ba

c
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ اﻟﻌﺎﻧﻲ‬.‫د‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬
ABCDEFG
66

X¹uJ
« ‡ »«œü«Ë ÊuMH
«Ë WUI¦K
wMÞu
« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WOUIŁ V² WKKÝ
 ‫‪ac‬‬
‫‪b‬‬
‫‪X¹uJ
« ‡ »«œü«Ë ÊuMH
«Ë WUI¦K
wMÞu
« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WOUIŁ V² WKKÝ‬‬
‫ﺻﺪرت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ١٩٧٨‬ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﻤﺪ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﺪواﻧﻲ ‪ ١٩٢٣‬ـ ‪١٩٩٠‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪66‬‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ اﻟﻌﺎﻧﻲ‬

‫‪ABCDEFG‬‬
‫‪1996‬‬
‫√‪fDž‬‬
‫اﻮاد اﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‬
‫وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ رأي اﺠﻤﻟﻠﺲ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪M‬‬
‫)ﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫‪٧‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬ ‫‪M‬‬
‫‪١٥‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻻﺳﻼم‬
‫‪M‬‬
‫‪٢٣‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑ‪ 6‬ﻣﻜﺔ واﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪M‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫اﻟﻘﺮأن واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫‪٦٧‬‬ ‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫‪٢٣٩‬‬ ‫اﳋﺎ)ﺔ‬

‫‪٢٤٣‬‬ ‫ا‪6‬ﺼﺎدر وا‪6‬ﺮاﺟﻊ‬

‫‪٢٤٩‬‬ ‫ا‪6‬ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫إن اﻟـﻨـﻘـﻠـﺔ اﻟـﺘـﻲ أﺣـﺪﺛـﻬـﺎ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ اﳊـﻴــﺎة‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ آﻧﺬاك‪.‬‬
‫وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻷﻓﻜﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ )ﺜﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﺴـﻮد ﻋـﺼـﺮ ﺻـﺪر اﻹﺳـﻼم واﻟـﺪوﻟــﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌـﺮ اﻟـﻔـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺼﻮر واﻷﺧﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻛـﺎن اﻹﺳـﻼم اﻟـﻌـﺎﻣـﻞ اﻷول ﻓـﻲ ازدﻫــﺎر ذﻟــﻚ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴـﻊ ﺑـﻌـﺾ اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـ‪ d‬ﻣـﻦ‬
‫ﺿﺂﻟﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أو إﺿﻌﺎﻓﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ‪k‬ﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺪم ﻟﻪ ‪l‬ﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺸـﻌـﺮ‪ .‬وﻣـﻦ ﻫـﻨـﺎ‬
‫ﻛــﺎﻧــﺖ دراﺳ ـﺘ ـﻨــﺎ ‪6‬ــﻮﺿــﻮﻋــﻲ »اﻟ ـﻘــﺮآن واﻟ ـﺸ ـﻌــﺮ«‬
‫و»اﻟﺮﺳﻮل ٭ واﻟﺸﻌﺮ«‪ .‬ﻷن اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ ﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﺼﺪرا اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬واﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ اﻟﺘﻲ )ﺴـﻚ ﺑـﻬـﺎ‬
‫ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﺘﻠﻚ ا‪6‬ﻮاﻗﻒ ا‪6‬ﺪﺧﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻟﻠﻮﻟﻮج إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﺳـﻼم ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻷﻏﺮاض أو اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﺒـﻨـﺔ ﺻـﻐـﻴـﺮة‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﺒﻨﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ ﻫـﺬا‬
‫وﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺮح ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ا‪6‬ﻴﺪان‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻠﺤﻆ اﺨﻤﻟﺘﺼﻮن ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ‬

‫‪5‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻘﺎط ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺪﻫﺎ‬
‫ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﺘﺘﻐﻴﺮ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺗﺘﺒﺪل اﻵراء‪.‬‬
‫واﺳﺄل اﻟﻠﻪ أن ﻳﻠﻬﻤﻨﻲ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻳﻬﺪﻳﻨﻲ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫ﻬﻴﺪ‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻬﻴﺪ‬

‫ﻗﺎﻣﺖ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳـﻼم ﻋـﻠـﻰ ﻧـﻈـﺎم‬

‫اﻟـﻘـﺒـﻴـﻠـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ )ـﺜــﻞ اﻟــﻮﺣــﺪة اﻟ ـﺴ ـﻴــﺎﺳ ـﻴــﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﻀﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻣﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻤﻪ وﻳﺤﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺠﻞ ﻣﺂﺛﺮ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻳﻊ ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻨـﺸـﺮ‬
‫ﻣﺤﺎ ﻣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺨﻮف أﻋﺪاءﻫﻢ وﻳﺨﺬل ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟـﺬي ﻳـﻌـﺒـﺮ ﻋـﻦ‬
‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺑﺄﺳﻠـﻮب ﺷـﻌـﺮي‪ ،‬ﺗـﺘـﻨـﺎﻗـﻠـﻪ اﻟـﺮواة‪،‬‬
‫وﲢﻔﻈﻪ اﳊﺪأة‪ ،‬وﺿﺮورة ﺷﻌﺮه ﻟـﻠـﺤـﻴـﺎة اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫آﻧﺬاك‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎرت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻳﻬﻨﺊ ﺑﻌﻀﻬـﺎ ﺑـﻌـﻀـﺎ‬
‫إذا ﻧﺒﻎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳـﻬـﻨـﺌـﻮن إﻻ ﺑـﺜـﻼث‪:‬‬
‫ﻏﻼم ﻳﻮﻟﺪ‪ ،‬أو ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻨﺒﻎ‪ ،‬أو ﻓﺮس ﺗﻨﺘﺞ‪.‬‬
‫وﻣﻌﺮوف أن ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدر ﻗﻮة اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب إذا ﻧﺒﻎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ أﺗﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻬﻨﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻨﻌﺖ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪،‬‬
‫واﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻠﻌ… ﺑﺎ‪6‬ﻈﺎﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌـﻮن ﻓـﻲ‬
‫اﻷﻋـﺮاس‪ ،‬وﻳـﺒـﺎﺷـﺮ اﻟـﺮﺟـﺎل واﻟـﻮﻟـﺪان أﻧـﻪ ﺣـﻤـﺎﻳــﺔ‬
‫ﻷﻋﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬وذب ﻋﻦ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗـﺨـﻠـﻴـﺪ ‪6‬ـﺂﺛـﺮﻫـﻢ‪،‬‬
‫وإﺷﺎدة ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻬﻨﺌﻮن إﻻ ﺑﻐﻼم ﻳﻮﻟﺪ‪ ،‬أو‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬أو ﻓﺮس ﺗﻨﺘﺞ)×‪.(١‬‬

‫‪7‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء أﻟﺴﻨﺔ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬وذوي اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻨﺪﺑﻮﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪ ا‪6‬ﻠﻤﺎت‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻬﻢ وﻗﺖ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬وﻳﻠﺠﺌـﻮن إﻟـﻴـﻬـﻢ ﻓـﻲ اﳊـﺮوب‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ورد أن‬
‫ﺳﻌﺪا أرﺳﻞ ﻳﻮم )أرﻣﺎث( إﻟﻰ ذوي اﻟﻜﻼم ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ‬
‫إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﺳﻼح اﳊﺮب ﻓﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪه ﺧﻄﺒﺎؤﻫﻢ وﺷﻌﺮاؤﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺎخ‬
‫واﳋﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وأوس ﺑﻦ ﻣﻐﺮاء وﻋﺒﺪة ﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴـﺐ‪ ،‬وﻛـﻠـﻬـﻢ ﺷـﻌـﺮاء‪ ,‬ﻓﺨﺎﻃﺒـﻬـﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻓﻘﻮﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ‪l‬ﺎ ﻳﺤﻖ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬـﻢ ﻋـﻨـﺪ ﻣـﻮاﻃـﻦ‬
‫اﻟﺒﺄس‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺎ‪6‬ﻜﺎن اﻟﺬي اﻧﺘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب وﺧﻄﺒﺎؤﻫـﻢ‬
‫وذوو رأﻳﻬﻢ وﳒﺪﺗﻬﻢ وﺳﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺮوا ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوﻫﻢ وﺣـﺮﺿـﻮﻫـﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺴﺎروا ﻓﻴﻬﻢ)×‪.(٢‬‬
‫واﻟﻌﺮب ﺗﻨﺸﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻐﻨﺎء ‪l‬ﻜﺎرم أﺧﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻴﺐ أﻋﺮاﻗﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻳﺎﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وأوﻃﺎﻧﻬﺎ اﻟﻨﺎزﺣﺔ‪ ،‬وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ اﻷﻣﺠﺎد‪ ،‬وﺳﻤﺎﺋـﻬـﺎ اﻷﺟـﻮاد‪ ،‬ﻟـﺘـﻬ ّـﺰ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﺮم‪ ،‬وﺗﺪل أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻴﻢ‪.‬‬
‫)×‪(٣‬‬
‫ﺳﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ درى ﺑﻐﺎة اﻟﻨﺪى ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺆﺗﻲ ا‪6‬ﻜﺎرم‬ ‫وﻟﻮﻻ ﺧﻼل ّ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺳﺠﻞ ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ ﺗﺨﻠﻴـﺪ‬
‫ﻣﺂﺛﺮﻫﺎ ! ﻳﻘﻮل اﳉﺎﺣﻆ‪ :‬ﻓﻜﻞ أﻣﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﺒﻘﺎء‪ .‬ﻣﺂﺛـﺮﻫـﺎ‪ ،‬وﲢـﺼـ‪d‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻀﺮوب وﺷﻜـﻞ ﻣـﻦ‪-‬اﻷﺷـﻜـﺎل‪ ،‬وﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﻌـﺮب ﻓـﻲ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﲢﺘﺎل ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ا‪6‬ﻮزون واﻟﻜﻼم‬
‫ا‪6‬ﻘﻔﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ دﻳﻮاﻧﻬﺎ)×‪(٤‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻼم‪ :‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب دﻳـﻮان ﻋـﻠـﻤـﻬـﻢ‬
‫وﻣﻨﺘﻬﻰ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﺄﺧﺬون وإﻟﻴﻪ ﻳﺼﻴﺮون)×‪.(٥‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺣ‪ d‬ﻳـﻘـﻮل‪ :‬وﻟـﻠـﻌـﺮب اﻟـﺸـﻌـﺮ‬
‫اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻟﻌﻠﻮﻣﻬـﺎ ﻣـﺴـﺘـﻮدﻋـﺎ‪ ،‬وﻵداﺑـﻬـﺎ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺎ‪ ،‬وﻷﻧﺴﺎﺑﻬﺎ ﻣﻘﻴـﺪاّ‪ ،‬وﻷﺧﺒﺎرﻫﺎ دﻳﻮاﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻴﺪ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺣﺮﺳﻪ ﺑﺎﻟﻮزن واﻟﻘﻮاﻓـﻲ وﺣـﺴـﻦ اﻟـﻨـﻈـﻢ‪ ,‬وﺟ ّـﻮدة اﻟﺘﺤﺒﻴـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ)×‪.(٦‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪l‬ﻨﺰﻟﺔ اﳊـﻜـﺎم‪ ،‬ﻳـﻘـﻮﻟـﻮن ﻓـﻴـﺮﺿـﻰ ﻗـﻮﻟـﻬـﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺤﻜﻤﻮن ﻓﻴﻤﻀﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺎر ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻨﺔّ ّ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺛﺎر ﻳﺤﺘﺬي‬

‫‪8‬‬
‫ﻬﻴﺪ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﺮب إذا أﺣﻮﺟﻮا إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺮف ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻔﻆ ﻧﺎدر‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻮه ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ دﻳﻮان ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻔّﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺿّﻰ ﺑﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺣﻜﺎم أﺻﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ وأﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ)×‪.(٧‬‬
‫ـﺪون ذﻟـﻚ ﻣـﻦ أﺑـﺮز‬ ‫وﻳـﻔـﺨـﺮ اﻟـﻌـﺮب ‪l‬ـﺎ وﻫـﺒـﻬـﻢ اﻟـﻠـﻪ ﻣـﻦ اﻷﺷـﻌـﺎر‪ ،‬وﻳـﻌ ّ‬
‫ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬وأﺟﻠﻰ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑـﻦ ا‪6‬ـﻨـﺬر ﻋـﻠـﻰ ﻛـﺴـﺮى‬
‫وﻋﻨﺪه وﻓﻮد اﻟﺮوم واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼ‪ ،d‬ﻓﺬﻛﺮوا ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ وﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺨﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷ“‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺜﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬وﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫و”ﺎ ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ ﺣﻜﻤﺔ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻓﻲ أﺷﻌـﺎرﻫـﻢ‬
‫وروﻧﻖ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻨﻪ ووزﻧﻪ وﻗﻮاﻓـﻴـﻪ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻣـﻌـﺮﻓـﺘـﻬـﻢ اﻷﺷـﻴـﺎء‪ ،‬وﺿـﺮﺑـﻬـﻢ‬
‫ﻟﻸﻣﺜﺎل‪ ،‬وإﺑﻼﻏﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺔ اﻷﺟﻨﺎس )×‪.(٨‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﺘﺤﺎﻣﻮن ﻫﺠﺎءه‪ ،‬وﻳﺒﻠـﻎ ﻣـﻦ ﺧـﻮﻓـﻬـﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻬﺠﺎء وﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺨﻮﻓﻬﻢ أن ﻳﺒﻘﻰ ذﻛـﺮ ذﻟـﻚ ﻓـﻲ اﻷﻋـﻘـﺎب‬
‫وﻳﺴﺐ ﺑﻪ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات‪ ،‬أﻧﻬﻢ إذا أﺳﺮوا اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺧﺬوا ﻋﻠﻴﻪ ا‪6‬ـﻮاﺛـﻴـﻖ‪،‬‬
‫ور‪l‬ﺎ ﺷﺪوا ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑـﻦ وﻗـﺎص اﳊـﺎرﺛـﻲ ﺣـ‪d‬‬
‫أﺳﺮﺗﻪ ﺑﻨﻮ ﺗﻴﻢ ﻳﻮم اﻟﻜﻼب ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻗـ ـ ــﻮل وﻗـ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ــﺪوا ﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺔ‬
‫أﻣ ـ ـﻌ ـ ـﺸـ ــﺮ ﺗ ـ ـﻴـ ــﻢ أﻃ ـ ـﻠـ ـ ـﻘ ـ ــﻮا ﻣ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺎﻧـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ‬
‫ﻓﻲ أﺑﻴﺎت‬
‫وﻛﺎن ﺳﺄﻟﻬﻢ أن ﻳﻄﻠﻘﻮا ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻴﻨﻮح ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻮح ﺑﻬﺬه‬
‫اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺸﺪ ﻗﻮﻣﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻴﺲ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬وان ﻛﻨﺖ أﺧﺮﺗﻨﻲ)×‪.(٩‬‬
‫وﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻜﺖ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺪﻣـﻮع اﻟـﻐـﺰار ﻣـﻦ وﻗـﻊ اﻟـﻬـﺠـﺎء‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﻦ أول‬
‫ﻛﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻜﻰ ﻣﺨﺎرق ﺑﻦ ﺷﻬﺎب‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺑﻜﻰ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺑـﻜـﻰ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﳋﺪاش ﺑﻦ زﻫـﻴـﺮ)×‪ .(١٠‬وﻧﻬﻮا ﻋﻦ أن ﻳﺘﻌﺮض‬
‫أﺣﺪ ﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺮ‪l‬ﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺮت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻣﺜﻼ آﺧﺮ اﻷﺑﺪ)×‪.(١١‬‬
‫وﻳﺮوي ا‪6‬ﺆرﺧﻮن أﺧﺒﺎرا ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻤﻦ رﻓﻌﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠـﻴـﺔ وﻋـﻤـﻦ‬
‫أزرى ‪l‬ﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﻤﻦ رﻓﻌﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ اﳋﻤﻮل اﶈﻠﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻷﻋﺸـﻰ‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻗﺪم ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠـﻤـﺤـﻠـﻖ اﻣـﺮأة ﻋـﺎﻗـﻠـﺔ‪ .‬وﻗـﻴـﻞ‪ :‬ﺑـﻞ أم‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬إن اﻷﻋﺸﻰ ﻗﺪم‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻔﻮه‪ ،‬ﻣﺤﺪود ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻌـﺮ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻣـﺪح‬
‫أﺣﺪا إﻻ رﻓﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻫﺠﺎ أﺣﺪا إﻻ وﺿﻌﻪ وأﻧﺖ رﺟﻞ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ‪ ٥‬ﻓﻘﻴﺮ ﺧﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ذو ﺑﻨﺎت‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻘﺤﺔ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓـﺪﻋـﻮﺗـﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ وﻧﺤﺮت ﻟﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻠﺖ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﺘﺮي ﺑﻪ ﺷﺮاﺑﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎه‪ ،‬ﻟﺮﺟﻮت‬
‫ﻟﻚ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ اﶈﻠﻖ‪ ،‬أﻧﺰﻟﻪ وﻧﺤﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ووﺟﺪ ا‪6‬ﺮأة ﻗﺪ ﺧﺒﺰت‬
‫ﺧﺒﺰا‪ ،‬وأﺧﺮﺟﺖ ﻧﺤـﻴـﺎ ﻓـﻴـﻪ ﺳـﻤـﻦ‪ ،‬وﺟـﺎءت ﺑـﻄـﺐ ﻟـ…‪ ،‬ﻓـﻠـﻤـﺎ أﻛـﻞ اﻷﻋـﺸـﻰ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻗﻴﺴﻴﻪ‪ . ..‬ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ ﻓﻌﺮف اﻟﺒﺆس‬
‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻋﺸﻰ‪ :‬ﻛﻔﻴﺖ أﻣﺮﻫﻦ‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻋـﻜـﺎظ‬
‫ﻳﻨﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬
‫أرﻗ ـ ـ ـ ــﺖ وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎد اـ ـ ـ ـ ــﺆرق‬
‫وﻣ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻲ ﻣ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـﻘ ـ ــﻢ وﻣـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻖ‬
‫ورأى اﶈﻠﻖ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻳﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري أﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻷﻋﺸﻰ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺳﻤﻊ‪:‬‬
‫ﻧ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ــﺬم ﻋـ ـ ــﻦ آل اﶈـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻖ ﺟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻛ ـ ـﺠـ ــﺎﺑ ـ ـﻴـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺦ اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺮاﻗ ـ ــﻲ ﺗـ ـ ـﻔـ ـ ـﻬ ـ ــﻖ‬
‫ﺗـ ــﺮى اﻟ ـ ـﻘـ ــﻮم ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ ﺷ ـ ــﺎرﻋ ـ ــ‪ 6‬وﺑـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫ﻣـ ـ ــﻊ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮم وﻟـ ـ ــﺪان ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻞ دردق‬
‫ﻓﻤﺎ أœ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻻ واﻟﻨﺎس ﻳﻨﺴﻠﻮن إﻟﻰ اﶈﻠﻖ ﻳﻬﻨﺌﻮﻧﻪ‪ ،‬واﻷﺷﺮاف ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻴﻪ ﺟﺮﻳﺎ ﻳﺨﻄﺒﻮن ﺑﻨﺎﺗﻪ‪6 ،‬ﻜﺎن ﺷﻌﺮ اﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ )ﺲ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ واﺣﺪة إﻻ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ رﺟﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ أﻟﻒ ﺿﻌﻒ)×‪.(١٢‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ر‪l‬ﺎ ﻳﻠﻘﺒﻮن ﺑﻠﻘﺐ ﻓﻴﻐﻀﺒﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﻌﺮه‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻳﺮﺿﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺑﻨﻰ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ ﻗﺮﻳﻊ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺑﻨﻮ أﻧﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن ﻗﺮﻳﻌﺎ أﺑﺎه ﻧﺤﺮ ﺟﺬورا ﻓﻘﺴﻤﻪ‬
‫ﺑ‪ d‬ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ أم ﺟﻌﻔﺮ وﻫﻲ اﻟﺸﻤﻮس‪ ،‬ﻻﺑﻨﻬﺎ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ أﺑﻴـﻚ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﺑﻘﻰ ﻋﻨﺪه ﺷﻲء ? ﻓﺄﺗﺎه ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪه إﻻ رأس اﳉﺬور‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﻪ وﻛﺎن ﺻﺒﻴﺎ ﺻﻐﻴﺮا‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺠﺮه ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ? ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻘﺐ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﻀﺒﻮن إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺑـﻨـﻮ أﻧـﻒ اﻟـﻨـﺎﻗـﺔ‪ ،‬ﻓـﻠـﻤـﺎ ﻣـﺪﺣـﻬـﻢ‬
‫اﳋﻄﻴﺌﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪10‬‬
‫ﻬﻴﺪ‬

‫ﻗـ ـ ـ ــﻮم ﻫـ ـ ـ ــﻢ اﻷﻧـ ـ ـ ــﻒ واﻷذﻧـ ـ ـ ــﺎب ﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻣ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـﺴ ـ ــﻮي ﺑ ـ ــﺄﻧ ـ ــﻒ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﻗ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﺬﻧ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ‬
‫رﺿﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﺪﺣﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻫﺠﺎء)×‪.(١٣‬‬
‫و‪6‬ﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ وﻟﻮﺟﻪ آذاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ‬
‫ﺟﻌﻠﻮا ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ أﻟﻘﺎﺑﺎ ﻟﺸﻌﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻔﺨﺮون ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻷﺳﻌﺮ وﻣﻌﻮد اﳊﻜﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻌﻮد اﻟﻔﺘﻴﺎن‪ ،‬أو ﻳﺘﺄذون ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﻬﺠﻒ »اﻟﺜﻘﻞ«‪،‬‬
‫وﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮا‪ ،‬وﻋﺎﺋﺪ اﻟﻜﻠﺐ)×‪.(١٤‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑ‪ d‬اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻨﺴﻰ ﻋﻴﻮﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻌ‪.d‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل اﳊﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟـﺒـﻜـﺮ ﻋـﻠـﻰ ﺗـﻐـﻠـﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫آذﻧـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫رب ﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎو ^ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاء‬
‫ﺛﻢ أﺗﻰ ا‪6‬ﻠﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻓﺄﻧﺸﺪه إﻳـﺎﻫـﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن اﳊـﺎرث أﺑـﺮص وﻛـﺎن‬
‫ا‪6‬ﻠﻚ ﻻ ‪k‬ﻸ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺑﻪ ﺑﻼء‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻣﻦ وراء اﻟﺴﺘﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌـﻬـﺎ‬
‫ا‪6‬ﻠﻚ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻄﺮب‪ ،‬وﺣﻤﻠﻪ اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰ أن أﻣﺮ ﺑـﺮﻓـﻊ اﳊـﺠـﺎب‪ .‬وﻗـﻴـﻞ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑ‪ d‬ا‪6‬ﻠﻚ ﺳﺒﻌﺔ ﺣﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻓﺤﺠﺎﺑﺎ ﳊﺴﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺠﺎب‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﻌﺪه ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺻﻴﺮه‬
‫ﻓﻲ ﺳﻤﺎره)×‪.(١٥‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑ‪ d‬اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻜﺎد ﳒﺪ ﺑﻴﺘـﺎ ﻣـﻦ ﺑـﻴـﻮت اﻟـﻌـﺮب إﻻ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ أو ﻳﻨﺸﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻼم‪ :‬واﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﻌـﺮوﻓـﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﻬﻢ ﻣﺤﻴﻂ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﻗﺼـﺪﻧـﺎ ﻟـﺬﻛـﺮ ﻣـﻦ ﻟـﻢ ﻳـﻘـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮ إﻻ اﻟـﺸـﺬ‬
‫اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻟﺬﻛﺮﻧﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس)×‪.(١٦‬‬
‫وﻳﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﺷﺮف اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وأﻗﺪﺳﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪:‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑ‪ d‬اﻟﻜﻼم ﻛﺎن ﺷﺮﻳﻔﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻮه دﻳﻮان‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ﺛﻮاﺑﻬﻢ وﺧﻄﺌﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﻼ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن رؤﺳﺎء اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺎﻓﺴ‪ d‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻔﻮن ﺑﺴﻮق‬
‫ﻋﻜﺎظ ﻹﻧﺸﺎده‪ ،‬وﻋﺮض ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ دﻳﺒﺎﺟﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺤـﻮل اﻟـﺸـﺄن وأﻫـﻞ‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺣﻮﻟﻪ )ﻣﻘﺪرﺗﻪ( ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ ا‪6‬ﻨﺎﻏﺎة ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‬
‫ﺑﺄرﻛﺎن اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺠﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻴﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ)×‪.(١٧‬‬
‫وﻗﻀﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ”ﺎ ﺛﺎرت ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أن إﻗﺮارﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ا‪6‬ﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫)ت ‪ ٨٠٨‬ه( اﻟﺬي أﺛﺒﺘﻨﺎ رأﻳﻪ آﻧﻔﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا‪6‬ﻮﺛﻘ‪ d‬أﻳﻀﺎ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ت ‪ ٣٢٧‬ﻫـ( واﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ )ت ‪ ٤٦٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ أﺧﺒﺎر ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﺳﻮن اﻟﺸﻌـﺮ‪ ،‬وﻳـﻌـﺘـﻘـﺪون ﺑـﺄن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺸﺪوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ)×‪.(١٨‬‬
‫و”ﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻻ ﻳﻨﺸﺪوﻧﻪ‬
‫إﻻ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ وﺿﻮء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻊ ﻗﺼﻴﺪة ا‪6‬ـﺘـﻠـﻤـﺲ ا‪6‬ـﻴـﻤـﻴـﺔ)×‪ (١٩‬وﻛﺎﳋﺒـﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ أن ا‪6‬ﻠﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ أﻣﺮ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة أﻻ ﻳﻨﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬
‫ا‪6‬ﺰﻳﺔ إﻻ ﻣﺘﻮﺿﺌﺎ)×‪.(٢٠‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺬون ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﺳﻴﻠـﺔ ﻟـﻠـﺘـﻘـﺮب إﻟـﻰ اﻟـﻠـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﻮﺳـﻢ اﳊـﺞ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻠﺒﻮن ﺑﺄﺷﻌﺎر ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪6 ،‬ﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼم ﻣﺆﺛﺮ ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺮك أﺛﺮا ﺧﻄﻴﺮا ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻋﺪوا اﻟﺴﺤﺮة‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ أواﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء)×‪.(٢١‬‬
‫وروى ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﺸـﻌـﺮاء‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪l‬ﻨـﺰﻟـﺔ اﻷﻧـﺒـﻴـﺎء ﻓـﻲ اﻷ“‪ ،‬ﺣـﺘـﻰ ﺧـﺎﻟـﻄـﻬـﻢ أﻫـﻞ‬
‫اﳊﻀﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﻮا ﻋﻦ رﺗﺒﺘﻬﻢ)×‪.(٢٢‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻳﺤﺴﻦ اﻟﺮﻣﻲ وﻳﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ)×‪.(٢٣‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب )رض(‬
‫ﺳﺄل ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر‪ :‬ﻳﺎ ﻛﻌﺐ ﻫﻞ ﲡﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ذﻛﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ? ﻓﻘﺎل ﻛﻌﺐ‪:‬‬
‫أﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ وﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬أﻧﺎﺟﻴﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻨـﻄـﻘـﻮن‬
‫ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻀﺮﺑﻮن اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻬﻢ إﻻ اﻟـﻌـﺮب‪ (٢٤×) .‬وﻫﻜﺬا ﺟﻌﻞ ﻛﻌـﺐ‬
‫اﻷﺷﻌﺎر ﻛﺎﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻟﻘﺪﺳﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﲢﻔﻆ أﺷﻌـﺎر ﺷـﻌـﺮاﺋـﻬـﺎ‪ ،‬وﻳـﺮوﻳـﻬـﺎ أﺑـﻨـﺎؤﻫـﺎ‪ ،‬وﻳـﺪوﻧـﻮﻧـﻬـﺎ‬

‫‪12‬‬
‫ﻬﻴﺪ‬

‫ﻷﺟﻴﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮ ﺗﻐﻠﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻔﻆ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜـﻮم‬
‫ا‪6‬ﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻛﻞ أﻓﺮاد ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺻﻐﺎرا وﻛﺒﺎرا‪ ،‬ﻳﺮددﻫﺎ اﻷﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫أﻟ ـ ـﻬـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﺗـ ـ ـﻐـ ـ ـﻠ ـ ــﺐ ﻋ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـﻜ ـ ــﺮﻣ ـ ــﺔ‬
‫ﻗـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴ ـ ــﺪة ﻗ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻤ ـ ــﺮو ﺑ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺜـ ـ ــﻮم‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﺮووﻧ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑ ـ ـ ـ ــﺪا ﻣ ـ ـ ـ ــﺬ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن أوﻟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻳـ ــﺎ ﻟ ـ ـﻠـ ــﺮﺟـ ــﺎل ﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ــﺮ ﻏ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﺸ ـ ــﺆوم )×‪(٢٥‬‬

‫وﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ أﻗﺎرب اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻰ‬
‫ﺑﻪ ا‪6‬ﻠﻮك أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﻮه ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓـﻜـﺎن ا‪6‬ـﻠـﻚ إذا اﺳـﺘـﺠـﺪت ﻗـﺼـﻴـﺪة‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﻠﻘﻮا ﻟﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻨﻪ)×‪.(٢٦‬‬
‫وﻳﺮوي أن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ا‪6‬ﻨﺬر أﻣﺮ ﻓﻨﺴﺨﺖ ﻟﻪ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻄـﻨـﻮج‬
‫)اﻟﻜﺮارﻳﺲ( ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ دﻓﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺮه اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن اﺨﻤﻟـﺘـﺎر ﺑـﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إن ﲢﺖ اﻟﻘﺼﺮ ﻛﻨﺰا ﻓﺎﺣﺘﻘﺮه ﻓﺄﺧﺮج ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة)×‪(٢٧‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬
‫)×‪ (١‬اﻟﻌﻤﺪة ‪٦٥ /١‬‬
‫)×‪ (٢‬اﻟﻄﺒﺮي ى ‪٥٣٣ /٣‬‬
‫)×‪ (٣‬دﻳﻮان أﺑﻲ )ﺎم ‪٢٥٥‬‬
‫)×‪ (٤‬اﳊﻴﻮان ‪٧١ /١‬‬
‫)×‪ (٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ‪٢٤ / ١‬‬
‫)×‪ (٦‬ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ‪١٤‬‬
‫)×‪ (٧‬اﻟﺰﻳﻨﺔ ‪ ٩ ٢ /١‬و‪٨٣‬‬
‫)×‪ (٨‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪١٠١ / ١‬‬
‫)×‪ (٩‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘـﺒـﻴـ‪ ٤٥ / ٤ d‬واﻟﻨﺴﻌﺔ‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺮ ﻳﻀﻔﺮ ﻋﻠـﻰ ﻫـﻴـﺌـﺔ أﻋـﻨـﺔ اﻟـﻨـﻌـﺎل‪ ،‬ﺗـﺸـﺪ ﺑـﻪ‬
‫اﻟﺮﺣﺎل‪.‬‬
‫)×‪ (١٠‬اﳊﻴﻮان ‪٣٦٤ / ١‬‬
‫)×‪ (١١‬ا‪6‬ﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻤﻠﻪ ‪٢٧٩‬‬
‫)×‪ (١٢‬اﻟﻌﻤﺪة ‪٤٨ /١‬‬
‫)×‪ (١٣‬اﻟﺰﻳﻨﺔ ‪٩٤ /١‬‬
‫)×‪ (١٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ أﻟﻘﺎب اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ورد ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌ‪ d‬ﺷﺎﻋﺮا ﻟﻘﺐ ﺑﺒﻴﺖ ﺷﻌﺮ‪.‬‬
‫)×‪ (١٥‬اﻟﺒﺮﺻﺎن واﻟﻌﺮﺟـﺎن ‪ ٢٤‬واﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄـﻮال ‪.٣٦٩‬‬
‫)×‪ (١٦‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸـﻌـﺮاء ‪.٣‬‬
‫)×‪ (١٧‬ا‪6‬ﻘﺪﻣﺔ ‪ ٥٣٥‬و ‪٥٤٧‬‬
‫)×‪ (١٨‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻬـﺮﺳـﺖ ‪.١٣٨‬‬
‫)×‪ (١٩‬ا‪6‬ﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ‪٦٩ / ٩‬‬
‫)×‪ (٢٠‬ﺷﺮح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال ‪٣٧٠‬‬
‫)×‪ (٢١‬اﻧﻈﺮ ا‪6‬ﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟـﻌـﺮب ‪.٦٩/٩‬‬
‫)×‪ (٢٢‬اﻟﺰﻳﻨﺔ ‪٩٥/١‬‬
‫)×‪ (٢٣‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴـﺒـﺔ ‪.١٦٨‬‬
‫)×‪ (٢٤‬اﻟﻌـﻤـﺪة ‪.٢٥/١‬‬
‫)×‪ (٢٥‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪)٣٦٨ /٩‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻴﺮوت(‪.‬‬
‫)×‪ (٢٦‬اﻟﻌﻤﺪة ‪٩٦ / ١‬‬
‫)×‪ (٢٧‬اﻟﻠﺴﺎن )ﻃﻨﺞ(‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫دﻋﻮى ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪ 1‬اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‬

‫دﻋﻮى ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻳﺸﻴﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ d‬ﻣﻦ ﻋﺮب وﻣـﺴـﺘـﺸـﺮﻗـ‪،d‬‬
‫ﻓﻜﺮة ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳـﺮددون‬
‫أﺣﻜﺎﻣﺎ وآراء أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ‪ d‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮﻳ‪ ،d‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮروا ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻧﺼﺮاف اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ إن ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮ‪k‬ﺔ‬
‫»واﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ اﻟﻐﺎوون‪ .‬أﻟﻢ ﺗﺮ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ واد‬
‫ﻳﻬﻴﻤﻮن‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.«...‬‬
‫وﺗﻨﺎﻗﻠﻮا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل )ص(‪ :‬ﻷن ‪k‬ﺘﻠﺊ ﺟﻮف‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﻗﺒﺤﺎ ودﻣﺎ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ‪k‬ﺘﻠﺊ ﺷﻌﺮا‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻗـﺎل‪ :‬ﻛـﺎن اﻟـﺸـﻌـﺮ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻗﻮم ﻟﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻋـﻠـﻢ أﺻـﺢ ﻣـﻨـﻪ‪ ،‬ﻓـﺠـﺎء اﻹﺳـﻼم‪،‬‬
‫ﻓﺘﺸﺎﻏﻠﺖ ﻋﻨﻪ اﻟـﻌـﺮب‪ ،‬وﺗـﺸـﺎﻏـﻠـﻮا ﺑـﺎﳉـﻬـﺎد وﻏـﺰو‬
‫ﻓﺎرس واﻟﺮوم ‪ ،‬وﻟﻬﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ورواﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ورددوا ﻗﻮﻟﻪ اﻷﺻﻌﻲ‪ :‬إن اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻜﺪ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬اﻧﺼﺮف اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮ‬
‫أول اﻹﺳـﻼم ‪l‬ـﺎ ﺷـﻐـﻠـﻬـﻢ ﻣـﻦ أﻣـﺮ اﻟـﺪﻳـﻦ واﻟـﻨـﺒـﻮة‬
‫واﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ أدﻫﺸﻬﻢ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن وﻧـﻈـﻤـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺳﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺳﻜﺘﻮا ﻋﻦ اﳋﻮض ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫واﻟﻨﺜﺮ زﻣﺎﻧﺎ‪(١×).‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫إن ﻫﺬه ا ﻟﻨﺼﻮص ا‪6‬ﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻷﻗﺪﻣ‪ d‬ﻛـﺎن ﻟـﻬـﺎ ﺻـﺪى دراﺳـﺎت‬
‫اﶈﺪﺛ‪ ،d‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺪوا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫و‪k‬ﻜﻦ إﺟﻤﺎل ذﻟﻚ اﻟﺼﺪى ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﶈﺪﺛ‪ d‬ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ا‪-‬إن ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﺷﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺳﻜﺖ ﺷﻌﺮاؤﻫﻢ ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻮا إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ)×‪(٢‬‬

‫ذﻟﻚ اﻟﺼﺪى اﻟﻘﻮي اﻟﺬي رن ﻓﻲ أﺳﻤﺎع اﻟﻌـﺎ‪6‬ـ‪ d‬ﺑـﻜـﻨـﻪ اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة‬

‫وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺟﺪﻳﺮا ﺑﺎن ﻳﻮﻗﻒ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﻮل واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أﻻ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪(٣×).‬‬

‫‪ -٢‬إن ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﻼم ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء إ‪¢‬ﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺟﺎﻫﻠـﻴـﺔ وﻓـﺨـﺮا وﺣـﻤـﺎﺳـﺔ ‪l‬ـﺎ ﺑـ‪d‬‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺎزع وﻣﻄﺎوﻟﺔ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب واﻻﺣﺘﺴـﺎب‪ ،‬وﻫـﺠـﺎء وﻣـﺪﺣـﺎ ﺑـﺎﻃـﻼ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺬاﻫﺐ ﺣﺎرﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫)×‪(٤‬‬
‫وان اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻜﺪ ﻻ ﻳﻘﻮى إﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا أدﺧﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب اﳋﻴﺮ ﻻن‪.‬‬
‫‪ -٣‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﺷﻐﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‪(٥×) .‬‬

‫‪ -٤‬إن اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻟﻢ ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻜﺎﻧﺎ رﺣﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻪ‪6 ،‬ﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ﻻ ﻳـﻘـﺮﻫـﺎ اﻟـﺪﻳـﻦ‪ ،‬ﻓـﻜـﻒ ﺑـﻌـﻀـﻬـﻤـﺎ ﻋـﻦ ﻗـﻮل‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪(٦×).‬‬

‫‪ -٥‬إن اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ إ‪¢‬ﺎ ﻛﺎن ﺑﺪأ ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ اﻷﻋﺸﻰ‬
‫اﻟﺬي ﻣﺎت‪-‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ‪-‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻟﻴﻤﺪﺣﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻟﺒﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺘ‪ ،d‬أوﺷﻚ أن ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟـﺸـﻌـﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم إﻻ ﺷﻌﺮاء ﻣﻘﻠﻮن‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺠﻴـﺪ ﻓـﻲ ﻗـﺼـﺎﺋـﺪ‬
‫ﻣﻔﺮدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﺷﺎو ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺤﻮل‪(٧×).‬‬

‫وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻮرد ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻻن وﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وان ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪ اﻧﺼﺮﻓﻮا‬
‫)ﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺖ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ ص رﺑﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﺮ ﻇﻬﺮ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ ،d‬رﻓﻀﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وأﻛﺪوا إن ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺧﻄﻮات‪l ،‬ﺎ ﻫﻴﺄ ﻟﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻨﻬﻮض‪.‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺜﻼ ﻳﻔﻀﻞ ﺷﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴ‪ d‬ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ d‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫‪16‬‬
‫دﻋﻮى ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫إن ﻛﻼم اﻹﺳﻼﻣﻴ‪ d‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺔ ﻗﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ وأذواﻗﻬﺎ ﻣـﻦ ﻛـﻼم‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ d‬ﻓﻲ ﻣﻦ ﺛﻮرﻫﻢ وﻣﻨﻈﻮم ﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﳒﺪ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﻪ واﳋﻄﻴﺌﺔ‪ . ..‬أرﻓﻊ ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وﻋﻨﺘﺮة‬
‫واﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم وزﻫﻴﺮ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أدرﻛﻮا اﻹﺳﻼم ﺳﻤﻌﻮا‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟـﻠـﺬﻳـﻦ ﻋـﺠـﺰ اﻟـﺒـﺸـﺮ ﻋـﻦ‬
‫اﻷﻋﻴﺎن ‪l‬ﺜﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻀﺖ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ وارﺗﻘﺖ ﻣﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪” ،‬ﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺸـﺎ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻬﻢ وﻧﺜﺮﻫﻢ اﺣﺴﻦ دﻳﺒﺎﺟﺔ‪ ،‬وأﺻﻔﻰ روﻧﻘﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ‪،‬‬
‫)×‪(٨‬‬
‫وارﺻﻒ ﻣﺒﻨﻰ واﻋﺪل ﺗﺜﻘﻴﻔﺎ‪l ،‬ﺎ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫و”ﻦ ﻗﺎل ﺑﻨﻔﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﶈـﺪﺛـ‪ d‬اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر‬
‫ﻋﻤﺮ ﻓﺮوج)×‪ (٩‬واﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ)×‪ (١٠‬وﻧﺎل ﻳﻨﻮ‪(١١×).‬‬

‫واﺗﺨﺬ ﺑـﻌـﺾ اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـ‪ d‬ﻃـﺮﻳـﻘـﺎ وﺳـﻄـﺎ ﺑـ‪ d‬اﻟـﻘـﺎﺋـﻠـ‪ d‬ﺑـﻀـﻌـﻒ اﻟـﺸـﻌـﺮ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠ‪ d‬ﺑﺎن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻓﺠﺮ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺑﻌﺚ اﻟﺮوح ﻓﻲ‬
‫أﺷﻌﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻠﻴﻒ‪ :‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪﻋﻲ أن اﻟﻘﺮآن ﺻﺮف اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أو اﻧﻪ اﺧﺮس أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وإ‪¢‬ـﺎ اﻟـﺬي‬
‫ﻧﻘﺮره ﻫﻮ اﻧﻪ اﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷدﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑـﻌـﺪ أن‬
‫ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻠﻮن اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻟﺒﻴﺪ ﻗﺪ ﻓﻜﺮ‬
‫ﻓﻲ أن ﻳﺤﻄﻢ ﻗﻴﺜﺎرﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻏﻴﺮه‪ . ..‬اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻘﻴﺜﺎراﺗﻬﻢ دون أن‬
‫ﻳﺤﻄﻤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﺮﺟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻛﺎدت ﺗﺰﻟﺰل ل اﻷوﺗﺎر ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬـﻢ‪ ،‬وﲡـﻌـﻞ اﻟـﻨـﺎس ﻻ‬
‫ﻳﺠﺪون ﻓﻲ ﻓﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﺘﻌﺔ اﻵﺳﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻌـﺮ‬
‫اﻟﻘﺪ‪ .¤‬أو ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﺠﺪون ﻓﻲ وﻗﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ا ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن ﺣﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻮا ﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪(١٢×).‬‬

‫ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵراء ?‬

‫أﻣﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﺣﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴـﺢ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎﳉﻨﺎ ﻫﺬه ا‪6‬ﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ »اﻟﻘﺮآن واﻟﺸﻌﺮ«‪.‬‬
‫وﻧﻮد أن ﻧﻮرد ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻒ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ آﻳﺎت‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬واﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ أن ا‪6‬ﺬﻣﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إ‪¢‬ﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺪول ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻮاب إﻟـﻰ اﳋـﻄـﺄ‪،‬‬
‫وا‪6‬ﺼﺮوف ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻌﺪل إﻟﻲ اﻟﻈﻠﻢ واﳉﻮر‪ ،‬وإذا ارﺗﻔﻌﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ارﺗﻔﻊ اﻟﺬم‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺬم ﻻزﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺷﻌﺮا ‪6‬ﺎ ﺟﺎز أن ﻳﺰول ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪(١٣×).‬‬

‫أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳـﻮل٭ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻫﺆﻻء ﻧـﺎﻗـﺼـﺎ‪ ،‬ﻷن‬

‫اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ رﻓﻀﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وارﺗﺎﻋﺖ ﻟﻬﺎ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة )ض( إ‪¢‬ﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ص(‪ :‬ﻷن‬
‫)×‪(١٤‬‬
‫‪k‬ﺘﻠﺊ ﺟﻮف أﺣﺪﻛﻢ ﻗﺒﺤﺎ ودﻣﺎ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ‪k‬ﺘﻠﺊ ﺷﻌﺮا ﻫﺠﻴﺖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪراك ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻟﻮن ﻣﻌ‪ d‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﻫﺠﺎءه اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻫﺠﺎء اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺮﺳﻮل )ص( اﻗﺮ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻃﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﺮدوا ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺮوه ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺮوه ﺑﺄﺳﻠﺤﺘﻬﻢ‬
‫‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﻨﻈﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻫﺬه ا‪6‬ﻮاﻗﻒ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺼﻞ »اﻟﺮﺳﻮ ل )ص( واﻟﺸﻌﺮ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳊﺠﺞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﶈﺪﺛﻮن ﻟﺘﻌﻠـﻴـﻞ اﻟـﻘـﻮل ﺑـﻀـﻌـﻒ اﻟـﺸـﻌـﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫ا‪-‬اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻧﺒﻬﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼم اﳉـﺪﻳـﺪة‪ .‬ﻓـﻨـﻘـﻮل أن‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ آﺗﻰ ﻣـﻔـﺎﺟـﺄة ﺑـﻼ إرﻫـﺎﺻـﺎت أو ﻣـﻘـﺪﻣـﺎت دﻳـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﻓﺎﺿﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺗﻌﺪاد ﺗـﻠـﻚ اﻹرﻫـﺎﺻـﺎت اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﻌـﻢ‬
‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻌﺎر )ﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻹرﻫﺎﺻﺎت ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻛﺸﻌﺮ‬
‫أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺼﻠﺔ وﻟﺒﻴﺪ وزﻫﻴﺮ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ا‪6‬ﺘﺤﻔ‪.d‬‬
‫وﻻ وﺟﻪ ﻟﻼﻧﺒﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺎ‪6‬ﺴﻠﻢ ﻫﻤﻪ أن ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ أﻓﻜﺎره وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪،‬‬
‫وﺣﻘﻖ ذﻟﻚ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻨﺒﻬﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸـﻌـﺮي‪ ،‬وﺳـﺒـﻖ أن‬
‫أﺗﺜﺒﺘﻨﺎ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻫﺬه ا‪6‬ﺴﺎﻟﺔ ﺣ‪ d‬ﻓﻀﻞ ﺷﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣـﻴـ‪ d‬ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺷﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ d‬ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﻼم ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إﻟﻰ آﺧﺮ ﻫﺬه اﳊﺠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻟﻮان اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻊ ﻗﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺪ‬

‫‪18‬‬
‫دﻋﻮى ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫أوﺟﺪ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺠﻊ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻷﺧﺮى‪ ،‬ووﺟﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﻓﻲ اﺛﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻜﺪ ﻻ ﻳﻘﻮى إﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ‪ . ..‬اﻟﺦ ﻣﻮﻫﻮﻣﺎ ذﻫﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ، .‬وردده ﺑﻌﺾ‪ ،‬اﶈﺪﺛ‪ ،d‬ﻓﻬـﺬا اﻟـﺮأي ﻳـﺨـﺎﻟـﻒ رأي اﻟـﻨـﻘـﺎد‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﻣﺮدﻫﻤﺎ إﻟﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﻮﻫﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺻﺪق ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﻨﻔﻌﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺸﺮ ﺗﻨﻔـﻌـﻞ ﺑـﻌـﻮاﻣـﻞ اﳋـﻴـﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺼﻞ اﻧﻔﻌﺎﻟﻬﺎ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳋﻴﺮ أﻗﺼﻰ درﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺗﻔﻊ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ‬
‫أﺳﻤﻰ ذروا ﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑـﺤـﺐ اﻟـﺮﺳـﻮل )ص( ﻣـﺜـﻼ اﺷـﺪ‬
‫)×‪(١٥‬‬
‫أﻗﻮى ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎل ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺤﺐ ﻏﺎدﺗﺎ اﻟﻠﻌﻮب‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﺣﺠﺔ اﻧﺸﻐﺎل ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﺑﺎﳉﻬﺎد ﻣﺮدودة أﻳﻀﺎ ﻓﺎﳉـﻬـﺎد ﻓـﻲ ﺳـﺒـﻴـﻞ‬
‫اﻟﻠﻪ واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻛﺜﺮ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺘﻲ أﻣﺪت اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎ‪6‬ﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ واﻷﻏﺮاض اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﺮق ﺑ‪ d‬اﻟﻌﻤﻞ ا‪6‬ﺎدي اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻋـﻨـﻪ اﻹﻧـﺴـﺎن ﺑـﻌـﻤـﻞ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﺑ‪ d‬اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﺬي ﻻ ‪k‬ﻨﻌﻪ ﻣﻜﺎن أو زﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ اﻧـﻔـﻌـﻞ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ‬
‫ﺗﻔﺠﺮت ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ وﺳﺎل ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﻣﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻟﻢ ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻣﻜﺎﻧﺎ رﺣﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻮل ﻏـﻴـﺮ ﻣـﻘـﺒـﻮل‪ ،‬ﻣـﻦ ﻳـﺘـﺘـﺒـﻊ ﻣـﻮاﻗـﻒ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ص( ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﺄﻳﻴﺪه اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻰ اﻧﻪ ﻧﺼﺐ ﳊﺴﺎن ﻣﻨﺒﺮا ﻳﻨﺸﺪ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺠﺪه وﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬واﻧﻪ زوﺟﻪ ﻣﻦ أﺧﺖ زوﺟﺘﻪ ﻣﺎرﻳﺎ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻ‬
‫‪6‬ﻮاﻗﻔﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ أوردﻧﺎ ﻣﻦ إﻛﺮام رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻗﻮﻻ وﻓﻌﻼ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺮد‪.‬‬
‫‪ -٥‬واﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﻀﻌﻒ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻤﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺎن وﻛﻌﺐ‬
‫ﺑﻦ زﻫﻴﺮ وﻟﺒﻴﺪ واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣـﺮ داس واﳋـﻄـﻴـﺌـﺔ واﻟـﻬـﺰﻟـﻴـ‪ d‬وﻏـﻴـﺮﻫـﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﺨﻤﻟﻀﺮﻣ‪ ،d‬وﻣﻦ ﺗﻼﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻣﻦ اﻟﻔﺤـﻮل ا‪6‬ـﻌـﺮوﻓـ‪ ،d‬ﻛـﻠـﻬـﻢ‬
‫ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم وﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ أو ﺗﻔﺘﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﻗﺪ ﺿﻌﻒ وﺗﺮاﺟﻊ ﺑﻌـﺪ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻷن ﺷـﻴـﻄـﺎﻧـﻪ ﻗـﺪ‬
‫ﺗﺒﺪل ﻣﻠﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻘﺎد ﻳﺮون أن ﻣﺎ وﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﻟ‪ d‬وﺿﻌﻒ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ وﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫إﺷﻌﺎر‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻣﺮة‪ :‬ﺣـﺴـﺎن أﺣـﺪ ﻓـﺤـﻮل اﻟـﺸـﻌـﺮاء‪ ،‬ﻓـﻘـﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎœ ﻟـﻪ‬
‫)×‪(١٦‬‬
‫إﺷﻌﺎر ﻟﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻪ أﺷﻴﺎء ﻻ ﺗﺼﺢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ﻳﺠﺪ أن ﻓﺤﻮﻟﺔ ﺷﻌﺮه ﻟﻢ ﺗﻔﺎرﻗﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻪ‬
‫وإﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺨﺎﻣﺘﻪ وﻋﺬوﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻟ‪ d‬وﺿﻌﻒ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ إﺳﻼﻣﻴﺎت ﻟﻴﺲ أﺻﻴﻼ ﻓﻲ ﻓﻨﻪ‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﻫﻮ ﻋﺎرض‪ ،‬ﺳﺎﻗﺘﻪ ﻇﺮوف‬
‫ﻃﺎرﺋﺔ‪ ،‬أو ﻣﻨﺤﻮل دس ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺮض دﻳﻨﻲ أو ﻓﻜﺎﻫﻲ‪(١٧×) .‬‬

‫ورأي اﻷﺻﻤﻌﻲ اﻟﺬي ردده ﻣﻌﻈـﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﺑـﻀـﻌـﻒ ﺷـﻌـﺮ ﺣـﺴـﺎن ﺑـﻌـﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم إ‪¢‬ﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ وﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻘﻮة اﻟﺸﻌﺮ وﺿﻌﻔﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎس ﺷﺨﺼﻲ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد‪.‬‬
‫وﻟﺒﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻨﺼﺮف‬
‫ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﺼﻔﺢ دﻳﻮاﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ إﺳﻼﻣﻴﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻗﺎل اﻧﻪ ﻫﺠﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ وﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﻀﻲ اﻷﻣﻮر أﳒﺰ ا‪6‬ﻮﻋﻮد‬
‫واﻟﻠﻪ رﺑﻰ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫إ‪¢‬ﺎ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺘﻘﻰ اﻷﺑﺮار‬
‫)×‪(١٨‬‬
‫واﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﻘﺮار‬
‫وﺣﺘﻰ اﳋﺒﺮ اﻟﺬي رووه وﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻤﺮ )رض( إﻟﻰ ا‪6‬ﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ واﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ أن ﻳﺴﺘﻨﺸﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺟﻮاب‬
‫ﻟﺒﻴﺪ ﺑﺄن ﻛﺘﺐ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘـﺮة‪ ،‬وﻗـﻮﻟـﻪ‪ :‬أﺑـﺪﻟـﻨـﻲ اﻟـﻠـﻪ ﻫـﺬه ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم ﻣـﻜـﺎن‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ (١٩×) .‬اﻟﺬي ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴ‪ d‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وأﻛﺒﺮ ﻇﻨﻲ أن ﻟﺒﻴﺪا‬
‫أﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺨﺬه ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜـﺜـﺮ ﻣـﻦ إﻧـﺸـﺎﺋـﻪ‬
‫وإﻧﺸﺎده‪ ،‬واﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻏﻴﺮ ﺑﻴﺖ )×‪.(٢٠‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﳊﺎدﺛﺔ‪-‬ﻟﻮ ﺻﺤﺖ‪6-‬ﺎ أﻣﻜﻨﻨﺎ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﺷـﻌـﺮاء ﺻـﺪر‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓـﺮدﻳـﺔ‪ ،‬ﻟـﻢ ﺗـﺘـﻜـﺮر ﻣـﻊ ﻏـﻴـﺮ ه ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻓـﻲ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﳋﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔـﺘـﺮة‪ ،‬وإﻻ ‪6‬ـﺎ ﻃـﻠـﺐ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ )رض( ﻣﻦ واﻟﻴﻪ أن ﻳﻮاﻓﻴﻪ ‪l‬ﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫دﻋﻮى ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫و”ﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻰ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻧﺆﻛﺪ أن‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﻠﺔ اﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أو إﻟﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻷﻗﺪﻣ‪ ،d‬أو ﲢﻤﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن أو‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أو اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬اﻛﺜﺮ ”ﺎ ﲢﺘﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ إﻟﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ أﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬
‫)×‪ (١‬ا‪6‬ﻘﺪﻣﺔ‪٥٧٤‬‬
‫)×‪ (٢‬د‪ .‬أﻟﺒﻪ ﺑﻴﺘﻲ‪-‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪١١٣‬‬
‫)×‪ (٣‬اﻟﺸﻜﺔ اﻷدب ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .٩ ١‬وﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﻤﻌﺔ‪-‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ‬
‫ﺛـﺎﺑـﺖ ‪.١٧‬‬
‫)×‪ (٤‬د‪ .‬دروﻳﺶ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ -٧٧-‬واﻧﻈﺮ د‪ .‬ﺧﻔﺎﺟﻲ‪-‬اﳊﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺻﺪر اﻻ ﺳﻼم ‪١٦٣‬‬
‫)×‪ (٥‬م‪ .‬ن ‪٧٧‬‬
‫)×‪(٦‬م‪ .‬ن‬
‫)×‪ (٧‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣﻮي ص ‪١٣‬‬
‫)×‪ (٨‬ا‪6‬ﻘﺪﻣﺔ ‪٥٤٤‬‬
‫)×‪ (٩‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪٢٥٧ /١‬‬
‫)×‪ (١٠‬ﻗﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪٦٦‬‬
‫)×‪ (١١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪١٠٤‬‬
‫)×‪ (١٢‬ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪٦٥٦‬‬
‫)×‪ (١٣‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺘ‪١٣٢ d‬‬
‫)×‪ (١٤‬اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻹﻳﺮاد ﻣﺎ اﺳﺘﺪرﺟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤـﺎﺑـﺔ ‪.٦٧‬‬
‫)×‪ (١٥‬اﻧﻈﺮ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪٥٠٥‬‬
‫)×‪ (١٦‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٣٣٨ /١‬‬
‫)×‪ (١٧‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪٣٧‬‬
‫)×‪ (١٨‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ٤٦‬و ‪ ٧٩‬واﻧﻈﺮ ‪ ٤٤‬و‪ ٩٥‬و ‪ ١ ٢٦‬و ‪١٣٩‬‬
‫)×‪ (١٩‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩٤ / ١ ٤‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪٢/٢١٥‬‬
‫)×‪ (٢٠‬ﺣﺪﻳﺚ اﻷرﺑﻌﺎء ‪.٤٦ /١‬‬

‫‪22‬‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑ ﻣﻜﺔ واﺪﻳﻨﺔ‬

‫‪ 2‬اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑﲔ ﻣﻜﺔ‬

‫واﳌﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﺣ‪ d‬اﺷﺘﺪ اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ d‬اﻹﺳﻼم واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻢ‬

‫اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘ‪ ،d‬ﻓﺮﻳﻖ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻟﻼﺳﺘﻨﺎرة ﺑﻬﺪاه‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ ﺻﺪوا ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪،‬‬
‫وأﺻﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻜـﻔـﺮ ﺑـﻪ‪ ،‬ﺟـﺮد ﻛـﻞ ﻓـﺮﻳـﻖ ﻣـﺎ ‪k‬ـﻠـﻚ‬
‫ﶈﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺸﺎرك اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﺼـﺮاع‪،‬‬
‫وان ﻳﻮاﻛﺒﻪ ﻓﻲ ﺟـﻤـﻴـﻊ ﻣـﺮاﺣـﻠـﻪ‪ ،‬ﻓـﻮﻗـﻒ ﻓـﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ اﻟـﺮﺳـﻮل٭‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ آﺧـﺮ‪.‬إﻟـﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺸﻬﺮ ﺳﻼح اﻟﺸﻌﺮ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ا‪6‬ﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻻن‬
‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻛﺎﻧﻮا آﻧﺬاك أﻓﺮادا ﻗﻼﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻌﺴﻜﺮا‬
‫ﻳﻬﺪد ﻗﺮﻳﺸﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻟـﺮﺳـﻮل٭ إﻟﻰ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣـﺖ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم دوﻟﺔ‪ ،‬ﺷﻌﺮت ﻗﺮﻳﺶ ‪l‬ﺎ ﻳﻬﺪد ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ وﺳﻴﻠﺔ ﶈﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم إﻻ ﺳﻠﻜﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻼﺣﺎ إﻻ ﺷﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬و ﺑﺪأت ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ‬
‫وﺗﻘﻮى‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻓـﻲ ﺟـﺎﻫـﻠـﻴـﺘـﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﺧﺎﻣﻠﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻼم‪ :‬واﻟﺬي ﻗﻠﻞ ﺷﻌﺮ ﻗﺮﻳـﺶ اﻧـﻪ ﻟـﻢ‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳﺤﺎرﺑﻮا‪(١×).‬‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻟﻢ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻋﺪواﺗﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼم ﺣﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ أﻟﺴﻨﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ ﻟﻪ أﻧﻄﻘﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺮز ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺄﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ‬
‫اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻄﻠﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل٭‪ ،‬وأﺧﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻔﻮف ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬وﻳﺆذي‬
‫اﻟﺮﺳﻮل٭ وﻳﻬﺠﻮه‪ ،‬واﻟﻰ ذﻟﻚ ﻳﺸﻴﺮ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ا‪6‬ﺸﻬﻮرة‪:‬‬
‫ﻫﺠﻮت ﻣﺤﻤﺪا ﻓﺄﺟﺒﺖ ﻋﻨﻪ وﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ذاك اﳉﺰاء ﺣﺘﻰ œ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻘﻲ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن وﻋﺒﺪ اﻟﻠـﻪ ﺑـﻦ أﺑـﻰ أﻣـﻴـﺔ ﺑـﻦ ا‪6‬ـﻐـﻴـﺮة رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ٭ ﻳﻌﻴـﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑ‪ d‬ﻣﻜﺔ وا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠـﻴـﻪ ﻓـﻜـﻠـﻤـﺘـﻪ أم ﺳـﻠـﻤـﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻤﻚ واﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ وﺻﻬﺮك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﻲ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻓﻬﺘﻚ ﻋﺮﺿﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻲ وﺻﻬـﺮي ﻓـﻬـﻮ اﻟـﺬي‬
‫ﻗﺎل ﻟﻲ ‪l‬ﻜﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج اﳋﺒﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣـﻊ أﺑـﻲ ﺳـﻔـﻴـﺎن اﺑـﻦ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻓـﻘـﺎل‪ :‬واﻟـﻠـﻪ‬
‫ﻟﻴﺄذن ﻟﻲ أو ﻷﺧـﺬن ﺑـﻴـﺪي ﺑـﻨـﻲ ﻫـﺬا‪ ،‬ﺛـﻢ ﻟـﻨـﺬﻫـﺐ ﻓـﻲ اﻷرض ﺣـﺘـﻰ ‪¢‬ـﻮت‬
‫ﻋﻄﺸﺎ وﺟﻮﻋﺎ‪.‬‬
‫ﻓـﻠـﻤـﺎ ﺑـﻠـﻎ ذﻟـﻚ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ٭ رق ﻟـﻬـﻤـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ أذن ﻟـﻬـﻤـﺎ‪ ،‬ﻓـﺪﺧـﻼ ﻋـﻠـﻴـﻪ‬
‫ﻓﺄﺳﻠﻤﺎ‪(٢×).‬‬
‫)×‪(٣‬‬
‫وﻟﻪ أﺷﻌﺎر ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻫﺠﺎء اﻹﺳﻼم واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮاﺋﻪ ﻛﺤﺴﺎن وﻛﻌﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي اﻟﺴﻬﻤﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﺷﻌﺮ ﻗﺮﻳﺶ واﺑﻠﻐﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﻌﺎره اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ‪(٤×) :‬‬

‫ﻛ ـ ـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ــﺮ‪ b‬ﺳـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪ‬

‫ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ــﺪ اﳉـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺪام ﺑـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدق اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرع‬
‫ﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎث ﻟ ـ ـ ـ ــﺪى وﻗ ـ ـ ـ ــﻊ اﻷﺳ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓـ ـ ـﻘـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻀـ ـ ـﻌ ـ ــﻒ ﻣـ ـ ــﻦ أﺷـ ـ ــﺮاﻓ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫وﻋـ ـ ـ ــﺪﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪر ﻓ ـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺪل‬

‫‪24‬‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑ ﻣﻜﺔ واﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﻻ أﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ إﻻ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﻟـ ـ ــﻮ ﻛـ ـ ــﺮرﻧـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ اـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻞ‬
‫و‪6‬ﺎ ﻓﺘﺢ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﻣﻜﺔ ﻟﻢ ﻳﻄﻖ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫـﺮب إﻟـﻰ ﳒـﺮان‪ ،‬ﻓـﺮﻣـﺎه‬
‫ﺣﺴﺎن ﺑﺒﻴﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺎ زاده ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪﻣ ـ ـ ــﻦ رﺟ ـ ـ ــﻼ اﺣـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻚ ﺑـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﳒـ ـ ـ ــﺮان ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺶ اﺣ ـ ـ ـ ــﺬ ﻟـ ـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي ﺧﺮج إﻟﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ص( ﻓﺄﺳﻠﻢ واﻋﺘﺬر إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﻋﺬره‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻋﺘﺬارﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ رﺳ ـ ـ ـ ــﻮل اـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻚ إن ﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫راﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ إذ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬
‫إذا أﺑ ـ ــﺎري اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎن ﻓـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ــ‪ m‬اﻟ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﻲ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬
‫آﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻢ واﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ــﺎم ﻟـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺛـ ــﻢ ﻗ ـ ـﻠ ـ ـﺒـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻬـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ أﻧ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺬﻳ ـ ــﺮ)×‪(٥‬‬

‫وﻣﻨﻬﻢ ﺿﺮار ﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﻔﻬﺮس‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ ا‪6‬ﻌﺪودﻳﻦ وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ‬

‫اﻟﺸﺠﻌﺎن‪ ،‬ﻗﺎﺗﻞ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﺷﺪ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬زوﺟﺖ ﻋﺸﺮة‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﺑﺎﳊﻮر اﻟﻌ‪ d‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺧﻴﺮ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬أدﺧﻠﻨﺎﻫـﻢ اﳉـﻨـﺔ‪ ،‬واﻧـﺘـﻢ‬
‫أدﺧﻠﺘﻤﻮﻫﻢ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪:d‬‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ إذا ﺻـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻮا وﺻ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎب اﳋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪﻗ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﻧـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻻ ﻧـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻢ رﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫وﻗ ـ ـ ــﺪ ﻗـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻮا أﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ راﺷـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻦ)×‪(٦‬‬
‫واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ا‪6‬ﻐﻴﺮة‪ ،‬أﺧﻮ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﺣﺎرب ا‪6‬ﺴﻠﻤـ‪ d‬ﺑـﺴـﻴـﻔـﻪ‬
‫وﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻮﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﺤـﻤـﺪا )ص( ﺑـﻌـﺪ ﻗـﺘـﻞ أﺧـﻴـﻪ أﺑـﻰ‬
‫ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ــﺆي دﺑـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮا ﻋ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ــﺮ^ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وآﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺔ ﻻ ﺗ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﻮﻫـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﺬي اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺮ‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﻮارﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ آﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎؤﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وورﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫أواﺳـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ واﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺖ ذا اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻘـ ــﻒ واﻟ ـ ـﺴ ـ ـﺘـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﳊ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ــﺪ أراد ﻫـ ـ ـ ــﻼﻛ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﻼ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺬروه آل ﻏ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ــﺬر‬
‫وﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوا ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮازوا‬
‫وﻛــﻮﻧــﻮا ﺟ ـﻤ ـﻴ ـﻌــﺎ ﻓــﻲ اﻟ ـﺘ ــﺄﺳ ــﻲ وﻓ ــﻲ اﻟـ ـﺼـ ـﺒ ــﺮ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ أن ﺗ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﺄروا ﺑـ ـ ـ ــﺄﺧ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻻﺷ ـ ــﻲء إن ﻟ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـﺜـ ـ ــﺄروا ﺑـ ـ ــﺬوي ﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮو)×‪(٧‬‬

‫ﺣﺘﻰ إذا œ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ اﺳﺘﺄﻣﻨﺖ ﻟﻪ أم ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻨﺖ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﺒﻲ )ص(‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﻨﻪ وﺻﻔﺢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻫﺮﻳﺮة ﺑﻦ أﺑﻰ وﻫﺐ اﺨﻤﻟﺰوﻣﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺰة اﳉﻤﺤﻲ‪،‬‬
‫وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺻﻲ وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬وﻗﺪ روﻳﺖ ﻟﻬﻢ أﺷﻌﺎر ﻓﻲ ا‪6‬ﻌﺎرك‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺑ‪ d‬ﻣﻜﺔ وا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ودﺧﻞ ﻫﺬه ا‪6‬ﻌﺮﻛﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺔ وﻻ ﻳﺜﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﻛﺎن ﻳـﺘـﻮﻗـﻊ‬
‫ﻇﻬﻮر رﺳﻮل ﺑ‪ d‬اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﻮﺣـﻲ‪ ،‬و‪6‬ـﺎ ﻧـﺰل ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻣﺤـﻤـﺪ٭ ﺣﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋـﻠـﻰ ا‪6‬ـﺴـﻠـﻤـ‪ ،d‬وراح ﻳـﺤـﺮض ﻗـﺮﻳـﺸـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺮب‬
‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ورﺛﻰ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﻔﻴﺾ ﺣﻘﺪا واﻧﻔﻌﺎﻻ ﺿﺪ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬أن اﻟﺮﺳﻮل٭ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ رواﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮ داس اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺎرﺳﺎ ﺷﺠﺎﻋﺎ‪،‬‬
‫وﻗﻒ ﻓﻲ ﺻﻒ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﺣﻴﺚ ﻣﺪح ﺑﻨﻲ اﻟـﻨـﻀـﻴـﺮ ﺣـ‪ d‬أﺟـﻼﻫـﻢ اﻟـﺮﺳـﻮل‪،‬‬
‫)×‪(٨‬‬
‫وﺗﺄﺳﻒ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻇﻬﺮ أ‪6‬ﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﺎ‪:‬‬
‫ﻟ ـ ـ ــﻮ أن أﻫـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ــﺪار ﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺪﻋـ ـ ـ ــﻮا‬
‫رأﻳ ـ ــﺖ ﺧ ـ ــﻼل اﻟـ ـ ــﺪار ﻣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻰ وﻣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ‬
‫وﻧﺎﻗﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺠﻮا اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻣﺮد ذﻟـﻚ ا‪6‬ـﻮﻗـﻒ إﻟـﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺎﳊﻪ اﳋﺎﺻﺔ ا‪6‬ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ آزر ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﺰﻳـﻨـﺔ ﺑـﺴـﺒـﺐ إﺳـﻼم أﺧـﻴـﻪ ﺑـﺠـﻴـﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺼﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮوﻓﺔ أوردﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻗﺪ روت ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﻴﺮة ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺠﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻨﻪ وﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻪ ودﻋﻮﺗﻪ اﺷﺪ اﻟﻨﻴﻞ‬

‫‪26‬‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑ ﻣﻜﺔ واﺪﻳﻨﺔ‬

‫وأﻗﺴﺎه‪.‬‬
‫وآزر ﻳﻬﻮد ﻳﺜﺮب ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻬﺎ ﺿﺪ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ووﻗﻒ ﺷﻌﺮاؤﻫﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻳﺤﺮﺿﻮن اﻟﻌﺮب وﻳﺆو ﻟﺒﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ا‪6‬ﻔﺮوض آن ﻳﻘﻔﻮا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﻳﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎوي ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻘﺪﻫﻢ وﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺆﻳﺪون اﻟﻜـﻔـﺮ‬
‫واﻟﺸﺮك ﺿﺪ اﻹ‪k‬ﺎن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎرﺑﻮا اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺠﻮا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺳﻼم اﺑﻦ أﺑﻰ‬
‫اﳊﻔﻴﻒ‪ ،‬وأﺿﺎف ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮاف إﻟﻰ ﻫﺠﺎء اﻹﺳﻼم اﻟـﺘـﺸـﺒـﻴـﺐ ﺑـﻨـﺴـﺎء‬
‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪.d‬‬
‫وﻛﺎن ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﺟﻮال ”ﻦ ﺑﻜﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ وﺑﻨﻰ ﻗﺮﻳﻈﺔ وﻫﺠﺎ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪d‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻻ ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎذ‬
‫ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ ﻗـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺔ واﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وأﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺮت اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻼم‬
‫وﺳـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ واﺑ ـ ـ ــﻦ أﺧـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺐ ﻓـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ــﻮر‬
‫وﻗ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻮا ﺑ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺪﺗ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﺛ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎﻻ‬
‫ﻛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﺛ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ ‪ y‬ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﻮر‬
‫وﺟـ ـ ــﺪﻧـ ـ ــﺎ اﺠﻤﻟـ ـ ــﺪ ﻗ ـ ـ ــﺪ ﺛـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮا ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ‬
‫‪ y‬ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺪور‬
‫أﻗ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻮا ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ــﺮاة اﻷوس ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﺠﻤﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰاة ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬
‫ﺗ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ــﺪرﻛـ ـ ـ ــﻢ ﻻ ﺷـ ـ ـ ــﻲء ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻗـ ـ ـ ــﺪر اﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻮم ﺣـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﻮر)×‪(٩‬‬

‫ﻓﺎﻧﺒﺮى ﻟﻪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺴﻔﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺼﺮﻫﻢ ﻟﻘﺮﻳﺶ‬
‫ا‪6‬ﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﻛﺘﺎب ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺗ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎﻗـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮ ﻧ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮوا ﻗ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺪﺗ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻧ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ‬
‫ﻫـ ـ ـ ــﻢ أوﺗـ ـ ـ ــﻮا اﻟ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺎب ﻓ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻮه‬
‫وﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻮراة ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻛ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮ{ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮآن وﻗـ ـ ـ ــﺪ أﺗ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫ﺑ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ــﺬي ﻗـ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺬﻳ ـ ـ ــﺮ)×‪(١٠‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺴﺎء دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﻫﺬه ا‪6‬ﻌﺎرك اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺎرﻛﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺸﻔﻲ ﺣ‪ d‬ﻳﻘﺘﻞ رﺟﺎل اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﺷﺎﻣﺘﺔ ﺑﻘﺘﻞ ﺣﻤﺰة )رض(‪:‬‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ـ ــﺰﻳـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮم ﺑ ـ ـ ـ ــﺪر‬
‫واﳊـ ـ ـ ـ ــﺮب ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺪ اﳊـ ـ ـ ـ ــﺮب ذات ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻣـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺔ ﻟـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ ﺻـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻻ أﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي‬
‫ﺷ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻲ وﻗـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ــﺬري‬
‫)×‪(١١‬‬
‫ﺷـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ وﺣ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻲ ﻏ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﺻـ ـ ــﺪري‬
‫وﻣﻨﻬﻦ ﻗﺘﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث اﻟﺘﻲ ﺑﻜﺖ أﺧﺎﻫﺎ اﻟﻨﻀﺮ‪ ،‬وﻋﺎﺗﺒﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‬
‫أﻻﻧﻪ ﻟﻢ ‪k‬ﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻄﻠﻘﻪ‪(١٢×).‬‬

‫وﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺴﺎﻓﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﻜﺖ أﻫﻞ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬﻳـﻦ أﺻـﻴـﺒـﻮا ﻳـﻮم ﺑـﺪر ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺮﻳـﺶ‪ (١٣×).‬وﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ا‪6‬ﺴﻠﻤﺎت ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ اﻟـﺘـﻲ ردت ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻛﻌﺐ اﺑﻦ اﻷﺷﺮف ﻓﻲ ﲢﺮﻳﻀﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﺑﻜﺎﺋﻪ ﻗﺘﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪(١٤×).‬‬

‫وﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻄﻠﺐ اﻟﺘﻲ ﺑﻜﺖ أﺧﺎﻫﺎ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻄﻠﺐ )ر ض(‬
‫ﺑﺄﺑﻴﺎت ﺗﻔﻴﺾ ﻟﻮﻋﺔ وﺣﺰﻧﺎ‪ ،‬وﻧﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﻤﺎﺋﻞ اﻹﺳﻼم)×‪ (١٥‬وﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ أﺛﺎﺛﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ رﺛﺖ ﻋﺒﻴﺪه ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺣ‪ d‬اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺑﻪ ﺑﺒﺪر‪ ،‬وﻧﺎﻗﻀﺖ ﻫﻨﺪ‬
‫)×‪(١٦‬‬
‫ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺣ‪ d‬أﻋﻠﻨﺖ ﺗﺸﻔﻴﻬﺎ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻤﻲ أﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن رﺳﻮل اﻟﻠـﻪ٭ ﻣﻦ وراء اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ﻳﺆﻳﺪﻫﻢ وﻳﺸـﺪ أزرﻫـﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺟﻬﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺮد ﻋﻦ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻫﺠﺎء ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬وأذاﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺪرك اﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎرك‪ ،‬وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ ﻧﻔـﻮس اﻟـﻌـﺮب‪،‬‬
‫ﻓﺤﺚ ﺷﻌﺮاءه ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻔﻲ ﺻﺪور ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪،d‬‬
‫وﻳﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﻮاﻫﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺜﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻮا ﻟـﻬـﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻜـﻢ‪ (١٧×).‬وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻌـﺮ‬
‫ﺳﻼﺣﺎ ﻓﻲ ا‪6‬ﻌﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ )اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺸﻌﺮ(‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا وﻗﻒ ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم ﻳﺬﺑﻮن ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﺳـﻬـﺎم أﺷـﻌـﺎر ا‪6‬ـﺸـﺮﻛـ‪d‬‬

‫‪28‬‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑ ﻣﻜﺔ واﺪﻳﻨﺔ‬

‫وأذاﻫﻢ‪ ،‬وﻃﺎ‪6‬ﺎ ﺗﻮﺟﻬﻮا ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺜﺮب إﻟﻰ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻜﺮرت ﻟﻔﻈﺔ )أﺑﻠﻎ( و )ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ( ﻓﻲ ﻣﻄـﺎﻟـﻊ ﻗـﺼـﺎﺋـﺪﻫـﻢ‪ ،‬ﻟـﺒـﻌـﺪ ا‪6‬ـﺸـﺮﻛـ‪d‬‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳉﺪل واﳊﺠﺎج اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺤ‪ d‬ﻫﺎﺟﺮ ﺑﻨﻮ ﺟﺤﺶ إﻟـﻰ ا‪6‬ـﺪﻳـﻨـﺔ‪ ،‬ﻋـﺪا أﺑـﻮ ﺳـﻔـﻴـﺎن ﺑـﻦ ﺣـﺮب ﻋـﻠـﻰ‬
‫دارﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ)×‪:(١٨‬‬
‫أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻎ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫دار اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺗـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺮاﻣـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻗﺎل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ أﺣﺪ )×‪:(١٩‬‬
‫أﺑ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻎ ﻗـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ﻧ ـ ـ ـ ــﺄﻳـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﺗ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ‪ y‬ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻲ ?‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺗﺒﻠﻮر ﻓﻦ اﻟﻨﻘـﺎﺋـﺾ اﻟـﺘـﻲ وﺟـﺪت ﺑـﺬرﺗـﻬـﺎ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑ‪ d‬ﺷﻌﺮاء ﻫﺰﻳﻞ وﺑ‪ d‬ﺷﻌﺮاء اﻷوس واﳋﺰرج وﻏﻴﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴ‪.d‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻘﺾ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﺎﻋﺮ أﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻷول‪ ،‬ﻣﻠﺘﺰﻣـﺎ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮوي اﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷول‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ d‬ﺷﻌـﺮاء ﻣـﻜـﺔ وا‪6‬ـﺪﻳـﻨـﺔ ﻓـﻲ اﻛـﺜـﺮ اﻷﺣـﻴـﺎن ﺻـﻮرة‬
‫ا‪6‬ﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺻﻮرة ا‪6‬ﺮاﺟﺰات‪.‬‬
‫وﻗﺪ )ﻴﺰت ا‪6‬ﻨﺎﻗﻀﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺴﻤﻮ ا‪6‬ـﻮﺿـﻮﻋـﺎت اﻟـﺘـﻲ ﻋـﺎﳉـﺘـﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺒﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪت إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﻹﺳﻼم ودﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫إﺧﺮاج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻮﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ ﺳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋ‪:d‬‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻹ‪k‬ﺎن واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﳉﻨـﺔ واﻟـﻨـﺎر‪ ،‬واﻟـﻮﺣـﻲ وا‪6‬ـﻼﺋـﻜـﺔ‪،‬‬
‫وأﺧﺮى ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﺞ ا‪6‬ﺂﺛﺮ واﳊﺴﺎب‪ ،‬وا‪6‬ﺜﺎﻟﺐ واﻷﻳﺎم‪،‬‬
‫واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪.‬‬
‫و”ﺎ ﻳﻼﺣﻆ إن اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻞ ﻓﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ إﻟﻰ أوج ﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﺘﺰم‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻓﻴﺘﻪ وﺑﺤﺮه‪،‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺮوي ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻨﻘﺾ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺼﻴـﺪة‪،‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﻔﻲ ‪l‬ﺤﺎوﻟﺔ ﻧﻘﺾ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻇﻞ اﻷﻳـﺎم اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‪ ،‬وأﺑـﺮز ﺷـﻌـﺮاء‬
‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻫﻢ ﺣﺴﺎن وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻫﺒﻴﺮة ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ وﻫﺐ وﺿﺮار ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ .‬وﻣﻌﺮوف إن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻘﺎﺋﻀﻪ ﻧﻘﺾ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻓﻲ ﻗـﺼـﻴـﺪة اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ اﻵﺧـﺮ‪ ،‬وﻫـﻨـﺎك ﻋـﺪة‬
‫ﻃﺮق ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ اﻟـﺘـﻜـﺬﻳـﺐ وا‪6‬ـﻘـﺎﺑـﻠـﺔ‬
‫واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺸﻤﺎﺗﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻠﻚ اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻣﻊ ﻏﻠﺒﺔ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻮﻋﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ اﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻓﻲ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪.d‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺠﺮ ﺷﺎﻋﺮي ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺳﺎﻧﺪت ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺿﺪ ﻣﻌﺴﻜﺮ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ﻛﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮأة دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎرك اﻟﻜﻼﻣﻴـﺔ‪ ،‬وأﺧـﻴـﺮا ﻓـﻘـﺪ أﺳـﻔـﺮ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺼﺮاع ﻋﻦ ﺗﺒﻠﻮر ﻓﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ اﻟﺸﻌﺮﻳـﺔ وازدﻫـﺎر ﺑـﺬورﻫـﺎ اﻟـﺼـﻐـﻴـﺮة اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑ ﻣﻜﺔ واﺪﻳﻨﺔ‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬
‫)×‪ (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ‪ .٢١٧‬واﻟﻨﺎﺋﺮة‪ :‬اﳊﻘﺪ واﻟﻌﺪاوة‪.‬‬
‫)×‪ (٢‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٤٠٠ /٢‬‬
‫)×‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ٢١٢ /٢‬و ‪٢٢٧‬‬
‫)×‪ (٤‬م‪.‬ن‬
‫)×‪ (٥‬م ن ‪٢/٤١٨‬‬
‫)×‪ (٦‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٢٥٥ /٢‬‬
‫)×‪ (٧‬م‪ .‬ن ‪٢/١٠‬‬
‫)×‪ (٨‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٢٠٠ /٢‬‬
‫)×‪ (٩‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٢٧٢ /٢‬‬
‫)×‪ (١٠‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪١٩٤‬‬
‫)×‪ (١١‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٩٠ /٢‬‬
‫)×‪ (١٢‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٤٢ /٢‬‬
‫)×‪ (١٣‬م‪ .‬ن ‪٤٠ /٢‬‬
‫)×‪ (١٤‬م‪ .‬ن ‪٢/٥٢‬‬
‫)×‪ (١٥‬م‪ .‬ن ‪١٦٧ /٢‬‬
‫)×‪ (١٦‬م‪ .‬ن ‪ ٢/٤١‬و ‪٩١‬‬
‫)×‪ (١٧‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪١٤٥ /٩‬‬
‫)×‪ (١٨‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٥٠٠ /١‬‬
‫)×‪ (١٩‬اﻟﺪﻳﻮان ‪.٢٥٤‬‬

‫‪31‬‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪32‬‬
‫اﻟﻘﺮأن واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪ 3‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮان‬

‫اﻟﻜﺮ‪ ¤‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ وردت ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺤﻜﻰ اﻟـﻘـﺮآن ﻣـﺎ ﺣـﺎول ﻛـﻔـﺎر‬
‫ﻗﺮﻳﺶ أن ﻳﻠﺼﻘﻮه ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻠـﻪ٭ اﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﺎﻃﻠـﺔ‪،‬‬
‫وﺻﻔﺎت ﻃﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ أن اﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟﻰ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬أﺣﺴﻮا ﺑﺮوﻋﺔ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫و‪l‬ﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫وراﺣﻮا ﻳﺘﺨﺒﻄﻮن ﻓﻲ وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳـﺜـﺒـﺘـﻮا ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻨﻌﺘﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
‫وﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻌـﻠـﻠـﻮا أﺛـﺮه ا‪6‬ـﺰﻟـﺰل ﻓـﻲ اﻟـﻨـﻔـﻮس‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺠﺰوا ﻓﺒﺪءوا ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﻣﻦ ادﻋﺎء إﻟﻰ ادﻋﺎء‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫»ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا أﺿﻐﺎث أﺣﻼم‪ ،‬ﺑﻞ اﻓﺘﺮاه‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺄﺗﻨﺎ ﺑﺂﻳﺔ‪-‬ﻛﻤﺎ‪-‬أرﺳﻞ اﻷوﻟﻮن«‪(١×).‬‬

‫ورد اﻟﻘﺮآن ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬه اﻻﻓـﺘـﺮاءات اﻟـﺘـﻲ ﺣـﺎول‬

‫ا‪6‬ﺸﺮﻛﻮن أن ﻳﻔﺴﺮوا اﻟـﻮﺣـﻲ ﻓـﻨـﻔـﻲ ﻣـﺎ ادﻋـﻮه ﻣـﻦ‬
‫وﺻﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻧﺰل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﻌﺮ‪.‬‬
‫»وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳـﻨـﺒـﻐـﻲ ﻟـﻪ‪ ،‬أن ﻫـﻮ إﻻ‬
‫ذﻛﺮ وﻗﺮآن ﻣﺒ‪ ،d‬ﻟﻴﻨﺬر ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﻴﺎ وﻳـﺤـﻖ اﻟـﻘـﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓـﺮﻳـﻦ«)×‪ (٢‬ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻛﻼم اﻟـﻠـﻪ‪-‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،-‬وﻫﻮ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﺼﺪق اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﻛﺬب‪،‬‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻨﺰﻫﺔ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪(٣×).‬‬

‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺮاء ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻫﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻘـﻮل واﻟـﺒـﻴـﺎن‪ ،‬إن اﻷﻣـﺮ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬ﻗﻮل ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻬﻮد‬
‫ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑ‪ d‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺤ‪ d‬ﻗﺎل ا‪6‬ﺸﺮﻛﻮن ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ا‪6‬ﻐﻴﺮة ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ :‬ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎﻫﻦ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑـﻜـﺎﻫـﻦ‪ ،‬ﻟـﻘـﺪ رأﻳـﻨـﺎ اﻟـﻜـﻬـﺎن‪ ،‬ﻓـﻤـﺎ ﻫـﻮ‪-‬‬
‫ﺑﺰﻣﺰﻣﺔ اﻟﻜﺎﻫﻦ وﻻ ﺳﺠﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺠﻨﻮن‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ‪l‬ﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫رأﻳﻨﺎ اﳉﻨﻮن وﻋﺮﻓﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫـﻮ ﺑـﺨـﻨـﻘـﻪ وﻻ ﺗـﺨـﺎﳉـﻪ وﻻ وﺳـﻮﺳـﺘـﻪ‪ .‬ﻗـﺎﻟـﻮا‪:‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬رﺟﺰه وﻫﺰﺟـﻪ ‪،‬‬
‫وﻗﺮﻳﻀﻪ وﻣﻘﺒﻮﺿﻪ وﺑﺴﻴﻄﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪(٤×) .‬‬

‫وﻗـﺪ روي ﻓـﻲ إﺳـﻼم أﺑـﻲ ذر اﻟـﻐـﻔـﺎري أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻟـﻪ أﺧـﻮه أﻧـﻴــﺲ‪ ،‬وﻛــﺎن‬
‫ﺷﺎﻋﺮا‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻟﻘﻴﺖ رﺟﻼ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻚ‪ ،‬ﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ أرﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺼﺎﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ذر‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس? ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻛﺎذب‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﺎﺣـﺮ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﺷـﺎﻋـﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮﻟﻪ‪-،‬واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬و واﻟﻠﻪ أﻧﻰ ﻷراه‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪(٥×).‬‬

‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ إﻗﺮاء اﻟﺸﻌﺮ)ﻗﻮاﻓﻴﻪ( ﻓﻼ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫)×‪(٦‬‬
‫ﻟﺴﺎن أﺣﺪ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﺸﻌﺮ وﺑﺤﻮره‪.‬‬
‫ﻓﻮﺻﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ إ‪¢‬ﺎ ﻛﺎن ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺣﺮب اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻨﻮﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺘـﻤـﺪﻳـﻦ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ا‪6‬ﺆﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻞ اﳉﻤﺎﻫـﻴـﺮ ﺗـﺨـﻠـﻂ ﺑـﻴـﻨـﻪ وﺑـ‪d‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ إذا وﺟﻬﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪(٧×).‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﺟﺎءت ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻧﻔﻲ ادﻋﺎء ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ .d‬وﻧﻔـﻰ‬
‫ﻟﻴﺎﻗﺘﻪ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬ﻻﺧﺘﻼف ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫ووردت ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟـﻘـﺮآن ﻋـﻠـﻰ ﻟـﺴـﺎن ا‪6‬ـﺸـﺮﻛـ‪d‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣ‪ d‬ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻨﻌﺘﻮه‪-‬ﺑﻼ ﺑﻴﻨﺔ‪-‬ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﳉﻨﻮن »وﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫)×‪(٨‬‬
‫أﺋﻦ ﺗﺎرﻛﻮ آﻟﻬﺘﻨﺎ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء ﺑﺎﳊﻖ وﺻﺪق ا ‪6‬ﺮﺳﻠ‪.«d‬‬
‫ووﺻﻔﻮه ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى أﻳﻀﺎ »أم ﻳﻘـﻮﻟـﻮن ﺷـﺎﻋـﺮ ﻧـﺘـﺮﺑـﺺ ﺑـﻪ رﻳـﺐ‬
‫ا‪6‬ﻨﻮن«‪ (٩×) .‬وﻳﺄﺗﻲ رد اﻟﻘﺮآن ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺨﺮ ﺻﺎت وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻮﻻت‪،‬‬

