِﺈ َر َ‬ ‫ــﺎﺴِم ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺒــــــ ْ‬
‫ـــــــﺎﺌ ِث ْاد ِر َوﻗُــــــــــــــﻠـــ ْن‬
‫ـــــث واﻝ َﺨﺒـ ِ‬
‫َ َ‬
‫اﻝ ُﺨ ْﺒ ِ‬ ‫َﻋـــــــــــــــوُذ ِﺒــــــ َك ِﻤـــــــــــ ْ‬
‫ــن‬ ‫اﻝـــــﻠ‪ُ ‬ﻬ ‪‬م أﻨﻲ أ ُ‬
‫ـــﻨــــــﻲ اﻷَ َذى َو َﻋﺎﻓَ ِﺎﻨـــــــــــﻲ‬ ‫أَ ْذ َﻫــــــــب ﻋ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ﷲ اﻝــــــــ ِـذي‬ ‫ِﻋ ْﻨـــــــــــ َد اﻝ ُﺨرو ِج اﻝﺤﻤــــــد ِ‬
‫َْ‬ ‫ُ‬
‫ــــــم َوِد ْرَﻫ ٍــم ُﻨ ِﻘ ْ‬
‫ـــــــــــل‬ ‫وﻝَــــــــــــو ِﺒــــ َﺨـــــــــﺎﺘَ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫وَﻻ ﺘَـــــــِــ ْﺞ َﺨ َﻼ ِﺒــــــــ ِذ ْﻜ ِر ِ‬
‫اﷲ َﺠـــــــــــــــــ ‪‬ل‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺠــﺎ ُﻴ ْﻤ َﻨـﻰ أ َْم‬ ‫ﺴرى ُد ُﺨ ًوﻻ َو ُﺨـــــــــــــــــ ُر ً‬ ‫ُﻴـ َ‬ ‫ــــــد ْم‬
‫ــم ﻗَـــــــــــ َ‬ ‫َوَﻻ ِﺒﻪ ْ‬
‫اﺴﺘَْﻨـــــــــ َﺠــﺎ َوﺘَ ْﻘدﻴـ ُ‬
‫ﺼﻠب وَﻻ َد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺌم َﻤﺎ‪/‬أق‪17‬ب‪/‬‬ ‫اﻝﻤـ ْوﻀﻊُ اﻝ ‪َ ُ ‬‬ ‫َ‬ ‫ــــﻤـــــــــﺎ‬
‫ﻴﺞ ﻓَﺨـــــــــ َد ْﻴــــﻪ َ ٕوِا ْن َﻻ ُﻴ ْﻌﺘَـــ َ‬‫ﺘَ ْﻔ ِر ُ‬
‫ْس‬ ‫ﺎل َوﺘَ ْﻐ ِط ‪‬ﻴــــ ُﺔ َأ‬
‫اﻝــر ْ‬ ‫س أَو ﻤـ ٍ‬
‫َ‬
‫َﻨــــــــــﻔــــــــ ٍ‬ ‫اس‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ــــــــﻤ ِﻬــــــم َﻜــــــــــﺎﻓْـﺘ َر ْ‬
‫وت إﻻ ﻝ ُ‬
‫ﺴ ُﻜـــــــــ ٌ ِ‪ِ ‬‬
‫ُ‬
‫ﺸط‪ ‬اﻝ َﻨ ْﻬ ِر ِﺴ ْ‬
‫ـﻴق‬ ‫ﺼـــوِد ِظـــــــ ‪‬ل َو َﻜ َ‬ ‫َﻤ ْﻘـــــــ ُ‬ ‫ق‬‫َﻜ َذا اﺘ‪‬ﻘَﺎ اﻝــــــ‪‬رﻴ ِﺢ َو ُﺠ ْﺤ ٍر َواﻝـــط‪ِ ‬رﻴــــــــــ ْ‬
‫ﺴ َﻤﺎ ِع َﻤﺎ ِﻤ ّْﻨ ُﻪ ُﻴــــــــــ ِﻌ ْ‬
‫ــن‬ ‫ـــــد َﻋ ْن َ‬‫ُﻴﺒـْـــــــ َﻌ ْ‬ ‫َﻋ ُﻴـــــ ِن اﻝ ‪‬ﻨـــــــ ِ‬
‫ــﺎس َ ٕوِا ْن‬ ‫ﺴﺘ‪‬ــــــــــــٌر َﻋ ْن أ ْ‬
‫ﺘَ َ‬
‫ــــــــــــد‬
‫َﺴ ْ‬ ‫إِ ْذ ﺴ ِ‬
‫ـــﺎﺘٌر إِ‪‬ﻻ ﻓَـــ َﻤ ْﻨـــــــــــــ ُﻌ ُ‬ ‫ـــــﺎل ِ‬
‫ﺴ ِﺘ ْﻘ َﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوِﺒﺎﻝـــــــــــﻔَ َ‬
‫ــــﻪ اﻷ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻀــ ْد‬ ‫ﻀﺎ َﻋــــــ َد ُم اﻻ ْ‬
‫اﻝو ْطــــــــــﺄُ ِﺒــــــــــــــــ َذ ْ‬
‫اك‬ ‫ِ‬ ‫َو ُﻤ ْطﻠَﻘًﺎ ِﺒ َﻤﻨــــــْ ِز ٍل أَ ِﺠ ْ‬
‫ﺴــــﺎﺘـٌر أ ََوَﻻ َو َﻜ َذا َ‬ ‫َ‬ ‫ـــــﺎك‬
‫ـــــــــــــز ُﻫـــــــــــ َﻨ ْ‬
‫ﺎﺠ ِﺔ[ أي‪ :‬ﺤﺎﺠﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺒول أو ﻏﺎﺌط‪ ،‬وﻜﺎن‬ ‫اﻝﺤ َ‬
‫ﻀﺎ َ‬ ‫اب ﻗَ َ‬ ‫ﺼ ٌل ِﻤ ْن َآ َد ِ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫أوﻝﻰ ﻝﻠﻨﺎظم ﻜﺄﺼﻠﻪ أن ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻔﻀل اﻻﺴﺘﻨﺠﺎء اﻝﻤﺘﻘدم ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻔﺼل؛ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﻏﻴرﻩ ﻤﺜل‪) :‬ﺨﻠﻴل( و))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪ 1‬وﻏﻴرﻫﻤﺎ ﻤن ﻜﺘب اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺤﻴث أن‬
‫ﺸر َﺴ َﻤﺎ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن‬ ‫اﻻﺴﺘﻨﺠﺎء ﺘﺎﺒﻊ ﻵداب ﻗﻀﺎء اﻝﺤﺎﺠﺔ‪].‬ﻤ ُ ِ‬
‫ﺎﻫَﻨـﺎ إﻝَﻰ أ َْرَﺒ َﻌﺔَ َﻋ َ‬ ‫َ‬
‫ﻝﻪ[ أي‪ :‬ذﻜر اﷲ‬ ‫اﻹ ِ‬
‫ـﺴِم ِ‬‫اﻝﻨﺎظم ﻋد ﻓﻲ آداب ﻗﻀﺎء اﻝﺤﺎﺠﺔ أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر أدﺒﺎ أوﻝﻬﺎ‪]:‬ﺒ ْ‬
‫ول[ أي‪ :‬ﻋﻨد إرادة اﻝدﺨول إﻝﻰ اﻝﺨﻼء‪ ،‬وﻗﺒل اﻨﻜﺸﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤوﻀﻊ‬ ‫]ﺒِِﺈ َر َاد ِة ُد ُﺨ ْ‬
‫ك ِﻤـ ـ ْـن‬
‫َﻋــوُذ ﺒِ َ‬ ‫‪‬‬
‫اﻝﺨﻼء ﻗﺒل اﻝوﺼول إﻝﻰ ﻤوﻀﻊ اﻷذى؛ ﻓﻴﻘول ﺒﺎﺴم اﷲ ]اﻝـﻠﻬُ ‪‬م أﻨﻲ أ ُ‬
‫ـول َﻤ ِﺤﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻴـﻘُو ُل َﻨ ْـدًﺒﺎ[‪ ،‬وﻴﻘول‪:‬‬
‫اﻝﺨَﺒﺎﺌِ ِث[ وﻫو ﻤﺎ أﺸﺎر إﻝﻴﻪ ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬ﺒِِﺈ َر َاد ِة ُدﺨ ْ‬
‫ـث َو َ‬‫اﻝﺨ ْﺒ ِ‬‫ُ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.33‬‬

‫‪163‬‬
‫ك ِﻤـ ـ ْـن إﻝﺦ اﻝﺒﻴت‪ ،‬واﻝﺨﺒث ﺒﻀم اﻝﺒﺎء وﻴروى ﺒﺴﻜوﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴل ﻤﺎ‬
‫َﻋــوُذ ﺒِ ـ َ‬
‫أﻨﻲ أ ُ‬ ‫اﻝـﻠ‪‬ﻬُ ‪‬م‬
‫ﺒﺴﻜوﻨﻬﺎ ﻴراد ﺒﻪ اﻝﻜﻔر‪ ،‬وﻫو ﺠﻤﻊ ﺨﺒﻴث‪ ،‬وﻫو ذﻜر اﻝﺠن واﻝﺨﺒﺎﺌث ﺠﻤﻊ‬ ‫روي‬
‫ﺨﺒﻴﺜﺔ؛ وﻫو أﻨﺜﺎﻫم وروي ﻫذا ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﺒزﻴﺎدة‪ ،‬وﻤن اﻝرﺠس‪ ،‬واﻝﻨﺠس‬
‫ﺴﺘْ ُر َﻤﺎ َﺒ ْﻴ َن‬
‫اﻝﺸﻴطﺎن اﻝرﺠﻴم‪ .‬وﻋن ﻋﻠﻲ أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل‪َ »:‬‬
‫ﺴِم اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ«‪ْ ] .1‬اد ِر[‬
‫َن َﻴﻘُو َل ِﺒ ْ‬
‫ﻼء أ ْ‬‫َﺤ ُد ُﻫ ُم ا ْﻝ َﺨ َ‬ ‫ات َﺒ ِﻨﻲ َ‬
‫آد َم إِ َذا َد َﺨ َل أ َ‬
‫َﻋﻴ ِن ا ْﻝ ِﺠ ‪‬ن وﻋور ِ‬
‫َ َْ َ‬ ‫أ ُْ‬
‫ب َﻋـﻨِﻲ اﻷَ َذى َو َﻋﺎﻓَﺎﻨِـﻲ[‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻠن ِﻋ ْﻨ َد ُ‬
‫اﻝﺤﻤـد ﷲ اﻝـذي أَ ْذ َﻫ َ‬ ‫اﻝﺨ ُرو ِج[ أي‪ :‬اﻝﻔراغ ] َ‬ ‫اﻋﻠم‪َ ] .‬وُﻗ ْ‬
‫ط ِﻴ ًﺒﺎ‬
‫ﻴﻪ َ‬‫ﺴوﻏﻨ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﷲ ِ‬
‫اﻝذي‬ ‫وروي ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم أﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﻘول‪» :‬اﻝﺤﻤ ُد ِ‬
‫َْ‬
‫َﺨ َر َﺠ ُﻪ َﻋ ِﻨﻲ َﺨ ِﺒﻴﺜﺎً«‪ .2‬وﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :‬اﻝﺤﻤد ﷲ اﻝذي أذاﻗﻨﻰ ﻝذﺘﻪ‪ ،‬وأذﻫب‬ ‫َوأ ْ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ‬‫ﺎن اﻝ ‪‬ﻨ ِﺒ ‪‬ﻲ َ‬
‫ﻋﻨﻲ ﻤﺸﻘﺘﻪ واﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻲ ﻗوﺘﻪ"‪ .‬وﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻝت‪َ » :‬ﻜ َ‬
‫ﺴﻠَ َم إِ َذا َﺨ َر َج ِﻤ َن اﻝ َﺨ َﻼ ِء ﻗَﺎ َل ُﻏ ْﻔ َار َﻨ َك«‪ -3‬رواﻩ أﺼﺤﺎب اﻝﺴﻨن‪ ،-‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠَ ْﻴﻪ َو َ‬
‫ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ذﻫب ﺼﺎﺤب ))اﻷﺼل(( ﺤﻴث ﻗﺎل‪" :‬وﻴﻘول ﺒﻌد اﻝﺨروج ﻤﻨﻪ ﻏﻔراﻨك‪،‬‬
‫اﻝﺤﻤد ﷲ اﻝذي أذﻫب ﻋﻨﻲ اﻷذى وﻋﺎﻓﺎﻨﻲ"‪ .‬وروى اﻝﺤﺎﻜم‪ 4‬وﺼﺤﺤﻪ اﺒن ﺠرﻴرﻋن‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻋن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﺒﺎب ﻤل ذﻜر ﻤن‬
‫اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨد دﺨول اﻝﺨﻼء‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،606‬ص‪ .154‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،333‬و ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺎل أﺒو ﻋﻴﺴﻰ ﻫذا ﺤدﻴث ﻏرﻴب ﻻ ﻨﻌرﻓﻪ إﻻ ﻤن ﻫذا‬
‫اﻝوﺠﻪ‪ٕ ،‬واﺴﻨﺎدﻩ ﻝﻴس ﺒذاك اﻝﻘوي‪ ،‬وﻗد روي ﻋن اﻨس‪ ،‬ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم أﺸﻴﺎء ﻓﻲ ﻫذا"‪.‬‬
‫‪-2‬ﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺘﺨرﻴﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻨت أﺠدﻩ ﻓﻲ اﻝﻜﺘب ﺘﺎﺒﻊ ﻝﻠﺤدﻴث اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺴﻠم ﻜﺎن ﻴﻘول‪" :‬إذا ﺨرج ﻤن اﻝﺨﻼء ﻗﺎل ﻏﻔراﻨك"‪ .‬و روي أﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﻘول‪" :‬اﻝﺤﻤد ﷲ اﻝذي ﺴوﻏﻨﻴﻪ طﻴﺒﺎ و‬
‫أﺨرﺠﻪ ﻋﻨﻲ ﺨﺒﻴﺜﺎ" )ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1995 :‬م ‪،‬ج‪ ،01‬ص‪.(391‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝطﻬﺎرة‪ ،‬ﺒﺎب إذا ﺨرج ﻤن اﻝﺨﻼء‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪ ،06‬ص‪،13‬‬
‫واﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻝﻤﻔرد‪ ،‬ﺒﺎب دﻋوات اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ص‪.179‬‬
‫‪ -4‬ﻫو أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬ﻤن ﻜﺒﺎر اﻝﻤﺤدﺜﻴن‪ ،‬وﻤن أﺼﺤﺎب اﻝﺼﺤﺎح‪،‬‬
‫اﺸﺘﻬر ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ‪321‬ه ﻓﻲ ﻨﻴﺴﺎﺒور‪ ،‬ﻝﻘب ﺒﺎﻝﺤﺎﻜم ﻝﺘوﻝﻴﻪ اﻝﻘﻀﺎء ﻤرة‬
‫ﺒﻌد ﻤرة ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪ ":‬ﺘﺎرﻴﺦ ﻨﻴﺴﺎﺒور"‪ ،‬و"اﻻﻜﻠﻴل"‪ ،‬و"ﺘراﺠم اﻝﺸﻴوخ" وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪405‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺜﻤﺎن اﻝذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻴزان اﻻﻋﺘدال ﻓﻲ ﻨﻘد اﻝرﺠﺎل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺒﺠﺎوي‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار‬
‫اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.(606‬‬
‫‪164‬‬
‫ﺴﻠﻤﺎن‪ 1‬ﻗﺎل‪" :‬ﻜﺎن ﻨوح إذا ﻝﺒس ﺜوﺒﺎ ﺠدﻴدا‪ ،‬أو أطﻌم طﻌﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺤﻤـد اﷲ ﻓﺴﻤﻲ ﻋﺒدا‬
‫ﺸﻜو ار"‪ .‬وﻓﻲ )اﺒن ﻤرزوق(‪ 2‬ﻋن اﻝﻌﺎرﻀﺔ‪" :3‬أﻨﻪ ﺴﻤﻲ ﻋﺒدا ﺸﻜو ار ﻝﻘوﻝﻪ ﻋﻨد‬
‫اﻝﺨروج ﻤن اﻝﺨﻼء‪ :‬اﻝﻠﻬم ﻏﻔراﻨك‪ ،‬اﻝﺤﻤد ﷲ اﻝذي ﺴوﻏﻨﻴﻪ طﻴﺒﺎ‪ ،‬وأﺨرﺠﻪ ﻋﻨﻲ‬
‫ﺨﺒﻴﺜﺎ"‪.‬‬
‫]وَﻻ ﺘَــﻠِﺞ[ أي‪ :‬ﻻ ﺘدﺨل‪َ ] .‬ﺨ َﻼ[ أي‪ :‬اﻝﻤﻜﺎن اﻝﻤﻌد ﻝﻘﻀﺎء اﻝﺤﺎﺠﺔ‪] .‬ﺒِ ِذ ْﻜ ِر ِ‬
‫اﷲ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َﺠـ ‪‬ل[ ﻋن اﻝﻨﻘﺎﺌص‪َ ] .‬وﻝـ ْـو ﺒِ َـﺨﺎﺘَ ٍـم[‪َ ] ،‬وِد ْرَﻫ ٍـم[ ﻜﺘب ﻓﻴﻬﺎ اﺴم اﷲ إن ﻝم ﻴﻜن ﺒﺴﺎﺘر‪،‬‬
‫ٕوان ﻝم ﺘدع ﻀرورة ﻤن ارﺘﻴﺎع أو ﺨوف ﻀﻴﺎع‪/،‬أق‪18‬أ‪/‬ﻜﻤﺎ أﺠﺎزوا ﺤﻤل‬
‫اﻝﻤﺼﺤف ﻝﺠﻨب‪ ،‬أو ﻤﺤدث ﺨﺎف ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤن ﻤﻔﺎرﻗﺘﻪ إن ﻜﺎن ﻤﺤرو از ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫] ُﻨ ِﻘ ْـل[ ذﻝك ﻋن اﻝﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﺴﺘَْﻨ َﺠﺎ[ أي‪ :‬وﻻ ﻴﺠوز اﻻﺴﺘﻨﺠﺎء ﺒﺸﻲء ﻓﻴﻪ ذﻜر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وان ﻜﺎن‬ ‫] َوَﻻ ﺒِﻪ ْ‬
‫ﺴرى‬ ‫ِ‬
‫ﺨﺎرج اﻝﺨﻼء‪ ،‬واﺴم ﻨﺒﻲ وﻝو ﻏﻴر اﺴم ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻜﺎﺴم اﷲ‪َ ].‬وﺘَ ْﻘدﻴ ُـم ﻗَ ـ َـد ْم ُﻴ َ‬
‫وﺠﺎ[ أي‪ :‬وﻓﻲ اﻝﺨروج ﻴﻨدب ﺘﻘدﻴم‪ُ ] .‬ﻴ ْﻤَﻨـﻰ أ َْم[ أي‪:‬‬ ‫ُد ُﺨوًﻻ[أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝدﺨول‪َ ] .‬و ُﺨ ُر ً‬
‫ﻗﺼد ﻴﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤب ﻋﻨد اﻝدﺨول ﻝﻤﺤل ﻗﻀﺎء اﻝﺤﺎﺠﺔ؛ أن ﻴﻘدم اﻝداﺨل رﺠﻠﻪ‬
‫اﻝﻴﺴرى ﻓﻲ اﻝدﺨول‪ ،‬ورﺠﻠﻪ اﻝﻴﻤﻨﻰ ﻓﻲ اﻝﺨروج ﻋﻜس اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬وذﻝك ﻝﻠﻘﺎﻋدة‪:‬إن ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎن ﻤن ﺒﺎب اﻝﺘﺸرﻴف‪ ،‬واﻝﺘﻜرﻴم ﻴﺴﺘﺤب اﻝﺘﻴﺎﻤن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻠﺒس ﺴراوﻴل‪ ،‬وﺨف وﻤﺸط‬
‫ﺸﻌر‪ ،‬وﺤﻠق أرس‪ ،‬ودﺨول ﻤﺴﺠد‪ ،‬وﺨروج ﻤن اﻝﺤﻤﺎم‪ ،‬واﻝﻔﻨدق‪ ،‬وﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﻀدﻩ‬
‫ﻴﺴﺘﺤب اﻝﺘﻴﺎﺴر‪ ،‬ﻜدﺨول اﻝﻤرﺤﺎض واﻝﺨروج ﻤن اﻝﻤﺴﺠد وﻨزع اﻝﻨﻌﻠﻴن واﻝﺨف وﻤﺎ‬

‫‪ -1‬ﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓﻬل ﻫو ﺴﻠﻤﺎن اﻝﻔﺎرﺴﻲ أو ﺴﻠﻤﺎن آﺨر‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻫو ﻤﺤﻤد اﺒن اﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻤرزوق اﻝﻌﺠﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻤن أﻫل ﺘﻠﻤﺴﺎن اﻝﻤﻠﻘب ﺒﺸﻤس‬
‫اﻝدﻴن اﻝﻤﻜﻨﻰ ﺒﺄﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ اﻝﺸﻬﻴر ﺒﺎﻝﺨطﻴب واﻝﺠد اﻝرﺌﻴس‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪711‬ﻫ ــ‪ ،‬ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪" :‬ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻤرام‬
‫ﻓﻲ ﺸرح ﻋﻤدة اﻷﺤﻜﺎم"‪ ،‬و"اﻝﻤﺴﻨد اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﺤﺴن ﻓﻲ ﻤﺂﺜر اﻝﺴﻠطﺎن أﺒﻲ اﻝﺤﺴن"‪ ،‬و"ﻋﺠﺎﻝﺔ اﻝﻤﺴﺘوﻓر‬
‫اﻝﻤﺴﺘﺠﺎر"‪ ،‬و"ﺸرح اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺼﻐرى ﻝﻌﺒد اﻝﺤق اﻻﺸﺒﻴﻠﻲ"‪ ،‬و"ﻜﺘﺎب اﻹﻤﺎﻤﺔ"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻝب‬
‫اﻝظن ﻋﺎم ‪780‬ﻫ ـ ـ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻴر اﻝدﻴن اﻝزرﻜﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،05‬ص‪ ،328‬وﻤﺨﻠوف ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد‪،‬‬
‫ﺸﺠرة اﻝﻨور اﻝزﻜﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(236‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻋﺎرﻀﺔ اﻷﺤوذي ﺒﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﻘول إذا ﺨرج ﻤن اﻝﺨﻼء‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.22‬‬
‫‪165‬‬
‫أﺸﺒﻪ ذﻝك ﺜم ﻗﺎل‪ :‬وﻤن آداب ﻗﻀﺎء اﻝﺤﺎﺠﺔ‪.‬ﺜم ﻗﺎل‪ :‬وﻤن آداب ﻗﻀﺎء‬
‫ﻴﺞ ﻓَ ِﺨ َد ْﻴ ِﻪ[ ﺤﺎل ﻗﻀﺎء اﻝﺤﺎﺠﺔ ﺠﺎﻝﺴﺎ ﻷﻨﻪ أﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﺴﺘﻔراغ ﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻝﺤﺎﺠﺔ]ﺘَ ْﻔ ِر ُ‬
‫اﻝﻤﺤل‪ٕ َ ].‬وِا ْن َﻻ ُﻴ ْﻌﺘَ َـﻤﺎ[ أي‪ :‬أن ﻻ ﻴﻘﺼد ﻴﺠوز أن ﻴﻜون ﻴﻌﺘﻤﺎ ﺒﺎﻝﺒﻨﺎء ﻝﻠﻔﺎﻋل أو‬
‫ب[ أي‪ :‬اﻝﻨﺠس؛ ﻓﺈن ﻜﺎن طﺎﻫ ار ﺘﻌﻴن ﻓﻴﻪ اﻝﺠﻠوس‪،‬‬
‫ﺼْﻠ ُ‬
‫اﻝﻤ ْوﻀﻊُ اﻝ ‪‬‬
‫اﻝﺒﻨﺎء ﻝﻠﻤﻔﻌول‪َ ] .‬‬
‫واﻝﺼﻠب ﻫو اﻝﻤﻜﺎن اﻝﻤﺘﻤﺎﺴك ﻤﺜل اﻝﻤﻜﺎن اﻝﻤﻔروش ﺒﺎﻝﺒﻼط‪ ،‬أو اﻹﺴﻤﻨت‬
‫واﻝﺤﺠر‪ ،‬وﻗوﻝﻨﺎ ﺘﻌﻴن اﻝﺠﻠوس ﻝﻴﻼ ﻴﺘطﺎﻴر ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲء ﻤن اﻝﺒول‪ .‬ﻗﺎل‬
‫)اﻝوﻨﺸرﻴﺴﻲ(‪] :‬اﻝرﺠز[‬
‫َوﻗُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـم ﺒِـ ـ ـ ـ ـ َـر ْﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـو َﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس‬ ‫اﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﺼﻠـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ـﻠس‬ ‫ـب ْ‬ ‫ﺒﺎﻝ ـ ـ ـ ــطﺎﻫ ِر اﻝ ‪ْ ‬‬
‫وْاﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ْس وﻗُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْم إِن ﺘَ ْﻌ ـ ـ ـ ـ ِﻜ ِ‬
‫س‬ ‫اﺠﺘﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِب‬
‫ب ْ‬ ‫ﺼْﻠ َ‬ ‫واﻝ‪‬ﻨـ ِﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َس اﻝ ‪‬‬
‫] َوَﻻ َداﺌِم ﻤـﺎ[ أي‪ :‬اﻝﻤﺎء اﻝراﻜد ﻻ ﻴﺠوز ﻗﻀﺎء اﻝﺤﺎﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﺒﺒول أو ﻏﺎﺌط‪.‬‬
‫وت[ أي‪ :‬ﻴﻨدب ﻝﻘﺎﻀﻲ اﻝﺤﺎﺠﺔ اﻝﺴﻜوت‪] .‬إِ ‪‬ﻻ ﻝِـ ُـﻤ ِﻬٍم[ ﻜﺨوف ﻓوات ﻨﻔس أو‬ ‫] ُﺴ ُﻜ ٌ‬
‫ﻤﺎل‪ ،‬أو ﻜطﻠب ﻤﺎ ﻴزﻴل ﺒﻪ اﻷذى؛ ﻓﻴﺠب ﻓﻲ اﻷول وﻴﻨدب ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﻴرد‬
‫اس َﻨ ٍ‬
‫ﻔس‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺴﻼم‪ ،‬وﻻ ﻴﺤﻜﻲ اﻵذان وﻻ ﻴﺸﻤت اﻝﻌﺎطس‪ ،‬وﻻ ﻴﺤﻤد إن ﻋطس‪َ ] .‬ﻜﺎ ْﻓـﺘ َر ْ‬
‫ﻤﺎل[ ﻫذا ﻤﺜﺎل ﻝﻠﻤﻬم اﻝذي ﻴوﺠب اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻀﻲ اﻝﺤﺎﺠﺔ‪َ ] .‬و[ أي‪ :‬وﻴﻨدب‬ ‫أَو ٍ‬
‫ْس[ أي‪ :‬رأﺴﻪ ﺨوﻓﺎ ﻤن ﻋﻠوق اﻝراﺌﺤﺔ ﺒﺎﻝﺸﻌر‪ ،‬أو ﻷﻨﻪ‬ ‫ـر ْ‬ ‫ﻝﻘﺎﻀﻲ اﻝﺤﺎﺠﺔ‪] .‬ﺘَ ْﻐ ِط‪‬ﻴﺔُ اﻝ َأ‬
‫أﺠﻤﻊ ﻝﻤﺴﺎم اﻝﺒدن‪ ،‬وأﺴرع ﻓﻲ ﺨروج اﻝﺤدث‪ ،‬أو ﺘﺨوﻴﻔﺎ ﻤن اﻝﺠن ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺸرح‬
‫)اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي(‪ 1‬ﻋﻠﻰ )ﺨﻠﻴل(‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻫو اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺒن اﺤﻤﻴدان اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬ﻤن أﺤﻔﺎد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺒن ﺤﻨﻴﻔﻲ اﻻﻨﺼﺎري‪ ،‬وﻝد ﻓﻲ ﻗﺼر‬
‫زاﻗﻠوا‪ ،‬وﺒﻬﺎ درس أول اﻷﻤر‪ ،‬ﺜم درس ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر اﻝﺘﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﻋﻠوم ﻜﺜﻴرة وﺘﺼدر ﻝﻠﺘدرﻴس‪،‬‬
‫ﺘوﻝﻰ اﻝﻔﺘرة واﻝﻘﻀﺎء ‪ ،‬و وﻜﺎن اﺤد رﺠﺎل اﻝﺸورى اﻷرﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺘوات‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺼﺎﺤب اﻝدرة اﻝﻔﺎﺨرة‪" :‬ﻜﺎن رﺤﻤﻪ اﷲ أﺤد‬
‫اﻷﻋﻼم‪ ،‬وأﺤد اﻝﻤﺠﺘﻬدﻴن ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ‪ ،‬ﻜﺎن ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺒﺎﻝﻔراﺌض‪ ،‬و ﻋﻠﻴﻪ ﻤدار اﻝﻔﺘوى‪ ،‬اﻨﺘﻬت إﻝﻴﻪ اﻝرﺌﺎﺴﺔ ﻓﻲ اﻝدﻴﺎر اﻝﺘواﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫اﻨﺘﻘل ﻝﺒﻼد اﻝﺘﻜرور‪ ،‬و ﻤﺎرس اﻝﺘدرﻴس‪ ،‬واﻹﻓﺘﺎء ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻝﻪ ﻋدة ﻤؤﻝﻔﺎت ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﻜﺘﺎب اﻝوﺠﻴز" ﺤل ﻓﻴﻪ أﻝﻔﺎظ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪،‬‬
‫وﻜﺘﺎب "أﻝﻔﻴﺔ اﻝﻐرﻴب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن" ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ أﻝف ﺒﻴت‪ ،‬ﺸرح ﻓﻴﻬﺎ أﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪ ،‬و ﻨوازﻝﻪ اﻝﻤﻌروﻓﺔ "ﺒﻨوازل‬
‫اﻝزﺠﻼوي" و ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤؤﻝﻔﺎت اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘزال ﻤﺨطوطﺎت‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻴوم اﻝﺜﻼﺜﺎء ‪ 23‬ﺸوال ‪1212‬ه اﻝﻤواﻓق ل ‪ 10‬اﺒرﻴل‬
‫‪1798‬م‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺒﻜري ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد‪ ،‬اﻝﻨﺒذة ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﺘوات وأﻋﻼﻤﻬﺎ ﻤن اﻝﻘرن ‪ 09‬إﻝﻰ اﻝﻘرن ‪ 14‬م‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ﻋﻴن‬
‫ﻤﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬دار اﻝﻬدى‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2005 :‬م‪ ،‬ص ‪ ، 75 / 74‬وﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‬
‫‪.(128‬‬
‫‪166‬‬
 ‫] َﻜ َذا اﺘ‪‬ﻘَﺎ ‪‬‬
‫اﻝرﻴ ِﺢ[ أي‪ :‬ﻤﻬﺒﻪ‪ ،‬وﻤن ﻤﻬﺒﺔ اﻝﻜﻨﻴف اﻝذي ﻝﻪ ﻤﻨﻔذ ﻴدﺨل ﻤﻨﻪ اﻝرﻴﺢ‪،‬‬
‫واﻝﻨدب ﺨﺎص ﺒﺎﻝﺒول واﻝﻐﺎﺌط اﻝرﻗﻴق‪ ،‬واﻝﻜﻨﻴف اﻝذي ﻝﻪ ﻤﻨﻔذ ﻤن أﺴﻔل ﻗد ﻴﺤﺼل‬
‫ﻤﻨﻪ اﻝﻀرر ﻝﻺﻨﺴﺎن ﻤن ﺼﻌود‪/‬أق‪18‬ب‪/‬اﻝرﻴﺢ ﻝﻠﻤﺨرج‪ .‬وﻗد ﺤﻜﻲ أن اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻤن‬
‫ﻴﺼﺎﺒون ﺒﻤرض اﻝﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻝﻤﻌدة واﻷﻤﻌﺎء ﻴﻜون ﺴﺒﺒﻪ ﻤن ذﻝك‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻝﺤﺎل‪َ ] .‬و ُﺠ ْﺤر[ وﻫو اﻝﺸق ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬واﻝﺜﻘب ﺴواءا ﻜﺎن ﻤﺴﺘطﻴﻼ‪ ،‬أو ﻤﺴﺘدﻴرا‪،‬‬
‫واﺨﺘﻠف إذا ﺒﺎل ﺒﻌﻴدا ﻋن اﻝﺠﺤر وﻴﺼل إﻝﻴﻪ ﻓﻘﻴل ﻤﻜروﻩ أﻴﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻝوﺼوﻝ ـ ـ ــﻪ إﻝﻰ‬
‫اﻝﺠﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ﻓرﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎ ﺘﺄذى ﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻝﺠن أﻴﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻝﺤرﻜﺘﻬـ ـ ـ ـ ــم ﻓﻴﻪ وﻋﻠﻴﻪ‪):‬اﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫ﻋﺒد اﻝﺴﻼم(‪ ،1‬وﻗﻴل ﻤﺒﺎح ﻝﺒﻌدﻩ ﻋن اﻝﺤﺸرات‪ ،‬واﻝﺠن إذ ﺤرﻜﺘﻬم ﻓﻲ اﻝﻔراغ‬
‫)اﺒن ﻋرﻓﺔ(‪.2‬‬
‫اﻝﻤﻬواة ﻻ ﻓﻲ ﺴطﺢ ﻤﺤﻴطﻬﺎ وﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻴق ﻤ ْﻘﺼــوِد ِظ ‪‬ل و َﻜ َﺸط‪‬‬
‫اﻝﻨ ْﻬ ِر ِﺴ ْ‬ ‫‪‬‬
‫ﻴق[ إﺸﺎرة إﻝﻰ اﻝﻤﻼﻋن اﻝﺜﻼث‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫] َواﻝط ِر ْ َ ُ‬
‫رﻴق«‪ .3‬واﻝظل ﻓﺴروﻩ‬ ‫ارْد‪َ ،‬وﻗَ ِ‬
‫ﺎرﻋ ُﺔ اﻝطَ ْ‬ ‫اﻝﻤو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻲ َ‬
‫اﻝﺒر ُاز‬
‫اﻝﻤ َﻼﻋن اﻝﺜََﻼ ْث؛ ُ‬
‫ﻝﺨﺒر‪»:‬اﺘَﻘُوا َ‬
‫ﺒﺎﻝظل اﻝذي ﻴﺴﺘظل ﺒﻪ ﻋﺎدة‪ .‬ﻗﺎل )ﻋﻴﺎض(‪":4‬وﻝﻴس ﻜل ﻀل ﻴﺤرم اﻝﻘﻌود ﻋﻨدﻩ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﺒن ﻴوﺴف‪ ،‬ﻤن ﺸﻴوخ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬أﺤد ﺤﻔﺎظ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء اﻝﺤدﻴث‪ ،‬و ﻝﻪ أﻫﻠﻴﺔ‬
‫اﻝﺘرﺠﻴﺢ‪ ،‬ﺘوﻝﻰ اﻝﻘﻀﺎء ﺒﺘوﻨس‪ ،‬ﻨﺴﺒﺘﻪ إﻝﻰ اﻝﻤﻨﺴﺘﻴر ﺒﻴن اﻝﻤﻬدﻴﺔ وﺴوﺴﺔ‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ‪686‬ﻫ ـ ـ‪ ،‬ﻤن ﺘﻼﻤﻴذﻩ اﺒن‬
‫ﻋرﻓﺔ وأﻤﺜﺎﻝﻪ‪ ،‬اﺸﺘﻐل ﺒﺎﻝﺘﺄﻝﻴف إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻝﻪ‪" :‬ﺸرح ﺠﺎﻤﻊ اﻷﻤﻬﺎت ﻻﺒن اﻝﺤﺎﺠب" ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻝﻪ دﻴوان ﻓﺘﺎوي ﺒﺤﻜم ﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻝﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم‪749‬ه‪).‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻴر اﻝدﻴن اﻝزﻜﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪،06‬‬
‫ص‪ ،205‬وﻤﺨﻠوف ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺸﺠرة اﻝﻨور اﻝزﻜﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(210‬‬
‫‪ -2‬ﻫو أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋرﻓﺔ اﻝورﻏﻤﻲ اﻝﺘوﻨﺴﻲ‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ‪716‬ه‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺎﻝﻜﻲ‪ٕ ،‬واﻤﺎم‬
‫ﺠﺎﻤﻊ اﻝزﻴﺘوﻨﺔ‪ ،‬وﺨطﻴﺒﻪ ﻓﻲ اﻝﻌﻬد اﻝﺤﻔﺼﻲ‪ ،‬اﺒﺘدأ اﻝﺨطﺎﺒﺔ ﺴﻨﺔ ‪772‬ﻫ ــ‪ ،‬ﻤن ﻜﺘﺒﻪ‪ ":‬اﻝﻤﺨﺘﺼر اﻝﻜﺒﻴر" ﻓﻲ‬
‫ﻓﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬و"اﻝﻤﺨﺘﺼر اﻝﺸﺎﻤل" ﻓﻲ اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬و"ﻤﺨﺘﺼر اﻝﻔراﺌض" ‪،‬و"اﻝﻤﺒﺴوط ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ"‪،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن‬
‫اﻝﻜﺘب ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 803‬ﻫـ ـ ـ ‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺤﻤد ﺒﺎﺒﺎ اﻝﺘﻨﺒﻜﺘﻲ‪ ،‬ﻨﻴل اﻻﺒﺘﻬﺎج ﺒﺘطرﻴز اﻝدﻴﺒﺎج‪ ،‬طراﺒﻠس‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ‬
‫اﻝدﻋوة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1989 :‬م‪ ،‬ص ‪ ،463‬واﻷﻋﻼم ﻝﻠزرﻜﻠﻲ‪ ،‬ج ‪ ،07‬ص ‪.(43‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝطﻬﺎرة‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺘﻲ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻝﺒول ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‬
‫‪ ،26‬ج‪ ،01‬ص‪ ،21‬و ﻫو ﺤدﻴث ﺤﺴن ﻝﻐﻴرﻩ ‪ ،‬وﻫذا إﺴﻨﺎد ﻀﻌﻴف ﻝﺤﺼﺎﻝﺔ أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺠﻤﻨري‪،‬‬
‫ورواﻴﺘﻪ ﻋن ﻤﻌﺎذ ﻤﻨﻘطﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻝم ﻴدرﻜﻪ‪ ،‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن‬
‫أﺒﻲ داوود‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.19‬‬
‫‪ -4‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪167‬‬
‫ﻓﻘد ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺘﺤت ﺤﺎﺌش‪ ،‬وﻤﻌﻠوم أن ﻝﻪ ﻀﻼ"‪ .1‬واﻝﺤﺎﺌش‬
‫اﻝﻨﺨل اﻝﻤﻠﺘف‪ ،‬وﺴﻤﻴت اﻝﻤﻼﻋن ﻝﻠﻌن اﻝﻨﺎس ﻓﺎﻋل اﻝﻐﺎﺌط ﻓﻴﻬﺎ"‪ .‬وﻗﺎل )ﺴﻴدي‬
‫زروق(‪" :2‬ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎؤﻨﺎ وﻤﺜل اﻝظل اﻝﺸﻤس ﻓﻲ أﻴﺎم اﻝﺸﺘﺎء"‪ .‬وﻤن اﻵداب ﺘﺠﻨب‬
‫ﺒﻴﻊ اﻝﻴﻬود وﻜﻨﺎﺌس اﻝﻨﺼﺎرى ﺨوف ﻓﻌﻠﻬم ذﻝك ﺒﻤﺴﺎﺠدﻨﺎ‪ ،3‬وﻴﻜرﻩ اﻝﺒول ﻓﻲ ﻤﺨﺎزن‬
‫اﻝﻐﻠﺔ واﻝﺠواﻫر اﻝﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻴﺤرم ﻓﻲ اﻝﺘﻘدﻴر"‪ .‬إ‪ ،‬ﻫـ ـ ـ‪ .‬ﻤن ﺸرح )اﻝزﺠﻼوي( ﻋﻠﻰ‬
‫))اﻝﻤﺨﺘﺼر((‪.4‬‬
‫ﺎس[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬وﻴﻨدب ﻝﻘﺎﻀﻲ اﻝﺤﺎﺠﺔ؛ ﺘﺴﺘر ﺒﻤﻜﺎن ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻝﻪ‬ ‫اﻝﻨ ِ‬ ‫]ﺘَ َﺴﺘ‪ٌ‬ر َﻋ ْن أ ْ‬
‫َﻋ ُﻴ ِن ّ‬
‫ﺼوت‪ ،‬وﻻ ﻴرى ﻝﻪ ﺸﺨص وﻻ ﻴﺸم ﻝﻪ رﻴﺢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺒول ﺒﺤﻴث ﻴﺴﺘﺘر‪ٕ َ ].‬وِا ْن ُﻴ ْﺒ َﻌ ْـد‬
‫َﻋ ْن َﺴ َﻤﺎ ِع َﻤﺎ ِﻤ ّْﻨﻪُ ُﻴ ِﻌ ْن[ أي‪ :‬ﻴﺨرج ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪ :5‬وﺒﺎﻝﻔﻀﺎء ﺘﺴﺘر وﺒﻌد ﺒﺤﻴث ﻻ‬
‫ﻴﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺨرج ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﻠزم أن ﻴﺒﻌد ﻋﻨﻬم ﺒﺤﻴث؛ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺨرج ﺒﺼوت‬
‫ﻗوي ﺨﺎرج ﻋن اﻝﻐﺎﻝب‪.‬‬
‫ـﺎل[ اﻝﻘﺒﻠﺔ‪ِ ] .‬‬ ‫ﻀﺎء َﻋ َدم ِاﻻ ْﺴﺘِ ْﻘﺒ ِ‬
‫ﻀ ْد[ أي‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫]و[ ﻤن آداب ﻗﻀﺎء اﻝﺤﺎﺠﺔ‪] :‬ﺒِﺎﻝﻔَ َ‬
‫وﻀدﻩ اﻻﺴﺘدﺒﺎر أﻤﺎ ﻤﺎ ورد ﻋﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻋن أﺒﻲ‬
‫َﺤ ُد ُﻜ ْم اﻝ َﻐ ِﺎﺌطَ ﻓَ َﻼ‬
‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﻰ‬‫َ‬‫َﺘ‬
‫أ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫إ‬ ‫»‬
‫ِ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫وﺴﻠم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺼﻠﻰ‬ ‫اﻝﻨﺒﻲ‬ ‫ﻋن‬ ‫‪6‬‬
‫أﻴوب اﻷﻨﺼﺎري‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺨرﺸﻲ ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل وﺒﻬﺎﻤﺸﻪ ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﻌدوي‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝطﻬﺎرة‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻲ آداب‬
‫ﻗﺎﻀﻲ اﻝﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺨﻴرﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1307:‬ﻫـ ـ ـ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.145‬‬
‫‪ -2‬ﻫو أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬اﻝﺒرﻨوﺴﻲ‪ ،‬اﻝﻔﺎﺴﻲ‪ ،‬اﻝﺸﻬﻴر ﺒزروق‪ ،‬اﻝﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬اﻝﻤﺤدث‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪846‬ﻫ ـ ـ ـ‪ ،‬ﻜﺎن ﻝﻪ ﺘﺂﻝﻴف‬
‫ﻜﺜﻴرة ﻤن ﻜﺎﻓﺔ ﻓﻨون واﻝﻌﻠوم‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺴﻬﺎ ﻋﻠم اﻝﺘﺼوف‪ ،‬و ﻝﻘد أﺤﺼوا ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ﻓوﺠدوا أﻨﻪ أﻝف ﻜراﺴﺎ ﻓﻲ اﻝﻨﺼف ﻤن ﻜل‬
‫ﻴوم‪ ،‬ﻤن ﺒﻴن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ‪" :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم"‪ ،‬و"ﺸرح رﺴﺎﻝﺔ أﺒﻲ ﻴزﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ"‪ ،‬و"ﺜﻼﺜﺔ ﺸروح ﻋﻠﻰ ﻤﺘن اﻝﻘرطﺒﻴﺔ"‪،‬‬
‫و"ﺸرح ﻋﻠﻰ دﻻﺌل اﻝﺨﻴرات"‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪899‬ﻫ ـ ـ‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝطﺎﻫر اﺤﻤد اﻝزاوي‪ ،‬أﻋﻼم ﻝﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ص‪ ،107‬وﻨﺒﻴل اﻻﺒﺘﻬﺎج‪ ،‬ج‬
‫‪ ،01‬ص‪.(138‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺨرﺸﻲ ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ص‪.145‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم‪.65‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -6‬ﻫو ﺨﺎﻝد ﺒن ﻴزﻴد ﺒن ﻜﻠﻴب ﺒن ﺜﻌﻠﺒﺔ اﻝﺨزرﺠﻲ‪ ،‬اﻝﻨﺠﺎري اﻝذي ﺨﺼﻪ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﺎﻝﻨزول ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ‬
‫اﻝﻨﺠﺎر إﻝﻰ أن ﺒﻨﻴت ﻝﻪ ﺤﺠرة أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺴودة‪ ،‬ﻝﻪ ﻋدة أﺤﺎدﻴث‪ ،‬ﻓﻔﻲ "اﻝﻤﺴﻨد" ﺒﻘﻲ ﻝﻪ ‪ 155‬ﺤدﻴث‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري و‬
‫ﻤﺴﻠم ﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري ﺤدﻴث وﻓﻲ اﻝﻤﺴﻠم ﺨﻤﺴﺔ أﺤﺎدﻴث‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪50‬ﻫـ ـ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻷﺜﻴر أﺒو ﺤﺴن‪ ،‬أﺴد اﻝﻐﺎﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺎدل اﺤﻤد اﻝرﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1996 :‬م‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(116‬‬
‫‪168‬‬
 ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ظﻬرﻩُ«‪ .1‬وﻗوﻝﻪ‪] :‬إِ ْذ ﺴـﺎﺘِ‬ ‫ِ‬
‫َﺴ ْد[ أي‪:‬‬
‫َ‬ ‫ﻷ‬‫ا‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻌ‬
‫َ ُُ‬‫ﻨ‬‫ْ‬ ‫ﻤ‬‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫ر‬
‫َ ٌ‬ ‫ﺴﺘَ ْﻘ ِﺒ َل اﻝﻘ ْﺒﻠَ َﺔ‪َ ،‬وَﻻ ُﻴ َوﻝِ َ‬
‫ﻴﻬﺎ َ ْ َ‬ ‫َﻴ ْ‬
‫اﻝﻤﺨﺘﺎر ﻴﺸﻴر إﻝﻰ ﻗول اﻝﺸﻴﺦ )ﺨﻠﻴل(‪ " :2‬وأول ﺒﺎﻝﺴﺎﺘر وﺒﺎﻹطﻼق ﻻ ﻓﻲ اﻝﻔﻀﺎء‬
‫وﺒﺴﺘر ﻗوﻻن"‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :3‬وان ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴﺴﺘدﺒرﻫﺎ إذا ﻜﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻝﻔﻀﺎء‪ ،‬وﻝم ﻴﻜن ﻓﻴﻪ ﺴﺎﺘر ﻓﺈن ﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﺴﺎﺘر ﻓﻔﻲ ﻤﻨﻌﻪ ﻗوﻻن"‪.‬‬
‫طﻠَﻘًﺎ[ ﺴواء ﻜﺎن ﺴﺎﺘ ار أم ﻻ‪] .‬ﺒِ َﻤ ْﻨ ِزٍل أَ ِﺠ ْـز ُﻫَﻨ ْ‬
‫ﺎك[ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل واﻻﺴﺘدﺒﺎر ] َو َﻜ َذا‬ ‫] َو ُﻤ ْ‬
‫اك[ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠوز‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :4‬وﺠﺎز ﺒﻤﻨزل وطء وﺒول ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻗﺒﻠﺔ‬ ‫طﺄُ ﺒِ َذ ْ‬ ‫اﻝو ْ‬
‫َ‬
‫وﻤﺴﺘدﺒ ار"‪ٕ .‬وان ﻝم ﻴﻠﺠﺄ وﻋﺒﺎرة اﻷﺼل‪ :5‬وأﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﻨزل ﻓﻴﺠوز ﻤطﻠﻘﺎ أﻋﻨﻲ‬
‫ﺴواء‪/‬أق‪19‬أ‪ /‬ﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﺴﺎﺘر أم ﻻ ﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﻤﺸﻘﺔ أم ﻻ‪.‬‬
‫‪ -07-02‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‪:‬‬

‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﻨواﻗض اﻝوﻀوء ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ـــرَد ْﻩ‬ ‫اﻷ ََو ُل َآ ِﻤـــ ًﻨــﺎ ِﺒــــــــﺎﻷ ْ‬

‫َﻋــــــــﻠَﻰ اﻝـــــــــ ‪‬‬ ‫ـــــــــــــــﻪ‬ ‫ﻀو ِء أ َْرَﺒ َ‬
‫ـــﻌ‬ ‫اﻝو ُ‬
‫ــــض ُ‬‫ﺼ ٌل َﻨــــ َو ِاﻗ ُ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫‪6‬‬
‫ْ‬
‫اﻝذي ِﻤ ْن َذ ْﻴن ﻗَْﺒ ُل ﻗَ ْد َﺤ َ‬
‫ــــــد ْث‬ ‫أَو ِﻓـﻲ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺸــــ ‪‬ك ِﻓﻲ ُو ُﺠوِد طُﻬــْ ٍر أ َْو َﺤ َ‬
‫ـــــــد ْث‬ ‫َو اﻝ ‪‬‬
‫ِ ٍ‬ ‫ﻤــــِ َ‬ ‫ِﻤ ْن َ ٍ‬
‫ــــﻴـــــن ِﺒــــﺼــ ‪‬ﺤﺔ ُﻤ َ‬
‫ـــــــــــر ْاد‬ ‫ﺴ ِﺒﻴﻠَ ِ‬ ‫ــن اﻝ ‪‬‬ ‫ــــــــﺎد‬
‫ــﺎرج َﻋ ْ‬ ‫ث اﻝ ُﺨ ُ‬ ‫ــــد ُ‬
‫اﻝﺤ َ‬ ‫ﻀﺎ ِﺒــــط َو َ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝوﻀوء‪ ،‬ﺒﺎب ﻻ ﺘﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘﺒﻠﺔ ﺒﻐﺎﺌط أو ﺒول إﻻ ﻋﻨد اﻝﺒﻨﺎء؛‬
‫ﺠدار أو ﻨﺤوﻩ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،144‬ج‪ ،01‬ص‪.41‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﺎﻤﻌﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺒق‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻝردة أو اﻝﻤرﺘد‪ :‬ﻫو اﻝذي ﻴرﺠﻊ ﻋن دﻴﻨﻪ إﻤﺎ ﺒﺎﻝﻘول‪ ،‬أو ﺒﺎﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬أو ﺒﻔﻌل‪ ،‬أو ﺒﺸك‪ ،‬وﻫﻲ اﻝرﺠوع ﻋن‬
‫اﻻﺴﻼم ﻜﻠﻴﺎ أو ﺠزﺌﻴﺎ ﺒﺎﻨﻜﺎر ﻤﺎﻫو ﻤﻌﻠوم ﻤن اﻝدﻴن ﻀرورة ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬و ﻤن ﻴرﺘدد ﻤﻨﻜم ﻋن دﻴﻨﻪ‬
‫ﻓﻴﻤت وﻫو ﻜﺎﻓر ﻓﺄوﻝﺌك ﺤﺒطت اﻋﻤﺎﻝﻬم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة وأوﻝﺌك أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺎر ﻫم ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻝدون﴾ ﺴورة‬
‫اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ‪) .27 :‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﷲ اﺤﻤد اﻝﻘﺎدري‪ ،‬اﻝردة ﻋن اﻻﺴﻼم وﺨطرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ طﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1985:‬م‪ ،‬ص‪.(13‬‬

‫‪169‬‬
 ‫ـــــﺎدةً ﺒــــِ ِ‬ ‫ﻴ ْﻠﺘَ ‪‬‬ ‫ﻤــــــس ﻝِ َﻤ‬
‫ِ‬ ‫ﺎب َﻜﺎﻝﻠ‪‬‬
‫ـــــــــدن‬
‫ْ‬ ‫ﺼ‬‫َن ﺘ ْﻘـــــ َ‬‫ــــــﻪ أ ْ‬ ‫ـــــذ َﻋ َ‬ ‫َ‬ ‫ـــــــــــــن‬
‫ْ‬ ‫ـــﺒ ُ‬ ‫اﻝر ِﺒﻊُ اﻷ ْ‬
‫َﺴ َ‬ ‫َو ‪‬ا‬
‫ــــﻴـرْﻩ‬ ‫ـــــﺤــــــرٍم َﻜــــــــﺎﻷُﺨـــ ِت أَو ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ َْو ُو ِﺠ َ‬
‫ﺼﻐ َ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َﻻ َﻤ ْ َ‬ ‫ـــــــــــــــــﻪ‬
‫ْ‬ ‫ـــــــــــد ْت َو ُﻤ ْطﻠَﻘَـــــﺎ ﺒﺎﻝﻘُْﺒﻠـَ‬
‫ـــــق ِ‬
‫اﻝﻌـــﺎﻝِ َ‬
‫ــــــف‬
‫ﻀــ ْ‬ ‫ــــــرﻩُ َ‬
‫ــــﻬﺎ َذ َﻜ َ‬ ‫أ َْو َﺠ ْﻨ ِﺒ َ‬ ‫ــــــــــــف‬
‫ْ‬ ‫ﺴ ُﻪ ِﺒ َﺒـــــ ْط ِن اﻷ ْ‬
‫َﺼ َﺒﺎ ِع َﻜــــــــــ َﻜ‬ ‫َو َﻤ ‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒــــــــِ ُد ِ‬
‫ﺼــــــــــــﻠَﻰ‬ ‫ﻨـــَــ ْﻘــــــــض ِﺒﻘَ ْﻬﻘَ َ‬
‫ــــــﻬــــــــﺔ إ ْذ َ‬ ‫‪‬‬
‫ـــــــــــــف َوَﻻ‬ ‫ون َﺤـــــﺎﺌ ٍل َوﻝَ ْ‬
‫ـــــــــو َﺨ‬
‫ــــــدوا إِ ْن أَْﻝطـــﻔَ ْ‬
‫ــــــت‬ ‫ض ﻗَ ‪‬ﻴ ُ‬ ‫ــق َوَﺒ ْﻌ ٌ‬
‫ُﺨـــــ ْﻠ ٌ‬ ‫ـــــــــــــــت‬
‫ْ‬ ‫ــــر َﺠ َﻬﺎ َو َﻤ‬ ‫س اﻷُﻨـْــــﺜَﻰ ﻓَ َ‬ ‫َوَﻻ ِﺒ َﻤ ِ‬
‫ـــــﺒــــ ِﻴ ْ‬
‫ـــــــن‬ ‫ﺎظ ِﺒ َ‬ ‫وَﻻ ِﺒـــﺎﻹ ْﻨﻌ ِ‬ ‫ــــس ُد ُﺒ ٍ‬ ‫َوَﻻ ﺒـــِ َﻤ ‪‬‬
‫ـــــﻼ َﻤــــ ْذ ٍي ﻴـَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ـــــــــــــــــــن‬
‫ْ‬ ‫ــــــــــــر أ َْو أُْﻨﺜََﻴ ْﻴ‬
‫اث َﻴ ِﻔـــــــﻲ‬‫ــد ِ‬‫َﺤ َ‬‫ف َ ٕوِا ْن ِدﻓَــــــﺎ ِع اﻷ ْ‬
‫ﺠـــــو ٍ‬
‫َ ْ‬ ‫اﻝرﻴــــــﺢ ِﻓﻲ‬ ‫ـــــﺼ ْو ِت ِ‬ ‫ض ِﺒ َ‬ ‫ف اﻝ َﻨ ْﻘ ُ‬
‫ﻀ ‪‬ﻌ َ‬‫َو ُ‬
‫ض أَو ﺴ ‪‬ن أ ِ‬ ‫ـــــن إِ ْن َ‬ ‫ﺼ َﻼ ِة أ َْﺒــــــطَ ْﻠ َ‬
‫َﻋ ْد َو ْﻗﺘًﺎ َﺠ َــﻼ‬ ‫ـــــر ٍ ْ ُ‬ ‫ـــــــن ﻓَ ْ‬
‫َﻋ ْ‬ ‫ـــــــــــــــﻼ‬
‫َ‬ ‫ﺸ َﻐ‬ ‫أَﺜْ َﻨﺎ اﻝ ‪‬‬
‫ـــــــــــــوْم‬
‫ْ‬ ‫ـــــــﺴ ْﻜ ٍر أ َْو ِﺒ َﻨ‬ ‫وم‬ ‫ِ‬
‫ــــن إِ ْﻏ َﻤﺎ أ َْو ِﺒ ُ‬‫ِﺒ ِﺠ ‪‬‬
‫ﺎت َوَزَوا ُل اﻝـــﻌـــــــَ ْﻘـــــل ُر ْ‬ ‫وﺒ ُ‬ ‫ــــد َ‬
‫اﻝﻤ ْﻨ ُ‬
‫َﻻ َ‬
‫ــــــــــز ْل‬
‫ﺸﻌور َﻤﺎ َﻨ َ‬ ‫و ُﻫــــــو ِ‬ ‫ﺜَـــــــﻘُــــ َل َﻻ ﻗَ ِ‬
‫ـــﻌﻪ ُ‬‫اﻝذي َﻤ ُ‬
‫ـــــــــل‬
‫ـﻴـــــــــــــرْﻩ َ ٕوا ْن َﻴطـُ ْ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ـــــﺼ‬
‫ــــــــــــــــــﻊ‬ ‫ف ُرِﻓ‬ ‫ــــــــــس ﻤﺼﺤ ٍ‬ ‫َ ِ ِ‬ ‫ـــد ِث اﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ط َواﻓـــﻪ َو َﻤ ‪َ ْ َ ‬‬
‫ـــﻊ‬
‫ﺼـــﻼَةَ َﻤ ْ‬ ‫اﻝﺤ َ‬
‫اﻤ َﻨ ْﻊ َﻋﻠَﻰ ذي َ‬ ‫َو ْ‬
‫ـــــد‬ ‫ــــــﻴر إِ‪‬ﻻ ﻝِ ْﻠﺘَﻌـــــﻠـ‪‬ـــــــــ ِ‬
‫ــــــــــم ﻓَــــــــﻘَ ْ‬ ‫ان ِﺒ‬
‫ــــرَء ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ َْو َﻏ ْ ُ‬
‫ـــــــــــــــــﻴ ْـد‬ ‫أ َْو َﺒ ْﻌــــﻀــﻪ أ َْو ﻝَ ْو ِح ﻗُ ْ‬
‫ﻀوِء[؛ واﻝﻨﺎﻗض ﻤﺎﻻ ﻴﻠﺘﺌم ﻤﻊ ﻨﺎﻗﺼﻪ‪] .‬أ َْرَﺒ َﻌ ْـﻪ[ ﻋﻠﻰ طرﻴق‬ ‫ِ‬
‫اﻝو ُ‬‫ض ُ‬ ‫ﺼ ٌل َﻨ َواﻗ ُ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫اﻝرَد ْﻩ[ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺒط اﻝﻌﻤل اﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ؛‬ ‫َﻋﻠَﻰ[ أي‪ :‬ﺒﺎﷲ‪ ] .‬‬ ‫اﻹﺠﻤﺎل‪].‬اﻷ ََو ُل َآ ِﻤًﻨـﺎ ﺒِــﺎﻷ ْ‬
‫وﻫﻲ‪ :‬ﻜﻔر اﻝﻤﺴﻠم ﺒﺼرﻴﺢ ﻗول ﻜﺎﻹﺸراك ﺒﺎﷲ‪ ،‬وﺴب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬أو ﺴب ﻨﺒﻲ ﻤن‬
‫أﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺼﻠوات اﷲ وﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬أو ﺒﻔﻌل ﻴﺘﻀﻤن اﻻرﺘداد؛ ﻜﺸد اﻝزﻨﺎر ﻓﻲ‬
‫وﺴطﻪ؛ وﻫو ﺨﻴط ﻏﻠﻴظ ﻓﻴﻪ أﻝوان ﻴﺸد ﻓﻲ اﻝوﺴط أو ﻓوق اﻝﺜﻴﺎب‪ ،‬وﺸرط ﺒﻌﻀﻬم‬
‫ﻓﻲ اﻝﻜﻔر ﺒﻪ؛ إذ أﻨﻀم إﻝﻴﻪ ﻤﺸﻲ ﻝﻠﻜﻨﻴﺴﺔ أو ﻨﺤوﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺘص ﺒﻬم‪.‬‬
‫ك ِﻓﻲ ُو ُﺠوِد طُﻬـٍْر[ ﺒﻌد ﺘﻴﻘن اﻝﺤدث‪] .‬أ َْو‬ ‫]و[ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﻨواﻗض اﻝوﻀوء ]اﻝ ‪‬ﺸ ‪‬‬
‫ث[ أو اﻝﺸك ﻓﻲ‬ ‫اﻝذي ِﻤ ْن َذ ْﻴن ﻗَْﺒ ُل ﻗَ ْد َﺤ َد ْ‬
‫ث[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬اﻝﺸك ﻓﻲ اﻝﺤدث‪] .‬أَو ِﻓـﻲ ِ‬
‫ْ‬ ‫َﺤ َد ْ‬
‫اﻝذي ﺴﺒق ﻤن ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻀﺎﺒِ ٍط[ ﻻ ﻤن ﻤﺴﺘﻨﻜﺢ ﻓﻼ ﻨﻘض ﺒﺄن ﻜﺎن ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻜل ﻴوم ﻤرة‪/،‬أق‪19‬ب‪/‬‬ ‫ِ‬
‫]ﻤ ْن َ‬
‫ﻓﺈن أﺘﻰ ﻴوﻤﺎ‪ ،‬واﻨﻘطﻊ ﻴوﻤﺎ ﻨﻘض‪ٕ ،‬وان ﺸك ﻓﻲ ﺼﻼة‪ ،‬ﺜم ﺒﺄن اﻝطﻬر ﻝم ﻴﻌد‪َ ] .‬و[‬
‫ث اﻝﺨﺎرج َﻋ ْﺎد[ أي‪ :‬اﻝﻤﻌﺘﺎد‪] .‬ﻤ َـن اﻝ ‪‬ﺴﺒِﻴﻠ ـﻴ ِـن[ ﻤن‬
‫اﻝﺤ َـد ُ‬
‫اﻝﺜﺎﻝث ﻤن ﻨواﻗض اﻝوﻀوء] َ‬
‫‪170‬‬
‫ﺒول‪ ،‬أو ﻏﺎﺌط‪ ،‬وﻤذي‪ ،‬وﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻌض أﺤواﻝﻪ؛ وﻫو إذا ﺨرج ﺒﻼ ﻝذة ﻤﻌﺘﺎدة‪ ،‬أو‬
‫ﺨرج ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﺴﻠس‪.1‬‬

‫ـﺼ ‪‬ﺤ ٍﺔ[ اﺤﺘرز ﺒﻪ ﻤن اﻝﺴﻠس‪ ،‬وﻜذﻝك اﻝﺤﺼﻰ واﻝدود ﻓﻼ ﻨﻘض ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻝو‬
‫]ﺒِـ ِ‬
‫ﺨرج ﻤﻊ أذى‪ ،‬وﻜذا ﻻ ﻨﻘض ﺒﺎﻝدم واﻝﻘﻴﺢ إن ﺨﻠﺼﺎ ﻤن أذى ﺒول أو ﻋذرة‪] .‬ﻤ َـر ْاد[‬
‫ﺘﺘﻤﻴم اﻝﺒﻴت‪.‬‬
‫ﻤس[؛ وﻫو وﻀﻊ‬ ‫ﺎب[ وﻫو ﻤﺎ ﻜﺎن ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﻘص اﻝوﻀوء؛ ] َﻜﺎﻝﻠ‪ِ ‬‬ ‫اﻝرﺒِﻊُ اﻷ ْ‬
‫َﺴَﺒ ُ‬ ‫] َو ‪‬ا‬
‫ـﺎدةً[؛ واﻝﻌﺒرة ﻋﺎدة اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﺒﻌﺎدة اﻝﻤﻠﺘذ وﺤدﻩ ] ِ‬
‫ﺒﻪ[‬ ‫اﻝﻴد ﻋﻠﻰ اﻝﺠﺴد ]ﻝِ َﻤ ْـن َﻴْﻠﺘَـ ‪‬ـذ َﻋـ َ‬
‫ﻜﺎﻝزوﺠﺔ واﻷ ََﻤ ِﺔ‪ ،‬وأوﻝﻰ اﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻝو ﻝظﻔر أو ﺸﻌر‪ ،‬أو ﻜﺎن اﻝﻠﻤس ﻋﻠﻰ ﺠﺴد‬
‫وﻝو ﻤن ﻓوق ﺤﺎﺌل ﻜﺜﻴف‪ ،‬وﻫو اﻝذي ﻻ ﻴﺤس اﻝﻼﻤس ﻓوﻗﻪ ﺒرطوﺒﺔ اﻝﺠﺴد ﻫذا ﻫو‬
‫اﻝﻤذﻫب‪ ،‬وﻗﻴل ﻻ ﻨﻘض ﻝﻼﻤس إﻻ إذا ﻜﺎن اﻝﺤﺎﺌل ﺨﻔﻴﻔﺎ‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪":2‬ﻜظﻔر‪ ،‬أو‬
‫ﺸﻌر‪ ،‬أو ﺤﺎﺌﻠن وأول ﺒﺎﻝﺨﻔﻴف وﺒﺎﻹطﻼق"‪.‬‬

‫ت[ أن ﻗﺼد اﻝﻠذة‪ ،‬أو وﺠدﻫﺎ ﺤﻴن اﻝﻠﻤس ﻤن ﻏﻴر ﻗﺼد‬ ‫ـدن أ َْو ُو ِﺠ َـد ْ‬
‫ـﺼ ْ‬‫َن َﻴ ْﻘ َ‬
‫]أ ْ‬
‫اﻝﻨﻘص ﻋﻤﻼ ﺒوﺠداﻨﻬﺎ‪ٕ ،‬وان ﺨﻼ ﻋن اﻝﻘﺼد؛ وﻫذا اﻝﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻏﻴر اﻝﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫طﻠَﻘَــﺎ ﺒِﺎﻝﻘُْﺒﻠـَ ِـﺔ[ ﻗﺼد ﻝذة أم ﻻ؛‬
‫اﻝﻔم‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻔم ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻝﻨﻘض ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ] :‬و ُﻤ ْ‬
‫ﻓﻼ ﺘراﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻠذة‪ ،‬ﻻ ﻝﻌﺒرة ﺒدﻋوى أﻨﻪ ﻝم ﻴﻘﺼد‪ ،‬وﻝم ﻴﺠد ﻷﻨﻬﺎ ﻤظﻨﺔ اﻝﻠذة‪ٕ ،‬وان‬
‫ﺤﺼﻠت ﻋن ﻜرﻩ‪ ،‬أو اﺴﺘﻐﻔﺎل ﻓﻴﻨﺘﻘض وﻀوء اﻝﻤﻘﺒل ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ‪ ،‬واﻝﻤﻘﺒل ﺒﺎﻝﻜﺴر ﻜﻤﺎ‬
‫أﺸﺎر إﻝﻰ ذﻝك )ﺨﻠﻴل(‪ 1‬ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤن اﻝﻘﺼد واﻝوﺠدان ﻗﺎل‪ :‬إﻻ اﻝﻘﺒﻠﺔ ﺒﻔم‬

‫‪ -1‬اﻝﺴﻠس ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬اﻝﺴﻬوﻝﺔ‪ ،‬واﻝﻠﻴوﻨﺔ‪ ،‬واﻹﻨﻘﻴﺎد‪ ،‬أﻤﺎ اﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﻓﻨﻘول رﺠل ﺴﻠس ﺒﺎﻝﻜﺴر‪ ،‬ﺒﻴن اﻝﺴﻠس‬
‫ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ‪ ،‬واﻝﺴﻼﺴﺔ أﻴﻀﺎ ﺴﻬوﻝﺔ اﻝﺨﻠق‪ ،‬وﺴﻠس اﻝﺒول اﺴﺘرﺴﺎﻝﻪ‪ ،‬وﻋدم اﻤﺴﺎﻜﻪ ﻝﺤدوث اﻝﻤرض ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ‪.‬‬
‫واﻝﺴﻠس ﻋﻨد اﻝﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﻫو اﺴﺘرﺴﺎل اﻝﺨﺎرج ﺒدون اﺨﺘﻴﺎر ﻤن ﺒول‪ ،‬أو ﻤذي‪ ،‬أو ﻤﻨﻲ‪ ،‬أو ودي‪ ،‬أو ﻏﺎﺌط‪،‬‬
‫أو رﻴﺢ‪ ،‬وﻗد ﻴطﻠق اﻝﺴﻠس ﻋﻠﻰ اﻝﺨﺎرج ﻨﻔﺴﻪ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤود ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﻋﺒد اﻝﻤﻨﻌم‪ ،‬ﻤﻌﺠم‬
‫اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت واﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(288‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن اﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص ‪.12‬‬
‫‪ -1‬اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪171‬‬
‫ﻤطﻠﻘﺎ"‪ ،‬وأن ﻴﻜرﻩ أو اﺴﺘﻐﻔﺎل إﻻ ﻝوداع ورﺤﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻝذة ﺒﻨظر؛ ﻜﺈﻨﻌﺎظ‪ ،‬وﻻ ﻝذة‬
‫ﺼ ِﻐ َ ِ‬
‫ـﻴرة[ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬
‫ﺒﻤﺤرم ﻋﻠﻰ اﻷﺼﺢ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻝﻨﺎظم‪َ ] :‬ﻻ َﻤ ْـﺤ َرٍم َﻜﺎﻷُﺨـْت أ َْو َ‬
‫)اﻝدردﻴر(‪" :1‬اﻝﻤﻌﺘﻤد أن وﺠود اﻝﻠذة ﺒﺎﻝﻤﺤرم ﻨﺎﻗض ﻗﺼدا أوﻻ ﺒﺨﻼف ﻤﺠرد‬
‫اﻝﻘﺼد‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﻘض ﻤﺎﻝم ﻴﻜن ﻓﺎﺴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻜﺎن ﻓﺎﺴﻘﺎ ﻨﻘﻀﻪ أﻴﻀﺎ‪ ،‬واﻝﻤراد ﺒﻪ ﻤن‬
‫ﺸﺄﻨﻪ أن ﻴﻠﺘذ ﺒﻤﺤرﻤﻪ ﻝدﻨﺎءة أﺨﻼﻗﻪ ﻻ ﻜل ﻤرﺘﻜب ﻜﺒﻴرة"‪َ ].‬و َﻤﺴ‪‬ﻪُ[ ﻤﺼدر أﻀﻴف‬
‫َﺼَﺒﺎ ِع[ ﻝﻐﺔ ﻓﻲ اﻷﺼﺎﺒﻊ‬ ‫ط ِن اﻷ ْ‬ ‫إﻝﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬وﻤﻔﻌوﻝﻪ ذﻜرﻩ اﻝﻌﺎﻝق ﻨﻌت ﻝﻪ‪] .‬ﺒَِﺒ ْ‬
‫ـق[‪ 2‬أي‪ :‬اﻝﻤﺘﺼل ﺒﻪ‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :3‬وﻤطﻠق‬ ‫اﻝﻌﺎﻝِـ َ‬
‫ـف[ ﺒﺒطﻨﻬﺎ ]أ َْو َﺠ ْﻨﺒِﻬَﺎ َذ َﻜ َـرﻩُ َ‬ ‫] َﻜ َﻜ ْ‬
‫ﻤس ذﻜرﻩ اﻝﻤﺘﺼل‪ ،‬وﻝو ﺨﻨﺜﻰ ﻤﺸﻜﻼ ﺒﺒطن‪ ،‬أو ﺠﻨب ﻝﻜف أو اﺼﺒﻊ ٕوان زاﺌد‬
‫ـف[ أي‪ :‬وﻝو ﻜﺎن ﺨﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬إﻻ إذا ﻜﺎن وﺠودﻩ ﻜﺎﻝﻌدم‪.‬‬ ‫ون َﺤﺎﺌِ ٍل وﻝَ ْـو َﺨ ‪‬‬ ‫أﺤس"‪] .‬ﺒـُِد ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺼـﻠَﻰ[ أي‪ :‬ﻓﻲ ﺼﻼة ﺨﻼﻓﺎ )ﻷﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ(‪َ ] .4‬وَﻻ[‬ ‫] َوَﻻﻨـﻘـض[ ﻝﻠوﻀوء ]ﺒِﻘَ ْﻬﻘَـﻬَﺔ إ ْذ َ‬
‫ت[ أي‪ :‬ﻋرض‪ُ ] .‬ﺨْﻠـ ٌ‬
‫ـق‬ ‫س اﻷ ُْﻨﺜَﻰ[ أي‪ :‬اﻝﻤرأة ﺒﻤس ]ﻓَ َـر َﺠﻬَﺎ َو َﻤ ْ‬ ‫ﻴﻨﺘﻘض وﻀوء ]ﺒِ َﻤ ِ‬
‫ـت[ أي‪ :‬أدﺨﻠت ﻴدﻫﺎ ﻓﻲ ﻓرﺠﻬﺎ‪ ،‬واﻝﻤذﻫب ﻋدم اﻝﻨﻘض‬ ‫ض ﻗَ‪‬ﻴ ُـدوا إِ ْن أَْﻝطـ ـﻔ ْ‬
‫َوَﺒ ْﻌ ٌ‬
‫ـس ُدﺒ ٍـر[ ﻝﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻤﺎ دﺒر ﻏﻴرﻩ ﻓﻴﺠري‬ ‫أﻝطﻔت أم ﻻ ﻗﺒﻀت ﻋﻠﻴﻬﺎ أم ﻻ‪َ ] ،‬وَﻻ ﺒـِ َﻤ ‪‬‬
‫ﺎظ[ ﻝﻠذﻜر ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم ﻗول‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻼﻤﺴﺔ‪] .‬أَو أ ُْﻨﺜَﻴ ْﻴـ ْـن[ وﻝو إﻝﺘذ‪] .‬وَﻻ ﺒﺎﻹ ْﻨﻌ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪":1‬وﻝو طﺎل"‪] .‬ﺒِ َﻼ َﻤـ ْذ ٍي َﻴﺒﻴ ْـن[ أي‪ :‬ﻴﺨرج‪ ،‬أﻤﺎ إذا أﻤذى اﻨﺘﻘض وﻀوﺌﻪ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ص‪.121‬‬
‫‪ -2‬أي ذﻜرﻩ اﻝﻤﺘﺼل ﺒﺒطن اﻝﻜف‪ ،‬أوﺠﺒﻨﻪ‪ ،‬أو أﺼﺒﻊ‪ ،‬وﻝو ﻜﺎن اﻷﺼﺒﻊ زاﺌدا‪ ،‬ﻴﺤس‪ ،‬و ﻴﺘﺼرف ﻜﻐﻴرﻩ‬
‫ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم‪» :‬إذا ﻤس أﺤدﻜم ذﻜرﻩ ﻓﻠﻴﺘوﻀﺄ« ‪-‬رواﻩ ﻤﺎﻝك ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ‪).-‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد‬
‫ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.(84‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن اﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪ -4‬ﻫو اﻝﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺜﺎﺒت اﻝﻜوﻓﻲ‪ ،‬ﻤوﻝﻰ ﺒن ﺘﻴم اﷲ ﺜﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻗﻴل اﻨﻪ ﻤن اﺒﻨﺎء اﻝﻔرس‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ اﻝﻤﻠﺔ ﻋﺎﻝم‬
‫اﻝﻌراق‪ ،‬و ﻜﺎن ﻴﺒﻴﻊ اﻝﺨﺒز وﻴطﻠب اﻝﻌﻠم‪ ،‬ﻜﺎن ﻜرﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﺨﻼﻗﻪ‪ ،‬ﺠواد‪ ،‬ﺤﺴن اﻝﻤﻨطق‪ ،‬طﻠب ﻝﻠﻘﻀﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺄﺒﻰ ﻓﺴﺠن‪ ،‬وﻤﺎت ﻓﻲ اﻝﺴﺠن ﺴﻨﺔ ‪150‬ﻫـ ـ ـ‪ ،‬وﻝﻪ ﻤن اﻝﻌﻤر‪70‬ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻝﻪ‪" :‬ﻤﺴﻨد" ﻤطﺒوع‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ‬
‫ﺸﻤس اﻝدﻴن ‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﺒﻨﻼء‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪ ،390‬واﻝزرﻜﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،08‬ص‪.(36‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺒن اﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص ‪.12‬‬
‫‪172‬‬
‫اﻝرﻴﺢ[ وﻫﻲ‪ :‬اﻝﻘرﻗرة‪ 1‬اﻝﺸدﻴدة‪/‬أق‪20‬أ‪/‬اﻝﻘول ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘض‬ ‫ﺼ ْو ِت ِ‬ ‫ض ﺒِ َ‬ ‫اﻝﻨ ْﻘ ُ‬
‫‪‬ف َ‬‫ﻀﻌ َ‬‫] َو ُ‬
‫اث[ ﻤن ﺒول‪،‬أوﻏﺎﺌط‪.‬‬ ‫َﺤـ َـد ِ‬
‫ف َ ٕوِا ْن ِدﻓَﺎ ِع اﻷ ْ‬
‫ﻀﻌﻴف ] ِﻓﻲ ﺠو ٍ‬
‫َْ‬
‫طْﻠ َن[ اﻝﺼﻼة ]إِ ْن َﺸ َﻐ َـﻼ َﻋ ـ ْـن ﻓَ ْر ٍ‬
‫ض[ ﻤن ﻤﻔروﻀﻬﺎ ]أ َْو ُﺴ ‪‬ن‬ ‫اﻝﺼ َﻼ ِة أَﺒـ َ‬ ‫ِ‬
‫]َﻴﻔﻲ أَﺜَْﻨﺎ ّ‬
‫َﻋ ْد َوْﻗﺘًﺎ َﺠ َﻼ[؛ ٕوان ﺸﻐﻠﻪ ﻋن اﻝﻔﻀﺎﺌل ﻓﻼ إﻋﺎدة‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :2‬ﻓرﻋﺎن؛‬ ‫أِ‬
‫اﻷول اﻝﻘرﻗرة اﻝﺸدﻴدة ﻴوﺠب اﻝوﻀوء‪ ".‬ﻗﺎل ﺸﺎرﺤﻪ )اﻝزرﻗﺎﻨﻲ(‪" :3‬ﻫذا ﻀﻌﻴف‪ ،‬ﺜم‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ((‪ 4‬ﻴﻌﻨﻲ اﻝﻔرع اﻝﺜﺎﻨﻲ"‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب‪" :5‬إن ﺼﻠﻰ وﻫو‬
‫ﻴداﻓﻊ اﻝﺤدث أﻋﺎد أﺒدا"‪ .‬وﻗﺎل اﻷﺸﻴﺎخ‪" :‬ان ﻤﻨﻌﻪ ذاك ﻤن ﺘﻤﺎم اﻝﻔراﺌض أﻋﺎد أﺒدا‪،‬‬
‫ٕوان ﻤﻨﻌﻪ ﻤن ﺘﻤﺎم اﻝﺴﻨن أﻋﺎد ﻓﻲ اﻝوﻗت‪ٕ ،‬وان ﻤﻨﻌﻪ ﻤن ﺘﻤﺎم اﻝﻔﻀﺎﺌل ﻓﻼ إﻋﺎدة‬
‫ﺎت[‪.‬‬
‫وﺒ ُ‬
‫اﻝﻤ ْﻨ ُد َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ"‪ٕ ،‬واﻝﻰ ﻫذا أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻻ َ‬
‫وم ﺒِ ِﺠ ‪‬ن[ ﺒﺄي ﻨوع ﻤن‬ ‫ِ‬
‫] َو[ ﻤن ﻨواﻗض اﻝوﻀوء ] َزَوا ُل اﻝـﻌـَْﻘـل[ أي‪ :‬اﺴﺘﺘﺎرﻩ‪ُ ] .‬ر ْ‬
‫ـﺴ ْﻜ ٍر[ ﺴواء ﻜﺎن ﺒﺤﻼل‪ ،‬أو ﺒﺤرام ]أ َْو ﺒَِﻨـ ْـوْم ﺜَ ُـﻘ َل[ ﺴواء ﻜﺎن‬ ‫اﻝﺠﻨون أو]إِ ْﻏ َﻤﺎ أ َْو ﺒِـ ُ‬
‫ﺼ َﻴرْﻩ[ ان ﻜﺎن ﺨﻔﻴﻔﺎ‪ٕ َ ] .‬وا ْن َﻴطُ ْل[ اﻝﺨﻔﻴف ﻴﻨدب ﻤﻨﻪ اﻝوﻀوء‬ ‫طوﻴﻼ أوﻗﺼﻴ ار‪َ ] .‬ﻻ ﻗَ ِ‬

‫‪ -1‬اﻨﻔرد اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﺒﺎﻝﻘول أن اﻝﻘرﻗرة ﻫﻲ ﺤﺒس اﻝرﻴﺢ‪ ،‬ﺤﻜﻤﻬﺎ إذا ﻜﺎﻨت ﺘﻤﻨﻊ ﻤن اﻻﺘﻴﺎن ﺒﺸﻴﺊ ﻤن اﻝﺼﻼة‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬و ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻝو ﻜﺎن ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ اﻻﺘﻴﺎن ﺒﻪ ﺒﻌﺴر؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺒطل اﻝوﻀوء‪ ،‬ﻓﻤن ﺤﺼرﻩ ﻝرﻴﺢ‪ ،‬وﻜﺎن‬
‫ﻴﻌﻠم اﻨﻪ ﻻ ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ اﻻﺘﻴﺎن ﺒﺸﻴﺊ ﻤن أرﻜﺎن اﻝﺼﻼة اﺼﻼ‪ ،‬أو ﻴﺎﺘﻲ ﺒﻪ ﻤﻊ ﻋﺴر‪ ،‬ﻜﺎن وﺠودﻩ ﺒﺎطﻼ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴس ﻝﻪ أن ﻴﻔﺼل ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺘوﻗف اﻝطﻬﺎرة ﻜﻤس اﻝﻤﺼﺤف‪ ،‬اﻤﺎ إذا ﻜﺎﻨت اﻝﻘرﻗرة ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﻤن اﻻﺘﻴﺎن ﺒﺸﻴﺊ‬
‫ﻤن ارﻜﺎن اﻝﺼﻼة؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺒطل اﻝوﻀوء‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬و ازرة اﻻوﻗﺎف واﻝﺸؤون اﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝﻜوﻴت‪ ،‬دار اﻝﻌﻘود ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ و اﻝﻨﺸر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ ،1995:‬ج‪ ،33‬ص‪.(151‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ ﺒن ﻴوﺴف‪ ،‬ﺸرح اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم‬
‫‪.82‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻘﺼد ﺒﻪ ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤدوﻨﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻزﻫرﻴﺔ‪ ، ،‬ﺸرح ﻋﺒد‬
‫اﻝﻤﺠﻴد اﻝﺸرﻨوﺒﻲ اﻻزﻫري اﻝﻤﺴﻤﻰ اﻝﻜواﻜب اﻝدرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(20‬‬
‫‪173‬‬
‫ﺸﻌور[‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻤﺎ َﻨ َز ْل[ أي‪ :‬ﻝم ﻴزل اﻝﺸﻌور‪،‬‬ ‫ِ‬
‫] َو ُﻫ َـو[ أي‪ :‬اﻝﻨوم اﻝﺨﻔﻴف ]اﻝذي َﻤﻌﻪُ ُ‬
‫ﺒﺨﻼف اﻝﻨـ ـ ـ ــوم اﻝﺜﻘﻴل‪ 1‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻌر ﺼﺎﺤﺒ ـ ـ ــﻪ ﺒذﻝك وﻋﻼﻤـ ــﺔ اﻝﻨوم‬
‫اﻝﺜﻘﻴل اﺸﺎر ﻝﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻘوﻝﻪ‪]:2‬اﻝرﺠز[‬

‫ـق َوﺤ ـَ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺒ َوةٌ إِ َذا َﻤﺎ ﺘَْﻨ َﺤﻠِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـل‬ ‫ِرﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻴل ان ﻴ ــَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺴﻴـ ـ ـ ـ ـ ْل‬ ‫َﻋ َﻼﻤﺔُ اﻝ‪‬ﻨوِم اﻝﺜ‪ِ‬ﻘ ِ‬
‫َ ْ‬
‫ﺒِﻘُْرﺒِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ َوﻝَ ـ ـ ـ ـ ـ ْـم َﻴ ْﺸ ُﻌ ْر َﻓْﻠﺘَ ْﻌﻠَ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ُﺴﻘُوطُ َﻤﺎ ِﻓﻲ اﻝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﻴ ِد أ َْو ﺘَ َﻜﻠُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎَ‬

‫اﻝﺤ َد ِث[ أي‪ :‬اﻝﻤﺤدث ﺴواء ﻜﺎن اﻝﺤدث أﺼﻐر‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬
‫اﻤَﻨ ْﻊ َﻋﻠَﻰ ذي َ‬
‫] َو ْ‬
‫ﺼﻼَةَ[ ﻓرﻀﺎ ﻜﺎﻨت‪ ،‬أو ﻨﻔﻼ‪ ،‬وﻴﻜﻔر ان اﺴﺘﺤﻠﻬﺎ ﺒدون وﻀوء وأﻨﻜر‬ ‫أﻜﺒر‪].‬اﻝ ‪‬‬
‫ط َو ِاﻓ ِﻪ[ ﻝﺒﻴت اﷲ اﻝﺤرام ﻝﺨﺒر‬
‫ﺸرطﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻻ أن أﻗر ﺒوﺠودﻩ‪ ،‬وﺘرﻜﻪ ﻋﻤدا ﻓﻴﺤرم] َﻤ ْﻊ َ‬
‫اﻝطواف ﻜﺎﻝﺼﻼة إﻻ أن اﷲ أﺒﺎح ﻓﻴﻪ اﻝﻜﻼم‪] .3‬وﻤ ‪‬س ﻤﺼﺤ ٍ‬
‫ف[ وﻴﻤﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻜذﻝك‬ ‫ََ َ ْ َ‬
‫ﻤس اﻝﻤﺼﺤف ] ُرِﻓ ْـﻊ[ ﺼﻔﺔ ﻝﻤﺼﺤف‪.‬‬

‫ﻀ ِﻪ[ أي‪ :‬ﺠزﺌﻪ‪] .‬أ َْو ﻝَ ْو ِح ﻗُـ ـ ْـرَء ٍ‬

‫ان ﺒِـ َـﻴ ْد[ أي‪ :‬ﺒﻴدﻩ‪] .‬أ َْو َﻏ ـ ْـﻴ ُر[ ﻜﻌود ]ِإ ‪‬ﻻ‬ ‫]أَو ﺒﻌ ِ‬
‫ْ َْ‬
‫ﻝِْﻠﺘَ َﻌﻠـ‪ِ‬ـم[ ﻓﻴﺠوز ﻝﻠﻤﻌﻠم‪ ،‬واﻝﻤﺘﻌﻠم‪] .‬ﻓَ ـﻘ ْـد[ ﺤﺴب ﻻ ﻏﻴرﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻜذﻝك ﺤﻤﻠﻪ ﺒﺨرﻴطﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬أو وﺴﺎدة إﻻ ﺒﺄﻤﺘﻌﺔ ﻗﺼدت‪ ،‬وان ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓر ﻻ درﻫم أو دﻴﻨﺎر ﻓﻴﻪ ﻗرآن‬
‫ﻓﻴﺠوز ﻤﺴﻪ‪ ،4‬وﺤﻤﻠﻪ ﻝﻠﻤﺤدث ٕوان ﻷﻜﺒر وﻻ ﺘﻔﺴﻴر ﻓﻴﺠوز وﻝو ﻝﺠﻨب‪.‬‬

‫‪ -1‬وﻴﻨﺘﻘض اﻝوﻀوء ﺒزوال اﻝﻌﻘل ﺒﺎﻝﻨوم اﻝﺜﻘﻴل‪ ،‬ﺴواءا طوﻴﻼ‪ ،‬أوﻗﺼﻴ ار‪ ،‬واﻝﺜﻘﻴل ﻫو اﻝذي ﻻ ﻴﺸﻌر ﺼﺎﺤﺒﻪ‬
‫ﺒﺴﻘوط ﻝﻌﺎﺒﻪ‪ ،‬أو ﺤﺒوﺘﻪ أو اﻝﻜراس ﻤن ﻴدﻩ‪ ،‬وﻻ ﻤن ﻴذﻫب ﻤن ﻋﻨدﻩ وﻻ ﺒﻤن ﻴﺄﺘﻲ‪ ،‬وﻻ ﺒﺎﻻﺼوات‬
‫اﻝﻤرﺘﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻻ إن ﻜﺎن ﺨﻔﻴﻔﺎ ﻗﺼﻴ ار ﻓﻼ ﺸﺒﺊ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪» ،‬ﻜﺎن اﺼﺤﺎب رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﻨﺎﻤون ﺜم ﻴﺼﻠون وﻻ ﻴﺘوﻀؤون«‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح ﻋﻠﻰ أﺴﻬل‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص ‪.(85‬‬
‫‪ -2‬ﻝم أﻫﺘد ﻝﻠﻘﺎﺌل‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻝﺤدﻴث روي ﻤرﻓوﻋﺎ‪ ،‬وﻤوﻗوﻓﺎ‪ ،‬وﻗد رﺤﺞ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤوﻗوف‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزﻴﻠﻌﻲ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻴوﺴف‪،‬‬
‫ﻨﺼب اﻝراﻴﺔ ﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﻋواﻤﻪ‪ ،‬ﺠدة‪ ،‬دار اﻝﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص‪.(57‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺨرﺸﻲ ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺸرح اﻝﺨرﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ص ‪.161 ،160‬‬

‫‪174‬‬
 ‫‪ -08-02‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺴﻞ‪:‬‬
‫‪ -01-08-02‬ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺴﻞ‪:‬‬
‫وﻝﻤﺎ ﻓرغ ﻤن اﻝطﻬﺎرة اﻝﺼﻐرى وﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻬﺎ ﺸرع ﻓﻲ اﻝﻜﺒرى ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـــــــــوت‬
‫ض َو َﻤ ْ‬ ‫اﻝﺤ ْﻴ ِ‬
‫ﺎس َو َ‬ ‫ﻜــــﻤﺎ َد ُم اﻝ ‪‬ﻨﻔَ ِ‬‫َن َﻴﻔُـــــــــوت ُﺤ ً‬ ‫ﺴ ًﻼ أ ْ‬ ‫ب ُﻏ ْ‬ ‫ﺼـــــ ٌل َو َﻤﺎ ُﻴو ِﺠ ُ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ـــــــــل أ َْو أُﻨـــــــْﺜَﻰ ِﺒــــــــــــﻠَــ َذ ٍة ﺘَ ِﻌ ْ‬
‫ـــــــــــن‬ ‫ــــــــن ر ُﺠ ٍ‬ ‫َﻜ َذا ﺠــــ َﻨﺎﺒـــــ ٌﺔ ُﺨـــــــــــروج ِ ِ‬
‫اﻝﻤﻨ ‪‬ﻲ ﻤ ْ َ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِﻓﻲ َﻨ ِ‬
‫ـــــــــل‬
‫ﺴ ْ‬ ‫ــــــــــــــــز ْل َﺒ ْﻌ َد ِﺠ َﻤﺎ ٍع ُدوِﻨ َ‬
‫ـــﻬﺎ َو َﻤــــــﺎ ا ْﻏــــﺘَ َ‬ ‫َ‬ ‫ـــــوٍم أَْو َﻴﻘَظَﺔ َوﻝَ ْ‬
‫ـــــــــــو َﻨ‬
‫ـــــزٌل ﻋــــــــ ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــد ْم‬ ‫ـــــــــــــو إِ ْﻨ َا ُ‬
‫ْ‬ ‫ي ﻓَــــرج َوﻝَ‬‫ــــــــــــــم ِﺒﺄَ ‪‬‬
‫ْ‬ ‫ــــــــد ُر ﺜَ‬
‫ــــرةٌ أ َْو ﻗَ ْ‬‫ـــﻴـــب َﻜ ْﻤ َ‬
‫َ ٕوِا ْن ﺘَﻐ َ‬
‫ـــــــم‬ ‫ﺴ ِﺠ ً‬ ‫ﺼ ْﻐ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ث ﺜَ ْ‬ ‫اﻝــــﻤـــــ ْﻜ َ‬
‫ــــدا َو َ‬ ‫ـــر َو َﻤ ْ‬ ‫اﻝﺠــ َﻨ َﺎﺒــ ُﺔ اﻝـذي ُﻋــــﻠ ْــم َﻻ َ‬ ‫‪/‬أق‪20‬ب‪َ /‬وﺘَ ْﻤﻨﻊُ َ‬
‫ـــــــــــــدَﻻ ِل‬
‫ْ‬ ‫ــــــــــــوَد اﺴـْــــ ِﺘ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــﺎل َﻻ َﻜﺎﻝـــــرﻗَﺎ اﻝﺘ‪َ ‬ﻌ ‪‬‬ ‫ــــــر َﻨ ْز ٍر َﻋ‬
‫ـــــــﻴ ِ‬
‫آن َﻏ ْ‬ ‫ـــــــر ٍ‬ ‫َو ِﻤ ْ‬
‫ـــــن ﻗُ ْ‬
‫َن‬
‫ب[ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻜﻠف‪ُ ] .‬ﻏ ْﺴ ًﻼ[ أي‪ :‬ﻏﺴل ظﺎﻫر اﻝﺠﺴد‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪ ]:‬أ ْ‬ ‫ﺼ ٌل َو َﻤﺎ ُﻴو ِﺠ ُ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫ض[ أي‪ :‬ﺴواء اﻨﻘطﻊ‬ ‫اﻝﺤ ْﻴ ِ‬ ‫ﺎس[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬إذا اﻨﻘطﻊ دم اﻝﻨﻔﺎس َ َ‬
‫و‬ ‫]‬ ‫‪.‬‬‫‪1‬‬
‫ﻜﻤﺎ َد ُم اﻝ‪‬ﻨﻔَ ِ‬ ‫َﻴﻔُوت ُﺤ ً‬
‫ﺒﺎﻝﻔﻌل أو ﺒﺎﻝﺤﻜم‪ ،‬ﻜﻤﺎ إذا ﺠﺎوز اﻝﺤﻴض ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﻝﻠﻤﺒﺘدﺌﺔ‪ ،‬أو ﺒﻌد اﻻﺴﺘظﻬﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺘﺎدة‪ ،‬أو ﺠﺎوز اﻝﻨﻔﺎس ﺸﻬرﻴن‪ .‬وﻗ ‪‬دم اﻝﻨﺎظم اﻝﻨﻔﺎس ﻝﻀرورة اﻝﻨظم‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫))اﻷﺼل(( ﻗدم اﻝﺤﻴض‪َ ] .2‬و َﻤ ْـوت[ ظﺎﻫرﻩ أن اﻝﻤوت ﻤﻌدود ﻤن اﻝﻤوﺠﺒﺎت؛ ﻤﻊ أن‬
‫اﻝﻤﻴت ﻝﻴس ﻤﻜﻠﻔﺎ ﺒﻌد اﻝﻤوت‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺘوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻐﺴل‪.‬‬
‫اﻝﻤﻨِ ‪‬ﻲ[ اﻝداﻓق] ِﻤ ْن َر ُﺠ ٍل أ َْو أ ُْﻨﺜَﻰ[؛ وﻻ ﺒد ﻤن‬
‫] َﻜ َذا َﺠَﻨ َﺎﺒﺔٌ[ وﻓﺴرﻫﺎ ﺒﻘوﻝﻪ ] ُﺨ ُـرو ُج َ‬
‫ﺒروز ﻤﺎﺌﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻌﻜس ﻝداﺨل اﻝرﺤم‪] .‬ﺒـﻠَ َذ ٍة[ﻻ أن ﺨرج ﺒﻼ ﻝذة‪] .‬ﺘَ ِﻌـ ْـن[ أي‪:‬‬
‫ﺘظﻬر‪ .‬ﻓﺨروﺠﻪ ﺒﻼ ﻝذة‪ ،‬أو ﺒﻠذة ﻏﻴر ﻤﻌﺘﺎدة؛ﻜﻤن ﺤك ﻝﺠرب‪ ،‬أو ﻫزﺘﻪ داﺒﺔ أو‬
‫ﻝذﻏﺘﻪ ﻋﻘرب‪ ،‬أو ﻨزل ﻓﻲ ﻤﺎء ﺤﺎر ﻓﺄﻤﻨﻰ؛ ﻓﻼ ﻏﺴل ﻋﻠﻴﻪ؛ إﻻ أن ﻴﺤس ﺒﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻝﻠذة ﻓﻴﺴﺘدﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺜم ﻴﻤﻨﻲ ﻓﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﻨﺌذ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺸﺎرﺤﻪ ﻋﺒد اﻝﻤﺠﻴد اﻝﺸرﺒوﻨﻲ‪" :‬دم اﻝﻨﻔﺎس ﻤوﺠب ﻝﻠﻐﺴل‪ ،‬وﻫو ﺒﺈﺴﻘﺎط اﻝدم اﻷﺼل‪ ،‬واﻝﺘﺤﻘﻴق‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔس اﻝرﺤم ﺒﺎﻝوﻝد ﻜﺎن ﻤﻌﻪ دم أم ﻻ"‪).‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻزﻫرﻴﺔ‬
‫وﺒﻬﺎﻤﺸﻪ اﻝﻜواﻜب اﻝدرﻴﺔ ﻝﻠﻔﻘﻴر ﻋﺒد اﻝﻤﺠﻴد اﻝﺸرﺒوﻨﻲ‪ ،‬ص‪.(21‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔاﻻزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫‪175‬‬
‫] ِﻓﻲ َﻨ ِوٍم[ ﻏﻴر أﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺘرط ﻓﻲ وﺠوب اﻝﻐﺴل ﻤﻤﺎ ﺨرج ﻓﻲ اﻝﻨوم أن ﻴﻜون ﺒﻠذة‬
‫ﻤﻌﺘﺎدة‪ ،‬ﺒل اﻝﻤدار ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝﻨوم ﻋﻠﻰ ﺨروج اﻝﻤﻨﻲ‪] .‬أ َْو َﻴﻘَظَ ٍﺔ[ ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻘﺎف ﻀد‬
‫اﻏﺘَ َﺴ ْل[؛ ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :1‬وﻗد‬ ‫اﻝﻨوم‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وﻝَ ْـو َﻨـ َـز ْل َﺒ ْﻌ َد ِﺠ َﻤﺎ ٍع ُدوﻨِﻬَﺎ َو َﻤـﺎ ْ‬
‫ﻴﺠب اﻝﻐﺴل ﻝﺨروﺠﻪ ﻤن ﻏﻴر ﻤﻘﺎرﻨﺔ اﻝﻠذة؛ ﻤﺜل أن ﻴﺠﺎﻤﻊ ﻓﻴﻠﺘذ وﻝم ﻴﻨزل‪ ،‬ﺜم‬
‫ﻴﺨرج ﻤﻨﻪ اﻝﻤﻨﻲ ﻗﺒل أن ﻴﻐﺘﺴل"‪ .‬ﻗﺎل ﺸﺎرﺤﻪ )ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ(‪" :2‬ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻓﻲ‬
‫دور اﻝﺴﻘوط‪ ،‬وﻜﺎن اﻷوﻝﻰ اﺴﻘﺎطﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻫﻲ داﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ اﻝﻤﻘﺎرن ﺤﻘﻴﻘﺔ وﺤﻜﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻪ وﺠوب اﻝﻐﺴل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺼورة ﺒﺨروج اﻝﻤﻨﻲ ﻤن ﻏﻴر ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻝذة ﻓﻴﻪ ﺘظﻬر‬
‫ﻴب َﻜﻤ َـرةٌ[‪ 3‬أي‪ :‬وﻤن‬ ‫ِ‬
‫إذا ﻝﻐﺴل‪ ،‬إﻨﻤﺎ وﺠب ﻝﺨروﺠﻪ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻝﻠذة ﺤﻜﻤﺎ"‪ٕ َ ] .‬وِا ْن ﺘَﻐ َ‬
‫ﻤوﺠﺒﺎت اﻝﻐﺴل أن ﺘﻐﻴب ﻜﻤرة أي اﻝﺤﺸﻔﺔ‪] ،‬أ َْو ﻗَـ ْـد ُر[ ﻫﺎ ﻤن ﻤﻘطوع ]ﺒِﺄَ ‪‬‬
‫ي ﻓَـْرٍج[‬
‫ﺴواء ﻜﺎن ﻓرج آدﻤﻲ أو ﺒﻬﻴﻤﺔ‪َ ] .‬وﻝَـ ْـو إِ ْﻨ َاٌزل ُﻋ ِد ْم[ أي‪ٕ :‬وان ﻝم ﻴﻨزل وﻴﺠب اﻝﻐﺴل‬

‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻐﻴب ﻓﻴﻪ أﻴﻀﺎ‪ ،‬وﻝو ﻝف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨرﻗﺔ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻻ ﻜﺜﻴﻔﺔ ﺘﻤﻨﻊ اﻝﻠذة‪َ ] .‬وﺘَ ْﻤﻨﻊُ‬
‫ﺼ ْﻐ ٍـر[ وﻫو‪ :‬ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ واﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ ذي ﺤدث‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺠَﻨ َﺎﺒـﺔُ[ اﻝﻜﺒرى‪] .‬اﻝذي ُﻋ ْﻠم َﻻ َ‬
‫َ‬
‫اﻝﺼﻼة ﻤﻊ إﻝﺦ اﻝﺒﻴﺘﻴن‪ .‬وﺘﻤﻨﻊ اﻝﺠﻨﺎﺒﺔ] َو َﻤ ْﺴ ِﺠ ًدا[ أي‪ :‬دﺨوﻝﻪ زﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻤواﻨﻊ‬
‫ث ﺜَْم[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد إذا ط أر ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤوﺠب؛ وﻫو ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد؛‬ ‫اﻝﻤـ ْﻜ َ‬
‫اﻷﺼﻐر‪َ ].‬و َ‬
‫ﻜﻤﺎ إذا اﺤﺘﻠم‪ ،‬واﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء إذا اﺤﺘﻠم ﻓﻴﻪ ﻫل ﻴﺘﻴﻤم أم ﻻ؟‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫)اﻝدﺴوﻗﻲ(‪" :4‬ﺒﻘﻲ ﻤﺎ إذا ﻜﺎن ﻨﺎﺌﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬واﺤﺘﻠم ﻓﻴﻪ ﻓﻬل ﻴﺘﻴﻤم ﻝﺨروﺠﻪ"‪.‬‬
‫وﻫو ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﻓﻲ ))اﻝﻨوادر((‪ 5‬أوﻻ؛ وﻫو اﻷﻗوى ﻜﻤﺎ ﻓﻲ )اﻝﺤطﺎب(‪ 1‬ﻓﻲ ﺒﺎب‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.22‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ اﻷزﻫري‪ ،‬ﺸرح ﻤﺘن اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫‪ -3‬أي‪ :‬أرس ذﻜر ﺒﺎﻝﻎ‪ ،‬وﻝو ﻝم ﻴﻨﺘﺸر‪ ،‬وﻴﻨزل‪ ،‬أوﻗدرﻫﺎ ﻤن ﻤﻘطوﻋﻬﺎ أو ﻤﻤن ﻝم ﺘﺨﻠق ﻝﻪ ﺤﺸﻔﻪ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪،‬‬
‫زاداﻝﺴﺎﻝك ﺸرح ﻋﻠﻰ اﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.(93‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ص‪.139‬‬
‫‪ -5‬ﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺼدر‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻫو ﺸﻤس اﻝدﻴن أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝطراﺒﻠﺴﻲ اﻝﻤﻐرﺒﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻝﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪902‬ه‪،‬‬
‫أﻝف ﻓﻲ ﻓﻨون اﻝﻌﻠم ﻓﻜﺘب ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬وأﺼوﻝﻪ‪ ،‬واﻝﻨﺤو‪ ،‬واﻝﻤوارﻴث‪ ،‬وﻏﻴر ذﻝك‪ ،‬ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪" :‬ﻗرة اﻝﻌﻴن ﺒﺸروح ورﻗﺎت إﻤﺎم اﻝﺤرﻤﻴن" ﻤﺨطوط ﻓﻲ‬
‫اﻷﺼول‪ ،‬و"ﺘﺤرﻴر اﻝﻜﻼم ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل اﻻﻝﺘزام"‪ ،‬و"ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل" ﻤطﺒوع ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻤﺠﻠدات‪ ،‬و"ﺸرح ﻨظم ﻨظﺎﺌر رﺴﺎﻝﺔ اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‬
‫ﻻﺒن ﻏﺎزي"‪ ،‬و"ﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪954‬ﻫـــ ﺒﻤﻜﺔ اﻝﻤﻜرﻤﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،07‬ص‪.(58‬‬
‫‪176‬‬
 ‫اﻝﺘﻴﻤم‪ ،1‬ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن طول اﻝﻤﻜث‪ ،‬واﻹﺴراع ﺒﺎﻝﺨروج أوﻝﻰ‪َ ] .‬و ِﻤ ْن ﻗُْر ٍ‬
‫آن[ ﺒﺤرﻜﺔ‬
‫ﻝﺴﺎن إﻻ ﻝﺤﺎﺌض‪َ ].‬ﻏﻴ ِـر َﻨ ْزر[ ﻗﻠﻴل ] َﻻ َﻜﺎﻝ ـرﻗَﺎ[ ﻗﺎل )ﻋﻠﻲ اﻷﺠﻬوري(‪" :2‬ﻤن ﺠﻤﻠﺔ‬
‫اﻝرﻗﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻨد رﻜوب‪/‬أق‪21‬أ‪/‬اﻝداﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﻴدﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺸﻘﺔ اﻝﺤﻤل ﻷن ﻤﺎ ﻴﺤﺼن‬
‫ﺒﻪ ﻤن ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺼد ﺒﻪ اﻝرﻗﻴﺎ" ]اﻝﺘ‪َ ‬ﻌ ‪‬ـوَد[ أي‪ :‬اﻝذي ﺸﺄﻨﻪ أن ﻴﺘﻌود ﺒﻪ؛ ﻓﻴﺸﻤل آﻴﺔ‬
‫اﺴﺘِ ْـد َﻻ َل[ ﻋﻠﻰ ﺤﻜم ﻓﻘﻬﻲ أو ﻏﻴرﻩ‪.‬‬
‫اﻝﻜرﺴﻲ واﻹﺨﻼص واﻝﻤﻌوذﺘﻴن‪ْ ] .‬‬
‫‪ -02-08-02‬ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﻐﺴﻞ‪:‬‬

‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﻓراﺌﻀﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــﻪ ِﻨ ‪‬ﻴـــــ ُﺔ ﻓــــــــ ْر ِ‬

‫ـــــــــد‬
‫ﺴ ْ‬ ‫ﻴـــــم ِﺒ َﻤﺎ َﺒﺎدئ َ‬
‫اﻝﺠ َ‬ ‫ـــــر ﺘَ ْﻌﻤ ٌ‬
‫اﻷَ ْﻜ َﺒ ُ‬ ‫ض أ َْو َﻴ ِ‬
‫ـــــــرْد‬ ‫َ‬ ‫وﻀ ُ‬ ‫ـــــــر ُ‬
‫ﻓُ ُ‬
‫ﻴــــــر‬ ‫ِ‬ ‫ـــــواﻝِﻲ ُد ُ‬
‫ون ﺘَــــــــ ْﻔ ِرﻴ ٍ‬ ‫َواﻝ ‪‬د ْﻝ ُك َواﻝﺘ‪ْ ‬ﺨـــﻠـــــِﻴـــــ ُل ِﺒﺎ ْﻝ َﻤـــــــﺎ ﻝِ ْﻠ ّ‬
‫ق َﻜـــــــﺜ ْ‬ ‫َن ُﻴ َ‬ ‫َوأ ْ‬ ‫ـــــــــر‬
‫ﺸ ْﻌ ْ‬
‫وﻀﻪُ[ أي‪ :‬اﻝﻐﺴل ﺨﻤﺴﺔ؛ ]أوﻝﻬﺎ ﻨِ‪‬ﻴﺔُ ﻓـ ْر ِ‬
‫ض[‪ ،‬وﻗد ﺘﻘدم اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫]ﻓُـ ُـر ُ‬
‫َ‬
‫اﻝوﻀوء‪] .‬أ َْو َﻴ ِـرداﻷَ ْﻜَﺒ ْر[ أي‪ :‬ﻨﻴﺔ رﻓﻊ اﻝﺤدث اﻷﻜﺒر‪ ،‬وﻻ ﻴﻀر اﺨراج ﺒﻌض‬
‫اﻝﻤﺴﺘﺒﺎح‪ ،‬وﻴﺠوز ﺒﺎﻝواﺠب ﺘﻌدد اﻝﻤوﺠﺒﺎت‪ .‬وﻓﻲ ))اﻝﻤﺨﺘﺼر((‪ٕ " :‬وان ﻨوت‬
‫اﻝﺤﻴض‪ ،‬واﻝﺠﻨﺎﺒﺔ‪ ،‬أو إﺤداﻫﻤﺎ ﻨﺎﺴﻴﺔ ﻝﻶﺨر‪ ،‬أو ﻨوى اﻝﺠﻨﺎﺒﺔ‪ ،‬واﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬أو ﻨﻴﺎﺒﺔ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝطﻬﺎرة‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺘﻤﻴم‪ ،‬ج‪،01‬‬
‫ص‪.486‬‬
‫‪-2‬ﻫو ﻋﻠﻲ ﺒن زﻴن اﻝﻌﺎﺒدﻴن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻋﻠﻲ أﺒو اﻻرﺸﺎد ﻨور اﻝدﻴن اﻻﺠﻬوري‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ أﺠﻬور‬
‫اﻝورد‪ ،‬ﻗرﻴﺔ ﺒرﻴف ﻤﺼر اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﺸﻴﺦ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ ﺒﺎﻝﻘﺎﻫرة‪ٕ ،‬واﻤﺎم اﻻﺌﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻤﺔ اﻝﻌﺼر‪ ،‬وﺒرﻜﺔ‬
‫اﻝزﻤﺎن ﺸﺎرح اﻝﻤﺨﺘﺼر ﺜﻼﺜﺔ ﺸروح؛ "اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر" ﻓﻲ اﺜﻨﺎﻋﺸر ﻤﺠﻠدا‪ ،‬و"اﻝﺸرح اﻝوﺴﻴط" ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻤﺠﻠدات‪ ،‬و"اﻝﺸرح اﻝﺼﻐﻴر" ﻓﻲ ﻤﺠﻠدﻴن‪ ،‬ﺸﺎرح "ﻤﺨﺘﺼر ﺠﻤرة ﻋﻠﻲ اﻝﺒﺨﺎري"‪ ،‬و"أﻝﻔﻴﺔ اﻝﺴﻴرة ﻝﻠزﻴن‬
‫اﻝﻌراﻓﻲ" و"ﺸﺎرح اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻷﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ"‪ ،‬وﻝﻪ "ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸرح اﻝﺜﻨﺎﺌﻲ اﻝﻜﺒﻴر" ﻋﻠﻰ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬وﻝﻪ‬
‫"ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﻨﺨﺒﺔ ﻝﻠﺤﻔﺎظ اﺒن ﺤﺠر"‪ ،‬وﻏﻴرﻫم ﻤﻤن ﻻ ﻴﻌد ﻜﺜرة‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪1066‬ﻫـ ـ ـ )ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤﺤﺒﻲ ﻤﺤﻤد‬
‫اﻤﻴن ﺒن ﻓﻀل‪ ،‬ﺨﻼﺼﺔ اﻷﺜر ﻓﻲ أﻋﻴﺎن اﻝﻘرن اﻝﺤﺎدي ﻋﺸر‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻝوﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ ﺤﺠرﻴﺔ‪:‬‬
‫‪1284‬ﻫـ ـ ـ‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.(157‬‬

‫‪177‬‬
‫ﻋن اﻝﺠﻤﻌﺔ ﺤﺼﻼ‪ٕ ،‬وان ﻨﺴﻲ اﻝﺠﻨﺎﺒﺔ‪،‬أو ﻗﺼد ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ اﻨﺘﻔﻴﺎ"‪ .‬اﻨﺘﻬﻰ‪ .‬وأﻤﺎ إذا‬
‫ﻨوى اﻝﺘﺤﻤﻴم واﻝﻐﺴل ﻓﻲ اﻝﺤﻤﺎم ﻓﻘد ﻗﺎل )اﻝوﻨﺸرﻴﺴﻲ(‪] :‬اﻝطوﻴل[‬
‫َو ْﻝم َﻴﺘَ َﺤ َﻤ َم َﻏ ْﺴﻠَ ـ ــﻪُ َﻤﺎ ﺒِـ ـ ـ ـ ِـﻪ َﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــِ ْل‬ ‫اﻏﺘَ َﺴ ْل‬ ‫ﺎم ﻝِْﻠ ُﻐ ْﺴ ِل َو ْ‬‫اﻝﺤ َﻤ َ‬
‫اﺴﺘَ ْﻘَﺒ َل َ‬ ‫َﻤن ْ‬
‫ﻴن َﻴ ْﻐﺘَ ِﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـل‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫إِ َذا ﻝَ ْم ُﻴـ ـ ـ ـ ـ َـﺠـ ـ ـ ـ ــد ْد ﻨ‪‬ﻴﺔ ﺤ َ‬ ‫ﻓَـ ـ ـِﺈ ْن َﻴﺘَ َﺤ َﻤ ْم ﻗَْﺒ ُل ﻝَ ْم َﻴ ُﺠ ْز ُﻏ ْﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠُﻪُ‬
‫ﺎﺴ ـ ِـم ان ﻓﻌـ ـ ـ ـ ـ ْـل‬ ‫ـﺎز ﻝَ ـ ــﻪ اﺒن اﻝﻘَ ِ‬ ‫ٕوِا ْن ﻗَﺼ َد اﻝَ ْ ِ‬
‫َﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ُ ُ‬ ‫أَ‬ ‫اﻝﻐ ْﺴ َل َﺒ ْﻌـ ـ ـ ـ ـ َـدﻩ‬
‫ﻴم َو ُ‬ ‫ﺘﺤﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫وز ْ ِ‬ ‫َو َﻤﺎ ِﻋ ْﻨ َد َﺴ ْﺤ ُﻨ ٍ‬
‫إِ َذا ﻝَ ْم ُﻴ َﺠ ـ ــد ْد ﻨ‪‬ﻴﺔُ اﻝطُ ْﻬ ٍر إِ ْذ ﻓ‪َ ‬‬
‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـل‬ ‫اﻏﺘ َﺴﺎﻝُ ـ ـ ــﻪُ‬ ‫ون َﻴ ُﺠ ُ‬
‫‪1‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴم ﺒِ َﻤﺎ[ أي‪ :‬ﺒﻤﺎء‪َ] .‬ﺒﺎدئ َ‬
‫اﻝﺠ َﺴ ْـد[ أي ظﺎﻫر اﻝﺠﺴد‪ ،‬وﻝﻴس‬ ‫اﻝﻔرﻴﻀﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪] :‬ﺘَ ْﻌﻤ ٌ‬
‫ﻤﻨﻪ اﻷﻨف‪ ،‬واﻝﻔم واﻝﻌﻴن‪ ،‬ﺒل اﻝﺘﻜﺎﻤﻴش ﺒدﺒر‪ ،‬أو ﻏﻴرﻩ ﻓﻴﺴﺘرﺨﻰ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬واﻝﺴرة وﻜل‬
‫ﻤﺎ ﻏﺎر ﻤن ﺠﺴدﻩ‪.‬‬

‫ك[ وﻫو‪ :‬اﻤرار اﻝﻌﻀو ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻀو‪ ،‬وﻝو ﺒﻌد ﺼب اﻝﻤﺎء‪،‬‬ ‫] َو[ اﻝﻔرض اﻝﺜﺎﻝث ]اﻝ ‪‬دْﻝ ُ‬
‫وﻴﺠوز ﺒﺨرﻗﺔ ﻴﻤﺴك طرﻓﻬﺎ ﺒﻴدﻩ اﻝﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬واﻝطرف اﻵﺨر ﺒﺎﻝﻴﺴرى‪ ،‬وﻴدﻝك ﺒوﺴطﻬﺎ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻔﻴﻪ‪ ،‬أو اﺴﺘﻨﺎﺒﺔ ﻓﺈن ﺘﻌذر ﺴﻘط‪ ،‬وﻴﻜﻔﻲ ﺘﻌﻤﻴم اﻝﺠﺴد‪/‬أق‪21‬ب‪ /‬ﺒﺎﻝﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻴﺠب ﺘﺨﻠﻴل أﺼﺎﺒﻊ اﻝرﺠﻠﻴن ﻓﻲ اﻝﻐﺴل دون اﻝوﻀوء‪َ ] .‬و[ اﻝﻔرض اﻝراﺒﻊ‪.‬‬
‫]اﻝﺘ‪ْ ‬ﺨـﻠﻴـ ُل ﺒِﺎْﻝ َﻤﺎ ﻝِْﻠ ّﺸ َﻌ ْـر[؛ وﻝو ﻜﺜﻴﻔﺎ إﻝﻰ أن ﻴﺼل اﻝﻤﺎء إﻝﻰ أﺼوﻝﻪ‪ ،‬وﻀﻐث‬
‫ﻤﻀﻔور اﻝﺸﻌر؛ أي‪ :‬ﺠﻤﻌﻪ وﻀﻤﻪ وﺘﺤرﻴﻜﻪ ﻝﻴداﺨﻠﻪ اﻝﻤﺎء واﻝرﺠل واﻝﻤرأة ﻓﻲ‬

‫‪ -1‬ﻫو ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﺒن ﺴﻌﻴد ﺒن ﺤﺒﻴب ﺒن ﺤﺴﺎن ﺒن ﻫﻼل ﺒن ﺒﻜﺎر ﺒن رﺒﻴﻌﺔ اﻝﺘﻨوﺨﻲ‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ‪160‬ﻫـ ــ‪،‬‬
‫وﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪240‬ﻫ ــ‪ ،‬ﻴﻜﻨﻲ اﺒﺎ ﺴﻌﻴد‪ ،‬و ﻴﻠﻘب ﺒﺴﺤﻨون‪ ،‬وﺴﻤﻲ ﺒذﻝك ﺒﺎﺴم طﺎﺌر ﺤدﻴد‪ :‬ﻝﺤدﺜﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤﺴﺎﺌل‪ .‬ﺼﻨف ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﻌروف "ﺒﺎﻝﻤدوﻨﺔ اﻝﻜﺒرى" ﻓﻲ ﻓروع اﻝﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬وﻜﺎن أﺴد ﺒن اﻝﻔرات ﺒن‬
‫ﺤﺴﺎن اﻝﻘﻴرواﻨﻲ اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 214‬ﻫ ـ ـ ـ أول ﻤن ﺸرع ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨت ﺘﺴﻤﻰ اﻷﺴدﻴﺔ )ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ‬
‫ﺒﻜر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﻜﺘﺎب رﻴﺎض اﻝﻨﻔوس ﻓﻲ طﺒﻘﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻘﻴروان ٕواﻓرﻴﻘﻴﺔ وزﻫﺎدﻫم وﻨﺴﺎﺌﻬم‬
‫وﺴﻴر ﻤن أﺨﺒﺎرﻫم وﻓﻀﺎﺌﻠﻬم وأوﺼﺎﻓﻬم‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد اﻝﻌروﺴﻲ وﺒﺸﻴر اﻝﺒﻜوﻨس‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب‬
‫اﻻﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1983 :‬م‪ ،‬ج ‪ ،01‬ص ‪.(365- 345‬‬
‫‪178‬‬
‫ذﻝك‪ ،1‬وﻓﻲ ﺠواز اﻝﻀﻔر ﺴواء ﻤﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻀﻔر اﻝرﺠل ﻋﻠﻰ طرﻴﻘﺔ اﻝﻨﺴﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻝزﻴﻨﺔ واﻝﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘول أﺤد ﺒﺠوازﻩ؛ وﻗد ﺘﻘدم اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ ظﻔر اﻝرأس‪ .‬واﻝﺨﺎﻤس‬
‫ق َﻜـﺜِﻴـ ْـر[‪.‬‬
‫ون ﺘَـ ـ ْﻔ ِرﻴ ٍ‬ ‫ﻤن ﻓراﺌض اﻝوﻀوء اﻝﻤواﻻة ]و[ ﻫو ]أ ْ ِ‬
‫َن ُﻴ َواﻝﻲ ُد ُ‬ ‫َ‬
‫‪ -03-08-02‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻐﺴﻞ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـــــــــــــﻼ‬
‫ــــــﻀـــــ ٌﺔ َو َﻤﺎ ﺘَ َ‬
‫ﻀ َﻤ َ‬ ‫ــــــﻪ َﻤ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ َﻤﺎ ُﺨ ُ‬ ‫اﻝﻴ َـد ْﻴ ِ‬
‫ــــــــــن أ ‪َ‬وًﻻ‬
‫ـــــــــــﻪ‬
‫ﺴــــﻠُ ُ‬
‫َ‬ ‫ـــــــــــــن َﻏ ْ‬
‫َ‬ ‫ﺴ‬
‫َو ‪‬‬
‫اﻝﻴ َد ْﻴ ِن[ إﻝﻰ اﻝﻜوﻋﻴن ]أ ‪َ‬وًﻻ[ أي‪ :‬ﻓﻲ أوﻝﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ‬ ‫‪‬ـن َﻏ ْﺴﻠُﻪُ‬
‫َ‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وﺴ َ‬
‫ﺎﺨﻪُ[ أي‪ :‬وﻤﺴﺢ ﺼﻤﺎخ اﻷذﻨﻴن؛ وﻫو ﻤﺎ ﻴدﺨل ﻓﻴﻪ طرف اﻷﺼﺒﻊ‪،‬‬ ‫اﻝوﻀوء‪ِ ] .‬‬
‫ﺼ َﻤ ُ‬
‫ﻀﺔٌ َو َﻤﺎ ﺘَ َـﻼ[ أي‪ :‬اﻻﺴﺘﻨﺸﺎق‪،‬‬
‫ﻀ َﻤ َ‬
‫وأﻤﺎ ظﺎﻫرﻫﺎ وﺒﺎطﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤن ظﺎﻫر اﻝﺠﺴد ] َﻤ ْ‬
‫واﻻﺴﺘﻨﺜﺎر‪ ،‬وﻗد ﺘﻘدﻤت ﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﻀوء‪.‬‬
‫‪ -04 -08-02‬ﻣﻨﺪﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﻐﺴﻞ‪:‬‬
‫ﺜم ﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨدوﺒﺎت ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـــــــــــــــن اﻷَ َذ ِ‬
‫اء أ ََوَﻻ‬ ‫ـــــــــــــــــﻪ ِﻤ‬
‫ِ‬ ‫ـــــــــــــد ِﻨ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﺴـــــ ُل َﻤﺎ َﻋﻠَــــــــــــﻰ‬ ‫ــــدب ِﺒ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺴــــم اﷲ َﻏ ْ‬
‫ُﻨ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــﻼ ُﻤ َوِﺘ ًا‬ ‫ﻀــــــوء َﻜ ِ‬
‫ـــــــرى‬
‫ــــــــر ُﻴ َ‬ ‫ِﺒﻨ ‪‬ﻴـــــــــــﺔ َ‬
‫اﻝرﻓْــــــــــــــ ِﻊ اﻷَ ْﻜ َﺒ ِ‬ ‫ــــــر‬ ‫ــــــﺎﻤ ً‬ ‫اﻝو ُ ُ‬
‫ـــــــــــــــم ُ‬
‫َ‬ ‫ﺜُ‬
‫ـــــﺎث‬
‫ﺴ ُر ُﻴ َﻐ ْ‬ ‫ــــﻤ ُن ﻓَﺎﻷ َْﻴ َ‬
‫ـــــــﺎﻝﺸــــق اﻷ َْﻴ َ‬
‫ُ‬ ‫ــــــــــﻼ ْث ﻓـَ‬
‫ْس ﺜَ َ‬ ‫اﻝـــــــر ِ‬
‫‪‬أ‬ ‫ﺜُـــــ ‪‬م إِﻓَ َ‬
‫ﺎﻀ ٌﺔ َﻋــــﻠَﻰ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫واﻝﺒـــــــ ْدء ﺒﺎﻷ ِ‬
‫ــــــﻤﺎ‬
‫ﺴ َ‬ ‫ـــــــﻊ إِ ْﺤــــ َﻜﺎم َ‬ ‫اﻝﻤـــــــــــﺎ ِﺒ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ـــر َﺤـــــــــــــ ‪‬د َﻤ َ‬ ‫َﻋﺎﻝﻲ ﺘَ ْﻘﻠﻴــــــــــ ُل َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫اء أ ََوَﻻ[ أي‪:‬‬ ‫اﷲ[ ﻴﻨوي ﺒﻪ اﻝﻨدب ] َﻏﺴ ُل ﻤﺎ ﻋﻠَﻰ ﺒـ َـدﻨِ ِﻪ ِﻤـن اﻷَ َذ ِ‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻨ ِدب ﺒِﺴ ِـم ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َ َ‬ ‫ُ َ ْ‬
‫ﻓﻴﻐﺴل اﻷذاء اﻝﻜﺎﺌن ﻋﻠﻰ ﺒدﻨﻪ ﺴواء ﻜﺎن ﻤﻨﻴﺎ أو ﻏﻴرﻩ‪.‬‬
‫ـر[ أي‪ :‬واﺤدة واﺤدة‪ ،‬وﻗﻴل ﺜﻼﺜﺎ ﺜﻼﺜﺎ‪] .‬ﺒِﻨِ‪‬ﻴ ِﺔ‬ ‫ﺎﻤ ًﻼ‪/‬أق‪22‬أ‪ُ /‬ﻤ َوﺘِ ًا‬ ‫] ﺜُـم اﻝوﻀــوء َﻜ ِ‬
‫َ ُ ُ ُ‬
‫اﻝرْﻓ ِﻊ اﻷَ ْﻜَﺒـر[ أي‪ :‬ﻨﺎوﻴﺎ اﻝرﻓﻊ ﻝﻠﺤدث اﻷﻜﺒر‪ُ ] .‬ﻴ َرى[ ﻷن ﻫذا اﻝوﻀوء ﻗطﻌﺔ ﻤن‬ ‫َ‬
‫اﻝﻐﺴل‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪ .94‬وزاد‪" :‬ﻓﻼ أظن أﺤدا ﻴﻘول ﺒﺠوازﻩ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬إن ﺘﺤت ﻜل ﺸﻌرة ﺠﻨﺎﺒﺔ ﻓﺎﻏﺴﻠوا‬
‫اﻝﺸﻌر واﻨﻘوا اﻝﺒﺸر«‪ -‬رواﻩ أﺒوداود‪ -‬وﻗد ﺘﻘدم ﺘﺨرﻴﺞ اﻝﺤدﻴث‪.‬‬
‫‪179‬‬
‫ث[ أي‪ :‬ﻴﻔﻴض اﻝﻤﺎء ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ ﻗﺒل‪ .‬ﻗﻴل ﻴﻌﻤﻤﻪ ﺒﻜل‬ ‫اﻝر ِ‬
‫ْس ﺜَ َﻼ ْ‬ ‫]ﺜُ‪‬م إِﻓَ َ‬
‫ﺎﻀﺔٌ َﻋـﻠَﻰ ‪‬أ‬
‫ﻏرﻓﺔ‪ ،‬وﻗﻴل ﻏرﻓﺔ‪ ،‬وﻗﻴل ﻏرﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺸق اﻷﻴﻤن‪ ،‬وﻏرﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺸق اﻷﻴﺴر‪،‬‬
‫ـق اﻷ َْﻴـ َـﻤ ُن[ أي‪ :‬ﻓﻴﻐﺴل ﺸﻘﻪ اﻷﻴﻤن ﻤن ﺠﺴدﻩ‬
‫وﻏرﻓﺔ ﻴﻌﻤم ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ رأﺴﻪ ]ﻓـﺎﻝﺸ ُ‬
‫ﻴﻐﺴل ﻋﻀدﻩ إﻝﻰ ﻤرﻓﻘﻪ‪ ،‬وﻴﺘﻌﻬد إﺒطﻪ ﺤﺘﻰ إن ﻴﻨﺘﻬﻲ إﻝﻰ اﻝﻜﻌب‪ ،‬ﻻ اﻝرﻜﺒﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﻴل ﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﻠزم ﺘﻘدﻴم اﻷﺴﺎﻓل ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺎﻝﻲ‪ ،‬ﻷن اﻝﺸق ﻜﻠﻪ ﻴﻨزل ﺒﻤﻨزﻝﺔ ﻋﻀو‬
‫و)زروق(‪ .2‬وﻓﻲ‬ ‫‪1‬‬
‫واﺤد‪ ،‬وﻫذا اﻝذي اﺨﺘﺎرﻩ اﻝﺸﻴﺦ )أﺤﻤد اﻝزرﻗﺎﻨﻲ(‬
‫)اﻝﺤطﺎب(‪":3‬ظﺎﻫر اﻝﻨﺼوص ﺘﻘﺘﻀﻲ أن اﻷﻋﻠﻰ ﺒﻤﻴﺎﻤﻨﻪ وﻤﻴﺎﺴرﻩ؛ ﻴﻘدم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺴﻔل ﺒﻤﻴﺎﻤﻨﻪ وﻤﻴﺎﺴرﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒﻌد أن ﻴﻐﺴل اﻝرأس ﻴﻐﺴل أﻋﻠﻰ اﻝﺸق‬
‫اﻷﻴﻤن ﻝرﻜﺒﺘﻪ ظﻬرا‪ ،‬وﺒﺎطﻨﺎ‪ ،‬وﺠﻨﺒﺎ‪ ،‬ﺜم ﻴﻐﺴل أﻋﻠﻰ اﻷﻴﺴر ﻜذﻝك ﺜم أﺴﻔل اﻝﺸق‬
‫اﻝﺒد ُء‬
‫ﺎث و ْ‬
‫اﻷﻴﻤن‪ ،‬ﺜم أﺴﻔل اﻝﺸق اﻷﻴﺴر"‪ٕ .‬واﻝﻰ ﻫذا أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬ﻓَﺎﻷ َْﻴ َﺴ ُر ُﻴ َﻐ ْ‬
‫اﻝﻤﺎ[ أي‪ :‬ﺘﻘﻠﻴل اﻝﻤﺎء‪ ،‬وﻝو‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎﻷ ِ‬
‫َﻋﺎﻝﻲ[؛ وﻋﻠﻰ اﻝﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن اﻝﺠﺎﻨﺒﻴن ]ﺘَْﻘﻠﻴـ ُل َ‬
‫َ‬
‫ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻨﻬر أو ﺒﺤر ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝوﻀوء‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :4‬وﻗﻠﺔ اﻝﻤﺎء ﺒﻼ ﺤد؛ أي‬
‫ﺒﺼﺎع ﺒل اﻝﻤدار ﻋﻠﻰ اﻹﺤﻜﺎم وﻫو ﻴﺨﺘﻠف ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻷﺠﺴﺎم"‪ .‬وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪:‬‬
‫]ﺒِ َﻐ ْﻴ ِر َﺤ ‪‬د َﻤـﻊَ إِ ْﺤـ َﻜ ٍﺎم َﺴ َـﻤﺎ[‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :5‬وﻗﻠﺔ اﻝﻤﺎء ﻤﻊ اﺤﻜﺎم اﻝﻐﺴل‬
‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻝﺴرف ﻓﻴﻪ ﻏﻠو وﺒدﻋﺔ"‪.‬‬
‫‪ -09-02‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ‪:‬‬
‫وﻝﻤﺎ ﻓرغ ﻤن اﻝطﻬﺎرة اﻝﻤﺎﺌﻴﺔ ﺼﻐرى وﻜﺒرى؛ ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝطﻬﺎرة اﻝﺘراﺒﻴﺔ‬
‫اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺒدل ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨد ﻋدم وﺠود اﻝﻤﺎء‪ ،‬وﻋدم اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـــــــــد َرِة أ َْم‬
‫اﻝﻤـــــﺎ أ َِو اﻝﻘُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـر ِﺒ ‪‬ﻲ اﻝط‪َ ‬ﻬ َﺎرِة اﻝﺘ‪َ‬ﻴ ْﻤـ ‪‬ﻤ ْـم‬
‫ﻝـــــــﻔَــــــ ْﻘـــــــــــــــد َ‬ ‫ﺼ ٌل ﺘُ َا‬
‫‪/‬أق‪22‬ب‪/‬ﻓَ ْ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺸرح اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم‪.101‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬زروق ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﺘن اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬داراﻝﻔﻜر‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1982 :‬م‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.124‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝطﻬﺎرة‪ ،‬ج ‪ ،01‬ص ‪.460‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن اﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﺒﺎب طﻬﺎرة اﻝﻤﺎء‪ ،‬واﻝﺜوب‪ ،‬واﻝﺒﻘﻌﺔ‪ ،‬وﻤﺎﻴﺠزئ‬
‫ﻤن اﻝﻠﺒﺎس ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪180‬‬
 ‫ِ‬ ‫ق َو ْﻗ ٍت أ َْو َ‬
‫ـــــــرٍء أﻝَ ْ‬
‫ـــــــــم‬ ‫ـــر ُﺒ ْ‬ ‫أ َْو ﻀ‪‬ـــ َﻨﻰ أ َْو ﺘَــــــﺄْﺨﻴـ ُ‬ ‫ـــــرْم‬
‫ظ َﻤــﺎ ُﻤ ْﺤﺘَ ‪‬‬ ‫ــــــﻴــــــــــ ِ‬
‫ﻀ ْ‬ ‫أ َْو َ‬
‫ض ﻗـــــَط‪ ‬أ َْﻴ َ‬
‫ـــــض‬ ‫ﺼ ‪‬ﺢ ﻝِﻔَ ْــر ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺤـــﺎﻀــر َ‬ ‫َﻜ‬ ‫ﻴـض‬‫ـــر ْ‬ ‫اﻝﻤ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ض َواﻝﻨـــــــ ْﻔــــــل ﻝﻤ ْﻘ ٍو َو َ‬
‫ـــــر ِ ‪‬‬ ‫ﻝ ْﻠﻔَ ْ‬
‫ِ‬
‫ــــﻼ‬
‫ﻀـﺎ ﺘَ َ‬ ‫ﻝِﺠﻤــــﻌ ٍ‬
‫ــــﺔ َﻨﻔــــــــــْ ٍل َو َﻤـــــــﺎ ﻓَ ْر ً‬ ‫ــــــــــــت َوﻻَ‬
‫ْ‬ ‫َوﻝــــــِ َﺠـــــــــﻨـــــــــَ َﺎزٍة ﺘَﻌــــــــــَﻴــــــــــََﻨ‬
‫ُْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺴـــ َﻨ ِ ِ‬ ‫ــــول ِﺒﺎﻝــ ‪‬‬ ‫ـــــــــب ِﻓﻲ اﻝ َ‬ ‫ـــــﻪ واﻝﻤ ِ‬
‫ـــــــــــر‬
‫ــــن ﻗ ‪‬واﻩُ َﻜﺜﻴــــــــ ْ‬ ‫َواﻝﻘَ ْ‬ ‫ﺸ ِﻬ ْ‬
‫ﻴـــــر‬ ‫ﺴﺘَﺤ ُ‬ ‫ﺴ َﻨــــــــ ُﻨ ُ َ ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺼ ٌل[ ﺘﻘدم اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪] .‬ﺘَُارﺒِ ‪‬ﻲ[ ﺒﻴﺎء اﻝﻨﺴب ﻤﻨﺴوب إﻝﻰ اﻝﺘراب‪].‬اﻝط‪‬ﻬَ َ ِ‬
‫ﺎرة[‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫ﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ ﻤن اﻀﺎﻓﺔ اﻝﻤوﺼوف ﻝﻠوﺼف‪].‬اﻝﺘ‪َ‬ﻴ ْﻤ ـ ‪‬ﻤ َم[؛ وﻫو ﻝﻐﺔ‪ :‬اﻝﻘﺼد‪.‬‬
‫واﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬طﻬﺎرة ﺘراﺒﻴﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺢ اﻝوﺠﻪ‪ ،‬واﻝﻴدﻴن ﺒﻨﻴﺔ ﻋﻨد ﻋدم اﻝﻤﺎء‪،‬‬
‫أو ﻋدم اﻝﻘدرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻝﻤراد ﺒﺎﻝﺘراب اﻝﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻝﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ أﺠزاء اﻷرض‪ ،‬وﻝو ﻜﺎن‬
‫ﺤﺠر أﻤﻠس‪ ،‬وﻫو ﻤن ﺨﺼﺎﺌص ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ؛ ﻜﺎﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻨﺎﺌز‪،‬وﻗﺴم اﻝﻐﻨﺎﺌم‪،‬‬
‫ا‬
‫واﻝوﺼﻴﺔ ﺒﺎﻝﺜﻠث‪ ،‬واﻝﺼﻼة ﻓﻲ أي ﻤﻜﺎن أدرﻜﻪ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺤﻜﻤﺔ ﻤﺸروﻋﻴﺘﻪ ادراك‬
‫اﻝﺼﻼة ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ‪ .‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺸروﻋﻴﺘﻪ ﻤن اﻝﻜﺘﺎب ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ َ ﴿:‬وِان ُﻜﻨﺘُم‬
‫ﺴﺎء َﻓﻠَ ْم ﺘَ ِﺠ ُدواْ‬ ‫ِِ‬
‫ﺴﺘُ ُم اﻝ ‪‬ﻨ َ‬ ‫ﺴﻔَ ٍر أ َْو َﺠﺎء أ َ‬
‫َﺤ ٌد ‪‬ﻤﻨ ُﻜم ‪‬ﻤ َن ا ْﻝ َﻐﺎﺌط أ َْو ﻻَ َﻤ ْ‬ ‫ﻀﻰ أ َْو َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫‪‬ﻤ ْر َ‬
‫ﻴدا طَ ‪‬ﻴ ًﺒﺎ ﴾‪ 1‬اﻵﻴﺔ‪ .‬وﻤن اﻝﺴﻨﺔ ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪َ »:‬و ُﺠ ِﻌﻠَ ْت‬ ‫ﺼ ِﻌ ً‬
‫َﻤﺎء ﻓَﺘََﻴ ‪‬ﻤ ُﻤواْ َ‬
‫ﺎء« ‪-‬رواﻩ ﻤﺴﻠم‪.2-‬‬ ‫اﻝﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ِﺠ ًدا َو ُﺠ ِﻌﻠَ ْت ﺘُْرﺒﺘُ َﻬﺎ طَ ُﻬ ا ِ‬
‫ض ُﻜﻠ‪َ ‬ﻬﺎ َﻤ ْ‬
‫ور إ َذا ﻝَ ْم َﻨﺠ ْد َ‬ ‫ً‬ ‫ﻝَ َﻨﺎ اﻷ َْر ُ‬
‫وأﺠﻤﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻝﺘﻴﻤم واﺠب ﻋﻨد ﻋدم اﻝﻤﺎء‪ ،‬أو ﻋدم اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ‪،‬‬
‫واﻝﻤﺸﻬور ﻝﻪ رﺨﺼﺔ ﻻ ﻋزﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻤـﺎء[ أﺼﺎﻝﺔ أو ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻤﻨﻪ‪] .‬أ َِو[ ﻓﻘد ]اﻝﻘُ ْـد َ ِرة أ َْم[ ٕوان ﻜﺎن ﻤوﺠودا‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫]ﻝﻔَ ْﻘ ــد َ‬
‫ق َوْﻗ ٍت[‪ ،‬أو ﺨﺎف ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﻓوات وﻗت اﻝﺼﻼة؛ ﻷن اﻝﻤﺤﺎﻓﻀﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀ ْﻴـ ِ‬
‫]أ َْو َ‬
‫اﻝوﻗت أوﻝﻰ ﻤن اﻝﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻝطﻬﺎرة‪/.‬أق‪23‬أ‪]/‬أ َْو ظ َﻤﺎ[ أي‪ :‬ﻋطش‪ُ ] .‬ﻤ ْﺤﺘَ ‪‬ـرِم[؛‬
‫ﻀَﻨﻰ[ أو ﺨﺎف‬ ‫وﻝو ﻜﺎن ﻜﻠﺒﺎ ﻤﺎ دوﻨﺎ ﻓﻲ اﺘﺨﺎذﻩ‪ ،‬وأوﻝﻰ آدﻤﻲ أو داﺒﺔ‪] .‬أ َْو ‪‬‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﻤرﻀﺎ؛ ﺒﺄن ﺨﺎف ﺤدوث اﻝﻤرض ﻤن ﻨزﻝﺔ‪ ،‬أو ﺤﻤﻰ‪ ،‬أو ﻨﺤوﻩ واﺴﺘﻨد‬
‫ﻓﻲ ﺨوﻓﻪ إﻝﻰ ﺴﺒب؛ ﻜﺘﺠرﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ أو ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬وﻜﺎن ﻤواﻓﻘﺎ ﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﻤزاج أو‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.06‬‬

‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻤﺴﺎﺠد وﻤواﻀﻊ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪ ،522‬ص‪.371‬‬
‫‪181‬‬
 ‫ﺨﺒر ﻋﺎرف ﺒﺎﻝطب‪ ،‬او ﻝﻌدم ﻗدرة ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻤﺎء‪] .‬أَو ﺘَـﺄ ِ‬
‫ْﺨ ُﻴر ُﺒ ْرٍء[ أي‪ :‬زﻴﺎدة‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻲ زﻤن اﻝﻤرض‪] .‬أﻝَـ ْـم[‪ :‬أي ﻨزل‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫]ﻝِْﻠﻔَ ْر ِ‬
‫ﻴض[‪َ ] ،‬ﻜ َﺤﺎﻀ ٍر َ‬
‫ﺼ ‪‬ﺢ[ ﻝم‬ ‫ض[ وﻝو ﺠﻤﻌﺔ‪َ ].‬واﻝ‪‬ﻨ ْﻔـل ﻝﻤ ْﻘ ٍو[ أي‪ :‬ﻤﺴﺎﻓر ]و َ‬
‫اﻝﻤ ِر ْ‬
‫ض ﻗـَط‪ ،[‬و ]أَﻴض[ ﺘﺼﻐﻴ ار أﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻴﺠد ﻤﺎء ]ﻝِﻔَ ْر ٍ‬

‫ـت[ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺒﺄن ﻝم ﻴوﺠد ﻏﻴرﻩ ﻤن رﺠل‪ ،‬أو إﻤرأة ﻴﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫]وﻝِ َﺠ َ ٍ‬
‫ـﻨﺎزة ﺘَ َﻌﻴـََﻨ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺒوﻀوء‪ ،‬أو ﺘﻴﻤم ﻤن ﻤرﻴض‪ ،‬أو ﻤﺴﺎﻓر‪ ،‬وﺨﺸﻰ ﺘﻐﻴرﻫﺎ ﺒﺘﺄﺨرﻫﺎ ﻝوﺠود اﻝﻤﺎء‪ ،‬أو‬
‫ﻤن ﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴرﻩ‪َ ] .‬وﻻَ[ ﺒﺘﻴﻤم اﻝﺤﺎﻀر اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝذي ﻝم ﻴﺠد اﻝﻤﺎء‪] .‬ﻝِ ُﺠ ْﻤ َﻌ ٍﺔ[‬
‫ﻀﺎ ﺘَ َﻼ[ أي‪ :‬اﻝﻨواﻓل ﻤن ﺴﻨﻨﻬﺎ وﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺘﻬﺎ أي‪ :‬اﺴﺘﻘﻼﻻ‪.‬‬ ‫و]َﻨﻔـْ ٍل[‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و َﻤـﺎ ﻓَ ْر ً‬
‫ﻓﻤﺼب اﻝﻨﻔﻲ اﻝﺘﻴﻤم ﻝﻬﺎ اﺴﺘﻘﻼﻻ‪ٕ ،‬واﻤﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻝﻠﻔرض؛ ﻓﻴﺠوز ﻝﻪ أن ﻴﺼﻠﻲ ﺒﺘﻴﻤﻤﻪ‬
‫ب ِﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻤ ْﺴﺘَﺤ ُ‬
‫ﻤﺎ ﺸﺎء ﻤن اﻝﻨواﻓل؛إن اﺘﺼﻠت ﺒﻪ وﻝم ﺘﻜﺜر ﺠدا‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪ُ ]:‬ﺴَﻨﻨﻪُ َو ُ‬
‫ﻴر[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝﻘول اﻝﻤﺸﻬور‪َ ] ،‬واﻝﻘَ ْول ﺒِﺎﻝﺴَ‪‬ﻨ ِن ِﻗ ‪‬واﻩُ َﻜﺜِﻴر[ ظﺎﻫر اﻝﻨﺎظم أﻨﻪ ﻴوﺠد‬ ‫اﻝ َﺸ ِﻬ ِ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻼف‪ .‬ﻗﺎل )اﻝﺤطﺎب(‪" :1‬واﻝﻤﺸﻬور أن اﻝﺤﺎﻀر اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻴﺘﻴﻤم ﻝﻬﺎ"‪.‬‬
‫وﻋزاﻩ )اﺒن ﺒﺸﻴر(‪ 2‬ﻝﻠﻤدوﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝﻤدوﻨﺔ((‪ ":3‬وﻻ ﻴﺘﻴﻤم ﻤن أﺤدث ﺨﻠف‬
‫اﻹﻤﺎم ﻓﻲ ﺼﻼة اﻝﻌﻴدﻴن" ‪.‬اﻨﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل )اﺒن ﺴﺤﻨون(‪" :‬ﺴﺒﻴل اﻝﺴﻨن ﻓﻲ اﻝﺘﻴﻤم‬
‫ﺴﺒﻴل اﻝﻔراﺌض‪ ،‬اﻝوﺘر‪ ،‬واﻝﻔﺠر‪ ،‬واﻝﻌﻴدﻴن‪ ،‬واﻻﺴﺘﺴﻘﺎء‪ ،‬واﻝﺨﺴوف‪ ،‬وﻴﺘﻴﻤم ﻝﻜل‬
‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻴﻤم ﻝﻠﻔراﺌض"‪ .‬وذﻜر )اﺒن ﻋرﻓﺔ(‪ 4‬ﺜﺎﻝﺜﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﻴﻤم ﻝﻠﻌﻴﻨﻴﺔ؛ ﻜﺎﻝوﺘر‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ص‪.484-483‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺎﻝك ﺒن اﻨس‪ ،‬اﻝﻤدوﻨﺔ اﻝﻜﺒرى‪-‬رواﻴﺔ اﻻﻤﺎم ﺴﺤﻨون ﺒن ﺴﻌﻴد اﻝﺘﻨوﺨﻲ‪ ،-‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‬
‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ و ازرة اﻝﺸؤون اﻻﺴﻼﻤﻴﺔ واﻷوﻗﺎف‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ج‪ ، 01‬ص ‪.(47‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻋرﻓﺔ اﻝورﻏﻤﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر اﻝﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺴﻌﻴد ﺴﺎﻝم ﻓﺎﻨدي وﺤﺴن ﻤﺴﻌود اﻝظوﻴر‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻤدار اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 2003 :‬م‪ ،‬ج‪ ، 01‬ص‪.147‬‬
‫‪182‬‬
‫واﻝﻔﺠر دون اﻝﺴﻨن ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻔﺎﻴﺔ ﻜﺎﻝﻌﻴدﻴن‪ ،‬وﻋزاﻩ )اﻝﻠﺨﻤﻲ(‪ 1‬ﻝﻠﻤذﻫب ﺜم ﻗﺎل ﺒﻌد‬
‫ذﻝك‪.2‬‬

‫*ﺘﻨﺒﻴﻪ*‪ :‬ﻗﺎل )اﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم(‪ 3‬ﺤﻜﺎﻴﺔ )اﺒن اﻝﺤﺎﺠب(‪" :4‬اﻝﺨﻼف‪/‬أق‪23‬ب‪/‬‬

‫ﻓﻲ اﻝﺴﻨن ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻋدم اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻝﺘﻴﻤم ﻝﻠﻔراﺌض‪ ،‬واﻝﻨواﻓل‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻨظر‪،‬‬
‫ٕواﻻظﻬر ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻀر اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘﻴﻤم ﻝﻠﻔراﺌض واﻝﻨواﻓل؛ ﻷن اﻵﻴﺔ إن ﺘﻨﺎوﻝﺘﻪ ﻜﺎن‬
‫ﻜﺎﻝﻤﺴﺎﻓر‪ ،‬واﻝﻤرﻴض‪ٕ ،‬وان ﻝم ﺘﺘﻨﺎوﻝﻪ ﻝم ﻴﺘﻴﻤم ﻝﻬﺎ"‪ .‬اﻨﺘﻬﻰ‪ .‬وﻝﻌل ﻫذا اﻝﺨﻼف ﻫو‬
‫ﻤﻘﺼود اﻝﻨﺎظم‪.‬‬

‫‪ -01-09-02‬ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﻓراﺌﻀﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫إن َﻨ َــز ْل‬ ‫ِﺒ ِ‬
‫ـــــــﻪ َواﻷَ ْﻜ َﺒــــــــر ا ْﻨ ِو َﺤﺘْ ًﻤــــــــﺎ ْ‬ ‫ض أَْو ﺘَ ِﺤـــــــ ْل‬ ‫وﻀ ُﻪ ِﻨ ‪‬ﻴــــــــــــ ُﺔ ﻓَـــــــ ْر ٍ‬
‫ﻓُـــــ ُر ُ‬
‫ــــــــزاء اﻝ ‪ِ  ِ ِ ‬‬
‫ـــــــــــــر‬
‫ـﺠ ْ‬ ‫ـــــورٍة َو َﺤ َ‬
‫ـــــب ُﻨ َ‬‫ﺸ ‪‬‬ ‫َﻜﺎﻝﻤــــــ ْﻠــــ ِﺢ َ‬ ‫ــــــر‬
‫ﺼﻌﻴـد اﻝطﺎﻫ ْ‬ ‫َﺠ َ ُ‬ ‫ـــــــــت أ ْ‬
‫ﺘُــــــ ‪‬ﻤ َ‬
‫ـــــــــب أ َْو ِﻓــﻀـَ ْ‬
‫ــــﻪ‬ ‫ــــــــــﺎت َذ َﻫ ٌ‬
‫ُ‬ ‫َوَﻻ اﻝ ‪‬ﻨ َ‬
‫ـــــــﺒ‬ ‫ـــــــــــــــــﻪ‬
‫ْ‬ ‫ﺼ َﻨ َﻌ‬ ‫ﻤﺎ ﻝَـــــــــم ﺘُـ َﻐ ‪‬ﻴــــــرﻩُ َﻜ َ ٍ‬
‫ﺸ ْﻲء َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ــــــــن‬
‫اﻝﻴ َد ْﻴ ْ‬ ‫ــــﺢ َو ْﺠـ ِﻬـــــﻪ َوﻝِ ْﻠ َﻜ ْوِع َ‬
‫ـــــــﺴ ُ‬
‫َو َﻤ ْ‬ ‫ـــــــــــن‬
‫اﻝﻀ ْرَﺒﺘَﻴـْ ْ‬ ‫ْﻀــــــ ُل َوأ َْوﻝَﻰ َ‬‫ب أَﻓ َ‬ ‫َواﻝﺘ‪ْ ‬ــر ٌ‬
‫ـــــــــــــــــم‬
‫ْ‬ ‫ـــﻪ اﻝﺘ‪َ‬ﻴ ‪‬ﻤ ُم أَﻝَ‬ ‫ﺼـــــــ ٌل ِﺒ َ‬
‫ـــﻤـــــــــﺎ ﻝَ ُ‬ ‫َو ْ‬ ‫ــــــــواﻝَﻰ َوُد ُﺨــــــو ُل اﻝو ْﻗ ِـت ﺜَـــــــــ ْــم‬
‫َن ُﻴ َ‬ ‫َوأ ْ‬

‫‪ -1‬ﻫو أﺒو اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝرﺒﻴﻌﻲ اﻝﻠﺨﻤﻲ‪ ،‬اﻝﻘﻴرواﻨﻲ أﺼﻼ‪ ،‬اﻝﺴﻔﺎﻗﺼﻲ ﻤوطﻨﺎ‪ ،‬ذﻜرت ﻝﻨﺎ‬
‫اﻝﻤﺼﺎدر أﻨﻪ وﻝد ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل اﻝﻘرن اﻝﺨﺎﻤس اﻝﻬﺠري‪ ،‬ﻷن وﻓﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨت ﻋﺎم‪478‬ه‪ ،‬ﻝم ﻴﻌرف ﻝﻪ ﻤؤﻝف‬
‫ﻏﻴر "ﻜﺘﺎب اﻝﺘﺒﺼرة"؛ وﻫو ﺘﻌﻠﻴق ﻜﺒﻴر ﻋﻠﻰ اﻝﻤدوﻨﺔ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺒﻤدﻴﻨﺔ ﺼﻔﺎﻗس اﻝﺘوﻨﺴﻴﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد‬
‫ﻤﺤﻔوظ‪ ،‬ﺘراﺠم اﻝﻤؤﻝﻔﻴن اﻝﺘوﻨﺴﻴﻴن‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1985 :‬م‪ ،‬ج‪،04‬‬
‫ص‪.(214‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻠﺨﻤﻲ اﺒﻲ اﻝﺤﺴن‪ ،‬اﻝﺘﺒﺼرة‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ﻨﺠﻴب‪ ،‬ﻗطر‪ ،‬و ازرة اﻻوﻗﺎف واﻝﺸؤون‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 2001:‬م‪ ،‬ص‪.190 -197‬‬
‫‪ -3‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪183‬‬
‫ض[ أي‪ :‬ﻨﻴﺔ اﻝﻔرض ]أ َْو ﺘَ ِﺤ ْـل ﺒِ ِﻪ[ أي‪ :‬اﺴﺘﺒﺎﺤﺔ‬
‫وﻀﻪُ[ أي‪ :‬اﻝﺘﻴﻤم‪] .‬ﻨِ‪‬ﻴﺔُ ﻓَ ـ ْـر ٍ‬
‫]ﻓُُر ُ‬
‫اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺜم أن ﻨوى ﻤطﻠق اﻝﺼﻼة اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ ﻝﻠﻔرض‪ ،‬واﻝﻨﻔل ﻓﻌل ﺒﻪ ﻏﻴر اﻝﻔرض؛‬
‫‪2‬‬
‫ﻷن اﻝﻔرض ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻨﻴﺔ ﺘﺨﺼﻪ ﻗﺎﻝﻪ )اﺒن دﻗﻴق اﻝﻌﻴد(‪ ،1‬وﻨﻘﻠﻪ )اﺒن ﻓرﺤون(‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺸرح )اﺒن اﻝﺤطﺎب(‪ ،‬وأﻤﺎ ﻝو ﻋﻴن ﻓرﻀﺎ ﻓﻼ ﻴﺼﻠﻰ ﺒﻪ ﻓرﻀﺎ ﻏﻴرﻩ‬
‫ﺤﺎﻀرا‪ ،‬أو ﻓﺎﺌﺘﺎ ﻝﻘول )اﺒن رﺸد(‪ " :3‬وﻻ ﺼﻼة ﺒﺘﻴﻤم ﻨواﻩ ﻝﻐﻴرﻫﺎ‪ ،‬وﻝﻘوﻝﻬم ﻓﻲ ﺘﻴﻤم‬
‫اﻝﻔرض إﻨﻤﺎ ﻴﻜون ﺒﻌد دﺨول وﻗﺘﻪ ووﻗت اﻝﻔﺎﺌﺘﺔ إذا ﺘذﻜرﻫﺎ"‪ .4‬وﻓﻲ ))اﻝﻤدوﻨﺔ((‪:5‬‬
‫"وﻤن ﺘﻴﻤم ﻝﻔرﻴﻀﺔ ﻓﺼﻼﻫﺎ‪ ،‬ﺜم ذﻜر ﺼﻼة ﻨﺴﻴﻬﺎ ﺘﻴﻤم ﻝﻬﺎ‬

‫‪ -1‬ﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺼدر‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻫو إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﺒن ﻓرﺤون‪ ،‬ﺒرﻫﺎن اﻝدﻴن اﻝﻨﻌﻤري ﻋﺎﻝم ﺒﺤﺎث ﻤن ﺸﻴوخ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺘوﻝﻰ‬
‫اﻝﻘﻀﺎء ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ﺴﻨﺔ‪793‬ﻫ ـ‪،‬ـ ﻝﻪ‪" :‬اﻝدﻴﺒﺎج اﻝﻤذﻫب" ﻤطﺒوع ﻓﻲ ﺘراﺠم أﻋﻴﺎن اﻝﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪،‬‬
‫و"ﺘﺒﺼرة اﻝﺤﻜﺎم" ﻓﻲ أﺼول اﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬و"ﻤﻨﺎﻫﺞ اﻷﺤﻜﺎم"‪ ،‬و"درة اﻝﻌواص ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀرة اﻝﺤواض" ﻤﺨطوط‪،‬‬
‫و"طﺒﻘﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻌرب" ﻤﺨطوط‪ ،‬و"ﺘﺴﻬﻴل اﻝﻤﻬﻤﺎت" ﻤﺨطوط ﻓﻲ ﺸرح ﺠﺎﻤﻊ اﻷﻤﻬﺎت ﻝﻠﺤﺎﺠب ﻓﻲ ﻓﻘﻪ‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﺨﺎوي ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن‪،‬اﻝﺘﺤﻔﺔ اﻝﻠطﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار ﻨﺸر اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫أﺴﻌد ط ارﺒزوﻨﻲ اﻝﺤﺴن‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1978:‬م‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(131‬‬

‫‪ -3‬ﻫو أﺒو اﻝوﻝﻴد ﻤﺤﻤد ﺒن اﺤﻤد اﺒن رﺸد اﻝﺠد‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ اﻷﻨدﻝس‪ ،‬وﻋﺎﻝم اﻝﻌدوﺘﻴن‪ ،‬ﺸﻴﺦ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻀﻲ‬
‫اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻗرطﺒﺔ‪ ،‬وﻝد ﻓﻲ ﻗرطﺒﺔ ﻋﺎم ‪450‬ﻫ ـ ــ‪ ،‬و ﺒﻬﺎ ﻨﺸﺄ‪ ،‬وﺘﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﻴد أﻋﻼم ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻨدﻝس‪ ،‬وﻫو‬
‫ﺠد اﻝﻔﻴﻠﺴوف اﺒن رﺸد‪ ،‬أﺒرز ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ﺘم ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وطﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻨذﻜر ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬اﻝﺒﻴﺎن‬
‫واﻝﺘﺤﺼﻴل ﻝﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﺨرﺠﺔ ﻤن اﻝﺘوﺠﻴﻪ و اﻝﺘﻌﻠﻴل"‪ ،‬و"اﻝﻤﻘدﻤﺎت اﻝﻤﻤﻬدات"‪ ،‬و "ﻨوازل اﺒن رﺸد"‪،‬‬
‫و"اﻝﻨوادر"‪ ،‬و"اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﺨﻼﻓﻴﺔ"‪ ،‬و"ﺤﺠب اﻝﻤوارﻴث" وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤؤﻝﻔﺎت‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪520‬ه‪ ).‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫ﻋﻤر رﻀﺎ ﻜﺤﺎﻝﺔ ‪،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤؤﻝﻔﻴن ج‪08‬ص‪ ،228‬وﺨﻴر اﻝدﻴن اﻝزرﻜﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪.(210‬‬

‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن رﺸد أﺒﻲ اﻝوﻝﻴد‪ ،‬اﻝﺒﻴﺎن واﻝﺘﺤﺼﻴل واﻝﺸرح واﻝﺘوﺠﻴﻪ واﻝﺘﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻤﺴﺘﺨرﺠﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‬
‫ﻤﺤﻤد ﺤﺠﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1984 :‬م‪،‬ج ‪ ،01‬ص‪.(182‬‬

‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس‪ ،‬اﻝﻤدوﻨﺔ اﻝﻜﺒرى‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.48‬‬

‫‪184‬‬
‫أﻴﻀﺎ"‪ .‬ﻗﺎل )اﺒن ﻨﺎج(‪ :1‬ﻗﺎل ﺒﻌض اﻝﻔﻀﻼء ﻤﻨﺎ‪" :‬وﻜذﻝك ﻝو ذﻜرﻫﺎ ﻗﺒل‬
‫اﻝﺼﻼة أﻋﺎدﻫﺎ‪) 2‬اﻝﺤطﺎب(‪ .3‬وﺒﻪ ﺠزم ﺴﻨد ﻋﻠﻰ أﻨﻪ اﻝﻤذﻫب ﺤﺎﺼل ﻫذا ﻜﻠﻪ أن‬
‫ﺘﻌﻴﻴن اﻝﻤﺴﺘﺒﺎح ﻓﻲ اﻝﺘﻴﻤم ﺒﻜوﻨﻪ ﻓرﻀﺎ أو ﻨﻔﻼ‪ ،‬أو ﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻻ ﻴﺸﺘرط )ﻋﺞ(‪،4‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤن ﻨوى ﺒﺘﻴﻤﻤﻪ اﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﺼﻼة اﻝﻔرض ﻤن ﻏﻴر ﺘﻌﻴﻴن ﻝﻪ ﻝﻜوﻨﻪ ظﻬرا‪ ،‬ﻤﺜﻼ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ظﻬر أو ﻋﺼر‪ ،‬وﻻ ﻴﺼﻠﻲ ﺒﻪ‪/‬أق‪24‬أ‪/‬ﻤﺎ ﺨرج وﻗﺘﻪ؛ ٕوان ﻝم‬
‫ﻴﻌﻴن ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺒل ﻨوى اﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻌﻪ اﻝﺤدث‪ .‬ﻓﻘﺎل )اﺒن ﻓرﺤون(‪ :5‬أﻴﻀﺎ وﻨﻘﻠﻪ‬
‫)اﺒن دﻗﻴق اﻝﻌﻴد(‪ 6‬ﺼﺢ ﺘﻴﻤﻤﻪ‪ ،‬وﻓﻌل ﺒﻪ ﻤﺎ ﺸﺎء ﺒﺸرط اﻻﺘﺼﺎل"‪.‬اﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر‬
‫ﻤن ﺸرح )ﻤﺤﻤد ﺒﻠﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي اﻝﺘواﺘﻲ( ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺨﺘﺼر‪ .7‬وﻤﺤل اﻝﻨﻴﺔ ﻋﻨد‬
‫اﻝﻀرﺒﺔ اﻷوﻝﻰ ﻷﻨﻬﺎ أول واﺠب‪َ ] .‬واﻷَ ْﻜَﺒ َر ْاﻨ ِو َﺤﺘْ ًﻤﺎ ْ‬
‫إن َﻨ َز ْل[؛ ﻜﺎﻝﺤﻴض واﻝﺠﻨﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :‬وﻨﻴﺔ أﻜﺒر إن ﻜﺎن‪ ،‬وﻝو ﺘﻜررت"‪ .‬ﺜم ﻤن ﻓراﺌض اﻝﺘﻴﻤم اﻝﺼﻌﻴد‬
‫ﺎﻫ ِـر[ وﻫو‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ طﻴﺒﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪‬ﻌ ِﻴد اﻝط‪ِ ‬‬
‫َﺠ َـزاء اﻝﺼ ِ‬
‫ـت أ ْ ُ‬ ‫اﻝطﺎﻫر؛ ٕواﻝﻴﻪ أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬ﺘُ ّﻤ َ‬
‫اﻵﻴﺔ‪َ ] .‬ﻜﺎﻝﻤﻠ ِﺢ[ ﻤﻌدﻨﻲ‪ ،‬أو ﻤﺼﻨوع وﺠد ﻏﻴرﻩ أم ﻻ؛ وﻫو ﻤﻤﺎ ﻴﺨرج ﻋﻨﻬﺎ إﻝﻰ‬
‫اﻝطﻌﻤﻴﺔ‪َ ] .‬ﺸ ‪‬‬
‫ـب[ أي‪ :‬وﺸب؛ وﻫو ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨرج ﻋن ﺠﻨس اﻷرض ﻓﻴﻠﺘﺤق ﺒﻪ ﻤﺎ‬

‫‪ -1‬ﻫو اﻝﺸﻴﺦ اﻹﻤﺎم‪ ،‬اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬أﺒو اﻝﻔﻀل‪ ،‬وأﺒو اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻨﺎﺠﻲ اﻝﺘﻨوﺨﻲ اﻝﻘﻴرواﻨﻲ ﻤن‬
‫اﻝﻘﻀﺎة‪ ،‬ﻤن أﻫل اﻝﻘﻴروان ﻝﻪ ﻜﺘب ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﺸرح اﻝﻤدوﻨﺔ اﻝﻜﺒرى ﻝﺴﺤﻨون"‪ ،‬و"زﻴﺎرات ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻝم اﻻﻴﻤﺎن"‪،‬‬
‫و"ﺸرح رﺴﺎﻝﺔ أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ"‪ ،‬و"اﻝﺸﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ" وﻏﻴرﻫﺎ‪ .‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم‪837‬ﻫـ ـ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻜﺤﺎﻝﺔ ﻋﻤر‬
‫رﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤؤﻝﻔﻴن‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،646‬واﻝﺘﻨﺒﻜﺘﻲ أﺤﻤد ﺒﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻨﻴل اﻹﺒﺘﻬﺎج‪ ،‬ص‪.(223‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻨﺎﺠﻲ اﻝﺘﻨوﺨﻲ‪ ،‬ﺸرح اﺒن ﻨﺎﺠﻲ اﻝﺘﻨوﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺘن اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺤﻤد ﻓرﻴد اﻝﻤزﻴدي‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 2007 :‬م‪ ،‬ص‪.112‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.507‬‬
‫‪ -4‬ﻋﺞ‪ :‬وﻫﻲ ﻤن ﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ؛ ﻴﻌﻨون ﺒﻪ ﻋﻠﻲ اﻻﺠﻬروري‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤرﻴم ﻤﺤﻤد ﺼﺎﻝﺢ‬
‫اﻝظﻔﻴري‪ ،‬ﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻤذاﻫب اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ وأﺴرار اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤرﻤوز ﻓﻲ اﻷﻋﻼم واﻝﻜﺘب واﻵراء واﻝﺘرﺠﻴﺤﺎت‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 2002 :‬م‪ ،‬ص‪.143‬‬
‫‪ -5‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.93‬‬
‫‪185‬‬
 ‫اﺸﺒﻬﻪ ﻤن زرﻨﻴﺦ‪ ،1‬وﻜﺒرﻴت‪ ،2‬وﻤﻐرة‪ ،3‬وﻜﺤل‪ ،‬و] َ ٍ‬
‫ﻨورة[‪ 4‬وﺤدﻴد وﻨﺤﺎس‪َ ] ،‬و َﺤ َﺠ ِـر[‬
‫وﻝو أﻤﻠس ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم ] َﻤﺎ ﻝَ ْـم ﺘُ َﻐﻴ ُ‪‬رﻩُ[ أي‪ :‬ﻫذﻩ اﻝﻤذﻜورات ﻤﺎ ﻝم ﺘﺘﻐﻴر‪َ ] .‬ﻜ َﺸ ْﻲ ٍء[ أي‪:‬‬
‫ﺼ ْﻨ َﻌﺔُ[ دﺨﻠﺘﻬﺎ ﻓﻐﻴرﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺒﺎﻝﺸﻲء؛ أي اﻝﺤرق؛ ﻜﺎﻝﺠﻴر‪ ،‬واﻝﺠس اﻝﻤطﺒوخ‪ ،‬أو] َ‬
‫اﻨﺘﻘﻠت ﻤن أﻤﺎﻜﻨﻬﺎ وﺼﺎرت ﻓﻲ أﻴدي اﻝﻨﺎس ﻤﺘﻤوﻝﺔ‪َ ] .‬وَﻻ اﻝ‪‬ﻨَﺒ ُ‬
‫ـﺎت[ وﻻ ﻴﺠوز اﻝﺘﻴﻤم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﺎت ﻤﺜل اﻝﺨﺸب‪ ،‬وﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤن ﺤﻠﻔﺎء‪ ،‬أو زرع‪ ،‬أو ﺤﺸﻴش ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻤﺸﻬور أﻤﻜن ﻗﻠﻌﻬﺎ أم ﻻ وﺠد ﻏﻴرﻫﺎ أم ﻻ ﻴﻌﻴد أﺒدا ﺨﻼﻓﺎ )اﻷﺒﻬري(‪ 5‬ﻓﻲ ﺠواز‬
‫اﻝﺘﻴﻤم ﻋﻠﻰ ﻤﺎذﻜر؛ إذ ﻝم ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻌﻪ‪ ،‬وﻝم ﻴﺠد ﻏﻴرﻩ وﻀﺎق اﻝوﻗت واﺨﺘﺎرﻩ‬
‫)اﻝﻠﺨﻤﻲ( و)اﻝﻔﺎﻜﻬﺎﻨﻲ( وﻨﺤوﻩ ﻓﻲ اﻝﻤﻘدﻤﺎت‪ 6‬ﻗﺎل‪" :‬وﻴﺠوز اﻝﺘﻴﻤم ﺒﺎﻝﺤﺸﻴش اﻝﻨﺎﺒت‬
‫ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض إذا ﻋم اﻷرض‪ ،‬وﺤﺎل ﺒﻴﻨك وﺒﻴﻨﻬﺎ"‪ .‬وﻗد ﻗﺎل )ﻴﺤﻴﻰ اﺒن‬

‫‪-1‬اﻝزرﻨﻴﺦ‪ :‬ﻫو ﺤﺠر ﻤﻠون ﻤﻨﻪ اﻷﺒﻴض‪ ،‬واﻷﺤﻤر‪ ،‬واﻷﺼﻔر‪ ،‬ﻝﻪ ﺒرﻴق اﻝﺼﻠب‪ ،‬وﻝوﻨﻪ‪ ،‬وﻤرﻜﺒﺎﺘﻪ ﺴﺎﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻴﺴﺘﺨدم ﻓﻲ اﻝطب‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﺘل اﻝﺤﺸرات‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤود ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﻋﺒد اﻝﻤﻨﻌم‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت‬
‫واﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ج ‪ ، 02‬ص‪.(202‬‬
‫‪ -2‬اﻝﻜﺒرﻴت ﻤﺎدة ﻤﻌدﻨﻴﺔ ﻻﻓﻠزﻴﺔ اﻝﻠون‪ ،‬ﻫﺸﺔ ﻻ ﺘﻨﺤل ﻓﻲ اﻝﻤﺎء‪ ،‬ﻋدﻴﻤﺔ اﻝطﻌم واﻝراﺌﺤﺔ‪ ،‬ﺸدﻴدة اﻻﺸﺘﻌﺎل‪،‬‬
‫ذات ﻝﻬب أزرق‪ ،‬ﺘوﺠد ﺤول اﻝﺒراﻜﻴن‪ ،‬ﺘدﺨل ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻝﺒﺎرود اﻷﺴود‪ ،‬وﻤﺒﻴدات اﻝﺤﺸرات‪ ،‬وﺘرﻜﻴب‬
‫ﺒﻌض اﻝﻤﺴﺘﺤﻀرات اﻝﺼﻴدﻻﻨﻴﺔ؛ ﻜﺎﻷدوﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻤراﻫم‪ ،‬وﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋود اﻝﺜﻘﺎب‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر‬
‫ﻋﻤر‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﻤﺎدة ﻜﺒرت‪ ،‬ج ‪، 03‬ص‪.(1898‬‬
‫‪-3‬اﻝﻤﻐرة‪ :‬ﻫو اﻝطﻴن اﻻﺤﻤر‪ ،‬ﻴﺼﺒﻎ ﺒﻪ‪ ،‬وﻫو ﻤﺴﺤوق اﻜﺴﻴد اﻝﺤدﻴد‪ ،‬ﻴوﺠد ﻓﻲ اﻝطﺒﻴﻌﺔ ﻤﺨﺘﻠطﺎ ﺒﺎﻝطﻔﺎل‪،‬‬
‫وﻗد ﻴﻜون أﺼﻔر‪ ،‬أو أﺤﻤر ﺒﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻝطﻼء‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝوﺴﻴط‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻝﺸروق اﻝدوﻝﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝراﺒﻌﺔ‪ 2004 :‬م‪ ،‬ﻤﺎدة ﻤﻐر‪ ،‬ص‪.(879‬‬
‫‪-4‬ﻨورة‪ :‬ﺒﻀم اﻝﻨون؛ ﻫو ﺤﺠر اﻝﻜﻠس‪ ،‬و أﻴﻀﺎ ﻫو ﻤﺎدة أرﻀﻴﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻹزاﻝﺔ اﻝﺸﻌر‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤرﺠﻊ‬
‫اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.(962‬‬
‫‪-5‬ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒداﷲ اﻻﺒﻬري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﺸﻴﺦ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق‪ ،‬وﻝد ﺘﻘرﻴﺒﺎ ﻋﺎم ‪289‬ﻫـ ـ ــ‪ ،‬وﺴﻜن ﺒﻐداد‪،‬‬
‫ﻝﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴف ﻓﻲ ﺸرح ﻤذﻫب ﻤﺎﻝك‪ ،‬واﻝرد ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻝﻔﻴﻪ‪ ،‬و ﻤن ﻜﺘﺒﻪ‪" :‬اﻷﺼول ٕواﺠﻤﺎع أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ"‪،‬‬
‫و"ﻓﻀل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺔ"‪ ،‬وﻝﻪ "ﺸرح اﻝﻤﺨﺘﺼر"‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪375‬ﻫ ـ ـ‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬اﺒن ﻓرﺤون اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝدﻴﺒﺎج‬
‫اﻝﻤذﻫب‪ ،‬ص‪ ،351‬وﻤﺨﻠوف ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺸﺠرة اﻝﻨور اﻝزﻜﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(91‬‬
‫‪ -6‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن رﺸد أﺒﻲ اﻝوﻝﻴد‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺎت اﻝﻤﻤﻬدات ﻝﺒﻴﺎن ﻤﺎاﻗﺘﻀﺘﻪ رﺴوم اﻝﻤدوﻨﺔ ﻤن اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺎت‬
‫واﻝﺘﺤﺼﻴﻼت اﻝﻤﺤﻜﻤﺎت ﻷﻤﻬﺎت ﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ اﻝﻤﺸﻜﻼت‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﺤﺠﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔاﻻوﻝﻰ‪1988 :‬م‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.112‬‬
‫‪186‬‬
‫ﺴﻌﻴد(‪" :1‬ﻤﺎ ﺤﺎل ﺒﻴﻨك وﺒﻴن اﻷرض ﻓﻬو ﻤﻨﻬﺎ"‪ .‬وﻨظم ﺒﻌﻀﻬم ﺠواز اﻝﺘﻴﻤم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻨﺒﺎت واﻝﺨﺸب ﺒﺸروط ﻓﻘﺎل‪] :2‬اﻝرﺠز[‬
‫وط ﺘَ ـ ـ ـ ـ ـﺄْﺘِﻲ‬ ‫ـب ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻰ ُﺸـ ـ ــر ٍ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ـﺎح ﺒِﺎﻝ‪‬ﻨﺒ ـ ـَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت َو َﺨ َﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ َ‬
‫ﺘََﻴ ـ ـ ـ ُـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـم ُﻴـ ـ َـﺒـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫‪/‬أق‪24‬ب‪َ /‬ﻋ َد ُم َﻏـ ـ ْـﻴـ ِـرِﻩ َوَﻨ ْﻔﻲ َﻗْﻠ ِﻌ ْﻪ َو َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ـزِﻩ َﻋ ـ ـ ـ ْـن َﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻴ ـ ـ ِـرِﻩ ﻓَـ ـ ْـﺎﻨﺘَـ ـ ـ ـ ـﺒِـ ـ ـ ْـﻪ‬
‫ُ‬
‫ـب أ َْو ِﻓﻀﺔُ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬اﻝﻨﻘدﻴن‪ ،‬وﻜذﻝك اﻝﺠواﻫر؛ ﻜﺎﻝﻴﺎﻗوت‪ ،‬واﻝﻠؤﻝؤ‪ ،‬واﻝزﻤرد‪،‬‬
‫] َذ َﻫ ٌ‬
‫واﻝﻤرﺠﺎن‪ ،‬وﻨﺤوﻫﻤﺎ ﻤن ﻜل ﻤﺎﻻ ﻴﻘﻊ اﻝﺘواﻀﻊ ﺒﻪ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻜذﻝك ﻻ ﻴﺠوز ﻋﻠﻰ‬
‫ﻀ ُل[ ﻤن ﻏﻴرﻫﺎ ﻗﺎل)ﺨﻠﻴل(‪" :3‬ﻜﺘراب وﻫو‬ ‫اﻝﺤﺼﻴر‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺴﺎط‪َ ].‬واﻝﺘ‪ْ‬ر ٌ‬
‫ب أَ ْﻓ َ‬
‫اﻝﻀ ْرَﺒﺘَﻴـْ ْـن[ أي‪ :‬واﻝﻀرﺒﺔ اﻷوﻝﻰ؛ وﻫﻲ‪ :‬وﻀﻊ اﻝﻴدﻴن‬
‫اﻷﻓﻀل وﻝو ﻨﻘل"‪َ ] .‬وأ َْوﻝَﻰ َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪َ ] .‬و َﻤ ْﺴ ُﺢ َو ْﺠ ِﻬ ِـﻪ[ ﻴﻌﻤﻤﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﻝﻤﺴﺢ ﻴﺒﺘدئ ﻤن ﻤﻨﺎﺒت ﺸﻌر اﻝرأس‬
‫اﻝﻤﻌﺘﺎد إﻝﻰ اﻝذﻗن إن ﻝم ﺘﻜن ﻝﻪ ﻝﺤﻴﺔ‪ ،‬أو إﻝﻰ آﺨر اﻝﻠﺤﻴﺔ ﻝﻤن ﻝﻪ ﻝﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻴراﻋﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺢ ﻤﺎ رﻋﻲ ﻓﻲ اﻝﻐﺴل ﻓﻲ اﻝوﻀوء‪ ،‬إﻻ أن اﻝﻤﺴﺢ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺨﻔﻴف وﻻ‬
‫ﻴﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺌل واﻝطﻴن ﻝﻴﺴت ﺤﺎﺌﻼ ﻷﻨﻬﺎ ﻤن أﺠزاء اﻷرض ﻜﻤﺎ ﻗﻴل‪]:‬اﻝرﺠز[‬
‫ـق اﻝ‪‬ﻨ َ‬
‫ظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬ ‫اب ُﺤ ِﻘـ ـ َ‬
‫َﻴ ُﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ُل َواﻝﺘ‪‬ـ ـ َـر ُ‬ ‫اﻝﺒﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺤﺎﺌ ـ ـ ِـل َﻤﺎ َﺒ ْﻴ َن َ‬
‫َﺤﻘﻴﻘَﺔُ َ‬
‫ِ‬
‫ـﺎرةٌ ِﻤ ْن ُد ُﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـم‬
‫وَﻻ ﻝَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ اﺜَـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ض ﻓَﺎﻋﻠ ـ ْـم‬ ‫اء اﻷ َْر ِ‬ ‫َﺠـ ـ َـز ِ‬
‫َوﻝَْﻴ َس ِﻤ ْن أ ْ‬

‫‪ -1‬ﻫو ﻴﺤﻲ ﺒن ﺴﻌﻴد ﺒن ﻓروخ اﻝﻘطﺎن‪ ،‬اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ أﺒو ﺴﻌﻴد اﻝﺒﺼري اﻷﺼوﻝﻲ‪ ،‬اﻝﺤﺎﻓظ‪ ،‬اﻹﻤﺎم اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬وﻝد‬
‫ﻓﻲ أول ﺴﻨﺔ‪120‬ﻫـ ـ ـ ــ‪ ،‬ﺸﻴﺦ اﻻﺴﻼم‪ ،‬وأﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻤن ﺘﻼﻤﻴذﺘﻪ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺒن اﻝﻤدﻴﻨﻲ وﻋﺒد‬
‫اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻤﻬدي‪ ،‬وﻋﻤرو ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﻔﻼس‪ ،‬وأﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬وﻤﺴدد ﺒن ﻤﺴرﻫد‪ ،‬وﻴﺤﻲ ﺒن ﻤﻌﻴن‪ ،‬ﺘوﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪198‬ﻫـ ـ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻴﺎﻓﻌﻲ أﺴﻌد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺴﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻤرآة اﻝﺠﻨﺎن وﻋﺒرة اﻝﻴﻘظﺎن ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒر‬
‫ﻤن ﺤوادث اﻝزﻤﺎن‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1997 :‬م‪ ،‬ج ‪ ،01‬ص ‪.(352‬‬
‫‪ -2‬ﻨﺎظم ﻫذﻩ اﻻﺒﻴﺎت ﻫو أﺒو ﻋﻠﻲ ﺒن اﻝﺤﺴن ﺒن رﺤﺎل ﺒن اﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻝﺘدﻻوي‪ ،‬اﻝﻤﻌداﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻤر ﺒن‬
‫اﻝرﺤﺎل‪ ،‬ﻤن ﻤﻠوك اﻝدوﻝﺔ اﻝﻌﻠوﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤوﻝﻰ إﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻝﻪ ﻤؤﻝﻔﺎت ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺸرﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‬
‫اﻝﻤوﺴوم "ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻔﺘﺎح"‪ ،‬و"اﺨﺘﺼر ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل ﻝﻠﺨرﺸﻲ"‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪1728‬م‪).‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻝﺤﺴن ﺒن رﺤﺎل اﻝﻤﻌدﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺸف اﻝﻘﻨﺎع ﻋن ﺘﻀﻤﻴن اﻝﺼﻨﺎع‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد أﺒو اﻻﺠﻔﺎن‪ ،‬ﺘوﻨس‪ ،‬اﻝدار‬
‫اﻝﺘوﻨﺴﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸر‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪ ،1986 :‬ص‪. (17‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺒن اﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫‪187‬‬
 ‫] َوﻝِْﻠ َﻜ ْوِع َ‬
‫اﻝﻴ َد ْﻴ ـ ْـن[ أي‪ :‬وﻤن ﻓراﺌﻀﻪ ﻤﺴﺢ اﻝﻴدﻴن إﻝﻰ اﻝﻜوﻋﻴن‪ ،‬وﻴﺠب ﺘﺨﻠﻴل‬
‫اﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤن ظﺎﻫرﻫﺎ ﺒﺄن ﻴﻤﺴﺢ ﺠواﻨﺒﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻤس ﻤن اﻝﺼﻌﻴد‪ ،‬وﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﻨزع‬
‫َن ُﻴ َواﻝَﻰ[ أي‪ :‬وﻤن ﻓروض اﻝﺘﻴﻤم اﻝﻤواﻻة‪َ ] .‬و[ ﻤن‬
‫اﻝﺨﺎﺘم وﻝو ﻤﺎ دوﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪َ ].‬وأ ْ‬
‫ﻓروﻀﻪ ] ُد ُﺨـو ُل اﻝوْﻗ ِت[‪ ،‬وﻻ ﻴﺼﺢ ﻗﺒل دﺨول اﻝوﻗت‪ ،‬وﻻ ﻴﺠب ﻗﺒل دﺨول اﻝوﻗت‪.‬‬
‫ﺼ ٌل ﺒِﻤﺎ ﻝَﻪُ اﻝﺘ‪َ‬ﻴ ‪‬ﻤ ُم أَﻝَ ْـم[ أي‪ :‬ﻨزل؛ أي‪ :‬ووﺼﻠﻪ ﺒﺎﻝﺼﻼة وﻗد ﻋد ﺼﺎﺤب‬
‫]ﺜُ ْـﻤ َو ْ‬
‫))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك(( ﻫذﻴن اﻝﻔرﻀﻴن ﻤن اﻝﺸروط ﻻ ﻤن اﻝﻔراﺌض ﻓﻘﺎل‪]:1‬اﻝرﺠز[‬
‫ط ﺒِﺎﻝﺜَْﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـت‬ ‫ﻓرﻀﺎ ﻓَﻘَ ْ‬
‫وا ْﻓ َﻌـ ـ ـ ــل ﺒﻪ ً‬ ‫ـت‬
‫اﻝوْﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ِ‬
‫َو َﺸرطُﻪُ َﺒ َﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـد ُد ُﺨول َ‬
‫‪2‬‬

‫ﻤ ـ ـ ـؤ ِﺨ ـ ـ ـ ـ ا ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وا ْﻓﻌ ْل ﺒِ ِﻪ ﻤﺎ ِﺸ ْﺌ َ ِ‬

‫ـر ﺒِﻨ‪‬ﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ان اﺘَ َ‬
‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـل‬ ‫ﺼ ْل‬
‫ت ﻤ ْن َﻨ ْﻔل َﺤ َ‬
‫‪3‬‬
‫َُ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ -02-09-02‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﺴﻨن اﻝﺘﻴﻤم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـﺤ ُﻪ ﻝِ ْﻠ َﻤ ْرﻓَﻘَ ْﻴــــــــــــــ ْ‬
‫ــن‬ ‫ﺴَ‬ ‫ـــر َﻤ ْ‬
‫ــــــــــﺠ ‪‬‬
‫َن َﻴ َ‬ ‫َوأ ْ‬ ‫‪‬رَﺒﺘَْﻴ ْ‬
‫ــــــــن‬ ‫ـــــــــــرى اﻝﻀ ْ‬
‫ُﺨ َ‬ ‫ــــن ﺘَْرِﺘ ٌ‬
‫ﻴب َوأ ْ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫َو ُ‬
‫ﻴب[ أي‪ :‬ﺘرﺘﻴﺒﻪ ﺒﺄن ﻴﺒدأ ﺒﺎﻝوﺠﻪ‪ ،‬ﺜم اﻝﻜﻔﻴن‪ ،‬ﻓﺈن ﻨﻜس أﻋﺎد‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ُﺴ ‪‬ن ﺘَْرﺘِ ٌ‬
‫ُﺨ َرى اﻝ ‪‬‬
‫ﻀ ْرَﺒﺘَْﻴ َـن[ أي‪ :‬وﺴن ﺘﺠدﻴد ﻀرﺒﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻝﻴدﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻝﻤﻨﻜس‪/‬أق‪25‬أ‪/‬وﺤدﻩ‪َ ] .‬وأ ْ‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻻﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.40‬‬
‫‪ -2‬أي أن ﻤن ﺸروط ﺼﺤﺔ اﻝﺘﻤﻴم ﻝﻠﻔرﻴﻀﺔ ﺒﻌد اﻝﺘﺤﻘق ﻤن دﺨول وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠب اﻝﺘﻴﻤم‪ ،‬وﻻ ﻴﺼﺢ ﻗﺒل‬
‫دﺨول اﻝوﻗت‪ ،‬وﻝو دﺨل ﺒﻤﺠرد ﻓ ارﻏﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻤن ﺸرط ﺼﺤﺘﻪ أﻴﻀﺎ‪ :‬اﺘﺼﺎﻝﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻌل ﻝﻪ ﻤن ﺼﻼة‬
‫وﻨﺤوﻫﺎ‪ ،‬واﻝﻔﺼل اﻝﻴﺴﻴر ﻤﻐﺘﻔر‪ .‬وﻜذﻝك أﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز أن ﻴﺼﻠﻲ ﺒﺎﻝﺘﻤﻴم إﻻ ﻓرﻀﺎ واﺤدا وﻗﺘﻴﺎ ﻜﺎن أوﻓﺎﺌﺘﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠو ﺼﻠﻰ ﺒﻪ ﻓرﻀﻴن ﺒطل اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻝوﻤﺸﺘرﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺸﻬور‪.‬‬
‫‪ -3‬أي‪ :‬أن اﻝﺘﻤﻴم ﻻ ﻴﺼﻠﻰ ﺒﻪ إﻻ ﻓرﻀﺎ واﺤدا ﻤﻤﺎ ﺘﻘدم‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻨواﻓل ﻓﻴﺠوز ﻝﻪ أن ﻴﺼﻠﻴﻬﺎ ﺒﺘﻤﻴم اﻝﻔرض‬
‫إن ﺘﺄﺨرت ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻤﺎ إن ﺘﻘدﻤت ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄن ﺘﻤﻴم‪ ،‬وﺼﻠﻰ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻼ ﺒد ﻝﻪ ﻤن إﻋﺎدة اﻝﺘﻤﻴم وﺠوﺒﺎ ﻝﺼﻼة‬
‫اﻝﻔرض‪ ،‬وﻫذا ﻤﺠﻤل ﻜﻼﻤﻪ )ﺒﻨﻴﺔ إن اﺘﺼل( أي‪ :‬أن اﻝﻨﻔل إذا ﻜﺎن ﻤﺘﺄﺨ ار ﻋن اﻝﻔرض ﻴﺠوز ﻓﻌﻠﻪ ﺒﺘﻴﻤم‬
‫اﻝﻔرض ﺒﺸرطﻴن‪ :‬اﻷول ﻤﻨﻬﻤﺎ أن ﻴﻨوي اﻝﻤﺘﻨﻔل ﺒﻌد اﻝﻔرض ﻗﺒل دﺨوﻝﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أﻨﻪ ﻝو ﻝم ﻴﻨو اﻝﻔرض‬
‫ﺘﻨﻔﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻝﻪ اﻝﺘﻨﻔل ﺒﻌدﻩ ﺒﺘﻴﻤﻤﻪ‪ ،‬وﻫذاﻀﻌﻴف‪ ،‬واﻝﻤﻌﺘﻤد ﻋدم اﺸﺘراط اﻝﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠوز ﻝﻪ اﻝﺘﻨﻔل ﺒﺘﻴﻤم‬
‫اﻝﻔرض ﺒﻌد اﻝﻔراغ ﻤﻨﻪ‪ ،‬و ﻝو ﻝم ﻴﻨو ذﻝك‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻲ أن ﻴﻜون ﺘﻨﻔﻠﻪ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﺼﻼة اﻝﻔرض‪ ،‬وﻤﺘﺼﻼ ﺒﻌﻀﻪ‬
‫ﺒﺒﻌض‪ ،‬وأن ﻻ ﻴﻜﺜر ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﺴﻴن ﺒري اﻝﺠﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺴراج اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دارﺼﺎدر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1994:‬م‪ ،‬ج‪ ، 01‬ص‪.(97‬‬

‫‪188‬‬
‫َن َﻴ َﺠ ‪‬ر َﻤ ْﺴ َﺤﻪُ ﻝِْﻠ َﻤ ْرﻓَﻘَْﻴ ْـن[ أي‪ :‬وﺴن ﻤﺴﺢ ﻤن اﻝﻜوﻋﻴن إﻝﻰ اﻝﻤرﻓﻘﻴن‪ ،‬وﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫] َوأ ْ‬
‫ﺴﻨﺔ راﺒﻌﺔ؛ وﻫﻲ ﻨﻘل ﻤﺎ ﺘﻌﻠق ﺒﻬﻤﺎ ﻤن اﻝﻐﺒﺎر‪ .‬ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪‬ﻤــــــــــــﺎ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻨــــــــــدب ِﺒﺎﺴِم ِ‬

‫ِ‬
‫اﻝﻤـــــﻘَد َ‬‫ــــــــر َو ُ‬
‫ـــــــــــﻤ َﻨﺎﻩُ َواﻝظﺎﻫ َ‬
‫‪‬ﻤـــــــــــــــﺎ‬ ‫ُﻴ ْ‬
‫َن ُﻴــــــــــــﻘُــد َ‬
‫اﷲ أ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫َﺼﺎ ِﺒﻊ َوﻗـُ ْ‬
‫ــــــــل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ْﺢ ِﺒ َﻜ ‪‬‬
‫ﻓَﺎ ْﻝ َﺒـــــــ ْط َن ﻻ ﺘْــــــﻨ َﻬﺎ اﻷ َ‬
‫اﻝﻴ ْﻤ َﻨﻰ ُﻜ ْـل‬ ‫ظ ْﻬ َر ُ‬ ‫ﺴ َرى َ‬ ‫اﻝﻴ ْ‬
‫ف ُ‬ ‫ﺎﻤ َ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ِ‬
‫ــــــــــــــــــل‬ ‫ــــــــﻤﺎ َوَﻨـــــ ‪‬ﺢ َﺨﺎﺘَ ًﻤﺎ أ َْو ْاﺒ ِط‬
‫ﺴ َرى َﻜــــــــ َذا َو َﺨﻠ‪‬ــــــــــــ ْ‬
‫ــــــل‬ ‫َﺤﺘْ ً‬ ‫ــــﻴ ْ‬
‫ِ‬
‫ـــﻤ َﻨﻰ ﻝ ْﻠ ُ‬ ‫ِﺒ ُ‬
‫ﺎﻝﻴ ْ‬
‫اﻝو ْﻗ ِت ُﻴ ِﻌ ْ‬
‫ﻴد‬ ‫ِ‬
‫ــــــوِع ﻓﻲ َ‬‫ْ‬ ‫أَو ﻤﺴــﺤ ُ ِ‬
‫ﺼ ِﻌ‬
‫ـــــﻪ ﻝ ْﻠ َﻜ ْ‬
‫ـﻴــــــــــد‬ ‫َو َﻤ ْن َﻴﺘَ‪‬ﻴ َﻤ ْم َﻋﻠَﻰ َﻨ ْﺠ ِ‬
‫ــــــــس اﻝ ‪‬‬
‫ْ َ ْ ُ‬
‫ــــن ِﺒ ِ‬ ‫ﺒــِ ِ‬
‫ــــــــــــر ٍب ﺘُُﻴ ‪‬ﻤ َﻤــــــــــــــــــﺎ‬ ‫ِ‬
‫ـــــﻪ َﻻ ﻨﺘَظَ َﻤــــــــﺎ‬ ‫ــــــــﻴ ِ‬
‫ﻀ ْ‬ ‫ـــــﻪ َوﻓَ ْــر َ‬ ‫َو َﻤــــﺎ ﻗُـــــﻠ ‪‬ﻲ ِﺒــــــﺘَْﻴ َ‬
‫اﷲ[ وﻓﻲ اﻝﻤدﺨل زﻴﺎدة اﻝﺴواك واﻝﺼﻤت‪ ،‬وذﻜر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وزاد‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪ِ ] :‬ﻨدب ﺒِﺎﺴِم ِ‬
‫َ ْ‬
‫ـﺎﻴـ ْـﻤَﻨﺎﻩُ[‪ ،‬وﻗد ﺘﻘدم أن ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن‬‫َن ُﻴـﻘُ ‪‬د َﻤ ُ‬
‫ﻏﻴرﻩ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وﻨدب ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻪ ]أ ْ‬
‫اﻝﻤﻘَ ‪‬د َﻤﺎ[‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﺒﺎب اﻝﺘﺸرﻴف ﻴﻨدب ﻓﻴﻪ اﻝﺘﻴﺎﻤن‪َ ] .‬واﻝظﺎﻫ َر[ أي‪ :‬وﻴﻘدم اﻝظﺎﻫر ﻤن اﻝﻴد ] َو ُ‬
‫اﺒﺘداء ﻤن اﻷﺼﺎﺒﻊ إﻝﻰ اﻝﻤرﻓق‪.‬‬
‫ط َن[ ﻤن اﻝﻤرﻓق ] ِﻻ ﺘْﻨِﻬَﺎ‬ ‫اﻝﻴ ْﻤَﻨﻰ ُﻜ ْل ﻓَﺎْﻝَﺒ ْ‬ ‫اﻝﻴ ْﺴ َرى ظَ ْﻬ َر[ اﻝﻴد ] ُ‬ ‫ف[ اﻝﻴد ] ُ‬ ‫ﺎﻤ َﺴ ْﺢ ﺒِ َﻜ ‪‬‬
‫]ﻓَ ْ‬
‫اﻝﻴ ـ ْـﻤَﻨﻰ[ ﻝﻠﻴد ]اْﻝـ ـ ُـﻴ ْﺴ َرى[‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪]:1‬اﻝرﺠز[‬ ‫َﺼﺎﺒِﻊ َوﻗـْﻠ ِب ُ‬ ‫اﻷ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺴـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺴ َرى‬ ‫ك اﻷ َْﻴ َﻤ َن ﺒِ َﻜ ـ ـ ـ ــف ُ‬
‫اﻝﻴـ ـ ْ‬ ‫ـﺎﻋـ ـ ـ ـ َـد َ‬ ‫ـر‬
‫اﻤ َﺴﺢ ظَ ْﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َا‬ ‫اب َو ْ‬ ‫ﻀﻠُﻪُ اﻝﺘَُر َ‬ ‫َوﻓَ ْ‬
‫‪2‬‬
‫َ‬
‫‪3‬‬
‫اﻝﻴ ْﺴ َرى َﻋﻠﻰ َذا اﻝﻤ ِﻬ ْ‬
‫ﻴﻊ‬ ‫ك ُ‬ ‫ـﺤ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َو َﻤ ْﺴ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺼﺒِـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻊ‬ ‫ﻺ ْ‬ ‫ق ﻝِ ِ‬
‫طﻨ ـ ــﻪُ ِﻤ ْن ِﻤ ْرﻓَـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫َوَﺒ َ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.39‬‬

‫‪ -2‬أي‪ :‬وﻓﻀﺎﺌﻠﻪ أرﺒﻌﺔ أﻴﻀﺎ؛ اﻝﻔﻀﻴﻠﺔ اﻷوﻝﻰ‪ :‬اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗد ﺘﻘدﻤت ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل اﻝوﻀوء‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﻴﻤم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﺘراب دون اﻝﺤﺠر‪ ،‬واﻝرﻤل‪ ،‬وﻨﺤوﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺘﻴﻤم ﻋﻠﻰ اﻝﺘراب أﻓﻀل وﻝو ﻨﻔل ٕواﻝﻰ ذﻝك أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪) :‬و‬
‫ﻓﻀﻠﻪ اﻝﺘراب(‪ ،‬واﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ :‬ﺘﻘدﻴم ﻴدﻩ اﻝﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻴﺴرى ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺢ‪ ،‬وراﺒﻌﻬﺎ‪ :‬ﺘﻘدﻴم ظﺎﻫر اﻝذراع ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﺎطﻨﻪ‪ ،‬ﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪) :‬واﻤﺴﺢ ظﻬر ﺴﺎﻋدك اﻻﻴﻤن(‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺜم ﻴﻤﺴﺢ ﺒﺎطن ﺴﺎﻋدﻩ ﻤن طﻲ ﻤرﻓﻘﻪ‪ ،‬إﻝﻰ آﺨر اﻻﺼﺎﺒﻊ‪ ،‬وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪) :‬و ﺒطﻨﻪ ﻤن ﻤرﻓق‬
‫اﻻﺼﺒﻊ(‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪) :‬وﻤﺴﺤك اﻝﻴﺴرى ﻋﻠﻰ ذا اﻝﻤﻬﻴﻊ( ﻤﻌﻨﺎﻩ أن ﺼﻔﺔ ﻤﺴﺢ اﻝﻴد اﻝﻴﺴرى ﻜﺼﻔﺔ ﻤﺴﺢ اﻝﻴﻤﻨﻰ‪،‬‬
‫ﺒﺄن ﻴﻀﻊ ظﺎﻫر اﻝﻴﺴرى ﻓﻲ ﻜف اﻝﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬وﻴﻤر ﻴدﻩ اﻝﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ظﻬر اﻝﻴﺴرى إﻝﻰ اﻝﻤرﻓق‪ ،‬ﺜم ﻴﻘﻠب ﺒﺎطﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻴﻤر ﺒﻬﺎ ﻤن طﻲ اﻝﻤرﻓق إﻝﻰ آﺨر اﻻﺼﺎﺒﻊ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم‪ .‬واﻝﻤراد )ﺒﺎﻝﻤﻬﻴﻊ(‪ :‬اﻝﻤﻨوال واﻝوﺼف‬
‫اﻝﻤﻘدم ذﻜرﻩ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﺴﻴن ﺒري اﻝﺠﻌﻠﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﺴراج اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‬
‫‪.( 97/96‬‬
‫‪189‬‬
‫‪1‬وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و َﺨﻠ‪‬ـ ْـل[ اﻷﺼﺎﺒﻊ ] َﺤﺘْ ًﻤﺎ َوَﻨ ‪‬ﺢ َﺨﺎﺘَ ًﻤﺎ[ ﺴواء ﻜﺎن ﻀﻴﻘﺎ أو واﺴﻌﺎ؛ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم‬
‫]أَو[ إن ﻝم ﺘﻔﻌل ] ْاﺒ ِط ِـل[ اﻝﺘﻴﻤم‪.‬‬
‫‪‬ﻌﻴـ ْـد[ أي‪ :‬ﻋﻠﻰ أرض أﺼﺎﺒﻬﺎ ﺒول وﻏﻴرﻩ ﻤن‬ ‫ـس اﻝﺼ ِ‬ ‫]و َﻤ ْن َﻴﺘَ‪‬ﻴ َﻤ ْم َﻋﻠَﻰ َﻨ ْﺠ ِ‬
‫َ‬
‫اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴطﺎﻝب ﺒﺈﻋﺎدة ﺘﻠك اﻝﺼﻼة ﻨدﺒﺎ ﻓﻲ اﻝوﻗت‪ .‬ﻗﺎل )اﻝدردﻴر(‪:2‬‬
‫"واﺴﺘﺸﻜﻠت اﻹﻋﺎدة ﻓﻲ اﻝوﻗت‪ ،‬ﻤﻊ أﻨﻪ ﺘﻴﻤم ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴد ﻨﺠس؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻤن‬
‫ﺘوﻀﺄ‪/‬أق‪25‬ب‪/‬ﺒﻤﺎء ﻤﺘﻨﺠس‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻝﻘﻴﺎس اﻹﻋﺎدة أﺒدا"‪ .‬وأﺠﻴب ﺒﺄﺠوﺒﺔ اﻗﺘﺼر‬
‫اﻝﻤﺼﻨف ﻋﻠﻰ اﺜﻨﻴن ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬وأول ﺒﺎﻝﻤﺸﻜوك وﺒﺎﻝﻤﺤﻘق‪ ،‬واﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻝوﻗت‬
‫ﻴد[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻤن‬ ‫اﻝوْﻗ ِت ُﻴ ِﻌ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻝﻠﻘﺎﺌل ﺒطﻬﺎرة اﻷرض ﺒﺎﻝﺠﻔﺎف"‪] .‬أ َْو َﻤ ْﺴ ُﺤﻪُ ﻝْﻠ َﻜ ْوِع ﻓﻲ َ‬
‫اﻗﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺢ ﻝﻜوﻋﻴﻪ ﻴﻌﻴد ﻓﻲ اﻝوﻗت اﻝﻤﺨﺘﺎر ﻝﻘوة اﻝﻘول ﺒﺎﻝوﺠوب إﻝﻰ‬
‫ﺒﻪ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﻴﺠوز اﻝﺘﻴﻤم ﻓﻲ اﻝﻤﻜﺎن اﻝذي ﻴﻜرﻩ‬ ‫اﻝﻤرﻓﻘﻴن‪] .‬وﻤـﺎ ﻗُـﻠِ ‪‬ﻲ ﺒِﺘَْﻴـر ٍب ﺘُﻴ ‪‬ﻤﻤﺎ ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻀ ْﻴ ِن‬
‫ﻓﻴﻪ اﻝوﻀوء؛ ﻤﺜل اﻝﻤﻜﺎن اﻝﻨﺠس إذا ﺘﻴﻤم ﻋﻠﻰ طﺎﻫرﻩ ﻝﻔﻘد ﻋﻠﺔ اﻝﺘطﺎﻴر‪َ ] .‬وﻓَ ْر َ‬
‫ظ َﻤﺎ[ أي‪ :‬وﻻ ﻴﺼﻠﻲ ﺒﻪ ﻓرﻀﻴن‪).‬ﺨﻠﻴل(‪" :3‬ﻻ ﻓرض آﺨر‪ٕ ،‬وان ﻗﺼدا‬ ‫ﺒِـ ِـﻪ َﻻ ﻨﺘَ َ‬
‫وﺒطل اﻝﺜﺎﻨﻲ وﻝو ﻤﺸﺘرﻜﺔ ﻤﺜل‪ :‬اﻝظﻬرﻴن‪،‬واﻝﻌﺸﺎﺌﻴن‪ ،‬ﻓﻤن ﺼﻼﻫﻤﺎ ﺒﺘﻴﻤم واﺤد أﻋﺎد‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪ -03-09-02‬ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﻨواﻗﻀﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ــــــو ِاﻗ ُ‬ ‫َﻨ ِ‬
‫ــــــــــــــر ْن‬
‫ْ‬ ‫اﻝﻤــــﺎ َوﻝَ ْم ُﻴ َﻜ ‪‬ﺒ‬
‫ﺴـــــ ِﻊ ُﻴ ْﻠﻘﻲ َ‬ ‫ِﺒ ُ‬
‫ﺎﻝو ْ‬ ‫أن‬
‫ﻀـــــو َو ْ‬ ‫اﻝو ُ‬
‫ض ُ‬ ‫ـــــﻪ َﻨ َ‬
‫ــــــــــــــﻀ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺎﻗ‬
‫ض ِﺤ ْ‬
‫ــــــــل‬ ‫ــــر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ َــواﻩُ َﻜﺎﻝ ُﻜـــــــــ ‪‬ل ِﺒﻤــﺎ ﻝ ْﻠﻔـَ ْ‬ ‫ـــــــــــل‬
‫ـــﺤ ْ‬ ‫ضﻴ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َوِﺒﺘَ‪‬ﻴ ُﻤــــــــــــم ﺴ َوى اﻝﻔَ ْ‬
‫ــــــر ُ َ‬

‫‪ -1‬ﻤﺒﺘور ﻓﻲ )ج( ﻤن اﻝﻠوﺤﺔ ‪37‬إﻝﻰ اﻝﻠوﺤﺔ‪.39‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠدردﻴر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.161‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫‪190‬‬
‫أن‬
‫ﻀــو[ء اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ‪ ،‬وﻴزﻴد ﻋﻠﻴﻬم ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻝو ُ‬
‫ض ُ‬ ‫ﻀﻪُ[ أي‪ :‬اﻝﺘﻴﻤم‪َ] .‬ﻨ َواﻗ ُ‬
‫ﻗوﻝﻪ‪َ] :‬ﻨﺎﻗ ُ‬
‫اﻝﻤﺎ[ اﻝﺤﺎﻀر اﻝﺼﺤﻴﺢ‪َ ] .‬وﻝَ ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻝو ْﺴ ِﻊ[ أي‪ :‬اﻝوﻗت اﻝﻤﺘﺴﻊ‪ُ] .‬ﻴْﻠﻘﻲ[ أي‪ :‬ﻴﺠد ] َ‬ ‫ﺒ ُ‬
‫ُﻴ َﻜ‪‬ﺒـ ْـرْن[ ﻝﻠﺼﻼة‪.‬‬

‫ِ‬
‫] َوﺒِﺘَ‪‬ﻴ ُﻤِم ﺴ َوى اﻝﻔَـ ْـر ُ‬
‫ض[ اﻝﺦ؛ ﻴﺼﺢ اﻝﺘﻴﻤم ﻝﺴواﻩ ﻤن اﻝﻨواﻓل ‪ .‬ﻗﺎل)ﺨﻠﻴل(‪" :1‬وﺠﺎز‬
‫ﺠﻨﺎزة‪ ،‬وﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻤس ﻤﺼﺤف‪ ،‬وﻗراءة وطواف‪ ،‬ورﻜﻌﺘﺎﻩ ﺒﺘﻴﻤم ﻓرض‪ ،‬أو ﻨﻔل إن‬
‫ﺘﺄﺨرت إﻝﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺒﺘﻴﻤم ﻝﻠﻤﺴﺘﺤب"‪ .‬ﻓﻤراد اﻝﻨﺎظم واﷲ أﻋﻠم أﻨﻪ ﻴﺼﺢ ﺒﺘﻴﻤم‬
‫اﻝﻔرض ﻏﻴر اﻝﻔرض ﻤن اﻝﻨواﻓل واﻝﺴﻨن‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺒﺘﻴﻤم اﻝﻨﻔل‪ ،‬وأوﻝﻰ اﻝﺴﻨﺔ‬
‫ﻏﻴرﻫﻤﺎ ﻤن اﻝﺴﻨن واﻝﻨواﻓل‪] .‬ﺤـ ْـل[ أي‪ :‬ﺠﺎز‪.‬‬
‫‪ -10-02‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻴﺮﺓ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﺒﻴرة ﻓﻘﺎل‪/:‬أق‪26‬أ‪/‬‬

‫َﻋ َ ِ‬
‫ض‬ ‫ﻀــــــــــو أ َْو َﻏـــــــﻴـــــْ ِرِﻩ ُﺠ ْر ٌح َو ُﻏﺴـــ ٌل ُﻴ ْ‬
‫ــــــــﻤ ِر ُ‬ ‫اﻝو ُ‬ ‫ﻀــــﺎء ُ‬ ‫ﺼــــ ٌل إِ َذا َﻜ َ‬
‫ـــﺎن ِﺒﺄ ْ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ﺴ ِﺢ إِ ْن أ َْﻤـــ َﻜ َ‬ ‫ِ‬
‫ـــــب َرَو ْوا‬
‫ﺼ َ‬ ‫ــــــــﻴــــــــرةً أ َِو ُ‬
‫اﻝﻤ َﻌــــــ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ــــن أ َْو َﺠــــــــ ِﺒ‬ ‫اﻤ َ‬‫اﻝــــﺒ ْرَء ْ‬
‫أ َْو ُﻴ ْﻨﺴﺊ َ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻜ َذا َﻜﻔَ ْ ٍ ِ‬
‫اف‬ ‫ـــــــــــﺎف ﻨــــــــَْزع َو ُﻜ ‪‬ل ُﻤ ْؤﻝِـــــــــــم ﻤ ‪‬ﻤــــﺎ ُﻴ َ‬
‫ـــــــــو ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎﻤــــــــــﺔ ُﻴﺨـَ‬ ‫ـــــــﻤ َ‬
‫ﺼـــــد َوﻋ َ‬
‫اﻝﺠ ِر ْ‬
‫ﻴﺢ‬ ‫ﻀ‪‬ر َ‬ ‫ﺴ ِل َﻤﺎ َ‬ ‫ﺴﺎ إِ ْذ ِﺒﺎﻝ ُﻐ ْ‬
‫أ َْو َﻋ ْﻜ ً‬ ‫ﺼ ِﺤ ْ‬
‫ﻴـــــــﺢ‬ ‫ﻀﺎء َ‬
‫َﻋ َ ِ‬ ‫ﺸ ْرطُ َﻜ ْو ُن ُﺠ ‪‬ل اﻷ ْ‬ ‫َواﻝ ‪‬‬
‫ﻴـــــــــــﺢ َﻜﻴ ٍ‬
‫ـــــد ﺜَــــــ ‪‬م َرَو ْوا‬ ‫ﺼ ِﺤ‬‫ـــــــر أ َْو ﻗــَــــــــ ‪‬ل اﻝ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﺼ ِﺤﻴــــــــ ِﺢ َ‬ ‫ﺴ ُل اﻝ ‪‬‬
‫ْ َ‬ ‫َ ٕوِا ْن َﻴ ُﻜ ْن ُﻏ ْ‬
‫ـــــم ا ْﻏ ِﺴ َ‬
‫ــــﻼ‬ ‫ﻀـــو ِء واﻝﺘ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ِ‬
‫َ َ‬ ‫اﻝو ُ‬‫ــﺴــــــ ِﺢ ُ‬‫ـــــــــــــــﻼ َﻤ ْ‬
‫َ‬ ‫ــــﻌــــــــــــــ َذ َر ِﻜ‬
‫ﺘََﻴـــــ ‪‬ﻤ ًﻤـــــــــــــﺎ َ ٕوِا ْن ﺘَ َ‬
‫ـــــــم َ ٕوِاَﻻ ﻓَﺎ ْﻏ ِﺴﻠَ ْ‬
‫ـــــــــن‬ ‫ـــــــﻀــــــــﺎ اﻝﺘ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫َﻋ َ‬ ‫ـــــــــــــــن أ ْ‬
‫ْ‬ ‫ــــــﺎن ِﻤ‬
‫ﻜﻪ إِ ْذ َﻤﺎ َﻜـ َ‬ ‫اﺘر ُ‬
‫ـــــــواﻩُ َو ُ‬‫ﺴ َ‬
‫ِ‬
‫اف‬
‫ـــــو ْ‬
‫ﺴـــــ ِﺢ ُﻴ َ‬ ‫اﻝﻤ ْ‬ ‫اﻝﺠ ِﺒ َ ِ‬
‫ﻴـــــــرة َ‬ ‫ف َ ٕوِا ْن ﻋــَﻠَﻰ َ‬ ‫ﻴﺢ َﻴ ‪‬ﻤ ْم ِﻤن ِﺨ َ‬
‫ـــــــﻼ ْ‬ ‫اﻝﺠ ِ‬
‫ــر َ‬ ‫ﺼــــــ ‪‬ﺢ َو َ‬ ‫َﻤﺎ َ‬
‫ـــــوى‬ ‫ــــــد إِ‪‬ﻻ ﻓَ ُﺒ ْط َ‬ ‫ــــــــــــــــــدوا ﻤــﺴـــــــــﺤـﺎ أ ِ‬ ‫ــــت ﻝِــــ َﻜ‬
‫ــــــــت أ َْو ُﻨ ِز َﻋ ْ‬
‫ــــــﻼ ٌن ﺜَ َ‬ ‫َﻋ ْ‬ ‫َ ْ ً‬ ‫ََ‬ ‫ﺴــــﻘَطَ ْ‬ ‫َو َ‬
‫ﻴرِﻩ[ أي‪ :‬أﻋﻀﺎء اﻝﺘﻴﻤم‪،‬‬ ‫َﻋ ِ‬
‫ﻀو أ َْو َﻏ ِ‬
‫اﻝو ُ‬
‫ﻀﺎء ُ‬‫ﺎن ﺒِﺄ ْ َ‬
‫ﺼ ٌل[ ﺘﻘدم اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪] .‬إِ َذا َﻜ َ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫ض[ أي‪ :‬ﻴﻀرﻩ اﻝﻐﺴل‪].‬أ َْو ُﻴ ْﻨ ِﺴﺊ اﻝـ َـﺒ ْرَء[ أي‪:‬‬ ‫أو ﺴﺎﺌر اﻝﺠﺴد ] ُﺠ ْرٌح َو ُﻏ ْﺴـ ٌل ُﻴـ ْـﻤ ِر ُ‬

‫‪ -1‬اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪191‬‬
 ‫اﻤ َﺴ ِﺢ[ أي‪ :‬ﻴﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ]إِ ْن أ َْﻤ َﻜ َن[ ﻤرة إن ﺨﻴف ﻫﻼك أو ّ‬
‫ﺸدة أذى؛‬ ‫ﻴؤﺨرﻩ‪ْ ] .‬‬
‫ﻜﺘﻌطﻴل ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻤن ذﻫﺎب ﺴﻤﻊ‪ ،‬أو ﺒﺼر ﻤﺜﻼ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻨدﺒﺎ‪].‬أ َْو َﺠـﺒِ َﻴرةً[ ﺜم ان ﻝم‬
‫ﻴﺴﺘطﻊ اﻝﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻝﺠرح ﻓﺠﺒﻴرة‪1‬؛ وﻫﻲ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ أﻋواد‪ ،‬وﻨﺤوﻫﺎ ﺘرﺒط‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺴر‪ ،‬واﻝﺠرح ﺴﻤﻴت ﺒﻬﺎ ﺘﻔﺎؤﻻ؛ ﻜﺎﻝﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﻓﺴرﻫﺎ )اﻝﺘﺘﺎﺌﻲ( ﺒﺎﻝدواء اﻝذي‬
‫ﻴﺠﻌل ﻋﻠﻰ اﻝﺠرح‪ ،‬وأطﻠﻘﻬﺎ )اﺒن ﻋرﻓﺔ( ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻴﻤﺴﺢ ﻤﺎ ﻴﺸق‬
‫ب[ أي‪ :‬اﻝﻌﺼﺎﺒﺔ؛ وﻫﻲ‬‫ﺼَ‬ ‫ﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺠﺒﻴرﺘﻪ ان ﺸق ﻤﺴﺤﻪ أو ﻏﻴرﻩ"‪] .‬أ َِو ُ‬
‫اﻝﻤ َﻌـ ‪‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﺼب ﺒﻪ إن ﺘﻌذر ﺤﻠﻬﺎ و أﻓﺴد دواءﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺴﻴد )ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻌﺎﻝم‬
‫اﻝزﺠﻼوي اﻝﺘواﺘﻲ(‪ 2‬ﻓﻲ ﺸرﺤﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺨﺘﺼر‪" :‬ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺠرح وﻨﺤوﻩ إذا ﻝم‬
‫ﻴﺤﺘﺞ إﻝﻰ ﻋﺼﺎﺒﺔ إﻻ ﻷﺠل اﻝﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻬل ﻴطﺎﻝب ﺒﻬﺎ أم ﻻ؟ ﻜﻨت ﺴﺄﻝت اﻝواﻝد‬
‫ﻋن ذﻝك‪/‬أق‪26‬ب‪ /‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻻ ﻴطﻠب ﻤﻨﻪ ذﻝك وأﻋﻠﻤﺘﻪ ﺒﻔﺘﻴﺎ )اﻝﻨﺎﺼر اﻝﻠﻘﺎﻨﻲ(‬
‫ﻴطﻠب ذﻝك ﻝﻸرﻤد‪ ،‬اﻝذي ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻝﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ‬
‫ﻨﻘل)اﻝﺨرﺸﻲ(‪ 4/3‬وﻏﻴرﻩ ﻗراءة ﻤن ﻗﻴل اﻝﺘﻜﻠف‪ ،‬ﺜم رأﻴت )اﺒن ﻴوﻨس( ﻤﺎ ﻴﺸﻬد‬
‫)ﻝﻠﻨﺎﺼر( ﻗﺎل ﻗﺎل ﺒﻌض ﻓﻘﻬﺎﺌﻨﺎ‪ :‬ﻤن ﻝم ﻴﺴﺘطﻊ ﻤﺴﺢ اﻝﻌﻀو‪ ،‬وﻻ ﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗدر‬
‫ﻋﻠﻰ ان ﻴرﺒط ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲء ﻴﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻌﻠﺔ ﺒﻪ؛ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻬذا أن ﻴﻨﺘﻘل إﻝﻰ اﻝﺘﻴﻤم؛‬
‫واﻝﺸﺎﻫد ﻤﻨﻪ )ﻝﻠﻨﺎﺼر( ﻗوﻝﻪ‪ :‬وﻻ ﻗدر ﻋﻠﻰ ان ﻴرﺒط ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲء ﻴﻤﺴﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻤﻔﻬوﻤﻪ‬

‫‪ -1‬اﻝدﻝﻴل ﻤن اﻝﺠﺒﻴرة ﻤن اﻝﺴﻨﺔ ﻋن ﻋﻠﻲ ﻗﺎل‪» :‬اﻨﻜﺴرت اﺤدى زﻨدي‪ ،‬ﻓﺴﺄﻝت اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬
‫ﻓﺄﻤرﻨﻲ أن أﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﺒﺎﺌر«‪ -‬رواﻩ اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ‪.-‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.99-98‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺨرﺸﻲ ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺸرح اﻝﺨرﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ص‪.200‬‬
‫‪ -4‬ﻫو اﻹﻤﺎم اﻝﺸﻴﺦ أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺨراﺸﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬أول ﻤن‬
‫ﺘوﻝﻰ ﻤﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫر‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪1601‬م‪ ،‬ﻨﺴﺒﺘﻪ إﻝﻰ ﻗرﻴﺔ ﻴﻘﺎل ﻝﻬﺎ أﺒو ﺨراش‪ ،‬ﻤن اﻝﺒﺤﻴرة ﺒﻤﺼر‪ ،‬ﻜﺎن‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻀﻼ‪ ،‬ورﻋﺎ‪ ،‬ﻤن ﻜﺘﺒﻪ‪" :‬اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر ﻋﻠﻰ ﻤﺘن ﺨﻠﻴل" ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬و"ﻤﻨﺘﻬﻰ اﻝرﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺤل‬
‫اﻝﻔﺎظ اﻝﻨﺨﺒﺔ ﻻﺒن ﺤﺠر"ﻓﻲ اﻝﻤﺼطﻠﺢ‪ ،‬و"اﻝﺸرح اﻝﺼﻐﻴر" ﻤﺨطوط ﻓﻲ اﻝزﻴﺘوﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤن ﺨﻠﻴل أﻴﻀﺎ‬
‫و"اﻝﻔواﺌد اﻝﺴﻨﻴﺔ ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺴﻨوﺴﻴﺔ" ﻤﺨطوط ﻓﻲ اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻘﺎﻫرة ﻋﺎم ‪1890‬م‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫اﻝﻤرادي أﺒﻲ اﻝﻔﻀل ﻤﺤﻤد ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺴﻠك اﻝدرر ﻓﻲ اﻋﻴﺎن اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪.(62‬‬
‫‪192‬‬
‫ﻝو ﻗدر ﻝﻠزﻤﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺤدﻴث أﻋظم ﺤﺠـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻝﻪ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ رواﻩ )اﺒن وﻫب(‪ 1‬ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤدوﻨﺔ‪ :2‬أن رﺠﻼ أﺼﺎﺒﻪ ﺠدري وأﺠﻨب ﻓﻐﺴﻠﻪ أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻤﺎت ﺒذﻝك ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺎن ﻴ ْﻜ ِﻔ ِ‬
‫وﺴﻰ‪َ -3‬ﻋﻠَﻰ‬‫ب‪ ،‬أَْو ُﻴ َﻌﺼ َﺒ ُﻪ ‪-‬ﺸك ُﻤ َ‬ ‫ﻀ ِر َ‬
‫ﻴﻪ أَ ْن َﻴﺘََﻴ ‪‬ﻤ َم‪َ ،‬وَﻴ ْ‬ ‫اﻝﺴﻼم‪»:‬إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ َﻜ َ َ‬
‫ﺴ ِد ِﻩ«‪ .4‬اﻨﺘﻬﻰ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا اﻝﻔﺘﻴﺎ‬ ‫ﺠر ِﺤ ِﻪ ُﺨرﻗَ ًﺔ‪ ،‬ﺜُ‪‬م ﻴﻤﺴﺢ ﻋﻠَ ْﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻴ ْﻐ ِﺴ َل ِ‬
‫ﺴﺎﺌ َر َﺠ َ‬‫َ‬ ‫َْ َ ُ َ َ ََ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫أﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻴرد ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻨﺎس ﻓﻲ اﻨﺘﻘﺎﻝﻬم إﻝﻰ اﻝﺘﻴﻤم اﺒﺘداء ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻌرض ﻝﻬم‬
‫وﺠﻊ اﻝﻌﻴن‪ ،‬وﻗد ﻨﺒﻬﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺸﻴﺨﻨﺎ اﻷﺴﺘﺎذ )اﻝﺼﺎﻝﺢ ﺴﻴدي ﻋﺒد اﻝﺴﻼم‬
‫اﻝﺒﻠﺒﺎﻝﻲ(‪ 5‬وﻋرﻀﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝواﻝد ﻓﻘﺒﻠﻪ وواﻓق ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺴﺌﻠت ﻗدﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤن ﻝم ﻴﻘدر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺴل أطﺒﺎق ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻝوﺠﻊ ﺒﻬﻤﺎ ان ﻜﺎن ﻴﻤﺴﺢ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ وﺠﻬﻪ‪ .‬ﻓﺄﺠﺒت ﺒﺄن‬
‫اﻷﺼل وﺠوب ﻏﺴل ﺒﻘﻴﺘﻪ إﻻ إن ﻜﺎن ﻏﺴﻠﻪ ﻴزﻴدﻫﻤﺎ وﺠﻌﺎ واﷲ أﻋﻠم"‪.‬‬
‫ﺨﺎف ْﻨزع[ أي‪ :‬ﺨﻴف ﺒﻨزﻋﻬﺎ‬ ‫ﺎﻤ ٍﺔ ُﻴ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺼـد[ أي‪ :‬ﻜﻤﺴﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺼد ] َوﻋ َﻤ َ‬
‫] َﻜ َذا َﻜﻔَ ٍ‬
‫ْ‬
‫ﻀرر؛ ﺒﺄن ﻝم ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺢ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻠﻔوﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻜﺎﻝﻘﻠﻨﺴوة‪ ،‬وﻝو أﻤﻜﻨﻪ ﻤﺴﺢ‬
‫ﺒﻌض اﻝرأس أﺘﻰ ﺒﻪ‪ ،‬وﻜﻤل ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤﺎﻤﺔ وﺠوﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺘﻤد‪َ ] .‬و ُﻜ ‪‬ل ُﻤ ْؤﻝ ٍـم[ أي‪ :‬ﻤﺎ‬
‫ﻴؤﻝم‪ِ ] .‬ﻤ ‪‬ﻤﺎ ُﻴ َو ْ‬
‫اف[ ﻜﺎﻝﻤ اررة وﻗرطﺎس ﺼذع‪.‬‬

‫ﺼ ِﺤ ْ‬
‫ﻴﺢ[ اﻝﻤراد ﺒﻪ‪ :‬ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺒدن ﻓﻲ اﻝﻐﺴل‪ ،‬وﺠﻤﻴﻊ‬ ‫َﻋ ِ‬
‫] َواﻝ ‪‬ﺸ ْرطُ َﻜ ْو ُن ُﺠ ‪‬ل اﻷ ْ َ‬
‫ﻀﺎء َ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻝوﻀوء ﻓﻲ اﻝوﻀوء؛ واﻝﻤراد أﻋﻀﺎء اﻝﻔرض‪ ،‬واﻝﻤراد ﺒﺎﻝﺠل ﻤﺎ ﻗﺎﺒل‬

‫‪ -1‬ﻫو ﻋﺒد اﷲ ﺒن وﻫب ﺒن ﻤﺴﻠم أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﻘرﺸﻲ اﻝﻔﻬري‪ ،‬ﻤوﻻﻫم‪ ،‬اﻝﻤﺼري‪ ،‬اﻝﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬اﻹﻤﺎم‪ ،‬اﻝﺤﺎﻓظ‪،‬‬
‫وﻝد ﺒﻤﺼر ﻋﺎم ‪125‬ﻫ ـ ــ‪ ،‬ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪" :‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤوطﺄ اﻝﻜﺒﻴر"‪ ،‬و"ﻜﺘﺎب اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﻜﺒﻴر"‪ ،‬و"ﻜﺘﺎب ﺘﻔﺴﻴر‬
‫اﻝﻤوطﺄ"‪ ،‬و"ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻨﺎﺴك"‪ ،‬و"ﻜﺘﺎب اﻝﺒﻴﻌﺔ"‪ ،‬و"ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻐﺎزي"‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺒﻤﺼر ﻷرﺒﻊ ﺒﻘﻴن ﻤن ﺸﻌﺒﺎن ﺴﻨﺔ‬
‫‪197‬ﻫ ـ ـ ـ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج ‪ ،09‬ص‪ ،224‬واﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪،‬‬
‫اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج ‪ ،04‬ص‪.(144‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺎﻝك ﺒن اﻨس‪ ،‬اﻝﻤدوﻨﺔ اﻝﻜﺒرى‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.23‬‬
‫‪ -3‬أي ﺸك أﺤد اﻝرواة؛ وﻤوﺴﻰ ﻫﻨﺎ ﻫو‪ :‬ﺸﻴﺦ أﺒﻲ داود‪ :‬واﺴﻤﻪ ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻻﻨطﺎﻜﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝطﻬﺎرة‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﻤﺠدور ﻴﺘﻴﻤم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،336‬ج‪،01‬‬
‫ص‪ .351‬وﻗد ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻌﻴف ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬ص‪ ،35‬و ﻗﺎل‪" :‬ﻫو ﺤدﻴث ﺤﺴن‪،‬‬
‫دون زﻴﺎدة ﻗوﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻨﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﻜﻔﻴﻪ‪ ....‬اﻝﻰ آﺨر اﻝﺤدﻴث"‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺘرﺠﻤﺔ ﻝﻪ ﺒﻌد اﻝﺒﺤث واﻝﺘدﻗﻴق‪.‬‬
‫‪193‬‬
‫اﻷﻗل‪] .‬أ َْو َﻋ ْﻜ ًﺴﺎ[‪/‬أق‪27‬أ‪/‬أي‪ :‬ان ﻜﺎن اﻷﻗل ﻫو اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻝﻜن ﻏﺴل اﻝﺴﺎﻝم ﻻ‬
‫اﻝﺠ ِر ْ‬
‫ﻴﺢ[‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل‬ ‫ﺎﻝﻐ ْﺴ ِل َﻤﺎ َ‬
‫ﻀ ‪‬ر َ‬ ‫ﻴﻀر ﺒﻪ؛ وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪] :‬إِ ْذ ﺒِ ُ‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :1‬اﻝرﺠز[‬
‫ِ‪2‬‬
‫ﻝَ ْم ﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـؤِذ ﻝِْﻠ ُﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـرِح َوﻝَ ْم ُﻴ ـ ـ ـ ْـؤﻝِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‬ ‫اﻝﺴﺎﻝِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـم‬
‫ﺼ ـ ـ ـ َـﺢ َو ُﻏ ْﺴ ُل َ‬
‫أ َْو َﻗ َل َﻤﺎ َ‬
‫ﻴﺢ َﻜَﻴ ٍـد[؛ أو رﺠل وﻝو ﻝم ﻴﻀر‬ ‫‪‬ﺤﻴ ِﺢ ﻀ ‪‬ر أَو ﻗـ ‪‬ل اﻝﺼ ِ‬
‫‪‬ﺤ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫] ٕوِا ْن ﻴ ُﻜ ْن ُﻏﺴ ُل[ اﻝﺠل ]اﻝﺼ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﻏﺴﻠﻪ إذا اﻝﺘﺎﻓﻪ ﻻ ﺤﻜم ﻝﻪ إذا ﻜﺎن اﻷﻤر ﻜذﻝك ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻴﻤم ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪] :‬ﺜَ‪‬م‬
‫َرَوْواﺘََﻴ ‪‬ﻤ ًﻤﺎ[‪ٕ ،‬وان ﺘﻌذر اﻝﻤﺴﺢ ﻓﻲ اﻝوﻀوء واﻝﺘﻴﻤم ﻜﻤﺎ ﻗﺎل) ﺨﻠﻴل(‪ٕ " :3‬وان ﺘﻌذر‬
‫ﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺒﺄﻋﻀﺎء ﺘﻴﻤﻤﻪ ﺘرﻜﻬﺎ‪ ،‬وﺘوﻀﺄ وﻀوءا ﻨﺎﻗﺼﺎ؛ ﺒﺄن ﻴﻐﺴل‪ ،‬أو ﻴﻤﺴﺢ‬
‫ﻤﺎ ﻋداﻫﺎ ﻤن أﻋﻀﺎء اﻝوﻀوء‪ ،‬إذ ﻝو ﺘﻴﻤم ﻝﺘرﻜﻬﺎ أﻴﻀﺎ‪ ،‬ووﻀوء ﻨﺎﻗص ﻤﻘدم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻀوِء‬ ‫ِ‬
‫اﻝو ُ‬
‫ـﺴ ِﺢ ُ‬ ‫ﺘﻴﻤم ﻨﺎﻗص"‪ .‬واﻝﻐﺴل ﻜﺎﻝوﻀوء ﻓﻬذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪ٕ َ ] :‬وِا ْن ﺘَ َﻌـ َذ َر ﻜﺎﻝ َﻤـ ْ‬
‫ﻀﺎ اﻝﺘ‪َ‬ﻴ ّﻤِم َ ٕوِا َﻻ[ ﺒﺄن ﻜﺎﻨت ﻓﻲ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﺎن ِﻤ ْن أ ْ‬
‫َﻋ َ‬ ‫اﺘرﻜﻪُ إِ ْذ َﻤﺎ َﻜ َ‬
‫واﻝﺘ‪‬ﻴﻤ ِـم ْ ِ ِ‬
‫اﻏﺴ َﻼﺴ َواﻩُ َو ُ‬ ‫َ َّ‬
‫ﺎﻏ ِﺴﻠ ـ ْـن َﻤﺎ‬
‫اﻝوﻀوء‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ أرﺒﻌﺔ أﻗوال؛ أﺸﺎر اﻝﻨﺎظم إﻝﻰ أﺤدﻫﺎ ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬ﻓَ ْ‬
‫اﻝﺠ ِر َ‬
‫ﻴﺢ َﻴ ‪‬ﻤ ْم[؛ وﻫو ﻤﺎ أﺸﺎر ﻝﻪ)ﺨﻠﻴل(‪ 4‬ﺒﻘوﻝﻪ‪ ":‬وراﺒﻌﻬﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻴﻐﺴل‬ ‫ﺼ ‪‬ﺢ َو َ‬
‫َ‬
‫اﻝﺼﺤﻴﺢ وﻴﺘﻴﻤم ﻝﻠﺠرﻴﺢ وﻴﻘدم اﻝﻤﺎﺌﻴﺔ ﻝﻴﻼ ﻴﻔﺼل ﺒﻴن اﻝﺘراﺒﻴﺔ وﺒﻴن ﻤﺎ ﻓﻌﻠت ﻝﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺎﺌﻴﺔ"‪.‬‬

‫ف[؛ ﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ أرﺒﻌﺔ أﻗوال؛ ﻤﻨﻬﺎ ﻫذا اﻝﻘول اﻝذي ذﻜرﻩ اﻝﻨﺎظم‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪ِ ] :‬ﻤن ِﺨ َﻼ ْ‬
‫واﻗﺘﺼر ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺼﻠﻪ‪ .‬وأوﻝﻬﺎ‪ :‬أﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺒطﻬﺎرة ﺘراﺒﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ‪ :‬ﻴﻐﺴل ﻤﺎ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.41‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬إذا ﻜﺎن اﻝﺼﺤﻴﺢ أﻗل‪ ،‬واﻝﺠرﻴﺢ أﻜﺒر‪ٕ ،‬واذا ﻏﺴل اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻝﺠرﻴﺢ‪ ،‬ﻝم ﻴﺤﺼل ﻝﻪ‬
‫ﻀرر‪ ،‬وﻤﻔﻬوﻤﻪ أﻨﻪ إذا ﺘﻀرر ﺒﻐﺴل اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻝﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻝﺠرﻴﺢ‪ ،‬أو ﻜﺎن اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻗﻠﻴﻼ ﺠدا ﻜﻴد أو‬
‫رﺠل؛ اﻨﺘﻘل اﻝﻰ اﻝﺘﻤﻴم وﻫو ﻜذﻝك‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﺴﻴن ﺒري اﻝﺠﻌﻠﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﺴراج اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح‬
‫اﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ج‪ 01،‬ص‪.(99‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺒن اﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪ -4‬اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪194‬‬
‫ﺼﺢ‪ ،‬وﻴﺴﻘط ﻤﺤل اﻝﺠراح ﻷن اﻝﺘﻴﻤم إﻨﻤﺎ ﻴﻜون ﻋﻨد ﻋدم اﻝﻤﺎء‪ ،‬أو ﻋدم اﻝﻘدرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬وﺴواء ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﺠرﻴﺢ أﻗل أو أﻜﺜر‪ .‬ﺜﺎﻝﺜﻬﺎ‪ :‬ﻴﺘﻴﻤم إن ﻜﺜر‬
‫اﻝﺠرح‪ ،‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪ٕ " :‬واﻻ ﻓﺘﺎﻝﺜﻬﺎ ﻴﺘﻴﻤم ان ﻜﺜر"‪ .‬وراﺒﻌﻬﺎ‪ :‬ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ‪ .‬وذﻫب ﻨﺎظم‬
‫))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪ 1‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ذﻫب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻨﺎظم ﻓﻘﺎل‪] :‬اﻝرﺠز[‬
‫ـﺎء ﻤﻊ ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻋ ِ‬
‫ﻀوا‬
‫ﺼﻌﻴـ ـ ـ ــد ﻗَـ ـ ـ ـ ْـد َر َ‬
‫ﻓَ َﺠ ْﻤﻊُ َﻤـ ـ َ َ َ‬ ‫ﻀو‬‫اﻝو ُ‬
‫ﻀﺎء ُ‬‫اﻝﺠـ ـ ـ ـ ْـرُح ﺒِﺄ ْ َ‬
‫أ َْو َﻜﺎَ َن َذا ُ‬
‫‪2‬‬

‫ت[ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫اف[ أي‪ :‬وﻗﻊ‪َ ] .‬و َﺴﻘَطَ ْ‬ ‫اﻝﻤ ْﺴ ِﺢ ُﻴـ َـو ْ‬ ‫‪/‬أق‪27‬ب‪/‬ﻗوﻝﻪ‪ٕ ] :‬وِا ْن ﻋ ـﻠَﻰ َ ِ ِ‬
‫اﻝﺠﺒ َﻴرة َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت ﻝِ َﻜ َـد َوا[ء ﻤﺜﻼ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻴد اﻝﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ إن ﻝم ﻴطل اﻝزﻤن؛ ٕوان وﻗﻊ ﻝﻪ ذاك‬ ‫]أ َْو ُﻨ ِزَﻋ ْ‬
‫ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﺒطﻠت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤﺄﻤوﻤﻪ إن ﻜﺎن إﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬وﻝو ﻜﺎن ﻤﺄﻤوﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻫو إﺤدى اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر اﻝذﻴن ﻻ ﺘﺼﺢ اﻝﺠﻤﻌﺔ إﻻ ﺒﻬم ﻝﺒطﻠت اﻝﺠﻤﻌﺔ‬
‫ط َﻼ ٌن[ ﻝﻠﻤﺴﺢ ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻝﻠﺼﻼة ان ﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﻜل‪ ،‬وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪] :‬إِ ‪‬ﻻ ﻓَُﺒ ْ‬
‫وﺴﻘطت اﻝﺠﺒﻴرة‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻝﺼﻼة ﻴﻘطﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ ﻴﺒﺎدر ﻝﻠﻤﺴﺢ‪] .‬ﺜََوى[ ﺘﺘﻤﻴم ﻝﻠﺒﻴت‪.‬‬
‫‪ -11-02‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﻦ‪:‬‬
‫ــــــــــــن‬
‫ْ‬ ‫ــــﻪ اﻝﺜ‪َ ‬ﻤ ِﺎﻨ َﻴـــــ ُﺔ ِﻤ‬
‫ﺸ ُروطُ ُ‬ ‫ــــــــد ُ‬
‫وﺠ ْ‬ ‫ﺘُ َ‬ ‫ﺴـــ ِﺢ إِ ْن‬ ‫اﺠﺘَ ِزْء ِﺒ َ‬
‫ﺎﻝﻤ ْ‬ ‫ف ْ‬ ‫ﺼــــ ٌل َﻋ ِن اﻝ ُﺨ ‪‬‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ـــــــدا طَ ِ‬ ‫َﻜوِﻨ ِ‬
‫ـــــــــــﻪ ِﺠ ْﻠ ً‬
‫وﺴﺎ َﻋﻠَﻰ طُ ْﻬ ٍر َﻴﺘــــــــــ ْ‬
‫ــــم‬ ‫ض َﻤ ْﻠ ُﺒ ً‬ ‫ــــــر َ‬
‫اﻝﻔَ ْ‬ ‫ـــــــــــــم‬
‫ْ‬ ‫ﺎﻫ ًار ُﺨ ِرَز َﻋ‬ ‫ْ‬
‫ﺸ ِﺎﻨـــــــــﻲ‬‫قوَ‬ ‫ق َﻋــــــــﺎ ‪‬‬ ‫ــــرِم اﻷ ِﺒ ِ‬
‫ــــــﺤ ِ‬
‫َﻜﺎ ْﻝ ُﻤ ْ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــــــــــﺎن‬ ‫ـــــــﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒـِ َ ‪ٍ ‬‬
‫ﺼ َ‬ ‫ـــــــﻼ ﺘََرﻓــــــــــــﻪ َوَﻻ ﻋ ْ‬
‫ﻴـــــر ﻤ ْﻴﺘَ ٍ‬ ‫ِﺨ ْﻨ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ــــــــﺔ َ ٕوِا ْن ِﺒﺎﻝد ْ‪‬ﺒــــ ِﻎ َر ْ‬
‫ق‬ ‫ــــــــــز ٍ َ‬ ‫ق‬ ‫ـــــــوَر ٍب أ َْو ﻤـ ْن ﺨ ْ‬
‫ــــــــــــر ْ‬ ‫َوَﻻ َﻋﻠَﻰ َﻜ َﺠ ْ‬
‫اﻝر ْﺠ ِل َﻤ ْ‬
‫ـــــــد‬ ‫ــــث ‪‬‬ ‫ق َﻜﺜُْﻠ ِ‬ ‫اﻝﻤــــــــــ َﺨــــ ‪‬ـر ِ‬ ‫اﺴ ِﻊ ﺠـِ ْ‬ ‫وط واﻝــو ِ‬ ‫ِ‬
‫َوَﻻ ُ‬ ‫ـــــــــد‬ ‫ــــــــرُﺒ َ َ‬
‫اﻝﻤ ْ‬ ‫َوَﻻ َﻋﻠَﻰ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻨ ِ‬ ‫ـــــــــــد ٍث أ َْو طَ َﻬ‬
‫ــــــــــﻀــــــــــــﺔ أ َْو َذا ﻝ َﻜــﺎﻝ ‪‬ﻨ ْ‬
‫ـــــــــوِم أﺘـﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻗ‬ ‫ــــــــــــــــــﺎرِة‬
‫َ‬ ‫َوَﻻ َﻋــــــــﻠَﻰ َﺤ َ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻻﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.42‬‬

‫‪ -2‬أي‪ٕ :‬واذا ﻜﺎن اﻝﺠرح‪ ،‬وﻨﺤوﻩ ﻤن ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌذر ﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬أو ﻤﺴﺤﻪ ﺒﺄﻋﻀﺎء اﻝوﻀوء؛ أي ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﻤﺎ إذا‬
‫ﺨﺎض ﺒرﺠﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﺎر‪ ،‬أو ﺼب ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎء ﺤﺎر ﺤﺘﻰ ﺼﺎرﺘﺎ ﺒﺤﻴث ﻻ ﻴﻤﻜن ﻏﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻤﺴﺤﻬﻤﺎ‪).‬ﻓﺠﻤﻊ‬
‫ﻤﺎء ﻤﻊ ﺼﻌﻴد ﻗدر رﻀوا(؛ أي‪ :‬ارﺘﻀﻰ اﻝﻌﻠﻤﺎء أﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﺤﺎﻝﺔ ﺒﻴن اﻝطﻬﺎرة اﻝﻤﺎﺌﻴﺔ اﻝﻨﺎﻗﺼﺔ‪،‬‬
‫واﻝﺘراﺒﻴﺔ اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻴﻘدم اﻝﻤﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺘراﺒﻴﺔ اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ؛ ﺒﺄن ﻴﺘوﻀﺄ ﻜﺎﻝﻌﺎدة‪ ،‬وﻴﺘرك رﺠﻠﻴﻪ وﻴﺘﻴﻤم‪ ،‬وﻴﺼﻠﻲ‪،‬‬
‫ٕواذا اﺴﺘﻤر ﻋﻠﻰ طﻬﺎرﺘﻪ اﻝﻤﺎﺌﻴﺔ؛ أي ﻝم ﻴﺤﺼل ﻝﻬﺎ ﻨﺎﻗض أﻋﺎد ﺘﻴﻤﻤﻪ ﻝﻜل ﺼﻼة )ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺒن‬
‫ﺤﺴﻴن ﺒري اﻝﺠﻌﻠﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﺴراج اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح اﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.(100‬‬
‫‪195‬‬
 ‫ــــــــــم‬
‫ق َﻋظُ ْ‬ ‫ــــــﺔ َوَﻻ ِﺨ ْــر ٍ‬
‫ﺒـــــَِﻼ ﺠـــــــــــ َﻨﺎﺒ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺢ َﻤﺎ اﻝ ‪‬ﻨ ْزعُ ﻝُ ِ‬
‫ــــــــــــزْم‬ ‫ﺴ ٍﺢ َ‬ ‫ــــــــد َﻤ ْ‬
‫ـــﻌ ْ‬ ‫وﻴ ِ‬
‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أَو َﻨ ْزِﻋ ِ‬
‫ـــــم‬
‫ﺴ ِﺢ ﺜَــ ْ‬ ‫اﻝﻤ ْ‬
‫ف َ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ق ُﺨﻔ‪‬ــــــــــــﻪ َوَو ْ‬‫ﺴﺎ ِ‬‫ﻝَ‬ ‫ـــــــد َم أ َْو ُﺠــــــــــ ‪‬ل اﻝﻘَ َ‬
‫ـــــــد ْم‬ ‫ـــــﻪ اﻝﻘَ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺴرى َو َﻜ َذا ِﻤ ْن ﺘَ ْﺤ ِت َد ْب‬
‫اﻝﻴ َ‬ ‫ــــﻤ َﻨﻰ َو ُ‬ ‫ِﺒ ُ‬
‫ﺎﻝﻴ ْ‬ ‫ـــــــب‬
‫ـــﻌـــــــ ْ‬ ‫َﻋ َـﻼﻩُ ظَﻬ ار ﻝِ ْﻠ َﻜ ِ‬
‫ًْ‬ ‫ﺴ ُﺤ َك ِﻤ ْ‬
‫ــن أ ْ‬ ‫َﻤ ْ‬
‫ــــــز ْل‬ ‫ﺴِ‬
‫ﺎر َك َﻨــــ َ‬ ‫ـــــن َﻴ َ‬ ‫اﻝﻴ ِﻤ ُ‬
‫ﻴـــن َﻋ ْ‬ ‫ُﻫــــــــــ َﻨﺎ َ‬ ‫ــــــــــــــل‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫َواﻓ َْﻌ ْل ِﺒﺎﻷ َْﻴ َ‬
‫ﺴ ِر َﻜـــ َذاو ﻗﻴــــــ َل ﺒــَ‬
‫ف[ وﻫو‪ :‬اﻝوﻋﺎء اﻝذي‬ ‫اﻝﺨ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻪ اﻝﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻔﻴن‪َ ].‬ﻋ ِن ُ‬ ‫ﺼ ٌل[ ذﻜر‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻓَ ْ‬
‫ﺎﻝﻤ ْﺴ ِﺢ[ أي‪ :‬اﻜﺘف ﺒﺎﻝﻤﺴﺢ‪] .‬إِ ْن ﺘُ َ‬
‫وﺠ ْد[ أي‪ :‬اﺴﺘوﻓت‬ ‫ﺒ َ‬
‫ِ‬ ‫اﺠﺘَ ِزْء‬
‫ﻴﻐطﻲ اﻝرﺠل‪ْ ] .‬‬
‫] ُﺸ ُروطُﻪُ اﻝﺜ‪َ ‬ﻤﺎﻨَِﻴﺔُ[؛ وﻗد ﻋدﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﻋﺸرة‪ .‬ﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺎﺴﺢ‪ ،‬وﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻪ ِﺠْﻠ ًدا[ ﻻ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻤن‬ ‫اﻝﻤﻤﺴوح‪ ،‬ﺜم أﺸﺎر إﻝﻰ اﻝﺸروط‪/‬أق‪28‬أ‪/‬ﻓﻘﺎل‪ِ ] :‬ﻤ ْن َﻜو ِ‬
‫ْ‬
‫ط ِ‬
‫ﺎﻫ ًار[‪ ،‬أو ﻤﻌﻔوا‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﻤن ﻝﺒد ‪ ،‬وﻗطن‪ ،‬وﻜﺘﺎن أو‪ ،‬ﻝف ﻋﻠﻰ اﻝرﺠل ﻤن ﺨرق ] َ‬
‫‪1‬‬

‫ﻋﻨﻪ‪ُ ] .‬ﺨ ِرَز[ ﻻ ﻤﺎ ﻝﺼق‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠوز اﻝﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻠﺼق‪.‬‬

‫ض[ أي‪ :‬ﺴﺘر ﻤﺤل اﻝﻔرض ﻝذاﺘﻪ‪ ،‬زاد ﺒﻌﻀﻬم أن ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎﺌل‬ ‫]ﻋم اﻝﻔَ ْر َ‬
‫وﺴﺎ َﻋﻠَﻰ طُ ْﻬ ٍر[؛ وﻫذا ﻤن ﺸروط اﻝﻤﺎﺴﺢ ﻻ ﻤن ﺸروط اﻝﻤﻤﺴوح‪َ] .‬ﻴﺘِ ْم[ ﺤﺴﺎ؛‬ ‫] َﻤْﻠ ُﺒ ً‬
‫ﺒﺄن ﺘم ﻤﻊ أﻋﻀﺎء اﻝوﻀوء ﻗﺒل ﻝﺒﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺎن[ ﺒﻠﺒﺴﻪ أو‬ ‫ﺼَﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺒﻼ ﺘََرﻓّﻪ[ وﻻ زﻴﻨﺔ؛ ﺒﺄن ﻝﺒﺴﻪ اﺴﺘﻨﺎﻨﺎ‪ ،‬وﻝﻜوﻨﻪ ﻋﺎدﺘﻪ‪َ ].‬وَﻻ ﻋ ْ‬ ‫]َ‬
‫ق[؛ أي‪ :‬اﻝﻌﺒد اﻵﺒق‪ ،‬ﻤﻌطوف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﻔرﻩ‪َ ] .‬ﻜﺎْﻝ ُﻤ ْﺤ ِرِم[ اﻝذي ﻻ ﻴﺠوز ﻝﻪ ﻝﺒﺴﻪ‪] .2‬اﻷﺒِ ِ‬
‫ق[؛ ﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ ﻜذﻝك ﺒﺤذف ﺤرف اﻝﻌطف‪ ،‬وﻗﺎطﻊ طرﻴق‪.‬‬ ‫اﻝﻤﺤرم‪َ ] .‬ﻋﺎ ‪‬‬
‫واﻝﻤﻌﺘﻤد أن اﻝﻌﺎﺼﻲ ﺒﺎﻝﺴﻔر ﻴﺠوز ﻝﻪ اﻝﻤﺴﺢ‪ ،‬وﻀﺎﺒط اﻝراﺠﺢ أن ﻜل رﺨﺼﺔ‬
‫ﺠﺎزت ﻓﻲ اﻝﺤﻀر؛ ﻜﻤﺴﺢ ﺨف‪ ،‬وﺘﻴﻤم وأﻜل ﻤﻴﺘﺘﺔ ﻓﺘﻔﻌل‪ٕ ،‬وان ﻤن ﻋﺎص ﺒﺎﻝﺴﻔر‪،‬‬

‫‪ -1‬اﻝﻠﺒد ‪ :‬وﻫو اﻝﺼوف‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻻ ﻴﺠوز ﻝﻠﻤﺤرم ﻝﺒس اﻝﺨف‪ ،‬وذﻝك ﻝﻤﺎ رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر رﻀﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺠﻼ ﻗﺎل ‪» :‬ﻴﺎ رﺴول اﷲ ﻤﺎ ﻴﻠﺒس اﻝﻤﺤرم ﻤن اﻝﺜﻴﺎب؟ ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬
‫ﻻﻴﻠﺒس اﻝﻘﻤص‪ ،‬وﻻ اﻝﻌﻤﺎﺌم‪ ،‬وﻻ اﻝﺴراوﻴﻼت‪ ،‬وﻻ اﻝﺒراﻨس‪ ،‬وﻻ اﻝﺨﻔﺎف‪ ،‬إﻻ أﺤد ﻻ ﻴﺠد ﻨﻌﻠﻴن ﻓﻠﻴﻠﺒس ﺨﻔﻴن‬
‫وﻝﻴﻘطﻌﻬﻤﺎ اﺴﻔل ﻤن اﻝﻜﻌﺒﻴن«‪ .‬ﻓﻬذا ﺤدﻴث ﺼرﻴﺢ ﻨﻬﻰ اﻝﻤﺤرم ﻋن ﻝﻴس اﻝﺨف‪ ،‬و ﻴﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘر ﻜﺎﻤل اﻝﻘدم‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺒس اﻝﻤﺤرم ﻤن اﻝﺜﻴﺎب‪،‬‬
‫ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1468‬ج ‪ ،02‬ص ‪.(138‬‬
‫‪196‬‬
‫وﻜل رﺨﺼﺔ ﺘﺨﺘص ﺒﺎﻝﺴﻔر؛ ﻜﻘﺼر اﻝﺼﻼة؛ وﻓطر رﻤﻀﺎن ﻓﺸرطﻪ أن ﻻ ﻴﻜون‬
‫ﻋﺎﺼﻴﺎ ﺒﻪ‪َ ] .‬ﺸﺎﻨِﻲ[ ﺼﻔﺔ ﻝﻪ‪َ ].‬وَﻻ َﻋﻠَﻰ َﻜ َﺠ ْوَر ٍب[ أي‪ :‬اﻝذي ﻴﺼﻨﻊ ﻤن ﻏﻴر ﺠﻠد‪.‬‬
‫]أ َْو ﻤـِ ْن ِﺨـ ْـر ْق ِﺨ ْﻨ ِزﻴ ٍـر[ أي‪ :‬ﻤن ﺠﻠد اﻝﺨﻨزﻴر‪َ ] .‬ﻤ ْﻴﺘَ ٍﺔ[ ﻫذا ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ طﺎﻫ ار‪ٕ َ ] .‬وِا ْن‬
‫ﺒِﺎﻝ ‪‬د ْﺒـ ِﻎ[ أي‪ٕ :‬وان ﻜﺎن ﺠﻠد اﻝﺨﻨزﻴر ﻤدﺒوﻏﺎ‪َ ] .‬ر ْق[ وﻫو اﻝﺠﻠد‪.‬‬

‫اﺴ ِﻊ ﺠ ْـد[ أي‪ :‬اﻝذي ﻻ ﺘﺴﺘﻘر اﻝﻘدم ﻓﻴﻪ‬‫وط[ وﻫو اﻝﻤﻠﺼق‪] .‬واﻝــو ِ‬ ‫]وَﻻ ﻋﻠَﻰ اﻝﻤرﺒ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َُْ‬ ‫َ َ‬
‫ـث[ أي‪ :‬ﻜﺎﻝﺜﻠث‪.‬‬‫ق[ أي‪ :‬اﻝﻤﻘطﻊ‪َ ] .‬ﻜﺜُﻠـ ِ‬‫اﻝﻤ َﺨ‪‬ر ِ‬
‫ﻝﻌدم اﻤﻜﺎن ﺘﺘﺎﺒﻊ اﻝﻤﺸﻲ ﻓﻴﻪ‪َ ] .‬وَﻻ ُ‬
‫اﻝر ْﺠ ِل[ أي‪ :‬اﻝﻘدم‪َ ] .‬ﻤ ْـد[ ﺘﺘﻤﻴم ﻝﻠﺒﻴت‪َ ].‬وَﻻ[ أن ﻝﺒﺴﻪ ] َﻋﻠَﻰ َﺤ َـد ٍث[ ﻓﻼ ﻴﺠوز اﻝﻤﺴﺢ‬
‫] ‪‬‬
‫ﻀ ٍﺔ[؛ ﻜﻤﺎ إذا ﻏﺴل‪/‬أق‪28‬ب‪/‬رﺠﻼ‪ ،‬وأدﺨل اﻝﺨف ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪] .‬أَو طَﻬ ِ ِ‬
‫ـﺎرة َﻨﺎﻗ َ‬ ‫ْ ََ‬
‫ﻏﺴل اﻷﺨرى‪ ،‬وﻨﺤو ذﻝك‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل(( ‪" :‬وأن ﺘﻜون ﻜﺎﻤﻠﺔ؛ ﻓﻠو ﻏﺴل‬
‫‪1‬‬

‫اﺤدى رﺠﻠﻴﻪ‪ ،‬وأدﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺨف ﻗﺒل ﻏﺴل اﻷﺨرى‪ ،‬وﻨﺤو ذﻝك ﻻ ﻴﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫اﻝﻨ ْـوِم أﺘِﻲ[ وﻜذﻝك ﻻ ﻴﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻤﺠرد أن ﻴﻨﺎم ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ك ّ‬ ‫]أ َْو َذاﻝِ َ‬

‫ﺒﻼ َﺠَﻨ َﺎﺒ ٍﺔ[؛ أﻤﺎ‬

‫ﺼ ‪‬ﺢ[ أي‪ :‬اﺴﺘوﻓت ﺸروطﻪ ﻓﻼ ﺤد‪َ ] .‬ﻤﺎ اﻝ‪‬ﻨ ْزعُ ﻝُ ِـزْم َ‬ ‫ِ‬
‫] َوَﻴﻌ ْد َﻤ ْﺴ ٍﺢ َ‬
‫إذا ﺘرﺘﺒت اﻝﺠﻨﺎﺒﺔ ﻓﺈن اﻝﻐﺴل ﻴﺒطل‪ ،‬وﻤﻊ ﻜوﻨﻪ ﻻ ﺤد ﻓﻲ ﻝﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﻨدب‬
‫ﻨزﻋﻪ ﻜل ﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﺤﻴث ﺘرﺘﺒت ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺠﻨﺎﺒﺔ‪ ،‬أو أي ﻤوﺠب ﻤن ﻤوﺠﺒﺎت اﻝﻐﺴل‬
‫ﺒطل اﻝﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪] .‬وَﻻ ِﺨ ْر ٍ‬
‫ق َﻋظُ ْـم[؛ وأﻤﺎ إذا ﺘﺨرق ﻜﺜﻴرا؛ وﻫو ﻤﻌﻨﻰ ﻋظم‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫َ‬
‫ﺒطل اﻝﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ٕ ،‬واذا ط أر اﻝﺨرق اﻝﻜﺜﻴر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫو ﻤﺘوﻀﺄ ﺒﻌد أن ﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻴﺒﺎدر إﻝﻰ ﻨزﻋﻪ‪ ،‬وﻴﻐﺴل رﺠﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﻌﻴد اﻝوﻀوء‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﻓﻲ ﺼﻼة ﻗطﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫]أ َْو َﻨ ْزِﻋ ِﻪ اﻝﻘَ َد َم[ وﻫو ﻤﺎ أﺸﺎر أﻝﻴﻪ )ﺨﻠﻴل( ﺒﻘوﻝﻪ ﻤﺴﺒوﻜﺎ ﺒﺸرﺤﻪ )اﻝدردﻴر(‪:2‬‬
‫"وﺒطل اﻝﻤﺴﺢ ﺒﻨزع أﻜﺜر ﻗدم رﺠل واﺤدة ﻝﺴﺎق ﺨﻔﻪ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﺴﺘر ﺴﺎق اﻝرﺠل ﻤﻤﺎ‬
‫ﻓوق اﻝﻜﻌﺒﻴن ﺒﺄن ﺼﺎر أﻜﺜر اﻝﻘدم ﻓﻲ اﻝﺴﺎق وأوﻝﻰ ﻜل اﻝﻘدم ﻜﻤﺎ ﻫو ﻨص‬
‫))اﻝﻤدوﻨﺔ((‪ ،3‬واﻝﻤﻌﺘﻤد أن ﻨزع أﻜﺜر اﻝﻘدم ﻻ ﻴﺒطل اﻝﻤﺴﺢ‪ ،‬وﻻ ﻴﺒطﻠﻪ إﻻ ﻝﻨزع ﻜل‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.29‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.145‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺎﻝك ﺒن اﻨس‪ ،‬اﻝﻤدوﻨﺔ اﻝﻜﺒرى‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.41‬‬
‫‪197‬‬
‫اﻝﻘدم ﻝﺴﺎق اﻝﺨف ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻤن ﻗﺎس اﻝﺠل ﻋﻠﻰ اﻝﻜل"‪ .‬إ‪ ،‬ﻫ ـ ـ‪ .‬وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗول‬
‫ِ‬ ‫اﻝﻨﺎظم‪] :‬أ َْو ُﺠـ ‪‬ل اﻝﻘَ َد ْم ﻝِ َﺴﺎ ِ‬
‫ف‬‫ﺼ ُ‬ ‫ق ُﺨﻔ‪‬ـﻪ[‪ .‬ﺜم ﺸرع ﻴﺒﻴن ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﻤﺴﺢ ﻓﻘﺎل‪َ ] :‬وَو ْ‬
‫ـب[‪ِ ] .‬ب[‬ ‫ظ ْﻬ ًار ﻝِْﻠ َﻜ ِﻌ ْ‬
‫َﻋ َﻼﻩُ[ أي‪ :‬اﻝﺨف ] َ‬ ‫ك[ اﻝﻤﺘوﻀﺊ‪ِ ] .‬ﻤ ْن أ ْ‬ ‫اﻝﻤ ْﺴ ِﺢ ﺜَ ْـم َﻤ ْﺴ ُﺤ َ‬
‫َ‬
‫اﻝﻴ ْﺴ َرى َو َﻜ َذا ِﻤ ْن ﺘَ ْﺤ ِت[‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬ووﻀﻊ ﻴﻤﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻝﻴ ْﻤَﻨﻰ َو[ اﻝﻴد] ُ‬ ‫اﻝﻴد] ُ‬
‫ب[ ﺘﺘﻤﻴم ﻝﻠﺒﻴت‪َ ] .‬وا ْﻓ َﻌ ْل‬ ‫أطراف أﺼﺎﺒﻌﻪ‪ ،‬ووﻀﻊ ﻴﺴراﻩ ﺘﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻴﻤرﻫﻤﺎ ﻝﻜﻌﺒﻴﻪ"‪َ ] .‬د ْ‬
‫] َﻜـ َذا[ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠت ﺒﺎﻝرﺠل اﻝﻴﻤﻨﻰ‪] .‬وِﻗﻴـ َل‬ ‫ﺒِﺎﻷ َْﻴ َﺴ ِر[ أي‪ :‬اﻝرﺠل اﻝﻴﺴرى‬
‫ﺒل[‪/‬أق‪29‬أ‪/‬ﻴﻜون اﻝﻌﻜس ] ُﻫَﻨﺎ[ ﻓﺘﻜون اﻝﻴﻤﻨﻰ أﺴﻔل‪ ،‬واﻝﻴﺴرى ﻓوﻗﻬﺎ إﻝﻰ ﻫذا‬
‫ْ‬
‫اﻝﺨﻼف أﺸﺎر )ﺨﻠﻴل( ﺒﻘوﻝﻪ‪":‬وﻫل اﻝﻴﺴرى ﻜذﻝك واﻝﻴﺴرى ﻓوﻗﻬﺎ؛ أي ﻓوق اﻝرﺠل‬
‫اﻝﻴﺴرى‪ ،‬واﻝﻴﻤﻨﻰ ﺘﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻜس اﻝرﺠل اﻝﻴﻤﻨﻰ ﻷﻨﻪ أﻤﻜن ﺘﺄوﻴﻼن"‪.‬‬
‫‪ -12-02‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺾ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻴض ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـﺎدا َﺠ َـرى‬
‫ــــــد َرةٌ َﻋ ً‬
‫ـــــــــرةٌ أ َْو ُﻜ ْ‬
‫ﺼ ْﻔ َ‬ ‫اﻝﺤ ْﻴ ِ‬
‫ض ُﺤ ْﻤ َرةٌ ﺘُ َـرى أ َْو ُ‬ ‫ﺼــــــــــــ ٌل َو َﺤـ ‪‬د َ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ــــــــــﺎد ِة اﻷﻗَــــــــــــــــ ّل إِ ْن‬
‫اﻝﻌ َﺒ َ‬ ‫ﺤـــــــ ‪‬د وِﻓﻲ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ــــــــــــن‬
‫ْ‬ ‫ــــــــل َﻤ ْن ﺘَ ْﺤ ِﻤ ُل َﻋ َ‬
‫ــــﺎدةً َزَﻤ‬ ‫ِﻤ ْن ﻗُ ْﺒ ِ‬
‫ددا‬‫ــر َﻋ َ‬ ‫ﺸ ْﻬ ٍ‬ ‫ـــف َ‬ ‫ـــﺼ ُ‬ ‫أَﻗَــــــــــ َل طُـــﻬ ٍ ِ‬ ‫َﻋ َ ِ‬ ‫ـــــــد ِﻓ َ‬
‫ــــــر ﻨ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ـــــــدا‬
‫ــــــــﻤ ْن ﻝـَ َﻬﺎ ْاﺒﺘَ َ‬ ‫ــــــــﻼﻩُ ﻝ َ‬ ‫ــق أ ْ‬ ‫َﻴ ْ‬
‫ــــز َﺤد‪‬ا ُﻋـــــﻠِ ْم‬ ‫ــــــــم ﺘَ ُﺠ ْ‬
‫ــــــﻼ ﺜَــــ ٌﺔ َﻤــــــﺎ ﻝَ ْ‬
‫ﺜَ َ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــم‬
‫ْ‬ ‫ﺘــــــﻀ‬
‫ُ‬ ‫ـﺎد ِﻩ‬
‫ات ﻋ ٍﺎد ِﻓﻲ اﺘ‪‬ﺤ ِ‬
‫َ‬ ‫َوَذ ُ َ‬
‫ـــــــﺠـــﺎوْز َﻤﺎ ﺨـَـــــــﻠَﻰ‬ ‫ــــــــــم َﻴﺘَ‬ ‫اﺨ ِﺘ َــﻼ ِﻓ ِ‬
‫ــــــــــــﻪ ﺘَـ ِ‬ ‫َوِﻓﻲ ْ‬
‫َ‬ ‫أﻋ َــﻼﻩُ َﻤﺎﻝَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻴــــــد َﻫﺎ َﻋــــــﻠَﻰ‬ ‫ــــــز ُ‬
‫ﺸ ِ‬ ‫ﻝَــــــــــﻬﺎ إِﻝَﻰ ِ‬ ‫ــــــــﻼ ِث أَ ْ‬
‫ات َﺤ ْﻤ ٍل ِﻤ ْن ﺜَ َ‬
‫ﻴن َﻤ ‪‬د اﻷَ ْﻜﺜَــــ ْ‬
‫ــــــــــر‬ ‫ــــــر َ‬ ‫اﻝﻌ ْ‬ ‫َ‬ ‫ـــــــــــــــــــر‬
‫ْ‬ ‫ﺸ ُﻬ‬ ‫َوَذ ُ‬
‫َواﻝ ُﻜـــــــــ ‪‬ل ِﻓــــــﻲ ﺘَﻘَط‪‬ــــــــــــــــ ٍﻊ ﻝَﻔ‪‬ـــــــﻘَ ْ‬
‫ـــــــــت‬ ‫ــــــــﻬﺎ ِﻤ ْن ﺴﺘــــــــــــــ ْﺔ‬
‫ــــــــﻼﻩُ ﻝَ َ‬
‫َﻋ َ‬ ‫ﺸ ْﻬٌر أ ْ‬‫َو َ‬
‫ـــــــــر‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ــــــــﺎﻀـــــ ٌﺔ َﻜﺎﻝط‪ِ ‬‬ ‫ِ‬
‫ُﺤ ْﻜ ًﻤــــــﺎ َ ٕوِا ْن َﺠ َر ْت َد ًﻤﺎ ﻓـــﻲ اﻝظﺎﻫ ْ‬ ‫ــــــﺎﻫ ْر‬ ‫َ‬ ‫ﺴﺘَ َﺤ‬
‫ﺜُــــــــ ‪‬م ﻫ َﻲ ُﻤ ْ‬
‫ـــــــف َرْوْم‬
‫ﺼ َ‬ ‫اﻝﻤ ْ‬
‫ــــﻬﺎ ُ‬
‫اطﻼﻗُ َ‬ ‫ﺴــــــــــ ِﺠ ًدا َ‬ ‫َو َﻤ ْ‬ ‫ـــوْم‬
‫ﺼْ‬ ‫اﻝو ْط َء َ‬ ‫ﺼــــﻼَةَ َ‬ ‫ض اﻝ ‪‬‬ ‫اﻤ َﻨ ْﻊ ِﺒ َﺤ ْﻴ ٍ‬
‫َو ْ‬
‫س ﻗَُﺒ ْﻴ َل اﻝط‪ْ ‬ﻬ ِر ﺒـﺄ ْ‬
‫َن‬ ‫اﻝﻌ ْﻜ ُ‬
‫ـــــــــــــــر َ‬
‫ُ‬ ‫ﺸ ُﻬ‬‫َواﻷَ ْ‬ ‫آن‬ ‫ــــــو ِل َواﻝﻘُ ْ‬
‫ــــــــــــر ْ‬ ‫ـــــــﻤـــــــــــــــﺎ ِﺒﻘَ ْ‬
‫إَﻻ ﺘَ َﻌﻠُ ً‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــن‬
‫ﺴــــ ِﺢ أَ ًذى َﻻ ﺘََرَﻴــ ْ‬ ‫ِﺒـــــــﺨ ْرﻗَــــــــــﺔ َ‬
‫اﻝﻤ ْ‬ ‫َن‬‫ــــــو أ ْ‬
‫ﺎﻝﺠﻔُــــــوف َو ُﻫ َ‬ ‫ــــــر إِ ‪‬ﻤﺎ ِﺒ ُ‬
‫ـــﻬ ُ‬ ‫َواﻝط‪ْ ‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن اﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.14‬‬

‫‪198‬‬
 ‫ﺎد ِﺘ َﻬـــــــﺎ أ َْﺒـــــــﻠَـــــــــﻎُ َ‬
‫ﺸ ْــم‬ ‫ــــــﻌﺘَ َ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــﻲ ﻝ ُﻤ ْ‬ ‫ِ‬ ‫أ َْو ﻗَ ‪ِ ِ ٍ ‬‬
‫ﺼﺔ َﻜﺎﻝﺠﻴــــــــر َﻤﺎ ُﻴ ْﺨﺘَــــــــــــــــم َد ْم َوﻫ َ‬
‫ـــدا ُد ِري‬ ‫اﻻ ْﺒ ِ‬
‫ــــــــــــﺘ َ‬ ‫ات ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــــﺨـــﺘـــﺎرَﻫـــــﺎ َﻻ َذ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘُر ِﺠـــــﻲ ٕوِا ْن َﺨﻔ‪‬ـــــــــ ْﺘﻠَـــﻬﺎ ِﻵَﺨـِ‬
‫ــــــــــــــــــــر ُﻤ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ـــــــــــد َﻨـــــوٍم و ِ‬
‫ط‬ ‫ـــــر َوِﻓﻲ َﻏ ْﻴ ُر َ‬
‫ﺴﻘَــــــــ ْ‬ ‫ط ﺘَْﻨــــــــــظُُر ﻝﻠط‪ْ ‬‬
‫ــــﻬ ِ‬ ‫ــــــــﻬﺎ ﻓَﻘَــــــــــــ ْ‬
‫ﺼ َﻼ ﺘ َ‬ ‫َو ِﻋ ْﻨ َ ْ َ َ‬
‫ض[؛ اﻝﺤﻴض ﻝﻐﺔ‪ :‬اﻝﺴﻴﻼن واﻻﺠﺘﻤﺎع ﻻﺠﺘﻤﺎع اﻝدم؛ وﻫو‬ ‫اﻝﺤ ْﻴ ِ‬ ‫ﺼ ٌل َوﺤـ ‪‬د َ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫واﻝﻤﺤﻴض ﻤﺼدران‪ ،‬واﻝﺤﻴﻀﺔ ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ اﻝﻤرة ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﺒﺎﻝﻜﺴر ﻤﺎ ﺘﺴﺘﺸﻔﻰ ﺒﻪ اﻝﺤﺎﺌض‪،‬‬
‫وأﺴﻤﺎؤﻩ‪/‬أق‪29‬ب‪/‬ﻜﺜﻴرة وﻤراﺘﺒﻪ ﻓﻲ اﻝﺸرع أرﺒﻌﺔ‪ .‬ﻗﺎل )اﺒن اﻝﺤﺒﻴب(‪" :1‬اﻝﺤﻴض‬
‫أوﻝﻪ دم‪ ،‬ﺜم ﺼﻔرة‪ ،2‬ﺜم ﺘُرﻴﺔ‪ ،3‬ﺜم ﻜدرة‪ ،4‬ﺜم ﻴﺼﻴر رﻗﻴﻘﺎ ﻜﺎﻝﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺜم ﻴﻨﻘطﻊ‬
‫ُﺤ ْﻤ َرةٌ‬ ‫ض‬ ‫اﻝﺤ ْﻴ ِ‬‫ﺼ ٌل َو َﺤـ ‪‬د َ‬
‫أﺸﺎر اﻝﻨﺎظم ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬ﻓَ ْ‬ ‫ﻓﺘﺼﻴر ﺠﺎﻓﺔ"‪ٕ .‬واﻝﻰ ﻫذا اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﻝﻴس‬ ‫ﺸﻲء ﻜﺎﻝﺼدﻴد‪ ،‬ﺘﻌﻠوﻩ ﺼﻔرة‪] .‬أ َْو ُﻜ ْد َرةٌ[‬ ‫ﺼ ْﻔ َرةٌ[‬
‫ﺘَُرى[ ﺨﺎﻝص اﻝﺤﻤرة‪] ،‬أ َْو ُ‬
‫ﺒﺄﺒﻴض ﺨﺎﻝص‪ ،‬وﻻ ﺒﺄﺴود ﺨﺎﻝص ﺒل ﻤﺘوﺴط ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ِ ] .‬ﻤ ْن ﻗُْﺒ ِل َﻤ ْن ﺘَ ْﺤ ِﻤ ُل َﻋ َ‬
‫ﺎدةً[‬
‫ﺠرى؛ أي‪ :‬ﺴﺄل ﻤن ﻗﺒل ﻤن ﺘﺤﻤل ﻋﺎدة ﻻ ﺼﻐﻴرة‪ ،‬وﻻ آﻴﺴﺔ‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬زَﻤ ْن ُﺤـ ‪‬د[‬
‫ﻤن ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴن‪ ،‬وﻫل ﺒﺄوﻝﻬﺎ‪ ،‬أو وﺴطﻬﺎ‪ ،‬أو آﺨرﻫﺎ‪ ،‬أﻗوال وﺒﻨت اﻝﺴﺒﻌﻴن آﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫ـﺎد ِة اﻷﻗَـ ّل[‬ ‫وﻴﺴﺎل اﻝﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل)اﺒن ﺸﻌﺒﺎن(‪" :‬ﺨﻤﺴون"‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪] :‬وِﻓﻲ ِ‬
‫اﻝﻌَﺒ َ‬ ‫َ‬
‫ق[ أي‪ :‬دﻓﻌﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺤﻴض ﺘﺤرم ﺒﻬﺎ اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﺒﻘﻴﺔ اﻝﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻴﺠب‬ ‫ﻝﺤدﻩ‪].‬إِ ْن َﻴ ْـد ِﻓ َ‬
‫ﺒﺎﻨﻘطﺎﻋﻬﺎ اﻝﻐﺴل‪ ،‬وﻝﻴﺴت ﺤﻴﻀﺔ ﻴﺤﺘﺴب ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻌدة واﻻﺴﺘﺒراء‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺒد ﻤن‬
‫ﻴوم أو ﺒﻌﻀﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ )) أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :5‬اﻝرﺠز[ أَ َﻗﻠَـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ اﻝ ‪‬د ْﻓ َﻌ ـ ـ ـﺔُ َﻻ ِﻓ ـ ـ ــﻲ‬

‫‪ -1‬ﻫو ﻋﺒد اﻝﻤﻠك ﺒن ﺤﺒﻴب ﺒن ﺴﻠﻤﺎن اﻹﻝﺒﻴري‪ ،‬اﻝﻘرطﺒﻲ‪ ،‬أﺒو ﻤروان‪ ،‬إﻤﺎم اﻻﻨدﻝس‪ ،‬وﻓﻘﻴﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ‪،‬‬
‫ورس ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻝد ﺴﻨﺔ ‪174‬ﻫ ـ ــ‪ ،‬أﺼﻠﻪ ﻤن طﻠﻴطﻠﺔ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴم‪ ،‬ﻜﺎن ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺒﺎﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬أ‬
‫ﻝﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴف ﺘزﻴد ﻋﻠﻰ اﻷﻝف ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﺤروب اﻻﺴﻼم"‪ ،‬و"طﺒﻘﺎت اﻝﻔﻘﻬﺎء"‪ ،‬و"اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن"‪ ،‬وﻏﻴر ذﻝك‪ ،‬ﺘوﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪238‬ﻫـ ـ ـ ـ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪.(157‬‬
‫‪ -2‬اﻝﺼﻔرة‪ :‬ﺸﻲء ﻜﺎﻝﺼدﻴد ﻴﻌﻠوﻩ ﺼﻔرة ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺎء اﻝﻌﺼﻔر‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ‬
‫اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(167‬‬
‫‪ -3‬اﻝﺘرﻴﺔ‪ :‬اﻝﻤﺎء اﻝﻤﺘﻐﻴر دون اﻝﺼﻔرة‪) .‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق(‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻝﻜدرة‪ :‬ﺒﻀم اﻝﻜﺎف ﺸﻲء ﻜدر ﻜﺸﻼﻝﺔ اﻝﻠﺤم‪) .‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق(‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻻﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.43‬‬
‫‪199‬‬
 ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻤـ ـ ـ َـد ْﻩ‪ٕ 1‬واﻝﻰ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﺒﺘدأة ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺼﻰ ُ‬‫ـف َﺸ ْﻬ ٍر ﻓﻴ ـ ـ ـ ــﻪ أَ ْﻗ َ‬ ‫َوﻨِ ْ‬
‫ﺼـ ـ ـ ُ‬ ‫اﻝﻌـ ـ ـ ـ َـدﻩ‬
‫َﻋ َﻼﻩُ ﻝِـ َـﻤ ْن ﻝـَﻬَﺎ ْاﺒﺘَ َدا[‪ ،‬وأﻗل اﻝطﻬر اﻝﻔﺎﺼل ﺒﻴن اﻝﺤﻴﻀﺘﻴن ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸرة ﻴوﻤﺎ‬ ‫]أ ْ‬
‫ﻝﻠﻤﺒﺘدأة إذا أﺘﺎﻫﺎ اﻝﺤﻴض‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :2‬وﻤن ﺘﻤﺎدى ﺒﻬﺎ اﻝدم ﺒﻠﻐت‬
‫ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر" ﻗﺎل ﺸراﺤﻬﺎ‪" :‬ﺤﻴث ﻜﺎﻨت ﻤﺒﺘدأة"‪) .‬ﺨﻠﻴل(‪ 3‬وأﻜﺜرﻩ ﻝﻤﺒﺘدأة ﻨﺼف‬
‫ددا[ أي‪:‬‬‫ف َﺸ ْﻬ ٍر َﻋ َ‬ ‫ﺸﻬر ﻜﺄﻗل اﻝطﻬر‪ٕ ،‬واﻝﻰ ﻫذا أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬أَ َﻗ َل طُ ْﻬ ٍر ﻨ ْ‬
‫ـﺼ ُ‬
‫ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﻴوﻤﺎ‪ ،‬وﻗﻴل أﻗﻠﻪ ﻋﺸرة‪،‬وﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺨﻤﺴﺔ‪ .‬وﻻ ﻓرق ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴن اﻝﻌﺒﺎدة‪،‬‬
‫واﻝﻌدة‪،‬واﻹﺴﺘﺒراء ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﺤد ﻷﻜﺜرﻩ ﻝﺠواز ﻋدم اﻝﺤﻴض‪ ،‬وﺤﺼوﻝﻪ ﻤرة‪،‬‬
‫أو ﻤرﺘﻴن ﻓﻲ اﻝﻌﻤر‪.‬‬
‫ات َﻋ ٍﺎد[ ﻴرﻴد‪ ،‬واﻝﻤﻌﺘﺎدة اﻝﺘﻲ ﺴﺒق ﻝﻬﺎ ﺤﻴض‪ ،‬وﻝو ﻤرة ﻓﻲ ﻋﻤرﻫﺎ إذا ﺠﺎوز‬ ‫] َوَذ ُ‬
‫ﺘﻀ ْم ﺜَ َﻼﺜَـﺔٌ[ اﺴﺘظﻬﺎ ار ﻋﻠﻰ أﻜﺜر ﻋﺎدﺘﻬﺎ‪/،‬أق‪30‬أ‪/‬ﺜم ﻫﻲ طﺎﻫر ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴن‬
‫ﻋﺎدﺘﻬﺎ ] ُ‬
‫اﻻﺴﺘظﻬﺎر وﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﻴوﻤﺎ ]ﻤﺎﻝم ﺘﺠز ﺤدا ﻋﻠم[؛ أي‪ :‬ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﻴوﻤﺎ‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎن ﻓوق ﻨﺼف ﺸﻬر‪ ،‬ﻓﻬو دم ﻋﻠﺔ وﻓﺴﺎد‪ٕ ،‬واﻻ اﻻﺴﺘظﻬﺎر ﻋﻨد اﺨﺘﻼف‬
‫اﺨﺘِ َﻼ ِﻓ ِﻪ[ اﻷوﻝﻰ أن ﻴﻘول ﻓﻲ اﺨﺘﻼﻓﻬﺎ أي اﻝﻌﺎدة ]ﺘَـ ِـز ُ‬
‫ﻴد َﻫﺎ[ أي‪:‬‬ ‫اﻝﻌﺎدة‪ .‬ﻗﺎل‪َ ] :‬وِﻓﻲ ْ‬
‫أﻋ َﻼﻩُ[‪ ،‬ﻓﺈذا ﻜﺎﻨت ﻋﺎدﺘﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ أﻴﺎم‪ ،‬وﻝم‬
‫اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻷﻴﺎم اﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘظﻬر ﺒﻬﺎ ] َﻋـﻠَﻰ ْ‬
‫ﻴﻨﻘطﻊ ﻋﻨﻬﺎ زادت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم ﻓﺘﺼﻴر أﻋﻼﻫﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻤرة اﻝﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ‬
‫ﺘزﻴد ﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﻠﻰ اﻝﻌﺎدة ﻓﻲ اﻝﻤرة اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻓﺘﺼﻴر‬
‫ﻋﺎدﺘﻬﺎ أﺤد ﻋﺸر ﻴوﻤﺎ‪ ،‬ﺜم ﻓﻲ اﻝﻤرة اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﺘزﻴد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم؛ ﻓﺘﺼﻴر أرﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﺸرة ﻴوﻤﺎ‪ ،‬ﺜم ﻓﻲ اﻝﻤرة اﻝراﺒﻌﺔ ﺘزﻴد ﻴوﻤﺎ واﺤدا ﻓﺘﺼﻴر ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر‪ ،‬وﻻ ﺘزﻴد‬
‫ﺠﺎوْز َﻤﺎ ﺨﻠَﻰ[‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻤﺎﻝَ ْم َﻴﺘَ َ‬

‫‪) -1‬أﻗﻠﻪ اﻝدﻓﻌﺔ( ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬اﻝدﻓﻘﺔ أي أن أﻗل اﻝﺤﻴض ﻻ ﺤد ﻝﻪ ﻤﻘرر ﻤن ﺤﻴث اﻝﻤﻘدار‪ ،‬وﻻ ﻤن ﺤﻴث‬
‫اﻝﻤرة‪ ،‬وﻝو ﺒﻘدر دﻗﻴﻘﺔ ﻤن اﻝزﻤن ﺤﻴﻀﺔ ﺒﺎﻝﻨظر‬
‫اﻝزﻤن‪ ،‬ﻓﺘﻌد اﻝدﻓﻘﺔ أي ﺴﻴﻼن اﻝدم‪ ،‬أو ﺘﻘطﻴرﻩ ﻤن ﻗﺒل أ‬
‫اﻝﻤرة ﺒﻤﺠرد رؤﻴﺘﻬﺎ ﻝﻌﻼﻤﺔ اﻨﻘطﺎﻋﻪ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺒن‬
‫إﻝﻰ اﻝﻌﺒﺎدة ﻓﻘط؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻴوﺠب اﻝﻐﺴل ﻋﻠﻰ أ‬
‫ﺤﺴﻴن ﺒري اﻝﺠﻌﻠﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﺴراج اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(103‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻻﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن اﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪200‬‬
‫ات َﺤ ْﻤ ٍل‬
‫ﺜم اﻨﺘﻘل ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻝث ﻤن اﻝﺤﻴض وﻫﻲ اﻝﺤﺎﻤﻠﺔ ﻓﻘﺎل‪َ ] :‬وَذ ُ‬
‫ِﻤ ْن ﺜَ َﻼ ِث أَ ْﺸﻬُـ ِـر[ ﻓﺄﻋﻠﻰ ]ﻝَﻬَﺎ[ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﻝﻘول اﻝﺸﻴﺦ )ﺨﻠﻴل(‪ " :1‬وﻝﺤﺎﻤل ﺒﻌد‬
‫ِ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر اﻝﻨﺼف وﻨﺤوﻩ" ‪.‬ﻓﻴﻤﺘد ]إِﻝَﻰ اﻝﻌ ْﺸ ِر َ‬
‫ﻴن[ ﻴوﻤﺎ ] َﻤ ‪‬د اﻷَ ْﻜﺜَـ ِـر[ أي‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺴﺘﺔ[ أﺸﻬر ﻓﺄﻜﺜر‬ ‫َﻋ َـﻼﻩ[ أي‪ :‬أﻗﺼﻘﺎﻩ ]ﻝَﻬﺎ[ أي‪ :‬اﻝﺤﺎﻤل ] ِﻤ ْن ِ‬
‫َ‬ ‫] َو َﺸ ْﻬٌر[ ﻜﺎﻤل‪] ،‬أ ْ ُ‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪ .2‬وﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻓﺄﻜﺜر ﻋﺸرون وﻨﺤوﻫﺎ‪ ،‬وﻫل ﻤﺎ ﻗﺒل اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ أو‬
‫ـت[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ إذا ﺘﻘطﻊ اﻝطﻬر ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻠﻔق‬ ‫ﻜﺎﻝﻤﻌﺘﺎدة ﻗوﻻن‪] .‬واﻝ ُﻜ ‪‬ل ِﻓــﻲ ﺘَﻘَط‪ٍ ‬ﻊ ﻝَﻔ‪‬ﻘَ ِ‬
‫َ‬
‫أﻴﺎم اﻝدم‪ .‬وﻗوﻝﻪ اﻝﻜل ﻴزﻴد ﺴواء ﻜﺎﻨت ﻤﺒﺘدأة‪ ،‬أو ﻤﻌﺘﺎدة‪ ،‬أو ﺤﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻔق اﻝﻤﺒﺘدأة‬
‫ﻨﺼف ﺸﻬر‪ ،‬واﻝﻤﻌﺘﺎدة ﻋﺎدﺘﻬﺎ واﺴﺘظﻬﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻝﺤﺎﻤل ﻓﻲ وﺴط اﻝﺤﻤل ﻋﺸرﻴن‬
‫ﻴوﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻲ آﺨرﻩ ﺸﻬ ار إذا ﺘﺠﺎوز اﻝدم اﻝﺘﺤدﻴدات اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻝﻜل ﻤﻨﻬن‪.‬‬

‫ﺎﻀﺔٌ[ ‪/‬أق‪30‬ب‪/‬ﺒﺴﻜون اﻝﻴﺎء ﻝﻀرورة اﻝوزن ﻤﺴﺘﺤﺎﻀﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬

‫]ﺜُ‪‬م ﻫﻲ ُﻤ ْﺴﺘَ َﺤ َ‬
‫واﻻﺴﺘﺤﺎﻀﺔ ﻫﻲ دم اﻝﻌﻠﺔ واﻝﻔﺴﺎد‪َ ] .‬ﻜﺎﻝط‪ِ ‬‬
‫ﺎﻫ ِر ُﺤ ْﻜ ًﻤـﺎ[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝﺤﻜم ﺘﺼوم‬
‫ﺎﻫ ِـر[ أي‪ٕ :‬وان ﻜﺎن اﻝدم ﻴﺴﻴل‪.‬‬‫ت َدﻤﺎ ِﻓﻲ اﻝظ‪ِ ‬‬
‫ْ‬ ‫ر‬ ‫ﺠ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫ا‬
‫و‬
‫ِ‬‫ٕ‬ ‫]‬ ‫‪.‬‬ ‫وﺘوطﺄ‬ ‫‪3‬‬
‫وﺘﺼﻠﻲ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺼﻼَةَ[ﻓرﻀﺎ‪ ،‬وﻨﻔﻼ آداءا وﻗﻀﺎء‪ ،‬ووﺠوﺒﻬﺎ اﺘﻔﺎﻗﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻤَﻨ ْﻊ ﺒِـ ـ[ وﺠود ] َﺤ ْﻴ ٍ‬
‫ض اﻝ ‪‬‬ ‫] َو ْ‬
‫ط َء[ ﻓﻲ اﻝﻔرج‬
‫اﻝو ْ‬
‫َ‬ ‫]‬ ‫و‬ ‫ﺠدﻴد‪،‬‬ ‫ﺒﺄﻤر‬ ‫وﻗﻀﺎؤﻩ‬ ‫اﻝﺼوم‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻤﺸﻬور‬ ‫وﻋﻠﻰ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫اﻝﺼﻼة‬

‫‪ -1‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺤدﻴث ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪» :‬أن ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت اﺒﻲ ﺤﺒﻴش ﻗﺎﻝت ﻝرﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪:‬‬
‫إﻨﻲ إﻤرأة اﺴﺘﺤﺎض‪ ،‬وﻻ أطﻬر أﻓﺄدع اﻝﺼﻼة؟ ﻓﻘﺎل ﻝﻬﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم‪ :‬اﻨﻤﺎ ذﻝك ﻋرق‪ ،‬وﻝﻴس‬
‫ﺒﺎﻝﺤﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻗﺒﻠت ﺤﻴﻀك ﻓﺎﺘرﻜﻲ اﻝﺼﻼة ﻓﺈذا ذﻫب ﻗدرﻫﺎ ﻓﺎﻏﺴﻠﻲ ﻋﻨك اﻝدم و ﺼﻠﻲ« ‪-‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪،‬‬
‫وأﺒو داود‪ .-‬وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ اﺒن ﻤﺎﺠﺔ‪» ،‬ﻓﺈذا أﻗﺒﻠت اﻝﺤﻴﻀﺔ ﻓدﻋﻲ اﻝﺼﻼة ﻓﺈذا ادﺒرت ﻓﺎﻏﺴﻠﻲ ﻋﻨك اﻝدم‬
‫وﺼﻠﻲ«‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﺸرح ﻨظم اﺒن ﺒﺎدي ﻝﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2007 :‬م‪ ،‬ج ‪ ،01‬ص‪.(172‬‬
‫‪ -4‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ‪ :‬وﻤﻨﻊ اﻝﺼوم واﻝﺼﻼة‪ ،‬اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬ﻴﺎ ﻤﻌﺸر اﻝﻨﺴﺎء ﺘﺼدﻗن‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ رأﻴﺘﻜن أﻜﺜر اﻝﻨﺎر‪،‬‬
‫ﻗﻠن و ﻝم ذﻝك ﻴﺎ رﺴول اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺘﻜﺜرن اﻝﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬وﺘﻜﻔرن اﻝﻌﺸﻴر‪ ،‬ﻤﺎ أرﻴت ﻤن ﻨﺎﻗﺼﺎت ﻋﻘل ودﻴن أذﻫب ﻝﻠب اﻝرﺠل‬
‫اﻝﻤرة ﻤﺜل ﻨﺼف ﺸﻬﺎدة اﻝرﺠل؟ ﻗﻠن ﺒﻠﻰ‪،‬‬
‫اﻝﺤﺎزم ﻤن إﺤداﻜن‪ ،‬ﻓﻘﻠن ﻝﻪ‪ :‬وﻤﺎ ﻨﻘﺼﺎن ﻋﻘﻠﻨﺎ ودﻴﻨﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻝﻴس ﺸﻬﺎدة أ‬
‫اﻝﻤرة ﻝم ﺘﺼل وﻝم ﺘﺼم؟ ﻗﻠن ﺒﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓذﻝك ﻤن ﻨﻘﺼﺎن دﻴﻨﻬﺎ‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓذﻝك ﻤن ﻨﻘﺼﺎن ﻋﻘﻠﻬﺎ‪ .‬اﻝﻴس إذا ﺤﺎﻀت أ‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(173‬‬
‫‪201‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع‪ ،‬وﺘﺠب ﻤﻨﻪ اﻝﺘوﺒﺔ واﻻﺴﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬إﻝﻰ أن ﻴﻨﻘطﻊ وﺘﻐﺘﺴل ﻝﻘوﻝﻪ‬
‫وﻫ ‪‬ن‬
‫ﻴض َوﻻَ ﺘَ ْﻘ َرُﺒ ُ‬ ‫ﺴﺎء ِﻓﻲ ا ْﻝ َﻤ ِﺤ ِ‬ ‫ﺎﻋﺘَ ِزﻝُواْ اﻝ ‪‬ﻨ َ‬ ‫ﺴﺄَﻝُوَﻨ َك َﻋ ِن ا ْﻝ َﻤ ِﺤ ِ‬
‫ﻴض ُﻗ ْل ُﻫ َو أَ ًذى ﻓَ ْ‬ ‫﴿ َوَﻴ ْ‬
‫ب اﻝﺘ‪‬وا ِﺒ َ‬
‫ﻴن‬ ‫َﻤ َرُﻜ ُم اﻝﻠّ ُﻪ إِ ‪‬ن اﻝﻠّ َﻪ ُﻴ ِﺤ ‪‬‬
‫ث أَ‬ ‫وﻫ ‪‬ن ِﻤ ْن َﺤ ْﻴ ُ‬
‫ط ُﻬ ْر َن ﻓَِﺈ َذا ﺘَطَ ‪‬ﻬ ْر َن ﻓَﺄْﺘُ ُ‬
‫َﺤﺘ‪َ ‬ﻰ َﻴ ْ‬
‫ب ا ْﻝ ُﻤﺘَطَ ‪‬ﻬ ِرﻴن﴾‪.1‬وﻻ ﺒﺄس ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺘﺎع ﺒﺄﻋﺎﻝﻴﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‪ ،‬واﻝﻤوطﺄ‬ ‫َوُﻴ ِﺤ ‪‬‬
‫ﻋن ﻤﺎﻝك ﻋن زﻴد ﺒن أﺴﻠم‪ ،2‬أن رﺠﻼ ﺴﺄل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺴﻠَ ْم‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤ َأر َِﺘﻲ َو ِﻫ ‪‬ﻲ َﺤ ِﺎﺌ ْ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲٌ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َو َ‬
‫ﺴو ُل اﷲ َ‬
‫ض ﻓَﻘَﺎ َل َر ُ‬ ‫» َﻤﺎ َﻴﺤ ُل ﻝﻲ ﻤ ْن ْ‬
‫َﻋ َﻼ َﻫﺎ«‪ .3‬اﻨﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﺸ َد َﻋﻠَ ْﻴ َﻬﺎ ِا َزَارَﻫﺎ ﺜُ َم َ‬
‫ﺸﺄْ ُﻨ َك ِﺒﺄ ْ‬ ‫ﻝِﺘَ ُ‬
‫ﺼ ْوْم[ رﻤﻀﺎن وﻏﻴرﻩ؛ ﻓﻼ ﺘﺼوم‪ٕ ،‬وان ﺼﺎﻤت ﻓﻼ ﻴﺴﻘط ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎء اﻝﺼوم‬ ‫] َ‬
‫ِ ‪4‬‬
‫ـف[‬
‫ﺼ َﺤ َ‬
‫اﻝﻤ ْ‬‫و‬
‫َ ُ‬ ‫ﺎ‬‫ـﻬ‬ ‫ـ‬‫ُ‬‫ﻗ‬‫اطﻼ‬
‫َ‬ ‫]‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤرور‬ ‫أو‬ ‫ﻝﻤﻜث‬ ‫دﺨوﻝﻪ‬ ‫‪:‬‬ ‫أي‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺜم‪َ ] .‬و َﻤ ْﺴﺠ ًدا[‬
‫أي‪ :‬ﻤس اﻝﻤﺼﺤف‪َ ] .5‬رْوْم[ ﺘﻤم ﺒﻬﺎ اﻝﺒﻴت‪] .‬إِ َﻻ ﺘَ َﻌﻠُ ًﻤﺎ ﺒِﻘَـ ْـو ِل[ ﻓﺘﺠوز ﻝﻬﺎ اﻝﻘراءة‪.‬‬
‫آن[ أي‪ :‬ﻗراءة اﻝﻘرآن أي ﻋﻠﻰ ﻗول ﻓﺎﻝﻴﺎء ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻗﺎل )اﻝدﺴوﻗﻲ(‪:6‬‬ ‫] َواﻝﻘُـ ْـر ْ‬
‫‪‬‬
‫َن[ ﻤن اﻷﻗوال أﻨﻪ‬ ‫اﻝﻌ ْﻜ ُس ﻗَُﺒْﻴ َل اﻝط ْﻬ ِر ﺒﺄ ْ‬
‫"ﻤﺎﻝم ﺘﻜن ﻤﻌﻠﻤﺔ أو ﻤﺘﻌﻠﻤﻪ"‪َ ] .‬واﻷَ ْﺸﻬُُر َ‬
‫إذا اﻨﻘطﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻝدم ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗراءة اﻝﻘرآن ﻗﺒل اﻝﻐﺴل ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺘﻤد‪ ،‬وﻤﻘﺎﺒﻠﻪ أﻨﻪ‬
‫ﻴﺠوز ﻝﻬﺎ إذا اﻨﻘطﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻝدم ان ﺘﻘ أر اﻝﻘرآن؛ إﻻ إذا ﻜﺎﻨت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻨﺎﺒﺔ ﻗﺒل‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.222‬‬