‫‪34‬‬
‫اﻟﻘﺮأن واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓﻴﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ أﺛﺎروﻫﺎ »ﻓﻼ اﻗﺴﻢ ‪l‬ﺎ ﺗﺒﺼﺮون وﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺒﺼﺮون‪ ،‬اﻧﻪ ﻟﻘﻮل رﺳﻮل ﻛﺮ‪ ،¤‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻨﻮن«‪(١٠×).‬‬

‫إن ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫﺎ إ‪¢‬ﺎ ﺟﺎءت ﻟﺘﺼﻮر ﻣﻮﻗـﻒ ا‪6‬ـﺸـﺮﻛـ‪ d‬إزاء‬
‫اﻟﻘﺮآن وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬـﻢ‪ ،‬وﻟـﺘـﺄﻛـﻴـﺪ إن اﻟـﻘـﺮآن‬
‫وﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻨﺰل ﺑﻪ اﻟﺮوح اﻷﻣ‪ d‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﺎ إذن ﻣﺴﻮﻗﺔ ﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬ﻋﻦ إن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻹﺑﻄﺎل زﻋﻢ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬إن اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻴـﻞ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻛـﻤـﺎ أوﺿـﺢ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ا‪6‬ﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣـﻴـﺚ ﻫـﻮ ﻓـﻦ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻌﺎﻃﺎه أو ﻳﺤﺮم ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ أورد ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑ‪ d‬اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ وادﻳﻪ )ﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻘﺮآن ﻷﻣﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬دﻓﻌﺎ‬
‫ﻟﻼﺗﻬﺎم ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻏﺮاﻫﺎ }وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻄﻪ ﺑـﻴـﻤـﻴـﻨـﻚ‪ ،‬إذا ﻻرﺗـﺎب ا‪6‬ـﺒـﻄـﻠـﻮن{)×‪ (١١‬وﻟﻢ ﺗﻌـﻦ أﻣـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻬﺬه اﻷﻣﻴﺔ إن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺮه اﻟﻌﻠﻢ‪(١٢×).‬‬

‫وﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﺮوف ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻓﻦ ‪k‬ﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﳋﻴﺮ أو اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ اﻟﻐﺎوون ‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﺮ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ واد ﻳﻬﻴﻤﻮن‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪،‬‬
‫إﻻ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت‪ ،‬وذﻛﺮوا اﻟﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬واﻧـﺘـﺼـﺮوا ﻣـﻦ ﺑـﻌـﺪ‬
‫ﻇﻠﻤﻮا وﺳﻴﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا أي ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن«‪(١٣×).‬‬

‫إن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﻳﺤﺎرب اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺬاﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﺣﺎرب ا‪6‬ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻷﻫﻮاء واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺿﺎﺑﻂ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ اﻷﺣﻼم ا‪6‬ﻔﻬﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪(١٤×).‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء وﺻﻒ اﻟﺸﻌـﺮاء ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺴـﻢ اﻷول ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻷﺣـﻜـﺎم ﺑـﺄﻧـﻬـﻢ‬
‫ﻳﺠﺎرﻳﻬﻢ وﻳﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ اﻟﻐﺎوون اﻟﻀـﺎﻟـﻮن ﻋـﻦ ﺳـ¨‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬اﳊﺎﺋﺮون ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻮن وﻳﺬرون‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮون ﻋﻠـﻰ وﺗـﻴـﺮة واﺣـﺪة ﻓـﻲ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال‪ ،‬واﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻛـﻞ ﻟـﻐـﻮ ﻳـﺨـﻮﺿـﻮن »أﻟـﻢ ﺗـﺮ أ ﻧـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻛـﻞ واد‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳﻬﻴﻤﻮن« وﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻳﻨﻈﻤﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺧﻴﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ا‪6‬ﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺪون‬

‫)ﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬ﻗﺪ واﻟﻠﻪ رأﻳﻨﺎ أودﻳﺘﻬﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻮﺿﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮة‬
‫ﻓﻲ ﺷﺘﻴﻤﺔ ﻓﻼن‪ ،‬وﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﺪﻳﺤﻪ ﻓﻼن‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﻘﺘﺎدة‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪k‬ﺪح ﻗﻮﻣﺎ ﺑﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﺬم ﻗﻮﻣﺎ ﺑﺒﺎﻃﻞ »واﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن« ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺒﺠﺤﻮن ﺑﺄﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﻟﻢ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜﺎﺛﺮون ‪l‬ﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ إذا اﻋـﺘـﺮف اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﻓـﻲ ﺷـﻌـﺮه ‪l‬ـﺎ ﻳـﻮﺟـﺐ‬
‫ﺣﺪا‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺮاف أم ﻻ ? ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺪ روي إن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪-‬رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪-‬اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﺪي‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺴﺎن ﻣﻦ ارض اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﺒـ ـ ـﻠ ـ ــﻎ اﳊـ ـ ـﺴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎء إن ﺧـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫‪ y‬ـ ـﻴ ـ ـﺴ ـ ــﺎن ﻳـ ـ ـﺴـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ ﻓ ـ ــﻲ زﺟ ـ ــﺎج وﺣـ ـ ـﻨـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ‬
‫إذا ﺷ ـ ـ ـﺌـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ دﻫـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــ‪ 6‬ﻗـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﺻـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﺟ ـ ــﺔ ﲡـ ـ ـﺜ ـ ــﻮ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻢ‬
‫ﻓـ ــﺎن ﻛ ـ ـﻨـ ــﺖ ﻧـ ــﺪﻣـ ــﺎن ﻓ ـ ـﺒـ ــﺎﻷﻛ ـ ـﺒ ـ ــﺮ اﺳـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ‬
‫وﻻ ﺗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ــﺎﻷﺻ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻞ أﻣـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻳ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮﺋـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺗ ـ ـﻨـ ــﺎدﻣ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ اﳉ ـ ــﻮ ﺳ ـ ــﻖ اـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬ ـ ــﺪم )×‪(١٥‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬أي واﻟﻠﻪ أﻧﻲ ﻟﻴﺴﻮﻳﻨﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﻓﻠﻴﺨﺒﺮه أﻧﻰ ﻗﺪ ﻋﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫‪ .‬ﺣﻢ ‪ .‬ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ ‪ .‬ﻏﺎﻓﺮ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ذي اﻟﻄﻮل‪ .‬ﻻ اﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ .‬إﻟﻴﻪ ا‪6‬ﺼﻴﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻞ أﻣﻴﺮ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬ﻳﺴﻮؤه‬
‫ﺗﻨﺎدﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﳉﻮ ﺳﻖ ا‪6‬ﺘﻬﺪم‬
‫وأ‪ ¤‬اﻟﻠﻪ‪ .‬اﻧﻪ ﻟﻴﺴﻮؤﻧﻲ وﻗﺪ ﻋﺰﻟﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻜﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﻟﻠﻪ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ ا‪6‬ﺆﻣـﻨـ‪ d‬ﻣـﺎ‬
‫ﺷﺮﺑﺘﻬﺎ ﻗﻂ‪ .‬وﻣﺎ ذاك اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﺷﻲء ﻃﻔﺢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫اﻟﻘﺮأن واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬أﻇﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ واﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻲ ﻋﻤﻼ أﺑﺪا‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠـﺖ ﻣـﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻧﻪ ﺣﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاب ﻣﻊ ﺗﺼﺮﻳـﺤـﻪ ﺑـﺬﻟـﻚ ﻓـﻲ ﺷـﻌـﺮه‪ ،‬ﻷن‬
‫)×‪(١٦‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺷﻌﺮاء ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑـﻌـﺮي‪،‬‬
‫وﻫﺒﻴﺮة ﺑﻦ أﺑﻰ وﻫﺐ‪ ،‬وﻣﺴﺎ ﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬وأﺑﻰ ﻋﺰة اﺟﻤﺤﻲ‪ ،‬وأﻣﻴﺔ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻰ اﻟﺼﻠﺖ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺠﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻰ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وأﻫﺎﺟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟـﺬﻟـﻚ ﻓـﻬـﻢ اﻟـﻐـﺎوون اﻟـﺬﻳـﻦ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﻢ ‪(١٧×).‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻠﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺸﺮﻛـ‪ d‬وﻣـﻦ‬

‫واﻻﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻟﻴﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬اﻟﺼﺎﳊ‪ ،d‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻧﺰﻟﺖ »واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ اﻟﻐﺎوون« ﺗﻮﺟﻪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺑﻦ رواﺣﻪ وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻢ ﻳﺒﻜﻮن‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﺣ‪ d‬اﻧﺰل‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ﺷﻌﺮا‪ ،‬ﻓﺘﻼ اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠـﻢ‪» :-‬إﻻ اﻟـﺬﻳـﻦ آﻣـﻨـﻮا‬
‫وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت« ﻗﺎل‪ :‬اﻧﺘﻢ‪» .‬وذﻛﺮوا اﻟﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮا« ﻗﺎل‪ :‬اﻧـﺘـﻢ‪» .‬واﻧـﺘـﺼـﺮوا‬
‫)×‪(١٨‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮا« ﻗﺎل‪ :‬اﻧﺘﻢ‪.‬‬
‫و‪k‬ﻜﻦ أن ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺣﻜﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫وﺻﻔﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وأوﺿﺢ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ا‪6‬ﺮادﻳﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻢ ا‪6‬ﺆﻣﻨﻮن اﻟﺼﺎﳊﻮن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺜﺮون ذﻛﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮ‪،‬‬
‫وإذا ﻗﺎﻟﻮا ﺷﻌﺮا ﻗﺎﻟﻮه ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠـﻪ واﻟـﺜـﻨـﺎء ﻋـﻠـﻴـﻪ‪ ،‬واﳊـﻜـﻤـﺔ وا‪6‬ـﻮﻋـﻈـﺔ‬
‫واﻟﺰﻫﺪ واﻵداب اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و‬
‫ﺻﻞ ﺣﺎء اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻠﻄﺨﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻧﺐ وﻻ‬
‫ﻳﺘﻠﺒﺴﻮن ﺑﺸﺎﺋﻨﺔ وﻻ ﻣﻨﻘﺼـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻫـﺠـﺎؤﻫـﻢ ﻋـﻠـﻰ ﺳـﺒـﻴـﻞ اﻻﻧـﺘـﺼـﺎر ”ـﻦ‬
‫ﻳﻬﺠﻮﻫـﻢ)×‪ ،(١٩‬وﻟﻴﺲ ‪6‬ﺼﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وأﻫﻮاﺋﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴـﺔ‪ ،‬وﻻ اﻧـﺘـﺼـﺎرا‬
‫ﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻬﻢ أو ﺟﻨﺴﻬﻢ ‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﻫﻮ اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺤﻖ وﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺨﺮوا‬
‫ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﻲ اﺗﻬﻢ وﻳﺠﻨﺪوا أﻗﻼﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎ‪6‬ﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﺑﺴﻴﻔﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ‪k‬ﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﻣﻴﺰ ﺑ‪ d‬ﻓﺮﻳﻘـ‪ d‬ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫ﻓﺮﻳﻖ اﺳﺘﻐﻞ ﻓﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻫﺪى اﻟﺪﻳـﻦ وآداﺑـﻪ‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ اﻟـﻔـﺮﻳـﻖ ا‪6‬ـﻌـﻴـﺐ‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﺬي ﺣﺎرﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ اﲡﻪ ﺑﺸﻌﺮه إﻟﻰ اﻟﻌـﻤـﻞ اﳋـﻴـﺮ اﳉـﻤـﻴـﻞ‪ ،‬واﻟـﻰ‬
‫ﻧﺼﺮة اﳊﻖ أﻧﻰ وﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﺻـﻒ اﻟـﻌـﺎم‪،‬‬
‫وأﻳﺪه ﺑﻜﻞ ﻗﻮة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ إذن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ واﻷﻏﺮاض‪ ،‬وﻟﻴﺴـﺖ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬إ‪¢‬ﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻼم ﻣﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺎ واﻓﻖ اﳊﻖ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ اﳊﻖ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﻼ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪(٢٠×) .‬‬

‫‪38‬‬
‫اﻟﻘﺮأن واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬
‫)×‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻳﺔ ‪٥‬‬
‫)×‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻳﺲ آﻳﺔ ‪٧٠ -٦٩‬‬
‫)×‪ (٣‬اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣـﻴـﺔ ‪.٩٨ /١‬‬
‫)×‪ (٤‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ‪١٧٣ /١‬‬
‫)×‪ (٥‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ )ﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪٨٨ /١‬‬
‫)×‪ (٦‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻣﺎدة )ﻗﺮأ(‬
‫)×‪ (٧‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ‪٣ ٤ /٢٣‬‬
‫)×‪ (٨‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ :‬آﻳﺔ ‪ ٣٦‬و ‪٣٧‬‬
‫)×‪ (٩‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر‪ :‬آﻳﺔ ‪ ٢٩‬ر ‪٣١‬‬
‫)×‪ (١٠‬ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ‪ :‬آﻳﺔ ‪ ٣٩‬و ‪٤٢‬‬
‫)×‪ (١١‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬آﻳﺔ ‪٤٨‬‬
‫)×‪ (١٢‬ﻗﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة‪٦٨ :‬‬
‫)×‪ (١٣‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌـﺮاء‪ :‬آﻳـﺔ ‪.٢٧٢ -٢٢ ٤‬‬
‫)×‪ (١٤‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ‪١٢٠ /١٩‬‬
‫)×‪ (١٥‬ﺣﻨﻴﺘﻢ آﻧﻴﺔ ﺧﻀﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﺎ‪ .‬أﻟﺪه ﻗﺎن‪ :‬رﺋﻴﺲ اﻟﻔﻼﺣ‪ d‬ﺑ‪ d‬اﻷﻋﺎﺟﻢ وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫‪l‬ﻌﻨﻰ ا‪6‬ﺎﻫﺮ اﳊﺎذق‪ .‬ا‪6‬ﻨﺴﻢ‪ :‬اﻟﻘﺪم اﳉﻮﺳﻖ‪ :‬اﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬
‫)×‪ (١٦‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ٤‬ق ‪١/١٠٣‬‬
‫)×‪ (١٧‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺸﺎف ‪٤٤٠ /٢‬‬
‫)×‪ (١٨‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‪٣٥٢ /٣‬‬
‫)×‪ (١٩‬اﻟﻜﺸﺎف ‪٤٤١ / ٢‬‬
‫)×‪ (٢٠‬اﻟﻌﻤﺪة ‪٢٧ /١‬‬

‫‪39‬‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪40‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪ 4‬اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻟﺪ اﻟـﺮﺳـﻮل ٭ ﻓﻲ اﳉﺰﻳـﺮة اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‪ ،‬وﻧـﺸـﺄ‬

‫وﺗﺮﻋﺮع ﺑ‪ d‬ﻗﻮم ﻳﻌﺪون اﻟـﺸـﻌـﺮ دﻳـﻮان ﻓـﻀـﺎﺋـﻠـﻬـﻢ‪،‬‬
‫وﺳﺠﻞ ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬ووﺳﻴـﻠـﺔ ﺗـﺨـﻠـﻴـﺪ ﻣـﺂﺛـﺮﻫـﻢ‪ ،‬ﻗـﻮم‬
‫ﻳﻌﺸﻘﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳊﻠﻮة‪ ،‬وﻳـﻄـﺮﺑـﻮن ﻟـﺴـﻤـﺎع اﻟـﻠـﺤـﻦ‬
‫اﻟﻌﺬب‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮن اﻷﺳﻮاق وا‪6‬ﻮاﺳﻢ ﲢـﻘـﻴـﻘـﺎ ‪6‬ـﺘـﻌـﺔ‬
‫ﺳﻤﺎع اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟﻬﻢ ﺟﺒﻠﺔ ﻓﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺠﻴـﺔ ﻣـﺘـﺄﺻـﻠـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻌﻬﻢ وﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﻢ وﻳﺠﺮي‬
‫ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮو أن ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠـﻢ‪ :‬ﻻ ﺗـﺪع اﻟـﻌـﺮب اﻟـﺸـﻌـﺮ ﺣـﺘـﻰ ﺗـﺪع‬
‫اﻹﺑﻞ اﳊﻨ‪(١×) .d‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺗﺄﺛﺮ ﻣﺤﻤﺪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻪ‪-،‬واﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ‬
‫ﺷـﺄن أي ﻋـﺮﺑـﻲ آﺧـﺮ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗـﻨـﺎﻗـﺾ ﺑـ‪ d‬اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ‬
‫وﺑﺸﺮﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ )ﻗﻞ إ‪¢‬ﺎ‬
‫أﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻰ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟـﻨـﺒـﻮة ﻳـﺤـﻀـﺮ ﻣـﻊ واﻟـﺪﺗـﻪ ﺳـﻮق‬
‫ﻋﻜﺎظ ﻟﻴﺴﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ‬
‫ﻋـﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻛـﻠـﺜـﻮم وﻫـﻮ ﺑ ـﻌ ـﻜــﺎظ ﻳ ـﻨ ـﺸــﺪ ﻣ ـﻌ ـﻠ ـﻘ ـﺘــﻪ‬
‫ا‪6‬ﺸﻬﻮرة‪(٢×).‬‬

‫وﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪(٣×).‬‬ ‫اﺣﺐ إﻟﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أدق ﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻛﺜﺮ إدراﻛﺎ ‪6‬ﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻘﺪ روى اﻟﺴﻜﺮي‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪6-‬ﺎ ﺳﻤﻊ ﻗﻮل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ‪:‬‬
‫وﺟ ـ ـﻨـ ــﺎء ﻓـ ــﻲ ﺟـ ــﺮﺗ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﺒ ـ ـﺼ ـ ـﻴـ ــﺮ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫ﻋـ ـ ـﺘ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ـﺒ ـ ــ‪ 6‬وﻓ ـ ــﻲ اﳋ ـ ــﺪﻳ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـﺴـ ـ ـﻬـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ‬
‫ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺮﺗﺎﻫﺎ ? ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻌﻴﻨﺎن‪ .‬وﺳﻜﺖ ﺑﻌـﻀـﻬـﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﻫﻤﺎ أذﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﺮم‪(٤×).‬‬

‫وﻛﺎن ﻳﺘﻮق إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺟﺮﻳﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻟﺬﻟـﻚ‬
‫ﻧﺮاه ﻳﺴﺄل ﺷﺎﻋﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﻪ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ? ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ اﺑﻦ رواﺣﻪ‪ :‬ﺷﻲء‬
‫ﻳﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺷﻌﺮا‪(٥×).‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬

‫وﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺴﺤـﺮا‪ ،‬وان ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﳊـﻜـﻤـﺎ«‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﺎت اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺣ ـ ــﻲ ذوي اﻷﺿـ ـ ـﻐ ـ ــﺎن ﺗـ ـ ـﺴ ـ ــﺐ ﻗـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﲢـ ـﻴـ ـﺘ ــﻚ اﳊـ ـﺴـ ـﻨ ــﻰ ﻓـ ـﻘ ــﺪ ﻳ ــﺮﻗ ــﻊ اﻟـ ـﻨـ ـﻌـ ــﻞ‬
‫ﻓـ ــﺎن دﺣ ـ ـﺴـ ــﻮا ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﺮه ﻓ ـ ــﺎﻋ ـ ــﻒ ﺗـ ـ ـﻜ ـ ــﺮﻣ ـ ــﺎ‬
‫وان اﺧ ـ ـﻨ ـ ـﺴـ ــﻮا ﻋ ـ ـﻨـ ــﻚ اﳊـ ــﺪﻳـ ــﺚ ﻓـ ــﻼ ﺗ ـ ـﺴ ـ ــﻞ‬
‫ﻓ ـ ــﺎن اﻟ ـ ــﺬي ﻳ ـ ــﺆذﻳ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﻪ اﺳـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎﻋـ ـ ــﻪ‬
‫وإن اﻟ ـ ـ ــﺬي ﻗ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻮا وراءك ﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻞ )×‪(٦‬‬

‫وﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬إﻋﺠﺎب ﺑـﺤـﻜـﻤـﺔ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ‪،‬‬

‫وإﻗﺮار ﺑﺴﺤﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮ وأﺳﺮه‪.‬‬
‫وﻗﺪ روي اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺼﻮرة أﺧﺮى ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴـﺔ ‪6‬ـﻮاﻃـﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي »إن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻟﺒﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮه ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻲ«‪(٧×).‬‬

‫وﺛﻤﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺒ‪ d‬ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ ‪l‬ﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺣﺴﻨﻪ‬
‫)×‪(٨‬‬
‫ﻛﺤﺴﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻗﺒﻴﺤﺔ ﻛﻘﺒﻴﺢ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﺒ‪ d‬ﺳﻨﺔ رﺳﻮل٭‬
‫م‪-‬ﺣ‪ d‬ﻛﺎن ﻳﺮى ﺧﺮوج اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ وا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳـﺪة‪،‬‬

‫‪42‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أو أي ﻋﻮدة ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻮﺟﻬﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬واﳊﺴﻦ ﻣـﻦ اﻟـﻜـﻼم‪،‬‬
‫‪l‬ﻘﻴﺎس إﺳﻼﻣﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣـ ــﺪاﻓ ـ ـﻌ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻋ ـ ــﻦ ﺟ ـ ــﺬ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـﺨـ ـ ـﻤ ـ ــﺔ‬
‫ﻣـ ـ ــﺪرﺑـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ــﺲ ﺗـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﲡﺎﻫﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ آﺛـﺎر اﳉـﺎﻫـﻠـﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺒﺪل ﻛﻠﻤﺔ )ﺟﺬﻣﻨﺎ( ﺑﻜﻠﻤﺔ )دﻳﻨﻨﺎ(‪ ،‬وﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺮح‬
‫ﺻﺪره ﻓﺮﺣﺎ ﻫﺬه ا‪6‬ﻼﺣﻈﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ‪-(٩×).‬‬
‫وﺣ‪ d‬ﻳﻔﺪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي وﻳﻨﺸﺪه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑ ـ ـﻠ ـ ـﻐـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ـﺠ ـ ــﺪﻧ ـ ــﺎ وﺟ ـ ــﺪودﻧ ـ ــﺎ‬
‫وإﻧ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ــﻮ ﻓ ـ ـ ــﻮق ذﻟ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺮا‬
‫وﻳﺤﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﻮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﳉﺎﻫﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إﻟﻰ أﻳﻦ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻳﻌﻠﻲ ? ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ :‬إﻟﻰ اﳉﻨﺔ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫)×‪(١٠‬‬
‫ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻐﺘﺒﻄﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺮوح اﳉﺪﻳﺪة‪ :‬إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫و‪6‬ﺎ اﻧﺸﺪه اﺑﻦ رواﺣﺔ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮوﻧـ ـ ــﻲ أﺛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎء ﻣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ‬
‫ﻛ ـ ـﻨـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـﻄ ـ ــﺎرﻳ ـ ــﻖ أو داﻧ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـﻀ ـ ــﺮ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ رواﺣﺔ‪ :‬ﻓﻜﺄﻧﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ وﺟﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬‬
‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬إن ﺟﻌﻠﺖ ﻗﻮﻣﻪ أﺛﻤﺎن اﻟﻌﺒﺎء‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪:‬‬
‫ﳒـ ــﺎﻟـ ــﺪ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﻋ ـ ــﻦ ﻋ ـ ــﺮض ﻓـ ـ ـﻨ ـ ــﺄﺳ ـ ــﺮﻫ ـ ــﻢ‬
‫ﻓـ ـﻴـ ـﻨ ــﺎ اﻟـ ـﻨ ـ ـﺒـ ــﻲ وﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ ﺗ ـ ـﻨـ ــﺰل اﻟ ـ ـﺼـ ــﻮر)×‪(١١‬‬

‫ﻓﻌﺎد رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ‪-‬إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ورﺿﺎه‪.‬‬

‫و‪6‬ﺎ اﻧﺸﺪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ أﻣﻴﺘﻪ ا‪6‬ﺸﻬﻮرة ووﺻﻞ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫إن اﻟ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ــﻮل ﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮر ﻳـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣ ـ ـﻬ ـ ـﻨـ ــﺪ ﻣـ ــﻦ ﺳـ ـ ـﻴ ـ ــﻮف اﻟـ ـ ـﻬـ ـ ـﻨ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﻠ ـ ــﻮل‬
‫)×‪(١٢‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻴﻮف اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄﺻﻠﺤﻬﺎ ﻛﻌﺐ‪.‬‬
‫وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬ﻟﺸﻌﺮاﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺴﺠﻤﻮا ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﻨﺘﻘﻞ‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫إﻟﻰ ﻟﻮن آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﻪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻬﺠﺎء إﻟﻰ أﺳﻠﻮب‬
‫ﻳﺠﻨﺒﻬﻢ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻬﺠﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ا‪6‬ﻬﺠﻮ وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪-:‬‬
‫إن اﻋﻈﻢ اﻟـﻨـﺎس ﻋـﻨـﺪ اﻟـﻠـﻪ ﻓـﺮﻳـﺔ ﻟـﺮﺟـﻞ ﻫـﺎﺟـﻲ رﺟـﻼ ﻓـﻬـﺠـﺎ اﻟـﻘـﺒـﻴـﻠـﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪(١٣×).‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ آﺧﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ :‬اﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻳﺔ اﺛﻨﺎن‪،‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻬﺠﻮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ‪ ،‬ورﺟﻞ اﻧﺘﻔﻰ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪(١٤×).‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻷﺧﺮى ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﻴﺪ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻳﺤﺴﻨﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ذﻟﻚ ﺻﺪاه ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺳـﻮل‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺮ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺤـ‪d‬‬
‫اﻧﺸﺪه اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻻ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ إذا ﻟـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻦ ﻟ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ــﻮادر ﲢـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻰ ﺻـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻮه إن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺪرا‬
‫وﻻ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻞ إذا ﻟـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ــﻪ‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻢ إذا ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ أورد اﻷﻣـ ـ ـ ـ ــﺮ اﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺪرا‬
‫دﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﳋﻴﺮ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺠﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺟـﺪت‪ ،‬ﻻ ﻳـﻔـﻀـﺾ اﻟـﻠـﻪ‬
‫ﻓﺎك‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬اﻧﻪ ﻋﺎش ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛ‪ d‬ﺳﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﻀﺾ ﻟﻪ ﺳﻦ‪(١٥×).‬‬

‫وﻳﻨﺸﺪه ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺟ ـ ــﺎءت ﺳـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺔ ﻛـ ـ ــﻲ ﺗ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺐ رﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــ… ﻣ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﻼب‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺷﻜـﺮك اﻟـﻠـﻪ ﻳـﺎ ﻛـﻌـﺐ ﻋـﻠـﻰ ﻗـﻮﻟـﻚ‬
‫ﻫﺬا‪(١٦×).‬‬

‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺴﻲ رﺑﻚ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺴﻴﺎ ﺑﻴﺘﺎ ﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻛﻌﺐ‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﻫـﻮ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ ? ﻓـﻘـﺎل‪ :‬اﻧـﺸـــﺪ ﻳـــﺎ أﺑـــﺎ ﺑـــﻜـــﺮ‪ ،‬ﻓـــﺎﻧـــﺸـــﺪه اﻟـﺒـﻴـﺖ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪(١٧×).‬‬

‫وﺟﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻟﻴﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻻ أﻧﺸﺪك ? ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻧﺸﺪه ﺑﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﺪﺣﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﺴﻦ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻨﺖ)×‪.(١٨‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺿﺮار ﺑﻦ اﻷزور‪ :‬أﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ٭‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ‪:‬‬

‫‪44‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺧـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪاح وﻋـ ـ ـ ــﺰف اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ن واﳋ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺮ اﺷ ـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎﻻ‬
‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي اﺠﻤﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬
‫وﺟـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪي ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮﻛـ ـ ــ‪ 6‬اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎﻻ‬
‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺪدﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻃـ ـ ـ ــﺮﺣـ ـ ـ ــﺖ اﻫ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻚ ﺷـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎﻻ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رب ﻻ أﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ… ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺖ أﻫـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻲ وﻣـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ــﺪاﻻ‬
‫)×‪(١٩‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ٭‪ :-‬رﺑﺢ اﻟﺒﻴﻊ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻏﺒﻨﺖ ﺻﻔﻘﺘﻚ ﻳﺎ ﺿﺮار‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬أﻧﺸﺪت رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪-‬٭ ‪-‬ﻗﻮل ﺳﺤﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ اﳊﺴﺤﺎس‬
‫اﳊـ ـ ـﻤ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪا ﻻ اﻧ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎع ﻟـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ إﺣ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ‪ y‬ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻮع‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺣﺴﻦ وﺻﺪق‪ .‬وان اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺸﻜﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وان ﺳﺪد وﻗﺎرب اﻧﻪ ‪6‬ﻦ‬
‫أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪(٢٠×).‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ أﺷﻌﺎر ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ﺑﻞ ﲡﺎوزﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ d‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ وﻣﺜـﻞ وﻣـﺒـﺎد© اﻹﺳـﻼم‪ .‬ﻓـﺤـ‪d‬‬
‫أﻧﺸﺪ ﻣﻨﺸﺪ ﻗﻮل ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ا‪6‬ﺼﻄﻠﻲ أﻣﺎم رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ــﺄﻣ ـ ـ ـ ــﻦ وان أﻣـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ـ ـ ــﺮم‬
‫إن اـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ــﻞ إﻧـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻞ ذي ﺻ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ــﺐ ﻳ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎرﻗ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ زاد وإن أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل٭‪ :-‬ﻟﻮ أدرك ﻫﺬا اﻹﺳﻼم ﻷﺳﻠﻢ ‪(٢١×).‬‬

‫وﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :-‬ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺒﻲ‬
‫أﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺷﺎﻋﺮ‪ :‬إن اﻟﻘﺮﻳﻦ ﺑﺎ‪6‬ﻘﺎرن ﻣﻘﺘﺪى‪(٢٢×) .‬‬

‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺻﺪره‪ :‬ﻋﻦ ا‪6‬ﺮء ﻻ ﺗﺴﺄل وأﺑﺼـﺮ ﻗـﺮﻳـﻨـﻪ‪ .‬وﺟـﺎء ﻋـﻨـﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﺷﻌﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺒﻴﺪ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫رواﻳﺔ‪ :‬اﺻـﺪق ﻛـﻠـﻤﺔ ﻗـﺎﻟـﻬـﺎ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﻛـﻠـﻤـﺔ ﻟـﺒـﻴـﺪ‪ :‬اﻷﻛـﻞ ﺷـﻲء ﻣـﺎﺧـﻼ اﻟـﻠـﻪ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‪(٢٣×).‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻛﺎن ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻘﻮل ﻋﻨﺘﺮة‪:‬‬

‫وﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ أﺑـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻮى و أﻇ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬
‫ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‪ b‬ا ـ ـ ـ ـ ــﺄﻛ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻧﻪ ﺟﺴﺪ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﺄن ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ وﺻﻒ‬
‫ﻟﻲ إﻋﺮاﺑﻲ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أراه إﻻ ﻋﻨﺘﺮة‪(٢٤×).‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺸﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻮل أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺼﻠﺖ‪:‬‬

‫زﺣ ـ ـ ـ ــﻞ وﺛ ـ ـ ـ ــﻮر ﲢـ ـ ـ ـ ــﺖ رﺟـ ـ ـ ـ ــﻞ ^ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫واﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ــﻸﺧ ـ ـ ــﺮى وﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺚ ﻳ ـ ـ ــﺮﺻ ـ ـ ــﺪ‬
‫)×‪(٢٥‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪق‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺻﻔﺔ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻴﺘـﻚ ? أو‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﻴﻬﻮدي ? ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻣﺘﻨﺎع رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬ﺑـﺄﻧـﻪ ﻟـﻨـﻔـﻲ‬
‫اﻟﻈﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎول ا‪6‬ﺸﺮﻛﻮن إﻟﺼﺎﻗﻬﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻔﺔ ا‪6‬ﺄﻣﻮن ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ ا‪6‬ﻨﻘﺮي‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ اﻧﻚ أﻣﻲ‪ ،‬وأﻧﻚ ﻻ ﺗـﻘـﻴـﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻧﻚ ﺗﻠﺤﻦ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ ،d‬أﻣﺎ اﻟـﻠـﺤـﻦ ﻓـﺮ‪l‬ـﺎ‬
‫ﺳﺒﻘﻨﻲ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻷﻣﻴﺔ وﻛﺴﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ أﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻻ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪6‬ﺄﻣﻮن‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻴﻮب ﻓﻴﻚ ﻓﺰدﺗﻨﻲ ﻓﻴﻚ ﻋﻴﺒﺎ راﺑﻌﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻞ إن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻚ وﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﻚ ﻧﻘﻴﺼﺔ وإ‪¢‬ﺎ‬
‫ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﻈﻨﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻌﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻠﻮ ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻛـﺘـﺎب وﻻ ﺗـﺨـﻄـﻪ ﺑـﻴـﻤـﻴـﻨـﻚ‪ ،‬إذا ﻻرﺗـﺎب‬
‫ا‪6‬ﺒﻄﻠﻮن‪(٢٦×) .‬‬

‫وﻋﻠﻠﻪ آﺧﺮون ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ ﺿﺮب ﻣﻦ ا‪6‬ﻼﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺮﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ‬
‫)ص(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟـﻌـﺮوض ﻣـﺠـﻤـﻌـﻮن ﻋـﻠـﻰ اﻧـﻪ ﻻ ﻓـﺮق ﺑـ‪d‬‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮوض وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬إﻻ إن ﺻﻨـﺎﻋـﺔ اﻹﻳـﻘـﺎع ﺗـﻘـﺴـﻴـﻢ اﻟـﺰﻣـﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻐﻢ ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮوض ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎﳊﺮوف ا‪6‬ﺴـﻤـﻮﻋـﺔ‪ ،‬ﻓـﻠـﻤـﺎ ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ذا ﻣﻴﺰان ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬واﻹﻳﻘﺎع ﺿﺮب ﻣﻦ ا‪6‬ﻼﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﻠﺢ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﺪد‪ ،‬وﻻ أﻟﺪد ﻣﻨﻲ‪(٢٧×) .‬‬

‫وﲡﺴﻴﺪا ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﳒﺪ اﻟﺮﺳﻮل٭ إذا أراد اﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ رواه ﻣﻜﺴﻮرا‪،‬‬

‫‪46‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ أﺗﺎه اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ ?‬

‫ﻓ ـ ــﺄﺻـ ـ ـﺒ ـ ــﺢ ﻧ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ وﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬اﻷﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮع وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﺑ‪ d‬ﻋﻴﻴﻨﺔ واﻷﻗﺮع‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟـﺮﺳـﻮل٭‪ :‬ﻫﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬اﺷﻬﺪ اﻧﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ‪» :‬وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ«‪(٢٨×).‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ إﻧﺸﺎده ﺑﻴﺖ ﻃﺮﻓﺔ وﺑﻴﺖ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ اﳊﺴﺤﺎس ﻣﻜﺴﻮرﻳﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﻜﻠﻤﺘ‪ d‬ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻟـﻴـﺘـﻤـﻪ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﺑـﻌـﺪه‪،‬‬
‫ﻓﺤ‪ d‬اﺳﺘﺄذﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء أﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﳊﺎرث‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻓﺜﺒﺖ اﻟﻠﻪ ? ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻧﻌـﻢ‪ ،‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬أﻧـﺎ اﻟـﺬي‬
‫أﻗﻮل‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـﺜـ ـ ـﺒ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎ أﻋـ ـ ـﻄ ـ ــﺎك ﻣ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـﺴ ـ ــﻦ‬
‫ﺗـ ـﺜـ ـﺒـ ـﻴ ــﺖ ﻣ ــﻮﺳـ ــﻰ وﻧ ـ ـﺼـ ــﺮا ﻛـ ــﺎﻟـ ــﺬي ﻧ ـ ـﺼـ ــﺮوا‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬وأﻧﺖ ﻓﻌﻞ ﺑﻚ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ وﺛﺐ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﺋﺬن ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﻤﺖ ? ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬أﻧـﺎ‬
‫اﻟﺬي أﻗﻮل‪:‬‬
‫ﻫ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺖ ﺳ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺔ أن ﺗ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺐ رﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــ… ﻣـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﻼب‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺲ ذﻟﻚ ﻟﻚ‪(٢٩×).‬‬

‫أو ﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺸﻄﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬روى اﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﺻﺪق ﻛﻠﻤﺔ ﻗـﺎﻟـﻬـﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺒﻴﺪ‪ :‬أﻻ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ اﻟﺒﻴﺖ‪(٣٠×).‬‬

‫أو ﻗﺪ ﻳﻄﻠﺐ ”ﻦ ﻳﺤﻀﺮه أن ﻳﺮوي اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓـﺤـ‪ d‬ﺑـﻠـﻐـﻪ أن‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﻧﺎﻟﻮا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺻﻌﺪ ا‪6‬ﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ أﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ذات ﻳﺪه وﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻜﻢ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﻛﺬﺑﺖ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺨﺬا ﺧﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻻﺗـﺨـﺬت‬
‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻼ‪ .‬ث اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺣﺴﺎن ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎت ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ وﻓﻲ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪:‬‬
‫إذا ﺗﺬﻛﺮت ﺷﺠﻮا ﻣﻦ أﺧﻲ ﺛﻘﺔ‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓﺎذﻛﺮ أﺧﺎك أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪l‬ﺎ ﻓﻌﻼ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻷﺑﻴﺎت‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ ﺣﺴﺎن‪ ،‬دﻋﻮا ﻟﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ .‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ‪(٣١×).‬‬

‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ أﺑﻴﺎﺗﻚ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬أي أﺑﻴﺎﺗﻲ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮة ?‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺸﻜﺮ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺑﺄﺑﻲ أﻣﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ارﻓـ ــﻊ ﺿ ـ ـﻌ ـ ـﻴـ ـ ـﻔ ـ ــﻚ ﻻ ﻳـ ـ ـﺤ ـ ــﺮﺑ ـ ــﻚ ﺿـ ـ ـﻌـ ـ ـﻔ ـ ــﻪ‬
‫ﻳـ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺪرﻛـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ــﻮاﻗ ـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻰ‬
‫إﻟﻰ آﺧﺮ اﻷﺑﻴﺎت‪(٣٢×).‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺮﺳـﻮل٭ ﻳﺨﺘﺰن ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﳉـﺎﻫـﻠـﻴـ‪ d‬اﻟـﺘـﻲ‬

‫ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﺣ‪ d‬ﺗﻨﺸﺪ إﻣﺎﻣﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ أﺑـﻰ وداﻋـﺔ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب‪ ،‬ﻓﻤﺮ رﺟﻞ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ أﻳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ـ ــﻞ اﶈ ـ ـ ـ ــﻮل رﺣـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫أﻻ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂل ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪار‬
‫ﻫ ـ ـﺒـ ـ ـﻠـ ـ ـﺘ ـ ــﻚ أﻣ ـ ــﻚ ﻟ ـ ــﻮ ﻧ ـ ــﺰﻟ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻮك ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ــﺪم وﻣ ـ ـ ـ ــﻦ إﻗـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗـﺎﺋـﻼ‪ :‬أﻫـﻜـﺬا ﻗـﺎل ? ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺑـﻜـﺮ‪ :‬ﻻ‬
‫واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ أﻳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ـ ــﻞ اﶈ ـ ـ ـ ــﻮل رﺣـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫آﻻ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺂل ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎف‬
‫ﻫ ـ ـﺒـ ـ ـﻠـ ـ ـﺘ ـ ــﻚ أﻣ ـ ــﻚ ﻟ ـ ــﻮ ﻧ ـ ــﺰﻟ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻮك ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ــﺪم وﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻗـ ـ ـ ـ ــﺮاف‬
‫اﳋ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻄ ـ ــ‪ 6‬ﻓ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﻳ ـ ـﻌـ ــﻮد ﻓ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﺮﻫـ ــﻢ ﻛـ ــﺎﻟ ـ ـﻜـ ــﺎﻓ ـ ــﻲ )×‪(٣٣‬‬

‫وﻗﺪ ﲢﻜﻲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أﺧﺬ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻟـﺴـﺎن رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ ”ـﺎ ﺻـﺢ وزﻧـﻪ إﻻ اﻟـﺒـﻴـﺖ ﻣـﻦ اﻟـﺮﺟـﺰ‬
‫ا‪6‬ﻨﻬﻮك وا‪6‬ﺸﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ اﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻻ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬب‬
‫أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬

‫‪48‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وارﺟﺎز أﺧﺮى ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻔﺮ اﳋﻨﺪق )×‪ (٣٤‬وﻣﻌﺮوف‬
‫أن اﻟﺮﺟﺰ ﻟﻴﺲ ﺷﻌﺮا‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ وزن ﻛﺄوزان اﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺑ‪ d‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪،‬‬
‫وان اﻟﺸﻄﺮﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﳋﻠﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ا‪6‬ﺸﻄﻮر ﻣﻨﻪ‬
‫ﺷﻌﺮا)×‪(٣٥‬‬

‫إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﻪ‪:‬‬

‫أﺑﺎح رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﺳـﺘـﺤـﺴـﻦ ﻣـﻨـﻬـﻢ ! ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓـﻜـﺎن‬
‫ﻳﺠﺎﻟﺴﻬﻢ وﻳﺼﻐﻲ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪون ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ أو ﻳﺮوون ﻣﻦ‬
‫أﺷﻌﺎر اﳉﺎﻫﻠﻴ‪.d‬‬
‫)×‪(٣٦‬‬
‫اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة‪ :‬ﺟﺎﻟﺴﺖ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﺷﺪون اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺬاﻛﺮون أﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﻣﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺳـﺎﻛـﺖ ﻓـﺮ‪l‬ـﺎ‬
‫ﺗﺒﺴﻢ ﻣﻌﻬـﻢ)×‪ (٣٧‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻨﺸﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺷﻌﺎر اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ ،d‬وﻳﺴﺘﻤﻊ ﻣﻌـﻬـﻢ‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ روي اﻧﻪ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﳋﺰرج‪ ،‬ﻓـﺎﺳـﺘـﻨـﺸـﺪﻫـﻢ ﺷـﻌـﺮ‬
‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﳋﻄﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪوه ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮه‪(٣٨×).‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺮ ﺑﺄﺳﺎ ﻓﻲ أن ‪k‬ﺘﺪﺣﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ إ‪¢‬ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺴﺪون‬

‫ا‪6‬ﺒﺎد© اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺣﺮ‪ ¤‬ﺑﻦ أوس اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ص( ﻣﻨﺼﺮﻓـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺒﻮك ﻓﺴﻤﻌﺖ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻤﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻧﻲ أرﻳﺪ أن اﻣﺘﺪﺣﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ )ص(‪ :‬ﻗﻞ ﻻ ﻳﻔﻀﺾ اﻟﻠﻪ ﻓﺎك‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣـ ــﻦ ﻗ ـ ـﺒـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻃـ ـ ـﺒ ـ ــﺖ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻈ ـ ــﻼل وﻓ ـ ــﻲ‬
‫ﻣ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮدع ﺣـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺚ ﻳـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﻒ اﻟ ـ ـ ــﻮرق‬
‫)×‪(٣٩‬‬
‫ﻓﻲ أﺑﻴﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ واﻓﻖ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌـﺮاء ﻣـﻮاﻋـﻈـﻪ وأﺣـﺎدﻳـﺜـﻪ ﺷـﻌـﺮا‪ ،‬ﺗـﺴـﻬـﻴـﻼ‬
‫ﳊﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎ‪6‬ﺎ اﺳﺘﺄذﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻬﻢ واﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻈﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫روت اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬إ‪¢‬ﺎ ﻣﺜﻞ أﺣﺪﻛﻢ‬
‫وﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻪ وﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠﻪ وﻣﺜﻞ أﻫﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ اﺧﻮة ﻓﻘﺎل ﻷﺧﻴﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻪ ﺣ‪ d‬ﺣﻀﺮه ا‪6‬ﻮت‪ :‬ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻲ ﻣﺎ ﺗﺮى ﻓـﻤـﺎ ﻋـﻨـﺪك ? ﻗـﺎل‪ :‬ﻣـﺎﻟـﻚ‬
‫ﻋﻨﺪي ﻏﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﻊ إﻻ ﻣﺎ دﻣﺖ ﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻓﺎرﻗﺘﻨﻲ ذﻫﺐ ﺑﻲ إﻟﻰ ﻏﻴﺮك‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ اﻟﻨﺒﻲ٭ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أي أخ ﺗﺮوﻧﻪ ? ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺮى ﻃﺎﺋﻼ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ ﻷﺧﻴﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﻧﺤﻮه ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻗﻮم ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺄﻣﺮﺿﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺖ ﻏﺴﻠﺘﻚ‪ ،‬وﻛﻔﻨﺘﻚ وﺣﻤﻠﺘﻚ‬
‫ودﻓﻨﺘﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺟﻊ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﺳﺄل‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄي أخ ﻫﺬا ? ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺮى‬
‫ﻃﺎﺋﻼ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻷﺧﻴﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻪ ﻧﺤﻮه ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺗﺒﻌﻚ إﻟﻰ ﻗﺒﺮك وأﻗﻴﻢ ﻣﻌﻚ‪،‬‬
‫وأوﻧﺲ وﺣﺸﺘﻚ‪ ،‬واﻗﻌﺪ ﻓﻲ ﻛﻔﻨﻚ ﻓﻼ أﻓﺎرﻗﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄي أخ ﻫﺬا ? ﻗﺎﻟـﻮا‪:‬‬
‫ﺧﻴﺮ أخ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻘﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻛﺮز اﻟﻠﻴﺜـﻲ ﻓـﻘـﺎل‪ :‬أي رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬أﺗـﺄذن ﻟـﻲ أن‬
‫أﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺷﻌﺮا ? ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﺷﻌﺮا? ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﺎت ﻟﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻏﺪا‬
‫ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻰ رأس رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫إﻧـ ـ ـ ــﻲ وﻣـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻲ واﻟ ـ ـ ـ ــﺬي ﻗ ـ ـ ـ ــﺪﻣ ـ ـ ـ ــﺖ ﻳ ـ ـ ـ ــﺪي‬
‫ﻛـ ـ ـ ــﺮاع إﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ ﺻ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺔ ﺛـ ـ ـ ــﻢ ﻗ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻷﺻـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ اذﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺛـ ـ ـ ـ ــﻼﺛـ ـ ـ ـ ــﺔ أﺧـ ـ ـ ـ ــﻮة‬
‫أﻋـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮا ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ أﻣـ ـ ــﺮي اﻟـ ـ ــﺬي ﺑـ ـ ــﻲ ﻧـ ـ ــﺎزل‬
‫اﻷﺑﻴﺎت‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ٭ ذو ﻋ‪ d‬ﺗﻄﺮف إﻻ دﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎه‪(٤٠×).‬‬

‫وﻗﺎل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ‪ :‬وﻓﺪت ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ )ﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋـﻠـﻰ‬

‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪ ،‬وﻋﻨﺪه اﻟﺼﻠﺼﺎل ﺑﻦ أﻟﺪ ﻟﻬﻤﺲ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻈﻨﺎ‬
‫ﻋﻈﺔ ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻋﻈﻨﺎ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﺣﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻜـﻼم‬
‫أﺑﻴﺎﺗﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻨﺎ وﻧﺪﺧﺮﻫﺎ ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ أوﻻدﻧﺎ ﻓﺄﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺤﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺼﻠﺼﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺣﻀﺮﺗﻦ أﺑﻴﺎت اﺣﺴﺒﻬﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺎ أراد‬
‫ﻗﻴﺲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﲡـ ـ ـﻨ ـ ــﺐ ﺧـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻄ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻚ إ‹ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻗـﺮﻳـﻦ اﻟـﻔ ـﺘــﻰ ﻓــﻲ إ‹ــﺎ اﻟ ـﻘ ـﺒــﺮ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳ ـﻔ ـﻌــﻞ‬
‫وﻻ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ ا ـ ـ ـ ــﻮت ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ أن ﺗـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺪه‬
‫ﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﻮم ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎدى اـ ـ ــﺮء ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻞ‬
‫وان ﻛـ ـ ـﻨ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـﺸـ ـ ـﻐ ـ ــﻮﻻ ﺑـ ـ ـﺸ ـ ــﻲء ﻓ ـ ــﻼ ﺗـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ‬
‫ﺑ ـ ـﻐ ـ ـﻴـ ــﺮ اﻟـ ــﺬي ﻳـ ــﺮﺿـ ــﻰ ﺑـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ـﺸـ ـ ـﻐ ـ ــﻞ‬

‫‪50‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻟ ــﻦ ﻳ ـ ـﺼ ـ ـﺤـ ــﺐ اﻹﻧ ـ ـﺴـ ــﺎن ﻣـ ــﻦ ﻗ ـ ـﺒـ ــﻞ ﻣـ ــﻮﺗـ ــﻪ‬
‫وﻣ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪه إﻻ اﻟـ ـ ـ ــﺬي ﻛـ ـ ـ ــﺎن ﻳ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻞ‬
‫أﻻ إ‹ ـ ـ ـ ــﺎ اﻹﻧـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺎن ﺿـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻒ ﻷﻫـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻳ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﻢ ﻗ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻼ ﺑ ـ ـﻴ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﻢ ﺛـ ــﻢ ﻳـ ــﺮﺣ ـ ــﻞ)×‪(٤١‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل٭ ﻳﺴﺘﻌ‪ d‬ﺑﺴﻤﺎع اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ا‪6‬ﺴﺎﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪،‬‬

‫ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺤﺪو وﻳﻨﺸﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺟﻮارﺣﻪ ﻣﻄﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻦ ﺣﺴﺎن ? ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﻳﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺪ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ ﺣﺴﺎن ﻳﻨﺸﺪ واﻟﻨﺒﻲ ﻳﺼﻐﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال‬
‫ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﻮق راﺣﻠﺘﻪ ﺣـﺘـﻰ ﻛـﺎد رأس اﻟـﺮاﺣـﻠـﺔ ‪k‬ـﺲ اﻟـﻮرك‪ ،‬ﻃـﺮﺑـﺎ‬
‫ﻟﻨﺸﻴﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﻟﻬﺬا اﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﻨﺒﻞ‪(٤٢×).‬‬

‫وﻛـﺎن ﻳـﻮﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻣـﺴـﻴـﺮ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻓـﻘـﺎل ﻟـﺴـﻠـﻤـﺎ ﺑـﻦ أﻻ ﻛـﻮع‪ :‬اﻧـﺰل ﻓـﻬـﺎت ﻣـﻦ‬
‫ﻫﻨﺎﺗﻚ‪ (٤٣×).‬ﻓﻨﺰل ﺳﻠﻤﺔ ﻳﺮﲡﺰ وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺬﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺪ وﻻ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻒ‬
‫وﻻ Œ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮات وﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ)×‪(٤٤‬‬

‫ﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ــﺰاﻫ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــ… اﳋ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﻒ‬

‫اﶈ ـ ـ ـ ـ ــﺾ واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎرص واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف)×‪(٤٥‬‬

‫وروى ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬رادﻓﺖ وراء اﻟﻨﺒﻲ ٭‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ ﺷﻲء ? ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻴﺎ ﻓﺄﻧﺸـﺪﺗـﻪ‬
‫ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻴﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ أﻧﺸﺪﺗﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎد ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪(٤٦×).‬‬

‫وﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ٭ ﻳﻮﻣﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﳊﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺗﻠﻬﻮ‪،‬‬
‫)×‪(٤٧‬‬
‫ﻓﺘﺒﺴﻢ وﻟﻢ ﻳﺮ ﺣﺮﺟﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺸﻔﺎع ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑ‪ d‬ﻳﺪي اﻟﺮﺳﻮل٭‪:‬‬
‫وﻋﺮف اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﻮل٭ وﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬوا‬
‫ﻣﻨﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﺴﺘﺸﻔﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺼﺮ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮ ﻫﻢ‬
‫وﻳﻐﻴﺚ ﻣﺴﺘﻐﻴﺚ ﻫﻢ ‪ ،‬وﻳﺜﻘﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺬرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺮق ‪6‬ﺘﺄ‪6‬ﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮت ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ وﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﺧـﺰاﻋـﺔ‪ ،‬وأﺻـﺎﺑـﻮا ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻣـﺎ‬
‫أﺻﺎﺑﻮا وﻧﻘﻀﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑـ‪ d‬رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ٭ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ وا‪6‬ﻴﺜـﺎق‪l ،‬ـﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﻠﻮا ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﻘﺪه وﻋﻬﺪه‪ ،‬ﺧـﺮج ﻋـﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺳـﺎﻟـﻢ اﳋـﺰ‬
‫اﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ٭ وﻛﺎن ذﻟﻚ ”ﺎ ﻫﺎج ﻓﺘﺢ ﻣﻜـﺔ‪ ،‬ﻓـﻮﻗـﻒ‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ ا‪6‬ﺴﺠﺪ ﺑ‪ d‬ﻇﺎﻫﺮاﻧﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪-:‬‬

‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رب إﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﺣـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻒ أﺑـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ وأﺑـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷﺗـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻢ وﻟـ ـ ـ ـ ــﺪا وﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﺛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺖ أﺳ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺰع ﻳ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻓ ـ ــﺎﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ ﻫـ ـ ــﺪاك اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮا اﻋ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺪا‬
‫وادع ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎد اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺪدا‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻧﺼﺮت ﻳﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻟﺒﻴﻚ ﻟﺒﻴﻚ ﺛﻼﺛﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺮض ﻟﺮﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ٭ ﺳﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬إن‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻟﺘﺴﺘﻬﻞ ﺑﻨﺼﺮ ﺑﻨﻲ ﻛﻌﺐ‪(٤٨×).‬‬

‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻷﻋﻮر أ‪6‬ﺎ زﻧﻲ اﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫زوﺟﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﻌﺎذه‪ ،‬وﺣ‪ d‬ﺧﺮج ‪k‬ﻴﺰ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺠﺮ ﻫﺮﺑﺖ زوﺟﺘﻪ ﻧﺎﺷﺰا‪،‬‬
‫وﻋﺎذت ﺑﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻄﺮق‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺧـﻠـﻒ ﻇـﻬـﺮه‪ ،‬ﻓـﻠـﻤـﺎ ﻗـﺪم زوﺟـﻬـﺎ ﻟـﻢ‬
‫ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ واﺧﺒﺮ أﻧﻬﺎ ﻧﺸﺮت وﻋﺎذت ‪l‬ﻄﺮق ﺑﻦ ﻧﻬﺼﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻄـﺮق‬
‫أﻋﺰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ٭ ﻓﻌﺎذ ﺑﻪ‪ ،‬واﻧﺸﺪ ﻳﻘﻮل‪-:‬‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎس ودﻳ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮب‬
‫أﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻮ إﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻚ ذرﻳـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺬرب‬
‫ﻛـ ــﺎﻟـ ــﺬﺋ ـ ـﺒ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﺴ ـ ــﺮاء ﻓ ـ ــﻲ ﻃ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺮب‬
‫ﺧـ ــﺮﺟ ـ ــﺖ اﺑـ ـ ـﻐـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻄـ ـ ـﻌ ـ ــﺎم ﻓ ـ ــﻲ رﺟ ـ ــﺐ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺰاع وﻫـ ـ ـ ـ ــﺮب‬
‫أﺧـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺖ ا ـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ــﺪ وﻟ ـ ـ ــﺬت ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﺬﻧـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻫ ـ ـ ـ ــﻦ ﺷ ـ ـ ـ ــﺮ ﻏ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺐ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ٭‪ :‬وﻫـﻦ ﺷــﺮ ﻏــﺎﻟــﺐ ــﻦ ﻏـﻠـ ــﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﻄﺮق‪ :‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻣﺮأة ﻫﺬا ﻣﻌﺎذه ﻓﺎدﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺗﺎه ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺮاء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎذه‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ٭‬
‫ﻓﻴﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ داﻓﻌﻚ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺧﺬ ﻟﻲ اﻟﻌـﻬـﺪ وا‪6‬ـﻴـﺜـﺎق وذﻣـﺔ اﻟـﻨـﺒـﻲ‪ ،‬أن ﻻ‬
‫)×‪(٤٩‬‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺒﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ ودﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻐﺎث اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ا‪6‬ﺆﺛﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ ﳊﺴﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ ورﻗﺔ ﺷﻌﺮه‪.‬‬

‫‪52‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻻﻋﺘﺬارات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺣـﻴـﻨـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺚ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ إﻟـﻰ ﺣـﻲ ﻣـﻦ‬
‫أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺣﻲ ذوي اﻷﺿﻐﺎن‪ ،‬ﺑﺸﻲء ﻟﻴـﻘـﺴـﻢ ﻓـﻲ ﻓـﻘـﺮاﺋـﻬـﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻴﺦ ﻣﺴﻦ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻮه ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ‬
‫ﻓﻬﺠﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻌﺘﺬرا‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه أﺑﻴﺎﺗﻪ‪-:‬‬
‫وﺣ ـ ــﻲ ذوي اﻷﺿـ ـ ـﻐ ـ ــﺎن ﺗـ ـ ـﺴـ ـ ــﺐ ﻗ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﲢ ـ ـﻴ ـ ـﺘـ ــﻚ اﳊ ـ ـﺴ ـ ـﻨـ ــﻰ وﻗـ ــﺪ ﻳـ ــﺮﻗـ ــﻊ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻌـ ــﻞ‬
‫ﻓـ ـ ــﺈن اﻟـ ـ ــﺬي ﻳ ـ ـ ــﺆذﻳ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ــﻪ‬
‫وان اﻟـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻗـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻮا وراءك ﻟـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻓﻄﺎب ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﳊﺴﻦ اﻋﺘﺬاره‪ ،‬وﻗﺎل‪-:‬ﻳﺎ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻘﻞ‪ ،‬ﻳـﺎ ﻗـﻴـﺲ ﻟـﻢ‬
‫ﺗﻘﻞ‪ .‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻨﺼﻞ ﻋﺬرا‪ ،‬ﺻﺎدﻗﺎ أو‬
‫ﻛﺎذﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﳊﻮض‪(٥٠×).‬‬

‫وﻗﺼﻴﺪة ﻗﺘﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث ﻓﻲ ﻋﺘﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ أﺑﻴﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮرة إذ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل٭ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪(٥١×).‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪:‬‬
‫ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻋﻦ دور اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي دار ﺑـ‪ d‬ﻣـﻜـﺔ‬
‫وا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻧﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺸﻌﺮ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬واﻟﻴﻬﻮد أﺛﺮه‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻧﻔﻮس ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬وﻓﻲ ﺗﻌﻮﻳﻖ اﻟﺪﻋـﻮة‪ ،‬واﻟـﺘـﻨـﻔـﻴـﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪6 ،‬ﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻳﻮع واﻧﺘﺸﺎر ﺑـ‪ d‬اﻟـﻘـﺒـﺎﺋـﻞ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‪ ،‬وﻟـﻢ ﺗـﻜـﻦ ﻣـﻌـﻈـﻢ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺧﺎرج ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو ﺗﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻫﺬا إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻣﻦ دﻋﺎة اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻛﺎن ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﻠﻬﻢ‬
‫ودﻋﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬أﻻﻧﻪ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎري واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﻗﻮم اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وا‪6‬ﻔﺮوض اﻧﻬﻢ اﻋﺮف ﺑﻪ وﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ودﻋﺎء رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟـﻌـﺎﺻـﻲ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳـﻬـﺠـﻮه ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ اﻷﻟﻢ وا‪6‬ﺮارة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﺲ ﺑﻬﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺪ ﻫﺠﺎﻧـﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻟﺴﺖ ﺑﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺎﻫﺠﻪ واﻟﻌﻨﻪ ﻋﺪد ﻣﺎ ﻫﺠﺎﻧﻲ‪(٥٢×) .‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮر اﻟـﺮﺳـﻮل أن ﻳـﻔـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺴـﻼح اﻟـﺬي أراد ا‪6‬ـﺸـﺮﻛـﻮن أن‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳﺘﺨﺬوا ﻣﻨﻪ ﺳﻼﺣﺎ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻳﺸﻬﺮوﻧﻪ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺪﻣﻮن‬

‫ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺒﻨﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻟﻴﻔﻮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﺮﺿﻬﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻣﻮن‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺟﻬﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ا‪6‬ﺸﺮﻛﻮن‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن وﺿﺤﻨﺎﻫﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺳـﻮل٭‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﺮدوا ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ وﻳﻨﺼﺮوه ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺮوه ﺑﺄﺳﻠﺤﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ‪k‬ﻨﻊ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺮوا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺑﺴﻼﺣﻬﻢ أن ﻳﻨﺼﺮوه ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ?‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺣﺴﺎن وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﻧـﺸـﺮح‬
‫ﺻﺪر رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻃﻠﺐ أن ﻳﺮدوا ﻋﻨﻪ ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳـﺶ‪ .‬ﻓـﻌـﻨـﺪﻣـﺎ ﻗـﺪم‬
‫ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء ﻓﻘﺎل ﻻﺑﻦ رواﺣﻪ رد ﻋﻨﻲ‪ .‬ﻓﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻬﻢ‬
‫وأوﻟﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﳊﺮب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪-:‬‬
‫ﻧ ـ ـﺼـ ــﻞ اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻴـ ــﻮف إذا ﻗ ـ ـﺼـ ــﺮن ﺑـ ـ ـﺨـ ـ ـﻄ ـ ــﻮﻧ ـ ــﺎ‬
‫ﻗـ ـ ــﺪﻣـ ـ ــﺎ وﻧ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ إذا ﻟـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻖ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺎء ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻫﺠﻬﻢ واﺋـﺖ‬
‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﺨﺒﺮك‪-‬أي ‪l‬ﺼﺎﺋﺐ اﻟﻘﻮم‪-‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻼﻣﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ‪(٥٣×).‬‬

‫ﻛﻤﺎ روي أن اﻟـﺮﺳـﻮل٭ ﻗﺎل‪ :‬أﻻ رﺟﻞ ﻳﺮد ﻋﻨﺎ ? ﻗﺎﻟـﻮا‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ‬
‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻫﺠﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻫﺠﺎؤك اﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﺴﻬﺎم ﻓﻲ‬
‫ﻋﺒﺲ اﻟﻈﻼم‪ ،‬اﻫﺠﻬﻢ واﻟﻖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﻌﻠﻤﻚ اﻟﻬﻨﺎت‪(٥٤×).‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺪرك ﺻﻌﻮﺑﺔ أن ﻳﻬﺠﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺮﻳﺸﺎ وﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳊﺴﺎن‪ :‬اﻫﺠﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻲ أﺧﺎف أن ﺗـﺼـﻴـﺒـﻨـﻲ ﻣـﻌـﻬـﻢ ﺑـﻬـﺠـﺔ ﺑـﻨـﻲ‬
‫ﻋﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻷﺳﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻞ اﻟﺸﻌﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺠ‪ ،d‬وﻟﻲ ﻣﻘﻮل ﻳﻔﺮي ﻣﺎﻻ ﺗﻔﺮﻳـﻪ‬
‫اﳊﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮج ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﺑﻪ أرﻧﺒﺔ اﻧﻔﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﺴﺎن ﺷﺠﺎع‪(٥٥×).‬‬

‫وأﺛﻨﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪر دورﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪d‬‬

‫ﻟﻴﺸﺪ ﻣﻦ أزرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺸﺠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻀﺎل‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻨﻔﺮ اﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻧﻀﺢ اﻟﻨﺒﻞ‪ (٥٦×).‬وﺧﺎﻃﺐ ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم‪ :‬اﻫﺠﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أن ا‪6‬ﺆﻣﻦ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟـﺬي ﻧـﻔـﺲ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺑـﻴـﺪه ﻛـﺄ‪¢‬ـﺎ‬
‫)×‪(٥٧‬‬
‫ﺗﻨﺼﺤﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫وﺧﺺ ﺣﺴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷﺛﺮ ﺷـﻌـﺮه‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬وﻷﻧﻪ ﻛﺎن اﻋﻈﻢ ﺷـﻌـﺮاء اﻟـﻔـﺮﻳـﻘـ‪ ،d‬ﻓـﻜـﺎن ا‪6‬ـﺸـﺮﻛـﻮن‬

‫‪54‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳﻔﺮﻗﻮن ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺰﻋﻮن ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬أﻣﺮت ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﻪ ﻓﻘﺎل واﺣﺴﻦ‪ ،‬وأﻣﺮت ﻛﻌﺐ اﺑﻦ‬
‫)×‪(٥٨‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل وأﺣﺴﻦ‪ ،‬وأﻣﺮت ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺸﻔﻰ وأﺷﻔﻰ‪.‬‬
‫وﺧﺎﻃﺐ ﺣﺴﺎﻧﺎ‪ :‬اﻫﺞ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬ﻓﺎن روح اﻟﻘﺪس ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن روح‬
‫اﻟﻘﺪس ﻻ ﻳﺰال ﻳﺆدوا ﻣﺎ ﻧﺎﻓﺤﺖ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪ (٥٩×).‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻴﺞ‬
‫اﻟﻐﻄﺎ رﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻟﺸﻌﺮك اﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﺴﻬﺎم‬
‫ﻓﻲ ﻋﺒﺲ اﻟﻈﻼم‪(٦٠×).‬‬

‫واﺿﻄﺮ ﻛﺜﻴﺮ ”ﻦ ﻫﺠﺎﻫﻢ ﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎرة ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺮارا ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺠﺎ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﻮف ا‪6‬ﺮي وﻫﻮ ﻣﺸﺮك‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪-:‬‬
‫وأﻣـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺔ اـ ـ ـ ــﺮي ﺣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺚ ﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣ ـ ـﺜـ ــﻞ اﻟـ ــﺰﺟـ ــﺎﺟـ ــﺔ ﺻـ ــﺪﻋ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﺠـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎرث ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﺟﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻮاﻻه ﻟﻮ ﻣﺰج ﺑﻪ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ‪6‬ـﺰﺟـﻪ‪ (٦١×).‬وﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻬﺎﻣﺎ ﻳﺘـﺪاول ا‪6‬ـﺘـﺤـﺎرﺑـﻮن ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﻌـﺎرك‬
‫اﻹﺳﻼم اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺤ‪ d‬اﻧﻬﺰم ا‪6‬ﺸﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﻳﻮم اﻷﺣـﺰاب ﻗـﺎل اﻟـﺮﺳـﻮل‪ :‬إن‬
‫ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﻟﻦ ﻳﻐﺰوﻛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻴـﻮم‪ ،‬وﻟـﻜـﻨـﻜـﻢ ﺗـﻐـﺰوﻧـﻬـﻢ‪ ،‬وﺗـﺴـﻤـﻌـﻮن ﻣـﻨـﻬـﻢ أذى‬
‫وﻳﻬﺠﻮﻧﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺤﻤﻲ أﻋﺮاض ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ (٦٢×).? d‬ﻓﻨﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻠﻚ ا‪6‬ﻬﻤﺔ ﺧﻴﺮ ﻗﻴﺎم‪ ،‬ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ص(‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫)×‪(٦٣‬‬
‫ﻟﻜﻢ ‪.‬‬
‫وآﺗﺖ أﺷﻌﺎر ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬أﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻒ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﺛـﻤـﺎرﻫـﺎ اﻟـﻴـﺎﻧـﻌـﺔ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬
‫أرﻫﺒﺖ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬وأدﺧﻠﺖ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻔﺰع ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺳﻠﻤـﺖ ﻗـﺒـﺎﺋـﻞ‬
‫ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻓﺮﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﺧﺰ اﻋﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻧـﻬـﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺑﺎﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺰﻳﻨـﺔ‪ ،‬و‪6‬ـﺎ ﺧـﺮج إﻟـﻰ ﻗـﻮﻣـﻪ ﻟـﻢ ﻳـﺠـﺪﻫـﻢ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻇـﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﺪﻋـﺎ ﺣـﺴـﺎن ﺑـﻦ ﺛـﺎﺑـﺖ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻟـﻪ‪ :‬اذﻛـﺮ ﺧـﺰا ﻋـﻴـﺎ وﻻ‬
‫ﺗﻬﺠﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن أﺑﻴﺎﺗﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪-:‬‬
‫أﻻ اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻎ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰا ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ‬
‫ﺑـ ـ ـ ــﺄن اﻟـ ـ ـ ــﺬﻧـ ـ ـ ــﺐ ﻳ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﻓﻘﺎم ﺧﺰاﻋﻰ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻮم ﺧﺼﻜﻢ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻛﻢ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﻧﻨﺒﻮ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬واﺳﻠﻤﻮا ووﻓـﺪوا ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻨـﺒـﻲ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋـﺪدﻫـﻢ‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪(٦٤×).‬‬

‫وأﻋﻠﻨﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ دوس إﺳﻼﻣﻬﺎ ﻓﺮﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪-:‬‬

‫ﻗـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ــﺔ ﻛـ ـ ـ ــﻞ رﻳـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﺧـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ ﺛـ ـ ــﻢ اﺟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮﻓـ ـ ــﺎ‬
‫ﻧ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﺎ وﻟـ ـ ــﻮ ﻧ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﻗـ ـ ـ ــﻮاﻃ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻦ‪ :‬دوﺳـ ـ ـ ــﺎ أو ﺛ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ دوس‪ :‬اﻧﻄﻠﻘﻮا‪ ،‬ﻓﺨﺬوا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻻ ﻳﻨﺰل ﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺘﺜﻘﻴﻒ‪(٦٥×).‬‬

‫اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻦ رواﻳﺘﻬﺎ‪-:‬‬

‫وأﺧﻴﺮا ﺛﻤﺔ أﺷﻌﺎر ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻳﺬﻛﺮ ا‪6‬ﺆرﺧـﻮن‪ .‬إن رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ ﻗـﺪ ﻧـﻬـﻰ ﻋـﻦ‬
‫رواﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻧﺼ‪ d‬ﺷﻌﺮﻳ‪ d‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻗﺼﻴﺪة أﻣﻴﺔ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻰ اﻟﺼﻠﺖ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺛﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ واﺣﺪ‬
‫وﺛﻼﺛ‪ d‬ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬أﺛﺒﺘﻬﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻋﻘـﺐ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﺑـﻘـﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺘ‪ d‬ﻧﺎل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣـﻦ أﺻـﺤـﺎب رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ )×‪ .(٦٦‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧـﻬـﻲ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻦ رواﻳﺘﻬﺎ‪ .‬و ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪-:‬‬
‫أﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮام‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮام أوﻟ ـ ـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎدح )×‪(٦٦‬‬

‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ إﻧﺸﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ وﺻﻠﺖ إﻟـﻰ اﺑـﻦ اﺳـﺤـﻖ‪،‬‬
‫ﻓﺪوﻧﻬﺎ ﺛﻢ دوﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬و‪6‬ﺎذا أﻫﻤﻼ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ? ﻋﻠﻤﺎ اﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻌﻠﻘﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻗﺼﻴﺪة اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء ﻋﻠﻘﻤﺎ ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻣﺪح‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪-:‬‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ـ ـ ــﺖ إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺾ اﻷوﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ٭ ﻗﺎل ﳊﺴﺎن‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺴﺎن‪ ،‬أﻧﺸﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻔﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﺣﺴﺎن ﻗﺼﻴﺪة اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻘﻤﺎ‪ .‬ﻓﻨﻬـﻰ اﻟـﻨـﺒـﻲ‬
‫ﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻼوﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺪ ﺗﻨﺸﺪﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎﻧﻲ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﺸﺮك ﻣﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺼﺮ?‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻗﻴﺼﺮ ﺳﺄل أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻨﻲ ﻓﺘﻨﺎول ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﺳﺄل ﻋﻠﻘﻤﺎ ﻓﺄﺣﺴﻦ‬

‫‪56‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺎن اﺷﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس اﺷﻜﺮﻫﻢ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ (٦٧×).‬ﻗﺎل اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬ذﻛﺮ‬
‫إن اﻟﻨﺒﻲ رﺧﺺ ﻓﻲ اﻷﺷﻌﺎر ﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﻫﺎﺗـ‪ d‬اﻟـﻜـﻠـﻤـﺘـ‪ d‬ﻛـﻠـﻤـﺔ أﻣـﻴـﺔ ﺑـﻦ أﺑـﻰ‬
‫)×‪(٦٨‬‬
‫اﻟﺼﻠﺖ ﻓﻲ أﺗﻬﻞ ﺑﺪر‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻘﻤﺎ ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﺪر رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ دﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬
‫روت ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ واﻟـﺴـﻴـﺮة أن اﻟـﻨـﺒـﻲ٭ أﻫﺪر دم ﺑﻌـﺾ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻣـﻦ‬
‫ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬واﻟﻴﻬﻮد‪” ،‬ﻦ ﺣـﺎرب اﻹﺳـﻼم ﺑـﻠـﺴـﺎﻧـﻪ وﺳـﻼﺣـﻪ‪ ،‬ﻓـﺂذى اﻟـﺮﺳـﻮل‬
‫وا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬وﻣﻊ ﻣﺎ ‪6‬ﻮﻗﻒ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ٭ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻢ ﺗـﻜـﻦ ﺟـﺮ‪k‬ـﺘـﻬـﻢ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ا‪6‬ﻨﺎو© ﻟﻺﺳﻼم ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ ‪6‬ـﻮاﻗـﻔـﻬـﻢ اﻟـﻌـﺪاﺋـﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻋـﻮة‪،‬‬
‫وﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ارﺗﺪاد ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو‬
‫ارﺗﻜﺎب ﺟﺮ‪k‬ﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺳـﻨـﻔـﺼـﻞ ذﻟـﻚ ﻓـﻲ ﻫـﺬا‬
‫ا‪6‬ﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﻜﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ وأرﻳﻘﺖ دﻣﺎؤﻫﻢ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻫﻢ‬
‫أﺑﻮ ﻋﻔﻚ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﳒﻢ ﻧﻔﺎﻗﻪ ﺣ‪ d‬ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺳﻮل٭‬
‫اﳊﺎرث ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪-:‬‬
‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ دﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا وﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إن أرى‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎس دارا وﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدا وأﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ  ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ إذا ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ دﻋـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻢ راﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻼل ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺮام ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ أوﻻد ﻗـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪ اﳉ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎل وﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻮ إن ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺰ ﺻـ ـ ـ ـ ــﺪﻗ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫أو اـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻚ ﺗ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـﻘـﺎل رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ٭ ﻣﻦ ﻟﻲ ﺑـﻬـﺬا اﳋـﺒـﻴـﺚ ? ﻓـﺨـﺮج ﺳـﺎﻟـﻢ ﺑـﻦ ﻋـﻤـﻴـﺮ‬
‫)×‪(٦٩‬‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻄﻞ اﻟﻘﺮﻳﺸﻲ اﻷدرﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ أﻣﺮ اﻟﺮﺳـﻮل‬
‫ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺼﺪﻗﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﻣﻌﻪ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪،‬‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻳﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻣﻨﺰﻻ‪ ،‬أﻣﺮ ا‪6‬ﻮﻟـﻰ أن ﻳـﺬﺑـﺢ ﻟـﻪ‬
‫ﺗﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺎم‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ وﻟﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﻟـﻪ ﺷـﻴـﺌـﺎ‪ ،‬ﻓـﻌـﺪا ﻋـﻠـﻴـﻪ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﺪ ﻣﺸﺮﻛﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﺮﻳﻨﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺮﺗﻨﻰ وﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮﻫـﻤـﺎ ﺑـﺄن ﺗـﻐـﻨـﻴـﺎ ﺑـﻬـﺠـﺎء‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺄﻫﺪر اﻟﺮﺳﻮل دﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ أﺑﻮ ﺑﺮزة اﻷﺳﻠﻤﻲ‪(٧٠×).‬‬

‫وﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺻﺒﺎﺑﺔ اﻟﻜﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻗﺪم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳـﻈـﻬـﺮ‪ ،‬ﻓـﻘـﺎل‪ :‬ﻳـﺎ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺟﺌﺘﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬وﺟﺌﺘﻚ اﻃﻠﺐ دﻳﺔ أﺧﻲ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ٭ ﺑﺪﻳﺔ أﺧﻴﻪ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ﻏﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎﺗﻞ أﺧﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﺮﺗﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻟﻪ‪-:‬‬
‫ﺷ ـﻔــﻰ اﻟ ـﻨ ـﻔــﺲ إن ﻗــﺪ ﻣــﺎت ﺑــﺎﻟـ ـﻘ ــﺎع ﻣـ ـﺴـ ـﻨ ــﺪا‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ــﺮج ﺛـ ـ ـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ دﻣـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻷﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺎدع‬
‫وﻛ ــﺎﻧ ــﺖ ﻫـ ـﻤ ــﻮم اﻟـ ـﻨ ـ ـﻔـ ــﺲ ﻣـ ــﻦ ﻗ ـ ـﺒـ ــﻞ ﻗ ـ ـﺘ ـ ـﻠـ ــﻪ‬
‫ﺗـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـﺘـ ـ ـﺤـ ـ ـﻤـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ وﻃ ـ ــﺎء اـ ـ ـﻀ ـ ــﺎﺟـ ـ ــﻊ‬
‫ﺣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ــﻪ وﺗـ ـ ـ ــﺮي وأدرﻛـ ـ ـ ــﺖ ﺛـ ـ ـ ــﺆرﺗـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻷوﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن أول راﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﺛـ ـ ــﺄرت ﺑـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮا وﺣـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺳـ ـ ـ ــﺮاه ﺑ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺎر أرﺑ ـ ـ ـ ــﺎب ﻓ ـ ـ ـ ــﺎرع‬
‫ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺘﻞ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺘﻞ أﺧﺎه ﺧﻄﺄ‪ ،‬ورﺟﻮﻋﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺸﺮﻛﺎ‪(٧١×).‬‬

‫وأﺑﻮ ﻋﺰة اﺟﻤﺤﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺠﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ﻓﺄﺳﺮ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻛﺎﻓﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻧﻲ ذو ﻋﻴﺎل وﺣﺎﺟﺔ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻣ¨ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﺗﻌ‪ d‬ﻋﻠﻲ‪-‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺸﻌـﺮه‪-‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻧـﻌـﻢ‪ .‬ﻓـﻌـﺎﻫـﺪه و أﺗـﻄـﻠـﻖ‬
‫ﺳﺮاﺣﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪-:‬‬
‫أﻻ اﺑ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﺑـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ــﻚ ﺣـ ـ ـ ــﻖ وا ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻚ ﺣـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻦ إذا ذﻛـ ـ ـ ـ ــﺮت ﺑـ ـ ـ ـ ــﺪرا و أﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺄوه ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد‬
‫ﻓﻌﺎد ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺋﻪ‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺮ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻠـﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل٭ ‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺪغ ا‪6‬ﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻣﺮﺗ‪ ،d‬واﻟﻠﻪ ﻻ )ﺴﺢ ﻋﺎرﺿﻴﻚ‬
‫‪l‬ﻜﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻧﻲ ﺧﺪﻋﺖ ﻣﺤﻤﺪا ﻣﺮﺗ‪ .d‬اﺿﺮب ﻋﻨﻘـﻪ ﻳـﺎ ﻋـﺎﺻـﻢ ﺑـﻦ ﺛـﺎﺑـﺖ ﻓـﻀـﺮب‬
‫ﻋﻨﻘﻪ‪(٧٢×).‬‬

‫وﻋﺼﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬و‪6‬ـﺎ ﻗـﺘـﻞ أﺑـﻮ ﻋـﻔـﺔ ﻧـﺎﻓـﻘـﺖ وﻗـﺎﻟـﺖ‬
‫)×‪(٧٣‬‬
‫أﺷﻌﺎرا ﺗﻌﻴﺐ اﻹﺳﻼم و أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر ﻗﻮﻟﻬﺎ‪-:‬‬
‫ﺑ ـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻚ واﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ‬
‫وﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻮف وﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﳋـ ـ ـ ـ ـ ــﺰرج‬
‫أﻃ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻢ أﺗـ ـ ـ ــﺄوي ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاد وﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ )×‪(٧٤‬‬

‫ﺗ ـ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺮؤوس‬

‫ﻛـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ــﺮﲡـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺮق ا ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ــﺞ‬
‫أﻻ اﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻣـ ـ ـ ـ ــﻞ اـ ـ ـ ـ ــﺮﲡـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ﺣ‪ d‬ﺑﻠﻐﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻻ آﺧﺬ ﻟﻲ ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﻣﺮوان ? ﻓﺴﻤﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﳋﻄﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ أﻣـﺴـﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺳﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻓﻘﺘـﻠـﻬـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ اﺻـﺒـﺢ ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ٭‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬إﻧﻲ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﻧﺼﺮت اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻳـﺎ‬
‫ﻋﻤﻴﺮ‪(٧٥×) .‬‬

‫وﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻛﺎن ﻳـﺤـﺮض ﻋـﻠـﻰ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ٭‪ ،‬وﻳﻨﺸـﺪ‬

‫اﻷﺷﻌﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺒﻜﻲ ﻗﺘﻠﻰ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬وﻳﺸﺒﺐ ﺑﻨﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ وﻧﺴﺎء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪،d‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﻓﻲ ﺑﺪر‪-:‬‬
‫ﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ أﺻﺎب ﻫﺆﻻء اﻟـﻘـﻮم‪ ،‬ﻟـﺒـﻄـﻦ اﻷرض ﺧـﻴـﺮ ﻣـﻦ ﻇـﻬـﺮﻫـﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻫﺪر رﺳﻮل اﻟﻠﻪ دﻣﻪ‪ ،‬وﻗـﺎل‪ :‬اﻟـﻠـﻬـﻢ اﻛـﻔـﻨـﻲ اﺑـﻦ اﻷﺷـﺮف ‪l‬ـﺎ ﺷـﺌـﺖ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫إﻋﻼﻧﻪ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻲ ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺷﺮف ﻓﻘﺪ آذاﻧﻲ ?‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ :‬ﺑﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ .‬وأﻧﺎ اﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ .‬ﻓﺨﺮج ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬و‪6‬ﺎ ﺟﺎءت اﻟﻴﻬـﻮد رﺳـﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗﺸﻜﻮ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻟﻮ ﻓﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﺮ ﻏﻴﺮه ”ﻦ ﻫﻮ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺜـﻞ رأﻳـﻪ ﻣـﺎ‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻏﺘﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺎل ﻣﻨﺎ اﻷذى وﻫﺠﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣـﻨـﻜـﻢ إﻻ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺴﻴﻒ)×‪(٧٦‬‬

‫وأﺑﻮ راﻓﻊ ﺳﻼم ﺑﻦ أﺑﻰ اﳊﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻬﻮدي‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﺣﺰب اﻷﺣﺰاب‬
‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄذن اﻷﻧﺼﺎر رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ وﻫﻮ ﺑﺨﻴﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺄذن‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ أن ﻳﻘﺘﻠﻮا وﻟﻴﺪا أو اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ ﺧـﻤـﺴـﺔ ﻧـﻔـﺮ ﻣـﻨـﻬـﻢ‪،‬‬
‫)×‪(٧٧‬‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻮه وﻫﻮ ﻓﻲ داره‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳ‪ d‬ﺷﻌﺮا ﻫﻮ‪(٧٨×) :‬‬

‫ﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ در ﻋـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ــﺔ ﻻ ﻗـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫ﻳ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻦ اﳊـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴ ـ ــﻖ وأﻧ ـ ــﺖ ﻳ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻦ اﻷﺷـ ـ ــﺮف‬
‫ﻳـ ـ ـﺴ ـ ــﺮون ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺾ اﳋـ ـ ـﻔ ـ ــﺎف إﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‬
‫ﻣ ـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺄﺳ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺮف‬
‫ﺣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ أﺗ ـ ـ ــﻮﻛ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ ــﻼدﻛـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮﻛـ ـ ــﻢ ﺣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺾ ذﻓ ـ ـ ــﻒ‬
‫ﻣ ـ ـﺴ ـ ـﺘ ـ ـﻨ ـ ـﺼـ ــﺮﻳـ ــﻦ ﻟ ـ ـﻨ ـ ـﺼـ ــﺮ دﻳـ ــﻦ ﻧ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫)×‪(٧٩‬‬
‫ﻣـ ـﺴـ ـﺘـ ـﺼـ ـﻐ ــﺮﻳ ــﻦ ﻟ ـ ـﻜـ ــﻞ أﻣـ ــﺮ ﻣ ـ ـﺠ ـ ـﺤـ ــﻒ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﻫﺪر رﺳﻮل اﻟﻠﻪ دﻣﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻧﻔﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ أﻫﺪر دﻣﺎءﻫﻢ وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻬﻢ اﳊﻜﻢ ﻟﻬﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬أو ﻟﺘﻮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻫﺒﻴﺮة ﺑﻦ أﺑﻲ وﻫﺐ اﺨﻤﻟﺰوﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن ﻗﺮﻳﺶ وﺷـﻌـﺮاﺋـﻬـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﻳﻬﺠﻮ اﻹﺳﻼم وا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ﻓﺄﻫﺪر اﻟﻨﺒﻲ دﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺮب إﻟﻰ ﳒﺮان ﺣـﺘـﻰ ﻣـﺎت‬
‫ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻓﺮا‪(٨٠×).‬‬

‫وأﺳﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻧﺎس ﻛﺎن ﻳﻬﺠﻮ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ وﺣ‪ d‬ﻗﺪم ﻗﻮﻣﻪ إﻟﻰ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ٭ ﻟﻴﻌﻠﻨﻮا إﺳﻼﻣﻬﻢ ﻫﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬إن اﺳﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ أﻧﺎس ﻫﺮب‪ ،‬وﺗﺒﺮأﻧﺎ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎل ﻣﻨﻚ ﻓﺄﺑﺎح رﺳﻮل اﻟﻠﻪ دﻣﻪ‪.‬‬
‫و‪6‬ﺎ ﻛﺎن ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﻛﺎن اﺳﻴﺪ ﻓﻴﻤﻦ أﻫﺪر دﻣﻪ‪ ،‬وﺣ‪ d‬اﺧﺒﺮ ﺑـﺬﻟـﻚ ﻗـﺪم‬
‫إﻟﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺬرت دم اﺳﻴﺪ ? ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫إن ﺟﺎءك ﻣﺆﻣﻨﺎ ? ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪه ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫ﻫﺬه ﻳﺪي ﻓﻲ ﻳﺪك‪ ،‬اﺷﻬﺪ اﻧﻚ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وان ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫رﺟﻼ ﻳﺼﺮخ‪ ،‬إن اﺳﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻧﺎس ﻗﺪ آﻣﻦ‪ .‬وﻗﺪ أﻣﻨﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪(٨١×).‬‬

‫وﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻠﻤﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج وأﺧﻮه ﺑﺠﻴﺮ إﻟﻰ‬

‫‪60‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﺑﺮق اﻟﻌﺰاف ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﻟﺪﻫﻨﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺑﺠﻴﺮ ﻟﻜﻌﺐ‪ :‬اﺛﺒﺖ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫آﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪-‬ﻳﻌـﻨـﻲ اﻟـﻨـﺒـﻲ٭(‪-‬ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬واﻋﺮف ﻣـﺎ ﻋـﻨـﺪه‪ ،‬ﻓـﺄﻗـﺎم‬
‫ﻛﻌﺐ وﻣﻀﻰ ﺑﺠﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ٭ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠﻢ ‪ ،‬واﺗﺼﻞ إﺳﻼﻣﻪ‬
‫ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻛﻌﺐ ﻓﻘﺎل‪(٨٢×)-:‬‬

‫أﻻ ﺑـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮاً رﺳ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺔ‬

‫ﻓـ ـﻬ ــﻞ ﻟ ــﻚ ﻓـ ـﻴـ ـﻤ ــﺎ ﻗـ ـﻠ ــﺖ وﻳـ ـﺤ ــﻚ ﻫ ــﻞ ﻟـ ـﻜـ ــﺎ ?‬
‫ﺳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎك ﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ــﺄﻣ ـ ـ ــﻮن ﻛ ـ ـ ــﺄﺳـ ـ ـ ــﺎ روﻳـ ـ ـ ــﺔ‬
‫واﻧ ـ ـﻬ ـ ـﻠـ ــﻚ اـ ــﺄﻣـ ــﻮن ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ وﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻜ ـ ــﺎ)×‪(٨٣‬‬

‫وﻓـ ـ ــﺎرﻗـ ـ ــﺖ أﺳ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎب اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪى واﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬
‫ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ أي ﺷـ ـ ــﻲء وﻳ ـ ـ ــﺐ ﻏـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮك دﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎ ?‬
‫ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ــﺬﻫـ ـ ــﺐ ﻟـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻒ أﻣ ـ ـ ــﺎ وﻻ أﺑ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ــﻪ وﻟ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـﻌ ـ ــﺮف ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ أﺧ ـ ــﺎً ﻟ ـ ـﻜ ـ ــﺎ?‬
‫ﻓ ـ ــﺎن أﻧ ـ ــﺖ ﻟ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـﻔـ ـ ـﻌ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﺴ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺂﺳـ ـ ــﻒ‬
‫وﻻ ﻗـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻞ إﻣـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ــﺮت‪ :‬ﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎً ﻟ ـ ـ ــﻚ )×‪(٨٤‬‬

‫ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪ ،‬ﻓﺄﻫﺪر دﻣﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻘﻲ ﻣﻨﻜﻢ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫زﻫﻴﺮ ﻓﻠﻴﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺠﻴﺮ إﻟﻰ ﻛﻌﺐ‪ :‬اﻟﻨﺠﺎء اﻟﻨﺠﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻫﺪر رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‬
‫دﻣﻚ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﺒﻚ ﻧﺎﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪ :‬إن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ﻣﺎ ﺟﺎءه أﺣﺪ ﻗﻂ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫وان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ إﻻ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ‪l‬ﺎ ﺗﻘﺪم اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ واﻗﺒﻞ‬
‫إﻟﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ورد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭‪ .‬ﻗﺎل ﻛﻌﺐ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻧﺨﺖ راﺣﻠﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ا‪6‬ﺴﺠﺪ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ا‪6‬ﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ٭‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﻟﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺠﻠﺲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺜﻞ وﺿﻊ‬
‫ا‪6‬ﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻳﺘﺤﺬﻟﻘﻮن ﺣﻮل ﺣﻠﻘﺔ ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء ﻓﻴﺤﺪﺛﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء ﻓﻴﺤﺪﺛﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺪﻧﻮت ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪-‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﺷﻬﺪ أن ﻻ‬
‫اﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ ? ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛـﻌـﺐ ﺑـﻦ زﻫـﻴـﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﺎﺳﺘﻨﺸﺪه اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪» :‬ﺳﻘﺎك ﺑﻬﺎ ا‪6‬ﺄﻣﻮن ﻛﺄﺳﺎ روﻳﺔ« ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ اﻗﻞ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺳـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺎك أﺑ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺄس روﻳـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وأﻧ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ اـ ـ ــﺄﻣـ ـ ــﻮن ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ وﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎ‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪-:-‬ﻣﺄﻣﻮن واﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪ‪»:‬‬

‫ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ﻓﻘﻠﺒﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﺒﻮل«‬
‫ﻓﻜﺴﺎه اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪-‬ﺑﺮدة‪ ،‬اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ آل‬
‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ‪-‬ﺑـﻌـﺪه‪l-‬ـﺎل ﻛـﺜـﻴـﺮ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟـﺒـﺮدة اﻟـﺘـﻲ ﻳـﻠـﺒـﺴـﻬـﺎ اﳋـﻠـﻔـﺎء ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‪(٨٥×).‬‬

‫واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ا‪6‬ﻐﻴﺮة اﺨﻤﻟﺰوﻣﻲ اﻟـﻘـﺮﺷـﻲ‪ ،‬ﻛـﺎن ﺷـﺎﻋـﺮا ﺷـﺪﻳـﺪ‬

‫اﻟﻌﺪاوة ﻟﻠﺮﺳﻮل٭ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا ﻣﻊ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬ﻓﺎﻧﻬﺰم ﻓﻌﻴﺮه ﺣﺴﺎن‬
‫ﺑﺄﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬر ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻫﻲ ﻣﻦ اﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺬار ﻣﻦ اﻟﻔﺮار‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺠﺎﺋﻪ ﻟﻠﺮﺳـﻮل٭ وﲢﺮﻳﻀﻪ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺛﻰ أﺧـﺎه أﺑـﺎ‬
‫ﺟﻬﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪-:‬‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ــﺆى دﺑـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮا ﻋ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ــﺮ^ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وآﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺔ ﻻ ﺗ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﻮﻫـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﺬي اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻮارﺛـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ آﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎؤﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وورﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫أواﺳـ ـﻴـ ـﻬ ــﺎ واﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺖ ذو اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻘـ ــﻒ واﻟ ـ ـﺴ ـ ـﺘـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﳊـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ــﺪ أراد ﻫـ ـ ـ ــﻼﻛ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﻼ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺬروه آل ﻏ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ــﺬر‬
‫وﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوا ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮازوا‬
‫)×‪(٨٦‬‬
‫وﻛـﻮﻧـﻮا ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ ﻓـﻲ اﻟ ـﺘــﺄﺳــﻲ وﻓــﻲ اﻟ ـﺼ ـﺒــﺮ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬أﺑﺪﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻠﻤـﺘـ‪” d‬ـﺎ روي اﺑـﻦ اﺳـﺤـﻖ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻧﺎل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ٭ اﺳﺘﺄﻣﻨﺖ ﻟﻪ أم ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﺒﻲ ٭‬
‫ﻓﺄﻣﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ وﺻﻔﺢ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ إذ أﻣﻨﺘﻪ ﻗﺪ أراد ﻋﻠﻲ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺎول أن‬
‫ﻳﻐﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ٭ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻻ‬
‫ﺗﺮى إﻟﻰ اﺑﻦ أﻣﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻞ رﺟﻞ آﺟﺮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﻗﺪ آﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ آﺟﺮت‬
‫)×‪(٨٧‬‬
‫وآﻣﻨﺎ ﻣﻦ آﻣﻨﺖ‪ .‬ﻓﺄﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪62‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬
‫)×‪ (١‬اﻟﻌﻤﺪة ‪٣٠ /١‬‬
‫)×‪ (٢‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪)١٧١ /٩‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﺎﺳﻲ(‬
‫)×‪ (٣‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪٥٢ /١٥‬‬
‫)×‪ (٤‬ﺷﺮح ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ‪١٣١‬‬
‫)×‪ (٥‬ﺷﺮح ﺷﻮاﻫﺪ ا‪6‬ﻐﻨﻰ ‪١/٢٩٣‬‬
‫)×‪ (٦‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ ١ ٧٨ /٢‬وﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ‪١ ٨ / ٢‬‬
‫)×‪ (٧‬اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎدة )ﺷﻌﺮ(‬
‫)×‪ (٨‬اﻷدب ا‪6‬ﻔﺮد‪ ١٢٥‬واﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ‪٤٩٠‬‬
‫)×‪ (٩‬اﻧﻈﺮ دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ‪٢٢٣‬‬
‫)×‪ (١٠‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ٢٥٦ /١‬وﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ‪٥١‬‬
‫)×‪ (١١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ‪١٨٧‬‬
‫)×‪ (١٢‬ﺷﺮح ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ‪١٦٦‬‬
‫)×‪ (١٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪٥٠ /٢‬‬
‫)×‪ (١٤‬م‪.‬ن ا‪٣٥٢/‬‬
‫)×‪ (١٥‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ١٩٥‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪٢٥٦ /١‬‬
‫)×‪ (١٦‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٢١٦ / ٢‬‬
‫)×‪ (١٧‬رﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار ‪) ٢٦١ /٢‬اﺨﻤﻟﻄﻮط(‬
‫)×‪ (١٨‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٢٥٧ / ٢‬‬
‫)×‪ (١٩‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪٥٢ /٣‬‬
‫)×‪ (٢٠‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪١٠ ٩ /٢‬‬
‫)×‪ (٢١‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٤٠٠ /٣‬‬
‫)×‪ (٢٢‬ا‪6‬ﺮزﺑﺎن ‪٨٢‬‬
‫)×‪ (٢٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪٣٣٨ ٬٣٣٦ / ١‬‬
‫)×‪ (٢٤‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪)٢ ٤٣ /٨‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺪار(‬
‫)×‪ (٢٥‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪١٣٤ /١‬‬
‫)×‪ (٢٦‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪٣٩٨ /٣‬‬
‫)×‪ (٢٧‬اﻟﺪد‪ :‬اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪6‬ﺰﻫﺮ ‪٢٩١ /٢‬‬
‫)×‪(٢٨‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٢٩٤ /٢‬‬
‫)×‪ (٢٩‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٢٨ /١٥‬‬
‫)×‪ (٣٠‬اﻟﻠﺆﻟﺆ وا‪6‬ﺮﺟﺎن ‪٥٨٦‬‬
‫)×‪ (٣١‬اﻟﺪﻳﻮان ‪) ٣٥٥‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺒﺮﻗﻮﻗﻲ( ‪) ٣٩٥‬ﻃﺒﻌﺔ د‪ .‬ﺣﻨﻔﻲ(‬
‫)×‪ (٣٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ٥٩ /٦‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪٢٧٥ /٥‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫)×‪ (٣٣‬آﻣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ ‪٢٤١ /١‬‬

‫)×‪ (٣٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﻠﺆﻟﺆ وا‪6‬ﺮﺟﺎن ‪٤٧١‬‬
‫)×‪ (٣٥‬اﻟﻜﺸﺎف ‪٢٩ ٢ /٣‬‬
‫)×‪ (٣٦‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﳋﺎزن ‪٣/٣٧٤‬‬
‫)×‪ (٣٧‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٧ /٣‬‬
‫)×‪ (٣٨‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٣٥٤ / ٢‬‬
‫)×‪ (٣٩‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٣٥٤ /٢‬‬
‫)×‪ (٤٠‬م‪ .‬ن ‪٢/١٨٦‬‬
‫)×‪ (٤١‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ١ ٢٩ /٤‬واﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٦ /٤‬‬
‫)×‪ (٤٢‬ﻫﻨﺎﺗﻚ‪ :‬أﺧﺒﺎرك وأﺷﻌﺎرك‬
‫)×‪ (٤٣‬ا‪6‬ﺪ‪ :‬ا‪6‬ﻜﻴﺎل‪ .‬واﻟﻨﺼﻴﻒ‪ :‬ﻧﺼﻔﻪ‪ .‬اﻟﺘﻌﺠﻴﻒ‪ :‬اﻷﻛﻞ دون اﻟﺸﺒﻊ‬
‫)×‪ (٤٤‬ﺷﺮح أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪٣٩١‬‬
‫)×‪ (٤٥‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﳋﺎزن ‪٣٧٤ /٣‬‬
‫)×‪ (٤٦‬ﺷﺮح ﺷﻮاﻫﺪ ا‪6‬ﻐـﻨـﻰ ‪.٣٣٤ /١‬‬
‫)×‪ (٤٧‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٢٩٤ /٣‬واﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٥٢٩ /٢‬‬
‫)×‪ (٤٨‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٢٥٦ / ٢‬‬
‫)×‪ (٤٩‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٢٣٦ /٣‬‬
‫)×‪ (٥٠‬اﻟﻨﺺ واﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ا‪6‬ﻤﺘﻊ ص ‪ ١٧‬وﻓﻴﻪ ﻣﺼﺎدره اﻟﻜﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫)×‪ (٥١‬اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪١١٥ /١‬‬
‫)×‪ (٥٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ‪١٨٠‬‬
‫)×‪ (٥٣‬ا‪6‬ﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻤﻠﻪ ‪٤٣‬‬
‫)×‪ (٥٤‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ٣٦٨ /٢‬واﻟﺸﺠﺎع‪ :‬اﳊﻴﺔ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫)×‪ (٥٥‬اﻟﻌﻤﺪه ‪٣١ / ١‬‬
‫)×‪ (٥٦‬ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ ‪٤٦٠ /٣‬‬
‫)×‪ (٥٧‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪١٤٣/٥‬‬
‫)×‪ (٥٨‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ ٢٠٩ /٢‬و ‪٣٣٩‬‬
‫)×‪ (٥٩‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴ‪٢٧٣ /١ d‬‬
‫)×‪ (٦٠‬اﶈﺎﺳﻦ وا‪6‬ﺴﺎو© ‪٤٣٠‬‬
‫)×‪ (٦١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٢٣٢ / ١٦‬‬
‫)×‪ (٦٢‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪١٥٤ /٦‬‬
‫)×‪ (٦٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪٥٧ /٢‬‬
‫)×‪ (٦٤‬ﻧﻜﺖ اﻟﻬﻤﻴﺎن ‪٢٣١‬‬
‫)×‪ (٦٥‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٣٠ /٢‬‬
‫)×‪ (٦٦‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٤٩٦ / ٢‬‬
‫)×‪ (٦٧‬ﺧﺰا ﻧﻪ اﻷدب ‪)٤٣/ ٢‬ط‪ .‬ﺑﻮﻻق(‬
‫)×‪ (٦٨‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٦٣٦ /٢‬‬
‫)×‪ (٦٩‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ٥٩ /٣‬و اﻟﻌﻤﺪة ‪٢٣ /١‬‬

‫‪64‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل٭ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫)×‪ (٧٠‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ٢/٢٩٣‬أﻻﺧﺎدع‪ :‬ﻋﺮوق اﻟﻘﻔﺎ‪ .‬اﻟﺜﺆرة‪ :‬اﻟﺜﺄر‬

‫)×‪ (٧١‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ١٠٤ /٢‬وﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ ‪٣٩٧‬‬
‫)×‪ (٧٢‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٣٦٧ /٢‬‬
‫)×‪ (٧٣‬اﻷﺗﺎوى‪ :‬اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫)×‪ (٧٤‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ٦٣٧/ ٢‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ‪٢٣١‬‬
‫)×‪ (٧٥‬إﻣﺘﺎع اﻷﺳﻤﺎع ‪١١١ -١/١٠٨‬‬
‫)×‪ (٧٦‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٢٧٣ /٢‬‬
‫)×‪ (٧٧‬م‪ .‬ن ‪٢/٢٧٦‬‬
‫)×‪ (٧٨‬ﻣﺮﺣﺎ‪ :‬ﻧﺸﺎﻃﺎ‪ .‬ﻣﻐﺮف‪ :‬ﻣﻠﺘﻒ اﻷﻏﺼﺎن‪ .‬ذﻓﻒ‪ :‬ﺳﺮﻳﻌﺔ‬
‫)×‪ (٧٩‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪٦٥‬‬
‫)×‪ (٨٠‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪٤٥ /٦‬‬
‫)×‪ (٨١‬ﺷﺮح ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ‪ ٩٤‬واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٥٠٢ /٢‬‬
‫)×‪ (٨٢‬ﻋﻠﻜﺎ‪ :‬ﺷﺮﺑﻚ اﻟﺸﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫)×‪ (٨٣‬ﻟﻌﺎ‪ :‬إذا دﻋﻲ ﻟﻠﻌﺎﺛﺮ ﺑﺄن ﻳﻨﺘﻌﺶ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻌﺎ ﻟﻚ‬
‫)×‪ (٨٣‬ﺷﺮح ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ‪٩٣‬‬
‫)×‪ (٨٥‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ١٠ /٢‬واﻷواﺳﻲ‪ :‬ﺟﻤﻊ آﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ أﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫)×‪ (٨٦‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.٩‬‬

‫‪65‬‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪66‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫‪ 5‬اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬

‫ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻠﺨﻀﻮع إﻟﻰ ﻧﻈﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻧ‪ d‬ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ أﻟﻮان اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓـﻜـﺎن ﻻ ﺑـﺪ أن ﻳـﻠـﺘـﺰم اﻟـﺸـﻌـﺮاء‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻈﻢ وان ﻳﺘﻮﺟﻬﻮا ﻓﻲ أﻏﺮاﺿﻬـﻢ ﻧـﺤـﻮ ﺗـﻠـﻚ‬
‫اﳊﻴﺎة اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﻄﺮﺣﻮا ﻣﺎﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎة‬
‫ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗـﻬـﻢ اﳉـﺎﻫـﻠـﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗـﻌـﺪ ﺗـﺘـﻔـﻖ وﻣـﺒـﺎد© وأﺧـﻼﻗـﻴـﺎت اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬واﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻌﺪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن اﻟﻐﺰل ا‪6‬ﺘﻬﺘﻚ واﳋﻤﺮﻳـﺎت‬
‫واﻟﻬﺠﺎء ا‪6‬ﻘﺬع اﻟﻔﺎﺣﺶ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻇﻞ ﻳﺼﻮر ﺣـﻴـﺎة اﻟـﻨـﺎس‪ ،‬وﻳـﺴـﻴـﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﺬﺑﺎ رﻗﻴﻘـﺎ‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ ﻳـﺴـﺘـﻮﻋـﺐ‬
‫ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﻴﺶ ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ أو ﻳﺪور‬
‫ﻓﻲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫إﻻ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ و)ﺜﻞ ﺑﻪ‪(١×).‬‬

‫واﺳﺘﺤﺪﺛﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﳉﺪﻳﺪة أﻏـﺮاﺿـﺎ ﺟـﺪﻳـﺪة‬

‫ﻟﻢ ﻳـﻌـﺮﻓـﻮﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ‪ .‬واﻧـﺘـﻈـﻤـﺖ ﺗـﻠـﻚ اﻷﻏـﺮاض‬
‫ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﺑﺮز اﻷﻏﺮاض اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺑﺪأ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﻬﺎ واﻟﺘﺤﻠﻲ ‪l‬ﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ دﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ أن ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﻐﺮض ﺷﻌﺮي ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﲢﺪث اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻋﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻨﺒﻮة‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﳋﻠﻖ واﳊﻴـﺎة‪ ،‬وﻋـﻦ ا‪6‬ـﻮت واﻟـﺒـﻌـﺚ واﳊـﺴـﺎب‪ ،‬وﻋـﻦ اﻟـﺜـﻮاب‬
‫واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﳊﻼل واﳊﺮام‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ اﻹ‪k‬ﺎن ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء وﺑﺮﺳﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫»ﻗﻞ ﻛﻞ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑ‪ d‬أﺣﺪ ﻣﻦ رﺳﻠﻪ«‪.‬‬
‫)×‪(٢‬‬
‫ﻓﺘﻨﺎول ﺣﺴﺎن ﻫﺬا اﻹ‪k‬ﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪. :‬‬
‫ﺷ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪت ﺑـ ـ ـ ــﺈذن اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ أن ﻣـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫رﺳ ـ ــﻮل اﻟ ـ ــﺬي ﻓ ـ ــﻮق اﻟـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎوات ﻣـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ــﻞ‬
‫وان أﺑ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﺤـ ـ ـﻴ ـ ــﻰ وﻳـ ـ ـﺤـ ـ ـﻴ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ‬
‫ﻟ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـ ــﻲ دﻳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وأن اﻟ ـ ـ ــﺬي ﻋ ـ ـ ــﺎدى اﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻮد اﺑـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ــﺮ‪b‬‬
‫رﺳـ ــﻮل أﺗـ ــﻰ ﻣـ ــﻦ ﻋ ـ ـﻨـ ــﺪ ذي اﻟ ـ ـﻌـ ــﺮش ﻣـ ــﺮﺳـ ــﻞ‬
‫وأن أﺧـ ـ ـ ــﺎ اﻷﺣ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎف إذ ﻳ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ذات اﻹﻟ ـ ـ ـ ــﻪ وﻳـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪل‬
‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﻋـﻘـﻴـﺪة اﻹ‪k‬ـﺎن ﺑـﺎﻟـﺮﺳـﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﺟﺮﻳﺮ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻔﺨﺮ ‪l‬ﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻣﺴﺘﻬﺪﻳﺎ ‪l‬ﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪(٣×) :¤‬‬

‫أﺑ ـ ــﻮﻧ ـ ــﺎ أﺑ ـ ــﻮ اﺳـ ـ ـﺤ ـ ــﻖ ﻳـ ـ ـﺠـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ ﺑ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫أب ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺮا‬
‫وﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﺬي دﻋـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ــﺄﻋ ـ ـﻄ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺎ وﻣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻜ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﺨ ـ ــﺮا‬
‫وﻣ ـ ــﻮﺳ ـ ــﻰ وﻋـ ـ ـﻴـ ـ ـﺴ ـ ــﻰ واﻟ ـ ــﺬي ﺧ ـ ــﺮ ﺳ ـ ــﺎﺟ ـ ــﺪا‬
‫ﻓ ـ ــﺄﻧـ ـ ـﺒ ـ ــﺖ زرﻋ ـ ــﺎ دﻣ ـ ــﻊ ﻋـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ اﺧ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮا‬
‫وﻳـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻮب ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ زاده اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ رﻓ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻛـ ـ ــﺎن اﺑـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮب أﻣ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﻮرا‬
‫وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬﻳـﻦ ا‪6‬ـﺜـﻠـ‪ d‬ﻻن ﻣـﺎ ﺳـﻮف ﻳـﺄﺗـﻲ ﻣـﻦ أﻏـﺮاض وإﺷـﻌـﺎر زاﺧـﺮ‬

‫‪68‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‪:‬‬
‫اﺣﺘﺎﺟﺖ أواﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﻮاﻫﻴﻪ إﻟﻰ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑـﻬـﺎ وﺗـﻨـﻔـﻴـﺬﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺸﺄ ﻟﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷـﺎد‪ ،‬وﻗـﺪ ﺣـﺎول ﺷـﻌـﺮاء‬
‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻓﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ‪l‬ﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ »ادع إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ وا‪6‬ﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ«‪.‬‬
‫وأﻛﺪﻫﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ﺑﻘﻮﻟﻪ »اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ«‪.‬‬
‫وﺗﻌﺪ ﻻﻣﻴﺔ ﺻﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻧﺲ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺻﺎغ ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب رﻓﻴﻊ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ ﺑﻨﺼﻴﺤﺘـﻪ إﻟـﻰ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(٤×)-:‬‬

‫ﻳ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ اﻷرﺣ ـ ـ ــﺎم ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻮﻫـ ـ ـ ــﺎ‬

‫وﺻ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮة ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻃ ـ ـ ـ ــﻮال‬
‫واﺗـ ـ ـﻘ ـ ــﻮا اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﻲ ﺿـ ـ ـﻌ ـ ــﺎف اﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎﻣـ ـ ــﻰ‬
‫ر‪ y‬ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﻞ ﻏـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳊـ ـ ـ ـ ــﻼل‬
‫واﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻮا أن ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻢ وﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺪي ﺑ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺆال‬
‫إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪-:‬‬
‫واﺟ ـ ـﻤـ ـ ـﻌ ـ ــﻮا أﻣ ـ ــﺮﻛ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ واﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﻖ‬
‫وى وﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺮك اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﺧـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼل‬
‫وﻫﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‪.‬‬
‫وﺟﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻠﺼﺎل ﺑﻦ اﻟﺪﻟﻬﻤﺲ ﻣﻊ وﻓﺪ )ﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄوﺻﺎﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل٭‬
‫ﺑﺸﻲء‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﺼﻠﺼﺎل ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮﻳﺔ راﺋﻌﺔ ﺳﺒﻖ أن ﲢﺪﺛﻨـﺎ ﻋـﻨـﻬـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺮوح اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ دﻋﻮة ﻣﺨﻠﺼﺔ وﻣﻮﻋﻈﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪(٥×) :‬‬

‫رﺣ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ إﻟـ ـ ــﻰ ﻗ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﻲ ﻷدﻋ ـ ـ ــﻮ ﺟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬
‫إﻟـ ـ ــﻰ أﻣـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ــﺰم أﺣ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻪ اﳉ ـ ـ ــﻮاﻣ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﺳـ ــﺄدﻋـ ــﻮﻫـ ــﻢ ﺟ ـ ـﻬـ ــﺪي إﻟـ ــﻰ اﻟ ـ ـﺒـ ــﺮ واﻟ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وأﻣـ ــﺮ اﻟ ـ ـﻌـ ــﻼ ﻣ ـ ــﺎ ﺷ ـ ــﺎﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ اﻷﺻ ـ ــﺎﺑ ـ ــﻊ‬
‫ﻓـ ـﻜ ــﻮﻧ ــﻮا ﺟـ ـﻤـ ـﻴـ ـﻌ ــﺎ ﻣ ــﺎ اﺳـ ـﺘـ ـﻄـ ـﻌـ ـﺘـ ــﻢ‪ ،‬ﻓـ ــﺎﻧـ ــﻪ‬
‫ﺳـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠـ ـ ـﺒـ ـ ـﺴـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﺛـ ـ ــﻮب ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ واﺳـ ـ ــﻊ‬
‫ووﺟﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ردة ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل * ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻴﻨﻬﺾ اﻟﺸﻌﺮ ‪l‬ﻬﻤﺔ اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷـﺎد‪ ،‬ﻓـﻤـﺤـﻀـﻮا ﻗـﺒـﺎﺋـﻠـﻬـﻢ اﺻـﺪق‬
‫اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪ ،‬ودﻋﻮﻫﻢ إﻟﻰ اﳋﻴﺮ واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﺒﺬ ا‪6‬ﺮﺗﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﺤﺎت اﻟﺼﺎدﻗﺔ وا‪6‬ﻮاﻋﻆ‬
‫ا‪6‬ﺆﻣﻨﺔ ﻟﻢ ﲡﺪ اﻵذان اﻟﺼﺎﻏﻴﺔ أو اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪ أدوا‬
‫واﺟﺒﻬﻢ ﺧﻴﺮ أداء‪ ،‬وﺑﺮؤوا اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ أو اﻟﺘﻬﺎون‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ارﺗﺪت ﻛﻨﺪة ﺛﺒﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺎول‬
‫أن ﻳﺜﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺮدة ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺢ‪ ،‬ﻗﺎل‪(٦×)-:‬‬

‫وﻗ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﲢ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮا ﺑ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ـ ــﻮل‬

‫ﻓـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻮا اﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﺮاب‪-‬ﺳـ ـ ـﻔ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺎ‪-‬ﺑ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ــﺄﺻـ ـ ـﺒـ ـ ـﺤ ـ ــﺖ أﺑـ ـ ـﻜ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻫ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ــﻢ أك ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺗـ ـ ـ ـ ــﻮه ﺷـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺗﺮﺗﺪ ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻬﺾ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻣﺮة اﻟﻨﻔﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻈﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺪي‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺻﺎدق ﻧﺼﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪(٧×) :‬‬

‫ﺑـ ـﻨـ ــﻲ ﻋـ ــﺎﻣـ ــﺮ إن ﺗ ـ ـﻨ ـ ـﺼـ ــﺮوا اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﺗ ـ ـﻨ ـ ـﺼـ ــﺮوا‬
‫وان ﺗ ـ ـﻨـ ـ ـﺼـ ـ ـﺒ ـ ــﻮا ﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ واﻟ ـ ــﺪﻳ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـﺨ ـ ــﺬﻟ ـ ــﻮا‬
‫وان ﺗ ـ ـﻬـ ــﺰﻣـ ــﻮا ﻻ ﻳ ـ ـﻨـ ـ ـﺠـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـﻬ ـ ــﺮب‬
‫وان ﺗ ـ ـﺜ ـ ـﺒ ـ ـﺘـ ــﻮا ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻘ ـ ــﻮم واﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ـﻘـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا‬
‫وﻳﻌﻠﻦ أﻫﻞ ﳒﺮان ردﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ اﳊﺼ‪ d‬ﻣﻨﺸﺪا‬
‫واﻋﻈﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(٨×) :‬‬

‫أﻫـ ـ ــﻞ ﳒـ ـ ــﺮان اﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪى اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ‬

‫وﻛـ ـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻳـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫ﻻ ﺗ ـ ـﻜـ ــﻮﻧ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻘ ـ ــ‪ 6‬إﻟ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﺸ ـ ــﻚ‬
‫وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻹﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫واﺳ ـ ـﺘ ـ ـﻘ ـ ـﻴ ـ ـﻤـ ــﻮا ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻄ ـ ــﺮﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﺔ ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ‬
‫وﻛـ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻷﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬

‫‪70‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻋﻤﺖ ا‪6‬ﻮاﻋﻆ وازدادت اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺑﻌﺪ أن اﺑﺘﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻮاﻛﺐ اﻟﺸﻌﺮاء وﻋـﺎظ ا‪6‬ـﺴـﺎﺟـﺪ‪،‬‬
‫وﻫﺒﻮا ﻳﺼﻮﻏﻮن ا‪6‬ﻮاﻋﻆ واﻹرﺷﺎدات أﺷﻌﺎرا‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﳊﻜﺎم‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻨﺸﺮوﻧﻬﺎ ﺑ‪ d‬اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ أﻋﺸﻰ رﺑﻴﻌﻪ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ اﺛﻨ‪ d‬وﺛﻼﺛ‪d‬‬
‫ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬ﺻﺪرﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(٩×) :‬‬

‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻓﻲ ﻗﻠﺖ ﻣﻮﻋﻈﺔ وﺣﻜﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺸﺮ ﻓﻲ اﻷوﻟ‪d‬‬
‫وﻓﻲ اﳋﺎﻟ‪ d‬ﻗﺒﻠﻬﻢ وﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗ‪ d‬ﻗﺪ ﻏﺒﺮوا وﻫﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻷﻓـﻜـﺎر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋـﻮة إﻟـﻰ ﻣـﻜـﺎرم اﻷﺧـﻼق وﻣـﺜـﺎﻟـﻴـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‬
‫وﻣﻮاﻋﻈﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺻﺪرﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(١٠×)-:‬‬

‫اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻣ ـ ــﻦ ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻪ ﻇ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬
‫ووﺟﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ واﺟﺒﻬﻢ أن ﻳﻔﺪوا ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺼﺢ‬
‫واﻹرﺷﺎد‪ ،‬وﻳﺤﺜﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄواﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬
‫ﻳﺠﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﳊﻜﺎم ﺿﻴﺮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ووﺟـﺪ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻟـﺪﻳـﻬـﻢ آذاﻧـﺎ ﺻـﺎﻏـﻴـﺔ‬
‫وﻗﻠﻮﺑﺎ واﻋﻴﺔ ﺧﺎﺷﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺒﺮﺑﺮي راﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﻓﻲ ﻫـﺬا‬
‫)×‪(١١‬‬
‫ا‪6‬ﻴﺪان‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻮاﻋﻈﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬
‫ﺑـ ــﺎﺳـ ــﻢ اﻟـ ــﺬي أﻧـ ــﺰﻟ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪه اﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﻮر‬
‫واﳊ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪ ﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‪ ،‬أﻣـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ‬
‫إن ﻛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ــﺄﺗـ ـ ــﻰ وﻣ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ــﺬر‬
‫ﻓـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﺣـ ـ ــﺬر ﻗـ ـ ــﺪ ﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻊ اﳊـ ـ ــﺬر‬
‫واﺻ ـ ـﺒـ ــﺮ ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺪر اﶈـ ـ ـﺘ ـ ــﻮم وارض ﺑ ـ ــﻪ‬
‫وإن أﺗ ـ ـ ــﺎك ‪ y‬ـ ـ ــﺎ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪر‬
‫وﻫﻰ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌ‪ d‬ﺑﻴﺘﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪-:‬‬
‫وﻣﻦ أﻟﻮان ﺷﻌﺮ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮت ﻓﻲ اﻟﻌـﺼـﺮ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ‬
‫واﻷﻣﻮي ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ب »اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ« وﻫﻲ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺘـﻮﺟـﻪ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻓـﻴـﻬـﺎ‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وذوﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ أواﺧﺮ أﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬أو ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أﺣﻴـﺎﻧـﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻮدﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﲡﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺼﺎرة أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺗﻐﻴﺮ ا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻘﻴﻢ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻋﺘﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﻴﺔ أﺑﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬
‫اﻷﺳﻠﺖ‪ ,‬وﻫﻲ وﺻﻴﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬أودﻋﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻼﺻﺔ ﲡﺎر ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺼﺎرة‬
‫أﻓﻜﺎره وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻜﻞ إﺧﻼص وأﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪(١٢×) :‬‬

‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻗﻴﺲ وأﺻﺒﺢ ﻏﺎدﻳﺎ‪:‬‬

‫أﻻ ﻣ ــﺎ اﺳـ ـﺘـ ـﻄـ ـﻌـ ـﺘ ــﻢ ﻣ ــﻦ وﺻ ــﺎﺗ ــﻲ ﻓ ــﺎﻓـ ـﻌـ ـﻠ ــﻮا‬
‫ﻓ ـ ــﺄوﺻـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ واﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ واﻟـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻰ‬
‫وإﻋـ ـ ـ ــﺮاﺿ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‪ ،‬واﻟـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ أول‬
‫وإن ﻗ ـ ــﻮﻣـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﺳـ ـ ــﺎدوا ﻓـ ـ ــﻼ ﲢ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫وإن ﻛـ ـ ـﻨـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ أﻫ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺎﺳـ ـ ــﺔ ﻓـ ـ ــﺎﻋـ ـ ــﺪﻟـ ـ ــﻮا‬
‫وإن ﻧ ـ ــﺰﻟ ـ ــﺖ إﺣ ـ ــﺪى اﻟ ـ ــﺪواﻫ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻘ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‬
‫ﻓـ ــﺄﻧ ـ ـﻔ ـ ـﺴ ـ ـﻜـ ــﻢ دون اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﺸ ـ ـﻴـ ــﺮة ﻓـ ــﺎﺟ ـ ـﻌ ـ ـﻠ ـ ــﻮا‬
‫وﻫ ـ ــﻲ ﻃ ـ ــﻮﻳـ ـ ـﻠ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺞ ﻫ ـ ــﺬه اﻟ ـ ــﻮﺗـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮة‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪة ﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وراﺑﻪ ﺑﺼﺮه‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺑﻨﻴﻪ‪ ، .‬أﻧﺸﺪﻫﻢ‬
‫)×‪(١٣‬‬
‫وﺻﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪-:‬‬
‫أﺑـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ إﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮت وراﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺑـ ـ ـﺼ ـ ــﺮي‪ ،‬وﻓـ ـ ــﻲ  ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺢ ﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻊ‬
‫وﻫﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺛ‪ d‬ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬زاﺧﺮة ﺑﺎ‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﳊﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬وﻇﻞ‬
‫ﻓﻦ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﺰدﻫﺮا ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻋﻤﺖ ﻣﻮﺟﺘﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌـﺮاء‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ إﺣﺪى وﺻﺎﻳﺎه اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل‬
‫)×‪(١٤‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫إن ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻮاﺣـ ـ ـ ـ ــﺶ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫ﺣ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻳـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮءة ﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﺧـ ـ ـ ــﺎل‬
‫ﻛـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻒ ﻳ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮ وﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺪه ﻛـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎه‬
‫ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاه‪ ،‬ورﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ذو اﶈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬
‫اﺳ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ ﻳـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ وﻋـ ـ ــﻆ ﺷـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺦ‬

‫‪72‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻋـ ـ ـﺠ ـ ــﻢ اﻟ ـ ــﺪﻫ ـ ــﺮ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻨ ـ ــ‪ 6‬اﳋ ـ ــﻮاﻟـ ـ ــﻲ‬
‫ﻓ ـ ــﺎﺗ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎ اﺳـ ـ ـﺘـ ـ ـﻄـ ـ ـﻌ ـ ــﺖ وأﺣ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻦ‬
‫إن ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻮى اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳋ ـ ـ ـ ـ ــﻼل‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﻠﺘﺎن اﻟﻌﺒﺪي‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻰ اﺑﻨﻪ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﺣﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬أﺳﻮة ﺑﻮﺻـﻴـﺔ‬
‫ﻟﻘﻤﺎن اﳊﻜﻴﻢ اﺑﻨﻪ‪ ،‬اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(١٥×)-:‬‬

‫أﻟ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎن وﺻـ ـ ـ ـ ــﻰ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ووﺻـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮا ﻓ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ــﻮﺻـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع ﺷﻌﺮ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد وﻣﻨﻪ أﺷﻌﺎر اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬اﺳﺘـﻴـﻌـﺎب‬
‫ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ واﻷﻓﻜﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻣﻀﺎﻣ‪ d‬اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺪﻳﺪ وﻣﻔﺎﻫﻴـﻤـﻪ إﻟـﻰ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺰﻫﺪ‪-:‬‬
‫و”ﺎ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ اﻹﺳﻼم اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ اﻟﺰاﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺎ‪6‬ﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ رﻓﺾ ﻣﺘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وزﻫﺪ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎش ﻷﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻧـﻴـﺎ‪ ،‬ﻷن اﻹﺳـﻼم ﻳـﺪﻋـﻮ إﻟـﻰ اﻟـﻌـﻤـﻞ‬
‫واﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ‪l‬ﺎ وﻫﺐ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ زﺧﺎرف اﳊﻴﺎة وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻼ إﻓﺮاط‬
‫أو ﺗﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻋـﺎظ اﻟـﺰﻫـﺎد‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﺘﺮون ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮون ﺑﺎ‪6‬ﻮت واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻣﺴﺘﻠﻬﻤ‪ d‬آﻳـﺎت اﻟـﻘـﺮآن اﻟـﻜـﺮ‪ ; ،¤‬وﺳـﻴـﺮة ﺧـﻴـﺮ‬
‫اﻟﺰﻫﺎد وﻗﺪوﺗﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ٭‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻧﺘﺸﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻮﻋﺎظ اﻟﺰﻫﺎد ﺑﻌﺪ أن ﻛﺜﺮت اﻷﻣﻮال ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﺪأت‬
‫اﳊﻴﺎة )ﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺮف واﻟﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺮك ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻮاﻋﻆ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺮددون ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻮﻋﺎظ ودروﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺮف ﺑـﺸـﻌـﺮ اﻟـﺰﻫـﺪ ﻋـﺪد ﻣـﻦ ﺷـﻌـﺮاء‬
‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻌﺮوة ﺑﻦ زﻳﺪ اﳋﻴﻞ وأﺑﻰ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﻓﻌﺮف ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺒﺮﺑﺮي‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻋﺮوة‬
‫ﺑﻦ أذﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﳋﻮارج‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫واﺳﺘﻄﺎع ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﺘﻤﺜﻠﻮا ﻣﺒﺎد© اﻟﺰﻫﺪ وأﺻﻮﻟﻪ اﻷوﻟـﻰ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ‬

‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻏﺮﺿﺎ ﻣـﺴـﺘـﻘـﻼ ﻗـﺎﺋـﻤـﺎ ﺑـﺬاﺗـﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺲ وﻣﺒﺎد© اﻟﺰﻫﺪ اﻹﺳﻼﻣـﻲ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺘـﻤـﺜـﻞ ﻓـﻲ ﺗـﺮك اﻟـﻌـﺮض‬
‫اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة اﻟﺪاﺋﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﺣﺮب ﺑﻦ‬
‫ا‪6‬ﻨﺬر ﺑﻦ اﳉﺎرود‪(١٦×) :‬‬

‫ﻓـ ـﺤـ ـﺴـ ـﺒ ــﻲ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺪﻧـ ـﻴ ــﺎ ﻛـ ـﻔ ــﺎف ﻳـ ـﻘـ ـﻴـ ـﻤـ ـﻨـ ــﻲ‬
‫وأﺛـ ـ ـ ـ ــﻮاب ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺎن ازور ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺮي‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻖ ‪l‬ﺘﺎﻋﻬﺎ‬
‫)×‪(١٧‬‬
‫اﻟﺰاﺋﻞ‪ ،‬ﻗﻮل ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺒﺮﺑﺮي‪-:‬‬
‫أﻣـ ـ ــﻮاﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﺬوي ا ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮاث ﳒ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬
‫ودورﻧ ـ ـ ــﺎ ﳋ ـ ـ ــﺮاب اﻟ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﺮ ﻧ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬
‫واﻟـ ـﻨـ ـﻔ ــﺲ ﺗـ ـﻜـ ـﻠ ــﻒ ﺑ ــﺎﻟ ــﺪﻧـ ـﻴـ ــﺎ وﻗـ ــﺪ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻤـ ــﺖ‬
‫إن اﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﻼﻣ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺗ ـ ــﺮك ﻣـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫وﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮاء اﻟﻠﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼـﺮ اﻷﻣـﻮي ﳒـﺪ ﻟـﺪﻳـﻬـﻢ ﺷـﺬرات ﻣـﻦ‬
‫)×‪(١٨‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﻌﻨﺒﺮي اﻟﻠﺺ‪-:‬‬
‫ﺗـ ـﺒـ ـﻜ ــﻲ ﻋـ ـﻠـ ــﻰ اﻟـ ــﺪﻧ ـ ـﻴـ ــﺎ ﺳ ـ ـﻔـ ــﺎﻫـ ــﺎ وﻗـ ــﺪ ﺗـ ــﺮى‬
‫ﺑ ـ ـﻌـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﻚ إن ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﺒ ـ ــﻖ إﻻ ذﻣـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫أﻻ إ‹ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ــﺪﻧـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ـ ـ ــﺮارة‬
‫ﺗ ـ ـﺴـ ــﺎﻣـ ــﻰ ﻗ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻼ ﺛـ ــﻢ ﻫ ـ ـﺒـ ــﺖ ﺳـ ـ ـﻤ ـ ــﻮﻣـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫وﻳﻜﺜﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﻫﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ا‪6‬ﻮت‪ ،‬وﺗﺘﻜﺮر ﺻﻮر اﻟﻘﺒﻮر ﻓـﻲ أﺷـﻌـﺎرﻫـﻢ‬
‫وﻳﻄﻴﻠﻮن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻤﻴـﺘـﻮا ﻓـﻲ اﻟـﻨـﻔـﻮس ﻛـﻞ‬
‫رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أو إﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ زﺧﺮﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻳﺨﺮج ﻛﻞ ﺧﻤﻴﺲ ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻳﻨﺸﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪،‬‬
‫)×‪(١٩‬‬
‫ﻓﻴﺒﻜﻲ وﻳﺒﻜﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫أﻻ ﺣ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻮر وﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﺟـ ـ ـ ــﻮه ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻮر أﺣـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮ إن اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮر ﺳـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ــﻮﺗ ـ ـ ــﻲ‬
‫إذا ﻷﺟـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ وﺟـ ـ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻮر ﺻـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــ™ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ‬

‫‪74‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻓ ـ ـ ــﺄﺑ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺮة ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻪ‬

‫وزار اﻟﻘﺒﻮر ذات ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪(٢٠×) :‬‬

‫أﺗ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻮر ﻓ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎدﻳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻦ‬

‫أﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ واﶈ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ?‬
‫وأﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اـ ـ ـ ـ ـ ــﺪل ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ?‬
‫وأﻳـ ـ ـ ـ ــﻦ اـ ـ ـ ـ ــﺰﻛـ ـ ـ ـ ــﻲ إذا ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ــﺮ?‬
‫ﺗ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻮا ﺟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻣ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ــﻮا ﺟ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎ وﻣـ ـ ـ ــﺎت اﳋ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ــﻦ أﻧـ ـ ـ ــﺎس ﻣ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻮا‬
‫أﻣ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ــﻚ ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ــﺮى ﻣ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ?‬
‫وﻳﺘﺤﺪث أﻋﺸﻰ ﻫﻤﺪاﻧﻲ ﻋﻦ ا‪6‬ﻮت‪ ،‬وﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﻴﺎة ﺑﺄﺳﻠﻮب‬
‫ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻟﻴﺮﺗﻔﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻋﺎ‪6‬ﻪ ا‪6‬ﺎدي إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح اﻟﻔﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺮاﻣﻰ أﺷﻌﺎره إﻟﻰ ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻼ ‪k‬ﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻀﻞ ﳊﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪(٢١×) :‬‬

‫وﺑـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ا ـ ــﺮء أﻣـ ـ ـﺴ ـ ــﻰ ﻧ ـ ــﺎﻋـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ــﺬﻻ‬
‫ﻓـ ــﻲ أﻫ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣ ـ ـﻌـ ـ ـﺠـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻴ ـ ــﺶ ذا أﻧ ـ ــﻖ‬
‫ﻏ ـ ـ ــﺮا أﺗـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺢ ﻟ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ــﺮض‬
‫ﻓـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـﻠـ ـ ـﺒ ـ ــﺚ ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺎت ﻛ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻖ‬
‫ﺛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺖ أﺿـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـ ــﺐ ﺛـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮ ذي روح وﻻ رﻣـ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫ﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻰ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وأدﻧ ـ ـ ــﻮه ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗ ـ ـﻌ ـ ـﻠـ ــﻰ ﺟ ـ ــﻮاﻧـ ـ ـﺒـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﺮب واﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻠ ـ ــﻖ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ــﺰود šـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ــﺎن ﻳ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫إﻻ ﺣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻮﻃ ـ ـ ـ ــﺎ وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ واراه ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫وﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﻧ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺔ أﻋـ ـ ـ ــﻮاد ﺗ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺐ ﻟـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ذﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ زاد ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫وﻳﻈﻞ ﻫﺎﺟﺲ ا‪6‬ﻮت ﻳﺆرق اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬و‪k‬ﻨﻊ ﻋﻦ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ أﻏﻤﺾ وﻳﺤﺮﻣﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻮر ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺒﺮﺑﺮي ﻫﺬا اﻟﻬﺎﺟﺲ ا‪6‬ﻔﺰع ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(٢٢×) :‬‬

‫ﺗـ ـ ـ ــﺄوﺑ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﻫـ ـ ـ ــﻢ ﻛ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـ ــﻼﺑ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻃ ـ ــﺮوﻗ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﻐ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﻮم ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻏـ ـ ــﻮاﺋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬

‫ﻓـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﻦ ا ـ ـ ــﻮت اﻟ ـ ـ ــﺬي ﻫ ـ ـ ــﻮ واﻗ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻮت ﺑـ ـ ـ ــﺎب أﻧـ ـ ـ ــﺖ ﻻ ﺑـ ـ ـ ــﺪ داﺧ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ‬
‫أﻳ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ رﻳـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ــﺪﻫـ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺲ واﻫـ ـ ــﻦ‬
‫ﲡـ ـ ـﻴ ـ ــﺶ ﻟ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺎـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎت ﻣـ ـ ــﺮاﺟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬
‫وﻳﻈﻞ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﺎﺛﻼ ﺑ‪ d‬أﻋ‪ d‬ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨـﻐـﺺ‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻜﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻠﻖ راﺣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻠﺒﻬﻢ ﻟﺬة اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺳﺎﺑﻖ‪(٢٣×) :‬‬

‫وﻛﻴﻒ ﻳﻠﺬ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄن اﻟﻪ اﳋﻠﻖ ﻻ ﺑﺪ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﻓـﻴـﺄﺧـﺬ ﻣـﻨـﻪ‬
‫ﻇﻠﻤﻪ ﻟﻌﺒﺎده وﻳﺠﺰﻳﻪ ﺑﺎﳋﻴﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻳﺤﻀﺮ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‬
‫ﺟﻨﺎزة اﻟﻨﻮار زوﺟﺔ اﻟﻔﺮز دق‪ ،‬وﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻫﺎ وﻳـﻘـﻮل‪ :‬ﻣـﺎذا أﻋـﺪدت‬
‫ﻟﻬﺬا ا‪6‬ﻀﺠﻊ ? ﻗﺎل اﻟﻔﺮز دق‪ :‬ﺷﻬﺎدة أن ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺛﻤﺎﻧ‪ d‬ﻋـﺎﻣـﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮد ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻄﻨﺐ‪?.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮزدق ﻓﻲ اﳊﺎل‪:‬‬
‫أﺧـ ـ ــﺎف وراء اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮ إن ﻟـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ‬
‫اﺷـ ــﺪ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬ ـ ــﺎﺑ ـ ــﺎ واﺿـ ـ ـﻴـ ـ ـﻘ ـ ــﺎ‬
‫إذا ﺟ ـ ـ ــﺎءﻧ ـ ـ ــﻲ ﻳ ـ ـ ــﻮم اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ــﺔ ﻗـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻒ وﺳ ـ ـ ــﻮاق ﻳـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻮق اﻟـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮزدﻗ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ ﺧ ـ ـ ــﺎب ﻣ ـ ـ ــﻦ أوﻻد دارة ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻰ‬
‫إﻟ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎر ﻣـ ـ ـﻐـ ـ ـﻠ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﻼدة ﻣ ـ ــﻮﺛـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎ‬
‫ﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﺎد إﻟـ ـ ــﻰ ﻧـ ـ ــﺎر اﳉ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ــﻼ‬
‫)×‪(٢٤‬‬
‫ﺳـ ــﺮاﺑ ـ ـﻴـ ــﻞ ﻗ ـ ـﻄـ ــﺮان ﻟ ـ ـﺒـ ــﺎﺳ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﺤ ـ ــﺮﻗ ـ ــﺎ‬
‫وﻣ ـ ــﻦ اـ ـ ـﺒ ـ ــﺎد› إﻟ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮر ﻓـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮ‬
‫اﻟـ ــﺰﻫـ ــﺎد اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻨـ ــﺎﻋـ ــﺔ واﻟـ ــﺮﺿـ ــﺎ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ‬
‫واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أﻣﻮر اﳊﻴﺎة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮزق ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى‬
‫أﺑﺎ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﺒﺎد©‪ ،‬وﻳﺼﻮر ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪(٢٥×):‬‬

‫وإذا ﻃـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﳊ ـ ـ ــﻮاﺋ ـ ـ ــﺞ ﺣـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ــﺔ‬

‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎدع اﻹﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ واﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻻﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ــﺎ أراد ﺑ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪرة‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻒ ـ ـ ـ ــﺎ أراد ﻓـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻻ‬

‫‪76‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫إن اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎد وﺷ ـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ وأﻣ ـ ـ ـ ــﻮرﻫ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻹﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻷﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻻ‬
‫ﻓـ ـ ــﺪع اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎد وﻻ ﺗ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻼﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻟـ ـ ـﻬـ ـ ـﺠ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـﻀـ ـ ـﻌـ ـ ـﻀ ـ ــﻊ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎد ﺳـ ـ ــﺆاﻻ‬
‫وﻗﺪ ﺻﺪر ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎره ﻋﻦ روح ﺗﻘﺮﺑﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺰﻫﺎد ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ﻓﻘﺎل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻣﺮأﺗـﻪ ﺑـﺄﺳـﻠـﻮب ﻳـﻨـﻢ ﻋـﻦ ﻗـﻨـﺎﻋـﺔ‬
‫ورﺿﺎ وﺗﻮﻛﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ إ‪k‬ﺎن ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وزﻫﺪ ﺻﺎدق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪(٢٦×):‬‬

‫أﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ أﻧـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ــﺄﺗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ــﺪري‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ﻳ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ــﺢ وﻻ ﺷـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻖ‬
‫وا ـ ـ ــﺮء وا ـ ـ ــﺎل ﻳـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻰ ﺛ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ــﺬﻫ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣ ـ ــﺮ اﻟ ـ ــﺪﻫ ـ ــﻮر وﻳـ ـ ـﻔـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻖ‬
‫ﻓ ــﻼ ﺗـ ـﺨ ــﺎﻓ ــﻲ ﻋـ ـﻠـ ـﻴـ ـﻨ ــﺎ اﻟ ـ ـﻔ ـ ـﻘـ ــﺮ واﻧ ـ ـﺘ ـ ـﻈـ ــﺮي‬
‫ﻓ ـ ـﻀـ ــﻞ اﻟـ ــﺬي ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻐ ـ ـﻨـ ــﻲ ﻣـ ــﻦ ﻋ ـ ـﻨـ ــﺪه ﻧ ـ ـﺜ ـ ــﻖ‬
‫أن ﻳـ ـ ـﻔ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪﻧ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻳ ـ ــﺮزﻗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫وﻣـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ــﻮاﻧـ ـ ــﺎ وﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ــﺮﺗـ ـ ــﺰق‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺰاﻫﺪ ﻋﺮوة ﺑﻦ أذﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻘ‪ d‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(٢٧×):‬‬

‫ﻟـ ـﻘ ــﺪ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻤـ ــﺖ وﻣـ ــﺎ اﻹﺳـ ــﺮاف ﻣـ ــﻦ ﺧ ـ ـﻠ ـ ـﻘـ ــﻲ‬
‫إن اﻟ ـ ـ ــﺬي ﻫ ـ ـ ــﻮ رزﻗ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ــﻮف ﻳ ـ ـ ــﺄﺗـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ‬
‫أﺳـ ـ ـﻌ ـ ــﻰ ﻟ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﺗ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻪ‬
‫وﻟ ـ ـ ــﻮ ﻗـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪت أﺗ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻲ ﻻ ﻳـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺧـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﻲ ﻛ ـ ــﺮ‪ ،b‬وﻧـ ـ ـﻔـ ـ ـﺴ ـ ــﻲ ﻻ ﲢ ـ ــﺪﺛـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ‬
‫إن اﻹﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻼ رزق ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ إن ﺗﻘﻮى اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻮرع ﻋﻦ ﻣﺤﺎرﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺰﻫﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ و”ﻴﺰاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺴﺪه ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫اﳋﻮارج‪ ،‬ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺷﺎﻋﺮ اﳋﻮارج ﻋﻤﺮو ﺑـﻦ اﳊـﺼـ‪d‬‬
‫اﻟﻌﻨﺒﺮي ﻳﺼﻔﻬﻢ‪(٢٨×)-:‬‬

‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺄﻫـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬

‫ﻧ ـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﻮن ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻻﻗ ـ ـ ـ ــﻮا ﻋ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫إﻻ ﲡ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫رﺟ ـ ـ ــﻒ اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮب ﺑـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮة اﻟـ ـ ـ ــﺬﻛـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄوﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن إﻻ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﳋـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﺻـ ـ ـ ــﺪروا ﻋـ ـ ـ ــﻦ اﳊ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮ‬
‫إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪-:‬‬
‫ﻛـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ــﻦ أخ ﻟـ ـ ـ ــﻚ ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻗ ـ ـ ـ ــﻮام ﻟـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺄوﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻮارع ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫آي اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‪ ،‬ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺰع اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺪر‬
‫ﻇـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂن وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاك ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر‬
‫ﺗـ ـ ـ ـ ــﺮاك ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻮى اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻮس إذا‬
‫رﻏ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﻮس دﻋ ـ ـ ـ ــﺎ إﻟ ـ ـ ـ ــﻰ اـ ـ ـ ـ ــﺰري‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﳒﺪ دﻋﻮة ﻧﺼـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻴـﺎر إﻟـﻰ اﻟـﺰﻫـﺪ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺰود ﺑﺘﻘﻮى اﻟﻠﻪ‪ ،‬ودوام ﺗﺬﻛﺮ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪-:(٢٩×) .‬‬
‫دع ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻚ دﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ وأﻫـ ـ ــﻼ أﻧـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ــﺎرﻛـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻣـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ دﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ وأﻫ ـ ـ ــﻞ ﻻ ﻳ ـ ـ ــﺪوﻣ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﺎ‬
‫اﻛـ ـﺜ ــﺮ ﺗـ ـﻘـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ اﻹﺳـ ــﺮار ﻣ ـ ـﺠ ـ ـﺘ ـ ـﻬـ ــﺪا‬
‫إن اﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ ﺧـ ـ ـﻴ ـ ــﺮه ﻣ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﺎن ﻣ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﺎ‬
‫واﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ــﺄﻧـ ـ ــﻚ ﺑـ ـ ــﺎﻷﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎل ﻣـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﻓـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﻟ ـ ــﺬاك ﻛـ ـ ـﺜـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺰوﻧـ ـ ــﺎ‬
‫واﻗﺘﺮن اﻟﺰﻫﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻣﺤـﺎرﺑـﺔ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﳒﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﺰﻫﺪ ‪k‬ﻮج ﺑﺼﻮر اﳉﻬﺎد‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة‬
‫إﻟﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻊ اﺳﺘﺼﻐﺎر اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ‪l‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺮوة ﺑﻦ‬
‫)×‪(٣٠‬‬
‫زﻳﺪ اﳋﻴﻞ‪-:‬‬
‫وﻛ ـ ـ ــﻢ ﻛ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ــﺮﺟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ وﻛـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺷـ ـ ـ ـ ــﺪدت ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ أزري إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ أن ﲡ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫وﻗ ـ ــﺪ أﺿـ ـ ـﺤ ـ ــﺖ اﻟ ـ ــﺪﻧـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﺪي ذﻣ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺔ‬
‫وﺳـ ـﻠـ ـﻴ ــﺖ ﻋـ ـﻨـ ـﻬـ ــﺎ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻔـ ــﺲ ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﺗ ـ ـﺴ ـ ـﻠـ ــﺖ‬
‫واﺻـ ـ ـﺒ ـ ــﺢ ﻫـ ـ ـﻤـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــﻲ اﳉ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎد وﻧ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻲ‬

‫‪78‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺲ أدﺑـ ـ ـ ـ ــﺮت وﺗـ ـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﻓـ ــﻼ ﺛـ ــﺮوة اﻟ ـ ــﺪﻧـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ﺗ ـ ــﺮﻳ ـ ــﺪ اﻛـ ـ ـﺘـ ـ ـﺴ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫أﻻ أﻧـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ــﻦ وﻓ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ــﺪ ﺗـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ‬
‫وﻣـ ـ ــﺎذا ارﺟـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮز ﺟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻫ ـ ـ ــﺬي اـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ــﺮﻋ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ــﺪ أﻇـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ‬
‫وﻟﻠﺨﻮارج أﺷﻌﺎر ﻛﺜﻴﺮة ﲡﺮي ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬه اﻟـﻮﺗـﻴـﺮة‪ ،‬وﺗـﻨـﻄـﻮي ﻋـﻠـﻰ ﺻـﻮر‬
‫راﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻃﻠﺐ ا‪6‬ﻮت‪ ،‬واﺳﺘﻌﺬاب اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﺳـﺒـﻴـﻞ‬
‫اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﻫﺪ )ﺜﻞ ﻣﺒﺎد© اﻟﺰﻫﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗـﻘـﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻠﺬاﺋﺬ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة اﻟﺪاﺋﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﺤﺎرﻣﻪ‪ ،‬ودوام ذﻛﺮ‬
‫ا‪6‬ﻮت‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺻﻮره ا‪6‬ﻔﺰﻋﺔ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻬﻮل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻹﻋﺪاد‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺒﺐ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬اﳉﻬﺎد‪ ،‬وزﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫»ﻓﻠﻴﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮون اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻘﺘﻞ أو ﻳﻐﻠﺐ ﻓﺴﻮف ﻧﺆﺗﻴﻪ أﺟﺮا ﻋـﻈـﻴـﻤـﺎ)×‪ .«(٣١‬وﺛﻤﺔ ﻋﺸـﺮات‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻛﺪت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ اﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻌﺪ اﻹ‪k‬ﺎن‪،‬‬
‫ودورة ﺳﻨﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮة رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪوة‬
‫اﳊﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﳉﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻷرض ﻓﺎﲢ‪ d‬ﻣﺤﺮرﻳﻦ‪ ،‬إﻋﻼء ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳊﻖ‬
‫وﻧﺸﺮا ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أرﺟﺎء ا‪6‬ﻌﻤﻮرة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻣﺪﻫﻢ اﻹﺳﻼم ﺑـﻄـﺎﻗـﺔ‬
‫روﺣﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺟﺘﺬب أﻟﻖ اﳉﻬﺎد ﻛﻞ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺴـﻠـﻤـ‪ ،d‬اﻟـﺬﻳـﻦ‬
‫اﺳﺘﺒﺪت ﺑﻬﻢ روح اﻟﺸﻮق إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺸﺮف واﻟﻔﺪاء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟـﺪاﻋـﻲ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﳉﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺰاﺣﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮددت ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓـﻲ أﺷـﻌـﺎر أوﻟـﺌـﻚ اﺠﻤﻟـﺎﻫـﺪﻳـﻦ‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ا‪6‬ﻨﻄﻠﻘ‪ d‬ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺤﺪوﻫﻢ‬
‫اﻟﻬﺪف اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﺬي ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ أﺟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﻨـﺼـﺮ ﻹﻋـﻼء ﻛـﻠـﻤـﺔ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ودﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ا‪6‬ﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺣ‪ d‬اﻟـﺘـﻘـﻰ ﺑـﺮﺳـﺘـﻢ ﻗـﺎﺋـﺪ اﻟـﻔـﺮس‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﺎ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻘـﻲ ﻣـﻨـﺎ‬
‫)×‪(٣٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻜﻢ‪.‬‬
‫و)ﺜﻞ أﺷﻌﺎر أﺑﻨﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮة اﳋﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴـﺔ ﺗـﻠـﻚ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪون وﲡﺴﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻮر‬
‫روح اﻟﻔﺪاء واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ا‪6‬ﺒـﺎد© اﳋـﻴـﺮة‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﺣـﻀـﺮت اﻟـﺸـﺎﻋـﺮة‬
‫ﺣﺮب اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ وﻣﻌﻬﺎ ﺑﻨﻮﻫﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻨﺼﺤﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﺣﺜﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل واﻹﻗﺪام‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺿﺎء ﻟﻬﻢ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻜﺮوا ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ واﻧﺸﺄ أوﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪-:‬‬
‫ﻳ ـ ــﺎ أﺧ ـ ــﻮﺗـ ـ ــﻲ إن اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﻮز اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﺻ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻪ‬
‫ﻗ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـﺼـ ـ ـﺤـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ إذ دﻋـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺎرﺣـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ذات ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎن واﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓـ ـ ـﺒـ ـ ـﻜ ـ ــﺮوا اﳊ ـ ــﺮب اﻟ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮوس اﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎﳊـ ـ ــﻪ‬
‫وإ‹ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮن ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣ ـ ــﻦ آل ﺳ ـ ــﺎﺳ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻼب اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻪ‬
‫ﻗـ ــﺪ أﻳ ـ ـﻘ ـ ـﻨـ ــﻮا ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﺑ ـ ــﻮﻗ ـ ــﻊ اﳉ ـ ــﺎﺋـ ـ ـﺤ ـ ــﻪ‬
‫واﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫أو ﻣ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـ ــﻮرث ﻏـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ راﺑـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﺗﻘﺪم ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪-:‬‬
‫إن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮز ذات ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺰم وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ــﺮ اﻷوﻓ ـ ـ ـ ــﻖ واﻟ ـ ـ ـ ــﺮأي اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺪد‬
‫ﻗ ـ ـ ــﺪ أﻣ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺪاد واﻟـ ـ ـ ــﺮﺷـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻧ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ وﺑ ـ ـ ــﺮا ﺑ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎﻛـ ـ ــﺮوا اﳊـ ـ ــﺮب ﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎة ﻓـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪد‬
‫إﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻮز ﺑ ـ ـ ـ ــﺎرد ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫أو ﻣـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ـ ــﻮرﺛ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـ ـ ــﺰ اﻷﺑـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻓـ ــﻲ ﺟ ـ ـﻨ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻔ ـ ــﺮدوس واﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻴ ـ ــﺶ اﻟ ـ ــﺮﻏ ـ ــﺪ‬

‫‪80‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺛﻢ ﺣﻤﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪-:‬‬

‫واﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻻ ﻧ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮز ﺣ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ أﻣ ـ ـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ــﺎ وﻋـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺎ وﺑـ ـ ـ ــﺮا ﺻـ ـ ـ ــﺎدﻗـ ـ ـ ــﺎ وﻟ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎدروا اﳊـ ـ ـ ــﺮب اﻟ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺮوس زﺣـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻮا آل ﻛـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺮى ﻟـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أو ﻳ ـ ـﻜـ ـ ـﺸـ ـ ـﻔ ـ ــﻮﻛ ـ ــﻢ ﻋ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺎﻛ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـﺸـ ـ ـﻔ ـ ــﺎ‬
‫أﻧـ ــﺎ ﻧـ ــﺮى اﻟ ـ ـﺘ ـ ـﻘ ـ ـﺼ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـﻨـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﺿـ ـ ـﻌـ ـ ـﻔ ـ ــﺎ‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ ﳒـ ـ ـ ــﺪة وزﻟ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻤﻞ اﻟﺮاﺑﻊ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪-:‬‬
‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﳋـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎء وﻻ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻸﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻻ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺮو ذي اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎء اﻷﻗـ ـ ـ ـ ــﺪم‬
‫إن ﻟ ـ ــﻢ أرد ﻓ ـ ــﻲ اﳉـ ـ ـﻴ ـ ــﺶ ﺟـ ـ ـﻴ ـ ــﺶ اﻷﻋـ ـ ـﺠ ـ ــﻢ‬
‫ﻣـ ـ ــﺎض ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻮل ﺧ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻢ ﺧ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮم‬
‫إﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻮز ﻋـ ـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻞ وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫أو ﻟـ ـ ـ ــﻮﻓـ ـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻞ اﻷﻛ ـ ـ ـ ــﺮم‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ أﻣﻬﻢ اﳋﻨـﺴـﺎء اﳋـﺒـﺮ ﻓـﻘـﺎﻟـﺖ‪ :‬اﳊـﻤـﺪ ﻟـﻠـﻪ‬
‫)×‪(٣٣‬‬
‫اﻟﺬي ﺷﺮﻓﻨﻲ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ‪ ،‬وأرﺟﻮ ﻣﻦ رﺑﻲ أن ﻳﺠﻤﻌﻨﻲ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ رﺣﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻘـﻴـﺪة اﺠﻤﻟـﺎﻫـﺪﻳـﻦ اﻟـﺼـﺎدﻗـ‪ d‬ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﺣ‪ d‬ﻳﻘﻮل‪(٣٤×) :‬‬

‫وﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ أﺑ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻲ إن ﻗـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻷﻧ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ‬

‫أرﺟـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻘـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ ﻓ ـ ــﻲ اﳉـ ـ ـﻨ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻣ ـ ــﻲ‬
‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﻪ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟﻐﺰو اﻟﺮوم ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻰ‪ ،‬وﻳﻮدﻋﻪ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻠ‪ :d‬ﻧﺴﺄل اﻟﻠﻪ أن ﻳﺮدك ﺳﺎ‪6‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻴﺒﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪-:‬‬
‫ﻟـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ اﺳـ ـ ــﺄل اﻟـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮة‬
‫وﺿ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﺔ ذات ﻓ ـ ـ ــﺮغ ﺗ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺢ اﻟـ ـ ـ ــﺰﺑـ ـ ـ ــﺪا‬
‫أو ﻃـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺔ ﺑـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪي ﺣ ـ ـ ــﺮان ﻣـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺰة‬
‫ﺑـ ـ ـﺤ ـ ــﺮﺑ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ــﺬ اﻷﺣ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺎء واﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺪا‬
‫ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﻮﻟ ـ ــﻮا إذا ﻣ ـ ــﺮوا ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﺟ ـ ــﺪﺛ ـ ــﻲ‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳ ـ ــﺎ ارﺷ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ــﺎز وﻗـ ـ ــﺪ رﺷـ ـ ــﺪا)×‪(٣٥‬‬

‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ أﻏﺎﻧﻲ وأﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻓﺘﻮاﺗﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻰ إﺣﺪى‬

‫ﺛﻤﺮات اﻹﺳﻼم اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻤﺮاﺗﻪ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻟﻮن ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﻳﺘﺸﻮق ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ ﻣﻮاﻃﻦ ﺻﺒﺎﻫﻢ ‪ ،‬وﻣﻼﻋﺐ ﻃﻔﻮﻟﺘـﻬـﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪوا ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎﺋﺤ‪ d‬ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻠﻪ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻛﺖ ﻟﻮا ﻋﺞ اﻟﺒﻌﺎد ﻓﻴﻬﻢ‬
‫أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺸﻮق‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﻨ‪ d‬إﻟﻰ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻮاﻃﻦ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻮا زﻓﺮاﺗﻬﻢ‬
‫أﺷﻌﺎرا ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وا‪6‬ﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻳﺤﺲ ﺑﺎﳊﻨ‪ d‬إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﳒﺪ‪ ،‬ﻣﺘﺸﻮﻗﺎ‬
‫)×‪(٣٦‬‬
‫إﻟﻰ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻄﻠﻌﺎ إﻟﻰ ﺧﻴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻚ ﻳﺮﺳﻞ ﻋﺒﺮاﺗﻪ ﻣﺘﺤﺠﺮة ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻛـ ـ ـ ــﺮر ﻃـ ـ ـ ــﺮﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻮ ﳒ ـ ـ ـ ــﺪ وإﻧـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺑ ـ ــﺮﻏـ ـ ـﻤ ـ ــﻲ وان ﻟ ـ ــﻢ ﻳ ـ ــﺪرك اﻟـ ـ ـﻄ ـ ــﺮف اﻧـ ـ ـﻈ ـ ــﺮ‬
‫ﺣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ إﻟـ ـ ـ ــﻰ ارض ﻛـ ـ ـ ــﺄن ﺗـ ـ ـ ــﺮاﺑ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬
‫إذا أﻣـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺮت ﻋ ـ ـ ــﻮد وﻣـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻚ وﻋ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻼد ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن اﻷﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﻮان ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻧ ـ ـ ــﻮر اﻷﻗ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ــﻲ وﺷـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ــﺮد ﻣ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ‬
‫أﺣ ـ ـ ــﻦ إﻟ ـ ـ ــﻰ ارض اﳊـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺎز وﺣـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺧ ـ ـﻴـ ــﺎم ﺑ ـ ـﻨ ـ ـﺠـ ــﺪ دوﻧ ـ ـﻬـ ــﺎ اﻟ ـ ـﻄـ ــﺮف ﻳـ ـ ـﻘـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ‬
‫وﻣ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـﻈ ـ ــﺮي ﻣ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻮ ﳒـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻓـ ـ ــﻊ‬
‫اﺟـ ـ ـ ــﻞ‪-‬ﻻ‪-‬وﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ إﻟ ـ ـ ـ ــﻰ ذاك أﻧـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫أﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـ ــﻮم ﻧـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ــﺮة ﺛ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺮة‬
‫ﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـﺠ ـ ــﺮى ﻣ ـ ــﺎﺋـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﺘـ ـ ـﺤ ـ ــﺪر‬
‫ﻣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﻳ ـ ـﺴ ـ ـﺘـ ــﺮﻳ ـ ــﺢ اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﺐ إﻣ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﺠ ـ ــﺎور‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺮب ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎزح ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻗﺪ ﻓﺘﻘﺖ اﻟﻔﺘﻮح ﻗﺮاﺋﺢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬إﻣﺎ ﺗﺸﺒﺜﺎ ﺑﺒﻘﺎء أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬أو ﺷﻮﻗﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻌﺪوا ﻋﻨﻬﻢ وﻓﺎرﻗﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﻲ اﺷﺪ اﳊﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫وأﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﺼﺺ وﻣﻮاﻗﻒ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬
‫وﻻة اﻷﻣﻮر إزاءﻫﺎ إﻻ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺪاﺋﻬﻢ ا‪6‬ﻜﻠﻮم‪ ،‬وإرﺟﺎع أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر أﺑﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺨﻤﻟﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺬي ﺗﻄﻮع اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬

‫‪82‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ا‪6‬ﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪-:‬‬
‫أ^ـ ـ ـﻠـ ـ ـﻜـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﺷـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎن ﻓـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ــﻞ ﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺔ‬
‫ﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠـ ـ ـﺒ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ــﻮف اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮاق وﺟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ‬
‫وﻳـ ـ ـﺨـ ـ ـﺒ ـ ــﺮﻧ ـ ــﻲ ﺷـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﺎن إن ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ‬
‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻖ إذا ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﲢـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب‬
‫وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪-:‬‬
‫ﻓ ــﺎن ﻳـ ـﻜ ــﻮ ﻏـ ـﺼ ـ ـﻨـ ــﻲ اﺻ ـ ـﺒـ ــﺢ اﻟ ـ ـﻴـ ــﻮم ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻴـ ــﺎ‬
‫وﻏـ ـ ـﺼـ ـ ـﻨ ـ ــﻚ ﻣ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺎء اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎب رﻃ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ‬
‫إذا ﻗـ ـ ــﺎل ﺻ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ ﻳ ـ ـ ــﺎ رﺑـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻊ أﻻ ﺗ ـ ـ ــﺮى?‬
‫أرى اﻟـ ـﺸـ ـﺨ ــﺺ ﻛ ــﺎﻟـ ـﺸـ ـﺨـ ـﺼ ــ‪ 6‬وﻫـ ــﻮ ﻗـ ــﺮﻳـ ــﺐ‬
‫أﺷ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ــﺪرﻳـ ـ ــﻚ إن ﻛـ ـ ــﻞ ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻏ ـ ـﺒـ ـ ـﻘـ ـ ـﺘ ـ ــﻚ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـﻐـ ـ ـﺒ ـ ــﻮق ﺣـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺨﻤﻟﺒﻞ ﻗﺪ أﺳﻦ وﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻛﺎد ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻴﺒﻴﻌﻪ وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻫﻮدة وأﻋﻄﺎه ﻓﺮﺳﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻧﺎ اﻛﻠﻢ ﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ رد اﺑﻨﻚ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ‪ ،‬واﻧﺸﺪه أﺑﻴﺎت اﺨﻤﻟـﺒـﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺮق ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻰ ﺳﻌﺪ ﻳﺄﻣﺮه أن ﻳﺮد ﺷﻴﺒﺎن إﻟﻰ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮده ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺰل ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪(٣٧×).‬‬

‫وﻳﻬﺎﺟﺮ ﻛﻼب ﺑﻦ أﻣﻴﻪ ﺑﻦ اﻷﺷﻘﺮ إﻟﻰ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻘﻰ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﻤﺎ‪ :‬أي اﻷﻋﻤﺎل اﻓﻀﻞ ? ﻓـﻴـﻘـﻮﻻن ﻟـﻪ‪:‬‬
‫اﳉﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ وﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻐﺰﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺳﻠﻪ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻐﺰو‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻗﺪ ﻛﺒﺮ وﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻏﻴﺒﺔ ﻛﻼب ﻗﺎل أﺑﻮه وﻛﺎن‬
‫ﺷﺎﻋﺮا‪:‬‬
‫ـ ـ ـ ــﻦ ﺷ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﺎن ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﻧ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺪا ﻛـ ـ ـ ــﻼﺑـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ إن ﺣـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻆ اﻟـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﺎ‬
‫إذا ﻫـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺖ ﺣـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﻦ وج‬
‫ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ذﻛـ ـ ـ ــﺮا ﻛـ ـ ـ ــﻼﺑـ ـ ـ ــﺎ‬
‫واﻧ ـ ـ ـ ــﻚ واﻟـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎس اﻷﺟـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺪي‬
‫ﻛـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎﻏ ـ ـ ــﻲ اـ ـ ـ ــﺎء ﻳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻊ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺮاﺑـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎك ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاه‬

‫‪83‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وأﻣـ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ــﺮاﺑ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺷﻌﺎره اﻟﺒﺎﻛﻴﺔ ﻳﺘﺸﻮق ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﺣـﺘـﻰ ﺑـﻠـﻎ ﺷـﻌـﺮه ﻋـﻤـﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﺳﻌﺪ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺈﻗﻔﺎل ﻛﻼب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم‪ ،‬أرﺳﻞ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ أﻣﻴﺔ ﻓﻘـﺎل‬
‫ﻟﻪ‪ :‬أي ﺷﻲء اﺣﺐ إﻟﻴﻚ ? ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﻨﻰ ﻛﻼب‪ ،‬ﻓﺪﻋـﺎه ﻟـﻪ‪ ،‬ﻓـﻠـﻤـﺎ رآه‬
‫اﻋﺘﻨﻘﻪ وﺑﻜﻰ ﺑﻜﺎء ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻛﻼب اﻟﺰم أﺑﺎك وأﻣـﻚ ﻣـﺎ‬
‫)×‪(٣٨‬‬
‫ﺑﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺄﺛﺮت ا‪6‬ﺸﺎﻫﺪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻘﺴﻂ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼـﻮروا ﺗـﻠـﻚ ا‪6‬ـﺸـﺎﻫـﺪ ﺗـﺼـﻮﻳـﺮا‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬وأودﻋﻮا اﻷﺷﻌﺎر دﻫﺸﺘﻬﻢ واﺳﺘﻐﺮاﺑﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ ا‪6‬ﻨﺎﻇﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوﻧﻬﺎ‬
‫ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﺸﺎﻫﺪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻔﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮاء‬
‫ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮل رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻘﺮوم ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎ‪(٣٩×) :‬‬

‫ودﺧ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ أﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ ا ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮك ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮ ﻗـ ـ ـ ــﻮل اـ ـ ـ ــﺮء ﻣـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺪت ﻣـ ـ ـﻌ ـ ــﺮﻛ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ــﻮل وﺣ ـ ــﻮﻟـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫أﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـ ــﺎرس ﺑـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺎﻷﻋـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أول ﻓﺎرس ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻔﻴﻞ اﻷﻋﻈﻢ ﻳﻮم اﻟـﻘـﺎدﺳـﻴـﺔ‬
‫ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻣﺸﻔﺮه‪ ،‬وﻳﻔﻘﺄ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺸﺒﻬﺎ اﻟـﻔـﻴـﻠـﺔ ذوات اﻷﺟـﺴـﺎم‬
‫)×‪(٤٠‬‬
‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮت‪:‬‬
‫ﻓ ـ ــﺎن ﻛـ ـ ـﻨ ـ ــﺖ ﻗ ـ ــﺎﺗـ ـ ـﻠ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪو ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓ ـ ــﺈﻧ ـ ــﻲ ﻷﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ ﻓ ـ ــﻲ اﳊـ ـ ــﺮوب اﻟـ ـ ــﺪواﻫ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮﻻ أراﻫ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮت ﻣـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮة‬
‫اﺳـ ـ ـ ــﻤّـ ـ ـ ــﻞ أﻋ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ وﻣـ ـ ـ ــﺂﻗ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وأﻓﺎض اﻟﺮﺟﺎز ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻔﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﺑﺪﻋﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪(٤١×).‬‬

‫وﻟﻔﺘﺖ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﺮوم اﻟﺘﻲ ﺣﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف واﻟﻨﻘﻮش‪ ،‬أﻧﻈﺎر اﻟـﺸـﻌـﺮاء‪،‬‬

‫ﻓﺬﻛﺮوﻫﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪ ،‬وأﻋـﺮﺑـﻮا ﻋـﻦ ﻣـﺸـﺎﻋـﺮﻫـﻢ‪ ،‬وﻫـﻢ ﻳـﺸـﻬـﺪوﻧـﻬـﺎ ﻷول‬
‫ﻣﺮة‪(٤٢×).‬‬

‫ووﺻﻔﻮا اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ واﻟﻘـﻼع اﳊـﺼـﻴـﻨـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻟـﻢ ﻳـﺴـﺒـﻖ أن رأوا‬

‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﳊﻴﺮة ﻣﻦ ارض اﻟـﻌـﺮاق‪ ،‬ورأوا‬
‫ﻗﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ‬

‫‪84‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫)×‪(٤٣‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‬
‫ﺻـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ اﳊ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮة اﻟـ ـ ــﺮوﺣـ ـ ــﺎء ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻼ‬
‫ورﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق أﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎج اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬
‫ﺣ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮﻧـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ــﻮاﺣـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﻮرا‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮﻋـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺄﺿـ ـ ـ ـ ــﺮاس اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻼب‬
‫وﺣ‪ d‬ﻛﺎن ﻳﺸﺪ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪون ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﻠﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺪون ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮن‪ ،‬أو ﻳﻨﺴﻴﻬﻢ إن ﻳﺴﺘﻨﺰﻟﻮا اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺗﻠﻬﺞ ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﻌﻤﺮ ﺑﺎﻟﺘـﻮﻛـﻞ ﻋـﻠـﻴـﻪ واﻟـﻴـﻘـ‪ d‬ﺑـﻨـﺼـﺮه‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﺋﺪ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻓﻲ ﻓﺘﺢ دﻣـﺸـﻖ ﺧـﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ اﻟـﻮﻟـﻴـﺪ ﻳـﺤـﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮوم وﻫـﻮ‬
‫ﻳﻨﺸﺪ‪(٤٤×):‬‬

‫ﻟ ـ ــﻚ اﳊـ ـ ـﻤ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﻮﻻي ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻛ ـ ــﻞ ﻧـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤـ ـ ــﺔ‬

‫وﺷ ـ ـﻜ ـ ــﺮا  ـ ــﺎ أوﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﻦ ﺳ ـ ــﺎﺑ ـ ــﻎ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻌ ـ ــﻢ‬
‫ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻨـ ــﺖ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ـﻔ ـ ــﺮ وﻇـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺔ‬
‫وأﻧـ ـﻘ ــﺬﺗـ ـﻨ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺣـ ـﻨ ــﺪس اﻟـ ـﻈـ ـﻠ ــﻢ واﻟـ ـﻈ ـ ـﻠـ ــﻢ‬
‫وأﻛ ـ ــﺮﻣـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪ‬
‫وﻛ ـ ـﺸ ـ ـﻔـ ــﺖ ﻋ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻣـ ــﺎ ﻧـ ــﻼﻗـ ــﻲ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻐـ ـ ـﻤ ـ ــﻢ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮش ﻣـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ــﺮوﻣـ ـ ــﻪ‬
‫وﻋـ ـﺠ ــﻞ ﻷﻫ ــﻞ اﻟـ ـﺸـ ــﺮك ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺒـ ــﺆس واﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻘـ ــﻢ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻔﺘﺮ ﻟﺴﺎن اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗـﻠـﻮﺑـﻬـﻢ ﻋـﻦ اﻹﻧـﺎﺑـﺔ إﻟـﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻀﺮار ﺑﻦ اﻷزور ﻳﺒﺘﺪر ﳊﺮب اﻟﺮوم ﻓﻲ ﻓﺘﺢ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪(٤٥×) :‬‬

‫ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ رﺑ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻷﻣـ ـ ـ ــﻮر ا ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻞ‬

‫اﻏـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮ ذﻧ ـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ــﻲ إن دﻧ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ اﻷﺟـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻳـ ـ ــﺎ رب وﻓ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ــﻰ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ اﻣـ ـ ـ ــﺢ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪي ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ــﺰﻟ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫أﻧـ ـ ــﺎ ﺿـ ـ ــﺮار اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎرس اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮم اﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﺑ ـ ــﺎغ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻷﻋـ ـ ــﺪاء أﺿ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﻞ‬
‫اﻗـ ـﻤ ــﻊ ﺑـ ـﺴـ ـﻴـ ـﻔ ــﻲ اﻟـ ــﺮوم ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﺗ ـ ـﻀ ـ ـﻤ ـ ـﺤـ ــﻞ‬
‫ﻣـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ــﻮاك ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻷﻣـ ـ ـ ــﻮر ﻣـ ـ ـ ــﻦ أﻣـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وأﺳﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﲢﺮﻳﺾ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎح‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﻦ اﺑﻠﻎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﻬﻤﻢ‪ ،‬واﻟﻬﺎب ﺟﺬوة اﳊـﻤـﺎس ﻓـﻲ ﺻـﺪور‬
‫ا‪6‬ﻘﺎﺗﻠ‪ ،d‬ﻓﺄﻧﺸﺪه اﻟﻘﺎدة ﻳﺤﺮﺿﻮن ﺑﻪ ﺟﻨﻮدﻫﻢ ﻋﻠﻰ ا‪6‬ﻀﻲ ﻓﻲ اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﻧﺸﺪه اﳉﻨﻮد ﻳﺴﺘﺤﺜﻮن ﺑﻪ رﻓﺎﻗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻼح واﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﳉﻬﺎد‬
‫واﻟﻨﻀﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺷﻌﺎر اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻧﺎﺷﻴﺪ راﺋـﻌـﺔ ﺗـﺰﺧـﺮ ﺑـﺮوح اﻹ‪k‬ـﺎن‬
‫)×‪(٤٦‬‬
‫واﻻﺳﺘﺒﺴﺎل‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻴﺮﻣﻮك ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻫـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻮا ﺟـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻊ اﺧ ـ ـ ـ ــﻮﺗ ـ ـ ـ ــﻲ أرواﺣـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻧـ ـ ـﺤ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪو ﻧ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎﺣـ ـ ــﺎ‬
‫ﻧ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ــﺬاك اﻟـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻮز واﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ــﺎ‬
‫إذا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ دوﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أرواﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺮزق اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺪو واﻟ ـ ـ ـ ــﺮواﺣ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺣ‪ d‬ﻋﻈﻢ اﻟﻨﺰال‪ ،‬واﺷﺘﺪ أوار اﻟﻘﺘﺎل ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬واﻟﺮوم ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻬﻢ‬
‫ﻟﻔﺘﺢ اﻟﺼﻌﻴﺪ ‪l‬ﺼﺮ‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑ‪ d‬ﺻﻔﻮف ا‪6‬ﻘﺎﺗﻠ‪ d‬اﻟﺸﺎﻋﺮ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ‬
‫)×‪(٤٧‬‬
‫اﶈﺎرﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺤﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻳـ ــﺎ ﻣ ـ ـﻌ ـ ـﺸـ ــﺮ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس واﻟ ـ ـﺴ ـ ــﺎدات واﻟـ ـ ـﻬـ ـ ـﻤ ـ ــﻢ‬
‫وﻳ ـ ــﺎ أﻫـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻔ ـ ــﺎﻳ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪن اﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮم‬
‫ﻓـ ـ ـﺴ ـ ــﺪدوا اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺰم ﻻ ﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻼ‬
‫وﻣـ ـﻜـ ـﻨ ــﻮا اﻟـ ـﻀ ــﺮب ﻓ ــﻲ اﻟ ـ ـﻬـ ــﺎﻣـ ــﺎت واﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻤـ ــﻢ‬
‫وﺧـ ـﻠـ ـﻔـ ــﻮا اﻟ ـ ـﻘـ ــﻮم ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺪاء ﻣ ـ ـﻄـ ــﺮﺣـ ــﺔ‬
‫ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـﺜـ ــﺮى ﺧ ـ ـﻤـ ـ ـﺸ ـ ــﺎً ﺑـ ــﺎﻟـ ــﺬل واﻟ ـ ـﻨـ ـ ـﻘ ـ ــﻢ‬
‫وﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳉﻬﺎد اﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ أن ﻳﺮد إﻟﻴﻪ اﻧﺸﻐـﺎل اﻟـﻌـﺮب‬
‫ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أذﻛﺖ ﺟﺬوة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻏﺰواﺗﻬﻢ اﻷوﻟﻰ أو ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وان ﻫﺬا اﳉﻬﺎد ﻗﺪ ﻓﺘﻖ آﻓﺎﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ‪ ،‬ﲡـﻠـﺖ ﻓـﻲ‬
‫ﺷﻌﺮ اﳊﻨ‪ d‬ورﺛﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻷﻋﻀﺎء واﺣﺘﺴـﺎﺑـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺳـﺒـﻴـﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬ووﺻـﻒ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ ا‪6‬ﻴﺎدﻳﻦ واﻷﻣﺼﺎر ا‪6‬ﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬
‫و‪k‬ﻜﻦ أن ﻧﻌﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ‪¢‬ﻮذﺟﺎ ﺣﻴﺎ ﻻﺳﺘﺠﻼء آﺛﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ واﻗﻊ ﺣﻴﺎة ا‪6‬ﺴﻠﻤـ‪ d‬آﻧـﺬاك وﻋـﻘـﻴـﺪﺗـﻬـﻢ‬

‫‪86‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻜﻮى‪-:‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﳉﺪﻳﺪ ﻣـﻨـﺎﺻـﺒـﻬـﻢ ‪ ،‬وﺧـﺮﺟـﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻨﺰاﻫﺔ اﻟﻠﺘ‪ d‬ﻳﻔﺘﺮض أن ﻳﺘﺤـﻠـﻮا ﺑـﻬـﻤـﺎ‪ ،‬ﻓـﻠـﻢ ﻳـﺴـﻜـﺖ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﺮون اﳋﻠﻔـﺎء‪ ،‬وﻳـﺴـﺄﻟـﻮﻧـﻬـﻢ أن ﻳـﺠـﺮدوا‬
‫ﻫﺆﻻء ا‪6‬ﺴﻴﺌ‪ d‬ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬أو ﻳﺸﺎﻃﺮوﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮﻻة‬
‫اﻷﻣﻮر‪ :‬ﺣﺎﺳﺒﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮن »ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ ﻫﺬا ?«‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺼـﺪرون ﻋـﻦ روح اﻹﺳـﻼم وﺗـﻌـﺎﻟـﻴـﻪ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺆﻛـﺪ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ وﲢﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰاﻫﺔ وﻋﻔﺔ اﻟﻴﺪ واﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻌﻖ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺷﻌﺮه إﻟﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪(٤٨×) :‬‬