‫‪ -2‬ﻫو أﺒو ﻋﺒد اﷲ زﻴد ﺒن أﺴﻠم اﻝﻌدوي اﻝﻌﻤري اﻝﻤدﻨﻲ‪ ،‬واﻝدﻩ أﺴﻠم ﻤوﻝﻰ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب‪ ،‬ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝﻌﻠم واﻝﺤدﻴث‪،‬‬
‫روى اﻝﺤدﻴث ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر‪ ،‬وﺠﺎﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬وﺴﻠﻤﺔ ﺒن اﻷﻜوع‪ ،‬وأﻨس ﺒن ﻤﺎﻝك‪ ،‬وﻋطﺎء ﺒن ﻴﺴﺎر‪ ،‬وﺘﻠﻘﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻴدﻴﻪ ﻤﺎﻝك ﺒن اﻨس‪ ،‬وﺴﻔﻴﺎن اﻝﺜوري‪ ،‬واﻷو ازﻋﻲ‪ ،‬وﺴﻔﻴﺎن ﺒن ﻋﻴﻨﺔ‪ ،‬ظﻬر ﻝﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﻨد اﻹﻤﺎم اﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل أﻜثر‬
‫ﻤن ﻤﺌﺘﻲ ﺤدﻴث‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪136‬ﻫـ ـ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،05‬ص‪.(316‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺎﻝك ﻓﻲ اﻝﻤواطﺄ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝطﻬﺎرة‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﺤﻠل ﻝﻠرﺠل ﻤن اﻤرأﺘﻪ وﻫﻲ ﺤﺎﺌض‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‬
‫‪ ،93‬ص‪.57‬‬
‫‪ -4‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ اﻝﻤﺴﺠد ﻝﻠﺤﺎﺌض‪ :‬ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ‪»:‬وﺠﻬوا ﻫذﻩ‬
‫اﻝﺒﻴوت ﻋن اﻝﻤﺴﺠد ﻓﺈﻨﻲ ﻻ أﺤل اﻝﻤﺴﺠد ﻝﺤﺎﺌض وﻻ ﺠﻨب«‪ .‬رواﻩ اﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝطﻬﺎرة‪،‬‬
‫ﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﺠﻨب ﻴدﺨل اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.167‬‬
‫‪ -5‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪﴿:‬ﻻ ﻴﻤﺴﻪ اﻻ اﻝﻤطﻬرون﴾‪ .‬ﺴورة اﻝواﻗﻌﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.79‬‬
‫‪ -6‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.174‬‬
‫‪202‬‬
‫اﻝﺤﻴض وﻫذا ﻀﻌﻴف‪ .‬ﻗﺎل )اﻝدﺴوﻗﻲ(‪:‬ﺤﺎﺼل ﻜﻼﻤﻪ أﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ اﻝﺸﺎرح )اﻝدردﻴر(‪:1‬‬
‫أن اﻝﻤرأة إذا اﻨﻘطﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻴﻀﻬﺎ ﺠﺎز ﻝﻬﺎ اﻝﻘراءة‪ٕ ،‬وان ﻝم ﺘﻜن ﺠﻨﺒﺎ ﻗﺒل اﻝﺤﻴض‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻜﺎﻨت ﺠﻨﺒﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻝﻬﺎ اﻝﻘراءة‪ ،‬وﻗد ﺘﺘﺒﻊ اﻝﺸﺎرح ﻓﻲ ذﻝك )ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ(‪،2‬‬
‫وﺠﻌﻠﻪ اﻝﻤذﻫب وﻫو ﻀﻌﻴف‪ .‬واﻝﻤﻌﺘﻤد‪/‬أق‪31‬أ‪/‬ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ )ﻋﺒد اﻝﺤق(‪3‬؛ وﻫو أن‬
‫اﻝﺤﺎﺌض إذا اﻨﻘطﻊ ﺤﻴﻀﻬﺎ ﻻ ﺘﻘ أر ﺤﺘﻰ ﺘﻐﺘﺴل ﺠﻨﺒﺎ ﻜﺎﻨت‪ ،‬أو ﻻ ان ﺘﺨﺎف‬
‫اﻝﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻜﻤﺎ أن اﻝﻤﻌﺘﻤد أﻨﻪ ﻴﺠوز ﻝﻬﺎ اﻝﻘراءة ﺤﺎل اﺴﺘرﺴﺎل اﻝدم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨت ﺠﻨﺒﺎ‬
‫‪4‬‬
‫أم ﻻ ﺨﺎﻓت اﻝﻨﺴﻴﺎن أم ﻻ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺼدر ﺒﻪ )اﺒن رﺸد( ﻓﻲ اﻝﻤﻘدﻤﺎت‪ ،‬وﺼوﺒﻪ‬
‫واﻗﺘﺼر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ))اﻝﺘوﻀﻴﺢ((‪ ،5‬و)اﺒن ﻓرﺤون( وﻏﻴر واﺤد‪ .‬ﻗﺎل )اﻝﺤطﺎب(‪:6‬‬
‫وف[‪ .7‬وﻓﺴرﻩ‬ ‫"وﻫو اﻝظﺎﻫر"‪ .‬أ‪،‬ﻫـ ـ ـ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر‪] .‬واﻝط‪‬ﻬـر[ ﻝﻪ ﻋﻼﻤﺘﺎن ]إِ ‪‬ﻤﺎ ﺒِﺎﻝﺠﻔُ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻝﻤ ْﺴ ِﺢ أَ ًذى[ أي‪:‬‬ ‫ِ ِ‬
‫َن[ ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤن اﻝﺜﻘﻴﻠﺔ اﻝﺘﻘدﻴر‪ ،‬وﻫو أﻨﻪ ﻴﻜون ]ﻝﺨ ْرﻗﺔ َ‬ ‫ﺒﻘوﻝﻪ‪َ ] :‬و ُﻫـ َـو أ ْ‬
‫دﻤﺎ‪َ ] .‬ﻻ ﺘََرَﻴـ ْـن[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﺨرﻗﺔ اﻝﺘﻲ ﺘدﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻓرﺠﻬﺎ ﻝﺘﺨﺘﺒر ﺒﻬﺎ اﻝدم إذا‬
‫اﺨرﺠت ﺠﺎﻓﺔ ﻻ دم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﺜرﻩ ﻓذﻝك ﻋﻼﻤﺔ طﻬرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﺸﺘرط ﺨروﺠﻬﺎ ﺠﺎﻓﺔ‬
‫ﻤن اﻝﺒﻠل؛ ﻷن اﻝﻔرج ﻤﺤل ﺒﻠل‪ .‬واﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗوﻝﻪ‪] :‬أَو ﻗَﺼ ٍ‬
‫‪‬ﺔ َﻜﺎﻝ ِﺠ ِ‬
‫ﻴر َﻤﺎ ُﻴ ْﺨﺘَم‬ ‫ْ‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.174‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺴﻴدي ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪2002 :‬م‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.246‬‬
‫‪-3‬ﻝم آﻗف ﻋﻠﻰ ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﺒﻌد اﻝﺒﺤث واﻝﺘدﻗﻴق‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن رﺸد اﺒﻲ وﻝﻴد اﻝﻘرطﺒﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺎت اﻝﻤﻤﻬدات‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.136‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺒن اﺴﺤﺎق اﻝﺠﻨدي اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﺘوﻀﻴﺢ ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر اﺒن اﻝﺤﺎج‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺒو اﻝﻔﻀل‬
‫اﻝدﻤﻴﺎطﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2012:‬م‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.242‬‬
‫‪ -6‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،01‬ص‪.552‬‬
‫‪ -7‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ اﻝطﻬر ﺒﺎﻝﺠﻔوف ﻜﺎﻝﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أن أﺴﻤﺎء ﺴﺄﻝت اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋن‬
‫ﻏﺴل اﻝﻤﺤﻴض ﻓﻘﺎل‪ »:‬ﺘﺄﺨذ إﺤداﻜن ﻤﺎءﻫﺎ وﺴدرﺘﻬﺎ ﻓﺘطﻬر ﻓﺘﺤﺴن اﻝطﻬور‪ ،‬ﺜم ﺘﺼب ﻋﻠﻰ أرﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘدﻝﻜﻪ دﻝﻜﺎ ﺸدﻴدا ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﺸؤون أرﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺜم ﺘﺼب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻤﺎء ﺜم ﺘﺄﺨذ ﻓرﺼﺔ ﻤﻤﺴﻜﺔ ﻓﺘطﻬر ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝت‬
‫اﺴﻤﺎء و ﻜﻴف ﺘطﻬر ﺒﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﺘطﻬرﻴن ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝت ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﺘﺒﻌﻴن أﺜر اﻝدم«‪ .‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺤﻴض‪ ،‬ﺒﺎب اﺴﺘﺤﺒﺎب اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻤﻐﺘﺴﻠﺔ ﻤن اﻝﺤﻴض ﻓرﺼﺔ ﻤن ﻤﺴك ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ‬
‫اﻝدم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪ ،61‬ص‪.261‬‬
‫‪203‬‬
‫َد ْم[؛ واﻝﻘﺼﺔ ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻘﺎف ﻤن اﻝﻘص؛ وﻫو اﻝﺠﻴر ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺎء أﺒﻴض ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻗﻴل‬
‫ﺎدﺘِﻬَــﺎ أَْﺒﻠﻎُ َﺸ ْـم[ ﻜﻘول )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬وﻫﻲ‬
‫ﻜﺎﻝﻤﻨﻲ أو اﻝﺨﻴط اﻷﺒﻴض‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ِﻫ َﻲ ﻝِ ُﻤ ْﻌﺘَ َ‬
‫أﺒﻠﻎ ﻝﻤﻌﺘﺎدﺘﻬﺎ"‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ أﻗطﻊ ﻝﻠﺸك وأﻗوى ﻓﻲ ﺤﺼول ﻴﻘﻴن اﻝطﻬر ﻤن‬
‫اﻝﺠﻔوف؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﻴوﺠد ﺒﻌدﻫﺎ دم‪ ،‬واﻝﺠﻔوف ﻗد ﻴوﺠد ﺒﻌدﻩ‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﺘُْر ِﺠﻲ[ ﻴﻌﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻨﺘظرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻻﺴﺘﺤﺒﺎب‪ٕ ] .‬وان ﺠﻔت ﻝﻬﺎ[؛ أن رأت ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻔوﻓﺎ‪] .‬ﻵﺨر‬
‫وﻗﺘﻬﺎ[‪ ،‬أي‪ :‬ﻵﺨر اﻝوﻗت اﻝﻤﺨﺘﺎر ]ﻻ ذات اﻻﺒﺘداء[؛ دري ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝﻤﺒﺘدأة ﻋﻠﻰ‬
‫ظﺎﻫر اﻝﻨﺎظم ﻻ ﺘطﻬر إﻻ ﺒﺎﻝﺠﻔوف‪ .‬ﻗﺎل )اﻝدردﻴر(‪ :2‬ﻓﻲ أﺸﻜﺎﻝﻪ ﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ ﻝﻘﺎﻋدﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻨﻘل ﻋﻨﻪ )اﻝﻤﺎزري( أﻨﻬﺎ إذا رأت اﻝﺠﻔوف طﻬرت‪ ،‬وﻝم ﻴﻘل إذا رأت اﻝﻘﺼﺔ ﺘﻨﺘظر‬
‫اﻝﺠﻔوف ﻓﻬﻲ ﺘطﻬر ﺒﺄﻴﻬﻤﺎ ﺴﺒق‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻝﻤﻌﺘﻤد‪ .‬ﻗﻠت‪ :‬وﻝﻬذا اﻗﺘﺼر اﻝﻨﺎظم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺒﻌﺎ‪/‬أق‪31‬ب‪/‬ﻷﺼﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :3‬وأﻤﺎ اﻝﻤﺒﺘدأة ﻓﻼ ﺘﻨﺘظر اﻝﻘﺼﺔ‬
‫إذا رأت اﻝﺠﻔوف أوﻻ"‪ .‬ﻗﺎل ﺸﺎرﺤﻪ‪" :4‬وﻫذا ﻤﻤﺎ ﻻ ﺨﻼف ﻓﻴﻪ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ اﻝﺨﻼف أﻨﻪ‬
‫إذا رأت اﻝﻘﺼﺔ أوﻻ ﻓﻬل ﺘطﻬر ﺒﻬﺎ أوﻻ ﺒد ﻤن اﻨﺘظﺎر اﻝﺠﻔوف ﻗوﻻن ﻤﺸﻬوران"‪.‬‬
‫ط[ أي‪ :‬اﻝﺼﺒﺢ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﺼﻠوات‪.‬‬ ‫ﺼ َﻼﺘِﻬَﺎ ﻓَﻘَـ ْ‬
‫وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ِﻋ ْﻨ َد َﻨـ ْـوٍم[ أي‪ :‬ﻝﻴﻼ‪َ ] .‬و َ‬
‫]ﺘَْﻨـظُ ُر ﻝﻠط‪ْ ‬ﻬ ِر[ طﻬرﻫﺎ أي‪ :‬ﻋﻼﻤﺘﻪ‪َ ] .‬وِﻓﻲ َﻏ ْﻴ ُر َﺴﻘَ ْ‬
‫ط[ أي‪ :‬ﻗﺒل اﻝﻔﺠر ﻝﻌﻠﻬﺎ ﺘدرك‬
‫اﻝﻌﺸﺎءﻴن واﻝﺼوم‪ ،‬ﺒل ﻴﻜرﻩ إذ ﻫو ﻝﻴس ﻤن ﻋﻤل اﻝﻨﺎس‪ ،‬وﻝﻘول اﻹﻤﺎم‪5‬ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ‪،‬‬
‫ٕواﻝﻰ ﻫذا أﺸﺎر )ﺨﻠﻴل(‪ 6‬ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬وﻝﻴس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨظر ﻓرﺠﻬﺎ ﻗﺒل اﻝﻔﺠر‪ ،‬ﺒل ﻋﻨد اﻝﻨوم‬
‫واﻝﺼﺒﺢ"‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺒن اﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.16‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ أﺤﻤد ﺒن ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ص‪.171‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.31‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ اﻷزﻫري‪ ،‬ﺸرح ﻤﺘن اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ‪ ،‬ص‪.50‬‬
‫‪-5‬اﻻﻤﺎم ﻴﻘﺼد ﺒﻪ اﻹﻤﺎم اﻝﻤﺎزري‪ ،‬وﻫو ﻤن اﻝﻤﻠﻘﺒون ﺒﺄﻝﻘﺎب ﺘدل ﻋﻠﻴﻬم‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤرﻴم ﻤﺤﻤد ﺼﺎﻝﺢ‬
‫اﻝظﻔﻴري‪ ،‬ﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻤذاﻫب اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.(154‬‬
‫‪ -6‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺒن اﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪204‬‬
 ‫‪ -13-02‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ‪:‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ـــون ﺘَ ِﺤـــــــــ ْـل‬
‫ـــــــــــﻼﻩُ ِﺴـــــــــــــــــــﺘ‪َ ‬‬
‫َﻋ َ‬ ‫ــﺎس َﻤﺎ ِﻤ َن اﻝﻘُْﺒ ْل ِوَﻻ َدةُ أ ْ‬ ‫ﺼـــــ ٌل َد ُم اﻝ ‪‬ﻨﻔَــــــــــ ِ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ــــــﻼ َدِم‬ ‫ﺴــــــــــــﻠَ ْت َ ٕوِا ْن ﺘَــــــــــــﻠِ ْ‬
‫ــــد ِﺒ َ‬ ‫ِ‬
‫ــــــﻀﻰ ِﺒ ُﻜـــــ ‪‬ل ُﺤ ْﻜــــــــــــــم َوا ْﻏــــﺘَ َ‬
‫ـــــﻤﺎ َﻤ َ‬ ‫َو ْﻫ َو َﻜ َ‬
‫ﺎس َﻤﺎ[ ﺨرج‬ ‫ﺼـ ـ ـ ٌل[ ﺘﻜﻠم ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔﺎس؛ وﻫو اﻝدم اﻝﺨﺎرج ﻝﻠوﻻدة ] َد ُم اﻝ‪‬ﻨﻔَ ِ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫ِ‬ ‫] ِﻤ َن اﻝﻘُْﺒ ْل ِوَﻻ َدةُ[ أي‪ :‬ﻤن ﺴﺒب وﻻدة ]أ ْ‬
‫َﻋ َﻼﻩُ ﺴﺘ‪َ ‬‬
‫ون[‪ 1‬ﻴوﻤﺎ؛ ﺜم ﻫﻲ ﻤﺴﺘﺤﺎﻀﺔ وﻻ‬
‫ﺘﺴﺘظﻬر‪] 2‬ﺘَ ِﺤ ْـل[ أي‪ :‬ﺘﻨزل‪.‬‬
‫ﻀﻰ[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝﺤﻴض‪] .‬ﺒِﻜ ‪‬ل ُﺤ ْﻜِم[ أي‪ :‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺘﻲ‬
‫] َو ْﻫ َو َﻜ َﻤﺎ َﻤ َ‬
‫‪3‬‬
‫ﺘﺘرﺘب ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎﺌض‪ .‬وﻗد ﻗﻠت ﻓﻲ ﺸرﺤﻨﺎ )) زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‬
‫ﻋﻨد ﻗوﻝﻪ‪] :‬اﻝرﺠز[‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ‪‬‬ ‫ﺎس ِﻓﻲ َﺠ ِﻤـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻊ‬
‫ﻴض َﻜﺎﻝِﻨﻔَ ِ‬
‫َﺤ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻤـ ـ ـ ـ ــﻪ َواﻝط ْﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ُـر َواﻝﺘَ ْﻘطﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊُ‬
‫أْ‬ ‫اﻝﺤ ُ‬
‫َو َ‬
‫ﺒﻌد ﻜﻼم ﺤذﻓﻨﺎﻩ اﺨﺘﺼﺎرا؛ أي‪ :‬ﺠﻤﻴﻊ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺘﻲ ﺘﺘرﺘب ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎﺌض ﻤن‬
‫ﻋدم ﺼﺤﺔ اﻝﺼﻼة‪ ،‬واﻝﺼوم‪ ،‬ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔﺴﺎء‪ ،‬وﻜﻘﻀﺎء اﻝﺼوم دون اﻝﺼﻼة‪،‬‬
‫واﻝطﻬر أﻨﻪ إن اﻨﻘطﻊ ﻋﻨﻬﺎ طﻬرت‪ ،‬ﻓﻴﺠب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻐﺴل واﻝﺘﻘطﻴﻊ؛ أي إذا اﻨﻘطﻊ‬

‫‪ -1‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ أن اﻜﺜرﻩ ﺴﺘون ﻴوﻤﺎ ﻫو ﻨص اﻝﻤدوﻨﺔ‪ :‬ﻋن اﺒن ﻨﺎﻓﻊ ﻋن اﺒن ﻋﻤر ﻋن اﺒﻲ ﺒﻜر ﻋن ﺴﺎﻝم‬
‫ﻋن ﻋﺒد اﷲ؛ أﻨﻪ ﺴﺄل ﻋن ﻋن اﻝﻨﻔﺴﺎء ﻜم اﻜﺜر ﻤﺎ ﺘﺘرك اﻝﺼﻼة إذا ﻝم ﻴرﺘﻔﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻝدم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺘﺘرك‬
‫اﻝﺼﻼة ﺸﻬرﻴن ﻓذﻝك أﻜﺜر ﻤﺎ ﺘﺘرك اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺜم ﺘﻐﺘﺴل وﺘﺼﻠﻲ‪- .‬اﻨﺘﻬﻰ‪ . -‬وﻝﻬذا ﻴﻘول اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ وﻫو‬
‫رواﻴﺔ ﻋن اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ‪ ،‬وﺒﻪ ﻗﺎل اﻻوزاﻋﻲ وﻋطﺎء‪ ،‬واﻝرواﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋن أﺤﻤد أن أﻜﺜر اﻝﻨﻔﺎس أرﺒﻌون‬
‫ﻴوﻤﺎ‪ ،‬و ﺒﻪ ﻴﻘول ﻋﻤروا اﺒن ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﺒن اﺒﻲ اﻝﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬وأم ﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻝﺜوري ٕواﺴﺤﺎق وأﺼﺤﺎب‬
‫اﻝري‪ ،‬ودﻝﻴﻠﻬم ﺤدﻴث ام ﺴﻠﻤﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎدي‬
‫أ‬
‫ﻝﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ، 01‬ص‪.(175‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻲ اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘظﻬﺎر ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺤﺎﺌض ﻨص اﻝﻤدوﻨﺔ ﻓﻲ ذﻝك ﻜذﻝك ﻗﺎل اﺒن اﻝﻘﺎﺴم‪ :‬وﻜل اﻤرأة‬
‫ﻜﺎﻨت أﻴﺎﻤﻬﺎ أﻗل ﻤن ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘظﻬر ﺒﺜﻼت‪ ...‬اﻝﺦ‪ .‬وﻗد ﺴﺒق اﻝﻜﻼم ﻓﻲ اﻝﻤوﻀوع‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.111‬‬
‫‪205‬‬
‫اﻝدم ﻝﻔﻘت أﻴﺎم اﻝدم ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺘﻴن ﻴوﻤﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﻼ ﻓرق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﻓﻲ‬
‫ت[ إذا اﻨﻘطﻊ ﻋﻨﻬﺎ ]و[ ﻜذﻝك ﺘﻐﺘﺴل‬
‫اﻏﺘَ َﺴﻠَ ْ‬
‫اﻻﺴﺘظﻬﺎر‪ ،‬وﻜذﻝك أﻗﻠﻪ دﻓﻌﺔ واﺤدة‪َ ] .‬و ْ‬
‫ﺒﻼ َدِم[ ﻝﻘول )ﺨﻠﻴل(‪ 1‬ﻓﻲ ﺒﺎب اﻝﻐﺴل‪" :‬وﺒﺤﻴض وﻨﻔﺎس ﺒدم‬ ‫]إِ ْن ﺘَﻠِ ْد‪/‬أق‪32‬أ‪َ /‬‬
‫واﺴﺘﺤﺴن وﺒﻐﻴرﻩ"‪ .‬ﻗﺎل )اﻝدردﻴر(‪" :2‬وﻫو اﻝﻤﻌﺘﻤد"‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن اﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.13‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.130‬‬
‫‪206‬‬
 ‫‪ -03‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻼة ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ــــــد‬
‫ﺴـــــﺎ ﺘُ َﻌـــ ْ‬ ‫ـــد اﻝد ِ ِ‬ ‫اﻋ ِ‬
‫ﻗــــــو ِ‬ ‫ﺼ َﻼ ﺘُـــــ َﻨـــﺎ اﻝﻔَ ِر َ‬
‫‪‬ﻴن اﻝﺘﻲ َﺨ ْﻤ ً‬ ‫ََ‬ ‫َﺤــــــد‬
‫ﻀﻴـــــــــــــــ ُﺔ أ ْ‬ ‫ﺎب َ‬ ‫ﺒــــَ ٌ‬
‫ﺴﺘَطَـــــﺎ ٍع ِﺒــــــــــــ َذ ْ‬
‫ات‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺤ ‪‬ﺞ ﻝ ُﻤ ْ‬
‫اﻝﺼ ْوُم َو َ‬
‫َو َ‬ ‫اﻝزَﻜــــــــﺎ ْة‬ ‫ـــــــﻼةُ َو َ‬
‫ﺼ َ‬ ‫ق اﻝ ‪‬‬ ‫اﻝﺤـــــــــــ ‪‬‬
‫ﺎدةُ َ‬ ‫ﺸ َﻬ َ‬‫َ‬
‫َﻜـــﻔَـــــر ﻓَﺎﺴﺘَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــﻼ ﺜﺎً إَِﻻ ﻗَ ْ‬
‫ــــــــد‬ ‫ــــب ﺜَ َ‬ ‫ــــــــﺘ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ــــــــــد‬
‫ـــــــﺤ ْ‬ ‫ــــــن ﻝَ َﻬﺎ أ َْو َوا ِﺠ ٍب ﻤ ْﻨ َﻬﺎ َﺠ َ‬ ‫ﻓَ َﻤ ْ‬
‫ِ‬ ‫ــــــــــــوب واﻤﺘَ ِ‬
‫ع‬ ‫ﺸ ِ‬
‫ــــــــر ْ‬ ‫ـــــﻪ ُ‬
‫وري ﻗَ ْﺘﻠُ ُ‬ ‫‪‬ـــــر ِ‬ ‫ﻵﺨـــــــ ِ‬
‫ـــــر اﻝﻀ ُ‬ ‫ـــــــــــﻊ‬
‫ْ‬ ‫ـــــــــﻨ‬ ‫ِ َ ْ‬ ‫َو َﻤ ْن أَﻗَ‪‬ر ِﺒ ُ‬
‫ﺎﻝو ُﺠ‬
‫ﻀـﻼ‬
‫ﺼ َﻼةَاﻝﻔُ َ‬ ‫ـــس َوَﻻ َﻴﻠِــــــﻲ اﻝ ‪‬‬
‫ــــــــﻤ ٍ‬
‫طَ ْ‬ ‫ــــــــــــــﻼ‬
‫َ‬ ‫ﺒــــــــورَﻨﺎ َﺒ‬
‫َ‬ ‫ـــــــن ﻗُ‬
‫ـــــــــدﻓَ ُ‬
‫ﺤـــــَد‪‬ا َوُﻴ ْ‬
‫ــــــﻲ ِﺒﻬﺎ ِﻤ ْن ﺴ ْﺒﻌ ِ‬
‫ــــﺔ‬ ‫ـــؤﻤــــــــر اﻝ ‪ِ ‬‬ ‫وﻝَ ْﻴس ﻴ ْﻘـــــــــﺘَـــــ ُل ِﺒﺘَـــــــــــرِك اﻝﻔَ ِﺎﺌــــــ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ﺼﺒـ ‪َ ‬‬ ‫َوُﻴ ْ َ ُ‬ ‫ـــــت‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ـﺎم‬ ‫ــــــــــر ِح َوﻓُ ِ‬
‫ــــــرﻗُـــــوا َﻤــــ َﻨ ْ‬ ‫ــــــﺒ ‪‬‬
‫ــــــــر ُﻤ َ‬
‫َﻏ ْﻴ َ‬ ‫ﺸ ِر ُﻴــر ْام‬ ‫اﻝﻌ ْ‬
‫ب ﻤن َ‬ ‫‪‬ـــــــر ُ‬
‫ﻴـــــــــن َواﻝﻀ ْ‬ ‫ِﺴ ِﻨ َ‬
‫اﺤ ِ‬
‫ـــد‬ ‫ــــﻪ اﻝو ِ‬
‫اﻹ ﻝَ ِ‬ ‫ﻴـــد ِ‬ ‫ـــــو ِﺤ ِ‬ ‫ــــــــن ﺒﻌ ِ‬
‫ـــــد ﺘَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ظــم اﻝﻘَــــــو ِ‬
‫َ‬ ‫ﻤ ْ َْ‬ ‫ــــــــــــــد‬ ‫اﻋ‬ ‫َ‬ ‫َﻋ َ ُ‬‫ــــــﻼةُ أ ْ‬
‫ﺼ َ‬ ‫ﺜُـــــــ ‪‬م اﻝ ‪‬‬
‫ــــــــل‬
‫ـــﻪ َﻫ َﻤ ْ‬ ‫ﻴــــــــﻨـ ِ‬
‫ـــﻊ ُﻜـــــ ‪‬ل ِد ِ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻴ ْ‬
‫ــــن ُﻴ َ‬
‫َو َﻤ ْ‬ ‫‪‬ﻴن َﻜــــــــــ ّْل‬‫ـﺎم اﻝد َ‬ ‫ﺎﻤ َﻬـــــــــــﺎ أَﻗَ َ‬
‫ـــــــــن أَﻗَ َ‬
‫ﻓَ َﻤ ْ‬
‫ﺼ َﻼﺘَُﻨﺎ[ ﻤﻌﺎﺸر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن؛ وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺎب[ ﺒﺎﻝﺘﻨوﻴن وﻗد ﺘﻘدم ﺘﻌرﻴﻔﻪ‪َ ] .‬‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﺒ ــَ ٌ‬
‫اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬اﻝدﻋﺎء‪ ،1‬واﻝﺒرﻜﺔ‪ ،‬واﻻﺴﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬واﻝﻘراءة‪ .‬وﻓﻲ اﻝﺸرع‪ :‬ﻗرﺒﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ذات إﺤرام‬
‫وﺴﻼم‪ ،‬أو ﺴﺠود ﻓﻘط؛ ﻜﺴﺠود اﻝﺴﻬو واﻝﺘﻼوة‪ ،‬وﺼﻼة اﻝﺠﻨﺎزة‪ٕ ،‬واطﻼق اﻝﺼﻼة‬
‫وﻨﺤوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸرﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ طرﻴق اﻝﻨﻘل واﻝﻤﺠﺎز‪ ،‬واﻝﻔرق‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ اﺸﺘراط اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻴﻪ دور اﻝﻨﻘل‪ ،‬وﻗﻴل ﺒل ﻫﻲ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ اﻝﻠﻐوﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻝﻜن دل اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻗﻴود زاﺌدة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴر ﺸرﻋﻴﺔ‪ .‬واﻝﺼﻼة أﻓﻀل‬
‫اﻝﻌﺒﺎدات ﺒﻌد اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ووﺠوﺒﻬﺎ ﻤن اﻝﻤﻌﻠوم ﻀرورة‪ ،‬وﻫﻲ اﺤدى ﻗواﻋد اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴن اﻝﺘِﻲ َﺨ ْﻤ ًﺴﺎ‪/‬أق‪32‬ب‪ /‬ﺘُ َﻌ ْـد[‪ .‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﻋ ِـد اﻝ ‪‬د ِ‬
‫ﻗﺎل‪] :‬ﺼ َﻼﺘَُﻨﺎاﻝﻔَ ِرﻀﻴﺔُ أَﺤ ْـدﻗـو ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َن ﻻ إِﻝَ َﻪ إَِﻻ اﷲُ َوأ ‪‬‬
‫َن ُﻤ َﺤ َﻤداً‬ ‫ﺎدةُ أ ‪‬‬
‫ﺸ َﻬ َ‬ ‫ﺴ َﻼ ُم ﻋﻠﻰ َﺨ ٍ‬
‫ﻤـــس؛ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ُ » :‬ﺒ ِﻨ ‪‬ﻲ ِ‬
‫اﻹ ْ‬
‫اﻝزَﻜ ِ‬ ‫ق[ ٕوِاﻗَ ِﺎم اﻝﺼ َﻼ ِة‪ٕ ،‬وِاﻴﺘَ ِ‬ ‫رﺴو ُل ِ‬
‫ﺎة‪،‬‬ ‫ﺎء َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻝﺤـ ‪َ ‬‬
‫ﺎدةُ َ‬‫اﷲ إﻝﻴﻬﺎ اﻹﺸﺎرة ﺒﻘول اﻝﻨﺎظم‪َ ] :‬ﺸﻬَ َ‬ ‫َ ُ‬

‫‪ -1‬اﻝدﻋﺎء ﻤﺼداﻗﺎ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬وﺼل ﻋﻠﻴﻬم إن ﺼﻠواﺘك ﺴﻜن ﻝﻬم﴾‪ .‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ‪.103 :‬‬
‫وﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ أي‪ :‬ادع ﻝﻬم ﺒﺎﻝﻤﻐﻔرة ﻝذﻨوﺒﻬم‪ ،‬واﺴﺘﻐﻔر ﻝﻬم ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن دﻋﺎﺌك واﺴﺘﻐﻔﺎرك طﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻝﻬم ﺒﺄن اﷲ ﻗد‬
‫ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬم‪ ،‬وﻗﺒل ﺘوﺒﺘﻬم‪.‬‬
‫‪207‬‬
 ‫ط َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺤﺞ ﺒ ْﻴ ِت ِ‬
‫ﻴﻼ«‪ .1‬وﻝﻬذا ﻗﺎل‬ ‫ﺎع إِﻝَ ْﻴﻪ َ‬
‫ﺴ ِﺒ َ‬ ‫اﺴﺘَ َ‬
‫اﻝﺤ َر ْام ﻝ َﻤ ْن ْ‬
‫َ‬ ‫اﷲ‬ ‫ََُ َ‬ ‫ﺎن‪،‬‬
‫ﻀ ْ‬‫ﺼ ْوِم َرَﻤ َ‬ ‫َو َ‬
‫‪2‬‬
‫اﻝﺤ ‪‬ﺞ ﻝﺒﻴت اﷲ اﻝﺤرام‬
‫أي‪ :‬ﺼوم رﻤﻀﺎن ] َو َ‬ ‫اﻝﺼ ْوُم[‬
‫ﺎة َو َ‬
‫اﻝزَﻜ ْ‬
‫َو َ‬ ‫‪‬ﻼةُ‬
‫اﻝﻨﺎظم‪] :‬اﻝﺼ َ‬
‫ﻝِ ُﻤ ْﺴﺘَ َ‬
‫طﺎ ٍع ﺒِ ـ َذ ْ‬
‫ات[‪.‬‬

‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻓَ َﻤ ْن ﻝَﻬَﺎ[ أي‪ :‬ﻝﻬذﻩ اﻝﻘواﻋد أو اﻝﺼﻼة‪] ،‬أ َْو َوا ِﺠ ٍب ِﻤ ْﻨﻬَﺎ[ ﻤن اﻝﻘواﻋد‪ ،‬أو‬
‫ـب ﺜَ َـﻼﺜﺎً[‪ ،‬ﻓﺈن ﺘﺎب ورﺠﻊ‬ ‫ﺎﺴﺘَﺘِـ ْ‬
‫ﻤن اﻝﺼﻼة ] َﺠ َﺤ ْـد َﻜﻔـر[ أي‪ :‬ﺤﻜم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻜﻔر ]ﻓَ ْ‬
‫ﻝﻺﺴﻼم ﻗﺒﻠت ﺘوﺒﺘﻪ‪ ،‬و]ِإ َﻻ[ ﺒﺄن ﺒﻘﻲ ﻤﺼﻤﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎدﻩ اﻝﻔﺎﺴد‪] .‬ﻗَ ْـد[ أي‪ :‬ﻗﺘل‬
‫ﻜﻔرا‪ ،‬وﻻ ﻴﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴدﻓن ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬وﻻ ﻴرﺜﻪ اﻝﻤﺴﻠم ﺒل ﻴدﻓﻊ‬
‫اﻤﺘَﻨِ ْـﻊ[ ﻤن آداﺌﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻝو ُﺠـوب[ ﻝﻠﺼﻼة ]و[ ﻝﻜن ] َو ْ‬‫ِ‬
‫ﻤﺘروﻜﻪ ﻝﺒﻴت اﻝﻤﺎل ] َو َﻤ ْن أَﻗَ‪‬ر ﺒ ُ‬
‫وري[ أي‪ :‬ﻤﻘدار ﻤﺎ ﺘﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ رﻜﻌﺔ ﺴﺠدﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻘدر ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺘﻴﻤم ﻓﻘط‪،‬‬ ‫ﻀ ُـر ِ‬ ‫] ِ‬
‫ﻵﺨ ِر اﻝ ‪‬‬
‫ع[ أي‪ :‬ﺒﺎﻝﺴﻴف ] َﺤ ‪‬دا[ وﻝو ﻗﺎل أﻨﺎ أﻓﻌل‪َ ] .‬وُﻴـ ْـدﻓَ ُن[ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺈن ﻝم ﻴﺼل ]ﻗَ ْﺘﻠُـﻪُ ُﺸ ِـر ْ‬
‫ـس[ ﻝﻘﺒرﻩ؛ ﺒل ﻴﺴﻨم وﻴﺴطﺢ ﻜﻐﻴرﻩ ﻤن ﻗﺒور‬ ‫ط ْﻤ ٍ‬
‫ـورَﻨﺎ[ ﻤﻌﺸر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪].‬ﺒ َـﻼ َ‬ ‫]ﻗُﺒـ َ‬
‫ﻀ َﻼ[ ﻤن اﻝﻨﺎس زﺠ ار ﻷﻤﺜﺎﻝﻪ‪.‬‬‫‪‬ﻼةَ[ ﻋﻠﻴﻪ ]اﻝﻔُ َ‬ ‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪َ ] ،‬وَﻻ َﻴﻠِﻲ اﻝﺼ َ‬

‫] َوﻝَْﻴ َس ُﻴ ْﻘﺘَـ ُل ﺒِﺘَ ْـر ِك اﻝﻔَﺎﺌِ ِت[ وﻗﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺼﺢ‪ ،‬ﺒل ﻴﻘﺘل ﺒﺘرك اﻝﺼﻼة اﻝﺤﺎﻀرة‬
‫ﺼﺒِـ ‪‬ﻲ ﺒِﻬَﺎ[ أي‪ :‬ﺒﺎﻝﺼﻼة ] ِﻤ ْن[ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻼم؛ أي ﻋﻨد اﻝدﺨول ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻼ‬ ‫] َوُﻴ ْؤ َﻤ ُر اﻝ ‪‬‬
‫اﻝﻌ ْﺸر[ أي‪ :‬ﻝﻌﺸر؛ أي ﻝدﺨوﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﻴﻀﺎ‬
‫ب ﻤن َ‬ ‫ﻀرب ﻓﻲ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴن‪َ ] .‬واﻝ ‪‬‬
‫ﻀ ْر ُ‬
‫واﻷﻤر ﻝﻠﺼﺒﻲ ﺒﺎﻝﻔﻌل‪ ،‬وﻝوﻝﻴﻪ ﺒﺎﻷﻤر ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻻﺴﺘﺤﺒﺎب ﻓﻴﻬم ﻝﺤدﻴث‪:‬‬
‫ﺸ ٍر َوﻓَ ِرﻗُوا‬
‫ﺎء َﻋ ْ‬ ‫اﻀ ِرُﺒ ُ‬ ‫ِ‬
‫وﻫ ْم َﻋﻠَ ْﻴ َﻬﺎ َو ُﻫ ْم أ َْﺒ َﻨ ُ‬ ‫ﺴ ْﺒ ٍﻊ َو ْ‬
‫ﺎء َ‬
‫ﺒﺎﻝﺼﻼة َو ُﻫ ْم أ َْﺒ َﻨ ُ‬
‫َ‬ ‫» ُﻤ ُروا أ َْوﻻَ َد ُﻜ ْم‬
‫ﻀﺎ ِﺠ ِﻊ«‪.3‬وﻋﻠﻰ أن اﻝﻤﺄﻤور ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝوﻝﻲ‪/‬أق‪33‬أ‪/‬ﻓﻘط؛ ﻓﻼ‬ ‫اﻝﻤ َ‬ ‫ِ‬
‫َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْم ﻓﻲ َ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻻﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻗول اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﻨﻲ‬
‫اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺨﻤس‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،08‬ج‪ ،01‬ص‪.11‬‬
‫‪ -2‬ﻜﻠﻤﺔ ﻝﺒﻴت اﷲ اﻝﺤرام‪ :‬زﻴﺎدة ﻤن اﻝﺸﺎرح‪.‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺘﻰ ﻴؤﻤر اﻝﻐﻼم ﺒﺎﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪،494‬‬
‫ص‪ ،399‬وﻫو ﺤدﻴث ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬ص‪،144‬‬
‫وﻗﺎل ﺤدﻴث ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪208‬‬
‫ﺜواب ﻝﻠﺼﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ؛ ﻷن أﻤرﻩ ﺒﺎﻝﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻻﺼﻼح ﻜرﻴﺎﻀﺔ اﻝداﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺜواﺒﻪ ﻝواﻝدﻴﻪ ﻗﻴل ﻋﻠﻰ اﻝﺴواء‪ ،‬وﻗﻴل ﺘﻠﺜﺎﻩ ﻝﻸم‪ ،‬وﻗﺎل )اﻝﻘراﻓﻲ(‪" :1‬اﻝﺤق أن‬
‫اﻝﺒﻠوغ ﻝﻴس ﺸرطﺎ ﻓﻲ اﻝﺨطﺎب ﺒﺎﻝﻨدب واﻝﻜراﻫﺔ ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻤن زﻋﻤﻪ‪ ".‬وﻨﺤوﻩ )اﺒن‬
‫رﺸد(‪ 2‬ﻗﺎل‪ :‬اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﺘﻜﺘب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬وﺘﻜﺘب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺤﺴﻨﺎت"‪ .‬واﺨﺘﻠف ﻓﻲ‬

‫اﻝﺘﻔرﻗﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻀﺎﺠﻊ اﻝﺘﻲ أﺸﺎر ﻝﻬﺎ اﻝﻨﺎظم ﺒﻘوﻝﻪ‪َ ] :‬وﻓُ ِـرﻗُـ ـوا َﻤَﻨ ْ‬
‫ـﺎم[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎم‬
‫ﻤﺘﻰ ﺘﻜون ﻫذﻩ اﻝﺘﻔرﻗﺔ؛ ﻓﻘﻴل ﻋﻨد اﻷﺜﻐﺎر وﻫو ﻨزع اﻷﺴﻨﺎن ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎل )اﺒن رﺸد(‪:‬‬
‫"اﻝﺼواب رواﻴﺔ )اﺒن وﻫب(‪ 3‬أﻨﻬﺎ ﻋﻨد اﻝﻌﺸر‪ ،‬ﻻ ﻋﻨد اﻷﺜﻐﺎر ﺨﻼﻓﺎ )ﻻﺒن اﻝﻘﺎﺴم(‬
‫‪ ،‬وﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨد)اﺒن ﺤﺒﻴب( أن ﻻ ﺒﺘﺠرد أﺤدﻫم ﻤﻊ أﺒوﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻤﻊ اﺨوﺘﻪ وﻻ ﻤﻊ‬
‫ﻏﻴرﻫم إﻻ وﻋﻠﻰ ﻜل ﺜوب ﺤﺎﺌل"‪*.‬ﺘﻨﺒﻴﻪ*‪ :‬اﻝﻀرب اﻝﻤذﻜور ﻴﻜون ﻏﻴر ﻤﺒرح؛ وﻫو‬
‫ظ ُم‬
‫َﻋ َ‬
‫‪‬ﻼةُ[ اﻝﺘﻲ ﺘﻘدم ﺘﻌرﻴﻔﻬﺎ ]أ ْ‬
‫اﻝذي ﻻ ﻴﻜﺴر ﻋظﻤﺎ وﻻ ﻴﺸﻴن ﺠﺎرﺤﺔ‪.‬ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﺜُـ ‪‬م اﻝﺼ َ‬
‫اﻋ ـ ِـد[ اﻹﺴﻼم ﺒﻌد اﻹﻴﻤﺎن؛ أي أﻓﻀﻠﻬﺎ ووﺠوﺒﻬﺎ ﻤن اﻝﻌﻠوم ﻀرورة‪ ،‬وﻓرﻀت‬ ‫اﻝﻘَو ِ‬
‫َ‬
‫ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎء ﻝﻴﻠﺔ اﻝﻤﻌراج ﺒﺨﻼف ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻌﺒﺎدات ﺘﻨوﻴﻬﺎ ﺒﺤرﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺘﺄﻜﻴدا‬
‫ﻝوﺠوﺒﻬﺎ‪ ،‬واﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓرﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴل ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻻﻋداد‬
‫ﺤﻀرا‪ ،‬وﺴﻔرا‪ ،‬وﻗﻴل رﻜﻌﺘﻴن رﻜﻌﺘﻴن‪ ،‬وزﻴد ﻓﻲ اﻝﺤﻀر أو أرﺒﻌﺎ‪ ،‬وﻨﻘص ﻤن‬
‫اﻝﺴﻔر‪ ،‬وﺘﻨﻘﺴم إﻝﻰ ﻓرض ﻋﻴن ﻜﺎﻝﺼﻠوات اﻝﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻓرض ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻜﺎﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻤﻴت‪ ،‬وﺴﻨﺔ ﻜﺼﻼة اﻝﻌﻴد ﻤﺜﻼ‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺔ ﻜﺎﻝﻨواﻓل‪ ،‬وﻤﻜروﻫﺔ ﻜﺎﻝﻨواﻓل ﻓﻲ اﻻوﻗﺎت‬
‫اﻝﺘﻲ ﺘﻜرﻩ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ؛ ﻜﺒﻌد اﻝﻌﺼر ﻤﺜﻼ‪ ،‬وﻤﻤﻨوﻋﺔ ﻜﺎﻝﺼﻼة ﻋﻨد‪/‬أق‪33‬ب‪ /‬طﻠوع‬
‫اﻹﻝَ ِﻪ‬
‫اﻝﺸﻤس وﻏروﺒﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﻬﻲ أﻓﻀل اﻝﻌﺒﺎدات ] ِﻤ ْن َﺒ ْﻌـ ِـد ﺘَ ِـو ِﺤ ِﻴد ِ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج ‪ ،02‬ص‪.55‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن رﺸد أﺒﻲ اﻝوﻝﻴد‪ ،‬اﻝﺒﻴﺎن واﻝﺘﺤﺼﻴل‪ ،‬ج ‪ ،17‬ص‪.616‬‬
‫‪ -3‬ﻫو ﻋﺒد اﷲ ﺒن وﻫب اﺒن ﻤﺴﻠم‪ ،‬اﻹﻤﺎم ﺸﻴﺦ اﻻﺴﻼم‪ ،‬أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﻔﻬدي اﻝﻘرﺸﻲ ﻤوﻻﻫم اﻝﻤﺼري‬
‫اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ اﻝﺤﺎﻓظ‪ ،‬اﻝﻤوﻝود ﻓﻲ اﻝﻘﺴطﺎط ﺴﻨﺔ ‪125‬ﻫـ ـ ـ ـ‪ ،‬ﻝزم اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك أﻜﺜر ﻤن ﻋﺸرﻴن ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻀﻰ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ طﻠب اﻝﻌﻠم‪ ،‬ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪" :‬اﻝﺠﺎﻤﻊ" ﻤطﺒوع وﻫو ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻤﺠﻠدات واﻝﻤوطﺄ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‪،‬‬
‫ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪1978‬م‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج ‪ ،09‬ص‪ ،223‬وﻤﺤﻤد ﻤﺨﻠوف‪،‬‬
‫ﺸﺠرة اﻝﻨور اﻝزﻜﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(59/58‬‬
‫‪209‬‬
 ‫ِِ‬
‫ﻤن ﺤدﻴث‪ ،‬وﻫو ﻗوﻝﻪ‬ ‫َﻜـ ّْل[؛ ﻫذا اﻗﺘﺒﺎس‬ ‫اﻝ ‪‬د َ‬
‫ﻴن‬ ‫ﺎم‬
‫ﺎﻤﻬَــﺎ أَﻗَ َ‬
‫اﻝواﺤد[‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻓَ َﻤ ْن أَﻗَ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴن ُﻜﻠ‪ُ ‬ﻪ‪َ ،‬و َﻤ ْن‬‫اﻝد َ‬ ‫أَﻗَﺎم ِ‬ ‫ﺎﻤ َﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻋ َﻤ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻴن ﻓَ َﻤ ْن أَﻗَ َ‬
‫اﻝد ْ‬ ‫ﺎد‬ ‫اﻝﺼ َﻼةُ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪َ » :‬‬
‫َﺤﺎﻓَظَ َﻋﻠَ ْﻴ َﻬﺎ َﻜﺎ َﻨ ْت ﻝَ ُﻪ‬ ‫ﻴن«‪ .1‬وﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺤدﻴث آﺨر‪َ »:‬ﻤ ْن‬ ‫ﺘَرَﻜﻬﺎ ﻓَﻘَ ْد َﻫ َدم ِ‬
‫اﻝد ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺎن‬
‫ور َوَﻻ ُﺒ ْرَﻫ ْ‬ ‫اﻝﻘﻴﺎﻤ ِﺔ‪ ،‬وﻤ ْن ﻝَم ﻴﺤ ِ‬ ‫ِ‬
‫ظ َﻋﻠَ ْﻴ َﻬﺎ ﻝَ ْم َﻴ ُﻜ ْن ﻝَ ُﻪ ُﻨ ْ‬
‫ﺎﻓ ْ‬ ‫ور َوُﺒ ْرَﻫﺎ ًﻨﺎ َوَﻨ َﺠﺎةً َﻴ ْوَم َ َ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ُﻨ ًا‬
‫ف«‪َ ] .2‬و َﻤ ْن‬ ‫ﺎن َوأ َُﺒ ‪‬ﻲ ْﺒ ُن َﺨﻠَ ْ‬ ‫ﺎﻤ َ‬
‫ون َو َﻫ َ‬‫ون َوِﻓ ْر َﻋ َ‬‫ﺎﻤ ِﺔ َﻤ َﻊ ﻗَ ُﺎر ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن َﻴ ْوَم اﻝﻘ َﻴ َ‬‫َوَﻻ َﻨ َﺠﺎ ْة‪َ ،‬و َﻜ َ‬
‫ﻴﻨﻪ َﻫ َﻤ ْـل[ أي‪ :‬ﺘرك ﻓﻘد ورد‪َ » :‬ﻤ ْن َﺤ ِﻔظَ َﻬﺎ َو َﺤﺎﻓَظَ‬ ‫ﻴﻀﻴ‪‬ﻊ[ أي‪ :‬وﻤن ﻀﻴﻌﻬﺎ ] ُﻜـ ‪‬ل ِد ِ‬
‫ُ َ ْ‬
‫ﻀ َﻴﻊُ«‪.3‬‬ ‫اﻫﺎ أَ ْ‬ ‫ﻀ َﻴ َﻌ َﻬﺎ ﻓَ ُﻬ َو ﻝِ َﻤﺎ ِﺴ َو َ‬
‫ظ َو َﻤ ْن َ‬‫اﺤﻔَ ْ‬
‫اﻫﺎ ْ‬ ‫َﻋﻠَ ْﻴ َﻬﺎ ﻓَ ُﻬ َو ﻝِﻤﺎ ِﺴ َو َ‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــــﻠـــم‬
‫ـﻪ إﻝﻰ اﻝﻀــــــــروري َواﺴﻊٌ ُﻋ ْ‬ ‫ﻤﻨــــْ ُ‬ ‫ـــــــم‬
‫اﻝو ْﻗت ﺜُ ْ‬ ‫ـــــرطُ ُو ُﺠ ِو َ‬
‫ﺒــــــﻬﺎ ُد ُﺨـــــو ُل َ‬ ‫ﺸ ْ‬ ‫َ‬
‫ـــــــــــﺎع‬
‫ْ‬ ‫اﻝﺼ ِﻌ ْ‬
‫ﻴـــــــد طَ‬ ‫اﻝﻤﺎ أ َْو َ‬ ‫َدم اﻝ ‪‬ﻨ َ‬
‫ﺴﺎ َو َ‬
‫ِ‬ ‫ﺴ َﻼ ُم ْارِﺘﻔَ ْ‬
‫ــــــﺎع‬ ‫اﻝﻌ ْﻘـــــــــــــــــ ُل َواﻝ‪‬ﺒﻠُوغُ ِ‬
‫اﻹ ْ‬ ‫َو َ‬
‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﺸ ْرطُ ُو ُﺠ ِوﺒﻬَﺎ[؛ ﻫذا ﺸروع ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺸروط اﻝﺼﻼة‪ ،‬واﻝﺸرط‪ 4‬ﻤﺎ ﻴﻠزم ﻤن‬
‫ﻋدﻤﻪ اﻝﻌدم‪ ،‬وﻻ ﻴﻠزم وﺠودﻩ وﺠود‪ ،‬وﻻ ﻋدم ﻝذاﺘﻪ؛ وﻫو اﻝﺨﺎرج ﻋن ﻤﺎﻫﻴﺔ‬

‫‪ -1‬أوردﻩ اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﺼﻐﻴر ﺘﺤت رﻗم ‪ ،5186‬وﻗﺎل رواﻩ اﺒو ﻨﻌﻴم اﻝﻔﻀل ﺒن رﻋﻴن ﻓﻲ‬
‫اﻝﺼﻼة ﻋن ﻋﻤر‪ ،‬وﻀﻌﻔﻪ اﻻﻝﺒﺎﻨﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ "ﻀﻌﻴف اﻝﺠﺎﻤﻊ" ﺘﺤت رﻗم ‪ ،3567‬وﻴﺸﻬد ﻝﻪ ﺤدﻴث‬
‫ﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم ﻗﺎل ‪» :‬أرس اﻻﻤر اﻻﺴﻼم وﻋﻤودﻩ‬
‫اﻝﺼﻼة« رواﻩ اﻝﺘرﻤﻴذي ﺘﺤت رﻗم‪ ،2616‬واﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﺘﺤت رﻗم‪ ،3973‬وﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻏﻴب واﻝﺘرﻫﻴب ﺘﺤت رﻗم ‪.2866‬‬
‫‪-2‬اﺨرﺠﻪ اﻝدارﻤﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝرﻗﺎق‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم‪ 2763‬ص‪،1789‬‬
‫واﻝﺤدﻴث ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻻﻝﺒﺎﻨﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻀﻌﻴف اﻝﺘرﻏﻴب واﻝﺘرﻫﻴب ﺘﺤت رﻗم ‪، 312‬ج ‪،01‬‬
‫ص‪.174‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺎﻝك ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘـ ـ ـ ـﺎب وﻗوت اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب وﻗوت اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،08‬ص‪.193‬‬
‫‪-4‬اﻝﺸرط ﻋﻨد اﻷﺼوﻝﻴﻴن ﻫو اﻝوﺼف اﻝظﺎﻫر اﻝﻤﻨﻀﺒط اﻝذي ﻴﺘوﻗف ﻋﻠﻴﻪ وﺠود اﻝﺤﻜم ﻤن ﻏﻴر اﻓﻀﺎء‬
‫اﻝﻴﻪ‪ ،‬وﺒﻌﺒﺎرة أﺨرى ﻫو ﻤﺎﻴﺴﺘﻠزم ﻤن ﻋدﻤﻪ ﻋدم اﻝﺤﻜم‪ ،‬أو ﻋدم اﻝﺴﺒب‪ ،‬أي ﻤﺎ ﻴﻠزم ﻤن ﻋدﻤﻪ اﻝﻌدم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻴﻠزم ﻤن وﺠودﻩ‪ ،‬وﻻ ﻋدم ﻝذاﺘﻪ‪ ،‬وذﻝك ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻤل اﻝﺘﻌرﻴف ﺸرط ﺤوﻻن اﻝﺤول‪ ،‬ﻓﺈن وﺠوب اﻝزﻜﺎة ﻤﺘوﻗف‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻝﻜن ﻻ ﻝذاﺘﻪ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻻﻨظﻤﺎم اﻝﺴﺒب اﻝﻴﻪ‪ ،‬وﻜذﻝك اﻝطﻬﺎرة ﻝﻠﺼﻼة‪ ،‬واﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻠﻴم اﻝﻤﺒﻴﻊ ﻝﺼﺤﺔ‬
‫اﻝﺒﻴﻊ‪ ،‬واﻻﺤﺼﺎن ﻝﺴﺒﻴﺔ اﻝزﻨﺎ ﻝﻠرﺠم‪ ،‬واﻝرﺸد ﻝدﻓﻊ ﻤﺎل اﻝﻴﺘﻴم اﻝﻴﻪ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬وﻫﺒﺔ اﻝزﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬أﺼول اﻝﻔﻘﻪ‬
‫اﻻﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1986 :‬م ‪،‬ج‪ ،01‬ص‪.(99‬‬
‫‪210‬‬
‫اﻝﺼﻼة‪.‬أﻤﺎ اﻝرﻜن ﻓﻬو ﺠزؤﻫﺎ‪ ،‬وﺸرط اﻝوﺠوب ﻤﺎ ﻴﺘوﻗف اﻝوﺠوب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﺘطﻠب‬
‫ﻤن اﻝﻤﻜﻠف ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ؛ ﻝﻜوﻨﻪ ﻝﻴس ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ وطوﻗﻪ‪ .‬وﻤﺠﻤوع ﺸروط اﻝﺼﻼة ﺘﻨﻘﺴم‬
‫إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺸروط وﺠوب ﻓﻘط‪ ،‬وﺸروط ﺼﺤﺔ ﻓﻘط‪ ،‬وﺸروط وﺠوب وﺼﺤﺔ‬
‫ﻤﻌﺎ‪ ،‬واﻝﻤراد ﺒﺸروط اﻝوﺠوب ﻜﻤﺎ ﺴﺒق؛ ﻤﺎ ﻴﺘوﻗف اﻝوﺠوب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺒﺸرط اﻝﺼﺤﺔ‬
‫اﻝوْﻗ ِت[؛ ﻫذا ﺸرط وﺠوب‬ ‫ِ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺘوﻗف اﻝﺼﺤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪] :‬و َﺸ ْرطُ ُو ُﺠوﺒﻬَﺎ ُد ُﺨو ُل َ‬
‫وﺼﺤﺔ ﻷن اﻝﺼﻼة ﻻ ﺘﺠب ﻗﺒل دﺨول وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺘﺼﺢ‪.‬‬
‫اﺴﻊٌ ُﻋﻠِ ْـم[‬
‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﺜُم ﻤﻨﻪ[أي‪ :‬ﻤن اﻝوﻗت اﻝﻤﺨﺘﺎر‪/‬أق‪34‬أ‪]/‬إﻝﻰ اﻝﻀروري و ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫وﺴﻴﺄﺘﻲ اﻝﻜﻼم ﻓﻲ اﻷﺒﻴﺎت اﻵﺘﻴﺔ اﻨﺸﺎء اﷲ‪.‬‬

‫اﻝﻌ ْﻘ ُل[ وﻫو ﻜذﻝك ﺸرط وﺠوب وﺼﺤﺔ ﻤﻌﺎ ] َواﻝ‪‬ﺒﻠُوغُ[ ﺸرط وﺠوب ﻓﻘط‪.‬‬ ‫] َو َ‬
‫اﻹ ْﺴ َﻼ ُم[ ﻤن ﺸرط اﻝﺼﺤﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺘﻤد ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻤﺨﺎطﺒون ﺒﻔروع‬ ‫و] ِ‬
‫اﻝﺸرﻴﻌﺔ‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪ْ ] :‬ارﺘِﻔَﺎعُ َدِم اﻝ‪‬ﻨ َﺴﺎ[ ﻫذا ﻤن ﺸروط اﻝوﺠوب واﻝﺼﺤﺔ ﻤﻌﺎ ﻓﻼ ﺘﺠب‬
‫ـﺎع[ أي‪ :‬وﻤن‬ ‫اﻝﺼ ِﻌ ْ‬
‫ﻴد طَ ْ‬ ‫اﻝﻤﺎ أ َْو َ‬
‫اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎﺌض واﻝﻨﻔﺴﺎء‪،‬وﻻﺘﺼﺢ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪َ ] .‬و َ‬
‫ﺸروط اﻝوﺠوب واﻝﺼﺤﺔ ﻤﻌﺎ وﺠود ﻤﺎ ﻴﺘطﻬر ﺒﻪ ﻤن ﻤﺎء أو ﺼﻌﻴد‪.‬‬

‫*اﻝﺤﺎﺼل*‪ :‬أن ﺸروط اﻝوﺠوب ﻓﻘط ﻝﻠﺼﻼة اﺜﻨﺎن؛ اﻝﺒﻠوغ‪ ،‬وﻋدم اﻹﻜراﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﺘرك‪ .‬وأﻤﺎ ﺸروط اﻝﺼﺤﺔ ﻓﻘط ﻓﺨﻤﺴﺔ؛ طﻬﺎرة اﻝﺤدث واﻝﺨﺒث‪ ،‬وﺴﺘر اﻝﻌورة‪،‬‬
‫وﺘرك اﻝﻜﻼم‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل اﻝﻜﺜﻴرة‪ ،‬واﻹﺴﻼم‪ .‬وأﻤﺎ ﺸروط اﻝوﺠوب واﻝﺼﺤﺔ ﻤﻌﺎ ﻓﺴﺘﺔ؛‬
‫دﺨول اﻝوﻗت‪ ،‬وﺒﻠوغ دﻋوة اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،1‬ووﺠود ﻤﺎ ﻴﺘطﻬر ﺒﻪ ﻤن‬
‫ﻤﺎء أو ﺼﻌﻴد‪ ،‬واﻨﻘطﺎع اﻝﺤﻴض واﻝﻨﻔﺎس‪ ،‬واﻝﻌﻘل‪ ،‬وﻋدم اﻝﻐﻔﻠﺔ واﻝﻨﺴﻴﺎن‪ .‬واﻝﻨﺎظم‬
‫ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺼﻠﻪ ﻝم ﻴﺼﻨف اﻝﺸروط ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺘرﺘﻴب‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :1‬وﻝوﺠوﺒﻬﺎ‬

‫‪ -1‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿:‬و ﻤﺎﻜﻨﺎ ﻤﻌذﺒﻴن ﺤﺘﻰ ﻨﺒﻌث رﺴوﻻ﴾‪ .‬ﺴورة اﻻﺴراء‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.15‬‬
‫ﻓﻤن ﺘرﺒﻰ ﻓﻲ ﺠﺒل ﻤﺜﻼ‪ ،‬وﻝم ﺘﺒﻠﻐﻪ دﻋوة اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم؛ أي ﺒﻌﺜﺘﻪ رﺴوﻻ ﻝﻠﻨﺎس ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة وﻻ ﺘﺼﺢ ﻤﻨﻪ‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﺴن ﺒن ﺒري‪ ،‬ﺴراج ﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪،‬‬
‫ج ‪ ،01‬ص‪.(118‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫‪211‬‬
‫ﺨﻤﺴﺔ ﺸروط؛ اﻹﺴﻼم‪ ،‬واﻝﺒﻠوغ‪ ،‬واﻝﻌﻘل‪ ،‬وارﺘﻔﺎع دم اﻝﺤﻴض واﻝﻨﻔﺎس‪ ،‬وﺤﻀور‬
‫وﻗت اﻝﺼﻼة"‪ .‬ﻓﻌد اﻹﺴﻼم ﻤن ﺸروط اﻝوﺠوب‪ ،‬وﺘﻘدم أن اﻝﻤﻌﺘﻤد أﻨﻪ ﻤن ﺸروط‬
‫اﻝﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻼ ﺘﺠب ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓر‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻨون‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺌض وﻨﻔﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﺘﺠب ﻗﺒل دﺨول اﻝوﻗت‪ .‬وﺴﻴﺘﻜﻠم اﻝﻨﺎظم ﻋﻠﻰ ﺸروط‬
‫ﺼﺤﺔ اﻝﺼﻼة ﻓﻲ ﻓﺼل ﺨﺎص ﺒﻌد ﻓﺼل اﻵذان واﻹﻗﺎﻤﺔ ﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺒﻴن ﻓﺼل‬
‫ﻓراﺌض اﻝﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ -01-03‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺒﻴن اﻻوﻗﺎت ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ض َﻋ ْﻴ ْن‬ ‫ـــــر ُ‬ ‫ــــــــــن وﺼ ْﺒ ِﺤـــــ َﻨﺎ ﻋﻠَﻰ ِ‬ ‫اﻝﻤ ْﻐ ِرَﺒ ْﻴ ِن اﻝظ‪ْ ‬ﻬ َرْﻴ ْ‬ ‫ﻓَﺼ ُل ﺼ َ ِ‬
‫اﻝﺠﻤﻴ ِﻊ ﻓَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ـــــــــﻼة َ‬ ‫ْ َ‬
‫ـــــــــﻌـــــــــ ُذ ِ‬
‫ور‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ـــــــــر ِ‬ ‫َواﻝ ُﻜـــــــــــ ‪‬ل ُذو ُﻤ ْﺨـــﺘَ ِ‬
‫اﻝﻤ ْ‬ ‫اﻝﻤ َؤدي ﻓـــــــﻴــــﻪ َﻻ َ‬ ‫وري ﺜُ َـم ُ‬ ‫ﻀ ُ‬ ‫ــﺎر أ َْو َ‬
‫ـــــﻴ ٍ ِ‬
‫ـــــن أ َْو َدٍم َﻜ َ‬
‫ﺼ َﺒﺎ أ َْو ِﺠ ‪‬‬
‫ـــــﺒــــــﺎ‬ ‫‪/‬أق‪34‬ب‪ِ /‬ﺒ َﻨوٍم أَو َﻨﺴ ٍﻲ أَو ا ْﻏﻤﺎ أَو ِ‬
‫ــض ُﺠﻠ َ‬ ‫ــــﺤ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ ْ‬
‫ــــــﺎر ﻝِﺘَ ْ‬ ‫ـــــــر ِ‬ ‫ﻝﻼ ِ‬ ‫ال ِﻤ ْﻨﻬﺎ ِ‬ ‫ﺎﻤ ٌﺔ ﻤـــــــــــِ َن ‪‬‬
‫ــــــﺎل‬ ‫ار ُﻤ ْﺨــــــﺘَ ٌ‬ ‫ﺼـــــﻔ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻝـزَو ْ‬ ‫ــﻬ ٍر ﻗَ َ‬
‫ــــــــــﺎر ظُ ْ‬
‫ُﻤ ْﺨﺘَ ُ‬
‫ﺸر ِ‬
‫وطـــــــــﻬـــــــــَﺎ ا َﻨﺘَــــﻤــﺎ‬ ‫ــــــر ِ‬ ‫ﻀ ِﻴ ُ ِ‬ ‫ﻝِ ْﻠ َﻤ ْﻐ ِ‬
‫ـــــــــر ِب اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ ُﻌ َﻬـــــــــﺎ َﺒ ْﻌ َد ُ ُ‬
‫وب َﻤــﺎ َﻴ َ‬ ‫ق ﻤ َن اﻝ ُﻐ ُ‬
‫ِ‬ ‫ق ﻝﻠﺜُْﻠ ِ‬ ‫ﺸـــــــﺎ ِﻤ ْن َ‬‫َوﻝ ْﻠ ِﻌ َ‬
‫ﺎض‬‫ــــــــﻴ ْ‬
‫اﻝﺒ َ‬ ‫س َ‬ ‫ـــــرٍة ﻝَ ْﻴ َ‬
‫ﺼ ْﻔ َ‬ ‫ــﺎض ﻤ ْن ُﺤ ْﻤ َرٍة أ َْو ُ‬ ‫ـــــــــــث َﻤ ْ‬ ‫ﺸﻔَ ٍ‬
‫ﺸ ْﻤ ِ‬
‫ــــــس ﺘَ َــﻼ‬ ‫وري ﻝِﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ــــــــر ِ‬
‫ﺎر َواﻝﻀ ُ‬ ‫اﻻﺴﻔَ ِ‬‫ْ‬ ‫ﻻﻋ ِﺘ َــﻼ‬
‫ق ﻓَ ْﺠ ٍر ْ‬ ‫ﺼ ْﺒــــــــــــﺢ ِﻤ ْـن ﺼ ِ‬
‫ـﺎد ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َواﻝ ‪‬‬
‫ـــــــــﻀـــــــﺎ َﺒ ْﻌ ُد َﻴ ِﺒ ْ‬
‫ــــــــــن‬ ‫ــﺔ ﺜُـــــــ ‪‬ﻤﺎﻝﻘَ َ‬ ‫ــــــــن ِﺒرْﻜـــﻌ ٍ‬
‫ــذﻴ ْ‬ ‫وب َوا ْﻻ َذا ُﺒ ْ‬
‫َ َ‬ ‫ـــــــــــر ُ‬
‫ــــــر َواﻝ ُﻐ ُ‬
‫َواﻝﻔَ ْﺠ ُ‬
‫اﻝﻤ ْﻐ ِرَﺒ ْﻴ ِن[ ﺘﺜﻨﻴﺔ‬ ‫]ﻓَﺼ ُل[ أراد أن ﻴﺘﻜﻠم ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻠوات اﻝﺨﻤس ﻓﻘﺎل‪ِ ] :‬‬
‫ﺼ َﻼة َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫‪1‬‬
‫ﺘﻐﻠﻴب اﻝﻤﻐرب‪ ،‬واﻝﻌﺸﺎء‪] 1‬اﻝظ‪ْ ‬ﻬ َرْﻴ ْـن[ ﻜذاﻝك ﺘﺜﻨﻴﺔ ﺘﻐﻠﻴب ﻴرﻴد اﻝظﻬر‬

‫‪ -1‬أي وﻗت ﻤﺠﻤوع ﻫذﻩ اﻝﺼﻠوات ﻤن ﺨﺼﺎﺌص ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨﻬن ﻜﻔﺎرات ﻝﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬن ﻤﺎ‬
‫اﺠﺘﻨﺒت اﻝﻜﺒﺎﺌر‪ ،‬وأﻤﺎ ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻓﻘد ﻜﺎﻨت اﻝﺼﺒﺢ ﻵدم‪ ،‬واﻝظﻬر ﻝداود‪ ،‬واﻝﻌﺼر ﻝﺴﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬واﻝﻤﻐرب‬
‫ﻝﻴوﻨس‪ ،‬وﻗﻴل إن اﻝﻌﺸﺎء ﻤن ﺨﺼﺎﺌص ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝﺴﺒﺎﺌك‬
‫ٌ‬ ‫ﻝﻴﻌﻘوب‪ ،‬واﻝﻌﺸﺎء‬
‫اﻹﺒرﻴزﻴﺔ ﺸرح ﻋﻠﻰ اﻝﺠواﻫر اﻝﻜﻨزﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻻوﻝﻰ‪2012:‬م‪ ،‬ص‪.(78‬‬
‫‪ -1‬ﺴﻤﻴت ﺒذﻝك أي اﻝظﻬر؛ ﻷﻨﻬﺎ أول ﺼﻼة ظﻬرت ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝﻤرﺠﻊ‬
‫اﻝﺴﺎﺒق(‪.‬‬
‫‪212‬‬
‫ض َﻋ ْﻴ ْن[ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠم‬ ‫واﻝﻌﺼر‪].‬وﺼ ْﺒ ِﺤَﻨﺎ[ أي‪ :‬ﺼﻼة اﻝﺼﺒﺢ‪] .‬ﻋﻠَﻰ ِ‬
‫اﻝﺠﻤﻴ ِﻊ ﻓَ ْر ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻓﻼ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ أﺤد ﻋن أﺤد‪.‬‬

‫ﻀ ُر ِ‬
‫وري[‬ ‫] َواﻝ ُﻜـ ‪‬ل[ ﻤن اﻝﺼﻠوات اﻝﺨﻤس ] ُذو[ وﻗت ] ُﻤ ْﺨﺘَ ِأ‬
‫ﺎرَو[ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻝواو ] َ‬
‫ﻴﻪ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬اﻴﻘﺎع اﻝﺼﻼة ﻓﻲ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻝﻜل ﺼﻼة وﻗﺘﻴن‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪] :‬ﺜُم اﻝﻤؤِدي ِﻓ ِ‬
‫َ َُ‬
‫وﻗﺘﻬﺎ اﻝﻀروري ﻴﻌﺘﺒر آداء ﻝﻘول اﻝﺸﻴﺦ )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬واﻝﻜل أداء" و))ﻓﻲ أﺴﻬل‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :2‬اﻝرﺠز[‬
‫وري اﻷَ َذا و ِ‬ ‫اﻴﻘَﺎﻋﻬﺎ ِﻓﻲ ِ‬
‫اﻻ ْﺨﺘَِﻴـ ـ ِ‬
‫اﻹﺜْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـم‬ ‫َوِﻓﻲ َ‬
‫اﻝﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـر ِ‬ ‫ـﺎر َﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـم‬
‫‪3‬‬
‫َ‬ ‫َُ‬
‫ورﺒَِﻨ ْوٍم[ إذا ﺼﻠﻰ ﻓﻲ اﻝوﻗت اﻝﻀروري؛ ﻓﻼ إﺜم ﻋﻠﻴﻪ ﻷن اﻝﻘﻠم ﻤرﻓوع‬ ‫اﻝﻤ ْﻌ ـ ُذ ِ‬
‫] َﻻ َ‬
‫ﺎن َو َﻤﺎ‬
‫ﺴ َﻴ ُ‬ ‫طﺄُ َواﻝ ‪‬ﻨ ْ‬ ‫ﻋن اﻝﻨﺎﺌم‪] .‬أ َْو َﻨ ْﺴ ٍﻲ[ وﻜذﻝك اﻝﻨﺎﺴﻲ ﻝﺨﺒر‪ُ » :‬رِﻓ َﻊ َﻋ ْن أُ ‪‬ﻤ ِﺘﻲ اﻝ َﺨ َ‬
‫ِ‬
‫ﺴ َﻬﺎ«‪ ،4‬أوﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻝﻨﺎﺴﻲ إذا ﺼﻠﻰ ﻓﻲ اﻝوﻗت اﻝﻀروري ﻻ إﺜم‬ ‫َﺤ َدﺜَ ْت ِﺒﻪ أَْﻨﻔُ َ‬
‫ﺼـ َـﺒﺎ[ اﻝﺼﺒﻲ إذا‬ ‫اﻏﻤــﺎ[؛ وﻜذﻝك ﻤن آﺨر اﻝﺼﻼة ﻝوﻗﺘﻬﺎ اﻝﻀروري‪] .‬أَو ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪] .‬أ َْو ْ َ‬
‫ﻝم ﻴﺤﺘﻠم إﻻ وﻗت اﻝﻀرورة ﻓﺼﻠﻰ ﻓﻼ إﺜم ﻋﻠﻴﻪ‪] .‬أ َْو ِﺠ ‪‬ـن[ أي‪ :‬ﺘﺨﺒط اﻝﺠﻨون ﻤن‬
‫اﻷﻋذار اﻝﺘﻲ ﻴرﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ اﻹﺜم ﻋﻨﻪ؛ إذا ﻝم ﻴﻔق إﻻ ﻓﻲ وﻗت اﻝﻀرورة‪] .‬أ َْو َدٍم‬
‫ـض[ ﻴرﻓﻊ اﻹﺜم ﻋن اﻝﺤﺎﺌض إذا ﻝم ﺘطﻬر‪/‬أق‪35‬أ‪ /‬إﻻ ﻓﻲ اﻝوﻗت اﻝﻀروري‪.‬‬ ‫َﻜ َﺤ ْﻴ ٍ‬
‫] ُﺠﻠَِﺒـﺎ[ ﺘﺘﻤﻴم ﻝﻠﺒﻴت‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪:1‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺒن إﺴﺤﺎق‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.17‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫‪ -3‬أي أن ﻓﻲ إﻴﻘﺎع اﻝﺼﻼة ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ اﻻﺨﺘﻴﺎري ﻏﻨم؛ أي اﻏﺘﻨﺎم اﻝﺨﻴر اﻝﻜﺜﻴر‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻫو ﺜواب‬
‫اﻹﻤﺘﺜﺎل‪ ،‬وﺜواب ﻓﻌل اﻝواﺠب‪ ،‬ﻓﻘد ورد ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﻘدﺴﻲ‪» :‬ﻤﺎ ﺘﻘرب إﻝﻲ ﻋﺒدي ﺒﺸﻲء أﻓﻀل ﻤن آداء‬
‫ﻤﺎ اﻓﺘرﻀﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ« ‪-‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﺘﺤت رﻗم ‪ ،-6502‬و ﻓﻲ اﻝﻀروري اﻵداء‪ ،‬واﻹﺜم أي أن اﻝﻤﻜﻠف إذا‬
‫أوﻗﻊ اﻝﺼﻼة ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ اﻝﻀروري ﻝﻐﻴر ﻋذر ﻜﺎﻨت ﺼﻼﺘﻪ آداء‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻴﻜون آﺜﻤﺎ ﺒﺎﻝﺘﺄﺨﻴر؛ أي ﻋﺎﺼﻴﺎ‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﺴﻴن ﺒري اﻝﺠﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺴراج ﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(111‬‬
‫‪ -4‬أﺨرﺠﻪ اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﺒﻠﻔظ »إن اﷲ ﻗد ﺘﺠﺎوز ﻝﻲ ﻋن أﻤﺘﻲ اﻝﺨطﺄ‪ ،‬واﻝﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻤﺎ اﺴﺘﻜرﻫوا ﻋﻠﻴﻪ«‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎب اﻝطﻼق‪ ،‬ﺒﺎب طﻼق اﻝﻤﻜروﻩ واﻝﻨﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪ ،2043‬ص‪ 353،‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ‬
‫اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ، 2‬ص‪.178‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.48‬‬
‫‪213‬‬
 ‫اﻏ َﻤﺎ َو َﻋ ْﻘ ـ ـ ـ ٍـل َذ َﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺼ ـ ـ ـ َـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎ ]اﻝرﺠز[ أ َْو َﻨ ْوٍم أ َْو ْ‬‫ض أَو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫إ َﻻ ﻝ ُﻌ ْذ ٍر ﻤ ْﺜ َل َﺤ ْﻴ ٍ ْ‬
‫َو ﻗَ ْد ُر اﻝط‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻬ ِر ﻝِ َﻐ ْﻴ ـ ـ ـ ِـر اﻝ ُﻜ ْﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬ ‫ﻨِ ْﺴَﻴ ٌ‬
‫ﺎن ُﻜ ْﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـر ِرَدةٌ َﻻ ُﺴ ْﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺒﻴن ﻜﻼ ﻤن اﻝوﻗﺘﻴن ﻝﻜل ﺼﻼة؛ واﺒﺘدأ ﺒﺎﻝظﻬر ﻷﻨﻬﺎ أول ﺼﻼة ﺼﻼﻫﺎ‬
‫ﺠﺒرﻴل ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺼﺒﻴﺤﺔ ﻝﻴﻠﺔ اﻹﺴراء ﺒﻤﻜﺔ ﻗﺒل اﻝﻬﺠرة ﺒﺴﻨﺔ أو‬
‫ﺜﻼث ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻼف ﻓﻲ ذﻝك‪ ،‬ﻓوﻗﺘﻬﺎ اﻝﻤﺨﺘﺎر ﻤن اﻝزوال إﻝﻰ آﺨر اﻝﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﻜل إﻨﺴﺎن ﺴﺒﻌﺔ أﻗدام ﺒﻘدم رﺠﻠﻪ‪ ،‬أو أرﺒﻌﺔ أذرع ﺒذراع ﻴدﻩ ﻓﻘﺎل‪ُ ] :‬ﻤ ْﺨﺘَ ُﺎر ظُ ْﻬ ٍر‬
‫ال[؛ ﻫذا اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻫو اﻝذي ﺴﻨﺢ ﺒﻪ اﻝﻨظم؛ واﻝﻤﻌﻨﻰ أن اﻝوﻗت اﻝﻤﺨﺘﺎر‬ ‫ﻗَﺎﻤﺔٌ ﻤـِ َن اﻝ ‪‬ـزَو ْ‬
‫ﻝﻠظﻬر ﻤن زوال اﻝﺸﻤس ﻵﺨر اﻝﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬وزوال اﻝﺸﻤس ﻤﻴﻠﻬﺎ ﻋن ﻜﺒد اﻝﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗوﻝﻨﺎ‬
‫ﻵﺨر اﻝﻘﺎﻤﺔ ﺒﻐﻴر ظل اﻝزوال إن ﻜﺎن ﻫﻨﺎك ظل ﻓﺈن ﻝم ﻴﻜن ﻫﻨﺎك ظل‪ ،‬وذﻝك ﻓﻲ‬
‫اﻹﻗﻠﻴم اﻝذي ﻓﻲ ﺨط اﻻﺴﺘواء‪ ،‬وﻫو وﺴط اﻷرض ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺒر إﻻ اﻝﻘﺎﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺼـ ِـﻔ َرار[ أي‪ :‬اﺼﻔرار اﻝﺸﻤس؛وﻫو أن ﻴظﻬر ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫]ﻤ ْﻨﻬَﺎ[ أي‪ :‬ﻤن آﺨر اﻝﻘﺎﻤﺔ ]ﻝﻼ ْ‬
‫اﻻﺼﻔرار ﻓﻲ اﻷرض واﻝﺠدران‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ إذ ﻻ ﺘزال ﻨﻘﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻐرب‪ ،‬ﻓﻬذا‬
‫ـﺎل[ اﻝظﻬر؛ وﻫو اﻝﻌﺼر‪ .‬ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ )) ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‬ ‫اﻝوﻗت ] ُﻤ ْﺨﺘَ ٌﺎر ﻝِﺘَ ْ‬
‫اﻝﺘواﺘﻲ((‪" :1‬وطرﻴﻘﺔ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝزوال‪ ،‬وظﻠﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎن وزﻤﺎن أن ﺘﻨﺼب ﺸﺎﺨﺼﺎ‬
‫ﻓﻲ أرض ﻤﺴﺘوﻴﺔ وﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ رأس ظﻠﻪ ﻋﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻨﻘص ﻋﻤﻠت أﺨرى‪ ،‬وﻫﻜذا‬
‫ﻓﺈن زاد ﻓذﻝك أول وﻗت اﻝظﻬر‪ ،‬واﻝﻀل اﻝﻤوﺠود ﺤﻴﻨﺌذ ظل اﻝزوال"‪ .‬ﻗﺎل)ﺨﻠﻴل(‪:‬‬
‫"واﺸﺘرﻜﺎ ﺒﻘدر اﺤداﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫل ﻓﻲ آﺨر اﻝﻘﺎﻤﺔ اﻷوﻝﻰ أو ﻓﻲ أول اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺨﻼف"‪.‬‬
‫ق[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن وﻗﺘﻬﺎ ﻀﻴق ﻗﺎل ﻓﻲ)) أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪:2‬‬ ‫واﻝوﻗت ]ﻝِْﻠ َﻤ ْﻐ ِر ِب اﻝ ‪‬‬
‫ﻀﻴِ ُ‬
‫ـق‬ ‫ـق ]اﻝرﺠز[ ﺒِﻘَ َد ِر َﺸ ْر ٍط أَو ﻤ ِﻐ ِ‬
‫ﻴب اﻝ َﺸﻔَ ْ‬ ‫ﻀﻴِ ْ‬ ‫وب َﻤ ْﻐ ٍر ٌ‬
‫ب ﻓَ َ‬ ‫اﻝﻐــر ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ‬ ‫‪/‬أق‪35‬ب‪/‬ﻤ َن ُ ُ‬
‫وب[‪ :‬أي ﻏروب اﻝﺸﻤس ﻴﻘدر ﺒﻔﻌﻠﻬﺎ ﺒﻘدر ]ﻤـﺎ[ ]ﻴﺴﻌﻬـﺎ ﺒﻌ َد ُﺸر ِ‬
‫وطﻬﺎ[‬ ‫اﻝﻐــر ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ََُ َْ ُ‬ ‫]ﻤ َن ُ ُ‬
‫اﻷرﺒﻌﺔ‪ ،‬وآذان‪ٕ ،‬واﻗﺎﻤﺔ )اﻝﺤطﺎب(‪ .1‬وﻴﻌﻨﻲ أن ﻴزاد ﻗدر اﺴﺘﺒراء اﻝﻤﻌﺘﺎد ﻓﺈﻨﻪ واﺠب‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.106‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.48‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،02‬ص‪.24‬‬
‫‪214‬‬
‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬وﻴراﻋﻲ ﻓﻲ اﻝطﻬﺎرة ﻤﻌﺘﺎد ﻏﺎﻝب اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺒر ﺘطوﻴل ﻤوﺴوس‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺘﺨﻔﻴف ﻤﺴرع ﻨﺎذر‪ ،‬وﻴﺠوز ﺘﺄﺨﻴرﻫﺎ إﻝﻰ ﻤﺎ دون ذﻝك ﻝﻤﺤﺼﻠﻪ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬وﻜﺎن ﺸﻴﺨﻨﺎ‬
‫‪1‬‬
‫رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴؤﺨرﻫﺎ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻜذﻝك اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﺴﻴد ))اﻝﺤﺎج ﻤﺤﻤد ﺒن ﻜﺒﻴر((‬
‫أطﺎل اﷲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬وﺤﻠﻲ ﺒﺤﺴن اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ وﻓﺎﺘﻪ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴؤﺨرﻫﺎ إﻝﻰ أن ﺘظﻬر اﻝﻨﺠوم‬
‫إرﺠﺎء ﻝﻠطﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴؤد ﺸرطﻬﺎ وﻫو اﻝوﻀوء‪ ،‬وﻫم ﻜﺜﻴرون ﻻ ﻴﻜﻔﻲ اﻝوﻗت اﻝﻘﻠﻴل‬
‫ﻝﺘﻤﺎم طﻬﺎرﺘﻬم‪ ،‬وﻗد ﻗﻴل ﺒﺎﻤﺘدادﻫﺎ إﻝﻰ اﻝﺸﻔق وﻝﻬذا ﻗﻴل‪]:2‬اﻝرﺠز[‬
‫َﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘَ ُد اﻝ ‪‬ﺸﻔَ ُ‬
‫ِ ‪3‬‬
‫ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫اﺒن َﻋ َرﺒِ‬
‫و‬ ‫اﻝﻤ ْﻐ ـ ـ ـ ـ ِـر ْ‬
‫ـرﺠ ‪‬ﻲ َ‬
‫اﻝر ْﺠ ـ َا‬
‫َر َﺠ َﺤ ـ ـ ـ ــﻪُ َ‬ ‫ب‬ ‫ت َ‬ ‫ق َوْﻗ َ‬
‫‪4‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫] َاﻨﺘَﻤ ـَ ــﺎ[ أي‪ :‬اﻨﺘﺴب‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻫو اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻔﺎﻀل اﻝﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﻤﻌﻘول واﻝﻤﻨﻘول‪ ،‬واﻝﻤﺘﺤﻠﻲ ﺒﺤﺴن اﻻﺨﻼق‪ ،‬واﻝﻜرم واﻝﺠود‪،‬‬
‫وﻝد رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﺒودة ﺒﺄدرار ﻋﺎم ‪ 1330‬ﻫـ ـ ـ‪ 1911/‬م‪ ،‬وﻨﺴﺒﻪ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻝﺴﻴد اﺒﺎن ﺒن ذي اﻝﻨورﻴن‬
‫اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝﺠﻠﻴل ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن‪ ،‬أﺨذ اﻝﻌﻠم ﻋن ﻋﻠﻤﺎء ﻋدة ﻤن ﺘوات؛ أﺒرزﻫم اﻝﺸﻴﺦ أﺤﻤد ﺒن دﻴدي‬
‫اﻝﺒﻜري‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻝﻪ اﺘﺼﺎﻻت ﺒﺒﻌض ﻋﻠﻤﺎء ﺘﻠﻤﺴﺎن؛ ﻤﺜل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻝﺒودﻝﻤﻲ‪،‬وﻓﻲ أول اﻝﻤﺒﺎدئ ﻜﺎن‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻤﻬﻤﺘﻪ ﺘﻌﻠﻴم اﻝﻘرآن ﺒﻨﺎﺤﻴﺔ ﻝﻌرﻴﺸﺔ‪ ،‬ﺜم اﻨﺘﻘل اﻝﻰ ﺘﻴﻤﻴون ﻝﻠﻘﻴﺎم ﺒﺘدرﻴس اﻝﻌﻠم‪ ،‬واﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺘﺤﻔﻴظ اﻝﻘرآن‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ أﻨﺸﺄ اﻝﻤدرﺴﺔ اﻝﻤﻌروﻓﺔ اﻝﻴوم ﺒﺄدرار‪ ،‬وﺘوﻝﻰ اﻝﺨطﺎﺒﺔ‪ ،‬واﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬واﻝﺘدرﻴس ﺒﺎﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﻜﺒﻴر اﻝﺘﺎﺒﻊ‬
‫ﻝﻠﻤدرﺴﺔ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ ‪ 16‬ﺠﻤﺎدى اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪1421‬ﻫـ ـ ــ‪ ،‬اﻝﻤواﻓق ﻝ ـ ـ ـ ـ ـ‪ 15‬ﺴﺒﺘﻤﺒر‪ 2000‬م‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ‪.(344/ 343‬‬
‫‪ -2‬ﻝم اﻫﺘد ﻝﻠﻘﺎﺌل‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻫو ﻋﻠﻲ ﺒن ﺴﻌﻴد اﺒو اﻝﺤﺴن اﻝرﺠراﺠﻲ ﺼﺎﺤب "ﻤﻨﻬﺎج اﻝﺘﺤﺼﻴل ﻓﻲ ﺸرح اﻝﻤدوﻨﺔ"‪ ،‬اﻝﺸﻴﺦ اﻹﻤﺎم‬
‫اﻝﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬اﻝﺤﺎﻓظ‪ ،‬اﻝﻔروﻋﻲ‪ ،‬اﻝﺤﺎج‪ ،‬اﻝﻔﺎﻀل‪ ،‬ﻜﺎن ﻤﺎﻫ ار ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺼﻠﻴن‪ ،‬ﻝﻘﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻝﻤﺸرق ﻤن‬
‫أﻫل اﻝﻌﻠم ﻤﻨﻬم اﻝﻔرﻤوﺴﻲ اﻝﺠزوﻝﻲ‪ ،‬ﻝﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ظﻬر اﻝﺒﺤر‪ ،‬وﺘﻜﻠم ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﺨذ ﻋﻨﻪ ﻜﺜﻴر‬
‫ﻤن اﻫل اﻝﻤﺸرق‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺤﻤد ﺒﺎﺒﺎ اﻝﺘﻨﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻨﻴل اﻻﺒﺘﻬﺎج ﺒﺘطرﻴز اﻝدﻴﺒﺎج‪ ،‬ص‪.(316‬‬
‫‪ -4‬ﻫو اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﺒو ﺒﻜر ﺒن اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﻤﻌﺎﻓري‪ ،‬اﻹﺸﺒﻠﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬إﻤﺎم ﻤن أﺌﻤﺔ‬
‫اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻫو ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺤدث‪ ،‬ﻤﻔﺴر‪ ،‬أﺼوﻝﻲ‪ ،‬أدﻴب‪ ،‬ﻤﺘﻜﻠم‪ ،‬ﻜﺎن أﻗرب إﻝﻰ اﻹﺠﺘﻬﺎد ﻤﻨﻪ إﻝﻰ اﻝﺘﻘﻠﻴد‪ ،‬وﻝد‬
‫ﻋﺎم‪468‬ﻫـ ــ‪ ،‬ﻝﻪ ﻤؤﻝﻔﺎت ﻜﺜﻴرة ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﻜﺘﺎب اﻝﺨﻼﻓﻴﺎت"‪ ،‬و"ﻜﺘﺎب اﻻﻨﺼﺎف"‪ ،‬و"اﻝﻤﺤﺼول ﻓﻲ أﺼول‬
‫اﻝﻔﻘﻪ"‪ ،‬و"اﻝﻘواﺼم ﻤن اﻝﻘواﺼم"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪543‬ﻫـ ـ ـ‪ ).‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴوطﻲ ﺠﻼل اﻝدﻴن‪ ،‬طﺒﻘﺎت‬
‫اﻝﺤﻔﺎظ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1983 :‬م‪ ،‬ص ‪.(469/ 468‬‬
‫‪215‬‬
‫ق[ أي‪ :‬ﻤن ﻏروﺒﻪ‪ ،‬واﻝﺸﻔق اﻝﺤﻤرة اﻝﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﻌد ﻏروب اﻝﺸﻤس‬ ‫]وﻝْﻠ ِﻌ َﺸﺎ ِﻤ ْن َﺸﻔَ ٍ‬
‫َ‬
‫ﺎض[ أي‪ :‬ﻝﻠﺜﻠث اﻷول ﻤن اﻝﻠﻴل‪ِ ] .‬ﻤ ْن ُﺤ ْﻤ َ ٍرة أ َْو‬
‫ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﻏروﺒﻬﺎ‪] .‬ﻝﻠﺜُْﻠ ِث َﻤ ْ‬
‫ﺼ ْﻔ َ ٍرة[ أي‪ :‬ﺤﻤرة اﻝﺸﻔق أو ﺼﻔرة اﻝﺸﻔق‪ .‬ﻗﺎل)اﻝدﺴوﻗﻲ(‪" :1‬واﻹﻀﺎﻓﺔ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل اﻝﺸﺎﻋر‪]:2‬اﻝطوﻴل[‬
‫ﻴﻪ َﻜ ِذ ُﺒﻪُ ِﻓﻲ َو ْﺠ ِﻬ ِﻪ اﻝ َﺸﻔَ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـق‬ ‫ِﻓﻲ ِﻓ ِ‬ ‫ـت‬
‫َن اﻝ َﺸ ْﻤ َس ﻗَ ْد َﻏ َرَﺒ ـ ـ ْ‬ ‫ﺎن َﻴ ْﻨ ُﻜ ُر أ ‪‬‬
‫َﻤ ْن َﻜ َ‬
‫ﺎض[ ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺒر ﻜﻤﺎ ﻗﻴل‪:3‬‬ ‫اﻝﺒَﻴ ْ‬ ‫]ﻝَْﻴ َس َ‬
‫ﻴ ُدوم َزﻤ ًﺎﻨﺎ ِﻓﻲ اﻝﺴ‪‬ﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎء َوُﻴ ْﻔﻘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـد‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ـﺎض ﻓَ ـ ـ ـ ـِﺈ‪‬ﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ‬ ‫َوَﻻ ﺘَْﻨﺘَظ ْر إِﻝَﻰ َ‬
‫اﻝﺒَﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬

‫‪‬ﺒﺢ ِﻤ ْـن ﺼ ِ‬
‫ـﺎد ِ‬
‫ق ﻓَ ْﺠ ٍر[ أي‪ :‬اﻝوﻗت اﻝﻤﺨﺘﺎر ﻝﻠﺼﺒﺢ ﻤن طﻠوع اﻝﻔﺠر‬ ‫َ‬ ‫] َواﻝﺼ ْ ُ‬
‫اﻝﺼﺎدق؛ وﻫو اﻝﻤﻨﺘﺸر ﺒﺎﻝﻀﻴﺎء ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻝﻤﺸرق ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ طﻠوع اﻝﺸﻤس‪،‬‬
‫واﺤﺘرز ﺒﺎﻝﺼﺎدق ﻤن اﻝﻜﺎذب ﻝﺘﻐرﻴرﻩ ﻤن ﻻ ﻴﻌرﻓﻪ؛ وﻫو اﻝﻤﺴﺘطﻴل ﺒﺎﻝﻼم ﻝﺼﻌودﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺒد اﻝﺴﻤﺎء‪/‬أق‪36‬أ‪/‬ﻜﻬﻴﺌﺔ اﻝطﻴﻠﺴﺎن‪ ،‬وﺒﺸﺒﻪ ذﻨب اﻝﺴرﺤﺎن ﺒﻜﺴر اﻝﺴﻴن؛ وﻫو‬
‫اﻝذﺌب واﻷﺴد ﻝظﻠﻤﺔ ﻝوﻨﻪ وﺒﻴﺎض ﺒﺎطﻨﻪ‪ ،‬وذﻝك اﻝوﻗت ﻻ ﻴﺤرم ﻓﻴﻪ اﻷﻜل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺴﻔَﺎر[ أي‪ :‬ﻴﺴﺘﻤر ﻝﻸﺴﻔﺎر‬ ‫اﻝﺼﺎﺌم‪ ،‬وﻻ ﺘﺼﺢ ﻓﻴﻪ اﻝﺼﻼة ﺒﻼ ﺨﻼف‪ِ ْ ] .‬‬
‫ﻻﻋﺘ َـﻼ ْ‬
‫ﻀ ُر ِ‬
‫وري[‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎﺘﺘﺒﻴن ﻓﻴﻪ اﻷﺸﻴﺎء‪ ،‬وﺘﺘراءى ﻓﻴﻪ اﻝوﺠوﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺸﻬور‪َ ] .‬واﻝ ‪‬‬
‫ـس[ أي‪ :‬ﻝطﻠوع اﻝﺸﻤس‪ ،‬وﻫذا ﻤذﻫب ))اﻝﻤدوﻨﺔ(( أن ﻝﻠﺼﺒﺢ‬ ‫أي‪ :‬ﻀرورﻴﺔ ]ﻝِﻠ ‪‬ﺸ ْﻤ ِ‬
‫ﻀرورﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻀروري ﻝﻪ ﻓﺎﻹﺴﻔﺎر اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻤﺎ إذا ﺴﻠم ﻤﻨﻬﺎ ﺒدا ﺤﺎﺠب‬
‫اﻝﺸﻤس؛ وﻫو اﻝذي ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪ 4‬وﻋزاﻩ )ﻋﻴﺎض( ﻝﻜﺎﻓﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وأﺌﻤﺔ اﻝﻔﺘوى‪.‬‬
‫وب[ ﻴﺸﻴر إﻝﻰ ﻗول )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬واﻝﻀروري ﺒﻌد‬
‫اﻝﻐ ُر ُ‬
‫]ﺘَ َﻼ[ أي‪ :‬ﺘﺒﻊ ﻗوﻝﻪ ] َواﻝﻔَ ْﺠ ُر َو ُ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ص‪.178‬‬
‫‪ -2‬ﻝم اﻫﺘد ﻝﻠﻘﺎﺌل‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺎﺌل اﻝﺒﻴت ﻫو اﻹﻤﺎم اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻨظﻤﻪ ﻷوﻗﺎت اﻝﺼﻼة ﻜﻠﻬﺎ‪).‬ﻴﻨظر‪ :‬زﻜرﻴﺎء اﻻﻨﺼﺎري‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﻌﺎﻝم‬
‫اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻝﺠﻤل ﻋﻠﻰ ﺸرح اﻝﻤﻨﻬﺞ‪* ،‬ﻓﺘوﺤﺎت اﻝوﻫﺎب ﺒﺘوﻀﻴﺢ ﺸرح ﻤﻨﻬﺞ اﻝطﻼب*‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺜراث اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،01‬ص‪.(273‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻻﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﺒﺎب أوﻗﺎت اﻝﺼﻼة وأﺴﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼرﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫‪216‬‬
‫اﻝﻤﺨﺘﺎر ﻝﻠطﻠوع ﻓﻲ اﻝﺼﺒﺢ‪ ،‬وﻝﻠﻐروب ﻓﻲ اﻝظﻬرﻴن‪ ،‬وﻝﻠﻔﺠر ﻓﻲ اﻝﻌﺸﺎءﻴن‪ ،‬وﺘدرك‬
‫ﻓﻴﻪ اﻝﺼﺒﺢ ﺒرﻜﻌﺔ ﻻ أﻗل‪ ،‬واﻝﻜل آداء‪ ،‬واﻝظﻬران‪ ،‬واﻝﻌﺸﺎءان ﻴﻔﺼل رﻜﻌﺔ ﻋن‬
‫ذﻴن[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻝﺼﺒﺢ‪ ،‬واﻝﻌﺼر ﻴﺤﺼل‬ ‫ﻻ َذا ُﺒ ْ‬
‫اﻷوﻝﻰ ﻻ اﻷﺨﻴرة؛ ﻓﻘوﻝﻪ‪َ ] :‬وا ْ‬
‫] ﺒرﻜﻌﺔ[ ﻤن اﻝﺼﺒﺢ ﻗﺒل اﻝطﻠوع‪ ،‬وﻤن‬ ‫]ﺒِ َرْﻜ َﻌ ٍـﺔ[ ﻤن اﻝﺼﺒﺢ واﻝﻌﺼر‪ ،‬ﻴﺤﺼل‬
‫ﻀﺎ[؛ وﻫو‪ :‬وﻗوع اﻝﺼﻼة ﺒﻌد ﺨروج وﻗﺘﻬﺎ‪َ] .‬ﺒ ْﻌ ُد[ أي‪:‬‬
‫اﻝﻌﺼر ﻗﺒل اﻝﻐروب‪] .‬ﺜُـ ‪‬م اﻝﻘَ َ‬
‫ﺒﻌد اﻵداء ]َﻴﺒِ ـﻴ ْن[ أي‪ :‬ﻴظﻬر‪.‬‬
‫‪ -02-03‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺖ ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء اﻝﻔواﺌت ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ــــــــوًار ُﻤ َرﺘًَﺒـــــــــﺎ َﻜ َﻤﺎ ﻓَــــــﺎت طُﻠِ ْ‬
‫ــــــــب‬ ‫ﻓَ ْ‬ ‫ض َﻴ ِﺠ ْب‬ ‫ﺎت ِﻤ ْن ﻓَ ْر ٍ‬ ‫ﻀﺎ َﻤﺎ ﻓَ َ‬ ‫ﺼـــــــ ُل ﻗَ َ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ِﺒﺎﻝ ‪‬ذ ْﻜ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴــــــن‬ ‫ــــــــر إَِﻻ َﺒطُﻠــــَ ْت اﻷ ْ‬
‫ُﺨ َرى ﺘَﺒ ْ‬ ‫ﺎﻀـــــــرﺘَْﻴ ْ‬
‫ــــــــــن‬ ‫َ‬ ‫ــــــــب ﺘَْرِﺘﻴﺒــــــ َﻨﺎ َ‬
‫اﻝﺤ‬ ‫َوَوا ِﺠ ُ‬
‫َﻜﺎﻝ ‪‬ﻨ ْز ِر ِﻤ ْن ﻓَواﺌــــــــــِ ِت ﻤـــﻊ ﺤ ِ‬
‫ـــــــت إِ َذا ﺘَ َذ ّﻜ َ‬
‫ـــــــــــرْﻩ‬ ‫ــــــــت َو ْﻗ ٌ‬
‫َ ٕوِا ْن َﻴـــــــــﻔُ ْ‬ ‫ﺎﻀـــــــــرْﻩ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺸــــــ ِﻬـــــــــــ ار وﻓﻲ اﻝﺤ ِ‬
‫ﺎﻀــــــ َرِة‬ ‫ﻗـــــــَْوَﻻ ِن ُ‬ ‫ـــــــــــــﺔأ َْو ِﺴــــﺘـــــ‪‬ــــــــــــــــ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫َو ِﻫل إِﻝَﻰ أ َْرَﺒ َﻌ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ـــــــــﻊ‬
‫ــــــــــــﻌﺎ َﻴـــــــﻘَ ْ‬ ‫ــــــــﻪ ﻤ ْ ِ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺸـــــــﻔ ً‬ ‫إﻻ ﻓَﻘَ ْط ُﻌ ُ ُ‬ ‫ـــــﻊ‬
‫ط ْ‬ ‫ﻝــــــــم َﻴ ْرَﻜ ْﻊ ﻗَـــــ َ‬
‫اﻜــــــــــر َذا ﻓَذا َو ْ‬ ‫ُ‬ ‫َذ‬
‫ـــم‬ ‫ــــــــــﻼ ُ ِ‬
‫ﺴ ِﺘ ْﺨ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎم َواﻝﺘ‪‬ﺎﻝُ َ‬ ‫َوﻴﻘطَـــــــﻊُ ِ‬
‫ف ﻓﻲ َذا َك ﻝَ ُﻬ ْ‬ ‫ـــس اﻻ ْ‬ ‫َوﻝَ ْﻴ َ‬ ‫ــــــــــــــــم‬
‫ْ‬ ‫ـــون ﺜَ‬ ‫اﻹﻤـــــَ ُ‬
‫ـــــــض ﺜ‪َ ‬ـم ِﺘﻲ ﻴـــــَ ِﻔﻲ‬ ‫ﺎطـــــﻠَ ٍ‬
‫ــــﺔ َو َﻝﻴــــــــ ْﻘ ِ‬ ‫ﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻤﺎم ِﻓﻲ‬ ‫اﻹ ُ‬ ‫ﺴ ُﺠ ُﻨ ُﻪ ِ‬ ‫‪/‬أق‪36‬ب‪/‬و ِ‬
‫اﻝﻤ ْﻘﺘَدي َﻴ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼـــــــــــ ٌل َوِﻓﻲ َﻤ َواﻀــــ ِﻊ اﻝ ‪‬ﻨ ْﻔـــــــل ُﺤ ْ‬
‫ـــرم‬ ‫ﻓَ ْ‬ ‫ـــــــــــــــــــم‬
‫ْ‬ ‫َ ٕوِا ْن ﺘَــــــ ُﻜ ِن ُﺠ ُﻤ َﻌـــ ًﺔ ظُ ْﻬ ًا‬
‫ــــر أَﺘَ‬
‫ق اﻝو ْﻗ ِ‬ ‫ـــــــﺔ و ِﻋـــــــــــ ْﻨ َ ِ‬
‫ﺠﻤﻌ ٍ‬ ‫طﺒ ِ‬ ‫ــــــــر ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫ــــــت‬ ‫ـــــد ﻀــﻴــــــ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َُُ‬ ‫ــــﺔ‬ ‫وب ُﺨــــ ْ َ‬ ‫ﻋ ْﻨ َد اﻝطﻠــــــــوِع َواﻝ ُﻐ ُ‬
‫ــــر ﻓَ ْﺠ ٍ‬
‫ـــــــر‬ ‫ﻴـــــد ِوﺘْــــــ ٍ‬
‫ﺎﻝﻌ َ‬ ‫ــــــــﺎﻀﻲ َﻻ َﻜ ِ‬
‫ﻝِ ْﻠﻘَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــــــر‬ ‫ــــﻀ‬
‫اﺤ ُ‬ ‫ـــــــــب ﺘُﻘَ ِ‬
‫ــــــــــﺎم َو ْ‬ ‫ِ‬
‫َ ٕوِا ْذ ﻝََراﺘ ٌ‬
‫ــــﻪ َﻨ ِﻘ َ‬
‫ــــــــــﻼ‬ ‫ﺎم َﻋـــــ ْﻨ ُ‬ ‫ِ‬
‫ـــــر َوﺤـــــ ْزًﺒﺎ َﻨ َ‬
‫ــــــــﺠ ًا‬
‫ﻓَ ْ‬ ‫ﻀ َﺤــــــﻰ َﺨﻠـَــــﻰ‬ ‫ﺼ ْﺒ ٍﺢ إِﻝَﻰ ُ‬ ‫ِ‬
‫َواﻝ ُﻜ ْرﻩُ ﻓﻲ ُ‬
‫ــــــﺔ ﻝِـــﻤ ْن ﻗَ ِ‬ ‫ان ﺠـﻤــــﻌ ٍ‬ ‫ـــــر ٍب َﻋــــﺼـــــــْ ٍر َو ِزْد‬
‫ـــد‬
‫ــــــــﻌـــ ْ‬ ‫َ‬ ‫ـــــت آ َذ ِ ُ ُ َ‬ ‫َو ْﻗ َ‬ ‫ﻀﻲ َﻤـ ْﻐ ِ‬ ‫َوَﺒ ْﻴ َن ﻓَ ْر َ‬
‫ـــــــــــــس ُﻴ ْﻘﻠِــــــــﻲ‬ ‫ﻀــــــــــﻬﺎ ﻝَـــــــــــ َذى اﻝﻤــــﺼـﻠِــﻲ وو ُ ِ‬
‫اﻻﺴ ِﺘـــــــو ِ‬
‫اء ﻝَ ْﻴ‬ ‫وﺒﻌ َـد ﻓَر ِ‬
‫َ‬ ‫ﻗـــــت ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ ْ‬
‫ض[ أي‪:‬‬ ‫ﺎت[ ﻤن اﻝﺼﻠوات ] ِﻤ ْن[ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪] .‬ﻓَ ْر ٍ‬ ‫ﻀﺎ َﻤﺎ ﻓَ َ‬ ‫ﺼ ُل[ ﺘﻘدم اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ]ﻗَ َ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫ب ﻓَ ْوًار[‪ ،‬وﻻ ﻴﺤل اﻝﺘﺄﺨﻴر ﺒﻌد اﻝﺘذﻜر؛ ﻷن وﻗت‬ ‫اﻝﺼﻠوات اﻝﺨﻤس‪ ،‬ﻻ اﻝﻨواﻓل ]َﻴ ِﺠ ْ‬
‫اﻝﻔﺎﺌﺘﺔ ذﻜرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﺠوز ﺘﺄﺨﻴر اﻝﺼﻼة ﻋن وﻗﺘﻬﺎ‪ُ ] .‬ﻤ َرﺘًَﺒـﺎ[ اﺒﺘداء ﻤن اﻝظﻬر إﻝﻰ‬
‫‪217‬‬
‫آﺨرﻫﺎ‪َ ] .‬ﻜ َﻤﺎ ﻓَـﺎت[ أي‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤوﻤﺎ ﻓﺎﺘﺘﻪ ﻤن ﺤﻀر‪ ،‬وﺴﻔر ﻝﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨت وﻨﻬﺎرﻴﺔ‪.‬‬
‫ـب[ ﻤﻨﻪ ذﻝك وﺠوﺒﺎ؛ وﻫو ﻋﻨد طﻠوع اﻝﺸﻤس‪ ،‬أو ﻏروﺒﻬﺎ وﺨطﺒﺔ ﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫]طُﻠِ ْ‬
‫ﺎﻀرﺘَْﻴ ـ ْـن[ ﻤﻊ ﻴﺴﻴر اﻝﻔواﺌت؛ ﻓﻴﻘدم ﻴﺴﻴر اﻝﻔواﺌت‬ ‫اﻝﺤ َ‬ ‫] َوَوا ِﺠ ُ‬
‫ـب[ ﻤﻊ ذﻜر ]ﺘَْرﺘِﻴﺒَِﻨﺎ َ‬
‫ُﺨ َرى[ اﻝﺤﺎﻀرة إذا ﻗدﻤﻬﺎ‬ ‫ت اﻷ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎﻀرة‪ٕ ،‬وان ﺨرج وﻗﺘﻬﺎ‪] .‬ﺒِﺎﻝ ‪‬ذ ْﻜ ِر إِ َﻻ َﺒطُﻠَ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻴﺴﻴر اﻝﻔواﺌت؛ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ] :‬ﻜﺎﻝ‪‬ﻨ ْزِر[ أي‪ :‬ﻗﻠﻴل ] ِﻤ ْن ﻓَواﺌِ ِت ﻤﻊ ﺤ ِ‬
‫ﺎﻀـر ُﻫ َو إِ ْن َﻴﻔ ْ‬
‫ـت‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ـت[؛ ﺘﻘدم أن اﻝﻴﺴﻴر ﻴﻘدم ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎﻀرة‪ ،‬وﻝو ﻴؤدى ﻝﺨروج وﻗﺘﻬﺎ ]إِ َذا ﺘَ َذ ّﻜـ َـرْﻩ[‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫َوْﻗ ٌ‬
‫)اﺒن وﻫب(‪" :1‬ﻴﺒدأ ﺒﺎﻝﺤﺎﻀرة" و)أﺸﻬب(‪ "2‬ﺒﺄﻴﻬﻤﺎ أﺤب"‪.3‬‬
‫ـﺘﺔ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻫل ﻴﺴﻴر اﻝﻔواﺌت أرﺒﻊ‪ ،‬أو ﺨﻤس ﺨﻼف‬ ‫أَو ِﺴ ٍ‬ ‫] َو ِﻫل إِﻝَﻰ أ َْرَﺒ َﻌ ٍـﺔ‬
‫ْ‬
‫واﻷرﺒﻊ ﺒﻴﺴﻴرة اﺘﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬واﻝﺨﻼف ﻓﻲ اﻝﺨﻤس؛ ﻓﻘﻴل ﻤن ﺤﻴز‬ ‫ﻓﺎﻝﺴت ﻜﺜﻴرة اﺘﻔﺎﻗﺎ‪،‬‬
‫ـر[ أي‪ :‬ﻗوﻻن‬ ‫اﻝﻴﺴﻴر‪ ،‬وﻗﻴل ﻤن‪/‬أق‪37‬أ‪/‬اﻝﻜﺜﻴر؛ ﻓﻬذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻗَ ْوَﻻ ِن ُﺸ ِﻬ َا‬
‫ـرة[؛ ٕواذا ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻀرة ‪.‬‬ ‫ﻤﺸﻬوران‪] .‬وﻓﻲ اﻝﺤ ِ‬
‫ﺎﻀ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ط ْﻊ[؛ إﻻ ﺒﺄن رﻜﻊ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﻔﻊ‬ ‫] َذاﻜ ُـر َذا ﻓَ ‪‬ذا[ أي‪ :‬ﻤﻨﻔرد ] َو[ اﻝﺤﺎل أﻨﻪ ] ْﻝم َﻴ ْرَﻜ ْﻊ ﻗَ َ‬
‫ـﻘﻊ[ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪ُ ] :‬ﻤ ْﺸﻔ ًﻌﺎ َﻴ ْ‬
‫ـون[ أي‪ :‬اﻝﻤﻘﺘدون ﺒﻪ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻝﻘطﻊ‪] .‬ﺜَ ْـم[‬ ‫ﻤﺎم[ وﺸﻔﻊ إن رﻜﻊ ] َواﻝﺘ‪‬ﺎﻝ َ‬ ‫]وﻴﻘ َ ِ‬
‫طﻊُ اﻹ ُ‬ ‫َ‬
‫ك ﻝَﻬُ ْم[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻬم ﻻ‬ ‫ف[ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺼورة ] ِﻓﻲ َذا َ‬ ‫ﺒﻔﺘﺢ اﻝﺜﺎء ظرف ]وﻝَﻴس ِ‬
‫اﻻ ْﺴﺘِ ْﺨ َﻼ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﻠﻔون ﻤن ﻴﺘﻤم ﺒﻬم؛ ﻝﻘﺎﻋدة أن ﻜل ﺼﻼة ﺒطﻠت ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم ﺒطﻠت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻤﺄﻤوم‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﻤﻌدودة‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ‪ ،‬اﻝﺜﻤر اﻝداﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻘرﻴب اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻝرﺴﺎﻝﺔ اﺒن زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ‬
‫ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺒﺎﺠﻲ اﻝﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1338 :‬ﻫ ـ ــ‪ ،‬ص‪.142‬‬
‫‪ -2‬ﻫو أﺸﻬب ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز اﺒن داود ﺒن اﺒراﻫﻴم اﻻﻤﺎم اﻝﻌﻼﻤﺔ ﻤﻔﺘﻲ ﻤﺼر‪ ،‬اﻝﻔﻘﻴﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬وأﺸﻬب‬
‫ﻝﻘﺒﻪ‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم أرﺒﻌﻴن وﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﺴﻤﻊ ﻤﺎﻝك ﺒن اﻨس‪ ،‬واﻝﻠﻴث ﺒن ﺴﻌد‪ ،‬ﺼﻨف ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ وﻫو "اﻝﻤدوﻨﺔ"‪،‬‬
‫و"ﻜﺘﺎب اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻝﻘﺴﺎﻤﺔ" و" ﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز"‪ ،‬ﻤﺎت ﻝﺜﻤﺎن ﺒﻘﻴن ﻤن ﺸﻌﺒﺎن‬
‫ﺴﻨﺔ أرﺒﻊ وﻤﺎﺌﺘﻴن‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن ‪ ،‬ﺴﻴر اﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج ‪ ،09‬ص‪.(501‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻴش‪ ،‬ﺸرح ﻤﻨﺢ اﻝﺠﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر اﻝﻌﻼﻤﺔ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪1984 :‬م‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(284‬‬
‫‪218‬‬
‫ﺎم[؛ ﻓﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹ َﻤ ُ‬‫] َواﻝ ُـﻤ ْﻘﺘَدي[ إذا ذﻜر ﺨﻠف أﻤﺎﻤﻪ ﻓﺎﺌﺘﺔ ﻴﺴﻴرة‪ ،‬أو ﻤﺸﺎرﻜﺔ ]َﻴ ْﺴ ُﺠ ُﻨـﻪُ‬
‫وﻝﻴﻘض ﺘﻠك‬ ‫ﻴﻘطﻊ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻤﺎدى ﻤﻌﻪ ﻝﺤق اﻹﻤﺎم ] ِﻓـﻲ[ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﻼة ﺒﺎطﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻝﺼﻼة اﻝﻔﺎﺌﺘﺔ‪] .‬ﺜ‪َ ‬ـم ﺘِﻲ ِﻴﻔﻲ[ أي‪ :‬ﻴﻌﻴد اﻝﺼﻼة اﻝﺘﻲ ﺴﺠن ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ اﻹﻤﺎم ﻝﻠﺘرﺘﻴب‪.‬‬

‫] َ ٕوِا ْن ﺘَ ـ ُﻜ ِن[ اﻝﺼﻼة اﻝﺘﻲ ﺘذﻜر ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤﻘﺘدي ﻴﺴﻴر اﻝﻔواﺌت ] ُﺠ ُﻤ َﻌﺔً[؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻤﺎدى‬
‫ﻤﻊ اﻹﻤﺎم‪ ،‬وﻴﻌﻴدﻫﺎ ﺠﻤﻌﺔ إن أﻤﻜن‪ٕ ،‬وان ﻝم ﻴﻤﻜن أﻋﺎدﻫﺎ ]ظُ ْﻬ ًار أَﺘَ ْم[‪ .‬ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻨﺎظم ﻤﺎ إذا ذﻜر اﻝﻔد ﻴﺴﻴر اﻝﻔواﺌت ﺒﻌد أن ﻋﻘد رﻜﻌﺘﻴن ﻤن اﻝﻤﻐرب‪ ،‬وﺜﻼﺜﺎ ﻤن‬
‫ﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬واﻝﺤﻜم ﻓﻲ ذﻝك ﻤﺎ أﺸﺎر ﻝﻪ )ﺨﻠﻴل(‪ 1‬ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬وﻜﻤل ﻓذ ﺒﻌد ﺸﻔﻊ ﻤن‬
‫اﻝﻤﻐرب ﻜﺜﻼث ﻤن ﻏﻴرﻫﺎ"‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻓذ وأوﻝﻲ إﻤﺎم[‪ ،‬وﻗوﻝﻪ‪ :‬ﻤن اﻝﻤﻐرب ﻝﻴﻼ ﻴؤدي‬
‫اﻝﻰ اﻝﺘﻨﻘل ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻷن ﻤﺎ ﻗﺎرب اﻝﺸﻲء أﻋطﻰ ﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻜذﻝك اﻝﺤﻜم ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺜﻼث‬
‫ﻤن ﻏﻴر ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﺎ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺎرب اﻝﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺜم ﻴﺼﻠﻲ اﻝﻤﻨﺴﻴﺔ وﻴﻌﻴد ﻫذﻩ ﻨدﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻨﻔل‪ 2‬ﻓﻘﺎل‪] :‬ﻓَﺼ ٌل وِﻓﻲ ﻤو ِ‬
‫اﻀ ِﻊ[‬ ‫ْ َ ََ‬
‫ـرم[ أي‪ :‬ﻤﻨﻊ‪ِ ] 3‬ﻋ ْﻨ َد اﻝط‪‬ﻠـوِع[ أي‪ :‬طﻠوع اﻝﺸﻤس إﻝﻰ‬ ‫ٍ‬
‫أي‪ :‬ﻓﻲ أوﻗﺎت ]اﻝ‪‬ﻨ ْﻔــل ُﺤ ْ‬
‫وب[ إﻝﻰ اﺴﺘﺘﺎر‪/‬أق‪37‬ب‪/‬ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻴﻤﻨﻊ‬ ‫اﻝﻐ ــر ِ‬
‫ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ ﺒﺎرﺘﻔﺎع ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ] َو[ ﺤﺎل ] ُ ُ‬
‫ق اﻝوْﻗـ ِ‬
‫ـت[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ إذا ﻜﺎن ﻓﻌل اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﻀﻴ ِ‬‫ﺒﺔﺠﻤﻌ ٍﺔ[‪] 1‬و[ ﻜذﻝك ﻋﻨد ] ِ‬
‫ﺤﺎل ] ُﺨ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ط َُُ‬
‫ﻴؤدي إﻝﻰ ﻀﻴق اﻝوﻗت ﻋﻠﻰ ﺼﻼة اﻝﻔرض أﻨﻪ ﻴﻤﻨﻊ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.24‬‬

‫‪ -2‬وذﻝك ﻝﻤﺎ وراﻩ ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻋﺎﻤر ﺤﻴن ﻗﺎل‪» :‬ﺜﻼث ﺴﺎﻋﺎت ﻜﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﻨﻬﺎﻨﺎ أن‬
‫ﻨﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬن‪ ،‬وأن ﻨﻘﺒر ﻓﻴﻬن ﻤوﺘﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺤﻴن ﺘطﻠﻊ اﻝﺸﻤس ﺒﺎزﻋﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘرﺘﻔﻊ‪ ،‬و ﺤﻴن ﻴﻘوم ﻗﺎﺌم اﻝظﻬﻴرة ﺤﺘﻰ‬
‫ﺘﻤﻴل اﻝﺸﻤس‪ ،‬وﺤﻴن ﺘﺘﻀﻴف اﻝﺸﻤس ﻝﻠﻐروب ﺤﺘﻰ ﺘﻐرب‪) .‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺼﻼة‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن وﻗﺼرﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎب اﻷوﻗﺎت اﻝﺘﻲ ﻨﻬﻰ ﻋن اﻝﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪ ،293‬ص‪.(658‬‬
‫‪ -3‬وردت ﻓﻲ )ج( ﺒـ ـ ـ‪ :‬ﻴﻤﻨﻊ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﺴﺘدﻝوا ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ اﻝﺼﻼة ﺤﺎل اﻝﺨطﺒﺔ ﺒﺎﻝﺤدﻴث اﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬إذا ﻗﻠت ﻝﺼﺎﺤﺒك أﻨﺼت واﻹﻤﺎم‬
‫ﻴﺨطب ﻓﻘد ﻝﻐوت«‪ ،‬وﻓﻲ رواﻴﺔ »ﻤن ﻝﻐﺎ ﻓﻼ ﺠﻤﻌﺔ ﻝﻪ«‪ ،‬ﻗﺎﻝوا‪ :‬ﻓﺈذا اﻤﺘﻨﻊ اﻷﻤر ﺒﺎﻝﻤﻌروف‪ ،‬وﻫو أﻤر‬
‫اﻝﻼﻏﻲ ﺒﺎﻻﻨﺼﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻨﻊ اﻝﺘﺸﺎﻏل ﺒﺘﺤﻴﺔ اﻝﻤﺴﺠد ﻤﻊ طول زﻤﺎﻨﻬﺎ أوﻝﻰ‪ ،‬واﺴﺘﺒدل اﻝﻘﺎﺌﻠون ﺒﺎﻝﺠواز ﺒﺎﻝﻨص‬
‫اﻝﺼرﻴﺢ ﻤن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺸرح‬
‫ﻨظم اﺒن ﺒﺎدي ﻝﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.(188‬‬
‫‪219‬‬
‫ب[ ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد أن‬ ‫] َ ٕوِا ْذ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ٕ :‬واذا أﻗﻴﻤت اﻝﺼﻼة ]ﻝَ َراﺘِ ٌ‬
‫ﺎﻀﻲ[ أي‪ :‬ﻝﻤن ﻋﻠﻴﻪ ﻓرض ﻤن اﻝﺼﻠوات‬ ‫اﺤﻀ ِر[ أي‪ :‬اﻤﻨﻊ اﻝﺘﻨﻘل ]ﻝِْﻠﻘَ ِ‬
‫ﻴﻨﺘﻘل‪َ ] .‬و ْ ُ‬
‫اﻝﺨﻤس‪َ ] .‬ﻻ[ ﻴﻤﻨﻊ ﻤن اﻝﻨواﻓل ﻤن ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘﻀﺎء‪ ،‬إذا ﻜﺎﻨت اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ ] َﻜ ِ‬
‫ﺎﻝﻌﻴد و[ ﻜـ ـ‬
‫] ِوﺘْر ﻓَ ْﺠـر[‪.‬‬
‫ﺼ ْﺒ ٍﺢ[ أي‪ :‬ﺒﻌد طﻠوع اﻝﻔﺠر ]إِﻝَﻰ ُ‬
‫ﻀ َﺤﻰ[؛‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬واﻝ ُﻜ ْرﻩُ[ أي‪ :‬وﻴﻜرﻩ اﻝﻨﻔل ]ﻤن ُ‬
‫ـر[ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠوز أي ﺒل ﻴﺴن ﺒﻌد اﻝﻔﺠر‪.‬‬ ‫وﻫو‪ :‬ارﺘﻔﺎع اﻝﺸﻤس ﻗﻴد رﻤﺢ ]ﺨﻼ ﻓَ ْﺠ ًا‬
‫ﺎﻤ َﻌ ْﻨﻪُ[ ﻓﻴﺠوز ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺒل اﻝﻔرض‪َ] .‬ﻨ ِﻘ َﻼ[ ﻋن‬ ‫ِ‬
‫] َوﺤـ ْزًﺒﺎ[ أي‪ :‬وردا‪ ،‬وﻫو ﺼﻼة اﻝﻠﻴل ﻓـ ـ ـ ـ]َﻨ َ‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤﺜل )ﺨﻠﻴل(‪ 1‬اﻝﻘﺎﺌل‪" :‬إﻻ رﻜﻌﺘﻲ اﻝﻔﺠر‪ ،‬واﻝورد ﻗﻴل اﻝﻔرض ﻝﻨﺎﺌم ﻋﻨﻪ أي‬
‫ﻝﻤن ﻋﺎدﺘﻪ ﺘﺄﺨﻴرﻩ‪ ،‬وﻨﺎم ﻋﻨﻪ ﻏﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻝم ﻴﺨف ﻓوات ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ أﺴﻔﺎر ﻓﻴﺼﻠﻴﻪ‬
‫ﺒﻬذﻩ اﻝﻘﻴود‪ ،‬وﻜذﻝك اﻝﺠﻨﺎزة‪ ،‬وﺴﺠود اﻝﺘﻼوة‪ 2‬ﻗﺒل اﺴﻔﺎر واﺼﻔرار ﻻ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻜرﻫﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺘﻤد"‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﻋﺼر[ أي‪ :‬وﺘﻜرﻩ اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ ﺒﻌد ﻓرض اﻝﻌﺼر إﻝﻰ أن‬ ‫ﻀﻲ َﻤ ْﻐ ِر ٍب‬
‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وَﺒ ْﻴ َن ﻓَ ْر َ‬
‫ﺘﺼﻠﻲ اﻝﻤﻐرب‪ ،‬اﻤﺎ ﺤﺎل اﻝﻐروب ﻓﻘد ﺘﻘدم أن اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ ﺘﺤرم ﺤﺎل اﻝﻐروب وﺤﺎل‬
‫ان ُﺠ ُﻤ َﻌ ٍـﺔ[ أي‪ :‬وزد ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﻜرﻩ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ وﻗت‬
‫ـت آ َذ ِ‬
‫َوْﻗ َ‬ ‫اﻝطﻠوع‪َ ] .‬وِزْد‬
‫]ﻝِ َـﻤ ْن َﻗ ِﻌ ْـد[ أي‪ :‬ﻝﻠﺠﺎﻝس ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﻘﺎدم ﻋﻨدﻩ واﻝﻤﺘﻨﻘل ﻗﺒل‬ ‫آذان اﻝﺠﻤﻌﺔ‬
‫اﻵذان واﺴﺘﻤر ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻼ ﻜراﻫﺔ‪ ،‬وﺘﺨﺘص ﻫذﻩ اﻝﻜراﻫﺔ ﺒﻤن ﻴﻘﺘدى ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺼﻠِﻲ[ أي‪ :‬اﻝﻤﺴﺠد اﻝذي ﺼﻠﻰ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻝﻤ َ‬

‫ِ‬
‫] َوَﺒ ْﻌ َد ﻓَ ْرﻀﻬَﺎ[ أي‪ :‬اﻝﺠﻤﻌﺔ ]ﻝَـ َذى ُ‬
‫ِ‬
‫اﻻﺴﺘِو ِ‬
‫اء[‬ ‫ـت ْ َ‬‫وﺘﻨﺘﻔﻲ اﻝﻜراﻫﺔ إذا ﺨرج ﻤن اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬ﺜم رﺠﻊ إﻝﻴﻪ ﻓﻠﻪ أن ﻴﻨﺘﻘل‪َ ] .‬وَوﻗ ُ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.18/17‬‬

‫‪ -2‬وﻤن اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺠواز اﻝﺠﻨﺎزة‪ ،‬وﺴﺠود اﻝﻘرآن ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻝﻤﻜرروﻩ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺼﻼة؛ ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ اﺒن اﻝﻤﻨذر‬
‫ﻋن إﺠﻤﺎع اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻋﻠﻰ ﺠواز اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻨﺎزة ﺒﻌد ﺼﻼة اﻝﺼﺒﺢ‪ ،‬و ﺒﻌد ﺼﻼة اﻝﻌﺼر؛ أي ﻓﻲ‬
‫وﻗت اﻝﻜراﻫﺔ ﻻ ﻓﻲ وﻗت اﻝﻤﻨﻊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻤدوﻨﺔ ﻋن ﻤﺎﻝك ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺒﺄس أن ﻴﻘ أر اﻝرﺠل اﻝﺴﺠدة ﺒﻌد اﻨﻔﺠﺎر‬
‫اﻝﺼﺒﺢ وﻴﺴﺠدﻫﺎ"‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺸرح ﻨظم ﺒن ﺒﺎدي ﻝﻤﺨﺘﺼر‬
‫ﺨﻠﻴل‪ ،‬ص‪.(189‬‬
‫‪220‬‬
‫ـس ُﻴ ْﻘﻠِﻲ[ أي‪ :‬ﻴﻜرﻩ اﻝﻨﻔل آﻨذاك ﻋﻨد اﻹﻤﺎم‬
‫أي‪ :‬ﻗﺒل ﻤﻴل اﻝﺸﻤس ﻜﺒد اﻝﺴﻤﺎء ]ﻝَْﻴ َ‬
‫ﻤﺎﻝك‪.‬‬

‫*ﺨﺎﺘﻤﺔ*‪ :‬وﻗطﻊ ﻤﺤرم ﺒوﻗت ﻨﻬﻲ وﺠوﺒﺎ ﻓﻲ وﻗت اﻝﻤﻨﻊ‪ ،‬وﻨدﺒﺎ ﻓﻲ وﻗت‬
‫اﻝﻜراﻫﺔ؛‪/‬أق‪38‬أ‪/‬إذ ﻻ ﻴﺘﻘرب إﻝﻰ اﷲ ﺒﻤﺎ ﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﻐﻠوب‬
‫ﻋن اﻝﻘطﻊ‪ ،‬وﻴﻘطﻊ وﻝو ﺒﻌد رﻜﻌﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﻝو ﻝم ﻴﺒق إﻻ اﻝﺴﻼم ﻝﺴﻠم‪.‬‬
‫‪ -03-03‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻵﺫﺍﻥ ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻵذان ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﺌـــــــــــــــــــد‬‫ــــــت ﻝِ َز‬ ‫وﻝِﺠــــــﻤـــــﺎﻋ ٍ‬
‫ــــــــــﺔ َر َﺠ ْ‬ ‫ـــن ِﻓﻲ اﻝﻤﺴــــــﺎ ِﺠ ِ‬
‫ــــد‬ ‫ﺴ ‪‬‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺼــــــــ ُل اﻵ َذان ُ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫اﻝﻤ ِﻌ ْ‬
‫ــــــد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺒﺎﻝو ْﻗـــــت ِﺒﻠَ ْﻔظـــــــــﻪ ُ‬ ‫ـــــﻼ ُم َ‬ ‫اﻹ ْﻋ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ْــد‬ ‫ــــــــــــﻪ ﻗُ ِ‬
‫ﺎرِﻩ ِﺒ ِ‬ ‫ــــــــــت ِﻓﻲ ُﻤــــــــﺨﺘَ ِ‬
‫اﻝو ْﻗ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِﻓﻲ اﻝ ‪‬‬
‫ﺼ ٍل َﻜﺜ ْ‬
‫ﻴـــــر‬ ‫وﻤﺎ ِﺒ َﻼ ﻓَ ْ‬ ‫ﺼ ْﺒـــ ِﺢ َﻤ ْﺠ ُز ً‬ ‫ـــــــــــر‬
‫ــــــــــــــــــﻼةُ َﺨﻴـْ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻨﻰ َواﻝﺼـ‪‬‬
‫ـــــــو ُﻤﺜَ ‪‬‬
‫َو ُﻫ َ‬
‫ــــــــن‬
‫ﺎدﺘَْﻴ ْ‬ ‫ـــــــﻬ َ‬
‫ﺸ َ‬ ‫ــــــــــــــو ِت َرِﻓــــــﻴـــــﻊ اﻝ َ‬
‫ْ‬ ‫ﺼ‬‫َ‬ ‫ـــــــﻊ ِﻤ ْ‬
‫ـــــن‬ ‫ٍ‬
‫ــــــــن ِﺒﺼــــــــَْوت أ َْرﻓَ َ‬
‫ـــــــــﻌ َ‬
‫َوَر ‪‬ﺠ ْ‬
‫ﺠــــــر طُﻠِ ْ‬
‫ــب‬ ‫ــــــوُد ﻝﻠﻔَ ِ‬ ‫اﻝﻌ ْ‬‫س َو َ‬ ‫ـــد ٍ‬‫ﺴ ُ‬ ‫ــــن ُ‬‫ِﻤ ْ‬ ‫ﺼ ْﺒ َﺢ ﺤــُ ْب‬ ‫ــــــــــرَم إِ‪‬ﻻ اﻝ ‪‬‬ ‫وﻗَْﺒ َل و ْﻗ ٍ‬
‫ـــــــت ُﺤ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻴــــد‬
‫ـــــﻌ ْ‬ ‫ـــــــﻪ أَﺒو ﺴ ِ‬ ‫ــــــــرَﻨﺎ َوﻝِ ْﻠﻔَ ِر ْ‬ ‫ﺴـــــــــﻔَ ِ‬ ‫اﻨد ْﺒ ُ ِ‬
‫ـــــﻤﺎ َرَوى َﺤــــدﻴـــــﺜَ ُ ُ َ‬ ‫َﻜ َ‬ ‫ﻴــــــــــد‬ ‫ـــــــــﻪ ﻓﻲ َ‬ ‫َو ُ‬
‫أﺠﻠَ َﺒــﺎ‬
‫ﺼـــــــ َل ْ‬ ‫ـــز ِ‬ ‫ــــــــﻤ ِ‬ ‫َواﺤ َذ ْر ﺒـــــِ ِﻪ ْ‬
‫اﻝو ْ‬
‫ـــــــد َو َ‬
‫ﺸ َﻬ ُ‬ ‫ــــــرَﻫـــــــﺎ أَ ْ‬
‫أَ ْﻜ َﺒ ُ‬ ‫اﷲ ﺒـــَﺎ‬ ‫ﻤن ﻤــــَ‪‬د َﻫ ْ‬
‫او َﻻ ﺘــــ ْﻔﺘَ ِﺢ رﺴــــــو َل وا ْﻨ ِﻌ ِ‬
‫ــــــم‬ ‫ِﻓﻲ ‪‬‬
‫اﻝــــــو ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــــــم‬ ‫ـــــــﺎت واﻝــــد‪‬ا َل ْأد ِﻏ‬
‫ﻝﻠ ‪‬ﻨ ْﻔ ِﻲ واﻹ ﺜْﺒ ِ‬
‫َ َ‬
‫َ َ ُ‬
‫ــــــﻼم وﻝﻴ ِ‬ ‫ﺼ ِل َ‬
‫ـــر‬
‫ط َذ َﻜ ْ‬ ‫ـــــــﻌ ْد َواﺸـــــــر ْ‬ ‫ـــــــــــر َﻜـــــ َذا اﻝ َﻜ َ ُ َ ُ‬ ‫ﻀ ْ‬ ‫ﺎﺠﻲ َوطُو ُل اﻝﻔَ ْ‬ ‫ـﺎر َﺤ ‪‬‬ ‫إِ ْظ َﻬ َ‬
‫ــــدًﻻ ُوﻗُــــــوﺘًـــــﺎ َﻋـــــــﺎﻝﻤــــــًﺎ‬‫ــــﺴﻠِ َﻤــــــــــﺎ َوَﻨ َدﺒـــــــــــُواْ َﻋ ْ‬
‫ـــﻼ َو ُﻤ ْ‬ ‫ﺎﻗ ً‬ ‫وﺒــــــــــﺎﻝِ ًﻐــــــــــﺎ وﻋــــ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺴــــــــﻤــــــَﺎ ٍع أَﺘـــــَﻰ‬ ‫ــــــــﻼ إِ‪‬ﻻ ِﻹ ْ‬
‫ـــــﺴﺘَــــ ْﻘــ ِﺒ ً‬
‫ﺼ ‪‬ﻴــــــــﺘـَﺎ ُﻤ ْ‬ ‫ــــــــــر َو َ‬
‫طﻬـــــــ‪ً ‬ا‬ ‫ـــــــــــــﻤﺎ ُﻤـــــ َ‬
‫ً‬ ‫َوﻗَ ِﺎﺌ‬
‫ـــــــــن‬
‫ــــﻪ َوﻝﺘَـــــــ ُﻜـ ْ‬ ‫آﻜــــد ِﻤــــ ْﻨ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺎﻤـــــ ٌﺔ‬ ‫ﺴ ْ ِ‬
‫ــــــن إﻗــــــــــــــَ َ‬ ‫ﺼ ٌل َو ُ‬ ‫ـــﻪ ﻓَ ْ‬ ‫ﻀ ُ‬ ‫ﺼــــ ‪‬ل ﻓَ ْ‬
‫ـــــــر َ‬ ‫ـــم ُﻴ َ‬ ‫َوﻝَ ْ‬
‫ـــــﻼ ِﺘﻬــــــــﺎ ِ‬ ‫ﻤﻌــــــرﺒــــــــــ ًﺔ ِوﺘْ ا ِ‬
‫ــــــــﻼ‬
‫ﺼ َ‬ ‫ﺼ َ َ‬ ‫ﺼـــــــــ َل ِﺒ َﻬــــــﺎ َوَﺒ َ‬ ‫ـــــر ﺴ َوى اﻝﺘ‪َ ‬‬
‫ﻜﺒﻴـــــر َﻻ ﻓَ َ‬ ‫ً‬ ‫ُْ َ َ‬
‫ـــور‬
‫ـــــــﺎﻴــــــ ٌﺔ ﻋﻠَﻰ اﻝ ُذ ُﻜ ْ‬ ‫ﻫـــﻲ َﻜﻔَ َ‬ ‫ــــــــﻴــــــــر أَﻋـِــــــــد و‬ ‫ﺼل َﻜ ِﺜ‬ ‫ــــﻬﺎ ﻓَ ْ‬ ‫ﺸ ْﻔ ُﻌ َ‬ ‫ـــــــﻼِم َ‬
‫َوِﺒﺎﻝ َﻜ َ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ْ‬
‫اﻝﺒــــــــ ْط َــﻼ َن َد ْب‬ ‫ــــب و ُ ِ‬ ‫ـــر اﺴﺘٌ ِ‬ ‫ـــــــﻴم اﻷُ ْﻨﺜَﻰ ِﺴ ‪‬ا‬ ‫وأ ْ ِ‬
‫اﺒـــن ﻜ َﻨﺎ َﻨــــــ َﺔ ﻴـــــــــََرى ُ‬ ‫ــــــــﺤ ْ‬ ‫َن ﺘُﻘ َ‬ ‫َ‬
‫ـــن‬
‫اﻋـــــــــــﻠﻤ ْ‬ ‫اء َﻫﺎ‬ ‫ﺸـــﺎ ﻗَ ِ‬ ‫ان َو ِﻤ ْ‬ ‫ِﻤ ْن ﺘَْرِﻜ َﻬــــﺎ َﻋ ْﻤ ًدا ﻝِـــــــــــ ُذ ْﻜ َر ٍ‬
‫َ‬ ‫ﻴﻬــــﺎ أ َْو َوَر َ‬‫ــﺎم ﻓ َ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــن َ‬

‫‪221‬‬
‫ﺼ ُل اﻵ َذان[ وﻫو ﻝﻐﺔ‪ :‬اﻻﻋﻼم‪ .‬واﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬اﻻﻋﻼم ﺒدﺨول اﻝوﻗت‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫اﻝﻤ َﺴﺎ ِﺠ ِـد[‪ ،‬وﻜل ﻤﻜﺎن ﺠرت اﻝﻌﺎدة ﺒﺎﻻﺠﺘﻤﺎع‬ ‫ِ‬
‫ﺒﺄﻝﻔﺎظ‪/‬أق‪38‬ب‪/‬ﻤﻌﻠوﻤﺔ‪ُ ] .‬ﺴ ‪‬ـن ﻓﻲ َ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺤﻀ ار وﺴﻔ ار‪) .‬اﻝﻠﺨﻤﻲ(‪" :‬وﻫو ﻓﻲ اﻝﺠواﻤﻊ واﻝﻤﺴﺎﺠد آﻜد‪ ،1‬وﻗﻴل ﺒوﺠوﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ـت ﻝِ َازﺌـ ِـد[ ﻓﺨرج‬
‫ﺎﻋ ٍـﺔ َر َﺠ ْ‬
‫اﻝﻤﺼر ﻜﻔﺎﻴﺔ"‪ .‬وﻝم ﻴﺤك )اﺒن ﻋرﻓﺔ( ﻓﻴﻪ ﺨﻼﻓﺎ ] َوِﻝ َﺠ َﻤ َ‬
‫‪2‬‬

‫ﺒﺎﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻔذ ﻝﺘﻔﺼﻴل ﻓﻴﻪ ﻴﺄﺘﻲ‪ .‬وﺨرج ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬رﺠت ﻝزاﺌد اﻝﺘﻲ ﻝم ﺘرج اﻝزاﺌد ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻴﻜرﻩ ﻝﻬﺎ‪".‬‬
‫ـت[ أي‪ :‬ﻓﻲ وﻗت اﻝﺼﻼة؛ ﻓﻼ ﻴﺠوز أن ﻴؤذن ﻝﺼﻼة ﻤن اﻝﺼﻠوات اﻝﺨﻤس‬ ‫اﻝوْﻗ ُ‬
‫] َ‬
‫ﺒﻪ ﻗُ ِ‬
‫ﺼ ْـد ِ‬
‫اﻹ ْﻋ َﻼ ُم‬ ‫ﺤﺘﻰ اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻗﺒل وﻗﺘﻬﺎ‪ِ ] .‬ﻓﻲ ﻤﺨﺘَ ِﺎرِﻩ[ أي‪ :‬اﻝوﻗت اﻝﻤﺨﺘﺎر‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪ِ ] :‬‬
‫ُ‬
‫اﻝﻤ ِﻌ ْد[ أي‪ :‬اﻝﻤﺸروع؛‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺒﺎﻝوْﻗــت[ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺘﻌرﻴﻔﻪ أﻨﻪ اﻹﻋﻼم ﺒدﺨول اﻝوﻗت ]ﺒﻠَ ْﻔظﻪ ُ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫وﻫو‪ :‬اﷲ أﻜﺒر اﷲ أﻜﺒر‪ ،‬أﺸﻬد أن ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬أﺸﻬد أن ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬أﺸﻬد أن‬
‫ﻤﺤﻤدا رﺴول اﷲ‪ ،‬أﺸﻬد أن ﻤﺤﻤدا رﺴول اﷲ‪ ،‬ﺜم ﻴرﺠﻊ اﻝﺸﻬﺎدﺘﻴن ﺒﺄرﻓﻊ ﻤن ﺼوﺘﻪ‬
‫أوﻻ ﺜم ﻴﻘول‪ :‬ﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻼح‪ ،‬ﺤﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻔﻼح‪ ،‬اﷲ أﻜﺒر اﷲ أﻜﺒر‪ ،‬ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ‪ .‬ﻓﻴزﻴد ﻓﻲ آذان اﻝﺼﺒﺢ ﺒﻌد ﻗوﻝﻪ‪ :‬ﺤﻲ‬
‫اﻝﺼﻼةُ َﺨ ْﻴر‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻼح؛ اﻝﺼﻼة ﺨﻴر ﻤن اﻝﻨوم ﻤرﺘﻴن ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ] :‬و ُﻫـ َـو ُﻤﺜَﻨ ‪‬ﻰ َوﻝو‬
‫وﻤﺎ[ أي‪ :‬ﻴوﻗف ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﺴﻜون ﻻﻤﺘداد اﻝﺼوت ﻓﻴﻪ ]ﺒِ َﻼ‬ ‫ِﻓﻲ[ آذان ]اﻝﺼ ْ‬
‫‪‬ﺒ ِﺢ َﻤ ْﺠ ُز ً‬
‫ﺼ ٍل[ ﺒﻴن ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺒﻘول أو ﻓﻌل ] َﻜﺜِﻴـر[ وﻻ ﻗﻠﻴل‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬ﺒﻼ ﻓﺼل وﻝو‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ﺒﺈﺸﺎرة ﻝﻜﺴﻼم"‪.‬‬
‫ﺼو ٍت[ إﻝﺦ اﻝﺒﻴت ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ اﻵذان‪.‬‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬ورﺠ ْ ِ‬
‫‪‬ﻌ َن ﺒ ْ‬ ‫ََ‬
‫] َوﻗَْﺒ َل َوْﻗ ٍت َﺤ ‪‬ـرَم[ أي‪ :‬ﻴﺤرم اﻵذان ﻗﺒل دﺨول اﻝوﻗت ﻝﻠﺼﻼة‪ٕ ،‬واذا أذن ﻝﻬﺎ ﻗﺒل‬
‫دﺨول اﻝوﻗت؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺎد ﺒﻌد دﺨول اﻝوﻗت‪ ،‬ﻜﺎﻝﺼﻼة ان وﻗﻌت ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻝﺼﻼة‬
‫س[ أي‪:‬‬ ‫ب[ أي‪ :‬ﺠﺎز ] ِﻤ ْن ُﺴ ُد ٍ‬ ‫ﺘﻌﺎد أﺒدا‪] .‬إِ ‪‬ﻻ اﻝﺼ ْ‪‬ﺒ َﺢ[ ﺒﺎﻝﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء‪] .‬ﺤـُ ْ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤطﺎب ﺒﺎﻝرﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ،02‬ص‪.71‬‬
‫‪ -2‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪222‬‬
 ‫ﺠر طُِﻠ ْ‬
‫ب[ أي‪ :‬إﻋﺎدة اﻵذان ﺒﻌد طﻠوع اﻝﻔﺠر‪.‬‬ ‫اﻝﻌـ ْـوُد ﻝﻠﻔَ ِ‬
‫ﻤن ﺴدس اﻝﻠﻴل اﻷﺨﻴر‪َ ] .‬و َ‬
‫ﻗﺎل )اﻝدردﻴر( ﻋﻨد ﻗول اﻝﺸﻴﺦ )ﺨﻠﻴل(‪" :‬إﻻ اﻝﺼﺒﺢ ﺒﺴدس اﻝﻠﻴل اﻷﺨﻴر‪ ،‬ﻓﺎﻵذان‬
‫اﻝﻔﺠر‪،‬‬ ‫طﻠوع‬ ‫ﻋﻨد‬ ‫ﻴﻌﺎد‬ ‫ﻻ‬ ‫أﻨﻪ‬ ‫وظﺎﻫرﻩ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤب‬ ‫وﺘﻘدﻴﻤﻪ‬ ‫ﺴﻨﺔ‬
‫واﻝراﺠﺢ‪/‬أق‪39‬أ‪/‬اﻹﻋﺎدة ﻗﻴل ﻨدﺒﺎ‪ ،‬واﻝراﺠﺢ ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻴل اﻷول ﻤﻨدوب"‪ .1‬ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ‬
‫)ﺴﻴدي ﻤﺤﻤد ﺒﻠﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي اﻝﺘواﺘﻲ(‪" :2‬وأﻤﺎ اﻝﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻝﺘذﻜﻴر ﻗﺒﻠﻪ وﺒﻌدﻩ ﺒدﻋﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﻗطﻌﺎ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ اﻝﺨﻼف ﻓﻲ ﺤﺴﻨﻪ وﻜراﻫﺘﻪ‪ ،‬واﻷﻜﺜر أﻨﻪ ﺒدﻋﺔ ﺤﺴﻨﺔ‪ .‬وﻓﻲ )اﻝﻤواق(‬
‫ﻤﺎ ﻴﺸﻴر إﻝﻰ اﻝﺘﺤﻘﻴق ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺒﻌد اﻝﻔراغ ﻤن اﻵذان ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻤن ﻨﻬﻰ‬
‫ﻋن ﺸﻲء ﻤن ذاﻝك ﻓﻘد أﻤر ﺒﻤﺎ ﻝم ﻴﺄﻤر ﺒﻪ اﻝﺸرع‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﻨﻬﻲ ﻋن اﻝﺸﻲء أﻤر‬
‫ﺒﻀدﻩ واﷲ أﻋﻠم"‪.4‬‬
‫اﻨد ْﺒﻪُ[ أي‪ :‬اﻵذان اﺤﻜم ﻝﻪ ﺒﺎﻝﻨدب ] ِﻓﻲ َﺴ ــﻔَ ِرَﻨﺎ َوِﻝْﻠﻔَ ِرﻴـد[ أي‪ :‬ﻴﻨدب اﻵذان ﻓﻲ‬
‫] َو ُ‬
‫اﻝﺴﻔر ﻝﻠﻔرﻴد؛ أي اﻝﻔذ‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬وآذان ﻓذ أن ﺴﺎﻓر‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻔرﻴد اﻝﺤﺎﻀر‬
‫ﻓﻴﻜرﻩ ﻝﻪ"‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :2‬وﻴﺴﺘﺤب ﻝﻠﻤﻨﻔرد إذا ﻜﺎن ﻤﺴﺎﻓ ار أن ﻴؤذن ﻝﺤدﻴث‬
‫أﺒﻲ ﺴﻌﻴد‪ .3‬ﻗﺎل اﻝﻨﺎظم‪َ ] :‬ﻜ َـﻤﺎ َرَوى َﺤـدﻴﺜَﻪُ[ أي‪ :‬ﺤدﻴث اﻝﻤﻨﻔرد ﻓﻲ اﻝﺴﻔر ] أ َُﺒو‬
‫َﺴ ِـﻌﻴ ْـد[ اﻝﺨذري ﺼﺎﺤب رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ .‬ﻓﻘد روي ﻋﻨﻪ‪»:‬أ ‪‬‬
‫َن اﻝ ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺒﻲ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.194‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزﺠﻼوي ﻤﺤﻤد اﺒن ﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم‪.116‬‬
‫‪ -3‬ﻫو أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴوﺴف اﻝﻌﺒدوﺴﻲ اﻝﻐرﻨﺎطﻲ‪ ،‬اﻝﺸﻬﻴر ﺒﺎﻝﻤواق‪ ،‬ﺼﺎﻝﺤﻬﺎ إﻤﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻤﻔﺘﻴﻬﺎ‬
‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻨدﻝس‪ ،‬واﻝﺸﻴوخ اﻝﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻝﻪ ﺸرﺤﺎن ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل ﻜﺒﻴر ﺴﻤﺎﻩ‪" :‬اﻝﺘﺎج واﻹﻜﻠﻴل"‪ ،‬وﻝﻪ‬
‫ﻜﺘﺎب "ﺴﻨن اﻝﻤﻬﺘدﻴن ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎت اﻝدﻴن"‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎن ﺴﻨﺔ‪897‬ﻫ ـ ــ‪ ،‬وﻓﻲ أواﺌل اﻝﺴﻨﺔ اﺴﺘوﻝﻰ اﻝطﺎﻏﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏرﻨﺎطﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻤﺨﻠوف‪ ،‬ﺸﺠرة اﻝﻨور اﻝزﻜﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،262‬واﻝﺘﻨﺒﻜﺘﻲ أﺤﻤد ﺒﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻨﻴل اﻻﺒﺘﻬﺎج‬
‫ﺒﺘطرﻴز اﻝدﻴﺒﺎج‪ ،‬ص‪.(324‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤواق اﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﺘﺎج واﻹﻜﻠﻴل ﻝﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1994 :‬م‪ ،‬ص‪.351‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎدﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫‪ -3‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪223‬‬
‫ت ِﻓﻲ َﻏ َﻨ ِﻤ َك‬
‫اﻝﺒ ِﺎد ّﻴ َﺔ‪ ،‬ﻓَِﺈ َذا ُﻜ ْﻨ َ‬
‫ب اﻝ َﻐ َﻨ َم َو َ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲ ﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ وﺴﻠَم ﻗَﺎ َل ﻝَ ُﻪ‪ :‬إِ ِﻨﻲ أ ا ِ‬
‫َر َك ﺘُﺤ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺼ ْو ِت‬ ‫ﺴ َﻤﻊُ َﻤ َدى َ‬
‫ِ‬
‫ﺼ ْوﺘَ َك ِﺒﺎﻝ ‪‬ﻨ َداء؛ ﻓَِﺈ ‪‬ﻨ ُﻪ َﻻ َﻴ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺒﺎﻝﺼﻼَة؛ ﻓَ ْﺎرﻓَ ْﻊ َ‬
‫َ‬ ‫ْاو َﺒ ِﺎد َﻴ ِﺘ َك ﻓَﺄ َ‬
‫َذﻨت‬
‫ِ‬
‫ﺎﻤ ْﺔ«‪ -‬رواﻩ ﻤﺎﻝك واﻝﺒﺨﺎري‪،-1‬‬ ‫ﺸ ِﻬ َد ﻝَ ُﻪ َﻴ ْوَم اﻝﻘ َﻴ َ‬‫ﺸ ْﻲ َء إَِﻻ َ‬
‫س َوَﻻ َ‬‫اﻝﻤ َؤِذ ْن ِﺠ ٌن َوَﻻ إِ ْﻨ ٌ‬
‫ُ‬
‫اﻝرﺠ َل ِﺒﺄ َْر ِ‬
‫ض‬ ‫ﺎن َ‬ ‫وﻋن ﺴﻠﻤﺎن ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬إِ َذا َﻜ َ‬
‫‪2‬‬

‫ﺎن َ ٕوِا ْن أ ََدى‬

‫ﺎم ﺼﻠَﻰ َﻤ َﻌ ُﻪ َﻤﻠَ َﻜ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﺼ َﻼةُ ﻓَِﺈ ْن ﻝَ ْم َﻴ ِﺠ ْد َﻤ ً‬
‫ﺎء َﻓ ْﻠ َﻴﺘََﻴ َﻤ ْم ﻓَﺈ ْن أَﻗَ َ‬ ‫ﻓﻲء ﻓَ َﺤﺎ َﻨ ْت َ‬
‫اﷲ َﻤﺎ َﻻ َﻴ َرى طََرﻓَﺎﻩُ«‪ -‬رواﻩ ﻋﺒد اﻝرزاق‪.-3‬‬ ‫وأَﻗَﺎم ﺼﻠَﻰ َﺨ ْﻠﻔَ ُﻪ ِﻤ ْن ﺠ ُﻨوِد ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫اﷲ[ اﻝداﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻜﺒر؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺨرج ﺒﻪ‬ ‫]واﺤ َذر ﺒـِ ِﻪ[ أي‪ :‬ﺒﺎﻵذان ]ﻤن ﻤ ـ ‪‬د ﻫﻤ ـ ِـز ِ‬
‫ْ َ َْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻋن اﻝﺨﺒر‪ ،‬واﻹﻨﺸﺎء إﻝﻰ اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻷن اﻝﻤﻘﺼود ﻤن اﷲ أﻜﺒر اﻹﺨﺒﺎر واﻹﻨﺸﺎء‪،‬‬
‫وﻜذﻝك ﻤن ﻤد ]ﺒــَﺎأَ ْﻜَﺒ ُرَﻫﺎ[ ﻓﻴﺼﻴر ﻜﺒﺎر؛ وﻫو اﻝطﺒل ﻓﻴﺨرج اﻵذان إﻝﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻜﻔر‪.‬‬
‫أﺠﻠََﺒﺎ[ أي‪ :‬ﺒﺄن ﻴﺘواﻝﻰ‪/‬أق‪39‬ب‪ /‬ﻻ‬ ‫ﺼـ َل ْ‬
‫اﻝو ْ‬
‫]أَ ْﺸﻬَـ ُـد[ وﻜذﻝك ﻫﻤزة أﺸﻬد ﻓﻼ ﻴﻤدﻫﺎ ] َو َ‬
‫ﻴﺘﺨﻠﻠﻪ ﺴﻜوت‪ ،‬وﻻ ﻜﻼم‪.‬‬
‫ﺎت[ ﻓﻤن ذﻝك اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻬﺎء ﻤن ﻻ إﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﻨﻔﻲ؛ وﻫو ﺨطﺄ‪،‬‬ ‫]ﻝﻠ‪‬ﻨ ْﻔ ِﻲ واﻹﺜْﺒ ِ‬
‫َ َ‬
‫وﻗﻴل ﻜﻔر ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﻨﻔﻲ اﻷﻝوﻫﻴﺔ‪] .‬واﻝ ‪‬دا َل ْأد ِﻏـ ِـم[ أي‪ :‬وﻴدﻏم اﻝدال ] ﻓﻲ اﻝراء[‬
‫ﻤن ﻤﺤﻤد رﺴول اﷲ‪ ،‬وﺘرك اﻹدﻏﺎم ﻤن اﻝﻠﺤن اﻝﺨﻔﻲ‪َ ] .‬ﻻ ﺘـَْﻔﺘَ ِﺢ[ اﻝﻼم ﻤن ] َر ُﺴو َل[‬
‫ﻷن ﻤن ﻓﺘﺢ ﻝم ﻴﺸﻬد ﻗط ﺒﺎﻝرﺴﺎﻝﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﺠﻌل رﺴول اﷲ ﺒدﻻ ﻤن ﻤﺤﻤد‪ ،‬وﻝم ﻴﺄت‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻵذان‪ ،‬ﺒﺎب رﻓﻊ اﻝﺼوت ﺒﺎﻝﻨداء‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،584‬ج‪،01‬‬
‫ص‪.125‬‬
‫‪-2‬ﻫو اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ ﺴﻠﻤﺎن اﺒن اﻹﺴﻼم‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻝﻔﺎرﺴﻲ‪ ،‬ﺴﺎﺒق اﻝﻔرس إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﺼﺤب اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﺨدﻤﻪ‪ ،‬وﺤدث ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻝﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﻨد ﺒﻘﻲ ﺴﺘون ﺤدﻴﺜﺎ‪ ،‬وأﺨرج ﻝﻪ اﻝﺒﺨﺎري أرﺒﻌﺔ‬
‫اﺤﺎدﻴث‪ ،‬وﻤﺴﻠم ﺜﻼﺜﺔ اﺤﺎدﻴث‪ ،‬وﻫو ﻤن أﺸﺎر ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﺤﻔر اﻝﺨﻨدق ﻓﻲ ﻏزوة‬
‫اﻝﺨﻨدق؛ ﻷن اﻝﻔرس ﻜﺎﻨوا ﻋﻠﻰ دراﻴﺔ ﻤن وﺴﺎﺌل اﻝﺤرب وﺨدﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺼر ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﻝطﺒري ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤري‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري *ﺘﺎرﻴﺦ اﻝرﺴل واﻝﻤﻠوك*‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد أﺒو اﻝﻔﻀل إﺒراﻫﻴم‪،‬‬
‫ﻤﺼر‪ ،‬دار اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1967 :‬م‪ ،‬ج ‪ ،02‬ص ‪.(569-568‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ ﻋﺒد اﻝرزاق ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻵذان‪ ،‬ﺒﺎب اﻝرﺠل ﻴﺼﻠﻲ ﺒﺈاﻗﺎﻤﺔ وﺤدﻩ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‬
‫‪ ،1955‬ج‪ ،02‬ص‪ ،510‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ﺼﺤﺤﺔ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻏﻴب واﻝﺘرﻫﻴب‪،‬‬
‫ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺘرﻏﻴب ﻓﻲ اﻝﺼﻼة اﻝﻔﻼة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،414‬ﻤﺞ ‪ ،02‬ص‪.295‬‬
‫‪224‬‬
 ‫ﺼ ِل َ‬
‫ﻀ ْر[ أي‪:‬‬ ‫اﻝﻔ ْ‬
‫ـﺎر َﺤﺎ[ ﻤن ]ﺠﻲ[ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻼة ] َوطُو ُل َ‬ ‫ﺒﺨﺒر أن ]و ْاﻨ ِﻌـ ِـم إِ ْ‬
‫ظﻬَ َ‬
‫طول اﻝﻔﺼل ﺒﻴن اﻝﻜﻠﻤﺎت ﻴﻀر و] َﻜـ َذا[ ﻝك ]اﻝ َﻜ َﻼ ُم[ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀر أي ﻴﺒطل اﻵذان‪.‬‬
‫ط َذ َﻜ ْر[ أي‪ :‬وﻴﺸﺘرط ﻓﻲ اﻝﻤؤذن أن ﻴﻜون ذﻜرا‪،‬‬ ‫ﻝﻴﻌ ْد[ ﻓﺈذا ﺘﻜﻠم ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻴدﻩ‪َ ] .‬واﺸر ْ‬ ‫]و ِ‬
‫َ‬
‫ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﻤن اﻤرأة ﻝﺤرﻤﺔ آذاﻨﻬﺎ؛ ﻷن ﺼوﺘﻬﺎ ﻋورة‪ ،‬وﻗد ﻴﻘﺎل أن ﺼوت اﻝﻤرأة‬
‫ﻝﻴس ﻋورة ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒدﻴل رواﻴﺔ اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﻨﺴﺎء اﻝﺼﺤﺎﺒﻴﺎت‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻫو ﻜﺎﻝﻌورة ﻓﻲ‬
‫ﺤرﻤﺔ اﻝﺘﻠذذ‪ ،1‬وﻷن اﻵذان ﻤن ﻤﻨﺎﺼب اﻝرﺠﺎل ﻜﺎﻹﻤﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫] َوﺒﺎﻝِ ًﻐﺎ[ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﻤن ﺼﺒﻲ ﻤﻤﻴز‪ ،‬وﻫذا اﻵذان ﻝﻠﺒﺎﻝﻐﻴن‪ ،‬وﻝم ﻴﻜن ﺘﺒﻌﺎ ﻝﻐﻴرﻩ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻝو أذن ﻝﻨﻔﺴﻪ أو ﻝﻠﺼﺒﻴﺎن ﻤﺜﻠﻪ أو ﻜﺎن ﺘﺒﻌﺎ؛ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺠوازﻩ‪.‬‬
‫*ﻗﺎﻝﻪ )اﻝﺤطﺎب(*‪َ ] .2‬وﻋـَ ِﺎﻗ ًﻼ[ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﻤن ﻤﺠﻨون وﺴﻜران‪َ ] .‬و ُﻤ ْـﺴﻠِﻤﺎ[ ﻗﻴل ﻴﺼﺢ‬
‫ﻤن ﻜﺎﻓر‪ ،‬وﺘﺸﻬدﻩ ﻝﻐو ﻻ ﻴﻜون ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻤﺎ‪ .‬وﻓﻲ )اﻝدردﻴر(‪ :3‬ﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻴﻜون‬
‫ﺒﺂذاﻨﻪ ﻤﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻠﻲ اﻷﺠﻬوري ﻓﻠو أن اﻝﻜﺎﻓر ﻜﺎن ﺒﺂذاﻨﻪ ﻤﺴﻠﻤﺎ؛ ﻋن اﺒن‬
‫ﻋطﺎء اﷲ‪ 1‬وﻏﻴرﻩ‪َ ] .‬وَﻨ َد ُﺒوْا َﻋ ْـد ًﻻ[ وﻋدﻩ )اﺒن ﻋرﻓﺔ( ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺎت اﻝواﺠﺒﺔ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻝﺸﻴﺦ)اﻝزﺠﻼوي(‪":2‬وزاد )اﺒن ﻋرﻓﺔ( ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ اﻝواﺠﺒﺔ؛ أن ﻴﻜون ﻋدﻻ‪ ،‬ﻋﺎﻝﻤﺎ‬

‫اﻝﻤرة ﻓﺤﺴن‪ ،‬ﻋن وﻫب ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن‬

‫‪ -1‬ﻗﺎل ﻤﺎﻝك‪" :‬ﻝﻴس ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴﺎء آذان وﻻ إﻗﺎﻤﺔ ﻗﺎل ﻓﺈن أﻗﺎﻤت أ‬
‫ﻋﻤر ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ﻋن اﺒن ﻋﻤر آﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻝﻴس ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴﺎء آذان وﻻ إﻗﺎﻤﺔ اﻨﺘﻬﻰ ﻤن اﻝﻤدوﻨﺔ"‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد‬
‫ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﺸرح ﻨظم اﺒن ﺒﺎدي ﻝﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(197‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج ‪ ،02‬ص‪.88‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.195‬‬
‫‪ -1‬ﻫو اﺒن ﻋطﺎء اﷲ اﻝﺴﻜﻨدري‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬وﺼوﻓﻲ ﺸﺎذﻝﻲ اﻝطرﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒل اﺤد أرﻜﺎن اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺸﺎذﻝﻴﺔ‬
‫وﻝد ﻋﺎم ‪ 658‬ﻫـ‪1260 /‬م‪ ،‬اﻝﻤﻠﻘب ﺒﺘرﺠﻤﺎن اﻝواﺼﻠﻴن‪ ،‬وﻤرﺸد اﻝﺴﺎﻝﻜﻴن‪ ،‬ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫو ﻤﻔﻘود‪،‬‬
‫وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫو ﻤوﺠود ﻝﻜن أﺒرز ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻝﻪ‪" :‬ﻝطﺎﺌف اﻝﻤﻨن ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗب اﻝﺸﻴﺦ أﺒﻲ اﻝﻌﺒﺎس وﺸﻴﺨﻪ أﺒﻲ‬
‫اﻝﺤﺴن"‪ ،‬و"ﻜﺘﺎب اﻝﺘﻨوﻴر ﻓﻲ إﺴﻘﺎط اﻝﺘدﺒﻴر"‪ ،‬و"ﻜﺘﺎب اﻝﺤﻜم اﻝﻌطﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن أﻫل اﻝطرﻴﻘﺔ"؛ ﺤﻴث ﻻ‬
‫ﻴ ازل ﻴدرس ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻌض ﻜﻠﻴﺎت ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻷزﻫر‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪709‬ﻫ ـ ـ‪1309/‬م‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝرؤوف‬
‫اﻝﻤﺎﻨوي‪ ،‬اﻝﻜواﻜب اﻝدرﻴﺔ ﻓﻲ ﺘراﺠم اﻝﺴﺎدة اﻝﺼوﻓﻴﺔ )طﺒﻘﺎت اﻝﻤﻨﺎوي اﻝﻜﺒرى(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ﺼﺎﻝﺢ‬
‫ﺤﻤدان‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻻزﻫرﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.(05‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزﺠﻼوي اﺒن اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم‪.116‬‬
‫‪225‬‬
‫ﺒﺎﻝوﻗت ان اﻗﺘدى ﺒﻪ‪ .‬وﺤﻤﻠﻪ )اﻝﺤطﺎب( ﻋﻠﻰ أن اﻝﻤراد ﻋن اﻝﻌداﻝﺔ أﻨﻬﺎ واﺠﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺒﺘداء"‪ُ ] .‬وﻗُوﺘًﺎ َﻋﺎﻝﻤﺎ[ أي‪ :‬ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺒﺎﻷوﻗﺎت‪.‬‬
‫] َوﻗَﺎﺌ ًـﻤﺎ[ ﻷﻨﻪ أﻗرب إﻝﻰ اﻝﺘواﻀﻊ‪ ،‬وأﺒﻠﻎ إﻝﻰ اﻻﺴﻤﺎع‪ ،‬وﻜرﻩ اﻝﺠﻠوس‬
‫ـر[ ﻤن اﻝﺤدث اﻷﻜﺒر واﻷﺼﻐر؛‬ ‫ﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ‪/‬أق‪40‬أ‪/‬ﻝﻌﻤل اﻝﺴﻠف إﻻ ﻝﻌذر‪ ،‬و] ُﻤـطَﻬ‪ً ‬ا‬
‫ﻷﻨﻪ داع إﻝﻰ اﻝﺼﻼة ﻓﻴﺒﺎدر إﻝﻴﻬﺎ ﻓﻴﻜون ﻜﺎﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬واﻝﻌﺎﻤل إذا ﺘﻜﻠم اﻨﺘﻔﻊ‬
‫ﺼ‪‬ﻴـﺘـَﺎ[ أي‪ :‬ﻤرﺘﻔﻌﺎ اﻝﺼوت ﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬وﻜرﻩ‬
‫ﺒﻌﻠﻤﻪ‪،‬واﺴﺘﺤﺒﺎب اﻝطﻬﺎرة ﻝﻠﻤﻘﻴم آﻜد‪َ ] .‬و َ‬
‫ﻓﻲ )اﻝﻤدوﻨﺔ( اﻝﺘطرﻴب )اﺒن ﻨﺎج(‪ ،‬وﻤﺤرم أن ﺘﻔﺎﺤش‪ ،‬وأﻝﺤق )اﺒن ﺤﺒﻴب( اﻝﺘﺤزﻴر‬
‫ﺒﺎﻝﺘطرﻴب‪ .1‬وﻴﺴﺘﺤب أن ﻻ ﻴﻜون ﻝﺤﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻴﻘوم ﺒﺄﻤور اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬وﻻ ﻴﻐﻀب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤن أذن ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻪ أو ﺠﻠس ﻓﻴﻪ‪ .‬وزاد )اﺒن ﻋرﻓﺔ( ﻓﻲ ﻤﻨدوﺒﺎﺘﻪ أن ﻴﻜون أﻓﻀل‬
‫ـﺴﺘَ ْﻘﺒِ ًﻼ[ ﻝﻠﻘﺒﻠﺔ‪] .‬إِ ‪‬ﻻ ِﻹ ْﺴــﻤﺎ ٍع أَﺘـﻰ[ ﻓﻴﺠوز اﻻﺴﺘدﺒﺎر ﻓﻴدور ﺠوا از‬
‫أﻫل اﻝﺤﻲ‪ُ ] .‬ﻤ ْ‬
‫واﺴﺘﺤﺒﺎﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺼـ ‪‬ل ﻓَ ْر َ‬
‫ﻀﻪُ[ وأن ﻻ ﻴﻜون ﻗد ﺼﻠﻰ ﺘﻠك اﻝﺼﻼة اﻝﺘﻲ أذن ﻝﻬﺎ؛ﺴواءا ﻓﻲ‬ ‫] َوﻝَ ْم ُﻴ َ‬
‫اﻝﻤﺴﺠد اﻝذي ﺼﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺘﻠك اﻝﺼﻼة وﻓﻲ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬وﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎظم ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ؛ أي‬
‫‪2‬‬
‫اﻵذان ﻝﺴﺎﻤﻌﻪ ﺒﺄن ﻴﻘول ﻤﺜـ ـ ـ ـ ـ ــل ﻤﺎ ﻴﻘول اﻝﻤؤذن ﻝﻤﺎ رواﻩ اﻝطﺒـ ـ ـ ـ ـراﻨﻲ‪ 1‬ﻋن ﻤﻌﺎوﻴﺔ‬

‫‪ -1‬اﻝﺘطرﻴب ﻤن اﻻﻀطراب اﻝذي ﻴﺼﻴب اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻝﺨوف أو اﻝﻔرح‪ ،‬ﻤﺸﺒﻪ ﺒﺘﻘطﻴﻊ اﻝﺼوت وﺘرﻋﻴدﻩ‬
‫ﺒذﻝك‪ ،‬وﻜرﻫﻪ ﻓﻲ اﻵذان ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻝﻐﻨﺎء اﻝذي ﻴﻨزﻩ اﻝﺘﻘرب‪ ،‬وﻜذﻝك اﻝﺘﺤزﻴن ﺒﻐﻴر ﺘطرﻴب‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻴﺒﺎﻝﻎ ﻓﻲ اﻝﻤد‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻘراﻓﻲ ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن‪ ،‬اﻝذﺨﻴرة‪ ،‬ج ‪ ،02‬ص‪.(48‬‬
‫‪ -1‬ﻫو اﻝﺤﺎﻓظ اﻹﻤﺎم اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ أﺒو ﺴﻠﻤﺎن اﻝﺸﺎﻤﻲ اﻝطﺒراﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺴﻨد اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ﺴﺘﺔ وﻤﺎﺌﺘﻴن‪،‬‬
‫ﺤدث ﻋن أﻝف ﺸﻴﺦ أو ﻴزﻴد‪ ،‬ﺼﺎﺤب اﻝﻤﻌﺎﺠم اﻝﺜﻼﺜﺔ‪ ) .‬اﻝﺼﻐﻴر‪ ،‬واﻷوﺴط‪ ،‬واﻝﻜﺒﻴر(‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺴﺘﻴن‬
‫وﺜﻼث ﻤﺌﺔ ﺒﺄﺼﻔﻬﺎن‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻜﺜﻴر أﺒو اﻝﻔداء إﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺒﻴت اﻷﻓﻜﺎر اﻝدوﻝﻴﺔ‪،‬‬
‫طﺒﻌﺔ‪ 2004 :‬م‪ ،‬ج ‪ ،11‬ص‪ ،270‬واﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺘذﻜرة اﻝﺤﻔﺎظ‪ ،‬ج ‪ ،03‬ص‪.(291‬‬
‫‪ -2‬ﻫو أﺒو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن‪ ،‬اﻷﻤوي‪ ،‬اﻝﻘرﺸﻲ‪ ،‬ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝرﺴول ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وأﺤد ﻜﺘﺎب اﻝوﺤﻲ‪ ،‬ﺴﺎدس اﻝﺨﻠﻔﺎء ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻤؤﺴس اﻝدوﻝﺔ اﻷﻤوﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺸﺎم‪ ،‬وأول‬
‫ﺨﻠﻔﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬روي ﻤﺎﺌﺔ وﺜﻼﺜﺔ وﺴﺘﻴن ﺤدﻴﺜﺎ ﻋن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬اﺘﻔق ﻝﻪ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ‬
‫أرﺒﻌﺔ أﺤﺎدﻴث‪ ،‬واﻨﻔرد اﻝﺒﺨﺎري ﺒﺄرﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻤﺴﻠم ﺒﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻓﻲ دﻤﺸق ﺴﻨﺔ ‪60‬ﻫـ ـ)ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس‬
‫اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج ‪ ،02‬ص‪.(187‬‬
‫‪226‬‬
‫اﻝﻤ َؤِذ َن ﻓَﻘَﺎ َل ِﻤ ْﺜ َل ﻤﺎ‬
‫ﺴﻤ َﻊ ُ‬
‫أﻨﻪ ﺴﻤﻊ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﻘول‪» :‬ﻤ ْن ِ‬
‫َ َ‬
‫ﺎم ِﺒ َﻼ ُل ُﻴ َﻨ ِﺎدي‬ ‫َ‬ ‫ﻘ‬
‫َ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫ول ِ‬
‫اﷲ‬ ‫ﺴ ِ‬‫ُ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ﻊ‬
‫َ‬ ‫ﻤ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫َﻴﻘُ ْول َﻓﻠَ ُﻪ ِﻤ ْﺜ ُل أ ْ‬
‫َﺠ ِرِﻩ«‪.1‬وﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة‪»2‬ﻗَﺎ َل‪ُ :‬ﻜ ‪‬‬
‫ﺴﻠَ ْم‪َ :‬ﻤ ْن ﻗَﺎ َل ِﻤ ْﺜ َل َﻤﺎ ﻗَﺎ َل َﻫ َذا َﻴ ِﻘﻴ ًﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َو َ‬
‫ِ‬
‫ﺴو ُل اﷲ َ‬
‫ت ﻗَﺎ َل َر ُ‬ ‫ﺴ َﻜ َ‬‫َﻓﻠَ َﻤﺎ َ‬
‫اﻝﺠ ‪‬ﻨ َﺔ«‪ -3‬رواﻩ اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ 1‬واﻝﺤﺎﻜم‪ ،-2‬وروى اﻝﺒﺨﺎري ﻋن )ﺠﺎﺒر‪ (3‬أن رﺴول‬ ‫َد َﺨ َل َ‬
‫ب َﻫ ِذ ِﻩ َ‬
‫اﻝد ْﻋ ْوِة‬ ‫اء اﻝﻠ‪ُ ‬ﻬ َم َر ‪‬‬
‫ﺴ َﻤﻊُ اﻝ ‪‬ﻨ َد َ‬
‫ﺤﻴن َﻴ ْ‬
‫اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل‪َ » :‬ﻤ ْن ﻗَﺎ َل َ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻜﺒﻴر ﺒﺎب اﻝﻤﻴم‪ ،‬ﻤن اﺴﻤﻪ ﻤﻌﺎوﻴﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،802‬ج‪ ،19‬ص‪ ،346‬ﻗﺎل‬
‫اﻝﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬رواﻩ اﻝطﺒراﻨﻲ ﻤن رواﻴﺔ إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻋﻴﺎش ﻋن اﻝﺤﺠﺎزﻴن‪ ،‬ﻝﻜن ﻤﺘﻨﻪ ﺤﺴن‪ ،‬وﺸواﻫدﻩ ﻜﺜﻴرة وﻫو‬
‫ﻀﻌﻴف ﻓﻴﻬم‪ ،‬واﻝﺤدﻴث ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻌف اﻝﺘرﻏﻴب واﻝﺘرﻫﻴب ﺘﺤت رﻗم‪ ،168‬ج‪،01‬‬
‫ص‪ .98‬و ﻗﺎل رواﻩ اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻜﺒﻴر‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻫو اﻹﻤﺎم‪ ،‬اﻝﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬اﻝﻤﺠﺘﻬد‪ ،‬اﻝﺤﺎﻓظ‪ ،‬ﺼﺎﺤب رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم أﺒو ﻫرﻴرة اﻝدوﺴﻲ‬
‫اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ ﺴﻴد اﻝﺤﻔﺎظ اﻻﺜﺒﺎت‪ ،‬اﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ أﻗوال ﺠﻤﺔ؛ أرﺠﺤﻬﺎ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﺼﺨر وﻗﻴل اﺒن‬
‫ﻏﻨم‪ ،‬وﻗﻴل ﻜﺎن اﺴﻤﻪ ﻋﺒد ﺸﻤس‪ ،‬وﻋﺒد اﷲ‪ ،‬وﻗﻴل ﺴﻜﻴن‪ ،‬وﻗﻴل ﻋﺎﻤر‪ ،‬وﻗﻴل ﺒرﺒر‪ ،‬وﻗﻴل ﻋﺒد ﺒن ﻏﻨم‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬اﻻﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪ ،316‬واﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪،‬‬
‫ﺴﻴرﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج ‪،02‬ص‪.(528‬‬
‫ا‬

‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻵذان‪ ،‬ﺒﺎب ﺜواب ذﻝك‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،674‬ص‪ ،113‬وﻫو ﺤدﻴث‬
‫ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.221‬‬

‫‪ -1‬ﻫو اﻝﺤﺎﻓظ اﻹﻤﺎم ﺸﻴﺦ اﻻﺴﻼم أﺒو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﺸﻌﻴب ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺴﻨﺎن ﺒن ﺒﺤر اﻝﺨرﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫اﻝﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺼﺎﺤب اﻝﺴﻨن‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ﺨﻤس ﻋﺸر وﻤﺎﺌﺘﻴن‪ ،‬ﺘﻔرد ﺒﺎﻝﻤﻌرﻓﺔ واﻻﺘﻘﺎن‪ ،‬وﻋﻠو اﻻﺴﻨﺎد‪ ،‬اﺴﺘوطن‬
‫ﻤﺼر‪ ،‬ﺤدث ﻋﻨﻪ ﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻜﺎن ﻤﻠﻴﺢ اﻝوﺠﻪ‪ ،‬طﺎﻫر اﻝدم ﻤﻊ ﻜﺒر اﻝﺴن‪ ،‬وﻜﺎن اﻓﻘﻪ ﻤﺸﺎﻴﻴﺦ ﻤﺼر ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼرﻩ‪ ،‬واﻋﻠﻤﻬم ﺒﺎﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺒﻔﻠﺴطﻴن ﻴوم اﻻﺜﻨﻴن ﻝﺜﻼث ﻋﺸر ﺨﻠت ﻤن ﺼﻔر ﺴﻨﺔ ﺜﻼث و ﺜﻼث‬
‫ﻤﺎﺌﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺘذﻜرة اﻝﺤﻔﺎظ ‪،‬ج‪ ،2‬ص‪.(698‬‬
‫‪ -2‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻫو أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﺠﺎﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو اﺒن ﺤزام اﻝﻨﺼﺎري اﻝﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬أﺤد اﻝﻤﻜﺜرﻴن ﻤن رواﻴﺔ‬
‫اﻝﺤدﻴث ﻋن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﺤﻴث روى أﻜﺜر ﻤن ‪ 1400‬ﺤدﻴث‪ ،‬ﺸﻬد ﺒدرا‪ ،‬وﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸر‬
‫ﻏزوة ﻤﻊ اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺎن ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬وﻜﺎﻨت ﻝﻪ ﺤﻠﻘﺔ ﻋﻠم ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد اﻝﻨﺒوي‪،‬‬
‫ﻜف ﺒﺼرﻩ ﻓﻲ آﺨر ﻋﻤرﻩ‪ ،‬وﻤﺎت ﺴﻨﺔ ارﺒﻊ وﺴﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪،‬‬
‫ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ، 03‬ص‪.(693‬‬
‫‪227‬‬
 ‫اﻝذي‬ ‫ودا ِ‬ ‫ﺎﻤﺎ َﻤ ْﺤ ُﻤ ً‬ ‫ِ‬ ‫آت ﻤﺤﻤ ًدا ِ‬ ‫اﻝﺘَﺎﻤﺔ واﻝﺼﻼَ ِة اﻝﻘَ ِﺎﺌﻤ ِﺔ ِ‬
‫اﻝوﺴﻴﻠَ َﺔ َواﻝﻔَﻀﻴﻠَ َﺔ و ْاﺒ َﻌﺜْ ُﻪ َﻤﻘَ ً‬ ‫َ‬ ‫ََُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻌ ْﺎد«‪.‬‬ ‫اﻝﻘﻴﺎﻤ ِﺔ«‪.1‬زاد اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ‪»2‬ا ‪‬ﻨ َك َﻻ ﺘُ ْﺨﻠِ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻔَ ِ‬
‫ف اﻝﻤ َ‬ ‫ﺎﻋﺘﻲ َﻴ ْوَم َ َ‬ ‫َو َﻋ ْدﺘُ ُﻪ َﺤﻠَ ْت ﻝَ ُﻪ َ َ‬
‫ﺼ ٌل[ أﺘﻰ ﺒﻬذا اﻝﻔﺼل ﻓﻲ وﺴط اﻝﺸطر‪.‬‬ ‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻘﺎل‪] :‬ﻓَ ْ‬
‫ﺎﻤﺔٌ[ ﻋﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻔذ أو ﻤﻊ ﻨﺴﺎء وﻜﻔﺎﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ذﻜور ﺒﺎﻝﻐﻴن‪] .‬آﻜ ُـد ِﻤ ْـﻨﻪُ[‬ ‫ِ‬
‫] َو ُﺴ َـن إﻗـَ َ‬
‫وﻫﻲ آﻜد‪/‬أق‪40‬ب‪ /‬ﻤن اﻵذان‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :3‬اﻝرﺠز[‬
‫ُﻤ ْﻔ ـ ـ ـ ـ ـ َـردﻩ ُﻤ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ َـرَﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ ﻤﺘﺼﻠـِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠَـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫اﻝﻤﻔَ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ُ‬
‫ِ‬
‫َو ُﺴَﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ اﻹﻗَ َ‬
‫ٕواﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨت أﻓﻀل ﻤن اﻵذان ﻝطﻠﺒﻬﺎ ﻤن اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ واﻝﻔذ‪.‬‬
‫ـر[ أي‪:‬‬ ‫] َوﻝﺘَ ُﻜ ْـن ُﻤ ْﻌ َرﺒﺔً[أي‪ :‬ﺘﻜون ﻤﻌرﺒﺔ؛ ﻓﻼ ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻜون ﻤﺜل اﻵذان‪ِ ] .‬وﺘْ ًا‬
‫ِ‬
‫ﻜﺒﻴر[ ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪ " :1‬وﺜﻨﻲ ﺘﻜﺒﻴرﻫﺎ"‪.‬‬ ‫ﻤﻔردة‪ ،‬وﻝو ﻗد ﻗﺎﻤت اﻝﺼﻼة ]ﺴ َوى اﻝﺘ‪َ ‬‬
‫ﺼ َﻼ[ أي‪ :‬ﺘﻜون‬ ‫] َﻻﻓَﺼـ َل[ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ وﺒﻴن اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﻴﻔﺼل ﺒﻴن ﺠﻤﻠﻬﺎ‪] .‬وﺒِﺼ َﻼﺘِﻬــﺎ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻝﺼﻼة وﻫذا ﺘﻜرار ﻤﻊ ﻗوﻝﻪ ﻻ ﻓﺼل‪َ ] .‬وﺒِﺎﻝ َﻜ َﻼِم[ ﻓﻲ أﺜﻨﺎﺌﻬﺎ‪َ ] .‬ﺸ ْﻔ ُﻌـﻬَﺎ[‬
‫ﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤذف اﻝﻌﺎطف‪ ،‬وﻫذا ﻤﻔﻬوم وﺘ ار‪ .‬ﻗﺎل )اﻝدردﻴر(‪" :2‬وﺒطﻠت أن‬
‫ﺼل َﻜﺜِﻴ ْـر[ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ وﺒﻴن اﻝﺼﻼة‪] .‬أَﻋ ْـد[ اﻹﻗﺎﻤﺔ ﺒﻬذﻩ‬ ‫ﺸﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﺠﻠﻬﺎ وﻝو ﻏﻠطﺎ"‪] .‬ﻓَ ْ‬
‫اﻝﻤذﻜورات؛ وﻫﻲ اﻝﻜﻼم‪ ،‬واﻝﺘﺸﻔﻴﻊ‪ ،‬واﻝﻔﺼل اﻝﻜﺜﻴر‪ .‬ﺜم أﺸﺎر إﻝﻰ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫ـﻴم اﻷ ُْﻨﺜَﻰ ِﺴ ‪‬ار‬ ‫]وﻫﻲ َﻜﻔَﺎﻴﺔٌ ﻋﻠَﻰ اﻝ ُذ ُﻜـور[‪ .‬وﻗد ﺘﻘدم اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜم‪.‬ﻗوﻝﻪ‪] :‬وأ ْ ِ‬
‫َن ﺘُﻘـ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫ب[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﻤرأة إذا ﻗﺎﻤت ﺴ ار ﻓﻤﺴﺘﺤب‪ ،‬وﺠﻬرﻫﺎ ﺒﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﻤﻜروﻩ‪ ،‬وﺨﻼف‬ ‫اﺴﺘٌ ِﺤ ْ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻵذان‪ ،‬ﺒﺎب اﻝدﻋﺎء ﻋﻨد اﻝﻨداء‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،589‬ج‪01‬‬
‫ص‪.126‬‬
‫‪ -2‬ﻫو اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﺤﺎﻓظ اﻝﺜﺒث اﻝﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم أﺒو ﺒﻜر اﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻝﺨﺴروﺠردي‪،‬‬
‫اﻝﺒﻬﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺼﺎﻨﻴف‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ أرﺒﻊ وﺜﻤﺎﻨﻴن وﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﺼﻨف‪" :‬ﻤﻨﺎﻗب اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ" ﻓﻲ ﻤﺠﻠد‪،‬‬
‫و"ﻤﻨﺎﻗب أﺤﻤد" ﻓﻲ ﻤﺠﻠد‪ ،‬و"ﻜﺘﺎب اﻝﻤدﺨل اﻝﻰ اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺜﻴر"‪ ،‬وﻋدة ﻜﺘب‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎن وﺨﻤﺴﻴن وأرﺒﻊ‬
‫ﻤﺎﺌﺔ‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺘذﻜرة اﻝﺤﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪ ،1132‬واﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم ‪،‬‬
‫ج‪ ،01‬ص ‪.(116‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻻﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.49‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.200‬‬
‫‪228‬‬
‫اﻷوﻝﻰ واﻝﺘﻘﻴﻴد ﺒﺤﺎل اﻨﻔرادﻫﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز أن ﺘﻘﻴم ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﺘﺤﺼل اﻝﺴﻨﺔ‬
‫ﺒﺈﻗﺎﻤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻤن ﺸرح اﻝﺸﻴﺦ )ﻤﺤﻤد ﺒﻠﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي اﻝﺘواﺘﻲ(‪* :1‬ﺘﻨﺒﻴﻬﺎت*‪-:‬اﻷوﻝﻰ‪-‬‬
‫ﻴﺸﺘرط ﻓﻴﻬﺎ ﺸروط اﻵذان ﻤﺎ ﻋدا اﻝذﻜورة‪ ،‬وﻴﺴﺘﺤب ﻓﻴﻬﺎ اﻝطﻬﺎرة واﻝﻘﻴﺎم واﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪.‬‬
‫–اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ -‬ﻓﻲ أن اﻝﺴﻨﺔ ﻋﻨد اﻷﺨذ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﻬﺎ ﻏﻴر اﻝﻤؤذن ﻤن إﻤﺎم وﻤﺄﻤوم؛‬
‫ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤﻜﺎﻴﺔ ﻝﻬﺎ؛ وﻫﻲ ﻻ ﺘﺤﻜﻰ ﺒل ﻴﺸﺘﻐل ﺤﻴﻨﺌذ ﺒﺎﻝدﻋﺎء ﻝﺤدﻴث اﺒن‬
‫ﺼ َﻼةُ‪َ ،‬وِﻓﻲ‬ ‫ﺎم اﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن َﻻ ﺘُ‪‬رُد ﻋﻠَﻰ َ ِ‬
‫ﺎﻋﺘَ ِ‬
‫اﻝداﻋﻲ َد ْﻋ َوﺘُ ُﻪ ﺤﻴ َن ﺘُﻘَ ُ‬ ‫ﺴ َ‬‫ﺤﺒﺎن ﻤرﻓوﻋﺎ‪َ » :‬‬
‫‪2‬‬
‫َ‬
‫ﺎﻤ ِﺔ‬
‫َ َ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻹ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫اﻵذان‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ﻴ‬
‫ْ‬ ‫ﺒ‬
‫َ‬ ‫د‬
‫ُ‬‫ر‬‫َ‬ ‫ﻴ‬
‫ُ‬ ‫ﻻ‬‫َ‬ ‫ﺎء‬
‫ُ‬ ‫‪‬ﻋ‬
‫َ‬ ‫د‬ ‫اﻝ‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻓوﻋﺎ‬
‫ر‬ ‫ﻤ‬ ‫أﻴﻀﺎ‬ ‫وروى‬ ‫‪.‬‬ ‫ِ ‪3‬‬
‫ﻴل اﷲ«‬‫ﺴ ِﺒ ِ‬ ‫اﻝ ‪ِ ِ ‬‬
‫ﺼف ﻓﻲ َ‬
‫ﺎﻓ َﻴ َﺔ ِﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ‬
‫اﷲ‪/‬أق‪41‬أ‪ ./‬ﻗَﺎ َل‪ :‬ﺴﻠُو اﷲ اﻝﻌ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻗَﺎﻝُوا‪ :‬ﻓَﻤﺎ َذا َﻨﻘُو ُل ﻴﺎ رﺴو َل ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻵﺨ َرة«‪ ،1‬وروى ﻋن ﻤﺎﻝك ﻋن أﺒﻲ ﺤﺎزم ﻋن ﺴﻬل ﺒن ﺴﻌد‬ ‫و ِ‬
‫َ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزﺠﻼوي اﺒن اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم‪.120/119 ،‬‬

‫‪ -2‬ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﺒﺎن ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺤﺒﺎن ﺒن ﻤﻌﺎذ ﺒن ﻤﻌﻴد اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ أﺒو ﺤﺎﺘم اﻝدراﻤﻲ اﻝﺒﺸﻲ‪ ،‬اﻹﻤﺎم‬
‫اﻝﻌﻼﻤﺔ‪ ،‬اﻝﺤﺎﻓظ‪ ،‬اﻝﻤﺠود‪ ،‬ﺸﻴﺦ ﺨرﺴﺎن‪ ،‬اﻝﻤﺤدث‪ ،‬اﻝﻤؤرخ‪ ،‬وﻝﻲ ﻗﻀﺎء ﺴﻤرﻗﻨد‪ ،‬ﻜﺎن ﻜﺜﻴر اﻝﺘﺼﻨﻴف‪ ،‬ﻤن‬
‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ‪" :‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺜﻘﺎت"‪ ،‬و"اﻝﻤﺴﻨد اﻝﺼﺤﻴﺢ"‪ ،‬و"اﻝﻤﻌﺠم"‪ ،‬و"ﻜﺘﺎب اﻝﻤﺠروﺤﻴن"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪354‬‬
‫ﻫـ ـ‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج ‪، 16‬ص‪.(93‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ اﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب ﺼﻔﺔ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ذﻜر اﺴﺘﺤﺒﺎب اﻹﺠﺘﻬﺎد ﻓﻲ‬
‫اﻝدﻋﺎء ﻝﻠﻤرئ ﻋﻨد اﻝﻘﻴﺎم إﻝﻰ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1764‬ج‪ ،05‬ص‪ ،61‬واﻝﺤدﻴث اﺴﻨﺎدﻩ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻝﻜن‬
‫اﺨﺘﻠف ﻓﻲ رﻓﻌﻪ‪ ،‬ووﻗﻔﻪ‪ ،‬واﻝﺤدﻴث ﻜذﻝك أﺨرﺠﻪ ﻤﺎﻝك ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪ ،70‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻨداء ﻝﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ج‪ ،01‬ص ‪ 142‬ﻫذا ﺤدﻴث ﻤوﻗوف‬
‫ﻋﻨد اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬رواﻩ اﻝﻤوطﺄ وﻤﺜﻠﻪ ﻻ ﻴﻘﺎل ﺒﺎﻝرأي‪.‬‬
‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻵذان‪ ،‬ﺒﺎب اﻝدﻋﺎء ﺒﻴن اﻵذان واﻹﻗﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪ ،521‬ج‪،01‬‬
‫ص ‪ ،392‬دون زﻴﺎدة ‪ :‬ﻗﺎﻝوا ﻓﻤﺎذا ﻨﻘول ﻴﺎ رﺴول اﷲ ﻗﺎل اﺴﺄﻝوا اﷲ اﻝﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة‪ ،‬وﻗد ذﻜرﻩ‬
‫اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﻴل اﻻوطﺎر‪ ،‬ج‪ ،354 ،02‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬أﺒواب اﻵذان‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﻘول ﻋﻨد‬
‫ﺴﻤﺎع اﻵذان واﻹﻗﺎﻤﺔ ﺒﻌد اﻵذان ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪ ":‬وﻗد ﻋﻴن ﻤﺎ ﻴدﻋﻰ ﺒﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻝﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻝدﻋﺎء‬
‫ﺒﻴن اﻵذان واﻹﻗﺎﻤﺔ ﻻﻴرد‪ ،‬ﻗﺎﻝوا ﻓﻤﺎ ﻨﻘول ﻴﺎ رﺴول اﷲ ؟ ﻗﺎل ﺴﻠوا اﷲ اﻝﻌﻔو واﻝﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة"‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﺒن اﻝﻘﻴم‪" :‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ"‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎم ادﻋﻴﺔ ﻏﻴر ﻫذﻩ‪.‬‬

‫‪229‬‬
‫ﺎء َوَﻗ ‪‬ل َدا ٍع ﺘَُرُد َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ‬
‫ﺴﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻝ‬ ‫اب‬ ‫و‬‫َﺒ‬
‫ْ‬ ‫أ‬
‫ُ َُ َ ُ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬ ‫ﻝ‬
‫َ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺘ‬
‫َ‬ ‫ﻔ‬
‫َ‬ ‫ﺘ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺘ‬
‫َ‬ ‫ﺎﻋ‬‫ﺴ‬
‫َ َ‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫أﻨﻪ‬ ‫‪1‬‬
‫اﻝﺴﺎﻋدي‬
‫اﷲ«‪ ،2‬واﻝﻨداء ظﺎﻫر ﻓﻲ‬ ‫ف ِﻓﻲ ﺴ ِﺒﻴ َل ِ‬ ‫ﺼ ُ‬‫ﺼ َﻼ ِة َواﻝ ‪‬‬ ‫ﻀرة اﻝ ‪‬ﻨ َد ِ‬
‫اء إِﻝَﻰ اﻝ ‪‬‬
‫َ‬ ‫َد ْﻋ َوﺘُ ُﻪ َﺤ ْ َ‬
‫اﻵذان وﻴﺤﺘﻤل دﺨول اﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻝﻪ )اﻝﺤطﺎب(‪.3‬‬
‫‪-‬اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ -‬ﻓﻲ أن اﻝﻜﻼم ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤﻬم ﻤﻜروﻩ‪ .‬ﻗﺎل )اﻝﺨرﺸﻲ(‪" :4‬ﻴﻜرﻩ ﻤن‬
‫أﺨذﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻴﺤرم اﻹﻤﺎم‪ ،‬وﻴﺤرم إذا أﺤرم"‪ .‬ﻓﻘول ﻤن ﻗﺎل ﻻ ﺒﺄس ﺒﺎﻝﻜﻼم‪،‬‬
‫وﺸرب اﻝﻤﺎء ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻤﺔ؛ ﻤﺎﻝم ﻴطل ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ أن ذﻝك ﻻ ﻴﺒطل اﻹﻗﺎﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫)اﻝﺴﻨﻬوري(‪ 1‬ﻗﺎل‪":‬وﻴﺤرم اﻝﺨروج ﻤن اﻝﻤﺴﺠد ﺒﻌد اﻹﻗﺎﻤﺔ ﻝﻤﺘطﻬر‪ ،‬إﻻ أن ﻴﻜون‬
‫ﺼﻼﻫﺎ وﻫﻲ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﺎد‪ ،‬وﻴﻜرﻩ ﺒﻌد اﻵذان إﻻ أن ﻴرﻴد اﻝرﺠوع إﻝﻴﻪ"‪. 2‬اﻨﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻫو اﺒن ﺴﻬل ﺒن ﺴﻌد ﺒن ﻤﺎﻝك ﺒن ﺨﺎﻝد ﺒن ﺜﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬أﺒو اﻝﻌﺒﺎس اﻻﻨﺼﺎري‪ ،‬اﻝﺴﺎﻋدي‪ ،‬ﺼﺤﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻤدﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺘوﻓﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻝﻪ ﻤن اﻝﻌﻤر ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻜﺎن ﻤﻤن ﺨﺘﻤﻪ اﻝﺤﺠﺎج‬
‫ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻫو وأﻨس ﺒن ﻤﺎﻝك‪ ،‬وﺠﺎﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻓﻲ ﻴدﻩ ﻝﻴذﻝﻬم ﻜﻴﻼ ﻴﺴﻤﻊ اﻝﻨﺎس ﻤن أرﻴﻬم‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫ﺜﻤﺎن وﺜﻤﺎﻨﻴن ﻫﺠرﻴﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ج ‪ ،12‬ص‪ ،434‬واﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪،‬‬
‫اﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴز اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.(200‬‬

‫‪-2‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺎﻝك ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻨداء ﻝﻠﺼﻼة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪ ،160‬ج‪،01‬‬
‫ص‪ ،366‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم ‪ ،3587‬ج‪،01‬‬
‫ص‪.671‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.131‬‬

‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺨرﺸﻲ ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﺸرح اﻝﺨرﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج ‪ ،02‬ص‪.86‬‬
‫‪ -1‬ﻫو ﺴﺎﻝم ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋز اﻝدﻴن ﺒن ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن اﻝﺴﻨﻬوري‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪ 954‬ﻫـ‪ ،‬ﺒﺴﻨﻬور ﻓﻘﻴﻪ ﻜﺎن‬
‫ﻤﻔﺘﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻪ‪" :‬ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل"‪ ،‬ﻤﺨطوط ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﺠﻠدات ﺴﻤﺎﻩ "ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻤﻠك‬
‫اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺠﻤﻊ اﻝﺸروح و ﺤواﺸﻲ ﺨﻠﻴل"‪ ،‬ﺘوﺠد ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ اﻝزﻴﺘوﻨﺔ ﺒﺘوﻨس‪ ،‬و"رﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺔ ﻨﺼف‬
‫ﺸﻌﺒﺎن"‪ ،‬و"ﺸرح رﺴﺎﻝﺔ اﻝوﻀﻊ"‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪1015‬ﻫـ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم ج‪،03‬‬
‫ص‪.(78‬‬
‫‪ -2‬ﺒﻌد اﻝﺒﺤث واﻝﺘدﻗﻴق وﺠدﻨﺎ أن ﻫذا اﻝﻤﻘﺘطف ﻤﺄﺨوذ ﻤن ﻤﺨطوط اﻝﻤؤﻝف اﻝﺴﻨﻬوري اﻝﻤوﺴوم "ﺒﺘﺴﻴﻴر‬
‫اﻝﻤﻠك اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺠﻤﻊ اﻝﺸروح و ﺤواﺸﻲ ﺨﻠﻴل"‪ ،‬إذ ﺘوﺠد ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ اﻝزﻴﺘوﻨﻪ ﺒﺘوﻨس‪ ،‬وﻝم ﻴﺤﻘق ﺒﻌد ﻫذا‬
‫اﻝﻤﺨطوط ‪.‬‬
‫‪230‬‬
‫ب ِﻤ ْن‬
‫ط َﻼ َن[ ﻫذا ﻀﻌﻴف‪ ،‬واﻝﻤﺸﻬور ﺼﺤﺘﻬﺎ‪َ ] .‬د ْ‬
‫اﻝﺒ ْ‬
‫ُ‬ ‫ى‬‫ﻴر‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬و ِ‬
‫اﺒن ﻜَﻨ َﺎﻨﺔَ َ‬
‫‪1‬‬
‫ُ‬
‫ان[ أي‪ :‬ﻝﻠذﻜور‪ .‬وﻝﻔظﻬﺎ‪" :‬اﷲ أﻜﺒر اﷲ أﻜﺒر‪ ،‬أﺸﻬد أن ﻻ إﻝﻪ إﻻ‬ ‫ﺘَْرِﻜﻬَـﺎ َﻋ ْﻤ ًدا ﻝِ ُذ ْﻜ َر ٍ‬
‫اﷲ‪ ،‬أﺸﻬد أن ﻤﺤﻤدا رﺴول اﷲ‪ ،‬ﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻼح‪ ،‬ﻗد ﻗﺎﻤت‬
‫اﻝﺼﻼة‪ ،‬اﷲ أﻜﺒر‪ ،‬اﷲ أﻜﺒر‪ ،‬ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ"‪.‬‬

‫ﺎم[ أي‪ :‬وﻝﻴﻘم ﻤرﻴد اﻝﺼﻼة ] ِﻓﻴﻬَـﺎ[ أي‪ :‬ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ أوﻝﻬﺎ‪ ،‬أو أﺜﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬
‫] َوﻤـ ْـن َﺸﺎ ﻗَ َ‬
‫اﻋﻠﻤ ْن[ ﺘﻤﻴم ﺒﻬﺎ اﻝﺒﻴت‪.‬‬
‫اء َﻫﺎ[ أي‪ :‬ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻼ ﻴﺤد اﻝﻘﻴﺎم ﺒﺤد‪َ ] .‬‬
‫آﺨرﻫﺎ ]أ َْو َوَر َ‬
‫‪ -04-03‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﺸروط اﻝﺼﻼة ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ــــــــــــوَرٍة َﺒ َ‬
‫ــــــــدا‬ ‫ِ‬
‫ــــــر َﻋ ْ‬‫طَ َﻬ َﺎرﺘُ َﻬـــﺎ ﺴـــــــــﺘْ ُ‬ ‫اﻤــــــﺎ و ْاﺒﺘَــــدا‬
‫ﺸ ُروطُ َﻬـــــــــــﺎ َد َو ً‬‫ﺼــــــــ ٌل ُ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ــــــﺔ ِﻤ ْن أَﻤ ِ‬ ‫ــــــــرٍة ﻝِـــــــرْﻜﺒ ٍ‬ ‫ِﻤ ْ‬
‫ـــــــــرِة‬
‫اﻝﺤ ‪‬‬ ‫َوَرﺠـــــــٍُل و َﻏــــــــﻴـــــــــــْر َﻜـــــف ُ‬ ‫ـــــــــﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ـــــــــن ُ‬
‫ــــــد ْن‬
‫ﺼ ْ‬ ‫ِﺒـــــــــﻬﺎ ٕوِا ْن ﺘَْﻨﺎﻓَــــص وِﺒﻬـــــﺎ ا ْﻗ ِ‬ ‫ـــــــﺔ ﻝِ َﻤ ْ‬
‫ـــــــــــن‬ ‫ـــﻪ واﺴ ِﺘ ْﻘﺒــــــﺎ ُل َﻜﻌﺒ ِ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫اﻝو ْﺠ ُ َ ْ‬ ‫َو َ‬
‫ــــــــــﻪ ُرّوي‬
‫ﺎﻝو ْﺠـــ ُ‬ ‫ﺼ َ ِِ‬ ‫ـــــــر أ َِو‬ ‫ــــــــــــل َراﻜـــــــــــِ ِب ﻗَ‬
‫إِ‪‬ﻻ ِﺒ َﻨ ْﻔ ِ‬
‫ﺎم ﻓَ َ‬
‫ـــــﻼةُ اﻻ ْﻝﺘﺤـــــــــَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــﺼ ًا‬
‫ْ‬
‫اث ِﺒ ِ‬ ‫ﻏﻴـــــــر اﻷَﺤـــــ َد ِ‬
‫ــــــت‬
‫ﺼ ‪‬ﺤ ْ‬ ‫ﻓَﺎﻝ ‪‬ﻨﺎﺴــــﻲ َواﻝﻌـــَﺎ ِﺠز اﻷَ ْﻗــــوى َ‬ ‫ــــــــد َرِة‬
‫ــــــر ﻗُ ْ‬‫ـــــــذ ْﻜ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َو ْ ُ‬
‫ــــﺎث‬
‫اﻻﺨ َﺒ ْ‬ ‫ﺼ ْــو ِب َو َﻋ ْﺠ ِ‬
‫ـــــــز ْ‬ ‫طِﺈ اﻝ ‪‬‬
‫ﻨﺎس ِﺒﺎﻝﺜ‪َ ‬ﻼ ْث َﻜ َﺨــــــــــ َ‬
‫اﻝو ْﻗ ِت ٍ‬ ‫‪/‬أق‪41‬ب‪/‬وْﻝ ِﻴ َ ِ‬
‫ﻌد ْن ﻓﻲ َ‬ ‫َ‬

‫ﺼ ٌل ُﺸ ُروطُﻬَــﺎ[ أي‪ :‬ﺸروط ﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﺘﻘدم اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺸروط اﻝﺼﻼة‪،‬‬
‫]ﻓَ ْ‬
‫وأﻗﺴﺎﻤﻬﺎ إﻝﻰ ﺸروط وﺠوب ﻓﻘط‪ ،‬أو ﺼﺤﺔ ﻓﻘط ‪،‬أو وﺠوب وﺼﺤﺔ ﻤﻌﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻤـﺎ‬
‫اﻝﻔﺼل ﺘﻜﻠم اﻝﻨﺎظم ﻋﻠﻰ ﺸروط اﻝﺼﺤﺔ‪ ،‬وﺠواﻨب ﻫﺎﻤﺔ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪َ ] :‬د َو ً‬
‫و ْاﺒﺘَدا[ أي‪ :‬ﻤن أوﻝﻬﺎ إﻝﻰ آﺨرﻫﺎ‪] .‬طَﻬَ َﺎرﺘُﻬـﺎ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬اﻝﺤدث‪ ،‬واﻝﺨﺒث؛ واﻝﺤدث ﻫو‬
‫اﻝﻤﻨﻊ اﻝﻤﺘرﺘب ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻀﺎء ﻜﻼ‪ ،‬أو ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﺸﺘرط ﻝﻪ ذﻜر واﻝﻘدرة‪ ،‬وﺨﺒث‬

‫‪ -1‬ﻫو أﺒو ﻋﻤر ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻜﻨﺎﻨﺔ‪ ،‬وﻜﻨﺎﻨﺔ ﻤوﻝﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن‪ ،‬وﻤن اﻝطﺒﻘﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤن‬
‫أﺼﺤﺎب ﻤﺎﻝك اﻝﻤدﻨﻴﻴن‪ ،‬وﻤن ﻓﻘﻬﺎء اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬أﺨذ ﻋن ﻤﺎﻝك‪ ،‬وﻏﻠﺒﻪ اﻝرأي‪ ،‬وﻝﻴس ﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ذﻜر‪،‬‬
‫وﻜﺎن ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻋن ﻴﻤﻴن ﻤﺎﻝك ﻻ ﻴﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺴﻨﺔ ‪185‬ﻫ ـ ـ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ‬
‫اﻻﺴﻼم‪ ،‬ووﻓﻴﺎت اﻝﻤﺸﺎﻫﻴر‪ ،‬واﻷﻋﻼم‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﺴﻼم اﻝﺘدﻤري‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1990 :‬م‪ ،‬ج ‪ ،12‬ص‪.(294‬‬
‫‪231‬‬
‫اﺒﺘداء ودواﻤﺎ ان ذﻜر وﻗدر‪ ،‬وﺘﻘدم اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻓﻲ ﻓﺼل إزاﻝﺔ اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ‪ِ ] .‬ﺴﺘْـ ُـر‬
‫َﻋ ـ ْـوَ ٍرة َﺒ ـ َـدا[ اﻝﺜﺎﻝث ﻤن ﺸروط اﻝﺼﻼة ﺴﺘر اﻝﻌورة‪.‬‬

‫ـرة ﻝِ ُرْﻜَﺒ ٍـﺔ ِﻤ ْن أَ َﻤ ِﺔ[ أي‪ :‬ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻸَﻤﺔ ] َوَر ُﺠ ٍل[ ﻜذﻝك‪ ،‬وﻜذﻝك اﻝﻤرأة‬
‫واﻝﻌورة ] ِﻤ ـ ْن ُﺴـ ‪ٍ ‬‬
‫ﻤﻊ اﻤرأة ﺤرة أو أﻤﺔ وﻓﻲ )ﺨﻠﻴل(‪":1‬وﻫﻲ ﻤن رﺠل‪ ،‬وأﻤﺔ ٕوان ﺒﺸﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬وﺤرة ﻤﻊ اﻤرأة‬
‫اﻝﺤ ‪ِ ‬رة[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﺤرة ﻤﻊ اﻷﺠﻨﺒﻲ ﻏﻴر اﻝوﺠﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻤﺎ ﺒﻴن ﺴرة ورﻜﺒﺔ"‪] .‬و َﻏﻴـْر َﻜـف ُ‬
‫واﻝﻜﻔﻴن‪ ،‬أﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻓﻐﻴر ﻋورة ﻴﺠوز اﻝﻨظر إﻝﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓرق ﺒﻴن ظﺎﻫر اﻝﻜﻔﻴن‬
‫وﺒﺎطﻨﻬﻤﺎ ﺒﺸرط أن ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﺒﺎﻝﻨظر ذﻝك ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻴﻜون اﻝﻨظر ﺒﻐﻴر ﻗﺼد ﻝذة‪،‬‬
‫ٕواﻻ ﺤرم اﻝﻨظر ﻝﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫل ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﻨﺌذ ﺴﺘر وﺠﻬﻬﺎ وﻴدﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫو اﻝذي )ﻻﺒن‬
‫ﻤرزوق( ﻗﺎﺌﻼ‪" :2‬أﻨﻪ ﻤﺸﻬور اﻝﻤذﻫب أو ﻻ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻝك‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝرﺠل‬
‫ﻏض ﺒﺼرﻩ‪ ،‬وﻫو ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻨﻘل )اﻝﻤواق( ﻋن )ﻋﻴﺎض( "‪ ،‬ﻓﻬذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪] :‬و َﻏﻴـْر‬
‫اﺴﺘِ ْﻘﺒﺎ ُل[ ﻏﻴر اﻝـ ـ ـ] َﻜ ْﻌَﺒ ِﺔ ﻝِ َﻤ ْـن‬
‫اﻝو ْﺠﻪُ[‪ .‬واﻝراﺒﻊ ﻤن ﺸروط ﺼﺤﺔ اﻝﺼﻼة ] َو ْ‬ ‫ـف ُ ِ‬
‫اﻝﺤ ‪‬رة َو َ‬
‫َﻜ ٍ‬
‫ﺒِﻬَﺎ[ أي‪ :‬ﺒﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻤن ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻤﻤن ﺘﻤﻜﻨﻪ اﻝﻤﺴﺎﻤﺘﺔ‪ ،3‬واﻝﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻴﺸﺘرط ﻝﺼﺤﺔ‬
‫اﻝﺼﻼة ﻤﻊ اﻷﻤن ﻝﻤن ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻏﻴر اﻝﻜﻌﺒﺔ أي ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺴﻤﺘﻬﺎ‬
‫وﺒﻨﺎؤﻫﺎ‪/‬أق‪42‬أ‪/‬ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺒدﻨﻪ ﻓﺈن ﺨرج ﻋن ﺸﻲء ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻝو ﺒﺒﻌض ﺒدﻨﻪ ﺒطﻠت‬
‫ﺼﻼﺘﻪ‪ ،‬واﻝﻌﺎﺠز ﻋن ذﻝك ﻝﻤرض‪ ،‬أو ﻨﺤوﻩ ﻜﻤرﺒوط‪ ،‬أو ﺘﺤت ﻫدم ﻴﺘﻨزل ﻤﻨزﻝﺔ ﻋدم‬
‫اﻝﻤﺎء؛ ﻓﻴﺼﻠﻲ اﻵﻴس أوﻝﻪ واﻝراﺠﻲ آﺨرﻩ‪ ،‬واﻝﻤﺘردد ﻓﻲ وﺠود ﻤن ﻴﺤوﻝﻪ وﺴطﻪ‪،‬‬
‫وﻴﻌﻴد ﻜل ﻤﻨﻬم ﻓﻲ اﻝوﻗت ﻜﺼﺤﻴﺢ ﻝﻴس ﺒﻤﻜﺔ أﺨطﺄ‪ٕ َ ] .‬وِا ْن ﺘَْﻨﺄَ[ أي‪ :‬ﺘﺘﺒﺎﻋد‪.‬‬
‫]ﻓَﺼوﺒِﻬﺎ[ أي‪ :‬ﺠﻬﺘﻬﺎ ]ا ْﻗ ِ‬
‫ﺼ ْـد ْن[ ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪ٕ " :1‬واﻻ ﻓﺎﻝظﺎﻫر ﺠﻬﺘﻬﺎ اﺠﺘﻬﺎدا"‪.‬‬ ‫َْ َ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.19‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﻪ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ج ‪ ،01‬ص‪.214‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻤﺴﺎﻤﺘﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻝواﺠﻬﺔ‪ ،‬واﻝﻤداﺒرة‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﺴﺎﻤﺘت اﻝﺸﻤس رأﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫‪232‬‬
 ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ـر[ ﻫذا اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤن اﻝﺠﻬﺔ‪ ،‬وﻗد أﺸﺎر )ﺨﻠﻴل(‪ 1‬إﻝﻰ ذﻝك‬ ‫]إِﻻ ﺒَِﻨ ْﻔ ِـل َارﻜـ ِب ﻗَـ ْ‬
‫ـﺼ ًا‬
‫ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬وﺼوب ﺴﻔر ﻗﺼر ﻝراﻜب داﺒﺔ ﻓﻘط‪ٕ ،‬وان ﺒﻤﺤﻤل ﺒدل ﻓﻲ ﻨﻔل‪ٕ ،‬وان وﺘرا‪ٕ ،‬وان‬
‫ﺴﻬل اﻻﺒﺘداء ﻝﻬﺎ ﻻ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻴدور ﻤﻌﻬﺎ إن أﻤﻜن‪ ،‬وﻫل إن أو ﻤﺎ أو ﻤطﻠﻘﺎ؟‬
‫ﺘﺄوﻴﻼن"‪ .‬وﻤن أراد أﻗﺴﺎم اﻝﻘﺒﻠﺔ اﻝﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻝﺠﻬﺔ اﻝﺘﻲ ﻨﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌري‪،‬‬
‫ورﻗم اﻝﺒوﺼﻠﺔ اﻝﻤﺤرر ﻝﻬﺘﻪ اﻝﺠﻬﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﻤراﺠﻌﺔ ﺸرﺤﻨﺎ ))زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل‬
‫ﺤﺎم[ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻋدو ﻜﺎﻓر‪ ،‬أو ﻏﻴرﻩ ﻤن ﻜل ﻗﺘﺎل ﺠﺎﺌز؛‬ ‫اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] .2‬أ َِوﺼ َﻼةُ ِ‬
‫اﻻْﻝﺘِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠوز اﻴﻘﺎع اﻝﺼﻼة راﻜﺒﺎ ﻋﻠﻰ داﺒﺘﻪ ﻷي ﺠﻬﺔ؛ ﻓﻼ ﻴﻜون اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺸرطﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻴﺸﺘرط ﺘرك اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺒل ﻴﺠوز طﻌن ورﻜض داﺒﺔ‪ٕ ،‬واﻨﺸﺎد ﺸﻌر‪ٕ ،‬واﻤﺴﺎك ﻤﻠطﺦ‬
‫ﺎﻝو ْﺠــﻪُ ُرّوي[ أي‪ :‬ﻗﺒﻠﺘك ﻤن ﺤﻴث ﺘوﺠﻬت‪.‬‬ ‫ﺒدم‪ ،‬وﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻓَ َ‬
‫اث[ أي‪ :‬ﻏﻴر طﻬﺎرة اﻝﺤدث ﻤن طﻬﺎرة ﺨﺒث‪ ،‬وﺴﺘرﻋورة‪ ،‬واﺴﺘﻘﺒﺎل‬ ‫َﺤد ِ‬
‫ﻏﻴـ ُـر اﻷ َ‬ ‫] َو ْ‬
‫اﻝﻌﺎ ِﺠز[ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺒﻠﺔ ﻓـ ـ ـ]ﺒِذ ْﻜ ٍـر[و]ﻗُ ـ ْـد َ ِرة[‪ ،‬وﺘﺴﻘط ﻤﻊ اﻝﻌﺠز واﻝﻨﺴﻴﺎن ]ﻓَﺎﻝ‪‬ﻨﺎﺴﻲ[ ﻝﻬﺎ ] َو َ‬
‫ـت[ أي‪ :‬ﺼﺤت اﻝﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺤ ْ‬ ‫و]اﻷَ ْﻗـوى َ‬
‫ث[‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن((‪] :3‬اﻝرﺠز[‬ ‫ﻨﺎس ﺒِﺎﻝﺜ‪‬ـﻼَ ْ‬ ‫ﻴﻌد ْن ِﻓﻲ اﻝوْﻗ ِت[ ﻨدﺒﺎ ] ٍ‬ ‫] َوْﻝ َ‬
‫َ‬
‫طﺎ‬ ‫ِﻓﻲ ِﻗْﺒﻠَـ ـ ـ ِـﺔ َﻻ َﻋ ْﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـزَﻫ ـ ــﺎ أَو َ‬
‫اﻝﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ط ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻨـ ـ ـ ـ ــَْدًﺒﺎ ُﻴ ِﻌﻴ ـ ـ ـ َـدان ﺒِ َوْﻗت َﻜ َ‬
‫ﺎﻝﺨ ـ ـ َ‬
‫‪4‬‬

‫ﻓﻴﻌﻴد اﻝﻨﺎﺴﻲ ﻝﻠﺜﻼث ﻓﻲ اﻝوﻗت واﻝﻌﺎﺠز ﻋن طﻬﺎرة اﻝﺨﺒث ﻴﻌﻴد ﻓﻲ‬

‫اﻝوﻗت‪/‬أق‪42‬ب‪/‬ﻜﻤن أﺨطﺄ اﻝﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻌﺎﺠز ﻋﻨﻬﺎ ﻝﻀرورة‪ ،‬أو ﻤرض‪ ،‬أو ﻨﺤوﻩ‬
‫ﻓﻼ إﻋﺎدة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻜذﻝك ﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺎﺠز ﻋن ﺴﺘر اﻝﻌورة ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪ -1‬اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﻤﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.129/127‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻋﺎﺸر ﻋﺒد اﻝواﺤد‪ ،‬اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻀروري ﻤن ﻋﻠوم اﻝدﻴن‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫‪ -4‬ﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻝﻨﺎﺴﻲ ﻷﺤد اﻝﺸروط اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻷول أو اﻝﻌﺎﺠز ﻋﻨﻪ إذا ﺼﻠﻰ ﻏﻴر ﻤﺤﺼل ﻝﻪ ﻓﺘذﻜرﻩ أو زوال‬
‫ﻋﺠزﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤب ﻝﻪ اﻹﻋﺎدة ﻓﻲ اﻝوﻗت‪ ،‬و اﻝﻤراد "ﺒﺎﻝﻐطﺎ" ﺴﺘر اﻝﻌورة‪ ،‬و ﻗوﻝﻪ‪" :‬ﻜﺎﻝﺨطﺄ ﻓﻲ اﻝﻘﺒﻠﺔ"‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ أن ﻤن اﺠﺘﻬد ﻓﻲ طﻠب ﺠﻬﺔ اﻝﻘﺒﻠﺔ ﻓﺄداﻩ اﺠﺘﻬﺎد اﻝﻰ ﺠﻬﺔ ﻓﺼﻠﻰ اﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜم ﺘﺒﻴن ﻝﻪ أﻨﻪ اﺨطﺄ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻴﻌﻴد ﻓﻲ اﻝوﻗت‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝطﻬطﺎوي أﺤﻤد ﻤﺼطﻔﻰ ﻗﺎﺴم‪ ،‬ﺸرح ﻤﻨظوﻤﺔ اﺒن ﻋﺎﺸر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪،‬‬
‫اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﻔﻀﻴﻠﺔ ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ص‪.(40‬‬
‫‪233‬‬
‫))اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن((‪ 1‬ﺘﺒﻌﺎ )ﻝﺨﻠﻴل(‪ ،2‬وﻓﻲ )اﻝدردﻴر(‪ .3‬واﻝﻤﻌﺘﻤد اﻹﻋﺎدة ﻓﻲ اﻝوﻗت‬
‫ﺎث[‪.‬‬ ‫] َو َﻋ ْﺠ ِـز ْ‬
‫اﻻﺨَﺒ ْ‬
‫‪ -05-03‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﻓراﺌض اﻝﺼﻼة ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـــــﻪ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ــــﻪ‬
‫اﻝﻨ ‪‬ﻴــــــــــــــ ْ‬ ‫ﺎﻤ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﺘَﻜــــِْﺒ ُ‬
‫ﻴـــــــر اﻻ ْﺒﺘ َدا ﻗ َﻴ ُ‬
‫ــــــــــــﻪ‬ ‫ﺸ َرةٌ َوأ َْرَﺒ َﻌــ‬
‫وض َﻋ ْ‬ ‫ﺼـــــــــــ ُل اﻝﻔُُر ِ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ﻘدر إِ‪‬ﻻ َﻫ ْل َﻨــ َوى أ َْو َﻤــــــــﺎ َد َر ْ‬
‫اﻩ‬ ‫ﺎﻩ‬ ‫َن َﻴــــــ ْ‬
‫أْ‬
‫اﷲ أَ ْﻜ َﺒــــــــ ُـر َﻤﺎ َﻜـﻔَــــــــ ْ‬ ‫ﻤﻌـــــﻪ و َﻏ ْﻴـــر ِ‬
‫َُ ُ‬
‫ود َرﻓــــــﻊٌ ِﻤن َد ْﻴــــــــــــــ ْـن‬
‫ﺎم َﻻ ﻝِ ْﻠﺘَـﺎﻝِﻴﻴـــــــــــــــــــ ْ‬
‫ـــن‬ ‫ﺴــــ ُﺠ ُ‬ ‫ُرُﻜــــوعٌ اﻝ ‪‬‬ ‫ــــــد َواﻝﻘَ ‪‬ﻴـــــــ ُ‬
‫اﻝﺤ ْﻤ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺸـــــ ِﻬــــــــــــــــــــــ َار‬ ‫ِﺒ ِﻨ ِ‬
‫ﻴـــــﺔ اﻝ ُﺨــــ ُـرو ِج أ َْو َﻻ ُ‬
‫ـــــﻪ َو َﻫـــــ ْل ُﻴــــــ َرى‬‫وﺴ ُ‬ ‫ﺴ َﻼ ُﻤ َﻬــــــــﺎ ُﺠﻠُـــــــــ ُ‬ ‫َ‬
‫ـــو َاﻻة ﺘـــــَ ِﻔـــــــــﻲ‬ ‫وِ‬
‫اﻻ ْﻋ ِﺘـــ َدا ُل َواﻝطُــــــــ َﻤﺄ ِْﻨـــــــﻴ َﻨـــــــــ ُﺔ ِﻓــــــــﻲ‬
‫ُﻜ ٍ‬
‫ـــــــــل َوﺘـــــَْرِﺘﻴـــ ُ‬
‫ـــب ُﻤـــــ َ‬ ‫َ‬
‫وض[ أي‪ :‬ﻓراﺌض اﻝﺼﻼة أرﺒﻌﺔ ﻋﺸرة ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ﻓﻲ ذﻝك‪ ،‬وﻋدﻫﺎ‬ ‫ﺼ ُل اﻝﻔُُر ِ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫)ﺨﻠﻴل( ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر‪ ،4‬وﻋدﻫﺎ ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪ 5‬اﺜﻨﺎ ﻋﺸر‪ ،6‬وﻓﻲ ))اﻝﻤرﺸد‬
‫اﻝﻤﻌﻴن((‪ 1‬ﺴﺘﺔ ﻋﺸرة‪] .2‬ﺘَﻜ ـﺒِﻴــر ِ‬
‫اﻻ ْﺒﺘِ َدا[ أي‪ :‬اﻹﺤرام؛ وﻫﻲ ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻝﻜل ﻤﺼل‬ ‫ْ ُ‬
‫ﻓرﻀﺎ‪ ،‬أو ﻨﻔﻼ‪ ،‬وﻴﺴﺘﺤب اﻝﺠﻬر ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ اﻹﻤﺎم ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻤل اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬وﺒﻘﻰ ﻤﺎ‬

‫‪ -1‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻨظوﻤﺘﻪ‪:‬‬

‫اﻝﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ْوَرة‬ ‫ِ‬ ‫َﻴ ِﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ب َﺴﺘُْرﻩ َﻜ َﻤﺎ ﻓﻲ َ‬ ‫اﻝﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َرة‬
‫وﻤﺎ َﻋ َدا َو ْﺠﻪ َو َﻜف ُ‬
‫َ‬
‫اﻝﻤﻘَ ْر‬ ‫ِ‬ ‫رف ﺘَ ِﻌ ُ ِ‬‫أَو طَ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻴد ﻓﻲ اﻝوْﻗت ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺸﻌر‬
‫ﺼﺒر أَ ْو ْ‬ ‫ﻜن ﻝَ َدى َﻜﺸف ﻝ ْ‬ ‫ﻝ ْ‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.211‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻤن ص ‪ 21‬ﺤﺘﻰ ‪.23‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.52‬‬
‫‪ -6‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓَﻨ‪‬ﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔـٌ ﺒﻘﻠﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ ُﻤ ْﻌﺘََﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْر‬ ‫ﺼـ ِ‬
‫ﻼة اﺜَْﻨﺎ َﻋ َﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْر‬ ‫ض اﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓَ َراﺌ ُ‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻋﺎﺸر‪ ،‬ﻤﺘن اﺒن ﻋﺎﺸر اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝرﺸﻴد اﻝﻤﻌﻴن‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻨظوﻤﺘﻪ‪:‬‬
‫ُﺸ ـ ُروطُﻬَﺎ أَرﺒﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ ُﻤ ْﻔﺘﻘَـ ـ ـ َرﻩ‬ ‫ﺼﻼَ ٍة ِﺴ َ‬
‫ت َﻋ َﺸ ـ ـ َرﻩ‬ ‫اﺌض اﻝ ‪‬‬
‫ﻓَ َر ُ‬
‫‪234‬‬
‫ﺎﻤﻪُ[ أي‪ :‬ﻝﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﻋداﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺼل‪ ،‬وﺘﺴﻤﻰ ﺘﻜﺒﻴرة اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬وﺘﻜﺒﻴرة اﻹﺤرام‪] .‬ﻗَﻴ ُ‬
‫ﻴﺠزئ اﻴﻘﺎﻋﻬﺎ ﺠﺎﻝﺴﺎ أو ﻤﻨﺤﻨﻴﺎ ]اﻝﻨِ‪‬ﻴ ْﻪ[ أي‪ :‬ﻨﻴﺔ اﻝﺼﻼة اﻝﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫]ﻤﻌﻪُ[ أي‪ :‬ﻤﻊ اﻻﺤرام‪ ،‬ﻓﺈن ﺘﺄﺨرت ﻋﻨﻪ ﺒطﻠت‪ٕ ،‬وان ﺘﻘدﻤت ﺒﻜﺜﻴر ﺒطﻠت‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺘﻘدﻤﻬﺎ ﺒﻴﺴﻴر ﺨﻼف‪ ،‬وﻤﺤﻠﻬﺎ اﻝﻘﻠب وﻓﻲ ذﻝك ﻴﻘول ﺒﻌﻀﻬم‪]:1‬اﻝرﺠز[‬
‫ﺎﺠ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـب‬ ‫َﻤـ ـ ــﺎ َﺒ ْﻴ ـ ـ ـ ـ ـ َـن َﻫ ْﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـزة َوَﻻم ﻓَ ْ‬ ‫ـب‬ ‫ﻤﺤﻠُﻬَـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِﻓﻲ َ‬
‫اﻝﻘْﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫َوﻨِ‪‬ﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ َ‬
‫ـت ِﻋ ْﻨـ ـ ـ ـ ـ َـد َﺠ ِﻤﻴﻊ اﻝ ـ ـ ـ ـ ُﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‬ ‫ﻗَ ْد َﺒطُﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻓَِﺈ ْن ﺘَﺄ َ‬
‫َﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـرت َﻋـ ـ ـ ـ ِـن َ‬
‫اﻝﻤ َﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل‬
‫ـف ِﻓﻲ اﻝﻴ ـ ــَ ِﺴﻴر‬ ‫اﻝﺨـ ـْﻠ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـت َو َ‬ ‫ﻗَ ْد َﺒطُﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫اﻝﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْذ ُﻜ ـ ـ ـ ــور‬ ‫َﺨرت ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـن َ‬ ‫َ ٕوِا ْن ﺘَﺄ َ‬
‫‪/‬أق‪43‬أ‪/‬واﻝﻠﻔظ واﺴﻊ ﻏﻴر ﻤﻀﻴق ﻓﻴﻪ ﻝﻜﻨﻪ ﺒدﻋﺔ‪ ،‬ﻷن اﻝﻠﺴﺎن ﻝﻴس ﻤﺤل ﻝﻠﻨﻴﺔ ﻗﺎﻝﻪ‪:‬‬
‫)اﺒن اﻝﻌرﺒﻲ(‪ ،2‬وان ﺘﺨﺎﻝﻔﺎ أي اﻝﻌﻘد‪ ،‬واﻝﻨطق‪ ،‬ﻓﺎﻝﻌﺒرة ﺒﺎﻝﻌﻘد‪ .‬ﺜم أﺸﺎر إﻝﻰ ﺸروط‬
‫ﺎﻩ[ أي‪ :‬ﻻ ﻴﺠزئ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝﻤﺨﺘﺼر((‪ٕ " :3‬واﻨﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺤرام ﻓﻘﺎل‪َ ] :‬ﻏﻴ ُـر اﷲ أَ ْﻜَﺒ ُـر َﻤﺎ َﻜـﻔَ ْ‬
‫ـﻘدر[‬
‫َن َﻴ ْ‬‫ﻴﺠزئ اﷲ أﻜﺒر‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠز ﺴﻘط"‪ .‬واﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻝﻨﻴﺔ؛ ٕواﻝﻰ ﻫذا أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬أ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻨطق ﺒﻬﺎ و] َو إِ ‪‬ﻻ َﻫ ْل َﻨ َوى أ َْو َﻤﺎ َد َر ْاﻩ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ درئ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل )اﻝدردﻴر(‪:4‬‬
‫"ﻓﺈن ﻗدر ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻌض أﺘﻰ ﺒﻪ إن ﻜﺎن ﻝﻪ ﻤﻌﻨﻰ"‪ .‬وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم إذا ﻝم ﻴﻘدر إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﺒﻌض ﻓﻼ ﻴﺄت ﺒﻪ واﻷول ﻫو اﻝﻤﻌﺘﻤد‪.‬‬
‫اﻝﺤ ْﻤ ُد[ أي‪ :‬اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﺒﺤرﻜﺔ ﻝﺴﺎن‪ٕ ،‬وان ﻝم ﻴﺴﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻤن ﻓراﺌض اﻝﺼﻼةأﻴﻀﺎ ] َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻴﻴن[‬ ‫وﻫل ﺘﺠب ﻓﻲ ﻜل رﻜﻌﺔ‪ ،‬أو اﻝﺠل ﺨﻼف‪َ ] .‬واﻝﻘَ‪‬ﻴ ُ‬
‫ﺎم[ ﻝﻬﺎ أي‪ :‬اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪َ ] .‬ﻻ ﻝْﻠﺘَﺎﻝ ْ‬
‫أي‪ :‬ﺘﺠب اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم‪ ،‬واﻝﻔذ ﻻ ﻝﻠﺘﺎﻝﻴن ﻝﻪ؛ وﻫم اﻝﻤﺄﻤوﻤون ﻓﻴﺠب ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ إن‬
‫اﻤﻜن ﺒﺄن اﺘﺴﻊ اﻝوﻗت اﻝذي ﻫو ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺒل اﻝﺘﻌﻠم ووﺠد ﻤﻌﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓرط ﻓﻲ اﻝﺘﻌﻠم‬

‫‪ -1‬ﻝم أﻫﺘد ﻝﻠﻘﺎﺌل‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌرﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ اﻝﻤﻌﺎﻓري‪ ،‬اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﺸرح ﻤوطﺄ ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴق ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴن اﻝﺴﻠﻤﺎﻨﻲ‬
‫وﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨت اﻝﺤﺴﻴن اﻝﺴﻠﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻘدﻴم اﻝﺸﻴﺦ اﻹﻤﺎم ﻴوﺴف اﻝﻘرﻀﺎوي‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2007 :‬م‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.345/343‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن اﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.233‬‬
‫‪235‬‬
‫ﻗﻀﻰ ﻤن اﻝﺼﻠوات ﻤﺎ ﺼﻠﻰ ﻤﻨﻔردا ﺒﻌد ﻤﻀﻲ ﻗدر ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠم ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝﻪ )اﻝﻠﺨﻤﻲ(‪.1‬‬
‫ﻓﺈن ﻝم ﻴﻤﻜن اﺌﺘم ﺒﻤن ﻴﺤﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻝم ﻴﺌﺘم ﺒﻪ ﺒطﻠت ﺼﻼﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻝم ﻴﺠد إﻤﺎﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﺴﻨﻬﺎ ﻓﺎﻝﻤﺨﺘﺎر ﺴﻘوطﻬﻤﺎ أي اﻝﻘﻴﺎم ﻝﻬﺎ واﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻗﻴل اﻝﻤﺨﺘﺎر ﺴﻘوطﻬﻤﺎ؛ أي‬
‫ﺒدﻝﻬﺎ ﻤن ذﻜر وﻨدب ﻓﺼل ﺒﻴن ﺘﻜﺒﻴرﻩ ورﻜوﻋﻪ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫] ُرُﻜـوعٌ[ اﻝﺨﺎﻤس ﻤن ﻓراﺌض اﻝﺼﻼة اﻝرﻜوع؛ وﺼﻔﺘﻪ ﻓﻲ ))اﻝﻤﺨﺘﺼر((‬
‫ﺒﻘوﻝﻪ‪":‬ﺘﻘرب راﺤﺘﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﻤن رﻜﺒﺘﻴﻪ‪ ".‬وﻫذﻩ اﻝﻜﻴﻔﻴﺔ؛ وﻫﻲ اﻝﻘدر اﻝﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻝوﺠوب‬
‫‪‬ﺠود[ وﻫو ﻝﻐﺔ‪:‬‬
‫وأﻜﻤﻠﻪ أن ﻴﺴوي ظﻬرﻩ‪ ،‬وﻋﻨﻘﻪ ﻓﻼ ﻴﻨﻜس رأﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴرﻓﻌﻪ‪] .‬ﺴ ُ‬
‫اﻻﻨﺨﻔﺎض إﻝﻰ اﻷرض‪ ،‬وﺸرﻋﺎ أﻗﻠﻪ ﻤس اﻷرض‪ ،‬وﻤﺎ اﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤن ﺴطﺢ ﻤﺤل‬
‫اﻝﻤﺼﻠﻲ؛ ﻜﺎﻝﺴرﻴر ﺒﺠﺒﻬﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﺎد ﻝﺘرك أﻨﻔﻪ ﺒوﻗت‪َ ] .‬رْﻓـﻊٌ ِﻤن َد ْﻴ ْـن[‪/‬أق‪43‬ب‪/‬أي‪:‬‬
‫ﻤن اﻝرﻜوع‪ ،‬وﻤن اﻝﺴﺠود‪.‬‬

‫] َﺴ َﻼ ُﻤﻬَﺎ[ أي‪ :‬وﻤن ﻓراﺌض اﻝﺼﻼة اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم‪ ،‬وﻻ ﻴﺠزئ ﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم‪ ،‬وﻻ‬
‫وﺴﻪُ[ أي‪ :‬اﻝﺠﻠوس ﻝﻠﺴﻼم؛ أي اﻝﻘدر اﻝذي ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻝﺴﻼم‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻴﻜم‪ُ ] .‬ﺠﻠُ ُ‬
‫))اﻝرﻗﻌﻲ((‪] :4/3‬اﻝرﺠز[‬

‫َوﻗَْﺒ ـﻠُـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ﻗُـ ـ ْـل ُﺴَﻨﺔُ َﻻ ﺘُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ ْم‬ ‫در اﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ــَﺎ ِع اﻝ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼِم‬
‫َوﻗَدرﻩُ ﺒِﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫َ‬

‫] َو َﻫـ ْـل ُﻴ َـر ‪¢‬ﺒِﻨِّﻴـ ِـﺔ ُ‬

‫اﻝﺨـ ُـرو ِج[ أي‪ :‬اﻝﺴﻼم ]أ َْو َﻻ ُﺸ ِﻬـ َا‬
‫ـر[؛ ﻫذا اﻝﻘول إﺸﺎرة اﻷﺼل‬
‫اﻝﻘﺎﺌل‪" :‬وﻻ ﻴﺸﺘرط أن ﻴﻨوي ﺒﺴﻼﻤﻪ اﻝﺨروج ﻤن اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ أﺤد اﻝﻘوﻝﻴن‬

‫‪ -1‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن اﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝرﻗﻌﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن‪ ،‬ﻨظم ﻤﻘدﻤﺔ اﺒن رﺸد ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻻﻤﺎم ﻤﺎﻝك رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬
‫‪ 1395‬ﻫـ‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫‪ -4‬ﻫو اﻝﻌﻼﻤﺔ أﺒو زﻴد ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻝرﻗﻌﻲ دارا‪ ،‬اﻝﺴﻨوﺴﻲ ﻨﺴﺒﺎ‪ ،‬اﻝﻔﺎﺴﻲ ﻤوطﻨﺎ وﻤدﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺎظم‬
‫ﻤﻘدﻤﺔ اﺒن رﺸد‪ ،‬ﻜﺎن ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺼﺎﻝﺤﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ﺒﺎﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺤﺴن اﻝﺨﻠق‪ ،‬اﺨذ ﻋن اﻝﻔﻘﻴﻪ اﻝﻌﻜرﻤﻲ‪ ،‬وﻋﻴﺴﻰ ﺒن‬
‫ﻋﻼل‪ ،‬وأذﻨﺎﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﺘدرﻴس‪ ،‬ﻤﺎت ﺒرﻗﻌﺔ ﻀﺤﻰ ﻴوم اﻷرﺒﻌﺎء ﺴﺎدس ﻋﺸر رﺠب ﺘﺴﻊ ﺨﻤﺴﻴن ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤﻀﻴﻜﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن اﺤﻤد‪ ،‬طﺒﻘﺎت اﻝﺤﻀﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق اﺤﻤد ﺒوﻤزﻜوا‪ ،‬اﻝﻤﻐرب‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ اﻝدار‬
‫اﻝﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2006:‬م‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(534‬‬
‫‪236‬‬
‫اﻝﻤﺸﻬورﻴن‪ ،‬وﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﻻ ﺒد ﻤن ذﻝك‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﺼد اﻹﻤﺎم ﺒﺴﻼﻤﺔ اﻝﺨروج ﻤن اﻝﺼﻼة‪،‬‬
‫واﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬واﻝﻤﻘﺘدﻴن ﺒﻪ‪ ،‬وﻴﻘﺼد اﻝﻔذ اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ"‪.‬‬
‫اﻻ ْﻋﺘِ َدا ُل[ أي‪ :‬ﺒﻌد اﻝرﻓﻊ ﻤن اﻝرﻜوع‪ ،‬أو اﻝﺴﺠود ﺒﺄن ﻻ ﻴﻜون ﻤﻨﺤﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺘرﻜﻪ‬ ‫]و ِ‬
‫َ‬
‫وﻝو ﺴﻬوا ﺒطﻠت‪) .‬ﺨﻠﻴل( ‪":‬واﻋﺘدال ﻋﻠﻰ اﻷﺼﺢ واﻷﻜﺜر ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻴﻪ"‪َ ] .‬واﻝطُ َﻤﺄْﻨِ َﻴﻨﺔُ‬
‫‪1‬‬

‫ﻓـﻴ ُﻜ ٍـل[ أي‪ :‬ﻓﻲ ﻜل اﻷرﻜﺎن‪ ،‬ﻝﻜن اﻝﻘﻴﺎم ﻝﻠﻔﺎﺘﺤﺔ ﻻ ﻴﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﻝﻰ اﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻷﺼل‪ ":2‬اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸر اﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ أرﻜﺎن اﻝﺼﻼة ﻜﻠﻬﺎ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ورﻜوﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺴﺠودﻫﺎ‪ ،‬واﻝرﻓﻊ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺒﻴن اﻝﺴﺠدﺘﻴن"‪َ ] .‬وﺘ ْـرﺘِﻴـ ُ‬
‫ـب[ وﻫو‪ :‬أن ﻴﻘدم اﻝﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺒﻴرة‬
‫اﻹﺤرام إﻝﻰ آﺨرﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ)) اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن((‪" :3‬وﺘرﺘﻴب اﻵداء ﻓﻲ اﻷﺴوس"‪.4‬‬
‫]ﻤ َـو َاﻻة ﺘَِﻔﻲ[ واﻝﻤواﻻة ﺒﻴن اﻷﺠزاء‪ ،‬واﻨﻔراد اﻝﻨﺎظم ﻜﺄﺼﻠﻪ ﺒﻌد اﻝﻤواﻻة ﻤن ﻓراﺌض‬
‫اﻝﺼﻼة‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.21‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻋﺎﺸر ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝواﺤد‪ ،‬اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻌﻨﻲ ﺘرﺘﻴب آداء اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺤﻴث ﻴﻘدم اﻝﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻝرﻜوع‪ ،‬اﻝرﻜوع ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺠود‪ ،‬وﻨﺤو ذﻝك‪ ،‬ﻓﻠو ﻋﻜس‬
‫ﺒطﻠت ﺼﻼﺘﻪ ﺒﺎﻻﺠﻤﺎع‪ .‬وﻴﻘﺼد ﺒﺎﻻﺴوس؛ أي‪ :‬اﻷﺼول‪ ،‬وﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﻝﻔراﺌض‪ ،‬واﺤﺘرز ﺒذﻝك ﻤن‬
‫ﺘرﺘﻴب اﻵداء ﺒﻴن اﻝﻔراﺌض واﻝﺴﻨن؛ ﻜﺘﻘدﻴم اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺴورة‪ ،‬ﻓﺈن ذﻝك ﺴﻨﺔ ﻻ واﺠب )ﻴﻨظر‪ :‬اﻝطﻬطﺎوي‬
‫أﺤﻤد ﻤﺼطﻔﻰ‪ ،‬ﺸرح ﻤﻨظوﻤﺔ اﺒن ﻋﺎﺸر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ص ‪.(39/ 38‬‬
‫‪237‬‬
 ‫‪ -06-03‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ــــــــــــــــــر‬
‫َا‬ ‫َﻋـــــــــــــﻠَﻰ ُﻴ ْﻘ‬ ‫ﺂﻴـــــــــﺔ أ َْو أ ْ‬ ‫اﻷُ ‪‬م َﻜ‬ ‫ﺸــــــرٍة ُ‬
‫ﺴــــــــ ‪‬ن َوَار‬ ‫ﺎن َﻋ َ‬
‫ﺼــــــــــ ٌل ﺜَ َﻤـــــــ ُ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ــــــــــــــــــــر ْام‬
‫َ‬ ‫ﻝَ ُﻪ َو ِﺴ ‪‬ــر اﻷ ‪‬م َﺠ ْﻬ ُرَﻫــــــــــــــﺎ ُﻴ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻲ ُﻜــــــ ‪‬ل أَوﻝَﻰ َواﻝﺘﻲ ﺘَــــــــﻠﻲ اﻝﻘ ‪‬ﻴ ْ‬
‫ــــــﺎم‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــر ﻓَــــــــــِﺈ ْن‬
‫ﺸﻲء أ َْو أَ ْﻜﺜَ ْ‬ ‫ﺎﻝــــــف َﻻ َ‬
‫ْ‬ ‫َﺨ‬ ‫ـــــــن‬ ‫ُﻜـــــــــــــ ‪‬ل َﻤ َﺤﻠ‪ُ ‬‬
‫ـــــــﻪ َو َﻤ ْن ِﺒ َﺌـــــــــــــﺎﻴﺘَْﻴ ْ‬
‫اﻝﺴ ْﻬ ِ‬
‫ـــــــــــو َز ْاد‬ ‫ـــود َ‬ ‫ﺴ ُﺠ َ‬ ‫إَِﻻ َﻤ َ‬
‫ــــﻀﻰ ﺜُـــــ ‪‬م ُ‬ ‫ﺎد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪/‬أق‪44‬أ‪َ /‬ﻴ ْذ ُﻜ ْـر َوﻝَ ْم َﻴ ْﻌﻘ ْـد ِﺒﺎﻻ ْﻨﺤ َﻨﺎ أ َ‬
‫َﻋــ ْ‬
‫و ُﻜـــــــ ُل ﺘَــــــﺴ ِﻤﻴﻌ ِ‬
‫ـــــــــــﺔ ﻓَــــ ‪‬ذ َ ٕوِا َﻤ‬ ‫ﻴـــــــــرٍة إِ‪‬ﻻ ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــــــﺎم‬
‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــــر ْام‬
‫اﻹ ْﺤ َ‬ ‫َو ُﻜـــــــ ‪‬ل ﺘَـــــﻜــْﺒـــــ َ‬
‫ــــــر‬ ‫ــــذي اﻝﺜ‪َ ‬ﻤ ِ‬ ‫ﺠﻠُـــــــــوس اﻷَوﻝَﻰ وﻝِ ِ‬ ‫ـــــــــدا َك َوِﺒ َﻤـــــــﺎ َرَوى ُﻋ َﻤ‬
‫ﺎن ﻗَ ْ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ـــــــــــــر‬
‫ْ‬ ‫ــــﻬ َ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫ﺘَ َ‬
‫ُﺨ َرى ﺘـَ ِﺤ ‪‬ﻴ ْ‬
‫ـــﺎت‬ ‫ـــﺎدي ِﺒــﺄ ْ‬‫ﻋﻠَﻰ اﻝ ‪‬ﻨﺒــــِﻲ اﻝﻬ ِ‬
‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ــــــﻼ ْة‬
‫ﺼ َ‬ ‫ﻤت اﻝ ‪‬‬ ‫ﺴ ْـﻬ ِو ﺘَ ْ‬ ‫ــــــود اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ ُﺠ ُ‬ ‫ط ُ‬ ‫ﻓَﻘَ ْ‬
‫ــــــــﺎر إِ ْن ِﺒ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫اﻹﻤ ِ‬ ‫رٌد ِﺒﺘَ ِ ٍ‬
‫ـــــــــــــد‬
‫ْ‬ ‫ـــــــــﻪ أَ َﺨ‬ ‫ـــــﺴ ًا‬ ‫َوﺜَــــﺎﻝث َﻴ َ‬ ‫ـــــــــــــــــد‬
‫ْ‬ ‫ــــــــﺎم ُﻋ‬ ‫ﺴﻠﻴـــــم َﻋﻠَﻰ ٍ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﺤــــــــــــ ُﺔ‬
‫ــــــــــﻪ َﻤ ْﻨ ُد َ‬ ‫ﻝِــ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ـــــــــــرِﻩ َوﻤــــــــَ ْن ﻝَ ُ‬ ‫ـــــــــــــــرةُ‬
‫َ‬ ‫ﺴﺘْ‬ ‫وم ِﺒ َﺠ ْﻬ ِ‬
‫ـــــر ُ‬ ‫ْﻤ ٍ‬‫ــــــــﺎت َﻤﺄ ُ‬
‫ﺼ ُ‬ ‫إِ ْﻨ َ‬
‫ﻀـــــﺎ‬‫ـــــــــو َوﻤـــــــَﺎ َﻋـــــــﻼَ ا ْط ِﻤ َﻨــــﺎ َﻨﺎ ﻓُ ِر َ‬
‫ُﻫ َ‬ ‫ــــــــم إِ ْن ‪‬ﻴ ْﻤ ُــرْر َﻜـــــــِﺈ ْن ﺘَ َﻌ‪‬ر َ‬
‫ﻀــــــــــــﺎ‬ ‫ُﻴﺄﺜَ ُ‬
‫ﺸ ِﻬ ْ‬
‫ﻴـد‬ ‫وﺴ ِﻪ ﻝﻠﺘ‪ْ ‬‬ ‫ــــــن ﺠــــﻠُ ِ‬
‫ـــــرى ﻤ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِﻓﻲ اﻷ ْ‬
‫ُﺨ َ‬ ‫ﻴــــــــــد‬
‫ـــــز ْ‬ ‫وس ﺘَﺴﻠﻴـــــــم َﻴ ِ‬ ‫َو َﻤﺎ َﻋﻠَﻰ ُﺠﻠُ ِ‬
‫ـﺢ‬
‫ﺼْ‬ ‫ط إِ ْن ﺘَ ِ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻨ ٍﺔ ﻗَــ ْ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــب اﻝ ‪ِ ‬‬ ‫ــــــر ِﺒ َوا ِﺠ ِ‬
‫ﻓﻲ َﻋ ْﻤــــــد ﺘَْرﻜـــــﻪ ُ‬ ‫ــــــــــــﺢ‬
‫ْ‬ ‫َﺼ‬
‫ﺴ َﻼم َواﻷ َ‬ ‫َﺠ ْﻬ ٌ‬
‫ـﺎن َﻋ َﺸرٍة ُﺴ ‪‬ـن[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﺴﻨن اﻝﺼﻼة ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸر ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن‬ ‫ﺼ ـ ٌل ﺜَ َﻤـ ُ‬‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻓَ ْ‬
‫ﺴﻨن ﻤؤﻜدة‪ 1‬وﻏﻴر ﻤؤﻜدة‪ ،‬واﻝﺴﻨن اﻝﻤؤﻜدات ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ؛ أوﻝﻬﺎ اﻝﺴورة و] َوَار ُاﻻ ‪‬م[ أي‪ :‬أم‬
‫ـر[؛ ﻤﺎزاد ﻋﻠﻰ أم اﻝﻘرآن‪.‬‬ ‫اﻝﻘرآن‪َ ] .‬ﻜﺂﻴ ٍـﺔ أ َْو أ ْ‬
‫َﻋـ ـﻠَﻰ[ أي‪ :‬أﻜﺜر ] ُﻴ ْﻘـ َا‬
‫] ِﻓﻲ ُﻜـ ‪‬ل[ رﻜﻌﺔ ]أَوﻝَﻰ َواﻝﺘِﻲ ﺘَـﻠِﻲ[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝرﻜﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﺼﻼة اﻝﺼﺒﺢ‪،‬‬
‫واﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝرﻜﻌﺘﻴن اﻷوﻝﻴﻴن ﻤن ﻏﻴرﻫﻤﺎ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن اﻝﺴﻨن اﻝﻐﻴر اﻝﻤؤﻜدة‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤؤﻜدة‪ :‬ﻫﻲ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم وداوم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻝﻜن ﻤن اﻝﺴﻨن واﻝﻤﻨدوﺒﺎت ﻤﺎ‬
‫ﻴﻌد ﻤﻜﻤﻼ ﻝﻠواﺠب ﻜﺎﻷذان‪ ،‬وأداء اﻝﺼﻠوات اﻝﺨﻤس ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻬذا ٕوان ﻜﺎن ﻻ ﻴﻌﺎﻗب ﺘﺎرﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤق‬
‫اﻝﻠوم واﻝﻌﺘﺎب‪ ،‬وﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺤق ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻝوﻤﺎ وﻻ ﻋﺘﺎﺒﺎ؛ ﻤﺜل‪ :‬ﺼﻴﺎم ﻴوم اﻝﺨﻤﻴس ﻤن ﻜل أﺴﺒوع‪ ،‬أو‬
‫ﺼﻼة رﻜﻌﺎت زﻴﺎدة ﻋﻠﻰ اﻝﻔرض‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌد ﻤن اﻝﻜﻤﺎﻝﻴﺎت ﻝﻠﻤﻜﻠف‪ ،‬وﻤن ﻫذا اﻻﻗﺘداء ﺒﺎﻝرﺴول ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻷﻤور اﻝﻌﺎدﻴﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬رﻜﺎﺌز اﻝوﺼول ﻋﻠﻰ ﻤﻨظوﻤﺔ اﻝﻌﻤرﻴطﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠم اﻷﺼول‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.(11‬‬
‫‪238‬‬
 ‫ِ‬
‫]اﻝﻘ‪‬ﻴـ ْ‬
‫ـﺎم ﻝَﻪُ[ أي‪ :‬ﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ أم اﻝﻘرآن‪َ ] .‬و[ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ؛ وﻫﻲ ﻤن اﻝﺴﻨن اﻝﻤؤﻜدات‪.‬‬
‫] ِﺴـ ‪‬ـر اﻷ ‪‬م[ أي‪ :‬اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﺼﻼة اﻝظﻬر‪ ،‬واﻝﻌﺼر‪ ،‬وآﺨرة اﻝﻤﻐرب‪ ،‬وآﺨرﺘﻲ‬
‫اﻝﻌﺸﺎء‪] .‬و[ اﻝﺴﻨﺔ اﻝراﺒﻌﺔ؛ وﻫﻲ ﻤن اﻝﺴﻨن اﻝﻤؤﻜدات ] َﺠ ْﻬ ُرَﻫــﺎ[ أي‪ :‬أم اﻝﻘرآن‪ُ ] .‬ﻴـ َـر ْام[‬
‫أي‪ :‬ﻴطﻠب وذﻝك ﻓﻲ اﻷوﻝﻴﻴن ﻤن اﻝﻤﻐرب‪ ،‬واﻷوﻝﻴﻴن ﻤن اﻝﻌﺸﺎء‪ ،‬وﻓﻲ ﺼﻼة‬
‫اﻝﺼﺒﺢ‪ ،‬واﻝﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻤن اﻝﺴر واﻝﺠﻬر‪/.‬أق‪44‬ب‪َ ]/‬ﻤ َﺤﻠ‪‬ـﻪُ[ أي‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻪ اﻝذي ذﻜرﻨﺎﻩ ] َو َﻤ ْن‬ ‫] ُﻜـ ‪‬ل[‬
‫ـف[ ﻓﺠﻬر ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺴرﻴﺔ‪ ،‬أو ﺴر ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺠﻬرﻴﺔ‪َ ] .‬ﻻ َﺸﻲء[ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َﺨﺎﻝ ْ‬ ‫ﺒَِﺌـﺎﻴﺘَﻴـ ْـن‬
‫]أ َْو أَ ْﻜﺜَ ْـر[ ﻤن آﻴﺘﻴن‪.‬‬
‫ﺎد[ ﺴواء ﻓﻲ‬
‫َﻋ َ‬ ‫ﻴ ْذ ُﻜـر[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬إذا ﺘذﻜر ]وﻝَم ﻴﻌ ِﻘـ ْـد ﺒِ ْ ِ‬ ‫]ﻓَ ـِﺈ ْن‬
‫ﺎﻻﻨﺤَﻨﺎء[ أي‪ :‬ﻝم ﻴرﻜﻊ ]أ َ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ ْ‬
‫أو اﻝﺠﻬرﻴﺔ‪ٕ ،‬واذا أﻋﺎد؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺠد ﺒﻌد اﻝﺴﻼم إذا ﻜﺎن ذﻝك ﻓﻲ اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‬ ‫اﻝﺴرﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺤدﻫﺎ‪ ،‬أو ﻤﻊ اﻝﺴورة ﻻ ﻓﻲ اﻝﺴورة وﺤدﻫﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻴد‪ ،‬وﻻ ﺴﺠود ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻝﻌﺒﻘري‪]:1‬اﻝرﺠز[‬
‫‪2‬‬
‫اﻝرُﻜ ـ ــوِع َﻓْﻠ ُﻴ ِﻌ ْد َﻤﺎ ﻗَ ْد ﻗَ ـ ـ َا‬
‫ـر‬ ‫ﻗَْﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َل ‪‬‬ ‫َو َﻤـ ـ ـ ـ ـ ْـن ﻝِ ِﺴ ٍر أ َْو ﻝِ َﺠ ْﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـر َذ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َا‬
‫ـر‬
‫‪3‬‬
‫ط ُﺨـ ـ َذا‬ ‫اﻝﺤ ْﻤ ِد َﻻ ِﻓﻲ ُﺴ َ ٍ‬
‫ورة ﻓَﻘَ ْ‬ ‫ﻓﻲ َ‬
‫ِ‬ ‫ـﺎن َذا‬ ‫ﻴﺴ ِﺠ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬
‫ـدن َﺒ ْﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـدﻩُ إِ ْن َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫َوْﻝ ْ‬
‫اﻝﺴ ْﻬ ِـو‬
‫ود َ‬ ‫ﻀﻰ[ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺘﻪ ]ﺜُ‪‬م ُﺴ ُﺠ َ‬ ‫]إِ َﻻ[ ﺒﺄن ﺘذﻜر ﺒﻌد أن رﻜﻊ ﺒﺎﻻﻨﺤﻨﺎء ] َﻤ َ‬
‫َز ْاد[؛ ﻓﺈن ﻗد ﺘرك اﻝﺠﻬر‪ ،‬وأﺴر ﺴﺠد ﻗﺒل اﻝﺴﻼم‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻌﻜس ﻴﺴﺠد ﺒﻌد اﻝﺴﻼم‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻝﻌﺒﻘري‪] :‬اﻝرﺠز[‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن آب‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻨظﺎم اﻝﻤﺴﻤﻰ اﻝﻌﺒﻘري ﻓﻲ ﺤﻜم ﺴﻬو اﻷﺨﻀري‪ ،‬ﺘﻴﻤﻴﻤون‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ص‪.05‬‬
‫‪ -3-2‬ﻴﻌﻨﻲ أن ﻤن ﻨﺴﻲ ﻜﻼ ﻤن اﻝﺴر واﻝﺠﻬر ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻪ‪ ،‬و ﺘذﻜر ﻗﺒل اﻝرﻜوع ﻓﻠﻴﻌد اﺴﺘﻨﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﻗد ﻗرأﻩ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ﺴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﺼﻼة ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻴﺴﺠد ﺒﻌد اﻝﺴﻼم إن ﻜﺎن؛ أي ﻫذا اﻝﻤذﻜور ﻤن إﻋﺎدة اﻝﻘراءة‬
‫ﻝﺘﺤﺼﻴل اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﺤﻤد أي اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻘط‪ ،‬أو ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ اﻝﺴورة‪ ،‬ﻻ إن ﻜﺎﻨت اﻹﻋﺎدة ﻓﻲ ﺴورة ﻓﻘط‪،‬‬
‫واﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺘﻬﺎ ﻤن ﺴر أو ﺠﻬر‪ ،‬ﻓﻼ ﺴﺠود‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن آب ﻋﻤر اﻝﺘواﺘﻲ اﻝﺘﻼﻨﻲ‪،‬‬
‫اﻝﻤورد اﻝﻌﻨﺒري ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨظوﻤﺔ اﻝﻤﺴﻤﺎة اﻝﻌﺒﻘري ﻓﻲ ﺤﻜم اﻝﺴﻬو ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‪ ،‬أدرار‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺔ أﺒو ﻋﺎﻤر ﻤﺤﻤد ﺒن اﺤﻤد‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،‬ص‪.(14‬‬
‫‪239‬‬
 ‫‪‬ر واﻝ ‪‬ﺠـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ِـر َﻋﻠَﻰ َﻤﺎ َﻋ ِﻬ ـ ـ َـدا‬
‫‪1‬‬
‫ﻝ ـ ــﻠﺴ ِ‬ ‫ﻓَ ـ ـ ـ ـ ـِﺈ ْن َﻴ ْﻔﺘ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻝرﻜـ ـ ـ ــوِع َﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ َـدا‬
‫ﻴرة[ ﻤﺎ ﻋدا ﺘﻜﺒﻴرة اﻹﺤرام‪ ،‬وﻫو‬ ‫]و[ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤن اﻝﺴﻨن اﻝﻤؤﻜدات؛ ] ُﻜـ ‪‬ل ﺘَ ـﻜ ـﺒـِ َ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻹ ْﺤ َـر ْام[‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و[ اﻝﺴﺎدﺴﺔ ﻤن ﺴﻨن اﻝﺼﻼة؛ وﻫﻲ ﻤن اﻝﺴﻨن‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪ِ] :‬إ ‪‬ﻻ ِ‬

‫ﻴﻌ ِﺔ[ أي‪ :‬ﺴﻤﻊ اﷲ ﻝﻤن ﺤﻤدﻩ ﻝ ـ ـ ]ﻓَ ـ ـ ‪‬ذ َ ٕوِا َﻤ ْﺎم[‪.‬‬ ‫اﻝﻤؤﻜدة‪ُ ].‬ﻜ ُل ﺘَـ ِ‬
‫ـﺴﻤ َ‬
‫ْ‬
‫ك[ وﻫﻲ‪ :‬اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﻤن اﻝﺴﻨن اﻝﻤؤﻜدات‪َ ] .‬وﺒِ َﻤــﺎ َرَوى ُﻋ َﻤ ْـر[ ﺒن‬
‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﺘَ َﺸﻬُ َـدا َ‬
‫اﻝﺨطﺎب اﻝذي ﻗﺎﻝﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺒر ﻤﻌﻠﻤﺎ ﻝﻪ اﻝﻨﺎس؛ ﺒﺤﻀرة اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن واﻷﻨﺼﺎر ﻤن‬
‫ﻏﻴر ﻨﻜﻴر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إﺠﻤﺎﻋﺎ ﺴﻜوﺘﻴﺎ‪ ،‬وﻝذا أﺨذ ﺒﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك رﻀﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ـوس اﻷ َْوﻝَﻰ[ أي‪ :‬اﻝﺠﻠوس اﻷول واﻝﺜﺎﻨﻲ‪َ ] .‬وﻝِ ِذي اﻝﺜ‪َ ‬ﻤ ِ‬
‫ﺎن ﻗَ ْر[ أي‪ :‬وﺠب‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ُ ] .‬ﺠﻠ ـ ُ‬
‫‪‬ـﻬ ِو[؛ ﻻ ﻴﻠزم إﻻ ﻓﻲ ﺘرك اﻝﺴﻨن‬ ‫ـود اﻝﺴ ْ‬
‫ـود[ ﻓﺎﻋل ﻗر؛ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ] ُﺴ ُﺠ ُ‬ ‫ط ُﺴ ُﺠ ُ‬ ‫]ﻓَﻘَ ْ‬
‫ﺎت[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝﺘﺸﻬد‬‫ُﺨ َرى ﺘـَ ِﺤ‪‬ﻴ ْ‬
‫ﻲ اﻝﻬَ ِﺎدي ﺒﺄ ْ‬ ‫‪ِ‬‬
‫‪‬ﻼ ْة َﻋﻠَﻰ اﻝﻨﺒـ ّ‬
‫ﻤت اﻝﺼ َ‬
‫اﻝﺜﻤﺎن اﻝﻤؤﻜدات‪] .‬ﺘ ْ‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬واﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻝﻔظ اﻝﺘﺸﻬد واﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺴﻠم؛‪/‬أق‪45‬أ‪/‬ﻫل ﻫﻤﺎ ﺴﻨﺔ أو ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :‬وﻫل ﻝﻔظ اﻝﺘﺸﻬد واﻝﺼﻼة‬

‫ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺴﻨﺔ‪ ،‬أو ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺨﻼف"‪ .1‬وﻝﻔظ اﻝﺘﺸﻬد اﻝوارد‬
‫ﻓﻴﻪ وﻫو‪" :‬اﻝﺘﺤﻴﺎت ﷲ‪ ،‬اﻝزاﻜﻴﺎت ﷲ‪ ،‬اﻝطﻴﺒﺎت ﷲ‪ ،‬اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴك أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ ورﺤﻤﺔ اﷲ‬

‫‪ -1‬أي ﻓﺈن ﻴﻔت اﻝﻤﺼﻠﻲ اﻝﻌود ﻝﻘراءة ﻤﺎ ﻗرأﻩ ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ﺴﻨﺘﻪ ﺒﺴﺒب ﺤﺼول اﻝرﻜوع اﻝﻤﻔﻴت ﻝذﻝك‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻝم ﻴﺘذﻜر ﺤﺘﻰ رﻜﻊ؛ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺘﻪ‪ ،‬وﻴﺴﺠد ﻝﻤﺎ ﺘرك ﻤن اﻝﺴر‪ ،‬أو اﻝﺠﻬر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻬد‪ ،‬أي ﻤﺎ ﻋﻠم‪،‬‬
‫وﻋرف ﻤن اﻝﺘﻔﺼﻴل اﻝﻤﺘﻘدم ﻓﻲ ﺤﻜم ﺘرك أﺤدﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻪ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن آب ﻋﻤر اﻝﺘواﺘﻲ‬
‫اﻝﺘﻼﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻤورد اﻝﻌﻨﺒري‪ ،‬ص‪.(14‬‬
‫‪ -1‬أي اﻝﺘﺸﻬد اﻝذي ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺒر ﻝﻠﻨﺎس‪ ،‬واﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠم ﺒﻌد اﻝﺘﺸﻬد‪ ،‬وﻗﺒل اﻝدﻋﺎء ﺒﺄي ﻝﻔظ ﻜﺎن‪ ،‬واﻷﻓﻀل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺨﺒر‪ ،‬وﻫو اﻝﻠﻬم‬
‫ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤد و ﻋﻠﻰ آل ﻤﺤﻤد ﻜﻤﺎ ﺼﻠﻴت ﻋﻠﻰ إﺒراﻫﻴم وﻋﻠﻰ آل إﺒراﻫﻴم‪ ،‬وﺒﺎرك ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤد وﻋﻠﻰ‬
‫آل ﻤﺤﻤد ﻜﻤﺎ ﺒﺎرﻜت ﻋﻠﻰ إﺒراﻫﻴم وﻋﻠﻰ آل إﺒراﻫﻴم إﻨك ﺤﻤﻴد ﻤﺠﻴد‪ .‬ﻗﺎل اﺒن اﻝﻌرﺒﻲ ‪ :‬ﻻ ﺘﻜون ﺒﻐﻴر ﻝﻔظ‬
‫ﻤروي ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺨﻼف إﻨﻤﺎ اﺨﺘﺎر ﻤﺎﻝك ﺘﺸﻬد ﻝﺠرﻴﻪ ﻤﺠرى اﻝﺨﺒر اﻝﻤﺘواﺘر؛ ﺒذﻜرﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺒر‬
‫ﺒﺤﻀور ﺠﻤﻊ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺸرح اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪،‬‬
‫دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2002 :‬م‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(381‬‬
‫‪240‬‬
‫وﺒرﻜﺎﺘﻪ‪ ،‬اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن‪ ،‬أﺸﻬد أن ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ وﺤدﻩ ﻻ‬
‫ﺸرﻴك ﻝﻪ‪ ،‬وأﺸﻬد أن ﻤﺤﻤدا ﻋﺒدﻩ ورﺴوﻝﻪ"‪ .‬وأﻤﺎ اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺼ ‪‬ل َﻋﻠَﻰ‬‫وﺴﻠم ﺒﺄي ﻝﻔظ ﻜﺎن‪ ،‬واﻷﻓﻀل ﻓﻴﻬﺎ اﻝوارد ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث وﻫﻲ‪» :‬اﻝﻠ‪ُ ‬ﻬ َم َ‬
‫ﻴم‪َ ،‬وَﺒ ِ‬
‫ﺎر ْك َﻋﻠَﻰ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤ َﺤﻤ ٍد‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ ِ‬
‫اﻫﻴم‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ آل إ ْﺒ َراﻫ َ‬
‫ت َﻋﻠَﻰ إ ْﺒ َر َ‬ ‫ﺼﻠَ ْﻴ َ‬
‫آل ُﻤ َﺤ َﻤد‪َ ،‬ﻜ َﻤﺎ َ‬ ‫ُ َ‬
‫اﻝﻌﺎﻝَ ِﻤ َ‬
‫ﻴن‬ ‫ِ‬
‫اﻫﻴم‪ ،‬ﻓﻲ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ت َﻋﻠَﻰ ْإﺒ َراﻫﻴمَ‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ َآل إ ْﺒ َر َ‬‫ُﻤ َﺤ َﻤ ٍد‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ َآ ِل ُﻤ َﺤ َﻤ ٍد‪َ ،‬ﻜ َﻤﺎ َﺒ َﺎرْﻜ َ‬
‫ﻴد«‪.1‬‬ ‫إِ ‪‬ﻨ َك َﺤ ِﻤ ٌ‬
‫ﻴد َﻤ ِﺠ ْ‬
‫ﺜم ﻤن ﺴﻨن اﻝﺼﻼة ] َرٌد ﺒِﺘَ ْﺴﻠِﻴ ٍـم[ أي‪ :‬رد اﻝﺴﻼم ] َﻋﻠَﻰ ٍ‬
‫اﻹ َﻤ ِـﺎم ُﻋـ ْـد[ أي‪ :‬أﺤﺴب‪.‬‬
‫ﺎر[ أي‪ :‬واﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝﻴﺴﺎر ]إِ ْن[ ﻜﺎن ]ﺒِ ِﻪ أ َ‬
‫َﺨ ْـد[‪.‬‬ ‫ـﺴ ًا‬ ‫ٍِ‬
‫] َوﺜَـﺎﻝث َﻴـ َ‬
‫وم[ ﻹﻤﺎﻤﻪ ]ﺒِ َﺠ ْﻬ ـ ـ ِـر[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝﺼﻼة اﻝﺠﻬرﻴﺔ‬ ‫ْﻤ ٍ‬ ‫ﺎت[ أي‪ :‬ﺴﻜوت ] َﻤﺄ ُ‬ ‫ﺼ ُ‬‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬إِ ْﻨ َ‬
‫] ُﺴﺘْ َـرةُ ﻝِـ َـﻐ ْﻴ ـ ِـرِﻩ[ أي‪ :‬ﻝﻐﻴر اﻝﻤﺄﻤوم‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن((‪" :2‬ﺴﺘرﻩ ﻏﻴر ﻤﻘﺘد‬
‫وﺤﺔُ[؛ إذا ﻤر‬
‫ﻤن ﻝﻪُ َﻤ ْﻨ ُد َ‬
‫ﺨﺎف اﻝﻤرور"‪ .‬وأﻤﺎ اﻝﻤﺄﻤوم ﻓﺈن ﺴﺘرة اﻹﻤﺎم ﺴﺘرة ﻝﻪ‪َ ] .‬و ْ‬
‫ﻀﺎ[ اﻝﻤﺼﻠﻲ ﻓﺈن اﻹﺜم ﻴﻜون ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗد‬ ‫أﻤﺎم اﻝﻤﺼﻠﻲ ﻓﺈﻨﻪ ] ُﻴﺄﺜَ ُـم إِ ْن ‪‬ﻴ ْﻤـ ُـرْر َﻜِﺈ ْن ﺘَ َﻌ ‪‬ر َ‬
‫‪1‬‬

‫ﻴﺄﺜﻤﺎن ﻤﻌﺎ إذا وﺠد اﻝﻤﺼﻠﻲ ﺴﺘرة‪ ،‬أو ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻴﺴﺘﺘر ﻓﻴﻪ وﺘﻌرض‪ ،‬وﻜذﻝك اﻝﻤﺎر إذا‬
‫وﺠد طرﻴﻘﺎ أﺨرى ﻓﻤر أﻤﺎم اﻝﻤﺼﻠﻲ‪ ،‬وﻗد ﻻ ﻴﺄﺜﻤﺎن إذا ﻝم ﻴﺠد اﻝﻤﺼﻠﻲ ﻤﻜﺎﻨﺎ‬
‫ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺴﺘرة‪ ،‬واﻝﻤﺎر ﻝم ﻴﺠد ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻴﻤر ﻓﻴﻪ إﻻ أﻤﺎم اﻝﻤﺼﻠﻲ‪ ،‬وﻗد ﻴﺄﺜم اﻝﻤﺎر‬
‫إذا ﻜﺎﻨت ﻝﻪ ﻤﻨدوﺤﺔ‪ ،‬وﻤر أﻤﺎم اﻝﻤﺼﻠﻲ‪ ،‬وﻗد ﻴﺄﺜم اﻝﻤﺼﻠﻲ دون اﻝﻤﺎر ﻋﻜس ﻤﺎ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﻌد‬
‫اﻝﺘﺸﻬد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،405‬ص‪ ،305‬ﺒرواﻴﺔ‪» :‬اﻝﻠﻬم ﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤد وﻋﻠﻰ آل ﻤﺤﻤد ﻜﻤﺎ ﺼﻠﻴت ﻋﻠﻰ‬
‫إﺒراﻫﻴم وﻋﻠﻰ آل إﺒراﻫﻴم‪ ،‬وﺒﺎرك ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤد وﻋﻠﻰ آل ﻤﺤﻤد ﻜﻤﺎ ﺒﺎرﻜت ﻋﻠﻰ إﺒراﻫﻴم وﻋﻠﻰ آل إﺒراﻫﻴم‬
‫ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن اﻨك ﺤﻤﻴد ﻤﺠﻴد«‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻋﺎﺸر ﻋﺒد اﻝواﺤد أﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﻤن اﺒن ﻋﺎﻤر‪ ،‬اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻀروري ﻤن‬
‫ﻋﻠوم اﻝدﻴن‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -1‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‪» :‬ﻝو ﻴﻌﻠم اﻝﻤﺎر ﺒﻴن ﻴدي اﻝﻤﺼﻠﻲ ﻤﺎذا ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻜﺎن أن ﻴﻘف‬
‫أرﺒﻌﻴن ﺨﻴ ار ﻝﻪ ﻤن أن ﻴﻤر ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ«‪ .‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب إﺜم اﻝﻤﺎر ﺒﻴن ﻴدي‬
‫اﻝﻤﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،488‬ج‪ ،01‬ص‪.108‬‬
‫‪241‬‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬وأﺜم ﻤﺎر ﻝﻪ ﻤﻨدوﺤﺔ‪ ،‬وﻤﺼل ﺘﻌرض"‪ .‬ﻗوﻝـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪َ ] :‬و َوﻤﺎ‬
‫ﻀﺎ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬وﻤن ﺴﻨن اﻝﺼﻼة اﻝزاﺌد ﻋﻠﻰ ﻤﻘدار اﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‬ ‫ط ِﻤ َ‬
‫ﻨﺎﻨﺎ ﻓُ ِر َ‬ ‫َﻋـﻼَ‪/‬أق‪45‬ب‪/‬ا ْ‬
‫ُﺨ َرى ِﻤ ْـن‬
‫وس ﺘَﺴﻠﻴـم[ أي‪ :‬اﻝﺴﻼم ]َﻴ ِـزﻴـ ْـد ِﻓﻲ اﻷ ْ‬
‫ﻤن اﻝﺠﻠوس‪] ،‬و[ ﻜذﻝك ] َﻤﺎ َﻋﻠَﻰ ُﺠﻠُ ِ‬
‫َ‬
‫وﺴ ِﻪ ﻝﻠﺘ‪ْ ‬ﺸ ِﻬﻴ ْـد[؛ وﻴظﻬر أن ﻫذا ﻤﻜرر ﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﺒق ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺠﻠوس اﻷوﻝﻰ‪.‬‬ ‫ﺠـﻠُ ِ‬
‫ُ‬
‫َﺼ ْﺢ[ ﻋﻨد اﻝﻌﻠﻤﺎء ] ِﻓﻲ َﻋ ْﻤ ِـد‬ ‫‪‬ﻼم[ أي‪ :‬ﺘﺴﻠﻴﻤﺔ اﻝﺘﺤﻠﻴل َ َ‬
‫ﻷ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫]‬ ‫‪.‬‬‫‪2‬‬ ‫] َﺠﻬـر ﺒِوا ِﺠ ِب اﻝﺴ َ ِ‬
‫ٌْ َ‬
‫ﺼ ْـﺢ[‪.‬‬‫ط إِﻨـ ـ[ َﻫﺎ ]ﺘَ ِ‬
‫ﻜﻪ ُﺴ‪‬ﻨ ٍﺔ ﻗَ ـ ْ‬
‫ﺘَر ِ‬
‫ْ‬
‫‪ -07-03‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺪﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﻤﻨدوﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـــــــر ِﺒ ِ‬
‫ــــﺴ‪‬ر َﻤ ْن ﺘَــــــــــــــ َـﻼ‬ ‫ﻴن َﻜﺄن َﻴ ْﻘ َأْ‬ ‫ﺜـــــــِ َ‬ ‫ـــــﻼ‬
‫ﺎﺘــــــﻬﺎ ﺘَ ْﻌــــــــﻠُو ﺜَ َ‬
‫وﺒ َ‬ ‫ﺼــــــــــ ٌل َو َﻤ ْﻨ ُد َ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ف‬‫ـــــــﻪ ﻗـــــ ِﺎﺌﻤـــــﺘَﻲ اﻷَ ُﻜــــــــــــــــــ ِ‬
‫وﻋ ِ‬ ‫ﺸــــــــر ِ‬ ‫ــــــــن َﺤــــ ْذ َو َﻤ ْﻨ َﻜ َﺒ ْﻴ ِـﻪ ِﻓـﻲ‬
‫اﻝﻴ َد ْﻴ ْ‬
‫َ َ ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َرﻓـــــــــْﻊُ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺘَ ْط ِوﻴﻠُ ُ ِ‬
‫ون َذا‬ ‫ــــن ُد َ‬ ‫ـــــر َوﻝَﻜــــــــــ ْ‬ ‫اءةُ اﻝظ‪ْ ‬‬
‫ــــــــﻬ ِ‬ ‫ــــــر َ‬
‫ﻗ َ‬ ‫ــــــــــﺒـــــ ِﺢ َﻜــــــــ َذا‬
‫ﺼ ْ‬ ‫اءةَ اﻝ ‪‬‬
‫ــــــﻪ ﻗ َــر َ‬
‫ﺸــــﺎ‬‫ُﺨ َـرى ﻓَ َ‬ ‫ــــــورِة اﻷ ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗَﺼـــــر ﺘـــﺎﻝِﻴﻴﻬــــﺎ ﺘَو ِﺴﻴــــطُ ِ‬
‫اﻝﺴ َ‬ ‫ــــﺼ ُر ُ‬‫ــــــو َوﻗَ ْ‬
‫ﺘ ْﻠ ُ‬ ‫ﺸــــــﺎ‬‫اﻝﻌ َ‬ ‫َ ْ ُ َ َ ْ‬
‫ﺴﺎ ِﺠ َ‬ ‫ــــــــﺎم ﺴ ‪‬ﺒ ْ ِ‬‫اﻹﻤ ِ‬ ‫طـــﻰ َوﺘَ ْﺤ ِﻤ ُ‬ ‫َﻜﺎﻝ ِﺠ ْﻠ ِ‬
‫ــــــــــدا‬ ‫ـــــﻌـــــــﺎ َو َ‬
‫ـــــﺢ َراﻜ ً‬ ‫َ‬ ‫َِ‬ ‫ــــــدا‬
‫ﻴـــــد َﻋ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫اﻝو ْ‬‫ﺴﺔ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺴـــــﻤــــﺎ ِﻓ ْﻌ ٍ‬
‫ــــــــل أَﺘــــ ْـم‬ ‫ِ‬ ‫ـــل ِﺒ َ‬ ‫َﺼ ِ‬
‫ـــــﻬﺎ ُ َ‬ ‫ـــــﻤﺎ َوﻓَﺘْﺤ َ‬‫ﺴـَ ً‬ ‫ـــم‬
‫ﻀ ْ‬ ‫آﻤﻴـــــــن َوﻓﻲ اﻷ ْ‬‫ْ‬ ‫ـــــو ُل‬
‫َوﻗَ ْ‬
‫ـــر ﻝِـــــــــ َذا‬
‫ـــــــــــﻊ َﺠ ْﻬ ًا‬
‫ْ‬ ‫ﺴﺘَ ِﻤ‬
‫ــــم َﻴ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﺘَــــــﺎل إِ َذا ﻝَ ْ‬ ‫ﺎم َﺤـــــــــﺎ َل ﺠـــــَﻬــــْ ٍر َوﻜـــــــ َذا‬ ‫إَِﻻ ِ‬
‫اﻹﻤــــَ َ‬
‫وﻗَﺒـــــــ َل ﻋ ْﻘ ِ‬ ‫ط َوﻝَ ْﻔظُــ ُﻪ َو ِﺴـ ْر‬
‫ـــــرى إِ‪‬ﻻ َﺒ ْﻌ ُد ﻗَ ْ‬
‫ــــــــــر‬ ‫ُﺨ َ‬ ‫ــــــد اﻷ ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ﺼ ْﺒـــــــ ٍﺢ ﻗَـــ ْ‬
‫وت ُ‬ ‫ﻗُ ُﻨـــــــ ُ‬
‫ـب‬
‫اﻝرُﻜ َ‬ ‫اﻝرﻓْــ ِﻊ ‪‬‬ ‫ﻀـــﻌﺎً َوِﻓــــــﻲ ‪‬‬ ‫ــــق َﻴ ٍد َو ْ‬
‫ﺴ ْﺒ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺸﻬــ َد اﻝﺜ‪ِ ‬ﺎﻨﻲ ُﻨ ِ‬
‫ــــد ْب‬ ‫ِ‬
‫ُد َﻋـــــﺎ َﻴﻠــــــــﻲ اﻝﺘ‪ُ ّ َ ‬‬
‫ــــــــن‬
‫ﺸ ‪‬ﻬ َد ْﻴ ْ‬ ‫ـــﺴطُ َﻏــــﻴــُْر َذا َك ِﻓﻲ اﻝﺘ‪‬ــــــ َ‬ ‫َوَﺒ ْ‬ ‫ــري َﻴ ِﻤ ْ‬
‫ﻴــن‬ ‫ﺼِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴـــــطَﻰ َوﺨ ْﻨ َ‬ ‫ـــﻀ ُﻪ ُو ْ‬
‫َوﻗَ ْﺒ ُ‬
‫ــــــــــو ِﺤ َـدا‬
‫ـــــل ُﻤ َ‬ ‫ﻴــــــــن ِﻗـــــﻴ َل َﺒ ْ‬
‫ــــرُد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻌ ِ‬ ‫طـــ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺴــــــ ‪‬ﺒ َﺎﺒـــــــ ًﺔ ُﻤ ْﻌﺘـــــــَ ِﻘ َ‬
‫ـــــــــدا‬ ‫ـــــﺤ ِ‬
‫ــــــرًﻜﺎ َ‬ ‫ُﻤ َ‬
‫ــــــــد ْﻴ ِ‬
‫ــــــــــﻪ إِ ْن ﺴـــــــــَ َﺠ ْـد‬ ‫َو َﺤـــــــ ْذ َو أُ ُذ َﻨ ْﻴ ِﻪ َﻴ َ‬ ‫َﺨ ُذ رْﻜﺒ ٍ‬
‫ـــــــــــﺔ ِﺒ َﻴ ْ‬
‫ـــــد‬ ‫َوِﻓﻲ ‪‬‬
‫اﻝرُﻜــــــــــوِع أ ْ ُ َ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.21‬‬

‫‪ -2‬ﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم‪» :‬ﻤﻔﺘﺎح اﻝﺼﻼة اﻝطﻬور‪ ،‬وﺘﺤرﻴﻤﻬﺎ اﻝﺘﻜﺒﻴر‪ ،‬وﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ اﻝﺘﺴﻠﻴم«‪.‬‬
‫أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝطﻬﺎرة‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء أن ﻤﻔﺘﺎح اﻝﺼﻼة اﻝطﻬور‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،03‬‬
‫ص ‪ ،12‬وﻫو ﺤدﻴث ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪242‬‬
 ‫ع‬
‫ـــــــــــــــرو ْ‬
‫ُ‬ ‫ﺸ‬
‫ــــــﻊ اﻝ ُ‬
‫ﻴرَﻫــــــــﺎ َﻤ َ‬ ‫ﺴ ِﺠ َ‬
‫ـــــدا ﺘَ ْﻜ ِﺒ ُ‬ ‫َو َ‬ ‫ع‬ ‫اﻝر َﺠــﺎ ُل ِﻓﻲ ‪‬‬
‫اﻝرُﻜـــــو ْ‬ ‫َن ُﻴــــــﻔَ ِﺠ َ‬
‫ـــﺞ ‪‬‬ ‫َوأ ْ‬
‫ـــــــﻬﺎ ُﻴــــــــ َر ْام‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إِ‪‬ﻻ ِﻤ َن اﻝوﺴطَﻰ ﻓَ ِﻤـــــن ﺒﻌ ُ ِ‬
‫ـــــــوس َﻨ ْد ُﺒ َ‬ ‫اﻝﺠــــــﻠُ‬
‫َوﺼﻔَــــــــ ُﺔ ُ‬ ‫ـﺎم‬
‫ــد اﻝﻘ َﻴ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ ْ‬
‫ـــــــــد‬
‫ض ُﻋ ْ‬ ‫ـــــﻼ ُم اﻝﻔَ ْر ِ‬
‫ﺴ َ‬ ‫ـــﺎﻤ ٌن ِﺒ ُﻜ ْ‬
‫ـــــــــم َ‬ ‫ﺘَ َــﻴ ُ‬ ‫ﺴ َﺠـــــ ْد‬ ‫ظ ُر ﻗَ ِﺎﺌ ٍـم إِﻝَﻰ َﺤ ْﻴ ُ‬
‫ــث َ‬ ‫‪/‬أق‪46‬أ‪َ /‬ﻨ َ‬
‫َن ﻴﻌــــــــ ‪‬د َل اﻝﻤﺼـــــــــﻠُ َ ِ‬ ‫ﺎﻝوﺠـــــْ ِﻪ َﻜ ْ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــف‬
‫ــــــﺼــــ ْ‬‫ون ﻝ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َوأ ْ ُ َ‬ ‫ــــــــف‬ ‫ـــــر ِﺒ َ‬
‫اﻝﺒ َا‬
‫َن ُﻴ َﺒﺎﺸ َر َ‬ ‫َوأ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻝﺴ ِﻜﻴ َﻨ‬ ‫ِﻓــــــﻲ اﻝﻔَ‬ ‫واﻝﺘّـــــــر ُك ِﻻﺴ ِﺘﻌــــــــﺎ َذ ٍة ﺒـــــﺴﻤﻠَ ِ‬
‫ـــــــــــــﺔ‬ ‫ﺎن ِﺒ َ‬ ‫ـــــــرض و ِ‬
‫اﻹ ﺘْ َﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــــﺔ‬ ‫َ َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ــﺎت‬
‫ــــــﻴ ْ‬ ‫ــــل و ِ‬ ‫ــــــــــﺔ اﻝ ُﻜ ِ‬
‫َﻜ َﺂﻴ ِ‬ ‫ـــــــــر َﺒ ْﻌ َد َﻫﺎ ِﺒ َﻤـﺎ َﺤ ِدﻴﺜًـــــــﺎ ْ‬ ‫‪‬‬
‫اﻝﺒﺎﻗـ َ‬ ‫ــــــــرﺴــــــﻲ َﺒ ْ َ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫آت‬ ‫َواﻝذ ْﻜ ُ‬
‫وﺒﺎﺘـﻬَﺎ[ أي‪ :‬اﻝﺼﻼة‪ ،‬واﻝﻤﻨدوب‪ ،‬واﻝﻤﺴﺘﺤب‪ ،‬واﻝﻔﻀﻴﻠﺔ أﻝﻔﺎظ ﻤﺘرادﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺼ ٌل َو َﻤ ْﻨ ُد َ‬
‫]ﻓَ ْ‬
‫ﻴن[ ﻓﻀﻴﻠﺔ؛ أوﻝﻬﺎ‪ :‬ﻗراءة اﻝﻤﺄﻤوم ﻓﻲ اﻝﺼﻼة اﻝﺴرﻴﺔ‪ ،‬وﻫذا‬ ‫ِ‬
‫]ﺘَ ْﻌـ ـﻠُو[ أي‪ :‬ﺘﺘﺠﺎوز ]ﺜَ َﻼﺜ َ‬
‫ـر ﺒِـ ِـﺴ‪‬ر َﻤ ْن ﺘَ َﻼ[ اﻹﻤﺎم‪ ،‬وﻫو اﻝﻤﺄﻤوم اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ ] َﻜﺄن َﻴ ْﻘ ـ َْأ‬
‫وﻋ ِﻪ[ أي‪ :‬ﻋﻨد اﻹﺤرام‪] .‬ﻗــَﺎﺌِ َﻤـﺘَ ْﻲ‬
‫اﻝﻴ َد ْﻴـ ْـن َﺤ ْذو[ أي‪ :‬ﻗرب ]ﻤ ْﻨ َﻜَﺒ ْﻴ ِـﻪ ِﻓـﻲ ُﺸـ ُـر ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫] َرﻓـْﻊُ َ‬
‫ـف[ أي‪ :‬ﻴﺠﻌل رؤوس أﺼﺎﺒﻌﻬﻤﺎ ﻝﻠﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺜم ﻴرﺴﻠﻬﻤﺎ ﺒوﻗﺎر‪ .‬وﻗﺎل )ﻋﻴﺎض(‪":1‬‬ ‫اﻷَ ُﻜ ِ‬
‫ﻴﺠﻌل ﻴدﻴﻪ ﻤﺒﺴوطﺘﻴن ظﻬورﻫﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺒطوﻨﻬﻤﺎ إﻝﻰ اﻷرض ﻜﺎﻝراﻏب"‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻝﺸﻴﺦ )أﺤﻤد رزوق(‪" :‬ﻴﺠﻌل ﻴدﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ اﻝﻨﺎﺒذ‪2‬؛ ﺒﺄن ﻴﺠﻌل ﻴدﻴﻪ ﻗﺎﺌﻤﺘﻴن‬
‫أﺼﺎﺒﻌﻪ ﺤذو أذﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻜﻔﻪ ﺤذو ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ"‪ .‬وﺼرح )اﻝﻤﺎزري( ﺒﺘﺸﻬﻴر ذاﻝك ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫))اﻝﻤواق((‪ .‬وﻫذﻩ اﻝﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻤﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎظم ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺼﻠﻪ‪ .‬وﻗد أطﻠت اﻝﻜﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﻀوع ﻓﻲ ﺸرﺤﻨﺎ ))زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪ 1‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤراﺠﻌﺘﻪ ﻝﻤن‬
‫أراد ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻜﻴﻔﻴﺎت‪ ،‬واﻝﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻝرﻓﻊ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺼﻔﺔ اﻝﻨﺎﺒذ‪ :‬وﻫﻲ أن ﻴﺤﺎذي ﺒﻜﻔﻴﻪ ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ ﻗﺎﺌﻤﺘﻴن‪ ،‬ورؤوس أﺼﺎﺒﻌﻬﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ اﻝﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺼورة اﻝﻨﺎﺒذ ﻝﻠﺸﻲء‪.‬‬
‫واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ أن اﻝﻴدﻴن ﺘﻜون ﺤذو اﻝﻤﻨﻜﺒﻴن ﻓﻲ اﻝرﻓﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺤدﻴث اﺒن ﻋﻤر‪» :‬ﻤن أن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻜﺎن‬
‫ﻴرﻓﻊ ﻴدﻴﻪ ﺤذو ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ إذا اﻓﺘﺘﺢ اﻝﺼﻼة«‪ ،‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺼﻔﺔ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب رﻓﻊ اﻝﻴدﻴن ﻓﻲ‬
‫اﻝﺘﻜﺒﻴرة اﻷوﻝﻰ ﻤﻊ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺴواء‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،702‬ص‪) .148‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ج ‪ ،27‬ص‪.(84‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص ‪ .136‬ﺤﻴث ﻗﺎل‪" :‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻘﻴل‪ :‬إن اﻝﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻝرﻓﻊ ﻨﺒذ اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻝﻔﺘوﺤﺎت‪ :‬واﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ اﻝرﻓﻊ ﻓﻘﻴل‪ :‬ﻷﻨﻪ ﻋﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻜﺒﻴر‪ ،‬وﻫو‬
‫اﻷظﻬر‪ ،‬و ﻗﻴل‪ :‬ﻝﻤﻨﻊ اﻝﻤﻨﺎﻓق أن ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺼﻨم ﺘﺤت إﺒطﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ذﻫﺒت اﻝﻌﻠﺔ‪ ،‬وﺒﻘﻲ اﻝﺤﻜم‪ ،‬وﻗﻴل‪ :‬ﻻﺴﺘﻌظﺎم ﻤﺎ دﺨل ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫و ﻗﻴل‪ :‬أﻨﻪ ﻤن ﺘﻤﺎم اﻝﻘﻴﺎم ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﻗﻴل ﻝﻨﺒذ اﻝدﻨﻴﺎ وراء ظﻬرﻩ‪ ،‬وﻗﻴل‪ :‬ﻝﻴﻌﻠم اﻷﺼم ﺒﺈﺤرام اﻝﻨﺎس"‪.‬‬
‫‪243‬‬
 ‫ِ‬
‫اءةَ اﻝﺼ‪‬ـﺒ ِﺢ[؛ ﺒﺄن ﻴﻘ أر ﻓﻴﻬﺎ ﻤن طوال اﻝﻤﻔﺼل ﻤﺎ ﻝم ﻴﺨش اﻹﺴﻔﺎر‪ ،‬أو‬ ‫ط ِوﻴﻠﻪُ ﻗـ َـر َ‬
‫]ﺘَ ْ‬
‫ﻴﻜون ﻓﻲ ﺴﻔر‪ ،‬ﻓﻘد أﺠﺎز ﻤﺎﻝك اﻝﻘراءة ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﺼﺒﺢ ب‪":‬ﺴﺒﺢ"‪ ،‬و"اﻝﻀﺤﻰ"‪َ ] .‬ﻜـ َذا‬
‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫ون َذا[ أي‪ :‬دوﻨﻬﺎ ﻴﻌﻨﻲ أن ﺘﻜون اﻝﺴورة ﻓﻲ اﻝﺼﺒﺢ‬ ‫اءةُ اﻝظ ْﻬـ ِـر[ ﺘﺎﻝﻴﻬﺎ ] َوﻝَﻜـ ْـن ُد َ‬ ‫ﻗ َر َ‬
‫أطول ﻤﻨﻪ ﻓﻲ اﻝظﻬر‪.‬‬
‫ﺼ ُر ﺘﺎﻝِﻴﻴﻬَ ـﺎ[ أي‪ :‬اﻝﻌﺼر‪ ،‬واﻝﻤﻐرب ﻓﻴﻘ أر ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﻘﺼﺎر ﻤن اﻝﺴور‬ ‫] َوﻗَ ْ‬
‫اﻝﻌ َﺸﺎ[؛ ﺒﺄن ﺘﻜون‬ ‫ﻤﺜل‪":‬واﻝﻀﺤﻰ"‪/،‬أق‪46‬ب‪/‬و"إﻨﺎ أﻨزﻝﻨﺎﻩ" وﻨﺤوﻫﻤﺎ‪] .‬ﺘَو ِﺴﻴ ـطُ ِ‬
‫ْ‬
‫اﻝﺴ َ ِ‬
‫ورة‬ ‫ـﺼ ُر ُ‬ ‫اﻝﺴورﺘﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻤن وﺴط اﻝﻤﻔﺼل ﻤن ﺴورة "ﻋﺒس" إﻝﻰ "اﻝﻀﺤﻰ"‪َ ] .‬وﻗَ ْ‬
‫طﻰ[ ﻋن‬ ‫اﻝو ْﺴ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُﺨ َـرى[ ﻋن اﻷوﻝﻰ‪] .‬ﻓَ َﺸﺎ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻤن ﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺘﻬﺎ ﺘﻘﺼﻴر ]اﻝﺠْﻠ َﺴﺔ ُ‬ ‫اﻷ ْ‬
‫اﻷﺨﻴرة‪ .‬وﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :‬اﻝرﺠز[‬
‫وِﻓﻲ اﻝﺠﻠُوﺴ ْﻴ ِن اﻷ ِ‬
‫َﺨﻴ ِر ﻗَ ْد َﻤ َ‬ ‫ُﺨرى أ ِ‬
‫ط ـ ـ ــل‬ ‫َط ـ ـ ْـل‬ ‫اﻝرْﻜ َﻌ ـﺔُ اﻷُوﻝَﻰ َﻋ ِن اﻷ ْ َ‬ ‫َو ‪‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫] َو[ ﻤن ﻤﻨدوﺒﺎﺘﻬﺎ ]ﺘَ ْﺤ ِﻤﻴ ُـد[ وﻫو‪ :‬رﺒﻨﺎ وﻝك اﻝﺤﻤد؛ ﻴﻘوﻝﻬﺎ اﻝﻤﺄﻤوم واﻝﻔذ ] َﻋ َـدا‬
‫اﻜ ًﻌــﺎ َو َﺴﺎ ِﺠ َـدا[ أي‪ :‬اﻝﺘﺴﺒﻴﺢ‬ ‫اﻹﻤ ِـﺎم[ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻊ اﷲ ﻝﻤن ﺤﻤدﻩ‪] .‬ﺴ‪‬ﺒ ْـﺢ ر ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻲ اﻝرﻜوع واﻝﺴﺠود؛ ﻴﻘول ﻓﻲ اﻝرﻜوع ﺴﺒﺤﺎن رﺒﻲ اﻝﻌظﻴم ﺜﻼث ﻤرات‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺴﺠود‬
‫ﺴﺒﺤﺎن رﺒﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻜذﻝك‪ٕ ،‬وان ﺸﺎء دﻋﺎ ﻓﻲ اﻝﺴﺠود ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪:‬‬

‫‪ -1‬أي وﻝﻠﻔﻀﻴﻠﺔ اﻝﻌﺎﺸرة ﺒﺘطوﻴل اﻝرﻜﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ﻋن اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄن ﺘﻜون أطول ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝزﻤن‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻘراءة‪ ،‬وﻫذا ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺼﻠوات اﻝﻤﻔروﻀﺔ‪ .‬وأﻤﺎ اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻴﺠوز ﻝﻪ اﻝﺘطوﻴل ﻓﻲ اﻝرﻜﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ إذا وﺠد‬
‫ﻝﻠﻘراءة ﺤﻼوة‪ ،‬وزاد ﻨﺸﺎطﺎ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﺴﻴن ﺒري اﻝﺠﻌﻠﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﺴراج اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(127‬‬
‫‪ -2‬واﻝﻔﻀﻴﻠﺔ اﻝﺤﺎدﻴﺔ ﻋﺸرة ﺘطوﻴل اﻝﺠﻠوس اﻷﺨﻴر ﻋن اﻷول ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺠﻠوﺴﺎن؛ ﺒﺄن ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﻌد اﻝﺘﺸﻬد‪ ،‬ﺜم ﻴدﻋو ﺒﻌد ذﻝك‪ ،‬وأﻓﻀل اﻝدﻋﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀﻊ‪" :‬اﻝﻠﻬم اﻏﻔر ﻝﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻝواﻝدﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻷﺌﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻝﻤن ﺴﺒﻘﻨﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن ﻤﻐﻔرة ﻏرﻤﺎ‪ ،‬اﻝﻠﻬم اﻏﻔر ﻝﻨﺎ ﻤﺎ ﻗدﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻤﺎ أﺨرﻨﺎ‪ ،‬وﻤﺎ أﺴررﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻤﺎ أﻋﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻤﺎ أﻨت أﻋﻠم ﺒﻪ ﻤﻨﺎ"‪ .‬ﻝورودﻩ وﺘﻌﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬إذ اﻝﺨﺎص ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ‪ ،‬ﺜم ﻴﺴﻠم ﺒﻌد ذﻝك ﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻝﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬وﻫذا ﺴﺒب اﻝﺘطوﻴل‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪ :‬ﻗد ﻤطل؛ أي ﻤن اﻝﻤطل‪ ،‬وﻫو اﻝﺘﺴوﻴف ﻓﻲ اﻝزﻤن‪ .‬وأﻤﺎ اﻝﺠﻠوس‬
‫اﻷول ﻓﻴﻨدب ﺘﻘﺼﻴرﻩ ﻋن اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬم ﻤن اﻝﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻓﻼ ﻴزﻴد ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺸﻬد ﺸﻴﺌﺎ‪) .‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق(‪.‬‬
‫‪244‬‬
‫اﻝرُﻜوعُ ﻓَ َﻌ ِظ ُﻤوا‬
‫ﺴﺎ ِﺠ ٌد« ‪ ،‬وﻝﻘوﻝﻪ أﻴﻀﺎ‪» :‬أ ‪‬ﻤﺎ ‪‬‬
‫‪1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻌ ْﺒ ُد ﻤ ْن ‪‬رِﺒﻪ َو ُﻫ َو َ‬
‫ون َ‬ ‫ب َﻤﺎ َﻴ ُﻜ ُ‬‫»أَ ْﻗ َر ُ‬
‫ﺎب ﻝَ ُﻜ ْم«‪ .2‬وﻻ ﺤد ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺘَ َﺠ َ‬ ‫ﻴﻪ ِﺒ َﻤﺎ ِﺸ ْﺌﺘُ ْم ﻓَﻘﻤن أ ْ‬
‫َن ُﻴ ْ‬
‫ود ﻓَ ْﺎدﻋوا ِﻓ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺴ ُﺠ ُ‬‫اﻝرب‪َ ،‬وأَ ‪‬ﻤﺎ اﻝ ‪‬‬
‫ﻴﻪ ‪‬‬ ‫ِﻓ ِ‬
‫اﻝﺘﺴﺒﻴﺢ وﻻ اﻝدﻋﺎء ﻋﻨد اﻹﻤﺎم)ﻤﺎﻝك(‪.‬‬
‫آﻤﻴن[ أي‪ :‬وﻤن ﻤﺴﺘﺤﺒﺎت اﻝﺼﻼة؛ ﻗول آﻤﻴن ﺒﻌد اﻝﻔراغ ﻤن اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺜم‬ ‫] َوﻗَ ْـو ُل ْ‬
‫ﺴﻤﺎ[ أي‪ :‬اﺴم ﻤن أﺴﻤﺎء اﷲ‬ ‫َﺼ ِل ﺒِ َ‬
‫ﻀ ْـم ً‬ ‫أﺸﺎر إﻝﻰ ﻤﻌﻨﻰ آﻤﻴن ﻓﻘﺎل ] َو[ ﻓﻲ ]اﻷ ْ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وﻨوﻨﻪ ﻤﻀﻤوﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻨداء‪ .‬اﻝﺘﻘدﻴر‪ :‬ﻴﺎ آﻤﻴن وﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻷﺼل؛ أﺼل ﻫذا‬
‫اﻝﻨظم‪ ،‬وﻫو ))ﻤﺨﺘﺼر اﻝﻌزﻴﺔ((‪ 3‬ﻗﺎل ﺸﺎرﺤﻬﺎ‪) 4‬ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ(‪" :‬ﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻤدﻋﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻪ اﺴم ﻤن أﺴﻤﺎﺌﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وﻗد ﻋﻠﻤت أﻨﻪ ﻝم ﻴﺼﺢ ﻨﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻌول ﻋﻠﻴﻪ أﻨﻪ اﺴم‬
‫ق ﺘَﺄ ِْﻤﻴ ُﻨﻪُ‬‫ﻓﻌل ﻝطﻠب اﻹﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬وﻴﺸﻬد ﻝﻪ ﻗوﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم‪» :‬ﻓَِﺈ ‪‬ﻨ ُﻪ َﻤ ْن َواﻓَ َ‬
‫اﻝﻤ َﻼ ِﺌ َﻜﺔ َﻏﻔََر ﻝَ ُﻪ َﻤﺎ ﺘَﻘَ َد َم ِﻤ ْن َذ ْﻨ ِﺒ ِﻪ«‪ .1‬ﻓﺈن ﻓﺤوى اﻝﺤدﻴث ﻻ ﻴﺼدق إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴن َ‬‫ﺘَﺄ ِْﻤ َ‬
‫ﻤﺎدة اﻝﻔﻌل"‪َ ] .‬وﻓَﺘْ ِﺤﻬَﺎ[ أي‪ :‬اﻝﻨون ﺴﻤﺎ ﻓﻌل طﻠب ﺒﻤﻌﻨﻰ اﺴﺘﺠب‪،‬‬
‫وﻫذا‪/‬أق‪47‬أ‪/‬اﻝﻘول] أُﺘ ْم[ أي‪ :‬أرﺠﺢ‪.‬‬
‫ﺎل[ أي‪:‬‬ ‫اﻹﻤﺎم َﺤﺎ َل ﺠﻬـ ـ ٍر[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝﺼﻼة اﻝﺠﻬرﻴﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻘوﻝﻬﺎ‪] .‬وﻜـ َذا ﺘَ ٍ‬ ‫]إِ َﻻ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻝﻤﺄﻤوم ]إِ َذا ﻝَـ ـ ْـم َﻴ ْﺴﺘَ ِﻤ ْـﻊ[ أي‪ :‬ﻴﺴﻤﻊ‪َ ] .‬ﺠ ْﻬ ًار ﻝِ َذا[ أي‪ :‬ﻝﻺﻤﺎم ﻓﺘﺤﺼل ﻤن ﻫذا؛ أن‬
‫اﻝذي ﻴﻘول آﻤﻴن ﻫو اﻝﻔذ ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬واﻝﻤﺄﻤوم ﻓﻲ اﻝﺼﻼة اﻝﺴرﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺠﻬرﻴﺔ إن ﺴﻤﻊ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ اﻝرﻜوع واﻝﺴﺠود‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،215‬‬
‫ص‪.350‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻨﻬﻲ ﻋن ﻗراءة اﻝﻘرآن ﻓﻲ اﻝرﻜوع واﻝﺴﺠود‪ ،‬ﺤدﻴث‬
‫رﻗم ‪ ،479‬ص ‪ .348‬واﻝﺤدﻴث ﻜﺎﻤﻼ ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‪ :‬ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪» :‬ﻜﺸف رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺴﻠم اﻝﺴﺘﺎرة‪ ،‬واﻝﻨﺎس ﺼﻔوف ﺨﻠف أﺒﻲ ﺒﻜر ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس إﻨﻪ ﻝم ﻴﺒق ﻤن ﻤﺒﺸرات اﻝﻨﺒوة إﻻ اﻝرؤﻴﺎ‬
‫اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ ﻴراﻫﺎ اﻝﻤﺴﻠم أو ﺘرى ﻝﻪ‪ ،‬أﻻ و إﻨﻲ ﻨﻬﻴت أن أﻗ أر اﻝﻘرآن راﻜﻌﺎ أو ﺴﺎﺠدا‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ اﻝرﻜوع ﻓﻌظﻤوا‬
‫ﻓﻴﻪ اﻝرب ﻋز وﺠل‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﺴﺠود ﻓﺎﺠﺘﻬدوا ﻓﻲ اﻝدﻋﺎء ﻓﻘﻤن أن ﻴﺴﺘﺠﺎب ﻝﻜم«‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.50‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ اﻷزﻫري‪ ،‬اﻝﺠواﻫر اﻝﻤﻀﻴﺔ ﺒﺸرح اﻝﻌزﻴﺔ‪ ،‬ص‪.78‬‬
‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺘﺴﺒﻴﺢ واﻝﺘﺤﻤﻴد واﻝﺘﺄﻤﻴن‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪،409‬‬
‫ص‪.306‬‬
‫‪245‬‬
‫ﺼ ْﺒـ ٍﺢ[ أي‪ :‬ﻤن ﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺘﻬﺎ اﻝﻘﻨوت‬ ‫ـوت ُ‬ ‫ﻗراءة اﻹﻤﺎم‪ ،‬واﻹﻤﺎم ﻓﻲ اﻝﺼﻼة اﻝﺴرﻴﺔ‪].‬ﻗُُﻨ ُ‬
‫ط[ ﻻ ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ‪َ ] .‬وﻝَ ْﻔظُــﻪُ[ اﻝذي رواﻩ)ﻤﺎﻝك( و)اﺒن وﻫب( وﻫو‪ :‬اﻝﻠﻬم‬ ‫ﻓﻲ اﻝﺼﺒﺢ‪] .‬ﻗَـ ْ‬
‫إﻨﺎ ﻨﺴﺘﻌﻴﻨك إﻝﻰ آﺨرﻩ‪ .1‬ﻗﺎل )اﻝﺨرﺸﻲ(‪" :‬ﻝﻴس ﻫﻨﺎك دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺨﺼوﺼﻪ؛ ﻷن‬
‫اﻝﻘﻨوت ورد ﻓﻴﻪ ﻨﺤو ﻋﺸرﻴن رواﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻜن ﻗدم ﻤﺎ رواﻩ اﻹﻤﺎم ﻝزﻴﺎدة اﻝوﺜوق"‪َ ] .‬و ِﺴ ْـر[‬
‫ُﺨ َرى[ أي‪ :‬ﻗﺒل رﻜوع‬ ‫أي‪ :‬وﻴﺴﺘﺤب أن ﻴﻜون اﻝﻘﻨوت ﺴ ار ﻻ ﺠﻬ ار‪َ ] .‬وﻗَﺒـْ َل َﻋ ْﻘـ ِـد اﻷ ْ‬
‫اﻝرﻜﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬و]إِ ‪‬ﻻ[ ﻓﺈن ﻨﺴﻴﻪ ﺤﺘﻰ اﻨﺤﻨﻰ ﻝم ﻴرﺠﻊ ﻝﻪ وﻗﻨت ]َﺒ ْﻌ ُد ﻗَـ ْـر[ أي‪ :‬ﺜﺒت‪،‬‬
‫وأﻤﺎ إن رﺠﻊ ﻝﻪ ﻤن اﻝرﻜوع ﻓﺈن اﻝﺼﻼة ﺘﺒطل‪* .‬ﺘﻨﺒﻴﻪ*‪ :‬ﺴﻤﻊ اﺒن )اﻝﻘﺎﺴم( ﻤن‬
‫أدرك اﻝﻘﻨوت ﺒﻌد رﻜوع اﻹﻤﺎم ﻗﻨت إذا ﻗﻀﻰ‪ ،‬وﻝو أدرك رﻜﻌﺔ ﻤﻌﻪ وﻗﻨت ﻝم ﻴﻘﻨت‬
‫ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌﻪ )اﺒن رﺸد( إن أدرك رﻜوع اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻝم ﻴﻘﻨت ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺌﻪ أدرك ﻗﻨوت اﻹﻤﺎم‪،‬‬
‫أو ﻻ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إن ﻤﺎ أدرك آﺨر ﺼﻼﺘﻪ‪ ،‬وﻴﻘﻨت ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ أوﻝﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل )اﻝدردﻴر( ﻋﻨد‬
‫ﻗوﻝﻪ‪" :‬وﻗﻀﻰ اﻝﻘول‪ ،‬وﺒﻨﻲ اﻝﻔﻌل وﻴﻘﻨت ﻓﻲ اﻝﺼﺒﺢ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻋﺘﻤد‬
‫)اﻝدﺴوﻗﻲ( ﺘﺒﻌﺎ )ﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ(‪ 1‬ﻋدم اﻝﻘﻨوت إﻝﻰ ﻫذا أﺸﺎر ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬اﻝرﺠز[‬
‫ِ‬
‫ﻀـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫اﻝرﻫـ ــوﻨﻲ ُﻴ ْرﺘَ َ‬
‫ُﻫ َو اﻝذي ﻝَﻪُ َ‬ ‫ﺘﻘﻨﻴت َﻤ ْﺴ ُﺒوق ﺒِ َرْﻜ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻝﻘَـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ُ‬