‫أﺑ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻎ أﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ اـ ـ ـ ــﺆﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬رﺳ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻓ ـ ــﺄﻧ ـ ــﺖ أﻣ ـ ــ‪ 6‬اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻲ واﻷﻣـ ـ ــﺮ‬
‫وأﻧـ ـ ــﺖ أﻣـ ـ ــ‪ 6‬اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وﻣـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ‬
‫أﻣ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻟـ ــﺮب اﻟ ـ ـﻌـ ــﺮش ﻳ ـ ـﺴ ـ ـﻠـ ــﻢ ﻟـ ــﻪ ﺻ ـ ــﺪري‬
‫ﻓ ـ ــﻼ ﺗ ـ ــﺪﻋ ـ ــﻦ أﻫ ـ ــﻞ اﻟ ـ ــﺮﺳ ـ ــﺎﺗـ ـ ـﻴ ـ ــﻖ واﻟـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮى‬
‫ﻳـ ـ ـﺴـ ـ ـﻴـ ـ ـﻐ ـ ــﻮن ﻣ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﻲ اﻷدم اﻟ ـ ــﻮﻓ ـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ــﺄرﺳـ ــﻞ إﻟـ ــﻰ اﳊ ـ ـﺠـ ــﺎج ﻓـ ــﺎﻋـ ــﺮف ﺣـ ـ ـﺴ ـ ــﺎﺑ ـ ــﻪ‬
‫وأرﺳ ـ ـ ــﻞ إﻟ ـ ـ ــﻰ ﺟـ ـ ـ ــﺰء وأرﺳـ ـ ـ ــﻞ إﻟـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻻ ﺗـ ـ ـﻨـ ـ ـﺴ ـ ــ‪ 6‬اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻓ ـ ـ ـﻌـ ـ ــ‪ 6‬ﻛ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬
‫وﻻ اﺑـ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ــﻼب ﻣـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ــﺮاة ﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻧـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻣ ـ ــﺎ ﻋ ـ ــﺎﺻ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﺼـ ـ ـﻔ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎﺑـ ـ ــﻪ‬
‫وذاك اﻟـ ــﺬي ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺴـ ــﻮق ﻣـ ــﻮﻟـ ــﻰ ﺑ ـ ـﻨـ ــﻲ ﺑ ـ ــﺪر‬
‫وأرﺳـ ــﻞ إﻟـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﺎن ﻓـ ــﺎﻋـ ــﺮف ﺣ ـ ـﺴـ ــﺎﺑـ ــﻪ‬
‫وﺻ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻏـ ـ ــﺰوان وأﻧـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ــﺬوﺧ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﺷ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻼ ﻓ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ اـ ـ ــﺎل واﺑ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮش‬
‫ﻓ ـ ـﻘـ ــﺪ ﻛ ـ ــﺎن ﻓ ـ ــﻲ أﻫ ـ ــﻞ اﻟ ـ ــﺮﺳ ـ ــﺎﻧـ ـ ـﻴ ـ ــﻖ ذا ذﻛ ـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﺳـ ـ ـﻤـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‪-‬ﻧـ ـ ـﻔـ ـ ـﺴ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــﺪاؤك‪-‬اﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﺳ ـﻴــﺮﺿــﻮن إن ﻗــﺎﺳ ـﻤ ـﺘـ ـﻬ ــﻢ ﻣـ ـﻨ ــﻚ ﺑ ــﺎﻟـ ـﺸـ ـﻄ ــﺮ‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻻ ﺗـ ـ ـ ــﺪﻋـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎدة أﻧ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ‬

‫أﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ وﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ أرى ﻋـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆوب إذا آﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا وﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰو إذ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰوا‬
‫ـﻰ ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ أوﻓـ ـ ــﺮ وﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ أوﻟـ ـ ــﻰ وﻓـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ّ‬
‫ﻓﻘﺎﺳﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻄﺮ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ازدادت ﺷﻜﻮى اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺘﺠـﺎوزات اﻟـﻮﻻة‪ ،‬وﻣـﺨـﺎﻟـﻔـﺎت‬
‫اﻟﺴﻌﺎة‪ .‬وﺣ‪ d‬أرﻫﻖ اﻟﺴﻌﺎة ﻗﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي‪ ،‬وﻛﻠﻔﻮﻫﻢ ﻣﺎﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن‪،‬‬
‫وﺻﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻴﺎط ﻇﻠﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻓﻘﺮوا أﻏﻨﻴﺎءﻫﻢ واﻫﺰﻟﻮا ﻓﻘﺮاء‪ .‬رﻓﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫)×‪(٤٩‬‬
‫اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى إﻟﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أوﻟـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻣـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ أﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎء ﻧـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮة وأﺻـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ــﺮب ﻧ ـ ـ ـ ــﺮى ﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻣـ ـ ـ ـ ــﻮاﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺣـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺰﻛـ ـ ـ ـ ــﺎة ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺰﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺰﻳـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻗـ ـ ـ ــﻮم ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻹﺳ ـ ـ ـ ــﻼم  ـ ـ ـ ــﺎ ^ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻮا‬
‫ﻣ ـ ــﺎ ﻋ ـ ــﻮﻧـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ وﻳـ ـ ـﻀـ ـ ـﻴـ ـ ـﻌ ـ ــﻮا اﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻼ‬
‫ﻓـ ـ ــﺎدﻓـ ـ ــﻊ ﻣ ـ ـ ـﻈـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ أﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎءﻧ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ وأﻧ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺬ ﺷـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ـ ــﺄﻛ ـ ـ ـ ــﻮﻻ‬
‫إن اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻌ ـ ــﺎة ﻋـ ـ ـﺼ ـ ــﻮك ﺣ ـ ــ‪ 6‬ﺑـ ـ ـﻌـ ـ ـﺜـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫وأﺗ ـ ـ ـ ــﻮا دواﻋ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـ ــﻮ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺖ وﻏـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ‬
‫إن اﻟـ ـ ـ ــﺬﻳـ ـ ـ ــﻦ أﻣـ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ أن ﻳـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪﻟ ـ ـ ـ ــﻮا‬
‫ﻟ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮا š ـ ـ ــﺎ أﻣ ـ ـ ــﺮت ﻓـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻼ‬
‫وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻌﺪد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻈﺎﻟﻢ اﻟﻮﻻة‪ ،‬وﻣﺴﺎو© اﻟﺴﻌـﺎة‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺠﺪا ﺑﺎﳋﻠﻴﻔﺔ ﻟﻴﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺎ ﳊﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﻒ وﻣﺎ اﻧﺰل ﺑﻬﻢ اﻟﻮﻻة‬
‫ﻣﻦ ﻇﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻐﻴﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻌﺐ اﻷﺷﻘﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﺑﺎﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺸﺄن ﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﺋﺎب و‪l‬ﺨﺎﻟـﻔـﺘـﻬـﻢ أواﻣـﺮ‬
‫)×‪(٥٠‬‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻋﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫إن ﻛـ ـ ـﻨـ ـ ــﺖ ﲢ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻆ ﻣـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ ﻓـ ـ ــﺈ‹ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎل أرﺿـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻼد ذﺋ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬

‫‪88‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻟ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﺠـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﻮا ﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﺬي ﺗـ ـ ــﺪﻋـ ـ ــﻮ ﻟـ ـ ــﻪ‬
‫ﺣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ ﲡ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻮف رﻗـ ـ ـ ــﺎب‬
‫وﻳﺮﻓﻊ اﻟﻔﺮزدق ﺷﻜﻮاه إﻟﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ ﺻﺎرﺧﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي أﺳﺮف ﻓﻲ ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ وﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﳉﺄﻫﻢ إﻟﻰ اﺧﺬ اﻟﺮﺑﺎ ﻟﻴﻮﻓﻮا ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻤﻪ إن دﺧﻞ ﻫﺆﻻء ﻧﺎر‬
‫ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬أو ﺧﻠﺪوا ﻓﻲ ﺻﻘﺮ‪ ،‬وﻳﺤﺎول أن ﻳﺴﺘﺜﻴﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﺷﻴﻤﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪(٥١×):‬‬

‫أﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ اـ ـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــ‪ 6‬وأﻧـ ـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺪل ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ أدواء اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﺪور‬
‫ﻓـ ـ ـﻜـ ـ ـﻴ ـ ــﻒ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﻣ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻰ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫ﻳـ ـ ـﻜـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ــﺪراﻫـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺪور)×‪(٥٢‬‬

‫وأﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪراﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﻛـ ـ ــﺮاﻓ ـ ـ ــﻊ راﺣـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ إﻟ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮر)×‪(٥٣‬‬

‫إذا ﺳـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮاﺋ ـ ـ ــﺾ ﻟ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ــﺮدﻫـ ـ ـ ــﺎ‬

‫وﺻ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻮﻳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺔ واﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ‬
‫إذا وﺿـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎط ﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎرا‬
‫أﺧ ـ ـ ـ ــﺬﻧ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ــﺮق اﳊ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺄدﺧـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ــﺎ أﺧـ ـ ـ ــﺬﻧـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻻرﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ دون اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮ ﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻊ اﳋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺔ ﺻـ ـ ـ ــﻮت داع‬
‫ﻳـ ـ ـﻨ ـ ــﺎدي اﻟـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‪ :‬ﻫـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ?‬
‫وأﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻮات اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت‬
‫وﺻـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎن ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﳊ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﻮر‬
‫إذا ﻷﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن داع‬
‫ﻟـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ــﺎب ﻧـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﻮر‬
‫أﻣـ ـ ــ‪ 6‬اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺪع ﺣ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻳـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬وﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬
‫وﺷﻜﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ اﻷﺳﺪي اﻟﻮاﻟﻲ اﺑﻦ أم اﳊﻜـﻢ »أﺧـﺖ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ« ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺜﻘﻔﻲ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﺷﺘﺪ ﻓﻲ أﻣﺮ‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﳋﺮاج‪ ،‬وﻋـﺎﻣـﻞ اﻟـﻨـﺎس ﺑـﺎﻟـﻈـﻠـﻢ واﺑـﺘـﻌـﺪ ﺻـﺪ ﻋـﻦ اﳊـﻖ ﻓـﻘـﺎل ﺑـﻜـﻞ ﺟـﺮأة‬
‫وﺷﺠﺎﻋﺔ‪(٥٤×)-:‬‬

‫أﻻ اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎوﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬

‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺪ ﺧ ـ ـ ـ ــﺮب اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﻮاد ﻓـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺳـ ـ ـ ـ ــﻮادا‬
‫وان ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎدت‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ ﺗ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ــﺖ ﳊ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎدا‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـ ــﻚ أن ﺗـ ـ ـ ــﺪارك ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺗ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ــﻊ ﻋ ـ ـ ــﻦ رﻋ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎدا‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺎن اﻣـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﻻ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﻰ‬
‫وﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮي ﻷﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪادا‬
‫إذا ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬اﻗ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫـ ـ ـ ـ ــﻮاه‬
‫Œـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدى ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وزادا‬
‫ورﻓﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ ﺷﻜﻮاه إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻧﻮا اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻇﻠﻤﻮا اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ أﺳﻤﺎءﻫﻢ اﻟﺼﺮﻳـﺤـﺔ‬
‫)×‪(٥٥‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪-:‬‬
‫ﻳ ـ ــﺎ اﺑ ـ ــﻦ اﻟ ـ ــﺰﺑـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ‪ ،‬أﻣـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ا ـ ــﺆﻣـ ـ ـﻨ ـ ــ‪ 6‬أﻟ ـ ــﻢ‬
‫ﻳـ ـﺒـ ـﻠـ ـﻐ ــﻚ ﻣ ــﺎ ﻓ ـ ـﻌـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﺎل ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﻞ ?‬
‫ﺑ ــﺎﻋ ــﻮا اﻟـ ـﺘـ ـﺠ ــﺎر ﻃـ ـﻌـ ــﺎم اﻷرض واﻗ ـ ـﺘ ـ ـﺴ ـ ـﻤـ ــﻮا‬
‫ﺻـ ـﻠ ــﺐ اﳋ ــﺮاج‪ ،‬ﺷـ ـﺤ ــﺎﺣ ــﺎ ﻗـ ـﺴ ـ ـﻤـ ــﺔ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻔـ ــﻞ‬
‫وﻗ ـ ــﺪﻣ ـ ــﻮا ﻟ ـ ــﻚ ﺷ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ــﺬﻻ‬
‫ﻣـ ـ ـﻬـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﻞ ﻟ ـ ــﻚ ﺷـ ـ ـﻴ ـ ــﺦ ﻛ ـ ــﺎذب‪ ،‬ﻳ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻞ‬
‫وﻗ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ ﻃ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺐ ﺣ ـ ـ ـ ــﻖ ذو ﻣ ـ ـ ـ ــﺮاﻧـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺟـ ـﻠ ــﺪ اﻟـ ـﻘ ــﻮى‪ ،‬ﻟ ـ ـﻴـ ــﺲ ﺑـ ــﺎﻟـ ــﻮاﻧـ ــﻲ وﻻ اﻟـ ــﻮﻛـ ــﻞ‬
‫اﺷ ـ ـ ــﺪد ﻳ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻚ ﺑ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ــﺪ إن ﻇـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮت ﺑـ ـ ـ ــﻪ‬
‫واﺷ ــﻒ اﻷراﻣـ ــﻞ ﻣـ ــﻦ دﺣـ ــﺮوﺟـ ــﺔ اﳉ ـ ـﻌـ ــﻞ )×‪(٥٦‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻮﻗﻒ ا‪6‬ﺘﻔﺮج اﻟﺼﺎﻣﺖ وﻫﻢ ﻳﺮون ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﺎل‬
‫واﻟﻮﻻة ‪k‬ﻴﻠﻮن ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬أو ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﻬﻮى‪ ،‬آو ﻳﺠﻮرون ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻲ أﻣﺮﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻌﺎف ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬وﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﻖ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟـﻌـﺪل‬
‫وﺗﺪﻋﻮ أﻟﻲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ا‪6‬ﻘﺼﺮﻳﻦ‪ ،‬وﲢﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺤﺪود اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻨﺰوع‬

‫‪90‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫إﻟﻰ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪-:‬‬
‫ﺟﺎء اﻹﺳﻼم داﻋﻴﺎ إﻟﻰ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌـﺔ اﻹﻟـﻬـﻴـﺔ‬
‫ا‪6‬ﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ ﻧﻈﺎﻣﻪ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳊﺮﻳﺔ وا‪6‬ﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﻟﺸﻮرى ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻷرض ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺠﺪ ﻣﻨﺎﻫﻀـﺔ ﺷـﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ ﺷـﻌـﺮاء ﻗـﺮﻳـﺶ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫واﻻﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫واﺣﺘﺪم اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ d‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮﻳﻘ‪ ،d‬وﻫﺐ ﺷﻌﺮاء ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻳﺬودون‬
‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎض اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺸ‪ d‬أﻓﻜﺎر ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬ﻣﺴﻔﻬ‪ d‬آراءﻫـﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﺑـﺬﻟـﻚ ﺑـﺬرت‬
‫ﺑﺬرة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ أول اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﻜﺮوا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ وﻓﺪ ﺑﻨـﻲ )ـﻴـﻢ ﻣـﻦ أول أﺷـﻌـﺎره‬
‫)×‪(٥٧‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪-:‬‬
‫إن اﻟ ـ ـ ــﺬواﺋ ـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺮو أﺧـ ـ ـ ــﻮاﺗ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻗـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮا ﺳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﺗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻊ‬
‫ﻳـ ــﺮﺿـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺖ ﺳ ـ ــﺮﻳ ـ ــﺮﺗ ـ ــﻪ‬
‫ﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮى اﻹﻟـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﺑـ ـ ــﺎﻷﻣـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ــﺬي ﺷـ ـ ــﺮﻋ ـ ـ ــﻮا‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪-:‬‬
‫ﻛ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ــﻮال ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻮا ﻛـ ـ ــﺮاﻣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬
‫وﻣ ـ ــﻦ ﻋ ـ ــﺪو ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﺟـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺪ ﺟـ ـ ــﺪﻋـ ـ ــﻮا‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪-:‬‬
‫أﻛـ ـ ــﺮم ﺑـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮم رﺳ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﻢ‬
‫إذا ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻷﻫـ ـ ـ ـ ــﻮاء واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻀﻰ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻨﻈﻤﻮن أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻣﻊ اﻷﺣـﺪاث‪،‬‬
‫وﻳﻨـﺘـﻘـﻞ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ ٭ إﻟﻰ اﻟﺮﻓـﻴـﻖ اﻷﻋـﻠـﻰ‪ ،‬وﺗـﻄـﻞ ﺑـﻮادر اﻻﺧـﺘـﻼف ﺑـ‪d‬‬
‫ا‪6‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻋﻤﻦ ﻳﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻳﻮاﻛﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺬا اﳊﺪث اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺮ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـﻞ ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻳـﺤـﺎول ﺗـﺄﻳـﻴـﺪ ﻣـﻦ ﻳـﺮى ﺟـﺪارﺗـﻪ‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺠﻼن‪(٥٨×)-:‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫وﻛـ ـ ـ ــﺎن ﺧ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ـ ــﺎ أﺗ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ وأﻧ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﺻـ ـ ـ ــﻮاﺑ ـ ـ ـ ــﺎً ﻛـ ـ ـ ــﺄن ﻻ ﻧ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺶ وﻻ ﻧـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺮي‬
‫وﻗ ـ ـﻠ ـ ـﺘـ ــﻢ‪ :‬ﺣـ ــﺮام ﻧ ـ ـﺼـ ــﺐ ﺳ ـ ـﻌـ ــﺪ وﻧ ـ ـﺼ ـ ـﺒ ـ ـﻜـ ــﻢ‬
‫ﻋ ـ ـﺘ ـ ـﻴـ ــﻖ ﺑ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـﺜـ ـ ـﻤ ـ ــﺎن ﺣ ـ ــﻼل أﺑ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻜ ـ ــﺮ‬
‫وأﻫـ ـ ــﻞ أﺑ ـ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ ﻗ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﻢ‬
‫وان ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن اﺧـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻖ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻸﻣـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻲّ واﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻷﻫ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺚ ﻧـ ـ ــﺪري وﻻ ﻧـ ـ ــﺪري‬
‫وﻫ ــﺬا ﺑـ ـﺤـ ـﻤ ــﺪ اﻟـ ـﻠ ــﻪ ﻳـ ـﺸ ـ ـﻔـ ــﻲ ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﻰ‬
‫وﻳ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺢ آذاﻧ ـ ـ ــﺎ ﺛـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ــﻮﻗ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓ ـ ـﻠـ ــﻮﻻ اﺗ ـ ـﻘ ـ ــﺎء اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻟ ـ ــﻢ ﺗ ـ ــﺬﻫـ ـ ـﺒ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫وﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﻫ ـ ــﺬا اﳋـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ اﺟـ ـ ـﻤ ـ ــﻊ ﻟـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ــﻢ ﻧ ـ ـ ـ ــﺮض إﻻ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ـ ــﺎ وﻟ ـ ـ ـ ــﺮ‪y‬ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺿـ ــﺮﺑ ـ ـﻨـ ــﺎ ﺑـ ــﺄﻳـ ــﺪﻳ ـ ـﻨـ ــﺎ إﻟـ ــﻰ اﺳ ـ ـﻔ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﺼ ـ ــﺪر‬
‫وﻳﺠﻤﻊ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ أﺑﻲ ﺑـﻜـﺮ ﺑـﻌـﺪﻣـﺎ ﺣـﺪث ﻓـﻲ ﺳـﻘـﻴـﻔـﺔ ﺑـﻨـﻲ‬
‫ﺳﺎﻋﺪه‪ ،‬وﻳﻨﻬﺾ ﺷﺎﻋﺮ ا‪6‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﺑﻦ أﺑﻰ ﻋﺰة اﳉﻤﺤﻲ ﻣﻐﺘﺒـﻄـﺎ‪ ،‬ﻓـﻴـﻘـﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺆﻳﺪا ذﻟﻚ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺪدا ﺑﺘﻄﻠﻌﺎت اﻷﻧﺼﺎر ﻧﺤﻮ اﳋﻼﻓﺔ‪(٥٩×)-:‬‬

‫ﺷ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮا ـ ـ ــﻦ ﻫـ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎء ﺣـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻖ‬

‫ذﻫـ ـ ــﺐ اﳉـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻊ وﺑ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻖ‬
‫ﻣـ ــﻦ ﺑ ـ ـﻌـ ــﺪ ﻣـ ــﺎ دﺣـ ـ ـﻀ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـﺴـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ‬
‫ورﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء دوﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق‬
‫إن اﳋ ـ ـ ــﻼﻓ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺶ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ورب ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺮوق‬
‫وﺗﻠﻮح ﺑﻮادر اﻟﺮدة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻳﻘﻮم اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻣﺔ ﲢﺖ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻋﺎدﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ ,‬وﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد ﻣﺎ ﻳﻐﻨـﻴـﻨـﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻵﺗﻴﺎن ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪92‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﻟﻢ ﺗﺘﺒﻠﻮر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎ‪6‬ﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﺑﺪء‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻟﻔ¯ داﺧﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣـﻲ ا‪6‬ـﻮﺣـﺪ‪ ،‬وﺗـﻮزع اﻟـﻨـﺎس إﻟـﻰ‪،‬‬
‫ﺷﻴﻊ وأﺣﺰاب ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﳋﺎص ﻟﻨﻈﺎم اﳊﻜﻢ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻵراﺋﻪ وﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺤﻮر اﻻﺧﺘﻼف‬
‫واﳋﺼﻮﻣﺔ ﺑ‪ d‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺎت‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻌﺎر ﻓﻲ أول اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺘﺎﺑﺎ رﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﺗﻌﻨﻴـﻔـﺎ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ أو ﺧﺬﻻن ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻼم ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻘﻌﻮدﻫﻢ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺗﻪ وﻧﻜﻮﺻﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺪح ﺣﺴﺎن ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺬﻳﻦ داﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﻒ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ‪6‬ﻮﻗﻔﻬﻢ ا‪6‬ﺘﺨﺎذل ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺴﻊ اﻟﻬﻮة ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬وﺗﺒﺮز ا‪6‬ﻮاﻗﻒ ا‪6‬ﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺮع ﻋﺜﻤﺎن‪،‬‬
‫وﺗﻌﺼﻒ رﻳﺎح اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﺗﺘﺄﻛﺪ اﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪،‬‬
‫وﺗﺘﺒﻠﻮر اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا‪6‬ﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴـﺎﺳـﻲ اﻟـﺬي ازدﻫـﺮ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻷﻣـﻮي ﻛـﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻣﻦ ﻫﺪي اﻹﺳﻼم وأﺻﻮﻟﻪ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻀﻔﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﻗﺎدة وزﻋﻤﺎء أﺣﺰاﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﺋﻞ وﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻌﺮوف أن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻧﻘﺴﻤﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘ‪d‬‬
‫رﺋﻴﺴﻴ‪ ،d‬ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺆﻳﺪ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻪ‪ ،‬أي ﻓﺮﻳﻖ اﳊﺰب اﻷﻣﻮي ﻓﻲ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ اﳊﺰب اﻟﻌﻠﻮي واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻷﺣﺰاب اﻟﻄﺎرﺋﺔ ا‪6‬ﺆﻗﺘﺔ ﻛﺎﳋﻮارج‬
‫واﻟﺰﺑﻴﺮﻳ‪ d‬ﻓﻲ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺷﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑ‪ d‬ﺣﻜﻢ اﻷﻣﻮﻳ‪d‬‬
‫واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺮزدق‪(٦٠×) :‬‬

‫أﺑ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ أﻻ ﻧـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮﻛـ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻮده‬

‫وﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺲ ‪y‬ـ ـ ـﻐـ ـ ـﻠ ـ ــﻮب ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺻ ـ ــﺎﺣـ ـ ـﺒ ـ ــﻪ‬
‫أﺑـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ إﻻ أن ﻣ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـ ــﺬي‬
‫ﺑـ ــﻪ ﺛ ـ ـﺒـ ــﺖ اﻟ ـ ــﺪﻳ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﺸ ـ ــﺪﻳ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺎﺋـ ـ ـﺒ ـ ــﻪ‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻛﺪون ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻗﺪرﻳﺔ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳ‪ ،d‬واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﻪ ﻟـﻬـﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ أو ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ‪(٦١×).‬‬

‫وﺧﻠﻌﻮا اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ زﻋﻤﺎء اﻷﻣﻮﻳ‪ ،d‬وﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وا‪6‬ﻨﺎﻗﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن واﳋﻮارج‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ‪k‬ﺪح ﺟﺮﻳﺮ ﻋﺒﺪ‬
‫ا‪6‬ﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻳﻘﻮل‪(٦٢×) :‬‬

‫ﻟ ـ ـ ــﻮﻻ اﳋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺔ واﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮآن ﻳ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮؤه‬

‫ﻣـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﺎم ﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎس أﺣـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎم وﻻ ﺟـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻊ‬
‫أﻧـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻷﻣـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬أﻣـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺮف‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ وﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺖ وﻻ ﻫـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ــﺔ ورع‬
‫أﻧ ـ ــﺖ اـ ـ ـﺒ ـ ــﺎرك ﻳـ ـ ـﻬ ـ ــﺪي اﻟـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬
‫إذا ﺗـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻷﻫـ ـ ـ ـ ــﻮاء واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫)×‪(٦٣‬‬
‫و‪k‬ﺪح اﻟﻔﺮز دق ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ ‪l‬ﺜﻞ ﻫﺬه ا‪6‬ﻨﺎﻗﺐ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫وأﻧـ ـ ــﺖ ﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎث اﻷرض واﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎس ﻛـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﺑـ ــﻚ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻗ ـ ــﺪ أﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ اﻟ ـ ــﺬي ﻛ ـ ــﺎن ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ‬
‫وﻣ ـ ـ ــﺎ وﺟ ـ ـ ــﺪ اﻹﺳـ ـ ـ ــﻼم ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وأﺻـ ـ ـﺤ ـ ــﺎﺑ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ راﻋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬
‫وﺣﺘﻰ ﻓﻜﺮة ا‪6‬ﻬﺪي ا‪6‬ﻨﺘﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﻳـﻨـﺎدي ﺑـﻬـﺎ اﻟـﻌـﻠـﻮﻳـﻮن‪ ،‬أﺧـﺬﻫـﺎ ﺷـﻌـﺮاء‬
‫اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬واﺳﺒﻐﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﺎﺋﻬـﻢ‪ (٦٤×).‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻢ ا‪6‬ﻌﺒﺮ ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴـﺔ‪ ،‬وا‪6‬ـﺪاﻓـﻊ ﻋـﻦ ﺣـﻘـﻬـﻢ ﻓـﻲ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬وا‪6‬ﻔﻨﺪ ﳊﺠﺞ وأﻓﻜﺎر ﻣﻨﺎوﺋﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻢ ﻫﺎﺷﻤﻴﺎ ﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎرب ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر واﻻﺣﺘﺠﺎﺟـﺎت‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻜﻤﻴﺖ ﻳﺴﺘﻌ‪ d‬ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟـﻜـﺮ‪ ،¤‬ﻟـﺘـﺄﻛـﻴـﺪ ﺣـﻖ‬
‫)×‪(٦٥‬‬
‫ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻲ اﳋﻼﻓﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺟـ ـ ـ ــﺪﻧـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻢ آﻳـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ــﺄوﻟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻲ وﻣـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺮب‬
‫وﻓـ ـ ــﻲ ﻏ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ آﻳ ـ ـ ــﺎ وآﻳ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﻟـ ـﻜ ــﻢ ﻧـ ـﺼ ــﺐ ﻓـ ـﻴـ ـﻬ ــﺎ ﻟ ــﺬي اﻟـ ـﺸـ ــﻚ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﺼـ ــﺐ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻮﺿـﻮع وراﺛـﺔ اﻷﻣـﻮﻳـ‪ d‬ﻟـﻠـﺨـﻼﻓـﺔ‪ ،‬وأﻛـﺪ إن ﻛـﺎن أﺣـﺪ ﻳـﺮث‬
‫)×‪(٦٦‬‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ * ﻓﺂل ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻮا‪ :‬ورﺛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺎ أﺑـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺎ وأﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ورﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ذاك أم وﻻ أب‬

‫‪94‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻳـ ــﺮون ﻟ ـ ـﻬـ ــﻢ ﻓ ـ ـﻀـ ــﻼ ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس واﺟ ـ ـﺒ ـ ــﺎ‬
‫ﺳـ ـ ـﻔ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺎ وﺣـ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــ‪ 6‬أوﺟـ ـ ــﺐ‬
‫وﻟﻮ دﻗﻘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻓﻜﺎر اﻟﻬﺎﺷﻤـﻴـﺎت اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻟـﻮﺟـﺪﻧـﺎﻫـﺎ ﻣـﺤـﺪدة‬
‫ﺑﻔﻜﺮﺗ‪ d‬ﺗﻨﺒﻌﺎن ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻓﻜﺮة ا‪6‬ﺴﺎواة ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪،d‬‬
‫وﻓﻜﺮة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜـﺮوة‪ (٦٧×).‬وﻧﺮى اﻟﻜﻤﻴﺖ ﺣ‪ d‬ﻳﻬﺠﻮ اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬إ‪¢‬ﺎ ﻳﻬﺠـﻮﻫـﻢ‬
‫ﻟﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺪي اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺿﻼﻟﺔ ﺑﺪﻋﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻃﺎ‪6‬ﺎ أﺣﺪﺛﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﺑﺘﺪع اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ وﺣﻲ‪.‬‬
‫ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ــﺎم ﺑـ ـ ــﺪﻋـ ـ ــﺔ ﻳ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺪﺛـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫أزﻟـ ـ ــﻮا ﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺛ ـ ـ ــﻢ اوﺟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮا‬
‫ﻛـ ـﻤ ــﺎ اﺑـ ـﺘـ ــﺪع اﻟـ ــﺮﻫ ـ ـﺒـ ــﺎن ﻣـ ــﺎ ﻟـ ــﻢ ﻳ ـ ـﺠـ ــﻲء ﺑـ ــﻪ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺎب وﻻ وﺣـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺰل‬
‫ﲢ ـ ـ ــﻞ دﻣ ـ ـ ــﺎء ا ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻟـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻳ ـ ـﺤـ ــﺮم ﻃ ـ ـﻠـ ــﻊ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﺨـ ـ ـﻠ ـ ــﺔ اـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬ ـ ــﺪل )×‪(٦٨‬‬

‫وﺛﻤﺔ رواﻳﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻤﻴﺖ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت ﺗﻘﻮل‪6 :‬ﺎ ﻗﺎل اﻟﻜـﻤـﻴـﺖ‬
‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت‪ ،‬ﻗﺪم اﻟﺒﺼﺮة ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻔﺮزدق ﻓﻘﺎل‪-:‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻓﺮاس أﻧﺎ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ أﻧﺖ ? ﻓﺎﻧﺘﺴﺐ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺻﺪﻗﺖ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ ?‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻧﻔﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺷﻴﺦ ﻣﻀﺮ و ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﺣﺒﺒـﺖ أن اﻋـﺮض‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﺈذاﻋﺘﻪ‪ ،‬وان ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ أﻣـﺮﺗـﻨـﻲ‬
‫ﺑﺴﺘﺮه‪ ،‬وﺳﺘﺮﺗﻪ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ‪ ،‬اﺣﺴﺐ ﺷﻌﺮك ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻠﻚ‪ .‬ﻓﺘﺎت ﻣﺎ ﻗﻠﺖ راﺷﺪا‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪه‪-:‬‬
‫ﻃـ ــﺮﺑـ ــﺖ وﻣـ ــﺎ ﺷـ ــﻮﻗـ ــﺎ إﻟـ ــﻰ اﻟ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺾ اﻃ ـ ــﺮب‬
‫وﻻ ﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ وذو اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ ﻳـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺐ‬
‫ﻗ ـ ـ ـ ــﺎل‪ :‬ﺑـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﻓـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺐ‪ .‬ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺎل‪:‬‬
‫وﻟ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ دار وﻻ رﺳـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺰل‬
‫وﻟ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻗ ـ ـ ــﺎل ﻓـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﻚ إذن ? ﻓ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎل‪:‬‬
‫وﻣ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ــﺎ šـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ــﺰﺟـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻫ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻪ‬
‫أﺻ ـ ـ ـ ــﺎح ﻏ ـ ـ ـ ــﺮاب أم ﺗـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮض ﺛ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﺐ‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ أﻧﺖ وﻳﺤﻚ ? واﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻮ? ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻣ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺎﻧـ ـ ـﺤ ـ ــﺎت اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺎرﺣ ـ ــﺎت ﻋـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ‬
‫أﻣـ ـ ــﺮ ﺳ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮن أم ﻣـ ـ ــﺮ اﻏ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺐ ?‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻨﺖ ﻓﻴﻪ ? ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﻟ ـ ـﻜ ـ ــﻦ إﻟ ـ ــﻰ أﻫ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻀ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻞ واﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻰ‬
‫وﺧـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ــﻮاء واﳋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻳ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﻫﻢ وﻳﺤﻚ ? ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫إﻟـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻔـ ــﺮ اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺾ اﻟـ ــﺬﻳـ ــﻦ ﺑ ـ ـﺤ ـ ـﺒ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ أﺗـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮب‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أرﺣﻨﻲ وﻳﺤﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ? ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻫ ـ ــﺎﺷ ـ ــﻢ رﻫـ ـ ــﻂ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ وﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ أرﺿ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ــﺮارا واﻏـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻗـﺎل‪ :‬ﻟـﻠـﻪ درك ﻳـﺎ ﺑـﻨـﻲ أﺻـﺒـﺖ ﻓــﺄﺣ ـﺴ ـﻨــﺖ إذ ﻋــﺪﻟــﺖ ﻋــﻦ اﻟــﺰﻋــﺎﻧــﻒ‬
‫واﻷوﺑﺎش‪(٦٩×).‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺰﺑﻴﺮﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا اﻗﻞ ﺷﻌﺮا ”ﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻌﺪم إ‪k‬ﺎن زﻋﻴﻤﻬﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺪور اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ ا‪6‬ﺘﺮﺟﻤ‪d‬‬
‫ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻬﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﺎت اﻟـﺬي ﻋـﺮف ‪l‬ـﺪﺣـﻪ ﻵل‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺮ ‪l‬ﻨﺎﻗﺐ اﺳﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت وﻣﺜﺎﻟﻴﺎت اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺼـﻌـﺐ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪(٧٠×)-:‬‬

‫إ‹ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺐ ﺷ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎب ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﲡ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ــﻦ وﺟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﻳـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ــﻲ اﻷﻣـ ـ ــﻮر وﻗـ ـ ــﺪ اﻓ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺢ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻻﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫إﻣﺎ اﳋﻮارج ﻓﻘﺪ اﺧﻀﻌﻮا أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﻣﻨـﻮا‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺪروا ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻓﻨﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﲢﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﺰﻫﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬وﻧﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻳﻨﻮن ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫)×‪(٧١‬‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻜﺴﺐ أو ﺟﺎه‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮان اﺑﻦ ﺣﻄﺎن ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻟﻔﺮزدق‪-:‬‬
‫أﻳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ــﺎدح اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎد ﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﻰ‬
‫إن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺄﻳـ ـ ـ ـ ــﺪي اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎد‬

‫‪96‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻓـ ـ ــﺎﺳـ ـ ــﺄل اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﺎ ﻃ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺖ إﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬
‫وارج ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ــﻞ اـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻮاد‬
‫ﻻ ﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ــﻲ اﳉـ ـ ــﻮاد ﻣـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺲ ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﺗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ــﻢ اﳉ ـ ـ ــﻮاد‬
‫وﻗﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺄﻓﻜﺎر وﻣﺒـﺎد© اﳋـﻮارج اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻳـﻌـﺘـﻘـﺪون أﻧـﻬـﺎ اﻹﺳـﻼم اﻟـﺼـﺤـﻴـﺢ‪ ،‬وﻛـﻞ ﻣـﺎ دوﻧـﻬـﺎ ﺿـﻼل‪ .‬ﻗـﺎل ﺳـﺒـﺮة ﺑـﻦ‬
‫اﳉﻌﺪ‪(٧٢×):‬‬

‫ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻎ اﳊ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎج أن ﺳ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮه‬

‫ﻗـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻛ ـ ـ ــﻞ دﻳ ـ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ دﻳـ ـ ـ ــﻦ اﳋـ ـ ـ ــﻮارج‬
‫رأى اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎس إﻻ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ رأى ﻣـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ــﻞ رأﻳـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ــﻼﻋ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺗ ـ ـ ـ ــﺮاﻛ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻗـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺪ اﺨﻤﻟـ ـ ـ ـ ــﺎرج‬
‫وﻟﻠﺨﻮارج آراء ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺘﻔﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺒﺎد© اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻻ ﲡﺴﺪ ﺗﻠﻚ اﻵراء إﻻ ذرات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ‬
‫أوﺿﺤﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺛﺎﺋﻖ ﺻـﺪق ﻟـﻠـﺤـﺮﻳـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ )ﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺔ ﺣﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻗﺪرة اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﺤﺮك اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ‪ d‬ﻓﻲ إﻃﺎر ا‪6‬ﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔـﺮدﻳـﺔ‬
‫واﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري‪:‬‬
‫ﻣﻦ ا‪6‬ﻌﺮوف إن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻫﺬب ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﻦ ﻣـﺸـﺎﻋـﺮ اﺗـﺒـﺎﻋـﻪ‪ ،‬وﺻـﻘـﻞ‬
‫أﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻃﻬﺮ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ إدراك اﺠﻤﻟﻮن‪ ،‬وﻧـﺰه أﻟـﺴـﻨـﺘـﻬـﻢ ﻋـﻦ ﻓـﺤـﺶ‬
‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸ‪ d‬ﺳﻠﻮﻛﻢ‪ .‬وﺻﻨﻊ ﺟﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺒـﺎب ا‪6‬ـﺆﻣـﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻌﻔﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ أﻟﻮان اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎدﻳﺔ اﳊﺠﺎز وﳒﺪ ا‪6‬ﻮﻃﻦ اﳋﺼﺐ ﻟﻨﺸﺄة ﻫﺬا اﳉﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺣﻲ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌ‪.d‬‬
‫وﻛﺎن اﳊﺐ اﻟﻌﺬري أﺛﺮا ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺪى ﻟـﺘـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻏﺮﺳﺖ اﻟﻄﻬﺮ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻌﻔﺎف ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ووﻟﻴﺪا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‬
‫ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻧﺰﻋﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬اﻟﺼﺎدﻗ‪.d‬‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻮادي ﳒﺪ واﳊﺠﺎز ﺑﻬﺬا اﻟﻠـﻮن ﻣـﻦ اﳊـﺐ ﻷﻧـﻬـﺎ اﻷرض‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﳉﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وا‪6‬ﺘﺎﺑﻌﻮن ﻓﺎﻛﺘﻤﻠﺖ ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻷﻧﻬﺎ ﻣﻮﻃﻦ ا‪6‬ﺜﻞ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻟـﺒـﺪوﻳـﺔ‪ ،‬وﻷن أﻫـﻞ اﳊـﺠـﺎز ﻗـﺪ ﺟـﺒـﻠـﻮا ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﻈﺮف‪ ،‬وﺷﺎع ﺑﻴﻨﻬﻢ روح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺣﺘﻰ ﺑ‪ d‬ﻓﻘﻬﺎﺋﻬـﻢ اﻟـﻜـﺒـﺎر‪ ،‬ﻛـﺴـﻌـﻴـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ا‪6‬ﺴﻴﺐ ﻣﻔﺘﻲ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌ‪ d‬اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﻹﻣـﺎم اﺣـﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣـﻨـﺒـﻞ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ا‪6‬ﺴﻴﺐ اﻓﻀﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌ‪ ،d‬وﻛﺎن ﻳﻔﺘﻲ وأﺻﺤـﺎب رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ‬
‫أﺣﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳉﻠﻴﻞ ﻳﺠﺐ إﻧﺸﺎد ﺷﻌﺮ اﻟـﻐـﺰل‪ ،‬وﻳـﺤـﻜـﻢ ﺑـﺠـﻮدﺗـﻪ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻦ ﻣﺮﺧﻴﺔ اﻟﻜﻼﺑﻲ‪-:‬‬
‫ﺳـ ــﺄﻟـ ــﺖ ﺳ ـ ـﻌ ـ ـﻴـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ا ـ ـﺴ ـ ـﻴـ ــﺐ ﻣ ـ ـﻔـ ـ ـﺘ ـ ــﻲ ال‬
‫ﻣـ ــﺪﻳ ـ ـﻨـ ــﺔ ﻫ ـ ــﻞ ﻓ ـ ــﻲ ﺣ ـ ــﺐ ﻇـ ـ ـﻤـ ـ ـﻴ ـ ــﺎء ﻣ ـ ــﻦ وزر‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎل ﺳ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ــﻦ اـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‪ :‬إ‹ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺗـ ــﻼم ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴ ـ ــﻊ ﻣ ـ ــﻦ اﻷﻣ ـ ــﺮ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻬﺎ اﺑﻦ ا‪6‬ﺴﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﻲ أﺣﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﻲ‬
‫)×‪(٧٣‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺟﻴﺐ إﻻ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮي‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﺣﺎﺟﺎ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ اﻣﺮأة ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم‬
‫أﻓﺤﺸﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄدﻧﻴﺖ ﻧﺎﻗﺘﻲ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﺔ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬أﻟـﺴـﺖ ﺣـﺎﺟـﺔ ? أﻣـﺎ‬
‫ﺗﺨﺎﻓ‪ d‬اﻟﻠﻪ ? ﻓﺴﻔﺮت ﻋﻦ وﺟﻪ ﻳﺒﻬﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺗﺄﻣﻞ ﻳﺎ ﻋﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺎه اﻟﻌﺮﺟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪-:‬‬
‫أﻣـ ــﺎﻃ ـ ــﺖ ﻛـ ـ ـﺴ ـ ــﺎء اﳋ ـ ــﺰﻋ ـ ــﻦ ﺣ ـ ــﺮ وﺟـ ـ ـﻬـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫وأدﻧ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﳋ ـ ــﺪﻳ ـ ــﻦ ﺑ ـ ــﺮدا ﻣـ ـ ـﻬـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻼ‬
‫ﻣــﻦ اﻟــﻼﺋــﻲ ﻟــﻢ ﻳ ـﺤ ـﺠـ ـﺠ ــﻦ ﻳـ ـﺒـ ـﻐ ــ‪ 6‬ﺣـ ـﺴـ ـﺒ ــﺔ‬
‫وﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻘـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮيء ا ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻼ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ اﺳﺄل اﻟﻠﻪ أﻻ ﻳﻌﺬب ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ا‪6‬ﺴﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ واﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻐﻀﺎء اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻟﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻏﺮﺑﻲ ﻗﺒﺤﻚ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻇﺮف أﻫﻞ اﳊﺠﺎز‪ (٧٤×).‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪:‬‬
‫)×‪(٧٥‬‬
‫إن ﻗﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺴﻜﻮا ﻧﺴﻜﺎ أﻋﺠﻤﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌـﻮد‪ ،‬أﺣـﺪ رﺟـﺎل ا‪6‬ـﺪﻳـﻨـﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ا‪6‬ﻘﺪﻣ‪ d‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺴﻚ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري‬

‫‪98‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ وﺣ‪ d‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻚ وﻧﺴﻜﻚ ? أﺟﺎﺑﻬـﻢ ‪ . :‬إن‬
‫ا‪6‬ﺼﺪور إذا ﻧﻔﺚ ﺑﺮأ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪-:‬‬
‫أأﺗ ـ ـ ــﺮك آﺗ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎن اﳊ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ ﺗـ ـ ـ ــﺄﺛ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﻻ إن ﻫـ ـ ـﺠ ـ ــﺮان اﳊـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ ﻫـ ـ ــﻮ اﻹﺛـ ـ ــﻢ )×‪(٧٦‬‬

‫وﻏﺰل ﻓﻘﻴﻪ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ وﻣﺤﺪﺛﻬﺎ ﻋﺮوة ﺑﻦ أذﻳﻨﺔ ﻣﻌﺮوف ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻏﻴﺮ ﻏﺰﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻧﺎﺳﻚ ﻣـﻜـﺔ وﻗـﺎرﺋـﻬـﺎ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ اﳉـﺸـﻤـﻲ‬
‫ا‪6‬ﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻘﺲ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ d‬ا‪6‬ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﲢﺪﺛـﻮا ﻋـﻦ ﻇـﺎﻫـﺮة اﳊـﺐ اﻟـﻌـﺬري‬
‫وأﺷﻌﺎره ﻋﻠﻠﻮﻫﺎ ﺑﺄﺛﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻧﻪ أﺷﺮك ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى‬
‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻔﻘﺮ وﺟﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﻋﻠﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻻ ﺷﻚ ﻓـﻲ‬
‫أن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻐﺰل اﻟـﻌـﺬري ﻳـﺮﺟـﻊ إﻟـﻰ اﻹﺳـﻼم اﻟـﺬي ﻃـﻬـﺮ اﻟـﻨـﻔـﻮس‪،‬‬
‫وﺑﺮأﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ إﺛﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﻮس أﻫﻞ ﺑﻮادي ﳒﺪ واﳊﺠﺎز ﺳﺎذﺟﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف‬
‫اﳊﻴﺎة ا‪6‬ﺘﺤﻀﺮة ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﻳﻄﻮي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻬﻮ وﻋﺒـﺚ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﲢﻠﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧ‪ d‬اﳋﻠﻖ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪(٧٧×) .‬‬

‫وأرﺟﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﺧﻠﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻐﺰل إﻟﻰ اﺛـﺮ اﻹﺳـﻼم أﻳـﻀـﺎ ﺣـﻴـﺚ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﳊـﺐ‬
‫اﻟﻠﻮن اﻷول ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣـﺎل ﺑـ‪ d‬ﻋـﺮب اﻟـﺒـﺎدﻳـﺔ وﺑـ‪ d‬أﻟـﻮان اﳊـﺐ اﻷﺧـﺮى‬
‫اﳊﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا ﻟﻌﻮاﻃﻔﻬﻢ ﻣﺘﻨﻔﺴﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳊﺐ اﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟـﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺤﺮﻣﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻜﺮه‪(٧٨×) .‬‬

‫وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻜﺮي ﻓﻴﺼﻞ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﺰل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﻈﻬﺮ‬

‫إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﺣﻴﺚ اﻛﺘـﻤـﻠـﺖ ﻧـﺸـﺄة اﳉـﻴـﻞ اﻟـﺬي ﻣـﺎزﺟـﺖ اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻋﻤﺎﻗﻪ وﺧﺎﻟﻄﺖ دﻣﺎءه‪ ،‬وﻇﻠﻠﺖ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺮى أن اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن أﺛﺮا ﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ ﺟـﻴـﻞ ﺟـﺪﻳـﺪ ﺗـﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫)×‪(٧٩‬‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ أذن ﺻﺪى ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﳉﻮاري‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ ﻃﻮﻳﻞ وﲢﻘﻴﻖ‬

‫‪99‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫دﻗﻴﻖ‪ ،‬إﻟﻰ إن ﻫﺬا اﳊﺐ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي‬
‫أﺣﺪﺛﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﺮ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻓـﻲ‬
‫)×‪(٨٠‬‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺮر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل اﺛﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﺸﺄة ﻫﺬا اﻟﻐـﺰل ﻓـﻴـﻘـﻮل‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳊﺐ‪ ،‬وﻃﺒﻌﻪ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﺐ‬
‫ﻟﻴﻮﺟﺪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻐﺰ ﻗﻠﻮﺑﺎ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮوح وﺑﺎﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺗﻌﺘﻨﻖ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺠﻬـﺎد اﻟـﻨـﻔـﺲ‪ ،‬وﺗـﻨـﺘـﻈـﺮ اﻟـﺜـﻮاب ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻌـﻔـﺎف ﻓـﻲ‬
‫اﳊﺐ‪(٨١×).‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ ﻓﻴﺮى أن ﻧﺸﺮك ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻣﻊ اﻟـﺪﻳـﻦ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻧﻘﺪم ﺻﻮرة اﻛﺜﺮ اﻛﺘﻤﺎﻻ وﺷﻤﻮﻻ ﻟﻨﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪-:‬‬
‫إن اﻟﻌﻔﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻨﻌﻠﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﺸﺄة ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ‪l‬ﻘﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﻌـﺎﻣـﺔ‪،‬‬
‫وﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪورون ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻓـﻠـﻚ اﻟـﺘـﺠـﺮﺑـﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻮ اﻟﺘﻤﺴﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮى إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺪم ﺻﻮرة اﻛﺜﺮ اﻛﺘﻤﺎﻻ وﺷﻤﻮﻻ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺸﺄة‪(٨٢×).‬‬

‫ﻓﻬﻮ إذن ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻤﺎس أﺳﺒﺎب أﺧـﺮى‪ ،‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮ اﻟـﺴـﺒـﺐ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ‬
‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺴﺒﺐ اﳊﻀﺎري‪ ،‬إﻻ اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑـﻞ‬
‫أﻋﻄﺎه اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴ‪ d‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻏﻠﻔﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣ‪ d‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﻳﺎﺋﺴ‪ ،d‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫أﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻬﻮا ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻬﻮ ﻛﻞ ﻳﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﳊﺠﺎزﻳﺔ ﻳﺎﺋﺴ‪ ،d‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑ‪ d‬ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﳊﻀﺮي اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺒﺪوي اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ ﻓـﻴـﻪ ﺳـﺬاﺟـﺔ ﺑـﺪوﻳـﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ رﻗﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺼﺮف ﻫﺆﻻء اﻟﻨـﺎس ﻋـﻦ ﺣـﺮوﺑـﻬـﻢ وأﺳـﺒـﺎب ﻟـﻬـﻮﻫـﻢ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﺒﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺳﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻐﻤﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺰن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﻐﻤﺔ زﻫﺪ وﺗﺼﻮف‪،‬‬
‫وأﻧﺎ اﻋﻠﻢ إن ﻟﻔﻆ اﻟـﺘـﺼـﻮف ﻫـﻨـﺎ ﻻ ﻳـﺆدي ﻣـﻌـﻨـﺎه اﻟـﺬي أرﻳـﺪه‪ ،‬ﻓـﻘـﻞ‪ :‬اﻧـﻬـﻢ‬
‫اﻧﺼﺮﻓﻮا إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ا‪6‬ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﳋﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺰﻫـﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﲡﺪ ﻟﻪ ﺻﺪى ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﳋﻮارج‪.‬‬

‫‪100‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫واﻵﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻔﻴـﻒ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻓـﻲ ﺣـﻘـﻴـﻘـﺔ اﻷﻣـﺮ ﻣـﺮآة ﺻـﺎدﻗـﺔ‬
‫ﻟﻄﻤﻮح ﻫﺬه اﻟﺒﺎدﻳﺔ إﻟﻰ ا‪6‬ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﳊﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان‬
‫)×‪(٨٣‬‬
‫اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻤﺮ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﲢﺪث زﻣﻴﻠﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳊﺐ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ( ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺴﻬﺒﺎ وﻣﻔﺼﻼ ﻋﻦ آراء اﻟﻘﺪاﻣﻰ وا‪6‬ﺴﺘﺸﺮﻗ‪ d‬واﻟﻌﺮب‬
‫ا‪6‬ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﺸـﺄة اﳊـﺐ اﻟـﻌـﺬري‪ (٨٤×).‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺛـﺮ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ‬
‫ﻧﺸﺄة ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﺲ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎه ﺟـﻮا دﻳـﻨـﻴـﺎ ﻏـﺎﻣـﺮا‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺗﺄﺛﺮا إﺳﻼﻣﻴﺎ واﺿﺤﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ أﻓﻜﺎرا وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ دﻳﻨﻴﺔ ﺗـﻨـﻢ ﻋـﻦ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﻘﻴﺪة أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻨﻔﺤﺎت دﻳﻨﻴﺔ وﺟﻮ دﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻗﻮل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ‪(٨٥×) :‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﻠﻪ أﺷﻜﻮ ﻓﻘﺪ ﻟﺒﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﺷﻜﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳـﻦ ﻳـﺘـﻴـﻢ أو ﻗـﻮل‬
‫ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﺮع إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺷﺎﻛﻴﺎ ﻫﺠﺮان ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﻫﺎ إﻟﻰ ﺗﻘﻮى اﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪(٨٦×) :‬‬

‫إﻟـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ أﺷ ـ ـﻜـ ــﻮ ﻻ إﻟـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﺣـ ـ ـﺒـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫وﻻ ﺑ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻮى ﺣ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ ﻳـ ـ ـ ــﺮوع‬
‫أﻻ ﺗـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘـ ـ ــ‪ 6‬اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓ ـ ــﺄﻣـ ـ ـﺴ ـ ــﻰ إﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﺧ ـ ــﺎﺷـ ـ ـﻌ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮع‬
‫ﻓ ـ ـﻴـ ــﺎ رب ﺣ ـ ـﺒ ـ ـﺒ ـ ـﻨـ ــﻲ إﻟ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ واﻋـ ـ ـﻄـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ال‬
‫ﻣـ ـ ــﻮدة ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‪ ،‬أﻧـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻲ وŒـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻓﻲ ﻏﺰل اﺑﻦ اﻟﻄﺜﺮﻳﺔ ﻟﻮن واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪(٨٧×) :‬‬

‫وإﻧ ــﻲ ﻟ ــﺪاﻋـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ ﺳـ ــﺎﻋـ ــﺔ اﻟ ـ ـﻀ ـ ـﺤـ ــﻰ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻚ وداع ﺟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺢ ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ أﺻـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻣ ـ ـﺤ ـ ـﺘ ـ ـﻀـ ــﻦ رﻛـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻴ ـ ـﻤـ ــﺎﻧ ـ ــﻲ وﻣـ ـ ـﺸـ ـ ـﺘ ـ ــﻚ‬
‫إﻟـ ــﻰ اﳉـ ــﺎﻧـ ــﺐ اﻟ ـ ـﻐـ ــﺮﺑ ـ ــﻲ ﺻـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ ﻋ ـ ــﻮﻳـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ‬
‫وﻳﺘﺤﺪث ﺟﻤﻴﻞ ﻋﻦ اﳊﺪود اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘـﺎم ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺨـﺎﻟـﻒ ﺗـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺗﻠﻚ اﳊﺪود إن ﻛﺎن ﻓﻲ اﳊﺐ ﺣﺪود‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﻪ ﻣـﻮﻗـﻦ‬
‫)×‪(٨٨‬‬
‫ﺑﺎﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟ ـ ـﺌـ ــﻦ ﻛـ ــﺎن ﻓـ ــﻲ ﺣـ ــﺐ اﳊ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺐ ﺣـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﻪ‬
‫ﺣـ ـ ـ ــﺪود ﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪ ﺣ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ﺣ ـ ـ ـ ــﺪود‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﺗﺄﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻐﺰل ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﺼﻄﻠﺤـﺎت اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة واﺿـﺢ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮرت ﻓﻴﻪ أﻟﻔﺎظ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺸﺮك واﻹ‪k‬ﺎن‪،‬‬
‫واﳉﻬﺎد واﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻄﺎن وا‪6‬ﻼﺋﻜﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﻮل ﺟﻤﻴﻞ‪(٨٩×) :‬‬

‫أﺻ ـ ـﻠـ ــﻲ ﻓـ ــﺄﺑـ ـ ـﻜ ـ ــﻲ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺼ ـ ــﻼة ﻟ ـ ــﺬﻛ ـ ــﺮﻫ ـ ــﺎ‬
‫ﻟـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ــﻞ š ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺐ اـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎن‬
‫أو ﻗﻮﻟﻪ‪-:‬‬
‫ﻻ واﻟـ ـ ـ ـ ــﺬي ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺪ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎه ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻲ ‪ y‬ـ ـ ـ ــﺎ دون ﺛ ـ ـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮك اﻹﺳﻼم أﺛﺮا واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﺗﺼﻮرات وأﻓﻜﺎر اﻟﺸـﻌـﺮاء‬
‫اﻟﻌﺬرﻳ‪ ،d‬ﻓﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻫﻮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣـﻜـﺘـﻮب‪ ،‬وﻻ‬
‫)×‪(٩٠‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻟﻪ ردا‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺟﻤﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ ﻻ ﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ أخ ذو ﻗ ـ ـ ــﺮاﺑـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺣ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺐ إﻟ ـ ـﻴـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ ﻧـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴـ ـ ـﺤـ ـ ـﺘ ـ ــﻪ رﺷ ـ ــﺪي‬
‫ﻓـ ـ ـﻘ ـ ــﺎل‪ :‬أﻓ ـ ــﻖ‪ ،‬ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ أﻧـ ـ ــﺖ ﻫـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻢ‬
‫ﺑـ ـﺒ ـ ـﺜ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺔ‪ .‬ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻻ ﺗ ـ ـﻌ ـ ـﻴـ ــﺪ وﻻ ﺗ ـ ـﺒـ ــﺪي ?‬
‫ﻓـ ـﻘـ ـﻠ ــﺖ ﻟـ ــﻪ‪ :‬ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻗ ـ ـﻀـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣـ ــﺎ ﺗـ ــﺮى‬
‫رد?‬‫ـﻲ‪ ،‬وﻫـ ــﻞ ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻤـ ــﺎ ﻗ ـ ـﻀـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ّ‬ ‫ﻋ ـ ـﻠـ ـ ّ‬
‫وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ا‪6‬ﻠﻮح ﺑﺘﺮدﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﻫﺐ إﻟـﻰ اﺑـﻌـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﳊﺐ ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻻﺑﺘﻼء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺧﺼﻪ اﻟﻠﻪ ﺑـﻪ‬
‫)×‪(٩١‬‬
‫ﻣﻦ ﺑ‪ d‬اﻟﻌﺎ‪ ،d6‬ﻓﻴﻘﻮل‪-:‬‬
‫ﺧ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻲ‪ ،‬ﻻ واﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻻ اﻣـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ــﺬي‬
‫ﻗـ ـﻀ ــﻰ اﻟـ ـﻠ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﻟـ ـﻴـ ـﻠ ــﻰ وﻻ ﻣ ــﺎ ﻗـ ـﻀ ــﻰ ﻟـ ـﻴـ ــﺎ‬
‫ﻗ ـ ـﻀـ ــﺎﻫـ ــﺎ ﻟ ـ ـﻐ ـ ـﻴـ ــﺮي‪ ،‬واﺑ ـ ـﺘـ ــﻼﻧـ ــﻲ ﺑ ـ ـﺤـ ـ ـﺒـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـﻬـ ــﻼ ﺑ ـ ـﺸـ ــﻲء ﻏ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﺑـ ـ ـﺘ ـ ــﻼﻧـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ‬
‫وﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﻮن ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻮن‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻨﻮن ‪l‬ﺎ‬
‫ﺣﺪث ﺑﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ * »ا‪6‬ﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺐ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺒﺮوا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﻘ‪ d‬ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﺮوة ﺑـﻦ ﺣـﺰام اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻌﺬرﻳ‪ ،d‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎش ﻓﻲ زﻣﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪(٩٢×) :‬‬

‫‪102‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وإﻧـ ـ ــﻰ ﻷﻫـ ـ ــﻮى اﳊـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮ إذ ﻗـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ أﻧـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ‬

‫وﻋ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮاء ﻳـ ـ ــﻮم اﳊ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎن‬
‫وﻧﻜﺎد ﻧﺤﺲ ‪l‬ﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻠـﻪ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛـﺘـﺐ ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺆﻻء اﶈـﺒـ‪d‬‬
‫وﻧﻠﻤﺲ ﺻﺒﺮ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎس‪ ،‬وﻳﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ )×‪.:(٩٣‬‬
‫ﻓـ ــﻮاﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣـ ــﺎ أﺑ ـ ـﻜـ ــﻲ ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻳـ ــﻮم ﻣ ـ ـﻴـ ـ ـﺘـ ـ ـﺘ ـ ــﻲ‬
‫وﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ وﺷـ ـ ــﻚ ﺑ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻚ اﺟ ـ ـ ــﺰع‬
‫ﻓـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮاً ﻷﻣ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ إن ﺣـ ـ ــﺎن ﻳـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ﻷﻣـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﺪﻓ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻓﻲ أﺑﻴﺎت ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﳊﻘﻴﻘﺔ إرادة اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺷﻌﻮر ﻓﻴﺎض‬
‫ﺑﺎﻟـﻘﻨﺎﻋـﺔ واﻟـﺮﺿـــﺎ اﻟـﻠـﺬﻳـﻦ أﺷـﺎﻋـﻬـﻤـﺎ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ ﻧـﻔـﻮس اﺗـﺒـﺎﻋـﻪ‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ‬
‫)×‪(٩٤‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗـ ـ ـﺒـ ـ ـﻜ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻰ وان ﺗـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫وﻛـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺖ ﻛ ـ ـ ـ ــﺂت ﻏـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ وﻫ ـ ـ ـ ــﻮ ﻃـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻓـ ـ ــﻼ ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻓ ـ ـ ــﻲ اﺛ ـ ـ ــﺮ ﺷ ـ ـ ــﻲء ﻧ ـ ـ ــﺪاﻣ ـ ـ ــﺔ‬
‫إذا ﻧـ ـ ـ ــﺰﻋ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻮازع‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ﻷﻣـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ــﺎول اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺟ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺖ‪ ،‬وﻻ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ــﺮق اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﺟـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ــﻊ‬
‫و”ﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﺑﺄن اﻟﺘﺪﻳﻦ أو اﻟﺰﻫﺪ أو ا‪6‬ﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛـﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺣﺎﺋﻼ دون اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﻒ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﻤﻪ وإﻧﺸﺎده ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﺣﻴﺎﻧـﺎ‪ .‬وان اﻹﺳـﻼم ﻗـﺪ ﺗـﺮك‬
‫ﺑﺼﻤﺎت واﺿﺤﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺰل ا‪6‬ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺬري‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮرات واﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺨﺮ‬
‫واﻟﻬﺠﺎء وا‪6‬ﺪﻳﺢ واﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻨﻈﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮ واﺿﺢ‬
‫ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﺪاف وﺗﻌﺪﻳﻞ ﻛﺒﻴﺮ ادﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﲢﻜﻴﻢ ﻣﻘﻴﺎس‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺮاض وﻫﻮ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻠﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻳﺘﺠﻠﻰ اﺛﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺮاض‬
‫ﻛﺎﻵﺗﻲ‪-:‬‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﻔﺨﺮ واﳊﻤﺎﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻌﺎر اﻟﻔﺨﺮ واﳊﻤﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم اﻛﺜﺮ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪6 ،‬ﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌـﻈـﻢ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻣـﻦ اﻷﺑـﻄـﺎل اﶈـﺎرﺑـ‪ ،d‬ﺷـﺎرﻛـﻮا ﻓـﻲ ا‪6‬ـﻌـﺎرك ﺑـﺴـﻴـﻮﻓـﻬـﻢ‬
‫وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻠﻰ أﻳـﺪي اﻟـﺸـﻌـﺮاء اﻹﺳـﻼﻣـﻴـ‪ d‬ﺗـﻄـﻮرا‬
‫ﻛﺒﻴﺮا‪k ،‬ﻜﻦ أن ﻧﻠﻤﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ا‪6‬ﺂﺛﺮ اﻟﺘﻲ ﻓﺨﺮ ﺑﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء‪..‬‬
‫‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺈﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو رﻓﻊ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﻜﺴﺐ ا‪6‬ﻐﻨﻢ‬
‫أو ﺳﺒﻲ اﻷﻋﺪاء‪ .‬ﺑﻞ ﺻﺎر ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻨﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ا‪6‬ﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﳉﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬اﻟﺼﺎدﻗ‪ ،d‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪(٩٥×)-:‬‬

‫وﻳ ـ ـ ــﻮم ﺑ ـ ـ ــﺪر ﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﺪد‬
‫ﻓ ـ ـﻴـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜ ـ ــﺎل وﺟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮﻳ ـ ــﻞ‬
‫أن ﺗ ـ ـﻘ ـ ـﺘ ـ ـﻠـ ــﻮﻧ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﺪﻳ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـﻄ ـ ــﺮﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫واﻟـ ـﻘـ ـﺘ ــﻞ ﻓ ــﻲ اﳊ ــﻖ ﻋـ ـﻨ ــﺪ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﺗ ـ ـﻔ ـ ـﻀ ـ ـﻴـ ــﻞ‬
‫)×‪(٩٦‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﺨﺮوا ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻮام ﺑﻦ ﺟﻬﻴﻞ‪-:‬‬
‫ﻣـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻎ ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ــﺂﻣ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻣـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ــﻞّ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻷﺟـ ـ ـ ــﻮاق ﺳـ ـ ـ ــﺮاً وﺟ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫ﺑ ـ ــﺄﻧ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــﺪاﻧ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻖ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪﻣـ ـ ــﺎ‬
‫ﺗـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻮد ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ــﺮ وﺗـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﺻﺎر اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮم‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻧﺼﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﻤﻠﺔ دﻋﻮﺗﻪ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘـﺎرﻫـﻢ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑ‪ d‬اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮدوا اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ إﻟﻲ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺣﺴﺎن‪(٩٧×)-:‬‬

‫اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ أﻛ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺮ ﻧ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ‬

‫وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم دﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم‬
‫وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ووﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وأﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ واﻹﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺪام‬
‫ﻧ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻦ اﳋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎر ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺔ ﻛ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫وﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وزﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ زﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫وﻛﺮر ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪ ﻓﻀﻞ‬

‫‪104‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫اﻷﻧﺼﺎر‪(٩٨×):‬‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ‬
‫ﻫـ ـ ــﺬا اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮاء اﻟـ ـ ــﺬي ﻛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺺّ ﺑ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ وﺟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﺪد‬
‫ﻣ ـ ــﺎﺿ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺖ اﻷﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺎر ﻋـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬
‫أن ﻻ ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮن ﻟ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ــﻢ أﺣـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﺗﻌﺪ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن ﺳﺠﻼ ﻛﺎﻣﻼ ‪6‬ـﻔـﺎﺧـﺮ اﻷﻧـﺼـﺎر اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺧﺪﻣﻮا ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم وﻣﻨﻬﺎ‪(٩٩×) :‬‬

‫ﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺮﻧ ـ ــﺎ وآوﻳـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ وﻟـ ـ ــﻢ ﻧ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﻒ‬
‫ﺻـ ــﺮوف اﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﺎﻟـ ــﻲ واﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻈ ـ ـﻴـ ــﻢ ﻣـ ــﻦ اﻷﻣـ ــﺮ‬
‫وﻗ ـ ـﻠ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻟ ـ ـﻘـ ــﻮم ﻫ ـ ــﺎﺟ ـ ــﺮوا‪ :‬ﻣ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﺒ ـ ــﺎً ﺑ ـ ـﻜ ـ ــﻢ‬
‫وأﻫـ ــﻼ وﺳ ـ ـﻬـ ــﻼ ﻗـ ــﺪ آﻣ ـ ـﻨ ـ ـﺘ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻘ ـ ــﺮ‬
‫ﻧـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﺳـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ أﻣـ ـ ـ ــﻮاﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ودﻳـ ـ ـ ــﺎرﻧـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻛـ ـﻘـ ـﺴ ـ ـﻤـ ــﺔ أﻳ ـ ـﺴـ ــﺎر اﳉـ ــﺬور ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻄـ ــﺮ‬
‫وﻧـ ـ ـﻜـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ اﻷﻣ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ــﺬي ﺗ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﻪ‬
‫وﻛ ـ ـﻨـ ــﺎ أﻧـ ــﺎﺳـ ــﺎ ﻧـ ــﺬﻫـ ــﺐ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﺴـ ــﺮ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻴـ ـ ـﺴ ـ ــﺮ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس اﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء إﳊﺎﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﺳﻼﻣﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻢ ﻓﻲ ﻳﻮم ﺣﻨ‪ d‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟـﻘـﺼـﺎﺋـﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻹﺷﺎدة ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬و‪l‬ـﺎ ﻗـﺪﻣـﻮا ﻓـﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪(١٠٠×) :‬‬

‫دع ﻣـ ــﺎ ﺗ ـ ـﻘـ ــﺪم ﻣـ ــﻦ ﻋ ـ ـﻬـ ــﺪ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﺒ ـ ــﺎب ﻓـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ‬
‫ـﻰ اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎب وزار اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ واﻟـ ـ ــﺰﻋـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ّ‬
‫واذﻛـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ــﻼء ﺳ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻮاﻃ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻓـ ــﻲ ﺳ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻢ ﻷﻫـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻔـ ـ ـﺨ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﻔـ ـ ـﺘـ ـ ـﺨ ـ ــﺮ‬
‫ﻗ ـ ــﻮم ﻫ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺮوا اﻟ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻦ واﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻮا‬
‫دﻳ ــﻦ اﻟ ــﺮﺳ ــﻮل وأﻣ ــﺮ اﻟـ ـﻨ ــﺎس ﻣـ ـﺸـ ـﺘ ـ ـﺠـ ــﺮ)×‪(١٠١‬‬

‫وﻇﻞ ﻳﺮدد ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺨـﺮ ﻓـﻲ ﺣـﻨـ‪ ،d‬ﺣـﺘـﻰ ﺑـﻠـﻐـﺖ أﺷـﻌـﺎره ﺗـﺴـﻊ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ واﺛﻨ‪ d‬وﺛﻼﺛ‪ d‬ﺑﻴﺘﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻔﺨﺮون ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧﺼﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺒﻐﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻮب ﻋﺰ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻴﻤﺎ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي‪(١٠٢×) :‬‬

‫‪105‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻋـ ـ ـﻤ ـ ــﺮت ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﺟ ـ ــﺎء اﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪى‬

‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻮارع ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآن‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺖ اﻹﺳ ـ ـ ـ ــﻼم ﺛ ـ ـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـ ــﺎ واﺳـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻻ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم وﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﻗـﻮﻣـﻪ ﺑـﺮﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ ٭‪ ،‬وﺣﻀﻮرﻫـﻢ أو ﺣـﻀـﻮر‬
‫آﺑﺎﺋﻬﻢ ﺑ‪ d‬ﻳﺪي رﺳﻮل اﻟﻠﻪ *‪ ،‬أو ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺷﺮﻓﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸـﻌـﺮاء‪ ،‬أﻧـﻄـﻘـﻬـﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ودﻋﺎﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺰﻫﻮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻣﺰﻫﻮا ‪l‬ﻜـﺎﻧـﺔ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻟﺪى رﺳﻮل اﻟﻠﻪ *‪(١٠٣×)-:‬‬

‫وأﻧ ـ ــﺎ اﺑـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮان اﻟـ ـ ــﺬي ﺳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ــﻪ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـ ــﻮاﺑ ـ ـ ـ ــﻖ اﻹﺳ ـ ـ ـ ــﻼم‬
‫وﻳﻔﺨﺮ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﺿﺒﻊ ‪l‬ﺒﺎﻳﻌﺔ ﺟﺪه‪ ،‬وﻣﺼﺎﻓﺤﺘﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ *‪(١٠٤×):‬‬

‫وﺟ ـ ــﺪي اﻟ ـ ــﺬي ﻋ ـ ــﺎﻃ ـ ــﻰ اﻟ ـ ــﺮﺳ ـ ــﻮل ^ـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻪ‬

‫وﺧ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺖ إﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪ رواﺣـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑـﻦ ﻋـﺼـﻴـﻢ ﻫـﺬا اﻟـﺸـﺮف‪ ،‬وﻳـﺰداد ﺷـﺮﻓـﺎ ‪l‬ـﻮﻗـﻒ ﻋـﻤـﻪ‬
‫)×‪(١٠٥‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻋ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ أﺑـ ـ ــﻰ زار اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪاً‬
‫وﻋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ــﻮاء ﻗ ـ ـ ــﻞ ﻫ ـ ـ ــﺬا اﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎﺧ ـ ـ ــﺮ‬
‫و ـ ـ ـ ـ ــﺎ دﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺎ داع ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﻓ ـ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن ا^ـ ـ ـ ـ ــﻦ زاﺋـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي واﺻﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪6‬ﻨﺤﻰ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫)×‪(١٠٦‬‬
‫اﻟﻔﺮزدق‪-:‬‬
‫وﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ رﺳ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ أرﺳ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪى‬
‫وﺑ ـ ـ ــﺎﳊ ـ ـ ــﻖ ﺟ ـ ـ ــﺎءت ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻧـ ـ ـ ــﻮادره‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪-:‬‬
‫ـﻲ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮ ﻛـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﻪ‬‫وﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ّ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ــﻪ دوﺧ ـ ـ ـ ــﺖ أوﺛ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ وﻳـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻮدﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻳﺆﻛﺪ ﻋﺮوة ﺑﻦ أذﻳﻨﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺮف اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪(١٠٧×) :‬‬

‫ﻣ ـ ـﻨـ ــﺎ اﻟـ ــﺮﺳ ـ ــﻮل ﻧـ ـ ـﺨـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﻛـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬

‫‪106‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﻻ ﻧـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻷﻗـ ـ ـ ــﻮام إﻧ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺎ‬

‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻣـ ـﻨ ــﺎ اﻟ ــﺮﺳـ ــﻮل وأﻫـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻔ ـ ـﻀـ ــﻞ أﻓ ـ ـﻀ ـ ـﻠ ـ ـﻬـ ــﻢ‬
‫ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ وﺻ ـ ــﺎﺣـ ـ ـﺒ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﺼ ـ ــﺪﻳ ـ ــﻖ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻐ ـ ــﺎر‬
‫وﺻﺎر اﻟﺪﻳﻦ وازﻋﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﺮدع اﻟـﻨـﺎس ﻋـﻦ اﻟـﺘـﺮدي ﻓـﻲ اﻟـﺮذﻳـﻠـﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺴﻤﻮﻫﻢ وﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺮف اﻟﺸـﻌـﺮاء ﺑـﺄﺛـﺮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮازع اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻓﺨﺮوا ﺑﻪ داﻓﻌﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻌﺎدات اﳊﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ اﳋﻴﺮة‪.‬‬
‫)×‪(١٠٨‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﻬﺲ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ‪-:‬‬
‫ﻣ ــﺎ ﻳـ ـﻨـ ـﺒ ــﺢ اﻟـ ـﻜ ـ ـﻠـ ــﺐ ﺿ ـ ـﻴ ـ ـﻔـ ــﻲ‪ ،‬ﻗـ ــﺪ أﺳـ ــﺐ إذاً‬
‫وﻻ أﻗ ـ ـ ـ ــﻮل ﻷﻫ ـ ـ ـ ــﻞ‪ :‬أﻃـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ـ ــﻮا اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎرا‬
‫ﻣـ ـ ــﻦ ﺧ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ أن ﻳـ ـ ــﺮاﻫـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﻊ ﺻ ـ ـ ــﺮد‬
‫إﻧـ ـ ـ ــﻲ أﺧـ ـ ـ ــﺎف ﻋ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ واﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫وﻳﺒﺮز أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ اﺛﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ردﻋﻪ ﻋـﻦ اﳉـﻬـﻞ واﻟـﻐـﻮاﻳـﺔ‪،‬‬
‫)×‪(١٠٩‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻧـ ــﻲ ﻟ ـ ـﻴ ـ ـﺜ ـ ـﻨـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻋ ـ ــﻦ اﳉـ ـ ـﻬ ـ ــﻞ واﳋـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫وﻋ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ ذي اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺮﺑ ـ ــﻰ ﺧـ ـ ــﻼﺋـ ـ ــﻖ أرﺑـ ـ ــﻊ‬
‫ﺣـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎء وإﺳ ـ ـ ـ ــﻼم وﺑـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬وأﻧـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻛـ ـ ــﺮ‪ ،b‬وﻣ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ــﺪ ﻳ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮ وﻳـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎه ﺷﺎﻋﺮ أﻣﻮي ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﺑﻦ أﺑﻰ ﺻﻔﺮة ﻓﻴﻘﻮل‪(١١٠×) :‬‬

‫وأﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﻲ ﺧـ ـ ـ ــﻼﺋـ ـ ـ ــﻖ أرﺑ ـ ـ ـ ــﻊ‬

‫ﻋ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﺤ ـ ــﺶ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ‪ b‬روادع‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎء وإﺳـ ـ ـ ـ ــﻼم وﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺐ وﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻣـ ـ ــﺎ اـ ـ ــﺮء إﻻ ﻣـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻊ‬
‫وﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ أﻣﻮي آﺧﺮ ﻣﻔﺘﺨﺮا‪ ،‬وﻫﻮ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﻜﻴﻢ ‪(١١١×) :‬‬

‫ﺷــﺮﻳــﺖ اﻟ ـﺼـ ـﺒ ــﺎ واﳉـ ـﻬ ــﻞ ﺑ ــﺎﳊـ ـﻠ ــﻢ واﻟـ ـﺘـ ـﻘ ــﻰ‬
‫وراﺟـ ـ ـﻌ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠـ ـ ــﻲ واﳊ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ــﺮاﺟـ ـ ــﻊ‬
‫أﺑـ ــﻰ اﻟ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ واﻹﺳ ـ ــﻼم أن اﺗـ ـ ـﺒ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﻮى‬
‫وﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ واﻹﺳـ ـ ــﻼم ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮء وازع‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﳌﺪﻳﺢ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮة ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ا‪6‬ﺪﻳﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻷﺑﻬﺔ واﻟﺘﻌﺎﻇﻢ واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ أوﺻﻰ ﺑﻀﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻞ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ا‪6‬ﺪﻳﺢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﻏﺮاض‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺻﺒﺢ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ‪ d‬ﻗـﺎﺋـﺪ ﻫـﻮ اﻟـﺮﺳـﻮل ٭ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻋـﺼـﺮ اﻟـﺮاﺷـﺪﻳـﻦ‬
‫واﻷﻣﻮﻳ‪ ،d‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ آن ﻳﺘﻮﺟﻪ ا‪6‬ﺪح إﻟﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﻘﺎﺋﺪ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﳊﻜﺎم‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜـﻮن ﺛـﻤـﺔ ﻓـﺮق ﺑـ‪ d‬أن ‪k‬ـﺪح اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ اﳉـﺎﻫـﻠـﻲ ﺷـﻴـﺦ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وان ‪k‬ﺪح اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮﺳﻮل أو اﳋﻠﻴﻔﺔ أو اﻟﻮاﻟﻲ ا‪6‬ﺴﻠﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻴـﺮت أﺳـﺲ اﳊـﻜـﻢ واﻟـﻘـﻴـﺎدة وﺗـﺒـﺪﻟـﺖ ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﻴـﻢ اﻷﺧـﻼﻗـﻴـﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أن اﻟﺮﺳـﻮل ٭ ﻛﺎن راﻏﺒﺎ ﻋﻦ ﻣﺪح اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﻮﺟﻬﺎ ﻛﻞ ﻫﻤـﻪ إﻟـﻰ‬
‫ﺻﺮف اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﺤﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ أﺳﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟـﻰ ﻧـﺸـﺮ اﻟـﺮﺳـﺎﻟـﺔ ﺑـ‪d‬‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺘﻤﻜ‪ d‬ﻟﻬﺎ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء أﺑﻮا إﻻ ﻣﺪﺣﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪاﺋﺤﻬﻢ ﻟﻪ اﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ا‪6‬ـﺪح اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪي‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﺎول ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺪﻳﺤﻬﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ا‪6‬ﺒﺎد© واﻷﺳﺲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أراد رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أرﺳﺎﻫﺎ ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻟﺪﻋﻮة‪،‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺲ وا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ ا‪6‬ﺘﺠﺴﺪة ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺸﺮ ﺑﻬﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺮﻳﺸﺎ واﻟﻌﺮب اﶈﻴﻄ‪ d‬ﺑﻪ أوﻻ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ ﻗـﻮل ﻛـﻌـﺐ ﺑـﻦ ﻣـﺎﻟـﻚ وﻫـﻮ‬
‫‪k‬ﺪح اﻟﺮﺳﻮل ٭‪(١١٢×) :‬‬

‫ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟ ـ ــﺮﺳ ـ ــﻮل ﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺎب ﺛ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﺘـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻪ‬
‫ﻧـ ــﻮر ﻣ ـ ـﻀـ ــﻲء ﻟـ ــﻪ ﻓـ ـ ـﻀ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻬ ـ ــﺐ‬
‫ﺑ ـ ـ ــﺪا ﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎه ﻧـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺪﻗـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻛـ ـ ـ ــﺬﺑـ ـ ـ ــﻮه ﻓ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ اﺳ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮب‬
‫)×‪(١١٣‬‬
‫وﻗﻮل اﺳﻴﺪ ﺑﻦ أﻧﺎس ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫وأﻧـ ــﺖ اﻟ ـ ـﻔ ـ ـﺘـ ــﻰ ﺗـ ـ ـﻬ ـ ــﺪي ﻣـ ـ ـﻌ ـ ــﺪاً ﻟـ ــﺪﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫ﺑ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـﻬ ـ ــﺪﻳـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ وﻗ ـ ــﺎل ﻟ ـ ــﻚ اﺷ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪ‬

‫‪108‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﺣﺎوﻟﻮا ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وأﻧﻬﺎ وﺣـﻲ ﻣـﻦ اﻟـﻠـﻪ‪،‬‬
‫اﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪(١١٤×) :‬‬

‫وﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ رﺳ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻧـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻊ أﻣ ـ ـ ــﺮه‬

‫إذا ﻗـ ـ ــﺎل ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮل ﻻ ﻧـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﺗـ ـ ــﺪﻟـ ـ ــﻰ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ــﺮوح ﻣـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪ رﺑـ ـ ــﻪ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺰل ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎء وﻳـ ـ ـ ــﺮﻓـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺻﻴﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠـﻤـﺔ ﻫـﺬه اﻟـﺼـﻠـﺔ‪ ،‬وان اﻟـﻠـﻪ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺑـﻌـﺚ‬
‫ﻣﺤﻤﺪا ﻟﻴﺒﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض‪(١١٥×) :‬‬

‫إن اﻟ ـ ـ ــﺬي ﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎء ﺑ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪرة‬

‫ﺣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ ﻋ ـ ـ ــﻼ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮﺣ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺚ اﻟ ـ ــﺬي ﻻ ﻣـ ـ ـﺜـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻰ‬
‫ﻳ ـ ــﺪﻋ ـ ــﻮ ﻟ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻤـ ـ ـﺘ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪا‬
‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﺣﺎول ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺪﺣـﻬـﻢ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺒﺸﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻫﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﻘﺎذ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻮء ا‪6‬ﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻧﺸﺮ ‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻳﻘﻮل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪-:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻞ رﺷ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﻣ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺰ اﻟ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻮر‬
‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪(١١٦×)-:‬‬

‫اﳊـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻪ واﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪل ﺳـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻓـ ـ ـﻤ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـﺠـ ـ ـﺒ ـ ــﻪ إﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ــﺞ ﻣـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺐ‬
‫أﻣﺎ ﺣ‪ d‬ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ‪k‬ﺪﺣﻮن اﳋﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳـﻮل‪ ،‬ﻓـﺎﻧـﻬـﻢ ﻛـﺎﻧـﻮا‬
‫ﻳﺼﻮرون اﳉﻮاﻧﺐ ا‪6‬ﻀﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﺣ‪ d‬ﻳﻄﺒﻘﻮن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻳﺴﻴﺮون‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺪي ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أراد ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ أن ‪k‬ﺪح اﳋﻠـﻴـﻔـﺔ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪(١١٧×)-:‬‬

‫إن اﺑـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـ ــﺬي ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫ﻓ ـ ـﻄـ ــﻢ اﻟ ـ ـﻠـ ـ ـﺼ ـ ــﻮص ‪y‬ـ ـ ـﺤـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﻔ ـ ــﺮﻗ ـ ــﺎن‬
‫ﻣـ ــﺎزال ﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤ ـ ــﻞ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﺘ ـ ــﺎب ﻣـ ـ ـﻬـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ أو ﺑـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫‪109‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻓﻌﻠﻮا اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ا‪6‬ﻤﺪوﺣ‪ d‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﳊﻜﺎم‪ ،‬وﻋﺪوا اﻗﺘﺪاء‬
‫ا‪6‬ﻤﺪوح ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻋﻈﻢ ا‪6‬ﻨﺎﻗﺐ اﻟﺘﻲ ‪k‬ﺪح ﺑـﻬـﺎ‬
‫)×‪(١١٨‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ‪k‬ﺪح اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪:‬‬
‫أﻗـ ـ ــﺎم ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ وﻫ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺣـ ـ ــﻮارﻳـ ـ ــﻪ واﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮل ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪل‬
‫أﻗ ـ ـ ــﺎم ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ــﻪ وﻃ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮاﻟـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻟـ ـ ـ ـ ــﻲ اﳊـ ـ ـ ـ ــﻖ واﳊـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻋـ ـ ـ ـ ــﺪل‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﺣﺎول اﻟـﺸـﻌـﺮاء إﺑـﺮاز اﳉـﻮاﻧـﺐ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ﻓـﻲ ”ـﺪ‬
‫وﺣﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﻜﺎم‪ ،‬ﻟﻠﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘـﺔ ﺑـ‪ d‬اﳊـﺎﻛـﻢ واﻟـﺪﻳـﻦ‪ ،‬وﻷن اﳊـﺎﻛـﻢ ﻛـﺎن‬
‫‪k‬ﺜﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎروا ﻓﻲ إﺑﺮاز ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ ا‪6‬ﻤﺪوﺣ‪ ،d‬ﺣﺘﻰ وان اﻓﺘﻘﺮوا اﻟﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺼﺪون إﻟﻰ‬
‫رﺳﻢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ اﳊﺎﻛﻢ ا‪6‬ﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻠﻮك ﻣﻦ ﻳﻄﺒﻘﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻟﻴﻘﺘﺮب ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﺎم‪،‬‬
‫وأﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ دﻋﻮة ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻟﻜﻞ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺴـﺘـﻤـﻌـﻮن إﻟـﻴـﻬـﻢ ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺘﺤﻠﻮا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت وﻟﻴﻌﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑ‪ d‬ﺻﻔﻮف ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓـﻌـﻨـﺪﻣـﺎ أراد ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑـﻦ اﳊـﺸـﺮج أن ‪k‬ـﺪح أﺣـﺪ اﻷﻣـﺮاء اﻷﻣـﻮﻳــ‪d‬‬
‫ﻗﺎل‪(١١٩×):‬‬

‫أﻗـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻷﻫـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻷرض دﻳـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬

‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺪ أدﺑ ـ ـ ـ ــﺮوا وارﺗ ـ ـ ـ ــﺎب ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻓـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ زال ﺣـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ــﻮم اﻟـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻪ‬
‫وﻋ ـ ـ ـ ـ ّـﺰ ﺑـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺰم ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻗ ـ ـ ـ ــﺮم ﻣـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫أﻣﺎ ﺷﻌﺮاء اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻰ إﺿﻔﺎء اﻛﺒﺮ ﻣﻘﺪار‬
‫ﻣﻦ ا‪6‬ﻨﺎﻗﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ”ﺪ وﺣﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎدة ورﺟﺎل اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻳﺪوﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺸﻌﺮاء اﳊﺰب اﻷﻣﻮي اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻐﻮا إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓـﻲ إﺛـﺒـﺎت ﺗـﻠـﻚ‬
‫ا‪6‬ﻨﺎﻗﺐ ﻟﺮﺟﺎل ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮزدق ‪k‬ﺪح ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ‪(١٢٠×):‬‬

‫وﻟـ ــﻮ ﻛـ ــﺎن ﺑ ـ ـﻌـ ــﺪ اـ ـ ـﺼـ ـ ـﻄـ ـ ـﻔ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـﺒ ـ ــﺎده‬
‫ﻧـ ـ ـﺒ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‪ ،‬ﻷﻣـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺰاﺋـ ـ ــﻢ‬
‫ﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﻨ ـ ــﺖ اﻟ ـ ــﺬي ﻳ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎره اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪه‬
‫ﳊ ـ ـﻤـ ــﻞ اﻷﻣ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺎت اﻟـ ـ ـﺜـ ـ ـﻘ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻈ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻢ‬

‫‪110‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻷﻣﻮﻳ‪-:d‬‬
‫ورﺛ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ ﺧـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻛ ـ ـ ــﻞ ﺧ ـ ـ ــﺰاﻧ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻛـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎب ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻮة ﻗـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﺑ ـ ـﺤ ـ ـﻜـ ــﻢ اﻟ ـ ــﺬي ﻓ ـ ــﻮق اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎوات ﻋ ـ ــﺮﺷ ـ ــﻪ‬
‫‪ y‬ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ ﺛ ـ ــﺮي ﺳ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ــﻦ اﻷرض ﻋـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻢ‬
‫)×‪(١٢١‬‬
‫و‪k‬ﺪح ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫وﺑ ــﺎـ ـﺴـ ـﺠ ــﺪ اﻷﻗـ ـﺼ ــﻰ اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺬي اﻫـ ـﺘـ ــﺪى‬
‫ﺑ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـﻠ ـ ــﻮب اـ ـ ـﻤـ ـ ـﺘـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﻦ ﺿـ ـ ــﻼﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻒ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻼء وأﺷ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﻟ ـ ـ ــﻪ اﻷرض واﻵﻓ ـ ـ ــﺎق ﻧـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺲ ﻫـ ـ ـ ــﻼﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺪح اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﻓﻴﻘﻮل‪-:‬‬
‫وﺟ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﺮوان أوﺗ ـ ـ ــﺎد دﻳـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ اﻷرض أوﺗ ـ ــﺎد ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـﺒ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫واﻧ ـ ـﺘـ ــﻢ ﻟ ـ ـﻬـ ــﺬا اﻟـ ــﺪﻳـ ــﻦ ﻛـ ــﺎﻟ ـ ـﻘ ـ ـﺒـ ـ ـﻠ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﻲ‬
‫ﺑ ـ ـﻬـ ــﺎ أن ﻳ ـ ـﻀـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﻳ ـ ـﻬـ ــﺪي ﺿ ـ ــﻼﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫وﻳﺼﻮر اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ـﻠـﻚ ﺑـﺄﻧـﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺘـﻘـﻲ اﻟـﻮرع‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﺤﻴﺒﺎ واﺑﺘﻬﺎﻻ‪ ،‬وﺗﻼوة ﻟﻠﻘﺮان‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(١٢٢×):‬‬

‫وﺣـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎه ا ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻮى وﺑـ ـ ـ ـ ــﺮا‬

‫وﻫـ ـ ـ ــﻮ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ــﻮس ﻧ ـ ـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـ ــﻚ وﺣـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎل‬
‫ﻳ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻊ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ آﻫ ـ ـ ــﺔ واﻧـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﺎ‬
‫واﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ أي اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرة راﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرا ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدا‬
‫ذا دﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮع ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أي اﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼل‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺔ إذا ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻮ‬
‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮراً ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة اﻷﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬
‫و‪k‬ﺪح ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ ‪l‬ﺜﻞ ﻫﺬه ا‪6‬ﻨﺎﻗﺐ‪(١٢٣×) :‬‬

‫ﻓ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ــﺮب اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺧ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺔ‬

‫وﻟ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ــﺎﳊـ ـ ـ ــﻖ ﻋـ ـ ـ ــﺎرف‬
‫ﻫـ ــﺪاك اﻟـ ــﺬي ﻳ ـ ـﻬـ ــﺪي اﳋـ ــﻼﺋـ ــﻖ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وأﻋ ـ ـﻄ ـ ـﻴ ـ ــﺖ ﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺮاً ﻟـ ــﻢ ﺗ ـ ـﻨـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ اﳋ ـ ــﻼﺋ ـ ــﻒ‬

‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أوﻓﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﺣﻈﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﺪاﺋﺢ‪،‬‬
‫‪6‬ﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﺪل وﺻﻼح وﺗﻘﻮى‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺰﺧﺮ اﻛﺜﺮ دواوﻳﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬اﻟﺬﻳﻦ أدرﻛﻮا ﻋﺼﺮه‪l ،‬ﺪﺣﻪ وﲡﺴﻴﺪ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﺪاﺋﺢ ﻗﻮل ﻛﺜﻴﺮ ﻋﺰة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﲡﺎﻫﻪ اﻟﻌﻠﻮي‪(١٢٤×):‬‬

‫وأﻇـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮت ﻧ ـ ـ ــﻮر اﳊ ـ ـ ــﻖ ﻓ ـ ـ ــﺎﺷـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـ ــﻮره‬

‫ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻛ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺲ ﺑـ ـ ــﺎرق اﳊـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ‬
‫وﺻ ـ ــﺪﻗ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻌ ـ ــﻞ اـ ـ ـﻘ ـ ــﺎل ﻣـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ــﺬي‬
‫أﺗـ ـ ـﻴ ـ ــﺖ ﻓ ـ ــﺄﻣـ ـ ـﺴ ـ ــﻰ راﺿـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ــﺎﳊـ ـ ـ ــﻖ ا ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــ‪ 6‬وإ‹ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺗـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــ‪ 6‬آﻳ ـ ـ ــﺎت اﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪى ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻣـ ـ ـ ــﺎ زﻟـ ـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ـ ــﻮاﻗ ـ ـ ـ ــﺎ إﻟ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻏ ـ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺑـ ـ ـﻠـ ـ ـﻐ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ أﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎء ا ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪم‬
‫ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ أﺗ ـ ــﺎك اـ ـ ـﻠ ـ ــﻚ ﻋـ ـ ـﻔ ـ ــﻮا وﻟ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ‬
‫ﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺐ دﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪه ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﺗ ـ ــﺮﻛ ـ ــﺖ اﻟ ـ ــﺬي ﻳـ ـ ـﻔـ ـ ـﻨ ـ ــﻰ وان ﻛ ـ ــﺎن ﻣ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎ‬
‫وآﺛ ـ ـ ــﺮت ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ــﺮأي ﻣـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻢ‬
‫)×‪(١٢٥‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫أﻧـ ـ ـ ــﺖ ا ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎرك واـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺪي ﺳـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺗـ ـﻌـ ـﺼ ــﻲ اﻟـ ـﻬ ــﻮى وﺗ ـ ـﻘـ ــﻮم اﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻞ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺴـ ــﻮر‬
‫أﺻـ ـﺒـ ـﺤ ــﺖ ﻟـ ـﻠـ ـﻤـ ـﻨـ ـﺒـ ــﺮ ا ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﻮر ﻣ ـ ـﺠ ـ ـﻠ ـ ـﺴـ ــﻪ‬
‫زﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وزﻳـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎب اـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻚ واﳊـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ــﺎل اﳋ ـ ـ ـ ــﻼﻓ ـ ـ ـ ــﺔ إذ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪرا‬
‫ﻛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ أﺗ ـ ـ ــﻰ رﺑ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ـ ــﺪر‬
‫أﻣﺎ ﻣﺪﻳﺢ اﳋﻮارج ﻓﻨﺎدرا ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﻛـﺎن ﻳـﻮﺟـﻪ‬
‫إﻟﻰ اﺠﻤﻟﻤﻮع‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻗﻮم ﺗﺸﺎﺑﻬﻮا ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺣﺪوا ﻓﻲ ﺧﺼﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤ‪d‬‬
‫‪k‬ﺪح ﻣﺠﻤﻮع اﳋﻮارج ﻓﺈ‪¢‬ﺎ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻣﺪح ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن ا‪6‬ﻨﺎﻗﺐ اﻟﺘﻲ ‪k‬ﺪﺣﻮن ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﺗﻘﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ‬
‫وﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬وﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ا‪6‬ﺘﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﳊـﺼـ‪d‬‬

‫‪112‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﻌﻨﺒﺮي‪(١٢٦×)-:‬‬

‫ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ ﺻ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮوا ﻧ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬

‫ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ واﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺄﻫـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﻮن ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻻﻗ ـ ـ ـ ــﻮا ﻋ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫إﻻ ﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫رﺟ ـ ـ ــﻒ اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮب ﺑـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮة اﻟـ ـ ـ ــﺬﻛـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺄوﻫ ـ ـ ـ ــﻮن ﻛ ـ ـ ـ ــﺄن ﺟـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺮ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮت ﺑ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺿـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺮي‬
‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‪ ،‬أﻻ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﳋـ ـ ـﺸ ـ ــﻮﻋـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﺻـ ـ ــﺪروا ﻋـ ـ ــﻦ اﳊ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮ)×‪(١٢٧‬‬

‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺄن ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮض‬

‫أو ﻣ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﻃ ـ ـ ـ ــﺮف ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻻ ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ﻏ ـ ـ ــﻮاﺷ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻮم ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻛـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ــﻦ أخ ﻟـ ـ ـ ــﻚ ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻗ ـ ـ ـ ــﻮام ﻟـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺄوﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ارع ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫آي اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‪ ،‬ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮح اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺪر‬
‫ﻧـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺐ ﲡـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺶ ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎت ﻣـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻪ‬
‫م اﳋ ـ ـ ــﻮف‪ ،‬ﺟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺶ ﻣـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪر‬
‫ﻇ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂن وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮّاك ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪّر‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺪاﺋﺢ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﻠﻮﻳـ‪ d‬ﳒـﺪﻫـﺎ ﺻـﻮرا ﻧـﺎﻃـﻘـﺔ‬
‫ﺑﺎ‪6‬ﻨﺎﻗﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺒﻐﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ رﺟﺎل ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻧـﺮى ﻓـﻲ ﻣـﺪﻳــﺢ اﻳـﻤــﻦ ﺑﻦ ﺧـﺮﻳـﻢ اﻷﺳــﺪي ﻟــﻠـــﻬـــﺎﺷـــﻤـــﻴـ‪ ،d‬وﻛـﺎن ﻳـﺘـﺸـﻴـﻊ‬
‫)×‪(١٢٨‬‬
‫ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة واﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاء‬

‫‪113‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮآن و ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺰﻛـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮع ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ذاك اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﻼء‬
‫أأﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وأﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاء‬
‫وﺑ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ وﺑـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻮاء‬
‫وﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أرض ﻷرﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ واﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻷرؤﺳـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ وأﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫وﺳﺒﻖ أن ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺎﺷﻤﻴﺎت اﻟﻜﻤﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺮس ﺷﻌﺮه ﻓﻴﻬﺎ ‪6‬ﺪح ﺑﻨﻲ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬اﺻﻞ اﳊﺰب اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺸﻴـﻌـﻲ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ‪ .‬وﻫـﻲ زاﺧـﺮة ﺑـﺎ‪6‬ـﻨـﺎﻗـﺐ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪.¤‬‬
‫واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ا‪6‬ﺪﻳﺢ‪ ،‬اﺳـﺘـﺤـﺪث ﻟـﻮن ﺟـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ا‪6‬ﺪﻳﺢ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻣـﻌـﺘـﺮﻓـ‪ d‬ﺑـﻘـﺪرﺗـﻪ‪ ،‬ﻣـﺸـﻴـﺪﻳـﻦ‬
‫ﺑﺄﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺮﻳﻦ ﺑﺈﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﺨﻤﻟﻠﻮﻗﺎت ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻗﺮب إﻟﻰ اﻟـﺪﻋـﺎء ﻣـﻨـﻪ‬
‫إﻟﻰ ا‪6‬ﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﺮددﻫﺎ ا‪6‬ﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ وﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ا‪6‬ﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن‪(١٢٩×):‬‬

‫وأﻧ ـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ــﻪ اﳋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻖ رﺑـ ـ ـ ــﻲ وﺧـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺑ ـ ــﺬﻟ ـ ــﻚ ﻣ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻤ ـ ــﺮت ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس اﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺪ‬
‫رب اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﻋـ ــﻦ ﻗـ ــﻮل ﻣ ـ ــﻦ دﻋ ـ ــﺎ‬ ‫ﺗ ـ ـﻌـ ــﺎﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺖ ّ‬
‫ﺳـ ـ ـ ــﻮاك إﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎً أﻧـ ـ ـ ــﺖ أﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ واﻣ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻟ ـ ــﻚ اﳋـ ـ ـﻠ ـ ــﻖ واﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎء واﻷﻣـ ـ ــﺮ ﻛ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓـ ـ ــﺈﻳـ ـ ــﺎك ﻧ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪي وإﻳ ـ ـ ــﺎك ﻧـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺪ‬
‫)×‪(١٣٠‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﻲ رﻫﻢ‪:‬‬
‫وأﻗ ـ ـ ـ ــﻮل إذ ﻃ ـ ـ ـ ــﺮق اﻟـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎح ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ــﺎرة‬
‫ﺳـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ رب ﻣـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺎن رﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻻ إﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه‬
‫رب اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ورب ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرد‬
‫واﺑﺘﻜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻮﻧﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ ا‪6‬ﺪﻳﺢ اﺧﺘﺼﻮا ﺑـﻪ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ ٭ ﺑﻌـﺪ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺮﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻨﺸـﺮ ﻣـﺤـﺎﺳـﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ا‪6‬ﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ا‪6‬ﻌﺮوف‬
‫أن ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻳﺴﻤﻰ رﺛﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺪﺣـﺎ ﻛـﺄﻧـﻬـﻢ‬

‫‪114‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﳊﻈﻮا أن اﻟـﺮﺳـﻮل ٭ ﻣﻮﺻﻮل اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻧﻬﻢ ﻳـﺨـﺎﻃـﺒـﻮﻧـﻪ ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺨـﺎﻃـﺒـﻮن‬

‫اﻷﺣﻴﺎء‪(١٣١×).‬‬

‫وﺛﻤﺔ أﻟﻔﺎظ ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﻫﺬه ا‪6‬ﺪاﺋﺢ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﺠﺐ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ ا‪6‬ﺪاﺋﺢ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎ )اﻟﺒﺪﻳـﻌـﺎت( أﻳـﻀـﺎ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣـﺜـﻞ‬
‫وﺻﻒ اﻟﺮﺳﻮل ب )اﻟﻬﺪى( وﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ( وﺟﻤﻠـﺔ )ﺻـﻠـﻰ اﻹﻟـﻪ( وﻛـﻠـﻤـﺔ‬
‫)×‪(١٣٢‬‬
‫)ﻃﻴﺒﺔ(‪.‬‬
‫وﺗﺴﻮد أﺷﻌﺎر ا‪6‬ﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻧﺰﻋﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪي اﻟـﺸـﻌـﺮاء رﻏـﺒـﺔ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻨﺎﻟﻮا اﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وأن ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺣﻀﺮة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮ‪ ¤‬ﻓﻲ ﺟﻨﺔ اﳋﻠﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺄﻧﺴﻮا ﺑﺠﻮاره‪ ،‬وﻳﺘﺸﺮﻓﻮا ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻌﺪوا‬
‫‪l‬ﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﻛﻘﻮل ﺣﺴﺎن‪(١٣٣×) :‬‬

‫ﻳـ ـ ــﺎ رب ﻓـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ وﻧ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬

‫ﻓـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮن اﳊـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻓ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـﻨ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻔ ـ ــﺮدوس ﻓ ـ ــﺎﻛـ ـ ـﺘـ ـ ـﺒـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ذا اﳉ ـ ـ ـ ــﻼل وذا اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﻼ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺆدد‬
‫وﺗﻀﺮع إﻟﻰ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻨﻴـﺔ اﻟـﻌـﺰﻳـﺰة ﻓـﻲ ﻗـﺼـﻴـﺪة أﺧـﺮى‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪(١٣٤×) :‬‬

‫وﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ﻫـ ـ ــﻮاﺋـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ــﺎزﻋ ـ ـ ــﺎً ﻋـ ـ ــﻦ ﺛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﻪ‬
‫ـﻲ ﺑ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـﻨ ـ ــﺔ اﳋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺪ اﺧ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻟـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ّ‬
‫ﻣـ ـ ــﻊ ا ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻰ أرﺟ ـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ــﺬاك ﺟ ـ ـ ــﻮاره‬
‫وﻓ ـ ــﻲ ﻧـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ذاك اﻟـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮم أﺳ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻰ وأﺟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪ‬
‫وﺣﺴﺎن ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺄن ﻳﺴﻤﻰ رأس اﻟﺒـﺪﻳـﻌـﻴـ‪ ،d‬ﻓـﻬـﻮ اﻟـﺬي ﺑـﺪأ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓـﻲ‬
‫ا‪6‬ﺪﻳﺢ اﻟﻨﺒﻮي )×‪ (١٣٥‬وﺑﻌﺪه ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎرت ﻣﺪﻳﺤﻪ‬
‫ﻛﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻗﻠﺪﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ﻓﻌـﺎرﺿـﻮﻫـﺎ‬
‫وﺷﻄﺮوﻫﺎ وﺧﻤﺴﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮت ﺷﺮوﺣﻬﺎ‪ .‬اﻟﻬﺠﺎء‪:‬‬
‫ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺮﺳﻮل * ﻛﺎن ﻳﺸﺠﻊ ﺷﻌﺮاء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻓﻲ ﺻـﺮاﻋـﻬـﻢ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫ﻓﺤ‪ d‬اﻟﺘﺤﻢ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻟﺴﻨﺎن‪ ،‬ودﻓﻊ ﻛﻞ ﻓﺮﻳـﻖ ﺑـﺸـﻌـﺮاﺋـﻪ إﻟـﻰ‬
‫ا‪6‬ﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻧﺪب ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻢ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻬﺠﺎء ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬ووﺟﻬﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺆﺛﺮون ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺸﻔﻮن ﺻﺪور ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪.d‬‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫)×‪(١٣٦‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺮن اﻟﻬﺠﺎء ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺣﺴﺎن‪:‬‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺪﱟ‬
‫ﺳـ ـ ـﺒ ـ ــﺎب أو ﻗـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎل أو ﻫ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‬
‫ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮاﻓـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺎ وﻧـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮب‬
‫ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻂ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﻓﺎزدﻫﺮ ﻓﻦ اﻟﻬﺠﺎء ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺮدي واﳉﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺑﺮز ﺷﻌـﺮاء ﻣـﺴـﻠـﻤـﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪6‬ﻴﺪان‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺎء اﻟﻘﺪ‪ ،¤‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺴﺮﻋﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬
‫إﻟﻰ إﻋﺮاض اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻗﺬﻓﺎ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ وا‪6‬ﺴﺎو©‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﻛﺎن ﻫﺠﺎء ‪6‬ﻦ‬
‫ﺿﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ وﺗﻨﻜﺐ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮﺳﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻫﺠﺎء ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬وا‪6‬ﻨﺎﻓﻘ‪d‬‬
‫واﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﻫﺠﺎﻫﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺗﺴﻔﻴﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﺣﺠﺠﻬﻢ ﺛﻢ إﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺸﻒ زﻳﻔﻬﺎ وﺗﻬﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻀﺢ ﻣﺎ ﻳﺴﺮون وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﻪ ﻳﺘﺂﻣﺮون‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﺠﺎء اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻤﺸﺮﻛ‪ d‬أن أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻛﺎن إذا رأى رﺳﻮل اﻟﻠﻪ *‬
‫ﻫﻤﺰه و‪6‬ﺰه‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ‪» :‬وﻳﻞ ﻟـﻜـﻞ ﻫـﻤـﺰة ‪6‬ـﺰة‪ ،‬اﻟـﺬي ﺟـﻤـﻊ ﻣـﺎﻻ‬
‫وﻋﺪده‪ ،‬ﻳﺤﺴﺐ أن ﻣﺎﻟﻪ أﺧﻠﺪه‪ ،‬ﻛـﻼ ﻟـﻴـﻨـﺒـﺬن ﻓـﻲ اﳊـﻄـﻤـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ أدراك ﻣـﺎ‬
‫اﳊﻄﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺎر اﻟﻠﻪ ا‪6‬ﻮﻗﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺌﺪة‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ ﻣـﺆﻳـﺪة ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻤﺪ ”ﺪة«)×‪(١٣٧‬‬

‫وﻗﺼﺔ أﺑﻰ ﻟﻬﺐ وزوﺟﺘﻪ ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟـﺖ ﺑـﺤـﻘـﻪ وﺣـﻖ‬
‫زوﺟﺘﻪ أم ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻨﺖ ﺣﺮب )ﺣﻤﺎﻟﺔ اﳊﻄﺐ( ﺳﻮرة »ﺗﺒﺖ ﻳﺪا أﺑﻲ ﻟﻬﺐ وﺗﺐ‪،‬‬
‫ﻣﺎ أﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻪ وﻣﺎ ﻛﺴﺐ‪ ،‬ﺳﻴﺼﻠﻰ ﻧﺎرا ذات ﻟﻬﺐ‪ ،‬واﻣﺮأﺗﻪ ﺣﻤﺎﻟﺔ اﳊﻄﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺟﻴﺪﻫﺎ ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺪ« ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ أم ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ زوﺟﻬﺎ‬
‫أﺗﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ ﻓﻬﺮ )ﺣﺠﺮ( ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ :‬أﻳﻦ ﺻﺎﺣﺒﻚ ? ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﻨﻲ اﻧﻪ( ﻳﻬﺠﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻟﻮ وﺟﺪﺗﻪ ﻟﻀﺮﺑﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻬﺮ ﻓﺎه‪ ،‬أﻣﺎ واﻟﻠﻪ أﻧـﻲ‬
‫ﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪-:‬‬
‫ـﺬšـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫وأﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ودﻳـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫‪116‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫اﻧﺼﺮﻓﺖ‪(١٣٨×).‬‬ ‫ﺛﻢ‬
‫و”ﺎ ﻫﺠﻲ ﺑﻪ ا‪6‬ﻨﺎﻓﻘﻮن ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮﺟﻮا ذات ﻳﻮم ﻓﺎﺳﺘـﻘـﺒـﻠـﻬـﻢ ﻧـﻔـﺮ ﻣـﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ٭‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﻰ وﻛﺎن رأس اﻟﻨﻔﺎق‪ :‬اﻧـﻈـﺮوا‬
‫ﻛﻴﻒ أرد ﻋﻨﻜﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻓﺬﻫﺐ وﻛﺎن رأس اﻟﻨﻔﺎق‪ :‬اﻧﻈﺮوا ﻛـﻴـﻒ أرد‬
‫ﻋﻨﻜﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻓﺬﻫﺐ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑـﺎﻟـﺼـﺪﻳـﻖ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﺗﻴﻢ ‪ ،‬وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺛﺎﻧﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓـﻲ اﻟـﻐـﺎر‪ ،‬اﻟـﺒـﺎذل ﻧـﻔـﺴـﻪ‬
‫وﻣﺎﻟﻪ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺴﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‬
‫اﻟﻔﺎروق اﻟﻘﻮي ﻓﻲ دﻳﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺒﺎذل ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠـﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ اﺧـﺬ ﺑـﻴـﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﺧﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﻼ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫ﺛﻢ اﻓﺘﺮﻗﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ رأﻳﺘﻤﻮﻧﻲ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﺘـﻤـﻮﻧـﻲ‬
‫ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ * واﺧﺒﺮوه‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﻲ‪-:‬‬
‫»وإذا ﻟﻘﻮا اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻗﺎﻟﻮا آﻣﻨﺎ‪ ،‬وإذا ﺧﻠﻮا إﻟﻰ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬـﻢ ﻗـﺎﻟـﻮا إﻧـﻨـﺎ‬
‫ﻣﻌﻜﻢ ‪ ،‬إ‪¢‬ﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﻮن‪ ،‬اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﻬﺰ© ﺑﻬﻢ و‪k‬ﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮن‬
‫‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﺮوا اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬـﺪى‪ ،‬ﻓـﻤـﺎ رﺑـﺤـﺖ ﲡـﺎرﺗـﻬـﻢ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛـﺎﻧـﻮا‬
‫ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ«‪ . ..‬إﻟﻰ آﺧﺮ اﻵﻳﺎت‪(١٣٩×).‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻤﻤﺎ ﻫﺠﻮا ﺑﻪ‪ ،‬اﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﻷوس‪ ،‬واﳋﺰرج‬
‫ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ * ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺜﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﻔﺮوا وﺟﺤﺪوا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ :d‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬اﺗﻘﻮا اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪l‬ﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ أﻫﻞ ﺷﺮك‪ ،‬وﺗﺨﺒﺮوﻧﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺒﻌﻮث‪ ،‬وﺗﺼﻔﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻜﻢ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﺑﺸﻲء ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺰل اﻟﻠﻪ‪» :‬و‪6‬ﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺼﺪق ‪6‬ﺎ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ‬
‫ﻓﻠﻌﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬ﺑﺌﺴﻤﺎ اﺷﺘﺮوا ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﻜﻔﺮوا ‪l‬ﺎ اﻧﺰل اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻐﻴﺎ أن ﻳﻨﺰل اﻟﻠﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﺒﺎءوا ﺑﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺐ‬
‫وﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬاب ﻣﻬ‪ .d‬وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ آﻣﻨﻮا ‪l‬ﺎ اﻧﺰل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻧـﺆﻣـﻦ ‪l‬ـﺎ‬
‫أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻔﺮون ‪l‬ﺎ وراءه‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻖ ﻣﺼﺪﻗﺎ ‪6‬ﺎ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮن‬
‫أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨ‪ ،d‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت ﺛﻢ اﺗﺨﺬœ‬

‫‪117‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻇﺎ‪6‬ﻮن«‪(١٤٠×).‬‬ ‫اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه واﻧﺘﻢ‬

‫و‪l‬ﺜﻞ ﻫﺬه ا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺎت ا‪6‬ﻨﻄﻘﻴﺔ واﳊﺠﺞ اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻳﻬﺠﻮ أﻋﺪاء‬
‫اﻹﺳﻼم ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮﻫﻢ ‪l‬ﻈﻬﺮ اﻟﺴﻔﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻠﺨﺺ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺋﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘـ‪ d‬ﺗـﺨـﺘـﻠـﻔـﺎن ﻓـﻲ‬
‫أﺳﻠﻮﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وان ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻨﺘﻬﻴﺎن إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫وﺑﺎ‪6‬ﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻮرد أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺗﻔﺎﻫﺘﻬﺎ وﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻳـﺮوي ﻣـﻨـﻪ ﻣـﺎ ﻳـﻜـﺴـﻮ ﺧـﺼـﻮﻣـﻪ‬
‫اﻟﻌﺎر‪ ،‬وﻳﺼﻮر أن ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ واﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﳉﺪﻳﺪ‪ .‬وﻗـﺪ ﻳـﻌـﺘـﻤـﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳊﺎل وإﺑﺮازه ﻣﺠﺴﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أو ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺂﻣﺮون‬
‫ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم‪(١٤١×).‬‬

‫ﻓﻬﻞ أﻓﺎد اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮاﺋﻊ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء أﻋﺪاء اﻹﺳـﻼم ?‬

‫وﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺘﻤﺜﻠﻮا ﺻﻮر اﻟﻬﺠﺎء اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎم أﻋﻴﻨـﻬـﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺠﺎء ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺼﻮر واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر‪ .‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻫﺎﺟﻴﻬﻢ ﻛﺎﻧـﺖ اﺳـﺘـﻤـﺮارا‬
‫ﻷﺳﻠﻮب اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ d‬ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب واﻷﺧﻼق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﳊﺮوب‬
‫واﻷﻧﺴﺎب ﻷﻧﻬﻢ وﺟﺪوا أن اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ ا‪6‬ـﺆﺛـﺮ ﻓـﻲ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫ﻓﺘﺼﺪى ﻟﻬﺠﺎء ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬وﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛـﺎﺑـﺖ‪ ،‬وﻛـﻌـﺐ ﺑـﻦ ﻣـﺎﻟـﻚ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻓﻜﺎن ﺣﺴﺎن وﻛﻌﺐ ﻳﻌﺎرﺿﺎﻧﻬﻢ ‪l‬ﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟـﻮﻗـﺎﺋـﻊ‬
‫واﻷﻳﺎم وا‪6‬ﺂﺛﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺮاﻧﻬﻢ ﺑﺎ‪6‬ﺜﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻳﻌﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﺷﺪ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن وﻛﻌـﺐ‪ ،‬وأﻫـﻮن اﻟـﻘـﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮل اﺑﻦ رواﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻠﻤﻮا وﻓﻘﻬﻮا اﻹﺳﻼم ﻛﺎن اﺷﺪ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻗﻮل اﺑﻦ رواﺣﺔ‪(١٤٢×).‬‬

‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺮﺳﻮل ٭ ﻟﻢ ﻳﻨﻪ ﺷﻌﺮاءه ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء ﺑﻞ ﻛﺎن‬

‫ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ وﻳﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻪ ‪l‬ﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻜﻢ« )×‪(١٤٣‬‬

‫وﻓﻌﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺴﺎن وﻛﻌﺐ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆذي اﻟﻘﺮﺷﻴ‪ d‬ا‪6‬ﻜﻴ‪ ،d‬وﻟﻮ‬

‫‪118‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫اﻧﻬﻤﺎ رﻣﻴﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮك وﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ‪6‬ﺎ ﻧﺎﻻ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺰون ﺑﻬﺎ‪ (١٤٤×).‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺜﻤﺔ ذرات إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪k‬ﻜﻦ أن ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫أﺷﻌﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ‪l‬ﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻫﺠﺎء اﳋﺼﻮم‪ ،‬ﻓﻌﻴﺮوﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮك‬
‫وﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﺳﻮء ا‪6‬ﺼﻴﺮ وا‪6‬ﻨﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﻫﺪي اﻟـﺮﺳـﻮل‪ ،‬ﻛـﻘـﻮل‬
‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻬﺠﻮ ﻗﺮﻳﺸﺎ‪(١٤٥×) .‬‬

‫ـﺐ أﺑ ـ ــﻮ ﺟـ ـ ـﻬ ـ ــﻞ ﺻـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻜـ ـ ـ ّ‬
‫وﻋـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺔ ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﻏـ ـ ـ ــﺎدرﻧـ ـ ـ ــﻪ وﻫـ ـ ـ ــﻮ ﻋـ ـ ـ ــﺎﺛـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﺷ ـ ـﻴ ـ ـﺒـ ــﺔ واﻟ ـ ـﺘ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﻰ ﻏ ـ ــﺎدرن ﻓ ـ ــﻲ اﻟ ـ ــﻮﻏ ـ ــﻰ‬
‫وﻣـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ إﻻ ﺑـ ـ ــﺬي اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮش ﻛ ـ ـ ــﺎﻓ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ــﺄﻣ ـ ـﺴـ ــﻮا وﻗـ ــﻮد اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎر ﻓـ ــﻲ ﻣ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﺮﻫ ـ ــﺎ‬
‫وﻛـ ـ ـ ــﻞ ﻛ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻮر ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻢ ﺻـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻛـ ـ ــﺎن رﺳـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ــﺪ ﻗـ ـ ــﺎل‪ :‬اﻗـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮا‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ّـﻮﻟ ـ ـ ــﻮا وﻗـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻮا‪ :‬إ‹ـ ـ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺎﻗﺸﻬﻢ ‪l‬ﺎ أوﺗﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫)×‪(١٤٦‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺑﻜﻔﺮﻫﻢ وﺑﺈﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ وﺗﻜﺬﻳﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪ ﺧـ ـ ـ ــﺰﻳـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺪرﻫـ ـ ـ ــﺎ اﳊ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻮر‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ذو ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪور‬
‫وذﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻗ ـ ـ ــﺪ أوﺗ ـ ـ ــﻮا ﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎً ﻓـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎً وﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺟ ـ ـ ـ ــﺎءﻫ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺬﻳـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻮا‪ :‬ﻣ ـ ـ ــﺎ أﺗـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ــﺄﻣـ ـ ـ ــﺮ ﺻـ ـ ـ ــﺪق‬
‫وأﻧـ ـ ـ ـ ــﺖ ‪ y‬ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫أدﻳـ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎً‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎل‪ :‬ﺑ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪ ّ‬
‫ﻳ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺪﻗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ اﳋـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺷـ ـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻏـ ـ ـ ـ ــﺪراً وﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺮاً‬
‫وﺣـ ـ ـ ــﺎد ﺑ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـ ــﻦ اﳊ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﻮر‬
‫ـﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺮأي ﺻـ ـ ـ ـ ــﺪق‬ ‫أرى اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠ‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﻮر‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺄﻳ ـ ـ ـ ــﺪه وﺳـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫وﻛ ـ ـ ــﺎن ﻧـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮه ﻧ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ــﺪار ﺳـ ـ ــﻮء‬
‫أﺑـ ـ ـ ــﺎرﻫـ ـ ـ ــﻢ ‪y‬ـ ـ ـ ــﺎ اﺟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ــﻮا ا ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﺣﺎول ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ أن ‪k‬ﺰج ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﻨﻬﺠ‪ d‬ﻓﻲ ﻫﺠﺎء أﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ‬
‫اﳊﺎرث‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪-:‬‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺬي دﻳـ ـ ـ ـ ــﻦ وﻻ ذي أﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـ ــﺆي وﻻ ﻛ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ذو دﻧـ ـ ـ ـ ــﺎة  ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺮف‬
‫ﻣـ ـ ـﺠ ـ ــﺎﺟ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـﻠـ ـ ــﺢ ﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﺻـ ـ ــﺎف وﻻ ﻋـ ـ ــﺬب‬
‫وﻫﻮ ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻛﻘـﻮﻟـﻪ ﻳـﻌـﻴـﺮ‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺑﺘﻐﺮﻳﺮ إﺑﻠﻴﺲ إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬و‪l‬ﻮاﻻﺗﻬﻢ ﻟﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ــﺎ وﺳ ـ ـ ــﺎروا إﻟ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ــﺪر ﳊـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻟـ ــﻮ ﻳ ـ ـﻌ ـ ـﻠ ـ ـﻤـ ــﻮن ﻳ ـ ـﻘ ـ ــ‪ 6‬اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﺎروا‬
‫دﻻﻫ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺮور ﺛـ ـ ـ ـ ــﻢ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ّ‬
‫إن اﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ  ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ واﻻه ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮّار‬
‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺎل‪ :‬إﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻓـ ـ ـ ـ ــﺄوردﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫)×‪(١٤٧‬‬
‫ﺷ ـ ـ ـ ّـﺮ ا ـ ـ ــﻮارد ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ اﳋ ـ ـ ــﺰي واﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎر‬
‫وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻌﻴﺮ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺑﻨﺪاء اﻟﺸﺮك وﺷﻌﺎره‪(١٤٨×)-:‬‬

‫ﻃـ ـ ـ ــﺎوﻋـ ـ ـ ــﻮا اﻟ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎن إذ أﺧـ ـ ـ ــﺰاﻫـ ـ ـ ــﻢ‬

‫ﻓ ـ ــﺎﺳـ ـ ـﺘـ ـ ـﺒ ـ ــﺎن اﳋ ـ ــﺰي ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ واﻟـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻞ‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺻ ـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ـ ــﻮا ﺻ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺔ واﺣـ ـ ـ ـ ــﺪة‬
‫ﻣ ـ ــﻊ أﺑ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎن ﻗـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻮا‪ :‬اﻋـ ـ ــﻞ ﻫ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻞ‬
‫وﻫـﺬا ﺷـﺎﻋـﺮ إﺳـﻼﻣـﻲ آﺧـﺮ ﻳـﻌـﻴـﺮ ا‪6‬ـﺸـﺮﻛـ‪ d‬ﺑـﺎﻟـﻌـﻜـﻮف ﻋـﻠــﻰ اﻷوﺛــﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪(١٤٩×):‬‬

‫ﳊ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ أﻗـ ـ ـ ــﻮاﻣـ ـ ـ ــﺎ أرادوا ﻣ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪاً‬

‫ﺑـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻮء‪ ،‬وﻻ أﺳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﻢ ﺛـ ـ ـ ــﻮب ﻣـ ـ ـ ــﺎﻃـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻋـ ـ ـﻜ ـ ــﻮﻓـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ــﻰ اﻷوﺛـ ـ ــﺎن ﻻ ﻳ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫وﻗـ ـ ــﺪ أم دﻳ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ أﻫ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﺮ‬

‫‪120‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ووﺟﺪ ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم اﺨﻤﻟﻠﺼﻮن ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮزة‪ ،‬وﻧﻜﻮص ا‪6‬ﺮﺗﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬

‫ﻓﺮاﺋﺾ اﻹﺳﻼم وواﺟﺒﺎﺗﻪ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻬﺠﺎء ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻘـﻮل ﻋـﻤـﺎرة ﺑـﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﻂ ﻳﻬﺠﻮ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻹﺑﻄﺎﻟﻬﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ أداء‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪(١٥٠×)-:‬‬

‫ﺛ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ ﺻـ ـ ــﻼة اـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــ‪ 6‬ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ‬

‫ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ــﺮ واﳊـ ـ ـ ــﻖ ﺟـ ـ ـ ــﺪ ﺛ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ‬
‫واﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮﻫـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺰﻛـ ـ ــﺎة وﻗ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ‬
‫أﻻ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮوا ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻓـ ــﻼ ﻳ ـ ـﺒـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ اـ ـ ـﻬـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮﻛ ـ ــﻢ‬
‫ﺳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ــﺮ ﺳـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﺳﺎر ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء ﻗﻮﻣﻪ ا‪6‬ﺮﺗﺪﻳـﻦ‪،‬‬
‫)×‪(١٥١‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮار‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ـ ــﺮاﺋ ـ ـ ـ ــﺾ أﻣ ـ ـ ـ ــﻮاﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮك ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻛـ ـ ـ ـ ــﺬﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻢ اﳊـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫وان ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬب ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻸﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬب‬
‫وﻗﺪ ﻧﻬﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺎء ا‪6‬ﻘﺬع اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻔﺤﺶ واﻟﻘﺬف واﻟﺴﺐ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﺒﺢ ﻧﺸﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫»‪-‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺷﻌﺮا ﻣﻘﺬﻋﺎ ﻓﻠﺴﺎﻧﻪ ﻫﺪر«‬
‫وﻧﻬﻰ ﻋﻦ رواﻳﺔ ﻫـﺬا اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓـﻘـﺎل‪ :‬ﻣـﻦ روى ﻫـﺠـﺎء ﻣـﻘـﺬﻋـﺎ ﻓـﻬـﻮ أﺣـﺪ‬
‫اﻟﺸﺎ)‪ .d‬أي أن إﺛﻤﻪ ﻛﺈﺛﻢ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪(١٥٢×).‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺬع ﺿﺎﺑﻰء ﺑﻦ ﺣﺎرث اﻟﺒﺮﺟﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء ﺟـﺪول ﺑـﻦ ﻧـﻬـﺸـﻞ‪،‬‬

‫وﻗﺎل‪-:‬‬
‫وأﻣـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ــﻮﻫ ـ ـ ــﺎ وﻛ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﺎن ﻋ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻮق اﻟـ ـ ـ ــﻮاﻟـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓﺮﻣﻰ أﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻓﺤﺒﺴﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ أن‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ * ﺣﻲ أﲢﺴﺒﻨﻪ ﻧﺰل ﻓﻴﻚ ﻗﺮآن‪ .‬وﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا رﻣﻰ ﻗﻮﻣﺎ ﺑﻜﻠﺐ‬

‫‪121‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫)×‪(١٥٣‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء ا‪6‬ـﻘـﺬع‪ ،‬وﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ ﺧـﺎص‬
‫‪6‬ﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ‪6‬ﻌﻨﺎه اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪه اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ وا‪6‬ﻘﺎرﻧﺔ‪،‬‬
‫إذ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑ‪ d‬اﻟﺮﺟﻠ‪ d‬ا‪6‬ﺘـﻨـﺎﻓـﺴـ‪ d‬ﻟـﻴـﻤـﺪح واﺣـﺪا‪ ،‬وﻳـﻬـﺠـﻮ اﻵﺧـﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺰﻫﻮ اﻷول وﻳﻐﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻘﺪا‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﺒﻚ اﻟﺮﺟﻼن ﺛﻢ ﻳﻘﻊ ﺑ‪ d‬ﺣﻴﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎﻻ‬
‫ﲢﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه ﻣﻦ اﻟﺸﺮور واﻟﻔ¯‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻬﻰ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺠﻨﻪ ﻟﺘﻤﺎدﻳﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣ‪ d‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻳﺎك وﻫﺠﺎء اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ :‬إذا ‪k‬ـﻮت ﻋـﻴـﺎﻟـﻲ ﺟـﻮﻋـﺎ‪ ،‬ﻫـﺬا‬
‫ﻣﻜﺴﺒﻲ وﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎﺷﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺈﻳﺎك وا‪6‬ﻘﺬع ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ا‪6‬ﻘﺬع‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أن ﺗﺨﻴﺮ ﺑ‪ d‬اﻟﻨﺎس ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﻼن ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻓـﻼن‪ ،‬وال ﻓـﻼن ﺧـﻴـﺮ ﻣـﻦ آل ﻓـﻼن‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓـﺄﻧـﺖ‪-‬واﻟـﻠـﻪ‪-‬‬
‫)×‪(١٥٤‬‬
‫أﻫﺠﻲ ﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺷﻌـﺎر اﻟـﻬـﺠـﺎء ا‪6‬ـﺘـﺄﺛـﺮة إﻟـﻰ ﺣـﺪ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ‪l‬ﺜﺎﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻬﺠﻮن ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻘﻮ‪k‬ﺔ‪ ،‬ﻛـﺎﻟـﺬي ﻧـﺮاه ﻓـﻲ ﻫـﺠـﺎء ﺟـﺮﻳـﺮ آل ا‪6‬ـﻬـﻠـﺐ‬
‫ﺣﻴﺚ رﻣﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﺑﻄﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻃﻐﻴﺎن ﺛﻤﻮد‪ ،‬ﻓﺄﻫﻠﻜﻮا ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪:‬‬
‫آل اـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺐ ﻓـ ـ ـ ــﺮﻃـ ـ ـ ــﻮا ﻓـ ـ ـ ــﻲ دﻳ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻃـ ـ ـﻐ ـ ــﻮا ﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ ﺛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮد ﻓ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎروا‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺠﺎ اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬ﻋﻴﺮ ﻓﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﺑﻀﻌﻒ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ورﻗﺘﻪ‪-:‬‬
‫أﻻ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺮزدق ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﻫـ ـ ـ ـ ــﻞّ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﻼة وﻛ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫ﻓـ ـ ــﻼ ﻳ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﻦ ا ـ ـ ــﺮوﺗ ـ ـ ــ‪ 6‬وﻻ اﻟـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻻ ﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ اﳊـ ـ ــﺮام اـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮا‬
‫ﻓ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻚ ﻟ ـ ــﻮ ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮزدق درﻫ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ دﻳـ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮاﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ ﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮا‬
‫وﻋﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻗﻔﻴﺮة ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻛﺒﺮ اﶈﺮﻣﺎت وأﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻘﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪-:‬‬
‫أﺧ ـ ـ ــﺰى اﻹﻟ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮة اﻧ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ــﺮام ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺆ ودا‬

‫‪122‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺋﻪ ﻟﻸﺧﻄﻞ وﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻴﺮﻫﻢ ﺑﻨﺼﺮا ﻧﻴﺘﻬﻢ ‪،‬‬
‫و‪l‬ﺎ وﺻﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪-:‬‬
‫ﻋـ ـ ـﺒ ـ ــﺪوا اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ وﻛ ـ ــﺬﺑ ـ ــﻮا ‪y‬ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪ‬
‫وﺑـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮﺋـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ وﻛـ ـ ـ ــﺬﺑـ ـ ـ ــﻮا ﻣ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺎﻻ‬
‫وﻳﻘﺎرن ﺑ‪ d‬ﺻﻼح ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻗﻮم اﻷﺧﻄﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬وﺑـ‪ d‬ﻣـﺼـﻴـﺮ‬
‫ﻗﻮم اﻷﺧﻄﻞ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﺼﻴﺮ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪-:‬‬
‫ﺗ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻰ اـ ـ ــﻼﺋ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮام وﻓـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫واﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎزة اﻟـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻄ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ـﺘ ـ ــﺎب ﺣـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎﺑـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻪ‬
‫وﻛـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــﺄﻛـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ اﻷ^ـ ـ ـ ــﺎن )×‪(١٥٥‬‬

‫واﻟﻬﺠﺎء ﺑ‪ d‬اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ إﺛﺎرة اﻷﺣﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻨـﻔـﻮس‪ ،‬ﺑـﻞ‬

‫ﺻﺎر ﻧﻘﺎﺷﺎ ﻳﺪور ﺑ‪ d‬ﺷﻌﺮاء ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ‪ ،‬وﺟـﺎﻧـﺒـﺎ ﻣـﻬـﻤـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺟـﻮاﻧـﺐ اﻟـﺪﻋـﺎﻳـﺔ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴــﺔ ﺿـــﺪ اﻷﺣـــــﺰاب اﻟـــﻤـــﻨـﺎوﺋـــﺔ‪ ،‬واﻻﲡـﺎﻫـﺎت‬
‫اﺨﻤﻟﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﺎت‪ ،‬ﻳﻌﻲ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﻌﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻠﻪ أو‬
‫اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺎﺟﺠﻬﻢ ﺑﻌﺪم ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻟﻠﻪ أو ﺗﻘﻮاه‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮ ل‪(١٥٦×):‬‬

‫أﻳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻞ ﳊ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ وراﺋ ـ ـ ـ ــﻲ وﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ وراﺋـ ـ ـ ـ ــﻚ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺎب‬
‫ﺗ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎب ﻓـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﺣ ـ ــ‪ 6‬ﺗ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎك اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎب‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ــﺎﺨﻤﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻲ وﻻ اـ ـ ـ ــﺢ‬
‫ض اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬
‫وﺣ‪ d‬ﻳﻬﺠﻮ اﻟﻔﺮزدق ﺧﺼﻮم اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬اﶈﺎرﺑ‪ d‬إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺮﻣﻴﻬﻢ ‪l‬ﺜﺎﻟـﺐ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺠﺮدﻫﻢ ﻣﻦ اﻹ‪k‬ﺎن‪ ،‬وﻳﻬﺪدﻫﻢ ﺑﺴﻮء ا‪6‬ﻨﻘﻠـﺐ وا‪6‬ـﺼـﻴـﺮ‪،‬‬
‫ﺣ‪ d‬ﻳﻘﻮل وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن وآﻳﺎﺗﻪ‪(١٥٧×) :‬‬

‫ﻻ ﺑ ـ ـ ــﺎرك اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ـ ــﻮم‪ ،‬وﻻ ﺷـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﻮا‬

‫إﻻ أﺟ ـ ــﺎﺟـ ـ ــﺎ‪ ،‬أﺗـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﻓـ ـ ـﻘ ـ ــ‪ 6‬اﺳـ ـ ـﺘـ ـ ـﺤـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا ﻛـ ـ ــﻞّ ﻓ ـ ــﺎﺣـ ـ ـﺸ ـ ــﺔ‬
‫ﻛـ ــﺎﻧـ ــﻮا ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻏ ـ ـﻴـ ــﺮ ﺗ ـ ـﻘ ـ ــﻮى اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ أﻋ ـ ــﻮاﻧ ـ ــﺎ‬

‫‪123‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﻟـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺆﻣ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺬرﻫ ـ ــﻢ‬
‫ﻋ ـ ـ ــﺬاب ﻗ ـ ـ ــﻮم أﺗـ ـ ـ ــﻮا ﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻛـ ــﻢ ﻋ ـ ـﺼـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﻗـ ــﻮم ﻓـ ــﺄﻫ ـ ـﻠ ـ ـﻜـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺢ‪ ،‬أو ﻏـ ـ ــﺮﻗـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺎـ ـ ــﺎء ﻃـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ زوﺟﺔ اﺨﻤﻟﺘﺎر‪ ،‬اﺑﻨﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﺑﻦ‬
‫ﺑﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﻴﺮه ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﺎ‪6‬ﺜﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﺑ‪ d‬اﻟﺸﻌﺮاء وﻓﻖ ا‪6‬ﻘﺎﻳـﻴـﺲ اﻟـﻘـﺪ‪k‬ـﺔ‪ ،‬وإ‪¢‬ـﺎ راح ﻳـﻌـﺮض ﺳـﻴـﺮة ﻫـﺬه ا‪6‬ـﺮأة‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻳﺴﺮد ﻓﻀﻞ وﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗﻮﻣﻬﺎ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﺺ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺨﺮوج ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻬﺠﺎء ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺰﺑﻴﺮﻳ‪ ،d‬ﻗﺘﻠﺔ ﻫﺬه ا‪6‬ﺮأة اﻷﻧﺼﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪(١٥٨×)-:‬‬

‫أﺗـ ــﻰ راﻛ ـ ــﺐ ﺑ ـ ــﺎﻷﻣ ـ ــﺮ ذي اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺒ ـ ــﺄ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﺠ ـ ــﺐ‬
‫ﺑ ـﻘ ـﺘــﻞ اﺑ ـﻨــﺔ اﻟ ـﻨ ـﻌـ ـﻤ ــﺎن ذي اﻟ ــﺪﻳ ــﻦ واﳊـ ـﺴ ــﺐ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺎة ذات دلّ ﺳـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮة‬
‫ﻣـ ـ ـﻬ ـ ــﺬﺑـ ـ ــﺔ اﻷﺧـ ـ ــﻼق واﳋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ واﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺐ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺮة ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﻞ ﻗ ـ ـ ـ ــﻮم أﻛ ـ ـ ـ ــﺎرم‬
‫ﻣ ــﻦ ا ــﺆﺛ ــﺮﻳ ــﻦ اﳋـ ـﻴ ــﺮ ﻓ ــﻲ ﺳ ــﺎﻟـ ــﻒ اﳊ ـ ـﻘـ ــﺐ‬
‫ﺧ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﺒـ ــﻲ ا ـ ـﺼ ـ ـﻄ ـ ـﻔ ـ ــﻰ وﻧـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴ ـ ــﺮه‬
‫وﺻـ ــﺎﺣ ـ ـﺒـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ اﳊـ ــﺮب واﻟ ـ ـﻀـ ــﺮب واﻟ ـ ـﻜ ـ ــﺮب‬
‫أﺗـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ــﺄنّ ا ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ــﻮاﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮا‬
‫ﻋ ـﻠــﻰ ﻗ ـﺘ ـﻠ ـﻬــﺎ ﻓ ـﺘ ـﺠـ ـﻨـ ـﺒ ــﻮا اﻟـ ـﻘـ ـﺘ ــﻞ واﻟـ ـﺴـ ـﻠ ــﺐ‬
‫ﻓـ ـ ــﻼ ﻫـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺄت آل اﻟ ـ ـ ــﺰﺑـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺔ‬
‫وذاﻗ ـ ـ ــﻮا ﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎس اﻟ ـ ـ ــﺬل واﳋ ـ ـ ــﻮف واﳊ ـ ـ ــﺮب‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ إذ أﺑ ـ ـ ـ ــﺮزوﻫ ـ ـ ـ ــﺎ وﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﺑـ ــﺄﺳ ـ ـﻴ ـ ــﺎﻓـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻓ ـ ــﺎزو ‪y‬ـ ـ ـﻤـ ـ ـﻠـ ـ ـﻜ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺮب‬
‫أﻟـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺐ اﻷﻗـ ـ ــﻮام ﻣـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻞ ﺣـ ـ ــﺮة‬
‫ﻣـ ــﻦ اﶈ ـ ـﺼ ـ ـﻨـ ــﺎت اﻟـ ــﺪﻳـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﺤـ ـ ـﻤ ـ ــﻮدة اﻷدب‬
‫ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺎﻓـ ـ ــﻼت ا ـ ـ ــﺆﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎت ﺑ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻣـ ــﻦ اﻟـ ــﺬم واﻟ ـ ـﺒـ ـ ـﻬـ ـ ـﺘ ـ ــﺎن واﻟـ ـ ـﺸ ـ ــﻚ واﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﺬب‬
‫وﻫﺠﺎء اﳋﻮارج اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻓﻬﻢ دﻗﻴﻖ‬

‫‪124‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫‪6‬ﻌـﺎﻧـﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺴﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋـﻠـﻰ اﳋـﻮارج‪ ،‬وﻗـﺘـﻞ ﻣـﻨـﻬـﻢ ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋـﺮوة ﺑﻦ أدﻳـﺔ‪ ،‬ﺧــــﺮج أﺧـﻮ ﻋـﺮوة ﻣـﺮداس ﻓـﻲ أرﺑـﻌـ‪ d‬رﺟـﻼ وأرﺳـﻞ‬
‫إﻟـﻴـﻬـﻢ اﺑـﻦ زﻳـﺎد أﻟـﻔـ‪ d‬ﻓـﻬـﺰﻣــــﻬـــﻢ ﻣـــﺮداس‪ ،‬ﻓـــﻘـــﺎل ﻗـﻴـﺲ ﺑـﻦ ﻓـﺎﺗـﻚ ﻓـﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪(١٥٩×):‬‬

‫أأﻟـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ــﻦ‪-‬ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ زﻋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻢ‪-‬‬

‫وﻳـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ب )آﺳ ـ ـ ــﻚ( أرﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ــﺎ ?‬
‫ﻛـ ـ ــﺬﺑ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ذاك ﻛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ زﻋـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳋ ـ ـ ـ ـ ــﻮارج ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻫـ ــﻢ اﻟ ـ ـﻔ ـ ـﺌـ ــﺔ اﻟ ـ ـﻘـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠ ـ ــﺔ ﻗ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ‬
‫ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﺌ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺮة ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﺼ ـ ــﺮوﻧـ ـ ــﺎ‬
‫وﺗﺄﺛﺮ اﻟﻨﺺ ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻹﺳﻼم وﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ واﺿـﺢ‪ ،‬و‪k‬ـﻜـﻦ أن ﻧـﺮى ذﻟـﻚ ﻓـﻲ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ أو ا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ‪:‬‬
‫ﺳﺒﻖ إن أﺷﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑ‪ d‬ﻣﻜﺔ وا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫إﻟﻰ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع‪.‬‬
‫وﻣﻌﺮوف إن اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻬﺠﺎء ا‪6‬ﻠﺘﺰم وان أﻫـﻢ ﻣـﺎ ﻳـﻌـﺘـﻤـﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋﻀﻪ ﻧﻘﺾ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻃﺮق ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟـﻰ ﻫـﺬا اﻟـﻐـﺮض‪ ،‬ﻟـﻴـﺼـﻞ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪-:‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ :‬ﻳﻔﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳊﺎدﺛﺔ ‪l‬ﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻓﺨﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻨﺼﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ أﺣﺪ‪ ،‬وﻋﺠﺰ ا‪6‬ﺴـﻠـﻤـ‪d‬‬
‫ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪(١٦٠×) :‬‬

‫ﺧ ــﺮﺟـ ـﻨ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟ ـ ـﻔ ـ ـﻴ ـ ـﻔـ ــﺎ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﻢ ﻛـ ــﺄﻧ ـ ـﻨـ ــﺎ‬
‫ﻣــﻊ اﻟ ـﺼ ـﺒ ــﺢ ﻣ ــﻦ رﺿ ــﻮى اﳊـ ـﺒـ ـﻴ ــﻚ اـ ـﻨـ ـﻄ ــﻖ‬
‫Œ ـ ـﻨ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠ ـ ــﺎر ﺟـ ـ ـﻬ ـ ــﻼ ﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺎءﻧ ـ ــﺎ‬
‫ﻟ ـ ــﺪى ﺟـ ـ ـﻨـ ـ ــﺐ ﺳ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻊ واﻷﻣـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻲ ﺗ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺪق‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ راﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮ إﻻ ﻓ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺎءة‬
‫ﻛـ ـ ـ ــﺮادﻳـ ـ ـ ــﺲ ﺧ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﻷزﻗ ـ ـ ـ ــﺔ Œ ـ ـ ـ ــﺮق‬

‫‪125‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أرادوا ﻟ ـ ـﻜـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﺤ ـ ــﻮا ﻗـ ـ ـﺒ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫ودون اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮم ﺿ ـ ـ ــﺮب ﻣـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮق‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن رؤوس اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰرﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوة‬
‫وإ^ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـ ــﺮوق‬
‫ﻧﺎﻗﻀﻪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻰ ﻳﺘﺨﺎذل ﻟﻌﺪم اﻧﺘﺼﺎر‬
‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻓﻲ أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻮر ﺻﺒﺮﻫﻢ وﺑﻼءﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وأﻛﺪ اﻋﺘﺰاز‬
‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺳﻮل ٭‪ ،‬ﻗﺎل‪(١٦١×) :‬‬

‫أﻻ اﺑـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮاً ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻧ ـ ـ ــﺄي دارﻫ ـ ـ ــﺎ‬

‫وﻋ ـ ـﻨـ ــﺪﻫـ ــﻢ ﻣـ ــﻦ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻤ ـ ـﻨـ ــﺎ اﻟ ـ ـﻴـ ــﻮم ﻣـ ـ ـﺼ ـ ــﺪق‬
‫ﺑ ـ ــﺄن ﻏ ـ ــﺪاة اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻔ ـ ــﺢ ﻣ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـﻄـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـﺜـ ـ ــﺮب‬
‫ﺻـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ــﺎ وراﻳ ـ ـ ــﺎت اـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻖ‬
‫ﺻ ـ ـﺒـ ــﺮﻧـ ــﺎ ﻟ ـ ـﻬـ ــﻢ واﻟ ـ ـﺼ ـ ـﺒـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﺠـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ‬
‫إذا ﻃـ ـ ـ ــﺎرت اﻹﺑـ ـ ـ ــﺮام ﻧـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻮ وﻧ ـ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫ﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺣ ـ ــﻮﻣ ـ ــﺔ ﻻ ﺗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎع ﻳ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮدﻫـ ـ ــﺎ‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻲ أﺗـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ــﺎﳊـ ـ ـ ــﻖ ﻋ ـ ـ ـ ــﻒ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺪق‬
‫أﻻ ﻫـ ـ ــﻞ أﺗـ ـ ــﻰ إﻓ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻚ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﻊ أﻃ ـ ـ ـ ــﺮاف وﻫ ـ ـ ـ ــﺎم ﻣـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ا‪6‬ﻘﺎﺑﻠﺔ‪ :‬أن ﻳﻀﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ إزاء ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋـﺮ اﻷول ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻔﺎﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻓﺘﺨﺮ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑﺘﻘﺘﻴﻞ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻓﻲ أﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺎل‪(١٦٢×) :‬‬

‫وﺳـ ـﻠ ــﻲ اﻟ ــﺬي ﻗ ــﺪ ﻛـ ــﺎن ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻔـ ــﺲ إﻧ ـ ـﻨـ ــﻲ‬
‫ﻗ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺎر ﻛ ـ ـ ــﻞﱠ ﳒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻣـ ــﻦ ﻫ ـ ــﺎﺷ ـ ــﻢ ﻗ ـ ــﺮﻣ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺮ^ ـ ــﺎ وﻣـ ـ ـﺼـ ـ ـﻌـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ‬
‫وﻛـ ـ ــﺎن ﻟـ ـ ــﺪى اﻟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎء ﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻫ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮب‬
‫وﻟ ـ ــﻮ إﻧـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻟ ـ ــﻢ اﺷ ـ ــﻒ ﻧـ ـ ـﻔـ ـ ـﺴ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺖ ﺷـ ـ ـﺠ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﺐ ذات ﻧ ـ ــﺪوب‬
‫ﺗـﺼـﺪى ﻟــﻪ ﺣـﺴـﺎن ﺳــﺎﻟـﻜـﺎ ﻃــﺮﻳـﻘـﺔ ا‪6‬ـﻘـﺎﺑـﻠـﺔ وراح ﻳـﻌـﺪد ﻣـﻦ ﻗـﺘـﻞ ﻣـﻦ‬
‫إﺷــﺮاف ﻗـﺮﻳـﺶ ﻓﻲ ﺑﺪر‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ‪6‬ﻦ ذﻛﺮ أﺑـﻮ ﺳـﻔـﻴـﺎن ﻣـﻦ ﻛـﺒـﺎر ا‪6‬ـﺴـﻠـﻤـ‪.d‬‬
‫ﻗﺎل‪-:‬‬

‫‪126‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ذﻛ ـ ــﺮت اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺮوم اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﻦ آل ﻫـ ـ ــﺎﺷـ ـ ــﻢ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ــﺰور ﻗ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻪ ‪y‬ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫أﺗـ ـ ـﻌـ ـ ـﺠ ـ ــﺐ أن ﻗ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺪت ﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺰة ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﳒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ وﻗـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ‬
‫أﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻘـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا ﻋـ ـ ـﻤ ـ ــﺮا وﻋـ ـ ـﺘـ ـ ـﺒـ ـ ــﺔ واﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻪ‬
‫وﺷـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺔ واﳊـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺎج واﺑ ـ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻏـ ـ ــﺪاة دﻋـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﺻـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎً ﻓـ ـ ــﺮاﻋ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺑ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮﺑـ ـ ــﺔ ﻏ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺐ ﺑ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺸﻤﺎﺗﺔ‪ :‬ﻳﻬﺪد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻤﺖ‬
‫‪l‬ﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ وﻧﻜﺒﺎت‪:‬‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻪ ﺣ‪ d‬ﻓﺨﺮ ﻫﺒﻴﺮة ﺑﻦ أﺑﻰ وﻫﺐ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﻓﻲ أﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺘﻘﺘﻴﻞ‬
‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ﺑﻌﺪ ﲡﻤﻴﻊ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺿﺪﻫﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺳ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ــﻦ أﻃـ ـ ــﺮاف ذي ^ـ ـ ــﻦ‬
‫ﻋـ ــﺮض اﻟ ـ ـﺒـ ــﻼد ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻣـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺎن ﻳ ـ ــﺰﺟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫ﻗ ـ ــﺎﻟ ـ ــﺖ ﻛـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺔ‪ :‬أﻧ ـ ــﻰ ﺗ ـ ــﺬﻫ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻮن ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ?‬
‫ﻗـ ـﻠـ ـﻨ ــﺎ‪ :‬اﻟـ ـﻨ ـ ـﺨ ـ ـﻴـ ــﻞ‪ ،‬ﻓـ ــﺄﻣـ ــﻮﻫـ ــﺎ وﻣـ ــﻦ ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ‬
‫ﻧ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮارس ﻳـ ـ ــﻮم اﳊـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ــﻦ أﺣ ـ ـ ــﺪ‬
‫ـﺪ ﻓ ـ ـﻘ ـ ـﻠ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻧ ـ ـﺤـ ــﻦ ﻧ ـ ــﺄﺗـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﻫـ ــﺎﺑـ ــﺖ ﻣـ ـ ـﻌ ـ ـ ﱞ‬
‫ﺛـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺖ رﺣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ــﺎرض ﺑ ـ ـ ـ ــﺮد‬
‫وﻗ ـ ــﺎم ﻫ ـ ــﺎم ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎر ﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺳﺎﻟﻜﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜـﺜـﺮة اﻟـﻌـﺪد‪،‬‬
‫واﳉﻤﻮع اﻟﺘﻲ ﺧﺎض ﺑﻬﺎ ﻫﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﻌـﺐ ﺳـﺒـﺔ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ‪ ،‬ﻷﻧـﻬـﻢ أوردوﻫـﺎ‬
‫ﺣﻴﺎض ا‪6‬ﻮت ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺼﻴﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ .‬ﻗﺎل‪-:‬‬
‫ﺳـ ـﻘـ ـﺘ ــﻢ ﻛـ ـﻨ ــﺎﻧـ ــﺔ ﺟ ـ ـﻬـ ــﻼ ﻣـ ــﻦ ﺳ ـ ـﻔـ ــﺎﻫ ـ ـﺘ ـ ـﻜـ ــﻢ‬
‫إﻟـ ــﻰ اﻟـ ــﺮﺳـ ــﻮل ﻓ ـ ـﺠ ـ ـﻨـ ــﺪ اﻟ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـﺨ ـ ــﺰﻳـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫أوردŒـ ـ ـ ـ ــﻮﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎض ﺿـ ـ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫)×‪(١٦٣‬‬
‫ﻓ ــﺎﻟـ ـﻨ ــﺎر ﻣ ــﻮﻋ ــﺪﻫ ــﺎ‪ ،‬واﻟـ ـﻘـ ـﺘ ــﻞ ﻻﻗ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬أن ﻳﻘﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺑﺪر ﺗﻮﻋﺪ ﺿﺮار ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﺑﺠﻮﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأﻧـﻜـﺮ ﻋـﻠـﻰ‬

‫‪127‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻷﻧﺼﺎر اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎرات اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻ أن ﻳﻌﻠﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎر‬

‫ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻴﺎدة اﻟﺮﺳﻮل * وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ا‪6‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓ ـ ــﺎن ﺗ ـ ــﻚُ ﻗـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻏ ـ ــﻮدرت ﻣ ـ ــﻦ رﺟ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﺈﻧـ ـ ـ ــﺎ رﺟـ ـ ـ ــﺎل ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ــﻢ ﺳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺎدر‬
‫ووﺳ ـ ــﻂ ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎر ﺳـ ـ ــﻮف ﻧ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﺎ‬
‫)×‪(١٦٤‬‬
‫ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ــﺪار ﻋـ ـ ــ‪ 6‬زواﻓـ ـ ــﺮ‬
‫إﻟﻰ إن ﻳﻘﻮل‪-:‬‬
‫ﻓـ ـ ــﺈن ﺗ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮوا ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻳ ـ ـ ــﻮم ﺑ ـ ـ ــﺪر ﻓ ـ ـ ــﺈ‹ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑ ـ ــﺄﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺪ‪ ،‬أﻣـ ـ ـﺴ ـ ــﻰ ﺟـ ـ ــﺪّﻛ ـ ــﻢ وﻫ ـ ــﻮ ﻇ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺮ‬
‫وﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮ اﻷﺧ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎر ﻫـ ـ ـ ــﻢ أوﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎؤه‬
‫ﻳ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺎﻣـ ـ ــﻮن ﻓـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﻸواء واـ ـ ــﻮت ﺣـ ـ ــﺎﺿـ ـ ــﺮ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪ أﺑ ـ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮ وﺣ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺰة ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ـﻲ وﺳـ ـ ــﻂ ﻣ ـ ـ ــﻦ أﻧ ـ ـ ــﺖ ذاﻛ ـ ـ ــﺮ‬ ‫وﻳـ ـ ــﺪﻋ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ﱡ‬
‫وﻳـ ــﺪﻋـ ــﻲ أﺑـ ــﻮ ﺣ ـ ـﻔ ـ ــﺺ وﻋـ ـ ـﺜـ ـ ـﻤ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫وﺳـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ إذا ﻣ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺎن ﻓـ ـ ــﻲ اﳊـ ـ ــﺮب ﺣـ ـ ــﺎﺿـ ـ ــﺮ‬
‫أوﻟ ـ ـ ـﺌـ ـ ــﻚ ﻻ ﻣـ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ــﻲ دﻳ ـ ـ ــﺎرﻫ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮ اﻷوس واﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎر ﺣـ ـ ــ‪ 6‬ﺗ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎﺧ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓﺘﻨﺎول ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺬﻳﻦ ا‪6‬ﻌﻨﻴ‪ ،d‬وﺳﻠﻚ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ ا‪6‬ﻌﻨﻰ اﻷول ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ،‬إذ ﺟﻤﻊ ا‪6‬ﺸﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﺑﺪر‪ ،‬وﺣﺸﺪوا ﻛﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋـﻮا وﻣـﻊ ذﻟـﻚ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﺼﺮ ﺣﻠﻴﻒ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻓﻌﻼم ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء اﻟﻜﺎذب واﻟﻀﺠﻴﺞ اﻟﺼﺎﺧﺐ‬
‫اﻟﺬي آﺛﺎره ﺿﺮار? ﻓﻘﺎل‪-:‬‬
‫ﻋـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺖ ﻷﻣ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ واﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ـ ــﺎدر‬
‫ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ــﺎ أراد‪ ،‬ﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺲ ﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻗ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻰ ﻳـ ـ ــﻮم ﺑـ ـ ــﺪر أن ﻧـ ـ ــﻼﻗـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﺷـ ـ ــﺮاً‬
‫ﺑ ـ ـﻐـ ــﻮا وﺳ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﻞ اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻐـ ــﻲ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﺟـ ــﺎﺋـ ــﺮ‬
‫وﻗـ ــﺪ ﺣ ـ ـﺸـ ــﺪوا واﺳ ـ ـﺘ ـ ـﻨ ـ ـﻔـ ــﺮوا ﻣـ ــﻦ ﻳ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﻢ‬
‫ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﺟ ـ ـﻤ ـ ـﻌ ـ ـﻬـ ــﻢ ﻣ ـ ـﺘ ـ ـﻜـ ــﺎﺛـ ــﺮ‬
‫وﺳﻠﻚ ﻟﻨﻘﺾ ا‪6‬ﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻔـﺨـﺮ ﺑـﺎﻟـﺮﺳـﻮل *‪ ،‬وﺑـﺘـﺄﻳـﻴـﺪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻴﺮ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻟﻲ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬

‫‪128‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫‪6‬ﺎ دﻋﺎﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﳋﻴﺮ واﳊﻖ‪-:‬‬

‫وﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ رﺳ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ واﻷوس ﺣ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻟـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ــﺰﻳـ ـ ــﺰ وﻧـ ـ ــﺎﺻـ ـ ــﺮ‬
‫وﺟ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎر ﲢـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ــﻮاﺋـ ـ ــﻪ‬
‫^ ـ ـﺸ ـ ــﻮن ﻓ ـ ــﻲ ا ـ ــﺄذي واﻟ ـ ـﻨـ ـ ـﻘ ـ ــﻊ ﺛ ـ ــﺎﺋ ـ ــﺮ)×‪(١٦٥‬‬
‫ّ‬
‫وﺑﻌﺪ إن ﻓﺨﺮ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬وإﻗﺪاﻣﻬﻢ اﻟﺸﺠﺎع ﻗﺎل‪-:‬‬
‫وﻛـ ـ ــﺎن رﺳـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ــﺪ ﻗـ ـ ــﺎل‪ :‬اﻗـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮا‬
‫ﻓـ ـ ــﻮﻟّ ـ ــﻮا وﻗ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻮا‪ :‬إ‹ـ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ــﺎﺣـ ـ ــﺮ)×‪(١٦٦‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻓﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ اوﺟﻪ ﻋـﻠـﻰ‬
‫أﻳـﺪي ﺟـﺮﻳـﺮ واﻟـﻔـﺮز دق و اﻷﺧـﻄـﻞ واﻟـﺮاﻋـﻲ اﻟـﻨـﻤـﻴـﺮي‪ ،‬ﺑـﺴـﺒـﺐ اﻟـﻈــﺮوف‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻹﺳـﻼم واﻻﻗـﺘـﺒـﺎس‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬ﻛﻘﻮل اﻟﻔﺮزدق ﻓﻲ إﺣﺪى ﻧﻘﺎﺋﻀﻪ‪-:‬‬
‫وﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ ‪ y‬ـ ـ ــﺄﺧ ـ ـ ــﻮذ ﺑـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻮ ﺗـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻪ‬
‫إذا ﻟ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ــﺪات اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺰاﺋـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺪ أﻓﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ﻻ ﻳﺆاﺧـﺬﻛـﻢْ اﻟـﻠـﻪُ ﺑﺎﻟﻠـﻐـﻮ ﻓـﻲ إ^ـﺎﻧـﻜـﻢْ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦﱠ ﻳﺆاﺧـﺬَُﻛـﻢْ ‪y‬ﺎ ﻋـﻘـﺪْ{ُْ‬
‫اﻷ^ﺎن{‬
‫)×‪(١٦٧‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﻘﺎﺋﺾ اﻟﻔﺮزدق ﳉﺮﻳﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺿ ــﺮﺑ ــﺖ ﻋـ ـﻠـ ـﻴ ــﻚ اﻟـ ـﻌـ ـﻨـ ـﻜـ ـﺒ ــﻮت ﺑ ـ ـﻨ ـ ـﺴ ـ ـﺠ ـ ـﻬـ ــﺎ‬
‫وﻗـ ـ ـﻀ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻚ ﺑ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎب ا ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺰل‬
‫ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }وان أوﻫﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت{‬
‫واﺳﺘﻐﻞ ﺟﺮﻳﺮ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻻﺧﻄﻞ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋﻀـﻪ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻟـﻴـﻨـﻔـﺬ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪(١٦٨×) :‬‬

‫رﺟ ـ ـ ـ ــﺲ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻮن إذا ﺻـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻮا آذاﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫ﻗ ـ ــﺮع اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﻮاﻗـ ـ ـﻴ ـ ــﺲ ﻻ ﻳـ ـ ــﺪرون ﻣـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮر‬
‫ـﺪت ﻣـ ـ ـﺴ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻣ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ إن ﻋـ ـ ـ ّ‬
‫ﳒـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻲء وﻻ ﺷ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺲ وﻻ ﻗ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮ‬
‫اﻟـ ـ ـﻀ ـ ــﺎﺣـ ـ ـﻜ ـ ــ‪ 6‬إﻟ ـ ــﻰ اﳋـ ـ ـﻨ ـ ــﺰﻳ ـ ــﺮ ﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﻮﺗ ـ ــﻪ‬
‫ﻳ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـﺒـ ـ ـﺤ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ أﻓـ ـ ــﻮاﻫـ ـ ــﺎ إذا ﻛ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮوا‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وا ـ ـﻘـ ــﺮﻋـ ــ‪ 6‬ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﳋ ـ ـﻨـ ــﺰﻳـ ــﺮ ﻣ ـ ـﻴ ـ ـﺴـ ــﺮﻫ ـ ــﻢ‬
‫ﺑ ـ ـﺌ ـ ــﺲ اﳉ ـ ــﺬور وﺑـ ـ ـﺌ ـ ــﺲ اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﻮم إذ ﻳـ ـ ـﺴ ـ ــﺮوا‬
‫ﻣ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺎن ﻳ ـ ــﺮﺿ ـ ــﻰ رﺳ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ دﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎن أﺑـ ـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺮ وﻻ ﻋ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺟـ ــﺎء اﻟـ ــﺮﺳـ ــﻮل ﺑـ ــﺪﻳـ ــﻦ اﳊـ ــﻖ ﻓـ ــﺎﻧ ـ ـﺘـ ـ ـﻜـ ـ ـﺜ ـ ــﻮا‬
‫وﻫـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ رﺳـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ أن ﻛ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮوا‬
‫وﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺋﻀﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳـﻘـﻮل‪ :‬اﻋـﻨـﺖ ﻋـﻠـﻴـﻪ‬
‫ﺑﻜﻔﺮه‪ .‬وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪-:‬‬
‫)×‪(١٦٩‬‬
‫أﻋﺎﻧﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺼﻠﺘﺎن‪ :‬ﻛﺒﺮ ﺳﻦ‪ ،‬وﺧﺒﺚ دﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺛﺎء‪:‬‬
‫ﻣﻦ ا‪6‬ﻌﺮوف أن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺴﻠﻜﻮن ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻬﻢ إﺣﺪى ﺛﻼث ﻃﺮق ﻫﻲ‪-:‬‬
‫اﻟﻨﺪب‪ :‬وﻫﻮ ﺑﻜﺎء اﻟﻔﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺌﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﺘﻔﺠﻊ وﺗﺘﻔﺠﺮ دﻣﻮﻋﻪ ﻣﺪرارا‪،‬‬
‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﲡﻒ‪ ،‬وﺗﺘﺪﻓﻖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺑـﻜـﻴـﺔ ﺣـﺰﻳـﻨـﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺗـﻨـﺘـﻈـﻢ أﺷـﻌـﺎرا‬
‫ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﳊﺰن واﻷﻟﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄﺑ‪ :d‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻧﻮاﺣﺎ وﻻ ﻧﺸﻴﺠﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫـﻮ أدﻧـﻰ إﻟـﻰ اﻟـﺜـﻨـﺎء ﻣـﻨـﻪ إﻟـﻰ‬
‫اﳊﺰن اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓـﻴـﻪ ﻻ ﻳـﻌـﺒـﺮ ﻋـﻦ أﺣـﺰاﻧـﻪ ﻫـﻮ‪ ،‬وإ‪¢‬ـﺎ ﻳـﻌـﺒـﺮ ﻋـﻦ‬
‫أﺣﺰان اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻘﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮد ا‪6‬ﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺠﻞ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﻳﻠﺢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﻔﺮﻫﺎ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺘـﺎرﻳـﺦ‬
‫ﺣﻔﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻌﺰاء‪ :‬وﺗﻌﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أن ﻳﻨﻔﺬ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ا‪6‬ﻮت اﻟﻔﺮدﻳـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا‪6‬ﻮت واﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺎن ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪(١٧٠×) .‬‬

‫وﻗﺪ رﺛﻰ ﺷﻌﺮاء ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻓـﻘـﺪ ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻠـﻢ أو اﳊـﺮب‪،‬‬
‫وﺳﻠﻜﻮا ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻆ ﻣﺮاﺛﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺰاء ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫إن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ وﺟﻬﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﻇﻞ‬
‫زاﺋﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ا‪6‬ﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬دار ﻓﻨﺎء واﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬واﻹﻧـﺴـﺎن اﺿـﻌـﻒ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻐﻴﺮ ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻠﺘﻘﻢ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺘـﺴـﻠـﻴـﻢ ﺑـﻘـﻀـﺎء اﻟـﻠـﻪ‬
‫وﻗﺪره وﻟﻴﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﺣﺘﺴﺎﺑﺎ وﻃﻠﺒﺎ ﻟﻸﺟﺮ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ . ..» :‬وﺑﺸﺮ‬

‫‪130‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ إذا أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻟﻠﻪ وإن إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪ ،‬أوﻟﺌﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮات ﻣﻦ رﺑﻬﻢ ورﺣﻤﺔ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ ا‪6‬ﻬﺘﺪون« )×‪(١٧١‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮت ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺘﺄﺑ‪ ،d‬وﺗﺒﺪﻟﺖ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪدﻫﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻣﺮاﺛﻴﻬﻢ‪ ،‬إذ أﺧﻀﻌﻮﻫﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺛﻮا‬
‫ﺑﺴﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻤﻟﺪ واﻟﺘﻘﻮى واﻹ‪k‬ﺎن‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﳋﻴﺮ‬
‫واﻟﺒﺮ واﻟﻮﻓﺎء وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻘﺎء‪ ،‬وﺑﻬﺬه ا‪6‬ﺂﺛﺮ اﻟﻜﺮ‪k‬ﺔ وا‪6‬ﻨﺎﻗﺐ‬
‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻴﺒﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﺎن ﻓﻲ ﻓﻘﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ *‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟـﻰ‬
‫ا‪6‬ﻸ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﺛﺎه ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺆﺑﻨﺎ‪(١٧٢×) :‬‬

‫ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـﻤـ ـ ـﻠ ـ ــﺖ أﻧـ ـ ـﺜ ـ ــﻰ وﻻ وﺿـ ـ ـﻌ ـ ــﺖ‬
‫ﻣ ـ ـﺜـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﺒـ ــﻲ رﺳ ـ ــﻮل اﻟ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎدي‬
‫وﻻ ﻣـ ـ ـﺸـ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ــﻮق ﻇ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺮ اﻷرض ﻣـ ـ ــﻦ أﺣـ ـ ــﺪ‬
‫أوﻓـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺬﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺎر أو ‪y‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬
‫ﻣـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ــﺬي ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻧ ـ ـ ــﻮراً ﻳ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎء ﺑ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرك اﻷﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ذا ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰم وإرﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬
‫ﻣـ ـ ـﺼ ـ ــﺪﻗ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــ‪ 6‬اﻷُﻟ ـ ــﻰ ﺳـ ـ ـﻠـ ـ ـﻔ ـ ــﻮا‬
‫وأﺑ ـ ــﺬل اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌ ـ ــﺮوف ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎدي‬
‫وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ * أﺑـﻮ ﺑـﻜـﺮ اﻟـﺼـﺪﻳـﻖ إﻟـﻰ ﺟـﻮار رﺑـﻪ‪ ،‬ﻓـﻴـﺴـﻴـﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺆﺑﻨﺎ إﻳﺎه‪ ،‬ﺑﺨﺼﺎﻟﻪ اﻟﻜﺮ‪k‬ﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺣﺴﺎن‪(١٧٣×)-:‬‬

‫إذا ﺗ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ــﺮت ﺷـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮا ﻣ ـ ـ ــﻦ أﺧ ـ ـ ــﻲ ﺛ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺔ‬

‫ﻓ ـ ـ ــﺎذﻛ ـ ـ ــﺮ أﺧ ـ ـ ــﺎك أﺑ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮ ‪ y‬ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺔ اﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺎ وأﻋ ـ ـ ــﺪﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ وأوﻓـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ــﺎ ‪ y‬ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻼ‬
‫واﻟـ ـ ـﺜ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺼ ـ ــﺎدق اﶈـ ـ ـﻤ ـ ــﻮد ﻣـ ـ ـﺸـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪه‬
‫وأول اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺻ ـ ـ ــﺪق اﻟ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻋ ـ ــﺎش ﺣ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪاً ﻷﻣ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎً‬
‫ﺑ ـ ـﻬـ ــﺪي ﺻـ ــﺎﺣ ـ ـﺒـ ــﻪ ا ـ ــﺎﺿ ـ ــﻲ وﻣ ـ ــﺎ اﻧـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﻼ‬
‫و)ﺘﺪ ﻳﺪ ﻣﺠﻮﺳﻴﺔ ﺣﺎﻗﺪة ﻟﺘﻐﺘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺮﺛﻴﻪ اﻟﺸﻤﺎخ ﺑﻦ‬
‫ﺿﺮار اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺆﺑﻨﻪ ‪l‬ﻨﺎﻗﺐ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺳﺎس ﺑﻬﺎ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ورﻋﻰ‬

‫‪131‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺪل‪(١٧٤×)-:‬‬ ‫أﻣﻮرﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺟ ـ ــﺰى اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮا ﻣـ ـ ــﻦ إﻣـ ـ ــﺎم وﺑـ ـ ــﺎرﻛـ ـ ــﺖ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ذاك اﻷد‪ b‬ا ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺰق‬
‫ﻓ ـ ـﻤـ ــﻦ ﻳ ـ ـﺠـ ــﺮؤ ﻳـ ــﺮﻛـ ــﺐ ﺟ ـ ـﻨ ـ ــﺎﺣ ـ ــﻲ ﻧـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﻣ ـ ــﺔ‬
‫ـﺪﻣ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺎﻷﻣ ـ ــﺲ ﻳـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻖ‬ ‫ﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺪرك ﻣ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ّ‬
‫ﻗ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ أﻣ ـ ـ ــﻮراً ﺛـ ـ ــﻢ ﻏـ ـ ــﺎدرت ﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑـ ـ ــﻮاﺋـ ـ ــﺞ ﻓـ ـ ــﻲ أﻛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻖ‬
‫وﻳﺴﻘﻂ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺷﻬﻴﺪا‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻗﺘﻠـﺘـﻪ‪ ،‬وﺳـﺆ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮارد اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺑﻴﻨﻪ ﺑﺤﺎﻣﺪه اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻨﺎﻗﺒـﻪ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن‪(١٧٥×) :‬‬

‫إﻧـ ـ ــﻲ رأﻳـ ـ ــﺖ أﻣ ـ ـ ــ‪ 6‬اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪاً‬
‫ﻋ ـ ـﺜ ـ ـﻤـ ــﺎن رﻫ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻟ ـ ــﺪى اﻷﺟ ـ ــﺪاث واﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﻔ ـ ــﻦ‬
‫ﻳ ـ ــﺎ ﻗ ـ ــﺎﺗ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﺎن ﺷـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﻗـ ـ ـﺘ ـ ــﻞ اﻹﻣ ـ ــﺎم اﻷﻣ ـ ــ‪ 6‬اـ ـ ـﺴـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻄـ ـ ــﻦ‬
‫ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮه ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ذﻧ ـ ـ ـ ــﺐ أﻟ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫إﻻ اﻟـ ـ ــﺬي ﻧ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮا إﻓـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎً وﻟـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻦ‬
‫إذا ﺗ ـ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ــﺎﺿـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺄرﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻋ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﻲ ﺑـ ــﺪﻣـ ــﻊ ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﳋـ ــﺪﻳـ ــﻦ ﻣ ـ ـﺤ ـ ـﺘـ ــ™‬
‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ‪-‬ﻛﺮم اﻟﻠﻪ وﺟﻬﻪ‪-‬ﻓﻴﻨﻬﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺆ ﺑﻨﻮﻧـﻪ‬
‫‪l‬ﺎ ﻓﻘﺪوا ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﺎﻟﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳋﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺐ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺧﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺴﺒﺎ ودﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ اﳊﻖ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﺒﺨﺘﺮ ﺗﺒﺎﻫﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ‪(١٧٦×)-:‬‬

‫أﻓ ـ ــﻲ ﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴ ـ ــﺎم ﻓ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﺎ‬

‫ﺑ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻃـ ـ ــﺮاً أﺟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ?‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ــﺐ اﳋ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮات ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺐ رﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻮل رب اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺖ ﻗـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺶ ﺣ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺚ ﻛـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺖ‬
‫ﺑ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ــﻚ ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎ ودﻳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ‬

‫‪132‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻧ ـ ـ ــﺮى ﻣـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻰ رﺳـ ـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﻳـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻢ اﳊـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻳـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪل ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪا واﻷﻗـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺲ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎ{ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎً ﻟ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻟـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ــﻦ اـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﻌﺮض اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺂﺛـﺮ ا‪6‬ـﺮﺛـﻲ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬وﻳـﺴـﺠـﻠـﻮن ﻣـﻨـﺎﻗـﺒـﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻄﻮر ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﻟـﺮﺛـﺎء ﻓـﻲ ﺻـﺪر اﻹﺳـﻼم‪،‬‬
‫واﻣﺘﺪ إﻟﻰ أﺷﻌﺎر اﻟﺮﺛﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي أﻳـﻀـﺎ‪ ،‬وﻳـﺘـﻀـﺢ ذﻟـﻚ اﻛـﺜـﺮ ﻓـﻲ‬
‫)×‪(١٧٧‬‬
‫أﺷﻌﺎر اﳋﻮارج‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ﻳﺆﺑﻦ ﻗﺘﻠﻰ ا ﳋﻮارج‪:‬‬
‫أﻻ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎس ﺷ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاود واﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬوع‬
‫ﻣ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻮا ﻗـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻼ وŒ ـ ـ ــﺰﻳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎ وﺻـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﲢـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻃ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻮع‬
‫إذا ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻞ اﻇ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ــﺪوه‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ وﻫ ـ ـ ـ ــﻢ رﻛ ـ ـ ـ ــﻮع‬
‫أﻃـ ـ ـ ــﺎر اﳋـ ـ ـ ــﻮف ﻧـ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ــﻮا‬
‫وأﻫ ـ ـ ــﻞ اﻷﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﻮع‬
‫ﻳ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻮن اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ إﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ــﻮﻗ ـ ـ ــﺎ‬
‫وان ﺧ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻮا ﻓـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﺳ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ا‪6‬ﺮاﺛﻲ اﻟـﺘـﻲ )ـﺜـﻠـﺖ ﻣـﻨـﻬـﺞ اﻹﺳـﻼم ﻋـﻨـﺪ ﺣـﺪوث‬
‫ا‪6‬ﺼﺎﺋﺐ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺼﻴﺒﺔ ا‪6‬ـﻮت ﺑـﺎﻟـﺼـﺒـﺮ واﻟـﺮﺿـﺎ ﺑـﻘـﺪر اﻟـﻠـﻪ‬
‫وﻗﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ ا‪6‬ﺮاﺛﻲ ا‪6‬ﺘﺄﺛﺮة ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة أﺑﻲ ذؤﻳﺐ اﻟﻬﺰﻟﻲ ﻓﻲ رﺛﺎء أﺑﻨﺎﺋﻪ اﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳـﻦ ﺻـﺮﻋـﻬـﻢ اﻟـﻮﺑـﺎء‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺎ ‪k‬ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﺗـﻘـﻮم ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﺿـﺎ ﺑـﻘـﻀـﺎء اﻟـﻠـﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻹ‪k‬ﺎن ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ ا‪6‬ﻮت ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪(١٧٨×) :‬‬

‫ـﻲ وأﻋـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﻏـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫أودى ﺑـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ّ‬

‫ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ــﺎد‪ ،‬وﻋ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮة ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪ أرى أن اﻟـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎء ﺳـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻟ ـ ـﺴـ ــﻮف ﻳـ ــﻮﻟـ ــﻊ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻜ ـ ــﺎء ﻣ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـﻔـ ـ ـﺠ ـ ــﻊ‬

‫‪133‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ـﻮي وأﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮا ﻟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻮاﻫ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮا ﻫ ـ ـ ـ ّ‬

‫ﻓ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﺮﻣـ ـ ــﻮا وﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻞ ﺟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮع‬
‫ﻓـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮت ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪﻫـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺶ ﻧـ ـ ــﺎﺻـ ـ ــﺐ‬
‫وإﺧـ ـ ــﺎل أﻧـ ـ ــﻲ ﻻﺣ ـ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻊ )×‪(١٧٩‬‬