‫‪ -1‬واﻝدﻋﺎء ﻜﺎﻤﻼ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪" :‬اﻝﻠﻬم إﻨﺎ ﻨﺴﺘﻌﻴﻨك‪ ،‬وﻨﺴﺘﻐﻔرك‪ ،‬وﻨؤﻤن ﺒك‪ ،‬وﻨﺘوﻜل ﻋﻠﻴك‪ ،‬وﻨﺨﻀﻊ ﻝك‪،‬‬
‫وﻨﺨﻠﻊ‪ ،‬وﻨﺘرك ﻤن ﻴﻜﻔرك‪ ،‬اﻝﻠﻬم إﻴﺎك ﻨﻌﺒد‪ ،‬وﻝك ﻨﺼﻠﻲ وﻨﺴﺠد‪ٕ ،‬واﻝﻴك ﻨﺴﻌﻰ وﻨﺤﻔد‪ ،‬ﻨرﺠو رﺤﻤﺘك‪،‬‬
‫وﻨﺨﺎف ﻋذاﺒك‪ ،‬إن ﻋذاﺒك ﻝﻠﻜﺎﻓرﻴن ﻤﻠﺤق"‪ .‬رواﻩ اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪ 298‬ﻤن ﺤدﻴث‬
‫ﺨﺎﻝد ﺒن أﺒﻲ ﻋﻤران‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫذا ﻤرﺴل‪ ،‬وﻗد روي ﻋن ﻋﻤر اﺒن اﻝﺨطﺎب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻤوﺼوﻻ‪.‬‬
‫‪-1‬ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴن ﺒن ﻤﺴﻌود اﻝﺒﻨﺎﻨﻲ أﺒو ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻝﻪ ﻜﺘب ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬اﻝﻔﺘﺢ اﻝرﺒﺎﻨﻲ"؛ وﻫو‬
‫ﺤﺎﺸﻴﺔ اﺴﺘدرك ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝرزﻗﺎﻨﻲ ﻤﺎ ذﻫل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺸرﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬و"ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸرح‬
‫اﻝﺴﻨوﺴﻲ اﻝﻤﺨﺘﺼرة" ﻓﻲ اﻝﻤﻨطق‪ ،‬وﻴﻘﺎل أﻨﻪ ﻋرف ﻋﻨد أﻫل اﻝﻤﻐرب ﺒﺒﻨﺎﻨﻲ ﻤن دون اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺄل ﻝﻠﺘﻔرﻴق‬
‫ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻝﺒﻨﺎﻨﻲ )ﻨزﻴل ﻤﺼر(‪ .‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪1194‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻴوﺴف اﻝﺒﺎن ﺴرﻜﻴس‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤطﺒوﻋﺎت‬
‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻝﻤﻌرﺒﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝدﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬د‪ ،‬ت‪ .‬ج‪ ،01‬ص‪.(590‬‬
‫‪ -2‬ﻫو أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻴوﺴف ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺤﺎج اﻝرﻫوﻨﻲ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻝرﻫوﻨﺔ‪ ،‬ﺸﻴﺦ‬
‫اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺨﺎﺘﻤﺔ اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن‪ ،‬واﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻌﺎﻤﻠﻴن‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪1159‬ه‪ ،‬ﻝﻪ ﺘﺄﻝﻴف ورﺴﺎﺌل ﺨطب ﺒﺎرﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫"ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸرح اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺨﺘﺼر"؛ دﻝت ﻋﻠﻰ طول ﺒﺎع‪ ،‬وﺴﻌﺔ اطﻼع‪ ،‬و"أرﺠوزة ﻓﻲ اﻝﺤﻴض‬
‫واﻝﻨﻔﺎس" ذﻴل ﺒﻬﺎ اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن‪ ،‬ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﺎم ‪1230‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺨﻠوف ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد‪،‬‬
‫ﺸﺠرة اﻝﻨور اﻝزﻜﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،378‬واﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪.(17‬‬
‫‪246‬‬
 ‫ﺒِ َﻜﺜْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ِ‬ ‫رﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ اﻝﺒﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــِﻲ‬
‫ـرة اﻝ ‪‬دﻝﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـل َو ُ‬
‫اﻝﺒرَﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫َ‬ ‫َوَرُد َﻤﺎ َ‬
‫] ُد َﻋـﺎ َﻴﻠـِﻲ اﻝﺘ‪َ ‬ﺸﻬّـَُد اﻝﺜ‪‬ﺎﻨِﻲ[ أي‪ :‬وﻤن ﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺘﻬﺎ أﻴﻀﺎ؛ اﻝدﻋﺎء ﻓﻲ اﻝﺘﺸﻬد‬
‫ﻀﻌﺎً[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝوﻀﻊ‪َ ] .‬وِﻓﻲ ‪‬‬
‫اﻝرْﻓ ِﻊ[‬ ‫ـق َﻴ ٍد َو ْ‬
‫ب َﺴ ْﺒ ُ‬ ‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪/،‬أق‪47‬ب‪/‬وﻗﺒل اﻝﺴﻼم‪ُ ] .‬ﻨ ِـد ْ‬
‫ب[ )ﺨﻠﻴل( "وﻨدب ﺘﻘدﻴم ﻴدﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﺠودﻩ‪ ،‬وﺘﺄﺨﻴرﻫﻤﺎ ﻋﻨد اﻝﻘﻴﺎم ﻝﻤﺎ‬ ‫اﻝرُﻜ ْ‬ ‫أي‪ :‬اﻝﻘﻴﺎم‪ ] .‬‬
‫َﺤ ُد ُﻜ ْم َﻜ َﻤﺎ َﻴ ْﺒ ِر ُك‬
‫ﻓﻲ أﺒﻲ داوود واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن ﻗوﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم‪َ» :‬ﻻ َﻴ ْﺒ ِرَﻜ ‪‬ن أ َ‬
‫‪1‬‬

‫ﻀﻊُ َﻴ َد ْﻴ ِﻪ ﺜُ َم ُرْﻜ َﺒﺘَْﻴ ِﻪ«‪.2‬وﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻝﻤﺼﻠﻲ ﻻ ﻴﻘدم رﻜﺒﺘﻴﻪ ﻋﻨد‬ ‫اﻝﺒ ِﻌ ْﻴر‪َ ،‬وﻝَ ِﻜ ْن َﻴ َ‬
‫َ‬
‫اﻨﺤطﺎطﻪ ﻝﻠﺴﺠود ﻜﻤﺎ ﻴﻘدﻤﻬﻤﺎ اﻝﺒﻌﻴر ﻋﻨد ﺒروﻜﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴؤﺨرﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻘﻴﺎم ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴؤﺨرﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺒﻌﻴر ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﻪ‪ ،‬واﻝﻤراد رﻜﺒﺘﺎ اﻝﺒﻌﻴر اﻝﻠﺘﺎن ﻓﻲ ﻴدﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻘدﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺒروﻜﻪ‪ ،‬وﻴؤﺨرﻫﻤﺎ ﻋﻨد اﻝﻘﻴﺎم ﻋﻜس اﻝﻤﺼﻠﻲ‪.‬‬
‫ـﻀﻪُ[؛ أي‪ :‬وﻤن ﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺘﻬﺎ أﻴﻀﺎ أن ﻴﻌﻘد اﻷﺼﺎﺒﻊ اﻝﺜﻼث ﻤن اﻝﻴﻤﻨﻰ‪] .‬وﺴطﻰ‬ ‫] َوﻗَ ْﺒ ُ‬
‫ك[ وذﻝك‬ ‫وﺨﻨﺼرى[؛ أي اﻝﺨﻨﺼر واﻝﺒﻨﺼر‪].‬ﻴﻤﻴن[؛ أي‪ :‬اﻝﻴد اﻝﻴﻤﻨﻰ ] َوَﺒ ْ‬
‫ـﺴطُ َﻏـﻴـُْر َذا َ‬
‫ﺸﺎﻤل ﻝﻠﺴﺒﺎﺒﺔ واﻹﺒﻬﺎم ﻤن اﻝﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬وﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﻴﺴرى ] ِﻓﻲ اﻝﺘ‪َ ‬ﺸﻬ‪َ ‬د ْﻴـ ْـن[ اﻷول واﻝﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫] ُﻤ َـﺤ ِـرًﻜﺎ َﺴ‪‬ﺒﺎﺒﺔً[ أي‪ :‬وﻴﺤرك ﺴﺒﺎﺒﺘﻪ ﻴﻤﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺸﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻨﺎﺼﺒﺎ طرﻓﻬﺎ إﻝﻰ وﺠﻬﻪ‪ 1‬ﻓﻲ‬
‫ط ْرُد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻌ ِ‬
‫ﻴن[؛وﻴﺘﺄول ﻤن ﻴﺤرﻜﻬﺎ إﻨﻬﺎ ﻤﻘﻤﻌﺔ ﻝﻠﺸﻴطﺎن ﻝﻤﺎ‬ ‫ﻗول )اﺒن اﻝﻘﺎﺴم(‪ُ ] .‬ﻤ ْﻌﺘَِﻘ َدا َ‬

‫‪ -1‬ﻫو ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن اﻷﺸﻌث ﺒن ﺸداد ﺒن ﻋﻤرو ﺒن ﻋﺎﻤر ﻜذا أﺴﻤﺎﻩ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز اﻝﻬﺎﺸﻤﻲ‪ :‬ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن اﻷﺸﻌث ﺒن ﺒﺸﻴر ﺒن ﺸداد‪ ،‬اﻹﻤﺎم ﺸﻴﺦ اﻝﺴﻨﺔ ﻤﻘدم اﻝﺤﻔﺎظ‬
‫أﺒو داود اﻷزدي اﻝﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺒﺼرة‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪202‬ه‪ ،‬وﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ‪ 16‬ﺸوال ﻤن ﻋﺎم ‪275‬ه‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺘذﻜرة اﻝﺤﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪ ،591‬وﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،13‬ص‪.(203‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب ﻜﻴف ﻴﻀﻊ رﻜﺒﺘﻴﻪ ﻗﺒل ﻴدﻴﻪ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،840‬‬
‫ج‪ ،02‬ص‪ ،131‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬ج‪،01‬‬
‫ص‪.236‬‬
‫‪ -1‬أي ﻗﺒﺎﻝﺔ وﺠﻬﻪ‪ ،‬واﺤﺘرز ﺒذﻝك ﻤن أن ﻴﺒﺴطﻬﺎ‪ ،‬وﺒﺎطﻨﻬﺎ إﻝﻰ اﻷرض‪ ،‬وظﺎﻫرﻫﺎ إﻝﻰ وﺠﻬﻪ‪ ،‬وﺒﺎﻝﻌﻜس‪،‬‬
‫واﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺘﺤرﻴﻜﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﺒن اﻝﻘﺎﺴم‪" :‬ﻴﺤرﻜﻬﺎ" وﻫو اﻝﻤﻌﺘﻤد‪ ،‬و ﻗﺎل ﻏﻴرﻩ ﻻ ﻴﺤرﻜﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻝﻘول ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﻴﺤرﻜﻬﺎ ﻓﻬل ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺘﺸﻬد أو ﻋﻨد اﻝﺸﻬﺎدﺘﻴن ﻓﻘط ﻗوﻻن اﻗﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻷول‪ ،‬وظﺎﻫر ﻜﻼم‬
‫اﺒن اﻝﺤﺎﺠب أن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫو اﻝﻤﺸﻬور‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻝﻘوﻝﻴن ﻓﻬل ﻴﻤﻴﻨﺎ أو ﺸﻤﺎﻻ‪ ،‬أو أﻋﻠﻰ أو أﺴﻔل ﻗوﻻن‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ اﻷزﻫري‪ ،‬اﻝﺜﻤر ﻝﻠداﻨﻲ ﺸرح اﺒن زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬ص‪.(98‬‬
‫‪247‬‬
‫ﺈﺼ ِﺒ ِﻌﻪ«‪ .1‬وﻓﻲ ﺴﻨن اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ أﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺸﻴر ِﺒ ْ‬
‫ام ُﻴ ُ‬ ‫َﺤ ُد ُﻜ ْم َﻤﺎ َد َ‬
‫ﺴﻬو أ َ‬‫ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‪َ» :‬ﻻ َﻴ ْ‬
‫ﻤﻌ ٌﺔ«‪.2‬‬ ‫ﺼ َﻼ ِة َﻤ ْذ َﻋ َرةٌ ﻝﻠ ‪‬‬
‫ﺸ ْﻴ ِ‬
‫طﺎن َو َﻤ ْﻘ َ‬ ‫ﺼ ِﺒ ِﻊ ِﻓﻲ اﻝ ‪‬‬
‫اﻹ ْ‬‫اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻗﺎل‪» :‬ﺘَ ْﺤ ِرﻴ ُك ِ‬
‫و]ﻗــﻴ َل َﺒ ْل ُﻤـ ـ َـو ِﺤ َـدا[ أي‪ :‬ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺎﻹﺸﺎرة ﺒﻬﺎ أن اﷲ إﻝﻪ واﺤد‪.‬‬
‫َﺨ ُذ ُرْﻜَﺒ ٍـﺔ ﺒَِﻴ ْـد[ أي‪ :‬ﻴﻤﻜن ﻴدﻴﻪ ﻤن رﻜﺒﺘﻴﻪ ] َو[ وﻀﻌﻬﻤﺎ أي‪ :‬ﻴﻨدب‬ ‫اﻝرُﻜوِع أ ْ‬ ‫] َوِﻓﻲ ‪‬‬
‫ﻴد ْﻴ ِـﻪ إِ ْن َﺴ َﺠ ْـد[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝﺴﺠود‪.‬‬ ‫وﻀﻌﻬﻤﺎ ] َﺤ ْذ َو أُ ُذَﻨ ْﻴ ِﻪ َ‬
‫ع[؛ واﻝﻤﺠﺎﻓﺎت ﻝﻠرﺠﺎل ﻻ اﻝﻨﺴﺎء‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻝر َﺠﺎ ُل ِﻓﻲ ‪‬‬
‫اﻝرُﻜـو ْ‬ ‫َن ُﻴـﻔَ ِﺠ َﺞ ‪‬‬ ‫] َوأ ْ‬
‫))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :1‬وﻻ ﺘﻀم ﻋﻀدك إﻝﻰ ﺠﻨﺒك وﻝﻜن ﺘﺠﻨﺢ ﺒﻬﻤﺎ ﺘﺠﻨﻴﺤﺎ وﺴطﺎ"‪.‬‬
‫ﺴ َﺠ َد‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫ﺎن‬‫ﻜ‬
‫ُ َ‬‫َ‬ ‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫‪‬‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫وﺴﻠم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺼﻠﻰ‬ ‫اﻝﻨﺒﻲ‬ ‫ج‬‫زو‬ ‫‪2‬‬
‫واﻷﺼل ﻓﻲ ذﻝك ﺨﺒر ﻤﻴﻤوﻨﺔ‬

‫‪ -1‬اﻝﺤدﻴث أﺨرﺠﻪ اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر ﻓﻲ اﻻﺴﺘذﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻌﻤل ﻓﻲ اﻝﺠﻠوس ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺘﺤت اﻝﻔﻘرة‪:‬‬
‫‪ ،5027-5026‬ص‪ ،262‬واﻝﺤدﻴث ﻤن أﺼﻠﻪ اﻷول ذﻜرﻩ ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻲ روى اﺒن ﻋﻨﻴﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻋن ﻤﺴﻠم ﺒن أﺒﻲ ﻤرﻴم ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺨﺒرﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﻤﻌﺎوي ﻗﺎل‪» :‬ﺼﻠﻴت إﻝﻰ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر‪ ،‬ﻓﻘﻠﺒت اﻝﺨﺼﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓرغ ﻤن ﺼﻼﺘﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﺘﻘﻠب اﻝﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﺘﻘﻠﻴب اﻝﺤﺼﻰ ﻤن اﻝﺸﻴطﺎن اﻓﻌل ﻜﻤﺎ ﻜﺎن رﺴول اﷲ ﻴﻔﻌل‪ ،‬ﻓوﻀﻊ ﻴدﻩ اﻝﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺨدﻩ اﻝﻴﻤﻨﻰ‬
‫ﻓﻀم أﺼﺎﺒﻌﻪ اﻝﺜﻼث‪ ،‬وﻨﺼب اﻝﺴﺒﺎﺒﺔ‪ ،‬ووﻀﻊ ﻴدﻩ اﻝﻴﺴرى ﻋﻠﻰ ﻓﺨدﻩ اﻝﻴﺴرى‪ ،‬وأﻀﺎف ﻗﺎﺌﻼ ﻗﺎل ﺴﻔﻴﺎن‪ :‬وﻜﺎن ﻴﺤﻲ ﺒن‬
‫ﺴﻌﻴد ﺤدﺜﻨﺎﻩ ﻋن ﻤﺴﻠم ﺜم ﻝﻘﻴﺘﻪ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬وزادﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﻤذﺒﺔ اﻝﺸﻴطﺎن ﻻ ﻴﺴﻬوا أﺤدﻜم ﻤﺎ دام ﻴﺸﻴر ﺒﺄﺼﺒﻌﻪ‬
‫و ﻴﻘول ﻫﻜذا«‪.‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب ﻤن روى أﻨﻪ أﺸﺎر ﺒﻬﺎ و ﻝم ﻴﺤرﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2788‬ج‪02‬‬
‫ص‪ .189‬ووﺠﻪ اﻻﺴﺘدﻻل ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‪ :‬دل اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻰ أن اﻝﺘﺤرﻴك ﻤﺸروع ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻝﻜوﻨﻪ ﻴذﻋر اﻝﺸﻴطﺎن‪،‬‬
‫وﻴﻘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻴذﻜر اﻝﺼﻼة‪ ،‬وأﺤواﻝﻪ ﻓﻼ ﻴوﻗﻌﻪ اﻝﺸﻴطﺎن ﻓﻲ ﺴﻬو‪ ،‬ﻨوﻗش ﺒﺄﻤرﻴن اﻷول‪ :‬أن اﻝﺤدﻴث ﻀﻌﻴف ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﻘدم ﻗﺎل اﺒن ﺤﺠر‪ :‬ﺨﺒر ﺘﺤرﻴك اﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤذﻋرة ﻝﻠﺸﻴطﺎن ﻀﻌﻴف‪ .‬اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﺸﻴطﺎن إﻨﻤﺎ ﻴﻘﻤﻊ ﺒﺎﻹﺨﻼص ﻗﺎل اﺒن‬
‫اﻝﻌرﺒﻲ‪ :‬إﻴﺎﻜم وﺘﺤرﻴك أﺼﺎﺒﻌﻜم ﻓﻲ اﻝﺘﺸﻬد ﻤﻤن ﻴﻘول‪ :‬إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻘﻤﻌﺔ ﻝﻠﺸﻴطﺎن إذا ﺤرﻜت‪ ،‬اﻋﻠﻤوا أﻨﻜم إذا ﺤرﻜﺘم ﻝﻠﺸﻴطﺎن‬
‫أﺼﺒﻌﺎ ﺤرك ﻝﻜم ﻋﺸ ار‪ .‬إﻨﻤﺎ ﻴﻘﻤﻊ اﻝﺸﻴطﺎن ﺒﺎﻹﺨﻼص واﻝﺨﺸوع و اﻝذﻜر‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜن أن ﺒﻨﺎﻗش ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺤﺘﻤل أن ﻴﻜون‬
‫اﻝﻤﻌﻨﻰ أن اﻹﺸﺎرة ﺒﺎﻝﺴﺒﺎﺒﺔ ﺒﺤد ذاﺘﻪ ﻤﻘﻤﻌﺔ ﻝﻠﺸﻴطﺎن دون اﻝﺘﺤرﻴك‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻓﻨﺨور اﻝﻌﺒدﻝﻲ‪ ،‬اﻝﻘول‬
‫اﻝﻤﺴﺘﻨد ﻓﻲ ﺒﻴﺎن ﺤﻜم ﺘﺤرﻴك اﻷﺼﺒﻊ ﻓﻲ اﻝﺘﺸﻬد‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.(07‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص ‪.22‬‬
‫‪ -2‬ﻫﻲ ﻤﻴﻤوﻨﺔ ﺒﻨت اﻝﺤﺎرث ﺒن ﺤزن اﻝﻬﻼﻝﻴﺔ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬ﻤن ﻓواﻀل ﻨﺴﺎء ﻋﺼرﻫﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨت آﺨر اﻤرأة‬
‫ﺘزوﺠﻬﺎ اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وذﻝك ﺴﻨﺔ ‪08‬ه‪ ،‬روت ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ‪ 76‬ﺤدﻴﺜﺎ‪،‬‬
‫أﺨرج ﻝﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ‪ 13‬ﺤدﻴث‪ ،‬واﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ‪ .‬واﻨﻔرد اﻝﺒﺨﺎري ﺒﺤدﻴث‪ ،‬وﻤﺴﻠم‬
‫ﺒﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻗﻴل أﻨﻬﺎ ﺘوﻓﻴت ﺴﻨﺔ ‪51‬ه رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻜﺤﺎﻝﺔ رﻀﺎ ﻋﻤر‪ ،‬أﻋﻼم اﻝﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻲ‬
‫اﻝﻌرب واﻹﺴﻼم‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،05‬ص‪.(139‬‬
‫‪248‬‬
‫ﻀ ُﺢ ْاﺒ ِط ِﻪ ِﻤ ْن َوَر ِاﺌ ِﻪ«‪ .1‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :2‬وﻤﺠﺎﻓﺎة‬ ‫ِﺒ َﻴ َد ْﻴ ِﻪ‪/‬أق‪48‬أ‪َ /‬ﺤﺘَﻰ ُﻴ َرى َو َ‬ ‫َﺠ َﻨ َﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺒطﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺨدﻴﻪ وﻤرﻓﻘﻴﻪ ورﻜﺒﺘﻴﻪ"‪َ ] .‬و َﺴ ِﺠ َـدا[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝﺴﺠود‪] .‬ﺘَ ْﻜﺒِ ُﻴرَﻫﺎ‬ ‫رﺠل‬
‫ع[ أي‪ :‬وﻤن ﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺘﻬﺎ أن ﻴﻌﻤر ﺠﻤﻴﻊ أرﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﺘﻜﺒﻴر‪.‬‬ ‫َﻤ َﻊ اﻝ ُﺸـ ُـرو ْ‬
‫اﻝﻘﻴـﺎم[ ﻴﻜﺒر‪] .‬و ِ‬
‫ﺼﻔَﺔُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‪ِ ‬‬
‫َ‬ ‫اﻝو ْﺴطَﻰ[ أي‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻤن اﻝوﺴطﻰ‪] .‬ﻓَﻤـن َﺒ ْﻌـ ُـد َ ْ‬
‫]إﻻ ﻤ َن ُ‬
‫اﻝﺠﻠُ ِ‬
‫ـوس َﻨ ْد ُﺒﻬَﺎ ُﻴـ َـر ْام[ أي‪ :‬اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﺒﻴن اﻝﺘﺸﻬدﻴن‪ ،‬وﺒﻴن اﻝﺴﺠدﺘﻴن‪ ،‬وذاﻝك ﺒﺄن‬ ‫ُ‬
‫ﻴﻔﻀﻲ ﺒﺈﻝﻴﺘﻴﻪ وورك رﺠﻠﻪ اﻝﻴﺴرى إﻝﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻴﺨرج رﺠﻠﻴﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤن ﺠﺎﻨﺒﻪ‬
‫اﻷﻴﻤن‪ ،‬وﻴﻨﺼب ﻗدﻤﻪ اﻝﻴﻤﻨﻰ وﺒﺎطن إﺒﻬﺎﻤﻬﻤﺎ إﻝﻰ اﻷرض ﻻ ﺠﺎﻨب إﺒﻬﺎﻤﻬﺎ إﻝﻰ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻴﺜﻨﻲ اﻝﻴﺴرى‪ ،‬وﻴﻀﻊ ﻜﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺨدﻴﻪ ﺒﻌد رﻓﻌﻬ ـ ــﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻝم ﻴرﻓﻌﻬﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﺴﺠدﺘﻴن ﻓﻘﻴل ﻻ ﻴﺠزئ‪ ،‬وﻗﻴل ﻴﺠزئ‪ ،‬وﻓﻲ ذاﻝك ﻴﻘول ﺒﻌﻀﻬم‪:1‬‬
‫]اﻝرﺠز[‬
‫اب َﺒﻴـ ـ ــْ َن َﺴـ ـ ْـﺠ َدﺘَْﻴ ـ ـ ْـﻪ‬ ‫َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـن اﻝﺘ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ِ‬
‫َ‬ ‫َﻤـ ـ ـ ـ ْـن ﻝ ـ ـ ــَْم َﻴ ُﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن ﺒِ‪‬رِاﻓ ِﻊ َﻴ َد ْﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻪ‬
‫َو َﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َذا ﻗَـ ـ ْـو ٌل ِﻋ ْﻨ ـ ـ ـ ـ ـ َـد ُﻫـ ـ ـ ْـم ﻗَـ ـ ْـد ا ْﺸﺘَﻬَـ ْـر‬ ‫ﻋﻤ ـ ـ ـ ْـر‬
‫طـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُل َوَذا اﻻﺒـ ــْ ُن َ‬ ‫ﻓَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻘﻴ َل ﺘُْﺒ َ‬
‫ﺼ ـ َـﺤﺘُـ ـ ـ ــﻬَﺎ ِﻤ َن اﻝ ـ ـ ـ ِـذي ﻝَﻬَﺎ ﻓَ َﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـل‬ ‫ِ‬ ‫ـوري َﻋ ـ ـ ـ ـ ِـن اﻝﻘَ َرِاﻓـ ــﻲ ُﻨ ِﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـل‬ ‫اﻝﺴ ْﻨﻬُ ـ ـ ِ‬
‫َو َ‬
‫ظﻬَـ ـ ـ ْـر‬ ‫ـﺢ َﻤ ْذ َﻫـ ــب ِﻓﻴ ـ ـ ـ َـﻤﺎ َ‬ ‫ﺼﺤﻴـ ـ ـ ُ‬
‫ُﻫ ـ ــو ِ‬
‫َ َ‬ ‫اﻝذي ﻻﺒـ ــْ ِن ُﻋ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬ ‫ﻗَﺎ َل ْاﺒن َﻨـ ـ ــﺎ ٍج ِ‬
‫ُ‬
‫ض ﺘَﻘَـ ـ ـ ْـﻊ‬ ‫ُﺨـ ـ َـرى ِﻓﻲ اﻷ َْر ِ‬ ‫اﺤ ـ ـ َـدةٌ واﻷ ْ‬ ‫وِ‬ ‫إن َرﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻊ‬ ‫ﺼ ـ ـ َل ﻗَ ـ ـ ــﺎ َل ْ‬ ‫َوَﺒ ْﻌظُﻬُـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـم ﻓَ َ‬
‫َ‬
‫ط ـ ـ ـ ـ ـ ُل ﺒِ َﻼ َﻤ َﺤﺎﻝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــَ ْﻪ‬ ‫ـﺴـ ـ ـ ــﻬَﺎ ﺘُْﺒ َ‬ ‫ﻓَﺼﺤ ـ ــﺢ اﻝﺼ َ ِ ِ‬
‫َو َﻋ ْﻜـ ـ ُ‬ ‫اﻝﺤﺎﻝَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺔ‬ ‫‪‬ﻼةَ ﻓﻲ ﺘﻲ َ‬ ‫ََ َ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺼﻔﺔ اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﻔﺘﺘﺢ ﺒﻪ‪ ،‬وﻴﺨﺘم ﺒﻪ‪،‬‬
‫و ﺼﻔﺔ اﻝرﻜوع واﻻﻋﺘدال ﻤﻨﻪ‪ ،‬واﻝﺴﺠود واﻻﻋﺘدال ﻤﻨﻪ‪ ،‬واﻝﺘﺸﻬد ﺒﻌد ﻜل رﻜﻌﺘﻴن ﻤن اﻝرﺒﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺼﻔﺔ‬
‫اﻝﺠﻠوس ﺒﻴن اﻝﺴﺠدﺘﻴن‪ ،‬و ﻓﻲ اﻝﺘﺸﻬد اﻷول‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،238‬ص‪.357‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص ‪.22‬‬
‫‪ -1‬ﻝم أﻫﺘد ﻝﻠﻘﺎﺌل‪.‬‬
‫‪249‬‬
‫وﻓﻲ )اﻝﻨﻔراوي(‪ 1‬ﻋﻠﻰ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :2‬وأﻤﺎ رﻓﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻘﺎل )ﺴﺤﻨون(‪:‬‬
‫اﺨﺘﻠف أﺼﺤﺎﺒﻨﺎ إذا ﻝم ﻴرﻓﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺼﺤﺔ ﺼﻼﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم‬
‫ﺒﺒطﻼﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺸﻬر ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻝﻜن اﻝذي ﺼﺤﺤﻪ ﺴﻨد واﻗﺘﺼر ﻋﻠﻴﻪ )ﺨﻠﻴل( اﻝﺼﺤﺔ‬
‫ٕوان رﻓﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻤﺴﺘﺤب ﻓﻘط‪ ،‬وﻴﻘوﻴﻪ ﻗول )اﻝﻘراﻓﻲ(‪ :‬وﻤن ﺴﻨﺔ اﻝﺠﻠوس أن‬
‫ﻴرﻓﻊ ﻴدﻴﻪ‪/‬أق‪48‬ب‪ /‬ﻤن اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻓﺨذﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺘرﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ‬
‫))اﻝﻨوادر((‪ :‬ﻴﻌﻴد ﻓﻲ اﻝوﻗت‪ ،‬وﻗﺎل ﺴﻨد واﻷﺼﺢ إن ذاﻝك ﺨﻔﻴف ﻻ ﻴﻀر ﺘرﻜﻪ"‪.‬إ‪،‬‬
‫ﻫ ـ ـ ـ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺸرح )اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب(‪ 1‬ﻋﻠﻰ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪" :2‬وﻓﻲ ﺒطﻼن ﺼﻼة ﻤن ﻝم ﻴرﻓﻊ‬
‫ﻴدﻴﻪ ﻤن اﻷرض ﻗوﻻن؛ اﻝﻘول ﺒﺎﻝﺒطﻼن ﻷﻨﻪ ﻝم ﻴﺴﺠد ﺒﻴدﻴﻪ إﻻ ﻤرة واﺤدة‪ ،‬وﻗﻴل‬
‫ﻝﻌدم اﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻝﺒﻌﻀﻬم إن رﻓﻌت واﺤدة ﺼﺤت ٕواﻻ ﻓﻼ"‪.‬إ‪ ،‬ﻫ ـ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫]َﻨظَ ُر ﻗَﺎﺌِ ٍـم إِﻝَﻰ َﺤ ْﻴ ُ‬
‫ث َﺴ َﺠ ْـد[؛ وﻤن ﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺘﻬﺎ أن ﻴﻨظر اﻝﻘﺎﺌم إﻝﻰ ﻤوﻀﻊ ﺴﺠودﻩ‪،‬‬
‫ﻋد اﻝﻨﺎظم ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺼﻠﻪ أن ﻫذﻩ ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺤﺒﺎت‪ ،‬وﻝﻜن اﻝﻤﻌول ﻋﻠﻴﻪ أن اﻝﻨظر إﻝﻰ‬
‫ﺎﻤ ٌن ﺒِ ُﻜ ْم َﺴ َﻼ ُم اﻝﻔَ ْر ِ‬
‫ض ُﻋـ ْـد[ أي‪ :‬اﻝﺘﻴﺎﻤن ﺒﺎﻝﺴﻼم‬ ‫اﻹﻤﺎم ﻋﺎم ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺼﻼة‪] .‬ﺘََﻴ ُ‬

‫‪ -1‬ﻫو أﺤﻤد ﺒن ﻏﻨﻴم أو ﻏﻨﻴم ﺒن ﺴﺎﻝم ﺒن ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن اﻝﻨﻔراوي‪ ،‬اﻷزﻫري‪ ،‬اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻤن ﺒﻠدة ﻨﻔرى‪،‬‬
‫ﻤن أﻋﻤﺎل ﻗوﻴﺴﺎ ﺒﻤﺼر‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ‪1634‬م‪ ،‬ﻨﺸﺄ و ﺘﻔﻘﻪ وﺘﺄدب‪ ،‬وﺘوﻓﻲ ﺒﺎﻝﻘﺎﻫرة ﺴﻨﺔ ‪1714‬م‪ ،‬ﻝﻪ ﻜﺘب‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬اﻝﻔواﻜﻪ اﻝدواﻨﻲ ﺸرح رﺴﺎﻝﺔ أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ"‪ ،‬و"رﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﻠﻴق ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷزﻫرﻴﺔ"‪" ،‬وﺸرح اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﻨورﻴﺔ" ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻨوري اﻝﺼﻔﺎﻗﺴﻲ ﻓﻲ اﻷزﻫرﻴﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪،‬‬
‫اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(192‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻨﻔراوي أﺤﻤد ﺒن ﻏﻨﻴم اﻷزﻫري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻔواﻜﻪ اﻝدواﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ اﺒن أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‬
‫ج‪ ،01‬ص‪.283‬‬
‫‪ -1‬ﻫو أﺒو ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻨﺼر ﺒن أﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻫﺎرون ﺒن ﻤﺎﻝك ﺒن طوق‬
‫اﻝﺜﻌﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬اﻝﻔﻘﻴﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬وﻫو ﻤن ذرﻴﺔ ﻤﺎﻝك ﺒن طوق اﻝﺜﻌﻠﺒﻲ ﺼﺎﺤب اﻝرﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪362‬ه‪،‬‬
‫ﻜﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وأدﻴﺒﺎ‪ ،‬وﺸﺎﻋ ار‪ ،‬ﺼﻨف ﻓﻲ ﻤذﻫﺒﻪ "ﻜﺘﺎب اﻝﺘﻠﻘﻴن"‪ ،‬و"ﺸرح اﻝرﺴﺎﻝﺔ"‪ ،‬و"اﻝﻤﻌوﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب ﻋﺎﻝم‬
‫اﻝﻤدﻴﻨﺔ"‪ ،‬و ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﺘﺼﺎﻨﻴف‪ ،‬ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﺎم ‪422‬ه ﺒﻤﺼر‪ ،‬ودﻓن ﺒﻬﺎ )ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن‬
‫ﺨﻠﻜﺎن‪ ،‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.(259‬‬
‫‪ -2‬ﺒﻌد اﻝﺒﺤث واﻝﺘدﻗﻴق وﺠدﻨﺎ ﻨﺴﺨﺘﻴن ﻝﻜﺘﺎﺒﻪ ﺸرح اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬وﻗد ﺒدأت اﻝﻨﺴﺨﺘﺎن ﻤن ﺼﻼة اﻝﻌﻴدﻴن‪.‬‬
‫‪250‬‬
‫ﻋﻨد اﻝﻜﺎف ﻤن ﻋﻠﻴﻜم؛ ﺒﺄن ﻴﺨﺘم ﺒﺎﻝﻜﺎف واﻝﻤﻴم ﻋن ﻴﻤﻴﻨﻪ ﺴواء ﻜﺎن إﻤﺎﻤﺎ أو ﻓذاً‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :1‬ﺜم ﺘﻘول اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم ﺘﺴﻠﻴﻤﺔ واﺤدة ﻋن ﻴﻤﻴﻨك ﺘﻘﺼد ﺒﻬﺎ‬
‫ﻗﺒﺎﻝﺔ وﺠﻬك‪،‬وﺘﺘﻴﺎﻤن ﺒرأﺴك ﻗﻠﻴﻼ؛ ﻫﻜذا ﻴﻔﻌل اﻹﻤﺎم واﻝرﺠل وﺤدﻩ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻤﺄﻤوم‬
‫ﻓﻴﺴﻠم واﺤدة ﻴﺘﻴﺎﻤن ﺒﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻴرد اﻷﺨرى ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم ﻗﺒﺎﻝﺘﻪ ﻴﺸﻴر ﺒﻬﺎ إﻝﻴﻪ"‪ .‬إ‪ ،‬ﻫـ ـ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫ف[ أي‪ :‬ﺒوﺠﻬﻪ‪ ،‬وﻜﻔﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ـر[ إﻝﻰ اﻷرض‪] .‬ﺒِﺎﻝو ِ‬
‫ﺠﻪ َﻜ ْ‬ ‫اﻝﺒ َا‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َن ُﻴَﺒﺎﺸ َر َ‬
‫وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وأ ْ‬
‫ف[؛ وﻤن ﻤﺴﺘﺤﺒﺎت اﻝﺼﻼة‬‫ﺼ ْ‬ ‫َن ﻴﻌ ـ ‪‬دل اﻝﻤﺼـﻠُ ِ‬
‫ون ﻝ َ‬
‫ُ َ َ‬ ‫اﻝﺴﺠود ﻷﻨﻪ ﻤن اﻝﺘواﻀﻊ‪َ ] .‬وأ ْ ُ َ‬
‫ﺘﺴوﻴﺔ اﻝﺼﻔوف ﻷﻨﻬﺎ ﻤن ﺘﻤﺎم اﻝﺼﻼة‪.‬‬
‫ـرض[؛ وﻤن ﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺘﻬﺎ ﺘرك اﻻﺴﺘﻌﺎذة واﻝﺒﺴﻤﻠﺔ؛‬‫ك ِﻻ ْﺴﺘِ َﻌــﺎ َذ ٍة َﺒ ْﺴ َﻤﻠَ ِﺔ ﻓﻲ اﻝﻔ ِ‬
‫] َواﻝﺘّْر ُ‬
‫ﻻ ﺘﻘوﻝﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ وﻻ ﻓﻲ اﻝﺴورة اﻝﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ‪ .‬وﻓﻲ )اﻝﻨﻔراوي( ﻋﻠﻰ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪:1‬‬
‫"ﻋﻨد ﻗوﻝﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻔﺘﺢ ﺒﺒﺴم اﷲ اﻝرﺤﻤن اﻝرﺤﻴم ﻓﻲ أم اﻝﻘرآن‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻝﺴورة اﻝﺘﻲ‬
‫ﺒﻌدﻫﺎ ﻻ ﺴرا‪ ،‬وﻻ ﺠﻬرا‪ ،‬إﻤﺎﻤﺎ ﻜﻨت‪ ،‬أو ﻓذا‪ ،‬أو ﻤﺄﻤوﻤﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻨد اﻹﻤﺎم )أﺤﻤد وأﺒﻲ‬
‫ﺤﻨﻴﻔﺔ( ﻝﻴﺴت آﻴﺔ‪/‬أق‪49‬أ‪/‬ﻤن اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ وﻻ ﻤن أول ﻜل ﺴورة ﻓﻴﻨﻬﻰ اﻝﻤﺼﻠﻲ ﻋن‬
‫ﻗراءﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻔرﻴﻀﺔ ﻨﻬﻲ ﻜراﻫﺔ ﻫذا ﻫو اﻝﻤﺸﻬور ﻓﻲ اﻝﻤذﻫب‪ ،‬و)ﻻﺒن ﻨﺎﻓﻊ(‪ 2‬ﻗول‬
‫ﺒوﺠوﺒﻬﺎ ﻜﻤذﻫب اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻋﻨد اﻹﻤﺎم )ﻤﺎﻝك( إﺒﺎﺤﺘﻬﺎ وﻋزى )ﻻﺒن ﺴﻠﻤﺔ(‪ 3‬ﻨدﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.24‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻨﻔراوي أﺤﻤد ﺒن ﻏﻨﻴم اﻷزﻫري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻔواﻜﻪ اﻝدواﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ ﺒن أﺒﻲ ﻴزﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ ج‪ ،1‬ص‪.273‬‬
‫‪ -2‬ﻫو أﺒو ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬اﻝﻘرﺸﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨزوﻤﻲ‪ ،‬ﻤوﻻﻫم اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻝﺼﺎﺌﻊ‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ﻨﻴف وﻋﺸرﻴن وﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻤن ﻜﺒﺎر‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﺎن ﺼﺎﺤب رأي ﻤﺎﻝك‪ ،‬و ﻤﻔﺘﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺒﻌدﻩ‪ ،‬ﻝﻪ‪" :‬ﺘﻔﺴﻴر ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ" رواﻩ ﻋﻨﻪ ﻴﺤﻲ ﺒن ﻴﺤﻲ اﻝﻠﻴﺜﻲ‪ ،‬ﺴﻤﻊ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺴﺤﻨون‪ ،‬وﻜﺒﺎر أﺼﺤﺎب ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﺤدﻴﺜﻪ ﻤﺨرج ﻓﻲ اﻝﻜﺘب اﻝﺴﺘﺔ ﺴوى ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺴت وﻤﺎﺌﺘﻴن‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪ ،371،‬وﻤﺨﻠوف ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺸﺠرة‬
‫اﻝﻨور اﻝزﻜﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(55‬‬
‫‪ -3‬ﻫو أﺒو ﻫﺸﺎم ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻫﺎﺸم ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن اﻝوﻝﻴد ﺒن اﻝﻤﻐﻴرة‪ ،‬اﻝﻤﺨزوﻤﻲ‪ ،‬ﻤن‬
‫اﻝطﺒﻘﺔ اﻝوﺴطﻰ ﻤن أﺼﺤﺎب ﻤﺎﻝك اﻝﻤدﻨﻴﻴن‪ ،‬ﻜﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺜﻘﺔ ﻤﺄﻤوﻨﺎ‪ ،‬ﺠﻤﻊ اﻝﻌﻠم واﻝورع‪ ،‬ﻤن ﺘﻼﻤﻴذﻩ أﺒو‬
‫ﺤﺎﺘم‪ ،‬وﻫﺎرون ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﻜﻤﺎل‪ ،‬و أﺒو زرﻋﺔ اﻝدﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻝﻪ ﻤؤﻝﻔﺎت ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ أﺨذت ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺴﻨﺔ ﺴت وﻤﺎﺌﺘﻴن‪ ،‬وﻗﻴل ﺴﻨﺔ ﻋﺸرة و ﻤﺎﺌﺘﻴن‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻤﺨﻠوف ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺸﺠرة اﻝﻨور‬
‫اﻝزﻜﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(56‬‬
‫‪251‬‬
‫ودﻝﻴل اﻝﻤﺸﻬور ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﻐﻔل‪ 1‬واﻝﻌﻤل‪ ،‬وﻜﺎن )اﻝﻤﺎزري( ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺴرا؛ ﻓﻜﻠم ﻓﻲ‬
‫ذﻝك ﻓﻘﺎل ﻤذﻫب ﻤﺎﻝك ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺼﻼة ﻤن ﻴﺒﺴﻤل‪ ،‬وﻤذﻫب اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗول واﺤد ﺒﺒطﻼن ﺼﻼة ﺘﺎرﻜﻬﺎ‪ ،‬واﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻴر ﻤن اﻝﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗد ذﻜر‬
‫)اﻝﻘراﻓﻲ(‪ ،‬و )اﺒن رﺸد( و)اﻝﻐزاﻝﻲ(‪ 2‬وﺠﻤﺎﻋﺔ أن اﻝورع اﻝﺨرو ُج ﻤن اﻝﺨﻼف ﺒﻘراءة‬
‫اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﻤﺜل ذﻝك ﻗراءة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﺼﻼة اﻝﺠﻨﺎزة ﺒﻌد إﺤدى‬
‫اﻝﺘﻜﺒﻴرات‪ ،‬ﻝﻜن ﻤﻊ ﺒﻌض دﻋﺎء ﻝﺘﺼﻴر اﻝﺼﻼة ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺎﺘﻔﺎق؛ ﻷن اﻝدﻋﺎء ﻋﻨدﻨﺎ‬
‫رﻜن‪ ،‬وﻤﺤل اﻝﻜراﻫﺔ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﻔرﻴﻀﺔ إذا أﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ أﻨﻬﺎ ﻓرض ﻤن ﻏﻴر‬
‫ﺘﻘﻠﻴد ﻝﻤن ﻴﻘول ﺒوﺠوﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﻤﺎ إذا أﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﻘﻠدا ﻝﻪ‪ ،‬وﺒﻘﺼد اﻝﺨروج ﻤن اﻝﺨﻼف ﻤن‬
‫ﻏﻴر ﺘﻌرض ﻝﻔرﻴﻀﺔ وﻻ ﻨﻔﻠﻴﺔ ﻓﻼ ﻜراﻫﺔ‪ ،‬ﺒل واﺠﺒﺔ إذا ﻗﻠد اﻝﻘﺎﺌل ﺒﺎﻝوﺠوب‪،‬‬
‫وﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ واﻝﺘﻌوذ ﻓﻲ اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﺎﻝﺠواز ﻤن ﻏﻴر ﻜراﻫﺔ‪.‬‬
‫ﺴ ِﻜﻴ َﻨ ِﺔ«‪ 1‬اﻝﺦ‪.‬‬‫وﻫﺎ ِﺒﺎﻝ ‪‬‬‫ﺼ َﻼةَ ﻓَﺎﺘُ َ‬‫ﺎﻝﺴ ِﻜ َﻴﻨ ِـﺔ[ ﻝﺨﺒر‪» :‬إِ َذا أَﺘَْﻴﺘُ ْم اﻝ ‪‬‬
‫ﺎن[ إﻝﻰ اﻝﺼﻼة ]ﺒِ َ‬ ‫اﻹﺘَْﻴ ِ‬ ‫]و ِ‬
‫آت[ أي‪ :‬ﻝﻸﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻓﻲ ذﻝك‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‬ ‫] َواﻝ ‪‬ذ ْﻜ ُـر َﺒ ْﻌ َد َﻫﺎ ﺒِ َﻤـﺎ َﺤ ِدﻴﺜًﺎ ْ‬
‫ﺎن إِ َذا‬
‫ﺴﻠَ ْم َﻜ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َو َ‬ ‫ﺴو َل اﷲ َ‬ ‫َن َر ُ‬ ‫ﻤن ﺤدﻴث ﺜوﺒﺎن‪ 2‬رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬أ ‪‬‬

‫‪ -1‬ﻫو أﺒو زﻴﺎد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﻐﻔل ﺒن ﻋﺒد ﻨﻬم ﺒن ﻋﻔﻴف ﺒن أﺴﺤم ﺒن رﺒﻴﻌﺔ ﺒن ﻋداء ﺒن ﻋدي ﺒن ﻋﻤرو اﻝﻤدﻨﻲ‪ ،‬ﺼﺤﺎﺒﻲ‬
‫ﺠﻠﻴل‪ ،‬ﻜﺎن ﻤن اﻷﺼﺤﺎب اﻝﻌﺸرة اﻝذﻴن ﺒﺎﻴﻌوا اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬أﺨرج ﻝﻪ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻤﺴﻠم‪ ،‬و أﺒو داود‪ ،‬واﻝﺘرﻤذي‪،‬‬
‫واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬واﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻤﺎت ﺒﺎﻝﺒﺼرة ﺴﻨﺔ ‪60‬ه‪ ،‬أو‪61‬ه‪) ،‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪،2‬‬
‫ص‪.(484‬‬
‫‪ -2‬ﻫو أﺒو ﺤﺎﻤد ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد اﻝﻐزاﻝﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻠﻘب ﺤﺠﺔ اﻹﺴﻼم‪ ،‬زﻴن اﻝدﻴن اﻝطوﺴﻲ‪ ،‬اﻝﻔﻘﻴﻪ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻝم ﻴﻜن‬
‫ﻝﻠطﺎﺌﻔﺔ اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ آﺨر ﻋﺼرﻩ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪450‬ه‪ ،‬وﻴﻌﺘﺒر ﻤﺠدد اﻝﻘرن اﻝﺨﺎﻤس اﻝﻬﺠري‪ ،‬ﺼﻨف ﻜﺘﺒﺎ ﻋدﻴدة ﻓﻲ ﻋدة‬
‫ﻓﻨون ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﻜﺘﺎب اﻝوﺴﻴط"‪ ،‬و"اﻝﺒﺴط و اﻝوﺠﻴز"‪ ،‬و"اﻝﺨﻼﺼﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ"‪ ،‬و"إﺤﻴﺎء ﻋﻠوم اﻝدﻴن"‪ ،‬و"اﻝﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ أﺼول‬
‫اﻝﻔﻘﻪ"‪ ،‬و"ﺘﻬﺎﻓت اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ"‪ ،‬و ﻜﺘب أﺨرى‪ ،‬ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﺎم ‪505‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﺨﻠﻜﺎن‪ ،‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ج‪،04‬‬
‫ص‪.(216‬‬
‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻵذان‪ ،‬ﺒﺎب ﻗول اﻝرﺠل ﻓﺎﺘﺘﻨﺎ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،609‬ج‪ ،01‬ص‪،129‬‬
‫واﻝﺤدﻴث ﺒﺎﻝرواﻴﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪» :‬إذا أﺘﻴﺘم اﻝﺼﻼة ﻓﻌﻠﻴﻜم ﺒﺎﻝﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أدرﻜﺘم ﻓﺼﻠوا‪ ،‬وﻤﺎ ﻓﺎﺘﻜم ﻓﺄﺘﻤوا«‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﺜوﺒﺎن ﺒن ﺒﺠدد اﻝﻨﺒوي‪ ،‬ﻤوﻝﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﺴﺒﻲ ﻤن أرض اﻝﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘراﻩ‬
‫اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وأﻋﺘﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠزم اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﺼﺤﺒﻪ‪ ،‬وﺤﻔظ ﻋﻨﻪ ﻜﺜﻴ ار ﻤن اﻝﻌﻠم‪،‬‬
‫وطﺎل ﻋﻤرﻩ‪ ،‬واﺸﺘﻬر ذﻜرﻩ‪ ،‬ﺤدث ﻋﻨﻪ ﺨﻠق ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﻤﺎت ﺒﺤﻤص ﺴﻨﺔ أرﺒﻊ و ﺨﻤﺴﻴن ﻫﺠرﻴﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن‬
‫ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻬذﻴب اﻝﺘﻬذﻴب‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(276‬‬
‫‪252‬‬
‫ت‬‫ﺘََﺒ َﺎرْﻜ َ‬ ‫ﺴ َﻼ ُم‬‫ﺴ َﻼ ُم َو ِﻤ ْﻨ َك اﻝ ‪‬‬
‫ت اﻝ ‪‬‬ ‫ﺼ َﻼ ِﺘ ِﻪ اﺴﺘ ْﻐﻔََر ﺜََﻼ ﺜﺎً‪َ ،‬وﻗَﺎ َل اﻝﻠ‪ُ ‬ﻬ َم أَْﻨ َ‬ ‫ف ﻤ ْن َ‬
‫اﻨﺼر َ ِ‬
‫ََ‬
‫اﺴﺘَ ْﻐﻔََر‬
‫ْ‬ ‫ام«‪ .1‬وروى اﺒن ﺴﻨﻲ ﻋن اﻝﺒراء‪ 2‬ﻤرﻓوﻋﺎ‪َ » :‬ﻤ ْن‬ ‫َﻴﺎ َذا اﻝ َﺠ َﻼ ِل َو ِ‬
‫اﻹ ْﻜ َر َ‬
‫اﻝذي َﻻ إِﻝَ َﻪ إِ‪‬ﻻ‬ ‫ﺘﻐﻔر اﷲ اﻝﻌ ِظ ِﻴم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ َﻼ ٍة ﺜََﻼ َ‬ ‫اﷲَ‪/‬أق‪49‬ب‪ُ /‬د ُﺒ َر ُﻜ ‪‬ل ‪‬‬
‫اﺴ ُ َ َ‬ ‫ات ﻓَﻘَﺎ َل ْ‬ ‫ث َﻤ َر ْ‬
‫ف«‪ .1‬اﻝﺤﻲ‬ ‫اﻝز ْﺤ ِ‬
‫ﺎن ﻗَ ْد ﻓَ‪‬ر ِﻤ َن َ‬ ‫وب إِﻝَ ْﻴ ِﻪ ُﻏﻔََر ْت ُذ ُﻨوِﺒ ِﻪ َ ٕوِا ْن َﻜ َ‬
‫وم َوأَﺘُ ُ‬ ‫اﻝﺤ ‪‬ﻲ اﻝﻘَ ُﻴ ُ‬
‫ُﻫ َو َ‬
‫اﻝﻘﻴوم ﺒﺎﻝرﻓﻊ واﻝﻨﺼب‪ ،‬واﻝﺤدﻴث ﻨص ﻓﻲ ﻏﻔران اﻝﻜﺒﺎﺌر اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻬﺎ ﺤق‬
‫اء إِﻝَﻰ‬ ‫ﺎء اﻝﻔُﻘََر ُ‬ ‫ﻤﺨﻠوق ﺒﻬذا اﻻﺴﺘﻐﻔﺎر‪ .‬وروى اﻝﺘرﻤذي ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪َ » :‬ﺠ َ‬
‫‪2‬‬

‫ﺼﻠون َﻜ َﻤﺎ‬ ‫ﺎء ُﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺴ ِ ِ‬

‫َ‬ ‫ﺴو َل اﷲ إن اﻷَ ْﻏﻨ َﻴ َ‬ ‫ﺴﻠَ ْم ﻓَﻘَﺎﻝُوا َﻴﺎ َر ُ‬ ‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َو َ‬‫ول اﷲ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻴﺘم‬ ‫ِ‬ ‫وم‪َ ،‬وﻝَ ُﻬ ْم أ َْﻤ َوا ٌل َﻴ ْﻌ ِﺘﻘُ َ‬ ‫ُﻨ ِ‬
‫ﺼﻠَ ْ‬ ‫ون‪ ،‬ﻗَﺎ َل ﻓﺈ َذا َ‬ ‫ﺼ َدﻗُ َ‬
‫ون‪َ ،‬وَﻴﺘَ َ‬ ‫ﺼ ْ‬‫ون َﻜ َﻤﺎ َﻨ ُ‬
‫وﻤ َ‬
‫ﺼ ُ‬‫ﺼﻠﻲ‪َ ،‬وَﻴ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻴن َﻤ َرةً‪ ،‬واَﷲُ أَ ْﻜ َﺒ ُر أ َْرَﺒ ًﻌﺎ‬‫ﷲ ﺜََﻼ ﺜﺎً َوﺜََﻼ ِﺜ َ‬‫ﻴن ﻤرةً‪ ،‬واﻝﺤﻤ ُد ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن اﷲ ﺜََﻼ ﺜﺎً َوﺜََﻼ ﺜ َ َ َ َ َ ْ‬
‫ﻓَﻘُوﻝُوا ﺴ ْﺒﺤ َ ِ‬
‫ُ َ‬
‫ﺴ ِﺒﻘُ ُﻜ ْم ِﺒ ِﻪ‬ ‫ات‪ ،‬ﻓَِﺈ ‪‬ﻨ ُﻜم ﺘُ ْد ِرُﻜ َ ِ‬
‫ون ِﺒﻪ َﻤن َ‬
‫ﺴ َﺒﻘَ ُﻜ ْم َوَﻻ َﻴ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺸر ﻤر ٍ‬
‫إﻝﻪ إﻻ اﷲ َﻋ ْ َ َ َ‬
‫ﻴن‪َ ،‬وَﻻ َ ‪‬‬ ‫َوﺜََﻼ ِﺜ َ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻤﺴﺎﺠد وﻫو ﻤواﻀﻊ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب اﺴﺘﺤﺒﺎب اﻝذﻜر ﺒﻌد اﻝﺼﻼة‬
‫و ﺒﻴﺎن ﺼﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،135‬ص‪.414‬‬
‫‪ -2‬ﻫو اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝﺠﻠﻴل أﺒو ﻋﻤﺎرة اﻝﺒراء ﺒن ﻋﺎزب ﺒن اﻝﺤﺎرث اﻷﻨﺼﺎري اﻝﻤدﻨﻲ‪ ،‬اﺴﺘﺼﻐر ﻴوم ﺒدر‪،‬‬
‫وأول ﻤﺸﺎﻫدﻩ أُ ُﺤ ْد ﻤﻊ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻝﻪ أﺤﺎدﻴث ﻜﺜﻴرة‪ ،‬ﺤدث ﻋن أﺒﻲ ﺒﻜر‪ ،‬وﻋﻤرو‪،‬‬
‫وﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻏﻴرﻫم‪ ،‬وﻋﻨﻪ ﺒﻌض اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬وﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن‪ ،‬ﻤﺎت ﺒﺎﻝﻜوﻓﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻴﺎم‬
‫وﻻﻴﺔ ﻤﺼﻌب ﺒن اﻝزﺒﻴر ﻋﻠﻰ اﻝﻌراق ﺴﻨﺔ ‪76‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻷﺜﻴر أﺒو اﻝﺤﺴن‪ ،‬أﺴد اﻝﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ‬
‫اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ج‪،01‬ص‪ ،171‬واﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر اﻷﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(194‬‬
‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﺒن اﻝﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤل اﻝﻴوم واﻝﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ دﺒر ﺼﻼة اﻝﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪،137‬‬
‫ص‪ ،72/71‬و ﻗﺎل اﻝﻬﺜﻴﻤﻲ ﻓﻲ "اﻝﻤﺠﻤﻊ" ج‪ ،10‬ص‪ :104‬رواﻩ اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ "اﻝﺼﻐﻴر"‪ ،‬و"اﻷوﺴط" وﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻤر ﺒن ﻓرﻗد‪ ،‬و ﻫو ﻀﻌﻴف‪ .‬ا‪ ،‬ﻫـ ـ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻋﻤرو ﺒن اﻝﺤﺼﻴن‪ ،‬و ﻫو ﻤﺘروك‪ ،‬وﺴﻌﻴد اﺒن راﺸد‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻀﻌﻴف‪ .‬ﻗﺎل اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ "ﻀﻌﻴف اﻝﺠﺎﻤﻊ" رﻗم ‪ ،5410‬ص‪ :780‬ﻀﻌﻴف ﺠدا‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒن اﻝﻀﺤﺎك‪ ،‬و ﻗﻴل ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻴزﻴد ﺒن ﺴورﻩ ﺒن‬
‫اﻝﺴﻜن‪ ،‬اﻝﺤﺎﻓظ اﻝﻌﻠم‪ ،‬اﻹﻤﺎم اﻝﺒﺎرع‪ ،‬اﺒن ﻋﻴﺴﻰ اﻝﺴﻠﻤﻲ اﻝﺘرﻤذي اﻝﻐرﻴر‪ ،‬وﻝد ﻓﻲ ﺤدود ﺴﻨﺔ ﻋﺸر‬
‫وﻤﺎﺌﺘﻴن‪ ،‬ارﺘﺤل ﻓﺴﻤﻊ ﺒﺨرﺴﺎن‪ ،‬واﻝﻌراق‪ ،‬واﻝﺤرﻤﻴن‪ ،‬ﺤدث ﻋﻨﻪ ﻋﺘﺒﺔ ﺒن ﺴﻌﻴد‪ ،‬وﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪279‬ه‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪،13‬ص‪.(280‬‬
‫‪253‬‬
‫ﻌدﻜم«‪ .1‬وﻗﺎل اﻝﺘرﻤذي ﺤﺴن ﻏرﻴب‪ ،‬وﻓﻲ رواﻴﺔ اﻝﺒﺨﺎري ﺘﺜﻠﻴث اﻝﺸﻬﺎدة‪،‬‬ ‫ﻤن َﺒ ْ‬
‫واﻝدﻋﺎء إذا وردت ﻓﻴﻪ اﻝزﻴﺎدة ﻜﺎن اﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎ أوﻝﻰ‪ .‬وأذﻜﺎر وأدﻋﻴﺔ ﻜﺜﻴرة ذﻜرﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻨوازﻝﻪ ﻨﻘﻼ ﻋن ﺠدﻩ اﻝﺸﻴﺦ )اﻝﻤﺨﺘﺎر‬ ‫‪_2‬‬
‫اﻝﺸﻴﺦ )ﺒﺎي ﺒن ﻋﻤر اﻝﻜﻨﺘﻲ(‬
‫اﻝﻜﺒﻴر(‪.1‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻜﺂََﻴ ِﺔ اﻝ ُﻜ ْـرِﺴــﻲ[ ﻝﻤﺎ رواﻩ اﺒن ﺤﺒﺎن‪ ،2‬وﻏﻴرﻩ أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫اﻝﺠ ‪‬ﻨ ِﺔ‬
‫ول َ‬ ‫ﺼ َﻼ ٍة ﻝَم َﻴﻤ َﻨ ْﻌ ُﻪ ِﻤ ْن ُد ُﺨ ِ‬
‫ْ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل‪َ » :‬ﻤ ْن ﻗََأرَ َء َاﻴ َﺔ اﻝ ُﻜ ْرﺴﻲ ُد ُﺒ َر ُﻜ ‪‬ل َ‬
‫وت«‪ ،3‬وﻓﻲ ﺤدﻴث أوردﻩ اﻝﺒﻐوي‪ 4‬وﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻋن ﻋﻠﻲ ﻜرم اﷲ‬ ‫إِﻻ أ ْ‬
‫َن َﻴ ُﻤ ْ‬
‫آﻴﺘَْﻴ ِن‬ ‫ِ‬ ‫وﺠﻬﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻓَ ِﺎﺘﺤ ُﺔ ِ‬
‫ﺎب َوآﻴ ُﺔ اﻝ ُﻜ ْرﺴﻲ َو َ‬ ‫اﻝﻜﺘَ ْ‬ ‫َ‬
‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬أﺒواب اﻝﺴﻬو‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻲ أدﺒﺎر اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‬
‫‪ ،410‬ص‪ 112‬وﻗد ﻀﻌف اﻝﺤدﻴث اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻌﻴف ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪ ،52‬وذﻜر ﺒﺄﻨﻪ ﻀﻌﻴف‬
‫اﻹﺴﻨﺎد‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻫو اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒن ﻋﻤر اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝواﻓﻲ اﻝﻌﻘﺒﻲ‪ ،‬ﻤن أﻋﻼم ﻜﻨﺘﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻤﻲ إﻝﻰ أﺴرة ﻋﻠم ودﻴن‪ ،‬ﻓﺠد واﻝدﻩ ﻫو‬
‫ﻤﺨﺘﺎر ﺒن أﺤﻤد اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻠﻘب ﺒﺎﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬و ﻋﻤﻪ أﺤﻤد اﻝﺒﻜﺎي‪ ،‬ﺤﻔﻴد اﻝﻤﺨﺘﺎر وﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤن أﻫل اﻝﻌﻠم اﻝﻜﺒﺎر‪ ،‬و‬
‫ﻝﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﻜﺘب ﻋدة أﺸﻬرﻫﺎ‪" :‬اﻝﻨوازل" وﻫﻲ ﻓﺘﺎوى ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬و"ﺸرح ﻤﺒطﻼت ﺨﻠﻴل" ﻓﻲ اﻝﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﻝﻤﻌﺎﻤﻼت‪،‬‬
‫ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪1929‬م‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬رﻤﻀﺎن ﺤﻴﻨوﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨطوط اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻝﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬ﺸرح اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﻘرﻴﺔ‬
‫ﻨﻤوذﺠﺎ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺴﺘﻐﺎﻨم‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻤﺠﺎﻻت اﻝﺘراث‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ إﻝﻜﺘروﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻨوﻴﺔ اﻝﻌدد‪ ،15‬ﺴﻨﺔ‪2015‬م‬
‫ص‪.(63‬‬
‫‪ -1‬ﻫو اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴدي اﻝﻤﺨﺘﺎر ﺒن أﺤﻤد ﺒن اﻝواﻓﻲ ﺒن ﺴﻴدي اﻝﺸﻴﺦ ﺒن ﺴﻴدي ﻤﺤﻤد اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ‬
‫‪1442‬ه‪1730/‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﻤﺎل اﻝﻐرﺒﻲ ﺒﺄد ارر‪ ،‬ﻤن أﺒرز ﻋﻠﻤﺎء ﺸﻨﻘﻴط‪ ،‬واﻝﺼﺤراء‪ ،‬واﻝﺴودان اﻝﻐرﺒﻲ‪ ،‬ﻝﻪ ﻋدة ﻤؤﻝﻔﺎت‬
‫أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻻ زاﻝت ﻤﺨطوطﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻫداﻴﺔ اﻝطﻼب"‪ ،‬و"اﻝﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ"‪ ،‬و"ﻜﺸف اﻝﻨﻘﺎب ﻋن ﻓﺎﺘﺤﺔ اﻝﻜﺘﺎب"‬
‫و"اﻝروض اﻝﺨﺼﻴب ﻓﻲ ﺸرح ﻨﻔﻊ اﻝطﻴب" و"اﻝﻜوﻜب اﻝوﻗﺎد ﻓﻲ ﻓﻀل اﻝﻤﺸﺎﻴﺦ واﻷوراد"‪ ،‬و ﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ﻋﺎم ‪1226‬ه‪1811/‬م‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬اﻝوﻻﺘﻲ اﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﺒرﺘﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻝﺸﻜور ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ أﻋﻴﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﻜرور‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‬
‫ﻤﺤﻤد إﺒراﻫﻴم اﻝﻜﺘﺎﻨﻴـ وﻤﺤﻤد ﺤﺠﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ ،1981:‬ص ‪.(152‬‬
‫‪ -2‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻋﻤل اﻝﻴوم واﻝﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب ﺜواب ﻤن ﻗ أر آﻴﺔ اﻝﻜرﺴﻲ دﺒر ﻜل‬
‫ﺼﻼة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪ ،100‬ص‪ .183‬ﻗﺎل اﻝﻤﻨذري‪" :‬وأﺨرﺠﻪ اﺒن ﺠﺒﺎن وﺼﺤﺤﻪ‪ ،‬واﻝطﺒراﻨﻲ ﺒﺄﺴﺎﻨﻴد أﺤدﻫﺎ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ"‪ .‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ج‪ ،02‬ص‪.663‬‬
‫‪ -4‬ﻫو اﻝﺸﻴﺦ‪ ،‬اﻹﻤﺎم‪ ،‬اﻝﻌﻼﻤﺔ‪ ،‬اﻝﻘدوة‪ ،‬اﻝﺤﺎﻓظ‪ ،‬ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻤﺤﻴﻲ اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻤﺴﻌود‬
‫ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻔراء اﻝﺒﻐوي‪ ،‬اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻔﺴر‪ ،‬ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺼﺎﻨﻴف ﻜـ ـ ـ ـ‪" :‬ﺸرح اﻝﺴﻨﺔ"‪" ،‬ﻤﻌﺎﻝم اﻝﺘﻨزﻴل"‪،‬‬
‫و"اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن"‪ ،‬و"اﻷﻨوار ﻓﻲ ﺸﻤﺎﺌل اﻝﻨﺒﻲ اﻝﻤﺨﺘﺎر"‪ ،‬و"اﻷرﺒﻌﻴن ﺤدﻴﺜﺎ"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﺘﺼﺎﻨﻴف‪،‬‬
‫ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﺎم ‪516‬ه‪ ،‬وﻋﺎش ﺒﻀﻌﺎ وﺴﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم‬
‫اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،19‬ص‪.(439‬‬
‫‪254‬‬
‫ﺴﻼَ ْم‪َ ،‬وُﻗل اﻝﻠ‪ُ ‬ﻬ َم َﻤﺎﻝِ َك‬
‫اﻹ ْ‬
‫ﻴن ِﻋ ْﻨ َد ِ‬
‫اﷲ ِ‬ ‫اﻝد َ‬ ‫اﷲ إِﻝَﻰ ﻗَوﻝِ ِﻪ إِ ‪‬ن ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ ِﻬ َد‬
‫ان َ‬ ‫ﻋﻤ َر ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻤ ْن آل ْ‬
‫ﺠﺎب إﻝﻰ آﺨرﻩ«‪ .1‬وﻗد‬ ‫اﷲ ِﺤ ْ‬ ‫ﻴن ِ‬
‫ﻤﻌﻠﻘﺎت َﻤﺎ َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬ َن َوَﺒ َ‬ ‫ِﺤ ْ‬
‫ﺴﺎب َ‬ ‫اﻝﻤ ْﻠ ِك إِﻝَﻰ ﻗَ ْوﻝِ ِﻪ ِﺒ َﻐ ِ‬
‫ﻴر‬ ‫ُ‬
‫ﻨﻘل اﻹﻤﺎم )اﻝﺸﻌراﻨﻲ(‪ 2‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ :‬ﻋن اﻝﺨﻀر ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺴﺄﻝت أرﺒﻌﺔ وﻋﺸرﻴن أﻝف‪/‬أق‪50‬أ‪ /‬ﻨﺒﻲ ﻋن اﺴﺘﻌﻤﺎل ﺸﻲء ﻴﺄﻤن ﺒﻪ اﻝﻌﺒد ﻤن‬
‫ﺴﻠب اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻠم ﻴﺠﺒﻨﻲ ﻤﻨﻬم أﺤد ﺤﺘﻰ اﺠﺘﻤﻌت ﺒﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم؛‬
‫ﻓﺴﺄﻝﺘﻪ ﻋن ذﻝك ﻓﻘﺎل ﺤﺘﻰ أﺴﺄل ﺠﺒرﻴل إﻝﻰ أن ﻗﺎل ﻓﻘﺎل اﷲ ﻋزوﺠل‪ :‬ﻤن واظب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗراءة آﻴﺔ اﻝﻜرﺴﻲ‪ ،‬وآﻤن اﻝرﺴول إﻝﻰ آﺨر اﻝﺴورة‪ ،‬وﺸﻬد اﷲ أﻨﻪ ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ‬
‫إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺎل اﻝﻠﻬم ﻤﺎﻝك اﻝﻤﻠك إﻝﻰ ﺒﻐﻴر ﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻝﻘد ﺠﺎءﻜم رﺴول إﻝﻰ آﺨر‬
‫اﻝﺴورة‪ ،‬وﺴورة اﻹﺨﻼص‪ ،‬واﻝﻤﻌوذﺘﻴن‪ ،‬واﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻋﻘب ﻜل ﺼﻼة أﻤن ﻤن ﺴﻠب‬
‫ﺎت[ اﻝﺘﻲ ﺘﻘدم ذﻜرﻫﺎ‪.‬‬‫ﻴ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻴﻤﺎن َ َ َ َ ْ‬
‫ﺎﻗ‬‫اﻝﺒ‬
‫و‬ ‫ـل‬
‫ْ‬ ‫ﺒ‬ ‫]‬ ‫‪.‬‬‫‪1‬‬

‫‪ -08-03‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪:‬‬

‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻜروﻫﺎت ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻹ ْﺤــــــرِام ُﻴﻘَ ْ‬
‫ـــــﺎل‬ ‫ــــــــد ِ‬
‫آﻨ َﻬـــــﺎ ْأو َﺒ ْﻌ َ‬ ‫ﻗُر ِ‬ ‫‪‬ﻋــــــﺎ ِﺨ َــﻼ ْل‬ ‫ﻓَﺼـــــــــــ ُل وﻤ ْﻜر َ ِ‬
‫ْ‬ ‫وﻫﺎﺘ َﻬﺎ اﻝد َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ْ‬
‫ض‬ ‫ـــــــﻴـــــﻤﺎ اﻓْﺘَ ِ‬
‫ــــر ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ َﻤﻠَـــــــــــ ٌﺔ ﺘَ َﻌ ‪‬وٌذ ِﻓ‬‫َﺒ ْ‬ ‫ـــض‬
‫ـــﻐ ْ‬ ‫اﻝرُﻜــــوِع أَو ِﺒوﺴطَﻰ وﺒ ِ‬
‫َُ‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫أ َْو ِﻓﻲ ‪‬‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﺒن ﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤل اﻝﻴوم واﻝﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﻘول ﻓﻲ دﺒر ﺼﻼة اﻝﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺤدﻴث‬
‫رﻗم ‪ ،125‬ص‪ .65‬ﻗﺎل ﻤﺤﻘق اﻝﻜﺘﺎب ﺒﺸﻴر ﻤﺤﻤد ﻋﻴون‪" :‬ﻓﻴﻪ اﻝﺤﺎرث ﺒن ﻋﻤﻴر ﻗﺎل اﺒن ﻤﻌﻴن‪ٕ ،‬واﺴﺤﺎق‬
‫اﻝﻜوج‪ ،‬و أﺒو زرﻋﺔ‪ ،‬واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺜﻘﺔ‪ ،‬ورﻤﺎﻩ ﺒﻴن ﺠﺒﺎن ‪ ،‬وﻤﺤﻤد ﺒن زﻨﺒور ﻀﻌﻴف‪ ،‬و اﻝﺤدﻴث ﻀﻌﻔﻪ‬
‫اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم ‪ ،698‬ﻤﺞ‪ ،02‬ص‪.138‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن زوﻓﺎ‪ ،‬أﺒو اﻝﻤواﻫب‪ ،‬اﻝﺸﻌراﻨﻲ اﻷﻨﺼﺎري‪،‬‬
‫اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻷﺼوﻝﻲ‪ ،‬اﻝﺼوﻓﻲ‪ ،‬اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺼري‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ‪898‬ه‪ ،‬ذﻜر أﻨﻪ ﺨﻠف ﻜﺘب ﺘرﺒوا ﻋن ‪44‬‬
‫ﻓﻲ ﻤوﻀوﻋﺎت ﺸﺘﻰ ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬اﻝﻔﺘﺢ اﻝﻤﺒﻴن ﻓﻲ ﺤﻤﻠﺔ ﻤن أﺴرار اﻝدﻴن" و"ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎزل اﻝﺴﺎﺘرﻴن"‪ ،‬و"ﻜﺘﺎب‬
‫ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺨﻠﻔﺎء"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺒﺎﻝﻘﺎﻫرة ﻋﺎم ‪973‬ه‪) .‬ﻴﻨظر اﻝﻌزي ﻨﺠم اﻝدﻴن ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻝﻜواﻜب‬
‫اﻝﺴﺎﺌرة ﺒﺄﻋﻴﺎن اﻝﻤﺎﺌﺔ اﻝﻌﺎﺸرة‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1997:‬م‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.(157‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪:‬اﻝﺒﺤﻴرﻤﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر‪ ،‬اﻝﺒﺤﻴرﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﺼﻴب‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻔﺔ اﻝﺤﺒﻴب ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸرح اﻝﺨﺼﻴب‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1996:‬م‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.80‬‬

‫‪255‬‬
 ‫اﻻ ْﻝ ِﺘﻔَــــــﺎُت ُد ُ‬ ‫وِ‬ ‫ٍ‬
‫ـــــــــم‬
‫ﺎب ﺜَ ْ‬ ‫ــــــر َﻨ َ‬
‫ﻀ ‪‬‬ ‫ون ُ‬ ‫ــــــــــــم‬
‫ﺴـــــــﺎط أ َْو َﻜ ُﻜ ْ‬
‫َ‬ ‫ودﻩُ َﻋﻠَﻰ ِﺒ َ‬‫ـــــــﺠ ُ‬
‫ﺴ ُ‬ ‫ُ‬
‫ــــــــــــﻪ‬
‫ْ‬ ‫ـــــــــــــث ﺒــــــــِ َﻜ َﺨﺎﺘَــــــــــٍم ﻝِ ْﺤ َﻴ‬
‫ٌ‬ ‫َو َﻋ َﺒ‬
‫ـــــــــــﻪ‬
‫ــــــرﻗَ َﻌ ْ‬ ‫َﺼــــــﺎ ِﺒ ًﻌﺎ َواﻝﻔَ ْ‬ ‫ﺸ ِﺒﻴ ُﻜ ُ‬
‫ــــــــــﻪ أ َ‬ ‫ﺘَ ْ‬
‫ــــــﻪ ﻝِ ْﻠﻘَ َد َﻤ ْﻴ ْ‬
‫ــــــــــن‬ ‫ﻀ ‪‬ﻤ ُ‬ ‫ـــــــــﻤﺎ َو َ‬
‫ﺴ َ‬ ‫ــــــــــــﻪ َرﻓْـــﻊٌ ﻝِ َﻌ ْﻴ ْ‬
‫إِﻝَﻰ اﻝ ‪‬‬
‫ـــن‬ ‫ُ‬ ‫ـــــــــر ﺘَ ْﻐ ِﻤ ُ‬
‫ﻴﻀ‬ ‫ﺼ ٌ‬ ‫ﺘَ َﺨ ‪‬‬
‫ــــــــﻪ أ َْو ِﺒ َﻜ ُﻜـــــــ ْ‬
‫ـــــم‬ ‫ﺸﺎ أ َْو َﺠ ْﻴ ُﺒ ُ‬ ‫ﺸ ِ‬‫ـــــــــــــــﻪ ِﺒﻔَ ْ‬
‫ــــــــو ً‬
‫ـــم‬ ‫ُﻤ َ‬
‫ُ‬ ‫ــــــــﻴﺎ َو َﺤ ْﻤﻠُ‬ ‫ﺘَﻔَ ‪‬ﻜ ُ‬
‫ــــــــــر اﻝ ‪‬د ْﻨ َ‬
‫ـــــﺔ ِﺒﺎﻝﻤﺴ ِﺠ ِ‬
‫ــــــــد ﻗَــــ ْـر‬ ‫وﻗَﺘْـــــــــ ُل َﻜﺎﻝﻘَﻤﻠَ ِ‬
‫ـــرق َﻤ ْن َﻴ ُﻤ ْــر‬ ‫ط ِ‬ ‫ــــــــﺼﻠ‪‬ـــــﻲ ِﺒ َ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َن ُﻴ َ‬ ‫أ َْو أ ْ‬
‫وﻫﺎﺘِﻬَﺎ اﻝ ‪‬د َﻋﺎ ِﺨ َﻼ ْل ﻗُْرآﻨِﻬَـﺎ[أي‪ :‬ﺨﻼل ﻗراءة أم اﻝﻘرآن؛ أي أﺜﻨﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺼ ُل َو َﻤ ْﻜ ُر َ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫اﻹ ْﺤـرِام[ أي‪ :‬ﻴﻜرﻩ اﻝدﻋﺎء ﺒﻌد اﻹﺤرام؛‬ ‫ﺒﺎﺘﻔﺎق ﻷﻨﻬﺎ رﻜن ﻓﻼ ﺘﻘطﻊ ﻝﻐﻴرﻩ‪] .‬أو َﺒ ْﻌ َـد ِ‬
‫َ‬
‫اﻝرُﻜـوِع[؛ وﻜذﻝك ﻴﻜرﻩ اﻝدﻋﺎء ﻓﻲ اﻝرﻜوع‪ ،‬ﻗد ﺘﻘدم ﺤدﻴث‪:‬‬ ‫أي دﻋﺎء ﻜﺎن‪] .‬أ َْو ِﻓﻲ ‪‬‬
‫ﻴﻪ ِﺒ َﻤﺎ ِﺸ ْﺌﺘُ ْم ﻓَﻘﻤن أ ْ‬
‫َن‬ ‫ود ﻓَ ْﺎدﻋوا ِﻓ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺴ ُﺠ ُ‬
‫اﻝرب‪َ ،‬وأَ ‪‬ﻤﺎ اﻝ ‪‬‬ ‫ﻴﻪ ‪‬‬ ‫اﻝرُﻜوعُ ﻓَﻌ ِظﻤوا ِﻓ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫»أ ‪‬ﻤﺎ ‪‬‬
‫طﻰ[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝﺠﻠﺴﺔ اﻝوﺴطﻰ؛‪/‬أق‪50‬ب‪/‬ﻷن اﻝﺴﻨﺔ‬ ‫ب ﻝَ ُﻜ ْم« ‪] .‬أ َْو ﺒِ ُو ْﺴ َ‬ ‫ﺴﺘَ َﺠﺎ َ‬ ‫ُﻴ ْ‬
‫‪1‬‬

‫ض[؛ ﻗد‬ ‫ـض[ أي‪ :‬وﻜرﻫت ]َﺒ ْﺴ َﻤﻠَﺔٌ ﺘَ َﻌ ‪‬وٌذ ﻓـﻴـ َـﻤﺎ ا ْﻓﺘَ ِر ْ‬ ‫ﺘﻘﺼﻴرﻫﺎ واﻝدﻋﺎء ﻴطوﻝﻬﺎ‪َ ] .‬وُﺒ ِـﻐ ْ‬
‫ﺘﻘدم اﻝﺒﺤث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﻨدوﺒﺎت‬
‫ـﺎط[ أي‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻝﺜوب؛ ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﻗﻠﺔ اﻝﺘواﻀﻊ ﺴواء ﻜﺎن‬ ‫ودﻩ ﻋﻠَﻰ ﺒِﺴـ ٍ‬
‫َ‬ ‫] ُﺴ ُﺠ ُ ُ َ‬
‫ﻤﺘﺼﻼ ﺒﻪ أو ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻨﻪ؛ إﻻ ﻝﻀرورة ﺤر أو ﺒرد‪ ،‬وﻻ ﺒﺄس ﺒﺎﻝﻘﻴﺎم واﻝﺠﻠوس ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺤﺼﻴر‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜرﻩ ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﻋدم اﻝرﻓﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺘرﻜﻪ أﺤﺴن‪ .‬ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ )ﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي اﻝﺘواﺘﻲ(‪" :2‬وﻫذا ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻴﺦ ﺒﺎﻝﺴﺎﺠد ﻋﻠﻴﻪ إﻝﻰ اﻷﺴﻔل‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻬو‬
‫ﻤﺒطل"‪ .‬ﻗﺎﻝﻪ اﻝواﻝد رﺤﻤﻪ اﷲ‪ ،‬وﺤﻜﺎﻩ ﻋن ﺸﻴﺨﻪ )اﻝﻘدوﺴﻲ( ‪ ،‬وﺒﻪ أﻓﺘﺎﻨﺎ‬
‫وﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﻋوﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر(‪،3‬‬ ‫)ﺒن‬ ‫ﺸﻴﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨﺎ‬ ‫اﻷﺴﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎذ‬ ‫اﻝﻌﻼﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬

‫‪ -1‬ﺘﻘدم ﺘﺨرﻴﺠﻪ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻨﻬﻲ ﻋن ﻗراءة اﻝﻘرآن ﻓﻲ اﻝرﻜوع واﻝﺴﺠود‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،479‬ص‪.348‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.149‬‬
‫‪ -3‬ﻋرﻓﻪ اﻝﺸﺎرح ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،02 ،‬ص‪ 138‬ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬وﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن ﺠﻤﻌوا ﺒﻴن اﻝﻌﻠم واﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬واﻝﺸﻌر؛ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﺴﻴدي ﻋﻤﺎر ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﺒﻌﻤر‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ اﻻﻋﺘذار إﻝﻰ اﺒن ﻋﻤﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴدي ﻋﻤﺎر ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﻤﻬداوي‪ ،‬اﻝﺘﻨﻼﺘﻲ‪ ،‬ﻗﺼﻴدة اﺤﺘوت‬
‫ﻋﻠﻰ ‪ 21‬ﺒﻴت ﻨذﻜرﻩ ﻤﻘﺘطف ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻤﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـن وﻤﺎرﻨت ﺒﻼﺒل ﻓﻲ ﻗﻔص‬ ‫ﺴﻼم ﻴـ ـ ـ ـ ـدوم ﻤﺎ ﺘ ـ ـ ـﻠذذ ﺒﺎﻝرﻗـ ـ ـ ـ ـص‬
‫ﻤﻊ اﻝﺒـ ـ ـ ـ ـرﻜﺎت ﺘﺴﺘـ ـ ـزاد ﺒﻼ ﻨﻘـ ـ ـص‬ ‫وﻴﻌـ ـ ـ ـﻘوب ذﻝك اﻝﺴ ـ ـ ـ ـﻼم ﺒرﺤﻤ ـ ـ ـﺔ‬
‫وﻻ ﺤﻠﻨـﺎ اﻷﻨس اﻝذﻜﻲ أﺒﻲ ﺤﻔص‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﻠﻤﻌﻲ اﻝﻠوذﻋﻲ اﺒن ﻋﻤﻨ ـﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻠ ـ ـ ـ ـ ـﺔ ﻓﻲ اﻷﻝﻔـ ـ ـ ـﺎظ راﺒﻌﺔ اﻝﻨ ـ ـص‬ ‫ﺘﺸﻴﻌـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻤﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ إﻝﻴـ ـ ـ ـ ـ ـك ﻗﺼﻴدة‬
‫َوَﻻ ﻏزو إذا ﻜﻨﺘـ ـ ـ ـ ـم ﺒﻤﻨزﻝ ـﺔ اﻝﻘـ ـص‬ ‫ﺘَﻨوﻩُ ﺒﺎﻹﺠـ ـ ـ ـ ـ ـﻼل إﺠﻼل ﻗدرﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـم‬
‫‪256‬‬
‫)اﻝﻨﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراوي(‪":1‬وأﻤﺎ اﻝﺴﺠود ﻋﻠﻰ ﻨﺤو اﻝﻘطن واﻝﺼوف واﻝﺤﺸﻴش اﻝذي ﻻ ﻴﺴﺘﻘر‬
‫ﺘﺤت ﺠﺒﻬﺔ اﻝﺴﺎﺠد ﻓﻼ ﻴﺼﺢ"‪ .‬أ‪،‬ﻫـ ـ‪ .‬ﻤﻨﻪ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر‪] .‬أ َْو َﻜ ُﻜ ْـم[ أي‪ :‬ﻴﻜرﻩ اﻝﺴﺠود‬
‫ﺎب ﺜَـ ْـم[ أي‪ :‬ﻴﻜرﻩ اﻻﻝﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻝﺼﻼة دون ﺤﺎﺠﺔ‪،‬‬ ‫ِِ‬
‫ﻀ ‪‬ـر َﻨ َ‬
‫ون ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪َ ] .‬واﻻْﻝﺘﻔَﺎُت ُد ُ‬
‫وﺘﺘﻔﺎوت ﻜراﻫﺘﻪ وﻻ ﺘﺒطل ﺼﻼﺘﻪ ﻤﺎ داﻤت رﺠﻼﻩ إﻝﻰ اﻝﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺒﺄس ﺒﺎﻻﻝﺘﻔﺎت‬
‫ﻝﻠﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻝﺒﺼر إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻻﻝﺘﻔﺎت‪.‬‬
‫َﺼﺎﺒِ ًﻌﺎ[ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة وﻻ ﺒﺄس ﺒﻪ ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ‪َ ] .‬واﻝﻔَـ ْـرﻗَ َﻌ ْـﻪ[ ﻓﺘﻜرﻩ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‪.‬‬
‫]ﺘَ ْﺸﺒِﻴ ُﻜﻪُ أ َ‬
‫)اﺒن رﺸد(‪ ،‬وﻝم ﻴﺘﻜﻠم ﻓﻲ ))اﻝﻤدوﻨﺔ(( ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ))اﻝﻌﺘﺒﻴﺔ((‪ 1‬ﻜرﻫﻪ ﻤﺎﻝك ﻓﻲ‬
‫ـث‬
‫ﻏﻴر اﻝﺼﻼة ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬وﻏﻴرﻩ )اﺒن اﻝﻘﺎﺴم( ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد دون ﻏﻴرﻩ‪َ ] .‬و َﻋَﺒ ٌ‬
‫ﺒِ َﻜ َﺨﺎﺘَـ ٍـم[ ﻝﻐﺔ ﻓﻲ اﻝﺨﺎﺘم ﻓﻲ اﻝﻴد‪] .‬ﻝِ ْﺤَﻴ ْﻪ[ وﻋﺒث ﺒﺎﻝﺤﻴﺔ ﻜذﻝك‪.‬‬
‫ﻴﻀﻪُ[ أي‪:‬‬ ‫ِ‬
‫]ﺘَ َﺨﺼ‪‬ر[ ﻴﻜرﻩ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ ﻷﻨﻪ ﻤن ﻓﻌل اﻝﻴﻬود‪] .‬ﺘَ ْﻐﻤ ُ‬
‫ﺘﻐﻤﻴض ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬إﻻ إذا رأى ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻋن اﻝﺼﻼة ﻓﻼ ﺒﺄس ﺒﻪ ﻝﺤدﻴث اﺒن ﻋﺒﺎس‬
‫ﻴﻪ«‪/.2‬أق‪51‬أ‪/‬وﻗﻴل ﻓﻲ ﻋﻠﺔ‬ ‫ض ﻋ ْﻴ َﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺼﻼة ﻓَﻼَ َﻴ ْﻐﻤ ْ َ‬ ‫ﺎم أَ َﺤ ُد ُﻜ ْم إﻝَﻰ‬
‫رﻓﻌﻪ ‪»:‬إ َذا ﻗَ َ‬
‫‪‬ﻤﺎ[ ﺘﻘدم أن رﻓﻊ اﻝﺒﺼر إﻝﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻜراﻫﺔ ﺨوف اﻋﺘﻘﺎد اﻝﻌﺎﻤﺔ وﺠوﺒﻪ‪َ ] .‬رْﻓﻊٌ ﻝ َﻌ ْﻴ ْن إﻝَﻰ اﻝﺴ َ‬
‫ﻀ ‪‬ﻤﻪُ ﻝِْﻠﻘَ َد َﻤ ْﻴ ْـن[ أي‪ :‬إﻗراﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻜﺎﻝﻤﻜﺒل‪ .‬وﻗﺎل )أﺒو‬ ‫اﻝﺴﻤﺎء ﻤﻜروﻩ‪َ ] .‬و َ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻨﻔراوي أﺤﻤد ﺒن ﻏﻨﻴم اﻷزﻫري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻔواﻜﻪ اﻝدواﻨﻲ ﺸرح ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ اﺒن أﺒﻲ زﻴد‬
‫اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.280‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻝﻌﺘﺒﻲ اﻝﻘرطﺒﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺴﺘﺨرﺠﺔ ﻤن اﻷﺴﻤﻌﺔ اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﺒﺎﻝﻌﺘﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻀﻤن اﻝﺒﻴﺎن واﻝﺘﺤﺼﻴل‬
‫ﻻﺒن رﺸد‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺴﻌﻴد أﻋراب‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1988:‬م‪ ،‬ج‪،01‬‬
‫ص‪ .363‬وﻨذﻜر ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ :‬وﺴﺌل ﻤﺎﻝك ﻋن ﺘﻨﻘﻴض اﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد ﻗﺎل‪" :‬ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ‬
‫ذﻝك ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻏﻴر اﻝﻤﺴﺠد"‪ .‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤد ﺒن رﺸد‪" :‬وﻗﻊ ﻓﻲ اﻝﻤدوﻨﺔ ﻜراﻫﻴﺔ ذﻝك ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‬
‫ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬وﻝم ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴوى اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﻜرﻫﻪ ﻤﺎﻝك ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬وﻏﻴر اﻝﻤﺴﺠد ﻷﻨﻪ‬
‫ﻤن ﻓﻌل اﻝﻔﺘﻴﺎن‪ ،‬وﻀﻌﻔﻪ اﻝﻨﺎس اﻝذﻴن ﻝﻴﺴوا ﻋﻠﻰ ﺴﻤت ﺤﺴن‪ ،‬و ﻜرﻫﻪ اﺒن اﻝﻘﺎﺴم ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد دون ﻏﻴرﻩ‬
‫ﻤن اﻝﻤواﻀﻊ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤن اﻝﻌﺒث اﻝذي ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻴﻔﻌل ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺎﺠد و ﺒﺎﷲ اﻝﺘوﻓﻴق"‪.‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪ ،10956‬ج‪ ،11‬ص‪ 34،‬وﻫو ﺤدﻴث ﻀﻌﻴف‪ ،‬ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ‬
‫اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻌﻴف اﻝﺠﺎﻤﻊ ﺘﺤت رﻗم ‪ ،617‬ص‪.88‬‬
‫‪257‬‬
‫ﻤﺤﻤد(‪1‬ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ أن ﻴﺠﻌل ﺤظﻬﻤﺎ ﻤن اﻝﻘﻴﺎم ﺴواء داﺌﻤﺎ راﺘﺒﺎ‪ ،‬وأﻤﺎ إن ﻓﻌل ذﻝك‬
‫اﺨﺘﻴﺎرا‪ ،‬أو ﻜﺎن ﻤﺘﻰ ﺸﺎء روح واﺤدة‪ ،‬ووﻗف ﻋﻠﻰ اﻷﺨرى ﻓﻬو ﺠﺎﺌز‪ ،‬واﺴﺘﺤﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫))اﻝﻘواﻋد((‪ ،‬وﻨص ))اﻝﻤدوﻨﺔ(( ﻓﻴﻪ وﻻ ﺒﺄس أن ﻴروح رﺠﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‪ .2‬ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫)اﻝدﺴوﻗﻲ(‪" :3‬ﻝﻜن اﻝﻜراﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ ﻤﻘﻴدة ﺒﻤﺎ إذا اﻋﺘﻘد أن اﻹﻗرار ﺒﻬذا‬
‫اﻝﻤﻌﻨﻰ أﻤر ﻤطﻠوب ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ٕواﻻ ﻓﻼ ﻜراﻫﺔ"‪.‬‬
‫]ﺘَﻔَ ‪‬ﻜ ُـر اﻝ ‪‬د ْﻨـ َـﻴﺎ[ أي‪ :‬وﻴﻜرﻩ أﻴﻀﺎ اﻝﺘﻔﻜر ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،1‬ﻓﻠو ﺸﻐﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺼﺎر ﻻ ﻴدري‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ]ﺒِﻔَ ْـم[ ﻤﺎ ﻝم ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤن إﺨراج اﻝﺤروف‪ٕ ،‬واﻻ ﺤرم‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺼﻠﻰ أﻋﺎد أﺒدا‪َ ] .‬و َﺤ ْﻤﻠـﻪُ[‬
‫ﻓﻲ ] َﺠ ْﻴ ُﺒﻪُ أ َْو ﺒِ َﻜ ُﻜ ْـم[ أي‪ :‬ﻓﻲ ﻜﻤﻪ إذا ﻝم ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻋن‬ ‫] ُﻤ َﺸـ ِـو ًﺸﺎ[ أي‪ :‬ﻴﺸوﺸﻪ‪] .‬أ َْو[‬
‫َﻤ ْن َﻴ ُﻤ ْر[ أي‪ :‬وﺘﻜرﻩ اﻝﺼﻼة ﻓﻲ طرﻴق ﻴﻤر ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ـﺼﻠ‪‬ـﻲ ﺒِطَ ِرق‬ ‫َن ُﻴ َ‬‫اﻝﻔراﺌض‪] .‬أ َْو أ ْ‬
‫ﺎﻝﻤ ْﺴ ِﺠ ـ ِـد[؛ ﻷﻨﻪ‬
‫َ‬
‫ﻴدﻴﻪ‪] .2‬وﻗَﺘْـ ُل َﻜﺎﻝﻘَﻤ ِ‬
‫ﻠﺔ[ واﻝﺒرﻏوث ]ﺒِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻝﻨﺎس ﺨوف أن ﻴﻤر إﻨﺴﺎن ﺒﻴن‬
‫ﻤﻨزﻩ ﻋن ذاﻝك‪] .‬ﻗَ ْر[ أي‪ :‬ﺜﺒت‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.150‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر ج‪ ،01‬ص‪.254‬‬
‫ون﴾ ‪-‬ﺴورة اﻝﻤؤﻤﻨون‪ ،‬اﻷﻴﺔ‪،-01‬‬ ‫ﻴن ُﻫم ِﻓﻲ ﺼ َﻼ ِﺘ ِﻬم َﺨ ِ‬
‫ﺎﺸ ُﻌ ْ‬ ‫اﻝﻤؤ ْ ِ‬
‫ﻤﻨون اﻝذ َ ْ‬ ‫أﻓﻠﺢ ْ‬
‫‪ -‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ﻗَ ْد َ‬
‫‪1‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬إذا ﻨودي ﻝﻠﺼﻼة‪ ،‬أدﺒر اﻝﺸﻴطﺎن‪ ،‬وﻝﻪ ﻀراط ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ‬
‫اﻝﺘﺄذﻴن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻀﻲ اﻝﻨداء أﻗﺒل‪ ،‬ﺤﺘﻰ إذا ﺜوب ﺒﺎﻝﺼﻼة أدﺒر‪ ،‬ﺤﺘﻰ إذا ﻗﻀﻲ اﻝﺘﺜوﻴب‪ ،‬أﻗﺒل ﺤﺘﻰ ﻴﺨطر‬
‫ﺒﻴن اﻝﻤرء‪ ،‬وﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘول‪ :‬أذﻜر ﻜذا‪ ،‬أذﻜر ﻜذا‪ ،‬ﻻ ﻝم ﻴﻜن ﻴذﻜر‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴظل اﻝرﺠل‪ ،‬ﻻ ﻴدري ﻜم ﺼﻠﻰ«‪.‬‬
‫رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻵذان‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻀل اﻝﺘﺄذﻴن‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،583‬ج‪ ،01‬ص‪.125‬‬
‫ﻓﺎﻝﺘﻔﻜر ﺒﺄﻤر اﻝدﻨﻴﺎ ﻴﺼرف ﻋن اﻝﻤﺼﻠﻲ اﻝﻔﻼح‪ ،‬واﻷﺠر اﻝﻤﻌد ﻝﻠﺨﺎﺸﻌﻴن‪ ،‬و ﻝﻴﺠﻌل ﺘﻔﻜﻴرﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻘ أر‪ ،‬أو ﻴﻘ أر اﻹﻤﺎم‪ ،‬وﻤﺎ إﻝﻰ ذﻝك‪ ،‬ﻓﺈن ﺸﻌﻠﻪ اﻝﺘﻔﻜﻴر ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴدري ﻤﺎ ﺼﻠﻰ أﻋﺎد أﺒدا ﻋﻠﻰ ظﺎﻫر‬
‫اﻝﻤذﻫب‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎدي ﻝﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪،01‬‬
‫ص‪.(270‬‬
‫‪ -2‬ﻜذﻝك ﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻝو ﻴﻌﻠم اﻝﻤﺎر ﺒﻴن اﻝﻤﺼﻠﻲ ﻤﺎذا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻝﻜﺎن أن ﻴﻘف‬
‫أرﺒﻌﻴن ﺨﻴ ار ﻝﻪ ﻤن أن ﻴﻤر ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ«‪ .‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب إﺜم اﻝﻤﺎر‬
‫ﺒﻴن ﻴدي اﻝﻤﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.488‬‬
‫‪258‬‬
 ‫‪ -09-03‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﻄﻼﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪:‬‬
‫وﻝﻤﺎ ﻓرغ ﻤن ﻤﻜروﻫﺎت اﻝﺼﻼة ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﻤﺒطﻼﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـــــــــم‬ ‫ﺸ ٍ‬ ‫ـــــــــﻼةُ ِﺒ َﻌ َ‬
‫أﻤــ ْ‬ ‫ض َ‬ ‫‪‬م أ َْو ﻓَ ْر ٌ‬
‫ــــــــرط َﻜ َﻤـــــﺎ ﻗُد َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ــــــــــد ْم‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ــــــﺼــــــ ٌل َوﺘُْﺒطَ ُل اﻝ ‪‬‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ـــــــــﻼ ِح أ ُِﺘـــــــــــﻲ‬
‫ﺼ َ‬ ‫ﻺ ْ‬ ‫ــــــــــــﻼِم َﻻ ﻝِ ْ ِ‬
‫َوِﺒﺎﻝ َﻜ َ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــــﺔ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻨ‬ ‫ِ ِ‬
‫ـــــــف ﻓﻲ َﻋﻤــــــْد أَﻜﻴد ُ‬
‫واﻝ ُﺨ ْﻠ ُ ِ‬
‫َ‬
‫اﻫـــــــــــﺎ ﻋ ِ‬ ‫ــــــــل ِﺴ َو َ‬
‫ِﻓ ْﻌ ٍ‬ ‫ــــــــــو َوِﺒ ُﻜ ْ‬
‫ﺴ ْﻬ ٍ‬ ‫إِ‪‬ﻻ إِﻝَﻰ اﻝ َﺨ ْﻤ‬
‫ﺎﻤ ًدا ﻜﺜر ﺤــــــــــل‬ ‫َ‬ ‫ــــل‬ ‫ــــــــــس ِﺒ َ‬
‫ِ‬
‫أَو ِﻤﺜْـــــــل ﺤـــــــ ‪‬ك أَو ﺼ َﻼ ِح اﻝﻠّ ْﺒﺴ ِ‬
‫ـــــــﺔ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــــــــﺔ‬ ‫ــــــــــرِة أ َْو ﻝِـــــــﻔُْر َﺠ‬ ‫َﻻ ﻗَـــ ‪‬ل ﻝﻠ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺴﺘْ َ‬
‫ﺼــــــﻼةْ‬ ‫س اﻝ ‪‬‬ ‫ــــد ِﻓ ْﻌ ٍل ُﻫ َو ِﻤ ْن ِﺠ ْﻨ ِ‬ ‫أَو َزْﻴ ِ‬
‫ْ‬ ‫آت‬‫ـــــــر ِب ْ‬ ‫ﺸ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ــــــــــــــــل أ َْو ِﺒ ُ‬ ‫َو ُﻤ ْطﻠَـــﻘًﺎ ِﺒﺄَ ْﻜ‬
‫ﺼ ْﺒ ًﺤـــــــــــــــﺎ َوأ َْرَﺒـــــــــﻊٌ ِﺒ َﻜﺎﻝظ‪ْ ‬ﻬ َرﻴــــــــــــــْ ِن‬
‫ُ‬ ‫ـــوِﻩ ﻝِ ْﻠ ِﻤ ْﺜ ِل َﻜﺎﺜْـــــ َﻨﺘَْﻴ ِ‬
‫ــــن‬ ‫ﺴ ْﻬ ِ‬ ‫‪/‬أق‪51‬ب‪َ /‬ﻜ َ‬
‫اﻫﺎ ُﻤ ْﻜ ِﻤ َ‬
‫ــــــــــﻼ‬ ‫وض ِﻤ ْن ِﺴ َو َ‬ ‫ـــد ِري اﻝﻔُ ُــر َ‬ ‫َﻴ ْ‬ ‫ﺼـــــﻼة َﻻ‬ ‫وﻤـــــ ْن أَﺘَــــــــــﻰ ِﺒﻬ ْﻴ َﺌ ِ‬
‫ـــــــﺔ اﻝ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ـــــــــــل ِﺤﻴ َﻨ ِﺌـــــ ْذ‬
‫ــــــن َﻋﺎﻝٍِم َوِﻗﻴـــــــــ َل أ َْﺒ ِط ْ‬ ‫ِﻤ ْ‬ ‫ﺼف أَ َﺨــــــــ ْذ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺤ َﺔ إِ ْذ َو ْ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻬـــــــروا اﻝ ‪‬‬ ‫ﻓَ َ‬
‫‪‬ﻼةُ ﺒِ َﻌـ َـد ْم َﺸـ ْـر ٍط َﻜ َﻤـﺎ ﻗُ ‪‬د َم[؛ ﺤﺴب اﻝﺘﻔﺼﻴل اﻝﺴﺎﺒق‪] .‬أ َْو ﻓَ ْر ٌ‬
‫ض‬ ‫ﺼ ٌل َوﺘُْﺒطَ ُل اﻝﺼ َ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫أﻤـ ْـم[؛ أو ﺒﺘرك ﻓرض وطﺎل ﺒﺎﻝﻌرف‪ ،‬أو ﺒﺎﻝﺨروج ﻤن اﻝﻤﺴﺠد؛ ﻜرﻜوع وﺴﺠود‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﺘدارﻜﻪ إن ﻝم ﻴﺴﻠم‪ ،‬أو ﻴﻌﻘد رﻜوﻋﺎ‪.‬‬
‫ـف[ ﺒﻴن اﻝﻌﻠﻤﺎء ] ِﻓﻲ[ ﺒطﻼن ﺼﻼة ]ﻋﻤـ ِد أ ِ‬
‫َﻜﻴد ُﺴ‪‬ﻨـﺔُ[؛ ﺘرﻜﻬﺎ أي ﺴﻨﺔ ﻤؤﻜدة‬ ‫اﻝﺨﻠـ ُ‬
‫] َو ُ‬
‫َ ْ‬
‫داﺨﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻝم ﺘﺸﺘﻬر ﻓرﻴﻀﺘﻬﺎ ﻝﺘﻬﺎوﻨﻪ ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺸﻬرﻩ ﻓﻲ اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬أي ﺸﻬر‬
‫اﻝﺒطﻼن‪ ،‬أو ﻻ ﺘﺒطل‪ ،‬وﻫو )ﻻﺒن اﻝﻘﺎﺴم( و )ﻤﺎﻝك(‪ ،‬وﺸﻬرﻩ )اﺒن ﻋطﺎء اﷲ(‪ ،1‬وﻫذا‬
‫اﻝﺨﻼف ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻺﻤﺎم واﻝﻔذ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻤﺄﻤوم ﻓﺈن اﻹﻤﺎم ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻪ اﻝﺴﻨن‪َ ] .‬و[ ﺘﺒطل‬
‫اﻝﺼﻼة ]ﺒِﺎﻝ َﻜ َﻼِم[ ﻝﻐﻴر إﺼﻼﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻝو ﻝم ﻴﺨرج ﺤرﻓﺎ؛ ﻜﺄن ﻨﻬق ﻜﺎﻝﺤﻤﺎر‪ ،‬أو ﻨﻌق‬
‫ﻜﺎﻝﻐراب‪ ،‬وﻫل ﻴدﺨل ﻓﻴﻪ إﺸﺎرة اﻷﺨرص؛ ﻷﻨﻬم ﺠﻌﻠوﻫﺎ ﻜﺎﻝﻜﻼم أوﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴت‬
‫ﻜﻼﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ وﻫﻤﺎ ﻗوﻻن‪ ،‬وذﻫب )اﻝرﻗﻌﻲ(‪ 2‬إﻝﻰ أن إﺸﺎرة اﻷﺨرص واﻷﺒﻜم ﻜﻨطﻘﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل‪] :‬اﻝرﺠز[‬

‫‪ -1‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝرﻗﻌﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن‪ ،‬ﻨظم ﻤﻘدﻤﺔ اﺒن رﺸد ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ص‪.21‬‬
‫‪259‬‬
 ‫ط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻬَﻤﺎ ِﻋ ـ ـ ـ َـﺒ َا‬
‫ﺎر‬ ‫ك َﻋ ـ ـ ـ ـ ْـن ُﻨ ْ‬
‫ﻓَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َذا َ‬ ‫ـﺎر‬
‫َن َﺸـ ـ ـ ـ ـ َا‬
‫َﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـرص َوأ َْﺒ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـم أ ْ‬
‫َوأ ْ‬
‫ﺼ َـﻼ ِح أُﺘِــﻲ[؛ وأﻤﺎ اﻝﻜﻼم ﻹﺼﻼﺤﻬﺎ ﻓﻼ ﺘﺒطل إﻻ ﺒﻜﺜﻴرﻩ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ]إِ ‪‬ﻻ إِﻝَﻰ‬ ‫ﻺ ْ‬ ‫] َﻻ ﻝِ ْ ِ‬
‫ﻤس[ ﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤن ﻗوﻝﻪ ﻹﺼﻼح ]ﺒِ َﺴ ْﻬـ ٍـو[ أي‪ :‬ﺘﻜﻠم ﺴﺎﻫﻴﺎ ﻜﺜﻴ ار ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺒطل‪.‬‬ ‫اﻝﺨ ِ‬ ‫َ‬
‫اﻝﺤﺎﺼل أن اﻝﻜﻼم اﻝﻜﺜﻴر ﺘﺒطل ﺒﻪ اﻝﺼﻼة ﺴواء ﻜﺎن ﻹﺼﻼﺤﻬﺎ أو ﺒﺴﻬو‪َ ] .‬و[‬
‫اﻫـﺎ[ أي‪ :‬ﺴوى أﻓﻌﺎﻝﻬﺎ‪] .‬ﻜﺜر ﺤـل[ أي‪ :‬اﻝﻔﻌل اﻝﻜﺜﻴر‬ ‫ﺘﺒطل اﻝﺼﻼة ]ﺒِ ُﻜ ْل ِﻓ ْﻌ ٍـل ِﺴ َو َ‬
‫ـرة أ َْو‬‫ﺘﺒطل ﺒﻪ اﻝﺼﻼة‪َ ] .‬ﻻ َﻗ ‪‬ل[ ﻻ إن ﻜﺎن اﻝﻔﻌل ﻗﻠﻴﻼ ﻜﺎﻝﻤﺸﻲ‪] .‬ﻝﻠﺴ‪‬ﺘْ َ ِ‬
‫ك[ ﻤﺎ ﻝم ﻴﻜﺜر‬ ‫ﻝِــﻔُر َﺠ ِـﺔ[‪/‬أق‪52‬أ‪/‬ﻓﻲ اﻝﺼف أو ﻗطﻊ ﻜﺎﻝﺼﻔﻴر واﻝﺜﻼﺜﺔ‪] .‬أَو ِﻤ ْﺜل َﺤـ ‪‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺼ َﻼ ِح اﻝﻠّْﺒ َﺴ ِﺔ[ أو إﺼﻼح اﻝرداء ﻓﻼ ﺘﺒطل اﻝﺼﻼة ﺒﻪ‪َ ].‬و ُﻤ ْ‬
‫طﻠَـﻘًﺎ ﺒِﺄَ ْﻜـ ٍـل أ َْو‬ ‫ﺠدا‪] .‬أ َْو ا َ‬
‫آت[ وﺒطﻠت اﻝﺼﻼة ﺒﺎﻷﻜل واﻝﺸرب أي ﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﻴل ﺒﻌدم اﻝﺒطﻼن‪.‬‬ ‫ﺒِ ُﺸـ ْـر ِب ْ‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪" :‬وﺒﺴﻼم‪ ،‬وأﻜل‪ ،‬وﺸرب‪ 1‬وﻓﻴﻬﺎ إن أﻜل‪ ،‬أو ﺸرب اﻨﺠﺒر‪ ،‬وﻫل اﺨﺘﻼف أوﻻ‬
‫ﻝﻠﺴﻼم ﻓﻲ اﻷوﻝﻰ أو ﻝﻠﺠﻤﻊ ﺘﺄوﻴﻼن ﻓﺈذا ﺤﺼﻠت اﻝﺜﻼﺜﺔ اﺘﻔق اﻝﻤوﻗﻔﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫إن ﺤﺼل ﺴﻼم ﻤﻊ أﻜل وﺸرب‪ ،‬وﻜذا إن ﺤﺼل واﺤد اﺘﻔق اﻝﻤوﻗﻔﺎن‬ ‫اﻝﺒطﻼن‪ ،‬وﻜذا‬
‫ٕواذا ﺤﺼل اﻜل ﻤﻊ ﺸرب اﺨﺘﻠف اﻝﻤوﻗﻔﺎن"‪] .‬أ َْو َزْﻴـ ِـد ِﻓ ْﻌ ٍل ُﻫ َو ِﻤ ْن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻜرﻜوع أو ﺴﺠود ﻤﺘﻌﻤدا ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺒطل‪َ ].‬ﻜ َﺴ ْﻬـ ِـوِﻩ ﻝِْﻠ ِﻤ ْﺜ ِل[ أي‪ :‬زﻴﺎدة اﻝﻤﺜل؛‬ ‫‪‬ﻼة[‬
‫س اﻝﺼ ْ‬ ‫ِﺠ ْﻨ ِ‬

‫ﺼ ْﺒ ًﺤﺎ[ أي‪ :‬ﻓﻲ ﺼﺒﺢ أو ﺠﻤﻌﺔ‪َ ] .‬وأ َْرﺒﻊٌ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤن زاد ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻤﺜﻠﻬﺎ ] َﻜﺎﺜْـ َـﻨﺘَْﻴ ِـن ُ‬
‫ﺒِ َﻜﺎﻝظ‪ْ ‬ﻬ َرﻴـْ ِن[ واﻝﻤﻐرب ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :‬اﻝرﺠز[‬
‫أ َْو أ َْرَﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻌﺎ ِﻓﻴـ ـ ـ َـﻤﺎ ِﺴ َو َ‬
‫اﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إِ ْن َﺴﻬَـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺼ ْﺒ ِﺤﻬَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أَو رْﻜﻌﺘَْﻴـ ـ ـ ـ ــن ِز َ ِ‬
‫ﻴدﺘَﺎ ﻓﻲ ُ‬ ‫ْ َ َ‬

‫‪ -1‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ ﺒﺴﻼم و أﻜل و ﺸرب‪ :‬ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﻋﺒد اﻝرزاق ﻓﻲ اﻝﻤﺼﻨف‪ ،‬ﺒﺎب اﻷﻜل واﻝﺸرب ﻓﻲ‬
‫اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﻋن ﻋﺒد اﻝرزاق ﻋن اﺒن ﺠرﻴﺢ ﻋن ﻋطﺎء ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻴؤﻜل ﻓﻲ اﻝﺼﻼة وﻻ ﻴﺸرب ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺸرﺒت‬
‫ﻨﺎﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﻜﻨت ﻝم ﺘﺘﻜﻠم ﻓﺄوﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ‪ ،‬ﺜم اﺴﺠد ﺴﺠدﺘﻲ اﻝﺴﻬو‪ٕ ،‬وان ﺸرﺒت ﻋﺎﻤدا‬
‫ﻓﻘد اﻨﻘطﻌت ﺼﻼﺘك ﻓﺄﻋد اﻝﺼﻼة«‪ .‬وﻋن ﻋﺒد اﻝرزاق اﻝﺜوري ﻋﻤن ﺴﻤﻊ ﻋطﺎء ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻴﺄﻜل و ﻻ‬
‫ﻴﺸرب وﻫو ﻴﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌل أﻋﺎد«‪ ،‬وﻋن ﻋﺒد اﻝرزاق ﻋن اﻝﺜوري ﻋن طﺎوس ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺒﺄس ﺒذﻝك«‪ ،‬ﻝﻜن‬
‫أﺨرج اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ ﻋن ﻤﻬدي ﻋن إﺒﺎن اﻝﻌطﺎر ﻋن اﻝﺼﻠت ﺒن راﺸد ﻗﺎل‪ :‬ﺴﺌل طﺎوس ﻋن‬
‫اﻝﺸرب ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ‪ ،‬ج‪ 1‬ص ‪.(324‬‬
‫‪260‬‬
‫وﻗﻴل أن اﻝﻤﻐرب ﺘﺒطل ﺒزﻴﺎدة رﻜﻌﺘﻴن‪ ،‬وﻗﻴل ﻜﺎﻝرﺒﺎﻋﻴﺔ؛ ﻻ ﺘﺒطل إﻻ ﺒزﻴﺎدة أرﺒﻊ‬
‫رﻜﻌﺎت‪ ،‬وزاد ﺒﻌﻀﻬم ﻗوﻻ ﺜﺎﻝﺜﺎ وﻫو ﺒطﻼﻨﻬﺎ ﺒﺜﻼث‪َ ].‬وﻤـَ ْن أَﺘَﻰ ﺒِﻬَْﻴَﺌ ِﺔ اﻝﺼ‪‬ﻼة[ ﻴﻌﻨﻲ‪:‬‬
‫أن ﻤن ﺼﻠﻰ ﺼﻼة ﺘﺎﻤﺔ؛ ﺒﺄن أﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨظﺎﻤﻬﺎ؛ أي ﻝم ﻴﺘرك ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﻤن‬
‫وض[ أي‪ :‬اﻝﻔرض ] ِﻤ ْن‬ ‫ﻓراﺌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻤن ﺴﻨﻨﻬﺎ وﻝﻜن ] َﻻَﻴ ْد ِري[ أي‪ :‬ﻻ ﻴﻌرف ]اﻝﻔُـ ُـر َ‬
‫اﻫﺎ[ أي‪ :‬ﻤن اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ اﻝﺴﻨﺔ ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺤب ﻓﻘﻴل إن ﺼﻼﺘﻪ ﺒﺎطﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻴل‬ ‫ِﺴ َو َ‬
‫ﺼف‬ ‫ﺼ ‪‬ﺤﺔَ إِ ْذ َو ْ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻤﺸﻰ اﻝﻨﺎظم ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺼﻠﻪ ﻓﻘﺎل‪] :‬ﻓَ َﺸﻬ‪‬ــروا اﻝ ‪‬‬
‫َﺨ ـ ْذ[ إذا أﺨذ وﺼﻔﻬﺎ ] ِﻤ ْن َﻋﺎﻝٍِم[ أي‪ :‬ﺒﺄن ﻗﺎل ﻝﻪ اﻝﻌﺎﻝم اﻓﻌل ﻜذا وﻜذا‪ ،‬أو رأى‬ ‫أَ‬
‫ﺼﻠُوا َﻜ َﻤﺎ‬
‫ﻋﺎﻝﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ﻓﻔﻌل ﻜﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ » :‬‬
‫ُﺼﻠِﻲ«‪َ ] .1‬وِﻗﻴـ َل أ َْﺒ ِط ْـل ِﺤ َﻴﻨﺌِ ْذ[ ﻫذا‪/‬أق‪52‬ب‪/‬ﻫو اﻝﻘول اﻝﻀﻌﻴف اﻝﻤﻘﺎﺒل‬
‫َأر َْﻴﺘُ ُﻤوِﻨﻲ أ َ‬
‫ﻝﻠﻤﺸﻬور‪.‬‬
‫‪ -10-03‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻬﻮ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﺴﺠود اﻝﺴﻬو ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫َﻋﻠَﻰ َﺨﻔ‪ِ ‬‬ ‫ــــــود َوِﻷ ْ‬ ‫ــــــد ِت‬
‫ـــــــــﺔ أ ُِﻜ َ‬
‫ــــــــص ﺴ ‪‬ﻨ ٍ‬ ‫ــــــــﺼـــــــ ٌل ﻝِ َﻨ ْﻘ‬
‫ـــــــــــت‬ ‫ﺴ ُﺠ ُ‬ ‫ــــــــن اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ـــــــر َﻤـــــﺎ َﻴﻠِﻲ أُ ‪‬م اﻝﻘُْر ْ‬
‫آن‬ ‫ﺴـِ ‪‬‬
‫ــــــــر َو َﺠ ْﻬ ٌ‬ ‫َﺼ ِل ﺜَ َﻤ ْ‬
‫ـــــــﺎن‬ ‫ﺴ ْﻬ ًوا َو َﻤـــــــــﺎ أُ ‪‬ﻜ َ‬
‫ــــــــــد ﺒﺎﻷ ْ‬ ‫َ‬
‫اﻝﺠﻠِﻲ‬‫ض َ‬ ‫ﺴ ِﻤﻴـــــــﻊُ اﻝﺘَ ْﻜ ِﺒﻴــــر ﻻَ اﻝﻔَ ْر ُ‬‫ﺘَ ْ‬ ‫ـــــــــــــوس ا ِ‬
‫ﻷول‬ ‫ُ‬ ‫ـــــــــــــدا َك َو ُﺠــــــــــﻠُ‬
‫َ‬ ‫ﺸ ُﻬ‬
‫ﺘَــ َ‬
‫ـــــــــــل ﺘَﺴ ِﻤﻴﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــــرك ﺴ ‪‬ﻨ ٍ‬
‫وَﻻ ﻝِﺘَ ِ‬
‫ــــــــــــﺔ أ َْو ﺘَ ْﻜ ِﺒﻴــــــــرِة‬ ‫َﻜــــﻤﺜْ ِ ْ َ‬ ‫ـــــــــﺔ ﻗَـــــــ ْط َﺨﻔّـــــــــــــَ ْت‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ـــــــــود ﻝــــِﻔَ ِر َ‬ ‫ِ‬ ‫َوأ َْﺒ ِط ْ‬
‫ــــــــد‬
‫ـــﻌ ْ‬ ‫ﻴﻀـــــــــــــﺔ ُﻤ َ‬ ‫ﺴ ُﺠ َ‬ ‫َوَﻻ ُ‬ ‫ــــــــــــد‬
‫ﺴ َﺠ ْ‬ ‫ــــــــــل إِن ﻝﺘﻴـــــــْ ِن ﻗَْﺒﻠ ‪‬ﻴﺎ َ‬
‫ون ِ‬
‫اﻝﻤ ْﺜ ِل ﻗَ ْﻴــــــ ْـد‬ ‫ﻝﻠزﻴــــــ ِد ِ‬ ‫و ِ‬ ‫َواﻝﻘَْﺒﻠِــــــﻲ ﻝِﻠ ‪‬ﻨ ْﻘ ِ‬
‫ﻝــد ِ‬ ‫اﻝﺒ ْﻌـــدي ‪ْ ‬‬ ‫َ َ‬ ‫ــــــص ﻓَﻘَ ْط أ َْو َﻤ َﻊ َزﻴــْ ْد‬
‫ﺴﻠ‪‬ـــــ ْم َﻤ ْﻨ َﻴــ ْ‬
‫ﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــــد ﺘَ ِﺤ ‪‬ﻴ‬
‫ــﺠ َدﺘَــــﺎ ِن َﺒ ْﻌ َ‬ ‫َوَذ ِ‬
‫اﻝﺒ ْﻌــــــدي َ‬ ‫َوﻗَﺒــــﻠَ َﻬـــــــــﺎ َو َ‬ ‫ـــــــــــــﺎت‬
‫ْ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ان َ‬
‫ـــــن ﺘَﺎﻝِﻴــــﻪ َﻤﺎ ﻗَﻔَﻰ اﻋﺘَ ِـن‬ ‫ـــــــد َﻋ ْ‬
‫اﻝﺤ ْﻤ ُ‬ ‫َو َ‬ ‫ﺴ َﻨ ِ‬
‫ـــــن‬ ‫ــــــو اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ ْﻬ َ‬ ‫ـــــﺎم َ‬
‫اﻹ َﻤ ُ‬ ‫َوَﻴ ْﺤ ِﻤـــــــــ ُل ِ‬
‫ــــــــو ﻓَ َﻤــــــــــﺎ ﻗَ ْﺒـــــ ُل إِ َذ ْن‬
‫ﺴ ْﻬ ُ‬ ‫ـــــــــﻪ اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ َﺒﻘَ ُ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــو َﻋـــــــﻠَﻰ اﻝﺘ‪‬ﺎﻝِـــــﻲ َ ٕوِا ْن‬ ‫ﺴ ْﻬ ُوﻩُ ُﻫـ َ‬ ‫َو َ‬
‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻵذان‪ ،‬ﺒﺎب اﻵذان ﻝﻠﻤﺴﺎﻓر‪ ،‬إذا ﻜﺎﻨوا ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻜذﻝك ﺒﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﺠﻤﻊ ﻗول اﻝﻤؤذن اﻝﺼﻼة ﻓﻲ اﻝرﺠﺎل ﻓﻲ اﻝﻠﻴﻠﺔ اﻝﺒﺎردة أو اﻝﻤطﻴرة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪ ،605‬ج‪،01‬‬
‫ص‪.128‬‬
‫‪261‬‬
 ‫ــــــد اﻝﺒﻌــــ ِ‬
‫ـــــدي َذا‬ ‫ـــــﻪ إِ َذا‬
‫أ َْد َر َك َرْﻜ َﻌــــــــــــــــ ًﺔ َوَﺒ ْﻌ َ َ ْ‬ ‫ﻀﺎ َﻤ ْﻌ ُ‬
‫ـــــــــــــدﻩ ﻗَ ْﺒـــــ َل اﻝﻘَ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺴ ُﺠ‬
‫َﻴ ْ‬
‫ﻫذا اﻝﻔﺼل ﻋﻘدﻩ اﻝﻨﺎظم ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺼﻠﻪ ﻝﺴﺠود اﻝﺴﻬو‪ .‬واﻝﺴﻬو‪ :‬اﻝذﻫول ﻋن اﻝﺸﻲء‬
‫ﺘﻘدﻤﻪ ذﻜ ار أوﻻ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻨﺴﻴﺎن ﻓﻼ ﺒد أن ﻴﺘﻘدﻤﻪ ذﻜر‪ ،‬وﻓﻲ ))اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ((‪) 1‬ﻻﺒن‬
‫اﻷﺜﻴر(‪ :2‬اﻝﺴﻬو ﻓﻲ اﻝﺸﻲء ﺘرﻜﻪ ﻤن ﻏﻴر ﻋﻠم‪ ،‬واﻝﺴﻬو ﻋﻨﻪ ﺘرﻜﻪ ﻤﻊ اﻝﻌﻠم‪ .1‬وﻫذا‬
‫ﻫو اﻝﺴﻬو اﻝذي ذﻤﻪ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻗد وﻗﻊ اﻝﺴﻬو ﻤن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬
‫ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﺘﺸرﻴﻊ ﻷﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺠﺒرﻩ ﺒﺎﻝﺴﺠود ﺘرﻏﻴﻤﺎ ﻝﻠﺸﻴطﺎن‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝذﺨﻴرة((‪:2‬‬
‫"اﻝﺘﻘرب إﻝﻰ اﷲ ﺒﺎﻝﺼﻼة اﻝﻤرﻗﻌﺔ أوﻝﻰ ﻤن ﺘرك ﺘرﻗﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻝﺸروع ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌد اﻝﺘرﻗﻴﻊ أوﻝﻰ ﻤن إﻋﺎدﺘﻬﺎ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎﺠﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪،‬‬
‫وﻤﻨﻬﺎج أﺼﺤﺎﺒﻪ واﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ ﺒﻌدﻫم"‪ .‬ﻗﺎل‪ٕ :‬واﻨﻤﺎ ﻴﺘﻘرب إﻝﻰ اﷲ ﺒﺎﻝﺸرع اﻝﻤﻨﻘول‬
‫ُﻜ َـد ِت[ أي‪ :‬إذا ﻜﺎﻨت‬
‫ـص ﺴ‪‬ﻨ ٍﺔ أ ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬
‫ْ‬ ‫ﻻ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺎت‪/‬أق‪53‬أ‪/‬اﻝﻌﻘول‪ ،3‬ﺜم ﻗﺎل‪] :‬ﻓَـﺼ ٌل ﻝَِ‬
‫ﻨ‬ ‫ْ‬
‫ـت[ أي‪ :‬ﻷﻜﺜر ﻜﺘﻜﺒﻴرﺘﻴن‪ ،‬أو ﺘﺴﻤﻴﻌﺘﻴن إﻝﻰ آﺨرﻩ‪.‬‬ ‫َﻋﻠَﻰ َﺨﻔّ ـ ِ‬
‫اﻝﺴﻨﺔ ﻤؤﻜدة‪َ ] .‬وِﻷ ْ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻷﺜﻴر ﻤﺠد اﻝدﻴن‪ ،‬اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث واﻷﺜر‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤود ﻤﺤﻤد اﻝﻨﺎﺠﻲ‬
‫واﻝطﺎﻫر أﺤﻤد اﻝزاوي‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ ،1969 :‬ج‪ ،02‬ص‪.430‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﻤﺠد اﻝدﻴن أﺒو اﻝﺴﻌﺎدات اﻝﻤﺒﺎرك ﺒن ﻤﺤﻤد اﺒن ﻋﺒد اﻝرﻜﻴم اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ اﻝزﺠري اﺒن اﻷﺜﻴر‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم‬
‫‪544‬ه‪ ،‬ﻤﺤدث ﻝﻐوي أﺼوﻝﻲ‪ ،‬ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ "اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث"‪ ،‬و"ﺠﺎﻤﻊ اﻷﺼول ﻓﻲ أﺤﺎدﻴث‬
‫اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم"‪ ،‬و"اﻝﺸﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺸرح ﻤﺴﻨد اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ"‪ ،‬و"اﻝﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗب اﻷﺨﻴﺎر"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪،‬‬
‫أﺼﻴب ﺒﺎﻝﻨﻘرس ﻓﺘﻌطﻠت ﺤرﻜﺔ ﻴدﻴﻪ‪ ،‬ورﺠﻠﻴﻪ‪ ،‬و ﻻزﻤﻪ ﻫذا اﻝﻤرض إﻝﻰ أن ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪606‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،21‬ص‪.(489‬‬
‫ون﴾ ‪-‬ﺴورة اﻝﻤﺎﻋون‪ ،‬اﻵﻴﺔ‬
‫ﺎﻫــــ ْ‬
‫ﺴ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻼﺘﻬــــــ ْم َ‬
‫‪ -‬وﻗد أﻀﺎف اﺒن اﻷﺜﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬اﻝذﻴــــــ َن ُﻫ ْم َﻋ ْن َ‬
‫‪1‬‬

‫‪.-5/4‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻘراﻓﻲ ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن‪ ،‬اﻝذﺨﻴرة‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.296‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزﺠﻼوي اﺒن اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.159/158‬‬
‫‪262‬‬
‫ﺎن[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﺴﻨن‬ ‫َﺼل َ ْ‬
‫ﻤ‬‫ﺜ‬
‫َ‬
‫‪1‬‬
‫] َﺴ ْﻬ ًوا[ أي‪ :‬إذا ﺘرك ﺴﻬوا ﻻ ﻋﻤدا‪َ ] .‬و َﻤﺎ أُ ّﻜ َد ﺒﺎﻷ ْ‬
‫ﺴر َو َﺠ ْﻬ ٌـر[؛ وﻗد ﺘﻘدم ﻤﺤل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻨن اﻝﺼﻼة‪َ ] .‬ﻤـﺎ َﻴﻠِﻲ أُ ‪‬م‬ ‫اﻝﻤؤﻜدة ﺜﻤﺎن‪ ] .‬‬
‫آن[ وﻫﻲ‪ :‬اﻝﺴورة أو آﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻝﻘُْر ْ‬
‫اﻷول[؛ واﻝزاﺌد ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻝﺴﻼم‬ ‫ِ‬ ‫ـوس‬
‫ك[ أي‪ :‬اﻝﺘﺸﻬد اﻷول واﻝﺜﺎﻨﻲ‪َ ] .‬و ُﺠـﻠ ُ‬
‫]ﺘَ ـ َﺸﻬُ َـدا َ‬
‫ِ‬
‫ض‬‫ﻤن اﻝﺜﺎﻨﻲ‪] .‬ﺘَ ْﺴﻤﻴـﻊُ[ ﺴﻤﻊ اﷲ ﻝﻤن ﺤﻤدﻩ ﻝﻠﻔذ واﻹﻤﺎم‪] .‬اﻝﺘَ ْﻜﺒِﻴــر[ﻜﻠﻪ ]ﻻَ اﻝﻔَ ْر ُ‬
‫اﻝﺠﻠِﻲ[ أي‪ :‬ﻻ ﺘﻜﺒﻴرة اﻹﺤرام؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓرض ﻻ ﻴﺠزئ ﻋﻨﻬﺎ اﻝﺴﺠود‪ ،‬وﻗد ﺠﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬم‬ ‫َ‬
‫اﻝﺴﻨن اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪]:2‬اﻝرﺠز[‬
‫ان ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬د اﻝ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـن اﻝﺜ‪َ ‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـﺎن‬ ‫ﺎء ِ‬
‫ﺘَ َ‬ ‫ـﺎن َﻜ َذا ِﺸ َﻴﻨـ ـ ْ‬
‫ـﺎن‬ ‫ﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ِﺴ َﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ِ‬
‫ـﺎن ﺠ َ‬
‫ﻓﺎﻝﺴﻨﺎن اﻝﺴر واﻝﺴورة‪ ،‬واﻝﺠﻴﻤﺎن اﻝﺠﻬر واﻝﺠﻠوس‪ ،‬وﺸﻴﻨﺎن ﻝﻠﺘﺸﻬدﻴن‪ ،‬وﺘﺎءان‬
‫ﻝﺘﻜﺒﻴرﺘﻴن ﻓﺄﻜﺜر‪،‬وﺘﺴﻤﻴﻌﺘﻴن ﻓﺄﻜﺜر‪.‬‬

‫ﻴﻌ ِـﺔ[ واﺤدة ]أ َْو ﺘَ ْﻜﺒِﻴ ِرة[ واﺤدة‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ط َﺨﻔّـ ـ ْ ِ ِ ِ‬

‫ت َﻜـﻤ ْﺜل ﺘَ ْﺴﻤ َ‬
‫ِ ِ ٍ‬
‫] َوَﻻ[ ﺴﺠود‪] .‬ﻝﺘَرك ُﺴ‪‬ﻨﺔ ﻗَ ْ َ‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪ 1‬ﻋﺎطﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻻ ﺴﺠود ﻓﻴﻪ وﺘﻜﺒﻴرة‪ ،‬وﻓﻲ إﺒداﻝﻬﺎ ﺒﺴﻤﻊ اﷲ ﻝﻤن ﺤﻤدﻩ أو‬
‫ﻋﻜﺴﻪ ﺘﺄوﻴﻼن‪.2‬‬

‫‪ -1‬أﺼل اﻝﻨظم ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻷﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ص‪ ،56‬ﺤﻴث ﻗﺎل‪" :‬اﻝﺴﻬو ﺴﻨﺔ ﻝﻨﻘص ﺴﻨﺔ ﻤؤﻜدة ﻤن‬
‫ﺴﻨن اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﻫﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ؛ ﻗراءة ﻤﺎ ﺴوى أم اﻝﻘرآن‪ ،‬واﻝﺠﻬر‪ ،‬واﻹﺴرار‪ ،‬واﻝﺘﻜﺒﻴر‪ ،‬ﺴوى ﻜﺒﻴرة اﻹﺤرام‪،‬‬
‫واﻝﺘﺤﻤﻴد‪ ،‬واﻝﺘﺸﻬد اﻷول واﻝﺠﻠوس ﻝﻪ‪ ،‬واﻝﺘﺸﻬد اﻷﺨﻴر‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻝم أﻫﺘد ﻝﻠﻘﺎﺌل‪ ،‬وﺒﻌد اﻝﺒﺤث ﻗﻴل ﻝﻲ أﻨﻪ ﻤن أﻝﻐﺎز اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.24‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺎل اﻝزﺠﻼوي اﺒن اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺨطوطﻪ اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪" :163-162‬ﻻ‬
‫ﺴﺠود أﻴﻀﺎ ﻝﺘرك ﺘﻜﺒﻴرة واﺤدة‪ ،‬وﺴﻤﻊ اﷲ ﻝﻤن ﺤﻤدﻩ ﻤرة‪ ،‬وﻓﻲ ﺘرﺘﻴب اﻝﺴﺠود ﻗﺒل اﻝﺴﻼم ﻓﻲ إﺒداﻝﻬﺎ؛ أي‬
‫اﻝﺘﻜﺒﻴرة ﺒﺴﻤﻊ اﷲ ﻝﻤن ﺤﻤدﻩ ﻋﻨد اﻝﺨﻔض ﻝﻠرﻜوع‪ ،‬إذا ﻓﺎت ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺒﺄن ﺘﻠﺒس ﺒﺎﻝرﻜن اﻝذي ﻴﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ زاد‪،‬‬
‫وﻨﻘص‪ ،‬ﻓﻠو ﻝم ﻴﻠﺘﺒس ﺒﺎﻝرﻜن اﻝذي ﻴﻠﻴﻪ وﻫو اﻝرﻓﻊ رﺠﻊ إﻝﻰ اﻝذﻜر اﻝﻤﺸروع‪ ،‬و أﺘﻰ ﺒﻪ وﻻ ﺴﺠود ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻜﺴﻪ؛ وﻫو إﺒدال ﺴﻤﻊ اﷲ ﻝﻤن ﺤﻤدﻩ ﻋﻨد اﻝرﻓﻊ ﺒﺎﻝﺘﻜﺒﻴر‪ ،‬وﻓﺎت ﻤﺤﻠﻪ أﻴﻀﺎ ﺒﺎﻻﻨﺤطﺎط إﻝﻰ اﻝﺴﺠود‪،‬‬
‫ٕواﻻ رﺠﻊ إﻝﻴﻪ ﺘﺄوﻴﻼن‪.‬‬
‫‪263‬‬
‫] َوأ َْﺒ ِطـ ْـل[ اﻝﺼﻼة ]إِن ﻝﺘِﻴـْ ِن[ أي‪ :‬ﻝواﺤدة ﻤرﺘﻴن ]ﻗَْﺒﻠ‪‬ﻴﺎ َﺴ َﺠ ْـد[؛ وﻻ ﻴﺨﻔﻰ أن ﻋﺒﺎرة‬
‫ـود‬
‫اﻝﻨﺎظم ﻴﻔﻬم ﻤﻨﻬﺎ أﻨﻪ إذا ﺘرك اﺜﻨﺘﻴن ﻻ ﺴﺠود ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫو ﻝﻴس ﻜذﻝك‪َ ] .‬وَﻻ ُﺴ ُﺠ َ‬
‫ﻴﻀ ٍﺔ ﻤ َـﻌ ـ ْـد[ إذ ﻻ ﻴﺠزئ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻹﺘﻴﺎن ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻝﻔَ ِر َ‬
‫ِ‬

‫ط أ َْو َﻤﻊَ َزﻴـْ ْد[ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻝﻌﺒﻘري‪]:1‬اﻝرﺠز[‬ ‫ص ﻓَﻘَ ْ‬ ‫]واﻝﻘَْﺒﻠِﻲ[ ﻤﺠﺒر ]ﻝِﻠ‪‬ﻨ ْﻘ ِ‬
‫َ‬
‫ِ ‪1‬‬ ‫ِ ‪2‬‬
‫اﻝﺒ ْﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي‬ ‫و‪‬‬
‫اﻝزﻴـ ـ ـ ـ ــْ ُد ﻗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد ُﺴ ‪‬ن ﻝَ ـ ـ ــﻪُ َ‬ ‫‪‬ن ﻝَﻪُ اﻝﻘَﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــْﻠﻲ‬ ‫ﻓَﺎﻝ‪‬ﻨ ْﻘـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـص ﻗَ ـ ُـد ﺴ َ‬
‫َ‬
‫ﻝﻠزﻴــِْد[ ﻜرﻜﻌﺔ أو ﺴﺠدة أو رﻜﻌﺘﻴن ﻓﻲ ﻏﻴر اﻝﺜﻨﺎﺌﻴﺔ؛ اﻝﺤﺎﺼل أن‬ ‫اﻝﺒ ْﻌ ـ ِـدي ‪‬‬
‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و َ‬
‫اﻝﻤ ْﺜ ِل ﻗَْﻴ ـ ْـد[ أي ﺸرط‪ ،‬وأﻤﺎ زﻴﺎدة اﻝﻤﺜل ﻓﻘد ﺘﻘدم ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ون ِ‬ ‫اﻝﺒﻌدي ]ﻝ ـ[ زﻴﺎدة ]د ِ‬
‫اﻝﻤﺒطﻼت‪.‬‬
‫اﻝﺒ ْﻌ ِـدي[‬
‫ﺎن[ أي‪ :‬اﻝﻘﺒﻠﻲ ﺒﻌدﻩ‪َ ] .‬وﻗَﺒﻠَﻬَـﺎ[ ﻝﻠﺼﻼة‪َ ] .‬و َ‬ ‫ان َﺴ ْﺠ َدﺘَ ِ‬
‫‪/‬أق‪53‬ب‪َ ]/‬وَذ ِ‬
‫ـﺎت[ ﺒﻬﻤﺎ اﻝﻤﺼﻠﻲ وﻴﺘﺸﻬد وﻴﺴﻠم‪.‬‬ ‫ﺴﺠدﺘﺎن‪َ ] .‬ﺴﻠ‪ْ ‬م[ ﻤن اﻝﺼﻼة‪َ ] .‬ﻤ ْن َﻴـ ْ‬
‫ﺎم َﺴ ْﻬ َـو اﻝﺴَ‪‬ﻨ ِـن[ ] َو[ أﻤﺎ ﻤن اﻝﻔراﺌض ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻪ] َ‬
‫اﻝﺤ ْﻤ ُد َﻋ ْـن‬ ‫ِ ِ‬
‫] َوَﻴ ْﺤﻤ ُل اﻹ َﻤ ُ‬
‫ﺘَﺎﻝِﻴﻪ[ أي‪ :‬اﻝﻤﻘﺘدي ﺒﻪ‪َ ] .‬ﻤﺎ ﻗَﻔَﻰ اﻋﺘَ ِـن[ أي‪ :‬ﻤﺎ دام ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻝﻪ اﺤﺘرز ﺒﻪ ﻤن اﻝﻤﺴﺒوق‬
‫إذ ﻗﺎم ﻝﻠﻘﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻤﺎم ﻻ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻪ اﻝﺴﻬو‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن آب‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻨظم اﻝﻤﺴﻤﻰ اﻝﻌﺒﻘري ﻓﻲ ﺤﻜم ﺴﻬو اﻷﺨﻀري‪ ،‬ص‪.03‬‬
‫‪ -2‬أي‪ :‬ﻴﺴﺠد ﻝﻪ ﻗﺒل اﻝﺴﻼم ﺴﺠدﺘﻴن ﻻ أﻜﺜر ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ أﻗل‪ ،‬ووﺠوﻩ اﻝﻘﺒﻠﻲ ﺴﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻝﻰ ﺘﺤﻘق‬
‫اﻝﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﺸك ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻝﺜﺎﻝث اﺠﺘﻤﺎع ﻝﻠزﻴﺎدة‪ ،‬واﻝﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬إﻤﺎ ﻤﺤﻘﻘﺎن‪ ،‬أو ﻤﺸﻜوﻜﺎن‪ ،‬أو أﺤدﻫﻤﺎ‬
‫ﻤﺤﻘق‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﺸﻜوك ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻝﺴﺎﺒﻊ وﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﺸﻲء ﻻ ﻴدري ﻫل زﻴﺎدة‪ ،‬أوﻨﻘﺼﺎن؛ ﻓﻴﺴﺠد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝوﺠوﻩ‬
‫ﻗﺒل اﻝﺴﻼم‪ ،‬ووﺠوﻩ اﻝﺒﻌدي اﺜﻨﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺘﺤﻘق اﻝزﻴﺎدة ﻓﻘط‪ ،‬أو اﻝﺸك ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘط‪ ،‬و ﻴﺴﺠد ﻝﻬﻤﺎ ﺒﻌد اﻝﺴﻼم‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬ﻤوﻻي اﻝطﺎﻫري اﻹدرﻴﺴﻲ اﻝﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻌﻘد اﻝﺠوﻫري ﻋﻠﻰ اﻝﻨظم اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻌﺒﻘري‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار‬
‫ﻤداﻨﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.(40‬‬
‫‪ -1‬أي ﻴﺴﺠد ﻝﻪ ﺒﻌد اﻝﺴﻼم ﻜﻤﺘم ﻝﺸك‪ ،‬ﻫل ﺼﻠﻰ ﺜﻼﺜﺎ‪ ،‬أو اﺜﻨﻴن؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬وﻜﻤن زاد ﺴﺠدة‬
‫أو رﻜﻌﺔ ﺴﻬوا‪ ،‬وﻴﺴﺠد ﺒﻌد اﻝﺴﻼم‪ ،‬ﻫذا ﻓﻲ ﻏﻴر اﻝﻤﺴﺘﻨﻜﺢ‪ ،‬أﻤﺎ ﻫو ﻓﻼ ﺴﺠود ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻴﺼﻠﺢ ﺤﻴث أﻤﻜﻨﻪ‬
‫ص‪.(40‬‬ ‫اﻹﺼﻼح‪ ،‬و ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻪ أن ﻴﻠﻬو ﻋﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻴؤدي اﻝوﺴوﺴﺔ‪) .‬ﻴﻨظـ ـ ـر‪ :‬اﻝﻤرﺠـ ـ ـﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪،‬‬
‫‪264‬‬
‫] َو َﺴ ْﻬ ُوﻩُ[ أي‪ :‬اﻹﻤﺎم‪ُ ] .‬ﻫ َـو[ ﻤرﺘب ] َﻋ ـﻠَﻰ اﻝﺘ‪‬ﺎﻝِـﻲ[ أي‪ :‬اﻝﻤﺄﻤوم ] َ ٕوِا ْن َﺴَﺒﻘَﻪُ[ اﻹﻤﺎم‬
‫إﻝﻰ اﻝﺼﻼة ﻜﺎﻝﻤﺴﺒوق اﻝذي أدرك ﻤﻌﻪ رﻜﻌﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺠد ﻤﻌﻪ اﻝﻘﺒﻠﻲ وﻴِؤﺨر اﻝﺒﻌدي‬
‫إﻝﻰ اﻝﻘﻀﺎء‪ٕ ،‬وان ﻝم ﻴدرك ﻤوﺠب اﻝﺴﻬو ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪] :‬ﻓَﻤﺎ ﻗَْﺒـ ُل[ أي‪ :‬اﻝﻘﺒﻠﻲ‪.‬‬
‫ك[ ﻤﻌﻪ ] َرْﻜ َﻌﺔً َوَﺒ ْﻌ َـد‬ ‫ﻀﺎ[ ﻓﺈذا أﺨرﻩ ﻋﻤدا ﺒطﻠت ﺼﻼﺘﻪ ]إِ َذا أ َْد َر َ‬
‫]َﻴ ْﺴ ُﺠ ُـدﻩ ﻗَْﺒـ َل اﻝﻘَ َ‬
‫اﻝﺒ ْﻌـ ِـدي َذا[ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم ﺒﻴﺎﻨﻪ‪.‬‬ ‫َ‬
‫‪ -11-03‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪:‬‬

‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﺼﻼة اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺎﻝرْﻜﻌ ِ‬
‫ـــن‬
‫ـــﺔ َﻋ ْ‬ ‫ﻀــــ ُل ِﺒ ‪َ ‬‬ ‫ــــــــؤ‪‬ﻜ ً‬
‫ـــــدا ًواﻝﻔَ ْ‬ ‫ُﻤ َ‬ ‫ﺴـــــــ ْن‬
‫ورَﻫﺎ ُﻴ َ‬
‫ﻀ ُ‬ ‫ﺎﻋﺔ ُﺤ ُ‬ ‫اﻝﺠ َﻤ َ‬
‫ﺼــــــــ ُل َ‬
‫ﻓَـــــــ ْ‬
‫ﺄﻋـــﻼَ ﺘُ ْـد َرى‬ ‫ﻫﻲ ِﻤ ْ‬
‫ـــــــن اﺜْ َﻨ ْﻴ ِ‬
‫ـــــــــن ﻓَ ْ‬ ‫َ َ‬
‫و‬ ‫ــــــرى‬
‫ُﺨ َ‬ ‫ـــــــــــﻬﺎ ِﺒﺄ ْ‬
‫ــــــــد ِرُﻜ َ‬
‫ــــــــــد ُﻤ ْ‬ ‫ﻓَ َﻼ ﻴ ِ‬
‫ــــــــﻌ ْ‬ ‫ُ‬
‫ــﻪ ِ‬
‫اﻝوﺘْ ُـر ﺘَﻼَ‬ ‫ﺸـــــﺎ ﻝَـ ُ‬‫ِﻓــــــﻲ َﻤـــــ ْﻐ ِر ٍب ِﻋ َ‬ ‫ـــــــــوُد ِﺒ َﻬـــــــﺎ ﻝِ ْﻠﻔَـــــــــــ ‪‬ذ َﻻ‬
‫اﻝﻌ ْ‬ ‫ب َ‬ ‫َوُﻴ ِــﻨ َ‬
‫ــــــــد ُ‬
‫ــــرْم‬ ‫ِﺒﻤ ِ ٍ ِ‬ ‫ﺼ ِل اﻝﻔَ ْ ِ‬
‫ــــــــــــرَﻫﺎ َﺤـــــ ُ‬
‫ﺴﺠـــــــــــد ﻫ َﻲ َو َﻏ ْﻴ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ـــــم‬
‫ﻀــــــل ﺘَﻘُ ْ‬ ‫َ ٕوِا ْن َﻋــــــــــــﻠَﻰ ُﻤ َﺤ ‪‬‬

‫ورَﻫﺎ ُﻴ َﺴ ْن ُﻤـ َـؤ ‪‬ﻜـ ًـدا[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن‬

‫ﻀُ‬‫ﺎﻋﺔ ُﺤ ُ‬
‫اﻝﺠ َﻤ َ‬
‫ـﺼـ ُل[ ﻓﻲ ﺒﻴﺎن أﺤﻜﺎم اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪َ ] .‬‬
‫]ﻓَ ْ‬
‫اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة اﻝﻤﻜﺘوﺒﺔ ﻏﻴر اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻴﺴن ﻓﻌﻠﻬﺎ ]ﻤؤﻜدا[ أي‪ :‬ﻤؤﻜدة ﻴﺤﺼل‬
‫ﺼ َﻼةُ‬‫ﺒﻬﺎ اﻝﺜواب اﻝﺠزﻴل‪ ،‬واﻝﻔﻀل اﻝﻌظﻴم ﻝﻤﺎ رواﻩ اﺒن ﻋﻤر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪َ » :‬‬
‫ﺴ ْﺒ ٍﻊ َو ِﻋ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ ﺘَ ْﻔ ُ‬
‫ﻴن َد َر َﺠﺔ«‪ ،1‬وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة‬ ‫ﺸ ِر َ‬ ‫ﺼ َﻼةَ اﻝﻔَذ ِﺒ َ‬ ‫ﻀ ُل َ‬ ‫اﻝﺠ َﻤ َ‬
‫‪2‬‬
‫َ‬
‫ْﻀ ُل ِﻤ ْن‬
‫ﺎﻋ ِﺔ أَﻓ َ‬
‫اﻝﺠ َﻤ َ‬
‫ﺼ َﻼةُ َ‬
‫رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل‪َ » :‬‬
‫ﺴﺔ َو ِﻋ ْ‬ ‫ﺼ َﻼ ِة أ ِ‬
‫ﻴن ُﺠ ْزَءا«‪-3‬رواﻫﻤﺎ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ‪.-‬‬ ‫ﺸ ِر َ‬ ‫َﺤد ُﻜ ْم َو ْﺤ َدﻩُ ِﺒ َﺨ ْﻤ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻝرْﻜ َﻌـ ـ ِـﺔ[‪/‬أﻗــــــــ‪54‬أ‪/‬ﻝﻘول اﻝﺸﻴﺦ )ﺨﻠﻴل(‪:4‬‬
‫ﻀـ ُل[ اﻝﻤذﻜور ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻴﺤﺼل ]ﺒِ ‪‬‬ ‫]واﻝﻔَ ْ‬

‫‪-1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ واﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻀل اﻝﺼﻼة اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‬
‫‪ ،619‬ج‪ ،01‬ص‪.129‬‬
‫‪ -2‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺼﻼة اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻓﻀل ﺼﻼة اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻼة اﻝﻔرد‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم ‪1‬و‪ ،2‬ﻤﺞ‪ ،01‬ص‪.518‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫‪265‬‬
‫" ٕواﻨﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻀﻠﻬﺎ ﺒرﻜﻌﺔ‪ ،1‬وﻨدب ﻝﻤن ﻝم ﻴﺤﺼﻠﻪ ﻜﻤﺼل ﺒﺼﺒﻲ ﻻ اﻤرأة‪ 2‬أن‬
‫ﻴﻌﻴد ﻤﻔوﻀﺎ ﻤﺄﻤوﻤﺎ"‪ .‬وأﻤﺎ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻓﺴﻴﺄﺘﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ِﻤـ ْـن‬
‫ُﺨ َـرى[؛ وﻫﻲ ﺘﺤﺼل ] َو َ‬ ‫]ﻓَ َﻼ ُﻴ ِـﻌ ْـد ُﻤ ْـد ِرُﻜﻬَﺎ[ أي‪ :‬اﻝرﻜﻌﺔ ]ﺒِـ ـ ـ[ ﺠﻤﺎﻋﺔ ]أ ْ‬
‫ﺄﻋ ــﻠﻰ[ أي‪ :‬ﻓﺄﻜﺜر‪] .‬ﺘُ ْـد َرى[ ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪ ":1‬واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﺜﻨﺎن ﻓﺼﺎﻋدا"‪.‬‬ ‫اﺜَْﻨ ْﻴ ِـن ﻓَ ْ‬
‫اﻝﻌـ ْـوُد ﺒِﻬَﺎ[ أي‪ :‬ﺒﺎﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪] .‬ﻝِْﻠﻔَـ ‪‬ذ[ اﻝذي ﺼﻠﻰ وﺤدﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم ﻗول‬ ‫ب َ‬ ‫] َوُﻴ ـﻨ َـد ُ‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪َ ] .‬ﻻ ِﻓﻲ َﻤ ْﻐ ِر ٍب[ ﻷﻨﻬﺎ وﺘر ﺼﻼة اﻝﻨﻬﺎر؛ ﻷﻨﻪ ﻝو أﻋﺎدﻫﺎ ﻝﻠزم أن ﻴﻜون‬
‫اﻝوﺘْ ُـر ﺘَﻼَ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻤن ﺼﻠﻰ اﻝوﺘر‬ ‫أﺤدﻫﻤﺎ ﻨﻔﻼ‪ ،‬وﻻ ﻴﺘﻨﻔل ﺒﺜﻼث‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪ِ ] :‬ﻋ َﺸﺎ ﻝَﻪُ ِ‬
‫ﺒﻌد اﻝﻌﺸﺎ ﻓﻼ ﻴﻌﻴدﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻠزم ﻤن إﻋﺎدﺘﻬﺎ إﻋﺎدة اﻝوﺘر ﻋﻠﻰ أﺤد‬
‫اﺤدة«‪ 2‬ﺒﻌد ﻋﺸﺎء‬ ‫ان ِﻓﻲ ﻝَْﻴﻠَ ٍﺔ و ِ‬
‫اﻝﻘوﻝﻴن ﻓﻴﺨﺎﻝف ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪َ» :‬ﻻ ِوﺘَْر ِ‬
‫َ‬
‫ﺼ َﻼ ِﺘ ُﻜ ْم ﻤن‬ ‫ِ‬
‫اﺠ َﻌﻠُوا آﺨ َر َ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ٕ ،‬وان ﻝم ﻴﻌدﻩ ﺨﺎﻝف ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ْ »:‬‬
‫اﻝﻠﻴل ِوﺘَْار«‪.3‬‬‫ِ‬
‫ﻀ ِـل ﺘَﻘـ ْـم ﺒِ َﻤ ْﺴ ِﺠـد[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬إذا ﻗﺎﻤت اﻝﺼﻼة ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد‬ ‫ﺼ ِل اﻝﻔَ ْ‬
‫] َ ٕوِا ْن َﻋـﻠَﻰ ُﻤ َﺤ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤن ﻜﺎن ﻗد ﺤﺼل ﻓﻀﻠﻬﺎ‪ِ ] .‬ﻫ َﻲ َو َﻏ ْﻴـ ُـرَﻫﺎ َﺤ ُرْم[ أي‪ :‬ﻓﻼ ﻴﺒدأ ﺒﺘﻠك اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﻻ‬

‫‪ -1‬أي‪ :‬وﻴﺤﺼل إدراك ﻓﻀﻠﻬﺎ ﺒرﻜﻌﺘﻴن ﻤﻊ اﻹﻤﺎم ﺒﺄن ﻴدرﻜﻪ ﻗﺒل أن ﻴرﻓﻊ ﻤن اﻝرﻜوع‪ٕ ،‬وان ﻝم ﻴطﻤﺌن إﻻ‬
‫ﺒﻌدﻩ‪ ،‬ﺒﺄن ﻴﻨﺤﻨﻲ ﻗﺒل رﻓﻊ اﻹﻤﺎم ﻤن اﻝرﻜوع‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن‬
‫ﺒﺎدي اﻝﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(353‬‬
‫‪ -2‬أي‪ :‬ﻤﻊ ﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻻ ﻝﻤن ﺤﺼﻠﻪ؛ ﻜرﺠل ﺼﻠﻰ إﻤﺎﻤﺎ ﻻ اﻤرأة‪ ،‬ﻷن ﺼﻼﺘﻬﺎ ﻓرض‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﻴد ﻤن ﺼﻠﻰ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬وﺼﻼة اﻝﺼﺒﻲ ﻨﻔل واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ‪" :‬إﻨﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻔﻀﻠﻬﺎ ﺒرﻜﻌﺔ" ﻝﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﺒن ﺨزﻴﻤﺔ‬
‫ﻤرﻓوﻋﺎ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة‪ :‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم‪» :‬إذا ﺠﺌﺘم و ﻨﺤن ﺴﺠود ﻓﺎﺴﺠدوا‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺘﻌدوﻫﺎ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻤن أدرك اﻝرﻜﻌﺔ ﻓﻘد أدرك اﻝﺼﻼة«‪-‬رواﻩ أﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ .-‬وﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة رﻀﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻤن أدرك ﻤن اﻝﺼﻼة ﻗﺒل أن ﻴﻘﻴم اﻹﻤﺎم ﺼﻠﺒﻪ ﻓﻘد أدرﻜﻬﺎ« ‪-‬رواﻩ اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪-‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل‪(360/359 ،‬‬
‫‪ -1‬أي‪ :‬أﺼل ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ص‪.57‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝوﺘر‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻻ وﺘران ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺤدﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـث رﻗم‪،470‬‬
‫ص‪ ،125‬واﻝﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،01‬ص‪.266‬‬
‫‪-3‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬أﺒواب اﻝﻤﺴﺎﺠد‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺤﻠق‪ ،‬واﻝﺠﻠوس ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد‪،‬‬
‫ﺤدﻴث رﻗم‪ ،460‬ص‪.101‬‬
‫‪266‬‬
‫ﻏﻴرﻫﺎ ﺤرم‪ ،‬أي ﻴﺤرم ﻋﻠﻴﻪ ذﻝك ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪ٕ " :1‬وان أﻗﻴﻤت ﺒﻤﺴﺠد ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺼل‬
‫اﻝﻔﻀل وﻫو ﺒﻪ ﺨرج وﻝو ﻝم ﻴﺼﻠﻬﺎ وﻻ ﻏﻴرﻫﺎ ٕواﻻ ﻝزﻤﺘﻪ"‪ .2‬ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬

‫ـــــــــــﻼِم‬
‫ﺴ َ‬ ‫ـــــــــد ٍث َو ِ‬
‫اﻹ ْ‬ ‫ـــــــﺎم ﻋــــــــَ َد ُم َﻋـــــــﻤــــــِْد َﺤ َ‬
‫ﻺﻤ ِ‬
‫ﺴ َﻌـــــ ُﺔ ﺸــــــُُروط ﻝ ِ َ‬ ‫ـــــــــــﺼــ ٌل َوِﺘ ْ‬
‫ْ‬ ‫ﻓَ‬
‫ــــﺤـــن َوِا ْﻗﺘَــــــ َـدا‬
‫ق َوﻝَ ِ‬ ‫ﺴــــــــــ ِ‬ ‫ــــــــــدا و َﻏ ْﻴ ِ ِ ِ‬ ‫اﻝﺒﻠُــــــــــوغُ ِﻓﻲ ﻓَ ْـر ٍ‬
‫ـــــــر ذي ﻓ ْ‬ ‫ض َﺒ َ َ‬ ‫اﻝﻌ ْﻘـــــــ ُل َو ُ‬
‫َو َ‬
‫ﺸــــــــــرط ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــد َرةٌ ُد ِري‬
‫اﻝﻌ ْﻠــــم ﻗُ ْ‬ ‫ﻤـــــــــﻊ ﻋ ْﻠــــــــــــــم ِﺒ َ‬
‫ـــــــــــﻬـــــــﺎ َوﻗَـــــــــﺎد ِر اﻷ َْرَﻜــــــــﺎن َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َو‬
‫ِ‬ ‫ف ِﻤ ْن ﻤﺎ ﻤﺎزﻤن َ‬ ‫ِِ‬ ‫وﻤﺎ َﻜ َ ِ ِ‬
‫ﺼ ْﺢ‬ ‫ظﺎ اﻝﻀ‪‬ﺎد َ‬ ‫ـﺢ َواﻝ َﺨﻠـــــــــْ ُ‬ ‫ﺸـــــﺎﻓﻌــــــﻲ ِﺒ َﻤﺎﻝﻜــــﻲ َ‬
‫ﺼﻠـــــــــَ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻺ َﻤـ ِـﺎم[ ﻋدﻫﺎ ﺘﺴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺼـ ٌل[ ذﻜر ﻓﻴﻪ ﺸروط اﻹﻤﺎم‪] .‬وﺘِ ْﺴ َﻌﺔُ ﺸـ ـ ُروط ﻝ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫] ْ‬
‫ـﻤد َﺤ َـد ٍث[ ﻤن ﺸروطﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺼﺢ إﻤﺎﻤﺔ‬ ‫وﻋدﻫﺎ‪/‬أق‪54‬ب‪ /‬ﺒﻌﻀﻬم ﻋﺸرة‪] .‬ﻋ ـ َدم ﻋـ ِ‬
‫َُ َ‬
‫اﻝﻤﺤدث اﺒﺘدأ‪ ،‬أو ﺘذﻜرﻩ ﻓﻲ أﺜﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻤﺎدى ﺠﺎﻫﻼ‪ ،‬أو ﻤﺴﺘﺤﻴﻴﺎ‪ ،‬وﻝو ﻝم ﻴﻌﻠم اﻝﻤؤﺘم‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬وأﻤﺎ إذا ﺼﻠﻰ ﻨﺎﺴﻴﺎ ﻝﻠﺤدث وﻝم ﻴﺘذﻜرﻩ إﻻ ﺒﻌد اﻝﺼﻼة أﻋﺎد وﺤدﻩ‪ ،‬وﺼﻼة ﻤن‬
‫ﺨﻠﻔﻪ ﺘﺎﻤﺔ؛ ﻓﺈن ذﻜر ﻗﺒل إﺘﻤﺎم ﺼﻼﺘﻪ اﺴﺘﺨﻠف‪ ،‬ﻓﺈن ﺘﻤﺎدى ﺒﻌد ذﻜرﻩ ﺠﺎﻫﻼ‪ ،‬أو‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻴﺎ‪ ،‬أو دﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﺴد ﺼﻼﺘﻪ‪ ،‬ﺜم ﺘﻤﺎدى أو اﺒﺘدأ ﺒﻬم اﻝﺼﻼة ذاﻜ ار‬
‫اﻹ ْﺴ َـﻼِم[ أي‪ :‬وﻴﻜون ﻤﺴﻠﻤﺎ‪ ،1‬وأﻤﺎ‬
‫ﻝﻠﺠﻨﺎﺒﺔ؛ ﻓﺈن ﺼﻼﺘﻪ وﺼﻼة ﻤن ﺨﻠﻔﻪ ﺒﺎطﻠﺔ‪] .‬و ِ‬
‫َ‬
‫اﻝﻜﺎﻓر ﻓﻼ ﺘﺼﺢ ﺼﻼﺘﻪ‪ ،‬وأﺤرى إﻤﺎﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.29‬‬

‫‪ٕ -2‬وان أﻗﻤت اﻝﺼﻼة ﺒﻤﺴﺠد أو ﻤﺎ ﻫو ﺒﻤﻨزﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺼل اﻝﻔﻀل‪ ،‬و ﻫو ﺒﻪ‪ ،‬ﺨرج واﻀﻌﺎ ﻴدﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻨﻔﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﻤﻜث ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻜون طﻌﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم‪ ،‬وﻝم ﻴﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓرﻴﻀﺔ ﻏﻴرﻫﺎ‪ .‬وﻝو ﺼﻠﻰ ﺨﻠﻔﻪ ﻨﻔﻼ‪،‬‬
‫ٕواﻻ ﻴﻜن ﺤﺼل اﻝﻔﻀل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﺄن ﺼﻼﻫﺎ ﻤﻨﻔردا‪ ،‬أو ﻤﻊ ﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻫو ﻤﻤﺎ أﻋﺎد ﻝﻔﻀل اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻝزﻤﺘﻪ ﻤﻊ‬
‫اﻹﻤﺎم ﺨوف اﻝطﻌن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﺨرج وﺘرﻜﻪ ﻝوﻀوح ﻜون ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺎد‪ .‬و ﻓﻲ اﻝﻜﻼم ﻤن ﺼﻠﻰ وﺤدﻩ‪،‬‬
‫وأدرك اﻝﻨﺎس ﺠﻠوﺴﺎ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﺼﻼة ﻓﻼ ﻴدﺨل ﻤﻌﻬم ﻝﻴﻼ ﻴﻜوﻨوا ﻓﻲ داﺨل ﺼﻼﺘﻬم‪ ،‬ﻓﺈن دﺨل‪ ،‬وﺘﺒﻴن‬
‫أﻨﻬم ﻓﻲ آﺨرﻫﺎ ﺼﻠﻰ رﻜﻌﺘﻴن ﻨﺎﻓﻠﺔ ﺒذﻝك اﻹﺤرام‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر‬
‫ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم‪.(191‬‬
‫‪ -1‬ﻝﺤدﻴث ﺠﺎﺒر ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻴؤﻤن ﻤن اﻤرأة رﺠﻼ‪ ،‬وﻻ أﻋراﺒﻲ ﻤﻬﺎﺠ ار‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻴؤﻤن ﻓﺎﺠر ﻤؤﻤﻨﺎ؛ إﻻ أن ﻴﻘﻬرﻩ ﺒﺴﻠطﺎن ﻴﺨﺎف ﺴﻴﻔﻪ أو ﺴوطﻪ« ‪-‬رواﻩ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪.-‬‬
‫‪267‬‬
‫اﻝﻌ ْﻘ ُل[؛ ﻓﻼ ﺘﺼﺢ ﺼﻼة اﻝﻤﺠﻨون ﻓﻲ ﺤﺎل ﺠﻨوﻨﻪ‪ ،1‬ﻓﻠو أ ‪‬م ﻓﻲ‬ ‫] َو[ ﻤن ﺸروط اﻹﻤﺎم ] َ‬
‫اﻝﺒﻠـوغُ ِﻓﻲ ﻓَ ْـر ٍ‬
‫ض َﺒـ َـدا[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝﻔرﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺼﺢ‬ ‫ﺤﺎل إﻓﺎﻗﺘﻪ ﻝﺼﺤت ﻝﻪ وﻝﻤن ﺨﻠﻔﻪ‪َ ] .‬و ُ‬
‫ﺼﻼة اﻝﺼﺒﻲ وﻝو ﻤﻤﻴ از ﻓﻲ اﻝﻔرض‪ ،‬وأﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﺘﺼﺢ ﺒﺎﻝﻤﻤﻴز ٕوان ﻝم ﺘﺠز اﺒﺘداء‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ق[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻤن ﺸروط اﻹﻤﺎم أن ﻴﻜون ﻋدﻻ ﻓﻼ ﺘﺼﺢ إﻤﺎﻤﺔ اﻝﻔﺎﺴق‬ ‫]و َﻏ ْﻴ ِر ِذي ِﻓ ْﺴـ ِ‬
‫َ‬
‫ﺒﺠﺎرﺤﺔ ﻝﻬﺎ ﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﺼﻼة ﻜﺎﻝﺘﻬﺎون وﺒﺸروطﻬﺎ أوﻝﻰ؛ ﻜﺎﻝزﻨﺎ وﺸرب اﻝﺨﻤر‪ .‬وﻓﻲ‬
‫)اﻝدردﻴر( ﻋﻠﻰ )ﺨﻠﻴل(‪" :2‬واﻝﻤﻌﺘﻤد أﻨﻪ ﻻ ﺘﺸﺘرط ﻋداﻝﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺢ إﻤﺎﻤﺔ اﻝﻔﺎﺴق ﺒﺎﻝﺠﺎرﺤﺔ؛‬
‫ﻤﺎ ﻝم ﻴﺘﻌﻠق ﻓﺴﻘﻪ ﺒﺎﻝﺼﻼة؛ ﻜﺄن ﻴﻘﺼد ﺒﺘﻘدﻤﻪ اﻝﻜﺒر‪ ،‬أو ﻴﺨل ﺒرﻜن أو ﺸرط‪ ،‬أو ﺴﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺤد اﻝﻘوﻝﻴن ﻓﻲ ﺒطﻼن ﺼﻼة ﺘﺎرﻜﻬﺎ ﻋﻤدا‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻋدم اﻝﺨﺎﻝﻲ ﺒﻤﺎ ذﻜر ﺸرط ﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﺔ اﻝﺼﻼة ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻓﻲ )اﻝدﺴوﻗﻲ(‪:3‬ﻋﻨد ﻗوﻝﻪ‪":‬أو ﻴﺨل ﺒرﻜن أو ﺸرط" أي‪ :‬ﺒﺄن ﻜﺎن‬
‫ﻴﺘﺴﺎﻫل ﺒﺎﻝﺼﻼة ‪،‬وﻴﺘرك اﻝرﻓﻊ ﻤن اﻝرﻜوع ﻤﺜﻼ‪ ،‬أو ﻴﺼﻠﻲ ﺒدون وﻀوء؛ اﻝﻤراد أن ﺸﺄﻨﻪ‬
‫اﻹﺨﻼل ﺒﻤﺎ ذﻜر ﻓﻲ ﻏﻴر ﻫذﻩ اﻝﺼﻼة‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻬذﻩ اﻝﺼﻼة ﺒﺎطﻠﺔ ﻗطﻌﺎ؛ ﻷن اﻝﻤﺤﺎﻓظﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرﻜﺎن واﻝﺸروط ﻻ ﺒد ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻼة‪/‬أق‪55‬أ‪ /‬ﻷﻨﻪ ﺸرط ﻓﻲ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻘط"‪.‬‬
‫ا‪،‬ﻫ ـ ـ ﻤﻨﻪ‪َ ] .‬وﻝﺤ ـ ِـن[ ﻓﻲ اﻝﻘراءة ﻓﻼ ﺘﺼﺢ ﺨﻠف ﻝﺤﺎن‪ ،‬وﻫل ﻤطﻠﻘﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬أو ﻏﻴرﻫﺎ‪،‬‬
‫أو ﻓﻲ اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻘط ﻗوﻻن‪ ،‬وﻤن اﻝﻠﺤن ﻋدم اﻝﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴن اﻝﻀﺎد واﻝظﺎء‪ ،‬وﺼﺎد وﺴﻴن‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻝﺤدﻴث ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم أﻨﻪ ﻗﺎل‪» :‬رﻓﻊ اﻝﻘﻠم ﻋن ﺜﻼﺜﺔ ﻋن‬
‫اﻝﻨﺎﺌم ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻴﻘظ‪ ،‬وﻋن اﻝﻤﺠﻨون ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻴق‪ ،‬وﻋن اﻝﺼﻐﻴر ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ« ‪-‬رواﻩ أﺒو داود‪ ،‬اﻝﺘرﻤذي‬
‫وﺤﺴﻨﻪ‪ -‬ﻓﻬؤﻻء ﻻ ﻗﺼد ﻝﻬم‪ ،‬وﻫﻲ اﻝﻌﻠﺔ ﻓﻲ رﻓﻊ أﺤﻜﺎم اﻝﺘﻜﻠﻴف ﻋﻨﻬم‪ ،‬وﻗد اﻨﻌﻘد اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن ﺘﻜﻠﻴف‬
‫ﻤﺎ ﻻ ﻴطﺎق ﻏﻴر واﻗﻊ ﻓﻲ اﻝﺸرﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺘﻜﻠﻴف ﻤن ﻻ ﻗﺼد ﻝﻪ ﺘﻜﻠﻴف ﻤﺎ ﻻ ﻴطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎق‪ ،‬واﻝﺠﻨون ﻤن اﻷﻤور‬
‫اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ‪ ،‬وﻝذﻝك ﻨص اﻝﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻝو ﺼﻠﻰ ﺨﻠف إﻤﺎم ﻓﺒﺎن ﻤﺠﻨوﻨﺎ ﻝزﻤﺘﻪ اﻹﻋﺎدة‪.‬‬
‫‪ -1‬إﻤﺎﻤﺔ اﻝﻔﺎﺴق ﻜﺎﻝزاﻨﻲ‪ ،‬وﺸﺎرب اﻝﺨﻤر ﻝﺤدﻴث‪» :‬أﺌﻤﺘﻜم ﺸﻔﺎؤﻜم«‪ ،‬واﻝﻔﺎﺴق ﻻ ﻴﺼﻠﺢ‪ ،‬واﻝﻤﻌﺘﻤد ﺼﺤﺔ‬
‫اﻝﺼﻼة ﺨﻠﻔﻪ ﻤﻊ ﻜراﻤﺘﻬﺎ إذا ﻝم ﻴﺘﻌﻠق ﻓﺴﻘﻪ ﺒﺎﻝﺼﻼة‪ٕ ،‬واﻻ ﻜﻘﺼدﻩ اﻝﻜﺒر ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ‪ٕ ،‬واﺨﻼﻝﻪ ﺒرﻜن أو ﺒﺸرط‬
‫ﻜﻤن ﻴﺼﻠﻲ ﺒﺎﻝﺘﻴﻤم‪ ،‬وﻫو ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎء‪ .‬وﻝﺨﺒر‪» :‬ﺼﻠوا ﺨﻠف ﻜل ﺒر وﻓﺎﺠر«‪ ،‬وﺤﻴث أن إﻤﺎﻤﺔ اﻝﻔﺎﺴق‬
‫ﺘﺠوز‪ ،‬ﻤﺎ ﻝم ﻴﺘﻌﻠق ﻓﺴﻘﻪ ﺒﺎﻝﺼﻼة‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن‬
‫ﺒﺎدي ﻝﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(362/355‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر ﻷﺒﻲ اﻝﺒرﻜﺎت ﺴﻴدي أﺤﻤد اﻝدردﻴر‪،‬‬
‫ج‪ ،01‬ص‪.326‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.327‬‬
‫‪268‬‬
‫وذال وزاي‪ ،‬وﺜﺎء وﺴﻴن‪َ ] .‬وِا ْﻗﺘَ َـدا[ أي‪ :‬ﻻ ﻴﻜون ﻤﺄﻤوﻤﺎ‪ ،‬وﺼورة ذﻝك ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻝﻜﺜﻴر ﻤن‬
‫اﻝﻌوام ﻓﻲ اﻝﻘﻀﺎء ﺒﻌد ﺼﻼة اﻹﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا اﻗﺘدا ﻤﺴﺒوق ﺒﻤﺴﺒوق آﺨر ﻤﺜﻠﻪ؛ ﻓﺈن ﺼﻼة‬
‫اﻝﻤﻘﺘدي ﺒﺎﻝﻤﺴﺒوق ﺒﺎطﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻊ ِﻋْﻠٍم ﺒِﻬَﺎ[؛ ﻓﻼ ﺘﺼﺢ ﺼﻼة اﻝﻌﺎﻝم ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝﺠﺎﻫل اﻷﻤﻲ‪َ ] .‬وﻗَ ِﺎدر[ أي‪:‬‬‫ﻗوﻝﻪ‪َ ]:‬و َ‬
‫وﻤن ﺸروط اﻹﻤﺎم؛ أن ﻴﻜون ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ ]اﻷ َْرَﻜﺎن[‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺼﺢ ﺼﻼة اﻝﻌﺎﺠز ﻋن اﻝرﻜوع‬
‫اﻝﻌْﻠم[ أي‪ :‬ﻴﻜون اﻹﻤﺎم ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺼﺢ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﺜﻼ‪ ،‬أو اﻝﺴﺠود إﻻ ﻜﺎﻝﻘﺎﻋد ﻝﻤﺜﻠﻪ‪َ ] .‬ﺸرط ِ‬
‫ْ‬
‫ﻗد َرةٌ[ أي‪ :‬ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أرﻜﺎﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ )أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك( ‪] :‬اﻝرﺠز[‬
‫‪1‬‬
‫اﻝﺼﻼة‪ْ ] .‬‬
‫اء ِة ُﻤﺤﺘَﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـم‬
‫‪1‬‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻤـ ـ ـ ْـن ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻘـ ـ ـ ــﻪ أ َْو ﻗـ ـ ـ ـ ـ َـر َ‬ ‫اﻝﻌْﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـم ﺒِﺎﻝﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْذ ُﻴﻠِـ ـ ـ ـ َـزِم‬
‫ﻗدرةُ و ِ‬
‫َو ْ َ َ‬
‫] َو َﻤﺎ َﻜ َﺸ ِﺎﻓ ِﻌﻲ[ وﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﻤذاﻫب ﻜﺎﻝﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬واﻝﺤﻨﺒﻠﻲ اﻝﻤﺨﺎﻝف ﻓﻲ اﻝﻔروع اﻝظﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻝو رآﻩ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻨﺎف ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺼﺤﺔ اﻝﺼﻼة؛ ﻜﻌدم اﻝدﻝك‪ ،‬وﻤﺴﺢ ﺒﻌض اﻝرأس‪ ،‬وﻤﺎ‬
‫ف ِﻤ ْن[ أي‪ :‬ﻓﻴﻤن ]ﻤﺎ ﻤﺎز[ أي‪ :‬ﻤﺎﻤﻴز‬
‫اﻝﺨْﻠ ُ‬
‫ﺼﻠ ْـﺢ[ أي‪ :‬ﺼﻠﺢ ﻝﻬﺎ‪َ ] .‬و َ‬
‫أﺸﺒﻪ ذﻝك‪َ ] .‬‬
‫ﺼ ْﺢ[ ﺨﻼف‪ ،‬وﻗد ﺘﻘدم اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ظﺎ[ أي‪ :‬ﻤن ﺤرف اﻝظﺎء‪] .‬اﻝ ‪ِ ‬‬
‫ﻀﺎد َ‬ ‫]ﻤن َ‬
‫ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :‬واﺨﺘﻠف ﻫل ﺘﺼﺢ إﻤﺎﻤﺔ ﻤن ﻝم ﻴﻤﻴز ﺒﻴن اﻝﻀﺎد واﻝظﺎء"‪ .‬وأﻤﺎ‬
‫ﺼﻼﺘﻪ ﻫو ﻓﺼﺤﻴﺤﺔ ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ِ‬
‫ـﺎاﻷدا‬
‫ـــﻀ َ‬ ‫ــــــــرطٌ ﻜﺎَ ِﻹ ِﺘﺤـــــــَﺎد ِﻓﻲ اﻝﻘَـــ َ‬
‫ﺸ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْﻤــــــــــــــوم ِﻨ ّﻴـــــ ُﺔ ا ْﻗﺘــــِ َدا‬
‫ِ‬ ‫ﻝﻠﻤﺄ‬
‫ﺼـــــــــــــــ ٌل َو َ‬‫ﻓَ ْ‬
‫ﺴ َـﻼ ْم‬ ‫ــــرِام َﻜــــ َذا ِﻓﻲ اﻝ ‪‬‬
‫اﻹﺤ َ‬
‫ِﻓﻲ ﻝَ ْﻔ ِ‬
‫ـــــــظ ْ‬ ‫ــــــــــــــﺎم‬
‫ْ‬ ‫ـــــــــــــــــﻊ ِ‬
‫اﻹ َﻤ‬ ‫َ‬ ‫َن ُﻴﺘَﺎ ِﺒ‬
‫َوَزﻤــًَﻨــــــــﺎ َوأ ْ‬
‫ـــﻪ ُﻋﻠِ ْــم‬ ‫ﺴ ِ‬
‫ــــــــﺎوي ُﻜــ ْــرُﻫ ُ‬ ‫ِﺒــــــــ َﻐ ْﻴ ٍ‬
‫ــــــر َواﻝﺘ‪َ ‬‬ ‫ـــــــن َو َﺤ ُ‬
‫ـــرْم‬ ‫ــــــــق ﻤ ْﺒ ِ‬
‫ــــــــط ٌل ْﺒ َذ ْﻴ ِ‬ ‫ﺴ ْﺒ ُ ُ‬ ‫ﻓًــــــﺎﻝ ‪‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.81‬‬

‫‪ -1‬اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻹﺘﻴﺎن ﺒﺠﻤﻴﻊ أرﻜﺎن اﻝﺼﻼة أﻗواﻻ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻻ‪ ،‬إﻻ ﻜﺎﻝﻘﺎﻋد ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻓﺠﺎﺌز‪).‬واﻝﻌﻠم ﺒﺎﻝﻠذ ﻴﻠزم(‬
‫واﻝﺨﺎﻤس ﻤن ﺸروط ﺼﺤﺘﻬﺎ؛ اﻝﻌﻠم ﺒﺎﻝذ ﺒﺴﻜون اﻝذال اﻝﻤﻌﺠﻤﺔ ﻝﻐﺔ؛ أي‪ :‬اﻝﻌﻠم ﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺼﺢ اﻝﺼﻼة إﻻ ﺒﻪ‬
‫ﻤن ﻓﻘﻪ‪ ،‬أو ﻗراءة‪ ،‬وﻻ ﻴراد ﺒﺎﻝﻔﻘﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﻌرﻓﺔ أﺤﻜﺎم اﻝﺴﻬو؛ ﻓﺈن ﺼﻼة ﻤن ﺠﻬل أﺤﻜﺎم اﻝﺴﻬو ﺼﺤﻴﺤﺔ إذا‬
‫ﺴﻠﻤت ﻝﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺴرﻫﺎ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺘﺘوﻗف ﺼﺤﺔ اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﻐﺴل واﻝوﻀوء‪ ،‬وأﻨﻪ إن ﺘرك ﻝﻤﻌﺔ‬
‫ﺒطل ﻏﺴﻠﻪ وﺼﻼﺘﻪ‪ ،‬وﻨﺤو ذﻝك‪ ،‬وﻻ ﻴﺸﺘرط ﺘﻌﻴﻴن اﻝواﺠﺒﺎت‪ ،‬واﻝﺴﻨن‪ ،‬واﻝﻔﻀﺎﺌل‪) .‬ﻤﺤﺘﻠم(‪ :‬وﻤن ﺸروط‬
‫اﻹﻤﺎم أن ﻴﻜون ﺒﺎﻝﻐﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ إﻤﺎﻤﺔ اﻝﺼﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﻔراﺌض‪ ،‬وﻗد ﺘﻘدم ذﻝك‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد‬
‫اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح ﻋﻠﻰ أﺴﻬل ﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.(171‬‬
‫‪269‬‬
‫ْﻤوم ﻨِّﻴﺔُ ا ْﻗﺘـَِدا[ ﻤن أوﻝﻬﺎ ﻓﺈن ﻨوى ﻓﻲ أﺜﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒطﻠت‪،‬‬
‫ﻝﻠﻤﺄ ِ‬
‫ﺼ ـ ٌل َو َ‬
‫]ﻓَ ْ‬
‫وﻴﻜﻔﻲ‪/‬أق‪55‬ب‪/‬ﻓﻲ اﻝﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺘزاﻤﺎ ﻜﺎﻨﺘظﺎر اﻝﻤﺄﻤوم إﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻹﺤرام‪.‬‬
‫ِ ِ ِ‬
‫اﻷدا[ اﻝﺼﻼة اﻝﺘﻲ‬ ‫]ﻜﺎَ ِﻹﺘﺤـَﺎد ﻓﻲ اﻝﻘَ َ‬
‫ـﻀـﺎ[ وﻫﻲ‪ :‬اﻝﺼﻼة اﻝﺘﻲ ﺘﺼﻠﻰ ﺨﺎرج اﻝوﻗت‪ ،‬و] َ‬
‫ﺘﺼﻠﻰ ﻓﻲ اﻝوﻗت؛ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ظﻬر ﺨﻠف ﻋﺼر‪ ،‬وﻻ آداء ﺨﻠف ﻗﻀﺎء‪.1‬‬
‫] َوَزﻤـًَﻨﺎ[ أي‪ :‬اﻹﺘﺤﺎد ﻓﻲ اﻝزﻤن؛ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ اﻹﻗﺘداء ﺒﻤن ﻴﻘﻀﻲ ظﻬر اﻝﺴﺒت ﺨﻠف‬
‫ﻗﺎﻀﻴﻬﺎ ﻤن اﻷﺤد‪ ،‬وﻻ ﻋﻜﺴﻪ ﻋﻨد )أﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم(‪ ،2/1‬و)أﺸﻬب(‪ ،‬وﻫو اﻝﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫اﻹﺤ َـرِام‬ ‫ِ‬
‫ظ‬ ‫ﻔ‬
‫ْ‬ ‫ﻝ‬
‫َ‬ ‫ﻲ‬‫ﻓ‬‫ِ‬ ‫ﺎم‬‫ﻤ‬ ‫ِ‬
‫اﻹ‬ ‫ﻊ‬‫ِ‬‫ﺒ‬ ‫ﺎ‬‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫َن‬
‫أ‬
‫و‬ ‫]‬ ‫"‪.‬‬‫ﻴﻌﻴد‬ ‫ﻻ‬ ‫‪":‬‬‫‪3‬‬
‫وﻴﻌﻴد اﻝﻤﺄﻤوم أﺒدا‪ ،‬وﻗﺎل )ﻋﻴﺴﻰ(‬
‫ْ‬ ‫َ ْ َُ َ َ ْ‬
‫‪‬ﻼ ْم[ أي‪ :‬وﻤﺘﺎﺒﻌﺔ اﻝﻤﺄﻤوم ﻹﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ اﻹﺤرام واﻝﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺴﺎواة ﻝﻺﻤﺎم‬ ‫َﻜـ َذاك ِﻓﻲ اﻝﺴ َ‬
‫ﻓﻲ واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺒطﻠﺔ‪ ،‬وأﺤرى أن ﺴﺒﻘﻪ ﺒﺤرف ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺨﻠﻴل ﻓﻲ اﻝﻤﺨﺘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر‪" :‬وﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻝﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼة‪ٕ ،‬وان ﺒﺄداء وﻗﻀﺎء‪ ،‬أو ﺒظﻬرﻴن ﻤن ﻴوﻤﻴن"؛‬
‫أي‪ :‬ﻤﺨﺘﻠﻔﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن ﻜظﻬر ﻴوم اﻝﺴﺒت اﻝﻤﺎﻀﻲ ﺨﻠف ظﻬر اﻷﺤد‪ ،‬وﺤﻴﻨﺌذ ﻓﻼﺒد ﻤن ﻋﻴن اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﺼﻔﺘﻬﺎ‬
‫وزﻤﺎﻨﻬﺎ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤ ـ ـ ـ ـ ـﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر ﻓﻲ اﻝﻔﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‪ ،‬ص‪ ،30‬واﺒن اﻝﻌـ ـ ـﺎﻝم‬
‫اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـز ﺸرح ﻤﺨﺘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـر ﺨﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـل‪ ،‬ﻝوﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ رﻗم ‪.(201‬‬
‫‪ -1‬ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻴﺤﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻴوﺴف ﺒن ﺠزي اﻝﻜﻠﺒﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪،‬‬
‫أﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم‪ ،‬ﻤن أﻫل ﻏرﻨﺎطﺔ وﻝد ﻋﺎم ‪693‬ه‪ ،‬ﻜﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤدرﺴﺎ‪ ،‬اﺸﺘﻐل ﺒﻔﻨون ﻋدﻴدة ﻜﺎﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫و"اﻝﻘواﻨﻴن اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﻗراءات‪ ،‬وأدب‪ ،‬وﺤدﻴث‪ ،‬ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪" :‬وﺴﻴﻠﺔ اﻝﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺘﻬذﻴب ﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﺴﻠم"‪،‬‬
‫ﺘﻠﺨﻴص ﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺸﻬﻴدا ﻋﺎم ‪741‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤﻘري أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻨﻔﺦ اﻝطﻴب ﻤن ﻏﺼن اﻷﻨدﻝس اﻝرطﻴب‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق اﻝﺤﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1968 :‬م‪،‬‬
‫ج‪ ،05‬ص‪.(514‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﺠزي اﻝﻐرﻨﺎطﻲ‪ ،‬اﻝﻘواﻨﻴن اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴص ﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ واﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب‬
‫اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻝﺤﻨﻔﻴﺔ واﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﻤوﻻي اﻝﻜوﻴت‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص ‪ .514‬ﺤﻴث ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻴﺸﺘرط اﺘﻔﺎق ﻨﻴﺔ اﻹﻤﺎم‪ ،‬واﻝﻤﺄﻤوم ﻓﻲ اﻝﻔرﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﻠﻲ ظﻬ ار ﺨﻠف ﻤن ﻴﺼﻠﻲ ﻋﺼرا‪ ،‬ﺨﻼﻓﺎ‬
‫اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻴﺠوز أن ﻴؤم اﻝﻤﻔﺘرض اﻝﻤﺘﻨﻘل‪ ،‬وﻻ ﻴﺠوز اﻝﻌﻜس ﺨﻼﻓﺎ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻫو ﻋﻴﺴﻰ ﺒن دﻴﻨﺎر ﺒن واﻗد ﺒن وﻫب اﻝﻐﺎﻓﻘﻲ اﻝﻘرطﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ اﻷﻨدﻝس‪ ،‬وﻤﻔﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻴل ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﺼﻠﻰ‬
‫اﻝﺼﺒﺢ ﺴﻨﺔ ﺒوﻀوء اﻝﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬وﻗد ﺘوﻝﻰ ﻗﻀﺎء طﻠﻴطﻠﺔ‪ ،‬ﻝﻪ ﺴﻤﺎع ﻤن اﺒن اﻝﻘﺎﺴم ﻋﺸرون ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﻜﺘﺎب‬
‫اﻝﻬدﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ" ﻓﻲ ﻋﺸرة أﺠزاء‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪212‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪،05‬‬
‫ص‪ ،102‬واﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر اﻷﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،08‬ص‪.(470‬‬
‫‪270‬‬
‫ـق ُﻤ ْﺒ ِط ٌل ْﺒ َذ ْﻴ ِن[ أي‪ :‬اﻝﺴﻼم واﻹﺤرام؛ واﻝﺤﺎﺼل أن اﻝﺼور ﺘﺴﻊ ﺘﺒطل ﻓﻲ‬ ‫]ﻓًﺎﻝﺴ ْ‪‬ﺒ ـ ُ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺤررﻩ )اﻷﺠﻬوري( ﻓﻲ ﻨظﻤﻪ‪ ،‬وﻝﻠﺸﻴﺦ )ﻤﻴﺎرة(‪ 1‬ﻓﻴﻬﺎ‪]:2‬اﻝرﺠز[‬
‫ﻀﺎ ُﺤ ِﻘﻘَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ك ﻓﻲ اﻝﺘَ َﻤ ِﺎم أ َْﻴ ً‬
‫َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َذﻝِ َ ِ‬ ‫طﻠَ ـ ــﻘَﺎ‬ ‫ط ـ ـ ـ ـ َل ُﻤ ْ‬ ‫اﻝﺒـ ـ ـ ـ ْـد ِء أ َْﺒ َ‬
‫ق ﻓﻲ َ‬
‫ﻓَﺴﺎﺒِ ٌ ِ‬
‫َ‬
‫ت ﻝَﻪُ ﻨﻠت اﻷَﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ْـل‬ ‫ﺼ َﺤ ْ‬ ‫َوَﺒ ْﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـدﻩُ َ‬ ‫َو ُﻤ ْﺒﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـد َﺒ ْﻌ ُد َو َﻤ َﻌ ـ ــﻪُ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ْـد َﻜ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـل‬
‫ﺼ َﺤ ـ ـ ـ ـﺔُ ﺘــَُؤم‬ ‫وﻗَ ـ ـ ـ ـ ْـد ﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـدا ﻤﻌ ـ ـ ـ ــﻪ و ِ‬ ‫َن َﻤ َﻌـ ـ ــﻪُ َوَﺒ ْﻌ َدﻩُ أَﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـم‬ ‫ـف أ ‪‬‬
‫َواﻝﺨْﻠـ ـ ُ‬
‫ََ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل )اﻝﺒﻨﺎﻨﻲ(‪" :1‬واﻝواو ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ أن ﻤﻌﻪ وﺒﻌدﻩ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﻝﻜن ﻗوﻝﻪ‪ ،‬وﺼﺤﺔ ﺘؤم‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘرﺠﻴﺢ اﻝﻘول ﺒﺎﻝﺼﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﺨﻴرﺘﻴن وﻓﻴﻪ ﻨظر؛ ﺒل اﻝراﺠﺢ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻝﺒطﻼن‬
‫وﻫو )ﻻﺒن ﺤﺒﻴب(‪ 3/2‬و)أﺼﺒﻎ(‪ 4‬وﻤﻘﺎﺒﻠﻪ )ﻻﺒن اﻝﻘﺎﺴم(‪ 5‬و)اﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻜم( أ‪ .‬ﻫـ ـ ـ‬
‫ﻤن ﺸرح اﻝﺸﻴﺦ )اﻝزﺠﻼوي(‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻫو أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﻤﻴﺎرة اﻝﻔﺎﺴﻲ‪ ،‬وﻝد ﺴﻨﺔ ‪999‬ه ﺒﻔﺎس‪ ،‬أﺨذ ﻋن ﻜﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼرﻩ‬
‫ﻤﻨﻬم‪ :‬أﺒو زﻴد ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﻔﺎﺴﻲ‪ ،‬وﻋﺒد اﻝواﺤد ﺒن ﻋﺎﺸر‪ ،‬وأﺤﻤد اﻝﻤرﻗﻲ‪ ،‬وﻏﻴرﻫم ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪" :‬اﻝدر‬
‫اﻝﺜﻤﻴن واﻝﻤورد ﺒﺎﻝﻤﻌﻴن"؛ و ﻫو ﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬واﻝﺼﻐﻴر ﻋﻠﻰ اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن‪ .‬و"ﻓﺘﺢ اﻝﻌﻠﻴم اﻝﺨﻼق ﺒﺸرح‬
‫ﻻﻤﻴﺔ اﻝزﻗﺎق"‪ ،‬و"اﻹﺘﻘﺎن و اﻹﺤﻜﺎم ﻓﻲ ﺸرح ﺘﺤﻔﺔ اﻷﺤﻜﺎم"‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪1072‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد‬
‫ﻤﺨﻠوف‪ ،‬ﺸﺠرة اﻝﻨور اﻝزﻜﻴﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(309‬‬
‫‪ -2‬ﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻘول ﻋﻨد ﻤﻴﺎرة ﻻ ﻓﻲ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻝﺸرح اﻝﺼﻐﻴر‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻜﺘﺎب اﺴﻤﻪ اﻝواﻀﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻨن ﻝﻤؤﻝﻔﻪ اﻝﻤذﻜور ﻋﺒد اﻝﻤﻠك ﺒن ﺤﺒﻴب‪ ،‬وﻗد وﺠدت أﺠزاء ﻤن‬
‫ﻤﺨطوطﺎت اﻝﻜﺘﺎب ﻗد ﺤﻘﻘت‪ ،‬ﺒداﻴﺔ ﻤن ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤب ﻓﻲ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤن إﺤﺴﺎن اﻝﻌﻠم‬
‫إﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺒﺎب اﻝﻤﺄﻤوم‪ ،‬واﻝﺴﺒق ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‪ .‬واﻝﻤﺨطوط اﻝﻤذﻜور ﻤوﺠود ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﻘروﻴن‬
‫ﺒﻔﺎس‪ ،‬ﺒدون رﻗم ﻤﻔﻬرس‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻫو أﺒو ﻋﺒد اﷲ أﺼﺒﻊ ﺒن اﻝﻔرج ﺒن ﺴﻌﻴد ﺒن ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻤن ﻜﺒﺎر اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﺒﻤﺼر‪ ،‬ﻗﺎل اﺒن اﻝﻤﺎﺠﺸون‪:‬‬
‫"ﻤﺎ أﺨرﺠت ﻤﺼر ﻤﺜل أﺼﺒﻊ‪ ،‬وﻜﺎن ﻜﺎﺘب اﺒن وﻫب"‪ ،‬ﻝﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴف وﻤؤﻝﻔﺎت‪ ،‬رﺤل إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻝﻴﺴﻤﻊ ﻤن‬
‫ﻤﺎﻝك‪ ،‬وﺼﺤب اﺒن اﻝﻘﺎﺴم وأﺸﻬب‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺠدي ﻋﺒد اﻝﻤﻨﻌم ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬دﻝﻴل اﻝﺴﺎﻝك ﻝﻠﻤﺼطﻠﺤﺎت واﻷﺴﻤﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﺒن ﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.(124‬‬
‫‪ -5‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪271‬‬
‫] َو َﺤ ُرْم[ اﻝﺴﺒق ] ﺒﻐﻴر[ أي‪ :‬ﻏﻴر اﻝﺴﻼم‪ ،‬واﻹﺤرام؛ واﻝﻤﻌﻨﻰ إن ﺴﺒق اﻝﻤﺄﻤوم‬
‫اﻹﻤﺎم ﻓﻲ ﻏﻴر اﻹﺤرام واﻝﺴﻼم ﻤن ﺠﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎل اﻝﺼﻼة‪ٕ ،‬وان ﻝم ﻴﺒطل ﻓﻬو ﻤﻤﻨوع‬
‫إن ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤدا ﻻ ﺴﻬوا‪ ،‬واﻝﺘﺴﺎوي ﻤﻜروﻩ‪ ،‬وﺤﻜم اﻝﺘﺄﺨﻴر ﻋﻨﻪ ﻤن‪/‬أق‪56‬أ‪/‬ﻏﻴر إدراﻜﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻜم ﺴﺒﻘﻪ ﻨص ﻋﻠﻴﻪ )اﻝﺒﺎﺠﻲ(‪ ،2/1‬وﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻴﺴﺒق اﻹﻤﺎم ﻓﻲ اﻝرﻜوع‬
‫واﻝﺴﺠود أن ﻴﺒدل اﷲ رأﺴﻪ رأس ﺤﻤﺎر؛ ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي رواﻩ اﻷﺌﻤﺔ اﻝﺴﺘﺔ‬
‫اﻹ َﻤ ِﺎم أ ْ‬
‫َن َﻴ ْﺠ َﻌ َل اﷲُ‬ ‫َﺤ ُد ُﻜ ْم إِ َذا َرﻓَ َﻊ َأر َ‬
‫ْﺴ ُﻪ ﻗَْﺒ َل ِ‬ ‫ﺸﻰ أ َ‬‫َﻤﺎ َﻴ ْﺨ َ‬
‫ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ﻤرﻓوﻋﺎ‪» :‬أ َ‬
‫ورةَ ِﺤ َﻤ ْﺎر«‪ .1‬وﻗﺎل )اﺒن دﻗﻴق اﻝﻌﺒد(‪:2‬‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ورﺘَ ُﻪ َ‬ ‫ﺼ َ‬
‫ِ‬
‫ْس ﺤ َﻤﺎر‪َ ،‬وَﻴ ْﺠﻌ َل اﷲُ ُ‬
‫ْﺴ ُﻪ َأر َ‬
‫َأر َ‬
‫"ﻝﻜن ﻻ دﻻﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﺒد ﻤن وﻗوﻋﻪ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻴدل أن ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻤﺘﻌرض‬
‫ﻝذﻝك إﻝﺦ"‪ .‬وﻗﺎل )اﺒن ﺒزﻴزة(‪" :3‬ﻴﺤﺘﻤل أن ﻴراد ﺒﺎﻝﺘﺤوﻴل اﻝﻤﺴﺦ‪ ،‬وﺘﺤوﻴل اﻝﻬﻴﺌﺔ‬
‫اﻝﺤﺴﻴﺔ أو اﻝﻤﻌﻨوﻴﺔ أو ﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎ‪ .‬ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ـــﺎن َوَار‬‫ــــــــرِد واﺜْ َﻨـ ِ‬
‫ق اﻝﻔَ ْ‬ ‫ــــــــــــو َ‬
‫َﻨ ْد ًﺒﺎ َوﻓَ ْ‬ ‫ــــــرى‬
‫ﻴن َﻤ ْن أَ ‪‬م ُﻴ َ‬ ‫ـــــــن َﻴ ِﻤ ِ‬
‫ﺼـــــــــــــــ ٌل َو َﻋ ْ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ـــــر ْام‬ ‫ـــن اﻷﺴ ِ‬ ‫‪‬ام ِ‬
‫ﻴــن ﺘُ َ‬‫ﺎط َ‬ ‫َ‬ ‫ـــــرﻩُ أ َْو َﺒ ْﻴ َ‬
‫ﺘُـــــــــــ ْﻜ َ‬ ‫ــــــــــﺎم‬
‫اﻹ َﻤ ْ‬ ‫ـــــــــم َوﻗُـــــــد َ‬
‫َواﻷُ ْﻨﺜَـــــﻰ َﺨ ْﻠﻔَ ُﻬ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼـــﻔُ ِ‬
‫وز‬‫اﻝﻤ ُﺤ ْ‬ ‫ـﻬﺎ َ‬ ‫ﺼﻔ‪َ ‬‬
‫ـــــرِد ﻤـــ ْن َﺨﻠــــــْف َ‬ ‫ﻝ ُﻤ ْﻔ َ‬ ‫ﺠـــــــــوز‬
‫ْ‬ ‫ـــوف َوﺘَ‬ ‫َﻜـــــ َذا َك ﺘَ ْﻔ ِر ُ‬
‫ﻴـــــق اﻝ ‪‬‬

‫‪ -1‬ﻫو أﺒو اﻝوﻝﻴد ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﺨﻠف ﺒن ﺴﻌد ﺒن أﻴوب اﻝﻘرطﺒﻲ اﻝﺒﺎﺠﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬أﺼوﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺤدث‪،‬‬
‫ﻤﺘﻜﻠم‪ ،‬أدﻴب‪ ،‬ﻤن ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ‪" :‬أﺤﻜﺎم اﻝﻔﺼول ﻓﻲ أﺤﻜﺎم اﻷﺼول"‪ ،‬و"اﻝﻤﻨﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﺸرح اﻝﻤوطﺄ"؛ ﻓﻲ‪20‬‬
‫ﻤﺠﻠد‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم‪403‬ه‪ ،‬وﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪474‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﻤر رﻀﺎ ﻜﺤﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤؤﻝﻔﻴن‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪،261‬‬
‫واﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺘذﻜرة اﻝﺤﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(1178‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺒﺎﺠﻲ أﺒﻲ اﻝوﻝﻴد ‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻨﺘﻘﻰ ﺸرح ﻤوطﺄ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺴﻌﺎدة‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪1332:‬ه‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻤن رﻓﻊ رأﺴﻪ ﻗﺒل اﻹﻤﺎم‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.172/171‬‬
‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ واﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺎب إﺜم ﻤن رﻓﻊ رأﺴﻪ ﻗﺒل اﻹﻤﺎم‪ ،‬ﺤدﻴث‬
‫رﻗم ‪ ،659‬ج‪ ،01‬ص‪.140‬‬
‫‪ -2‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻫو ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز إﺒراﻫﻴم ﺒن أﺤﻤد أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﻘرﺸﻲ اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ اﻝﺘوﻨﺴﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﺒن ﺒزﻴزة‪ ،‬وﻝد‬
‫ﻋﺎم ‪606‬ه ﺒﺘوﻨس‪ ،‬ﻤن ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ‪" :‬اﻹﺴﻌﺎد ﻓﻲ ﺸرح اﻹرﺸﺎد"‪ ،‬و"ﺸرح اﻷﺴﻤﺎء اﻝﺤﺴﻨﻰ"‪ ،‬و"ﻤﻨﻬﺎج‬
‫اﻝﻌﺎرف إﻝﻰ روح اﻝﻤﻌﺎرف"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪662‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻔوظ ﺘراﺠم اﻝﻤؤﻝﻔﻴن اﻝﺘوﻨﺴﻴﻴن‪،‬‬
‫ج‪ ،01‬ص ‪ ،93‬وﻜﺤﺎﻝﺔ ﻋﻤر رﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤؤﻝﻔﻴن‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.(239‬‬
‫‪272‬‬
 ‫ــــــــــن‬
‫ُﻤ ْ‬ ‫ـــــر أ ِ‬
‫اﻝﻜ ْﺒ ِ‬ ‫ـــن أَ ‪‬م إِ ِن ِ‬ ‫ــــﺎن َﻤ ْ‬‫َﻤــــ َﻜ ِ‬ ‫ــــــــــــن‬ ‫ـــــــــﻊ ِﻤ‬‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫اﻝﻤ ْﻘﺘَـــــدي أ َْرﻓ َ‬ ‫ﺼـــﻼةُ ُ‬ ‫َﻜ َذا َ‬
‫ـــــﺎم إن ﻝِ ْﻠ ِﻜﺒـــــْ ِر ُﻤ ْطﻠَﻘًـــــــــــــﺎ َﻋ َ‬
‫ــــﻼ‬ ‫اﻹﻤ ِ‬
‫َِ‬ ‫ـــــــــــــﻬﺎ َﻋـــــــــﻠَﻰ‬
‫َ‬
‫إِ‪‬ﻻ ﻓَﺄ َْﺒ ِط ْﻠﻬـــــــــﺎ وأ َْﺒ ِ‬
‫ـــــــط ْﻠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺴﻔُ ْـن‬ ‫ـــــر َوِﻓﻲ َﻨ ْﺤ ِ‬
‫ــــــــو اﻝ ‪‬‬ ‫ﺸ ْﺒ ِ‬ ‫ـــر ِﺒ َﻜﺎﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫َﻜـــ َذا ﻋﻠَﻰ اﻝﺘ‪‬ﺎﻝِﻲ وﺼ ‪‬ﺤ ْت إِ ْن أ ِ‬
‫ﻜ ْﺒ ٌ‬ ‫ــــــــــــــن‬
‫ْ‬ ‫َﻤ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴن َﻤ ْن أَ ‪‬م[؛ وﻫو اﻹﻤﺎم‪ُ ] .‬ﻴـ َـرى َﻨ ْدًﺒﺎ[ أي‪ :‬ﻋﻠﻰ طرﻴﻘﺔ اﻝﻨدب‪.‬‬ ‫ﺼـ ٌل َو َﻋ ْـن َﻴ ِﻤ ِ‬‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻓَ ْ‬
‫ق اﻝﻔَ ْـرِد[ أي‪ :‬اﻝرﺠل اﻝواﺤد؛ واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن أن اﺒن ﻋﺒﺎس‬ ‫] َوﻓَـ ْـو َ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺴو ُل اﷲ َ‬ ‫ﺎم َر ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت ﻓﻲ َﺒ ْﻴت َﺨﺎﻝَﺘﻲ َﻤ ْﻴﻤوﻨﺔ ﻓَﻘَ َ‬
‫رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ِ » :‬ﺒ ُ ِ‬
‫ظ ْﻬ ِرِﻩ ﻓﻌدﻝﻨﻲ ﻜذاك ﻤن وراء‬ ‫اء َ‬ ‫ت ﻋ ْن ﻴﺴﺎرِﻩ‪ ،‬ﻓَﺄَﺨ َذ ِﺒﻴ ِدي ِﻤ ْن ور ِ‬ ‫وﺴﻠَم ﻴ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓَﻘُ ْﻤ ُ َ َ َ‬ ‫َ َ َ ُ َ‬
‫ﺼﻠِﻲ«‪.1‬‬ ‫ِ‬ ‫ق اﻷ َْﻴﻤ ِن‪ٕ ،‬وِا ‪‬ﻨﻤﺎ ﻝَم ﻴ ِدرﻩُ ِﻤ ْن أ ِ ِ ِ‬
‫َﻤﺎﻤﻪ ﻝ َﻴ َﻼ َﻴ ُﻤ َر َﺒ ْﻴ َن َﻴ َد ْﻴﻪ َو ُﻫ َو ُﻴ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ ُْ‬ ‫ﺸِ‬ ‫ظﻬرﻩ إِﻝِﻰ اﻝ ‪‬‬
‫ﺎن َوَار[ أي‪ :‬وﻴﻘوم اﻝرﺠﻼن ﻓﺄﻜﺜر ﺨﻠﻔﻪ؛ ﻝﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻠم ﻋن ﺠﺎﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ‪:‬‬ ‫]واﺜَْﻨ ِ‬
‫ﺎﻤ ِﻨﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺴﻠَ ْم ﻓﺄَ َﺨ َذ ِﺒ َﻴدي ﻓَﺄ ََد َارﻨﻲ َﺤﺘَﻰ أَﻗَ َ‬
‫ِ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َ‬
‫ِ‬
‫ﺴول اﷲ َ‬ ‫ﺴ ْﺎر َر ُ‬ ‫ﻤت َﻋ ْن َﻴ َ‬ ‫»ﻗُ ُ‬
‫اﷲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﷲ‬ ‫ِ‬
‫ول‬ ‫ﺴ‬ ‫ر‬ ‫ﺎر‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ن‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎم‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺼﺨر‬ ‫ﺎء َﺠﺎ ِﺒ ْر ْﺒ ُن‬ ‫ِ ِِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﻋ ْن َﻴﻤﻴﻨﻪ‪/‬أق‪56‬ب‪ /‬ﺜُ َم َﺠ َ‬
‫‪2‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻤ َﻨﺎ َﺨﻠﻔَ ُﻪ«‪.3‬‬ ‫ﺴﻠَ ْم ﻓَﺄَ َﺨ َذ ِﺒ َﻴد َﻨﺎ ﻓَ َدﻓَ َﻌ َﻨﺎ َﺤﺘَﻰ أَﻗَ َ‬‫َﻋﻠَﻴﻪ َو َ‬
‫] َواﻷ ُْﻨﺜَﻰ َﺨْﻠﻔَﻬُ ـ ْـم[ وﻻ ﺘﻘف ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺼف ﻝﺨﺒر اﻝﺒﺨﺎري ﻋن أﻨس‪ 4‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وز ِﻤ ْن َوَر ِاﺌﻨﺎَ‪،‬‬ ‫اﻝﻌ ُﺠ ُ‬ ‫ﺴﻠَ ْم‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َو َ‬
‫اﷲ ﺼﻠَﻰ اﷲ ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ول ِ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫اء َر ُ‬ ‫ﻴم َوَر َ‬
‫ت أََﻨﺎ و ِ‬
‫اﻝﻴﺘ ُ‬‫َ َ‬ ‫ﺼﻠَ ْﻴ ُ‬ ‫» َ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻌﻠم‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺴﻤر ﻓﻲ اﻝﻌﻠم‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.35‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﺠﺎﺒر ﺒن ﺼﺨر ﺒن أﻤﻴﺔ ﺒن ﺨﻨﺴﺎء ﺒن ﺴﻨﺎن ﺒن ﻜﻌب ﺒن ﺴﻠﻤﺔ اﻷﻨﺼﺎري‪ ،‬اﻝﺠزرﺠﻲ‪ ،‬ﺸﻬد ﺒد ار‪،‬‬
‫واﻝﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وأﺤدا‪ ،‬واﻝﻤﺸﺎﻫد ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬أﻤﻪ ﺴﻌﺎد ﺒﻨت ﺴﻠﻤﻪ ﻤن وﻝد ﺠﺸم ﺒن‬
‫اﻝﺠزرج‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪30‬ه‪ ).‬ﻴﻨظر‪:‬اﺒن اﻷﺜﻴر أﺒو اﻝﺤﺒﻴب‪ ،‬أﺴد اﻝﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ص‪.(163‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝزﻫد واﻝرﻗﺎﺌق‪ ،‬ﺒﺎب ﺠﺎﺒر اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝطوﻴل‪ ،‬وﻗﻔﺔ أﺒﻲ اﻝﻴﺴر‪،‬‬
‫ﺤدﻴث رﻗم‪ ،3010‬ص‪.2305‬‬
‫‪-4‬ﻫو اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ أﻨس ﺒن ﻤﺎﻝك ﺒن اﻝﻨﻀر ﺒن ﻀﻤﻀم ﺒن زﻴد ﺒن ﺼرام ﺒن ﺠﻨدب‪ ،‬اﻷﻨﺼﺎري‪،‬‬
‫اﻝﺠزرﺠﻲ‪ ،‬ﺨﺎدم رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﻜﻨﺎﻩ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم ﺒﺒﻘﻠﻪ ﻜﺎن ﻴﺠﺘﻨﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺴﻨﺔ وﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬وأﻜﺜر ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ وﻓﺎﺘﻪ ﺴﻨﺔ ‪93‬ه‪ ،‬وﻫو آﺨر ﻤن ﺘوﻓﻲ ﺒﺎﻝﺒﺼرة ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻷﺜﻴر أﺒو اﻝﺤﺒﻴب‪ ،‬أﺴد اﻝﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ص‪.(85/83‬‬
‫‪273‬‬
‫ـﺎم[ ﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬
‫اﻹ‬ ‫]‬ ‫‪.‬‬ ‫ظرف‬ ‫[‬ ‫ام‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫و ِ‬
‫ﻴم« َ َ‬
‫د‬ ‫ـ‬‫ُ‬‫ﻗ‬‫و‬ ‫]‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺴﻠ ْ‬
‫وز أ ُُم‬ ‫اﻝﻌ ُﺠ ُ‬
‫ﻴم َﺤ ْﻤ َزةُ‪َ ،‬و َ‬
‫اﻝﻴﺘ ُ‬
‫‪1‬‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻴن[‪ 2‬ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺴﺎط َ‬
‫إﻻ ﻝﻀرورة‪] .‬أ َْو[ اﻝﺼﻼة ]َﺒ ْﻴ َن َ‬
‫اﻝﺼﻼة ﻗدام اﻹﻤﺎم ]ﺘُـ ْﻜ َرﻩُ[‬
‫]ﺘُ َـر ْام[ أي‪ :‬ﺘﻜرﻩ إﻻ أن ﻴﻀطر ﻝذﻝك ﻝﻀﻴق اﻝﻤﺴﺠد ﻓﻼ ﻜراﻫﺔ‪.‬‬
‫ﺠوز[‬ ‫ـق اﻝﺼ‪‬ﻔُ ِ‬
‫ـوف[؛ ﻜﺈﻨﺸﺎء ﺼف آﺨر ﻗﺒل إﻜﻤﺎل اﻝﺼف اﻷول‪َ ] .‬وﺘَ ْ‬ ‫ك ﺘَ ْﻔ ِرﻴـ ُ‬
‫] َﻜ َذاﻝ َ‬
‫وز[ إن ﻋﺴر ﻋﻠﻴﻪ اﻝوﻗوف ﺒﻪ‪ ،‬وﺘﺤﺼل‬ ‫اﻝﻤ ُﺤ ْ‬ ‫اﻝﺼﻼة ]ﻝِﻤ ْﻔـرِد ﻤ ْن َﺨﻠ ـ ِ‬
‫ف َ‪‬‬
‫ﺼﻔـﻬَﺎ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻝﺼف ﻝﻨﻴﺔ اﻝدﺨول ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻤﺎ ﺒدون ﻋذر ﻓﺘﻜرﻩ ﺼﻼة اﻝﻤﻨﻔرد ﺨﻠف اﻝﺼف‪.‬‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪" :1‬وﺼﻼة ﻤﻨﻔرد ﺨﻠف ﺼف وﻻ ﻴﺠذب أﺤدا وﻫو ﺨطﺄ ﻤﻨﻬﻤﺎ"‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫] َﻜ َذا ﺼﻼةُ[ أي‪ :‬ﺘﺼﺢ ﺼﻼة ] ِ‬
‫اﻝﻤ ْﻘﺘَدي[؛ وﻫو اﻝﻤﺄﻤوم ﻓﻲ ﻏﻴر اﻝﺠﻤﻌﺔ‪] .‬أ َْرﻓـﻊَ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ـﺎن ﻤ ْن أَ ‪‬م إِ ِن[ ﻗﺼد ] ِ‬
‫اﻝﻜ ْﺒ ِر أ ْ‬
‫ُﻤن[ ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :2‬وﻋﻠو ﻤﺄﻤوم‪ ،‬وﻝو ﺒﺴطﺢ ﻻ‬ ‫ﻤ ْـن َﻤـ َﻜ ِ َ‬
‫ﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬وﺒطﻠت ﺒﻘﺼد إﻤﺎم وﻤﺄﻤوم ﺒﻪ اﻝﻜﺒر إﻻ ﺒﻜﺸﺒر"‪ٕ .‬واﻝﻰ ﺒطﻼﻨﻬﺎ أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫اﻹ َﻤ ِﺎم إن ﻝِْﻠ ِﻜﺒـِْر ُﻤ ْ‬
‫طﻠَﻘًـﺎ َﻋ َﻼ[‪َ ] .‬ﻜـ َذا‬ ‫]إِ ‪‬ﻻ ﻓَﺄ َْﺒ ِطْﻠﻬَــﺎ[ أي‪ :‬ﺼﻼة اﻝﻤﺄﻤوم ]وأ َْﺒ ِطْﻠﻬَﺎ َﻋﻠَﻰ ِ‬
‫َ‬
‫َﻤ ْن ِﻜ ْﺒـر[ إن ﻋﻼ‬ ‫ت[ ﻝﻺﻤﺎم‪ ،‬وﻝﻤن اﻗﺘدى ﺒﻪ ]إِ ْن أ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠَﻰ اﻝﺘ‪‬ﺎﻝﻲ[ أي‪ :‬اﻝﻤﺄﻤوم‪َ ] .‬و َ‬
‫ﺼ ‪‬ﺤ ْ‬
‫اﻹﻤﺎم ]ﺒِ َﻜﺎﻝ ‪‬ﺸ ْﺒ ِـر[‪ ،‬أو ذراع‪ ،‬أو ﻜﺎن ﻋﻠو اﻹﻤﺎم ﺒﺄزﻴد ﻤن ذﻝك ﻝﻘﺼد ﺘﻌﻠﻴم‪َ ] .‬وِﻓﻲ‬
‫َﻨ ْﺤ ِـو اﻝﺴ‪‬ﻔُ ْـن[ أي‪ :‬أﺠﺎز اﻗﺘداء ذوي ﺴﻔن ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ وﻝو ﺴﺎﺌرة ﺒﺈﻤﺎم واﺤد ﻴﺴﻤﻌون‬
‫ﺘﻜﺒﻴرﻩ وﻴرون أﻓﻌﺎﻝﻪ أو ﻤن ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻨدﻩ‪ ،‬وﻴﺴﺘﺤب أن ﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﻠﻲ اﻝﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺼﻔﺔ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب وﻀوء اﻝﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻤﺘﻰ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻬم‬
‫اﻝﻐﺴل واﻝطﻬور‪ ،‬وﺤﻀورﻫم اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻝﻌﻴدﻴن‪ ،‬واﻝﺠﻨﺎﺌز‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،822‬ج‪ ،01‬ص‪.171‬‬
‫‪ -2‬اﻷﺴﺎطﻴن ﺠﻤﻊ أﺴطواﻨﺔ‪ ،‬وأﺴطون‪ ،‬وأﺴطواﻨﺎت‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻴﻘﺼد ﺒﻬﺎ اﻝدﻋﺎﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻨﻬض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺒﻨﺎء ﻤﺜل‬
‫اﻝﻌﻤود‪ ،‬واﻝﺴﺎرﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ص ‪.29‬‬
‫‪ -2‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.30‬‬
‫‪274‬‬
 ‫‪ -12-03‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ 1‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻹ ْدر ِ‬
‫ـــــــــــــﺠﻰ‬
‫َ‬ ‫اك َﻨ‬ ‫ـــــــد ِر ِ َ‬
‫َوﻤــــــَ ْن َﻨ َﺌﺎ ِﺒﻘَ ْ‬ ‫ض َﻋ ْﻴـــــ ٍن ُ‬
‫اﻝﺠ ُﻤ َﻌـــــــ ُﺔ َﺠـــﺎ‬ ‫ﺼــــــ ٌل َوﻓَ ْر ُ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ــــــــــــــن آ َذ ٍ‬
‫ان أَ ‪‬ﻤـــــﺎ‬ ‫ْ‬ ‫َوﻗــــــــِﻴـــــــــ َل َذان ِﻤ‬ ‫اﻝزَو ِال َﺤﺘْ َﻤــــﺎ‬ ‫ـن َ‬‫‪/‬أﻗـــــــ‪57‬أ‪َ /‬ﻜ َﻤ ْن َد َﻨﺎ ِﻤ َ‬
‫اﻝﺤـــــر‪‬ﻴـــــــــــــــﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ــــــــــــورةٌ ﺒــــُﻠُـــــــــــــوغٌ‬
‫َ‬ ‫ُذ ُﻜ‬ ‫ـــﺒ َﻌــــــــــــﺔ‬
‫ﺴْ‬ ‫ـــــــــــروطٌ َ‬
‫ﺸ ُ‬ ‫ـــو ُﺠوِﺒ َ‬
‫ـــــــــــﻬﺎ ُ‬ ‫َوﻝِ ُ‬
‫ـﺎل‬
‫ث أ َْﻤ َﻴ ْ‬ ‫ــــــــــﻼ َ‬
‫ﺴ َﺨـــــﺎ ﺜَ َ‬ ‫ب ﻓَر َ‬ ‫ــــــــر ُ‬
‫َواﻝﻘُ ْ‬ ‫ــــــــــــــﺎل‬
‫ْ‬ ‫ﺼ َﺤـــــــﺔ َﺤ‬ ‫اﺴﺘﻴطﺎن اﻝ ‪‬‬
‫ُ‬ ‫ﺎﻤ ُﺔ‬‫اﻹﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫و َﻫ ْ ِ‬
‫ــــــــــــد‬
‫اﻷﺴ ْ‬ ‫اﻝﻤ ْﻴــــــ ُل َذا أَْﻝﻔَـــﺎ ذ َار ٍع ﻓﻲ َ‬ ‫َو َ‬ ‫اﻝﻤ َﻨـــﺎ ِر أ َْو طَ ْرف َ‬
‫اﻝﺒﻠـــــَ ْد‬ ‫ــل ﻤـــــــ َن َ‬
‫‪2‬‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ـــــــــــــن َوَﻨ َﺠـــــﺎ‬ ‫ﺴ َﺨ ْﻴ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫وﻤ ْن ِﺒو ِ ِ‬
‫ــــــــــــر َ‬
‫ـــو َﻨ َﺌﺎ َﻜﻔَ ْ‬ ‫َوﻝَ ْ‬ ‫ـــــــــــر َﺠﺎ‬
‫ـــــر َﺤﺘْ ًﻤﺎ َﺨ َ‬ ‫ﺴط اﻝﻤ ْ‬ ‫ََ َ ْ‬
‫ــــــــــــــﻪ‬
‫ْ‬ ‫ﺒــــﻌ‬
‫ــــــــــــــروطٌ أ َْر َ‬
‫ُ‬ ‫ﺸ‬
‫داﺌـــــــــــــﻬﺎ ُ‬
‫َ‬ ‫َوْﻷ‬ ‫ـــــــﻪ‬
‫ب ﻝَ ْ‬ ‫ــــــــﻪ ﺘُْﻨ َد ُ‬
‫ـــن ﺘَ ْﻠ َزُﻤ ُ‬ ‫ــــــــــــر َﻤــ ْ‬
‫َو َﻏ ْﻴ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻴــــــــم إِ‪‬ﻻ اﻝ ‪‬‬ ‫إِﻤﺎﻤﻬـــــﺎ ِ‬
‫ﺎن‬‫ـــر َﻜ ْ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﻴﻘــــــر اﻝﻘَ ْ‬
‫‪‬‬ ‫َوِﻓﻲ ْاﺒﺘ َدا َﺠ ْﻤــــــﻊٌ‬ ‫ـــــــــــــــﺎن‬
‫ْ‬ ‫ط‬
‫ﺴ ْﻠ َ‬ ‫اﻝﻤﻘ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ‬
‫ﺴﺘَ ْﻐ ِﻨﻴــــــــــ ْن‬ ‫ِ‬
‫ــــــــم َﻏــــــــﺎﻝ ًﺒﺎ ُﻤ ْ‬
‫اﻫ ْ‬ ‫َو َﻋ ْن ِﺴ َو ُ‬ ‫ﻴــــــــــن‬
‫ْ‬ ‫ﻴـــن َد ِاﻓ ِﻌ‬
‫آﻤ ِﻨ َ‬ ‫ــــــر ِ‬
‫ﺼ ٍ‬ ‫ﻤ ْن َﻏ ْﻴر َﺤ ْ‬
‫ِ‬
‫ـــــــــــــــرى‬
‫َ‬ ‫ﺴ َﻼ ِﻤ َﻬـــــــــــﺎ ﺘُ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻹ َﻤــــــــﺎم ﻝ َ‬ ‫ـــــﻊ ِ‬
‫َﻤ َ‬ ‫ـــــــــــــــــر‬
‫َا‬ ‫ـــــــد َﻻ ﺒـــــــــُ‪‬د ِﻤ ْن اﺜَْﻨ ْﻲ َﻋ َ‬
‫ﺸ‬ ‫َﺒ ْﻌ ُ‬
‫ـــل َﺒﻠَـــــﻰ‬ ‫ـــــــت ِﻗ ْﻨ ِدﻴـــــــــــ ٍ‬
‫ﺴ ْطــــــ ٍﺢ وَﻻ َﻜﺒ ْﻴ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ـــــــــﺢ َوَﻻ َﻋﻠــــــــــَـــﻰ‬
‫ﺴــطَ ٌ‬
‫ِ‬
‫َو َﺠﺎﻤــــــــــــﻊٌ ُﻤ َ‬
‫ـــــــﻬﺎ ِﺒ ِﻪ ﺘَ ِﺤ ْ‬
‫ـــــــــــل‬ ‫ﺼﻔُوﻓُ َ‬ ‫ــــــل ُ‬
‫ـــﺼ ْ‬ ‫إِ ْن ﺘَــــــﺘ‪ِ ‬‬ ‫ـــــــــــــل‬
‫ْ‬ ‫ﺼ‬ ‫ق ﺘَﺘ‪ِ ‬‬ ‫ﺎب طُ ُــر ٌ‬ ‫ﺎﻝر َﺤ ِ‬
‫ﺎق َﻜ ‪‬‬ ‫ﻀ َ‬ ‫إِ ْن َ‬
‫ِ‬ ‫ـــــــﻬﺎ ا ْﻨ ِﻌﻘَ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼ َﻼ ِة ِﺒ ُﺤ ُ‬
‫ﻴـــــر‬
‫ﺎد َﻫـــــــــﺎ َﻴﺼ ْ‬ ‫ﺎﻋــــــــــﺔ ِﺒ َ‬ ‫َﺠ َﻤ َ‬ ‫ـــــور‬
‫ﻀ ْ‬ ‫َو ُﺨ ْط َﺒـــــــــــ ٌﺔ ﻗَ ْﺒــــــ َل اﻝ ‪‬‬
‫ﻴـــــــــــــم َواﻝﺘ‪‬ـــــــطَ ‪‬ﻴ َﺒـــــﺎ‬ ‫ـــــــــص واﻝﺘَ ْﻘﻠِ‬ ‫َواﻝـــــﻘَ‬ ‫ـــــن ِﺜ َﻴﺎ ِﺒـــــــــــــ َك ُ‬
‫اﻨـــد َﺒــــــــﺎ‬ ‫ﺴ ِ‬
‫َ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫َﺤ َ‬‫ــس أ ْ‬ ‫َو ْﻝﺒ ُ‬
‫ﻴــــــــد اﻝﻤﺜَﺒــ ِ‬ ‫ﺸ ِد ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــت‬ ‫َُ‬ ‫ﻀ َﻨﻰ اﻝ َ‬ ‫ﺴﻘُـــــطُ ِﺒﺎﻝ ‪‬‬ ‫َﻴ ْ‬ ‫ـــــــــــــﺔ‬ ‫ﺎﻋ‬
‫اﻝﺠ َﻤ َ‬‫ﺴ ‪‬ﻨـــــــــــ ُﺔ َ‬
‫ﻀ َﻬـــــــــﺎ َو ُ‬ ‫َوﻓَ ْر ُ‬
‫ــــــــــــوف‬
‫ْ‬ ‫ﺎر أ َِو اﻝ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ــــر َﻤ ُﺨ‬ ‫ق أ َْو َﻨ ِ‬ ‫ﺴ ِ‬
‫ـــــﺎر ٍ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ﻴـــب َوِﺒــــــــ َﺨــــــ ْ‬
‫ــــو ْ‬ ‫ﻴــض ﻗَ ِر ٍ‬
‫َﻜ َذا ِﺒﺘَ ْﻤ ِر ِ‬

‫ﺤﻴـــــــــــﺎ أَ ْﻜ ٍل َﻜﺜَـــ ْ‬
‫ـــــوْم‬ ‫أ َْو َو ْﺤــــــــل ُﻋ ْــرٍي ً‬ ‫ﻴـــــــــــــم‬
‫ْ‬ ‫ﻴـــــم ﻝِــــــــ َﻐ ِر‬
‫ﻫو َﻋد ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫أ َْو ﺤﺒﺴﻪ َو َ‬
‫ﺼـ ٌل[ ﻴذﻜر ﻓﻴﻪ اﻝﺠﻤﻌﺔ أي‪ :‬ﻴﺒﺎن ﺸروط اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﺴﻨﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻤﻨدوﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫ض َﻋ ْﻴ ٍن ُ‬
‫اﻝﺠ ُﻤ َﻌـﺔُ َﺠﺎ[ ﻻ ﺨﻼف ﻓﻲ اﻝﻤذﻫب أﻨﻬﺎ ﻓرض ﻋﻴن‪،‬‬ ‫ﺒذﻝك ﻜﻠﻪ‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وﻓَ ْر ُ‬

‫اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ اﻝﻴوم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻝﺼﻼة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻴﺴﻤﻰ ﻴوم اﻝﻌروﺒﺔ‪ .‬واﻝﻤﻨﺎر اﻝﻌﻠم‪ ،‬وﻤﺎ ﻴوﻀﻊ ﺒﻴن‬ ‫‪-2 1‬‬
‫‪-‬‬
‫اﻝﺸﻴﺌﻴن ﻤن اﻝﺤدود‪ ،‬وﻤﺤﺠﺔ اﻝطرﻴق‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﺜر اﻝﻌزﻴﺔ‪ ،‬وﻨظﻤﻬﺎ اﻝﺠواﻫر اﻝﻜﻨزﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار ﻫوﻤﻪ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(253‬‬
‫‪275‬‬
‫ٕواﻨﻤﺎ اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻜوﻨﻬﺎ ﻓرض ﻴوﻤﻬﺎ‪،‬أو ﺒدﻻ ﻤن اﻝظﻬر‪ٕ ،‬واﻝﻴﻬﻤﺎ أﺸﺎر )اﺒن ﻋرﻓﺔ(‬
‫ﺒﻘوﻝﻪ‪/:‬أق‪57‬ب‪"/‬وﻗدرﻫﺎ رﻜﻌﺘﺎن ﻴﻤﻨﻌﺎن وﺠوب اﻝظﻬر ﻋﻠﻰ رأي‪ ،‬وﻴﺴﻘطﺎﻨﻬﺎ آﺨر"‪.1‬‬
‫وﺴﻤﻴت اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻝوﺠوب اﺠﺘﻤﺎع اﻝﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴل ﻻﺠﺘﻤﺎع أﺠزاء آدم ﻓﻲ ﻴوﻤﻪ‪،‬ا‬
‫وﻗﻴل ﻷن آدم اﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ ﺤواء ﻓﻲ ﻴوﻤﻬﺎ‪ ،‬وأول ﻤن ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺠﻤﻌﺔ ﻗﺼﻲ‪1‬؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺠﻤﻊ‬
‫ﻗرﻴﺸﺎ ﻓﻲ ﻴوﻤﻬﺎ وﻗﺎل ﻫذا ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻴل أﺴﻌد ﺒن ز اررة‪2‬؛ ﻷﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ أرﺒﻌﻴن‬
‫رﺠﻼ وﺼﻠﻰ ﺒﻬم اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻫذا ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻫو أول ﻤن ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ‬
‫ﺒﻴﺎﻀﺔ‪ 3‬ﻝﻤﺎ أﻨﻔذ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻤﺼﻌب ﺒن ﻋﻤﻴر‪ 4‬أﻤﻴ ار ﻋﻠﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻨﻔراوي أﺤﻤد ﺒن ﻏﻨﻴم اﻷزﻫري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻔواﻜﻪ اﻝدواﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ اﺒن أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪،‬‬
‫ج‪ ،01‬ص‪.399‬‬
‫‪ -1‬ﻫو ﻗﺼﻲ ﺒن ﻜﻼب ﺒن ﻤرة‪ ،‬وﻫو اﻝﺠد اﻷﻋﻠﻰ ﻝﺸﻴﺒﺔ ﺒن ﻫﺸﺎم‪ ،‬اﻝﻤﺸﻬور ﺒﺎﺴم ﻋﺒد اﻝﻤطﻠب‪ ،‬ﺠد‬
‫اﻝﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝراﺒﻊ‪ ،‬وﻝد ﻨﺤو ‪400‬م‪ ،‬ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻨﻔوذ واﺴﻊ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻴﻌﺘﺒر ﻤن أﺸﻬر‬
‫أﺴﻼف ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗرﻴش‪ ،‬وﻗد ﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺴداﻨﺔ اﻝﺒﻴت‪ ،‬وﻴرﺠﻊ ﻝﻪ اﻝﻔﻀل ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺸﺘﺎت ﻗرﻴش‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪480‬م‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬اﻝﺨﺜﻤﻲ اﻝﺴﻬﻠﻲ أﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم ﺒن أﺒﻲ اﻝﺤﺴن‪ ،‬اﻝروض اﻷﻨف ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن‬
‫ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(225‬‬
‫‪ -2‬ﻫو أﺴﻌد ﺒن ز اررة اﺒن ﻋدس ﺒن ﻋﺒﻴد ﺒن ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺒن ﻏﻨم ﺒن ﻤﺎﻝك ﺒن اﻝﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻷﻨﺼﺎري‪ ،‬اﻝﺨزرﺠﻲ‪،‬‬
‫ﻤن ﻜﺒراء اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺒﺎﻝذﺒﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﺠﻌل اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﻌد ﻨﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ اﻝﻨﺠﺎر‪ ،‬ذﻜر‬
‫اﻝواﻗدي أﻨﻪ ﻤﺎت ﻋﻠﻰ رأس أﺸﻬر ﻤن اﻝﻬﺠرة ﻤﺒﺎﺸرة‪ ،‬وذﻜر اﻝﺒﻐوي أﻨﻪ أول ﻤن ﻤﺎت ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﻌد‬
‫اﻝﻬﺠرة‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(300‬‬
‫‪-3‬ﻫو ﻤﺴﺠد ﺒﻨﻲ ﺒﻴﺎﻀﺔ‪ ،‬أﺤد ﻤﺴﺎﺠد اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬واﻝذي ﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻪ اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم إذ روي ﻋن اﺒن ﺸﻴﺒﺔ واﺒن زﺒﺎﻝﺔ ﻋن ﺴﻌﻴد اﺒن إﺴﺤﺎق‪» :‬أن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬
‫ﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﺠدﻫم«‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋن رﺒﻴﻌﺔ اﺒن ﻋﺜﻤﺎن‪» :‬أن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺼﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻝرﺤﺎﺒﺔ«‪ .‬و دار ﺒﻨﻲ ﺒﻴﺎﻀﺔ ﺸﺎﻤﻲ دار ﺒﻨﻲ ﺴﺎﻝم إﻝﻰ ﺒطﺤﺎن ﺒﻨﻲ ﻤﺎزن ﻓﻲ اﻝﺤرة‪ ،‬ﺘﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺴﺒﺨﺔ‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﺎﻝد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺤﺴﻴن ﺼﺒﺎغ‪ ،‬اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺴﺎﺠد طﺎﺒﺔ‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ اﻝرﺸﻴد‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1421:‬ه‪ ،‬ص‪.(99‬‬
‫‪ -4‬ﻫو ﻤﺼﻌب ﺒن ﻋﻤﻴر ﺒن ﻫﺎﺸم ﺒن ﻋﺒد ﻤﻨﺎف‪ ،‬اﻝﻘرﺸﻲ‪ ،‬ﻤن ﺒﻨﻲ ﻋﺒد اﻝدار‪ ،‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺸﺠﺎع‪ ،‬ﻤن‬
‫اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻫﺎﺠر إﻝﻰ اﻝﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﺜم إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻤن ﺠﻤﻊ اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋرف ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻘرئ‪ ،‬ﺸﻬد ﺒد ار‪ ،‬وﺤﻤل اﻝﻠواء ﻴوم أﺤد‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺸﻬد ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻤن اﻝﻬﺠرة‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر‬
‫اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪،‬ج‪ ،07‬ص‪ ،248‬واﺒن اﻷﺜﻴر‪ ،‬أﺴد اﻝﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،05‬ص‪.(175‬‬
‫‪276‬‬
‫وأﻤرﻩ ﺒﺈﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻓﻨزل ﻋﻠﻰ أﺴﻌد اﻝﻤذﻜور‪ ،‬وﻜﺎن أﺤد اﻝﻨﻘﺒﺎء اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر وأﺨﺒرﻩ‬
‫ﺒﺄﻤرﻫﺎ‪ ،‬وأﻤرﻩ أن ﻴﺘوﻝﻰ اﻝﺼﻼة ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أول ﺠﻤﻌﺔ أﻗﻴﻤت ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗد ﺜﺒﺘت‬
‫آﻤ ُﻨوا‬ ‫ﻴن َ‬ ‫ﻓرﻀﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻹﺠﻤﺎع‪ .‬أﻤﺎ اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬ﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﺎﺴ َﻌ ْوا إِﻝَﻰ ِذ ْﻜ ِر اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َوَذ ُروا ا ْﻝ َﺒ ْﻴ َﻊ َذﻝِ ُﻜ ْم َﺨ ْﻴٌر ﻝ‪ُ ‬ﻜ ْم‬ ‫ِ‬ ‫إِ َذا ُﻨوِدي ﻝِﻠ ‪ِ ِ ‬‬
‫ﺼﻼَة ﻤن َﻴ ْوِم ا ْﻝ ُﺠ ُﻤ َﻌﺔ ﻓَ ْ‬
‫إِن ُﻜﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤون ﴾‪،1‬أﻤﺎ اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ 2‬ﻓﻲ ﺤدﻴث طوﻴل ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺎﻤﻲ َﻫ َذا ِﻓﻲ‬ ‫ض ﻋﻠَﻴ ُﻜم اﻝﺠﻤﻌ َﺔ ِﻓﻲ ﻤﻘَ ِ‬
‫َ‬ ‫َن اﷲَ اﻓﺘََر َ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫اﻋﻠَ ُﻤوا أ ‪‬‬
‫اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم أﻨﻪ ﻗﺎل‪ْ » :‬‬
‫ِ‬
‫وﺒﺔ«‪ .‬وﻗد ﻨدد ﺼﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻴﻀ ٌﺔ َﻤ ْﻜﺘُ َ‬‫ﺎﻤ ِﺔ ﻓَ ِر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻴ ْوﻤﻲ َﻫ َذا ﻓﻲ َﻋﺎﻤﻲ َﻫ َذا إﻝَﻰ َﻴ ْوِم اﻝﻘ ّﻴ َ‬
‫ِ‬
‫ﺼ َﻼ ِة ﻓَ ُﻴ َؤَذ ُن‬
‫آﻤ َر ﺒﺎﻝ ‪‬‬‫َن ُ‬ ‫ت أْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﺘﺎرﻜﻲ اﻝﺠﻤﻌﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻘوﻝﻪ‪» :‬ﻝَﻘَ ْد َﻫ َﻤ ْﻤ ُ‬
‫ق‬‫َﺤ ُر َ‬‫ﺼ َﻼ ِة ﻓَﺄ ْ‬‫ون َﻋ ِن اﻝ ‪‬‬ ‫ﺎل َﻴﺘَ َﺨﻠَﻔُ َ‬ ‫ف إِﻝَﻰ ِر َﺠ ٍ‬‫ﺎس ﺜُ َم أُ َﺨﺎﻝِ ُ‬
‫آﻤر َر ُﺠ ًﻼ ﻓَ َﻴ ُؤُم اﻝ ‪‬ﻨ َ‬
‫ﻝَ َﻬﺎ ﺜُ ُم ُ‬
‫ث ُﺠ َﻤ ٍﻊ‬ ‫َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم ُﺒ ُﻴوﺘَ ُﻬ ْم «‪-‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم‪ ،-‬وﻓﻲ ﺤدﻴث آﺨر‪َ » :‬ﻤ ْن ﺘََر َك ﺜََﻼ َ‬
‫‪3‬‬

‫ﺎوًﻨﺎ ِﻤ ْن َﻏ ْﻴ ِر ُﻋ ْذ ٍر طَ َﺒ َﻊ اﷲُ َﻋﻠَﻰ َﻗ ْﻠ ِﺒ ِﻪ«‪-4‬رواﻩ أﺤﻤد‪ ،‬وأﺼﺤﺎب اﻝﺴﻨن‪ .-‬وﻗد‬ ‫ﺘَ َﻬ ُ‬

‫اﻨﻌﻘد اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻓرﻀﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓرض ﻋﻴن‪/‬أق‪58‬أ‪ /‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻝﻨﺎظم ] َوﻤـَ ْن َﻨَﺌﺎ[‬
‫اﻹ ْدر ِ‬
‫اك[ إن ﻋﻠم أن‬ ‫أي‪ :‬ﺒﻌد ﻤﻤن ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺠﻤﻌﺔ؛ وﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻌﻲ ]ﺒِﻘَ ـ ْـد ِر ِ َ‬
‫ﻋدد اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻴﺘم ﺒدوﻨﻪ‪ ،‬أو ﺒﻤﻘدار ﻤﺎ ﻴدرك اﻝﺨطﺒﺔ واﻝﺼﻼة‪ ،‬إن ﻋﻠم أن اﻝﻌدد ﻻ‬
‫ﻴﺘم إﻻ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌل ذﻝك ]َﻨ َﺠﻰ[ ﻤن اﻝوﻋﻴد‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.09‬‬

‫‪ -2‬ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺼﻼة‪ ،‬واﻝﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎب ﻓرض اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪ ،1081‬ص‪ ،194‬وﻗد‬
‫ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻌﻴف ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ص‪.84‬‬
‫‪ -3‬ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺎب وﺠود ﺼﻼة اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪ ،618‬ج‪،01‬‬
‫ص‪.131‬‬
‫‪ -4‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺘرك اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻤن ﻏﻴر ﻋذر‪ ،‬ﺤدﻴث‬
‫رﻗم‪ ،500‬ص‪ ،132‬وﻗد ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،01‬ص‪.283‬‬
‫‪277‬‬
 ‫َدَﻨﺎ[ أي‪ :‬ﻗرب ] ِﻤ َـن اﻝ َـزو ِ‬
‫ال َﺤﺘْ َـﻤﺎ[‪ ،‬وﻗﻴل ﺒﺎﻵذان‬ ‫] َﻜـ ـ[ ﻤﺎ ﻴﺠب اﻝﺴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ] َﻤـ ْـن‬
‫َ‬
‫ان أَ ‪‬ﻤﺎ[‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :1‬واﻝﺴﻌﻲ إﻝﻰ‬ ‫اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ] :‬وﻗـِﻴـ َل َذان ِﻤ ـ ْن‬
‫آ َذ ٍ‬
‫اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻓرﻴﻀﺔ‪،‬وذاﻝك ﻋﻨد ﺠﻠوس اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺒر‪ ،‬وأﺨذ اﻝﻤؤذن ﻓﻲ اﻵذان"‪.2‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﺸروطﻬﺎ؛ وﻝﻬﺎ ﺸروط وﺠوب‪ ،‬وﺸروط أداء‪ ،‬وﺸروط اﻝوﺠوب‪:‬‬
‫ﻫو ﻤﺎ ﺘﻌﻤر ﺒﻪ اﻝذﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻜﻠف ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻝﻴس ﻓﻲ طوﻗﻪ ﻓﻤﻨﻬﺎ‬
‫ـورةٌ[ أي‪ :‬ﺘﺠب ﻋﻠﻰ اﻝذﻜور ﻻ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴﺎء‪] .‬ﺒـُﻠُـوغٌ[ وﻤن ﺸروط اﻝوﺠوب اﻝﺒﻠوغ‪،‬‬ ‫] ُذ ُﻜـ َ‬
‫ﻓﻼ ﺘﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺒﻲ‪] .‬اﻝﺤ ‪‬ـر‪‬ﻴﺔ[؛ اﺤﺘ ار از ﻤن اﻝرﻗﻴق‪ٕ ،‬وان ﺒﺸﺎﺌﺒﺔ ﻓﻼ ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﺴﺘﻴطﺎن[ أي‪ :‬اﻝﻤﺘوطن ﻓﻲ ﺒﻠد اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ٕ ،‬وان‬ ‫ﺎﻤﺔُ[ ﻓﻼ ﺘﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺎﻓر‪] .‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫]اﻹﻗَ َ‬
‫ﺒﻌدت دارﻩ ﻤن اﻝﻤﻨﺎر ﺴﻤﻊ اﻝﻨداء‪ ،‬أم ﻻ وﻝو ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ أﻤﻴﺎل‪ ،‬أو ﺴﺘﺔ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع‪.‬‬
‫ب‬
‫ﺎل[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻤن ﺸروط وﺠوﺒﻬﺎ اﻝﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤرﻴض‪َ ] .‬واﻝﻘُـ ْـر ُ‬ ‫َﺤ ْ‬ ‫‪‬ﺤـﺔ‬
‫]اﻝﺼ َ‬
‫ـﺎل[ أي‪ :‬وﺘﺠب ﺒﺎﻝﻘرب ﺒﻜﻔرﺴﺦ ﻤن اﻝﻤﻨﺎر‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﺒﻌﻴد ﻋن ﺒﻠد‬ ‫ث أ َْﻤَﻴ ْ‬
‫ﺜَ َﻼ َ‬
‫ﻓَر َﺴ َﺨﺎ‬
‫اﻝﺠﻤﻌﺔ ﺒﺄﻜﺜر ﻤن ﻜﻔرﺴﺦ ﻓﻼ ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﺨﺎرج ﻋن اﻝﺒﻠد ﺒﻜﻔرﺴﺦ‪ ،‬ﻜﻤﺎ إذا‬
‫ﻜﺎن ﻓﻲ ﻗرﻴﺔ ﻤﻔﺼوﻝﺔ ﻋن اﻝﺒﻠد؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺒﻌﺎ ﻷﻫل اﻝﺒﻠد‪ ،‬وﻻ ﺘﻨﻌﻘد ﺒﻪ‪ ،‬أي‬
‫ﻻ ﻴﺤﺴب ﻤن اﻹﺜﻨﻲ ﻋﺸر اﻝذﻴن ﻻ ﺘﺼﺢ اﻝﺠﻤﻌﺔ إﻻ ﺒﻬم‪ ،‬وﻗوﻝﻪ‪ :‬ﺜﻼث أﻤﻴﺎل‬
‫ﺘﻔﺴﻴ ار ﻝﻠﻔرﺴﺦ‪.1‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.35‬‬

‫‪ -2‬وﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻨﺴﺦ ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﺼدر وﺠد اﻝﻤؤذﻨﻴن ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫو ﻤﻌطوف ﻋﻠﻰ ﺠﻠوس ﺒﺤﻴث ﻻ ﻴﻔرغ‬
‫اﻵذان إﻻ ﻋﻨد اﺠﺘﻤﺎع ﻤن ﺘﻨﻌﻘد ﺒﻪ اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤل ﻜﻼم اﻝﻤﺼﻨف ﻋﻠﻰ ﻤن ﻗرﺒت دارﻩ ﺠدا‪ ،‬ﺒﺤﻴث ﻴﺼل‬
‫اﻝﺴﺎﻋﻲ ﻝﻬﺎ ﻗﺒل ﻓراغ اﻵذان ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤت‪ ،‬وأﻤﺎ ﻤن ﺒﻌدت دارﻩ ﻓﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻌﻲ ﻤن اﻝزﻤﺎن اﻝذي إذا‬
‫ﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ ﻴدرك أول اﻝﺨطﺒﺔ‪ ،‬إذا ﻝم ﻴﻜن ﺘم ﻤن ﺘﻨﻌﻘد ﺴواﻩ‪ ،‬ﻷن ﺤﻀور ﻤن ﺘﻨﻌﻘد ﺒﻪ ﻴﺠب أن ﻴﻜون ﻤن‬
‫أوﻝﻬﺎ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻨﻔراوي أﺤﻤد ﺒن ﻏﻨﻴم ﺒن ﺴﺎﻝم‪ ،‬اﻝﻔواﻜﻪ اﻝدواﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ اﺒن أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬ج‪،01‬‬
‫ص‪.(400‬‬
‫‪ -1‬اﻝﻔرﺴﺦ ﺘﻘرﻴﺒﺎ ﺜﻼﺜﺔ أﻤﻴﺎل‪ ،‬أو ﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬واﻝﻤﻴل ‪ 1.6‬ﻜﻴﻠوﻤﺘر‪ ،‬أي‪ 1600‬ﻤﺘر‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻝﻔرﺴﺦ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ أﻤﻴﺎل ﻴﻜون اﻝﻔرﺴﺦ ‪ 05‬ﻜﻴﻠوا ﺘﻘرﻴﺒﺎ‪ ،‬أو ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸر أﻝف ﻗدم‪ ،‬أي ‪ 4827‬ﻤﺘ ار‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺤﻤد‬
‫ﻤﺨﺘﺎر ﻋﻤر‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،01‬ص‪.(1690‬‬
‫‪278‬‬
‫اﻝﻤَﻨ ِﺎر[ وﻫو‪ :‬ﻤﺎ ﻤﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ )ﺨﻠﻴل( ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬ﺒﻜﻔرﺴﺦ ﻤن اﻝﻤﻨﺎر"‪ .1‬ﻗﺎل‬ ‫ِ‬
‫] َو َﻫـ ْـل ﻤ َن َ‬
‫اﻝﺸﻴﺦ )ﺒن ﻋﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي(‪/:‬أق‪58‬ب‪"/‬واﺒﺘداء اﻝﻔرﺴﺦ ﻤن اﻝﻤﻨﺎر‪ ،‬ﻻ ﻤن طرف اﻝﺒﻠد‬
‫ﻝﻘول ﻤﺎﻝك‪" :‬ﻋزﻴﻤﺔ اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻜﺎن ﺒﻤوﻀﻊ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ اﻝﻨداء‪ ،‬وذﻝك ﻋﻠﻰ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ أﻤﻴﺎل"‪ .‬ﻗﺎل )اﺒن اﻝﺤﺎﺠب(‪ ":‬وﻫو اﻝﻤﻘدار اﻝذي ﻴﺒﻠﻐﻪ اﻝﺼوت اﻝرﻓﻴﻊ"‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪:‬‬
‫اﻷﺴ ْـد[‪ ،‬وﻗد ﻗﻴل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫]أَو َ ِ‬
‫اﻝﻤْﻴ ُل َذا أَْﻝﻔَﺎ ذ َار ٍع[ ﺒﺎﻝﺘﺜﻨﻴﺔ ]ﻓﻲ[ اﻝﻘول ] َ‬
‫اﻝﺒﻠـَْد[ ﻀﻌﻴف‪َ ] .‬و َ‬
‫ط ْرف َ‬ ‫ْ‬
‫أﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ آﻻف ذراع‪ ،‬وﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ذراع‪ ،‬وﻗﻴل أﻨﻪ اﺜﻨﺎ ﻋﺸر أﻝف ﺨطوة‪ ،‬واﻝﺨطوة‬
‫ﺜﻼﺜﺔ أﻗدام‪.‬‬
‫ِ ِ‬
‫ﺼ ِر[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻤن ﻜﺎن ﺴﺎﻜﻨﺎ ﻓﻲ وﺴط اﻝﺒﻠد اﻝﻤﺼر‪َ ] .‬ﺤﺘْ ًﻤﺎ[‬ ‫] َو َﻤ ْن ﺒِ َو ْﺴط اﻝﻤ ْ‬
‫أي‪ :‬وﺠوﺒﺎ‪َ ] .‬ﺨـ َـر َﺠﺎ[ ﻝﻬﺎ‪َ ] .‬وﻝَ ـ ْـو َﻨَﺌﺎ[ أي‪ :‬ﺒﻌد‪َ ] .‬ﻜﻔَـ ْـر َﺴ َﺨ ْﻴ ِن[ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم‪َ ] .‬وَﻨ َﺠﺎ[ ﻤن‬
‫اﻝوﻋﻴد‪.‬‬
‫ب ﻝَ ْﻪ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻤن ﻻ ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺠﻤﻌﺔ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨدب ﻝﻪ‪،‬‬ ‫] َو َﻏ ْﻴ ُـر َﻤ ْـن ﺘَْﻠ َزُﻤــﻪُ ﺘُْﻨ َد ُ‬
‫وﺘﺠزﻴﻪ ﻋن اﻝظﻬر‪ .‬ﻗﺎل )ﻋﻠﻲ اﻷﺠﻬوري(‪] :‬اﻝرﺠز[‬
‫َن َﻴ ْد ُﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َل َﻤ َﻌﻬُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـم ﻓَﺄ َِد ْر‬
‫َﻋﻠَْﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ أ ْ‬ ‫اﻝﻌ ْذ ْر‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻝﺠ ُﻤ َﻌﺔَ ﻤ ْن ذي ُ‬ ‫ﻀر ُ‬ ‫َﻤ ْن َﻴ ْﺤ ُ‬
‫اﻝﻌ ْﺒـ ـ ـ ـ ُـد ﻓَ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠَــﻬَﺎ َ ٕوِا ْن ﻝَﻬَﺎ َﺤ َ‬
‫ﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬ ‫َو َ‬ ‫َﻫـ ـ ـ ـ ِـل اﻝﺴ‪‬ﻔَـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬
‫َو َﻤﺎ َﻋﻠَﻰ أ ُْﻨﺜَﻰ َوَﻻ أ ْ‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﺸروط أداﺌﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪] :‬وﻷداﺌﻬﺎ[ أي‪ :‬ﺼﺤﺘﻬﺎ ] ُﺸـ ُـروطٌ أ َْرﺒ َـﻌ ْـﻪ[‬
‫اﻝﻤ ِﻘﻴ ُـم[ ﺒﺎﻝﺒﻠد إﻗﺎﻤﺔ ﺘﻘطﻊ ﺤﻜم اﻝﺴﻔر‪ ،‬وﻝو ﻝم ﻴﻜن ﻤن‬ ‫ﺎﻤﻬَـﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫أي‪ :‬أرﺒﻌﺔ ﺸروط‪].‬إ َﻤ ُ‬
‫ﺎن[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺘﻘطﻊ أن إﻤﺎﻤﺔ اﻝﻤﺴﺎﻓر ﻻ ﺘﺼﺢ؛ إﻻ ﻤﺜل‬ ‫أﻫل اﻝﺒﻠد ‪] .‬إِ ‪‬ﻻ اﻝ ‪‬ﺴْﻠطَ ْ‬
‫‪1‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.33‬‬

‫‪ -1‬أﻗﺎم ﺒﺎﻝﺒﻠد إﻗﺎﻤﺔ ﺘﻘطﻊ ﺤﻜم اﻝﺴﻔر‪ ،‬وﻝو ﻝم ﻴﻜن ﻤن أﻫل اﻝﺒﻠد‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ أن ﻴؤﻤﻬم ﻤﺴﺎﻓر ﻨوى إﻗﺎﻤﺔ‬
‫أرﺒﻌﺔ أﻴﺎم ﻝﻐﻴر ﻗﺼد اﻝﺨطﺒﺔ‪ ،‬وﻝو ﺴﺎﻓر ﺒﻌد اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﻜذا ﺨﺎرج ﻋن ﻗرﻴﺘﻬﺎ ﺒﻜﻔرﺴﺢ ﻝوﺠوﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ٕ ،‬وان‬
‫واﻝﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻝم ﺘﻨﻌﻘد ﺒﻪ ﺒﺨﻼف اﻝﺨﺎرج ﺒﺄﻜﺜر ﻤن ﻜﻔرﺴﺦ‪ .‬أﻤﺎ ﻓﺘوى ﻤﺎﻝك ﻓﻲ اﻝﻤدوﻨﺔ ﺒﺨﺼوص اﻝﺴﻠطﺎن‪،‬‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻓر‪ ،‬وﺼﻼة اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻲ اﻷﻤﻴر اﻝﻤؤﻤر ﻋﻠﻰ ﺒﻠد ﻤن اﻝﺒﻠدان‪ :‬ﻓﻴﺨرج ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﺴﺎﻓ ار إن ﻤر‬
‫ﺒﻘرﻴﺔ ﻤن ﻗ ار ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ اﻝﺠﻤﻊ‪ ،‬وﺒﻬم اﻝﺘﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻜذﻝك إن ﻤر ﺒﻤدﻴﻨﺔ ﻤن ﻤداﺌن ﻋﻤﻠﻪ ﺠﻤﻊ ﺒﻬم‬
‫اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻗرﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﻝﺼﻐرﻫم ﻓﻼ ﺘﺠزؤﻫم‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻜﺎن اﻹﻤﺎم أن ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻝﻘرى‬
‫اﻝﺘﻲ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻜﺎﻨت ﻤن ﻋﻤﻠﻪ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﻤﺴﺎﻓ ار ﻷﻨﻪ إﻤﺎﻤﻬم‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ‬
‫اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎدي ﻝﻤﺨﺘﺼر اﻝﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(423-422‬‬
‫‪279‬‬
‫اﻝﺴﻠطﺎن ﻴﻤر ﺒﻘرﻴﺔ ﻤن ﻗرى ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻓﻴﺴﺘﺤب ﻝﻪ أن ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻬم‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪:1‬‬
‫"وﺒﺈﻤﺎم ﻤﻘﻴم إﻻ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﻴﻤر ﺒﻘرﻴﺔ ﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ وﺒﻐﻴرﻫﺎ ﺘﻔﺴد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻝﺨﺎطب إﻻ ﻝﻌذر اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﺸروطﻬﺎ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺸرط ﻓﻲ‬ ‫وﻋﻠﻴﻬم"‪ .‬وﺒﻜوﻨﻪ‬
‫ِ‬
‫ﺸرط ﻓﻲ اﻝوﺠوب ﻓﻬذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وِﻓﻲ ْاﺒﺘ َدا َﺠ ْﻤﻊٌ ﻴﻘ ‪‬ـر اﻝﻘَ ْ‬
‫ﺼ َر‬ ‫اﻷداء؛ ﻜﻤﺎ أﻨﻬﺎ‬
‫ﺼ ٍر[ ﺒﻌدد‪ ،‬وﻝﻜن ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷول ﺠﻤﻌﺔ أن ﻴوﺠد ﻋدد‬ ‫َﺤ ْ‬ ‫ﺎن ِﻤ ْن َﻏ ْﻴر‬
‫َﻜ ْ‬
‫ﻴﻘﺎرب‪/‬أق‪59‬أ‪/‬اﻝﺜﻼﺜﻴن ﻓﻲ اﻻﺒﺘداء‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻝدوام‪ ،‬وأﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴر أول ﺠﻤﻌﺔ ﻓﺴﻨﺘﻜﻠم‬
‫ﻴن[ آﻤﻨﻴن ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻬم اﻝدﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و َﻋ ْن ِﺴ َو ُ‬
‫اﻫ ْم[‬ ‫ﻴن َد ِاﻓ ِﻌ ْ‬‫ِِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪] .‬آﻤﻨ َ‬
‫ﻤن اﻝﻨﺎس ] َﻏـﺎﻝًِﺒﺎ[ ﻓﻲ اﻝﻐﺎﻝب‪ُ ] .‬ﻤ ْﺴﺘَ ْﻐﻨِﻴ ْـن[ أي‪ :‬ﻝﻬم اﻜﺘﻔﺎء ذاﺘﻲ‪َ].‬ﺒ ْﻌـ ُـد[ أي‪ :‬ﻓﻲ ﻏﻴر‬
‫اﻹ َﻤ ِـﺎم ﻝِ َﺴ َﻼ ِﻤﻬَـﺎ ﺘُ َـرى[ ﻗﺎل‬
‫اﻻﺒﺘداء‪َ ] .‬ﻻ ﺒ ـ ‪‬د ِﻤ ْن[ ﺤﻀور ]اﺜَْﻨﻲ َﻋ َﺸ َار[ رﺠﻼ ]ﻤﻊ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪" :1‬وﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺘﻘرى ﺒﻬم ﻗرﻴﺔ ﺒﻼ ﺤد أوﻻ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺘﺠوز ﺒﺎﺜﻨﻲ ﻋﺸر رﺠﻼ ﺒﺎﻗﻴن‬
‫ﻝﺴﻼﻤﻬﺎ‪ ،2‬ﻓﺈن ﻓﺴدت ﺼﻼة واﺤد ﻤﻨﻬم‪ ،‬وﻝو ﺒﻌد ﺴﻼم اﻹﻤﺎم ﺒطﻠت ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬم‪،‬‬
‫وﻝو ﺘﻔرﻗوا ﻋﻨﻪ ﺒﻌد ﻋﻘد رﻜﻌﺔ أﺘﻤﻬﺎ ﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وأﻨﺘظرﻫم ﺨﻼﻓﺎ )ﻷﺸﻬب( ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪:‬‬
‫"ﻴﺘﻤﻬﺎ ﺠﻤﻌﺔ" ﺘﺘﻤﺔ ﻤن ﺸرح اﻝﺸﻴﺦ )اﻝزﺠﻼوي(‪ .3‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻝﻘرﻴﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ إذا ﻝم ﻴﺒق‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﺘﺘﻘرى ﺒﻬم؛ ﻓﺈﻨﻬم ﻻ ﻴﺠﻤﻌون وﻝو ﺴﺎﻓروا‪ ،‬واﻝﻤوﻀﻊ ﻗرﻴب ﺒﻨﻴﺔ اﻝﻌود‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص ‪.33‬‬

‫‪ -1‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺎل اﻝﺒﻐوي ﻓﻲ ﺸرح اﻝﺴﻨﺔ‪" :‬اﺨﺘﻠف أﻫل اﻝﻌﻠم ﻓﻲ اﻝﻌدد اﻝذﻴن ﺘﻨﻌﻘد ﺒﻬم‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻤﺴﺎﻓﺔ اﻝﺘﻲ ﻴؤﺘﻰ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﻤوﻗﻊ ﻓذﻫب ﻗوم إﻝﻰ أن ﻜل ﻗرﻴﺔ اﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ أرﺒﻌون رﺠﻼ أﺤ ار ار ﻤﻘﻴﻤﻴن ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻬم إﻗﺎﻤﺔ‬
‫اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﻗول ﻋﺒﻴد اﷲ‪ ،‬وﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز‪ٕ ،‬واﻝﻴﻪ ذﻫب اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺤﻤد‪ٕ ،‬واﺴﺤﺎق‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫رﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ﺘﻨﻌﻘد ﺒﺎﺜﻨﻲ ﻋﺸر رﺠﻼ‪ ،‬ﻷﻨﻪ روي ﻋن ﺠﺎﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ و ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫﴿ َو إِ َذا َأرَ ْوا ِﺘ َﺠـــــﺎرةً أَ ْو ﻝَ ْﻬــــ ًوا ا ْﻨﻔَ ُ‬
‫ﻀوا إﻝﻴــــــــﻬﺎ‪ ،﴾...‬اﻵﻴﺔ ‪ 11‬ﻤن ﺴورة اﻝﺠﻤﻌﺔ؛ أن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫و ﺴﻠم ﻜﺎن ﻴﺨطب ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻓﺠﺎءت ﻋﻴر ﻤن اﻝﺸﺎم ﺘﺤﻤل طﻌﺎﻤﺎ ﻓﺎﻨﺘﻘل اﻝﻨﺎس إﻝﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻝم ﻴﺒق إﻻ‬
‫اﺜﻨﺎ ﻋﺸر رﺠﻼ ﻓﻨزﻝت اﻵﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻴس ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎن أﻨﻪ أﻗﺎم اﻝﺠﻤﻌﺔ ﺒﻬم ﺤﺘﻰ ﻴﻜون ﺤﺠﺔ ﻻﺸﺘراط ذﻝك اﻝﻌدد"‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل‪ ،‬ج‪ 1‬ص ‪.(423/422‬‬
‫‪-3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.220‬‬
‫‪280‬‬
‫ﻓﺎﻝظﺎﻫر أن اﻝﺠﻤﻌﺔ ﺘﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺎﻗﻴن ﻗﺎﻝﻪ‪) :‬س(‪ .1‬وﻨﻘل ﻋن )اﻵﺒﻲ( ﻨﺤوﻩ وﻨﺼﻪ‬
‫إذا ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﻘرﻴﺔ ﻤن ﺘﻨﻌﻘد ﺒﻬم اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺜم ﺘﻔرﻗوا ﻴوﻤﻬﺎ ﻓﻲ أﺸﻐﺎﻝﻬم؛ ﻤن ﺤرث‪،‬‬
‫وﺤﺼﺎد ﺤﺘﻰ ﻝم ﻴﺒق ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻝﻌدد اﻝذي ﻻ ﺘﻨﻌﻘد ﺒﻬم اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻓﻜﺎن اﻝﺸﻴﺦ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫)اﺒن ﻋرﻓﺔ( ﻴﻘول‪" :‬إذا ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬم ﻓﻲ اﻝﻘرﻴﺔ اﺜﻨﺎ ﻋﺸر رﺠﻼ ﺠﻤﻌوا"‪ .‬اﻨﺘﻬﻰ‪ .‬وﻜﺎن‬
‫اﻝواﻝد‪ 1‬ﻻ ﻴﻌد ﻓﻴﻬم أي ﻓﻲ اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر إﻻ رﺠﻼ ﺤرا‪،‬ﻤﺘوطﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻓﻲ ﺨﺎرﺠﻬﺎ‪،‬‬
‫ٕوان ﻜﺎن داﺨل ﺜﻼﺜﺔ أﻤﻴﺎل‪ ،‬وﻴﺤﻜﻲ ذﻝك ﻋن ﺸﻴﺨﻪ )اﻝﻘدوﺴﻲ(‪ ،2‬واﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺠواب ﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺒﻘول )اﻝﺠزوﻝﻲ(‪" :3‬أﻫل اﻝﺠﻤﻌﺔ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم ﻤن ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺒﻪ‪ ،‬وﻫم أﻫل ﻤﺼر‪ ،‬وﻤن ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺒﻪ‪ ،‬وﻫم اﻝﺨﺎرﺠون ﻋن ﻤﺼر داﺨل‬
‫ﺜﻼﺜﺔ أﻤﻴﺎل‪ ،‬وﻤن ﻻ ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺒﻪ وﻫم اﻝﺨﺎرﺠون ﻋن ﺜﻼﺜﺔ أﻤﻴﺎل"‪/‬أق‪59‬ب‪./‬‬
‫إ‪ ،‬ﻫـ ـ ـ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻫذا اﻝﺤرف ﻴرﻤز ﺒﻪ ﻝﺜﻼﺜﺔ ﻤن أﻋﻼم اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘد أﺸﺎر ﺒﻪ اﻝﺸﻴﺦ زروق ﻓﻲ ﺸرﺤﻪ ﻋﻠﻰ اﻝرﺴﺎﻝﺔ إﻝﻰ‬
‫اﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴن أﺸﺎر ﺒﻪ اﻝﺒﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ إﻝﻰ اﻝﺴﻨﻬوري‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ أﺸﺎر ﺒﻪ أﺒو اﻝﺤﺴن ﻓﻲ ﺸرﺤﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻬذﻴب ﻝﻠﺒرادﻋﻲ إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎع‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤرﻴم ﻤﺤﻤد ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻀﻔﻴري‪ ،‬ﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻤذاﻫب اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫ص‪.(137‬‬
‫‪ -1‬ﻴﺸﻴر إﻝﻰ آﺒﻴﺔ ﻤﺤﻤد اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ذﻝك وﺠدت ﻨوازل اﻝزﺠﻼوي ﻤﻜﺘوﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻝﻼﺒن‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬وﻫذا ﺨطﺄ ﺤﻴث أن اﻝﻨوازل ﻝﻸب‪ ،‬وﺠﺎﻤﻌﻬﺎ ﻫو اﻻﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد‬
‫اﻝزﺠﻼوي‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﻤﻘﻼﺘﻲ‪ ،‬وﻤﺒﺎرك ﺠﻌﻔري‪ ،‬ﻤﻌﺠم أﻋﻼم ﺘوات‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ﻤﻨﺸورات و ازرة اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.(366‬‬
‫‪ -2‬ﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﺒﻌد اﻝﺒﺤث واﻝﺘدﻗﻴق‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن داود ﺒن ﺒﺸر‪ ،‬اﻝﺠزوﻝﻲ‪ ،‬اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬اﻝﻤوﻝود ﻋﺎم ‪808‬ه اﻝﻤواﻓق ل ‪1404‬م‪،‬‬
‫ﻋﺎﻝم دﻴن ﺴﻨﻲ ﻋﻠﻰ طرﻴﻘﺔ اﻷﺸﺎﻋرة‪ ،‬وﻓﻘﻴﻪ ﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﺼﺎﺤب اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﺸﻬور "دﻻﺌل اﻝﺨﻴرات ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‬
‫و" ﻜﺘﺎب ﻤن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ"‪ ،‬وﻝﻪ أﻴﻀﺎ "ﺤزب اﻝﻔﻼح"؛ وﻫو ﺠزءان اﻝﺤزب اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬واﻝﺤزب اﻝﺼﻐﻴر‪،‬‬
‫ﻜﻼم اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺠزوﻝﻲ"‪ ،‬و"ﻋﻘﻴدة اﻝﺠزوﻝﻲ"‪ .‬ﻤﺎت ﻤﺴﻤوﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل و ﻫو ﺴﺎﺠد ﻓﻲ اﻝﺴﺠدة اﻷوﻝﻰ ﻤن‬
‫اﻝرﻜﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﺼﻼة اﻝﺼﺒﺢ ﻝﻴوم اﻷرﺒﻌﺎء ﻤن ذي اﻝﻘﻌدة ﻤن ﻋﺎم ‪870‬ه‪1465/‬م‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻜﻠﻲ‬
‫ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪ ،151‬وﻤﺤﻤد ﻤﺨﻠوف‪ ،‬ﺸﺠرة اﻝﻨور اﻝزﻜﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(110‬‬
‫‪281‬‬
‫]و[ اﻝﺜﺎﻝث ﻤن ﺸروط أداﺌﻬﺎ ] َﺠﺎﻤﻊٌ[؛ وﻴﺸﺘرط أن ﻴﻜون داﺨل اﻝﻤﺼر‪ ،‬أو اﻝﻘرﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻠو ﻓرد ﻋن اﻝﺒﻴوت ﻝم ﺘﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻝﻪ )اﻝﺒﺎﺠﻲ(‪ 1‬ﻓﻲ ))اﻝﻤﻨﺘﻘﻰ((‪ ،2‬وﺸرط ﺒﻌﻀﻬم‬
‫اﺘﺼﺎﻝﻪ ﺒﺎﻝﻘرﻴﺔ ﺒﺤﻴث ﻴﻨﻌﻜس دﺨﺎﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ وﺤدﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺄرﺒﻌﻴن ﺒﺎﻋﺎ‪ ،‬وآﺨر‬
‫ﺒﺄرﺒﻌﻴن ذراﻋﺎ‪ ،‬وﻴﺸﺘرط ﻓﻴﻪ أن ﻴﻜون ﻤﺒﻨﻴﺎ اﻝﺒﻨﺎء اﻝﻤﻌﺘﺎد ﻷﻫل ﺘﻠك اﻝﺒﻠد‪ ،‬وأن ﻴﻜون‬
‫ﻤﺘﺤدا‪ ،‬ﻓﺈن ﺘﻌدد ﻓﻲ وﻗﺘﻴن ﻤﺨﺘﻠﻔﻴن‪ ،‬ﻓﺎﻝﺠﻤﻌﺔ ﻝﻠﻌﺘﻴق اﻝذي أﻗﻴﻤت ﻓﻴﻪ اﻝﺠﻤﻌﺔ‬
‫اﺒﺘداء‪ ،‬وﻝو ﺘﺄﺨر ﺒﻨﺎؤﻩ‪ ،‬وﻝﻠﺤﻜم ﺒﺎﻝﺼﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﺘﻴق دون اﻝﺠدﻴد ﻏﺎﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻻ‬
‫ﻴﻬﺠر اﻝﻌﺘﻴق‪ ،‬وﻴﻨﻔرد اﻝﺠدﻴد ﺒﺎﻝﺼﻼة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻻ ﻴﺤﻜم ﺤﺎﻜم ﻴرى ﺠواز اﻝﺘﻌدد ﻤن‬
‫ﻏﻴر ﺸرط‪ ،‬وﺘﺼﺢ ﻓﻲ اﻝﺠدﻴد أﻴﻀﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﻴﺤﺘﺎج ﻝﻠﺠدﻴد ﻝﻜﺜرﺘﻬم وﻀﻴق اﻝﻌﺘﻴق‬
‫ﺒﻬم ٕواﻻ ﺼﺤت ﻓﻲ اﻝﺠدﻴد أﻴﻀﺎ‪ .‬إ‪ ،‬ﻫ ــ‪ ،‬ﻤن ﺸرح )ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ(‪ 1‬اﻝﻤﺴﻤﻰ‬
‫ط ٌﺢ[ ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :3‬وﻓﻲ اﺸﺘراط‬
‫))ﺒﺎﻝﺠواﻫر اﻝﻤﻀﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ(( ‪ُ ] .‬ﻤ َﺴ َ‬
‫‪2‬‬

‫طـ ٍﺢ[ أي‪ :‬وﻻ ﺘﺼﺢ ﻋﻠﻰ‬‫ﺴﻘﻔﻪ‪ ،‬وﻗﺼد ﺘﺄﻴﻴدﻫﺎ ﺒﻪ‪ٕ ،‬واﻗﺎﻤﺔ اﻝﺨﻤس ﺘردد"‪َ ] .‬وَﻻ َﻋﻠﻰ َﺴ ْ‬
‫ﺴطﺢ ﻤﻜﺸوف؛ وﻫو ﻗول )اﺒن اﻝﻘﺎﺴم( ﻓﻲ ))اﻝﻤدوﻨﺔ((‪ ،4‬وﻴﻌﻴد أﺒدا )اﺒن اﻝﺸﺎس( ‪،‬‬
‫وﻫو اﻝﻤﺸﻬور‪ ،‬وﻗﻴل ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻠﻤؤذن ﻻ ﻝﻐﻴرﻩ وﻫو )ﻻﺒن اﻝﻤﺎﺠﺸون(‪ 5‬وﻗﻴل إن‬

‫‪ -1‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺒﺎﺠﻲ أﺒو اﻝوﻝﻴد‪ ،‬اﻝﻤﻨﺘﻘﻰ ﺸرح ﻤوطﺄ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.196‬‬
‫‪ -1‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺼﺎﻝﺢ ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ اﻷزﻫري‪ ،‬اﻝﺠواﻫر اﻝﻤﻀﻴﺔ ﺒﺸرح اﻝﻌزﻴﺔ‪ ،‬ص‪.100‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺎﻝك اﺒن أﻨس‪ ،‬اﻝﻤدوﻨﺔ اﻝﻜﺒرى‪ ،‬رواﻴﺔ اﻹﻤﺎم ﺴﺤﻨون ﺒن ﺴﻌﻴد اﻝﺘﻨوﺨﻲ ﻋن اﻹﻤﺎم ﻋﺒد ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤواﻗﻊ اﻝﺘﻲ ﻴﺠوز أن ﺘﺼﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن اﻝﻘﺎﺴم‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1994 :‬م‪ ،‬ج‪،01‬‬
‫ص‪ ،232‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻤواﻗﻊ اﻝﺘﻲ ﻴﺠوز أن ﺘﺼﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻫو أﺒو ﻤروان ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻤﻴﻤون‪ ،‬وﻗﻴل دﻴﻨﺎر اﻝﻘرﺸﻲ اﻝﺘﻤﻲ‪ ،‬ﻤوﻻﻫم‪،‬‬
‫اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﺒن اﻝﻤﺎﺠﺸون اﻝﻤدﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻤن اﻝطﺒﻘﺔ اﻝوﺴطﻰ ﻤن آﺜﺎرﻩ‪" :‬ﻜﺘﺎب ﺴﻤﺎﻋﺎت اﺒن‬
‫اﻝﻤﺎﺠﺸون"‪ ،‬و" ﻜﺘﺎب اﻝﻔﻘﻪ" ﻴروﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻴﺤﻲ ﺒن ﺤﻤﺎد اﻝﺴﺠﻠﻤﺎﺴﻲ‪ ،‬و"رﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻹﻴﻤﺎن واﻝﻘدر"‪،‬‬
‫و"اﻝرد ﻋﻠﻰ ﻤن ﻗﺎل ﺒﺨﻠق اﻝﻘرآن"‪ ،‬ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺴﻨﺔ ‪213‬ه‪ ) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪،‬‬
‫ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪ ،359‬وﻤﺤﻤد ﻤﺨﻠوف‪ ،‬ﺸﺠرة اﻝﻨور اﻝزﻜﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(85‬‬
‫‪282‬‬
 ‫ﻀﺎق ﺠﺎزت اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺴطﺤﻪ‪ ،‬ﺜم ﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻋدم اﻝﺼﺤﺔ‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪] :‬وَﻻ َﻜﺒ ْﻴ ِ‬
‫ـت‬ ‫َ َ‬
‫ِﻗ ْﻨ ِدﻴ ٍـل[ وﻝو ﻝﺠﺄﻫم إﻝﻴﻪ اﻝﻀﻴق‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ذﻝك ﺒﻴت اﻝﺤﺼر‪،‬واﻝﺒﺴط‪ ،‬واﻝﺴﻘﺎﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ق ﺘَﺘ‪ِ ‬‬ ‫ﺎﻝر َﺤ ِ‬
‫ﺼ ْل[ أي‪ :‬ﻝم ﻴﺤل‬ ‫ﺎب طُـ ُـر ٌ‬ ‫ﺎق َﻜ ‪‬‬
‫ﻀ َ‬‫ﻤﺤﺠورة‪َ] .‬ﺒﻠَﻰ[ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻨﻌم‪.‬ﻗوﻝﻪ‪] :‬إِ ْن َ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ وﺒﻴن أرﻀﻪ ﻏﻴرﻩ؛ وﻝو ﻓﻴﻬﺎ أرواث اﻝدواب‪ ،‬وأﺒواﻝﻬﺎ إذا ﻝم ﺘﻜن ﻏﻴر اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ‬
‫ِ‬
‫ﺼﻔُوﻓُﻬَﺎ[ وﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺒذﻝك ﻤﺎ أﺸﺎر ﻝﻪ )ﺨﻠﻴل(‪/1‬أق‪60‬أ‪/‬ﺒﻘوﻝﻪ‪":‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ‪] .‬إِ ْن ﺘَـﺘ‪‬ﺼ ْـل ُ‬
‫وﺼﺤت ﺒرﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬وطرق ﻤﺘﺼﻠﺔ إن ﻀﺎق‪ ،‬أو اﺘﺼﻠت اﻝﺼﻔوف ﻻ اﻨﺘﻔﻴﺎ؛ أي‬
‫اﻝﻀﻴق‪ ،‬واﻻﺘﺼﺎل ﻓﻼ ﺘﺼﺢ"‪ .‬ﻗﺎل )اﻝدردﻴر(‪":1‬واﻝﻤﻌﺘﻤد اﻝﺼﺤﺔ ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻋﻨد‬
‫اﻨﺘﻔﺎﺌﻬﺎ ﻗد أﺴﺎء واﻝظﺎﻫر اﻝﺤرﻤﺔ"‪] .‬ﺒِ ِﻪ ﺘَ ِﺤـ ْـل[ أي‪ :‬اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻝرﺤﺎب واﻝطرق‬
‫اﻝﻤﺘﺼﻠﺔ‪.‬‬

‫طَﺒﺔٌ[ أي‪ :‬ﻤﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ اﻝﻌرب ﺨطﺒﺔ؛ وﻫﻲ ﻨوع ﻤن اﻝﻜﻼم ﻤﺴﺠﻌﺎ ﻤﺨﺎﻝف‬ ‫] َو ُﺨ ْ‬
‫ﻝﻠﻨظم واﻝﻨﺜر‪ ،‬ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻨوع ﻤن اﻝﺘذﻜرة‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻠل أو ﻜﺒر ﻓﻘط ﻝم ﻴﺠزﻩ‪ ،‬وﺘﺼﺢ‬
‫ﺒﻤﺤض ﻗرآن‪ ،‬وﻴﺴﺘﺤب ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺤﻤد واﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وأﻤر‬
‫ﺒﺘﻘوى‪ ،‬ودﻋﺎء ﺒﻤﻐﻔرة‪ ،‬وﻗراءة ﺸﻲء ﻤن اﻝﻘرآن‪ .‬وﻗد ﻗﻠت ﻓﻲ ﺸرﺤﻨﺎ ))زاد اﻝﺴﺎﻝك‬
‫أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪ 2‬ﻋﻨد ﻗوﻝﻪ‪" :‬وﺨطﺒﺘﺎن ‪،‬وﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻠﺨﺎطب أن ﻴﻌﺎﻝﺞ اﻵﻓﺎت اﻝﻤوﺠودة‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﺤﻴﺜﻤﺎ ظﻬر ﺒدع‪ ،‬أو ﺨراﻓﺎت‪ ،‬أو ﻤﻨﻜرات ﻓﻠﻴﺒﺎدر إﻝﻰ اﻝوﻋظ ﺤﺴب‬
‫ﺘﻠك اﻵﻓﺎت‪ ،‬وﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻪ أن ﻴطﻴل اﻝﺨطﺒﺔ‪ ،‬وﻻ أن ﻴذﻜر ﻓﻴﻬﺎ أﻤو ار ﻤن اﻝﺒدع اﻝﺘﻲ‬
‫ﻝم ﺘﻜن ﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻤﺎم اﻝذي ﻓﻲ اﻝﺼﺤراء ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﺠﻌل ﻤوﻀوع‬
‫ﺨطﺒﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ اﻝﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻨد ﺴﺎﺤل اﻝﺒﺤر‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻹﻤﺎم‬
‫اﻝﺸﻤﺎل‪ ،‬واﻝﻤدن أن ﻴﺠﻌل ﻤوﻀوع ﺨطﺒﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ اﻝﺒﺎدﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻝﻨﻔوس ﺨﺒﻴﺜﺔ؛‬
‫رﺒﻤﺎ أن ﺘﺴﺘﻠذ ﻤن اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻤﺎﻻ ﻴوﺠد ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺘﺤب أن ﺘطﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻝوان‬
‫اﻝﻔﺴوق‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻺﻤﺎم أن ﻴﺴﺘﻌﻤل اﻝﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ وﻋظﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻬﻪ‪ ،‬وﻴﻌﺎﻝﺞ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.33‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠدردﻴر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.376‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.181‬‬
‫‪283‬‬
‫ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ؛ ﻜﺎﻝطﺒﻴب اﻝذي ﻴﻌﺎﻝﺞ ﻜل ﻤرض ﺒﺎﻝدواء اﻝﻤﻨﺎﺴب ﻝﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻪ أن ﻴﻠون اﻝﺨطﺒﺔ ﻓﻲ ﻜل اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺎت‪ ،‬وأن ﻻ ﻴﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﺨطب ﻗدﻴﻤﺔ ﻻ‬
‫ﺘﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ اﻝﻌﺼر؛ ﻷن ﻝﻜل ﻤﻘﺎم ﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺘﺘطور‬
‫‪‬ﻼ ِة‬
‫اﻝﺨطب‪/‬أق‪60‬ب‪/‬ﺒﺘطور اﻝزﻤﺎن واﻝﻤﻜﺎن‪.‬إ‪ ،‬ﻫـ ـ ﻤﻨﻪ‪ .‬وﻴﺸﺘرط أن ﺘﻜوﻨﺎ ]ﻗَْﺒـ َل اﻝﺼ َ‬
‫ﺎد َﻫــﺎ ﻴ ِ‬
‫ﺎﻋ ٍـﺔ[ أي‪ :‬وﺘﺤﻀرﻫﻤﺎ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ]ﺒِﻬَﺎ ْاﻨ ِﻌﻘَ ُ‬
‫ﺼﻴ ْـر[ ﻓﺈن ﻝم‬ ‫َ‬ ‫ﺒِ ُﺤ ُ‬
‫ﻀور َﺠ َﻤ َ‬
‫ﻴﺤﻀروﻫﻤﺎ‪ ،‬أو ﺒﻌﻀﻬم ﻤن أوﻝﻬﻤﺎ ﻝم ﻴﻜﺘف ﺒذﻝك؛ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨزﻝﺘﺎن ﻤﻨزﻝﺔ رﻜﻌﺘﻴن ﻤن‬
‫اﻝظﻬر‪ ،‬وﻴﺴﺘﺤب أن ﻴﺘوﻜﺄ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ أو ﻗوس‪ ،‬واﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ؛ ﻓﻘﻴل‬
‫ﻝﻴﻼ ﻴﻌﺒث ﺒﻴدﻩ ﻓﻲ ﻝﺤﻴﺘﻪ ﻋﻨد ﻗراءة اﻝﺨطﺒﺔ‪ ،‬وﺘﻜون ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻴﻨدب‬
‫ﻝﻪ أن ﻴﺨﺘم اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻐﻔر اﷲ ﻝﻨﺎ وﻝﻜم‪ ،‬وأﺠزأ‪ ،‬أذﻜروا اﷲ ﺒذﻜرﻜم‪ ،‬وﻝم ﻴﺘﻌرض اﻝﻨﺎظم‬
‫ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺼﻠﻪ ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻝم ﻴﺘﻌرض ﻝﺤرﻤﺔ اﻝﻜﻼم ﺤﺎل اﻝﺨطﻴﺘﻴن‪ ،‬وﻗد‬
‫اﺴ ُﻜ ْت َو ِ‬ ‫ت ﻝِ ِ‬ ‫ورد ﻓﻴﻪ ﺤدﻴث أﺒﻲ ﻫرﻴرة‪» :‬إِ َذا ُﻗ ْﻠ َ‬
‫ب ﻓَﻘَ ْد‬ ‫ﺎم َﻴ ْﺨطُ ُ‬ ‫اﻹ َﻤ ُ‬ ‫ﺼﺎﺤ ِﺒ َك ْ‬ ‫َ‬
‫ت«‪،1‬وﻓﻲ رواﻴﺔ‪َ » :‬ﻤ ْن ﻝَ َﻐﻰ ﻓَ َﻼ ُﺠ ُﻤ َﻌ َﺔ ﻝَ ُﻪ«‪.‬وﻓﻲ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :2‬اﻝرﺠز[‬ ‫ﻝَ َﻐ ْو َ‬
‫‪3‬‬
‫ان ﻝِْﻠﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﻘُـ ـ ـ ـ ـ ــوِد ُﺤ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـرَﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫َوْﺒﺎﻵَ َذ ِ‬ ‫اﻤَﻨـ ـ ْـﻊ َﻜ ـ ـ ـ ـ َـﻼ ًﻤﺎ أ َْو َﺴ َﻼ ًﻤﺎ ِﻓﻴ ِﻬ َﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫َو ْ‬
‫ﻓَﺎﻓﺴﺨ ـ ـ ـ ــﻪُ َﻻ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻘـ ـ ـ ـ ُـد اﻝ‪‬ﻨ َﻜﺎ ِح َواﻝ ِﻬَﺒـ ـ ْـﻪ‬ ‫ﻀ َﺎرَﺒ ـ ـ ـ ْـﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻤ َ‬
‫ﻜﺎﻝﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻊ َواﻝ ُﺸ ْﻔ َﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ َو ُ‬
‫‪4‬‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺎب اﻹﻨﺼﺎت ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ واﻹﻤﺎم ﻴﺨطب‪ ،‬ﺤدﻴث‬
‫رﻗم ‪ ،892‬ج‪ ،02‬ص‪.12‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.75‬‬
‫‪ -4-3‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﻴﺤرم اﻝﻜﻼم ﻋﻨد ﺨطﺒﺘﻲ اﻝﺠﻤﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻜذا اﻝﺴﻼم‪ ،‬وردﻩ‪ ،‬وﻝو ﺒﺎﻹﺸﺎرة‪،‬‬
‫ﻤﻌـــــــوا‬
‫آن ﻓَﺎﺴﺘَ ُ‬
‫﴿وِا َذا ﻗُــــــــرئَ اﻝﻘُر ُ‬
‫وﻴﺠب اﻹﺼﻐﺎء ﻝﻠﺨطﻴب‪ ،‬وﻋدم اﻝﺘﺸﺎﻏل ﺤﺎل اﻝﺨطﺒﺘﻴن ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ َ :‬‬
‫ﻝَـــــــ ُﻪ َوأَﻨﺼﺘُــــــــوا﴾ ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪ ،204‬وﻝﻠﺤدﻴث اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬وﻝﻴس اﻝﻤﻨﻊ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻝﺨطﺒﺔ اﻷوﻝﻰ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻫو ﻋﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﻨد اﻝﺘرﻀﻲ ﻝﻠﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬واﻝدﻋﺎء ﻝﻠﺴﻠطﺎن ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺘﻤد‪ ،‬وﻴﺤرم ﻜذﻝك ﻋﻨد اﻵذان اﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫أي ﻋﻘد ﻤن اﻝﻌﻘود اﻝﺸرﻋﻴﺔ؛ ﻜﺎﻝﺒﻴﻊ‪ ،‬واﻹﺠﺎرة‪ ،‬واﻝﻜراء‪ ،‬وﻨﺤو ذﻝك‪ ،‬وﻴﻔﺴﺦ ﻤﺎ وﻗﻊ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤن ﺸروع اﻝﻤؤذن‬
‫ﻓﻲ اﻵذان إﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ‪ٕ ،‬واﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺜم اﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤن ذﻝك ﻋﻘد اﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬واﻝﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻜل ﻤن ﻋﻘد‬
‫اﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬واﻝﻬﺒﺔ‪ ،‬واﻝﺼدﻗﺔ ﻝﻠﻔﻘراء‪ ،‬واﻝﻴﺘﺎﻤﻰ ﻻ ﻴﻔﺴﺦ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻀﻰ‪ٕ ،‬وان ﺤرم اﻹﻗدام ﻋﻠﻴﻪ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺠﻌﻠﻲ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﺴﻴن‪ ،‬ﺴراج اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(169‬‬
‫‪284‬‬
‫وﻓﻲ )ﺨﻠﻴل(‪" :‬وﻓﺴﺦ ﺒﻴﻊ ٕواﺠﺎرة وﺘوﻝﻴﺔ وﺸرﻜﺔ‪ٕ ،‬واﻗﺎﻝﺔ وﺸﻔﻌﻪ ﺒﺂذان ﺜﺎن ﻓﺈن ﻓﺎت ﻓﺎﻝﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺤﻴن اﻝﻘﺒض ﻜﺎﻝﺒﻴﻊ اﻝﻔﺎﺴد ﻻ ﻨﻜﺎح وﻫﺒﺔ وﺼدﻗﺔ"‪.‬‬
‫َﺤ َﺴ ِن ﺜَِﻴﺎﺒِـ َ‬
‫ك[؛ وأﻓﻀﻠﻪ اﻝﺒﻴﺎض وﻝو ﻋﺘﻴﻘﺎ‪،‬‬ ‫ـس أ ْ‬
‫ﺜم ﺸرع ﻓﻲ اﻝﻤﻨدوﺒﺎت ﻓﻘﺎل‪َ ] :‬و ْﻝﺒـ ُ‬
‫ﻴم[ أي‪ :‬ﺘﻘﻠﻴم اﻷظﺎﻓر‪ ،‬وﻨﺘف اﻹﺒط‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ـص[ ﻝﻠﺸﺎرب‪َ ] ،‬واﻝﺘَْﻘﻠ َ‬ ‫وﻫو ﻝﻠﺼﻼة ﻻ ﻝﻠﻴوم‪َ ].‬واﻝــﻘَ ‪‬‬
‫ط‪‬ﻴَﺒـﺎ[ أي‪ :‬ﻤس اﻝطﻴب‪ ،‬وﻫذﻩ‬ ‫واﺴﺘﺤداد إن اﺤﺘﺎج ﻝذﻝك‪ ،‬وﺴواك وﻗد ﻴﺠب‪َ ] ،‬واﻝﺘ‪ ‬ـ َ‬
‫اﻷﻤور ﻝﻐﻴر اﻝﻨﺴﺎء؛ ﻝورود اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪/‬أق‪61‬أ‪/‬ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺒﻴل ِ‬
‫اﷲ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺒرت ﻗَ َد َﻤﺎﻩُ ﻓﻲ َ‬
‫اﻝﻤﺸﻲ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨدب ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪َ » :‬ﻤ ْن ا ْﻏ ْ‬
‫ﺎر«‪ .1‬وﻨدب اﻝﺘﻬﺠﻴر؛ وﻫو اﻝذﻫﺎب ﻓﻲ اﻝﻬﺎﺠرة‪ ،‬وﻓﺴر ﻤﺎﻝك‬ ‫َﺤ‪‬رَﻤ ُﻪ اﷲُ َﻋﻠَﻰ اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬
‫اﻝرواح ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝﺘﻬﺠﻴر ﺒﺎﻝذﻫﺎب ﺒﻌد اﻝزوال أو ﻗرﺒﻪ‪ ،‬وﻜرﻩ اﻝﻐدو إﻝﻴﻬﺎ ﻤن أول‬
‫اﻝﻨﻬﺎر ﻷﻨﻪ ﻝﻴس ﻤن اﻝﻌﻤل‪ .‬ﻗﺎل‪" :‬وﻗد ﻜﺎن أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻻ‬
‫ﻴﻐدون إﻝﻰ اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻫﻜذا‪ ،‬وأﻨﺎ أﻜرﻩ ذﻝك‪ ،‬وأﺨﺎف ﻋﻠﻰ اﻝذي ﻴﻔﻌﻠﻪ أن ﻴدﺨﻠﻪ ﺸﻲء‪،‬‬
‫وأن ﻴﺠب أن ﻴﻌرف ﺒﻪ‪ ،2‬وﻴﺴن ﻝﻬﺎ اﻝﻐﺴل‪ ،‬وﻴﻜون ﻤﺘﺼﻼ ﺒﺎﻝرواح"‪ .‬وﻓﻲ))أﺴﻬل‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :3‬اﻝرﺠز[‬
‫ﺎم أ َْو َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن أَ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ‬ ‫ُﻴ ِﻌ ُ‬
‫ﻴدﻩُ َﻤ ْن ‪‬ﻨ َ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ‬ ‫َو َﺴ ـ ـ ـ ـ ُـن َﻏ ْﺴ ـ ـ ٍـل ﺒِ ‪‬‬
‫ﺎﻝرَوا ِح اﺘَ َ‬
‫‪4‬‬

‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻷﻋذار اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻴﺢ اﻝﺘﺨﻠف ﻋن اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻋن اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ وﻫﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أرﺒﻌﺔ أﻨواع؛ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻨﻔس‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻷﻫل‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻤﺸﻲ إﻝﻰ اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،865‬ج‪ ،02‬ص‪.07‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.537‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.76‬‬
‫‪ -4‬أي ﺴﻨن اﻝﻐﺴل ﻝﻠﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﺼﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻤﺎؤﻩ ﻜﻐﺴل اﻝﺠﻨﺎﺒﺔ‪ ،‬وﻴدﺨل وﻗﺘﻪ ﺒﺎﻝﻔﺠر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤن ﺤﻀرﻫﺎ‪ ،‬وﻝو ﻝم‬
‫واﻝﺤراث‪ ،‬واﻝﻜﻨﺎف‪ ،‬وﻗﻴل‬ ‫ﺘﻠزﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻤل اﻝﻤﺴﺎﻓر‪ ،‬واﻝﻌﺒد‪ ،‬واﻝﻤرأة‪ ،‬واﻝﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻤن ﻜﺎن ذا راﺌﺤﺔ ﻜﺎﻝﻘﺼﺎب‪،‬‬
‫ﺒوﺠوﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻤن ﺠﺎء ﻤﻨﻜم اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻓﻠﻴﻐﺘﺴل« رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم‪ ،‬و ﻓﻲ‬
‫ﺤدﻴث آﺨر‪» :‬ﻏﺴل اﻝﺠﻤﻌﺔ واﺠب ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺤﺘﻠم«‪ ،‬وﺤﻤل ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺄﻜﻴد ﻓﻴﻪ أﻴﻀﺎ‪» :‬ﻤن ﻏﺴل أو اﻏﺘﺴل وﺒﻜر‬
‫وﻝم ﻴﻠﻎ ﻜﺎن ﻝﻪ ﺒﻜل ﺨطوة ﻋﻤل ﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﺠر ﺼﻴﺎﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﺒﺘﻜر وﻤﺸﻰ وﻝم ﻴرﻜب ودﻨﺎ ﻤن اﻹﻤﺎم ﻝﻴﺴﻤﻊ‬
‫وﻗﻴﺎﻤﻬﺎ« رواﻩ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﺸﻴﺦ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ .‬واﻝﻤراد‬
‫ﺒﺎﻝرواح اﻝرواح اﻝﻤطﻠوب ﻋﻨدﻨﺎ وﻫو اﻝﺘﻬﺠﻴر‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‬
‫‪.(184/183‬‬
‫‪285‬‬
‫ﻀﻬَﺎ[ أي‪:‬‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺎل‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝدﻴن‪ ،‬ﻓﺒدأ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻨﻔس ﻓﻘﺎل‪َ ] :‬وﻓَ ْر ُ‬
‫ﺎﻋ ِـﺔ[ ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ ]َﻴ ْﺴﻘُ ـطُ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬اﻝﻌذر اﻝﻤﺒﻴﺢ ﻝﺘرﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻝﺘرك‬ ‫اﻝﺠ َﻤ َ‬
‫اﻝﺠﻤﻌﺔ‪َ ] ،‬و ُﺴّﻨﺔُ َ‬
‫ﻀَﻨﻰ اﻝ َﺸ ِدﻴـ ِـد اﻝﻤﺜَﺒ ـ ِ‬
‫ـت[‪.‬‬ ‫اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤرض اﻝﻤﺸﺎر إﻝﻴﻪ ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬ﺒِﺎﻝ ‪‬‬
‫َُ‬
‫ـب[ ﺨﺎص ﻜوﻝد‪ ،‬وواﻝد‪ ،‬وزوﺠﺔ‪ ،‬وﻷﺠﻨﺒﻲ ﻝﻴس ﻝﻪ ﻤن ﻴﻘوم ﺒﻪ‬ ‫ـض ﻗَ ِرﻴ ٍ‬
‫] َﻜ َذا ﺒِﺘَ ْﻤ ِرﻴ ِ‬
‫ﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺘرﻜﻪ اﻝﻀﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻝﻪ أن ﻴﺨرج إﻝﻴﻪ ﻤن اﻝﺠﺎﻤﻊ واﻹﻤﺎم ﻴﺨطب إذا ﺒﻠﻐﻪ‬
‫ـﺎر ٍ‬
‫ق[‪ ،‬أو ظﺎﻝم أو‬ ‫ف[ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﻤن ] َﺴ ِ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤوت‪] .‬أ َو ﺒِ َﺨ ْـو ْ‬
‫ـوف[ أي‪ :‬ﻤﺎل اﻝﻐﻴر ﻜذﻝك إذا ﺨﺎف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﺼب‪] ،‬أ َْو َﻨ ِﺎر[‪] ،‬أ َِو َ‬
‫اﻝﻐ ْﻴ ِر َﻤ ُﺨ ْ‬
‫ﻫو َﻋ ِدﻴ ٌـم ﻝِ َﻐ ِر ْﻴم[ أي‪ :‬وﻤن اﻷﻋذار اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻴﺢ ﻝﻪ اﻝﺘﺨﻠف ﻋن اﻝﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ِِ‬
‫]أ َْو ﺤﺒﺴﻪ َو َ‬
‫ﺨوف ﺤﺒﺴﻪ؛ وﻫو ﻋدﻴم أي ﻤﻌﺴر‪ ،‬ﻓﺨﺎف ﺒﺎﻝﺨروج‪/‬أق‪61‬ب‪/‬أن ﻴﺤﺒس ﻹﺜﺒﺎت‬
‫و‬ ‫‪1‬‬
‫ﻋﺴرﻩ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻝﻌذر ﻴﺒﻴﺢ ﻝﻪ اﻝﺘﺨﻠف ﻋن اﻝﺠﻤﻌﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨد )اﺒن رﺸد(‬
‫)اﻝﻠﺨﻤﻲ( ﻷﻨﻪ ﻤظﻠوم ﻓﻲ اﻝﺒﺎطن؛ ٕوان ﻜﺎن ﻤﺤﻜوﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤق ﻓﻲ اﻝظﺎﻫر‬
‫ﻓﻘﺎل)ﺴﺤﻨون(‪" :‬ﻻ ﻴﻌد ﻫذا ﻋذر ﻷن اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﺤﺒس ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒت ﻋﺴرﻩ أﻤر‬
‫ﺤق"‪] .‬أ َْو َو ْﺤل[ ﺒﺎﻝﺘﺤرﻴك ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺼﺢ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﻴﺤﻤل أوﺴط اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺘرك‬
‫اﻝﻤداس‪ ،‬وﻫو اﻝطﻴن اﻝرﻗﻴق ﻋﻨد أﻫل اﻝﻠﻐﺔ إذا ﻏﺼت ﺒﻪ اﻝﺸوارع؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﻴﺢ اﻝﺘﺨﻠف‬
‫ﻋن اﻝﺠﻤﻌﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ُ ] .‬ﻋـ ْـرٍي[ ﺒﺄن ﻻ ﻴﺠد ﻤﺎ ﻴﺴﺘر ﺒﻪ ﻋورﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل )اﻝﺨرﺸﻲ(‪" :2‬‬
‫اﻝﺘﻲ ﺘﺒطل اﻝﺼﻼة ﺒﺘرﻜﻬﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﻝو وﺠد ﺨرﻗﺔ ﺘﺴﺘر ﺴوءﺘﻴﻪ دون إﻝﻴﺘﻴﻪ وﺠﺒت‬

‫‪ -1‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤد ﺒن رﺸد‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨدي إذا ﺨﺸﻲ إن ظﻔر ﺒﻪ ﻏرﻤﺎؤﻩ أن ﻴﺒﻴﻌوا ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎﻝﻪ ﺒﺎﻝﻐﺎ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ‬
‫وﻴﻨﺘﺼﻔوا ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴؤﺨروﻩ‪ ،‬وﻫو ﻴرﺠو ﻝﺘﻐﻴﺒﻪ أن ﻴﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﻤﺎﻝﻪ إﻝﻰ اﻝﻘدر اﻝذي ﻴﺠوز ﺘﺄﺨﻴرﻩ إﻝﻴﻪ ﻋﻨد‬
‫ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وأﻤﺎ إن ﺨﺸﻲ أي ﻴﺴﺠﻨﻪ ﻏرﻤﺎؤﻩ‪ ،‬وﻫو ﻋدﻴم ﻓﻘﺎل ﺴﺤﻨون ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﺒﻨﻪ‪ :‬أﻨﻪ ﻻ ﻋذر ﻝﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻝﺘﺨﻠف‪ ،‬وﻓﻲ ذﻝك ﻨظر‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠم ﻤن ﺒﺎطن ﺤﺎﻝﻪ ﻤﺎ ﻝو ﺘﺤﻘق ﻝم ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﺠن ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫ﺴـــ َرٍة ﻓَﻨظـــرةٌ إِﻝَﻰ َﻤ ْﻴ ُ‬
‫ﺴــــرة﴾ ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪ .280‬ﻓﻬو ﻤظﻠوم ﻓﻲ اﻝﺒﺎطن‪ ،‬ﻤﺤﻜوم‬ ‫ﺎن ُذو ُﻋ ْ‬
‫﴿ ٕوِا ْن َﻜـــ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤق ﻓﻲ اﻝظﺎﻫر‪ ،‬و أﻤﺎ إن ﺨﺸﻲ أن ﻴﻌﺘدي ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻴﺴﺠﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤوﻗﻊ ﺴﺠن‪ ،‬أو ﻴﻀرﺒﻪ‪،‬‬
‫أو ﻴﺨﺸﻰ أن ﻴﻘﺘل ﻓﻠﻪ أن ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ظﻬ ار أرﺒﻌﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﺨرج‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن رﺸد اﺒن اﻝوﻝﻴد‪ ،‬اﻝﺒﻴﺎن و‬
‫اﻝﺘﺤﺼﻴل‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(283‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺨرﺸﻲ أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﺸرح اﻝﺨرﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.92‬‬
‫‪286‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋذر ﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﺨﻠف"‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻝدﺴوﻗﻲ(‪" :1‬وﺤﺎﺼل أن اﻝﻤراد ﺒﺎﻝﻌري‬
‫اﻝذي ﺠﻌل ﻋذ ار أﻻ ﻴﺠد ﻤﺎ ﻴﺴﺘر ﺒﻪ ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﺴرة واﻝرﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻝم ﻴﺠد ﻤﺎ ﻴﺴﺘر ﺒﻪ‬
‫ذﻝك ﻝم ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ‪ٕ ،‬وان وﺠدﻩ ﻤﺎ ﻴﺴﺘر ﺒﻪ ذﻝك وﺠﺒت ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎن ذﻝك ﻴزري ﺒﻪ أم‬
‫ﻻ"‪ .‬واﻋﺘﻤد ﺒﻌﻀﻬم ﻫذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك طرﻴﻘﺔ ﺜﺎﻝﺜﺔ ﻗررﻫﺎ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻋن ﺸﻴﺨﻪ‬
‫)ﻤﺤﻤد اﻝﺼﻐﻴر(‪ 1‬وﺤﺎﺼﻠﻬﺎ أﻨﻪ إن وﺠد ﻤﺎ ﻴﻠﻴق ﺒﺄﻤﺜﺎﻝﻪ وﻻ ﻴزري ﺒﻪ وﺠﺒت ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ٕواﻻ ﻝم ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ ﻫﻲ اﻷﻝﻴق ﺒﺎﻝﺤﻨﻔﻴﺔ اﻝﺴﻤﺤﺎء‪ .‬أ‪،‬ﻫ ــ‪ ،‬ﻤﻨﻪ‬
‫ﺤﻴـﺎ[ أي‪ :‬ﻤطر؛ وﻫو ﻤﺎ ﻴﺤﻤل أوﺴط اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺘﻐطﻴﺔ اﻝرأس‪] .‬أَ ْﻜ ٍل‬
‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر‪ً ] .‬‬
‫َﻜﺜَْوْم[ أو ﺒﺼل وﻜراث‪ 2‬ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺄذى ﺒراﺌﺤﺘﻪ‪ ،‬واﻝﺤق ﺒﺄﻜل اﻝﺜوم ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺤﻀور‬
‫اﻝﻤﺴﺎﺠد واﻝﺠﻤﺎﻋﺎت أﻫل اﻝﺼﻨﺎﺌﻊ اﻝﻤﻨﺘﻨﺔ ﻜﺎﻝﺤوات واﻝﺠزار‪ ،‬وذو اﻝﺒﺨر‪ ،‬واﻝﺠرح‬
‫اﻝﻤﻨﺘن‪/،‬أق‪62‬أ‪/‬واﻝﺒرص اﻝﻤؤذي رﻴﺤﻪ‪ ،‬وﻤن ﻓﻴﻪ راﺌﺤﺔ اﻝدﺨﺎن‪ ،‬و طﺎﺒﺔ اﻝﻤﻌروﻓﺔ‬
‫ﺒﺎﻝﺸﻤﺔ إذا ﻝم ﻴﻨظف ﻓﻤﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﺘدﺨﻴن ﻓﺈن رﻴﺤﻪ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺴﺎﺌر اﻝﺒدن ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺒل ﻴﺠب ﻋﻠﻰ ﻤن ﻴﺴﺘﻌﻤﻠوﻨﻪ أن ﻴﻐﺴﻠوا أﺠﺴﺎﻤﻬم ﻤن راﺌﺤﺘﻪ اﻝﻤﻀرة ﺒﻐﻴرﻫم‪.‬‬
‫اﻨﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.390‬‬
‫‪ -1‬ﻫو اﻝﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﻤن ﻋﻨد اﻝدﺴوﻗﻲ ﻓﻲ ﺸرﺤﻪ‪ ،‬وأﺸﺎر إﻝﻰ ﺸﻴﺨﻪ ﻫو‪ ،‬ﻓﻠم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﺒﻌد اﻝﺒﺤث‬
‫واﻝﺘدﻗﻴق‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم‪» :‬ﻤن أﻜل ﻤن ﻫذﻩ اﻝﺒﻘﻠﺔ اﻝﺜوم‪ ،‬وﻗﺎل ﻤرة ﻤن أﻜل اﻝﺒﺼل واﻝﺜوم‬
‫واﻝﻜراث ﻓﻼ ﻴﻘرﺒن ﻤﺴﺠدﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺘﺄذى ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺄذى ﻤﻨﻪ ﺒﻨو آدم« رواﻩ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎب اﻝﻤﺴﺎﺠد وﻤواﻗﻊ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب ﻨﻬﻲ ﻤن أﻜل ﺜوم أو ﺒﺼﻼ أو ﻜراﺜﺎ أو ﻨﺤوﻫﺎ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،564‬‬
‫ص‪.395‬‬
‫‪287‬‬
 ‫‪ -13-03‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋل ﻗﺼر اﻝﺼﻼة ‪1‬اﻝرﺒﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـــــــــــل‬
‫اﻝﻤ َﺤ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋ ‪‬ﻴ ِﺔ ِﻤ ْ‬‫اﻝرﺒ ِ‬ ‫ﺴﻔَـــ ًار َﻴ ْو َﻤ ْﻴ ِن َﺤـــــــــــــــ ْل‬
‫ـــن ُﺒ ْﻌـــــد َ‬ ‫ﺼ ُر ‪َ ‬‬ ‫ﻗَ ْ‬ ‫ﺴــــ ‪‬ن َ‬ ‫ﺼــــــ ٌل ُﻴ َ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ﺴــــــــﺦ ﻗَﻴــــْ ْد‬ ‫ِ‬ ‫ــــرٍد َواﻝﺒــــَ ِر‬
‫َﻜــــــــــــــــــ َذا ﻓََراﺴــــــ ُﺦ واﻝﻔَ ْر َ‬ ‫ﻴــــــــــــــــد‬
‫ْ‬ ‫َوَذا َك أ َْرَﺒ َﻌــــــــــ ُﺔ ﺒـــــــُ ْ‬
‫ﺎب‬‫اﻹ َﻴ ْ‬ ‫ﺸ ْــرطٌ ِﻓﻲ ِ‬ ‫ــــــــوًار َو ِﻤﺜْـــــ ُل َذا َك َ‬
‫ﻓَ ْ‬ ‫ﺎب‬
‫ــــــــﻊ َذ َﻫ ْ‬
‫ــــــــوى اﻝﻘَ ْط َ‬
‫ِ‬
‫أَْﻝــــــــــﻔَﺎ ذ َار ٍع َوَﻨ َ‬
‫ـــــــــد ِو إِ ْذ ُﺤـــﻠ‪‬ـــــــــــ ٌﺔ ﺘَْﺒـــــــــﻘَﻰ َوَر ْ‬
‫اﻩ‬ ‫ﻝـــــﻠﺒ ْ‬ ‫َ‬ ‫ــــــداﻩُ وا ْﻨ ِﺘ َﻬ ْ‬
‫ــــــﺎﻩ‬ ‫ــــــــروِع واﺒﺘَ َ‬ ‫ﺸ ُ‬
‫ـــــــــد اﻝ ُ‬
‫َﺒ ْﻌ َ‬
‫ﺴـــﺎ‬ ‫ﺼ ِ‬
‫ــــــــــل َر َ‬ ‫ﻠــــــﻲ ِﺒﺎﻝﻔَ ْ‬ ‫ِﺘ ِ‬ ‫ﻀ ِري ِﻤ ْن َﺒ ْﻌ ِد َﻤ ْﻌ ُﻤ ِ‬
‫ﺎﻝﺠَﺒ ْ‬ ‫ﻴـــــــــن َو َﻜ َ‬ ‫ﺴـــــــﺎ‬
‫اﻝﺒ َ‬
‫ــــــــور َ‬ ‫اﻝﺤ َ‬ ‫َو َ‬
‫ون ﺤﺎﺠ ٍـﺔ ﻝِﺼ ْﻴ ِ‬
‫ــــــد اﻝﻠ‪ْ ‬ﻬ ِ‬ ‫ـــــﺎص ِﻤﺜْ ِ‬
‫ــــــــل َآ ِﺒــــــــــ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َوَﻻ ﻝِ َﻌ‬
‫ﺎق‬
‫ـــــــــو ﺘَ ْ‬ ‫َ‬ ‫أ َْو ُد ِ َ َ‬ ‫ــــــــﺎق‬
‫ق َو َﻋ ْ‬
‫اﻝﻌ ْﻜـــــــــس ِز ْن‬ ‫ﻀ ٍ‬
‫ــــــــــر َو َ‬ ‫ﻀﻰ ِﺒ َﺤ َ‬ ‫َ ٕوِان ﻗَ َ‬ ‫ــــــــــــــــر ْن‬
‫ْ‬ ‫ﺼ‬
‫ــــــــوت ﻗَ ‪‬‬
‫ُ‬ ‫َﺴﻔَ ِ‬
‫ــــﺎر َﻤﺎ َﻴﻔُ‬ ‫َوﺒﺎﻷ ْ‬
‫س ُد ِﺨــــــ َ‬
‫ـــــــﻼ‬ ‫ـــــــــــــر ٌ‬
‫ـــــث ﻋ ْ‬
‫أَرﺒﻌ ُﺔ أَو ﺤ ْﻴ ُ ِ‬
‫ـــر ِﺤ َ‬
‫ــــــــــــﻼ‬
‫ْ َ‬ ‫َن َﻻ ﺘَ ْ‬ ‫اﻗطــﻊ إِ َذا َﻨ َوْﻴ َ‬
‫ـــــــت أ ْ‬ ‫و ْ‬
‫ـــــــد ِﻗ َﻼ ْﻩ‬
‫ﺸﺘ‪َ ‬‬ ‫ــــــﻼ َوَذا ا ْ‬ ‫ـــــــس ﻤﻌ ِ‬
‫ـــﻘ َ‬ ‫ﺎﻝﻌ ْﻜ ِ َ َ‬
‫اﻩ‬
‫ـــــــــو ْ‬ ‫ــــدا ِ ِ ِ‬
‫اﻝﻤﻘﻴــم ِﺒﺴ َ‬
‫َﻜ َ‬
‫ِ‬
‫ﺼ ‪‬ﺤ ُﺤـــــــــوا ا ْﻗﺘ َ ُ‬
‫َو َ‬
‫ـر[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝﺴﻔر‪َ] .‬ﻴ ْو َﻤ ْﻴ ِن[ أي‪ :‬ﻤﺴﻴرة‬
‫ﺼ ٌل[ ﻓﻲ ﺼﻼة اﻝﻘﺼر‪ُ ] .‬ﻴ َﺴ ‪‬ن َﺴﻔَ ًا‬ ‫ﻗوﻝﻪ ]ﻓَ ْ‬
‫ﺎﻋ‪‬ﻴ ِﺔ[؛ ﻓﻼ ﻗﺼر ﻓﻲ اﻝﺜﻼﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻝﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬ ‫اﻝرﺒ ِ‬
‫ﺼ ُر ‪َ ‬‬ ‫ﻴوﻤﻴن ﺒﺎﻹﺠﻤﺎل اﻝﺜﻘﻴﻠﺔ‪َ ] .‬ﺤ ْـل ﻗَ ْ‬
‫اﻝﻤ َﺤ ْـل[ أي‪ :‬إذا ﺒﻌد اﻝﻤﺤل اﻝﻤﺘﻨﻘل إﻝﻴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺘﻔﺎﻗﺎ ﺒل إﺠﻤﺎﻋﺎ‪] .‬ﻤ ْـن ُﺒ ْﻌــد َ‬
‫ك أ َْرَﺒ َﻌـﺔُ ْﺒرٍد َواﻝﺒـَِرﻴ ْـد[ أرﺒﻊ ﻓراﺴﺦ‪ ،‬واﻝﻔرﺴﺦ ﺜﻼﺜﺔ أﻤﻴﺎل‪ ،‬واﻝﻤﻴل أﻝﻔﺎ ذراع‪ ،‬وﻫو‬ ‫] َوَذا َ‬
‫إﻝﻰ‬ ‫اﻝﻤرﻓق‬ ‫طرف‬ ‫ﻤﺎﺒﻴن‬ ‫واﻝذراع‬ ‫اﻝﻴدﻴن‪،‬‬ ‫ﻤد‬ ‫واﻝﺒﺎع‬ ‫ﺒﺎع‪،‬‬ ‫أﻝف‬
‫طرف‪/‬أﻗـ‪62‬ب‪/‬اﻷﺼﺒﻊ اﻝوﺴطﻰ‪ ،‬وﻫو ﺴﺘﺔ وﺜﻼﺜون أﺼﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻜل أﺼﺒﻊ ﺴت‬
‫ﺸﻌﻴرات‪ ،‬ﺒطن إﺤداﻫﻤﺎ إﻝﻰ ظﻬر اﻷﺨرى‪ ،‬ﻜل ﺸﻌﻴرة ﺴت ﺸﻌرات ﺒﺸﻌر اﻝﺒرذون‪،1‬‬
‫وﺤدد ﺒﻌﻀﻬم اﻝﺒﺎع ﺒﺄرﺒﻌﺔ أذرع‪ ،‬واﻝذراع ﺒﺄرﺒﻌﺔ وﻋﺸرﻴن أﺼﺒﻌﺎ‪ ،‬واﻷرﺒﻌﺔ ﺒرد ﺘﺤدﻴد‬

‫ﺎح أَ ْن‬
‫ﻴس َﻋﻠَﻴﻜــــ َم ُﺠﻨـــ ٌ‬ ‫ﻀرﺒﺘُــــــ ْم ِﻓﻲ اﻷَ ِ‬
‫رض َﻓﻠَ َ‬ ‫﴿وا َذا َ‬
‫‪-‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺸروﻋﻴﺔ اﻝﻘﺼر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ َ :‬‬
‫‪1‬‬

‫اﻝﺼــــــ َﻼة﴾ ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.101‬‬ ‫ِ‬

‫ﺘَﻘﺼـــ ُروا ﻤــــ َن َ‬
‫‪ -1‬اﻝﺒرذون‪ :‬ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ ﻏﻴر اﻝﻌرﺒﻲ ﻤن اﻝﺨﻴل‪ ،‬واﻝﺒﻐﺎل ﻤن اﻝﻔﺼﻴﻠﺔ اﻝﺨﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋظﻴم اﻝﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻏﻠﻴظ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻗوي اﻷرﺠل ﻋظﻴم اﻝﺤواﻓر‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝوﺴﻴط‪ ،‬ﺒﺎب ﺒرد‪ ،‬ص‪.(48‬‬
‫‪288‬‬
‫ﻋﻠﻰ ظﺎﻫر اﻝﻤذﻫب‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠوز اﻝﻘﺼر ﻓﻴﻤﺎ دوﻨﻬﺎ )اﺒن اﻝﺤﺎﺠب(‪ .1‬وﻤﺎ ﻴرى ﻤن‬
‫ﻴوﻤﻴن أو ﻴوم وﻝﻴﻠﺔ ﻴرﺠﻊ إﻝﻴﻪ ﻋﻨد اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن‪ ،‬وﻋﺒر ﻋﻨﻪ )اﺒن رﺸد(‪ 1‬ﺒﺎﻝﻴوم اﻝﺘﺎم‬
‫وﻏﻴرﻩ ﺒرﺤﻠﺘﻴن‪ ،‬وﻓﺴر )ﻋﺞ(‪ 2‬اﻝﺴﻴر ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﺴﻴر اﻝﺤﻴوان اﻝﻤﺜﻘﻠﺔ ﺒﺎﻷﺤﻤﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻤﻌﺘﺎد‪ ،‬وﻴﺤﺘﻤل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤن اﻝﻨزول واﻻﺴﺘراﺤﺔ‪ ،‬واﻷﻜل‪ ،‬واﻝﺼﻼة وﻨﺤوﻫﺎ ﻝﺘﺼرﻴﺢ‬
‫)اﻝﻘﺴطﻼﻨﻲ(‪ 3‬ﻓﻲ ﺸرﺤﻪ ﻋﻠﻰ )اﻝﺒﺨﺎري(‪ 4‬ﺒﻤراﻋﺎة ذﻝك ﻜﻠﻪ‪ .‬إ‪ ،‬ﻫ ـ ﻤن ﺸرح‬
‫ﻴد أَْﻝـﻔَﺎ ِذ َار ٍع[‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬‫ﻗ‬ ‫ﺦ‬ ‫ﺴ‬‫ر‬‫اﻝﻔ‬
‫َ‬ ‫و‬
‫َ ُ َْ‬‫ﺦ‬ ‫ِ‬
‫اﺴ‬‫ر‬‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫ا‬‫ذ‬‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜ‬
‫َ‬ ‫]‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺒﻘوﻝﻪ‬ ‫أﺸﺎر‬ ‫ﻫذا‬ ‫ﻝﻰ‬‫ا‬‫و‬
‫ٕ‬ ‫‪.‬‬‫‪5‬‬
‫)اﻝزﺠﻼوي ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴل(‬

‫‪ -1‬ﻗﺎل اﺒن اﻝﺤﺎﺠب ﻋن اﻝﻘﺼر‪ ،‬وﻋن ﺴﺒﺒﻪ‪" :‬ﺴﻔر طوﻴل ﺒﺸرط اﻝﻌزم ﻤن أوﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻗدرﻩ ﻤن ﻏﻴر ﺘردد‪،‬‬
‫واﻝﺸروع ﻓﻴﻪ‪ٕ ،‬واﺒﺎﺤﺘﻪ‪ ،‬واﻝطوﻴل أرﺒﻌﺔ ﺒرد‪ ،‬وﻫﻲ ﺴﺘﺔ ﻋﺸر ﻓرﺴﺦ‪ ،‬وﻫﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ وأرﺒﻌون ﻤﻴﻼ ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم‪» :‬ﻻ ﺘﻘﺼروا اﻝﺼﻼة ﻓﻲ أﻗل ﻤن أرﺒﻌﺔ ﺒرد ﻤن ﻤﻜﺔ إﻝﻰ ﻋﺴﻔﺎن« رواﻩ اﻝدارﻗطﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪ ،387‬واﻝﺤدﻴث إﺴﻨﺎدﻩ ﻀﻌﻴف‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺒو اﻝطﻴب اﻷﺒﺎدي‪" :‬اﻝﺤدﻴث إﺴﻨﺎدﻩ ﻀﻌﻴف‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺒن ﻤﺠﺎﻫد و ﻫو ﻤﺘروك‪ ،‬رواﻩ ﻋﻨﻪ إﺴﻤﺎﻋﻴل اﺒن ﻋﻴﺎش ورواﻴﺘﻪ ﻋن اﻝﺤﺠﺎزﻴﻴن ﻀﻌﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫واﻝﺼﺤﻴﺢ ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ""‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﺤﺎﺠب ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن ﺒن ﻋﻤر‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ اﻷﻤﻬﺎت‪ ،‬ﺒﺎب‬
‫اﻝﻘﺼر‪ ،‬ص‪.(117‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن رﺸد أﺒﻲ اﻝوﻝﻴد‪ ،‬اﻝﺒﻴﺎن واﻝﺘﺤﺼﻴل‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.430/429‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻘﺼد ﺒﻪ اﻷﺠﻬوري‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤرﻴم ﺼﺎﻝﺢ اﻝظﻔﻴري‪ ،‬ﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻤذاﻫب اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(143‬‬
‫‪ -3‬ﻫو اﻝﻌﻼﻤﺔ أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﻠك ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ‬
‫اﻝﻘﺴطﻼﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫري‪ ،‬اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪851‬ه ﺒﻤﺼر‪ ،‬وﺤﻔظ ﻋدة ﻜﺘب ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫"إرﺸﺎد اﻝﺴﺎري ﻝﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري" ﻓﻲ ‪ 10‬أﺠزاء‪ ،‬و"اﻝﻤواﻫب اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺢ اﻝﻤﺤﻤدﻴﺔ"‪ ،‬وﻏﻴر ذﻝك‬
‫ﻤن اﻝﻤؤﻝﻔﺎت‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪923‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ‪.(232‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻘﺴطﻼﻨﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴﻴن‪ ،‬إرﺸﺎد اﻝﺴﺎري ﻝﺸرح اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ ﺒوﻻق‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ‪1323 :‬ه‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪ .(292‬ﺤﻴث ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻤﺴﺎﻓﺔ اﻝﻘﺼر ﺒﺎﻝﺒرد أرﺒﻌﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻝﻔراﺴﺦ ﺴﺘﺔ ﻋﺸر‪،‬‬
‫وﺒﺎﻷﻤﻴﺎل ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ وأرﺒﻌون ﻤﻴﻼ‪ ،‬وﺒﺎﻷﻗدام ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ أﻝف وﺴﺘﺔ وﺴﺒﻌون أﻝﻔﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻷذرع ﻤﺎﺌﺘﺎ أﻝف‬
‫وﺜﻤﺎﻨﻴﺔ وﺜﻤﺎﻨون أﻝﻔﺎ ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ ﺴﺘﺔ آﻻف أﻝف وﺘﺴﻌﻤﺎﺌﺔ أﻝف‪ ،‬وﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ ﺴﺘﺔ آﻻف أﻝف و ﺘﺴﻌﻤﺎﺌﺔ أﻝف‬
‫واﺜﻨﺎ ﻋﺸر أﻝﻔﺎ ﺒﺎﻝﺸﻌﻴرات أﺤد وأرﺒﻌون آﻻف أﻝف ﺤﺒﺔ وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ أﻝف واﺜﻨﺎن وﺴﺒﻌون أﻝﻔﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻝﺸﻌﻴرات‬
‫ﻤﺎﺌﺘﺎ أﻝف أﻝف و ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ و أرﺒﻌون أﻝف أﻝف وﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ أﻝف واﺜﻨﺎن وﺜﻼﺜون أﻝﻔﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻝزﻤن ﻴوم وﻝﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫اﻝﻤﻌﺘﺎد ﻤن اﻝﻨزول‪ ،‬واﻻﺴﺘراﺤﺔ‪ ،‬واﻷﻜل‪ ،‬واﻝﺼﻼة‪ ،‬وﻨﺤوﻫﺎ‪ .‬وﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪» :‬ﺘﻘﺼر اﻝﺼﻼة ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﻴرة ﻴوم و ﻝﻴﻠﺔ« رواﻩ اﺒن ﺸﻴﺒﺔ ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وذﻝك ﻤرﺤﻠﺘﺎن ﺒﺴﻴر اﻷﺜﻘﺎل ودﺒﻴب اﻷﻗدام"‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.207‬‬
‫‪289‬‬
‫وﻓﻲ ﺸرﺤﻨﺎ ))زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪ 1‬ﻗﻠت‪ :‬وﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻓﺜﻼﺜﺔ آﻻف‬
‫ذ ارع وﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻋدد اﻷﻤﺘﺎر أﻝف وﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ وﺨﻤﺴون ﻓﻲ اﻝﻤﻴل إذا‬
‫ﻀرب ﻫذا اﻝﻌدد ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ وأرﺒﻌﻴن ﻴﻜون اﻝﺨﺎرج أرﺒﻌﺎ وﺜﻤﺎﻨﻴن أﻝﻔﺎ ﺤﻴﻨﺌذ اﻝﻤﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﺒﻬذا اﻻﻋﺘﺒﺎر أرﺒﻌﺔ وﺜﻤﺎﻨﻴن ﻜﻴﻠو‪ .‬أ‪،‬ﻫ ـ ـ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫ﺎب[ ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻀﺎف إﻝﻴﻪ‬ ‫ط َﻊ[ أي‪ :‬ﻗطﻊ اﻝﻤﺴﺎﻓﺔ دﻓﻌﺔ واﺤدة ] َذ َﻫ ْ‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وَﻨ َوى اﻝﻘَ ْ‬
‫ﺎب[ أي‪ :‬اﻝرﺠوع ]َﺒ ْﻌ َد‬ ‫اﻹَﻴ ْ‬‫ك َﺸـ ْـرطٌ ِﻓﻲ ِ‬ ‫اﻝرﺠوع إذا ﻗﺼر ﻋن اﻝﻤﺴﺎﻓﺔ‪َ ] .‬و ِﻤ ْﺜ ُل َذا َ‬
‫ـﻠﺒـ ْـد ِو إِ ْذ ُﺤـﻠّ ـﺔٌ ﺘَﺒـﻘَﻰ َوَر ْاﻩ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬إذا ﻋد‬ ‫ِ‬
‫ـﺎﻩ ﻝ َ‬
‫اﻝ ُﺸ ُـروِع[ ﻓﻲ اﻝﺴﻔر‪ ،‬وﻗوﻝﻪ‪] :‬واﺒﺘَ َـداﻩُ و ْاﻨﺘﻬَ ْ‬
‫اﻝﻌﻤودي ﺤﻠﺘﻪ أي ﻤﺤﻠﺘﻪ‪،‬واﻻﻨﺘﻬﺎء ﻤن ﺤﻴث ﺒدا‪.‬‬
‫ـور َﻝﺒ َﺴـﺎﺘِﻴ ِـن[؛ ﻗﺎل‬
‫ﻀ ِري[ وﻫو ﻤن ﻴﺴﻜن ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻀرة ﻴﺒﺘدئ ] ِﻤ ْن َﺒ ْﻌ ِد َﻤ ْﻌ ُﻤ ِا‬ ‫اﻝﺤ َ‬
‫] َو َ‬
‫ﻋد‪/‬أق‪63‬أ‪/‬اﻝﺒﺎدي اﻝﺒﺴﺎﺘﻴن اﻝﻤﺴﻜوﻨﺔ؛ ﻴﻌﻨﻲ اﻝﺘﻲ ﻗد ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫)ﺨﻠﻴل( ‪ :‬إن ّ‬
‫‪1‬‬

‫وﻝﻴس اﻝﻤراد أﻨﻬم ﻤﻼزﻤون ﻝﻠﺴﻜﻨﻰ ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻜﻠﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻜﺎن ﺒﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫وﺒﻴن اﻝﻘرﻴﺔ اﻝﻔﻀﺎء؛ ﺒﺤﻴث ﻻ ﻴرﺘﻔق ﺴﺎﻜﻨﻬﺎ ﺒﻤراﻓق اﻝﻤﺼر ﻤن أﺨذ ﻨﺎر‪ ،‬وطﺒﺦ‬
‫ﺨﺒز‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺸراﺒﻪ ﻓﻲ اﻝﺤﺎل ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺒر ﻤﺠﺎورﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺜل اﻝﺒﺴﺎﺘﻴن اﻝﻘرﻴﺘﺎن‬
‫إذا اﺘﺼل ﺒﻨﺎء أﺤدﻫﻤﺎ ﺒﺎﻷﺨرى‪ ،‬واﻝﺒﻨﺎءات اﻝﺨرﺒﺔ اﻝﺘﻲ ﺨﻠت ﻤن اﻝﺴﻜﺎن ﻓﻲ طرف‬
‫اﻝﺒﻠد ﺒﺨﻼف اﻝﻤزارع‪ ،‬واﻝﺒﺴﺎﺘﻴن اﻝﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪.‬وﻗوﻝﻪ ﻤن ﺒﻌد ﻤﻌﻤور اﻝﺒﺴﺎﺘﻴن؛ ﺴواء ﻓﻲ‬
‫ﻗرﻴﺔ اﻝﺠﻤﻌﺔ أو ﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬وﻫو ﺘﺄوﻴل اﻷﻜﺜر ﻓﻲ ﻗوﻝﻬﺎ ﻤن أراد ﺴﻔ ار ﻓﻠﻴﺘم اﻝﺼﻼة ﺤﺘﻰ‬
‫ﻠﻲ[ أي‪:‬‬ ‫ﺎﻝﺠَﺒ ْ‬
‫ﻴﺒرز ﻋن ﺒﻴوت اﻝﻘرﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤﺎذﻴﻪ‪ ،‬أو ﻴواﺠﻬﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲء‪َ ] .‬و َﻜ َ‬
‫ﺼ ِـل[‬
‫ْ‬ ‫ﺎﻝﻔ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺒ‬ ‫]‬ ‫"‪.‬‬‫ﻫﻤﺎ‬ ‫ﻏﻴر‬ ‫اﻨﻔﺼل‬‫و‬ ‫‪":‬‬‫‪2‬‬
‫اﻝﺴﺎﻜن ﻓﻲ اﻝﺠﺒل‪ ،‬وﻫو اﻝﻤﺸﺎر إﻝﻴﻪ ﺒﻘول )ﺨﻠﻴل(‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪َ ] .‬ر َﺴ ــﺎ[ ﺘﺘﻤﻴم ﻝﻠﺒﻴت‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.186‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.31‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.31‬‬
‫‪290‬‬
 ‫ﺎق[ ﻝواﻝدﻩ‪،‬‬
‫ق َو[ وﻝد ] َﻋ ْ‬
‫‪1‬‬
‫ﺎص[ ﻴﻤﻨﻊ ﻗﺼر اﻝﻌﺎﺼﻲ ﺒﺎﻝﺴﻔر ] ِﻤﺜْ ِـل[ ﻋﺒد ]َآﺒ ٍ‬ ‫]وَﻻ ﻝِ َﻌ ٍ‬
‫َ‬
‫وﻗﺎطﻊ اﻝطرﻴق ﻤﺎﻝم ﻴﺘب‪ ،‬ﻓﺈن ﺘﺎب ﻨظر ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﺴﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺒﻘﻴت اﻝﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼر‬
‫ﺎق[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﻤﺴﺎﻓر ﻝﻠﻬو؛ ﻜﺎﻝﺼﻴد‬ ‫ﺼ ْﻴ ِد اﻝﻠ‪ْ ‬ﻬ ِـو ﺘَ ْ‬ ‫ون ﺤ ٍ ِ‬
‫ٕواﻻ ﻓﻼ‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪] :‬أ َْو ُد ِ َ َ‬
‫ﺎﺠﺔ ﻝ َ‬
‫ﻤن ﻏﻴر ﺤﺎﺠﺔ ﻻ ﻴﻘﺼر ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺸﻬور‪ ،‬وﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﻴﻘﺼر‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻤﺒﻨﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻜراﻫﺔ‬
‫ﺼﻴد اﻝﻠﻬو ٕواﺒﺎﺤﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ )اﻝزﺠﻼوي‪ ":(1‬اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﻗﺼر اﻝﻼﻫﻲ‬
‫وﻜراﻫﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺼر ﻝم ﻴﻌد وﻫو اﻝﺼواب ﻋﻨد )اﺒن ﻨﺎﺠﻲ‪ ،(2‬ﻓﻲ اﻝﻌﺎﺼﻲ ﺒﺴﻔرﻩ‬
‫ﻝذﻝك أﻴﻀﺎ )اﻝﺒﻨﺎﻨﻲ(‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻗﺘﺼر )اﻝﺤطﺎب(‪ .3‬ﻓﻘول )اﻝﺨرﺸﻲ(‪" :4‬إن ﻗﺼر‬
‫اﻝﻌﺎﺼﻲ أﻋﺎد أﺒدا ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ٕ ،‬وان ﻗﺼر اﻝﻼﻫﻲ أﻋﺎد ﻓﻲ اﻝوﻗت ﻏﻴر ظﺎﻫر"‪.‬‬
‫وﻗﺎل )طﻔﻰ(‪":5‬ﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ ﻫذا‪/‬أق‪63‬ب‪/‬اﻝﺘرﺠﻴﺢ‪ ،‬واﺤﺘرز ﻤن اﻝﻌﺎﺼﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ‬

‫‪ -1‬اﻵﺒق ﻓﻲ اﺼطﻼح اﻝﻔﻘﻬﺎء ﻋﻨد اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻫو اﻝﻤﻤﻠوك اﻝذي ﻴﻔر ﻤن ﻤﺎﻝﻜﻪ ﻗﺼدا‪ ،‬وﻋﻨد اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ :‬ﻫو‬
‫ﻤن ذﻫب ﻤﺨﺘﻔﻴﺎ ﺒﻼ ﺴﺒب ﻓﺈن ﻝم ﻴﻜن ﻜذﻝك ﻓﻬو إﻤﺎ ﻫﺎرب‪ ،‬أو ﻀﺎل‪ٕ ،‬واﻤﺎ ﻓﺎر‪ ،‬وﻋﻨد اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ذﻫﺎب‬
‫اﻝﻌﺒد ﻤن ﻏﻴر ﺨوف‪ ،‬وﻻ ﻜد ﻓﻲ اﻝﻌﻤل‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻬو ﻫﺎرب ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ اﻝﺨطﻴب اﻝﺸرﺒﻴﻨﻲ ﻋن اﻝﺜﻌﺎﻝﺒﻲ‪ ،‬وﻋﻨد‬
‫اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ :‬اﻝﻬﺎرب‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﻤﻨﻌم‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت واﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ج‪،01‬‬
‫ص‪.(14‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.207‬‬
‫‪-2‬أﻨظر اﺒن ﻨﺎﺠﻲ اﻝﺘﻨوﺤﻲ‪ ،‬ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﺘن اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪ 222‬ﺤﻴث ﻗﺎل‪" :‬واﻝﻤﺸﻬور أن اﻝﻌﺎﺼﻲ‬
‫ﻻ ﻴﻘﺼر‪ ،‬و ﻓﻲ اﻝﻤدوﻨﺔ ﻻ ﻴﻘﺼر ﻤن ﺴﺎﻓر ﻝﻠﻬو‪ ،‬و ﻝﻤﺎ ذﻜرﻩ اﺒن اﻝﺤﺎﺠب أﻨﻪ ﻻ ﻴﺘرﺨص ﻝﻠﻌﺎﺼﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺼﺢ ﻗﺎﻝﻪ‪ ،‬وﻜذﻝك اﻝﻤﻜروﻩ ﻜﺼﻴد اﻝﻠﻬو‪ ،‬وظﺎﻫرﻩ أن اﻷﺼﺢ ﺘﺤرﻴم اﻝﻘﺼر ﻝﻪ ﻜﺎﻝﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬و ﻝﻠﺼواب‬
‫ﻋﻨدي أﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤب ﻝﻪ أن ﻻ ﻴﻘﺼر‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺼر ﻓﻼ ﺸﻲء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺤﻴث ﻗﺎل‪" :‬أﻤﺎ ﺴﻔر اﻝطﻠب ﻓﻬو ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم‪ :‬واﺠب ﻜﺴﻔر اﻝﺤﺞ ﻝﻠﻔرﻴﻀﺔ‪ ،‬واﻝﺠﻬﺎد إذا ﺘﻌﻴن‪ ،‬وﻤﻨدوب؛‬
‫وﻫو ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝطﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗرﺒﺔ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜﺎﻝﺴﻔر ﻝﺒر اﻝواﻝدﻴن‪ ،‬أو ﻝﺼﻠﺔ اﻝرﺤم‪ ،‬أو ﻝﻠﺘﻔﻜر ﻓﻲ‬
‫ﻤﺨﻠوﻗﺎت اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وﻤﺒﺎح وﻫو ﺴﻔر اﻝﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻤﻜروﻩ؛ وﻫو ﺴﻔر ﺼﻴد اﻝﻠﻬو‪ ،‬وﻤﻤﻨوع؛ وﻫو اﻝﺴﻔر ﻝﻤﻌﺼﻴﺔ‬
‫اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬واﻝﺴﻔر اﻝذي ﺘﻘﺼر ﻓﻴﻪ اﻝﺼﻼة ﻫو اﻝواﺠب‪ ،‬واﻝﻤﻨدوب‪ ،‬واﻝﻤﺒﺎح‪ ،‬ﻻ ﻴﺒﺎح اﻝﻘﺼر ﻓﻲ ﺴﻔر‬
‫اﻝﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺴﻔر اﻝﻠﻬو‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،02‬ص‪.(487‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺨرﺸﻲ أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.58‬‬
‫‪ -5‬أﺨذ اﻝﺸﺎرح اﻝﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﻤن ﺸرح اﻝزﺠﻼوي ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴل‪ ،‬وﻗد ﺒﻴن ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ ﺸرﺤﻪ‪ ،‬ووﻀﻊ اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت‬
‫اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ ﻤن ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ :‬طﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﻤﺴﺘﻐﺎﻨﻤﻲ ﺒﺼورة طﻔﻰ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم‬
‫اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.(01‬‬
‫‪291‬‬
‫ﺼ ْـرْن[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﺼﻼة إذا ﻓﺎﺘت ﻓﻲ اﻝﺴﻔر؛‬ ‫َﺴﻔَ ِﺎر َﻤﺎ َﻴﻔُ ُ‬
‫ـوت ﻗَ ‪‬‬ ‫ﻴﻘﺼر اﺘﻔﺎﻗﺎ"‪َ ] .‬وﺒﺎﻷ ْ‬
‫ﻀ ٍـر[ أي‪ٕ :‬وان ﻗﻀﻴت ﺒﺤﻀر ] َو َ‬
‫اﻝﻌ ْﻜس[ أي‪:‬‬ ‫ﻀﻰ ﺒِ َﺤ َ‬‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﻀﻰ ﺴﻔرﻴﺔ‪ٕ َ ] ،‬وِان ﻗَ َ‬
‫وﻤﺎ ﻓﺎﺘت ﻓﻲ اﻝﺤﻀر؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﻀﻰ ﺤﻀرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻔر‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪:1‬‬
‫"وﻴﻘﺼر ﻓﺎﺌﺘﺔ اﻝﺴﻔر ﺴواء ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﺴﻔر أو ﻓﻲ اﻝﺤﻀر‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘم اﻝﺤﻀرﻴﺔ اﻝﺘﻲ‬
‫ﺘرﺘﺒت ﺒذﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺤﻀر واﻝﺴﻔر"‪.‬‬
‫اﻗطﻊ[ أي‪ :‬اﻝﺴﻔر وأﺘﻤم اﻝﺼﻼة ]إِ َذا‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘطﻊ اﻝﺴﻔر ﻓﻘﺎل‪] :‬و ْ‬
‫َن َﻻ ﺘَْر ِﺤ َﻼ[ ﻤن ﻤﻜﺎن؛ ﻤن ﺒر‪ ،‬أو ﺒﺤر ]أَرﺒﻌﺔُ[ أﻴﺎم ﺒﻠﻴﺎﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻴﻠﻐﻲ ﻴوم‬
‫ـت أ ْ‬
‫َﻨ َوْﻴ َ‬
‫دﺨوﻝﻪ إن ﺴﺒق ﺒﻔﺠر ﻤﻊ وﺠود ﻋﺸرﻴن ﺼﻼة ﻓﻲ ﻤدة اﻹﻗﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤن دﺨل ﻗﺒل ﻓﺠر‬
‫اﻝﺴﺒت ﻤﺜﻼ‪ ،‬وﻨوى أن ﻴﻘﻴم إﻝﻰ ﻏروب ﻴوم اﻝﺜﻼﺜﺎء‪ ،‬وﻴﺨرج ﻗﺒل اﻝﻌﺸﺎء ﻝم ﻴﻨﻘطﻊ‬
‫ﺤﻜم ﺴﻔرﻩ ﻷﻨﻪ ٕوان ﻜﺎﻨت أرﺒﻌﺔ أﻴﺎم ﺼﺤﺎﺤﺎ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻝم ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸرون ﺼﻼة‪،‬‬
‫وﻤن دﺨل ﻗﺒل ﻋﺼرﻩ وﻝم ﻴﻜن ﺼﻠﻰ اﻝظﻬر‪ ،‬وﻨوى اﻻرﺘﺤﺎل ﺒﻌد ﺼﺒﺢ اﻝﺨﻤﻴس ﻝم‬
‫ﻴﻨﻘطﻊ ﺤﻜم ﺴﻔرﻩ؛ ﻷﻨﻪ ٕوان وﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸرون ﺼﻼة إﻻ أﻨﻪ ﻝﻴس ﻤﻌﻪ إﻻ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ـث ِﻋ ْر ٌس[‬
‫أﻴﺎم ﺼﺤﺎح ﻓﻼ ﺒد ﻤن اﻷﻤرﻴن‪ ،‬واﻋﺘﺒر )ﺴﺤﻨون( اﻝﻌﺸرﻴن ﻓﻘط‪] .‬أ َْو َﺤ ْﻴ ُ‬
‫أي‪ :‬زوﺠﺔ ] ُد ِﺨ َﻼ[ ﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﻤﺎ إذا ﻋﻘد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻝم ﻴدﺨل ﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﻘطﻌﻪ ﻝﻘول‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪":1‬أو ﻤﻜﺎن زوﺠﺔ دﺨل ﺒﻬﺎ ﻓﻘط"‪.‬‬
‫]وﺼ ‪‬ﺤﺤـوا ا ْﻗﺘِ َدا ِ ِ ِ‬
‫س[ أي‪ :‬اﻗﺘداء اﻝﻤﺴﺎﻓر‬ ‫اﻝﻤﻘﻴم ﺒِﺴ َـواﻩُ[ أي‪ :‬ﺒﺎﻝﻤﺴﺎﻓر‪َ ] .‬ﻜ َ‬
‫ﺎﻝﻌ ْﻜ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻘﻴم‪َ ] .‬ﻤﻊَ ِﻗ َـﻼ[ أي‪ :‬ﻜرﻩ‪َ ] .‬وَذا[ أي‪ :‬اﻗﺘداء اﻝﻤﻘﻴم ﺒﺎﻝﻤﺴﺎﻓر‪] .‬ا ْﺸﺘ‪َ ‬ـد ِﻗ َﻼ ْﻩ[ أي‪:‬‬
‫ﻜراﻫﺘﻪ‪ ،‬وأﺸدﻴﺔ اﻝﻜراﻫﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺴﻨﺔ اﻝﻘﺼر‪ ،‬وﻝزوم اﻨﺘﻘﺎﻝﻪ إﻝﻰ اﻹﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪ٕ " :2‬وان اﻗﺘدى ﻤﻘﻴم ﺒﻪ ﻓﻜل ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺘﻪ‪/،‬أق‪64‬أ‪/‬وﻜرﻩ ﻜﻌﻜﺴﻪ وﺘﺄﻜد‪ ،‬وﺘﺒﻌﻪ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.66‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫‪ -2‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق‪.‬‬
‫‪292‬‬
‫وﻝم ﻴﻌد ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻝوﻗت‪ ،1‬وﻻ ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ ﻋﻨد )اﺒن اﻝﻘﺎﺴم( ﻻﺴﺘدراك ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻪ ﻤن‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻝﻘﺼر ﺒﻔﻀل اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫‪ -14-03‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻼﺗﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﺼﻼﺘﻴن ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺼـــــ ٌﺔ ﻓَِﺈ ْن ﺘَُز ْل ِﺒ َذ ْﻴ ِ‬
‫ــــــن‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻤ ْﻐ ِرَﺒ ْﻴ ْن اﻝظ‪ْ ‬ﻬ َرْﻴ‬
‫ـــــر ُر ْﺨ َ‬
‫اﻝﺒ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ َ‬ ‫ــــــــــــــن‬
‫ْ‬ ‫ﺼــــــ ٌل َو َﺠ ْﻤﻊُ َ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫اﻜــــــــــــــﺒﺎً إِ ْن‬‫ــــــــــز ِل أَو ر ِ‬ ‫ِ‬
‫َن َﻴ ْﻨ ِزﻝَ ْ‬
‫ـــــــن‬ ‫ـــوى أ ْ‬ ‫ــــــــد ُﻏ ُروِﺒ َ‬
‫ــــــــــﻬﺎ َﻨ َ‬ ‫َﺒ ْﻌ َ‬ ‫ﺎﻝﻤ ْﻨ ِ ْ َ‬ ‫َﻋﻠَ ْﻴــــــــــﻪ ِﺒ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻻ ِ‬‫وﺒﻌ ُـد ِ‬
‫ﻠﻲ َو ْﻗﺘَْﻴ ِﻬ َ‬
‫ـــــــــــﻤﺎ َﻴ ْﺠ َﻤــــــــﻊُ ﺜَـــــــ ْـم‬ ‫ﺼ ْ‬ ‫ِﺒﻤ ْﻔ َ‬ ‫ــــؤْم‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــوري ُﻴ َ‬ ‫ﺼ‬‫ار ﻓﺎَﻝ ‪‬‬ ‫ـــــــــــر ِ‬
‫ﺼﻔ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ‬
‫ــــــــــر‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓَﻘَ ْط أ َِو اﻝط‪ِ ‬‬ ‫ــــــــــــن ﻝِ ْﻠ َﻤ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻝﻤ ْﻐ ِرَﺒ ْﻴ‬
‫ﻴـن َﻤ َﻊ اﻝظ ْﻠ َﻤـــــــﺔ ﻗَــ ْ‬ ‫ــــــر‬
‫ط ْ‬ ‫َﻜـــــ َذا َك َﺠ ْﻤــــــــﻊُ َ‬
‫ﻀ ِﺒـــــــــــ ْ‬
‫ط‬ ‫ـــــــف ُ‬‫ـــــــر وﻝِ ْﻠوﺼ ِ‬ ‫ﻗَ ْوَﻻ ِن ُ‬ ‫َﻻ ظُ ْﻠ َﻤ ًﺔ ﻓَﻘَــــــط َوِﻓﻲ اﻝط‪ِ ‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻬ َا َ َ ْ‬ ‫ﻴــــــن ﻓَـــﻘَـــــــ ْط‬
‫ـــــــــــــــر َﻫ ْوًﻨـــــــﺎ‬ ‫ـــﻬﺎ َوأَ ‪‬ﺨ‬ ‫ِ‬ ‫ــــــــــــﺎر أُ‪‬ذ َﻨـــــــﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻝِﻤ ْﻐ ِ ٍ‬
‫ْ‬ ‫أ ‪َ‬و َل َو ْﻗــــــــﺘـــــــــ َ‬ ‫اﻝﻤـــ َﻨ‬
‫ــــــرب َﻋـــــــــــﻠَﻰ َ‬ ‫َ‬
‫اﻨﺠﻠَـﻰ‬ ‫ـق َ‬ ‫ﺸﻔَ ُ‬ ‫اﻝـــوﺘْ ُــر َوا ْﻨ َﺠﻠُوا َو َﻤﺎ اﻝ ‪‬‬ ‫َﻻ ِ‬ ‫ـــــــــــــﺎء ُد ِﺨ َ‬
‫ـــــــــــﻼ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸ‬
‫ﺎﻝﻌ َ‬‫ﺜُـــــــ ‪‬م ﻝِﺘُـــــﺼﻠ‪‬ﻰ ﻓَ ِ‬
‫َ‬
‫ﺼ ـ ٌل[ ﻓﻲ ﺒﻴﺎن ﺠﻤﻊ اﻝﺼﻼﺘﻴن اﻝﻤﺸﺘرﻜﺘﻴن ﻤن ﻜوﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺘﻘدﻴم أو ﺠﻤﻊ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫ﺘﺄﺨﻴر‪ ،‬واﻝﻤواطن اﻝﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫذا اﻝﺠﻤﻊ‪ :‬اﻝﻤطر‪ ،‬واﻝﺴﻔر‪ ،‬وﻋرﻓﺔ‪ ،‬واﻝﻤزدﻝﻔﺔ‪ ،‬وﻝم‬
‫ﺼ ـ ٌل[ ﻫو اﻝﺤﺎﺠز ﺒﻴن اﻝﺸﻲء‬ ‫ﻴذﻜر اﻝﻨﺎظم ﻫذﻴن اﻷﺨﻴرﻴن ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺼﻠﻪ‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻓَ ْ‬
‫اﻝﻤ ْﻐ ِرَﺒ ْﻴ ْن[ أي‪ :‬اﻝﻤﻐرب‪ ،‬واﻝﻌﺸﺎء ﺘﺜﻨﻴﺔ ﺘﻐﻠﻴب ]اﻝظ‪ْ ‬ﻬ َرْﻴـ ْـن[‬
‫واﻝﺸﻲء‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﺠ ْﻤﻊُ َ‬
‫اﻝﺒ ّر[ دون اﻝﺒﺤر‬ ‫ِ‬
‫ﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤذف ﺤرف اﻝﻌطف أي‪ :‬اﻝظﻬر واﻝﻌﺼر‪] .‬ﻓﻲ َ‬
‫ﻗﺼ ار ﻝﻠرﺨﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻤوردﻫﺎ‪ ،‬وﻫو إﺘﺒﺎع اﻝﺴﻨﺔ؛ وﻷن اﻹﺒﺎﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﺒر ﻤن ﺴﺒب‬

‫‪ -1‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺠواز اﻗﺘداء اﻝﻤﺴﺎﻓر ﺒﺎﻝﻤﻘﻴم‪ ،‬واﻝﻤﻘﻴم ﺒﺎﻝﻤﺴﺎﻓر ﻤن ﺤدﻴث ﻋﻤران ﺒن ﺤﺼﻴن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﺸﻬدت اﻝﻔﺘﺢ ﻤﻊ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺒﻤﻜﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸر ﻝﻴﻠﺔ ﻻ ﻴﺼﻠﻲ إﻻ‬
‫رﻜﻌﺘﻴن‪ ،‬ﺜم ﻴﻘول ﻷﻫل اﻝﺒﻠد‪ :‬ﺼﻠوا أرﺒﻌﺎ ﻓﺈﻨﺎ ﺴﻔر«‪-‬رواﻩ أﺒو داود‪ .-‬وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ أﺤﻤد اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﺠﻜﻨﻲ‬
‫ﻋﻨد ﻗول ﺨﻠﻴل‪" :‬وﻜرﻩ ﻜﻌﻜﺴﻪ وﺘﺄﻜد"‪ :‬ﻝم أﺘﺒﻴن وﺠﻬﺎ ﻝﻜراﻫﺔ اﻗﺘداء اﻝﻤﻘﻴم ﺒﺎﻝﻤﺴﺎﻓر طﺎﻝﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﺒﺜث ﺒﺎﻝﺴﻨﺔ‬
‫اﻝﻤطﻬرة ﻓﻌل ذﻝك ﻤﻊ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ٕ ،‬واﻗ اررﻩ ﻝﻬم ﻋﻠﻴﻪ ﻫذﻩ اﻝﻤدة اﻝطوﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻌل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‬
‫ﻝﻪ ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ ﺤﺴﻤﺎ ﻝﻤﺎدة ﻤظﻨﺔ اﻝﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻤﻊ أن اﻝﻨﺴﺦ ﻻ ﻴﺜﺒت ﺒﺎﻻﺤﺘﻤﺎل‪ ،‬وأﻤﺎ ﻜراﻫﺔ اﻗﺘداء اﻝﻤﺴﺎﻓر ﺒﺎﻝﻤﻘﻴم‬
‫ﻓﺒﻨﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﻴﻔوت ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﺴﻨﺔ اﻝﺴﻔر‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎدي‬
‫ﻝﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(406‬‬
‫‪293‬‬
‫ﺼﺔٌ[ وﻝﻴس ﺒﺴﻨﺔ‬ ‫ﻤﺸﻘﺔ اﻝﻨزول واﻝرﻜوب‪ ،‬وذﻝك ﻻ ﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﺒﺤر ﺤﻜم اﻝﺠﻤﻊ‪ُ ] .‬ر ْﺨ َ‬
‫ﻻزﻤﺔ‪ٕ ،‬وان ﻝم ﻴﺠد اﻝﺴﻴر ﺒﻪ ﻋﻨد )اﺒن رﺸد(‪] .‬ﻓَِﺈ ْن ﺘَُز ْل[ أي‪:‬‬
‫اﻝﺸﻤس‪/‬أق‪64‬ب‪]/‬ﺒِ َذ ْﻴـ ِـن[‪ :‬أي ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻬل اﻝذي ﻋﺒر ﻋﻨﻪ ]ﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﺒِﺎﻝﻤ ْﻨـ ِـزِل أَو ر ِ‬
‫اﻜـﺒﺎً[‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َن َﻴ ْﻨ ِزﻝَ ْن[‬
‫ﻨوى أ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻹﺸﺎرة ﺒذﻴن إﻝﻰ اﻝﻤﻨﻬل واﻝرﻜوب‪] .‬إ ْن َﺒ ْﻌـ َـد ُﻏ ُروﺒﻬَﺎ[ أي‪ :‬اﻝﺸﻤس‪َ ] .‬‬
‫ﺼ ِ‬
‫وري[ أي‪ :‬ﻓﺎﻝﺠﻤﻊ اﻝﺼوري‪ُ ] .‬ﻴ َـؤْم[ أي‪:‬‬ ‫ﺒﻨون اﻝﺘوﻜﻴد‪ ،‬أو ﺒﻌد اﻻﺼﻔرار‪] .‬ﻓﺎَﻝ ‪‬‬
‫ﻠﻲ َوْﻗﺘَْﻴ ِﻬ َـﻤﺎ[ أي‪ :‬ﻓﻲ آﺨر وﻗت اﻝظﻬر‪ ،‬وأول وﻗت‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ْ‬‫ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺠﻤﻌﺎ ﺼورﻴﺎ ]ﺒِﻤ ْﻔ َ‬
‫اﻝﻌﺼر‪ ،‬وﻝم ﻴذﻜر اﻝﻨﺎظم رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺼﻠﻪ ﺘﻘدﻴم اﻝﺠﻤﻊ ﻜﻤﺎ ذﻜرﻩ ﻏﻴرﻩ‬
‫ﻤﺜل ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك اﻝﻘﺎﺌل((‪] :1‬اﻝرﺠز[‬
‫‪1‬‬
‫ﺒِ َﻤ ْﻨ ـ ـ ــﻬَـ ـ ـ ـ ـ ــل َوﻗَ ـ ـ ـ ـ ْـد َﻨ َوى ّ‬
‫اﻝﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــُُزوَﻻ‬ ‫ـﺼوا ِﻓﻲ اﻝﺒـ ــر ِاذ ﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـزوَﻻ‬
‫َوَر َﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﺘَ ْﻘ ِدﻴـ ـ ـ ِـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ اﻝظ‪‬ﻬرﻴ ـ ـ ـ ِـن ِﻋ ْﻨ َد اﻝ ِﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد‬ ‫س أ َْو ِﻤ ْن َﺒ ْﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد‬
‫وب اﻝ ‪‬ﺸ ْﻤ ِ‬‫ِﻋ ْﻨ َد ُﻏـر ِ‬
‫ُ‬
‫وﻓﻲ )ﺨﻠﻴل(‪" :2‬رﺨص ﻝﻪ ﺠﻤﻊ اﻝظﻬرﻴن ﺒﺒر ٕوان ﻗﺼر‪ ،‬وﻝم ﻴﺠد ﺒﻼ ﻜرﻩ وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺸرط اﻝﺠد ﻹدراك أﻤر ﺒﻤﻨﻬل زاﻝت ﺒﻪ‪ ،‬وﻨوى اﻝﻨزول ﺒﻌد اﻝﻐروب‪ ،‬وﻗﺒل اﻻﺼﻔرار‬
‫ك‬
‫أﺨر اﻝﻌﺼر وﺒﻌدﻩ ﺨﻴر ﻓﻴﻬﺎ"‪ .‬ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﻊ ﻝﻴﻠﺔ اﻝﻤطر ﻓﻘﺎل‪َ ] :‬ﻜ َذا َ‬
‫ط ْـر[ اﻝواﻗﻊ أو اﻝﻤﺘوﻗﻊ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﻴﺤﻤل أواﺴط اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺘﻐطﻴﺔ‬ ‫اﻝﻤ ْﻐ ِرَﺒ ْﻴ ِـن ﻝِْﻠ َﻤ َ‬
‫َﺠ ْﻤﻊُ َ‬
‫ط[ أي‪ :‬وﺤدﻩ‪] .‬أ َِو اﻝط‪‬ﻴ ِـن َﻤ َﻊ اﻝظ‪ْ‬ﻠ َﻤ ِﺔ[؛ ﻻ طﻴن ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺸﻬور‪ ،‬أو‬ ‫رؤوﺴﻬم‪] .‬ﻓَﻘَ ْ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.79‬‬

‫‪ -1‬أي‪ :‬أرﺨص اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺠﻤﻊ اﻝظﻬرﻴن ﺠﻤﻊ ﺘﻘدﻴم‪ ،‬أو ﺘﺄﺨﻴر ﻝﻀرورة اﻝﺴﻔر‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﺸﻘﺔ اﻝﻨزول‪،‬‬
‫وﻗوﻝﻪ ﺒﺎﻝﺒر‪ :‬ﻴرﻴد أﻨﻪ ﻻ ﻴرﺨص ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﺼﻼﺘﻴن ﻓﻲ اﻝﺒﺤر‪ ،‬وﻗوﻝﻪ ﺒﻤﻨﻬل‪ :‬اﻝﻤﻨﻬل ﻓﻲ اﻷﺼل‬
‫ﻤﺤل ورود اﻹﺒل‪ ،‬واﻝﻤراد ﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﺤل ﻨزول اﻝﻤﺴﺎﻓر‪ ،‬وﻝو ﻝم ﻴﻜن ﺒﻪ ﻤﺎء‪) .‬وﻗد ﻨوى اﻝﻨزوﻻ ﻋﻨد ﻏروب‬
‫اﻝﺸﻤس أو ﻤن ﺒﻌد(‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝﻤﺴﺎﻓر إذا زاﻝت ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺸﻤس‪ ،‬وﻫو ﻨﺎزل ﻻ ﻴﺨﻠو إﻤﺎ أن ﻴﻜون ﻨوى‬
‫اﻝﻨزول ﺒﻌد رﺤﻴﻠﻪ اﻝﻨزول ﻋﻨد ﻏروب اﻝﺸﻤس‪ ،‬أو ﻤن ﺒﻌد ﻏروﺒﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﺼﻼﺘﻴن ﺠﻤﻊ ﺘﻘدﻴم ﺒﺄن‬
‫ﻴﺼﻠﻲ اﻝظﻬر أول وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺜم ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻌﻬﺎ اﻝﻌﺼر ﻗﺒل دﺨول وﻗﺘﻬﺎ ﻝﻀرورة اﻝﺴﻔر ﻗﺒل رﺤﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻗوﻝﻪ‪) :‬ﺘﻘدﻴﻤﻪ اﻝظﻬرﻴن ﻋﻨد اﻝﺠد( أي‪ :‬إذا أرادوا أن ﻴﺠدوا ﻓﻲ ﺴﻴرﻫم‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺠﻌﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﺴﻴن‪،‬‬
‫ﺴراج اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(175‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫‪294‬‬
 ‫ظﻠﻤﺔ ﻓﻘط اﺘﻔﺎﻗﺎ ٕواﻝﻰ ﻫذا أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻻ ظُْﻠ َﻤﺔً ﻓَﻘَـط[ اﺘﻔﺎﻗﺎ ] َوِﻓﻲ اﻝط‪‬ﻴ ِـن ﻓَﻘَ ْ‬
‫ط ﻗَ ْوَﻻ ِن‬
‫ط[ أي‪ :‬ﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻀﺒِـ ْ‬ ‫ـر[‪ٕ ،‬واﻝﻰ ﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬وﻝِْﻠو ِ‬
‫ﺼـف ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ُﺸﻬ‪‬ـ َا‬
‫اﻝﻤَﻨ ِﺎر أُ ‪‬ذَﻨـﺎ[ أي‪ :‬ﻴؤذن ﻝﻠﻤﻐرب‪] .‬أ ‪َ‬و َل َوْﻗﺘِـﻬَﺎ[ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻝﺴﻨﻴﺔ‬ ‫ِ ٍ‬
‫]ﻝ َﻤ ْﻐـ ِـرب َﻋـﻠَﻰ َ‬
‫ﺨﺎرج اﻝﻤﺴﺠد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺎر ﺒرﻓﻊ ﺼوﺘﻪ‪َ ] .‬وأَ ‪‬ﺨ ْر َﻫ ْوًﻨﺎ[ أي‪ :‬وأﺨر اﻝﻤﻐرب ﻋن أول‬
‫اﻝوﻗت ﻨدﺒﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻴدﺨل وﻗت اﻻﺸﺘراك ﻻﺨﺘﺼﺎص اﻷوﻝﻰ ﺒﺜﻼث ﺒﻌد‬
‫وﻋﻠﺔ‬ ‫اﻝﻐروب‪،‬وﻗﻴل ﻗدر ﺤﻠﺒﺔ ﺸﺎة‪ ،‬واﻝﻘول اﻷول ﻫو اﻝﻤﺸﻬور‪،‬‬
‫ﺎء ُدﺨ َﻼ[‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﺘﺄﺨﻴر‪/‬أق‪65‬أ‪/‬ﻝﻴﺄﺘﻲ ﻤن ﺒﻌدت دارﻩ‪] ،‬ﺜُـ ‪‬م ﻝِﺘُ ‪‬‬
‫ﺼﻠﻰ[ أي‪ :‬اﻝﻤﻐرب ]ﻓَﺎﻝﻌ َﺸ ُ‬
‫َ‬
‫أي‪ :‬ﻴؤذن ﻝﻬﺎ إﺜر ﺼﻼة اﻝﻤﻐرب ﻤن ﻏﻴر ﻤﻬﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺘﺴﺒﻴﺢ وﻻ ﺘﺤﻤﻴد ﻤن اﻝﻤؤذن‬
‫ﻓﻲ داﺨل ﺼﺤن اﻝﻤﺴﺠد ﺒﺼوت ﻤﻨﺨﻔض؛ ﻷﻨﻪ ﻝﻴس ﻝطﻠب اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻝذﻝك ﻜﺎن‬
‫ﻤﻨدوﺒﺎ‪ ،‬وﻋﻨد دﺨول اﻝوﻗت ﻴﺴن اﻵذان ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺎر ﺒﺼوت ﻤرﺘﻔﻊ ﻝﻌﻠم أﻫل اﻝﺒﻴوت‪.‬‬
‫اﻨﺠﻠَـﻰ[ ﻫذا‬
‫ـق َ‬‫اﻝوﺘْ ُر[ ﻓﻼ ﻴﺼﻠﻲ إﻻ ﺒﻌد ﻤﻐﻴب اﻝﺸﻔق‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ْاﻨ َﺠﻠُوا َو َﻤﺎ اﻝ ‪‬ﺸﻔَ ُ‬
‫] َﻻ ِ‬
‫ﻤﺜل ﻗول ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :1‬ﺜم ﻴﻨﺼرﻓون وﻋﻠﻴﻬم أﺴﻔﺎر ﻗﺒل ﻤﻐﻴب اﻝﺸﻔق"‪.‬‬
‫‪ -15-03‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻨن اﻝﻤؤﻜدة ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ــــــﻪ‬
‫ﺴ َﻌ ْ‬ ‫ﻴــــد ِ‬ ‫ِوﺘْــــر ُﻜﺴ ٌ ِ‬ ‫اﺴــﺘــَِﻨ ُ‬ ‫ﺼــــــ ٌل َوأُ ‪‬ﻜ َ‬
‫ﺴﻘَﺎ َ‬ ‫اﺴﺘ ْ‬
‫ــوف ﻋ ٌ ْ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ــﻪ‬
‫ــــــﻌ ْ‬
‫ــــــــﺎن أ َْرَﺒ َ‬ ‫ــــــــدا ْ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ﺼ ِﺤﻴـــــ ٍﺢ ﻝِطُﻠُـــوِع اﻝﻔَ ْﺠ ِر َﻋـــ ْ‬
‫ـــــن‬ ‫ِﻋ ً‬
‫ﺸﺎ َ‬ ‫ـــــــــﺎرﻩُ ِﻤ ْ‬
‫ــــــن‬ ‫ـــﺨﺘَ ُ‬ ‫ـــــــد َو ُﻤ ْ‬
‫ــــــــــر آ َﻜ ُ‬
‫اﻝـــوﺘْ ُ‬‫َو ِ‬
‫ـــــل‬ ‫ـــــــﻪ وِﻓ ِ‬
‫ﻴـــﻪ ا ْﻗ َأْر ﺒﻘُ ْ‬
‫ـــــل َوﻗُــــ ْل َوﻗُ ْ‬ ‫ﺸ ْﻔــــــ ٍﻊ ِﺒﺴ َ ٍ‬ ‫ِﻤ ْن ﺒﻌ ِ‬
‫َﻋ ْﻨ ُ َ‬ ‫ــــــــل‬
‫ﺼ ْ‬ ‫ـــــــﻼم ا ْﻨﻔَ َ‬ ‫َ‬ ‫ــــــد َ‬ ‫َْ‬
‫ـــــن ِوﺘْ ٍر َﻴ ُﻜ ْ‬
‫ـــــــن‬ ‫ــﺎم َﻋ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َواﻝ ‪‬‬
‫َو َﻤ ْن َﻨﺴﻲ أ َْو َﻨ َ‬ ‫ون‬
‫ـــر َ‬‫َﻋﻠَــــﻰ ُﻴ َــرى َواﻝ َﻜـﺎﻓ ُ‬
‫ﺸ ْﻔــــــﻊُ ﺒﺎﻷ ْ‬
‫‪‬‬ ‫ــــــــق إِ‪‬ﻻ َرْﻜ َﻌﺘَ ْ‬ ‫َ ‪‬‬
‫ــــﺎن‬
‫ﺼ ْ‬ ‫ﺼ ْﺒ ُﺢ ُﻴ َ‬ ‫ـــــﻤﺎ اﻝ ‪‬‬ ‫ﻗَ ْﺒـــــ َل اﻝطﻠُوِع ِﺒ ِﻬ َ‬ ‫ــــــــﺎن‬ ‫ــــم َﻴ ْﺒ َ‬
‫ﺼـــــــﻼةُ َﻤـــﺎﻝَ ْ‬
‫ﺸ ْﻔﻌـــــــﺎ ﺤ ْﻴ ُ ِ‬
‫ـــــﺴـــــ ُﺔ‬
‫ــــــــث ﻫ َﻲ َﺨ ْﻤ َ‬ ‫اد َ ً َ‬ ‫َوَز َ‬ ‫ــــــر إِ ْن ﺜََﻼ ﺜًـــﺎ أ َْو أ َْرَﺒ َ‬
‫ــــــﻌـــــــــــ ُﺔ‬ ‫ـــــــوِﺘ ْ‬
‫َوْﻝ ُﻴ َ‬
‫ال‬ ‫ﻀﻰ ﻝِ ‪‬‬
‫ﻠـــــــزَو ْ‬ ‫ــــﻪ ِﻤ ْن ﺜَ ‪‬م ُﻴ ْﻘ َ‬
‫ـــــن و ْﻗ ِﺘ ِ‬
‫َﻋ ْ َ‬ ‫ــــــــــﺎل‬
‫ْ‬ ‫ﺴ ْﺒ َﻌـــــ ٌﺔ ﻓَ ‪‬ﺠ َر إِ‪‬ﻻ اﻝﻔَ ْﺠـــــــــر َﻤ‬
‫أ َْو َ‬
‫ﻔــــــــــــن‬
‫ْ‬ ‫ب َﻜ ُﻤﻘَ ٍ‬
‫ــــــــــــو َو َﻜ‬ ‫ــــــد ُ‬ ‫ﻝِ ْﻠ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ـــــــر ُﻴ ْﻨ َ‬ ‫ــــــــــن‬
‫ﺴ ّْ‬ ‫ور ِﺒ ُ‬
‫ﺎﻝﺠ ُﻤ َﻌـــــــﺔ ُ‬ ‫ْﻤ ِ‬ ‫اﻝﻌ ُ ِ‬
‫ﻴــــــد ﻝ ْﻠ َﻤﺄ ُ‬
‫وِ‬
‫َ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.31‬‬

‫‪295‬‬
 ‫ــــــــم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وَﻻ ﺘُ َ ‪‬‬ ‫ﻝﻠـزَو ِال ِﻤ ْ‬
‫ــــن إِ َذا َﻨ ْﻔـــــــــ ٌل أ َْم‬ ‫ــــــــت ‪‬‬
‫ـــــــــــؤذ ْن َﻻ ﺘُــــ َﻨــــــــﺎد َﻻ ﺘُـــــــﻘ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻝو ْﻗ ُ‬ ‫َو َ‬
‫ﺎﻹ ْﺤ ِ‬
‫ــــــــرام ِﺒﺎﻷُوﻝَﻰ َوُﻴ َ‬
‫ـــــــرى‬ ‫َ‬ ‫ـــــــــــﻌﺎ ِﺒ ِ‬
‫ﺴ ْﺒ ً‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــــــــر‬
‫َا‬ ‫ــــــر َﻜ ‪‬ﺒ‬
‫ﺎن َﺠ ْﻬ ًا‬ ‫ــــــف َرْﻜ َﻌﺘَ ِ‬
‫ﺼ ُ‬ ‫اﻝو ْ‬‫َو َ‬
‫َوَرﻓْـــــــــﻊُ َﻜﻔَ ْﻴــــــــ َك ِﺒﺎﻷُوﻝَﻰ ﻗَـــــــ ْط ُﻴ َــر ْام‬ ‫ـــــﺎم‬ ‫ــــﺎﻝﺘﻲ ِﻤ َ ِ‬ ‫ُﺨرى ِﺴـــﺘ‪‬ﺎ ِﺒ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـن اﻝﻘ ‪‬ﻴ ْ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻷ ْ َ‬
‫ﺎﻝرُﻜــــــــــوِع إِ‪‬ﻻ َﻓ ْﻠﺘُ ِ‬
‫ـــــــــﺎت ِﺒ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ـــــــد‬
‫ـــــــﻌ ْ‬ ‫َ‬ ‫إن ﻓَ‬ ‫ْ‬ ‫ــــــــــد‬
‫ﺴ َﺠ ْ‬ ‫اﺠ َﻬ ْر ِﺒــــــــﻪ َﻨ ْد ًﺒﺎ َوﻝﻠ ُﻜــــــــــ ‪‬ل َ‬
‫وْ‬
‫ﻴــﺎم‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــﺼــﻠﻰ َﻜﺎﻷُوﻝَـــــﻰ ﻓﻴﻪ ﻗ ْ‬ ‫اﻝﻤ َ‬ ‫إﻝَﻰ ُ‬ ‫ﺎم‬ ‫ب ﻝِ ِ‬
‫ﻺ َﻤ ْ‬ ‫اﻝﺠ ْﻬ ُـر ِﺒﺎﻝﺘ‪ْ ‬ﻜ ِﺒﻴــــــــ ِر ُﺤ ‪‬‬
‫‪/‬أق‪65‬ب‪َ /‬و َ‬
‫ﻴﻘــــــ ِ‬
‫ﻴرﺠــــــــــﻊ ِﻓﻲ َﻏ ْﻴ ِر طَ ِر ِ‬ ‫ب اﻝﺘ‪َ‬ز‪‬ﻴ‬
‫ﺒـــــن‬
‫ـــــﻪ ا ْﻨ ُد ْ‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫َن‬‫ـــــــــــــــن َوأ ْ‬
‫ُ‬ ‫َﻜــــــــــــــ َذا اﻝﺘ‪‬ـــــطَ ّﻴــــُ ُ‬
‫ﺎب‬
‫اﻹ َﻴ ْ‬ ‫ــد ِ‬ ‫اﻝﻔ ْطــــــــــر ﻤن اﻀﺤ ِﺎﺘ ِ‬
‫ـــــﻪ َﺒ ْﻌ َ‬ ‫و ِ‬ ‫ــــــــــﺎب‬
‫ْ‬ ‫اﻝﻔ ْط ِر ِﻤ ْن ﻗَْﺒ ِل ‪‬‬
‫اﻝذ َﻫ‬ ‫َﻜ ِﻔ ْط ِرِﻩ ِﻓﻲ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫ـــــــــــــــث َوأُ ِﺠ ْ‬ ‫ﺼ ْﺒــــــــ ٍﺢ َار ِﺒــــــــ ٍﻊ َوﺜُﻠُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴـــــــر ِﻤ ْن ظُ ْﻬ ٍر ﻝِ ِﻌ ْ‬
‫ﻴـــــــد‬ ‫ﻝ ُ‬ ‫ﻴـــــد‬ ‫ب اﻝﺘَ ْﻜ ِﺒ ُ‬ ‫ــــــــــد ُ‬
‫َوُﻴ ْﻨ َ‬
‫ـــــــــــم‬ ‫ـــﻊ ِ‬ ‫ﺎد ِة َوﺜُ‬ ‫ﺘَ ْﺜﻠـِﻴﺜُـــــــ ُﻪ ﻗَ ْﺒــــــــ َل اﻝ ‪‬‬
‫اﻝﺤ ْﻤ ُد ﺜَ ْ‬ ‫َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﷲ اﻷ ْ‬ ‫ــــــﻪ َﻤ ْ‬ ‫ﺸ ْﻔ ُﻌ ُ‬ ‫َ‬ ‫ـــــــــــــم‬
‫ّْ‬ ‫ﺸ َﻬــــــــ َ‬
‫ــــــــــــﻼ‬
‫ــــــــد ﻓَ َ‬ ‫ـــــــد اﻝﻤﺼـﻠِﻲ َﻻ ِﺒﻤﺴ ِﺠ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــــد َﻫﺎ اﻝ ‪‬ﻨ ْﻔــــــــ ُل ِﻗ َ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻋ ْﻨ َ ُ َ‬ ‫ــــــﻼ‬ ‫ــــــــﻬﺎ َوَﺒ ْﻌ ُ‬‫ـــﺒـــﻠُ َ‬ ‫َوﻗَ ْ‬
‫ــــور‬ ‫‪‬‬ ‫ــــــﻔـــﻲ ِ ِ‬ ‫ﻋـــــﻠَﻰ ﻤ َﻜﻠ‪ِ ‬‬ ‫ـوف اﻝو ْﻗ ُ ِ ِ‬ ‫وﻝﻠ ُﻜﺴ ِ‬
‫اﻹ َﻨﺎث َواﻝـــــذ ُﻜـــــ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ـــــــــور‬
‫ـــــــت َﻜﺎﻝﻌـــــﻴد ُﻋ ُﺒ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ــــــــــرِة‬ ‫ِ‬ ‫ـــــﺎن ُﻜــــــ ‪‬ل‬
‫ﺒﺎﻝﺒـــــﻘَ َ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــﺎن َو َ‬ ‫ِﺒ َﻬــــــــــــــﺎ ُرُﻜ َ‬
‫ــــــــوﻋ‬ ‫رﻜﻌــــــــــــــﺔ‬ ‫ــــــف َرْﻜ َﻌﺘَ ِ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫اﻝو ْ‬ ‫َو َ‬
‫ــــــﻼ َﻫﺎ َﻤــــــﺎ ﺘَــــ َـﻼ ِﺴ ‪‬ا‬
‫ـــــــر َﻴـﻠــــُ ْم‬ ‫ِﺒ َﻤـــــــﺎ ﺘَ َ‬ ‫ـــــــــــــــــم‬
‫ْ‬ ‫ــــــــﻬﺎ اﻷ ‪َ‬و ِل ﺜُ‬ ‫ﻴـــ ْﻘ أ ِ ِ ِ‬
‫ـــــــــرُ ﻓﻲ ﻗ َﻴﺎﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻝﺠﻤـــــﻊ و ِ‬ ‫اﺴﺘُ ِﺤ ْ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــوف َد ْب‬
‫ُ‬ ‫ﺴ‬
‫اﻝﺠـﺎﻤـــــــﻊُ َواﻝ ُﺨ ُ‬
‫َْ ُ َ َ‬ ‫ــــــــب‬ ‫اﻝﺴ ُﺠـــوِد َو ْ‬ ‫إِ‪‬ﻻ اﻝذي ﻗَﺒـــــــْ َل ُ‬
‫ــــــــﻤﺎ َوَﻻ إِﻗَ‬ ‫ِ‬ ‫ــــــــر ِﺒ َﻼ َﺠﻤــ ٍﻊ َﻜ َﻨ ْﻔ ٍ‬
‫ــــــــــــــﺎﻤـــﺔ‬
‫َ‬ ‫َوَﻻ آ َذان ﻓـــــﻴــــــ ِﻬ َ‬ ‫ـــــــل ُﻤ ْطﻠَﻘَـــــــــــــﺎ‬ ‫ْ‬ ‫َﺠ ْﻬ ًا‬
‫ﺎﻝﻌ ِ‬
‫ﻴــــــد ُر‪‬وي‬ ‫ـــــن اﺴ ِﺘﺴـــــــﻘَﺎ َﻜ ِ‬ ‫ــــــــــــر أ َِوي‬
‫ــــﺎس أ َْو َﻏ ْﻴ ِ‬ ‫اب اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ــــر ِ‬ ‫َوﻝِ َ‬
‫ﺴ ‪ْ ‬‬ ‫َزْر ٍع ُﻴ َ‬ ‫ﺸـــــــ َ‬
‫ــــــــب‬
‫اﻝﻤــــ َــﻼ َﻗﻠَـــ ْ‬ ‫ﻝـــــــرَدا َ‬ ‫َوُر‪‬د ظُـــــ ْﻠ ٌ‬
‫ـــــم واَ ‪‬‬ ‫ــــــــــــــــب‬
‫ْ‬ ‫ـــــــر َرْﻜ َﻌﺘَ ِ‬
‫ــــــﺎن َو َﺨـطَ‬ ‫َو ْﻗﺘًﺎ َو َﺠ ْﻬ ًا‬
‫ِ‬
‫ـﺎن أ َْرَﺒ َـﻌ ْﻪ[؛ واﺴﺘﻨﺎن‬ ‫ﺼـ ٌل[ ﻓﻲ ﺒﻴﺎن ﺤﻜم اﻝﺴﻨن اﻝﻤؤﻜدة‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وأُ ‪‬ﻜ َدا ْ‬
‫اﺴ ـﺘ ـَﻨ ُ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫ﻤﺼدر؛ وﻫو ﻨﺎﺌب ﻓﺎﻋل أﻜد أرﺒﻌﺔ ﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ‪ِ ] .‬وﺘْر[ ﺒدل ﺒﻌض ﻤن اﻝﻜل‪،‬‬
‫اﺴﺘِ ْﺴﻘَﺎ َﺴ َﻌ ْﻪ[ ﻤﻌطوﻓﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤذف ﺤرف اﻝﻌطف؛ ﻴﻌﻨﻲ أن‬ ‫وﻗوﻝﻪ‪ُ ] :‬ﻜﺴ ٌ ِ‬
‫ـوف ﻋﻴ ٌـد ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻝﺴﻨن اﻝﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻝﺸﺎرع وأﻜد ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ أرﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫] َو[ أوﻝﻬﺎ ]اﻝ ِـوﺘْر[ وﻫو ]آ َﻜ ُـد[ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :1‬اﻝرﺠز[‬
‫اﻝوﺘْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـر أ َْوَﻻ َﻫﺎ َو ِﻤ ْﻨ ــﻬَﺎ ْارﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻊ‬
‫ِ‬ ‫اﻝﻤ ـ َـؤ ِﻜ ـ ـ َـد ُ‬
‫ات أ َْرَﺒ ـ ـ ـ ْـﻊ‬ ‫اﻝﺴَﻨـ ـ ـ ُـن ُ‬
‫‪/‬أق‪66‬أ‪َ /‬و ُ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.66‬‬

‫‪296‬‬
‫ﻓﻴﺠرح ﺘﺎرﻜﻪ وﻴؤدب؛ ﻷن ﺘرﻜﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺨﻔﺎف ﺒﺄﻤور اﻝدﻴن‪ .‬ﻗﺎل )اﺒن‬
‫ﻓرﺤون(‪" :1‬ﻤﻤﺎ ﺘرد ﺒﻪ اﻝﺸﻬﺎدة ﺘرك اﻝﻤﻨدوﺒﺎت اﻝﻤؤﻜدة؛ ﻜﺎﻝوﺘر‪ ،‬ورﻜﻌﺘﻲ اﻝﻔﺠر‪،‬‬
‫وﺘﺤﻴﺔ اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬وﻨﺤوﻩ )ﻝﻠﻘرطﺒﻲ(‪ ،2‬وزاد ﻝو أن أﻫل ﺒﻠد ﺘواطؤا ﻋﻠﻰ ﺘرك ﺴﻨﺔ ﻗﺘﻠوا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴرﺠﻌو"‪ ،‬وﻋزاﻩ ﻝﻠﻌﻠﻤﺎء‪ .‬إ‪ ،‬ﻫ ـ ﻤن ﺸرﺤﻨﺎ ))زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪ 1‬ﻨﻘﻼ ﻤن ﺸرح اﻝﺸﻴﺦ )اﻝزﺠﻼوي(‪ 2‬ﻋﻠﻰ )ﺨﻠﻴل(‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ُﻤ ْﺨﺘَ ُﺎرﻩُ ِﻤ ْن‬
‫ﺼ ِﺤﻴـ ٍﺢ ﻝِطُﻠـوِع اﻝﻔَ ْﺠ ِر َﻋ ْـن[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن وﻗﺘﻪ اﻝﻤﺨﺘﺎر ﻤن ﺒﻌد ﻋﺸﺎء ﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋ ًﺸﺎ َ‬
‫وﻴﻨﺘﻬﻲ ﻝﻠﻔﺠر‪ ،‬وﻤﻨﻪ ﻝطﻠوع اﻝﺸﻤس وﻗت اﻝﻀرورة‪ِ ] .‬ﻤ ْن َﺒ ْﻌ ِـد َﺸ ْﻔ ٍﻊ[ أي‪ :‬ﻤن ﺒﻌد‬
‫ﺼ ْل َﻋ ْﻨﻪُ[ أي‪ :‬وﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫رﻜﻌﺘﻲ اﻝﺸﻔﻊ‪ ،‬وﻴﻜرﻩ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪].‬ﺒِ َﺴ َﻼٍم ْ‬
‫ان ﻓَ َ‬
‫ﺒﺴﻼم إﻻ ﻻﻗﺘداء ﺒواﺼل‪) .‬ﺨﻠﻴل(‪" :‬وﻋﻘب ﺸﻔﻊ إﻻ ﻝﻼﻗﺘداء ﺒواﺼل‪ ،‬وﻜرﻩ وﺼﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻴﻪ ا ْﻗ َْأر[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝوﺘر ] ُﺒﻘ ْل[؛ ﻗل ﻫو اﷲ أﺤد‪َ ] ،‬وﻗُـ ْـل[؛ ﻗل أﻋوذ‬ ‫ووﺘر ﺒواﺤدة"‪] .‬وِﻓ ِ‬
‫َ‬
‫ﺒرب اﻝﻔﻠق‪َ ] ،‬وُﻗ ْل[؛ ﻗل أﻋوذ ﺒرب اﻝﻨﺎس‪َ ] .‬واﻝ ‪‬ﺸ ْﻔﻊُ ﺒـ ـ[ ﺴﺒﺢ اﺴم رﺒك ]اﻷ ْ‬
‫َﻋﻠَـﻰ[ ﻓﻲ‬
‫ون[‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪¢‬و[ ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌد اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻗل ﻴﺎ أﻴﻬﺎ ]اﻝ َﻜﺎﻓ ُـر َ‬ ‫اﻷوﻝﻰ‪ُ ] .‬ﻴـ َـر َ‬
‫ـق إِ ‪‬ﻻ َرْﻜ َﻌﺘَ ْ‬‫ﺼ ‪‬ﻼةُ َﻤـﺎﻝَ ْـم َﻴ ْﺒ َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎن[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝوﻗت‬ ‫ﺎم َﻋ ْـن ِوﺘْ ٍر َﻴ ُﻜ ْـن َ‬
‫] َو َﻤ ْن َﻨﺴﻲ أ َْو َﻨ َ‬
‫ـﺎن[ أي‪:‬‬
‫ﺼ ْ‬ ‫إذا ﻝم ﻴﺘﺴﻊ إﻻ ﻝرﻜﻌﺘﻴن‪ ،‬وﻝم ﻴﻜن ﺼﻠﻰ اﻝوﺘر وﻻ اﻝﺼﺒﺢ ]ﺒِ ِﻬ َـﻤﺎ اﻝﺼ ْ‬
‫‪‬ﺒ ُﺢ ُﻴ َ‬
‫ﻴﺼﻠﻲ اﻝﺼﺒﺢ وﻴﺘرك اﻝوﺘر‪ ،‬وﻴﻘﻀﻲ اﻝﻔﺠر ﺒﻌد ﺤل اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬
‫] َوْﻝﻴ َـوﺘِ ْـر[ أي‪ :‬ﻴﺼﻠﻲ اﻝوﺘر‪ِ] .‬إ ْن ﺜَ َﻼﺜًﺎ[ أي‪ :‬اﺘﺴﻊ اﻝوﻗت ﻝﺜﻼث ]أ َْو أ َْرَﺒ َـﻌﺔُ[ ﻓﻼ‬
‫ﻴﺘرﻜﻪ ﺒل ﻴﺼﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻴﺼﻠﻲ اﻝﺼﺒﺢ وﻴﻘﻀﻲ اﻝﻔﺠر‪ ،‬وﻗﺎل )اﺼﺒﻎ(‪" :‬إن اﺘﺴﻊ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻓرﺤون ﻤﺤﻤد أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﺘﺒﺼرة اﻝﺤﻜﺎم ﻓﻲ أﺼول اﻷﻗﻀﻴﺔ وﻤﻨﺎﻫﺞ اﻷﺤﻜﺎم‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴق‬
‫ﻜﻤﺎل ﻤرﻋﺸﻠﻲ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬دار ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2003:‬م‪ ،‬ﺒﺎب ﻤواﻨﻊ اﻝﺸﻬﺎدة‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.188‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻓرح‪ ،‬ﻜﻨﻴﺘﻪ أﺒو ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬وﻝد ﺒﻘرطﺒﺔ‪ ،‬إذ ﻴﻌﺘﺒر ﻤن ﻜﺒﺎر اﻝﻤﻔﺴرﻴن‪،‬‬
‫ﺤﻴث ﻜﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺤدﺜﺎ ورﻋﺎ‪ ،‬وزاﻫدا ﻤﺘﻌﺒدا‪ ،‬ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪" :‬اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن"؛ وﻫو ﻜﺘﺎب ﺠﻤﻊ ﺘﻔﺴﻴر‬
‫اﻝﻘرآن ﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬و"اﻝﺘذﻜرة ﻓﻲ أﺤوال اﻝﻤوﺘﻰ وأﻤور اﻵﺨرة"‪ ،‬و"اﻝﺘذﻜﺎر ﻓﻲ أﻓﻀل اﻷذﻜﺎر"‪ ،‬و"اﻝﻤﻘﺘﺒس ﻓﻲ ﺸرح‬
‫ﻤوطﺄ ﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺒﻤﺼر ﻋﺎم ‪671‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪،06‬‬
‫ص‪.(322‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.159‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.187‬‬
‫‪297‬‬
‫ﻷرﺒﻊ‪/‬أق‪66‬ب‪ /‬ﻴﺼﻠﻲ اﻝﺸﻔﻊ واﻝوﺘر‪ ،‬وﻴدرك اﻝﺼﺒﺢ ﺒرﻜﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ذﻫب‬
‫ﺼﺎﺤب ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك(( " ﻓﻘﺎل‪" :‬واﻝﺨﻤس واﻷرﺒﻊ ﻓﺎﺸﻔﻊ وأوﺘر‪ "...1‬إﻝﺦ اﻝﺒﻴت‪.‬‬
‫ـﺴﺔُ[ أي‪ :‬إن اﺘﺴﻊ اﻝوﻗت ﻝﺨﻤس أو‬ ‫]وَز َاد َﺸ ْﻔﻌـﺎ[ ﻋﻠﻰ اﻝوﺘر واﻝﺼﺒﺢ ]ﺤ ْﻴ ُ ِ‬
‫ـث ﻫ َﻲ َﺨ ْﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺴت‪.‬‬
‫ﻀﻰ‬ ‫]أَو ﺴ ْﺒﻌﺔٌ ﻓَ ‪‬ﺠر[ أي‪ :‬زاد اﻝﻔﺠر‪ ،‬وﻗوﻝﻪ‪] :‬إِ ‪‬ﻻ اﻝﻔَ ْﺠـر ﻤ ْ ِ ِ ِ‬
‫ـﺎل َوْﻗﺘﻪ ﻤ ْن ﺜَ‪‬م ُﻴ ْﻘ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ال[ ﻫذا اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤن ﻏﻴر ﻤذﻜور‪ ،‬وﻴرﻴد ﺒذﻝك ﻤﺎ أﺸﺎر ﻝﻪ )ﺨﻠﻴل(‪ 1‬ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬وﻻ‬ ‫ﻝِﻠ ‪‬ـزَو ْ‬
‫ﻴﻘﻀﻲ ﻏﻴر ﻓرض إﻻ ﻫﻲ ﻓﻠﻠزوال‪ ،‬وﻤن طﻠﻌت ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺸﻤس ﻗدم اﻝﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻔﺠر ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺘﻤد؛ إذا ﻝم ﻴﻜن ﺼﻠﻰ اﻝﺼﺒﺢ" ﻜﻤﺎ ﻗﻴل‪]:2‬اﻝرﺠز[‬
‫ـر‬ ‫اﻫﺎ أ ِ‬
‫ُﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َا‬ ‫ﺼ ْﺒـ ـ ـ ـ ٍﺢ َوﺴـ ـ ـ ـ ـ َـو َ‬ ‫ِ‬ ‫ـس ﻓَ َﻤﺎﻝِ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫إِ ْن طَﻠَ َﻌـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ﺘَ ْﻘدﻴ ـ ـ ـ ُـم ُ‬ ‫ك َﻴـ ـ ـ ـ ـ َـرى‬ ‫ـت َﺸ ْﻤ ـ ـ ٌ‬
‫اﻝﻌﻴـ ُـد[ وﺴﻤﻲ ﻋﻴدا‬ ‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋن ﺜﺎﻨﻲ اﻝﺴﻨن اﻝﻤؤﻜدات وﻫﻲ اﻝﻌﻴد ﻓﻘﺎل‪] :‬و ِ‬
‫َ‬
‫ﻻﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤن اﻝﻌود‪ ،‬وﻫو اﻝرﺠوع ﻝﺘﻜررﻩ‪ ،‬وﻻ ﻴراد أن أﻴﺎم اﻷﺴﺒوع واﻝﺸﻬر ﺘﺘﻜرر‬
‫ْﻤ ِ‬
‫ور‬ ‫ِ‬
‫أﻴﻀﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺸﻲء ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻴدا ﻷن ﻫذﻩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴﻠزم اطرادﻫﺎ‪ .‬ﻗوﻝﻪ ]ﻝْﻠ َﻤﺄ ُ‬
‫ﺎﻝﺠ ُﻤ َﻌﺔ[ ﻤﺘﻌﻠق ] ُﺴ ّْن[؛ وﻤرادﻩ اﻝﻤﺄﻤور وﺠوﺒﺎ‪ ،‬وﻴﺨرج اﻝﻌﺒد‪ ،‬واﻝﺼﺒﻲ‪ ،‬واﻝﻤﺴﺎﻓر‪،‬‬ ‫ﺒِ ُ‬
‫واﻝﻤرأة‪ ،‬واﻝﺨﺎرج ﻋن اﻝﻤﺼر ﻋﻠﻰ أﻜﺜر ﻤن ﺜﻼﺜﺔ أﻤﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺴن ﻓﻲ ﺤﻘﻬم‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ‬
‫ﺘﻨدب ﻝﻬم وﻻ ﺘﺸرع ﻝﺤﺎج اﺴﺘﻨﺎﻨﺎ وﻻ ﻨدﺒﺎ‪ ،‬وﻻ ﻷﻫل ﻤﻨﻰ وﻝو ﻏﻴر ﺤﺠﺎج؛ ﺒل ﺘﻨدب‬
‫ﻝﻬم ﻓرادى إذا ﻜﺎﻨوا ﻏﻴر ﺤﺠﺎج‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻝم ﺘﺸرع ﻓﻲ ﺤﻘﻬم ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻝﻴﻼ ﺘﻜون ذرﻴﻌﺔ‬
‫ﻝﺼﻼة اﻝﺤﺠﺎج ﻤﻌﻬم‪ ،‬وﻫذا ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻌﻴد اﻷﻀﺤﻰ‪ ،‬أﻤﺎ ﻋﻴد اﻝﻔطر ﻓﺼﻼﺘﻪ ﺴﻨﺔ‬

‫‪ -1‬أي‪ٕ :‬وان اﺴﺘﻴﻘظ ﻝﻤﺎ ﻴﺴﻊ ﺨﻤس رﻜﻌﺎت ﺒﻌد ظﻬرﻩ أو أرﺒﻌﺎ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﻠﻲ اﻝﺸﻔﻊ‪ ،‬واﻝوﺘر‪ ،‬واﻝﺼﺒﺢ‪،‬‬
‫وﻴؤﺨر اﻝﻔﺠر ﻤﺎﻝم ﻴﻜن ﻗدم ﺸﻔﻌﺎ ﺒﻌد ﻋﺸﺎﺌﻪ‪ٕ ،‬وان ﺘﻘدم ﻝﻪ ﺸﻔﻊ أول اﻝﻠﻴل‪ ،‬وﻝو رﻜﻌﺘﻴن ﻓﻘط ﺼﻠﻰ اﻝوﺘر‬
‫وﺘرك اﻝﺸﻔﻊ ﻝﺘﻘدﻤﻪ‪ ،‬وﺼﻠﻰ اﻝﻔﺠر واﻝﺼﺒﺢ‪ ،‬وﻫذا ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻜﺎن اﻝوﻗت ﻴﺴﻊ ﺨﻤس رﻜﻌﺎت‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﻴﺴﻊ‬
‫أرﺒﻌﺎ ﻓﻘط ﻓﻜذﻝك؛ أي أﻨﻪ ﻴﺼﻠﻲ اﻝﺸﻔﻊ إذا ﻝم ﻴﻘدﻤﻪ واﻝوﺘر‪ ،‬وﻴدرك اﻝﺼﺒﺢ ﺒرﻜﻌﺔ‪ ،‬وﻴؤﺨر اﻝﻔﺠر ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم‪،‬‬
‫وأﻤﺎ إن ﻝم ﻴﺴﻊ اﻝوﻗت إﻻ ﺜﻼث رﻜﻌﺎت ﻓﻘط ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘرك اﻝﺸﻔﻊ ﻝﺴﻘوطﻪ ﺤﻴﻨﺌذ‪ ،‬وﻴﺼﻠﻲ اﻝوﺘر واﻝﺼﺒﺢ‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺠﻌﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﺴﻴن‪ ،‬ﺴراج اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(149‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫‪ -2‬ﻝم اﻫﺘد ﻝﻠﻘﺎﺌل‪.‬‬
‫‪298‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻘﻬم‪ ،‬وﺒﻬذا ﺘﻌﻠم أن ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺤﺠﺎج ﻤن ﺤرﺼﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻼة‪/‬أق‪67‬أ‪/‬اﻝﻌﻴد ﻤﻊ اﻹﻤﺎم‪ ،‬وﻴﻔﺘﺨرون ﺒﻪ أﻤر ﻤﺨﺎﻝف ﻝﻠﺴﻨﺔ‪] .‬ﻝِْﻠ َﻐ ْﻴـ ِـر[ أي‪ :‬ﻝﻐﻴر‬
‫ﻔن[ أي‪ :‬ﻋﺒد‪.‬‬
‫ب[ ﻝﻪ اﻝﻌﻴد‪َ ] .‬ﻜ ُﻤﻘَو[أي‪ :‬ﻤﺴﺎﻓر‪َ ] .‬و َﻜ ْ‬
‫ﻤن ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ُ ] .‬ﻴﻨ َـد ُ‬
‫ال ِﻤ ْـن إِ َذا َﻨ ْﻔ ٌل أ َْم[؛ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن وﻗﺘﻬﺎ ﻤن ﺤﻴن ﺘرﺘﻔﻊ اﻝﺸﻤس ﻗﻴد رﻤﺢ‬
‫ـت ﻝﻠ ‪‬ـزو ِ‬
‫اﻝوْﻗ ُ َ‬ ‫] َو َ‬
‫إﻝﻰ اﻝزوال‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬ﺴن ﻝﻌﻴد رﻜﻌﺘﺎن ﻝﻤﺄﻤور اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻤن ﺤل اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ ﻝﻠزوال"‪.‬‬
‫] َوَﻻ ﺘُ َؤ‪‬ذ ْن َﻻ ﺘَُﻨ ِﺎد َﻻ ﺘُ ِـﻘ ْـم[‪ 2‬ﻻ آذان‪ ،‬وﻻ إﻗﺎﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺨﺘﺼﺎﺼﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﻔراﺌض‪ ،‬وﻴﻜرﻫﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪ :‬وﻻ ﺘﻨﺎد أي‪ :‬اﻝﺼﻼة ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻝﻌدم ورود ﺸﻲء ﻤن ذﻝك ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬو‬
‫ﺒدﻋﺔ ﻤﻜروﻫﺔ‪.‬‬
‫ـر[ ﻓﻲ اﻷوﻝﻰ ] َﺴ ْﺒ ًﻌﺎ‬ ‫ـف[ أي‪ :‬ﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ] َرْﻜ َﻌﺘَ ِ‬
‫ﺎن[ ﻴﻘ أر ﻓﻴﻬﻤﺎ ] َﺠ ْﻬ ـ ًار[‪ ،‬و] َﻜ‪‬ﺒ َا‬ ‫ﺼ ُ‬‫اﻝو ْ‬
‫] َو َ‬
‫اﻹ ْﺤ َـرِام ﺒِﺎﻷُوﻝَﻰ[ أي‪ :‬ﺒﺎﻝرﻜﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪.‬‬ ‫ﺒِـ ـ[‪ 1‬ﺘﻜﺒﻴرة ] ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫] َوﻴـ َـرى ِﻓﻲ اﻷ ْ‬
‫ـﺎم[ أي‪:‬‬ ‫ُﺨ َرى[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝرﻜﻌﺔ اﻷﺨرى ﻴﻜﺒر ]ﺴـﺘ‪‬ﺎ ﺒِـﺎﻝﺘﻲ ﻤ َـن اﻝﻘ‪‬ﻴ ْ‬
‫ط ُﻴ َـر ْام[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝﺘﻜﺒﻴرة اﻷوﻝﻰ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫ك ﺒِﺎﻷُوﻝَﻰ ﻗَ ْ‬ ‫ﺒﺘﻜﺒﻴرة اﻝﻘﻴﺎم‪َ ] .‬وَرْﻓﻊُ َﻜﻔَْﻴ َ‬
‫))اﻷﺼل((‪" :2‬وﻻ ﻴﺴﺘﺤب رﻓﻊ اﻝﻴدﻴن ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻝﺘﻜﺒﻴر ﺴوى ﺘﻜﺒﻴرة اﻹﺤرام"‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.35‬‬

‫‪ -2‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ اﻵذان‪ ،‬واﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﻼة اﻝﻌﻴدﻴن ﻤﺎ رواﻩ ﺠﺎﺒر ﺤﻴن ﻗﺎل‪» :‬ﺸﻬدت اﻝﻌﻴد ﻤﻊ رﺴول‬
‫اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﺒدأ ﺒﺎﻝﺼﻼة ﻗﺒل اﻝﺨطﺒﺔ ﺒﻐﻴر آذان وﻻ إﻗﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺜم ﻗﺎم ﻤﺘوﻜﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻼل ﻓﺄﻤر‬
‫ﺒﺘﻘوى اﷲ‪ ،‬وﺤث ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ووﻋظ اﻝﻨﺎس‪ ،‬وذﻜرﻫم‪ ،‬ﺜم ﻤﻀﻰ ﺤﺘﻰ أﺘﻰ اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬وذﻜرﻫن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺘﺼدﻗن ﻓﺈن أﻜﺜرﻜن ﺤطب ﺠﻬﻨم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻤت اﻤرأة ﻤن ﺴطﺔ اﻝﻨﺴﺎء ﺴﻌﻔﺎء اﻝﺨدﻴن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝت‪ :‬ﻝم ﻴﺎرﺴول اﷲ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻨﻜن ﺘﻜﺜرن اﻝﺸﻜﺎة‪ ،‬وﺘﻜﻔرن اﻝﻌﺸﻴر‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠن ﻴﺘﺼدﻗن ﻤن ﺤﻠﻴﻬن‪ ،‬ﻴﻠﻘﻴن ﻓﻲ ﺜوب ﺒﻼل ﻤن‬
‫أﻗرطﺘﻬن‪ ،‬وﺨواﺘﻤﻬن«‪-.‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻤﺴﻠم‪ ،‬وأﺒو داود‪ ،‬واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪).-‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ‬
‫اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎدي ﻝﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(433‬‬
‫‪ -1‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻜﺒﻴر ﺴﺒﻌﺎ ﻓﻲ اﻷوﻝﻰ ﻤﺎ رواﻩ ﻜﺜﻴر ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﻋن أﺒﻴﻪ ﻋن ﺠدﻩ ‪»:‬أن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻜﺒر ﻓﻲ اﻝﻌﻴدﻴن اﻷوﻝﻰ ﺴﺒﻌﺎ ﻗﺒل اﻝﻘراءة‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺨﻴرة ﺨﻤﺴﺎ ﻗﺒل اﻝﻘراءة«‪-.‬رواﻩ‬
‫اﻝﺘرﻤذي‪ .-‬وﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤروا ﺒن اﻝﻌﺎص ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬اﻝﺘﻜﺒﻴر ﻓﻲ‬
‫اﻝﻔطر ﺴﺒﻊ ﻓﻲ اﻷوﻝﻰ‪ ،‬وﺨﻤس ﻓﻲ اﻵﺨرة‪ ،‬واﻝﻘراءة ﺒﻌدﻫﻤﺎ ﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ«‪ -.‬رواﻩ أﺒو داود‪) .-‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد‬
‫ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎدي ﻝﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(433‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ‪ ،‬ص‪.70‬‬
‫‪299‬‬
‫وﻴﻨدب ﻝﻺﻤﺎم أن ﻴﺘﺎﺒﻊ اﻝﺘﻜﺒﻴر‪ ،‬وﻻ ﻴﺴﻜت إﻻ ﺒﻘدر ﺘﻜﺒﻴر اﻝﻤﺄﻤوم‪ ،‬وﻜل ﺘﻜﺒﻴرة ﺴﻨﺔ‬
‫ﻴﺴﺠد اﻹﻤﺎم واﻝﻤﻨﻔرد ﻝﻠواﺤدة ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻤﺎ ﺘرك اﻝﺘﻜﺒﻴر ﻜﻠﻪ ﻓﺴﻴﺄﺘﻲ‪.‬‬

‫ﺒﻪ َﻨ ْدًﺒﺎ[ أي‪ :‬وﻴﺴﺘﺤب اﻝﺠﻬر ﺒﺎﻝﺘﻜﺒﻴر ﻝﻠرﺠل ﻓﻘط وﺤدﻩ أن ﻴﺴﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫اﺠﻬر ِ‬
‫]و ْ َ ْ‬
‫ﺎت ﺒِ ‪‬‬
‫ﺎﻝرُﻜوِع[ ﻴﻌﻨﻲ‪:‬‬ ‫وﻤن ﻴﻠﻴﻪ أو ﻓوق ذﻝك ﻗﻠﻴﻼ إظﻬﺎ ار ﻝﻠﺸﻌﻴرة‪َ ] .‬وﻝﻠ ُﻜ ‪‬ل َﺴ َﺠ ْـد ْ‬
‫إن ﻓَ َ‬
‫أﻨﻪ إذا ﻓﺎت ﺒﺎﻝرﻜوع ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺠد ﻝﻪ ] ٕوِا ‪‬ﻻ[؛ ﻓﺈن رﺠﻊ ﻝﻪ ﻤن اﻝرﻜوع ﻓﺈن اﻝﺼﻼة ﺒﺎطﻠﺔ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ] َﻓْﻠﺘُ ِﻌـ ْـد[ )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬وﻜﺒر ﻨﺎﺴﻴﻪ إن ﻝم ﻴرﻜﻊ وﺴﺠد ﺒﻌدﻩ ٕواﻻ ﺘﻤﺎدى"‪ .‬ﻗﺎل‬
‫)اﻝدردﻴر(‪" :1‬وﻻ ﻴرﺠﻊ ﻝﻠﺘﻜﺒﻴر ﻓﺈن رﺠﻊ ﻝﻪ اﺴﺘظﻬر‪/‬أق‪67‬ب‪ /‬اﻝﺒطﻼن"‪.‬‬

‫ﺼـﻠﻰ[‬
‫اﻝﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴر ُﺤ ‪ِ ِ ‬‬
‫اﻝﺠ ْﻬ ُر ﺒِﺎﻝﺘ‪ْ ‬ﻜﺒِ ِ‬
‫ب ﻝﻺ َﻤ ْﺎم[؛ ﻫذا اﻝﺘﻜﺒﻴر ﻋﻨد اﻝﺨروج ﻝﻠﺼﻼة ]إﻝَﻰ ُ‬ ‫] َو َ‬
‫إﻝﻰ أن ﻴﺼل إﻝﻰ اﻝﻤﺼﻠﻰ؛ أي اﻝﻤﺤل اﻝذي ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻝﻨﺎس ﻝﻠﺼﻼة‪) .‬ﺨﻠﻴل(‪:2‬‬
‫"وﺠﻬر ﺒﻪ؛ وﻫل ﻝﻤﺠﻲء اﻹﻤﺎم‪ ،‬أو ﻝﻘﻴﺎﻤﻪ إﻝﻰ اﻝﺼﻼة ﺘﺄوﻴﻼن‪َ ] ."3‬ﻜﺎﻷُوﻝَـﻰ ِﻓ ِ‬
‫ﻴﻪ‬
‫ِﻗَﻴ ْﺎم[ أي‪ :‬ﻝﻘﻴﺎﻤﻪ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.33‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠدردﻴر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.397‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝﺠﻬر ﻝﻠﻜل ﻏﻴر اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻤن ﻴﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓوق ذﻝك ﻜﻠﻪ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻻ ﻴرﻓﻊ ﺼوﺘﻪ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﻌﻔرﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﺒدﻋﺔ‪ ،‬وﻴﻜﺒر ﻜل واﺤد وﺤدﻩ ﻓﻲ اﻝطرﻴق‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻤﺼﻠﻰ‪ ،‬وﻻ ﻴذﻜرون ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷن ذﻝك ﺒدﻋﺔ‪،‬‬
‫ٕواﻨﻤﺎ ﻴﻘوم إﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل إﻤﺎﻤﺘﻪ؛ وﻫو اﻝﻤﺤراب‪ .‬وﻓﺴر "ﻋﺞ" ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻝﻠﺼﻼة ﺒدﺨوﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﻏﻴر ظﺎﻫر‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل "طﻔﻰ"‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﻓﻲ "ص" ﻤﺎ ﺒﻴن ﻓﻴﻪ ﺘﺄوﻴﻼن؛ وﻫﻤﺎ اﺒن ﻴوﻨس‪ ،‬واﻝﻠﺨﻤﻲ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪ :‬وﻴﻜﺒر ﻓﻲ‬
‫اﻝطرﻴق‪ ،‬وﻴﺴﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻤن ﻴﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻤﺼﻠﻰ ﺤﺘﻰ ﻴرﺠﻊ اﻹﻤﺎم ﻓﻴﻘطﻊ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪،‬‬
‫اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم‪.(232‬‬
‫‪300‬‬
‫ب[ أي‪ :‬وﻴﺴﺘﺤب اﻝطﻴب ﺒﺄي طﻴب ﻜﺎن‪ .‬و]اﻝﺘ‪َ‬ز‪‬ﻴ ُـن[‪ 1‬ﺒﺎﻝﺜﻴﺎب اﻝﺠدﻴدة‪،‬‬ ‫] َﻜ َذا اﻝﺘ‪َ ‬‬
‫طّﻴـُ ُ‬
‫وﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﺤد ﺘرك إظﻬﺎر اﻝزﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻝﺘطﻴب ﺘﻘﺸﻔﺎ ﻤﻊ اﻝﻘدرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤن ﺘرﻜﻪ رﻏﺒﺔ‬
‫ط ِر ِﻴﻘ ِـﻪ ْاﻨ ُدﺒـ ْـن[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤب ﻝﻺﻤﺎم‪،‬‬
‫َن َﻴ ْر َﺠﻊُ ِﻓﻲ َﻏ ْﻴ ِر َ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺒﺘدع‪َ ] .‬وأ ْ‬
‫واﻝﻨﺎس أن ﻴرﺠﻌوا ﻤن ﻏﻴر اﻝطرﻴق اﻝﺘﻲ أﺘوا ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻴد ِﻤ ْن َ‬
‫ط ِرﻴ ٍ‬
‫ق‬ ‫اﻝﻌ ِ‬
‫ﻜﺎن إِ َذا َﺨرج ﻴوم ِ‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬‫وﺴﻠم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺼﻠﻰ‬ ‫أﻨﻪ‬ ‫ﻤن‬ ‫اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‬
‫‪1‬‬
‫َ‬
‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َر َﺠ َﻊ ِﻤ ْن َﻏ ْﻴ ِرِﻩ «‪.2‬‬
‫ط ِر ِﻤن ﻗَْﺒ ِل ‪‬‬ ‫] َﻜ ِﻔ ْ ِ ِ‬
‫ﺎب[؛ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤب أن ﻴﻘدم اﻝﻔطر ﻓﻲ ﻋﻴد اﻝﻔطر‬ ‫اﻝذ َﻫ ْ‬ ‫ط ِرِﻩ ﻓﻲ اﻝﻔ ْ ْ‬
‫ﺎب[‬ ‫اﻀﺤﺎﺘِ ِـﻪ[ ﻓﻲ ﻋﻴد اﻷﻀﺤﻰ ]َﺒ ْﻌـ َـد ِ‬
‫اﻹَﻴ ْ‬ ‫َ‬ ‫ط ُر ﻤن‬
‫اﻝﻔ ْ‬ ‫ﻤن ﻗﺒل اﻝذﻫﺎب إﻝﻰ اﻝﺼﻼة‪] .‬و ِ‬
‫َ‬
‫أي‪ :‬اﻝرﺠوع ﻤن اﻝﺼﻼة‪ .‬وﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك(( ‪] :‬اﻝرﺠز[‬
‫‪3‬‬

‫طـ ـ ـ ـ َـر ﺒَِﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـوِم َ‬

‫اﻝﻨ ْﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـر‬ ‫َﺨر ِ‬
‫اﻝﻔ ْ‬ ‫ِ‬ ‫طـ ـ ـ ـ ـ ِـر‬ ‫طر ﻗَ َدﻤ ـ ـ ـ ــﻪ ِﻓﻲ ِﻋﻴـ ـ ـ ـ ِـد ِ‬ ‫ِ‬
‫َوأ ْ‬ ‫اﻝﻔ ْ‬ ‫َواﻝﻔ ْ ُ ُ ُ‬
‫‪4‬‬

‫‪ -1‬أﻤﺎ اﻝﺘزﻴن واﻝﺘﺠﻤل ﺒﺎﻝﺜﻴﺎب ﻓدﻝﻴﻠﻪ ﻤﺎ رواﻩ اﺒن ﻋﻤر ﺤﻴن ﻗﺎل‪» :‬أﺨد ﻋﻤر ﺠﺒﺔ ﻤن اﺴﺘﺒرق ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻬﺎ‬
‫رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻴﺎرﺴول اﷲ اﺒﺘﻊ ﻫذﻩ ﻓﺘﺠﻤل ﺒﻬﺎ ﻝﻠﻌﻴد واﻝوﻓود؟ ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ :‬إﻨﻤﺎ ﻫذﻩ ﻝﺒﺎس ﻤن ﻻ ﺨﻼق ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺒث ﻋﻤر ﻤﺎ ﺸﺎء أن ﻴﻠﺒث‪ ،‬ﺜم أرﺴل إﻝﻴﻪ‬
‫رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﺠﺒﺔ دﻴﺒﺎج ﻓﺄﻗﺒل ﺒﻬﺎ ﻋﻤر إﻝﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻴﺎرﺴول اﷲ إﻨك ﻗﻠت إﻨﻤﺎ ﻫذﻩ ﻝﺒﺎس ﻤن ﻻ ﺨﻼق ﻝﻪ‪ ،‬وأرﺴﻠت إﻝﻲ ﺒﻬذﻩ اﻝﺠﺒﺔ؟ ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ :‬ﺘﺒﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺘﺼﻴب ﺒﻬﺎ ﺤﺎﺠﺘك«‪-.‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻤﺴﻠم‪ ،‬أﺒو داود‪ ،‬واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪) .-‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎدي ﻝﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(434‬‬
‫‪ -1‬ﺤدﻴث‪» :‬ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم إذا ﻜﺎن ﻴوم ﻋﻴد ﺨﺎﻝف اﻝطرﻴق«‪ ،‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻌﻴدﻴن‪ ،‬ﺒﺎب ﻤن ﺨﺎﻝف اﻝطرﻴق إذا رﺠﻊ ﻴوم اﻝﻌﻴد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،943‬ج‪،02‬‬
‫ص‪.23‬‬
‫‪ -2‬ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻌﻴدﻴن‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺨروج اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬
‫إﻝﻰ اﻝﻌﻴد ﻓﻲ طرﻴق‪ ،‬ورﺠوﻋﻪ ﻤن طرﻴق آﺨر‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،541‬ص‪.140‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤب ﺘﻘدﻴم اﻝﻔطر‪ ،‬وﻴﺴﺘﺤب ﻜوﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻤرات وﺘ ار إن أﻤﻜن‪ ،‬ﻝﻴﻘﺎرن أﻜﻠﻪ إﺨراج زﻜﺎة‬
‫ﻓطرﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴؤﻤر ﺒﺈﺨراﺠﻬﺎ ﻗﺒل اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﻴﺤﺼل اﻝﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴن اﻝﺤﺎﻝﺘﻴن ﻷﻨﻪ ﻜﺎن ﺼﺎﺌﻤﺎ‪ ،‬وأﻤﺎ ﻴوم اﻝﻨﺤر‬
‫ﻓﺎﻷﻓﻀل ﻓﻴﻪ ﺘﺄﺨﻴر اﻝﻔطر ﻝﻴﻔطر ﻋﻠﻰ ﻜﺒد أﻀﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻷﺼل ﻓﻲ ذﻝك ﻓﻌﻠﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.(162‬‬
‫‪301‬‬
‫وﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪ :1‬وﻴﺴﺘﺤب اﻝﻔطر ﻗﺒل اﻝﻐدو ﻴوم اﻝﻔطر‪ ،‬وﻗد أﺸﺎر )ﺨﻠﻴل(‪ 2‬إﻝﻰ‬
‫ﻤﻨدوﺒﺎت اﻝﻌﻴد ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻨدب إﺤﻴﺎء ﻝﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻏﺴل‪ ،‬وﺒﻌد اﻝﺼﺒﺢ‪ ،‬وﺘطﻴب‪ ،‬وﺘزﻴن ٕوان‬
‫ﻝﻐﻴر ﻤﺼل‪ ،‬وﻤﺸﻲ ﻓﻲ ذﻫﺎﺒﻪ‪ ،‬وﻓطر ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ اﻝﻔطر‪ ،‬وﺘﺄﺨﻴرﻩ ﻓﻲ اﻝﻨﺤر"‪.‬‬
‫ﻴد[ أي‪ :‬ﻤن ﺼﻼة اﻝظﻬر‬ ‫ب اﻝﺘَ ْﻜﺒِﻴ ُـر[ ﺨﻠف اﻝﺼﻠوات اﻝﻤﻔروﻀﺎت ] ِﻤ ْن ظُ ْﻬ ٍر ﻝِ ِﻌ ْ‬ ‫] َوُﻴ ْﻨ َد ُ‬
‫ﺼ ْﺒ ٍﺢ َارﺒِـ ٍﻊ[ أي‪ :‬إﻝﻰ ﺼﻼة اﻝﺼﺒﺢ ﻤن ﻴوم اﻝراﺒﻊ ﻤﻨﻪ‪ٕ ،‬واﻝﻰ ﺼﻔﺘﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻤن ﻴوم اﻝﻌﻴد ]ﻝ ُ‬
‫ـﺎد ِة[ ﺘﻘول‪*:‬اﷲ أﻜﺒر‪ ،‬اﷲ‬ ‫ﻴد ﺘَ ْﺜﻠـِﻴﺜُﻪُ ﻗَْﺒ َل اﻝ ‪‬ﺸﻬَ َ‬ ‫أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬وﺜُﻠُ ـ ٍ‬
‫ـث َوأُ ِﺠ ْ‬ ‫َ‬
‫أﻜﺒر‪/،‬أق‪68‬أ‪/‬اﷲ أﻜﺒر‪ ،‬ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬اﷲ أﻜﺒر‪ ،‬اﷲ أﻜﺒر وﷲ اﻝﺤﻤد‪ٕ ،‬وان ﺸﺌت‬
‫ﻗﻠت اﷲ أﻜﺒر اﷲ أﻜﺒر‪ ،‬ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬اﷲ أﻜﺒر اﷲ أﻜﺒر وﷲ اﻝﺤﻤد*‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :‬اﻝرﺠز[‬
‫َوﺜَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـن ﺘَ ْﻜﺒِﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًا‬
‫ـر َو َﻏ ْﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـرﻩُ أَ ْﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـرْد‬ ‫َﻜﺒِـ ـ ـ ْـر َو َﻫﻠِـ ـ ـ ـ ْـل ﺜُ‪‬م َﻜﺒـ ـ ـ ـ ــِْر َو ْ‬
‫اﺤ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد‬
‫اﻝﺤ ْﻤ ُد ﺜَ ْم[ ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪:1‬‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ٕواﻝﻰ ﻫذا أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪َ ] :‬وﺜُ ّْم َﺸ ْﻔ ُﻌـﻪُ َﻤ ْﻊ ﷲ اﻷ ْ‬
‫"واﻝﺘﻜﺒﻴر دﺒر اﻝﺼﻠوات اﷲ أﻜﺒر‪ ،‬اﷲ أﻜﺒر‪ ،‬اﷲ أﻜﺒر‪ٕ ،‬وان ﺠﻤﻊ ﻤﻊ اﻝﺘﻜﺒﻴر ﺘﻬﻠﻴﻼ‬
‫ﺘﺤﻤﻴدا ﻓﺤﺴن ﻴﻘول إن ﺸﺎء ذﻝك اﷲ أﻜﺒر‪ ،‬اﷲ أﻜﺒر‪ ،‬ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬واﷲ أﻜﺒر‪ ،‬اﷲ‬
‫أﻜﺒر‪ ،‬وﷲ اﻝﺤﻤد‪ .‬وﻗد روي ﻋن ﻤﺎﻝك ﻫذا‪ ،‬واﻷول واﻝﻜل واﺴﻊ"‪َ ].‬وﻗَـﺒـﻠﻬَﺎ[ أي‪ :‬وﻜرﻩ‬
‫ﺼﻠِﻲ َﻻ[ إن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺘﻨﻔل ﻗﺒﻠﻬﺎ أي ﻗﺒل ﺼﻼة اﻝﻌﻴد‪َ ] .‬وَﺒ ْﻌـ ُـد َﻫﺎ اﻝ‪‬ﻨ ْﻔ ُل ﻗ َـﻼ[ أي‪ :‬ﻜرﻩ ]ﻋ ْﻨ َـد ُ‬
‫اﻝﻤ َ‬
‫ﺼﻠﻴت ]ﺒِ َﻤ ْﺴ ِﺠ ٍد ﻓَ َﻼ[ ﺘﻜرﻩ‪) .‬ﺨﻠﻴل(‪" :‬وﻜرﻩ ﺘﻨﻔل ﺒﻤﺼﻠﻰ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺒﻌدﻫﺎ ﻻ ﺒﻤﺴﺠد‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ"‪.2‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﺒﺎب زﻜﺎة اﻝﻔطر‪ ،‬ص‪.53‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫‪ -2‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻜراﻫﻴﺔ اﻝﺘﻨﻔل ﻗﺒل ﺼﻼة اﻝﻌﻴد‪ ،‬وﺒﻌدﻫﺎ ﻤﺎ رواﻩ اﺒن ﻋﺒﺎس رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪» :‬أن اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺼﻠﻰ ﻴوم اﻝﻌﻴد رﻜﻌﺘﻴن ﻝم ﻴﺼل ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ وﻻ ﺒﻌدﻫﻤﺎ«‪ -.‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺨﻤﺴﺔ‪ ،-‬وﻋن اﺒن‬
‫ﺴﻌﻴد رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻜﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻻ ﻴﺼﻠﻲ ﻗﺒل اﻝﻌﻴد ﺸﻴﺌﺎ‪ٕ ،‬واذا رﺠﻊ إﻝﻰ‬
‫ﻤﻨزﻝﻪ ﺼﻠﻰ رﻜﻌﺘﻴن«‪ -.‬رواﻩ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺤﺴن‪ .-‬ﻗﺎل اﺒن اﻝﻘﺎﺴم‪" :‬إﻨﻤﺎ ﻜرﻩ ﻤﺎﻝك أن ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤﺼﻠﻰ ﻗﺒل ﺼﻼة اﻝﻌﻴد‪ ،‬وﺒﻌدﻫﺎ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ ﺒﺄس ﻋﻨدﻩ ﺒﺎﻝﺘﻨﻔل ﻓﻲ اﻝﺒﻴت‪ ،‬وﻜذﻝك ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد إذا ﺼﻠﻴت‬
‫ﻓﻴﻪ"‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎد ﻝﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(436‬‬
‫‪302‬‬
‫ﺜﺎﻝث ﺴﻨن اﻝﻤؤﻜدات اﻝﻜﺴوف؛ وﻫو ذﻫﺎب ﻀوء اﻝﺸﻤس‪ ،‬وﻗوﻝﻪ‪] :‬وﻝﻠ ُﻜﺴ ِ‬
‫ـوف‬ ‫َ ُ‬
‫ﺎﻝﻌ ِﻴد[ أي‪ :‬وﻗﺘﻬﺎ ﻜﺎﻝﻌﻴد‪ُ ] .‬ﻋ ُﺒـور[ أي‪ :‬ﻴدﺨل وﻗﺘﻬﺎ ﻜﺎﻝﻌﻴد ﻤن ﺤل اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ‬
‫ت َﻜ ِ‬‫اﻝوْﻗ ُ‬‫َ‬
‫إﻝﻰ اﻝزوال‪ ،‬ﻓﻠو طﻠﻌت ﻤﻜﺴوﻓﺔ اﻨﺘظر ﺤل اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﻝو ﻜﺴﻔت ﺒﻌد اﻝزوال؛ ﻝم ﺘﺼل‬
‫اﻹَﻨ ِ‬
‫ﺎث‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺸﻬور ﻋﻨد اﻝﻐروب إﺠﻤﺎﻋﺎ‪َ ] .‬ﻋﻠَﻰ ﻤ َﻜﻠ‪ِ ‬ـﻔﻲ[ أي‪ :‬ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﻜﻠﻔﻴن ﻤن ] ِ‬
‫ُ‬
‫ـور[ ﻓﻴﺨﺎطب ﺒﻬﺎ ﻤن ﺘﻠزﻤﻪ اﻝﺠﻤﻌﺔ وﻤن ﻻ ﺘﻠزﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫َواﻝــذ ُﻜـ ْ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :1‬اﻝرﺠز[‬
‫و ُﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ل ِذي ﺒﺎدﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ وﺤ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫اﻝﻤ َﺴﺎﻓـ ـ ـ ـ ـ ــَِار‬ ‫ِ‬
‫ـر‬
‫ـﺎﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َا‬ ‫َوﺘَْﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـزُم اﻝﻤـ ـ ـ ــُﻘﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـم َو ُ‬
‫‪1‬‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ـﺎن[ ﻴﻘ أر ﻓﻲ اﻝرﻜوع اﻷول‬ ‫ﺎن ُﻜـ ‪‬ل رﻜﻌﺔ ﺒِﻬَــﺎ ُرُﻜ َ‬
‫ـوﻋ ِ‬ ‫ـف[ أي‪ :‬ﺼﻔﺘﻬﺎ ] َرْﻜ َﻌﺘَ ِ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫اﻝو ْ‬ ‫] َو َ‬
‫ـر‬
‫ـرة[‪ ،‬وﻫو ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪/‬أق‪68‬ب‪ُ] /‬ﻴ ْﻘ َأُ‬ ‫اﻝﺒـﻘَ ـ َ ِ‬ ‫ﻤن اﻝرﻜﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ﺒﻌد اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ]ﺒ ـ ـ[ ﺴورة ] َ‬
‫ﺎﻤﻬَﺎ اﻷ ‪َ‬و ِل ﺜُ ْـم ﻴﻘ أر ]ﺒِ َﻤﺎ ﺘَ َﻼ َﻫﺎ[ أي‪ :‬اﻝﺒﻘرة‪ ،‬وﻫﻲ آل ﻋﻤران ﺒﻌد اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ] َﻤﺎ‬ ‫ِﻓﻲ ِﻗﻴ ِ‬
‫َ‬
‫ـر َﻴـﻠـُْم[؛ ﺜم ﻓﻲ اﻝرﻜﻌﺔ‬ ‫ﺘَ َـﻼ[؛ وﻫو اﻝرﻜوع اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝرﻜﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ ،‬وﺘﻜون اﻝﻘراءة ] ِﺴ ‪‬ا‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﻘ أر ﻓﻲ رﻜوﻋﻬﺎ اﻷول ﺒﺴورة اﻝﻨﺴﺎء ﺒﻌد اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺜم ﻓﻲ اﻝرﻜوع اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن‬
‫اﻝرﻜﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌد اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﺒﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬وﻴﻜون طول ﻜل رﻜوع‪ ،‬وﺴﺠود ﻤن‬
‫اﻝرﻜﻌﺘﻴن ﻤﺜل اﻝﻘﻴﺎم‪ ،‬وأﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﻓﻜﺴﺎﺌر اﻝﻨواﻓل‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :‬اﻝرﺠز[‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ ِة ِﻓﻲ اﻝﻬ ْﻴَﺌ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎت‬ ‫َﻜ َﺴﺎﺌِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـر اﻝ ‪‬‬ ‫اﻝرْﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻝِ ِﻠﻘ‪‬ﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺎم واﻝﺠﻠَﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎت‬ ‫َو ‪‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ‬
‫وف[ أي‪:‬‬
‫اﻝﺨ ُﺴ ُ‬ ‫ﺎﻤﻊُ[ أي‪ :‬اﻝﻤﺴﺠد‪َ ] .‬و ُ‬ ‫ـب اﻝﺠﻤﻊ[ ﻓﻴﻬﺎ أي‪ :‬اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ]واﻝﺠ ِ‬ ‫]و ِ‬
‫َ َ‬ ‫اﺴﺘُﺤ ْ َ ْ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺼﻼة ﺨﺴوف اﻝﻘﻤر‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.70‬‬

‫‪ -1‬أي‪ :‬أن ﺴﻨﺔ اﻝﻜﺴوف ﻴطﻠب ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻤن ﻜل أﺤد أﻤر ﺒﺎﻝﺼﻼة وﺠوﺒﺎ ﻜﺎﻝﻤﻜﻠﻔﻴن‪ ،‬أو ﻨدﺒﺎ ﻜﺎﻝﺼﺒﻴﺎن‬
‫اﻝذﻴن ﻴﻌﻘﻠون اﻝﻘرﻴﺔ‪ ،‬وﺘﻠزم اﻝﻤﻘﻴم‪ ،‬واﻝﻤﺴﺎﻓر اﺴﺘﻨﺎﻨﺎ؛ إﻻ أن ﻴﺠد ﺒﻪ اﻝﺴﻴر ﻓﻴﺴﻘط ﻋﻨﻪ طﻠﺒﻬﺎ إذ ذاك‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪) :‬وﺘﻠزم اﻝﻤﻘﻴم واﻝﻤﺴﺎﻓر(‪ ،‬وﻴطﻠب ﻓﻌﻠﻬﺎ أﻴﻀﺎ اﺴﺘﻨﺎﻨﺎ ﻤن أﻫل اﻝﺒﺎدﻴﺔ؛ أي ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴطﻠب‬
‫ﻤن أﻫل اﻝﺤﻀر ﺴواء ﺒﺴواء‪ ،‬إﻻ أﻨﻬﺎ ﺘﺼﻠﻰ ﺒﺎﻝﺤﻀر ﺒﺎﻝﻤﺴﺠد ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬إن ﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﻤﺴﺠد‪ٕ ،‬وان ﻝم‬
‫ﻴﻜن ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﻠﻰ أﻓذاذا ﻓﻲ اﻝﺒﻴوت‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻠﻴﻬﺎ أﻫل اﻝﺒﺎدﻴﺔ ﻜذﻝك‪ ،‬وﻝذﻝك ﻗﺎل‪) :‬وﻜل ذي ﺒﺎدﻴﺔ وﺤﺎﻀ ار(‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺠﻌﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن اﻝﺤﺴﻴن‪ ،‬ﺴراج اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(155‬‬
‫‪303‬‬
 ‫ـر[ ﻷﻨﻬﺎ ﻤن ﻨواﻓل اﻝﻠﻴل ]ﺒِ َﻼ َﺠ ْﻤ ٍﻊ َﻜَﻨ ْﻔ ٍـل ُﻤ ْ‬
‫طﻠَﻘَـﺎ[ أي‪ :‬ﻜﻐﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻨواﻓل‪.‬‬ ‫ب َﺠ ْﻬ ًا‬
‫] َد ْ‬
‫] َوَﻻ آ َذان ِﻓﻴ ِﻬ َـﻤﺎ[ أي‪ :‬اﻝﻜﺴوف واﻝﺨﺴوف‪َ ] .‬وَﻻ إِﻗَـﺎ[ ﻤﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪:1‬‬
‫"وﺼﻼة ﺨﺴوف اﻝﻘﻤر ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺼﻔﺘﻬﺎ ﻜﺴﺎﺌر اﻝﻨواﻓل رﻜﻌﺘﺎن ﺒرﻜوع واﺤد‪ ،‬وﻗﻴﺎم‬
‫واﺤد‪ ،‬واﻝﻘراءة ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻬرا‪ ،‬وﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﻝﻬﺎ‪ .‬ﺜم أﺸﺎر إﻝﻰ ﺼﻼة اﻻﺴﺘﺴﻘﺎء وﻫﻲ ﻝﻐﺔ‪:‬‬
‫طﻠب اﻝﺴﻘﻲ ‪ ،‬وﺸرﻋﺎ‪ :‬طﻠب اﻝﺴﻘﻲ ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻘﺤط ﻨزل ﺒﻬم أو ﺒدواﺒﻬم‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﺴﺘَ ْﻐ ِﻔ ُروا َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم إِ‪‬ﻨ ُﻪ‬
‫ت ْ‬ ‫ﻤﺸروﻋﺔ ﻋﻨد ﺠﻤﻬور اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻷﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬ﻓَ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ﺼﻠَﻰ‬ ‫اﻝﻤ ‪‬‬‫ُ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻝ‬
‫َ‬ ‫ﺎر ﴾‪.2‬وﻤﺎﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻤن أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم» َﺨ َر َج إِ‬ ‫ﺎن َﻏﻔ‪ً ‬ا‬‫َﻜ َ‬
‫ِ‬
‫ﺼﻠَﻰ َرْﻜ َﻌﺘَْﻴن«‪ ،1‬وﻓﻲ رواﻴﺔ اﻝﺒﺨﺎري‬ ‫اءﻩُ َو َ‬ ‫ب ِرَد َ‬ ‫ﺴﻘَﻰ واﺴﺘَ ْﻘَﺒ َل اﻝﻘ ْﺒﻠَ َﺔ‪َ ،‬وَﻗﻠَ َ‬ ‫ﺎﺴﺘَ ْ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ﺎس[ إذا‬ ‫اب اﻝ‪‬ﻨ ِ‬ ‫»ﺠﻬر ﺒﺎﻝﻘراءة«‪،‬واﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ ذﻝك‪ ،‬وﻗد أﺸﺎر اﻝﻨﺎظم ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬وﻝِ َﺸـر ِ‬
‫َ َ‬
‫اﺴﺘِﺴـﻘَﺎ[ أي‪ :‬طﻠب اﻝﺴﻘﻲ‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﺨر اﻝﻤطر‪ ،‬أو اﻝﻨﻬر ]أ َْو َﻏ ْﻴ ِـر أ َِوي َزْرٍع ُﻴ َﺴ ‪‬ن ْ‬
‫ﺎﻝﻌ ِﻴد ُر‪‬وي‪/‬أق‪69‬أ‪َ /‬وْﻗﺘًﺎ[ وﻫﻲ ﻤن ﺤل اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ إﻝﻰ اﻝزوال‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :‬وﺨرﺠوا‬ ‫] َﻜ ِ‬
‫ﻀﺤﻰ"‪.‬‬
‫ـﺎن[ ﻴﻘ أر ﺒﺴﺒﺢ اﺴم رﺒك اﻷﻋﻠﻰ ﺒﻌد‬ ‫ـر[ أي‪ :‬وﻴﺠﻬر ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﻘراءة ] َرْﻜ َﻌﺘَ ِ‬
‫] َو َﺠ ْﻬـ ًا‬
‫ـب[ اﻹﻤﺎم ﺜم ﻴﺠﻠس‪ ،‬ﺜم ﻗﺎم‬
‫طـ ْ‬
‫اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬واﻝﺸﻤس وﻀﺤﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻝرﻜﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ‪َ ] .‬و َﺨ َ‬
‫وﺨطب ﻜﺎﻝﻌﻴد‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ﻴﺒدل اﻝﺘﻜﺒﻴر ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﻴﺨطب ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻗﺎل‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪ ":‬ﺜم ﺨطب ﻜﺎﻝﻌﻴد‪ ،‬ﻝﻜن ﻴﺒدل اﻝﺘﻜﺒﻴر ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻔﺎر"‪ .‬ﺜم ﻗﺎل‪" :‬وﻨدب ﺨطﺒﺘﻪ‬
‫]اﻝرﺠز[‬ ‫ﺒﺎﻷرض"‪َ ].‬وُر‪‬د ظُـْﻠـ ٌـم[ أي‪ :‬ﻴﻨﺒﻐﻲ رد اﻝﻤظﺎﻝم‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪:2‬‬
‫ـﺎﺒﺎ‬
‫ﺘﺤَﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬
‫اﺴ ْ‬
‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـم ﺜَـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼﺜًﺎ ﻗَﺒ ـ ــْﻠَﻬﺎ ْ‬
‫َو ُ‬ ‫إﻴﺠ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺒﺎً‬
‫ـب َ‬ ‫َوَر‪‬د َﻤ ْ‬
‫ظﻠَ َﻤـ ـ ـ ــﻪ َوﺘُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫‪3‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.62‬‬

‫‪ -2‬ﺴورة ﻨوح‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.10‬‬
‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻻﺴﺘﺴﻘﺎء‪ ،‬ﺒﺎب ﺘﺤوﻴل اﻝرداء ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺴﻘﺎء‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،966‬ج‪ ،02‬ص‪.27‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.80‬‬
‫‪ -3‬أي‪ :‬وﻴﺠب ﻋﻠﻴﻬم إذا أرادوا اﻝﺨروج ﻓﻲ ﺼﻼة اﻻﺴﺘﺴﻘﺎء رد اﻝﻤظﺎﻝم ﻤن اﻷﻤوال اﻝﻤﺄﺨوذة ظﻠﻤﺎ إﻝﻰ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻜذﻝك رد اﻝﺤﻘوق ﻏﻴر اﻝﻤﺎﻝﻴﺔ؛‬
‫ﻜﺎﻝﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻝﺴب‪ ،‬واﻝﻘذف‪ ،‬واﻝﺒﻬﺘﺎن‪ ،‬وﻏﻴر ذﻝك‪ ،‬وردﻫﺎ ﻴﻜون ﺒﻌﻔو أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ٕ ،‬واﺒراء ذﻤﺔ اﻝﻤطﻠوب‪) .‬وﺘب إﻴﺠﺎﺒﺎ(؛ أي‪ :‬وﺘﺠب اﻝﺘوﺒﺔ ﻤن ﻜل ذﻨب‬
‫ﺼﻐﻴ ار أو ﻜﺒﻴرا‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن رد اﻝﻤظﺎﻝم‪ ،‬واﻝﺘوﺒﺔ ﻤن اﻝذﻨوب أﻤ ار واﺠﺒﺎ ﻓﻲ ﻜل وﻗت‪ ،‬ﻓﻴﺘﺄﻜد ﻫﻨﺎ ﻝﺴرﻋﺔ اﻹﺠﺎﺒﺔ‪) .‬وﺼم ﺜﻼﺜﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﺴﺘﺤﺒﺎﺒﺎ(؛ أي‪:‬‬
‫وﻴﺴﺘﺤب ﺼﻴﺎم ﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻝﺘﺼدق ﻝﻠﻔﻘراء ﻤﺎ ﺘﻴﺴر‪ ،‬واﻷﻤر ﺒﻜل ﻤن رد اﻝﻤظﺎﻝم‪ ،‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻝﻠﺤﺎﻜم‪ ،‬أو ﻤن ﻴﻨﻘﺎد اﻝﻨﺎس ﻝﻪ ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝدﻴن‪،‬‬
‫وﻜﺒراء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺠﻌﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن اﻝﺤﺴﻴن‪ ،‬ﺴراج اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(156‬‬
‫‪304‬‬
‫ـب[ أي‪ :‬ﻴﻘﻠﺒون أردﻴﺘﻬم‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :1‬ﻓﺈذا ﻓرغ‬
‫اﻝﻤ َﻼ[ أي‪ :‬اﻝﻨﺎس ] َﻗﻠ ْ‬
‫]واَ ‪‬ﻝرَدا َ‬
‫اﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘﺒﻠﺔ ﻓﺤول رداءﻩ ﻴﺠﻌل ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻜﺒﻪ اﻷﻴﻤن ﻋﻠﻰ اﻷﻴﺴر‪ ،‬وﻻ ﻴﻘﻠب ذﻝك‪،‬‬
‫وﻝﻴﻔﻌل اﻝﻨﺎس ﻤﺜﻠﻪ وﻫو ﻗﺎﺌم وﻫو ﻗﻌود"‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪ 2‬ﻋﺎطﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨدوﺒﺎت‪" :‬ﺜم‬
‫ﺤول رداءﻩ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ﻴﺴﺎرﻩ ﺒﻼ ﺘﻨﻜﻴس‪ ،‬وﻜذﻝك اﻝرﺠل ﻓﻘط ﻗﻌودا"‪ .3‬وﻤن اﻷدﻋﻴﺔ ﻗوﻝﻪ‬
‫ﺸر َر ْﺤ َﻤﺘَك َواﺤﻴﻲ َﺒﻠَ َد َك‬
‫ﻴﻤﺘَ َك َوا ْﻨ ُ‬ ‫ق ِﻋ َﺒ َ‬
‫ﺎد َك َوَﺒ ِﻬ َ‬ ‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬اﻝﻠ‪ُ ‬ﻬ َم ْ‬
‫اﺴ ِ‬
‫اﻝﻤ ْﻴت«‪.1‬‬
‫َ‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ـــــــــر ِﺒ ِﻨ ‪‬ﻴ ٍ‬ ‫ـــــــر ِﻤ ْ‬ ‫ﻓَﺼـــــــ ٌل ِﻤ َن ‪ِ ‬‬
‫ـــــــــــــن‬
‫ْ‬ ‫ــــــــــص َو َﻤ‬
‫‪‬‬ ‫ـــــــــــﺔ ﺘُ َﺨ‬ ‫ﻓَ ْﺠ ٍ‬ ‫ـــــــــن‬ ‫اﻝر َﻏﺎﺌ ِب اﻝﻔَ ْﺠ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻀ َﺤــــﻰ‬ ‫ـــــــــرﻩُ ُ‬
‫ﻘـــض ﻓَ ْﺠ َ‬ ‫ــــــــم َو َﻝﻴ ِ‬ ‫َﻨ ْﺤ َو ُﻫ ْ‬ ‫ون َﻨ َﺤــــــﻰ‬ ‫ﺴ ِﺠــــــــ ًدا ُﻴ َ‬
‫ﺼﻠُـــــــــ َ‬ ‫َد َﺨـــــــ َل َﻤ ْ‬
‫ـــﻬــــــــﺎ إِ َذا أ َْد َر َك أ َْوَﻻ ُﻫ‬ ‫ٕوِا ْن ﺘَﻘُــــم وﻝَ ْﻴـــــس ِﻓﻲ اﻝﻤﺴ ِﺠ ِ‬
‫ـــــــــــــــم َو َﺠــــــــﺎ‬
‫ْ‬ ‫ِﺒ َ‬ ‫ـــــد َﺠـــﺎ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ـــد ﺤ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ـــــــــت‬ ‫َﻨﺎ ِﺒ ْ‬ ‫ــــــــن ﺘَ ِﺤـــ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ـــــــم َو ِﻫ ‪‬‬ ‫إِ‪‬ﻻ أَﺘَ ُ‬
‫ط ﻗَـ ْ ُ‬ ‫ــــــت َوﺒـــﺎﻷ ُْم ﻓَﻘَــــــــــ ْ‬ ‫ـــــــــﺔ‬ ‫ــــــﻲ َﻋ ْ‬ ‫ﺎﻫ ْ‬
‫اﻝرَﻏﺎﺌِ ِب اﻝﻔَ ْﺠ ُـر[ ﻝﺘرﻏﻴب اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﺎﻝﻘول واﻝﻔﻌل‬ ‫ﺼـ ٌل ِﻤ َن ‪‬‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻤﺎ ﺘرﻏﻴﺒﻪ ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻝﻤداوﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻝﻘﻲ اﷲ؛ إﻻ أﻨﻪ ﻜﺎن‬
‫ﻴﺼﻠﻴﻬﺎ‪/‬أق‪69‬ب‪/‬ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻘﺼرت ﺒذﻝك ﻋن اﻝﺴﻨن‪ٕ ،‬واﻤﺎ ﺒﺎﻝﻘول ﻓﻠﻘوﻝﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.39‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.36‬‬
‫‪ -3‬ﻴﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎرﻩ‪ ،‬وﻋﻜﺴﻪ ﺘﻔﺎؤﻻ ﺒﺘﺤوﻴل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤﺎﻝﻬم ﻤن اﻝﺠذب إﻝﻰ اﻝﺨﺼب ﺒﻼ‬
‫ﺘﻨﻜس ﻝﻠرداء‪ ،‬ﺒﺄن ﻴﺠﻌل ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ اﻝﻌﻠﻴﺎ ﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬وﻋﻜﺴﻪ اﻝﻤذﻫب أن اﻝﺘﺤوﻴل ﻋﻘب اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وﻗﺒل اﻝدﻋﺎء‪،‬‬
‫)ﻜذا( ﻓﻲ ﺘﺤوﻴل اﻹﻤﺎم اﻝرداء‪) ،‬اﻝرﺠﺎل( ﻓﻘط دون اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻫم ﻗﻌود‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ‬
‫اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎد ﻝﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(444‬‬
‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻻﺴﺘﺴﻘﺎء‪ ،‬ﺒﺎب رﻓﻊ اﻝﻴدﻴن ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺴﻘﺎء‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪،1176‬‬
‫ج‪ ،02‬ص‪ ،376‬وﻫو ﺤدﻴث ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬ﻤﺞ‪،01‬‬
‫ص‪.322‬‬
‫‪305‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ط َرْدﺘْ ُﻜ ْم‬
‫وﻫﺎ َوﻝَ ْو َ‬
‫ﻴﻬﺎ« ‪ ،‬وﻝﻘوﻝﻪ‪َ» :‬ﻻ ﺘَ َد ُﻋ َ‬ ‫» َرْﻜ َﻌﺘَﺎ اﻝﻔَ ْﺠ ِر َﺨ ْﻴٌر ﻤ ‪‬ن اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َو َﻤﺎ ﻓ َ‬
‫‪1‬‬

‫اﻝ َﺨ ْﻴ ْل«‪ 2‬أي ﺘﺒﻌﺘﻜم‪ ،‬وﻜﺎﻨت ﻓﻲ أﺜرﻜم‪ ،‬واﻝرﻏﻴﺒﺔ ﻤﺎ دون اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻓوق اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ إﻻ أﻨﻬﺎ‬
‫ص[ ﻴﻌﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺘﻤﺘﺎز ﻋن ﺒﻘﻴﺔ اﻝرﻏﺎﺌب ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﻘر إﻝﻰ ﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪ِ ] :‬ﻤ ْن ﻓَ ْﺠ ٍـر ﺒِﻨِ‪‬ﻴ ٍﺔ ﺘُ َﺨ ‪‬‬
‫أن وﻗﺘﻬﺎ ﻤن طﻠوع اﻝﻔﺠر‪ ،‬وﺒﻨﻴﺔ ﺘﺨص؛ أي ﺘﻔﺘﻘر إﻝﻰ ﻨﻴﺔ زاﺌدة ﻋﻠﻰ ﻤطﻠق‬
‫ـون[ اﻝﺼﺒﺢ ]َﻨ َﺤﻰ َﻨ ْﺤ َو ُﻫـ ْـم[‬ ‫اﻝﺼﻼة‪َ ] .‬و َﻤ ْـن[ أي‪ :‬واﻝذي ] َد َﺨـ َل َﻤ ْﺴ ِﺠ ًـدا[ ووﺠدﻫم ] ُﻴ َ‬
‫ﺼﻠُ َ‬
‫ﻀ َﺤﻰ[ إذا ﺤﻠت اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ ﺒطﻠوع اﻝﺸﻤس وارﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﻗﻴد‬ ‫أي‪ :‬دﺨل ﻤﻌﻬم‪] ،‬و َﻝﻴﻘ ِ‬
‫ض ﻓَ ْﺠ َرﻩُ ُ‬ ‫َ‬
‫رﻤﺢ‪.‬‬
‫اﻝﻤ ْﺴ ِﺠـ ِـد[؛ ﺒل ﻓﻲ ﻏﻴر أﻓﻨﻴﺔ اﻝﻤﺴﺠد اﻝﻼﺼﻘﺔ‬ ‫ـس ﻓﻲ َ‬
‫] ٕوِا ْن ﺘَﻘُـم[ ﺼﻼة اﻝﺼﺒﺢ ]وﻝَْﻴ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ك أ َْوَﻻ ُﻫ ـ ْـم َو َﺠـﺎ[ أي‪ :‬إذا ﻜﺎن ﻴدرك اﻝرﻜﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‬‫ﺒﻪ‪َ ] .‬ﺠـﺎﺒِﻬَــﺎ[ أي‪ :‬ﺼﻼﻫﺎ ]إِ َذا أ َْد َر َ‬
‫ﻤﻊ اﻹﻤﺎم‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪ٕ " :1‬وان أﻗﻴﻤت اﻝﺼﺒﺢ‪ ،‬وﻫو ﺒﻤﺴﺠد ﺘرﻜﻬﺎ‪ ،‬وﺨﺎرﺠﻪ رﻜﻌﻬﺎ‬
‫إن ﻝم ﻴﺨف ﻓوات رﻜﻌﺔ"‪] .‬إِ ‪‬ﻻ[ وأﻤﺎ إن ﺨﺎف ﻓوات رﻜﻌﺔ ]أَﺘَ ُ‬
‫ﺎﻫ ْـم[ أي‪ :‬دﺨل ﻤﻊ‬
‫اﻹﻤﺎم ﺜم ﺼﻼﻫﺎ ﺒﻌد طﻠوع اﻝﺸﻤس إن ﺸﺎء‪ ،‬وﻤن وﺠد اﻹﻤﺎم ﻓﻲ ﺘﺸﻬد اﻝﺼﺒﺢ‪ ،‬وﻝم‬
‫ﻴﻜن رﻜﻊ اﻝﻔﺠر ﻓﻘﺎل )ﻤﺎﻝك(‪" :‬ﻴﻜﺒر وﻴدﺨل ﻤﻌﻪ‪) ،‬اﺒن ﻋﻼق(‪ 2‬وﻴﺘم ﺼﻼﻩ وﻻ‬
‫ت[ ﻝﻤن دﺨل اﻝﻤﺴﺠد ﺒﻌد اﻝﻔﺠر‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨوب‬ ‫ﻲ َﻋ ْـن ﺘَ ِﺤـ‪‬ﻴ ِﺔ َﻨﺎﺒِ ْ‬
‫ﻴﺼﻴرﻫﺎ ﻨﺎﻓﻠﺔ"‪َ ] .‬و ِﻫ ‪‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻝﻔرﻴﻀﺔ؛ ٕوان ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺒﺒﻴﺘﻪ ﺜم أﺘﻰ اﻝﻤﺴﺠد ﻝم ﻴرﻜﻊ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺸﻬور‪ ،‬وﻗﻴل ﻴرﻜﻊ‪،‬‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺼﻼة اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن وﻗﺼرﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎب اﺴﺘﺤﺒﺎب رﻜﻌﺘﻲ ﺴﻨﺔ اﻝﻔﺠر‪،‬‬
‫واﻝﺤث ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺘﺨﻔﻴﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻝﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺒﻴﺎن ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤب أن ﻴﻘ أر ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،725‬‬
‫ص‪.501‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب رﻜﻌﺘﻲ اﻝﻔﺠر‪ ،‬ﺒﺎب ﺘﺨﻔﻴﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،1257‬‬
‫ج‪ ،02‬ص‪ ،332‬واﻝﺤدﻴث ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻌﻴف ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬ص‪.98‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻗﺎﺴم ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﻼق‪ ،‬اﻷﻨدﻝﺴﻲ اﻝﻐرﻨﺎطﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓرﻀﻲ‪ ،‬ﺨطﻴب‪ ،‬ﺤﺎﻓظ‪،‬‬
‫ﻤن اﻝﻘﻀﺎة‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ‪02‬ﺸﻌﺒﺎن ﻋﺎم‪806‬ه‪ ،‬ﻤن آﺜﺎرﻩ‪" :‬ﺸرح ﻤطول ﻋﻠﻰ اﺒن اﻝﺤﺎﺠب اﻝﻔرﻋﻲ" ﻓﻲ ﻋدة‬
‫أﺴﻔﺎر‪ ،‬و"ﺸرح ﻓراﺌض اﺒن اﻝﺸﺎط"‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻜﺤﺎﻝﺔ ﻋﻤر رﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤؤﻝﻔﻴن‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.(526‬‬
‫‪306‬‬
‫وﺸﻬر أﻴﻀﺎ‪ ،‬وﻫل ﺒﻨﻴﺔ اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ أو إﻋﺎدة اﻝﻔﺠر ﻗوﻻن‪ ،‬وأظﻬرﻫﻤﺎ اﻷول ﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﻴل‪]:1‬اﻝرﺠز[‬
‫ﻝِ َﻤ ْﺴ ِﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـد ِﻤ ْن َﺒ ْﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـد ﻓَ ْﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـر َوﻝَ َﺠـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫َﻤـ ـ ـ ْـن َرَﻜ َﻊ اﻝﻔَ ْﺠ ـ ـ ـ ـ َـر ِﻓﻲ َﺒ ْﻴﺘِـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ َو َﺠـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺼـ ـ ـ َـدا‬ ‫ـق ﻤ ْﻘ ِ‬ ‫ﻴﻰ َﻤ ْﺴ ِﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـدا‬ ‫ﻓَﻬَـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـل َﻋﻠَْﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ أ ْ‬
‫ـﻊ اﻝﻔَ ْﺠ ـ ـ ـ ـ ـ َر ﻓَ َﺤﻘَـ ـ ـ ـ َ َ‬ ‫أ َْو َﻴ ْرَﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫َن ُﻴ َﺤ َ‬
‫َوِﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ َل َﻴـ ـ ـ ْـرَﻜــﻊُ َو َﻫـ ـ ـ ـ ـ َذا ُﻤـ ـ ــﺘَ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ْـﺢ‬ ‫َﺼـ ـ ـ ـ ْﺢ‬‫ﻴﺤ ِﻲ َﻤ ْﺴ ِﺠـ َـدا َوَذا أ َ‬ ‫‪/‬أق‪70‬أ‪/‬ﻗﻴ ـ ـ ـ ـ َل ُ‬
‫ِ‬

‫َﻨ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻘﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ِﻓﻲ َﺸ ْر ِﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ اﻝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـزْرﻗَﺎﻨِ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻓَ ِﻌﻨِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـد ُﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ِـم ِﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ِرَواﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــَﺘَـ ـ ـ ْ‬
‫ـﺎن‬
‫ط[ أي‪ :‬أم اﻝﻘرآن‪ ،‬وﻫﻲ اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻝﺤدﻴث‬ ‫] َوﺒﺎﻷ ُْم[ أي‪ :‬وﻴﻘ أر ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻷم‪] .‬ﻓَﻘَـ ْ‬
‫ﺴﻠَ ْم ﻝَ ُﻴ َﺨ ِﻔﻔُ ُﻬ َﻤﺎ َﺤﺘَﻰ أَﻗُو ُل أَﻗََأرَ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َو َ‬ ‫ﻜﺎن َ‬ ‫اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ‪»:‬إِن َ‬
‫ص«‪،2‬‬ ‫ﺎﻹ ْﺨ َﻼ ِ‬ ‫ون‪َ ،‬وِﺒ ِ‬ ‫ﺎﻓ ُر َ‬ ‫ﺎن ﻴ ْﻘ أرُ ِﻓﻴ ِﻬﻤﺎ ِﺒﺎﻝ َﻜ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻜ‬
‫َ‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻤﺴﻠم‬ ‫وﻓﻲ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫آن أ َْم َﻻ«‬ ‫ِﻓﻴ ِﻬ َﻤﺎ ِﺒﺄُِم اﻝﻘُْر ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ـت[‪.‬‬ ‫ٕواﻝﻰ اﻷوﻝﻰ أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬ﻓﻘط ﻗَ ْـد ﺤ‪‬ﺒ ِ‬
‫ُ‬
‫‪ -16-03‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻭﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ‪:‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ـــــــﺎن‬
‫َﻋﻠَﻰ ﺜَ َﻤ ْ‬ ‫ﺴـــطُ اﻷ َ‬ ‫ﻝَ َﻬـــــــﺎ َو ِﺴ ‪‬‬
‫ــــت َو َ‬ ‫ﺎن‬
‫ﻀ َﺤﻰ اﻷَ ْد َﻨﻰ اﺜْ َﻨﺘَــــ ْ‬ ‫ب اﻝ ‪‬‬ ‫ﺼ ٌل َوﺘُْﻨـ َد ُ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ﻌﻴـــــــــد‬
‫ْ‬ ‫ـــــــــد ُﻴ‬ ‫ـــــــر ِﺒ ِ‬
‫ـــــــــﻪ َ ٕوِا ْن َﻴ ْﻘ ُﻌ ْ‬ ‫ُﻤطَ ‪‬ﻬ ًا‬ ‫َﻜـــ َذا اﻝﺘ‪ِ ‬ﺤ ‪‬ﻴــــــ ُﺔ ﻝِ َﻤـــ ْن َﻨـــــــــ َوى اﻝﻘُ ُﻌــــ ْ‬
‫ود‬
‫ــﺎل‬ ‫ﺸ ِر َ‬
‫ﻴـــــــن ﺘَُﻨـــــ ْ‬ ‫ث َﻤ َﻊ ِﻋ ْ‬ ‫َﺼـــــ ُل ﺜََﻼ ٌ‬
‫اﻷ ْ‬ ‫ــــــﺎل‬
‫ﻫـــــو ﻗَ ْ‬ ‫ـــــﺎن َو َ‬
‫ﻀ َ‬ ‫ـــــــــﺎم َرَﻤ َ‬ ‫ِ‬
‫َﻜـــــ َذا ﻗ ‪‬ﻴ ُ‬
‫ـــــــر‬ ‫ـــــر ِﺒ َذ ْﻴن ﻗَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ْﻔ ِﻌ ِ‬
‫ــــــــﻪ َو ِ‬ ‫ِﺒ َ‬
‫ــــــــد أَﻗَ ْ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ﺴ َﺔ َﻋ َ‬ ‫ﻤ ْن َﺨ ْﻤ َ‬ ‫ـــــر‬
‫ـــــــد َﻜـﺜُ ْ‬
‫ـــــــت ﻗَ ْ‬
‫اﻝوﺘَْر ُﻗ ْﻠ ُ‬
‫ﺸـــــــــﺎ‬ ‫ﻗﺒــــــ َل ظُﻬرْﻴ ِ‬
‫ـــــــــﻪ ﻓَـــــ َ‬ ‫ــــــرﺒﺎ َو ْ‬ ‫ون ﺤـــــ ‪‬د ﻤﺎ ﻴﻠِﻲ اﻝظ‪‬ـــﻬر ِ‬
‫َْ‬ ‫َو َﻤ ْﻐ ً‬ ‫ﺸــــــﺎ‬
‫اﻝﻌ َ‬ ‫َْ‬ ‫َوُد َ َ َ َ‬

‫‪ -1‬ﻗﺎﺌل ﻫذﻩ اﻷﺒﻴﺎت ﻫو اﻝﺸﻴﺦ ﻤوﻻي أﺤﻤد اﻝطﺎﻫري اﻝﺴﺒﺎﻋﻲ اﻹدرﻴﺴﻲ‪ ،‬وﻫو اﻝﺸﻴﺦ اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺒد‬
‫اﻝﻤﻌطﻲ اﻝﺴﺒﺎﻋﻲ اﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪1325‬ه ﺒﺄوﻻد ﻋﺒد اﻝﻤوﻝﻰ ﺒﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻤراﻜش‪ ،‬ﻤن‬
‫ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪" :‬ﻓﺘوﺤﺎت اﻹﻝﻪ اﻝﻤﺎﻝك ﻋﻠﻰ اﻝﻨظم اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒﺄﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك" –ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ أﺠزاء‪ ،-‬و"اﻝﻌﻘد اﻝﺠوﻫري‬
‫ﺸرح اﻝﻌﺒﻘري"‪ ،‬و"اﻝﻨﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﻠق اﻝﻠﺤﻴﺔ"‪ ،‬و"ﻨﺴﻴم اﻝﻨﻔﺤﺎت"‪ ،‬و"اﻝدر اﻝﻤﻨظوم ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن أﺠروم"‬
‫وﻏﻴرﻫﺎ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻌﻠﻴﺔ إﻝﻰ ﻤﻨطﻘﺔ ﺘوات‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪ 377‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺼﻼة اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن وﻗﺼرﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎب اﺴﺘﺤﺒﺎب رﻜﻌﺘﻲ ﺴﻨﺘﻲ اﻝﻔﺠر‪،‬‬
‫واﻝﺤث ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺘﺨﻔﻴﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،742‬ص‪.501‬‬
‫‪ -2‬ﻨﻔس ﺘﺨرﻴﺞ اﻝﺤدﻴث اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،726‬ص‪.502‬‬
‫‪307‬‬
 ‫ـــــــﺎن‬
‫ﺼ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َي ِ‬ ‫ِﺒــــﻤﺎ ﺘَﻴـﺴـــــــر وﺴﺠ َ ِ‬
‫اﻝﻌ َزاﺌ ُم ﺘَ َ‬
‫ــــــــرةَ َ‬
‫ﺸ َ‬ ‫اﻹ ْﺤ َدى َﻋ َ‬ ‫أْ‬ ‫آن‬
‫ــــــــر ْ‬
‫ـــــــدات اﻝﻘُ ْ‬ ‫َ ََ َ َ ََ‬
‫ﺼ َِ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ـــــم‬
‫ــــــﻼة ﺜــ ْ‬ ‫ــــر ْط َﻜﺎﻝ ‪‬‬
‫ﺸ ْ‬ ‫واﻻﻨﺸـﻘـــﺎق اﻝ ‪‬‬ ‫َﻻ اﻝ ‪‬ﻨ ْﺠــــــم ﺜَﺎﻨﻴـــــــﺔ َﺤـــــ ‪‬ﺞ َواﻝﻘَــــﻠَ ْ‬
‫ــــــــم‬
‫ع‬
‫ــــــؤَم َذاْ ْ‬
‫َن َﻴ ُ‬ ‫ﺼــــــﻠﺢ اﻝﻘَــــــــــﺎرئ ِﻷ ْ‬
‫إِ ْن َ‬ ‫اﺴ ِﺘ َﻤ ْ‬
‫ـــــــﺎع‬ ‫ـــــد ْ‬
‫ﺎﺼ ُ‬ ‫ﺎرئ وﻗَ ِ‬
‫ﺴ ُﺠ ُد َﻫﺎ اﻝﻘَ ِ َ‬ ‫َﻴ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‪‬‬ ‫وﻝَم َﻴ ُك اﻝﻘَﺼ ُ ِ‬
‫ـــــــوِﺘـــــــــﻪ َ ٕواﻻ َﻻ إ ْﺌﺘ َﻤ ْ‬
‫ـــــﺎم‬ ‫ﺼ ْ‬ ‫ﺴ ِ‬
‫ـــــــن َ‬ ‫ِﺒ ُﺤ ْ‬ ‫ـــــــــــﺎم‬
‫ْ‬ ‫ﺴ َﻤـﺎ ِع اﻷَ َﻨ‬‫ــــــد ﻹ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺎن ﻝَﻬَــﺎ َو ِﺴ ‪‬‬
‫ـت َو َﺴطُ[ ﻫﺎ‬ ‫ب اﻝ ‪‬‬
‫ﻀ َﺤﻰ اﻷ َْدَﻨﻰ[ أي‪ :‬أﻗﻠﻬﺎ رﻜﻌﺘﺎن ]اﺜَْﻨﺘَ ْ‬ ‫ﺼ ٌل َوﺘُْﻨ َـد ُ‬
‫]ﻓَ ْ‬
‫ﺎن[ رﻜﻌﺎت‪ ،‬وﻜرﻩ ﻤﺎ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴل ﻻ ﺘﻨﺤﺼر ﻓﻲ ﻋدد‪ .‬ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ﺜَ َﻤ ْ‬ ‫و]اﻷ َ‬
‫)ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي(‪" :1‬وﺒﺎﻝﻎ اﺒن اﻝﻌرﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴدﻫﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬وأوﻜد اﻝﻨواﻓل‬
‫رﻜﻌﺘﺎن ﻋﻨد ﺤﻠول اﻝﺸﻤس ﻤن اﻝﻤﺸرق‪ ،‬ﺜم ﻗﺎل وﻫﻲ اﻝﻀﺤﻰ اﻝﺘﻲ ﻤن‬
‫أﺘﻰ‪/‬أق‪70‬ب‪/‬ﺒﻬﺎ ﻜﺎن ﻤن اﻷواﺒﻴن‪ ،‬وﺤﻤﻰ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ وﺴﺘﻴن ﻋظﻤﺎ ﻤن اﻝﻨﺎر‪".‬‬
‫اﻨﺘﻬﻰ‪ .‬وروي ﻤن ﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﻌﺔ اﻝﻀﺤﻰ ﻏﻔرت ذﻨوﺒﻪ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎﻨت ﻤﺜل زﺒد‬
‫اﻝﺒﺤر‪ ،‬وﺸﻔﻌﺔ ﺒﻀم اﻝﺸﻴن‪ ،‬وﻗد ﺘﻔﺘﺢ رﻜﻌﺘﺎن ﻤن اﻝﺸﻔﻊ‪ ،‬وﻫو اﻝزوج‪ ،‬وأول وﻗﺘﻬﺎ‬
‫ارﺘﻔﺎع اﻝﺸﻤس وﺒﻴﺎﻀﻬﺎ‪ ،‬وآﺨرﻩ اﻝزوال‪ ،‬وأﺤﺴﻨﻪ إذا ﻜﺎﻨت اﻝﺸﻤس ﻤن اﻝﻤﺸرق ﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻤن اﻝﻤﻐرب وﻗت اﻝﻌﺼر ﻜﻤﺎ ﻤر ﻓﻲ ﻜﻼم اﺒن ﻋرﺒﻲ‪ ،‬واﺨﺘﺎر اﻝﺒﺎﺠﻲ أﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺘﻨﺤﺼر ﻓﻲ ﻋدد ﻓﻤﺎ ﺼﻼة ﻗﺒل اﻝزوال ﻓﻬو ﻀﺤﻰ‪ .‬إ‪ ،‬ﻫـ ـ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫وﺤذف ] َﻜـ َذا اﻝﺘ‪ِ ‬ﺤ‪‬ﻴـﺔُ[ ﻜذﻝك ﻤن اﻝﻨواﻓل ﺘﺤﻴﺔ اﻝﻤﺴﺠد ]ﻝِﻤ ْـن َﻨـ َـوى اﻝﻘُ ُﻌ ْ‬
‫ـود[ أي‪:‬‬
‫ط ِﻬ ًا‬
‫ـر[ أي‪ :‬ﻤﺘوﻀﺄ‪ٕ َ ] ،‬وِا ْن َﻴ ْﻘ ُﻌ ْـد ُﻴﻌﻴ ْـد[ ٕوان ﺠﻠس ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔوت ﺒﺎﻝﺠﻠوس‪،‬‬ ‫اﻝﺠﻠوس ] ُﻤ َ‬
‫ﺴ ِﺠ َد‬
‫َﻓ ْﻠ َﻴ ْرَﻜ ْﻊ‬
‫اﻝﻤ ْ‬ ‫واﻷﺼل ﻓﻲ ذﻝك ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬إِ َذا َد َﺨ َل أ َ‬
‫َﺤ ُد ُﻜ ْم َ‬
‫س«‪ -‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري‪ .-1‬وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻤﺴﻠم‪» :2‬إِ َذا َد َﺨ َل‬
‫َﺤ ُد ُﻜ ْم‬ ‫رْﻜﻌﺘَْﻴن ﻗَﺒ َل أ ْ ِ‬
‫أَ‬ ‫َن َﻴ ْﺠﻠ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﺼﻠِﻲ َرْﻜ َﻌﺘَْﻴن«‪ .‬واﻝﺤﺎﺼل أن ﺘﺤﻴﺔ اﻝﻤﺴﺠد ﻝﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫س َﺤﺘَﻰ ُﻴ َ‬
‫ِ‬
‫ﺴ ِﺠ َد ﻓَ َﻼ َﻴ ْﺠﻠ ْ‬
‫اﻝﻤ ْ‬
‫َ‬
‫ﺸروط‪ :‬أن ﻴدﺨل ﻋﻠﻰ طﻬﺎرة‪ ،‬وأن ﻴﻜون ﻤرادﻩ اﻝﻘﻌود ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬وأن ﻴﻜون اﻝوﻗت‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.184‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬أﺒواب اﻝﻤﺴﺎﺠد‪ ،‬ﺒﺎب إذا دﺨل اﻝﻤﺴﺠد ﻓﻠﻴرﻜﻊ رﻜﻌﺘﻴن‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‬
‫‪ ،433‬ج‪ ،01‬ص‪.96‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺼﻼة اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن وﻗﺼرﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎب اﺴﺘﺤﺒﺎب ﺘﺤﻴﺔ اﻝﻤﺴﺠد ﺒرﻜﻌﺘﻴن‪ ،‬وﻜراﻫﺔ‬
‫اﻝﺠﻠوس ﻗﺒل ﺼﻼﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻨﻬﺎ ﻤﺸروﻋﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻷﺤوال‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪ ،715‬ص‪.495‬‬
‫‪308‬‬
‫وﻗﺘﺎ ﺘﺠوز ﻓﻴﻪ اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﺘﺤﻴﺔ ﻤﺴﺠد ﻤﻜﺔ اﻝطواف ﻝﻠﻘﺎدم ﺒﺤﺞ‪ ،‬أو ﻋﻤرة‪،‬أو إﻓﺎﻀﺔ‪،‬‬
‫أو اﻝﻤﻘﻴم اﻝذي ﻴرﻴد اﻝطواف‪ ،‬وأﻤﺎ ﻤن دﺨل ﻝﻠﺼﻼة أو ﻝﻠﻤﺸﺎﻫدة ﻓﺘﺤﻴﺘﻪ رﻜﻌﺘﺎن‪،‬‬
‫وﻤﺴﺠد اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ﻴﺒدأ داﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺘﺤﻴﺔ ﻗﺒل اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪.‬‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪" :‬وﺒدأ ﺒﻬﺎ ﺒﻤﺴﺠد اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻗﺒل اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وﺴﻠم"‪ 1‬ﻗﺎل‬
‫)اﻝدردﻴر(‪" :2‬ﻷﻨﻬﺎ ﺤق اﷲ وﻫو أوﻜد ﻤن ﺤق اﻝﻤﺨﻠوق‪ ،‬وﻷن ﻤن‬
‫إﻜراﻤﻪ‪/‬أق‪70‬أ‪/‬ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم اﻤﺘﺜﺎل أﻤرﻩ‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ"‪ .‬وﻴؤﺨذ ﻤن ﻫذا أن ﻤن‬
‫دﺨل ﻤﺴﺠدا وﻓﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻠم ﻋﻠﻴﻬم إﻻ ﺒﻌد ﺼﻼة اﻝﺘﺤﻴﺔ إﻻ إذا ﺨﺸﻲ‬
‫اﻝﺸﺤﻨﺎء‪ٕ ،‬واﻻ ﺴﻠم ﻋﻠﻴﻬم ﻗﺒل ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن اﻝوﻗت وﻗﺘﺎ ﺘﻤﻨﻊ ﻓﻴﻪ اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ذﻜر‬
‫ﺴﻴدي )أﺤﻤد زروق(‪ 1‬ﻋن )اﻝﻐزاﻝﻲ( وﻏﻴرﻩ أن ﻤن ﻗﺎل‪ :‬ﺴﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬واﻝﺤﻤد ﷲ‪ ،‬وﻻ‬
‫إﻝﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬واﷲ أﻜﺒر أرﺒﻊ ﻤرات ﻗﺎﻤت ﻤﻘﺎم اﻝﺘﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﻓﻲ أوﻗﺎت‬
‫اﻝﻨﻬﻲ ﻝﻤﻜﺎن اﻝﺨﻼف‪ .‬ﻗﺎل )اﻝﺤطﺎب(‪" :2‬وﻫو ﺤﺴن ﻓﻲ وﻗت اﻝﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻓﻲ وﻗت‬
‫اﻝﺠواز إذا ﻜﺎن ﻏﻴر ﻤﺘوﻀﺊ‪ ،‬وأﻤﺎ إذا ﻜﺎن ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻝﺠواز‪ ،‬واﻝﺤﺎل أﻨﻪ ﻤﺘوﻀﺊ‬
‫‪]:‬اﻝرﺠز[‬ ‫ﻓﻼ ﺒد ﻤن رﻜﻌﺘﻴن"‪ .‬وﻗد ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم‬
‫‪3‬‬

‫ـﺎل‬
‫ﻀـــــــ ْ‬ ‫و ُﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ل ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻝِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـم َذ ِﻜـ ـ ِ‬ ‫اﻝﻐ ـ ـ ـ ـ ـ َـزاﻝِ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وق َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـن َ‬
‫ـﻲ ﻤ ْﻔ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﻨــﻘَـ ـ ـ ـ ـ ـ َل َزُر ٌ‬
‫ورة ﻓَﺤ ِ‬ ‫أ‪ِ ‬‬
‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـل ﻜﻨﻬَـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫اﻝﻀـ ـ ـ ـ ـ ُـر ُ ِ َ‬ ‫ـت َ‬ ‫َوْﻗـ ـ ـ َ‬ ‫َن اﻝﺘَﺤ ـ ـ ـ ـ‪‬ﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ َﻴ ُﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـوب َﻋـ ـ ـ ـ ـ ْـﻨـ ـ ـ ــﻬَـ ـ ــﺎ‬
‫ـﺎرة ﻓَـ ـ َـﺤﻘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻘ ـ ـ ـ َـن َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ ِﻤـ ـ ــﻲ‬
‫طَـ ـ ـ ــﻬَـ ـ ـ َ ٍ‬ ‫ـت َو ْاﻨ ِﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـد ْام‬ ‫ق اﻝوْﻗـ ـ ـ ِ‬ ‫ِ‬
‫َي ﻋ ْﻨ َد ﻀﻴـ ـ ـ ـ َ‬
‫أ ِ‬
‫ْ‬
‫ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ِـدي‬ ‫ك ﻗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫اﷲُ أَ ْﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ َذا َ‬ ‫ـﺎن َرﺒِﻲ َﻻ إِﻝَ ـ ـ ــﻪَ َﺤ ـ ـ ْـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـدي‬ ‫ُﺴـ ـ ْـﺒ َﺤ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺎب ﻗَ ـ ـ ــﺎ َل ﺒِﺴـ ـ ـ ـ ـ ْـن‬ ‫َﻨـ ـ ـ ـ ـ َـﻘﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ اﻝ ‪‬ﺤ َ‬ ‫أَرﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ٍ‬
‫طــــــــ ُ‬ ‫ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن‬
‫ك َﺤ ـ ـ َ‬ ‫ات َوَذا َ‬ ‫َْ ُ َ َ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.28‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠدردﻴر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.314‬‬
‫‪ -1‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.347‬‬
‫‪ -3‬ﻝم أﻫﺘد ﻝﻠﻘﺎﺌل‪.‬‬
‫‪309‬‬
 ‫ِ‬
‫ﺎن[ أي‪ :‬ﻜذﻝك ﻤن اﻝﺴﻨن أﻴﻀﺎ ﻗﻴﺎم رﻤﻀﺎن‪ .‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻀ َ‬ ‫] َﻜـ َذا ﻗ‪‬ﻴ ُ‬
‫ﺎم َرَﻤ َ‬
‫ﺴ ًﺎﺒﺎ َﻏﻔََر ﻝَ ُﻪ َﻤﺎ ﺘَﻘَ َد َم ِﻤ ْن ذ ْﻨ ِﺒ ِﻪ«‪َ ] .1‬وﻫ َـو[ أي‪:‬‬ ‫ﺎن إِﻴﻤﺎ ًﻨﺎ و ْ ِ‬
‫اﺤﺘ َ‬ ‫ﻀ َ َ َ‬ ‫ﺎم َرَﻤ َ‬
‫وﺴﻠم‪َ » :‬ﻤ ْن ﻗَ َ‬
‫ﺼﺎﺤب ))اﻷﺼل((‪] .2‬ﻗَـﺎ َل[ وﻫو‪ :‬ﺜﻼث وﻋﺸرون رﻜﻌﺔ ﺒﺎﻝﺸﻔﻊ واﻝوﺘر‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :3‬وﻜﺎن اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻴﻘوﻤون ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺎﺠد ﺒﻌﺸرﻴن رﻜﻌﺔ‪ ،‬ﺜم‬
‫ﻴوﺘرون ﺒﺜﻼث‪ ،‬وﻴﻔﺼﻠون ﺒﻴن اﻝﺸﻔﻊ واﻝوﺘر ﺒﺴﻼم‪ ،‬ﺜم ﺼﻠوا ﺒﻌد ذﻝك ﺴﺘﺎ وﺜﻼﺜﻴن‬
‫رﻜﻌﺔ ﻏﻴر اﻝﺸﻔﻊ واﻝوﺘر‪ ،‬وﻜل ذﻝك واﺴﻊ‪ ،‬وﻴﺴﻠم ﻤن ﻜل رﻜﻌﺘﻴن"‪.‬‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ َ‬
‫ﺴو ُل‬ ‫اد َر ُ‬ ‫ﻗﺎﻝت‪/‬أق‪71‬ب‪/‬ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪َ » :‬ﻤﺎ َز َ‬
‫اﻝوﺘْ ْر«‪ .1‬ﻗﺎل ﺒﻌض‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن َوَﻻ ِﻓﻲ َﻏ ْﻴ ِرِﻩ َﻋﻠَﻰ اﺜﻨﺘَ ْﻲ َﻋ َ‬
‫ﺸ َرة َرْﻜ َﻌﺔ َﺒ ْﻌ َد َﻫﺎ‬ ‫ﻀ َ‬‫ﺴﻠَ ْم ِﻓﻲ َرَﻤ َ‬
‫َو َ‬
‫اﻝﺸﻴوخ‪" :‬وﻤﺎ ﻗﺎﻝﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻫو أﻏﻠب أﺤواﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺎرض ﻤﺎ‬
‫ﻠت ﻗَ ْد َﻜـﺜُ ْـر‬
‫ﺒﺨﻤس ﻋﺸر وﺴﺒﻊ ﻋﺸر"‪ ،‬وﻝﻌل ﻫذا اﻝﻤراد ﺒﻘول اﻝﻨﺎظم‪ُ ] :‬ﻗ ُ‬ ‫روي ﻋﻨﻬﺎ‬
‫َﻋﺸ َـر ﺒِ َذ ْﻴن[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺒﺎﻝﺸﻔﻊ واﻝوﺘر‪] .‬ﻗَ ْـد أَﻗَ ْـر[؛ وروي ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن أزواﺠﻪ أﻨﻪ‬ ‫ِﻤ ْن َﺨ ْﻤ َﺴﺔَ‬
‫رﺠﻊ إﻝﻰ ﺘﺴﻊ ﺜم إﻝﻰ ﺴﺒﻊ‪ .‬وﻤن )اﻝﻨﻔراوي(‪ 2‬ﻋﻠﻰ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ(( ﻗﺎل )اﻝﻔﺎﻜﻬﺎﻨﻲ(‪:‬‬
‫َﺼﺤﺎ ِﺒ ِﻪ‬
‫ﺼﻠَﻰ ِﺒﺄ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َوﺴﻠَ ْم‬ ‫ﺒﻲ َ‬ ‫َن اﻝ َﻨ ‪‬‬‫"واﻷﺼل ﻓﻲ ﻗﻴﺎم رﻤﻀﺎن‪» :‬أ ‪‬‬
‫اﻝﺜَﺎﻝﺜﺔ َوِﻗﻴ َل ِﻓﻲ‬ ‫اﻝﺨرو ِج ِﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اوﻴﺢ ﻝَْﻴﻠَﺘَْﻴ ِن‪ ،‬وِﻗﻴ َل ﺜََﻼ ﺜﺎً ِﻓﻲ اﻝﻤ ِ ِ‬
‫ﺴﺠد ﺜُ‪‬م اﻤﺘ َﻨ َﻊ ﻤ َن ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻝﺘََر ِ َ‬
‫ﺼ َﻨ ْﻌﺘُ ْم‪َ ،‬وﻝَ ْم َﻴ ْﻤ َﻨ َﻌ ِﻨﻲ ِﻤ َن‬ ‫ﺎﻤﻬم َﻓﻠَﻤﺎ أَﺼﺒﺢ ﻗَﺎ َل أر َْﻴ ُ ِ‬
‫ت اﻝذي َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫اﻝر ِﺒﻌﺔ ﻝَﻤﺎ ﺒﻠَ َﻐ ُﻪ ْ ِ‬
‫ازد َﺤ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َا‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒﺎب ﺘطوع ﻗﻴﺎم رﻤﻀﺎن ﻤن اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪،37‬‬
‫ج‪ ،01‬ص‪.16‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.73‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.46‬‬
‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺼﻼة اﻝﺘراوﻴﺢ‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻀل ﻤن ﻗﺎم رﻤﻀﺎن‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‬
‫‪ ،1909‬ج‪ ،03‬ص‪ .54‬ﺒرواﻴﺔ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝت‪» :‬ﻤﺎ ﻜﺎن ﻴزﻴد ﻓﻲ رﻤﻀﺎن‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴرﻩ ﻋﻠﻰ إﺤدى ﻋﺸرة رﻜﻌﺔ ﻴﺼﻠﻲ أرﺒﻌﺎ‪...‬إﻝﺦ اﻝﺤدﻴث«‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻨﻔراوي أﺤﻤد ﻏﻨﻴم‪ ،‬اﻝﻔواﻜﻪ اﻝدواﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ اﺒن أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.489‬‬
‫‪310‬‬
‫ض َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم«"‪ .1‬ا‪،‬ﻫـ ـ ﻤﻨﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ‪» :2‬أن رﺴول‬
‫َن ﺘُ ْﻔ َر َ‬
‫ت أْ‬ ‫اﻝ ُﺨ ُرو ِج إِ‪‬ﻻ أَ‪‬ﻨﻲ َﺨ َ‬
‫ﺸ ْﻴ ُ‬
‫‪3‬‬
‫اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻜﺎن ﻴرﻏب ﻓﻲ ﻗﻴﺎم رﻤﻀﺎن ﻤن ﻏﻴر أن ﻴﺄﻤر ﺒﻌزﻴﻤﺔ‬
‫ﺴ ًﺎﺒﺎ َﻏﻔََر‬ ‫اﺤ ِ‬ ‫ﻀ َ ِ‬
‫ﻴﻤﺎ ًﻨﺎ َ ْ َ‬
‫ﺘ‬ ‫و‬ ‫ﺎن إ َ‬ ‫ﺎم َرَﻤ َ‬
‫ﻓﻴﻘول‪َ »:‬ﻤ ْن ﻗَ َ‬
‫‪4‬‬

‫ﻝَ ُﻪ َﻤﺎ ﺘَﻘَ َد َم ِﻤ ْن ذ ْﻨ ِﺒ ِﻪ«‪ .1‬ا‪،‬ﻫ ـ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل )اﺒن ﺸﻬﺎب( ‪" :2‬ﻓﺘوﻓﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم واﻷﻤر ﻋﻠﻰ ذﻝك‪ ،‬ﺜم ﻜﺎن اﻷﻤر ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر‪،‬‬
‫وﺼد ار ﻤن ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب"‪ .‬اﻨﺘﻬﻰ‪ .‬ﺜم ﻗﺎل ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب‬
‫رأى أن ﻴﺠﻤﻊ اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺎرئ واﺤد ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ‪ 3‬ﻤن رواﻴﺔ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن‬
‫ﻋﺒد اﻝﻘﺎرئ‪ 4‬أﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺨرﺠت ﻤﻊ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﻓﻲ رﻤﻀﺎن إﻝﻰ اﻝﻤﺴﺠد ﻓﺈذا‬
‫اﻝﻨﺎس أوزاع ﻤﺘﻔرﻗون ﻴﺼﻠﻲ اﻝرﺠل ﻝﻨﻔﺴﻪ‪/،‬أق‪72‬أ‪/‬وﻴﺼﻠـــﻲ اﻝرﺠل ﻓﻴﺼﻠﻲ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺼﻼة اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن وﻗﺼرﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺘرﻏﻴب ﻓﻲ ﻗﻴﺎم رﻤﻀﺎن وﻫو‬
‫اﻝﺘراوﻴﺢ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪ ،761‬ص‪.524‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺎﻝك اﺒن أﻨس ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة ﻓﻲ رﻤﻀﺎن‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،267‬ج‪ ،01‬ص‪.474‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺎل اﻝﻨووي ﻓﻲ ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪ ،40‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻴﺄﻤرﻫم أﻤر إﻴﺠﺎب وﺘﺤﺘﻴم‪ ،‬ﺒل أﻤر ﻨدب‬
‫وﺘرﻏﻴب‪.‬‬
‫‪ -4‬وﻗﺎل ﻜذﻝك ﻓﻲ ص‪ ،39‬ﻤﻌﻨﻰ إﻴﻤﺎﻨﺎ‪ :‬ﺘﺼدﻴﻘﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺤق‪ ،‬ﻤﻌﺘﻘدا ﺒﺄﻓﻀﻠﻴﺘﻪ‪ .‬وﻤﻌﻨﻰ اﺤﺘﺴﺎﺒﺎ‪ :‬أن ﻴرﻴد ﺒﻪ‬
‫اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺤدﻩ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺼد رؤﻴﺔ اﻝﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻏﻴر ذﻝك ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺎﻝف اﻹﺨﻼص‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺘﻘدم ﺘﺨرﻴﺠﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺸﻬﺎب اﻝزﻫري ﺒن ﻜﻼب اﻝﻘرﺸﻲ‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪58‬ه‪ ،‬أول ﻤن دون‬
‫اﻝﺤدﻴث‪ ،‬وأﺤد أﻜﺎﺒر اﻝﺤﻔﺎظ‪ ،‬واﻝﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺘﺎﺒﻌﻲ ﻤن أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﺎن ﻴﺤﻔظ أﻝﻔﻴن وﻤﺎﺌﺘﻲ ﺤدﻴث‪ ،‬ﻨزل اﻝﺸﺎم‬
‫واﺴﺘﻘر ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎت ﻋﺎم ‪124‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،07‬ص‪ ،97‬واﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس‬
‫اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،05‬ص‪.(327‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺎﻝك اﺒن أﻨس ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗﻴﺎم رﻤﻀﺎن‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،270‬‬
‫ج‪ ،01‬ص‪.476‬‬
‫‪ -4‬ﻫو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﺎرئ اﻝﻤدﻨﻲ ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﺼﺤﺒﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ وﻝد ﻓﻲ أﻴﺎم اﻝﻨﺒوة‪ ،‬ﻗﺎل أﺒو داود‪" :‬أﺘﻰ‬
‫اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻫو ﺼﻐﻴر"‪ .‬روى ﻋﻨﻪ ﻋﻤر‪ ،‬وأﺒو طﻠﺤﺔ‪ ،‬وأﺒو أﻴوب‪ ،‬وﻏﻴرﻫم‪ ،‬وﻋﻨﻪ اﻝﺴﺎﺌب‬
‫ﺒن ﻴزﻴد‪ ،‬وﻋروة‪ ،‬واﻷﻋرج‪ ،‬واﻝزﻫري‪ ،‬وﻏﻴرﻫم‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪80‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم‬
‫اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪.(15‬‬
‫‪311‬‬
‫ﺒﺼﻼﺘﻪ اﻝرﻫط؛ ﻓﻘﺎل ﻋﻤر واﷲ إﻨﻲ ﻷراﻨﻲ ﻝو ﺠﻤﻌت ﻫؤﻻء ﻋﻠﻰ ﻗﺎرئ واﺤد ﻝﻜﺎن‬
‫أﻤﺜل‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻬم ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒن ﻜﻌب‪ ،1‬ﺜم ﻗﺎل‪ :‬ﺨرﺠت ﻤﻌﻪ ﻝﻴﻠﺔ أﺨرى‪ ،‬واﻝﻨﺎس‬
‫ﻴﺼﻠون ﺒﺼﻼة ﻗﺎرﺌﻬم ﻓﻘﺎل ﻋﻤر ﻨﻌﻤت اﻝﺒدﻋﺔ ﻫذﻩ واﻝﺘﻲ ﻴﻨﺎﻤون ﻋﻨﻬﺎ أﻓﻀل ﻤن‬
‫اﻝﺘﻲ ﻴﻘوﻤون ﻴﻌﻨﻲ آﺨر اﻝﻠﻴل‪ ،‬وﻜﺎن اﻝﻨﺎس ﻴﻘوﻤون أوﻝﻪ"‪ .1‬اﻨﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫اﻝﻌ َﺸﺎ َو َﻤ ْﻐـرًﺒﺎ[‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝﻨﻔل ﻤﻨدوب ﻓﻲ ﻜل وﻗت‬ ‫]وُدون ﺤ ‪‬د ﻤﺎ ﻴﻠِﻲ اﻝظ‪‬ﻬر ِ‬
‫َْ‬ ‫َ َ َ َ َ‬
‫ﺘﺤل ﻓﻴﻪ اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﺘﺄﻜد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷوﻗﺎت اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ اﻝﻨﺎظم ﺒﻘوﻝﻪ‪ :‬و ﻤﺎﻴﻠﻲ اﻝظﻬر‬
‫إﻝﺦ أي‪ :‬ﺒﻌد اﻝظﻬر‪ ،‬وﺒﻌد اﻝﻌﺸﺎء وﺒﻌد اﻝﻤﻐرب‪َ ] .‬و ْﻗﺒـ َل ظُ ْﻬ َرْﻴ ِـﻪ[ أي‪ :‬ﻗﺒل اﻝظﻬر‬
‫واﻝﻌﺼر‪ ،‬وﻗوﻝﻪ ﻤن دون ﺤد ﻴﺘوﻗف ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻨدب؛ ﺒﺤﻴث ﻝو ﻨﻘص ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو زاد ﻓﺎﺘﻪ‬
‫أﺼل اﻝﻨدب ﺒل ﻝﻪ أن ﻴﺘﻨﻔل ﺒرﻜﻌﺘﻴن‪ ،‬أو ﺒﺄرﺒﻊ‪ ،‬أو ﺒﺴت ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪] :‬ﺒِ َـﻤﺎ ﺘَﻴـَ َﺴـ َـر[ ٕوان‬
‫ﻜﺎن اﻷﻜﻤل ﻜﻤﺎ ورد ﻤن أرﺒﻊ ﻗﺒل اﻝظﻬر‪ ،‬وأرﺒﻊ ﺒﻌدﻫﺎ‪ ،‬وأرﺒﻊ ﻗﺒل اﻝﻌﺼر‪ ،‬وﺴت‬
‫اﻝﻌ َزاﺌِ ُم‬ ‫َي ِ‬
‫اﻹ ْﺤ َدى َﻋ َﺸـ َـرةَ َ‬ ‫آن[ وﻫﻲ‪ :‬اﻝﻌزاﺌم ]أ ْ‬
‫ﺒﻌد اﻝﻤﻐرب‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪] :‬وﺴﺠ َد ِ‬
‫ات اﻝﻘُ ْـر ْ‬ ‫َ ََ‬
‫ﺎن[ ﻓﻌﻨد اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻋزاﺌم اﻝﻘرآن إﺤدى ﻋﺸرة ﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﻤﻔﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲء‪ ،‬وأﻤﺎ‬ ‫ﺼ ْ‬
‫ﺘَ َ‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﻔﺼل ﻓﻠﻴس ﻤن اﻝﻌزاﺌم ﻝﻤﺎ رواﻩ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋن أﺒﻲ اﻝدرداء‬
‫ﻴﻬﺎ ِﻤ َن‬ ‫ِ‬
‫ﻴس ﻓ َ‬‫ﺴﺠدة ﻝَ َ‬
‫ْ‬ ‫ﺸ َر‬
‫إﺤ َدى َﻋ َ‬
‫ﺴﻠَ ْم ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َو َ‬ ‫ت َﻤ َﻊ اﻝ ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺒﻲ َ‬ ‫ﺴ َﺠ ْد ُ‬
‫ﻗﺎل‪َ » :‬‬
‫ﺴ ْﺠ َدةُ‬ ‫ِ‬
‫ﻝﺤ ْﺞ‪َ ،‬و َ‬
‫رﻴم واَ َ‬
‫إﺴراﺌﻴ َل َو َﻤ ْ‬
‫ﻋد َواﻝ َﻨ ْﺤل َوﺒﻨﻲ ْ‬ ‫اﻝر ْ‬
‫اف و ‪‬‬‫َﻋر ْ‬
‫ﺸﻲء‪ ،‬اﻷ ْ‬ ‫اﻝﻤﻔﺼل ْ‬ ‫ُ‬

‫‪ -1‬ﻫو اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ أﺒﻲ ﺒن ﻜﻌب ﺒن ﻗﻴس ﺒن ﻋﺒﻴد ﺒن زﻴد ﺒن ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن ﻤﺎﻝك ﺒن اﻝﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻤن‬
‫أﺼﺤﺎب رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻴﻜﻨﻰ أﺒﺎ اﻝﻤﻨذر‪ ،‬ﻜﺎن ﻤن ﻜﺘﺎب اﻝوﺤﻲ ﻜﻤﺎ ﻨص ﻋﻠﻪ‬
‫اﻝﻜﺜﻴرون‪ ،‬ﺸﻬد اﻝﻌﻘﺒﺔ ﻤﻊ اﻝﺴﺒﻌﻴن‪ ،‬وﺒدرا‪ ،‬واﻝﻌﻘﺒﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﺨذوا‬
‫اﻝﻘرآن ﻤن أرﺒﻌﺔ؛ ﻤن اﺒن ﻤﺴﻌود‪ ،‬وأﺒﻲ ﺒن ﻜﻌب‪ ،‬وﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل‪ ،‬وﺴﺎﻝم ﻤوﻝﻰ ﺨذﻴﻔﺔ« ‪-‬رواﻩ أﺤﻤد‬
‫واﻝﺘرﻤذي‪ .-‬اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺴﻨﺔ وﻓﺎﺘﻪ ﻤﺎﺒﻴن ‪22‬ه‪ ،‬و‪30‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم‬
‫اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(390‬‬
‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺼﻼة اﻝﺘراوﻴﺢ‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻀل ﻤن ﻗﺎم رﻤﻀﺎن‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‬
‫‪ ،1906‬ج‪ ،03‬ص‪.45‬‬
‫‪ -2‬ﻫو اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ أﺒو اﻝدرداء اﻷﻨﺼﺎري اﻝﺨزرﺠﻲ ﻴﻠﻘب ﺒﺤﻜﻴم اﻷﻤﺔ‪ ،‬واﻝدرداء اﺒﻨﺘﻪ ﻜﻨﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻤت‬
‫اﻝﻜﻨﻴﺔ ﻤﻘﺎم اﻻﺴم‪ ،‬وﻫو ﻤن أﺤد اﻝذﻴن ﺠﻤﻌوا اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻻﻩ ﻤﻌﺎوﻴﺔ‬
‫ﻗﻀﺎء دﻤﺸق‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪32‬ه‪ ).‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(336‬‬
‫‪312‬‬
‫ﻴم«‪] .1‬ﻻ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺤ َواﻤ َ‬
‫ﺴ ْﺠ َدة َ‬
‫ﻓﻲ ص‪َ ،‬و َ‬
‫اﻝﺴﺠ َدة ِ‬
‫اﻝﻨﻤل‪َ ،‬و ْ‬
‫ْ‬ ‫ورة‬
‫ﺴ َ‬‫ﺎن ُ‬
‫ﻠﻴﻤ ْ‬
‫ﺴ َ‬‫ﺎن َو ُ‬
‫اﻝﻔُرﻗَ ْ‬
‫اﻝ‪‬ﻨ ْﺠم[‪/‬أق‪72‬ب‪/‬ﻝﻌدم ﺴﺠود ﻓﻘﻬﺎء اﻝﻤدﻴﻨﺔ وﻗراﺌﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻻ ]ﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﺤﺞ[ ﻋﻨد ﻗوﻝﻪ‬
‫اﺴ ُﺠ ُدوا ﴾‪ 2‬ﻓﻼ ﻴﺴﺠد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜرﻩ‪ .‬ﻗﺎل )ﻋﻠﻲ اﻷﺠﻬوري(‪" :‬ﻓﻠو‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ْ ﴿ :‬ارَﻜ ُﻌوا َو ْ‬
‫ﺴﺠد ﻓﻲ ﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﺤﺞ‪ ،‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﺒطﻠت ﺼﻼﺘﻪ إﻻ أن ﻴﻜون ﻤﻘﺘدﻴﺎ ﺒﻤن‬
‫ﺴﺠدﻫﺎ"‪ .‬وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﻻ ﺒطﻼن‪ ،‬وﻫو اﻝﻤﻌﺘﻤد ﻜﻤﺎ ﻓﻲ )اﻝدﺴوﻗﻲ(‪َ ] .1‬و[ ﻻ ﻴﺴﺠد‬
‫‪‬ﻼ ِة ﺜ‪ْ ‬ـم[ ﻤن طﻬﺎرة ﺨﺒث‪،‬‬ ‫ط َﻜﺎﻝﺼ َ‬ ‫ﻓﻲ ﺴورة ]اﻝﻘَـﻠَ ْـم و[ ﻻ ﻓﻲ ]اﻻﻨﺸﻘﺎق[‪] .‬اﻝ ‪‬ﺸـ ْـر ْ‬
‫وﺤدث‪ ،‬وﺴﺘر اﻝﻌورة‪ ،‬واﺴﺘﻘﺒﺎل‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :‬اﻝرﺠز[‬
‫ﺼ ـ ـﻼَ ِة أ َْو ِﻝَﻨ ْﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـل َﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ََ‬
‫ـزﻻ‬ ‫َﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـرطُ اﻝ ‪‬‬ ‫َو َﺴ ْﺠـ ـ ـ ـ َـدةُ اﻝﻘُ ـ ـ ـ ـر ٍ‬
‫آن‪ُ 2‬ﺴ‪‬ﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ َﻋ ـ ـ ـﻠَـ ـ ـ ــﻰ‬
‫]َﻴ ْﺴ ُﺠ ُد َﻫﺎ اﻝﻘَ ِﺎرئ[ وﻝو ﻤﺎﺸﻴﺎ‪ ،‬وﻴﻨزل اﻝراﻜب‪ ،‬وﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻋﻨﻪ إﻴﻤﺎء إﻻ ﻓﻲ ﺴﻔر‬
‫ﺼﻠﺢ اﻝﻘَـﺎرئ ِﻷ ْ‬
‫َن َﻴ ـ ُـؤَم‬ ‫ﺎع[ ﻻ ﻴﺴﺎﻤﻊ ﻤن ﻏﻴر إﺼﻐﺎء‪] .‬إِ ْن َ‬ ‫اﺴﺘِ َﻤ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻘﺼر‪َ ] .‬وﻗَﺎﺼ ُد ْ‬
‫ع[؛ ﺒﺄن ﻴﻜون ذﻜ ار ﻤﺤﻘﻘﺎ ﺒﺎﻝﻐﺎ ﻏﻴر ﻓﺎﺴق‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺠد ﺴﺎﻤﻊ ﻗراءة أﻀدادﻫم‪.‬‬ ‫َذْا ْ‬
‫ـﺎم[ أي‪ :‬وﻝم ﻴﺠﻠس ﻷن ﻴﺴﻤﻊ اﻝﻨﺎس ﺤﺴن ﻗراءﺘﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ُـد ﻹ ْﺴ َﻤـﺎ ِع اﻷََﻨ ْ‬ ‫ك اﻝﻘَ ْ‬ ‫] َوﻝَ ْم َﻴ ُ‬
‫ﻷن ذﻝك رﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﻜن أﻫﻼ ﻝﻼﻗﺘداء ﺒﻪ‪ ،‬واﺨﺘﺎر )اﻝﻠﺨﻤﻲ(‪ 3‬ﺴﺠود ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ ﻷﻨﻪ‬
‫طﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻝظﺎﻫر‪ ،‬واﻝﺴراﺌر ﻤوﻜوﻝﺔ إﻝﻰ اﷲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻘواﻨﻴن‪ ،‬وﻴﺴﺒﺢ ﻓﻲ اﻝﺴﺠدة أو‬

‫ﻀ ْﻊ َﻋ ‪‬ﻨﻲ ِﺒ َﻬﺎ ِو ً‬
‫زرا‪،‬‬ ‫ﺘب ﻝِﻲ ِﺒ َﻬﺎ ِﻋ ْﻨ َد َك أ ْ‬
‫َﺠ ًرا‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻴدﻋوا‪ .‬ورد ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‪» :‬اﻝﻠ‪ُ ‬ﻬ ‪‬م أ ْﻜ ْ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺼﻼة‪ ،‬واﻝﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎب ﻋدد ﺴﺠود اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‬
‫‪ ،1056‬ص‪ ،189‬وﻗد ﻀﻌف اﻝﺤدﻴث اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻌﻴف ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫‪ -2‬ﺴورة اﻝﺤﺞ‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.77‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.308‬‬
‫‪ -2‬روى ﻤﺴﻠم ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل‪» :‬إذا ﻗ أر اﺒن آدم اﻝﺴﺠدة‪ ،‬ﻓﺴﺠد‬
‫اﻋﺘزل اﻝﺸﻴطﺎن ﻴﺒﻜﻲ ﻴﻘول‪ :‬ﻴﺎوﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻴﺔ‪ :‬ﻴﺎوﻴﻠﻲ أﻤر اﺒن آدم ﺒﺎﻝﺴﺠود ﻓﺴﺠد ﻓﻠﻪ اﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬وأﻤرت‬
‫ﺒﺎﻝﺴﺠود ﻓﺄﺒﻴت ﻓﻠﻲ اﻝﻨﺎر«‪ .‬وروى أﺼﺤﺎب اﻝﺴﻨن ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝت‪» :‬ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﻘول ﻓﻲ ﺴﺠود اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﻠﻴل ﻓﻲ اﻝﺴﺠدة ﻤرار‪ :‬ﺴﺠد وﺠﻬﻲ ﻝﻠذي ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺸق‬
‫ﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬وﺒﺼرﻩ ﺒﺤوﻝﻪ وﻗوﺘﻪ«‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.(158‬‬
‫‪ -3‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪313‬‬
 ‫اوود َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ َﻼ ْم«‪.1‬‬ ‫ﺨرا‪َ ،‬وا ْﻗَﺒ ْﻠ َﻬﺎ ِﻤ ‪‬ﻨﻲ َﻜ َﻤﺎ ﻗََﺒ ْﻠﺘَ َﻬﺎ ِﻤ ْن َﻋ ْﺒ ِد َك َد َ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﺠ َﻌ ْﻠ َﻬﺎ ﻝﻲ ﻋ ْﻨ َد َك ُذ ً‬
‫َو ْ‬
‫] َ ٕوا ِﻻ‪َ ‬ﻻ ا ْﺌﺘِ َﻤ ْﺎم[ أي‪ٕ :‬واﻻ ﻓﻼ ﺘﺼﺢ إﻤﺎﻤﺘﻪ ﺨﻼﻓﺎ )ﻝﻠﺨﻤﻲ( ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم‪.‬‬
‫‪ -17-03‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪:‬‬

‫ﺜم ﻗﺎل‪/:‬أق‪73‬أ‪/‬‬

‫ﺴ ‪‬ﻨـــــــ ٌﺔ أَﺘَــــ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَﺼـــــ ٌل ﻋﻠَﻰ اﻝﻤ ْﻴ ِ‬

‫ــــــــت‬ ‫ــــﺎﻴـــــــــ ٌﺔ َوِﻗـﻴــــــــ َل ُ‬
‫ﻜـــــﻔَ َ‬ ‫ــت‬
‫ﻀ ْ‬ ‫ﺼ َﻼةُ ﻓُ ِر َ‬
‫ـــت اﻝ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ـــــــر ُﻜــــــــ ‪‬ل ﺘَ ْﻜــــ ِﺒ ٍ‬
‫ُد َﻋــــــﺎ ِﺒﺎﺜْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــﻼ ْم‬
‫ﺴ َ‬ ‫ﻴــــر َ‬ ‫ـــــــــﺎم‬ ‫وﻀ َﻬـــﺎ اﻝﺘ‪ْ ‬ﻜ ِﺒ ُ‬
‫ﻴــــــر أ َْرَﺒ ًﻌـــــــــﺎ ﻗ ‪‬ﻴ ْ‬ ‫ﻓُُر ُ‬
‫ـــؤْم‬
‫اﻝﻤ َ‬ ‫ــــــــــﻊ َو َ ‪‬‬ ‫ﻴـــــــر ِ‬
‫ـــــــــــزْد ﺘَ ْﻜ ِﺒ ًا‬
‫َ ٕوِا ْن َﻴ ِ‬
‫ــــــــــم ُ‬
‫ﺴﻠ َ‬ ‫ــــــــل َوَﻻ ُﻴﺘْ َﺒ ْ‬
‫ﺘَْﺒطُ ْ‬ ‫ــــــم‬
‫اﻹ َﻤــــــــــــﺎم ﻝَ ْ‬
‫ـــن ُﻜـــــ ‪‬ل ﻝَ ْﻔ ٍ‬
‫ـــــــظ َﻨﻔَ َﻌــــــﺎ‬ ‫ﺸﺎ ِﻤ ْ‬ ‫ــــــل َﻤﺎ ﺘَــ َ‬
‫َﺒ ْ‬
‫ــــوص ُد َﻋــــــــــﺎ‬ ‫اﺴﺘُ ِﺤ ‪‬‬
‫ــﺼ ُ‬ ‫ب ﺜَ ‪‬م َﻤ ْﺨ ُ‬ ‫َو َﻤﺎ ْ‬
‫ـــــرِام ُد ْب‬ ‫ـــــــن ِﻓﻲ ِ‬
‫اﻹ ْﺤـ َ‬ ‫اﻝﻴ َد ْﻴ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﻜ َرﻓْــــﻌــــــــﻪ َ‬ ‫ــــب‬
‫اﷲ ُﺤ ْ‬ ‫ـــــــد ِ‬
‫ــــدء ﻝِ ْﻠــــد‪‬ﻋﺎ ِﺒــــﺤـــﻤ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻝﺒ ْ ُ‬
‫َو َ‬
‫ـت ِﻜـﻔَ َﺎﻴـﺔٌ[ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺸﻬور‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪:1‬‬ ‫ﻀ ْ‬ ‫‪‬ﻼةُ ﻓُ ِر َ‬ ‫ـت اﻝﺼ َ‬ ‫]ﻓَﺼـ ٌل ﻋﻠَﻰ اﻝﻤ ْﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫"واﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻤوﺘﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓرﻴﻀﺔ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤن ﻗﺎم ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻜذﻝك ﻤواراﺘﻬم ﺒﺎﻝدﻓن"‪.‬‬

‫وﻗﺎل )ﻋﻴﺎض(‪" :‬اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻨﺎﺌز ﻤن اﻝﻔروض اﻝﻜﻔﺎﻴﺔ"‪َ ] .‬وِﻗـﻴـ َل ُﺴ‪‬ﻨـﺔٌ أَﺘَ ـ ْ‬
‫ـت[ ﻗﺎل‬
‫)اﻝﺨرﺸﻲ(‪" :2‬وﻜذﻝك اﺨﺘﻠف ﻫل اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ واﺠﺒﺔ وﺠوب اﻝﻜﻔﺎﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻜﺜر"‪،‬‬
‫وﺸﻬرﻩ )اﻝﻔﺎﻜﻬﺎﻨﻲ( وﻏﻴرﻩ أو ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎل )اﺒن رﺸد(‪" :‬وأﻤﺎ اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻴل إﻨﻬﺎ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻋن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎﻴﻘول ﻓﻲ‬
‫ﺴﺠود اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،579‬ص‪ ،149‬واﻝﺤدﻴث ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.107‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.107‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺨرﺸﻲ أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﺸرح اﻝﺨرﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.113‬‬
‫‪314‬‬
‫ﻓرض ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻔﺎﻴﺔ إﻝﻰ أن ﻗﺎل وﻗﻴل إﻨﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻔﺎﻴﺔ"‪ ،‬وﻫو ﻗول )أﺼﺒﻎ(‪ .‬إ‪،‬‬
‫ﻫ ـ ـ ﻤن اﻝﻤﻘدﻤﺎت‪.1‬‬
‫وﻀﻬَﺎ اﻝﺘ‪ْ ‬ﻜﺒِﻴـ ُـر[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻤن ﻓروض اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻨﺎزة اﻝﺘﻜﺒﻴر ]أ َْرَﺒ ًﻌـﺎ[ ﻜل‬
‫]ﻓُُر ُ‬
‫ﺘﻜﺒﻴرة ﺒﻤﻨزﻝﺔ رﻜﻌﺔ‪ ،‬وروى )اﺒن اﻝﻘﺎﺴم( ﻋن )ﻤﺎﻝك( ﻓﻴﻤﺎ ﻝو ﻜﺎن اﻹﻤﺎم ﻤﻤن ﻴﻜﺒر‬
‫ﺨﻤﺴﺎ؛ أن اﻝﻤﺄﻤوم ﻴﺴﻠم ﺒﻌد اﻝراﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴﺘﺒﻌﻪ وﻻ ﻴﻨﺘظرﻩ‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :2‬وأرﺒﻊ‬
‫ﺘﻜﺒﻴرات‪ٕ ،3‬وان زاد ﻝم ﻴﻨﺘظر"‪ِ ] .‬ﻗ‪‬ﻴ ْﺎم[ أي‪ :‬وﻤن ﻓروﻀﻬﺎ أﻴﻀﺎ اﻝﻘﻴﺎم‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :1‬اﻝرﺠز[‬
‫ك اﻝﻨِـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ و ِ‬ ‫ِ‬
‫ـر ُم‬
‫اﻹ ْﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َا‬ ‫َ‬ ‫َﻜـ ـ ـ ـ ـ َذﻝ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وﻀـ ـ ـ ـ ـ ــﻬُﺎ اﻝﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﻴ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﺎم َواﻝ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ ُم‬ ‫ﻓُ ـ ـ ـ ـ ُـر ُ‬
‫] ُد َﻋـﺎ ﺒِﺎﺜْ ِر ُﻜ ـ ‪‬ل ﺘَ ْﻜـﺒِﻴ ٍـر[ أي‪ :‬اﻝدﻋﺎ ﺒﻌد ﻜل ﺘﻜﺒﻴرة ﻤن اﻝﺘﻜﺒﻴرات اﻝﺜﻼث أﻗﻠﻪ‪» :‬اﻝﻠﻬم‬
‫اﻏﻔر ﻝﻪ«‪ ،‬أو ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﻗﺎل )اﺒن اﻝﺤﺎﺠب(‪" :‬ﻻ ﻴﺴﺘﺤب دﻋﺎء‬
‫ﻤﻌﻴن‪/‬أق‪73‬ب‪/‬اﺘﻔﺎﻗﺎ"‪ .‬وﻨوﻗش ﺒﺎﺴﺘﺤﺴﺎن ﻤﺎﻝك دﻋﺎء أﺒﻲ ﻫرﻴرة؛ وﻫو أن ﻴﻘول ﺒﻌد‬
‫اﻝﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪» :‬اﻝﻠﻬم إﻨﻪ ﻋﺒدك‪ ،‬واﺒن ﻋﺒدك‪ ،‬واﺒن أﻤﺘك‪ ،‬ﻜﺎن ﻴﺸﻬد أن ﻻ‬
‫إﻝﻪ إﻻ أﻨت‪ ،‬وأن ﻤﺤﻤدا ﻋﺒدك ورﺴوﻝك‪ ،‬وأﻨت أﻋﻠم ﺒﻪ‪ ،‬اﻝﻠﻬم إن ﻜﺎن ﻤﺤﺴﻨﺎ ﻓزد‬
‫ﻓﻲ إﺤﺴﺎﻨﻪ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﻤﺴﻴﺌﺎ ﻓﺘﺠﺎوز ﻋن ﺴﻴﺌﺎﺘﻪ‪ ،‬اﻝﻠﻬم ﻻ ﺘﺤرﻤﺎ أﺠرﻩ‪ ،‬وﻻ ﺘﻔﺘﻨﺎ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن رﺸد أﺒﻲ اﻝوﻝﻴد‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺎت اﻝﻤﻤﻬدات ﻝﺒﻴﺎن ﻤﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ رﺴوم اﻝﻤدوﻨﺔ ﻤن اﻷﺤﻜﺎم‬
‫اﻝﺸرﻋﻴﺎت‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.234‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫‪ -3‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ أرﺒﻊ ﺘﻜﺒﻴرات ﻤن ﺤدﻴث أﺒﻲ ﻫرﻴرة‪» :‬أن اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻨﻌﻰ اﻝﻨﺠﺎﺸﻲ‬
‫اﻝﻴوم اﻝذي ﻤﺎت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺨرج ﺒﻬم إﻝﻰ اﻝﻤﺼﻠﻰ ﻓﺼف ﺒﻬم‪ ،‬ﻓﻜﺒر أرﺒﻊ ﺘﻜﺒﻴرات« ‪-‬ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ‪ .-‬واﻝﺘﻜﺒﻴر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻨﺎزة أرﺒﻊ ﻫو ﻗول أﻜﺜر أﻫل اﻝﻌﻠم ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻤن ﺒﻌدﻫم‪ٕ ،‬واﻝﻴﻪ ذﻫب اﻝﺜوري‪ ،‬وﻤﺎﻝك‪ ،‬واﺒن‬
‫اﻝﻤﺒﺎرك‪ ،‬واﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺤﻤد‪ٕ ،‬واﺴﺤﺎق‪ ،‬وأﺼﺤﺎب اﻝرأي‪ ،‬وﻫو آﺨر ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎدي ﻝﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪،01‬‬
‫ص‪.(457‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.86‬‬
‫‪315‬‬
‫ﺒﻌدﻩ«‪ .1‬وﻴﻘول ﻓﻲ اﻝﻤرأة‪ :‬اﻝﻠﻬم إﻨﻬﺎ أﻤﺘك‪ ،‬وﺒﻨت ﻋﺒدك‪ ،‬وﺒﻨت أﻤﺘك وﻴﺘﻤﺎدى ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﺘﺄﻨﻴث‪ ،‬وﻓﻲ اﻝطﻔل اﻝذﻜر‪ :‬اﻝﻠﻬم إﻨﻪ ﻋﺒدك‪ ،‬واﺒن ﻋﺒدك‪ ،‬أﻨت ﺨﻠﻘﺘﻪ ورزﻗﺘﻪ‪ ،‬وأﻨت‬
‫أﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻨت ﺘﺤﻴﻴﻪ‪ ،‬اﻝﻠﻬم اﺠﻌﻠﻪ ﻝواﻝدﻴﻪ ﺴﻠﻔﺎ‪ ،‬وذﺨرا‪ ،‬وﻓرطﺎ‪ ،‬وأﺠرا‪ ،‬وﺜﻘل ﺒﻪ‬
‫ﻤوازﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋظم ﺒﻪ أﺠورﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﺘﻔﺘﻨﺎ ٕواﻴﺎﻫﻤﺎ ﺒﻌدﻩ‪ ،‬اﻝﻠﻬم أﻝﺤﻘﻪ ﺒﺼﺎﻝﺢ ﺴﻠف‬
‫اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﻜﻔﺎﻝﺔ إﺒراﻫﻴم‪ ،‬وأﺒدل ﻝﻪ دا ار ﺨﻴ ار ﻤن دارﻩ‪ ،‬وأﻫﻼ ﺨﻴ ار ﻤن أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻓﻪ‬
‫ﻤن ﻓﺘﻨﺔ اﻝﻘﺒر‪ ،‬وﻋذاب ﺠﻬﻨم‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن أﻨﺜﻰ ﻗﻠت‪":‬اﻝﻠﻬم إﻨﻬﺎ أﻤﺘك إﻝﻰ آﺨرﻩ"‪ .‬وﻏﻠب‬
‫اﻝﻤذﻜر ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻨث ﻓﻲ اﻝﺘﺜﻨﻴﺔ ﻓﺘﻘول‪ :‬اﻝﻠﻬم إﻨﻬﻤﺎ ﻋﺒداك واﺒﻨﺎ ﻋﺒدك واﺒﻨﺎ أﻤﺘك إﻝﻰ‬
‫آﺨرﻩ‪ .‬وﻗد ذﻜرت ﻓﻲ ﺸرﺤﻨﺎ ))زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪ 1‬زﻴﺎدة ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر‬
‫ﻓﻠﻴراﺠﻌﻪ ﻤن أراد اﺴﺘﻘﺼﺎء ذﻝك‪ ،‬وﺒﺎﷲ اﻝﺘوﻓﻴق‪ .‬و] َﺴ َﻼ ْم[ أي‪ :‬ﺘﺴﻠﻴﻤﺔ واﺤدة ﻝﻺﻤﺎم‬
‫واﻝﻤﺄﻤوم واﻝﻔذ‪ ،‬وﻴﻜون ﺴرا‪ ،‬وﺴﻤﻊ اﻹﻤﺎم ﻤن ﻴﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫم أﻫل اﻝﺼف اﻷول‪.‬‬
‫اﻹ َﻤﺎم ﻝَ ْـم ﺘَْﺒطُ ْل[ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم‪َ ] .‬وَﻻ ُﻴﺘَْﺒ ْﻌـ ـ[ـﻪ ] َو َﺴﻠ‪َ ‬ـم اﻝﻤ َـؤْم[ أي‪:‬‬ ‫ﻴر ِ‬ ‫] َ ٕوِا ْن َﻴ ِـزْد ﺘَ ْﻜﺒِ ًا‬
‫اﻝﻤﺄﻤوم‪ ،‬وﻻ ﺸﻲء ﻋﻠﻴﻪ‪ٕ ،‬واﻝﻰ ﻤﺎ ﺴﺒق ﻤن أن اﻝدﻋﺎء ﻻ ﻴﺤد أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪َ ] :‬و َﻤﺎ‬
‫ـوص ُد َﻋــﺎ[ ﺒﺘﻘدﻴم اﻝﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﺼوف‪/.‬أق‪74‬أ‪َ]/‬ﺒ ْـل َﻤﺎ ﺘَ َﺸﺎ[‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ب ﺜَ‪‬م َﻤ ْﺨ ُ‬ ‫اﺴﺘُ ِﺤ ‪‬‬ ‫ْ‬
‫ﻤن اﻷدﻋﻴﺔ‪ِ ] .‬ﻤ ْن ُﻜ ‪‬ل ﻝَ ْﻔـ ٍ‬
‫ـظ َﻨﻔَ َﻌــﺎ[ ﻓﺎدﻋوا ﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻝﻴ َد ْﻴ ِـن ِﻓﻲ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ب[ أي‪ :‬ﻤﺴﺘﺤب ] َﻜ َرْﻓـﻌﻪ َ‬ ‫ﺒﺤ ْـﻤ ِـد اﷲ[ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم‪ُ ] .‬ﺤ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺒـ ْـد ُء ﻝْﻠـ ‪‬د َﻋﺎ َ‬
‫] َو َ‬
‫اﻹ ْﺤ َـرِام[ ﻓﻘط أي‪ :‬ﻓﻲ ﺘﻜﺒﻴرة اﻹﺤرام ﻻ ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬وﻤن أراد اﻝﺨروج ﻤن اﻝﺨﻼف‬ ‫ِ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺎﻝك ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻨﺎﺌز‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﻘول اﻝﻤﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻨﺎزة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪،587‬‬
‫ج‪ ،02‬ص ‪ .197‬ﻗﺎل ﻤﺤﻘق اﻝﻜﺘﺎب‪ :‬وأﺨرﺠﻪ اﺒن اﻝﻤﻨذر ﻓﻲ اﻷوﺴط‪ ،‬ج‪ ،05‬ص‪ ،439‬ﺘﺤت رﻗم‬
‫‪ ،3169‬وﻋﺒد اﻝرزاق ﻓﻲ اﻝﻤﺼﻨف‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪ ،488‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ٕ ،6425‬واﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻓﻀل‬
‫اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ص‪ ،89-88‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،93‬واﻝﺒﻐوي ﻓﻲ ﺸرح اﻝﺴﻨﺔ ج‪،05‬‬
‫ص ‪ ،358-357‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1496‬ﻋن ﻤﺎﻝك ﺒﻪ ﻗﺎل ﻗﻠت‪ :‬وﺴﻨدﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺸﻴﺨﻴن ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺸﻴﺨﻨﺎ رﺤﻤﻪ اﷲ"‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.201-200‬‬
‫‪316‬‬
‫ﻓﻠﻴﻘ أر ﻓﺎﺘﺤﺔ اﻝﻜﺘﺎب؛ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻤﻊ اﻝدﻋﺎء ﻝﺘﻜون اﻝﺼﻼة ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎق ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺸرﺤﻨﺎ ))زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪.1‬‬

‫‪ -1‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ 201‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‪.‬‬

‫‪317‬‬
 ‫‪ -04‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ؛ وﻫﻲ اﻝزﻜﺎة ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـــــن َواﻝﺜ‪َ ‬ﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــــــــم‬
‫ْ‬ ‫ـــــــب َﻨ َـﻌ‬
‫اﻝﺤ ‪‬‬ ‫ﺎر َو َ‬ ‫اﻝﻌ ْﻴ ِ‬
‫َو َ‬ ‫اﻝزَﻜــــﺎةُ ﻓﻲ اﻝ ‪‬ﻨ َﻌ ْ‬
‫ـــــــم‬ ‫ض ‪‬‬ ‫ﺼــــــــــ ٌل َوﻓَ ْر ٌ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ب ِﺒ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻹﻓ َْراك ﺒﺎﻝط ِﻴ ِب اﻝﺜ َﻤ ْ‬
‫ــــــــﺎر‬ ‫اﻝﺤ ‪‬‬
‫ﻓــﻲ َ‬ ‫ــــــﺎر‬
‫ﺼ ْ‬ ‫ـــــن َواﻷَ ْﻨ َﻌﺎم َﻤﺎ َﺤ َﺎﻻ ﺘُ َ‬ ‫اﻝﻌ ْﻴ ِ‬
‫ﻓﻲ َ‬
‫ـــــــــر ِﺤﻴ َﻨـــﺎ‬
‫ﺸ ٍ‬ ‫ـــــــﻊ ُﻋ ْ‬ ‫َﺨ ِ‬
‫ــــــر ْج ُرْﺒ َ‬ ‫ِدﻴ َﻨ ًا‬
‫ﺎر أ ْ‬ ‫ــــــم أ َْو ِﻋـــــ ْ‬
‫ﺸ ِـرﻴ َﻨـــــﺎ‬ ‫ـــــن ﻤ َﺎﺌـــﺘَﻲ ِدرَﻫ ٍ‬
‫ﻤ ْ َ ْ ْ‬
‫ِ‬

‫ض ﻴـــَِﻌـــ ْ‬
‫ـــن‬ ‫اﻝﻔــــــــر ُ‬
‫ْ‬
‫َذ ْﻴ ٍن ِﻨﺼﺎب ِﻓ ِ‬
‫ﻴـــــﻪ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ــــــﻊ ِﻤ ْ‬
‫ـــــن‬ ‫اﺠﺘَ َﻤ َ‬ ‫إِ ْن ﺘَـــــ ‪‬م ُﻤــــــ ْﻠـــــ ٌك َ ٕوِا َذا ْ‬
‫ض ‪‬‬
‫اﻝزَﻜﺎةُ[ واﻝزﻜﺎة ﻓﻲ‬ ‫ﺼـ ٌل[؛ اﻷوﻝﻰ أن ﻴﻘول ﺒﺎب ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪َ ] .‬وﻓَ ْر ٌ‬
‫]ﻓَ ْ‬
‫اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬اﻝﻨﻤو‪ ،‬ﻴﻘﺎل زﻜﺎ اﻝﻤﺎل إذا ﻨﻤﺎ‪ ،‬وﻝﻬﺎ أﻝﻔﺎظ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻝﺸرع؛ ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺼدﻗﺔ‪،‬‬
‫وﻤﻨﻬﺎ اﻝﺤق‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ اﻹﻨﻔﺎق‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ اﻝﻌﻔو‪ .‬واﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻤﺎل ﻤﺨﺼوص‪،‬‬
‫ﻴؤﺨذ ﻤن ﻤﺎل ﻤﺨﺼوص‪ ،‬إذا ﺒﻠﻎ ﻗد ار ﻤﺨﺼوﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻲ زﻤن ﻤﺨﺼوص‪ ،‬ﻴﺼرف‬
‫ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﻤﺨﺼوﺼﺔ‪ ،‬وﻫﻲ واﺠﺒﺔ؛ دل ﻋﻠﻰ وﺠوﺒﻬﺎ اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻲ آﻴﺎت ﻜﺜﻴرة؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ‬
‫ط ‪‬ﻬ ُرُﻫ ْم َوﺘَُز‪‬ﻜﻴ ِﻬم ِﺒ َﻬﺎ ﴾‪ ،1‬وﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ُ ﴿:‬ﺨ ْذ ﻤ ْن أ َْﻤ َواﻝ ِﻬ ْم َ‬
‫ﺼ َدﻗَ ًﺔ ﺘُ َ‬
‫اﻝزَﻜﺎةَ ﴾‪ .2‬واﻝﺴﻨﺔ ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ُ » :‬ﺒ ِﻨ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺼﻼَةَ َوآﺘُوا ‪‬‬ ‫ﻴﻤوا اﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫﴿ َوأَﻗ ُ‬
‫اﻝزَﻜﺎة«‪ ،1‬وﻗوﻝﻪ ﺤدﻴث ﻤﻌﺎذ‪ 2‬ﺤﻴن أرﺴﻠﻪ إﻝﻰ‬ ‫س َوَذ َﻜ َر ِﻤ ْﻨ َﻬﺎ َ‬ ‫ﺴ َﻼ ُم َﻋﻠَﻰ َﺨ ْﻤ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻹ ْ‬
‫َﺨ ِﺒ ْرُﻫ ْم‬
‫ﺎﻋو َك ﻓَﺄ ْ‬ ‫َﻫ َل ِﻜﺘَﺎب إِﻝَﻰ أ ْ‬
‫َن ﻗﺎل ﻓَِﺈ ْن ُﻫ ْم أَطَ ُ‬ ‫ﺴﺘَﺄ ِْﺘﻲ‪/‬أق‪74‬ب‪/‬ﻗَ ْو ًﻤﺎ أ ْ‬
‫اﻝﻴﻤن‪» :‬إِ‪‬ﻨ َك َ‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.103‬‬

‫‪ -2‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.110‬‬
‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒﺎب اﻹﻴﻤﺎن وﻗول اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﺒﻨﻲ‬
‫اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺨﻤس«‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،08‬ج‪ ،01‬ص‪.11‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل ﺒن ﻋﻤرو ﺒن أوس ﺒن ﻋﺎﺌذ ﺒن ﻋدي ﺒن ﻜﻌب ﺒن ﻋﻤرو‪ ،‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺠﻠﻴل ﻤن‬
‫ﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬اﻝﺨزرﺠﻲ اﻷﻨﺼﺎري‪ ،‬وﻫو ﻤن ﻜﺒﺎر ﻓﻘﻬﺎﺌﻬم‪ ،‬ﻝﻘﺒﻪ إﻤﺎم اﻝﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫أﺴﻠم رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻋﻤرﻩ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸر ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬وﻗد اﺸﺘرك ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﻌﺎرك اﻝﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻀد اﻝﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻗﻴل أﻨﻪ ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎن ﻋﺸرة رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫو اﺒن ﺜﻤﺎن وﺜﻼﺜﻴن ﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪ 444‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪318‬‬
 ‫ِ‬ ‫ﺼ َدﻗَ ًﺔ ﺘُ ْؤ َﺨ ُذ ِﻤ ْن أَ ْﻏ‬
‫ﻬم«‪ 1‬اﻝﺤدﻴث‪.‬‬ ‫ﻨﻴﺎﺌﻬم َوﺘُ‪‬رُد َﻋﻠَﻰ ﻓُﻘََراﺌ ْ‬
‫ْ‬ ‫ب َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم َ‬
‫َن اﷲَ ﻗَ ْد أ َْو َﺠ َ‬
‫أ‪‬‬
‫وأﺠﻤﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ وﺠوﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺘﻜﻔﻴر ﻤن ﺠﺤدﻫﺎ‪ ،‬وﻓرﻀت ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﻤن اﻝﻬﺠرة ﺒﻌد زﻜﺎة اﻝﻔطر‪ ،‬وﻗﻴل ﻓﻲ اﻝراﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻴل ﻗﺒل اﻝﻬﺠرة‪ ،‬وﺘﺠب ﺒﺨﻤس‬
‫ﺸروط‪ ‘.‬اﻹﺴﻼم‪ ،‬واﻝﺤرﻴﺔ‪ ،‬وﻤﻠك اﻝﻨﺼﺎب‪ ،‬وﻤرور اﻝﺤول ﻓﻲ اﻝﻌﻴن‪ ،‬واﻝﻤﺎﺸﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝزَﻜﺎةُ ِﻓﻲ‬
‫ض ‪‬‬ ‫وﻤﺠﻲء اﻝﺴﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻴزاد ﻋﻠﻰ اﻝﺸروط ﻋدم اﻝدﻴن ﻓﻲ اﻝﻌﻴن‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وﻓَ ْر ٌ‬
‫اﻝ‪‬ﻨ َﻌ ْم[؛ واﻝﻨﻌم ﻫﻲ‪ :‬اﻹﺒل‪ ،‬واﻝﺒﻘر‪ ،‬واﻝﻐﻨم‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻝﻤﺸﻬور‪ .‬وﻗﻴل اﻝﻨﻌم اﺴم اﻹﺒل‬
‫اﻝﻌ ْﻴ ِـن[ أي‪ :‬اﻝذﻫب‬
‫ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬وﺴﻤﻴت اﻝﻨﻌم ﻨﻌﻤﺎ ﻝﻜﺜرة ﻨﻌم اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ‪َ ] .‬و َ‬
‫واﻝﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﻘوم ﻤﻘﺎﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺜﻤن واﻝﻘﻴﻤﺔ؛ وذﻝك ﻤﺜل أوراق اﻝﺒﻨوك‪ .‬وﻴدﺨل ﻓﻲ‬
‫زﻜﺎة اﻝﻌﻴن اﻝﻤﻌدن إﻻ أﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺘرط ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎل اﻝﺤول‪ ،‬واﻝﻤراد ﺒﻪ ﻤﻌدن اﻝﻌﻴن‪ ،‬وأﻤﺎ‬
‫ـب[ وﻫو‪ :‬ﻤﺎ‬ ‫اﻝﺤ ‪‬‬ ‫ﻏﻴرﻩ ﻓﻜﺎﻝﻌروض‪ ،‬وﻓﻲ ﻨدرﺘﻪ اﻝﺨﻤس‪َ ] .‬واﻝﺜ‪َ ‬ﻤ ِﺎر[ اﻝﺘﻤر واﻝزﺒﻴب‪َ ] .‬و َ‬
‫ﻴﻘﺘﺎت ﻏﺎﻝﺒﺎ ﻜﺎن ﻝﻪ زﻴت ﻜذوات اﻝزﻴوت اﻷرﺒﻌﺔ؛ اﻝزﻴﺘون‪ ،‬واﻝﺴﻤﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‪ ،‬وﺒزر‬
‫اﻝﻔﺠل‪ ،1‬واﻝﻘرطم‪ ،2‬أو ﻻ زﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـت ﻝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﺒﺎب أﺨذ اﻝﺼدﻗﺔ ﻤن اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وﺘرد ﻓﻲ اﻝﻔﻘراء ﺤﻴث‬
‫ﻜﺎﻨوا‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1425‬ص‪.128‬‬
‫‪ -2‬أﺼﻠﻬﺎ "ﺒﺨﻤﺴﺔ"؛ ﻷن اﻝﻤﻌدود ﻴﺨﺎﻝف اﻝﻌدد ﻓﻲ اﻝﺘذﻜﻴر واﻝﺘﺄﻨﻴث‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻫو ﺤب اﻝﻔﺠل اﻷﺤﻤر اﻝﻤﻐرﺒﻲ‪ ،‬أﻤﺎ اﻷﺒﻴض ﻓﻼ زﻴت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ زﻜﺎة‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد‬
‫اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص ‪.(213‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﻨﺒﺎت زراﻋﻲ‪ ،‬وﻴﺴﻤﻰ اﻝﺒﻬرم‪ ،‬واﻝﺒﻬرﻤﺎن‪ ،‬واﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﻜدواء ﻓﻲ اﻝطب اﻝﻘدﻴم‪ ،‬أﻜﺜر ﻤﻨﻪ ﻓﻲ اﻝطـ ـ ـ ـ ـ ــب‬
‫اﻝﺤدﻴـ ـ ـ ــث‪ ،‬إذ ﻜﺎن ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻝوﺠـ ـ ــﻊ اﻝﺒط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‪ ،‬وﻹدرار اﻝطﻤت‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪319‬‬
‫ﻜﺎﻝﺤﺒوب اﻝﺴﺒﻌﺔ؛ اﻝﻘﻤﺢ‪ ،‬واﻝﺸﻌﻴر‪ ،‬واﻝﺴﻠت‪ ،1‬واﻝﻌﻠس‪ ،2‬واﻷرز‪ ،‬واﻝدﺨن‪ ،3‬واﻝذرة‪،‬‬
‫واﻝﻘطﺎﻨﻲ اﻝﺴﺒﻌﺔ‪4‬؛ اﻝﻔول‪ ،‬واﻝﺤﻤص‪ ،‬واﻝﻌدس‪ ،‬واﻝﺠﻠﺒﺎن‪ ،‬واﻝﺒﺴﻠﺔ‪ ،5‬واﻝﻠوﺒﻴﺎ‪،‬‬
‫واﻝﺘرﻤس‪ .1‬وﺴﻴﺄﺘﻲ اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ] :‬ﻨ َﻌ ْم[ ﺤرف ﺠواب‪.‬‬
‫ﺼ ْر[ ﻴﻌﻨﻲ ﺒذﻝك‪ :‬اﻝزﻜﺎة ﺘﺠب‬ ‫اﻝﻌ ْﻴ ِن َواﻷ َْﻨ َﻌ ِﺎم[ اﻝذﻴن ﺘﻘدم ذﻜرﻫﻤﺎ‪َ ] .‬ﻤﺎ َﺤ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻻ ﺘُ َ‬ ‫]ﻓﻲ َ‬
‫اك[ إذا أﻓرك‪ ،‬وﺘﺠب ]ﺒﺎﻝط‪‬ﻴِ ِب[ ﻓﻲ‬ ‫ﺎﻹ ْﻓر ِ‬
‫ب ﺒِ ِ َ‬ ‫ﺎﻝﺤ ‪‬‬‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﺤول‪ ،‬وﺘﺠب ]ﺒ َ‬
‫]اﻝﺜ‪َ ‬ﻤ ْﺎر[‪/.‬أق‪75‬أ‪/‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن((‪] :2‬اﻝرﺠز[‬
‫ـب ﺒِﺎﻹ ْﻓـ ـ ـ ــر ِ‬ ‫اﻷﻨﻌ ِﺎم َﺤﻘ‪ ْ ‬‬ ‫ِ‬
‫اك ُﻴـ ـ ـ ـ ـ َـر ْام‬ ‫اﻝﺤ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬
‫َﻴ ْﻜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ُل َو َ‬ ‫ـﺎم‬
‫ت ُﻜل َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫اﻝﻌ ْﻴ ِن َو ْ َ‬
‫ﻓﻲ َ‬
‫‪3‬‬
‫َ‬
‫واﻝﺘﻤر واﻝزﺒﻴب ﺒﺎﻝطﻴب‪...‬إﻝﻰ آﺨرﻩ‪.‬‬

‫‪ -1‬وﻫو ﻴﻌرف ﺒﺸﻌﻴر اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻝﻜن ﻝﻴس ﻝﻪ ﻗﺸر‪ ،‬وﻴﺸﺒﻪ اﻝﺤﻨطﺔ‪ ،‬وﻫو ﻴﺴﺘﻌﻤل‬
‫ﻤطﺒوﺨﺎ ﺒﺎﻝﻠﺒن ﻝﻠﺘﺴﻤﻴن‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﺤب طوﻴل ﻴوﺠد ﻓﻲ اﻝﻴﻤن ﻜﻤﺎ ﻗﻴل‪:‬‬
‫ﺎﻤ ْن ﻓَطَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن‬ ‫ٍ‬
‫ﻠق ﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـرة َﻴ َ‬
‫ُﻴﺸﺒ ــﻪُ ُﺨ ُ‬ ‫ﺒﺎﻝﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن‬
‫ط ـ ـ ـ ـ ــوﻴ ٌل َ‬
‫ب َ‬
‫ـس َﺤ ٌ‬
‫َوﻋﻠَ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.(212‬‬
‫‪ -3‬ﻫو ﻤن اﻝﺤﺒوب‪ ،‬ﻴﻌرف ﻋﻨدﻨﺎ ﺒﺎﻝﻠﺴﺎن اﻝدارﺠﻲ ﺒﺎﻝﺘﺎﻓﺴوت‪ ،‬واﻝﺒﺸﺔ؛ وﻫﻲ أﻨواع ﻤﻨﻪ اﻷﺒﻴض‪ ،‬واﻷﺤﻤر‪،‬‬
‫واﻷﺼﻔر‪) .‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق(‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻝﻘطﺎﻨﻲ؛ ﻫو ﻜل ﻤﺎﻝﻪ ﻏﻼف‪ ،‬وﺴﻤﻴت ﺒﺎﻝﻘطﺎﻨﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘطن ﺒﺎﻝﻤﻜﺎن؛ أي ﺘﻘوم ﺒﻪ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤرﺠﻊ‬
‫اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.(210‬‬
‫‪ -5‬ﻫو ﺤب ﻤﻌروف ﻓﻲ اﻝﺸرق‪ ،‬ﻤن ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻝﻘطﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻪ أﺴود ﻴﻤﻴل إﻝﻰ اﻝﺨﻀرة‪ ،‬وﺒﻌﻀﻪ أﺒﻴض‪.‬‬
‫)اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق(‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘرﻤس ﻤﺄﺨوذة ﻤن اﻝﻴوﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻨﻘﻠت إﻝﻰ اﻝﻘﺒطﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻌﺒرﻴﺔ‪ ،‬واﻵراﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺼف اﻝﺘرﻤس ﻓﻲ اﻝطب اﻝﻘدﻴم؛ ﺒﺄﻨﻪ أﻗرب إﻝﻰ اﻝدواء ﻤﻨﻪ إﻝﻰ اﻝﻐذاء‪ ،‬ﻓﻬو ﻴﻘﺘل اﻝدﻴدان‪ ،‬وﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻝطب‬
‫اﻝﺤدﻴث‪ ،‬وﻤﻨﻪ زﻴت ﻤرﻫم‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻓواﺌد ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪) .‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.(211‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻋﺎﺸر ﻋﺒد اﻝواﺤد‪ ،‬ﻤﺘن اﺒن ﻋﺎﺸر اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻀروري ﻤن ﻋﻠوم‬
‫اﻝدﻴن‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪ -3‬أﺨﺒر أن اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ اﻝﻌﻴن‪ ،‬واﻷﻨﻌﺎم ﺤﻘت؛ أي‪ :‬وﺠﺒت‪ ،‬وأﻨﻪ ﺘﺠب ﻓﻲ ﻜل ﻋﺎم ﻴﻜﻤل‪ ،‬وﻴﻨﻘﻀﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻤﻠﺔ ﻴﻜﻤل ﺼﻔﺔ ﻝﻌﺎم ﺒﻤﻌﻨﻰ أن ﻤرور اﻝﺤول ﺸرط ﻓﻲ وﺠوﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وأن زﻜﺎة اﻝﺤرث ﻻ ﻴﺸﺘرط ﻓﻲ‬
‫وﺠوﺒﻬﺎ ﻤرور اﻝﺤول؛ ﺒل ﺘﺠب ﻓﻲ اﻝﺤﺒوب ﺒﺎﻹﻓراك‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺘﻤر واﻝزﺒﻴب ﺒﺎﻝطﻴب‪ٕ ،‬وان ﻝم ﻴﻜﻤل اﻝﺤول‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﻴﺎرة ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد‪ ،‬اﻝدر اﻝﺜﻤﻴن واﻝﻤورد اﻝﻤﻌﻴن‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(76‬‬
‫‪320‬‬
‫وﻴﺨرج ﻤن اﻝﺤب‪ ،‬واﻝﺜﻤﺎر؛ ﺴواء أﻜﻠﻬﺎ أو ﺒﺎﻋﻬﺎ إن ﻜﺎن اﻝﺜﻤر ﻤﻤﺎ ﻴﺠف‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻤن‬
‫ﺜﻤﻨﻪ ﻜﻌﻨب ﻤﺼر‪ ،‬ورطﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻴﺨرﺼﺎن إذا ﺤل ﺒﻴﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ودﻋت اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻴﺨرص اﻝﺘﻤر‪ 1‬ﻨﺨﻠﺔ ﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬وأﻤﺎ أﻜﺜر ﻤن ﻨﺨﻠﺔ ﻓﺈن اﺘﺤدت ﻓﻲ اﻝﺠﻔﺎف ﺠﺎز‪ٕ ،‬واﻻ‬
‫ﻓﻼ‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪ٕ " :2‬واﻨﻤﺎ ﻴﺨرص اﻝﺘﻤر‪ ،‬واﻝﻌﻨب‪ 3‬إذا ﺤل ﺒﻴﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬واﺨﺘﻠﻔت ﺤﺎﺠﺔ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﻨﺨﻠﺔ ﻨﺨﻠﺔ ﺒﺈﺴﻘﺎط ﻨﻘﺼﻬﺎ ﻻ ﺴﻘطﻬﺎ‪ ،‬وﻜﻔﻰ اﻝواﺤد‪ٕ ،‬وان اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﺎﻝﻌرف إﻝﻰ‬
‫أن ﻗﺎل ٕوان زادت ﻋﻠﻰ ﺘﺨرﻴص ﻋﺎرف ﻓﺎﻷﺤب اﻹﺨراج‪ ،‬وﻫل ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ أو‬
‫اﻝوﺠوب ﺘﺄوﻴﻼن" ‪.‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ زﻜﺎة اﻝﻌﻴن ﻓﻘﺎل‪ِ ] :‬ﻤ ْـن َﻤ َﺎﺌـﺘَ ْﻲ ِد ْرَﻫٍم[ ﻤن اﻝورق ]أ َْو ِﻋ ـ ْﺸ ِـر َﻴﻨـﺎ‬
‫َﺨ ِـرْج ُرْﺒ َﻊ ُﻋ ْﺸ ٍر ِﺤ َﻴﻨـﺎ[؛ وﻜذﻝك ﻴﺨرج رﺒﻊ اﻝﻌﺸر ﻤن أوراق‬ ‫ِد َﻴﻨ ًا‬
‫ﺎر[ ﻤن اﻝذﻫب‪] .‬أ ْ‬
‫اﻝﺒﻨوك‪ .‬وﻗد ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤوﻀوع أوراق اﻝﺒﻨوك ﻓﻲ ﺸرﺤﻨﺎ ))زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪ ،1‬وذﻜرﻨﺎ ﻤﺎ وﻗﻊ ﻤن اﻝﺨﻼف ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻌﺼر ﻓﻲ وﺠوب اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ‬
‫اﻷوراق اﻝﻤﺸﺎر إﻝﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤراﺠﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ك[؛ ﻫذا ﺸرط ﻤن ﺸروط وﺠوب اﻝزﻜﺎة اﻝﺘﻲ ﺴﺒق ذﻜرﻫﺎ‪ ،‬واﺤﺘ ار از ﺒﺄن‬ ‫إن ﺘَ ‪‬م ُﻤـْﻠ ٌ‬
‫]ْ‬
‫ﺘم ﻤﻠك ﻤن ﻏﻴر اﻝﻤﺎﻝك‪ ،‬ﻜﺎﻝﻐﺎﺼب واﻝﻤودع‪ ،‬وﺒﺘﻤﺎﻤﻪ اﻝﻤﻠك اﻝﻐﻨﻴﻤﺔ ﻝﻌدم اﺴﺘﻘ اررﻩ‪،‬‬

‫اﺠﺘَ َﻤﻊَ‬
‫وﻜﺄﻤﻼك اﻝدوﻝﺔ اﻝﺘﻲ ﺘوﺠد ﻋﻨد أﻤﻨﺎء اﻝﻤﺎل ﻷن اﻝﻤﻠك ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴر ﺘﺎم‪ٕ َ ] .‬وِا َذا ْ‬

‫‪ -1‬ﺨرص اﻝﺘﻤر‪ :‬ﻫو ﺤزر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺨل ﻤن اﻝرطب ﺘﻤرا‪ ،‬ﻓﻴﻘدر ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ رطﺒﺎ‪ ،‬وﻴﻘدر ﻤﺎ ﻴﻨﻘص‬
‫ﻝو ﺼﺎر ﺘﻤرا‪ ،‬ﺜم ﻴﻌﺘد ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﺒﻌد اﻝﻨﻘص‪ ،‬وﻜذﻝك ﻓﻲ اﻝﻌﻨب‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ‬
‫اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(453‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.43-42‬‬
‫‪ -3‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ‪ٕ ":‬واﻨﻤﺎ ﻴﺨرص اﻝﺘﻤر واﻝﻌﻨب"؛ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝت‪» :‬ﻜﺎن رﺴول اﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﺒﻌث ﻋﺒد اﷲ ﺒن رواﺤﺔ ﻓﻴﺨرص اﻝﻨﺨل ﺤﻴن ﻴطﻴب ﻗﺒل أن ﻴؤﻜل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺜم ﻴﺨﻴر‬
‫ﻴﻬود ﻴﺄﺨذوﻨﻪ ﺒذﻝك اﻝﺨرص‪ ،‬أو ﻴدﻓﻌوﻨﻪ إﻝﻴﻬم اﻝﺨرص ﻝﻜﻲ ﻴﺤﺼﻲ اﻝزﻜﺎة ﻗﺒل أن ﺘؤﻜل‪ ،‬وﺘﻔرق«‪-‬رواﻩ‬
‫أﺤﻤد‪ ،‬وأﺒو داود‪ .-‬وﻋن ﻋﺘﺎب ﺒن أﺴﻴد ﻗﺎل‪» :‬أﻤر رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم أن ﻴﺨرص اﻝﻌﻨب‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺨرص اﻝﻨﺨل ﻓﺘؤﺨذ زﻜﺎﺘﻪ زﺒﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘؤﺨذ زﻜﺎة اﻝﻨﺨل ﺘﻤ ار«‪-‬رواﻩ أﺒو داود‪ ،‬واﻝﺘرﻤذي‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎدي ﻝﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(43‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.216‬‬
‫‪321‬‬
‫ﺎب[ ﻜﻤﺎﺌﺘﻲ درﻫم‪ ،‬وﻋﺸرة دﻨﺎﻨﻴر‪ِ ] .‬ﻓ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻪ‬ ‫ﺼ ٌ‬‫ﻤـ ْـن َذ ْﻴ ٍن[ أي‪ :‬اﻝذﻫب‪/‬أق‪75‬ب‪/‬واﻝﻔﻀﺔ‪] .‬ﻨ َ‬
‫ض ﻴـَِﻌ ْـن[ ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬وﻓﻲ ﻤﺎﺌﺘﻲ درﻫم ﺸرﻋﻲ‪ 2‬أو ﻋﺸرﻴن دﻴﻨﺎ ار ﻓﺄﻜﺜر‪ ،‬أو‬
‫اﻝﻔـ ْـر ُ‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﻤﻨﻬﻤﺎ أي ﻤن اﻝﻨوﻋﻴن اﻝذﻫب واﻝﻔﻀﺔ وﺼرف اﻝدﻴﻨﺎر ﺒﻌﺸرة دراﻫم ﻻ ﺒﺎﻝﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻓﻼ زﻜﺎة ﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ درﻫم وﺘﺴﻌﺔ دﻨﺎﻨﻴر ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ درﻫم"‪.‬‬
‫‪ -01-04‬ﻓﻲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ـــــــــز ﺘَ ِﺤـــــــ ْل‬ ‫ـــــــﺔ إِ‪‬ﻻ ﻓَ ِﻤ ْ‬
‫ــــــــن َﻤ ْﻌ ٍ‬ ‫ﻀﺎﺌ َﻨ ِ‬ ‫َ‬ ‫ــل‬
‫ﻌــــــز ُﺠ ْ‬ ‫اﻝﻤ ُ‬ ‫س ُذود إ ْذ َﻻ َ‬
‫ﺨﻤ ِ ٍ ِ‬ ‫َو ُﻜـــــ ‪‬ل ْ‬
‫ـــــــﺎض‬
‫ْ‬ ‫ون ﺜَ ‪‬م ﻗَ‬ ‫ـــن ﻓَِﺎ ُ‬
‫ﺒـــــن ﻝَ ُﺒ ٍ‬ ‫إِ ْن ﻝَ ْم ﺘَ ُﻜ ْ‬ ‫ــــﺎض‬
‫ﻴـــن ﻓَ ْﺎﺒ َﻨــــ ُﺔ َﻤ َﺨ ْ‬ ‫ﺸ ِر َ‬ ‫اﻝﻌ ْ‬ ‫سوِ‬
‫ﺨﻤ ِ َ‬ ‫ﻝ ْﻠ ْ‬
‫ِ‬
‫ــــــــــد َذا َك ِﺤﻘ‪‬ــــــ ُﺔ‬ ‫ﺎﻤ ْﻴ ِ‬
‫ـــــــــن ﺜُــــــــــ ‪‬م َﺒ ْﻌ َ‬ ‫َﻋ َ‬ ‫ـــــــــــــت ﻓَ ْﺎﺒ َﻨـــــــ ُﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ــﻴــــــــــن َو ِﺴ‬
‫َ‬ ‫ـــﻼ ِﺜ‬
‫إِﻝَﻰ ﺜَـ َ‬
‫ﻴـــــــــن ﻓَ ُﺠ ْذ َﻋــــــــــ ٌﺔ ﺘَ ِﻌ ْ‬
‫ـــــــن‬ ‫ـــدى َو ِﺴﺘ‪َ ‬‬ ‫إِ ْﺤ َ‬ ‫ﻴــــــــــن ﺜُــــــــــ ‪‬م ِﻤ ْ‬
‫ـــــــن‬ ‫َ‬ ‫ــــﺔ َوأ َْرَﺒ ِﻌ‬
‫ــن ِﺴﺘ‪ٍ ‬‬ ‫ِﻤ ْ‬
‫اﺤـــــــــداً وﺘــِﺴ ِ‬
‫ــــﺎن و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ْﺒ ِـﻌ َ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﻴـــــــن‬
‫ـــــﻌ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َوﺤـــــــﻘ‪‬ـــــﺘَ ِ َ‬ ‫ﻴـــــــن‬ ‫ـــــــــون ﺴﺘ‪‬ــــــــ ًﺔ َو َ‬ ‫ِﺒـــ ْﻨـــﺘَـــﺎ ﻝَ ُﺒ‬
‫ـــــــــن ِﺒﺎ ْﻗ ِﺘ ‪‬ﻴ ْ‬
‫ــــﺎت‬ ‫ـــــون أَْو ُﺨــــــ ْذ ِﺤﻘ‪‬ـــــﺘَْﻴ ِ‬
‫ﻝَ ُﺒ ٍ‬ ‫ــــــــﺎت‬
‫َي َﺒ َﻨ ْ‬ ‫ثأْ‬ ‫ــــــﻼ ُ‬ ‫َو َﻤــــﻊ ﺜََﻼ ِﺜ َ‬
‫ﻴـــــــن ﺜَ َ‬
‫ــــــــــن ﻝِ ُﻜــــــــ ‪‬ل أ َْرَﺒ ِﻌ ْ‬
‫ﻴــــــن‬ ‫ﺎﻤ ْﻴ ِ‬ ‫َوِﺒ ْﻨ ُ‬
‫ــــــــــت َﻋ َ‬ ‫َوﺜَــــــــ ‪‬م ﺤـــــــﻘ‪‬ـــــــ ُﺔ ﻝِ ُﻜــــــــ ‪‬ل َﺨ ْﻤ ِﺴ ْ‬
‫ﻴـــــــــن‬
‫ــــــر‬ ‫ـــــــــن َوِﺒــــﺄ َْرﺒــَِﻌ َ‬
‫ﻴـــــــــن ﻗَ ْ‬ ‫ﺴــــ َﻨــــﺘَ ْــﻴ ِ‬
‫َذا َ‬ ‫ـــــــــر‬
‫ــــن َﺒـﻘَ ْ‬ ‫ﻴـــــــــﻌﺎ ِﺒﺜََﻼ ِﺜﻴــــــ َ‬
‫َو ُﺨــــــــ ْذ ﺘَِﺒ ً‬
‫ــــــم‬
‫ﻀ ْ‬ ‫ـــــــــﻊ أُ ْﺨ َرى ﺘُ َ‬ ‫ﺸــــﺎةُ ِﻷ َْرَﺒ ِﻌ َ‬
‫ﻴــــــن َﻤ ْ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــــــم‬
‫ْ‬ ‫ُﻤ ِﺴ ‪‬ﻨــــــــ ٌﺔ َو َﻫـــ َﻜــــــ َذا ﺜُـــــــــ ‪‬م اﻝ َﻐ َﻨ‬
‫ــﻤـــﺎ ِﻨ ْ‬
‫ﻴــــــن‬ ‫ــــﻼ ﺜًــﺎ إِ ْن ﺘَ ِ‬
‫ــــــــــزْد ﺜَ َ‬ ‫َو ُﺨــــــــ ْذ ﺜَ َ‬ ‫ﻴــــــــــن‬
‫ْ‬ ‫ﺸ ِ‬
‫ـــر‬ ‫ـــــــد َو ِﻋ ْ‬
‫اﺤ ْ‬ ‫ِﻓﻲ ﻤ َﺎﺌــــــــــ َﺔ وو ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫ـــوس ﻝَ ْم‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ٍ‬ ‫ﺜُـــــ ‪‬م ﻝِ ُﻜــــــــ ‪‬ل َﻤﺎﺌ َﺔ َ‬
‫ـــــﺎﻤ ُ‬
‫اﻝﺠ ُ‬
‫اﻝﺒﺨــــــت َو َ‬
‫ُ‬ ‫اب‬
‫اﻝﻌر ْ‬
‫ﻝﻰ َ‬ ‫إ َ‬ ‫ـــــــــــــم‬
‫ْ‬ ‫ﻀ‬‫ـــــــــﺎة َو َ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.43‬‬

‫‪ -2‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤﺎ رواﻩ ﻋﻠﻲ اﺒن طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل‪" :‬إذا‬
‫ﻜﺎﻨت ﻝك ﻤﺎﺌﺘﺎ درﻫم‪ ،‬وﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺤول ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﺨﻤﺴﺔ دراﻫم‪ ،‬وﻝﻴس ﻋﻠﻴك ﺸﻲء‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻝذﻫب‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜون ﻝك ﻋﺸرون دﻴﻨﺎرا‪ ،‬ﻓﺈذا ﻜﺎﻨت ﻝك ﻋﺸرون دﻴﻨﺎرا‪ ،‬وﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺤول ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻨﺼف دﻴﻨﺎر"‪.‬‬
‫رواﻩ أﺒو داود‪ .‬وﻋﻨﻪ ﻜذﻝك ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪" :‬ﻗد ﻋﻔوت ﻝﻜم ﻋن ﺼدﻗﺔ اﻝﺨﻴل‪،‬‬
‫واﻝرﻗﻴق‪ ،‬ﻓﻬﺎﺘوا ﺼدﻗﺔ اﻝرﻗﺔ‪ ،‬ﻤن ﻜل أرﺒﻌﻴن درﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻝﻴس ﻓﻲ ﺘﺴﻌﻴن وﻤﺎﺌﺔ ﺸﻲء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺒﻠﻐت ﻤﺎﺌﺘﻴن‬
‫ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﺨﻤﺴﺔ دراﻫم"‪– .‬رواﻩ أﺤﻤد‪ ،‬وأﺒو داود‪ ،‬واﻝﺘرﻤذي‪) .-‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ‬
‫ﺒﺎﻝدﻝﻴل‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(48‬‬
‫‪322‬‬
 ‫ار أ َْو ِﺒــ ُﻜــــــــ ْـرٍﻩ أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْن ﻝ ْﻠﻤ ِ‬ ‫ﻝِ‬
‫َﻋـــــــــــﻠَﻰ‬ ‫ﺘَﺄْ ُﺨــــــــ ْذ ﺸ َ‬
‫ــــــرًا‬ ‫ـــــــــــز َوَﻻ‬
‫ــــﻌ ْ‬ ‫اﻝﻀــــــﺄ ِ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺒــــﻘــــــــــر َو َ‬
‫ٍ‬
‫ــــــﻌــــــــور أرَذَﻻ‬ ‫ـــــــﺠوز أ َْو َﻜ‬ ‫ﺒون ﻓُ ِ‬ ‫ــــــــــل ُﺤ ْﺒــــــﻠَﻰ َواﻝﻠ‪ِ ‬‬
‫ﺎﻝﻔ ْﺤ ِ‬ ‫َﻜ ِ‬
‫ـــــــــن َﻋ ُ‬
‫َو َﻋ ْ‬ ‫ــــﻼ‬
‫ﻀ َ‬
‫ﻌز ُﺠ ْل‬
‫اﻝﻤ ُ‬ ‫ﺨﻤ ِ ٍ ِ‬
‫س ُذود إ ْذ َﻻ َ‬ ‫ْ‬‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ زﻜﺎة اﻹﺒل ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗوﻝﻪ ] َو ُﻜ ‪‬ل‬
‫ذود وﻫﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻹﺒل ﻤﺎ دون‬ ‫ﺎﺌﻨ ِﺔ[‪/‬أق‪76‬أ‪/‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن أول ﻨﺼﺎب اﻹﺒل ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻀ َ‬‫َ‬
‫اﻝﻌﺸرة ﻻ اﻝﻤﻌز ﺠل؛ أي إذا ﻜﺎﻨت اﻝﻤﻌز ﻤن ﻏﻴر ﺠل ﻏﻨم اﻝﺒﻠد‪ ،‬ﺒل ﺠﻠﻬﺎ اﻝﻀﺄن‬
‫أو ﺘﺴﺎوت‪ ،‬وﻤﻔﻬوﻤﻪ إن ﻏﻠب اﻝﻤﻌز ﺘﻌﻴن ﻜﻤﺎ ﻓﻲ )اﺒن اﻝﺤﺎﺠب(‪ .1‬ﻗوﻝﻪ‪ :‬ﻀﺎﺌﻨﺔ‬
‫ﺒﺎﻝﻬﻤز ﺠذع أو ﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻝذﻜر واﻷﻨﺜﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺴواء ﻗﺎﻝﻪ‪) :‬اﺒن اﻝﻘﺎﺴم(‪ ،2‬وﻫﻤﺎ ﻤﺎ أوﻓﻰ‬
‫ﺴﻨﺔ ودﺨل ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻗدم زﻜﺎة اﻹﺒل اﻗﺘداء ﺒﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‪ ،1‬أو ﻷﻨﻬﺎ أﺸرف‬
‫ﻴﻬﺎ َﺠ َﻤﺎ ٌل ِﺤ َ‬
‫ﻴن‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻨﻌم‪ ،‬وﻝذا ﺴﻤﻴت ﺠﻤﺎﻻ ﻝﻠﺘﺠﻤل ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وﻝَ ُﻜ ْم ﻓ َ‬
‫ﺴ َر ُﺤون ﴾‪ ،2‬ﺜم اﻋﻠم أﻨﻪ ﻻ ﻓرق ﻋﻨدﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺎﺸﻴﺔ ﺒﻴن أن ﺘﻜون‬ ‫ون َو ِﺤ َ‬
‫ﻴن ﺘَ ْ‬ ‫ﺘُ ِر ُ‬
‫ﻴﺤ َ‬
‫ﺴﺎﺌﻤﺔ‪ ،3‬أو ﻋﺎﻤﻠﺔ‪ ،4‬أو ﻤﻌﻠوﻓﺔ‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪ٕ ] :‬واﻻ‪ [‬أي‪ٕ :‬واﻻ ﺒﺄن ﻜﺎﻨت ﺠل ﻏﻨم أﻫل اﻝﺒﻠد‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﺤﺎﺠب ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ اﻷﻤﻬﺎت‪ ،‬ص‪.155‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺎﻝك اﺒن أﻨس‪ ،‬اﻝﻤدوﻨﺔ اﻝﻜﺒرى‪ ،‬رواﻴﺔ اﻹﻤﺎم ﺴﺤﻨون ﺒن ﺴﻌﻴد اﻝﺘﻨوﺨﻲ ﻋن اﺒن اﻝﻘﺎﺴم‪ ،‬ج‪،01‬‬
‫ص‪.356-355‬‬
‫‪ -1‬ﺤدﻴث اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪" :‬ﻤﺎ ﻤن ﺼﺎﺤب إﺒل‪ ،‬وﻻ ﺒﻘر‪ ،‬وﻻ ﻏﻨم‪ ،‬ﻻ ﻴؤدي زﻜﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﺠﺎءت‬
‫ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ أﻋظم ﻤﺎ ﻜﺎﻨت‪ ،‬وأﺴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺘﻨطﺤﻪ ﻗروﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺘطؤﻩ ﺒﺄظﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻨﻔدت أﺠراﻫﺎ ﻋﺎدت ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أوﻻﻫﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻴن اﻝﻨﺎس"‪ -.‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﺒﺎب ﺘﻐﻠﻴظ ﻋﻘوﺒﺔ ﻤن ﻻ‬
‫ﻴؤدي اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،990‬ص‪.686‬‬
‫‪ -2‬ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.06‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻤﺎﺸﻴﺔ اﻝﺴﺎﺌﻤﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﺴواﺌم‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻨﻌﺎم اﻝﺘﻲ ﺘرﻋﻰ‪ ،‬وﻻ ﺘﻌﻠف‪ ،‬وﻫﻲ ﻜذﻝك إرﺴﺎل اﻝﻤﺎﺸﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻴﻪ ﺘُ ِﺴﻴ ُﻤون﴾‪-‬‬
‫ﺸﺠر ِﻓ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷرض ﺘرﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻴﻘﺎل‪" :‬ﺴﺎﻤت اﻝﻤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬وأﻨﺴﺎﻤﻬﺎ ﻤﺎﻝﻜﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وﻤ ْﻨ ُﻪ َ َ ٌ‬
‫ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪) .-10‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤود ﻋﺒد اﻝﻤﻨﻌم‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت واﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ج‪،02‬‬
‫ص‪.306‬‬
‫‪ -4‬ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨدﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤرث‪ ،‬أو ﺴﻘﻲ اﻷرض‪ ،‬أو ﻨﻘل ﻤﺘﺎع‪ ،‬أو ﺤﻤل اﻷﺜﻘﺎل‪.‬‬
‫‪323‬‬
‫اﻝﻤﻌز‪] .‬ﻓَ ِﻤ ْـن َﻤ ْﻌـ ٍـز ﺘَ ِﺤ ْـل[ أي‪ :‬ﺘﺠوز‪ ،‬واﻝﻤﻌﺘﺒر ﺠل ﻏﻨم اﻝﺒﻠد‪ ،‬وﻻ ﻋﺒرة ﺒﻐﻨم اﻝﻤزﻜﻰ‪،‬‬
‫وﻴﺠزئ ﻋن اﻝﺸﺎة ﺒﻌﻴر ﻜﻤﺎ ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪ ،1‬واﻷﺼﺢ إزﺠﺎء ﺒﻌﻴر‪.‬‬
‫اﻝﻌ ْﺸ ِرﻴ َـن[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﻴﻌطﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺨﻤﺴﺔ ذود ﺸﺎة إﻝﻰ أرﺒﻌﺔ‬ ‫س وِ‬
‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻝِْﻠ ْ ِ‬
‫ﺨﻤ َ‬
‫ـﺎض[‪3‬وﻫﻲ‪ :‬ﺒﻨت ﺴﻨﺘﻴن ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫وﻋﺸرﻴن إذا ﺒﻠﻐت اﻹﺒل ﺨﻤﺴﺎ وﻋﺸرﻴن ‪] .‬ﻓَ ْﺎﺒَﻨﺔُ َﻤ َﺨ ْ‬
‫‪2‬‬

‫ِ‬
‫أوﻓت ﺴﻨﺔ ودﺨﻠت ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪] .‬إِ ْن ﻝَ ْم ﺘَ ُﻜ ْـن[ ﻤوﺠودة؛ ]ﻓَﺎ ُ‬
‫ﺒن ﻝَُﺒ ٍ‬
‫ون[ ذﻜ ار إن وﺠد ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﻴﺠزئ اﻝذﻜر ﻓﻲ اﻹﺒل إﻻ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴﺠزئ اﺒن اﻝﻤﺨﺎض ﻋن‬
‫اﺒﻨﺔ اﻝﻤﺨﺎض‪ ،‬وﻻ اﺒن ﻝﺒون ﻋن اﺒﻨﺔ اﻝﻠﺒون ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺎض إِﻝَﻰ ﺜَ َﻼﺜِ ـﻴ َـن[ أي‪ :‬إﻝﻰ ﺨﻤﺴﺔ وﺜﻼﺜﻴن‪َ ] .‬و[ ﻓﻲ ] ِﺴ ‪‬‬
‫ت[ وﺜﻼﺜﻴن ]ﻓَ ْﺎﺒَﻨﺔُ‬ ‫]ﺜَ‪‬م ﻗَ ْ‬
‫ﺎﻤ ْﻴ ِن[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬إذا ﺒﻠﻐت اﻹﺒل ﺴﺘﺎ وﺜﻼﺜﻴن ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺒﻨت ﻝﺒون أﻨﺜﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﺎ أوﻓت‬ ‫َﻋ َ‬
‫ﺴﻨﺘﻴن ودﺨﻠت ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ ،‬وﺴﻤﻴت ﺒذﻝك ﻷن أﻤﻬﺎ‪/‬أق‪76‬ب‪/‬ﺼﺎرت ذات ﻝﺒن‪ ،‬وﻻ‬
‫ِ‬ ‫ك ِﺤﻘ‪‬ﺔُ ْ ِ ٍ‬
‫ﻤن ﺴﺘ‪‬ﺔ َوأ َْرَﺒﻌ َ‬
‫ﻴن[ ﻤن‬ ‫ﻴﺠزئ ﻋﻨﻬﺎ اﻝﺤﻘﺔ إذا ﻝم ﺘوﺠد‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﺜُ‪‬م َﺒ ْﻌ َد َذا َ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓﻲ‪ ،‬وﻴﺤﺘﻤل أن ﺘﻜون اﺒﺘداﺌﻴﺔ؛ ﻴﻌﻨﻲ ﻤن ﺴﺘﺔ وأرﺒﻌﻴن إﻝﻰ اﻝﺴﺘﻴن‪ 2‬ﻴﻌطﻲ‬
‫اﻝﺤﻘﺔ؛ وﻫﻲ ﻤﺎ أوﻓت ﺜﻼث ﺴﻨﻴن ودﺨﻠت ﻓﻲ اﻝراﺒﻌﺔ‪ ،‬وﺴﻤﻴت اﻝﺤﻘﺔ ﺤﻘﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫اﻝﺤﻤل‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :3‬وﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﻴﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ظﻬرﻫﺎ‬ ‫ﺼﺎرت ﺘطﻴق اﻝﺤﻤل و ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻝﺤﻤل وﻴطرﻗﻬﺎ اﻝﻔﺤل"‪] .‬ﺜُ‪‬م ﻤ ْـن إِ ْﺤ َدى َوﺴﺘ‪َ ‬‬
‫ﻴن ﻓَ ُﺠ ْذ َﻋﺔٌ[‪ 4‬أي‪ :‬ﻓﺎﻝواﺠب ﺠذﻋﺔ أوﻓت‬
‫أرﺒﻊ ﺴﻨﻴن‪ ،‬ودﺨﻠت ﻓﻲ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪ ،‬وﺴﻤﻴت ﺠذﻋﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠذع أي ﺘﺴﻘط أﺴﻨﺎﻨﻬﺎ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.40‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤن ‪ 05‬إﻝﻰ ‪ 09‬إﺒل ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎة‪ ،‬وﻤن ‪ 10‬إﻝﻰ ‪ 14‬ﺸﺎﺘﺎن‪ ،‬وﻤن ‪ 15‬إﻝﻰ ‪ 19‬ﺜﻼث ﺸﻴﺎﻩ‪ ،‬وﻤن‬
‫‪ 20‬إﻝﻰ ‪ 24‬أرﺒﻊ ﺸﻴﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤن ‪ 25‬إﻝﻰ ‪ 35‬ﺒﻌﻴر ﺒﻨت ﻤﺨﺎض‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤن ‪ 36‬إﻝﻰ ‪ 45‬إﺒل ﺘوﺠب ﺒﻨت ﻝﺒون‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤن ‪ 46‬إﻝﻰ ‪ 60‬ﺘوﺠب اﻝﺤﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤن ‪ 61‬إﻝﻰ ‪ 75‬ﺘوﺠب ﺠذﻋﺔ‪.‬‬
‫‪324‬‬
‫وﻏﺎﻴﺔ أﺨذﻫﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ إﻝﻰ ﺘﻤﺎم ﺨﻤس وﺴﺒﻌﻴن‪ ،‬واﻝوﻗص ﻓﻲ ﻫذﻩ واﻝﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ أرﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﺸر‪.‬‬
‫ون ِﺴﺘ‪‬ـﺔً َو َﺴ ْﺒ ِﻌﻴ َـن[‪ 1‬أي‪ :‬ﻓﻲ ﺴﺘﺔ وﺴﺒﻌﻴن؛ ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝواﺠب ﻓﻲ ﺴت‬
‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﺒِﻨﺘَﺎ ﻝَُﺒ ٍ‬
‫ـﺎن[ أي اﺜﻨﺘﺎن‪] .‬و ِ‬
‫اﺤداً‬ ‫وﺴﺒﻌﻴن ﻤن اﻹﺒل ﻝﺒوﻨﺘﺎن ﺒﺎﻝﺘﺜﻨﻴﺔ إﻝﻰ ﺘﺴﻌﻴن‪َ ] .‬و ِﺤﻘ‪‬ــﺘَ ِ‬
‫َ‬
‫ﺘﺴ ِﻌﻴـ ْـن[ أي‪ :‬ﻓﻲ واﺤد وﺘﺴﻌﻴن‪.‬‬ ‫َو ْ‬
‫ﻴن[ زاﺌدة ﻋﻠﻰ اﻝﻌدد اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ﻴﺼﻴر اﻝﻤﺠﻤوع ﻤﺎﺌﺔ ٕواﺤدى‬ ‫ِ‬
‫] َو َﻤﻊ[ ﺒﺎﻝﺴﻜون ﻝﻠوزن ]ﺜَ َﻼﺜ َ‬
‫ـون أ َْو[ ﻝﻠﺘﺨﻴﻴر‪ُ ] .‬ﺨـ ْذ ِﺤﻘ‪‬ﺘَْﻴ ِن ﺒِﺎ ْﻗﺘِ‪‬ﻴ ْ‬
‫ﺎت[‪ 3‬أي‪ :‬ﺒﺘﻌد‬ ‫ﻨﺎت ﻝَُﺒ ٍ‬
‫َي َﺒ ْ‬ ‫أ‬ ‫ث‬ ‫ﻼ‬‫َ‬ ‫ﺜ‬
‫َ‬ ‫]‬ ‫وﻋﺸرﻴن ﻓﻤﺎ ﻓوﻗﻬﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺸرﻋﻲ ﻤن اﻝﺴﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺘﻌﻴن إﺤداﻫﻤﺎ ﻤﻨﻔردا ﻜﻤﺎ ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪ ،4‬وﻤﺎﺌﺔ ٕواﺤدى وﻋﺸرﻴن إﻝﻰ‬
‫ﺘﺴﻊ وﻋﺸرﻴن ﺤﻘﺘﺎن‪ ،‬أو ﺜﻼث ﺒﻨﺎت ﻝﺒون اﻝﺨﻴﺎر ﻝﻠﺴﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺘﻌﻴن إﺤداﻫﻤﺎ ﻤﻨﻔردا‪ .‬وﻫذان‬
‫اﻝﺒﻴﺘﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻨظم ﻫﻤﺎ ﻨﻔﺴﻬﻤﺎ اﻝﻤوﺠودان ﻓﻲ ))اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن((‪ 1‬ﻤن ﻏﻴر ﺘﻐﻴﻴر ﻓﻲ‬
‫اﻝﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﺜم ﺒﻌد ﻫذا ﻴﺘﻐﻴر اﻝﺤﻜم‪/‬أق‪77‬أ‪/‬ﻓﻲ ﻜل ﻋﺸر‪.‬‬
‫ﺎﻤ ْﻴ ِـن[ أي‪ :‬ﺒﻨت ﻝﺒون ]ﻝِ ُﻜ ‪‬ل‬ ‫ﻗﺎل‪] :‬ﻓﺤﻘﺔ ﺘﻌطﻰ ﻝﻜل ﺨﻤﺴﻴن[ ﻤن اﻹﺒل‪َ ] .‬وﺒِْﻨ ُ‬
‫ت َﻋ َ‬
‫أ َْرَﺒ ِﻌﻴ ْـن[‪2‬؛ ﻓﻴﺠب ﻓﻲ اﻝﺜﻼﺜﻴن وﻤﺎﺌﺔ ﺤﻘﺔ وﺒﻨﺘﺎ ﻝﺒون‪ ،‬وﻓﻲ أرﺒﻌﻴن وﻤﺎﺌﺔ ﺤﻘﺘﺎن‪،‬‬
‫وﺒﻨت ﻝﺒون‪ ،‬وﻓﻲ ﺨﻤﺴﻴن وﻤﺎﺌﺔ ﺜﻼث ﺤﻘق‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ وﺴﺘﻴن أرﺒﻊ ﺒﻨﺎت ﻝﺒون‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻤﺎﺌﺔ وﺴﺒﻌﻴن ﺤﻘﺔ وﺜﻼث ﺒﻨﺎت ﻝﺒون‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ وﺜﻤﺎﻨﻴن ﺤﻘﺘﺎن‪ ،‬وﺒﻨﺘﺎ ﻝﺒون‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻤﺎﺌﺔ وﺘﺴﻌﻴن ﺜﻼث ﺤﻘق وﺒﻨت ﻝﺒون‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﺎﺌﺘﻴن اﻝﺨﻴﺎر ﻝﻠﺴﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺨﻤس ﺒﻨﺎت‬

‫‪ -1‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤن ‪ 76‬إﻝﻰ ‪ 90‬ﻝﺒوﻨﺘﺎن‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤن ‪ 91‬إﻝﻰ ‪ 120‬ﺤﻘﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﻓوق ‪ ،120‬اﻝﺘﺨﻴﻴر ﺒﻴن ﺜﻼث ﺒﻨﺎت ﻝﺒون‪ ،‬وﺤﻘﺘﻴن‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.40‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻋﺎﺸر ﻋﺒد اﻝواﺤد‪ ،‬ﻤﺘن اﺒن ﻋﺎﺸر‪ ،‬اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن ﻤن اﻝﻀروري ﻤن ﻋﻠوم اﻝدﻴن‪،‬‬
‫ص‪ .16‬واﻝﺒﻴﺘﻴن ﻫﻤﺎ ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬
‫اﺤ ـ ـ ـ ــداً َوﺘـِ ْﺴ ـ ـ ِـﻌ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ْـن‬
‫ـﺎن و ِ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫َوﺤـ ـ ـ ـﻘ ـ ــﺘَـ ـ ِ َ‬ ‫ـون ِﺴﺘ‪ ‬ـ ـ ـ ـﺔً َو َﺴْﺒ ِـﻌ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ َـن‬ ‫ﺒِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻨ ــﺘَ ــﺎ ﻝَُﺒ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ـون أ َْو ُﺨ ـ ـ ـ ْذ ِﺤﻘ‪ ‬ـ ــﺘَْﻴ ـ ـ ـ ـ ِـن ﺒِﺎ ْﻗﺘِ‪‬ﻴـ ـ ْ‬
‫ـﺎت‬ ‫ﻝَُﺒ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺎت‬
‫ي َﺒَﻨـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ث أَ ْ‬ ‫َو َﻤـ ــﻊ ﺜَ َﻼﺜِﻴ ـ ـ ـ َـن ﺜَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ ُ‬

‫‪ -2‬ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﺎ ﻓوق ‪ 120‬إﺒل‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻜل أرﺒﻌﻴن ﻴﺠب إﺨراج ﺒﻨت ﻝﺒون‪ ،‬وﻓﻲ ﻜل ﺨﻤﺴﻴن ﻴﺠب‬
‫ﺤﻘﺔ‪.‬‬
‫‪325‬‬
‫ﻝﺒون‪ ،‬أو أرﺒﻊ ﺤﻘق‪ ،‬وﺘﻌﻴن أﺤدﻫﻤﺎ ﻤﻨﻔردا ﺜم ﻻ ﻴﻨﻜﺴر ﻫذا اﻝﻀﺎﺒط‪ ،‬وﻝو ﺒﻠﻎ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻠﻎ ﻷﻨﻪ ﻤن ﻜﻼم اﻝﻨﺒوءة ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻴﻌﺎ ﺒِﺜَ َﻼﺜ َ‬
‫ﻴن[ أي‪ :‬ﻓﻲ ﺜﻼﺜﻴن ]َﺒـﻘَ ـ ْـر[‪.‬‬ ‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ زﻜﺎة اﻝﺒﻘر ﻓﻘﺎل‪َ ] :‬و ُﺨ ْذ ﺘَﺒِ ً‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪":1‬وﻻ زﻜﺎة ﻓﻲ اﻝﺒﻘر‪ ،‬ﻓﻲ أﻗل ﻤن ﺜﻼﺜﻴن؛ ﻓﺈذا ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺘﺒﻴﻊ‬
‫ﻋﺠل ﺠذع‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺴﻨﺘﻴن ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻝﻨﺎظم ] َذا َﺴـﻨﺘَ ْـﻴ ِن[‪ ،‬وﺴﻤﻲ ﺘﺒﻴﻌﺎ ﻷﻨﻪ ﺼﺎر ﻴﺘﺒﻊ‬
‫أﻤﻪ ﻓﻲ اﻝﺨﻼ‪ ،‬أو ﻷن ﻗرﻨﻴﻪ ﺼﺎ ار ﻴﺘﺒﻌﺎن أذﻨﻴﻪ‪] .‬وﺒِﺄَر ِ‬
‫ﺒﻌﻴ َـن[ أي‪ :‬ﻓﻲ أرﺒﻌﻴن ﻤن‬ ‫َ ْ‬
‫اﻝﺒﻘر‪] .2‬ﻗَ ْـر[ أي‪ :‬وﺠب‪.3‬‬
‫] ُﻤ ِﺴ‪‬ﻨﺔٌ[ أي‪ :‬ذات ﺜﻼث ﺴﻨﻴن‪ ،‬وﻻ ﺘؤﺨذ إﻻ أﻨﺜﻰ‪ ،‬وﻻ ﺒد أن ﺘﻜون ﻗد دﺨﻠت ﻓﻲ‬
‫اﻝﺴﻨﺔ اﻝراﺒﻌﺔ إﻝﻰ ﺘﺴﻊ وﺨﻤﺴﻴن‪ ،1‬وﻓﻲ ﺴﺘﻴن ﺘﺒﻴﻌﺎن إﻝﻰ ﺘﺴﻊ وﺘﺴﻌﻴن‪ ،2‬ﺜم ﻓﻲ‬
‫ﺴﺒﻌﻴن ﻤﺴﻨﺔ وﺘﺒﻴﻊ‪ ،3‬وﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴن ﻤﺴﻨﺘﺎن‪ ،4‬وﻓﻲ ﺘﺴﻌﻴن ﺜﻼﺜﺔ أﺘﺒﻌﺔ‪ ،5‬وﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﻤﺴﻨﺔ وﺘﺒﻴﻌﺎن‪ ،6‬وﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ وﻋﺸرة ﻤﺴﻨﺘﺎن وﺘﺒﻴﻊ‪ ،7‬وﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ وﻋﺸرﻴن ﻴﺨﻴر اﻝﺴﺎﻋﻲ‬
‫ﺒﻴن ﺜﻼث ﻤﺴﻨﺎت أو أرﺒﻌﺔ أﺘﺒﻌﺔ‪ .8‬ﻗﺎل‪/‬أق‪77‬ب‪)/‬ﺨﻠﻴل(‪" :9‬وﻤﺎﺌﺔ وﻋﺸرون ﻜﻤﺎﺌﺘﻲ‬
‫ﻤن اﻹﺒل؛ اﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﺨﻴﺎر ﺒﻴن أﺨذ أرﺒﻊ ﺤﻘق‪ ،‬أو ﺨﻤس ﺒﻨﺎت ﻝﺒون ﻫذا ﻓﻲ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.51‬‬

‫‪ -2‬ﻫذا اﻝﻨﺼﺎب ﻝﻘول اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪" :‬ﻓﻲ ﺜﻼﺜﻴن ﻤن اﻝﺒﻘر ﺘﺒﻴﻊ‪ ،‬أو ﺘﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻜل أرﺒﻌﻴن‬
‫ﻤﺴﻨﺔ"‪-.‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ زﻜﺎة اﻝﺒﻘر‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،622‬‬
‫ص‪ .158‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.343‬‬
‫‪ -3‬أي ﻨﺼﺎب اﻝﺒﻘر ﻤﺎ ﻓوق ﺜﻼﺜﻴن‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤن ‪ 30‬إﻝﻰ ‪ 39‬وﺠب ﺘﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ -1‬أي ﻤن ‪ 40‬إﻝﻰ ‪ 59‬وﺠب ﺒﻘرة ﻤﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬أي ﻤن ‪ 60‬إﻝﻰ ‪ 69‬وﺠب ﺘﺒﻴﻌﺎن‪.‬‬
‫‪ -3‬أي ﻤن ‪ 70‬إﻝﻰ ‪ 79‬وﺠب إﺨراج ﺘﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻤﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬أي ﻤن ‪ 80‬إﻝﻰ ‪ 89‬ﻤﺴﻨﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ -5‬أي ﻤن ‪ 90‬إﻝﻰ ‪ 99‬ﺜﻼﺜﺔ أﺘﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬أي ﻤن ‪ 100‬إﻝﻰ ‪ 109‬ﺘﺒﻴﻌﺎن‪ ،‬وﻤﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬أي ﻤن ‪ 110‬إﻝﻰ ‪ 119‬ﻤﺴﻨﺘﺎن‪ ،‬وﺘﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ -8‬أي ﻓﻲ ‪120‬؛ ﻴﺨﻴر ﺒﻴن أرﺒﻊ ﺘﺒﻴﻌﺎت‪ ،‬أو ﺜﻼث ﻤﺴﻨﺎت‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.41‬‬
‫‪326‬‬
‫اﻹﺒل‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻝﺨﻴﺎر ﺒﻴن ﺜﻼث ﻤﺴﻨﺎت أو أرﺒﻌﺔ أﺘﺒﻌﺔ"‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و َﻫ َﻜ َذا[ ﻤﺎ ارﺘﻔﻌت‬
‫اﻝﺒﻘر ﻋﻠﻰ ﻜل أرﺒﻌﻴن ﻤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻜل ﺜﻼﺜﻴن ﺘﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫اﻝﻐَﻨ ْـم[؛ واﻝﻐﻨم اﺴم ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ اﻝﻀﺄن‬ ‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ زﻜﺎة اﻝﻐﻨم ﻓﻘﺎل‪] :‬ﺜُـ ‪‬م َ‬
‫‪1‬‬

‫واﻝﻤﻌز‪ ،‬وﻝذا ﺘﻀم ﻤﻊ اﻷﺨرى‪ ،‬واﻝواﺠب ﻓﻴﻬﺎ ] َﺸﺎةُ ِﻷ َْرَﺒ ِﻌﻴ َـن[ أي‪ :‬ﻋﻠﻰ أرﺒﻌﻴن ﺸﺎة‪.1‬‬
‫اﺤ ْـد َو ِﻋ ْﺸ ـ ِـرﻴ ْـن[ أي‪ :‬وﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ ٕواﺤدى وﻋﺸرﻴن‬ ‫ُﺨرى ﺘُﻀم ِﻓﻲ ﻤ َﺎﺌﺔَ وو ِ‬
‫َ ََ‬ ‫َْ‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻤ ْﻊ أ ْ َ‬
‫ﺸﺎﺘﺎن ﺠذﻋﺘﺎن‪ ،2‬أو ﺠذﻋﺎن‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ُﺨ ْذ ﺜَ َﻼﺜًــﺎ إِ ْن ﺘَ ِـزْد ﺜَ َﻤﺎﻨِﻴ ْـن[ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺔ ٕواﺤدى‬
‫وﻋﺸرﻴن ﻓﺘﺼﻴر ﺤﻴﻨﺌذ ﻤﺎﺌﺘﻴن وﺸﺎة؛ ﻓﺎﻝواﺠب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻼث ﺸﻴﺎﻩ إﻝﻰ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ وﺘﺴﻊ‬
‫وﺘﺴﻌﻴن‪ ،3‬ﺜم إن زادت واﺤدة ﻓﺒﻠﻐت أرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻓﺎﻝواﺠب ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪] :‬ﺜُ‪‬م ﻝِ ُﻜ ‪‬ل َﻤﺎﺌﺔَ[ ﺸﺎة‬
‫] َﺸ ٍﺎة[‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :4‬اﻝرﺠز[‬
‫‪5‬‬
‫َﻋ ْن ُﻜ ‪‬ل َﻤﺎﺌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ ﻓَ َﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎةٌ ﺘَْزِﻜ‪‬ﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫طﻰ َﻋﻠَﻰ أ َْرَﺒ َﻌ َﻤﺎﺌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻓَﺄ َْرَﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊٌ ﺘُ ْﻌ َ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ أرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ أرﺒﻊ ﺸﻴﺎﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺨﻤس ﺸﻴﺎﻩ‪ ،‬وﻫﻜذا وﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﻤﺎﺌﺔ واﻝﻤﺎﺌﺔ‬
‫اب‬
‫اﻝﻌر ْ‬
‫ﻝﻰ َ‬ ‫وﻗص ﻻ ﺸﻲء ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺜم ذﻜر ﻤﺎ ﻴﻀم ﺒﻌﻀﻪ ﻝﺒﻌض ﻓﻘﺎل‪] :‬وﻀم ِإ‬
‫َ َْ َ‬

‫‪ -1‬ﻨﺼﺎب اﻝﻐﻨم أرﺒﻌون ﺸﺎة ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎة واﺤدة‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺤدﻴث أﻨس‪" :‬وﻓﻲ ﺼدﻗﺔ‬
‫اﻝﻐﻨم ﻓﻲ ﺴﺎﺌﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻜﺎﻨت أرﺒﻌﻴن إﻝﻰ ﻋﺸرﻴن وﻤﺎﺌﺔ ﺸﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا زادت ﻋﻠﻰ ﻋﺸرﻴن وﻤﺎﺌﺔ إﻝﻰ ﻤﺎﺌﺘﻴن‬
‫ﺸﺎﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا زادت ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺘﻴن إﻝﻰ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺜﻼث ﺸﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا زادت ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻓﻔﻲ ﻜل ﻤﺎﺌﺔ ﺸﺎة‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻜﺎﻨت ﺴﺎﺌﻤﺔ اﻝرﺠل ﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻤن أرﺒﻌﻴن ﺸﺎة واﺤدة‪ ،‬ﻓﻠﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﺼدﻗﺔ إﻻ أن ﻴﺸﺎء رﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝرﻗﺔ‬
‫رﺒﻊ اﻝﻌﺸر‪ ،‬ﻓﺈن ﻝم ﺘﻜن إﻻ ﺘﺴﻌﻴن وﻤﺎﺌﺔ ﻓﻠﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲء إﻻ أن ﻴﺸﺎء رﺒﻬﺎ"‪ .‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﺒﺎب زﻜﺎة اﻝﻐﻨم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1386‬ج‪ ،02‬ص‪.118‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤن ‪ 40‬إﻝﻰ ‪ 120‬وﺠب إﺨراج ﺸﺎة واﺤدة‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤن ‪ 121‬إﻝﻰ ‪ 200‬وﺠب إﺨراج ﺸﺎﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤن ‪ 201‬إﻝﻰ ‪ 399‬وﺠب إﺨراج ﺜﻼث ﺸﻴﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺜم ﻴﺼﻴر اﻝواﺠب ﺒﻌد ذﻝك ﺸﺎة ﻋن ﻜل ﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﺘزﻴد ﻋن اﻷرﺒﻊ ﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬واﻝوﻗص ﻫﻨﺎ ﺘﺴﻊ وﺘﺴﻌون‬
‫إﻝﻰ ﻤﺎﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺨﻤس ﻤﺎﺌﺔ ﺸﺎة ﺨﻤس ﺸﻴﺎﻩ‪ ،‬وﻓﻲ ﺴت ﻤﺎﺌﺔ ﺴت‪ ،‬وﻓﻲ ﺴﺒﻌﺎﻤﺌﺔ ﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ ﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﺘﺴﻊ ﻤﺎﺌﺔ ﺘﺴﻊ‪ ،‬وﻓﻲ أﻝف ﺸﺎة ﻋﺸر‪ ،‬وﻫﻜذا‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺠﻌﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﺴﻴن‪،‬‬
‫ﺴراج اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(196‬‬
‫‪327‬‬
‫ـت[؛ واﻝﺒﺨت‪ :‬إﺒل ﻀﺨﻤﺔ ﻤﺎﺌﻠﺔ ﻝﻠﻘﺼر ﻝﻬﺎ ﺴﻨﺎﻤﺎن؛ أﺤدﻫﻤﺎ ﺨﻠف اﻵﺨر‪،‬‬ ‫اﻝﺒﺨ ُ‬
‫واﻝﻌـ ـ ـ ـ ـ ـراب اﻹﺒل اﻝﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌروﻓﺔ‪ .‬ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬وﻀـ ـ ـ ـ ــم ﺒﺨـ ـ ـ ــت ﻝ ـ ـ ـ ـ ــﻌراب"‪.‬‬
‫ـوس ﻝَ ْم ﻝِﺒـﻘـ ٍـر[ أي‪ :‬ﻀم؛ واﻝﺠﺎﻤوس ﻫﻲ ﺒﻘر ﺴود‪ ،‬ﻀﺨﺎم ﺼﻐﻴرة‬ ‫ﺎﻤ ـ ُ‬
‫اﻝﺠ ُ‬
‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و َ‬
‫اﻷﻋﻴن‪ ،‬طوﻴﻠﺔ اﻝﺨراطم‪ ،‬ﻤرﻓوﻋﺔ اﻝرأس إﻝﻰ ﻗدام‪/،‬أق‪78‬أ‪/‬ﺒطﻴﺌﺔ اﻝﺤرﻜﺔ‪ ،‬وﻗوﻴﺔ‬
‫ﺠدا‪ ،‬ﺘﺄﻝف اﻝﻤﺎء ﻜﺜﻴرا؛ ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝﺠﺎﻤوس ﻤن ﻨوع اﻝﺒﻘر ﻴﻀم ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺤﺼل ﻤن‬
‫ﻤﺠﻤوﻋﻬﻤﺎ اﻝﻨﺼﺎب‪ ،‬ﻫو ﺜﻼﺜون ﻓﻘد وﺠﺒت اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﻜﻤﺎ إذا ﺤﺼل اﻝﻨﺼﺎب ﻤن‬
‫ْن ﻝْﻠ َﻤ ِﻌـ ْـز[؛ أي‪ :‬ﻴﻀم ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺤﺼل‬
‫اﻝﻀﺄ ِ‬
‫اﻝﻌراب واﻝﺒﺨت اﻝﻤﺘﻘدم اﻝذﻜر‪ ،‬وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و َ‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ اﻝﻨﺼﺎب‪ ،‬وﻫو أرﺒﻌون ﻓﻘد وﺠﺒت اﻝزﻜﺎة‪ٕ ،‬واذا اﺠﺘﻤﻊ ﻤن اﻝﺼﻨﻔﻴن اﻝﻨﺼﺎب‬
‫ﻓﻘد أﺸﺎر إﻝﻰ ذﻝك )ﺨﻠﻴل(‪ 1‬ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬وﺨﻴر اﻝﺴﺎﻋﻲ إن وﺠﺒت واﺤدة‪ ،‬وﺘﺴﺎوﻴﺎ ٕواﻻ‬
‫ار[ ﻜﺎﻝﺴﺨﻠﺔ‪ 2‬ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻀرر ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻘراء‪ ،‬وﻻ‬ ‫ْﺨـ ْذ ِﺸ َـرًا‬
‫ﻓﺎﻷﻜﺜر"‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وَﻻ ﺘَﺄ ُ‬
‫َﻋـﻠَﻰ[ أي‪ :‬ﻜراﺌم اﻷﻤوال ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻀرر ﻋﻠﻰ أرﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻝﺤﺎﺼل أﻨﻪ‬ ‫ﺘﺄﺨذ ]ﺒِ ُﻜ ْرٍﻩ أ ْ‬
‫ﻻ ﻴﺠوز أﺨذ اﻝﺸرار؛ ﻤراﻋﺎة ﻝﺤق اﻝﻔﻘراء وﻻ اﻝﻜراﺌم ﻤراﻋﺎة ﻝﺤق أرﺒﺎب اﻝﻤواﺸﻲ‪،‬‬
‫ٕوان ﻜﺎﻨت ﻜﻠﻬﺎ ﺨﻴﺎ ار أو ﺸ ار ار ﻝزم اﻝوﺴط ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺸﻬور‪.‬‬
‫ﺒون[ أي‪ :‬ﺸﺎة ﻝﺒن؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤن‬ ‫ﺎﻝﻔ ْﺤ ِل[‪ 3‬ﻤن ﺠﻤﻴﻊ اﻷﺼﻨﺎف‪ُ ] .‬ﺤْﺒﻠَﻰ[ اﻝﺤﺎﻤل ] َواﻝﻠ‪ِ ‬‬
‫] َﻜ ِ‬
‫ﻀ َﻼ[ أي‪ :‬ﻤن اﻝﺨﻴﺎر‪ ،‬وﻤﺜﺎل اﻝﺸرار ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و َﻋ ْـن َﻋ ُﺠوز أ َْو‬ ‫ﻜراﺌم أﻤوال اﻝﻨﺎس‪] .‬ﻓُ ِ‬
‫َﻜ ٍ‬
‫ﻌور‪ 4‬أرَذ َﻻ[ ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :5‬وﻻ ﺘؤﺨذ ﻓﻲ اﻝﺼدﻗﺔ اﻝﺴﺨﻠﺔ‪ ،‬وﺘﻌد ﻋﻠﻰ رب‬
‫اﻝﻐﻨم‪ ،‬وﻻ ﺘؤﺨذ اﻝﻌﺠﺎﺠﻴل ﻓﻲ اﻝﺒﻘر‪ ،‬وﻻ اﻝﻔﺼﻼن ﻓﻲ اﻹﺒل‪ ،‬وﺘﻌد ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬وﻻ ﻴؤﺨذ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.41‬‬

‫‪ -1‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺠﻤﻊ ﺴﺨﻼت‪ ،‬وﺴﺨﻼت‪ ،‬وﺴﺨﺎل‪ ،‬وﺴﺨل‪ ،‬وﺴﺨﻠﺔ‪ ،‬وﻫو وﻝد اﻝﻀﺄن‪ ،‬واﻝﻤﻌز‪ ،‬ﺴﺎﻋﺔ أن ﻴوﻝد ذﻜ ار‬
‫ﻜﺎن‪ ،‬أو أﻨﺜﻰ‪ ،‬واﻝﺼﻐﻴرة ﻤن اﻝﺸﻴﺎﻩ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤود ﻋﺒد اﻝﻤﻨﻌم‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت واﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫ج‪ ،02‬ص‪.(254‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻔﺤل‪ :‬ﻫو اﻝذﻜر اﻝﻘوي ﻤن اﻝﺤﻴوان‪ ،‬اﻝﻤﺨﺼص ﻝﻠﺘﻜﺎﺜر‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر ﻋﻤر‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻠﻐﺔ‬
‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﺤل‪ ،‬ص‪.(1677‬‬
‫‪ -4‬اﻝﻜﻌور ﻤن اﻝﻤﺎﺸﻴﺔ‪ :‬وﻫو اﻝذي ﻗد ﺴﻤن وﺨدر ﻝﺤﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.52‬‬
‫‪328‬‬
‫ﺘﻴس وﻻ ﻫرﻤﺔ‪ ،‬وﻻ اﻝﻤﺎﺨض‪ ،1‬وﻻ ﻓﺤل اﻝﻐﻨم‪ ،‬وﻻ ﺸﺎة اﻝﻌﻠف‪ ،‬وﻻ اﻝﺘﻲ ﺘرﺒﻲ وﻝدﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﺨﻴﺎر أﻤوال اﻝﻨﺎس"‪.‬‬
‫‪-02-04‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺤﺮﺙ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ زﻜﺎة اﻝﺤرث ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫وأ ِ‬ ‫ــــر ٍث ﻴــــَُز‪‬ﻜﻰ َﻤﺎ ُ‬
‫ﻴــــــت َﻏﺎﻝــــــــ ًﺒﺎ َﻜـــــــــﺄ ُْر ٍز َو َﻜ ُﺒـــــــ ْ‬
‫ــــر‬ ‫ُﻗﺘ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺨــــــر‬
‫اد ْ‬ ‫ﺼ ٌل َو ِﻤ ْن َﺤ ْ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ـــــــب‬
‫ﺼ ْ‬ ‫ــــــــــﺎن ﻓَو ِ‬ ‫وِ‬ ‫و َﻜﺎﻝﻘَ َ ِ‬
‫ــــــــﻪ ﺘُ َ‬
‫اﻜ ُ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ﻴـــــــن ُر‪‬ﻤ‬
‫اﻝﺘ ُ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــب‬
‫ﺼ ْ‬ ‫اﻝﺒﻘُـــــــــو ُل َواﻝﻘَ َ‬‫طﺎﻨﻲ َﻻ ُ‬ ‫َ‬
‫‪‬ر‬
‫ق َوَذا َك ﻗُـــــــــد َا‬ ‫ﺴــــــــــــ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴـــــــــ ُﺔ أ َْو ُ‬
‫ـــــﻤ َ‬
‫َﺨ ْ‬ ‫ﻴﻤﺎ ﻗُ ‪‬ـرَار‬ ‫اﻝﺤ ْرث ﻓ َ‬ ‫ﺎب َ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫‪/‬أق‪78‬ب‪/‬ﺜُ‪‬م ﻨ َ‬
‫اﻝﻤـــــــﺜَﺒــــــــــــَ ِت‬ ‫ِر ْطـــــــــ ٌل ِﺒﺒ ْﻐ َ ِ‬
‫ــــــــدادﻴــــــ َﻨﺎ ُ‬ ‫َ‬
‫ـــــــل ﻤــــــــــــﻊ ِﺴﺘ‪‬ﻤ َﺎﺌ ِ‬
‫ـــــــــﺔ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ف ِر ْط ٍ‬ ‫ِﺒـــــﺄَﻝـــــ ِ‬
‫ْ‬
‫ــــــــون‬ ‫ـــــﻤﺎ َﻤـــــــ ‪‬ﻜﻲ ﺘَ ُﻜ‬ ‫ﻤﻊ ﺜَﻤ ِ ِ‬ ‫ــــــــل ِﻤ َﺎﺌ ٌﺔ َو ِﻋ ْ‬
‫ِﺒ ُﻜـــــــــــــ ‪‬ل ِر ْط ٍ‬
‫ْ‬ ‫ـــــــﺎن د ْرَﻫ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ون‬‫ــــــــــــر ْ‬
‫ﺸ ُ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ِﻌ‬ ‫ون ﻤﻊ َﺨﻤﺴﺎ ﺤ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﺴــــــــطٌ ِﺒ ُﻜــــــــ ‪‬ل د ْرَﻫــــــــــــم ﺘَﺼــــﻴـ ْ‬
‫ــــــر‬ ‫ﺘََو ُ‬ ‫ﻴـــــــــــر‬
‫ْ‬ ‫ــــــﺔ َ‬ ‫ﺴ َ ََ ْ َ َ‬ ‫َﺨ ْﻤ ُ‬
‫ـــــــــرف‬ ‫اﻋ‬
‫ق ْ‬ ‫ﺴــــــــــﺎ ِ‬ ‫اﻝرطُ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﻋ ِﺘ َﺒ ُﺎر َﺒ ْﻌ َ‬
‫ْ‬ ‫وﺒﺎت ﻝ ْﻸ َْو َ‬ ‫َﻤ َﻊ ‪َ ‬‬ ‫ــــــــــف‬ ‫ﺸ‬
‫اﻝﺤ َ‬‫ﻀــــــــ ِﻊ َ‬ ‫ـــــد َو ْ‬ ‫َو ْ‬
‫ﺸـﻘ‪ٍ ‬‬ ‫ِﺒ َ‬
‫ــــــم‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــــﺎر َوَﻴ ْ‬ ‫ــــــــــﺔ َﻜﺎﻷ َْﻤطَ‬ ‫ــــــﻼ ﻤ َ‬ ‫ـــــــــــم‬
‫ــــــﻪ ﺜَ ْ‬ ‫ﻘﻴ ُ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ـــــر ِﺒ َﻤﺎ َ‬‫ﺸ ُ‬ ‫اﻝﻌ ْ‬
‫اﺠب ُ‬ ‫اﻝو ُ‬ ‫َو َ‬
‫اﻝرِﻗــــــــﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫آﻝــــــــــــﺔ ﺴ ِ‬
‫ٍ‬
‫اﻝﻴـــــب ‪‬‬
‫ﻤﺜْـــــــــــ َل اﻝـــــــدَ‪‬ﻻء َوَد َو َ‬ ‫ــــــﻘــــــﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ـــــــــــﻪ ِﺒ َﻤـــــــــﺎ‬
‫ﺼﻔُ ُ‬ ‫َوِﻨ ْ‬
‫ﺼ ٌل[ ﻓﻲ ﺒﻴﺎن زﻜﺎة اﻝﺤرث واﻝﺜﻤﺎر‪ ،‬وﺒﻴﺎن اﻝﻨﺼﺎب واﻷﻨواع اﻝﺘﻲ ﺘﺠب ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫ـت َﻏﺎﻝـًِﺒﺎ[ ﻓﺨرج ﻤﺎ‬ ‫ﺨر[ أي‪ :‬ﻴﺼﺢ ادﺨﺎرﻩ‪َ ] .‬وأُﻗﺘِﻴ َ‬ ‫اﻝزﻜﺎة‪َ ] .‬و ِﻤ ْن َﺤ ْر ٍث ﻴـَُز‪‬ﻜﻰ َﻤﺎ ُ‬
‫اد ْ‬
‫أﻗﺘﻴت‪ ،‬وﻝﻜن ﻝم ﻴﺘﺨذ ﻝﻠﻌﻴش ﻏﺎﻝﺒﺎ؛ ﻤﺜل اﻝﺘﻴن ] َﻜﺄ ُْرٍز[؛ اﻝﻜﺎف ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻝﻤﺎ ﺘﺠب ﻓﻴﻪ‬
‫اﻝزﻜﺎة ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻜﺄرز؛ وﻫو ﻨﺒﺎت ﻋﺸﺒﻲ ﻤﺎﺌﻲ‪ ،‬وﻤﻨﻪ أﻨواع ﻋدﻴدة‪َ ] .‬و َﻜ ُﺒ ْـر[ أي‪ :‬اﻝﻘﻤﺢ‪،‬‬
‫وﻤن أﺴﻤﺎﺌﻪ اﻝﺤﻨطﺔ‪.‬‬
‫طﺎﻨِﻲ[ وﻫو‪ :‬ﻜل ﻤﺎﻝﻪ ﻏﻼف‪ ،‬وﺴﻤﻴت ﺒﺎﻝﻘطﺎﻨﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘطن ﺒﺎﻝﻤﻜﺎن أي‬ ‫] َو َﻜﺎﻝﻘَ َ‬
‫اﻝﺒﻘُـو ُل[؛ ﻓﻼ زﻜﺎة ﻓﻲ اﻝﺒﻘول ﻜﺎﻝﺒﺼل‪ ،‬واﻝﺒطﻴﺦ‪ ،‬واﻝﺨﻴﺎر‪ ،‬ﻝﻘول ﻋﺎﺌﺸﺔ‬ ‫ﺘﻘوم ﺒﻪ‪َ ] .‬ﻻ ُ‬
‫اﻝﺼ ‪‬ﻼةُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ ِر ﻋﻠَﻰ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﺴ ‪‬ﻨ ُﺔ أ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻬدﻩ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َ‬
‫ْ‬ ‫َن َﻻ َزَﻜﺎةَ ﻓﻲ اﻝ ُﺨ َ َ‬ ‫رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪َ » :‬ﺠ َرت ُ‬

‫‪ -1‬اﻝﻤﺎﺨض ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﻗرﺒت وﻻدﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪329‬‬
‫ب[ أي‪ :‬ﻗﺼب اﻝﺴﻜر؛ وﻫو ﻨﺒﺎت ﻗوي‬ ‫ﺼْ‬ ‫اﻝﻘ‬
‫و‬ ‫]‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺴ َﻼم وﻋﻬ ِد اﻝ ُﺨﻠَﻔَ ِ‬
‫ﺎء َﺒ ْﻌ َدﻩُ«‬ ‫َواﻝ ‪ْ َ َ ْ ‬‬
‫‪1‬‬
‫َ‬
‫َ َ‬
‫ﻤﻌﻤر ﺴرﻴﻊ اﻝﻨﻤو ﻤن اﻝﻔﺼﻴﻠﺔ اﻝﻨﺠﻠﻴﺔ‪َ ] .‬واﻝﺘِﻴ ُـن[؛ وﻜذﻝك ﻻ زﻜﺎة ﻓﻲ اﻝﺘﻴن؛ وﻫو‬
‫ﺎن[‬
‫اﻝﻤﻌروف ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن اﻝﻌوام ﺒﺎﻝﻜرﻤوس‪ ،‬وﻴﺴﻤﻰ اﻝﺒﻠس‪ ،‬وﻫو أﻨواع ﻜﺜﻴرة‪ُ ] .‬ر‪‬ﻤ ٌ‬
‫اﻜﻪُ[ ﻤﻊ ﻋطــف‪/‬أق‪79‬أ‪/‬اﻝﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻝﺨﺎص؛ أي‬ ‫وﻜذﻝك ﻻ زﻜﺎة ﻓﻲ اﻝرﻤﺎن‪] .‬ﻓَو ِ‬
‫َ‬
‫ـب[ ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ(( ‪" :‬وﻻ زﻜﺎة ﻓﻲ اﻝﻔواﻜﻪ واﻝﺨﻀر"‬ ‫‪2‬‬
‫ﺼ ْ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻔواﻜﻪ‪] .‬ﺘُ َ‬
‫اﻝﺤ ْر ِث[ وﻜذﻝك ﻨﺼﺎب اﻝﺜﻤﺎر‪.‬‬ ‫ﺎب َ‬ ‫ﺼ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺒﻴن ﻤﻘدار اﻝﻨﺼﺎب ﻓﻘﺎل‪] :‬ﺜُ‪‬م ﻨ َ‬
‫ق[؛ ﻝﻤﺎ ﺜﺒت ﻓﻲ‬ ‫ﻴﻤﺎ ﻗُـ ‪‬ـرَار[ أي‪ :‬ﺜﺒت ﻋﻨد اﻝﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وأﻫل اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﺒذﻝك‪َ ] .‬ﺨ ْﻤ َﺴﺔُ أ َْو ُﺴـ ٍ‬ ‫ِ‬
‫]ﻓ َ‬
‫ق«‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫َو‬
‫ْ َ ْ ُْ‬‫أ‬ ‫ﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬
‫َ‬ ‫ﻎ‬
‫َ‬ ‫ﻠ‬
‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ‬
‫َ‬ ‫ﻰ‬‫َ‬‫ﺘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫د‬‫ﺼ‬ ‫ٍ‬
‫ر‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬
‫َ‬ ‫ﻻ‬‫و‬
‫َ‬ ‫ب‬‫‪‬‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻓ‬ ‫س‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝ‬
‫َ‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬‫‪1‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‬
‫ْ‬ ‫َ َ ْ ََ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ﺼ َدﻗَﺔ«‪ .‬واﻝوﺴق‪ 3‬ﺴﺘون‬ ‫ِ‬
‫ر‬ ‫ﻤ‬‫اﻝﺘ‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫‪‬‬ ‫ﻤ‬‫ون َﺨﻤﺴ ُﺔ أَوﺴق ِ‬ ‫َ‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫ﺎ‬‫ﻴﻤ‬ ‫رواﻴﺔ ﻝﻠﺒﺨﺎري‪» :2‬ﻝَ ْﻴس ِ‬
‫ﻓ‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺼﺎﻋﺎ ﺒﺼﺎع اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻓﻲ ﻜل ﺼﺎع أرﺒﻌﺔ أﻤداد ﺒﻤدﻩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪4‬‬

‫ك ﻗُـ ِـد َار[ أي‪:‬‬

‫اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم‪ ،‬واﻝﻤد ﺤﻔﻨﺔ؛ وﻫﻲ ﻤﻠﺊ اﻝﻴدﻴن اﻝﻤﺘوﺴطﺘﻴن‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وَذا َ‬
‫اﻝﻨﺼﺎب اﻝذي ﻫو ﺨﻤﺴﺔ أوﺴق‪.‬‬

‫ر ز ة«‪ .‬ب س‬ ‫أ ت ا رض ن ا‬ ‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝدارﻗطﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ﺒرواﻴﺔ‪ » :‬س‬