‫وﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﺣـ ـ ــﺮﺻ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ــﺎن أداﻓ ـ ـ ــﻊ ﻋـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﺈذا ا ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ أﻗ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺖ ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ــﺪﻓ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وإذا ا ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ أﻧ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺖ أﻇ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺎرﻫـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ﻛ ـ ـ ــﻞ Œـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺔ ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻊ‬
‫واﻟـ ـ ــﺪﻫـ ـ ــﺮ ﻻ ﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﺣـ ـ ــﺪ ﺛـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻪ‬
‫ﺟـ ـ ــﻮن اﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺮاء ﻟ ـ ـ ــﻪ ﺟ ـ ـ ــﺪاﺋ ـ ـ ــﺪ أرﺑ ـ ـ ــﻊ )×‪(١٨٠‬‬

‫وﺗﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﺮﺛﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ ﺑـﻦ إﺳـﻤـﺎﻋـﻴـﻞ ا‪6‬ـﻠـﻘـﺐ‬

‫ﺑﻮﺿﺎح اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬روح اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء اﻟﻠﻪ وﻗﺪره‪ ،‬واﻹ‪k‬ﺎن‬
‫ﺑﻔﻨﺎء ﻛﻞ ﺣﻲ‪(١٨١×) :‬‬

‫ﺳ ـ ـ ــﺄﺻـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻞ ﺣـ ـ ـ ــﻲ‬

‫ﺳـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻰ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮة ا ـ ـ ـ ــﻮت اـ ـ ـ ـ ــﺬوق‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺔ وﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻒ ﺧـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ــﻮﻗـ ـ ـ ــﺎً ﺑـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮق‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ رﺛﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﻋـﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻌـﺰﻳـﺰ‬
‫ﺟﺴﺪ أﺳﻠﻮب اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺰاﺋﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲢﺪث ﻋﻦ ﻓﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﺳﺘـﺤـﺎﻟـﺔ‬
‫اﳋﻠﻮد‪ ،‬وﻋﻦ اﻷﺟﻞ ا‪6‬ﻜﺘﻮب‪ ،‬وذﻛﺮ ‪l‬ﻦ ذﻫﺐ ﻣﻦ ا‪6‬ﻠﻮك ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﺺ اﻷﺣﻴﺎء‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺒﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺳﺎﺋﺮون وﺑﻬﻢ ﻻﺣﻘﻮن ﻗﺎل‪-:‬‬
‫ﻫ ــﻞ ﻓ ــﻲ اﳋـ ـﻠ ــﻮد إﻟـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﺎﻣـ ــﺔ ﻣ ـ ـﻄ ـ ـﻤـ ــﻊ‬
‫أم ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻮن ﻋـ ـ ـ ــﻦ اﺑـ ـ ـ ــﻦ آدم ﻣـ ـ ـ ــﺪﻓ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻫـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎت ﻣ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ــﺲ ﻣ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﺘـ ـ ــﺄﺧـ ـ ــﺮ‬
‫ﻋـ ـ ــﻦ وﻗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﻮ أن ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻊ‬
‫أﻳـ ــﻦ ا ـ ـﻠـ ــﻮك وﻋ ـ ـﻴ ـ ـﺸ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻀ ـ ــﻰ‬
‫وزﻣـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ــﺪ ﺟـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻮا‬
‫ذﻫـ ـﺒ ــﻮا وﻧـ ـﺤ ــﻦ ﻋـ ـﻠ ــﻰ ﻃ ــﺮﻳ ـ ـﻘـ ــﺔ ﻣـ ــﻦ ﻣ ـ ـﻀـ ــﻰ‬
‫ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮع ﺑ ـ ـ ــﻪ وﻣـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻊ‬

‫‪134‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻋ ـ ـﺜ ـ ــﺮ اﻟ ـ ــﺰﻣ ـ ــﺎن ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﺄوﻫ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـﻈـ ـ ـﻤـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬

‫إن اﻟـ ـ ــﺰﻣـ ـ ــﺎن ‪y‬ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ــﻊ )×‪(١٨٢‬‬

‫وﻇﻬﺮ ﻟﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺛﺎء ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌـﺮﺑـﻲ ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ‪ ،‬ﻫـﻮ رﺛـﺎء‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﻮر اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻴﺪ اﻷﻋﺪاء ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ ﻃﺎ‪6‬ﺎ ﻛﺎن‬
‫ا‪6‬ﻘﺎﺗﻠﻮن ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺎﻫﺪ ا‪6‬ﺆﻣﻨﻮن ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﺻﺪق اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻠﻪ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬إﻟﻰ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﻳﺮﺛﻲ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻄﻠﺐ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ أﺣﺪ‪(١٨٣×)-:‬‬

‫أﺳ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺔ أﺻـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎب أﺣ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ــﺔ‬

‫ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎت أﺑـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ــﻦ أﻋ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﻢ وﺧ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‪ :‬إن اﻟ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎدة راﺣـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ورﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮان رب ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬
‫ﻓ ـ ــﺎن أﺑ ـ ــﺎك اﳋـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺰة ﻓـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻲ‬
‫وزﻳـ ـ ـ ـ ــﺮ رﺳـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وزﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫دﻋ ـ ـ ــﺎه إﻟـ ـ ـ ــﻪ اﳋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻖ ذو اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮش دﻋـ ـ ـ ــﻮة‬
‫إﻟـ ـ ـ ــﻰ ﺟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺔ ﻳ ـ ـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ وﺳ ـ ـ ـ ــﺮور‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ــﻲ وﻧـ ـ ـ ــﺮﲡـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﳊـ ـ ـﻤ ـ ــﺰة ﻳـ ـ ــﻮم اﳊ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ‬
‫وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻧﺄﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺛﺎء اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬أن ﻳﺮﺛﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وان ﻳﺒﻜﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﺎب ﺑﺠﺮوح ﻗﺪ ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ راﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺮﻳﺐ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻣﺮض ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻣﺮو( ﻣﻦ أرض ﻓﺎرس‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﺣﺲ ﺑﺎ‪6‬ﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺛﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻏﺮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻋﺪﺗﻬـﺎ )‪ (٥٨‬ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎ‪6‬ﺸﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﺗﻘـﻄـﺮ رﻗـﺔ وﻋـﺬوﺑـﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺲ ﺑﻪ أﺑﻨﺎء اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺔ واﻻﺑﺘـﻌـﺎد‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﻴﺤﻮن ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻷرض‪ ،‬ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫واﻟﺸﺮك واﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ أﺑﻨﺎء اﻟـﻌـﺮوﺑـﺔ ﻣـﻦ أزﻣـﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ وﻫﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة ﻗﺪ‪k‬ﺔ إﻟﻰ ﺣﻀﺎرة ﺟﺪﻳﺪة وﺑﻴﺌﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪-:‬‬

‫‪135‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﻻ ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮي ﻫـ ـ ــﻞ أﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــ™ ﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺔ‬

‫ﺑـﺠ ـﻨــﺐ اﻟ ـﻐ ـﻀــﻰ أزﺟ ـﻨــﻲ اﻟ ـﻘــﻼص اﻟ ـﻨــﻮاﺟ ـﻴــﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣـﺼـﻮراً ﳊﻈﺎت ا‪6‬ﻮت اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴـﻨـﺎ ﺑـﺄﻣـﺎﻧـﺔ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺪور ﺑﻴﻨﻪ وﺑ‪ d‬اﶈﻴﻄ‪ d‬ﺑـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳـﻘـﺎﺑـﻞ ﻣـﺄﺳـﺎة ا‪6‬ـﻮت‪ ،‬وﻳـﺤـﺲ ﺑـﺎﻟـﻨـﻬـﺎﻳـﺔ‬
‫اﶈﺘﻮﻣﺔ‪(١٨٤×) :‬‬

‫و ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ــﺮاءت ﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ــﺮو ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻲ‬

‫وﺧ ـ ــﻞﱠ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﻲ وﺣ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺖ وﻓ ـ ــﺎﺗـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬
‫أﻗـ ـ ــﻮل ﻷﺻ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﻲ ارﻓـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻳـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮّ ﺑـ ـ ـﻌـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ أن ﺳـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ــﺪاﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـﻴـ ــﺎ ﺻـ ــﺎﺣ ـ ـﺒـ ــﻲ رﺣ ـ ـﻠـ ــﻲ دﻧـ ــﺎ اـ ــﻮت ﻓـ ــﺎﻧ ـ ــﺰﻻ‬
‫ﺑ ـ ـ ــﺮاﺑـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ أﻧ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻢ ﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ـﻲ اﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﻮم أو ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺾ ﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠ ـ ــﺔ‬ ‫أﻗ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ـ ّ‬
‫وﻻ ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﻼﻧـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ــﺪ ﺗـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺷ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻗ ـ ــﻮﻣ ـ ــﺎ إذا ﻣـ ـ ــﺎ اﺳ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻞّ روﺣ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺌـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺪر واﻷﻛـ ـ ـﻔ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪ ﻓـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬
‫وﺧـ ـ ـﻄ ـ ــﺎّ ﺑ ـ ــﺄﻃ ـ ــﺮاف اﻷﺳـ ـ ـﻨ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـﻀـ ـ ـﺠـ ـ ـﻌـ ـ ــﻲ‬
‫ـﻲ ﻓـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻞ رداﺋ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وردا ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ّ‬
‫ّ‬
‫وﻻ ﲢـ ـ ـﺴ ـ ــﺪاﻧ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ــﺎرك اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣـ ــﻦ اﻷرض ذات اﻟ ـ ـﻌـ ــﺮض أن ﺗ ـ ــﻮﺳـ ـ ـﻌ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ‬
‫ﺧ ـ ــﺬاﻧ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـﺠ ـ ــﺮاﻧ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﺜ ـ ــﻮﺑ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـﻘ ــﺪ ﻛـ ـﻨ ــﺖ ﻗـ ـﺒـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻴـ ــﻮم ﺻ ـ ـﻌ ـ ـﺒـ ــﺎً ﻗـ ـﻴـ ــﺎدﻳـ ــﺎ‬
‫وﻫﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣـﻦ اﶈـﺎورة اﶈـﻜـﻤـﺔ اﻟـﻨـﺴـﺞ‪ ،‬واﻟـﺼـﻮر‬
‫ا‪6‬ﻮﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر ا‪6‬ﺆ‪6‬ﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل ﻓﻲ آﺧﺮﻫﺎ ﻣﺼﻮرا ﻏﺮﺑﺘـﻪ ا‪6‬ـﻮﺣـﺸـﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺸﻮﻗﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪-:‬‬
‫ﻏـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺐ ﺑـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ــﺪار ﺛ ـ ـ ــﺎوٍ ﺑ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮة‬
‫ﻳ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺪﻫـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮوﻓـ ـ ــﺎً ﺑ ـ ــﺄن ﻻ ﺗـ ـ ــﺪاﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬
‫اﻗ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ ﻃـ ـ ــﺮﻓـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ــﻮل رﺣـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﻼ أرى‬
‫ﺑـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮن اـ ـ ــﺆﻧ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎت ﻣـ ـ ــﺮاﻋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺑـ ــﺎﻟـ ــﺮﻣـ ــﻞ ﻣ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـﺴ ـ ــﻮة ﻟ ـ ــﻮ أﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺪﻧـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ‬

‫‪136‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ـﺪﻳـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ ا ـ ـ ــﺪاوﻳ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـﻜـ ـ ــ‪ 6‬وﻓ ـ ـ ـ ّ‬

‫وﻣ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـﻬ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺮﻣ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪي وأﻫـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬
‫ذﻣ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎً وﻻ ودﻋـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺮﻣـ ـ ــﻞ ﻗـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـﻤـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻦ أﻣـ ـ ــﻲ واﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎي وﺧـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻲ‬
‫وﺑـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ أﺧـ ـ ــﺮى ﺗ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺞ اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮاﻛـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺛﺎء ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﻨﻬﺸﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫رﺛﺎء ﺷﻬﺪاء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪l d‬ﻌﺎرك اﻟﻄـﺎﻟـﻘـﺎن وﺟـﻮز ﺟـﺎن ﻣـﻦ ارض ﻓـﺎرس‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺣﻴﺚ أودﻋﻬﺎ رﺛﺎء راﺋﻌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣـﺎ أﺣـﺲ ﺑـﺪﻧـﻮ‬
‫اﺟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻓﺘﻘﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء وﻫﻮ ﻣـﺘـﺄﻛـﺪ ﻣـﻦ ﺣـﺘـﻤـﻴـﺔ ا‪6‬ـﻮت‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪(١٨٥×)-:‬‬

‫ﻓ ـ ـ ــﻼ ﺗـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪا ﻳـ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﻲ‬

‫ﺳـ ـ ـ ـ ــﺄوﺷـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮة أن ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻳـ ـ ـ ـ ــﺪرﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وإن أﺷ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧ ـ ـ ـ ــﻮف اﳉـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫وﺗـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـ ــﻮاﺋ ـ ـ ـ ــﺢ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻮﻻت‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪار ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺮك اﻟـ ـ ـ ـ ــﺰﻣـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﺣ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﺲ ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮاق ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎت‬
‫ﺳ ـ ــﻮاﺟ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻄ ـ ــﺮف ﻛ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﻘ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻬـ ـ ـﺠ ـ ــﺎن‬
‫ـﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‪ :‬دﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫اﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺎذﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺮﺷـ ـ ـ ــﺪ ا ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻓ ـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻋـ ـ ـ ــﺎذﻟ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻲ ﺻ ـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻧـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺪ اﳋ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ وان‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮدا ا ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ إن أﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻻ وأﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼن‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺨﻼﺻﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ا‪6‬ﻮت‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا‪6‬ﻮت‪ ،‬وأﺣﻘﻴﺔ وﻗﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻟﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺛﺎء اﺳﺘﺤﺪﺛﺘﻪ اﳊﻴﺎة اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة وﻣـﺎ‬
‫ﺳﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺮﺛﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺴﻠـﻤـﻮن‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪون ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻣﻌـﺎرك اﻟـﻔـﺘـﺢ‪ ،‬وﻫـﻮ‬

‫‪137‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫رﺛﺎء ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻔﻘﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻀﺎء واﺣﺘﺴﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ‬
‫‪l‬ﺎ أوﻗﻌﺖ ﺑﺎﻷﻋﺪاء ﻗﺒﻞ ﻓﻘﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)×‪(١٨٦‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻮن ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻟﻄﻤﺔ أودت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓـ ــﺎن ﺗـ ــﻚ ﻋ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﻲ ﻓـ ــﻲ رﺿـ ــﺎ اﻟـ ــﺮب ﻧ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫ﻳـ ــﺪا ﻣ ـ ـﻠ ـ ـﺤـ ــﺪ ﻓـ ــﻲ اﻟـ ــﺪﻳـ ــﻦ ﻟ ـ ـﻴـ ــﺲ ‪ y‬ـ ـﻬ ـ ـﺘ ـ ــﺪ‬
‫ﻓـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ ﻋ ـ ــﻮض اﻟ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺛ ـ ــﻮاﺑ ـ ــﻪ‬
‫وﻣـ ــﻦ ﻳـ ــﺮﺿـ ــﻪ اﻟـ ــﺮﺣ ـ ـﻤـ ــﻦ ﻳـ ــﺎ ﻗ ـ ــﻮم ﻳـ ـ ـﺴـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ‬
‫وﻗﻄﻌﺖ رﺟﻞ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺴﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺳـﺒـﻴـﻞ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺪﻫﺎ وﺳﻴﻠﺘﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎة‪ ،‬وﻫﻮ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻴـﺶ‬
‫ﺑﻬﻨﺎء‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪(١٨٧×) :‬‬

‫ﻓـ ــﺎن ﺗ ـ ـﻘ ـ ـﻄـ ـ ـﻌ ـ ــﻮا رﺟـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ ﻓ ـ ــﺈﻧ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ‬
‫أرﺟ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻴـ ـ ـﺸـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ داﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣ ــﻊ اﳊ ــﻮر أﻣـ ـﺜ ــﺎل اﻟ ـ ـﺘ ـ ـﻤـ ــﺎﺛ ـ ـﻴـ ــﻞ أﺧ ـ ـﻠ ـ ـﺼـ ــﺖ‬
‫ﻣـ ــﻊ اﳉـ ـ ـﻨ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ  ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺎن ﻋ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ‬
‫وﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻴـ ـ ـﺸ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـﻌ ـ ـ ّـﺮﻗ ـ ــﺖ ﺻـ ـ ـﻔ ـ ــﻮه‬
‫وﻋـ ـ ــﺎﳉـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪت اﻷداﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ــﺄﻛـ ــﺮﻣ ـ ـﻨـ ــﻲ اﻟـ ــﺮﺣ ـ ـﻤـ ــﻦ ﻣـ ــﻦ ﻓـ ـ ـﻀ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﻪ‬
‫ﺑـ ـ ـﺜـ ـ ــﻮب ﻣـ ـ ــﻦ اﻹﺳـ ـ ــﻼم ﻏ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎوﻳـ ـ ــﺎ‬
‫ـﻲ ﻗ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻣـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮوﻫ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ّ‬
‫ﻏ ـ ـ ــﺪاة دﻋ ـ ـ ــﺎ اﻷﻛـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎء ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ــﺎن داﻋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻳﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﺎء ﺑﻦ ﺟﺤﺶ اﻟﻌﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺪﻟـﻖ‬
‫أﻣﻌﺎؤه ﻓﻼ ﻳﺠﺰع‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺮدد‪ ،‬ودﻓﻊ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ داﺧﻞ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬واﻧﺸﺪ وﻫﻮ ﻳـﺠـﻮد‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻪ اﻷﺧﻴﺮة‪(١٨٨×) :‬‬

‫أرﺟـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ رﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺛ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﻗ ـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺖ š ـ ـ ــﻦ اﺣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮاﺑ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻳﻔﻘﺪ ا‪6‬ﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة ﻋﻴﻨﻪ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺢ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺛﻴﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠـﻮب‬
‫)×‪(١٨٩‬‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺤﺲ ﺑﻪ ﻋﻤﻖ اﻹ‪k‬ﺎن وﺻﺪق اﻟﻴﻘ‪ ،d‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫إذا ذﻫـ ـﺒ ــﺖ ﻋ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﻲ ﻟ ـ ـﻘـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﺖ ﻧ ـ ـﻔ ـ ـﺴـ ــﻲ‬
‫وﻓ ـﻴ ـﻬــﺎ ﺑ ـﺤـ ـﻤ ــﺪ اﻟـ ـﻠ ــﻪ ﻋ ــﻦ ﺗـ ـﻠ ــﻚ ﻣ ــﺎ ﻳـ ـﻨـ ـﺴ ــﻰ‬

‫‪138‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫إذا ﺟـ ـ ــﺎء أﻣـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ اﻋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻻ ﺑـ ــﺪّ إن ﺗـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻴـ ــﻮن ﻟـ ــﺪى اﻟـ ــﺮﻣـ ــﺲ‬
‫وأﺧﻴﺮا ﻓﻤﻤﺎ )ﻴﺰ ﺑﻪ أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺛﺎء ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮدد اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت إﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﺟـﺪﻳـﺪة ﻓـﻲ ﻏـﻤـﺮة رﺛـﺎﺋـﻬـﻢ ‪ ،‬ﻣـﺜـﻞ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ا‪6‬ﺘﻮﻓﻰ‪ .‬أو ﺻﻼة ا‪6‬ﻼﺋﻜﺔ وا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬وﺳﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن وﻫﻮ‬
‫ﻳﺮﺛﻲ ﺣﻤﺰة‪(١٩٠×)-:‬‬

‫ﺻـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻋ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ــﺪاﺧـ ـ ـ ــﻞ وﻛـ ـ ـ ــﺮر‬
‫ذﻟ ـ ـ ــﻚ ﻓ ـ ـ ــﻲ رﺛ ـ ـ ــﺎء ﺷـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪاء اﻟ ـ ـ ــﺮﺟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻊ‪-:‬‬
‫ﺻـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻹﻟ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟ ـ ــﺬﻳ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻮا‬
‫ﻳ ـ ــﻮم اﻟ ـ ــﺮﺟـ ـ ـﻴ ـ ــﻊ ﻓ ـ ــﺄﻛ ـ ــﺮﻣـ ـ ــﻮا وأﺛ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻮا‬
‫وﻗﺎل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ رﺛﺎء ﺷﻬﺪاء ﻣﺆﺗﺔ‪(١٩١×) :‬‬

‫ﺻ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻹﻟـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ــﻦ ﻓ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ‬

‫وﺳ ـ ـﻘـ ــﻰ ﻋـ ـ ـﻈ ـ ــﺎﻣـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﻐـ ـ ـﻤ ـ ــﺎم اـ ـ ـﺴـ ـ ـﺒ ـ ــﻞ‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻓﻲ رﺛﺎء اﻟﺸﻌﺮاء رﺳﻮل اﻟﻠﻪ * اﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي رﺛﺎء أﺧﺮ‬
‫ﻛﻘﻮل ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻄﻠﺐ‪(١٩٢×)-:‬‬

‫أﻓ ـ ـ ــﺎﻃ ـ ـ ــﻢ ﺻـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ رب ﻣ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪ‬

‫ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﺟ ـ ــﺪث أﻣـ ـ ـﺴ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺔ ﺛـ ـ ــﺎوﻳـ ـ ــﺎ‬
‫وﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪(١٩٣×)-:‬‬

‫ﻓ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻚ وﻟـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎ‬

‫دورب اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼد ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وواﺻﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﺮﻳﺮ ﻳﺮﺛﻲ‬
‫)×‪(١٩٤‬‬
‫زوﺟﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺻ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اـ ـ ــﻼﺋ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ــﺬﻳ ـ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮوا‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺎﳊـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻚ واﻷﺑـ ـ ـ ـ ــﺮار‬
‫وﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮات رﺑـ ـ ــﻚ ﻛ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺐ اﳊ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺞ ﻣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ وﻏـ ـ ــﺎروا‬
‫وﻗﺎل ﻣﺤﺎرب ﺑﻦ دﺛﺎر ﻳﺮﺛﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪(١٩٥×)-:‬‬

‫‪139‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺳ ـ ـ ـ ــﻼم اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ واﻟـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻮات ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ ﺗ ـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ــﻦ وﺗـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫)×‪(١٩٦‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ا‪6‬ﺰﻣﻮم ﻳﺮﺛﻲ زوﺟﺘﻪ أم اﻟﻌﻼء‪:‬‬
‫ﺻ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻹﻟـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮدة‬
‫إذ ﻻ ﻳ ـ ـ ــﻼﺋـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻚ ا ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻣﻊ ﺳﻠﻮك اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻞ ﻃﺮق اﻟﺮﺛﺎء ا‪6‬ﻌﺮوﻓﺔ ﻧﺪﺑﺎ وﻋﺰاء وﺗﺄﺑﻴﻨﺎ ﻓﺎﻧـﻬـﻢ‬
‫ﻃﻮروا اﻟﺮﺛﺎء ﻓﻴﻤﺎ أوردوا ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫و)ﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء روح اﻹﺳﻼم وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول ا‪6‬ﺼﺎﺋﺐ ووﻗﻮع‬
‫اﻟﺮزاﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺮاث ﻧﺤﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم وروح اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺼﺒﺮ‬
‫واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻋﻬﺎ اﻹ‪k‬ﺎن اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪:‬‬
‫ﺳﺒﻖ أن ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨـﺪ اﻟـﻌـﺮب ﻗـﺒـﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺗﺒ‪ d‬ﻟﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻓﻄﺮوا ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ وﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨـﻪ ﻛـﻤـﺎ ﻗـﺎل اﻟـﺮﺳـﻮل ٭‪ :‬ﻻ ﺗﺪع اﻟﻌﺮب اﻟﺸـﻌـﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺪع اﻹﺑﻞ اﳊﻨ‪.d‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﻋﻠﻢ اﺻﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻟﻀﺎﻋﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث وﻃﻤﺴـﺖ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻣـﻨـﺎﻗـﺐ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل وﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪» :‬ﻟﻮﻻ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺎ ﻋﺮف ﺟﻮد ﺣﺎœ‪ ،‬وﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫)×‪(١٩٧‬‬
‫إﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺮم ﲡﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬وأوﻻد ﺟﻔﻨﻪ‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ أﺷﺎد ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮ«‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ إذن اﻟﻜﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وا‪6‬ﺴﺠﻞ ﻟﻜﻞ أﺣﺪاﺛﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫اﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺮووﻧﻪ ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪6 (١٩٨×) :‬ﺎ رأت اﻟﻌﺮب ا‪6‬ﻨﺜﻮر ﻳﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻠﺖ‬
‫ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﺗﺪﺑﺮوا اﻷوزان واﻷﻏﺎرﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا اﻟﻜﻼم اﺣﺴﻦ ﻣﺨﺮج‪ ،‬ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓـﺠـﺎءﻫـﻢ ﻣـﺴـﺘـﻮﻳـﺎ‪ ،‬ورأوه‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﻮا ذﻟﻚ وﺳﻤﻮه اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﳒﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﺠﻼ ﻷﺣﺪاث اﺠﻤﻟﺘـﻤـﻊ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ووﺛﺎﺋﻖ ﺻﺪق ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﺠﻤﻟﻴﺪة ﻓﻲ أزﻫﻰ ﻋﺼـﻮرﻫـﺎ وﻓـﻲ‬

‫‪140‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫اﺣﻠﻚ ﺳﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺮك ﺣﺎدﺛﺔ ذات ﺷﺄن وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫إﻻ ﺳﺠﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣـﻦ ﻫـﻨـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻛـﺘـﺐ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ زاﺧـﺮة ﺑـﺎﻷﺷـﻌـﺎر ا‪6‬ـﻌـﺒـﺮة ﻋــﻦ ا‪6‬ــﻮاﻗــﻒ‬
‫واﻻﲡﺎﻫﺎت إزاء اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺎب اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺎص ﻫﻮ ﺳـﻴـﺮة رﺳـﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ * ﻓﻘﻂ‪ ،‬دون اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳـﻀـﻢ‬
‫ﺑ‪ d‬ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ اﻛﺜﺮ ﻣـﻦ )‪ (٨٥٠‬ﻗﺼﻴﺪة وﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ‪6‬ﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠـﻰ )‪(٣٢٠‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮا‪.‬‬
‫وﻟﻮ أﺣﺼﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﺿـﻌـﺎف ﻫـﺬه‬
‫اﻷﻋﺪاد‪ ،‬إذ ﻛﺎن ا‪6‬ﺆرﺧﻮن ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻛﻞ ﺣﺪث ﺗﺎرﻳﺨـﻲ ‪l‬ـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻛـﺒـﻴـﺮة ﻣـﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺪت ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻟﻚ اﳊﺪث ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺪ ﻗﺼﻴـﺪة اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﺻـﺮﻣـﺔ ﺑـﻦ ﻗـﻴـﺲ اﻷﻧـﺼـﺎري اﺷـﻤـﻞ‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ أرﺧﺖ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﺎرﻳﺨﻲ وﻓﻨﻲ رﻓﻴﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إن ﻋـﺒﺪ اﻟــﻠـﻪ ﺑﻦ ﻋـﺒـﺎس‪ ،‬اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳـﻠـﻘـﺐ ب )ﺣﺒﺮ اﻷﻣﺔ( ﻟﺴﻌـﺔ ﻋـﻠـﻤـﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺼﺎري ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪-:‬‬
‫)×‪(١٩٩‬‬

‫ﺛـ ــﻮى ﻓ ـ ــﻲ ﻗ ـ ــﺮﻳ ـ ــﺶ ﺑـ ـ ـﻀ ـ ــﻊ ﻋـ ـ ـﺸ ـ ــﺮة ﺣـ ـ ـﺠ ـ ــﺔ‬

‫ﻳ ـ ــﺬﻛ ـ ــﺮ ﻟ ـ ــﻮ ﻳـ ـ ـﻠـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ ﺻ ـ ــﺪﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻮاﺗ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬
‫وﻳ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮض ﻓـ ـ ــﻲ أﻫـ ـ ــﻞ اـ ـ ــﻮاﺳ ـ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ــﺆوي وﻟ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ــﺮ داﻋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ أﺗ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺎ أﻇـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ دﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓ ـ ــﺄﺻـ ـ ـﺒـ ـ ــﺢ ﻣ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺮوراً ﺑـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒـ ـ ــﺔ راﺿ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬
‫وأﻟ ـ ـﻔـ ــﻰ ﺻـ ــﺪﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﺎً واﻃ ـ ـﻤـ ــﺄﻧـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ اﻟ ـ ـﻨ ـ ــﻮى‬
‫وﻛ ـ ـ ــﺎن ﻟ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺑـ ـ ـ ــﺎدﻳـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻳ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺺ ﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ــﺎل ﻧ ـ ـ ــﻮح ﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ــﺎل ﻣ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ــﻰ إذ أﺟ ـ ـ ــﺎب اـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎدﻳ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ــﺎﺻ ـ ـﺒـ ــﺢ ﻻ ﻳ ـ ـﺨ ـ ـﺸـ ــﻰ ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻨ ـ ــﺎس واﺣ ـ ــﺪا‬
‫ﻗـ ــﺮﻳ ـ ـﺒـ ــﺎً وﻻ ﻳ ـ ـﺨ ـ ـﺸـ ــﻰ ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﻧـ ــﺎﺋ ـ ـﻴ ـ ــﺎ‬

‫‪141‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺑ ـ ــﺬﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻟ ـ ــﻪ اﻷﻣـ ـ ــﻮال ﻣـ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ــﻞّ ﻣ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫وأﻧـ ـ ـﻔـ ـ ـﺴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﻮﻏ ـ ــﻰ واﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﺂﺳـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬
‫وﻧـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ أن اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻲء ﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮه‬
‫وﻧـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻢ أن اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ اﻓ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻞ ﻫـ ـ ـ ــﺎدﻳـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻧ ـ ـﻌـ ــﺎدي اﻟـ ــﺬي ﻋـ ــﺎدى ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﻛـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫ﺟ ـ ـﻤ ـ ـﻴ ـ ـﻌـ ــﺎ وان ﻛـ ــﺎن اﳊ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺐ ا ـ ـﺼ ـ ــﺎﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ‬
‫وﻫﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﺳﺮد اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ‪k‬ﺘﺰج ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﺨﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻛـﻤﺎ ﺣــﺎول اﻟـﺸـﻌـﺮاء اﺳـﺘﻘـﺼـﺎء ﻏـﺰوات اﻹﺳـﻼم اﻷوﻟـﻰ وإﺣـﺼـﺎءﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻈﻢ ﺣـﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻳﻘﺎل‪ :‬اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ اﺳﺘﻘـﺼـﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﻐـﺰوات ﻓــﻲ ﻣـﻌـﺮض ﻓــﺨـــﺮه ﺑـﻘـﻮﻣـﻪ اﻷﻧـﺼـﺎر‪ ،‬اﻟـﺬﻳـﻦ ﺷـﻬـﺪوا‬
‫ﺟـﻤـﻴـﻊ ﺗـﻠــﻚ اﻟـــﻐـــﺰوات وأﺑـــﻠـــﻮا ﻓـﻴـــــﻬـــﺎ ﺑـــــﻼء ﺣـــﺴـــﻨـــﺎ‪ ،‬ﻗـــــﺎل ﻓـــﻲ ﺗـﻠـﻚ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪(٢٠٠×):‬‬

‫أﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺖ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮا‬

‫وﻣـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮاً إن ﻫ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮا وإن ﺣ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮا‬
‫ﻗـ ـ ــﻮم ﻫـ ـ ــﻢ ﺷ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪوا ﺑـ ـ ــﺪراً ﺑـ ـ ــﺄﺟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﻣـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ــﺮﺳـ ـ ــﻮل ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ آﻟـ ـ ــﻮ وﻣ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ــﻮا‬
‫وﺑ ـ ـ ــﺎﻳـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻮه ﻓـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺚ ﺑـ ـ ـ ــﻪ أﺣـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ وﻟ ـ ــﻢ ﻳ ـ ــﻚ ﻓ ـ ــﻲ إ^ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ دﺧـ ـ ــﻞ‬
‫وﻳـ ــﻮم ﺻ ـ ـﺒ ـ ـﺤ ـ ـﻬـ ــﻢ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ــﺐ ﻣ ـ ــﻦ أﺣ ـ ــﺪ‬
‫ﺿ ـ ــﺮب رﺻ ـ ــ‪ 6‬ﻛـ ـ ـﺤ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎر ﻣ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻞ‬
‫وﻳ ـ ـ ــﻮم ذي ﻗ ـ ـ ــﺮد ﻳ ـ ـ ــﻮم اﺳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺎر ﺑ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﳉ ـ ـﻴـ ــﺎد ﻓـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﺧ ـ ــﺎﻣ ـ ــﻮا وﻻ ﻧـ ـ ـﻜـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا‬
‫وذا اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﺸ ـ ـﻴـ ــﺮة ﺟـ ــﺎﻟ ـ ـﺴـ ــﻮﻫـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﺨـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫ﻣـ ــﻊ اﻟـ ــﺮﺳـ ــﻮل ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ اﻟ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺾ واﻷﺳ ـ ــﻞ‬
‫وﻳ ـ ـ ـ ــﻮم ودان أﺟـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻮا أﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ رﻗ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑـ ــﺎﳋ ـ ـﻴـ ــﻞ ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﻧ ـ ـﻬـ ــﺎﻧـ ــﺎ اﳊـ ــﺰن واﳉـ ـ ـﺒ ـ ــﻞ‬
‫وﻏ ـ ـ ـ ــﺰوة ﻳ ـ ـ ـ ــﻮم ﳒـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺛـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻣ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ــﺮﺳـ ـ ــﻮل ﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﻷﺳـ ـ ــﻼب واﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻞ‬

‫‪142‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺟـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻮا ﻣ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﺑ ـ ــﺎﳊـ ـ ــﺮب إذ ﻧ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮا‬
‫وﻏ ـ ـ ــﺰوة اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎع ﻓ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪو ﺑـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮق دون ا ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮب اﻟـ ـ ـ ــﺮﺳـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻏـ ـ ــﺰوة اﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺢ ﻛـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻮا ﻓـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣـ ــﺮاﺑ ـ ـﻄـ ــ‪ 6‬ﻓـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﺷ ـ ــﺎﻃ ـ ــﻮا وﻣ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﺠـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا‬
‫وﻳ ـ ــﻮم ﺧـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ ﻛـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻮا ﻓـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬
‫^ـ ـ ـﺸ ـ ــﻮن ﻛـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻞ‬
‫وﻳـ ـ ــﻮم ﺳـ ـ ــﺎر رﺳـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎ‬
‫إﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮك وﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ راﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷول‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺪاد اﻷﻳﺎم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺷﻌـﺮه وﺛـﻴـﻘـﺔ ﺻـﺎدﻗـﺔ‬
‫ﻷﺣﺪاث ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ا‪6‬ﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴـﺮة واﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ‬
‫ﻋﺸﺮات اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻏﺰوة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوات‪ ،‬وأﺗﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ا‪6‬ﺸﺎرﻛ‪ d‬ﻓﻴﻬﺎ ﺑـﺄﻟـﺴـﻨـﺘـﻬـﻢ‬
‫وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺷﻌﺎرﻫﻢ أﺻﺪق ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﻳﺎﺗﻬﺎ وأﺣﺪاﺛﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺟﺘﺰ© ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﻗـﺎرﺑـﺖ اﳋـﻤـﺴـ‪d‬‬
‫ﺑﻴﺘﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺣﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺰج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وا‪6‬ﻮروث اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻘﺪ‪ ،¤‬اﻟﺬي ﺗﺄﺻﻞ ﻟﺪى‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺻﻮرﻫﻢ وﺗﻌﺒﻴﺮاﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪(٢٠١×)-:‬‬

‫وﻗـ ـ ـ ــﺎل رﺳـ ـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ  ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪوا ﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ذروا ﻋـ ـ ـﻨـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﻫ ـ ــﻮل اـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﺎت واﻃ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻮا‬
‫وﻛـ ــﻮﻧـ ــﻮا ﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـﺸ ـ ــﺮي اﳊـ ـ ـﻴ ـ ــﺎة ﺗـ ـ ـﻘ ـ ــﺮﺑ ـ ــﺎ‬
‫إﻟـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻪ وﻳ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ــﺬوا أﺳ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎﻓ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ وﺗ ـ ـ ــﻮﻛـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮا‬
‫ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ إن اﻷﻣ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ اﺟ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻓ ـ ـﺴـ ــﺮﻧـ ــﺎ إﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﺟـ ـ ـﻬ ـ ــﺮة ﻓ ـ ــﻲ رﺣ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫ﺿـ ـﺤـ ـﻴـ ــﺎ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺾ ﻻ ﻧ ـ ـﺘ ـ ـﺨ ـ ـﺸـ ــﻊ‬
‫ﻓ ـ ـﺠ ـ ـﺌ ـ ـﻨـ ــﺎ إﻟـ ــﻰ ﻣـ ــﻮج ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ــﺮ وﺳ ـ ـﻄـ ــﻪ‬
‫أﺣ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻴـ ـ ــﺶ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﺣـ ـ ــﺎﺳـ ـ ــﺮ وﻣ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻊ‬

‫‪143‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺛ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺛ ـ ـ ـ ـ ــﺔ آﻻف وﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬

‫ﺛ ـ ـ ــﻼث ﻣـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ــ‪ 6‬إن ﻛ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ــﺎ وأرﺑـ ـ ـ ــﻊ )×‪(٢٠٢‬‬

‫ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﺗ ـ ــﻼﻗـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ودارت ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ــﺮﺣـ ـ ــﻰ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺲ ﻷﻣ ـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ــﺪﻓـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﺿ ـ ــﺮﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﻫ ـ ــﻢ ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﺗ ـ ــﺮﻛـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﺮاﺗـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﻛ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎع ﺧـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮع‬
‫ﻟـ ــﺪن ﻏـ ــﺪوة ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ اﺳ ـ ـﺘـ ـ ـﻔـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ــﺄن ذﻛـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ ﻧـ ـ ـ ـ ــﺎر ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ وﻧ ـ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮم ﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ور‪ y‬ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ وﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﺪى اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ أوﺳـ ـ ــﻊ‬
‫ودارت رﺣ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ واﺳ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺪارت رﺣـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻗ ـ ــﺪ ﺟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮا ﻛـ ـ ــﻞّ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﺸ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻊ‬
‫ﺷـ ـ ــﺪدﻧـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ واﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺺ ﺷ ـ ـ ــﺪة‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ وأﻃـ ـ ـ ــﺮاف اﻷﺳ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺔ ﺷ ـ ـ ـ ـ ّـﺮع‬
‫ـﺄن ﻓ ـ ــﺮوﻋ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺗـ ـ ـﻜ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـ ّ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺰاﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺰاد ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎؤه ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺰع‬
‫ﻋـ ـ ـﻤ ـ ــﺪﻧ ـ ــﺎ إﻟ ـ ــﻰ أﻫ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻮاء وﻣـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮ‬
‫ﺑ ـ ــﺬﻛ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻮاء ﻓـ ـ ـﻬ ـ ــﻮ ﻓ ـ ــﻲ اﳊـ ـ ـﻤ ـ ــﺪ أﺳ ـ ــﺮع‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻮا وﻗ ـ ـ ــﺪ أﻋـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻮا وﺗـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺎذﻟـ ـ ـ ــﻮا‬
‫أﺑـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ إﻻ أﻣ ـ ـ ــﺮه وﻫ ـ ـ ــﻮ أﺻـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻊ )×‪(٢٠٣‬‬

‫وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻮﺗﻴﺮة ﻣﻦ اﳊﻤﺎس اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ ا‪6‬ﺘﺪﻓﻖ ا‪6‬ﺘﺤﺼﻦ‬
‫ﺑﺮوح اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وا‪6‬ﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﺎﻋﺮ أن‬
‫ﻳﺮﺳﻪ ا ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻓﻨﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﻟﺘﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺮﻛﺔ وﻳﻨﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺟﻮ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﺎﻳﺸﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﻮﻳﻞ ا‪6‬ﺮﻳﺮ ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬وا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬وﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ‪ ،d‬ﺻﺎدف اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻌـﺜـﺮات‪،‬‬
‫وﺟﻮﺑﻪ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﺑﺼﻮر ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻐﺪر واﳋـﻴـﺎﻧـﺔ‪ ،‬ﻓـﺴـﻘـﻂ ﻋـﺸـﺮات ﻣـﻦ‬
‫اﻟـﻀـﺤـﺎـﻴﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ا‪6‬ﺴﻴﺮة اﻟﻄﻮﻳـﻠـﺔ اﻟـﺸـﺎﻗـﺔ ﻗـﺒـﻞ اﻟـﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ اﻟـﻬـﺪف‬
‫اﻷﺧﻴﺮ‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻐﺪر واﳋﻴﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣـﺎ ﺣـﺪث‬
‫ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺧﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ ﻗـﺪم ﺑـﻌـﺪ ﻏـﺰوة أﺣـﺪ‪،‬‬
‫رﻫﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻋﻀﻞ واﻟﻘﺎرة‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻮا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ٭‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ إن ﻓﻴﻨﺎ إﺳﻼﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻌﺚ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﻔﺮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻳﻔﻘـﻬـﻮﻧـﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳـﻦ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺮﺋﻮﻧﻨﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻨﺎ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﻣﻌﻬﻢ ﻧﻔﺮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻴﻊ ﻏﺪروا ﺑﻬﻢ ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﺑﺤﺒﻴﺐ ﺣﺘﻰ‬
‫إذا ﺟﺎءوا إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﻟﻴﺼﻠﺒﻮه ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ‪ :‬إن رأﻳﺘﻢ أن ﺗـﺪﻋـﻮﻧـﻲ ﺣـﺘـﻰ ارﻛـﻊ‬
‫رﻛﻌﺘ‪ d‬ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ? ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬دوﻧﻚ ﻓﺎرﻛﻊ‪ ،‬ﻓﺮﻛﻊ رﻛﻌﺘ‪ d‬أ)ﻬﻤﺎ وأﺣﺴﻨـﻬـﻤـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫اﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ واﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن ﺗﻈﻨﻮا أﻧﻲ إ‪¢‬ﺎ ﻃﻮﻟﺖ ﺟـﺰﻋـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﻻﺳﺘﻜﺜﺮت ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻌﻮه ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﻪ ﻓﻠﻤﺎ أوﺛﻘﻮه ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ‬
‫إن ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ رﺳﺎﻟﺔ رﺳﻮﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻪ اﻟﻐﺪاة ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻨﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﺣﺼﻬﻢ‬
‫ﻋﺪدا‪ ،‬واﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﺪدا‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﺎدر ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪاً‬
‫ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻮه وﻗﺘﻠﻮا ﺑﻌﺪه ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﻔﺮ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻣـﻌـﻪ‪ .‬وﻗـﺪ أﻧـﺸـﺪ ﺣـﺒـﻴـﺐ ﻗـﺒـﻴـﻞ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎده أﺑﻴﺎﺗﺎ رﻗﻴﻘﺔ ﺗﻔﻴﺾ‪ ،‬ﺑﺎﻹ‪k‬ﺎن‪ ،‬ووﺻﻒ ﻣﺆرﺧﺎ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫)×‪(٢٠٤‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪-:‬‬
‫ﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ ﺟ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ اﻷﺣـ ـ ــﺰاب ﺣـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﻲ وأﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻮا‬
‫ﻗـ ـﺒـ ــﺎﺋ ـ ـﻠ ـ ـﻬـ ــﻢ واﺳ ـ ـﺘ ـ ـﺠ ـ ـﻤ ـ ـﻌـ ــﻮا ﻛـ ــﻞ ﻣ ـ ـﺠ ـ ـﻤـ ــﻊ‬
‫وﻛـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺪي اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪاوة ﺟـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺪاً‬
‫ـﻲ ﻷﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﻲ وﺛ ـ ـ ـ ــﺎق ‪y‬ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫وﻗ ـ ــﺪ ﺟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻮا أﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎءﻫـ ـ ــﻢ وﻧ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎءﻫـ ـ ــﻢ‬
‫وﻗ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﺟـ ـ ـ ــﺬع ﻃـ ـ ـ ــﻮﻳـ ـ ـ ــﻞ š ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻊ‬
‫إﻟ ــﻰ اﻟـ ـﻠـ ــﻪ أﺷ ـ ـﻜـ ــﻮ ﻏـ ــﺮﺑ ـ ـﺘـ ــﻲ ﺑ ـ ـﻌـ ــﺪ ﻛـ ــﺮﺑ ـ ـﺘـ ــﻲ‬
‫وš ــﺎ ﺟـ ـﻤ ــﻊ اﻷﺣ ــﺰاب ﻟ ــﻲ ﻋ ـ ـﻨـ ــﺪ ﻣ ـ ـﺼـ ــﺮﻋـ ــﻲ‬
‫ﻓ ــﺬا اﻟـ ـﻌ ــﺮش ﺻـ ـﺒ ــﺮﻧ ــﻲ ﻋـ ـﻠ ــﻰ ﻣـ ــﺎ أﺻـ ــﺎﺑ ـ ـﻨـ ــﻲ‬
‫ﻓ ـﻘــﺪ ﺑ ـﻀـ ـﻌ ــﻮا ﳊـ ـﻤ ــﻲ وﻗ ــﺪ ﺿ ــﻞ ﻣـ ـﻄـ ـﻤـ ـﻌ ــﻲ‬
‫وذﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ذات اﻹﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وإن ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ‬
‫)×‪(٢٠٥‬‬
‫ﻳـ ـ ـﺒ ـ ــﺎرك ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ أوﺻ ـ ــﺎل ﺷـ ـ ـﻠ ـ ــﻮ šـ ـ ــﺰع‬
‫وﻗـ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ــﺮﺿـ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮ وا ـ ـ ــﻮت دوﻧ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻗ ـ ــﺪ ذرﻓ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎي ﻣ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﺪﻣـ ـ ــﻊ‬

‫‪145‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ـ ـ ــﺬار اـ ـ ـ ـ ــﻮت إﻧـ ـ ـ ـ ــﻲ  ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ــﺬاري ﺣ ـ ـ ـ ــﺮ ﻧ ـ ـ ـ ــﺎر ﺗـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻓـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺖ ‪ y‬ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺪٍ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪوّ ﺗ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎً‬
‫وﻻ ﺟـ ـ ــﺰﻋـ ـ ــﺎً‪ ،‬أﻧـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻲ‬
‫وﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺖ أﺑ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻲ ﺣ ـ ــ‪ 6‬اﻗـ ـ ـﺘ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬
‫أي ﺟـ ـﻨ ــﺐ ﻛـ ــﺎن ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣ ـ ـﺼـ ــﺮﻋـ ــﻲ‬ ‫ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ّ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻋﺒﺮت ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻋﻦ ﻋـﻤـﻖ إ‪k‬ـﺎن اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ‪ ،‬ورﺑـﺎﻃـﺔ ﺟـﺄﺷـﻪ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺼﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻲ أدق اﻟﻈﺮوف وأﺣﺮج ا‪6‬ﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮض ﻟﻨﻔﺴﻪ ا‪6‬ﺴﺎوﻣﺔ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ أ‪¢‬ﻠﺔ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻮر اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﳊﻈﺎﺗﻪ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة وﻫﺞ ﻳﻮدع اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ رﺑﺎ ﻛﺮ‪k‬ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ )ﻜﻨﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺳﻴﻄـﺮت ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺗﻔﻜﻴﺮه ‪l‬ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ أﺑﻴـﺎﺗـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ ‪6‬ـﺎ ﻳـﺰل ﻓـﻲ ﺑـﺪاﻳـﺔ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻋﻮة‪ .‬اﻧﻪ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻏﻴﺮ اﻟﻨـﻔـﻮس وﺻـﻘـﻞ اﻟـﻄـﺒـﺎع‪ ،‬وﺻـﺎدف‬
‫أرﺿﺎ ﺧﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎدن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺧﻴﺎرﻫﻢ ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺧـﻴـﺎرﻫـﻢ ﻓـﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻷﻳـﺎم‪ ،‬وﻳـﻌـﻢ ﻧـﻮر اﻹﺳـﻼم أرﺟـﺎء ا‪6‬ـﻌـﻤـﻮرة ﺑـﻌـﺪ أن أدى رﺳـﻮل‬
‫اﻟﻠـﻪ٭ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺼﺪق وأﻣﺎﻧـﺔ‪ ،‬وﺗـﺄﺗـﻲ آﺧـﺮ أﻳـﺎم اﻟـﺮﺳـﻮل *‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﻤﻜﻦ اﳊﻤﻰ ﻣﻦ ﺟﺴﺪه اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺗﺘﺼﻌﺪ ﺣﺮارﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أوﺻﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺒﺪأ ﻗﻮاه ﺑﺎﻟﺘﻼﺷﻲ‪ ،‬وﲢ‪ d‬ﺳﺎﻋﺔ اﻷﺟﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻊ ا‪6‬ﺼﻴﺒﺔ ﻳﻮم اﻻﺛﻨ‪ d‬ﻻﺛﻨﺘﻲ‬
‫ﻋﺸﺮة ﻣﻀﺖ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ،‬وﻳﻠﺤﻖ اﻟﺮﺳﻮل ٭ ﺑﺠﻮار رﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻀﺞ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﻴﺞ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻮ اﻟﺒﻜﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ أرﺟﺎﺋـﻬـﺎ‪ ،‬وﺗـﺮﺗـﻔـﻊ أﺻـﻮات‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺘﺼﻮر ﻫﻮل ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻟﻮﻋﺔ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬وﺣﺮﻗﺔ أﻓﺌﺪﺗـﻬـﻢ‬
‫ﺑﻬﺬا ا‪6‬ﺼﺎب اﳉﻠﻞ‪ ،‬وﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﺸﺮات اﻟﻘﺼـﺎﺋـﺪ‪ ،‬ﺗـﺆرخ ﻟـﺘـﻠـﻚ ا‪6‬ـﻨـﺎﺳـﺒـﺔ‬
‫اﳊﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻨﺺ ﻗﺼﻴﺮ ﻳﺼﻮر ﺗﻠﻚ ا‪6‬ـﺼـﻴـﺒـﺔ‪ ،‬وﻳـﺆرخ ﻟـﻠـﺤـﺪث اﳉـﻠـﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺣﻞ ﺑﺎ‪6‬ﺴﻠﻤ‪ .d‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪(٢٠٦×)-‬‬

‫ﺗ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮب أﻳ ـ ـ ــﺪٍ وأﻋـ ـ ــ‪6‬‬

‫ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ وﻗ ـ ـ ــﺪ ﻏ ـ ـ ــﺎرت ﺑ ـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ــﻚ أﺳ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻟ ـ ـﻘـ ــﺪ ﻏ ـ ـﻴ ـ ـﺒـ ــﻮا ﺣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺎً وﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻤ ـ ــﺎً ورﺣ ـ ـﻤ ـ ــﺔ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮه اﻟ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﺮى ﻻ ﻳـ ـ ـ ــﻮﺳـ ـ ـ ــﺪ‬

‫‪146‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وراﺣـ ــﻮا ﺑ ـ ـﺤـ ــﺰن ﻟ ـ ـﻴـ ــﺲ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫وﻗ ـ ــﺪ وﻫـ ـ ـﻨ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻇ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻮر وأﻋ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺪ‬
‫ﻳ ـ ـﺒ ـ ـﻜـ ــﻮن ﻣـ ــﻦ ﺗ ـ ـﺒ ـ ـﻜـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎوات ﻳ ـ ــﻮﻣ ـ ــﻪ‬
‫وﻣـ ــﻦ ﻗـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻜ ـ ـﺘـ ــﻪ اﻷرض ﻓـ ــﺎﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس‪ ،‬ﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﺪ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻲ ذﻟـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮر إذ ﻏـ ـ ــﺪا‬
‫إﻟـ ــﻰ ﻧ ـ ــﻮرﻫ ـ ــﻢ ﺳـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻦ ا ـ ــﻮت ﻣـ ـ ـﻘـ ـ ـﺼ ـ ــﺪ‬
‫ﻓ ـ ــﺄﺻـ ـ ـﺒ ـ ــﺢ ﻣـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮدا إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ راﺟـ ـ ــﻊ‬
‫ﻳ ـ ـﺒ ـ ـﻜ ـ ـﻴـ ــﻪ ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ اـ ــﺮﺳـ ــﻼت وﻳ ـ ـﺤـ ـ ـﻤ ـ ــﺪ)×‪(٢٠٧‬‬

‫وأﻣ ـ ـﺴ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﻼد اﳊ ـ ــﺮم وﺣـ ـ ـﺸ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻋـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬

‫ﻟ ـ ـﻐ ـ ـﻴ ـ ـﺒـ ــﺔ ﻣـ ــﺎ ﻛـ ــﺎﻧـ ــﺖ ﻣـ ــﻦ اﻟـ ــﻮﺣـ ــﻲ ﺗ ـ ـﻌـ ـ ـﻬ ـ ــﺪ‬
‫ﻗ ـ ـﻔـ ــﺎراً ﺳ ــﻮى ﻣـ ـﻌـ ـﻤـ ــﻮرة اﻟ ـ ـﻠ ـ ـﺤـ ــﺪ أﺿـ ــﺎﻓ ـ ـﻬـ ــﺎ‬
‫)×‪(٢٠٨‬‬
‫ﻓـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ ﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﻼط وﻏـ ـ ــﺮﻗـ ـ ــﺪ‬
‫وﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺪه ﻓـ ـ ــﺎـ ـ ــﻮﺣ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺎت ﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪه‬
‫ـﻼء ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺎم وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﺧـ ـ ـ ـ ـ «‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﲡﻬﻴﺰ رﻓﺎت رﺳﻮل اﻟﻠﻪ * اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﻪ‬
‫أﻧﻈﺎرﻫﻢ إﻟﻰ ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة وﺗﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠـﻮﺑـﻬـﻢ ﺑـﻬـﺎ‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ اﺟـﺘـﻤـﻊ وﺟـﻮه‬
‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻟﻴﻘﺮروا ﻣﻦ ﻳـﺨـﻠـﻒ رﺳـﻮل اﻟـﻠـﻪ ٭‪ .‬وأوﺷﻜﺖ اﻟﻔﺘﻨـﺔ أن ﺗـﻌـﺼـﻒ‬
‫ﺑﻮﺣﺪة ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﻮم داﺧﻞ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن ﺗﺪارﻛﻬﺎ إرادة اﻟﻠﻪ‬
‫وﺣﻜﻤﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﺪوا إﻟﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ أﺑﻰ ﺑـﻜـﺮ اﻟـﺼـﺪﻳـﻖ‪ ،‬ﻓـﺄﺧـﻤـﺪت‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺪﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﳊـﺪث‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﻧـﻬـﺾ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ وأدﻟﻮا ﺑﺪﻟﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪6‬ـﻘـﺎم‪ ،‬ﻓـﻘـﺎل ﺣـﺴـﺎن ﺑـﻦ ﺛـﺎﺑـﺖ‬
‫ﻣﺼﻮرا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪(٢٠٩×) :‬‬

‫ﺗـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎدى ﺳـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ واﺑ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ــﺮب وﺣ ـ ـ ــﺎرث‬

‫وﻋ ـ ـﻜـ ــﺮﻣـ ــﺔ اﻟ ـ ـﺸـ ــﺎﻧـ ــﻲ ﻟ ـ ـﻨـ ــﺎ اﺑـ ــﻦ أﺑـ ــﻲ ﺟ ـ ـﻬـ ــﻞ‬
‫ﻗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ أﺑـ ـ ــﺎه واﻧ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺰﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ــﻼﺣ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓـ ــﺄﺻ ـ ـﺒـ ــﺢ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻄـ ـ ـﺤ ـ ــﺎ أذل ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻌ ـ ــﻞ‬
‫أوﻟـ ـ ـﺌ ـ ــﻚ رﻫ ـ ــﻂ ﻣ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺶ ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻮا‬
‫ﻋ ـﻠــﻰ ﺧ ـﻄــﺔ ﻟ ـﻴ ـﺴــﺖ ﻣ ــﻦ اﳋـ ـﻄ ــﻂ اﻟـ ـﻔـ ـﻀ ــﻞ‬
‫واﻋـ ـ ـﺠ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻗ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻠ ـ ــﻮ ذاك ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬

‫‪147‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻛ ــﺄﻧ ــﺎ اﺷـ ـﺘـ ـﻤـ ـﻠـ ـﻨـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ ﻗـ ــﺮﻳـ ــﺶ ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ذﺣـ ــﻞ‬
‫وﻛـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺛ ـ ـ ــﺎن ﻋ ـ ـ ــﻦ اﳊـ ـ ـ ــﻖ ﻋ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻳـ ـﻘ ــﻮل اﻗـ ـﺘـ ـﻠ ــﻮا اﻷﻧ ـ ـﺼـ ــﺎر ﺑ ـ ـﺌـ ــﺲ ﻣـ ــﻦ ﻓ ـ ـﻌـ ــﻞ‬
‫ﻓ ـ ـﻜ ـ ــﺎن ﺟ ـ ــﺰاء اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻀ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫ﺟ ـ ـﻬـ ــﺎﻟ ـ ـﺘ ـ ـﻬـ ــﻢ ﺣ ـ ـﻤ ـ ـﻘـ ــﺎ وﻣـ ــﺎ ذاك ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺪل‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻲ ﻛﺎن ﺣﺴﺎن ‪k‬ﺜﻞ رأي اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟـﺴـﻘـﻴـﻔـﺔ‪ ،‬وﻳـﺘـﺒـﻨـﻰ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﻗﺮﻳﺸﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮوا اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺰة اﳉﻤﺤﻲ‬
‫ﺷﻌﺮﻫﻢ أن ﻳﺠﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ رأي ا‪6‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪(٢١٠×) :‬‬

‫ﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮ اﻷﻧ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺎر ﺧـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ــﻮا رﺑ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬
‫واﺳ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮوا اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ــ™‬
‫إﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ارﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً‬
‫ﻳـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮق ا ـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ــﻊ ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــ…‬
‫ﺟ ـ ـ ـ ـ ّـﺮﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ وﺳـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎده ﻟ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺲ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ــﺪر ﺳـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ــﺮى اﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺮ وﻣـ ـ ـ ــﺎ دام ﺣ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺲ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎﻃـ ـ ـ ــﻊ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮة‬
‫ﻛ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻒ ﻳـ ـ ــﺮﺟـ ـ ــﻰ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ أﻣـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺲ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎـ ـ ـ ـ ــﺪرك ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺪاً‬
‫ﻏـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ أﺿـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺎث أﻣ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ــﻮﺳـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫و‪6‬ﺎ اﺟﻤﻊ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ رأى اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺻﺮﻓﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻋﺒﺮ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺪا‬
‫ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺎﺿﻴﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل‪(٢١١×) :‬‬

‫ﻣ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـﻨ ـ ــﺖ اﺣـ ـ ـﺴ ـ ــﺐ أن اﻷﻣـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮف‬

‫ﻋـ ــﻦ ﻫـ ــﺎﺷـ ــﻢ ‪ ،‬ﺛـ ــﻢ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻋـ ــﻦ أﺑـ ــﻲ ﺣ ـ ـﺴـ ــﻦ‬
‫أﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺲ أول ﻣ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‬
‫واﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎس ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮآن واﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــ‪m‬‬
‫واﻗ ـ ــﺮب اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﻋـ ـ ـﻬ ـ ــﺪا ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ وﻣـ ـ ــﻦ‬
‫ﺟـ ـﺒـ ــﺮﻳـ ــﻞ ﻋـ ــﻮن ﻟـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻐ ـ ـﺴـ ــﻞ واﻟ ـ ـﻜ ـ ـﻔـ ــﻦ‬

‫‪148‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻣـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻻ ^ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮون ﺑ ـ ـ ــﻪ‬

‫وﻟـ ـﻴ ــﺲ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻘـ ــﻮم ﻣـ ــﺎ ﻓ ـ ـﻴـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ اﳊ ـ ـﺴـ ــﻦ‬
‫ﻣـ ـ ــﺎذا اﻟ ـ ـ ــﺬي ردّﻫـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻫـ ـ ــﺎ إنّ ذا ﻏـ ـ ـﺒـ ـ ـﻨـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ اﻋ ـ ـ ـﻈـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻐـ ـ ــ…‬
‫ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻓﻨﻬﺎه‪ ،‬وأﻣﺮه أﻻ ﻳﻌﻮد‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ اﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮه‪ .‬وﻣﺎ إن ﺗﻮﻟﻰ اﳋﻼﻓﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﺘـﻰ أﻃـﻠـﺖ ﻓـﺘـﻨـﺔ ا‪6‬ـﺮﺗـﺪﻳـﻦ ﺑـﺮأﺳـﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻔﻀﺖ اﻛﺜﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻏﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ وﺛﻘﻴﻒ‬
‫وا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ردة اﻟﻌﺮب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧـﺒـﻴـﺎ ﻣـﺎ ﻣـﺎت‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻘﻀﺖ اﻟﻨﺒﻮة ‪l‬ﻮت ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻄﻴﻊ أﺣﺪا أﺑـﺪا‪ ،‬وﻣـﻨـﻬـﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻧﺸﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺼﻠﻲ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧـﻌـﻄـﻲ‬
‫أﻣﻮاﻟﻨﺎ‪(٢١٢×) .‬‬

‫وﺟﻬﺰ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻟﻮاء ﶈﺎرﺑـﺔ ا‪6‬ـﺮﺗـﺪﻳـﻦ‪ ،‬واﺳـﺘـﻨـﻔـﺮت‬

‫ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ‪k‬ﺮون ﺑﻪ ﻣﻦ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬وﺣﻘﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻮﻳﺔ ا‪6‬ﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺰﻣﺖ ﻓﻠﻮل اﻟﺮدة واﻟﻜﻔﺮ أﻣﺎم ﺟﺤﺎﻓﻞ اﳊﻖ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺘﻔﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻮاﻛﺐ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻫـﺬا اﳊـﺪث اﻟـﺮﻫـﻴـﺐ‪ ،‬وان ﻳـﻨـﻘـﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪور ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﻣﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻓﺮوى اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﺎﻧﺖ )ﻮج ﺑﺎﻟﺮدة واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﻤﺪوا وﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺮﻓﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻬﺎدر‪ ،‬وﲡﻠﺖ ﺑﻄﻮﻻت اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻣﻬﻢ‬
‫اﻟﺮدة‪ ،‬ووﺻﻤﻬﻢ إﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﻐﺪر‪.‬‬
‫ﻓﺤ‪ d‬ارﺗﺪت ﻛﻨﺪة ﺛﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ رﺟﺎل ﺻﺎدﻗﻮن وﻓﻮا ‪l‬ﺎ ﻋﺎﻫﺪوا اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﺒـﺪ اﻟـﻠـﻪ ﺑـﻦ زﻳـﺪ وﻋـﺒـﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻨـﻴـﺲ وﻋـﻤـﺎرة ﺑـﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﻂ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺑـﻨـﻲ أﺳـﺪ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ اﺑـﻦ اﻷزور‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ‪.‬‬
‫إن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ا‪6‬ﺮﺗﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ‪k‬ﺜﻠﻮن ﻃﻠﻴﻌﺔ‬
‫اﻹ‪k‬ﺎن اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺜﺎﻗﺐ وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﻓﺎء اﳊﻖ‪ ،‬ﻟـﻌـﻘـﻴـﺪﺗـﻬـﻢ‬
‫و‪6‬ﺼﻠﺤﺔ ﻗﻮﻣﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وﺛﺎﺋﻖ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺮوي ﺑﻜﻞ أﻣـﺎﻧـﺔ ﻣـﺎ‬
‫دار ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﺆاﻣﺮة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫واﻷﺷﻌﺎر ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪا‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة زﻳﺪ اﳋﻴﻞ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﺼﺪرة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(٢١٣×) :‬‬

‫أﻣ ـ ــﺎم أﻣ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﺸـ ـ ــ‪ 6‬ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺖ أﺑـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﻗـ ـ ــﺎم ﺑـ ـ ــﺎﻷﻣـ ـ ــﺮ اﳉ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻲ أﺑـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ‬
‫ـﻲ رﺳـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺎر وﺣ ـ ـ ــﺪه‬ ‫ﳒـــ ّ‬
‫ـﺪﻳـ ــﻖ ﻓـ ــﻲ ﻣ ـ ـﻌ ـ ـﻈـ ــﻢ اﻷﻣـ ــﺮ‬ ‫وﺻـ ــﺎﺣ ـ ـﺒـ ــﻪ اﻟ ـ ـﺼـ ـ ّ‬
‫أﻣﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﺳﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮع‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫إﻟﻰ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﺧﺸﻴﺔ ارﺗﺪادﻫﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻮﻗـﻒ ﺷـﺎﻋـﺮ اﻷزد ﻣـﺠـﻔـﻴـﺔ ﺑـﻦ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻌﺘﻜﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺒﺮا ﻟﻪ ﻋﻦ أﺻﺪق اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻋﻤﻖ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﺮوح اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﻋﻦ ﻣﺪى )ﺴﻜﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ * ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺮاﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻗﺎﺋﻼ‪(٢١٤×) :‬‬

‫ـﻲ ﻣ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻳـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮو إن ﻛـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ّ‬

‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻓـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﺮﺣـ ـ ــﻰ وﻣـ ـ ــﺎء دﻣـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫ﺟ ـ ـ ـ ــﺎر وأﻋـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎق اﻟـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺮو إنّ ﺣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ وﻧـ ـ ـﻨـ ـ ـﻈ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮل وﻧ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺄﻗ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ــﺈﻧ ـ ـ ــﻚ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺎف رﺟ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮو ذاك ﻫ ـ ـ ـ ــﻮ اﻷﻋ ـ ـ ـ ــﺰ اﻷﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ اﺳـﺘـﺄﺛـﺮت ﺑـﺎﻫـﺘـﻤـﺎم اﻟـﺸـﻌـﺮاء وﻓـﺠـﺮت‬
‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻓﻲ أواﺧﺮ أﻳﺎم اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟـﻔـﺘـﻨـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻫﺐ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼـﺎري ﻳـﺼـﻮر ﻟـﻨـﺎ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺪور ﻓـﻲ داﺧـﻞ‬
‫اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﺣﻮﺻﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ا‪6‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛـﺎن ﻫـﺆﻻء اﻟـﺮﺟـﺎل اﶈـﺎﺻـﺮون ﻳـﺮﻳـﺪون أن ﻳـﻘـﺎﺗـﻠـﻮا اﻷﻋـﺪاء اﻟـﺬﻳـﻦ‬
‫ﺣﺎﺻﺮوﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻬﻢ إن ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮا وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬اﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ رأي ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻤﻌﺎ وﻃﺎﻋـﺔ أن ﻳـﻜـﻒ ﻳـﺪه‪ ،‬وﻳـﻠـﻘـﻲ ﺳـﻼﺣـﻪ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻷﺑـﻲ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة‪-:‬‬

‫‪150‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة إﻻ رﻣﻴﺖ ﺳﻴﻔﻚ‪ ،‬ﻓﺈ‪¢‬ﺎ ﺗﺮاد ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وﺳﺄﻗﻲ‬
‫ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل ﻛـﻌـﺐ ﻣـﺼـﻮرا ﻣـﻮﻗـﻒ اﳋـﻠـﻴـﻔـﺔ اﻟـﺸـﺠـﺎع اﺨﻤﻟـﻠـﺺ‪،‬‬
‫)×‪(٢١٥‬‬
‫اﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ دﻣﺎء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬وا‪6‬ﻀﺤﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻒ ﻳـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ــﻪ ﺛ ـ ـ ـ ــﻢ أﻏـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻖ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وأﻳ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻦ أن اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺲ ﺑ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺎﻓ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺎل  ـ ـ ـ ــﻦ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ داره‪ :‬ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻮا‬
‫ﻋ ـ ـﻔ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻋ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻞ اﻣ ـ ــﺮ› ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﺗ ـ ــﻞ‬
‫ـﺐ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﻢ اﻟ ـ ــﻊ‬ ‫ﻓ ـ ـﻜ ـ ـﻴـ ــﻒ رأﻳـ ــﺖ اﻟ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺻ ـ ـ ّ‬
‫داوة واﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮاﺻـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻛـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻒ رأﻳ ـ ـ ــﺖ اﳋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ أدﺑ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬
‫ـﻰ ﻛـ ـ ـ ــﺄدﺑـ ـ ـ ــﺎر اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎم اﳉ ـ ـ ـ ــﻮاﻓ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ووﻟـ ـ ـ ـ ّ‬
‫وﻳﺆرخ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺟﺎﻧﺒﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ ﺧﺬﻻن اﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﻼﻗﻲ اﻟﻘﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒـﺘـﻬـﻢ‬
‫ﺑﺪﻣﺎء ﻗﺘﻠﻰ اﻟﺪار ﻗﺎل‪(٢١٦×) :‬‬

‫اﺗ ـ ـ ــﺮﻛـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻮه ﻣ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮداً ‪y‬ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻮﻏ ـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻷﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎر‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎن ﻳ ـ ـ ــﺪﻋ ـ ـ ــﻮ ﻏ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎ أﻧ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺎره‬
‫ﻳـ ـ ــﺎ وﻳ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮ اﻷﻧـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎر‬
‫ﻫـ ـ ــﻼ وﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ــﻮدﻛ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻓـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻊ واﻷﺑ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫ﺟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮاﻧـ ـ ـ ــﻪ اﻷدﻧ ـ ـ ـ ــﻮن ﺣ ـ ـ ـ ــﻮل ﺑـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮﺗ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻏـ ـ ـ ـ ــﺪروا وربّ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ذي اﻷﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫إن ﻟ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـ ــﺮوا ﻣ ـ ـ ـ ــﺪداً ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ وﻛـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺪي أواﺋ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮار‬
‫ﻃ ـ ـ ــﺎوﻋـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪو وﻛ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ــﻮ ﺷـ ـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺰل وﻗـ ـ ـ ـ ــﺮار‬
‫ﻻ ﻳـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــ… اـ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻮن ﺑـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻟ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ـ ــﺪﻣـ ـ ـ ــﺎء أﻫـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ــﺪار‬
‫وﻳﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ رﺳﻮل اﻟـﻠـﻪ ٭‪ ،‬ﻧﻮاﻳﺎ‬

‫‪151‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ أﺷﻌﻠﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬واﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻻﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ا‪6‬ﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون زواﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﻠـﻔـﻮن ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﻋـﻦ أﻋـﺪاء‬
‫اﻹﺳﻼم آﻧﺬاك ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﻜـﻞ ﻓـﺮﻳـﻖ ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻗـﺪ ﺿـﻞ اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪(٢١٧×) :‬‬

‫ﻋ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺖ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﻮض اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أن ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰوﻻ‬
‫وﻟـ ـ ـ ــﻮ زاﻟـ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ــﺰال اﳋـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻻﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذﻻّ ذﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫وﻛ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻮا ﻛـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻮد أو اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺎرى‬
‫ﺳ ـ ـ ــﻮاء ﻛـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺿـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮا اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻼ‬
‫وﻳﺘﻮﻟﻰ اﳋﻼﻓﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻨﺪﻟﻊ اﳊﺮب ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺴﻠﻤـ‪ d‬ﻳـﻮم اﳉـﻤـﻞ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ راﻛﺒﺔ ﺟﻤﻼ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎص‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮرت اﻷﻣﻮر وﺗﻌﻘﺪت‪ ،‬وﺣﺎول ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﺗﻔﻠﺢ ﺟﻬﻮدﻫﻢ‪ ،‬واﺷﺘﻌﻠﺖ اﳊﺮب ﺑ‪ d‬اﻟﻔﺮﻳﻘ‪ ،d‬وﺳﺎﻟﺖ دﻣﺎء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻋﻠﻰ‬
‫أﻳﺪي ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌ‪ d‬اﻟﺴﺎﻫﺮة ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ وﻗﺎﺋﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺴﻮداء‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ اﻟﺸﻌـﺮ أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﻴﺶ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ إﻻ‬
‫ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺮدد‪ :‬ﺣﻢ ﻻ ﻳﻨﺼﺮون‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﺪم إﻟﻴﻪ أﺣﺪ أﻧﺼﺎر ﻋﻠﻲ ﻓﻄﻌﻨﻪ ﻃﻌﻨﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻴﺎﺗﺎ ﻣﺰج ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑ‪ d‬رأي ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪ ،‬وﺑ‪ d‬ﻣﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻـﻒ‬
‫ﺿـﺤـﻴـﺘﻪ ﺑـﺎﻟـﺘـﺪﻳﻦ وﻗـﻠﺔ اﻷذى ﻟـﻶﺧـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓـﺎﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﻳـﻌـﺮض ﻫـﻨـﺎ اﻟـﺼـﺮاع‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ا‪6‬ﻘﺎﺗﻠﻮن‪ ،‬ﻻن اﻟﻄﺮﻓ‪ d‬ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ ا‪6‬ـﺴـﻠـﻤـ‪.d‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪(٢١٨×):‬‬

‫وأﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮام ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت رﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻗـ ـﻠـ ـﻴـ ــﻞ اﻷذى ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻤـ ــﺎ ﺗـ ــﺮى اﻟ ـ ـﻌـ ــ‪ 6‬ﻣ ـ ـﺴ ـ ـﻠـ ــﻢ‬
‫ﻫ ـ ـﺘ ـ ـﻜـ ــﺖ ﻟـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﻟـ ــﺮﻣـ ــﺢ ﺟ ـ ـﻴـ ــﺐ ﻗ ـ ـﻤـ ـ ـﻴـ ـ ـﺼ ـ ــﻪ‬
‫ﻓـ ـ ـﺨـ ـ ـ ّـﺮ ﺻ ـ ــﺮﻳـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ وﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻢ‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﺬﻛـ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـ ــﻢ واﻟ ـ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ـ ــﺢ ﺷ ـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻼ ﺗ ـ ـ ـ ــﻼﺣ ـ ـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺪم‬

‫‪152‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻏ ـ ـﻴـ ــﺮ ﺷـ ــﻲء ﻏ ـ ـﻴـ ــﺮان ﻟ ـ ـﻴـ ــﺲ ﺗ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺎ‬
‫ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎً‪ ،‬وﻣـ ـ ــﻦ ﻻ ﻳ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻊ اﳊـ ـ ــﻖ ﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪم‬
‫وﻣﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺘﻬﻲ أﻳﺎم اﳉﻤﻞ اﻟﺴﻮداء ﺣﺘﻰ ﺗـﻘـﺮع وﻗـﻌـﺔ ﺻـﻔـ‪ d‬اﻟـﺪاﻣـﻴـﺔ‬
‫)أﺑﻮاب اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻄﻮل أﻳﺎﻣﻬﺎ وﺗﺘﻮاﻟﻰ ﺿـﺤـﺎﻳـﺎﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻔـﺮﻳـﻘـ‪d‬‬
‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬وﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻛﺎﻧﺖ )ﺪﻧﺎ ﺑﺄﺷﻌﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺆرخ أﺣﺪاﺛﻬﺎ‬
‫وﺗﺮﺳﻢ ﺻﻮرا ﻟﺸﺮاﺳﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮت ﻓﻴـﻬـﺎ ا‪6‬ـﺮﲡـﺰات واﻷﺷـﻌـﺎر‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻳﺰﺧﺮ ﻛﺘﺎب وﻗﻌﺔ ﺻﻔ‪ d‬ﻻﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﺑـﺘـﻠـﻚ اﻷرﺟـﺎز‬
‫واﻷﺷﻌﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮزوا ﻓﻲ ﺻﻔ‪ d‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ ﺟـﻴـﺶ اﻹﻣـﺎم‪ ،‬ﻣـﻬـﺪدا‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺸﺠﻌﺎن اﻟﻌﺮاق واﳊﺠﺎز‪(٢١٩×) :‬‬

‫دﻋ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎوي ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ ﺣ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﲢـ ـ ـ ــﺬروﻧـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ـﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺄﻫـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺮاق‬ ‫أﺗـ ـ ـ ـ ــﺎﻛـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫وأﻫـ ـ ــﻞ اﳊ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎز ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﺎ?‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﺮون اﻟ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎن ﺧـ ـ ـ ــﻼل اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺎج‬
‫وﺿ ـ ــﺮب اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﻮاﻧ ـ ــﺲ ﻓ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻊ دﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫ﻫ ـ ــﻢ‪ ،‬ﻫ ـ ــﺰﻣ ـ ــﻮا اﳉـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ ﺟ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ــﺰﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ‬
‫وﻃ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺔ وا ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺈن ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮه اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮم ﻣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮاق‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪﻣـ ـ ــﺎً رﺿـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ــﺬي ﺗ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﺎ‬
‫وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﻌﻴﻞ اﻟﺘﻐﻠﺒـﻲ ﻳـﻬـﺎﺟـﻲ‬
‫ﺷﻌﺮاء ﻋﻠﻲ وﻳﺮد ﻋﻦ اﻷﻣﻮﻳ‪ ،d‬وﻳﻨـﺎﻗـﺾ ﻛـﻞ ﺧـﺼـﻮﻣـﻬـﻢ ‪ .‬وﻣـﻌـﻈـﻢ أﺷـﻌـﺎر‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗـﺮﺳـﻢ ﺻـﻮرة ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ﻷﻳـﺎم‬
‫ﺻﻔ‪ d‬اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎرﻛﻬﺎ ا‪6‬ﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﺧﻼل ﺣﻜﻢ اﻷﻣﻮﻳ‪ ،d‬ﻓﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ أﺣﺪاﺛﻬﺎ واﺑﺮز اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ا‪6‬ﻔﺠﺮﻳﻦ ﻟﻬﺎ أو ا‪6‬ـﺘـﺼـﺪﻳـﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﻜﺎم وﻣﺆﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺼﺪرت ﺛﻮرة اﻹﻣﺎم اﳊﺴ‪ d‬ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬وﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬

‫‪153‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺣﻴﺚ آﻟﺖ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ا‪6‬ﻔﺠﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﶈﺮم ﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺘ‪،d‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺷﻌﺎر ﻗﺪ ﺻﻮرت ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﺄﺳﺎة ا‪6‬ﺆ‪6‬ﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻋﻤﻖ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﻨـﻬـﺎﻳـﺔ‬
‫اﳊﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﺬر أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻣﺆرخ )ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒ‪ (d‬ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» (٢٢٠×) :‬وﻗﺪ رﺛﻰ اﳊﺴ‪ d‬ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪-‬ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪-‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮي‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﺳﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪6‬ﻮﺿﻊ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻹﻃﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻓﻤﺎ وﻗﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﺷﻲء رﺛﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﺧﺸﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ«‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أروع ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺗﻠﻚ اﻷرﺟﻮزة اﻟﻘﺼﻴﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ اﻟﻄﺮﻣﺎح ﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮد أرﺑﻌﺔ ﻧﻔﺮ‬
‫)×‪(٢٢١‬‬
‫ﻗﺪ اﻗﺒﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ رواﺣﻠﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻲ ﻻ ﺗـ ـ ـ ــﺬﻋـ ـ ـ ــﺮي ﻣـ ـ ـ ــﻦ زﺟـ ـ ـ ــﺮي‬
‫وﺷ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮي ﻗ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻞ ﻃ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮع اﻟ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ رﻛـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎن وﺧـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ ﲢ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮ‪ b‬اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫اـ ـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ـ ــﺪ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ رﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺪر‬
‫أﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺛ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎه ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ اﳊﺴ‪ d‬اﻧﺸﺪوه ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬أﻣﺎ واﻟـﻠـﻪ أﻧـﻲ‬
‫ﻷرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻴﺮا ﻣﺎ أراد اﻟﻠﻪ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻨﺎ أم ﻇﻔﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺮاﺟﺰ ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة وأﻫﺪاﻓﻬﺎ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﻳﺒـﺚ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﲡﺎه اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﺣﻞ ﻓﻲ أرﺿﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ إﺷﺎرة ﺧﻔﻴﻔﺔ‬
‫‪6‬ﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬و‪6‬ﺎ أﺗﻰ أﻫﻞ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴ‪ d‬ﺧﺮﺟﺖ اﺑﻨﺔ ﻋﻘـﻴـﻞ ﺑـﻦ أﺑـﻰ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﻧﺴﺎؤﻫﺎ وﻫﻲ ﺣﺎﺳﺮة ﺗﻠﻮي ﺑﺜﻮﺑﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻘﻮل‪(٢٢٢×) :‬‬

‫ﻣ ـ ــﺎذا ﺗـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﻮن أن ﻗـ ـ ــﺎل اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‬

‫ﻣـ ـ ـ ــﺎذا ﻓ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻢ واﻧ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻢ آﺧ ـ ـ ـ ــﺮ اﻷ¬‬
‫ﺑ ـ ـﻌ ـ ـﺘـ ــﺮﺗـ ــﻲ وﺑ ـ ــﺄﻫـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـﻔـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﺪي‬
‫ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﻢ إﺳـ ــﺎري‪ ،‬وﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﻢ ﺿ ـ ــﺮﺟ ـ ــﻮا ﺑ ـ ــﺪم ?‬

‫‪154‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﻳﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﳊﺮ اﳉﻌﻔﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻋـﻤـﻖ ا‪6‬ـﺄﺳـﺎة اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺤﺲ ﺑﻬﺎ ﺧﺎذﻟﻮ اﳊﺴ‪ ،d‬وﻳﺮﺳﻢ ﺷﻌﺮه ﻋﻈﻢ اﳊﺴﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻤﻮﻧﻪ ﻷﻋﺪاﺋﻪ ‪l‬ﻔﺮده‪ ،‬ﻣﻊ آل ﺑﻴﺘـﻪ‬
‫ﻓﻘﻂ ;)×‪(٢٢٣‬‬

‫ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ــﻚ ﺣـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺮة ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ دﻣ ـ ـ ـ ــﺖ ﺣـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎً‬

‫ﺗ ـ ـ ـ ــﺮدد ﺑ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺣـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻲ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺮاﻗـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺣـ ـ ـﺴـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺣ ـ ــ‪ 6‬ﻳـ ـ ـﻄـ ـ ـﻠ ـ ــﺐ ﺑ ـ ــﺬل ﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺮي‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ أﻫ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪاوة واﻟـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺎق‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ــﻮ أﻧـ ـ ـ ـ ــﻲ أواﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻛ ـ ـ ـ ــﺮاﻣ ـ ـ ـ ــﺔ ﻳ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻼﻗ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻣـ ـ ــﻊ اﺑـ ـ ــﻦ ا ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻰ ﻧ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــﺪاء‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺮاق‬
‫ﻏ ـ ـ ــﺪاة ﻳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮل ﻟ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮ ﻗ ـ ـ ــﻮﻻ‪:‬‬
‫أﺗ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ وﺗـ ـ ـ ــﺰﻣـ ـ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﻼق ?‬
‫ـﻲ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮ ﻓ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻒ ﻗـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺐ ﺣ ـ ـ ـ ّ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢّ اﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻮم ﻗ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻼق‬
‫ﻓـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﻓـ ـ ــﺎز اﻷوﻟـ ـ ــﻰ ﻧ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮوا ﺣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎً‬
‫وﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﻵﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺮون أوﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق‬
‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮاﺋﻌﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ”ﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴـﺮ‬
‫ﻋﻤﺎ ارﺗﻜﺒﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﻓﺎدح‪ ،‬ﺣ‪ d‬ﺧﺬﻟﻮا اﳊﺴ‪ d‬ﺑﻌﺪ أن دﻋـﻮه‬
‫ﻟﻠﺜﻮرة‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻌﺰﻓﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺒﺎﻛﻲ اﳊﺰﻳﻦ‪ ،‬وﻳـﺆرﺧـﻮن‬
‫ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ أ‪6‬ﺖ ﺑﺎ‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﺣ‪ d‬اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﳊﺴ‪ d‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫آل ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻄﻴﺒ‪.d‬‬
‫وﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻟﺜﻮرات ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﺘﺘﻔﺠﺮ ﺛﻮرة اﻟﺘﻮاﺑ‪ d‬ﺑﻘﻴﺎدة ﺳﻠـﻴـﻤـﺎن‬
‫ﺑﻦ ﺻﺮد اﳋﺰاﻋﻲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺳﺘ‪ ،d‬ﺛﺄرا ‪6‬ﻘﺘﻞ اﳊﺴ‪ ،d‬وﺗﻜﻔﻴﺮا ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺛﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺨﻤﻟﺘﺎر اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺘ‪ ،d‬ﻓﺜﻮرة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﻜﻨﺪي ﻓﻲ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺛﻤﺎﻧ‪ ،d‬وﻫﻲ ﺛﻮرة ﻗﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺚ اﻟﻌﺮاﻗﻴ‪ d‬ﺿﺪ ﺣﻜﻢ اﳊﺠﺎج‪ ،‬وﻃﺎﻟﺖ أﻳﺎﻣﻬﺎ إﻟﻰ أن اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻬﺰ‪k‬ﺔ‬

‫‪155‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻪ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺛﻤﺎﻧ‪.d‬‬

‫وﻗﺪ أﺛﺮت ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻧﺎﻟﺖ اﻫﺘﻤـﺎﻣـﺎ‬
‫ﻛﺒﻴﺮا ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺎر ﻓﻲ رﻛﺎﺑﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻨﻬـﻢ‪ ،‬أﻣـﺜـﺎل أﺑـﻲ ﺟـﻠـﺪة ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻴﺸﻜﺮي واﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ وأﺛﻠﺔ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ا‪6‬ﻌﺮوف ﺑﺄﻋﺸﻰ ﻫﻤﺪان‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﺼﺪرون ﺟﻴﻮش اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ وﺛـﻮرﺗـﻪ‪ ،‬وﻳـﺤـﺮﺿـﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬و ﻳﺤﻤﺴﻮﻧﻬﻢ ﻟﻠﻘﺘـﺎل ﻣـﻊ اﺑـﻦ اﻷﺷـﻌـﺚ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎن‬
‫اﻷﻋﺸﻰ ﻳﺴﻴﺮ ﺑ‪ d‬ﻳﺪي اﺑﻦ اﻷﺷـﻌـﺚ وﻫـﻮ راﻛـﺐ ﻓـﺮﺳـﻪ‪ ،‬ﻓـﻲ اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ إﻟـﻰ‬
‫)×‪(٢٢٤‬‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻗﺎدﻣ‪ d‬ﻣﻦ ﺳﺠﺴﺘﺎن وﻫﻮ ﻳﺮدد‪:‬‬
‫ﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ داره ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻹﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻮان‬
‫إﻳـ ـ ــﻮان ﻛ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺮى ذي اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮى واﻟـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﻣـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ــﺎﺷـ ـ ــﻖ أﻣ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ــﺰا ﺑـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎن‬
‫ـﺬاﺑ ـ ـ ــﺎن‬‫إن ﺛـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ّ‬
‫ـﺬاب ﺛـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻛ‬ ‫و‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺿ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺬاﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ـ‬
‫ﻛـــــ ّ‬
‫أﻣـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻦ رﺑ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺛـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻒ ﻫ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪان‬
‫ﻳـ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﺎً إﻟ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻲّ ﻣـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﺎن‬
‫إﻧ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻮر اﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎّن‬
‫ﺣـ ــ‪ 6‬ﻃـ ـ ـﻐ ـ ــﻰ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﻔ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ اﻹ^ ـ ــﺎن‬
‫ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻴـ ــﺪ اﻟ ـ ـﻐ ـ ـﻄـ ــﺮﻳـ ــﻒ ﻋ ـ ـﺒـ ــﺪ اﻟـ ــﺮﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﻦ‬
‫وﻫﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﳊﻤﺎﺳﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وا‪6‬ﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪ d‬إ‪k‬ﺎن‬
‫اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ واﺗﺒﺎﻋﻪ وﻛﻔﺮ اﳊﺠﺎج وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺮوى أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪ وﻫﻮ ﻗﺎدم ﻣﻊ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺮﻣﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻟﻘﺘﺎل اﳊﺠﺎج‪ ،‬أﺑﻴﺎﺗﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻻﺣﺘـﺠـﺎج ﺑـﺈ‪k‬ـﺎن اﺑـﻦ اﻷﺷـﻌـﺚ وﺿـﻼل اﳊـﺠـﺎج ﺣـﻴـﺚ ﻛـﺎن‬
‫ﻳﻘﻮل‪(٢٢٥×):‬‬

‫أﻻ ﻃـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ّـﺮﻳـ ـ ــ‪ 6‬ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪﻣ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻛـ ـ ـﻠـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﺷ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻂ اـ ـ ــﺰار ﺟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮب‬
‫أﺗـ ـ ـ ـ ــﻮك ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻮدون اـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وإ‹ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻫ ـ ـ ـ ــﺪﺗـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﺄوﻻﻧ ـ ـ ـ ــﺎ إﻟـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻚ ذﻧـ ـ ـ ـ ــﻮب‬