‫ا د ث‪" :‬أ"ر‪ ,-‬ا ن‬ ‫د ‪ ،‬د ث ر م ‪ ،1885‬ج‪ ،02‬ص‪ .259‬ل ( 'ق ا ‪ $%‬ب‬ ‫ا "!روات‬
‫‪ .‬ب ا را ‪ ،‬ج‪،02‬‬ ‫ا ‪ ' $‬ق‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪( ،36‬ن طرق ا دار ط‪ ، .‬و‪1‬زاه ا ز ‪/0‬‬ ‫ا ‪-‬وزي‬
‫ا‪ .45‬د (ن ا"‪3$‬ف‪،‬‬ ‫‪ 8‬ن (و‪ (% ،74‬ذ‪%‬ر (‬ ‫و ده‪9 ،‬م ‪'.‬ل ‪ /!$‬ف‬ ‫ص‪0 388‬دار ط‪.‬‬
‫ا ‪'$‬ر ب‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪."363‬‬ ‫‪ 8‬ن (و‪ 74‬أ‪$( ,.‬روك‪(% ،‬‬ ‫ا 'ول‪:‬‬ ‫و"‪3‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.48‬‬
‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،979‬ص‪.674‬‬
‫‪ -2‬واﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﺒﺎب ﻝﻴس ﻓﻴﻤﺎ دون ﺨﻤس ذوذ ﺼدﻗﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،1390‬‬
‫ج‪ ،02‬ص‪.119‬‬
‫‪ -3‬اﻝوﺴق‪ :‬ﺴﺘون ﺼﺎﻋﺎ ﻋﻨد أﻫل اﻝﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻤﻘدارﻩ ﻋﻨد اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ‪ 122.4 = 60 × 3.25 :‬ﻜﻴﻠوﻏرام‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻌﺔ ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻝﻤﻜﺎﻴﻴل واﻝﻤوازﻴن اﻝﺸرﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﻘدس ﻝﻠﺘﺴوﻴق‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،2001:‬ص ‪.(41‬‬
‫‪ -4‬اﻝﺼﺎع‪ :‬ﻫو ﻤﻜﻴﺎل ﻷﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺴﻊ أرﺒﻌﺔ أﻤداد‪ ،‬وﻤﻘدارﻩ ﻋﻨد اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ 3.52‬ﻜﻴﻠوﻏرام‪ ،‬وﻋﻨد‬
‫اﻝﺠﻤﻬور‪ 2.04 ،‬ﻜﻴﻠوﻏرام‪) .‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.(37‬‬
‫‪330‬‬
‫طـ ٌل[ ﺒﺎﻝﺒﻐدادي‪1‬؛ ﻤﻨﺴوب إﻝﻰ ﺒﻐداد اﻝﺒﻠد اﻝﻤﻌروف‪.‬‬ ‫ط ٍل ﻤﻊَ ِﺴﺘ‪َ ‬ﻤ َﺎﺌ ِﺔ ِر ْ‬‫ف ِر ْ‬ ‫]ﺒِﺄَﻝـ ِ‬
‫ْ‬
‫ت[ أي‪ :‬اﻝﺜﺎﺒت‪.‬‬ ‫]اﻝﻤﺜَﺒـَ ْ‬
‫ـﺎن ِد ْرَﻫـ َـﻤﺎ[ ﺒﺎﻝوزن اﻝﻤﻜﻲ‪ ،‬واﻝرطل اﺜﻨﺎ ﻋﺸر‬ ‫ون َﻤﻊَ ﺜَ َﻤـ ِ‬ ‫ط ٍـل ِﻤ َﺎﺌﺔٌ َو ِﻋ ْﺸ ُـر ْ‬
‫]ﺒِ ُﻜ ‪‬ل ِر ْ‬
‫ون َﻤ َﻊ َﺨ ْﻤ َﺴﺎ َﺤ‪‬ﺒ ِـﺔ[‬
‫أوﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻷوﻗﻴﺔ أﺤد ﻋﺸر درﻫﻤﺎ‪ ،‬ووزن اﻝدرﻫم ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ] :‬ﺨ ْﻤ ُﺴ َ‬
‫ﺼ ْﻴر[‪ .‬وﻗد ﻗﻠت ﻓﻲ‬ ‫ﻤن ﻤﺘوﺴط اﻝـ] َﺸ ِﻌﻴـر[‪ ،‬وﻫو ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﺘَوﺴـطٌ ﺒِ ُﻜـ ‪‬ل ِدرَﻫ ٍـم ﺘَ ِ‬
‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬
‫ﺸرﺤﻨﺎ ))زاد اﻝﺴﺎﻝك((‪ 2‬ﻋﻨد ﻗول اﻝﻨﺎظم‪ :‬أي ﻤﺎﺌﺔ ﻤن ﺒﻌد ﺨﻤﺴﻴن ﻗدح‪ .‬وﻝﻌل اﻝﻤراد‬
‫ﺒﺎﻝﻘدح ﻫو إﻨﺎء ﻴﺤﻤل ﺼﺎﻋﻴن؛ ﻷن اﻝﻨﺼﺎب ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺼﺎع ﻤن ﻀرب ﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺘﻴن؛ أي ﺨﻤﺴﺔ أوﺴق ﻓﻲ ﺴﺘﻴن ﺼﺎع‪ ،‬واﻝﺼﺎع ﻫو ﻤﻘدار ﻗﺼﻌﺔ آوﻝف‪ ،1‬ﻷن‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﻌﺔ آوﻝف أرﺒﻌﺔ أﻤداد‪ ،‬واﻝﻨﺼﺎب ﻓﻲ اﻝﺜﻤﺎر ﺨﻤﺴﺔ أﺤﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﺤﻤل‬
‫ﺴﺘون ﻗﺼﻌﺔ‪ ،‬وآوﻝف داﺌرة ﻤن دواﺌر أدرار ﻓﻲ اﻝﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬وﻗد ﺤرر ﻨﺼﺎب‬
‫اﻝﺘﻤر ﺒﺎﻝوزن ﻓوﺠد ﻓﻴﻪ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻜﻴﻠو‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻘﻤﺢ ﻓﺈن اﻝﻨﺼﺎب ﺒﺎﻝوزن‬
‫ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ‪/‬أق‪79‬ب‪/‬وﺨﻤﺴون ﻜﻴﻠو ﺘﻘرﻴﺒﺎ‪ .‬إ‪ ،‬ﻫ ـ ﻤﻨﻪ‪ .‬وﻗد ﺘﺨﺘﻠف ﻨوﻋﻴﺔ اﻝﻘﻤﺢ‪ ،‬واﻝﺘﻤر‬
‫ﻓﻲ اﻝﺜﻘل واﻝﺨﻔﺔ؛ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻴل وﺒﺎﷲ اﻝﺘوﻓﻴق‪.‬‬
‫ﺎت[؛ واﻝﺤﺸف ﻫو اﻝﺘﻤر اﻝرديء‬ ‫اﻝرطُوﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﻋﺘَِﺒ ُﺎر َﺒ ْﻌ َـد َو ْ‬
‫اﻝﺤ َﺸـف َﻤﻊَ ‪َ ‬‬
‫ﻀ ِﻊ َ‬ ‫وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ْ‬
‫اﻝذي ﻴﻴﺒس ﻗﺒل ﺒدو اﻝﺼﻼح‪ ،‬أو اﻝﻴﺎﺒس اﻝﻔﺎﺴد‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪ٕ " :2‬واﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒر‬
‫اﻝوﺴق ﺒﻌد وﻀﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﺤﺸف واﻝرطوﺒﺎت"؛ أي ﺘﻘدﻴر اﻝﺠﻔﺎف ]ﻝِ ْﻸ َْو َﺴﺎ ِ‬
‫ق‬
‫رف[‪.‬‬
‫اﻋ ْ‬‫ْ‬

‫‪ -1‬اﻝرطل‪ :‬ﻤﻌﻴﺎر ﻴوزن ﺒﻪ‪ ،‬وﻫو ﻤﻜﻴﺎل أﻴﻀﺎ‪ٕ ،‬واذا أطﻠق ﻓﻲ اﻝﻔروع اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤراد ﺒﻪ‪ :‬رطل ﺒﻐداد‪ ،‬أو‬
‫اﻝرطل اﻝﻌراﻗﻲ‪ ،‬وﻤﻘدار اﻝرطل اﻝﻌراﻗﻲ ﻋﻨد اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺼف ﻤن أي )‪ (130‬درﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻴﺴﺎوي ﻋﻨدﻫم‬
‫‪ 406.25‬ﺠراﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻨد اﻝﺠﻤﻬور ﻴﺴﺎوي ‪ 128‬درﻫم‪) .‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.(29‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.210‬‬
‫‪ -1‬ﻫﻲ داﺌرة ‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﻓﻲ اﻝﺠﻨوب اﻝﻐرﺒﻲ ﻝﻠﺠزاﺌر‪ ،‬وﺒﺎﻝﻀﺒط ﻓﻲ وﻻﻴﺔ أدرار‪ ،‬ﻤﻘر اﻝداﺌرة‪ ،‬وﺘﻤﺘﺎز ﺒطﺎﺒﻌﻬﺎ‬
‫اﻝﻤﻌﻤﺎري اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬وﺘﻀم داﺌرة آوﻝف أرﺒﻊ ﺒﻠدﻴﺎت؛ ﻫﻲ‪ :‬آوﻝف‪ ،‬وآﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬وﺘﻴط‪ ،‬وﺘﻤﻘطن‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫اﻝﻤﻠﺤق رﻗم‪ ،02:‬ص‪.(520‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.79‬‬
‫‪331‬‬
‫ﻘﻴﻪُ ﺜَ ْـم ﺒِ َﻼ ﻤ َﺸﻘ‪ٍ ‬ﺔ[ أي‪ :‬ﺒدون ﻤﺸﻘﺔ‪َ ] .‬ﻜـ[ ﻤﺎ إذا‬ ‫اﻝﻌ ْﺸ ُـر[ ﻜﺎﻤل ]ﺒِ َﻤﺎ َﺴ ُ‬
‫اﺠب ُ‬‫اﻝو ُ‬‫] َو َ‬
‫ﺴﻘﻲ ﺒ ـ ـ]اﻷ َْﻤطَ ِﺎر[ ﻤن اﻝﺴﺤﺎب ] َوَﻴـ ْـم[ أي‪ :‬اﻝﺒﺤر‪ ،‬واﻝﻔﻘﺎﻗﻴر‪ ،‬واﻝﻌﻴون‪ ،‬اﻷﺼل ﻓﻲ‬
‫ﺴ ِﻘ ‪‬ﻲ‬
‫ﺸ ْر‪َ ،‬و َﻤﺎ ُ‬ ‫اﻝﻌ ُ‬
‫ون ُ‬ ‫اﻝﻌ ُﻴ ُ‬
‫ﺎء َو ُ‬ ‫ﺴﻘَ ِت اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ َﻤ ُ‬
‫ِ‬
‫ذﻝك ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻓ َﻴﻤﺎ َ‬
‫آﻝﺔ ُﺴﻘـﻲ ِﻤﺜْ ـ َل اﻝـ ‪‬د َﻻ ِء[‬
‫ﺸر«‪] .1‬وﻨِﺼﻔُﻪ[ أي‪ :‬ﻨﺼف اﻝﻌﺸر ]ﺒِﻤﺎ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫اﻝﻌ ُ ْ‬
‫ف ُ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ﺒﺎﻝ ‪‬ﻨ ْ ِ‬
‫ﻀ ِﺢ ﻨ ْ‬
‫اﻝرِﻗـﻲ[‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪ٕ " :2‬وان ﺴﻘﻲ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﺤﻜﻤﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ـب ‪‬‬ ‫ﺠﻤﻊ دﻝو‪] .‬و[ ﻜـ ـ ] َد َواﻝﻴ َ‬
‫وﻫل ﻴﻐﻠب اﻷﻜﺜر ﺨﻼف"‪.3‬‬
‫‪ -03-04‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﻤﺼرف اﻝزﻜﺎة ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـــــــﻪ ِﻤ َﻤـــــــــﺎ َﺤﻀــــــــَْر‬
‫اﷲ ِﻓـــــــــﻲ ِﻜﺘَﺎ ِﺒ ِ‬
‫ُ‬ ‫ـــــر‬ ‫ف ‪ِ ‬‬
‫اﻝزَﻜﺎة َﻤﺎ َذ َﻜ ْ‬ ‫ﺼ ِ‬
‫ـــــر ُ‬ ‫ﺼــــــــــ ٌل َو َﻤ ْ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻲ ِء ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴـــــــر‬
‫ﺼ ًﺎﺒﺎ َﻋ ْن ﻜﻔَ َﺎﻴـــــــــﺔ ﻗَﺼ ْ‬ ‫ـــــــو ﻨ َ‬
‫َوﻝَ ْ‬ ‫ﻴـــــــر‬
‫اﻝﻴﺴ ْ‬ ‫ﻴر َﻤــــﺎﻝ ُك اﻝ ‪َ ْ ‬‬ ‫َو ْﻫ َو اﻝﻔَﻘ ُ‬
‫ـــــــﻪ‬
‫ــــــرَﻴ ْ‬ ‫ﻤﻴــــــــــن َوَذ َوى ُﺤ ‪‬‬ ‫إِ ْن ﻤﺴــــــــﻠِ‬ ‫ـــــــــــﻪ‬
‫ﻲء ﻝَ ْ‬ ‫ﺴ ِﻜﻴ ُن َﻤ ْن َﻻ َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫َوُدوَﻨ ُﻪ اﻝﻤ ْ‬
‫ﻺﺴ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻤـــــــــــــ ٌل َوﻝَ ْو َﻏ ِﻨﻲ ُﺤ ‪‬‬ ‫و ِ‬
‫ــــن‬
‫ﺴ ْ‬ ‫اﻝﺤ َ‬‫ـــــــــﻼم َ‬ ‫َﻜﻔَـــــر ﺘَﺄْﻝﻴــــــــﻔًﺎ ﻝ ِ ْ‬ ‫ـــــــن‬
‫ـــــــر َو َﻤ ْ‬ ‫َ‬
‫ـــﻸَ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ــــــﺔ ُﻴـــــ َــرى‬ ‫اﻝـــــــوَﻻ ﻝِ ْ‬ ‫ـــــﻌﺘْـــــــــ ِ‬ ‫ــــــد ر َ ِ‬ ‫َو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌ‬
‫ق َو َ‬ ‫ﻝ ْﻠ َ‬ ‫ـــــــــرى‬
‫ﺸﺘَ َ‬ ‫ـــــــﻬﺎ ُﻴ ْ‬
‫ق ﻤ ْﻨ َ‬ ‫ـن ﻗَ ْ َ‬
‫ــــــــﻼ‬
‫ـــــــــــــد َﺤ َﻤ َ‬
‫ْ‬ ‫ــــــــــﻪ ﻝِ ِﻠذي ﻗَ‬
‫وﻓَــــﺎ ﻝَ َد ْﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎط ِ‬
‫ــــــــل َﻻ‬ ‫‪‬ان ِﻓﻲ اﻝﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫َو َﻏ ِ‬
‫ــــــــﺎرٌم َﻤـــــﺎ أَد َ‬
‫ـــــــــد َم َﻻ َﻋ ٍ‬
‫ــــﺎص َ ٕوِا ْن َﻴﺘْ ُــر ْك َوﻓَــــــﺎ‬ ‫َﻋ َ‬ ‫أْ‬ ‫ﺴﻠ‪‬ﻔَـــــــــﺎ‬ ‫ﻴــــب ﻝَ ْم َﻴ ِﺠ ْ‬
‫ـــــــد ُﻤ َ‬ ‫ﻏر ٌ‬ ‫َو َﻜــــــ َذا ِ‬
‫َﻻ ِﻤﺜْـــــــ َل ﺤ ‪‬ﺞ طَﻠَ َ ِ ِ‬ ‫ت اﻝ ِﺠ َﻬ‬ ‫ﻴـــــــــل ِ‬
‫ﺴ ِﺒ ِ‬
‫ــــــر ْاد‬
‫اﻝﻤ َ‬ ‫ــــــــب اﻝﻌ ْﻠم ُ‬ ‫ـــــــــــــﺎد‬
‫ْ‬ ‫آﻻ ُ‬ ‫اﷲ َ‬ ‫َوِﻓﻲ َ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻌﺸر ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻘﻰ ﻤن ﻤﺎء اﻝﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻝﻤﺎء‬
‫اﻝﺠﺎري‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1412‬ج‪ ،02‬ص‪.126‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.42‬‬
‫‪ -3‬أي إذا ﻜﺎن اﻝﺴﻘﻲ ﺒﺎﻵﻝﺔ واﻝﺴﻴﺢ وﻫو ﺸراؤﻩ ﻝﻠﻤﺎء ﻓﻴﻘﺴم ﻋﻠﻰ زﻤﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ان ﺘﺴﺎوى‪ ،‬أو ﺘﻘﺎرﺒﺎ ﻤن‬
‫اﻝﺘﺴﺎوي‪ ،‬ﻓﻴﺨرج ﻤن أﺤد اﻝﻘﺴم ﻨﺼف ﻋﺸرﻩ‪ ،‬وﻤن اﻵﺨر ﻋﺸرﻩ‪ ،‬وﺒﺎﻝﻘﺴم ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻝزﻤﻨﻴن ﺼرح ﺒﻪ اﺒن‬
‫ﻋرﻓﺔ‪ٕ ،‬وان اﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬وﺘﺒﺎﻋدا؛ ﺒﺄن ﻴﻜون أﺤدﻫﻤﺎ اﻝﺜﻠﺜﻴن‪ ،‬وﻤﺎ ﻗر ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻬل ﻴﻐﻠب اﻝزﻤن اﻷﻜﺜر ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪،‬‬
‫ﻜﺎﺠﺘﻤﺎع ظﺄن وﻤﻌز‪ ،‬وﺸﻬرﻩ اﺒن اﻝﺸﺎش‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ‬
‫رﻗم ‪.(267‬‬
‫‪332‬‬
 ‫اﻝزَﻜ ِﺎة[ أي‪ :‬ﻤﺤل ﺼرﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫] َﻤﺎ َذ َﻜـ َـر[ُُ‪] 0‬اﷲُ‬ ‫ف ‪‬‬ ‫ﺼ ِـر ُ‬
‫ﺼ ٌل[ ﻓﻲ ﺒﻴـ ـ ـ ــﺎن ] َﻤ ْ‬ ‫‪/‬أق‪80‬أ‪]/‬ﻓَ ْ‬
‫َﻋﻠَ ْﻴ َﻬﺎ َوا ْﻝ ُﻤ َؤﻝ‪‬ﻔَ ِﺔ‬
‫ﺎﻤﻠِ َ‬
‫ﻴن‬ ‫ﻴن وا ْﻝﻌ ِ‬
‫ﺴﺎﻜ ِ َ َ‬
‫ﺎت ﻝِ ْﻠﻔُﻘَراء وا ْﻝﻤ ِ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫ﻓﻲ ِﻜﺘَﺎﺒِ ِـﻪ[ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪ ﴿ :‬إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ اﻝ ‪‬‬
‫ﺼ َدﻗَ ُ‬
‫ٕواﻝﻰ ﻫذا أﺸﺎر‬ ‫ﻴل ﴾‪. 1‬‬ ‫ﻴل اﻝﻠّ ِﻪ َو ْاﺒ ِن اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ ِﺒ ِ‬ ‫ﺴ ِﺒ ِ‬
‫ﻴن َوِﻓﻲ َ‬ ‫ﺎرِﻤ َ‬ ‫اﻝرﻗَ ِ‬
‫ﺎب َوا ْﻝ َﻐ ِ‬ ‫وﺒ ُﻬ ْم َوِﻓﻲ ‪‬‬
‫ُﻗﻠُ ُ‬
‫اﻝﻴ ِﺴﻴ ْـر[ أي‪ :‬اﻝﻘﻠﻴل ﻻ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫ك اﻝ ‪‬ﺸ ْﻲء َ‬ ‫ﺒﻘوﻝﻪ‪َ ] :‬و ْﻫ َو اﻝﻔَِﻘ ُﻴر[‪ ،‬وﻓﺴرﻩ ﺒﻘوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻤﺎﻝِ ُ‬
‫ﺼﻴ ْـر[ أي‪ :‬ﻝﻴس ﻋﻨدﻩ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻝﺴﻨﺔ‪] .‬وﻝو[ ﻜﺎن ]ﻨِﺼﺎﺒﺎ ﻋ ْن ِﻜﻔَﺎﻴ ٍﺔ ﻗَ ِ‬
‫َ‬ ‫ًَ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻲء[؛ وﻫو ﻤن ﺴﻜﻨت ﻴدﻩ ﻋن اﻝﺘﺼرف‪.‬‬ ‫اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻗوﻝﻪ‪] :‬وُد َ ِ ِ‬
‫ﻴن َﻤ ْن َﻻ َﺸ َ‬ ‫وﻨﻪُ اﻝﻤ ْﺴﻜ ُ‬ ‫َ‬
‫]إِ ْن[ ﻜﺎن أي‪ :‬اﻝﻔﻘﻴر‪ ،‬واﻝﻤﺴﻜﻴن‪ُ ] 2‬ﻤ ْﺴﻠِﻤﻴ َـن َوَذ َوى ُﺤ ‪‬ـرَﻴ ْﻪ[ أي‪ :‬وﻜﺎﻨﺎ ﺤرﻴن‪.‬‬
‫ﻋﺎﻤـ ٌل[‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وﻝَ ْو َﻏﻨِﻲ[‬
‫]و[ اﻝﺜﺎﻝث ﻤن اﻷﺼﻨﺎف اﻝذﻴن ﺘدﻓﻊ ﻝﻬم اﻝزﻜﺎة ] ِ‬
‫َ‬
‫اﻝﺼواب‪ ،‬وﻝو ﻏﻨﻴﺎ ﺨﺒر ﻜﺎن ﻤﺤذوﻓﺔ‪ُ ] .‬ﺤ ‪‬ـر[‪ 1‬ﻻ ﻋﺒد ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل( ‪" :2‬وﺠﺎب وﻤﻔرق‬
‫ﺤر ﻋدل ﻋﺎﻝم ﺒﺤﻜﻤﻬﺎ ﻏﻴر ﻫﺎﺸﻤﻲ وﻜﺎﻓر‪ٕ ،‬وان ﻏﻨﻴﺎ وﺒدئ ﺒﻪ‪ ،‬وأﺨذ اﻝﻔﻘﻴر‬
‫ﺒوﺼﻔﻴﻪ"‪.‬‬
‫] َو[ اﻝراﺒﻊ ﻤﻤن ﺘدﻓﻊ ﻝﻬم اﻝزﻜﺎة ﻤؤﻝف اﻝﻘﻠب‪ ،‬وﻓﺴرﻩ اﻝﻨﺎظم ﺒﻘوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻤ ْن َﻜﻔَر ﺘَﺄْﻝِﻴـﻔًﺎ‬
‫اﻝﺤ َﺴ ْـن[‪ ،‬وﻗﻴل ﻫو ﻤﺴﻠم ﻝم ﻴﺘﻤﻜن اﻹﺴﻼم ﻤن ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻌطﻰ ﻝﻴﺘﻤﻜن ﺤب‬ ‫ﻺ ْﺴ َﻼِم َ‬ ‫ﻝِ ِ‬
‫اﻹﺴﻼم ﻤن ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :3‬وﻤؤﻝف ﻜﺎﻓر ﻝﻴﺴﻠم وﺤﻜﻤﻪ ﺒﺎق"‪ .‬ﻗﺎل )اﻝدردﻴر(‪:4‬‬
‫"وﻗﻴل ﻤﺴﻠم ﺤدﻴث ﻋﻬد ﺒﺈﺴﻼم ﻝﻴﺘﻤﻜن إﺴﻼﻤﻪ"‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.60‬‬

‫‪ -2‬اﻝﻤﺴﻜﻴن‪ ،‬واﻝﻔﻘراء؛ ﻗﻴل ﻫﻤﺎ اﺴﻤﺎن ﻝﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﻝﻪ اﺒن اﻝﺠﻼب‪ ،‬وﻗﻴل‪ :‬إن اﻝﻔﻘﻴر أﺸﺒﻪ ﺤﺎﻻ‪ ،‬وﻫو ﻤذﻫب‬
‫ﻤﺎﻝك‪ ،‬وﻗﻴل إن اﻝﻤﺴﻜﻴن أﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻫو ﻤذﻫب اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺎل اﺒن وﻫب‪" :‬ﻫﻤﺎ ﺴواء إﻻ أن اﻝﻔﻘﻴر "ﻻ"‬
‫ﻴﺘﻜﻔف‪ ،‬واﻝﻤﺴﻜﻴن ﻴﺘﻜﻔف"‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو ﺒﻜر ﻤﺤﻤد اﻻﺸﺒﻴﻠﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬أﺤﻜﺎم اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻴب‬
‫ﺸرﻴف‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2011 :‬م‪ ،‬ص‪.(87‬‬
‫‪ -1‬أﻤﺎ اﻝﺤرﻴﺔ ﻓﺸرط ﻋﻨد ﻤﺎﻝك‪ ،‬وأﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬اﻝﻘﺎﺌﻠﻴن‪ " :‬إن اﻝﻤﺎل ﻤﺎل اﻝﻌﺒد‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘزﻋﻪ ﺴﻴدﻩ‪ ،‬وﻤن ﻴﻘول‪:‬‬
‫إن اﻝﻌﺒد ﻻ ﻴﻤﻠك‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻤﺎﻝﻪ ﻤﻠك ﺴﻴدﻩ‪ ،‬أوﺠب ﻓﻴﻪ اﻝزﻜﺎة ﻋﻠﻰ ﻤﻠك ﺴﻴدﻩ‪ٕ ،‬واﻝﻰ ﻫذا ذﻫب اﺒن ﻜﻨﺎﻨﺔ ﻤن‬
‫أﺼﺤﺎﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻫو ﻗﻴﺎد ﻤذﻫب اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺤﻨﻔﻴﺔ‪) .‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.(32/31‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.46‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻋرﻓﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.495‬‬
‫‪333‬‬
‫اﻝوَﻻ ْﻝﻸَ ‪‬ﻤ ِﺔ‬ ‫ق ِﻤ ْﻨﻬَﺎ ُﻴ ْﺸﺘَ َـرى َ ِ‬
‫ﻝﻠﻌﺘْ ـق[ أي‪ :‬ﻴﻌﺘق ﻤﻨﻬﺎ‪َ ] .‬و َ‬ ‫]و[ اﻝﺨﺎﻤس ] َو ُﻤ ْؤﻤ ٌـن ﻗَـ ْـد َر َ‬
‫ُﻴـ َـرى[ أي‪ :‬وﻻؤﻩ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن‪.‬‬
‫ﺎط ِـل َﻻ َوﻓَـﺎ ﻝَ َد ْﻴ ِـﻪ[ أي‪ :‬ﻝﻴس‬
‫واﻝﺴﺎدس ] َﻏ ِﺎرم ﻤﺎ أَ ‪‬دان[ أي‪ :‬ﻤﺎﻝم ﻴﺘداﻴن‪ِ ] .‬ﻓﻲ اﻝﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ‬
‫ﻋﻨدﻩ ﻤﺎ ﻴوﻓﻲ دﻴﻨﻪ‪] .‬ﻝِ ِﻠذي ﻗَـ ْـد َﺤ َﻤ َـﻼ[ وﻻ ﺒد أن ﻴدﻓﻊ ﻤﺎ ﺒﻴدﻩ ﻤن ﻋﻴن‪.‬‬
‫ـب ﻝَ ْم َﻴ ِﺠ ْـد ُﻤ َﺴﻠ‪‬ﻔَـﺎ[ وﻝو ﻜﺎن‬ ‫واﻝﺴﺎﺒﻊ ﻤﻤن ﺘدﻓﻊ ﻝﻪ اﻝزﻜﺎة ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻜذا ِ‬
‫ﻏرﻴ ٌ‬
‫ـﺎص[ أي‪ :‬ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺒﺎﻝﺴﻔر‪ ،‬أﻤﺎ ﻝو ﻜﺎن‬ ‫َﻋ َـد َم َﻻ َﻋ ٍ‬‫ﻏﻨﻴﺎ‪/‬أق‪80‬ب‪/‬ﻓﻲ ﺒﻠدﻩ‪] .‬أ ْ‬
‫ﻋﺎﺼﻴﺎ ﺒﺎﻝﺴﻔر ﻝم ﻴﻌط ﻤﺎﻝم ﻴﺘب‪ ،‬وﻝو ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤوت‪ٕ َ ] .‬وِا ْن َﻴﺘْـ ُـر ْك[ اﻝﻤﻌﺼﻴﺔ ] َوﻓَـﺎ[ ﻓﻘد‬
‫وﻓﻰ ﻓﻴﻌطﻰ ﺤﻴﻨﺌذ‪.‬‬
‫اﷲ[ وﻫو‪ :‬اﻝﻤﺠﺎﻫد‪ ،‬وﻝو ﻏﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻗد ﺘوﺴﻊ ﻓﻲ ﻫذا اﻝوﺼف ﺒﻌض ﻤن‬ ‫ﻴل ِ‬‫]وِﻓﻲ ﺴﺒِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﺴﺘﻨﺒطوا ﻤﻨﻬﺎ أن ﻜل اﻝﻤﺸﺎرﻴﻊ اﻝﺨﻴرﻴﺔ ﺘدﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻝزﻜﺎة ﻤﺜل ﺒﻨﺎء‬
‫اﻝﻤﺴﺎﺠد‪ ،‬واﻝﺠﺴور‪ ،‬واﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻹﻤﺎم )ﻤﺎﻝك( ﻓﻘد ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝﻤدوﻨﺔ((‪:1‬‬
‫"ﻻ ﺘﺠزﺌﻪ أن ﻴﻌطﻰ ﻤن زﻜﺎة ﻓﻲ ﻜﻔن ﻤﻴت ﻷن اﻝﺼدﻗﺔ ﻫﻲ ﻝﻠﻔﻘراء‪ ،‬واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن‪،‬‬
‫وﻤن ﺴﻤﻰ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴت ﻝﻸﻤوات‪ ،‬وﻻ ﺒﻨﻴﺎن اﻝﻤﺴﺎﺠد"‪ .‬وﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر‬
‫)ﻝﻠرازي(‪ 3/2‬ﻨﻘل )اﻝﻘﻔﺎل(‪ 4‬ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻋن ﺒﻌض اﻝﻔﻘﻬﺎء‪" :‬أﻨﻬم أﺠﺎزوا ﺼرف‬
‫اﻝﺼدﻗﺎت إﻝﻰ ﺠﻤﻴﻊ وﺠوﻩ اﻝﺨﻴر ﻤن ﺘﻜﻔﻴن اﻝﻤوﺘﻰ‪ ،‬وﺒﻨﺎء اﻝﺤﺼون‪ ،‬وﻋﻤﺎرة‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺎﻝك اﺒن أﻨس‪ ،‬اﻝﻤدوﻨﺔ اﻝﻜﺒرى‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.299‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝرازي ﻤﺤﻤد ﻓﺨر اﻝدﻴن‪ ،‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ اﻝﻐﻴب اﻝﻤﺸﻬور ﺒﺎﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪1981 :‬م‪ ،‬ج‪ ،16‬ص‪.116‬‬
‫‪ -3‬ﻫو أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﺒن اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن اﻝرازي‪ ،‬اﻝﻤوﻝد‪ ،‬اﻝطﺒرﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻠﻘب ﺒﻔﺨر‬
‫اﻝدﻴن اﻝرازي‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪543‬ه‪ ،‬ﻫو إﻤﺎم‪ ،‬ﻤﻔﺴر‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬أﺼوﻝﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺒﺎﻝﻔﻠك‪ ،‬وﻋﻠم اﻝﻜﻼم‪،‬‬
‫واﻝﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻠوم اﻷﺼول‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ .‬ﻝﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴف ﻜﺜﻴرة ﻤن ﻜل ﻓن ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر" اﻝذي ﺴﻤﺎﻩ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ‬
‫اﻝﻐﻴب‪ ،‬وﻝﻪ "اﻝﻤﺤﺼول ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺼول"‪ ،‬و"اﻝﻤطﺎﻝب اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ" ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻜﻼم‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪606‬ه‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻜﺜﻴر أﺒو اﻝﻔداء‪ ،‬اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪.(11‬‬
‫‪ -4‬ﻫو أﺒو ﺒﻜر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻝﻘﻔﺎل اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪291‬ه‪ ،‬أﺤد أﻋﻼم اﻝﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻤﻔﺴر‪ ،‬وراوي ﻝﻠﺤدﻴث‪ ،‬ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪" :‬ﺘﻔﺴﻴر ﻜﺒﻴر ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﺸرح اﻝﺸﺎﺸﻲ"‪ ،‬و"ﺸرح ﻜﺘﺎب‬
‫اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪365‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،16‬ص‪.(284‬‬
‫‪334‬‬
 ‫ت اﻝ ِﺠﻬَ ْ‬
‫ـﺎد[ أي‪:‬‬ ‫آﻻ ُ‬ ‫ﻴل اﻝﻠّ ِﻪ ﴾ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻝﻜل"‪َ ] .‬‬‫ﺴ ِﺒ ِ‬
‫اﻝﻤﺴﺎﺠد ﻷن ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪َ ﴿ :‬وِﻓﻲ َ‬
‫اﻝﻤـ َـر ْاد[ ﻫذا ﺘﻔﺴﻴر‬ ‫ﺘﺸﺘري ﻤﻨﻪ‪َ ] .‬ﻻ ِﻤﺜْـ َل ﺤ ‪‬ﺞ[ أي‪ :‬ﻻ ﺘدﻓﻊ ﻓﻲ اﻝﺤﺞ‪] .‬طَﻠَ َ ِ ِ‬
‫ب اﻝﻌْﻠم ُ‬
‫ﻴل اﻝﻠّ ِﻪ ﴾‪.‬‬
‫ﺴ ِﺒ ِ‬
‫اﻹﻤﺎم )ﻤﺎﻝك( ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وِﻓﻲ َ‬
‫‪-04-04‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ‪:‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ـــــــــب‬ ‫اﻷد ِ‬
‫اء أ َْو َﺠ ْ‬ ‫ــــــــز َوﻨـــــــــِ‪‬ﻴـــــــــــ َﺔ َ‬
‫أَ ِﺠ ْ‬ ‫ﻀـــــــ ِﺔ َﻋ ْن َذ َﻫـــ ْب‬ ‫ﺼـــــــــــ ٌل َو َﻤﺎ َﻜـــــ ِﻔ ‪‬‬
‫ﻓَ ْ‬
‫اﻝﺠــــــــــ ‪‬ل ُﺠﻠِ ْ‬
‫ــــــــــب‬ ‫ــــــــﻪ ُ‬
‫ــــــــد َم ﻝَ ُ‬ ‫ﻷﻋ َ‬ ‫إِ‪‬ﻻ ْ‬ ‫ق ِﺒ َﺤ ْﻴﺜُ َﻤـــــــــﺎ ﺘَ ِﺠ ْ‬
‫ــــــب‬ ‫ـــــــــــــر َ‬
‫َن ﺘَﻔَ ‪‬‬ ‫َﻜـــــــﺄ ْ‬
‫ـــــــو ٍل َﻜﻔَ ْ‬ ‫ٕوِا ْن ﺘَ ِ‬
‫ان ﻋــــز ٌل َﺒ َدا‬‫ـــد ْ‬ ‫ـــــت َﻻ َﺒ ْﻌ َ‬ ‫َﺤ ْ‬ ‫ــــــزﻝِ َ‬
‫ــــــــﻬﺎ ﻝَ َدى‬ ‫اء َﻋ ْ‬ ‫ــــــﻊ َوَر َ‬
‫ــــــﻀ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ـــــــم‬
‫ت أَﻝَ ْ‬ ‫ـــــﻼ َر‪‬د َ ٕوِا ْن َﻤ ْ‬
‫ـــــــــــو ٌ‬ ‫ــﻊ ﻓَ َ‬
‫ــــــدﻓَ ْ‬
‫ﺘُ ْ‬ ‫ـــــــم‬
‫َﺼ ُل َوﻝَ ْ‬ ‫ـــد َﻋ ْز ٍل إِ ْن َﻴﻀ ْ‬
‫ــــﻊ اﻷ ْ‬ ‫َوَﺒ ْﻌ َ‬
‫ﺎل أ ِ‬
‫ْس ﻤ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻤ ْن ﻗَْﺒ ِل ْ‬
‫ـــــﺎت‬
‫ــــــدﻗَ ْ‬
‫ﺼ َ‬ ‫ُﺨــــــ َذ ْت َواﻝ ‪‬‬ ‫ﻤ ْن َأر ِ َ‬ ‫ـــــﺎت‬
‫ﺒزَﻜ ْ‬ ‫ﺼﻰ َ‬ ‫ـــر ِج أ َْو أ َْو َ‬‫اﻹﺨ َا‬
‫ـــــــــــر‪....................‬‬ ‫ـــــــــﺴ ‪‬‬ ‫ـــــــر ِب َو َﺠ‬ ‫ﺘَطَـــــوﻋﺎ ﺤ ‪‬ﺒ ْ ِ‬
‫َ ٕوِا ْن ﺘُ َ‬ ‫ــــــــــــﺎر‬
‫ْ‬ ‫ــــــت ﻝﻸَ ْﻗ َ‬ ‫ًُ ُ‬
‫ـب أَ ِﺠـز[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﻴﺠوز إﺨراج اﻝﻔﻀﺔ‬ ‫َذ َﻫ ِ‬ ‫ﻀ ِﺔ َﻋ ْن‬‫ﺼـ ٌل َو َﻤﺎ َﻜ ِﻔ ‪‬‬ ‫‪/‬أق‪81‬أ‪/‬ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻓَ ْ‬
‫ﻋن اﻝذﻫب واﻝﻌﻜس‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :1‬اﻝرﺠز[‬
‫‪2‬‬
‫َو َﻋ ْﻜ ُﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ﻜ َذا اﻝﻔُ ـ ـ ـ ــﻠوس ﻓَﺎﺠﺘَﺒ ـ ـ ـ ــَﻰ‬ ‫ـﺎز َوَرق ِﻓﻲ َزَﻜـ ـ ـ ــﺎة اﻝـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـذ َﻫـ ـ ـ ـ ــب‬
‫َو َﺠـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﻓﻴﺠوز إﺨراج ﺨﻤﺴﺔ دراﻫم ﻤن اﻝﻔﻀﺔ ﻋن ﻨﺼف دﻴﻨﺎر ﻤن اﻝذﻫب‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠوز‬
‫ـب[ أي‪ :‬أوﺠب ﻨﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨد إﺨراﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻷد ِ‬
‫اء أ َْو َﺠ ْ‬ ‫إﺨراﺠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وﻨـِ‪‬ﻴ ـﺔَ َ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.94‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻴﺠوز اﻝورق ﺒﻜﺴر اﻝراء؛ أي‪ :‬اﻝﻔﻀﺔ ﻋن اﻝذﻫب‪ ،‬وﻴﺠوز ﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬وﻫو إﺨراج اﻝذﻫب ﻋن‬
‫اﻝﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻝﻜن ﻻ ﻴﺠوز إﻻ اﻝﻤﺴﻜوك ﻤﻨﻬﺎ ﻻﻨﺘﻔﺎع اﻝﻔﻘراء ﺒﺎﻝﻤﺴﻜوك‪ ،‬دون ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﺴﺒﺎﺌك‪) .‬ﻜذا اﻝﻔﻠ ـ ــوس(‬
‫أي‪ :‬وﻜﻤﺎ ﻴﺠوز إﺨراج أﺤد اﻝﻨﻘدﻴن ﻋن اﻵﺨر ﻓﻲ اﻝزﻜﺎة أﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻴﺠوز إﺨراج اﻝﻔﻠوس‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﺎ ﻀرب‬
‫ﻝﻠﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﻤن ﻏﻴر اﻝﻨﻘدﻴن؛ ﻜﺎﻝﻨﺤﺎس‪ ،‬واﻝﻨﻴﻜل‪ ،‬وﻨﺤوﻫﻤﺎ ﻋن اﻝذﻫب‪ ،‬واﻝﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻤﻊ اﻝﻜراﻫﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻤﺸﻬور‪ ،‬وﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﻻ ﻴﺠوز إﺨراج اﻝﻔﻠوس ﻋن أﺤد اﻝﻨﻘدﻴن ﻓﻲ اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤن ﺒﺎب إﺨراج اﻝﻘﻴﻤﺔ ﻋرﻀﺎ‪،‬‬
‫وأﻤﺎ ﻤن ﻤﻠك ﻓﻠوﺴﺎ‪ ،‬وﺠﺒت ﻓﻴﻬﺎ اﻝزﻜﺎة‪ ،‬وﻨوى ﺒﻬﺎ اﻝﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﺜم أﺨرج اﻝﻘدر اﻝواﺠب ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻠوﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺨﻼف‬
‫ﻓﻲ ﺠواز ذﻝك‪ .‬وﻗوﻝﻪ )ﻓَﺎﺠﺘَﺒ ـ ـ ـ ــَﻰ(؛ أي‪ :‬اﺨﺘﻴر‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺠﻌﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﺴﻴن‪ ،‬ﺴراج اﻝﺴﺎﻝك‪ ،‬ﺸرح‬
‫أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(205‬‬
‫‪335‬‬
‫ﻴﺴﺘﺤب ﻝﻪ إﻋﻼم اﻝﻤﺴﺘﺤق أﻨﻬﺎ زﻜﺎة‪ ،‬وﻴﺴﺘﺤب ﻝﻪ أن ﻴﺴﺘﻨﻴب ﻋﻠﻰ ﺘﻔرﻴﻘﺘﻬﺎ ﻏﻴرﻩ‬
‫ﻝﻠرﻴﺎء‪.‬‬
‫ـب[ أي‪ :‬ﺘﻔرق ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻝوﺠوب‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻝﻤﻜﺎن اﻝذي‬ ‫ق ﺒِ َﺤ ْﻴﺜُ َﻤﺎ ﺘَ ِﺠ ْ‬
‫ﻔر َ‬
‫َن ﺘَ ‪‬‬
‫] َﻜﺄ ْ‬
‫وﺠﺒت ﻓﻴﻪ‪ٕ ،‬واذا اﺨﺘﻠف ﻤوﻀﻊ اﻝﻤﺎل‪ ،‬واﻝﻤﺎﻝك اﻋﺘﺒر اﻝﻤﺎل ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﺎﺸﻴﺔ‬
‫واﻝﺤرث‪ ،‬وأﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻌﻴن؛ ﻓﺎﻝﻌﺒرة ﺒﺎﻝﻤوﻀﻊ اﻝذي ﻴوﺠد ﻓﻴﻪ اﻝﻤﺎﻝك؛ وﻝو ﻜﺎن‬
‫اﻝﺠـ ‪‬ل ُﺠﻠ ْ‬
‫ـب[‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﻤﺴﺎﻓ ار ﻝﻠﺤﺞ‪ ،‬أو ﻋﻤرة‪ ،‬أو ﺘﺠﺎرة‪] .‬إِ ‪‬ﻻ[ أن ﺘﻨﻘل ] ْ‬
‫ﻷﻋـ َـد َم ﻝَﻪُ ُ‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪" :1‬ﻷﻋدم ﻓﺄﻜﺜرﻫﺎ ﺒﺄﺠرة ﻤن اﻝﻔﻲء"‪.‬‬
‫ـت[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ إذا ﻋزل اﻝزﻜﺎة ﻋﻨد اﻝﺤول‬ ‫اء َﻋ ْزﻝِﻬَﺎ ﻝَ َدى َﺤ ْـو ٍل َﻜﻔَ ْ‬ ‫ِ‬
‫] َ ٕوِا ْن ﺘَـﻀ ْﻊ َوَر َ‬
‫ﻓﻀﺎﻋت ﺒﻼ ﺘﻔرﻴط ﻜﻔت؛ أي أﺠزأت‪ ،‬وأﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻠف ﻗﺒل اﻝﺤول ﻓﻴﻌﺘﺒر اﻝﺒﺎﻗﻲ ﺒﻼ ﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬
‫إن ﻋـزٌل َﺒ َدا[؛ ٕوان ﻋزﻝﻬﺎ ﺒﻌد اﻝﺤول ﻀﻤن‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺤﻴث أﺨرﺠﻬﺎ ﻋن وﻗﺘﻬﺎ ﻤن‬ ‫] َﻻ َﺒ ْﻌ َد ْ‬
‫ﻏﻴر ﻤوﺠب ﻋد ﻤﻔرطﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫َﺼ ُل َوﻝَ ْم ﺘُ ْـدﻓَ ْﻊ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ إذا ﻀﺎع اﻷﺼل اﻝذي‬ ‫وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وَﺒ ْﻌ َـد َﻋ ْزٍل إِ ْن َﻴﻀ ْﻊ اﻷ ْ‬
‫ﺨرﺠت ﻤﻨﻪ اﻝزﻜﺎة ﻗﺒل أن ﻴدﻓﻌﻬﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪] .‬ﻓَ ـ ـ[ إﻨﻪ ﻴدﻓﻌﻬﺎ ﻷرﺒﺎﺒﻬﺎ و ] َﻻ َر‪‬د[ ﻝﻪ‪ٕ َ ] .‬وِا ْن‬
‫ﺎت[‬
‫ﺼﻰ ﺒزَﻜ ْ‬ ‫اج[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻤن ﻤﺎت ﻗﺒل إﺨراج اﻝزﻜﺎة ]أ َْو أ َْو َ‬ ‫ت أَﻝَ ْـم ِﻤ ْن ﻗَْﺒ ِل ْ‬
‫اﻹﺨ َر ِ‬ ‫ﻤ ْـو ٌ‬
‫ﺎل أ ِ‬ ‫ْس ﻤ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ـت[ إﻝﻰ آﺨر اﻝﺒﻴت‪،‬‬ ‫ﺎت ُﺤّﺒ ْ‬
‫‪‬ـدﻗَ ْ‬
‫ت[‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬واﻝﺼ َ‬‫ُﺨ َذ ْ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ]ﻤ ْن َأر ِ َ‬
‫وﻫذا‪/‬أق‪81‬ب‪/‬اﻝﺒﻴت ﻏﻴر ﻜﺎﻤل ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻝﻤوﺠودة ﻝدﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :1‬وﻴﺴﺘﺤب‬
‫ﻓﻲ ﺼدﻗﺔ اﻝﺘطوع اﻝﺴر‪ ،‬وﺼرﻓﻬﺎ ﻝﻸﻗﺎرب‪ ،‬واﻝﺠﻴران‪ ،‬وﺘﺘﺄﻜد ﻓﻲ ﺸﻬر رﻤﻀﺎن"‪ .‬وﺒﺎﷲ‬
‫اﻝﺘوﻓﻴق واﻝﺒﻴت اﻝﻜﺎﻤل ﻫو ﻗوﻝﻪ‪:‬‬
‫ﺘَطَـــــوﻋﺎ ﺤ ‪‬ﺒ ْ ِ‬
‫ـــــــــــر‪.....................‬‬
‫ــﺴ ‪‬‬ ‫َ ٕوِا ْن ﺘُـــــــــــــــــ َ‬ ‫ـــــــر ِب َو َﺠ ْ‬
‫ــــــــــﺎر‬ ‫ــــــت ﻝﻸَ ْﻗ َ‬
‫‪2‬‬
‫ًُ ُ‬
‫‪-05-04‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ‪:‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ــــــر أ َْو أ ‪َ‬و ِل ﻝَ ْﻴ ْ‬
‫ط ِ‬ ‫و َﻫ ْل ِﺒﻔَﺠـــــر ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــــل‬ ‫اﻝﻔ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ــــــول‬
‫ﺴ ْ‬ ‫اﻝر ُ‬
‫ب ‪‬‬ ‫ﺼﺎعُ اﻝﻔ ْط ِر أ َْو َﺠ َ‬
‫ﺼ ٌل َو َ‬
‫ﻓَ ْ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.47‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.82‬‬
‫‪ -2‬ورد اﻝﺒﻴت ﻜﻤﺎ ﻫو ﻨﺎﻗص ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺨﺘﻴن‪.‬‬
‫‪336‬‬
 ‫ِ‬
‫ـــــــﺎت َﺒ َﻨــــــﻰ‬
‫ــــــــم أ َْو َﻤــــ َ‬
‫َﺴﻠَ َ‬ ‫ُوﻝــــــــــــ َد َوأ ْ‬ ‫ــــــــــن‬ ‫ــــــــر َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ َ‬
‫ـــــــــﻤﺎ ﻓَ َﻤ ْ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻬ َا‬ ‫ــــــوَﻻ ِن ُ‬
‫ﻗَ ْ‬
‫ﺴﻘَـــــــطُ ِﺘﻲ‬ ‫اج َوَﻻ ُﻴ ْ‬ ‫ُﻴ ْﺠ ِ‬
‫ـــــــــزئُ اﻹﺨــــــــر ُ‬
‫ــــــﻼ ﺜَ ِ‬
‫ـــــــﺔ‬ ‫ـــــو َﻤ ْــﻴ ِ‬
‫ــــــــن َواﻝﺜَ َ‬ ‫َوِﻗﺒــــــــ َل َﻜ َ‬
‫ﺎﻝﻴ ْ‬
‫ـــــر‬ ‫ِ‬ ‫ﺤـــــر وﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤِ‬
‫ـــــــون َوﻓَـــــــﻘﻴـــ ْ‬
‫ــــــﻤﺎ َﻴ ُﻜ ُ‬
‫ﺴﻠ ً‬ ‫ُ َُ ْ‬ ‫ـــــــر‬
‫ـــــﻬﺎ َوَﻻ ﺘُ ْﻌــــطَﻰ ﻝــــ َﻐ ْﻴ ْ‬
‫ــــﻲ َو ْﻗﺘُ َ‬
‫ﻀ ‪‬‬ ‫ُ‬
‫إِ ْذ َذا َﻋﻠَﻰ ُﺤ ٍر ﻗَ ْ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀــــــــل‬
‫ْ‬ ‫ــــــم ﻓَ‬
‫َﺴﻠَ َ‬ ‫ــــــــد أ ْ‬ ‫ـــــــل‬
‫ﺎﻝﻤ َﺤ ْ‬ ‫ﺼﺎعٌ ﻤ َن اﻝ َﻐﺎﻝب ﻗُـــــــــــوﺘًﺎ ِﺒ َ‬ ‫َ‬
‫ـــون‬
‫ــــﻤﺎ َوَﻴـــ ُﻜ ْ‬ ‫ﻋ ْن ﻗُوِﺘ ِﻪ و ِ‬
‫ــــــن َﻤﺎن َﺤﺘْ ً‬ ‫ــــــﻪ َو َﻋ َﻤ ْ‬
‫َﻋ ْﻨ ُ‬ ‫ـــــو ْن‬
‫ـــن َﺤﺘْ ًﻤﺎ ُﻴ َﻤ ّ‬
‫ﻗـــوت َﻤ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ــﻬﺎ أ ُِﺘــــــﻲ‬ ‫ِِ‬
‫اﻝﻤﻌـــــدم َﻴ ْو َﻤـــــــ َ‬
‫ــــــــﻀﺎ ُ‬
‫َو َﻤﺎ ﻓَ َ‬ ‫ــــــــــﺔ ﻗَــــــــــراﺒ ِ‬
‫ــــــــﺔ‬ ‫ََ‬
‫ق أَو َزو ِﺠـــــ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ــــــر ‪ْ ْ ‬‬‫ِﺒـــ ِ‬
‫]ﻓَﺼ ٌل[ ﻓﻲ زﻜﺎة اﻝﻔطر‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪] :‬وﺼﺎعُ ِ‬
‫ـول[ ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن‬ ‫اﻝر ُﺴ ْ‬
‫ب ‪‬‬ ‫ط ِر أ َْو َﺠ َ‬
‫اﻝﻔ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻴﻪ وﺴﻠَم َزَﻜﺎةَ ِ‬
‫اﻝﻔ ْط ِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ ﻋ ْﻠ َ َ ْ‬ ‫ﺴو ُل اﷲ َ‬ ‫ض َر ُ‬ ‫اﻝﻬﺠرة‪ .‬ﻋن اﺒن ﻋﻤر ﻗﺎل‪» :‬ﻓََر َ‬
‫اﻝﺼ ِﻐﻴرِ‪،‬‬
‫اﻝﺤّرِ‪َ ،‬واﻝ َذ َﻜ ِر‪َ ،‬واﻷُ ْﻨﺜَﻰ‪َ ،‬و َ‬ ‫اﻝﻌ ْﺒد‪َ ،‬و ُ‬ ‫ﺸﻌ ْﻴر َﻋﻠَﻰ َ‬
‫ﺼﺎﻋﺎ ِﻤ ْن ﺘَﻤ ٍر‪ ،‬وﺼﺎﻋﺎ ِﻤ ْن َ ِ‬
‫ْ َ َ ً‬ ‫ً‬
‫ﺼ َﻼ ِة«‪-‬رواﻩ‬ ‫ﺎس إِﻝَﻰ اﻝ ‪‬‬ ‫ﺨرو ِج اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬
‫َن ﺘُ َؤَدى ﻗَْﺒ َل ُ‬ ‫َﻤ َر ِﺒ َﻬﺎ أ ْ‬ ‫ﺴﻠِ ِﻤ َ‬
‫ﻴن‪َ ،‬وأ َ‬ ‫اﻝﻤ ْ‬
‫واﻝ َﻜ ِﺒ ِ ِ‬
‫ﻴر ﻤ َن ُ‬ ‫َ‬
‫ط ِـر[ أي‪ :‬ﻴوم اﻝﻌﻴد ]أ َْو أ ‪َ‬و ِل ﻝَﻴ ـ ـْﻠـ[ـ ِـﺔ اﻝﻌﻴد‪ ،‬وﻫو‬ ‫اﻝﺒﺨﺎري‪] .-1‬و َﻫ ْل[ ﺘﺠب ]ﺒِﻔَﺠـر ِ‬
‫اﻝﻔ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻏروب اﻝﺸﻤس ﻤن آﺨر ﻴوم ﻤن رﻤﻀﺎن‪.‬‬
‫ـر[ )ﺨﻠﻴل(‪" :2‬وﻫل ﺒﺄول ﻝﻴﻠﺔ اﻝﻌﻴد أو ﺒﻔﺠرﻩ ﺨﻼف"‪ .3‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻋﻠَْﻴ ِﻬ َﻤﺎ‬ ‫]ﻗَ ْـوَﻻ ِن ُﺸﻬ‪‬ـ َا‬
‫ﺎت َﺒَﻨﻰ[ أي‪ :‬ﻓﻤن وﻝد‪ ،‬أو اﺸﺘري أو ﺘزوﺠت ﺒﻌد‬ ‫َﺴﻠَ َـم أ َْو َﻤ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَ َﻤ ْن ُوﻝـ َد َوأ ْ‬
‫اﻝﻐروب‪/،‬أق‪82‬أ‪/‬وﻤﺎت‪ ،‬أو ﺒﻴﻊ‪ ،‬أو طﻠﻘت ﻗﺒل اﻝﻔﺠر ﻝم ﺘﺠب‪ ،‬وﻝو وﻝد‪ ،‬أو‬
‫اﺸﺘري‪ ،‬أو ﺘزوﺠت ﻗﺒل اﻝﻐروب‪ ،‬وﺤﺼل اﻝﻤﺎﻨﻊ ﻗﺒل اﻝﻔﺠر وﺠﺒت ﻋﻠﻰ اﻝﻘول ﺒﺄﻨﻬﺎ‬
‫أول ﻝﻴﻠﺔ اﻝﻌﻴد‪ ،‬وﻝو ﺤﺼل ﻤﺎذﻜر ﺒﻌد اﻝﻐروب واﺴﺘﻤر ﻝﻠﻔﺠر وﺠﺒت ﻋﻠﻰ اﻝﻘول‬

‫‪ -1‬ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﺒﺎب ﺼدﻗﺔ اﻝﻔطر‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1433‬ج‪ ،02‬ص‪.130‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫‪ -3‬وﻫل ﺒﺄول ﻝﻴﻠﺔ اﻝﻌﻴد؛ وﻫو ﻏروب اﻝﺸﻤس ﻤن آﺨر ﻴوم ﻤن رﻤﻀﺎن‪ ،‬وﻓﺠر ﻴوم اﻝﻌﻴد ﺨﻼف‪ ،‬وﻻ ﻴﻤﺘد‬
‫اﻝوﻗت ﻋﻠﻰ اﻝﻘوﻝﻴن ﻓﻴﻤن ﻝﻴس ﻤن أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗت اﻝﻐروب ﻋﻠﻰ اﻷول‪ ،‬ووﻗت اﻝﻔﺠر ﻋﻠﻰ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺴﻘطت‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻝو ﺼﺎر ﻤن أﻫﻠﻬﺎ ﺒﻌد‪ ،‬وﺘظﻬرﻫﺎ ﻴدﻩ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪،‬‬
‫ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.(303‬‬
‫‪337‬‬
‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻔﺠر‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :1‬وﻓﺎﺌدة اﻝﺨﻼف ﺘظﻬر ﻓﻴﻤن وﻝد‪ ،‬أو أﺴﻠم‪ ،‬أو‬
‫ﻨﺤو ذﻝك"‪.‬‬
‫ِ‬
‫اج[ ﻝزﻜﺎة اﻝﻔطر ] َوَﻻ‬ ‫] َوِﻗﺒـ َل[ أي‪ :‬ﻗﺒل ﻴوم اﻝﻌﻴد‪َ ] .‬ﻜ َ‬
‫ﺎﻝﻴ ْـو َﻤ ْـﻴ ِـن َواﻝﺜَ َﻼﺜَـﺔ ُﻴ ْﺠ ِزئُ اﻹﺨر ُ‬
‫ُﻴ ْﺴﻘَـطُ ﺘِﻲ[‪.‬‬
‫طﻰ ﻝِ َﻐ ْﻴـ ْـر[ ﻓﻘﻴر ] ُﺤـر[‪،‬‬‫ﻀ ‪‬ﻲ َوْﻗﺘُﻬَﺎ[ وﻻ ﻴﺄﺜم ﻤﺎدام ﻴوم اﻝﻔطر ﺒﺎﻗﻴﺎ‪َ ] .‬وَﻻ ﺘُ ْﻌ َ‬ ‫]ﻤ ِ‬
‫ُ‬
‫وﻴﺸﺘرط ﻓﻴﻤن ﺘدﻓﻊ ﻝﻪ زﻜﺎة اﻝﻔطر أن ﻴﻜون ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻓﻘﻴرا‪ ،‬ووﻗف ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻴر ﺒﺎﻝﺴﻜون‬
‫ﻷﺠل اﻝﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻝﻐﺔ ﻤن ﻴﻘف ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻜون‪.‬‬
‫ﺎﻝﻤ َﺤ ْـل[ أي‪ :‬أﻫل اﻝﻤﺤل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺎعٌ[ وﻗد ﺘﻘدم ﻤﻘدارﻩ‪ِ ] .‬ﻤ َن َ ِ ِ‬
‫اﻝﻐﺎﻝب ﻗُوﺘًﺎ ﺒ َ‬ ‫] َ‬
‫اﻝﺴﻨﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺨﺼوص رﻤﻀﺎن‪] .‬إِ ْذ َذا[ أي‪ :‬اﻝﺼﺎع واﺠب ] َﻋﻠَﻰ ُﺤ ٍر ﻗَ ْد أ ْ‬
‫َﺴﻠَ َم[ أي‪:‬‬
‫ﻀل[ ﻋن ﻗوﺘﻪ‪ ،‬وﻗوت ﻋﻴﺎﻝﻪ‪.‬‬
‫ﻤﺴﻠم ]ﻓَ ْ‬
‫وﻤ ْن َﺤﺘْ ًﻤﺎ ُﻴ َﻤ ّـو ْن[ أي‪ :‬ﻤن ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﻘﺘﻪ‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻋ ْﻨﻪُ[ أي ﻋن ﻨﻔﺴﻪ‪َ ] .‬و َﻋ َﻤ ْـن َﻤﺎن‬
‫] َ‬
‫ق[ ﻜﺎﻝﻌﺒﻴد‪] .‬أ َْو‬ ‫ون ﺒِ ِر ‪‬‬
‫َﺤﺘْ ًـﻤﺎ[ أي‪ :‬ﻤن ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﻘﺘﻪ ] َو[ ﻤن ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﻘﺘﻪ‪َ ] .‬ﻴ ُﻜ ْ‬
‫َزْو ِﺠ‪‬ﻴ ِـﺔ[ أي‪ :‬زوﺠﺘﻪ‪] .‬ﻗَ َـرَاﺒ ِﺔ[ ﻜﺄوﻻدﻩ اﻝﺼﻐﺎر‪ ،‬وأﺒوﻴﻪ اﻝﻔﻘﻴرﻴن‪ ،‬وزوﺠﺔ اﻷب اﻝﻔﻘﻴر‪ ،‬أو‬
‫ﻌدِم َﻴ ْو َﻤﻬَﺎ أُﺘِـﻲ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أب اﻝﻤﻌدم ﻻ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ‪ .‬وﻝم‬ ‫ﺨﺎدﻤﻬﺎ‪] .‬وﻤﺎ ﻓَــﻀﺎ اﻝﻤ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ََ‬
‫ﻴذﻜر اﻝﻨﺎظم اﻷﻗوات اﻝﺘﻲ ﺘﺨرج ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗد أﺸﺎر ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪ 1‬ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬وﺘؤدى ﻤن‬
‫ﺠل ﻋﻴش أﻫل ذﻝك اﻝﺒﻠد ﻤن ﺒر‪ ،‬أو ﺸﻌﻴر‪ ،‬أو ﺴﻠت‪ ،‬أو ﺘﻤر‪ ،‬أو أﻗط‪ ،‬أو زﺒﻴب‪ ،‬أو‬
‫ذﺨن‪ ،‬أو ذرة‪ ،‬وأرز‪ ،‬وﻗﻴل إن ﻜﺎن اﻝﻌﻠس ﻗوت ﻗوم أﺨرﺠت ﻤﻨﻪ"‪ .‬وﻗد ﺒﻴن ﺒﻌﻀﻬم‬
‫اﻝﻌﻠس ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬اﻝرﺠز[‪/‬أق‪82‬ب‪/‬‬
‫ُﻴ ْﺸﺒِ ـ ـ ـ ــﻪُ َﺨْﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻤـ ـ ـ ـ ْـن ﻓَطَـ ـ ـ ـ ـ ْـن‬
‫ـق ُﺒ ‪‬رة َﻴ َ‬ ‫ـب طَ ِوﻴـ ـ ـ ـ ـ ٌل ﺒ َ‬
‫ﺎﻝﻴﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن‬ ‫ـس َﺤـ ـ ـ ٌ‬
‫َو َﻋﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬
‫‪-05‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﻡ‪.‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝرﻜن اﻝراﺒﻊ ﻤن أرﻜﺎن اﻹﺴﻼم؛ وﻫو اﻝﺼوم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺎﻋﺘَ ِ‬
‫ـــــن‬ ‫اﻝﺒ ْط ِ‬
‫ــــــن َوﻓَـــــــــ ْر ِج ﻓَ ْ‬ ‫ــــــــوﺘَﻲ َ‬
‫ﺸ ْﻬ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺴﺎ ُك َﻋ ِ‬
‫ــــن‬ ‫ــــــوِم ِ‬
‫اﻹ ْﻤ َ‬ ‫ﺼ ْ‬ ‫ﺎب َو َﺤــــــــ ‪‬د اﻝ ‪‬‬
‫َﺒ ٌ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.82‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.53‬‬
‫‪338‬‬
 ‫ــــــــر ْام‬ ‫ِ‬ ‫َﻻ ِﺒـــــــــدٍ‪‬م َوَﻻ ﺒــــــِِﻌ َ‬ ‫ﺘَــــــﻘَ ‪ٍ ِ ِ ‬‬
‫ــــﻴــــــد ْﻴـــــــــــــﻪ ُﻴ َ‬
‫ــــــــــﺎم‬
‫ـــــــو ًﻤﺎ ﺘَ َﻤ ْ‬ ‫ـــــرًﺒﺎ ﺒـــﻨـــ ‪‬ﻴــــــــــﺔ َﻴ ْ‬
‫ـــــر ِج َﻤ ِﻨ ّﻲ َﻤــــــــ ْذ ٍي َﻴﺤـــــ ْ‬
‫ط‬ ‫ــــــــر ُك إِ ْﺨ َا‬
‫َوﺘَ ْ‬
‫ﺒﺎﻝــﻠـﻴل ﻗَــــــــــــ ْط‬
‫ْ‬ ‫ـــــزم ِﻨ ‪‬ﻴ ٍ‬
‫ــــﺔ‬ ‫ــــﺎن َﺠ ْ ُ‬
‫اﻷ َْرَﻜ ُ‬
‫ــن أَو أَْﻨ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺸﻲ ٍء ُﻤ ْطﻠَـــــــﻘًﺎ ﻝِ ْﻠ َﺤﻠــــــــْ ِ‬
‫ــــــم‬
‫اﺤ َرى ﻓَ ْ‬ ‫ف ْ‬ ‫ﻤ ْن أُ ْذ ٍن أ َْو َﻋ ْﻴ ٍ ْ‬
‫ـــــــم‬
‫ق ﺜَ ْ‬ ‫َوَﺒ ْﻠــ ِﻊ َ ْ‬
‫ــــــــــﻼ ِث اﻝ ‪‬ﻨ ْﺤــــــ ِر أ َْم‬
‫ون َد ْم‬ ‫وَﻻ ﻝِ ِ‬
‫ــــــــر ٍ‬
‫ـــــــﻔ ْط ٍ‬
‫ـــــر أ َْو ﺜَ َ‬
‫وب َد َ‬ ‫ــــرِﻩ إِﻝَﻰ اﻝ ُﻐ ُ‬
‫َ‬ ‫ِﻤـــــن ﻓَ ْﺠ ِ‬
‫ـــــﺤﻰ َوَرْد‬ ‫َﻀ َ‬ ‫ــــﻪ ﻝِﺘَــــﺎﻝِـــــﻲ اﻷ ْ‬
‫ـــــــــد‬ ‫ــــو ُﻤـ ُ‬
‫ـــــــد ًﻴﺎ َو َﺠ ْ‬‫ــــﺼ ْ‬
‫ﻓَ َ‬
‫ــــــﻊ َو َﻤﺎ َﻫ ْ‬ ‫ـــــﻤﺘ‪َ ‬‬
‫ـــــن ﺘَ َ‬
‫َو َﻤ ْ‬
‫ﺎم‬ ‫ﺸ ْﻬ ِ‬ ‫ـــو ﻝِﻠ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎط ﻴــــوم اﻝ ‪ِ ‬‬
‫ﻝَ ْم ُﻴ ْﺠ ِ‬ ‫وﻤ ْ ِ ِ ِ‬
‫ــــــــر ﻗَ ْ‬ ‫ـــــــز َﻤ ْﻊ ﻗ َﻼ َوﻝَ ْ‬
‫ــــــﺎم‬
‫ﺼ ْ‬ ‫ﺸـــــك َ‬ ‫ـــن ﻝﻼ ْﺤﺘ َﻴ َ ْ َ‬ ‫ََ‬
‫‪‬ـوِم[ أي‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ؛ وﺘﻌرﻴﻔﻪ ﺸرﻋﺎ‪ :‬ﻫو ]اﻹﻤﺴﺎك ﻋن ﺸﻬوﺘﻲ اﻝﺒطن‬ ‫ﺎب َو َﺤـ ‪‬د اﻝﺼ ْ‬ ‫]َﺒ ٌ‬
‫ﺎﻋﺘَ ِن ﺘَـﻘَ ‪‬ـرُﺒﺎ[ ]ﺒـِﻨِ‪‬ﻴ ٍﺔ[ ﻗﺒل اﻝﻔﺠر‪َ] .‬ﻴ ْو ًﻤﺎ[ ظرف‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫]‬ ‫‪:‬‬ ‫وﻗوﻝﻪ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘوم‬ ‫وﻤﺎ‬ ‫‪،‬‬‫‪1‬‬
‫وﻓرج[‬
‫]ﺘَ َﻤ ْﺎم[ أي‪ :‬ﺘﺎﻤﺎ ﺘوﻜﻴدا‪ ،‬وﻗف ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﺴﻜون ﻷﺠل اﻝﻘﺎﻓﻴﺔ‪َ ] .‬ﻻ ﺒِ ‪‬دٍم[ أي‪ :‬دم اﻝﺤﻴض‬
‫ﺒﻌﻴ َـد ْﻴ ِﻪ ُﻴـ َـر ْام[ أي‪ :‬ﻋﻴد اﻝﻔطر‪ ،‬واﻷﻀﺤﻰ‪ ،‬وﻴﻠﺤق ﺒﻌﻴد اﻷﻀﺤﻰ‬ ‫واﻝﻨﻔﺎس‪] .‬وَﻻ ِ‬
‫َ‬
‫اﻝﻴوﻤﺎن اﻝﻠذان ﺒﻌد‪.‬‬
‫ط[ )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬وﺼﺤﺘﻪ ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺎن[ أي‪ :‬أرﻜﺎن اﻝﺼوم ﺜﻼﺜﺔ اﻝﻨﻴﺔ‪] .‬ﺒﺎﻝﻠﻴل ﻗَـ ْ‬ ‫]اﻷ َْرَﻜ ُ‬
‫ط[ أي‪ :‬وﺘرك إﺨراج‬ ‫ـر ِج َﻤﻨِ ّﻲ َﻤ ْذ ٍي َﻴﺤـ ْ‬
‫ك إِ ْﺨ َا‬
‫ﻤﺒﻴﺘﺔ ﺴواء ﻜﺎن ﻓرﻀﺎ‪ ،‬أو ﻨﻔﻼ"‪َ ] .‬وﺘَـ ْـر ُ‬
‫اﻝﻤﻨﻲ‪ ،‬واﻝﻤذي‪ ،‬واﻝﻘﻲء‪.‬‬
‫ق ﺜَـم ِﻤ ْن أُ ْذ ٍن أَو ﻋ ْﻴ ٍن أَو أ َْﻨ ٍ‬ ‫]وﺒْﻠ ِﻊ َﺸﻲ ٍء ﻤ ْ ِ‬
‫ف[ أي‪ :‬ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤﻨﺎﻓذ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫طﻠَـﻘًﺎ ﻝْﻠ َﺤﻠـْ ِ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ََ‬
‫اﻝﻐـر ِ‬ ‫ِ‬
‫ون َد ْم[ أي‪:‬‬ ‫وب[‪َ ] .‬د َ‬ ‫اﺤ َرى ﻓَ ْـم ﻤـن ﻓَ ْﺠ ِرِﻩ[ أي‪ :‬ﻤن طﻠوع اﻝﻔﺠر ]إِﻝَﻰ ُ ُ‬ ‫اﻝﺜﻼﺜﺔ ‪] .‬و ْ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴر أﻴﺎم اﻝﺤﻴض‪ ،‬واﻝﻨﻔﺎس‪ ،‬وﻴوم‪/‬أق‪83‬أ‪/‬اﻝﻔطر‪ ،‬وﻴوم اﻝﻨﺤر‪] .‬أ َْو ﺜَ َﻼ ِث اﻝ‪‬ﻨ ْﺤ ِـر‬
‫أ َْم[ أي‪ :‬أﻴﺎم اﻝﻨﺤر اﻝﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻤﻜرر ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻘدم‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻝﺼوم ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬اﻹﻤﺴﺎك‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺸرع‪ :‬اﻹﻤﺴﺎك ﻋن ﺸﻬوﺘﻲ اﻝﺒطن‪ ،‬واﻝﻔرج ﻴوﻤﺎ ﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﺒﻨﻴﺔ اﻝﺘﻘرب‬
‫إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬واﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤن ﻤﺸروﻋﻴﺘﻪ‪ :‬ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ اﻝﻨﻔس‪ ،‬واﻝﻬوى‪ ،‬وﺘﺼﻔﻴﺔ ﻤرآة اﻝﻌﻘل‪ ،‬واﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤواﺴﺎة‬
‫اﻝﺠﺎﺌﻊ‪ .‬ﻓرض ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن اﻝﻬﺠرة ﻜﺎﻝزﻜﺎة‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر‬
‫ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.(306‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.49‬‬
‫‪339‬‬
 ‫ﻓﺼ ْـوﻤﻪُ ﻝِﺘَﺎﻝِﻲ اﻷ ْ‬
‫َﻀ َﺤﻰ َوَرْد[‬ ‫] َو َﻤ ْـن ﺘَـ َـﻤﺘ‪َ ‬ﻊ َو َﻤﺎ َﻫ ْـدًﻴﺎ َو َﺠ ْـد[ أي‪ :‬وﻝم ﻴﺠد اﻝﻬدي ] َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺼ ْﺎم[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻤن ﺼﺎم‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼوم اﻝﺜﺎﻨﻲ واﻝﺜﺎﻝث‪َ ] .‬و َﻤ ْـن ﻝﻼ ْﺤﺘَﻴﺎط َﻴـ ـ ْـوَم اﻝ ‪‬ﺸك َ‬
‫ﻴوم اﻝﺸك ﻝﻼﺤﺘﻴﺎط ]ﻝَ ْم ُﻴ ْﺠ ِز[ أي‪ :‬ﻝم ﻴﺠزﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪ " :1‬ﻓﺎﻝﻨﻴﺔ اﻝﻤﺘرددة‬
‫ﺒﺎطﻠﺔ؛ ﻓﻤن ﻨوى ﻝﻴﻠﺔ اﻝﺸك ﺼﻴﺎم ﻏدا إن ﻜﺎن ﻤن رﻤﻀﺎن ﻝم ﻴﺠزﻩ"‪ .‬ﻫذا ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وﻝ ْـو ﻝِﻠ ‪‬ﺸ ْﻬ ِـر ﻗَ ْﺎم[‪.‬‬
‫‪ -01-05‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻡ‪:‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ور‬ ‫ـــﺄﺨ ِ‬ ‫ق َﻜﺘَ ِ‬ ‫ـــــد اﻝﺘ‪َ ‬ﺤﻘ‪‬ــــــ ِ‬ ‫ﻓَﺼــــــ ٌل وﻴﺴﺘَﺤ ‪ِ ‬‬
‫ـــــﺤ ْ‬
‫ﺴ ُ‬ ‫ﻴـــر اﻝ ‪‬‬ ‫َﺒ ْﻌ َ‬ ‫ور‬‫ﻴـــــم اﻝﻔــــــطُ ْ‬
‫ــــب ﺘ ْﻘد ُ‬ ‫َُ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﻝر ْط ِ‬ ‫ﺎك ِﺒ ‪‬‬ ‫اﻻﺴﺘﻴ ِ‬ ‫وﺘَــــــر ُك ِ‬
‫ـــــــول‬
‫ـــــــب َﻤﻘُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ول‬
‫ـــﻀ ْ‬ ‫ــــــن ُﻜــــ ‪‬ل ﻓُ ُ‬ ‫ﻝﻠﺴ ِ‬
‫ــــﺎن َﻋ ْ‬ ‫ــــف َ‬ ‫َواﻝ َﻜ ‪‬‬
‫ـــــــــوُم َﻋ َرﻓَ ْ‬
‫ــــــﻪ‬ ‫ﺼ ْ‬ ‫ـــن َﺤــــــ ‪‬ﺞ َ‬ ‫َوﻝِ ِﺴ َوى َﻤ ْ‬ ‫ـــــﻪ‬
‫ﻀ ْ‬ ‫ﻀ َﻤ َ‬‫ﺎﻝﻤ ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻝﻤ َﺒﺎﻝَ َﻐــــــــﺔ ﻓﻲ َﻜ َ‬ ‫ـــــــر ُك ُ‬‫ﺘَ ْ‬
‫ﺸ ْﻬ ٍ‬
‫ـــــــــر ﻓَ ُﺨــــــ َذا‬ ‫ﺜََﻼ ﺜَـــــــ ًﺔ ِﻤ ْ‬
‫ــــــن ُﻜــــــ ‪‬ل َ‬ ‫ــــــوﻋﺎ َﻜــــــ َذا‬
‫ﺎﺴ َ‬ ‫ـــــور َوﺘَ ُ‬
‫ﺸ َا‬ ‫ــــــوُم َﻋﺎ ُ‬ ‫ﺼ ْ‬ ‫َو َ‬
‫ــــــــل ِﻗ َ‬
‫ـــــﻼ‬ ‫ُﺠ ُﻤ َﻌــــــــ ًﺔ ﻓَﻘَــــــــ ْط َوِﻗﻴــــــــ َل َﺒ ْ‬ ‫ـــــﺎص ِﺒ ِ‬
‫ﻴﻀ َﻬــــــﺎ َو َﺤـــﻠ‪َ ‬ﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ‬ ‫ِ‬
‫َوأَﻗَـــــ ُل اﺨﺘ َ‬
‫ــر َﺠﻠِـــــــﻲ‬ ‫ـــــــس َوﺘَــــــﻔَــــــ ‪‬ﻜــــ ٍ‬
‫َﻜــــــ َذاك ﻝَ ْﻤ ٍ‬ ‫ــــــﻪ ُﻗﻠِـــــــﻲ‬ ‫ق َﻜـــﺎﻝط‪‬ﻌ ِ‬
‫ـــــــــم َوﻤـَـــــ ‪‬ﺠ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َوَذ ْو ُ‬
‫ـــــل ﻝِ َﻐ ْﻴـــر إِ ْن َﻋ َ‬
‫ــــــزْم‬ ‫ــــــــر ِذي َﻨ ْﻔ ٍ‬‫ط ِ‬ ‫َﻜ ِ‬
‫ــــﻔ ْ‬ ‫ـــــــرْم‬ ‫‪‬‬
‫ـــــﻼ َﻤـــــــ ٌﺔ إِﻻ َﺤ ُ‬
‫ﺴ َ‬ ‫إِ ْن ُﻋــــﻠِ َﻤ ْ‬
‫ـــــــت َ‬
‫ــــﺎق‬
‫ﺸــــــﻔَ ْ‬ ‫ـــــــﻴـــــــــ ٍﺦ إِ ْ‬
‫ﺸ ْ‬ ‫إِ‪‬ﻻ ﻝـــــَِواﻝــــــــٍِد َو َ‬ ‫ــــــﻼ ٍث أ َْو ِﻋـــﺘَ ْ‬
‫ـــــــﺎق‬ ‫وﻝَـــو ِﺒﺤ ْﻠ ٍ‬
‫ــــــــف ِﺒﺜَ َ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫‪‬‬ ‫ٍ ِ‬
‫اﻝﻌــــﻤــــ ُـد أ َْم‬
‫ـــــﺎن َ‬
‫ﻀ َ‬ ‫ـــــــــر إِ ْن ِﺒ َ‬
‫ـــــرَﻤ َ‬ ‫َو َﻜﻔ ْ‬ ‫طــــــر َوِﻓﻲ َﻋ ْﻤـــــــد أُﺜ ْ‬
‫ـــــــــم‬ ‫ض ُﻤ ْﻔ ٌ‬ ‫َوْﻝ َﻴ ْﻘ ِ‬
‫ووا‬ ‫ٍ‬ ‫ِﺠــــﻤــــﺎ ٍع أَو رﻓ ٍ ِ ِ‬ ‫ﺸــــــر ِب ﻓَ ٍ‬ ‫ِﺒﺄَ ْﻜ ٍ‬
‫ْـــــــض ﻝﻨـــــــ ‪‬ﻴـــــــﺔ َر ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ــــﻲ أ َْو‬
‫ــــــم أ َْو َﻤ ْﻨ ٍ‬ ‫ـــــــل أ َْو ُ ْ‬
‫ﻴــــــن ِوًﻻ أ َْو َﻴ ْﻌ ِﺘ ْ‬
‫ﻘـــــن‬ ‫ـــر ِ‬ ‫ـــﻬ َ‬
‫ﺸ ْ‬ ‫ــــــوم َ‬
‫ﺼ َ‬ ‫َﻴ ُ‬ ‫َن‬
‫ﻫـــــــــﻲ أ ْ‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫ـــــرﻴـــــــب َو‬‫ـــــــــﻼ ﺘَـــــــﺄ ‪َ‬و ٍل ﻗَ‬
‫ِﺒ َ‬
‫ــــد‬
‫ﻴــــــن ُﻋ ْ‬ ‫ﻴــــــن إِﻝَﻰ ِﺴﺘ‪َ ‬‬ ‫ﺴ ِﻜ ٍ‬ ‫ﻝِــــﻜـ ‪ِ ‬‬
‫ــــــل ﻤ ْ‬ ‫ـــــﺒـــــــ ًﺔ ُﻤـــــو ِﻤــــ َﻨـــــــ ًﺔ َواﻷ َْوﻝَﻰ ُﻤ ْ‬
‫ــــــــــد‬ ‫َرﻗَ َ‬
‫ور[ ﺒﻌد‬ ‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﻤﻨدوﺒﺎت اﻝﺼوم ﻓﻘﺎل‪] :‬ﻓَﺼـ ٌل وﻴﺴﺘَﺤ ‪ِ ‬‬
‫ـب ﺘ ْﻘدﻴ ُـم اﻝﻔ ـطُ ْ‬ ‫ْ َُ ْ َ‬
‫ﺘﺤﻘق‪/‬أق‪83‬ب‪/‬دﺨول اﻝوﻗت‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ اﺴﺘﺤب ﺘﻌﺠﻴل اﻝﻔطور ﻋﻠﻰ ﺼﻼة اﻝﻔرض‬
‫ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻠﻴﻬود اﻝذﻴن ﻴؤﺨرون اﻝﻔطر ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﺘﺸدﻴد ﻓﻴﻜرﻩ ﻝذﻝك‪َ ] .‬ﻜﺘَ ِ‬
‫ﺄﺨﻴ ِـر‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.84‬‬

‫‪340‬‬
‫ور[ إﻝﻰ ﻤﻘدار ﻤﺎ ﻴﻘ أر اﻝﻘﺎرئ ﺨﻤﺴﻴن آﻴﺔ ﻝطﻠوع اﻝﻔﺠر‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪:1‬‬ ‫‪‬ﺤ ْ‬‫اﻝﺴ ُ‬
‫"وﻤن اﻝﺴﻨﺔ ﺘﻌﺠﻴل اﻝﻔطر‪ ،‬وﺘﺄﺨﻴر اﻝﺴﺤور"‪ .‬واﻷﺼل ﻓﻲ ذﻝك ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺴﻠم‪َ» :‬ﻻ ﺘََاز ُل أُ ‪‬ﻤﺘﻲ ِﺒ َﺨ ْﻴ ٍر َﻤﺎ َﻋ َﺠﻠُوا اﻝﻔ ْط َر َوأَ َﺨ ُروا َ‬
‫اﻝﺴ ُﺤوْر«‪.2‬‬
‫ول[ ﻤن اﻝﻜﻼم إذا ﻜﺎن‬ ‫ﺎن[ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻠﺼﺎﺌم ﻜف اﻝﻠﺴﺎن ] َﻋ ْـن ُﻜـ ‪‬ل ﻓُ ـ ُ‬
‫ـﻀ ْ‬ ‫ﻝﻠﺴ ِ‬
‫ـف َ‬ ‫]واﻝ َﻜ ‪‬‬
‫َ‬
‫ك‬
‫ﻏﻴر ﻤﺤرم‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻜﻼم اﻝﻤﺤرم ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻤﻨوع ﻓﻲ اﻝﺼوم‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ‪َ ] .‬وﺘَ ْـر ُ‬
‫ـول[ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻪ أن ﻴﺘرك اﻻﺴﺘﻴﺎك ﺒﺎﻝرطب ﺨوف أن ﻴﺘﺤﻠل ﻤﻨﻪ‬‫ط ِب َﻤﻘُ ْ‬ ‫ﺎك ﺒِ ‪‬‬
‫ﺎﻝر ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺴﺘﻴ ِ‬
‫َ‬
‫ﺸﻲء ﻓﻴﺼل ﻝﺤﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺘﺤﻠل ﻤﻨﻪ ﺸﻲء ووﺼل ﻝﺤﻠﻘﻪ؛ ﻜﺎﻝﻤﻀﻤﻀﺔ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺘﻐرﻴرا‪ ،‬وﻜذﻝك ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻨﺸﺎق‪َ ] .‬وﻝِﺴ َوى َﻤ ْـن َﺤ ‪‬ﺞ َ‬
‫ﺼ ْـوُم َﻋ َرﻓَ ْﻪ[ أي‪:‬‬
‫وﻴﺴﺘﺤب ﺼﻴﺎم ﻴوم ﻋرﻓﺔ ﻝﻐﻴر اﻝﺤﺎج؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﻔر ﺴﻨﺘﻴن ﺴﻨﺔ ﻤﺎﻀﻴﺔ وﺴﻨﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،1‬وأﻤﺎ اﻝﺤﺎج ﻓﻴﻜرﻩ ﻝﻪ اﻝﺼﻴﺎم‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻪ اﻝﻔطر ﻝﻴﺘﻘوى‬
‫ﻋﻠﻰ أداء اﻝﻤﻨﺎﺴك‪ .‬وﻤﺜل ﻴوم ﻋرﻓﺔ ﻴوم اﻝﺘروﻴﺔ ﻓﻲ ﻨدﺒﻪ ﻝﻐﻴر اﻝﺤﺎج‪ ،‬وﻜراﻫﺔ‬
‫ﺼوﻤﻪ ﻝﻠﺤﺎج‪.‬‬
‫وﻋﺎ[ أي‪ :‬اﻝﺘﺎﺴﻊ واﻝﻌﺎﺸر ﻤن اﻝﻤﺤرم ﻷﻨﻪ ﻴﻜﻔر ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻨدب‬ ‫ﺎﺴ َ‬‫ور َوﺘَ ُ‬
‫ﺼ ْـوُم َﻋﺎ ُﺸ َا‬
‫] َو َ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻝﺘوﺴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻫل‪ ،‬واﻷﻗﺎرب‪ ،‬واﻝﻴﺘﺎﻤﻰ ﺒﺎﻝﻤﻌروف‪ ،‬وﻗد ورد ﻓﻲ ﺤدﻴث ﻤﺴﻠم‪:‬‬
‫َن ﻴ َﻜ ِﻔر اﻝﺴ َﻨ َﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸوراء ْ ِ‬
‫اﻝﺘﻲ ﻗَْﺒﻠَ ُﻪ«‪َ ] .2‬ﻜـ َذا[‬ ‫َ‬ ‫ب َﻋﻠَﻰ اﷲ أ ْ ُ َ‬ ‫اﺤﺘَﺴ ُ‬ ‫ﺼ ْوُم َﻴ ْوِم َﻋﺎ ُ َ‬ ‫» َ‬
‫ﻝك‪/‬أق‪84‬أ‪/‬ﻴﻨدب ﺼوم ]ﺜَ َﻼﺜَـﺔً[ أﻴﺎم ] ِﻤ ْـن ُﻜ ‪‬ل َﺸ ْﻬ ٍـر[ ﻏﻴر ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.44‬‬

‫وم‪،‬‬ ‫‪ $%‬ب ا‬ ‫‪"#$‬وا ا طر«‪،‬‬ ‫ر‬ ‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﺒرواﻴﺔ‪ & » :‬زال ا س‬
‫ب ‪ -/$‬ل ا ‪:‬طر‪ ،‬د ث ر م ‪ ،1856‬ج‪ ،03‬ص‪.36‬‬
‫‪ -1‬اﻝﺤدﻴث وﻫو ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ‪ » :‬ﺼﻴﺎم ﻴوم ﻋرﻓﺔ‪ ،‬أﺤﺘﺴب ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﻴﻜﻔر اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺘﻲ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬واﻝﺴﻨﺔ اﻝﺘﻲ ﺒﻌدﻩ«‪ .‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼوم‪ ،‬ﺒﺎب اﺴﺘﺤﺒﺎب ﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم ﻤن ﻜل‬
‫ﺸﻬر‪ ،‬وﺼوم ﻴوم ﻋرﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺸوراء‪ ،‬واﻻﺜﻨﻴن‪ ،‬واﻝﺨﻤﻴس‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1162‬ص‪.819‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼوم‪ ،‬ﺒﺎب اﺴﺘﺤﺒﺎب ﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم ﻤن ﻜل ﺸﻬر‪ ،‬وﺼوم ﻴوم‬
‫ﻋرﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺸوراء‪ ،‬واﻻﺜﻨﻴن‪ ،‬واﻝﺨﻤﻴس‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1162‬ص‪.819‬‬
‫‪341‬‬
‫‪‬ﻫر«‪ ،1‬وﻓﻲ ﻤﺴﻠم ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم‪َ » :‬ﻤﺎ ُﻴ َﺒﺎﻝِﻲ ِﻤ ْن أَي‬
‫ﺼ ‪‬ﻴ ِﺎم اﻝد ِ‬‫»أَ‪‬ﻨﻬﺎ َﻜ ِ‬
‫َ‬
‫ﺎﻤ َﻬﺎ«‪ ،2‬وﻝﻤﺎ وﻗﻊ اﻝﺨﻼف ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤذﻫب وﺨﺎرﺠﻪ‪ ،‬وﻤﻨﻬم ﻤن‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِر َ‬‫اﻝ ‪‬‬
‫ﻓﺴرﻫﺎ ﺒﺄﻴﺎم اﻝﺒﻴض‪ ،‬واﻝﻤﺸﻬور ﻋن )ﻤﺎﻝك( ﻜراﻫﺔ ﺼوﻤﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗ ار ار ﻤن اﻝﺘﺤدﻴد ﻓﻲ‬
‫ﺎص ﺒِ ِ‬
‫ﻴﻀﻬَﺎ[ ﻗﺎل‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻨواﻓل‪ ،‬وآﻓﺎت اﻋﺘﻘﺎد اﻝﻌﺎﻤﺔ وﺠوﺒﻬﺎ أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪َ ] :‬وأَ َﻗ ُل اﺨﺘ َ‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪" :‬وﻜرﻩ ﻜوﻨﻬﺎ اﻝﺒﻴض"‪ .‬وروي أن اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﻜﺎن ﻴﺼوم اﻝﻴوم اﻷول‬
‫واﻝﺤﺎدي ﻋﺸر‪ ،‬واﻝﺤﺎدي واﻝﻌﺸرﻴن‪َ ].‬و َﺤﻠ‪َ ‬ﻼ[ أي‪ :‬وﺠﺎز ﺼوم ﻴوم ] ُﺠ ُﻤ َﻌـﺔً[ ﻤﻨﻔردا‪،‬‬
‫وﻗﻴل ﻴﻜرﻩ إذا ﺼﺎم ﻴوﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻴوﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻝورود اﻝﻨﻬﻲ ﻋن ذﻝك؛ وﻫو ﻗوﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻤﺎ‬
‫وم َﻴ ْو ًﻤﺎ ﻗَْﺒﻠَ ُﻪ أو َوَﻴ ُ‬
‫ﺼ َ‬ ‫اﻝﺠ ُﻤ َﻌﺔ إِﻻَ أ ْ‬
‫َن َﻴ ُ‬ ‫َﺤ ُد ُﻜ ْم َﻴ ْوَم ُ‬
‫وﻤ َن أ َ‬
‫ﺼ َ‬‫اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم‪َ» :‬ﻻ َﻴ ُ‬
‫َﺒ ْﻌ َدﻩُ«‪ ،1‬واﻝﻌﻠﺔ ﺨوف ﻓرﻀﻪ‪ ،‬وﻗد اﻨﺘﻔت ﻫذﻩ اﻝﻌﻠﺔ ﺒوﻓﺎﺘﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪،‬‬
‫ٕواﻝﻰ اﻝﻘول ﺒﺎﻝﻜراﻫﺔ أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪َ ] :‬وِﻗﻴ ـ َل َﺒ ْـل ِﻗ َـﻼ[ ﺒﻜﺴر اﻝﻘﺎف أي ﻤﻜروﻩ‪َ ].‬وَذ ْو ُ‬
‫ق‬
‫َﻜﺎﻝط‪ْ ‬ﻌـ ِـم[ ﻝﻴﺨﺘﺒرﻩ‪َ ] .‬وﻤ ـَ ‪‬ﺠـﻪُ[ أي‪ :‬ﺒﺼﻘﻪ‪ُ ] .‬ﻗﻠِﻲ[ أي‪ :‬ﻜرﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪:‬‬
‫]اﻝرﺠز[‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺒرواﻴﺔ‪» :‬ﻤﻌﺎذة اﻝﻌدوﻴﺔ أﻨﻬﺎ ﺴﺄﻝت ﻋﺎﺌﺸﺔ زوج اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺴﻠم‪ ،‬أﻜﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﺼوم ﻜل ﺸﻬر ﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم؟ ﻗﻠت‪ :‬ﻨﻌم‪ .‬ﻓﻘﻠت ﻝﻬﺎ‪ :‬ﻤن أي‬
‫أﻴﺎم اﻝﺸﻬر ﻜﺎن ﻴﺼوم؟ ﻗﺎﻝت‪ :‬ﻝم ﻴﻜن ﻴﺒﺎﻝﻲ ﻤن أي أﻴﺎم اﻝﺸﻬر ﻴﺼوم«‪ .‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼوم‪ ،‬ﺒﺎب‬
‫اﺴﺘﺤﺒﺎب ﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم ﻤن ﻜل ﺸﻬر‪ ،‬وﺼوم ﻴوم ﻋرﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺸوراء‪ ،‬واﻻﺜﻨﻴن‪ ،‬واﻝﺨﻤﻴس‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،1160‬‬
‫ص‪.818‬‬
‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼوم‪ ،‬ﺒﺎب ﺼوم اﻝدﻫر‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1875‬ج‪ ،03‬ص‪.40‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺒرواﻴﺔ‪» :‬ﻤﻌﺎذة اﻝﻌدوﻴﺔ أﻨﻬﺎ ﺴﺄﻝت ﻋﺎﺌﺸﺔ زوج اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺴﻠم‪ ،‬أﻜﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﺼوم ﻜل ﺸﻬر ﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم؟ ﻗﻠت‪ :‬ﻨﻌم‪ .‬ﻓﻘﻠت ﻝﻬﺎ‪ :‬ﻤن أي‬
‫أﻴﺎم اﻝﺸﻬر ﻜﺎن ﻴﺼوم؟ ﻗﺎﻝت‪ :‬ﻝم ﻴﻜن ﻴﺒﺎﻝﻲ ﻤن أي أﻴﺎم اﻝﺸﻬر ﻴﺼوم«‪ .‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼوم‪ ،‬ﺒﺎب‬
‫اﺴﺘﺤﺒﺎب ﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم ﻤن ﻜل ﺸﻬر‪ ،‬وﺼوم ﻴوم ﻋرﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺸوراء‪ ،‬واﻻﺜﻨﻴن‪ ،‬واﻝﺨﻤﻴس‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،1160‬‬
‫ص‪.818‬‬
‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺼوم‪ ،‬ﺒﺎب ﺼوم ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺼﺒﺢ ﺼﺎﺌﻤﺎ ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻴﻔطر‪،‬‬
‫ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1884‬ج‪ ،03‬ص‪.42‬‬
‫‪342‬‬
 ‫ﺎﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻤ ِر ِ‬ ‫ِ‬
‫ق َﻜ ـ ـ ــﺎﻝﻤْﻠـ ـ ـ ـ ـ ِﺢ أ َْو اﻗـ ـ ــْﺘ ـ ـ ـ ـ ـ َﺤ َ‬
‫َوَذ ْو ٌ‬ ‫ﺎﻤـ ـ ـ ـ ـ ْـﻪ‬
‫ﻴض َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـرُﻫـ ـ ـ ـ ـوا اﻝﺤ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺠ َ‬ ‫َوﻝ َ‬
‫‪1‬‬

‫ـس[ ﻝزوﺠﺘﻪ‪َ ] .‬وﺘَـﻔَـ ‪‬ﻜــر[ أي‪ :‬واﻝﺘﻔﻜر‪َ ] .‬ﺠﻠِـﻲ[ أي‪ :‬ظﻬر‪.‬‬ ‫] َﻜ َذاك ﻝﻤـ ٍ‬
‫ت َﺴ َﻼ َﻤﺔٌ[ أي‪ :‬وظﻨﻨت‪ٕ ] .‬واﻻ[ أن ﺸك ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺘﺤﻘق ﻋدﻤﻬﺎ ] َﺤ ُرْم[‪،‬‬ ‫]إِ ْن ُﻋــﻠِ َﻤ ْ‬
‫ٕواذا وﻗﻊ‪ ،‬وﻨزل ﻓﺈن أﻤذى ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻝﻘﻀﺎء‪ٕ ،‬وان أﻤﻨﻰ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻝﻘﻀﺎء واﻝﻜﻔﺎرة‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :2‬اﻝرﺠز[‬
‫ال َ ٕوِاﻻ‪َ ‬ﺤ ُرَﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـت‬ ‫اﻹ ْﻨـ ـ ـ ـ ـ َـز ِ‬
‫َﺴ ـ ـ ـ َـﻼﻤـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ ِ‬ ‫ـث َﻋﻠِﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـت‬ ‫ط ِء َﺤﻴـْـ ـ ُ‬
‫اﻝو ْ‬ ‫ـﺎت َ‬ ‫دﻤ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ُﻤ ـ ـ ــﻘَ َ‬
‫‪3‬‬
‫َ‬
‫ـﻀﺎ ﻗَ ْد ﻗَ َرَار‬ ‫ـث أ َْﻤ ـ ـ ـ ـ َذى ﻓَﺎﻝﻘَ ـ ـ ـ َ‬‫َو َﺤ ْﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـر‬ ‫ﻝَ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ْـن إِ َذا أ َْﻤـ ـ ـ ـ ـ َـﻨﻰ ﻗَـ ـ ـ َ‬
‫ـﻀ ـ ـ ـ ــﺎ َو َﻜﻔَ ـ ـ ـ َا‬
‫ط ِـر ِذي َﻨ ْﻔ ٍـل ِﻝ َﻐﻴـر ِإ ْن َﻋ َـزْم[؛ ﻫذا ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﺤرﻴم‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻴﺤرم‬ ‫‪/‬أق‪84‬ب‪َ ]/‬ﻜ ِـﻔ ْ‬
‫اﻝﻔطر ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺎﺌم ﻓﻲ ﺼﻴﺎم اﻝﺘطوع‪.‬‬
‫ﺎق[ أي‪ :‬وﻝو ﺤﻠف ﻝﻪ ﺒﺎﻝطﻼق اﻝﺜﻼث‪ ،‬أو اﻝﻌﺘق ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ـف ﺒِﺜَ َﻼ ٍث أ َْو ِﻋـﺘَ ْ‬ ‫]وﻝـو ﺒِﺤْﻠ ٍ‬
‫َ ْ ُ‬
‫ﻴﺤﻨث اﻝﺤﺎﻝف‪ ،‬وﻻ ﻴﺠوز ﻝﻪ اﻝﻔطر إﻻ ﻝوﺠﻪ ﻜﺘﻌﻠق ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻤن ﺤﻠف ﺒطﻼﻗﻬﺎ؛ ﺒﺤﻴث‬
‫ـﺎق[ ﻋﻠﻴﻪ‪ٕ ،‬وان ﻝم ﻴﺤﻠﻔﺎ ﻝﻪ‬ ‫ﻴﺨﺸﻰ أن ﻻ ﻴﻔﺎرﻗﻬﺎ‪] .‬إِ ‪‬ﻻ َﻝواﻝـٍِد َو َﺸ ْـﻴ ٍﺦ[ أﻤرﻩ ﺒﺎﻝﻔطر ]ِا ْﺸﻔَ ْ‬
‫إذا ﻜﺎن ذﻝك ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝرأﻓﺔ‪ ،‬واﻝﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬واﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ إن وﺠدت ﻫذﻩ اﻝﺸروط‪.‬‬

‫‪ -‬ﻴﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻴﻜرﻩ ﻝﻠﻤرﻴض إن ﻜﺎن ﺼﺎﺌﻤﺎ أن ﻴﺤﺘﺠم‪ ،‬إن ﺸك ﻓﻲ اﻝﺴﻼﻤﺔ ﻤن اﻝﺘﻐرﻴر‪ ،‬وأﻤﺎ إن ﺘﺤﻘق ﻋدﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤرم‬
‫‪1‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺤﺠﺎﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻨﻔراوي ﻋﻠﻰ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻗﺎل‪" :‬واﻝذي ﺤررﻩ اﻷﺠﻬوري ﻓﻲ ﺸرح ﺨﻠﻴل؛ أن اﻝﺤﺠﺎﻤﺔ‪ ،‬واﻝﻔﺼﺎدة ﻴﺤرﻤﺎن ﻋﻨد‬
‫ﻋﻠم اﻝﺴﻼﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻝﻠﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻴﻜرﻫﺎن ﻋﻨد اﻝﺸك ﻓﻲ اﻝﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬وﻝو ﻝﻠﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﻤﺎ ﻋﻨد اﻋﺘﻘﺎد اﻝﺴﻼﻤﺔ ﻓﺎﻝﻜراﻫﺔ ﻝﻠﻤرﻴض‪،‬‬
‫ﺎﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻪ( أي‪ :‬ﺒﺼﻘﻪ‪ ،‬وذوﻗﻪ اﻝﻘدر ﻝﻴﺨﺘﺒر طﻌﻤﻪ ﺨوف أن ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺸﻲء ﻤن‬ ‫ِ‬ ‫ق َﻜ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺢ أ َْو اﻗـ ـ ــْﺘ ـ ـ ـ ـ ـ َﺤ َ‬
‫ـﺎﻝﻤ ْﻠ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫وﻋدﻤﻬﺎ ﻝﻠﺼﺤﻴﺢ"‪َ ) .‬وَذ ْو ٌ‬
‫ذﻝك ﻏﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻝذا ﻜرﻩ ﻝﻠﺼﺎﺌم اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻀﻤﻀﺔ‪ ،‬واﻻﺴﺘﻨﺸﺎق‪ ،‬واﻝﻜﺎف ﻜﺎﻝﻤﻠﺢ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺜل‪ :‬ﻜﻘول اﺒن‬
‫ﻤﺎﻝك‪ :‬واﺴﺘﻌﻤل اﺴﻤﺎ إﻝﺦ اﻝﺒﻴت‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪،‬‬
‫ص‪.(239‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.104‬‬
‫‪ -3‬أي ‪ :‬وﻴﻜرﻩ ﻝﻠﺼﺎﺌم ﻤﻘدﻤﺎت اﻝوطﺄ‪ ،‬ﺴواء ﻜﺎن ﺸﺎﺒﺎ‪ ،‬أو ﺸﻴﺨﺎ رﺠﻼ‪ ،‬أو اﻤرأة ﻜﺎﻝﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬واﻝﻨظر‪ ،‬وﻤﺤل‬
‫اﻝﻜراﻫﺔ )ﺤﻴث ﻋﻠﻤت ﺴﻼﻤﺔ اﻹﻨزال( ﻤن ﻤﻨﻲ أﻤذى و)إﻻ( ﺒﺄن ﻨﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺸك ﻓﻴﻪ )ﻤﺤرﻤﺎت(‪ ،‬وﻻ ﻗﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺠردﻫﺎ‪) ،‬ﻝﻜن إذا أﻤﻨﻰ ﻗﻀﻰ وﻜﻔر وﺤﻴث أﻤذى(‪ ،‬أي‪ :‬ﺨرج ﻤﻨﻪ اﻝﻤذي ﻓﻘط )ﻓﺎﻝﻘﻀﺎ ﻗد ﻗر ار(‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أي‪ :‬وﺠب‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.(240‬‬

‫‪343‬‬
‫طر[ ﻓﻲ رﻤﻀﺎن ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻨﻔل‪] .‬وﻓﻲ ﻋﻤد أُﺜِ ْـم[ أي‪ٕ :‬وان ﻜﺎن‬ ‫ض ُﻤ ْﻔ ٌ‬ ‫]وْﻝَﻴ ْﻘ ِ‬
‫َ‬
‫اﻝﻌﻤ ُـد أ َْم[ ﻓﻼ ﻜﻔﺎرة ﻋﻠﻰ ﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻜرﻩ‪،‬‬ ‫ﺎن َ‬ ‫ﻤﺘﻌﻤدا أﺜم وﻤﻊ اﻝﻜﻔﺎرة‪] .‬إِ ْن ﺒِـ َـرَﻤ َ‬
‫ﻀ َ‬
‫وﻻ ﻋﻠﻰ ﻤن أﻓطر ﻏﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻏﻴر رﻤﻀﺎن ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﺒِﺄَ ْﻜ ٍل أ َْو ُﺸ ْـر ِب ﻓَـ ٍـم[ ﻻ أن ﻜﺎن‬
‫اﻷﻜل أو اﻝﺸرب ﺒﻐﻴر اﻝﻔم ﻓﻼ ﻜﻔﺎرة‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪] :‬أ َْو َﻤ ْﻨ ٍﻲ[ أي‪ :‬ﺨروج اﻝﻤﻨﻲ ﻤﺘﻌﻤدا‬
‫ض ﻝِﻨِ ّـﻴ ٍﺔ[‬
‫ﻓﻔﻴﻪ اﻝﻜﻔﺎرة‪] .‬أ َْو[ ﺒ ـ] ِﺠـ َـﻤﺎ ٍع[ ﻤن ﻨﻬﺎر رﻤﻀﺎن ﻓﺎﻝﻜﻔﺎرة واﺠﺒﺔ‪] .1‬أ َْو َرْﻓ ٍ‬
‫ووا[ أي‪ :‬اﻝﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫اﻝﺼوم‪َ ] .‬ر ْ‬
‫]ﺒِ َﻼ ﺘَـﺄ ‪َ‬و ٍل ﻗَرﻴـ ٍ‬
‫ـب[ أي‪ :‬ﺒﻼ ﺘﺄوﻴل ﻗرﻴب‪ ،‬وأﻤﺎ إذا ﻜﺎن اﻝﻔطر ﺒﺘﺄوﻴل ﻗرﻴب ﻓﻼ ﻜﻔﺎرة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘﻀﺎء ﻓﻘط‪ ،‬وﻗد ﺒﻴن )ﺨﻠﻴل( اﻝﺘﺄوﻴل اﻝﻘرﻴب ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬ﻻ أن أﻓطر‬
‫ﻨﺎﺴﻴﺎ‪ ،‬أو ﻝم ﻴﻐﺘﺴل إﻻ ﺒﻌد اﻝﻔﺠر‪ ،‬أو ﺘﺴﺤر ﻗرﺒﻪ‪ ،‬أو ﻗدم‪ 1‬ﻝﻴﻼ‪ ،‬أو ﺴﺎﻓر دون‬
‫اﻝﻘﺼر‪ ،‬أو رأى ﺸواﻻ ﻨﻬﺎ ار ﻓظن اﻹﺒﺎﺤﺔ ﺒﺨﻼف اﻝﺘﺄوﻴل اﻝﺒﻌﻴد"‪ .2‬وﻗد أﺸﺎر‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪ 3‬ﺒﻘوﻝﻪ‪" :‬ﺒﺨﻼف ﺒﻌﻴد اﻝﺘﺄوﻴل ﻜراء‪ ،‬وﻝم ﻴﻘﺒل أو أﻓطر ﻝﺤﻤﻰ‪ ،‬ﺜم ﺤﻤﻰ‪ ،‬أو‬
‫َن‬
‫ﻫﻲ أ ْ‬ ‫ﻝﺤﻴض ﺜم ﺤﺼل‪ ،‬أو ﺤﺠﺎﻤﺔ‪ ،‬أو ﻏﻴﺒﺔ" اﻨﺘﻬﻰ‪ .‬ﺜم ﺒﻴن اﻝﻜﻔﺎرة ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬و‬
‫َ َ‬
‫ـوم َﺸ ْﻬ ـ َـرﻴ ِـن ِوًﻻ[ أي‪ :‬ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﻴن‪] .‬أَو[ ﻝﻠﺘﺨﻴﻴر ]َﻴ ْﻌﺘِﻘَـ ْـن َرﻗََﺒﺔً ُﻤـو ِﻤ َـﻨﺔً[ اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻝث‪.‬‬
‫ﺼـ َ‬‫َﻴ ُ‬
‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬واﻷ َْوﻝَﻰ ُﻤ ْـد ﻝِـ ُﻜ ‪‬ل ِﻤ ْﺴ ِﻜﻴ ٍـن إِﻝَﻰ ِﺴﺘ‪‬ﻴ َـن ُﻋ ْد[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬إطﻌﺎم‪/‬أق‪85‬أ‪/‬ﺴﺘﻴن ﻤﺴﻜﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻤن اﻝﻤوطﺄ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة أن رﺠﻼ أﻓطر ﻓﻲ رﻤﻀﺎن‪ ،‬وأﻤرﻩ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم أن ﻴﻜﻔر‬
‫ﺒﻌﺘق رﻗﺒﺔ‪ ،‬أو ﺼﻴﺎم ﺸﻬرﻴن ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﻴن‪ ،‬أو إطﻌﺎم ﺴﺘﻴن ﻤﺴﻜﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أﺠد‪ ،‬ﻓﺄﺘﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﻌرق ﺘﻤر‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺨذﻩ ﻓﺘﺼدق ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ رﺴول اﷲ ﻤﺎ أﺠد أﺤوج ﻤﻨﻲ؟ ﻓﻀﺤك رﺴول اﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺤﺘﻰ ﺒدت أﻨﻴﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻜﻠﻪ‪ .‬وﻤن ﺸرح اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻝﻠﻤوطﺄ‪ :‬ﻗﺎل اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر‪ :‬ﻜذا‬
‫رواﻩ ﻤﺎﻝك‪ ،‬وﻝم ﻴذﻜر ﺒﻤﺎذا أﻓطر‪ ،‬وﺘﺎﺒﻌﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋن اﺒن ﺸﻬﺎب‪ ،‬وﻗﺎل أﻜﺜر اﻝرواة ﻋن اﻝزﻫري‪ ،‬أن رﺠﻼ‬
‫وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻤرأﺘﻪ ﻓﻲ رﻤﻀﺎن‪ ....‬ﻓذﻜروا ﻤﺎ أﻓطر ﺒﻪ‪ .‬ﻓﺘﻤﺴك ﺒﻪ أﺤﻤد‪ ،‬واﻝﺸﺎﻓﻌﻲ رﺤﻤﻬﻤﺎ اﷲ‪ .‬وﻤن‬
‫واﻓﻘﻬﻤﺎ ﻓﻲ أن اﻝﻜﻔﺎرة ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﺠﻤﺎع‪ ،‬ﻷن اﻝذﻤﺔ ﺒرﻴﺌﺔ ﻓﻼ ﻴﺘﺒث ﺸﻲء إﻻ ﺒﻴﻘﻴن‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي‬
‫ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎدى ﻝﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(123‬‬
‫‪ -1‬ﺴﺎﻗطﺔ ﻤن اﻝﻨﺴﺨﺔ "ج"‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.48‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪344‬‬
 ‫‪ -06‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ‪.‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺒـــــــﺎب ِﻓﻲ ِ‬
‫اﻻ ْﻋ ِﺘ َﻜــــــــ ِ‬
‫ــــــدا َﻋــــــــــــﻠَﻰ‬ ‫ﺴ ِﺠــــــد ﺘَ َ‬
‫ـــﻌ ‪‬ﺒ ً‬ ‫ـــــــث ِﺒ َﻤ ْ‬
‫َﻤ ْﻜ ٌ‬ ‫ﺎف َﺤ ‪‬دﻩُ َﺠـــــﻠَــﻰ‬ ‫َ ٌ‬
‫ـــرةٌ‬ ‫ـــــــﻊ ﻴــــــوٍم اﻷَ ْﻜﻤــــــ ُل ِﻓ ِ‬ ‫ﻤ ْﺨﺼــــوص و ْﺠ ٍ‬
‫ــــــﻪ اﻷَﻗَــــــ ‪‬ل ﻝَﻴـْــــــﻠَـــــ ٌﺔ‬
‫ﺸَ‬ ‫ﻴــــــﻪ َﻋــ ْ‬ ‫َ‬ ‫َﻤ ْ َ ْ‬ ‫َ ُ ُ َ‬
‫ــــــﻤﺎ‬ ‫ﻤـــــﻌﺘَ ِ‬ ‫َوَﻨ ْﻔــــ ُل َﺨ ْﻴ ٍ‬
‫َﺴـــــــﻠَ َ‬ ‫ـــــف ُﻤ َﻤ ّﻴـــــــٌَز ﻗَـــــد أ ْ‬
‫ــﻜ ٌ‬ ‫ُ ْ‬ ‫اﻋﻠَ َﻤــــﺎ‬
‫ـــــــﺎن ْ‬
‫ـــــو اﻷ َْرَﻜ ُ‬‫ــر ُﻫ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺴ ِﺠ ُ‬ ‫اﻋﺘَ َﻜ َ ِ ِ‬
‫ــــــد‬ ‫ـــــــص ِﺒـــــــــﻪ اﻝﺘ‪َ ‬‬
‫ـــــﻌـــ ‪‬ﺒ ُ‬ ‫َو َﻋ َـﻤـــــــــ ٌل ُﺨ ‪‬‬ ‫ـــــــد‬ ‫اﻝﻤ ْ‬
‫ــــف ﻓﻴــــﻪ َ‬ ‫ﺼ ْــوُم َو َﻤﺎ ْ‬ ‫َ‬
‫ـــﻼ‬ ‫ـــــر َذا ِﻤ َ‬
‫ـــــــن اﻝ ِﺒــــــ‪‬ر ﻗَ َ‬ ‫ـــﻴ ُ‬
‫ـــــر َو َﻏ ْ‬
‫َﻏ ْﻴ ُ‬ ‫آن َﻻ‬ ‫ـــــــر ُ‬ ‫‪‬‬
‫ـــــﻼةُ اﻝــــذ ْﻜ ُر َواﻝﻘُ ْ‬
‫ﺼ َ‬ ‫ـــــو اﻝ ‪‬‬
‫َو ْﻫ َ‬
‫ﻴــــــر أَو ﻴ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ْﻐ ِ ِ ِ ِ‬
‫ــــﺎن‬
‫ـــــﻌ ْ‬
‫ــــــــﺒﺎ ُﻤ َ‬
‫ــــــــؤ‪‬م َراﺘ ً‬ ‫َﻜـــﺜـــ ًا ْ َ‬ ‫آن‬ ‫ـــــــل ِﺒﺎﻝﻌ ْﻠــــم ﻜﺘَ َﺎﺒــــ ُﺔ اﻝﻘُـــ ْ‬
‫ــــــــر ْ‬ ‫َﻜﺎﻝ ‪‬‬
‫ــــــزي أَو ﻴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺊ ِرﻓْــــــﻘَــــﺎ‬ ‫ــــﻌ ‪َ ُ ْ َ ‬‬
‫ـــﻬــــــﻨ َ‬ ‫َن ُﻴ َ‬‫أ َْو أ ْ‬ ‫ــــرﻗَﻰ‬
‫ﺴ ْطــــ ٍﺢ َﻴ ْ‬‫ــــر َﻤ ْﻜـــــﻔﻲ أ َْو َﻜ َ‬
‫أ َْو َﻏ ْﻴ ُ‬
‫ﻴد‬
‫ﺼْ‬ ‫ُﺨــرى ﻝِ َﻜﻲ ﻗَ ْــد ار ﻴ ِ‬ ‫اﻝﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـــﺎم َوأ َِﻜ ْ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ــــــب ِﻓﻲ َ‬
‫ﺸ ْﻬــــ ِـر اﻝ ‪‬‬
‫ْ ً َ‬ ‫ﺸــــرة اﻷ ْ َ‬ ‫ﻓﻲ َ َ‬ ‫ﻴـــــــد‬ ‫َو ُﺤ ‪‬‬
‫ﺎف[ وﻫو ﻝﻐﺔ‪ :‬ﻝزوم اﻝﺸﻲء‪ ،‬أو ﺤﺒس اﻝﻨﻔس ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻴ ار ﻜﺎن‬ ‫ﺎب ِﻓﻲ ِ‬
‫اﻻ ْﻋﺘِ َﻜ ِ‬ ‫]َﺒ ٌ‬
‫ﻴﻪ َوا ْﻝ َﺒ ِﺎد ﴾ ‪ ،‬أو ﺸ ار‪﴿ :‬ﻓَﺄَﺘَْواْ َﻋﻠَﻰ ﻗَ ْوٍم َﻴ ْﻌ ُﻜﻔُ َ‬
‫ون‬ ‫ف ِﻓ ِ‬ ‫ﺎﻜ ُ‬‫ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬ﺴواء ا ْﻝﻌ ِ‬
‫‪1‬‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫َﺼ َﻨ ٍﺎم ﻝ‪ُ ‬ﻬ ْم ﴾‪ .1‬وﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬ﻫو ﻤﺎ أﺸﺎر ﻝﻪ اﻝﻨﺎظم ﺒﻘوﻝﻪ ] َﺤ ‪‬د َﺠـﻠَﻰ‬ ‫َﻋﻠَﻰ أ ْ‬
‫ـث ﺒِ َﻤ ْﺴ ِﺠـ ٍـد ﺘَ َﻌ‪‬ﺒ ًـدا[ أي‪ :‬ﻝﻠﻌﺒﺎدة؛ ﻴﻌﻨﻲ أن اﻻﻋﺘﻜﺎف‪ 2‬ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬ﻫو ﻝزوم‬ ‫َﻤ ْﻜ ٌ‬
‫ﻤﺴﻠم ﻤﻤﻴز ﻤﺴﺠدا ﻤﺒﺎﺤﺎ ﺒﺼوم ﻜﺎف ﻋن اﻝﺠﻤﺎع وﻤﻘدﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻗوﻝﻪ‪ :‬ﺘَ َﻌ‪‬ﺒ ًـدا ﻷﺠل‬
‫وص َو ْﺠ ٍﻪ[‪.‬‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫اﻝﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻪ ﻤن ذﻜر وﻗراءة وﺼﻼة‪ ،‬وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻋـﻠَﻰ َﻤ ْﺨ ُ‬
‫ﻴﻪ َﻋ ـ ْﺸ َرةُ[‬ ‫]اﻷَﻗَـ ‪‬ل ﻝَﻴـﻠَﺔُ ﻤﻊ ﻴوٍم[ أي‪ :‬أﻗﻠﻪ ﻝﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﻴوم‪] .‬اﻷَ ْﻜﻤ ُل[ أي‪ :‬وأﻜﻤﻠﻪ ] ِﻓ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َْ‬
‫أﻴﺎم‪ ،‬وﻗﻴل أﻗﻠﻪ ﻋﺸرة أﻴﺎم‪ ،‬وأﻜﺜرﻩ ﺸﻬر‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﺤﺞ‪ ،‬اﻵﻴﺔ‪.23‬‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.138‬‬
‫ود﴾‪ -‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة ‪.-125‬‬
‫اﻝﺴﺠ ْ‬ ‫اﻝرَﻜ ِﻊ‬ ‫ﺎﻜ ِﻔ َ‬
‫ﻴن َو ‪‬‬ ‫ﻔﻴن واﻝﻌ ِ‬ ‫ط ‪‬ﻬار ﺒﻴﺘﻲ ﻝﻠ َ ِ‬
‫طﺎﺌ َ َ َ‬ ‫‪ -‬دﻝﻴل ذﻝك ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬أن َ َ‬
‫‪2‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻤن اﻝﺴﻨﺔ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝت‪» :‬ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﻌﺘﻜف اﻝﻌﺸر اﻷواﺨر‬
‫ﻤن رﻤﻀﺎن ﺤﺘﻰ ﺘوﻓﺎﻩ اﷲ‪ ،‬ﺜم اﻋﺘﻜف أزواﺠﻪ ﻤن ﺒﻌدﻩ«‪ ] .‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻤﺴﻠم‪ ،‬وأﺒو داود‪ ،‬واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪،‬‬
‫واﻝﺘرﻤذي‪ ،‬وﻨﺤوﻩ ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ [‪.‬‬
‫‪345‬‬
‫] َوَﻨ ْﻔـ ُل َﺨ ْﻴ ٍر ُﻫ ـ َـو[ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﻤن ﻨواﻓل اﻝﺨﻴر‪ ،‬وﻗﺎل)اﺒن اﻝﻌرﺒﻲ(‪" :1‬أﻨﻪ ﺴﻨﺔ"‪.‬وﻗﺎل‬
‫)اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر(‪" :2‬أﻨﻪ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ رﻤﻀﺎن ﺠﺎﺌز ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ ﺠوا از راﺠﺤﺎ‪/،3‬أق‪85‬ب‪ /‬ﻓﻼ‬
‫ﻴﻨﺎﻓﻲ أﻨﻪ ﻤﻨدوب‪ ،‬وﺤﻜﻤﺔ ﻤﺸروﻋﻴﺘﻪ اﻝﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ اﻝﻜرام ﻓﻲ اﺴﺘﻐراق اﻷوﻗﺎت‬
‫ﺎن‬
‫ﺒﺎﻝﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﺤﺒس اﻝﻨﻔس ﻋن ﺸﻬواﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻝﻠﺴﺎن ﻋن اﻝﺨوض ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ"‪] .‬اﻷ َْرَﻜ ُ‬
‫َﺴـﻠَ َﻤﺎ[؛ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﻤن ﻜﺎﻓر‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻋﻠَ َﻤـﺎ[ أي‪ :‬أرﻜﺎن اﻻﻋﺘﻜﺎف ] ُﻤ ْـﻌﺘَـ ِـﻜ ٌ‬
‫ـف ُﻤ َﻤّﻴـٌَز ﻗَـد أ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺼ ْوُم[ﺸﺎﻤل ﻝﺼوم رﻤﻀﺎن‪ ،‬وﻗﻀﺎﺌﻪ‪ ،‬واﻝﻨذر‪ ،‬واﻝﻜﻔﺎرة‪ ،‬واﻝﺘطوع‪.‬‬ ‫ﻤن ﻏﻴر ﻤﻤﻴز‪َ ].‬‬
‫اﻝﻤ ْﺴ ِﺠـ ُـد[ أي‪ :‬وﻤن ﺸروطﻪ اﻝﻤﺴﺠد ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻜﺎن أو ﻏﻴر ﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬إﻻ‬ ‫اﻋﺘَ َﻜ َ ِ ِ‬
‫ـف ﻓﻴﻪ َ‬ ‫] َو َﻤﺎ ْ‬
‫ﻝﻤن ﻓرﻀﻪ اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻨوى ﻤدة ﻴﺘﻌﻴن إﺘﻴﺎن اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒد أن ﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻤﻊ‬
‫ـص ﺒِ ِﻪ‬
‫اﻝذي ﺘﺼﺢ ﻓﻴﻪ اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ٕ ،‬واﻻ ﺒطل ﻝوﺠوب ﺨروﺠﻪ ﻝﻠﺠﻤﻌﺔ‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و َﻋ َـﻤ ٌل ُﺨ ‪‬‬
‫آن[ أي‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻝﺘ‪َ ‬ـﻌـ ـ‪‬ﺒـ َـد[ أي‪ :‬اﻝﻌﺒﺎدة‪َ ].‬و ْﻫ َـو اﻝﺼ َ‬
‫‪‬ﻼةُ[و ]اﻝ ـذ ْﻜر[ أي‪ :‬ذﻜر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ] .‬واﻝﻘُ ْـر ُ‬
‫ﺘﻼوﺘﻪ ] َﻻ َﻏ ْﻴـر[ ﻤﺎ ﺘﻘدم‪َ ] .‬و َﻏ ْـﻴـ ُـر َذا ِﻤ َـن اﻝﺒِ ‪‬ـر ﻗَ َـﻼ[ أي‪ :‬ﻜرﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :1‬اﻝرﺠز[‬
‫اءةُ َو َﻏ ْﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـر َﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َذا ُﻴـ ـ ـ ـ ْﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـرْﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ َـﻼﺘُـ ـ ـ ــﻪُ َوِذ ْﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـرْﻩ‬
‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ َـر َ‬ ‫َو ُﺸـ ـ ـ ـ ْـﻐ ـ ـ ـ ـ ـﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ َ‬
‫‪2‬‬

‫‪ -1‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻫو أﺒو ﻋﻤر ﻴوﺴف ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر ﺒن ﻋﺎﺼم اﻝﻨﻤري اﻝﻘرطﺒﻲ‪ ،‬ﻤن ﻜﺒﺎر ﺤﻔﺎظ اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻤؤرخ‪،‬‬
‫وأدﻴب‪ ،‬وﺒﺤﺎﺜﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﺤﺎﻓظ اﻝﻤﻐرب‪ ،‬وﻝد ﺒﻘرطﺒﺔ ﻋﺎم ‪368‬ه‪ ،‬ورﺤل رﺤﻼت طوﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻏرﺒﻲ اﻷﻨدﻝس‪ ،‬وﺸرﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﻝﻲ‬
‫ﻗﻀﺎء ﻝﺸﺒوﻨﺔ‪ ،‬ﻤن ﻜﺘﺒﻪ‪" :‬اﻝﺘﻤﻬﻴد ﻝﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ واﻷﺴﺎﻨﻴد"‪ ،‬و"اﻝدرر ﻓﻲ اﺨﺘﺼﺎر اﻝﻤﻐﺎزي واﻝﺴﻴر"‪،‬‬
‫و"اﻻﺴﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﺘراﺠم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ"‪ ،‬و"اﻝﻤدﺨل ﻓﻲ اﻝﻘرآن"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ .‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪463‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪،‬‬
‫ج‪ ،08‬ص‪ ،240‬واﺒن ﺨﻠﻜﺎن‪ ،‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،07‬ص‪.(67‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر اﻝﻘرطﺒﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤد وﻝد ﻤﺎدﻴك اﻝﻤورﻴﺘﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝرﻴﺎض‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1978 :‬م‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.352‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.150‬‬
‫‪ -‬أي‪ :‬وﻴﺴﺘﺤب ﻝﻠﻤﻌﺘﻜف أن ﻴﺸﺘﻐل ﺒﺎﻝﺘﻨﻔل ﺒﺎﻝﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻴداوم ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤن ﻏﻴر أوﻗﺎت اﻝﻤﻨﻊ‪ ،‬واﻝﻜراﻫﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ أﻋظم‬
‫‪2‬‬

‫اﻝﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻤﺠﻤﻊ أﻨواع اﻝذﻜر‪ ،‬وﻴﺸﺘﻐل أﻴﻀﺎ ﺒذﻜر اﷲ ﻋزوﺠل‪ ،‬ﺒﺄن ﻴﻜﺜر ﻤن ﻗول ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬واﻻﺴﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﻨﺤوﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻴدﺨل ﻓﻲ اﻝذﻜر اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ذﻜر‪ ،‬وطﻠب ﺘﻌظﻴم‪ ،‬وﺘﺒﺠﻴل ﻝﻤن ﻜﺎن واﺴطﺔ ﻓﻲ وﺼول‬
‫ﻜل ﺨﻴر‪) .‬ﻗراءة( أي‪ :‬وﻴﺸﺘﻐل ﺒﻘ ارءة اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻓﻴﻜون اﺸﺘﻐﺎﻝﻪ ﻗﺎﺼ ار ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻼة‪ ،‬واﻝذﻜر‪ ،‬وﺘﻼوة اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪ ،‬دون ﻏﻴرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻫو ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻝذا ﻗﺎل )وﻏﻴر ﻫذا ﻴﻜرﻩ(؛ أي‪ :‬ﻴﻜرﻩ اﺸﺘﻐﺎﻝﻪ ﺒﻐﻴر ﻤﺎ ذﻜر ﻝطروق اﻝﻐﻔﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﻠب‪ ،‬ﻓﻴﺤرم‬
‫ﻤراﻗﺒﺔ ﺠﻼل اﻝرب‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺠﻌﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﺴﻴن‪ ،‬ﺴراج اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(224‬‬
‫‪346‬‬
‫ﺎﻝﻌْﻠ ِـم[ أي‪ :‬ﺒﺘدرﻴس اﻝﻌﻠم‪ٕ ،‬وان ﻝم ﻴﻜن‬ ‫ﺜم ﺸﺒﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﻜروﻫﺎت ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻜﺎﻝ ‪‬ﺸ ْﻐ ِـل ﺒِ ِ‬
‫ﻴر[ إن ﻜﺜر‪،‬‬‫آن َﻜﺜـِ ًا‬
‫ﻋﻴﻨﻴﺎ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺈن ﺘﻌﻠﻴم اﻝﻌﻠم أﻓﻀل ﻤن اﻻﻋﺘﻜﺎف ‪ِ ] .‬ﻜﺘَ َﺎﺒﺔُ اﻝﻘُْر ْ‬
‫‪1‬‬

‫وﻤﻔﻬوم ﻜﺜﻴ ار إن ﻗل ﻓﻼ ﺒﺄس‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻝﻤدوﻨﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪" :2‬وﺘرﻜﻪ أﺤب إﻝﻰ ﻤﺎﻝك"‪.‬‬
‫وﻨﻘل ﻋن اﻝﻨوادر‪ 3‬وﻏﻴرﻫﺎ أﻨﻪ ﻻ ﻜراﻫﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﺸﻲء اﻝﻴﺴﻴر ﻤن اﻝﻌﻠم‪ .‬إ‪ ،‬ﻫـ ـ ﻤن‬
‫ﺸرح اﻝﺸﻴﺦ )اﻝزﺠﻼوي( ‪] .‬أ َْو َﻴ ُؤ‪‬م َراﺘِـ ًـﺒﺎ ُﻤ َﻌ ْ‬
‫ﺎن[ أي‪ :‬وﻴﻜرﻩ أن ﻴﻜون إﻤﺎﻤﺎ راﺘﺒﺎ‪ ،‬وﻫذا‬ ‫‪4‬‬

‫اﻝﻘول ﻀﻌﻴف ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻜﺎن ﻫو اﻹﻤﺎم ﻤﻊ ﻜوﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﻌﺘﻜف‬
‫اﻝﻌﺸرة اﻷﺨﻴرة ﻤن رﻤﻀﺎن‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :1‬وﻻ ﺒﺄس أن ﻴﻜون إﻤﺎم اﻝﻤﺴﺠد‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﻲ )ﺨﻠﻴل(‪ 2‬ﻤن ﻗوﻝﻪ‪" :‬وﺘرﺘﺒﻪ ﻝﻺﻤﺎﻤﺔ‪/‬أق‪86‬أ‪/‬ﻤﺨﺎﻝف ﻝﻠﻤﺸﻬور"‪.‬‬
‫]أ َْو َﻏ ْﻴ ُـر َﻤ ْﻜ ِـﻔﻲ[ أي‪ :‬ﻴﻜرﻩ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﺒﻐﻴر ﻤﻜﻔﺊ؛ ﻷﻨﻪ ﻴؤدي إﻝﻰ ﺨروﺠﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :3‬اﻝرﺠز[‬
‫‪4‬‬
‫اﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘِﻜﺎ ِﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ﺒِ َﻼ ِﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻔَ َﺎﻴﺘِـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫أ َْو ْ‬ ‫ـﺎﺒﺘِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫َﻜ ـ ـ ـ ـ َـد ْرﺴـ ـ ــﻪ ﻝـ ـ ـﻠﻌْﻠـ ـ ـ ـ ـ ِـم أ َْو ﻜﺘَ ـ ـ ـ َ‬

‫‪ -1‬ﺘﻌﻠم اﻝﻌﻠم‪ ،‬وﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻻﺸﺘﻐﺎل‪ ،‬وﻝﻜن إذا ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺒﻠد ﻤن ﻴﻘوم ﺒذﻝك‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺘﻌﻠﻴم اﻝﻌﻠم‬
‫أﻓﻀل ﻤن اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻝﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث؛ وﻫو ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻝﺴﻴدﻨﺎ أﺒﻲ ذر‪» :‬ﻴﺎ أﺒﺄا ذر‬
‫ﻷن ﺘﻐدو ﻓﺘﻌﻠم ﺒﺎﺒﺎ ﻤن اﻝﻌﻠم ﻋﻤل ﺒﻪ‪ ،‬أو ﻝم ﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﺨﻴر ﻝك ﻤن أن ﺘﺼﻠﻲ أﻝف رﻜﻌﺔ«‪ .‬رواﻩ اﺒن‬
‫ﻤﺎﺠﻪ ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺤﺴن ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺘرﻏﻴب واﻝﺘرﻫﻴب ﻝﻠﻤﻨذري‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.(241‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺎﻝك أﺒن أﻨس‪ ،‬اﻝﻤدوﻨﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.229‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻨوادر واﻝزﻴﺎدات ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤدوﻨﺔ ﻤن ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻷﻤﻬﺎت‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد‬
‫اﻝﻔﺘﺎح ﻤﺤﻤد اﻝﺤﻠو‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1999 :‬م‪ ،‬ﻜﺞ‪ ،02‬ص‪.93‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.333‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.105‬‬
‫‪ -4‬أي‪ :‬وﻴﻜرﻩ ﻝﻪ ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻘرآن‪ ،‬أو اﻝﻌﻠم دون اﻝﻘﻠﻴل‪) ،‬أو( ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝواو )اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﺒﻼ ﻜﻔﺎﻴﺔ( ﻋﻨد‬
‫ﺨﻠﻴل ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﻴﻜرﻩ ﻝﻪ أن ﻴﻌﺘﻜف‪ ،‬وﻝﻴس ﻋﻨدﻩ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻝﻘوﺘﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻝك ﻴؤدي إﻝﻰ ﺨروﺠﻪ‪ٕ ،‬وان اﻋﺘﻜف‬
‫ﺒدون ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺠﺎز ﻝﻪ أن ﻴﺨرج ﻝﺸراء طﻌﺎم‪ ،‬وﻨﺤوﻩ‪ ،‬وﻻ ﻴﺘﺠﺎوز أﻗرب ﻤﻜﺎن‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺴد اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.(242‬‬
‫‪347‬‬
‫ط ٍﺢ َﻴ ْرﻗَﻰ[ أي‪ :‬ﻴﻜرﻩ ﺼﻌودﻩ ﻝﺴطﺢ ﻵذان؛ وﻫو ﻤﻘﻴد ﺒﻤﺎ إذا ﻝم ﻴﻜن ﻤؤذﻨﺎ‬
‫]أ َْو َﻜ َﺴ ْ‬
‫اﻝذي ﻴرﺼد اﻷوﻗﺎت وﻨﺤوﻩ ﻓﻲ )اﺒن ﻋرﻓﺔ ﻋن ﻋﻴﺎض(‪ 1‬ﻗﺎل‪" :‬إن ﻜﺎن ﻴرﺼد‬
‫اﻷوﻗﺎت‪ ،‬أو ﻴؤذن ﺒﻐﻴر ﻤﻌﺘﻜﻔﻪ ﻤن رﺤﺎب اﻝﻤﺴﺠد ﻓﻴﺨرج ﺒﺄﻨﻪ ﻜرﻩ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓظﺎﻫرﻫﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺊ[‪ ،‬أو ﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎزة‪ ،‬وﻝوﻻ‬ ‫َن ُﻴ َـﻌ ‪‬ـز َ‬
‫ي[ أي‪ :‬ﻴﻜرﻩ ﻝﻪ أن ﻴﻌزي ]أ َْو ُﻴﻬَــﻨ َ‬ ‫ﺠوازﻩ‪] .‬أ َْو أ ْ‬
‫ﺼﻔت ﺒﺄن اﻨﺘﻬﻰ إﻝﻴﻪ زﺤﺎم اﻝﻤﺼﻠﻴن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻴﻜرﻩ أﻴﻀﺎ ﻋﻴﺎدﺘﻪ ﻝﻤرﻴض إن ﻝم ﻴﻜن‬
‫ﺒﻘرﺒﻪ‪ٕ ،‬واﻻ ﺠﺎز ﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺼ‪‬ﻴ ِﺎم[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤب اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻲ ﺸﻬر اﻝﺼﻴﺎم‬ ‫ب ِﻓﻲ َﺸ ْﻬ ِـر اﻝ ‪‬‬
‫وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ُﺤ ‪‬‬
‫ُﺨـرى ﻝِ َﻜﻲ ﻗَـ ْـد ار ﻴ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻴد[‪ 2‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻴﺘﺄﻜد ﻓﻲ‬
‫ﺼْ‬ ‫ْ ً َ‬ ‫اﻝﻌ َﺸ َ ِرة اﻷ ْ َ‬
‫أي‪ :‬رﻤﻀﺎن‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وأَﻜﻴ ْـد ﻓﻲ َ‬
‫اﻝﻌﺸر اﻷواﺨر ﻤن رﻤﻀﺎن ﻝﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم‪ ،‬وﻝﻠﻴﻠﺔ اﻝﻘدر اﻝﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺘﺘﺤرى ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜم إذا اﻋﺘﻜف اﻝﻌﺸر اﻷواﺨر ﻤن رﻤﻀﺎن ﻨدب ﻝﻪ ﻤﻜﺜﻪ ﺒﻤﻌﺘﻜﻔﻪ ﻝﻴﻠﺔ‬
‫اﻝﻌﻴد أﻴﻀﺎ ﻝﻴﻤﻀﻲ ﻤﻨﻪ ﻝﻤﺼﻼﻩ‪ ،‬ﻝﻴواﺼل ﻋﺒﺎدة ﺒﻌﺒﺎدة‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬وﻤﻜﺜﻪ ﻝﻴﻠﺔ‬
‫اﻝﻌﻴد‪ ،‬ودﺨول ﻗﺒل اﻝﻐروب"‪.‬‬
‫‪ -01-06‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﻄﻼﺕ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ‪:‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ـــــذب اﻝ َﻜ َﺒﺎﺌـــــــِ ِر ُﺨـــــــــ َذا‬ ‫ﺎﻷﺼ ِ‬
‫ــــــل َﻜﺎﻝ َﻜ ِ‬ ‫ِﺒ ْ‬ ‫ـــن أ َْﺒ ِط ْ‬
‫ــــل َو َﻜــــ َذا‬ ‫ـــــرِك ُرْﻜ ٍ‬
‫ﺼـــــــ ٌل ِﺒــــﺘَ ْ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ـــــــــــوِة َد ْ‬
‫اع‬ ‫أَو اﻝـــــﻤــــﻘَــــــد‪‬ﻤ ِ‬
‫ــﺎت ﻝﻠ ‪‬‬ ‫اﻝزَﻨﻰ َوِﺒﺎﻝ ِﺠ َﻤ ْ‬ ‫ـــــر ِب ‪‬‬ ‫ف َواﻝ ‪‬‬ ‫واﻝﻘَ ْذ ِ‬
‫ــــــﻬ َ‬ ‫ﺸ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ــــــﺎع‬ ‫ﺸ ْ‬ ‫َ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻋرﻓﺔ ﻤﺤﻤد اﻝورﻏﻤﻲ اﻝﺘوﻨﺴﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر اﻝﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.105‬‬
‫‪ -2‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻲ اﻝﻌﺸر اﻷواﺨر‪ ،‬ﻤﺎ روﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝت‪» :‬ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﻌﺘﻜف اﻝﻌﺸر اﻷواﺨر ﻤن رﻤﻀﺎن ﺤﺘﻰ ﺘوﻓﺎﻩ اﷲ ﺜم اﻋﺘﻜف أزواﺠﻪ ﻤن ﺒﻌدﻩ«‪.‬‬
‫]رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻤﺴﻠم‪ ،‬وأﺒو داود‪ ،‬واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬واﻝﺘرﻤذي‪ ،‬وﻨﺤوﻩ ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ[‪ .‬وﻋﻨﻬﺎ أﻴﻀﺎ ﻗﺎﻝت أن اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻻ اﻋﺘﻜﺎف إﻻ ﺒﺎﻝﺼوم«‪-‬رواﻩ اﻝﺤﺎﻜم‪) .-‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ‬
‫ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎد ﻝﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(139‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.52‬‬

‫‪348‬‬
 ‫ـــــــــم‬ ‫ـــــــــر ِﻓﻲ اﻝ ‪‬ﻨ َﻬـ ِ‬
‫ـــــﺎر ﺜَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوﺒـــﺎﻝذي ُﻴـ ْﻔط ُ‬‫ــــــﺎرِﻩ َﻜـــــــ َذا ِﺒ َ‬
‫ـــــــــد ْم‬ ‫ـــــــﻬ ِ‬ ‫ِﺒــﻠَ ْﻴ ٍ‬
‫ـــــــــل أ َْو َﻨ َ‬
‫ــــــم‬ ‫ﺴِ‬ ‫ـــــﺔ أَو ﺤﺎﺠ ِ‬
‫ـــــﺔ ِ‬ ‫ﺸ ٍ‬
‫َﻤ ِﻌﻴ َ‬
‫ـــــــــــﻪ ﻝِــــــــ َﻐﻴـــــــــــــْ ِر َﻻ ِزْم‬
‫وِﺒــــــ ُﺨــــــــرو ِﺠ ِ‬
‫ﺎن اﻋـﻠَ ْ‬ ‫اﻹ ْﻨ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺼـ ٌل ﺒِـﺘَْر ِك ُرْﻜ ٍـن[ ﻤن أرﻜﺎﻨﻪ اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ ﻤﺜل اﻝﺼوم‪ ،‬أو ﺘرك اﻹﺴﻼم‪.‬‬ ‫‪/‬أق‪86‬ب‪]/‬ﻓَ ْ‬
‫ذب اﻝ َﻜَﺒﺎﺌـِِر‬
‫ﺎﻷﺼ ِل َﻜﺎﻝ َﻜ ِ‬
‫]أ َْﺒط ْـل[ أي‪ :‬ﻴﺒطل اﻻﻋﺘﻜﺎف‪ ،‬وﺘﻠزﻤﻪ إﻋﺎدﺘﻪ‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪] :‬وﻜذا ﺒِ ْ‬
‫ِ‬
‫ُﺨ َذا[ ﻤﻊ ﺨﻼف ﻓﻲ ذﻝك‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬وﻓﻲ إﻝﺤﺎق اﻝﻜﺒﺎﺌر ﺒﻪ ﺘﺄوﻴﻼن"‪ .‬وﻓﻲ‬
‫))اﻷﺼل((‪" :2‬ﻴﺒطل اﻻﻋﺘﻜﺎف ﺒﻔﻌل اﻝﻜﺒﺎﺌر؛ ﻜﺎﻝزﻨﻰ‪ ،‬وﺸرب اﻝﺨﻤر‪ ،‬واﻝﻜذب‪،‬‬
‫واﻝﻘذف‪ ،‬وﺒﺎﻝﺠﻤﺎع‪ ،‬وﻤﻘدﻤﺎﺘﻪ ﻜﺎﻝﻘﺒﻠﺔ ﻝﻴﻼ‪ ،‬أو ﻨﻬﺎرا‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﺸﻬوة‪ ،‬وﺒﺎﻝﺤﻴض‪،‬‬
‫ﺎع[ أي‪:‬‬ ‫اﻝزَﻨﻰ َوﺒﺎﻝ ِﺠ َﻤ ْ‬ ‫ف َواﻝ ّﺸ ْر ِب ‪‬‬ ‫وﺒﺎﻷﻜل واﻝﺸرب‪ٕ ،‬واﻝﻰ ﻫذا أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬واﻝﻘَ ْذ ِ‬
‫َ‬
‫اع[ وﺴواء وﻗﻊ ذﻝك ﺒﻠﻴل‪ ،‬أو ﻨﻬﺎرﻩ‪.‬‬ ‫ﺎت[ اﻝﺘﻲ ذﻜرﻨﺎﻫﺎ ]ﻝﻠ ‪‬ﺸ ْﻬـ َـوِة َد ْ‬ ‫اﻝوطﺄ‪] ،‬أَو اﻝـﻤـﻘَـ ‪‬دﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ـﺎر ﺜَـ ْـم[ أي‪ :‬اﻷﻜل واﻝﺸرب‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻝذي ُﻴـ ْﻔ ِط ُر ِﻓﻲ اﻝ‪‬ﻨﻬَ ِ‬
‫] َﻜ َذا ﺒ َـدم[ اﻝﺤﻴض أو اﻝﻨﻔﺎس‪] .‬و ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﺴد اﻝﺼوم ]و ﺒﺨروﺠﻪ ﻝﻐﻴر ﻻزم[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﻴﺒطل ﺒﺎﻝﺨروج ﻝﻐﻴر ] َﻤ ِﻌﻴ َﺸ ٍﺔ‬
‫ﺎن [‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :1‬اﻝرﺠز[‬ ‫اﻹ ْﻨ َﺴ ِ‬‫ﺎﺠ ِﺔ ِ‬ ‫أ َْو َﺤ َ‬
‫ﺎﻝﺴ ْﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬ ‫وﻋﻲ اﻝ ـ ـ ــو ْ ِ‬‫أ َْو ﺒِ َدا ْ‬ ‫ـﺎﻝﻔـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫وﺒﺎﻝﺨـ ـ ـ ـ ــرو ِج أ َْﺒ ِطْﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أَو ﺒِ ـ ـ ِ‬
‫طء أ َْو َﻜ ُ‬ ‫ـط ـ ـ ـ ـ ْـر‬
‫‪2‬‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.88‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.106‬‬
‫‪ -2‬أي‪ :‬أﺒطل اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ إذا ﺨرج ﺒرﺤﻴﻠﻪ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ووﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎؤﻩ ﻷن ﻜل ﻤن دﺨل ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة وﺠب ﻋﻠﻴﻪ‬
‫إﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل‪:‬‬
‫طواف ﻋﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوف واﺌﺘﻤﺎم ﺘﺤﺘـ ـ ـ ــﻬﺎ‬ ‫ﺼﻼة وﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ﺜم ﺤﺞ وﻋﻤـ ـ ـ ـ ـ ـرة‬
‫ﻓﻤـ ــن ﺸﺎء ﻓﻠﻴﻘطﻊ وﻤن ﺸﺎء ﺘﻤﻤﺎ‬ ‫وﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ ﻜﺎﻝطﻬر واﻝوﻗف ﺨﻴــرن‬
‫وﻜذﻝك )ﺒﺎﻝﻔطر( ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬إذا أﻓطر اﻝﻤﻌﺘﻜف ﺒﺄﻜل‪ ،‬أو ﺸرب‪ ،‬أو ﺠﻤﺎع‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺄﻨف و)ﺒدواﻋﻲ اﻝوطﺄ( أي‪:‬‬
‫ﻤﻘدﻤﺎت اﻝوطﺄ؛ ﻜﺎﻝﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬أو ﻝﻤس‪ ،‬أو ﻤﺒﺎﺸرة‪) ،‬أو ﻜﺎﻝﺴﻜر( وﻜذﻝك ﻤﻤﺎ ﻴﺒطل ﺒﻪ اﻻﻋﺘﻜﺎف اﻝﺴﻜر‪ ،‬وﻤﺜﻠﻪ‬
‫اﻝزﻨﺎ‪ ،‬وﻝو ﺤﺼل ﻝﻴﻼ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.(242‬‬
‫‪349‬‬
 ‫‪-07‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫ﻤن ﻗواﻋد اﻹﺴﻼم وﻫﻲ اﻝﺤﺞ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‬
‫ــــم‬ ‫ـــــر ُﻜﻠ‪َ ‬‬ ‫ﻤﺴﻠِ ٍ‬ ‫ـــــــرةً ﻝَ ِ‬ ‫ﺒــــــــﺎب وﺤـــــ ‪‬ﺞ اﻝﺒ ْﻴ ِ‬
‫ﺎع َو َﻋ ْ‬ ‫اﺴﺘَطَ َ‬ ‫ــــف ْ‬ ‫ــــــــم ُﺤ ‪‬‬ ‫ُْ‬ ‫ـــــــــزْم‬ ‫ــــــت َﻤ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ ََ‬
‫ـــو ٍال ُذو اﻝﻘَﻌ َد ِة ُذو اﻝﺤ ‪‬ﺠ ِ‬ ‫ــــﺼ ٍ‬
‫ــــــن‬
‫ـــــﺔ َﻋ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺸ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ـــــــن‬
‫وص َزَﻤ ْ‬ ‫ام ِﺒ َﻤ ْﺨ ُ‬ ‫ﺎن ِ‬
‫اﻹ ْﺤ َــر ُ‬ ‫اﻷ َْرَﻜ ُ‬
‫ٍ ِِ‬ ‫ـــــص َﻤـــ ‪‬ﻜــــــ َﺔ ﻝَ ِﻤ ْ‬
‫ـــــــن‬
‫ب َﻋ ْ‬ ‫ِﺒ َ‬
‫ــــــﻬﺎ َوُذو ُﺤﻠَ ْﻴﻔَـــــــــﺔ ﻝطﻴــــــــ َ‬ ‫ــــــــن‬ ‫ــــــﺎن َﺨ ‪‬‬ ‫َوِﺒ َ‬
‫ـــــﻤـــ َﻜ ٍ‬
‫ق ِ‬ ‫وَذ ُ ِ‬ ‫ـــــﺎم واﻝﻤ ْﻐ ِ ِ‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫ﻝِﻠ ‪‬‬
‫ــــﺒﺘُـــــــوا‬
‫ق َوأَﺜْ َ‬ ‫ـــــــر ِ‬
‫ﻝﻠـــــﻌ َا‬ ‫ــــــــر ِ‬
‫ات ﻋ ْ‬ ‫َ‬ ‫ــﺤﻔَــــ ُﺔ‬
‫اﻝﺠ ْ‬
‫ﺼــــ َر ُ‬ ‫ــــر ِب ﻤ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ٍ‬
‫ــــــــل‬
‫ــــــــوًﻻ َو َﻋ َﻤ ْ‬ ‫ــــــــب ﻗَ ْ‬
‫ﺼ َﺤ ُ‬ ‫ِﺒـــــــﻨ ‪‬ﻴـــــﺔ ُﻴ ْ‬ ‫ـــــل‬
‫ام َﺤ ْ‬ ‫ـــــــر ُ‬
‫اﻹﺤ َ‬ ‫ـــﻤــــــن َو ْ‬ ‫اﻝﻴ َ‬
‫ــــــم َ‬
‫ــــــﻠﻤﻠَ ُ‬
‫َﻴ َ‬
‫َن‬
‫ــــــــــن أ ْ‬
‫ﺴ ‪‬‬ ‫ـــــــــث َو ُ‬
‫ــــــــﻌ ٌ‬
‫ﺸ َ‬ ‫ــــــــز َل َ‬
‫َن ُﻴ َا‬ ‫َوأ ْ‬ ‫ـــــــن‬
‫اﻨد َﺒ ْ‬ ‫ــــــﻪ َﻜ َﻘﻠــــــــٍْم ُ‬
‫ـــــﺒﻠَ ُ‬
‫ق ﻗَ ْ‬‫اﻝﺤـــ ْﻠــــــ ُ‬
‫َو َ‬
‫ـــن أ ُْزرةٌ ﺘُ ِ‬ ‫اﻝﻤ ِﺨﻴ ْ‬ ‫وﺼـ َل ِﺒﺎﻝ ُﻐ ْ ِ‬
‫ط‬
‫ـــــﻨـــﻴــ ْ‬ ‫ــــــﻌﻠَ ْﻴ ِ َ‬
‫ـــــرَدا َﻨ ْ‬
‫ـــــــــــل ُﺒ ْ‬
‫َﺒ ْ‬ ‫ط‬ ‫ﺴل َوَﻨ ْـز ُﻋ ُﻪ ُ‬ ‫‪/‬أق‪87‬أ‪ُ /‬ﻴ َ‬
‫ــــــــم‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘَـــــــ ْﻠ ِﺒـــ ‪‬ﻴــــــــ ًﺔ َو ِﻫ ‪‬‬ ‫َوَرْﻜ َﻌﺘَ ِ‬
‫ـــــﻲ ﻝَ ‪‬ﺒ ْﻴــــــــــ َك اﻝﻠ ُﻬ ّْ‬ ‫ــــم‬
‫ﻀ ْ‬ ‫ﻀــــــﺎ َو ُ‬
‫ــــــر ً‬
‫ﺴـــــﺘَﺎ ﻓَ ْ‬
‫ـــــﺎن ﻝَ ْﻴ َ‬
‫ــــــد َواﻝ ‪‬ﻨ ْﻌ َﻤـــــــــــ َﺔ ﻝَ ْ‬
‫ـــــك‬ ‫اﻝﺤ ْﻤ َ‬‫ﻝَ ‪‬ﺒ ْﻴـــــــ َك إِ ‪‬ن َ‬ ‫ﺸ ِرﻴـــــــــــ َك ﻝَ ْ‬
‫ـــــــك‬ ‫ﻝَ ‪‬ﺒ ْﻴــــــــ َك ﻝَ ‪‬ﺒ ْﻴــــــــ َك َوَﻻ َ‬
‫طـــــــﻊ ﺤـــــــﺘ‪‬ﻰ ﻝِﻠط‪‬ـــــــو ِ‬
‫ــــﻼ‬
‫اف َﻴـــــ ْـد ُﺨ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺘُ ْﻘ َ ُ َ‬ ‫ﺸ ِرﻴــــــــ َك َﻤ ْ‬
‫ــــــﻊ ﻝَـــــ َك َوَﻻ‬ ‫اﻝﻤ ْﻠــــــ َك َﻻ َ‬
‫َو ُ‬
‫ـــــــــﻪ‬
‫ـــــرﻓَ ْ‬ ‫اﻝــــــــــرَوا ِح ﻝِﻤ َ ‪‬‬ ‫إِﻝَﻰ‬ ‫َﻤ ‪‬ﻜـــــــ َﺔ ﺜُــــــ ‪‬م َﺒ ْﻌ َ‬
‫ﺼــــــــــﻠﻰ َﻋ َ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ـــــﺎوَد ْﻩ‬
‫ـــــــﻌ ٍﻲ َﻋ َ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ــــــد َ‬
‫إِْرَد ُ‬ ‫اﻹ ْﺤـــــــرِام إِﻓْـــــــــــر ٌ ِ‬
‫ﻀـــــــــ ‪‬د َﺒ ْ‬
‫ــﺎن‬ ‫ــــــــرة َواﻝ ‪‬‬
‫اف َﺤـــــــ ‪‬ﺞ ُﻋ ْﻤ َ‬ ‫ان‬
‫ــــــــر ْ‬
‫اد ﻗ َ‬ ‫َ‬ ‫ـــــــﻪ ِ َ‬ ‫َوأ َْو ُﺠ ُ‬
‫ــــــﻼ ﻴ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــل‬
‫ـــــﺤ ْ‬ ‫ﻓﻲ َو ْﺠ ِﻬــــــــﻪ َوَأرْﺴــــــــﻪ ﻓَ َ َ‬ ‫ــــــــــل‬
‫اﻝـر ُﺠ ْ‬ ‫ام ‪‬‬ ‫وﻋـــــــــ ‪‬د إِ ْﺤ َ‬
‫ـــــــر ُ‬ ‫ﺘَ َﻤﺘ‪ً ‬‬
‫ـــــــــﻌﺎ ُ‬
‫ــــــــــر‬
‫ـظ َا‬ ‫ــــــــر َﻜـــــــــ َذا َك ﺤـــــــ ِ‬
‫ﺎﻝﺤ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِﺴﺘْرُﻫـــــــﻤﺎ ِﺒــــــــﻤﺎ ﻴﻌــــــــ ‪‬د ﺴ ِ‬
‫ُ‬ ‫ـــــــو ﻝ َﻜ َ‬
‫َوﻝَ ْ‬ ‫ـــــــــر‬
‫ـــــــﺎﺘ َا‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ُ َ‬
‫ـــــــــر ٍَة ِﺒـــــو ْﺠ ٍ‬
‫ـــــــﻪ َﻜــــــﻔ‪ْ ‬ﻴ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ـــــــــن‬ ‫َ‬ ‫ام َﻤ ْأ‬ ‫إِ ْﺤ َ‬
‫ــــــــر ُ‬ ‫ــــوا َوَﻴ ِﺒ ْ‬
‫ﻴـــــــــن‬ ‫ﻀ ً‬ ‫ط ُﻋ ْ‬ ‫َﺤـــــــﺎ َ‬
‫َﻜ َﺨﺎﺘَــــــــم أ َ‬
‫ـــــــرْم‬ ‫ــــــــر َﻏـــــــر ٍز وِﺒ ِ ِ‬
‫ـﺎﻹ ْﺤ َرام َﺤ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِﺒــــــ َﻐ ْ‬
‫ـــــــﻴ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ـــــــــــــر أ َْم‬‫ـــــــوى ﻝِ ِﺴﺘْ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺘَُرْﻨ ُﻬ َﻤــــﺎ ﺴ َ‬ ‫َﻻ ﺘَ ْ‬
‫ﺸﻌ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ــــــــر‬
‫ــــﻌ ْ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ــﻪ َ‬ ‫ــــــــث َﺤـــــــ ْﻠﻘُــــ ُ‬ ‫إَِازﻝَـــــــ ُﺔ اﻝ ‪َ ‬‬ ‫ــــــــر‬
‫ْس َو َﻜﺘَ ْﻘﻠﻴــــــم ظُﻔُ ْ‬ ‫ــــــر ٍ‬
‫ـــــــــــن َﻜ َأ‬
‫َد ْﻫ ُ‬
‫ﺎﻀ ِ‬ ‫ــــــو ْط ِء ِﻤ ْ‬
‫ـــــــن ﻗَ ْﺒ ِ‬
‫ـــــــل ِ‬
‫ــــد‬
‫ـــﺔ ﻓَﻘَ ْ‬ ‫اﻹﻓَ َ‬ ‫ِﺒﺎ ْﻝ َ‬ ‫ـــــــــد‬
‫ــﺴ ْ‬ ‫ـــــــــﺎت َوﻓَــ َ‬
‫ُ‬ ‫‪‬ﻤ‬
‫اﻝﻤـــﻘَد َ‬
‫اﻝـــــو ْط ُء َو ُ‬
‫َو َ‬
‫ـت[ أي‪ :‬ﺒﻴت اﷲ اﻝﺤرام‪َ ] .‬ﻤ ‪‬رةً[ ﻓﻲ اﻝﻌﻤر‪] .‬ﻝ ِـزْم[ أي‪ :‬ﻓرض ﻋﻴن؛‬ ‫ـﺎب وﺤ ‪‬ﺞ اﻝﺒ ْﻴـ ِ‬
‫]َﺒ ٌ َ َ َ‬
‫دل ﻋﻠﻰ ﻓرﻀﻴﺘﻪ اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻝﺴﻨﺔ‪ٕ ،‬واﺠﻤﺎع اﻷﻤﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وﻝِﻠّ ِﻪ‬

‫‪350‬‬
 ‫ط َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻝ ‪‬ﻨ ِ ِ‬
‫ﺴ ِﺒﻴﻼً ﴾‪ .1‬وﻤن اﻝﺴﻨﺔ ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﺎع إِﻝَ ْﻴﻪ َ‬ ‫ﺎس ﺤ ‪‬ﺞ ا ْﻝ َﺒ ْﻴت َﻤ ِن ْ‬
‫اﺴﺘَ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ُ » :‬ﺒ ِﻨ ‪‬ﻲ ِ‬
‫اﺴﺘَطَﺎعَ‬ ‫س إِﻝَﻰ ﻗَ ْوﻝِﻪ َو َﺤ ُﺞ َﺒ ْﻴت اﷲ َ‬
‫اﻝﺤر ْام ﻝ َﻤ ْن ْ‬ ‫ﺴ َﻼ ُم َﻋﻠَﻰ َﺨ ْﻤ ٍ‬
‫اﻹ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻼ«‪ ،2‬وأﺠﻤﻌت اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓرﻀﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤن ﺠﺤد وﺠوﺒﻪ ﻓﻬو ﻤرﺘد‪ ،‬وﻤن أﻗر‬ ‫إِﻝَ ْﻴﻪ َ‬
‫ﺴ ِﺒ َ‬
‫ﺒوﺠوﺒﻪ‪ ،‬وﺘرﻜﻪ ﻤﺴﺘطﻴﻌﺎ ﻓﺎﷲ ﺤﺴﻴﺒﻪ‪ ،‬أي ﻻ ﻴﺘﻌرض ﻝﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﻌﻠق ﺒﺎﻻﺴﺘطﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻤﻤﺎ‪/‬أق‪87‬ب‪ /‬ﻗد ﻴﺨﻔﻰ‪ُ ] .‬ﻤ ْﺴﻠٍِم[ ﻻ ﻜﺎﻓر ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻏﻴر ﻤﺨﺎطﺒﻴن ﺒﻔروع‬
‫ـف[؛ ﻓﻼ ﻴﺠب ﻋﻠﻰ ﺼﺒﻲ؛ ٕوان ﻜﺎن ﻴﺼﺢ‬ ‫اﻝﺸرﻴﻌﺔ‪ُ ] .‬ﺤ ‪‬ـر[؛ ﻓﻼ ﻴﺠب ﻋﻠﻰ ﻋﺒد‪ُ ] .‬ﻜﻠ‪َ ‬‬
‫طﺎعَ[ أي‪ :‬ﻤﺴﺘطﻴﻊ ﻓﻼ‬
‫اﺴﺘَ َ‬
‫ﻤن اﻝﻌﺒد‪ ،‬واﻝﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻝﻜن ﻻ ﻴﺴﻘط ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻝﻔرض‪ْ ] .‬‬
‫ﻴﺠب ﻋﻠﻰ ﻏﻴر اﻝﻤﺴﺘطﻴﻊ‪ ،‬وﻓﺴر اﻻﺴﺘطﺎع ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪ 1‬ﻓﻘﺎل‪] :‬اﻝرﺠز[‬
‫ـش َﻤ ـ ـ ــﻊ اﻷ َْﻤ َن َﻋﻠَﻰ‬ ‫ـﺎن ﺘَ ْﻤ ِﻌﻴـ ـ ـ ٍ‬
‫َﻤ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ إِﻝَﻰ‬
‫ﺼـ ـ ـ ـ ــو ُل ﻤـ ـ ـ ــﻊ ُر ُﺠ ِ‬
‫اﻝو ُ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َوﻫ ‪‬ﻲ ُ‬
‫ـﻀﻲ‬‫ال ﻴـ ـ ْﻔـ ـ ِ‬
‫وﻝَـ ـ ــو ﺒِﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺸﻲ أَو ﺴـ ـ ـ ـ ــؤ ٍ‬ ‫اء اﻝﻔَـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر ِ‬
‫ض‬ ‫ـﺎل ﻤـ ـ ـ ــﻊ أ ََد ِ‬
‫ٍ‬ ‫َﻨ ْﻔـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ْ ُ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ـس َو َﻤـ ـ ـ ـ ـ َ َ‬
‫وص َزَﻤ ْـن[ أي‪:‬‬ ‫ـﺼ ٍ‬ ‫اﻹ ْﺤ َـر ُام ﺒِ َﻤ ْﺨ ُ‬
‫ﺎن[ أي‪ :‬أرﻜﺎن اﻝﺤﺞ أرﺒﻌﺔ اﻷول‪ِ ] :‬‬ ‫] َو َﻋ ْـم اﻷ َْرَﻜ ُ‬
‫اﻝﺤ ‪‬ﺠ ِـﺔ َﻋـ ْـن[ ﻗﺒل اﻝوﻗوف؛ ﻓﻬذا‬ ‫ِ‬
‫ال[ ﻜﻠﻪ‪ُ ] .‬ذو اﻝﻘَ ْﻌ َدة[ ﻜﻠﻪ‪ُ ] .‬ذو َ‬ ‫زﻤن ﻤﺨﺼوص‪َ ] .‬ﺸ ‪‬ـو ٍ‬
‫ﻫو ﻤﻴﻘﺎﺘﻪ اﻝزﻤﺎﻨﻲ ﻤن أول ﻴوم ﻤن ﺸوال إﻝﻰ اﻝﺘﺎﺴﻊ ﻤن ذي اﻝﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻜرﻩ ﻗﺒﻠﻪ؛ أي‬
‫ﻗﺒل زﻤﺎﻨﻪ ﻜﻤﻜﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫ص[ أي‪ :‬وﺒﻤﻜﺎن ﻤﺨﺼوص‪َ ] .‬ﻤـ ‪‬ﻜﺔَ ﻝَ ِﻤ ْن[ أي‪ :‬ﻝﻠﻤﻘﻴم ]ﺒِﻬَﺎ[‪ ،‬وﻨدب‬ ‫] َوﺒِ َـﻤ َﻜ ٍ‬
‫ﺎن َﺨ ‪‬‬
‫اﻝﻤﺴﺠد )ﺨﻠﻴل(‪" :2‬وﻤﻜﺎﻨﻪ ﻝﻠﻤﻘﻴم ﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻨدب اﻝﻤﺴﺠد ﻋﻨد ﻤن ﻋﻨد ﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬
‫ﺠوﻓﻪ‪ ،‬وﻫو أوﻝﻰ ﻓﻴﺤرم ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﺼﻼﺘﻪ‪ٕ ،‬وان ﺘرك ﻤﻜﺔ‪ ،‬وأﺤرم ﻤن ﺨﺎرﺠﻬﺎ ﻤن‬
‫اﻝﺤرم أو اﻝﺤل ﻓﺨﻼف اﻷوﻝﻰ‪ ،‬وﻻ إﺜم وﻻ دم"‪َ ] .‬وُذو ُﺤﻠَْﻴﻔَ ٍﺔ[ ﺒﻀم اﻝﺤﺎء‪ ،‬وﻓﺘﺢ‬
‫اﻝﻼم‪ ،‬وﺒﺎﻝﻔﺎء ﺘﺼﻐﻴر ﺤﻠﻘﺔ؛ وﻫو ﻤﺎء ﻝﺒﻨﻲ ﺠش ﺒﺎﻝﺠﻴم‪ ،‬واﻝﺸﻴن اﻝﻤﻌﺠﻤﺔ؛ وﻫو اﺒﻌد‬

‫‪ -1‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.97‬‬

‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻗول اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ وﺴﻠم‪» :‬ﺒﻨﻲ‬
‫اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺨﻤس«‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،08‬ج‪ ،01‬ص‪.11‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.107‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.54‬‬

‫‪351‬‬
‫ﻤواﻗﻴت ﻤﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺸر أو ﺘﺴﻊ ﻤراﺤل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﻤن اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ أﻤﻴﺎل أو‬
‫اﻝﻤ ْﻐ ِـر ِب‬ ‫ِ ‪ِ‬‬ ‫ِِ‬
‫ﻴب[ أي‪ :‬ﻷﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ] َﻋ ْن[ ]ﻝﻠﺸﺎم َو َ‬‫أرﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻴﻌرف اﻵن ﺒﺄﺒﻴﺎر ﻋﻠﻲ‪] .‬ﻝط َ‬
‫اﻝﺠ ْﺤﻔَﺔُ[‪ ،1‬واﻝﺠﺤﻔﺔ ﺒﻴن ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ؛ وﻫﻲ ﺒﺎﻝﻘرب ﻤن راﺒﻎ‪ ،‬وﺒﻴﻨﻬﻤﺎ وﺒﻴن‬ ‫ِ‬
‫ﺼ َر ُ‬ ‫ﻤ ْ‬
‫ق[ ﺒﻜﺴر اﻝﻌﻴن وﻫو اﻝﺠﺒل اﻝﺼﻐﻴر‪/‬أق‪88‬أ‪ /‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ات ِﻋـ ْـر ِ‬
‫اﻝﺒﺤر ﺴﺘﺔ أﻤﻴﺎل‪َ ] .‬وَذ ُ‬
‫ﻤرﺤﻠﺘﻴن ﻤن ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻤن ﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ اﻝﻤﻘﺎﺒر اﻝﻘدﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أرض ﺴﺒﺨﺔ ﺘﻨﺒت اﻝطرﻓﺎء‪.‬‬
‫]ﻝﻠ ِﻌ ـ َا‬
‫ـر ِ‬
‫ق َوأَﺜْـ َـﺒﺘُـوا[ أي‪ :‬أوﺠﺒوا اﻹﺤرام ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻤن وراءﻫم‪.‬‬
‫ـﻠﻤﻠَ ُـم[ وﻴﻘﺎل ﻝﻪ اﻝﻤﻠﻤﻠم؛ ﺠﺒل ﻤن ﺠﺒﺎل ﺘﻬﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﻴن ﻤﻴﻼ ﻤن ﻤﻜﺔ‪.‬‬ ‫]َﻴـ َ‬
‫اﻝﻴ َﻤـن[ وﻤن وراءﻫم؛ وﻝم ﻴذﻜر اﻝﻨﺎظم ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺼﻠﻪ ﻤﻴﻘﺎت أﻫل ﻨﺠد؛ وﻫو ﻗرن‬
‫] َ‬
‫اﻝﻤﻨﺎزل‪ ،‬أو ﻗرن اﻝﺜﻌﺎﻝب واﻝﻤﻌﺎدن؛ وﻫو ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻘﺎف‪ ،‬وﺴﻜون اﻝراء ﺠﺒل ﻓﻲ ﺠﻬﺔ‬
‫اﻝﻤﺸرق ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن ﻤﻜﺔ ﻤرﺤﻠﺘﺎن‪ ،‬وﻗﻴل اﺨﺘﺼت ﻫذﻩ اﻷﻤﺎﻜن ﻷن ﻨور اﻝﺤﺠر‬
‫اﻷﺴود ﻜﺎن ﻴﺼل إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﺤدود ﻓﻤﻨﻊ اﻝﺸﺎرع ﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﻝﻤرﻴد اﻝﺤﺞ ﺘﻌظﻴﻤﺎ ﻝﺘﻠك‬
‫اﻵﻴﺎت‪ .‬إ‪ ،‬ﻫـ ـ ـ ﻤن ﺸرح اﻝﺸﻴﺦ اﻝزﺠﻼوي‪ ،1‬وﻗد ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺸرﺤﻨﺎ ))زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ‬
‫أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك(( ﻋﻠﻰ رﺨﺼﺔ اﻹﺤرام ﻤن ﺠدة ﻝراﻜب اﻝطﺎﺌرة‪ ،‬واﻝﺒﺎﺨرة‪ ،‬وﺠﻠﺒﻨﺎ أﻗوال‬
‫اﻹﺤ َـر ُام َﺤ ْـل[ أي‪ :‬وﺠب‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺠواز اﻹﺤرام ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤراﺠﻌﺘﻪ ‪َ ] .‬و ْ‬
‫‪2‬‬

‫ٍ‬
‫ـب ﻗَ ْـوًﻻ[ ﻜﺎﻝﺘﻠﺒﻴﺔ‪َ ] .‬و َﻋ َﻤ ْـل[ ﻜﺎﻝﻤﺸﻲ أو اﻝرﻜوب‪.‬‬
‫ﺼ َﺤ ُ‬‫]ﺒِﻨ‪‬ﻴﺔ ُﻴ ْ‬
‫ـق ﻗَ ْـﺒﻠَـﻪُ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤب ﻝﻪ اﻝﺤﻠق؛ أي ﺤﻠق ﻋﺎﻨﺘﻪ‪َ ] .‬ﻜ َﻘﻠـٍْم[ أظﺎﻓرﻩ‪.‬‬ ‫اﻝﺤْﻠ ُ‬
‫] َو َ‬
‫]اﻨ ُدَﺒـ ْـن[ أي‪ :‬ﻴﻨدب ذﻝك ﻻ ﺤﻠق اﻝرأس؛ ﻓﺈن اﻝﻤطﻠوب إﺒﻘﺎؤﻩ طﻠﺒﺎ ﻝﻠﺸﻌث ﻓﻲ اﻝﺤﺞ‪.‬‬
‫ـوﺼ َل‬ ‫ـث[ ﻗﺒل إﺤراﻤﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ﻨﺘف اﻹﺒطﻴن وﻗص اﻝﺸﺎرب‪َ ] .‬و ُﺴـ ‪‬ـن أ ْ‬
‫َن ُﻴ َ‬ ‫ـز َل َﺸ َـﻌ ٌ‬
‫َن ُﻴـ َا‬
‫] َوأ ْ‬

‫‪ -1‬اﻝدﻝﻴل اﻝوارد ﻤن اﻝﺴﻨﺔ ﻝﻠﻤواﻗﻴت اﻝﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻝﻺﺤرام؛ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻤن ﺤدﻴث اﺒن ﻋﺒﺎس رﻀﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وﻗت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻷﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ذا اﻝﺤﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻷﻫل اﻝﺸﺎم اﻝﺠﺤﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻷﻫل ﻨﺠد ﻗرن اﻝﻤﻨﺎزل‪ ،‬وأﻫل اﻝﻴﻤن ﻴﻠﻤﻠم‪ ،‬ﻓﻬن ﻝﻬن‪ ،‬وﻝم أﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬن ﻤن ﻏﻴر أﻫﻠن‪ ،‬ﻝﻤن ﻜﺎن ﻴرﻴد‬
‫اﻝﺤﺞ‪ ،‬واﻝﻌﻤرة‪ ،‬ﻓﻤن ﻜﺎن دوﻨﻬن ﻓﻤﻬﻠﻪ ﻤن أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻜذﻝك ﺤﺘﻰ أﻫل ﻤﻜﺔ ﻴﻬﻠون ﻤﻨﻬﺎ«‪ .‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري‬
‫ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﻬل أﻫل اﻝﺸﺎم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1454‬ج‪ ،02‬ص‪.134‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزﺠﻼوي اﺒن اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.351‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ﺒدﻴﺔ ﻤن اﻝﺼﻔﺤﺔ ‪.265‬‬
‫‪352‬‬
‫ﺎﻝﻐ ْﺴ ِل[؛ وﻫذا اﻝﻐﺴل ﻴﺴن ﻝﻠرﺠﺎل‪ ،‬واﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻝو ﻜﺎﻨت اﻝﻤرأة ﺤﺎﺌﻀﺎ أو ﻨﻔﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﺒِ ُ‬
‫ط[ أي‪ :‬اﻝﺘﺠرد ﻤن اﻝﻤﺨﻴط‪ ،‬ﻓﺈن ﻝم ﻴﺘﺠرد اﻓﺘدى‪َ] .‬ﺒ ْل[ ﺤرف إﻀراب‪.‬‬ ‫اﻝﻤ ِﺨﻴـ ْ‬
‫] َوَﻨ ْـزُﻋﻪُ ُ‬
‫] ُﺒ ْـرَدا[ء؛ واﻝرداء ﻫو ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺘف‪َ] .‬ﻨ ْـﻌﻠَْﻴ ِـن[ ﻓﻲ رﺠﻠﻴﻪ‪] .‬أ ُْزَرةٌ[ ﻴﺸد‬
‫ط[؛ وﻴﻨدب أن ﻴﻜون اﻝرداء واﻹزار ﻨظﻴﻔﻴن أﺒﻴﻀﻴن‪.‬‬ ‫ﺒﻬﺎ‪/‬أق‪88‬ب‪ /‬وﺴطﻪ ]ﺘُـﻨِﻴـ ْ‬
‫ﺎن[ أي‪ :‬وﻴﺼﻠﻰ رﻜﻌﺘﻴن إن ﻜﺎن ﻤﺘوﻀﺌﺎ‪ ،‬وﻴﺴﺘﺤب ﻝﻪ أن ﻴﻘ أر ﻓﻲ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬ ‫] َوَرْﻜ َﻌﺘَ ِ‬
‫﴿ ُﻗ ْل ﻴﺎأَ‪‬ﻴﻬﺎ ا ْﻝ َﻜ ِ‬
‫ﺎﻓ ُرون ﴾‪ 1‬ﺒﻌد اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺴورة اﻹﺨﻼص ﺒﻌد اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪،‬‬ ‫َ َ‬
‫ﻓﺈن ﻜﺎن اﻝوﻗت وﻗت ﻨﻬﻲ اﻨﺘظر وﻗت اﻝﺠواز؛ إﻻ أن ﻴﺨﺎف ﻓوات اﻝرﻓﻘﺔ‪ ،‬أو ﻴﻜون‬
‫ﻤراﻫﻘﺎ؛ ﻓﻴﺤرم ﺒﻐﻴر ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈن أﺤرم ﻓﻲ وﻗت ﻓرﻴﻀﺔ ﻓﺼﻼﻫﺎ أﻏﻨﺘﻪ ﻋن رﻜﻌﺘﻲ‬
‫اﻹﺤرام‪ ،‬واﻷﻓﻀل ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺒرﻜﻌﺘﻴن‪ ،‬وﻴدﻋوا ﺒﻌدﻫﻤﺎ ﺜم ﻴرﻜب راﺤﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻴﻨوي ﻤﺎ‬
‫ﻀ ْم ﺘَـْﻠﺒ‪‬ﻴﺔً[ وﻝﻔظﻬﺎ؛ أي‪ :‬اﻝﺘﻠﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎر‬ ‫أراد ﻤن ﺤﺞ أو ﻋﻤرة‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ُ‬
‫ك‬
‫اﻝﻤْﻠ َ‬
‫ﻝك َو ُ‬ ‫ك إِ ‪‬ن َ‬
‫اﻝﺤﻤ َـد َواﻝ‪‬ﻨ ْﻌ َﻤـﺔَ ْ‬ ‫ـك ﻝَ‪‬ﺒ ْﻴ َ‬
‫كﻝْ‬‫ك َﻻ َﺸ ِرﻴـ َ‬ ‫ك اﻝﻠ‪‬ﻬُـ ّْـم ﻝَ‪‬ﺒ ْﻴ ـ َ‬
‫ك ﻝَ‪‬ﺒ ْﻴـ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪َ ] ،‬و ِﻫ ‪‬ﻲ ﻝَ‪‬ﺒ ْﻴـ َ‬
‫ك[ ﻓﻬذﻩ ﺘﻠﺒﻴﺔ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻠﻤﻠﺒﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎر‬ ‫َﻻ َﺸ ِرﻴـ َ‬
‫ك ﻝَـ َ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ‬ ‫َن ﺘَ ْﻠﺒ ‪‬ﻴ َﺔ رﺴ ِ ِ‬
‫ول اﷲ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻜﻤﺎ روى اﻝﺒﺨﺎري ﻋن اﺒن ﻋﻤر‪» :‬أ ‪‬‬
‫ﺴﻠَ ْم ﻝَ َﺒ ْﻴ َك اﻝﻠ‪ُ ‬ﻬ َم إﻝﻰ آﺨرﻩ«‪ ،1‬وﻴﻌﺎودﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻌود وﻫﺒوط‪ ،‬وﺘﻠﻘﻲ اﻝرﻓﺎق‪ ،‬ودﺒر‬ ‫َو َ‬
‫اﻝﺼﻠوات‪ ،‬وﻴﻠزم اﻝدم ﺒﺘرﻜﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ‪] .‬وَﻻ ﺘُْﻘطَﻊ[ أي‪ :‬ﻻ ﻴﻘطﻌﻬﺎ‪] .‬ﺤﺘ‪‬ﻰ ﻝِﻠط‪‬ـو ِ‬
‫اف‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َﻴ ْـد ُﺨ َﻼ[ أي‪ :‬ﻴدﺨل ] َﻤ ‪‬ﻜﺔَ[ ﻝﻠطواف؛ ]ﺜُـ ‪‬م َﺒ ْﻌ َد َﺴ ْﻌ ٍﻲ[ أي‪ :‬ﺜم إذا وﺼل ﻤﻜﺔ‪ ،‬وطﺎف‬
‫ﻝﻠﻘدوم‪ ،‬وﺼﻠﻰ رﻜﻌﺘﻴن ﺨﻠف اﻝﻤﻘﺎم‪ ،‬وﺴﻌﻰ ﺒﻴن اﻝﺼﻔﺎ واﻝﻤروة ] َﻋ َﺎوَد ْﻩ[ أي‪ :‬ﻋﺎد‬
‫ﻝﻠﺘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴزال ﻴﻠﺒﻲ ﻤدة إﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ]ِإﻝَﻰ اﻝ ‪‬ـرَواح ﻝ َﻌ َرﻓَ ْﻪ[‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝﻤرﺸد‬
‫اﻝﻤﻌﻴن((‪" 2:‬وﻋد ﻓﻠب ﻝﻤﺼﻠﻰ ﻋرﻓﺔ" اﻝﺦ اﻝﺒﻴت‪ .‬وﻗﻴل ﻻ ﻴزال ﻴﻠﺒﻲ إﻝﻰ أن ﻴرﻤﻲ‬
‫ﺠﻤرة اﻝﻌﻘﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﻜﺎﻓرون‪ ،‬اﻵﻴﺔ‪.01‬‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1474‬ج‪ ،02‬ص‪.138‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻋﺎﺸر أﺒﻲ اﻝواﺤد‪ ،‬اﻝﻤرﺸد اﻝﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻀروري ﻤن ﻋﻠوم اﻝدﻴن‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫واﻝﺒﻴت ﻜﺎﻤﻼ‪:‬‬
‫وﺨطﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻝﺴﺎﺒﻊ ﺘﺄﺘﻲ ﻝﻠﺼﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ﻓﻠب ﻝﻤﺼﻠﻰ ﻋرﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫‪353‬‬
 ‫إِ ْﻓـ َـرٌ‬
‫اد[ ﺒﺤﺞ ﻓﻘط؛ ﻓﺈذا‬ ‫اﻹ ْﺤ َرِام‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺒﻴن أﻨواع اﻹﺤرام ﻓﻘﺎل‪/:‬أق‪89‬أ‪] /‬وأَو ُﺠﻪُ ِ‬
‫َْ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﻓرغ ﻤن أﻓﻌﺎل اﻝﺤﺞ ﺒﺎﻝﺘﺤﻠل اﻷﻜﺒر أﺘﻰ ﺒﺎﻝﻌﻤرة ﺴﻨﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻴﺔ اﻝﻤﻔرد ﺒﺎﻝﺤﺞ أﻨﻪ إذا ﻝم ﻴﺄت ﺒﺎﻝﻌﻤرة ﻓﻘد ﺘرك ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺤﺠﻪ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ان[ وﻫﻲ‪ :‬أن ﻴردف اﻝﺤﺞ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤرة‪ ،1‬أو ﻴﺤرم ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‪ ،‬وﻴﺒدأ ﺒﺎﻝﻌﻤرة ﻓﻲ ﻨﻴﺘﻪ‬‫] ِﻗ َـر ْ‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪" :1‬ﺜم ﻗران ﺒﺄن ﻴﺤرم ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗدﻤﻬﻤﺎ وﺠوﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﻴﺘﻪ وﻨدﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻔظﻪ"‪ .‬وﺘﻨدرج‬
‫اﻝﻌﻤرة ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻝﺤﺞ؛ وﻫﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪] :‬إِ ْرَد ُ‬
‫اف َﺤ ‪‬ﺞ ُﻋﻤ َـرة[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﺤﺞ ﻴردف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤرة ﻗﺒل أن ﻴطوف‪ ،‬وﻴرﻜﻊ وﻓﻲ أﺜﻨﺎء اﻝطواف‪ ،‬وﻴﻨﻘﻠب ﺘطوﻋﺎ‪ ،‬وﻴﺸﺘرط ﻓﻲ‬
‫اﻹرداف أن ﺘﻜون اﻝﻌﻤرة ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :‬أو ﻴردﻓﻪ ﺒطواﻓﻬﺎ إن ﺼﺤت"‪.2‬‬
‫وﻜﻤﻠﻪ وﻻ ﻴﺴﻌﻰ‪ ،‬ﻓﻠو أردف ﺤﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤرة ﻓﺎﺴدة ﻝم ﻴﺼﺢ إرداﻓﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫو ﺒﺎق‬
‫ﻀ ‪‬د َﺒ ْ‬
‫ـﺎن[ أي‪ :‬اﻤﺘﻨﻊ إرداف اﻝﻌﻤرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤرﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﺤﺞ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻴﻬﺎ‪َ ] .‬واﻝ ‪‬‬
‫اﻝﺤﺞ‪ ،‬وﻜذﻝك إرداف ﻋﻤرة ﻋﻠﻰ ﻋﻤرة‪ ،‬وﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﺤﺞ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻝك ﻻ ﻴﺼﺢ‪.‬‬
‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﺘَ َﻤﺘ‪ً ‬ﻌﺎ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻝث ﻤن أﻨواع اﻹﺤرام اﻝﺘﻤﺘﻊ؛ وﺼﻔﺘﻪ أن ﻴﺤرم‬
‫ﺒﻌﻤرة‪ ،‬ﺜم ﻴﺤل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ أﺸﻬر اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺜم ﻴﺤﺞ ﻤن ﻋﺎﻤﻪ ﻗﺒل اﻝرﺠوع إﻝﻰ أﻓﻘﻪ‪ ،‬أو‬
‫إﻝﻰ ﻤﺜل أﻓﻘﻪ ﻓﻲ اﻝﺒﻌد‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎرن‪ ،‬واﻝﻤﺘﻤﺘﻊ ﻫدي إن ﻜﺎن ﻤن ﻏﻴر أﻫل ﻤﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻓَ َﻤن ﻝ‪ْ ‬م َﻴ ِﺠ ْد‬ ‫ﺴ َر ِﻤ َن ا ْﻝ َﻬ ْد ِي‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬ﻓَ َﻤن ﺘَ َﻤﺘ‪َ ‬ﻊ ِﺒﺎ ْﻝ ُﻌ ْﻤ َرِة إِﻝَﻰ ا ْﻝ َﺤ ‪‬ﺞ ﻓَ َﻤﺎ ْ‬
‫اﺴﺘَْﻴ َ‬
‫ﻝِ َﻤن ﻝ‪ْ ‬م َﻴ ُﻜ ْن‬ ‫ﺎﻤﻠَ ٌﺔ َذﻝِ َك‬
‫ﺸرةٌ َﻜ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻴﺎم ﺜَﻼ ﺜَ ِﺔ أَ‪‬ﻴ ٍﺎم ِﻓﻲ ا ْﻝﺤ ‪‬ﺞ و ٍ‬
‫ﺴ ْﺒ َﻌﺔ إِ َذا َر َﺠ ْﻌﺘُ ْم ﺘ ْﻠ َك َﻋ َ َ‬
‫َ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻓَ َ ُ‬

‫‪ -1‬ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝت‪» :‬ﺨرﺠﻨﺎ ﻤﻊ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋﺎم ﺤﺠﺔ اﻝوداع‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﺎ ﻤن أﻫل ﺒﻌﻤرة‪ ،‬وﻤﻨﺎ ﻤن أﻫل ﺒﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻋﻤرة‪ ،‬وﻤﻨﺎ ﻤن أﻫل ﺒﺎﻝﺤﺞ‪ ،‬وأﻫل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺴﻠم ﺒﺎﻝﺤﺞ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﻤن أﻫل ﺒﺎﻝﻌﻤرة‪ ،‬ﻓﺤل‪ ،‬وأﻤﺎ ﻤن أﻫل ﺒﺎﻝﺤﺞ‪ ،‬أو ﺠﻤﻊ اﻝﺤﺞ ﻓﻠم ﻴﺤﻠوا‪،‬ﺤﺘﻰ ﻜﺎن ﻴوم‬
‫اﻝﻨﺤر«‪ .‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺘﻤﺘﻊ واﻹﻗران واﻹﻓراد ﺒﺎﻝﺤﺞ‪ ،‬وﻓﺴﺦ اﻝﺤﺞ‬
‫ﻝﻤن ﻴﻜن ﻤﻌﻪ ﻫدي‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1487‬ج‪ ،02‬ص‪.142‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.54‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.54‬‬
‫‪354‬‬
‫ﺴ ِﺠ ِد ا ْﻝ َﺤ َرِام ﴾‪ .1‬وﻗوﻝﻪ‪ :‬ﺘﻤﺘﻌﺎ ﺒﺎﻝﻨﺼب اﻷوﻝﻰ اﻝرﻓﻊ ﻋطف ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫َﻫﻠُ ُﻪ َﺤﺎﻀ ِري ا ْﻝ َﻤ ْ‬
‫أْ‬
‫وﻋ ـ ‪‬د إِ ْﺤ َر ُام اﻝ ‪‬ـر ُﺠ ْـل[ أي‪ٕ :‬واﺤرام اﻝرﺠل ] ِﻓﻲ َو ْﺠ ِﻬ ِﻪ[؛ ﻓﻼ ﻴﺤل ﻝﻪ ﺴﺘر وﺠﻬﻪ‬ ‫إﻓراد‪ُ ] .‬‬
‫ْﺴ ِـﻪ[‪] ،‬ﻓَ َﻼ َﻴ ِـﺤ ْـل ِﺴﺘْ ُرُﻫ َـﻤﺎ[ اﻝوﺠﻪ واﻝرأس ]ﺒِـ َـﻤﺎ ُﻴ َﻌ ـ ‪‬د َﺴـﺎﺘِ َا‬
‫ـر[؛ وﻫو ﻤﺎ ﻴﻘﻲ‬ ‫]و[ ﻻ ﺴﺘر ] أر ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ـر[ أي‪ :‬ﻤﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻴط‬ ‫ك ﺤـ ِ‬
‫ـظـ َا‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻝﺤ‪‬ر[ أو اﻝﺒرد‪َ ] .‬ﻜ ـ َذا َ ُ‬
‫اﻝﺤر واﻝﺒرد‪َ ] .‬وﻝَـ ْـو ﻝ َﻜ َ‬
‫ﺒﺎﻝﺠﺴد‪.‬‬
‫ﻀ ًوا[ أي‪ :‬إﺼﺒﻌﺎ‪/‬أق‪89‬ب‪/‬ﺴواء ﻜﺎن اﻝﻤﺤﻴط ﺒﻌﻀو ﺒﻌﻘد أوزر‪.‬‬ ‫ط ُﻋ ْ‬ ‫َﺤﺎ َ‬ ‫] َﻜ َﺨﺎﺘَـ ٍـم أ َ‬
‫ـرٍَة ﺒِ َـو ْﺠ ٍﻪ َﻜـﻔ‪ْ‬ﻴـ ْـن[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن إﺤرام اﻝﻤرأة ﻓﻲ وﺠﻬﻬﺎ وﻜﻔﻴﻬﺎ؛ ﻓﻴﺤ ــرم‬
‫] َوَﻴﺒِﻴ ْـن إِ ْﺤ َـر ُام َﻤ ْأ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﺘرﻫﻤﺎ أو ﺴﺘر ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤرم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻝﺒس اﻝﻘﻔﺎز‪ ،1‬وﻫو ﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻔﺔ ﻜف ﻤن ﻗطن أو ﻏﻴرﻩ‪.‬‬
‫] َﻻ ﺘَ ْﺴﺘَُرْﻨﻬُ َﻤـﺎ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬اﻝوﺠﻪ واﻝﻜﻔﻴن‪ِ ] .‬ﺴ َـوى ﻝِ ِﺴﺘْـ ٍـر[ أي‪ :‬ﻗﺼد ﺒﻪ دﻓﻊ اﻝﻔﺘﻨﺔ إذا‬
‫ﺨﺸﻴت ذاك‪ ،‬وﻜﺎﻨت ﺠﻤﻴﻠﺔ‪] .‬ﺒِ َﻐـ ْـﻴ ِـر َﻏ ْرٍز[ أي‪ :‬ﺒدون ﻏرز ﺒﺈﺒرة‪ ،‬أو ﻨﺤوﻫﺎ أو زر‪،‬‬
‫ـﺎﻹ ْﺤ َرِام َﺤ ُـرْم[ ﻋﻠﻰ اﻝرﺠل‪ ،‬واﻝﻤرأة‪.‬‬ ‫ٕواﻻ اﻓﺘدت وﻝو ﻷﺠل اﻝﺴﺘر‪] .‬وﺒِ ِ‬
‫َ‬
‫ْس[ ٕوان ﻝم ﻴﻜن ﻓﻴﻪ طﻴب‪َ ] .‬و َﻜﺘَْﻘﻠِﻴ ِـم ظُﻔُْر[ أي‪ :‬وﻴﺤرم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺘﻘﻠﻴم‬ ‫] َد ْﻫ ُـن َﻜ َأر ٍ‬
‫ط ُء[ أي‪ :‬ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺤرم‬ ‫اﻝو ْ‬
‫و‬ ‫]‬ ‫[‬‫ـر‬ ‫ـ‬ ‫ـﻌ‬ ‫ﺸ‬
‫َ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻘ‬
‫ُ‬ ‫ﻠ‬
‫ْ‬ ‫ﺤ‬ ‫]‬ ‫اﻝوﺴﺦ‬ ‫‪:‬‬ ‫أي‬ ‫[‬ ‫اﻝظﻔر‪ ،2‬و]إِ َازﻝَـﺔُ اﻝ ‪‬ﺸﻌ ِ‬
‫ث‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻝﻤﻘَ ‪‬د َﻤ ُ‬
‫ﺎت[ ﻤﻘدﻤﺎﺘﻪ‪َ ] .‬وﻓَ َﺴ ْـد[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﻴﻔﺴد اﻝﺤﺞ ]ﺒﺎﻝوطء[ أي‪ :‬اﻝﺠﻤﺎع‪،‬‬ ‫اﻝوطء ] َو ُ‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.194‬‬

‫‪ -1‬ﻝﻠﺤدﻴث اﻝذي رواﻩ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎم رﺠل ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ رﺴول اﷲ‪ ،‬ﻤﺎذا ﺘﺄﻤرﻨﺎ‬
‫أن ﻨﻠﺒس ﻤن اﻝﺜﻴﺎب ﻓﻲ اﻹﺤرام؟ ﻓﻘﺎل اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ » :‬ﻻ ﺘﻠﺒﺴوا اﻝﻘﻤﻴص‪ ،‬وﻻ اﻝﺴراوﻴﻼت‪،‬‬
‫وﻻ اﻝﻌﻤﺎﺌم‪ ،‬وﻻ اﻝﺒراﻨس‪ ،‬إﻻ أن ﻴﻜون أﺤد ﻝﻴس ﻝﻪ ﻨﻌﻼن ﻓﻠﻴﻠﺒس اﻝﺨﻔﻴن‪ ،‬وﻝﻴﻘطﻊ أﺴﻔل ﻤن اﻝﻜﻌﺒﻴن‪،‬‬
‫وﻻ ﺘﻠﺒﺴوا ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺴﻪ اﻝزﻋﻔران‪ ،‬وﻻ اﻝورس‪ ،‬وﻻ ﺘﺘﻨﻘب اﻝﻤرأة اﻝﻤﺤرﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺘﻠﺒس اﻝﻘﻔﺎزﻴن«‪ .‬أﺨرﺠﻪ‬
‫اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻌﻤرة‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﻨﻬﻰ ﻤن اﻝطﻴب ﻝﻠﻤﺤرم واﻝﻤﺤرﻤﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،1741‬‬
‫ج‪ ،03‬ص‪.15‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺎل ﻤﺎﻝك ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ‪» :‬ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻪ؛ ﻴﻌﻨﻲ اﻝﻤﺤرم أن ﻴﻘﻠم أظﺎﻓرﻩ‪ ،‬وﻻ ﻴﻘﺘل ﻗﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴطرﺤﻬﺎ ﻤن‬
‫رأﺴﻪ إﻝﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﻤن ﺠﻠدﻩ‪ ،‬وﻻ ﻤن ﺜوﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن طرﺤﻬﺎ اﻝﻤﺤرم ﻤن ﺠﻠدﻩ‪ ،‬أو ﻤن ﺜوﺒﻪ ﻓﻠﻴطﻌم ﺤﻔﻨﺔ‬
‫طﻌﺎم«‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(179‬‬
‫‪355‬‬
‫أو ﺒﺎﺴﺘدﻋﺎء اﻝﻤﻨﻲ ﻗﺒل اﻝوﻗوف ﺒﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﺒﻌدﻩ‪ ،‬وﻗﺒل رﻤﻲ ﺠﻤرة اﻝﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﻌد رﻤﻲ‬
‫ﺠﻤرة اﻝﻌﻘﺒﺔ ﻓﻼ ﻴﻔﺴد ﺤﺠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ دم‪ٕ ،‬واذا ﻓﺴد ﺤﺠﻪ‪ ،‬أو ﻋﻤرﺘﻪ وﺠب ﻋﻠﻴﻪ إﺘﻤﺎم‬
‫اﻝﻤﻔﺴد ﻤن ﺤﺞ‪ ،‬أو ﻋﻤرة‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﺎدى ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻝﺼﺤﻴﺢ إذا أدرك اﻝوﻗوف ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻝم‬
‫ﻴدرﻜﻪ ﺒﺄن ﻓﺎﺘﻪ ﻝﺼد وﻨﺤوﻩ وﺠب ﺘﺤﻠﻠﻪ ﻤﻨﻪ ﺒﻔﻌل ﻋﻤرة‪ ،‬وﻻ ﻴﺠوز ﻝﻪ اﻝﺒﻘﺎء ﻝﻘﺎﺒل‬
‫ﻋﻠﻰ إﺤراﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻝم ﻴﺘم ﺤﺠﻪ اﻝﻔﺎﺴد ﻓﻬو ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻝو ﺠدد إﺤراﻤﺎ ﺒﻐﻴرﻩ ﺒﻨﻴﺔ اﻝﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﻨﻪ‪ٕ ،‬واﺤراﻤﻪ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻐو‪ ،‬وﺒﻘﻴﺔ اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ اﻝﻤطوﻻت‪.‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﺴﺘُ ِﺤ ْ‬
‫ـــــب‬ ‫ﺴ َﻨ ٍ‬
‫ــــــــــن َو َﻤــــﺎ ْ‬
‫ٍ‬
‫ِﺒ َوا ِﺠ َﺒـــــــﺎت ُ‬ ‫ــــــب‬
‫ـــﻠ ْ‬ ‫اف وﺠ ِ‬
‫ـــــــو ُ َ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ورْﻜ ُﻨ ُ ‪ِ ‬‬
‫ـــــﻪ اﻝﺜــــﺎﻨﻲ اﻝط َ‬ ‫َُ‬
‫و َﺨﺒ ْ ِ‬ ‫ﻓَﺎﻝوا ِﺠﺒ ُ ِ‬
‫ــــث‬
‫ـــﺒ ْ‬‫ـــــــــوَرٍة ﻝَ َ‬
‫ــــــــــــر َﻋ ْ‬
‫ـــــــث َوﺴﺘْ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ـــد ْث‬
‫اﻝﺤ َ‬ ‫ــــــر َ‬ ‫ــــــﺎت ﺴﺘ‪‬ـــــــــ ٌﺔ طُ ْﻬ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺸ ٍ‬ ‫ـــــــت َﻴﺴ ا ‪‬‬
‫اف‬ ‫ﺴ ِﺠــــــــد ُﻴ َ‬
‫ــــو ْ‬ ‫ـــــــواط ِﺒ َﻤ ْ‬
‫ﺴ ْﺒ َﻌــــــــ ُﺔ أَ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ـــــواْف‬‫ـــــﺎر َواﻝط َ‬ ‫اﻝﺒ ْﻴ َ َ ً‬ ‫ــــــﻪ َ‬
‫َو َﺠ ْﻌﻠُ ُ‬
‫ٍ‬ ‫َﻜـــــ َذا اﻝ ُﺨـــــــر ِ ِ‬
‫ـــــرْﻜ َﻌﺘَْﻴـــ ِ‬
‫ـــــن‬ ‫ـــــــــم ِﺒ َ‬
‫َﻋــــــن َﻜ ْﻌ َﺒــــــــــﺔ َﺨﺘْ ٌ‬ ‫ـــــــــد ِن‬
‫اﻝﺒ َ‬ ‫وج ﻝ َﺠﻤﻴــــــــــ ِﻊ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ـــــــــد ْر‬
‫إن ﻗَ َ‬ ‫ﺸـــــــو ٍط ْ‬
‫ْ‬ ‫ـــــوَد ِﻓﻲ أ ‪َ‬و ِل‬
‫َﺴ َ‬ ‫اﻷ ْ‬ ‫ﺸ ٌﻲ ﻓﻴﻪ ﺘَ ْﻘ ِﺒﻴ ُل َ‬
‫اﻝﺤ َﺠ ْر‬ ‫‪/‬أق‪90‬أ‪/‬وﺴ ‪‬ـن ﻤ ْ ِ ِ‬
‫َ ُ َ‬
‫ـــــــــــﺎﻨ ‪‬ﻲ ِﺒ ِ‬‫ِ‬
‫اﻝﺒـــــــ ِﻬﻲ‬ ‫ـــــــﻪ َﻋﻠَﻰ اﻝ ‪‬ﻨـــــ ِﺒﻲ َ‬ ‫ﺼﻼَ ﺘُ ُ‬ ‫ُد َﻋﺎ َ‬ ‫ــــــﻪ‬ ‫اﻝﻴ َﻤ‬
‫ـــــــن َ‬
‫اﻝرْﻜ َ‬ ‫ـــــــﻪ ‪‬‬
‫ﺴ ُ‬ ‫َوﻝَ ْﻤ ُ‬
‫ﺎث‬
‫وم َﺤـــــ ْ‬ ‫ــــــد ِ‬
‫اف ﻝﻠﻘُ ُ‬ ‫اﻷ ‪َ‬و َل ِﻓﻲ اﻝط‪‬ـــــــو ِ‬ ‫َﺸـــــواطُ اﻝﺜ‪َ ‬‬
‫ــــــﻼ ْث‬ ‫اﻝر َﺠ ِ‬
‫َ‬ ‫ــــﺎل اﻷ َ‬ ‫َوَرَﻤــــــ ُل ‪‬‬
‫ﺎن‬
‫ــــر َﺒ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َﻜ ِﺜ ًا‬ ‫ـــــب ﺘَــــــرُﻜ ُ ِ‬
‫ــــﻼ َم اﻝﺸ ْﻌ َ‬ ‫ـــــــﻪ اﻝ َﻜ َ‬
‫ﻴــــــر َوﺘَْرُﻜ ُ‬ ‫آن‬‫ـــــــــــر ْ‬
‫اءةَ اﻝﻘُ ْ‬ ‫ـــــــر َ‬
‫ــــــﻪ ﻗ َ‬ ‫َو ُﺤ ‪ْ ‬‬
‫اف‬
‫ـــو ْ‬ ‫ﻴـــــــب ُﺠ ْﻬ َ ‪‬‬ ‫ــــــر اﻝ َﻐ ِر ُ‬ ‫اﻝﻤﺎ ِﺒ َ‬ ‫ﺸ ِْ‬
‫ـــــدﻩُ اﻝط َ‬ ‫َوْﻝ َﻴ ْﻜﺜُ ْ‬ ‫اف‬
‫ـــو ْ‬ ‫ـــﻤﺎ ُﻴ َ‬ ‫ظ َ‬ ‫ـــﻼ َ‬ ‫ــــرب َ‬ ‫ـــر ُك ُ‬
‫َوﺘَ ْ‬
‫ــــﺴﺘَ ْﻘ ِﺒـــــﻠُوا‬ ‫ـــب ِﻓﻲ اﻝﻤﺴ ِﺠ ِ‬ ‫ــــﻪ ِﻤ ِ‬
‫َن َﻴ ْ‬ ‫ـــــد أ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َو ُﺤ ‪‬‬ ‫اﻝرُﻜــــــــــوِع أَﻓْﻀــَــــ ُل‬ ‫ــــــن ‪‬‬ ‫ـــــو ﻝَ ُ‬
‫َو ْﻫ َ‬
‫اءةُ‬ ‫ا ِ‬ ‫ـــــــــﻪ َﻜ ِ‬
‫َﻜــــــــ َذا ِﺒ ِ‬ ‫ـــــــــرﻩُ اﻝﺘ‪‬ـــــــــ ْﻠ ِﺒ ‪‬ﻴــــــ ُﺔ‬ ‫وِﻓﻲ اﻝط‪ِ ‬‬
‫ــــــــــر َ‬
‫ﻴـــــــــــــر اﻝــــﻘ َ‬
‫ً‬ ‫ــــﺜ‬ ‫ـــــواف ُﻴ ْﻜ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وُرْﻜ ُﻨـﻪُ[ أي‪ :‬اﻝﺤﺞ ]اﻝﺜ‪‬ﺎﻨِﻲ[ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺘرﺘﻴب اﻝﻨﺎظم ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺼﻠﻪ‪ ،‬وأﻤﺎ‬

‫‪356‬‬
 ‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻔﻌل؛ ﻓﻬو اﻝراﺒﻊ ﻝﻤن ﻗدم اﻝﺴﻌﻲ ﻤﻊ طواف اﻝﻘدوم‪ ،1‬أو اﻝﺜﺎﻝث ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ‬
‫اف[ ﺒﻴت اﷲ اﻝﺤرام؛ وﻫو أﻓﻀل أرﻜﺎن اﻝﺤﺞ ﻻﺸﺘﻤﺎﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻼة‬ ‫ﻝﻤن أﺨرﻩ‪] .‬اﻝط‪َ ‬ـو ُ‬
‫وطﻬﺎرة‪ ،‬وﻝﻘرب ﻤﺤﻠﻪ ﻤن اﻝﺒﻴت‪ ،‬وﻷﻨﻪ ﻋﺒﺎدة ﻤﺴﺘﻤرة ﻋﻠﻰ ﻤدار اﻝﺴﻨﺔ ﻻ ﻜﻐﻴرﻩ ﻤن‬
‫ب[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن‬ ‫اﺴﺘُ ِﺤ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ـب ﺒِ َوا ِﺠَﺒـﺎت ُﺴَﻨ ٍن َو َﻤﺎ ْ‬‫اﻝﻤﻨﺎﺴك اﻝﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒزﻤن‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ُﺠﻠ ْ‬
‫ﻝﻠطواف واﺠﺒﺎت وﺴﻨﻨﺎ وﻤﺴﺘﺤﺒﺎت‪.‬‬
‫ـﺎت[ اﻝﻔﺎء ﻓﺎء اﻝﻔﺼﻴﺤﺔ‪ِ ] .‬ﺴﺘ‪‬ـﺔٌ[ إذا ﺤﺼﻠت ﻓﻲ اﻝطواف ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜون‬ ‫ﺎﻝوا ِﺠَﺒ ُ‬
‫ﻗوﻝﻪ‪]:‬ﻓَ َ‬
‫ث[ أي‪ :‬طﻬﺎرة‬ ‫ث[ ﺴواء ﻜﺎن أﺼﻐر أو أﻜﺒر‪َ ] .‬و َﺨَﺒ ْ‬ ‫اﻝﺤـ َـد ْ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻼ ]طُ ْﻬ ُر َ‬
‫ـث[‪1‬؛ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ طواف ﻤﻜﺸوﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻝﺨﺒث ﻤن اﻝﺜوب واﻝﺒدن‪َ ] .‬و ِﺴﺘْ ُـر َﻋ ْـوَ ٍرة ﻝََﺒ ْ‬
‫ﺎر[ أي‪ :‬واﺠﻌل اﻝﺒﻴت ﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎرك‪ ،2‬ﻓﻤن ﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ـت َﻴ َﺴ ًا‬
‫اﻝﺒ ْﻴ َ‬
‫] َو َﺠ ْﻌﻠُﻪُ َ‬
‫ﻗﺒﺎﻝﺔ وﺠﻬﻪ‪ ،‬أو وراء ظﻬرﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ طواﻓﻪ‪ ،‬وﻜذﻝك ﻝو ﻤﺸﻰ اﻝﻘﻬﻘري‪ 3‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ‬
‫اط[ ﻤﺘواﻝﻴﺎت؛ ﻓﻠو ﻓرﻗﻪ ﻝم ﻴﺠزﻩ‪،‬‬ ‫اﻝطواف‪ ،‬وﻝو ﺠﻌﻠﻪ ﻋن ﻴﺴﺎرﻩ‪] .‬واﻝط‪‬ـوْاف ﺴ ْﺒﻌـﺔُ أَ ْﺸو ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫إﻻ أن ﻴﻜون اﻝﺘﻔرﻴق ﻴﺴﻴرا‪ ،‬أو ﻴﻜون ﻝﻌذر وﻫو ﺒﺎق ﻋﻠﻰ طﻬﺎرﺘﻪ‪] .‬ﺒِ َﻤ ْﺴ ِﺠ ٍد‬
‫اف[‪/‬أق‪90‬ب‪/‬أي‪ :‬ﻴﺸﺘرط ﻓﻲ اﻝطواف؛ أن ﻴﻜون داﺨل اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬ﺨﺎرﺠﺎ ﻤن‬
‫ُﻴ َـو ْ‬
‫اﻝﺤﺠر ﺒﺴﺘﺔ أذرع‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺨﺎرﺠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻝﺴطﺢ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌوام‪.‬‬

‫‪ -1‬دﻝﻴل طواف اﻝﻘدوم‪ ،‬ﻤﺎ روﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻨﻬﺎ أﻨﻪ ﻗﺎﻝت‪» :‬أول ﺸﻲء ﺒدأ ﺒﻪ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬
‫ﺤﻴن ﻗدم ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺘوﻀﺄ ﺜم طﺎف ﺒﺎﻝﺒﻴت«‪ .‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤن طﺎف ﺒﺎﻝﺒﻴت إذا ﻗدم ﻤﻜﺔ‬
‫ﻗﺒل أن ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ ﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺜم ﺼﻠﻰ رﻜﻌﺘﻴن‪ ،‬ﺜم ﺨرج إﻝﻰ اﻝﺼﻔﺎ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1536‬ج‪ ،02‬ص‪ .152‬وﻋن اﺒن ﻋﻤر ﻗﺎل‪» :‬‬
‫ﻜﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم إذا طﺎف ﻓﻲ اﻝﺤﺞ واﻝﻌﻤرة أول ﻤﺎ ﻴﻘدم ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﺜﻼﺜﺔ أطواف ﺒﺎﻝﺒﻴت‪ ،‬ﺜم ﻴﻤﺸﻲ‬
‫أرﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺜم ﻴﺼﻠﻲ ﺴﺠدﺘﻴن‪ ،‬ﺜم ﻴطوف ﺒﻴن اﻝﺼﻔﺎ واﻝﻤروة«‪ .‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤن طﺎف‬
‫ﺒﺎﻝﺒﻴت إذا ﻗدم ﻤﻜﺔ ﻗﺒل أن ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ ﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺜم ﺼﻠﻰ رﻜﻌﺘﻴن‪ ،‬ﺜم ﺨرج إﻝﻰ اﻝﺼﻔﺎ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1537‬ج‪ ،02‬ص‪.152‬‬
‫‪ -1‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ اﺸﺘراط اﻝطﻬﺎرة ﻓﻲ اﻝطواف‪ ،‬واﺸﺘراط ﺴﺘر اﻝﻌورة؛ ﺤدﻴث ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻝﺴﺎﺒق‪ » :‬أول ﺸﻲء ﺒدأ ﺒﻪ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺤﻴن ﻗدم ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺘوﻀﺄ ﺜم طﺎف ﺒﺎﻝﺒﻴت«‪ ،‬وﺤدﻴث أﺒﻲ ﺒﻜر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻴطوف ﺒﺎﻝﺒﻴت ﻋرﻴﺎن«‪ .‬ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(172‬‬
‫‪ -2‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺠﻌل اﻝﺒﻴت ﻋن اﻝﻴﺴﺎر؛ ﺤدﻴث ﺠﺎﺒر‪» :‬أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻝﻤﺎ ﻗدم ﻤﻜﺔ أﺘﻰ اﻝﺤﺠر‪،‬‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻠﻤﻪ ﺜم ﻤﺸﻰ ﻋن ﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓرﻤل ﺜﻼﺜﺎ‪ ،‬وﻤﺸﻰ أرﺒﻌﺎ« أ"ر‪04( ,-‬م‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻘﻬﻘري‪ :‬ﻫﻲ اﻝرﺠوع إﻝﻰ اﻝوراء‪ ،‬ﻓﻼن ﻴﻤﺸﻲ اﻝﻘﻬﻘري‪ ،‬رﺠﻊ ﻓﻼن اﻝﻘﻬﻘري‪ ،‬ورﺠﻊ إﻝﻰ اﻝوراء ﻤن ﻏﻴر أن ﻴﻌﻴد وﺠﻬﻪ إﻝﻰ‬
‫ﺠﻬﺔ ﻤﺸﻴﻪ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر ﻋﻤر‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ،03‬ص‪.(1867‬‬
‫‪357‬‬
‫اﻝﺒ َـد ِن َﻋن َﻜ ْﻌَﺒ ٍﺔ[ أي‪ :‬وﻴﺸﺘرط ﻓﻴﻪ ﺨروج ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺒدن ﻋن‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻝﺨ ُرو ُج ﻝ َﺠﻤﻴ ِﻊ َ‬
‫] َﻜ َذا ُ‬
‫اﻝﺒﻴت‪ ،‬وﻋن اﻝﺸﺎذر وأن ] َﺨﺘْ ٌـم ﺒِ َـرْﻜ َﻌﺘَْﻴ ِـن[ وﻤن واﺠﺒﺎﺘﻪ أﻴﻀﺎ رﻜﻌﺘﺎن؛ أي رﻜﻌﺘﺎ‬
‫اﻝطواف‪ ،‬وﺴن ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ ﺒﻤﻘﺎم إﺒراﻫﻴم إن أﻤﻜن‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻔﻲ أي ﻤﻜﺎن ﻤن اﻝﻤﺴﺠد‪،‬‬
‫وﻨدب ﻗراءﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﻜﺎﻓرون واﻹﺨﻼص‪ ،‬وﻫﻤﺎ واﺠﺒﺘﺎن ﻓﻲ اﻝطواف اﻝواﺠب ﻜطواف‬
‫اﻹﻓﺎﻀﺔ‪ ،1‬وطواف اﻝﻘدوم‪ ،‬ﻓﻤن ﺘرﻜﻬﻤﺎ رأﺴﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻝدم‪ٕ ،‬وان رﻜﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ أي ﻤﻜﺎن‬
‫ﻤن ﻤﻜﺔ‪ ،‬أو ﻏﻴرﻫﺎ أﺠزأﻩ إن ﻝم ﻴﻨﺘﻘض وﻀوءﻩ‪ ،‬ﻓﺈن اﻨﺘﻘض وﻀوءﻩ‪ ،‬وﻜﺎن طواﻓﻪ‬
‫واﺠﺒﺎ رﺠﻊ واﺒﺘدأ اﻝطواف ﺒﺎﻝﺒﻴت‪ ،‬إﻻ أن ﻴﺘﺒﺎﻋد ﻓﻴرﻜﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻴﻬدي إن ﻜﺎن ﻤن‬
‫طواف اﻹﻓﺎﻀﺔ‪ ،‬أو اﻝﻘدوم أو اﻝﻌﻤرة‪.‬‬
‫ﻴﻪ[؛ ﻓﺈن رﻜب ﻝﻌﺠز أو ﻤﺸﻘﺔ ﺠﺎز اﺘﻔﺎﻗﺎ‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬وﻝﻠطواف‬ ‫]وﺴ ‪‬ن ﻤ ْﺸﻲ ِﻓ ِ‬
‫َُ َ ٌ‬
‫إن ﻗَ َد ْر[‪ٕ ،3‬واﻻ‬ ‫اﻝﻤﺸﻲ ٕواﻻ ﻗدم ﻝﻘﺎدر"‪.2‬و ]ﺘَ ْﻘﺒِﻴ ُل اﻝﺤﺠـر اﻷَﺴوَد ِﻓﻲ أ ‪َ‬و ِل ﺸو ٍ‬
‫ط‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ َْ‬
‫ﻓﻠﻴﻀﻊ ﻴدﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻴﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﻼ ﺘﺼوﻴت‪ ،‬ﻓﺈن ﻝم ﻴﻘدر ﻓﺒﻌود‪ٕ ،‬واﻻ ﻜﺒر إذا‬
‫ﺤذاﻩ‪ ،‬وﻤﻀﻰ ﻓﻲ طواﻓﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴؤذ اﻝﻨﺎس ﻷن ﺘﻘﺒﻴﻠﻪ ﺴﻨﺔ‪ ،‬وأذاﻴﺔ اﻝﻨﺎس ﺤرام‪ ،‬وﻻ‬

‫‪ -1‬اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤﺎ رواﻩ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻜﻴف اﻝطواف‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،856‬ص ‪،208‬‬
‫ﻋن ﺠﺎﺒر ﻗﺎل‪» :‬ﻝﻤﺎ ﻗدم اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻤﻜﺔ‪ ،‬دﺨل اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻠم اﻝﺤﺠر‪ ،‬ﺜم ﻤﻀﻰ ﻋن ﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓرﻤل‬
‫ﺜﻼﺜﺎ‪ ،‬وﻤﺸﻰ أرﺒﻌﺎ‪ ،‬ﺜم أﺘﻰ اﻝﻤﻘﺎم ﻓﻘﺎل‪ :‬واﺘﺨذوا ﻤن ﻤﻘﺎم إﺒراﻫﻴم ﻤﺼﻠﻰ‪ ،‬اﻵﻴﺔ‪ .‬ﻓرﻜﻊ‪ ،‬واﻝﻤﻘﺎم ﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺒﻴن اﻝﺒﻴت‪ ،‬ﺜم أﺘﻰ‬
‫اﻝﺤﺠر ﻓﺎﺴﺘﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺜم ﺨرج إﻝﻰ اﻝﺼﻔﺎ‪ ،‬أظﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬إن اﻝﺼﻔﺎ واﻝﻤروة ﻤن ﺸﻌﺎﺌر اﷲ"«‪ .‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ‬
‫اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.441‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.56‬‬
‫‪ -2‬دﻝﻴل ذﻝك اﻝﺤدﻴث اﻝﺴﺎﺒق‪» :‬ﻝﻤﺎ ﻗدم اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻤﻜﺔ‪ ،‬دﺨل اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻠم اﻝﺤﺠر‪ ،‬ﺜم ﻤﻀﻰ ﻋن‬
‫ﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓرﻤل ﺜﻼﺜﺎ‪ ،‬وﻤﺸﻰ أرﺒﻌﺎ«‪ .‬ﻓﺎﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺸروﻋﻴﺔ ﻤﺸﻲ اﻝطﺎﺌف ﺒﻌد اﺴﺘﻼم اﻝﺤﺠر ﻋن ﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺠﺎﻋﻼ اﻝﺒﻴت‬
‫ﻋن ﻴﺴﺎرﻩ‪ ،‬وﺤدﻴث أم ﺴﻠﻤﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝت‪» :‬ﺸﻜوت إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم أﻨﻲ ﻤرﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬طوﻓﻲ ﻤن‬
‫وراء اﻝﻨﺎس‪ ،‬وأﻨت راﻜﺒﺔ«‪ .‬ﻓطﻔت ورﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﺼﻠﻲ ﺠﻨب اﻝﺒﻴت‪ ،‬وﻫو ﻴﻘ أر‪" :‬واﻝطور وﻜﺘﺎب‬
‫ﻤﺴطور"«‪ ] .‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻤﺴﻠم‪ ،‬وأﺒو داود‪ ،‬واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ[ ‪).‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻤﻠﺘﻘﻰ اﻷدﻝﺔ اﻷﺼﻠﻴﺔ واﻝﻔرﻋﻴﺔ‬
‫اﻝﻤوﻀﺤﺔ ﻝﻠﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻝرﺤﻴم اﻝﻤﺎﻝك ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار ﻫوﻤﻪ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2008 :‬م‪ ،‬ج‪01‬‬
‫و‪ ،02‬ص‪.(529‬‬
‫‪ -3‬دﻝﻴل ذﻝك ﻤﺎ رواﻩ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎب اﺴﺘﺤﺒﺎب ﺘﻘﺒﻴل اﻝﺤﺠر اﻷﺴود ﻓﻲ‬
‫اﻝطواف‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،252‬ص‪ .926‬واﻝﺤدﻴث ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‪ :‬ﻋن ﺴوﻴد ﺒن ﻏﻔﻠﺔ ﻗﺎل‪» :‬رأﻴت ﻋﻤر ﻗﺒل‬
‫اﻝﺤﺠر‪ ،‬واﻝﺘزﻤﻪ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬رأﻴت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒك ﺤﻔﻴﺎ«‪.‬‬
‫‪358‬‬
‫ﻴﺠوز ارﺘﻜﺎب ﺤرام ﻷﺠل آداء ﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺤﺠﺎج ﺴﺎﻤﺤﻬم اﷲ ﻴﻘوﻤون‬
‫ﺒﻤﻌرﻜﺔ ﻜﺒﻴرة ﻋﻨد اﻝﺤﺠر‪ ،‬ﻜﺜﻴ ار ﻤﺎ ﻴﻤوت ﻓﻴﻪ اﻝﻨﺎس‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﺠرﺤﻰ ﻓﻼ ﺘﺴﺄل ﻋن‬
‫ﻋددﻫم‪ ،‬وﻫذا أﻤر ﻻ ﻴﻠﻴق ﺒذﻝك اﻝﻤﻘﺎم اﻝﺸرﻴف اﻝذي ﻴﻘول اﷲ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ‬
‫اب أَﻝِﻴم ﴾‪.1‬‬
‫ﻴﻪ ِﺒِﺈ ْﻝ َﺤ ٍﺎد ِﺒظُ ْﻠٍم ُﻨ ِذ ْﻗ ُﻪ ِﻤ ْن َﻋ َذ ٍ‬
‫اﻝﺘﻨدﻴد ﺒﺎﻝظﻠم ﻓﻴﻪ‪ ﴿ :‬وﻤن ﻴ ِرْد ِﻓ ِ‬
‫ََ ُ‬
‫ﻲ ﺒِ ِﻪ[ أي‪ :‬ﻓﻲ أول ﺸوط‪ُ ] .‬د َﻋﺎ[ ﻤن ﻏﻴر ﺘﺤدﻴد‪،‬‬ ‫اﻝﻴ َﻤـﺎﻨِ ‪‬‬
‫اﻝرْﻜ َن َ‬
‫‪/‬أق‪91‬أ‪َ ]/‬وﻝَ ْﻤ ُﺴﻪُ ‪‬‬
‫وﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴدﻋو اﻝطﺎﺌف ﺒﻪ‪} :‬رﺒﻨﺎ آﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﺨرة ﺤﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻝﺒ ِﻬﻲ[ أي‪ :‬اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫اﻝﻨﺒِﻲ َ‬
‫ﺼﻼَﺘُـﻪُ َﻋﻠَﻰ ّ‬
‫وﻗﻨﺎ ﻋذاب اﻝﻨﺎر{‪َ ] .‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻻ ﻴﻘ أر اﻝﻘرءان ﻷﻨﻪ ﻝم ﻴرد أﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻗ أر ﻓﻲ اﻝطواف‪،‬‬
‫وﻻ ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤن ذﻝك رﺒﻨﺎ آﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﺤﺴﻨﺔ إﻝﺦ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم‪.‬‬
‫وم[‪ ،‬وطواف اﻝﻌﻤرة ﻝﻤﺎ‬ ‫ث اﻷ ‪َ‬و َل ِﻓﻲ اﻝط‪‬و ِ‬
‫اف ﻝﻠﻘُـ ُـد ِ‬ ‫َﺸواطُ اﻝﺜ‪َ ‬ـﻼ ْ‬ ‫]ورﻤـ ُل ‪ِ ‬‬
‫َ‬ ‫اﻝر َﺠﺎل[ ﻓﻲ ]اﻷ َ‬ ‫ََ‬
‫ﺴ ِﺠ َد‬ ‫ِ‬ ‫ورد ﻋن ﺠﺎﺒر ﻗﺎل‪» :‬ﻝَ َﻤﺎ ﻗَ ِد َم ‪‬‬
‫اﻝﻤ ْ‬
‫ﺴﻠَ ْم َﻤ َﻜ َﺔ َد َﺨ َل َ‬‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َو َ‬ ‫ﺴو ُل َ‬‫اﻝر ُ‬
‫‪1‬‬

‫آﺨرﻩ«‪ ،2‬وﻓﻲ‬ ‫ﺸﻰ أ َْرَﺒ ًﻌﺎ إِﻝﻰ ِ‬ ‫ﻓرﻤ َل ﺜََﻼ ﺜًﺎ َو َﻤ َ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻀﻰ َﻋﻠَﻰ َﻴﻤﻴﻨﻪ َ‬ ‫اﻝﺤ َﺠ َر ﺜُ‪‬م َﻤ َ‬
‫ﻓﺎﺴﺘَﻠَ َم َ‬
‫ْ‬
‫ﺸﻰ‬ ‫اف اﻷ ََو ُل َﺨب ﺜََﻼ ﺜًﺎ َو َﻤ َ‬ ‫ﺎف ِﺒ ِ‬
‫ﺎﻝﺒﻴت اﻝطَ َو َ‬ ‫ﺴ َﻼ ُم إِ َذا طَ َ‬ ‫ﺎن ﻋﻠَ ِ‬
‫ﻴﻪ اﻝ ‪‬‬ ‫اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‪َ » :‬ﻜ َ َ‬
‫ﺎث[‬
‫روةَ« ‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﺤ ْ‬
‫اﻝﻤ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻤﺴﻴل إِ َذا َ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻔَﺎ َو َ‬ ‫ﻴن اﻝ ‪‬‬‫ﺎف َﺒ َ‬ ‫ط َ‬ ‫ﺒﺒطن‬ ‫ﺴ َﻌﻰ‬
‫ﺎن َﻴ ْ‬‫أ َْرَﺒ ًﻌﺎ َو َﻜ َ‬
‫‪3‬‬

‫ﻴر َو[ ﻜذﻝك ﻴﺴﺘﺤب‬ ‫آن َﻜﺜِ ًا‬

‫اءةَ اﻝﻘُـ ـ ْـر ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺘﺘﻤﻴم ﻝﻠﺒﻴت‪ .‬وﺘﻘدم ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ُﺤ ‪‬‬
‫ب ﺘَـ ْـرُﻜـﻪُ ﻗـ َـر َ‬
‫ﺎن[‪.‬‬ ‫]ﺘَرُﻜﻪ اﻝ َﻜ َﻼم[ ٕواﻨﺸﺎد ] ِ‬
‫اﻝﺸ ْﻌـ َـر َﺒ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﺤﺞ‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.25‬‬

‫‪ -1‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻜﻴف اﻝطواف‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،856‬ص‪،208‬‬
‫وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.441‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎب اﺴﺘﺤﺒﺎب اﻝرﻤل ﻓﻲ طواف اﻝﻌﻤرة‪ ،‬وﻓﻲ اﻝطواف‬
‫اﻷول ﻤن اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،230‬ص‪.920‬‬
‫‪359‬‬
 ‫اﻝﻐ ِرﻴ ُ‬
‫ـب[‬ ‫اف[ ] َوْﻝَﻴ ْﻜﺜُ ْـر َ‬ ‫اﻝﻤﺎ ﺒِ َﻼ َ‬
‫ظ َﻤﺎ[ أي‪ :‬ﻋطش ] ُﻴ َو ْ‬ ‫ِ‬
‫ك ُﺸ ْرب َ‬ ‫]و[ ﻜذﻝك ﻴﺴﺘﺤب ]َﺘَْر ُ‬
‫اف[ أي‪ :‬ﻤن اﻝطواف؛ ﻓﺈﻨﻪ أﻓﻀل ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﻤن اﻝرﻜوع‪.‬‬ ‫اﻷﻓﺎﻗﻲ ] ُﺠﻬ َـدﻩُ اﻝط‪ ‬ـ َـو ْ‬
‫اﻝﻤ ْﺴ ِﺠ ِـد[ ﻝﻠﺠﺎﻝﺴﻴن ﻓﻴﻪ ]أ ْ‬
‫َن‬ ‫اﻝرُﻜوِع أَ ْﻓﻀ ُل[ ]وﺤ ‪ِ ‬‬
‫ب ﻓﻲ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫] َو ْﻫـ َـو ﻝﻪُ[ أي‪ :‬اﻝﻐرﻴب ] ِﻤ ِن ‪‬‬
‫ـﺴﺘَ ْﻘﺒِ ـﻠُوا[ اﻝﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫َﻴـ ْ‬
‫اءةُ[ ﺘﻘدم ﻤﻌﻨﻰ ذﻝك‪.‬‬ ‫]وِﻓﻲ اﻝط‪‬ـو ِ‬
‫اف ُﻴ ْﻜ َرﻩُ اﻝﺘ‪ْ‬ﻠﺒِ‪‬ﻴـﺔُ َﻜ َذا ﺒِ ِﻪ َﻜـﺜِﻴ ًا‬
‫اﻝﻘر َ‬
‫ـر َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝرﻜن اﻝﺜﺎﻝث ﻤن أرﻜﺎن اﻝﺤﺞ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺼـﻔــــﺎ ْاﺒ َد ِﺘﻲ‬ ‫ﺸــــــوٍاط و ِ‬
‫ﺒـــﺎﻝ ‪‬‬ ‫اﻝﻤ ْرَوِة‬ ‫ــــﻌ ُﻲ ِﻤ ْ‬
‫ـــــن َﺒﻴـــــْ ِن اﻝ ‪‬‬
‫ـــﺒﻌــــ ًﺔ أَ ْ َ َ‬‫ﺴ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺼــﻔَﺎ َو َ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫َواﻝ ‪‬‬
‫ـــــن‬
‫ــــﺠ َﺒ ْ‬‫ــــــواﻓًﺎ َﻤﺎ َ ٕوِا ْن ﻝَ ْــم َﻴ ْ‬
‫ط َ‬ ‫َﻴــــــــﻠِﻲ َ‬ ‫َن‬
‫ــــﻌﻲ أ ْ‬
‫ﺴ ْ‬ ‫ــــــرَوٍة َو ْ‬
‫ﺸـــــرطُ اﻝ ‪‬‬ ‫ـــــم ِﺒ َﻤ ْ‬
‫اﺨﺘ ْ‬
‫و ِْ‬
‫َ‬
‫ــــﻼ ِة َو َﻋــﻠَﻰ ﺘَْﻴ ِن ا ْﻨ َد َﺒ ْ‬
‫ــــن‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ــــــر ِط اﻝ ‪‬‬ ‫ﺴ ِﺘ ْﻘ َﺒـــــﺎل ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺸ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻤـــــن‬ ‫ــــﻴﺎ َﻏ ْﻴ َر اﻻ ْ‬‫ﺴ ْﻌ ً‬
‫ـــــب َ‬
‫َو ُﺤ ‪‬‬
‫ﺒﻴــــن‬
‫اﻋﺎ َﻴ ْ‬ ‫ـــــــر ً‬
‫ﺴ َ‬ ‫ـــــن ﻗَـــــــط‪ ‬إِ ْ‬
‫ﻀ َرْﻴ ِ‬
‫َﺨ َ‬
‫اﻷ ْ‬ ‫ــــــــن‬
‫اﻝﻤ ْﻴـــﻠَ ْﻴ ْ‬
‫ــــــن َ‬ ‫ُد َﻋـــــﺎ ِﺒ َ‬
‫ــــــﻼ َﺤــــــ ‪‬د َوَﺒ ْﻴ َ‬
‫ِ‬ ‫ـــــر َك ِﻓ‬ ‫ﺸ ِ‬
‫ـــــﺴــــﺎ‬
‫ـــﻴـــــــﻤﺎ أُﺴ َ‬
‫َ‬ ‫ــــــﻪ ﺘَ َ‬
‫ــــن ﻝَ ُ‬
‫َﻜ َﻤ ْ‬ ‫َﺴــﺎ‬
‫عأَ‬ ‫ــــــر َ‬
‫َﺴ َ‬ ‫ــــــن ِﺒ ُﻜــــــــ ‪‬ل اﻝ َ ْ‬
‫ــــــوط أ ْ‬ ‫َو َﻤ ْ‬
‫اﻝﻤ ْرَوِة[‪ ،‬وﻫذا‬ ‫‪‬ﻌﻲ ِﻤ ْن َﺒ ِ‬
‫ﻴن اﻝﺼ‪‬ﻔَﺎ َو َ‬ ‫‪/‬أق‪91‬ب‪َ ]/‬و[ اﻝﺜﺎﻝث ﻤن أرﻜﺎن اﻝﺤﺞ؛ ]اﻝﺴ ْ ُ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺘرﺘﻴب اﻝﻨﺎظم‪ ،‬وأﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻘد ﻴﻜون ﺜﺎﻨﻴﺎ إذا ﻗدﻤﻪ اﻝﻤﻔرد ﺒﻌد طواف‬
‫اﻝﻘدوم‪ ،‬وﻗد ﻴﻜون راﺒﻌﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬أو اﻝﻤﻔرد‪ ،‬أو اﻝﻘﺎرن إذا أﺨرﻩ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺔً أَ ْﺸ َوٍاط[؛ ﻴﻌد اﻝذﻫﺎب ﻤن اﻝﺼﻔﺎ إﻝﻰ اﻝﻤروة ﺸوطﺎ‪ ،‬ﺜم ﻤن اﻝﻤرة إﻝﻰ اﻝﺼﻔﺎ‬ ‫] َﺴ َ‬
‫ﺼﻔَﺎ َوا ْﻝ َﻤ ْرَوةَ ِﻤن‬ ‫اﺨﺘِ ْـم ﺒِ َﻤ ْـرَوٍة[ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬إِ ‪‬ن اﻝ ‪‬‬ ‫ﺸوطﺎ وﻫﻜذا‪َ ] .‬و ِﺒﺎﻝﺼ‪‬ـﻔـﺎ ْاﺒ َدﺘِﻲ َو ْ‬
‫ف ِﺒ ِﻬ َﻤﺎ ﴾‪ .1‬وﻓﻲ‬ ‫ﺎح َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ أَن َﻴط‪ ‬و َ‬
‫اﻋﺘَ َﻤ َر ﻓَﻼَ ُﺠ َﻨ َ‬‫ت أ َِو ْ‬ ‫ﺂﺌ ِر اﻝﻠّ ِﻪ ﻓَ َﻤ ْن َﺤ ‪‬ﺞ ا ْﻝ َﺒ ْﻴ َ‬
‫ﺸﻌ ِ‬
‫ََ‬
‫ﺼﻔَﺎ‬ ‫ﺴﻠَ ْم ﻗَﺎ َل ْاﺒ َد ُءوا ِﺒ َﻤﺎ َﺒ َدأَ اﷲُ ِﺒ ِﻪ ﻓَ َﺒ َدأَ ِﺒﺎﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َو َ‬ ‫ﺤدﻴث ﺠﺎﺒر‪» :‬أَ‪‬ﻨ ُﻪ َ‬
‫ﻝﻪ إَِﻻ اﷲُ َو ْﺤ َدﻩُ َﻻ َ‬
‫ﺸرﻴ َك ﻝَ ْﻪ‬ ‫ات َﻻ إِ َ‬ ‫ث ﻤ‪‬ر ٍ‬
‫ﺜﻼ َ َ‬ ‫ت‪َ ،‬وﻗَﺎ َل َ‬ ‫اﻝﺒ ْﻴ َ‬
‫ﻓََرﻗﻰ َﻋﻠَ ْﻴ َﻬﺎ َﺤﺘَﻰ َﺒ َدا ﻝَ ُﻪ َ‬
‫َن‬ ‫أ‬
‫ْ ْ‬ ‫ﻲ‬ ‫‪‬ﻌ‬
‫ﺴ‬ ‫اﻝ‬ ‫ط‬
‫ُ‬ ‫ـر‬ ‫ﺸ‬ ‫و‬ ‫]‬ ‫‪.‬‬
‫اﻝﺤ ْﻤ َد« إﻝﻰ آﺨر اﻝﺤدﻴث اﻝذي رواﻩ اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ َ ْ‬
‫‪2‬‬
‫اﻝﻤ ْﻠ ُك َوﻝَ ُﻪ َ‬‫ﻝَ ُﻪ ُ‬
‫َﻴﻠِﻲ طَ َـواﻓًﺎ[ أي‪ :‬ﻴﺠب أن ﻴﺘﻘدم ﻋﻠﻴﻪ طواف‪) .‬ﺨﻠﻴل(‪" :‬وﺼﺤﺘﻪ ﺒﺘﻘدم طواف‪،‬‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.158‬‬

‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻘول ﺒﻌد رﻜﻌﺘﻲ اﻝطواف‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،2961‬‬
‫ص‪ ،457‬واﻝﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،02‬ص‪.329‬‬
‫‪360‬‬
‫وﻨوى ﻓرﻀﻴﺘﻪ واﻷﻗدم"‪ .1‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻤﺎ[ ﻜطواف اﻝﻘدوم‪ ،‬أو طواف اﻹﻓﺎﻀﺔ‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪:‬‬
‫] َ ٕوِا ْن ﻝ ْـم َﻴ ْـﺠَﺒ ْن[؛ ذﻫب اﻝﻨﺎظم ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺼﻠﻪ؛ ﻓﻲ أﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺘرط أن ﻴﻜون اﻝطواف‬
‫واﺠﺒﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺸﺎرح ))اﻷﺼل((‪" :‬ﺒل ﻴﺼﺢ اﻝﺴﻌﻲ ﺒﻌد طواف ﻨﻔل‪ ،‬ﻝﻜن إن ﻓﻌل ﺒﻌد‬
‫طواف ﻨﻔل؛ ﻓﺈﻨﻪ ٕوان ﺼﺢ ﺴﻌﻴﻪ ﻻ ﺒد ﻤن إﻋﺎدﺘﻪ إن ﻗرب‪ ،‬ﻓﺈن ﻝم ﻴﻌدﻩ ﺤﺘﻰ رﺠﻊ‬
‫ﻝﺒﻠدﻩ أو ﺒﻌد ﻓﻌﻠﻴﻪ دم"‪.‬‬
‫‪‬ﻼ ِة[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ‬ ‫ـب ﺴﻌــﻴﺎ َﻏﻴر ِ‬
‫اﻻ ْﺴﺘِ ْﻘَﺒـﺎل ﻤ ْـن َﺸـ ْـر ِط‪/‬أق‪92‬أ‪/‬اﻝﺼ َ‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ُﺤ ‪َ ْ ً ْ َ ‬‬
‫ﻴﺴﺘﺤب ﻓﻲ اﻝﺴﻌﻲ طﻬﺎرة اﻝﺤدث‪ ،‬وطﻬﺎرة اﻝﺨﺒث وﺴﺘر اﻝﻌورة ﻝو اﻨﺘﻘض وﻀوءﻩ‪،‬‬
‫أو ﺘذﻜر ﺤدﺜﺎ‪ ،‬أو أﺼﺎﺒﻪ ﺤﻘن اﺴﺘﺤب ﻝﻪ أن ﻴﺘوﻀﺄ‪ ،‬وﻴﺒﻨﻲ ﻓﺈن أﺘم ﺴﻌﻴﻪ ﻜذﻝك‬
‫أﺠزأﻩ‪َ ] .‬و َﻋ ـﻠَﻰ ﺘَْﻴ ِن[ أي‪ :‬اﻝﺼﻔﺎ واﻝﻤروة‪ْ ] .‬اﻨ َدَﺒ ْـن ُد َﻋـﺎ[ أي‪ :‬ﻨدب اﻝدﻋﺎء ]ﺒِ َﻼ َﺤـ ‪‬د[‬
‫ﻀ َرْﻴ ِـن[ اﻹﺴراع ﻝﻠرﺠﺎل ﻻ اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻝﻌﻤودان اﻷﺨﻀران‬
‫َﺨ َ‬
‫اﻝﻤ ْﻴـﻠَْﻴ ْن اﻷ ْ‬
‫وﻴﻨدب ]ََﺒ ْﻴ َـن َ‬
‫ﺒﺠﺎﻨب اﻝﻤﺴﺠد ﻋن ﻴﻤﻴن اﻝذاﻫب ﻝﻠﻤﺴﺠد‪ ،‬ﻫﻜذا وﺼﻔﻪ ﻤن ﺘﻘدم‪ ،‬وأﻤﺎ اﻵن ﻓﻘد‬
‫ﺠدد اﻝﻤﺴﻌﻰ‪ ،‬وﺴﻘف وﺼﺎر داﺨﻼ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد اﻝﺤرام‪ ،‬وﺼﺎر اﻝﻤﻴﻼن اﻷﺨﻀران‬
‫ظﺎﻫرﻴن ﻤﻤﺘدﻴن ﻋن ﻴﻤﻴن اﻝذاﻫب وﻋن ﺸﻤﺎﻝﻪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫َﺴﺎ[ ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :1‬وﻝﻴﺤذر ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺒﻌﻀﻬم‬ ‫عأَ‬ ‫ﻤن ﺒِ ُﻜـ ‪‬ل اﻝ َﺸـ ْـوط أ ْ‬
‫َﺴ َر َ‬ ‫] َو ْ‬
‫ﻤن اﻝﺠري ﻤن اﻝﺼﻔﺎ إﻝﻰ اﻝﻤروة‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻴﺴرع اﻝرﺠل دون اﻝﻤرأة ﺒﻴن اﻝﻤﻴﻠﻴن‬
‫ـﺴـﺎ[‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺨﻀرﻴن‪ ،‬وﻝو رﻤل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺴﻌﻴﻪ أﺠزأﻩ وﻗد أﺴﺎء"‪َ ] .‬ﻜﻤن ﻝَﻪ ﺘَـر َ ِ‬
‫ك ﻓـﻴ َـﻤﺎ أُﺴـ َ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫أي‪ :‬ﻤن ﺘرك اﻝرﻤل ﻓﺈن ﺴﻌﻴﻪ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺜم أﺸﺎر إﻝﻰ اﻝرﻜن اﻝراﺒﻊ ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫ــــــل‬
‫َﺠ ْ‬ ‫ـــــــــﺤ ٍ‬
‫ـــــــر َواﻷ َ‬ ‫ــــــــرﻓَﺔ ﻝَْﻴﻠَــــــ َﺔ َﻨ ْ‬
‫َﻋ َ‬ ‫ــــــــل‬ ‫ﺴ َ‬
‫ﺎﻋـــــــــــ ًﺔ َﺠ َﺒ ْ‬ ‫ــــــوف َ‬
‫اﻝوﻗُ ُ‬ ‫اﻝر ِﺒـــــــﻊُ ُ‬
‫‪‬ا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رُﻜــــــــــوﺒ ُ ‪ِ ‬‬
‫ـــــــﺎم‬
‫ـــــــو ُذو ا ْﻨﺤـــــﺘَ ْ‬ ‫إِ‪‬ﻻ إِ َذا ﺘَﻌ َ‬
‫ــــــب َو ْﻫ َ‬ ‫ـــــــﻪ إِﻻ ﻝ ُﻌــــــــ ْذ ٍر َواﻝﻘـــــــ ‪‬ﻴ ْ‬
‫ــــــــــﺎم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺴــــــﻠـــــِ ْم‬ ‫ـــــﺒ ٍ‬
‫ـــــــر َ‬ ‫إِ‪‬ﻻ ﻝِ ُﻌــــــ ْذ ٍر ﻗ ِﺒ َ‬
‫ــــــــﻼ َﺠ ْ‬ ‫ــــــــر ِﺒ َ‬
‫ـــــد ْم‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــد ‪ِ ‬‬
‫اﻝـــــزَوال َوِﺒـــــــﻪ اﻝ ‪‬ﺠ ْﺒ ُ‬ ‫َﺒ ْﻌ َ‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.92‬‬
‫‪361‬‬
‫واﻝﺤﻀور ﻓﻲ أي ﺠزء ﻤن أﺠزاء ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺴواء ﻜﺎن واﻗﻔﺎ‪/،‬أق‪92‬ب‪ /‬أو ﺠﺎﻝﺴﺎ‪،‬‬
‫ﺎﻋﺔً َﺠَﺒ ْل َﻋ َرﻓَﺔ[ أي‪ :‬ﻓﻲ أرض ﻋرﻓﺔ ﻝﺤظﺔ ]ﻝَْﻴﻠَﺔَ َﻨ ْـﺤ ٍـر[ وﺘدﺨل‬ ‫أو ﻤﻀطﺠﻌﺎ‪َ ] .‬ﺴ َ‬
‫َﺠ ْل[ أي‪ :‬واﻷﻓﻀل‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻝﻐروب‪َ ] .‬واﻷ َ‬
‫ـﺎم[ ﻝﻠرﺠﺎل ﻓﻘط أﻓﻀل ﻤن اﻝﺠﻠوس ]إِ ‪‬ﻻ إِ َذا‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ‬‬
‫] ُرُﻜـوﺒﻪُ إِﻻ ﻝ ُﻌ ـ ْذ ٍر[ ﺒداﺒﺘﻪ‪ ،‬أو ﺒﻪ ] َواﻝﻘـ‪‬ﻴـ ْ‬
‫ال َوﺒِ ِﻪ اﻝ ‪‬ﺠ ْﺒـ ـ ـ ـ ـ ُر‬
‫ـب[ ﻓﻼ ﺒﺄس أن ﻴﺠﻠس‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪] :‬و ْﻫو ُذو ا ْﻨ ِﺤـﺘَــﺎم َﺒ ْﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ َـد اﻝـ ‪‬ـزو ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺘَﻌ َ‬
‫ِ‬
‫ﺒِ َـد ْم[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝوﻗوف ﻨﻬﺎ ار واﺠب ﻴﻨﺠﺒر ﺒﺎﻝدم‪ ،‬وﻴدﺨل وﻗﺘﻪ ﺒﺎﻝزوال‪] .‬إِ ‪‬ﻻ‬
‫ﻝِ ُﻌ ـ ْذ ٍر[ أي‪ٕ :‬واذا ﻜﺎن اﻝﺘرك ﻝﻌذر ﻜﻤﺎ ﻝو ﻜﺎن ﻤراﻫﻘﺎ‪] 1‬ﻗﺒِ َﻼ َﺠ ْـﺒ ٍـر َﺴـﻠِ ْم[ أي‪ :‬ﻓﻼ دم‪،‬‬
‫وﻤﺎ ذﻜرﻩ ﻤن أن اﻝوﻗوف ﻨﻬﺎ ار واﺠب ﻴﻨﺠﺒر ﺒﺎﻝدم‪ ،‬ﺒﺨﻼف اﻝوﻗوف ﺴﺎﻋﺔ ﺒﻌد‬
‫اﻝﻐروب‪ ،‬ﻓرﻜن ﻻ ﻴﻨﺠﺒر ﺒﺎﻝدم ﻫو ﻤذﻫب )ﻤﺎﻝك(‪ ،‬وﻫو ﺨﻼف ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺠﻤﻬور‪.‬‬
‫ﻗﺎل )اﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم(‪" :1‬واﻝﺤﺎﺼل أن زﻤن اﻝوﻗوف ﻤوﺴﻊ‪ ،‬وآﺨرﻩ طﻠوع اﻝﻔﺠر‪،‬‬
‫واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﻤﺒدﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺠﻤﻬور أن ﻤﺒدأﻩ ﻤن ﺼﻼة اﻝظﻬر‪ ،‬وﻤﺎﻝك ﻴﻘول ﻤن‬
‫ـوف[‪ 2‬ﺤﺴب ﺘرﺘﻴب اﻝﻨﺎظم‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻘد ﻴﻜون ﺜﺎﻨﻴﺎ‬
‫اﻝوﻗ ُ‬ ‫اﻝﻐروب‪ ،‬وواﻓق ﻗوﻝﻪ‪ ] :‬ا ِ‬
‫اﻝرﺒـﻊُ ُ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬أو ﻝﻤن ﺘرك اﻝﺴﻌﻲ ﺒﻌد طواف اﻝﻘدوم‪ ،‬وأﻤﺎ ﻤن ﺴﻌﻰ ﺒﻌد طواف‬
‫اﻝﻘدوم؛ ﻓﺈن اﻝوﻗوف ﻴﻜون ﺜﺎﻝﺜﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﻌل ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﻷرﻜﺎن؛ واﻝوﻗوف ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫اﻻﺴﺘﻘرار‪،‬‬

‫‪ -1‬ﺘﺼﺤﻴف ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﺼﻠﻬﺎ ﻤرﻫﻘﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋن ﺠﺎﺒر ﺒن ﻴﻌﻤر‪» :‬أن أﻨﺎﺴﺎ ﻤن أﻫل ﻨﺠد أﺘوا رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻫو واﻗف‬
‫ﺒﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻝوﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻤر ﻤﻨﺎدﻴﺎ ﻴﻨﺎدي اﻝﺤﺞ ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﻤن ﺠﺎء ﻝﻴﻠﺔ ﺠﻤﻊ ﻗﺒل طﻠوع اﻝﻔﺠر ﻓﻘد أدرك أﻴﺎم ﻤﻨﻰ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻤن ﺘﻌﺠل ﻓﻲ ﻴوﻤﻴن ﻓﻼ إﺜم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻤن ﺘﺄﺨر ﻓﻼ إﺜم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأردف رﺠﻼ ﻴﻨﺎدي ﺒﻬن«‪.‬‬
‫أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺤﺞ ﻋن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻴﻤن أدرك‬
‫ﻝﻺﻤﺎم ﺒﺠﻤﻊ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻘد أدرك اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،889‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.458‬‬
‫‪362‬‬
‫اﻝﺠﻤﻬور )اﻝﻠﺨﻤﻲ(‪1‬و )اﺒن ﻋرﺒﻲ(‪ ،2‬وﻤﺎل إﻝﻴﻪ )اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر(‪ .3‬اﻨظر اﻝﺤطﺎب‪.4‬‬
‫إ‪ ،‬ﻫ ـ ـ ـ ـ ﻤن اﻝدﺴوﻗﻲ‪.5‬‬
‫‪ -01-07‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤرة ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻜــــــﺎﻝﺤــــــــ ‪‬ﺞ ُد ِري‬ ‫ـــــرةُ اﻷ َْرَﻜ ِ‬
‫ـــــــﺎن‬ ‫اﻝﻌ ْﻤ ِ‬ ‫ــــــــت ﻤ ‪ِ ‬‬ ‫ﺼـــــــ ٌل َو ُ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ـــــــﻤ َ‬
‫ُﻋ ْ‬ ‫ــــــــر‬ ‫ــــرةً ﻓﻲ ُ‬ ‫ﺴﻨ ْ َ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ــــــــــﺎت أَ ‪‬ﻤــــــــﺎ اﻝﺜ‪ِ ‬‬
‫ـــــــﺎﻨﻲ‬ ‫ــــــﻨﻲ ِﻤــﻴﻘَ‬
‫وَزﻤ ِ‬ ‫ــــــــﻬﺎ َﻤـــــ َﻜ ِﺎﻨــﻲ‬
‫ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫ــــــــوف َوﻝَ َ‬
‫َ‬ ‫اﻝوﻗُ‬
‫َﺨﻠَـــــــﻰ ُ‬
‫ٍ‬ ‫إِ‪‬ﻻ ﻝـــــِ َﻤ ْ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ــــــــن ِﺒ َﻤ ‪‬ﻜــــــــــﺔ ﻓَــــــــ َذا َﺨ َ‬
‫ـــــــــر ْج‬ ‫ــــــﺞ‬
‫ـــــﺤ ّْ‬‫اﻝﻤ َﻜـــــــﺎﻨ ‪‬ﻲ َﻜ َ‬
‫ــــــﺎم ُﻜــــــﻼ َو َ‬‫ﺎﻝﻌ ُ‬ ‫ﻓَ َ‬
‫ـــــــﻪ‬
‫ﺴ َﻨ ْ‬ ‫ـــرٍة َ‬ ‫ﻋﻤــــــــ َ‬ ‫ـــــــــرُﻫوا ِﺘ ْﻜ ِ‬
‫ـــــــــرَار ْ‬ ‫َو َﻜ ِ‬ ‫ــــن ِﺠ ِﻌ‪‬ار َﻨ ْ‬
‫ــــــﻪ‬ ‫ْﻀــــــــــ ُل ِﻤ ْ‬‫ﻝِ ْﻠ َﺤـــــــــ ‪‬ل َواﻷَﻓ َ‬
‫ــــــﻪ َﻜ َﻤــــــــــﺎ ﻗَ ْﺒــــــــــــــ ُل َد َر ْج‬
‫ـــداﺘُ ُ‬‫َو ُﻤــــ ْﻔ ِﺴ َ‬ ‫ـــﺞ‬ ‫اﻹ ْﺤـــــــ َـرِام َو َﻤ ْﻨ ُﻌ ُ‬
‫ــــــﻪ َﻜ َﺤ ْ‬ ‫ـــــف ٍ‬
‫ﺼ ُ‬ ‫َوَو ْ‬
‫اﻝﻌ ْﻤـر ُﻋـﻤ َـرةُ[؛ وﻫﻲ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬اﻝزﻴﺎدة‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺸرع‪ :‬ﻋﺒﺎدة‬ ‫ِ‬ ‫ﺼـ ٌل َو ُﺴ‪‬ﻨ ْ‬
‫ت ﻤ ‪‬ـرةً ﻓﻲ ُ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫ﻴﻠزم اﻝﻤﺤرم ﺒﻬﺎ اﻝطواف ﺒﺎﻝﺒﻴت ﺴﺒﻌﺎ‪ ،‬واﻝﺴﻌﻲ ﺒﻴن اﻝﺼﻔﺎ واﻝﻤروة ﻜذﻝك؛ وﻫﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫ﻤؤﻜدة ﻤرة ﻓﻲ اﻝﻌﻤر‪ ،‬وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري‪/‬أق‪93‬أ‪/‬وﻤﺴﻠم‪:‬‬
‫ِ‬
‫اء إِ‪‬ﻻ َ‬
‫اﻝﺠ ‪‬ﻨﺔ«‪،1‬‬ ‫س ﻝَ ُﻪ َﺠ َز ْ‬
‫ور ﻝَ ْﻴ َ‬
‫اﻝﻤ ْﺒ ُر ُ‬ ‫اﻝﻌ ْﻤ َرِة َﻜﻔَ َﺎرةٌ ﻝ َﻤﺎ َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬ َﻤﺎ َو َ‬
‫اﻝﺤ ‪‬ﺞ َ‬ ‫ﻝﻰ ُ‬ ‫» ُ ِ‬
‫اﻝﻌ ْﻤ َرةُ إ َ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ أﻴﻀﺎ ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل‪ُ » :‬ﻋ ْﻤ َرةٌ ِﻓﻲ‬
‫ﺎن ﺘَ ْﻌ ِد ُل َﺤ َﺠ ًﺔ َﻤ ِﻌﻲ«‪ .2‬وﻜرﻩ اﻹﻤﺎم )ﻤﺎﻝك( ﺘﻜرارﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﺎم اﻝواﺤد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀ ْ‬ ‫َرَﻤ َ‬

‫‪ -1‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ص‪.132-131‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠدردﻴر‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.37‬‬
‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻌﻤرة‪ ،‬ﺒﺎب وﺠوب اﻝﻌﻤرة‪ ،‬وﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،1683‬‬
‫ج‪ ،03‬ص‪.02‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻀل اﻝﻌﻤرة ﻓﻲ رﻤﻀﺎن‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،1256‬‬
‫ص‪.918‬‬
‫‪363‬‬
‫اﻝﻤﺸﻬور‪ ،‬وأﺠﺎز ﺘﻜرارﻫﺎ )ﻤطرف(‪ 1‬و )اﺒن اﻝﻤﺎﺠﺸون(‪ ،‬وﻗﺎل )اﺒن اﻝﺤﺒﻴب(‪" :‬ﻻ‬
‫ـوف[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن‬ ‫ﻜﺎﻝﺤ ‪‬ﺞ ُد ِري َﺨ َﻼ ُ‬
‫اﻝوﻗُ َ‬ ‫ﺎن َ‬ ‫ﺒﺄس ﺒﺎﻝﻌﻤرة ﻓﻲ ﻜل ﺸﻬر"‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪] :‬اﻷ َْرَﻜ ِ‬
‫أرﻜﺎن اﻝﻌﻤرة ﻜﺄرﻜﺎن اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺴوى اﻝوﻗوف ﺒﻌرﻓﺔ ﺠزءا ﻤن ﻝﻴﻠﺔ اﻝﻨﺤر‪.‬‬
‫ـﺎت[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻝﻬﺎ ﻤﻴﻘﺎﺘﻴن؛ ﻤﻴﻘﺎت ﻤﻜﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وﻝَﻬَﺎ َﻤ َﻜﺎﻨِـﻲ َوَزَﻤـﻨِﻲ ﻤـﻴﻘَـ ٌ‬
‫وﻤﻴﻘﺎت زﻤﺎﻨﻲ‪] .‬أَ ‪‬ﻤﺎ اﻝﺜ‪‬ـﺎﻨِﻲ[ وﻫو اﻝﻤﻴﻘﺎت اﻝزﻤﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺎم ُﻜ ‪‬ﻼ[ أي‪ :‬ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻝو ﻴوم ﻋرﻓﺔ وﻴوم اﻝﻨﺤر‪ ،‬وأﻴﺎم اﻝﺘﺸرﻴق ﻝﻤن ﻝم‬ ‫ﺎﻝﻌ ُ‬
‫]ﻓَ َ‬
‫ﻴﺤرم ﺒﺤﺞ ﻓﻴﻌﻤل ﻋﻤل اﻝﻌﻤرة‪ ،‬واﻝﻨﺎس ﻓﻲ اﻝﻤوﻗف ﺒﻌرﻓﺔ ﻷﻤر ﻋﻤر رﻀﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻷﺒﻲ أﻴوب اﻷﻨﺼﺎري‪ ،1‬وﻫﺒﺎر ﺒن اﻷﺴود‪ 2‬ﺤﻴن ﻗدﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻴوم اﻝﻨﺤر‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻓﺎﺘﻬﻤﺎ اﻝﺤﺞ أن ﻴﺘﺤﻠﻼ ﺒﻔﻌل ﻋﻤرة ﻤن إﺤراﻤﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﺤﺞ‪ ،‬وﻴﻘﻀﻴﺎﻩ ﻗﺎﺒﻼ وﻴﻬدﻴﺎ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ‪ .3‬وأﻤﺎ ﻤن ﻜﺎن ﻤﺤرﻤﺎ ﺒﺤﺞ ﻴﻤﺘﻨﻊ إﺤراﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻤل ﺤﺠﻪ وﺘﻐرب‬
‫اﻝﺸﻤس ﻤن اﻝﻴوم اﻝراﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺤرم ﻗﺒل ﻏروﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﻤن أﻓﻌﺎﻝﻬﺎ إﻻ ﺒﻌد‬
‫اﻝﻤ َﻜﺎﻨِ ‪‬ﻲ َﻜ ـ[ ﻤﻴﻘﺎت ]اﻝ َـﺤ ّْﺞ[ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻶﻓﺎﻗﻲ‪ ،‬وﻤن‬
‫اﻝﻐروب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻬو ﻜﺎﻝﻌدم‪َ ] .‬و َ‬

‫‪ -1‬ﻫو أﺒو ﻤﺼﻌب أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤطرف ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤطرف ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻴﺴﺎر اﻝﻬﻼﻝﻲ‪ ،‬ﻤوﻝﻰ‬
‫ﻤﻴﻤوﻨﺔ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬زوج اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬اﺒن أﺨت اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﻤن اﻝﻤدﻨﻴﻴن‪ ،‬ﻤن ﺸﻴوﺨﻪ‪:‬‬
‫اﻷﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬وﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن اﻝﻤﺎﺠﺸون‪ ،‬واﺒن أﺒﻲ ﺤﺎزم‪ ،‬وﻤن ﺘﻼﻤﻴذﻩ‪ :‬أﺒو زرﻋﺔ‪ ،‬وأﺒو ﺤﺎﺘم‪ ،‬واﻝﺒﺨﺎري‪،‬‬
‫وﺨرج ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻋﺎم ‪ 220‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺨﻠوف ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺸﺠرة‬
‫اﻝﻨور اﻝزﻜﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪ ،57‬واﺒن ﻓرﺤون اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝدﻴﺒﺎج اﻝﻤذﻫب‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(172‬‬
‫‪ -1‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﻫﺒﺎر ﺒن اﻷﺴود ﺒن اﻝﻤطﻠب ﺒن أﺴد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزي ﺒن ﻗﺼﻲ اﻝﻘرﺸﻲ‪ ،‬ﺼﺤﺎﺒﻲ‪ ،‬أﺴﻠم ﻋﺎم اﻝﻔﺘﺢ‪،‬‬
‫وﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗد أﻫدر دﻨﻪ ﻗﺒل إﺴﻼﻤﻪ‪ ،‬وذﻝك ﻝﺘروﻴﻌﻪ زﻴﻨب اﺒﻨﺘﻪ ﺤﻴن ﻫﺎﺠرت إﻝﻰ‬
‫اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﺎم اﻝﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺠﺎء ﻫﺒﺎر إﻝﻰ اﻝﺠﻌراﻓﺔ ﻗرب ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺴﻠم‪ ،‬رﺤل إﻝﻰ اﻝﺸﺎم أﻴﺎم اﻝﻔﺘوح‪ ،‬وﻋﺎد‬
‫ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب‪ ،‬وﻫو ﺠد اﻝﻬﺎرﺒﻴن‪ ،‬ﻤﻠوك اﻝﺴﻨد‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬اﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻤﻴﻴز اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪.(411‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺎﻝك اﺒن أﻨس‪ ،‬اﻝﻤوطﺄ‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻴﻤن أﺤﺼر ﻋﻨد اﻝﺤﺞ ﺒﻐﻴر ﻋدو‪ ،‬ﺤدﻴث‬
‫رﻗم ‪ ،874‬ج‪ ،02‬ص‪.483‬‬
‫‪364‬‬
‫ﻜﺎن ﻤﻨزﻝﻪ دون اﻝﻤﻴﻘﺎت ﻓﻤﻴﻘﺎﺘﻪ ﻤﻨزﻝﻪ‪] .‬إِ ‪‬ﻻ ﻝـِ َﻤ ْـن ﺒِ َﻤ ‪‬ﻜ ٍﺔ[ أي‪ :‬ﻤن أﻫﻠﻬﺎ أو ﻜﺎن‬
‫ﻤﻘﻴﻤﺎ ﺒﻬﺎ‪] .‬ﻓَـ َذا َﺨ َـرْج ﻝِْﻠ َﺤـ ‪‬ل[ أي‪ :‬ﻓﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺨروج ﻝﻠﺤل‪.‬‬
‫ﻀ ُل ِﻤ ْن ِﺠ ِﻌ ‪‬رَاﻨ ْﻪ[ أي‪ :‬أﻓﻀل ﺠﻬﺎت اﻝﺤل اﻝﺠﻌراﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﻴل أﻨﻪ‬ ‫وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬واﻷَ ْﻓ َ‬
‫أﺤرم ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺜم اﻝﺘﻨﻌﻴم وﻫو اﻝﻤﻜﺎن‪/‬أق‪93‬ب‪/‬اﻝذي أﻤر رﺴول اﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر‪ 1‬اﻝﺼدﻴق أن ﻴردف ﻋﺎﺌﺸﺔ أم‬
‫ﻋﻤ َ ٍرة َﺴَﻨ ْﻪ[ ﺘﻘدم اﻝﻜﻼم‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ‪ ،‬وﻴﻌﻤرﻫﺎ ﻤﻨﻪ أو اﻝﺤدﻴﺒﻴﺔ‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و َﻜ ِـرُﻫوا ﺘ ْﻜ ِرَار ْ‬
‫‪1‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻹ ْﺤ َرِام َو َﻤ ْﻨ ُﻌـﻪُ َﻜ َﺤ ْﺞ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﻤﻌﺘﻤر إذا أﺘﻰ إﻝﻰ اﻝﻤﻴﻘﺎت ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ف ٍ‬ ‫ﺼ ُ‬‫] َوَو ْ‬
‫ﻴﺘﻨظف ﺒﺘﻘﻠﻴم اﻷظﺎﻓر‪ ،‬وﺤﻠق اﻝﻌﺎﻨﺔ‪ ،‬وﻗص اﻝﺸﺎرب‪ ،‬وﻴﻐﺘﺴل ﻜﺎﻝﻐﺴل اﻝذي‬
‫ﺘﻘدﻤت ﺼﻔﺘﻪ ﻓﻲ اﻹﺤرام ﺒﺤﺞ‪ .‬وﺒﺎﻻﺨﺘﺼﺎر ﻓﺈن إﺤراﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻹﺤرام ﺒﺤﺞ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌد أن ﻴﺼﻠﻲ رﻜﻌﺘﻴن ﻴﻨوي اﻝﻌﻤرة‪ ،‬وﻻ ﻴزال ﻴﻠﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﻝﺒﻴوت ﻤﻜﺔ‬
‫أو اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬وﻴﻘول ﻓﻲ دﺨوﻝﻪ ﻝﻠﻤﺴﺠد ﻤﺎ ﻴﻘوﻝﻪ ﻓﻲ دﺨوﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﺤﺞ‪ ،‬وﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﺒﺎﻝطواف اﻝرﻜﻨﻲ ﺴﺒﻌﺎ‪ ،‬وﻴﺸﺘرط ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺘرط ﻓﻲ طواف اﻝﺤﺞ‪ ،‬وﻴﺼﻠﻲ ﺒﻌدﻩ‬
‫رﻜﻌﺘﻴن‪ ،‬وﻴرﻤل ﻓﻲ اﻷﺸواط اﻝﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺜم ﺒﻌد اﻝﻔراغ ﻤن اﻝطواف واﻝرﻜﻌﺘﻴن ﻴدﻋو‬

‫‪ -1‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر‪ ،‬ﻫو اﺒن ﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أﺒو ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق اﻝﺘﻴﻤﻲ‪ ،‬اﻝﻘرﺸﻲ‪ ،‬وأﻤﻪ أم رﻤﺎن‪،‬‬
‫ﺒﻨت ﻋﺎﻤر ﺒن ﻋوﻴﻤر اﻝﻜﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺨﺘﻪ اﻝﺴﻴدة ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨت أﺒﻲ ﺒﻜر أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬أﺴﻠم ﻓﻲ اﻝﺤدﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻬد‬
‫ﻓﺘوح اﻝﺸﺎم‪ ،‬وﻤﻌرﻜﺔ اﻝﻴرﻤوك‪ ،‬وأﺒﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻗﻴل أﻨﻪ ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم أرﺒﻊ وﺨﻤﺴﻴن‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﺎﻝد‬
‫ﻤﺤﻤد ﺨﺎﻝد‪ ،‬رﺠﺎل ﺤول اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪2000 :‬م‪ ،‬ص‪ 528‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻋن ﺤﻔﺼﺔ ﺒﻨت ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻋن أﺒﻴﻬﺎ‪» :‬أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ﻴﺎ‬
‫ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن أردف أﺨﺘك ﻋﺎﺌﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻤرﻫﺎ ﻤن اﻝﺘﻨﻌﻴم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﺒطت ﺒﻬﺎ ﻤن اﻷﻜﻤﺔ ﻓﻠﺘرﺤم‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻋﻤرة‬
‫ﻤﺘﻘﺒﻠﺔ«‪ .‬أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻨﺎﺴك‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻤﻬﻠﺔ ﺒﺎﻝﻌﻤرة‪ ،‬ﺘﺤﻴض ﻓﻴدرﻜﻬﺎ اﻝﺤﺞ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﻘض ﻋﻤرﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻬل ﺒﺎﻝﺤﺞ‪ ،‬ﻫل ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻤرﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1995‬ج‪ ،03‬ص‪ ،350‬وﻫو ﺤدﻴث‬
‫ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،01‬ص‪.558‬‬
‫‪365‬‬
‫ﻋﻨد اﻝﻤﻠﺘزم‪ ،1‬وﻋﻨد ﻤﻘﺎم إﺒراﻫﻴم‪ ،‬وﻴﺸرب ﻤن ﻤﺎء زﻤزم‪ ،‬ﺜم ﻴﺴﺘﻠم اﻝﺤﺠر اﻷﺴود‪،‬‬
‫وﻴﺨرج ﻝﻠﺴﻌﻲ ﻤﺒﺘدءا ﺒﺎﻝﺼﻔﺎ‪ ،‬ﺜم ﻴﻔﻌل ﻓﻲ اﻝﺴﻌﻲ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺴﻌﻲ اﻝﺤﺞ‪،‬‬
‫وﻴﻨوي أﻨﻪ رﻜن اﻝﻌﻤرة‪ ،‬ﺜم ﻴﺤﻠق رأﺴﻪ أو ﻴﻘﺼر‪ ،‬واﻝﺘﻘﺼﻴر ﺴﻨﺔ اﻝﻤرأة‪ ،‬وﻻ ﻴﻠﺒس‬
‫ﺜﻴﺎﺒﻪ إﻻ ﺒﻌد اﻝﺤﻠق‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :2‬اﻝرﺠز[‬
‫‪ِ ‬‬
‫اف و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـرة ِﻓﻲ أ ْ‬
‫ﻜﺎﻝﻌ ْﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ِ‬
‫اﻹ ْﺤـ ـ ـ ـ َـرام‬ ‫ﻓﻲ اﻝ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻲ َواﻝط ـ َـو َ‬ ‫َﺤ ـ ـ ـ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬ ‫اﻝﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺞ ُ‬
‫َو َ‬
‫اﻹ ْﺤ َـرِام َو َﻤ ْﻨ ُﻌــﻪُ ﻜ َﺤ ْﺞ َو ُﻤـ ْﻔ ِﺴ ـ َـداﺘُـﻪُ َﻜ َﻤـﺎ ﻗَﺒ ُل َد َرْج[‬
‫ف ٍ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ﻓﻬو ﻤﻌﻨﻰ ﻗول اﻝﻨﺎظم‪َ ] :‬وَو ْ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﺴد اﻝﺤﺞ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﺴد اﻝﻌﻤرة‪.‬‬

‫‪ -02-07‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪:‬‬

‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ زﻴﺎرة اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم واﻝﻤﺴﺠد اﻝﻨﺒوي ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ‬
‫اﻝﻤﻨورة ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـــــــرُد َﻫﺎ ِﺒ ِﻨ ‪‬ﻴ ٍ‬
‫ــــــــﺔ إِ ْذ ﺘَ ْ‬ ‫ﺘُــــــــ ْﻔ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــن‬
‫ــــــــــﺨ ُر َﺠ ْ‬ ‫َﺨـــــــﺎﺘ َﻤـــــــ ٌﺔ ِز‪‬ﻴــــ َﺎرةُ اﻝ ّﻨــــَﺒـــــﻲ ﺘُ َ‬
‫ﺴـــــــ ْن‬
‫َن ﺘَ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻤ ْ‬
‫ــــل‬
‫اﻝﻤ َﺤ ْ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــــــﺎر َج َ‬ ‫َن ﺘَْﻨ ِ‬
‫ـــــــز َل َﺨ‬ ‫طَ ْﻴ َﺒــــــ َﺔ أ ْ‬ ‫ــل‬
‫ﺼْ‬ ‫ـــــــب أ ْ‬
‫ﺴﺘَ َﺤ ‪‬‬ ‫ـــــــن َﻤ ‪‬ﻜـــــــﺔ َوُﻴ ْ‬
‫ﺴ ِﺠ َـد َﻨ ْﻴ ْ‬
‫ـــــل‬ ‫ِ‬ ‫طﻴــــــﺒﺎ َو َﺠ ِﻤ ْ‬
‫اﻝﻤ ْ‬
‫ﻝـــــﺞ َﻤـــــﺎﺸ ‪‬ﻴﺎ َ‬
‫ـــــــس َو ْ‬
‫ﻝُ ْﺒ َ‬ ‫ﻴـــــل‬ ‫ـــــــﺎرةً َو ً‬ ‫ـــــل طَ َﻬ َ‬ ‫اﻋ َﻤ ْ‬ ‫َو ْ‬
‫ـــــر ِ‬
‫ﻴــــــف اﺒــــْ َدأْ َوﻗُ ْ‬
‫ــــل‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫إِ‪‬ﻻ ﻓَ ِﺒﺎﻝﻘَ ْﺒ ِ‬
‫ـــــــر اﻝ ‪‬‬ ‫ــــــت َذا َك اﻝ ‪‬ﻨ ْﻔــ ُل َﺤ ْ‬
‫ـــــل‬ ‫ــــــﻪ إِ ْن َو ْﻗ َ‬ ‫وﺤ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ََ‬
‫ـــــــﻪ ُﺤـــــــــــ ِﺒـــــﻲ‬ ‫َﺤـــــﺘ‪‬ﻰ إِﻝَﻰ َوَﺒ َ‬
‫ــــــــرَﻜــــــﺎﺘُ ُ‬ ‫ـــــﻬﺎ اﻝ ‪‬ﻨـــ ِﺒﻲ‬
‫ـــــﻼ ُم َﻋﻠَ ْﻴـــــــ َك أَ‪‬ﻴ َ‬
‫ﺴ َ‬ ‫ﺜُـــــ ‪‬م اﻝ ‪‬‬
‫ق ُﻨ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ــــــــــﻼ‬
‫ــــﻘ َ‬ ‫ـــــــﻪ ِﺒ َـﻼ ا ْﻝﺘ َ‬
‫ﺼــــــــــﺎ ٍ‬ ‫ﻴﺤ ُ‬ ‫ﻀ ِ‬
‫ـــــر َ‬ ‫َ‬ ‫ــــــﺴﺘَــــ ْﻘ ِﺒ َ‬
‫ــــﻼ‬ ‫ـــــــر ُﻤ ْ‬ ‫ِﺒـــــــــﺄ ََد ٍب ُﻤ ْ‬
‫ــــــﺴﺘَ ْد ِﺒ ًا‬
‫ــــﺎع‬
‫ـــــﻀــ ْ‬‫ـــــم ِﺒﺎﺘ‪َ ‬‬ ‫إِﻝَﻰ أَِﺒــــﻲ َﺒــــــ ْﻜ ٍر َو َ ‪‬‬
‫ﺴــــﻠ ْ‬ ‫ـــــــــو ِذ َر ْ‬
‫اع‬ ‫ــــــﻤ َﻨـــــــ ًﺔ َﻨ ْﺤ َ‬
‫ﺜُــــــ ‪‬م ﺘََﻨــــــــ ‪‬ﺢ َﻴ ْ‬
‫ـــــــن اﻝ َﺨﺘْ ِ‬
‫ــــــم‬ ‫ﺴـ ِ‬ ‫ـــــﻤﺎ ِﺸ ْﺌ َ‬
‫ـــــــت َو ُﺤ ْ‬ ‫َو ْادعُ ِﺒ َ‬
‫ـــــــر وﺴــــــــــــﻠ‪ِ ‬‬
‫ــــــــم‬ ‫ـــﻤ ٍ َ َ‬ ‫ــــﻌ َ‬
‫ِ‬
‫ﺜُـــــــ ‪‬م َﻜـــــــ َذا ﻝ ُ‬
‫ِ‬ ‫ـــــت أَو َﺨر ْﺠ َ ِ‬ ‫ﺸﻔَﺎﻋ ِ‬
‫ــــــــــﺔ َو َ ‪‬‬
‫ــــــــــﻤﺎ‬
‫ــــــت َذﻝــــــــ َك اﻝﺤ َ‬ ‫َد َﺨ ْﻠ َ ْ َ‬ ‫ــــــــم ُﻜﻠّـــَ َﻤــﺎ‬
‫ﺴﻠ ْ‬ ‫ــــــــــﻊ اﻝ ‪َ ‬‬
‫َﻤ َ‬

‫‪ -1‬اﻝﻤﻠﺘزم‪ :‬ﻫو ﻤن اﻝﻜﻌﺒﺔ اﻝﻤﺸرﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺎﺒﻴن اﻝﺤﺠر اﻷﺴود‪ ،‬وﺒﺎب اﻝﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻰ اﻝﺘزاﻤﻪ‪ :‬أي‪ :‬وﻀﻊ‬
‫اﻝداﻋﻲ ﺼدرﻩ‪ ،‬ووﺠﻬﻪ‪ ،‬وذراﻋﻴﻪ‪ ،‬وﻜﻔﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ودﻋﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻤﺎ ﺘﻴﺴر ﻝﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺎء‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.116‬‬
‫‪366‬‬
 ‫‪/‬أق‪94‬أ‪َ ]/‬ﺨـﺎﺘِ َﻤﺔٌ ِز‪‬ﻴ َﺎرةُ ّ‬
‫اﻝﻨـَﺒـﻲ ﺘُ َﺴ ْـن[ أي‪ :‬ﺴﻨﺔ ﻤؤﻜدة ﺒﺎﺘﻔﺎق اﻝﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻨﻬﺎ ﻗرﺒﺔ ﻤن أﻋظم اﻝﻘرﺒﺎت‪ ،‬وﺘﺘﺄﻜد ﻓﻲ ﺤق اﻝﺤﺎج ﺴواء ﻗﺒل اﻝﺤﺞ أو‬
‫َزَار‬ ‫ﺒﻌدﻩ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻋن اﺒن ﻋﻤر ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل‪َ » :‬ﻤ ْن‬
‫اﷲ‬ ‫اﻝﺒزار‪ ،-2‬وﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺎﻋﺘﻲ«‪ -1‬رواﻩ ‪‬‬ ‫ﺸﻔَ َ‬‫ﻗَ ْﺒ ِري َو َﺠ َﺒ ْت ﻝَ ُﻪ َ‬
‫ون‬
‫َن أَ ُﻜ َ‬ ‫ﺎﺠ ٌﺔ إِ‪‬ﻻ ِزَﻴ َﺎرِﺘﻲ َﻜ َ‬
‫ﺎن َﺤﻘًﺎ َﻋﻠَ ‪‬ﻲ أ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻤ ْن ﺠ ِ ِ‬
‫ﺎءﻨﻲ َزاﺌ ًار َﻻ ﺘُ ْﻌﻠَ ُم ﻝَ ُﻪ َﺤ َ‬
‫َ َ َ‬
‫ﺎﻤ ِﺔ«‪ -‬رواﻩ اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻜﺒﻴر واﻷوﺴط‪ .-3‬وﻗوﻝﻪ‪] :‬ﺘُـ ْﻔ ِرُد َﻫﺎ‬ ‫ﻴﻌﺎ َﻴ ْوَم اﻝ ْﻘ ‪‬ﻴ َ‬
‫ﻝَ ُﻪ َ ِ‬
‫ﺸﻔ ً‬
‫ﺒِﻨِ‪‬ﻴ ٍﺔ إِ ْذ ﺘَ ْﺨ ُر َﺠـ ْـن ﻤ ْـن َﻤ ‪‬ﻜ ٍـﺔ[ ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :1‬إذا ﺨرج اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻜن‬
‫ﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻋزﻴﻤﺘﻪ زﻴﺎرة اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬إذ زﻴﺎرﺘﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬
‫ﺴﻨﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺔ ﻤرﻏب ﻓﻴﻬﺎ إذا أﻤﻪ اﻝزاﺌر ﻻ ﻴﺸرك ﻤﻌﻪ ﻏﻴرﻩ ﻷﻨﻪ‬
‫ط ْﻴَﺒﺔَ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬إذا‬ ‫َن ﺘَ ِ‬
‫ﺼ ْـل َ‬ ‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻤﺘﺒوع ﻻ ﺘﺎﺒﻊ"‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وُﻴ ْﺴﺘَ َﺤ ‪‬‬
‫ب أْ‬
‫َن ﺘَْﻨـ ِـز َل‬
‫وﺼﻠت إﻝﻰ طﻴﺒﺔ؛ وﻫﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ﺒﺄﻨوارﻩ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ]أ ْ‬
‫اﻝﻤ َﺤ ْل[‪/‬أق‪94‬ب‪/‬أي‪ :‬ﺨﺎرج اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ـﺎرَج َ‬ ‫َﺨ ِ‬
‫ـس[ أي‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرةً[ أن ﺘﺘوﻀﺄ ] َوطﻴ ـ ًـﺒﺎ[ أي‪ :‬وأن ﺘﻤس اﻝطﻴب ] َو َﺠﻤﻴ ْـل ﻝُْﺒـ َ‬
‫اﻋ َﻤـ ْـل طَﻬَ َ‬
‫] َو ْ‬
‫اﻝﻤ ْﺴ ِﺠ َـد‬ ‫ِ‬
‫وأن ﺘﻠﺒس أﺠﻤل اﻝﺜﻴﺎب وأﻨظﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻴﻘدم اﻝﺒﻴﺎض ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻩ‪َ ] .‬وﻝ ْـﺞ ﻤﺎﺸ‪‬ﻴﺎ َ‬
‫َﻨْﻴ ْل[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺘدﺨل اﻝﻤﺴﺠد ﻤﺎﺸﻴﺎ ﺤﺎﻓﻴﺎ ﺒﺴﻜﻴﻨﺔ ووﻗﺎر‪ ،‬وﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝك أن‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝدارﻗطﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪،‬‬
‫ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2695‬ج‪ ،03‬ص‪ ،334‬واﻝﺤدﻴث ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻌﻴف اﻝﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم‬
‫‪ ،5607‬ص‪ ،808‬وﻗﺎل ﺤدﻴث ﻤوﻀوع‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻀﻌﻔﻪ ﻜذﻝك ﻓﻲ اﻝﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.64‬‬
‫‪ -2‬ﻫو أﺒو ﺒﻜر أﺤﻤد ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﺨﺎﻝق ﺒن ﺨﻼد ﺒن ﻋﺒﻴد اﷲ اﻝﻌﺘﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻌروف ‪‬‬
‫ﺒﺎﻝﺒزار‪ ،‬اﻝﺤﺎﻓظ‪ ،‬ﻤن‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﺎﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻝﻪ ﻤﺴﻨدان‪ ،‬أﺤدﻫﻤﺎ اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﺴﻤﺎﻩ "اﻝﺒﺤر اﻝزاﺨر"‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﺼﻐﻴر‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪292‬ه‬
‫ﺒﺎﻝرﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﺸﺎم‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.(556-555‬‬
‫‪ -3‬رواﻩ اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻷوﺴط‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤن اﺴﻤﻊ ﻋﺒدان‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،4546‬ج‪ ،05‬ص‪ .16‬ﻗﺎل اﺒن‬
‫ﻋﺒد اﻝﻬﺎدي ﻓﻲ "اﻝﺼﺎرم اﻝﻤﻨﻜﻲ" ص‪" :93‬ﻀﻌﻴف اﻹﺴﻨﺎد‪ ،‬ﻤﻨﻜر اﻝﻤﺘن"‪ .‬ﻗل اﻝﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ اﻝزواﺌد‪،‬‬
‫ج‪ ،03‬ص‪" :499‬ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﺴﺎﻝم‪ ،‬وﻫو ﻀﻌﻴف‪ ،‬ﻀﻌﻔﻪ ﻜذﻝك اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ‬
‫ﺘﺤت رﻗم ‪ ،5732‬ج‪ ،12‬ص‪ ،520‬وﻗﺎل ﻀﻌﻴف ﺠدا‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.94‬‬
‫‪367‬‬
‫ﺘﻘدم رﺠﻠك اﻝﻴﻤﻨﻰ ﻗﺎﺌﻼ‪* :‬أﻋوذ ﺒﺎﷲ ﻤن اﻝﺸﻴطﺎن اﻝرﺠﻴم‪ ،‬ﺒﺴم اﷲ‪ ،‬اﻝﻠﻬم ﺼل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻝﻠﻬم اﻏﻔر ﻝﻲ ذﻨوﺒﻲ واﻓﺘﺢ ﻝﻲ أﺒواب رﺤﻤﺘك*‪ .‬وأﻤﺎ ﻋﻨد‬
‫اﻝﺨروج ﻓﻘدم رﺠﻠك اﻝﻴﺴرى ﻗﺎﺌﻼ ﻤﺎ ﻗﻠت ﻓﻲ اﻝدﺨول إﻻ أﻨك ﺘﻘول‪*:‬واﻓﺘﺢ ﻝﻲ‬
‫أﺒواب ﻓﻀﻠك*‪ .‬ﺜم ﺘﻘول‪* :‬اﻝﻠﻬم إن ﻫذا ﺤرﻤك‪ ،‬وﺤرم رﺴوﻝك‪ ،‬ﻓﺎﺠﻌﻠﻪ ﻝﻲ وﻗﺎﻴﺔ‬
‫ﻤن اﻝﻨﺎر‪ ،‬وأﻤﺎﻨﺎ ﻤن اﻝﻌذاب‪ ،‬وﺴوء اﻝﺤﺴﺎب‪ ،‬وارزﻗﻨﻲ ﻓﻲ زﻴﺎرﺘﻪ ﻤﺎرزﻗﺘﻪ أوﻝﻴﺎءك‪،‬‬
‫وأﻫل طﺎﻋﺘك‪.‬‬
‫اﺒدْأ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤب‬ ‫ـف َ‬‫ك اﻝ‪‬ﻨ ْﻔـ ُل ﺤ ْـل إِ ‪‬ﻻ ﻓَﺒِﺎﻝﻘَْﺒ ِـر اﻝ ‪‬ﺸ ِـرﻴ ِ‬
‫ت َذا َ‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬وﺤﻴ ِ‬
‫‪‬ﻪ إِ ْن َوْﻗ َ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﻝﻪ أن ﻴﺼﻠﻲ رﻜﻌﺘﻴن ﺘﺤﻴﺔ اﻝﻤﺴﺠد إن ﻜﺎن وﻗت ﺘﺠوز ﻓﻴﻪ اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم ذﻝك‬
‫اﺒدْأ‬
‫ـف َ‬‫ﻓﻲ اﻝﻨواﻓل‪ .‬ﻗوﻝﻪ ]إﻻ[ ﺒﺄن ﻜﺎن اﻝوﻗت ﻻ ﺘﺠوز ﻓﻴﻪ اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ‪] .‬ﻓَﺒِﺎﻝﻘَْﺒ ِـر اﻝ ‪‬ﺸ ِـرﻴ ِ‬
‫ك أَ‪‬ﻴﻬَﺎ اﻝ‪‬ﻨﺒِﻲ[ وأﻨت ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻝﻪ‪ ،‬ﻤﺴﺘدﺒ ار ﻝﻠﻘﺒﻠﺔ ﻤﺘﺼﻔﺎ‪ 1‬ﺒﺎﻝذل‬
‫‪‬ﻼ ُم َﻋﻠَْﻴـ َ‬
‫ﺜم ﻗل اﻝﺴ َ‬
‫واﻝﺴﻜﻴﻨﺔ واﻻﻨﻜﺴﺎر‪ ،‬واﺸﻌر ﻨﻔﺴك أﻨك واﻗف ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﻓرق ﺒﻴن ﻤوﺘﻪ‪ ،‬وﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘول‪* :‬اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴك ﻴﺎرﺴول اﷲ‪ ،‬أﺸﻬد أﻨك رﺴول اﷲ‪،‬‬
‫وأﻨك ﺒﻠﻐت اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬وأدﻴت اﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬وﻨﺼﺤت اﻷﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺒدت رﺒك‪ ،‬وﺠﺎﻫدت ﻓﻲ‬
‫ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺤﺘﻰ أﺘﺎك اﻝﻴﻘﻴن‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴك ﻋدد ﻤﺎ ﻜﺎن وﻤﺎ ﻴﻜون‪/،‬أق‪95‬أ‪/‬وﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﺤب وﺘرﻀﻰ‪ ،‬اﻝﻠﻬم إﻨك ﻗﻠت‪ ،‬وﻗوﻝك اﻝﺤق وﻝو أﻨﻬم إذا ظﻠﻤوا أﻨﻔﺴﻬم ﺠﺎءوك‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻐﻔروا اﷲ واﺴﺘﻐﻔر ﻝﻬم اﻝرﺴول ﻝوﺠدوا اﷲ ﺘواﺒﺎ رﺤﻴﻤﺎ*‪ .‬وﻴﺴن ﻝﻠزاﺌر إذا وﺼﺎﻩ‬
‫أﺤد ﺒﺎﻝﺴﻼم أن ﻴﻘول‪* :‬اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴك ﻴﺎرﺴول اﷲ ﻤن ﻓﻼن ﺒن ﻓﻼن*‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻌﻴن‬
‫إذا اﺴﺘؤﺠر ﻝذﻝك‪ ،‬ﺜم ﻴﺘﻨﺤﻰ إﻝﻰ اﻝﻴﻤﻴن ﻗدر ذراع ﻓﻴﻘول‪* :‬اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴك ﻴﺎ أﺒﻜر‬
‫اﻝﺼدﻴق‪ ،‬ﻴﺎﺨﻠﻴﻔﺔ رﺴول اﷲ‪ ،‬ورﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ اﻝﻐﺎر‪ ،‬واﻝﻬﺠرة‪ ،‬أﺸﻬد أﻨك ﺼﺎﺤﺒت رﺴول‬
‫اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وأﻗﻤت ﺒﺎﻝﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌدﻩ‪ ،‬ﻓﺄدﻴت اﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬وﻨﺼﺤت اﻷﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺠﺎﻫدت وﻋﺒدت رﺒك ﺤﺘﻰ أﺘﺎك اﻝﻴﻘﻴن‪ ،‬ﻓﺠزاك اﷲ ﻋﻨﻪ وﻋن أﻤﺘﻪ أﺤﺴن اﻝﺠزاء‪،‬‬
‫وﺠﻌل اﻝﺠﻨﺔ ﻤﺘﻘﻠﺒك وﻤﺜواك*‪ .‬ﺜم ﻴﺘﻨﺤﻰ إﻝﻰ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻨﺤو ذراع أﻴﻀﺎ ﻴﻘول‪* :‬اﻝﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻴك ﻴﺎ أﺒﺎ ﺤﻔص‪ ،‬ﻴﺎ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب‪ ،‬ﺼﺎﺤب رﺴول اﷲ‬

‫ﻤﺴﺘدﺒر ﻝﻠﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺼف ﺒﺎﻝذل" ﻷﻨﻪ ﺨﺒر ﻤرﻓوع‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻝﻪ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫‪ -1‬ﻫﻨﺎ ﺨطﺄ ﻨﺤوي‪ ،‬واﻷﺼل ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ‪" :‬وأﻨت‬
‫‪368‬‬
‫وﺨﻠﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬أﺸﻬد أﻨك ﺼﺎﺤﺒت رﺴول اﷲ‪ ،‬وأﻗﻤت ﺒﺎﻝﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌدﻩ‪ ،‬ﻓﺄدﻴت اﻷﻤﺎﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻨﺼﺤت اﻷﻤﺔ‪ ،‬وﺠﺎﻫدت‪ ،‬وﻋﺒدت رﺒك ﺤﺘﻰ أﺘﺎك اﻝﻴﻘﻴن*‪ .‬ﺜم ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ ﻤوﻗﻔﻪ‬
‫اﻷول‪ ،‬وﻴﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻴدﻋو ﺒﻤﺎ ﺸﺎء ﻝﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻝواﻝدﻴﻪ‪ ،‬وأوﻻدﻩ‪ ،‬وﻤﺸﺎﻴﺨﻪ‪،‬‬
‫ٕواﺨواﻨﻪ‪ ،‬واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬وﻝﻤن أوﺼﺎﻩ ﺒﺎﻝدﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻬذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗول اﻝﻨﺎظم ﻤن ﻗوﻝﻪ ‪] :‬ﻤن ﺜم‬
‫ﺎﻋ ِﺔ[ أي‪:‬‬ ‫ـﻊ اﻝ ‪‬ﺸﻔَ َ‬ ‫ـت و ُﺤﺴ ِن َ ِ‬
‫اﻝﺨﺘْـم[ ] َﻤ َ‬
‫ِ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺸﺌ َ َ ْ‬ ‫اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴك أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺒﺊ[ إﻝﻰ ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ْادعُ َ‬
‫اﺴﺄل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ؛ أي‪ :‬أن ﻴﺸﻔﻌﻪ ﻓﻴك ﻴوم ﻴﺒﻌﺜﻪ اﷲ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻤﺤﻤودا‪َ ] ،‬و َﺴﻠ‪ْ ‬ـم[‬
‫اﻝﺤ َـﻤﺎ[‪ .‬وﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻠزاﺌر أن ﻴﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ‬ ‫ك ِ‬ ‫ت َذﻝِـ َ‬
‫ـت[ اﻝﻤﺴﺠد ]أ َْو َﺨ َر ْﺠ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ] ُﻜﻠّـَ َﻤـﺎ َد َﺨْﻠ َ‬
‫ﺴﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ‪/‬أق‪95‬ب‪/‬اﻝﺠﻬﺎل ﻤن رﻓﻊ اﻝﺼوت‪ ،‬واﻝﺘﻤﺴﺢ ﺒﺸﺒﺎك‬
‫اﻝﺤدﻴد‪ ،‬واﻝطواف ﺒﺎﻝﻘﺒور‪ ،‬ﻓﺎﻝﺨﻴر ﻜﻠﻪ ﻓﻲ إﺘﺒﺎع ﺴﻨﺘﻪ‪ ،‬واﻝﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻴﺴﺘﺤب‬
‫ﻝزاﺌر اﻝﻤدﻴﻨﺔ أن ﻴزور اﻝﺒﻘﻴﻊ‪ ،‬واﻝﻘﺒور اﻝﻤﺸﻬورة ﻓﻴﻪ إن أﻤﻜﻨﻪ اﻝدﺨول‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻠﻴﺴﻠم‬
‫ﻤن وراء اﻝﺸﺒﺎﺒﻴك‪ ،‬ﻓﻴﺴﻠم ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﺒﻘﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻠم ﻋﻠﻰ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن‬
‫ﻋﻔﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ اﻝﻌﺒﺎس ﻋم اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎت اﻝرﺴول‪،‬‬
‫وأزواﺠﻪ‪ ،‬وﺒﻘﻴﺔ آﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم وأﺼﺤﺎﺒﻪ‪ .‬إذ ﻗﻴل أن ﻓﻲ ﻤﻘﺒرة اﻝﺒﻘﻴﻊ‬
‫ﻋﺸرة آﻻف ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻗﺒر إﺒراﻫﻴم اﺒﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺒــر‬
‫اﻹﻤﺎﻤﻴن ﻤﺎﻝك ﺒن اﻨس‪ ،‬وﺸﻴﺨﻪ ﻨﺎﻓﻊ ﻤوﻝﻰ اﺒن ﻋﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‪ ،1‬وﻓﻴﻪ ﺸﻬ ـ ـ ـ ـ ــداء‬
‫اﻝﺤرة‪ ،2‬ﻓﻴﻌﻤم اﻝﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻘول‪* :‬اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم ﻴﺎ دار ﻗوم ﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم‬
‫أﻴﻬﺎ اﻝﺸﻬداء‪ ،‬اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم ﻴﺎ ﺴﻌداء‪ ،‬ﻴﺎ ﻨﺠﺒﺎء‪ ،‬ﻴﺎ ﻨﻘﺒﺎء‪ ،‬ﻴﺎ أﻫل اﻝﺼدق واﻝوﻓﺎء‪،‬‬
‫اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم ﺒﻤﺎ ﺼﺒرﺘم‪ ،‬ﻓﻨﻌم ﻋﻘﺒﻰ اﻝدار*‪ .‬ﺜم ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻪ ﻜذﻝك أن ﻴزور ﺸﻬداء‬

‫ﻋﻼﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻜﺜﻴر‬

‫‪ -‬ﻫو أﺒو ﻨﺎﻓﻊ ﻤوﻝﻰ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو‪ ،‬ورواﻴﺘﻪ ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﺎن ّ‬
‫‪1‬‬

‫اﻝرواﻴﺔ ﻝﻠﺤدﻴث‪ ،‬وﻻﻩ ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺼدﻗﺎت اﻝﻴﻤن‪ ،‬وأرﺴﻠﻪ إﻝﻰ ﻤﺼر ﻝﻴﻌﻠم أﻫﻠﻬﺎ اﻝﺴﻨن‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫‪117‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،05‬ص‪ 95‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺸﻬداء اﻝﺤرة‪ :‬ﻫم اﻝذﻴن اﺴﺘﺸﻬدوا أﻴﺎم ﻴزﻴد ﺒن ﻤﻌﺎوﻴﺔ دﻓﺎﻋﺎ ﻋن اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬ودﻓﻨوا ﺒﺎﻝﺒﻘﻴﻊ‪ ،‬وﻜﺎﻨت‬
‫ﻋﺎم ‪63‬ه‪ ،‬ﺤﻴث ﻗﺘل ﻤن اﻝﻤواﻝﻲ ‪ 3500‬رﺠل‪ ،‬وﻤن اﻷﻨﺼﺎر ‪) .،1400‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻷﺜﻴر أﺒﻲ اﻝﺤﺴن‪،‬‬
‫اﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺒﻲ اﻝﻔداء ﻋﺒد اﷲ اﻝﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪1987‬م‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪ 455‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪369‬‬
‫أﺤد ﻓﻴﻘول‪* :‬اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم أﻴﻬﺎ اﻝﺸﻬداء‪ ،‬اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴك ﻴﺎﺤﻤزة‪ 1‬ﻋم اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴك ﻴﺎﻤﺼﻌب ﺒن ﻋﻤﻴر‪ ،‬اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴك ﻴﺎﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺠﺤش‪،2‬‬
‫اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم ﺒﻤﺎ ﺼﺒرﺘم‪ ،‬ﻓﻨﻌم ﻋﻘﺒﻰ اﻝدار*‪ .‬وﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻪ أن ﻴزور ﻤﺴﺠد ﻗﺒﺎء‪،‬‬
‫وﻴﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ رﻜﻌﺘﻴن‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ذﻝك ﻋن ﺴﻬل ﺒن ﺤﻨﻴف‪ 1‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول اﷲ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻤ ْن ﺘَ َ ِ‬
‫ﺼﻼَةً‬ ‫ﺴ ِﺠ َد ﻗ َﺒﺎء ﻓَ َ‬
‫ﺼﻠَﻰ ﻓﻴﻪ َ‬ ‫ط َﻬ َر ﻓﻲ َﺒ ْﻴﺘﻪ ﺜُ‪‬م أَﺘَﻰ َﻤ ْ‬ ‫َ‬
‫َﺠ ِر ُﻋ ْﻤ َرة«‪ -‬رواﻩ اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ‪ .-2‬وﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻠزاﺌر إن أﻤﻜﻨﻪ أن ﻴﺼﻠﻲ أرﺒﻌﻴن‬ ‫ﺎن ﻝَ ُﻪ َﻜﺄ ْ‬
‫َﻜ َ‬
‫ﺼﻼة ﻓﻲ ﻤﺴﺠدﻩ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﻓﻌن أﻨس ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺼ َﻼ ْة‪ُ ،‬ﻜﺘْ َﺒ ْت‬
‫ﺼﻼَ ْة َﻻ ﺘَﻔُوﺘُ ُﻪ َ‬ ‫ﺴ ِﺠ ِدي أ َْرَﺒ ِﻌ َ‬
‫ﻴن َ‬
‫ِ‬
‫ﺼﻠَﻰ ﻓﻲ َﻤ ْ‬
‫وﺴﻠم‪/‬أق‪96‬أ‪/‬ﻗﺎل‪َ » :‬ﻤ ْن َ‬

‫‪ -1‬ﻫو ﺤﻤزة ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤطﻠب ﺒن ﻫﺎﺸم‪ ،‬ﻋم رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وأﺨوﻩ ﻤن اﻝرﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻴﻘﺎل‬
‫ﻝﻪ أﺴد اﷲ‪ ،‬ﺸﻬد ﺤرب اﻝﻔﺠﺎر اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺒﻌد ﻋﺎم اﻝﻔﻴل‪ ،‬أﺴﻠم ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﺒﻌﺜﺔ اﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﺸﻬد ﺒدرا‪ ،‬وأﺒﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻼء ﻋظﻴﻤﺎ‪ ،‬وﺸﻬد أﺤدا‪ ،‬وﻤﺎت ﺸﻬﻴدا ﻋﻠﻰ ﻴد وﺤﺸﻲ‪ ،‬وﻤﺜل‬
‫ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻴد ﻫﻨد ﺒﻨت ﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬وﻜﺎن ذﻝك ﻓﻲ اﻝﻨﺼف ﻤن ﺸوال ﻤن اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻝﻠﻬﺠرة‪ ،‬وﻜﺎن ﻋﻤرﻩ ‪57‬‬
‫ﺴﻨﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻜﺜﻴر ﻋﻤﺎد اﻝدﻴن‪ ،‬اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪ ،504‬واﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم‬
‫اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(172‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺠﺤش اﻷﺴدي‪ ،‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺠﻠﻴل‪ ،‬واﺒن ﻋﻤﺔ رﺴول اﷲ‪ ،‬وﻫو أﺨو زﻴﻨب ﺒﻨت ﺠﺤش‪،‬‬
‫زوﺠﺔ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻫو أول ﻤن ﻋﻘد ﻝﻪ ﻝواء ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪ ،‬وأول ﻤن دﻋﻲ أﻤﻴر‬
‫اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬ﻓﻘﺘل ﻓﻲ أﺤد‪ ،‬وﻗﺒرﻩ اﻝﻴوم ﺒﺠوار ﺨﺎﻝﻪ ﺤﻤزة ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤطﻠب‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪،‬‬
‫اﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴز اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪ ،287-286‬واﺒن اﻷﺜﻴر أﺒو اﻝﺤﺴن‪ ،‬أﺴد اﻝﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ‬
‫اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪(91-90‬‬
‫‪ -1‬ﻫو أﺒو أﻤﺎﻤﺔ ﺴﻬل ﺒن ﺤﻨﻴف‪ ،‬اﻷﻨﺼﺎري‪ ،‬اﻷوﺴﻲ‪ ،‬اﻝﻤدﻨﻲ‪ ،‬وﻝد ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺴﻠم‪ ،‬وﻜﺎن ﻤن اﻝﻨﻘﺒﺎء اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر‪ ،‬ﺸﻬد ﺒدرا‪ ،‬وﺜﺒت ﻴوم أﺤد‪ ،‬ﻤﺎت ﺒﺎﻝﻜوﻓﺔ ﻋﺎم ‪38‬ه‪ ،‬وﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(326‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎب إﺘﻴﺎن ﻤﺴﺠد ﻗﺒﺎء‪ ،‬واﻝﺼﻼة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،10295‬‬
‫ج‪ ،05‬ص‪ ،407‬ﺒرواﻴﺔ‪ » :‬ﺼﻼة ﻓﻲ ﻤﺴﺠد ﻗﺒﺎء ﻜﻌﻤرة «‪ ،‬وأﺨرﺠﻪ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب‬
‫اﻝﻤﺴﺎﺠد واﻝﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻓﻲ ﻤﺴﺠد ﻗﺒﺎء‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1412‬ص‪ ،251‬وﻫو ﺤدﻴث‬
‫ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.422‬‬
‫‪370‬‬
‫ﺎق«‪ ،1‬وﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻪ أن‬ ‫اءةٌ ِﻤن اﻝ ‪‬ﻨﻔَ ْ‬
‫اب‪َ ،‬وَﺒ َر َ‬ ‫اﻝﻌ َذ ْ‬
‫اءةٌ ﻤ ‪‬ن َ‬
‫ﻝَ ُﻪ ﺒراءةٌ ِﻤن اﻝ ‪‬ﻨﺎر‪ ،‬وﺒر ِ‬
‫ْ َ ََ َ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﻤﻨﺒر‪ ،‬واﻝﻘﺒر ﻝﻤﺎ ورد ﻋﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل‪» :‬ﻗَﺎ َل َﻤﺎ‬
‫ﺎض اﻝﺠ ‪‬ﻨ ِﺔ وﻤ ْﻨﺒ ِري ﻋﻠَﻰ ﺤو ِ‬ ‫ﺒ ْﻴ َن ﻗَ ْﺒ ِري وﻤ ْﻨﺒ ِري رو َ ِ‬
‫ﻀﻲ«‪ -‬رواﻩ ﻤﺎﻝك‪-2‬‬ ‫ﻀ ٌﺔ ﻤ ْن ِرَﻴ ِ َ َ َ َ َ َ ْ‬ ‫ََ َ َْ‬ ‫َ‬
‫اﻝﺠ ‪‬ﻨﺔ«‪ .3‬ﺜم إذا‬
‫ﺎض َ‬‫ﻀ ٌﺔ ِﻤ ْن ِرَﻴ ِ‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ ﺒﻌض اﻝرواﻴﺎت‪َ » :‬ﻤﺎ َﺒ ْﻴ َن َﺒ ْﻴ ِﺘﻲ َو َﻤ ْﻨ َﺒ ِري َرْو َ‬
‫أراد اﻝزاﺌر اﻝﺨروج ﻤن اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻪ أن ﻴودع رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬
‫ﺒﺄن ﻴﻘف ﻋﻨد اﻝﻘﺒر اﻝﺸرﻴف وﻴﻘول‪* :‬اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴك ﻴﺎ رﺴول اﷲ‪ ،‬اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴك ﻴﺎ‬
‫ﻨﺒﻲ اﷲ‪ ،‬وﻴﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻜذﻝك ﺜم ﻴﻘول اﻝوداع ﻴﺎ ﺨﻴر ﺨﻠق اﷲ‪ ،‬اﻝﻠﻬم ﻻ‬
‫ﺘﺠﻌﻠﻪ آﺨر ﻋﻬد ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻤن زﻴﺎرﺘﻪ*‪ .‬وﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻠﺤﺎج إذا ﺨرج ﻤن ﻤﻜﺔ‪ ،‬أو ﻤن‬
‫اﻝﻤدﻴﻨﺔ أن ﻴﻘول‪* :‬ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ وﺤدﻩ ﻻ ﺸرﻴك ﻝﻪ‪ ،‬ﻝﻪ اﻝﻤﻠك وﻝﻪ اﻝﺤﻤد‪ ،‬وﻫو ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜل ﺸﻲء ﻗدﻴر‪ ،‬ءاﻴﺒون‪ ،‬ﺘﺎﺌﺒون‪ ،‬ﻋﺎﺒدون‪ ،‬ﺴﺎﺠدون‪ ،‬ﻝرﺒﻨﺎ ﺤﺎﻤدون‪ ،‬ﺼدق اﷲ‬
‫وﻋدﻩ‪ ،‬وﻨﺼر ﻋﺒدﻩ‪ ،‬وﻫزم اﻷﺤزاب وﺤدﻩ*؛ ﻝﻤﺎ رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري‪ 1‬ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن‬
‫ﺎن إِ َذاَ ْﻗ َﻔ َل ِﻤ ْن َﻏ ْز ٍو أ َْو َﺤ ٍﺞ أ َْو‬
‫ﺴﻠَ ْم َﻜ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َو َ‬
‫ِ‬
‫ﺴو َل اﷲ َ‬ ‫َن َر ُ‬
‫ﻋﻤر »أ ‪‬‬
‫ﻼث ﺘَ ْﻜ ِﺒﻴر ِ‬ ‫ﺸر ٍ‬
‫ات« إﻝﻰ آﺨر اﻝﺤدﻴث‪ .‬وﺒﺎﷲ اﻝﺘوﻓﻴق وﺒﻪ‬ ‫َ‬ ‫ف ﺜَ ُ‬ ‫ُﻋ ْﻤ َرٍة ُﻴ َﻜ ِﺒ ْر َﻋﻠَﻰ ُﻜ ‪‬ل َ َ‬
‫ﻨﺴﺘﻌﻴن‪.‬‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻷوﺴط‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،5444‬ج‪ ،05‬ص‪ ،325‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻝم ﻴرو ﻫذا اﻝﺤدﻴث‬
‫ﻋن اﻨس إﻻ ﻨﺒﻴط ﺒن ﻋﻤر‪ ،‬ﻋن أﻨس ﻤرﻓوﻋﺎ"‪ .‬واﻝﺤدﻴث ﻗد ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺤت رﻗم ‪ ،364‬ج‪ ،01‬ص‪ ،540‬وذﻜر ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪" :‬ﺤﺠﺔ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم" ص‪" :144‬أن ﻤن‬
‫ﺒدع زﻴﺎرة اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ؛ اﻝﺘزام زوار اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺴﺒوﻋﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻨوا ﻤن اﻝﺼﻼة ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد‬
‫اﻝﻨﺒوي أرﺒﻌﻴن ﺼﻼة‪ ،‬ﻝﺘﻜﺘب ﻝﻬم ﺒراءة ﻤن اﻝﻨﻔﺎق‪ ،‬وﺒراءة ﻤن اﻝﻨﺎر"‪.‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺎﻝك ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤﺴﺠد اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﺤدﻴث‬
‫رﻗم ‪ ،505‬ج‪ ،02‬ص‪.130‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻓﻀل اﻝﺼﻼة ﻓﻲ ﻤﺴﺠد ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻀل ﻤﺎ ﺒﻴن‬
‫اﻝﻘﺒر واﻝﻤﻨﺒر‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1137‬ج‪ ،02‬ص‪.61‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻌﻤرة‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﻘول إذا رﺠﻊ ﻤن اﻝﺤﺞ‪ ،‬أو اﻝﻌﻤرة‪ ،‬أو اﻝﻐزو‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‬
‫‪ ،1703‬ج‪ ،03‬ص‪.07‬‬
‫‪371‬‬
 ‫‪ -08‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻷﻀﺤﻴﺔ واﻝﻌﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـــــﺎت َﺤــــد‪‬ا ﻗُْرَﺒــــــ ُﺔ‬
‫ـــــﺤ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻝﻌ ِﻘﻴـــــﻘَـــــ ُﺔ‬ ‫ـــــــﺎب ِﺒ ِﻪ‬
‫ﺎﻷﻀ َ‬ ‫ـــــــﺢ ﻓَ ْ‬ ‫َواﻝذ ْﺒ ُ‬ ‫ـــــﺎت َو َ‬
‫ـــﺤ ُ‬ ‫اﻷﻀ َ‬
‫ْ‬ ‫َﺒ ٌ‬
‫ﺴـــ ‪‬ﻨــــــــ ٌﺔ َرَو ْوا‬ ‫ِﺒــــــــﺘَـــــﺎﻝﻴـــــ ْﻴ ِ‬
‫ــــــﻲ ُ‬
‫َْ َ‬
‫ــــــﻪ وﻫ‬ ‫َ‬ ‫ــــﺤﻰ أ َْو‬ ‫َﻀ َ‬ ‫َن ُﻴـــــ َذ ‪‬ﻜﻰ َﻨ َﻌ ٌ‬
‫ـــــــم ِﺒـﺎﻷ ْ‬ ‫ِﺒــــــﺄ ْ‬
‫ــــر‬ ‫ـــــــس ﺤــــــﺎَ ‪‬ﺠﺎ ِﺒ ِﻤـــــ ًﻨﻰ َﻋ ْﻨ ُ‬
‫ـــــﻪ ﺘُــﻘَ ْ‬ ‫َوﻝَ ْﻴ َ‬ ‫ــﺴﻠِ ًﻤـــﺎ َو ُﺤ ْــر‬‫ـــــد َر ُﻤ ْ‬
‫ﻋـــــﻠَﻰ ِ‬
‫اﻝــــــذي ﻗَ َ‬ ‫َ‬
‫ـــر ِع ِﻓﻲ ﻓَـ ْﻘ ٍر أ ُِﺘﻲ‬ ‫َﺼ ِ‬
‫ـــــل اﻝﻔَ ْ‬ ‫ـــــر ًﻋﺎ َﻜﺎﻷ ْ‬ ‫ﺸ ْ‬ ‫َ‬ ‫ــــــن اﻝﻘَــــراﺒ ِ‬
‫ـــــــــــﺔ‬ ‫ََ‬ ‫ـــــــق ِﻤ َ‬
‫ﻤـــــــن أَْﻨﻔَ َ‬ ‫َو َﻋ ْ‬
‫ع‬
‫ــــــــو ْ‬
‫ــــــﺎم طَ ْ‬‫اﻹ َﻤ ُ‬ ‫أن ﻴــــــــــــ َذ ‪‬ﻜﻰ ِ‬
‫ـــــــد ْ ُ‬ ‫َوَﺒ ْﻌ َ‬ ‫ـــﺤ ِر َﺒ ْﻌ َـد اﻝط‪‬ـــﻠُو ْ‬
‫ع‬ ‫ـــــوَم اﻝ ‪‬ﻨ ْ‬
‫ت َﻴ ْ‬ ‫اﻝـــــو ْﻗ ُ‬
‫َو َ‬
‫ـــــــر َوِﻗــــــﻴــــــــ َل ُﺒـــــط‪َ ‬‬
‫ــــﻼ‬ ‫ﺸـــــــ ‪‬ﻬ َا‬ ‫ـــــوَﻻ ِن ُ‬ ‫ﺼﻠ‪‬ﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﻗَ ْ‬ ‫اﻝﻌ ‪‬ﺒﺎﺴﻲ أ َْو ﻤــَ ْن َ‬ ‫ــــــو َ‬ ‫ــــــل ُﻫ َ‬ ‫َو َﻫ ْ‬
‫ــــــل‬
‫اﻝﻴــــــ ُل َﺒــــــــطَ ْ‬‫ــــﻬــــــﺎر َو ْ‬
‫ُ‬ ‫ـــــــرطُ اﻝ ‪‬ﻨ‬
‫ﺸ ْ‬ ‫َو َ‬ ‫ـــــــــل‬
‫وب َﺤ ْ‬ ‫ــــــــر ِ‬
‫ــر إِﻝَﻰ اﻝ ُﻐ ُ‬ ‫ـﺤ ِ‬‫َوﺘَﺎﻝِ ‪‬ﻴﺎ اﻝ ‪‬ﻨ ْ‬
‫ــــن‬
‫ـــــﺎم ﺜُـ ‪‬م َﻋ ْ‬‫ـــــن َﻋ ٍ‬ ‫ْن َو َﻤ ْﻌ ٍ‬
‫ــــــز ْاﺒ ُ‬ ‫ﻀـــــﺄ ٍ‬‫َ‬ ‫ــــﻬﺎ اﻝ ِﺠـــ ْذعُ ِﻤ ْن‬ ‫ـــــﺠ ِزئ ِﺒ َ‬
‫َوأ َْد َﻨـــﻰ َﻤﺎ ُﻴ ْ‬
‫اﻹ ِﺒ ْ‬
‫ــــــل‬ ‫ﺴـــــﺎ ِﻤ َن ِ‬ ‫ــــــر و ِ‬
‫ﺴــــﺎد ً‬‫ــــــن َﺒــــﻘَ ٍ َ َ‬ ‫ِﻤ ْ‬ ‫ــل‬
‫ـﻊ َﺤ ْ‬ ‫اﻝر ِﺒ َ‬
‫ﺜُـــــــ ‪‬م ﺜَ ِ‬
‫ــــــﻨ ‪‬ﻲ اﻝ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ـــــــر َﻤـــﺎ ‪‬ا‬
‫َن ﻴ ِ‬
‫ـﻴـــــب‬
‫ــــﺼ ْ‬ ‫ض ِﺒــــــﺄ ْ َ‬ ‫ــــــر ٍ‬
‫ــــــو ٍر َو َﻤ َ‬
‫ـــــﻌ ْ‬
‫َﻜ َ‬ ‫ـب‬‫ق َﻋ ْﻴ ْ‬ ‫ــــد َاﻴﺎ اﺘ‪ِ ‬‬
‫اﻝﻬ َ‬ ‫ـــﺎﻴﺎ َو َ‬
‫‪‬ـــﺤ َ‬ ‫َوِﻓﻲ اﻝﻀ َ‬
‫ــث َﻻ ﻤــ ‪‬ﺦ أ ِ‬
‫ُﺨـــ ْذ‬ ‫ـــــم ِﻗـﻴــــ َل َﺤ ْ‬ ‫وﺒـــــــﻴــــ َن اﻝﻌــــــــر ِج واﻝﻌـــــــــﺠ ِ‬
‫ــــــــف إِ ْذ‬
‫ـــﻴ ُ ُ‬ ‫ــــﺤ َ‬
‫ﺸ ْ‬ ‫َﻻ َ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َ َ‬
‫ق‬ ‫اﻝذﻨـ ِ‬
‫ــــــب َﺤـــــــ ْ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ق اﻝﺜ‪ْ‬ﻠ ِث ِﻤ ْن أُ ْذ ٍن َﻜ َ‬
‫ـــــﺎب ﺜُــــ ْﻠــــث َ‬
‫َﻜـــــ َذا َذ َﻫ ُ‬ ‫ــــق‬
‫ﺸ ْ‬ ‫ــــو َ‬
‫َوﻗَ ْطـــﻊُ ﻓَ ْ‬
‫ــﻤﺎ‬
‫ــــﺎﻋﻠَ َ‬ ‫ـــــــﺠ ِ‬
‫ـــــــز ﻓَ ْ‬ ‫ــــــرئَ َ ٕوِا ْن َﺒ ِ‬
‫ـــــــرئَ ﺘَ ْ‬ ‫َﺒ ِ‬ ‫ــــﻬﺎ َو َﻤــــﺎ‬
‫ـــــرﻨُ َ‬
‫ــــــر ﻗَ ْ‬
‫ﺴ َ‬ ‫ــــد ا ْﻨــــ َﻜ َ‬
‫َو َﻤــــــﺎ ﻗَ ْ‬
‫ﺎت[؛ وﻫﻲ‪ :‬اﻝﺸﺎة اﻝﺘﻲ ﺘذﺒﺢ‬ ‫اﻷﻀ َﺤ ُ‬ ‫ﺎب ﺒِ ِﻪ[ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ب ] ْ‬ ‫‪/‬أق‪96‬ب‪َ]/‬ﺒ ٌ‬
‫اﻝﻌ ِﻘﻴﻘَﺔُ[ وﻫﻲ‪ :‬اﻝﺸﺎة اﻝﺘﻲ ﺘذﺒﺢ ﻋن اﻝوﻝد ﻓﻲ ﻴوم ﺴﺎﺒﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻴوم ﻋﻴد اﻝﻨﺤر وﺘﺎﻝﻴﻴﻪ ‪َ ] .‬و َ‬
‫‪1‬‬