‫‪156‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﻻ ﺧ ـ ـﻴـ ــﺮ ﻓـ ــﻲ اﻟـ ــﺪﻧ ـ ـﻴ ـ ــﺎ  ـ ــﻦ ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﻟ ـ ــﻪ‬
‫ﻣـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ــﻲ دار اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮار ﻧـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‬
‫أﻻ أﺑـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻎ اﳊـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺎج أن ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ أﻇ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻋـ ـ ــﺬاب ﺑـ ـ ــﺄﻳ ـ ـ ــﺪي ا ـ ـ ــﺆﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻣـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺜـﻮرة‪ ،‬اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺳﺎﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ دﻣﺎء إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏﺰﻳﺮة‪ ،‬وزﻫﻘﺖ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻧﻔﻮس ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺣﺮب ﺻﻔ‪ d‬اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻧﺎر اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ أن أﺧﻤﺪﻫﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﺷﺘﻌﻞ أوارﻫﺎ أﻛﺜـﺮ ﺑـﺘـﻘـﺪم اﻟـﺴـﻨـ‪ d‬ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻗﺪ واﻛﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻷﺣـﻴـﺎن‬
‫ﻣﻔﺠﺮا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻌﺮوف أن اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻗﺪ ازدﻫﺮت ﻓﻲ ﻇـﻞ اﻟـﻌـﺼـﺒـﻴـﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﺛﻤﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪت ﻧﻘﺎﺋﺾ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق ﻣـﻦ‬
‫اﺻﺪق اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻷﻳﺎم اﻟﻌﺮب وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ارﺗﻔﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﻜﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺪدة ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻟـﺪى ﺷـﻌـﺮاء اﻟـﺨـﻮارج‪ ،‬اﻟــﺬﻳﻦ ﻗـﺎﻣــﺖ دﻋﻮﺗﻬـﻢ ﻋـﻠـﻰ ا‪6‬ـﺴـﺎواة ﺑـ‪ d‬اﻟـﻨـﺎس‪،‬‬
‫اﻟـﺘﻲ دﻋـﺎ إﻟـﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻢ ﻋﻤـﺮان ﺑـﻦ ﺣـﻄـﺎن ﺣـ‪d‬‬
‫ﻧﺰل ﺑﻘﻮم ﻣـﻦ اﻷزد ﻓـﻲ ﺳـﻮاد اﻟـﻜـﻮﻓـﺔ ﻓـﺮﺣـﺒـﻮا ﺑـﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺳـﺄﻟـﻮه ﻋـﻦ ﻧـﺴـﺒـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪(٢٢٦×):‬‬

‫ﻧـ ــﺰﻟ ـ ـﻨـ ــﺎ ﺑ ـ ـﺤ ـ ـﻤـ ــﺪ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ ﺧ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺰل‬
‫ﻧ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ّـﺮ ‪ y‬ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ اﻷﻧـ ـ ــﺲ و اﳋ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮ‬
‫ﻧـ ــﺰﻟ ـ ـﻨـ ــﺎ ﺑ ـ ـﻘـ ــﻮم ﻳ ـ ـﺠ ـ ـﻤـ ــﻊ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﺷ ـ ـﻤـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫وﻟـ ـﻴ ــﺲ ﻟـ ـﻬ ــﻢ دﻋ ــﻮى ﺳ ــﻮى اﺠﻤﻟ ــﺪ ﻳ ـ ـﻌ ـ ـﺘ ـ ـﺼـ ــﺮ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷزد إنّ اﻷزد أﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫أﺗـ ــﻮﻧـ ــﻲ ﻓ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻮا‪ :‬ﻣ ـ ــﻦ رﺑـ ـ ـﻴـ ـ ـﻌ ـ ــﺔ أو ﻣـ ـ ـﻀ ـ ــﺮ‬
‫ـﻲ ﻗ ـ ـﺤ ـ ـﻄ ـ ــﺎن‪ ،‬ﻓـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﺳـ ـ ـﻔ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺔ‬ ‫أم اﳊ ـ ـ ّ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ــﺎل ﻟـ ـ ـ ــﻲ روح وﺻـ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻪ زﻓـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ إﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ّـﺮ ﺑـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻪ وان ﻛـ ـ ـ ــﺎن ذا ﻧ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮ‬

‫‪157‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮ اﻹﺳ ـ ـ ــﻼم واﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ واﺣ ـ ـ ــﺪ‬
‫وأوﻟ ــﻰ ﻋـ ـﺒ ــﺎد اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﺷ ـ ـﻜـ ــﺮ)×‪(٢٢٧‬‬

‫وارﺗﻔﻌﺖ أﺻﻮات أﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺻﻔﻮف اﳋﻮارج‪ ،‬ﺗﻨﺎﻫﺾ اﻟﻌـﺼـﺒـﻴـﺔ‬

‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ اﻷﻧﺴﺎب وأﻛﺮﻣﻬﺎ ﻋـﻨـﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻬﺎر ﺑﻦ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﺨﺮ ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺪل ﺑﻜﺮ أو )ﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪(٢٢٨×):‬‬

‫أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻻ أب ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاه‬

‫إذا ﻫ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻮا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أو Œـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫دﻋـ ـ ـ ــﻲّ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻮم ﻳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ــﺪّﻋ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻠ ـ ـﺤ ـ ـﻘـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺬي اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺴ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻤـ ـ ـﻴ ـ ــﻢ‬
‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم وﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪود‬
‫ـﻲ ﻫـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‪b‬‬‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫إﻻ أن ﻫﺬه اﻷﺻﻮات اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﳋﺎﻓﺘﺔ ﺿﺎﻋﺖ وﺳﻂ اﻟﻀﺠﻴﺞ ا‪6‬ﺘﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻹﺷﻌﺎر اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻣﺎ وﻣﺤﻜﻮﻣ‪ ،d‬وﻳﺸﺎرك‬
‫ﻓﻲ ﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي وﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻏﻤﺎر اﻧﺸﻐﺎل ﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت أﻃﻠﺖ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺑ‪ d‬رﻛﺎم اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺪارك اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان‪6 ،‬ﻌﺮﻓـﺘـﻬـﻢ ﺑـﻨـﻮاﻳـﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﺼﻔﻮف واﻟﻰ ﻣﺤﻮ ﻛﻞ أﻣﺠﺎد اﻷﻣﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺘﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زرع اﻟﺸﻚ واﻟﻴﺄس ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﺨﻤﻟﻠﺼﻮن إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻮﺣﺪة ﺑ‪ d‬اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑـﻴـﺔ‪6 ،‬ـﻮاﺟـﻬـﺔ‬
‫اﻷﺧﻄﺎر وا‪6‬ﺆاﻣﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﻜﻬﺎ اﳊﺎﻗﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم‪) ،‬ﻬﻴﺪا‬
‫ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﺤﺎت ا‪6‬ﺆﻣﻨﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر‪ ،‬واﻟﻲ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺒﺮ أﺣﻘﺎدﻫﻢ ﻓﻲ‬
‫أﺛﻨﺎء وﻻﻳﺘﻪ‪-:‬‬
‫أرى ﺧـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ـ ــﺎد وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺾ ﻧـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫وﻳـ ـ ـ ـ ــﻮﺷـ ـ ـ ـ ــﻚ أنْ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺿـ ـ ـ ـ ــﺮام‬

‫‪158‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻓـ ـ ـ ــﺈن اﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎر ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻮدﻳ ـ ـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ـ ــﻰ‬

‫وإن اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب أوﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم‬‫ّ‬
‫ﻓـ ـ ــﺈن ﻟـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ــﻮﻫ ـ ـ ــﺎ ﲡ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﺎً‬
‫ﻣـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮة ﻳـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﻼم‬
‫أﻗـ ـ ــﻮل ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺐ ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮي‬
‫أأﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎظ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أم ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫ﻓـ ـ ــﺈن ﻳـ ـ ــﻚ ﻗـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ أﺿـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻮا ﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻞ‪ :‬ﻗـ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﻮا ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﺣ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎم‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺮّي ﻋـ ـ ـ ــﻦ رﺣـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻚ ﺛـ ـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻲ‪:‬‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اﻹﺳ ـ ـ ـ ــﻼم واـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮب اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﻼم‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺤﺬرا اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪6‬ﺘﻨﺎﺣﺮة ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮور اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﻧﺒﺬ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﺘﻮﺟﻪ ﺿﺪ اﻟﻌﺪو ا‪6‬ﺸﺘﺮك‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪﻳﻦ إﻻ ﺑﺘﻘﺘﻴﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﺤﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪(٢٢٩×)-:‬‬

‫ﻣـ ــﺎ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻜـ ــﻢ ﺗ ـ ـﻠ ـ ـﻘ ـ ـﺤـ ــﻮن اﳊـ ــﺮب ﺑ ـ ـﻴ ـ ـﻨ ـ ـﻜ ـ ــﻢ‬
‫ﻛ ـ ـ ــﺄن أﻫ ـ ـ ــﻞ اﳊـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ــﻦ رأﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ــﺰب‬
‫وﺗ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺮﻛـ ـ ـ ــﻮن ﻋـ ـ ـ ــﺪوا ﻗـ ـ ـ ــﺪ أﺣـ ـ ـ ــﺎط ﺑ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬
‫šـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـ ـ ــﺄﺷـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻻ دﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻦ وﻻ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻗـ ــﺪﻣـ ــﺎ ﻳـ ــﺪﻳ ـ ـﻨـ ــﻮن دﻳ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﻪ‬
‫ﻋ ـ ــﻦ اﻟ ـ ــﺮﺳ ـ ــﻮل وﻟ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـﻨـ ـ ــﺰل ﺑـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺐ‬
‫ﻓ ـ ـﻤـ ــﻦ ﻳ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﺳ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻼ ﻋ ـ ــﻦ أﺻ ـ ــﻞ دﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫ـﺈن دﻳ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ أن ﺗ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮب‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ّ‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﺼﻴﺤﺎت ا‪6‬ﺆﻣﻨﺔ‪-‬ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪-‬ﻟﻢ ﲡﺪ اﻵذان اﻟﺼﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب‬
‫اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮﻛﺔ أﻋﺪاء اﻟﻌﺮب وا‪6‬ﺴﻠﻤ‪.d‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻮاﻛﺐ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻢ ﺑﺎﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ‬
‫واﻷﻣـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‪ ،‬ﻃـﻴـﻠـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮﻳـ‪ d‬اﻹﺳـﻼﻣـﻲ واﻷﻣـﻮي‪ ،‬ﻳـﺮﺻـﺪ اﻷﺣـﺪاث‬
‫ﻟﻴﺴﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻮر وﻗﺎﺋﻊ ﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ا‪6‬ﺘﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺪد أﻃﺮﻫﺎ وﻳﻮﺿﺢ‬
‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر وﻗﻴﻤـﺘـﻬـﺎ ﻓـﻲ أﻧـﻬـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﺼـﺪر ﻋـﻦ رﺟـﺎل‬
‫ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﺑﺄﻧﻔﺴﻬـﻢ ‪ ،‬وأرﺧـﻮﻫـﺎ ﺑـﺄﺷـﻌـﺎرﻫـﻢ ‪ ،‬ﻟـﺘـﻜـﻮن‬

‫‪159‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﺻﺪق اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ ا‪6‬ﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺄرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬

‫واﻷدﺑﻲ‪..‬‬

‫اﻟﺮﺟﺰ‪:‬‬
‫وإذا أﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺰ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳒﺪه ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﺸﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ d‬ﻳﻜﺜﺮون ﻣﻦ اﻟﻨـﻈـﻢ ﻓـﻴـﻪ‪ .‬وﻛـﺄﻧـﻪ أﻗـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺼﻔﺤﻨﺎ دواوﻳﻦ اﻟﻔﺤﻮل ﻛﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وزﻫﻴﺮ وﻃﺮﻓﺔ‪6 ،‬ـﺎ‬
‫ﻛﺪﻧﺎ ﳒﺪ ﻟﻠﺮﺟﺰ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮﺟﺰ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻗﻄﻌﺎ ﻗﺼﻴﺮة‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋـﺮ ﻓـﻲ اﳊـﺮوب أو اﻟـﻬـﺠـﺎء‪ .‬أﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺻـﺪر اﻹﺳـﻼم واﻟـﻌـﺼـﺮ‬
‫اﻷﻣﻮي ﻓﻨﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬وﺗﻨـﺎوﻟـﻮا ﻣـﻌـﻈـﻢ اﻷﻏـﺮاض اﻟـﺸـﻌـﺮﻳـﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺄراﺟﻴﺰ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪه‪-:.‬إ‪¢‬ﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ اﻟﺒﻴﺘ‪ d‬واﻟﺜﻼﺛﺔ وﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬إذا ﺣﺎرب أو ﺷﺎœ أو ﻓﺎﺧﺮ‪،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻌﺠﺎج أول ﻣﻦ أﻃﺎﻟﻪ وﻗﺼﺮه‪،‬‬
‫وﻧﺴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬واﺳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺮﻛﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻜﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻓـﻲ اﻟـﺮﺟـﺎز‬
‫ﻛﺎﻣﺮ© اﻟﻘﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺨﻀﺮم‬ ‫)×‪(٢٣٠‬‬ ‫وﻗﺎل ﻏﻴﺮه‪-:‬أول ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﺮﺟﺰ اﻷﻏﻠﺐ اﺠﻤﻟﻠﻲ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎوﻧﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٢١‬ﻫـ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل اﻟﺮﺟﺰ ﻓﻲ اﳊﺮب واﳊﺪاد‬
‫وا‪6‬ﻔﺎﺧﺮة وﻣﺎ ﺟﺮى ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺮى‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻳﺴﻴﺮة‪ ،‬ﻓـﻜـﺎن اﻷﻏـﻠـﺐ‬
‫أول ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺮﺟﺰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻳﺪ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن اﻷﻏﻠﺐ ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟـﺮﺟـﺰ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪ وأﻃﺎﻟﻪ‪(٢٣١×) .‬‬

‫وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ اﻷراﺟﻴﺰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻹﺳﻼم وﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ‪ ،‬وﺻـﺪر ﻓـﻴـﻬـﺎ‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ روح ﺟﺪﻳﺪة وﻧﻔﺲ دﻳﻨﻲ واﺿﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﺮوم ﺑﺒـﺴـﺎﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻌـﺮﻛـﺔ ﻣـﺆﺗـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬
‫)×‪(٢٣٢‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮدد ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺬا اﳉ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺔ واﻗـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺮاﺑـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔً وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرداً ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫‪160‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫واﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوم روم ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ دﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـ ــﺮة ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺪة أﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋ ـﻠ ــﻲّ إذ ﻻﻗ ـﻴ ـﺘ ـﻬــﺎ ﺿــﺮاﺑـ ـﻬ ــﺎ‬
‫وﻳﺴﻠﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳉﻤﻮح اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻳﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻳﻌـﻠـﻦ ﺷـﻜـﺮه‬
‫ﻟﻠﻪ أن ﻫﺪاه وأﻧﻘﺬه ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻘﺒﺮ‪:‬‬
‫اﳊـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻲ ذي اـ ـ ـ ـ ــ‪m‬‬
‫ـﺮزاق دﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫ﻫ ـ ـ ــﺬا اﻟ ـ ـ ــﺬي أﻧ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺬﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻞ أن‬
‫أﻛ ـ ـ ــﻮن ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻇـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺔ ﻗـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﺑ ــﺄﺣـ ـﻤ ــﺪ اـ ـﻬ ــﺪي اﻟـ ـﻨـ ـﺒ ــﻲ ا ــﺮﺗـ ـﻬـ ــﻦ )×‪(٢٣٣‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼم وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ أرﺟـﻮزة‬

‫أﺧﺮى ‪l‬ﺆﺗﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﺐ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒـﻴـﻞ اﻟـﻠـﻪ‪ ،‬وﻋـﻦ‬
‫اﺻﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ أﺣـﺲ‬
‫ﺑﺘﺮدد ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮدد‪-:‬‬
‫أﻗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺖ ﻳـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺰﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺰﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻦّ أو ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ـﺪوا اﻟ ـ ـ ـ ـ ّـﺮﻧ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫إن أﺟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎس وﺷـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻲ أراك ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻗـ ـ ــﺪ ﻃـ ـ ــﺎـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻫـ ـ ــﻞ أﻧـ ـ ــﺖ إﻻ ﻧ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺷـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ )×‪(٢٣٤‬‬

‫وﺗﺴﻮد رﺟﺰ اﳊﺮوب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ روح إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻋﺎﻃـﻔـﺔ‬

‫دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺪى ‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼم وأﻓﻜﺎره‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ اﻷﻧﺼﺎري‪-:‬‬
‫أﻧـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ــﺬي ﻋـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺪﻧـ ـ ـ ــﻲ ﺧـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻧـ ـ ـﺤـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺢ ﻟـ ـ ــﺪى اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ‬
‫أﻻ أﻗـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟـ ـ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮل‬
‫)×‪(٢٣٥‬‬
‫أﺿـ ـ ــﺮب ﺑ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻒ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ واﻟ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ــﻮل‬
‫وﻳﺮدد اﻟﺸﻌﺮاء أﻟﻔﺎظ اﻹﺳﻼم اﳉﺪﻳـﺪة وﻣـﺼـﻄـﻠـﺤـﺎﺗـﻪ ﻓـﻲ أرﺟـﺎزﻫـﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ‪ d‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس ﻳﻮم ﺟﻠﻮﻻء‪ ،‬ﻳﻘـﻮل ﺷـﺎﻋـﺮ‬

‫‪161‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪-:d‬‬
‫ﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ رب® ﻣـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻞ أﺛـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻼم اـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠ ـ ــﻮ إﻟ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻢ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻء وﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻮم زﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻒ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺪم‬
‫وﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻻﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺰم‬
‫وﺧ ـ ــﺮ دﻳ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﺎﻓ ـ ــﺮﻳ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻔـ ـ ــﻢ )×‪(٢٣٦‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻓﻲ ﺣﺮب ﺻﻔ‪ d‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺰ ﺳﺠﺎﻻ ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺘﺤﺎرﺑ‪ ،d‬ﻳﺘﺒﺎرون ﻓﻲ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ‬
‫واﻷﻓﻜﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎول ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ اﳋﺰاﻋﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﻛﻞ واﻹ‪k‬ﺎن‬
‫ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪-:‬‬
‫ﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻖ إﻻ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺪ واﻟـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻮﻛ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وأﺧـ ـ ــﺬك اﻟ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺮس وﺳـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﺛـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ــﺮﻋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ اﻷول‬
‫ﻣـ ـ ـﺸ ـ ــﻲ اﳉـ ـ ـﻤ ـ ــﺎل ﻓ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎض ا ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻞ‬
‫واﻟـ ـﻠ ــﻪ ﻳـ ـﻘـ ـﻀ ــﻲ ﻣ ــﺎ ﻳـ ـﺸ ــﺎء وﻳ ــﻔـ ـﻌ ــﻞ )×‪(٢٣٧‬‬

‫وﻳﻌﺒﺮ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎœ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻋﻦ رﺟﺎﺋﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬واﻧـﻪ ﻻ‬

‫ﻳﻌﺪل ﺑﻌﻔﻮ اﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪-:‬‬
‫أرﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ إﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وأﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎف ذﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ﺷـ ـ ــﻲء ﻣـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻮ رﺑ ـ ـ ــﻲ )×‪(٢٣٨‬‬

‫وﻳﺮﲡﺰ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻫﻤﺪان‪ ،‬ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ ﺣﺮص اﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻰ ا‪6‬ﺎل وﻧﻜﻮﺻﻬﻢ‬

‫ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ وﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼم‪-:‬‬
‫ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ رﺟ ـ ـ ـ ــﺎل ﺣـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺺ‬
‫وأي ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺮص‬ ‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـ ـ ــﺎل ّ‬
‫ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوا ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬب وﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮص‬
‫ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺺ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻮم وأي ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺺ‬
‫)×‪(٢٣٩‬‬
‫ﻋ ــﻦ ﻃ ــﺎﻋ ــﺔ اﻟـ ـﻠ ــﻪ وﻓـ ـﺤ ــﻮى اﻟ ـ ـﻨـ ــﺺ‬
‫وﺟﺴﺪ ﺷﻌﺮاء اﳋﻮارج ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺸﻬـﺎدة واﻟـﺘـﻘـﻮى‪ ،‬واﻟـﺰﻫـﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫‪162‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ــﺮي ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءة‪:‬‬

‫ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـﺨـ ـ ـﻄـ ـ ـﺌـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎده‬
‫وا ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﻼده‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺲ اﻟـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮار ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ــﻮﻏ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎده‬
‫رب زدﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎده‬ ‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ ®‬
‫)×‪(٢٤٠‬‬
‫وﻓـ ـ ـ ــﻲ اﳊ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎة ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ـ ــﺎ زﻫ ـ ـ ـ ــﺎده‬
‫وﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ أراﺟﻴﺰ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻧﻔـﺤـﺎت دﻳـﻨـﻴـﺔ وأﻧـﻔـﺎس إﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺪﻳﻮان اﻟﻌﺠﺎج ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎﻷراﺟﻴﺰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ذات ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ واﻷﻓﻜﺎر اﳉﺪﻳـﺪة‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﺮﺟﺰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﺠﺎج‪ :‬أﻧﺸﺪت أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪(٢٤١×) :‬‬

‫اﳊ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪ ﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ــﺬي اﺳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺖ‬

‫ﺑـ ـ ـ ـ ــﺈذﻧـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎء واﻃ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺈذﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷرض ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ـﺪﻫـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﺮاﺳـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎت اﻟـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺘﻰ أﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ أﻧﻚ ‪6‬ﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻷرﺟﻮزة ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷﻄﺮا‪ .‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ا‪6‬ﻨﻬـﺞ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ (٢٤٢×) .‬وﻟﻪ أرﺟﻮزة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻐﺮاء‪ .‬ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤـﺎﻧـ‪ d‬ﺷـﻄـﺮا‪،‬‬
‫ﺗﺰﺧﺮ أﻳﻀﺎ ﺑﺎ‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻴﻤﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﺎﳊﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻲ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ذي اﳉﺒﺮوت واﳉﻼل اﻷﻓﺨﻢ )×‪ (٢٤٣‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻮﺗﻴﺮة ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺒﻠﻎ اﺛﻨ‪ d‬وﺛﻼﺛ‪ d‬ﺷﻄﺮا‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذو اﻟﺮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﳒﺪ أﺛﺮا ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻲ‬
‫رﺟﺰه ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ آﺧﺮ أرﺟﻮزة ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﻻ و اـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺪىء واـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫اﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ أﻫ ـ ـ ــﻞ اﳊـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ واﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدون وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻷﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪود‬
‫رب ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدق اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ﱟ‬
‫ﻫـ ـ ـ ــﻞ اﻏ ـ ـ ـ ــﺪون ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﺔ رﻏـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أدﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮرﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫واـ ــﻮت ﻳ ـ ـﻠ ـ ـﻘـ ــﻰ أﻧ ـ ـﻔـ ــﺲ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻬـ ــﻮد‪(٢٤٤×) .‬‬

‫‪163‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮﺟﺰ اﺳﺘﻴﻌﺎب ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻲ ﻳﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳊﺮوب وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺨﺮ أو ﻫﺠﺎء‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ا‪6‬ﺴﺘﻘﻠـﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣـﻘـﻄـﻌـﺎت‬
‫ﻗﺼﻴﺮة ﻳﺄﻧﻒ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬

‫‪164‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬
‫)×‪ (١‬ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ‪١٩‬‬
‫)×‪ (٢‬اﻟﺪﻳﻮان ‪» ٣٠٥‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻴﺪ ﺣﻨﻔﻲ«‬
‫)×‪ (٣‬اﻟﺪﻳﻮن ‪٤٧٣ /١‬‬
‫)×‪ (٤‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪١٥٨ / ٤‬‬
‫)×‪ (٥‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١١٢‬‬
‫)×‪ (٦‬اﻟﺼﺎﺑﺔ ‪١/٢٠٨‬‬
‫)×‪ (٧‬م‪.‬ن ‪١/٣٧٠‬‬
‫)×‪ (٨‬م‪.‬ن ‪٣/١٢٠‬‬
‫)×‪ (٩‬اﻟﺼﺒﺢ ا‪6‬ﻨﻴﺮ‬
‫)×‪ (١٠‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ١٠٢‬وﻫﻲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪٢٩٤‬‬
‫)×‪ (١١‬ﺳﻴﺮة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪١٤٢‬‬
‫)×‪ (١٢‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٨٢‬‬
‫)×‪ (١٣‬ا‪6‬ﻔﻀﻠﻴﺎت ‪١٤٥‬‬
‫)×‪ (١٤‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٦٣‬‬
‫)×‪ (١٥‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪٤٩‬‬
‫)×‪ (١٦‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴ‪٣٦٥ /٣d‬‬
‫)×‪ (١٧‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪٤ /٦‬‬
‫)×‪ (١٨‬ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن ‪٢٢٥ /١‬‬
‫)×‪ (١٩‬ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ‪٣٠٤ /٢‬‬
‫)×‪ (٢٠‬م‪.‬ن ‪٣٠٢ /٢‬‬
‫)×‪ (٢١‬اﻟﺪﻳﻮان )ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ( أﻧﻖ‪ :‬ﻓﺮح وﺳﺮور‪ ،‬اﳊﻨﻮط‪ :‬ﻃﻴﺐ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻠﻤﻴﺖ‬
‫)×‪ (٢٢‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪٤٣ /٦‬‬
‫)×‪ (٢٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮاﺑ‪١٣٩ d‬‬
‫)×‪ (٢٤‬اﻟﺪﻳﻮان ‪) ٥٧٧‬ط اﻟﺼﺎوي(‬
‫)×‪ (٢٥‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١٢٣‬‬
‫)×‪ (٢٦‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٢٨‬‬
‫)×‪ (٢٧‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٣٠‬‬
‫)×‪ (٢٨‬ﺷﻌﺮاء اﳋﻮارج ‪٣٨‬‬
‫)×‪ (٢٩‬اﻟﻄﺒﺮي ‪١٠٠/٧‬‬
‫)×‪ (٣٠‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ‪١٣٨‬‬
‫)×‪ (٣١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬آﻳﺔ ‪٧٤‬‬
‫)×‪ (٣٢‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٨٣ /٤‬‬

‫‪165‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫)×‪ (٣٣‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٢٩٨/٤‬‬

‫)×‪ (٣٤‬ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ‪٩٨/٢‬‬
‫)×‪ (٣٥‬رﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار ‪ ٣٣٢/٣‬واﳊﺮان‪ :‬اﻟﻌﻄﺸﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻄﺸﺎن إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎء‬
‫)×‪ (٣٦‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪٧٤٧/٤‬‬
‫)×‪ (٣٧‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٩٠/١٣‬واﻹﺻﺎﺑﺔ ‪١٦٤/٢‬‬
‫)×‪ (٣٨‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٧٨/١‬‬
‫)×‪ (٣٩‬اﳊﻴﻮان ‪ ٢٦٣ /٧٧‬واﻷﻋﺒﻞ‪ :‬ﺣﺠﺎرة ﺑﻴﺾ‪.‬‬
‫)×‪ (٤٠‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٥٥٧ /٣‬‬
‫)×‪ (٤١‬اﻧﻈﺮ اﳊﻴﻮان ‪١٧٢ / ٧‬‬
‫)×‪ (٤٢‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٣١٨ /١‬‬
‫)×‪ (٤٣‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪٣٢٨ /٢‬‬
‫)×‪ (٤٤‬ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ‪٢٠٩ /١‬‬
‫)×‪ (٤٥‬ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ‪ .١٦٠ /٢‬أﺿﺤﻰ ا‪6‬ﺘﺼﻞ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ اﻻﻧﺘﺴﺎب‪.‬‬
‫)×‪ (٤٦‬م‪ .‬ن‪١/١١٥‬‬
‫)×‪ (٤٧‬م‪.‬ن‪٢/١٧٤‬‬
‫)×‪ (٤٨‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ‪٤٧٣‬‬
‫)×‪ (٤٩‬ﺷﻌﺮ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي ‪٥٥‬‬
‫)×‪ (٥٠‬ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن ‪٣٩٠ /٢‬‬
‫)×‪ (٥١‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١/٢٨٥‬‬
‫)×‪ (٥٢‬أي ﻳﻜﻠﻔﻨﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﺪراﻫﻢ وأداءﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻫﻠﺔ‪.‬‬
‫)×‪ (٥٣‬اﻟﻌﺒﻮر‪ :‬ﻛﻮﻛﺐ ﻳﻄﻠﻊ ﻓﻲ اﳉﻮزاء‪.‬‬
‫)×‪ (٥٤‬اﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ‪١٤١ / ١ /٤‬‬
‫)×‪ (٥٥‬م‪ .‬ن ‪ ٤٠٠ /٤/١‬و‪٥/٣٣٢‬‬
‫)×‪ (٥٦‬ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺮﺛﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﺣـﺒـﻴـﻞ‪ ،‬ﻛـﺎن أﺳـﺎء ﻓـﻲ اﻟـﺒـﻴـﻊ‪ ،‬وزﻳـﺪ ﻣـﻮﻟـﻰ ﻋـﺘـﺎب ﺑـﻦ ورﻗـﺎء ﻛـﺎن ﺧـﺎزﻧـﻪ‪،‬‬
‫ودﺣﺮوﺟﺔ اﳉﻌﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻟﻘﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻘﺼﺮه‪.‬‬
‫)×‪ (٥٧‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٣٨‬‬
‫)×‪ (٥٨‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪ ٥٢١ /٣‬واﻷﺧﺒﺎر ا‪6‬ﻮﻓﻘﻴﺎت‪٥٩٢‬‬
‫)×‪ (٥٩‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪ ٢٤٦ /٢‬وﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪٦/٨‬‬
‫وﺳﻌﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺬي دﻋﺎ ﳋﻼﻓﺔ اﻷﻧﺼﺎر‬
‫اﻟﻌﻴﻮق‪ :‬ﳒﻢ ﻋﺎل‪.‬‬
‫)×‪ (٦٠‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ،٨٨ /١‬ا‪6‬ﺼﺎﺋﺐ‪ :‬اﻟﻮاﺣﺪة ﻧﺼﻴﺒﻪ‪ :‬اﳊﺠﺎرة وأراد ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ أﺳﺎس ا‪6‬ﻠﻚ‬
‫)×‪ (٦١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،٤٧٤ ٬٢٤‬واﻷﺧﻄﻞ ‪٢١‬‬
‫)×‪ (٦٢‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٩٥ /١‬‬
‫)×‪ (٦٣‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٣٥٢ / ٢‬‬
‫)×‪ (٦٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ‪٤٣٢ ٬٢٧٥‬‬
‫)×‪ (٦٥‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت ‪٣٧‬‬
‫)×‪ (٦٦‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت ‪٣٧‬‬

‫‪166‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫)×‪ (٦٧‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻜﻤﻴﺖ‪ ،‬ط‪ .‬ﺑﻐﺪاد ج ‪ ١‬ق ‪٥٩ /١‬‬
‫)×‪ (٦٩‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت ‪٩٢‬‬
‫)×‪ (٦٩‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ‪٢٤٢ /٣‬‬
‫)×‪ (٧٠‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٩٢‬‬
‫)×‪ (٧١‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪٢٠‬‬
‫)×‪ (٧٢‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ‪٣١٦ /٥‬‬
‫)×‪ (٧٣‬رﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار ‪١٢٩ /٣‬‬
‫)×‪ (٧٤‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٤٠٣ / ١‬‬
‫)×‪ (٧٥‬اﻟﻌﻤﺪة ‪٢٩ /١‬‬
‫)×‪ (٧٦‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٩١ /٨‬‬
‫)×‪ (٧٧‬اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪٣٥٩‬‬
‫)×‪ (٧٨‬اﳊﺐ ا‪6‬ﺜﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪٦٥‬‬
‫)×‪ (٧٩‬ﺗﻄﻮر اﻟﻐﺰل ﺑ‪ d‬اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم ‪٢٥٠‬‬
‫)×‪ (٨٠‬اﳊﺐ اﻟﻌﺬري‪ ،‬ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺗﻄﻮره ‪٥٥‬‬
‫)×‪ (٨١‬ﻟﻴﻠﻰ واﺠﻤﻟﻨﻮن ﻓﻲ اﻷدﺑﻴ‪ d‬اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪١٦‬‬
‫)×‪ (٨٢‬ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣﻮي ‪٨١‬‬
‫)×‪ (٨٣‬ﺣﺪﻳﺚ اﻷرﺑﻌﺎء ‪١/١٨٨‬‬
‫)×‪ (٨٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ ا‪6‬ﻌﺮﻓﺔ )‪(٣٦‬‬
‫)×‪ (٨٥‬ﻗﻴﺲ وﻟﺒﻨﻰ ‪١٤٤‬‬
‫)×‪ (٨٦‬دﻳﻮاﻧﻪ ‪١١٧‬‬
‫)×‪ (٨٧‬ﺷﻌﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﺜﺮﻳﺔ ‪٩٢‬‬
‫)×‪ (٨٨‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٦٧‬‬
‫)×‪ (٨٩‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٨٩ ٬٢٠٠‬‬
‫)×‪ (٩٠‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٧٣‬‬
‫)×‪ (٩١‬دﻳﻮان ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ‪٢٩٣‬‬
‫)×‪ (٩٢‬ﻛﺸﻒ اﳋﻔﺎء ‪ ٢٠٢ /٢‬وﺷﻌﺮ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﺣﺰام ص‪١٥‬‬
‫)×‪ (٩٣‬دﻳﻮان ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ ‪١٨٩‬‬
‫)×‪ (٩٤‬ﻗﻴﺲ و ﻟﺒﻨﻰ ‪١٠٣‬‬
‫)×‪ (٩٥‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٥٥‬‬
‫)×‪ (٩٦‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٤١ /٣‬‬
‫)×‪ (٩٧‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪١) ٤٣‬ﺳﻴﺪ ﺣﻨﻔﻲ(‬
‫)×‪ (٩٨‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪٢١٦ / ٤‬‬
‫)×‪ (٩٩‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٥٢١ /٣‬‬
‫)×‪ (١٠٠‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ٤٦٦ /٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫)×‪ (١٠١‬اﻟﺰﻋﺮ‪ :‬ﻗﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻣﺸﺘﺠﺮ‪ :‬ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫)×‪ (١٠٢‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ‪٢٧٠‬‬
‫)×‪ (١٠٣‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٢/١٨٣‬‬

‫‪167‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫)×‪ (١٠٤‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪١٦٦ /١‬‬

‫)×‪ (١٠٥‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٤٧٦ / ٢‬‬
‫)×‪ (١٠٦‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١٥٩ ٬٣٢٢ /١‬‬
‫)×‪ (١٠٧‬ﺷﻌﺮه وﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ٣٩‬و ‪٦٣‬‬
‫)×‪ (١٠٨‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪٣٢٣ /٣‬‬
‫)×‪ (١٠٩‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٥٦‬‬
‫)×‪ (١١٠‬اﻷﻣﺎﻧﻲ ‪٢/١٣٤‬‬
‫)×‪ (١١١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ‪٦٩ /٤‬‬
‫)×‪ (١١٢‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١٧٤‬‬
‫)×‪ (١١٣‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪٨٩ /١‬‬
‫)×‪ (١١٤‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٢٤‬‬
‫)×‪ (١١٥‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪١٠١ /١‬‬
‫)×‪ (١١٦‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ٢٠٣‬و ‪١٧٤‬‬
‫)×‪ (١١٧‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٢٧٢ /٤‬‬
‫)×‪ (١١٨‬اﻟﺪﻳﻮان ‪) ٢٩٤‬اﻟﺒﺮﻗﻮﻗﻲ(‬
‫)×‪ (١١٩‬اﻷﻏﺎﻧﻲ )اﻟﺪار( ‪٣٠ / ١٢‬‬
‫)×‪ (١٢٠‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٨٢ / ٢‬‬
‫)×‪ (١٢١‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٧٢ / ٢‬‬
‫)×‪ (١٢٢‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٦٨‬‬
‫)×‪ (١٢٣‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٦٨٦/٢‬‬
‫)×‪ (١٢٤‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٣٣٤‬‬
‫)×‪ (١٢٥‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٤١٦/١‬‬
‫)×‪ (١٢٦‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪٨٤‬‬
‫)×‪ (١٢٧‬أﻻ‪ :‬ﻣﻦ آل ﻳﺌﻞ‪ ،‬أي أن وﺣﻦ ورﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬
‫)×‪ (١٢٨‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪) ١٠ /٢١‬ﺑﻮﻻق(‬
‫)×‪ (١٢٩‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٣٣٨‬‬
‫)×‪ (١٣٠‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٨٣ /٣‬‬
‫)×‪ (١٣١‬ا‪6‬ﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪١٧‬‬
‫)×‪ (١٣٢‬اﻧﻈﺮ دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪ ٣٧٩‬وﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ٣٠٩ /٢‬و‪ ٢٢٥‬و ‪٣٣٠‬‬
‫)×‪ (١٣٣‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٥٩‬‬
‫)×‪ (١٣٤‬م‪ .‬ن ‪٢٠٦‬‬
‫)×‪ (١٣٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬ﻓﺮوخ ‪٣٢٦ /١‬‬
‫)×‪ (١٣٦‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٧٤‬‬
‫)×‪ (١٣٧‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ٣٥٦ /١‬واﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪٨١٢‬‬
‫)×‪ (١٣٨‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٣٥٥ /١‬‬
‫)×‪ (١٣٩‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ه‬
‫)×‪ (١٤٠‬أﺳﺒﺎب اﻟـﻨـﺰول ‪.٢١‬‬

‫‪168‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫)×‪ (١٤١‬اﻟﻬﺠﺎء واﻟﻬﺠﺎءون ‪ ١٨٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫)×‪ (١٤٢‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٤/١٣٧‬‬
‫)×‪ (١٤٣‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪١٤٥ /٦‬‬
‫)×‪ (١٤٤‬اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪٥٠‬‬
‫)×‪ (١٤٥‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٥١‬‬
‫)×‪ (١٤٦‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٠٣‬‬
‫)×‪ (١٤٧‬اﻟـﺪﻳـﻮان ‪ ١١١‬و ‪.٣٨٨‬‬
‫)×‪ (١٤٨‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬـﺎﻳـﺔ ‪.٦١ /٤‬‬
‫)×‪ (١٤٩‬اﻹﺻـﺎﺑـﺔ ‪.١٩٥ /٣‬‬
‫)×‪ (١٥٠‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪١١٢ /٢‬‬
‫)×‪ (١٥١‬اﻟﻠﺴﺎن )ﻗﺬع(‬
‫)×‪ (١٥٢‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٢٠٧ / ٢‬‬
‫)×‪ (١٥٣‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪)٥٢ /٢‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﺎﺳﻲ(‬
‫)×‪ (١٥٤‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪ ١/٦٤٧‬و‪ ٤٨١‬و ‪ ٣٣٨‬و ‪ ٥٢‬و ‪١٠١٥‬‬
‫)×‪ (١٥٥‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٨٦‬‬
‫)×‪ (١٥٦‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٣٢٨ / ٢‬‬
‫)×‪ (١٥٧‬اﻟﻄﺒﺮي ‪١١٣ /٦‬‬
‫)×‪ (١٥٨‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻷدب ‪١٦٢ /٢‬‬
‫)×‪ (١٦٠‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ٢/١٤٣‬ﺳﻠﻊ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﻓﻲ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺮوق‪ :‬ﻧﺒﺎت ﻟﻪ أﺻﻮل ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺒﺼﻞ‪.‬‬
‫)×‪ (١٦١‬م‪ .‬ن ‪ .٢/١٤٤‬اﻹﺑﺮام‪ :‬اﻟﻠﺌﺎم‪ ،‬ﻧﺮﺗﻖ‪ :‬ﻧﺼﻠﺢ‪.‬‬
‫)×‪ (١٦٢‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ .٥٢٣ /٢‬اﻟﻘﺮم وا‪6‬ﺼﻌﺐ‪ :‬اﻟﻔﺤﻞ اﻟﻜﺮ‪ ¤‬ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺣﻤﺰة‪.‬‬
‫)×‪ (١٦٣‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪١٣١ /٢‬‬
‫)×‪ (١٦٤‬زاﻓﺮ‪ :‬ﺣﺎﻣﻼت اﻟﺜﻘﻞ‬
‫)×‪ (١٦٥‬ا‪6‬ﺎذي‪ :‬اﻟﺪروع اﻟﻠﻴﻨﺔ‪ .‬واﻟﻨﻘﻊ اﻟﻐﺒﺎر‪.‬‬
‫)×‪ (١٦٦‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪١٣ /٢‬‬
‫)×‪ (١٦٧‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١٥٥ /٢‬‬
‫)×‪ (١٦٨‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١٥٧ /١‬‬
‫)×‪ (١٦٩‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٣٠٦ /٨‬‬
‫)×‪ (١٧٠‬اﻧﻈﺮ اﻟﺮﺛﺎء ص ‪٦‬‬
‫)×‪ (١٧١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ‪١٥٧ -١٥٥‬‬
‫)×‪ (١٧٢‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ٢٠٨‬واﳉﺎدي‪ .‬ﻃﺎﻟﺐ ا‪6‬ﻌﺮوف‬
‫)×‪ (١٧٣‬اﻟـﺪﻳـﻮان ‪.٢١١‬‬
‫)×‪ (١٧٤‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪ ٤٦٥ /٢‬اﻟﺒﻮاﺋﺞ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺑﺎﺋﺠﺔ‪،‬وﻫﻲ اﻟﺪاﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫)×‪ (١٧٥‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ،٢١٣‬ﻣﺤﺘ¯‪ :‬ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ‬
‫)×‪ (١٧٦‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٦٦ /٣‬‬
‫)×‪ (١٧٧‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪١٢‬‬
‫)×‪ (١٧٨‬دﻳﻮان اﻟﻬﺬﻟﻴ‪/١ d‬‬

‫‪169‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫)×‪ (١٧٩‬ﻏﺐ ‪ :‬ﺑﻘﻴﺖ‪ .‬ﻧﺎﺻﺐ‪ :‬ﻣﺘﻌﺐ‬

‫)×‪ (١٨٠‬ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻤﺎر اﻟﻮﺣﺶ‪ .‬واﳉﻮن‪ :‬اﻷﺳﻮد‪ .‬واﻟﺴﺮاه‪ :‬أﻋﻠﻰ اﻟـﻈـﻬـﺮ‪ .‬ﺟـﺪا ﺋـﺪ‪ :‬أﺗـﻦ وﻗـﺪ اﻋـﺘـﺒـﺮ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﺛﺎن اﻟﺪﻫﺮ ﺑﺤﻤﺎر اﻟﻮﺣﺶ‪6 ،‬ﺎ ذﻛﺮوا ﻣﻦ اﻧﻪ ﻳﻌﻤﺮ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ أو اﻛﺜﺮ‬
‫)×‪ (١٨١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٢٩٩ /٦‬‬
‫)×‪ (١٨٢‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ‪٣٤٥‬‬
‫)×‪ (١٨٣‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١٨٦‬‬
‫)×‪ (١٨٤‬ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن ‪٤١ /١‬‬
‫)×‪ (١٨٥‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪)٢٧٨ /١١‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺪار(‬
‫)×‪ (١٨٦‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪١٠٤ /١‬‬
‫)×‪ (١٨٧‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٢٤ /٢‬‬
‫)×‪ (١٨٨‬اﻟﻄﺒﺮي ‪)٢٣١٠/٥‬اﻷورﺑﻴﺔ(‬
‫)×‪ (١٨٩‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪٤٣٤ / ٤‬‬
‫)×‪ (١٩٠‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ٢٢١‬و ‪١٧٣‬‬
‫)×‪ (١٩١‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١٦٧‬‬
‫)×‪ (١٩٢‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪١٤ /١‬‬
‫)×‪ (١٩٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪٣١٩ /٥‬‬
‫)×‪ (١٩٤‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٨٦٤ /٢‬‬
‫)×‪ (١٩٥‬أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎة ‪٣٣ /٣‬‬
‫)×‪ (١٩٦‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪٦٠‬‬
‫)×‪ (١٩٧‬ا‪6‬ﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻤـﻠـﻪ ‪.٢٤‬‬
‫)×‪ (١٩٨‬م‪.‬ن‬
‫)×‪ (١٩٩‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٥١٢ /١‬‬
‫)×‪ (٢٠٠‬دﻳﻮان ﺣـﺴـﺎن ‪.٩٤‬‬
‫)×‪ (٢٠١‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ‪٢٢٤‬‬
‫)×‪ (٢٠٢‬ﻧﺼﻴﺔ‪ :‬اﳋﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‬
‫)×‪ (٢٠٣‬ذﻛﺎﻧﺎ‪ :‬اﺷﺘﻌﺎل ﻧﺎر ﺣﺮﺑﻨﺎ‪ .‬وﺗﻠﻔﻊ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺣﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫)×‪ (٢٠٤‬اﻟﻔﺮوع‪ :‬اﻟﻄﻌﻨﺎت ا‪6‬ﺘﺴﻌﺔ‪ .‬وﻋﺰاﻟﻰ ﺟﻤﻊ ﻋﺰﻻء وﻫﻲ ﻓﻢ اﻟﺴﻘﺎء‪ .‬ﻳﺘﻤﺰع‪ :‬ﻳﺘﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫)×‪ (٢٠٥‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ١٧٢ /٢‬و ‪ ١٨٣‬وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪١٠٤ /٢‬‬
‫)×‪ (٢٠٦‬اﻟﺸﻠﻮ‪ :‬اﻟﺒﻘﻴﺔ‪ .‬ا‪6‬ﻤﺰع‪ :‬ا‪6‬ﻘﻄﻊ‬
‫)×‪ (٢٠٧‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٣٧٨‬‬
‫)×‪ (٢٠٨‬ا‪6‬ﺮﺳﻼت‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ ا‪6‬ﻼﺋﻜﺔ‬
‫)×‪ (٢٠٩‬أﺿﺎﻓﻬﺎ‪ :‬ﻧﺰل ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺑﻼط‪ :‬ﻣﺴﺘﻮ ﻣﻦ اﻷرض‪ .‬اﻟﻐﺮﻗﺪ‪ :‬اﻟﺸﺠﺮ‬
‫)×‪ (٢١٠‬اﻷﺧﺒﺎر ا‪6‬ﻮﻓﻘﻴﺎت ‪٥٨٥‬‬
‫)×‪ (٢١١‬اﻷﺧﺒﺎر ا‪6‬ﻮﻓﻘﻴﺎت ‪٥٨٦‬‬
‫)×‪ (٢١٢‬اﻷﺧﺒﺎر ا‪6‬ﻮﻓﻘﻴﺎت ‪٥٨٠‬‬
‫)×‪ (٢١٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ص‪٣‬‬
‫)×‪ (٢١٤‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪ -٥٥٦ /١‬واﻧﻈﺮ أﺷﻌﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪6‬ﺼﺪر أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻢ‬

‫‪170‬‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫)×‪ (٢١٥‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٤/٣٤٥‬‬
‫)×‪ (٢١٦‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪٢٦٤‬‬
‫)×‪ (٢١٧‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢١٤‬‬
‫)×‪ (٢١٨‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٣٨٦ /٤‬‬
‫)×‪ (٢١٩‬ن‪ .‬م ‪٤/٥٢٦‬‬
‫)×‪ (٢٢٠‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔ‪١٥٣ d‬‬
‫)×‪ (٢٢١‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒ‪٨١ d‬‬
‫)×‪ (٢٢٢‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٤٠٥ / ٥‬‬
‫)×‪ (٢٢٣‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٤٦٦ /٥‬‬
‫)×‪ (٢٢٤‬ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن ‪.١٠٩ /١‬واﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻣﺨﺰوم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬وﻳﺎ ﻟﻚ ﺣﺴﺮة ‪.‬‬
‫)×‪ (٢٢٥‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٣٣٧ /٦‬‬
‫)×‪ (٢٢٦‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٣٤٣ /٦‬‬
‫)×‪ (٢٢٧‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪٢٤‬‬
‫)×‪ (٢٢٨‬روح ﺑﻦ زﻧﺒﺎع اﳉﺬاﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺪ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺎم وﻗـﺎﺋـﺪﻫـﺎ‪ ،‬ﺗـﻮﻓـﻲ ﺳـﻨـﺔ ‪ ٨٤‬ﻫـ‪ ،‬وزﻓـﺮ ﺑـﺮ‬
‫اﳊﺎرث اﻟﻜﻼﺑﻲ‬
‫)×‪ (٢٢٩‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔـﺮﻳـﺪ ‪ ٢٤١ /٥‬و ‪ ،٢٢٤‬ﻛﺎن ﻛﺒﻴﺮ ﻗﻴﺲ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗـﻮﻓـﻲ ﺳـﻨـﺔ‪ ٧٥‬ه‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻤـﺮان ﺑـﻦ‬
‫ﺣﻄﺎن ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﺺ ﻓﻔﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٤‬ه‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻌﻤﺪ ذﻛﺮ اﺳﻤﻴﻬﻤﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺳﻴﺪا‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺘ‪ d‬ا‪6‬ﺘﺼﺎرﻋﺘ‪ d‬ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫)×‪ (٢٣٠‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪٥٣٧ /١‬‬
‫)×‪ (٢٣١‬اﻟﻌـﻤـﺪة ‪.١٨٢ /١‬‬
‫)×‪ (٢٣٢‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸـﻌـﺮاء ‪.٦١٣ /٢‬‬
‫)×‪ (٢٣٣‬اﺑﻦ ﻫـﺸـﺎم ‪.٣٧٨ /٢‬‬
‫)×‪ (٢٣٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬـﺎﻳـﺔ ‪.١٦٦ /٣‬‬
‫)×‪ (٢٣٥‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٣٧٩ /٢‬‬
‫)×‪ (٢٣٦‬م‪ .‬ن ‪٢/٦٩‬‬
‫)×‪ (٢٣٧‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٥٧٨ /٣‬‬
‫)×‪ (٢٣٨‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔ‪٢٧٦ d‬‬
‫)×‪ (٢٣٩‬م‪ .‬ن ‪٤٨٩‬‬
‫)×‪ (٢٤٠‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔ‪٤٩٧ d‬‬
‫)×‪ (٢٤١‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟـﻄـﻮال ‪.٢٨٦‬‬
‫)×‪ (٢٤٢‬أﺧﺒﺎر اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪١٠٣‬‬
‫)×‪ (٢٤٣‬اﻧﻈﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺠﺎج ‪٢٦٦‬‬
‫)×‪ (٢٤٤‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٩٤‬‬
‫)×‪ (٢٤٥‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢٢٥‬‬

‫‪171‬‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪172‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫‪ 6‬اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬

‫واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ واﺣـﺪة ﻣـﻦ اﻻﻟـﺘـﺼـﺎق‬
‫ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺼﻬﺎر وﺟﺪاﻧﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﲡﺎرﺑﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺣﺪة ﻓﻲ اﻻﻧـﻔـﻌـﺎل‪،‬‬
‫وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌـﺒـﻴـﺮ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ اﻻﻧـﻔـﻌـﺎل ﻓـﺘـﻔـﺎوﺗـﺖ‬
‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺜﻤﺔ ﺳﻤﺎت ﻋـﺎﻣـﺔ ‪k‬ـﻜـﻦ أن‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎت أن أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﻌـﺒـﻴـﺮا‪،‬‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ ﻣﺆﺛﺮا‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ وﲡﺎرب وﺗﺼﻮرات أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬إزاء اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪ d‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨـﺺ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﺎع ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﺼﻄـﻠـﺢ اﻻﻟـﺘـﺰام‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ اﺗـﺨـﺬ اﻟـﺸـﻌـﺮ أداة‬
‫ﻹﺻﻼح اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ آﻣﻨﻮا ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ )ﻴﺰ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺸـﻌـﺮاء‬
‫ﻳ ـﻌ ـﻴ ـﺸــﻮن ﺣ ـﻴــﺎة اﻟ ـﻨــﺎس وﻳ ـﻨ ـﻘ ـﻠــﻮن ﻣ ـﺸــﺎﻋــﺮﻫــﻢ‬
‫وأﺣﺎﺳـﻴـﺴـﻬـﻢ‪ ،‬وﻳـﻌـﺒـﺮون ﺑـﺼـﺪق ﻋـﻤـﺎ ﻳـﻌـﺘـﻤـﻞ ﻓـﻲ‬
‫ﺻﺪورﻫﻢ ‪ ،‬وﻳﺠﺮي ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺖ اﻟﺴﻠﻢ وﻋﻨﺪ اﳊﺮب‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪k‬ﻜﻦ أن ﻧـﻠـﻤـﺴـﻬـﺎ ﻓـﻲ أي‬
‫دﻳﻮان أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪k‬ﻜﻦ أن ﻧﺮى ﺑﻮﺿﻮح اﺛﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ أﻧـﻮاع اﻟـﻘـﺴـﻢ‬
‫واﻟﺪﻋﺎء واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌ‪ d‬ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﻢ ﻓﺘﺮد ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬
‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪.‬‬
‫واﻣﺘﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ إﻟﻲ ﻣﻀﺎﻣ‪ d‬أﺷﻌﺎرﻫﻢ وﻣﻘﺪﻣـﺎﺗـﻬـﻢ اﻟـﺸـﻌـﺮﻳـﺔ واﻟـﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺲ ﺑﺄﺛﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓـﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺑـﻨـﺎء‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺻﻮرﻫﺎ وأﺧﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻮدﻋﻬﺎ أﺷﻌـﺎره‪،‬‬
‫وﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻐﺘﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪¤‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻧﺼﺎ أو روﺣﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺪروا ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﺻـﺪور اﻟـﺸـﺬى اﻟـﻔـﻮاح‬
‫ﻋﻦ اﻷزﻫﺎر اﻟﻌﻄﺮة‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻻﻗﺘﺒﺎس‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺠﺪ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ واﺿﺤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ا‪6‬ﺘﻤﻴﺰة اﻟﻘﺴﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺄﻟﻮان‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪ ، ¤‬أو اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﺪﺛﺘﻬﺎ ا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫)×‪(١‬‬
‫واﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻧﺮاه ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺻﺨﺮ اﻟﻬﺰﻟﻲ‪.‬‬
‫أﻣ ـ ـ ــﺎ واﻟ ـ ـ ــﺬي أﺑـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻰ واﺿ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻚ واﻟـ ـ ـ ــﺬي‬
‫أﻣـ ـ ـ ـ ــﺎت وأﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـ ـ ــﺬي أﻣـ ـ ـ ـ ــﺮه اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وأﻧﻪ ﻫﻮ أﺿﺤﻚ وأﺑﻜﻰ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ أﻣﺎت‬
‫وأﺣﻴﺎ« )×‪(٢‬‬
‫وﻳﻘﺴﻢ ا‪6‬ﺘﻮﻛﻞ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪(٣×) :‬‬

‫ﻻ واﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻮى إﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ـﺞ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺮم ﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺘﺄﺛﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ‪l‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وأذن ﻓـﻲ اﻟـﻨـﺎس ﺑـﺎﳊـﺞ‬
‫)×‪(٤‬‬
‫ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ«‪.‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻮك رﺟﺎﻻ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺿﺎﻣﺮ ﻳﺄﺗ‪ d‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﱟ‬
‫وﻳﻘﺴﻢ ﻣﺠﻨﻮن ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺴﻤﺎ ﻗﺮآﻧﻴﺎ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ‪l‬ﺎ ورد ﻓـﻲ آي اﻟـﺬﻛـﺮ‬
‫اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(٥×) :‬‬

‫‪174‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫أﻻ زﻋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ــﺄن ﻻ اﺣـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﺑ ـﻠــﻰ‪ ،‬واﻟـ ـﻠـ ـﻴ ــﺎﻟ ــﻲ اﻟـ ـﻌـ ـﺸ ــﺮ واﻟـ ـﺸـ ـﻔ ــﻊ واﻟ ــﻮﺗ ــﺮ‬
‫وﻳﻨﺺ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬واﻟﻔﺠﺮ وﻟﻴﺎل ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﻟـﺸـﻔـﻊ‬
‫واﻟﻮﺗﺮ«‪(٦×).‬‬
‫وﻳﻘﺘﺒﺲ اﺨﻤﻟﺘﺎر اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻗﺴﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(٧×) :‬‬

‫ورب اـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼت ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ّ‬

‫ـﻒ ﺻ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ ﺻـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫وﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ أﻟـ ـ ـ ــﻒ ﻗـ ـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬أﻟـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫)×‪(٨‬‬
‫وﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وا‪6‬ﺮﺳﻼت ﻋﺮﻓﺎ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌـﺪّد اﻟﺸﻌﺮاء ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻲ وردت ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮآن اﻟـﻜـﺮ‪، ¤‬‬
‫وﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ .d‬ﻳﻘﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪(٩×) .‬‬

‫اﺣ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻒ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ــﺰ اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎر‬
‫ـﻰ وﻻ دار‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ً‬
‫واﺗﺨﺬ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ وﻣﺮاﺳﻤﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺳﻴﻠﺔ ﺟﺪﻳـﺪة‬
‫ﻟﻠﻘﺴﻢ‪6 ،‬ﺎ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ ﻗﺪﺳﻴﺔ ورﻫﺒﺔ‪ ،‬و‪6‬ﺎ ﻳﺸﻴﻊ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻮ دﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ـﺮب ا‪6‬ـﻨـﺎﺳـﻚ‪ ،‬وﻣـﻘـﺎم إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ ‪،‬‬ ‫ﻓﻴـﻘـﺴـﻢ ﻛـﻌـﺐ ﺑـﻦ ﻣـﻌـﺪان اﻷﺷـﻘـﺮي ﺑ ّ‬
‫)×‪(١٠‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ـﻰ وﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ورب ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬
‫أﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ّ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮم اﳊ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺞ وأﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳊ ـ ـ ـ ـ ــﺮم‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺎم إﺑـ ـ ـ ـ ــﺮاﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻢ ^ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ® أﺷ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺚ ﻧـ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـ ــﻞ اﳉـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻳﻘﺴﻢ ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ ‪l‬ـﻦ ﺷـﺮع ا‪6‬ـﻨـﺎﺳـﻚ‪ ،‬ﺛـﻢ راح ﻳـﻌـﺪد ﺗـﻠـﻚ ا‪6‬ـﻨـﺎﺳـﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺼﻼة ﻣﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻲ اﳉﻤﺮات ﻳﻮم اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻖ اﻟﺮؤوس‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(١١×) :‬‬

‫ﺣ ـ ـﻠـ ـ ـﻔ ـ ــﺖ ‪ y‬ـ ــﻦ ﺻـ ـ ـﻠ ـ ــﺖ ﻗ ـ ــﺮﻳ ـ ــﺶ وﺟـ ـ ـﻤ ـ ــﺮت‬

‫ـﻰ ﻳـ ـ ــﻮم اﻹﻓ ـ ـ ــﺎﺿ ـ ـ ــﺔ واﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻟـ ـ ــﻪ ‪y‬ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ً‬
‫وﻣ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮا ﻣ ـ ـ ــﻦ رأس ﻛ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺻـ ـﺒـ ـﻴـ ـﺤ ــﺔ ﻋـ ـﺸ ــﺮ ﻗ ــﺪ ﻣـ ـﻀ ــ‪ 6‬ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻬـ ــﺮ‬

‫‪175‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻳﺬﻛﺮ اﻷﺧﻄﻞ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻨﺎﺳﻚ ﻓﻲ ﺣﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺮﺳﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪d‬‬

‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل‪(١٢×) :‬‬

‫ﻟ ـ ـﻘـ ــﺪ ﺣ ـ ـﻠ ـ ـﻔـ ــﺖ ‪y‬ـ ــﺎ أﺳـ ــﺮى اﳊ ـ ـﺠـ ـ ـﻴ ـ ــﺞ ﻟ ـ ــﻪ‬
‫واﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎذرﻳـ ـ ــﻦ دﻣ ـ ـ ــﺎء اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺪن ﻓ ـ ـ ــﻲ اﳊ ـ ـ ــﺮم‬
‫وﻳـ ـ ـﻘـ ـ ـﺴـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻮﺿـ ـ ــﻊ آﺧـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﻪ‪:‬‬
‫ﺣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺖ ‪y‬ـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎق ﻟ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪاﻳ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻣـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺬور‬
‫وﺣﺎول اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻌﺾ ا‪6‬ﻔـﺎﻫـﻴـﻢ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫ﻗﺴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻨﺰول اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وإرﺳﺎﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ٭ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪(١٣×) :‬‬

‫وﺣـ ـ ـ ــﻖّ ﻣ ـ ـ ــﻦ أﻧـ ـ ـ ــﺰل اﻵﻳـ ـ ـ ــﺎت ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮر‬
‫وأرﺳـ ــﻞ ا ـ ـﺼ ـ ـﻄ ـ ـﻔـ ــﻰ ا ـ ـﺒ ـ ـﻌـ ــﻮث ﻣـ ــﻦ ﻣ ـ ـﻀ ـ ــﺮ‬
‫وﻳﻘﺴﻢ ا‪k‬ﻦ ﺑﻦ ﺧﺮ‪l ¤‬ﻦ أﻧﺰل اﻟـﻘـﺮآن ﻓـﻲ ﻟـﻴـﻠـﺔ اﻟـﻘـﺪر‪ ،‬ﻟـﻴـﺆﻛـﺪ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(١٤×):‬‬

‫أﻣ ـ ـ ــﺎ واﻟ ـ ـ ــﺬي أرﺳ ـ ـ ــﻰ ﺛـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ًـﺮا ﻣـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻪ‬
‫واﻧ ـ ــﺰل ذا اﻟـ ـ ـﻔ ـ ــﺮﻗ ـ ــﺎن ﻓ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪر‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻘﺴﻢ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺣﻠﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺜـﺮون ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻗﺴﺎم ا‪6‬ﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻟﻴﺮﺳﻤﻮا ﺻﻮرا ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﺘﻮاﻟﻴـﺔ زﻳـﺎدة ﻓـﻲ اﻹﺑـﺪاع‬
‫اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮا ‪6‬ﺎ ﻳﻘﺼﺪون ﻣﻦ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﻌﻴﻞ‪(١٥×):‬‬

‫ورب اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺼـ ـ ــﺎرى ﻓـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬‫أﻧـ ـ ــﻲ ّ‬
‫وا ـ ـﺴ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــ‪ 6‬إذا ﻣ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌ ـ ــﻮا اﳉـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌ ـ ــﺎ‬
‫واﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ﺑ ـ ــﺎﻹﳒـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ﻳ ـ ــﺪرﺳـ ـ ــﻪ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺢ ﻋ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎه إذا رﻛ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻣـ ـ ـﻬـ ـ ــﺮق ﻟـ ـ ــﺪﻣـ ـ ــﺎء اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺪن ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻰ‬
‫ﻷﺷ ـ ـﻜـ ــﺮن ﻻﺑـ ــﻦ ﺳ ـ ـﻴـ ــﻒ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـﻨـ ـ ـﻌ ـ ــﺎ‬
‫وﺗﺘﻮاﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا‪6‬ﺸﺎﻫﺪ واﻟﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﺣـﻤـﻴـﺪ ﺑـﻦ ﺛـﻮر‬
‫)×‪(١٦‬‬
‫اﻟﻬﻼﻟﻲ وﻫﻮ ﻳﺮﺛﻲ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )ر ض(‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮ ل‪:‬‬
‫اﻧـ ـ ــﻲ ورب اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪاﻳ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺣـ ـﻴـ ــﺚ ﻳ ـ ـﻘ ـ ـﻀـ ــﻰ ﻧـ ــﺬور اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس واﻟ ـ ـﻨ ـ ـﺴـ ــﻚ‬

‫‪176‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ورب ﻛـ ـ ـ ــﻞّ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ ﺑـ ـ ـ ــﺎت ﻣ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻼ‬

‫ّ‬
‫ﻳ ـ ـﺘ ـ ـﻠـ ــﻮ اﻟ ـ ـﻜ ـ ـﺘـ ــﺎب اﺟ ـ ـﺘ ـ ـﻬـ ــﺎدا ﻟ ـ ـﻴـ ــﺲ ﻳ ـ ـﺘـ ــﺮك‬
‫ﻻ أﻧ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮنﱠ اﻟـ ـ ـ ــﺬي أوﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ أﺑ ـ ـ ـ ــﺪاً‬
‫ـﺪ ﻣ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـﻬـ ـ ـﻠـ ـ ـﻜ ـ ــﻰ إذا ﻫـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻮا‬ ‫ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ أﻋ ـ ـ ّ‬
‫إن ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮة إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر وا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ واﳊﻴﺎة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ”ﻴﺰات اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم وﻋﺼﺮ‬
‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ‪¢‬ﻮذﺟﺎ ‪6‬ﺎ ﺷﺎع ﻓﻲ دواوﻳﻦ وأﺷﻌﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬

‫اﻟﺪﻋﺎء‪:‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ذات اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻔ¨‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻓﻲ أدﻋﻴﺘﻬﻢ واﺑﺘﻬﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺿﺮوﺑﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫)×‪(١٧‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻋﻤﺮو اﺑﻦ اﳉﻤﻮح اﻷﻧﺼﺎري‪:‬‬
‫أﺗـ ـ ـ ـ ــﻮب إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫واﺳ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎره‬
‫واﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂﻻﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼن ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وإﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاره‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﺳﺆال اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻔﻮ وا‪6‬ﻐﻔﺮة واﻟـﺮﺣـﻤـﺔ‪ ،‬ﺗـﻀـﺮﻋـﺎ إﻟـﻴـﻪ‪ ،‬وﺧـﺸـﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫)×‪(١٨‬‬
‫ﻋﺬاﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ اﻷﻧﺼﺎري‪:‬‬
‫رب أﻧـ ـ ــﻲ ﻇ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺖ ﻧـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮاً‬ ‫ّ‬
‫ﻓـ ـ ــﺎﻋـ ـ ــﻒ ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ أﻧ ـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻮر اﻟ ـ ـ ــﻮدود‬
‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺎف ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻣ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻖ ﺧـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﻒ  ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ــﻮب إذا ذﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ذﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺮأت اﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺮآن ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﺗﻀﺮع اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻨﻔﻮس ﻣﻨﻜﺴﺮة‪ ،‬وﺑﻘﻠﻮب ذﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺠـﺔ ﻣـﻘـﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺮﻓﺔ ﺑﺎﳋﻄﺄ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﻄﻤﻊ ﺑﻌﻔﻮ اﻟﻜﺮ‪ ¤‬وﻣﻐﻔﺮة اﻟﺮﺣﻴﻢ‪،‬‬
‫)×‪(١٩‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻫﺪﺑﺔ ﺑﻦ اﳋﺸﺮم‪:‬‬
‫أذا اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮش إﻧ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﺬ ﺑ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ــﺆﻣـ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـ ــﺰﻻﺗ ـ ـ ـ ــﻲ‪ ،‬إﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻚ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ‬

‫‪177‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وإﻧـ ـ ـ ــﻲ‪-‬وان ﻗـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻮا‪ :‬أﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻂ‬

‫وﺣ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺎب أﺑـ ـ ـ ـ ــﻮاب ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻷﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أنﱠ اﻷﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮك‪ .‬إن ﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺪن‬
‫ـﺮب‪ ،‬وإن ﺗ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺮ ﻓ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ــﺖ ﻏـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫ﻓــــ ّ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﻮض اﻟﺸﻌﺮاء ﻏﻤﺎر اﳊﺮب‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺸﺪون ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻔﺎرق أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺼﺎﳊﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻀﺮار ﺑﻦ اﻷزور ﻳﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪو ﻓﻴﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪ ﻣﺘﻔﺮﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎن ﻳﻐﻔﺮ ذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬و‪k‬ﺤﻮ زﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻮﻓﻘﻪ إﻟﻰ ﺧﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪(٢٠×) :‬‬

‫ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ رﺑ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻷﻣـ ـ ـ ــﻮر ا ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻞ‬

‫اﻏـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮ ذﻧ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ــﻲ إنْ دﻧ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ اﻷﺟـ ـ ـ ــﻞ‬
‫رب وﻓ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ــﻰ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﻳـ ـ ــﺎ ّ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ واﻣـ ـ ـ ــﺢ‪-‬ﺳ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺪي‪-‬ﻛ ـ ـ ـ ــﻞّ اﻟـ ـ ـ ــﺰﻟـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺧﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻼذا ﻟﻬﻢ ﺣ‪ d‬ﺗﺰل ﻣـﻨـﻬـﻢ اﻷﻗـﺪام‪،‬‬
‫وﲢﻴﻖ ﺑﻬﻢ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ا‪6‬ـﻐـﻔـﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻷﺣﻤﺮ اﻻزدي‪ ،‬ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺤﻮﺛﺮة ﺑﻦ وداع‬
‫اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﳋﻮارج‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮى ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻠﻪ أﺛﺮ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ وﺟـﻬـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ارﺗﻜﺐ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪(٢١×):‬‬

‫ﻗ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ أﺧـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻰ ﻷﻧ ـ ـ ـ ــﺎل دﻧـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫وذاك ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻋ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ــﺎر ﺟـ ـ ـ ـ ــﺪي‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺐ ﻟ ـ ـ ـ ــﻲ ﺗ ـ ـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـ ــﺔ ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ رب واﻏـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ــﺎرﻗ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ــﺄ وﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺪﻋﺎء اﻷﺧﺮى ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳋﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧـﻴـﺎ‪ ،‬واﻻﺳـﺘـﺰادة ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ‪(٢٢×) :‬‬

‫ـﻲ‬
‫رب ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫أﻋـ ـ ـ ـ ــﺬﻧـ ـ ـ ـ ــﻲ ّ‬
‫وﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺲ أﻋ ـ ـ ـ ــﺎﳉـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ــﻼﺟ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻣ ـ ــﻦ ﺣ ـ ــﺎﺟ ـ ــﺎت ﻧـ ـ ـﻔـ ـ ـﺴ ـ ــﻲ ﻓ ـ ــﺎﻋـ ـ ـﺼـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺈن ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮات اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺲ ﺣـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ــﺎ‬

‫‪178‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫وأﻧـ ـ ـ ــﺖ وﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ وﺑ ـ ـ ـ ــﺮﺋ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫إﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ــﻼ ﺧ ـ ـ ــﻼﺟـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وأﻧ ـ ـ ـ ــﺖ وﻫـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـ ــﻼدا‬
‫ارﺟـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‪ ،‬واﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎﺟـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﺴ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـﺤ ـ ــﺎرم اﻷﺿـ ـ ـﻴ ـ ــﺎف ﻣـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫وﺟﺎﻋﻞ دوﻧﻬـﻢ ﺑـﺎﺑـﻲ رﺗـﺎﺟـﺎ )×‪ (٢٣‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳـﺪاﻫـﻢ ا‪6‬ـﺮض اﻟـﺸـﻌـﺮاء‪،‬‬
‫وﻳﻌﺠﺰ اﻟﺪواء ﻋﻦ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪون أﳒﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻳﺴﺘﺬﻟﻮن ﺑﻪ اﻟﺒﺮء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﻟﻢ ا‪6‬ﺮض ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺣﻤﺮ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻗﺎﺋﻼ‪(٢٤×) :‬‬

‫إﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻚ إﻟ ـ ـ ـ ــﻪ اﳊ ـ ـ ـ ــﻖّ ارﻓـ ـ ـ ــﻊ رﻏ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻲ‬

‫ﻋـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎذاً وﺧ ـ ــﻮﻓ ـ ــﺎً أن ﺗـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ﺿـ ـ ـﻤ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ــﺈن ﻛـ ــﺎن ﺑـ ــﺮءا ﻓ ـ ــﺎﺟـ ـ ـﻌ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮء ﻧـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤ ـ ــﺔ‬
‫وإن ﻛ ــﺎن ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻀـ ــﺎً ﻓ ــﺎﻗ ــﺾ ﻣ ــﺎ أﻧـ ــﺖ ﻗـ ــﺎﺿ ـ ـﻴـ ــﺎ‬ ‫ْ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ا‪6‬ﺬﻧﺒﻮن ﻣﻦ وﻃﺄة اﺣﺘﺪام اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ d‬اﻟﺸﺮ واﳋﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ داﺧﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﺟﻬﻮن إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻴﺮﻫﻢ ”ﺎ ﻫﻢ‬
‫ﻓـﻴـﻪ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻧـﺮى ﻓـﻲ دﻋـﺎء اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ اﻷﻣـﻮي ﺟـﺤـﺪر اﶈــﺮزي‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳ ـﺘ ـﻬــﻢ‬
‫)×‪(٢٥‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻧ ـ ـ ـ ــﻲ دﻋ ـ ـ ـ ــﻮﺗ ـ ـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ إﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫دﻋـ ـ ـ ــﻮى‪ ،‬ﻓـ ـ ـ ــﺄوﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ــﻲ اﺳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺎر‬
‫ﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﺠـ ـ ـﻴ ـ ــﺮﻧـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـ ®ـﺮﻣ ـ ــﺎ أﻧ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻒ‬
‫رب اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺲ ﻣ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻚ ﺟـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ّ‬
‫ﺗـ ـ ـﻘـ ـ ـﻀـ ـ ــﻲ وﻻ ﻳ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻰ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ وإ‹ـ ـ ــﺎ‬
‫رﺑ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺰل اﻷﻗـ ـ ـ ـ ــﺪار‬
‫أدﻋ ـ ـ ـ ــﻮه ﺳـ ـ ـ ـ ــﺮاً ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎدﻳ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ــﻼﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻢ إﻋ ـ ـ ـ ــﻼﻧ ـ ـ ـ ــﻲ وإﺳ ـ ـ ـ ــﺮاري‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ا‪6‬ﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻗﻠـﺐ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ‪ ،‬ا‪6‬ـﻘـﺮ ﺑـﻘـﺪرة اﻟـﻠـﻪ‪،‬‬
‫وﺣﺴﻦ ﺟﻮاره ﻟﻠﻤﺬﻧﺒ‪ d‬واﻟﻌﺎﺻ‪ ،d‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﶈﻴﻂ اﳉـﺪﻳـﺪ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪.‬‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﻘﺼﺺ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺤﻮذت ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻐﻔﻮا ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ا‪6‬ﻤﺘﻊ اﻷﺧﺎذ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻘﺼﺎﺻ‪ d‬واﻟﻮﻋﺎظ دور‬
‫ﺑﺎرز ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ ﺑ‪ d‬اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﺎدوا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺬﺧﻴﺮة اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻮﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪ ، ¤‬و‪6‬ﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻤﺪ اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻳﺤﺎءات ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أو ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬وأدﺧﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﺎﳉﻮن ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬أو ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﺧﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻻﺗﻌﺎظ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣ‪ d‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑـﻘـﺼـﺺ اﻷﻗـﻮام‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﺮدﻫﺎ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ داﻟﺖ دوﻟﺔ ﻓﺎرس‪ ،‬واﻧﻬﺎر ﺣﻜﻤﻬـﻢ ‪ ،‬وﺻـﺎر أﺑـﻨـﺎء ﻓـﺎرس ﻳـﺮﻋـﻮن‬
‫ﺷﺎه ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻠﻮك وﺳﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻧﻬﺎر ﻣﻠﻜﻬﻢ وﺻـﺎر ﻛـﺄﻧـﻪ‬
‫أﺿﻐﺎث أﺣﻼم‪ ،‬ﺣﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي ﺗـﺸـﺒـﻴـﻪ ﻛـﻞ ذﻟـﻚ‬
‫‪l‬ﻠﻚ ﺳﺒﺄ‪ ،‬اﻟﺬي أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻞ اﻟﻌﺮم ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎر وﺗﻬﺪم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺺ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪ ¤‬ﻓﻲ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺴﺒﺄ ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻨﻬﻢ آﻳﺔ ﺟﻨﺘـﺎن‬
‫ﻋﻦ ‪ dk‬وﺷﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻠﻮا ﻣﻦ رزق رﺑﻜﻢ واﺷﻜﺮوا ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻠـﺪة ﻃـﻴـﺒـﺔ ورب ﻏـﻔـﻮر‪.‬‬
‫ﻓﺄﻋﺮﺿﻮا ﻓﺄرﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻴﻞ اﻟﻌﺮم«)×‪ (٢٦‬ﻓﻘﺎل‪(٢٧×) :‬‬

‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ أﻳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎس ﻫ ـ ـ ـ ــﻞ ﺗ ـ ـ ـ ــﺮون إﻟ ـ ـ ـ ــﻰ‬

‫ـﺪﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرس ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدت وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫أﻣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻮا ﻋـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪا ﻳ ـ ـ ــﺮﻋ ـ ـ ــﻮن ﺷـ ـ ـ ــﺎء ﻛـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻛـ ـ ـ ــﺄ‹ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ــﺎن ﻣ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﺣ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أو ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺄرب إذ‬
‫ﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮن ﻣ ـ ـ ــﻦ دون ﺳـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺪح اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي اﻟﺸﻤﺮ دل ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﻫﻼل ﺑﻦ أﺣﻮز ا‪6‬ﺎزﻧﻲ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﻼﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪه اﻟﺮﻓﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ردده زﻣﺎﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﺿﺠﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌـﺸـﺮﻳـﻦ‬
‫درﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﻛﻴﻠﻪ ﻏﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺮدﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﻬﺠﻮه ﺑﺄن ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣـﻌـﻪ ﻣـﺜـﻼ‬
‫ﻛﻨﺰ ﻗﺎرون‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬اﻧﺘﻈﺮ رﻓﺪه‪6 .‬ﺎ ﻗﺼﺪه وﻋﺎد إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗـﺎرون ”ـﻦ ﻗـﺺ‬

‫‪180‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻏﻨﺎه وﻛﺜﺮة ﺻﺎﻟﺔ ‪l‬ﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻲ زﻳﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻗـﺎرون‪ ،‬إﻧـﻪ ﻟـﺬو ﺣـﻆ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ« وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬إن ﻗﺎرون ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﺒﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وآﺗﻴﻨـﺎه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻮز ﻣﺎ إن ﻣﻔﺎﲢﻪ ﻟﺘﻨﻮء ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﺔ أوﻟﻰ اﻟﻘﻮة«‪(٢٨×) .‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻤﺮدل‪(٢٩×) :‬‬

‫وﻟـ ـ ــﻮ ﻗ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـﺜـ ـ ــﻼ ﻛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺰ ﻗـ ـ ــﺎرون ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪه‬
‫وﻗـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺲ ﻣ ـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ــﻮده ﻻ أﻋـ ـ ـ ــﺎوده‬
‫وﻳﻬﺠﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻗﺮﻳـﺸـﺎ ﳉـﺤـﻮدﻫـﺎ ﺣـﻖ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺸﺒﻬﺎ ﺟﺤﻮدﻫﻢ ﺑﺠﺤﻮد ﻋﺎد وﻣﺪﻳﻦ واﳊﺠﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﺛﻤﻮد‪ ،‬وﻛﻞ أوﻟﺌـﻚ‬
‫اﻷﻗﻮام ﻗﺺ اﻟﻘﺮآن ﺟﺤﻮدﻫﻢ ﻓﻲ آﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻓﻰ ﺳﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪(٣٠×) :‬‬

‫وﺗ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ ﻗـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺶ ﲡ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻪ‬
‫ﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـﺤـ ـ ــﺪت ﻋـ ـ ــﺎد وﻣـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ واﳊ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺮ‬
‫ووﺟﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟـﺘـﻲ ﺳـﺮدﻫـﺎ اﻟـﻘـﺮآن اﻟـﻜـﺮ‪ ¤‬ﻛـﻨـﺰا‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺪون ﻣﻨﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳـﺮﺳـﻤـﻮن‪ ،‬ﻓـﻌـﻨـﺪﻣـﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي أن ﻳﻬﺠﻮ رﺟﻼ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺧـﻴـﺮا ﻣـﻦ اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ ﻗـﺼـﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺮي وﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮي‪» :‬وإن ﻟﻚ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة أن‬
‫ﺗﻘﻮل ﻻ ﻣﺴﺎس« )×‪ (٣١‬ﻓﺤﺮﻣﻪ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﳉﻌﺪي‪(٣٢×):‬‬

‫ﻓـ ـ ــﺎﺻ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺢ ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻛـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﺮي‬
‫إذ ﻗ ـ ـ ـ ــﺎل ﻣ ـ ـ ـ ــﻮﺳـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ :‬ﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺎﺳـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫و‪6‬ﺎ أراد ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻫﺠﺎء ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻨﻴﻪ‬
‫أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﺑﻴﺖ رﺟﻞ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﺷﻲء ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ ﺣﺴﺎن إﻟﻰ ا‪6‬ﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑ‪ d‬ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ ووﺻﻴﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻨﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺷﺘﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬إذ‬
‫وﺻﻰ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻨﻴﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ إن اﻟﻠﻪ اﺻﻄﻔﻰ ﻟﻜﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ )ﻮﺗﻦ إﻻ وأﻧﺘﻢ‬
‫)×‪(٣٣‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن«‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺣﺴﺎن‪(٣٤×) :‬‬

‫واﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ أوﺻ ـ ـ ـ ــﻰ أﻣـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮه‬
‫ﺑـ ـ ـ ــﻮﺻ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ أوﺻـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻮب‬
‫وﻳﻔﺼﻞ ﺣﺴﺎن ﻗﺼﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺋﻪ ﺷﺎﻋﺮ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أوﺿﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات ا‪6‬ﻘﺘﻀﺒﺔ اﻟﺘﻲ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(٣٥×) :‬‬

‫‪181‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮن إذا ﺑ ـ ـ ــﺚ اﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺎء ﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻻح ﺷ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎب ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮق واﻗ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻛـ ــﺄﺷ ـ ـﻘـ ــﻰ ﺛـ ـ ـﻤ ـ ــﻮد إذ ﺗـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﻃ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﺴـ ـ ـﻴـ ـ ـﻔ ـ ــﻪ‬
‫ﺧـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠ ـ ــﺔ أم اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻘ ـ ــﺐ واﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺐ وارد‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ّـﻮﻟ ـ ـ ــﻰ ﻓ ـ ـ ــﺄوﻓ ـ ـ ــﻰ ﻋ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ــﻼ رأس ﺻـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺮة‬
‫‹ـ ــﺎ ﻓـ ــﺮﻋ ـ ـﻬـ ــﺎ واﺷ ـ ـﺘـ ــﺪ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﻮاﻋ ـ ــﺪ‬
‫ﻓ ـ ـﻘـ ــﺎل‪ :‬أﻻ ﻓ ـ ــﺎﺳـ ـ ـﺘـ ـ ـﻤـ ـ ـﺘـ ـ ـﻌ ـ ــﻮا ﻓ ـ ــﻲ دﻳ ـ ــﺎرﻛ ـ ــﻢ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ ﺟ ـ ـ ــﺎءﻛ ـ ـ ــﻢ ذﻛ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ وﻣ ـ ـ ــﻮاﻋ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﺛ ـ ـ ــﻼﺛ ـ ـ ــﺔ أﻳ ـ ـ ــﺎم ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻦّ ﺑـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـ ــﺬي ﻗ ـ ـ ــﺎل زاﺋ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻓﺤﺴﺎن ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻬﺠﻮة ﺑﺄﺷﻘﻰ ﺛﻤﻮد‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻘﺮ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﺷﺆﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺺ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إذ اﻧﺒﻌﺚ أﺷﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬـﻢ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻠﻪ وﺳـﻘـﻴـﺎﻫـﺎ« )×‪ (٣٦‬وﻓﻲ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن‪ :‬إذ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﺑـﺴـﻴـﻔـﻪ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻘﺼﺔ ﺛﻤﻮد أﻳﻀﺎ »ﻓﻨﺎدوا ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ﻓﺘﻌﺎﻃﻰ ﻓﻌﻘﺮ« )×‪(٣٧‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺘ‪ d‬اﻵﺧﺮﻳﻦ إﻟﻰ إﺷﺎرة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘـﺼـﺔ »ﻓـﻘـﺎل‬
‫)ﺘﻌﻮا ﻓﻲ دارﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ذﻟﻚ وﻋﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺬوب«)×‪(٣٨‬‬

‫وﻫﻜﺬا اﻟﺘﻘﻂ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﺷﺎرات ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﺘـﻜـﺎﻣـﻠـﺔ وردت ﻓـﻲ أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺎت‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻓﻄﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن دأب اﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻬﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑـﺈﻳـﺮاد رﻣـﻮز‪ ،‬وﻻ ﻳـﻔـﺼـﻠـﻮن‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻓﻄﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﺣﻔﻈﻪ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(٣٩×):‬‬

‫واﺑـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ــﺬي ﺗ ـ ـ ـ ــﺪارﻛ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ـﻢ وﻫـ ـ ـ ــﻮ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﺪﻋـ ـ ـ ـ ــﺎه دﻋـ ـ ـ ـ ــﻮةً وﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻇ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻢ دوﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎدس ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻮد‬
‫وﻣﻌﺮوف أن ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺟﺎءت ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫»ﻓﺎﺻﺒﺮ ﳊﻜﻢ رﺑﻚ وﻻ ﺗﻜﻦ ﻛـﺼـﺎﺣـﺐ اﳊـﻮت‪ ،‬إذ ﻧـﺎدى وﻫـﻮ ﻣـﻜـﻈـﻮم‪،‬‬
‫وﻟﻮﻻ أن ﺗﺪارﻛﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻟﻨﺒﺬ ﺑﺎﻟﻌﺮاء وﻫﻮ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﺒﺎه رﺑﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ‬

‫‪182‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊـ‪ (٤٠×) .«d‬وﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﻔﺮزدق ﺑﻘﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ أﻳﻀـﺎ‪ ،‬وﻟـﻜـﻨـﻪ ﻳـﺮوﻳـﻬـﺎ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب آﺧﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪(٤١×) :‬‬

‫ﻓـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‪ :‬ﻣـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎل وﻻ ﻳـ ـ ــﺪ‬
‫ـﻰ وﻻ ﺑ ـ ــﺎﳉـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻞ‬ ‫ﺧ ـ ــﺮﺟ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻐـ ـ ـﻤـ ـ ـ ّ‬
‫رب ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ إذ دﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﻦّ رﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ّ‬
‫ﻣ ــﻦ اﳊـ ــﻮت ﻓـ ــﻲ ﻣـ ــﻮج ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ــﺮ ﺳـ ــﺎﺋـ ــﻞ‬
‫دﻋ ـ ـ ـ ــﺎ رﺑ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬واﻟـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ أرﺣـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ دﻋـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وأدﻧ ـ ـ ـ ــﺎه ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ داع دﻋـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫و‪6‬ﺎ أراد ﺟﺮﻳﺮ أن ‪k‬ﺪح أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ‪ ،‬وﺟﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺛﺮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪(٤٢×) :‬‬

‫ﻛ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﻮا ﻛـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ــﻒ  ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ــﺎء اﺧـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ــﻪ‬

‫واﺳـ ـﺘـ ـﻌ ــﺮﻓ ــﻮا ﻗ ــﺎل‪ :‬ﻣ ــﺎ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻴـ ــﻮم ﺗ ـ ـﺜـ ــﺮﻳـ ــﺐ‬
‫اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬واﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ وﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺗـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻖ ﻳ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ــﻒ إذ وﺻ ـ ـ ــﺎه ﻳـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮب‬
‫)×‪(٤٣‬‬
‫اﻟﻴﻮم«‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﺗﺜﺮﻳﺐ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻗﺎلَ ﻻ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ زادا ﻟﻜﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻻ ﻳـﻨـﻀـﺐ‪ ،‬ﺑـﻐـﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ اﻷﺧﻄﻞ ﻳﺰﺧﺮ ﺷﻌﺮه ﺑﺈﺷﺎرات ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﻘﺼﺺ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﺰﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺎﻃﺐ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(٤٤×) :‬‬

‫أﻣـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﻓ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ــﺎﺳـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﻳ ـ ـﻐ ـ ـﻴ ـ ـﺒ ـ ـﻨـ ــﻲ ﻓـ ــﻲ اﻟـ ــﺮﻣـ ــﺲ ﻣ ـ ـﻠ ـ ـﺤـ ــﻮد‬
‫ﺟ ـ ـ ــﺰاك رﺑ ـ ـ ــﻚ ﻋ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮد وﺣـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻧـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎه ﻋ ـ ـ ــﻦ أﻫ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﺟـ ـ ـ ــﺮم وﺗ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﺟ ـ ـ ــﺰاء ﻳ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ــﻒ إﺣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺎً وﻣـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮة‬
‫أو ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰي ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرون وداود‬
‫أو ﻣـ ـ ـﺜ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﺎ ﻧ ـ ــﺎل ﻧ ـ ــﻮح ﻓ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬
‫إذ اﺳ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎب ﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮح‪ ،‬وﻫ ـ ـ ــﻮ ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮد‬
‫أﻋ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎه ﻣـ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ــﺬة اﻟـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ وأﺳ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺨﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺠﻮ ﻧﻔﻴﻊ ﺑﻦ ﺻﻔﺎر اﶈﺎري‪ ،‬اﻟﺬي‬