‫ﺎت َﺤـ ‪‬دا ﻗُْرَﺒـﺔُ[ أي‪ :‬ﻫﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﺎﻷﻀ َﺤ ُ‬ ‫اﻝذ ْﺒ ُﺢ[‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻓَ ْ‬ ‫]و[ ﺒﺎب ﻓﻲ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒ ـ ـ] ‪‬‬
‫َ‬
‫ﺘﻘرب ﺒذﻜﺎﺘﻪ؛ ﻤن ﺠذع ﻀﺄن‪ ،‬أو ﺜﻨﻲ ﺴﺎﺌر اﻝﻨﻌم ﺒﺸرط اﻝﺴﻼﻤﺔ ﻤن اﻝﻌﻴوب‪.‬‬
‫َﻀ َﺤﻰ[ أي‪ :‬ﺒﻌﻴد‬ ‫َن ُﻴـ َذ ‪‬ﻜﻰ َﻨ َﻌ ٌم[ وﻫﻲ‪ :‬اﻹﺒل‪ ،‬واﻝﺒﻘر‪ ،‬واﻝﻐﻨم‪] .‬ﺒﺎﻷ ْ‬
‫ﻗﺎل‪] :‬ﺒِﺄ ْ‬
‫اﻷﻀﺤﻰ‪ ،‬ﺤذف اﻝﻤﻀﺎف‪ ،‬وأﻗﻴم اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪ‪] .‬أ َْو ﺒِﺘَﺎﻝﻴـَْﻴ ِﻪ[ أي‪ :‬اﻝﻴوﻤﻴن‬
‫اﻝﻠذﻴن ﺒﻌدﻩ‪ ،‬وأﺸﺎر إﻝﻰ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬و ْﻫﻲ ﺴـ‪‬ﻨﺔٌ رووا ﻋـﻠَﻰ ِ‬
‫اﻝذي ﻗَـ َـد َر[ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ َ ُ َ َْ َ‬
‫ﺼ ‪‬ل ﻝَر‪‬ﺒ َك َوا ْﻨ َﺤ ْر﴾‪4 .‬ورة ا ‪%‬و‪9‬ر‪ ،‬ا= ‪.2-1‬‬
‫ﺎك اﻝ َﻜوﺜََر ﻓَ َ‬
‫‪ -‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬إ َﻨﺎ أَ ْﻋطَ ْﻴ َﻨ َ‬
‫‪1‬‬

‫‪372‬‬
‫َن‬
‫واﻷﺼل ﻓﻲ ذﻝك ﻤﺎ روي ﻋن أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝت‪» :‬أ ‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب إِﻝَﻰ‬ ‫آد َم َﻴ ْوَم اﻝ ‪‬ﻨ ْﺤ ِر ﻤ ْن َﻋ َﻤ ٍل أ َ‬
‫َﺤ َ‬ ‫ﺴﻠَ ْم ﻗَﺎ َل‪َ :‬ﻤﺎ َﻋ َﻤ َل ْاﺒ ُن َ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋ ْﻠﻴﻪ َو َ‬ ‫اﻝ ّﻨ ِﺒ ‪‬ﻲ َ‬
‫‪‬م ﻝَ َﻴﻘَ َﻊ ِﻤ ‪‬ن‬ ‫اﻝﻘﻴﺎﻤ ِﺔ ِﺒﻘُروِﻨﻬﺎ‪ ،‬وأ َ ِ‬
‫َظﻼﻓ َﻬﺎ‪ٕ َ ،‬وِا ‪‬ن اﻝد َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﷲ ﻤ َن إَِارﻗَﺔ اﻝد‪‬م أ ‪‬ﻨ َﻬﺎ ﻝَﺘَﺄْﺘﻲ َﻴ ْوَم َ َ ُ َ َ‬
‫ِ ِ‬

‫ﺴﺎ«‪ .1‬ﻗوﻝﻪ‪ُ ] :‬ﻤ ْﺴﻠِ ًﻤﺎ[ ﻻ‬ ‫ط ِﻴ ُﺒوا ِﺒ َﻬﺎ َﻨ ْﻔ ً‬

‫ض ﻓَ َ‬‫َن َﻴﻘَﻊ َﻋﻠَﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ ِﺒ َﻤ َﻜ ٍ‬
‫ﺎن ﻗَْﺒ َل أ ْ‬
‫ﻜﺎﻓر‪/.‬أق‪97‬أ‪َ ]/‬و ُﺤ ْـر[ ﻤﻌطوف أي‪ :‬ﺘﺴن ﻓﻲ ﺤق اﻝﺤر‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺤق اﻝﻌﺒد‪َ ] .‬وﻝَْﻴ َس‬
‫ﺤﺎ ‪‬ﺠﺎ ﺒِ ِﻤ ًـﻨﻰ[‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻸوﻝﻰ ﺤذف ﻤﻨﻰ؛ ﻷن ﻏﻴر اﻝﺤﺎج ﺘﺴن ﻝﻪ‬

‫اﻷﻀﺤﻴﺔ ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻜﺄن ﺒﻤﻨﻰ أوﻻ‪ ،‬واﻝﺤﺎج ﻻ ﺘﺴن ﻝﻪ ﻜﺎن ﺒﻤﻨﻰ‪ ،‬أو ﺒﻐﻴرﻫﺎ‪َ ] .‬ﻋ ْﻨﻪُ‬
‫ﺘُـﻘَ ْر[ أي‪ :‬ﻋن ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫َﺼ ِل[؛ ﻤﺜل اﻷﺒوﻴن‬ ‫ِ‬
‫ﻤن اﻝﻘَ َـرَاﺒﺔ َﺸـ ْـرًﻋﺎ َﻜﺎﻷ ْ‬
‫ق[ أي‪ :‬ﻋﻤن ﺘﻠزﻤﻪ ﻨﻔﻘﺘﻪ ] َ‬ ‫ﻤن أ َْﻨﻔَ َ‬
‫] َو َﻋ ْ‬
‫اﻝﻔﻘﻴرﻴن‪] .‬اﻝﻔرع[ ﻜذﻝك اﻷوﻻد‪ِ ] .‬ﻓﻲ ﻓَـ ْﻘ ٍر أُﺘِﻲ[ أي‪ :‬اﻝﻔﻘراء‪.‬‬
‫ع[ أي‪ :‬طﻠوع اﻝﺸﻤس‪ ،‬وﺼﻼة اﻝﻌﻴد‬ ‫اﻝﻨ ْﺤ ِر َﺒ ْﻌ َـد اﻝط‪‬ﻠُو ْ‬
‫ت[ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝـ ـ ـ]َﻴ ْوَم ّ‬
‫اﻝوْﻗ ُ‬
‫] َو َ‬
‫ع[‪ ،‬ﻓﻤن ذﺒﺢ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﺎم طَ ْو ْ‬ ‫ﻌد ْ ‪ِ ‬‬
‫أن ﻴ ـُ َذﻜﻰ اﻹ َﻤ ُ‬ ‫ﻝﻺﻤﺎم‪ ،‬وﻝﻐﻴر اﻹﻤﺎم أﺸﺎر ﻝﻪ ﺒﻘوﻝﻪ‪َ ] :‬وَﺒ َ‬
‫ﻝم ﻴﺠزﻩ‪.‬‬
‫ﺼﻠ‪‬ﻰ[ أي‪:‬‬ ‫ﻤن َ‬ ‫ﺎﺴﻲ[ أي‪ :‬إﻤﺎم اﻝطﺎﻋﺔ‪] ،‬أ َْو ْ‬‫]و َﻫ ْـل[ اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻹﻤﺎم ] ُﻫــو اﻝﻌ‪‬ﺒ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫أو إﻤﺎم اﻝﺼﻼة‪] .‬ﻗَ ْـوَﻻ ِن[ )ﻝﻠﺨﻤﻲ(‪ ،‬و)اﺒن رﺸد( ‪ُ ] .‬ﺸﻬ‪َ‬ار[ ﻜﻼ ﻤن اﻝﻘوﻝﻴن‪َ ] .‬وِﻗــﻴ َل‬
‫‪1‬‬

‫ـط َﻼ[ ﻜﻼ ﻤن اﻝﻘوﻝﻴن‪ ،‬ﻷن ﻤن ﻗﺎل ﺒﺄﺤدﻫﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺒطﻼن اﻵﺨر‪.‬‬ ‫ﺒـ ِ‬
‫ُ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻷﻀﺎﺤﻲ‪ ،‬ﺒﺎب ﺜواب اﻷﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،3126‬ص‪،530‬‬
‫واﻝﺤدﻴث ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻌﻴف ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ص‪.251‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن رﺸد أﺒﻲ اﻝوﻝﻴد‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺎت اﻝﻤﻤﻬدات ﻝﺒﻴﺎن ﻤﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ رﺴوم اﻝﻤدوﻨﺔ ﻤن اﻷﺤﻜﺎم‬
‫اﻝﺸرﻋﻴﺎت‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.437‬‬
‫‪373‬‬
 ‫]وﺘَﺎﻝِ‪‬ﻴﺎ[ ﻴوم ]اﻝ‪‬ﻨ ْـﺤ ِـر[ ﻴﻤﺘد وﻗت اﻝذﺒﺢ ]إِﻝَﻰ ُ ِ‬
‫اﻝﻐـ ُـروب َﺤ ْل[‪َ ] .‬و َﺸ ْرطُ اﻝ‪‬ﻨ ُ‬
‫ﻬﺎر[ ﻓﻲ‬ ‫َ‬
‫اﻝﻀﺤﺎﻴﺎ‪َ ] .‬واﻝﻠ ْﻴـ ُل َﺒ ـطَ ْـل[ أي‪ :‬ﻻ ﻴﺼﺢ اﻝذﺒﺢ ﻓﻲ اﻝﻠﻴل‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :1‬اﻝرﺠز[‬
‫طُ ـ ـ ـ ـﻠُ ـ ـ ـ ــوعُ ﻓَـ ـ ـ ـ ْـﺠ ـ ـ ـ ـ ٍر َﻜـ ـ ــﺎﻝﻬَـ َـد َاﻴﺎ ﻤﺜْ ـ ـ ْـل‬ ‫َو َﺸـ ـ ـ ْـرطُـ ـ ــﻬَﺎ ِﻓﻲ َﻏـ ـ ـ ْـﻴ ـ ـ ـ ِـر ﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـوِم اﻷ ََو ْل‬
‫ِ‬
‫ْن[ وﻫو‪ :‬اﺒن ﺴﺘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﺄ ٍ‬ ‫] َوأ َْدَﻨﻰ َﻤﺎ ُﻴ ْـﺠ ِزئ ﺒِﻬَﺎ[ ﻓﻲ اﻷﻀﺤﻴﺔ ]اﻝ ِﺠ ْذعُ ﻤ ْن َ‬
‫اﻝﻤﺸﻬور‪ ،‬ودﺨل ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ دﺨوﻻ ﺒﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻋﺒر اﻝﻨﺎظم ﻋن اﻝﻤﻌز ﺒﺎﻝﺠذع ﺘﺒﻌﺎ‬
‫ﻷﺼﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺒر ﻏﻴرﻩ ﺒﺎﻝﺠذع ﻓﻲ اﻝﻀﺄن‪ ،‬واﻝﺜﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺴواﻩ‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :2‬ﺒﺠذع‬
‫ﻀﺄن‪ ،‬وﺜﻨﻲ ﻤﻌز‪ ،‬وﺒﻘر‪ٕ ،‬واﺒل ذي ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺜﻼث وﺨﻤس"‪ .‬ﻗﺎل )اﻝﺨرﺸﻲ(‪" :3‬ﻫو‬
‫ﺒﻴﺎن ﻝﻤﺎ ﻴﺠزئ ﻓﻲ اﻷﻀﺤﻴﺔ‪ٕ ،‬وان ﺠذع اﻝﻀﺄن‪ ،‬وﺜﻨﻲ اﻝﻤﻌز ﻤﺎ أوﻓﻰ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ودﺨل‬
‫ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ دﺨوﻻ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺠذع اﻝﻀﺄن‪ ،‬ﺒﺨﻼف ﺜﻨﻲ اﻝﻤﻌز ﻻ ﺒد ﻤن دﺨوﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫دﺨوﻻ ﺒﻴﻨﺎ ﻜﺎﻝﺸﻬر"‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و َﻤ ْﻌ ٍـز ْاﺒ ُن َﻋ ٍﺎم ﺜُـ ‪‬م َﻋ ْن[ أي‪ :‬دﺨل ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻐ ْﻴ ِـر[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬اﻝﺒﻘر‪ ،‬واﻹﺒل‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻝﺒﻘر‪ ،‬أوﻓﻰ ﺜﻼث‬ ‫‪/‬أق‪97‬ب‪/‬ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﺜُـ ‪‬م ﺜَـﻨِ ‪‬ﻲ َ‬
‫اﻝراﺒﻊ ﺤ ْـل ِﻤـن ﺒﻘَـ ٍـر[‪] .‬وﺴ ِ‬
‫ـﺎد ًﺴـﺎ[ أي‪:‬‬ ‫ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺴﻨﻴن‪ ،‬ودﺨل ﻓﻲ اﻝراﺒﻊ وﻫو ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻤﺎ ‪َ َ ‬‬
‫اﻹﺒِ ْل[ أي‪ :‬ﺒﻌد أن أوﻓت ﺨﻤﺴﺎ‪ ،‬واﻝﺴﻨﺔ ﺘﻌﺘﺒر ﺒﺎﻝﻘﻤرﻴﺔ؛‬ ‫ودﺨل ﻓﻲ اﻝﺴﺎدس ] ِﻤ َن ِ‬
‫وﻫﻲ‪ :‬ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ وأرﺒﻌﺔ وﺨﻤﺴون ﻴوﻤﺎ‪.‬‬
‫ـب[ أي‪ :‬ﻴﺠﺘﻨب ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻌﻴوب اﻝﻔﺎﺤﺸﺔ؛‬ ‫ﻀ َﺤ َﺎﻴﺎ واﻝﻬ َـد َاﻴﺎ اﺘ‪ِ ‬‬
‫ق َﻋ ْﻴ ْ‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وِﻓﻲ اﻝ ‪‬‬
‫َ‬
‫َن[ أي‪ :‬ﻓﻼ ﺘﺠزئ اﻝﻤرﻴﻀﺔ اﻝﺒﻴن ﻤرﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ض ﺒِﺄ ْ‬ ‫] َﻜ َـﻌ ْـوٍر[ وأوﻝﻰ ﻋﻤﻰ‪] ،‬وﻤ َـر ٍ‬
‫َ‬
‫]وﺒـﻴ ـن اﻝﻌــرِج[ أي‪ :‬واﻝﻌرﺠﺎء ﻜذﻝك ﻻ ﺘﺠزئ‪] ،‬واﻝﻌﺠ ِ‬
‫ف[ ﻓﺴرﻩ ﺒﻘوﻝﻪ‪ :‬اﻝﺘﻲ]ِ ْذ َﻻ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ َْ َ َ‬
‫ث َﻻ ﻤ ‪‬ﺦ أ ِ‬
‫ُﺨـ ْذ[ أي‪ :‬اﻝﻤﺦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َﺸ ْﺤ َـم[ ﻓﻴﻬﺎ‪] .‬وﻗـﻴـ َل َﺤ ْـﻴ ُ ُ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.123‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.66‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺨرﺸﻲ أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﺸرح اﻝﺨرﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.34-33‬‬
‫‪374‬‬
‫ﺸق[ أي‪ :‬ﻤﺸﻘوﻗﺔ اﻷذن أﻜﺜر ﻤن اﻝﺜﻠث‪ ،‬ﻓﺈن ﻜﺎن‬ ‫ق اﻝﺜ‪ْ‬ﻠ ِث ِﻤ ْن أُ ْذ ٍن َﻜ ْ‬
‫طﻊُ ﻓَ ْو َ‬
‫] َوﻗَ ْ‬
‫ـق[ ﻓﺼﺎﻋدا‪ .‬ﻗﺎل)ﺨﻠﻴل(‪:1‬‬ ‫ـث ‪‬‬
‫اﻝذﻨ ِ‬
‫ـب َﺤ ْ‬ ‫اﻝﻤﺸﻘوق اﻝﺜﻠث أﺠزأت‪َ ] .‬ﻜ َذا َذ َﻫـﺎب ﺜُـْﻠ ِ‬
‫ُ‬
‫"وذاﻫﺒﺔ ﺜﻠث ذﻨب ﻻ أذن"‪.2‬‬
‫] َو َﻤﺎ ﻗَ ْد اﻨـ َﻜ َﺴ َـر ﻗَـ ْـرُﻨﻬَﺎ َو َﻤﺎ َﺒـ ِـرئَ[ أي‪ :‬وﻜذﻝك ﻤﻜﺴورة اﻝﻘرن‪ ،‬إذا ﻜﺎن ﻴدﻤﻲ أي ﻝم‬
‫ﻴﺒرأ‪ ،‬ﻓﺈن ﺒ أر أﺠزأت‪ .‬وﻗد أﺸﺎر اﻝﻨﺎظم رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎدي ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨظوﻤﺘﻪ اﻝروﻀﺔ اﻷﻨﻴﻘﺔ ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬اﻝرﺠز[‬
‫ـﺎن َو ِﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـن ْ‬
‫اﺴ ـ ــﺘَﻘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬ ‫َو َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـرٍج َﺒ ـ ـ ـ َ‬ ‫اﻝﻌ ـ ـ ـ ـ َـوْر‬ ‫ـز ﺒِ ْﺄﻨ ـ ـ ـ ـ َـوا ِع َ‬ ‫َﺠ ـ ـ ـ ـ َا‬‫َوُﻴـ ـ ـ ـ ْـﻤ ـ َـﻨـ ـ ـ ــﻊُ اﻷ ْ‬
‫َو َﺸـ ـ ـ ـﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـل وﺒِﺘْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك َﻜـ ـ ـ ـ َذا ِﺠـ ـ ـ ـ ـ َذ ْ‬
‫ع‬ ‫َو َﺠ ـ ـ ـ ـ ْـر ٍب َﻋ َﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َو َﺠ ْﻬـ ـ ـ ـ ـ ــر َوﻗ ـَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـر ْ‬
‫ع‬
‫ور‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـم َوَﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬ ‫ٍ‬
‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻎ َو َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف َوُز ْ‬
‫َو َ‬ ‫َوُﺒـ ـ ـ ـ ْﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم َو َ‬
‫ِ‬
‫َن‬‫ﺒِـ ـ ـ ــﻪ َﻜ ْﺴـ ـ ـ ـ ُـر اﻝﻘَـ ـ ـ ْـرِن إِ ْن ﻝَـ ـ ْـم َﻴ ْﺒـ َـر أ ْ‬ ‫ـث َﻻ ﻨ ـ ــَْزر ﻝََﺒ ْـن‬ ‫ﻀـ ـ ـ ْـرٍع َﺤ ْﻴ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـس َ‬ ‫وَﻴ ْﺒ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫َ‬
‫ـب ﺜُﻠُـ ـ ـﺜًﺎ َرَوْوا‬ ‫ِﺨـ ـ ـ ـْﻠﻘَ ـ ـ ـ ـﺔً أَو ِﻤ ـ ـ ـ ـ ْـن َذَﻨـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﺼَﻴـ ٍـﺔ َوﻝَـ ـ ـ ْـو‬ ‫ِ‬
‫َوﻓَ ْﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـد ُﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـزِء َﻏ ـ ـ ْـﻴ ـ ـ ـ ِـر ﺨ ْ‬
‫ْ‬
‫ـث ِﻤ ْن أُ ُذ ٍن َﻨ َ‬
‫ظ ْر‬ ‫ق اﻝﺜُﻠُـ ـ ِ‬ ‫ق ﻓَ ـ ـ ْـو َ‬ ‫و َﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر ٍ‬
‫َ‬ ‫ـﺎر َﻜـ ُـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬ ‫ق ِﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـن َﻻ ِﻷَﺜْ َﻐ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫أ َْو ﻓَ ـ ـ ـ ـ ْـو َ‬
‫وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪ٕ َ ] :‬وِا ْن َﺒ ِـرئَ ﺘَ ْـﺠ ِـز ﻓَ ْ‬
‫ﺎﻋﻠَـ َـﻤﺎ[‪.‬‬
‫*ﺘﻨﺒﻴﻪ*‪ :‬وﻻ ﻴﺠوز ﺒﻴﻊ ﺸﻲء ﻤن اﻷﻀﺤﻴﺔ ﻤن ﻝﺤﻤﻬﺎ‪ ،‬أو ﺠﻠدﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﻌطﻲ‬
‫اﻝﺠزار أﺠرﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺒﻘﻴﺔ اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ اﻝﻤطوﻻت‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.66‬‬

‫‪ -2‬اﻷﺼل ﻓﻲ ذﻝك؛ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ‪ ،‬ﻋن اﻝﺒراء ﺒن ﻋﺎزب أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺴﺌل ﻤﺎ ﻴﺘﻘﻲ‬
‫ﻤن اﻝﻀﺤﺎﻴﺎ؟ ﻓﺄﺸﺎر ﺒﻴدﻩ أرﺒﻌﺎ‪ ،‬وﻜﺎن اﻝﺒراء ﻴﺸﻴر ﺒﻴدﻩ‪ ،‬وﻴﻘول‪" :‬ﻴدي أﻗﺼر ﻤن ﻴد رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ :‬اﻝﻌرﺠﺎء اﻝﺒﻴن ﻀﻠﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻝﻌوراء اﻝﺒﻴن ﻋورﻫﺎ‪ ،‬واﻝﻤرﻴﻀﺔ اﻝﺒﻴن ﻤرﻀﻬﺎ‪ ،‬واﻝﻌﺠﻔﺎء اﻝﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺘﻨﻘﻰ"‪ ] .‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﺼﺤﺤﻪ اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﻗﺎﻝﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻘﻰ اﻷﺨﺒﺎر[‪ .‬وﻋن ﻋﻠﻲ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»أﻤرﻨﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم أن ﻨﺴﺘﺸرف اﻝﻌﻴن‪ ،‬واﻷذن‪ ،‬وﻻ ﻨﻀﺤﻲ ﺒﻌوراء‪ ،‬وﻻ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻤداﺒرة‪ ،‬وﻻ ﺨرﻗﺎء‪ ،‬وﻻ ﺸرﻗﺎء‪ .‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻴﻘطﻊ طرف اﻷذن‪ .‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻝﻤداﺒرة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗطﻊ‬
‫ﻤؤﺨر اﻷذن‪ .‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻝﺸﻘراء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺘﺸق اﻷذن‪ .‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺎﻤﺎ اﻝﺨرﻗﺎء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺘﺨرق أذﻨﻬﺎ ﻝﻠﺴﻤﻪ«‪] .‬رواﻩ‬
‫أﺼﺤﺎب اﻝﺴﻨن[‪ .‬ﻗﺎل اﻝﺒﺎﺠﻲ‪ :‬واﻝذي ﻋﻨدي‪ ،‬أن اﻝﺸق ﻻ ﻴﻤﻨﻊ إﻻ ﺠزاء إﻻ أن ﻴﺒﻠﻎ ﻤن اﻷذن اﻝﻤﺒﻠﻎ اﻝذي‬
‫ﻴﺸوﻩ اﻝﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎدى ﻝﻤﺨﺘﺼر‬
‫ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(242-241‬‬
‫‪375‬‬
 ‫‪ -01-08‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻝــــواﻝِ ِد ﻗَ ْ‬
‫ـــــــد‬ ‫ـــــن َ‬ ‫َ‬
‫ﻋ ِ‬
‫ﺴﺎ ِﺒــــ ِﻊ َ‬
‫ـــــــﻘﻴـــــﻘَـــــ ٌﺔ َو ْﻫﻲ َﻋ ِ‬
‫اﻝوﻝــــَ ْد‬ ‫ــــــوَم َ‬
‫ــــــب َﻴ ْ‬
‫َ‬ ‫ـــــﺤ ُ‬‫ـــــﺴﺘَ َ‬
‫َوُﻴ ْ‬
‫اء ِﺒ ُﻜــــ ْ‬
‫ــــل‬ ‫ــــــــد ُ‬
‫اﻹ ْﻫ َ‬ ‫ق َو ِ‬ ‫طﺎ َوَﻴ ِﺤ ْ‬
‫اﻷَ ْﻜـــــ ُل اﻝﺘ‪َ ‬‬
‫ــــﺼ ُـد ُ‬
‫ــــــل‬ ‫ﺸ ْــر ً‬ ‫ُﻀ ِﺤﻴ ِ‬
‫ــــــﺔ َ‬ ‫ـــــﻲ َﻜــﺎﻷ ْ َ‬
‫َْ َ‬
‫وﻫ‬
‫أي‪ :‬وﻴﺴﺘﺤب ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻊ اﻝﻤوﻝود ] َﻋ ِـﻘﻴـﻘَـﺔٌ[؛‬
‫اﻝوﻝـَْد[‬ ‫ِ‬
‫ب َﻴ ْوَم َﺴﺎﺒـ ِﻊ َ‬ ‫ـﺴﺘَ َﺤ ُ‬‫‪/‬أق‪98‬أ‪َ ]/‬وُﻴ ْ‬
‫واﻷﺼل ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴﻘﺔ اﻝﺸﻌر اﻝذي ﻋﻠﻰ رأس اﻝﻤوﻝود‪ ،‬ﺜم ﺴﻤت اﻝﻌرب اﻝذﺒﻴﺤﺔ ﻋﻨد‬
‫ﺤﻠق ﺸﻌرﻩ ﻋﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺘﻬم ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ اﻝﺸﻲء ﺒﺎﺴم ﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﺜم اﺸﺘﻬر ذﻝك ﺤﺘﻰ‬
‫ﺼﺎر ﻤن اﻷﺴﻤﺎء اﻝﻌرﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺼﺎر ﻻ ﻴﻔﻬم ﺒﺎﻝﻌﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨد اﻹطﻼق إﻻ اﻝذﺒﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫] َو ْﻫﻲ[ أي‪ :‬اﻝﻌﻘﻴﻘﺔ ] َﻋ ِـن اﻝـ َـواﻝِ ِد ﻗَـ ْـد[ أي‪ :‬ﺤﺴب‪ ،‬واﻷﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس »أ ‪‬‬
‫َن‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺸﺎ«‪ -‬واﻩ أﺒو‬
‫ﺸﺎ َﻜ ْﺒ ً‬
‫ﺴ ْﻴ ْن َﻜ ْﺒ ً‬ ‫ﺴ ِن َو ُ‬
‫اﻝﺤ َ‬ ‫ق َﻋ ِن َ‬
‫اﻝﺤ َ‬ ‫ﺴﻠَ ْم َﻋ ‪‬‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َو َ‬
‫ﺴو َل اﷲ َ‬
‫َر ُ‬
‫داوود‪.-1‬‬
‫ُﻀ ِﺤَﻴ ِـﺔ َﺸـ ْـرطًﺎ[ ﻓﻤﺎ ﻴﺠزئ ﻓﻲ اﻷﻀﺤﻴﺔ ﻴﺠزئ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺎ ﻻ ﻓﻼ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ـﻲ َﻜﺎﻷ ْ‬ ‫] َو ْﻫ َ‬
‫ﺘﺠزئ ﻓﻴﻬﺎ ﻋوراء‪ ،‬وﻻ ﻋرﺠﺎء‪ ،‬وﻻ ﺠرﺒﺎء‪ ،‬وﻻ ﻤﻜﺴورة‪ ،‬وﻻ ﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴﺠوز ﺒﻴﻊ‬
‫ق[ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻘراء‬ ‫ﺼ ُـد ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺠﻠدﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺸﻲء ﻤن ﻝﺤﻤﻬﺎ‪َ ] .‬وَﻴﺤ ْـل اﻷَ ْﻜـ ُل[‪ ،‬و]اﻝﺘّ َ‬
‫اء[ ﻝﻠﺠﻴران‪ ،‬واﻷﻗﺎرب‪ ،‬وﻏﻴرﻫم‪ ،‬وﻴﻜرﻩ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻝﻴﻤﺔ‪ٕ ،‬واﻝﻰ ﻫذا‬ ‫اﻹ ْﻫ َد ُ‬ ‫واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن‪] .‬و ِ‬
‫َ‬
‫أﺸﺎر ﻓﻲ اﻝروﻀﺔ اﻷﻨﻴﻘﺔ ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬اﻝرﺠز[‬
‫ُﻴﻠَط‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺦ ِو َﻜ ـ ـ ـ ْـوُﻨ ـ ـ ــﻬَﺎ َوﻝِﻴـ ـ ـ َـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ ﺘُـ ـ ـ ـ َـؤْم‬ ‫اﻝﺨ ـ ـ ـ ــﺘِْـ ـ ـ ـ ِـن ﺒِ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ِ ٕوِا ْن ﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــَِد ْم‬
‫َو َﻜـ ـ ـ ـ ـ ْـرﻩُ َ‬
‫ض ِﻤـ ـ ـ ـ ْـﻨـ ـ ـ ـ ــﻬَﺎ اﻝﻘَـ ـ ــﺎﺒِﻠَ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ اﻷ ُْم‬ ‫َﻜ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ْـو ٍ‬ ‫اﻝﺒ ْﻴ ـ ِﻊ َﺤ ُرْم‬ ‫ق وأ ْ ِ‬
‫َﻫـ ــد َو َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ُـد َ‬
‫‪‬‬
‫َﺒ ْل ُﻜ ـ ـ ـ ـل ﺘَ َ‬
‫ﺎﻜـ ـ ـ ِـم اﺘْ ُر ْك ﻗَﺎ ْﻓَﻴـ ـ ـ ْـﻪ‬ ‫ـث اﻝﺤ ِ‬ ‫ﺘَِﻘـ ـ ـ ـ ـ ْ ِ‬ ‫ط ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩُ ِﻓـﻴـ ـ ـ ـ ْـﻪ‬ ‫ِِ‬
‫ف َﺤدﻴـ ـ ُ َ‬ ‫اﻝر ُﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ْـل ﺘُـ ـ ْـﻌ َ‬ ‫َواﻝ َﺸ ـ ـ ــﺎﻓﻌﻲ َ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻷﻀﺎﺤﻲ‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2841‬ج‪ ،01‬ص‪ ،461‬وﻫو‬
‫ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ إرﺸﺎد اﻝﻔﻘﻴﻪ إﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ أدﻝﺔ اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪ ،358‬واﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫إرواء اﻝﻐﻠﻴل ﻓﻲ ﺘﺨرﻴﺞ أﺤﺎدﻴث ﻤﻨﺎر اﻝﺴﺒﻴل‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪ ، 393‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺼﺤﻴﺢ"‪ .‬وﻓﻲ رواﻴﺔ اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪:‬‬
‫"ﻜﺒﺸﻴن ﻜﺒش"‪.‬‬
‫‪376‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻻ ﺘﻘﻠد ﻫذا اﻝﻘول‪ ،‬وﺸدد ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻨﻜﻴر‪ ،‬وﻗد ﻜﻨت ﺘﻜﻠﻤت ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻝﻌواﺌد‬
‫اﻝﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ اﻝوﻻدة ﻓﻲ ﺸرﺤﻨﺎ ))زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪ .1‬وﻻ ﺒﺄس ﻤن‬
‫إﻋﺎدﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻗﻠت ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤذﻜور‪" :‬وﻜذﻝك ﻴﺠب‪/‬أق‪98‬ب‪ /‬ﺘﺸدﻴد اﻝﻨﻜﻴر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤن اﻝﺒداﺌﻊ ﻓﻲ اﻝوﻻدة‪ ،‬واﻝﻌﻘﻴﻘﺔ ﻤن ﺘﻌﻠﻴق اﻝﻠﺤم ﻓﻲ اﻝﻨﺨل ودﻓن ﺒﻌﻀﻪ‪،‬‬
‫وﻋدم ﺘﺨط اﻝوﻝد اﻝﺴﺎﻗﻴﺔ"‪ .‬وﻗد ذﻜر اﻷﺴﺘﺎذ )اﻝﺴﻴد ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺤﻔﺼﻲ(‪ 2‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﻀرة ﻝﻪ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻫﺎﺘﻪ اﻝﺒدع‪ ،‬واﻝﺨراﻓﺎت ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع وﻏﻴرﻩ‪ ،‬وﺒﻴن وﺠﻪ‬
‫ﺒطﻼن ﺘﻠك اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻔﺎﺴدة ﺠﺎزاﻩ اﷲ ﺨﻴرا‪ ،‬وأطﺎل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻝﻸﻤر ﺒﺎﻝﻤﻌروف‪ ،‬واﻝﻨﻬﻲ‬
‫ﻋن اﻝﻤﻨﻜر‪ ،‬ﻓﺤق ﻝﺘﻠك اﻝﻤﺤﺎﻀرة أن ﺘدرس ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺎﺠد‪ ،‬واﻝﻤﻌﺎﻫد‪ ،‬واﻝﻤدارس‪،‬‬
‫وﻜل اﻝﻤؤﺴﺴﺎت اﻝدﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻨﺤن ﻨﻨﻘل ﻫﻨﺎ ﻤﺎ دﻋت اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻴﻪ؛ وﻫﻲ ﻗوﻝﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻝﺼﻔﺤﺔ اﻝﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤن اﻝﻤﺤﺎﻀرة‪" :‬وﻤن ﻫذﻩ اﻷﻤور أﻴﻀﺎ اﻝﺘﻲ ﺘﺠب ﻤﺤﺎرﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﻤداﻓﻊ اﻝﺜﻘﻴﻠﺔ؛ إذا وﻝد ﻷﺤدﻫم وﻝد ذﻜر ﺨرج أﺒوﻩ‪ ،‬أو أﺤد أﻗﺎرﺒﻪ ﻤن اﻝدار‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻴﻜﻠم أﺤدا‪ ،‬وﻻ ﻴﺴﻠم ﻋﻠﻰ اﺤد‪ ،‬وﺠدﻩ ﻓﻲ طرﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝذﻫﺎب واﻹﻴﺎب‪ ،‬وﻻ ﻴرد‬
‫اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻤن ﺴﻠم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ إﻝﻰ ﻜﺜﻴب اﻝرﻤل‪ ،‬وﻴﺄﺨذ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺜوﺒﻪ‬
‫ﻤﻘدار ﻤﺎ ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻴﺠﻌل اﻝﺘراب اﻝﻤﺤﻤوﻝﺔ ﻓﻲ ﺠﻔﻨﺔ؛ أي ﻗﺼﻌﺔ وﻴﺠﻌل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤوﻝود‪ ،‬وﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ إﻝﻰ ﺴﺎﺒﻊ وﻻدﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻝك اﻝﻴوم ﻴﺴﺘدﻋﻰ اﻝﻌﺒﻴد ﻝﺘﺴﻤﻴﺘﻪ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.297-296‬‬
‫‪ -2‬ﻫو اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺤﺎج ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺤﻔﺼﻲ‪ ،‬ﻋﻠم ﻤن أﻋﻼم ﻤﻨطﻘﺔ آوﻝف )ﺘﻴدﻴﻜﻠت(‪ ،‬وﻝد ﺒﻬﺎ ﻋﺎم‬
‫‪1932‬م‪ ،‬ﺒﺤﻲ ﺘﻘراف‪ ،‬ﻴﻨﺘﻤﻲ إﻝﻰ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤﺤﺎﻓظﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻘﻰ ﻤﺒﺎدئ ﺘﻌﻠﻤﻪ اﻷوﻝﻰ ﺒﻤﺴﻘط رأﺴﻪ‪ ،‬ﺜم اﻨﺘﻘل إﻝﻰ‬
‫ﻤدﻴﻨﺔ ﺴﺎﻝﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ،1947‬ﻝﻴﻠﺘﺤق ﺒﺎﻝﻤدرﺴﺔ اﻝطﺎﻫرﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻪ ﻤﺨطوطﺎت ﻜﺜﻴرة‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﻨون ﻜﺜﻴرة‪ ،‬ﻤﻨظوﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻤﻨﺜورة‪ ،‬ﺘﺠﺎوزت ‪ 27‬ﻤؤﻝﻔﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﻨظم زﻫور أﻫل اﻝوﻗت" ﻤن ﻤﺎﺌﺘﻴن وﺜﻤﺎﻨﻴﺔ وﺴﺘﻴن ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬و"طﻠﻌﺔ اﻝﺴﻴوف‬
‫اﻝﻠواﻤﻊ ﻓﻲ ﺼدر ﻤن أﺤدث اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﺎﻤﻊ" ﻨﺜر‪ ،‬و"ﻓﺘﺢ اﻝﻜرﻴم اﻝواﺤد"؛ ﻨظم ﻤﻘدﻤﺔ اﻷزﻫري ﺨﻠد‪،‬‬
‫و"ﻤرﺜﻴﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم"‪ .‬ﻤﺎزال ﻫذا اﻝﻌﻼﻤﺔ ﺤﻴﺎ ﻴرزق‪ ،‬وﻗد رزﺘﻪ ﺸﺨﺼﻴﺎ )اﻝﺒﺎﺤث( ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ‬
‫ﺒﻌﻤﻨﺎت‪ ،‬ﻀﺎﺤﻴﺔ ﻤن ﻀواﺤﻲ آوﻝف ﻜذﻝك‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤﺎج ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺤﻔﺼﻲ اﻷدراري‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻝرﺤﻴم‬
‫اﻝواﺤد ﻨظم ﺸرح ﻤﻘدﻤﺔ اﻷزﻫري ﺨﺎﻝد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻨﺤو‪ ،‬دراﺴﺔ وﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒوا‪ ،‬ﻤذﻜرة ﻤﺎﺠﺴﺘﻴر ﻓﻲ‬
‫اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬وﻤدارﺴﻪ‪ ،‬وﻨظرﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺼدي ﻤرﺒﺎح‪ ،‬ورﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ اﻵداب واﻝﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ ،2010/2009‬ص‪ 15‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪377‬‬
‫وﻴﺘوﻝﻰ ﻜﺒﻴرﻫم ذﺒﺢ اﻝﻌﻘﻴﻘﺔ ﺒﻴدﻩ‪ ،‬وﻴﺨرج ﺠﻤﻴﻊ أﺤﺸﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬وﻴﺠﻌل ﻓﻲ اﻝﺠﻔﻨﺔ ﺒﻌد‬
‫ﺘﻔرﻴﻎ اﻝﺘراب ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺘوﻀﻊ ﺒﻘرب اﻝﻨﺎﻓﺴﺔ إﻝﻰ اﺼﻔرار اﻝﺸﻤس ﻤن ذﻝك اﻝﻴوم‪،‬‬
‫ﻓﻴﺄﺘﻲ رﺠﻼن ﻓﻴدﺨﻼن ﻝﻠدار اﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤوﻝود ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﻻ ﻴدﺨل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻏﻴرﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺘطﺒﺦ ﺘﻠك اﻷﺤﺸﺎء ﻤﻊ ﺼﺎع ﻤن ﺸﻌﻴر‪ ،‬وﻴﻀﻊ ﻋﺼﻴدة‪ ،‬وﺘﺴﻤﻰ ﺠﻔﻨﺔ‬
‫اﻝﻌﺒﻴد‪ ،‬وﻴﺼب‪/‬أق‪99‬أ‪ /‬ﻓﻲ اﻝﺠﻔﻨﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤوﻝود‪ ،‬وﺘوﻀﻊ ﺒﻘرب اﻝﻨﺎﻓﺴﺔ‪،‬‬
‫وﺒﻌد ﺼﻼة اﻝﻤﻐرب ﻴﻠﻌب اﻝﻌﺒﻴد ﻝﻌﺒﺘﻬم اﻝﻤﺸﻬورة )ﺒدراﻨﻲ(‪ ،‬وﻴﻬﺘﻔون ﺒﻘوﻝﻬم‪:‬‬
‫*اﻝﻌﻔو‪ ،‬اﻝﻌﻔو*‪ .‬وﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﺤﻠﻘﺔ ﻴﻜون اﻝﺼﺒﻲ ﻓﻲ وﺴطﻬﺎ ﻤﻊ أﻤﻪ‪ ،‬وﻓﻲ آﺨر‬
‫اﻝﻤﻌروف‪ ،‬وﻴﺄﻜﻠون ﺘﻠك اﻝﻌﺼﻴدة‪ .‬ﺜم ﻗﺎل‬
‫ّ‬ ‫اﻝﻤطﺎف ﻴﺘوﻝون ﺒﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﺴم ﻏﻴر اﺴﻤﻪ‬
‫ﺒﻌد ذﻝك‪ :‬وأﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن أﻤر اﻝﻌﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﺎﻝﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻼف اﻝﺒﻌض ﻴﻘطﻊ‬
‫رﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻴﺤﻔر ﻝﻬﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺤﺘﻰ ﺘدﻓن ﻤﻌﺘدﻝﺔ ﻏﻴر ﻤﻌوﺠﺔ‪ ،‬وﻴﺘﺸﺎءﻤون إذا‬
‫دﻓﻨت ﻋوﺠﺎء‪ ،‬ﺜم ﻗﺎل‪ :‬وﻴﻘطﻊ ﻤن اﻝﻌﻘﻴﻘﺔ رﺒﻌﻬﺎ اﻷﻤﺎﻤﻲ‪ ،‬وﻴﺒﻘﻰ ﻤﺘﺼﻼ‪ ،‬وﻴﺄﻜل‬
‫اﻷب‪ ،‬واﻷم ﻤن اﻝﻠﺤم‪ ،‬وﺘﺒﻘﻰ اﻝﻌظﺎم ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﺘﻌﻠق ﻓﻲ اﻝﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬واﻝﺒﻌض ﻴﺠﻌل‬
‫اﻝﻌظﺎم ﻓﻲ اﻝﻘﻔﺔ‪ ،‬وﺘﻌﻠق ﻓﻲ ﺴﻘف اﻝدار‪ ،‬وﺒﻌﻀﻬم ﻴﻌﻠق ﺠﻠدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺌض‬
‫اﻝﻤرﺤﺎض أو ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺌط اﻝدار‪ ،‬وأﻤﺎ إن ﻜﺎن اﻝﻤوﻝود أﻨﺜﻰ ﻓﻼ ﻴﺒﺎﻝون ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨد‬
‫ﻗوم إن اﻝوﻝد ﻻ ﻴﻐﺴل إﻻ ﺒﻌد ﻤﺎ ﻴﻤﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻌﺎم‪ .‬إ‪ ،‬ﻫ ـ ـ ـ‪ .‬ﻤن اﻝﺼﻔﺤﺔ اﻝﺜﺎﻤﻨﺔ‬
‫ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺎﻝﻠﻔظ‪ ،‬وﺒﻌﻀﻪ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﺜم ﺘﻜﻠم ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺤﺔ اﻝﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋواﺌد‬
‫اﻷرﺒﻌﻴن‪ ،‬وﺤﻠق ﺸﻌر اﻝﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻝﻜن ﻫذﻩ اﻝﻌواﺌد اﺨﺘﻔت واﻝﺤﻤد ﷲ‪ ،‬واﻨﻘطﻊ أﺼﻠﻬﺎ‬
‫وﻨﺘﻔت ﻤن ﺠذورﻫﺎ‪ ،‬وﻝم ﻴﺒق ﻝﻬﺎ أي أﺜر‪ ،‬وذﻝك ﺒﻔﻀل اﻝﺘوﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺘوﺠﻴﻪ‪ ،‬واﻝوﻋظ‬
‫واﻹرﺸﺎد‪.‬‬

‫‪378‬‬
 ‫‪ -02-08‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺎﺓ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝذﺒﺢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـــــــر أ َْو أُْﻨــــــﺜَــــﻰ َرَرْواْ‬ ‫ِﻜــــــــﺘَـــــﺎ ِﺒ ‪‬‬
‫ــــــﻲ َذ َﻜ ًا‬ ‫ﺴﻠــــــــٍِم ﻤــَ‪‬ﻴ َ‬
‫ـــــــز أ َْو‬ ‫ــــﺢ ﻗَ ْطــــــــﻊُ ُﻤ ْ‬
‫‪‬‬
‫َواﻝذ ْﺒ ُ‬
‫ـــف ِﻓﻲ اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬ ‫اﻝوَد َﺠ ْﻴ ِن اﻝ ُﺨ ْﻠ ُ‬ ‫ــــن أَﻤ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــوم‬
‫ﺼــف ﻴﻘُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َو َ‬ ‫ـــــوم‬
‫اﻝﺤ ْﻠﻘُ ْ‬ ‫ــــــﺎم َ‬ ‫إﻝَﻰ اﻝﺘ‪َ ‬ﻤــــــــﺎم ﻤ ْ َ‬
‫ــــرْم‬
‫ــــــﻬﺎ َﺤ ُ‬ ‫ــــــــم َﻴ ِﻌ ْ‬
‫ــــــش إِ ْذ َذا ﻓَﺄَ ْﻜﻠُ َ‬ ‫إِ ْن ﻝَ ْ‬ ‫ون ُﻋـــ ْذ ٍر إِ ْن أَﺘَ ْ‬
‫ـــــــــم‬ ‫َوَر ِاﻓـــــــﻊٌ ِﻤ ْ‬
‫ــــن ُد ِ‬
‫ق ُﺤ ِظ ْ‬
‫ـــل‬ ‫اﻝﻌ ْﻨـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ْﻔ َﺤــــﺔ ْ‬ ‫َو ِﻤ ْ‬
‫ـــــن ﻗَـــﻔَــﺎ أ َْو َ‬ ‫ــــــــرﻩٌ َوأ ُِﻜ ْ‬
‫ـــــــل‬ ‫ْس ُﻜ ْ‬ ‫اﻝر ِ‬
‫ـــــد ﻗَ ْطـــــ ِﻊ َأ‬
‫َو َﻋ ْﻤ ُ‬
‫اﻝذ ِﺒﻴﺤ ِ‬ ‫ﻀـــــﺠﺎعُ ‪‬‬
‫ـــــــﺴﺘَـــــــ ْﻘــــــ ِﺒ َﻼ‬ ‫َن ِﺒ َ‬
‫ـــــــــﻬﺎ َﻴ ْ‬ ‫ـــﺴ ِ‬
‫ـــــــﺎرَﻫﺎ َوأ ْ‬ ‫َﻴ َ‬ ‫ـــــــﺔ َﻋـــــــﻠَﻰ‬ ‫َ‬ ‫ــــب إِ ْ َ‬ ‫َو ُﺤ ‪‬‬
‫ﺸـــ ِﻬ َــر اﻷَ ْﻜـــــ ُل إِ َذ ْن‬ ‫ـــــﻤــــ َل ُﻤـــــ َﻜ ّــﺒـــــًِار َو َﻤ ْ‬
‫ــــــدا ُ‬
‫ــــــﻤ ً‬
‫ــــــــــر َك َﻋ ْ‬
‫ـــــــــــن‬ ‫ﺘَ َ‬
‫أن ﻴـــــﺒﺴ ِ‬
‫َو ْ ُ َ ْ‬
‫ﺎل َوأ ْﻗـــ ُل أَ ْن ﺘُِﺘـــــ ْم‬
‫ﺴ ِﺘـــ ْﻘ َﺒــــــ ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــم‬
‫ﺼ َﻼ ﺘُـــــــــ َﻨﺎ َﻋــــــــﻠَﻰ اﻷﺘَ ْ‬ ‫ـــــﺴ َﻤﻠَــــــــ ٌﺔ َ‬
‫َﺒ ْ‬ ‫َﻜــــــ َذا ِﺒﺎﻻ ْ‬
‫ـﺢ[؛ وﻫو ﻨوع ﻤن أﻨواع اﻝذﻜﺎة‪ 1‬اﻷرﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼر اﻝﻨﺎظم‬ ‫‪‬‬
‫‪/‬أق‪99‬ب‪/‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬واﻝذ ْﺒـ ُ‬
‫ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺼﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻝذﺒﺢ‪ ،‬وﻝم ﻴذﻜر اﻝﻨﺤر‪ 2‬واﻝﻌﻘر‪ ،3‬وﻓﻌل ﻤﺎ ﻴﻤوت ﺒﻪ ﻤﺎ ﻻ دم ﻝﻪ‬
‫ﻤﺜل اﻝﺠراد‪ ،‬ﻓﻠم ﻴذﻜر إﻻ اﻝذﺒﺢ ﻝﻜﺜرة أﻓرادﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺎر إﻝﻰ ﺼﻔﺘﻪ ﻤﻊ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫طـﻊُ ُﻤ ْﺴﻠـٍِم ﻤـَ‪‬ﻴ َـز أَو ِﻜـﺘَـﺎﺒِ ‪‬ﻲ[؛ ﻓﺸرط ﻓﻲ اﻝذﺒﺢ اﻝﺘﻤﻴﻴز‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺼﺢ ذﻜﺎة ﻤن‬ ‫]و ‪‬‬
‫اﻝذ ْﺒ ُﺢ ﻗَ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻻ ﺘﻤﻴﻴز ﻝﻪ ﻤن ﺼﺒﻲ‪ ،‬أو ﻤﺠﻨون‪ ،‬أو ﺴﻜران ﻝﻌدم اﻝﻨﻴﺔ‪ ،‬أو اﻝﻜﺘﺎﺒﻲ ﻴﺠوز ﻝﻨﺎ أن‬

‫‪ -1‬اﻝذﻜﺎة ﻝﻐﺔ‪ :‬اﻝﺘﻤﺎم‪ .‬واﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬اﻝﺴﺒب اﻝذي ﻴﺘوﺼل ﺒﻪ إﻝﻰ إﺒﺎﺤﺔ ﻤﺎ ﻴؤﻜل ﻝﺤﻤﻪ اﻝﺤﻴوان اﻝﺒري‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﻘروي‪ ،‬اﻝﺨﻼﺼﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب اﻝﺴﺎدة اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻴﺤﻴﻰ ﻤراد‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2009 :‬م‪ ،‬ص‪(320‬‬
‫‪ -2‬اﻝﻨﺤر‪ :‬ﻫو ﻗطﻊ ﻝﺒﺔ اﻝﺤﻴوان‪ ،‬وﻫﻲ وﻫدة ﺒﻴن أﺼل اﻝﻌﻨق‪ ،‬واﻝﺼدر؛ ﺒﺄن ﻴطﻌن اﻝﻌﻨق‪ ،‬واﻝﺼدر‪ ،‬ﺒﺄن‬
‫﴿ﻓﺼ ‪‬ل ﻝِ َرِﺒ َك وا ْﻨ َﺤ ْر﴾‪ .‬ﺴورة اﻝﻜوﺜر‪ ،‬اﻵﻴﺔ‪.02 :‬‬
‫َ‬ ‫ﻴطﻌن ﺒﻤﺤدد‪ ،‬وﻫو اﻝﺘذﻜﻴﺔ اﻝﻤﺴﻨوﻨﺔ ﻝﻺﺒل‪ ،‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،40‬ص‪.(120‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻌﻘر ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬ﻀرب ﻗواﺌم اﻝﺒﻌﻴر‪ ،‬أو اﻝﺸﺎة ﺒﺎﻝﺴﻴف‪ ،‬وﻫو ﻗﺎﺌم‪ ،‬اﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻝﻌرب ﻓﻲ اﻝﻘﺘل‪،‬‬
‫واﻹﻫﻼك‪ ،‬واﺴﺘﻌﻤﻠوﻩ ﻓﻲ اﻝﻨﺤر ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬واﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻝﻔﻘﻬﺎء ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻹﺼﺎﺒﺔ اﻝﻘﺎﺘﻠﺔ ﻝﻠﺤﻴوان ﻓﻲ أي ﻤوﻀﻊ‬
‫ﻜﺎن ﻤن ﺒدﻨﻪ إذا ﻜﺎن ﻏﻴر ﻤﻘدور ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻝﺼﻠﺔ ﺒﻴن اﻝﻨﺤر واﻝﻌﻘر؛ أن اﻝﻌﻘر أﻋم‪) .‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪،‬‬
‫ص‪.(121‬‬
‫‪379‬‬
‫ﻨﺘزوج ﻤﻨﻪ‪ .1‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :2‬اﻝذﻜﺎة ﻗطﻊ ﻤﻤﻴز ﻴﻨﺎﻜﺢ"‪ .‬ﻴﻌﻨﻲ ﻴﺤل ﻝﻨﺎ وطء ﻨﺴﺎﺌﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﺒﺎﻝﻨﻜﺎح‪َ ] .‬ذ َﻜ ًار[ ﻜﺎن اﻝذاﺒﺢ ]أ َْو أ ُْﻨﺜَﻰ َرَرْوْا[‪.‬‬
‫‪ِ ِ ‬‬
‫اﻝوَد َﺠ ْﻴ ِن[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺘﻤﺎم اﻝﺤﻠﻘوم‪ ،3‬واﻝودﺠﻴن ﻤن‬ ‫ـوم َو َ‬ ‫َﻤ ِـﺎم َ‬
‫اﻝﺤْﻠﻘُ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬إﻝَﻰ اﻝﺘ َﻤﺎم ﻤ ْـن أ َ‬
‫اﻝﻤﻘدم‪ ،‬وﺸرط ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻝذﺒﺢ أﻤور أرﺒﻌﺔ؛ أﺤدﻫﺎ اﻝﻘطﻊ ﻝﻼﺤﺘراز ﻋن اﻝﺨﻨق‬
‫واﻝﻨﻬش‪ ،‬وﺜﺎﻨﻴﻬﺎ اﺴﺘﻴﻔﺎؤﻩ ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﺤﻠﻘوم اﻝودﺠﻴن ﻝﻼﺤﺘراز ﻋن ﻤﺎ ﻝو ﺒﻘﻲ ﺸﻲء‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘؤﻜل‪ ،‬وﻓﻬم ﻤن اﺸﺘراط ﻗطﻊ اﻝﺤﻠﻘوم أن اﻝﻤﻐﻠﺼﻤﺔ‪ 4‬وﻫﻲ ﻤﺎ ﺤﻴزت‬
‫ﺠوزﺘﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﺒدن ﻻ ﺘؤﻜل‪ ،‬وﻫو اﻝﻤﺸﻬور ﻋﻨد )اﺒن رﺸد(‪ 1‬ﻗﺎل‪" :‬ﻷﻨﻪ ﻝم ﻴذﺒﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻝﺤﻠﻘوم‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ذﺒﺢ ﻓﻲ اﻝرأس"‪ .‬وروي ﻋن )اﺒن اﻝوﻫﺎب( أﻨﻬﺎ ﺘؤﻜل‪ ،‬وﺒﻪ اﻝﻔﺘوى ﻓﻲ‬
‫ﺘوﻨس‪ .‬اﻝﺜﺎﻝث ﻤن اﻷﻤور ﻗوﻝﻪ‪ :‬ﻤن اﻝﻤﻘدم‪ ،‬ﻓﻠو‪/‬أق‪100‬أ‪/‬ذﺒﺢ ﻤن اﻝﻘﻔﺎ أو ﺼﻔﺤﺔ‬
‫اﻝﻌﻨق ﻝم ﺘؤﻜل‪ ،‬وﻝو ﻨوى ﺒﻪ اﻝذﻜﺎة ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺼل إﻝﻰ ﻤوﻀﻊ اﻝذﺒﺢ‪ ،‬إﻻ ﺒﻌد أن‬
‫ﻴﻨﺨﻌﻬﺎ‪ .‬اﻝراﺒﻊ أن ﻻ ﻴرﻓﻊ ﻗﺒل اﻝﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺈن رﻓﻊ ﻗﺒل اﻝﺘﻤﺎم اﺨﺘﻴﺎ ار أو اﻀط ار ار ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫ـش[ اﻝﺤﻴوان‬ ‫ون ُﻋ ْذ ٍر إِ ْن أَﺘَـ ْـم[ ﺒﻌد ذﻝك ]إِ ْن ﻝَـ ْم َﻴ ِﻌ ْ‬
‫ﻻ ﺘؤﻜل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ] َوَرِاﻓﻊٌ ِﻤ ْن ُد ِ‬
‫ـف‬
‫اﻝﺨﻠ ُ‬
‫اﻝﻤذﺒوح ]ﻓَﺄَ ْﻜﻠُﻬَﺎ َﺤ ُـرْم[ أي‪ :‬ﺤرام‪ ،‬وﻗول اﻝﻨﺎظم ﻓﻲ اﻝﺒﻴت اﻝذي ﻗﺒل ﻫذا و] ُ‬
‫ـوم[ ﻫو ﻤواﻓق ﻝﻘول )ﺨﻠﻴل(‪" :‬وﺸﻬر أﻴﻀﺎ اﻻﻜﺘﻔﺎء ﺒﻨﺼف اﻝﺤﻠﻘوم‪،‬‬ ‫ِﻓﻲ اﻝ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺼف ﻴﻘُ ْ‬
‫ْ‬
‫واﻝودﺠﻴن"‪ .‬ﻗﺎل )اﻝدﺴوﻗﻲ(‪" :2‬ﻝﻤﺎ ﻗدم اﻝﻘول اﻝﻤﻌﺘﻤد ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻨﻪ ﻻ ﺒد ﻤن ﻗطﻊ‬

‫ب ِ‪.‬ل ٌ ُ ْم َو َط َ( ُ ُ ْم ِ‪.‬ل ٌ َ ُ‪ْ 1‬م﴾‪4 .‬ورة ا ( ‪A‬دة‪ ،‬ا@ ‪.05‬‬

‫‪ -‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬و َط َ( ُم ا ِذ نَ أو ُوا ا ِ َ‬
‫‪1‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.64‬‬

‫‪ -3‬اﻝﺤﻠﻘوم‪ :‬وﻫﻲ اﻝﻘﺼﺒﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺠري ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻨﻔس إﻝﻰ اﻝرﺌﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب‬
‫واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(164‬‬
‫‪ -4‬اﻝﻤﻐﻠﺼﻤﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﺎ اﻨﺤﺎزت اﻝﺠوزة ﻓﻴﻬﺎ ﻝﺠﻬﺔ اﻝﺒدن‪ ،‬ﻷن اﻝﻘطﻊ وﻗﻊ ﻓوق اﻝﺤﻠﻘوم‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸرط ﻓﻲ اﻝذﺒﺢ‬
‫أن ﺘﺒﻘﻰ اﻝﺠوزة أو ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜداﺌرة ﺤﻠﻘﺔ اﻝﺨﺎﺘم ﺠﻬﺔ اﻝرأس‪ ،‬واﻝﻤﻐﻠﺼﻤﺔ ﻻ ﺘؤﻜل ﻋﻨدﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻨد اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺘؤﻜل ﻋﻨد اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﻝﻌدم اﺸﺘراطﻬﺎ ﻗطﻊ اﻝﺤﻠﻘوم‪ٕ ،‬واذا ﻗطﻊ ﺠﻤﻴﻊ اﻝودﺠﻴن‪ ،‬وﻗطﻊ ﻨﺼف اﻝﺤﻠﻘوم ﻝم ﺘؤﻜل‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﻘروي‪ ،‬اﻝﺨﻼﺼﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(321‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن رﺸد اﻝﻘرطﺒﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺎت اﻝﻤﻤﻬدات‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.429‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.100‬‬
‫‪380‬‬
‫اﻝﺤﻠﻘوم واﻝودﺠﻴن‪ ،‬وﻫو ﻤذﻫب )ﺴﺤﻨون( و ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪ 1‬اﺘﺒﻌﻪ ﺒﻘول )اﺒن اﻝﻘﺎﺴم(‬
‫ﻓﻲ ))اﻝﻌﺘﺒﻴﺔ((‪ 2‬ﻤن اﻻﻜﺘﻔﺎء ﺒﻨﺼف اﻝﺤﻠﻘوم واﻝودﺠﻴن"‪ .‬ﺜم ﻗﺎل‪" :‬ﻗوﻝﻪ اﻝودﺠﻴن‬
‫ﻋطف ﻋﻠﻰ ﻨﺼف اﻝﺤﻠﻘوم؛ أي اﻻﻜﺘﻔﺎء ﺒﻨﺼف اﻝﺤﻠﻘوم وﺘﻤﺎم اﻝودﺠﻴن ﻜذا ﻗرر‬
‫)اﺒن اﻝﻐﺎزي("‪ .3‬وﺘﺒﻌﻪ ﺸﺎرﺤﻨﺎ ﻓﺠﻌﻼ اﻝﻜﻼم ﻤﺴﺄﻝﺔ واﺤدة‪ .4‬وﻗد ﺤﻜﻰ )اﺒن ﺒزﻴزة(‬
‫ﻓﻲ ))ﺸرح اﻝﺘﻠﻘﻴن((‪" :1‬اﻝﺘﺸﻬﻴر ﻓﻲ ﺜﻼث ﺼور؛ ﻨﺼف اﻝﺤﻠﻘوم ﻓﻘط ﻤﻊ ﺘﻤﺎم‬
‫اﻝودﺠﻴن‪ ،‬وﻓﻲ ﺘﻤﺎم اﻝﺤﻠﻘوم ﻤﻊ ﻨﺼف ﻜل ودج‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﺼف ﻜل ﻤن اﻝﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫ﻗطﻊ اﻝﺤﻠﻘوم ﻤﻊ أﺤد اﻝودﺠﻴن ﻓﻘط ﻓﻠم ﻴﺸﻬر اﻷﻜل"‪ .‬إ‪ ،‬ﻫ ـ ـ‪ .‬ﻤﻨﻪ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫ْس[ أي‪ :‬ﺘﻌﻤد ﻗطﻊ اﻝرأس‪ُ ] .‬ﻜ ْـرﻩٌ[ أي‪ :‬ﻤﻜروﻩ‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪:2‬‬ ‫اﻝر ِ‬
‫ط ِﻊ َأ‬
‫] َو َﻋ ْﻤ ُـد ﻗَ ْ‬
‫"ﻋطﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻜرﻩ‪ ،‬وﺘﻌﻤد إﺒﺎﻨﺔ رأس‪ ،‬وﺘﺄوﻝت ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻷﻜل إن ﻗﺼدﻩ أوﻻ‪،‬‬
‫ق ُﺤ ِظ ْل[ أي‪ :‬ﻤﻨﻊ ﻓﻼ ﺘؤﻜل‪.‬‬
‫اﻝﻌ ْﻨـ ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻝﻘول اﻝﻤﺸﻬور اﻷول"‪َ ] .‬و ِﻤ ْن ﻗَـﻔَــﺎ أ َْو َ‬
‫ﺼ ْﻔ َﺤﺔ ْ‬
‫ﻴﺤ ِﺔ َﻋـﻠَﻰ َﻴ َﺴ ِﺎرَﻫﺎ[‪/‬أق‪100‬ب‪/‬ﻷﻨﻪ أﻴﺴر ﻝﻪ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻀ َﺠﺎعُ اﻝذﺒِ َ‬ ‫ب[ أي‪ :‬ﻴﺴﺘﺤب ]إِ ْ‬ ‫] َو ُﺤ ‪‬‬
‫ـﺴﺘَـ ـ ْﻘـ ـﺒِ َﻼ[ أي‪ :‬ﻴﺘوﺠﻪ ﺒﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫َن ﺒِﻬَﺎ َﻴـ ْ‬
‫] َوأ ْ‬
‫أن ُﻴـ َـﺒ ْﺴ ِـﻤـ َل[ ﻋﻨد اﻝﺘذﻜﻴﺔ وﺠوﺒﺎ؛ واﻝﻤراد ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ذﻜر اﷲ ﻤن ﺤﻴث ﻫو ﻻ‬ ‫] َو ْ‬
‫ﺨﺼوص ﺒﺴم اﷲ‪ ،‬وﻝﻜﻨﻪ اﻷﻓﻀل ]ﻤـ َﻜ ّـﺒــًِار[؛ وﻜذا زﻴﺎدة اﷲ أﻜﺒر‪َ ] .‬و َﻤـ ْـن ﺘَـ َـر َ‬
‫ك[‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.59‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن رﺸد أﺒﻲ اﻝوﻝﻴد‪ ،‬اﻝﺒﻴﺎن واﻝﺘﺤﺼﻴل‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.309‬‬
‫‪ -3‬ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻏﺎزي اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ اﻝﻤﻜﻨﺎﺴﻲ‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪841‬ه ﺒﻤﻜﻨﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺘوﻝﻰ‬
‫اﻝﺘدرﻴس‪ ،‬واﻝﺨطﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺘﻔﻨن ﻓﻲ ﻋدد ﻤن ﻀروب اﻝﻌﻠم‪ ،‬واﻝﻤﻌرﻓﺔ؛ ﻜﺎﻝﻘراءات‪ ،‬واﻝﺘﻔﺴﻴر‪ ،‬واﻝﺤدﻴث‪ ،‬واﻝﺤﺴﺎب‪،‬‬
‫واﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ اﺸﺘﻬر ﺒﺎﻝﻔﺘوى‪ ،‬واﻝﻔﻘﻪ‪ .‬ﻝﻪ ﻤؤﻝﻔﺎت ﻜﺜﻴرة ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﺸﻔﺎء اﻝﻐﻠﻴل ﻓﻲ ﺤل ﻤﻘﻔل ﺨﻠﻴل"‪،‬‬
‫و"ﺘﻜﻤﻴل اﻝﺘﻘﻴﻴد وﺘﺤﻠﻴل اﻝﺘﻌﻘﻴد"‪ ،‬و"ﻤﻨﻴﺔ اﻝﺤﺴﺎب"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻹﻤﺎم اﺒن ﻏﺎزي اﻝﻤﻜﻨﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻝم‬
‫اﻝﻘروﻴن وﺸﻴﺦ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻔﺎس‪ ،‬اﻝرﺒﺎط‪ ،‬ﻤﻨﺸو ارت ﻤرﻜز اﻝدراﺴﺎت واﻷﺒﺤﺎث‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺸﺎﻫﻴر ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻐرب‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2012 :‬م‪ ،‬ص‪ 47‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻏﺎزي ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد‪ ،‬ﺸﻔﺎء اﻝﻐﻠﻴل ﻓﻲ ﺤل ﻤﻘﻔل ﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.363‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﺒزﻴرة ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز‪ ،‬روﻀﺔ اﻝﻤﺴﺘﺒﻴن ﻓﻲ ﺸرح ﻜﺘﺎب اﻝﺘﻠﻘﻴن‪ ،‬دراﺴﺔ وﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝﻠطﻴف‬
‫زﻜﺎغ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2010 :‬م‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،01‬ص‪.695‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫‪381‬‬
‫ك َﻋ ْـﻤ ًـدا ُﺸﻬ َـر اﻷَ ْﻜ ـ ُل إِ َذ ْن[‪.‬‬
‫اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ] َﻋ ْـﻤ ًـدا[ ﻓﻔﻲ أﻜﻠﻬﺎ ﺨﻼف‪ .‬ﻗﺎل اﻝﻨﺎظم ] َو َﻤ ْن ﺘَ َـر َ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺼل ﻫذا اﻝﻨظم((‪" :1‬وﻝو ﺘرﻜﻬﺎ ﻨﺴﻴﺎﻨﺎ أﺠزأﻩ اﺘﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻜذﻝك ﺘﺠزﻴﻪ ﻝو‬
‫ﺘرﻜﻬﺎ ﻋﻤدا ﻋﻨد )اﺒن اﻝﻘﺎﺴم(‪ ،‬وﻤذﻫب اﻝﻤدوﻨﺔ ﻻ ﺘﺠزﻴﻪ"‪ .‬ﻗﺎل ﺸﺎرح ))اﻷﺼل((‪:2‬‬
‫"وﻤذﻫﺒﻬﺎ ﻫو اﻝﻤﺸﻬور"‪.‬‬
‫ـﺎل[ ﻓﻠو ﺘرﻜﻪ ﻓﻼ ﺸﻲء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻝو ﺘرك اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻋﺎﻤدا‪َ ] .‬وأﻗـ ُل[ أي‪:‬‬ ‫] َﻜ َذا ﺒِ ِ‬
‫ﺎﻻ ْﺴﺘِ ـ ْﻘﺒ ِ‬
‫ﺼ َﻼﺘُ َـﻨﺎ َﻋﻠَﻰ اﻷﺘَ ْم[ أي‪ :‬ﺘﻜرﻩ؛ ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪:1‬‬ ‫اﻜرﻩ ]أ ْ ِ‬
‫ـﺴ َﻤﻠَﺔٌ[‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬‬
‫َن ﺘُﺘ ْـم َﺒ ْ‬
‫"وﻻ ﻴذﻜر ﻤﻊ اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ اﻝرﺤﻤﺎن اﻝرﺤﻴم‪ ،‬وﻻ ﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺴﻠم"‪ .‬ﻗﺎل ﺸﺎرح ))اﻷﺼل((‪" :2‬وﻴﻜرﻩ ذﻝك ﻋﻨد اﻝذﺒﺢ"‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.98‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ اﻷزﻫري‪ ،‬اﻝﺠواﻫر اﻝﻤﻀﻴﺔ ﺒﺸرح اﻝﻌزﻴﺔ‪ ،‬ص‪.155‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.98‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ اﻷزﻫري‪ ،‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.155‬‬
‫‪382‬‬
 ‫‪ -09‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪.‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻜﺎح ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝو ْط ِء َﻤ َﺠـــ ْﺎز‬ ‫ِ‬
‫ــــــو ْاز‬
‫اﻝﺠ َ‬ ‫ــــم َ‬
‫اﻝﺤ ْﻜ ُ‬
‫اﻝﻌ ْﻘــــد َو ُ‬ ‫َﺤﻘﻴﻘَـــ ٌﺔ ﻓﻲ َ‬ ‫ﺎب اﻝ ‪‬ﻨــ َﻜــﺎ ِح َو ْﻫ َو ﻓﻲ َ‬
‫َﺒــــ ُ‬
‫اﻝــــــر ْب‬ ‫ـــــر ٌك ِﻷ ْ‬ ‫ِ‬
‫ــــــد َ‬‫ـــﻌ َﺒ َ‬
‫َن ُﻴ ْ‬ ‫ــــــﺎح أ َْو ﺘَ ْ‬
‫ﻨ َﻜ ٌ‬ ‫ــــب‬
‫َﺤ ْ‬ ‫َن اﻷ َ‬ ‫ف َﻫ ْل اﻵ َ‬ ‫َﺼ ُل اﻝ ُﺨ ْﻠ ُ‬
‫َوﻗَﺎ َل اﻷ ْ‬
‫طـــﻠَـــــﻘًﺎ إِ‪‬ﻻ ِﺒ َ‬‫َﻤﺎ َﺤـــــ ‪‬ل َو ْط ٌء ُﻤـــــ ْ‬ ‫ف ا ْﻨ ِﺘـــﻔَﺎ ِ‬
‫اﻝﻘ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ــــم‬
‫ـــــﻀ ْ‬ ‫ق ﺜَ ْــم‬ ‫ــــــﺎم ِﺒ ُ‬
‫ﺎﻝﺤــــﻘُو ِ‬ ‫ــــو َ‬
‫َﺨ ْ‬
‫ﺴــــــﺎ َل ﻗَـــــــﺎ َل َﺠــــــ ‪‬ل َواﻝـــــ ِـذ ْ‬
‫ﻴـــــن‬ ‫َﻜـــــ َذا ِﺒ َ‬ ‫ــــك َﻴ ِﻤ ْ‬
‫ﻴــن‬ ‫ــــد ِﻨ َﻜــــﺎ ٍح ﺼــــ ‪‬ﺢ أَو ﻤـــ ْﻠ ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋ ْﻘ ِ‬
‫َ‬
‫ﺎب اﻝ‪‬ﻨ ـ َﻜﺎ ِح[ أي‪ :‬ذﻜر ﻓﻴﻪ ﻤطﻠوﺒﻴﺔ اﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬وأرﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬وﺸروطﻪ‪ ،‬وﻤواﻨﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪َ] :‬ﺒ ُ‬
‫وﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻪ ﻤن طﻼق ورﺠﻌﺔ؛ وﻫو ﺒﺎب ﻤﻬم ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻴﻪ ﻝﻜﺜرة ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫ﻓواﺌد أرﺒﻊ؛ دﻓﻊ ﻏواﺌل اﻝﺸﻬوة‪ٕ ،‬واﺘﺒﺎع اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎء اﻝذﻜر‪ ،‬ورﻓﻊ اﻝدرﺠﺎت ﺒﺴﺒب‬
‫دﻋﺎء اﻝواﻝد اﻝﺼﺎﻝﺢ؛ وﻤﻌﻨﺎﻩ ﻝﻐﺔ‪ :‬اﻝﺘداﺨل؛ ﻴﻘﺎل ﺘﻨﺎﻜﺤت اﻷﺸﺠﺎر؛ إذا دﺨل‬
‫ط ِء‬
‫اﻝو ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌض‪ .‬وﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪/‬أق‪101‬أ‪/‬ﻋرﻓﻪ اﻝﻨﺎظم ﺒﻘوﻝﻪ‪َ ] :‬و ْﻫ َو ﻓﻲ َ‬
‫اﻝﻌ ْﻘ ِـد[؛ اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻜوﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ أﺤدﻫﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ِ ِ‬
‫َﻤ َﺠ ْﺎز َﺤﻘﻴﻘَﺔٌ ﻓﻲ َ‬
‫)اﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم(‪" :‬واﻷﻗرب اﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻝﻐﺔ ﻓﻲ اﻝوطء‪ ،‬ﻤﺠﺎ از ﻓﻲ اﻝﻌﻘد‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺸرع‬
‫اﻝﺠ َـو ْاز[؛ وﻗد ﺘﻌﺘرﻴﻪ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺨﻤﺴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻝﺤ ْﻜ ُم َ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻜس‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ُ‬
‫))اﻝﻌﺎﺼﻤﻴﺔ((‪] :1‬اﻝرﺠز[‬
‫ﺎح‬
‫وب أَ ْو ُﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺒ ْ‬ ‫َوا ِﺠـ ـ ـ ـ ٌ‬
‫ـب أ َْو َﻤ ْﻨ ُد ٌ‬ ‫ـﺎح‬ ‫ـﺎﻜـ ـ ــﺢ ّ ِ‬ ‫ﺒﺎﻋ ـ ــﺘِﺒ ـ ـ ـ ــﺎر َ ِ‬
‫اﻝﻨـ ـ ـ ـ ـ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫اﻝﻨـ ـ ـ َ‬ ‫َو ْ َ ْ‬
‫‪2‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻋﺎﺼم‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌﺎﺼﻤﻴﺔ اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒﺘﺤﻔﺔ اﻝﺤﻜﺎم ﻓﻲ ﻨﻜت اﻝﻌﻘود واﻷﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺜﻌﺎﻝﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪1928 :‬م‪ ،‬ص‪. 23‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝﻨﻜﺎح ﻴﺨﺘﻠف ﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﺤﺎل اﻝﻨﺎﻜﺢ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﻴﻜون واﺠﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻝك إذا ﻗدر ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺨﺎف اﻝزﻨﻰ ﺒﺘرﻜﻪ‪ ،‬وﺘﺎرة ﻴﻜون ﻤﻨدوﺒﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ‪ ،‬وذﻝك إذا رﺠﻲ اﻝﻨﺴل‪ ،‬وﻝم ﻴﺨف اﻝزﻨﺎ ﺒﺘرﻜﻪ رﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻜذا ﻴﺴﺘﺤب إذا رﻏب ﻓﻴﻪ‪ ،‬ورﺠﻲ اﻝﻨﺴل‪ ،‬وﺘﺎرة ﻴﻜون ﻤﺒﺎﺤﺎ ﻝﻪ‪ ،‬وذﻝك إذا ﻝم ﻴرج اﻝﻨﺴل‪ ،‬وﻫو ﻤﻌرض‬
‫ﻋن اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻝم ﻴﺘﻌرض اﻝﻨﺎظم ﻝﻸﺤﻜﺎم اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻘل اﻝﻠﺨﻤﻲ ﻜذﻝك أﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜرﻩ إذا ﻜﺎن ﻴﻘطﻌﻪ ﻋن‬
‫ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻴﺤرم إذا ﻜﺎن ﻴﻀر ﺒﺎﻝﻤرأة‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺘوزري ﻋﺜﻤﺎن اﻝزﺒﻴدي‪ ،‬ﺘوﻀﻴﺢ اﻷﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻔﺔ‬
‫اﻝﺤﻜﺎم‪ ،‬ﺘوﻨس اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺘوﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1339 :‬ه‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(9-8‬‬
‫‪383‬‬
‫وﻝﻜن اﻷﺼل ﻓﻴﻪ اﻝﻨدب ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﺘﻨﺎﺴل‪ ،‬وﺒﻘﺎء اﻝﻨوع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻜف اﻝﻨﻔس‬
‫ﻋن اﻝزﻨﺎ اﻝذي ﻫو ﻤن اﻝﻤوﺒﻘﺎت‪ ،‬واﻷﺼل ﻓﻴﻪ ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪َ » :‬ﻴﺎ‬
‫ﺎءةَ َﻓ ْﻠ َﻴﺘََزَو ْج‪ ،‬ﻓَِﺈ ‪‬ﻨ ُﻪ أَ َﻏ ُ‬ ‫ط َ ِ‬ ‫ﺸ َﺒ ِ‬
‫ﺸ َر اﻝ ‪‬‬
‫ﺼ ُن‬‫َﺤ َ‬
‫ﺼ ْر‪َ ،‬وأ ْ‬
‫ﻝﻠﺒ َ‬
‫ض َ‬ ‫اﻝﺒ َ‬
‫ﺎع ﻤ ْﻨ ُﻜ ْم َ‬ ‫ﺎب َﻤ ِن ْ‬
‫اﺴﺘَ َ‬ ‫َﻤ ْﻌ َ‬
‫ﺎء«‪ -‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري‪.-1‬‬ ‫ﺴﺘَ ِط ْﻊ ﻓَ َﻌﻠَ ْﻴ ِﻪ ِﺒﺎﻝ ‪‬‬
‫ﺼ ْوِم ﻓَِﺈ ‪‬ﻨ ُﻪ ﻝَ ُﻪ ِو َﺠ ْ‬ ‫ﻝﻠﻔََر ْج‪َ ،‬و َﻤ ْن ﻝَ ْم َﻴ ْ‬
‫ب[ إﻝﺦ؛ ﻋﺒﺎرة‬ ‫اﻝر ْ‬ ‫ك ِﻷ ْ‬
‫َن ُﻴ ْﻌَﺒ َـد َ‬ ‫ب ﻨِ َﻜ ٌ‬
‫ـﺎح أ َْو ﺘَ ْـر ٌ‬ ‫َﺤ ْ‬‫ف َﻫ ْل اﻵَ َن اﻷ َ‬ ‫اﻝﺨْﻠ ُ‬
‫َﺼ ُل ُ‬ ‫] َوﻗَﺎ َل اﻷ ْ‬
‫اﻷﺼل‪ ،‬واﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ ﻓﻲ زﻤﻨﻨﺎ ﻫذا؛ ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﺘرﻜﻪ واﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻝﻌﺒﺎدة ﻤﺨﺎﻓﺔ‬
‫ﻋدم اﻝﻘﻴﺎم ﺒﺤﻘوق اﻝزوﺠﺔ أﻓﻀل‪ ،‬وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم اﻝﺘزوج أﻓﻀل‪ ،‬وﻴﺠﺘﻬد ﻓﻲ اﻝﺤﻼل‬
‫ﻤﺎ ﻗدر‪ ،‬ﻓﺈن ﻝم ﻴﺠد اﻝﺤﻼل ﻓﺎﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺸﺎرﺤﻪ )ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ(‪" :‬ﻓﺎﻝﻨﻜﺎح‬
‫ﻤﺴﺘﺤب‪ ،‬وﻝﻌل ﻫذﻴن اﻝﻘوﻝﻴن ﻤطﻠﻘﺎن ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻘﻴد ﺒﻤﺎ إذا ﻝم ﻴﺤﺼل ﻤوﺠب‬
‫ﺘﺤرﻴﻤﻪ"‪.1‬‬
‫ـﻀ ْم[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬اﻝوطء ﻻ ﻴﺠوز اﻹﻗدام ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫طﻠَـﻘًﺎ إِ ‪‬ﻻ ﺒِ َ‬ ‫ط ٌء ُﻤ ـ ْ‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻤﺎ َﺤ ‪‬ل َو ْ‬
‫ﺼ ‪‬ﺢ أ َْو ُﻤﻠ ِـك َﻴ ِﻤﻴ ْـن[ ﺜم اﺴﺘﺸﻬد ﻋﻠﻰ ذﻝك ] َﻜ َذا‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻝﺸرع‪ ،‬إﻻ ﺒﺄﺤد أﻤرﻴن؛ ] َﻋ ْﻘـد ﻨ َﻜـﺎ ٍح َ‬
‫ﻴن ُﻫ ْم ﻝِﻔُُرو ِﺠ ِﻬ ْم‬
‫اﻝذﻴ ْـن[ ﴿ َواﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ﺒِﺴﺎ َل[ أي‪ :‬ﺴورة﴿ ﺴﺄَ َل ﺴ ِﺎﺌ ٌل ﴾‪].2‬ﻗَـﺎ َل ﺠ ‪‬ل و ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺤِ‬
‫ﺎﻓظُون إِﻻ‪َ ‬ﻋﻠَﻰ أ َْزَوا ِﺠ ِﻬ ْم أ َْو َﻤﺎ َﻤﻠَ َﻜ ْت أ َْﻴ َﻤﺎ ُﻨ ُﻬ ْم ﻓَِﺈ ‪‬ﻨ ُﻬ ْم َﻏ ْﻴ ُر َﻤﻠُو ِﻤﻴن ﴾‪.3‬‬ ‫َ‬
‫‪ -01-09‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ أرﻜﺎن اﻝﻨﻜﺎح ﻓﻘﺎل‪/:‬أق‪101‬ب‪/‬‬
‫ــــــر وِﺒﺎﻹﺴ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــر‬
‫ــــــﻼم ُﻴـــﻘ ْ‬ ‫َﻴ ْﻌـــــــﻘـــــــ ُل ُﺤ ‪ْ َ ‬‬ ‫اﻝـــــــوﻝِ ‪‬ﻲ َﺒــــــــــــﺎﻝــﻎٌ َذ َﻜ ْ‬
‫ـــــــــر‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــــﻪ‬
‫ُ‬ ‫أ َْرَﻜﺎ ُﻨ‬
‫ـــــــﻪ ِﻤ َ‬
‫ــــــن إِ‪‬ﻻ َﻤــــــــﺎ‬ ‫َﻋــــﺘَﻘَ ُ‬
‫َﻤــــﻠَـــــ َك أ َْو أ ْ‬ ‫ﻀـــــ ‪‬د إِ‪‬ﻻ َﻤـــــﺎ‬ ‫ـــــــــﺎت َﻻ ﺒــِ ِ‬
‫ِﻓﻲ اﻝﻤﺴـــﻠِﻤ ِ‬
‫ُ ْ َ‬
‫ــــب ُد ِري‬‫ـــــض اﻝﻤ َﻜﺎﺘَـــ ِ‬
‫اﻝﺒ ْﻌ ِ ُ‬ ‫ــــــﻌ ِـﺘ َ‬
‫ـــــق َ‬ ‫َو ُﻤ ْ‬ ‫اﻝﻤ َد ّﺒـــــــِ ِر‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻌ ْﺒــــــد َو ُ‬
‫ِ‬
‫ـــﺴــــ ُﺦ َﻋـــــ ْﻘـــــد َ‬
‫َوﻓـــَ ْ‬
‫ـــــــر‬
‫ﺸـــــ ‪‬ﻬ َا‬
‫ــــداﻝَـــــــ َﺔ َﻤﺎ ُ‬ ‫ـــــن َﻴ ِ‬
‫ــــــــزْد َﻋ َ‬ ‫َو َﻤ ْ‬ ‫ـــــر‬
‫ــﺠ َا‬ ‫ــــﺤ َ‬
‫َن َﻻ ُﻴ ْ‬
‫ـــــرطَ أ ْ‬
‫ﺸ ْ‬ ‫ــــــض َ‬
‫اد َﺒ ْﻌ ٌ‬
‫َوَز َ‬

‫‪ -1‬ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺒﺎب ﻤن ﻝم ﻴﺴﺘطﻊ اﻝﺒﺎءة ﻓﻠﻴﺼم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،4779‬ج‪ ،07‬ص‪.03‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ اﻷزﻫري‪ ،‬اﻝﺠواﻫر اﻝﻤﻀﻴﺔ ﺒﺸرح اﻝﻌزﻴﺔ‪ ،‬ص‪.156‬‬
‫‪ -2‬ﺴورة اﻝﻤﻌﺎرج‪ ،‬اﻵﻴﺔ‪.01‬‬
‫‪ -3‬ﺴورة اﻝﻤؤﻤﻨون‪ ،‬اﻵﻴﺔ‪.06‬‬
‫‪384‬‬
 ‫ﺴ ِﺠ َ‬
‫ــــــﻼ‬ ‫ﺘَ ْﻌ ِﻘ ْ‬
‫ـــــــد ﻝَﻬـــــــَﺎ َوﻻَ ﻷُ ْﻨـــــــﺜَﻰ ُﻤـــ ْ‬ ‫ــــــس ُﻤ ْﺤ ِ‬
‫ـــرًﻤﺎ َواﻷُ ْﻨــــــــﺜَﻰ َﻻ‬ ‫ــــــت َوﻝَ ْﻴ َ‬
‫ُﻗ ْﻠ ُ‬
‫ﺸ ْر ِط ا ْﻨﺘَــﻔَ ْ‬
‫ـــت‬ ‫ـــــر اﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ـــــت َﺒ ْل ذ ْﻜ ُ‬‫أ َْو َﻤﻠَ َﻜ ْ‬ ‫ـــــــت‬
‫ــــــت أ َْو أَﻋﺘَﻘَ ْ‬
‫ُوﺼ َﻴ ْ‬‫ـــــن ﻋﻠَ ْﻴﻬﺎ أ ِ‬
‫ﻤ ‪‬ﻤ ْ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬أ َْرَﻜ ُﺎﻨﻪُ[؛ اﻷول ]اﻝ َـوﻝِ ‪‬ﻲ[ ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬ورﻜﻨﻪ وﻝﻲ‪ ،‬وﺼداق‪ ،‬وﻤﺤل‪،‬‬
‫وﺼﻴﻐﺔ"‪َ] .‬ﺒﺎﻝِﻎٌ[ أي‪ :‬ﻤن ﺼﻔﺘﻪ أن ﻴﻜون ﺒﺎﻝﻐﺎ‪ ،‬ﻓﻼ وﻻﻴﺔ ﻝﺼﺒﻲ ] َذ َﻜر[‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺼﺢ‬
‫وﻻﻴﺔ اﻷﻨﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻫﺎ‪َ] .‬ﻴ ْﻌ ِـﻘـ ُل[؛ ﻓﻼ وﻻﻴﺔ ﻝﻤﺠﻨون‪ ،‬وﻻ ﻝﻤن ﻻ‬
‫ﺎﻹﺴ َﻼِم ُﻴ ِـﻘـ ْـر[؛ وﻤن ﺼﻔﺘﻪ أن‬ ‫ﻴﻤﻴز‪ُ ] .‬ﺤ‪‬ر[ ﻓﻼ وﻻﻴﺔ ﻝﻌﺒد‪ ،‬وﻤن ﻓﻴﻪ ﺸﺎﺌﺒﺔ رق‪َ ] .‬وﺒِ ْ‬
‫ﻴﻜون ﻤﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴزوج اﻝﻜﺎﻓر اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺎت[؛ وأﻤﺎ ﻓﻲ وﻝﻴﺘﻪ اﻝﻜﺎﻓرة؛ ﻓﻼ ﺒﺄس أن ﻴﺘوﻝﻰ ﻋﻘدﻫﺎ وﻝﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪ِ ] :‬ﻓﻲ اﻝﻤﺴ ِـﻠﻤ ِ‬
‫ُْ َ‬
‫ك[ إﻻ أن‬ ‫ﻀـ ‪‬د[ أي‪ :‬اﻝﻤﺴﻠم ﻻ ﻴﺘوﻝﻰ ﻋﻘد وﻝﻴﺘﻪ اﻝﻜﺎﻓرة ‪] .‬إِ ‪‬ﻻ َﻤﺎ َﻤﻠ َ‬ ‫اﻝﻜﺎﻓر‪] .‬وَﻻ ﺒـِ ِ‬
‫َﻋﺘَﻘَﻪُ ِﻤ َـن ِإ ‪‬ﻻ َﻤﺎ[ ﺒﺄن أﻋﺘﻘﻬﺎ وﻫو ﻤﺴﻠم ﺒﺒﻠد‬ ‫ﺘﻜون اﻝﻜﺎﻓرة أﻤﺘﻪ ﻓﻴزوﺠﻬﺎ ﻝﻜﺎﻓر ]أ َْو أ ْ‬
‫اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﺘﻘﻬﺎ وﻫو ﻜﺎﻓر‪ ،‬أو ﻤﺴﻠم ﺒﺒﻠد ﻏﻴر اﻹﺴﻼم؛ ﻓﻔﻲ اﻷوﻝﻰ ﻻ ﻴزوﺠﻬﺎ‬
‫إﻻ أﻫل اﻝﻜﻔر‪ ،‬إﻻ أن ﺘﺴﻠم‪.‬‬
‫اﻝﻌ ْﺒـ ِـد[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻋﻘد اﻝﻌﺒد ﻴﻔﺴﺦ إذا ﻋﻘد ﻋﻠﻰ وﻝﻴﺘﻪ‪َ ] ،‬و[ ﻴﻔﺴﺦ‬ ‫ِ‬
‫ـﺴ ُﺦ َﻋـ ْﻘـد َ‬ ‫] َوﻓـ ْ‬
‫ـب[ ﻋﻠﻰ‬‫ـض[ أي‪ :‬واﻝﻤﻌﺘق ﺒﻌﻀﻪ ﻜﻔﺴﺦ ﻋﻘد ]اﻝﻤ َﻜﺎﺘَـ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻝﺒ ْﻌـ ِ‬
‫ـق َ‬‫ﻤﻌـﺘِـ َ‬ ‫ﻋﻘد ] ِ‬
‫اﻝﻤ َدّﺒـ ِر َو ْ‬
‫ُ‬
‫وﻝﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ـر[ أي‪ :‬ﻻ ﻴﻜون ﻤﺤﺠورا‪َ ] ،‬و َﻤ ْن َﻴ ـ ِـزْد[ ﻓﻲ‬ ‫َن َﻻ ُﻴ ْﺤ َﺠ َا‬
‫ط أْ‬
‫ض[ اﻝﻌﻠﻤﺎء ] َﺸ ْـر َ‬
‫] َوَز َاد َﺒ ْﻌ ٌ‬
‫ـر[ أي‪ :‬ﻏﻴر ﻤﺸﻬور‪ ،‬إذ ﻤن‬ ‫وﺼف اﻝوﻝﻲ‪/‬أق‪102‬أ‪َ ]/‬ﻋ َـداﻝَﺔَ[ ﻓﺈن ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻤﺎ ُﺸﻬ‪َ ‬ا‬
‫اﻝﻤﻌﻠوم أن اﻝوﻝﻲ ﻻ ﺘﺸﺘرط ﻓﻴﻪ اﻝﻌداﻝﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺸرح اﻷﺼل‪.‬‬
‫ـت[ أي‪ :‬ﻗﺎل اﻝﻨﺎظم‪" :1‬وﻫذا ﻝﻴس ﻤن ﻋﻨدﻩ‪ ،‬ﺒل ﻫو ﻤن اﻝﻨﻘل اﻝﺼﺤﻴﺢ"‪.‬‬ ‫] ُﻗْﻠ ُ‬
‫ـس ُﻤ ْﺤ ِـرًﻤﺎ[ ﺒﺤﺞ‪ ،‬أو ﻋﻤرة‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺘرط ﻫذا اﻝﺸرط ﻓﻲ اﻝزوج‪ ،‬وﻓﻲ اﻝزوﺠﺔ‬‫] َوﻝَْﻴ َ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.80‬‬

‫‪ -1‬ﻫﻨﺎ اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎظم‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎدى اﻝﻜﻨﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺨطوطﻪ ﺸرح ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ‪ .‬وﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫اﻝﻤﺨطوط‪.‬‬
‫‪385‬‬
‫أﻴﻀﺎ‪َ ] .‬واﻷ ُْﻨﺜَﻰ َﻻ ﺘَ ْﻌ ِﻘ ْـد ﻝَﻬﺎ[ أي‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ] َوﻻَ ﻷ ُْﻨـﺜَﻰ ُﻤ ْﺴ ِﺠ َﻼ[‪ ،‬ﻝﻤﺎ ورد ﻓﻲ‬
‫ﺴ َﻬﺎ«‪ -‬رواﻩ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪.-1‬‬ ‫اﻝﻤ ْأرَةُ َﻨ ْﻔ َ‬
‫اﻝﻤ ْأرَةَ َوَﻻ َ‬
‫اﻝﻤ ْأرَةُ َ‬
‫اﻝﺤدﻴث‪َ» :‬ﻻ ﺘَُز‪‬و ُج َ‬
‫ـت[‬
‫ـت[ أي‪ :‬إذا ﻜﺎﻨت وﺼﻴﺔ أو ﻤﻌﺘﻘﻪ‪] .‬أ َْو َﻤﻠَ َﻜ ْ‬ ‫ـت أ َْو أَﻋﺘَﻘَـ ْ‬ ‫] ِﻤ ‪‬ﻤ ْن ﻋﻠَْﻴﻬﺎ أ ِ‬
‫ُوﺼَﻴـ ْ‬ ‫َ َ‬
‫أي‪ :‬أو ﻜﺎﻨت ﻤﺎﻝﻜﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :2‬اﻝرﺠز[‬
‫ِﻓﻲ ِﺤ ْﺠـ ـ ِـرَﻫﺎ َﻻ َﻋ ْﻘ ـ ـ ـ ُـد أ ُْﻨﺜَﻰ ﺘُ ْﺤ َﺠ ـ ـ ـ ْـر‬ ‫َوﺘُْﻘَﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ُل اﻝﻤـ ـ ـ ــَْأرَةُ َﻋـ ـ ـ ـ ْﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـد اﻝ َذ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر‬
‫ﺼـ ـ ـ ـ َـﻴـ ـ ـ ـ ـﺔٌ َﻤﺎﻝِ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ َو ُﻤ ـ ـ ـ ْـﻌﺘَ ـ ـ ــﻘَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻪ‬
‫وِ‬
‫َ‬ ‫اﻝﻤ ـ ـ ـ َـﺤﻘ ـ ــَﻘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻪ‬
‫ـورَﻨﺎ ُ‬ ‫َوُو ِﻜ ـ ـ ـ ـﻠَـ ـ ـ ْ‬
‫ـت ُذ ُﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﺒﻌدﻫﺎ‪ ،‬ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺘوﻜل رﺠﻼ ﻤﺴﺘوﻓﻰ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ أن ﻜﻼ ﻤن اﻝواﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻤﺎ‬
‫ِذ ْﻜـ ُـر اﻝ ‪‬ﺸ ْر ِط ْاﻨﺘَــﻔَ ْ‬
‫ـت[ أي‪ :‬ﺒل ﺘوﻜل ذﻜ ار ﻤﺴوﻓﻲ‬ ‫ﻝﻠﺸروط‪ ،‬ﻝﻴﺘوﻝﻰ اﻝﻌﻘد ﻋﻠﻴﻬن‪َ] .‬ﺒ ْل‬
‫اﻝﺸروط ‪ .‬وﺒﺎﷲ اﻝﺘوﻓﻴق‪.‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝرﻜن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـــــــــــل‬
‫ـــب ﻗُ ْ‬ ‫ـــن ‪‬‬
‫اﻝذ َﻫ ْ‬ ‫ــــــﺎر ِﻤ َ‬‫ُرْﺒـــــــــــﻊُ ِدﻴ َﻨ ٍ‬ ‫اق واﻷﻗَــــــــــ ْل‬‫ﺼــ َد ُ‬‫َوُرْﻜ ُﻨـــــــ ُﻪ اﻝﺜ‪‬ـــــ ِﺎﻨﻲ اﻝ ‪‬‬
‫وض ﺘَﺜْﺒ ِ‬ ‫ــــــن ِﻤ ْ‬ ‫أَﺤ ِ‬ ‫ﻴﻤــــــــــ ِﺔ‬ ‫أَو ﺼــــرﻓُــ ُﻪ ِﻤـــ ْن ِﻓ ‪ِ ٍ ‬‬
‫ــــت‬ ‫ــــــر ٍ ُ‬ ‫ــــــن ُﻋ ُ‬ ‫ـــــد َذ ْﻴ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻀـــــﺔ أَْو ﻗ َ‬ ‫ْ َ ْ‬
‫ﻴـــــــد ٍة ﻗُِﺒ ْ‬
‫ـــــــل‬ ‫ـــــن َر ِﺸ َ‬ ‫ـــــل َﻤــــﺎ َﻋ َﻼﻩُ ِﻤ ْ‬ ‫َﺒ ْ‬ ‫ـــــل‬
‫ﻀﻰ َﺒطَـ ْ‬ ‫ــــﺎط ﻝِــــ َذا ﺘَ ْـر َ‬
‫ﺎﻹﺴﻘَ ِ‬
‫ﻓَـــــِﺈ ‪‬ن ِﺒ ِ ْ‬
‫ــــﺎق‬
‫ﺴ ْ‬ ‫ﺎد ُﻴ َ‬
‫ـــــﻬ ُ‬
‫ﺸ َ‬ ‫ــــث ِ‬
‫اﻹ ْ‬ ‫ــــــــﻪ اﻝﺜ‪‬ــــﺎﻝِ ُ‬
‫َوُرْﻜ ُﻨ ُ‬ ‫اق‬
‫ـــــــــد ْ‬
‫ﺼ َ‬ ‫َوﺜَــــــ ‪‬م ﻻ َﺤــــــ ‪‬د ِﻷَ ْﻜـــــﺜَ ِ‬
‫ـــــر اﻝ ‪‬‬
‫ِ‬
‫ــــــــــﺎن َد ْب‬ ‫ـــــد ِﻩ َوَار ِﺒــــــﻊُ اﻷ َْرَﻜ‬
‫ِﻓﻲ ﻋــــــ ْﻘ ِ‬
‫َ‬
‫ـــول وُﻨ ِ‬
‫ــــــد ْب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــــرط ِﺒﺼـــ ‪‬ﺤــــــﺔ اﻝـــ ‪‬د ُﺨ ِ َ‬ ‫ﺸ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻤ َ‬ ‫ـــــــرَةُ ِ‬
‫ﻀــــ ْت‬‫ـــﻊ ا ْﻗﺘَ َ‬
‫اﻝﻤ ْﻨ َ‬ ‫اﻝﻤ َواﻨــــــ ِﻊ اﻝﺘﻲ َ‬ ‫ـــــن َ‬ ‫ـــــــــت‬
‫اﻝﺘﻲ َﺨـــﻠَ ْ‬ ‫اﻝﻤ َﺤــــــ ‪‬ل َ‬
‫اﻝﻤ ْأ‬ ‫ُﻫ َو َ‬
‫ــــﻌﺎ‬ ‫اﻻﺴ ِ‬
‫ــــﺘـــــ ْﻘ ِر ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺤ ٍ‬ ‫ﺸــــــروطُ ِ‬ ‫َو ‪ِ ‬‬
‫ــــﻤ َ‬
‫ــــــــﻼ َﺠ َ‬
‫ار ُﻜ ً‬ ‫ــــــروط ْ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ــــــﺔ َﻤ َـﻌﺎ‬ ‫اﻝـــــــــزْو ُج إ ْن ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ـــــﺤــﻘ‪ُ ‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺤ ِﺔ اﻝﺘَﻤـــْ ُ‬
‫ـــــــــــورِة اﻝـــــﺘﻲ ﺘُ َ‬
‫ــــــــــر ْام‬ ‫َ‬ ‫ــــــق اﻝ ُذ ُﻜ‬ ‫ﺘَ َ‬ ‫ــــــــﻼ ْم‬
‫ﺴ َ‬ ‫ﻴﻴـــــز َﻋ ْﻘـــــــــ ٌل إِ ْ‬ ‫ﻝﻠ ‪‬‬

‫‪ -1‬ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺒﺎب ﻻ ﻨﻜﺎح إﻻ ﺒوﻝﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1882‬ص‪ .327‬ﻗﺎل اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن‬
‫ﺤﺠر ﻓﻲ ﺒﻠوغ اﻝﻤرام‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻨﻜﺎح ﺘﺤت رﻗم ‪ ،993‬ص‪" :298‬رﺠﺎﻝﻪ ﺜﻘﺎت"‪ .‬وﺼﺤﺤﻪ أﺤﻤد ﺸﺎﻜر‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤدة اﻝﺘﻔﺴﻴر‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪ ،285‬واﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ إرواء اﻝﻐﻠﻴل‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم ‪ ،1841‬ج‪ ،06‬ص‪ .248‬ﻗﺎل‬
‫اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﺒل اﻝﺴﻼم‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪" :329‬ﻓﻴﻪ دﻝﻴل ﻋﻠﻰ أن اﻝﻤرأة ﻝﻴس ﻝﻬﺎ وﻻﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻨﻜﺎح ﻝﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺒرة ﻝﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻨﻜﺎح إﻴﺠﺎﺒﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﺒوﻻ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘزوج ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺈذن اﻝوﻝﻲ‪ ،‬وﻻ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬وﻻ ﺘزوج ﻏﻴرﻫﺎ‬
‫ﺒوﻻﻴ ــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺒوﻜﺎﻝ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺘﻘﺒـ ـ ــل اﻝﻨﻜﺎح ﺒوﻻﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺒوﻜﺎﻝ ـ ــﺔ‪ ،‬وﻫو ﻗول اﻝﺠﻤﻬور"‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.138‬‬
‫‪386‬‬
 ‫ـــــــﺤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ــــﻪ ُﻫ ِ‬ ‫ﺸ ِﻜ ْ‬
‫ﺼـــــــﺤ َ‬‫ــــــﺎح ُ‬
‫ــــــو ﻨـــــ َﻜ ٌ‬
‫َ‬ ‫َو َﻤـــــﺎﻝَ ُ‬ ‫َن َﻴ ْﻨ َﻜﺤــَـــــﺎ‬
‫ــــــــــل أ ْ‬ ‫ﻓَ َﻤﺎ اﻝ ُﺨ ْﻨــــــﺜَﻰ ُﻤ ْ‬
‫اق[؛‬ ‫‪/‬أق‪102‬ب‪َ ]/‬وُرْﻜ ُﻨﻪُ اﻝﺜ‪‬ـﺎﻨِﻲ[ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝرﻜن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن أرﻜﺎن اﻝﻨﻜﺎح ]اﻝﺼ َ‬
‫‪‬ـد ُ‬
‫وﻴﺴﻤﻰ ﻤﻬرا‪ ،‬وﻓرﻴﻀﺔ‪ ،‬وطوﻻ ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ‪ ،‬وأﺠرة‪ ،‬وﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻨﺤﻠﺔ‪ ،‬وﺤﺒﺎء‪ ،‬وﻏﻔرا‪ ،‬وﻋﻠﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻗد ﻨظم ﺒﻌﻀﻬم أﺴﻤﺎء اﻝﺼداق ﻓﻘﺎل‪]:1‬اﻝرﺠز[‬
‫ـﺎء َﻤﺎ ُﻴ ْﺒـ ـ ـ ـ َذ ْل ِﻓﻲ اﻝ‪‬ﻨـ ـ ـ ـ َﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِح‬ ‫َﺴـ ـ َـﻤ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫أْ‬ ‫ك اﷲُ ﻝِ ـ ـْﻠﻔَـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ ِح‬ ‫اﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ْـم َﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـدا َ‬
‫ْ‬
‫ع ِ‬ ‫َوﻨِـ ـ ـ ـ ْـﺤ ـ ـ ـ ـﻠَ ـ ـ ـ ـﺔٌ َﻨﻔَـ ـ ـ ـ ــﻘَ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ َد ْ‬
‫اﻝﺼ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺒﺎ‬ ‫اق َوﻓَ ِر َ‬
‫ﻴﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ َﺤـ ـ ـ َـﺒﺎ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ َـد ٌ‬ ‫َﻤ ْﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـر َ‬
‫ـت طُـ ـ ـ ـ ـ ــو ُل ﻋـ ـ ـ ـ ـ ِـد َﻫﺎ َﻋـ ـ ـ ـ ـ ْﺸـ َـراﺘَﻰ‬ ‫ﺜَ َﻤـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـر َو َﻋ ْﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـر َﻴﺎ ﻓَ ــﺘَﻰ‬ ‫َﻋﻠِﻴﻘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ أ ْ‬
‫ﻀ ٍﺔ[ ﺜﻼﺜﺔ دراﻫم‪.‬‬ ‫ﺼـ ْـرﻓُــﻪُ ﻤ ْـن ِﻓ ‪‬‬ ‫ـب ُﻗ ْل أ َْو َ‬
‫]واﻷﻗَ ْـل[ أي‪ :‬أﻗﻠﻪ ]رْﺒﻊ ِد َﻴﻨ ٍﺎر ِﻤن ‪‬‬
‫اﻝذ َﻫـ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ـت[‪.‬‬ ‫َﺤ ِـد َذ ْﻴ ٍـن[ أي‪ :‬رﺒﻊ دﻴﻨﺎر‪ ،‬أو ﺜﻼﺜﺔ دراﻫم ] ِﻤ ْـن ُﻋـ ُـر ٍ‬
‫وض ﺘَﺜْﺒ ْ‬ ‫ﻴﻤ ْﺔ أ َ‬
‫ِ‬
‫]أ َْو ﻗ َ‬
‫ط ْل[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬إذا وﻗﻊ اﻝﻨﻜﺎح ﻋﻠﻰ إﺴﻘﺎطﻪ؛ ﺒطل اﻝﻨﻜﺎح‪.‬‬ ‫ﻀﻰ َﺒ َ‬ ‫]ﻓَِﺈ ‪‬ن ﺒِ ِ ِ‬
‫ﺎﻹ ْﺴﻘَـﺎط ﻝـ َذا ﺘَ ْـر َ‬
‫ﻴد ٍة ﻗُﺒِ ْـل[ أي‪ :‬ﺠﺎز؛ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻝﻬﺎ أن‬
‫]َﺒ ْل َﻤـﺎ َﻋ َﻼﻩُ[ أي‪ :‬رﺒﻊ دﻴﻨﺎر ] ِﻤ ْـن[ زوﺠﺔ ] َرِﺸ َ‬
‫ﺘﺴﻘط ﻤﺎزاد ﻋﻠﻰ رﺒﻊ دﻴﻨﺎر إن ﻜﺎﻨت رﺸﻴدة‪ ،‬وأﻤﺎ إن ﻜﺎﻨت ﺴﻔﻴﻬﺔ؛ ﻓﻼ ﻴﺠوز‬
‫رﻀﺎﻫﺎ إﻻ ﺒﺼداق اﻝﻤﺜل‪ ،‬ﻓﻠﻴس ﻝﻬﺎ أن ﺘﺴﻘط ﻤﺎزاد ﻋﻠﻰ رﺒﻊ دﻴﻨﺎر‪ ،‬أو ﺜﻼﺜﺔ‬
‫دراﻫم‪.‬‬
‫اق[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻻ ﺤد ﻷﻜﺜر ﻤﺎ ﻴدﻓﻊ ﻝﻠﻤرأة ﻤن اﻝﺼداق‪،‬‬ ‫] َوﺜَ‪‬م ﻻ َﺤ ‪‬د ِﻷَ ْﻜـﺜَـ ِـر اﻝﺼ َ‬
‫‪‬ـد ْ‬
‫ﺴﺎ ِء ﻓَِﺈ ‪‬ﻨ َﻬﺎ ﻝَ ْو‬
‫اق اﻝ ‪‬ﻨ َ‬
‫ﺼ َد َ‬
‫وﻜﺎن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻜﺜﻴ ار‪َ» :‬ﻻ ﺘَ ْﻐﻠُوا َ‬
‫ِ‬ ‫َﻜﺎ َﻨ ْت ﻤ ْﻜرﻤ ٌﺔ ِﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْﻨﻴﺎ‪ ،‬أَو ﺘَ ْﻘوى ِﻓﻲ ِ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ‬ ‫ﺴو ُل اﷲ َ‬ ‫ﺎن أ َْوَﻻ ُﻜ ْم ِﺒ َﻬﺎ َر ُ‬
‫اﻵﺨ ِرة‪َ ،‬ﻜ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺴ ِﺎﺌ ِﻪ‪َ ،‬وَﻻ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻤ َأرَةً ﻤ ْن ﻨ َ‬
‫ﺴﻠَ ْم ْ‬
‫ِ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َو َ‬
‫ِ‬
‫ﺴو ُل اﷲ َ‬ ‫ق َر ُ‬
‫َﺼ َد َ‬
‫ﺴﻠَ ْم‪َ ،‬ﻤﺎ أ ْ‬
‫ِْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َو َ‬

‫‪ -1‬ﻨﺎظم اﻷﺒﻴﺎت؛ ﻫو اﻝﺘوزري اﻝزﺒﻴدي‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻤﻜﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪" :‬ﺘوﻀﻴﺢ اﻷﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻔﺔ اﻝﺤﻜﺎم‪،‬‬
‫ج‪ ،02‬ص‪ .24‬وﻫو اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﺒن اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺘوزﻴري اﻝﺘوﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺂﻝﻴف اﻝﻜﺜﻴرة‪ ،‬وﻝد ﺒﺘوزر ﻋﺎم‬
‫‪1266‬ه‪ ،‬واﻝﻤﺘوﻓﻰ ﺒﻌد ﺴﻨﺔ ‪1350‬ه‪ .‬ﻜﺎن ﻤدرﺴﺎ ﺒﺠﺎﻤﻊ اﻝزﻴﺘوﻨﺔ ﺒﺘوﻨس‪ ،‬ﻝﻪ‪" :‬ﺘوﻀﻴﺢ اﻷﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺤﻔﺔ اﻝﺤﻜﺎم" ﻓﻲ ﻤﺠﻠدﻴن‪ ،‬وﺸرح ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﻘوﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﺴﻤﺎﻩ‪" :‬اﻝﻘﻼﺌد اﻝﻌﻨﺒرﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻤﻨظوﻤﺔ اﻝﺒﻴﻘوﻨﻴﺔ"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪.(212‬‬
‫‪387‬‬
 ‫ﺸ َر أ َْوﻗﻴ ًﺔ«‪ ،1‬وﺼﻌد رﻀﻲ اﷲ ﻤرة‬ ‫اﻤ َأرَةٌ ِﻤ ْن َﺒ َﻨ ِﺎﺘ ِﻪ أَ ْﻜﺜَْر ِﻤ ْن اﺜََﻨﺘَ ْﻲ َﻋ َ‬ ‫َﺼ َدﻗَ ْت ْ‬ ‫أ ْ‬
‫ﻀﺘْ ُﻪ‪/‬أق‪103‬أ‪ /‬اﻤ أرةٌ‬ ‫ﺎﻋﺘََر َ‬‫ﺒﻌﻤﺎﺌ َﺔ ِد ْرَﻫ ْم ﻓَ ْ‬
‫ق َﻋﻠَﻰ أ َْر َ‬ ‫ﺼ َدا ٍ‬
‫ﻴدوا ﻓﻲ َ‬
‫اﻝﻤﻨﺒر ﻓﻘﺎل‪َ» :‬ﻻ ﺘَ ِز ُ ِ‬
‫ف ﻓَﻘَﺎﻝَ ْت أَ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﺎﺤ ُﻪ اﷲُ ﻝَ ُﻬ ْم ﻓَﻘَﺎ َل َﻜ ْﻴ َ‬ ‫رﻴش ﻓَﻘَﺎﻝَ ْت‪ :‬ﺘَْﻨ ِﻬﻲ اﻝ ‪‬ﻨﺎس ﻋ ْن َ ٍ‬ ‫ِﻤ ْن ﻗُ ْ‬
‫ﺸ ْﻲء أ ََﺒ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺎر﴾‪ .2‬ﻓَﻘَﺎ َل اﻝﻠ‪ُ ‬ﻬ َم َﻋ ْﻔ ًوا ُﻜ ‪‬ل‬ ‫اﻫ ‪‬ن ِﻗﻨطَ ًا‬ ‫ت ﻗَ ْو ُل اﷲُ ﺘََﺒ َﺎر َك َوﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ‪َ ﴿:‬وآﺘَْﻴﺘُ ْم إِ ْﺤ َد ُ‬ ‫ﺴ ِﻤ ْﻌ َ‬
‫َ‬
‫اﻝﻤ ْأرَةُ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎس أَ ْﻓﻘَ َﻪ ِﻤ ْن ُﻋ َﻤ ْر«‪ ،‬وﻓﻲ رواﻴﺔ‪ُ » :‬ﻜ ‪‬ل اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬ ‫اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎﻋ َﻤ ْر َﺤﺘَﻰ َ‬ ‫ﺎس أَ ْﻓﻘَ ُﻪ ﻤ ْﻨ َك َﻴ ُ‬
‫ق اﻝ ‪‬ﻨﺴ ِ‬ ‫َن ﺘَ ِز ُ ِ‬ ‫اﻝﻤ ْﻨ َﺒ َر ﺜَ ِﺎﻨ ًﻴﺎ ﻗَﺎ َل إِ ِﻨﻲ ُﻜ ْﻨ ُ‬
‫َﻓﻠﻤﺎ ﺼﻌ َد ِ‬
‫ﺎء‬ ‫ﺼ َدا ِ َ‬ ‫ﻴدوا ﻓﻲ َ‬ ‫ت َﻨ َﻬ ْﻴﺘُ ُﻜ ْم آﻨﻔًﺎ َﻋ ْن أ ْ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫َن َﻴ ْﻌ ِطﻲ ِﻤ ْن َﻤﺎﻝِ ِﻪ َﻤﺎ َ‬
‫ط َﺎﺒ ْت ِﺒﻪ َﻨ ْﻔ ُ‬
‫ﺴ ُﻪ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﻔ َﻌ ْل«‪.3‬‬ ‫ﺎء أ ْ‬
‫ﺸ َ‬ ‫َﻋﻠَﻰ أ َْرَﺒ َﻌ َﻤ َﺎﺌ َﺔ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْن َ‬
‫ﺎد[ أي‪ :‬إﺸﻬﺎد ﻋدﻝﻴن‪ ،‬وﻋد اﻝﻨﺎظم ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺼﻠﻪ اﻹﺸﻬﺎد‬ ‫اﻹ ْﺸﻬَ ُ‬‫ـث ِ‬ ‫] َوُرْﻜ ُﻨﻪُ اﻝﺜ‪‬ﺎﻝِ ُ‬
‫رﻜﻨﺎ‪ ،‬وﻋدﻩ ﺒﻌﻀﻬم ﻤن اﻝﺸروط ﻻ ﻤن اﻷرﻜﺎن؛ وﻫو ﺸرط ﻓﻲ ﺼﺤﺔ اﻝدﺨول‪ ،‬ﻻ‬
‫ـﻘد ِﻩ[ أي‪:‬‬
‫ب ﺒﻌـ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎق َﺸ ْرط ﺒِﺼ ‪‬ﺤﺔ اﻝـ ‪‬دﺨول َوُﻨـد ْ َ‬
‫ﻓﻲ ﺼﺤﺔ اﻝﻌﻘد‪ ،‬وﻝﻬذا ﻗﺎل اﻝﻨﺎظم‪ُ ] :‬ﻴ َﺴ ْ‬
‫ﻋﻨد اﻝﻌﻘد‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :1‬وﻻ ﻨﻜﺎح إﻻ ﺒوﻝﻲ‪ ،‬وﺼداق‪ ،‬وﺸﺎﻫدي ﻋدل‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻝم ﻴﺸﻬدا ﻓﻲ اﻝﻌﻘد‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺒن ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻬدا"‪ ،‬وﻓﻲ )ﺨﻠﻴل(‪" :2‬وﻓﺴﺦ أن دﺨﻼ‬
‫ﺒﻼﻩ؛ أي ﺒﻼ إﺸﻬﺎد ﺒطﻠﻘﺔ ﺒﺎﺌﻨﺔ ﻝﺼﺤﺔ اﻝﻌﻘد‪ ،‬وﻴﺤدان إذا اﻗ أر ﺒﺎﻝوطء"‪.‬‬
‫اﻝﻤ َواﻨِـ ِﻊ[؛ ﺒﺄن ﺘﻜون ﺨﺎﻝﻴﺔ‬ ‫ـرَةُ اﻝﺘِﻲ َﺨﻠَـ ْ ِ‬
‫ـت ﻤـ َـن َ‬ ‫اﻝﻤ ْأ‬ ‫‪‬‬
‫اﻝﻤ َﺤل َ‬
‫ب ُﻫ َو َ‬
‫ـﺎن َد ْ‬ ‫] َوَارﺒِﻊُ اﻷ َْرَﻜ ِ‬
‫ﻤن اﻝﻤواﻨﻊ اﻝﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺘﺤرﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻨﺴب‪ ،‬أو رﻀﺎع‪ ،‬أو ﻤﺼﺎﻫرة‪ ،‬أو ﻋدة‪ ،‬أو‬
‫ﺼ ‪‬ﺤ ٍﺔ و ُﺸـر ِ‬
‫وط‬ ‫اﺴﺘﺒراء‪ ،‬وﻝﻌﺎن‪ ،‬وﺒث طﻼق‪ .‬واﻝزوج وﻴﺸﺘرط ﻓﻲ اﻝزوج ] ُﺸـروطُ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺼ ‪‬ﺤ ِﺔ اﻝﺘَﻤـْﻴﻴ ُـز[؛ ﻓﻐﻴر اﻝﻤﻤﻴز ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻤﻨﻪ إﻨﺸﺎء‬ ‫ِ‬
‫اﻻ ْﺴـﺘِ ـ ْﻘ ِرِار ُﻜ ًﻼ َﺠ َـﻤ َﻌﺎ[ ﻓﻴﻪ ]ﻝﻠ ‪‬‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺼداق‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2106‬ج‪ ،03‬ص‪.444‬‬
‫واﻝﺤدﻴث ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.588‬‬
‫‪ -2‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.20‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ ﺴﻌﻴد ﺒن ﻤﻨﺼور ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺼداق‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،589‬‬
‫ج‪ ،01‬ص‪ .598‬وﻋﺒد اﻝرزاق ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم ‪ ،10420‬ج‪ ،06‬ص‪ .180‬وﻗد ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ‬
‫اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ إرواء اﻝﻐﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪.348‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.80‬‬
‫‪388‬‬
‫اﻝﻌﻘد‪َ ] .‬ﻋ ْﻘ ـ ٌل[ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﻋﻘد اﻝﻤﺠﻨون‪] .‬إِ ْﺴ َﻼ ْم[؛ ﻓﻼ ﻴﺘزوج اﻝﻜﺎﻓر اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ورة[؛ ﺒﺄن ﻴﻜون ذﻜ ار ﻤﺤﻘﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺨﻨﺜﻰ اﻝﻤﺸﻜل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪] :‬ﻓَ َﻤﺎ‬ ‫ـق اﻝ ُذ ُﻜ َ ِ‬‫ﻴﺼﺢ ذﻝك ]ﺘَ َﺤﻘ‪‬ـ ُ‬
‫ﺤﺤﺎ[‪.‬‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﺎح ُ‬‫َن َﻴ ْﻨ َﻜ َﺤـﺎ[ أي‪ :‬ﻻ ﻴﻨﻜﺢ‪ ،‬وﻻ ﻴﻨﻜﺢ ] َو َﻤﺎﻝَﻪُ ُﻫ َـو ﻨِ ـ َﻜ ٌ‬ ‫اﻝﺨ ْﻨﺜَﻰ ُﻤ ْﺸ ِﻜ ْل أ ْ‬
‫ُ‬
‫وأﻤﺎ ﺸروط اﻻﺴﺘﻘرار ﻓﻲ اﻝزوج أﺸﺎر ﻝﻬﺎ ﺒﻘوﻝﻪ‪/:‬أق‪103‬ب‪/‬‬
‫اﻹ ْذ ِن ُرْد‬ ‫ون ِ‬ ‫ـــــد ُد َ‬
‫ـــــﺒ ُ‬
‫ـــﺎﻝــﻌ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ــــر‪‬ﻴــــــ ًﺔ ﻓَ َ‬
‫ُﺤـــ ‪‬‬ ‫ـــــد‬
‫ـــرُار ُﻋ ْ‬ ‫اﻻﺴﺘـــ ْﻘ َ‬
‫ــــــروط ْ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫ﺴــــــ ُﺔ َ‬
‫َو َﺨ ْﻤ َ‬
‫ــــــﻀﺎ َ ٕوِا‪‬ﻻ ﻓَـــــــﺄَِﺒﻰ‬
‫اﻹ ْﻤ َ‬ ‫ــــــﻲ ِ‬
‫ﺼ ‪‬‬ ‫وﻝِــــﻠـــــــو ِ‬ ‫ﺼــــــ ِﺒ ‪‬ﻲ ﻝـــــــﻸَ ِب‬ ‫اﻝﺒـــــــﻠُــــــوغُ ﻓَــــﺎﻝ ‪‬‬
‫َ ْ َ‬ ‫َﻜـــــ َذا ُ‬
‫ﻀﺎ وِﻓﻲ َذ ْﻴ ٍن ِ‬
‫اﺴﺘَﻘَـــــ ْر‬ ‫ِﻓﻲ ‪‬‬
‫اﻝـــــر‪‬د َو ِ‬ ‫ـــوﻝِ ‪‬ﻲ اﻝ َﻨ َ‬ ‫ﺸﻴـــــــد ﻓَﺎﻝﺴ ِﻔ ُ ِ‬
‫اﻹ ْﻤ َ َ‬ ‫ـــــر‬
‫ظ ْ‬ ‫ﻴــــــﻪ ﻝ ْﻠ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫اﻝر‬
‫َو ‪‬‬
‫ـــرْﻩ‬
‫اﺤــــظَ َ‬ ‫ﻀــــ َﻨﻰ ْ‬‫اﻝﻤ ْ‬
‫ﺼ ‪‬ﺤــــــ ُﺔ ُ‬ ‫أَ َﻗﻠ‪ُ ‬‬
‫ـــــﻪ َواﻝ ‪‬‬ ‫ــر َِة‬
‫ول ﻝِ ْﻠ َﻤ ْأ‬‫ـــﻌ ِــد اﻝـ ‪‬د ُﺨ ِ‬ ‫اﻝـــــر‪‬د ِﻤ ْ‬
‫ــــن َﺒ ْ‬ ‫ِﻓﻲ ‪‬‬
‫ـــدا‬
‫ـــــﺎء َﺒـ َ‬ ‫ــــن ﻓَ ِ‬
‫ﺼ ‪‬ﺤـــــ ٌﺔ ﺘَــــ ِﺒ ْ‬‫إِ ْن ِ‬ ‫اﻝﻤ ِ‬
‫ـــﻀ ُ‬ ‫ﺎﻹ ْﻤ َ‬ ‫ــــدا‬
‫ــل َﻋ َ‬ ‫ﻴﻀـــــ ُﺔ َ ٕوِا ْن َﻴ ْد ُﺨ ْ‬
‫ــــر َ‬ ‫َﻜــــــــ َذا َ‬
‫ــــــرَ ِة إِ ْن ُﻜـــــــــــ ‪‬ل ﻴ ِ‬
‫ـــــــﻠﻲ‬ ‫ق َوﻝِـــــ ْﻠ َﻤ ْأ‬‫َﺤـــــــ ‪‬‬ ‫ــــــــوﻝِ ِﻲ‬ ‫ِ‬ ‫َﻜــــ َذا اﻝـ َﻜــــــﻔَ َ ِ‬
‫َ‬ ‫ـــــــﻲ ﻝــــ ْﻠ َ‬
‫ــــــﺎءةُ َوﻫ َ‬
‫‪1‬‬
‫‪...................................‬‬ ‫ﺴ َﻼ ُم َﺠ ْﺎز‬ ‫اﻹ ْ‬ ‫ﺴﻘَﺎطُ َﻬﺎ ِﻓﻴــــ َﻤﺎ َﻋـــــ َدى ِ‬ ‫إِ ْ‬
‫اﻻﺴﺘـِْﻘ َـرُار ُﻋ ْد ُﺤ ‪‬ـر‪‬ﻴﺔً[؛ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻘر ﻋﻘد اﻝرﻗﻴق إﻻ إذا أذن ﻝﻪ‬ ‫ٍ‬
‫] َو َﺨ ْﻤ َﺴﺔُ َﺸ ُـروط ْ‬
‫اﻹ ْذ ِن ُرْد[ أي‪ :‬رد ﻨﻜﺎﺤﻪ‪.‬‬ ‫ون ِ‬ ‫ـﺒد ُد َ‬ ‫ﺎﻝﻌـ ُ‬‫ﺴﻴدﻩ ﻓﻲ ذﻝك‪] .‬ﻓَ َ‬
‫اﻝﺒـﻠُـوغُ[؛ ﻓﻌﻘد اﻝﺼﺒﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻘر إﻻ إذا أﻗرﻩ اﻷب‪ ،‬أو اﻝوﺼﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫] َﻜ َذا ُ‬
‫ﻀﺎ َ ٕوِا ‪‬ﻻ ﻓَـﺄََﺒﻰ[ أي‪ :‬اﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻻ ﺼداق ﻝﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴل إن‬ ‫ﺼ ‪‬ﻲ ِ‬ ‫َب وﻝـﻠو ِ‬ ‫ِ‬ ‫]ﻓَﺎﻝ ‪ِ ‬‬
‫اﻹ ْﻤ َ‬ ‫ﺼﺒ ‪‬ﻲ ﻝﻸ َ َ‬
‫ردﻩ ﺒﻌد اﻝﺒﻨﺎء ﻓﻠﻬﺎ رﺒﻊ دﻴﻨﺎر‪.‬‬
‫اﻝﻨظَ ُر[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬اﻝﺜﺎﻝث ﻤن ﺸروط اﻻﺴﺘﻘرار ﻓﻲ‬ ‫ﺎﻝﺴ ِﻔﻴﻪُ ﻝِْﻠ َوﻝِ ‪‬ﻲ َ‬
‫اﻝرﺸﻴ ُـد ﻓَ َ‬
‫وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ‪‬‬
‫اﻝﻤﺤل اﻝرﺸد‪ ،‬ﻓﺈن ﺘزوج اﻝﺴﻔﻴﻪ ﺒﻐﻴر إذن وﻝﻴﻪ؛ ﻓﻠﻠوﻝﻲ إﻤﻀﺎؤﻩ إن ﻜﺎن ﺴدادا‪ ،‬وﻝﻪ‬
‫ﻀﺎ َوِﻓﻲ َذ ْﻴ ٍن‬ ‫اﻝر‪‬د و ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹ ْﻤ َ‬ ‫ردﻩ إن ﻜﺎن ﻏﻴر ﺴداد؛ وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪ :‬ﻝﻠوﻝﻲ اﻝﻨظر ]ﻓﻲ ‪َ ‬‬
‫ﻤن َﺒ ْﻌ ِد‬ ‫اﺴﺘَﻘَ ْر[ أي‪ :‬وﺠب‪ٕ ،‬واذا ﻜﺎن اﻝرد ﻗﺒل اﻝدﺨول ﻓﻼ ﺸﻲء ﻝﻬﺎ‪ ،‬و ] ِﻓﻲ ‪‬‬
‫اﻝر‪‬د ْ‬
‫ِ‬
‫ـرَِة أَ َﻗﻠّﻪُ[ أي‪ :‬رﺒﻊ دﻴﻨﺎر‪.‬‬ ‫ول ﻝِْﻠ َﻤ ْأ‬
‫اﻝـ ‪‬د ُﺨ ِ‬
‫اﺤظَ َـر[‬
‫ﻀَﻨﻰ[ أي‪ :‬اﻝﻤرﻴض ] ْ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺤﺔُ ُ‬
‫اﻝﻤ ْ‬ ‫]و[ اﻝﺸرط اﻝراﺒﻊ ﻤن ﺸروط اﻻﺴﺘﻘرار ]اﻝ ‪‬‬
‫أي‪ :‬اﻤﻨﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ -1‬ورد اﻝﺒﻴت ﻤﻘطوﻋﺎ ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺨﺘﻴن اﻝﻤﺨطوطﺘﻴن‪.‬‬

‫‪389‬‬
‫ﻴﻀﺔُ[؛ ﻓل ﻴﺠوز ﻨﻜﺎح ﻤرﻴض‪ ،‬وﻻ ﻤرﻴﻀﺔ ﻤرﻀﺎ ﻤﺨوﻓﺎ‪ٕ ،‬وان أذن‬ ‫] َﻜ َذا اﻝﻤ ِـر َ‬
‫اﻝوارث؛ وﻝو اﺤﺘﺎج ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن إدﺨﺎل وارث‪ ،‬وﻫو ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻴﻔﺴﺦ‬
‫ﺎء َﺒ َدا[‬ ‫وﻝو‪/‬أق‪104‬أ‪ /‬دﺨل ﺒﻬﺎ‪] .‬إِ ْن ِ‬
‫ﺼ ‪‬ﺤﺔٌ ﺘَ ـﺒ ْـن[‪ٕ ،‬وان ﺼﺢ اﻝﻤرﻴض ]ﻓَ ِ‬
‫ـﻀ ُ‬
‫ﺎﻹ ْﻤ ـ َ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﻨﻜﺎح ﻴﺼﺢ‪.‬‬
‫ـﺎءةُ[؛ واﻝﻜﻔﺎءة اﻝدﻴن؛ أي‪ :‬ﻜوﻨﻪ ﻏﻴر ﻓﺎﺴق‪ ،‬وأﻤﺎ اﻹﺴﻼم ﻓﻠﻴس داﺨﻼ‬
‫] َﻜ َذا اﻝـ َﻜـﻔَ َ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻔﻬوﻤﻬﺎ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﻻ ﺒد ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬واﻝﻜﻔﺎءة اﻝدﻴن‪ ،‬واﻝﺤﺎل وﻝﻬﺎ‬
‫وﻝﻠوﻝﻲ ﺘرﻜﻬﺎ"‪ .‬أﻤﺎ اﻝﻜﻔﺎءة ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻹﺴﻼم ﻓﻠﻴس ﻝﻬﺎ وﻝﻠوﻝﻲ ﺘرﻜﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻝﻴس ﻝﻬﻤﺎ‬
‫ق‪َ ،‬وﻝْﻠ َﻤ ْ أرَِة إِ ْن ُﻜـ ‪‬ل‬
‫ﺘرﻜﻪ؛ أي اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﺘﺄﺨذ ﻜﺎﻓ ار إﺠﻤﺎﻋﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪] :‬و ِﻫـﻲ ﻝِْﻠوﻝِ ِﻲ َﺤـ ‪‬‬
‫َ َ َ‬
‫اﻹ ْﺴ َﻼ ُم َﺠ ْﺎز[ أي‪ :‬ﺠﺎز إﺴﻘﺎط اﻝﻜﻔﺎءة‪ ،‬وﺘﺘزوج ﻤن ﻓﺎﺴق‬ ‫َﻴـﻠِﻲ إِ ْﺴﻘَﺎطُﻬَﺎ ِﻓﻴـﻤﺎ َﻋ َدى ِ‬
‫َ‬
‫ﺴﻜﻴر ﻴؤﻤن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﻪ‪ٕ ،‬واﻻ ردﻩ اﻹﻤﺎم‪ ،‬وﻜذا ﻴﺠوز ﺘزوﻴﺠﻬﺎ ﻤن ﻤﻌﻴب‪.‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ـــــــﺎز‬
‫ﺼـــﻴ َﻐـــــ ٌﺔ ﺘُ َﺤ ْ‬ ‫ﺎﻤـــس ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــﻪ اﻝ َﺨ ُ‬ ‫َوُرْﻜ ُﻨ ُ‬ ‫‪...................................‬‬
‫‪1‬‬

‫ـــــدا‬
‫ــــن َزْو ٍج َﺒ َ‬ ‫ــــد ًﺒﺎ َو ِﻤ ْ‬
‫اﻝـــــوﻝِ ِﻲ َﻨ ْ‬
‫ـــــن َ‬ ‫ِﻤ ْ‬ ‫ـــــدا‬
‫ـــــت اﺒـْـــــــﺘَ َ‬
‫ـــت َوَزَو ْﺠ ُ‬
‫ـــﻲ َﻜﺄَْﻨـــ َﻜ ْﺤ ُ‬
‫َْ َ‬
‫وﻫ‬
‫ِ‬ ‫ــــت ور ِ‬
‫ــــــــوَم أَ ٍخ َﻋـــــــﻠَﻰ أَ ٍخ‬
‫ﺴ ْ‬ ‫ـــﺒــــــ ًﺔ أ َْو َ‬
‫ﺨـــ ْط َ‬ ‫ْﺴـــــ ِﺦ‬
‫ـــــﻴـــــت َواﻓ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻀ‬ ‫ـــــو ﻗَ ِﺒـــــ ْﻠ ُ َ َ‬
‫َﻨ ْﺤ َ‬
‫ــرﻴـــــﺤﺎ أَو ﻤرَﻜــــــﺒﺎ َﻜﺎﻝو ْﺠ ِ‬
‫ــــــﻪ ﻗَــــ ْــد‬ ‫ﺼ ِ ً ْ َُ ً َ‬ ‫َ‬ ‫ـــــــد‬
‫ﺴ ْ‬ ‫ــﺎر َوﻓَ َ‬ ‫ﻀـــــ ِﻊ اﻝ ‪‬‬
‫ﺸ َﻐ ُ‬ ‫ﻀـــــﻊُ ِﺒ ُ‬
‫ﺎﻝﺒ ْ‬ ‫اﻝﺒ ْ‬‫َو ُ‬
‫ــــــﻬﺎ َوﻗَ ْﺒــــــ ُل ُر‪‬د ُﻜ ْ‬
‫ـــــــــــل‬ ‫ِﺒــــــــﻤﻬ ِ ِ ِ‬ ‫ﺼـــــ ‪‬ﺢ إِ ْن َد َﺨ ْ‬ ‫وﻤ ْن ﻝَـــــﻬﺎ ﻤﻬـــــر ﻴ ِ‬
‫ـــــر ﻤ ْﺜﻠ َ‬ ‫َْ‬ ‫ـــــــل‬ ‫َ َْ ٌ َ‬ ‫ََ‬
‫ِ ِِ‬
‫ــــــد‬
‫ون َﺤ ْ‬ ‫ق ُد َ‬ ‫ـــــﻼ ٍ‬ ‫َ ٕوِا ْن َﺒـــ َﻨـــــﻰ ِﺒ َ‬
‫ـــــــﻼ طَ َ‬ ‫ــــــل ُرْد‬
‫َﺠ ْ‬ ‫اﻝﻤﺘْ َﻌــــــــﺔ ﻝﻸ َ‬
‫ــــــﺢ ُذو ُ‬ ‫َواﻝ ‪‬ﻨــــــ ْﻜ ُ‬
‫اﻝﻤﺜْ ِ‬‫اق ِ‬
‫ـــــــد‬
‫ـــــل ﻗَ ْ‬ ‫ـــــد ُ‬
‫ﺼ َ‬ ‫ﺴـــــ ‪‬ﻤﻰ إِ‪‬ﻻ ﻓَ َ‬ ‫َﻤﺎ َ‬ ‫ــــــد‬
‫ــــــد ْت َو َﻤ ْ‬
‫اﻋـــﺘَ َ‬
‫ــــد َو ْ‬ ‫ــــق اﻝــــ َــوﻝَ ُ‬
‫َوَﻴ ْﻠ َﺤ ُ‬
‫ــــﺤ ِر ِ‬
‫ﻴـــــم إِ ْن َو ْط ٌء أَﻝَـــــــــــ ْم‬ ‫وأَ‪‬ﺒ ِ‬
‫ــــــــد اﻝـــــﺘ‪ْ ‬‬ ‫ــــد ْم‬
‫‪‬ة ُﻤ ْطـﻠَـــﻘًﺎ َﻋ َ‬‫اﻝﻌــد ِ‬‫واﻝـــــ ّﻨــ ْﻜــــﺢ ِﻓﻲ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ط ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ــــﻪ ِﺒـــــﻬﺎ أَو ﺒـــــــﻌ ِ‬ ‫ِﺒ ِ‬
‫ــــــن‬
‫ـــﺼ‪‬ر َﺤ ْ‬ ‫ــــﻬﺎ ِﺒﺨـــ ْ َ‬
‫ـــﺒـــــﺔ ﻴـُــــ ُ‬ ‫ــــــم ِﺒ َ‬
‫ﻝَ ُﻬ ْ‬ ‫َن‬‫ـــــرْم أ ْ‬
‫ــــــد َﻫﺎ َو َﺤ ‪‬‬ ‫َ ْ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻏﺘُ ِﻔــــر اﻝﺘ‪‬ـــﻌ ِر ُ ِ‬ ‫وِ‬
‫ــــــوى‬
‫ــــــب َو َﻤــــﺎ ﺴ َ‬ ‫إِ ّْﻨـــــﻲ ﻓـــــﻴــــــ َك َراﻏ ٌ‬ ‫ـــوا‬
‫ــﺤ َ‬
‫ـــﻴﻬـــﺎ َﻨ ْ‬
‫ﻴــــض ﻓ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.84‬‬

‫‪ -1‬ورد اﻝﺒﻴت ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﻘطوﻋﺎ ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺨﺘﻴن اﻝﻤﺨطوطﺘﻴن‪ ،‬وذﻝك ﻤن أﺠل أن ﻴﻔﺼل اﻝﺸﺎرح ﺒﻴن اﻝرﻜن‬
‫اﻝراﺒﻊ‪ ،‬واﻝﺨﺎﻤس‪.‬‬
‫‪390‬‬
 ‫ـــــــر أ َْرَﺒــــــﻊٌ أ َْو ِﻜـــﺘَـــــﺎﺒـــــِ‪‬ﻴ ْ‬
‫ـــــــﺎت‬ ‫ﺤ ِ‬
‫ـــــــراﺌ ُ‬
‫َ َ‬ ‫ـﺎت‬
‫ــﻤ ْ‬ ‫ــــد ﻤ ِ‬
‫ـــﺴـــﻠ َ‬
‫ـــﺒ ُ ْ‬
‫ــــر وﻋ ْ ٍ‬
‫ـــﺤ ‪َ َ ‬‬
‫وﺠ َ ِ‬
‫ـــﺎز ﻝ ْﻠ ُ‬ ‫ََ‬
‫ــــﺎﻻ ﻋ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻤــــﺎ ﻝِ ْﻠﻌ ْ ِ‬ ‫ــــد ِر َذا ِﻤ َ‬
‫ـــــد ْم‬ ‫َي َﻤ ً َ‬ ‫ـــــوﻻ أ ْ‬
‫ــــر طُ ً‬ ‫ــﺤ ‪‬‬
‫َﻜـــــ َذا ﻝـ ُ‬ ‫ــــم‬
‫ـــﺒـد ﺜُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ــــن ِ َ‬ ‫َﻜــــﻘَ ْ‬
‫ت‬
‫ـﺎز َو ْﻫ َﻲ َﻜﺄ َْﻨ ـ َﻜ ْﺤ ــﺘُـ ـ[ ﻜـ ـ ـ وﻝﻴﺘﻲ‪َ ] ،‬وَزَو ْﺠ ُ‬ ‫ﻴﻐ ـﺔٌ ﺘُ َﺤ ْ‬
‫ﺼ َ‬‫اﻝﺨﺎﻤس ِ‬
‫‪/‬أق‪104‬ب‪َ ]/‬وُرْﻜ ُﻨﻪُ َ ُ‬
‫ـت ور ِ‬ ‫ِ‬
‫ـت[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﻀﻴ ُ‬ ‫اﺒـْـﺘ َـدا ﻤ ْن اﻝـ َـوﻝِ ِﻲ َﻨ ْدًﺒﺎ َوﻤ ْـن َزْو ٍج َﺒـ َـدا َﻨ ْﺤ َـو ﻗَﺒِـْﻠ ُ َ َ‬
‫ﻤﺼورة ﺒﺄﻨﻜﺤت‪ ،‬أو زوﺠت ﻤن اﻝوﻝﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻠت‪ ،‬وﻨﺤوﻩ ﻜرﻀﻴت ﻤن اﻝزوج‪ ،‬وﻤﺜل‬
‫اﻝﻠﻔظ اﻹﺸﺎرة ﻤن اﻷﺨرس‪َ ] .‬وا ْﻓ َﺴ ِﺦ ِﺨـ ْ‬
‫ط َـﺒﺔً[ وﻗﻌت ﻋﻠﻰ ﺨطﺒﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬إن ﻝم ﻴدﺨل‬
‫ﺒﻬﺎ اﻝﺨﺎطب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔوت ﻋﻠﻰ اﻷول‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪:1‬‬
‫]اﻝرﺠز[‬
‫ﻤ ْﺨ ـ ـطُـ ـ ٍ ‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎطـ ٍ‬‫وﻝَ ـ ــم ﻴـ ـ ـ ِﺠ ـ ـ ْـز ﻝِ ـ ـ َـﺨـ ِ‬
‫ـب‬
‫ق ُﺤـ ـ ْـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـوﺒ ــﺔ إِﻻ ﻝ ـ ـ ـ ْﻔ ـ ْ‬
‫ـﺴ ـ ٍ‬ ‫ـب‬
‫َن َﻴ ْﺨ ـ ـ ــط ـ ـ َ‬
‫ـب أ ْ‬
‫‪2‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫‪1‬‬
‫ـﺦ اﻝﺜ‪‬ـ ـﺎﻨِ ــﻲ إِ َذا ﻝَ ْم َﻴ ـ ـ ْـدﺨ ـ ـ ْـل‬‫ﻓَ ـ ـ َـﻴ ـ ـ ـ ـﻔْـ ِـﺴـ ـ ُ‬ ‫طـ ـ َـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺔ َزْو ٍج أ ََو ْل‬
‫َو ِﻫـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻲ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠَﻰ ِﺨ ـ ـ ـ ْ‬
‫َﺨ ِ‬
‫ﻴﻪ‬ ‫طﺒ ِﺔ أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻝر ُﺠ َل َﻋﻠَﻰ ﺨ ْ َ‬ ‫ب ‪‬‬ ‫]أ َْو َﺴ ْـوَم أَ ٍخ َﻋـﻠَﻰ أَ ٍخ[ إﺸﺎرة إﻝﻰ ﺤدﻴث‪َ» :‬ﻻ َﻴ ْﺨط ُ‬
‫ﺎط ْب«‪ .2‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :3‬وﻻ‬ ‫ﺎطب ﻗَْﺒﻠَ ُﻪ‪ ،‬أَو ﻴﺄْ َذ َن ﻝَ ُﻪ اﻝ َﺨ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َﺤﺘَﻰ َﻴﺘْ ُر َك اﻝ َﺨ َ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.136‬‬

‫‪ -2‬أي ﻻ ﺘﺠوز اﻝﺨطﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺨطﺒﺔ إﻻ إذا ﻜﺎن اﻝﺨﺎطب ﻓﺎﺴﻘﺎ ﺒﺠﺎرﺤﺔ ﻤن اﻝﺠوارح؛ ﻜﺎﻝزاﻨﻲ‪ ،‬وﺸﺎرب‬
‫طﺎﻫر‪،‬‬
‫ا‬ ‫ﻤﺴﺘور‬
‫ا‬ ‫اﻝﺨﻤر‪ ،‬واﻝﺴﺎرق‪ ،‬وآﻜل اﻝرﺒﺎ‪ ،‬وﻤﺎ أﺸﺒﻪ ذﻝك‪ ،‬وﻜﺎن اﻝﺨﺎطب ﻋﻠﻰ ﺨطﺒﺘﻪ ﺼﺎﻝﺤﺎ؛ أي‬
‫ﻓﺘﺠوز ﺨطﺒﺔ اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺎﺴق ﻝﻤﺎ ﻋﻠﻤت‪ ،‬وﻻ ﺘﺠوز ﺨطﺒﺔ اﻝﻔﺎﺴق ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬وﻻ ﺨطﺒﺔ اﻝﻔﺎﺴق‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺎﺴق‪ ،‬وﻻ ﺨطﺒﺔ اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺎﻝﺢ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺠﻌﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﺴﻴن‪ ،‬ﺴراج اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح‬
‫أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(283‬‬
‫‪ -1‬وﻫﻲ أن اﻝﻤﺨطوﺒﺔ إذا ﺨطﺒﻬﺎ ﺜﺎن ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨطﺒﺔ اﻷول ﻓﻲ ﺼور اﻝﻤﻨﻊ‪ ،‬وﻝو ﻋﻘد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺨﺎطب‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻲ؛ ﺤﻴث ﻝم ﻴدﺨل ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل )ﻓﻴﻔﺴﺦ اﻝﺜﺎﻨﻲ إذا ﻝم ﻴدﺨل(؛ ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝﺨﺎطب اﻝﺜﺎﻨﻲ إذا ﻜﺎن ﺼﺎﻝﺤﺎ‪،‬‬
‫وﺨطب ﻤﺨطوﺒﺔ ﺼﺎﻝﺢ ﺒﻌد اﻝرﻜون‪ ،‬أو ﻓﺎﺴﻘﺎ‪ ،‬وﺨطب ﻤﺨطوﺒﺔ ﺼﺎﻝﺢ أو ﻓﺎﺴق ﻤﺜﻠﻪ ﺒﻌد اﻝرﻜون أﻴﻀﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻘد ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻓﺴﺦ ﻨﻜﺎﺤﻪ ﺒطﻠﻘﺔ‪) .‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق(‪.‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺒﺎب ﻻ ﻴﺨطب ﻋﻠﻰ ﺨطﺒﺔ أﺨﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻜﺢ او ﻴدع‪،‬‬
‫ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،4848‬ج‪ ،07‬ص‪.19‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫‪391‬‬
‫ﻴﺨطب أﺤد ﻋﻠﻰ ﺨطﺒﺔ أﺨﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﺴوم ﻋﻠﻰ ﺴوﻤﻪ‪ ،‬وذﻝك إذا رﻜﻨﺎ وﺘﻘﺎرﺒﺎ"‪ .‬ﻗﺎل‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪" :1‬وﺤرم ﺨطﺒﺔ راﻜﻨﺔ ﻝﻐﻴر ﻓﺎﺴق‪ ،‬وﻝو ﻝم ﻴﻘدر ﺼداق‪ ،‬وﻓﺴﺦ إن ﻝم ﻴﺒن"‪.‬‬
‫ـﺎر[‪2‬؛ أي‪ :‬اﻝﻔرج ﺒﺎﻝﻔرج ﻤن ﻏﻴر ﻓرض ﺼداق‪َ ] .‬وﻓَ َﺴـد‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀﻊُ ﺒِ ُ‬
‫ﻀ ِﻊ اﻝﺸ َﻐ ُ‬
‫ﺎﻝﺒ ْ‬ ‫اﻝﺒ ْ‬
‫] َو ُ‬
‫ﻴﺤﺎ[ أي‪ :‬ﺼرﻴﺢ اﻝﺸﻐﺎر؛ وﻫو أن ﻴﻘول اﻝرﺠل زوﺠﻨﻲ اﺒﻨﺘك ﺒﻼ ﺸﻲء‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼ ِر ً‬‫َ‬
‫أن أزوﺠك اﺒﻨﺘﻲ ﺒﻼ ﺸﻲء‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﺴﺦ أﺒدا ﺒطﻼق‪] .‬أ َْو ُﻤ َر‪‬ﻜًﺒﺎ[ أي‪ :‬ﻤن اﻝﺼرﻴﺢ‪،‬‬
‫واﻝوﺠﻪ ﻜﺄن ﻴﻘول زوﺠﻨﻲ اﺒﻨﺘك ﺒﻤﺎﺌﺔ ﻋﻠﻰ أن أزوﺠك اﺒﻨﺘﻲ ﺒﻼ ﺸﻲء؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﺴﺦ‬
‫ﻗﺒل اﻝدﺨول‪ ،‬وﻴﺜﺒت ﺒﻌدﻩ ﻝﻤن ﻓرﻀت ﻝﻬﺎ اﻝﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﺘﻲ ﻝم ﻴﻔرض ﻝﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﺎﻝو ْﺠ ِﻪ ﻗَـ ْـد[ واﻝوﺠﻪ؛ وﻫو‪ :‬أن ﻴﻘول زوﺠﻨﻲ اﺒﻨﺘك‬
‫ﻴﻔﺴﺦ ﻤطﻠﻘﺎ ﻷﻨﻪ ﺼرﻴﺢ ﺸﻐﺎر‪َ ] .‬ﻜ َ‬
‫ﺒﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن أزوﺠك اﺒﻨﺘﻲ ﺒﻤﺎﺌﺔ ﻓﻴﺘوﻗف ﻨﻜﺎح أﺤدﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺨر‪ 1‬ﻓﻬو ﻓﺎﺴد‬
‫ﻴﻔﺴﺦ ﻗﺒل اﻝدﺨول‪ ،‬وﻴﺜﺒت ﺒﻌدﻩ ﺒﺼداق اﻝﻤﺜل‪ٕ ،‬واﻤﺎ إن ﻝم ﻴﺘوﻗف ﻨﻜﺎح أﺤدﻫﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵﺨر‪/‬أق‪105‬أ‪ /‬ﻓﻼ ﻴﻔﺴﺦ‪.‬‬
‫] َو َﻤ ْن ﻝَﻬَﺎ َﻤ ْﻬٌر[ أي‪ :‬ﻓﻲ اﻝﻤرﻜب ﻤن اﻝﺸﻐﺎر‪َ] .‬ﻴﺼ ‪‬ﺢ إِ ْن َد َﺨ ْل ﺒِـ َـﻤ ْﻬر ِﻤ ْﺜﻠـﻬَﺎ‬
‫َوﻗَْﺒـ ُل[ أي‪ :‬ﻗﺒل اﻝدﺨول ] ُر‪‬د ُﻜ ْل[ أي‪ :‬ﻴﻔﺴﺦ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم ﺒﻴﺎﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.80‬‬

‫‪ -2‬ﻋن اﺒن ﻋﻤر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺸﻐﺎر ﻓﻲ اﻹﺴﻼم«‪ .‬رواﻩ‬
‫ﻤﺴﻠم واﻝﺘرﻤذي‪ ،‬وﻋﻨﻪ‪» :‬أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻨﻬﻰ ﻋن اﻝﺸﻐﺎر‪ ،‬واﻝﺸﻐﺎر أن ﻴزوج اﻝرﺠل‬
‫اﺒﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻴزوﺠﻪ اﻵﺨر اﺒﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻝﻴس ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼداق«‪] .‬رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم وأﺒو داود واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‬
‫واﻝﺘرﻤذي[‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(195‬‬
‫‪ -1‬وذﻝك ﻝﻤﺎ ورد أن اﻝﻌﺒﺎس ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝﻌﺒﺎس أﻨﻜﺢ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن اﻝﺤﻜم اﺒﻨﺘﻪ‪ ،‬وأﻨﻜﺤﻪ ﻋﺒد‬
‫اﻝرﺤﻤﺎن اﺒﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻜﺎن ﺠﻌﻼ ﺼداﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘب إﻝﻰ ﻤروان ﻴﺄﻤرﻩ أن ﻴﻔرق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪» :‬ﻫذا اﻝﺸﻐﺎر‬
‫اﻝذي ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم«‪ .‬أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻲ‬
‫اﻝﺸﻐﺎر‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2075‬ج‪ ،03‬ص‪ ،419‬وﻫو ﺤدﻴث ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫إرواء اﻝﻐﻠﻴل‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم ‪ ،1896‬ج‪ ،06‬ص‪.307‬‬
‫‪392‬‬
‫اﻝﻤﺘْ َﻌ ِـﺔ[ أي‪ :‬ﻨﻜﺎح اﻝﻤﺘﻌﺔ؛ وﻫو اﻝﻨﻜﺎح إﻝﻰ أﺠل‪.1‬‬ ‫] َواﻝ‪‬ﻨ ْﻜ ُﺢ[ أي‪ :‬اﻝﻨﻜﺎح‪ُ ] .‬ذو ُ‬
‫ون َﺤ ْد[‬ ‫] ُرْد[ أي‪ :‬اﻓﺴﺨﻪ‪ٕ ] .‬وِا ْن َﺒَﻨـﻰ[ أي‪ٕ :‬وان ﺒﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﺴﺦ‪] .‬ﺒِ َﻼ طَ َﻼ ٍ‬
‫ق ُد َ‬ ‫َ‬
‫أي‪ :‬وﻻ ﻴﺤد‪.‬‬
‫ت[ أي‪ :‬وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻌدة ] َو َﻤ ْد َﻤﺎ َﺴـ ‪‬ﻤﻰ[ ﻝﻬﺎ ﻤن‬
‫اﻋـﺘَـ َـد ْ‬
‫ـق اﻝ َـوﻝَـ ُـد[ ﺒﻪ‪َ ] .‬و ْ‬
‫] َوَﻴْﻠ َﺤ ُ‬
‫اق‬
‫ﺼ َـد ُ‬
‫اﻝﺼداق‪ ،‬إن ﺴﻤﻰ ﻝﻬﺎ ﺼداﻗﺎ‪ ،‬و]إﻻ[ ﺒﺄن ﻝم ﻴﺴم ﻝﻬﺎ ﺼداﻗﺎ ]ﻓـ ـ ـ[ ﻝﻬﺎ ] َ‬
‫ِ‬
‫اﻝﻤﺜْ ِـل ﻗَ ْد[ أي‪ :‬ﺤﺴب‪.‬‬
‫طـﻠـﻘًﺎ[ ﺴواء ﻜﺎﻨت ﻋدة طﻼق أو وﻓﺎة‪ ،‬وﻤﺜﻠﻬﺎ‬ ‫اﻝﻌ ـ ‪‬د ِة ُﻤ ْ‬
‫اﻝﻨ ـ ْﻜﺢ[ أي‪ :‬اﻝﻨﻜﺎح ] ِﻓﻲ ِ‬
‫] َو َّ ُ‬
‫اﻻﺴﺘﺒراء ﻤن زﻨﻰ ﻤﻨﻪ‪ ،‬أو ﻤن ﻏﻴرﻩ‪ ،‬وأﻤﺎ ﻋدة اﻝطﻼق ﻤﻨﻪ ﻓﻼ ﺒﺄس‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻋ َد ْم[‬
‫أي‪ :‬ﻤﻤﻨوع‪َ ] .‬وأَﺒ ِ‪‬د اﻝـﺘ‪ْ ‬ﺤ ِرﻴ ِـم إِ ْن َو ْ‬
‫ط ٌء أَﻝَ ْم[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﻴﺘﺄﺒد ﺘﺤرﻴم اﻝﻤﻌﺘدة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤن‬
‫ﻋﻘد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ووطﺌﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻌدة‪.‬‬
‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﺒِ ِﻪ[ أي‪ :‬اﻝوطﺄ ]ﺒِﻬَﺎ[ أي‪ :‬اﻝﻌدة ]أ َْو َﺒ ْﻌ ِد َﻫﺎ[ ﻤﺴﺘﻨدا ﻝﻠﻌﻘد اﻝذي وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ـﺼ‪‬ر َﺤ ْن[ أي‪ :‬ﻴﺤرم اﻝﺘﺼرﻴﺢ ﺒﺎﻝﺨطﺒﺔ ﻓﻲ اﻝﻌدة‬ ‫َن ﻝَﻬم ﺒِـﻬﺎ ﺒِ ِﺨـ ْ ٍ‬
‫ط َـﺒﺔ ﻴـُ ُ‬ ‫وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و َﺤ‪‬رْم أ ْ ُ ْ َ‬
‫ﻝﻠﻤرأة ووﻝﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻀﺘُم ِﺒ ِﻪ ِﻤ ْن‬
‫ﻴﻤﺎ َﻋ‪‬ر ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺎح َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم ﻓ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫]واﻏﺘُﻔ َـر اﻝﺘ‪ْ ‬ـﻌ ِر ُ‬
‫ﻴض ﻓ ــﻴﻬَﺎ[ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وﻻَ ُﺠ َﻨ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺴﺎء ﴾‪ 1‬اﻵﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :2‬وﺠﺎز ﺘﻌرﻴض ﻜﻔﻴك راﻏب"‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺨ ْط َﺒﺔ اﻝ ‪‬ﻨ َ‬
‫ـب َو َﻤـﺎ ِﺴ َـوى[ أي‪ :‬وﻤﺎ أﺸﺒﻪ ذﻝك‪.‬‬‫اﻏـ ٌ‬ ‫ك رِ‬ ‫ِ‬
‫]َﻨ ْﺤ َـوا إِ ّْﻨﻲ ﻓـﻴ َ َ‬
‫ـﺎت َﺤ َـراﺌِـ ُـر أ َْرَﺒـﻊٌ أ َْو‬
‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و َﺠ َﺎز ﻝِْﻠ ُﺤـ ‪‬ـر[ إﺠﻤﺎﻋﺎ ] َو َﻋ ْـﺒـ ٍـد[ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺸﻬور ] ُﻤ ْﺴﻠِـ َـﻤ ْ‬
‫ـﺎﻻ َﻋ ِد ْم[‬ ‫َي َﻤ ً‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎت َﻜـﻘَ ْـد ِر َذا[ أي‪ :‬أرﺒﻊ ] ِﻤـن ِ ِ ِ‬
‫اﻹ َﻤـﺎ ﻝْﻠ َﻌ ـ ْـﺒـد ﺜُ ْـم َﻜ َذا ﻝ ُﺤ ‪‬ـر طُـوًﻻ أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِﻜـﺘَــﺎﺒـِ‪‬ﻴ ْ‬

‫‪ -1‬ﻋن ﻋﻠﻲ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻻﺒن ﻋﺒﺎس‪» :‬أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻨﻬﻰ ﻋن ﻨﻜﺎح‬
‫اﻝﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻋن ﻝﺤوم اﻝﺤﻤر اﻷﻫﻠﻴﺔ زﻤن ﺨﻴﺒر«‪ .‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،4852‬ج‪ ،07‬ص‪.12‬‬
‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.232‬‬
‫‪ -2‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.80‬‬
‫‪393‬‬
‫أي‪ :‬إذا ﻋدم اﻝطول‪ ،‬وﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ اﻝزﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪:1‬‬
‫]اﻝرﺠز[‬
‫‪2‬‬
‫ات ِﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻨِ ـ ـ ـ َﻜـ ـ ـ ــﺎ ٍح أ َْرَﺒـ ـ ـ َـﻌ ـ ــﺎ‬
‫ـرﻴِـ ـ ـ َـر ٌ‬
‫َﺤ ـ ـ ـ ـ ـ َا‬ ‫َن َﻴـ ـ ْـﺠ ـ ـ َـﻤـ ـ َـﻌﺎ‬ ‫اﻝﻌ ـ ـ ْـﺒ ـ ـ ُـد ﻝَـ ـ ــﻪُ أ َ‬
‫ـﺤ ـ ـ ‪‬ـر َو َ‬ ‫َواﻝ ـ ـ ـ ُ‬
‫ِ ‪1‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﺠ ـ ـ ـ َ ِ‬
‫ـﺎﻋ ـ َـدا ُﻤ ْﺴﻠ َﻤ ْﻪ‬ ‫ﻤ ـ ـ ْـن َﻏـ ـ ـ ْـﻴ ـ ـ ـ ِـر َﺸ ـ ـ ـ ْـرط َﻤ ـ َ‬ ‫ـﺎح اﻷ ََﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻪ‬‫ـﺎز ﻝْﻠ َﻌ ـ ـ ْـﺒ ـ ـ ـ ــد ﻨـ ـ ـ ـ َﻜ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ََ‬
‫إِ ْن َﻋـ ـ ـ ـ َـد َم اﻝطُ ـ ــو ُل إِ َذا َﺨ ـ َ‬ ‫‪‬‬
‫ت‬‫اﻝﻌﻨـَ ْ‬ ‫ـﺎف َ‬ ‫ـت‬ ‫اﻝﺤـ ـ ـ ‪‬ـر َﻻ إِﻻ إِ َذا َﻤ ـ ـ ــﺎ أ ْ‬
‫َﺴ ـ ـﻠَ ـ ـ َـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َو ُ‬
‫‪2‬‬

‫‪ -02-09‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻌدل ﺒﻴن اﻝزوﺠﻴن‪ ،‬أو اﻝزوﺠﺎت ﻓﻘﺎل‪/:‬أق‪105‬ب‪/‬‬
‫ق طُﻠِ ْ‬
‫ـــــب‬ ‫ﺴـ ْﻜــ َﻨﻰ َو ِ‬
‫اﻹ ْﻨﻔَﺎ ِ‬ ‫ــــد ُل ِﻓﻲ اﻝ ‪‬‬ ‫اﻝﻌ ْ‬ ‫َ‬ ‫ــن ُﻜـــ ‪‬ل َزْو َﺠ ٍـﺔ َﻴ ِﺠ ْ‬
‫ـــــب‬ ‫ــــﻴ َ‬
‫ـــﺼــــــ ٌل َوَﺒ ْ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ـــــــد ِرَﻫـــﺎ ﺜُـــــــــ ‪‬م َﻜـــــــــ َذا اﻝـــــد‪‬ﻨـــــِ‪‬ﻴــــــ ُﺔ‬
‫ﺒــِﻘَ ْ‬ ‫ﺸ ِ‬
‫ـــــرﻴـــﻔَــــــ ُﺔ‬ ‫ــــــد ِر َﺤــﺎﻝِـــ ِﻬ ‪‬‬
‫ــــــــن ﻓَــﺎﻝ ‪‬‬ ‫ِﺒــﻘَ ْ‬
‫وم‬ ‫ٌﺨـــرى ﺤ ٍ‬ ‫ــــن ِﻤ ْ‬ ‫ﻝِ ْﻠ ُﻜـــــ ‪‬ل َﻤ ْ‬ ‫واﻝﻘَﺴـــــم ِﻓﻲ اﻝﺴ ْﻜـــــ َﻨﻰ ِﺒﻠَْﻴﻠَ ٍ‬
‫ﺎﺠـﺔ َﻴ ُر ْ‬ ‫ـــن أ ْ َ َ َ‬ ‫ــﺔ َوَﻴ ْــوْم‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ـــــــن ِﺒ َ‬
‫ـــــﻼ ِر َ‬ ‫ـــــم ِﺒ َﻴ ْو َﻤ ْﻴ ِ‬ ‫ــــﺎر ِج اﻝﺒ ْﻴ ِ‬ ‫ـــــﻬﺎ ِﻤ ْ‬
‫ﻀﻰ َﺠـــــﻠَﻰ‬ ‫ـــﺴ َ‬ ‫ﻗَ ْ‬ ‫ــــــت َوَﻻ‬ ‫ــــن َﺨ ِ َ‬ ‫َﻴــــ ْطﻠُ ُﺒ َ‬

‫‪ -1‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.147‬‬

‫ات(؛ واﻝﻀﻤﻴر ﻓﻲ‬ ‫ـرﻴِ َـر ٌ‬
‫َن َﻴ ـ ْـﺠـ َـﻤ َـﻌﺎ َﺤ ـ َا‬
‫اﻝﻌ ـ ـ ْـﺒـ ـ ُـد( ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺸﻬور)ﻝﻪُ أ َ‬
‫اﻝﺤـ ‪‬ـر( إﺠﻤﺎﻋﺎ ﺒﺸرط اﻝﻌدل‪َ ) .‬و َ‬ ‫‪ -‬ﻗوﻝﻪ‪َ ) :‬و ُ‬
‫‪2‬‬

‫ﺎب‬
‫ط َ‬‫ﻜﺤوا َﻤﺎ َ‬
‫ـﻜﺎح( ﻓﻲ ﻋﻘد واﺤد أو ﻤﺘﻔرﻗﺎ )أ َْرَﺒـ َـﻌـﺎ(‪ ،‬ﺒدﻝﻴل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬وا ْﻨ ُ‬ ‫ﻝﻪ ﻴرﺠﻊ ﻝﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ) ِﻓـ ــﻲ ﻨِـ ـ ـ ٍ‬
‫اﺤ َدة﴾‪ .‬اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪ .3-2‬وﻗوﻝﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺈن ﺨ ْﻔﺘُم أََﻻ ﺘَﻌدﻝُوا ﻓَو ِ‬ ‫ﺒﺎع ْ‬ ‫ﻼث َوُر ْ‬
‫ﺎء َﻤﺜْ َﻨﻰ َوﺜُ ْ‬ ‫اﻝﻨﺴ ِ‬
‫ﻝَ ُﻜم ِﻤ َن ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ات(‪ ،‬ﻤﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬أو ﻜﺘﺎﺒﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺠوز ﻝﻠﺤر أن ﻴﺘزوج ﻤن اﻝﺤراﺌر ﻤطﻠﻘﺎ ﻤن واﺤدة إﻝﻰ أرﺒﻊ ﻓﻘط‪،‬‬ ‫ـرﻴِ َـر ٌ‬
‫) َﺤ ـ َا‬
‫وﻴﺠوز ﻝﻠﻌﺒد ذﻝك إذا ﻋﻠﻤت اﻝزوﺠﺔ اﻝﺤرة‪ ،‬وأوﻝﻴﺎؤﻫﺎ ﺼدﻗﺘﻪ‪ ،‬ورﻀﻲ أوﻝﻴﺎؤﻫﺎ‪ ،‬إذ اﻝﻜﻔﺎءة ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺤرة ﺤق‬
‫ﻝﻬم‪ ،‬واﻝﻜﻔﺎءة اﻝﺘﻲ ﺤق ﷲ اﻝدﻴن ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻠو رﻀﻴت اﻝﻤرأة ‪ ،‬وأوﻝﻴﺎؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻷن ﻴﺘزوﺠﻬﺎ ﻜﺎﻓر ﻓﺈﻨﻬﺎ اﻤﻨﻊ ﻤن‬
‫ذﻝك‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز ﻝﻠﻜﺎﻓر أن ﻴﺘزوج اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ اﻝﺤرة‪ ،‬أو أﻤﺔ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع‪) .‬ﻴﻨظر‪ : :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد‬
‫اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.(342/341‬‬
‫ﺎﻋ َـدا( ﻜوﻨﻬﺎ ) ُﻤ ْﺴﻠِ َﻤﺔ(‪ ،‬أﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎح اﻷ ََﻤ ــﺔ ﻤـ ْـن َﻏـ ـ ْـﻴـ ِـر َﺸ ـ ْـرط(؛ ﻴﺸﺘرط ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘزوﻴﺠﻪ ) َﻤ َ‬
‫‪) -1‬وﺠ َ ِ ِ ِ‬
‫ـﺎز ﻝْﻠ َﻌ ـ ـ ْـﺒ ــد ﻨ ـ ـ َﻜ ُ‬ ‫ََ‬
‫إذا ﻜﺎﻨت ﻜﺎﻓرة‪ ،‬وﻫو ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻝﻪ أن ﻴﺘزوج ﺒﻬﺎ ﺨﺸﻴﺔ أن ﻴﻌود وﻝدﻩ ﻝﺴﺎدﺘﻬﺎ اﻝﻜﻔﺎر‪) .‬اﻝﻤرﺠﻊ‬
‫اﻝﺴﺎﺒق(‪.‬‬
‫اﻝﺤـ ‪‬ـر( ﻻ ﻴﺠوز ﻝﻪ أن ﻴﺘزوج اﻷﻤﺔ اﻝﻤﻤﻠوﻜﺔ ﻝﻠﻐﻴر إﻻ ﺒﺸروط ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬أﺸﺎر ﻝﻬﺎ ﺒﻘوﻝﻪ‪ِ) :‬إ ‪‬ﻻ إِ َذا َﻤـﺎ‬ ‫‪َ ) -‬و ُ‬
‫‪2‬‬

‫ـت(‪ ،‬وأﺸﺎر إﻝﻰ ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﺒﻘوﻝﻪ‪):‬إِ ْن َﻋـ َـد َم اﻝطُ ــو ُل( أي‪ :‬اﻝﻤﺎل اﻝذي ﻴﺘزوج ﺒﻪ اﻝﺤرة‪ ،‬واﻝﺸرط اﻝﺜﺎﻝث‪ِ) :‬إ َذا‬ ‫َﺴ ـﻠ ـ َـﻤ ْ‬
‫أْ‬
‫ت( أي‪ :‬اﻝزﻨﺎ‪) .‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق(‪.‬‬ ‫اﻝﻌﻨـَ ْ‬
‫ـﺎف َ‬ ‫َﺨ ـ َ‬

‫‪394‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــم‬
‫َﺼ ْ‬ ‫ـــر أ َ‬ ‫اﻝـــــو ُﺠــــ ِ‬
‫ـــوب َﻜــــﺎﻓ ٌ‬ ‫َو َﺠـــــــﺎﺤ ُد ُ‬ ‫ـــــــؤْم‬ ‫ــــــد ِل َﻋ َ‬
‫ـــــﺼﻰ َوَﻻ َﻴ ُ‬ ‫اﻝﻌ ْ‬ ‫َوﺘَ ِ‬
‫ــــﺎر ُك َ‬
‫ـب[ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺼـ ٌل َوَﺒـﻴ َـن ُﻜ ‪‬ل َزْو َﺠ ٍـﺔ[ وأﺨرى إن ﻜﺎن ﻤﺘزوﺠﺎ ﺒﺄﻜﺜر ﻤن واﺤدة ﻓ ـ]َﻴ ِﺠ ْ‬ ‫] ْ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺴو ُل اﷲ َ‬ ‫ﺎن َر ُ‬ ‫اﻝﻌ ْـد ُل[ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ أو ﺒﻴﻨﻬن؛ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻝت‪َ » :‬ﻜ َ‬ ‫] َ‬
‫ﻴﻤﺎ أ َْﻤﻠِ ْك ﻓَ َﻼ ﺘَﻠُ ْﻤ ِﻨﻲ‬ ‫ول اﻝﻠ‪‬ﻬ ‪‬م َﻫ َذا ﻗَ ِ ِ‬
‫ﺴﻤﻲ ﻓ َ‬ ‫َ‬
‫وﺴﻠَم ﻴ ْﻘ ِﺴم ﺒ ْﻴ َن ِﻨ ِ ِ ِ‬
‫ﺴﺎﺌﻪ ﻓَ َﻴ ْﻌد ُل‪ ،‬ﺜَ ‪‬م َﻴﻘُ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ‬
‫ب ﺒِﻘَـ ْـد ِر َﺤﺎﻝِ ِﻬ ‪‬ـن[ أي‪ :‬ﻴﻌطﻲ ﻜل‬ ‫ق طُﻠِ ْ‬ ‫ِﻓﻴﻤﺎ َﻻ أ َْﻤﻠِ ْك«‪ .1‬وﻗوﻝﻪ‪ِ ] :‬ﻓﻲ اﻝ ‪‬ﺴ ْﻜ َـﻨﻰ و ِ‬
‫اﻹ ْﻨﻔَﺎ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫واﺤدة ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴب ﻋﺎدﺘﻬﺎ ﻤن طﻌﺎم‪ ،‬أو إدام‪ ،‬أو ﻜﺴوة‪ ،‬أو ﻤﺴﻜن ﻋﻠﻰ ﻗدر وﺴﻌﻪ‪،‬‬
‫وﺤﺴب اﻝﺒﻴﺌﺔ اﻝﺘﻲ ﻋﺎﺸت ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﻬن‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴت اﻝﺤﻀرﻴﺔ ﻜﺎﻝﺒدوﻴﺔ ]ﻓَﺎﻝ ‪‬ﺸ ِـرﻴﻔَﺔُ‬
‫ﺒـِﻘَ ْـد ِرَﻫ ــﺎ ﺜُ‪‬م َﻜ َذا اﻝـ ‪‬دﻨـِ‪‬ﻴﺔُ[‪.‬‬
‫اﻝﺴ ْﻜَﻨﻰ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬اﻝﻤﺒﻴت ]ﺒِﻠَْﻴﻠَـ ٍـﺔ َوَﻴـ ْـوْم[ ﻝﻠواﺤدة ]ﻝِْﻠ ُﻜـ ‪‬ل َﻤ ْـن ْ‬
‫ﻤن‬ ‫ِ‬
‫وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬واﻝﻘَ ْﺴ ُم ﻓﻲ ُ‬
‫ـت[‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :1‬ﻓﻼ ﻴدﺨل‬ ‫طﻠُﺒﻬﺎ ِﻤ ْن َﺨ ِﺎرِج اﻝﺒ ْﻴ ِ‬ ‫أٌ ْﺨرى ﺤ ٍ‬
‫َ‬ ‫وم َﻴـ ْ ُ َ‬ ‫ﺎﺠﺔ َﻴ ُر ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻝﺤﺎﺠﺘﻪ ﻋﻨد ﻤن ﻝم ﺘﻜن ﻨوﺒﺘﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻴطﻠﺒﻬﺎ ﻤن ﺨﺎرج اﻝﺒﻴت"‪ .‬إ‪ ،‬ﻫـ ـ ـ ﻤﻨﻪ‪ٕ .‬وان‬
‫اﻤﺘﻨﻌت ﺼﺎﺤﺒﺔ اﻝﻨوﺒﺔ ﻤن ﺒﻴﺎﺘﻪ ﻋﻨدﻫﺎ ﺒﺄن أﻏﻠﻘت دوﻨﻪ اﻝﺒﺎب‪ ،‬ﺠﺎز ﻝﻪ اﻝﺒﻴﺎت ﻋﻨد‬
‫ﻀرﺘﻬﺎ‪/‬أق‪106‬أ‪/‬إن ﻝم ﻴﻘدر أن ﻴﺒﻴت ﺒﺤﺠرﺘﻬﺎ‪ٕ ،‬واذا ﺠﺎز ﻝﻪ اﻝﺒﻴﺎت ﻋﻨد ﻀرﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺘﻬﺎ ﺠﺎز ﻝﻪ وطء ﻀرﺘﻬﺎ؛ أﻓﺎد ذﻝك )اﻷﺠﻬوري(‪ 2‬ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻤن ﻤﻨﻊ اﻝوطء‪َ ] .‬وَﻻ‬
‫ـﺴ َم[ أي‪ :‬وﻻ ﻴﺠوز اﻝﻘﺴم؛ أي اﻝﻘﺴم ]ﺒَِﻴ ْو َﻤ ْﻴ ِن ﺒِ َﻼ ِر َ‬
‫ﻀﻰ[ ﻫن ] َﺠ َﻼ[ أي‪ :‬ظﻬر‪،‬‬ ‫ﻗَ ْ‬
‫وﻫذا إذا ﻜﺎن ﺒﺒﻠد‪ ،‬ﻓﺈن ﻜﺎن ﺒﺒﻠدﻴن ﻤﺘﺒﺎﻋدﻴن ﻓﻠﻴﻘﺴم ﺒﻤﺎ ﺘﻴﺴر ﻤن ذﻝك‪ ،‬وﻻ ﻴﻤﻜث‬
‫ﻋﻨد إﺤداﻫن أزﻴد ﻤن اﻷﺨرى‪ ،‬وﻻ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘﺴم ﻓﻲ اﻝوطء‪ ،‬ﺒل ﻴﺘرك إﻝﻰ‬
‫طﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺎﻝم ﻴﻜف ﻋن وطء ﺼﺎﺤﺒﺔ اﻝﻨوﺒﺔ ﻷﺠل ﻝﻴﻠﺔ ﻀرﺘﻬﺎ اﻝﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤرم ﺘرك‬
‫اﻝوطء‪ ،‬وﻜذﻝك ﻻ ﺘﺠب اﻝﺘﺴوﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺤﺒﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤن اﻷﻤور اﻝﻘﻬرﻴﺔ ﻻ اﻻﺨﺘﻴﺎرﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺘﻜﻠﻴف ﻓﻲ اﻷﻤور اﻝﻘﻬرﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﻘﺴم ﺒﻴن اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2134‬ج‪،03‬‬
‫ص‪ .470‬واﻝﺤدﻴث ﻗد ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻌﻴف ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬ص‪.165‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.105‬‬
‫‪ -2‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪395‬‬
 ‫ـﺼﻰ[ وﻗد ﺠﺎء اﻝﺤدﻴث‪َ » :‬ﻤ ْن ﻝَ ْم َﻴ ْﻌ ِد ْل َ‬
‫ﺒﻴن‬ ‫اﻝﻌـ ْـدل[ ﺒﻴن اﻝزوﺠﺎت ] َﻋ َ‬
‫ِ‬
‫ك َ‬ ‫] َوﺘَ ِﺎر ُ‬
‫ﺎﻗ ْط«‪َ ] .1‬وَﻻ َﻴ ُؤْم[ أي‪ :‬وﻻ ﺘﺠوز إﻤﺎﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺸﻘُ ُﻪ ﺴ ِ‬ ‫ﺎﻤ ِﺔ َو َ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻨ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎء َﻴ ْوَم اﻝﻘ َﻴ َ‬ ‫ﺴﺎﺌﻪ َﺠ َ‬ ‫َ‬
‫ـوب َﻜ ِﺎﻓ ـ ٌـر[ أي‪ :‬ﻤرﺘد ﻴﺴﺘﺘﺎب ﺜﻼﺜﺎ؛ ﻓﺈن ﻝم ﻴﺘب ﻓﻬو ﻜﺎﻓر‬ ‫ﺎﺤ ُد اﻝو ُﺠ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺸﻬﺎدﺘﻪ‪] .‬وﺠ ِ‬
‫ََ‬
‫َﺼ ْـم[ ﻋن اﻝﺤق ﻓﻴﻘﺘل ﻜﻔ ار إذا ﻝم ﻴﺘب ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬ ‫]أ َ‬
‫ــــر‬ ‫ِﻓـــــﻲ اﻝﺒ ْﻴ ِ‬
‫ــــت ﻗَ ْــد ُﻜ ِ‬ ‫ﻓَ ِﺎﺌـــــ َدةٌ ﻤـــــ ْﻊ َﻨــ ِﺎﺌــٍم أَو ِذي ِ‬
‫ظ ْ‬ ‫ــرﻩَ َو ْط ٌء َوا ْﻨ َﺤ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺼــــ َﻐــــ ْر‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻤـــــ ْﻊ َﻏﻴـــــْ ِر َﻨ ِﺎﺌــــٍم َﻜ ِﺒﻴـــ ْر َوأَ ْﻗــ ُل ﺜَــــ ْم‬
‫ــــم‬
‫ﺼ ْ‬ ‫ــﻊ اﻝﻌ َ‬ ‫ــــﻀﺎ ِﺠ ً‬
‫َن ُﻴ َ‬ ‫ـــــر ٍ‬
‫اش أ ْ‬ ‫َﻋــــﻠَﻰ ﻓ َ‬
‫ُﺨــــرى ﺤ ِ‬
‫ــظــ َـﻼ‬ ‫َوَو ْط ٌء ُﻜــــــ ‪‬ل َﺤ ْﻴ ُ‬ ‫ـــــرْم َوِﻗـــــﻴــــــ َل ُﺤــــﻠ‪َ ‬‬ ‫َوِﻓﻲ ِ‬
‫ــــــث اﻷ ْ َ ُ‬ ‫ـــــﻼ‬ ‫اﻹ َﻤﺎ َﺤ ‪‬‬
‫اﻝﺒ ْﻴ ِت ﻗَ ْد ُﻜ ِرﻩَ َو ْ‬
‫ط ٌء[‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫]ﻓَﺎﺌ َدةٌ َﻤ ْـﻊ َﻨﺎﺌم[ ﻻ ﻴﺸﻌر ]أ َْو ذي ﺼ َﻐـ ْـر[ أي‪ :‬ﺼﻐﻴر ]ﻓـﻲ َ‬
‫ٍِ‬ ‫ِ‬
‫ﻝﻠزوﺠﺔ ] َو ْاﻨ َﺤظَ ْر[ أي‪ :‬ﻤﻨﻊ ‪.‬‬
‫] َﻤ ْﻊ[ وﺠود إﻨﺴﺎن ذﻜرا‪ ،‬أو أﻨﺜﻰ ] َﻏﻴـِْر َﻨﺎﺌِ ٍـم َﻜﺒِ ْﻴر[‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪:1‬‬
‫]اﻝرﺠز[‬
‫ﺼ ِﻐﻴ ـ ـ ْـر‬
‫‪2‬‬
‫ـص َوﻝَ ـ ْـو ِﻓﻲ ّ‬
‫اﻝﻨ ــَْوِم أَ ْو َ‬ ‫َﺸ ْﺨـ ـ ٍ‬ ‫ـﻀــور‬ ‫ـوز اﻝـ ــو ْ ِ‬
‫ط ُء ﻓ ـ ـ ــﻲ ُﺤ ـ ُ‬ ‫َوَﻻ َﻴ ُﺠـ ـ ـ ُ َ‬
‫ﺼ ْـم[ أي‪ :‬ﻴﻜرﻩ أن ﻴﻀﺎﺠﻊ ﻨﺴﺎءﻩ‬ ‫ِ‬ ‫‪/‬أق‪106‬ب‪]/‬وأَ ْﻗ ُل ﺜَ ْم َﻋـﻠَﻰ ِﻓ َـر ٍ‬
‫ﺎﺠﻊ اﻝﻌ َ‬‫ﻀ ً‬
‫َن ُﻴ َ‬
‫اش أ ْ‬ ‫َ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﻘﺴم ﺒﻴن اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2133‬ج‪،03‬‬
‫ص‪ 469‬ﺒرواﻴﺔ‪» :‬ﻤن ﻜﺎﻨت ﻝﻪ اﻤرأﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎل إﻝﻰ إﺤداﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺠﺎء ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ وﺸﻘﻪ ﻤﺎﺌل«‪ .‬واﻝﺤدﻴث‬
‫ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ إرواء اﻝﻐﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،07‬ص‪ ،80‬وﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬ج‪،01‬‬
‫ص‪. 593‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.154‬‬
‫‪ -2‬ﻴرﻴد أن ﻤن أراد أن ﻴطﺄ ﺤﻠﻴﻠﺘﻪ ﻤن زوﺠﺘﻪ أو ﺴرﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻪ أن ﻴﻔﻌل ذﻝك ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﺨﺎل ﻤن أﺤد‬
‫ﻜﺒﻴر‪ ،‬أو ﺼﻐﻴر‪ ،‬ﻓﺈن وطء زوﺠﺘﻪ‪ ،‬وﺒﺎﻝﻤﻜﺎن أﺤد ﻻ ﻴﺨﻠو إﻤﺎ أن ﻴﻜون ﺼﻐﻴ ار ﻻ ﻴﻤﻴز ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬أو ﻜﺒﻴ ار‬
‫ﻴﻤﻴز ﺤﺎﻝﺔ اﻝوطء‪ ،‬وﻝم ﻝم ﻴﻜن ﺒﺎﻝﻐﺎ ذﻜرا‪ ،‬أو أﻨﺜﻰ‪ٕ ،‬واﻤﺎ أن ﻴﻜون ﻜل ﻤن اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬واﻝﺼﻐﻴر ﻴﻘﻀﻴن‪ ،‬أو‬
‫ﻨﺎﺌﻤﻴن‪ ،‬ﻓﻴﺤرم اﻝوطء ﺒﺤﻀرة اﻝﻜﺒﻴر اﻝﻴﻘظﺎن‪ ،‬وﻴﻜرﻩ ﺒﺤﻀرة اﻝﻨﺎﺌم‪ ،‬واﻝﺼﻐﻴر اﻝذي ﻻ ﻴﻤﻴز ﺸﻴﺌﺎ‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫اﻝﺠﻌﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﺴﻴن‪ ،‬ﺴراج اﻝﺴﺎﻝك‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(321‬‬

‫‪396‬‬
‫ﻓﻲ ﻓراش واﺤد‪ ،‬وﻗﻴل ﻴﺤرم‪ ،‬وﻝو ﺒﻼ وطء‪) .‬ﺨﻠﻴل(‪" :1‬وﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻓراش‪ ،‬وﻝو ﺒﻼ‬
‫اﻹ َﻤﺎ َﺤ‪‬رْم َوِﻗﻴـ َل‬
‫وطء‪ ،‬ﻋطﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻻ ﻴﺠوز ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﺸدة ﻏﻴرﺘﻬﻤﺎ"‪] .‬وِﻓﻲ ِ‬
‫َ‬
‫ُﺤﻠ‪َ ‬ﻼ[ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜرﻩ‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :2‬وﻓﻲ ﻤﻨﻊ اﻷﻤﺘﻴن وﻜراﻫﺘﻪ ﻗوﻻن"‪.‬و )ﻻﺒن‬
‫اﻝﻤﺎﺠﺸون( ﻗول ﺒﺎﻹﺒﺎﺤﺔ‪ ،‬وﻫو ﻀﻌﻴف‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ درج اﻝﻨﺎظم ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺼﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫))اﻷﺼل((‪" :3‬واﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺠﻤﻊ اﻹﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻴل ﻴﺠوز‪ ،‬وﻗﻴل ﻻ ﻴﺠوز‪ ،‬وﻗﻴل ﻴﻜرﻩ‬
‫ﻫذا ﻓﻲ اﻝﻤﻀﺎﺠﻌﺔ‪ ،‬وأﻤﺎ وطء إﺤداﻫن ﺒﻤﺤﻀر اﻷﺨرى ﻓﻼ ﻴﺠوز اﺘﻔﺎﻗﺎ" ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ـث اﻷُﺨ َـرى ُﺤ ِظ َﻼ[‬
‫ط ٌء ُﻜ ‪‬ل َﺤ ْﻴ ُ‬
‫] َوَو ْ‬
‫‪ -03-09‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪:‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ـــد‬
‫َﺤـــ ْ‬ ‫ــــــﻼ ِل ﻝِ ْ‬
‫ــــﻸ َ‬ ‫اﻝﺤ َ‬ ‫ــــــض َ‬ ‫ﺼِم اﻝط‪َ ‬ﻼ ُ‬
‫ـــــــــــو أ َْﺒــ َﻐ ُ‬
‫ـــــد‬
‫ق َو ُﺤ ْ‬ ‫َو ُﻫ َ‬ ‫ﺼـــــ ٌل َو َﺤــ ‪‬ل َ‬
‫اﻝﻌ ْ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ﺴــــــ ‪‬ﻨﻲ ِﻓـــــﻲ طُــــﻬ ٍ ِ‬
‫ِ‬ ‫و ُﻫــــــو ﺴـــــ ‪‬ﻨ ‪‬ﻲ وِﺒ ْ ِ‬
‫ـــــر ِﺒﻪ َﻤﺎ َﺠ َ‬
‫ــﺎﻤ َﻌﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ـــــــــﻌﺎ‬ ‫ﻓَﺎﻝ ‪ُ ‬‬
‫ـــــــدﻋﻲ ُﻤــــــﻨ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫َﻋﻠَﻰ أ ََر ْاد‬ ‫ــــــد ِﻋﻲ َو َﻤ ْ‬
‫ـــــن أ ْ‬ ‫اﻋ ِـﺘ َ‬
‫ــد ْاد‬ ‫ــﻬﺎ ْ‬ ‫ِ‬
‫ط إِ ْﻝﻰ ا ْﻨــــﺘ َ‬
‫ـــــرﻩُ اﻝ ِﺒ ْ‬
‫ـــــــــﻴ ُ‬
‫َو َﻏ ْ‬ ‫ـــــدةٌ ﻓَــﻘَـــ ْ‬
‫اﺤ َ‬ ‫وِ‬
‫َ‬
‫ــﺼ ْــم‬ ‫طــــــــ ْﻠــﻘَــــ ٌﺔ ﺘَـــ ِﺒﻴـ ُ ِ ِ‬
‫ـــق ﻝَ ِ‬ ‫ط ِ‬ ‫ـــــﺔ ِﺒــــﺄَْﻨ ِت َ‬
‫ط ْﻠـــﻘَ ٍ‬ ‫ِﻤ ْ‬
‫ــن ﻝ ْﻠﻌ َ‬ ‫ـــزْم‬ ‫َواﻝ ُﺨــــــــ ْﻠــــﻊُ َ‬
‫ـــــﺎﻝ ْ‬ ‫ــــن َ‬
‫ﺸ ْﻲ ٍء ُﻋ ْﻠ َﻤﺎ‬‫ي ِﺒ َ‬‫ور َ‬‫َﻋطَﻰ أ َْو ُﺒ ِ‬
‫ق َﻤــــﺎ‬ ‫ــــــــﻼ ُ‬ ‫إِ‪‬ﻻ ِﺒــــــﻌــــــ ْﻘ ٍ‬
‫ـــــــد َ ٕوِا ْن اﻝط‪َ ‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﻰ إِ َذا أ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺼـ ٌل[ ﻓﻲ اﻝطﻼق أي‪ :‬ﻓﻲ ﺒﻴﺎن اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝطﻼق‪ ،‬وﻤﺎ ﺘﺸﺘﻤل‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤن أرﻜﺎن‪ ،‬وأﻨواع‪ ،‬وأﻝﻔﺎظ‪ ،‬واﻝطﻼق ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :1‬ﻓﻬو ﻤﺄﺨوذ ﻤن‬
‫ﻗوﻝك أطﻠﻘت اﻝﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨطﻠﻘت إذا أرﺴﻠﺘﻬﺎ ﻤن ﻋﻘﺎل أو ﻗﻴد"‪ .‬واﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﻫو ﻤﺎ‬
‫ق َو ُﺤ ْد[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝطﻼق ﻓﻲ‬ ‫ﺼِم اﻝط‪َ ‬ﻼ ُ‬
‫اﻝﻌ ْ‬ ‫‪‬‬
‫ﺼـ ٌل َو َﺤل َ‬
‫أﺸﺎر ﻝﻪ اﻝﻨﺎظم ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬ﻓَ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻝﺤ َﻼ ِل ﻝ ْـﻸ َ‬
‫َﺤـ ْـد[‬ ‫ض َ‬ ‫اﻻﺼطﻼح‪ :‬ﻫو ﺤل اﻝﻌﺼﻤﺔ اﻝﻤﻨﻌﻘدة ﺒﻴن اﻝزوﺠﻴن‪َ ] .‬و ُﻫـ َـو أ َْﺒ َﻐ ُ‬
‫ٕوان ﻜﺎن ﺠﺎﺌ از ﻓﻬو ﺨﻼف اﻷوﻝﻰ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝطﻼق‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن اﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.95‬‬

‫‪ -2‬اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.105‬‬
‫‪ -1‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.106‬‬
‫‪397‬‬
‫أﺒﻐض‪/‬أق‪107‬أ‪/‬اﻝﺤﻼل ﻋﻨد اﷲ‪ ،‬وﻗد ﺘﻌﺘرﻴﻪ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺨﻤﺴﺔ؛ ﻓﺘﺎرة ﻴﻜون واﺠﺒﺎ؛‬
‫ﻜﻤﺎ ﻝو ﻜﺎﻨت ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻀرﺒﻬﺎ‪ ،‬أو ﺴﺒت واﻝدﻴﻪ‪ ،‬وﺘﺎرة ﻴﻜون ﻤﻨدوﺒﺎ؛‬
‫ﻜﻤﺎ ﻝو ﻜﺎﻨت ﺘؤذﻴﻪ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﻴﻜون ﻤﻜروﻫﺎ؛ ﻜﺎﻝطﻼق ﻓﻲ طﻬر ﻤﺴﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻴﻜون ﺤراﻤﺎ؛ إن ﻜﺎن ﻴﺨﺎف إن طﻠﻘﻬﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻝزﻨﺎ‪ ،‬وﻗد ﻴﻜون ﺠﺎﺌ از ﺨﻼف‬
‫اﻷوﻝﻰ‪.‬‬
‫] َو ُﻫ َـو ُﺴ ـ‪‬ﻨ ‪‬ﻲ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝطﻼق ﻤﻨﻪ ﻤﺎﻫو ﺴﻨﻲ؛ أي ﻤواﻓق ﻝﻠﺴﻨﺔ ﻻ أن اﻝطﻼق‬
‫ﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘوﻫم ﻤن ﻋﺒﺎرﺘﻪ ﻝﻤﺎ ﺘﻘدم أﺒﻐض اﻝﺤﻼل إﻝﻰ اﷲ اﻝطﻼق ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻝﺤدﻴث‪َ ] 1‬وﺒِ ْد ِﻋﻲ[‪ ،‬وﻗد ﻴﻜون ﻤﻜروﻫﺎ؛ ﻜﺎﻝطﻼق ﻓﻲ طﻬر ﻤﺴﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻜﺎﻝﺜﻼث ﻓﻲ‬
‫ﻲ[ ﻫو اﻝواﻗﻊ ] ِﻓﻲ طُ ْﻬ ٍـر‬ ‫‪‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة‪ ،‬وﻗد ﻴﻜون ﺤراﻤﺎ ﻜﺎﻝطﻼق ﻓﻲ اﻝﺤﻴض‪] .‬ﻓَﺎﻝﺴ‪‬ـﻨ ُ‬
‫اﻋـﺘِـ َـد ْاد[ إﻝﻰ اﻨﺘﻬﺎء‬
‫ط إِْﻝﻰ ْاﻨـﺘِﻬَﺎ ْ‬ ‫ﺒِ ِﻪ ﻤﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎ[ أي‪ :‬ﻤﺎ ﻤﺴﻬﺎ ﻓﻴﻪ طﻠﻘﺔ ]و ِ‬
‫اﺤ َدةٌ ﻓَـﻘَـ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ََ‬
‫اﻝﺒد ِﻋﻲ[‪.‬‬‫‪‬ﺘ ِﻬ ‪‬ن ﴾ ‪َ ] .‬و َﻏـ ْـﻴ ُرﻩُ[ أي‪ :‬ﻏﻴر اﻝﺴﻨﻲ ] ْ‬
‫‪1‬‬ ‫وﻫ ‪‬ن ﻝِ ِﻌد ِ‬
‫اﻝﻌدة‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬ﻓَطَﻠ‪‬ﻘُ ُ‬
‫َﻋﻠَﻰ أ ََر ْاد[ ﻤن طﻠﻘﺔ؛ ﺒﺄن ﻜﺎن اﻝﺜﻼث ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم ﻗوﻝﻪ‪:‬‬ ‫ﻤن أ ْ‬ ‫وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ْ‬
‫ـق ﻝَـ ِـزْم[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻤن ﻗﺎل ﻝزوﺠﺘﻪ أﻨت طﺎﻝق‪ ،‬ﻓﻬﻲ واﺤدة‬ ‫]ﻤ ْـن طَْﻠـﻘَ ٍﺔ ﺒِﺄ َْﻨ ِت طَﺎﻝِ ـ ْ‬
‫ـﺼ ْـم[ أي‪ :‬طﻠﻘﺔ‬ ‫طْﻠــﻘﺔٌ ﺘَـﺒِ ِ ِ‬
‫ﻴن ﻝْﻠﻌ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻝﺨـﻠﻊُ[ وﻫو اﻝطﻼق ﺒﻌوض‪َ ] .‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻨوي أﻜﺜر‪َ ] .‬و ُ‬
‫ﺒﺎﺌﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺤل ﻝﻪ‪.‬‬
‫ي ﺒِ َﺸ ْﻲ ٍء ُﻋْﻠ َﻤﺎ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن‬ ‫طﻰ أ َْو ُﺒ ِ‬
‫ور َ‬ ‫َﻋ َ‬ ‫]إِ ‪‬ﻻ ﺒِ َﻌـ ْﻘ ٍـد[ ﻗوﻝﻪ‪ٕ َ ] :‬وِا ْن اﻝط‪َ ‬ﻼ ُ‬
‫ق ﻤﺎ َﺴ ‪‬ﻤﻰ إِ َذا أ ْ‬
‫اﻝﺨﻠﻊ طﻼق‪ ،‬إذا أﻋطﺘﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺨﻠﻌﻬﺎ ﺒﻪ ﻤن ﻨﻔﺴﻪ‪ٕ ،‬وان ﻝم ﻴﺴم اﻝطﻼق‪ ،‬وﻜذﻝك إن‬
‫ﻗﺎل ﻝﻬﺎ إن أﺒرأﺘﻨﻲ‪ ،‬أو إن ﺼﺤت ﺒراءﺘك ﻓﺄﻨت طﺎﻝق‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝت ﻝﻪ أﺒرأﺘك ﻓﻴﺘم اﻝﺨﻠﻊ‬
‫إن ﻜﺎﻨت رﺸﻴدة ﺤرة ﺒﺎﻝﻐﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ إذا أﺒرأﺘﻪ ﻤن أﺠرة اﻝرﻀﺎع أو ﻤن ﻨﻔﻘﺔ وﻝد ﺼﻐﻴر‬
‫ﻤﺜﻼ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪":‬واﻝﺨﻠﻊ طﻠﻘﺔ ﻻرﺠﻌﺔ‪/‬أق‪107‬ب‪ /‬ﻓﻴﻬﺎ‪ٕ ،‬وان ﻝم ﻴﺴم‬

‫‪ -1‬ﺤدﻴث اﺒن ﻋﻤر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل‪» :‬أﺒﻐض اﻝﺤﻼل إﻝﻰ اﷲ‬
‫ﻋزوﺠل اﻝطﻼق« أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝطﻼق‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻲ ﻜراﻫﻴﺔ اﻝطﻼق‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‬
‫‪ ،2178‬ج‪ ،03‬ص‪ ،505‬وﻗد ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻌﻴف ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬ص‪ ،169‬وﻓﻲ إرواء‬
‫اﻝﻐﻠﻴل‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم ‪ ،2040‬ج‪ ،07‬ص‪.107‬‬
‫‪ -1‬ﺴورة اﻝطﻼق‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.01‬‬
‫‪398‬‬
‫طﻼﻗﺎ إذا أﻋطﺘﻪ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻌﻬﺎ ﺒﻪ ﻤن ﻨﻔﺴﻪ"‪ .‬ﻗﺎل ﺸﺎرﺤﻬﺎ )اﻝﻨﻔراوي(‪" :1‬وﻤﺜل دﻓﻊ‬
‫اﻝﻌوض إذا وﻗﻊ ﻤن اﻝﻤرأة إﺒراء‪ ،‬وﻝو ﺠﻬﻠت ﻤﺎ أﺒرأت ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﺘوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻜم‬
‫ِ‬
‫ﺎح َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ َﻤﺎ ﻓ َ‬
‫ﻴﻤﺎ‬ ‫ﺤﺎﻜم"‪ .‬ﺜم ﻗﺎل‪" :‬واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺠواز اﻝﺨﻠﻊ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬ﻓَﻼَ ُﺠ َﻨ َ‬
‫اﻓْﺘَ َد ْت ِﺒ ِﻪ ﴾‪ .2‬وﺨﺒر اﻝﻤوطﺄ ﻤن ﺤدﻴث ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺒﻨت ﺴﻬل‪ 3‬ﻝﻤﺎ أرادت ﻓراق زوﺠﻬﺎ‬
‫ﺴ َﻼ ْم ُﺨ ْذ ِﻤ ْﻨ َﻬﺎ‬
‫اﻝﺼﻼَةُ َواﻝ ‪‬‬ ‫ط ِﺎﻨﻲ ِﻋ ْﻨ ِدي ﻓَﻘَﺎ َل ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫َﻋ َ‬ ‫ﻗﺎﻝت‪» :‬ﻴﺎرﺴو َل ِ‬
‫اﷲ ُﻜ ُل َﻤﺎ أ ْ‬ ‫ََ ُ‬
‫َﻫﻠِ َﻬﺎ«‪.4‬إ‪ ،‬ﻫ ـ ـ‪ .‬ﻤﻨﻪ‪ٕ .‬وان ﻜﺎن اﻝزوج ﻴﻀرﺒﻬﺎ ﻓﺎﻓﺘدت ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺴ ْت ِﻓﻲ أ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺄَ َﺨ َذ ﻤ ْﻨ َﻬﺎ َو َﺠﻠَ َ‬
‫ﺒﺸﻲء‪ ،‬ﻓرﻓﻌت اﻷﻤر ﻝﻠﺤﺎﻜم ﻓﺜﺒت ﻀررﻩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻝطﻼق ﻴﺜﺒت وﻴرد ﻝﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫اﻓﺘدت ﺒﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝﻌﺎﺼﻤﻴﺔ((‪] :1‬اﻝرﺠز[‬

‫اﺨـ ـ ــﺘِـ ـ َـﻼ ٍع َر َﺠ َﻌـ ـ ـ ْ‬

‫ـت‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ َـرِارْﻩ ﻓَ ـ ـ ـ ِـﻔﻲ ْ‬
‫إِ ْ‬ ‫ت‬
‫ـت َوأَﺜَْﺒﺘ ـ ـ ـ ـ ــَ ْ‬
‫َ ٕوا ْن ﺘَ ُﻜـ ـ ـ ـ ْـن ﻗَ ـ ـ ـ ـ ْـد َﺨـ ـ ـ ــﺎﻝَ َﻌـ ـ ْ‬
‫‪2‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻨﻔراوي أﺤﻤد ﺒن ﻏﻨﻴم‪ ،‬اﻝﻔواﻜﻪ اﻝدواﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ اﺒن أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.55‬‬
‫‪ -2‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.226‬‬
‫‪ -3‬ﻫﻲ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺴﻠم أن ﻴﺘزوﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺜم ﺘرﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘزوﺠﻬﺎ ﺜﺎﺒت ﺒن ﻗﻴس‪ ،‬وﺒن ﺸﻤﺎس‪ ،‬وﻫﻲ اﻝﺘﻲ اﺨﺘﻠﻌت ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺜم ﺘزوﺠﻬﺎ أﺒﻲ ﺒن‬
‫ﻜﻌب‪ ،‬وﻗد ﻜﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻫم أن ﻴﺘزوﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜرﻩ ذﻝك ﻝﻐﻴرة اﻷﻨﺼﺎر‪ ،‬وﻜرﻩ أن ﻴﺴوءﻫم ﻓﻲ ﻨﺴﺎﺌﻬم‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﺴﻌد ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤد ﻋﻤر‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻻوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪2001‬م‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪.(414‬‬
‫‪ -4‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺎﻝﻜﺒﻨت ﺴﻬل ﺒن ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺒن اﻝﺤﺎرث ﺒن زﻴد ﺒن ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺒن ﻏﻨم ﺒن ﻤﺎﻝك ﺒن اﻝﻨﺠﺎر‪ ،‬أراد اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝطﻼق‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺨﻠﻊ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،31‬ج‪ ،02‬ص‪ ،564‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ‬
‫اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ إرواء اﻝﻐﻠﻴل‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم ‪ ،2036‬ج‪ ،07‬ص‪.102‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻋﺎﺼم أﺒﻲ ﺒﻜر‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌﺎﺼﻤﻴﺔ اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒﺘﺤﻔﺔ اﻝﺤﻜﺎم‪ ،‬ص‪.30‬‬
‫‪ -2‬اﻝﻤﻌﻨﻰ أن اﻝزوﺠﺔ إذا ﺨﺎﻝﻌت زوﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻲء دﻓﻌﺘﻪ ﻝﻪ‪ ،‬ﺜم أﺜﺒﺘت ﺒﻌد ذﻝك إﻀرارﻩ ﻝﻬﺎ ﺒﻨﻴﺔ اﻝﻘطﻊ‪ ،‬واﻝﺴﻤﺎع ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘرﺠﻊ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺨﺎﻝﻌﺘﻪ ﺒﻪ‪ ،‬إن ﻝم ﻴﻜن ﻋﻨد اﻝزوج ﻤدﻓﻊ ﻓﻴﻤﺎ أﺜﺒﺘﺘﻪ ﻤن ﻜوﻨﻪ اﺨﺘﻠﻰ ﺒﻬﺎ طﺎﺌﻌﺔ ﺒﻌد ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬أو ﻜوﻨﻬﺎ ﻤﻜﻨﺘﻪ ﻤن ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺘﺠرﻴﺤﻪ‬
‫اﻝﺒﻴﻨﺔ اﻝﺸﺎﻫدة ﺒﻀررﻫﺎ‪ ،‬وﻨﺤو ذﻝك‪ .‬واﻝطﻼق ﻻزم ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‪ٕ ،‬واذا ﻝم ﻴﺠد اﻝزوج ﻤدﻓﻌﺎ‪ ،‬واﺤﺘﺞ ﺒﺄن اﻝزوﺠﺔ ﻗد أﺸﻬدت ﻓﻲ رﺴم‬
‫اﻝﺨﻠﻊ؛ أﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠت ذﻝك طﻴﺒﺔ اﻝﻨﻔس ﺒﻪ ﻓﻼ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒذﻝك‪ ،‬ﻷن ﺜﺒوت اﻹﻜراﻩ ﻴﺴﻘط ﺤﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻻ اﻝﻨظم أن ﻝﻬﺎ اﻝرﺠوع‪ٕ ،‬وان ﻝم‬
‫ﺘﺴﺘرع ﻗﺒل ﻋﻘد اﻝﺨﻠﻊ‪ ،‬وﻫو ﻜذﻝك إن ﻗﺎﻤت ﻝﻬﺎ ﺒﻴﻨﺔ ﻝم ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ وﻗت اﻝﺨﻠﻊ اﺘﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻤﺠرد دﻋواﻩ أﻨﻬﺎ ﻤﻜﻨﺘﻪ ﻤن ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻌد‬
‫اﻝﻘﻴﺎم ﺒﺎﻝﻀرر‪ ،‬وﻗﺒل ﻋﻘد اﻝﺨﻠﻊ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻴﻤﻴن‪ ،‬ﻝرد دﻋواﻩ‪ .‬وظﺎﻫر وﻜذا إن ﻋﻠﻤت ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺼﺢ‪ ،‬ﻷن ﻀررﻩ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻋﺘراف ﺒﺎﻝطوع‪ٕ ،‬واذا اﺴﺘرﻋت ﻓﻼ ﺤﺠﺔ ﻝﻠزوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ إﺴﻘﺎطﻪ ﻓﻲ وﺜﻴﻘﺔ اﻝﺨﻠﻊ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺘﺴوﻝﻲ أﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد‬
‫اﻝﺴﻼم‪ ،‬اﻝﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺸرح اﻝﺘﺤﻔﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1998 :‬م‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(481‬‬
‫‪399‬‬
 ‫‪ -01-03-09‬ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪:‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ـــــــــﻼِم َﻤ‬ ‫ﺸ ِ ِ‬ ‫ُﻤطَﻠ‪ٌ ‬‬ ‫ﺎن اﻝط‪‬ــــــــ َﻼ ِ‬
‫ﻌـــــــــﻪ‬
‫ْ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ــــــق ِﺒ َ ْ‬
‫ـــــــــرط اﻹ ْ‬ ‫ق أَْرَﺒ َﻌــــــــ ْﻪ‬ ‫َﻫــــــ َذا َوأَْرَﻜــــــ ُ‬
‫ـــــر‬
‫ــــــــﻬ ْ‬
‫ﺸـ َ‬ ‫ــــــدا ِﺒ َﻤ ْﻤ ُﻨـــــوٍع َﻓ ْﻠ َﻴ ِ‬
‫ــــــــــزْم َ‬ ‫ﺼ ً‬ ‫ﻗَ ْ‬ ‫ﺴـــﻜـــــــر‬
‫ْ‬ ‫اﻝﻌــــ ْﻘـــــ ُل إِ‪‬ﻻ أ ْ‬
‫َن‬ ‫ــﻪ َو َ‬‫ُﺒﻠُــــــو َﻏ ُ‬
‫ـــــــﻼ ٍل َﻴـــــــﺴــــ ُﻜــــــــــــــــِر‬
‫ــــﺤ َ‬ ‫َن ِﺒ َ‬ ‫َذا َك َوَﻻ أ ْ‬ ‫اﻫ ِ‬
‫ــر‬ ‫ــل ﻗَﺎ َل ِﻓﻲ اﻝﺠو ِ‬
‫ََ‬ ‫َﺼ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗَــــﺎ َل ﻓــﻲ اﻷ ْ‬
‫ـق[؛ وﻫو ﻤن أوﻗﻊ‬ ‫طﻠ‪‬ـ ٌ‬
‫ق[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن أرﻜﺎن اﻝطﻼق ]أ َْرَﺒ َﻌ ْﻪ ُﻤ َ‬ ‫ﺎن اﻝط‪َ ‬ﻼ ِ‬ ‫] َﻫـ َذا َوأ َْرَﻜ ُ‬
‫اﻝطﻼق ﻤن زوج‪ ،‬أو وﻜﻴل أو وﻝﻲ ]ﺒِ َﺸ ْر ِط ِاﻹ ْﺴ َﻼِم َﻤﻌ ْـﻪ[ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ طﻼق اﻝﻜﺎﻓر‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻨﻜﺎﺤﻪ إﻻ اﻝوﻜﻴل ﻋن اﻝزوج‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺸﺘرط ﻓﻴﻪ اﻹﺴﻼم‪.‬‬
‫ـوﻏﻪُ[؛ وأﻤ ــﺎ اﻝﺼ ــﺒﻲ ﻓﺈﻨ ــﻪ ﻻ ﻴوﻗ ــﻊ اﻝط ــﻼق ﺒﻨﻔﺴ ــﻪ‪ٕ ،‬وان وﻗ ــﻊ ﻤﻨ ــﻪ ﻝ ــم ﻴﺼ ــﺢ‪.‬‬ ‫]ُﺒﻠُـ ـ َ‬
‫ﺼ ـ ـ ًـدا‬ ‫اﻝﻌـﻘـ ـ ـ ُل[ ﻓـ ــﻼ ﻴﺼـ ــﺢ طـ ــﻼق اﻝﻤﺠﻨـ ــون‪ ،‬أو اﻝﻤﻐﻤـ ــﻰ ﻋﻠﻴـ ــﻪ‪] .‬إِ ‪‬ﻻ أ ْ‬
‫َن ﺴـﻜ ـ ـ ْـر ﻗَ ْ‬ ‫] َو َ‬
‫ﺒِ َﻤ ْﻤ ُﻨـوٍع[ أي‪ :‬ﺒﺨﻤر‪ ،‬أو ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﻤﺴﻜرات‪َ ] .‬ﻓْﻠَﻴ ِـزْﻤ ـ[ ـ ـ ــﻪ اﻝطﻼق ] َﺸ ْﻬ ْـر[ أي‪ :‬ﺸﻬر؛‬
‫َﺼ ِـل[ أي‪ :‬أﺼـل ﻫـذا اﻝـﻨظم؛ وﻫـو اﻝﻌزﻴـﺔ ]ﻗَـﺎ َل ِﻓـﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻘول ﺒﻨﻔوذ طﻼﻗﻪ‪] .‬ﻗَﺎ َل ﻓــﻲ اﻷ ْ‬
‫ك[ وﻋﺒﺎرة ))اﻷﺼل((‪":1‬واﻝﺴﻜر إن ﺒﺨﻤر‪ ،‬أو ﻨﺒﻴـذ‪/‬أق‪108‬أ‪ /‬اﻝﻤﺸـﻬور‬ ‫اﻝﺠو ِ‬
‫اﻫـ ِـر َذا َ‬ ‫ََ‬
‫َن‬
‫ْ‬ ‫أ‬‫]‬ ‫ـﻼق‬ ‫ـ‬ ‫ط‬‫اﻝ‬ ‫ـﻪ‬
‫ـ‬ ‫ﻤ‬‫ﻴﻠز‬ ‫[‬ ‫ﻻ‬‫و‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫]‬ ‫"‪.‬‬‫ﻻ‬ ‫أم‬ ‫ـز‬
‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻩ‬
‫ر‬ ‫ـﺎﻫ‬
‫ـ‬ ‫ظ‬‫و‬ ‫‪،‬‬‫‪2‬‬
‫ﻨﻔــوذ طﻼﻗــﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝــﻪ ﻓــﻲ ))اﻝﺠـواﻫر((‬
‫ﺒِ َﺤ َﻼ ٍل َﻴـﺴـ ُﻜـِْر[ ﻜﻠﺒن أو دواء‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠزم اﻝطﻼق إﺠﻤﺎﻋﺎ‪ .‬ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ـــــــر ْك‬ ‫ِ‬ ‫ِﻤ ْ ِ ِ ِ‬ ‫اﻝﻤ َﺤـــــــــ ‪‬ل َزْو َﺠـــــــ ٌﺔ َﻤــــــﻠَــــــ ْك‬
‫ــــــــﻬﺎ اﻝذي ﺘَ َ‬ ‫ﺼ َﻤﺘَ َ‬ ‫ــــن ﻗَْﺒﻠـــــﻪ ﻋ ْ‬ ‫َوُرْﻜـــــ ُن َ‬
‫ـــــق‬
‫طـﻠَ ْ‬ ‫ـــــــــرﻩٌ َﻤــــــــﺎ إِ ْن َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﺜَﺎﻝِ ُ‬
‫ـــــــﻪ أ َْو ُﻤ ْﻜ َ‬
‫ﺴﺎ ُﻨ ُ‬ ‫ﻝَ‬ ‫ــــــق‬
‫ﺴ َﺒ ْ‬ ‫ـــﻪ ﻓَ َـﻤن َ‬ ‫ــــــد ﻝَ ُ‬
‫ﺼ ُ‬ ‫ـــــــث اﻝﻘَ ْ‬
‫ـــــــل‬
‫ــــﻌ ْ‬ ‫و ْﻫـــــــو ﺼ ِرﻴــــــــﺢ و ِﻜ َﻨﺎﻴــــــــــ ٌﺔ ﺠ ِ‬ ‫ــــــــد ْل‬
‫اﻝـــذي َﻴ ُ‬ ‫اﻝــــــر ِﺒﻊ اﻝﻠــ‪‬ـــــ ْﻔــــــظُ أَو ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫‪‬ا ُ‬
‫ِ‬ ‫طﺎﻝِ ٌ‬ ‫ــﻊ اﻝط‪‬ﺎ ‪‬‬
‫اف‬
‫ــــــــــو ْ‬
‫طﻠَـــﻘَـــــــ ٌﺔ ﻤــــــ ‪‬ﻤﺎ ُﻴ َ‬ ‫ــــــق ُﻤ َ‬ ‫َﻜــــ َ‬ ‫ــــــﺎف‬
‫اﻝـﻼ َم ﻗَ ْ‬ ‫ـﻪ َﻤﺎ َﺠ َﻤ َ‬ ‫ﺼ ِر ُ‬
‫ﻴﺤ ُ‬ ‫َ‬
‫ـــــــــــــــوى‬ ‫ــــــــــدةً إِ‪‬ﻻ إِ َذا أ ْ‬
‫َﻋـــــــــــــﻠَﻰ َﻨ‬ ‫اﺤ َ‬ ‫وِ‬ ‫ــــــــــوى‬ ‫ــــــﻴ ِ ِ ٍ‬ ‫َوَذا َ ٕوِا ْن ِﺒـــــ َﻐ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــر ﻨ ‪‬ﻴــــــــﺔ ﺜَ َ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.107‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﺸﺎش ﺠﻼل اﻝدﻴن‪ ،‬ﻋﻘد اﻝﺠواﻫر اﻝﺜﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤذﻫب ﻋﺎم اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.161‬‬
‫‪400‬‬
 ‫ـــﻤــــــﻠَ ْت‬ ‫ظ ِ‬
‫ـــــــﺎﻫ َرةً َو َﻤﺎ اﻝط‪َ ‬‬ ‫ــﺴ َﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺤـــــﺘَ َ‬‫ق ْ‬‫ـــــــــﻼ َ‬ ‫َ‬ ‫ـــــــت‬
‫ـــــــﺎن أَﺘَ ْ‬ ‫ــﺎﻴــــــ ُﺔ ﻓَــﻘ ْ‬
‫أَ ‪‬ﻤــﺎ اﻝﻜـــ َﻨ َ‬
‫ــــوى ﻝَ ْم َﻴ ْﻘ ِﺒــ ْﻠ ْ‬
‫ــــن‬ ‫ق َﻤﺎ َﻨ َ‬ ‫ــــــــﻬﺎ اﻝط‪َ ‬‬
‫ـــــــﻼ ُ‬ ‫ِﺒ َ‬ ‫ﺼ ِرﻴـــــ ِﺢ إِ ْن َﻴـــــــد ِع أ ْ‬
‫َن‬ ‫ﻓَﺎﻷُوﻝَﻰ َﻜﺎﻝـــــ ‪‬‬
‫ـــــــــﺎم‬
‫ق ﻗَـ ْ‬ ‫ﻝِ ْﻠط‪َ ‬‬
‫ـــــــﻼ ِ‬ ‫اﻝﺤ ْﺒــــــــ ُل ﻝِ ْﻠ َﻐ ِ‬
‫ـــــــﺎر ِب‬ ‫َو َ‬ ‫ــــــــر ْام‬ ‫ِ‬ ‫ـــــو َﺒ ِ‬
‫ــــــر‪‬ﻴــــــ ٌﺔ َﺨــــﻠ ‪‬ﻴــــــــ ٌﺔ َﺤ َ‬ ‫ــــﺤ َ‬
‫َﻨ ْ‬
‫ـك[‬
‫وﻫو ] َزْو َﺠـﺔٌ َﻤـﻠ ْ‬ ‫اﻝﻤ َﺤـ ‪‬ل[ أي‪ :‬اﻝرﻜن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝطﻼق اﻝﻤﺤل؛‬ ‫] َوُرْﻜ ُـن َ‬
‫ﻋﺼﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬وﻤﺤﻠﻪ ﻤﺎ ﻤﻠك ﻗﺒﻠﻪ"‪ٕ .‬وان ﺘﻌﻠﻴق ﻫذا؛ إذا ﻜﺎن اﻝﻤﻠك‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﺒل‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ﻜﻘوﻝﻪ إن ﺘزوﺠت ﻓﻼﻨﺔ ﻓﻬﻲ طﺎﻝق‪ ،‬أو ﻜﻘوﻝﻪ ﻷﺠﻨﺒﻲ‬
‫ﻫﻲ طﺎﻝق ﻋﻨد ﺨطﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻗﺎل ﻷﺠﻨﺒﻴﺔ إن دﺨﻠت اﻝدار ﻓﺄﻨت طﺎﻝق‪ ،‬وﻨوى أن‬
‫ث‬‫اﻝذي ﺘَ َـر ْك[ اﻝرﻜن ]اﻝﺜَﺎﻝِ ُ‬ ‫دﺨﻠﺘﻬﺎ ﺒﻌد ﻨﻜﺎﺤﻬﺎ؛ وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪ِ ] :‬ﻤ ْن ﻗَْﺒﻠِ ِﻪ ِﻋﺼﻤﺘَـﻬﺎ ِ‬
‫َْ َ‬
‫ـق ﻝِ َﺴ ُﺎﻨـﻪُ[‬
‫ﺼ ُـد[ أي‪ :‬ﻗﺼد اﻝﻨطق ﺒﺎﻝﻠﻔظ اﻝﺼرﻴﺢ‪ ،‬واﺤﺘرز ﺒﺎﻝﻘﺼد ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻓَ َـﻤن َﺴَﺒ ْ‬ ‫اﻝﻘَ ْ‬
‫إﻝﻰ اﻝطﻼق ﺒدون ﻗﺼد‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠزﻤﻪ طﻼق‪ .‬وﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :2‬اﻝرﺠز[‬
‫َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن ﻝَﻘ‪ ‬ـ ـ ـ ـ َـن اﻝﻠّ ــَْﻔـ ـ ـظَ ﺒِ ـ َـﻤﺎ َﻻ َﻴ ْﻌﻠَـ ـ ـ ـ ْـم‬
‫‪1‬‬
‫ق َﻴ ـ ـ ـ ـْﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ِـزْم‬
‫ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ُـدﻩُ ﻓَ ـ ـ ـ ـ َـﻼ طَـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ ٌ‬
‫َوﻗَـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـق[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﻤﻜرﻩ ﻻ ﻴﻠزﻤﻪ طﻼق‪ ،‬إﻻ أن ﻴﺘرك اﻝﺘورﻴﺔ‪ 2‬ﻤﻊ‬ ‫]أ َْو ُﻤ ْﻜ َـرﻩٌ َﻤﺎ إِ ْن َ‬
‫طـﻠَ ْ‬
‫ﻤﻌرﻓﺘﻬﺎ؛ واﻝﻤراد ﺒﻬﺎ‪ :‬ﻝﻔظ ﻓﻴﻪ إﻴﻬﺎم اﻝﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻜﺄن ﻴﻘول ﻫﻲ طﺎﻝق‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.99‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.155‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝرﻜن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻠطﻼق ﻋﻨد ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر؛ اﻝﻘﺼد‪ ،‬أي إرادة اﻝﻨطق ﺒﺎﻝﻠﻔظ اﻝﺼرﻴﺢ‪ ،‬أو اﻝﻜﻨﺎﻴﺔ اﻝظﺎﻫرة‪ٕ ،‬وان ﻝم‬
‫ﻴﻘﺼد ﺒﻪ ﺤل اﻝﻌﺼﻤﺔ‪ٕ ،‬وارادة ﺤﻠﻬﺎ ﺒﺎﻝﻜﻨﺎﻴﺔ اﻝﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﺤﺘرزﻨﺎ ﺒﺎﻝﻠﻔظ اﻝﺼرﻴﺢ‪ ،‬أو اﻝﻜﻨﺎﻴﺔ اﻝظﺎﻫرة ﺴﺒق اﻝﻠﺴﺎن ﺒﻼ ﻗﺼد ﻓﻼ‬
‫ﺸﻲء ﻓﻴﻪ‪ٕ ،‬واﻝﻰ ﻫذا أﺸﺎر ﺒﻘوﻝﻪ‪. :‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝرﻜن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻠطﻼق ﻋﻨد ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر؛ اﻝﻘﺼد‪ ،‬أي )ﻓﻼ طﻼق ﻴﻠزم ﻤن ﻝﻘن اﻝﻠﻔظ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠم(‪ ،‬أي‪ :‬ﺒﻼ ﻓﻬم‬
‫ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠزﻤﻪ اﻝطﻼق ﻻ ﻓﻲ اﻝﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻝﻔﺘوى )اﺒن ﻋرﻓﺔ‪ ،‬اﺒن ﺸﺎش( ‪ ،‬إن ﻝﻘن اﻷﻋﺠﻤﻲ ﻝﻔظ اﻝطﻼق‪ ،‬وﻫو ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻪ‬
‫ﻻ ﻴﻠزﻤﻪ )اﺒن اﻝﺤﺎﺠب(‪ ،‬وﻻ أﺜر ﻝﻠﻔظ ﻴﺠﻬل ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻜﺄﻋﺠﻤﻲ ﻝﻘن‪ ،‬أو ﻋرﺒﻲ ﻝﻘن‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك‬
‫ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(72‬‬
‫‪ -2‬اﻝﺘورﻴﺔ‪ :‬ورى‪ ،‬ﻴوري‪ ،‬ﺘورﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻐﺔ‪ :‬ورى اﻝﺸﻲء أﺨﻔﺎﻩ‪ ،‬واﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﻫو أن ﻴﻘول ﻜﻼﻤﺎ ﻴظﻬر ﻤﻨﻪ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻔﻬﻤﻪ اﻝﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬وﻝﻜن ﻴرﻴد ﻤﻨﻪ اﻝﻘﺎﺌل ﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﺒﻌﻴد‪ .‬أي ﻴرﻴد اﻝﻤﺘﻜﻠم ﺒﻜﻼﻤﻪ ﺨﻼف ظﺎﻫرﻩ‪ ،‬ﻤﺜل‬
‫أن ﻴﻘول‪ :‬ﻝﻴس ﻤﻌﻲ درﻫم ﻓﻲ ﺠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻬم ﻤﻨﻪ أن ﻝﻴس ﻤﻌﻪ أي ﻤﺎل أﺒدا‪ ،‬وﻴﻜون ﻤرادﻩ أﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠك‬
‫درﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻝﻜن ﻴﻤﻠك أﻜﺜر‪ .‬أو ﻴﻘول أﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠك درﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻝﻜن ﻴﻤﻠك أﻜﺜر‪ ،‬أو ﻴﻘول ﻓﻲ اﻝﺤرب‪" :‬ﻤﺎت‬
‫إﻤﺎﻤﻜم‪ ،‬وﻫو ﻴﻨوي ﺒﻪ أﺤدا ﻤن اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻋﻤﻴم اﻹﺤﺴﺎن اﻝﺒرﻜﺘﻲ‪ ،‬اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2002 :‬م‪ ،‬ص‪.(64‬‬
‫‪401‬‬
‫وﻴرﻴد‪/‬أق‪108‬ب‪/‬ﻤن وﺜﺎق‪ ،‬ﻓﺈن ﺘرﻜﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﻌرﻓﺘﻬﺎ ﺤﻨث‪ .‬ﻗﺎل )اﻝدردﻴر(‪:1‬‬
‫"واﻝﻤذﻫب ﻋدم اﻝﺤﻨث‪ ،‬وﻝو ﻋرﻓﻬﺎ وﺘرك"‪.‬‬
‫اﻝذي َﻴ ـ ُـد ْل[ أي‪ :‬وﻤﺎ‬‫ـرﺒِﻊ اﻝﻠـ‪‬ـ ْﻔظُ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝراﺒﻊ ﻤن أرﻜﺎن اﻝطﻼق؛ اﻝﻠﻔظ ]أَو ِ‬
‫ْ‬ ‫]اﻝ ‪‬ا ُ‬
‫ﻴﻘوم ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻤن اﻝﻔﻌل ﻤﺜل اﻹﺸﺎرة‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :2‬وﻝزم ﺒﺎﻹﺸﺎرة اﻝﻤﻔﻬﻤﺔ"‪َ ] .‬و ْﻫـ َـو[‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺤـﻪُ ﻫو َﻤﺎ َﺠ َﻤ َﻊ[ ﻫذﻩ‬ ‫ﺼ ِر ُ‬‫ﻴﺢ َو[ ﻤﻨﻪ ]ﻜَﻨ َﺎﻴـﺔٌ ُﺠﻌـ ْـل[ أﻤﺎ ] َ‬ ‫ﺼ ِر ٌ‬
‫أي‪ :‬اﻝﻠﻔظ ﻤﻨﻪ ] َ‬
‫اف[‪.‬‬
‫ﻴو ْ‬
‫ق ُﻤطَﻠـﻘَـﺔٌ ﻤ ‪‬ﻤﺎ َ‬ ‫ـﺎف َﻜـ[ ﻗوﻝﻪ‪] :‬طَﺎﻝِ ٌ‬ ‫اﻝﺤروف اﻝﺜﻼﺜﺔ ]اﻝط‪‬ﺎ[ و]اﻝ ‪‬ـﻼ َم[ و]ﻗَـ ْ‬
‫ﺒﻐ ـﻴ ِـر ﻨِ‪‬ﻴ ٍـﺔ ﺜَ َـوى[ أي‪ :‬ﻴﻠزم ﺒﻬذا اﻝطﻼق طﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴﻔﺘﻘر إﻝﻰ ﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫] َوَذا َ ٕوِا ْن َ‬
‫َﻋﻠَﻰ َﻨ َـوى[ أي‪ :‬إﻻ‬ ‫اﺤ َـدةً[ أي‪ :‬طﻠﻘﺔ واﺤدة ]إِ ‪‬ﻻ إِ َذا أ ْ‬ ‫ﻴﻨﺼرف ﻋن اﻝطﻼق‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪] :‬و ِ‬
‫َ‬
‫إذا ﻨوى أﻜﺜر ﻤن واﺤدة‪ ،‬ﻓﻴﻠزﻤﻪ ﻤﺎ ﻨواﻩ‪.‬‬
‫ـﺎﻫ َرةً[ أي‪ :‬ﺘﺤﺘﻤل‬ ‫ظ ِ‬‫ت َ‬ ‫ـﺴ َﻤ ِ‬
‫ـﺎن أَﺘَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫]أَ ‪‬ﻤﺎ اﻝﻜَﻨ َﺎﻴـﺔُ[ أي‪ :‬ﻜﻨﺎﻴﺔ اﻝطﻼق ]ﻓَـ ـ ـ ـ[ ﻫﻲ‪] :‬ﻗـ ْ‬
‫ت[ أي‪ :‬وﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺼرف اﻝطﻼق إﻻ ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫اﺤﺘَ ـ َـﻤـﻠَ ْ‬
‫ق ْ‬ ‫ﻏﻴرﻩ‪َ ] .‬و َﻤﺎ اﻝط‪َ ‬ﻼ َ‬
‫اﻝﺼرف‪ ،‬ﻓﺈذا ﺼرﻓﻬﺎ ﻝﻐﻴر اﻝطﻼق اﻨﺼرﻓت إﻝﻴﻪ‪.‬‬
‫‪‬رﻴ ِﺢ[ إي‪ :‬ﻜﺎﻝطﻼق اﻝﺼرﻴﺢ ]إِ ْن َﻴ ـ ‪‬د ِﻋﻲ‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻓَﺎﻷُوﻝَﻰ[ وﻫﻲ‪ :‬اﻝظﺎﻫرة ]وﻫﻲ َﻜﺎﻝـﺼ ِ‬
‫إدﻋﻰ أﻨﻪ ﻝم ﻴﻘﺼد ﺒﻬﺎ اﻝطﻼق ﻝم‬ ‫َن ﺒِـﻬَﺎ اﻝط‪َ ‬ﻼ ُ‬
‫ق َﻤﺎ َﻨـ َـوى ﻝَ ْم َﻴ ْﻘﺒِـْﻠ ْـن[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬إذا ّ‬ ‫أْ‬
‫ﻴﻘﺒل‪ ،‬وﻝو ﻤﻊ ﻨﻴﺔ اﻝﺼرف وﻫﻲ‪َ] :‬ﻨ ْﺤ َـو[ ﻗوﻝﻪ‪َ] :‬ﺒـ ِـر‪‬ﻴﺔٌ[ أو ] َﺨـﻠِ‪‬ﻴـﺔٌ[ أو ] َﺤ ـ َـر ْام[‪ ،‬أو‬
‫ﻜﺎﻨت ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻝﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬أو ﻜﺎﻝدم‪ ،‬وﻝﺤم اﻝﺨﻨزﻴر‪ ،‬ووﻫﺒﺘك ﻷﻫﻠك‪ ،‬ورددﺘك ﻷﻫﻠك‪ .‬وﻗﻴد‬
‫)اﻝﻘراﻓﻲ(‪ 1‬ﻓﻲ ﺒﻴرة‪ ،‬وﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺤﺒﻠك‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺎرﺒك‪ ،‬أن ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻝﻌرف ﻓﻲ ﺤل‬
‫ـﺎر ِب ﻝِْﻠط‪َ ‬ﻼ ِ‬
‫ق ﻗَ ْﺎم[؛‬ ‫اﻝﺤ ْﺒـ ُل ﻝِْﻠ َﻐ ِ‬
‫اﻝﻌﺼﻤﺔ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻬﻲ اﻝﻜﻨﺎﻴﺎت اﻝﺨﻔﻴﺔ إﺠﻤﺎﻋﺎ ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و َ‬
‫ﺘﻘدم اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ـــــــت‬
‫ـــــــن َد َﺨــــﻠَ ْ‬
‫ـــــﻤ ْ‬ ‫ورَﻫﺎ ِﻫ ‪‬‬
‫ــــــﻲ ِﺒ َ‬ ‫ـــــﻬ ُ‬
‫ﺸ ُ‬ ‫َﻤ ْ‬ ‫ـــــــب ِﺘﻲ‬
‫ـــــﻼ ِث إِ ْذ ﺘُــــ ْﻐﻠِ ِ‬
‫ـــــت ُوﻝِ ْﻠﺜ‪َ ‬‬
‫ﻗُـــــــــ ْﻠ ُ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﻤﺤﻤد ﻋرﻓ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴـ ـ ـ ــﺔ اﻝدﺴوﻗ ـ ـ ــﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸـ ــرح اﻝﻜﺒﻴ ــر ﻝﻠدردﻴــر‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.368‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظ ـ ـ ـ ـ ـ ــر‪ :‬ﺨﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ص‪.101‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻘراﻓﻲ أﺒﻲ اﻝﻌﺒﺎس أﺤﻤد ﺒن إدرﻴس‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻔروق اﻝﻤﺴﻤﻰ أﻨوار اﻝﺒروق ﻓﻲ أﻨواء اﻝﻔروق‪،‬‬
‫ﻀﺒط وﺘﺼﺤﻴﺢ ﺨﻠﻴل ﻤﻨﺼور‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1998 :‬م‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.72‬‬
‫‪402‬‬
 ‫ِ ِ‬ ‫ــــــــو ِ‬ ‫ﺼرِﻓﻲ إ ْذ َﻫ ِﺒﻲ ْ‬ ‫ِ‬
‫ـــد ْد‬ ‫ـــــﺼـــــــد ِﺒــــﻪ َو َ‬
‫اﻝﻌ َ‬ ‫ي ﻓــــــــﻲ اﻝﻘَ ْ‬ ‫ُﻨ ‪َ ‬‬ ‫رد‬ ‫َو َﻤـــــﺎ َﺨـــــــﻔـــﻲ َﻜـــﺎ ْﻨ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫إِ‪‬ﻻ ﻓَ َ‬ ‫ﻬــــــر اﻝـﻠ‪ُ ‬‬ ‫ِ‬
‫ــــوم‬
‫ـــــــﻼ َو َﻤـــــــﺎ َﻜــــﻠَ ْﻔـــــــظــــــﻪ َﻴـــــــﻘُ ْ‬ ‫وم‬
‫ـــز ْ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫ﻓَـــــِﺈ ْن ِﺒــــﻪ َﻨ َ‬
‫ـــــواﻩُ اﻷَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ـــــــﻤﺎ ِﻤ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻤــــﻔَـــ ‪‬ﻬـــــ ُـم ِﻤ َ‬ ‫ِﻤ ْﻨ ُ‬
‫ــــــﺎرِة‬
‫ـــــﺒ َ‬ ‫ــــــن َﻋــــــــﺎ ِﺠ ِز اﻝﻌ َ‬ ‫َﻻ ﺴـــ ‪‬ﻴ َ‬ ‫ــــــﺎرِة‬
‫ﺸ َ‬ ‫اﻹ َ‬ ‫ـــــــن ِ‬ ‫ـــــــﻪ ُ‬
‫ﻓَــــــــِﺈ ‪‬ﻨ ُ‬ ‫َﻜــــــــ َذا ِﻜــــﺘَﺎﺒـــــ ُﺔ ِ‬
‫ــــــــد ْر‬
‫ﺼ َ‬ ‫اﻝﻌــــــ ْـزِم َ‬
‫ــــــﻊ َ‬
‫ــــﻬﺎ َﻤ َ‬ ‫ــــــﻪ ِﺒ َ‬ ‫ــــد ْر‬
‫اﻝــذي ُﻨـــ ْطﻘًـــﺎ ﻗَ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ـــــــد‬
‫ــــــــب ﻓـــــــﻘَ ْ‬ ‫إِ‪‬ﻻ إِ َذا َﺒـــــﻠَــــ َﻐ َ‬
‫ـــــــﻬﺎ اﻝ ُﻜـــــﺘْ ُ‬ ‫ب َرْد‬ ‫ﺸﺎ اﻝ َﻜـــــﺎﺘ ُ‬ ‫ـــــــزٍم إِ ْن َﻴــــ َ‬
‫ون َﻋ ْ‬ ‫َوُد َ‬
‫ــــــــﻤﺎ‬ ‫ـــــــــــوَﻻ ِن ْ‬ ‫ـــــــﻼ ﺘَ ٍ‬ ‫ٕوِا ْن ِﺒـــــﻘَـــــ ْﻠ ِﺒ ِ‬
‫ــــــﻪ اﻝط‪َ ‬‬
‫اﻋــــــﻠَ َ‬ ‫ـــــــرد‪‬د ﻓَــــــــﻘَ ْ‬
‫َ‬ ‫َﺒ َ‬ ‫ـــــــــزَﻤﺎ‬
‫ق َﺠ َ‬ ‫ــــــﻼ َ‬ ‫َ‬
‫َو ِط َء َﻋــــ ْﻘ ً‬ ‫ـت ِﻤ ْـن ﻗَ ْـﺒ ِـل َزْو ْج‬ ‫و ِ‬
‫ﺒــــﺎﻝﺜ‪ِ َ ‬‬
‫ﺼــــــ ‪‬ﺢ إِ ْذ َﺤـــ ‪‬ل ُ‬
‫اﻝـــوﻝُـــــو ْج‬ ‫ــــدا َ‬ ‫ـــرَﻤ ْ‬
‫ـــﻼث َﺤ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ــــﺤـــــﻠِ ْ‬ ‫ون ﻗَـــــﺼ ٍ‬
‫ــــﻼ‬
‫ـــــﺴـــــ ُﺦ ُﻤــــ ْطــــــﻠَـــﻘًﺎ َﺠ َ‬
‫ـﻬﺎ َواﻝﻔَ ْ‬ ‫ُﻴــــﺤﻠ‪‬ــــــ َ‬ ‫ــــل َوَﻻ‬ ‫َن ُﻴ َ‬ ‫ــــــد أ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِﺒ ُ‬
‫ـــــد ِ‬
‫ــــــد اﻝــــ ‪‬د ُﺨ ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــم‬
‫ﺴــــﻤﻰ ﺜَ ْ‬
‫ــــﻬﺎ َ‬
‫ــــــول َﻤــــﺎﻝَ َ‬ ‫َﺒ ْﻌ َ‬ ‫ــــم‬
‫ـــﻀ ْ‬‫ــــــد َوﺘُ َ‬
‫ـــﻌ ُ‬ ‫ﻗَ ْﺒــــــ َل ُد ُﺨــــوﻝِــــﻪ َوَﺒ ْ‬
‫ِِ ِ‬ ‫‪ِ ‬‬
‫ورَﻫﺎ[ أي‪ :‬اﻝﻘول‬‫ﻠت ُوﻝِْﻠﺜ َـﻼث إِ ْذ ﺘُ ْﻐﻠــب ﺘﻲ َﻤ ْﺸﻬُ ُ‬‫‪/‬أق‪109‬أ‪/‬ﻗول اﻝﻨﺎظم‪ُ ] :‬ﻗ ُ‬
‫ـت[؛ ﻗﺎل )اﻝزرﻗﺎﻨﻲ( ﻓﻲ ﺸرح ﻫذا اﻷﺼل ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻜﺎن‪:‬‬ ‫اﻝﻤﺸﻬور ] ِﻫ ‪‬ﻲ ﺒِ َﻤ ْن َد َﺨﻠَ ْ‬
‫"*ﺘﻨﺒﻴﻪ*‪ :‬إﻨﻤﺎ ﻴﻠزم اﻝﺜﻼث ﻓﻲ ﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺒﻴرة‪ ،‬وﺒﺎﺌن‪ ،‬وﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴﻨوي ﻓﻲ ﻏﻴر‬
‫اﻝﻤدﺨول ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻴﻨوي ﻓﻲ ﺼرﻴﺤﻪ ﻝﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻨﻲ‪ ،‬وﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻝﻔﺎظ‪ ،‬وﻤﺎ‬
‫أﺸﺒﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ إرادة ﻜل ﻤﺎ ﺒﻴدﻩ ﻤن اﻝﻌﺼﻤﺔ"‪.1‬‬
‫ﺼ ِـد‬ ‫]وﻤﺎ َﺨـ ِـﻔﻲ[ وﻫﻲ‪ :‬اﻝﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ] َﻜ ـ[ ﻗوﻝﻪ ﻝﻬﺎ‪] :‬اﻨﺼرﻓﻲ[ و]اذﻫﺒﻲ رِد ُﻨ ‪‬ـو ِ‬
‫ي ﻓـﻲ اﻝﻘَ ْ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬
‫اﻝﻌـ َـد ْد[؛ ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل( ‪" :‬وﻨوي ﻓﻴﻬن وﻓﻲ ﻋددﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺒِﻪ[ اﻷوﻝﻰ ﺒﻬﺎ أي‪ :‬اﻝﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‪َ ] .‬و َ‬
‫‪2‬‬

‫اذﻫﺒﻲ‪ ،‬واﻨﺼرﻓﻲ‪ ،‬أو ﻝم أﺘزوﺠك‪ ،‬أو ﻗﺎل ﻝﻪ رﺠل‪ :‬أﻝك اﻤرأة ﻓﻘﺎل ﻻ‪ ،‬أو أﻨت‬
‫ﺤرة‪ ،‬أو ﻤﻌﺘﻘﺔ اﻝﺤﻘﻲ ﺒﺄﻫﻠك‪ ،‬أو ﻝﺴت ﻝﻲ ﺒﺎﻤرأة‪ ،‬إﻻ أن ﻴﻌﻠق ﻓﻲ اﻷﺨﻴر"‪ ،3‬ﻓﻬذا‬
‫ِ‬
‫وم[‪ ،‬و]إﻻ[ ﺒﺄن ﻴﻨوﻩ ]ﻓَ َﻼ[ ﻴﻠزﻤﻪ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻗول اﻝﻨﺎظم‪] :‬ﻓـِﺈ ْن ﺒﻪ َﻨـ َـواﻩُ اﻷَ ْﺸﻬ ُـر اﻝﻠّ ُـز ْ‬
‫ـوم ِﻤ ْﻨﻪُ اﻝﻤـﻔَﻬ‪‬ــم ِﻤ َـن ِ‬
‫اﻹ َﺸ َ ِ‬
‫ﺎرة[ اﻝﻤﻔﻬﻤﺔ‬ ‫ِِ‬
‫ﺸﻲء‪َ ] .‬و َﻤﺎ َﻜـﻠَ ْﻔـظﻪ[ أي‪ :‬ﻤﺎ ﻜﻠﻔظ اﻝطﻼق ]َﻴــﻘُـ ْ‬
‫ُ ُ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺸرح ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.286‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.99‬‬
‫‪ -3‬ﻝﻠﻤزﻴد ﻤن اﻝﻜﻼم ﺤول‪" :‬اﻝﻜﻨﺎﻴﺎت ﻓﻲ اﻝطﻼق ﻤﺤل ﺨﻼف اﻝﻌﻠﻤﺎء "ﻴرﺠﻰ ﻤراﺠﻌﺔ ﻜﺘﺎب اﻝﺸﺎرح اﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎدى ﻝﺨﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.128-127‬‬
‫‪403‬‬
‫اﻝﺘﻲ ﺸﺄﻨﻬﺎ اﻹﻓﻬﺎم؛‪/‬أق‪109‬ب‪ /‬ﺒﺄن اﺨﺘف ﺒﻬﺎ ﻤن اﻝﻘراﺌن ﻤﺎ ﻴﻘطﻊ ﻤن ﻋﺎﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺒدﻻﻝﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وﺴواء وﻗﻌت ﻤن أﺨرس أو ﻤﺘﻜﻠم ] َﻻ ِﺴ ـ‪‬ﻴ َﻤﺎ ﻤ ْـن َﻋـﺎ ِﺠ ِز‬
‫ـﺎرة[ أي‪ :‬ﻤن ﻋﺎﺠز ﻋﻠﻰ اﻝﻨطق ]و َﻜ ـ َذا ِﻜـﺘَ َﺎﺒﺔُ[ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﺒﻬﺎ اﻝطﻼق ﺒﻤﺠرد ﻓراغ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻌ ـ َـﺒ َ ِ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﻲ طﺎﻝق‪ ،‬وﻨﺤوﻩ إذا ﺠﺎءك ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻓﺄﻨت طﺎﻝق‪ ،‬وﻜذا إن ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺴﺘﺸﻴ ار أو‬
‫ﻤﺘرددا‪ ،‬وأﺨرﺠﻪ ﻋﺎزﻤﺎ أو ﻻ ﻨﻴﺔ ﻝﻪ ﻋﻨد )اﺒن رﺸد(‪1‬؛ وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻓَـِﺈ‪‬ﻨﻪُ ﺒِﻬَﺎ‬
‫ﺼ َـد ْر[ ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :2‬وﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝطﻼق ﻤن اﻝﻘﺎدر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻝﻌ ْزِم َ‬
‫َﻤ َﻊ َ‬
‫اﻝﻨطق‪ ،‬ﻓﺈن ﻜﺘب اﻝﻜﺎﺘب ﺒﺎﻝطﻼق‪ ،‬وﻫو ﻋﺎزم ﻋﻠﻰ اﻝطﻼق وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻏﻴر‬
‫ﻋﺎزم‪ ،‬ﻓﻠﻪ ردﻩ ﻤﺎﻝم ﻴﺒﻠﻎ اﻝﻤرأة ﻓﻴﻠزﻤﻪ"‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :3‬وﺒﺎﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺎزﻤﺎ أوﻻ إن‬
‫وﺼﻠﻬﺎ"‪ .‬ﻗﺎل )اﻝدردﻴر(‪" :1‬ﻓﺘﺤﺼل إﻤﺎ أن ﻴﻜﺘﺒﻪ ﻋﺎزﻤﺎ‪ ،‬أو ﻤﺘرددا‪ ،‬أو ﻻ ﻨﻴﺔ ﻝﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻜل أﻤﺎ أن ﻴﺨرﺠﻪ‪ ،‬ﻜذﻝك أو ﻻ ﻴﺨرﺠﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻻﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸر ﺼورة؛ أﻤﺎ‬
‫أن ﻴﺼل أوﻻ‪ ،‬ﻴﻘﻊ اﻝطﻼق ﺒﻤﺠرد ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ إن ﻋزم‪ ،‬أوﻻ ﻨﻴﺔ ﻝﻪ‪ ،‬وﺒﺈﺨراﺠﻪ ﻜذﻝك ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤﺘردد وﺼل‪ ،‬أو ﻝم ﻴﺼل‪ ،‬وأﻤﺎ إن ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺘرددا‪ ،‬وﻝم ﻴﺨرﺠﻪ‪ ،‬أو أﺨرﺠﻪ ﻜذﻝك‪،‬‬
‫ﻓﺈن وﺼل ﺤﻨث‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻼ ﻓﻌدم اﻝﺤﻨث ﻓﻲ ﺼورﺘﻴن ﻓﻘط"‪ .‬وﺒﻬذا ﻴظﻬر ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ِ‬
‫ب َرْد إِ ‪‬ﻻ إِ َذا َﺒـﻠَ َـﻐــﻬَﺎ اﻝ ُﻜــﺘْـ ُ‬
‫ـب ﻓــﻘَـ ْـد[ أي‪ :‬ﻗطﻊ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ون َﻋ ْـزٍم إِ ْن َﻴ َﺸﺎ اﻝ َﻜﺎﺘ ُ‬
‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وُد َ‬
‫اﻝطﻼق ﻴﻘﻊ ﺴواء ﻜﺎن ﻋﺎزﻤﺎ أم ﻻ‪.‬‬
‫ق َﺠ َـزَﻤﺎ[ أي‪ :‬طﻠق ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﺒﺄن ﻴﻘول ﻝﻬﺎ أﻨت طﺎﻝق‪َ] .‬ﺒ َﻼ‬ ‫] َ ٕوِا ْن ﺒِـﻘَـْﻠﺒِ ِـﻪ اﻝط‪َ ‬ـﻼ َ‬
‫اﻋ ـﻠَ َﻤﺎ[ ﻗﻴل ﻴﻠزﻤﻪ‪ ،‬وﻗﻴل ﻻ ﻴﻠزﻤﻪ‪ ،‬واﻝﻤﻌﺘﻤد ﻻ ﻴﻠزﻤﻪ‪ .‬ﻗﺎل )اﻝدردﻴر(‬ ‫ﺘَـ َـر‪‬د ٍد ﻓــﻘَ ْـوَﻻ ِن ْ‬
‫ﻋﻨد ﻗول اﻝﺸﻴﺦ )ﺨﻠﻴل(‪" :‬وﻓﻲ ﻝزوﻤﻪ ﺒﻜﻼﻤﻪ اﻝﻨﻔﺴﻲ ﺨﻼف" "اﻝﻤﻌﺘﻤد ﻋدم‬
‫اﻝﻠزوم"‪.2‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒن رﺸد أﺒﻲ اﻝوﻝﻴد‪ ،‬اﻝﺒﻴﺎن واﻝﺘﺤﺼﻴل‪ ،‬ج‪ ،05‬ص‪.371-370‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.109‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.101‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝدﺴوﻗﻲ اﺒن ﻋرﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠدردﻴر‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.385-384‬‬
‫‪ -2‬اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.385‬‬
‫‪404‬‬
‫ـت[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻤن طﻠق زوﺠﺘﻪ ﺜﻼﺜﺎ ﻝم ﺘﺤل ﻝﻪ ﺤﺘﻰ‬ ‫َﺤ ُـرﻤ ْ‬ ‫‪/‬أق‪110‬أ‪َ ]/‬و ِﺒﺎﻝﺜّ َﻼ ِث‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪ِ ] :‬ﻤ ْـن ﻗَ ْـﺒ ِـل َزْو ْج[؛ وﻫذا اﻝزوج ﻻ ﺒد أن ﻴﻜون‬ ‫ﺘﻨﻜﺢ زوﺠﺎ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﺼـ ‪‬ﺢ[ أي‪ :‬ﺼﺤﻴﺤﺎ‪] .‬إِ ْذ َﺤـ ‪‬ل‬
‫ﺒﻌد أن ﻋﻘد ﻋﻠﻴﻬﺎ ] َﻋ ـ ْﻘ ًـدا َ‬ ‫] َو ِط َء[ ﻫﺎ وطﺌﺎ ﻤﺒﺎﺤﺎ‬
‫اﻝ ُـوﻝُــو ْج[ أي‪ :‬أدﺨل ذﻜرﻩ ﻓﻲ ﻓرﺠﻬﺎ ﻓﻲ وﻗت ﻴﺤل ﻝﻪ ذﻝك؛ ﻻ ﻓﻲ ﺤﻴض وﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫َن ُﻴ َﺤﻠِ ْـل[ ﻫذﻩ اﻝﻤﺒﺘوﺘﺔ ﻝزوﺠﻬﺎ اﻷول‪] ،‬و[ إذا ﻜﺎن‬ ‫ـﺼ ٍد[ ﻤن اﻝزوج ]أ ْ‬ ‫ون ﻗَ ْ‬ ‫]ﺒِ ُد ِ‬
‫طـﻠَﻘًﺎ[ أي‪ :‬وﻴﻔﺴﺦ ﻨﻜﺎح‬ ‫ـﺴ ُﺦ ﻤ ْ‬ ‫ِ‪‬‬
‫ﻏرﻀﻪ ذﻝك ﻓﺈﻨﻪ ] َﻻ ُﻴـﺤﻠﻬَﺎ[ ﻫذا اﻝﻨﻜﺎح‪َ ] .‬واﻝﻔَ ْ‬
‫ﺒﻌ ُـد[ أي‪ :‬ﺒﻌد اﻝدﺨول‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺴﺦ ﻗﺒل اﻝدﺨول ﻓﻼ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻤﺤﻠل ﻤطﻠﻘﺎ ]ﻗَﺒـ َل ُد ُﺨـوﻝﻪ َو ْ‬
‫‪1‬‬

‫ـول َﻤﺎﻝَﻬَﺎ َﺴﻤﻰ ﺜَـ ـ ْـم[؛‬ ‫ـﻀم َﺒ ْﻌ َـد اﻝـ ‪‬د ُﺨ ِ‬

‫ﺼداق ﻝﻬﺎ‪ ،‬وﺒﻌدﻩ ﻓﻠﻬﺎ اﻝﻤﺴﻤﻰ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ] :‬وﺘُ َ ْ‬
‫ٕواﻻ ﻓﺼداق اﻝﻤﺜل‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪] :1‬اﻝرﺠز[‬
‫ـت‬
‫َ ْ‬‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬‫َ‬‫ﺜ‬ ‫ـد‬
‫ْ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬‫َ‬‫ﻗ‬ ‫ح‬
‫ٍ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬‫ﻜ‬‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬
‫ﻨ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬
‫ﻓ‬ ‫ٍ‬
‫ء‬ ‫ط‬
‫ْ‬ ‫ـو‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬
‫ﺒ‬ ‫‪‬‬
‫ﻻ‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫ـت‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫َ ْ َ ْ‬‫ـ‬ ‫ﺒ‬‫َ‬‫أ‬ ‫ـن‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬‫ـﻤ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬‫ِ‬‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪2‬‬
‫َو َﺤ ـ َـرُﻤوا َﻤ ـ ـ ْـﺒ ـ ــﺘُوﺘَـ ـ ـ ـﺔً‬
‫َ‬

‫‪ -1‬ﻨﻜﺎح اﻝﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬أو اﻝﻨﻜﺎح اﻝﻤﺤﻠل‪ :‬ﻫو ﻨﻜﺎح ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻤن ﺤرﻤت ﻋﻠﻴﻪ زوﺠﺘﻪ ﺒﺎﻝطﻼق‪ ،‬وﺒﺎﻝطﻠﻘﺔ اﻷﺨﻴرة‬
‫اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ .‬ﺒﻌض اﻝﻨﺎس ﻝﻀﻌف إﻴﻤﺎﻨﻬم‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﺨوﻓﻬم ﻤن اﷲ ﻋزوﺠل ﻴﺘﻔﻘون ﻤﻊ ﺸﺨص آﺨر ﻝﻴﺘزوﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫دﺨل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ووطﺄﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﻗﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻌود إﻝﻴﻬﺎ زوﺠﻬﺎ اﻷول‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻝﻨﻜﺎح اﻝذي ﻴﺴﻤﻰ ﻨﻜﺎح اﻝﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬وﻗد‬
‫ﺜﺒت ﻋن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم أﻨﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻝﻌن اﻝﻤﺤﻠل واﻝﻤﺤﻠل ﻝﻪ«‪ -‬أﺨرﺠﻪ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻤﺤﻠل واﻝﻤﺤﻠل ﻝﻪ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1934‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ‬
‫اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ إرواء اﻝﻐﻠﻴل‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم ‪ ،1897‬ج‪ ،06‬ص‪ .307‬واﻝﻤﺤﻠل ﻫو اﻝﺘﻴس اﻝﻤﺴﺘﻌﺎر‪ ،‬واﻝزوج ﻫو‬
‫اﻝذي ﻴطﻠﺒﻪ ﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻝﻤﺤﻠل ﻝﻪ ﻫو اﻝزوج اﻻول اﻝﻤطﻠق‪ ،‬ﻫذا ﻨﻜﺎح ﺒﺎطل‪ ،‬ﺤرام‪ ،‬وﻫو ﻤﺤرم ﻝﻌدة أﺤﺎدﻴث‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﻝﻔظ ﻴروى ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم أﻨﻪ ﻗﺎل‪» :‬أﻻ اﻨﺒﺌﻜم ﺒﺎﻝﺘﻴس اﻝﻤﺴﺘﻌﺎر؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺒﻠﻰ ﻴﺎ رﺴول‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫو اﻝﻤﺤﻠل‪ ،‬ﻝﻌن اﷲ اﻝﻤﺤﻠل واﻝﻤﺤﻠل ﻝﻪ«‪ .‬ﻫو ﻨﻔس ﺘﺨرﻴﺞ اﻝﺤدﻴث اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬وﻫو ﻜذﻝك‬
‫ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ إرواء اﻝﻐﻠﻴل‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪.309‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.146‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻌﻨﻲ أﺨﺒروا ﺒﺤﻜم ذﻝك ﺒﺤﻜم ذﻝك‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺈن اﻝذي ﺤرﻤﻬﺎ ﻫو اﷲ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﺘَﺤ ُل ﻝُ ُﻪ ِﻤ ْن َﺒ ْﻌ ُد َﺤﺘَﻰ ﺘَ ْﻨ ِﻜ َﺢ َز ْو ًﺠﺎ َﻏ ْﻴ َرﻩُ«‪ -‬اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ‪ .-230‬واﻝﺒت ﻫو اﻝﻘطﻊ ﻝﻐﺔ‪،‬‬
‫طﻠَﻘَ َﻬﺎ َ‬
‫ﺈن َ‬
‫»ﻓَ ْ‬
‫واﻝﻤراد ﺒﻪ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻗطﻊ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﺒﻴن اﻝزوﺠﻴن ﺒﺜﻼث ﺘطﻠﻴﻘﺎت ﻤﺘواﻝﻴﺎت إﺠﻤﺎﻋﺎ‪ ،‬أو ﺒطﻠﻘﺔ ﻨص ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﺜﻼث ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺠﻤﻬور‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح ﻋﻠﻰ أﺴﻬل‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.(339‬‬
‫‪405‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـب اﻝ ‪‬ﻜـ ـ ـ ْـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن َﻏـ ـ ـ ـ ـ ْـﻴـ ـ ـ ـ ِـر َﻤـ ـ ـ ـ ــﺎﻨ ـ ـ ـ ٍﻊ َوَﻻ إِ ْﻨـ َﻜـ ـ ْ‬
‫ـﺎر‬ ‫ـﺎر‬‫ـرة ﺒِ ـ ـ ْـﺎﻨ ـ ـ ــﺘـ ـ ـ ـ ـ َﺸ ـ ـ ـ ْ‬ ‫إِ ْن ﻏﻴـ ـ ـ َ‬
‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
‫ـﺎﺼـ ـ ـ ًـدا ﺘَ ـ ـ ْـﺤـ ـ ــﻠِﻴ ـ ـ ـﻠُ ـ ـ ــﻬَﺎ ﻝِـ ـْﻠَﺒ ْـﻌـ ـ ـ ـ ـ ْـل‬
‫َﻻ ﻗَ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـف ﺒِـ ـ ـ ِـﻌ ـ ـ ـْﻠ ِﻤــﻬَﺎ ِﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻝﻘُـ ـ ـ ـ ْـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـل‬
‫ُﻤ َﻜﻠَـ ـ ـ ـ ٌ‬
‫‪ -04-09‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝرﺠﻌﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ون اﻝﺜ‪َ ‬ـﻼ ِث إِ ْن َﻨ َ‬

‫ـــز ْل‬ ‫ــــــﻬﺎ ِﺒ َ‬
‫ـــﻤـــﺎ ُد َ‬ ‫ِﺒ َ‬ ‫ﺼ ٌل َوﻝِ ‪‬ﻠزْو ِج ْارِﺘ َﺠﺎعُ َﻤ ْن َد َﺨ ْ‬
‫ــــــــل‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِﻓ َ‬ ‫ـــــــــﻼ ﻤــــــﺒـــــﺎر ٍ‬
‫ــــﻼ‬
‫ـــــــم ﺘَــــ ْﻜ ُﻤ َ‬ ‫اء إِ ْن ﻋــــــــد‪‬ﺘُ َ‬
‫ــــــﻬﺎ ﻝَ ْ‬ ‫ــــــــد َ‬ ‫ات َوَﻻ‬ ‫ــــــــــﻬـــــﺎ ِﺒ َ ُ َ َ‬ ‫ــــــﻼﻗُ َ‬
‫طَ َ‬
‫ﻝــــﻘــــــن‬
‫ْ‬ ‫ــــــث َﻜـــــﺎﻝﺜ‪ِ ‬‬
‫ـــــــﺎﻨﻲ‬ ‫ـــــــرٍة اﻝﺜ‪‬ــــــﺎﻝِ َ‬
‫ُﺤ ‪‬‬ ‫ﻴض ِﻤ ْن‬ ‫ـــن ﺘَ ِﺤ ْ‬ ‫ﻀــــ ٍﻊ أ َْو ُد ُﺨ ِ‬
‫ـــول َﻤ ْ‬ ‫ِﺒ َو ْ‬
‫ـــــر‬ ‫ﺼـــ َﻐ ا ِ ِ‬ ‫ـــﻴـــــض ِ‬ ‫ــــــن َﻻ ﺘَ ِ‬ ‫ــــﻬ ٍ‬ ‫ـــــــﺔ ِﻤ ْ‬
‫أَو ِﺒﺜ‪‬ﻼ ﺜَ ٍ‬
‫ــــر أ َْو ﻝﻜ َﺒ ْ‬‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ـﺤ‬ ‫َﻤ ْ‬ ‫ـــــر‬
‫ـــــر ﺘُــــــﻘَ ْ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫ـــــن أَ ْ‬ ‫ْ‬
‫ـــــﻌــــــــ ُل َوَرْد‬ ‫ِ‬ ‫ــــت اﻝـــر ْﺠــــﻌـــ ُﺔ ِﺒﺎﻝ ّﻨـــِﻴ ِ‬
‫وﺼــــ ‪‬ﺤ ِ‬
‫ـــــــو ٌل أ َْو اﻝﻔ ْ‬
‫ــــــﻬﺎ ﻗَ ْ‬‫ـــــﻌ َ‬
‫أ َْو َﻤ َ‬ ‫ــــــد‬
‫ــﺔ ﻗَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِﻨ ‪‬ﻴﺘُــــــــﻬﺎ واﻝـــــــــــو ْطء ﺜَـــــــــــــــ ‪‬م ﺤ ِ‬ ‫ــــﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــــظـــــ َﻼ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ـــــــل ِﺒ َ‬
‫ـــــــﻼ‬ ‫ـــــوﻝِــــــــﻪ أ َِو اﻝﻔ ْ‬
‫َوَﻻ ِﺒــــــﻘَ ْ‬
‫ــــﻪ ُﻨ ِ‬ ‫ﺎﻝرﺠ َﻌ ِﺔ َﻫ ْ‬ ‫ﺸ َﻬ ِﺎد ِﺒ ْ‬ ‫ـــف ِﻓﻲ ِ‬
‫ـــــﻘــ ْـل‬ ‫ـــــد ُﺒ ُ‬
‫ــــــور َﻨ ْ‬
‫ﺸ ُﻬ ُ‬ ‫َﻴ ِﺠ ُ‬
‫ــــــب َو َ‬
‫اﻝﻤــــــ ْ‬ ‫ــــــل‬ ‫اﻹ ْ‬ ‫َواﻝ ُﺨ ْﻠ ُ‬
‫ﺼ ٌل[ ﻓﻲ اﻝرﺠﻌﺔ أي‪ :‬ﻴﺠوز‪ ،‬وﻴﺼﺢ ] ْارﺘِ َﺠﺎعُ َﻤ ْن َد َﺨ ْل[ أي‪:‬‬ ‫‪/‬أق‪110‬ب‪]/‬ﻓَ ْ‬
‫ون اﻝﺜ‪َ ‬ـﻼ ِث[ أي‪:‬‬ ‫ﺒﻤ ــﺎ ُد َ‬‫اﻝزوﺠﺔ اﻝﺘﻲ دﺨل ]ﺒﻬَﺎ[ اﺤﺘرز ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤن ﻏﻴر اﻝﻤدﺨول ﺒﻬﺎ‪َ ] .‬‬
‫ِ‬
‫دون اﻝﺜﻼث ﻜطﻠﻘﺔ واﺤدة او طﻠﻘﺘﻴن‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ط َـﻼﻗُـﻬــﺎ ﺒِ َﻼ ﻤـﺒ ٍ‬
‫اء[ أي‪:‬‬ ‫ـﺎرات[ أي‪ :‬ﻝم ﻴﻜن طﻼق ﺨﻠﻊ؛ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ] :‬وَﻻ ﻓ َد َ‬ ‫ََ‬ ‫]إِ ْن َﻨ َـز ْل َ َ‬
‫ﺨﻠﻊ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :1‬ﻓﻲ ﻜل طﻼق ﻨﻘص ﻋددﻩ ﻋن اﻝﺜﻼث ﻤﺎﻝم ﻴﻜن ﻤﻌﻪ‬

‫‪ -1‬اﻝﻜﻤرة ‪ :‬ﻫﻲ اﻝﺤﺸﻔﺔ‪ ،‬وﺘﻐﻴﻴﺒﻬﺎ إدﺨﺎﻝﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻔرج‪ ،‬واﻝﺸرط اﻝﺜﺎﻨﻲ؛ أن ﻴﻜون اﻝﺘﻐﻴﻴب ﺒﻌد اﻨﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺘﺤل ﻝﻸول‪ ،‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝﺒﺨﺎري وﻏﻴرﻩ‪» :‬ﻻ ﺤﺘﻰ ﺘذوﻗﻲ ﻋﺴﻴﻠﺘﻪ وﻴذوق‬
‫ﻋﺴﻴﻠﺘك«‪ ،‬واﻝﻌﺴﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻝذة اﻝﺠﻤﺎع‪.‬‬
‫‪ -2‬أي ‪ :‬ﻝﻠزوج اﻷول‪ ،‬واﻝﻤﻌﺘﺒر ﻨﻴﺔ اﻝﻤﺤﻠل‪ ،‬وﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻨﻴﺔ اﻝزوج ﻝﻐو‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻀر ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻓﺈذا ﺘزوج‬
‫اﻝرﺠل ﻤﺒﺘوﺘﺘﻪ ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺒﺎﻝﺒت‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤد‪ ،‬وﻴﻠﺤق اﻝوﻝد ﺒﻪ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح ﻋﻠﻰ‬
‫أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.(340‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.110‬‬
‫‪406‬‬
‫ﻓداء‪ ،‬أو ﻤﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﻤﺒﺎرأة"‪] .1‬إِ ْن ِﻋ ‪‬دﺘُـﻬَﺎ ﻝَ ْـم ﺘَـ ْﻜ ُﻤ َﻼ[؛ واﻝﻌدة ﺘﺨﺘﻠف‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻝﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻀ ٍﻊ[ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺤﺎﻤل؛ ﻓﻠﻪ ارﺘﺠﺎﻋﻬﺎ ﻤﺎﻝم ﺘﻀﻊ اﻝﺤﻤل‪ ،‬وﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻤن ﺘﺤﻴض‬ ‫]ﺒِ َو ْ‬
‫ﻴض ِﻤ ْن ُﺤ ‪ٍ ‬‬
‫ـرة[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻤن ﺘﻌﺘد ﺒﺎﻹﻗراء؛ ﻓﻠﻪ‬ ‫ـول َﻤـ ْـن ﺘَ ِﺤ ْ‬‫أﺸﺎر ﻝﻬﺎ ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬أَو ُد ُﺨ ِ‬
‫ْ‬
‫ـث َﻜـﺎﻝﺜ‪‬ـﺎﻨِﻲ ﻝﻘـ ْـن[ أي‪ :‬ﻷﻤﺔ‪.‬‬ ‫ارﺘﺠﺎﻋﻬﺎ ﻤﺎﻝم ﺘرد اﻝدم‪] .‬اﻝﺜ‪‬ﺎﻝِـ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫]أ َْو ﺒِﺜ‪‬ﻼﺜَـﺔ ﻤ ْـن أَ ْﺸﻬُ ٍـر ﺘُــﻘَـ ْـر[ ﻫذا ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝ ـ ـ] َﻤ ْن َﻻ ﺘَـﺤﻴ ُ‬
‫ـض[ إﻝﺦ ﻝﻠﺼﻐﻴرة‪ ،‬ﻜﺒﻨت‬
‫ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴن‪ ،‬أو ﻝﻠﻜﺒﻴرة ﻜﺒﻨت ﺴﺘﻴن ﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﺘﻲ ﺘﺄﺨر ﺤﻴﻀﻬﺎ ﻝﻤرض‪ ،‬أو‬
‫رﻀﺎع ﻓﻠﻪ ﻤراﺠﻌﺘﻬﺎ ﻤﺎﻝم ﺘﻤض ﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺤ ِت اﻝ ـ َـر ْﺠ َﻌـﺔُ ﺒِ ّ‬
‫ﺎﻝﻨــَِﻴ ِﺔ ﻗَ ـ ْـد[ أي‪ :‬ﻜﻔﻰ ]أ َِو َﻤ َﻌـﻬَﺎ ﻗَـ ْـو ٌل[ ﺒﺄن ﻴﻘول راﺠﻌﺘﻬﺎ أو‬ ‫] َو َ‬
‫اﻝﻔ ْﻌ ُل[ ﻤﻊ اﻝﻨﻴﺔ ﻜﺎﻝوطء‪َ ] ،‬وَﻻ ﺒِــﻘَ ْـوﻝِ ِﻪ[ ﺒدون ﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ارﺘﺠﻌت‪ ،‬أو رﻓﻌت اﻝﺘﺤرﻴم ]أَو ِ‬
‫ْ‬
‫اﻝﻔ ْـﻌ ِل ﺒِ َﻼ ﻨِ‪‬ﻴﺘُﻬَﺎ[ أي‪ :‬اﻝرﺠﻌﺔ‪َ ] .‬واﻝ َـو ْ‬
‫ط ُء[‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﺢ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﷲ‪] .‬أ َِو ِ‬
‫ﺎﻝرﺠ َﻌ ِﺔ[ ﻗوﻻن ﺒﺎﻝوﺠوب‪،‬‬ ‫اﻹ ْﺸﻬَ ِﺎد ﺒِ ْ‬
‫ـف ِﻓﻲ ِ‬ ‫ﺒدون ﻨﻴﺔ ]ﺜَـ ‪‬م ُﺤ ِظ َﻼ[ أي‪ :‬ﻤﻨﻊ‪َ ].‬و ُ‬
‫اﻝﺨﻠ ُ‬
‫واﻻﺴﺘﺤﺒﺎب اﻗﺘﺼر ﻓﻲ )اﻝﻤﺨﺘﺼر(‪" :1‬وأﺼﺎﺒت ﻤن ﻤﻨﻌت ﻝﻪ"؛ أي اﻹﺸﻬﺎد ﻓﺘﺜﺎب‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻓﻬو دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل رﺸدﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬أي‪ :‬ﺒﻤؤﺨر ﺼداﻗﻬﺎ ﻤﺜﻼ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻜذﻝك ﻴﻘﻊ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺸرح ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ‬
‫ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.(288‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.106‬‬
‫‪407‬‬
 ‫‪ -10‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴوع ﻓﻘﺎل‪/:‬أق‪111‬أ‪/‬‬
‫ـــــــﺎل‬
‫ﻀﻰ َﻤﻘَ ْ‬ ‫اﻝـــر َ‬
‫ْﻬـــــم ‪‬‬ ‫ﺜَ َــﻼ ﺜَــــــ ٌﺔ َﻤـــﺎ أَﻓ َ‬ ‫ـــــــﺎل‬
‫ـــﺎن ﻗَ ْ‬ ‫ـــــن اﻷ ْْرَﻜ ِ‬ ‫ـــــﺎب َوﻝِ ْﻠ َﺒ ْﻴـــــــ ِﻊ ِﻤ َ‬
‫َﺒ ٌ‬
‫ـــــــت َذﻝِـــــ َك‬
‫ــــــرْﻴ َ‬‫ﺸـــــﺘَ َ‬ ‫ﺸ ٍ‬
‫ــــــﺎر ا ْ‬ ‫ﻗـــــــو ُل َ‬
‫َو ْ‬ ‫ــــﺤ ْــو ِﺒ ْـﻌﺘُـ َﻜﺎ‬
‫ــــﺎع َﻨ ْ‬
‫ــــــن َﺒ َ‬ ‫ــــــر ِﻤ ‪‬ﻤ ْ‬ ‫أ َْو َﻏ ْﻴ ُ‬
‫ﺸﺘـَ ِري‬ ‫ــــــــن ﺒ ِ‬
‫ـــــﺎﺌـــ ٍﻊ َو ُﻤــــ ْ‬ ‫ــــــــﺎﻗ ٌ ِ‬
‫وﻋ ِ‬ ‫ـــــــــﺎرٍة ُد ِري‬ ‫أَو ِﺒــــــﺘَـــــــﻌ ٍ‬
‫ـــــــﺎط أ َْو ِﺒـــــــِﺈ َ‬
‫ــــــد ﻤ ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻴــــــــــز اﻝﻔَ ِ‬
‫ـــﻤـ ِﻴ ٌ‬ ‫ــــﻌ ِ‬
‫ــــــــﻪ إِ َذا‬ ‫ـــــﺔ ْﺒﻴ ِ‬
‫ﺼــــ ‪‬ﺤ ِ‬ ‫ﺸــــــــرطُ ِﻓﻲ ِ‬
‫ـــــــدﻩُ َﻤـــــــﺎ َﻨــــﻔَـــــــ َذا‬
‫ـــــﺎﻗ ُ‬ ‫ﺘَ ْ‬ ‫َواﻝ ‪ْ ‬‬
‫وم ﺘَـ ْﻜﻠِﻴﻔًﺎ َﺤ َــوى‬ ‫ــــــرطُ ِﻓـــﻲ اﻝﻠّـُ ُ‬
‫ـــــز ِ‬ ‫ﺸ ْ‬ ‫َواﻝ ‪‬‬ ‫ــﺴ َوى‬‫ﺼــــﺒﻰ أَو ﻝِ ِ‬
‫ً ْ‬
‫ـــــر ِ‬
‫ﺴـــــ ْﻜ ٍ‬
‫ـــــن أ َْو ُ‬‫ﻝِ ِﺠ ‪‬‬
‫ﺎب[ ﻝﻤﺎ ﻓرغ ﻤن اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻜﺎح وﺘواﺒﻌﻪ‪ ،‬ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﻊ ﻝﻤﺎ‬ ‫ﻗوﻝﻪ ]َﺒ ٌ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤن اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻜون اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ ﻝﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷن ﺒﻬﻤﺎ ﻗوام اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻷن اﷲ‬
‫ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ إﻝﻰ اﻝﻐذاء ﻤﻔﺘﻘ ار إﻝﻰ اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺤﻜﻤﺔ ﻤﺸروﻋﻴﺘﻪ اﻝوﺼول‬
‫إﻝﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻴد اﻝﻐﻴر ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝرﻀﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﻴﺠب ﻋﻠﻰ ﻜل أﺤد أن‬
‫ﻴﺘﻌﻠم ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻴﻪ ﻤن أﺤﻜﺎم اﻝﺒﻴﻊ‪ ،‬واﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬وﻜل ﺒﺎب دﺨﻠﻪ اﻹﻨﺴﺎن وﺠب ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺎن[؛ واﻝﺒﻴﻊ ﻫو ﻤﺼدر ﺒﺎع اﻝﺸﻲء‪،‬‬‫أن ﻴﺘﻌﻠم أﺤﻜﺎﻤﻪ‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وﻝِْﻠَﺒ ْﻴ ِﻊ ﻤ َـن اﻷ ْْرَﻜ ِ‬
‫أﺨرﺠﻪ ﻤن ﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬أو أدﺨﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺒﻌوض‪ ،‬ﻓﻬو ﻤن أﺴﻤﺎء اﻷﻀداد؛ ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﻊ‬
‫واﻝﺸراء‪ ،‬ﻜﺎﻝﻘرء‪ ،‬واﻝطﻬر‪ ،‬واﻝﺤﻴض‪ ،‬وأﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪ :‬ﻓﻬو ﺘﻤﻠﻴك اﻝذات‬
‫ﺒﻌوض‪ ،‬ﻓﺨرﺠت اﻹﺠﺎرة‪ ،‬واﻝﻜراء‪ ،‬واﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻷن ﻜﻼ ﻤﻨﻬﺎ أﻨﻤﺎ ﻴﻨﻘد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺎﻓﻊ‬
‫دون اﻝذات‪ ،‬واﻷﺼل ﻓﻴﻪ اﻹﺒﺎﺤﺔ‪ ،‬وﻗد ﺘﻌﺘرﻴﻪ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴﺠوز اﻹﻗدام‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺒﻌد ﻤﻌرﻓﺔ أﺤﻜﺎﻤﻪ‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻤن اﻷرﻜﺎن ﻗﺎل ﺜﻼﺜﺔ[ ﻓﻲ اﻷﺼل‪َ ] .‬ﻤﺎ أَ ْﻓﻬَـم‬
‫ﺎل[ أي‪ :‬ﻤن ﻗول‪ ،‬ﻜﻘول اﻝﺒﺎﺌﻊ ﺒﻌﺘك‪ ،‬وﻗول‬ ‫ﻀﻰ[ أي‪ :‬ﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ اﻝرﻀﺎ ] َﻤﻘَ ْ‬ ‫اﻝر َ‬
‫‪‬‬
‫اﻝﻤﺸﺘري اﺸﺘرﻴت‪.‬‬
‫]أ َْو َﻏ ْﻴـ ُـر[ اﻝﻘول ﻤن ﻓﻌل ] ِﻤ ‪‬ﻤ ْن َﺒ َ‬
‫ـﺎع َﻨ ْﺤ ْو ﺒِ ْﻌﺘُـ َﻜﺎ[ أي‪ :‬ﻤن ﺒﺎﺌﻊ‪َ ] .‬وﻗ ْـو ُل َﺸ ٍﺎر[ أي‪:‬‬
‫ـت َذﻝِ َ‬
‫ك[‪.‬‬ ‫اﻝﻤﺸﺘري ]ا ْﺸـﺘَ ـ َـرْﻴ َ‬

‫‪408‬‬
 ‫ٍ‬
‫ﺎط أَو ﺒِ ـِﺈ َﺸ َ ٍ‬
‫ﺎرة ُد ِري[ ﻤن اﻝﺠﺎﻨﺒﻴن‪ ،‬أو ﻤن ﺠﺎﻨب‪/.‬أق‪111‬ب‪ /‬ﻗﺎل‬ ‫وﻗوﻝﻪ‪]:‬أ َْو ﺒﺘَ َـﻌ ْ‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪" :1‬ﻴﻨﻌﻘد اﻝﺒﻴﻊ ﺒﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ اﻝرﻀﺎ‪ٕ ،‬وان ﺒﻤﻌﺎطﺎة"‪ .‬ﻗﺎل )اﻝﺒﺎﺠﻲ(‪" :2‬وﻜل‬
‫ﻝﻔظ أو إﺸﺎرة ﻓﻬم ﻤﻨﻬﺎ؛ اﻹﻴﺠﺎب واﻝﻘﺒول ﻝزم ﺒﻬﺎ اﻝﺒﻴﻊ‪ 3‬اﻝﻌﻘود"‪ .‬وﻓﻲ ﺤﻤﺎﻝﺔ‬
‫))اﻝﻤدوﻨﺔ((‪" :4‬وﻤﺎ ﻓﻬم أن اﻷﺨرس ﻓﻬﻤﻪ ﻤن ﻜﻔﺎﻝﺔ‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻝزﻤﻪ" )أﺒو‬
‫اﻝﺤﺴن(‪":5‬وﻜذا ﻏﻴر اﻷﺨرس إذا ﻓﻬم ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻹﺸﺎرة‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ذﻜر اﻷﺨرس ﻝﻜوﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻨﻪ ﻏﻴرﻫﺎ"‪ ،1‬واﻝﻤﻌﺎطﺎة ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﻴدي )زروق(‪" :‬أن ﻴﻌطﻴﻪ اﻝﺜﻤن ﻓﻴﻌطﻴﻪ‬
‫اﻝﻤﺜﻤون"‪ .2‬وﻓﻬم )اﻝﺤطﺎب(‪ 3‬ﻤﻨﻪ أن ﺒﻴﻊ اﻝﻤﻌﺎطﺎة اﻝﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒد ﻓﻴﻬﺎ ﻤن‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.120‬‬

‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺒﺎﺠﻲ أﺒﻲ اﻝوﻝﻴد ﺴﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻨﺘﻘﻰ ﺸرح ﻤوطﺄ إﻤﺎم دار اﻝﻬﺠرة‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪.157‬‬
‫‪ "-3‬وﺴﺎﺌر" ﺴﺎﻗطﺔ ﻤن اﻝﻨﺴﺨﺘﻴن‪ ،‬وأﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺼل؛ وﻫو اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤذﻜور ﻝﻠﺒﺎﺠﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺒراذﻋﻲ أﺒﻲ ﺴﻌﻴد‪ ،‬اﻝﺘﻬذﻴب ﻓﻲ اﺨﺘﺼﺎر اﻝﻤدوﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن وﻝد ﻤﺤﻤد ﺴﺎﻝم‪ ،‬دﺒﻲ‪،‬‬
‫دار اﻝﺒﺤوث ﻝﻠدراﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2002 :‬م‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺤﻤﺎﻝﺔ‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪.33‬‬
‫‪ -5‬ﻫو ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤق أﺒو اﻝﺤﺴن‪ ،‬وﻴﻌرف ﺒﺎﻝﺼﻐﻴر اﻝزروﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻝﻔﻘﻴﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺤﺼل‪،‬‬
‫أﺤد اﻷﻗطﺎب اﻝذﻴن دارت ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻔﺘﻴﺎ أﻴﺎم ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺨﻠف ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻵﺜﺎرـ واﻝﺘﻘﺎﻴﻴد‪ ،‬ﻗﻴدﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺘﻼﻤﻴذﻩ‪،‬‬
‫دﻝت ﻋﻠﻰ رﺴوخ ﻗدﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻠو ﻜﻌﺒﻪ؛ ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﺘﻘﻴﻴد ﻋﻠﻰ ﺘﻬذﻴب اﻝﻤدوﻨﺔ ﻝﻠﺒراذﻋﻲ"‪ ،‬و"ﻓﺘﺎوى أو ﻨوازل‬
‫اﻝزروﻴﻠﻲ"‪ ،‬و"ﺘﻘﻴﻴد ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ اﺒن أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺒﻔﺎس ﻋﺎم ‪719‬ه‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻤﺨﻠوف‪ ،‬ﺸﺠرة اﻝﻨور اﻝزﻜﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪ ،309‬واﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪،04‬‬
‫ص‪.(334‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ اﻝزروﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻝﺘﻘﻴﻴد ﻋﻠﻰ ﺘﻬذﻴب اﻝﻤدوﻨﺔ ﻝﻠﺒراذﻋﻲ‪ ،‬دراﺴﺔ وﺘﺤﻘﻴق ﺼﺎﻝﺢ ﺒن‬
‫ﺤﺎﻤد ﺒن ﻋﻤﺎش‪ ،‬أطروﺤﺔ دﻜﺘوراﻩ ﻓﻲ اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫ﺸﺎر ْت إِﻝَ ِ‬
‫ﻴﻪ ﻗَﺎﻝُوا‬ ‫ﻜﺘﺎب اﻝﺤﻤﺎﻝﺔ‪ ،‬ص‪789‬؛ ﺤﻴث أﻀﺎف ﻗﺎﺌﻼ ﻓﻲ اﻝﺸرح‪ " :‬واﻹﺸﺎرة ﻜﻼم‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ﻓَﺄَ َ َ‬
‫ﺎل آﻴﺘُ َك‬
‫اﺠ َﻌ ْل ْﻝ ‪‬ﻲ آﻴﺔ ﻗَ َ‬ ‫ب ْ‬ ‫ﺼ ِﺒ َﻴﺎ﴾‪ .‬ﻤرﻴم‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪ .29‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل َر ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ف ُﻨ َﻜﻠِم ﻤ ْن َﻜ َ ِ‬
‫اﻝﻤ ْﻬد َ‬
‫ﺎن ﻓﻲ َ‬ ‫َﻜ ْﻴ َ ُ َ‬
‫اﻹ ْﺒ َﻜ ْﺎر﴾‪ .‬آل ﻋﻤران‪ ،‬اﻵﻴـ ـ ـ ـ ــﺔ‪.41 :‬‬ ‫ﺸﻲ َو ِ‬ ‫ﻴر َوﺴ ِﺒ ْﺢ َ‬
‫ﺒﺎﻝﻌ ‪‬‬ ‫ﺒك َﻜ ِﺜ ًا‬ ‫ﺜﻼ ﺜ َﺔ أ ٍ‬
‫َﻴﺎم إَِﻻ َرْﻤ َاز َوا ْذ ُﻜر َر َ‬ ‫ﺎس َ‬ ‫ِ‬
‫أََﻻ ﺘُ َﻜﻠ َم اﻝ َﻨ َ‬
‫ﻗـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻝﻤﺠﺎﺼﻲ‪" :‬واﻝرﻤـ ـ ـ ــز أن ﻴﺸﻴـ ـ ـ ـ ـ ــر ﺒﺎﻝﻴدﻴـ ـ ـ ـ ـ ــن‪ ،‬وﻗﻴـ ـ ـ ــل ﺒﺎﻝـ ـ ــﺤﺎﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب‪ ،‬ﺜم اﻝﻌﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن"‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬زروق أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﺒرﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺸرح زروق ﻋﻠﻰ ﻤﺘن اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.102‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،06‬ص‪.13‬‬
‫‪409‬‬
‫ـﺎﻗ ٌـد[ وﻫو‬‫ﺤﻀور اﻝﺜﻤن واﻝﻤﺜﻤون‪ .‬إ‪ ،‬ﻫ ـ ـ‪ .‬ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر ﻤن ﺸرح )اﻝزﺠﻼوي(‪].1‬وﻋ ِ‬
‫ََ‬
‫اﻝﺒﺎﺌﻊ واﻝﻤﺸﺘري‪.‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺤ ِﺔ ْﺒﻴ ِﻌ ِﻪ إِ َذا ﺘَﻤـﻴِﻴ ٌـز اﻝﻔَ ِﺎﻗ ُـدﻩ ﻤﺎ َﻨﻔَ َذا ﻝ ِﺠ ‪‬ن أَو ﺴ ْﻜ ٍـر ِ‬
‫ﺼ ًـﺒﻰ أ َْو‬ ‫]واﻝ ‪‬ﺸرطُ ِﻓﻲ ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻝـ ِـﺴ َوى[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻴﺸﺘرط ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻗد أن ﻴﻜون ﻤﻤﻴزا‪ ،‬ﻴﻔﻬم اﻝﺨطﺎب‪ ،‬وﻴﺤﺴن رد‬
‫اﻝﺠواب؛ ﻓﻤن ﻝم ﻴﻜن ﻋﻨدﻩ ﻫذا اﻝﻤﻘدار؛ إﻤﺎ ﻝﻜوﻨﻪ ﺼﻐﻴرا‪ ،‬أو ﺴﻜراﻨﺎ‪ ،‬أو ﻤﺠﻨوﻨﺎ؛‬
‫ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺒﻴﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﺸراﺌﻪ ﻝﻔﻘد اﻝﺘﻤﻴﻴز‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻝﺸرط ﻓﻲ اﻝﻠزوم؛ أي ﻓﻲ ﻝزوم‬
‫وم ﺘَـ ْﻜﻠِﻴﻔًﺎ َﺤ َـوى[‪.‬‬‫اﻝﺒﻴﻊ‪ ،‬واﻝﺸراء‪ ،‬أن ﻴﻜون اﻝﻌﺎﻗد ﻤﻜﻠﻔﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪] :‬واﻝ ‪‬ﺸ ْـرطُ ِﻓﻲ اﻝﻠّ ُز ِ‬
‫َ‬
‫ﻗم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ــــــــــن‬
‫ـــــــــرطُ َﻋ ْ‬ ‫ــــــن َواﻝ ‪‬‬ ‫ﺜَﻤ ِﻨ ِ‬
‫ـــــــﻪ َو ُﻤﺜْ َﻤ ٍ‬ ‫ود َذا َﻋﻠَ ْﻴــــــ ِﻪ ِﻤـــــــــ ْن‬ ‫َواﻝﺜ‪‬ﺎﻝِـــــ ُ‬
‫ﺸ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻝﻤ ْﻌﻘُـــــ ُ‬
‫ث َ‬
‫ﺴـﻰ‬ ‫ــــــــﻪ َر َ‬ ‫ــــــث أ ََﺒﻰ اﻝﺘ‪ْ ‬ط ِﻬ َ‬
‫ﻴـــــر َﻤ ْﻨ ُﻌ ُ‬ ‫َﺤ ْﻴ ُ‬ ‫ﺴـــﺎ‬
‫اﻝــــــذﻻ َﺒ َ‬
‫ــــــــس و َ‬ ‫ــــــــﺎرٍة ﻓَـﺎﻝ ‪‬ﻨ ْ‬
‫ـــــﺠ ُ‬ ‫ط َﻬ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻝﺒ ْﻐ ِ‬ ‫وِ‬
‫اﻻ ْﻨ ِﺘﻔَــــــﺎعُ َ‬
‫ـــﻤﺎ‬
‫اﻋـــﻠَ َ‬
‫ف ْ‬ ‫ـــــر َ‬
‫ﺸ َ‬ ‫ـــــــل إِ ْن أَ ْ‬ ‫ــــــرَم َﻜ َ‬
‫َﺤ ُ‬ ‫ــﻤــﺎ‬ ‫ـــــــر ًﻋﺎ إِ‪‬ﻻ اﻤ َﻨ ْ‬
‫ـــــــﻊ َﻜ َ‬ ‫ﺸ ْ‬ ‫َ‬
‫ــــل َﻤﺎ ُﺤـﻠ‪َ ‬ـﻼ‬ ‫ﺒـــــــﻊ ِﺒ َﻜ ْﻠ ٍ‬ ‫ـــﻴ ِــﻨ ِ‬
‫ـــــــــت َﺒ ْ‬
‫ـــــــــب ُﻗ ْﻠ ُ‬ ‫َﻴ ْ‬ ‫ـــــﻼ‬
‫ــــــــﻪ ﻓَ َ‬ ‫ـــــﻲ ِﺒ َ‬
‫ــــﻌ ْ‬ ‫ـــــــــدم اﻝ ‪‬ﻨ ْ‬
‫ـــــﻬ ِ‬ ‫َو َﻋ َ‬
‫ــــم‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫َﻻ َءا ِﺒ ٌ‬ ‫ــــــــــدرةٌ َﻜــــــ َذا َﻋــــــﻠَﻰ اﻝﺘ‪ِ ِ ‬‬
‫ﺴ َﻤـــ ُك َﻴ ْ‬
‫ــــــــﺎرٌد أ َْو َ‬ ‫ـــــــق أ َْو َ‬ ‫ـــم‬
‫ـــــﺴﻠﻴم ﺜُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َوﻗُ ْ َ‬
‫ــــــــم ِﺒﺎﻝﺜ‪‬ﻤـــــــــن َواﻝُﻤﺜْ َﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺠ ْﻬـ ُل ُرْد‬
‫ـــــﻼ َو َ‬
‫َﺠ ً‬ ‫وﺼـــــﻔًﺎ أ َ‬ ‫َواﻝ ِﺠ َ‬
‫ﻨــــــس ْ‬ ‫ـــــد‬
‫ــــــــن َﺤ ْ‬ ‫َواﻝﻌ ْﻠ ُ‬
‫ﻤن[؛ ﻓﻴﺸﺘرط ﻓﻲ‬ ‫ـود َذا َﻋﻠَْﻴ ِـﻪ ِﻤ ْن ﺜَ َﻤﻨِ ِـﻪ َو ُﻤﺜْ ٍ‬
‫اﻝﻤ ْﻌﻘُـ ُ‬
‫ـث[ ﻤن ﺸروط اﻝﺒﻴﻊ ] َ‬ ‫] َواﻝﺜ‪‬ﺎﻝِـ ُ‬
‫اﻝﻤﻌﻘود‪/‬أق‪112‬أ‪/‬ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻤس ﺸروط؛ اﻝطﻬﺎرة ﻓﻲ ﺤﺎل اﻻﺨﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺤﺎل‬
‫اﻻﻀطرار‪ٕ ،‬واذا ﻜﺎﻨت اﻝطﻬﺎرة ﺸرطﺎ ﻓﻲ اﻝﺜﻤن‪ ،‬واﻝﻤﺜﻤون‪ ،‬ﻓﺎﻝﺠﻨس‪ ،‬أو اﻝﻤﺘﻨﺠس‬
‫ط ِﻬﻴـ َـر َﻤ ْﻨ ُﻌﻪُ‬
‫ـث أََﺒﻰ اﻝﺘ‪ْ ‬‬ ‫اﻝذي ﻻ ﻴﻘﺒل اﻝﺘطﻬﻴر ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪] :‬ﻓَـﺎﻝ‪‬ﻨ ْـﺠ ُ‬
‫ـس واﻝ ْذ َﻻ َﺒ َﺴﺎ َﺤﻴ ُ‬
‫َر َﺴـﻰ[؛ ﻓﻤﺜﺎل اﻝﻨﺠس ﻋﻴﻨﺎ ﻜﺎﻝدم‪ ،‬واﻝﻌذرة‪ ،‬واﻝﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬وﻤﺜﺎل اﻝﻤﺘﻨﺠس ﻜﺎﻝزﻴت اﻝذي‬
‫ﺤﻠت ﻓﻴﻪ ﻨﺠﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠوز ﺒﻴﻊ ﻤﺎذﻜر‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝﻌﺎﺼﻤﻴﺔ((‪] :1‬اﻝرﺠز[‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.708‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻋﺎﺼم أﺒﻲ ﺒﻜر‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌﺎﺼﻤﻴﺔ اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒﺘﺤﻔﺔ اﻝﺤﻜﺎم‪ ،‬ص‪.46‬‬
‫‪410‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ورْﻩ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـوا ِﻓـ ـ ـ ــﻲ ‪‬‬
‫اﻝزْﺒ ـ ـ ـ ِـل ﻝﻠ ‪‬‬
‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ُـر َ‬ ‫َوَر َﺨ ُ‬ ‫ـورْﻩ‬ ‫ِ‬
‫ـس ﺼ ـ ـ ــﻔَ ـ ــﺘُـ ـ ـ ـ ــﻪُ َﻤـ ـ ـ ْـﺤـ ـ ـظُـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َوَﻨ َﺠـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬
‫ِ‬
‫] َواﻻ ْﻨﺘِﻔَﺎعُ َﺸ ْـرًﻋﺎ[ أي‪ :‬وﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ اﻨﺘﻔﺎﻋﺎ ﺸرﻋﻴﺎ ]إِ ‪‬ﻻ[ ﻴﺤﺼل اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﻪ ] َ‬
‫اﻤﻨ ْﻊ َﻤــﺎ‬
‫ف[ ﻜل ﻤن ﻫذﻩ اﻝدواب‬ ‫ﺎﻝﺒ ْﻐـ ِـل[ أو اﻝﻔرس‪ ،‬أو اﻝﺤﻤﺎر ]إِ ْن أَ ْﺸ َر َ‬ ‫ﺤرم[ اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﻪ‪َ ] ،‬ﻜ َ‬
‫اﻋﻠَ َﻤﺎ[‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤوت‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠوز ﺒﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺸراؤﻫﺎ ] ْ‬
‫] َو َﻋ َدم اﻝ‪‬ﻨ ْـﻬ ِﻲ[ أي‪ :‬وﻤن ﺸروط اﻝﻤﻌﻘود ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻋدم اﻝﻨﻬﻲ ﻤن اﻝﺸﺎرع ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻊ‬
‫ﺒﻊ ﺒِ َﻜْﻠ ٍب[ أي‪ :‬ﻻ ﻴﺠوز ﺒﻴﻊ اﻝﻜﻠب؛ ﻝورود اﻝﻨﻬﻲ ﻋن ﺜﻤن‬ ‫ِِ‬
‫ذﻝك اﻝﺸﻲء ]ﺒِ َـﻌ ْﻴــﻨـﻪ ﻓَ َﻼ َﻴ ْ‬
‫ت َﺒ ْـل َﻤﺎ ُﺤـﻠ‪َ ‬ﻼ[ أي‪ :‬وﻜذﻝك ﻤﺎ أذن‬‫اﻝﻜﻠب ‪ ،‬وﻤﻬر اﻝﺒﻐﻲ‪ ،‬وﺤﻠوان اﻝﻜﺎﻫن ‪ُ ] .‬ﻗْﻠ ُ‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬

‫اﺘﺨﺎذﻩ‪ ،‬وﻗﻴل ﻴﺠوز ﺒﻴﻊ ﻤﺎ أذن ﻓﻲ اﺘﺨﺎذﻩ‪.‬‬

‫] َو[ ﻤن ﺸروط اﻝﻤﻌﻘود ﻋﻠﻴﻪ]ﻗُ ْـد َرةٌ َﻜـ َذا َﻋـﻠَﻰ اﻝﺘ‪ْ ‬ﺴﻠِ ِﻴم[ أي‪ :‬ﻤﻘدو ار ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ‪،‬‬
‫ـق[‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠوز ﺒﻴﻊ اﻝﻌﺒد اﻵﺒق‪] .1‬أ َْو َﺸ ِﺎرٌد[ أي‪ :‬اﻝﺒﻌﻴر اﻝﺸﺎرد ﻝﺼﻌوﺒﺔ‬ ‫]ﺜُ ْـم َﻻ َءاﺒِ ٌ‬

‫‪) -1‬وﻨﺠس( ﺒﻔﺘﺢ اﻝﺠﻴم؛ أي ﻋﻴن اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ؛ ﻜﺎﻝﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬وﺠﻠدﻫﺎ‪ ،‬وﻝو دﺒﻎ‪ ،‬أو ﻤﺘﻨﺠس ﻻ ﻴﻘﺒل اﻝﺘطﻬﻴر؛‬
‫ﻜﺎﻝزﻴت اﻝﻤﺘﻨﺠس‪ ،‬وﻨﺤوﻩ ﻤن ﺴﺎﺌر اﻝﻤﺎﺌﻌﺎت اﻝﺘﻲ ﺤﻠﺘﻬﺎ اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ‪) .‬ﺼﻔﺘﻪ ﻤﺤظورة(؛ أي ﻤﻤﻨوﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻤﺸﻬور‪ .‬وﻗﻴل ﺒﺠواز ﺒﻴﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻲ رواﻴﺔ اﺒن وﻫب‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻤﺘﻨﺠس اﻝذي ﻴﻘﺒل اﻝﺘطﻬﻴر‪ ،‬ﻓﻴﺠوز ﺒﻴﻌﻪ ﻤﻊ‬
‫اﻝﺒﻴﺎن‪ .‬و)رﺨﺼوا ﻓﻲ اﻝزﺒل(؛ أي ﻓﻀﻼت اﻝدواب ﻏﻴر اﻝﻤﺄﻜوﻻت؛ اﻝﻠﺤم‪ ،‬ورﺠﻴﻊ ﺒن آدم‪) .‬ﻝﻠﻀرورة(؛ أي‬
‫اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﻪ‪ ،‬واﻝﻤﺎء اﻝﻤﻀﺎف ﺒﺎﻝﻨﺠﺎﺴﺎت؛ ﻜﺎﻝزﺒل ﻓﻲ ﺠواز ﺒﻴﻌﻪ ﻝﻠﺴﻘﻲ‪ ،‬ﻝﻀرورة اﻝﻨﺎس إﻝﻴﻪ‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫اﻝﺘﺴوﻝﻲ أﺒﻲ اﻝﺤﺴن‪ ،‬اﻝﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺸرح اﻝﺘﺤﻔﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(15‬‬
‫‪ -2‬ﻋن أﺒﻲ ﻤﺴﻌود ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻋﻤر ﻗﺎل‪» :‬ﻨﻬﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋن ﺜﻤن اﻝﻜﻠب‪ ،‬وﻤﻬر‬
‫اﻝﺒﻐﻲ‪ ،‬وﺤﻠوان اﻝﻜﺎﻫن«‪ .‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻤﺴﺎﻗﺎة‪ ،‬ﺒﺎب ﺘﺤرﻴم ﺜﻤن اﻝﻜﻠب‪ ،‬وﺤﻠوان‬
‫اﻝﻜﺎﻫن‪ ،‬وﻤﻬر اﻝﺒﻐﻲ‪ ،‬واﻝﻨﻬﻲ ﻋن ﺒﻴﻊ اﻝﺴﻨور‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1567‬ص‪.1197‬‬
‫‪ -3‬ﻤﻬر اﻝﺒﻐﻲ‪ :‬ﻫو ﻤﺎ ﺘﺄﺨذﻩ اﻝزاﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝزﻨﺎ‪ ،‬وﺴﻤﺎﻩ ﻤﻬ ار ﻝﻜوﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ‪ ،‬وﻫو ﺤرام ﺒﺎﺠﻤﺎع‬
‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬أﻤﺎ ﺤﻠوان اﻝﻜﺎﻫن؛ ﻓﻬو ﻤﺎ ﻴﻌطﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﻬﺎﻨﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎض‪" :‬أﺠﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺤرﻴم ﺤﻠوان اﻝﻜﺎﻫن‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋوض ﻋن ﻤﺤرم‪ ،‬وﻷﻨﻪ آﻜل اﻝﻤﺎل ﺒﺎﻝﺒﺎطل‪ ،‬وﻜذﻝك أﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﻴم أﺠرة‬
‫اﻝﻤﻐﻨﻴﺔ ﻝﻠﻐﻨﺎء‪ ،‬واﻝﻨﺎﺌﺤﺔ ﻝﻠﻨوح"‪ .‬ﻗﺎل اﻝﺨطﺎﺒﻲ‪" :‬ﻜذﻝك ﺤﻠوان اﻝﻌراف أﻴﻀﺎ ﺤرام‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻨﻬﻲ ﻋن ﺜﻤن‬
‫اﻝﻜﻠب‪ ،‬وﻜوﻨﻪ ﻤن ﺸر اﻝﻜﺴب‪ ،‬وﻜوﻨﻪ ﺨﺒﻴﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻴدل ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﻴم ﺒﻴﻌﻪ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺒﻴﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﺤل ﺜﻤﻨﻪ "‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻨووي ﺸرف أﺒو زﻜرﻴﺎء‪ ،‬ﺸرح اﻝﻨووي ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪.(231‬‬
‫‪ -1‬اﻝﻌﺒد اﻵﺒق‪ :‬أﺒق ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻫرب‪ ،‬وﺨرج ﻋن اﻝطﺎﻋﺔ؛ أي ﻫرب ﻋن ﻤواﻝﻴﻪ‪ ،‬واﻝﻤوﻝﻰ ﻫو اﻝﻤﺎﻝك ﻝﻪ‪.‬‬
‫‪411‬‬
‫ك َﻴــم[ أي‪ :‬ﺒﺤر؛ ﻓﻼ ﻴﺠوز‬
‫اﻝﺘﺤﺼﻴل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋدم اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻋﻴوﺒﻪ ]أ َْو َﺴ َﻤ ُ‬
‫ﺒﻴﻌﻪ إن ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺒﺤر‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻝﺒرك اﻝواﺴﻌﺔ‪.1‬‬
‫]و ِ‬
‫اﻝﻌْﻠ ُـم ﺒِﺎﻝﺜ‪‬ﻤن َواﻝُﻤﺜْ َﻤ ِن َﺤ ْـد[ أي‪ :‬وﻤن ﺸروط اﻝﻤﻌﻘود ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﻜون ﻤﻌﻠوﻤﺎ؛ أي‬ ‫َ‬
‫ﻋﺎﻝم ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﺨرج ﻤن ﻴدﻩ ﻋوﻀﺎ ﻋﻤﺎ دﺨل ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺠﻬل ﺒﻬﻤﺎ أو ﺒﺄﺤدﻫﻤﺎ‬
‫وﺼــﻔًﺎ[ أي‪ :‬ﻤﻌرﻓﺔ اﻝوﺼف‬
‫ﻨس[‪/‬أق‪112‬ب‪/‬أي‪ :‬ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺠﻨس ] ْ‬ ‫ﻤﺒطل ﻝﻠﺒﻴﻊ‪َ ] .‬واﻝ ِﺠ َ‬
‫اﻝﺠ ْﻬـ ُل ُرْد[ أي‪ :‬وﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﺠﻬوﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﻴرد؛ ﻤﺜل‬
‫َﺠ ًﻼ[‪ ،‬ﻓﻼ ﺒد ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ اﻷﺠل‪َ ] .‬و َ‬ ‫]أ َ‬
‫أن ﻴﺸﺘري ﺘراب اﻝﺼواﻏﻴن‪ ،‬أو ﺘراب ﺤﺎﻨوت اﻝﻌطﺎر‪2‬؛ ﻓﻼ ﻴﺠوز إذ ﻻ ﻴدري ﻓﻴﻪ‬
‫ﺸﻲء أم ﻻ‪ ،‬وﻫل ﺘﻘدﻴر أن ﻴﻜون ﻓﻴﻪ ﺸﻲء‪ ،‬ﻓﻼ ﻴدري أﻗﻠﻴل ﻫو أم ﻜﺜﻴر‪ ،‬وردﻩ‬
‫ﻤﺸﺘرﻴﻪ وﻝو ﺨﻠﺼﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﻜون ﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻗوﺘﺎ ﻴﻤﻨﻊ ردﻩ‪.‬‬
‫‪ -01-10‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ‪:‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫ْﺨ ِ ِ‬‫َﻜـــــ َذا ِرﺒﺎ اﻝﺘ‪‬ﺄ ِ‬ ‫ﻀـــــ ِل ‪‬‬

‫اﻝﻌ ْﻴ ِـن اﻝط َﻌ ْ‬
‫ــﺎم‬ ‫ﻴـــر ﻓﻲ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎدة َﺤــــــــــ َر ْام‬‫اﻝزَﻴــــ َ‬ ‫ﺼــــــــ ٌل ِرَﺒﺎ ﻓَ ْ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫اﺨ ِﺘ َ ٍ‬
‫ــــــرْم َوِﻓــــﻲ ْ‬ ‫ــــــﻤﺎ ِﻓﻲ اﻝ ِﺠ ْﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴــﺎ‬ ‫ــــــﻼف اﻝ ‪‬ﻨ َ‬
‫ــــﺴﺎ َر َ‬ ‫َﺤ ‪‬‬ ‫ﺴـﺎ‬ ‫ــــﻼ َوَﻨ َ‬ ‫ﻀ ً‬ ‫ــــــس ﻓَ ْ‬ ‫ﻓَﻤ ْﻨ ُﻬ َ‬
‫ــــﺒ ِﻴـــــ ًﻨﺎ َواﻷ َْوﻝَــــﻰ اﻝﺘ‪ْ ‬ـر ُك َﻋ ْـن‬
‫أَﺘَــــــــــــ ‪‬م ﺘَ ْ‬ ‫ــــــــــﺎز ﺒ ْﻴــــــــــــﻊ ِﺒﺎﻝـــــــﻤراﺒﺤ ِ‬
‫ــــــــــﺔ إِ ْن‬ ‫َُ َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َو َﺠ َ َ‬
‫ـــــــﺎر إِ ْن َﻴــ ِﺒ ْ‬
‫ﻴـــن‬ ‫ﺸ ٍ‬ ‫ــــــــرﻩُ َ‬
‫ـــــــــم َﻤﺎ ُﻴ ْﻜ َ‬
‫َﻴ ْﻜﺘُ َ‬ ‫َن‬
‫طــــﻠَـــﻘًﺎ َﻜـــﺄ ْ‬ ‫‪‬‬
‫اﻝﻐـــــــش ُﻤـــــ ْ‬ ‫َوَﻻ َﻴ ِﺤــــــــــ ‪‬ل‬
‫ــــــﺎع َو َﻤﺎ ِﻤ ْﻨــ ُﻪ َﻨ ْ‬
‫ﻘــــد‬ ‫اﻝــــــذي َﺒ َ‬ ‫ﻋــــــــﻠَﻰ ِ‬
‫َ‬ ‫ــــد‬ ‫َن ﻴــــﺒﻴـــــن ﻤﺎ ِﺒ ِ‬
‫ــــــــﻪ َﻋـﻘَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ـــــــم أ ْ َ‬
‫ﻓَ َﺤـــــــﺘْ ٌ‬

‫‪ -1‬ﻴدﺨل ﻫذا ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺤدﻴث أﺒﻲ ﻫرﻴرة رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﻗﺎل‪ » :‬ﻨﻬﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬
‫ﻋن ﺒﻴﻊ اﻝﺤﺼﺎة‪ ،‬وﻋن ﺒﻴﻊ اﻝﻐرر«‪ .‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺒﻴوع‪ ،‬ﺒﺎب ﺒطﻼن ﺒﻴﻊ‬
‫اﻝﺤﺼﺎة‪ ،‬واﻝﺒﻴﻊ اﻝذي ﻓﻴﻪ ﻏرر‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.1513‬‬
‫‪ -2‬ﻜذﻝك ﺘراب اﻝﺼواﻏﻴن‪ ،‬ﻫو ﻏرر؛ ﻤﺜل اﻝﺴﻤك ﻓﻲ اﻝﻤﺎء‪ ،‬وﺒﻪ ﺘﺄﺨذ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻘﺼود ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺘراب ﻤن‬
‫اﻝذﻫب‪ ،‬واﻝﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻴن اﻝﺘراب‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻝﻴس ﺒﻤﺘﻘوم‪ ،‬وﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻝﻴس ﺒﻤﻌﻠوم اﻝوﺠود‪ ،‬واﻝﺼﻔﺔ‪ ،‬واﻝﻘدر؛ ﻓﻜﺎن‬
‫ﻫذا ﺒﻴﻊ اﻝﻐرر‪ ،‬وﺘراب اﻝﻌطﺎر ﻋﻠﻰ ﻜل ﺼﻨﻌﺔ ﺘﺨﺘﻠط ﺒﺎﻝﺘراب‪ ،‬وﻴﻌﺴر ﺘﺨﻠﻴطﻪ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴرﺨﺴﻲ ﺸﻤس‬
‫اﻝدﻴن‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤﺒﺴوط‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1989 :‬م‪ ،‬ج‪ ،14‬ص‪.(44‬‬
‫‪412‬‬
 ‫ﺎدة َﺤ َـر ْام[؛ واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺤرﻤﺘﻪ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬ﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ‬ ‫ﻀ ِـل ‪‬‬
‫اﻝزَﻴ َ‬ ‫ﺼـ ٌل ِرَﺒﺎ ﻓَ ْ‬‫]ﻓَ ْ‬
‫اﻝرَﺒﺎ إِن ُﻜﻨﺘُم ‪‬ﻤ ْؤ ِﻤ ِﻨﻴن ﻓَِﺈن ﻝ‪ْ ‬م ﺘَ ْﻔ َﻌﻠُواْ‬
‫آﻤ ُﻨواْ اﺘ‪‬ﻘُواْ اﻝﻠّ َﻪ َوَذ ُرواْ َﻤﺎ َﺒ ِﻘ َﻲ ِﻤ َن ‪‬‬
‫ﻴن َ‬ ‫اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﺴوﻝِ ِﻪ ﴾‪ .1‬وﻤن اﻝﺴﻨﺔ ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻝَ َﻌ َن‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺄْ َذ ُﻨواْ ِﺒ َﺤ ْر ٍب ‪‬ﻤ َن اﻝﻠّﻪ َوَر ُ‬
‫اء«‪ .2‬وﻫذا اﻝﻠﻌن ﻴدل ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ِ‬
‫ﺴ َو ْ‬
‫اﻝرَﺒﺎ َو ُﻤ َوﻜﻠَ ُﻪ َو َﻜﺎﺘ َﺒ ُﻪ َوﺸﺎﻫ َدﻩُ َوﻗَﺎ َل ُﻫ ْم َ‬
‫آﻜ َل ‪‬‬ ‫ُ‬
‫ﺤرﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﺠﻤﻌت اﻷﻤﺔ ﺴﻠﻔﺎ وﺨﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﻴﻤﻪ‪ .‬ورﺒﺎ اﻝﻔﻀل اﻝﻤذﻜور؛ ﻫو اﻝزﻴﺎدة‬
‫ﻜﺒﻴﻊ اﻝذﻫب ﺒﺎﻝذﻫب ﻤﺘﻔﺎﻀﻼ‪ ،‬واﻝطﻌﺎم ﺒﺎﻝطﻌﺎم ﻤن ﺠﻨﺴﻪ ﻤﺘﻔﺎﻀﻼ‪ ،‬واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ‬
‫اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪:‬‬ ‫ﺤرﻤﺔ رﺒﺎ اﻝﻔﻀل؛ ﻤﺎرواﻩ ﻤﺴﻠم ﻋن ﻋﻤر ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول‬
‫إِ‪‬ﻻ َﻫﺎء و َﻫﺎء‪ ،‬واﻝ ‪ِ ‬‬
‫ﻴر‬
‫ﺸﻌ ُ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ﺎء‪ ،3‬واﻝ ‪‬ﺒ ُر ﺒﺎﻝ ‪‬ﺒ‪‬ر ِرَﺒﺎ‬ ‫ق ِرَﺒﺎ ‪‬إﻻ َﻫﺎء َو َﻫ ْ‬ ‫ﺒﺎﻝو ِر ْ‬
‫ق َ‬ ‫اﻝو ِر ُ‬
‫» َ‬
‫ﺎء«‪ .4‬وأﻤﺎ إذا‬ ‫إِ‪‬ﻻ َﻫ ْ‬
‫ﺎء َو َﻫ ْ‬ ‫ﺎء‪ ،‬واﻝﺘ‪ْ ‬ﻤ ُر ﺒﺎﻝﺘ‪ْ ‬ﻤ ِر ِرَﺒﺎ‬ ‫ﻴر‪/‬أق‪113‬أ‪ِ /‬رَﺒﺎ إِ‪‬ﻻ َﻫ ْ‬
‫ﺎء َو َﻫ ْ‬ ‫ﺸ ِﻌ ِ‬
‫ﺒﺎﻝ ‪‬‬
‫اﺨﺘﻠﻔت أﺼﻨﺎف اﻝطﻌﺎم ﻓﻼ ﺒﺄس ﺒﺎﻝﺘﻔﺎﻀل ﻝﻤﺎ رواﻩ ﻋﺒﺎدة ﺒن اﻝﺼﺎﻤت‪ 5‬ﻗﺎل ﻗﺎل‬
‫ﺒﺎﻝﻔﻀ ِ‬
‫‪‬ﺔ إِﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ﻓَِﺈ َذا‬ ‫ﻀ ُﺔ ِ‬ ‫ﺎﻝذ َﻫ ِب و ِ‬
‫اﻝﻔ ‪‬‬ ‫اﻝذ َﻫب ِﺒ ‪‬‬ ‫رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ » :‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.276‬‬

‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻤﺴﺎﻗﺎة‪ ،‬ﺒﺎب ﻝﻌن آﻜل اﻝرﺒﺎ وﻤؤﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،1598‬‬
‫ص‪.1219‬‬
‫‪ -3‬إﻻ ﻫﺎء وﻫﺎء ‪ :‬ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻝﻐﺎت‪ ،‬وأﺸﻬرﻫﺎ اﻝﻤد‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻝﻬﻤزة ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝﺘﻘﺎﺒض‬
‫‪ -4‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻤﺴﺎﻗﺎة‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺼرف‪ ،‬وﺒﻴﻊ اﻝذﻫب ﺒﺎﻝورق ﻨﻘدا‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‬
‫‪ ،1586‬ص‪.1210‬‬
‫‪ -5‬ﻫو ﻋﺒﺎدة ﺒن اﻝﺼﺎﻤت ﺒن ﻗﻴس اﻷﻨﺼﺎري اﻝﺨزرﺠﻲ‪ ،‬ﻤن أواﺌل ﻤن أﺴﻠم ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬وﺒﺎﻴﻊ‬
‫اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﺒﻴﻌﺘﻲ اﻝﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻝﻰ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺨﺘﺎرﻩ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻀﻤن‬
‫اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﻨﻘﻴﺒﺎ اﻝذﻴن ﻗﺎﻤوا ﺒﻨﺸر اﻹﺴﻼم ﺒﻴن اﻷوس واﻝﺨزرج‪ ،‬وﻤن أﻋﻴﺎن اﻝﺒدرﻴﻴن‪ ،‬ﺴﻜن اﻝﻤﻘدس‪،‬‬
‫وﻜﺎن ﻤﻤن ﺠﻤﻊ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ زﻤن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وزﻤن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق رﻀﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻴل أﻨﻪ ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،34‬أو ‪45‬ه ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﺒﺎﻝرﻤﻠﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم‬
‫اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(05‬‬
‫‪413‬‬
‫ﺎن َﻴ ًدا ِﺒ َﻴ ْد«‪ .1‬أﻤﺎ اﻝﺘﺄﺨﻴر ﻓﻼ ﻴﺠوز‬‫ف ِﺸ ْﺌﺘُ ْم إ َذا َﻜ َ‬ ‫ﺎف ﻓَ ِﺒ ُ‬
‫ﻴﻌوا َﻜ ْﻴ َ‬ ‫َﺼ َﻨ ُ‬ ‫ِِ‬
‫اﺨﺘَﻠَﻔَ ْت ﻫذﻩ اﻷ ْ‬ ‫ْ‬
‫‪‬‬ ‫ْﺨ ِ ِ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ] :‬ﻜـ َذا ِرﺒﺎ اﻝﺘ‪‬ﺄ ِ‬
‫اﻝﻌ ْﻴ ِـن اﻝط َﻌ ْ‬
‫ـﺎم[‪.‬‬ ‫ﻴر ﻓﻲ َ‬ ‫َ‬
‫ﻀ ًﻼ[ أي‪ :‬اﻝﻔﻀل ﻤﻤﻨوع ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم‪َ ] .‬وَﻨ َﺴـﺎ َﺤ‪‬رْم[ واﻝﻨﺴﺎ‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻓَ ِﻤ ْﻨﻬُ َـﻤﺎ ِﻓﻲ اﻝ ِﺠ ِ‬
‫ﻨس ﻓَ ْ‬
‫ﻫو اﻝﺘﺄﺨﻴر ﺒﺎﻝزﻴﺎدة‪ ،‬وﻫو رﺒﺎ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :2‬وﻜﺎن رﺒﺎ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻝدﻴون إﻤﺎ إن ﻴﻘﻀﻴﻪ‪ٕ ،‬واﻤﺎ أن ﻴرﺒﻴﻪ‪ 3‬ﻓﻴﻪ"‪ .4‬وﻻ ﺸك ﻓﻲ ﺤرﻤﺔ ﻫذا ﻤﺜل أن‬
‫ﻴﻜون ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬وﻗد ﺤل أﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻴؤﺨرﻫﺎ إﻝﻰ ﺸﻬر ﻝﻴزﻴدﻩ ﻋﺸرة‪.‬‬
‫ﻗﺎل )ﻋﻠﻲ اﻷﺠﻬوري(‪] :‬اﻝطوﻴل[‬
‫ِ‬ ‫ِرﺒــﺎ َﻨ ِﺴـ ِ‬
‫ـﺴﺎ ُﻫ ـ ـ ـ َـﻤﺎ ﻗَ ْد ﺘَ َﻌ َد َدا‬‫ـﺎم َ ٕوِا ْن ِﺠ ْﻨ ـ ـ ـ ـ ً‬
‫طَ َﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﻲء ﻓﻲ اﻝ‪‬ﻨ ْﻘ ـ ـ ــد َﺤ ـ ـ ـ ُـرَم َو ِﻤ ْﺜﻠُ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫ـس ُﻜـ ـ ـ ـ ٌل ﺘَـ َـو َﺤ َدا‬ ‫ـﺎم ِرَﺒﺎ إِ ْن ِﺠ ـ ـ ـ ْـﻨ ـ ـ ٍ‬
‫طَ َﻌ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻀـ ـ ـ ـ ٍـل ﺒِـ ـ َـﻨ ْﻘـ ــد َو ِﻤ ْﺜﻠَـ ـ ـ ــﻪُ‬
‫ـص ِرَﺒﺎ ﻓَـ ـ ـ ْ‬
‫َو ُﺨ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬
‫]وِﻓﻲ ْ ِ ٍ‬
‫ـﺴﺎ َر َﺴﺎ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻴﻀﺎ ﻴﺤرم رﺒﺎ اﻝﻨﺴﺎ؛ وﻫو اﻝﺘﺄﺨﻴر‪ ،‬وﻴﻜون رﺒﺎ‬ ‫اﺨﺘ َﻼف اﻝ‪‬ﻨ َ‬ ‫َ‬
‫اﻝﻨﺴﺎ ﻓﻲ اﻝطﻌﺎم اﻝﻤﺘﺤد اﻝﺠﻨس واﻝﻤﺘﻌدد‪ ،‬وﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﻨﻘد أﻴﻀﺎ اﺘﺤد ﺠﻨﺴﻪ أم‬
‫اﺨﺘﻠف‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :5‬ﻴﺤرم رﺒﺎ اﻝﻔﻀل؛ وﻫو اﻝزﻴﺎدة‪ ،‬ورﺒﺎ اﻝﻨﺴﺎء وﻫو‬
‫اﻝﺘﺄﺨﻴر ﻓﻲ اﻝﻨﻘد‪ .‬ﺜم أﺸﺎر إﻝﻰ ﺒﻴﺎن رﺒﺎ اﻝﻔﻀل ﻓﻲ اﻝﻨﻘد ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻫو اﻝذﻫب‬
‫واﻝﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠوز ﺒﻴﻊ درﻫﻤﻴن ﺒﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬وﻤﺜﺎل رﺒﺎ اﻝﻨﺴﺎ أﺸﺎر ﻝﻪ ﺒﻘوﻝﻪ‪ :‬وﻻ ﺒﻴﻊ‬
‫درﻫم ﺒدرﻫم إﻝﻰ ﻴوم‪ ،‬أو ﺴﺎﻋﺔ ﻤﺜﻼ"‪.‬‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻤﺴﺎﻗﺎة ﺒﺎب اﻝﺼرف‪ ،‬وﺒﻴﻊ اﻝذﻫب ﺒﺎﻝورق ﻨﻘدا‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‬
‫‪ ،1587‬ص‪.1211‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.74‬‬
‫‪ -3‬ﺘﺼﺤﻴف‪ ،‬واﻷﺼل‪ :‬ﻴرﺒﻲ ﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬إذا ﺤل اﻷﺠل‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ أن ﻴﻘﻀﻲ اﻝذي ﻝﻪ‪ ،‬أو ﻴزﻴدﻩ ﻓﻲ اﻝﻘدر ﻷﺠل اﻝزﻴﺎدة ﻓﻲ اﻷﺠل‪ ،‬وﻫذا اﻝﻨوع‬
‫ﻤن اﻝرﺒﺎ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻨزل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬اﺘ‪‬ﻘُوا اﷲَ َوَذ ُروا َﻤﺎ َﺒ ِﻘ َﻲ ِﻤ َن ‪‬‬
‫اﻝرَﺒﺎ﴾‪ .‬اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ‬
‫‪ .278‬وﻗد ﻗﺎل ﻤﺎﻝك‪" :‬ﺸرب اﻝﺨﻤر‪ ،‬وأﻜل اﻝﺤرام أﻴﺴر ﻤن اﻝرﺒﺎ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗد ﺘو ‪‬ﻋد ﻋﻠﻰ أن آﻜل‬
‫اﻝرﺒﺎ ﺒﺎﻝﺤرب‪ ،‬وﻝم ﻴﻘل ذﻝك ﻓﻲ ﺨﻤر‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬زروق اﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﺘن‬
‫اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(103‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.113‬‬
‫‪414‬‬
‫] َو َﺠ َﺎز َﺒ ْﻴـﻊٌ ﺒِﺎﻝ ُـﻤ َرَاﺒ َﺤ ِﺔ[؛ وﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ )ﻤﺤﻤد ﺒﻠﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي( ﻋﻨد ﻗول‬
‫اﻝﺸﻴﺦ )ﺨﻠﻴل(‪" :1‬وﺠﺎز ﻤراﺒﺤﺔ ﺒﻌد ﻜﻼم ﺤذﻓﻨﺎﻩ؛‪/‬أق‪113‬ب‪/‬اﻝﻤراﺒﺤﺔ ﺒﻴﻊ ﻤرﺘب‬
‫ﺜﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻤن‪ ،‬ﺒﻴﻊ ﻗﺒﻠﻪ ﻏﻴر ﻻزم ﻤﺴﺎواﺘﻪ ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨرج ﺒﺎﻝﻘﻴد اﻷول ﺒﻴﻊ اﻝﻤﺴﺎوﻤﺔ‪،2‬‬
‫واﻝﻤزاﻴدة‪ ،3‬واﻹﺴﺘﻤﺎن‪ ،4‬وﺒﺎﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﺸﻔﻌﺔ‪ ،‬واﻝﺘوﻝﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻝﺔ"‪ .5‬وﻗﺎل ﻏﻴرﻩ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺒﻴﻊ‬
‫ﺴﻠﻌﺔ ﺒﺜﻤن اﺸﺘراﻫﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻊ زﻴﺎدة رﺒﺢ ﻤﻌﻠوم ﻴﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗول اﻝﻨﺎظم‪] :‬إِ ْن أَﺘَ‪‬م‬
‫ك َﻋ ْـن[ ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝﻤﺨﺘﺼر((‪" :6‬واﻷﺤب ﺨﻼﻓﻪ"‪.‬وﻋﺒﺎرة‬ ‫ﺘَ ْـﺒﻴًِﻨﺎ َواﻷ َْوﻝﻰ اﻝﺘ‪ْ ‬ـر ُ‬
‫))اﻷﺼل((‪" :‬وﺒﻴﻊ اﻝﻤراﺒﺤﺔ ﺠﺎﺌز‪ ،‬ﻝﻜن اﻷﺤب ﺨﻼﻓﻪ ﻝﻜﺜرة اﻝﺒﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺎﺌﻊ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓرﺒﻤﺎ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﺎ ﻴﻀر‪ ،‬أو ﻴﺴﻬو‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘل ذﻫﻨﻪ ﻤن ﺸﻲء إﻝﻰ ﻏﻴرﻩ"‪ .7‬ﻗﺎل ﺸﺎرﺤﻪ‪:8‬‬
‫"ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ اﻝﺤرام ﺒﺴرﻋﺔ"‪.‬‬
‫طـﻠَﻘًﺎ[؛ وﻫو‪ :‬ﺨﻠط ﺠﻴد ﺒدﻨﻲء‪ ،‬ﻜﺨﻠط اﻝﻠﺒن ﺒﺎﻝﻤﺎء‪،‬‬ ‫] َوَﻻ َﻴﺤ ‪‬ل[ ﻓﻲ اﻝﺒﻴﻊ ] ‪‬‬
‫اﻝﻐش ُﻤـ ْ‬
‫َن َﻴ ْﻜﺘُ َـم[ إﻝﺦ؛ أي‪ :‬ﻴﺤرم ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺎﺌﻊ‬
‫وﺴﻘﻲ اﻝﺤﻴوان ﻋﻨد ﺒﻴﻌﻪ ﻝﻴوﻫم أﻨﻪ ﺴﻤﻴن‪َ ] .‬ﻜﺄ ْ‬
‫أن ﻴﻜﺘم ﻤن أﻤر ﺴﻠﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺎ إذا ذﻜرﻩ اﻝﺒﺎﺌﻊ ﻜرﻫﻪ اﻝﻤﺸﺘري‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.136‬‬

‫‪ -2‬ﺒﻴﻊ اﻝﻤﺴﺎوﻤﺔ‪ :‬ﻫو اﻝﺒﻴﻊ اﻝذي ﻻ ﻴظﻬر ﻓﻴﻪ رأس ﻤﺎﻝﻪ؛ أي اﻝﺒﻴﻊ ﺒدون ذﻜر ﺜﻤﻨﻪ اﻷول‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺤﺴﺎم‬
‫اﻝدﻴن ﺒن ﻤوﺴﻰ ﻋﻔﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺴﺄﻝوﻨك ﻋن اﻝﻤﻌﺎﻤﻼت اﻝﻤﺎﻝﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ اﻝدﻋوة وأﺼول اﻝدﻴن‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫اﻝﻘدس‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.(125‬‬
‫‪ -3‬ﺒﻴﻊ اﻝﻤ ازﻴدة‪ :‬ﻫو أن ﻴﻌرض اﻝﺒﺎﺌﻊ ﺴﻠﻌﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺴوق‪ ،‬وﻴﺘزاﻴد اﻝﻤﺸﺘرون ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎع ﻝﻤن ﻴدﻓﻊ أﻜﺜر‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺒﻴوع اﻷﻤﺎﻨﺔ ‪ :‬ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﻴﺤدد ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺜﻤن ﺒﻤﺜل رأس اﻝﻤﺎل‪ ،‬أو اﻝزﻴد أو اﻝﻨﻘص‪ ،‬وﺴﻤﻴت ﺒﺒﻴوع اﻷﻤﺎﻨﺔ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻴؤﺘﻤن ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺒﺎﺌﻊ ﻓﻲ إﺨﺒﺎرﻩ ﺒرأس اﻝﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ أﻨواع‪ -1:‬ﺒﻴﻊ اﻝﻤراﺒﺤﺔ؛ وﻫو اﻝﺒﻴﻊ اﻝذي ﻴﺤدد‬
‫ﻓﻴﻪ اﻝﺜﻤن ﺒﺎﻝزﻴﺎدة‪ -2.‬ﺒﻴﻊ اﻝﺘوﻝﻴﺔ؛ وﻫو اﻝﺒﻴﻊ اﻝذي ﻴﺤدد ﻓﻴﻪ رأس اﻝﻤﺎل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻼ رﺒﺢ وﻻ ﺨﺴﺎرة‪ -3.‬ﺒﻴﻊ‬
‫اﻝوﻀﻴﻌﺔ‪ ،‬أو اﻝﺤطﻴطﺔ‪ ،‬أو اﻝﻨﻘﻴﺼﺔ‪ :‬وﻫو ﺒﻴﻊ ﻴﺤدد ﻓﻴﻪ اﻝﺜﻤن ﺒﻨﻘص ﻋن رأس اﻝﻤﺎل‪ ،‬أي ﺒﺨﺴﺎرة‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ اﻝﻜوﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،09‬ص‪.(13‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي‪ ،‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.839‬‬
‫‪ -6‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.136‬‬
‫‪ -7‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.114‬‬
‫‪ -8‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ اﻷزﻫري‪ ،‬اﻝﺠواﻫر اﻝﻤﻀﻴﺔ ﺒﺸرح اﻝﻌزﻴﺔ‪ ،‬ص‪.180‬‬
‫‪415‬‬
‫اﻝذي َﺒﺎعَ َو َﻤﺎ ِﻤ ْﻨﻪُ َﻨﻘ ْـد[؛‬ ‫ـﻘد ﻋـﻠَﻰ ِ‬ ‫ِ‬
‫َن َﻴـﺒﻴـن َﻤﺎﺒِﻪ َﻋ ْ َ‬ ‫]ﻓَ َﺤـﺘْـ ٌـم[ أي‪ :‬واﺠب ﻋﻠﻴﻪ ]أ ْ‬
‫ﻓﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﺒﻴن أﻨﻪ ﻋﻘد ﻋﻠﻰ ﻜذا‪ ،‬وﻨﻘض ﻋﻨﻪ ﻜذا‪ ،‬واﻷﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘدم ﻗوﻝﻪ‬
‫ﺎن ِ‬
‫ور َك ﻝَ ُﻬ َﻤﺎ‬ ‫ﺎر َﻤﺎﻝَ ْم َﻴ ْﻔﺘَ ِرﻗَﺎ ﻓَِﺈ ْن َ‬
‫ﺼ َدﻗَﺎ َوَﺒ َﻴ َﻨﺎ ُﺒ ِ‬ ‫ﺒﺎﻝﺨ َﻴ ِ‬ ‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬اﻝﺒ ‪‬ﻴ َﻌ ِ‬
‫ق َﺒ َرَﻜ ُﺔ َﺒ ْﻴ ِﻌ ِﻬ َﻤﺎ«‪-‬رواﻩ ﻤﺴﻠم‪ .-1‬وﻋن ﻋﻘﺒﺔ ﺒن‬ ‫ِﻓﻲ َﺒ ْﻴ ِﻌ ِﻬ َﻤﺎ‪ٕ َ ،‬وِا ْن َﻜ َذ َﺒﺎ َو َﻜﺘَ َﻤﺎ ُﻤ َﺤ َ‬
‫ﺴﻠِ ْم َﻻ‬‫ُْ‬ ‫اﻝﻤ‬ ‫و‬ ‫ﺨ‬
‫ُ‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ﻋﺎﻤر‪ 2‬ﻗﺎل ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﻘول‪» :‬اﻝﻤﺴﻠِ‬
‫ُْ ُ‬
‫ب إِ‪‬ﻻ َﺒ َﻴ َﻨ ُﻪ ﻝَ ُﻪ«‪-‬رواﻩ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪.-3‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎع ِﻤ ْن أ ٍ‬ ‫ﺴﻠٍِم َﺒ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺤد َﺒ ْﻴ ًﻌﺎ َوِﻓﻴﻪ َﻋ ْﻴ ٌ‬‫َ‬ ‫َﻴﺤ ‪‬ل ﻝ ُﻤ ْ‬
‫‪ -11‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ‪.‬‬
‫وﻝﻤﺎ ﻓرغ ﻤن اﻝﺒﻴﻊ ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻔراﺌض ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ـــــب‬ ‫اﻝـــــوَﻻ ُء َواﻝ ‪‬ﻨ َ‬
‫ـــــــﺴ ْ‬ ‫ــــــو اﻝ ‪‬ﻨ َﻜ ُ‬
‫ــــــﺎح َو َ‬ ‫ُﻫ َ‬ ‫اﻹ ْر ِث اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ َﺒـــــ ْب‬ ‫ض َوِﻓﻲ ِ‬ ‫ﺎب اﻝﻔـــر ِاﺌ ِ‬
‫َﺒــــــ ُ‬
‫ــﺎن‬ ‫ـــــﻼ ِ‬
‫ف اﻷ َْد َﻴ ْ‬ ‫اﺨ ِ‬
‫ــــﺘ َ‬ ‫َﻫ ٍ‬
‫ـــــــل َو ْ‬ ‫َو َﺠ ْﻬ ِ‬
‫ـــــــل أ ْ‬ ‫ــﺎن‬
‫ــــﻌ ْ‬ ‫ق ﻗَﺘْ ْ ِ‬ ‫ــــــﻪ ِﺒﺎﻝ ُﻜ ْﻔ ِ‬
‫ـــــــر ِر ْ‬
‫ـــــــل ﻝ َ‬ ‫ﻤﻨﻌ ُ‬ ‫َو ُ‬
‫ض[؛ ﺠﻤﻊ ﻓرﻴﻀﺔ‪ ،‬وﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﻋﻠم اﻝﻤوارﻴث‪ ،‬وﻫو ﻋﻠم‬ ‫ﺎب اﻝﻔراﺌِ ِ‬ ‫‪/‬أق‪114‬أ‪َ]/‬ﺒ ُ‬
‫ﺠﻠﻴل اﻝﻘدر‪ ،‬وﻋظﻴم اﻷﺠر‪ ،‬ﺤض ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺘﻌﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫ض وﺘَ ْظﻬر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض َو َﻋﻠ‪ُ ‬ﻤ َ‬‫ﺤﻴث ﻗﺎل‪» :‬ﺘَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻤوا اﻝﻔََر ِاﺌ َ‬
‫اﻝﻔﺘَ ْن‬ ‫ﺎس ﻓَِﺈ ‪‬ن َﻫ َذا اﻝﻌ ْﻠ َم َ‬
‫ﺴ ُﻴ ْﻘ َﺒ ُ َ َ ُ‬ ‫وﻫﺎ اﻝ ‪‬ﻨ َ‬
‫اﻹ ْر ِث‬
‫ﺼ ُل َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬﻤﺎ«‪] .4‬وِﻓﻲ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ان ﻤ ْن ﻴ ْﻔ ِ‬ ‫ﺎن ِﻓﻲ اﻝﻔَ ِر َ ِ‬
‫ﻴﻀﺔ ﻓَ َﻼ َﻴ ِﺠ َد ِ َ َ‬ ‫ف اﻻ ﺜْ َﻨ ِ‬ ‫َﺤﺘَﻰ َﻴ ْﺨﺘَﻠِ َ‬

‫‪ -1‬ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺒﻴوع‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺼدق ﻓﻲ اﻝﺒﻴﻊ واﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1532‬ص‪.1164‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻋﺎﻤر اﻝﺠﻬﻨﻲ‪ ،‬أﺒو اﻝﻌﺒﺎس أﺒو ﺤﻤﺎد‪ ،‬أﺒو اﻷﺴد اﻝﻤﺼري‪ ،‬اﻹﻤﺎم اﻝﻤﻘرئ‪ ،‬ﺼﺎﺤب اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺴﻠم‪ ،‬ﺒﺎﻴﻊ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻬﺠرة‪ ،‬وأﻗﺎم ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺸﻬد ﻓﺘوح اﻝﺸﺎم‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻤﺼر‪ ،‬وﻤﻌرﻜﺔ ﺼﻔﻴن‪ ،‬ووﻝﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺼر‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪58‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪ ،468‬واﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪،‬‬
‫اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪.(240‬‬
‫‪ -3‬ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺘﺠﺎرات‪ ،‬ﺒﺎب ﻤن ﺒﺎع ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻠﻴﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2246‬ص‪ ،385‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ‬
‫اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪ ،233‬وﻓﻲ اﻹرواء ﺘﺤت رﻗم ‪ ،1321‬ج‪ ،05‬ص‪.165‬‬
‫‪ -4‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻔراﺌض‪ ،‬ﺒﺎب ﺘﻌﻠﻤوا اﻝﻘرآن‪ ،‬وﻋﻠﻤوﻩ اﻝﻨﺎس‪،‬‬
‫" اﻝﺤدﻴث‬ ‫ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،7950‬ج‪ ،04‬ص‪ .369‬ﻗﺎل اﺒن ﺤﺠر ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴص اﻝﺤﺒﻴر‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪: 181‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺴﻨد اﻹﻤﺎم أﺤﻤد‪ ،‬ﻤن ﺤدﻴث أﺒﻲ اﻷﺤوص ﻋﻨﻪ ﺒﺘﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬واﻝﺤﺎﻜم‪ ،‬واﻝدراﻤﻲ‪ ،‬واﻝدارﻗطﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻜﻠﻬم ﻤن رواﻴﺔ ﻋوف‪ ،‬وﻋن ﺴﻠﻤﺎن ﺒن ﺠﺎﺒر‪ ،‬وﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻨﻘطﺎع‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﺨﻼف ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋوف اﻷﻋراﺒﻲ"‪ .‬ﻗﺎل اﻝﺘرﻤذي‪" :‬ﻓﻴﻪ اﻀطراب"‪ .‬وﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ إرواء اﻝﻐﻠﻴل‪ ،‬ج‪،06‬‬
‫ص‪ ،103‬وﻗﺎل‪" :‬ﺼﺤﻴﺢ اﻹﺴﻨﺎد‪ ،‬وﻝﻪ ﻋﻠﺔ"‪.‬‬
‫‪416‬‬
‫ب[ وﻫو ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺘوﺼل ﺒﻪ إﻝﻰ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬وﺸرﻋﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻠزم ﻤن وﺠودﻩ وﺠود‪،‬‬ ‫اﻝﺴَ‪‬ﺒ ْ‬
‫وﻤن ﻋدﻤﻪ اﻝﻌدم ﻝذاﺘﻪ؛ ﻓﻬو اﻝﻤؤﺜر ﺒطرﻓﻴﻪ‪ُ ] .‬ﻫـ َـو اﻝ‪‬ﻨ َﻜ ُ‬
‫ﺎح[ أي‪ :‬ﻋﻘد اﻝزوﺠﻴﺔ ﺒﻴن‬
‫اﻝرﺠل واﻝﻤرأة اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ٕ ،‬وان ﻝم ﻴﺤﺼل وطء وﻻ دﺨول‪ ،‬وﻴورث ﺒﻪ ﻤن اﻝﺠﺎﻨﺒﻴن إذا‬
‫ﻝم ﻴﻜن ﺒﺄﺤدﻫﻤﺎ ﻤﺎﻨﻊ ﻤن اﻝﻤواﻨﻊ اﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴرث اﻝزوج اﻝزوﺠﺔ إذا ﻤﺎﺘت ﻝﻘوﻝﻪ‬
‫اﺠ ُﻜ ْم ﴾‪ 1‬وﺜﺎﻝﺜﻪ إذا ﻤﺎﺘت ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وﻝَ ُﻬ ‪‬ن‬ ‫ِ‬
‫ف َﻤﺎ ﺘََر َك أ َْزَو ُ‬
‫ﺼ ُ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿:‬وﻝَ ُﻜ ْم ﻨ ْ‬
‫اﻝرُﺒﻊُ ِﻤ ‪‬ﻤﺎ ﺘََرْﻜﺘُ ْم ﴾ إﻝﻰ آﺨرﻩ‪ ،‬وﻴﺘوارﺜﺎن ﻓﻲ ﻋدة اﻝطﻼق اﻝرﺠﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺎﻝم ﺘﻨﻘض اﻝﻌدة؛‬ ‫‪‬‬
‫‪2‬‬

‫ﻷن أﺤﻜﺎم اﻝﻨﻜﺎح ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻷﻤﺔ‪ ،‬وأﻤﺎ ﻓﻲ اﻝطﻼق اﻝﺒﺎﺌن ﻓﻼ ﻴﺘوارﺜﺎن‪ ،‬وﻴﺘوارﺜﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻝﻨﻜﺎح اﻝﻔﺎﺴد إن ﻜﺎن ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻝﻨﻜﺎح ﻓﻲ اﻹﺤرام ﻤﺎﻝم ﻴﻔﺴﺦ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻤﺘﻔق‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎدﻩ ﻜﻨﻜﺎح ذات ﻤﺤرم ﺒﻨﺴب‪ ،‬أو رﻀﺎع‪ ،‬أو ﺨﺎﻤﺴﺔ ﻓﻼ ﻤﻴراث ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻜذا‬
‫ﻨﻜﺎح اﻝﻤرﻴض ﻻ إرث ﻓﻴﻪ‪ ،‬رﻏم ﻜوﻨﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﻓﺴﺎدﻩ ﻤن ﺠﻬﺔ إرﺜﻪ‪ ،‬ﻓﺜﺒوث‬
‫اﻹرث ﻓﻴﻪ ﻴﺘم ﺒﻪ اﻝﻐرض اﻝﻔﺎﺴد اﻝذي ﻫو إدﺨﺎل وارث‪ ،‬وﺘرث اﻝﻤطﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤرض‪ ،‬وﻝو ﻜﺎن اﻝطﻼق ﺒﺎﺌﻨﺎ‪ ،‬وﻝو اﻨﻘﻀت اﻝﻌدة وﺘزوﺠت أزواﺠﺎ ﻤﺘواﻝﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺸرﺤﻨﺎ ))ﻜﺸف اﻝﺠﻠﺒﺎب((‪ 3‬ﻓﻠﻴراﺠﻊ‪] .‬اﻝوﻻء[ وﻫو‪ :‬ﻋﺼوﺒﺔ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻨﻌﻤﺔ اﻝﻤﻌﺘق‬
‫ق«‪-4‬ﻤﺘﻔق ﻋﻴﻪ‪.-‬‬ ‫اﻝوَﻻ ُء ﻝِ َﻤ ْن أ ْ‬
‫َﻋﺘَ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝرﻗﻴق؛ ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬إِ‪‬ﻨ َﻤﺎ َ‬
‫ﻓﻬو ﺴﺒب ﻤن أﺴﺒﺎب اﻹرث‪/،‬أق‪114‬ب‪/‬ﻓﻴرث اﻝﻤﻌﺘق ﺒﺎﻝﻜﺴر ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷﻨﻌﺎم‬
‫ب[ ﺴﺒب ﻤن أﺴﺒﺎب اﻝﻤﻴراث؛ وﻫو‬ ‫ـﺴ ْ‬
‫اﻝﻨ َ‬
‫ﻤن ﺠﻬﺘﻪ ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘص اﻹرث ﺒﻪ‪َ ] .‬و ّ‬
‫اﻝﻘراﺒﺔ اﻝﺨﺎﺼﺔ اﻝﻤﻨﺤﺼرة ﻓﻲ اﻷﺼول‪ ،‬واﻝﻔروع‪ ،‬واﻝﺤواﺸﻲ ﻜﺎﻷﺒوة‪ ،‬واﻝﺒﻨوة‪،‬‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ‪.11‬‬

‫‪ -2‬اﻝﺴورة ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻜﺸف اﻝﺠﻠﺒﺎب ﺸرح ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة اﻝطﻼب ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ اﻝﻔروض واﻝﺤﺴﺎب‪،‬‬
‫ص‪ .15‬ﺤﻴث أﻀﺎف ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﻓﻴﻘﺎل ﻝﻬذﻩ اﻤرأة ورﺜت ﻋدة أزواج ﻓﻲ ﻴوم‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ رﺠل‪ ،‬واﻝﺠواب‬
‫أن ﻫﺎﺘﻪ اﻝﻤرأة ﻋﻘد ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺠل ﻓﻲ ﺤﺎل اﻝﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺜم طﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤرض ﻤوﺘﻪ ﻗﺒل اﻝﺒﻨﺎء‪ ،‬أو ﺒﻌدﻩ‪ ،‬واﻨﻘﻀت‬
‫اﻝﻌدة‪ ،‬وﺘزوج ﺒﻬﺎ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬وطﻠﻘﻬﺎ ﻜذﻝك‪ ،‬وﻫﻜذا ﻓﻴﻤن أن ﺘﺘواﻝﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘود أزواج ﻤﺘﻌددة ﻓﻴﻤوﺘون ﻜﻠﻬم ﻓﻲ‬
‫ﻴوم واﺤد‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ زوج‪ .‬ﻗﺎل ﺨﻠﻴل‪" :‬أو ﺘزوﺠت ﻏﻴرﻩ‪ ،‬وورﺜت أزواﺠﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺘﻪ"‪.‬‬
‫‪ -4‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝطﻼق‪ ،‬ﺒﺎب ﺸﻔﺎﻋﺔ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ زوج‬
‫ﺒرﻴرة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،4980‬ج‪ ،07‬ص‪.48‬‬
‫‪417‬‬
‫واﻹﺨوة‪ ،‬واﻝﻌﻤوﻤﺔ‪ .‬ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻤواﻨﻊ ﺠﻤﻊ ﻤﺎﻨﻊ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬اﻝﺤﺎﺌل‪.‬‬
‫واﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﻤﺎﻴﻠزم ﻤن وﺠودﻩ اﻝﻌدم‪ ،‬وﻻ ﻴﻠزم ﻤن ﻋدﻤﻪ وﺠود‪ ،‬وﻻ ﻋدم ﻝذاﺘﻪ‬
‫ﻋﻜس اﻝﺸرط‪ .‬وﻤواﻨﻊ اﻝﻤﻴراث ﺴﺒﻌﺔ؛ ﻓﻘﺎل‪َ ] :‬واﻤﻨ ُﻌﻪُ ﺒِﺎﻝ ُﻜ ْﻔ ِـر[ ﻓﻼ ﻴرث اﻝﻤﺴﻠم‬
‫اﻝﻜﺎﻓر‪ ،‬وﻻ اﻝﻌﻜس‪ِ ] .‬ر ْق[ أي‪ :‬وﻜذﻝك اﻝرﻗﻴق ﻓﻼ ﻴرث ﻤن ﻗﺘل ﻤوروﺜﻪ ﻋﻤدا‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻤن اﻝﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﻤن اﻝدﻴﺔ‪ ،‬وأﻤﺎ ﻗﺎﺘل اﻝﺨطﺄ ﻓﺈﻨﻪ ﻴرث ﻤن اﻝﻤﺎل دون اﻝدﻴﺔ‪] .‬ﻝِ َﻌ ْ‬
‫ﺎن[؛‬
‫ﻓﻼ ﻴرث ﻤﻼﻋن زوﺠﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﻻﻋﻨﻬﺎ إذا اﻝﺘﻌﻨت ﺒﻌدﻩ ﺜم ﻤﺎﺘت‪ ،‬وﻝو ﺒﻤﺠرد اﻝﺘﻌﺎﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻤﺎﺘت ﻗﺒل ﺘﻤﺎم اﻝﺘﻌﺎﻨﻬﺎ ورﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺘرث ﻤﻼﻋﻨﺔ زوﺠﻬﺎ اﻝﻤﻠﺘﻌن ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻜذﻝك‬
‫اﻝوﻝد اﻝذي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻝﻠﻌﺎن؛ ﻓﻼ ﻴﺘوارث ﻤﻊ اﻝرﺠل اﻝذي ﻨﻔﺎﻩ‪ .‬ﺒﻘﻴﺔ اﻝﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ‬
‫َﻫـ ٍـل[ أي‪ :‬ﺠﻬل اﻝﺴﺎﺒق‬
‫ﺸرﺤﻨﺎ ))ﻜﺸف اﻝﺠﻠﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة اﻝطﻼب(( ‪َ ] .‬و َﺠ ْﻬـ ِـل أ ْ‬
‫‪1‬‬

‫ﻜﻤﺎ إذا ﻤﺎت ﻗوم ﺒﻬدم‪ ،‬أو ﻏرق‪ ،‬أو ﺤرق‪ .‬وﻴﻤﻜن ﺘطﺒﻴق ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺠﻬل إﻻ ﻗﻌد‬
‫ﻤن‪ ،‬إﻻ ﺒﻌد ﻜﻤﺎ؛ إذا ﻤﺎت رﺠل ﻤن ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻝﻜن ﺠﻬل اﻷﻗرب إﻝﻴﻪ ﻤﻨﻬم‪ ،‬وﻗد‬
‫أﺸرت إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻓﻲ ﺸرﺤﻨﺎ ))ﻓواﻜﻪ اﻝﺨرﻴف ﻋﻠﻰ ﺒﻐﻴﺔ اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ ﻋﻠم‬
‫ﺎن[ أي‪ :‬ﻻ ﺘوارث ﺒﻴن أﻫل ﻤﻠﺘﻴن‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﺨـﺘِ َﻼ ِ‬
‫ف اﻷ َْدَﻴ ْ‬ ‫اﻝﻔراﺌض اﻝﻤﻨﻴف(( ‪َ ] .‬و ْ‬
‫‪2‬‬

‫اﻝﻴﻬودﻴﺔ ﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻝﻨﺼراﻨﻴﺔ‪/‬أق‪115‬أ‪/‬ﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻤﺎ ﻋداﻫﻤﺎ ﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻜﺸف اﻝﺠﻠﺒﺎب ﺸرح ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة اﻝطﻼب‪ ،‬ص‪22‬؛ ﺤﻴن ﺒﻴن ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝوﻝد‬
‫اﻝذي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻝﻠﻌﺎن ﻓﻘﺎل‪" :‬وأﻤﺎ اﻝوﻝد اﻝذي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻝﻠﻌﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﺘوارث ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺴواء ﻝﺘﻌﻨت ﺒﻌدﻩ‪ ،‬أم ﻝم‬
‫ﺘﻠﺘﻌن‪ ،‬ﺒﺄن اﻝﺘﻌن وﺤدﻩ‪ ،‬ﻷن ﻤﺠرد اﻝﺘﻌﺎن اﻷب ﻗﺎطﻊ ﻝﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬وأﻤﺎ أﻤﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘرﺜﻪ‪ ،‬وﻴرﺜﻬﺎ"‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻓواﻜﻪ اﻝﺨرﻴف ﻋﻠﻰ ﺒﻐﻴﺔ اﻝﺸرﻴف اﻝﻤﻨﻴف‪ ،‬ص‪ .31‬ﺒﺄن ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﻴرث ﻤن ﺠﻬل‬
‫ﺘﺄﺨر ﻤوﺘﻪ ﻋن ﻤوروﺜﻪ؛ ﻜﻐرق‪ ،‬أو ﺤرق‪ ،‬أو ﻤوت ﺘﺤت ﻫدم‪ ،‬ﻓﻴﻘدر أن ﻜل واﺤد ﻝم ﻴﺨﻠف ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ‬
‫ﺨﻠف اﻷﺤﻴﺎء ﻤن ورﺜﺘﻪ‪ ،‬وﻗد ذﻜرﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺸف اﻝﺠﻠﺒﺎب‪ ،‬أن اﻷﺼل ﻓﻲ ﻤﻨﻊ اﻹرث ﺒﺎﻝﺸك‪ ،‬إﺠﻤﺎع اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ رﻀﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬم‪ ،‬وﻗد ﺘوﻓﻴت أم ﻜﻠﺜوم ﺒﻨت ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ زوﺠﺔ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب رﻀﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﺒﻨﻬﻤﺎ ﻤن زﻴد ﻓﻲ وﻗت واﺤد‪ ،‬ﻓﻠم ﻴدر أﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎت ﻗﺒل اﻵﺨر‪ ،‬ﻓﻠم ﻴرث أﺤدﻫﻤﺎ ﻤن اﻵﺨر‪ ،‬وﻜذﻝك أﺠﻤﻊ‬
‫اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬وﻤن ﺒﻌدﻫم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺤﻜم‪.(.....‬‬
‫‪418‬‬
‫ﻤن اﻝﻤواﻨﻊ اﻝزﻨﺎ؛ ﻓﻼ ﻴرث وﻝد اﻝزﻨﺎ ﻤﻤن ﺘﺨﻠق ﻤن ﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴرﺜﻪ‪ ،‬وﻋدم‬
‫اﻻﺴﺘﻬﻼل؛ ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝوﻝد إذا ﻝم ﻴﺴﺘﻬل ﺼﺎرﺨﺎ‪ 1‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴرث وﻻ ﻴورث‪.‬‬
‫‪ -01-11‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ‪:‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫َب َﺠــــــ ‪‬د َﻤـﺎ َﻋ َ‬
‫ــــﻼ‬ ‫ــــــﻪ َواﻷ ُ‬
‫اﻻﺒــــــــن ْاﺒﻨُ ُ‬ ‫ــــــــرةٌ َﺠـــــﻠَﻰ‬ ‫اﻝــر َﺠ ِ‬ ‫َوَو ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ــــــﺎل َﻋـــــ ْ‬ ‫ـــــوا ‪‬‬‫ارﺜُ ْ‬
‫ـــﻴـــق‬
‫ــــــﻘ ْ‬‫ـــــــــﻪ ﺤ ِ‬
‫َب َﻜﺎﻝــــــﻌـــــ ‪‬م و ْاﺒ ِﻨ ِ‬ ‫أ َْو ِﻷ ٍ‬
‫ﻴـــق‬
‫ــﻘ ْ‬ ‫ﺸِ‬ ‫ــــــﻪ َ‬
‫ـــــﺠﻠُ ُ‬
‫َواﻷ ُخ ُﻤــــ ْطـــــﻠَــــــﻘًﺎ َوَﻨ ْ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ــــــت ﺘَ ِـﻌ ْ‬
‫ـــــن‬ ‫ﺴ ْﺒ َﻌــــــ ٌﺔ اﻝ ِﺒـــــﻨـْ ُ‬ ‫ِ‬
‫ـــﺴــــــﺎﺌــــ َﻨﺎ َ‬
‫ﻨ َ‬
‫ـــن‬ ‫ِ‬
‫ــﺴ ِـر َو ِﻤ ْ‬ ‫ــــق ِﺒﺎﻝ َﻜ ْ‬
‫اﻝــــزوج واﻝﻤــــﻌ ِ‬
‫ــــﺘ ُ‬ ‫َو ‪ْ ُ َ ُ ْ ‬‬
‫ت اﻝــ ‪‬ﻨ َـﻌ ْــم‬
‫ﻤـــــــوَﻻ ُ‬ ‫وﺠــــ ُﺔ اﻝﺠـ ‪‬دةُ أ ُْم‬ ‫ــــــــن ‪‬‬
‫اﻻ ْﺒ ِ‬ ‫ـــــت ِ‬‫َوِﺒ ْﻨ ُ‬
‫ـــــــت ُﻤ ْطـــﻠَـــــﻘًﺎ َو ْ‬
‫ُﺨ ُ‬ ‫َواﻷ ْ‬ ‫اﻝــــز َ‬
‫اﻝﻌــــــــ ‪‬ﻤـــــ ُﺔ‪.......................‬‬ ‫ِ‬ ‫ــــﺠــــــ ‪‬د‬ ‫ِ‬
‫ﻷُ‪‬م َ‬ ‫ـــــﺎم َﻜ َ‬
‫ـــــم ﻓَــــﺄ َْر َﺤــ ٌ‬
‫اﻫ ُ‬ ‫ــــــو ُ‬
‫َو َﻤــــﺎ ﺴ َ‬
‫ﺎل َﻋـ ْﺸـ َـرةٌ َﺠ َﻼ[ أي‪ :‬ﻋﻠﻰ طرﻴق اﻻﺨﺘﺼﺎر‪ ،‬وأﻤﺎ ﻋﻠﻰ طرﻴق‬ ‫]وو ِارﺜُـوا اﻝ ‪‬ـر َﺠ ِ‬
‫ََ ْ‬
‫اﻻﺒن[ ﻓﺈﻨﻪ ﻴرث أﺒﺎﻩ‪ ،‬و] ْاﺒ ُﻨﻪُ[؛ اﺒن اﻻﺒن‬ ‫اﻝﺒﺴط‪ ،‬واﻝﺘﻔﺼﻴل ﻓﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪ُ ] :‬‬
‫َب[؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴرث أوﻻدﻩ ذﻜورا‪ٕ ،‬واﻨﺎﺜﺎ‪َ ] .‬ﺠ ‪‬د[ ﻝﻸب ] َﻤـﺎ َﻋ َﻼ[؛ ﻓﺈﻨﻪ‬‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴرث ﺠدﻩ‪َ ] .‬واﻷ ُ‬
‫ﻴرث أوﻻد اﺒﻨﻪ‪.‬‬
‫طـﻠَـﻘًﺎ[؛ ﺴواء ﻜﺎن ﺸﻘﻴﻘﺎ‪ ،‬أو ﻷب‪ ،‬أو ﻷم‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬وَﻨ ْـﺠﻠُﻪُ َﺸـ ِـﻘﻴ ْ‬
‫ـق[ أي‪:‬‬ ‫اﻷخ ُﻤ ْ‬
‫] َو ُ‬
‫ﺎﻝﻌ ـ ‪‬م[ أﺨو اﻷب ﺸﻘﻴﻘﺎ‬ ‫اﺒن اﻷخ اﻝﺸﻘﻴق‪] ،‬أَو[ اﺒن أخ ] ِﻷ ٍ‬
‫َب[‪ ،‬ﻻ اﺒن أخ ﻷم‪َ ] .‬ﻜ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻜﺎن‪ ،‬أو ﻷب‪َ ] .‬و ْاﺒﻨِ ِـﻪ[ أي‪ :‬اﺒن اﻝﻌم اﻝﺸﻘﻴق‪ ،‬أو اﺒن اﻝﻌم ﻷب‪َ ] .‬ﺤ ِﻘـ ـﻴ ْ‬
‫ـق[؛ ﺘﺘﻤﻴم‬
‫ﻝﻠﺒﻴت‪.‬‬
‫ـﺴ ِـر[؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴرث اﻝﻤﻌﺘق‬ ‫اﻝﻤ ْﻌــﺘِ ُ‬
‫ـق ﺒِﺎﻝ َﻜـ ْ‬ ‫]و[ ﻤن اﻝوارﺜﻴن ] ‪‬‬
‫اﻝزْو ُج[ ﻷﻨﻪ ﻴرث زوﺠﺘﻪ‪َ ] ،‬و ُ‬
‫ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ‪] .‬و[ اﻝوارﺜﺎت] ِﻤ ْن ﻨِ َﺴـﺎﺌِـ َـﻨﺎ َﺴ ْﺒ َﻌﺔٌ[ ﻋﻠﻰ طرﻴق اﻻﺨﺘﺼﺎر واﻹﺠﻤﺎل‪ ،‬إﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫طرﻴق اﻝﺒﺴط‪ ،‬واﻝﺘﻔﺼﻴل ﻓﻌﺸرة أوﻝﻬن ]اﻝﺒِـﻨْـ ُ‬
‫ـت ﺘَـﻌـ ْـن[؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘرث أﺒﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻨﻔردت‬

‫‪ -1‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬إذا اﺴﺘﻬل اﻝﻤوﻝود ورث«‪ .‬أﺨرﺠﻪ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﺘﺤت رﻗم ‪ ،2743‬واﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﺘﺤت رﻗم ‪ ،348‬وﻗﺎل اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪" :234‬رواﻩ أﺒو‬
‫داود"‪ .‬وﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻻ ﻴرث اﻝﺼﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻬل ﺼﺎرﺨﺎ‪ ،‬واﺴﺘﻬﻼﻝﻪ أن ﻴﺼﻴﺢ‪ ،‬أو ﻴﻌطس‪ ،‬أو‬
‫ﻴﺒﻜﻲ«‪ .‬وﻗﺎل اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص ‪ " :233‬رواﻩ اﺒن ﻤﺎﺠﻪ ‪ ،2751‬واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻷوﺴط‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪ 153‬ﻋن اﻝﻌﺒﺎس ﺒن اﻝوﻝﻴد اﻝﺨﻼل"‪.‬‬
‫‪419‬‬
‫أﺨذت اﻝﻨﺼف‪ٕ ،‬وان ﻜﺎﻨت ﻤﻊ اﻝذﻜور‪ ،‬ﻓﻠﻠذﻜر ﻤﺜل ﺤظ اﻷﻨﺜﻴﻴن‪ٕ ،‬وان ﻜﺎﻨت‬
‫ﻤﻊ‪/‬أق‪115‬ب‪/‬اﻝﺒﻨﺎت ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺸﺘرك ﻤﻌﻬن ﻓﻲ اﻝﺜﻠﺜﻴن‪.‬‬
‫]وﺒِْﻨت ِ‬
‫اﻻ ْﺒ ِـن[؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘرث اﻝﻨﺼف إذا ﻜﺎﻨت ﻤﻨﻔردة‪ ،‬أو اﻝﺴدس إذا ﻜﺎﻨت ﻤﻊ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺒﻨت اﻝﺼﻠب واﺤدة‪ ،‬أو ﻝﻠذﻜر ﻤﺜل ﺤظ اﻷﻨﺜﻴﻴن إذا ﻜﺎﻨت ﻤﻊ أﺨﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺒن ﻋم ﻝﻬﺎ‬

‫ﻤﺴﺎو ﻝﻬﺎ‪] .‬اﻝ ‪‬ـز َ‬

‫وﺠﺔُ[؛ وﻤن اﻝوارﺜﺎت اﻝزوﺠﺔ ﻓﻠﻬﺎ اﻝرﺒﻊ ﻋﻨد ﻋدم اﻝﻔرع اﻝوارث‪،‬‬
‫واﻝﺜﻤن ﻤﻌﻪ ﺴواء ﻜﺎﻨت واﺤدة‪ ،‬أو أﻜﺜر إﻝﻰ أرﺒﻊ‪] .‬اﻝﺠـ ‪‬دةُ[؛ أم اﻷم‪ ،‬أو أم اﻷب‬
‫ﻋﻨد ﻋدم اﻷم ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻨد ﻋدم اﻷب ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺠدة ﻝﻪ‪] .‬أ ُْم[؛ ﻓﻠﻬﺎ اﻝﺴدس‬
‫اﻝﻐراوﻴن‪.1‬‬
‫ﻤﻊ اﻝﻔرع‪ ،‬أو ﺠﻤﻊ ﻤن اﻹﺨوة‪ ،‬واﻝﺜﻠث ﻋﻨد ﻋدﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺜﻠث اﻝﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ ‪‬‬
‫طﻠَــﻘًﺎ[؛ ﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﻷب ﻓﻘط‪ ،‬أو ﻷم ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﻘﻴﻘﺔ ﻝﻬﺎ اﻝﻨﺼف إذا‬
‫ـت ُﻤ ْ‬
‫ُﺨ ُ‬
‫] َواﻷ ْ‬
‫اﻨﻔردت ﻋﻨد ﻋدم اﻝﻔرع واﻷﺼل‪ ،‬واﻷﺨت ﻝﻸب‪ ،‬ﻋﻨد ﻋدم اﻝﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻤن ﻴﻤﻨﻊ‬
‫ت اﻝ ـ‪‬ﻨﻌـ ْـم[ أي‪ :‬اﻝﻤﻌﺘﻘﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘرث ﻤﻌﺘﻘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻤن‬
‫اﻝﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻨد اﻨﻔرادﻫﺎ‪َ ] .‬وﻤ ْـوَﻻ ُ‬
‫ﺠرﻩ ﻝﻬﺎ ﻤﻌﺘﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ـﺎم[ أي‪ :‬ﻤن‬
‫اﻫـ ُـم[ أي‪ :‬وﻤﺎ ﺴوى ﻤﺎ ذﻜر ﻤن اﻝرﺠﺎل‪ ،‬واﻝﻨﺴﺎء‪] .‬ﻓﺄ َْر َﺤ ٌ‬ ‫] َوﻤـﺎ ِﺴ َـو ُ‬
‫ِ‬
‫ذوي اﻷرﺤﺎم ] َﻜ َﺠـ ‪‬د ﻷُ‪‬م[ و ] َ‬
‫اﻝﻌ ـ ‪‬ﻤﺔُ[‪ .‬ﻗﺎل )ﺨﻠﻴل(‪" :2‬وﻻ ﻴدﻓﻊ ﻝذوي اﻷرﺤﺎم‪ ،‬وﻴدﻓﻊ‬
‫ﻝﺒﻴت اﻝﻤﺎل"‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﻐراوﻴن‪ :‬ﻫﻲ ﻤن ﻤﺴﺎﺌل ﻋﻠم اﻝﻤﻴراث اﻝﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﺼوﺘﻬﺎ‪ :‬ﺘوﻓﻲ‪ ،‬وﺘرك زوﺠﺔ‪ ،‬وأﻤﺎ‪ ،‬وأﺒﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺘوﻓﻴت‪ ،‬وﺘرﻜت زوﺠﺎ‪ ،‬وأﻤﺎ وأﺒﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷوﻝﻰ‪ :‬ﻝﻠزوﺠﺔ اﻝرﺒﻊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠزوج اﻝﻨﺼف‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻝﻸم اﻝﺜﻠث‪،‬‬
‫واﻝﺒﺎﻗﻲ ﻝﻸب‪ ،‬واﻝﺒﺎﻗﻲ أﻗل ﻤن اﻝﺜﻠث‪ ،‬ﻓﺘﻜون اﻷم ﻗد ورﺜت أﻜﺜر ﻤن اﻷب‪ ،‬وﻫذا ﻏﻴر ﻤﻌﻬود ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤوارﻴث‪ ،‬وﻝﻴس ﻤن ﺴﻨﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻝذا ﻗﺎﻝوا‪" :‬ﺘرث اﻷم ﺜﻠث اﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬وﻴرث اﻷب اﻝﺒﺎﻗﻲ"‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤود ﻋﺒد‬
‫اﻝرﺤﻤﺎن ﻋﺒد اﻝﻤﻨﻌم‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت واﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.(274‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.227‬‬
‫‪420‬‬
 ‫‪ -02-11‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ‪:‬‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺒﻴن اﻝﻔروض ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫‪َ 1.................‬واﻝـــﻔُـــــ ُروض َﻋــــــــ ْد‬ ‫‪..................................‬‬
‫ِ‬ ‫اﻝﺜ‪‬ﻠُﺜَ ِ ِ‬ ‫ف اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬ ‫اﻝ ‪‬ﻨﺼ ُ ِ‬
‫ـــــــﻪ ﺘَـــــــ ْم‬
‫ــــــﺼﻔُ ُ‬
‫ــــــﻬﺎ ﻨ ْ‬
‫ـــﺼﻔُ َ‬
‫ــــــﺎن ﻨ ْ‬ ‫ـــم‬
‫ﺼف ﺜُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ــﻪ َوِﻨ ْ‬‫ﺼــﻔُ ُ‬ ‫ــف ﻨ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺼ ْﻠ ِب ُﻋ ْ‬ ‫ﻝﻠـــزو ِج وِﺒ ْﻨ ِ‬
‫ﺘﺼـــد‬
‫ْ‬ ‫ــــــث َﻻ ِﺒ ْﻨ َ‬
‫ـــــت‬ ‫اﻻﺒ ِن َﺤ ْﻴ ُ‬ ‫ــــــت ْ‬
‫َوﺒ ْﻨ ُ‬ ‫ـــد‬ ‫ــت اﻝ ‪‬‬ ‫ـــف ‪َ ْ ‬‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ﻓَﺎﻝ ‪‬ﻨ ْ‬
‫ــــــد ِﻫـــــــ ‪‬ن ُﻜ ْ‬
‫ـــــــــل‬ ‫َب ﻝِــــﻔَـــــ ْﻘ ِ‬ ‫ـــــت ِﻷ ِ‬
‫اﻷﺨ ُ‬ ‫َو ْ‬ ‫ـــــــل‬
‫ــــــن َﺤ ْ‬ ‫ــــﻴ ِ‬ ‫ـــــﺔ ﻝِﻔَ ْﻘ ِ‬
‫ـــــد ﺘَ ْ‬ ‫ــﺸﻘــــﻴــــﻘَ ِ‬
‫وﻝـِْﻠـ ِ‬
‫َ‬
‫ﺠــﺎت َﺤ ْو ْج‬ ‫ﻝﻠزو ِ‬ ‫ـــــﻪ اﻝﺜ‪ْ ‬ﻤ ُ‬ ‫ـــر ِ‬ ‫اﻝرْﺒـــﻊ إِ ْن َﻻ ﻓَــــر َ ِ‬
‫ـــن َ ْ‬ ‫ﻤﻌ ُ‬ ‫ـــــﻪ َو ْ‬
‫َﻤ ْﻌ ُ‬ ‫ــــزْو ْج‬
‫س َﻜ َ‬ ‫ــــﻌ ْ‬
‫ع ﻝ ْﻠ َ‬ ‫ْ‬ ‫َو ‪ُ ‬‬
‫ــــﻠــــﻤﺎ‬ ‫اﺤ َ ٍ‬ ‫ِزْد َن ﻋـــــــــﻠَــﻰ و ِ‬ ‫ات اﻝ ‪‬ﻨــــــﺼ ِ‬ ‫ــــــﺎن ﻝـــــــِ َذو ِ‬
‫َواﻝﺜ‪‬ــﻠُﺜَ ِ‬
‫ــــﻌ َ‬ ‫ـــــــدة ﻓَــــ ْﻠــــﺘَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ـــــــف َﻤــﺎ‬ ‫ْ‬
‫ـــــد‬
‫ـــــــﺎث َﺤ ْ‬
‫اﻹ َﻨ ُ‬ ‫ور َو ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴــﺴـــﺘَ ِ‬ ‫ﻝﻺﺨــــــوِة ِﻤ ْ‬ ‫َواﻝﺜ‪‬ــــﻠُ ُ‬
‫ـــــوي اﻝـــــذ ُﻜ ُ‬ ‫َو ْ‬ ‫ﻋــــــــد ْد‬
‫َ‬ ‫ـــــــن أُ ‪‬م‬ ‫َ‬ ‫ـــــث‬
‫اﻹﺨ َـوِة َﺠﻠَﻰ‬ ‫ق ْ‬ ‫ـــــــد َد ِﻤ ْ‬
‫ـــــــن ُﻤــــ ْطﻠـــَــــــ ِ‬ ‫َﻋ َ‬ ‫ع َوَﻻ‬ ‫ـــــــــــر َ‬
‫ـــــــــث َﻻ ﻓَ ْ‬ ‫ــــــــﻴ ُ‬
‫َﻜــــــــ َذا ﻷُ ‪‬م َﺤ ْ‬
‫َب ِﺒــــــ َﻐ ‪‬‬
‫ـــــــر َاوْﻴ ِـن ﻗَ ْ‬
‫ـــــد‬ ‫ـــــــﻊ أ ٍ‬ ‫َزْو َﺠ ْﻴ ِ‬
‫ـــــــن َﻤ ْ‬ ‫ـــد‬
‫َﺤ ْ‬ ‫ـــن أ َ‬‫ق َﻋ ْ‬ ‫ــــث َﺒــــﺎ ٍ‬
‫ــــــﻬﺎ ﺜُﻠـُ ُ‬ ‫ﻝَ ِﻜ ْ‬
‫ــــــن ﻝَ َ‬
‫ــــــــــم‬ ‫َو ِ‬ ‫ــــﺔ أ ٍ ِ‬ ‫ض ﺴ ْﺒﻌ ٍ‬
‫ـــــــر ٍع َو َﻜـــــــــ َذا ﻝـــ ْﻠ َﺠـــــــــ ‪‬د ﺜَــــ ْ‬
‫ث ﻓَ ْ‬ ‫ار ُ‬ ‫ـــم‬
‫َب ُﻋﻠ ْ‬ ‫ـــــر ُ َ َ‬ ‫س ﻓَ ْ‬ ‫ــــد ُ‬
‫اﻝﺴ ُ‬ ‫َو ُ‬
‫ـــــــﻌــــــﺎ‬ ‫ــــــﺴ ٍ‬ ‫ِﺒــــــــ ْﻨ ٍ‬
‫ـــــــــت َوﻝِ ْ‬ ‫ِِ‬ ‫ــــــﺔ ْاﺒ ِ‬‫وِِﻻ ْﺒــــ َﻨ ِ‬
‫ـــــﺎو َرﻓَ َ‬ ‫ـــﻸَ ٍخ ُﻤ َ‬ ‫ــــﻌــــــــﺎ‬
‫ـــــــن أ َْو َﺒـــــ َﻨﺎﺘﻪ َﻤ َ‬ ‫َ‬
‫ط َوُﻴــــــــ َـرى‬ ‫ــــــﻘـــــﻴــــﻘَ ٍ‬
‫ـــــﺔ ﻓَـــــﻘَــــــ ْ‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫ــــــــﻊ َ‬ ‫ِ‬ ‫ــــــت ِﻤ ْ ٍ‬ ‫ُﺨ ٍ‬ ‫َﻜــــ َذا ِﻷ ْ‬
‫ﻤ َ‬ ‫ـــــــر‬
‫ـــــــن أَب ﻓَـــــﺄَ ْﻜــــﺜَ َ‬
‫ـــــم‬ ‫َذ َﻜــــــــ ارً أ َْو أُْﻨـــــــﺜَـــــــﻰ إِ َذا ا ْﻨـــــﻔَ ْ‬
‫ـــــــرَد ﺜُ ْ‬ ‫ــــــث َواﻷ ُخ ِﻤ ْ‬
‫ـــــــن أ ُْم‬ ‫ﻝـــــﻸُ ‪‬م إِ ْذ َﻻ ﺜُــــ ْﻠ َ‬
‫أَو أُ ‪‬ﻤـــــﻬ ِ‬ ‫َﻋـــﻠَﻰ ِﻤ ْ‬
‫ــــــــن إِ ْذ َﻻ أ ‪‬م ﺜَ ْ‬
‫ــــــــــم‬ ‫ـــــــﻴ ِ‬‫ــــــﺎت ﺘَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ــــــن أَب أ َْو أ ُْم‬ ‫َو َﺠــــــــــ ‪‬دةٌ ﻓَـــــﺄ ْ‬
‫ف‬
‫ﺼ ُ‬ ‫‪/‬أق‪116‬أ‪َ ]/‬واﻝـﻔـ ُـروض َﻋ ْـد[ أي‪ :‬اﻝﻔروض اﻝﻤﻘدرة ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ؛ أوﻝﻬﺎ ]اﻝ‪‬ﻨ ْ‬
‫ﺼﻔُﻬَﺎ[ أي‪ :‬اﻝﺜﻠث‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼـﻔُـﻪُ[ أي‪ :‬اﻝرﺒﻊ؛ وﻫو اﻝﺜﻤن‪] .‬ﺜُْم[ راﺒﻌﻬﺎ ]اﻝﺜ‪‬ﻠُﺜَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن[‪ .‬ﺨﺎﻤﺴﻬﺎ ]ﻨ ْ‬ ‫ﻨ ْ‬
‫ـﺼﻔُﻪُ[ أي‪ :‬اﻝﺴدس ]ﺘَ ْـم[‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺎدﺴﻬﺎ ]ﻨ ْ‬
‫ـف[ اﻝﻔﺎء اﻝﻔﺼﻴﺤﺔ؛ أي‪ :‬أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺼف ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺜم ﺸرع ﻴﻔﺼل ﻓﻘﺎل‪] :‬ﻓَﺎﻝ‪‬ﻨﺼ ُ‬
‫ﺼْﻠ ِب ُﻋ ْد[ ﻋﻨد اﻹﻨﻔراد‪َ ] .‬و[ اﻝﺜﺎﻝث ] ْﺒﻨ ُ‬ ‫ﻝﻠزو ِج[ ﻋﻨد ﻋدم اﻝﻔرع اﻝوارث‪] .‬وﺒِﻨ ِ‬
‫ت‬ ‫ـت اﻝ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫] ‪ْ‬‬

‫‪ -1‬ورد اﻝﺒﻴت ﻜﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺨﺘﻴن‪.‬‬

‫‪421‬‬
‫ت[ ﺼﻠب ]ﺘﺼ ْـد[؛‬ ‫ـث َﻻ ﺒِْﻨ َ‬ ‫اﻻﺒ ِن[ ﻋﻨد اﻻﻨﻔراد‪ ،‬وﻋدم أوﻻد اﻝﺼﻠب ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ] :‬ﺤ ْﻴـ ُ‬ ‫ْ‬
‫أي‪ :‬ﺘﺤﺠﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫] َوﻝـِْﻠﺸﻘـﻴﻘَـ ِـﺔ[ أي‪ :‬وﻝﻸﺨت اﻝﺸﻘﻴﻘﺔ ]ﻝِﻔَ ْﻘ ِد ﺘَـ ْـﻴ ِـن[ أي‪ :‬ﻓﻘد أوﻻد اﻝﺼﻠب‪ ،‬وأوﻻد اﻻﺒن‪،‬‬
‫َب ﻝﻔَـﻘ ِـد ِﻫ ـ ‪‬ـن ُﻜ ْل[ أي‪ :‬ﻓﻘد اﻝﺒﻨت‪،‬‬ ‫ـت ِﻷ ِ‬
‫اﻷﺨ ُ‬
‫وﻋدم اﻷﺼل ] َﺤ ْل[‪َ ] .‬و[ اﻝﺨﺎﻤس ] ْ‬
‫وﺒﻨت اﻻﺒن‪ ،‬واﻝﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻘد ﻤن ﻴﻤﻨﻊ اﻝﺸﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫س[ أي‪ :‬اﻝزوﺠﺔ‬ ‫ع[ ﻝﻠزوج ﻴﻌطﻲ ]ِﻝْﻠ َﻌ ْر ِ‬ ‫اﻝرْﺒﻊُ[ اﺜﻨﺎن ]إِ ْن َﻻ ﻓَ ْر َ‬
‫] َو[ أﺼﺤﺎب ] ‪‬‬
‫ﻤﻌﻪُ[ أي‪:‬‬ ‫واﻝزوﺠﺎت ] َﻜـ ـ[ ﻤﺎﻫو ﻓرض ] َـزْو ْج َﻤ ْﻌﻪُ[ أي‪ :‬ﻤﻊ اﻝﻔرع اﻝوارث ﻝﻠزوﺠﺔ ] َو ْ‬
‫ﻝﻠزو ِ‬
‫ﺠﺎت َﺤ ْو ْج[‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻝﻔرع اﻝوارث ﻝﻠزوج ﻴﻌطﻲ ]اﻝﺜ ْﻤ ُـن[ ﻝﻠزوﺠﺔ‪ ،‬أو ] َ ْ‬
‫اﻝﻨـﺼ ِ‬
‫ف َﻤﺎ ِزْد َن َﻋـﻠَـﻰ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪/‬أق‪116‬ب‪َ ]/‬واﻝﺜ‪‬ﻠُﺜَ ِ‬
‫ﺎن[ أي‪ :‬أﺼﺤﺎب اﻝﺜﻠﺜﻴن أرﺒﻌﺔ ]ﻝ َذوات ّ ْ‬
‫َواﺤ َد ٍة[ اﻝﺒﻨﺘﺎن ﻓﺄﻜﺜر؛ ﺒﻨﺘﺎ اﻻﺒن ﻓﺄﻜﺜر‪ ،‬اﻷﺨﺘﺎن ﻝﻸب ﻓﺄﻜﺜر‪ ،‬وﻝﻴس اﻝﻤراد ﻤن‬
‫ذوات اﻝﻨﺼف اﻷﺨت ﻤﻊ اﻝﺒﻨت‪ ،‬ﻓﺈن ﻓرض اﻝﺒﻨت اﻝﻨﺼف‪ ،‬واﻷﺨت اﻝﺸﻘﻴﻘﺔ أو‬
‫ﻷب ﺘﻜون ﻋﺎﺼﺒﺔ ﺘﺄﺨذ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ‪ ،‬وﻜذﻝك اﻷﺨت ﻝﻐﻴر اﻷم ﻤﻊ ﺒﻨت اﻻﺒن؛‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜون ﻋﺎﺼﺒﺔ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌذ ﻓرض اﻝﺜﻠﺜﻴن ﻝذوات اﻝﻨﺼف‪ ،‬إذا ﻜﺎن ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ أب‪،‬‬
‫وأم‪ ،‬أو أب‪ ،‬ﻜﻤﺎ أن اﻝزوج ﻝﻴس داﺨﻼ ﻓﻲ اﻝﺜﻠﺜﻴن ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻌدد‪] .‬ﻓَـﻠـﺘَ ْـﻌـﻠ َـﻤﺎ[ أي‪:‬‬
‫ﺘﻌرف‪.‬‬
‫ﻋد ْد[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬اﺜﻨﻴن ﻓﺄﻜﺜر ﻋﻨد ﻋدم اﻝﻔرع واﻷﺼل‪.‬‬ ‫ـث ﻝﻺﺨ َـوِة ِﻤـ ْـن أُ ‪‬م َ‬‫] َواﻝﺜّـﻠ ُ‬
‫ـﺎث َﺤ ْـد[ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬ﻓَِﺈن َﻜﺎﻨُ َواْ أَ ْﻜﺜََر ِﻤن َذﻝِ َك ﻓَ ُﻬ ْم‬ ‫ـﺴﺘَِوي اﻝ ‪‬ـذ ُﻜور و ِ‬
‫اﻹَﻨـ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫] َوﻴـ ْ‬
‫ﺸ َرَﻜﺎء ِﻓﻲ اﻝﺜ‪‬ﻠُ ِث ﴾‪ .1‬واﻝﺸرﻜﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ اﻝﺘﺴوﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻹﺨ َـوِة[ ﺴواء ﻜﺎﻨوا‬
‫ق ْ‬ ‫ع[ ﻝﻠﻬﺎﻝك ] َوَﻻ َﻋ َـد َد ِﻤـ ْـن ُﻤـ ْ‬
‫طﻠـ ِ‬ ‫ث َﻻ ﻓَ ْـر َ‬
‫] َﻜ ـ َذا[ اﻝﺜﻠث ]ﻷُ‪‬م َﺤ ْـﻴ ُ‬
‫وارﺜﻴن‪ ،‬أو ﻤﺤﺠوﺒﻴن ﺒﺎﻷب‪ ،‬أو ﺒﺎﻝﺠد‪.‬‬
‫َﺤ ْـد‬ ‫ـث َﺒﺎ ٍ‬
‫ق[ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺄﻝﺘﻴن اﻝﻤﻌروﻓﺘﻴن ﺒﺎﻝﻐراوﻴﻴن ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ] :‬ﻋ ْن أ َ‬ ‫]ﻝَ ِﻜ ْـن ﻝَﻬَﺎ ﺜُﻠ ُ‬
‫َزو َﺠ ْﻴ ِـن ﻤـﻊ أ ٍ‬
‫َب ﺒِ َـﻐ ‪‬ـرَاوْﻴ ِـن ﻗَ ْـد[ وﻫﻲ‪ :‬ﻤﺎ إذا ﻜﺎن ﻤﻊ اﻷب‪ ،‬واﻷم زوج‪ ،‬أو زوﺠﺔ ﻓﺈن‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.12‬‬

‫‪422‬‬
‫ﻝﻼم ﺜﻠث اﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻊ اﻝزوج ﻴﻜون ﺜﻠث اﻝﺒﺎﻗﻲ ﺴدﺴﺎ‪ ،‬وﻤﻊ اﻝزوﺠﺔ ﻴﻜون ﺜﻠث‬
‫اﻝﺒﺎﻗﻲ رﺒﻌﺎ‪ .‬وﺘﻔﺼﻴل اﻝﻤﺴﺄﻝﺘﻴن ﻓﻲ اﻝﻤطوﻻت‪ ،‬وﻗد ﻓﺼﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺸرﺤﻨﺎ ))ﻜﺸف‬
‫اﻝﺠﻠﺒﺎب((‪ ،1‬و))ﻓواﻜﻪ اﻝﺨرﻴف((‪.2‬‬
‫َب ُﻋﻠِ ْـم‬
‫ض َﺴ ْﺒ َﻌ ٍـﺔ أ ٍ‬‫اﻝﺴ ُد ُس ﻓَـ ْـر ُ‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ أﺼﺤﺎب اﻝﺴدس ﻓﻘﺎل‪َ ] :‬و ُ‬
‫اﺤ ٍد‬‫ث ﻓَــرٍع[ أي‪ :‬ﻤﻊ وﺠود اﻝوﻝد‪ ،‬أو وﻝد اﻻﺒن؛ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬وﻷَﺒوْﻴ ِﻪ ﻝِ ُﻜ ‪‬ل و ِ‬
‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َو ِار ُ ْ‬
‫ﺎن ﻝَ ُﻪ َوﻝَ ٌد ﴾‪َ ] . 3‬و َﻜـ َذا[ ﻴﻜون اﻝﺴدس ]ﻝـْﻠ َﺠـ ‪‬د[ ﻤﻊ‬‫س ِﻤ ‪‬ﻤﺎ ﺘََر َك إِن َﻜ َ‬
‫ﺴ ُد ُ‬
‫‪‬ﻤ ْﻨ ُﻬ َﻤﺎ اﻝ ‪‬‬
‫اﻝوﻝد‪ ،‬ووﻝد اﻻﺒن‪.‬‬
‫] َوِِﻻ ْﺒَﻨ ِﺔ ْاﺒ ِن[‪/‬أق‪117‬أ‪/‬أي‪ :‬وﻴﻜون اﻝﺴدس ﻝﺒﻨت اﻻﺒن‪] ،‬أ َْو َﺒَﻨﺎﺘِ ِﻪ[ أي‪ :‬اﻻﺒن‬
‫ـﺎو[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﺒﻨت اﻻﺒن‪ ،‬أو ﺒﻨﺎت اﻻﺒن ﻝﻬن‬ ‫ﻤﻌﺎ ﺒﻨت[ ﻝﺼﻠب ] َوﻝِ ْﻸَ ٍخ ُﻤـ َ‬
‫ـﺴ ٍ‬ ‫] َ‬
‫اﻝﺴدس ﻤﻊ ﺒﻨت ﺼﻠب‪ ،‬إذا ﻝم ﻴﻜن ﻝﻬﺎ أخ‪ ،‬أو اﺒن ﻋم ﻤﺴﺎو‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻠﻠذﻜر ﻤﺜل‬
‫ﻓﻌــﺎ[ ﺘﺘﻤﻴم ﻝﻠﺒﻴت‪.‬‬
‫ﺤظ اﻷﻨﺜﻴﻴن‪َ ] .‬ر َ‬
‫ﻤﻊ َﺸ ِﻘ ـﻴـﻘَ ٍـﺔ ﻓَــﻘَ ْ‬
‫ط[ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻝﻠﺜﻠﺜﻴن‪،‬‬ ‫] َﻜ َذا ِﻷ ْ ٍ ِ ٍ‬
‫ُﺨـت ﻤ ْن أَب[ اﻝﺴدس ]ﻓَـﺄَ ْﻜـﺜَ ْـر[ ﻤن واﺤدة ] َ‬
‫إذا ﻝم ﻴﻜن ﻤﻊ أﺨت اﻷب أخ ﻤن أب‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜون ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﻤﻌﻬن ﻝﻠذﻜر ﻤﺜل‬
‫ﺤظ اﻷﻨﺜﻴﻴن‪.‬‬
‫ث[‪ ،‬وذﻝك ﻋﻨد وﺠود اﻝﻔرع اﻝوارث‪ ،‬أو‬ ‫] َوُﻴ َرى ﻝﻸُ ‪‬م[ أي‪ :‬اﻝﺴدس ﻝﻼم ]إِ ْذ َﻻ ﺜُْﻠ َ‬
‫اﻷخ ِﻤ ْـن أ ُْم[ ﻝﻪ اﻝﺴدس ﺴواء ﻜﺎن ] َذ َﻜـ اًر أ َْو أ ُْﻨـﺜَـﻰ‬
‫ﺠﻤﻊ ﻤن اﻹﺨوة ﻜﺎﺜﻨﻴن ﻓﺄﻜﺜر ] َو ُ‬
‫إِ َذا ْاﻨـﻔَ ْرَد ﺜُْم[ ﻋﻨد ﻋدم اﻝﻔرع‪ ،‬واﻷﺼل‪.‬‬

‫ﻤن أَب أَو أُم أَو أُ ‪‬ﻤﻬ ِ‬

‫ـﺎت ﺘَـ ْـﻴ ِن[ أي‪ :‬اﻝﺠدﺘﻴن؛ وﻝﻬﻤﺎ‬ ‫] َو َﺠ ‪‬دةٌ ﻓَﺄ ْ‬
‫َﻋﻠَﻰ[ أي‪ :‬ﻓﺄﻜﺜر ] ْ‬
‫ْ ْ ْ َ‬
‫اﻝﺴدس إذا ﺘﺴﺎوﻴﺎ‪ ،‬وﻜﺎﻨت اﻝﺘﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻷم أﺒﻌد‪ ،‬وﻻ ﻴرث ﻋﻨد ﻤﺎﻝك أﻜﺜر ﻤن‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻜﺸف اﻝﺠﻠﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة اﻝطﻼب‪ ،‬ص‪.31‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻓواﻜﻪ اﻝﺨرﻴف ﻋﻠﻰ ﺒﻐﻴﺔ اﻝﺸرﻴف‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫‪ -3‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.10‬‬
‫‪423‬‬
‫ﺠدﺘﻴن أم اﻷب‪ ،‬وأم اﻷم‪ ،‬وأﻤﻬﺎﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻴذﻜر ﻋن زﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت‪ 1‬أﻨﻪ ورث ﺜﻼث‬
‫ﺠدات؛ واﺤدة ﻤن ﻗﺒل اﻷم‪ ،‬واﺜﻨﺘﻴن ﻤن ﻗﺒل اﻷب ‪ ،‬أم اﻷب‪ ،‬وأم أب اﻷب‪ ،‬وﻝم‬
‫ﻴﺤﻔظ ﻋن اﻝﺨﻠﻔﺎء ﺘورﻴث أﻜﺜر ﻤن ﺠدﺘﻴن‪] .‬إِ ْذ َﻻ أ ‪‬م ﺜَ ْـم[ أي‪ :‬وﻤن ﺸروط ارث‬
‫اﻝﺠدﺘﻴن إذ ﻻ أم ﺜم ﻤوﺠودة‪ ،‬واﻷب ﻴﺤﺠب اﻝﺘﻲ ﻤن ﺠﻬﺘﻪ ﻓﻘط ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ‪.‬‬
‫‪ -03-11‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ـــد‬
‫ﺼ ْ‬ ‫ـــﺎل َ‬ ‫ـــــﻪ ُﻜــــ ‪‬ل اﻝﻤ ِ‬ ‫أ َِو ْاﺒ ٌ‬
‫ــــــن أ َْو اﺒ ُﻨ ُ‬ ‫ﺼــــــــ ٌل إِ َذا ُ‬
‫اﻷب َواﻝـــ َﺠــــــ ‪‬د ا ْﻨــــﻔَــــــ َرْد‬ ‫ﻓَــــ ْ‬
‫َ‬
‫ـــــــن َذ َﻜــــــــــر ﻓَـــــ ْﻠﺘَــــــﻌﻠَ ِ‬ ‫ـــــﺴ ِ‬‫ــــــن ا ْﻗ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ـــــــم‬ ‫ٌ‬ ‫ــــﻴ ِ‬‫ــــرَﺘَ ْ‬
‫ﺎﻤ َأ‬ ‫َو َﻜ ْ‬ ‫ـــــم‬ ‫ــــﻴــــرْﻴ ِ‬
‫ــــﻌــــــد‪‬د اﻷﺨ َ‬ ‫َوِﻓﻲ ﺘَ َ‬
‫ﺼ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺸـــــــﻘ‪‬ــــــﺎ أ َْو ْ‬ ‫ــــﺎﻹﺨـــــــوِة اﻷ ِ‬
‫ﺼ ْب‬ ‫ﻴــر ﻓﻲ اﻝﻌ َ‬ ‫ﺼ ٌل ﻗَ ْ‬ ‫ــــت َوذا ﻓَ ْ‬‫ﻗُــــ ْﻠ ُ‬ ‫ﻷب‬ ‫َﻜـــــــ َذا ِﺒ ِ َ‬
‫ـــــــر أ َْو ِﺒــــ َﻐ ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــﻴ ْر‬ ‫ِﺒ َﻨ ْﻔﺴـــــــﻪ أ َْو َﻤ َ‬
‫ــــــﻊ َﻏ ْﻴ ٍ‬ ‫ﺴ ْﻴ ْـر‬
‫ض َ‬ ‫ﻏﻴ ُــر اﻝﻔَ ْر ِ‬ ‫ث ْ‬ ‫اﻝـــو ِ‬
‫ار ُ‬ ‫ــــب َ‬ ‫اﻝﻌﺎﺼ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻨـــﺠ َــﻼ َذ ْﻴ ِن ﻗَ ْــد‬ ‫ــــــق ﻓﺎﻝﺜ‪ِ ‬‬
‫ــــــﺎﻨـــﻲ ﻓَ ْ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫ﻓَﺎﻝ ‪‬‬ ‫ــــــــد‬
‫ـــــﺠ ْ‬ ‫ــــــواﻝـِ ٌ‬
‫ــــــد ﻓَ َ‬ ‫ـــﻪ ﻓَ َ‬‫ــــــن ﻓَــــــﺎﺒﻨُـــ ُ‬
‫اﻻﺒ ُ‬ ‫ْ‬
‫ــــب‬
‫ــــم َﺤــ َﺠ ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ـــﻌـــــ ‪‬م ِ‬
‫ـﻬ ْ‬
‫ــــــﻌــــــــ ‪‬م َﺠــــــد‪‬ﻩ َوﺸـــــﻘـــ ُ‬
‫ﻓَ َ‬ ‫ـــــــب‬
‫اﻷب َﻫ ْ‬ ‫ـــــﻪ ﻓَ َ‬
‫ــﺎﺒ ُﻨ ُ‬
‫ـــــﺎﻝﻌــــــ ‪‬م ﻓَ ْ‬
‫ﻓَ َ‬
‫ــــــﻊ ﺒـــــــ َﻨ ٍ‬
‫ــــــﺎت ﻓَـــــــ ُﺨـــــــ َذا‬ ‫ـــــرِﻩ َذا‬
‫ـــــــﻊ َﻏ ْــﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َذا اﻷ ِ‬
‫ــــــوات َﻤ ْ َ‬ ‫اﻷ َﺨ َ‬ ‫ــــب َﻤ ْ‬ ‫اﻝﻌـــﺎﺼ ُ‬ ‫َب َو َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ــــﻊ ﺒـــ َﻨ ِ‬
‫ـــــب‬
‫ــﺴ ُ‬ ‫ـــــــرِﻩ اﻷ َْوﻝَﻰ ﻝ ْ‬
‫ﻨــــﺼـــــــف ﺘُــــ ْﻨ َ‬ ‫ِﺒ َﻐ ْﻴ ِ‬ ‫ــــب‬
‫اﻝﻌﺎﺼ ُ‬ ‫ــــن ﺜُـــ ‪‬م َ‬ ‫اﻻﺒ ِ‬
‫ــﺎت ْ‬ ‫أ َْو َﻤ ْ َ‬
‫ـــر ِﻤ ْﺜ َل اﺜْ َﻨﺘَ ِ‬
‫ﻴــن‬ ‫ـــــﻀﺎ َذ َﻜ ٌ‬
‫ـــــﻊ َﺠــــــ ‪‬د أ َْﻴ ً‬
‫َﻤ ْ‬ ‫ـــﻴر ْﺘﻴ ِ‬
‫ــــــن‬ ‫ِ‬
‫ــــــﺎوى َﻜـــــ َذا اﻷﺨ َ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ــــــﻊ أَ ٍخ َ‬
‫َﻤ َ‬
‫اﻝﺠ ـ ‪‬د ْاﻨ ــﻔَ ـ َـرْد[‬ ‫ﺼ ٌل إِ َذا ُ‬
‫اﻷب َو َ‬ ‫‪/‬أق‪117‬ب‪/‬ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻌﺼﻴب ﻓﻘﺎل‪] :‬ﻓَ ْ‬
‫ﻋن أﺼﺤﺎب اﻝﻔرض ]أ َِو اﺒـ ٌـن[ أي‪ :‬اﻻﺒن ]أ َْو ُ‬
‫اﺒﻨﻪُ[ أي‪ :‬اﺒن اﻻﺒن ﻓﺈن ﻜل واﺤد‬
‫ﻤن ﻫؤﻻء إذا اﻨﻔرد أﺨذ اﻝﻤﺎل ﻜﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻫو زﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت ﺒن اﻝﻀﺤﺎك اﻷﻨﺼﺎري‪ ،‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺠﻠﻴل‪ ،‬وﻜﺎﺘب اﻝوﺤﻲ‪ ،‬ﺸﻴﺦ اﻝﻤﻘرﺌﻴن‪ ،‬ﻤﻔﺘﻲ‬
‫اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺠﺎﻤﻊ اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺤدث ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻋن ﺼﺎﺤﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻗ أر ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘرآن ﺒﻌﻀﻪ أو‬
‫ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻝق ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻔﻀل ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺘﺒوأ ﻓﻴﻪ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻋﺎﻝﻴﺎ‪ ،‬وﺼﺎر ﻤوﻀﻊ اﺤﺘرام‬
‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬وﺘوﻗﻴرﻫم‪ ،‬ﺸﻬد ﻏزوة اﻝﺨﻨدق‪ ،‬وﺘﺒوك‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻝراﺠﺢ ﺴﻨﺔ ‪45‬ه‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬد ﻤﻌﺎوﻴﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫اﻝذﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪ ،427‬واﻝزرﻜﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.(57‬‬
‫‪424‬‬
‫اﻗﺴِم[ ﻓﺈﻨﻬم ﻴﻘﺴﻤون اﻝﻤﻴراث‬ ‫]وِﻓﻲ ﺘَﻌ ‪‬د ِد اﻷﺨـﻴرْﻴ ِـن[ أي‪ :‬اﻻﺒن‪ ،‬واﺒن اﻻﺒن ] ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ـرَﺘَْﻴ ِن َذ َﻜ ٌـر ﻓَـْﻠﺘَـﻌﻠَِم[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻝﻠذﻜر ﻤﺜل ﺤظ اﻷﻨﺜﻴﻴن ﺒﻴن أوﻻد‬ ‫ﺎﻤ َأ‬
‫ﺒﻴﻨﻬم‪َ ] .‬وﻜ ْ‬
‫اﻝﺼﻠب‪ ،‬وﺒﻴن أوﻻد اﻻﺒن‪] .‬ﻓَـْﻠﺘَﻌﻠَِم[ أي‪ :‬ﻓﻠﺘﻌرف ﻜذا ﺒﺎﻹﺨوة اﻷﺸﻘﺎء‪ ،‬واﻹﺨوة ﻷب‬
‫إذا ﻜﺎﻨوا ذﻜورا‪ٕ ،‬واﻨﺎﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻠذﻜر ﻤﺜل ﺤظ اﻷﻨﺜﻴﻴن‪.‬‬
‫ب[ واﻝﻌﺎﺼب ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم؛ ﻋﺎﺼب‬ ‫ﺼْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺼ ٌل ﻗَﺼ ْﻴر ﻓﻲ اﻝﻌ َ‬ ‫ـت َوذا ﻓَ ْ‬ ‫]ﻗُـْﻠ ٌ‬
‫ب اﻝ َـو ِار ُ‬
‫ث[ أي‪ :‬اﻝذي‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﺎﺼب ﺒﻐﻴرﻩ‪ ،‬وﻋﺎﺼب ﻤﻊ ﻏﻴرﻩ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪ِ ] :‬‬
‫اﻝﻌﺎﺼ ُ‬
‫َ‬
‫ض َﺴ ْﻴ ْـر ﺒَِﻨ ْﻔ ِﺴ ِﻪ[‪ ،‬وﻴﺄﺨذ اﻝﺒﺎﻗﻲ ﺒﻌد ذوي‬
‫ﻏﻴـ ُـر اﻝﻔَ ْر ِ‬
‫ﻴﺤوز اﻝﻤﺎل ﻜﻠﻪ ﻋﻨد اﻨﻔرادﻩ ] ْ‬
‫اﻝﻔروض ]أ َْو[ ﻋﺎﺼب ] َﻤﻊَ َﻏ ْﻴـر[‪ o‬ﻜﺎﻷﺨت ﻤﻊ اﻝﺒﻨت‪ ،‬أو ﺒﻨت اﻻﺒن‪] .‬أ َْو ﺒِ َﻐ ْـﻴ ْر[‬
‫ﻜﺎﻝﺒﻨت ﻤﻊ اﻻﺒن‪ ،‬وﺒﻨت اﻻﺒن ﻤﻊ اﺒن اﻻﺒن‪ ،‬واﻷﺨت اﻝﺸﻘﻴﻘﺔ ﻤﻊ اﻝﺸﻘﻴق‪ ،‬أو‬
‫اﻝﺠد‪ ،‬أو اﻷﺨت ﻝﻸب ﻤﻊ اﻷخ ﻷب‪ ،‬أو اﻝﺠد‪ٕ .‬واﻝﻰ أﻗﺴﺎم اﻝﻌﺼوﺒﺔ أﺸرت ﺒﻘوﻝﻲ‬
‫ﻓﻲ ))اﻝدرة اﻝﺴﻨﻴﺔ((‪] :1‬اﻝرﺠز[‬
‫ﺜَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼﺜَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ ِﻓﻲ ْارﺜِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻨﺎ ﺘُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـر ْام‬ ‫ـﺎم‬
‫ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـوﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ ﻝَ ـ ـ ـ ــﻬَ ـ ــﺎ أَ ْﻗ ـ ـ ـ َ‬
‫اﻝﻌ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ َ‬
‫ﺜُـ ـ ـ ـ ‪‬م ُ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ـب ﺒَِﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻔ ِﺴـ ـ ـ ِـﻪ إﺤـ ـ ـ ــدى َﻋـ ـ َﺸـ ـ ْـر‬ ‫ﻓَﻌ ِ‬
‫اﺴ ــﺘَ ـ ــﻘَـ ـ ـ ْـر‬‫َوِﻓﻲ ْاﻨـ ـ ــﻔـ ـ َـرادﻩ ﻝَـ ـ ـ ـ ــﻪُ اﻝ ‪‬ﻤ ـ ــﺎ ُل ْ‬ ‫ﺎﺼـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫َ‬
‫َب َو َﺠ ـ ـ ـ ْـد‬ ‫ض َو ُﻫ ـ ْـم أ ٌ‬ ‫َﺨ ـ ـ ــو ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ْـر ٍ‬
‫ُﻫـ ـ ـ ـ َـﻨﺎ أ ُ‬ ‫ض إِ ْن ُو ِﺠ ـ ـ ـ ْـد‬ ‫ق َﺒ ـ ـ ْـﻌ ـ ـ ـ َـد ﻓَـ ـ ـ ـ ْـر ٍ‬ ‫َﻜـﻼ وﺒـ ـ ــﺎ ٍ‬
‫َ‬
‫َﻨـ ـ ـ ْـﺠ ـ ـ ـ ـ ُل أَ ٍخ َواﻝـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬م و ْاﺒ ـ ـ ـ ُـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ إِ َذا‬ ‫َخ َﻜـ ـ ـ ـ َذا‬ ‫اﻻﺒـ ـ ـ ـ ـ ِـن َواﻷ ُ‬ ‫َواﻻﺒ ـ ـ ـ ـ ُـن َواﺒـ ـ ـ ـ ـ ُـن ْ‬
‫ـص ﺒِﺄٍُم ﺘُﺘَْﺒـ ـ ـ ـ ـ ْـﻊ‬ ‫ـب َﻤ ـ ـ ـ ـ ْـن َﺨـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِﻤ ْن ِﺠﻬـ ـ ـ ـ ـ ِـﺔ اﻷ ِ‬
‫ﺘَ ْﻌﺼﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫اﻤـ ـ ـ ـ ـ َـﻨـ ـ ـ ـ ْـﻊ‬
‫ك َو ْ‬ ‫َب أَﺘَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـو َ‬ ‫َ‬
‫اﻝﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ‪‬ل ِﻓـ ــﻴﻬُ ْم ُﻴ ْﺤ َﺴ ـ ـ ْ‬
‫ـب‬ ‫ـت َ‬ ‫ﻝَـ ـ ـ ــﻪُ َوﺒــَْﻴـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـب‬‫ﺼـــ ْ‬ ‫ـق واﻝﻤــﻌ ِ‬
‫اﻋ ـ ـ ــﺘَـ ـ ـ َ َ ُ َ‬ ‫ك َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن ْ‬ ‫َﻜـ ـ ـ ـ َذا َ‬
‫ـت‬‫ُﺨ ـ ـ ِ‬ ‫اﻻﺒ ـ ـ ـ ـ ِـن ﻓَــﺎﺴﺘَـ ـ ـ ِـﻤ ـ ـ ـ ْـﻊ َواﻷ ْ‬ ‫ـت ْ‬ ‫َوﺒِْﻨـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـت‬‫ـب ﺒِ ـ َـﻐ ـ ـ ْـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ِـرِﻩ َﻜ ـ ــﺎﻝﺒِـ ـ ـ ـ ْـﻨـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫وﻋ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎﺼ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ََ‬
‫َب ِﻤـ ـ ـ ـ ـ ْـن ُدوﻨِ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن‬ ‫َﺸـ ِـﻘ ـﻴ ـ ــﻘَـ ـ ـﺔٌ أ َْو ِﻷ ْ‬ ‫ـت َﻜـ ـ ِـﻤـﺜْ ـ ِـل اﻷَ ِخ إِ ْن‬ ‫ُﺨ ـ ـ ِ‬ ‫اﻝﺠـ ـ ـ ـ ‪‬د َﻤ ـ ــﻊَ أ ْ‬
‫َو َ‬
‫ـت ْاﺒ ـ ـ ـ ـ ٍـن َﻫ ـ ــﺎﻝِ ٍك أَو ﺒِ ْـﻨ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـت‬ ‫ﻤ ـ ـ ـ ــﻊ ﺒِـ ـ ـ ْـﻨ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـت‬‫ُﺨ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ب َﻤـ ـ ـ ــﻊَ َﻏـ ـ ـ ْـﻴـ ـ ـ ـ ِـرِﻩ َﻜــﺎﻷ ْ‬ ‫ـﺎﺼ ٌ‬ ‫وﻋ ـ ـ ـ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬
‫اﻻﺒـ ُـن[ إذا اﻨﻔرد أﺨذ اﻝﻤﺎل‪ ،‬أو ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ أﻫل‬
‫‪/‬أق‪118‬أ‪/‬ﻓﺎﻝﻌﺎﺼب ﺒﻨﻔﺴﻪ ] ْ‬
‫ﺎﺒﻨﻪُ[ أي‪ :‬اﺒن اﻻﺒن‪ ،‬ﻋﻨد ﻋدم اﻻﺒن ﻜذﻝك‪] .‬ﻓَ َواﻝ ٌـد[ أي‪ :‬اﻷب؛ وﻗد‬
‫اﻝﻔروض‪] .‬ﻓَ ُ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝدرة اﻝﺴﻨﻴﺔ ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض‪ ،‬ﻤﺨطوط ﻤوﺠود ﺒﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﺎرح‪،‬‬
‫آوﻝف‪ ،‬أدرار‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.26‬‬
‫‪425‬‬
‫ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻝﻪ اﻝﻔرض‪ ،‬واﻝﺘﻌﺼﻴب ﻤﻊ ﺒﻨت‪ ،‬أو ﺒﻨت اﺒن‪] .‬ﻓَ َـﺠـ ْـد[؛ ﻜذﻝك وﻝﻪ أﺤوال‬
‫ذﻜرﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ))ﻜﺸف اﻝﺠﻠﺒﺎب(( ‪ ،‬وﻓﻲ ))ﻓواﻜﻪ اﻝﺨرﻴف(( ‪] .‬ﻓَﺎﻝ ‪‬ﺸـ ُ‬
‫ـق[ أي‪ :‬اﻷخ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫اﻝﺸﻘﻴق ﻋﺎﺼب ﺒﻨﻔﺴﻪ ]ﻓﺎﻝﺜ‪‬ﺎﻨِﻲ[ أي‪ :‬اﻷخ ﻝﻸب ]ﻓَ ْ‬

‫ﻨﺠ َﻼ َذ ْﻴ ِن ﻗَـ ْـد[ أي‪ :‬اﺒن اﻷخ‬
‫اﻝﺸﻘﻴق‪ ،‬واﺒن اﻷخ ﻝﻸب ﻤن اﻝﻌﺼﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺎﻝﻌـ ‪‬م[ اﻝﺸﻘﻴق‪ ،‬ﻓﺎﻝﻌم ﻝﻸب ]ﻓَ ْﺎﺒ ُﻨــﻪُ[ ﻓﺎﺒن اﻝﻌم اﻝﺸﻘﻴق‪ ،‬ﻓﺎﺒن اﻝﻌم ﻷب]ﻓَ َـﻌ ـ ‪‬م َﺠـ ‪‬د ِﻩ[‬ ‫]ﻓَ َ‬
‫ﻴﺤﺘﻤل أن ﻴرﻴد ﻋم اﻷب‪ ،‬وﻋم اﻝﺠد ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﻌم ﻤن اﻝﻌﺼﺒﺔ ٕوان ﻋﻼ‪.‬‬
‫َب[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﺸﻘﻴق ﻤن اﻹﺨوة وأﺒﻨﺎﺌﻬم‪ ،‬وﻤن‬ ‫ـب َذا اﻷ ِ‬‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و ِﺸـﻘﻬُ ْـم ﺤ َﺠـ ْ‬
‫ـب َﻤ ْﻊ َﻏـ ْـﻴ ِـرِﻩ َذا‬ ‫اﻷﻋﻤﺎم‪ ،‬وأﺒﻨﺎﺌﻬم ﻴﺤﺠب ﻤن ﻜﺎن ﻤن ﺠﻬﺔ اﻷب ﻓﻘط‪] .‬و ِ‬
‫اﻝﻌﺎﺼ ُ‬
‫َ َ‬
‫ـﺎت[ اﻝﺼﻠب ]ﻓَﺨ َـدا[ أ َْو َﻤ ْﻊ‬ ‫اﻷﺨـوات[ أي‪ :‬اﻝﺸﻘﻴﻘﺎت‪ ،‬أو اﻷﺨوات ﻝﻸب ]ﻤـﻊ ﺒ َـﻨ ٍ‬
‫َْ‬ ‫ََ‬
‫اﻻﺒ ِن[؛ ﻓﺈذا أﺨذ اﻝﺒﻨﺎت اﻝﺜﻠﺜﻴن‪ ،‬ﻓﻠﻸﺨوات ﻤﺎﺒﻘﻲ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﺼﺎﺤب ﻓرض‬ ‫ﺎت ْ‬ ‫َﺒﻨ ِ‬
‫ﻜﺄم‪ ،‬أو ﺠدة‪،‬أو زوﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺨوات ﻴﺄﺨذن ﻤﺎ ﻓﻀل‪ ،‬وﻜذﻝك ﻤﻊ‬
‫ﺒﻨﺎت‪/‬أق‪118‬ب‪ /‬اﻻﺒن‪.‬‬
‫ب ﺒِ َﻐ ْﻴـ ِـرِﻩ اﻷ َْوﻝَﻰ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻌﺎﺼ ُ‬
‫ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻝث ﻤن اﻝﻌﺼوﺒﺔ ﻓﻘﺎل‪] :‬ﺜُ‪‬م َ‬
‫ب[ أي‪ :‬ﺒﻨت اﻝﺼﻠب ﻤﻊ اﻻﺒن ‪ ،‬أو ﺒﻨت اﻻﺒن ﻤﻊ اﺒن اﺒن أخ‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻨﺼف ﺘُ ْـﻨ َﺴ ُ‬
‫ﻝ ْ‬
‫اﺒن ﻋم ﻤﺴﺎو‪ ،‬واﻷﺨت اﻝﺸﻘﻴﻘﺔ ﻤﻊ اﻷخ اﻝﺸﻘﻴق‪ ،‬واﻷﺨت ﻝﻸب ﻤﻊ اﻷخ ﻝﻸب؛‬
‫ـﻴر ْﺘﻴ ِـن[ اﻷوﻝﻰ اﻷﺨﻴرﺘﺎن ﺒﺎﻝرﻓﻊ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻬذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻤﻊَ أَ ٍخ َﺴ َﺎوى َﻜ َذا اﻷﺨ َ‬
‫ﻀﺎ[‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ذ َﻜٌر ِﻤ ْﺜ َل اﺜَْﻨﺘَ ْ‬
‫ﻴن[ أي‪:‬‬ ‫اﻷﺨت اﻝﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أو اﻷﺨت ﻝﻸب ] َﻤ ْﻊ ﺠ ‪‬د أ َْﻴ ً‬
‫ﻝﻠذﻜر ﻤﺜل ﺤظ اﻷﻨﺜﻴﻴن‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻜﺸف اﻝﺠﻠﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة اﻝطﻼب‪ ،‬ص‪.44-43‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻓواﻜﻪ اﻝﺨرﻴف ﻋﻠﻰ ﺒﻐﻴﺔ اﻝﺸرﻴف‪ ،‬ص‪ 46‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‪.‬‬

‫‪426‬‬
 ‫‪ -04-11‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺐ‪:‬‬
‫واﺴﻘط اﻝﻨﺎظم رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎب اﻝﺤﺠب ﻓﻬو ﻏﻴر ﻤوﺠود ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻝﺘﻲ ﺒﻴن‬
‫أﻴدﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻊ أﻨﻪ ﻤوﺠود ﻓﻲ اﻷﺼل‪ ،‬وﻫو ﺒﺎب ﻤﻬم ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻻ ﻴﻌرﻓﻪ اﻝﻔﺘوى‬
‫ﻓﻲ اﻝﻔراﺌض ﻜﻤﺎ ﻗد ﻗﻴل‪]:1‬اﻝرﺠز[‬
‫ﻓَﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد ِﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ﺘَ ِﺤـ ـ ــﺘَـ ـ ـ ـ ـ ِـوي ﻤـ ــﻘَ ِ‬
‫ﺎﺼـ ـ ـ ــدﻩ‬ ‫ﺎب َﻋظﻴ ـ ـ ـ ُم اﻝﻔَ ـﺎﺌـ ـ ـ ــَِدﻩ‬
‫اﻝﺒ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫َ‬ ‫أَﻗُ ـ ـ ـ ـو ُل َذا َ‬
‫َن ُﻴـ ـ ــﻔَﺘـ ـ ـ ــﻰ ِﻓﻲ اﻝﻔَ ـ ـ ـ ـ َـراﺌِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـض‬ ‫ـﺤرم أ ْ‬
‫ﻴــــ ْ‬ ‫ـض‬‫ﺎﻤ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﺴر َﻏ ِ‬ ‫َو َﻤ ـ ـ ـ ْـن ﻝَـ ـ ـ ْـم َﻴﻔُ ـ ـ ْـز ِﻤﻨﻪُ ﺒِ ٍ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﻨﺤن ﻨرﺴم ﻫذا اﻝﺒﺎب ﻤن اﻷﺼل ﺘﺘﻤﻴﻤﺎ ﻝﻠﻔﺎﺌدة‪ ،‬وﻝﻜوﻨﻪ ﺒﺎﺒﺎ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻔن‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :2‬اﻝﺤﺠب ﻗﺴﻤﺎن ﺤﺠب إﺴﻘﺎط‪ ،‬وﺤﺠب ﻨﻘل‪ ،‬إﻤﺎ ﺤﺠب‬
‫اﻹﺴﻘﺎط‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠﺤق ﻤن ﻴﻨﺴب إﻝﻰ اﻝﻤﻴت ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻝﺒﻨﻴن‪ ،‬واﻝﺒﻨﺎت‪ ،‬واﻵﺒﺎء‪،‬‬
‫واﻷﻤﻬﺎت‪ ،‬وﻤن ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫم اﻝزوج واﻝزوﺠﺔ‪ ،‬وﻴﻠﺤق ﻤن ﻋداﻫم‪ ،‬ﻓﺎﺒن اﻻﺒن ﻴﺤﺠﺒﻪ‬
‫اﻻﺒن‪ ،‬واﻝﺠد ﻴﺤﺠﺒﻪ اﻷب‪ ،‬واﻹﺨوة ﻤطﻠﻘﺎ ﻴﺤﺠﺒﻬم اﻻﺒن‪ ،‬واﺒﻨﻪ‪ٕ ،‬وان ﺴﻔل‪ ،‬واﻷب‪،‬‬
‫وﺒﻨو اﻹﺨوة ﻴﺤﺠﺒﻬم آﺒﺎؤﻫم‪ ،‬وﻤن ﻴﺤﺠﺒﻬم‪ ،‬واﻝﺠد‪ ،‬واﻝﻌم‪ ،‬ﻴﺤﺠﺒﻪ ﺒﻨو اﻹﺨوة‪ ،‬وﻤن‬
‫ﻴﺤﺠﺒﻬم‪ ،‬واﺒن اﻝﻌم ﻴﺤﺠﺒﻪ أﺒوﻩ‪ ،‬وﻤن ﻴﺤﺠﺒﻪ‪ ،‬وﺒﻨﺎت اﻻﺒن ﻴﺤﺠﺒﻬم اﻝواﺤد ﻤن‬
‫ذﻜور وﻝد اﻝﺼﻠب‪ ،‬واﻻﺜﻨﺎن ﻓﺼﺎﻋدا ﻤن ﺒﻨﺎت اﻝﺼﻠب‪ ،‬إﻻ أن ﻴﻜون ﻤﻌﻬن ذﻜر‬
‫ﻓﻴﻌﺼﺒﻬن‪ ،‬ﻓﻴﻜون ﻝﻪ‪ ،‬وﻝﻬن‪/‬أق‪119‬أ‪/‬ﻤﺎﺒﻘﻲ ﻋن ﻓرض اﻝﺒﻨﺎت اﻝذﻜر ﻤﺜل ﺤظ‬
‫اﻷﻨﺜﻴﻴن ‪ ،‬واﻷﺨوات ﻝﻸب ﻴﺤﺠﺒﻬن اﻝﺸﻘﻴق‪ ،‬واﻝﺸﻘﻴﻘﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻜﺜر إﻻ أن ﻴﻜون ﻤﻌﻬن‬
‫أخ ﻷب‪ ،‬ﻓﻴﻌﺼﺒﻬن ﻓﻴﻜون ﻝﻪ وﻝﻬن ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋن ﻓرض اﻷﺨوات اﻷﺸﻘﺎء ﻝﻠذﻜر ﻤﺜل‬
‫ﺤظ اﻷﻨﺜﻴﻴن‪ ،‬واﻷﺨوات اﻷﺸﻘﺎء‪ 3‬ﻴﺤﺠﺒﻬن اﻷب‪ ،‬واﻻﺒن‪ ،‬واﺒﻨﻪ‪ ،‬واﻝﺠدات ﻤن أي‬

‫‪ -1‬ﻝم أﻫﺘد ﻝﻠﻘﺎﺌل‪ ،‬وﻝﻜن وﺠدت اﻝﺒﻴﺘﻴن ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝرﺤﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض ﺒﺸرح ﺴﺒط اﻝﻤﺎردﻴﻨﻲ‪) .‬ﻴﻨظر‪:‬‬
‫ﺴﺒط اﻝﻤﺎردﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺸرح اﻝرﺤﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض‪ ،‬ﻤﻊ ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﺒﻘري‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴق ﻤﺼطﻔﻰ دﻴب اﻝﺒﻐﺎ‪،‬‬
‫دﻤﺸق‪ ،‬در اﻝﻘﻠم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻤﻨﺔ‪1998 :‬م‪ ،‬ص‪.(87‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.119-116‬‬
‫‪ -3‬أﺼﻠﻬﺎ اﻝﺸﻘﻴﻘﺎت؛ ﻷن ﺼﻔﺔ اﻷﺸﻘﺎء ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ اﻝذﻜور‪.‬‬
‫‪427‬‬
‫ﺠﻬﺔ ﻜن ﺒﺎﻷم‪ ،‬وﺘﺴﻘط اﻝﺠدة اﻝﺘﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻷب ﺒﻪ‪ ،‬واﻝﻤوﻝﻰ اﻝﻤﻌﺘق ﻴﺤﺠﺒﻪ‬
‫ﻋﺼﺒﺔ اﻝﻨﺴب‪.‬‬
‫وأﻤﺎ ﺤﺠب اﻝﻨﻘل ﻓﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم؛ اﻷول ﻨﻘل ﻤن ﻓرض إﻝﻰ ﻓرض دوﻨﻪ؛ وﻫو‬
‫ﻤﺨﺘص ﺒﺨﻤﺴﺔ أﺸﻴﺎء‪ ،‬اﻷم ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ اﻝوﻝد ﻤطﻠﻘﺎ ﻤن اﻝﺜﻠث إﻝﻰ اﻝﺴدس‪ ،‬ووﻝد اﻻﺒن‬
‫ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬واﻻﺜﻨﺎن ﻓﺼﺎﻋدا ﻤن اﻹﺨوة‪ ،‬واﻷﺨوات ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬واﻝزوج ﻴﻨﻘﻠﻪ اﻝوﻝد‪ ،‬ووﻝدﻩ‬
‫ﻤن اﻝﻨﺼف إﻝﻰ اﻝرﺒﻊ‪ ،‬واﻝزوﺠﺔ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤن اﻝرﺒﻊ إﻝﻰ اﻝﺜﻤن ﻤن ﻴﻨﻘل اﻝزوج‪ ،‬وﺒﻨﺎت‬
‫اﻻﺒن ﻴﻨﻘل اﻝواﺤدة ﻤﻨﻬن ﻋن اﻝﻨﺼف‪ ،‬واﻻﺜﻨﺘﻴن ﻓﺄﻜﺜر ﻋن اﻝﺜﻠﺜﻴن‪ ،‬اﻝواﺤدة ﻓوﻓﻬن‬
‫ﻓﻴﺄﺨذن اﻝﺴدس‪ ،‬واﻷﺨوات ﻝﻸب ﻴﻨﻘﻠﻬن إﻝﻰ اﻝﺴدس اﻷﺨت اﻝﺸﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻨﻘل ﻤن اﻝﺘﻌﺼﻴب إﻝﻰ اﻝﻔرض؛ وﻫو ﻤﺨﺘص ﺒﺎﻷب‪ ،‬واﻝﺠد‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﻘﻠﻬﻤﺎ اﻻﺒن‪ ،‬واﺒﻨﻪ إﻝﻰ اﻝﺴدس‪.‬‬
‫اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻨﻘل ﻤن ﻓرض إﻝﻰ ﺘﻌﺼﻴب؛ وﻫو ﻤﺨﺘص ﺒﺎﻝﺒﻨﺎت‪ ،‬وﺒﻨﺎت‬
‫اﻻﺒن‪ ،‬واﻷﺨوات اﻷﺸﻘﺎء‪ ،‬واﻷﺨوات ﻝﻸب‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﺒﻨﺎت ﻴﻔرض ﻝﻠواﺤدة ﻤﻨﻬن إذا‬
‫اﻨﻔردت اﻝﻨﺼف‪ ،‬واﻻﺜﻨﺘﻴن ﻓﺼﺎﻋدا اﻝﺜﻠﺜﺎن‪ٕ ،‬واذا ﻜﺎن ﻝﻬن أخ ﻝم ﻴرﺜن ﺒﺎﻝﺴﻬﺎم‪،‬‬
‫وﻴرﺜن ﺒﺎﻝﺘﻌﺼﻴب‪ ،‬وﻜذا ﺤﻜم ﺒﻨﺎت اﻻﺒن إذا اﺴﺘﺤﻘﻴن اﻝوراﺜﺔ‪ ،‬واﻷﺨوات اﻷﺸﻘﺎء‪،1‬‬
‫واﻷﺨوات ﻝﻸب ﻤﻊ ﻋدم اﻷﺸﻘﺎء‪ .‬وﻗد ﻗﻠت ﻓﻲ ﻤﻨظوﻤﺘﻨﺎ ))اﻝدرة اﻝﺴﻨﻴﺔ((‪ 2‬ﻓﻲ‬
‫ﺤﺠب‪/‬أق‪119‬ب‪/‬اﻝﻨﻘل‪] :‬اﻝرﺠز[‬
‫س ُﻨـ ـ ـ ـ ـ ِـﻘـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َب َواﻝـ ـ ـ ـ َـﺠـ ـ ـ ـ ـ ‪‬د ﻝـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـد ٍ‬ ‫اﻷ ُ‬ ‫اﻻ ْﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ُـن و ْاﺒ ُﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ُ ٕوِا ْن ﻗَ ـ ـ ـ ـ ْـد َﺴ ـ ــﻔَـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ‬
‫ﻤﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ َزْو َﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ ﻝِﺜّـ ـُ ـ ـ ـ ـ ُـﻤـ ـ ـ ـ ـ ْـن ﻓـ ـ ْﺎ ْﺴــﺘَ ِﻤ ـ ْـﻊ‬ ‫َو ْ‬ ‫س َوَزْو ِج ﻝ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـرُﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻊ‬ ‫ـﻠﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـد ِ‬
‫َواﻷُ‪‬م ﻝـ ـ ُ‬
‫س ﺒِْﻨـ ـ ـ ـ ـ ــت ِ‬ ‫اﻻﺒ ِن ﺜُ‪‬م ُﻨ ِﻘﻠَ ـ ْ‬
‫اﻻ ْﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ِـن ﺜُـ ـ ‪‬م َﺤ َﺠَﺒ ـ ْ‬
‫ـت‬ ‫ُ‬ ‫ﻝﻠ ‪‬ﺴـ ـ ـ ـ ـ ُد ِ‬ ‫ـت‬ ‫ـت ِﻤـ ـ ـ ـﺜْـ ـ ـ ـ ُل ْ‬ ‫َواﻝﺒِـ ـ ـ ـ ْـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـب‬ ‫اﻻﺒ ـ ـ ـ ـ ِـن ِﻤـ ـ ـﺜْ ـ ـ ـﻠُـ ـ ــﻬَﺎ ِﻓـﻲ َ‬
‫اﻝﻐـ ْـﻴـ ـ ـ ْ‬ ‫ـت ْ‬ ‫َوﺒِْﻨـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻴب‬ ‫ﺼ ْ‬ ‫ض إِﻝَﻰ اﻝﺘَﻌ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُﺨـ ـ ـ ــﺘًﺎ ِﻤ ـ ـ ـ َـن اﻝﻔَ ْـر ِ‬ ‫أْ‬
‫ـدس ﻗَ ـ ـ ْـد َرْووا‬ ‫ﻗَ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد َﺤـ ـ ـ َـﺠ ـ ـ ـ ُـﺒـ ـ ـوا أُ ‪‬ﻤـ ــﺎ ﻝِﺴ ـ ٍ‬ ‫ط ـ ـﻠَ ـ ـ ـ ـ ــﻘًﺎ َوﻝَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـو‬‫َوَﻨ ـ ـ ْﻘـ ـ ـ ـ ـ ُل اﻹﺨـ ــوة ُﻤـ ـ ـ ْ‬

‫‪ -1‬ﻨﻔس اﻝﻤﻼﺤظﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬اﻝدرة اﻝﺴﻨﻴﺔ ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض‪ ،‬ﻝوﺤﺔ رﻗم‪.27‬‬
‫‪428‬‬
‫ت‬ ‫س ِﻤـ ـ ـ ـ ـ ْـن ﻨِ ـ ـ ـﺼـ ـ ِ‬
‫ـف َوﻝَ ـ ْـو ﺘَ َـﻌ َد َد ْ‬ ‫ﻝﻠ ‪‬ﺴـ ـ ـ ـ ـ ُـد ِ‬ ‫ـت‬‫َب َﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻘُ ـ ـﻠَـ ـ ـ ْ‬ ‫ُﺨـ ـ ـ ـ ـ ــﺘَﺎ ِﻷ ٍ‬ ‫َﺸ ِﻘـ ـ ــﻴﻘَ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ أ ْ‬
‫ْ‬
‫وﻓﻲ ﺤﺠب اﻹﺴﻘﺎط ﻗﻠت‪:‬‬
‫ﺎﻤﺎ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻤﺎ‬ ‫َﻋ ـ ـ ـ ـ َـﻤ ً‬ ‫اﻹ ْﺨـ ـ ـ ـ ـ َـوْة َوأ ْ‬ ‫ـق ِ‬ ‫طﻠَـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ُﻤ ْ‬ ‫اﻻﺒ ـ ـ ِـن ْاﺒ ـ ـ ًـﻨﺎ ِﻻ ْﺒ ـ ِـن َو ُﻫـ ـ ـ ـ َـﻤﺎ‬ ‫ـب ْ‬ ‫َﺤ ـ ـ ـ ْـﺠ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـب‬ ‫اﻝﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬د ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـرعُ إِ ْﺨـ ـ ـ ـ ـ َـوِة ﻗَـ ـ ـ ْـد ُﻴ ـ ـ ْـﺤ َﺠ ـ ـ ْ‬ ‫َو َ‬ ‫ـب َذ ْﻴ ـ ـ ـ ْـن ِﻤ ـ ـﺜْ ـ ـ ـ َل َﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬د اﻷ ْ‬
‫َب‬ ‫َﺤـ ـ ـ ْـﺠـ ـ ـ ـ ُ‬
‫اﻻﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـن إِ ْﺨـ ـ ـ ـ ـ َـوةٌ ِﻷ ُْم‬ ‫ـت ْ‬ ‫ـت ﺒِْﻨـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫َواﻝﺒِْﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬د ُﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ل َﻋـ ـ ـ ـ ـ ْـم‬ ‫َ ٕوا ْﺨ ـ ـ ـ ـ ـ َـوةُ اﻷُ‪‬م َو َ‬
‫ان‬
‫اﻹﺨـ ـ ـو ْ‬ ‫ـب ِﻤ ـ ـ ـ َـن ْ‬ ‫ِﻓﻲ ﻓَـ ـ ـ ـ ْﻘـ ـ ـ ـ ـ ِـد ﻋﺎَﺼـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـب اﻝﺒِ ـ ْـﻨﺘَـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـﺎن‬ ‫اﻻﺒـ ـ ـ ـ ـ ِـن َﺤـ ـ ْـﺠـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـت ْ‬ ‫َوﺒِْﻨ ـ ـ ـ ُ‬
‫َب‬
‫ﺎﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َ ٕوِا ْﺨـ ـ ـ ـ َـوةٌ ﻷ ْ‬ ‫َﺸـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ِ‬
‫َﻋـ ـ ـ ـ َـﻤ ً‬ ‫قأْ‬ ‫ـب‬
‫اﻫﺎ َو َﺤـ ـ ـ ـ ْـﺠـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ـﺎو َ‬ ‫أ َْو ْاﺒ ـ ـ ـ ُـن َﻋ ـ ـ ـ ــم َﺴ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﻓﺎﻋـ ـ ـﻠَـ ـ ـ َـﻤﺎ‬‫ـص ْ‬ ‫َﻋـ ـ ـ ـﻠَﻰ اﻝـ ـ ـ ِـذي ﺒﺎﻷَب ُﺨـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ق ﻗَـ ـ ـ ـ ـ َـد َﻤـﺎ‬ ‫و َﻫـ ـ ـ ـ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ َذا ُﻜـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ل َﺸ ـ ـ ِـﻘـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻝﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬م ﺒِ ـ ــﻬ َذ ْﻴـ ـ ـ ـ ـ ِـن ُﺤ ـ ـ ِﺠـ ـ ْ‬
‫ـب‬ ‫ـب واَ َ‬ ‫ُﻴ ْﺤ ـ ـ ـ َـﺠـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫َب‬ ‫ـق اﺒـ ـ ِـن اﻷَ ِخ ﺒ ــﺎﻷَ ِخ ﻷ ْ‬ ‫ط ـ ـ ـﻠَ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫َو ُﻤ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـف ﻝَ ـ ـ ــﻬَﺎ َﺸـ ـ ِـﻘﻴ ــﻘَ ـ ـ ْـﻪ‬ ‫ـﻀـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َن ﺘُـ ـ ـ َ‬
‫ﺒِ ْ ِ‬
‫ﺎﻝﺒﻨ ـ ـ ـ ـ ــت أ ْ‬ ‫اﻤـ ـ َـﻨ َﻌ ـ ـ ـ ـ ْـن َﺤـ ـ ِـﻘﻴ ــﻘَـ ـ ـ ـ ـ ْﺔ‬ ‫ِ‬
‫َوُذو اﻝﺜَـ ـ ـ ـ َـﻼﺜَـ ـ ــﺔ ْ‬
‫ـﺎﻤ ـ ْن ﻗَ ـ ْـد َو َﻋﻰ‬ ‫َﻨـ ـ ـ ْـﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ُل أَ ِخ َواﻝ ـ ـ َـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬م َﻴـ ـ ـ َ‬ ‫َب ُﻤــﻨِ ـ ـ ـ َـﻌﺎ‬ ‫ـت ﻷ ْ‬ ‫ُﺨ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ـﻊ أ ْ‬
‫ـت َﻤـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫اﻝﺒﻨ ـ ـ ـ ُ‬
‫َو ْ‬
‫ﺎن‬
‫ـب ُﻴ ـ ْـﻤَﻨـ ـ َـﻌ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َب اﻝ َﺸ ـ ـ ِـﻘ ـ ــﻴﻘَـ ـ ـ ــﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ـت ﻝ ـ ـ ـﻸ ِ‬
‫ﻓﻲ ﻓَـ ـ ـ ـ ْﻘ ـ ـ ـ ـ ــد َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن ُﻋ ـ ـ ــﺼـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎن‬ ‫ُﺨ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫َواﻷ ْ‬
‫ت‬‫َو َﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـدةُ ﻝ ـ ـﻸُ ‪‬م ِﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد َﺒـ ـ ـ َـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـد ْ‬ ‫ـت‬
‫ث أَﺘَ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ـب ﺒِﺄُ ‪‬م َﺠـ ـ ـ ـ َـدةُ َﺤ ـ ـ ْـﻴ ُ‬ ‫ُﺤـ ـ ـ ِﺠـ ـ ـ َ‬ ‫َوأ ْ‬
‫َب ﺒِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ﻓَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ‪‬د ِﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َا‬
‫ـر‬ ‫و َﺠـ ـ ـ ـ ـ َـدةُ اﻷ ِ‬
‫َ‬ ‫ِﻤ ـ ـ ـ ـ ْـن ِﺠﻬَـ ـ ـ ِـﺔ اﻷَب َوَﻻ َﻋ ْﻜس ُﻴـ ـ َـرى‬

‫‪429‬‬
‫‪ -12‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ‬
‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪.‬‬
‫‪ -01-12‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫‪/‬أق‪120‬أ‪/‬ﺜم ﺸرع ﻴﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﺤﻜم اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اد ُﻨ ِ‬
‫ــــــد ْب‬ ‫ــــــرةً َو َﻤـــــﺎ َز َ‬ ‫اﻝﻌ ْﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ َﻼ ِﺘ َﻨﺎ َﻋﻠَﻰ اﻝ ‪‬ﻨ ِﺒﻲ ﺘَ ِﺠ ْ‬
‫ــــــــر َﻤ َ‬ ‫ﻓﻲ ُ‬ ‫ـــــــب‬ ‫ﺼـــــــــــــ ٌل َ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ﺎن‬
‫ﺸ ْ‬ ‫ب ُﻤــــــــــ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ــــــرْ ِﺒـــــﺘَــــ ْﻠ ٍ‬
‫ﻴﻤــــــــ ٌﺔ ﻜــــــــ ْذ ٌ‬
‫ﻏﻴﺒــــــ ٌﺔ َﻨﻤ َ‬
‫َو َ‬ ‫آن‬
‫ـــر ْ‬
‫ﺤـــﻴن ﻗُ ْ‬ ‫َن ُﻴـــــ ْﻘ َأ‬
‫ﺤـــــرْم أ ْ‬
‫َو ‪‬‬
‫ﺎط ِ‬ ‫ﻴـــــــﺄْ ُﻜ ْل ِﺒـــﺎﻝﺒ ِ‬
‫ــن‬
‫ﺼ ْ‬ ‫ــــــل َﻤــــﺎ ُل اﻝ َﻐ ْﻴ ِر ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻝـــــــرَﺒﺎ َ ٕوِا ْن‬
‫ــــــب َو ‪‬‬‫ــــﺼ ُ‬ ‫ـــد َواﻝـــ َﻐ ْ‬ ‫ـــــﺴــــ ٌ‬‫َو َﺤ َ‬
‫ــــــل اﻷﺼــــ ُل اﻝ ‪ِ ‬‬ ‫ﺎط ِ‬ ‫ِﺒﺎﻝﺒ ِ‬
‫اﻝﻤ ْﺤ َﻜ ْم‬
‫ــﺢ ُ‬ ‫ﺼــﺤﻴ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ـــــم‬
‫ـــﻴ َﻨــــــ ُﻜ ْ‬ ‫ـــــــم َﺒ ْ‬
‫ــــواﻝَـــــ ُﻜ ْ‬‫ﻻ ﺘَــــﺄْ ُﻜـــــﻠُـــوا أ َْﻤ َ‬
‫ﺴ ْﺤ ِ‬ ‫ﺸﻤــــــ ُل ِ‬
‫ــــــــوِة َﻤــــــﺎ ُل اﻷ َْﻴﺘَ ْ‬
‫ﺎم‬ ‫ﺸ َ‬ ‫اﻝر ْ‬ ‫ـــــــــت َو ‪‬‬ ‫َﻜﺎﻝ ‪‬‬ ‫ـــــــــــر ْام‬
‫اﻋﺎ َﺤ َ‬ ‫ـــــو ً‬
‫اﻝﺒﺎطـــــــ ُل أَْﻨ َ‬ ‫َ‬ ‫َوَﻴ ْ َ‬
‫ـــــن‬
‫ـــﻌ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻرِﺘـــــ َ‬ ‫َو ِﻤ َ‬
‫ﻝﺤـــــ ْﻜـــــم ﻓَ َ‬ ‫ـــــــوةُ ا ُ‬‫ﺸ َ‬ ‫َﻤﺎ ُر ْ‬ ‫َﺠــــــﺎﻩ َوأ َ‬ ‫ــــن‬
‫ــﻤ ْ‬ ‫َﺨــــــــ ُذ َك ﺜَ َ‬‫ﺸـــــــﺎء أ ْ‬ ‫ــــــن ْ‬
‫ـــــﺤــــ ُﻜ ُم ﻗُـــﻠِ ْ‬
‫ــــب‬ ‫ـــــد َﻤﺎ َﻴ ْ‬ ‫ــــﻬﺎ َﺒ ْﻌ َ‬ ‫ــــــز ٌل ِﺒ َ‬
‫َﻋ ْ‬ ‫َن ُﻜ ْﻔٌر َﻴـ ِﺠ ْ‬
‫ـــب‬ ‫ﺴ ُﻌــــوٍد ِﺒـــﺄ ْ‬ ‫ــــــن ْاﺒ ِن َﻤ ْ‬ ‫َﻋ ْ‬
‫ﺼ َﻼﺘَِﻨﺎ[ ﻤﻌﺎﺸر اﻷﻤﺔ‪ ،‬أو ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ] َﻋﻠَﻰ اﻝ‪‬ﻨﺒِﻲ[ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺼ ٌل َ‬ ‫]ﻓَ ْ‬
‫ﺼﻠ‪‬وا َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ‬ ‫آﻤ ُﻨوا َ‬ ‫ﻴن َ‬ ‫اﻝﻌ ْﻤ ِـر َﻤ َرةً[ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬ﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ـب ﻓﻲ ُ‬
‫وﺴﻠم‪] .‬ﺘَ ِﺠ ْ ِ‬
‫ب[؛ ﻓﻬو ﻨدب ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺜواب اﻝﻌظﻴم‪،‬‬ ‫ﻴﻤﺎ ﴾ ‪َ ] .‬و َﻤـﺎ َز َاد[ ﻋﻠﻰ اﻝواﺤدة ] ُﻨ ِـد ْ‬ ‫ﺴﻠ ً‬
‫وﺴﻠ‪‬ﻤوا ﺘَ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ُ‬
‫‪1‬‬

‫ﻷن اﷲ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻤن ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤرة ﻋﺸرا‪ٕ ،‬وان اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻤن اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺒطﻠﻬﺎ اﻝرﻴﺎء ﻜﻤﺎ ﻗﻴل‪] :2‬اﻝرﺠز[‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـ َـﻼةَ َﻋﻠَﻰ اﻝ‪‬ﻨﺒ ‪‬ﻲ ُﻤ َﺤـ َـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد ﻓَـ ـ ـ ـﺜَـ ـ ـ َـو ُاﺒـ ـ ـ ـ ــﻬَﺎ َﺤـ ـ ــﺘْـ ـ ـ ـ ـ ًـﻤﺎ ﺒِ ـ ـ َـﻐ ْﻴـ ـ ـ ـ ـ ِـر ﺘَ ـ ـ ـ ـ َـرُد ْد‬ ‫أ َِد ْم اﻝ ‪‬‬
‫اﻝﻨـ ــَﺒ ‪‬ﻲ ُﻤـ ـ ـ َـﺤ ـ ـ ـ َـﻤ ـ ـ ْـد‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ َـﻼةَ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠَﻰ ّ‬ ‫ردﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إِ ‪‬ﻻ اﻝ ‪‬‬ ‫ـول َو َ‬ ‫َﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻝُ ـ ـ ـ ـ َـﻨﺎ َﺒ ْﻴـ ـ َـن اﻝﻘُُﺒ ـ ـ ِ‬
‫أَْ‬
‫وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم‪:3‬‬
‫اﻝرَﻴﺎ ُﻴ ـ ـ ْـﺒ ِطﻠُ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ﻓَـ ـ ـ َـﺤ ـ ـ ِـﻘـ ـ ـ ـ ـ ْﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻪ‬
‫ـس ِ‬ ‫اﻝﺼ ـ ـ ـ ـ ـ َـدﻗَ ـ ـ ْـﻪ ﻝـَـ ـ ْـﻴ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫اب َ‬ ‫اﻝﺴـ ـ ـ ـ ــرور ﻝِﺜَـ ـ ـ ــو ِ‬
‫َ‬ ‫إِ ‪‬ن ُ ُ َ‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻷﺤزاب‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.56‬‬

‫‪ -2‬ﻝم أﻫﺘد ﻝﻠﻘﺎﺌل‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻝم أﻫﺘد ﻝﻠﻘﺎﺌل‪.‬‬
‫‪430‬‬
 ‫طـ ـ ـ ـ ــﻔَﻰ اﻝﻤ ـ ـ ــر ِ‬
‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻲ‬ ‫ـﺼـ ـ ـ َ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ َـﻼﺘُـ ـ ـ ـ َـﻨﺎ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠَﻰ ّ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫اﻝﻤـ ـ ْ‬
‫اﻝﻨـ ـ ـ ـَ ـ ـ ـﺒ ‪‬ﻲ ﺘَﻜرﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ُ‬ ‫َﻜـ ـ ـ ـ َذا َ‬
‫ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻘطب اﻝرﺒﺎﻨﻲ )ﺴﻴدي ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴدي اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﻜﻨﺘﻲ( ﻓﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ))اﻝروض اﻝﺨﺼﻴب ﺸرح ﻨﻔﺢ اﻝطﻴب((‪:‬‬
‫*ﺘﻨﺒﻴﻪ*‪" :‬ﺤﻜم اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪/‬أق‪120‬ب‪/‬ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم اﻝوﺠوب ﻤن ﻏﻴر‬
‫ﺘﺤدﻴد‪ ،‬ﻤﺤل‪ ،‬وﻻ زﻤﺎن ﻷﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻝﺼﻼة‪ ،‬وﺤﻤل اﻷﺌﻤﺔ ﻝﻪ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠوب‪،‬‬
‫وأﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻏﻴر ﺘﻌﻴﻴن زﻤن وﻻ ﻤﻜﺎن"‪ .‬وﺤﻜﻰ )ﺠﻌﻔر اﻝطﺒري( "اﻝﻨدب‬
‫وادﻋﻰ ﻓﻴﻪ اﻹﺠﻤﺎع‪ ،‬وﻝﻌﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ ﻤرة واﺤدة‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺨﻼف ﻓﻲ وﺠوﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻜﻠف ﻤرة ﻓﻲ اﻝﻌﻤر‪ ،‬وﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﻴﺴﻘط ﺒﻬﺎ اﻝﺤرج‪ ،‬وأﺜم ﺘرك اﻝﻔرض؛‬
‫ﻜﺎﻝﺸﻬﺎدة؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ إﻨﻤﺎ ﺘﺠب ﻤرة ﻓﻲ اﻝﻌﻤر ﻝطﻔﺎ ﻤن اﷲ وﻋطﻔﺎ‪ ،‬وﻤﺎ ﻋدا ذﻝك‬
‫ﻓﻤرﻏب ﻓﻴﻪ ﻝﻜﺜرة ﺜواﺒﻪ وﻓواﺌدﻩ"‪ .‬وﻗﺎل )اﺒن اﻝﻘﺼﺎر(‪ 2‬اﻝﻤﺸﻬور ﻋﻨد اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪" :‬أﻨﻬﺎ‬
‫واﺠﺒﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻓرض أن ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻤرة ﻓﻲ اﻝﻌﻤر ﻤﻊ اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ ذﻝك؛ أي‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻨطق ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠو ﻋﺠز ﻝﻤﺎﻨﻊ ﻤﻨﻌﻪ ﻤن اﻝﺘﻠﻔظ ﺴﻘط ﻋﻨﻪ ﻜﺴﺎﺌر اﻝواﺠﺒﺎت‪ ،‬وﻝم‬
‫)اﻝﺨطﺎﺒﻲ(‪3‬ﻋن‬ ‫وﻨﻘل‬ ‫ﻝﻠﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻴﺘﻌرﻀوا‬
‫)اﻝرﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎع(‪ :4‬أن اﻝذي ﻴظﻬر أن اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫رﻴﻀ ٌﺔ‬
‫وﺘﺠب ﻤﺜل اﻝﺼﻼة‪ ،‬واﻝزاﺌد ﻤﺴﺘﺤب ﻝﻘول اﺒن ﻋﺒﺎس رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪» :‬ﻓَ َ‬

‫‪ -1‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،‬اﻝروض اﻝﺨﺼﻴب ﺸرح ﻨﻔﺢ اﻝطﻴب ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ اﻝﺤﺒﻴب‪ ،‬ﻤﺨطوط ﻤوﺠود ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﺎرح‬
‫اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬آوﻝف‪ ،‬أدرار‪ ،‬ﻤﻔﻬرس ﺘﺤت رﻗم‪ ،13‬ﻝوﺤﺔ رﻗم ‪.13‬‬
‫‪ -2‬ﻫو أﺒو اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﻤر ﺒن أﺤﻤد اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﺒن اﻝﻘﺼﺎر‪ ،‬ﺸﻴﺦ اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴف ﻋدة ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﻜﺘﺎب اﻷﺼول"‪،‬‬
‫و"ﻜﺘﺎب اﻝﻌواﻝﻲ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث"‪ ،‬و"ﻜﺘﺎب ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر اﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻜم"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪397‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻝﻘطﺎر ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﻤر‪ ،‬ﻤﻘدﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ أﺼول اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺨدوم‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬دار اﻝﻤﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1999 :‬م‪ ،‬ص‪ 12‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻫو أﺒو ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﺒراﻫﻴم ﺒن اﻝﺨطﺎب اﻝﺴﺒﺘﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻝﺨطﺎﺒﻲ‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪319‬ه‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺤدث‪ ،‬ﻤن أﻫل ﺒﺴت ﻤن ﺒﻼد‬
‫ﻜﺎﺒل‪ ،‬ﻤن ﻨﺴل زﻴد ﺒن اﻝﺨطﺎب‪ ،‬ﻝﻪ‪" :‬ﻤﻌﺎﻝم اﻝﺴﻨن ﻓﻲ ﺸرح ﺴﻨن أﺒﻲ داود"‪ ،‬و"إﺼﻼح ﻏﻠط اﻝﻤﺤدﺜﻴن"‪ ،‬و"اﻝﻌزﻝﺔ"‪ ،‬و"ﺸﺄن اﻝدﻋﺎء"‪ ،‬و"أﻋﻼم اﻝﺤدﻴث‪،‬‬
‫ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ .‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪388‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،17‬ص‪.(23‬‬
‫‪ -4‬ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن ﻗﺎﺴم اﻷﻨﺼﺎري أﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻝرﺼﺎع‪ ،‬اﻝﺘوﻨﺴﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻀﻲ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺘوﻨس‪ ،‬وﻝد ﺒﺘﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬وﻨﺸﺄ‪ ،‬واﺴﺘﻘر ﺒﺘوﻨس‪ ،‬ﻋﺎش‬
‫وﺘوﻓﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘب إﻝﻰ اﻵن‪ ،‬ﻋرف ﺒﺎﻝرﺼﺎع‪ ،‬ﻷن أﺤد ﺠدودﻩ ﻜﺎن ﻨﺠﺎرا‪ ،‬ﻴرﺼﻊ اﻝﻤﻨﺎﺒر‪ ،‬ﻝﻪ ﻜﺘب ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬اﻝﺘﺴﻬﻴل واﻝﺘﻘرﻴب واﻝﺘﺼﺤﻴﺢ ﻝرواﻴﺔ‬
‫اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﺼﺤﻴﺢ"‪ ،‬و"ﺘذﻜرة اﻝﻤﺤﺒﻴن ﻓﻲ ﺸرح أﺴﻤﺎء ﺴﻴد اﻝﻤرﺴﻠﻴن"‪ ،‬و"اﻝﺠﻤﻊ اﻝﻐرﻴب ﻓﻲ ﺘرﺘﻴب آي ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻠﺒﻴب"‪ ،‬و"اﻝﻬداﻴﺔ اﻝﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺸرح اﻝﺤدود اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻﺒن ﻋرﻓﺔ"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪894‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،07‬ص‪،228‬‬
‫وﻤﺤﻤد ﻤﺨﻠوف‪ ،‬ﺸﺠرة اﻝﻨور اﻝزﻜﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(259‬‬
‫‪431‬‬
‫ﻠﻴﻤﺎ«‪ .1‬وﻤﺎ ﻨﻘل ﻋن ﻤﺸﺎﻴﺦ‬ ‫َن ُﻨﺼﻠِﻲ ﻋﻠَﻰ َﻨ ِﺒﻴ َﻨﺎ وُﻨ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ َ‬ ‫ﺴﻠ ْم ﺘَ ْ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻤ َن اﷲ َﻋﻠَ ْﻴ َﻨﺎ أ ْ َ‬
‫اﻝﻤﻐرب؛ أﻨﻬم ﺘوﻗﻔوا ﻓﻴﻪ ﻻ أﺼل ﻝﻪ‪ ،‬واﻝﺤق أن ﺤﻜﻤﻪ ﺤﻜم اﻝﺼﻼة‪ .‬وﻗﺎل‬
‫)اﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﺒﻜر ﺒن ﺒﻜﻴر(‪" :2‬اﻓﺘرض اﷲ ﻋزوﺠل ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ أن ﻴﺼﻠوا ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ‬
‫وﻴﺴﻠﻤوا ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬وﻝم ﻴﺠﻌل ذﻝك ﻝوﻗت ﻤﺤدود‪ ،‬ﻓﺎﻝواﺠب أن ﻴﻜﺜر اﻝﻤرء ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻴﻐﻔل ﻋﻨﻬﺎ"‪ .‬وﻗﺎل أﺼﺤﺎب اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪":‬إﻨﻤﺎ اﻝﻔرض ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة اﻝﻤﻔروﻀﺔ‪،‬‬
‫وأﻤﺎ ﻏﻴرﻫﺎ ﻓﻼ ﺨﻼف أﻨﻬﺎ ﻏﻴر واﺠﺒﺔ"‪ .‬وﺤﻜﻰ )اﻝطﺒري( و)اﻝطﺤﺎوي(‪ 3‬ﻋن‬
‫أﺌﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻏﻴرﻫﻤﺎ إﺠﻤﺎع ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن‪ ،‬واﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪/‬أق‪121‬أ‪/‬ﻓﻲ اﻝﺘﺸﻬد ﻏﻴر واﺠﺒﺔ‪ ،‬وﺸذ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻓﻲ ذﻝك ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻤن ﻝم ﻴﺼل ﺒﻌد اﻝﺘﺸﻬد اﻷﺨﻴر ﻗﺒل اﻝﺴﻼم ﻓﺼﻼﺘﻪ ﻓﺎﺴدة‪ٕ ،‬وان‬
‫ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ذﻝك ﻝم ﻴﺠزﻩ‪ ،‬وﻻ ﺴﻠف ﻝﻪ ﻓﻲ ذﻝك"‪ .‬وﻗد ﺸﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻫذا اﻝﻘول‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻨﻜروﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻝﻤﺸﻬور ﻋﻨد اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﺴﻨﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﺸﻬد اﻷﺨﻴر‪ .‬وﻗﺎل‬

‫‪ -1‬اﻝﺤدﻴث ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ أﺒﻲ اﻝﻔﻀل اﻝزﻫري‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺎت اﻝﺘﺸﻬد‪ ،‬وﺘﻔﺴﻴر اﻝﺘﺤﻴﺎت ﷲ واﻝﺼﻠوات ﷲ‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘد وﻗﻔت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻘق اﻝﻜﺘﺎب ﻋﻨد اﻝﺤدﻴث ﺤﻴث ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪" :‬إﺴﻨﺎدﻩ ﻀﻌﻴف‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺸﻴﺦ اﻝﻤؤﻝف‪ ،‬ﻋﻤر ﺒن زرﻗﺎن‪ ،‬ﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘرﺠﻤﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻝﻜﻠﺒﻲ ﻤﺘﻬم ﺒﺎﻝﻜذب‪ ،‬وﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺘﺨرﻴﺠﻪ ﻝﻐﻴر اﻝﻤﺼﻨف"‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝزﻫري أﺒﻲ اﻝﻔﻀل ﻋﺒﻴد اﷲ‪ ،‬ﺤدﻴث‬
‫اﻝزﻫري رواﻴﺔ أﺒﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺠوﻫري‪ ،‬دراﺴﺔ وﺘﺤﻘﻴق ﺤﺴن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ أﻀواء اﻝﺴﻠف‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1998 :‬م‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،02‬ص‪.(474‬‬
‫‪ -2‬ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺒﻜﻴر أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺘﻔﻘﻪ ﺒﺎﻝﻘﺎﻀﻲ إﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ أﺒو اﻝﻔرج اﻝﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻜﺎن‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺠدﻝﻴﺎ‪ ،‬ووﻝﻲ اﻝﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻝﻪ‪" :‬ﻜﺘﺎب ﻓﻲ أﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن"‪ ،‬و"ﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل اﻝﺨﻼف"‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪305‬ه‪ ،‬وﺴﻨﻪ ﺨﻤﺴون‬
‫ﺴﻨﺔ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎض ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻝﺴﺒﺘﻲ‪ ،‬ﺘرﺘﻴب اﻝﻤدارك وﺘﻘرﻴب اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻝﻤﻌرﻓﺔ أﻋﻼم ﻤذﻫب ﻤﺎﻝك‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻝﻤﻐرﺒﻴﺔ‪ ،‬و ازرة اﻷوﻗﺎف واﻝﺸؤون اﻝدﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1983 :‬م‪ ،‬ج‪ ،05‬ص‪.(16‬‬
‫‪ -3‬ﻫو أﺒو ﺠﻌﻔر أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻼﻤﺔ ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﻠك ﺒن ﺴﻠﻤﺔ اﻷزدي اﻝﺤﺠري اﻝﻤﺼري‪ ،‬اﻝﻤﻌروف‬
‫ﺒﺎﻝطﺤﺎوي‪ ،‬ﻤن طﺤﺎ ﻗرﻴﺔ ﺒﺼﻌﻴد ﻤﺼر‪ ،‬ﻤﺤدث‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺸﻬور ﺒﻤؤﻝﻔﻪ‪" :‬اﻝﻌﻘﻴدة اﻝطﺤﺎوﻴﺔ"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن‬
‫اﻝﻤؤﻝﻔﺎت ﻤن ﺒﻴﻨﻬﺎ‪" :‬ﺸرح ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻵﺜﺎر وﻤﺸﻜل اﻵﺜﺎر"‪ ،‬و"اﺨﺘﻼف اﻝﻔﻘﻬﺎء"‪ ،‬و"اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ"‪،‬‬
‫و"أﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن"‪ ،‬و"اﻝوﺼﺎﻴﺎ"‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ‪ .‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪321‬ه‪ ،‬ودﻓن ﺒﻤﺼر‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪،‬‬
‫ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،15‬ص‪ 28‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‪ ،‬واﻝزرﻜﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.(206‬‬
‫‪432‬‬
‫)أﺒو ﺒﻜر ﺒن اﻝﻤﻨذر(‪ 1‬وﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺒﺴط اﻝﻜﻼم ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﺸﻬور ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝﻪ ﻓﻼ‬
‫ﻨطﻴل ﺒﻪ‪ .‬إ‪ ،‬ﻫـ ـ ـ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ )ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒن ﻋﻤر(‪" :2‬وﻗد اﺨﺘﻠف ﻓﻲ أﻓﻀل ﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ اﺨﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﻜﺜﻴرا‪ ،‬ﻻﺨﺘﻼف اﻷﺤﺎدﻴث"‪ ،‬واﺨﺘﺎر )اﻝﺴﺒﻜﻲ(‪ 3‬اﻝﺼﻼة اﻹﺒراﻫﻴﻤﻴﺔ ﻝورود اﻷﻤر ﺒﻬﺎ‬
‫ﺒﻌد ﺴؤاﻝﻬم ﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀل اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻜﻴف ﻴﺼﻠون ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻹﺠﻤﺎع اﻝﻜﺘب‬
‫اﻝﺴﺘﺔ ﻋﻠﻰ إﺨراج ﺤدﻴﺜﻬﺎ وﻫﻲ‪* :‬اﻝﻠﻬم ﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤد‪ ،‬وﻋﻠﻰ آل ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺼﻠﻴت ﻋﻠﻰ إﺒراﻫﻴم‪ ،‬وﻋﻠﻰ آل إﺒراﻫﻴم‪ ،‬وﺒﺎرك ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤد‪ ،‬وﻋﻠﻰ آل ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺒﺎرﻜت ﻋﻠﻰ إﺒراﻫﻴم‪ ،‬وﻋﻠﻰ آل إﺒراﻫﻴم ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن إﻨك ﺤﻤﻴد ﻤﺠﻴد*‪ .‬واﺨﺘﺎر‬
‫ﺒﻌض اﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن ﻫذﻩ اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﻤﻌﻬودة وﻫﻲ‪*:‬اﻝﻠﻬم ﺼل ﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد وﻋﻠﻰ‬
‫آﻝﻪ وﺴﻠم* ﻝﻜوﻨﻬﺎ ﻤﺨﺘﺼرة ﻓﺠرى ﻋﻤل ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻤﺔ ﺸرﻗﺎ‪ ،‬وﻏرﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎر‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫آن[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﺘﺤرم ﻗراءة اﻝﻘرءان ﺒﺎﻝﻠﺤون اﻝﻤرﺠﻌﺔ؛‬ ‫ـر ﺒِـﺘَـْﻠﺤ ٍ‬
‫ـﻴن ﻗُْر ْ‬ ‫َن ُﻴـ ْﻘـ َْأ‬
‫ﺤرْم أ ْ‬
‫] َو ‪‬‬
‫أي اﻷﺼوات اﻝﺘﻲ ﻴرﺠﻌﻬﺎ اﻝﻘﺎرئ‪ ،‬وﻴﺨرﺠﻬﺎ ﻋن ﺤد اﻝﻘراءة؛ ﻜﺘﻘﺼﻴر اﻝﻤدود‪ ،‬وﻤد‬
‫اﻝﻘﺼور‪ ،‬وﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺤل اﻝﻘراءة ﻋﻠﻰ اﻝوﺠﻪ اﻝﻤذﻜور‪ ،‬ﻻ ﻴﺤل ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻷن اﻝﻘرآن‬
‫ﺘﻨزﻴﻬﻪ ﻋن اﻝزﻴﺎدة واﻝﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وأﻤﺎ ﻗراءة اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﺼوت اﻝﺤﺴن‪ ،‬ﻤﻊ اﻝﻨﻐﻤﺎت‬
‫اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﺒﻨﺤو ﻋﺸﺎ‪ ،‬وﻤﻊ ﺘﺠوﻴدﻩ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠﻪ اﻝﻤﺸروع ﻓﻼ ﺤرج ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻴﻜﺴب‪/‬أق‪121‬ب‪/‬اﻝﺴﺎﻤﻊ اﻝﺨﺸوع‪ ،‬واﻻﺘﻌﺎظ ﺒﻜﻠﻤﺎت اﻝﻘرآن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻴﺤﻤل ﻗوﻝﻪ‬

‫‪ -1‬ﻫو أﺒو ﺒﻜر ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم ﺒن اﻝﻤﻨذر اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬ﻓﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻤﺠﺘﻬد‪ ،‬ﻤن اﻝﺤﻔﺎظ‪ ،‬ﻜﺎن ﺸﻴﺦ اﻝﺤرم‬
‫ﺒﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻝد ﻋﺎم ‪242‬ه‪ .‬ﻗﺎل اﻝذﻫﺒﻲ‪" :‬اﺒن اﻝﻤﻨذر ﺼﺎﺤب اﻝﻜﺘب اﻝﺘﻲ ﻝم ﻴﺼﻨف ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬اﻝﻤﺒﺴوط"‬
‫ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬و"اﻷوﺴط ﻓﻲ اﻝﺴﻨن واﻹﺠﻤﺎع واﻻﺨﺘﻼف"‪ ،‬و" اﻹﺸراف ﻋﻠﻰ ﻤذاﻫب اﻝﻌﻠم"‪ ،‬و"ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن"‪،‬‬
‫وﻏﻴرﻫﺎ‪ .‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪319‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،14‬ص‪ ،491‬وﻤﺎ‬
‫ﺒﻌدﻫﺎ‪ ،‬ووﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪.(207‬‬
‫‪ -2‬وﻗﻔت ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺨطوط ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﺎرح اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬وﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻠوﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪433‬‬
‫س ﻤ ‪‬ﻨﺎ َﻤ ْن ﻝَ ْم َﻴﺘَ َﻐ ‪‬ن ﺒﺎﻝﻘُرآن"‪َ ] .1‬وﻏﻴﺒﺔٌ[ وﻫﻲ‪ :‬ذﻜرك‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻝَ ْﻴ َ‬
‫أﺨﺎك ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻜرﻫﻪ ﻝو ﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻝو ﻜﺎن ﺤﻘﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬أو‬
‫وﻝدﻩ‪ ،‬أو ﻗوﻝﻪ‪ ،‬أو ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬أو زوﺠﺘﻪ‪ ،‬أو ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻪ؛ ﺤﺘﻰ ﻗوﻝك إﻨﻪ واﺴﻊ اﻝﻜم‪،‬‬
‫ﺴ َﻼ ْم«‪.2‬‬ ‫اﻹ ْ‬ ‫ﻴن َزْﻨﻴﺔ ِﻓﻲ ِ‬ ‫ﺸ ُر ِﻤ ْن ﺜََﻼ ِﺜ َ‬ ‫إن اﻝ َﻐ ْﻴ َﺒ َﺔ أَ َ‬ ‫أو طوﻴل اﻝذﻴل‪ .‬وﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‪ » :‬‬
‫ﻴﻤﺔٌ[ وﻫﻲ‪ :‬ﻨﻘل اﻝﻜﻼم ﻋن ﻏﻴرﻩ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻹﻓﺴﺎد وﻗد ﻗﻴل ﻓﻴﻬﺎ‪]:3‬اﻝرﺠز[‬ ‫ِ‬
‫]َﻨﻤ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻤ ـ ـ ـ ـ ْـن ِإﻝَ ـ ـ ْـﻴـ ـ ـ ـ ِـﻪ ﺤـ ـ ـ ِـﻤـ ـﻠَ ـ ـ ْ ِ‬
‫ﻴﻤـ ـ ـ ـ ـ ْـﻪ َﻴ ـ ـ ـ ـْﻠـ ـ ـ ُـزُﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ﻓ ـ ــﻲ أ َْﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـرَﻫﺎ َوﻫ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻪ‬ ‫ـت َﻨـ ــﻤ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬
‫ـث ﻝَــﻬَﺎ‬ ‫َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ َـد ُم ظَ ـ ـ ـ ـ ـ ِـن َواﻝ ـ ـ ـ ‪‬ـر َ‬
‫ﻀﺎ اﻝ ـ ـ ـ َـﺒ ْﺤ ـ ـ ُ‬ ‫ض ﻝَـ ـﻬَﺎ‬ ‫اﻝﺒ ْﻐ ُ‬‫ـب َو ُ‬
‫ـﻲ َواﻝﺘّـَ ـ ـ ْﻜـ ـ ــذﻴـ ـ ُ‬ ‫‪‬‬
‫اﻝﻨ ْﻬ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﻗﺎل ﺒﻌض اﻷﺌﻤﺔ؛ وﻗد ﺒﺤث ﻋن ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻓﻠم ﻴوﺠد ﻏﺎﻝﺒﺎ إﻻ وﻝد زﻨﻰ‪ ،‬وأﺨذ ﻤن‬
‫ﺸﺎء ِﺒ َﻨ ِﻤﻴم ﴾‪ -4‬اﻵﻴﺔ‪ .-‬إن اﻝﻨﻤﺎم ﻻ ﻴﻜون إﻻ وﻝد زﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﺎز ‪‬ﻤ ‪‬‬‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬ﻫ ‪‬ﻤ ٍ‬
‫وﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس إﺒﻌﺎد اﻝﻨﻤﺎم ﻜﻤﺎ ﻗﻴل‪]:5‬اﻝرﺠز[‬
‫َﻋـ ـ ْﻘ ـ ٍـل َرِﺸﻴ ـ ـ ـ ـ ْـد‬ ‫ﺎم ِﻤ ـ ـ ْـن‬
‫اﻝﻨــَ َﻤ ُ‬
‫ﻀﻠّ ــَ َل ّ‬ ‫ﻓَ ْﺎﺒﻌ ـ ـ ـ ـ ْـد اﻝ‪‬ﻨﻤ ـ ـ ـ ــﺎم ﻋ ـ ـ ْـﻨ ـ َ ِ ِ‬
‫ك ﻤ ْن َﺒﻌﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ْـد َﻜ ـ ـ ْـم َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ِﻤ ـ ـ ـ ْـن َﺤ ـ ـ ِـدﻴـ ـ ـ ـ ْـد‬ ‫ﻴد ﺒِ ـ ـ َﺸـ ــﻔَـ ــﺘَـ ْـﻴـ ـ ِـﻪ َﻻ ﺒ ـِ ـ ـ ــﻔَ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ـﺎس‬ ‫اﻝﻨـ ـﻤﺎم ِﻤـ ـ ْـن ﻗَﺼ ِر ِ‬
‫ﻤﺸ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َﻜ ـ ـ ْـم َﻫـ ـ ـ َـد َم ّ َ َ َ‬

‫ﻬروا ﺒﻪ إِﻨ‪ُ ‬ﻪ‬ ‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﺒﺎب ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬و ِ‬
‫اﺠ ُ‬
‫أﺴ ُروا ﻗَ ْوﻝَ ُﻜ ْم أ َْو ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ور﴾ ‪ ،‬اﻝﻤﻠك‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪ ،14-13‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،7089‬ج‪ ،09‬ص‪.154‬‬ ‫ﻴم ِﺒ َذات ُ‬
‫اﻝﺼ ُد ْ‬ ‫َﻋﻠ ٌ‬
‫‪ -2‬ﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﺤدﻴث ﺒﻬذا اﻝﻠﻔظ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ وﻗﻔت ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻠﻔظ‪» :‬إﻴﺎﻜم واﻝﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﻐﻴﺒﺔ أﺸد ﻤن اﻝزﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻝرﺠل ﻗد ﻴزﻨﻲ‪ ،‬وﻴﺘوب‪ ،‬ﻓﻴﺘوب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ٕ ،‬وان ﺼﺎﺤب اﻝﻐﻴﺒﺔ ﻻ ﻴﻐﻔر ﻝﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻔر ﻝﺼﺎﺤﺒﻪ«‪.‬‬
‫أﺨرﺠﻪ اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﺘﺤت رﻗم ‪ ،3900/66‬ج‪ ،03‬ص‪ .368‬واﻝﺤدﻴث ﻫذا ﻀﻌﻔﻪ‬
‫اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﺘﺤت رﻗم ‪ .1846‬وﻝﻬذا ﺠﻌﻠﻬﺎ اﻝﺸﺎرع أرﺒﻰ اﻝرﺒﺎ‪ ،‬وﺒﻌد اﻝرﺠل ﻴﺘﻜﻠم‬
‫ﺒﺎﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺠد ﻝﻬﺎ ﻝذة‪ ،‬وﻻ ﺘزﻴد ﻓﻲ ﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬وﻻ ﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜون إﺜﻤﻪ ﻋﻨد اﷲ أﺸد ﻤن إﺜم زﻨﺎ ﺴﺘﺎ وﺜﻼﺜﻴن‬
‫زﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫذا ﻤﺎﻻ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎﻗل‪ ،‬ﻨﺴﺄل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﺴﻼﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻝم أﻫﺘد ﻝﻠﻘﺎﺌل‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺴورة اﻝﻘﻠم‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.10‬‬
‫‪ -5‬ﻗﺎﺌل اﻝﺒﻴﺘﻴن‪ :‬ﻫو اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم اﻝﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ )ت‪909 :‬ه( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺎج اﻝدﻴن ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻤﻠوك واﻝﺴﻼطن‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم اﻝﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺎج اﻝدﻴن ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻠوك‬
‫واﻝﺴﻼطﻴن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد رﻤﻀﺎن‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1994 :‬م‪ ،‬ص‪(40‬‬
‫‪434‬‬
‫ب[ أي‪ :‬وﻤن اﻝﻤﺤرﻤﺎت اﻝﻜذب‪ ،‬وﻫو اﻷﺨﺒﺎر ﺒﺨﻼف اﻝواﻗﻊ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﻌﻤد‪،‬‬ ‫] ِﻜ ـ ْذ ٌ‬
‫وﻝو ﻤﻊ اﻝﺸك ﻓﻲ وﻗوﻋﻪ دل ﻋﻠﻰ ﺤرﻤﺘﻪ اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻹﺠﻤﺎع‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﻜﺘﺎب‬
‫ﻓﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬ﻓَ َﻨ ْﺠ َﻌل ﻝ‪ْ ‬ﻌ َﻨ ُﺔ اﻝﻠّ ِﻪ َﻋﻠَﻰ ا ْﻝ َﻜ ِﺎذ ِﺒﻴن ﴾‪ ،1‬واﻝﺴﻨﺔ ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ق؛ َﻤ ْن إِ َذا َﺤ َد َ‬
‫ث َﻜ َذ ْب«‪ 2‬إﻝﺦ اﻝﺤدﻴث ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﻪ ﻓَﻬو ﻤ َﻨ ِ‬
‫ﺎﻓ ْ‬ ‫ث ﻤ ْن ُﻜ ‪‬ن ِﻓ ِ‬
‫َُ ُ‬ ‫وﺴﻠم‪» :‬ﺜََﻼ ٌ َ‬
‫اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن وﻏﻴرﻫﻤﺎ‪ ،‬وأﺠﻤﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻗد ﺘﻌﺘرﻴﻪ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم‪]:3‬اﻝطوﻴل[‪/‬أق‪122‬أ‪/‬‬
‫ور ِﻷ ْﻨﻘَـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎد ُﻤـ ـ ْـﺴﻠِـ ـ ـ ْـم‬
‫ـب‬
‫طﻠـَـ ـ ْ‬ ‫ـور ُﻴـ ـ ـ ْ‬ ‫َوﻤـ ــﺎ َل ﻝَ ــﻪُ اذ َﻫ ْو ﺒِﺎﻝـ ـ ـ ُ‬
‫ـﺠـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻝَﻘَـ ـ ـ ْـد أ َْو َﺠ ـ ـ ُـﺒ ـ ـ ـوا ُز ًا‬
‫‪4‬‬

‫ـﺎب اﻝ ـ ـ َـﻌ ـ ـ ـ ـ ُـد ِو ﻓَ ـ ـ ـ ُـﻴ ـ ـ ـ ْـﻨ ـ ـ ـ ـ َـد ْ‬

‫ب‬ ‫وأَﻤـ ـ ـ ــﺎ ِِﻹرَﻫـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ﺎطــر َزْو َﺠـ ٍـﺔ‬ ‫وﻴ ـ ـ ـ ْﻜ ـ ـ ـ ــرﻩ ﺘَـ ـ ـطَ ـ ــﻴـ ـ ــﺒﺎ ﻝِـ ـ َـﺨ ِ‬
‫ُ ً‬ ‫َُ‬ ‫َُ‬
‫ب‬
‫ظ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﻤﺎ ﻝَ ـ ــﻬُـ ـ َـن ُﻤﻬَـ ـ ـ َذ ْ‬ ‫أُوَﻻ ِء ﻓَـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ْذ َﻨ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﺼ ـ َـﻼ ٍح َوُﻴ ْﺤ َرُم َﻤـﺎ ِﺴ ـ ـ َـوى‬ ‫ـﺎز ِﻹ ْ‬
‫و َﺠ ـ ـ ـ َ ِ‬
‫َ‬
‫ﺎن[ أي‪ :‬ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻴن اﻝﻜذب‪.‬‬
‫ﻗوﻝﻪ‪ُ ] :‬ﻤـ َﺸ ْ‬
‫] َو َﺤ َﺴـ ٌـد[؛ وﻤن اﻝﻤﺤرم أﻴﻀﺎ اﻝﺤﺴد؛ وﻫو ﺘﻤﻨﻲ زوال اﻝﻨﻌﻤﺔ ﻋن اﻝﻐﻴر‪.‬‬
‫ـب[ وﻫو‪ :‬أﺨذ اﻝﻤﺎل ﻗﻬ ار ﺒﻼ ﺤراﺒﺔ‪َ ] .‬واﻝـ ‪‬ـرَﺒﺎ[ ﺒﺎﻝﻘﺼر ﻻ ﻓرق ﺒﻴن رﺒﺎ‬
‫ﺼ ُ‬‫] َواﻝ ـ َـﻐ ْ‬
‫اﻝﻔﻀل؛ وﻫو اﻝزﻴﺎدة ﻜﺒﻴﻊ‪ ،‬أو إﻗراض اﻝدرﻫم ﺒﺎﺜﻨﻴن‪ ،‬أو اﻝﻨﺴﺎ؛ وﻫو اﻝﺘﺄﺨﻴر‪ .‬ﻗﺎل‬

‫آﻤ ُﻨواْ اﺘ‪‬ﻘُواْ اﻝﻠّ َﻪ َوَذ ُرواْ َﻤﺎ َﺒ ِﻘ َﻲ ِﻤ َن ‪‬‬

‫اﻝرَﺒﺎ إِن ُﻜﻨﺘُم‬ ‫ﻴن َ‬ ‫اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬ﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫اﻝﻐ ْﻴ ِر[ أي‪ٕ :‬وان ﻴﺄﻜل أﻤوال اﻝﻐﻴر ﺒﺎﻝﺒﺎطل‬ ‫ﺎط ِـل َﻤـﺎ ُل َ‬ ‫‪‬ﻤ ْؤ ِﻤ ِﻨﻴن ﴾‪ٕ ] .5‬وِا ْن ﻴـ ْﺄ ُﻜ ْل ﺒِﺎﻝﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬

‫‪ -1‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.60‬‬

‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺒﺎب ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ﻴﺄَﻴ‪‬ﻬﺎ ِ‬
‫آﻤ ُﻨوا اﺘ‪‬ﻘُوا اﷲَ‬
‫ﻴن َ‬
‫اﻝذ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻴن﴾‪ .‬اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪ ،119‬وﻤﺎ ﻴﻨﻬﻰ ﻋن اﻝﻜذب‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،5744‬ج‪ ،08‬ص‪.25‬‬ ‫اﻝﺼ ِﺎد ِﻗ ْ‬
‫َو ُﻜوُﻨوا َﻤ َﻊ َ‬
‫‪ -3‬ﻝم أﻫﺘد ﻝﻠﻘﺎﺌل‪ ،‬وﻝﻜن وﺠدت اﻷﺒﻴﺎت ﻓﻲ ﻜﺘﺎب‪ :‬اﻷﺼل اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ إﻴﻀﺎح اﻝدرر اﻝﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻠك‬
‫ﺠﻤﻊ اﻝﺠواﻤﻊ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻴﻨﺎوي ﺤﺴن اﺒن اﻝﺤﺎج‪ ،‬اﻷﺼل اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ إﻴﻀﺎح اﻝدرر اﻝﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻠك‬
‫ﺠﻤﻊ اﻝﺠواﻤﻊ‪ ،‬ﺘوﻨس‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1928 :‬م‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(45‬‬
‫‪ -4‬ﺘﺼﺤﻴف ﻓﻲ اﻝﺸطر اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬واﻷﺼﺢ‪ :‬وﻗﺎل ﻝـ ـ ـ ـ ــﻪ إذ ﻫو ﺒﺎﻝﺠ ـ ـ ـ ـ ــوز ﻴطﻠـ ـ ـ ـ ـ ــب‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.276‬‬
‫‪435‬‬
 ‫ﺤرام‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬وﻻَ ﺘَﺄْ ُﻜﻠُواْ أَﻤواﻝَ ُﻜم ﺒ ْﻴ َﻨ ُﻜم ِﺒﺎ ْﻝﺒ ِ‬
‫ﺎط ِل ﴾‪ .1‬ﺜم أﺘﻰ ﺒﺎﻵﻴﺔ ]ﻻ ﺘ ْﺄ ُﻜـﻠـوا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫اﻝﻤ ْﺤ َﻜ ْم[ أي‪ :‬اﻝﻘرآن‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أَﻤواﻝَـ ُﻜــم ﺒ ـ ْـﻴَﻨـ ُﻜـم ﺒِﺎﻝﺒ ِ‬
‫ﺎط ِـل‬
‫ﻴﺢ ُ‬ ‫اﻷﺼ ُل اﻝﺼ‪‬ﺤ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ْ َ‬
‫اﻋﺎ َﺤ َـر ْام[ أي‪ :‬وﻴﺸﻤل اﻝﺒﺎطل ﺠﻤﻴﻊ أﻨواع اﻝﺤرام؛‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺒﺎطـ ُل أ َْﻨ َـو ً‬‫] َوَﻴ ْﺸ َﻤـ ُل َ‬
‫‪‬ﺤ ِت[ ﻓﺴرﻩ ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺎﻝرﺸوة‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ذﻝك ﻤﻬر اﻝﺒﻐﻲ‪ ،‬واﻝﺴؤال ﻝﻠﺘﻜﺜﻴر‪،‬‬ ‫] َﻜﺎﻝﺴ ْ‬
‫وﺜﻤن اﻝﺠﺎﻩ؛ وﻫو ﻤﺎ ﻴﺄﺨذﻩ اﻝرﺠل ﻤن ﻏﻴرﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﻋﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم‪]:2‬اﻝرﺠز[‬
‫ِ‬
‫َن ﺘُـ ـ ـ ـ ـ ـ َـرى ﻝ ـ ـ ـ َـﻐ ـ ـ ـ ْـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـر ْ‬
‫اﷲ‬ ‫ُﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻤـ ـ ـ َـﻨ ـ ـ ــﻊُ أ ْ‬
‫ـﺎﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬‫اﻝﺠ‬ ‫ـﺎن َﻨـ ـ ـ ْﻔ ــﻊُ‬ ‫ض َواﻝ ‪‬‬
‫ﻀـ ـ ـ َـﻤـ ـ ُ‬ ‫اﻝﻘَـ ـ ـ ـ ْـر ُ‬
‫‪3‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜم‪،‬‬ ‫اﻝر ْﺸـ َـوِة[ وﻫو‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻌطﻰ ﻝﻠﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﻌطﻰ ﻝﻠﻘﺎﻀﻲ‬ ‫] َو ‪‬‬
‫اﻷ َْﻴﺘَ ْﺎم[ ﻗﺎل‬ ‫اﻝﻤ ْرﺘَ ِﺸﻲ«‪ ].4‬ﻤﺎ ُل‬ ‫اﻝراﺸﻲ واﻝراﻴش َو ُ‬
‫ِ‬
‫وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‪» :‬ﻝَ َﻌ َن َ‬
‫ُﺒطُوِﻨ ِﻬ ْم َﻨ ًا‬
‫ﺎر‬ ‫ون ِﻓﻲ‬
‫ﺎﻤﻰ ظُ ْﻠ ًﻤﺎ إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ َﻴﺄْ ُﻜﻠُ َ‬
‫ون أ َْﻤ َوا َل ا ْﻝ َﻴﺘَ َ‬ ‫ﻴن َﻴﺄْ ُﻜﻠُ َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬إِ ‪‬ن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴر ﴾‪ .5‬أي ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻤرﻫم ذﻝك ﻓﻲ اﻝﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﺴ ِﻌ ًا‬
‫ﺼﻠَ ْو َن َ‬ ‫ﺴ َﻴ ْ‬
‫َو َ‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.186‬‬

‫‪ -2‬ﻗﺎﺌل اﻝﺒﻴت ﻫو اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻤﺤﻘق أﺒو ﻤﺤﻤد ﺴﻴدي اﻝﺤﺎج ﻋﺒد اﻝواﺤد ﺒن ﻋﺎﺸر رﺤﻤﻪ اﷲ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﻴﺎرة‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد اﻝﻔﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝروض اﻝﻤﺒﻬﺞ ﺒﺸرح ﺒﺴﺘﺎن ﻓﻜر اﻝﻤﻬﺞ ﻓﻲ ﺘﻜﻤﻴل اﻝﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد‬
‫ﺤﺴن إﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2010 :‬م‪ ،‬ص‪.(187‬‬
‫‪ -3‬ﺘﺼﺤﻴف‪ ،‬واﻷﺼل أﻨﻬﺎ‪ :‬رﻓق‪.‬‬
‫‪ -4‬رواﻩ أﺤﻤد ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﺘﺤت رﻗم ‪ ،9019‬ج‪ ،02‬ص‪ ،387‬واﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪،467‬‬
‫ﻤن ﺤدﻴث أﺒﻲ ﻫرﻴرة رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺠود إﺴﻨﺎدﻩ اﻝﻤﻨذري ﻓﻲ اﻝﺘرﻏﻴب واﻝﺘرﻫﻴب‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪ .195‬وﻗﺎل‬
‫اﺒن اﻝﻤﻠﻘن ﻓﻲ ﺨﻼﺼﺔ اﻝﺒدر اﻝﻤﻨﻴر‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪" :430‬ﺼﺤﺤﻪ اﻷﺌﻤﺔ‪ ،‬وﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻝﺠﺎﻤﻊ ﺘﺤت رﻗم ‪."5039‬‬
‫‪ -5‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.10‬‬
‫‪436‬‬
‫ك ﺜَ َـﻤ ْـن َﺠ ٍﺎﻩ[ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم‪ ،‬وأﻤﺎ رﺸوة اﻝﺤﻜم‪ ،‬ﻓﻌن ﻋﺒد اﷲ ﺒن‬ ‫اﻻرﺘِ َﺸﺎء أ ْ‬
‫َﺨ ُذ َ‬ ‫ﻤن ْ‬‫] َو َ‬
‫َن‬‫ﺸ ْﻲ ٍء« ‪ .‬وﻗﺎل أﻴﻀﺎ‪ُ » :‬ﻫ َو أ ْ‬ ‫ﺸ َوةُ ِﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل َ‬ ‫ت ِ‬
‫اﻝر ْ‬ ‫اﻝﺴ ْﺤ ُ‬
‫ﻤﺴﻌود رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ُ » :‬‬
‫‪1‬‬

‫إﻝﻴ ِﻪ َﻫدﻴ ًﺔ‪/،‬أق‪122‬ب‪ْ /‬ﻗﻴ َل ﻝَ ُﻪ َﻴﺎ أ ََﺒﺎ َﻋ ْﺒ َد‬

‫َﺨﻴﻪ ﺤﺎَ َﺠ ًﺔ ﻓَ َﻴ ْﻬ ِدي ْ‬‫اﻝرﺠ ُل ﻷ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻴ ْﻘﻀﻲ ‪ُ ‬‬
‫َﺨ ُذ َﻋﻠَﻰ اﻝﺤ ْﻜِم ُﻜ ْﻔٌر« ‪.‬ﻓﻬذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﺒِﺄ ْ‬
‫َن ُﻜ ْﻔٌر‬ ‫ﺎن َﻤﺎ ُﻜ ‪‬ﻨﺎ َﻨ َرى َذﻝ َك إِﻻ‪ ‬اﻷ ْ‬
‫اﻝر ْﺤ َﻤ ْ‬
‫‪2‬‬
‫َ‬
‫ﺎﻓ ُرون ﴾‪ .3‬وﻓﻲ‬ ‫َﻨز َل اﻝﻠّ ُﻪ ﻓَﺄُوﻝَ ِـﺌ َك ُﻫم ا ْﻝ َﻜ ِ‬
‫ـب[‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻤن ﻝ‪ْ ‬م َﻴ ْﺤ ُﻜم ِﺒ َﻤﺎ أ َ‬ ‫َﻴـ ِﺠ ْ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫))اﻷﺼل((‪ :4‬وﻗﺎل أﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ " :‬إذا ارﺘﺸﻰ اﻝﺤﺎﻜم اﻨﻌزل ﻓﻲ‬
‫اﻝوﻗت‪ٕ ،‬وان ﻝم ﻴﻨﻌزل ﺒطل ﻜل ﺤﻜم ﻴﺤﻜم ﺒﻪ ﺒﻌد ذﻝك‪ٕ ،‬واﻝﻰ ﻫذا أﺸﺎر اﻝﻨﺎظم‬

‫ﺒﻘوﻝﻪ‪َ] :‬ﻴـ ِﺠ ْ‬
‫ب َﻋ ْزٌل ﺒِﻬَﺎ َﺒ ْﻌ َـد َﻤﺎ َﻴ ْﺤ ُﻜ ُم ﻗُـ ـﻠ ْ‬
‫ـب[‪.‬‬

‫‪ -02-12‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻷﻛﻞ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﻠﱢﺒﺎﺱ‪:‬‬

‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ـــد َﻤﺎ ُﺠﻠِ ْ‬
‫ـــب‬ ‫ـــﻌ َ‬ ‫ﺘَﺴ ِﻤ ‪‬ﻴـــــــ ٌﺔ َﻜﺎﻝﺤ ِ‬
‫ــــﻤــــد َﺒ ْ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﺴﺘُ ِﺤ ْب‬ ‫ــــد اﻷَ ْﻜ ِل َواﻝ ‪‬‬
‫ﺸ ْر ِب ْ‬ ‫ﻓَﺼـــــــ ٌل َو ِﻋ ْﻨ َ‬

‫‪ -1‬اﻝﺤدﻴث ﺠﺎء ﺒرواﻴﺔ‪» :‬اﻝرﺸوة ﻓﻲ اﻝﺤﻜم اﻝﻜﻔر‪ ،‬وﻫﻲ ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ﺴﺤت«‪ .‬أﺨرﺠﻪ اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻜﺒﻴر‪،‬‬
‫ﺘﺤت رﻗم ‪ ،9100‬ج‪ ،09‬ص‪ .226‬وﻗﺎل اﻝﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪" :199‬ورﺠﺎﻝﻪ رﺠﺎل‬
‫اﻝﺼﺤﻴﺢ"‪ ،‬وأﺨرﺠﻪ وﻜﻴﻊ ﻓﻲ أﺨﺒﺎر اﻝﻘﻀﺎة‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪ ،52‬ﺒﻠﻔظ‪" :‬اﻝﻬدﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜم اﻝﻜﻔر‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﻜم اﻝﺴﺤت"‪ .‬وﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻷﺜر ﺜﺎﺒت ﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود ﺒﻼ رﻴب‪.‬‬
‫‪ -2‬وﺠدت اﻝﺤدﻴث ﺒرواﻴﺔ أﺨرى وﻫﻲ‪» :‬ﻋن ﻤﺴروق أﻨﻪ ﻋﻠم اﺒن زﻴﺎد ﻓﻲ ﻤظﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓردﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻫدي إﻝﻴﻪ‬
‫ﺼﺎﺤب اﻝﻤظﻠﻤﺔ وﺼﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻓردﻫﺎ‪ ،‬وﻝم ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺴﻤﻌت اﺒن ﻤﺴﻌود ﻴﻘول‪ :‬ﻤن رد ﻋن ﻤﺴﻠم ﻤظﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋطﺎﻩ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬أو ﻜﺜﻴرا‪ ،‬ﻓﻬو ﺴﺤت‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻝرﺠل‪ :‬ﻴﺎ أﺒﺎ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨظن أن اﻝﺴﺤت‬
‫إﻻ اﻝرﺸوة ﻓﻲ اﻝﺤﻜم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ذﻝك ﻜﻔر ﻨﻌوذ ﺒﺎﷲ ﻤﻨﻪ«‪ .‬وﻋﻨﻪ ﻜذﻝك ﻗﺎل‪» :‬اﻝﺴﺤت أن ﺘطﻠب ﻷﺨﻴك‬
‫اﻝﺤﺎﺠﺔ ﻓﺘﻘﻀﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻬدى إﻝﻴك ﻫدﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻤﻨﻪ«‪ .‬واﻝﺤدﻴث أﺨرﺠﻪ اﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻜﺒﺎﺌر‪ ،‬اﻝﻜﺒﻴرة‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ واﻝﺜﻼﺜون‪ :‬أﺨذ اﻝرﺸوة ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜم‪ ،‬ص‪.132‬‬
‫‪ -3‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.44‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.124‬‬
‫‪437‬‬
 ‫اب َﻨــ ْﻔـ ُﺦ اﻝ ُﻤ ْﻘ ِﺒ ِل‬ ‫ـــــــر ِ‬ ‫ِﻓﻲ اﻷَ ْﻜ ِ‬
‫ــــــــل َواﻝ ‪‬‬ ‫ــــﻴ ْﻤـــــــ َﻨﻰ َوﻗُــــﻠِﻲ‬
‫ــــــر ِب ِﺒ ُ‬ ‫ــــــل َواﻝ ‪‬‬ ‫َﻜﺎﻷَ ْﻜ ِ‬
‫ﺸ َ‬ ‫ﺸ ْ‬
‫ــــﻤﺎ ِﻗﻴ َل ِﻗ َ‬
‫ـــﻼ‬ ‫ِ‬
‫ــــــرب ﻗَـــــﺎﺌ ً‬
‫ﺸ ٍْ‬ ‫ْس ﺒــــــِ ُ‬
‫َﺒــــــﺄ َ‬ ‫اﻹ َﻨــــﺎ َوَﻻ‬ ‫ﺴــــــ َك ِﻓـــﻲ ِ‬ ‫َﻜــــــــ َذا ﺘَــــــ َﻨـــــﻔّـــــــُ َ‬
‫ــن َﻏ ْﻴ ْــر‬ ‫َﻜــــــ َذا ﻤﺤـــــــﻠ‪‬ﻰ أَﺤ ِ‬
‫ــــــــد اﻝ ‪‬ﻨ ْﻘ َد ْﻴ ِ‬ ‫ﻴــر‬ ‫ان َﺤ ِ‬ ‫ـــــر ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ــــر ْ‬ ‫ـــــﻤـــﺎ ُل ُذ ْﻜ َ‬
‫اﺴــــﺘ ْﻌ َ‬ ‫ــــــرَم ْ‬‫َو َﺤ ُ‬
‫ــــر ِد ْرَﻫ َﻤ ْﻴ ْ‬
‫ـــــــن‬ ‫اﻝﻔـــــﻀ ِ‬
‫‪‬ــــــﺔ ِوﺘْ ًا‬ ‫و َﺨـــــــﺎﺘَم ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ــــن‬
‫َﻨف َذ ْﻴ ْ‬ ‫فأ ِ‬ ‫ـــف وﺴ ْﻴ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ـــﺼ َﺤ َ َ‬ ‫ــــــن َو ُﻤ ْ‬ ‫ِﺴ ‪‬‬
‫ــﻬﺎ طُﻠِ ْ‬
‫ـــب‬ ‫ِ‬
‫ــــرى ِﺒ َﺨ ْﻠﻌ َ‬ ‫ﺴ َ‬
‫َﻜــــﺎﻝﺒ ْ ِ‬
‫ـــــدء ِﺒﺎﻝﻴــــُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــــب‬
‫ْ‬ ‫اﺴﺘُ ‪‬ﺤ‬
‫ـــﺎﻻ ْ‬ ‫ﺎﻝﻴ ْﻤـــ َﻨﻰ ا ْﻨ ِﺘ َﻌ ً‬ ‫اﻝﺒـــد ُء ِﺒ ُ‬
‫َو ْ‬
‫ـــــــــــﻬﺎ ِﻗ َ‬
‫ــــــــﻼ‬ ‫ﺎﻤ َ‬ ‫ـــــﻴ ُ‬
‫ِ‬
‫ورٍة َﻜــــــــــ َذا ﻗ َ‬ ‫ـــــــر َ‬
‫ﻀ ُ‬ ‫َ‬ ‫ــــد ِة ِﺒ َ‬
‫ـــــــــﻼ‬ ‫ـــــل ِ‬
‫اﻝﻔرﻴـــ َ‬ ‫ﺸﻲ ِﻓﻲ اﻝ ‪‬ﻨ ْﻌ ِ‬ ‫اﻝﻤ ْ‬
‫َو َ‬
‫ــــــذي ِظـــ ‪‬ل َﻨ َﻤـــﺎ‬ ‫َﻜــــــــ َذا َك ﺘـــــﺼ ِوﻴــــــر ﻝِ ِ‬
‫ْ ٌ‬ ‫ﺸ ْط َرْﻨــــــــ ِﺞ ﻗَــــــــﺎ َل َﺤ ُــرَﻤـﺎ‬‫ـــــــب ِﺒﺎﻝ َ‬‫َواﻝﻠ‪ْ ‬ﻌ ُ‬
‫ب ﺘَ ْﺴ ِﻤ‪‬ﻴﺔٌ[ أي‪ :‬ﻴﺴﺘﺤب‬ ‫اﺴﺘُ ِﺤ ْ‬‫]ﻓَﺼ ٌل[ ﻓﻲ آداب اﻷﻜل ] َو ِﻋ ْﻨ َـد اﻷَ ْﻜ ِل َواﻝ ‪‬ﺸ ْر ِب ْ‬
‫ﻝﻺﻨﺴﺎن ﻝﻪ أن ﻴﻘول ﺒﺴم اﷲ‪ ،‬وروى ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث زﻴﺎدة ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ‪َ » :‬وَﺒ ِ‬
‫ﺎر ْك ﻝَ َﻨﺎ‬
‫ﻴﻤﺎ َرَزْﻗﺘََﻨﺎ«‪ٕ ،1‬وان ﻜﺎن اﻝطﻌﺎم ﻝﺒﻨﺎ ﺘزﻴد ﻋﻠﻰ ذﻝك وزدﻨﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻴﻨدب اﻝﺠﻬر ﺒﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻓ َ‬
‫ﻝﺘﻨﺒﻴﻪ اﻝﻐﺎﻓل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻴﺘﻌﻠم اﻝﺠﺎﻫل‪ٕ ،‬واذا ﻨﺴﻴﻬﺎ ﻓﻲ أوﻝﻪ أﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﺤﻴث ذﻜرﻫﺎ‬
‫ﺎﻝﺤ ْـﻤ ِـد َﺒ ْـﻌ َـد َﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻘول‪" :‬ﺒﺴم اﷲ ﻓﻲ أوﻝﻪ وآﺨرﻩ" ﻓﺈن اﻝﺸﻴطﺎن ﻴﺘﻘﻴﺄ ﻤﺎ أﻜﻠﻪ‪َ ] .‬ﻜ َ‬
‫ُﺠﻠِ ْ‬
‫ـب[ ٕواذا ﻓرﻏت ﻓﻠﺘﻘل اﻝﺤﻤد ﷲ‪.‬‬
‫] َﻜﺎﻷَ ْﻜ ِـل َواﻝ ‪‬ﺸ ْـر ِب ﺒِـ ـ ُـﻴ ْﻤَﻨﻰ[ أي‪ :‬ﺒﻴﻤﻴﻨك ﻝﺨﺒر‪/:‬أق‪123‬أ‪»/‬إِ َذا أَ َﻜ َل أﺤدﻜم ﻓﻠﻴﺄ ْﻜ ِل‬
‫ﺸﻤﺎﻝِ ِﻪ«‪َ ] .2‬وُﻗﻠِﻲ[ أي‪ :‬وﻜرﻩ‬ ‫ﺎن َﻴﺄْ ُﻜ ُل ِﺒ َ‬ ‫ﻴﻤﻴﻨ ِﻪ ﻓَِﺈ ‪‬ن اﻝ َ‬
‫ﺸ ْﻴطَ َ‬ ‫ﺸر ِب ِﺒ ِ‬
‫ب َﻓﻠﻴ ْ ُ‬ ‫ﺸ ِر َ‬
‫ِﺒﻴ ِ‬
‫ﻤﻴﻨﻪ َ ٕوِا َذا َ‬ ‫َ‬
‫اﻝﻤ ْﻘﺒِ ِل[ ﻋﻠﻰ اﻝطﻌﺎم أو ﻋﻠﻰ اﻝﺸراب‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫] ِﻓﻲ اﻷَ ْﻜـ ِـل واﻝ ‪‬ﺸــر ِ‬
‫ـﺦ ُ‬ ‫اب َﻨ ـ ْﻔ ُ‬ ‫َ َ‬
‫))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :3‬وﻴﻨﻬﻰ ﻋن اﻝﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻝطﻌﺎم واﻝﺸراب"‪ .‬واﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻝﻨﻬﻲ ﻓﻘﻴل‬
‫ﻹﻫﺎﻨﺔ اﻝطﻌﺎم‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜرﻩ اﻝﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ‪ٕ ،‬وان أﻜل وﺤدﻩ‪ .‬وﻗﻴل ﻝﻴﻼ ﻴﺼﻴب رﻴﻘﻪ‬
‫اﻝﺒﺎﻗﻲ ﻓﻴؤذي ﻏﻴرﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻜرﻩ ﻝﻪ ﻤﻊ اﻝﻐﻴر ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻘول‪.‬‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﺒن اﻝﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤل اﻝﻴوم واﻝﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﻘول إذا ﻗرب إﻝﻴﻪ اﻝطﻌﺎم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،457‬‬
‫ص‪ ،273‬واﺒن ﻋدي ﻓﻲ اﻝﻜﺎﻤل‪ ،‬ج‪ ،07‬ص‪ .427‬وﻗد ﻀﻌﻔﻪ ﻤﺤﻤد ﻋﻤر وﻋﺒد اﻝﻠطﻴف ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴض‬
‫اﻝﺼﺤﻴﻔﺔ ﺒﺄﺼول اﻝﺤدﻴث اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،12‬ص‪ ،39‬واﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻴزان‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.549‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻷﺸرﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺎب آداب اﻝطﻌﺎم‪ ،‬واﻝﺸراب‪ ،‬وأﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‬
‫‪ ،2020‬ص‪.1117‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.116‬‬
‫‪438‬‬
 ‫اﻹﻨﺎ[ ﻷﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم أﻤر ﻤرﻴد اﻝﺘﻨﻔس ﺒﺎﺒﺎﻨﺔ اﻝﻘدح‬ ‫ك ِﻓ ــﻲ ِ‬ ‫] َﻜـ َذا ﺘَ َـﻨـﻔّــُ َﺴ َ‬
‫ات؛ ﻓَِﺈ ‪‬ﻨ ُﻪ أ ْ‬‫ث ﻤر ٍ‬ ‫ﻋن ﻓﻴﻪ وﻗت ﺘﻨﻔﺴﻪ ﻝﺨﺒر‪» :‬إِ َذا َ‬
‫َﻫ َﻨﺄُ‬ ‫س ﺜََﻼ َ َ َ‬ ‫َﺤ ُد ُﻜ ْم َﻓ ْﻠ َﻴﺘََﻨﻔَ ْ‬
‫ب أَ‬ ‫ﺸ ِر َ‬
‫ﺸ َرُﺒوا‬‫َوأ َْﻤ َأرْ« ‪ .‬وﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪َ» :‬ﻻ ﺘَ ْ‬
‫‪1‬‬

‫اﺤ ِﻤ ُدوا إ َذا أَﻨﺘُ ْم‬ ‫ﺴ ُﻤوا إِ َذا ا ْﻨﺘُ ْم َ‬

‫ﺸ ِرْﺒﺘُ ْم‪ ،‬و ْ‬ ‫اﺤ ًدا‪َ ،‬وﻝَ ِﻜ ْن ا ْ‬
‫ﺸ َرُﺒوا َﻤﺜْ َﻨﻰ‪َ ،‬وﺜََﻼ ْث‪َ ،‬و َ‬
‫وِ‬
‫َ‬
‫ﺎﺌﻤﺎ[‪ ،‬وﻝﻜن‬ ‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫]‬ ‫اﻝﺸرب‬ ‫ﻴﺠوز‬ ‫‪:‬‬ ‫أي‬ ‫[‬ ‫ب‬ ‫ْس ﺒــِ ُﺸ ْـر ٍ‬ ‫ﺄ‬‫ﺒ‬
‫َ َ َ‬ ‫ﻻ‬‫و‬
‫َ‬ ‫]‬ ‫‪.‬‬‫‪-‬‬ ‫‪2‬‬
‫َرﻓَ ْﻌﺘُ ْم«‪-‬رواﻩ اﻝﺘرﻤذي‬
‫ً‬
‫اﻝﺠﻠوس أﻓﻀل ﻜﻤﺎ ﻗﻴل‪] :3‬اﻝرﺠز[‬
‫َﻫـ ـ ـ ـ ـ ِـل ِ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ْﻔـ ـ ـ ـ ـ َـوِة أ ْ‬ ‫ـﺎز‪ 4‬ﺒِـ ـ ــﺴ ـ ـ ـ‪‬ﻨ ـ ـ ـ ِ‬ ‫إِ َذا رﻤـ ـ ـ ْ‬
‫ـﺎز‬
‫اﻝﺤ َﺠـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ب ﻓﺎ ْﻗـ ـ ُـﻌ ـ ـ ـ ْـد ﺘُـ ـ ــﻔَـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ـت ﺘَـ ـ ـ ْﺸـ ـ ِـر ُ‬
‫ـﺤ ـ ـوا ُﺸـ ـ ـ ْـرَﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ﻗَ ــﺎﺌِ ـ ـ ـ ـ ًـﻤﺎ َوﻝَ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻜـ ـ ـ ـ‪‬ﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ ﻝِ ـ ـ ـ َـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎن اﻝ ـ ـ ـ َـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـو ْاز‬ ‫ﺼ ـ ـ َـﺤـ ـ ـ ُ‬
‫وﻗَ ـ ـ ـ ْـد َ‬
‫و] ِﻗﻴ َل ِﻗ َﻼ[ أي‪ :‬ﻤﻜروﻩ‪.‬‬
‫ان َﺤ ِر ْﻴر[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﻴﺤرم ﻋﻠﻰ اﻝرﺠﺎل ﻝﺒس اﻝﺤرﻴر اﻝﺨﺎﻝص‬ ‫اﺴـﺘِ ْﻌ ـ َـﻤﺎ ُل ُذ ْﻜ َـر ٍ‬
‫ﺤرَم ْ‬ ‫] َو ُ‬
‫َﺤ ِـد اﻝ‪‬ﻨ ْﻘ َد ْﻴـ ِـن[ أي‪ :‬اﻝذﻫب‪ ،‬واﻝﻔﻀﺔ ﻝﻤﺎ روي ﻋﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫] َﻜـ َذا ُﻤ َﺤـﻠﻰ أ َ‬
‫ﻴﻨ ِﻪ‪َ ،‬وأَ َﺨ َذ َذ َﻫ ًﺒﺎ ﻓَ َﺠ َﻌﻠَ ُﻪ ِﻓﻲ ِﺸ َﻤﺎﻝِ ِﻪ ‪،‬ﺜُ‪‬م ﻗَﺎ ‪‬ل إِ ‪‬ن َﻫ َذ ْﻴ ِن‬ ‫ﻴر ﻓَﺠﻌﻠَ ُﻪ ِﻓﻲ ﻴ ِﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺤر ًا َ َ‬ ‫»أَ‪‬ﻨ ُﻪ أَ َﺨ َذ ِ‬
‫ور أُﻤ ِﺘﻲ«‪َ ] .5‬ﻏ ْﻴر ِﺴ ‪‬ـن وﻤﺼﺤ ٍ‬
‫ـف[ أي‪ :‬ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺒﺎﻝذﻫب‪ ،‬واﻝﻔﻀﺔ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫َُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ام َﻋﻠَﻰ ُذ ُﻜ ِ َ‬ ‫َﺤ َر ٌ‬
‫)ﺨﻠﻴل(‪ ":6‬إﻻ اﻝﻤﺼﺤف‪ ،‬واﻝﺴﻴف‪ ،‬واﻷﻨف‪ ،‬ورﺒط ﺴن ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﺨﺎﺘم ﻓﻀﺔ"؛ ﻓﻬذا‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻷﺸرﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺎب ﻜراﻫﺔ اﻝﺘﻨﻔس ﻓﻲ ﻨﻔس اﻹﻨﺎء‪ ،‬واﺴﺘﺤﺒﺎب اﻝﺘﻨﻔس‬
‫ﺜﻼﺜﺎ‪ ،‬ﺨﺎرج اﻹﻨﺎء‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2028‬ص‪ .1606‬ﺒرواﻴﺔ‪» :‬ﻜﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬
‫ﻴﺘﻨﻔس ﻓﻲ اﻝﺸراب ﺜﻼﺜﺎ‪ ،‬وﻴﻘول‪ :‬إﻨﻪ أروى‪ ،‬وأﺒرأ‪ ،‬وأﻤ أر«‬
‫‪ -2‬ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻷﺸرﺒﺔ ﻋن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺘﻨﻔس ﻓﻲ اﻹﻨﺎء‪،‬‬
‫ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1885‬ص‪ .432‬واﻝﺤدﻴث ﺒرواﻴﺔ‪» :‬ﻻ ﺘﺸرﺒوا واﺤدا ﻜﺸرب اﻝﺒﻌﻴر‪ ....‬إﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ«‪ .‬وﻗد‬
‫ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻌﻴف ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ص‪ ،178‬وﻓﻲ ﻀﻌﻴف اﻝﻤﺸﻜﺎة ﺘﺤت رﻗم ‪.4278‬‬
‫‪ -3‬ﻫو ﻤن ﻨظم اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻔﺎرﻴﻨﻲ أﺤﻤد ﺒن ﺴﺎﻝم اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻏذاء‬
‫اﻷﻝﺒﺎب ﺸرح ﻤﻨظوﻤﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1996 :‬م‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻲ ﺤﻜم اﻝﺸرب‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺎ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.(110‬‬
‫‪ -4‬ﺘﺼﺤﻴف ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻷﺼل أﻨﻬﺎ ﺘﻔز‪.‬‬
‫‪ -5‬أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻠﺒﺎس‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻲ ﺤرﻴر اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،4057‬ج‪،06‬‬
‫ص‪ ،165‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.510‬‬
‫‪ -6‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.09‬‬
‫‪439‬‬
‫ـر[ أي‪ :‬واﺤدا ﻓﻼ‬ ‫ﻀ ِﺔ ِوﺘْ ًا‬ ‫َﻨف َذ ْﻴ ْن و َﺨﺎﺘَم ِ‬
‫اﻝﻔ ـ ‪‬‬ ‫َ ُ‬
‫ف أ ِ‬‫ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ‪] :‬ﺴن ﻤﺼﺤف وﺴ ْﻴ ٍ‬
‫ََ‬
‫ﻴﺠوز ﺘﻌددﻩ‪ِ ] .‬د ْرَﻫ َﻤ ْﻴ ْن[ أي‪ :‬وﻻ أﻜﺜر ﻤن درﻫﻤﻴن‪.‬‬
‫ـب[ أي‪ :‬وﻴﺴﺘﺤب ﻝﻪ أن ﻴﺒدأ ﻓﻲ ﻝﺒس‬ ‫اﺴﺘُ ‪‬ﺤ ْ‬ ‫ﺎﻝﻴ ْﻤَﻨﻰ‪/‬أق‪123‬ب‪ْ /‬اﻨﺘِ َﻌ ً‬
‫ﺎﻻ ْ‬ ‫اﻝﺒد ُء ﺒِ ُ‬
‫] َو ْ‬
‫ﺎﻝﻴﺴ َرى ﺒِ َﺨْﻠ ِﻌــﻬَﺎ[ أي‪ :‬ﻓﻲ ﻨزﻋﻬﺎ ]طُﻠِ ْ‬
‫ـب[ ﻗد ﺘﻘدم ﻝﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻜﺎﻝﺒ ْـدء ﺒِ ْ‬
‫ﻨﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝرﺠل اﻝﻴﻤﻨﻰ ] َ‬
‫أن ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن ﺒﺎب اﻝﺘﺸرﻴف‪ ،‬واﻝﺘﻜرﻴم ﻴﺴﺘﺤب ﻓﻴﻪ اﻝﺘﻴﺎﻤن‪ ،‬وﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﻌﻜﺴﻪ‬
‫ﻴﺴﺘﺤب ﻓﻴﻪ اﻝﺘﻴﺎﺴر ‪.‬‬
‫ﻀـ ُـر َ ٍ‬ ‫]و[ ﻴﻜرﻩ ]اﻝﻤ ْﺸﻲ ِﻓﻲ اﻝ‪‬ﻨﻌ ِل ِ ِ‬
‫ورة[ ﺒﻐﻴر ﻀرورة؛ ﻷن‬ ‫اﻝﻔرﻴ َـدة[ أي‪ :‬اﻝواﺤدة ]ﺒِ َﻼ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻝﺸﻴطﺎن ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﻨﻌل واﺤدة ‪ ،‬وﻝو اﻨﻘطﻌت اﻷﺨرى ﻴﻜرﻩ ﻝﻪ إن ﻴﺴﺘﻤر ﻻﺒﺴﺎ‬
‫‪1‬‬

‫ﺎﻤﻬَﺎ[ أي‪ :‬اﻝوﻗوف ﻓﻴﻪ ] ِﻗ َﻼ[ أي‪ :‬ﻤﻜروﻩ‪ .‬وﻓﻲ )اﻝﻨﻔراوي(‪" :2‬إذا‬ ‫ِ‬
‫ﻝﻸﺨرى‪َ ] .‬ﻜ َذا ﻗ َـﻴ ُ‬
‫ﻜﺎن اﻝﻘﻴﺎم ﻹﺼﻼح اﻷﺨرى ﻓﻼ ﻜراﻫﺔ وﻨﺼﻪ‪ ،‬وأﻤﺎ وﻗوف اﻝﺸﺨص ﻓﻲ ﻨﻌل واﺤدة‬
‫ﻹﺼﻼح اﻷﺨرى ﻓﻠﻴس ﻤن ﻗﺒﻴل اﻝﻤﻜروﻩ"‪.‬‬
‫ط َرْﻨ ِﺞ ﻗَـﺎ َل َﺤـ ُـرَﻤـﺎ[ ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :3‬وﻻ ﻴﺠوز اﻝﻠﻌب ﺒﺎﻝﻨرد‪،‬‬ ‫ب ﺒِﺎﻝ َﺸ ْ‬ ‫‪‬‬
‫] َواﻝﻠ ْﻌ ُ‬
‫ـﺼ ِوﻴ ٌـر ﻝ ِـذي ِظ ‪‬ل َﻨ َﻤـﺎ[ أي‪ :‬ﻜذﻝك اﻝﺘﺼوﻴر؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻤﻨوع إن‬ ‫كﺘ ْ‬ ‫وﻻ ﺒﺎﻝﺸطرﻨﺞ"‪َ ] .‬ﻜ َذا َ‬
‫ﻜﺎن ﻝﻪ ظل ﻗﺎﺌم ﺘﺎم اﻷﻋﻀﺎء ﻴدوم أم ﻻ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل‪]:4‬اﻝطوﻴل[‬
‫اﺼﺒ ـ ـ ْـﻎ َﺨﺎﻝِـ ـ ـ ـ ــﻔًﺎ‬
‫ـﻀﺎ َو ْ‬
‫ِ ِ‬
‫َوﺘِ ْﻤﺜَـ ـ ــﺎ ُل ذي ظ ـ ـ ـ ـ ‪‬ل إِ َذا َد َام َﺤـ ـ ‪‬ـرُﻤـ ـ ـ ـوا َو َﻤـ ـ ـ ــﺎﻝَ ْم َﻴ ـ ـ ـ ـ ــدم أﻴ ـ ـ ـ ـ ً‬
‫ك ﻝَـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أَوﻝَﻰ وﻗﻴـ ـ ـ َ ِ‬ ‫ب ِﻤ ْﻬَﻨـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻓَﺘَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـر ُ‬ ‫وﻤﺎ ﻝَْﻴس َذا ِظـ ـ ـ ‪‬ل و ِ‬
‫ـت ﻤ ـ ‪‬ـن َ‬
‫اﻝﺠﻔَ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ﺼﺎﺤ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ َ‬
‫ـﺎﻋ ـ ـ ـ َـرﻓَ ـ ــﺎ‬ ‫ﺎد ِ‬
‫ات ﻓَ ـ ـ ـ ْ‬ ‫اﻝﺠـ ـ ـ َـﻤ َ‬
‫ِ‪5‬‬
‫َن ُﻴ َﻌ ـ ـ ـ ـ َـر َﻋـ ـ ـ ـ ْـﻨ ــﻬَﺎ ﻓَﻬُـ َـو ُﻴ ِﻜ َرﻩُ ﺜُـ ‪‬م َذا ﺒِ َﻐ ْﻴـ ـ ـ ـ ـ ِـر ﺘِ ْﻤﺜَـ ـ‬
‫ـﺎل َ‬ ‫َوأ ْ‬
‫اﻫﺎ ﺒِ َﻼ َﺨـﻔَﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎد ﻓَـ ـ ـ ــﺠﺎﺌِ ـ ـ ـ ـ ْـز َﻜَﻨ ـ ـ ـ ِ‬‫ﺎل‪ 6‬اﻝﺠ ـ ــﻤ ـ ـ ِ‬ ‫وأَ ‪‬ﻤﺎ ﺒِﺘِﻤ ـ ـ ـ ـﺜَ ِ‬
‫ﻀـ ـ ـ ـ ٍـو َﻋـ ـ ْـن ﺴ َو َ‬
‫ص ُﻋ ْ‬ ‫ـﺎﻗ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫‪ -1‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻻ ﺘﻤش ﻓﻲ ﻨﻌل واﺤدة‪ ،‬وﻻ ﺘﺤﺘب ﻓﻲ إزار واﺤد«‪ .‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻠﺒﺎس‪،‬‬
‫ﺒﺎب ﻓﻲ ﻤﻨﻊ اﻻﺴﺘﻠﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻝظﻬر‪ ،‬ووﻀﻊ اﻝرﺠﻠﻴن ﻋﻠﻰ اﻷﺨرى‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2099‬ص‪.1162‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻨﻔراوي أﺤﻤد ﺒن ﻏﻨﻴم‪ ،‬اﻝﻔواﻜﻪ اﻝدواﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ اﺒن أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.510‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.122‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺎﺌل اﻷﺒﻴﺎت ﻫو اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻴدي ﻋﻠﻲ اﻷﺠﻬوري‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺘﺼﺤﻴف ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﺼﻠﻬﺎ ﺘﻤﺎﺜﻴل‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺘﺼﺤﻴف ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﺼﻠﻬﺎ ﺘﻤﺎﺜﻴل‪.‬‬
‫‪440‬‬
 ‫‪ -03-12‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ‪:‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ــــــــــــرض إِ َذ ْن‬ ‫‪‬ﻩ اﻝﻔَ‬‫ِﻜــــــﻔَــﺎﻴــــــــ ًﺔ َﻜــــــــرد ِ‬ ‫ﺴـــــــ ْن‬ ‫اﻻﺒ ِﺘـــــ َداء ﺒﺎﻝ ‪ِ ‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺴـــــــ َﻼم ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼـــــــــ ٌل َو ْ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫اﻝــــــــر‪‬د ُﻴ َ‬
‫ـــــر ْام‬ ‫ــــــــر َو ‪‬‬ ‫ــــــــم أ َْو َﻨـــــــ ‪‬ﻜ َ‬
‫َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ُ‬ ‫ﺴ َﻼ ْم‬‫اﻝﺒ ْـد ِء اﻝ ‪‬‬
‫َن َﻴﻘُــو َل ُذو َ‬
‫ـــف أ ْ‬
‫ﺼ ُ‬ ‫اﻝو ْ‬ ‫َو َ‬
‫ــــــــرﻩُ ﺘَــــ ْﻘ ِﺒﻴـــــ ًـﻼ ﻝِ َﻴ ْ‬
‫ـــد‬ ‫ِ‬
‫َو َﻤـــــﺎﻝـــــــــ ٌك َﻴـــــــــ ْﻜ َ‬ ‫ـــــــــﻼ ُم َرْد‬
‫ﺴ َ‬ ‫ــــم اﻝ ‪‬‬
‫ــــﻴــــــ ُﻜ ُ‬
‫َﻜـــــــــ َذا أ َْو َﻋـــــﻠَ ْ‬
‫ـــل‬
‫َﻫ َوا ُﻜ ْ‬ ‫َﻫـــــ ِل اﻷ ْ‬ ‫ض ِﻤ ْ‬
‫ــــــن أ ْ‬ ‫ــــﺎﻝرَو ِاﻓ ِ‬
‫َو َﻜ ‪‬‬ ‫ــــــﻌــــﺘَ ِ‬
‫ــــــــز ْل‬ ‫ﺴﻠ‪َ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ــــــــن َﻋـــــﻠَﻰ ﻜﺎﻝُ ُﻤ ْ‬ ‫َوَﻻ ﺘُ َ‬
‫ــــﻼ‬ ‫ـــــــدأْ ِﺒ ِ‬
‫ـــــــﻪ اﻝـــ ‪‬ذ ‪‬ﻤـــــﻲ َ ٕوِا ْن َﺒـ ْــد ًءا ﺘَ َ‬ ‫ﺘَْﺒ َ‬ ‫ــــﻬ ْوا َوَﻻ‬ ‫اﻝــــﻼ ِﻫ َ‬
‫َوَﻻ َﻋــــــﻠَﻰ ‪‬‬
‫ﻴـــــن َﻤـــــﺎﻝَ َ‬
‫اﻝﺤـــــﺠــــــــﺎرة ُﻨ ِ‬ ‫ــــﻪ ِ‬ ‫ﻴﻨــ ِ‬‫ــــــــر ِﺴ ِ‬ ‫ــــﻴ ِ‬
‫ـــــل‬
‫ـــــﻘ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ِﺒ َﻜ ْ‬ ‫ــــل‬
‫او أ َْو ﻓَـــﻘُ ْ‬ ‫ون َو ٍ‬ ‫ـــــﻪ ُد َ‬ ‫ـــــﺎرُد ْد َﻋﻠَ ْ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ــــــﻼ ِء َد َﺨ َ‬
‫ـــــﻼ‬ ‫ــــــن ِﻓﻲ اﻝ َﺨ َ‬ ‫ﺼـــــــ ‪‬ل أ َْو َﻤ ْ‬ ‫ُﻤ َ‬ ‫ــــــم َﻋــــــﻠَـــــﻰ‬ ‫َن ﺘُ َ ‪‬‬
‫ـــــﺴـــــــﻠ َ‬ ‫ـــــﺴ ‪‬ن أ ْ‬
‫َوَﻻ ُﻴ َ‬
‫ﻴــم‬ ‫ﺴـــ ْﻜ ِ ِ‬ ‫ــــــن أ ًِو ِﺒــــﺎﻝ ‪‬‬ ‫ــــــم أ َْو ِﺠ ‪‬‬‫أَو َﻨ ِﺎﺌ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أ َْو ِﻓﻲ ِﺠ َﻤـــــﺎ ٍع أ َْو أَ َذ ٍ‬
‫ــــر ﻝ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻴـــــم‬
‫ان أ َْو ُﻤــــﻘ ْ‬
‫اﻝﻌـــــــﻠِ ْﻲ‬ ‫اﻜ ِ‬
‫ــــــر َ‬
‫ــــــــﺎر أو َدا ٍع َﻜـــــــــــ َذ ِ‬
‫أ َْو ﻗَ ٍ ْ‬ ‫آﻜ ِ‬
‫ـــــــــــل‬ ‫ـــــــﺎر ٍب أَو ِ‬
‫ﺸ ِ ْ‬
‫ﺸﺎ ‪‬ﺒ ٍ‬
‫ــــــﺔ أ َْو َ‬ ‫أ َْو َ‬
‫ـــــــــم ﻓَـــــــــــــ ُك َذا‬
‫ـــــﺎﻫ ْ‬ ‫ـــــــــم أ َْو َر‪‬د َﻜﻔَ ُ‬ ‫َ ‪‬‬
‫ﺴــــــﻠ َ‬ ‫ـــــــﺎﻋـــــــ ِـﺔ إِ َذا‬
‫ـــــﻤ َ‬ ‫اﻝﺠ َ‬ ‫ـــــــد ِﻤ َ‬
‫ــــــن َ‬
‫اﺤ ٍ‬ ‫وو ِ‬
‫ََ‬
‫ـــــﺎﻋ ً ِ‬ ‫ــــــﺎش ﻗَ ِ‬ ‫ﺘــــــدئ ‪ِ ‬‬ ‫ــــﺒ ِ‬
‫ـــن‬
‫ﺴـ ْ‬ ‫ــــــدا ِﺒـــﻪ َﺤ ُ‬ ‫ﺸﻰ َو َﻤ ٍ‬ ‫َﻤـــــ َ‬ ‫ــب َﻤ ْن‬ ‫اﻝــــراﻜ ُ‬ ‫َ‬ ‫َن َﻴ ْ‬ ‫ــــــد ًﺒﺎ أ ْ‬
‫َوَﻨ ْ‬
‫ــﺠ ِﺎﻨ َﺒ ْ‬
‫ــن‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫اﺴـــــﺘــــ َذاﻨــــــــﻪ ﻓَ َ‬ ‫ـــــــﻼ ْ‬ ‫ِﺠـــــ ْﺌ َ‬
‫ــــــت ِﺒ َ‬ ‫ــــن‬
‫ـــــت َﻤ ْ‬ ‫ــــﻴ ِ‬
‫ـــــــرَم اﷲُ ُد ُﺨــــــو َل َﺒ ْ‬
‫َو َﺤ ‪‬‬
‫ــــــــدا‬
‫ـن َزْﻴ َ‬ ‫ـــــــــﻼِم َواﺘْــــــــرَﻜــــــــ ‪‬‬
‫ﺴ َ‬ ‫ﻝَ ْﻔ ِ‬
‫ــــــــــظ اﻝ ‪‬‬
‫ــــدا‬
‫ـــﻼ ﺜًﺎ َﺒ ْـﻌ َ‬
‫ﺨــــــل ﺜَ َ‬
‫ـــــف ْاد ْ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫اﻝــــــو ْ‬
‫َو َ‬
‫ــــــــم‬
‫ﺴ ّْ‬ ‫ــل أََﻨﺎ َو َ‬ ‫إِ ِن ِﻗﻴـــــــــ َل َﻤ ْ‬
‫ـــــــن َذا َﻻ ﺘَـﻘُ ْ‬ ‫ـــم‬
‫ـــــﻤـﺎ ِع ﺜُ ْ‬
‫ﺴ َ‬ ‫ـــــــدِم اﻝ ‪‬‬
‫ــــــن َﻋ َ‬ ‫إِ‪‬ﻻ ﻝِـــــظَ ‪‬‬
‫ــــﻪ‬
‫ــﻌﺎ َﻨـــﻘَ ْ‬ ‫وِﻓﻲ اﻝ ‪ِ ‬‬
‫اﻝﻤــــ َ‬
‫ـــــــــــرﻩَ ُ‬
‫ــــــــــد َﻜ ‪‬‬
‫ــــــــم ﻗَ ْ‬
‫ﻀ ُﻬ ْ‬‫َوَﺒ ْﻌ ُ‬
‫ﺼﺎﻓَ َﺤ ْـﻪ‬‫اﻝﻤ َ‬
‫ﺴ ُﻨوا ُ‬ ‫اﺴﺘَ ْﺤ َ‬
‫ﺴ َﻼم ْ‬ ‫َ‬
‫ف‬‫ــﺎﻋ ِر ِ‬
‫ــــﻬﺎ ﻓَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻓ ِﻴــــــــــﻪ ﻓَ َ‬
‫ــــــــــل ِﻓـــﻲ‬ ‫اﻝـــــــر ُﺠ ِل ﻝِ ْﻠ ‪‬‬
‫ــــــر ُﺠ ِ‬
‫ﺼــــــ َﺔ ﻓﻴـــ َ‬ ‫ــــــــﻼ ُر ْﺨ َ‬ ‫‪‬‬ ‫َوﻗُْﺒﻠَـــــــ ُﺔ‬
‫‪/‬أق‪124‬أ‪]/‬ﻓَﺼ ٌل و ْ ِ‬
‫ـﺎﻴـﺔً[ دل ﻋﻠﻰ طﻠﺒﻪ اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻝﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫‪‬ﻼِم ُﺴـ ْـن ﻜﻔَـ َ‬‫اء ﺒﺎﻝﺴ َ‬ ‫اﻻﺒﺘـ َـد ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ﺴﻠ‪ُ ‬ﻤوا َﻋﻠَﻰ أَﻨﻔُ ِﺴ ُﻜ ْم ﴾‪1‬؛ أي‪ :‬ﻓﻴﺴﻠم‬ ‫ﻓﺎﻝﻜﺘﺎب ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ﻓَِﺈ َذا َد َﺨ ْﻠﺘُم ُﺒ ُﻴوﺘًﺎ ﻓَ َ‬
‫ﺸ ْﻲ ٍء إِ َذا‬
‫ﺒﻌﻀﻜم ﻋﻠﻰ ﺒﻌض‪ ،‬واﻝﺴﻨﺔ ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬أََﻻ أ َُدﻝُ ُﻜ ْم َﻋﻠَﻰ َ‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﻨور‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.60‬‬

‫‪441‬‬
‫ـرض ِإ َذ ْن[ أي‪ :‬ردﻩ واﺠب ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫ـ‬ ‫اﻝﻔ‬ ‫ﺴ َﻼم«‪َ ] .1‬ﻜر‪‬د ِ‬
‫ﻩ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺸوا اﻝ ‪ْ ‬‬ ‫ﻓَ َﻌ ْﻠﺘُ ُﻤوﻩُ ﺘَ َﺤﺎﺒﺒﺘُ ْم ا ْﻓ ُ‬
‫ـف[ أي‪ :‬وﺼف‬ ‫ﺼ ُ‬
‫اﻝو ْ‬
‫‪‬وﻫﺎ ﴾ َ َ‬
‫و‬ ‫]‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺴ َن ِﻤ ْﻨ َﻬﺎ أ َْو ُرد َ‬ ‫﴿ َ ٕوِا َذا ُﺤ ‪‬ﻴ ْﻴﺘُم ِﺒﺘَ ِﺤ ‪‬ﻴ ٍﺔ ﻓَ َﺤ ‪‬ﻴواْ ِﺒﺄ ْ‬
‫َﺤ َ‬
‫‪2‬‬

‫اﻝﺒ ْـد ِء[ اﻝﻤﺒﺘدئ ﺒﺎﻝﺴﻼم ]اﻝﺴ َ‬

‫‪‬ﻼ ْم َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ُم[ ﺒزﻴﺎدة ﻤﻴم اﻝﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻝو‬ ‫َن َﻴﻘُو َل ُذو َ‬ ‫اﻝﺴﻼم ]أ ْ‬
‫ﻜﺎن اﻝﻤﺴﻠم ﻋﻠﻴﻪ واﺤدا ﻝوﺠود اﻝﺤﻔظﺔ ﻤﻌﻪ؛ وﻫم ﻜﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﺒﻨﻲ آدم‪ ،‬ﻓﻠو ﻗﺎل‬
‫اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم ﻝم ﻴﻜن ﻤﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬واﻝﻤﻌﺘﻤد اﻨﻪ ﻻ ﺒد ﻤن اﻷﻝف‪ ،‬واﻝﻼم ﻓﻲ ﺴﻼم‬
‫اﻻﺒﺘداء‪] .‬أ َْو َﻨـ ‪‬ﻜ َر[ أي‪ :‬ﺴﻼم‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :3‬أو ﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم"‪ .‬وﻝﻜن ﺘﻘدم‬
‫ﻝﻨﺎ أن ﻓﻲ ﺴﻼم اﻻﺒﺘداء‪ ،‬ﻻ ﺒد ﻤن أﻝ ـ ـ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺸرح )اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب( ﻋﻠﻰ‬
‫))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪.4‬‬
‫] َواﻝ ‪‬ـر‪‬د ُﻴ َـر ْام َﻜ ـ َذا[أي‪ :‬وﻴﻘول اﻝراد وﻋﻠﻴﻜم اﻝﺴﻼم‪ ،‬أو اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم‪/،‬أق‪124‬ب‪/‬‬
‫ﺎء إِﻝَﻰ‬ ‫ﺠ‬
‫َُ َ َ‬ ‫ﻼ‬‫ً‬ ‫ﺠ‬‫ر‬ ‫َن‬
‫‪‬‬ ‫أ‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻩ‬
‫ر‬ ‫وﻏﻴ‬ ‫‪5‬‬
‫وﻴﻜرﻩ أن ﻴﺒﺘدئ ﺒﻌﻠﻴﻜم اﻝﺴﻼم ﻝﻤﺎ روى أﺒو داود‬
‫ِ‬ ‫ﺴﻠِ ْم ﻓَﻘَﺎ َل ﻋﻠَ ْﻴ َك اﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﺴ َﻼ ْم ُﻗ ْل‬
‫اﻝﺼ َﻼةُ َواﻝ ‪‬‬
‫ﺴ َﻼ ُم ﻓَﻘَﺎ َل َﻋﻠَ ْﻴﻪ َ‬ ‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َو َ‬ ‫اﻝ ‪‬ﻨ ِﺒ ‪‬ﻲ َ‬
‫اﻝﻤ ‪‬ﻴ ِت«‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :6‬وﻻ ﺘﻘل ﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ َﻼ ُم ﺘَﺤ َﻴ ُﺔ َ‬ ‫ﺴ َﻼ ُم َﻋﻠَ ْﻴ َك؛ ﻓَِﺈ ‪‬ن َﻋﻠَ ْﻴ َك اﻝ ‪‬‬
‫َ‬
‫ك َﻴـ ْﻜ َـرﻩُ‬
‫ردك ﺴﻼم اﷲ ﻋﻠﻴك"‪ .‬ﺒﺘﻘدﻴم ﻝﻔظ اﻝﺴﻼم وﺘﻨﻜﻴرﻩ‪ ،‬وﺤذف ﻤﻴم اﻝﺠﻤﻊ‪َ ] .‬و َﻤﺎﻝـ ٌ‬
‫ﻴﻼ ﻝَِﻴ ْـد[ أي‪ :‬ﻴد اﻝﻐﻴر ﺤﻴن اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :7‬وﻜرﻩ ﻤﺎﻝك‬ ‫ﺘَ ـ ْﻘﺒِ ً‬
‫ﺘﻘﺒﻴل اﻝﻴد‪ ،‬وأﻨﻜر ﻤﺎ روي ﻓﻴﻪ"‪ .‬ﻗﺎل ﺸﺎرﺤﻬﺎ )اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب(‪" :‬وأﻨﻜر ﻤﺎ روى‬
‫س ﻝَ َﻤﺎ ﻗَ َد ُﻤوا َﻋﻠَﻰ‬ ‫َن َو ْﻓ َد َﻋ ْﺒ ِد ْ‬
‫اﻝﻘﻴ ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ أي اﻝﺘﻘﺒﻴل ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪» :‬أ ‪‬‬

‫‪-1‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒﺎب ﺒﻴﺎن أﻨﻪ ﻻ ﻴدﺨل اﻝﺠﻨﺔ إﻻ اﻝﻤؤﻤﻨون‪ ،‬وأن ﻤﺤﺒﺔ‬
‫اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤن اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬وأن إﻓﺸﺎء اﻝﺴﻼم ﺴﺒب ﻝﺤﺼوﻝﻬﺎ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،93‬ص‪.74‬‬
‫‪ -2‬ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.85‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.126‬‬
‫‪ -4‬ﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﺠزء اﻝذي ﻓﻴﻪ اﻝﺸرح اﻝﻤذﻜور‪ .‬وﻗد أﺸرت ذﻝك آﻨﻔﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺒﺎب ﻜراﻫﻴﺔ أن ﺘﻘول ﻋﻠﻴك اﻝﺴﻼم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،5209‬ج‪ ،07‬ص‪،501‬‬
‫وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.278‬‬
‫‪ -6‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.116‬‬
‫‪ -7‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.117‬‬
‫‪442‬‬
‫ﺴﻠَ ْم ْاﺒﺘَ َد ُروا َﻴ َد ْﻴ ِﻪ َو ِرﺠﻠَ ْﻴ ِﻪ«‪ 1‬وﻫو ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ‪» :‬ﺘَﻘﺒﻴ ُل‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َو َ‬ ‫اﻝ ‪‬ﻨ ‪‬ﺒﻲ َ‬
‫ﺼﻠَﻰ‬ ‫ﺒﻲ َ‬ ‫إن اﻝ ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺸﺠرة؛ َوُﻗ ْل ﻝَ َﻬﺎ ‪‬‬ ‫اذﻫ ْب إِﻝﻰ ِﺘ ْﻠ َك اﻝ َ‬ ‫َﻋر ِﺒﻲ ِ‬
‫اﻝذي ﻗَﺎ َل أ َِرِﻨﻲ آﻴ ًﺔ ﻓَﻘَﺎ َل َ‬ ‫اﻷ َا‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺒﻠت إﻝَﻰ اﻝ ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫اﷲ ﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ وﺴﻠَم ﻴ ْدﻋ ِ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ‬ ‫ﺒﻲ َ‬ ‫ﺸﻤﺎﻻ‪َ ،‬وأَ ْﻗ ْ‬‫ﺘﺤرﻜت ﻴﻤﻴ ًﻨﺎ َو ً‬
‫ْ‬ ‫وك ﻓَ‬ ‫َ َ ْ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎ َل ﻝَ ُﻪ ﻗُ ْل ﻝَ َﻬﺎ ْار ِﺠ ِﻌﻲ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎ َل ﻝَ َﻬﺎ‬‫ول اﻝﺴ َﻼم ﻋﻠﻴ َك ﻴﺎرﺴو ُل ِ‬
‫ََ‬ ‫ﻫﻲ ﺘَﻘُ ْ َ ُ َ‬ ‫ﺴﻠَ ْم؛ َو ‪‬‬
‫َو َ‬
‫اﺒﻲ َﻴ َدﻩُ َو ِر ْﺠﻠَ ُﻪ َوأ ْ‬
‫َﺴﻠَ َم«‪ .2‬وﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث‪،‬‬ ‫َﻋ َر ‪‬‬
‫ﻓََر َﺠ َﻌ ْت َﻜ َﻤﺎ َﻜﺎ َﻨ ْت ﻓَﻘَ‪‬ﺒ َل اﻷ ْ‬
‫وظﺎﻫر ﻜﻼﻤﻪ وﻝو ﻜﺎن ذو اﻝﻴد ﻋﺎﻝﻤﺎ‪ ،‬أو ﺸﻴﺨﺎ‪ ،‬أو ﺴﻴدا أو واﻝدا ﺤﺎﻀرا‪ ،‬أو‬
‫ﻗﺎدﻤﺎ ﻤن ﺴﻔر؛ وﻫو ظﺎﻫر اﻝﻤذﻫب‪ ،‬وﻗﻴدﻩ ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻐﻴر اﻝواﻝد واﻝﺸﻴﺦ‪ ،‬واﻝﻌﺎﻝم‪،‬‬
‫ٕواﻨﻤﺎ ﻜرﻩ ﻤﺎﻝك ﺘﻘﺒﻴل اﻝﻴد ﻝﻤﺎ ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻝﻜﺒر‪ ،‬ورؤﻴﺔ اﻝﻨﻔس ﻋظﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻷن‬
‫اﻝﻤﺴﻠم أﺨو اﻝﻤﺴﻠم‪ ،‬وﻝﻌل اﻝﻤﻘﺒل ﺒﺎﻝﻜﺴر أﻓﻀل ﻤن ذي اﻝﻴد ﻋﻨد اﷲ‪ .‬إ‪ ،‬ﻫ ـ ـ ـ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر وﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ )اﻝﻨﻔراوي(‪.3‬‬
‫ﺎﻝرو ِاﻓ ِ‬ ‫‪‬‬
‫ض[ ﺒل ﻴﺠب ﻫﺠرﺘﻬم‪،‬‬ ‫] َوَﻻ ﺘُ َﺴﻠ َﻤ ‪‬ن َﻋـﻠَﻰ ﻜﺎﻝُ ُﻤ ْﻌــﺘَ ِز ْل[ أي‪ :‬اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ] َو َﻜ ‪َ ‬‬
‫َﻫ َوا ُﻜ ْل[ أي‪ :‬ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫وﺘﺠﻨﺒﻬم ] ِﻤ ْـن أ ْ‬
‫َﻫ ِـل اﻷ ْ‬
‫اﻝﻼ ِﻫﻴ َـن[؛ ﻜﺎﻝذﻴن ﻴﻠﻌﺒون اﻝﺸطرﻨﺞ ﺤﺎل ﻝﻌﺒﻬم‪/‬أق‪125‬أ‪َ ]/‬ﻤﺎﻝَﻬَ ْوا[ أي‪:‬‬ ‫]وَﻻ َﻋـﻠَﻰ ‪‬‬
‫َ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎل ﻝﻬوﻫم ] َوَﻻ ﺘَْﺒـ َـدْأ ﺒِ ِـﻪ[ أي‪ :‬ﺒﺎﻝﺴﻼم ]اﻝ ‪‬ذ ‪‬ﻤﻲ[ أي‪ :‬أﻫل اﻝذﻤﺔ؛ ﻷن اﻝﺴﻼم‬
‫ﺘﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻜﺎﻓر ﻝﻴس ﻤن أﻫﻠﻬﺎ‪ٕ َ ] .‬وِا ْن َﺒ ْـد ًءا ﺘَ َﻼ[ أي‪ٕ :‬وان ﺒدأ ﺒﺎﻝﺴﻼم‪.‬‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺔ اﻝرﺠل‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،5225‬ج‪،07‬‬
‫ص‪ ،512‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.282‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒزار ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،4450‬ج‪ ،10‬ص‪ ،324‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪" :‬وﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻻ ﻨﻌﻠم رواﻩ‬
‫ﻋن ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﺤﺒﺎن إﻻ ﺤﺒﺎن ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻻ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻴروي ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﺘﻘﺒﻴل اﻝرأس‬
‫إﻻ ﻫذا اﻝﺤدﻴث‪ .‬وﻗﺎل اﻝﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ج‪ ،09‬ص‪" :10‬رواﻩ اﻝﺒزار‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﺤﺒﺎن‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻀﻌﻴف"‪ .‬وﻗﺎل اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻠﺴﻠﺔ إﺴﻨﺎدﻩ ﻀﻌﻴف ﻷن ﻜﻼ ﻤن ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬وﺤﺒﺎن ﻀﻌﻴف‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﻘرﻴب‪،‬‬
‫وﻏﻴرﻩ‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﺜﺒت ﻓﻲ ﺒﺎب ﺘﻘﺒﻴل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗدم اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻨﻔراوي أﺤﻤد ﺒن ﻏﻨﻴم‪ ،‬اﻝﻔواﻜﻪ اﻝدواﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ اﺒن زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.527‬‬
‫‪443‬‬
‫ون َو ٍاو[ ﻝﺨﺒر ﻤﺴﻠم ﻋن اﺒن ﻋﻤر‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎرُد ْد َﻋﻠَــﻴﻪ[ وﺠوﺒﺎ ﺤﻴث ﺘﺤﻘق ﻨطﻘﻪ ﺒﻪ ] ُد َ‬ ‫] ْ‬
‫ﺎم َﻋﻠَ ْﻴ َك ﻓَﻘُوﻝُوا َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم«‪] .1‬أ َْو ﻓَ ُـﻘ ْل‬
‫اﻝﺴ ُ‬
‫َﺤ ُد ُﻫ ْم َ‬ ‫ود إِ َذا َ‬
‫ﺴﻠَ ُﻤوا َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم َﻴﻘُو ُل أ َ‬ ‫َن اﻝ ‪‬ﻴ ُﻬ َ‬
‫»أ ‪‬‬
‫اﻝﺤ َـﺠ َﺎرة ُﻨ ِـﻘ ْـل[؛ ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :2‬وﻤن ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻜم اﻝﺴﻼم ﺒﻜﺴر‬ ‫ﺒِ َﻜﺴ ِر ِﺴﻴﻨِ ِﻪ ِ‬
‫ْ‬
‫اﻝﺴﻴن؛ وﻫﻲ اﻝﺤﺠﺎرة ﻓﻘد ﻗﺒل ذﻝك ﻴﻌﻨﻲ ﺒذﻝك ﻝﻠﻴﻬود‪ ،‬واﻝﻨﺼﺎرى"‪.‬‬
‫ﺼـ ‪‬ل[ ﺤﺎل ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺒﺎﻝﺼﻼة ﺒل ﻴﻜرﻩ‪ ،‬وﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ رد‬ ‫َن ﺘُ ‪‬‬
‫] َوَﻻ ُﻴ َﺴ ‪‬ن أ ْ َ‬
‫ـﺴﻠـ َـم َﻋﻠَﻰ ُﻤ َ‬
‫اﻝﺨ َﻼ ِء َد َﺨ َﻼ[ ﻝﻘﻀﺎء ﺤﺎﺠﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻝﺴﻼم ﺒﺎﻹﺸﺎرة‪] .‬أ َْو َﻤ ْن ِﻓﻲ َ‬
‫ان[ أي‪ :‬ﻻ ﻴﺴن اﻝﺴﻼم‪،‬‬ ‫]أ َْو ِﻓﻲ ِﺠ َﻤﺎ ٍع[ أي‪ :‬أو ﻓﻲ ﺤﺎل اﻝﺠﻤﺎع ﻜذﻝك‪] .‬أ َْو أَ َذ ٍ‬
‫وﻻ ﻴﺴﺘﺤب ﻝﻪ ﺤﺎل آذاﻨﻪ‪] .‬أ َْو ُﻤ ِـﻘﻴ ْـم[ ﻝﻠﺼﻼة ﺤﺎل اﻹﻗﺎﻤﺔ‪] .‬أ َْو َﻨﺎﺌِـ ٍـم أ َْو ِﺠ ‪‬ن أ ًِو‬
‫ﺒِـﺎﻝ ‪‬ﺴ ْﻜ ِـر ﻝِﻴـ ْـم[ أي‪ :‬اﻝﻨﺎﺌم‪ ،‬واﻝﻤﺠﻨون‪ ،‬واﻝﺴﻜران ﻻ ﻴﺴﻠم ﻋﻠﻴﻬم‪.‬‬
‫آﻜ ْل[ أي‪ :‬اﻝﻤﺸﺘﻐل ﺒﺎﻝﺸرب‪،‬‬ ‫]أَو َﺸ ّﺎﺒ ٍﺔ[ ﻤﺨﺎﻓﺔ اﻝﻔﺘﻨﺔ ﺒﻤﻜﺎﻝﻤﺘﻬﺎ ]أَو َﺸ ِﺎر ٍب أَو ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻝﻌﻠِ ْﻲ[ أي‪:‬‬ ‫ِ‬
‫واﻷﻜل‪] .‬أ َْو ﻗَ ٍﺎر[ ﻝﻠﻘرآن ﺤﺎل اﻝﻘراءة‪ْ ] .‬أوَدا ٍع[ ﺤﺎل اﻝدﻋﺎء‪َ ] .‬ﻜـ َذاﻜـ ِـر َ‬
‫اﻝذاﻜر‪ ،‬وﻗد ﻋد ﺒﻌﻀﻬم ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻠم ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬وﻻ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻬم رد اﻝﺴﻼم أﺤد‬
‫وﻋﺸرﻴن ﻓﻘﺎل‪]:3‬اﻝرﺠز[‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـ َـﻼ ٍة أ َْو ﺒِـ ـ ـﺄَ ْﻜـ ـ ـ ـ ٍـل َﺸ َﻐـ ـ ـ َـﻼ‬
‫َﻤـ ـ ـ ْـن ِﻓ ـ ــﻲ ‪‬‬ ‫ـب إِ ‪‬ﻻ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠَـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫َر‪‬د اﻝ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼِم َوا ِﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬
‫طَﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ أ َْو ﺘَ ـ ـ ـْﻠﺒِ ـ ـ‪‬ﻴـ ـ ْـﻪ‬
‫أ َْو ِذ ْﻜـ ـ ـ ـ ـ ٍـر أ َْو ِﻓﻲ ُﺨ ْ‬ ‫اء ٍة أ َْو أ َْد ِﻋـ ـ ـ ـ‪‬ﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻪ‬ ‫ِ‬
‫أ َْو ُﺸ ـ ـ ـ ْـر ٍب أ َْو ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ َـر َ‬
‫ـﺎﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ أ َْو ِﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻵ َذ ْ‬
‫ان‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ إﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎن‬
‫ـﺴـ ـ ْ‬ ‫اﻹ ْﻨـ َ‬ ‫ـﺎﺠ ـ ـ ـ ـ ِـﺔ ِ‬ ‫ِ‬
‫َوِﻓﻲ ﻗَ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﻀ ـ ـ ـ ــﺎء َﺤ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫أ َْو َﺸ َﺎﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ ُﻴ ـ ـ ـ ـ ْـﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺸﻰ ﺒِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬَﺎ ا ْﻓ ــﺘِــﺘَـ ْ‬
‫ـﺎن‬ ‫ان‬
‫اﻝﺴ ْﻜـ ـ ـ َـر ْ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ِ ‬‬
‫أ َْو ُﺴـ ـ ـ ــﻠـ ـ ـ ـ ـ ــم اﻝطـ ـ ـ ـ ْﻔ ـ ـ ـ ــل أ َْو َ‬
‫أ َْو َﺤﺎﻝَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺔ اﻝ ‪‬ﺠـ َـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِع أ َْو ﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺤﺎ ُﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـم‬ ‫ـس أ َْو َﻨ ــﺎﺌِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـم‬ ‫ق أَو َﻨ ِ‬
‫ﺎﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ِ‬
‫أ َْو ﻓَﺎﺴ ـ ـ ـ ـ ٍ ْ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺴﻼم‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻨﻬﻲ ﻋن اﺒﺘداء أﻫل اﻝﻜﺘﺎب ﺒﺎﻝﺴﻼم‪ ،‬وﻜﻴف ﻴرد‬
‫ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2164‬ص‪.1705‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.117‬‬
‫‪ -3‬ﻨﺎظم اﻷﺒﻴﺎت؛ ﻫو أﺒو اﻝﻌﺒﺎس أﺤﻤد ﺒن ﺤﺴﻴن ﺒن أرﺴﻼن اﻝرﻤﻠﻲ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﻋﺎم ‪844‬ه‪.‬‬
‫)ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﻋﻘﻴل اﻝظﺎﻫري‪ ،‬ﻤﻼﻋﺒﺔ اﻝﺼﻴد‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬اﻝﻨﺎدي اﻷدﺒﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪1413 :‬ه‪ ،‬ص‪.(64‬‬
‫‪444‬‬
 ‫اﺤ ُد ِﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن َﺒـ ـ ـ ـ ـ ْـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـد َﻫﺎ ِﻋ ْﺸـ ـ ـ ـ ِـر ً‬
‫وﻨﺎ‬ ‫ـوﻨ ـ ــﺎ ﻓَ ـ ـ ـ ـ ــو ِ‬
‫َ‬ ‫اﻝﺤ ‪‬ﻤـ ـ ـ ـ ِـﺎم أ َْو َﻤ ْﺠ ُﻨـ ـ ً‬ ‫أَو َﻜ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎن ﻓﻲ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﻝﻜن ﺘﻘدم أن اﻝﻤﺼﻠﻲ؛ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝرد ﺒﺎﻹﺸﺎرة ﻤﻊ ﻜراﻫﺔ اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺎﻋ ِـﺔ إِ َذا َﺴـﻠ‪َ ‬ـم[ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠزئ ﻋﻨﻬم ]أ َْو[ أي‪ :‬وﻜذﻝك ]إذا‬
‫اﻝﺠﻤ َ‬
‫ٍ‬
‫] َوَواﺤـد‪/‬أق‪125‬ب‪/‬ﻤـ َـن َ‬
‫ك[ ﺒﺤذف اﻝﻨون أي‪ :‬ﻓﻜن ] َذا[‪.‬‬ ‫َر‪‬د َﻜﻔَ ُ‬
‫ﺎﻫ ـ ْـم ﻓَـ ُ‬
‫ـب َﻤ ْن َﻤـ َﺸﻰ[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻝراﻜب ﻴﺴﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎﺸﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪] :‬وَﻨ ْـدﺒﺎ أ ْ ِ‬
‫َن َﻴـ ْـﺒﺘدئَ اﻝ ‪‬ـراﻜ ُ‬ ‫َ ً‬
‫ﻴر‬ ‫واﻝﻤﺎﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎﻋد ﻝﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة أﻨﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻝِﻴﺴﻠِم اﻝ ‪ِ ‬‬
‫ﺼﻐ ُ‬ ‫َُ ْ‬
‫ﺴﻠ‪ُ ‬م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋﻠَﻰ اﻝ َﻜ ِﺒ ْﻴر‪َ ،‬و ‪‬‬
‫اﻝﻤﺎر َﻋﻠَﻰ اﻝﻘَﺎﻋ ْد‪َ ،‬واﻝ َﻘﻠﻴ ُل َﻋﻠَﻰ اﻝ َﻜﺜ ْﻴر« ‪ .‬وﻓﻲ رواﻴﺔ‪َ » :‬وُﻴ َ‬
‫‪1‬‬

‫اﻜ ِب‬‫س ﻋﻠَﻰ ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫اﻝﻔ‬ ‫ب‬ ‫ﺎﺸﻲ‪ ،‬وﻴﺴﻠ‪‬م ر ِ‬

‫اﻜ‬ ‫ب ﻋﻠَﻰ اﻝﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻜ‬‫اﻝر‬ ‫ﺔ‬‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ﻴ‬‫ز‬‫ِ‬ ‫ﻤ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻝ‬
‫اﻝﻤﺎﺸﻲ« َ‬ ‫ب َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫اﻝراﻜ َ‬
‫‪2‬‬
‫َ‬
‫َُ َ ُ َ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎﻋ ًـدا ﺒِ ِﻪ َﺤ ُﺴ ْـن[ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم‪.‬‬ ‫ﺎش ِ‬ ‫اﻝﺤ َﻤ ْﺎر‪] .‬و َﻤ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻝﺒ ْﻐ ِل‪ ،‬أَو ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺠﺎﻨَِﺒ ْـن[ أي‪ :‬وﻻ ﻴﺠوز ﻷﺤد أن‬ ‫ـت ﺒِ َﻼ ِ ِ ِ‬
‫اﺴـﺘ ـ َذاﻨـﻪ َ‬ ‫ْ‬ ‫ـت َﻤ ْـن ﺠـ ْﺌـ َ‬ ‫]وﺤ ‪‬ـرم اﷲ ُد ُﺨو َل ﺒ ْـﻴ ِ‬
‫ََ َ ُ‬
‫ﻴدﺨل ﻋﻠﻰ أﺤد ﺒﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺄذن؛ ﺴواء ﻜﺎن اﻝﺒﻴت ﻤﻐﻠﻘﺎ أو ﻤﻔﺘوﺤﺎ‪.‬‬
‫‪‬ﻼِم َواﺘْـرَﻜ ‪‬ن َزْﻴـ َـدا[ أي‪ :‬اﻝزاﺌد؛‬ ‫ـظ اﻝﺴ َ‬ ‫ـف[ أي‪ :‬وﺼﻔﺘﻪ ] ْادﺨ ْـل ﺜَ َﻼﺜًﺎ ﺒﻌـ َـدا ﻝَ ْﻔـ ِ‬ ‫ﺼ ُ‬
‫َْ‬ ‫اﻝو ْ‬
‫] َو َ‬
‫آﻤ ُﻨوا ﻻَ ﺘَ ْد ُﺨﻠُوا ُﺒ ُﻴوﺘًﺎ َﻏ ْﻴ َر ُﺒ ُﻴوِﺘ ُﻜ ْم َﺤﺘ‪‬ﻰ‬ ‫ﻴن َ‬ ‫واﻷﺼل ﻓﻲ ذﻝك ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ :‬ﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺘَﺴﺘَﺄ ِْﻨﺴوا وﺘُﺴﻠ‪‬ﻤوا ﻋﻠَﻰ أ ْ ِ ِ‬
‫َﻫﻠ َﻬﺎ َذﻝ ُﻜ ْم َﺨ ْﻴٌر ﻝ‪ُ ‬ﻜ ْم ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘَ َذ ‪‬ﻜ ُرون ﻓَِﺈن ﻝ‪ْ ‬م ﺘَ ِﺠ ُدوا ﻓ َ‬
‫ﻴﻬﺎ‬ ‫ْ ُ َ َ ُ َ‬
‫وﻫﺎ َﺤﺘ‪‬ﻰ ُﻴ ْؤَذ َن ﻝَ ُﻜ ْم َ ٕوِان ِﻗﻴ َل ﻝَ ُﻜ ُم ْار ِﺠ ُﻌوا ﻓَ ْﺎر ِﺠ ُﻌوا ُﻫ َو أ َْزَﻜﻰ ﻝَ ُﻜ ْم َواﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ‬ ‫َﺤ ًدا ﻓَﻼَ ﺘَ ْد ُﺨﻠُ َ‬
‫أَ‬
‫ون َﻋﻠِﻴم ﴾‪.3‬‬ ‫ِﺒ َﻤﺎ ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‪ِ ‬‬
‫‪‬ـﻤﺎ ِع[ أي‪ :‬إذا ﻏﻠب ﻋﻠﻰ ظﻨﻪ ﻋدم اﻝﺴﻤﺎع؛‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬واﺘْـرَﻜ ‪‬ـن َزْﻴ َدا إﻻ ﻝظَ ‪‬ن َﻋ َدم اﻝﺴ َ‬
‫ﻓﻴزﻴد ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠم أﻨﻬم ﺴﻤﻌوا‪ ،‬وﻴﺴﺘﺄذن اﻝﻌﺒﻴد‪ ،‬واﻝﺼﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻻﺴﺘﺌذان‪ ،‬ﺒﺎب ﺘﺴﻠﻴم اﻝﻘﻠﻴل ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜﻴر‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،5877‬‬
‫ج‪ ،08‬ص‪.52‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻻﺴﺘﺌذان‪ ،‬ﺒﺎب ﺘﺴﻠﻴم اﻝﻘﻠﻴل ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜﻴر‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪،5878‬‬
‫ج‪ ،08‬ص‪.52‬‬
‫‪ -3‬ﺴورة اﻝﻨور‪ ،‬اﻵﻴﺔ‪.27‬‬
‫‪445‬‬
‫ون‬
‫ﻀ ُﻌ َ‬ ‫ﻴن ﺘَ َ‬ ‫ﺼﻼَ ِة ا ْﻝﻔَ ْﺠ ِر َو ِﺤ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺜﻼث اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪ ﴿ :‬ﻤن ﻗَْﺒ ِل َ‬
‫ﺸﺎء ﴾‪] .1‬ﺜُْم إِ ِن ِﻗﻴـ َل َﻤ ْـن َذا َﻻ ﺘَـﻘُـ ْـل أََﻨﺎ‬ ‫ﺼﻼَ ِة ا ْﻝ ِﻌ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻴرِة َو ِﻤن َﺒ ْﻌد َ‬
‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﺜ َﻴ َﺎﺒ ُﻜم ‪‬ﻤ َن اﻝظ ِﻬ َ‬
‫ﺴﻠَ ْم ﻓَدﻋوﺘُ ُﻪ ﻓَﻘَﺎ َل َﻤ ْن‬ ‫ِ‬ ‫ت ﻝﻠ ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫َو َﺴ ّْـم[ ﻝﻤﺎ روي أن ﺠﺎﺒ ار ﻗﺎل‪ِ » :‬ﺠ ْﺌ ُ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠﻴﻪ َو َ‬ ‫ﺒﻲ َ‬
‫ﻌرف ﺒِﺄََﻨﺎ‬ ‫اﻹﻨﻜﺎر ﻓَِﺈ ْن ﻝَ ْم ُﻴ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻴﻘول أََﻨﺎ«‪ .2‬أََﻨﺎ َﻋﻠَﻰ َﻤ ْﻌَﻨﻰ‬ ‫ْ‬ ‫وﻫ َو‬
‫ﻘﻠت أ َﻨﺎ ﻓَ َﺨ َر َج ُ‬ ‫َﻫ َذا ﻓَ ُ‬
‫ب‪.‬‬ ‫ﺒﻪ اﻝ ُﻜ ْﻨَﻴﺔُ أ َْو اﻝﻠ‪‬ﻘَ ْ‬
‫ف ِ‬‫ﻓُ َﻼ ْن‪َ ،‬ﻓْﻠَﻴ ُﻘ ْل أََﻨﺎ ﻓُ َﻼ ْن ْﺒ ُن ﻓُ َﻼ ْن‪ ،‬أ َْو ﺒِ َﻤﺎ ُﻴ ْﻌ َر ُ‬
‫ﺼﺎﻓَ َﺤﺔ[ ﻝﺨﺒر‪َ » :‬ﻤﺎ ِﻤ ْن ُﻤ ْ‬
‫ﺴﻠﻤﻴ ْن‬ ‫اﻝﻤ َ‬
‫اﺴﺘَ ْﺤ َﺴ ُﻨوا[ أي‪ :‬اﻝﻌﻠﻤﺎء ] ُ‬ ‫‪‬ﻼم ْ‬
‫]وِﻓﻲ اﻝﺴ َ ِ‬
‫َ‬
‫اﻝﻤ َﻌ َﺎﻨﻘَ ْـﻪ[‬
‫ﻀﻬُـ ْـم ﻗَ ْـد َﻜـ ‪‬ـرﻩَ ُ‬ ‫َن َﻴﺘَﻔََرﻗَﺎ« ‪َ ] .‬وَﺒ ْﻌ ُ‬
‫‪3‬‬
‫ﺎن إَ‪‬ﻻ َﻏﻔَر ﻝَ ُﻬ َﻤﺎ ﻗَْﺒ َل أ ْ‬ ‫ﺼﺎﻓَ َﺤ ِ‬ ‫ﺎن ﻓَ َﻴﺘَ َ‬ ‫َﻴ ْﻠﺘَ ِﻘ َﻴ ِ‬
‫وﻫو اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪/:4‬أق‪126‬أ‪"/‬وﻜرﻩ ﻤﺎﻝك اﻝﻤﻌﺎﻨﻘﺔ‪ ،‬وأﺠﺎزﻫﺎ‬
‫اﺒن ﻋﻴﻴﻨﺔ"‪ .‬وﻤن )اﻝﻨﻔراوي(‪ 5‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝذﺨﻴرة((‪" :6‬وﺠوز ﻤﺎﻝك اﻝﻤﺼﺎﻓﺤﺔ‪ ،‬ودﺨل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻔﻴﺎن ﻓﺼﺎﻓﺤﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻴﺎ أﺒﺎ ﻤﺤﻤد ﻝوﻻ أﻨﻬﺎ ﺒدﻋﺔ ﻝﻌﺎﻨﻘﺘك‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺴﻔﻴﺎن ﻋﺎﻨق‬
‫ﻤن ﻫو ﺨﻴر ﻤﻨﻲ وﻤﻨك؛ وﻫو اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻋﺎﻨق ﺠﻌﻔ ار ﺤﻴن‬
‫ﻗدم ﻤن أرض اﻝﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻤﺎﻝك ذﻝك ﺨﺎص ﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺴﻔﻴﺎن ﺒل ﻫو ﻋﺎم ﻤﺎ ﻴﺨص‬
‫ﺠﻌﻔر ﻴﺨﺼﻨﺎ‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﻌﻤﻪ ﻴﻌﻤﻨﺎ إذا ﻜﻨﺎ ﺼﺎﻝﺤﻴن أﻓﺘﺄذن ﻝﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴك ﻗﺎل ﻨﻌم ﻴﺎ‬
‫أﺒﺎ ﻤﺤﻤد‪ .‬ﻗﺎل ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺒد اﷲ ﺒن طﺎووس‪ 7‬ﻋن أﺒﻴﻪ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﻨور‪ ،‬اﻵﻴﺔ‪.58‬‬

‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﺒﺎب إذا ﻗﺎل ﻤن ذا ﻓﻘﺎل أﻨﺎ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،5869‬ج‪ ،8‬ص‪.52‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻻﺴﺘﺌذان‪ ،‬واﻵداب ﻋن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ‬
‫ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺎﻓﺤﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2727‬ص‪ ،613‬واﻝﺤدﻴث ﻗد ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن‬
‫اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،03‬ص‪.91‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ص‪.117‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻨﻔراوي اﺒن ﻏﻨﻴم‪ ،‬اﻝﻔواﻜﻪ اﻝدواﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ اﺒن أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.527‬‬
‫‪ -6‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻘراﻓﻲ ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن‪ ،‬اﻝذﺨﻴرة‪ ،‬ج‪ ،13‬ص‪.297‬‬
‫‪ -7‬ﻫو ﻋﺒد اﷲ ﺒن طﺎووس‪ ،‬اﻹﻤﺎم‪ ،‬اﻝﻤﺤدث‪ ،‬اﻝﺜﻘﺔ أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻤﻊ ﻤن أﺒﻴﻪ‪ ،‬واﻜﺜر ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻤن‬
‫ﻋﻜرﻤﺔ‪ ،‬وﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻝم ﻴﺄﺨذ ﻋن أﺤد ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬وﺤدث ﻋﻨﻪ اﺒن ﺠرح‪ ،‬وﻤﻌﻤر‪ ،‬واﻝﺜوري‪ ،‬وروح ﺒن‬
‫اﻝﻘﺎﺴم‪ ،‬ووﻫﻴب ﺒن ﺨﺎﻝد‪ ،‬وﺴﻔﻴﺎن ﺒن ﻋﻴﻨﺔ‪ ،‬وآﺨرون‪ ،‬ووﺜﻘوﻩ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻫﺎم ‪132‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺸﻤس اﻝدﻴن‬
‫اﻝذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪.(104‬‬
‫‪446‬‬
‫ﻝﻤﺎ ﻗدم ﺠﻌﻔر ﻤن أرض اﻝﺤﺒﺸﺔ اﻋﺘﻨﻘﻪ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻗﺒﻠﻪ ﺒﻴن‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻗﺎل ﺠﻌﻔر أﺸﺒﻪ اﻝﻨﺎس ﺒﻲ ﺨﻠﻘﺎ وﺨﻠﻘﺎ ﻤﺎ أﻋﺠب ﻤﺎ رأﻴت ﺒﺄرض اﻝﺤﺒﺸﺔ" إ‪،‬‬
‫ﻫـ ـ ـ ـ‪ .‬ﻤﻨﻪ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪َ ] :‬وﻗُْﺒﻠَﺔُ اﻝ ‪‬ـر ُﺠ ِل ﻝِْﻠ ‪‬ر ُﺠ ِل ِﻓﻲ[ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ] ِﻓﻴِـﻪ[؛ وﻴﺤﺘﻤل أن ﺘﻜون ﻓﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺔَ ِﻓﻴﻬَﺎ[‪ ،‬ﺒل إﻤﺎ ﺤرام إن ﻗﺼد ﻝذة‪ ،‬وأم ﻤﻜروﻩ إن ﻝم ﻴﻘﺼد‬ ‫ظﺎﻫرﻫﺎ‪ .‬ﻗوﻝﻪ ]ﻓَ َﻼ ُر ْﺨ َ‬
‫ف[‪.‬‬ ‫ﺎﻋ ِر ِ‬
‫ﻝذة ]ﻓَ ْ‬
‫‪ -04-12‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺎﻃﺲ ﻭﺗﺸﻤﻴﺘﻪ ﻭﻫﺠﺮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻷﺧﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ــــــت ِﻜـــــﻔَ َﺎﻴــــــــﺔ َﻴــــ ِﺠ ْ‬
‫ـــــــب‬ ‫ﺸـــــــ ‪‬ﻤ َ‬ ‫َن ُﻴ َ‬ ‫َوأ ْ‬ ‫س َﺠ ْﻬــ ًار ُﻨـــ ِد ْب‬ ‫ﺎطــ ٍ‬‫ﻓَــﺼـــــــ ٌل وﺤــﻤـــ ُد ﻋ ِ‬
‫ََ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ـــــــــر‪‬د ُﻴــــــ َﻨ ْ‬
‫ـــﺎل‬ ‫ـــــــــدا َك َواﻝـ ‪‬‬ ‫ْـــــر َﻫ َ‬ ‫ﻝِ َﻜـــــــﺎﻓ ٍ‬ ‫ــــــــﺎل‬
‫ـــــﻤـــــــ َك اﷲُ ُﻴــــــﻘَ ْ‬ ‫ـــر َﺤ ُ‬
‫ﻝِﻤ ِ ٍ‬
‫ــــﺴﻠــــــــم َﻴ ْ‬
‫ُ ْ‬
‫ـــــم‬ ‫ِ‬ ‫ـــــﺼ ِﻠ‬ ‫ِ‬
‫ـــــــﻊ َوﻝَـــــ ُﻜ ْ‬
‫ــــــــر اﷲُ ﻝَــــــــ َﻨﺎ َﻤ ْ‬ ‫أ َْو َﻴ ْﻐﻔ ُ‬ ‫ــــــم‬
‫ــــــــــــﺢ َﺒﺎﻝَ ُﻜ ْ‬
‫ْ‬ ‫ــــــــم اﷲُ َوُﻴ ْ‬‫َﻴ ْﻬــــدﻴ ُﻜ ُ‬
‫ــــﻼ‬
‫ــــــﻤﺎ َﻋ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ــــــب ِﻤ ْ‬ ‫ــــــت َﻏ ْﻴــــــــر ﺤــــﺎﻤ ٍ‬
‫ــــﻌـــــــﺔ ﻓَ َ‬ ‫ــــــن أ َْرَﺒ َ‬ ‫ُﻴ ْطﻠَ ُ‬ ‫ــــــــــد َوَﻻ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ﺸــ ‪‬ﻤ ْ‬ ‫َوَﻻ ﺘُــــــ َ‬
‫اﻩ‬
‫ــــــر ْ‬
‫ــــوي َﻋ َ‬ ‫ــــــــﺔ ِﻝ َد ْﻴــــ َﻨ ِ‬
‫ـــــﻼ ﺜَ ٍ‬ ‫ق ﺜَ َ‬ ‫ـــــــــو َ‬
‫ﻓَ ْ‬ ‫ــــﺎﻩ‬
‫ــم أَ َﺨ ْ‬ ‫َن ﻴـــــﻬــﺠــــر ﻤ ِ‬
‫ـــﺴــﻠ ٌ‬
‫ــــــــرْم أ ْ َ ْ ُ َ ُ ْ‬ ‫َو َﺤ ‪‬‬
‫َﺠــــ َﻨــــ ِﺒــــ ‪‬ﻴــــــــ ِﺔ ْاﺒـــــﻌـــــــ ِ‬
‫ــــد‬ ‫ــــــوةً ِﺒــﺎﻷ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤ ِ‬ ‫ون و ِ‬ ‫َﻜـــــــ َذا ﺘَــــ َﻨـﺎ ِﺠــــﻲ اﺜْـــ َﻨ ْﻴ ِ‬
‫َوﺨ ْﻠ َ‬ ‫ــــد‬ ‫ـــــن ُد َ َ‬
‫ـــﻌــﺘَ ِري‬ ‫ـــــﺎد ٍة َو ِط ‪‬‬
‫ـــــــب َﻴ ْ‬ ‫ـــــﻬ َ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ِﻤ ْ‬
‫ـــــــن َﻜــــ َ‬ ‫ــــــر ُﻋــــــــــ ْذ ِر‬ ‫ــــــــﻬﺎ ﻝِــــــ َﻐ ْ‬
‫ـــــﻴ ِ‬ ‫ــــــــر ﻝ‪َ ‬‬
‫ظ ٌ‬ ‫َوَﻨــــــ َ‬
‫ﺼ ٌل[ إﻝﺦ؛ ذﻜر ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻔﺼل ﺤﻜم ﺤﻤد اﻝﻌﺎطس‪،‬‬
‫‪/‬أق‪126‬ب‪/‬ﻗوﻝﻪ‪ ]:‬ﻓَ ْ‬
‫وﺘﺸﻤﻴﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :‬وﻤن ﻋطس ﻓﻠﻴﻘل اﻝﺤﻤد ﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤن ﺴﻤﻌﻪ‬
‫ﻴﺤﻤد اﷲ؛ أن ﻴﻘول ﻝﻪ‪ :‬ﻴرﺤﻤك اﷲ‪ ،‬وﻴرد اﻝﻌﺎطس ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻐﻔر اﷲ ﻝﻨﺎ وﻝﻜم‪ ،‬أو‬
‫ﻴﻘول ﻴﻬدﻴﻜم اﷲ وﻴﺼﻠﺢ ﺒﺎﻝﻜم"‪ .‬إ‪ ،‬ﻫ ـ ـ‪.‬‬

‫‪447‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺘﺸﻤﻴت اﻝﻌﺎطس ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر‪ 1‬ﻋن أﺒﻴﻪ أن رﺴول اﷲ‬
‫ﺸ ِﻤﺘْ ُﻪ‪ ،‬ﺜُ‪‬م إِ ْن‬ ‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل‪» :‬إِ ْن ﻋطَس ﻓَ َ ِ‬
‫ﺸﻤﺘْ ُﻪ‪ ،‬ﺜُ‪‬م إِ ْن َﻋطَ َ‬
‫س ﻓَ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻀ ُﻨو ٌك‪ .3«2‬ﻗﺎل ﻋﺒد اﷲ ﻻ أدري ﺒﻌد اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‬ ‫س إِ ‪‬ﻨ َك َﻤ ْ‬ ‫طَ‬ ‫ﺸ ِﻤﺘْ ُﻪ‪ ،‬ﺜم إِ ْن َﻋ َ‬
‫س ﻓَ َ‬‫طَ‬‫َﻋ َ‬
‫ـب[ ﻋﻠﻰ أﻗوى أﻗوال ﺨﻤﺴﺔ ﻓﻴﻪ ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ؛ ﻓرض ﻋﻴن‪،‬‬ ‫أو اﻝراﺒﻌﺔ‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪ِ ] :‬ﻜـﻔَ َﺎﻴـﺔ َﻴـ ِﺠ ْ‬
‫ﺜﺎﻝﺜﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﻋﻴن‪ ،‬وﻜل ﻤن ﻫذﻩ اﻝﺜﻼﺜﺔ ﺸﻬر‪ ،‬وأﺸﻬرﻫﺎ أﻨﻪ ﻓرض ﻜﻔﺎﻴﺔ‪ ،‬راﺒﻌﻬﺎ ﺴﻨﺔ‬
‫ﻜﻔﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﻤﺴﻬﺎ ﻤﻨدوب‪.‬‬
‫وﻗوﻝﻪ‪] :‬ﻝِ ُﻤ ْﺴﻠِـ ٍـم[ اﺤﺘ ار از ﻤن اﻝﻜﺎﻓر؛ ﻓﺈن ﻴﻘول ﻝﻪ ﻫداك اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﻴرﺤﻤك‬
‫ـﺎل ﻝِ َﻜﺎ ْﻓـ ٍـر َﻫ َـدا َ‬
‫ك[‪.‬‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻷن اﻝرﺤﻤﺔ ﻻ ﺘﻜون إﻻ ﺒﻌد اﻹﻴﻤﺎن؛ وﻝﻬذا ﻗﺎل‪ُ ] :‬ﻴـﻘَ ْ‬
‫ـﺼﻠِ ْـﺢ َﺒﺎﻝَ ُﻜ ْم أ َْو َﻴ ْﻐ ِﻔ ُـر اﷲُ ﻝَ َـﻨﺎ َﻤ ْﻊ َوﻝَ ُﻜ ْم[؛ ﻓﻬو ﻤﺨﻴر‬ ‫وﻗوﻝﻪ‪] :‬واﻝ ‪‬ـر‪‬د ﻴَﻨ ْ ِ‬
‫ﺎل َﻴ ْﻬدﻴ ُﻜ ُـم اﷲُ َوُﻴ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻷﻝﻔﺎظ‪ٕ ،‬وان ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﺤﺴن‪ ،‬واﻝﻬداﻴﺔ أﻓﻀل ﻤن اﻝﻤﻐﻔرة؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺘﻜون إﻻ ﻋن ذﻨب؛ ﻗﺎﻝﻪ‪) :‬ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب(‪ .‬وﻗﺎل )اﻝﺘﺘﺎﺌﻲ اﺒن رﺸد(‪" :4‬ﻴﻐﻔر اﷲ ﻝﻨﺎ‬
‫وﻝﻜم أوﻝﻰ‪ ،‬إذ ﻻ ﻴﺨﻠو أﺤد ﻤن ﻤواﻗﻌﺔ اﻝذﻨوب‪ ،‬وﺼﺎﺤب اﻝذﻨب ﻴﺤﺘﺎج ﻝﻠﻤﻐﻔرة‬
‫ﻷﻨﻪ أن ﻫدي ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬وﻝم ﻴﻐﻔر ﻝﻪ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن ذﻨﺒﻪ ﺒﻘﻴت ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺒﻌﺔ"‪ .‬وﻓﻲ‬
‫)اﻝﻨﻔراوي( ﻋﻠﻰ ))اﻝرﺴﺎﻝﺔ((‪" :5‬إﻨﻤﺎ طﻠب ﻤن اﻝﻌﺎطس اﻝﺤﻤد ﻝﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻌطﺎس ﻤن‬
‫اﻝرﺤﻤﺔ‪ ،‬واﻝﻤﻨﻔﻌﺔ ﻝﻠﻌﺎطس ﻷﻨﻪ ﻴﺨﻔف اﻝدﻤﺎغ‪ ،‬وﻴﺴﻬل ﺒﻌض اﻝﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻝﺤدﻴث‪» :‬أﻨﻪ ﻴﻘطﻊ ﻋرق اﻝﻔﺎﻝﺞ واﻝﺴﻌﺎل‪ ،‬ﻴﻘطﻊ ﻋرق اﻝﺒرص‪ ،‬واﻝزﻜﺎم‪ ،‬ﻴﻘطﻊ‬

‫‪ -1‬ﻫو ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤن ﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻴﻜون اﺒن أول‬
‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن أﺒو ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق‪ ،‬ﻜﺎن اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻝﻐﺎر‪ ،‬وﻤﻌﻪ أﺒو ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق‪،‬‬
‫وﻜﺎن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻴﺴﺘﻤﻊ إﻝﻰ اﻷﺨﺒﺎر ﻝﻴﺨﺒر ﺒﻬﺎ اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬وﻴﻌﻠم ﻤﺎ ﻴﺘﺂﻤرون‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 11‬ﻝﻠﻬﺠرة‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬اﻻﺴﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻷﺼﺤﺎب‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺒﺠﺎوي‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﺠﻴل‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1992 :‬م‪ ،‬ص‪.(874‬‬
‫‪ -2‬ﻤﻀﻨوك‪ :‬ﺒﻀﺎد ﻤﻌﺠﻤﺔ؛ أي ﻤزﻜوم‪.‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺎﻝك ﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻻﺴﺘﺌذان‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺘﺸﻤﻴت ﻓﻲ اﻝﻌطﺎس‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.965‬‬
‫‪ -4‬ﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻤرﺠﻊ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻨﻔراوي أﺤﻤد ﺒن ﻏﻨﻴم‪ ،‬اﻝﻔواﻜﻪ اﻝدواﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.526‬‬
‫‪448‬‬
‫ﻋرق اﻝﺠذام‪ ،‬واﻝرﻤد‪ ،‬ﻴﻘطﻊ ﻋرق اﻝﻌﻤﻰ«‪ ،1‬وورد‪/‬أق‪127‬أ‪ /‬ﻤن ﺴﻌﺎدة اﻝﻤرء‬
‫اﻝﻌطﺎس ﻋﻨد اﻝدﻋﺎء‪ ،‬وأول ﻤن ﻋطس آدم‪ٕ .‬واﻨﻤﺎ طﻠب ﻤن ﺴﺎﻤﻌﻪ ﺘﺸﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬
‫ﻋﻨد ﻋطﺎﺴﻪ ﺘﺘزﻝزل أﻋﻀﺎؤﻩ‪ ،‬ﻓﻴطﻠب اﻝدﻋﺎء ﻝﻪ ﺒﺎﻝرﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ طﻠب ﻤﻨﻪ اﻝﺤﻤد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻌم ﻋودﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨت؛ وﻝذﻝك ﻗﺎل ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﺸﻤﻴت ﺒﺎﻝﺸﻴن أﺒﻌد‬
‫اﷲ ﻋﻨك اﻝﺸﻤﺎﺘﺔ‪ ،‬وﺠﻨﺒك ﻤﺎ ﻴﺸﻤت ﺒك‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺘﺴﻤﻴت ﺒﺎﻝﺴﻴن اﻝﻤﻬﻤﻠﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬
‫ﺠﻌﻠك اﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻤت ﺤﺴن ﻷن ﺤﺎﻝﻪ ﻋﻨد اﻝﻌطﺎس ﻴﺸﺒﻪ ﺤﺎل اﻷﻤوات ﻤﻊ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻝﺘﻜﺸر‪ .‬إ‪ ،‬ﻫ ـ ـ ـ‪.‬‬
‫ت َﻏﻴر ﺤﺎﻤ ٍـد[ ﻗﺎل ﻤﺎﻝك‪" :2‬إذا ﻝم ﻴﺴﻤﻊ ﺤﻤد اﻝﻌﺎطس‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺸﻤﺘﻪ إﻻ‪‬‬
‫] َوَﻻ ﺘُـ َﺸ ـ ‪‬ﻤ ْ َ َ ْ‬
‫أن ﻴرى ﺘﺸﻤﻴت اﻝﻨﺎس ﻝﻪ ﻓﻴﺸﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻤن ﺒﺎب أوﻝﻰ ﻓﻲ ﻋدم ﺘﺸﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻝو ﺘرك ﻝﻔظ‬
‫اﻝﺤﻤد ﷲ‪ ،‬وﻝو أﺘﻰ ﺒﻐﻴرﻩ ﻤن ﻨﺤو ﻗول اﻝﻌوام أﺸﻬد أن اﷲ ﺤق‪ ،‬وﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻤن ﻜﺎن‬
‫ﺒﻌ ٍﺔ ﻓ َـﻤﺎ َﻋ َﻼ[ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم ﻨص اﻝﺤدﻴث‪.‬‬ ‫طﻠَ ِ‬
‫ب ﻤ ْن أ َْر َ‬
‫ﻗرﻴﺒﺎ ﻤﻨﻪ أن ﻴﻨﺒﻬﻪ"‪َ ] .‬وَﻻ ُﻴ ْ ُ‬
‫*ﻓﺎﺌدة‪*:‬ورد أن ﻤن ﺴﺒق اﻝﻌﺎطس ﺒﺎﻝﺤﻤد ﻴﺄﻤن ﻤن ﺸوص‪ ،‬وﻝوص‪ ،‬وﻋﻠوص؛‬
‫أي وﺠﻊ ﻀرس وأذن وﺒطن‪ ،‬وﻨظﻤﻬﺎ اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن ﺤﺠر ﻓﻘﺎل‪] :‬اﻝﺒﺴﻴط[‬
‫ﺎطﺴﺎ ﺒِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وص َﻜ ـ ـ ـ َذا َوَرَدا‬ ‫ص و ُﻋ ـ ـ ـ ـﻠُ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ْﻤ ُن ﻤـ ْـن َﺸ ـ ــوص َوﻝَـ ـ ـ ْـو َ‬ ‫ﺎﻝﺤﻤد َﻴﺄ َ‬
‫َ‬ ‫َﻤ ْن َﻴ ْﺴﺘَﺒِ ْق َﻋ ً‬
‫اﺴﺘَ ِﻤ ـ ـ ـ ـ ْـﻊ رﺸ ـ ـ َـدا‬
‫ط ِن ْ‬ ‫اﻝﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ِ‬
‫س ﺜُ‪‬م ﺒِ َﻤــﺎ َﻴﻠﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ﻝﻸُ ُذ ِن َو َ‬ ‫اﻝﻀ ْر ِ‬
‫اء َ‬ ‫ص َد ُ‬ ‫ت ﺒﺎﻝ ‪‬ﺸ ْو ِ‬ ‫ُﻋﻨَِﻴ ْ‬
‫ق ﺜ َـﻼﺜَ ٍـﺔ[ أي‪ :‬ﻻ ﻴﺤل ﻝﻠﻤؤﻤن أن ﻴﻬﺠر أﺨﺎﻩ‬ ‫ﺎﻩ ﻓَ ْـو َ‬
‫َﺨ ْ‬
‫ـﺴــﻠ ٌـم أ َ‬
‫َن َﻴ ْـﻬ ُﺠـ َـر ُﻤ ـ ْ‬
‫] َو َﺤ‪‬رْم أ ْ‬
‫اﻝﻤؤﻤن؛ أي ﻴﺘرك ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬واﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪َ» :‬ﻻ َﻴ ِﺤ ‪‬ل‬
‫ﺎﻤﻬﺎ«‪ ،3‬وﻓﻲ رواﻴﺔ‪» :‬ﻴ ْﻠ ِ‬
‫ﺘﻘ َﻴ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ق ﺜََﻼ ِث ﻝَ َﻴ ٍ‬ ‫ﺴ ٍﻠم أ ْ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎل َﻤ َﻊ أ ََﻴ َ‬ ‫َن َﻴ ْﻬ ُﺠ َر أَ َﺨﺎﻩُ ﻓَ ْو َ‬ ‫ﻝ ُﻤ ْ‬

‫‪ -1‬اﻝﺤدﻴث ذﻜرﻩ اﺒن ﻋراق ﻓﻲ ﺘﻨزﻴﻪ اﻝﺸرﻴﻌﺔ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪ ،356‬وﻋزاﻩ ﻻﺒن ﻋدي‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬رواﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﺒن‬
‫ﻤﻴﻤون‪ ،‬أﺒو ﺴﻠﻤﺔ اﻝﺨواص ﻋن اﻝﺴدي ﻋن أﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة‪ .‬وﻻ ﻴﺼﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻤﻴﻤون ﻤﺘروك"‪.‬‬
‫وذﻜرﻩ اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻔواﺌد‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻩ وﻀﺎع‪ ،‬وﻫو ﻴﺤﻴﻰ ﺒن زﻫدم‪ ،‬وأﺒطﻠﻪ اﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻴزان‪،‬‬
‫ج‪ ،04‬ص‪ ،376‬ﻗﺎل ﺒﺎطل‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻨﻔراوي اﺒن ﻏﻨﻴم‪ ،‬اﻝﻔواﻜﻪ اﻝدواﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ اﺒن أﺒﻲ زﻴد‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪.561‬‬
‫‪ -3‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻬﺠرة‪ ،‬وﻗول رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪:‬‬
‫»ﻻ ﻴﺤل ﻝرﺠل أن ﻴﻬﺠر أﺨﺎﻩ ﻓوق ﺜﻼث«‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻬﺠرة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،5725‬ج‪ ،08‬ص‪.20‬‬
‫‪449‬‬
‫ﺴ َﻼ ْم«‪ .1‬وﻗوﻝﻪ‪:‬‬ ‫ض َﻫ َذا و َﺨ ْﻴرُﻫﻤﺎ ِ‬
‫اﻝذي‪/‬أق‪127‬ب‪َ /‬ﻴ ْﺒ َدأُ ِﺒﺎﻝ ‪‬‬ ‫رض َﻫ َذا أ َْو َﻴ ْﻌ ِر ُ‬
‫ﻓَ َﻴ ْﻌ ُ‬
‫َ ُ َ‬
‫ـﻨوي َﻋ َر ْاﻩ[؛ وأﻤﺎ إن ﻜﺎن ﻝﺤق اﷲ ﺒﺄن ﻜﺎن ﻝﻤﻼﺒﺴﺔ ﻝﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬أو ﻷﺠل اﻷدب‪،‬‬ ‫]ﻝِ َدﻴ ِ‬
‫واﻝردع ﻋن ﻤﺎﻻ ﻴﺤل؛ ﻜﻬﺠر اﻝزوج‪ ،‬واﻝزوﺠﺔ ﻝزﺠرﻫﺎ‪ ،‬وﻜﻬﺠر اﻝواﻝد ﻝوﻝدﻩ‪ ،‬واﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﻤﻊ ﺘﻠﻤﻴذﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻠﻊ اﻝﻤﻬﺠور ﻋن ﻤﺎ ﻷﺠﻠﻪ اﻝﻬﺠر ﻓﻼ ﺤرج ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻝو زادت اﻝﻤدة‬
‫ﻓوق ﺸﻬر‪.‬‬
‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻜـ َذا ﺘَ َـﻨـﺎ ِﺠﻲ[ أي‪ :‬وﻻ ﻴﺘﻨﺎﺠﻰ ]اﺜْﻨﺎن ُدون و ِ‬
‫اﺤد[ ﻓﻲ ﺴﻔر‪ ،‬أو ﺤﻀر إذا‬ ‫َ َ‬
‫ﺨﺸﻴﺎ أﻨﻪ ﻴظن أﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﺤدﺜﺎن ﻓﻲ ﻏدرﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻝم ﻴﺨﺸﻴﺎ ظﻨﻪ ذﻝك‪ ،‬وﻜﺄن ﻻ ﻴظن ﻫو‬
‫ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜرﻩ ﻝﻬﻤﺎ ﺘﻨﺎﺠﻴﻬﻤﺎ دوﻨﻪ ﻓﻘط‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻨﺎﺠﻲ اﻝﺘﻜﻠم ﺒﻐﻴر اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻤن‬
‫ـﻌد[ أي‪ :‬وﻻ‬ ‫َﺠَﻨـﺒِـ‪‬ﻴ ِﺔ ْاﺒ ِ‬
‫ﻻ ﻴﻌرﻓﻬﺎ ﺒﺤﻀرة ﻤن ﻻ ﻴﻌرف ﺴوى اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪َ ] .‬و ِﺨْﻠ َـوةً ﺒﺎﻷ ْ‬
‫ﻴﺤل ﻝرﺠل أن ﻴﺨﻠو ﺒﺎﻤرأة ﻝﻴﺴت ﺒﻤﺤرم ﻝﻪ‪ ،‬وﻻ زوﺠﺔ ﻝﺨﺒر‪َ» :‬ﻻ ﻴ ْﺨﻠُو رﺠ ٌل ﺒﺎﻤر ٍ‬
‫أة‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬
‫ﺎن ﺜَﺎﻝِﺜُ ُﻬ َﻤﺎ«‪.2‬‬ ‫ﻴﺴ ْت ِﻤ ْﻨ ُﻪ ِﺒ ِذي َﻤ ْﺤ َرٍم ﻓَﺈْ ‪‬ن اﻝ َ‬
‫ﺸ ْﻴطَ َ‬ ‫ﻝَ َ‬
‫ظـ ٌـر ﻝ‪‬ﻬَﺎ ﻝِ َﻐـ ْـﻴ ِر ُﻋـ ْذ ِر[ أي‪ :‬ﻴﺤرم اﻝﻨظر ﻝﻬﺎ ﻝﻐﻴر ﻋذر‪ ،‬وﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﻨظرة‬ ‫] َوَﻨ َ‬
‫ـب َﻴ ْﻌــﺘَ ِري[؛ وﻴﻨظر إﻝﻰ ﻤوﻀﻊ‬ ‫ﺎد ٍة َو ِط ‪‬‬
‫اﻷوﻝﻰ ﻤن ﻏﻴر ﺘﻌﻤد ﺤرج‪ِ ] .‬ﻤ ْـن َﻜ َﺸﻬَ َ‬
‫اﻷذى وﺠراﺤﺔ‪ ،‬وﻝﻪ اﻝﻨظر ﻝﻤوﻀﻌﻬﺎ إن ﻝم ﻴﻜن ﺒﻔرج‪ٕ ،‬واﻻ ﺒﻘر ﻋﻠﻰ اﻝﺜوب ﻗﺒﺎﻝﺔ‬
‫اﻷذى وﻴﻨظر إﻝﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -05-12‬ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪:‬‬
‫ﺜم ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻝﻌ ْﻤ ِر ﺘَ ِﻌ ْ‬
‫ـــــن‬ ‫ـــن ُ‬
‫ﺎﻋـــــ ٌﺔ ‪‬ﻤ َ‬
‫ﺴ َ‬
‫ِ‬
‫ﺘَ ْﻤـــــــﻀﻲ َ‬ ‫َن‬ ‫ـــــﻐﻲ ﻝِ ْﻠﻌ ْﺒ ِ‬
‫ـــــــد أ ْ‬ ‫َ‬
‫ــــــﺎﺘــــــﻤـــــــ ٌﺔ َﻻ ﻴـــــ ْﻨﺒ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫َﺨ ِ‬
‫ــــــــو ِ‬ ‫ــــــــﻴﺎ ُﺤــــــﻠ‪َ ‬‬ ‫إِ‪‬ﻻ ِﺒـــــ َﻨ ِ‬
‫ــــﺒﻬـْــــﻠَ َﻼ‬
‫ﺴ َ‬ ‫ـــــــــرى َﻻ َ‬
‫ُﺨ َ‬ ‫اب اﻷ ْ‬ ‫أ َْو ِﺒﺜَ َ‬ ‫ـــــــــﻼ‬ ‫ــــﺎﻓــــــــــ ٍﻊ ِﺒ ُ‬
‫ـــــدﻨـــْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ــــــن اﻷَﻋــــــﺎَِدي َﻴ ْﺤـــﺘَ ِ‬
‫ــــــــدﻩُ ِﻤ َ‬
‫ــــــس‬
‫ــــــس ﺘَ ْﺨﺘَﻠ ْ‬‫ــــﻴﺎ َوَﻨ ْﻔ ٌ‬ ‫إِْﺒﻠ َ‬
‫ﻴــــــس َواﻝ ‪‬د ْﻨ َ‬ ‫س‬‫ـــر ْ‬ ‫َو ُﺠ ْﻬ ُ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻬﺠرة‪ ،‬وﻗول رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪:‬‬
‫»ﻻ ﻴﺤل ﻝرﺠل أن ﻴﻬﺠر أﺨﺎﻩ ﻓوق ﺜﻼث«‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻬﺠرة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،5727‬ج‪ ،08‬ص‪.21‬‬
‫‪ -2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﺒرواﻴﺔ‪» :‬ﻻ ﻴﺨﻠون رﺠل ﺒﺎﻤرأة إﻻ ﻤﻊ ذي ﻤﺤرم« ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻨﻜﺎح‪،‬‬
‫ﺒﺎب ﻻ ﻴﺨﻠون رﺠل ﺒﺎﻤرأة إﻻ ذو ﻤﺤرم‪ ،‬واﻝدﺨول ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،4935‬ج‪ ،07‬ص‪.37‬‬
‫‪450‬‬
 ‫ﺸ َﻜـ َــﻼ‬‫ﻴـــﻤﺎ أَ ْ‬ ‫ـــــﻪ واﻝو ْﻗ ُ ِ‬ ‫ِﻤ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ـــــن َﻤــﺎ َﺠـ ِﻬ َ‬
‫ـــــف ﻓ َ‬ ‫ـــــــن دﻴﻨ َ َ‬ ‫ـــﻼ‬ ‫َن ﻴﺴــــــﺄَ َل َﻋ ْ‬ ‫ــــــــم أ ْ‬
‫َو َﺤﺘْ ٌ‬
‫ــﻪ َو َﺠ ِﺎﻨ ًــﺒﺎ أَﻝِ ْ‬
‫ــــــن‬ ‫ﺼـــــ ْﻔـــ ُ‬‫ــــــت أَْﻨ ِ‬
‫ﺴ َ‬ ‫َﺠــــــﺎﻝَ ْ‬ ‫ق َو َﻤـن‬ ‫ــت ِﻤ َن اﻝ َﺨ ْﻠ ِ‬
‫اﺴﺘَطَ ْﻌ َ‬ ‫ﻓَ ِﻔ ‪‬‬
‫ــــــر َﻤـــﺎ ْ‬
‫ـــــــﻤﺎ ﻓَـــــﻘَـــــــدِ‪‬م‬ ‫ِ‬ ‫ٕوِا ْن ﺘُ ِ‬ ‫اﻝﺼــَ ْـﺒ َر إِ ْﻝ ِـزِم‬ ‫ــن ‪ِ ‬‬ ‫ـــــﺢ َﻋ ِ‬
‫ــــــــس َﻋـــــﺎﻝ ً‬ ‫ــــــﺠﺎﻝ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻝــــزﻻت َو ّ‬ ‫اﺼﻔَ ْ‬ ‫َو ْ‬
‫ـﺎل َوا ْﻗﺘَ ِ‬
‫ــر ْب‬ ‫ـــد اﻝﻤﻘَ ِ‬ ‫ـــــــت ﻝَ ُ ِ‬ ‫اﻹ ْﺠ َــﻼ ِل ﺘُ ِ‬
‫ـــن ِ‬
‫ــــﻪ ِﺒ َﻌ ْﻴ ِ‬
‫ــــﻪ ﻋـــ ْﻨ َ َ‬ ‫ﺼ ْ‬ ‫َوأ ْﻨ ُ‬ ‫ــــب‬
‫ـﺼ ْ‬ ‫ــــــر ﻝَ ُ‬
‫وا ْﻨظُ ْ‬
‫ـــــــــﺎر ْ ِ‬
‫ــــﻤﺎ‬
‫َﺤــــــ َﻜ َ‬ ‫اب أ ْ‬‫ـــــــو ٍ‬
‫ض ﻓﻲ َﺠ َ‬ ‫َوَﻻ ﺘُ َﻌ ِ‬ ‫ــــــﻤﺎ‬
‫ــــــــن ﺘَــــﻔَــ ‪‬ﻬ َ‬
‫ــــﻌ ْ‬ ‫ــــــﻊ َار ِﺠ َ‬
‫ــــــر ِﺠ ْ‬
‫َ ٕوا ْن ﺘُ َا‬
‫ـــﻜـــﻴـــــ َﻨ ٍ‬
‫ـــــﺎر وﺴ ِ‬ ‫ــــــن اﻝﻤ َﻨـــﺎظَــــــر ُ ِ‬
‫وم‬
‫ـــــــــد ْ‬
‫ـــــــﺔ ﺘَ ُ‬ ‫َﻋــــــﻠَﻰ َوﻗَ ٍ َ َ‬ ‫ـــــــوم‬
‫اﻝﻌﻠُ ْ‬ ‫ات ﻓـــﻲ ُ‬ ‫َ‬ ‫َوْﻝﺘَ ُﻜ ْ ُ‬
‫ــــــﻀ ٍ‬
‫ـــــــد َﺠـــــ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ــــــب‬ ‫ﻤـــــــﻊ اﻝﺘ‪‬ــــــﺄَ‪‬ﻨـــــﻲ وﻝِ ِ‬ ‫ــــــن اﻷ ََد ِب‬
‫ــــﺴ ِ‬ ‫ﺴ ِـﺘ ْﻌ َ‬ ‫وﺘَ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ـــــﻼ َو ُﺤ ْ‬ ‫ـــــــرك اﻻ ْ‬
‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــــــــر ْام‬
‫اﻝﻤ َ‬ ‫ـــــــﻤﺎ ِﺒــــــــﻪ َوﻓَﺎ َ‬
‫ﺘَﺤـــْﺼﻴﻠـــــــﻪ ﻝ َ‬ ‫ـــــو ٍن ﻝﺘَ َﻤ ْ‬
‫ـــﺎم‬ ‫ـــــﻤــــــ ُل َﻋ ْ‬
‫ـــــــﻲ إ َذا أَ ْﻜ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَــــﻬ َ‬
‫‪/‬أق‪128‬أ‪َ ]/‬ﺨﺎﺘِ َـﻤﺔٌ[ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﻤن اﻝﺘﺼوف ﺒﻬﺎ ﻴﺴﺘﻨﻴر اﻝﻘﻠب‪ ،‬وﺘﺤل ﻓﻴﻪ‬
‫اﻝﺨﺸﻴﺔ‪ ،‬وﺘﺘﻬذب ﺒﻬﺎ اﻝﻨﻔس‪ ،‬ﻓﺈن ﻤن ﺸﺄن ﻫذا اﻝﻔن إﺼﻼح اﻝﻘﻠب‪ ،‬وﺼﻔﺎء اﻝﻨﻔس‬
‫ﺎﻋﺔٌ[ أي‪ :‬ﺘﻔوت‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻐﻲ ﻝِْﻠ َﻌ ْﺒ ِـد[ اﻝﻤﺴﻠم ]أ ْ‬ ‫ﻤن اﻷﻜدار‪ ،1‬واﻷﻏﻴﺎر‪َ ] .‬ﻻ ﻴ ْﻨ ِ‬
‫َن ﺘَ ْﻤــﻀﻲ َﺴ َ‬ ‫َ‬
‫اﻝﻌ ْﻤ ِر[ اﻝذي ﻫو رأس ﻤﺎل اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬أو دﻗﻴﻘﺔ ] ‪‬ﻤ َن ُ‬
‫]ﺘَ ِﻌـ ْـن إِ ‪‬ﻻ ﺒ َـﻨﺎﻓ ٍﻊ ﺒِـ ُـدﻨـ َـﻴﺎ ُﺤـﻠّ َﻼ[ أي‪ :‬إﻻ ﺴﺎﻋﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻤن اﻝدﻨﻴﺎ؛ ﻤن اﻝﻜﺴب‬
‫ﺎت َﻤﺎ َرَزْﻗ َﻨﺎ ُﻜ ْم‬ ‫ﻴن آﻤ ُﻨواْ ُﻜﻠُواْ ِﻤن طَ ‪‬ﻴﺒ ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫َ‬ ‫اﻝﺤﻼل اﻝﻤﺸﺎر إﻝﻴﻪ ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬ﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ اﻝذ َ َ‬
‫ُﺨ َرى[ أي‪ :‬اﻵﺨرة‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫اب اﻷ ْ‬ ‫﴾‪ ،2‬ﻓﺈن ﻋﻤﺎد اﻝدﻴن‪ ،‬وﻗواﻤﻪ طﻴب اﻝﻤطﻌم‪] .‬أَو ﺒِﺜَو ِ‬
‫ْ َ‬
‫ﻓﻲ ))اﻷﺼل((‪" :3‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻺﻨﺴﺎن أن ﻻ ﻴرى إﻻ ﻤﺤﺼﻼ ﺤﺴﻨﺔ ﻝﻤﻌﺎدﻩ أو درﻫﻤﺎ‬
‫ﻝﻤﻌﺎﺸﻪ‪ " .‬ﻗﺎل اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪" :4‬اﻝﻤﺴﺘﻠذ‪ ،‬واﻝﺤﻼل ﻤﺎ اﻨﺤﻠت ﻋﻨﻪ اﻝﺘﺒﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻪ‬
‫ﺤق ﻷﺤد‪ ".‬وﻗد ﻗﻠت ﻓﻲ ﺸرﺤﻨﺎ ))زاد اﻝﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك((‪ 5‬ﻋﻨد‬
‫ﻗوﻝﻪ‪:‬واﻷﻜل واﻝﺸرب ﻤن اﻝﺤﻼل؛ وﻗد ﻗﺎل )اﺒن‪/‬أق‪128‬ب‪ /‬ﻋﺒدوس ﻋﻤﺎد‬

‫‪ -1‬اﻝﻜدر ﻨﻘﻴض اﻝﺼﻔﺎء‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻤﻨظور‪ ،‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬ص‪.(3834‬‬

‫‪ -2‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ‪.172‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻨظر‪ :‬أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.128‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺴﻔﺎرﻴﻨﻲ اﻷﺜري اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻝواﻤﻊ اﻷﻨوار اﻝﺒﻬﻴﺔ وﺴواطﻊ اﻷﺴرار اﻷﺜرﻴﺔ ﻝﺸرح اﻝدرة اﻝﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘد اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﻤرﻀﻴﺔ‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﺨﺎﻓﻘﻴن‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1982 :‬م‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.344‬‬
‫‪ -5‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ص‪.523‬‬
‫‪451‬‬
 ‫اﻝدﻴن(‪" :1‬وﻗواﻤﻪ طﻴب اﻝﻤطﻌم؛ ﻓﻤن طﺎب ﻜﺴﺒﻪ زﻜﻰ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻤن ﻝم ﻴطب ﻜﺴﺒﻪ‬
‫ﺨﻴف ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﺘﻘﺒل ﺼﻼﺘﻪ‪ ،‬وﺼﻴﺎﻤﻪ‪ ،‬وﺤﺠﻪ‪ ،‬وﺠﻬﺎدﻩ‪ ،‬وﺠﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻝﻪ ﻷن اﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺎل‪ ﴿ :‬إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ َﻴﺘَﻘَ‪‬ﺒ ُل اﻝﻠّ ُﻪ ِﻤ َن ا ْﻝ ُﻤﺘ‪ِ ‬ﻘﻴن ﴾‪ ."2‬ﻗﺎل ﺒﻌض اﻝﺸﻴوخ؛‬
‫وأﺼول اﻝﺤﻼل ﺼﻴد اﻝﺒﺤر‪ ،‬وﺼﻴد اﻝﺒر‪ ،‬وﺘﺠﺎرة ﺒﺼدق‪ ،‬وﺼﻨﺎﻋﺔ ﺒﻨﺼﺢ‪ ،‬وﻤﻐﻨم‬
‫ﻗﺴم ﺒﻌدل‪ ،‬وﻤﻴراث ﻤن ﻗرﻴب‪ ،‬وﻤﺎء ﻤن ﻏدﻴر‪ ،‬وﻨﺒﺎت ﻤن أرض ﻏﻴر ﻤﻤﺘﻠﻜﺔ‪،‬‬
‫وﻫدﻴﺔ ﻤن ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬وﺴؤال ﻤن ﺤﺎﺠﺔ‪ .‬وﻨظم ﺒﻌﻀﻬم أﺼول اﻝﺤﻼل ﻓﻘﺎل‪]:3‬اﻝرﺠز[‬
‫ول‬‫ـول َﻏ ـ ــﻨِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ َـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ ﻗَ ـ ـ ـ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﻬَﺎ اﻝ ‪‬ﻌـ ـ ـ ـ ـ ُـد ْ‬
‫ُﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ِ‬
‫َوﻝـ ـْﻠ َﺤـ ـ ـ ـ ـ َـﻼل َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـرةُ أ ُ‬
‫اث ﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ِ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ْـد ِ ِ‬ ‫ـﺎرْﻩ ﺒِﺎﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرْﻩ‬
‫اﻹ َﺠ ـ َ‬ ‫ق ﻤـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـر ٌ َ َ‬ ‫َﻫـ ـ ـ ـ ــد‪‬ﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن َ‬
‫ﺼ ـ ـ ــﺎﻝَ َﺢ ﺘـ ـ ـ ـ ـ َـﺠ ـ ـ َ‬
‫ﺎﺠ ـ ـ ٍـﺔ ﻗَـ ْـد َر اﻝ ‪‬ﺴـ ـ َـد ْاد‬ ‫ـﺴ ـ ـ ـﺄَﻝَ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ َﻋـ ـ ـ ـ ْـن َﺤ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎد َﻤ ـ ـ ْ‬
‫ض َﻏـ ـ ـ ـ ـ ْـﻴـ ـ ـ ِـر ﻤ ــﻠِ ـ ِـك ِ‬
‫ﻝﻠﻌﺒـ ْ‬ ‫َ‬ ‫ـت أ َْر ِ‬
‫َوَﻨ ْﺒ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـب َﺠ ـ ـ ـ ِـدﻴـ ـ ـ ـ ْـر‬
‫ﺼـ ـ ـ ْـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـد ﺒِ ـ ـ َـﺒ ـ ـ ‪‬ـر أَو ﺒِـ ـ َـﺒ ْﺤـ ٍـر أ َِو َﻏ ِـدﻴـ ْـر ﻓَـ ـ ِـﺤ ْﻔ ـ ـظُـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ﻝِ ـ ـ ـ ـ ُﻜـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ل طَـ ــﺎﻝِ ـ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫] َﻻ َﺴ َـﺒﻬْـﻠَ َﻼ[ أي‪ :‬ﻻ ﻓﻲ ﻋﻤل اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻋﻤل اﻵﺨرة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـس[؛ ﻷﻨﻪ أﻜﺒر ﻋدو ﻝﻺﻨس ﻓﻠﻴﺤﺘرز ﻤﻨﻪ‪،‬‬ ‫] َو ُﺠ ْﻬ ُـدﻩُ ﻤ َـن اﻷَﻋداء َﻴ ْﺤـﺘ ِـر ْس إِْﺒﻠﻴ َ‬
‫ﺎن ﻝَ ُﻜ ْم َﻋ ُد ‪‬و ﻓَﺎﺘ‪ِ ‬ﺨ ُذوﻩُ َﻋ ُد ‪‬وا ﴾‪.4‬‬ ‫ﺸ ْﻴطَ َ‬ ‫وﻝﻴﺘﺨذﻩ ﻋدوا ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬إِ ‪‬ن اﻝ ‪‬‬
‫] َواﻝ ‪‬د ْﻨ َـﻴﺎ[ ﻓﻼ ﻴﻐﺘر ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﺠﻨﺢ إﻝﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬ﻓَﻼَ ﺘَ ُﻐ‪‬ر‪‬ﻨ ُﻜ ُم ا ْﻝ َﺤ َﻴﺎةُ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ‬
‫ـس ﺘَ ْﺨﺘَﻠِ ْس[ أي‪ :‬وﻴﻠﺠﺄ إﻝﻰ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺴر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َوﻻَ َﻴ ُﻐ‪‬ر‪‬ﻨ ُﻜم ِﺒﺎﻝﻠ‪‬ﻪ ا ْﻝ َﻐ ُرور ﴾ ‪َ ] .‬وَﻨ ْﻔ ٌ‬
‫‪5‬‬ ‫ِ‬
‫ﺴو ِء إِﻻ‪َ ‬ﻤﺎ َر ِﺤ َم َر‪‬ﺒ َﻲ إِ ‪‬ن‬ ‫س ﻷَ ‪‬ﻤ َﺎرةٌ ِﺒﺎﻝ ‪‬‬ ‫ﻤن ﻗﻴﺎدة ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬إِ ‪‬ن اﻝ ‪‬ﻨ ْﻔ َ‬

‫‪ -1‬ﻫو أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋﺒدوس ﺒن ﺒﺸﻴر اﻝﻘﻴرواﻨﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻤن ﻜﺒﺎر أﺼﺤﺎب ﺴﺤﻨون‪،‬‬
‫ﻜﺎن ﺤﺎﻓظﺎ ﻝﻤذﻫب ﻤﺎﻝك‪ ،‬واﻝرواة ﻤن أﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬إﻤﺎﻤﺎ ﻤﺒرزا‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻪ ﻜﺘﺎب "اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ"‪ ،‬و"اﻝوﺜﺎﺌق"‪ ،‬ﺘوﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪260‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻓرﺤون‪ ،‬اﻝدﻴﺒﺎج اﻝﻤذﻫب ص‪ ،237‬واﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪،‬‬
‫ج‪ ،13‬ص‪.(63‬‬
‫‪ -2‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.27‬‬
‫‪ -3‬اﻝﻨظم ﻝﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن وﻝد اﺤﻤد اﻝﻤﺒﺎرك اﻝﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﺤواﻝﻲ ﺴﻨﺔ ‪1901‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝذي ﻻ‬
‫ﻴزال ﻤﺨطوطﺎ اﻝﻤوﺴوم ﺒ ـ‪" :‬ﻜﺘﺎب ﻓﻲ أﺼول اﻝﺤﻼل"‪] .‬ﻤﺘـ ــﺎح ﻋﻠـ ــﻰ اﻝﺨ ــط[‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻹطﻼع‪:‬‬
‫]‪ ،(http: /.wadnaga.net/i ndex،[2016/09/17‬ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺎﻋﺔ‪.17:21 :‬‬
‫‪ -4‬ﺴورة ﻓﺎطر‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.06‬‬
‫‪ -5‬ﺴورة ﻝﻘﻤﺎن‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.33‬‬
‫‪452‬‬
‫ور ‪‬ر ِﺤﻴم ﴾‪ .1‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻠﻌﺎﻗل أن ﻴﺴﺘﻌﻴن ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻬﺎ وﻤﺠﺎﻫدﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫َر‪‬ﺒﻲ َﻏﻔُ ٌ‬
‫اﻫﺎ ﻗَ ْد أَ ْﻓﻠَ َﺢ َﻤن َز‪‬ﻜ َ‬
‫ﺎﻫﺎ‬ ‫ورَﻫﺎ َوﺘَ ْﻘ َو َ‬
‫اﻫﺎ ﻓَﺄَْﻝ َﻬ َﻤ َﻬﺎ ﻓُ ُﺠ َ‬‫ﺴ ‪‬و َ‬
‫س َو َﻤﺎ َ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وَﻨ ْﻔ ٍ‬
‫س َﻋ ِن‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻨ‬ ‫اﻝ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬‫و‬ ‫ﺎف ﻤﻘَﺎم ر‪‬ﺒ ِ‬
‫ﻪ‬ ‫ﺨ‬ ‫ن‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬
‫أ‬‫و‬ ‫﴿‬ ‫‪:‬‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺎﻫﺎ﴾‬‫ﺴ َ‬ ‫ﺎب َﻤن َد ‪‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫َوﻗَ ْد َﺨ َ‬
‫‪2‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ا ْﻝ َﻬ َوى‪ ‬ﻓَِﺈ ‪‬ن ا ْﻝ َﺠ ‪‬ﻨ َﺔ ِﻫ َﻲ ا ْﻝ َﻤﺄ َْوى ﴾‪.3‬‬
‫َن ﻴﺴﺄَ َل[ اﻝﻌﻠﻤﺎء ] َﻋ ْـن‬ ‫‪/‬أق‪129‬أ‪َ ]/‬و َﺤﺘْ ٌـم[ أي‪ :‬وﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠم‪ ،‬وﻴﺘﺤﺘم ﻋﻠﻴﻪ ]أ ْ‬
‫َﻫ َل اﻝ ‪‬ذ ْﻜ ِر إِن ُﻜﻨﺘُ ْم ﻻَ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤون‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻤﺎ َﺠ ِﻬ َﻼ ﻤ ْـن[ أﻤر ]دﻴﻨﻪ[‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺴﺄَﻝُواْ أ ْ‬
‫﴾‪ .4‬وﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺎﻝم إذا ﺴﺄل ﻋن ﻋﻠﻤﻪ أن ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻝﻠﺠﺎﻫل‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﻴدﺨل ﻓﻲ‬
‫وﻋﻴد ﻤن ﻜﺘم ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻨدﻩ‪ .‬ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ‬
‫ﺎر َﻴ ْوَم‬‫ﺴِﺄ َل َﻋ ْن ِﻋ ْﻠٍم ِﻋ ْﻨ َدﻩُ ﻓَ َﻜﺘَ َﻤ ُﻪ أَْﻝ َﺠ َﻤ ُﻪ اﷲُ ِﺒﻠِ َﺠ ٍﺎم ِﻤ ْن ‪‬ﻨ ٍ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪َ » :‬ﻤ ْن ُ‬
‫ﺎﻤ ِﺔ«‪ -5‬رواﻩ ﺠﻤﻴﻊ أﺼﺤﺎب اﻝﺼﺤﺎح‪ ،-‬وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻻﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ 6‬ﻗﺎل‪َ » :‬ﻤﺎ ِﻤ ْن‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻘ َﻴ َ‬
‫ف‬‫اﻝوْﻗ ُ‬‫ﺎر«‪َ ] .‬و َ‬ ‫وﻤﺎ ِﺒﻠِ َﺠ ٍﺎم ِﻤ َن ‪‬ﻨ ٍ‬
‫ﺎﻤﺔ َﻤ ْﻠ ُﺠ ً‬
‫اﻝﻘﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َر ُﺠل َﻴ ْﺤﻔَظُ ﻋ ْﻠ ًﻤﺎ ﻓَ َﻴ ْﻜﺘُ ُﻤ ُﻪ إﻻ أَﺘَﻰ َﻴ ْوَم َ َ‬
‫ِﻓﻴ َـﻤﺎ أَ ْﺸ َﻜ َﻼ[ ﻋﻠﻴﻪ أﻤرﻩ؛ ﻝﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻤن ﺤدﻴث اﻝﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺒﺸﻴر‪ 7‬رﻀﻲ‬
‫إن ا ْﻝ َﺤﻼ ُل َﺒ ‪‬ﻴ ٌن‪،‬‬‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﻘول‪ » :‬‬

‫‪ -1‬ﺴورة ﻴوﺴف‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.53‬‬

‫‪ -2‬ﺴورة اﻝﺸﻤس‪ ،‬اﻵﻴﺎت ‪.10 ،09 ،08 ،07 ،06‬‬
‫‪ -3‬ﺴورة اﻝﻨﺎزﻋﺎت‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.40‬‬
‫‪ -4‬ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ‪.07‬‬
‫‪ -5‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺴﻨن‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻌﻠم ﻋن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻜﺘﻤﺎن‬
‫اﻝﻌﻠم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2649‬ص‪ .597‬واﻝﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن‬
‫اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.57‬‬
‫‪ -6‬ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤن ﺴﺌل ﻋن ﻋﻠم ﻓﻜﺘﻤﻪ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،261‬ص‪ ،63‬وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻜذﻝك‬
‫ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪.101‬‬
‫‪ -7‬ﻫو اﻝﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺒﺸﻴر ﺒن ﺴﻌد ﺒن ﺜﻌﻠﺒﺔ اﻷﻨﺼﺎري اﻝﺨزرﺠﻲ‪ ،‬وﻴﻜﻨﻰ ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬أول ﻤوﻝود وﻝد ﻓﻲ‬
‫اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻤن اﻷﻨﺼﺎر ﺒﻌد اﻝﻬﺠرة ﺒﺄرﺒﻌﺔ أﺸﻬر‪ ،‬روى أﺤﺎدﻴث ﻤﺸﻬورة ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح‪ ،‬واﻝﺴﻨن‪ ،‬ﻗﺘل‬
‫ﻋﺎم ‪ 65‬ﻝﻠﻬﺠرة‪ ،‬ﺒﻌد وﻓﺎة ﻴزﻴد ﺒن ﻤﻌﺎوﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺒﺎﻴﻊ ﻻﺒن اﻝزﺒﻴر؛ ﺤﻴث ﺨرج ﻫﺎرﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﻪ ﺨﺎﻝد ﺒن ﺤﻠﻲ‬
‫اﻝﻜﻼﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن ﻜﺜﻴر ﻋﻤﺎد اﻝدﻴن‪ ،‬اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪ ،230‬واﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن‪،‬‬
‫ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.(412‬‬
‫‪453‬‬
 ‫ﺸﺒﻬ ِ‬ ‫ﻴر ِﻤ َن اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ﺎس‪ ،‬ﻓَ َﻤ ِن اﺘ‪‬ﻘَﻰ ا ْﻝ َ ُ َ‬ ‫ﺎت ﻻ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َﻬن َﻜﺜ ٌ‬
‫ﺸﺘ َﺒ َﻬ ٌ‬
‫ام َﺒ ‪‬ﻴ ٌن‪َ ،‬وَﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬ َﻤﺎ ُﻤ َ‬
‫َوا ْﻝ َﺤ َر ُ‬
‫ﺸﺒﻬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫اﻝﺤرم َﻜﺎﻝ َارﺘ ٍﻊ َﺤ ْو َل‬
‫ا‬ ‫ﺎت وﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﺴﺘَْﺒ َأرَ ﻝدﻴﻨﻪ َو ِﻋ ْرﻀﻪ‪َ ،‬و َﻤ ْن َوﻗَ َﻊ ﻓﻲ اﻝ ‪َ ُ ‬‬ ‫ﻓﻘد ْ‬
‫َن ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أَﻻ َ ٕوِا ‪‬ن ﻝِ ُﻜ ‪‬ل َﻤﻠِ ٍك ِﺤ ًﻤﻰ‪ ،‬أَﻻ إِ ‪‬ن ِﺤ َﻤﻰ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‬ ‫وﺸ ُك أ ْ‬ ‫ا ْﻝ ِﺤﻤﻰ ﻴ ِ‬
‫َ ُ‬
‫ﺎرُﻤ ُﻪ«‪. 1‬وﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤدﻴث أن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻴن اﻝﺤﻼل‪ ،‬وﻜﺸف اﻝﻘﻨﺎع ﻋن اﻝﺤرام‬ ‫َﻤ َﺤ ِ‬
‫ﺒﺘﻤﻬﻴد اﻝﻘواﻋد اﻝﺸرﻋﻴﺔ؛ ﺒﺤﻴث ﻴﻤﻴز أﻜﺜر اﻝﻨﺎس ﺒﻴن ﻤﺴﻠﻜﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻴﻔﺼل ﺒﻴن‬
‫ﻤﺄﺨذﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺸﺘﺒﻪ أﺤدﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨر‪ .‬وﻤﻌﻨﻰ اﺴﺘﺒ أر ﻝدﻴﻨﻪ؛ اﺤﺘﺎط ﻝﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وطﻠب‬
‫اﻝﺒراءة ﻝدﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺼﺎن ﻋرﻀﻪ ﻋن أن ﻴﻬﺘم ﺒﻌدم اﻝﻤﺒﺎﻻة ﺒﺎﻝﻤﻌﺎﺼﻲ‪ .‬واﻝﻌرض ﻓﺴرﻩ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪" :2‬ﺒﺄﻨﻪ ﻤوﻀﻊ اﻝﻤدح واﻝذم ﻤن اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﺴواء ﻜﺎن ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ أو ﺴﻠﻔﻪ‪،‬‬
‫أو ﻤن ﻴﻠزﻤﻪ أﻤرﻩ‪ ".‬وﻗوﻝﻪ‪/‬أق‪129‬ب‪ /‬ﻤن وﻗﻊ إﻝﺦ؛ أي‪ :‬وﻤن ﻫون ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻝﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وﺘﻌود ذﻝك وﻗﻊ ﻓﻲ اﻝﺤرام‪ ،‬ﻷن اﻝﺸﻴطﺎن ﻴﺴﺘدرﺠﻪ‪ ،‬وﺴﻤﻲ‬
‫اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﻝﺘوﺴطﻪ ﺒﻴن اﻝﺤﻼل واﻝﺤرام‪ ،‬وأﺨذ ﺸﺒﻬﺎ ﻤن ﻜل واﺤد‪ ،‬واﻝﺤﻤﻰ‬
‫اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﻤﺤﺠورة ﻜﺎﻝﻤرج؛ أي‪ :‬اﻝﻤوﻀﻊ اﻝذي ﻴﻨﺒت ﻓﻴﻪ اﻝﺤﺸﻴش ﻴﻤﻨﻌﻪ اﻝﺴﻠطﺎن‬
‫ﻝﻤﺎﺸﻴﺔ اﻝﺼدﻗﺔ‪ ،‬واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﺎ اﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻝﺘﺤﻠﻴل واﻝﺘﺤرﻴم‪ .‬إ‪ ،‬ﻫـ ـ ـ‪.‬‬
‫ق[‪ .‬ﻗﺎل ﺒﻌض اﻷﻜﺎﺒر‪:‬‬ ‫ـت ِﻤ َن َ‬
‫اﻝﺨْﻠ ِ‬ ‫ط ْﻌـ َ‬ ‫اﺴﺘَ َ‬
‫]ﻓَﻔ ‪‬ـر[؛ واﻝﻔرار ﻫو اﻝﻬروب ] َﻤﺎ ْ‬
‫ِ‬
‫"اﻝﻨﺎس ﻜﺎﻝﻨﺎر ﺨذ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﻔﻌﺘك‪ ،‬واﺤﺘرز أن ﺘﺤرﻗك"‪ .‬وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم‪]:3‬اﻝرﺠز[‬
‫ـﺎل َواﻝـ ـ ـ ـ ـ ِـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُل َﻻ ِزٌم ﻝَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬَـ ـ ـ ـ ــﺎ َواﻝﻘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـﺎل‬ ‫ـﺎس أ ِ‬
‫َﺨ ـ ـ ـ ــﻲ ُﻋ ـ ــﻘَـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َﻤ ْﻌـ ـ ـ ـ ِـرﻓَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ اﻝ‪‬ﻨـ ـ ـ ِ‬
‫ﻓَ ـ ـ ـ ـ َـد ْﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬُـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـم ﺘَ ـ ـ ـ ْـر َﺤ ْﻤﻬُ ـ ـ ْـم َوﺘَ ْﺴﺘَ ـ ـ ـ ـ ِـرْح ﻓَـ ـ ـ ــﻘُ ـ ـ ـ ـ ْـل َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن َﺨ ـ ـ ـ ــﺎﻝَطَـ ـ ـ ـ ــﻬُ ـ ـ ـ ـ ْـم ﺜُ‪‬م رﺒ ـ ـ ْـﺢ‬
‫وﻝﺒﻌﻀﻬم أﻴﻀﺎ‪:4‬‬
‫ـﺎن ِﻤـ ـ ـ ـ ـ ْـن ِﻗﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َل َوﻗَـ ــﺎ َل‬ ‫ِ‬
‫ـس ُﻴﻔﻴـ ـ ـ ـ ـ ُـد َﺸ ْﻴ ـ ـ ـ ـ ًـﺌﺎ ﺴـ ـ ـ ـ ـ َـوى اﻝﻬَـ ـ ـ َذَﻴ ـ ُ‬
‫ـﺎس ﻝَْﻴ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫َ‬ ‫ـﺎء اﻝ‪‬ﻨـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻝﻘَ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ِ‬
‫ـﺎس إِ ‪‬ﻻ ِﻷ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ﻓَﺄَ ْﻗﻠِ ـ ـ ـ ـ ـ ْـل ِﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـن ﻝِ ـ ـ ـ ــﻘَ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎل‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ ِح َﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذ اﻝﻌْﻠـ ـ ـ ـ ــم أ َْو إِ ْ‬ ‫ـﺎء اﻝ‪‬ﻨ ـ ـ ـ ِ‬

‫‪ -1‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒﺎب ﻤن اﺴﺘﺒ أر ﻝدﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‪ ،25‬ج‪ ،01‬ص‪.19‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬اﺒن اﻷﺜﻴر ﻤﺠد اﻝدﻴن‪ ،‬اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث واﻷﺜر‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪.209‬‬
‫‪ -3‬ﻝم أﻫﺘد ﻝﻠﻘﺎﺌل‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻨﺎظم اﻝﺒﻴﺘﻴن؛ ﻫو أﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻝﺤﻤﻴدي اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﻋﺎم ‪488‬ه‪) .‬ﻴﻨظر‪ :‬ﻋﺎﺌض اﻝﻘرﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﺘﺤزن‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺒﻴﻜﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.(140‬‬
‫‪454‬‬
‫ﺼـ ْﻔﻪُ[ ﻤن ﺤﻴث ﻻ ﺘﻀﻴق ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺘﻘطﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺤدﻴﺜﻪ‪،‬‬ ‫ـت أ َْﻨ ِ‬ ‫ﻗوﻝﻪ‪َ ] :‬و َﻤـن َﺠﺎﻝَ ْﺴ َ‬
‫وﻻ ﺘﻘدم رﻜﺒﺘﻴك ﻋﻠﻰ رﻜﺒﺘﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺘﻤد رﺠﻠﻴك ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ ﻝﻤﺎ ورد أن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫َﺼ َﺤﺎ ِﺒ ِﻪ«‪َ ] .1‬و َﺠﺎﻨًِﺒﺎ أَﻝِ ْن[ ﻤن أﻝن ﻴﻠﻴد ﻓﻼ ﺘﻐﻠظ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن َﻻ َﻴ ُﻤ َد ِر ْﺠﻠَ ْﻴﻪ َﺒ ْﻴ َن أ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم » َﻜ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺘﻌل ﺼوﺘك ﻋﻠﻰ ﺼوﺘﻪ‪ ،‬ورﺤم اﷲ ﻤن ﻗﺎل‪]:2‬اﻝرﺠز[‬
‫ـﺎﻩ ﻝِ ـ ـﻴـ ْـن‬
‫وﻝِـ ـ ـ ـ ْـن ِﻓﻲ اﻝ َﻜـ ـ ـ ـ َـﻼِم ﻝِ ـ ـ ـ ُﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ل اﻝ ــورى ﻓَﻤﺴﺘَ ْﺤـ ـ ــﺴ ـ ـ ـ ـ ٌـن ِﻤ ـ ـ ْـن َذ ِوي اﻝﺠ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫اﻝﺼ ْـﺒ َر إِْﻝ ِـزِم[؛ وﻫو ﺤﺒس‬ ‫‪ِ ‬‬
‫اﺼﻔَ ْﺢ[ أي‪ :‬أﻋف ]ﻋـ ِـن اﻝ ‪‬ـزﻻت[ أي‪ :‬اﻝﻬﻔوات‪َ ] .‬و ّ‬ ‫] َو ْ‬
‫اﻝﻨﻔس‪/‬أق‪130‬أ‪ /‬ﻋن اﻝﺠزع‪ ،‬وﻗد ورد ﻓﻲ ﻓﻀل اﻝﺼﺒر آﻴﺎت ﻜﺜﻴرة‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ‬
‫ﺴﺎب ﴾‪ ،3‬وﻗوﻝﻪ‪ ﴿ :‬إِ ‪‬ن اﻝﻠّ َﻪ َﻤ َﻊ‬ ‫ِ‬
‫َﺠ َرُﻫم ِﺒ َﻐ ْﻴ ِر ﺤ َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬إِ‪‬ﻨ َﻤﺎ ُﻴ َوﻓ‪‬ﻰ اﻝ ‪‬‬
‫ﺼﺎ ِﺒ ُر َ‬
‫ون أ ْ‬
‫ﺼﺎ ِﺒ ِرﻴن ﴾‪ ،4‬وﻗد ذﻜر اﷲ ﻝﻠﺼﺎﺒرﻴن ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ أﻨواع ﻤن اﻝﻜراﻤﺎت إﺤداﻫﺎ؛ إﻨﻤﺎ‬ ‫اﻝ ‪‬‬
‫ﻴوﻓﻰ اﻝﺼﺎﺒرون أﺠرﻫم ﺒﻐﻴر ﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻷن ﻜل ﺤﺴﻨﺔ ﻝﻬﺎ أﺠر ﻤﺤﺼور ﻤﻊ ﻋﺸرة‬
‫أﻤﺜﺎﻝﻬﺎ إﻝﻰ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻀﻌف إﻻ‪ ‬اﻝﺼﺒر؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ أﺠرﻩ‪ ،‬ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ اﻝﻤﺤﺒﺔ؛ ﻗﺎل‬
‫ﺼﺎ ِﺒ ِرﻴن ﴾‪ ،5‬ﺜﺎﻝﺜﻬﺎ اﻝﻐرﻓﺔ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬أ ُْوﻝَ ِﺌ َك ُﻴ ْﺠ َزْو َن‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬واﻝﻠّ ُﻪ ﻴﺤب اﻝ ‪‬‬
‫ﺼ َﺒ ُروا ﴾‪ ،1‬راﺒﻌﻬﺎ اﻝﺒﺸﺎرة‪ ،‬وﺨﺎﻤﺴﻬﺎ اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﺴﺎدﺴﻬﺎ اﻝرﺤﻤﺔ‪،‬‬ ‫ا ْﻝ ُﻐ ْرﻓَ َﺔ ِﺒ َﻤﺎ َ‬

‫‪ -1‬وردت أﺤﺎدﻴث ﻋدﻴدة ﺘﺒﻴن ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺠﻠوﺴﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم؛ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎب اﻝﻤﺴﺎﺠد‪ ،‬ﺒﺎب اﻻﺴﺘﻠﻘﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬وﻤد اﻝرﺠل‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،463‬ج‪ ،01‬ص‪ ،102‬ﻋن ﻤﺎﻝك‬
‫ﻋن اﺒن ﺸﻬﺎب ﻋن ﻋﺒﺎد ﺒن ﺘﻤﻴم ﻋن ﻋﻤﻪ‪» :‬أﻨﻪ رأى رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻤﺴﺠد‪ ،‬واﻀﻌﺎ إﺤدى رﺠﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺨرى«‪ .‬ﻗﺎل ﺴﻌﻴد ﺒن اﻝﻤﺴﻴب‪" :‬ﻜﺎن ﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن ﻴﻔﻌﻼن ذﻝك"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎض ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﺸﻔﺎ ﺒﺘﻌرﻴف ﺤﻘوق اﻝﻤﺼطﻔﻰ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ص‪" :158‬وﻜﺎن‬
‫ﻴﺒدأ أﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻝﻤﺼﺎﻓﺤﺔ‪ ،‬وﻝم ﻴر ﻗط ﻤﺎدا رﺠﻠﻴﻪ ﺒﻴن أﺼﺤﺎﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻀﻴف ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺤد‪ ،‬ﻴﻜرم ﻤن دﺨل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﺒﺴط ﻝﻪ ﺜوﺒﻪ‪ ،‬وﻴؤﺜرﻩ ﺒﺎﻝوﺴﺎدة ﺘﺤﺘﻪ‪.".....‬‬
‫‪ -2‬ﻨﺎظم اﻝﺒﻴﺘﻴن ﻫو أﺒو اﻝﻔﺎﺘﺢ اﻝﺴﺒﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴوﺴف اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﻋﺎم ‪400‬ه‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺴورة اﻝزﻤر‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.10‬‬
‫‪ -4‬ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.47‬‬
‫‪ -5‬ﺴورة آل ﻋﻤران‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.146‬‬
‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.75‬‬
‫‪455‬‬
 ‫ِ‬ ‫ﺼﺎ ِﺒ ِرﻴن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴﺒ ٌﺔ ﻗَﺎﻝُواْ‬
‫َﺼ َﺎﺒﺘْ ُﻬم ‪‬ﻤﺼ َ‬ ‫ﻴن إِ َذا أ َ‬ ‫ﺸ ِر اﻝ ‪‬‬ ‫وﺴﺎﺒﻌﻬﺎ اﻝﻬداﻴﺔ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وَﺒ ‪‬‬
‫ات ‪‬ﻤن ‪‬ر‪‬ﺒ ِﻬ ْم َوَر ْﺤ َﻤ ٌﺔ َوأُوﻝَ ِـﺌ َك ُﻫ ُم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫إِ ‪‬ﻨﺎ ﻝﻠّﻪ َ ٕوِا ‪‬ﻨـﺎ إِﻝَ ْﻴﻪ َار ِﺠﻌون أُوﻝَـﺌ َك َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم َ‬
‫ﺼﻠَ َو ٌ‬
‫ﺼﺎ ِﺒ ِرﻴن ﴾‪.2‬‬ ‫ا ْﻝ ُﻤ ْﻬﺘَ ُدون ﴾ ‪ ،‬وﺜﺎﻤﻨﻬﺎ اﻝﻤﻌﻴﺔ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿δ :‬إِ ‪‬ن اﻝﻠّ َﻪ َﻤ َﻊ اﻝ ‪‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻗوﻝﻪ‪ٕ َ ] :‬وِا ْن ﺘُ َﺠﺎﻝِ ْس َﻋﺎﻝِ ًـﻤﺎ[ ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝدﻴن اﻝﻌﺎﻤﻠﻴن ]ﻓَﻘَـ ‪‬دِم[ أي‪ :‬ﻗدﻤﻪ ﺒﺎﻝﺘوﻗﻴر‬
‫واﻹﺠﻼل‪ ،‬واﻹﻜرام‪ ،‬واﻻﺤﺘرام‪ ،‬ﻷن اﻝﻌﻠﻤﺎء ورﺜﺔ اﻷﻨﺒﻴﺎء؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ﴿ :‬إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ‬
‫ﺸﻰ اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ِﻤ ْن ِﻋ َﺒ ِﺎد ِﻩ ا ْﻝ ُﻌﻠَ َﻤﺎء ﴾‪ .3‬وﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َﻴ ْﺨ َ‬
‫وف‪َ ،‬وَﻴ ْﻨ َﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﻤ ْﻌ ُر ْ‬ ‫وﺴﻠم‪» :‬ﻝَ ْﻴس ِﻤ َﻨﺎ ﻤ ْن ﻝَم ﻴوِﻗر اﻝ َﻜﺒﻴر‪ ،‬وﻴرﺤم اﻝ ‪ِ ‬‬
‫ْﻤ ْر َ‬
‫ﺼﻐ ْﻴر‪َ ،‬وَﻴﺄ ُ‬ ‫ْ َ َْ َ ْ‬ ‫َ ْ َُ ْ‬ ‫َ‬
‫اﻝﻤ ْﻨ َﻜ ْر«‪-‬رواﻩ أﺤﻤد واﻝﺘرﻤذي واﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ .-‬وﻤن ﺤدﻴث أﺒﻲ‬ ‫َﻋ ِن ُ‬
‫‪4‬‬

‫ﻫرﻴرة رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﺘَﻌﻠَﻤوا ِ‬
‫اﻝﻌ ْﻠ َم‪،‬‬ ‫َ ُ‬
‫ون ِﻤ ْﻨ ُﻪ«‪-5‬رواﻩ اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻀ ُﻌوا ﻝِ َﻤ ْن ﺘَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻤ َ‬
‫اﻝوﻗَ ْﺎر‪َ ،‬وﺘََو َ‬
‫اﻝﺴﻜﻴ َﻨ َﺔ و َ‬
‫ِِ‬
‫َوﺘَ َﻌﻠَ ُﻤوا ﻝﻠﻌ ْﻠم َ‬
‫ـب[ أي‪:‬‬ ‫اﻹ ْﺠ َﻼ ِل ﺘُ ِ‬
‫ـﺼ ْ‬ ‫ﻴن ِ‬ ‫اﻷوﺴط‪ٕ ،-‬واﻝﻰ ﻫذا أﺸﺎر اﻝﻨﺎظم ﺒﻘوﻝﻪ‪] :‬و ْاﻨظُ ْر ﻝَﻪُ ﺒِ َﻌ ِ‬
‫ـﺎل[؛ ﻓﻼ ﻴﻘطﻊ‬ ‫ت ﻝَﻪُ[ أي‪ :‬اﺴﺘﻤﻊ ﻝﻪ ] ِﻋـ ْـﻨ َـد اﻝﻤﻘَ ِ‬ ‫ﺼْ‬
‫َ‬ ‫ﺘﺼب اﻝﺼواب واﻷدب‪َ ] .‬و ْأﻨ ُ‬
‫ﺤدﻴﺜﻪ ﻗﺒل ﺘﻤﺎﻤﻪ؛ ﻓﺈن ذﻝك ﻤن ﺴوء اﻷدب‪ ،‬وﻋدم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﻪ‪َ ] .‬وا ْﻗﺘَ ِر ْ‬
‫ب[ أي‪ :‬ﻜن‬
‫ﻗرﻴﺒﺎ ﻤﻨﻪ ﻻ ﺒﻌﻴدا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻝﻴﻼ ﺘرﻗﻪ‪ ،‬وﺘﻜﻠﻔﻪ رﻓﻊ اﻝﺼوت‪/‬أق‪130‬ب‪ /‬ﻝﻴﺴﻤﻌك‪ ،‬أو‬
‫ﺘﺘﻜﻠف أﻨت رﻓﻊ اﻝﺼوت ﻝﺘﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻝﺼوت ﺒﺤﻀرة اﻷﻜﺎﺒر ﻤن ﺴوء اﻷدب‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻝﺒﻘرة‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.156 ،155‬‬

‫‪ -2‬ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.47‬‬
‫‪ -3‬ﺴورة ﻓﺎطر‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.28‬‬
‫‪ -4‬ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺒر واﻝﺼﻠﺔ ﻋن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎﺠﺎء ﻓﻲ رﺤﻤﺔ اﻝﺼﺒﻴﺎن‪،‬‬
‫ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1921‬ص‪ ،439‬وﻫو ﺤدﻴث ﻀﻌﻴف‪ ،‬ﻀﻌﻔﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻌﻴف ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪،‬‬
‫ص‪.182‬‬
‫‪ -5‬أﺨرﺠﻪ اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﺎن اﻝﻌﻠم وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﺒﺎب ﺠﺎﻤﻊ آداب اﻝﻌﺎﻝم واﻝﻤﺘﻌﻠم‪ ،‬ص‪ .501‬ﻗﺎل‬
‫ﻤﺤﻘق اﻝﻜﺘﺎب‪" :‬اﺴﻨﺎدﻩ ﻀﻌﻴف ﺠدا‪ ،‬وﻫو ﺼﺤﻴﺢ ﻋن ﻋﻤر ﻤوﻗوﻓﺎ"‪ .‬وأﺨرﺠﻪ اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺸﻌب اﻹﻴﻤﺎن‪،‬‬
‫ج‪ ،02‬ص‪ ،287‬رﻗم ‪ ،1789‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻝﻤدﺨل إﻝﻰ اﻝﺴﻨن‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪" :153‬ﻫذا ﻫو اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻋن‬
‫ﻋﻤر ﻤن ﻗوﻝﻪ‪" :‬ووري" ﻤرﻓوﻋﺎ‪ ،‬وﻫو ﻀﻌﻴف"‪.‬‬
‫‪456‬‬
‫ض‬‫ـر ِﺠ ْﻊ َار ِﺠ َﻌ ْن ﺘَـﻔَﻬ‪َ ‬ـﻤﺎ[ أي‪ :‬ﻗﺼد اﻝﺘﻔﻬم ﻻ اﻝﺘﻌﻨت واﻝﺘﻌﺴف‪َ ] .‬وَﻻ ﺘُ َﻌ ِﺎر ْ‬
‫] َ ٕوا ْن ﺘُ َا‬
‫َﺤ َﻜ َـﻤﺎ[ ﻷن ذﻝك ﻴؤدي إﻝﻰ ﺘﻐﻴﻴرﻩ إذا ﻜﺎﻨت اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ ﺒﻌﻨف‪ ،‬أو ﺒدون‬ ‫اب أ ْ‬ ‫ِﻓﻲ َﺠو ٍ‬
‫َ‬
‫ﻋﻠم‪ ،‬أﻤﺎ ﻝو ﻋﺎرﻀﻪ ﺒﻌﻠم‪ ،‬ﻤﻊ أدب‪ ،‬وﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻼ ﺒﺄس ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻝﻨﺎظم‪َ ] :‬وْﻝﺘَ ُﻜ ْن‬
‫ِ ٍ‬ ‫اﻝﻤَﻨﺎظَـر ُ ِ‬
‫وم[ أي‪ :‬ﻴﻜون اﻝﻐرض إظﻬﺎر اﻝﺤق‬ ‫وم َﻋـﻠَﻰ َوﻗَ ٍﺎر َو َﺴـﻜﻴـ َـﻨﺔ ﺘَ ُـد ْ‬
‫اﻝﻌﻠُ ْ‬
‫ات ﻓﻲ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫َﻤﻊَ اﻝﺘ‪‬ﺄَ‪‬ﻨﻲ[‬ ‫اﻻ ْﺴـﺘِ ْﻌ َـﻼ[ أي‪ :‬طﻠب اﻝﻌﻠو ] َو ُﺤ ْﺴ ِـن اﻷ ََد ِب‬ ‫ﺤﻴث ﻜﺎن ﻗوﻝﻪ‪] :‬وﺘَـر ِك ِ‬
‫َ ْ‬
‫ـب[ أي‪ :‬اﻻﺴﺘﻌﻼء‪ ،‬وﺴوء اﻷدب‪،‬‬ ‫ـﻀ ٍـد َﺠ‪‬ﻨـ ِ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻤور؛ وﻫو ﻋدم اﻝﺘﺴرع‪ .‬ﻗوﻝﻪ‪] :‬وﻝِ ِ‬
‫َ‬
‫وﻋدم اﻝﺘﺄﻨﻲ ﺠﻨب؛ أي‪ :‬اﺘرك‪.‬‬
‫]ﻓَـ ِﻬ َﻲ[ أي‪ :‬ﻫذﻩ اﻷﻤور اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ‪ ،‬واﻝﻤراد اﻴﺠﺎﺒﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﺴﻠﺒﺘﻬﺎ ]إِ َذا أَ ْﻜ َﻤـ ُل َﻋ ْـو ٍن‬
‫اﻝﻤ َـر ْام[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻫذﻩ اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻝﻠﻤرء ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻤﺎم ﺘَﺤـْﺼﻴﻠﻪ ﻝ َـﻤﺎ ﺒــﻪ َوﻓَﺎ َ‬ ‫ﻝﺘَ ْ‬
‫ﷲ ِﻓﻲ‬ ‫اﻀﻊ ﻋ ْﺒ ٌد ِ‬ ‫ِ‬
‫ق َﻋﻠَﻰ اﷲ َﻤﺎ ﺘََو َ َ َ‬ ‫ﻤراﻤﻪ؛ أي ﻤﻘﺼودة‪ ،‬وﻫو اﻝﻌﻠم ﻝﻤﺎ ورد‪َ » :‬ﺤ ٌ‬
‫ٍ‬
‫وﺠل«‪.1‬‬‫َﻏ ْﻴ ِر َﻤ َذﻝَﺔ إِ‪‬ﻻ َرﻓَ َﻌ ُﻪ اﷲُ َﻋ‪‬ز َ‬

‫‪ -1‬ﻝم أﻗف ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻘول ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‪ ،‬أو اﻷﺜر‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ وﻗﻔت ﻋﻠﻰ ﺤدﻴث ﻴﺒﻴن ﻜﻴف ﻴﻜون اﻝﻌﺎﻝم‬
‫اﻝﻤﺘواﻀﻊ‪ ،‬وﻫو ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪» :‬ﻤﺎ ﻨﻘﺼت ﺼدﻗﺔ ﻤن ﻤﺎل‪ ،‬وﻤﺎ زاد اﷲ ﻋﺒدا ﺒﻌﻔو إﻻ ﻋزا‪،‬‬
‫وﻤﺎ ﺘواﻀﻊ أﺤد ﷲ إﻻ رﻓﻌﻪ اﷲ«‪ .‬أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺒر واﻝﺼﻠﺔ واﻷدب‪ ،‬ﺒﺎب‬
‫اﺴﺘﺤﺒﺎب اﻝﻌﻔو واﻝﺘواﻀﻊ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2588‬ص‪.2001‬‬
‫‪457‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ‪:‬‬
‫ـــــﻬﺎ‬ ‫ــــــﻤـــــﻲ ﻝ ْﻠ ‪ِ ‬‬‫َﻨ ْظ ِ‬ ‫ﻺ ﻝَ ِ‬‫ـــــــد ﻝِ ِ‬
‫اﻝﺒ َ‬ ‫ــــﻬﺎ َ‬
‫اﻝﺒ َ‬ ‫ـــــﻌزَﻴــــــــﺔ َ‬ ‫ـــــــــﻬﻰ‬
‫ــــــــــــدﻩُ ا ْﻨﺘَ َ‬
‫ــــــﻪ َو ْﺤ َ‬ ‫اﻝﺤ ْﻤ ُ‬ ‫َو َ‬
‫ــــر ِﺒﺘَﺒــِ ْ‬
‫ـت‬ ‫ﺸ َ‬ ‫اﻝر ِﺒ َ‬
‫ـــــــﻊ َﻋـــ ْ‬ ‫ــــــــــﻴـــــــــــــن ِﻤ َ‬
‫ـــــن ‪‬ا‬ ‫َ‬ ‫ــــــﺴﺎ ِﺒــــــ ٍﻊ َو ِﺴــــــــــــﺘ‪‬‬
‫سﻝ َ‬
‫ــــﺎد ٍ ِ‬
‫ﺎﺸـــــر ﺴ ِ‬
‫َﻋ َ َ‬
‫ِ‬
‫ــﺎم‬ ‫ﺼ ْﺤ ِ‬‫َواﻵ َِل َواﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ـــــــﻴﺎ ﻤ َ ‪‬‬ ‫ﻤ َ‪‬‬
‫ـــــــن ﻗَــﻔَﻰ ﺘَ َﻤ ْ‬
‫ـــــب َو َﻤ ْ‬ ‫ــــﺎم‬
‫ــــــــﻤﺎ َﻋــــﻠَﻰ اﻝﺨـــﺘَ ْ‬ ‫ـــــﺴﻠ ً‬ ‫ﺼﻠ ً ُ‬ ‫ُ‬
‫ــــــــــﻪ ﻤــــــــــ ْ ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ــــن ُﻜـــــ ‪‬ل َﻨ ِ‬‫ــــــﺴﺎ ِﻤ ْ‬ ‫ِ‬
‫ـــــﻌﺎ‬
‫ــن َوﺴ َ‬ ‫ِﺒ َر ْﺤ َﻤـــــــــﺔ َرﺤ َﻤ ُ َ‬ ‫ــــﺎظ ٍ‬
‫ـــــــر ُد َﻋــــــﺎ‬ ‫ُﻤ ْﻠﺘَﻤ ً‬
‫ﻺﻝَ ِـﻪ َو ْﺤ َدﻩُ[ ﻷﻨﻪ ﻫو اﻝﻤوﻝﻰ ﻝﻜل ﺠﻤﻴل ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺤق اﻝﺤﻤد ﻏﻴرﻩ‪.‬‬ ‫اﻝﺤ ْﻤ ُد ﻝِ ِ‬
‫] َو َ‬
‫ﻌزَﻴ ِﺔ[ أي‪ :‬اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﻌروف ))ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﺰﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ظـ ِـﻤﻲ ﻝْﻠ ‪‬‬
‫] ْاﻨﺘَﻬَﻰ[ أي‪ :‬ﻜﻤل ]َﻨ ْ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ((‪/،‬أق‪131‬أ‪/‬ﺘﺄﻝﻴف اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻤﺤﻘق‬
‫)ﺳﻴﺪﻱ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ( ﺸﺎرح ))ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻧﻴﺔ((‪ .1‬ﻗﺎل ﺸﺎرح‬
‫))اﻷﺼل((‪" :2‬وﻝﻌل وﺼﻔﻪ ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻌزﻴﺔ إﺸﺎرة إﻝﻰ ﻤﺴﻜﻨﻪ اﻝذي أﻝﻔﻬﺎ ﺒﻪ؛ وﻫو ﺒرأس‬
‫اﻝﺒـﻬَﺎ[‬
‫اﻝﺒﻬَﺎ َ‬‫اﻝﺴوﻴﻘﺔ اﻝﻌزي‪ ".‬وﻗد ﺘﻘدم اﻝﻜﻼم ﻓﻲ أول ﻫذا اﻝﺸرح‪ .‬وﻗول اﻝﻨﺎظم‪َ ] :‬‬
‫اﻝﺒﻬﺎء ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ اﻝﻔراغ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻝﺤﺴن‪ ،‬وﻝﻌﻠﻬﻤﺎ ﻤراد اﻝﻨﺎظم‪.‬‬
‫ﺎﺸـر ﺴ ِﺎد ٍ ِ‬
‫ِ‬
‫ـﺴﺎﺒِـ ٍﻊ َوﺴـﺘ‪َ ‬‬
‫ـﻴن ﻤ َـن‬ ‫س ﻝـ َ‬ ‫ﺜم أﺸﺎر إﻝﻰ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻨظم وﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﻘوﻝﻪ‪َ ] :‬ﻋ َ َ‬
‫ـت[ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ اﻨﺘﻬﻰ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﻴوم اﻝﻌﺎﺸر ﻤن ﺠﻤﺎدى اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻝرﺒِ َﻊ َﻋـﺸ َـر ﺒِﺘَـِﺒ ْ‬
‫‪‬ا‬
‫ﺴﺎدس ﺸﻬور اﻝﻌﺎم‪ ،‬ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻊ وﺴﺘﻴن ﻤن اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ ﻋﺸر‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜون اﻝﺘﺎرﻴﺦ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻌﺎﺸر ﻤن ﺠﻤﺎدى اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻊ وﺴﺘﻴن وﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ وأﻝف‪ ،‬ﻓﻴﻜون ﻗد ﻤﻀﻰ‬
‫ت[ ﻤوﻀﻊ ﺒﺘذﻜﺎر ﻤن‬ ‫ﻝﻬذا اﻝﻨظم إﺤدى وأرﺒﻌون ﺴﻨﺔ ﻏﻴر ﺸﻬر ﺘﻘرﻴﺒﺎ‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪] :‬ﺒِﺘَ ـِﺒ ْ‬
‫ـﺴﻠ‪ً ‬ـﻤﺎ‬ ‫أرض أدﻏﺎغ ﻓﻲ اﻝﺼﺤراء اﻝﻤﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬وﻻﻴﺔ ﻜﺎوة‪ .‬ﺜم ﺨﺘم ﺒﻤﺎ ﺒدأ ﺒﻪ‪] :‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼﻠًﻴﺎ ُﻤ َ‬
‫ُ َ‬
‫اﻝﺨـﺘَ ْﺎم[ أي‪ :‬ﺨﺎﺘم اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝﻤرﺴﻠﻴن ] َواﻵَ ِل[ أﻗﺎرﺒﻪ اﻝﻤؤﻤﻨون ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم‪،‬‬ ‫ﻋـﻠَﻰ ِ‬
‫َ‬
‫‪‬ﺤ ِب[ ﻤن اﺠﺘﻤﻊ ﺒﻪ ﻤؤﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻤﺎت ﻋﻠﻰ ذﻝك‪َ ] .‬و َﻤ ْـن ﻗَــﻔَﻰ[ أي‪:‬‬ ‫أو ﻜل ﻤؤﻤن‪َ ] .‬واﻝﺼ ْ‬
‫ـﺎم[ ﺒراﻋﺔ اﺨﺘﺘﺎم‪.‬‬
‫ﻤن ﺘﺒﻌﻬم ﺒﺈﺤﺴﺎن إﻝﻰ ﻴوم اﻝدﻴن‪] .‬ﺘَ َﻤـ ْ‬

‫‪ -1‬اﻝﻜﺘﺎب ﻤوﺴوم ﺒـ ـ ـ‪ :‬ﻜﻔﺎﻴﺔ اﻝطﺎﻝب اﻝرﺒﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ اﺒن أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ ﻝﻠﻌﻼﻤﺔ اﻝﻤذﻜور آﻨﻔﺎ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺒن ﺨﻠف اﻝﻤﻨوﻓﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ اﻝﻤﺼري )ت‪939 :‬ه(‪ ،‬وﻗد ﺘﻘدﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻨظر‪ :‬ﺼﺎﻝﺢ ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ‪ ،‬اﻝﺠواﻫر اﻝﻤﻀﻴﺔ ﺒﺸرح اﻝﻌزﻴﺔ‪ ،‬ص‪.04‬‬
‫‪458‬‬
‫ﻤن ﻜل ﻤن ﻨظر‬ ‫ﺎظ ٍـر ُد َﻋﺎ ﺒِ َر ْﺤ َﻤ ٍﺔ[ أي‪ :‬ﻨطﻠب‬
‫]ﻤْﻠﺘَﻤ ــﺴﺎ[ أي‪ :‬طﺎﻝﺒﺎ ] ِﻤ ْن ُﻜ ‪‬ل َﻨ ِ‬
‫ُ ً‬
‫] َر ِﺤ َﻤﻪُ َﻤ ْـن َو ِﺴ َﻌﺎ[‬ ‫ﻝﻬذا اﻝﻨظم أن ﻴدﻋو ﻝﻲ ﺒﺎﻝرﺤﻤﺔ‪ ،‬ﺜم أﻨﻪ دﻋﺎ ﻝﻤن دﻋﺎ ﻝﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺸ ْﻲء﴾‪.1‬‬ ‫ُﻜ ‪‬ل َ‬ ‫أي‪ :‬ﻤن رﺤﻤﺘﻪ وﺴﻌت ﻜل ﺸﻲء‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وَر ْﺤ َﻤ ِﺘﻲ َو ِﺴ َﻌ ْت‬

‫‪ -1‬ﺴورة اﻷﻋراف‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪.156‬‬

‫‪459‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝﻪ ﻤﻘﻴدﻩ اﻝﻌﺒد اﻝﻀﻌﻴف اﻝﻔﻘﻴر ﻝرﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﻮﻱ ﺍﻟﺴﺎﻫﻠﻲ‪/.‬أق‪131‬ب‪ /‬ﻫﻨﺎ اﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﺒﺤﻤد اﷲ‪ ،‬وﺤﺴن ﻋوﻨﻪ‪ ،‬وﺘوﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻤﺎ أردت ﺠﻤﻌﻪ ﺠﻌﻠﻪ اﷲ ﺨﺎﻝﺼﺎ ﻝوﺠﻬﻪ اﻝﻜرﻴم‪،‬‬
‫وﻨﻔﻊ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻔﻊ ﺒﺄﺼﻠﻪ‪ ،‬إﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎء ﻗدﻴر‪ ،‬وﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺠدﻴر‪.‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨك اﻝﻠﻬم وﺒﺤﻤدك‪ ،‬أﺸﻬد أن ﻻ إﻝﻪ إﻻ أﻨت‪ ،‬أﺴﺘﻐﻔرك وأﺘوب إﻝﻴك‪ ،‬ﻋﻤﻠت‬
‫ﺴوءا‪،‬و ظﻠﻤت ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻏﻔر ﻝﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻔر اﻝذﻨوب إﻻ أﻨت‪ ،‬وﺘب ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻨك‬
‫أﻨت اﻝﺘواب اﻝرﺤﻴم‪ ،‬وﺠد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠواد ﻜرﻴم‪ ،‬وﺘﻘﺒل ﻤﻨﺎ إﻨك أﻨت اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻝﻌﻠﻴم‪ ،‬وآﺨر‬
‫دﻋواﻨﺎ اﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‪.‬‬
‫وﻜﺎن اﻝﻔراغ ﻤن ﺘﺴوﻴدﻩ ﻀﺤﻰ ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ اﻝﻤواﻓق ﻝﻴـوم‪11‬ﻤن ﺠﻤﺎدى اﻷوﻝﻰ‪،‬‬
‫ﻋﺎم ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ وأﻝف ﻝﻠﻬﺠرة ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ أزﻜﻰ اﻝﺴﻼم‪ .‬اﻝﻠﻬم ﺼل وﺴﻠم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وآﻝﻪ وﺼﺤﺒﻪ وﺴﻠم ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬واﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‬
‫ﺘم اﻝﻜﺘﺎب ﺒﺤﻤد اﷲ‬

‫‪460‬‬
‫ﺨـ ـ ـ ـ ــﺎﺘ ـ ـ ـﻤ ـ ــﺔ‬

‫‪461‬‬
‫اﻝﻤﺨطوطﺎت ﺠزء ﻤن ﺘراث اﻷﻤﺔ‪ ،‬ووﺜﻴﻘﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻤن وﺜﺎﺌق وﺠودﻫﺎ اﻝﺤﻀﺎري‬
‫واﻝﻘوﻤﻲ‪ ،‬ﻝذا ﻨﺠد ﻤن اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺠﻠﻴﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻘوم ﺒﻬﺎ اﻝﺒﺎﺤﺜون وﻴﺴﻌون ﻓﻲ ﺘﻨﺎوﻝﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﺒﺤﺜﺎ وﺘﺤﻘﻴﻘﺎ؛ ﻫو دراﺴﺔ اﻝﻤﺨطوط ﻝﻤﺎ ﻝﻬذا اﻝﻌﻤل ﻤن أﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫إﺒراز ﺘراث اﻝﺴﻠف‪ٕ ،‬واﺨراﺠﻪ ﻝﻠﻨﺎس‪ ،‬وﺒﻪ أﻴﻀﺎ ﻨﺘواﺼل ﻤﻊ اﻝﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬وﻨﺒﻨﻲ ﺤﺎﻀرﻨﺎ‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ واﻝﻔﻜري ﻝﻸﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴق اﻝﻤﺨطوطﺎت أﻤر ﻝﻴس ﺒﺎﻝﻬﻴن؛ ﻓﺒﻘدر ﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﺠﻬد اﻝﻤﺒذول‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻤﺘﻌﺔ ﻴﺠدﻫﺎ اﻝﺒﺎﺤث ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨد إﺨراج اﻝﻤﺨطوطﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻜﻠﻬﺎ اﻝﻨﻬﺎﺌﻲ ﻜﻤﺎ أرادﻫﺎ ﻤؤﻝﻔﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻗواﻋد‪ ،‬وﻀواﺒط دﻗﻴﻘﺔ أﺜﻨﺎء‬
‫اﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴن اﻝﻨﺴﺦ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ اﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻴط ﺒﺤﻴﺎة اﻝﻤؤﻝف ﻤن ظروف‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬واﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﻤﺨطوط اﻝذي ﻗﻤت ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺠﻌﻠﻨﻲ أطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎة ﺜﻼﺜﺔ ﻤن ﻜﺒﺎر ﻓﻘﻬﺎء‬
‫اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼور ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﻤﻜﻨﺔ ﺘﺨﺘﻠف ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻝﺒﻌض‪ ،‬وﻫم أﺒو اﻝﺤﺴن‬
‫اﻝﻤﻨوﻓﻲ اﻝﺸﺎذﻝﻲ ﺼﺎﺤب اﻝﻨﺜر اﻝذي ﻋﺎش ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬واﻝﻨﺎظم اﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻼد اﻷزواد‪ ،‬واﻝﺸﺎرح اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﻓﻲ إﻗﻠﻴم ﺘوات‪ .‬ﻫؤﻻء اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻴﺸﺘرﻜون‬
‫ﻓﻲ ﺸﻲء واﺤد؛ وﻫو ﺨدﻤﺘﻬم ﻝﻠﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬واطﻼﻋﻬم اﻝﺸدﻴد ﻋﻠﻰ أﻫم ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ‬
‫اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻌﻘدﻴﺔ‪ ،‬ودراﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻤﺼطﻠﺤﺎﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﺘﻤﻴزﻩ ﻋن ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻤذاﻫب اﻷﺨرى‪.‬‬
‫أﻫم ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﻠص ﻤن ﺘﺤﻘﻴق اﻝﻤﺨطوط ﻤوﻀوع اﻝﺒﺤث‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﻨﺎول اﻝﻨﺎظم واﻝﺸﺎرح أﻫم اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬واﻝﺘﻲ ذﻜرت ﻓﻲ ﺠل‬
‫ﻤﺼﻨﻔﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻜﺎن ﺘرﺘﻴﺒﻬﺎ ﺤﺴب اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي »ﺒﻨﻲ اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﻤس«‪B ،‬ول ﻤﺎ ﺒدأ ﺒﻪ ﻫو اﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬ﺜم اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻝﺼوم‪ ،‬واﻝﺤﺞ‪ ،‬ﻋﻜس ﻤﺎ‬
‫ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻤدوﻨﺔ اﻷﺼﻠﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﻤﻨوﻓﻲ اﻝﺸﺎذﻝﻲ‪ ،‬واﻝﺘﻲ‬
‫ذﻜر ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﻌﻘﻴدة ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻷﺨﻴر‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎم اﻝﺸﺎرح ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻝم ﻴﺘطرق إﻝﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎظم؛ وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻝﺤﺠب ﻓﻲ اﻝﻤﻴراث‪،‬‬
‫وﻗد أﺸﺎر إﻝﻰ ذﻝك ﻓﻲ ﺸرﺤﻪ‪.‬‬

‫‪462‬‬
‫‪ -‬اﻋﺘﻤد اﻝﺸﺎرح ﻋﻠﻰ ﻝﻐﺔ ﺒﺴﻴطﺔ ﺘﺘﻼءم ﻤﻊ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ﻝﻠﻘﺎرئ‪،‬‬
‫واﻝﺴﺎﻤﻊ؛ ﺤﻴث ﺒﺴط ﻜل اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤواﻀﻊ ﻜﺎن ﻴﻌﺘﻤد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺨﺘﺼﺎر‪ ،‬واﻹﺸﺎرة إذا ﺘﻌﻠق اﻷﻤر ﺒﻤﺴﺄﻝﺔ ﺒدﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻤواﻀﻊ أﺨرى ﻜﺎن‬
‫ﻴﻤﻴل إﻝﻰ اﻝﺘوﺴﻌﺔ‪ ،‬واﻝﺸروﺤﺎت‪ٕ ،‬وارﺠﺎع اﻝﻘﺎرئ إﻝﻰ أﻫم اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎوﻝت‬
‫اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﻤطروﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻨﺴﺨﺘﺎن اﻝﻠﺘﺎن اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق ﻤﺘﻘﺎرﺒﺘﺎن ﻤن ﺤﻴث اﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻷﺨطﺎء‬
‫اﻹﻤﻼﺌﻴﺔ‪ ،‬واﻵﻴﺎت‪ ،‬واﻷﺤﺎدﻴث‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﻬل ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﺤﻘﻴق‪ ،‬واﻝﺘﺄﻜد ﻤن ﺼﺤﺔ‬
‫اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻝﻤﺘوﻓرة ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺨﺘﻴن‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨﻨﻲ ﻝم اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ اﻝﻤطﺒوﻋﺔ‬
‫طﺒﻌﺔ ﺘﺠﺎرﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷﺨطﺎء اﻝﻤطﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻴس ﻤن ﻗواﻋد اﻝﺘﺤﻘﻴق اﻋﺘﻤﺎد‬
‫اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻝﻤطﺒوﻋﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴن اﻝﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻫﻤل اﻝﺸﺎرح ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺸﻜﻴل اﻝﻤﺨطوط؛ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠق ﺒﺎﻵﻴﺎت‪ ،‬واﻷﺤﺎدﻴث‪،‬‬
‫واﻷﺒﻴﺎت اﻝﺸﻌرﻴﺔ؛ ﻓﻜﺎن دوري ﺘﺨرﻴﺞ اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺎﻝرﺠوع إﻝﻰ اﻝﻤﺼﻨﻔﺎت‪ ،‬واﻝﻤﺼﺎدر‬
‫اﻝﺘﻲ ذﻜرت ﻓﻴﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث‪ ،‬ﻓوﺠدت أن ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻝﺒﻌض اﻵﺨر ﻓﻲ‬
‫ﻀﻌف ﺴواء ﻓﻲ اﻝﻤﺘن أو اﻝﺴﻨد‪ .‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﺘﺸﻜﻴل اﻷﺒﻴﺎت‪ ،‬واﺴﺘﺨراج أوزاﻨﻬﺎ؛‬
‫ﻓوﺠدت أن ﺠﻠﻬﺎ ﺘﻌود إﻝﻰ ﺒﺤر اﻝرﺠز اﻝذي ﻫو أﺴﻬل اﻝﺒﺤور ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺎﺌل‪.‬‬
‫ﺨﺘﺎﻤﺎ أﻗول إن اﻝﺘراث اﻝﺠزاﺌري اﻝﻤﺨطوط اﻝﻤوﺠود ﻓﻲ اﻝﻤﻜﺘﺒﺎت اﻝﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬واﻝزواﻴﺎ‬
‫ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻨﻔض اﻝﻐﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ٕ ،‬واﺨراﺠﻪ ﻝﻠﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺠزاﺌر ﺘﻤﻠك رﺼﻴدا ﻀﺨﻤﺎ ﻤن‬
‫اﻝﻤﺨطوطﺎت ﻫﻲ ﻋرﻀﺔ ﻝﻠﺘﻠف واﻻﻨدﺜﺎر‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻴدان ﺘوﺠﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﺎﻴﺘﻬم‪ ،‬ودراﺴﺘﻬم ﻝﻬذا اﻝﻤﺠﺎل ﺒدل اﻫﺘﻤﺎﻤﻬم ﺒدراﺴﺎت ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ ﺒﺘراﺜﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ أدﻋو ﻤﺨﺎﺒر اﻝﺒﺤث اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر اﻝﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻴدان ﺘﻜوﻴن‬
‫ﻓرق ﺒﺤث ﺘﻌﺘﻨﻲ ﺒﺘﺤﻘﻴق اﻝﺘراث اﻝﻤﺨطوط اﻝﺠزاﺌري؛ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺼﻨﻔﺎت ﻓﻘﻬﺎء اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر؛ ﻨذﻜر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻤﺼﻨﻔﺎت اﻝﺸﺎرح اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم اﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﺠﺎوزت اﻷرﺒﻌﻴن ﻤﺨطوطﺎ‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﺘﻨﺘظر ﻤن ﻴﺴﻠط ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻀوء ﺒﺎﻝدراﺴﺔ واﻝﺘﺤﻘﻴق‪.‬‬

‫‪463‬‬
‫اﻝﻤـ ـ ـ ـ ــﻼﺤـ ـ ـ ـ ــق‬

‫‪464‬‬
 ‫اﻝﻤﻠﺤق رﻗم‪(01) :‬‬
‫ﻤوﻗﻊ وﻻﻴﺔ أدرار ﻋﻠﻰ ﺨﺎرطﺔ اﻝﺠزاﺌر‬

‫‪465‬‬
 ‫اﻝﻤﻠﺤق رﻗم‪(02) :‬‬
‫ﻤوﻗﻊ ﺒﻠدﻴﺔ آوﻝف ﻓﻲ وﻻﻴﺔ أدرار‬

‫‪466‬‬
 ‫اﻝﻤﻠﺤق رﻗم‪(03) :‬‬
‫ﺼور ﻤﺨطوط ﻨظم اﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘﻲ ﻝﻤﺘن اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ‬

‫‪467‬‬
 ‫اﻝﻤﻠﺤق رﻗم‪(04) :‬‬
‫ﺼور ﻤﺨطوط ﺸرح ﻨظم اﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘﻲ ﻝﻤﺘن اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ‬

‫‪468‬‬
 ‫اﻝﻤﻠﺤق رﻗم‪(05) :‬‬
‫ﺼور ﻤﺨطوط ﻤﺘن اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﻤﻨوﻓﻲ اﻝﺸﺎذﻝﻲ‬

‫‪469‬‬
 ‫اﻝﻤﻠﺤق رﻗم‪(06) :‬‬
‫ﺼور ﻤﺨطوط اﻝﻤﻨﺢ اﻝوﻓﻴﺔ ﻝﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻔﻴﺸﻲ‬

‫‪470‬‬
 ‫اﻝﻤﻠﺤق رﻗم‪(07) :‬‬
‫ﺼور ﻤﺨطوط ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻌﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ‬

‫‪471‬‬
 ‫اﻝﻤﻠﺤق رﻗم‪(08) :‬‬
‫ﺼور اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺤﺠرﻴﺔ ﻝﻤﺨطوط اﻝﻜواﻜب اﻝدرﻴﺔ ﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻌﺒد اﻝﻤﺠﻴد اﻝﺸرﺒوﻨﻲ‬
‫اﻷزﻫري‬

‫‪472‬‬
 ‫اﻝﻤﻠﺤق رﻗم‪(09) :‬‬
‫ﺼور اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺤﺠرﻴﺔ ﻝﻤﺨطوط اﻝﺠواﻫر اﻝﻤﻀﻴﺔ ﺒﺸرح اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﺼﺎﻝﺢ ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ‬
‫اﻵﺒﻲ‬

‫‪473‬‬
 ‫ﻓﻬﺎرس‬
‫اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‬
‫اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺸرﻴﻔﺔ‬
‫اﻷﻋـ ـ ـ ـ ــﻼم‬
‫اﻷﻤ ــﺎﻜن‬

‫‪474‬‬
‫]اﻝﺼﻔﺤﺔ[‬ ‫]اﻝﺴورة[‬ ‫]اﻵﻴﺔ[‬
‫ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‬
‫) اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ‪118-117.....................................................(02‬‬ ‫ب ا ْﻝ َﻌﺎﻝَ ِﻤﻴن ﴾‬
‫﴿ َر ‪‬‬

‫ﺴورة اﻝﺒﻘرة‬
‫‪‬‬
‫اﻝزَﻜــﺎةَ ﴾ )اﻝﺒﻘرة ‪359............................................(110‬‬ ‫ﺼﻼَةَ َوآﺘُـــــــوا‬ ‫ﻴﻤوا اﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫﴿ َوأَﻗ ُ‬
‫ﻪ اﻝﻠّ ِﻪ﴾ )اﻝﺒﻘــــــرة‪132.............................................(115‬‬ ‫﴿ ﻓَﺄ َْﻴ َﻨ َﻤﺎ ﺘَُوﻝ‪‬واْ ﻓَﺜَ ‪‬م َو ْﺠـــــــ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﺎ ِﺒ ِرﻴن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴﺒ ٌﺔ ﴾ )اﻝﺒــﻘــــــــــــرة‪509 .......................(155‬‬ ‫ﻴن إِ َذا أ َ‬
‫َﺼ َﺎﺒﺘْ ُﻬم ‪‬ﻤﺼ َ‬ ‫ﺸ ِر اﻝ ‪‬‬ ‫‪َ ﴿Π‬وَﺒ ‪‬‬

‫اﻝﻠّﻪ﴾ ) اﻝﺒﻘـــــــرة ‪405................................... (158‬‬ ‫ﺸﻌ ِ‬

‫ﺂﺌ ِر‬ ‫ِ‬ ‫﴿ إِ ‪‬ن اﻝ ‪‬‬
‫ﺼﻔَــﺎ َوا ْﻝ َﻤ ْرَوةَ ﻤن َ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎت ﻤﺎ رَزْﻗ َﻨﺎ ُﻜ ْم ﴾)اﻝﺒﻘــرة‪503.....................(172‬‬ ‫ِ‬ ‫﴿ َﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫آﻤ ُﻨواْ ُﻜﻠُــــــــواْ ﻤن طَ ‪‬ﻴ َﺒ َ َ‬‫ﻴن َ‬
‫ﺎط ِل ﴾ )اﻝﺒﻘرة ‪487.........................................(186‬‬ ‫﴿ وﻻَ ﺘَﺄْ ُﻜﻠُواْ أَﻤواﻝَ ُﻜم ﺒ ْﻴ َﻨ ُﻜم ِﺒﺎ ْﻝﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫﴾ )اﻝﺒﻘرة ‪398...........................................(194‬‬ ‫﴿ﻓَ َﻤن ﺘَ َﻤﺘ‪َ ‬ﻊ ِﺒﺎ ْﻝ ُﻌ ْﻤ َرِة إِﻝَﻰ ا ْﻝ َﺤــــــــــــ ‪‬ﺞ‬
‫ﻴض ﴾ )اﻝﺒﻘـرة ‪230.................................................. (222‬‬ ‫ﺴﺄَﻝُوَﻨ َك َﻋ ِن ا ْﻝ َﻤ ِﺤ ِ‬ ‫‪َ ﴿‬وَﻴ ْ‬
‫ت ِﺒ ِﻪ ﴾ )اﻝﺒﻘرة ‪447.........................................(226‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤﺎ اﻓْﺘَ َد ْ‬ ‫ﺎح َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ َﻤﺎ ﻓ َ‬ ‫]﴿ﻓَﻼَ ُﺠ َﻨ َ‬
‫‡‪ ﴿¬‬وﻻَ ﺠ َﻨﺎح ﻋﻠَ ْﻴ ُﻜم ِﻓﻴﻤﺎ ﻋ‪‬ر ْ ِ ِ ِ ِ‬
‫﴾ )اﻝﺒــﻘرة ‪441.................(232‬‬ ‫ﺴﺎء‬‫ﻀﺘُم ِﺒﻪ ﻤ ْن ﺨ ْط َﺒﺔ اﻝ ‪‬ﻨ َ‬ ‫َ ُ َ َ ْ َ َ‬
‫آﻤ ُﻨواْ اﺘ‪‬ﻘُواْ اﻝﻠّ َﻪ َوَذ ُرواْ َﻤﺎ َﺒ ِﻘ َﻲ ِﻤ َن ‪‬‬
‫اﻝرَﺒﺎ ﴾ )اﻝﺒﻘرة ‪462-276............. .(276‬‬ ‫﴿ َﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َ‬
‫﴿واﺘﻘو ﻴوﻤﺎ ﺘرﺠﻌون ﻓﻴﻪ إﻝﻰ اﷲ﴾ )اﻝﺒﻘـرة ‪147..........................................(280‬‬

‫ﺴورة آل ﻋﻤران‬
‫)آل ﻋﻤران ‪485.......................................(60‬‬ ‫﴿ ﻓَ َﻨ ْﺠ َﻌل ﻝ‪ْ ‬ﻌ َﻨ ُﺔ اﻝﻠّ ِﻪ َﻋﻠَﻰ ا ْﻝ َﻜ ِﺎذ ِﺒﻴن ﴾‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ وﻝِﻠّ ِﻪ ﻋﻠَﻰ اﻝ ‪‬ﻨ ِ ِ‬
‫ﺴ ِﺒﻴـﻼً﴾ )آل ﻋﻤـران ‪394............(97‬‬‫اﺴﺘَطَﺎعَ إِﻝَ ْﻴﻪ َ‬
‫ﺎس ﺤ ‪‬ﺞ ا ْﻝ َﺒ ْﻴت َﻤ ِن ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪‬ت ﻝِ ْﻠﻤﺘ‪ِ ‬ﻘﻴن﴾ )آل ﻋﻤران ‪144....................(133‬‬ ‫ات واﻷَر ُ ِ‬ ‫﴿ َو َﺠ ‪‬ﻨ ٍﺔ َﻋ ْر ُ‬
‫ض أُﻋد ْ ُ‬ ‫ﺴ َﻤ َﺎو ُ َ ْ‬ ‫ﻀ َﻬﺎ اﻝ ‪‬‬
‫﴿واﷲ ﻴﺤب اﻝﺼﺎﺒرﻴن﴾ )آل ﻋﻤران ‪508....................................................(146‬‬

‫‪475‬‬
 ‫ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء‬
‫﴾)اﻝﻨﺴــﺎء ‪487-473............................(10‬‬ ‫ﺎﻤﻰ ظُ ْﻠ ًﻤﺎ‬‫ون أ َْﻤ َوا َل ا ْﻝ َﻴﺘَ َ‬ ‫﴿ إِ ‪‬ن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َﻴﺄْ ُﻜﻠُ َ‬
‫س ﴾)اﻝﻨﺴﺎء ‪473..........................................(11‬‬ ‫اﺤ ٍد ‪‬ﻤ ْﻨ ُﻬ َﻤﺎ اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ ُد ُ‬
‫‪ ﴿‬وﻷَﺒوْﻴ ِﻪ ﻝِ ُﻜ ‪‬ل و ِ‬
‫َ‬ ‫َ ََ‬
‫اﺠ ُﻜ ْم‬ ‫ِ‬
‫﴾)اﻝﻨﺴـﺎء ‪466..........................................(11‬‬ ‫ف َﻤﺎ ﺘََر َك أ َْزَو ُ‬
‫ﺼ ُ‬‫﴿ َوﻝَ ُﻜ ْم ﻨ ْ‬
‫اﻝرُﺒﻊُ ِﻤ ‪‬ﻤﺎ ﺘَرْﻜﺘُ ْم )اﻝﻨﺴـﺎء ‪466.......................................................(11‬‬‫﴿ َوﻝَ ُﻬ ‪‬ن ‪‬‬
‫َ‬
‫ﺸرَﻜﺎء ِﻓﻲ اﻝﺜ‪‬ﻠُ ِث ﴾)اﻝﻨﺴــﺎء ‪472.........................(12‬‬ ‫ِ ِ‬
‫﴿ ﻓَِﺈن َﻜﺎ ُﻨ َواْ أَ ْﻜﺜََر ﻤن َذﻝ َك ﻓَ ُﻬ ْم ُ َ‬
‫﴾)اﻝﻨﺴـﺎء ‪435.......................................................(20‬‬ ‫ﺎر‬
‫ط ًا‬ ‫اﻫ ‪‬ن ِﻗﻨ َ‬ ‫َوآﺘَْﻴﺘُ ْم إِ ْﺤ َد ُ‬ ‫﴿‬

‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ ﴾ )اﻝﻨﺴــﺎء ‪183........................................(36‬‬ ‫ﺸ ِرُﻜواْ ِﺒ ِﻪ َ‬‫اﻋ ُﺒ ُدواْ اﻝﻠّ َﻪ َوﻻَ ﺘُ ْ‬ ‫َو ْ‬ ‫﴿‬
‫‪∃Λ‬‬

‫‪‬وﻫﺎ ﴾)اﻝﻨﺴﺎء ‪493........................(85‬‬‫ﺴ َن ِﻤ ْﻨ َﻬﺎ أ َْو ُرد َ‬ ‫َ ٕوِا َذا ُﺤ ‪‬ﻴ ْﻴﺘُم ِﺒﺘَ ِﺤ ‪‬ﻴ ٍﺔ ﻓَ َﺤ ‪‬ﻴواْ ِﺒﺄ ْ‬
‫َﺤ َ‬ ‫﴿‬

‫ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة‬
‫دﻴﻨﻜم﴾)اﻝﻤﺎﺌدة ‪147.......................................................(03‬‬ ‫﴿اﻝﻴوم أﻜﻤﻠت ﻝﻜم‬
‫ﻼة ﴾)اﻝﻤﺎﺌدة ‪169.................................(06‬‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫آﻤ ُﻨواْ إِ َذا ﻗُ ْﻤﺘُ ْم إِﻝَﻰ اﻝ ‪‬‬ ‫﴿ َﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َ‬
‫ﺴﻔَ ٍر ﴾)اﻝﻤﺎﺌدة ‪207............................................(06‬‬ ‫ﻀﻰ أ َْو َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫﴿ َ ٕوِان ُﻜﻨﺘُم ‪‬ﻤ ْر َ‬
‫ن ا ْﻝﻤﺘ‪ِ ‬ﻘﻴن ﴾)اﻝﻤﺎﺌــدة ‪504................................................(27‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‪‬‬
‫﴿ إﻨ َﻤﺎ َﻴﺘَﻘَ‪‬ﺒ ُل اﻝﻠّ ُﻪ ﻤ َ ُ‬
‫ﺎﻓرون ﴾)اﻝﻤﺎﺌــدة ‪488....................(44‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ َو َﻤن ﻝ‪ْ ‬م َﻴ ْﺤ ُﻜم ِﺒ َﻤﺎ أ َ‬
‫َﻨز َل اﻝﻠّ ُﻪ ﻓَﺄ ُْوﻝَـﺌ َك ُﻫ ُم ا ْﻝ َﻜ ُ‬
‫ﺴورة اﻷﻋراف‬
‫ﺤون ﴾)اﻷﻋـراف ‪126..............................(08‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَ َﻤن ﺜَ ُﻘﻠَ ْت َﻤ َو ِ‬
‫ازﻴ ُﻨ ُﻪ ﻓَﺄ ُْوﻝَـﺌ َك ُﻫ ُم ا ْﻝ ُﻤ ْﻔﻠ ُ‬ ‫﴿‬
‫ون َﻋﻠَﻰ أ ٍ‬
‫َﺼ َﻨﺎم ﻝ‪ُ ‬‬
‫ﻬ ْم ﴾)اﻷﻋــراف‪388..............................(138‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻓَﺄَﺘَْواْ َﻋﻠَﻰ ﻗَ ْوٍم َﻴ ْﻌ ُﻜﻔُ َ‬ ‫﴿‬
‫>‪∃‬‬

‫ﺸﻲء﴾)اﻷﻋـراف‪512.................................................(156‬‬ ‫﴿ورﺤﻤﺘﻲ وﺴﻌت ﻜل‬

‫ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل‬
‫﴾)اﻷﻨﻔﺎل ‪509-508................................................(47‬‬ ‫إِ ‪‬ن اﻝﻠّ َﻪ َﻤ َﻊ اﻝ ‪‬‬
‫ﺼﺎ ِﺒ ِرﻴن‬ ‫﴿‬
‫‪δ‬‬

‫‪476‬‬
 ‫ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ‬
‫﴾ )اﻝﺘوﺒـﺔ ‪151...............................................(40‬‬ ‫﴿ ﺜَ ِﺎﻨﻲ اﺜْ َﻨ ْﻴ ِن إِ ْذ ُﻫ َﻤﺎ ِﻓﻲ ا ْﻝ َﻐ ِ‬
‫ﺎر‬ ‫َ‬
‫ﻴن ﴾ )اﻝﺘوﺒـﺔ ‪374........................................(60‬‬ ‫ﺎت ﻝِ ْﻠﻔُﻘَراء وا ْﻝﻤﺴ ِ‬
‫ﺎﻜ ِ‬ ‫﴿ إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ اﻝ ‪‬‬
‫ﺼ َدﻗَ ُ‬
‫َ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻬﺎ ﴾)اﻝﺘوﺒﺔ ‪359..........................(103‬‬ ‫ﺼ َدﻗَ ًﺔ ﺘُطَ ‪‬ﻬ ُرُﻫ ْم َوﺘَُز‪‬ﻜﻴ ِﻬم ِﺒ َ‬ ‫⊥⊂﴿ ُﺨ ْذ ﻤ ْن أ َْﻤ َواﻝ ِﻬ ْم َ‬
‫ﺂﺌﻔَ ٌﺔ ﻝ‪َ ‬ﻴﺘَﻔَﻘ‪ُ ‬ﻬواْ ِﻓﻲ اﻝد ِ‬
‫‪‬ﻴن ‪)﴾Π‬اﻝﺘوﺒﺔ ‪..................(122‬أ‬ ‫طِ‬ ‫]﴿ َﻓﻠَ ْوﻻَ َﻨﻔََر ِﻤن ُﻜ ‪‬ل ِﻓ ْرﻗَ ٍﺔ ‪‬ﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َ‬
‫ﺴورة ﻴوﻨس‬
‫‡•∃﴾)ﻴوﻨس‪149..............................................(26‬‬ ‫ﺴ َﻨﻰ َو ِزَﻴ َ‬
‫ﺎدةٌ‬ ‫ﺴﻨُواْ ا ْﻝ ُﺤ ْ‬
‫َﺤ َ‬ ‫ﻝ‪‬ﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن أ ْ‬ ‫﴿‬

‫ﺴورة ﻴوﺴف‬
‫ﺴو ِء إِﻻ‪ ‬ﻤﺎ ر ِ‬
‫ﺤم ر‪‬ﺒﻲ ﴾)ﻴوﺴف‪505.................................(53‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫إِ ‪‬ن اﻝ ‪‬ﻨ ْﻔ َ‬
‫س ﻷَ ‪‬ﻤ َﺎرةٌ ِﺒﺎﻝ ‪‬‬ ‫﴿‬
‫‪∃δ‬‬

‫ﺴورة اﻝرﻋد‬
‫ﺎت ﻋ ْد ٍن ﻴ ْد ُﺨﻠُوَﻨﻬﺎ وﻤ ْن ﺼﻠَﺢ ِﻤ ْن آﺒ ِ‬
‫‪144‬‬
‫‪.ˆ‬‬ ‫ﺎﺌ ِﻬم﴾ )اﻝرﻋد‪..............................(23‬‬ ‫َ‬ ‫َ ََ َ َ‬ ‫َﺠ ‪‬ﻨ ُ َ َ‬ ‫﴿‬

‫ﺴورة اﻝﻨﺤل‬
‫﴾)اﻝﻨﺤل‪120.......................................................................(01‬‬ ‫‪﴿∴‬أَﺘَﻰ أ َْﻤ ُر اﻝﻠّ ِﻪ‬
‫﴾)اﻝﻨﺤــل‪364 .......................(06‬‬ ‫ﺴ َر ُﺤون‬ ‫ون َو ِﺤ َ‬
‫ﻴن ﺘَ ْ‬ ‫ﻴﺤ َ‬ ‫ﻴﻬــــﺎ َﺠ َﻤﺎ ٌل ِﺤ َ‬
‫ﻴن ﺘُ ِر ُ‬
‫ِ‬
‫﴿ َوﻝَ ُﻜ ْم ﻓ َ‬
‫ﺴورة اﻹﺴراء‬
‫﴾)اﻹﺴراء ‪131........................................(15‬‬ ‫ﺴوﻻ‬
‫ث َر ُ‬ ‫َو َﻤﺎ ُﻜ ‪‬ﻨﺎ ُﻤ َﻌ ‪‬ذ ِﺒ َ‬
‫ﻴن َﺤﺘ‪‬ﻰ َﻨ ْﺒ َﻌ َ‬ ‫﴿‬

‫ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء‬
‫﴾)اﻷﻨﺒﻴﺎء ‪506.................................(07‬‬ ‫َﻫ َل اﻝ ‪‬ذ ْﻜ ِر إِن ُﻜﻨﺘُ ْم ﻻَ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤون‬
‫ﺎﺴﺄَﻝُواْ أ ْ‬
‫ﻓَ ْ‬ ‫﴿‬
‫>‬

‫ﺴطَ ﻝِ َﻴ ْوِم ا ْﻝ ِﻘ َﻴﺎﻤﺔ﴾)اﻷﻨﺒﻴـﺎء ‪143....................................(47‬‬ ‫از َ ِ‬

‫ﻴن ا ْﻝﻘ ْ‬ ‫ﻀﻊُ ا ْﻝ َﻤ َو ِ‬
‫َوَﻨ َ‬ ‫﴿‬
‫َ‬

‫‪477‬‬
 ‫ﺴورة اﻝﺤﺞ‬

‫وا ْﻝﺒ ِ‬
‫ﺎد ﴾)اﻝﺤﺞ ‪387....................................................(23‬‬ ‫ف ِﻓ ِ‬
‫ﻴﻪ‬ ‫﴿ ﺴواء ا ْﻝﻌ ِ‬
‫ﺎﻜ ُ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫﴿وﻤن ﻴرد ﻓﻴﻪ ﺒﺈﻝﺤﺎد ﺒظﻠم ﻨذﻗﻪ ﻤن ﻋذاب أﻝﻴم﴾)اﻝﺤــﺞ ‪403 ........................(25‬‬

‫ﺎس ﴾)اﻝﺤـﺞ ‪139..........................(75‬‬ ‫ﺴﻼً َو ِﻤ َن اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫﴿ اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﻴﺼ َ ِ ِ‬

‫طﻔﻲ ﻤ َن ا ْﻝ َﻤﻼَ ﺌ َﻜﺔ ُر ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺠ ُدوا >﴾ )اﻝﺤـﺞ ‪353..............................................................(77‬‬ ‫اﺴ ُ‬
‫>﴿ ْارَﻜ ُﻌوا َو ْ‬
‫ﺴورة اﻝﻤؤﻤﻨون‬
‫ﺎﻓظُون‬ ‫ﻴن ُﻫم ﻝِﻔُرو ِﺠ ِﻬم ﺤ ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫﴾)اﻝﻤـؤﻤﻨون‪431........................................(06‬‬ ‫ْ َ‬ ‫‪َ ﴿‬واﻝذ َ ْ ُ‬
‫ﺤون﴾)اﻝﻤؤﻤﻨــون‪143...........................(102‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ ﻓَ َﻤن ﺜَ ُﻘﻠَ ْت َﻤ َو ِ‬
‫ازﻴ ُﻨ ُﻪ ﻓَﺄ ُْوﻝَـﺌ َك ُﻫ ُم ا ْﻝ ُﻤ ْﻔﻠ ُ‬
‫ﺴورة اﻝﻨور‬
‫﴾)اﻝﻨور ‪497..........................(27‬‬ ‫آﻤ ُﻨوا ﻻَ ﺘَ ْد ُﺨﻠُوا ُﺒ ُﻴوﺘًﺎ َﻏ ْﻴ َر ُﺒ ُﻴوِﺘ ُﻜ ْم‬ ‫َﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َ‬ ‫﴿‬
‫‪‬‬

‫ﺜﻴﺎﺒﻜم﴾)اﻝﻨور ‪497..............................(58‬‬ ‫﴿ ﻤن ﻗﺒل ﺼﻼة اﻝﻔﺠر وﺤﻴن ﺘﻀﻌون‬

‫﴿ ﻓَِﺈ َذا َد َﺨ ْﻠﺘُم ﺒﻴوﺘًﺎ ﻓَﺴﻠ‪‬ﻤوا ﻋﻠَﻰ أَﻨﻔُ ِ‬
‫ﺴ ُﻜ ْم ﴾)اﻝﻨـور ‪493.....................................(60‬‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ُُ‬
‫ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن‬
‫﴾)اﻝﻔرﻗﺎن‪155.............................................(48‬‬ ‫ور‬
‫ط ُﻬ ًا‬
‫ﺴ َﻤﺎء َﻤﺎء َ‬ ‫َﻨزْﻝ َﻨﺎ ِﻤ َن اﻝ ‪‬‬
‫﴿ َوأ َ‬
‫ﻫ ْوًﻨﺎ ﴾)اﻝﻔرﻗﺎن‪79..........................(62‬‬ ‫ون َﻋﻠَﻰ اﻷ َْر ِ‬
‫ض َ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫اﻝر ْﺤ َﻤ ِن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َﻴ ْﻤ ُ‬ ‫ﺎد ‪‬‬ ‫﴿ َو ِﻋ َﺒ ُ‬
‫ِ‬
‫﴿أ ُْوﻝَﺌ َك ُﻴ ْﺠ َزْو َن ا ْﻝ ُﻐ ْرﻓَ َﺔ ِﺒ َﻤﺎ َ ُ‬
‫ﺼ َﺒروا ﴾)اﻝﻔـرﻗﺎن‪509............................................(75‬‬

‫ﺴورة ﻝﻘﻤﺎن‬
‫﴾)ﻝﻘﻤــﺎن‪505........................(33‬‬ ‫ﻓَﻼَ ﺘَ ُﻐ‪‬ر‪‬ﻨ ُﻜ ُم ا ْﻝ َﺤ َﻴﺎةُ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َوﻻَ َﻴ ُﻐ‪‬ر‪‬ﻨ ُﻜم ِﺒﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ا ْﻝ َﻐ ُرور‬ ‫﴿‬
‫]‬

‫ﺴورة اﻷﺤزاب‬
‫ﺼﻠ‪َ ‬‬ ‫ِ‬
‫﴾)اﻷﺤزاب‪480....................................(56‬‬ ‫ون َﻋﻠَﻰ اﻝ ‪‬ﻨ ِﺒ ‪‬ﻲ‬ ‫إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َو َﻤﻼَ ﺌ َﻜﺘَ ُﻪ ُﻴ َ‬ ‫﴿‬
‫‪∴ℵδ‬‬

‫ﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴن آﻤ ُﻨوا ﺼﻠ‪‬وا ﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ وﺴﻠ‪‬ﻤوا ﺘَ ِ‬ ‫‪ِ‬‬

‫﴾)اﻷﺤـــزاب‪120........................(56‬‬
‫ﺴﻠ ً‬‫َ َ َ َ ُ ْ‬ ‫َﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ اﻝذ َ َ‬ ‫﴿‬

‫‪478‬‬
 ‫ﺴورة ﻓﺎطر‬
‫ﻋ ُد ‪‬وا﴾)ﻓﺎطـــر‪505.....................................(06‬‬
‫َ‬ ‫ﺎن ﻝَ ُﻜ ْم َﻋ ُد ‪‬و ﻓَﺎﺘ‪ِ ‬ﺨ ُذوﻩُ‬ ‫﴿ إِ ‪‬ن اﻝ ‪‬‬
‫ﺸ ْﻴطَ َ‬
‫ﺤ ِﻤﻴد ﴾)ﻓﺎطــر‪138............(15‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎس أَﻨﺘُ ُم ا ْﻝﻔُﻘََراء إِﻝَﻰ اﻝﻠ‪‬ﻪ َواﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ُﻫ َو ا ْﻝ َﻐﻨ ‪‬ﻲ ا ْﻝ َ‬ ‫‪َ ﴿.‬ﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ اﻝ ‪‬ﻨ ُ‬
‫ﺎد ِﻩ ا ْﻝ ُﻌﻠَﻤﺎء >﴾)ﻓﺎطر‪509.........................................(28‬‬ ‫ﺸﻰ اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ِﻤ ْن ِﻋﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫﴿ إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ َﻴ ْﺨ َ‬
‫َ‬
‫ﺴورة ﻴس‬
‫ﻴ ْﺒ ِ‬ ‫ط ﻓَﺄَ‪‬ﻨﻰ‬ ‫طﻤﺴ َﻨﺎ ﻋﻠَﻰ أ ْ ِ‬
‫ﺼرون﴾)ﻳﺲ‪143.......(66‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ َار َ‬ ‫َﻋ ُﻴﻨ ِﻬ ْم ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺴﺘََﺒﻘُوا اﻝ ‪‬‬ ‫ﺸﺎء ﻝَ َ َ ْ َ‬
‫﴿ َوﻝَ ْو َﻨ َ‬

‫ﺴورة اﻝﺼﺎﻓﺎت‬
‫ﺤﻴن َوِﺒﺎﻝﻠ‪ْ‬ﻴ ِل أَﻓَﻼَ ﺘَ ْﻌ ِﻘﻠُون ﴾)ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪126..............137‬‬
‫ون ﻋﻠَ ْﻴ ِﻬم ‪‬ﻤﺼ ِﺒ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ٕوِا ‪‬ﻨ ُﻜ ْم ﻝَﺘَ ُﻤ‪‬ر َ َ‬ ‫﴿‬
‫‪‬‬

‫ﺴورة ص‬
‫﴾)ص ‪118............................................................(30‬‬ ‫ِﻨ ْﻌ َم ا ْﻝ َﻌ ْﺒ ُد إِ‪‬ﻨ ُﻪ أ ‪َ‬واب‬ ‫﴿‬
‫‪‬‬

‫ﺴورة ﻏﺎﻓر‬
‫﴾)ﻏﺎﻓر‪145-141...................................(46‬‬ ‫ون َﻋﻠَ ْﻴ َﻬﺎ ُﻏ ُد ‪‬وا َو َﻋ ِﺸ ‪‬ﻴﺎ‬
‫ﻀ َ‬‫اﻝ ‪‬ﻨ ُﺎر ُﻴ ْﻌ َر ُ‬ ‫﴿‬

‫ﺴورة اﻝزﻤر‬
‫ﺴﺎب ﴾)اﻝزﻤر ‪508................................(10‬‬ ‫ِ‬
‫َﺠ َرُﻫم ِﺒ َﻐ ْﻴ ِر ﺤ َ‬ ‫إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ ُﻴ َوﻓ‪‬ﻰ اﻝ ‪‬‬
‫ﺼﺎ ِﺒ ُر َ‬
‫ون أ ْ‬ ‫﴿‬

‫ﺴورة ﻓﺼﻠت‬
‫ﺼﺎﻝﺤﺎ﴾)ﻓﺼﻠت‪53.........................(33‬‬ ‫﴿وﻤن أﺤﺴن ﻗوﻻ ﻤﻤن دﻋﻰ إﻝﻰ اﷲ وﻋﻤل‬
‫ﺴورة اﻝﺸورى‬
‫ﺼﻴر ﴾)اﻝﺸورى ‪132................................(11‬‬ ‫ﺴ ِﻤﻴﻊ اﻝﺒ ِ‬ ‫س َﻜ ِﻤ ْﺜﻠِ ِﻪ َ‬
‫ﺸ ْﻲ ٌء َو ُﻫ َو اﻝ ‪َ ُ ‬‬ ‫∴﴿ ﻝَ ْﻴ َ‬
‫واﻨك ﻝﺘﻬدي إﻝﻰ ﺼراط ﻤﺴﺘﻘﻴم﴾)اﻝﺸـورى ‪119...........................................(52‬‬ ‫﴿ٕ‬

‫ﺴورة اﻝذارﻴﺎت‬
‫‪479‬‬
‫﴾ )اﻝذارﻴــــﺎت‪128.................................(56‬‬ ‫ﻨس إِﻻ‪ ‬ﻝِ َﻴ ْﻌ ُﺒ ُدون‬ ‫ت ا ْﻝ ِﺠ ‪‬ن َو ِ‬
‫اﻹ َ‬ ‫َو َﻤﺎ َﺨﻠَ ْﻘ ُ‬ ‫﴿‬

‫ﺴورة اﻝﻘﻤر‬
‫ﻤذﻜر﴾)اﻝﻘﻤرـــ ‪148...................................(16‬‬ ‫﴿وﻝﻘد ﻴﺴرﻨﺎ اﻝﻘرآن ﻝﻠذﻜر ﻓﻬل ﻤن‬
‫ﺴورة اﻝرﺤﻤﺎن‬
‫﴾)اﻝرﺤﻤﺎن‪144...............................................(46‬‬ ‫ﺎم َر‪‬ﺒ ِﻪ َﺠ ‪‬ﻨﺘَﺎن‬ ‫َوﻝِ َﻤ ْن َﺨ َ‬
‫ﺎف َﻤﻘَ َ‬ ‫﴿‬

‫ﺴورة اﻝﺠﻤﻌﺔ‬
‫﴾ )اﻝﺠﻤﻌـﺔ ‪314..............(09‬‬ ‫ﺼﻼَ ِة ِﻤن َﻴ ْوِم ا ْﻝ ُﺠ ُﻤ َﻌ ِﺔ‬
‫آﻤ ُﻨوا إِ َذا ُﻨوِدي ﻝِﻠ ‪‬‬ ‫َﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َ‬ ‫﴿‬

‫ﺴورة اﻝطﻼق‬
‫﴾ )اﻝطــﻼق ‪446......................................................(01‬‬ ‫وﻫ ‪‬ن ﻝِ ِﻌد ِ‬
‫‪‬ﺘ ِﻬ ‪‬ن‬ ‫‪ ﴿δ‬ﻓَطَﻠ‪‬ﻘُ ُ‬

‫ﺴورة اﻝﺘﺤرﻴم‬
‫َﻫﻠِﻴ ُﻜ ْم َﻨ ًا‬
‫ﺎر ﴾)اﻝﺘﺤــرﻴم‪145...........................(06‬‬ ‫ﺴ ُﻜ ْم َوأ ْ‬
‫آﻤ ُﻨوا ﻗُوا أَﻨﻔُ َ‬ ‫َﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َ‬ ‫﴿‬

‫ﺴورة اﻝﻘﻠم‬
‫﴾)اﻝﻘﻠم‪485..........................................................(10‬‬ ‫ﺸﺎء ِﺒ َﻨ ِﻤﻴم‬
‫ﺎز ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫َﻫ ‪‬ﻤ ٍ‬ ‫﴿‬

‫ﺴورة ﻨوح‬
‫﴾)ﻨــوح‪344..........................................(10‬‬ ‫اﺴﺘَ ْﻐ ِﻔ ُروا َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم إِ ‪‬ﻨ ُﻪ َﻜ َ‬
‫ﺎن َﻏﻔ‪ً ‬ا‬
‫ﺎر‬ ‫ت ْ‬‫ﻓَ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫﴿‬

‫ﺴورة اﻝﻨﺎزﻋﺎت‬
‫ِ‬
‫﴾)اﻝﻨﺎزﻋﺎت‪141.....................(40‬‬ ‫ﺎم َر‪‬ﺒﻪ َوَﻨ َﻬﻰ اﻝ ‪‬ﻨ ْﻔ َ‬
‫س َﻋ ِن ا ْﻝ َﻬ َوى‬ ‫ﺎف َﻤﻘَ َ‬
‫َوأَ ‪‬ﻤﺎ َﻤ ْن َﺨ َ‬ ‫﴿‬

‫ﺴورة ﻋﺒس‬
‫﴾)ﻋﺒس‪141...............................(35-34‬‬ ‫َﺨﻴﻪ َوأُ ‪‬ﻤ ِﻪ َوأَِﺒﻴﻪ‬
‫ﻴوم ﻴ ِﻔ‪‬ر ا ْﻝﻤرء ِﻤ ْن أ ِ‬
‫َْ ُ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫﴿‪‬‬

‫ﺴورة اﻝﺘﻜوﻴر‬

‫‪480‬‬
 ‫﴾)اﻝﺘﻜوﻴــــر‪145........................(29‬‬ ‫ب ا ْﻝ َﻌﺎﻝَ ِﻤﻴن‬ ‫ون إِﻻ‪ ‬أَن َﻴ َ‬
‫ﺸﺎء اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َر ‪‬‬ ‫ﺎؤ َ‬
‫ﺸُ‬‫َو َﻤﺎ ﺘَ َ‬ ‫﴿‬

‫ﺴورة اﻝﻤطﻔﻔﻴن‬
‫ٍِ‬
‫﴾)اﻝﻤطﻔﻔﻴن ‪149-141.........................(15‬‬ ‫َﻜﻼ‪ ‬إِ‪‬ﻨ ُﻬ ْم َﻋن ‪‬ر‪‬ﺒ ِﻬ ْم َﻴ ْو َﻤﺌذ ﻝ‪َ ‬ﻤ ْﺤ ُﺠ ُ‬
‫وﺒون‬ ‫﴿‬

‫ﺴورة اﻝﺸﻤس‬
‫ﺎب َﻤن‬ ‫اﻫﺎ ﻗَ ْد أَ ْﻓﻠَ َﺢ َﻤن َز‪‬ﻜ َ‬
‫ﺎﻫﺎ َوﻗَ ْد َﺨ َ‬ ‫ورَﻫﺎ َوﺘَ ْﻘ َو َ‬
‫اﻫﺎ ﻓَﺄَْﻝ َﻬ َﻤ َﻬﺎ ﻓُ ُﺠ َ‬
‫ﺴ ‪‬و َ‬ ‫﴿ َوَﻨ ْﻔ ٍ‬
‫س َو َﻤﺎ َ‬
‫ﺎﻫﺎ﴾)اﻝﺸﻤس‪505.............................................................(10 ،09 ،07،08 ،‬‬ ‫ﺴ َ‬ ‫َد ‪‬‬
‫ﺴورة اﻝﻌﻠق‬
‫ﺨﻠق﴾)اﻝﻌﻠــق ‪147.....................................................(01‬‬ ‫﴿اﻗ أر ﺒﺎﺴم رﺒك اﻝذي‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‬
‫ا ْﻝ َﻜ ْوﺜَر﴾)اﻝﻜوﺜر ‪141...........................................................(01‬‬ ‫ط ْﻴ َﻨﺎ َك‬ ‫إِ ‪‬ﻨﺎ أ ْ‬
‫َﻋ َ‬ ‫﴿‬

‫ﺴورة اﻝﻜﺎﻓرون‬
‫ا ْﻝ َﻜ ِ‬
‫ﺎﻓرون﴾)اﻝﻜﺎﻓــرون‪396.........................................................(01‬‬ ‫‪ُ ﴿−‬ﻗ ْل َﻴﺎأَ‪‬ﻴ َﻬﺎ‬
‫ُ‬

‫ﺴورة اﻝﻨﺼر‬
‫واﻝﻔﺘﺢ﴾)اﻝﻨﺼر ‪147.....................................................(01‬‬ ‫﴿إذا ﺠﺎء ﻨﺼر اﷲ‬

‫‪481‬‬
 ‫]اﻝﺼﻔﺤﺔ[‬ ‫]طرف اﻝﺤدﻴث[‬
‫ِ‬
‫ت‪405....................‬‬ ‫ْاﺒ َد ُءوا ﺒِ َﻤﺎ َﺒ َدأَ اﷲُ ﺒِﻪ َﻓَﺒ َدأَ ﺒِﺎﻝﺼ‪‬ﻔَﺎ ﻓَ َرﻗﻰ َﻋﻠَ ْﻴﻬَﺎ َﺤﺘَﻰ َﺒ َدا ﻝَﻪُ َ‬
‫اﻝﺒ ْﻴ َ‬
‫ق‪191................................‬‬ ‫اﻝﻤو ِارْد‪َ ،‬وﻗَ ِﺎرﻋﺔُ اﻝطَرﻴ ـ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻤ َﻼ ِﻋن اﻝﺜَ َﻼ ْ‬
‫اﻝﺒرُاز ﻓﻲ َ‬ ‫ث؛ ُ‬ ‫اﺘَﻘُوا َ‬
‫اﻝﻠﻴل ِوْﺘـ َر‪302.....................................................‬‬ ‫آﺨر ﺼ َﻼﺘِ ُﻜم ﻤن ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺠ َﻌﻠُوا َ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻝﻐﺎﺌِطَ ﻓَ َﻼ ﻴﺴﺘَ ْﻘﺒِ َل ِ‬
‫اﻝﻘْﺒﻠَﺔَ‪َ ،‬وَﻻ ُﻴ َوﻝِﻴﻬَﺎ ظَ ْﻬ َرﻩُ‪193.................................‬‬ ‫َﺤ ُد ُﻜ ْم َ‬
‫َْ‬ ‫إ َذا أَﺘَﻰ أ َ‬
‫ﻴﻨ ِﺔ‪286........................................................‬‬ ‫‪‬ﻼةَ ﻓَﺎﺘُوﻫﺎ ﺒِﺎﻝﺴ ِ‬
‫‪‬ﻜ َ‬ ‫َ‬ ‫إِ َذا أَﺘَْﻴﺘُ ْم اﻝﺼ َ‬
‫ب ﺒِﻴﻤﻴﻨِ ـ ِﻪ ‪489.................................‬‬ ‫ب َﻓﻠﻴ ْﺸر ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫أﺤدﻜم ﻓﻠﻴﺄ ْﻜ ِل ﺒَِﻴﻤﻴﻨﻪ َ ٕوِا َذا َﺸ ِر َ‬ ‫إِ َذا أَ َﻜ َل‬
‫ﺼﻠِﻲ َرْﻜ َﻌﺘَْﻴ ـن‪349.................................‬‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻤ ْﺴ ِﺠ َد ﻓَ َﻼ َﻴ ْﺠﻠ ْس َﺤﺘَﻰ ُﻴ َ‬‫َﺤ ُد ُﻜ ْم َ‬
‫َد َﺨ َل أ َ‬ ‫إِ َذا‬
‫ِ‬
‫س‪349 ..................................‬‬
‫َن َﻴ ْﺠﻠـ ْ‬ ‫اﻝﻤ ْﺴ ِﺠ َد َﻓ ْﻠَﻴ ْرَﻜ ْﻊ َرْﻜ َﻌﺘَْﻴن ﻗَﺒ َل أ ْ‬ ‫إِ َذا َد َﺨ َل أ َ‬
‫َﺤ ُد ُﻜ ْم َ‬
‫ث ﻤر ٍ‬
‫ات؛ ﻓَِﺈ‪‬ﻨﻪُ أ ْ‬
‫ر‪490...................................‬‬ ‫َﻫَﻨﺄُ َوأ َْﻤ ـ ـ َ ْأ‬ ‫َﺤ ُد ُﻜ ْم َﻓ ْﻠَﻴﺘََﻨﻔَ ْس ﺜَ َﻼ َ َ َ‬
‫ب أَ‬ ‫إِ َذا َﺸ ِر َ‬
‫ﻴﻪ‪292............................................‬‬ ‫ض ﻋ ْﻴَﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬ ‫إِ َذا‬
‫اﻝﺼﻼة ﻓَﻼَ َﻴ ْﻐﻤ ْ َ‬ ‫َﺤ ُد ُﻜ ْم إﻝَﻰ‬
‫ﻗَ َﺎم أ َ‬
‫ت‪322......................................‬‬
‫ب ﻓَﻘَ ْد ﻝَ َﻐ ْو َ‬ ‫اﺴ ُﻜ ْ ِ‬ ‫ت ﻝِﺼ ِ‬
‫ﺎﺤﺒِ َ‬ ‫إِ َذا‬
‫ﺎم َﻴ ْﺨطُ ُ‬
‫ت َواﻹ َﻤ ُ‬ ‫ك ْ‬ ‫ُﻗ ْﻠ َ َ‬
‫اﻝﺼ َﻼةُ ﻓَِﺈ ْن ﻝَ ْم َﻴ ِﺠ ْد َﻤ ً‬
‫ﺎء َﻓ ْﻠَﻴﺘََﻴ َﻤ ْم ‪255......................‬‬ ‫ت َ‬ ‫ض ﻓﻲء ﻓَ َﺤ َﺎﻨ ْ‬ ‫اﻝرﺠ َل ﺒِﺄ َْر ِ‬ ‫إِ َذا َﻜ َ‬
‫ﺎن َ‬
‫َﻫﻠِﻬَﺎ ا ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻝر َﺠﺎل‪144............................................‬‬ ‫اﻝﺠ‪‬ﻨ ِﺔ ﻓَ َأرَْﻴ ُ‬
‫ت أَ ْﻜﺜََر أ ْ‬ ‫ت َﻋﻠَﻰ َ‬‫اطﻠَ ْﻌ ُ‬
‫ﺎﻤﻲ َﻫ َذا ِﻓﻲ َﻴ ْوﻤـِﻲ َﻫ َذا ‪314......................‬‬
‫َن اﷲ اﻓﺘَرض ﻋﻠَﻴ ُﻜم اﻝﺠﻤﻌ َﺔ ِﻓﻲ ﻤﻘَ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻋﻠَ ُﻤوا أ ‪َ ُ ُ ْ َ َ َ َ ‬‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴن َﻴﻠُوﻨـﻬُ ْم‪150...........................................‬‬ ‫وﻨﻬُ ْم ﺜُ‪‬م اﻝذ َ‬
‫َ‬ ‫ﻀﻠُ ُﻜ ْم ﻗَ ْرﻨِﻲ ﺜُ‪‬م اﻝذ َ‬
‫ﻴن َﻴﻠُ َ‬ ‫أَ ْﻓ َ‬
‫ﺴﺎ ِﺠ ـ ٌد‪278................................................‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻌ ْﺒ ُد ﻤ ْن ‪‬رﺒِﻪ َو ُﻫ َو َ‬ ‫ون َ‬ ‫ب َﻤﺎ َﻴ ُﻜ ُ‬ ‫أَ ْﻗ َر ُ‬
‫اﻝﺠ‪‬ﻨـ ِﺔ‪125.....................................................‬‬ ‫وز َ‬ ‫ك َﻋﻠَﻰ َﻜ ْﻨ ٍز ِﻤن ُﻜ ُﻨ ِ‬ ‫أ ََﻻ أ َُدﻝُ َ‬
‫اﻝﻤ َﻼﺌِ َﻜ ـﺔُ‪153.................................................‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫َﺴﺘَ ْﺤﻴﻲ ﻤﻤ ْن ﺘَ ْﺴﺘَﺤﻲ ﻤ ْﻨﻪُ َ‬ ‫أ ََﻻ أ ْ‬
‫َو ُﻤ َﺤ ُﻤ ُد‪121............................‬‬ ‫َﺤ َﻤ َد أ ِ‬ ‫َن َﻻ َﻴ ْد ُﺨ َل اﻝ‪‬ﻨﺎَر َﻤ ْن ْ‬
‫اﺴ ُﻤ ـﻪُ أ ْ‬ ‫ت َﻋﻠَﻰ َﻨ ْﻔ ِﺴﻲ أ ِ‬ ‫َآﻝَﻴِ ُ‬
‫ﻴﻪ ﺒِ َﻤﺎ ِﺸ ْﺌﺘُـ ـ ْم‪291-278....................‬‬
‫ود ﻓَ ْﺎدﻋوا ِﻓ ِ‬
‫‪‬ﺠ ُ ُ‬ ‫اﻝرب‪َ ،‬وأَ ‪‬ﻤﺎ اﻝﺴ ُ‬ ‫ﻴﻪ ‪‬‬ ‫اﻝرُﻜوعُ ﻓَﻌ ِظﻤوا ِﻓ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫أ ‪‬ﻤﺎ ‪‬‬
‫ْس ِﺤ َﻤـ ـﺎر‪309................‬‬
‫ْﺴﻪُ َأر َ‬
‫َن َﻴ ْﺠ َﻌ َل اﷲُ َأر َ‬‫اﻹ َﻤ ِﺎم أ ْ‬
‫ْﺴﻪُ ﻗَْﺒ َل ِ‬ ‫َﺤ ُد ُﻜ ْم إِ َذا َرﻓَ َﻊ َأر َ‬
‫َﻤﺎ َﻴ ْﺨ َﺸﻰ أ َ‬ ‫أَ‬
‫ﺎت‪506....................................‬‬ ‫‪‬ن‪َ ،‬وَﺒ ْﻴَﻨﻬُ َﻤﺎ ُﻤ َﺸ‪‬ﺒﻬَـ ـ ٌ‬
‫‪‬ن‪َ ،‬وا ْﻝ َﺤ َر ُام َﺒﻴ ٌ‬
‫إن ا ْﻝ َﺤﻼ ُل َﺒﻴ ٌ‬ ‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺼﺤﺎﺒِﻪ اﻝﺘََرِاو َ‬
‫ﻴﺢ ﻝَْﻴﻠَﺘَْﻴ ـ ِن‪351...........................‬‬ ‫ﺼﻠَﻰ ﺒِﺄ َ‬ ‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َوﺴﻠَ ْم َ‬ ‫اﻝﻨﺒ ‪‬ﻲ َ‬‫َن َ‬ ‫أ‪‬‬
‫اﻝﻐَﻨ ـم واﻝﺒ ِ‬ ‫َر َ ِ‬ ‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺴﻠَ َم ﻗَﺎ َل ﻝَﻪُ‪ :‬إِﻨِﻲ أ َا‬
‫ﺎدّﻴﺔَ‪254.....................‬‬ ‫ب َ َ َ َ‬ ‫ك ﺘُﺤ ُ‬ ‫َن اﻝ‪‬ﻨﺒ ‪‬ﻲ َ‬ ‫أ‪‬‬

‫‪482‬‬
 ‫ك ﻓَﻘُ ـوﻝُوا َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم‪495........................‬‬
‫ﺎم َﻋﻠَ ْﻴ َ‬
‫اﻝﺴ ُ‬
‫َﺤ ُد ُﻫ ْم َ‬ ‫ود إِ َذا َﺴﻠَ ُﻤوا َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم َﻴﻘُو ُل أ َ‬
‫َن اﻝ‪‬ﻴﻬُ َ‬
‫أ‪‬‬
‫ك اﻝﻠ‪‬ﻬُ َم إﻝﻰ آﺨـ ـرﻩ‪397...........................‬‬ ‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺴﻠَ ْم ﻝََﺒ ْﻴ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫َن ﺘَْﻠﺒ‪‬ﻴ َﺔ َر ُﺴول اﷲ َ‬ ‫أ‪‬‬
‫ﺴـ َـﻼ ُم‪494........................‬‬ ‫َو َﺴﻠِ ْم ﻓَﻘَﺎ َل ﻋﻠَ ْﻴ َك اﻝ ‪‬‬ ‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ‬ ‫ﺎء إِﻝَﻰ اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ َ‬ ‫َن َر ُﺠ ًﻼ َﺠ َ‬ ‫أ‪‬‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ و َﺴﻠَ ْم َﻋ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﺸ ـﺎ‪422................‬‬ ‫اﻝﺤ َﺴ ِن َو ُ‬
‫اﻝﺤ َﺴ ْﻴ ْن َﻜ ْﺒ ًﺸﺎ َﻜ ْﺒ ً‬ ‫َﻋ ِن َ‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫َن َر ُﺴو َل اﷲ َ‬ ‫أ‪‬‬
‫ﻏ ْزٍو أ َْو َﺤـ ـ ٍﺞ‪417......................‬‬ ‫ﺎن إِ َذا أَ ْﻗ َﻔ َل ِﻤ ْن َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ‪‬‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َو َﺴﻠَ ْم َﻜ َ‬ ‫َن َر ُﺴو َل اﷲ َ‬
‫ﺼ َﻼﺘِ ِﻪ ْ‬ ‫اﷲ ﺼﻠَﻰ اﷲ ﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ وﺴﻠَم َﻜﺎن إِ َذا اﻨﺼر َ ِ‬ ‫َن رﺴو َل ِ‬
‫اﺴﺘﻐﻔَ ـ َر ﺜَ َﻼﺜﺎً‪286...........‬‬ ‫ف ﻤ ْن َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ َ ََْ َ‬ ‫َ‬ ‫أ‪ُ َ ‬‬
‫ﺸ ِﻤ ْﺘ ـ ـﻪُ‪499 ..............................................‬‬ ‫ط َس ﻓَ َ‬ ‫ط َس ﻓَ َﺸ ِﻤﺘْﻪُ‪ ،‬ﺜُ‪‬م إِ ْن َﻋ َ‬ ‫إِ ْن َﻋ َ‬
‫َم َﻻ‪347............‬‬ ‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺴﻠَ ْم ﻝَُﻴ َﺨ ِﻔﻔُﻬُ َﻤﺎ َﺤـ ـ ـﺘَﻰ أَﻗُو ُل أَﻗَ َأَر ِﻓﻴ ِﻬ َﻤﺎ ﺒِﺄُِم اﻝﻘُ ْر ِ‬
‫آن أ ْ‬ ‫ﻜﺎن َ‬ ‫إِن َ‬
‫َﺨﻲ ِﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْﻨَﻴﺎ َواﻵَ ِﺨ َرة‪153...........................................................‬‬ ‫ت أِ‬ ‫أَﻨـ َ‬
‫ك ﺴﺘَﺄْﺘِﻲ ﻗَوﻤﺎ أ ْ ِ‬
‫ﻫ ْم‪360.......................‬‬ ‫َﺨﺒِ ْرُ‬‫ك ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﺎﻋو َ‬
‫ط ُ‬ ‫َن ﻗﺎل ﻓَِﺈ ‪‬ن ُﻫ ْم أَ َ‬ ‫َﻫ َل ﻜﺘَﺎب إِﻝَﻰ أ ْ‬ ‫ًْ‬ ‫إِ‪‬ﻨ َ َ‬
‫ﺎد‪259.................................................................‬‬ ‫ﻴﻌ ْ‬ ‫ك َﻻ ﺘُ ْﺨﻠـِ ُ ِ‬ ‫ا‪‬ﻨ َ‬
‫ف اﻝﻤ َ‬
‫اﻝﺒ ْد ِر‪149...........................................‬‬ ‫إﻨﻜم َﺴﺘََرْو َن َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم َﻜ َﻤﺎ ﺘََرْو َن اﻝﻘَ َﻤ َر ﻝَْﻴﻠَﺔَ َ‬
‫ق‪467................................................................‬‬ ‫َﻋﺘَ َ‬ ‫اﻝوَﻻ ُء ﻝِ َﻤ ـ ـ ـ ْن أ ْ‬
‫إ‪‬ﻨ َﻤﺎ َ‬
‫ِ‬
‫ﻀ ِرب‪ ،‬أَو ﻴﻌ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺼَﺒﻪُ‪220.........................................‬‬ ‫َن َﻴﺘََﻴ ‪‬ﻤ َم‪َ ،‬وَﻴ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫ﺎن َﻴ ْﻜﻔﻴﻪ أ ْ‬ ‫إِ‪‬ﻨ َﻤﺎ َﻜ َ‬
‫ﺢ إﺒط ـﻪ ِﻤ ْن َوَراﺌِ ِﻪ‪282...........................‬‬ ‫ﻀُ‬
‫ِ‬
‫ﺎن إِ َذا َﺴ َﺠ َد َﺠَﻨ َﺢ ﺒَِﻴ َد ْﻴﻪ َﺤﺘَﻰ ُﻴ َرى َو َ‬ ‫أَ‪‬ﻨﻪُ َﻜ َ‬
‫ﺼ‪‬ﻴ ِﺎم اﻝ ‪‬دﻫـ ـ ـ ِر‪384...................................................................‬‬ ‫أَ‪‬ﻨﻬﺎ َﻜ ِ‬
‫َ‬
‫ﺴ ـ ـو ُل اﷲ‪119..........................‬‬ ‫اء َﻴﺎ َر ُ‬ ‫اﻝﺒﺘْ َر ُ‬
‫اﻝﺼ َﻼةُ َ‬ ‫ﺎﻫﻲ َ‬ ‫ِ‬
‫اء ﻗَﺎﻝُ َوا َو َﻤ َ‬ ‫اﻝﺒﺘْ َر ُ‬
‫اﻝﺼﻼةُ َ‬ ‫ﻴﺎﻜم َو َ‬ ‫إ ْ‬
‫ﻋﻨِﻲ َوَﻝ ْو آﻴـﺔ‪53.....................................................................‬‬ ‫َﺒﻠ‪ُ ‬ﻐوا َ‬
‫س ‪394-394-236.................................................‬‬ ‫اﻹ ْﺴ َﻼم َﻋﻠَﻰ َﺨ ْﻤ ـ ـ ٍ‬ ‫ُﺒﻨِ ‪‬ﻲ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺎر َﻤﺎﻝَـ ـ ـ ـ ْم َﻴ ْﻔﺘَ ِرﻗَﺎ‪465...........................................................‬‬ ‫ﺒﺎﻝﺨَﻴ ِ‬ ‫ﺎن ِ‬ ‫‪‬ﻌ ِ‬‫اﻝﺒﻴ َ‬
‫ﻤﻌ ـ ـ ـﺔٌ‪281...................................‬‬ ‫‪‬ﻼ ِة َﻤ ْذ َﻋ َرةٌ ﻝﻠ ‪‬ﺸ ْﻴ ِ‬
‫طﺎن َو َﻤ ْﻘ َ‬ ‫ﺼﺒِ ِﻊ ِﻓﻲ اﻝﺼ َ‬ ‫اﻹ ْ‬‫ك ِ‬ ‫ﺘَ ْﺤ ِرﻴ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ﺎس‪466.......................................................‬‬ ‫وﻫﺎ اﻝ‪‬ﻨ َ‬ ‫ض َو َﻋﻠّ ـ ـ ـ ُﻤ َ‬ ‫ﺘَ َﻌﻠ ُﻤوا اﻝﻔَ َراﺌ َ‬
‫ﺸﺠرة‪494..........................‬‬ ‫ك اﻝ َ‬ ‫ب إِﻝﻰ ﺘِْﻠ َ‬ ‫ﺎل أ َِرﻨِﻲ آﻴﺔً ﻓَﻘَﺎ َل َ‬
‫اذﻫ ْ‬ ‫اﻝذي ﻗَ َ‬ ‫َﻋرﺒِﻲ ِ‬ ‫ﺘَﻘﺒﻴ ُل اﻷ َا‬
‫ق‪486..........................................................‬‬ ‫ﻴﻪ ﻓَﻬُ َو ُﻤَﻨ ِﺎﻓ ْ‬ ‫ث ﻤن ُﻜ ‪‬ن ِﻓ ِ‬
‫ﺜَ َﻼ ٌ َ ْ‬
‫ات ‪288.................................‬‬ ‫اﷲ ﺼﻠَﻰ اﷲ ﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ وﺴﻠَـ ـم ﻤر ٍ‬ ‫ول ِ‬ ‫َﺠﺎء اﻝﻔُﻘَراء إِﻝَﻰ رﺴ ِ‬
‫ُ َ َ َ ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ﺴ ـ َﻼ ْم‪371 ...................‬‬ ‫اﻝﺼ ‪‬ﻼةُ َواﻝ ‪‬‬ ‫اﻝﺨﻀ ِر ﻋﻠَﻰ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﺴ‪‬ﻨﺔُ أ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻬدﻩ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َ‬ ‫ْ‬ ‫َن َﻻ َزَﻜﺎةَ ﻓﻲ ُ َ َ‬ ‫َﺠ َرت ُ‬
‫ﺴﻠَ ْم ﻓَدﻋوﺘُـﻪُ‪494...............................................‬‬ ‫ِ‬ ‫ت ﻝﻠ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ِﺠ ْﺌ ُ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠﻴﻪ َو َ‬ ‫ﺒﻲ َ‬
‫‪483‬‬
 ‫ﻏ ْﻴ ِر َﻤ َذﻝَ ٍﺔ‪510.........................................‬‬‫ﷲ ِﻓﻲ َ‬ ‫اﷲ ﻤﺎ ﺘَواﻀﻊ ﻋﺒـ ًدا ِ‬ ‫ق ﻋﻠَﻰ ِ‬
‫َ َ َ َ َْ‬ ‫َﺤ ٌ َ‬
‫ﻋﻨِﻲ َﺨﺒِﻴﺜﺎً‪187.......................................‬‬ ‫اﻝذي ﺴوﻏﻨِﻴ ـ ِﻪ َ‬
‫طﻴًِﺒﺎ َوأ ْ‬ ‫ﷲ ِ‬ ‫اﻝﺤﻤ ُد ِ‬
‫َﺨ َر َﺠـ ـ ـﻪُ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻴض ِﻤ َن اﻝﻠ‪َ‬ﺒ ْن‪142................................‬‬ ‫ﺎؤﻩُ أ َْﺒ ُ‬ ‫اء َﻤ ُ‬ ‫ﻀﻲ َﻤ ِﺴ َﻴرةُ َﺸ ٍ‬
‫ﻬر‪َ ،‬وَزَو َاﻴﺎﻩُ َﺴـ ـ َو ٌ‬
‫ﺤو ِ‬
‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠَﻰ َرْﻜ َﻌﺘَْﻴن‪344..................‬‬ ‫ب ِرَد َ‬
‫اءﻩُ َو َ‬ ‫ﺎﺴﺘَ ْﺴﻘَﻰ واﺴﺘَ ْﻘَﺒ َل اﻝﻘ ْﺒ ـﻠَﺔَ‪َ ،‬وَﻗﻠَ َ‬ ‫ﺼﻠَﻰ ﻓَ ْ‬
‫اﻝﻤ ‪‬‬ ‫َﺨ َرَج إﻝَﻰ ُ‬
‫ور َﻻ ُﻴَﻨ ِﺠ ُﺴﻪُ َﺸﻲء‪ ،‬إِ َﻻ َﻤﺎ َ‬
‫ﻏ‪‬ﻴ َر ﻝَ ْوُﻨ ـﻪُ أ َْو طُ ْﻌ ُﻤﻪُ‪159 .......................‬‬ ‫طﻬُ ًا‬
‫ﺎء َ‬ ‫اﻝﻤ َ‬
‫ق اﷲُ َ‬ ‫َﺨﻠَ َ‬
‫ﺎﻤ ـ ِﺔ‪261......................................................‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻵذان َواﻹﻗَ َ‬ ‫اﻝ ‪‬د َﻋ ُ‬
‫ﺎء َﻻ ُﻴ َرُد َﺒ ْﻴ َن‬
‫ﻀ ِﺔ‪463.......................................................‬‬ ‫ﻀﺔُ ِ‬
‫ﺒﺎﻝﻔـ ـ ‪‬‬ ‫ﺎﻝذﻫـ ـ ِب و ِ‬
‫اﻝﻔ ‪‬‬ ‫بﺒ َ َ‬
‫اﻝذﻫ ِ ‪‬‬
‫َُ‬
‫‪‬‬

‫اﻝﺼﺒِ ‪‬‬
‫ﻲ َﺤـ ـﺘَﻰ َﻴْﺒﻠَ ْﻎ‪130.......................................‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ُرِﻓ َﻊ َ‬
‫َﻋ ْن ﺜَ َﻼث ﻓَ َذ َﻜ َر ﻤﻨﻬَﺎ َ‬ ‫اﻝﻘﻠَ ُم‬
‫اﻝﻤ ْﺠ ُﻨون‪130................................................‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ُرِﻓ َﻊ َ‬
‫َﻋ ـ ْن ﺜَ َﻼث ﻓَ َذ َﻜ َر ﻤ ْﻨﻬَﺎ َ‬ ‫اﻝﻘﻠَ ُم‬
‫طﺄُ واﻝ‪‬ﻨﺴﻴﺎن وﻤﺎ ﺤ َدﺜَ ْ ِ‬ ‫ُرِﻓ َﻊ َﻋ ْن أُ ‪‬ﻤﺘِﻲ َ‬
‫ﺴﻬَﺎ‪243.....................................‬‬ ‫ت ﺒِـﻪ أ َْﻨﻔُ َ‬ ‫اﻝﺨ َ َ ْ َ ُ َ َ َ‬
‫َرْﻜ َﻌﺘَﺎ اﻝﻔَ ْﺠ ِر َﺨ ْﻴٌر ِﻤ ‪‬ن اﻝ ‪‬د ْﻨَﻴﺎ َو َﻤﺎ ِﻓﻴﻬَﺎ‪346....................................................‬‬
‫‪‬ﻼةُ‪261....................................‬‬ ‫ﺎم اﻝﺼ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن َﻻ ﺘُ‪‬رُد ﻋﻠَﻰ َ ِ‬ ‫ﺎﻋﺘَ ِ‬
‫اﻝداﻋﻲ َد ْﻋ َوﺘُﻪُ ﺤﻴـ َن ﺘُﻘَ ُ‬ ‫َ‬ ‫َﺴ َ‬
‫ﻼء‪187.........................‬‬ ‫آد َم إِ َذا َد َﺨ َل أ َ‬
‫َﺤ ُد ُﻫ ُم ا ْﻝ َﺨ َ‬ ‫ات َﺒﻨِﻲ َ‬ ‫َﻋﻴ ِن ا ْﻝ ِﺠ ‪‬ن وﻋور ِ‬
‫َ ََْ‬ ‫َﺴﺘْ ُر َﻤﺎ َﺒ ْﻴ َن أ ْ ُ‬
‫ﺸ َر ﺴﺠ ـ ْدة‪353 .............................‬‬ ‫إﺤ َدى َﻋ َ‬ ‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ـ ـ ـ ِﻪ َو َﺴﻠَ ْم ْ‬ ‫ت َﻤ َﻊ اﻝ‪‬ﻨﺒ ‪‬ﻲ َ‬ ‫َﺴ َﺠ ْد ُ‬
‫اﻝرﺸ ـ َـوةُ ِﻓﻲ ُﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ل ﺸ ـ ـ ـﻲ ٍء‪488 .......................................................‬‬ ‫ـت ِ‬ ‫اﻝﺴ ـ ـﺤ ـ ُ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫ﺼ َﻼةُ اﻝﺠﻤﺎﻋ ِﺔ أَ ْﻓﻀ ُل ِﻤن ﺼ َﻼ ِة أ ِ‬
‫َﺤد ُﻜ ْم َو ْﺤ َدﻩُ ﺒِ َﺨ ْﻤ َﺴﺔ َو ِﻋ ْﺸ ِرﻴ ـ َن ُ‬
‫ﺠ ْزَءا‪301.....................‬‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﺼ َﻼةُ اﻝﺠﻤ ِ‬
‫ﻴن َد َر َﺠﺔ‪301 ..................................‬‬ ‫ﺼ َﻼةَ اﻝﻔَذ ﺒِ َﺴ ْﺒ ٍﻊ َو ِﻋ ْﺸ ِر َ‬ ‫ﻀ ُل َ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﺘَ ْﻔ ُ‬‫ََ َ‬ ‫َ‬
‫اﻝدﻴ ـ َن ُﻜﻠ‪ ‬ـ ـﻪُ‪239..........................................‬‬ ‫اﻝدﻴن ﻓَﻤن أَﻗَﺎﻤﻬﺎ أَﻗَﺎم ِ‬
‫ْ َْ ََ َ‬
‫ﺎد ِ‬ ‫اﻝﺼ َﻼةُ ِﻋ َﻤ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺴﻠَ ْم‪310...................................‬‬ ‫اﷲ ﺼﻠَﻰ اﷲ ْ ِ‬ ‫ول ِ‬ ‫اﻝﻴﺘِﻴم وراء رﺴ ِ‬
‫ﻋﻠﻴ ـﻪ َو َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ت أََﻨﺎ َو َ ُ َ َ َ َ ُ‬ ‫ﺼﻠَ ْﻴ ُ‬‫َ‬
‫اﻝﺴَﻨ ـ ـﺔَ اﻝﺘِﻲ ﻗَْﺒﻠَﻪُ‪384............................‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼوم ﻴوِم ﻋﺎ ُﺸوراء ْ ِ‬
‫َن ُﻴ َﻜﻔ َر َ‬ ‫ب َﻋﻠَﻰ اﷲ أ ْ‬ ‫اﺤﺘَﺴ ُ‬ ‫َ ْ ُ َْ َ َ‬
‫ودا‪144...............................................‬‬ ‫ت ِﻤ ْﻨ ـ ـ ـﻬَﺎ ُﻋ ْﻨﻘُ ً‬ ‫اﻝﺠ‪‬ﻨﺔُ َﻓﺘََﻨ َﺎوْﻝ ُ‬
‫ت َﻋﻠَ ‪‬ﻲ َ‬ ‫ﻀْ‬ ‫ُﻋ ِر َ‬
‫ِ‬
‫اء إِ ‪‬ﻻ َ‬
‫اﻝﺠ‪‬ﻨﺔ‪408.................‬‬ ‫ور ﻝَ ْﻴـ ـ َس ﻝَ ـ ـﻪُ َﺠ َز ْ‬ ‫اﻝﺤ ‪‬ﺞ َ‬
‫اﻝﻤ ْﺒ ُر ُ‬ ‫اﻝﻌ ْﻤ َرِة َﻜﻔَ َﺎرةٌ ﻝ َﻤﺎ َﺒ ْﻴَﻨﻬُ َﻤﺎ َو َ‬‫ﻝﻰ ُ‬ ‫ُ ِ‬
‫اﻝﻌ ْﻤ َرةُ إ َ‬
‫ﺎن ﺘَ ْﻌ ـ ِد ُل َﺤ َﺠ ًﺔ َﻤ ِﻌﻲ‪408 .....................................................‬‬ ‫ﻀ ْ‬
‫ِ‬
‫ُﻋ ْﻤ َرةٌ ﻓﻲ َرَﻤ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَﺎﺘِﺤﺔُ ِ‬
‫ان‪289........................................‬‬ ‫ﻋﻤ َر ْ‬ ‫ﺎب َوآﻴﺔُ اﻝ ُﻜ ْرﺴﻲ َو َآﻴﺘَْﻴ ِن ﻤ ْن آل ْ‬ ‫اﻝﻜﺘَ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺒﺔ‪172..............................................................‬‬ ‫ت ُﻜ ِل َﺸ ْﻌ َرة َﺠَﻨ َ‬ ‫ﻓَِﺈ ‪‬ن ﺘَ ْﺤ َ‬
‫ﻏﻔَ َر ﻝَﻪُ َﻤﺎ ﺘَ َﻘ َد َم ﻤـِ ْن َذ ْﻨﺒِ ِﻪ‪278............................‬‬ ‫اﻝﻤ َﻼﺌِ َﻜﺔ َ‬ ‫ﻴن َ‬
‫ِ‬ ‫ﻓَِﺈ‪‬ﻨﻪ ﻤن واﻓَ َ ِ‬
‫ق ﺘَﺄْﻤ ُﻴﻨﻪُ ﺘَﺄْﻤ َ‬ ‫ُ َْ َ‬
‫ﺎﻋﺎ ِﻤ ْن ﺘَ ْﻤ ٍر‪379.......................‬‬ ‫ﻴﻪ وﺴﻠَم َزَﻜﺎةَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ط ِر ﺼـ ـ ـ ً‬ ‫اﻝﻔ ْ‬ ‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ ﻋ ْﻠ َ َ ْ‬ ‫ض َر ُﺴو ُل اﷲ َ‬ ‫ﻓَ َر َ‬
‫‪484‬‬
 ‫ﺸ ْر‪373.......................‬‬‫اﻝﻌ ُ‬ ‫ِﻓﻴﻤﺎ ﺴﻘَ ِت اﻝﺴ‪‬ﻤﺎء واﻝﻌﻴون اﻝﻌ ُﺸر‪ ،‬وﻤﺎ ﺴ ِﻘ ‪‬ﻲ ﺒﺎﻝ‪‬ﻨ ْ ِ‬
‫ف ُ‬‫ﺼ ُ‬ ‫ﻀ ِﺢ ﻨ ْ‬ ‫َ ُ َ ُُ ُ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ارﻨِﻲ‪310..................... .‬‬ ‫اﷲ ﺼﻠَﻰ اﷲ ﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ وﺴﻠَم ﻓﺄ َ ِ ِ‬ ‫ﻗُﻤت ﻋن ﻴﺴﺎر رﺴول ِ‬
‫َﺨ َذ ﺒَﻴدي ﻓَﺄ ََد َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ ََ ْ َ ُ‬
‫ﻏ ْﻴ ِرِﻩ‪340.........................................‬‬ ‫ق َر َﺠ َﻊ ِﻤ ْن َ‬ ‫اﻝﻌ ِﻴد ِﻤ ْن طَ ِرﻴ ٍ‬ ‫إِ َذا َﺨرج ﻴوم ِ‬
‫َ َ َْ َ‬ ‫ﻜﺎن‬
‫َ‬
‫اﻝﺨ َﻼ ِء ﻗَﺎ َل ُﻏ ْﻔ َرَاﻨ َ‬
‫ك‪187.........................‬‬ ‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺴﻠَ َم إِ َذا َﺨ َرَج ِﻤـ ـ َن َ‬‫اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ َ‬ ‫ﺎن‬
‫َﻜ َ‬
‫ﺴﺎﺌِ ِﻪ ﻓََﻴ ْﻌ ِد ُل‪443..............................‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َو َﺴﻠَـ ـ ْم َﻴ ْﻘﺴ ُم َﺒ ْﻴ َن ﻨ َ‬ ‫َر ُﺴو ُل اﷲ َ‬ ‫ﺎن‬
‫َﻜ َ‬
‫َﺼ َﺤﺎﺒِ ِﻪ‪508........................................................‬‬ ‫ِ‬
‫َﻻ َﻴ ُﻤ َد ِر ْﺠﻠَ ْﻴ ـ ـ ـﻪ َﺒ ْﻴ َن أ ْ‬ ‫ﺎن‬
‫َﻜ َ‬
‫ﺎﻹ ْﺨ َﻼ ِ‬
‫ص‪347..................................................‬‬ ‫ون‪ ،‬وﺒِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﺎن َﻴ ْﻘ َأُر ﻓﻴﻬ َﻤﺎ ﺒﺎﻝ َﻜﺎﻓ ُر َ َ‬
‫َﻜ َ‬
‫رَةُ‪435..................................................‬‬
‫اﻝﻤ ْ أ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻜ ‪‬ل اﻝ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎﻋ َﻤ ْر َﺤﺘَﻰ َ‬
‫ﺎس أَ ْﻓﻘَﻪُ ﻤ ْﻨ َك َﻴ ُ‬
‫ﺎل َﻻ ﻴﻔﺘَﺢ ﺒِ ِذ ْﻜ ِر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻜ ‪‬ل‬
‫اﷲ ﻓَﻬُ َو أ َْﺒﺘَ ـ ُر‪ ،‬أ َْو ﻗَﺎ َل أَ ْﻗطَﻊُ‪116...............................‬‬ ‫أَ ْﻤ ٍر ذي َﺒ ٍ ُ ُ‬
‫اﻝر ِ‬ ‫ِ‬ ‫أَﻤ ٍر َﻻ ﻴ ْﺒ َدأُ ِﻓ ِ‬
‫طﻊُ‪116 ..................................‬‬ ‫ﺤﻴم ﻓَﻬُـ ـ َو أَ ْﻗ َ‬ ‫ﻤﺎن ‪‬‬ ‫ﻴﻪ ﺒِ ْﺴِم اﷲ ْ‬
‫اﻝرﺤ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻜ ‪‬ل‬
‫ﺎدي ‪258.....................................................‬‬ ‫ول ِ‬
‫اﷲ ﻓَﻘَ ـﺎم ﺒِ َﻼ ُل ﻴَﻨ ِ‬ ‫ُﻜ‪‬ﻨﺎ ﻤﻊ رﺴ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َََُ‬
‫اﻝﺨ ْﻴ ـ ْل‪346...........................................................‬‬
‫وﻫﺎ َوﻝَ ْو طَ َرْدﺘْ ُﻜ ْم َ‬
‫َﻻ ﺘَ َد ُﻋ َ‬
‫ور‪383......................................‬‬ ‫َﻻ ﺘََاز ُل أُ ‪‬ﻤﺘِﻲ ﺒِ َﺨ ْﻴ ٍر ﻤﺎ ﻋﺠﻠُوا ِ‬
‫اﻝﺴ ُﺤ ْ‬
‫َﺨ ُروا َ‬
‫ط َر َوأ َ‬
‫اﻝﻔ ْ‬ ‫َ ََ‬
‫ﺴﻬَﺎ‪433....................................................‬‬ ‫اﻝﻤـ ـ ْ أرَةُ َﻨ ْﻔ َ‬
‫اﻝﻤ ْ أرَةَ َوَﻻ َ‬
‫اﻝﻤ ْ أرَةُ َ‬
‫َﻻ ﺘَُز‪‬و ُج َ‬
‫ﺒﻌﻤﺎﺌﺔَ ِد ْرَﻫ ْم‪435................................................‬‬
‫ق َﻋَﻠﻰ أ َْر َ‬ ‫ﺼـ ـ ـ َدا ٍ‬ ‫ﺘَ ِز ُ ِ‬
‫ﻴدوا ﻓﻲ َ‬ ‫َﻻ‬
‫ث‪490.............................................‬‬‫اﺤ ًدا‪َ ،‬وَﻝ ِﻜ ْن ا ْﺸـ ـ َرُﺒوا َﻤﺜَْﻨﻰ‪َ ،‬وﺜَ َﻼ ْ‬
‫ﺘَ ْﺸرﺒوا و ِ‬
‫َُ َ‬ ‫َﻻ‬
‫َﻻ ﺘﻐﻠوا ﻓﻲ ﺼداق اﻝﻨﺴــﺎء‪435..............................................................‬‬
‫ان ِﻓﻲ ﻝَْﻴﻠَ ٍﺔ و ِ‬
‫اﺤـدة‪302.................................................................‬‬ ‫َﻻ ِوﺘْ َر ِ‬
‫َ‬
‫ﻀﻊُ َﻴ َد ْﻴ ِﻪ ﺜُـ َم ُرْﻜَﺒﺘَْﻴ ِﻪ‪280.............................‬‬ ‫ِ‬ ‫ك ِ‬
‫اﻝﺒﻌ ْﻴر‪َ ،‬وﻝَﻜ ْن َﻴ َ‬ ‫َﺤ ُد ُﻜ ْم َﻜ َﻤﺎ َﻴ ْﺒ ِر ُ َ‬
‫َﻻ َﻴ ْﺒ ِرَﻜ ‪‬ن أ َ‬
‫ق ﺜَ َﻼ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ث‪501...............................................‬‬ ‫َﺨﺎﻩُ ﻓَ ْو َ‬ ‫َﻻ َﻴﺤ ‪‬ل ﻝ ُﻤ ْﺴ ٍﻠم أ ْ‬
‫َن َﻴ ْﻬ ُﺠ ـ ـ ـ ـ َر أ َ‬
‫ب ﻗَْﺒﻠَـ ـﻪُ‪439..............................‬‬ ‫ك َ ِ‬ ‫َﺨ ِ‬
‫طﺒ ِﺔ أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺨﺎط َ‬ ‫ﻴﻪ َﺤﺘَﻰ َﻴﺘْ ُر َ‬ ‫اﻝر ُﺠ َل َﻋﻠَﻰ ﺨ ْ َ‬
‫ب ‪‬‬ ‫َﻻ َﻴ ْﺨط ُ‬
‫ت ِﻤ ْﻨﻪُ ﺒِ ِذي َﻤ ْﺤـ َرٍم‪502..............................................‬‬
‫ﻴﺴ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﺒﺎﻤرأة ﻝَ َ‬
‫َﻻ َﻴ ْﺨﻠُو َر ُﺠ ٌل َ‬
‫ﺈﺼﺒِ ِﻌﻪ‪281....................................................‬‬‫َﺤ ُد ُﻜ ْم َﻤﺎ َد َام ُﻴﺸﻴـ ُر ﺒِ ْ‬
‫َﻻ َﻴ ْﺴ َﻪ أ َ‬
‫وﻤﺎ َﺒ ْﻌ َدﻩُ‪384.......................‬‬
‫ـوم َﻴ ْو ًﻤﺎ ﻗَْﺒﻠـﻪُ َوَﻴ ُ‬
‫ﺼـ ـ َ‬
‫َن َﻴ ُ‬ ‫ﻻ أْ‬‫اﻝﺠ ُﻤ َﻌﺔ إِ َ‬
‫َﺤ ُد ُﻜ ْم َﻴ ْوَم‬
‫ُ‬ ‫وﻤ َن أ َ‬
‫ﺼ َ‬‫َﻻ َﻴ ُ‬
‫ﻀ ْﺄ‪169..............................................‬‬ ‫ث َﺤﺘَـ ـﻰ َﻴﺘََو َ‬‫َﺤ َد َ‬
‫ﺼ َﻼةَ‬ ‫َﻤ ْن أ ْ‬
‫َﻻ َﻴ ْﻘَﺒ ُل اﷲُ َ‬
‫اﻝرﺒﺎ وﻤو ِﻜﻠَﻪ و َﻜﺎﺘِﺒ ـﻪ و ِ‬
‫ﺸﺎﻫ َدﻩُ ‪462..............................................‬‬ ‫ِ‬
‫ﻝَ َﻌ َن اﷲُ آﻜ َل ‪َ ُ َ َ ُ َ ُ َ َ ‬‬
‫اﻝﻤ ـ ْرﺘَ ـ ِﺸﻲ‪487.................................................................‬‬ ‫اﻝراﻴش َو ُ‬ ‫ﻝَ َﻌ َن َ‬
‫‪485‬‬
‫ُﻤ ِﺔ ﻓَ ُﻌ َﻤـ ـ ْر‪151....................................‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن ِﻓﻴ ُﻜم ﻤ َﺤ ِدﺜُ َ ِ‬
‫ون ﻓَﺈ ْن َﻴ ُﻜ ْن ﻓﻲ ﻫـ ـذ ْﻩ اﻷ َ‬ ‫ﻝَﻘَ ْد َﻜ َ ْ ُ‬
‫ت أَن آﻤر ﺒﺎﻝﺼ َ ِ‬
‫‪‬ﻼة ﻓَُﻴ َؤَذ ُن ﻝَﻬَﺎ ﺜُُم آﻤـ ُر َر ُﺠ ًﻼ ﻓََﻴ ُؤُم اﻝ‪‬ﻨ َ‬
‫ﺎس‪314..........................‬‬ ‫ﻝَﻘَ ْد َﻫ َﻤ ْﻤ ُ ْ ُ َ‬
‫اﻝﻌـ ـ ِﻠم‪127...................................‬‬‫اﺌب ِ‬ ‫اﷲ َﻋﻠِﻤﻨِﻲ ِﻤ ْن َﻏر ِ‬ ‫ﺎل ﻴﺎ ﻨﺒِ ‪‬ﻲ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻝَ ‪‬ﻤﺎ أَﺘﺎﻩُ َر ُﺠ ٌل ﻓﻘَ َ َ َ‬
‫ﺴ ِﺠ َد‪403.................................‬‬ ‫اﻝﻤ ْ‬ ‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ‬
‫َو َﺴﻠَ ْم َﻤ َﻜﺔَ َد َﺨ َل َ‬ ‫ﻝَ َﻤﺎ ﻗَ ِد َم ‪‬‬
‫اﻝر ُﺴو ُل َ‬
‫اﻝﻤ ْﻴت‪345............................‬‬
‫ك َ‬ ‫َو ْاﻨ ُﺸر َر ْﺤ َﻤﺘَك َواﺤﻴﻲ َﺒﻠَ َد َ‬
‫ك‬‫ﻴﻤﺘَ َ‬ ‫ﺎد َ ِ‬
‫ك َوَﺒﻬ َ‬ ‫ق ِﻋَﺒ َ‬‫اﺴ ِ‬ ‫‪‬‬
‫اﻝﻠﻬُ َم ْ‬
‫ﻀـ ـ ْﻊ َﻋ‪‬ﻨﻲ ﺒِﻬَﺎ ِو ًا‬
‫زر‪354....................................‬‬ ‫ﺘب ﻝِﻲ ﺒِﻬَﺎ ِﻋ ْﻨ َد َك أ ْ‬
‫َﺠ ًرا‪َ ،‬و َ‬ ‫اﻝﻠ‪‬ﻬُ ‪‬م أ ْﻜ ْ‬
‫اﻝﻠﻬم ﺴﻠم ﺴﻠم‪142.........................................................................‬‬
‫اﻝﻠﻬم ﺼل ﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد وﻋﻠﻰ آﻝﻪ وﺴﻠم‪484............................................‬‬
‫اﻫﻴم‪484 .......................‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻝﻠ‪‬ﻬم ‪‬‬
‫ت َﻋﻠَﻰ إ ْﺒ َر َ‬
‫ﺼﻠَ ْﻴ َ‬
‫ﺼل َﻋﻠَﻰ ُﻤ َﺤ َﻤد‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ آل ُﻤ َﺤ َﻤد‪َ ،‬ﻜ َﻤﺎ َ‬ ‫َُ َ‬
‫اك‪180...............................................‬‬ ‫ﺎﻝﺴو ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ق َﻋﻠَ ـ ـﻰ أُ ‪‬ﻤﺘﻲ َﻷ ََﻤ ْرﺘُﻬُ ْم ﺒ َ‬
‫َن أَ ُﺸ َ‬
‫ﻝَ ْوَﻻ أ ْ‬
‫ق‪372....................................‬‬
‫ﺼ َدﻗَﺔٌ َﺤﺘَﻰ ﺘَْﺒﻠُ َﻎ َﺨ ْﻤ َﺴﺔُ أ َْو ُﺴ ْ‬ ‫ﻝَ ْﻴ َس ِﻓﻲ َﺤ ‪‬‬
‫ب َوَﻻ ﺘَ ْﻤ ٍر َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ َدﻗَﺔ‪372 ..........................................‬‬ ‫ون َﺨ ْﻤ َﺴﺔُ أ َْو ُﺴق ﻤ ‪‬ن اﻝﺘَ ْﻤ ِر َ‬‫ﻴﻤﺎ ُد َ‬
‫ﻝَ ْﻴ َس ﻓ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴر‪509...........................................‬‬ ‫ﻝَ ْﻴ َس ﻤَﻨﺎ َﻤ ْن ﻝَ ْم ُﻴ َوِﻗ ْر اﻝ َﻜ ْ‬
‫ﺒﻴر‪َ ،‬وَﻴ ْر َﺤ ـ ْم اﻝﺼ‪‬ﻐ ْ‬
‫اﻝﻤﺎر ﻋﻠَﻰ اﻝﻘَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎﻋ ْد‪496.........................................‬‬ ‫ﻝ ُﻴ َﺴﻠ ْم اﻝﺼ‪‬ﻐ ُﻴر َﻋﻠَﻰ اﻝ َﻜﺒِﻴ ـ ْر‪َ ،‬و ‪َ ‬‬
‫اﻝﺠ‪‬ﻨ ِﺔ‪416...........................................‬‬‫ﺎض َ‬‫ﻀﺔٌ ِﻤ ْن ِرَﻴ ِ‬‫َﻤﺎ َﺒ ْﻴ َن ﺒﻴﺘﻲ َو َﻤ ْﻨَﺒ ِري َرْو َ‬
‫ﺎض اﻝﺠ‪‬ﻨ ِﺔ وﻤ ْﻨﺒ ـ ِري ﻋﻠَﻰ ﺤو ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﻲ‪416.....................‬‬ ‫َ َْ‬ ‫ﻀﺔٌ ﻤ ْن ِرَﻴ ِ َ َ َ َ‬ ‫َﻤﺎ َﺒ ْﻴ َن ﻗَ ْﺒ ِري َو َﻤ ْﻨَﺒ ِري َرْو َ‬
‫ﺎن َوَﻻ ِﻓﻲ َ‬
‫ﻏ ْﻴ ِرِﻩ ‪350ْ.........................‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀـ َ‬
‫ﺼﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َو َﺴﻠَ ْم ﻓﻲ َرَﻤ َ‬
‫َﻤﺎ َز َاد َر ُﺴو ُل اﷲ َ‬
‫اﷲ ‪419....................................‬‬ ‫آدم ﻴوم اﻝ‪‬ﻨﺤـ ـ ِر ِﻤن ﻋﻤ ٍل أَﺤب إِﻝَﻰ ِ‬
‫ْ ََ َ َ‬ ‫َﻤﺎ َﻋ َﻤ َل ْاﺒ ُن َ َ َ ْ َ ْ‬
‫َﻤﺎ ِﻤ ْن َر ُﺠ ٍل َﻴ ْﺤ َﻔظُ ِﻋ ْﻠ ًﻤـ ـﺎ ﻓََﻴ ْﻜﺘُ ُﻤﻪُ‪506........................................................‬‬
‫ﺼﺎﻓَ َﺤ ـ ِ‬
‫ﺎن‪498.....................................................‬‬ ‫ﺎن ﻓََﻴﺘَ َ‬ ‫ﺴﻠﻤﻴ ْن َﻴ ْﻠﺘَِﻘَﻴ ِ‬
‫َﻤﺎ ِﻤ ْن ُﻤ ْ‬
‫‪‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎﻤﻬَﺎ‪384........................................................‬‬
‫ﺼَ‬ ‫َﻤﺎ ُﻴَﺒﺎﻝﻲ ﻤ ـ ـ ْن أَي اﻝﺸ ْﻬ ِر َ‬
‫اﻤ َأرَﺘِﻲ َو ِﻫ ـ ‪‬ﻲ َﺤﺎﺌِ ْ‬
‫ض‪230....................................................‬‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َﻤﺎ َﻴﺤ ُل ﻝﻲ ﻤ ْن ْ‬
‫ﺸ ٍر‪237....................‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎء َﻋ ْ‬ ‫اﻀ ِرُﺒ ُ‬
‫وﻫ ْم َﻋﻠَ ْﻴﻬَﺎ َو ُﻫ ـ ْم أ َْﺒَﻨ ُ‬ ‫ﺎء َﺴ ْﺒ ٍﻊ َو ْ‬
‫ﺒﺎﻝﺼﻼة َو ُﻫ ْم أ َْﺒَﻨ ُ‬
‫َ‬ ‫ُﻤ ُروا أ َْوﻻَ َد ُﻜ ْم‬
‫َﺤ ٍد َﺒ ْﻴ ًﻌﺎ‪465.....................................‬‬ ‫أﺨو اﻝﻤﺴﻠِم َﻻ ﻴ ِﺤ ‪‬ل ﻝِﻤﺴـ ـ ـﻠٍِم ﺒ َ ِ‬
‫ﺎع ﻤ ْن أ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫اﻝﻤ ْﺴﻠ ُم ُ ُ ْ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫َن ُﻴ ِطﻴ َل ُ‬
‫ﻏ َرﺘَ ـﻪُ َﻓ ْﻠَﻴ ْﻔ َﻌ ْل‪182................................................‬‬ ‫ﻤن ِاﺴﺘَطَ َ ِ‬
‫ﺎع ﻤ ْﻨ ُﻜ ْم أ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ات‪287..............................................‬‬
‫ث َﻤ َر ْ‬ ‫‪‬ﻼ ٍة ﺜَ َﻼ َ‬ ‫اﺴﺘَ ْﻐ َﻔ َر اﷲَ ُد ُﺒ َر ُﻜـ ‪‬ل ﺼ َ‬
‫َﻤ ْن ْ‬
‫ﺒﻴل ِ‬
‫اﷲ َﺤ َرَﻤﻪُ اﷲُ َﻋﻠَﻰ اﻝ‪‬ﻨﺎر‪323......................................‬‬ ‫ﺒرت ﻗَ َدﻤﺎﻩ ِﻓﻲ ﺴ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻏ ْ َ ُ‬ ‫َﻤ ْن ْ‬
‫‪486‬‬
‫ﻊ اﷲُ َﻋﻠَﻰ َﻗ ْﻠﺒِ ِﻪ‪314.............................‬‬ ‫ِ‬
‫ث ُﺠ َﻤ ٍﻊ ﺘَﻬَ ُﺎوًﻨﺎ ﻤ ْن َﻏ ْﻴ ِر ُﻋ ْذ ٍر طََﺒـ ـ َ‬
‫ك ﺜَ َﻼ َ‬
‫َﻤ ْن ﺘََر َ‬
‫ﺎرﺘِﻲ ‪412...........................................‬‬ ‫ﻤ ْن َﺠﺎءﻨِﻲ َزاﺌِ ار َﻻ ﺘُﻌﻠَم ﻝَﻪُ َﺤ َ ِ ‪‬‬
‫ﺎﺠ ـ ـ ـﺔٌ إﻻ ِزَﻴ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ظ‪239..............................................‬‬
‫اﺤﻔَ ْ‬
‫اﻫﺎ ْ‬ ‫ِِ‬ ‫َﻤ ْن َﺤ ِﻔ َ‬
‫ظﻬَﺎ َو َﺤﺎﻓَظَ َﻋﻠَ ْﻴﻬَﺎ ﻓَﻬُـ َو ﻝﺴ َو َ‬
‫ﺎﻋ ـ ـ ـ ـﺘﻲ‪412.......................................................‬‬‫ت ﻝَﻪُ َﺸﻔَ َ‬ ‫َﻤ ْن َزَار ﻗَ ْﺒ ِري َو َﺠَﺒ ْ‬
‫ﻋ ْن ِﻋ ْﻠ ـ ـ ـ ـٍم ِﻋ ْﻨ َدﻩُ ﻓَ َﻜﺘَ َﻤﻪُ‪506.........................................................‬‬ ‫ِ‬
‫َﻤ ْن ُﺴﺄ َل َ‬
‫ﻴن‪154...............................‬‬ ‫ﺎس أ ْ ِ‬
‫اﻝﻤ َﻼﺌِ َﻜﺔ واﻝ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بأ ْ ِ‬ ‫َﻤ ْن َﺴ ‪‬‬
‫َﺠ َﻤﻌ َ‬ ‫َ‬ ‫َﺼ َﺤﺎﺒﻲ ﻓَ َﻌﻠَ ْﻴﻪ ﻝَ ْﻌَﻨﺔُ اﷲ َو َ‬
‫اﻝﻤ َؤِذ َن ﻓَﻘَﺎ َل ِﻤ ْﺜ َل ﻤﺎ َﻴﻘُ ْول َﻓﻠَـ ـﻪُ ِﻤ ْﺜ ُل أ ْ‬
‫َﺠ ِرِﻩ‪258........................................‬‬ ‫ِ‬
‫َﻤ ْن َﺴﻤ َﻊ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ َﻼ ْة‪416.....................................‬‬‫ﺼـ ـﻼَ ْة َﻻ ﺘَﻔُوﺘُﻪُ َ‬ ‫ﻴن َ‬‫ﺼﻠَﻰ ﻓﻲ َﻤ ْﺴ ِﺠدي أ َْرَﺒﻌ َ‬ ‫َﻤ ْن َ‬
‫اﻝﺼﻼَ ِة اﻝﻘَﺎﺌِ َﻤ ِﺔ‪259....................‬‬
‫ﺎﻤـ ـﺔ و َ‬ ‫َ ِ‬
‫اﻝد ْﻋ ْوة اﻝﺘَ َ‬ ‫ب َﻫ ِذ ِﻩ‬ ‫اء اﻝﻠ‪‬ﻬُ َم َر ‪‬‬‫ﺤﻴن َﻴ ْﺴ َﻤﻊُ اﻝ‪‬ﻨ َد َ‬
‫َﻤ ْن ﻗَﺎ َل َ‬
‫ذﻨﺒِ ِﻪ‪350.................................‬‬ ‫َﻤﺎ ﺘَﻘَ َد َم ِﻤ ْن ْ‬ ‫ﻤن ﻗَﺎم رﻤﻀﺎن إِﻴﻤ ًﺎﻨﺎ و ْ ِ‬
‫اﺤﺘ َﺴ ًﺎﺒﺎ َﻏﻔَ َر ﻝَ ـ ـﻪُ‬ ‫َْ َ ََ َ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻤ ْن ﻗَ أَر ء َاﻴﺔَ اﻝ ُﻜرِﺴﻲ ُد ُﺒر ُﻜ ‪‬ل ﺼ َﻼ ٍة ﻝَم َﻴﻤَﻨ ْﻌﻪُ ِﻤ ْن ُد ُﺨـ ـ ِ‬
‫وت‪289...............‬‬
‫َن َﻴ ُﻤ ْ‬ ‫اﻝﺠ‪‬ﻨﺔ إِﻻ أ ْ‬ ‫ول َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﺠ ُﻤ َﻌﺔَ ﻝَﻪُ‪322...................................................................‬‬ ‫َﻤ ْن ﻝَ َﻐﻰ ﻓَ َﻼ ُ‬
‫ط‪444.....................................‬‬ ‫ﺎﻤ ِﺔ َو َﺸﻘُ ـ ـ ـﻪُ َﺴ ِﺎﻗ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺎء َﻴ ْوَم اﻝﻘَﻴ َ‬
‫ِ ِِ‬
‫ﺒﻴن ﻨ َﺴﺎﺌﻪ َﺠ َ‬
‫ِ‬
‫َﻤ ْن ﻝَ ْم َﻴ ْﻌد ْل َ‬
‫اﻝﺤ ‪‬ل َﻤ ْﻴﺘَﺘُـ ـﻪُ‪156...........................................................‬‬ ‫ﻫو اﻝطَﻬور ﻤﺎؤﻩ و ِ‬
‫ُ ُ ُ ُُ ُ‬ ‫ُُ‬
‫إﻝﻴ ِﻪ َﻫدﻴ ـ ـ ـ ًﺔ‪488.....................................‬‬ ‫َﺨﻴﻪ ﺤﺎَ َﺠﺔً ﻓََﻴ ْﻬ ِدي ْ‬ ‫اﻝرﺠ ُل ﻷ ِ‬ ‫ِ‬
‫َن َﻴ ْﻘﻀﻲ ‪ُ ‬‬ ‫ُﻫ َو أ ْ‬
‫ك ﻝََﻨﺎ ِﻓﻴ ـ ـ ـ َﻤﺎ َرَزْﻗﺘََﻨﺎ‪489..................................................................‬‬ ‫َوَﺒ ِﺎر ْ‬
‫ﺎء‪207....................‬‬ ‫اﻝﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫طﻬ ا ِ‬
‫ور إ َذا ﻝَ ْم َﻨﺠ ـ ْد َ‬ ‫ت ﺘُْرﺒﺘُﻬَﺎ َ ُ ً‬ ‫ض ُﻜﻠ‪‬ﻬَﺎ َﻤ ْﺴ ِﺠ ًدا َو ُﺠ ِﻌﻠَ ْ‬ ‫ت ﻝََﻨﺎ اﻷ َْر ُ‬ ‫َو ُﺠ ِﻌﻠَ ْ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺎء‪462............................‬‬ ‫ﺎء َو َﻫ ْ‬‫ﺎء‪ ،‬واﻝ‪‬ﺒ ُر ﺒﺎﻝ‪‬ﺒ‪‬ر ِرَﺒﺎ إِﻻ َﻫ ْ‬ ‫ﺒﺎﻝوَر ْق ِرَﺒﺎ إﻻ َﻫﺎء َو َﻫ ْ‬ ‫ق َ‬ ‫اﻝوَر ُ‬
‫َ‬
‫ﺎر‪120.....................................‬‬ ‫ﺎﺴ ِﻤ َك ﺒِﺎﻝ‪‬ﻨ ِ‬‫و ِﻋ َزﺘِﻲ وﺠ َﻼﻝِﻲ َﻻ أُﻋ ِذﺒ ‪‬ن أَﺤ ًدا ﺴ ِﻤ ـ ‪‬ﻲ ﺒِ ِ‬
‫َ َ َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫ﻴك ﻝَـﻪُ‪178....................‬‬ ‫َن َﻻ إِﻝﻪَ إِ َﻻ اﷲُ َو ْﺤ َدﻩُ َﻻ َﺸ ِر َ‬ ‫ﺎء أَﺸﻬَ ُد أ ‪‬‬ ‫وﻫو رِاﻓﻊ طَرﻓَﻪ إِﻝَﻰ اﻝﺴﻤ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ َُ َ ٌ َ ُ‬
‫ﺎﺸﻲ‪497...........................................................‬‬ ‫اﻜ ـ ـب ﻋﻠَﻰ اﻝﻤ ِ‬ ‫وﻴﺴﻠ‪‬م ِ‬
‫َ‬ ‫اﻝر َ َ‬ ‫َُ َ ُ َ‬
‫وْﻴ ٌل ْ ِ ِ‬
‫ﺎر‪173...............................................................‬‬ ‫ﻝﻸﻋﻘَﺎب ﻤ ـ َن اﻝ‪‬ﻨ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺨ ْذ ِﻤ ْﻨـ ـﻬَﺎ‪447..................‬‬
‫‪‬ﻼ ْم ُ‬ ‫اﻝﺼﻼَةُ َواﻝﺴ َ‬ ‫طﺎﻨِﻲ ِﻋ ْﻨ ِدي ﻓَﻘَﺎ َل ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫َﻋ َ‬‫َﻴ َﺎر ُﺴو َل اﷲ ُﻜ ُل َﻤﺎ أ ْ‬
‫ط َ ِ‬ ‫َﻴﺎ ﻤ ْﻌ َﺸر اﻝ ‪‬ﺸَﺒ ِ‬
‫ﺎءةَ َﻓ ْﻠَﻴﺘَـ َزَو ْج‪431......................................‬‬ ‫اﻝﺒ َ‬ ‫ﺎع ﻤ ْﻨ ُﻜ ْم َ‬ ‫اﺴﺘَ َ‬‫ﺎب َﻤ ِن ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﻏﻪ‪140........................‬‬ ‫ﻴن ﺘِﻨِ ًﻴﻨﺎ ﺘَْﻨﻬَ ُﺸﻪُ َوﺘَْﻠ ُذ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻴﺴﻠطُ اﷲُ َﻋﻠَﻰ اﻝ َﻜﺎﻓ ِر ﻓﻲ ﻗَ ْﺒ ِرِﻩ ﺘ ْﺴ َﻌﺔ َوﺘِ ْﺴﻌ َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫اﻝذي َﻴ ْﺒ َدأُ ﺒِﺎﻝﺴ َ‬ ‫ﺎن َﻓﻴﻌرض ﻫ َذا أَو ﻴﻌ ِرض ﻫ َذا و َﺨ ْﻴرﻫﻤﺎ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‬ﻼ ْم‪501..........................‬‬ ‫َﻴ ْﻠﺘﻘَﻴ ِ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُ ُ َ‬
‫وزﻩُ أََﻨﺎ َوأُ ‪‬ﻤﺘِﻲ‪143........................‬‬ ‫ون أ ََو َل َﻤـ ـ ْن َﻴ ُﺠ ُ‬ ‫‪‬رطُ َﻋﻠَﻰ َﻤ ْﺘ ِن َﺠﻬَ‪‬ﻨ َم ﻓَﺄَ ُﻜ ُ‬ ‫ب اﻝﺼ َا‬ ‫ﺼُ‬ ‫ُﻴ ْﻨ َ‬
‫‪487‬‬
‫ﻓﻬرس اﻻﻋﻼم‬

‫إﺒراﻫﻴم اﻝﻬﻘﺎري ‪.18‬‬

‫اﻷﺒﻬري ‪.212‬‬
‫اﺒن اﻷﺜﻴر ﻤﺠد اﻝدﻴن ‪.298‬‬
‫اﺒن أﺠروم ‪.121 – 74- 29-24‬‬
‫اﺒن إﻴﺎس ‪.07‬‬
‫اﻷﺠﻬوري ‪.354-316-307 -256 -202 -102 -97‬‬
‫أﺤﻤد اﻝﺒوﺤﻤﺎدي ‪.58‬‬
‫أﺤﻤد اﻝطﺎﻫر اﻝﺴﺒﺎﻋﻲ ‪.75 -72‬‬
‫أﺤﻤد ﺒن ﺒﻠﺔ ‪.41‬‬
‫أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ‪.509 -314 -116 -87‬‬
‫أﺤﻤد ﺴﻴدي اﻝﺒﻜﺎي ‪.22 -18 -16‬‬
‫أﺤﻤد ﻤﻨﺼور اﻝذﻫﺒﻲ ‪.21 -17‬‬
‫ررة ‪.313‬‬
‫أﺴﻌد ﺒن ز ا‬
‫اﻷﺴود اﻝﻌﻨﺴﻲ ‪.151‬‬
‫أﺸﻬب ب‪.318 -307 -248 -97 -‬‬
‫أﺼـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻎ أﺒو ﻋﺒـ ـ ـ ــد اﷲ ‪.494 -356 -336 -308 -97‬‬
‫اﻹﻤﺎم اﻝﺠﻨﻴد ‪.127‬‬
‫اﻹﻤﺎم اﻝﺸﻌراﻨﻲ ‪.289‬‬
‫اﻹﻤﺎم اﻝﻠﻘﺎﻨﻲ ‪.97 -91‬‬
‫اﻹﻤﺎم اﻝﻤﺎزري ‪.219‬‬
‫أﻨس ﺒن ﻤﺎﻝك ‪.416 -310‬‬
‫أﺒو أﻴوب اﻷﻨﺼﺎري ‪.409 -193‬‬
‫ر ‪.38‬‬
‫أوﺠﻴ ا‬
‫ﺒﺎﺒﺎ أﺤﻤد ﺒن اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺘﺎي ‪.36‬‬
‫اﻝﺒﺎﺠﻲ أﺒو اﻝوﻝﻴد ‪.458 -348 -319 -309 -97‬‬

‫‪488‬‬
 ‫اﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ‪.129‬‬
‫ﺒﺎي ﺒن ﻋﻤر اﻝﻜﻨﺘﻲ ‪.288 -32 -25 -23‬‬
‫اﻝﺒﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎري أ‪-327 -314 -310 -288 -258 -255 - 150 -88 -87 -58 -26 -13 -‬‬
‫‪.431 -417 -408 -396 -379 -372 - 349 - 344‬‬
‫اﻝﺒراء ﺒن ﻋﺎزب ‪.287‬‬
‫اﻝﺒزار ‪.412 -88‬‬
‫اﺒن ﺒزﻴرة ‪.428 -309‬‬
‫اﺒن ﺒﺸﻴر ‪.208 -159 -99 -90‬‬
‫اﻝﺒﻐوي ‪.289 -88‬‬
‫أﺒو ﺒﻜر ﺒن اﻝﻤﻨذر‪.483‬‬
‫ﺒﻜري ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ‪.45‬‬
‫ﺒن ﻤﺎﻝك أﺤﻤد ‪.58‬‬
‫اﻝﺒﻨﺎﻨﻲ ‪.329 -308 -280 -279‬‬
‫ﺒوﻨﺎن ﺒن اﻝﺸﻴﺦ اﻝطﺎﻝب اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ ‪.72‬‬
‫ﺒوزﻴد اﻝﺸﻴﺦ ‪.40‬‬
‫ﺒول ﻤﺎرﺘﻲ ‪.23 -22‬‬
‫اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.416 -353 -281 -259‬‬
‫ﺒﻴﺴل ‪.38‬‬
‫اﻝﺘﺘﺎﺌﻲ ‪.500 -219 -11‬‬
‫اﻝﺘرﻤذي ‪.509 -490 -288 -287 -87‬‬
‫ﺘﻘﻲ اﻝدﻴن اﻝﺤﺼﻨﻲ ‪.11‬‬
‫ﺜوﺒﺎن اﻝﻨﺒوي ‪.286‬‬
‫ﺠﺎﺒر ﺒن ﺼﺨر ‪.310‬‬
‫ﺠﺎﺒ ـ ـ ـ ـ ــر ﺒـ ـ ـ ــن ﻋﺒـ ـ ـ ــد اﷲ ‪.497 -405 -403 -310 -259‬‬
‫اﻝﺠزوﻝﻲ ‪.319‬‬
‫ﺠﻌﻔر ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ‪.498‬‬
‫اﻝﺤﺎج أﺤﻤد ﺒن ﻤﺎﻝك ‪.58‬‬

‫‪489‬‬
 ‫اﻝﺤﺎج اﻝﺤﺴن اﻻﻨزﺠﻤري ‪.58‬‬
‫اﻝﺤﺎج ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر اﻝﺒﻜراوي ‪.58‬‬
‫اﺒن اﻝﺤﺎﺠب ‪.364 -356 -327 -316 -209 -160 -98 -91‬‬
‫أﺒﻲ ﺤﺎزم ‪.261‬‬
‫اﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ‪.258 -188‬‬
‫أﺒو ﺤﺎﻤد اﻝﻐزاﻝﻲ ‪.350 -349 -286‬‬
‫ﺤﺎﻤد ﻝﻤﻴن ﻋﺒد اﷲ ‪.78 -58 -57‬‬
‫ﺤﺎﻤد ﻝﻤﻴن ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ‪.58‬‬
‫أﺒﻲ ﺤﺎﻤد ﻤﺤﻤد اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﻋﻠﻲ ‪.74‬‬
‫اﺒن ﺤﺒﺎن ‪.509 -289 -260 -87‬‬
‫اﺒن ﺤﺒﻴـ ــب ‪.408 -308 -257 -238 -227 -97‬‬
‫اﻝﺤﺒﻴب ﺒن اﻝﺤﺒﻴب ‪.58‬‬
‫ﺤﺒﻴﺒﺔ ﺒﻨت ﺴﻬل ‪.447‬‬
‫أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝزروﻴﻠﻲ اﻝﺼﻐﻴر ‪.458‬‬
‫أﺒﻲ اﻝﺤﺴـ ـ ـ ـ ــن اﻝﺸﺎذﻝﻲ د‪ -‬ح‪ -‬م‪.511 -123 -91 -81 -31 -11 -09 -05 -03 -‬‬
‫اﻝﺤطــﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ ‪-261 -257 - 256 -244 - 234 -211 -210 -208 -206 -202 -98‬‬
‫‪.458 -407 -350 -329‬‬
‫اﻝﺤﻔﺼﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ‪.423 -63 -58‬‬
‫ﺤﻤﺎد ﺒن ﺴﻲ ﺒوﺒﻜر ‪.25‬‬
‫ﺤﻤزة ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤطﻠب ‪.415‬‬
‫أﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ‪.488 -285 -197 -92‬‬
‫ﺒن ﺨذة اﻝﺤﺎج ﻋﺒد اﷲ ‪.40‬‬
‫اﻝﺨرﺸ ـ ــﻲ م‪.420 -355 -330 -325 -279 -219 -98 -89 -‬‬
‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒن ﺤﺴن اﻝﺴوﻓﻲ ‪.70‬‬
‫ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق ج‪ -‬د‪ -‬ل‪ -‬م‪-156 -138 -97 -94 -89 -70 -64 - 31 -14 -13 -‬‬
‫‪-181 -176 -172 -168 -167 -166 -165 -163 -162 -161 -159 -158 -157‬‬
‫‪-217 -214 -211 -206 -197 -196 -193 -192 -190 -186 -185 -184 -182‬‬
‫‪-249 -247 -244 -243 -235 -233 -232 -229 -228 -226 -225 -222 -221‬‬
‫‪490‬‬
 ‫‪-329 -320 -311 -304 -295 -280 -272 -264 -263 -259 -254 -253 -251‬‬
‫‪-394 -392 -391 -390 -380 -378 -374 -368 -362 -356 -349 -341 -339‬‬
‫‪-453 -452 -450 -449 -441 -436 -427 -421 -420 -405 -402 -398 -397‬‬
‫‪.491 -470 -464 -458‬‬
‫اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻨﺎﺼر اﻝﻌﺒﺎﺴﻲ ‪.04‬‬
‫اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻤﺘوﻜل ‪.05‬‬
‫أﺒو داود ‪.494 -422 -280 -87‬‬
‫اﻝدﺒﺎﻏﻲ ‪.58‬‬
‫أﺒﻲ اﻝدرداء ‪.353‬‬
‫اﻝدردﻴر ‪-260 -256 -253 -235 -233 -231 -225 -216 -196 -167 -163 -98 -89‬‬
‫‪.453 -450 -375 -349 -339 -321 -304 -279 -267 -265‬‬
‫اﻝدﺴوﻗﻲ ﺒن ﻋرﻓﺔ ‪.428 -407 -293 -279 -246 -231 -201 -182 -168 -167 -89‬‬
‫اﺒن دﻗﻴق اﻝﻌﻴد ‪.309 -211 -210 -162 -99‬‬
‫ﺒن دوﻴﻨﺔ ﺒن ﺴﻌﻴد اﻝﺤﺴﻨﻲ ‪.64‬‬
‫اﻝرازي ‪.376‬‬
‫اﻝرﺠراﺠﻲ ‪.245‬‬
‫اﺒن رﺸد اﻝﺠد ‪-420 -355 -332 -327 -324 -292 -285 -279 -238 -232 -210 -88‬‬
‫‪.453 -427‬‬
‫اﻝرﺼﺎع ‪.482 -98‬‬
‫اﻝرﻗﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤد ‪.58‬‬
‫اﻝرﻗﻌﻲ ‪.295 -268 -98 -90‬‬
‫اﻝرﻫوﻨﻲ ‪.280 -89‬‬
‫روﻴم ‪.127‬‬
‫اﻝزرﻗﺎﻨﻲ م‪.452 -347 -206 -198 -179 -123 -91 -89 -81 -‬‬
‫زروق ‪.458 -350 -349 -206 -192 -98 -90‬‬
‫زﻴد ﺒن أﺴﻠم ‪.230‬‬
‫زﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت ‪.474‬‬
‫زﻴن اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻷﻨدﻝﺴﻲ ‪.11‬‬
‫‪491‬‬
 ‫زﻴن اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒن ﺸﻌﺒﺎن ‪.11‬‬
‫ﺴﺎﻝم إﺒراﻫﻴم ‪.58‬‬
‫اﻝﺴﺒﻜﻲ ‪.483 -130‬‬
‫ﺴﺤﻨون اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ب‪ -‬م‪.283 -208 -204 -97 -88 -‬‬
‫ﺴراج اﻝدﻴن اﻝﻴﺴﺎر ‪.12‬‬
‫أﺒﻲ اﻝﺴﻌﻴد اﻝﺨذري ‪.254 -140‬‬
‫اﻝﺴﻌﻴد ﻫرﻤﺎس ‪.78 -64‬‬
‫ﺴﻠﻤﺎن اﻝﻔﺎرﺴﻲ ‪.255‬‬
‫ﺴﻠﻤﺎن رﺸدي ‪.75‬‬
‫ﺴﻠﻤﺔ ﺒن دﻴﻨﺎر ‪.261‬‬
‫ﺴﻠﻴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ‪.04‬‬
‫اﻝﺴﻨﻬوري ﻨور اﻝدﻴن ‪.283 -262 -102 -98‬‬
‫اﺒن اﻝﺴﻨﻲ ‪.287 -88‬‬
‫ﺴﻬل ﺒن ﺤﻨﻴف ‪.415‬‬
‫ﺴﻬل ﺒن ﺴﻌد اﻝﺴﺎﻋدي ‪.261‬‬
‫ﺴﻲ ﻤوﻻي اﻝﺴﺒﺎﻋﻲ ‪.72‬‬
‫ﺴﻴدي أﻋﻤر ﺒن ﺴﻴدي ﻋﻠﻲ اﻝﻜﻨﺘﻲ ‪.26‬‬
‫ﺴﻴدي ﻋﺒد اﷲ اﻝﺒداوي ‪.38‬‬
‫ﺴﻴدي اﻝﺒﻜري ‪.49‬‬
‫ﺴﻴدي ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﻜﻨﺘﻲ ‪.18-16‬‬
‫اﻝﺴﻴوطﻲ ن‪.179 -178 -11 -10 -‬‬
‫اﻝﺸﺎذﻝﻲ ﺒن ﺠدﻴد ‪.42‬‬
‫اﺒن ﺸﺎس ‪.159 -98‬‬
‫اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.504 -483 -303 -285 -145 -93 -92 -62‬‬
‫اﻝﺸطﻨﻬﺎري ‪.28‬‬
‫اﺒن ﺸﻌﺒﺎن ‪.227 -156 -97‬‬
‫ﺸﻤس اﻝدﻴن اﻝﺴﻨﺒﺎوي ‪.11‬‬

‫‪492‬‬
 ‫اﺒن ﺸﻬﺎب ‪.352 -98‬‬
‫اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ‪.140 -87‬‬
‫اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد ‪.28 -27‬‬
‫اﻝطﺒراﻨﻲ ‪.509 -412 -257 -183 -87‬‬
‫اﻝطﺒري ‪.483 -117 -86‬‬
‫اﻝطﺤﺎوي ‪.483‬‬
‫اﻝظﺎﻫر أﺒﻲ ﻨﺼر اﻝدﻴن ‪.04‬‬
‫اﻝظﺎﻫر ﺒرﻗوﻗﺎ ‪.05‬‬
‫اﻝظﺎﻫر ﺒﻴﺒرس ‪.04‬‬
‫اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي ه‪ -‬ل‪-254 -244 -219 -211 -190 -97 -94 -89 -66 -64 -49 -‬‬
‫‪.464 -459 -395 -390 -316 -308 -291 -260 -257‬‬
‫أﺒﻲ اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ ‪.118‬‬
‫ﻋﺎﺌﺸﺔ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ‪.343-419 -410 -384 -371 -351 -350 -347 -187 -152 -151‬‬
‫ﻋﺒﺎدة ﺒن اﻝﺼﺎﻤت ‪.463‬‬
‫اﺒن ﻋﺒﺎس ‪.482 -422 -408 -310 -292 -287 -128 -117‬‬
‫اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر ب‪.407 -388 -99 -87 -‬‬
‫اﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻜم ‪.308‬‬
‫ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻷﺨﻀري ‪.67‬‬
‫ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺒﻜراوي ‪.58‬‬
‫ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺒﻠﺒﺎﻝﻲ ‪.49‬‬
‫ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺠﻴﻼﻝﻲ ‪.62-57‬‬
‫ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺴﻜوﺘﻲ ‪.71‬‬
‫ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﻘﺎرئ ‪.352‬‬
‫ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ‪.410‬‬
‫ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر اﻝﺘﻨﻼﻨﻲ ‪.77‬‬
‫ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻤﻠﺠم ‪.153‬‬
‫اﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ‪.430 -407 -209 -191 -102‬‬

‫‪493‬‬
‫ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ م‪.431 -320 -278 -201 -167 -124 -91 -90 -81 -‬‬
‫اﺒن ﻋﺒد اﻝﺼﺎدق ‪.179‬‬
‫ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز اﻝﻤﻬداوي ‪.58‬‬
‫ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒوﺘﻔﻠﻴﻘﺔ ‪.43‬‬
‫ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر اﻝﺒﻜري ‪.58‬‬
‫ﻋﺒد اﷲ ﺒﻠﻬوﺸﺎت ‪.40‬‬
‫ﻋﺒد اﷲ اﻝطﺎﻫري ‪.58‬‬
‫ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ‪.499‬‬
‫ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝﻤﻐﻔل ‪.285‬‬
‫ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺠﺤش ‪.415‬‬
‫ﻋﺒد اﷲ ﺒن طﺎووس ‪.498‬‬
‫ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ‪.417 -411 -396 -379 -301 -283 -142‬‬
‫ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ‪.488 -480‬‬
‫اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ‪.494 -493‬‬
‫اﺒن ﻋﺒدوس ‪.504‬‬
‫اﻝﻌﺒﻘري ‪.300 -272 -271 -90 -74‬‬
‫اﺒن ﻋرﺒﻲ ب‪.407 -388 -348 -267 -245 -87 -‬‬
‫اﺒن ﻋرﻓﺔ ج‪.390 -318 -313 -219 -208 -191 -99 -89 -‬‬
‫اﺒن ﻋطﺎء اﷲ اﻻﺴﻜﻨدري ‪.294 -256‬‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻋﺎﻤر ‪.465‬‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻨﺎﻓﻊ ‪.44 -24‬‬
‫اﺒن ﻋﻼق ‪.346 -98‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻝﻌدوي اﻷزﻫري ‪.124‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻓﻲ‪.42‬‬
‫ﻋﻠﻴش م‪.135 -91 -89 -‬‬
‫ﻋﻤر ﻓﻼﺘﺔ ‪.76‬‬
‫ﻋﻤران ﺒن ﺤﺼﻴن ‪.150‬‬

‫‪494‬‬
 ‫اﻝﻌﻤرطﻲ ﺸرف اﻝدﻴن ‪.73‬‬
‫ﻋﻴﺴﻰ اﺒن دﻴﻨﺎر ‪.307‬‬
‫اﺒن ﻏﺎزي ‪.428 -173-171‬‬
‫اﻝﻔﺎﻜﺎﻫﺎﻨﻲ ‪.355 -351 -213 -177 -98‬‬
‫ﻓرﺤﺎت ﻋﺒﺎس ‪.40‬‬
‫اﺒن ﻓرﺤون ‪.335 -232 -211 -210 -98 -89‬‬
‫اﻝﻔﻴوﻤﻲ ﺒدر اﻝدﻴن ‪.11‬‬
‫أﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم ‪.307‬‬
‫اﺒن اﻝﻘﺎﺴم اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ب‪-331 -320 -308 -294 -292 -281 -238 -203 -97 -88 -‬‬
‫‪.429 -428 -364 -356‬‬
‫اﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﺒﻜر ﺒن ﺒﻜﻴر ‪.482‬‬
‫اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ب‪.500 -444 -439 -284 -‬‬
‫اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎض ‪.390 -355 -276 -264 -247 -192 -146 -98‬‬
‫اﻝﻘدوﺴﻲ ‪.319 -291‬‬
‫اﻝﻘراﻓﻲ م‪.451 -285 -283 -238 -122 -99 -90 -‬‬
‫اﻝﻘرطﺒﻲ ‪.355‬‬
‫اﻝﻘﺴطﻼﻨﻲ ‪.327 -88‬‬
‫اﺒن اﻝﻘﺼﺎر اﻝﺨطﺎﺒﻲ ‪.381‬‬
‫ﻗﺼﻲ ﺒن ﻜﻼب ‪.313‬‬
‫اﻝﻘﻔﺎل ‪.376‬‬
‫أﺒﻲ ﺒن ﻜﻌب ‪.352‬‬
‫اﺒن ﻜﻨﺎﻨﺔ ‪.262 -252‬‬
‫اﻝﻜﻨﺴوﺴﻲ ‪.22‬‬
‫اﻝﻠﺨﻤﻲ ‪.420 -407 -355 -354 -324 -267 -252 -213 -209 -99‬‬
‫ﻻﻓﻴرﻴﺎر ‪.38‬‬
‫ﻝﻌروﺴﻲ ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ‪.88‬‬
‫ﻝﻜﺼﺎﺼﻲ ﻤﺤﻤد ‪.106‬‬

‫‪495‬‬
 ‫أﺒو ﻝؤﻝؤة اﻝﻤﺠوﺴﻲ ‪.152‬‬
‫اﺒن اﻝﻤﺎﺠﺸون ‪.445 -408 -320 -97‬‬
‫اﺒن ﻤﺎﺠﻪ ‪.353 -314 -140 -87‬‬
‫ﻤﺒﺎرك اﻝﻤﻴﻠﻲ ‪.44‬‬
‫ﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس ب‪ -‬ي‪ -‬م‪-230 -182 -158 -102 -101 -97 -91 -90 -89 -87 -12 -‬‬
‫‪-337 -323 -316 -301 -292 -285 -279 -278 -276 -272 -261 -255 -251‬‬
‫‪-492 -474 -416 -414 -408 -407 -390 -384 -377 -376 -356 -346 -341‬‬
‫‪.501 -498 -495 -494‬‬
‫ﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن اﻝﻘرﺸﻲ ‪.66‬‬
‫ﻤﺤﻤد اﻝﺒرﻤﻜﻲ ‪.58‬‬
‫ﻤﺤﻤد اﻝﺒﻜري ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺘﻨﻼﻨﻲ ‪.68‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺠﻐﺎﺒﺔ ‪.40‬‬
‫ﻤﺤﻤد اﻝﺼﻐﻴر ‪.325‬‬
‫ﻤﺤﻤد اﻝطﺎﻫر اﻝﺘﻠﻴﻠﻲ ‪.66‬‬
‫ﻤﺤﻤد اﻝطﺎﻫر آﻴت ﻋﻠﺠت ‪.63‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻝﺤﺎج ﺠﻌﻔر ‪.58‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻝﺤﺎج ﻋﻴﺴﻰ ‪.58‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻝﻜﺒﻴر ‪.245 -46 -40‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن أب اﻝﻤزﻤري ﻫ ـ ـ‪.74 -49 -‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن اﻝﻌﺎﻝم ‪.55‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒﻠﻌﺎﻝم اﻝﻘﺒﻼوي ‪.49‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ ‪.20‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺎﻝك ‪.58‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻔطﻴﺴﻲ اﻝﻠﻴﺒﻲ ‪.71‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒوﻀﻴﺎف ‪.42‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺤﺴن ﺨﺎن ‪.58‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر اﻝﻔﻼﻨﻲ ‪.58‬‬

‫‪496‬‬
 ‫اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﻜﺒﻴر اﻝﻜﻨﺘﻲ ‪.418 -288 -49 -34 -22 -17 -16‬‬
‫اﺒن ﻤرزوق اﻝﺠد ‪.264 -188‬‬
‫ﻤﺴﻠم ‪-462-408-372 -384 -349 -347 -314 -310 -286 -207 -178 -87 -58 -13‬‬
‫‪.465‬‬
‫ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب ‪.151‬‬
‫ﻤﺼﻌب ﺒن ﻋﻤﻴر ‪.415 -314 -106 -70 -58 -56‬‬
‫ﻤطرف ‪.408 -97‬‬
‫ﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل ‪.359‬‬
‫اﻝﻤﻘرﻴزي ‪.09-06‬‬
‫اﻝﻤﻐﻴرة ﺒن ﺸﻌﺒﺔ ‪.152‬‬
‫اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ ‪.56 -49 -20‬‬
‫اﻝﻤﻨﺼور اﻝذﻫﺒﻲ ‪.21 -17‬‬
‫أﺒو ﻤﻨﺼور اﻝﻤﺎﺘرﻴدي ‪.146‬‬
‫اﺒن ﻤﻨﻴر ‪.117‬‬
‫اﻝﻤواق م‪.276 -264 -254 -99 -89 -‬‬
‫ﻤوﻻي أﺤﻤد اﻝﺒرﻴﺸﻲ ‪.27‬‬
‫ﻤوﻻي اﻝﺘﻬﺎﻤﻲ اﻝﻐﻴﺜﺎوي ‪.58‬‬
‫ﻤوﻻي ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ‪.39‬‬
‫ﻤﻴﺎرة م‪.307 -99 -90 -‬‬
‫ﻤﻴﻤوﻨﺔ ﺒﻨت اﻝﺤﺎرث ‪.282‬‬
‫اﺒن ﻨﺎﺠﻲ ‪.329 -99 -90‬‬
‫اﺒن ﻨﺎﻓﻊ ‪.285 -97‬‬
‫ﻨﺎﻓﻊ ﻤوﻝﻰ اﺒن ﻋﻤر ‪.414‬‬
‫اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ‪.405 -280 -258 -87‬‬
‫اﻝﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺒﺸﻴر ‪.506‬‬
‫أﺒو اﻝﻨﻌﻴم ‪.120‬‬
‫اﻝﻨﻔراوي م‪.500 -498 -495 -491 -447 -351 -291 -284 -283 -99 -90 -‬‬

‫‪497‬‬
 ‫اﻝﻨووي ‪.178‬‬
‫ﻫﺒﺎر ﺒن اﻷﺴود ‪.409‬‬
‫أﺒﻲ ﻫرﻴرة ‪.509 -506 -496 -356 -322 -309 -301 -258‬‬
‫ﻫواري ﺒوﻤدﻴن ‪.41‬‬
‫ﻫوﻻﻜوا ‪.03‬‬
‫اﻝﻬﻴﺜﻤﻲ ﻋﺒد اﻝﻐﻨﻲ ‪.12‬‬
‫اﻝوﻨﺸرﻴﺴﻲ ‪.203 -189 -99‬‬
‫اﺒن وﻫب ب‪.279 -248 -238 -220 -97 -‬‬
‫اﻝﻴﻤﻴن زروال ‪.43‬‬
‫ﻴوﺴف ﺒﻠﻤﻬدي ‪.63‬‬
‫اﺒن ﻴوﻨس ‪.219 -158 -99‬‬

‫‪498‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻷﻤﺎﻜن‬

‫‪ -‬أدرار ‪.373 -108 -106 -77 -58 -54 -50 -49 -48 -46 -45 -40 -39 -38‬‬
‫‪ -‬أدﻏﺎغ ‪.511‬‬
‫‪ -‬اﻷزواد ن‪.32 -28 -27 -25 -23 -19 -18 -17 -16 -‬‬
‫‪ -‬آﻏﻠﻲ ‪.25‬‬
‫‪ -‬آﻗﺒﻠﻲ ‪.79 -54 -51 -50 -28 -27‬‬
‫‪ -‬أﻫل اﻝﺴوق ‪.23‬‬
‫‪ -‬آوﻝف ‪.373 -108 -106 -79 -77 -70 -54 -51‬‬
‫‪ -‬إﻴﻔﻴﺎن ‪.41‬‬
‫‪ -‬اﻴﻨﻤﻜن ‪.36‬‬
‫‪ -‬ﺒﻐداد ‪.08 -03‬‬
‫‪ -‬ﺒودة ‪.50‬‬
‫‪ -‬ﺘﻤﺒﻜﺘوا ‪.50 -21-17‬‬
‫‪ -‬ﺘﻤﻨطﻴط ‪.58 -51 -50‬‬
‫‪ -‬ﺘﻨﺠوراﻨﻴن ‪.44‬‬
‫‪ -‬اﻝﺘﻨﻌﻴم ‪.409‬‬
‫‪ -‬ﺘوات ج‪ -‬د‪ -‬ن‪-76 -64 -63 -58 -52 -49 -45 -44 -40 -39 -38 -28 -27 -17 -‬‬
‫‪.156 -122 -103 -77‬‬
‫‪ -‬اﻝﺘوارق ‪.44 -38‬‬
‫‪ -‬ﺘﻴﻤﻲ ‪.58‬‬
‫‪ -‬ﺘﻴﻤﻴﻤون ‪.50- 40‬‬
‫‪ -‬اﻝﺠزاﺌر د‪ -‬ه‪ -‬و‪ -‬ن‪-108 -76 -61 -59 -54 -48 -46 -45 -43 -42 -41 -38 -‬‬
‫‪.373 -264‬‬
‫‪ -‬اﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ ‪.05‬‬
‫‪ -‬اﻝﺠﻌراﻨﺔ ‪.409‬‬
‫‪ -‬اﻝﺤﺠﺎز ‪.490 -76 -50 -21‬‬
‫‪ -‬اﻝﺤدﻴﺒﻴﺔ ‪.410‬‬
‫‪499‬‬
 ‫‪ -‬ﺤﻤﻴر ‪.54‬‬
‫‪ -‬اﻝﺤواﻀر اﻷﻨدﻝﺴﻴﺔ ‪.08‬‬
‫‪ -‬رأس ﺴوﻴﻘﺔ ﺒﺎﻝﻘﺎﻫرة ‪.511 -124‬‬
‫‪ -‬رﻗﺎن ‪.77 -41 -40‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴﺎورة ‪.38‬‬
‫‪ -‬ﺴﺠﻠﻤﺎﺴﺔ ‪.59 -44‬‬
‫‪ -‬ﺴﻨﻐﺎي ‪.20 -17‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴودان ‪.76 -45 -44‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴودان اﻝﻐرﺒﻲ ‪.25 -21‬‬
‫‪ -‬اﻝﺸﺎم ‪.393 -151 -09 -08 -07‬‬
‫‪ -‬ﺸروﻴن ‪.39‬‬
‫‪ -‬ﺸﻤﺎل اﻝﺸرﻗﻲ ﻝﻜﻴدال ‪.25‬‬
‫‪ -‬اﻝﺼﺤراء اﻝﻤﺎﻝﻴﺔ ‪.511 -76‬‬
‫‪ -‬طﻠﻤﻴن ‪.39‬‬
‫‪ -‬ﻋرﻓﺔ ‪.383 -372 -409 -406-399 -397 -332 -182 -147‬‬
‫‪ -‬ﻋﻴن اﻝدﻓﻠﻰ ‪.78‬‬
‫‪ -‬ﻋﻴن ﺼﺎﻝﺢ ‪.77 -39‬‬
‫‪ -‬ﻏﺎﻨﺎ ‪.17‬‬
‫‪ -‬ﻏﺎو ‪.17‬‬
‫‪ -‬ﻏرب إﻓرﻴﻘﻴﺎ ‪.17‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎس ‪.50‬‬
‫‪ -‬ﻓﻴﺠﻴﺞ ‪.44‬‬
‫‪ -‬اﻝﻘﺎﻫرة ‪.73 -04 -03‬‬
‫ررة ‪.44 -40‬‬
‫‪ -‬ﻗو ا‬
‫‪ -‬ﻜﺎوة ‪.511‬‬
‫‪ -‬ﻜﻨﺘﻪ ن‪.50 -44 -34 -18 -‬‬
‫‪ -‬ﻜوﺴﺎم ‪.51‬‬

‫‪500‬‬
 ‫‪ -‬ﻤﺎﻝﻲ ‪.511 -76 -50 -17‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ‪.411 -395 -353 -349 -314 -153 -174 -77 -68 -65 -57 -11‬‬
‫‪ -‬ﻤراﻜش ‪.50‬‬
‫‪ -‬ﻤﺼر ب‪ -‬ن‪.395 -393 -362 -50 -21 -10 -09 -08 -07 -05 -03 -‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﺎرﻓﺔ ‪.51‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﻐرب ب‪.482 -395 -393 -78 -65 -50 -39 -21 -‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﻠﺘزم ‪.410‬‬
‫‪ -‬ﻤﻠوﻜﺔ ‪.50‬‬
‫‪ -‬ﻨﻴﺠر ‪.36‬‬
‫‪ -‬واد اﻝﺤﻨﺔ ‪.44‬‬
‫‪ -‬واد إﻴﻠﻴن ‪.36‬‬
‫‪ -‬ورﻗﻠﺔ ‪.77-39‬‬
‫‪ -‬وﻻد ﺴﻌﻴد ‪.50‬‬

‫‪501‬‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻝﻤﺼﺎدر‬
‫واﻝﻤراﺠﻊ‬

‫‪502‬‬
 ‫‪ - 01‬اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒرواﻴﺔ ورش ﻋن ﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫‪ -02‬اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﻤﺨطوطﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺒﺎي ﺒن ﻋﻤر اﻝﻜﻨﺘﻲ )ت‪1348 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻝﻨوازل‪ ،‬ﻓﻘﻪ وﻤﻌﺎﻤﻼت‪ ،‬ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬آوﻝف‪ ،‬أدرار‪ ،‬ﺒدون رﻗم ﻤﻔﻬرس‪.‬‬
‫‪ -‬أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ اﻝﻤﻨوﻓﻲ )ت‪939 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -2‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﻤﻠك ﺴﻌود‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻗﺴم اﻝﻤﺨطوطﺎت‪ ،‬رﻗم ‪.955‬‬
‫‪ -‬اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ ﺒن ﻴوﺴف )ت‪1099 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -3‬ﺸرح اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫اﻝﻤﻠك ﺴﻌود‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻗﺴم اﻝﻤﺨطوطﺎت‪ ،‬رﻗم ‪.2172‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﺒن ﻴوﺴف )ت‪749 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -4‬ﺸرح ﺠﺎﻤﻊ اﻷﻤﻬﺎت ﻻﺒن اﻝﺤﺎﺠب‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻠك ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز‬
‫ﺒﺎﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻗﺴم اﻝﻤﺨطوطﺎت‪ ،‬ﺒدون رﻗم ﻤﻔﻬرس‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻌﻴﺎدي اﺒن ﻋﺒد اﻝﺼﺎدق )ت‪1138 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -5‬إرﺸﺎد اﻝﻤرﻴدﻴن ﻝﻔﻬم ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﻤﻠك‬
‫ﺴﻌود‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻗﺴم اﻝﻤﺨطوطﺎت‪ ،‬رﻗم ‪.5323‬‬
‫‪ -‬اﻝﻔﺎﻜﻬﺎﻨﻲ ﺘﺎج اﻝدﻴن )ت‪734 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -6‬اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﺤﺒﻴر ﻓﻲ ﺸرح رﺴﺎﻝﺔ أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫر اﻝﺸرﻴف‪ ،‬ﻗﺴم‬
‫اﻝﻤﺨطوطﺎت‪ ،‬رﻗم ‪.30895‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎدي اﻝﻜﻨﺘﻲ )ت‪1388 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -7‬اﻝروﻀﺔ اﻷﻨﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﻜم اﻷﻀﺤﻴﺔ واﻝﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺨزاﻨﺔ ﻨﺠﻠﻪ‪ ،‬ﺘﻤﻨراﺴت‪ ،‬ﺒدون رﻗم ﻤﻔﻬرس‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم )ت‪1430 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -8‬ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد‪ ،‬ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬آوﻝف‪ ،‬أدرار‪،‬‬
‫ﺒدون رﻗم ﻤﻔﻬرس‪.‬‬
‫‪ -9‬اﻝدرة اﻝﺴﻨﻴﺔ؛ ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض‪ ،‬ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬آوﻝف‪ ،‬أدرار‪،‬‬
‫ﺒدون رﻗم ﻤﻔﻬرس‪.‬‬

‫‪503‬‬
‫‪ -10‬اﻨﻘﺸﺎع اﻝﻐﻤﺎﻤﺔ واﻹﻝﺒﺎس ﻋن ﺤﻜم اﻝﻌﻤﺎﻤﺔ واﻝﻠﺒﺎس ﻤن ﺨﻼل ﺴؤال اﻝﺴﻌﻴد ﻫرﻤﺎس‪،‬‬
‫ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬آوﻝف‪ ،‬أدرار‪ ،‬ﺒدون رﻗم ﻤﻔﻬرس‪.‬‬
‫‪ -11‬اﻷﺼداف اﻝﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝدرة اﻝﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬آوﻝف‪ ،‬أدرار‪ ،‬ﺒدون‬
‫رﻗم ﻤﻔﻬرس‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﻜﻨﺘﻲ )ت‪1223 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -12‬اﻝروض اﻝﺨﺼﻴب ﺸرح ﻨﻔﺢ اﻝطﻴب ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ اﻝﺤﺒﻴب‪ ،‬ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد‬
‫ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬آوﻝف‪ ،‬أدرار‪ ،‬ﻤﺴﺠل ﺘﺤت رﻗم ‪.13‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد اﺒن اﻝﻌﺎﻝم اﻝزﺠﻼوي )ت‪1212 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -13‬اﻝوﺠﻴز ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‪ ،‬آوﻝف‪ ،‬أدرار‪ ،‬ﺒدون رﻗم‬
‫ﻤﻔﻬرس‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﻘري ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن أﺒﻲ اﻝﻌﺒﺎس )ت‪1041 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -14‬إﻀﺎءة اﻝدﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ، ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺨطوطﺎت اﻷزﻫر اﻝﺸرﻴف‪ ،‬رﻗم‬
‫‪.331424‬‬
‫‪ -03‬اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﻤطﺒوﻋﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﺼﺎدر ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻋﻠوﻤﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺤﻤد ﺸﺎﻜر )ت‪ 1958 :‬م(‪:‬‬
‫‪ -15‬ﻋﻤدة اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻋن اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن ﻜﺜﻴر ]ﻤﺨﺘﺼر ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم[‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬دار‬
‫اﻝوﻓﺎء‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪2005 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝرازي ﻤﺤﻤد ﻓﺨر اﻝدﻴن )ت‪604 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -16‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ اﻝﻐﻴب اﻝﻤﺸﺘﻬر ﺒﺎﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1981 :‬م‬
‫‪ -‬اﻝطﺒري اﺒن ﺠرﻴر )ت‪310 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -17‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻋن ﺘﺄوﻴل آي اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺒﺸﺎر ﻋواد ﻤﻌروف‪ ،‬وﻋﺼﺎم ﻓﺎرس اﻝرﺴﺘﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1994 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺼﺎدر اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻝﺘﺼوف‪:‬‬
‫‪ -‬اﻝﻠﻘﺎﻨﻲ إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم )ت‪1040 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -18‬ﻤﺘن ﺠورة اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﻤﺠﻤوع اﻝﻤﺘون اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ اﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1958 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺼﺎدر اﻝﺤدﻴث وﻋﻠوﻤﻪ‪:‬‬
‫‪504‬‬
 ‫‪ -‬اﺒن اﻷﺜﻴر اﻝﻤﺒﺎرك ﺒن ﻤﺤﻤد )ت‪ 606 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -19‬اﻝﻨﻬﺎﻴــﺔ ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴــث واﻷﺜر‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤود ﻤﺤﻤد اﻝطﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬وطﺎﻫر أﺤﻤد اﻝزاوي‪،‬‬
‫اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1963 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺤﻤد اﺒن ﺤﻨﺒل ﺒن ﻤﺤﻤد)ت‪ 641 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -20‬اﻝﻤﺴﻨد‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺸﻌﻴب اﻷرﻨؤوط‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1997 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺒﺨﺎري أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل)ت‪256 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -21‬اﻷدب اﻝﻤﻔرد‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1375 :‬ه‪.‬‬
‫‪ -22‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨــــﺎري‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ ﺒوﻻق اﻷﻤﻴرﻴﺔ‪ ،‬ط‪1311:‬ه‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ أﺒو ﺒﻜر أﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ)ت‪458 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -23‬اﻝﺴﻨـــن اﻝﻜﺒــرى‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋظﺎ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪2003 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺘرﻤذي أﺒو ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﺴورة )ت‪279 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -24‬ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴق ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪1417 :‬ه‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن اﻝﺠوزي أﺒﻲ اﻝﻔرج اﻝﻘرﺸﻲ )ت‪597 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -25‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤوﻀوﻋﺎت‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﻤﺤﻤد ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1977 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺤﺎﻜم ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري )ت‪405 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -26‬اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺼطﻔﻰ ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪2002 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﺤﺒﺎن ﻤﺤﻤد أﺒو ﺤﺎﺘم ﺒن أﺤﻤد )ت‪354 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -27‬ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺤﻤد ﺸﺎﻜر‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬دار اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1952 :‬م‪.‬‬
‫‪ -28‬اﻝﺒﺤر اﻝزﺨﺎر اﻝﻤﻌروف ﺒﻤﺴﻨد اﻝﺒزار‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻔوظ اﻝرﺤﻤﺎن زﻴن اﻝدﻴن‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﻠوم واﻝﺤﻜم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1993 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﺤﺠر أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ )ت‪856:‬ه(‪:‬‬
‫‪ -29‬ﺘﻘرﻴب اﻝﺘﻬذﻴب‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺒوا اﻷﺸﺒﺎل أﺤﻤد ﺸﺎﻏف اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﻌﺎﺼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪505‬‬
 ‫‪ -‬اﻝﺒزار أﺒﻲ ﺒﻜر أﺤﻤد ﺒن ﻋﻤروا )ت‪292 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -30‬ﺒﻠوغ اﻝﻤرام ﻤن أدﻝﺔ اﻷﺤﻜﺎم‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺴﻤﻴر ﺒن أﻤﻴن اﻝزﻫري‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬دار اﻝﻔﻠق‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ‪2003 :‬م‪.‬‬
‫‪ -31‬ﺘﻠﺨﻴص اﻝﺤﺒﻴر ﻓﻲ ﺘﺨرﻴﺞ أﺤﺎدﻴث اﻝراﻓﻌﻲ اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴق أﺒو ﻋﺎﺼم ﺤﺴن ﺒن ﻋﺒﺎس‪،‬‬
‫اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ ﻗرطﺒﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1995 :‬م‬
‫‪ -32‬ﺘﻬذﻴـــب اﻝﺘﻬذﻴـــــب‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴـ ـ ــﺎﻝﺔ‪ ،‬ط‪ 1995 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝدارﻤﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن اﻝﻔﻀل )ت‪255 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -33‬ﻤﺴﻨد اﻝدارﻤﻲ اﻝﻤﻌروف ﺒﺴﻨن اﻝدارﻤﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺤﺴﻴن ﺴﻠﻴم أﺴد اﻝداراﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬دار‬
‫اﻝﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2000 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺒﻲ داود اﻝﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ )ت‪275 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -34‬ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺸﻌﻴب اﻷرﻨؤوط وﻤﺤﻤد ﻜﺎﻤل ﻗرﻩ‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬دار اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪2009 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺜﻤﺎن)ت‪748 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -35‬ﻤﻴزان اﻻﻋﺘدال ﻓﻲ ﻨﻘد اﻝرﺠﺎل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺒﺠﺎوي‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﺴﻌﻴد ﺒن ﻤﻨﺼور ﺒن ﺸﻌﺒﺔ )ت‪227 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -36‬ﺴﻨن ﺴﻌﻴد ﺒن ﻤﻨﺼور‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺤﺒﻴب اﻝرﺤﻤﺎن اﻷﻋظﻤﻲ‪ ،‬اﻝﻬﻨد‪ ،‬اﻝدار اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪1982 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴﻴوطﻲ ﺠﻼل اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن)ت‪ 911:‬ه(‪:‬‬
‫‪ -37‬ﺠﺎﻤﻊ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﻐﻴر واﻝﻜﺒﻴر وزواﺌدﻩ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ -38‬ﺠﻤﻊ اﻝﺠواﻤﻊ اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬اﻷزﻫر اﻝﺸرﻴف‪ ،‬دار اﻝﺴﻌﺎدة‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪2005‬م‪.‬‬
‫‪-‬اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ )ت‪1250 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -39‬اﻝﻔواﺌد اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤوﻀوﻋﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻴﺤﻰ اﻝﻤﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1995 :‬م‪.‬‬
‫‪ -40‬ﻨﻴــل اﻷوطﺎر ﻤن أﺴرار ﻤﻨﺘﻘﻰ اﻷﺨﺒﺎر‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺒو ﻤﻌﺎذ طﺎرق ﺒن ﻋوض‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬دار‬
‫اﺒن اﻝﻘﻴم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ‪2005 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ أﺒو ﺒﻜر ﻋﺒد اﷲ )ت‪235 :‬ه(‪:‬‬
‫‪506‬‬
‫‪ -41‬اﻝﻤﺼﻨـــف‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺒﻲ ﻤﺤﻤد أﺴﺎﻤﺔ ﺒن إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة دار اﻝﻔﺎروق ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻝﻨﺸر‪ ،‬ط‪2008 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ﻋﺒد اﻝرزاق أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻫﺸﺎم )ت‪211:‬ه(‪:‬‬
‫‪ -42‬اﻝﻤﺼــــــﻨف‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺤﺒﻴب اﻝرﺤﻤﺎن اﻷﻋظﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻤﻨﺸورات اﻝﻤﺠﻠس اﻝﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1972 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝطﺒراﻨﻲ أﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم ﺴﻠﻴﻤﺎن )ت‪360 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -43‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝﺼﻐﻴر‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1983 :‬م‪.‬‬
‫‪ -44‬اﻝﻤﻌﺠم اﻷوﺴط‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق طﺎرق ﺒن ﻋوض اﷲ وﻤﺤﺴن اﻝﺤﺴﻴﺘﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﺤرﻤﻴن‪،‬‬
‫طﺒﻌﺔ ‪1995‬م‪.‬‬
‫‪ -45‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺤﻤدي ﻋﺒد اﻝﻤﺠﻴد اﻝﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒد اﻝرزاق أﺒﻲ ﺒﻜر )ت‪211 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -46‬اﻝﻤﺼﻨف‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺤﺒﻴب اﻝرﺤﻤﺎن اﻷﻋظﻤﻲ‪ ،‬ﺠﻨوب اﻓرﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠس اﻝﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻋدي أﺒﻲ أﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ )ت‪365 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -47‬اﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻀﻌﻔﺎء اﻝرﺠﺎل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺎدل أﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻤوﺠود‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﻋوض‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻤﺎﺠﻪ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴزﻴد اﻝﻘزوﻴﻨﻲ )ت‪275 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -48‬ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -49‬ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1997 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺎﻝك اﺒن أﻨس )ت‪179 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -50‬اﻝﻤوطﺄ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬دار ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺒﺎﺠﻲ اﻝﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪1985‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺴﻠم أﺒﻲ اﻝﺤﺴﻴن ﻤﺴﻠم ﺒن اﻝﺤﺠﺎج )ت‪261 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -51‬ﺼﺤﻴــﺢ ﻤﺴﻠــــم‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1991 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ أﺤﻤد ﺒن ﺸﻌﻴب )ت‪303 :‬ه( ‪:‬‬
‫‪ -52‬ﺴﻨن اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴق ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺼﺎدر اﻝﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ‪:‬‬
‫‪507‬‬
 ‫‪ -‬اﻝﺘﺴوﻝﻲ أﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم )ت‪1258 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -53‬ﺠﺎﻤﻊ اﻷﻤﻬﺎت‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺒو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻷﺨﻀر اﻷﺨﻀري‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪2000 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ اﻝﻤﻨوﻓﻲ )ت‪939 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -54‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ ﻤﻊ ﺸرح اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻔﺎﻀل ﺼﺎﻝﺢ ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻤﺼر‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1339 :‬ه‪.‬‬
‫‪ -55‬ﻤﺘن اﻝﻌزﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك وﺒﻬﺎﻤﺸﻪ اﻝﻜواﻜب اﻝدرﻴﺔ ﻝﻠﻔﻘﻴر‬
‫ﻋﺒد اﻝﻤﺠﻴد اﻝﺸرﺒوﻨﻲ اﻷزﻫري‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ ﺒوﻻق‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1314 :‬ه‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝرﻗﻌﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن )ت‪859 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -56‬ﻨظم ﻤﻘدﻤﺔ اﺒن رﺸد ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1395 :‬ه‪.‬‬
‫‪ -‬أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ )ت‪386 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -57‬اﻝرﺴـــﺎﻝــﺔ ﻓﻲ ﻓﻘـﻪ اﻹﻤـــﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪) ،‬د‪ ،‬ت(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴرﺨﺴﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن )ت‪1106 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -58‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤﺒﺴوط‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1989 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺴﻴد اﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﻜﻨﺘﻲ )ت‪1229 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -59‬ﺨطﺒﺔ اﻝﻌﻴدﻴن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺤﺒﻴب اﷲ ﻋﻤر دﻤﻪ اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار آﺘون ﻝﻠﻨﺸر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪1993 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﺸﺎس ﺠﻼل اﻝدﻴن )ت‪616 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -60‬ﻋﻘد اﻝﺠواﻫر اﻝﺜﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤذﻫب ﻋﺎﻝم اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد أﺒو اﻷﺠﻔﺎن‪ ،‬وﻋﺒد اﻝﺤﻔﻴظ‬
‫ﻤﻨﺼور‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1995 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻋﺎﺸر ﻋﺒد اﻝواﺤد أﺒﻲ ﻤﺤﻤد )ت‪1040 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -61‬ﻤﺘن اﺒن ﻋﺎﺸر‪ ،‬اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻀروري ﻤن ﻋﻠوم اﻝدﻴن‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬اﻝﻤطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷﻤﻴرﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1306 :‬ه‪.‬‬
‫‪ -‬أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ‪‬‬
‫أب ﺒن ﻋﺜﻤﺎن اﻝﺘواﺘﻲ )ت‪1160 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -62‬ﻜﺘﺎب اﻝﻨظم اﻝﻤﺴﻤﻰ اﻝﻌﺒﻘري ﻓﻲ ﺤﻜم ﺴﻬو اﻷﺨﻀري‪ ،‬ﺘﻴﻤﻴﻤون‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻋرﻓﺔ اﻝورﻏﻤﻲ اﻝﺘوﻨﺴﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ)ت‪803 :‬ه(‪:‬‬

‫‪508‬‬
‫‪ -63‬اﻝﻤﺨﺘﺼر اﻝﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺴﺎﻝم ﻓﻨدري‪ ،‬وﺤﺴن ﻤﺴﻌود اﻝظوﻴر‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻤدار‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2003 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻘراﻓﻲ ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن )ت‪684 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -64‬اﻹﺤﻜﺎم ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴز اﻝﻔﺘﺎوى ﻋن اﻷﺤﻜﺎم وﺘﺼرﻓﺎت اﻝﻘﺎﻀﻲ واﻹﻤﺎم‪ ،‬ﺴورﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻝﻤطﺒوﻋﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1967 :‬م‪.‬‬
‫‪ -65‬اﻝذﺨﻴرة‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﺤﺠﻲ‪ ،‬وﺴﻌﻴد أﻋراب‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪1994 :‬م‪.‬‬
‫‪ -66‬ﻜﺘﺎب اﻝﻔروق اﻝﻤﺴﻤﻰ أﻨوار اﻝﺒروق ﻓﻲ أﻨواء اﻝﻔروق‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1998 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻠﺨﻤﻲ أﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد )ت‪478 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -67‬اﻝﺘﺒﺼرة‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ﻨﺠﻴب‪ ،‬ﻗطر‪ ،‬و ازرة اﻷوﻗﺎف واﻝﺸؤون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2011 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺎﻝك اﺒن أﻨس )ت‪179 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -68‬اﻝﻤدوﻨﺔ اﻝﻜﺒرى‪ ،‬روﻴﺔ اﻹﻤﺎم ﺴﺤﻨون ﺒن ﺴﻌﻴد اﻝﺘﻨوﺨﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬و ازرة‬
‫اﻝﺸؤون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻷوﻗﺎف‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -69‬اﻝﻤدوﻨﺔ اﻝﻜﺒرى‪ ،‬رواﻴﺔ اﻹﻤﺎم ﺴﺤﻨون ﺒن ﺴﻌﻴد اﻝﺘﻨوﺨﻲ ﻋن اﻹﻤﺎم ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن‬
‫اﻝﻘﺎﺴم‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1994 :‬م‪.‬‬
‫‪ -70‬اﻝﻤوطﺄ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬دار ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺒﺎﺠﻲ اﻝﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪1985‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد ﺒﺸﺎر‪:‬‬
‫‪ -71‬أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﺸرح ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺒرﻗوﻗﻲ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬دار‬
‫اﻷﻨدﻝس اﻝﺠدﻴدة‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2009 :‬م‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺒن اﻝﻘﺼﺎر ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﻤر اﻝﺒﻐدادي اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪397 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -72‬ﻤﻘدﻤﺔ ﻓﻲ أﺼول اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺠذوم ﻤﺼطﻔﻰ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬دار اﻝﻤﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪1998‬م‪.‬‬
‫‪ -‬وﻫﺒﺔ اﻝزﺤﻴﻠﻲ )ت‪2015 :‬م(‪:‬‬
‫‪509‬‬
 ‫‪ -73‬أﺼول اﻝﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1986 :‬م‪.‬‬
‫ﻤﺼﺎدر اﻝﺘراﺠم واﻝﺘﺎرﻴﺦ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺒن اﻷﺜﻴر ﻋز اﻝدﻴن أﺒو اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد )ت‪ 630 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -74‬أﺴد اﻝﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺎدل أﺤﻤد اﻝرﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث‬
‫اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1996 :‬م‪.‬‬
‫‪ -75‬اﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺒﻲ اﻝﻔداء ﻋﺒد اﷲ اﻝﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1987 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ اﻝﺒﻐدادي )ت‪1339 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -76‬إﻴﻀﺎح اﻝﻤﻜﻨون ﻓﻲ اﻝذﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﺸف اﻝظﻨون ﻋن ﻜﺸف اﻝظﻨون ﻋن أﺴﺎﻤﻲ اﻝﻔﻨون‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -77‬ﻫدﻴﺔ اﻝﻌﺎرﻓﻴن أﺴﻤﺎء اﻝﻤؤﻝﻔﻴن وآﺜﺎر اﻝﻤﺼﻨﻔﻴن‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ )ت‪ 430 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -78‬ﺤﻠﻴﺔ اﻷوﻝﻴﺎء وطﺒﻘﺎت اﻷﺼﻔﻴﺎء‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺼطﻔﻰ ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪2007 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒدر اﻝدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴﺤﻴﻰ اﻝﻘراﻓﻲ )ت‪1008 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -79‬ﺘوﺸﻴﺢ اﻝدﻴﺒﺎج وﺤﻠﺔ اﻻﺒﺘﻬﺎج‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﻠﻲ ﻋﻤر‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝدﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪2004 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن اﻝﺠوزي أﺒﻲ اﻝﻔرج اﻝﻘرﺸﻲ )ت‪597 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -80‬ﺼﻔوة اﻝﺼﻔوة‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤود ﻓﺎﺨوري‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪1985 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﺤﺠر أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ )ت‪856:‬ه(‪:‬‬
‫‪ -81‬اﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴز اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1978 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺒﻲ ﺤﺎﻤد ﺒن ﻴوﺴف اﻝﻔﺎﺴﻲ اﻝﻔﻬري )ت‪1052 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -82‬ﻤرآة اﻝﻤﺤﺎﺴن ﻤن أﺨﺒﺎر اﻝﺸﻴﺦ أﺒﻲ اﻝﻤﺤﺎﺴن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق اﻝﺸرﻴف ﺤﻤزة ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﻜﺘﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻤﻐرﺒﻴﺔ‪ ،‬راﺒطﺔ أﺒﻲ اﻝﻤﺤﺎﺴن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺤﻨﻔﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن إﻴﺎس )ت‪1523 :‬م(‪:‬‬

‫‪510‬‬
‫‪ -83‬ﺒداﺌﻊ اﻝزﻫور ﻓﻲ وﻗﺎﺌﻊ اﻝدﻫور‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﻤﺼطﻔﻰ‪ ،‬ﻤﺼر اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﻤﺼرﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫طﺒﻌﺔ‪1984 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺨطﻴب اﻝﺒﻐدادي أﺒو ﺒﻜر أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ )ت‪463 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -84‬ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد أو ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﺴﻼم‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﺨﻠدون ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن )ت‪808 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -85‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق وﺘﻌﻠﻴق ﻤﺤﻤد ﺼدﻴق اﻝﻤﻨﺸﺎوي‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب طﺒﻌﺔ‪2005 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﺨﻠﻜﺎن أﺒﻲ اﻝﻌﺒﺎس ﺸﻤس اﻝدﻴن )ت‪681 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -86‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻨﺒﺎء أﺒﻨﺎء اﻝزﻤﺎن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق إﺤﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪1988‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺜﻤﺎن)ت‪748 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -87‬ﺘــــــﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼم ووﻓﻴﺎت اﻝﻤﺸﺎﻫﻴر واﻷﻋﻼم‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﻤر ﻋﺒد اﻝﺴﻼم اﻝﺘدﻤري‪ ،‬ﺒﻴروت‪،‬‬
‫دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1990:‬م‪.‬‬
‫‪ -88‬ﺘـــــــذﻜرة اﻝﺤﻔـــــﺎظ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ -89‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺒﺸﺎر ﻋواد ﻤﻌروف‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ط‪1996 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝزرﻜ ـ ــﻠﻲ ﺨﻴر اﻝدﻴن )ت‪1396 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -90‬اﻷﻋـــــﻼم‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻌﻠــم ﻝﻠﻤﻼﻴﻴن‪ ،‬اﻝطﺒﻌ ــﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴـﺔ ﻋﺸر‪2002 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴﺨﺎوي ﺸﻤس اﻝدﻴن )ت‪902 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -91‬اﻝﺘﺤﻔﺔ اﻝﻠطﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار ﻨﺸر اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ أﺴﻌد اﻝطراﺒزوﻨﻲ‪،‬‬
‫طﺒﻌﺔ‪1978 :‬م‪.‬‬
‫‪ -92‬اﻝﻀوء اﻝﻼﻤﻊ ﻷﻫل اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴﻊ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﺠﻴل‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1992 :‬م‪.‬‬
‫‪ -93‬اﻝﻘول اﻝﺒدﻴﻊ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺒﻴب اﻝﺸﻔﻴﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺒﺸﻴر ﻤﺤﻤد ﻋﻴون‪ ،‬ﺴورﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫دار اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴﻠﻤﻲ أﺒﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴن )ت‪416 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -94‬طﺒﻘﺎت اﻝﺼوﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺼطﻔﻰ ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪2003 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴﻴوطﻲ ﺠﻼل اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن)ت‪ 911:‬ه(‪:‬‬
‫‪ -95‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2003 :‬م‪.‬‬
‫‪511‬‬
‫‪ -96‬ﺤﺴن اﻝﻤﺤﺎﻀرة ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺼر واﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد أﺒو اﻝﻔﻀل إﺒراﻫﻴم‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار‬
‫إﺤﻴﺎء اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1967 :‬م‪.‬‬
‫‪ -97‬طﺒﻘﺎت اﻝﺤﻔﺎظ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1983 :‬م‪.‬‬
‫‪-‬اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ )ت‪1250 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -98‬اﻝﺒدر اﻝطﺎﻝﻊ ﺒﻤﺤﺎﺴن ﻤن ﺒﻌد اﻝﻘرن اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺼﻔدي ﺼﻼح اﻝدﻴن ﺨﻠﻴل ﺒن اﻴﺒك )ت‪764 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -99‬اﻝواﻓﻲ ﺒﺎﻝوﻓﻴﺎت‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺤﻤد اﻷرﻨﺎؤوط‪ ،‬وﺘرﻜﻲ ﻤﺼطﻔﻰ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺜراث‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2000 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝطﺒري اﺒن ﺠرﻴر )ت‪310 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -100‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻝرﺴل واﻝﻤﻠوك‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد أﺒو اﻝﻔﻀل‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬دار اﻝﻤﻌﺎرف‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1967 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻗطﻠوﺒﻐﺎ اﻝﺴوداﻨﻲ زﻴن اﻝدﻴن )ت‪879 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -101‬ﺘﺎج اﻝﺘراﺠم‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﺨﻴر رﻤﻀﺎن ﻴوﺴف‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻘﻠم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪1996‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎض أﺒو اﻝﻔﻀل ﺒن ﻤوﺴﻰ )ت‪544 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -102‬ﺘرﺘﻴب اﻝﻤدارك وﺘﻘرﻴب اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻝﻤﻌرﻓﺔ أﻋﻼم ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻤﻐرﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫طﺒﻌﺔ و ازرة اﻷوﻗﺎف واﻝﺸؤون اﻝدﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1983 :‬م‪.‬‬
‫‪ -103‬اﻝﺸﻔﺎ ﺒﺘﻌرﻴف ﺤﻘوق اﻝﻤﺼطﻔﻰ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺒﺠﺎوي‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1984 :‬م‪.‬‬
‫‪ -104‬اﻝﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺎﻫر زﻫﻴر ﺠواب‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪1982‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻜﺜﻴر أﺒو اﻝﻔداء إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻋﻤر اﻝﻘرﺸﻲ )ت‪774:‬ه(‪:‬‬
‫‪ -105‬اﻝﺒداﻴــــﺔ واﻝﻨﻬــﺎﻴــــﺔ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺒﻴت اﻷﻓﻜﺎر اﻝدوﻝﻴﺔ‪ ،‬ط‪2004 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺨﻠوف ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد‪:‬‬
‫‪ -106‬ﺸﺠرة اﻝﻨور اﻝزﻜﻴـــﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻝﻤﺎﻝﻜﻴـﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1349 :‬ه‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم اﻝﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ )ت‪909 :‬ه(‪:‬‬

‫‪512‬‬
‫‪ -107‬ﺘﺎج اﻝدﻴن ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻠوك واﻝﺴﻼطﻴن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﺨﻴر رﻤﻀﺎن ﻴوﺴف‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1994 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﻘري أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ )ت‪1578 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -108‬ﻨﻔﺢ اﻝطﻴب ﻤن ﻏﺼن اﻷﻨدﻝس اﻝرطﻴب‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق إﺤﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪،‬‬
‫طﺒﻌﺔ‪1968 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤﻘرﻴزي ﺘﻘﻲ اﻝدﻴن أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ )ت‪854 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -109‬اﻝﻤواﻋظ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺒذﻜر اﻝﺨطط واﻵﺜﺎر‪ ،‬اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻝﺨطط اﻝﻤﻘرﻴزﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝدﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1987 :‬م‪.‬‬
‫‪ -110‬اﻝﺴﻠوك ﻝﻤﻌرﻓﺔ دول اﻝﻤﻠوك‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1997 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻨﺒﻬﺎﻨﻲ أﺒو اﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﺒد اﷲ )ت‪792 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -111‬ﺘﺎرﻴﺦ ﻗﻀﺎة اﻷﻨدﻝس‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻝﺠدﻴدة‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪1983 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻬﻤذاﻨﻲ رﺸﻴد اﻝدﻴن )ت‪1318 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -112‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺘوارﻴﺦ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﻐول‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬وﻜﻴﻊ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺨﻠف ﺒن ﺤﻴﺎن )ت‪306 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -113‬أﺨﺒﺎر اﻝﻘﻀﺎة‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝوﻻﺘﻲ أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ اﻝﺒرﺘﻠﻲ )ت‪1219 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -114‬ﻓﺘﺢ اﻝﺸﻜور ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ أﻋﻴﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﻜرور‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد اﺒراﻫﻴم اﻝﻜﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻤﺤﻤد‬
‫ﺤﺠﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1981 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻴﺎﻓﻌﻲ أﺴﻌد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺴﻠﻤﺎن )ت‪768 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -115‬ﻤرآة اﻝﺠﻨﺎن وﻋﺒرة اﻝﻴﻘظﺎن ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒر ﻤن ﺤوادث اﻝزﻤﺎن‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1997 :‬م‪.‬‬
‫‪ -04‬اﻝﻤراﺠﻊ اﻝﻤطﺒوﻋﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤراﺠﻊ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻋﻠوﻤﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم )ت‪1430 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -116‬ﻀﻴﺎء اﻝﻤﻌﺎﻝم ﺸرح ﻋﻠﻰ أﻝﻔﻴﺔ اﻝﻐرﻴب ﻻﺒن اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪513‬‬
‫‪ -117‬اﻝﻤﻔﺘﺎح اﻝﻨوراﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤدﺨل اﻝرﺒﺎﻨﻲ ﻝﻠﻤﻔرد اﻝﻐرﻴب ﻓﻲ اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر‬
‫ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤراﺠﻊ اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻝﺘﺼوف‪:‬‬
‫‪ -‬اﻝﺒﻴﺠوري ﺒرﻫﺎن اﻝدﻴن إﺒراﻫﻴم )ت‪1860 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -118‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻹﻤﺎم اﻝﺒﻴﺠوري ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة اﻝﺘوﺤﻴد اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒﺘﺤﻔﺔ اﻝﻤرﻴد ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة‬
‫اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﺴﻼم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2002 :‬ه‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﺤﺠر اﻝﻬﻴﺜﻤﻲ ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن )ت‪974 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -119‬اﻝﺼواﻋق اﻝﻤﺤرﻗﺔ ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﺒدع واﻝزﻨدﻗﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺎدل ﺸوﺸﺔ‪ ،‬ﻤﺼر‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﺎض‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2008 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴﺨﺎوي ﺸﻤس اﻝدﻴن )ت‪902 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -120‬اﻝﻘول اﻝﺒدﻴﻊ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺒﻴب اﻝﺸﻔﻴﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺒﺸﻴر ﻤﺤﻤد ﻋﻴون‪ ،‬ﺴورﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ دار اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴﻔﺎرﻴﻨﻲ أﺤﻤد ﺒن ﺴﺎﻝم اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ )ت‪1188 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -121‬ﻝواﻤﻊ اﻷﻨوار اﻝﺒﻬﻴﺔ وﺴواطﻊ اﻷﺴرار اﻷﺜرﻴﺔ ﻝﺸرح اﻝدرة اﻝﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻝﻔرﻗﺔ‬
‫اﻝﻤرﻀﻴﺔ‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﺨﺎﻝﻘﻴن‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1982 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴﻜﺴﻲ أﺒﻲ اﻝﻔﻀل ﺒن ﻤﻨﺼور اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ )ت‪683 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -122‬اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ ﻋﻘﺎﺌد أﻫل اﻷدﻴﺎن‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪2004‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻠﻘﺎﻨﻲ إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم )ت‪1040 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -123‬ﻤﺘن ﺠورة اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﻤﺠﻤوع اﻝﻤﺘون اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ اﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪1958‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﻤﺎﻨﻊ )ت‪1385 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -124‬اﻝﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻷﺜرﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝطﺤﺎوﻴﺔ ﻷﺌﻤﺔ اﻝدﻋوة اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ٕواﻋداد أﺤﻤد ﺒن‬
‫ﻴﺤﻴﻰ اﻝزﻫراﻨﻲ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻴش أﺒو ﻋﺒد اﷲ )ت‪1299 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -125‬ﻫداﻴﺔ اﻝﻤرﻴد ﻝﻌﻘﻴدة أﻫل اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬وﺸرﺤﻬﺎ ﻋﻤدة أﻫل اﻝﺘوﻓﻴق واﻝﺘﺴدﻴد ﻝﻺﻤﺎم اﻝﺠﻠﻴل‬
‫ﺴﻴدي ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴوﺴف اﻝﺴﻨوﻴﺴﻲ‪ ،‬وﺒﻬﺎﻤﺸﻪ ﺸرح اﻷﺴﺘﺎذ اﻝﻤذﻜور اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻔﺘوﺤﺎت‬
‫‪514‬‬
‫اﻹﻝﻬﻴﺔ اﻝوﻫﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨظوﻤﺔ اﻝﻤﻘرﻴﺔ اﻝﻤﺴﻤﺎة إﻀﺎءة اﻝدﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺸورات ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﺴﻴد ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺴﻨوﺴﻲ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪.1928 :‬‬
‫‪ -‬ﻴوﺴف اﻝﻘرﻀﺎوي‪:‬‬
‫‪ -126‬اﻝﻌﺒــــــــﺎدة ﻓــــــــﻲ اﻹﺴــــــﻼم‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝوﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝراﺒﻌﺔ واﻝﻌﺸرون‪:‬‬
‫‪1995‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴوﺴف اﻝﻨﺒﻬﺎﻨﻲ )ت‪1932 :‬م(‪:‬‬
‫‪ -127‬أﻓﻀل اﻝﺼﻠوات ﻋﻠﻰ ﺴﻴد اﻝﺴﺎدات‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤراﺠﻊ اﻝﺤدﻴث وﻋﻠوﻤﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن )ت‪ 1420 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -128‬إرواء اﻝﻐﻠﻴل ﻓﻲ ﺘﺨرﻴﺞ أﺤﺎدﻴث ﻤﻨﺎر اﻝﺴﺒﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘب اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻝﻨﺸر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1997 :‬م‪.‬‬
‫‪ -129‬ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ وﺸﻲء ﻤن ﻓﻘﻬﻬﺎ وﻓواﺌدﻫﺎ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف‬
‫ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1995 :‬م‪.‬‬
‫‪ -130‬ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ واﻝﻤوﻀوﻋﺔ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1992 :‬م‪.‬‬
‫‪ -131‬ﺼﺤﻴﺢ وﻀﻌﻴف ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1998:‬م‪.‬‬
‫‪ -132‬ﺼﺤﻴﺢ وﻀﻌﻴف ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف‪،‬اﻝطﺒـ ـ ـ ـ ــﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1998 :‬م‪.‬‬
‫‪ -133‬ﺼﺤﻴﺢ وﻀﻌﻴف ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1997:‬م‪.‬‬
‫‪ -134‬ﺼﺤﻴﺢ وﻀﻌﻴف ﺴﻨن اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬اﻝرﻴـ ـ ـ ـ ــﺎض‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻝﻤﻌﺎرف‪،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1998:‬م‪.‬‬
‫‪ -135‬ﺼﺤﻴﺢ وﻀﻌﻴف اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﺼﻐﻴر وزﻴﺎدﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘب اﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪:‬‬
‫‪1988‬م‪.‬‬
‫‪ -136‬ﺼﺤﻴﺢ وﻀﻌﻴف اﻝﺘرﻏﻴب واﻝﺘرﻫﻴب‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪2000‬م‪.‬‬
‫‪ -137‬ﺼﺤﻴﺢ وﻀﻌﻴف ﻤوارد اﻝظﻤﺂن إﻝﻰ زواﺌد اﺒن ﺤﺒﺎن‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬دار‬
‫اﻝﺼﻤﻴﻌﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2002 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺒﺎﺠﻲ أﺒو اﻝوﻝﻴد ﺴﻠﻤﺎن ﺒن ﺨﻠف )ت‪474 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -138‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻨﺘﻘﻰ‪ ،‬ﺸرح ﻤوطﺄ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺴﻌﺎدة‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1321 :‬ه‪.‬‬
‫‪515‬‬
‫‪ -139‬اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺼطﻔﻰ ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪2002 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝزﻫري أﺒﻲ اﻝﻔﻀل ﺒن ﻋﺒد اﷲ )ت‪381 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -140‬ﺤدﻴث اﻝزﻫري رواﻴﺔ أﺒﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺠوﻫري )ت‪454 :‬ه(‪ ،‬دراﺴﺔ ﺘﺤﻘﻴق‬
‫ﺤﺴن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ أﻀواء اﻝﺴﻠف‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1998 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝزﻴﻌﻠﻲ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻴوﺴف )ت‪762 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -141‬ﻨﺼب اﻝراﻴﺔ ﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﻋواﻤﻪ‪ ،‬ﺠدة‪ ،‬دار اﻝﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪543 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -142‬ﻋﺎرﻀﺔ اﻷﺤوذي ﺒﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﻨب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻋراق أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﻜﻨﺎﻨﻲ )ت‪963 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -143‬ﺘﻨزﻴﻪ اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻝﻤرﻓوﻋﺔ ﻋن اﻷﺨﺒﺎر اﻝﺸﻨﻴﻌﺔ اﻝﻤوﻀوﻋﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻋﺒد‬
‫اﻝﻠطﻴف‪ ،‬وﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد اﻝﺼدﻴق‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1981 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻌﻴﻨﻲ ﺒدر اﻝدﻴن أﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤود )ت‪855 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -144‬ﻋﻤدة اﻝﻘﺎرئ ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬إدارة اﻝطﺒﺎﻋﺔ اﻝﻤﻨﻴرﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻘﺴطﻼﻨﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴﻴن )ت‪923 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -145‬إرﺸﺎد اﻝﺴﺎري ﻝﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ ﺒوﻻق‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪1323‬ه‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻝﺒﺎن ﻋﻼء اﻝدﻴن اﻝﻔﺎرﺴﻲ )ت‪739 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -146‬ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن ﺒﺘرﺘﻴب اﺒن ﻝﺒﺎن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺸﻌﻴب اﻷرﻨﺎؤوط‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم )ت‪1430 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -147‬ﻜﺸف اﻝدﺜﺎر ﺸرح ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻔﺔ اﻵﺜﺎر‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد ﻋﻤرو ﻋﺒد اﻝﻠطﻴف )ت‪:(2008 :‬‬
‫‪ -148‬ﺘﺒﻴﻴض اﻝﺼﺤﻴﻔﺔ ﺒﺄﺼول اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺘوﻋﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪1410 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن اﻝﻤﻠﻘن ﺴراج اﻝدﻴن أﺒو ﺤﻔص اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ اﻝﻤﺼري )ت‪804 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -149‬ﺨﻼﺼﺔ اﻝﺒدر اﻝﻤﻨﻴر‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝرﺸد‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1989 :‬م‪.‬‬
‫‪516‬‬
 ‫‪ -‬اﻝﻤﻨذري ﻋﺒد اﻝﻌظﻴم زﻜﻲ اﻝدﻴن )ت‪656 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -150‬اﻝﺘرﻏﻴب واﻝﺘرﻫﻴب‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴق ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1424 :‬ه‪.‬‬
‫‪ -151‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻏﻴب واﻝﺘرﻫﻴب‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2000 :‬م‪.‬‬
‫‪ -152‬ﻋﻤل اﻝﻴوم واﻝﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻓﺎروق ﺤﻤﺎدة‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪1985‬ه‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻨووي أﺒو زﻜرﻴﺎء ﻴﺤﻴﻰ ﺒن ﺸرف)ت‪676 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -153‬اﻝﻤﻨﻬﺎج ﻓﻲ ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ ﻗرطﺒﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1994 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻬﻴﺜﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن )ت‪807 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -154‬ﻤﺠﻤﻊ اﻝزواﺌد وﻤﻨﺒﻊ اﻝﻔواﺌد‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر أﺤﻤد ﻋطﺎ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2001 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤراﺠﻊ اﻝﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن )ت‪ 1420 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -155‬ﺤﺠﺔ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻜﻤﺎ رواﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺠﺎﺒر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻴروت‪،‬‬
‫اﻝﻤﻜﺘب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ‪1985 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺒﺠﻴرﻤﻲ ﺴﻠﻤﺎن ﺒن ﻤﺤﻤد )ت‪1221 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -156‬اﻝﺒﺠرﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﺼﻴب‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻔﺔ اﻝﺤﺒﻴب ﻋﻠﻰ ﺸرح اﻝﺨﺼﻴب‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬دار‬
‫اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1996 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺒراذﻋﻲ أﺒﻲ ﺴﻌﻴد ﺒن أﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم )ت‪372 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -157‬اﻝﺘﻬذﻴب ﻓﻲ اﺨﺘﺼﺎر اﻝﻤدوﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن وﻝد ﻤﺤﻤد ﺴﺎﻝم‪ ،‬دﺒﻲ‪ ،‬دار اﻝﺒﺤوث‬
‫ﻝﻠدراﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2002 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﺒزﻴرة ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز )ت‪673 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -158‬روﻀﺔ اﻝﻤﺴﺘﺒﻴن ﻓﻲ ﺸرح ﻜﺘﺎب اﻝﺘﻠﻘﻴن‪ ،‬دراﺴﺔ وﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝﻠطﻴف زﻜﺎغ‪ ،‬ﺒﻴروت‪،‬‬
‫دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2010 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﺒﺸﻴر ﻋﺒد اﻝﺼﻤد )ت‪ 536 :‬ه(‪:‬‬
‫‪517‬‬
‫‪ -159‬اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎدئ اﻝﺘوﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺴم اﻝﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﺒﻠﺤﺴﺎن‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن‬
‫ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2008 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺒو ﺒﻜر ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠد اﻝﻔﻬري اﻷﺸﺒﻴﻠﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪586 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -160‬أﺤﻜﺎم اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻴب ﺸرﻴف‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪2011‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺘﺴوﻝﻲ أﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم )ت‪1258 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -161‬اﻝﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺸرح اﻝﺘﺤﻔﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1998 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺘوزري ﻋﺜﻤﺎن ﺒن اﻝﻤﻜﻲ اﻝزﺒﻴدي )ت‪1350 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -162‬ﺘوﻀﻴﺢ اﻷﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻔﺔ اﻝﺤﻜﺎم‪ ،‬ﺘوﻨس‪ ،‬اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺘوﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪1339‬ه‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺤطﺎب اﻝرﻋﻴﻨﻲ أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ )ت‪954 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -163‬ﻤواﻫب اﻝﺠﻠﻴل ﻝﺸرح ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪1995‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﻤدي ﻋﺒد اﻝﻤﻨﻌم ﺸﻠﺒﻲ‪:‬‬
‫‪ -164‬دﻝﻴل اﻝﺴﺎﻝك ﻝﻠﻤﺼطﻠﺤﺎت واﻷﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﺒن ﺴﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺨرﺸﻲ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪1101 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -165‬ﺸرح اﻝﺨرﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل وﺒﻬﺎﻤﺸﻪ ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﻌدوي‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻷﻤﻴرﻴﺔ‬
‫اﻝﺨﻴرﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1317 :‬ه‪.‬‬
‫‪ -‬ﺨﻠﻴل اﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪767 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -166‬اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس‪ ،‬ﺒﺎرﻴس‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺴﻠطﺎﻨﻲ‬
‫اﻝﻤﻌﻤر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1855 :‬م‪.‬‬
‫‪ -170‬اﻝﺘوﻀﻴﺢ ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر اﺒن اﻝﺤﺎﺠب‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺒو اﻝﻔﻀل اﻝدﻴﻤﻴﺎطﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن‬
‫ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2012 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝدﺴوﻗﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن ﻤﺤﻤد ﻋرﻓﺔ )ت‪1230 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -171‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝدﺴوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر ﻷﺤﻤد اﻝدردﻴر‪ ،‬وﺒﻬﺎﻤﺸﻪ اﻝﺸرح اﻝﻤذﻜور ﻤﻊ‬
‫ﺘﻘرﻴرات اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻤﺤﻘق ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻴش‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪518‬‬
 ‫‪ -‬اﻝرﻫوﻨﻲ اﺒن ﻴوﺴف )ت‪1230 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -172‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﺒن ﻴوﺴف اﻝرﻫوﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺸرح ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻝﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻤﺼر‪،‬‬
‫اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻷﻤﻴرﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪.1306 :‬‬
‫‪ -‬اﺒن رﺸد أﺒﻲ اﻝوﻝﻴد اﻝﻘرطﺒﻲ )ت‪520:‬ه(‪:‬‬
‫‪ -173‬اﻝﺒﻴﺎن واﻝﺘﺤﺼﻴل واﻝﺸرح واﻝﺘوﺠﻴــﻪ واﻝﺘﻌﻠﻴــل ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻤﺴﺘﺨرﺠـــﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد‬
‫ﺤﺠﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪.1984 :‬‬
‫‪ -174‬اﻝﻤﻘدﻤﺎت اﻝﻤﻤﻬدات ﻝﺒﻴﺎن ﻤﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ رﺴوم اﻝﻤدوﻨﺔ ﻤن اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺎت‪،‬‬
‫واﻝﺘﺤﺼﻴﻼت اﻝﻤﺤﻜﻤﺎت ﻷﻤﻬﺎت ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻤﺸﻜﻼت‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﺤﺠﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1988 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ )ت‪1099 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -175‬ﺸرح اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺴﻴدي ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪2002‬م‪.‬‬
‫‪ -‬زروق أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد )ت‪899 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -176‬ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻤﺘن اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻷﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1982 :‬م‪.‬‬
‫‪ -177‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻤﻊ ﻏرر اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺸرح ﻏرﻴب اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫ﺤﻤﺎﻤﺔ اﻝﻤﻐراوي‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق اﻝﻬﺎدي ﺤﻤو‪ ،‬وﻤﺤﻤد أﺒو اﻷﺠﻔﺎن‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1986 :‬م‪.‬‬
‫‪ -178‬اﻝﻨوادر واﻝزﻴﺎدات ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤدوﻨﺔ ﻤن ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻷﻤﻬﺎت‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝﻔﺘﺎح‬
‫ﻤﺤﻤد اﻝﺤﻠو‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1999 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺴﺒط اﻝﻤﺎردﻴﻨﻲ )ت‪912 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -179‬ﺸرح اﻝرﺤﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض ﻤﻊ ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﺒﻘري‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴق ﻤﺼطﻔﻰ دﻴب اﻝﺒﻐﺎ‪،‬‬
‫دﻤﺸق‪ ،‬دار اﻝﻘﻠم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻤﻨﺔ‪1998 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻤﻨﺼور اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻝﺠﻤل )ت‪1204 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -180‬ﻓﺘوﺤﺎت اﻝوﻫﺎب ﺒﺘوﻀﻴﺢ ﺸرح ﻤﻨﻬﺞ اﻝطﻼب ﻤﻊ ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻌﻼﻤﺔ زﻜرﻴﺎء‬
‫اﻷﻨﺼﺎري اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﺒﺎﻝﺠﻤل ﻋﻠﻰ ﺸرح اﻝﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل اﻷﻤﻴر )ت‪:(1182 :‬‬

‫‪519‬‬
‫‪ -181‬ﺴﺒل اﻝﺴﻼم ﺸرح ﺒﻠوغ اﻝﻤرام ﻝﻠﺤﺎﻓظ اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴق ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن‬
‫اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2006 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝطﻬطﺎوي أﺤﻤد ﻤﺼطﻔﻰ ﻗﺎﺴم )ت‪1275 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -182‬ﺸرح ﻤﻨظوﻤﺔ اﺒن ﻋﺎﺸر ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﺴﻴن ﺒري اﻝﺠﻌﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -183‬ﺴراج اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1994 :‬م‬
‫‪ -‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن أﺒﺎ ﻋﻤر اﻝﺘواﺘﻲ اﻝﺘﻼﻨﻲ )ت‪1189 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -184‬اﻝﻤورد اﻝﻌﻨﺒﻴر ﺸرح اﻝﻌﺒﻘري ﻓﻲ ﺤﻜم اﻝﺴﻬو ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‪ ،‬أدرار‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺔ أﺒو ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻵﺒﻲ اﻷزﻫري )ت‪1335 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -185‬اﻝﺜﻤر اﻝداﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻘرﻴب اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻝرﺴﺎﻝﺔ أﺒﻲ زﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺒﺎﺠﻲ‬
‫اﻝﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1338 :‬ه‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر أﺒﻲ ﻋﻤر ﻴوﺴف )ت‪463 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -186‬اﻻﺴﺘذﻜﺎر اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻝﻤذاﻫب ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻤﺼﺎر وﻋﻠﻤﺎء اﻷﻗطﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ اﻝﻤوطﺄ ﻤن‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝرأي واﻵﺜﺎر وﺸرح ذﻝك ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎز واﻻﺨﺘﺼﺎر‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝﻤﻌطﻲ أﻤﻴن ﻗﻠﺠﻌﻲ‪،‬‬
‫اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝوﻏﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1993 :‬م‪.‬‬
‫‪ -187‬ﻜﺘﺎب اﻝﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد وﻝد ﺘﻤﺎدﻴك اﻝﻤورﻴﺘﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝرﻴﺎض‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1978 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن اﻝﻌرﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ اﻝﻤﻌﺎﻓري )ت‪543 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -188‬اﻝﻤﺴﺎﻝك ﻓﻲ ﺸرح ﻤوطﺄ ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴق ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴن اﻝﺴﻠﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨت اﻝﺤﺴن‬
‫اﻝﺴﻠﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻘدﻴم اﻝﺸﻴﺦ اﻹﻤﺎم ﻴوﺴف اﻝﻘرﻀﺎوي‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪2007‬م‬
‫‪ -‬اﺒن ﻏﺎزي ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ )ت‪919 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -189‬ﺸﻔﺎء اﻝﻐﻠﻴل ﻓﻲ ﺤل ﻤﻘﻔل ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ﻨﺠﻴب‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ﻤرﻜز‬
‫ﻨﺠﻴﺒوﻴﻪ ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2008 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻌﺔ ﻤﺤﻤد‪:‬‬
‫‪ -190‬اﻝﻤﻜﺎﻴﻴل واﻝﻤوازﻴن اﻝﺸرﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﻘﻴس ﻝﻠﺘﺴوﻴق‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪2001 :‬م‪.‬‬
‫‪520‬‬
 ‫‪ -‬أﺒﻲ ﻋﻠﻲ اﻝﺤﺴن ﺒن رﺤﺎل اﻝﻤﻌدﻨﻲ )ت‪1728 :‬م(‪:‬‬
‫‪ -191‬ﻜﺸف اﻝﻘﻨﺎع ﻋن ﺘﻀﻤﻴن اﻝﺼﻨﺎع‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد أﺒو اﻷﺠﻔﺎن‪ ،‬ﺘوﻨس‪ ،‬اﻝدار اﻝﺘوﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫طﺒﻌﺔ‪1986 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻓرﺤون ﻤﺤﻤد أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪799 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -192‬ﺘﺒﺼرة اﻝﺤﻜﺎم ﻓﻲ أﺼول اﻷﻗﻀﻴﺔ وﻤﻨﺎﻫﺞ اﻷﺤﻜﺎم‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴق ﻜﻤﺎل ﻤرﻋﺸﻠﻲ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪،‬‬
‫دار ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2003 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺒﻲ اﻝﻔﻀل ﻋﻴﺎض ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻝﺴﺒﺘﻲ اﻝﻴﺤﺼﺒﻲ )ت‪544 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -193‬اﻝﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﻝﻤﺴﺘﻨﺒطﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺘب اﻝﻤدوﻨﺔ واﻝﻤﺨﺘﻠطﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد اﻝوﺜﻴق‪ ،‬وﻋﺒد‬
‫اﻝﻤﻨﻌم ﺤﻤﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2011 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠزي اﻝﻐرﻨﺎطﻲ )ت‪741 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -194‬اﻝﻘواﻨﻴن اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴص ﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ واﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻝﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫واﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻴدي ﻤﺤﻤد ﻤوﻻي‪ ،‬اﻝﻜوﻴت‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻜﺜﻴر أﺒو اﻝﻔداء إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻋﻤر اﻝﻘرﺸﻲ )ت‪774:‬ه(‪:‬‬
‫‪ -195‬إرﺸﺎد اﻝﻔﻘﻴﻪ إﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ أدﻝﺔ اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻴوﺴف ﺒﻬﺠﺔ ﺤﻤد أﺒو اﻝطﻴب‪ ،‬ﺒﻴروت‪،‬‬
‫ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1996 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم )ت‪1430 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -196‬إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن ﺒﺎدي ﻝﻤﺨﺘﺼر اﻝﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن‬
‫ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2007:‬م‪.‬‬
‫‪-197‬اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺜر اﻝﻌزﻴﺔ وﻨظﻤﻬﺎ اﻝﺠواﻫر اﻝﻜﻨزﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪،‬‬
‫دار ﻫوﻤﻪ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2002 :‬م‪.‬‬
‫‪ -198‬اﻝﺠواﻫر اﻝﻜﻨزﻴﺔ ﻝﻨظم ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻝﻜﻨزﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ ﻫوﻤﻪ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2002 :‬م‪.‬‬
‫‪ -199‬اﻝدرة اﻝﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم ﻤﺎ ﺘرﺜﻪ اﻝﺒرﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2010 :‬م‪.‬‬
‫‪ -200‬زاد اﻝﺴﺎﻝك ﺸرح أﺴﻬل اﻝﻤﺴﺎﻝك‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2008 :‬م‪.‬‬
‫‪ -201‬اﻝﺴﺒﺎﺌك اﻹﺒرﻴزﻴﺔ ﺸرح ﻋﻠﻰ اﻝﺠواﻫر اﻝﻜﻨزﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪2012‬م‪.‬‬
‫‪ -202‬ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻌزﻴﺔ ﻻﺒن ﺒﺎد‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪521‬‬
‫‪ -203‬ﻓواﻜﻪ اﻝﺨرﻴف ﺸرح ﻋﻠﻰ ﺒﻐﻴﺔ اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻔراﺌض اﻝﻤﻨﻴف‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -204‬ﻜﺸف اﻝﺠﻠﺒﺎب ﺸرح ﻋﻠﻰ ﺠوﻫرة اﻝطﻼب ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ اﻝﻔروض واﻝﺤﺴﺎب‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -205‬اﻝﻜوﻜب اﻝزﻫري ﻨظم ﻤﺨﺘﺼر اﻷﺨﻀري‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪2010‬م‪.‬‬
‫‪ -206‬ﻤرﺠﻊ اﻝﻔروع إﻝﻰ اﻝﺘﺄﺼﻴل ﻤن اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ واﻹﺠﻤﺎع اﻝﻜﻔﻴل "ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨظم ﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺒن ﺤﺴن اﻝﺴوﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻨظم ﺨﻠﻴل اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺠواﻫر اﻹﻜﻠﻴل"‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار اﻝوﻋﻲ ﻝﻠﻨﺸر‬
‫واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2009 :‬م‪.‬‬
‫‪ -207‬ﻤرﻜب اﻝﺨﺎﺌض ﺸرح ﻋﻠﻰ ﻨﻴل اﻝﻔﺎﺌض‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -208‬ﻤﻠﺘﻘﻰ اﻷدﻝﺔ اﻷﺼﻠﻴﺔ واﻝﻔرﻋﻴﺔ اﻝﻤوﻀﺤﺔ ﻝﻠﺴﺎﻝك ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻝرﺤﻴم اﻝﻤﺎﻝك ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب‬
‫اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار ﻫوﻤﻪ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2008 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻴش أﺒو ﻋﺒد اﷲ )ت‪1299 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -209‬ﺸرح ﻤﻨﺢ اﻝﺠﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼر اﻝﻌﻼﻤﺔ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪1984‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد اﻝﻌﺘﺒﻲ اﻝﻘرطﺒﻲ )ت‪255 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -210‬اﻝﻤﺴﺘﺨرﺠﺔ ﻤن اﻷﺴﻤﻌﺔ اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﺒﺎﻝﻌﺘﺒﻴﺔ ﻀﻤن اﻝﺒﻴﺎن واﻝﺘﺤﺼﻴل ﻻﺒن رﺸد‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‬
‫ﺴﻌﻴد أﻋراب‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1988 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﻘروي‪:‬‬
‫‪ -211‬اﻝﺨﻼﺼﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب اﻝﺴﺎدة اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻴﺤﻴﻰ ﻤراد‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ‬
‫اﻝﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2009 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد ﻋﻤﻴم اﻹﺤﺴﺎن اﻝﻤﺠددي اﻝﺒرﻜﺘﻲ )ت‪1395 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -212‬اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2002 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤرﻴم ﻤﺤﻤد ﺼﺎﻝﺢ اﻝظﻔﻴري‪:‬‬
‫‪-213‬ﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻤذاﻫب اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ وأﺴرار اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤرﻤوز ﻓﻲ اﻷﻋﻼم واﻝﻜﺘب واﻝﺘرﺠﻴﺤﺎت‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2002 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤواق أﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪897 :‬ه(‪:‬‬
‫‪522‬‬
 ‫‪ -214‬اﻝﺘﺎج واﻹﻜﻠﻴل ﻝﻤﺨﺘﺼر ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1994 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻴﺎرة ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد اﻝﻔﺎﺴﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪1072 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -215‬اﻝدر اﻝﺜﻤﻴن واﻝﻤورد اﻝﻤﻌﻴن اﻝﺸرح اﻝﻜﺒﻴر ﻋﻠﻰ ﻨظم اﻝﻤرﺸد اﻝﻤﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻀروري‬
‫ﻤن ﻋﻠوم اﻝدﻴن ﻻﺒن ﻋﺎﺸر‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺒﺎﺠﻲ وأوﻻدﻩ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷﺨﻴرة‪:‬‬
‫‪1954‬ه‪.‬‬
‫‪ -216‬ﻜﺘﺎب اﻝروض اﻝﻤﻨﻬﺞ ﺒﺸرح ﺒﺴﺘﺎن ﻓﻜر اﻝﻤﻬﺞ ﻓﻲ ﺘﻜﻤﻴل اﻝﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﺤﺴن‬
‫إﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2010 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻨﺎﺠﻲ اﻝﺘﻨوﺨﻲ )ت‪873 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -217‬ﺸرح اﺒن ﻨﺎﺠﻲ اﻝﺘﻨوﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺘن اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺤﻤد اﻝﻤزﻴدي‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2007 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻨﻔراوي أﺤﻤد ﺒن ﻏﻨﻴم ﺒن ﺴﺎﻝم‪:‬‬
‫‪ -218‬اﻝﻔواﻜﻪ اﻝدواﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻝﺔ اﺒن اﺒﻲ ﻴزﻴد اﻝﻘﻴرواﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1997 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤراﺠﻊ أﺼول اﻝﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴﻴﻨﺎوي ﺤﺴن اﺒن اﻝﺤﺎج ﺒن ﻋﺒد اﷲ )ت‪1347 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -219‬اﻷﺼل اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ إﻴﻀﺎح اﻝدرر اﻝﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻠك ﺠﻤﻊ اﻝﺠواﻤﻊ‪ ،‬ﺘوﻨس‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ‬
‫اﻝﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1928 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم )ت‪1430 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -220‬رﻜﺎﺌز اﻝوﺼول ﻋﻠﻰ ﻤﻨظوﻤﺔ اﻝﻌﻤرﻴطﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺼول‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -221‬ﻤﻴﺴر اﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﺴﻔﻴﻨﺔ اﻝوﺼول‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار ﻫوﻤﻪ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2001 :‬م‬
‫‪ -‬ﻤراﺠﻊ اﻝﺘراﺠم واﻝﺘﺎرﻴﺦ‪:‬‬
‫‪ -‬إﺒراﻫﻴم ﺒن ﺴﺎﺴﻲ‪:‬‬
‫‪ -222‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬ﻏرداﻴﺔ‪ ،‬دار ﺼﺒﺤﻲ ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪2014‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺒو ﺒﻜر إﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻴﻘﺎ‪:‬‬

‫‪523‬‬
‫‪ -223‬اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴودان اﻝﻐرﺒﻲ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺘوﺒﺔ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1997 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺤﻤد ﺒن اﻷﻤﻴن اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ )ت‪1331 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -224‬اﻝوﺴﻴط ﻓﻲ ﺘراﺠم أدﺒﺎء ﺸﻨﻘﻴط‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻤدﻨﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝراﺒﻌﺔ‪1989 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺤﻤد اﻝﺒوﺸﻴﺨﻲ‪:‬‬
‫‪ -224‬اﻹﻤﺎم اﺒن ﻏﺎزي اﻝﻤﻜﻨﺎﺴﻲ )ت‪919‬ه( ﻋﺎﻝم اﻝﻘروﻴن‪ ،‬وﺸﻴﺦ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻔﺎس‪،‬‬
‫اﻝرﺒﺎط‪ ،‬ﻤﻨﺸورات ﻤرﻜز اﻝدراﺴﺎت واﻷﺒﺤﺎث ٕواﺤﻴﺎء اﻝﺘراث‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺸﺎﻫﻴر ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﻐرب‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2012 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺴدي ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺨﻠﻴل )ﻜﺎن ﻤوﺠودا ﺴﻨﺔ‪855 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -226‬اﻝﺘﻴﺴﻴر واﻻﻋﺘﺒﺎر واﻝﺘﺤرﻴر واﻻﺨﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر طﻠﻴﻤﺎت‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‬
‫اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1968 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﺸﺎر ﻗوﻴدر وﺤﺴﺎﻨﻲ ﻤﺨﺘﺎر‪:‬‬
‫‪ -227‬ﻓﻬرس ﻤﺨطوطﺎت وﻻﻴﺔ أدرار‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬و ازرة اﻻﺘﺼﺎل واﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أﻋﻤﺎل اﻝﻤرﻜز اﻝوطﻨﻲ‬
‫ﻝﻠﺒﺤوث ﻓﻲ ﻋﺼور ﻤﺎ ﻗﺒل اﻝﺘﺎرﻴﺦ وﻋﻠم اﻹﻨﺴﺎن واﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1999 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻜري ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد‪:‬‬
‫‪ -228‬اﻝﻨﺒذة ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﺘوات وأﻋﻼﻤﻬﺎ ﻤن اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴﻊ اﻝﻬﺠري إﻝﻰ اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ ﻋﺸر‪،‬‬
‫اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ﻋﻴن ﻤﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬دار اﻝﻬدى‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2005 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪:‬‬
‫‪ -229‬ﻜﺘﺎب رﻴﺎض اﻝﻨﻔوس ﻓﻲ طﺒﻘﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻘﻴروان واﻓرﻴﻘﻴﺔ وزﻫﺎدﻫم وﻨﺴﺎﻜﻬم‪ ،‬وﺴﻴر‬
‫ﻤن أﺨﺒﺎرﻫم وﻓﺼﺎﺌﻠﻬم وأوﺼﺎﻓﻬم‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺒﺸﻴر ﺒﻜوش وﻤﺤﻤد اﻝﻌروﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1983 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒول ﻤﺎرﺘﻲ )ت‪1938 :‬م(‪:‬‬
‫‪ -230‬ﻜﻨﺘﺔ اﻝﺸرﻗﻴون‪ ،‬ﺘﻌرﻴب ﻤﺤﻤد وﻝد ودادي‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ زﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪1985‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺘﻨﺒﻜﺘﻲ أﺤﻤد ﺒﺎﺒﺎ )ت‪1036 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -231‬ﻜﻔﺎﻴﺔ اﻝﻤﺤﺘﺎج ﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻤن ﻝﻴس ﻓﻲ اﻝدﻴﺒﺎج‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﻤطﻴﻊ‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻤﻐرﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫و ازرة اﻷوﻗﺎف واﻝﺸؤون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2000 :‬م‪.‬‬
‫‪524‬‬
‫‪ -232‬ﻨﻴل اﻻﺒﺘﻬﺎج ﺒﺘطرﻴز اﻝدﻴﺒﺎج‪ ،‬طراﺒﻠس‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ اﻝدﻋوة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪1989‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺘوزري ﻋﺜﻤﺎن ﺒن اﻝﻤﻜﻲ اﻝزﺒﻴدي )ت‪1350 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -233‬ﺘوﻀﻴﺢ اﻷﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻔﺔ اﻝﺤﻜﺎم‪ ،‬ﺘوﻨس‪ ،‬اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺘوﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪1339‬ه‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺠﺒرﺘﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﺤﺴن )ت‪1825 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -234‬ﻋﺠﺎﺌب اﻵﺜﺎر ﻓﻲ اﻝﺘراﺠم واﻵﺜﺎر‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝرﺤﻴم ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب‬
‫اﻝﻤﺼرﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺤﻀﻴﻜﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد )ت‪1189 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -235‬طﺒﻘﺎت اﻝﺤﻀﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق أﺤﻤد ﺒوﻤزﻜو‪ ،‬اﻝﻤﻐرب‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻨﺠﺎح‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪2006‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺨﺎﻝد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺤﺴﻴن ﺼﺒﺎغ‪:‬‬
‫‪ -236‬اﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺴﺎﺠد طﺎﺒﺔ‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ اﻝرﺸﻴد‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪1421‬ه‪.‬‬
‫‪ -‬ﺨﺎﻝد ﻤﺤﻤد ﺨﺎﻝد )ت‪1996 :‬م(‪:‬‬
‫‪ -237‬رﺠﺎل ﺤول اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪2000‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺨﺜﻌﻤﻲ اﻝﺴﻬﻠﻲ أﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم ﺒن أﺒﻲ اﻝﺤﺴن )ت‪581 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -238‬اﻝروض اﻷﻨف ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺠدي ﺒن ﻤﻨﺼور‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺨﻠﻴل اﻝﻨﺤوي‪:‬‬
‫‪ -239‬ﺒﻼد ﺸﻨﻘﻴط اﻝﻤﻨﺎرة واﻝرﺒﺎط‪ ،‬ﺘوﻨس‪ ،‬اﻝﻤﻨظﻤﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﻠﺘرﺒﻴﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﺔ واﻝﻌﻠوم‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪1987‬م‪.‬‬
‫‪ -‬دﺤﻤﺎن ﺘواﺘﻲ وآﺨرون‪:‬‬
‫‪ -240‬دور أﻗﺎﻝﻴم ﺘوات ﺨﻼل اﻝﺜورة اﻝﺘﺤرﻴرﻴﺔ ‪1962-1956‬م‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار اﻝﺸروق‬
‫ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2008 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺴﻌﻴد ﻋﺒد اﻝﻔﺘﺎح ﻋﺎﺸور )ت‪2009 :‬م(‪:‬‬
‫‪525‬‬
‫‪ -241‬ﻤﺼر واﻝﺸﺎم ﻓﻲ ﻋﺼر اﻷﻴوﺒﻴﻴن واﻝﻤﻤﺎﻝﻴك‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻨﻬﻀﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪1972‬م‪.‬‬
‫‪ -242‬اﻝﻌﺼر اﻝﻤﻤﺎﻝﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﺼر واﻝﺸﺎم‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﻨﻬﻀﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪1976‬م‪.‬‬
‫‪ -243‬ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺼر اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﻤوﺴوﻋﺔ ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺼر ﻋﺒر اﻝﻌﺼور(‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﻤﺼرﻴﺔ‬
‫اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1993 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴﻌدي ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺎﻤر )ت‪1655 :‬م(‪:‬‬
‫‪ -244‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺴودان‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻫوداس‪ ،‬ﺒﺎرﻴس‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ أﻤرﻴﻜﺎ واﻝﻤﺸرق‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1981 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺴﻴر وﻝﻴم ﻤوﻴر )ت‪1905 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -250‬ﺘﺎرﻴﺦ دوﻝﺔ اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤد ﻋﺎﺒدﻴن‪ ،‬وﺴﻠﻴم ﺤﺴن‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪1995 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد آل اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -251‬ﻤن أﻋﻼم اﻝﺘراث اﻝﻜﻨﺘﻲ اﻝﻤﺨطوط *اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎدي اﻝﻜﻨﺘﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ وآﺜﺎرﻩ*‪،‬‬
‫اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار اﻝﻐرب ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2007 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝطﺎﻫر أﺤﻤد اﻝزاوي )ت‪1986 :‬م(‪:‬‬
‫‪ -252‬أﻋﻼم ﻝﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻝﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬دار اﻝﻤدار اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪2004 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒد اﻝرؤوف اﻝﻤﻨﺎوي )ت‪952 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -253‬اﻝﻜواﻜب اﻝدرﻴﺔ ﻓﻲ ﺘراﺠم اﻝﺴﺎدة اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ طﺒﻘﺎت اﻝﻤﻨﺎوي اﻝﻜﺒرى‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد‬
‫ﺼﺎﻝﺢ ﺤﻤدان‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺴﺎﺌﺢ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم )ت‪1367 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -254‬اﻝﻤﻨﺘﺨﺒﺎت اﻝﻌﺒﻘرﻴﺔ ﻝطﻼب ﻤدارس اﻝﺜﺎﻨوﻴﺔ‪ ،‬اﻝرﺒﺎط‪ ،‬إدارة اﻝﻌﻠوم واﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪1920‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺸﻴﺒﺎن )ت‪2011 :‬م(‪:‬‬
‫‪ -255‬ﻤن وﺜﺎﺌق ﺠﻤﻌﻴﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﺠزاﺌرﻴﻴن‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2009 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﺒوﺸﺎرب‪:‬‬
‫‪ -256‬اﻝﻬﻘﺎر أﻤﺠﺎد وأﻨﺠﺎد‪ ،‬اﻝروﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ ﻝﻼﺘﺼﺎل واﻝﻨﺸر‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1995 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒد اﻝرزاق اﻝﺒﻴطﺎر )ت‪1353 :‬ه(‪:‬‬
‫‪526‬‬
‫‪ -257‬ﺤﻠﻴﺔ اﻝﺒﺸر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻝث ﻋﺸر‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﺒﻬﺠﺔ اﻝﺒﻴطﺎر‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار‬
‫ﺼﺎدر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1993 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﻋﺒد اﷲ )ت‪2012 :‬م(‪:‬‬
‫‪ -258‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﻐرب "اﻝﻌﺼر اﻝﻘدﻴم واﻝﻌﺼر اﻝوﺴﻴط"‪ ،‬اﻝرﺒﺎط‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر زﺒﺎﻴدﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -259‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺴﻨﻐﺎي ﻓﻲ ﻋﻬد اﻷﺴﻘﻴﻴن‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬اﻝﺸرﻜﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒد اﻝﻤﺠﻴد ﻗدي‪:‬‬
‫‪ -260‬ﺼﻔﺤﺎت ﻤن ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﻨطﻘﺔ آوﻝف‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار اﻷﺒﺤﺎث‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪2007 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻌرﺒﻲ اﻝزﺒﻴدي‪:‬‬
‫‪ -261‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺠزاﺌر اﻝﻤﻌﺎﺼر‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬ﻤﻨﺸورات اﺘﺤﺎد اﻝﻌرب‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1999 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻌزي ﻨﺠم اﻝدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد )ت‪1021 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -262‬اﻝﻜواﻜب اﻝﺴﺎﺌرة ﺒﺄﻋﻴﺎن اﻝﻤﺎﺌﺔ اﻝﻌﺎﺸرة‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪1997‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﺎر ﻋﻤورة‪:‬‬
‫‪ -263‬ﻤوﺠز ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار رﻴﺤﺎﻨﺔ ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪2002‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓرج ﻤﺤﻤود ﻓرج‪:‬‬
‫‪ -264‬إﻗﻠﻴم ﺘوات ﺨﻼل اﻝﻘرﻨﻴﻴن اﻝﺜﺎﻤن ﻋﺸر واﻝﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر اﻝﻤﻴﻼدﻴﻴن "دراﺴﺔ ﻷوﻀﺎع‬
‫اﻹﻗﻠﻴم اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ"‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪1977 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻓرﺤون ﻤﺤﻤد أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )ت‪799 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -265‬اﻝدﻴﺒﺎج اﻝﻤذﻫب ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ أﻋﻴﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤذﻫب‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد اﻷﺤﻤدي‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫دار اﻝﺘراث‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن اﻝﻘﺎﻀﻲ اﻝﻤﻜﻨﺎﺴﻲ أﺒﻲ اﻝﻌﺒﺎس )ت‪1025 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -266‬درة اﻝﺤﺠﺎل ﻓﻲ أﺴﻤﺎء اﻝرﺠﺎل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد اﻷﺤﻤدي‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﺘراث‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻝﻘﺸﺎط ﻤﺤﻤد ﺴﻌﻴد‪:‬‬
‫‪ -267‬اﻝطوارق ﻋرب اﻝﺼﺤراء اﻝﻜﺒرى‪ ،‬ﻤرﻜز دراﺴﺎت وأﺒﺤﺎث ﺸؤون اﻝﺼﺤراء‪ ،‬اﻴطﺎﻝﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻤطﺎﺒﻊ أدﻴﺘﺎر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1989 :‬م‪.‬‬
‫‪527‬‬
 ‫‪ -‬ﻜﺤﺎﻝﺔ ﻋﻤر رﻀﺎ )ت‪1987 :‬م(‪:‬‬
‫‪ -268‬أﻋــﻼم اﻝﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻲ اﻝﻌرب واﻹﺴﻼم‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ -269‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤؤﻝﻔﻴن‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1993 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻝوﻨﻴﺴﻲ راﺒﺢ وآﺨرون‪:‬‬
‫‪ -270‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺠزاﺌر اﻝﻤﻌﺎﺼر‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‪2010 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺒﺎرك اﻝﻤﻴﻠﻲ )ت‪1945 :‬م(‪:‬‬
‫‪ -271‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺠزاﺌر ﻓﻲ اﻝﻘدﻴم واﻝﺤدﻴث‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬د‪ ،‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم )ت‪1430 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -272‬إرﺸﺎد اﻝﺤﺎﺌر إﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻼن ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -273‬اﻝرﺤـﻠﺔ اﻝﻌــﻠﻴﺔ إﻝﻰ ﻤﻨطﻘﺔ ﺘوات ﻝذﻜــر ﺒﻌــض اﻷﻋــﻼم واﻵﺜـﺎر واﻝﻤﺨطوطﺎت واﻝﻌـﺎدات‪،‬‬
‫اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ ﻫوﻤﻪ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2005:‬م‪.‬‬
‫‪ -274‬اﻝﻐﺼن اﻝداﻨﻲ ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ وﺤﻴﺎة ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﻋﻤر اﻝﺘﻨﻼﻨﻲ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار ﻫوﻤﻪ‪،‬‬
‫طﺒﻌﺔ‪2004 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد رﻀﺎ )ت‪1369 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -275‬أﺒو ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق أول ﺨﻠﻔﺎء اﻝراﺸدﻴن‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1950 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﺤوﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -276‬ﺘوات واﻷزواد ﺨﻼل اﻝﻘرﻨﻴن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر واﻝﺜﺎﻝث ﻋﺸر‪ ،‬دراﺴﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻤن ﺨﻼل‬
‫اﻝوﺜﺎﺌق اﻝﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2007:‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻔوظ اﻝﺘوﻨﺴﻲ )ت‪1408 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -277‬ﺘراﺠم اﻝﻤؤﻝﻔﻴن اﻝﺘوﻨﺴﻴﻴن‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1982 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد اﻝﻤﺨﺘﺎر وﻝد آﺒﺎﻩ‪:‬‬
‫‪ -278‬اﻝﺸﻌر واﻝﺸﻌراء ﻓﻲ ﻤورﻴﺘﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬اﻝرﺒﺎط‪ ،‬دار اﻷﻤﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪2003 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤود رزق ﺴﻠﻴم‪:‬‬
‫‪ -279‬ﻤوﺴوﻋﺔ ﻋﺼر ﺴﻼطﻴن اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك وﻨﺘﺎﺠﻪ اﻝﻌﻠﻤﻲ واﻷدﺒﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻵداب‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1965 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻘدم ﻤﺒروك‪:‬‬
‫‪528‬‬
‫‪ -280‬اﻹﻤﺎم ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم اﻝﻤﻐﻴﻠﻲ اﻝﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ودروﻩ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴس اﻹﻤﺎرة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﺈﻓرﻴﻘﻴﺎ اﻝﻐرﺒﻴﺔ ﺨﻼل اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴﻊ ﻝﻠﻬﺠرة اﻝﺨﺎﻤس ﻋﺸر ﻝﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻫران‪ ،‬دار اﻝﻐرب ﻝﻠﻨﺸر‬
‫واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1997 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺤﻴﻰ أﺒو زﻜرﻴﺎء‪:‬‬
‫‪ -281‬اﻝﺠزاﺌر ﻤن ﺒﻠﺔ ٕواﻝﻰ ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒوﺘﻔﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻝﻜوﻴت‪ ،‬دار ﻨﺎﺸري ﻝﻠﻨﺸر اﻻﻝﻜﺘروﻨﻲ‪،‬‬
‫طﺒﻌﺔ‪2003 :‬م‪.‬‬
‫‪ -282‬اﻝﺤرﻜﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر )‪1993-1968‬م(‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ‬
‫اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1993 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺤﻴﻰ ﺒوﻋزﻴز )ت‪2007 :‬م(‪:‬‬
‫‪ -283‬ﺜورات اﻝﺠزاﺌر ﻓﻲ اﻝﻘرﻨﻴن اﻝﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر واﻝﻌﺸرﻴن‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬اﻝﻤﺘﺤف اﻝوطﻨﻲ ﻝﻠﻤﺠﺎﻫد‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1996 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤراﺠﻊ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ وﻋﻠوﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم )ت‪1430 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -284‬اﻝﺘﺤﻔﺔ اﻝوﺴﻴﻤﺔ ﺸرح ﻋﻠﻰ اﻝدرة اﻝﻴﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -285‬اﻝرﺤﻴق اﻝﻤﺨﺘوم ﻝﻨزﻫﺔ اﻝﺤﻠوم‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -286‬ﻜﻔﺎﻴﺔ اﻝﻤﻨﻬوم ﺸرح ﻋﻠﻰ اﻝﻠؤﻝؤ اﻝﻤﻨظوم‪ ،‬ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎر ﻗرﻓﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -287‬اﻝﻠؤﻝؤ اﻝﻤﻨظوم ﻓﻲ ﻨظم ﻤﻨﺜور اﺒن أﺠروم‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪:‬‬
‫‪2010‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤراﺠﻊ ﻝﻜﺘب إﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﻨوﻋﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻝذﻫﺒﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺜﻤﺎن)ت‪748 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -288‬ﻜﺘﺎب اﻝﻜﺒﺎﺌر‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﻨدوة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺎﺌض اﻝﻘرﻨﻲ‪:‬‬
‫‪ -289‬ﻻ ﺘﺤزن‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺒﻴﻜﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -05‬اﻝﻤوﺴوﻋﺎت واﻝﻤﻌﺠﻤﺎت ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر ﻋﻤر )ت‪ 2003 :‬م(‪:‬‬
‫‪ -290‬ﻤﻌﺠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2009 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺒﺎرك اﻝﺠﻌﻔري‪ ،‬ﻋﺒد اﷲ اﻝﻤﻘﻼﺘﻲ‪:‬‬
‫‪529‬‬
 ‫‪ -291‬ﻤﻌﺠم أﻋﻼم ﺘوات‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ﻤﻨﺸورات و ازرة اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﺴن ﻤﺤﻤد ﺴﺎﻝم )ت‪1422 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -292‬ﻤﻌﺠم ﺤﻔﺎظ اﻝﻘرآن ﻋﺒر اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬دار اﻝﺠﻴل‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1992 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤود ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﻋﺒد اﻝﻤﻨﻌم‪:‬‬
‫‪ -293‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت واﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -294‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝوﺴﻴط‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺸروق اﻝدوﻝﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝراﺒﻌﺔ‪2004 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺒن ﻤﻨظور أﺒو اﻝﻔﻀل ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن اﻝﻤﺼري )ت‪711 :‬ه(‪:‬‬
‫‪ -295‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -296‬اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻜوﻴت‪ ،‬دار اﻝﺼﻔوة ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1995 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒوﻋﻤران اﻝﺸﻴﺦ وآﺨرون‪:‬‬
‫‪ -297‬ﻤﻌﺠم ﻤﺸﺎﻫﻴر اﻝﻤﻐﺎرﺒﺔ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬طﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﺠزاﺌر‪1999 :‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴوﺴف اﻝﻴﺎن ﺴرﻜﻴس )ت‪1932 :‬م(‪:‬‬
‫‪ -298‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤطﺒوﻋﺎت اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻝﻤﻌرﺒﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝدﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -06‬اﻝدراﺴﺎت واﻝﺒﺤوث‪:‬‬
‫‪ -299‬اﻝﺘﻔﺠﻴرات اﻝﻨووﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر وآﺜﺎرﻫﺎ اﻝﺒﺎﻗﻴﺔ‪" ،‬اﻝﺘﺠﺎرب اﻝﻨووﻴﺔ اﻝﻔرﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر"‪،‬‬
‫دراﺴﺔ وﺒﺤوث وﺸﻬﺎدات‪ ،‬اﻝﻤرﻜز اﻝوطﻨﻲ ﻝﻠدراﺴﺎت واﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﺤرﻜﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺜورة أول‬
‫ﻨوﻓﻤﺒر ‪1954‬م‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪2000 :‬م‪.‬‬
‫‪ -07‬اﻝﻤﺠﻼت واﻝﺠراﺌد‪:‬‬
‫‪ -300‬ﻓﻘﻪ اﻝﻨوازل ﻓﻲ اﻝﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻋدد ﺨﺎص ﺒﺄﻋﻤﺎل اﻝﻤﻠﺘﻘﻰ اﻝوطﻨﻲ اﻝﺨﺎﻤس ﻝﻠﻤذﻫب‬
‫اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻴن اﻝدﻓﻠﻰ‪ ،‬و ازرة اﻝﺸؤون اﻝدﻴﻨﻴﺔ واﻷوﻗﺎف‪ ،‬أﻴﺎم ‪ 16/15/14‬أﻓرﻴل ‪2009‬م‪.‬‬
‫‪ -301‬اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻨﺼف ﺴﻨوﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﻔﻜر واﻝﺘراث اﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫إﺼدارات و ازرة اﻝﺸؤون اﻝدﻴﻨﻴﺔ واﻷوﻗﺎف‪ ،‬ﻋدد رﻗم ‪2010 ،06‬م‪.‬‬
‫‪ -302‬ﺤوﻝﻴﺎت اﻝﺘراث‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ اﻝﻜﺘروﻨﻴﺔ ﺴﻨوﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻤﺠﺎﻻت اﻝﺘراث‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﻤﺴﺘﻐﺎﻨم‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ﻋدد رﻗم‪.15 :‬‬
‫‪ -303‬ﺠرﻴدة اﻝﺒﺼﺎﺌر‪ ،‬ﻝﺴﺎن ﺤﺎل ﺠﻤﻌﻴﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﺠزاﺌرﻴﻴن‪ ،‬ﻋدد رﻗم ‪25 ،306‬‬
‫ﺴﺒﺘﻤﺒر ‪2006‬م‪.‬‬
‫‪ -08‬ﻤذﻜرات اﻝﻤﺎﺠﺴﺘﻴر‪:‬‬
‫‪530‬‬
‫‪ -304‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒوا‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻝﻜرﻴم اﻝواﺤد ﻨظم ﺸرح ﻤﻘدﻤﺔ ﺨﺎﻝد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻨﺤو ﻝﻠﺸﻴﺦ اﻝﺤﺎج‬
‫ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﺤﻔﺼﻲ اﻷدراري‪ ،‬دراﺴﺔ وﺘﺤﻘﻴق‪ ،‬ﻤذﻜرة ﻤﻘدﻤﺔ ﻝﻨﻴل ﺸﻬﺎدة اﻝﻤﺎﺠﺴﺘﻴر ﻓﻲ اﻝﻨﺤو‬
‫اﻝﻌرﺒﻲ ﻤدارﺴﻪ وﻨظرﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺼدي ﻤرﺒﺎح ورﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ اﻵداب واﻝﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪:‬‬
‫‪2010/2009‬م‪.‬‬
‫‪ -305‬اﻝﺼدﻴق ﺤﺎج أﺤﻤد‪ ،‬ﻤﻘدم اﻝﻌﻲ اﻝﻤﺼروم ﻋﻠﻰ ﻨظم اﺒن أب أﺠروم ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫ﺒﺎي اﻝﻜﻨﺘﻲ‪ ،‬دراﺴﺔ وﺘﺤﻘﻴق‪ ،‬ﻤذﻜرة ﻤﻘدﻤﺔ ﻝﻨﻴل ﺸﻬﺎدة اﻝﻤﺎﺠﺴﺘﻴر ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ وآداﺒﻬﺎ‬
‫ﺘﺨﺼص ﺘﺤﻘﻴق اﻝﻤﺨطوطﺎت‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪2005 :‬م‪.‬‬
‫‪ -306‬ﻤﺤﻤد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﺤوﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﻨﺘﺔ ﺒﻴن إﻗﻠﻴم ﺘوات واﻷزواد‪ ،‬ﻤذﻜرة ﻤﻘدﻤﺔ ﻝﻨﻴل ﺸﻬﺎدة‬
‫اﻝﻤﺎﺠﺴﺘﻴر ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺤدﻴث واﻝﻤﻌﺎﺼر‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ﻗﺴم اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪:‬‬
‫‪1993/1992‬م‪.‬‬
‫‪ -307‬أﺴﻤﺎء ﺒﻼﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻹﺴﻬﺎﻤﺎت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺒﺈﻗﻠﻴم ﺘوات‬
‫)‪1430 ،1348‬ه‪2009 ،1930 /‬م(‪ ،‬ﻤذﻜرة ﻤﻘدﻤﺔ ﻝﻨﻴل ﺸﻬﺎدة اﻝﻤﺎﺠﺴﺘﻴر ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ‬
‫اﻝﺤدﻴث واﻝﻤﻌﺎﺼر‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ أﺤﻤد دراﻴﺔ أدرار‪ ،‬ﻗﺴم اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪2013/2012 :‬م‪.‬‬
‫‪ -09‬أطﺎرﻴﺢ اﻝدﻜﺘوراﻩ‪:‬‬
‫‪ -308‬ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﺤﺎﻤد ﺒن ﻋﻤﺎش‪ ،‬اﻝﺘﻘﻴﻴد ﻋﻠﻰ ﺘﻬذﻴب اﻝﻤدوﻨﺔ ﻝﻠﺒراذﻋﻲ ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ‬
‫ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝزروﻴﻠﻲ اﻝﺼﻐﻴر‪ ،‬دراﺴﺔ وﺘﺤﻘﻴق‪ ،‬أطروﺤﺔ دﻜﺘوراﻩ ﻓﻲ اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪2012/2011 :‬م‪.‬‬
‫‪ -10‬اﻝﻤﻘﺎﺒﻼت اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺒد اﷲ ﺤﺎﻤد ﻝﻤﻴن‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺨزاﻨﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 26‬أﻓرﻴل‬
‫‪.2014‬‬
‫‪ -11‬اﻝﻤواﻗﻊ اﻻﻝﻜﺘروﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺒﻠدﻴﺔ دﻝدول‪-http://www.vitaminedz.org/Articles_274_275531_1_1.html :‬‬
‫اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺒﻠدﻴﺔ ﺸروﻴن‪-http://www.vitaminedz.org/Articles_274_275530_1_1.html :‬‬
‫ﻨظم ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﻝﻤوﺴوم ﺒ ـ‪" :‬ﻜﺘﺎب ﻓﻲ أﺼول اﻝﺤﻼل"‪-http: /.wadnaga.net/i ndex .‬‬

‫‪531‬‬
‫ﻓﻬرس اﻝﻤوﻀوﻋﺎت‬

‫‪532‬‬
 ‫اﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻝﻌﻨوان‬
‫أ‪-‬ن‬ ‫ﻤﻘدﻤﺔ‬
‫ﻫــ‬ ‫اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻤوﻀوع‬
‫و‬ ‫اﻹﺸﻜﺎﻝﻴﺔ‬
‫ز‬ ‫طرﻴﻘﺔ اﻝﻌﻤل‬
‫ز‬ ‫اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﻝدراﺴﺔ واﻝﺘﺤﻘﻴق‬
‫ح‬ ‫ﺨطﺔ اﻝدراﺴﺔ واﻝﺘﺤﻘﻴق‬
‫ك‬ ‫وﻀﻊ اﻝرﻤوز واﻝﻌﻼﻤﺎت‬
‫ل‬ ‫أﻫم اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ اﻝدراﺴﺔ واﻝﺘﺤﻘﻴق‬
‫‪133 -02‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻗﺴم اﻝدراﺴﺔ‬
‫‪14 -02‬‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻷول‪ :‬ﺘرﺠﻤﺔ ﻤؤﻝف اﻝﻤﺘن أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ اﻝﻤﻨوﻓﻲ‬
‫‪03‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﻌﺼر اﻝذي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‬
‫‪03‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫‪06‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪08‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪11‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻴﺎة أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﻤﻨوﻓﻲ اﻝﺸﺎذﻝﻲ‬
‫‪11‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫‪12‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‬
‫‪14‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬وﻓﺎﺘﻪ‬
‫‪36-15‬‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘرﺠﻤﺔ ﻨﺎظم اﻝﻌزﻴﺔ اﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘﻲ‬
‫‪16‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﻌﺼر اﻝذي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‬
‫‪16‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫‪19‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪533‬‬
 ‫‪20‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪24‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻴﺎة اﺒن ﺒﺎد اﻝﻜﻨﺘﻲ‬
‫‪24‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫‪24‬‬ ‫‪ -‬اﺴﻤﻪ وﻨﺴﺒﻪ‬
‫‪25‬‬ ‫‪ -‬ﻝﻘﺒﻪ‬
‫‪25‬‬ ‫‪ -‬ﻤوﻝدﻩ‬
‫‪25‬‬ ‫‪ -‬ﺸﻴوﺨﻪ واﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن أﺠﺎزوﻩ‬
‫‪26‬‬ ‫‪ -‬اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن أﺠﺎزﻫم‬
‫‪27‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻼﻤﻴذﻩ‬
‫‪28‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‬
‫‪36‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬وﻓﺎﺘﻪ‬
‫‪81 -37‬‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺘرﺠﻤﺔ اﻝﺸﺎرح ﻤؤﻝف اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‬
‫‪38‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﻌﺼر اﻝذي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‬
‫‪38‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫‪44‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪46‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪53‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻴﺎة اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم‬
‫‪53‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫‪54‬‬ ‫‪ -‬ﻨﺴﺒﻪ وﻤوﻝدﻩ‬
‫‪55‬‬ ‫‪ -‬دراﺴﺘﻪ وﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‬
‫‪57‬‬ ‫‪ -‬إﺠﺎزاﺘﻪ وﺸﻬﺎداﺘﻪ رﺤﻤﻪ اﷲ‬
‫‪58‬‬ ‫‪ -‬ﺒرﻨﺎﻤﺠﻪ ﻓﻲ اﻝﺘدرﻴس‬
‫‪59‬‬ ‫‪ -‬رﺤﻼﺘﻪ وأﻫداﻓﻪ اﻝﺴﺎﻤﻴﺔ‬

‫‪534‬‬
 ‫‪60‬‬ ‫‪ -‬أﺨﻼﻗﻪ‬
‫‪61‬‬ ‫‪ -‬ﺴﻤﺎت اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎي وﺴر ﻨﺠﺎح دﻋوﺘﻪ‬
‫‪62‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺤﺎرﺒﺘﻪ ﻝﻠﺒدع واﻝﺨراﻓﺎت‬
‫‪62‬‬ ‫‪ -‬ﺜﻨﺎء وأﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ وﻓﻲ ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‬
‫‪65‬‬ ‫‪ -‬وﻗﻔﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺤرم اﻝﻨﺒوي‬
‫‪65‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‬
‫‪78‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬وﻓﺎﺘﻪ‬
‫‪81‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻌض ﺸراح اﻝﻌزﻴﺔ‬
‫‪113 -82‬‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ‪ :‬دراﺴﺔ اﻝﻤﺨطوط‬
‫‪83‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف اﻝﻌﺎم ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب‬
‫‪83‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻋﻨوان اﻝﻜﺘﺎب وﻨﺴﺒﺘﻪ ﻝﻠﻤؤﻝف‬
‫‪84‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺤﺘوى اﻝﻜﺘﺎب‬
‫‪85‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻤﺼﺎدر اﻝﻤﺨطوط اﻝﺘﻲ اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻤؤﻝف‬
‫‪92‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒﺎي ﺒﻠﻌﺎﻝم ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻝﺠواد‬
‫‪92‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﺄﻝﻴف‬
‫‪97‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠم اﻷﻋﻼم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻤذﻜورة ﻓﻲ اﻝﻤﺨطوط‬
‫‪97‬‬ ‫‪ /1‬ﻤﻌﺠم أﻋﻼم اﻝﻤﺨطوط‬
‫‪100‬‬ ‫‪ /2‬ﻤﻌﺠم ﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻤﺨطوط اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫‪102‬‬ ‫‪ /3‬اﻝرﻤوز اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﻤذﻫب‬
‫‪103‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬أﺴﻠوﺒﻪ ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻠﻐوﻴﺔ واﻝﺒﻼﻏﻴﺔ‬
‫‪104‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﺘﻘﻴﻴم اﻝﻜﺘﺎب‬
‫‪106‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬وﺼف اﻝﻨﺴﺦ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق‬
‫‪106‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬وﺼف اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻷوﻝﻰ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝﻤرﻤوز ﻝﻬﺎ ﺒـ ـ "و"‬

‫‪535‬‬
 ‫‪107‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬وﺼف اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝﻤرﻤوز ﻝﻬﺎ ﺒ ـ "ج"‬

‫‪108‬‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤطﺒوع‬

‫‪109‬‬ ‫ﺼور ﻝوﺤﺎت اﻝﻨﺴﺦ اﻝﺨطﻴﺔ‬
‫‪513 -114‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻗﺴم اﻝﺘﺤﻘﻴق‬
‫‪115‬‬ ‫ﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻤؤﻝف‬
‫‪128‬‬ ‫‪/1‬اﻝﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﻓﻲ اﻝﺘوﺤﻴد‬
‫‪154‬‬ ‫‪/2‬اﻝﺒﺎب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻝطﻬﺎرة‬
‫‪160‬‬ ‫‪ /1-2‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎن اﻝﻨﺠﺴﺔ‬
‫‪162‬‬ ‫‪ /2-2‬ﻓﺼل ﻓﻲ إزاﻝﺔ اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ‬
‫‪166‬‬ ‫‪ /3-2‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻔوات‬
‫‪168‬‬ ‫‪ /4-2‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝوﻀوء‬
‫‪168‬‬ ‫‪ /1-4-2‬ﻓراﺌض اﻝوﻀوء‬
‫‪174‬‬ ‫‪ /2-4-2‬ﺴﻨن اﻝوﻀوء‬
‫‪176‬‬ ‫‪ /3-4-2‬ﻓﻀﺎﺌل اﻝوﻀوء‬
‫‪182‬‬ ‫‪ /5-2‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻨﺠﺎء‬
‫‪186‬‬ ‫‪ /6-2‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻝﺤﺎﺠﺔ‬
‫‪194‬‬ ‫‪ /7-2‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﻨواﻗض اﻝوﻀوء‬
‫‪200‬‬ ‫‪ /8-2‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﻐﺴل‬
‫‪200‬‬ ‫‪ /1-8-2‬ﻤوﺠﺒﺎت اﻝﻐﺴل‬
‫‪203‬‬ ‫‪ /2-8-2‬ﻓراﺌض اﻝﻐﺴل‬
‫‪205‬‬ ‫‪ /3-8-2‬ﺴﻨن اﻝﻐﺴل‬
‫‪205‬‬ ‫‪ /4-8-2‬ﻤﻨدوﺒﺎت اﻝﻐﺴل‬
‫‪206‬‬ ‫‪ /9-2‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﺘﻴﻤم‬

‫‪536‬‬
‫‪209‬‬ ‫‪ /1-9-2‬ﻓراﺌض اﻝﺘﻴﻤم‬
‫‪215‬‬ ‫‪ /2-9-2‬ﺴﻨن اﻝﺘﻴﻤم‬
‫‪217‬‬ ‫‪ /3-9-2‬ﻨواﻗض اﻝﺘﻴﻤم‬
‫‪218‬‬ ‫‪ /10-2‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﺒﻴرة‬
‫‪223‬‬ ‫‪ /11-2‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻔﻴن‬
‫‪226‬‬ ‫‪ /12-2‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﺤﻴض‬
‫‪234‬‬ ‫‪ /13-2‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﻨﻔﺎس‬
‫‪236‬‬ ‫‪/3‬اﻝﺒﺎب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‬
‫‪242‬‬ ‫‪ /1-3‬ﻓﺼل ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻝﺼﻼة‬
‫‪247‬‬ ‫‪ /2-3‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻝﻔواﺌت‬
‫‪252‬‬ ‫‪ /3-3‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻵذان‬
‫‪263‬‬ ‫‪ /4-3‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﺸروط اﻝﺼﻼة‬
‫‪266‬‬ ‫‪ /5-3‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﻓراﺌض اﻝﺼﻼة‬
‫‪270‬‬ ‫‪ /6-3‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﺴﻨن اﻝﺼﻼة‬
‫‪275‬‬ ‫‪ /7-3‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﻤﻨدوﺒﺎت اﻝﺼﻼة‬
‫‪290‬‬ ‫‪ /8-3‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﻤﻜروﻫﺎت اﻝﺼﻼة‬
‫‪294‬‬ ‫‪ /9-3‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﻤﺒطﻼت اﻝﺼﻼة‬
‫‪297‬‬ ‫‪ /10-3‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﺴﺠود اﻝﺴﻬو‬
‫‪301‬‬ ‫‪ /11-3‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﺼﻼة اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪312‬‬ ‫‪ /12-3‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﺼﻼة اﻝﺠﻤﻌﺔ‬
‫‪326‬‬ ‫‪ /13-3‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﺼﻼة اﻝﻘﺼر‬
‫‪331‬‬ ‫‪ /14-3‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﺼﻼﺘﻴن‬
‫‪334‬‬ ‫‪ /15-3‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﺴﻨن اﻝﻤؤﻜدة ﻤن اﻝﺼﻼة‬

‫‪537‬‬
‫‪348‬‬ ‫‪ /16-3‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﺼﻼة اﻝﻨواﻓل وﺴﺠود اﻝﺘﻼوة‬
‫‪355‬‬ ‫‪ /17-3‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﺼﻼة اﻝﺠﻨﺎزة‬
‫‪359‬‬ ‫‪/4‬اﻝﺒﺎب اﻝراﺒﻊ‪ :‬ﻓﻲ اﻝزﻜﺎة‬
‫‪363‬‬ ‫‪ /1-4‬ﻓﺼل ﻓﻲ زﻜﺎة اﻷﻨﻌﺎم‬
‫‪370‬‬ ‫‪ /2-4‬ﻓﺼل ﻓﻲ زﻜﺎة اﻝﺤرث‬
‫‪374‬‬ ‫‪ /3-4‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﻤﺼﺎرﻴف اﻝزﻜﺎة‬
‫‪377‬‬ ‫‪ /4-4‬ﻓﺼل ﻓﻲ إﺨراج اﻝﻔﻀﺔ ﻋن اﻝذﻫب واﻝﻌﻜس‬
‫‪379‬‬ ‫‪ /5-4‬ﻓﺼل ﻓﻲ زﻜﺎة اﻝﻔطر‬
‫‪381‬‬ ‫‪/5‬اﻝﺒﺎب اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬ﻓﻲ اﻝﺼوم‬
‫‪382‬‬ ‫‪ /1-5‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺤﺒﺎت اﻝﺼوم‬
‫‪387‬‬ ‫‪/6‬اﻝﺒﺎب اﻝﺴﺎدس‪ :‬ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻜﺎف‬
‫‪391‬‬ ‫‪ /1-6‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﻤﺒطﻼت اﻻﻋﺘﻜﺎف‬
‫‪393‬‬ ‫‪/7‬اﻝﺒﺎب اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﻓﻲ اﻝﺤﺞ‬
‫‪408‬‬ ‫‪ /1-7‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﻌﻤرة‬
‫‪411‬‬ ‫‪ /2-7‬ﻓﺼل ﻓﻲ زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬
‫‪418‬‬ ‫‪/8‬اﻝﺒﺎب اﻝﺜﺎﻤن‪ :‬ﻓﻲ اﻷﻀﺤﻴﺔ واﻝﻌﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪422‬‬ ‫‪ /1-8‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪426‬‬ ‫‪ /2-8‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝذﻜﺎة‬
‫‪430‬‬ ‫‪/9‬اﻝﺒﺎب اﻝﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﻓﻲ اﻝﻨﻜﺎح‬
‫‪432‬‬ ‫‪ /1-9‬ﻓﺼل ﻓﻲ أرﻜﺎن اﻝﻨﻜﺎح‬
‫‪442‬‬ ‫‪ /2-9‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﻌدل ﺒﻴن اﻝزوﺠﺎت‬
‫‪445‬‬ ‫‪ /3-9‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝطﻼق‬
‫‪448‬‬ ‫‪ /1-3-9‬أرﻜﺎن اﻝطﻼق‬

‫‪538‬‬
‫‪455‬‬ ‫‪ /4-9‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝرﺠﻌﺔ‬
‫‪457‬‬ ‫‪/10‬اﻝﺒﺎب اﻝﻌﺎﺸر‪ :‬ﻓﻲ اﻝﺒﻴﻊ‬
‫‪462‬‬ ‫‪ /1-10‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝرﺒﺎ‬
‫‪466‬‬ ‫‪/11‬اﻝﺒﺎب اﻝﺤﺎدي ﻋﺸر‪ :‬ﻓﻲ اﻝﻔراﺌض‬
‫‪469‬‬ ‫‪ /1-11‬ﻓﺼل ﻓﻲ أﺼﻨﺎف اﻝورﺜﺔ‬
‫‪471‬‬ ‫‪ /2-11‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﻤﻴراث ﺒﺎﻝﻔرض‬
‫‪474‬‬ ‫‪ /3-11‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﻤﻴراث ﺒﺎﻝﺘﻌﺼﻴب‬
‫‪477‬‬ ‫‪ /4-11‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﺤﺠب‬
‫‪480‬‬ ‫‪/12‬اﻝﺒﺎب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر‪ :‬ﻓﻲ ﺠﻤل ﻤن اﻝﻔراﺌض واﻵداب واﻝﺴﻨن واﻷﺨﻼق‬

‫‪480‬‬ ‫‪ /1-12‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‬

‫‪489‬‬ ‫‪ /2-12‬ﻓﺼل ﻓﻲ آداب اﻷﻜل واﻝﺸرب واﻝﻠﺒﺎس‬
‫‪492‬‬ ‫‪ /3-12‬ﻓﺼل ﻓﻲ اﻝﺴﻼم واﻻﺴﺘﺌذان‬
‫‪499‬‬ ‫‪ /4-12‬ﻓﺼل ﻓﻲ ﺤﻤد اﻝﻌﺎطس وﺘﺸﻤﻴﺘﻪ وﻫﺠران اﻝﻤﺴﻠم ﻷﺨﻴﻪ اﻝﻤﺴﻠم‬
‫‪503‬‬ ‫‪ /5-12‬ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل اﻝﺘﺼوف‬
‫‪511‬‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ اﻝﻨﺎظم‬
‫‪513‬‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ اﻝﻤؤﻝف‬
‫‪514‬‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪518‬‬ ‫اﻝﻤﻼﺤق‬
‫‪528‬‬ ‫اﻝﻔﻬﺎرس‬
‫‪529‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‬
‫‪537‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ‬
‫‪544‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻷﻋﻼم‬
‫‪551‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻷﻤﺎﻜن‬

‫‪539‬‬
‫‪553‬‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ‬
‫‪586‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻝﻤوﻀوﻋﺎت‬

‫‪540‬‬
 :‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ‬

،‫ه( " اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﺰﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ " واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺮﺣﺎ‬936 :‫ﻣﻨﺬ أن أﻟﻒ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻲ اﻟﻤﻨﻮﻓﻲ )ت‬
" :‫ه( اﻟﻤﻮﺳﻮم ب‬1430 :‫ وﻟﻌﻞ أﻫﻤﺎ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﺬي ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎي ﺑﻠﻌﺎﻟﻢ )ت‬،‫ وﻧﻈﻤﺎ‬،‫وﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‬
‫ه( ﻟﻤﺘﻦ اﻟﻌﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ؛‬1388 :‫ وﻫﻮ ﺷﺮح ﻧﻈﻢ اﺑﻦ ﺑﺎد اﻟﻜﻨﺘﻲ )ت‬." ‫ﻓﺘﺢ اﻟﺠﻮاد ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﺰﻳﺔ ﻻﺑـﻦ ﺑﺎد‬
،‫ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬،‫ واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺴﺦ‬،‫ﻓﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﺮق ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻌﺼﺮ‬،‫ وإﺧﺮاﺟﻪ ﻛﻤﺎ أرادﻩ ﻣﺆﻟﻔﻪ أن ﻳﻜﻮن‬،‫وﻧﺴﺦ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ وﺿﺒﻄﻪ‬
.‫ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎي ﺑﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﻨﻈﻢ‬،‫ واﻟﺸﺎرح‬،‫ واﻟﻨﺎﻇﻢ‬،‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺘﻦ‬
:‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
.‫ دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‬،‫ ﻓﺘﺢ اﻟﺠﻮاد‬،‫ اﺑﻦ ﺑﺎد‬،‫ ﺷﺮح‬،‫ﻧﻈﻢ اﻟﻌﺰﻳﺔ‬

Abstract

Since Abi Al Hassan Al Chadili (died in 936 of the Higera) had established(Al Mokaddima Al Izziya LilJamaà Al
Azhariyya), many scholars has been greatly interested in using it s a subject of study ; either by interpretation,
commenting on it or as a prose. Among these studies the researcher investigates the manuscript of Al Cheick
Mohammed Bey Belalem( died in 1430 H). The copy entitled ( Fath Al Djawed Charh Ala Nadhm Al Izziya for Ibn Al
Bed) and it is an interpretation of the prose of Ibn Bed Al Kounti(died in 1388)of Al Izziya in Malikit
Jurisprudence.the researcher adopted the traditional methodology in investigating manuscripts which is based on :
collecting different copiesand comparing them, then transcribing , adjusting, and producing the text at hand as its
own author wanted it to mean. We have also delt in the part of study with the era of writer of the manuscript, the
interpreter, and the methodology of Al Cheick BelAalem in interpreting the prose.

Key Words :

Nadhm Al Izziyya, interpretation, Ibn Bed, Fath Al Djawed, Study and Investigation.

Résume :
Depuis que l'auteur Abu al-Hasan Chadli ( mort en 936 AH ) a rédigé « l’Introduction Al iziyah du groupe d'Al-
Azhar », les savants se lançaient son explication, son commentaire et s’en chargent de sa poésie, et peut-être le
plus important: C'est ce que nous devons atteindre l’authentification du Manuscrit intitulé « fath el jawad charh ala
nodom el aziah pour Ibn Bad » du « cheikh Mohamed Bey Belaalm »,( mort en 1430 AH) .Ce travail à cheval ouvert
expliqué sur la poésie d’ Ibn bad ElKONTI (décédé en 1388 Hidjri) à bord ‘Aziyah dans la jurisprudence Almaliki.Ceci
est basé sur l'approche adoptée dans l’authentification des manuscrits qui consiste à collecter des copies , de les
interroger et branler entre elles ,puis copier l'équipe de texte ensemble et le prendre comme il voulait son auteur
d'être,en plus de celle abordée dans la section d'étude pour l'ère du propriétaire d'Al-Mutan Azim et Sharh ,de son
poète ,de son explicateur .Ainsi que l'approche de Sheikh Mohammed Bay Balalm.
Mots clés :
nodom el aziah- fath el jawad- Ibn Bad - cheikh Mohamed Bey Belaalm.

541