‫‪183‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ وأﻳﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﺒﻴ‪ ،d‬ﻳﺸﻴﺮ اﻷﺧﻄﻞ إﻟﻰ ﺣﻴﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺳﻠﻬﺎ ﻳﻮم أﻳﺪه اﻟﻠﻪ ﺑﻨﺼﺮه‪ ،‬واﻟﺘﻲ ذﻛـﺮﻫـﺎ اﻟـﻘـﺮآن ﻓـﻲ ﻗـﺼـﺔ ﻣـﻮﺳـﻰ‬
‫وﻓﺮﻋﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ)×‪«(٤٥‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺧﻄﻞ‪(٤٦×) :‬‬

‫ﺗـ ـ ـﺨ ـ ــﻞ اﺑـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎر ﻓـ ـ ــﻼ ﺗـ ـ ــﺬﻛـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻼ‬
‫وﻻ ﺗ ـ ــﺬﻛ ـ ــﺮن ﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﺎت ﻗ ـ ــﻮﻣ ـ ــﻚ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﺬﻛـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓ ـ ـﻘـ ــﺪ ﻧ ـ ـﻬـ ـ ـﻀ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﺘـ ـ ـﻐـ ـ ـﻠـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــ‪ 6‬ﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ‬
‫ﻛـ ـ ـﺤـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻮﺳـ ـ ــﻰ ﻳـ ـ ــﻮم أﻳـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻮرد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ وﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪،‬‬
‫وﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣ‪ d‬ﻳﻜﻮن ذﻛﺮﻫﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﺒﺮة واﻻﺗﻌﺎظ‪.‬‬
‫ﻓـﻘـﺪ ﺿـﺮب اﻟـﻨـﻌـﻤـﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ا‪6‬ﺜﻞ ﺑﻘﺼﺺ اﻷﻗﻮام اﻟﻐـﺎﺑـﺮﻳـﻦ‪ ،‬ﻛـﻘـﻮم‬
‫ﺗﺒﻊ وﺛﻤﻮد‪ ،‬وﺗﻘﺼﺺ اﻷﻗﻮام اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮا أﻧﺒﻴـﺎءﻫـﻢ ‪ ،‬ﻛـﻘـﻮم ﺷـﻌـﻴـﺐ وﻫـﻮد‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪(٤٧×):‬‬

‫ﻗ ـ ـ ــﺪ رأﻳـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﻗ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ــﻮم )ﺗ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻊ( و )ﺛ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻮد(‬
‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺮون ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ رﺳـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫)ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺐ( ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺬﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻮه و )ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻮد(‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻔﺮزدق ﺑﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآن واﺿﺤـﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳـﻬـﺠـﻮ إﺑـﻠـﻴـﺲ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ا‪6‬ﻴﻤﻴﺔ ا‪6‬ﻌﺮوﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪(٤٨×) :‬‬

‫ﻳـ ـ ـﻈ ـ ــﻞ ^ـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟ ـ ــﺮﺣـ ـ ــﻞ وارﻛـ ـ ــﺎ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن وراﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة وأﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أن ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻦْ أﻣـ ـ ـ ـ ــﻮت وأﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺳـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺪﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺔ وﺳـ ـ ـ ــﻼم‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ــﻪ‪ :‬ﻫـ ـ ــﻼّ أﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ أﺧـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ــﺖ ?‬
‫^ـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻚ ﻣ ـ ــﻦ ﺧ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻮر ﻃـ ـ ــﻮام‬
‫ـﻢ ـ ـ ـ ــﺎ رأﻳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫رﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ــﺔ ﻃ ـ ـ ـ ــﻮدي ﻳ ـ ـ ـ ــﺬﺑ ـ ـ ـ ــﻞٍ وﺷ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ــﻼﻗـ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ــﻮﻗـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ــﻮج داﻣـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺖ وﻟ ـ ـ ـ ــﻢ ﲢـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ‪ y‬ـ ـ ـ ــﺮام‬

‫‪184‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫أﻟ ـ ــﻢ ﺗ ـ ــﺄت أﻫ ـ ــﻞ اﳊـ ـ ـﺠ ـ ــﺮ واﳊـ ـ ـﺠ ـ ــﺮ أﻫـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬
‫ﺑ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺶ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻮت رﺧـ ـ ـ ــﺎم‬
‫ﻓ ـ ـﻘ ـ ـﻠـ ــﺖ‪ :‬اﻋ ـ ـﻘـ ــﺮوا ﻫـ ــﺬه اﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻘ ـ ــﻮح ﻓ ـ ــﺈﻧـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫ﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‪ ،‬أو ﺗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻮﻫ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮح ﻏ ـ ـ ــﺮام‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎّ أﺗـ ـ ــﺎﺣـ ـ ــﻮﻫـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮأت ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‪،‬‬
‫وﻛـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻮﺻـ ـ ـ ــﺎً ﻋـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ذﻣـ ـ ـ ــﺎم‬
‫وآدم ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ أﺧ ـ ـ ـ ــﺮﺟـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﻫـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫وزوﺟـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ ‪ ،‬ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮ دار ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫واﻟﻔﺮزدق ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت أﻓﺎد ﻣﻦ ﺛﻼث ﻗﺼﺺ ﻗﺮآﻧﻴـﺔ‪ ،‬إذ أﺷـﺎر ﻓـﻲ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت ‪٥ -٣‬اﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻏﺮق وﺟﻨﺪه ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺼﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎه وﺟﻨﻮده‪ ،‬ﻓﻨﺒﺬﻧﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻴﻢ‬
‫)×‪(٤٩‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻈﺎ‪.«d6‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﺑﻴﺎت ‪ ٨ -٦‬إﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﺛﻤﻮد اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫آﻳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﻴﺮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻗﺼﺔ إﺧـﺮاج آدم وزوﺟـﻪ ﻣـﻦ اﳉـﻨـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺧﺘﻤﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻓﺄزﻟﻬﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬـﻤـﺎ ”ـﺎ ﻛـﺎﻧـﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ«‪(٥٠×).‬‬

‫اﻟﺘﻜﺮار‪:‬‬
‫وﻳﻌﺪ اﻟﺘﻜﺮار ﺳﻤﺔ ﺑﺎرزة ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺘﻜﺮار ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﻘـﺮﻳـﺮ‬
‫واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻠﻜﻮا ﻫﺬا ا‪6‬ﺬﻫﺐ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ واﻹﻓﻬـﺎم واﻹﻗـﻨـﺎع‪ .‬ﻓـﺤـﺴـﺎن اﺑـﻦ‬
‫)×‪(٥١‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺛﻲ اﻟﺮﺳﻮل٭ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب وﻳﻜﺮر ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓـ ـ ـﺒـ ـ ــﻮرﻛـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﻮداً‪ ،‬وﺑـ ـ ــﻮرﻛـ ـ ــﺖ ﻧـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـﺌـ ـ ــﺎ‬
‫وﺑـ ــﻮرﻛـ ــﺖ ﻋ ـ ـﻨ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ‪ ،‬إذ أﻧ ـ ــﺖ أﺷـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ‬
‫وﺑـ ـ ـ ــﻮرك ﻗ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ أﻧـ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﺑـ ـ ـ ــﻮرﻛ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬أﻫـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ‪ ،‬ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺮر ﻛﻠﻤﺔ )ﺑﻮرك( ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓـﻲ ﻫـﺬﻳـﻦ اﻟـﺒـﻴـﺘـ‪ ،d‬وﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻛـﺎن‬

‫‪185‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫)×‪(٥٢‬‬ ‫ﻳﻔﺨﺮ ﻳﺴﻠﻚ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻜﺮار أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺮر ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻣ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ــﻲّ ﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮن ﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻞ‬
‫ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﺛـ ـ ــﺎ وﻋـ ـ ــﺎنٍ ﻣ ـ ــﻮﺛ ـ ــﻖ ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻼﺳـ ـ ــﻞ‬
‫ـﻲ ﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮن ﳉـ ـ ــﺎرﻫـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻣ ـ ــﻦ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ـ ّ‬
‫إذا اﺧـ ـ ـﺘ ـ ــﺎرﻫ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻲ اﻷﻣـ ـ ــﻦ أو ﻓـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﺰﻻزل‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻗﻮل اﻧـﺲ ﺑـﻦ زﻧـﻴـﻢ اﻟـﺪؤﻟـﻲ ﻳـﺨـﺎﻃـﺐ ا‬
‫ﻟﺮﺳﻮل٭‪(٥٣×) :‬‬

‫ﺗـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ رﺳ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ أﻧ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ــﺪرﻛـ ـ ـ ــﻲ‬

‫وان وﻋ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪاً ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻚ ﻛـ ـ ــﺎﻷﺧ ـ ـ ــﺬ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﺗـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻢ رﺳ ـ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ أﻧـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻗـ ـ ـ ـ ــﺎدر‬
‫ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻛ ـ ــﻞ ﺻ ـ ــﺮم ﻣـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬـ ـ ـﻤـ ـ ــ‪ 6‬وﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺪ‬
‫ﺗـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﺄن اﻟ ـ ـ ــﺮﻛـ ـ ـ ــﺐ رﻛـ ـ ـ ــﺐ ﻋـ ـ ـ ــﻮ^ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻫ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﺎذﺑ ـ ــﻮن اﺨﻤﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻔ ـ ــﻮن ﻛ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ــﻮﻋـ ـ ــﺪ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ا‪6‬ﻔﻴﺪ ﻗﻮل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻳﺨﺎﻃﺐ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﻓﻲ ﻓﺘﻮح‬
‫)×‪(٥٤‬‬
‫اﻟﺸﺎم‪:‬‬
‫أﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄنّ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ربّ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه‬
‫وإﻻ ﺗـ ـ ــﺮوا أﻣ ـ ـ ــﺮا ﻋـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎً ﻣـ ـ ــﺪاﺟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﻗـ ـ ـ ـ ــﺮوا ﺑـ ـ ـ ـ ــﺄنﱠ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ أرﺳـ ـ ـ ـ ــﻞ اﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺪاً‬
‫ﻧ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎً ﻛـ ـ ــﺮ^ ـ ـ ــﺎً ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﻼﺋـ ـ ــﻖ ﻫ ـ ـ ــﺎدﻳ ـ ـ ــﺎ‬
‫واﻟﺘﻜﺮار ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻓـﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﺗﻜﺮار ﺟـﺮﻳـﺮ اﺳـﻢ ﻣـﻦ ﻳـﻬـﺠـﻮه ﻣـﺮات ﻋـﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﺑـﻘـﺼـﺪ‬
‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪ اﺳﻢ ا‪6‬ﻬﺠﻮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ‪¢‬ﻴﺮ‪ ،‬ﻗﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻤﻴﺮي‪ :‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺮر اﺳﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة اﺛﻨﺘ‪ d‬وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪(٥٥×) :‬‬

‫وﻗـ ـ ـ ــﺪ ﺟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎء ﺑ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ ‹ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ‬

‫وﻣـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ــﺮﻓـ ـ ــﺖ أﻧ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﳋـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﺎ‬
‫إذا ﺣـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻲ ‹ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮاك ﺧـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺮاﺑـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ــﻮ وزﻧ ـ ـ ـ ــﺖ ﺣـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮم ﺑـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻲ ‹ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺰان ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ وزﻧ ـ ـ ـ ــﺖ ذﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫‪186‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاً ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻮس ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬

‫‹ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ــﺈن اﳊـ ـ ــﺮب ﻣـ ـ ــﻮﻗ ـ ـ ــﺪة ﺷـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ أﺑ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎء ﺑ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ‹ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎءﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ‪ y‬ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻋﺮف اﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻜﺜﺮة ﺗﻜﺮاره ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪k‬ﺪح ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪(٥٦×):‬‬

‫ﻓ ـ ــﺈﻧـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﻓـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﻏ ـ ـﻴـ ــﻮث ﺣ ـ ـﻴـ ــﺎ ﻳ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ اﶈ ـ ــﻞ šـ ـ ـﺤ ـ ــﻞ‬
‫وإﻧـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻟـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫أﻛ ـ ــﻒّ ﻧـ ـ ــﺪىً ﲡ ـ ــﺪي ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ وﺗـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻞ‬
‫وإﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﻋـ ــﺮى ﺛ ـ ـﻘـ ــﺔ ﺣ ـ ـﻴـ ــﺚ اﺳ ـ ـﺘـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا وﺣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا‬
‫وإﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﻣ ـ ـﺼ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻴ ـ ــﺢ ﺗـ ـ ـﻬ ـ ــﺪي ﻣ ـ ــﻦ ﺿ ـ ــﻼل وﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺰل‬
‫وﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻛـﺮر ﻟـﻔـﻈـﺔ )ﻋـﺸـﻴـﺔ(‬
‫)×‪(٥٧‬‬
‫أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺑﻴﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺎت‪:‬‬
‫ﻋ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ ﻟ ـ ــﻢ Œـ ـ ـﻨ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠ ـ ــﺔ‬
‫ـﻲ وﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰّ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫ود اﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮاء أﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ّ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إذ دﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮان‬
‫ود اﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎس أﻧ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ ّ‬
‫ﻋ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ‪ ،‬إذ اﳉ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎن ﻳ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﻋ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮ ﻫ ـ ـ ــﻮازن ﻋ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻻ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة اﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ دﺧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫)×‪(٥٨‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﺗﻜﺮار ﺛﺎﺑﺖ ﻗﻄﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﺪت ﻧ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﻮارس ﻣـ ـ ـ ــﻦ Œ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻏـ ـ ـ ـ ــﺪاة اﻟـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮوع ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻚ ا ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺪت ﻧـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﻮارس اﻛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻷﻋـ ـ ـ ــﺪاء ﻓـ ـ ـ ــﻲ رﻫـ ـ ـ ــﺞ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫وﻳﻔﺮط ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺗﻜﺮاره‪ ،‬ﺣ‪ d‬ﻳﻜﺮر ﻟﻔﻈﺔ )در( ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ‬

‫‪187‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫)×‪(٥٩‬‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻴﺎت ﺣ‪ d‬رﺛﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ درّي ﻳ ـ ـ ـ ــﻮم أﺗ ـ ـ ـ ــﺮك ﻃ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲّ ﺑ ـ ــﺄﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟ ـ ــﺮﻗـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺘـ ـ ــ‪ 6‬وﻣـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬
‫ودر اﻟ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎء اﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮن أﻧ ـ ـ ــﻲ ﻫ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ــﻦ وراﺋ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ودر ﻛ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮي اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺬﻳـ ـ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـ ــﻼﻫ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ّ‬
‫ـﻲ ﺷـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ــﻖ ﻧ ـ ــﺎﺻـ ـ ــﺢ ﻟـ ـ ــﻮ ﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋ‬
‫ودر اﻟـ ـ ــﺮﺟـ ـ ــﺎل اﻟ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻲ‬ ‫ّ‬
‫ﺑ ـ ـ ــﺄﻣ ـ ـ ــﺮي أﻻّ ﻳ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮوا ﻣ ـ ـ ــﻦ وﺛ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬
‫ودرّ اﻟـ ـﻬ ــﻮى ﻣ ــﻦ ﺣـ ـﻴـ ــﺚ ﻳـ ــﺪﻋـ ــﻮ ﺻ ـ ـﺤـ ــﺎﺑ ـ ـﺘـ ــﻲ‬
‫ودر اﻧـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ودر ﳉ ـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـ ــﻲ ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻮ دﻗﻘﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻮﺟﺪﻧـﺎ ‪¢‬ـﺎذج ﻛـﺜـﻴـﺮة‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار‪.‬‬

‫اﻻﻗﺘﺒﺎس‪:‬‬
‫ﻧﻬﺞ ﺷﻌﺮاء ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻧﻬﺞ اﺳﺘﻴﺤﺎء اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‪ .‬وﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻘﻠﻴﺪ أﺳﻠﻮﺑﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ‪k‬ﺜﻞ اﻟﺬروة اﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻠﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺒﺎس اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﻬﻤﺎ إ‪¢‬ﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺬروة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﻛﺎن اﻗﺮب إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺬروة‪.‬‬
‫»وﻟﻴﺲ ا‪6‬ﻘﺼﻮد ﺑﺎﻻﻗﺘﺒـﺎس ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺮآن ﺗـﻘـﻠـﻴـﺪه ﻓـﻲ ﻃـﺮﻳـﻘـﺔ ﻣـﻌـﺎﳉـﺘـﻪ‬
‫‪6‬ﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮض اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻮاﺿﺢ واﻷﺻﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤـﻜـﻢ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ وﺗﻌﺒﻴﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‪-‬ﻣﻊ وﻓﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮض اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ ﻛـﺎﻣـﻼ‪-‬‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺼﻞ إﻟـﻰ ﺣـﺪ اﻹﺑـﺪاع واﻹﻋـﺠـﺎز‪ .‬وذﻟـﻚ إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ‬
‫ا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﺣ‪ d‬ﻧﺤﺎول اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘ‪d‬‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬ا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ وﻃﺮق اﻷداء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وإ‪¢‬ﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي‬
‫ﲢﻤﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻨﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن«)×‪ (٦٠‬واﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬

‫‪188‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﺴﺘﻘﺼﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺲ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ وﺛـﻴـﻘـﺔ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻋـﺎﺷـﻮا ﻣـﻌـﻪ‪ ،‬واﺳـﺘـﻤـﺪوا ﻣـﻨـﻪ‬
‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬واﻛﺜﺮ ﺻﻮرﻫﻢ وأﻟﻔﺎﻇﻬﻢ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘـﻠـﻮﻧـﺖ أﺷـﻌـﺎرﻫـﻢ ﺑـﻘـﺮآﻧـﻴـﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ذﻟﻚ اﻻﻗﺘﺒﺎس اﻷﻣﻮي أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬اﻗﺘﺒﺎس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﲢﻮﻳﺮ ﺑﺴﻴﻂ أو ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫اﳉﻤﻞ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮزن‪ ،‬واﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪(٦١×) :‬‬

‫دﻻﻫ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺮور ﺛـ ـ ـ ـ ــﻢ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫إن اﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ  ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ واﻻه ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮّار‬
‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺎل‪ :‬إﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻓـ ـ ـ ـ ــﺄوردﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﺷ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ ا ـ ـ ـ ــﻮارد ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ اﳋـ ـ ـ ـ ــﺰي واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» (٦٢×) :‬وإذ زﻳﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻻ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻧﻲ ﺟﺎر ﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺮاءت اﻟﻔﺌﺘﺎن ﻧﻜﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻧﻲ ﺑﺮيء ﻣﻨﻜﻢ«‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ‪(٦٣×) :‬‬

‫اﻧ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺪ رﺑ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫ﻳـ ـ ـﺸ ـ ــﺮﺑ ـ ــﻮن اﻟ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﻖ واﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻠـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻼ‬
‫ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـ ــﺮاب اﻷﺑـ ـ ـ ــﺮار ﺧـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ـ ــﺲ‬
‫ك وﻛ ـ ـ ـ ــﺄﺳ ـ ـ ـ ــﺎً ﻣ ـ ـ ـ ــﺰاﺟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ زﳒـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗـﻮﻟـﻪ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ‪» (٦٤×) :‬وﻳﺴﻘﻮن ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻛـﺄﺳـﺎً ﻛﺎن ﻣﺰاﺟـﻬـﺎ‬
‫زﳒﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻋﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ‪«.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻦ اﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺄﺛﺮاً ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫واﻗﺘﺒﺎﺳﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎد ﻳﻨﻈﻢ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺷﻌﺮاً‪.‬‬
‫وﺗﻌﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺪاﻟﻴﺔ ‪¢‬ﻮذﺟﺎ ﻻﻗﺘﺒﺎس اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣـﻦ ﺗـﻠـﻚ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﻮﻟﻪ‪(٦٥×) :‬‬

‫ـﻲ ﻛـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎب‬‫ﻗـ ـ ـ ــﺪ آﺗـ ـ ـ ــﺎﻛـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ّ‬

‫ﺻـ ـ ـ ــﺎدق ﺗ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻪ اﳉ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮد‬
‫اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} (٦٦×) :‬اﻟﻠﻪ ﻧﺰل اﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ‬

‫‪189‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﺜﺎﻧﻲ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﺟﻠﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺸﻮن رﺑﻬﻢ{‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎم اﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻮاة ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺿـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﺷـ ـ ـ ـ ــﺮاب ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺻـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗـﻮﻟـﻪ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ‪» (٦٧×) :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ا ﻃـﻌـﺎم إﻻ ﻣـﻦ ﺿـﺮﻳـﻊ«‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻟﻬﻢ ﺷﺮاب ﻣﻦ ﺣﻤﻴﻢ«‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺗ ـ ــﺮى اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﻳ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻮن ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ‬
‫ب ﺳـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎرى ﺑـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺬاب ﺷـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫اﻗﺘﺒﺴﻪ ﻣﻦ ﻗـﻮﻟـﻪ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ‪} (٦٨×) :‬وﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﺳﻜـﺎرى وﻣـﺎ ﻫـﻢ ﺑـﺴـﻜـﺎرى‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﺬاب اﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ{‪.‬‬
‫واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآﻧـﻲ اﻟـﻮاﺿـﺢ‪ .‬أﻣـﺎ ﻣـﻮﻋـﻈـﺘـﻪ‬
‫اﻟﺪاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘـﺼـﻴـﺪة ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ اﻻﻗـﺘـﺒـﺎس‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﺣـﺎول‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻗﻠﻴﻞ أو ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪(٦٩×):‬‬

‫أن اﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ﻛ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻜـ ـ ـﻴ ـ ــﻒ ﻟ ـ ــﻮ ّ‬
‫ﻇ ـ ــﻼﻣ ـ ــﺎ إﻟ ـ ــﻰ ﻳ ـ ــﻮم اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎﻣـ ـ ــﺔ ﺳـ ـ ــﺮﻣـ ـ ــﺪا‬
‫ﻣـ ــﻦ اﳋ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺎري ﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎرﻛ ـ ــﻢ‬
‫ـﻲ ﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪا‬‫ﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎرا ﻳ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ّ‬
‫وﻣ ـ ـ ــﻦ ذا اﻟ ـ ـ ــﺬي إن أﻣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ رزﻗـ ـ ـ ــﻪ‬
‫أﺗ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﺮزق ﻣـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻏـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ اﻧـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ‪} (٧٠×):‬ﻗﻞ رأﻳﺘﻢ إن ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴـﻜـﻢ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﺳﺮﻣﺪا إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﺑﻀﻴﺎء«‪ .‬و»أﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮزﻗﻜﻢ إن أﻣﺴﻚ رزﻗﻪ{‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣـ ــﺮﺟـ ــﺖ ﻟ ـ ـﻨـ ــﺎ اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ــﺮﻳـ ــﻦ‪ :‬ﺑ ـ ـﺤـ ــﺮاً ﺷـ ــﺮاﺑ ـ ــﻪ‬
‫ﻓ ـ ــﺮأت وﺑـ ـ ـﺤ ـ ــﺮاً ﻳـ ـ ـﺤـ ـ ـﻤ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻠ ـ ــﻚ اﺳـ ـ ــﻮدا‬
‫أﺟ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ــﺎ إذا ﻃ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ــﻪ رﻳـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻪ ﺟ ـ ـ ــﺮت‬
‫ﺑـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﺗـ ـ ـ ــﺮاﻫـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺗـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻦ رﻛ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻓـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺺٍ ﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤـ ـ ــﺔ رﺑـ ـ ــﻪ‬
‫وان ﻗـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺎ أن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻮل وﻋـ ـ ـ ـ ــﺪّدا‬

‫‪190‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} (٧١×) :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺬب‬
‫ﻓﺮأت‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻠﺢ أﺟﺎج{ و }وإن ﺗﻌﺪوا ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻻ ﲢﺼﻮﻫﺎ{‪.‬‬
‫)×‪(٧٢‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺨﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﺎت ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺲ ﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ـ ــﻼء‬
‫ﺧ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮاﻣ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎ‬
‫دون واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻮاء‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟـﻰ‪}(٧٣×):‬واﺴﺠﺪ اﳊﺮام اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻟـﻠـﻨـﺎس‬
‫ﺳﻮاء اﻟﻌﺎﻛﻒ ﻓﻴﻪ واﻟﺒﺎد{‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻗﺘﺒﺎس ا‪6‬ﻌـﻨـﻰ أو اﻟـﻔـﻜـﺮة اﻟـﺘـﻲ وردت ﻓـﻲ آﻳـﺎت اﻟـﻘـﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮ‪-. ¤‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪(٧٤×) :‬‬

‫وﻫ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ــﻮي ﺿـ ـ ــﻼّل ﻗ ـ ــﻮم ﺗـ ـ ـﺴـ ـ ـﻔـ ـ ـﻬـ ـ ــﻮا‬
‫ـﻰ وﻫ ـ ـ ــﺪاة ﻳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺪون ‪ y‬ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ً‬
‫}ﻗﻞ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮي اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺒﺼﻴﺮ‬ ‫)×‪(٧٥‬‬ ‫اﺧﺬ ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫أم ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻮي اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻨﻮر{‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪(٧٦×) :‬‬

‫ﺻـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻹﻟ ـ ــﻪ وﻣـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻒ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮﺷـ ـ ــﻪ‬
‫واﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻮن ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎرك أﺣـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮ ﻓﻴـﻪ إﻟـﻰ ﻗـﻮﻟـﻪ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ‪» (٧٧×) :‬إن اﻟﻠﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘـﻪ ﻳـﺼـﻠـﻮن ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ«‪.‬‬
‫)×‪(٧٨‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻳﺼﻒ اﻟﻨﺒﻲ )ص(‪:‬‬
‫ﻳ ـ ـﺒ ـ ـﻴ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـﺠ ـ ــﺎﻓ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺒ ـ ــﻪ ﻋ ـ ــﻦ ﻓ ـ ــﺮاﺷ ـ ــﻪ‬
‫إذا اﺳـ ـﺘـ ـﺜ ـ ـﻘ ـ ـﻠـ ــﺖ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻜـ ــﺎﻓـ ــﺮﻳـ ــﻦ ا ـ ـﻀـ ــﺎﺟـ ــﻊ‬
‫وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» (٧٩×) :‬ﺗﺘﺠﺎﻓﻰ ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ ﻋﻦ ا‪6‬ﻀﺎﺟﻊ‬
‫ﻳﺪﻋﻮن رﺑﻬﻢ ﺧﻮﻓﺎ وﻃﻤﻌﺎ«‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ‪(٨٠×) :‬‬

‫وأﺧـ ـ ـ ــﺮج ذرﻳـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻇ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻮرﻛ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫ﺟـ ـﻤـ ـﻴـ ـﻌ ــﺎ ﻟـ ـﻜـ ـﻴـ ـﻤ ــﺎ ﺗـ ـﺴـ ـﺘـ ـﻘـ ـﻴـ ـﻤ ــﻮا‪ ،‬واﺷ ـ ـﻬـ ــﺪا‬
‫ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ وﻧ ـ ــﺎداﻛ ـ ــﻢ‪ :‬أﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ?‬
‫ﻓ ـ ـﻘ ـ ـﻠ ـ ـﺘـ ــﻢ ‪ :‬ﺑ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻋ ـ ـﻬـ ــﺪاً ﻋـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻣـ ــﺆﻛـ ــﺪا‬

‫‪191‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﻴ ـ ــﻼ ﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﻮﻟ ـ ــﻮا‪ :‬إ‹ـ ـ ــﺎ ﺿـ ـ ــﻞﱠ ﻗـ ـ ـﺒـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺮون ﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺎرى ﻫ ـ ــﻢ وﻣـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ــﺪ ﺗ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻮّدا‬
‫وﻛ ـ ـﻨـ ــﺎ ﺧ ـ ـﻠـ ــﻮﻓ ـ ــﺎً ﺑ ـ ـﻌـ ــﺪﻫـ ــﻢ ‪ ،‬ﻟـ ــﻢ ﻳ ـ ـﻜـ ــﻦ ﻟ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫ﻛ ـ ـﺘـ ــﺎب‪ ،‬وﻟـ ــﻢ ﻳ ـ ـﺠ ـ ـﻌـ ــﻞ ﻟ ـ ـﻨـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻮﻋ ـ ــﺪا‬
‫وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻓﻜﺎره وﺣﻮاره ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪ ¤‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪(٨١×):‬‬

‫}وإذ أﺧﺬ رﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ذرﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬وأﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪،‬‬
‫أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ ? ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ ﺷﻬﺪﻧﺎ‪ ،‬أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻳﻮم اﻟﻘـﻴـﺎﻣـﺔ‪ :‬إن ﻛـﻨـﺎ ﻋـﻦ ﻫـﺬا‬
‫ﻏﺎﻓﻠ‪ ،6‬أو ﺗﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إ‹ﺎ أﺷﺮك آﺑﺎؤﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻛﻨﺎ ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ .‬أﺗﻬﻠﻜﻨﺎ‬
‫‪y‬ﺎ ﻓﻌﻞ اﺒﻄﻠﻮن{‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ‪(٨٢×) :‬‬

‫ ـ ــﺎ أﺿـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎن ﻗـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‪:‬‬
‫أﺧ ـ ـﻠ ـ ـﻔ ـ ـﺘ ـ ـﻜـ ــﻢ ﻋ ـ ـﻨـ ــﺪ أﻣـ ــﺮ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣـ ـ ـﻴـ ـ ـﻌ ـ ــﺎدي‬
‫اﻗﺘﺒﺲ ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} (٨٣×) :‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺎ ﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ‪:‬‬
‫إن اﻟﻠﻪ وﻋﺪﻛﻢ وﻋﺪ اﳊﻖ‪ ،‬ووﻋﺪﺗﻜﻢ ﻓﺄﺧﻠﻔﺘﻜﻢ{‪.‬‬
‫)×‪(٨٤‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬
‫إن اﻟـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ــﻮل ﻗـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎه اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ رﺣـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻨـ ــﺎس‪ ،‬واﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﻓـ ــﻲ ﻇ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺎء دﻳـ ـ ـﺠ ـ ــﻮر‬
‫أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎ‪.«d6‬‬ ‫َ‬ ‫اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» (٨٥×) :‬وﻣﺎ‬
‫واﻟﻠﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس أن ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﺸﺎﻋـﺮ ﺑـﺎﻗـﺘـﺒـﺎس إﺷـﺎرة ﺗـﻮﺣـﻲ‬
‫ﻟﻠﻘﺎر© اﻟﻠﺒﻴﺐ ﺑﺂﻳﺔ أو اﻛﺜﺮ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪. ¤‬‬
‫)×‪(٨٦‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ إﺷﺎرة ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻣ ـ ـ ـ ــﺮ اﻹﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺪوّه‬
‫ﻓ ـ ـ ــﻲ اﳊ ـ ـ ــﺮب إن اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﺧ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ــﻮّﻓـ ـ ـ ــﻖ‬
‫ﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻜ ـ ــﻮن ﻏ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻈـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪو وﺣ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺪار أن دﻟ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺖ ﺧـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺰّق‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪(٨٧×) :‬‬

‫}واﻋﺪوا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة وﻣﻦ رﺑﺎط اﳋﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺮﻫـﺒـﻮن ﺑـﻪ ﻋـﺪو‬
‫اﻟﻠﻪ وﻋﺪوﻛﻢ{‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ذي اﻟﺮﻣﺔ‪(٨٨×) :‬‬

‫‪192‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫وﻋـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎن ﻗ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ‪ :‬ﻛ ـ ــﻮﻧ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـﻌـ ــﻮﻟـ ــ‪ 6‬ﺑـ ــﺎﻷﻟ ـ ـﺒـ ــﺎب ﻣـ ــﺎ ﺗ ـ ـﻔ ـ ـﻌ ـ ــﻞ اﳋـ ـ ـﻤ ـ ــﺮ‬
‫وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} (٨٩×) :‬إ‹ﺎ أﻣﺮه إذا أراد ﺷﻴﺌﺎ‬
‫أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن{‪.‬‬
‫وﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪.(٩٠×) :‬‬
‫إﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻵﻣـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻚ ﺧـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮاً ﻋـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫واﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ــﺲ ﻣ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﺟـ ـ ــﻞ‬
‫واﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ أﻧـ ـ ــﺰل ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎب ﻓـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻻﺑـ ــﻦ اﻟ ـ ـﺴـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ وﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻔـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻞ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ‪} (٩١×) :‬إ‹ﺎ اﻟﺼﺪﻗـﺎت‬
‫ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﺴﺎﻛ‪ 6‬واﻟﻌﺎﻣﻠ‪ 6‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎب واﻟﻐﺎرﻣ‪6‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ{‪.‬‬
‫وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ »ﻗﺼـﺺ اﻟـﻘـﺮآن ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ«‬
‫‪k‬ﻜﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻮ أن ﻳﻘﺘﺒﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻤﻨﻬـﺎ ﺷـﻌـﺮه‪،‬‬
‫ﺑﻼ ﺗﻐﻴﻴﺮ أو ﺗﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻻن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ ﺻﻌﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‬
‫ﻣﻊ وزن اﻟﺸﻌﺮ أو ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫)×‪(٩٢‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻗﻮل اﳊﺼ‪ d‬ﺑﻦ اﳊﻤﺎم ا‪6‬ﺮي‪:‬‬
‫أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮذ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﺨﻤﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﻮم ﺗـ ـ ـ ــﺮى اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺲ أﻋـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺧ ـ ـ ـ ــﻒ ا ـ ـ ـ ــﻮازﻳ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫وزﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻷرض زﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰاﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻗﺘﺒﺲ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ اﻵﻳﺔ‪» (٩٣×) :‬إذا زﻟﺰﻟﺖ اﻷرض زﻟﺰاﻟﻬﺎ«‪.‬‬
‫)×‪(٩٤‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻗﻮل ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎن‪:‬‬
‫وﻗـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ‪ :‬إذ ﻋـ ـ ــﺎﻳـ ـ ــﻦ اﻷﻣـ ـ ــﺮ واﺿ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑـ ــﺮﺋـ ــﺖ إﻟ ـ ـﻴ ـ ـﻜـ ــﻢ ﻣـ ــﺎ ﺑـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻴـ ــﻮم ﻣـ ــﻦ ﺻ ـ ـﺒ ـ ــﺮ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أرى ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺮون وإﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫أﺧـ ـ ــﺎف ﻋ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎب اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ واﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ذو ﻗـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺮ‬
‫اﻗﺘﺒﺲ ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﺺ اﻵﻳﺔ‪} (٩٥×) :‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﺑﺮيء ﻣﻨﻜﻢ ‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫إﻧﻲ أرى ﻣﺎﻻ ﺗﺮون{‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ اﻗﺘﺒﺲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻓـﻘـﺪ ﺗـﻮاردوا ﻋـﻠـﻰ اﳊـﺪﻳـﺚ اﻟـﻨـﺒـﻮي‪،‬‬
‫ﻳﻘﺘﺒﺴﻮن ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺘﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺒﻮن ﻣﻦ أﺳﻠﻮﺑـﻪ ا‪6‬ـﺸـﺮق‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ وﻫـﺐ اﻟـﻠـﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠـﻢ ﻛـﻤـﺎ ﻗـﺎل‪» (٩٦×) :‬ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺠﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ« وﻣﻨـﺤـﻪ ﻓـﺼـﺎﺣـﺔ‬
‫ا‪6‬ﻨﻄﻖ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» (٩٧×) :‬أﻧﺎ اﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻀﺎد«‪.‬‬
‫وﺗﻠﻮن اﻗﺘﺒﺎس اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬أن ﻳﻘﺘﺒﺲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻐﻴﺮون ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻪ أو ﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ وزن اﻟﺸﻌﺮ أو ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫)×‪(٩٨‬‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﺮدة‪k ،‬ﺪح ﻗﻴﺲ اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ إذ أﺗﻰ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﺳﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ‬
‫)×‪(٩٩‬‬
‫‪ :‬ﻫﺬا ﺳﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ‪.‬‬ ‫اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل٭ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ‪(١٠٠×) :‬‬

‫ودﻋ ـ ـ ــﻮت رﺑـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻼﻣـ ـ ـ ــﺔ ﺟـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺪاً‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﺈذا اﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻼﻣـ ـ ـ ــﺔ داء‬
‫اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪» (١٠١×) :‬ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ داء«‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻧﺼﺎر‪(١٠٢×) :‬‬

‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺎل رﺳ ـ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ واﳊ ـ ـ ـ ــﻖ ﻗـ ـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ ـ ــﻦ ﻗ ـ ــﺎل ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‪ :‬ﻣ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮن ﺳ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪا?‬
‫ﻓـ ـﻘ ــﺎﻟ ــﻮا ﻟ ــﻪ‪ :‬اﳉ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻗـ ـﻴـ ــﺲ ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـﺘـ ــﻲ‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ وان ﻛـ ـ ـ ــﺎن أﺳـ ـ ـ ــﻮدا‬
‫ﻓـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻰ ﺧ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻮة ﻟـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ‬
‫وﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺪّ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮم إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻮءة ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻓ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮد ﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮو ﺑـ ـ ــﻦ اﳉ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻮح ﺑـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮده‬
‫وﺣـ ـ ــﻖ ﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮو ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪى أن ﻳـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻮدا‬
‫وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﶈـﺎورة اﻟـﺘـﻲ ﺟـﺮت ﺑـ‪ d‬اﻟـﺮﺳـﻮل٭ واﻷﻧﺼـﺎر‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل٭‪» (١٠٣×) :‬ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻛﻢ ? ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﳉﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﺨﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬أي داء أذوى ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻞ ? ﺑﻞ ﺳﻴﺪي اﳉﻌﺪ اﻷﺑﻴﺾ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳉﻤﻮح«‪.‬‬

‫‪194‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻦ اﳊـﺪﻳـﺚ‪ ،‬وﺗـﺼـﺮﻓـﻮا ﻓـﻲ ﺗـﺮﻛـﻴـﺒـﻪ ‪l‬ـﺎ‬

‫ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي ﻫﺪﺑﺔ ﺑﻦ اﳋﺸﺮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪(١٠٤×) :‬‬

‫وأﺣ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺐ إذا أﺣ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎً ﻣ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎرﺑـ ـ ــﺎً‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺈﻧ ـ ـ ـ ــﻚ ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ــﺪري ﻣـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻰ أﻧـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻧـ ـ ـ ـ ــﺎزع‬
‫واﺑ ـ ـﻐـ ــﺾ إذا أﺑ ـ ـﻐـ ـ ـﻀ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـﻐـ ـ ـﻀ ـ ــﺎً ﻣ ـ ـﻘ ـ ــﺎرﺑ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﺈﻧـ ـ ـ ــﻚ ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ــﺪري ﻣـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻰ أﻧ ـ ـ ـ ــﺖ راﺟ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫اﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل٭‪» (١٠٥×) :‬أﺣﺒﺐ ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻫﻮﻧﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﺴﻰ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻐﻴﻀﻚ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ‪ ،‬واﺑﻐﺾ ﺑﻐﻴﻀﻚ ﻫﻮﻧﺎً ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ«‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس أن ﻳﺨﺘﺼﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺎت اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﻟﻔﺎظ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﺗﺨﻞ ﺑﺎ‪6‬ﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﻳـﺮﻣـﺰ إﻟـﻰ ﺣـﺪﻳـﺚ ﺑـﺈﺷـﺎرة‬
‫)×‪(١٠٦‬‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺑﺠﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﳋﺰاﻋﻲ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ‪:‬‬
‫وﻗـ ــﺪ أﻧ ـ ـﺸـ ــﺄ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﺤ ـ ــﺎب ﺑـ ـ ـﻨـ ـ ـﺼ ـ ــﺮﻧ ـ ــﺎ‬
‫رﻛ ـ ـ ــﺎم ﺳـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪب اـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮاﻛـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻗـﻮل اﻟـﺮﺳـﻮل٭ ﺣ‪ d‬اﺳﺘﻨﺼﺮه ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺳـﺎﻟـﻢ‬
‫اﳋﺰاﻋﻲ‪» (١٠٧×) :‬ﻧﺼﺮت ﻳﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ« ﺛﻢ ﻋﺮض ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ٭ ﺳﺤﺎب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إن اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻟﺘﺴﺘﻬﻞ ﺑﻨﺼﺮ ﺑﻨﻲ ﻛﻌﺐ«‪.‬‬
‫)×‪(١٠٨‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﻮل أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ اﻷﻧﺼﺎري‪:‬‬
‫وﻣـ ــﺎ اﻫ ـ ـﺘـ ــﺰ ﻋـ ــﺮش اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﻣـ ــﻮت ﻫ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻚ‬
‫ﺳـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻪ إﻻ ﻟـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪ أﺑـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮو‬
‫ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ٭‪» (١٠٩×) :‬اﻫﺘﺰ اﻟﻌﺮش ‪6‬ﻮت ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ«‪ .‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪(١١٠×) :‬‬

‫ﻓـ ــﻼ ﻳ ـ ـﺒـ ـ ـﻌ ـ ــﺪن اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـﺘ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﻮا‬
‫‪y‬ـ ــﺆﺗـ ــﺔ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ذو اﳉـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﺣ ـ ــ‪ 6‬ﺟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻔ ـ ــﺮ‬
‫اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟـﺮﺳـﻮل٭‪» (١١١×) :‬إن اﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﳉﻌﻔﺮ ﺟﻨـﺎﺣـ‪d‬‬
‫ﻣﻀﺮﺟ‪ d‬ﺑﺎﻟﺪم‪ ،‬ﻳﻄﻴﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻊ ا‪6‬ﻼﺋﻜﺔ«‪.‬‬
‫واﻟﻠﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻗﺘﺒﺎس اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻨﺺ اﳊﺮﻓﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳـﺚ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻗﻠﻴﻞ وﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻘﺮآن ﻗﻠﻴﻼ وﺻﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ أو اﻷﻣﻮي‪ ،‬إﻻ اﻧﻪ ﺷﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬

‫‪195‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫)×‪(١١٢‬‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪:‬‬

‫اﺣ ـ ـﻔـ ــﻆ ﻟ ـ ـﺴـ ــﺎﻧـ ــﻚ أن ﺗ ـ ـﻘ ـ ــﻮل ﻓـ ـ ـﺘـ ـ ـﺒـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ‬
‫إن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻼء ﻣـ ـ ـ ـ ــﻮﻛـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫اﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣـﻦ ﻧـﺺ اﳊـﺪﻳـﺚ )×‪» (١١٣‬اﻟﺒﻼء ﻣﻮﻛﻞ ﺑـﺎ‪6‬ـﻨـﻄـﻖ«‪ .‬وﻣـﻨـﻪ ﻗـﻮل‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪(١١٤×) :‬‬

‫ﻋ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻮا ﺗـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻒ ﻧـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎؤﻛ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﶈ ـ ـ ــﺮم‬

‫وﲡـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮا ﻣ ـ ـ ــﺎﻻ ﻳـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻖ ‪y‬ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻢ‬
‫اﻗﺘﺒﺲ ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ‪ (١١٥×) :‬ﻋﻔﻮا ﺗﻌﻒ ﻧﺴﺎؤﻛﻢ«‪.‬‬

‫اﻷﻓﻜﺎر‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻠﻤﺲ اﺛﺮ اﻹﺳﻼم واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟـﺸـﻌـﺮاء‬
‫ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ أو اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﺘﻜﺮرت ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪ ،‬وﺗﻮارد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻜﺮة )إن ا‪6‬ﻠﻚ واﳊﻜﻢ ﻟﻠﻪ وﺣﺪه‪،‬‬
‫ﻻ راد ﻷﻣﺮه‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ(‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻓﻜﺮة رددﻫﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﻛﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺳـﻮرة ﻣـﻦ ﺳـﻮره‪ ،‬ﻧـﺤـﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وﻟﻠﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳـﺮ« و»إن‬
‫)×‪(١١٦‬‬
‫اﳊﻜﻢ إﻻ ﻟﻠﻪ« و»وﻻ ﻣﺒﺪل ﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻠﻪ« و»ﻟﻴﻘﻀﻲ اﻟﻠﻪ اﻣﺮأ ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ«‬
‫ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻳﻮم ﺑﺪر‪(١١٧×) :‬‬

‫وﺗـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻢ إن اـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺣـ ـ ـ ـ ــﺪه‬
‫ـﺪ واﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وان ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس‪(١١٨×) :‬‬

‫أﻗ ـ ـ ــﺎم ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻼﻟـ ـ ـ ــﺔ اﻣـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺲ ﻷﻣ ـ ـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ داﻓ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﺗﻨﺎول اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﻓﻜﺮة »ا‪6‬ﻠﻚ واﳊﻜﻢ ﻟﻠﻪ وﺣﺪه«‪(١١٩×) :‬‬

‫ﻣ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻚ اـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻚ ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﺎرك ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫وﻟ ـ ـ ـ ــﻪ اﳊـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـ ــﻼ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وأﻛﺪ ﺟﺮﻳﺮ وﻫﻮ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻓﻜﺮة )ﻻ ﺗـﺒـﺪﻳـﻞ ﻟـﻘـﻀـﺎء‬
‫اﻟﻠﻪ(‪(١٢٠×).‬‬

‫‪196‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻃـ ـ ـ ـ ّـﻮﻗـ ـ ـ ــﻚ اﳋـ ـ ـ ــﻼﻓـ ـ ـ ــﺔ واﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪى‬
‫واﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺲ  ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺮددت ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻜﺮة )ﻓﻨﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﻮى‬
‫اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ( وﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻗﺮآﻧﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} (١٢١×):‬ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎن وﻳﺒﻘﻰ وﺟﻪ رﺑﻚ ذو اﳉﻼل واﻹﻛﺮام{‪.‬‬
‫)×‪(١٢٢‬‬
‫ردد اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻛ ـ ـ ــﻞ ﺷـ ـ ـ ــﻲء ﺳـ ـ ـ ــﻮى ا ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪ اـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺢ اﶈ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﻮد‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺪاوﻟﻮا ﻓﻜﺮة »ﺣﺘﻤﻴﺔ ا‪6‬ﻮت« وان اﻷﺟﻞ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم وﻻ ﻳـﺘـﺄﺧـﺮ »وﻫـﻲ‬
‫ﻓﻜﺮة ﻗﺮآﻧﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓـﻲ اﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺳـﻮرة‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪} :‬ﻟﻜﻞ اﺟﻞ ﻛﺘﺎب{ و }ﻛﻞ ﻳﺠﺮي ﻷﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ{ و}إن اﺟﻞ اﻟﻠﻪ إذا ﺟﺎء‬
‫ﻻ ﻳﺆﺧﺮ ﻟﻮ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن{ و}ﻟﻜﻞ أﻣﺔ أﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟـﺎء أﺟـﻠـﻬـﻢ ﻻ ﻳـﺘـﺄﺧـﺮون‬
‫ﺳﺎﻋﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻮن{‪(١٢٣×) .‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻵﻳﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ ”ﺎ ﻋـﺎﻟـﺞ ﻗـﻀـﻴـﺔ اﻷﺟـﻞ اﶈـﺘـﻮم ﺻـﺪى‬
‫ﻋـﻤـﻴـﻖ ﻓﻲ أﻓـﻜـﺎر اﻟـﺸـﻌـﺮاء وأﺷـﻌـﺎرﻫــﻢ ‪ ،‬ﻓـﻨـﻬـﻠـﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻨﻮا ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻋﺮض ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪدت أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺧـﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪(١٢٤×):‬‬

‫ﻫ ــﻞ ﻓ ــﻲ اﳋـ ـﻠ ــﻮد إﻟ ــﻰ اﻟـ ـﻘـ ـﻴ ــﺎﻣ ــﺔ ﻣـ ـﻄ ـ ـﻤـ ــﻊ ?‬
‫أم ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮن ﻋ ـ ـ ــﻦ اﺑـ ـ ـ ــﻦ آدم ﻣـ ـ ـ ــﺪﻓـ ـ ـ ــﻊ ?‬
‫ﻫـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎت ﻣ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ــﺲ ﻣ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﺘـ ـ ــﺄﺧـ ـ ــﺮ‬
‫ﻋـ ـ ــﻦ وﻗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﻮ أن ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎً ﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﺗﺮددت ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﻗﻮل وﺿﺎح اﻟﻴﻤﻦ‪(١٢٥×) :‬‬

‫ﺳ ـ ـ ــﺄﺻـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎء ﻓ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻞ ﺣـ ـ ـ ــﻲّ‬

‫ﺳـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻰ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮة ا ـ ـ ـ ــﻮت اـ ـ ـ ـ ــﺬوق‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺔ وﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ذو ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬رﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻸﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء أﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻒ ﺧـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ــﻮﻗـ ـ ـ ــﺎً ﺑـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮق‬
‫وﻋﺎﻟﺞ اﻟﻔﺮزدق ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺄﺳﻠﻮب آﺧﺮ ﻓﻘﺎل‪(١٢٦×) :‬‬

‫‪197‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﻻ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﺷـ ـ ـ ــﻲء ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻳـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻎ‬

‫ﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ اﺟـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﻮّل‬
‫وﺗﻨﺎول ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻬﺰﻟﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻧﻔﺬ إﻟﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻼل رﺛـﺎﺋـﻪ‬
‫ﻣﺼﻌﺐ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺑﻨﻲ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪(١٢٧×) :‬‬

‫ﻓـ ـ ــﺈنْ ﻳـ ـ ــﻚ ﻫـ ـ ــﺬا اﻟـ ـ ــﺪﻫـ ـ ــﺮ أودى ‪ y‬ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺐ‬
‫واﺻـ ـ ـﺒ ـ ــﺢ ﻋـ ـ ـﺒ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا ﻣـ ـ ـﻠـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻞ اﻣ ـ ـ ــﺮ› ﺣ ـ ـ ــﺎسٍ ﻣـ ـ ــﻦ اـ ـ ــﻮت ﺟـ ـ ــﺮﻋ ـ ـ ــﺔ‬
‫وإن ﺣـ ـ ــﺎد ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪه وﺗـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺗﺮددت ﻓﻜﺮة اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر واﳊﺴﺎب واﳉﺰاء ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﺮق اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪ ¤‬إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ ﻋﺸﺮات اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗـﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻗﻞ ﺑﻠﻰ ورﺑﻲ ﻟﺘﺒﻌﺜﻦ« و»ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺮﺟﻮن ﻧﺸـﻮرا« و»ﺛـﻢ إن ﻋـﻠـﻴـﻨـﺎ‬
‫)×‪(١٢٨‬‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ« و»ﻟﻴﺠﺰي اﻟﻠﻪ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ«‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺻﺪى‪ ،‬واﻧﻪ ﺳﻴﺒـﻌـﺚ ﻟـﻴـﺤـﺎﺳـﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻳﺪاه‪ ،‬وﻟﻴﺴﺄل ﻋﻤﺎ اﻛﺘﺴﺐ ﻓﻴﻘﻮل‪(١٢٩×) :‬‬

‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إذا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ا ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت راﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ إذا ﻣـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺄل ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺪه ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻲء‬
‫وﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(١٣٠×) :‬‬

‫أﻻ أﻳ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﻹﻧ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎن‪ ،‬ﻫـ ـ ــﻞ أﻧـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﻞ ?‬
‫ـﺪ ﻧـ ـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــﺈﻧـ ـ ـ ــﻚ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ ا ـ ـ ـ ــﻮت ﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫وﻳﻌﻠﻦ أﺑﻮ ﺻﺨﺮ اﻟﻬﺰﻟﻲ إ‪k‬ﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﳊﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(١٣١×) :‬‬

‫وﻟ ـ ـ ـ ــﻮﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬أ‹ـ ـ ـ ـ ــﺎ اـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻋـ ـ ـ ـ ــﺰﻣـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﻠ ــﻪ ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﻳ ـ ـﺒ ـ ـﻌ ـ ـﺜـ ــﻮا ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻤ ـ ـﺤـ ــﺎﺳـ ــﺐ‬
‫ﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ أﻟ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻪ‪:‬‬
‫ﻫـ ــﻞ أﻧـ ــﺖ ﻏـ ــﺪاً ﻏ ــﺎدٍ ﻣـ ـﻌـ ــﻲ ﻓ ـ ـﻤ ـ ـﺼـ ــﺎﺣ ـ ـﺒـ ــﻲ ?‬
‫)×‪(١٣٢‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪث ﺑﺠﻴﺮ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﳊﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‪-‬ﻻ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺰى وﻻ اﻟ ـ ـ ــﻼت‪-‬وﺣ ـ ـ ــﺪه‬
‫ﻓـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠ ـ ــﻮ إذا ﻛـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎء وﺗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ‬

‫‪198‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﻟ ـ ــﺪى ﻳ ـ ــﻮم ﻻ ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠ ـ ــﻮ وﻟـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ‪ y‬ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ‬
‫ﻣـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎر إﻻ ﻃ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ‬
‫)×‪(١٣٣‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﺗﻨﺎول ﻓﻜﺮة اﳊﺴﺎب واﳉﺰاء ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﻣ ــﻦ ﻳـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﻞ اﳋ ـ ـﻴـ ــﺮات أو ﻳ ـ ـﺨـ ــﻂ ﺧـ ــﺎﻟ ـ ـﻴـ ــﺎ‬
‫ﻳ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎز ﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ أﻳـ ـ ــﺎم ﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺮاﺋ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﺗﻨﺎول اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻜﺮة )اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﻀﻼل ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ( وﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ آﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} (١٣٤×) :‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺎدٍ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﻞّ{‪.‬‬
‫)×‪(١٣٥‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪث ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـﻬ ـ ــﺪه اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـﻬـ ـ ـﺘ ـ ــﺪ ﻻ ﻣـ ـ ـﻀـ ـ ــﻞّ ﻟ ـ ــﻪ‬
‫وﻣ ـ ـ ــﻦ أﺿ ـ ـ ــﻞّ ﻓ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ــﺎد‬

‫اﻷﺳﻠﻮب‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻛـﺜـﻴـﺮا‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ اﻣﺘﺪاد ﻟﻪ‪ ،‬وﻷن ﺷﻌﺮاء اﻹﺳﻼم ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟـﺬﻟـﻚ‬
‫ﺳﻤﻮا ب )اﺨﻤﻟﻀﺮﻣ‪ (d‬وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠـﺢ أدﺑـﻲ ﺟـﺪﻳـﺪ ﻳـﻌـﻨـﻲ ﻣـﻦ أدرك ﻋـﺼـﺮ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻋﺼﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺜﻤﺔ ﺧﺼـﺎﺋـﺺ ﺟـﺪﻳـﺪة ﺑـﺪأت ﻣـﻊ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬اﻟـﺬي ﻓـﺘـﺢ أﻣـﺎم‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء آﻓﺎﻗﺎ رﺣﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻤﻘﺖ ﺗﻠﻚ اﳋﺼﺎﺋﺺ‬
‫وﺗﺄﻛﺪت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼـﻴـﺪة وﺗـﻘـﺎﻟـﻴـﺪﻫـﺎ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺼﻮر واﻷﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬أو اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ وا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﲢﺮر ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ d‬ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺨﺎﻃﺒﺔ اﻻﺛﻨـ‪ ،d‬وﻫـﻮ اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪ اﻟـﺬي ﻳـﺤـﺮص‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن ﻋﻠﻰ إﻳﺮاده ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪ ،‬ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﶈﺘﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺻﺤﺎب واﻟﺮﻓﺎق‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﲢﺮروا ﻓﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﳉﻤﻞ واﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪199‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﻬﺎ ﲡﺎرب‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﲢﺮر ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ا‪6‬ﻘـﺪﻣـﺎت اﻟـﻄـﺎﻟـﻴـﺔ أو اﻟـﻐـﺰﻟـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻇﻬـﺮت ﺑـﺪاﻳـﺘـﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺼـﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ اﻷزدي ﺑﺪاﻳـﺔ ﺗـﻠـﻚ ا‪6‬ـﻘـﺪﻣـﺎت‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ ﻳـﻘـﻮل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ)×‪:(١٣٦‬‬
‫وودﻋ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـﻐ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺻـ ـ ـﺤـ ـ ــﻮت ّ‬
‫وﻗ ـ ـﻠـ ــﺖ ﻷﺻ ـ ـﺤـ ــﺎﺑ ـ ــﻲ ‪ :‬أﺟـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﻮا اـ ـ ـﻨ ـ ــﺎدﻳ ـ ــﺎ‬
‫وﻗ ـ ــﻮﻟ ـ ــﻮا ﻟ ـ ــﻪ إذ ﻗ ـ ــﺎم ﻳ ـ ــﺪﻋـ ـ ــﻮ إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪى‬
‫وﻗ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ــﺪﻋـ ـ ـ ــﺎ ‪ :‬ﻟ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻚ داﻋـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﺧﻠﻴﻒ ﻋﻦ ﻫﺬه ا‪6‬ﻘﺪﻣﺔ)×‪» :(١٣٧‬واﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ‬
‫أن ﻧﺴﺠﻠﻪ ﻫﻮ أن ﻫﺬه ا‪6‬ﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫وإﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ‪-‬ﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪي‪-‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻈﻬﻮر ا‪6‬ﻘﺪﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺎﺷﻤﻴﺎت اﻟﻜﻤﻴﺖ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻫﺬه ا‪6‬ﻘﺪﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﲢﺘﻮي دواوﻳﻦ‬
‫اﻟﻜﻤﻴﺖ واﻟﻌﺠﺎج ورؤﺑﺔ وذي اﻟﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺼﺪرت أﺷﻌﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻔﻈﺔ )أﺑﻠﻎ( وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺮرت ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻊ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻟﻄﺒﻴـﻌـﺔ اﳉـﺪل واﳊـﺠـﺎج اﻟـﺘـﻲ ﺳـﻴـﻄـﺮت ﻋـﻠـﻰ‬
‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪ ،‬وﳊﺮص ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ إﻳﺼﺎل ﺧﻄﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺜﻼ ﻳﺼﺪر ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء أﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﳊﺎرث‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ )×‪:(١٣٨‬‬
‫أﺑ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻎ أﺑـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎن أن ﻣ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻫ ــﻮ اﻟـ ـﻐـ ـﺼ ــﻦ ذو اﻷﻓـ ـﻨ ــﺎن ﻻ اﻟ ــﻮاﺣ ــﺪ اﻟ ــﻮﻏـ ــﺪ‬
‫وﻳﺼﺪر ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء أﺑﻰ ﻟﻬﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ )×‪:(١٣٩‬‬
‫ـﺄن ﻣ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺪاً‬
‫أﺑ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻎ أﺑـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺐ ﺑ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫ـﺖ زاﻋ ـ ـﻤـ ــﺎ‬ ‫ﺳ ـ ـﻴ ـ ـﻌ ـ ـﻠـ ــﻮ اﻟـ ــﺬي ﻳ ـ ـﻬـ ــﻮى وإن ﻛـ ـ ـﻨ ـ ـ َ‬
‫‪:‬‬ ‫)×‪(١٤٠‬‬ ‫وﺣ‪ d‬ﻳﻬﺠﻮ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻷﺷﻬﻠﻲ ﻳﺒﺪأ ﺷﻌﺮه ﺑﻘﻮﻟﻪ‬

‫‪200‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫أﻻ أﺑـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻎ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺎك أن ﻋـ ـ ـ ـ ــﺮوﻗـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫أﻋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻹﺳـ ـ ــﻼم أن ﻳ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺪّا‬
‫)×‪(١٤١‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎت دﻳﻮاﻧﻪ ﻋﺸﺮات ا‪6‬ﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ‪l‬ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫)×‪(١٤٢‬‬
‫وﳒﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻎ أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً أﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل رأﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﺣ ـ ـ ــﺎن ﻏ ـ ـ ــﺪاة اﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺐ واﳊـ ـ ـ ــ‪ 6‬واﻗـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ )×‪:(١٤٣‬‬
‫ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻎ اﻷﻧ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺎر ﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ آﻳـ ـ ـ ــﺔ‬
‫رﺳـ ـ ــﻼً ﺗ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺺّ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎن‬
‫وﻗﺪ ﺷﺎع ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻌﺪ ﺣﺴﺎن وﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل )×‪:(١٤٤‬‬
‫أﻻ أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎوﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﺈﻧـ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ــﻦ أﺧـ ـ ـ ــﻲ ﺛ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وأﺑﻰ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل )×‪:(١٤٥‬‬
‫أﻻ اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎوﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬
‫ﻓ ـ ـ ــﻼ ﻗـ ـ ـ ــﺮّت ﻋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮن اﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وا‪6‬ﺘﻮﻛﻞ اﻟﻠﻴﺜﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل )×‪:(١٤٦‬‬
‫أﺑـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻎ أﺑ ـ ـ ـ ــﺎ إﺳ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺎق إن ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫أﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﺛﻤﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺣﺮص اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮاره ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ »ﻳﺎ‬
‫راﻛﺒﺎ إﻣﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻓﺒﻠﻐﻦ« ﻛﻘﻮل ﺣﺴﺎن )×‪:(١٤٧‬‬
‫ﻳ ـ ـ ــﺎ راﻛـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎ إﻣ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﻋـ ـﻠ ــﻰ اﻟـ ـﻨ ــﺄي ﻣـ ـﻨ ــﻲ ﻋـ ـﺒ ــﺪ ﺷـ ـﻤ ــﺲ وﻫ ــﺎﺷـ ـﻤـ ــﺎ‬
‫وﻛﺎن ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮارد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺄورده ﺣﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪة أﺧـﺮى)×‪ ،(١٤٨‬واﺳﺘﻬﻞ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻦ اﳊﺎرث إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه )×‪ ،(١٤٩‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ اﻷﺳﺪي )×‪.(١٥٠‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬وا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ ،d‬أو ا‪6‬ﻨـﺎﻓـﻘـﻮن‪ ،‬وﺑـ‪d‬‬
‫ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﺑ‪ d‬اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮز ﺗﻴﺎر ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬

‫‪201‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺎت ا‪6‬ﻨﻄﻘﻴﺔ وا‪6‬ﻨﺎﻇﺮات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ا‪6‬ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟـﺪﻳـﻦ‬

‫أو ﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﻗﺮآﻧﻲ ﺟﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ وﺿـﻊ اﻟـﻘـﺮآن اﻷﺳـﺲ اﻷوﻟـﻰ‬
‫ﻟﻬﺬا ا‪6‬ﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎﻗﺶ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻫـﻞ اﻟـﻜـﺘـﺎب أو‬
‫ا‪6‬ﻨﺎﻓﻘ‪” ،d‬ﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﻒ ﺿﺪ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺎت ﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺼﺎدف‬
‫)×‪(١٥١‬‬
‫‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ )اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ( ‪6‬ﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻣﻦ ﺳﺮاﺋﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وا‪6‬ﺎﺋﺪة)×‪.(١٥٢‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ آﻳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮر ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬وا‪6‬ﻨﺎﻓﻘ‪ d‬وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻪ اﳊﺠﺞ اﻟﺪاﻣﻐﺔ‪ ،‬وإﻟﺰاﻣﻬﻢ اﻷدﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳـﺮاد‬
‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺛﻢ ﻧﻘﻀﻬﺎ ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺮاﻫـ‪ d‬واﳊـﺠـﺞ‪ .‬وﻫـﻮ‬
‫أﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أو ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺎش‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺻﺪاه اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ ،d‬ﻓﺎﻧﺘﻔـﻌـﻮا ﺑـﻪ‬
‫واﻧﺪﻓﻌﻮا ﻓﻲ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺘﺄﺧﺮا‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻏﺎب ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬
‫ﻋﻦ أﺷﻌﺎر ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﳒﺪ ﺻﺪاه إﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺬرات ا‪6‬ﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ‬
‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻷﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ)×‪.(١٥٣‬‬
‫ﻫ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮت ﻣـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪاً ﻓـ ـ ــﺄﺟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ذاك اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰاء‬
‫أﺗـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﻮه وﻟـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻮ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮﻛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﳋ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺪاء‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘ‪ d‬ﻧﻔﺤﺔ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ »اﻧﻪ أﻧﺼﻒ ﺑﻴﺖ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺮب«‪.‬‬
‫وﺗﺄﻛﺪ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﺟﺴﺪه ﺷﻌﺮاء اﻷﺣﺰاب واﻟﻔﺮق‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎد ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﳉﺪل ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫داﺧﻞ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪرس وا‪6‬ﻨﺎﻇﺮة‪.‬‬
‫وﻧﻠﻤﺢ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ ا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻛـﻌـﺐ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻴﻞ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮﻳ‪ ،d‬ﺣ‪ d‬أﺑﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻟﻌﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ)رض(‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل )×‪:(١٥٤‬‬
‫أرى اﻟ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺎم ﺗ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺮه ﻣ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮاق‬
‫وأﻫـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺮاق ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻫ ـ ـ ـ ـ ــ‪6‬‬

‫‪202‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫وﻛـ ـ ـ ـ ــﻞﱞ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ــﺾ‬

‫ﻳ ـ ـ ـ ــﺮى ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ذاك دﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا‪ :‬ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲﱞ إﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـﻘ ـ ـﻠ ـ ـﻨـ ــﺎ‪ :‬رﺿـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﺑ ـ ــﻦ ﻫـ ـ ـﻨ ـ ــﺪ رﺿـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫وﻗـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻮا‪ :‬ﻧـ ـ ـ ـ ــﺮى أن ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ‪ :‬ﻻ ﻧ ـ ـ ــﺮى أن ﻧ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞّ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ ‪ y‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪه‬
‫ﻳـ ـ ــﺮى ﻏ ـ ـ ــﺚّ ﻣـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ــﻲ ﻳـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻲّ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎل ﺳ ـ ـ ــﻮى ﺿـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻪ اﶈـ ـ ـ ــﺪﺛ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاضٍ وﻻ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻂ‬
‫وﻻ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎة وﻻ اﻵﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻣﻦ إﻳﺮاد اﳊﺠﺞ وا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛـﺎﻧـﺖ ﻫــﺎﺷﻤـﻴـﺎت اﻟـﻜـﻤـﻴـﺖ ﻣـﺠــﻤـــﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ا‪6‬ـﻨـﺎﻇـﺮات وا‪6‬ـﻨـﺎﻗـﺸـﺎت‬
‫ا‪6‬ـﻌـﺘـﻤـﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﻗـﻨـﺎع اﻟـﻔـﻜـﺮي‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳـﺴـﺘـﻌـ‪ d‬ﻓـﻴـــﻪ اﻟـــﺸـــﺎﻋـــﺮ ﺑـﺂﻳـﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآن وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻖ اﻟﻬـﺎﺷـﻤـﻴـ‪ d‬ﻓـﻲ اﳋـﻼﻓـﺔ‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل )×‪:(١٥٥‬‬
‫ﺑ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﺎŒ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﻏ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎً ﲡـ ـ ــﻮز أﻣـ ـ ــﻮرﻫـ ـ ــﻢ‬
‫ﻓـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ أر ﻏـ ـ ـﺼـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺐ‬
‫وﺟـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ــﻲ آل ﺣ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻢ آﻳ ـ ـ ــﺔ‬
‫ـﻲ وﻣـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮب‬ ‫ـﺄوﻟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ﱞ‬
‫ﺗــــ ّ‬
‫وﻓ ـ ـ ــﻲ ﻏـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ آﻳ ـ ـ ــﺎً وآﻳ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﻟـ ـﻜ ــﻢ ﻧـ ـﺼ ــﺐ ﻓـ ـﻴـ ـﻬ ــﺎ ﻟـ ــﺬي اﻟ ـ ـﺸـ ــﻚّ ﻣـ ـﻨـ ـﺼـ ــﺐ‬
‫ﺑـ ـ ـﺤـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ أﻣ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺖ ﻗـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺶ ﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮدﻧـ ـ ــﺎ‬
‫وﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻔـ ـ ــﺬّ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـ ّـﺮد ﻳـ ـ ـﻔ ـ ــ‪ 6‬ﻧ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﺐ‬
‫وﻗـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻮا‪ :‬ورﺛ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺎ أﺑـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺎ وأﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أب‬
‫أم وﻻ ّ‬ ‫ورﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ذاك ﱞ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ّ‬
‫ﻳـ ــﺮون ﻟ ـ ـﻬـ ــﻢ ﻓ ـ ـﻀـ ــﻼ ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس واﺟ ـ ـﺒ ـ ــﺎ‬
‫ﺳـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺎ وﺣـ ـ ــﻖّ اﻟـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــ‪ 6‬أوﺟـ ـ ــﺐ‬

‫‪203‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ــﻮارﻳـ ـ ـ ــﺚ اﺑـ ـ ـ ــﻦ آﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ــﺬي‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ دان ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻲّ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻢ وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ــﺮّب‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺪىً ﻟـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـ ــﻮروﺛ ـ ـ ـ ــﺎً أﺑ ـ ـ ـ ــﻰ وأﺑ ـ ـ ـ ــﻮ أﺑ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻧـ ـﻔـ ـﺴ ــﻲ‪ ،‬وﻧـ ـﻔـ ـﺴ ــﻲ ﺑـ ـﻌ ــﺪ ﺑ ــﺎﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس أﻃ ـ ـﻴـ ــﺐ‬
‫وﺗ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﺨـ ـ ـﻠ ـ ــﻒ اﻷﻣ ـ ــﻮات ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮك ﻛـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫ـﻖ ﻧ ـ ـﻌـ ـ ـﺘ ـ ــﺐ‬ ‫وﻧ ـ ـﻌ ـ ـﺘ ـ ــﺐ ﻟ ـ ــﻮ ﻛـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﳊ ـ ـ ّ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻮن‪ :‬ﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ــﻮرث وﻟـ ـ ـ ــﻮﻻ ﺗـ ـ ـ ــﺮاﺛـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ وأرﺣ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻋـ ـ ـ ــﻚﱞ وﳋـ ـ ـ ــﻢ واﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻮن وﺣ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺪة واﳊ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎن ﺑ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺮ وﺗ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻻ ﻧ ـ ـﺸ ـ ـﻠـ ــﺖ ﻋـ ـ ـﻀ ـ ــﻮﻳ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﺨ ـ ــﺎﺑ ـ ــﺮ‬
‫)×‪(١٥٦‬‬
‫ـﺆرب‬ ‫وﻛ ــﺎن ﻟ ـ ـﻌ ـ ـﺒـ ــﺪ اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﺲ ﻋ ـ ـﻀـ ــﻮ ﻣـ ـ ّ‬
‫وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺖ اﻷﻧـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎر ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ أذﻟـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻻ ﻏ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ إذ اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎس ﻏـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻫـ ـ ــﻢ ﺷ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪوا ﺑـ ـ ــﺪراً وﺧ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻳـ ـ ـ ــﻮم ﺣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬واﻟ ـ ـ ـ ــﺪﻣ ـ ـ ـ ــﺎء ﺗـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ـﻲ ﺳـ ـ ــﻮاﻫ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓـ ـ ــﺈن ﻫـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺢ ﳊ ـ ـ ـ ّ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺈنّ ذوى اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻖّ وأﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬
‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﺑﻴﺎت ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن وآﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺳـﻮرة ﺣـﺎﻣـﻴـﻢ‬
‫واﻟﺸﻮرى‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗـﻮﻟـﻪ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ )×‪} :(١٥٧‬ﻗﻞ ﻻ أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋـﻠـﻴـﻪ أﺟـﺮا إﻻ‬
‫اﻮدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺑﻰ{‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )×‪} :(١٥٨‬إ‹ﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺮﺟﺲ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮا{‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)×‪}(١٥٩‬ﻓﺈن ﻟﻠﻪ ﺧﻤﺴﻪ وﻟﻠﺮﺳﻮل‬
‫وﻟﺬي اﻟﻘﺮﺑـﻰ{ اﻟﺘﻲ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺣﻖ آل اﻟﺒﻴﺖ وذوى اﻟﻘﺮﺑﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨـﺎﻗـﺶ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮراﺛﺔ ﻟﻴﺨﻠﺺ إﻟﻰ ﺗﺒﻴﺎن ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﻓﻲ ﻧﻔﻴﻬﻢ اﻟﻮراﺛﺔ وﻗﻮﻟﻬﻢ‬
‫اﻧﻬﻢ أﻫﻞ ﻣﻴﺮاﺛﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﳋﻼﻓﺔ ﻻ ﺗﻮرث ﻟﺼﺎرت ﻣﻦ ﺣﻖ ﻛـﻞ اﻟـﻘـﺒـﺎﺋـﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻷﺻﺒﺢ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﻲ ﻧﺼﺮة‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬أوﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬ﻟﺮد اﳋﻼﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ورﺛﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ وﻫﻢ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه ا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺎت ا‪6‬ﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬

‫‪204‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫أﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش ‪l‬ﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻤﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ا‪6‬ـﻬـﺎﺟـﺮ اﻟـﺒـﺠـﻠـﻲ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ أواﺋـﻞ اﻟـﺪﻋـﺎة‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴ‪ d‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻜﻤﻴﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ﻣـﻨـﺎﻗـﺸـﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﺣﻮل ﺣﻖ ﺑﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل )×‪:(١٦٠‬‬
‫أﻳ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎس اﺳـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻮا أﺧـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎً زاد ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻋ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎً ﻣـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺲ‪ ،‬أﻧـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻮا ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎس أﺑـ ـ ـ ــﻮاب اﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺬب‬
‫ورﺛ ـ ـ ـ ــﻮا أﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ زﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﻮا‬
‫دون ﻋ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎس ﺑ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺪ اـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ــﺬﺑ ـ ـ ـ ــﻮا واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺮز ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاث إﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬
‫وﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻣﻦ ا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﳋـﻮارج‪،‬‬
‫واﻧﺸﻐﻠﻮا ﺑﺎﺠﻤﻟﺎدﻻت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ )×‪:(١٦١‬‬
‫ﻣ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺎن أﻏـ ـ ـﻨـ ـ ــﻰ رﺟـ ـ ــﺎﻻ ﺿـ ـ ــﻞّ ﺳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﻋـ ـ ــﻦ اﳉـ ـ ــﺪال وأﻏ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ــﻦ اﳋ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ــﺎﺳـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ دﻳ ـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ّـﺮﻗ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻃ ـ ــﻮل اﳉ ـ ــﺪال وﺧـ ـ ـﻠ ـ ــﻂ اﳉ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻌ ـ ــﺐ‬
‫وﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺷﺎﻋﺮ اﳋﻮارج ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺼﺮ أرﺑﻌﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫وازدﻫﺮ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎ‪6‬ﺮﺟﺌﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك ﺷﻌﺮاؤﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﶈﺎورات وا‪6‬ـﻨـﺎﻇـﺮات اﻟـﻘـﺎﺋـﻤـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وا‪6‬ﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺮﻗﺔ ا‪6‬ﺮﺟﺌﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﻄﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل)×‪:(١٦٢‬‬
‫ﻳـ ــﺎ ﻫ ـ ـﻨـ ــﺪ ﻓـ ــﺎﺳ ـ ـﺘ ـ ـﻤ ـ ـﻌـ ــﻲ ﻟـ ــﻲ إن ﺳ ـ ـﻴ ـ ــﺮﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫أن ﻧـ ـ ـﻌـ ـ ـﺒ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ــﻢ ﻧ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮك ﺑـ ـ ــﻪ أﺣـ ـ ــﺪا‬
‫ﻧـ ـ ــﺮﺟـ ـ ــﻰ اﻷﻣـ ـ ــﻮر إذا ﻛ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻧ ـ ـﺼـ ــﺪق اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﻮل ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﻦ ﺟ ـ ــﺎر أو ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪا‬
‫وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻷﻓﻜﺎر وﻣﻨـﺎﻗـﺸـﺔ أﻓـﻜـﺎر‬

‫‪205‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫إن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﻌـﺰﻳـﺰ ﻃـﻠـﺐ ﻗـﺎدة‬ ‫)×‪:(١٦٣‬‬ ‫وﻳــﺮوى ا‪6‬ــﺆرﺧـــﻮن‬
‫ا‪6‬ﺮﺟﺌﺔ وﻧﺎﻇﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫـﻢ ‪ ،‬ﻓـﺨـﺮج أﺣـﺪﻫـﻢ وﻫـﻮ ﻋـﻮن ﺑـﻦ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻠـﻪ‬
‫اﻟﻬﺬﻟﻲ ﺑﻌﺪ ا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺘﺒﺮﺋﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ا‪6‬ﺮﺟﺌﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺸﺪ أﺑﻴﺎﺗﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺎﻗﺶ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ آراءﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪا إﻟﻰ اﳊﺠﺞ ا‪6‬ﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺬﻫـﺐ إﻟـﻴـﻪ‪ ،‬وﻣـﻨـﻬـﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وأول ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرق ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺎرق ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻮل ا ـ ـ ـ ــﺮﺟـ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻮا‪ :‬ﻣـ ـ ـ ـ ــﺆﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻫـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺟـ ـ ـ ـ ــﻮر‬
‫وﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺲ ا ـ ـ ــﺆﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻮن ﺑ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا‪ :‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ دﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼل‬
‫وﻗ ـ ـ ــﺪ ﺣ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ــﺖ دﻣ ـ ـ ــﺎء اـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻳﺤﻤﻞ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر ﻋﻠﻰ ا‪6‬ﺮﺟﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻔﻬﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺨﻄﺄ ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻬﻤﺎ إﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮك‪ ،‬وﺗﻌـﺪ ﻗـﺼـﻴـﺪﺗـﻪ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﻃـﺮﻓـﺎ ”ـﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺪور ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل )×‪:(١٦٤‬‬
‫ﻓ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺢ ﺟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎدك ﻣـ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ــﺮج آﺧـ ـ ــﺮةً‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ــﺪواً ﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻮم ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫واﻗـ ـ ـﺘ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﻮاﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وﻧـ ـ ــﺎﺻـ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﻢ‬
‫ﺣ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ ﺗ ـ ـﻜ ـ ـﻔ ـ ــﺮﻫ ـ ــﻢ واﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﺣـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫واﻟـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـﺒـ ـ ــ‪ 6‬ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ دﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وﻫـ ـ ــﻢ‬
‫ﺷ ـ ـ ـ ّـﺮ اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎد إذا ﺧ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ دﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫واﻟ ـ ـﻘـ ــﺎﺋ ـ ـﻠ ـ ــ‪ 6‬ﺳـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻐـ ـ ـﻴـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫ﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـﻜـ ـ ـﺒ ـ ــﻮا ﻋـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ــﺎﻗ ـ ـﺘ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻏـ ـ ـﻀـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﺘـ ـ ـﺼ ـ ــﺮا‬
‫ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﻪ ودع ا ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ــﺎب ﻣـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﺎ‬
‫إرﺟ ـ ـ ــﺎؤﻛ ـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ــﺰﻛ ـ ـ ــﻢ واﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮك ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ــﺮن‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻢ أﻫـ ـ ـ ــﻞ إﺷ ـ ـ ـ ــﺮاك وﻣ ـ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻻ ﻳـ ـ ـﺒـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﻲ اﻷﺣ ـ ــﺪاث ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﻢ‬
‫إذ ﻛـ ـ ــﺎن دﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮك ﻣ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮوﻧ ـ ـ ــﺎ‬

‫‪206‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫أﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ رﻋـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻮرﻛـ ـ ــﻢ‬
‫واﻟـ ـﻠ ــﻪ ﻳـ ـﻘـ ـﻀ ــﻰ ﻟـ ـﻨ ــﺎ اﳊـ ـﺴـ ـﻨ ــﻰ وﻳـ ـﻌـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ‬
‫وﺗﺰﺧﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ‪l‬ﺜﻞ ﻫﺬه ا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺎت‬
‫ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﻖ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪورون‬
‫ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﳋﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬وﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻘﺎﺋﺾ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻃﺮف ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﶈﺎورات وا‪6‬ﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أﻳﻀﺎً‪.‬‬

‫اﻟﺼﻮر واﻷﺧﻴﻠﺔ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻤﺪ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺻﻮرﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻀﻴﺎء واﻟﻘﻤﺮ‬
‫واﻟﻨﺠﻮم‪6 ،‬ﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌـﺮب ﻣـﻦ ﻣـﻜـﺎﻧـﺔ وأﻫـﻤـﻴـﺔ‪ ،‬و‪6‬ـﺎ ﺣـﺴـﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ ﻣﻦ رﻫﺒﺔ اﻟﻈﻼم وﻗﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﻧﻮر ﻋﻨﺪ ﺣﺴﺎن)×‪:(١٦٥‬‬
‫وأرﺳـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎس ﻧـ ـ ـ ــﻮراً ورﺣ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ًـﺔ‬
‫ﻓـ ـﻤـ ــﻦ ﻳـ ــﺮض ﻣـ ــﺎ ﻳـ ــﺄﺗـ ــﻲ ﻣـ ــﻦ اﻷﻣـ ــﺮ ﻳ ـ ـﻬ ـ ـﺘـ ــﺪ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻀﻴﺎء واﻟﻨﻮر أﻳﻀﺎ)×‪:(١٦٦‬‬
‫ﻛ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـﻀـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎء وﻛـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮر ﻧ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻪ‬
‫وﻛ ـ ــﺎن ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ اﻹﻟ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ واﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮا‬
‫وﻫﻮ ﻛﺎﻟﻬﻼل )×‪:(١٦٧‬‬
‫ﻣـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻼل ﻣـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎرﻛـ ـ ـ ــﺎ ذا رﺣ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺢ اﳋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺔ ﻃـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ اﻷﻋـ ـ ـ ــﻮاد‬
‫وﻫﻮ اﻟﺴﺮاج ا‪6‬ﺴﺘﻨﻴﺮ)×‪:(١٦٨‬‬
‫ﻓـ ــﺄﻣ ـ ـﺴ ـ ــﻰ ﺳ ـ ــﺮاﺟ ـ ــﺎً ﻣ ـ ـﺴ ـ ـﺘـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﺮاً وﻫـ ــﺎدﻳ ـ ــﺎً‬
‫ﻳـ ـ ـﻠ ـ ــﻮح ﻛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻻح اﻟ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ا ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺸﻬﺎب واﻟﺒﺪر ﻣﻌﺎً)×‪:(١٦٩‬‬
‫واف وﻣ ـ ـ ــﺎض ﺷـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎب ﻳـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ــﺪر أﻧـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻮر ﻋﻨﺪه أﻳﻀﺎ )×‪:(١٧٠‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻹﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮر واﻟ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻢ‬

‫‪207‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫واﻟﻘﺮآن ﻧﻮر ﻛﺬﻟﻚ )×‪:(١٧١‬‬

‫ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﺘ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ــﻲ آﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋـ ـ ـ ـ ـ ــﺾ اﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم واﻷﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫ﻳـ ـﺘـ ـﻠ ــﻮ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ اﻟ ـ ـﻨـ ــﻮر ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻣ ـ ـﺤ ـ ـﻜ ـ ـﻤـ ــﺎ‬
‫ﻗـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎً ﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮك ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ﻛـ ـ ــﺎﻷﻗ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎم‬
‫وﻫﻮ ﻧﻮر ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮو اﳉﻬﻨﻲ أﻳﻀﺎ )×‪:(١٧٢‬‬
‫ﻛـ ـ ـﺘ ـ ــﺎﺑ ـ ــﺎً ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﻦ ﻧ ـ ــﻮر ﳉـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫وأﺣـ ـ ـ ــﻼﻓ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ ــﺎد وﺣـ ـ ـ ــﺎﺿ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫واﻟﺮﺳﻮل ﺷﻬﺎب ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )×‪:(١٧٣‬‬
‫ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟ ـ ــﺮﺳ ـ ــﻮل ﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺎب ﺛ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﺘـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻪ‬
‫ﻧـ ــﻮر ﻣ ـ ـﻀـ ــﻲء ﻟـ ــﻪ ﻓـ ـ ـﻀ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻬ ـ ــﺐ‬
‫وﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺷﻬﺎب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﺎت )×‪:(١٧٤‬‬
‫إ‹ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺐ ﺷ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎب ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﲡ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ــﻦ وﺟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫وا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﳒﻮم ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )×‪:(١٧٥‬‬
‫أوﻻك ﳒ ـ ـ ـ ــﻮم ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ــﺒّ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻋـ ـﻠـ ـﻴ ــﻚ ﺑـ ـﻨـ ـﺤ ــﺲ ﻓ ــﻲ دﺟ ــﻰ اﻟـ ـﻠـ ـﻴـ ــﻞ ﻃـ ــﺎﻟـ ــﻊ‬
‫واﻟﻘﺮآن ﻛﺎﺠﻤﻟﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي )×‪:(١٧٦‬‬
‫ﺗـ ـ ـﺒـ ـ ـﻌ ـ ــﺖ رﺳ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ إذ ﺟ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪى‬
‫وﻳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮ ﻛ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ــﺎﺠﻤﻟـ ـ ـ ـ ّـﺮة ﻧ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮا‬
‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﳉﺄ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻮرﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺪون ﻣﻨﻪ أﺧﻴﻠﺘﻬﻢ‬
‫وﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺗﻬﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺠﺪ‬
‫ﺧﻴﺮا ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻴـﺮ ﻣـﻨـﻬـﺎ‪ ،‬ﻟـﻴـﺆﻛـﺪ اﻟـﻘـﺪرة اﻹﻟـﻬـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫)×‪(١٧٧‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‬
‫اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣ ـ ــﻦ ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻪ ﻇ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬
‫ا ـ ــﻮﻟ ـ ــﺞ اﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎر وﻓـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﻞ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ــﻞ ﻧـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎراً ﻳـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮج اﻟـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻫﻮ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻣـﻦ ﻗـﻮﻟـﻪ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ )×‪} :(١٧٨‬ﺗﻮﻟﺞ اﻟﻠـﻴـﻞ ﻓـﻲ‬

‫‪208‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﺗﻮﻟﺞ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ{‪.‬‬

‫)×‪:(١٧٩‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻌﻦ ﺑﻦ أوس‬
‫ﻓ ـ ـﻤ ـ ــﺎ زﻟ ـ ــﺖ ﻓ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻟ ـ ــﻪ وﺗـ ـ ـﻌـ ـ ـﻄـ ـ ـﻔ ـ ــﻲ‬
‫ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﲢـ ـ ـﻨ ـ ــﻮ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﺪ اﻷم‬
‫وﺧ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺾ ﻟـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻰ اﳉ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎح ﺗـ ـ ــﺄﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎً‬
‫ﻟـ ـ ـﺘـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮاﺑـ ـ ــﺔ واﻟـ ـ ــﺮﺣـ ـ ــﻢ‬
‫)×‪(١٨٠‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺄﺛﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫}واﺧﻔﺾ ﻟﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎح اﻟﺬل ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ{‪.‬‬
‫واﻟﻜﻤﻴﺖ ﻳﺼﻮر ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻛﺰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ﻓﻲ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻳﺘﺮﻗﺐ )×‪:(١٨١‬‬
‫ـﺐ آل ﻣ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫أﻟـ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫أروح وأﻏـ ـ ـ ـ ـ ــﺪو ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً أﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة وردت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟـﻰ )×‪} :(١٨٢‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻓﻲ اﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﺋﻔـﺎ‬
‫ﻳﺘﺮﻗﺐ{‪.‬‬
‫)×‪(١٨٣‬‬
‫‪:‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﻤﻴﺖ‬
‫أﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺮ آﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻋـ ـﻠ ــﻰ ﺗ ــﺮك ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺄﺗ ــﻰ أم اﻟـ ـﻘـ ـﻠـ ــﺐ ﻣ ـ ـﻘ ـ ـﻔـ ــﻞ ?‬
‫)×‪(١٨٤‬‬
‫ﻓﻬﻮ‪-‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ‪-‬ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫}أﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮون اﻟﻘﺮآن أم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب أﻗﻔﺎﻟﻬﺎ{‪.‬‬
‫وﻳﻔﺰع اﻟﻔﺮزدق إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺻﻮرة ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﻫﻦ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل )×‪:(١٨٥‬‬
‫ﺿ ــﺮﺑ ــﺖ ﻋـ ـﻠـ ـﻴ ــﻚ اﻟـ ـﻌـ ـﻨـ ـﻜـ ـﺒ ــﻮت ﺑ ـ ـﻨ ـ ـﺴ ـ ـﺠ ـ ـﻬـ ــﺎ‬
‫وﻗـ ـ ـﻀ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻚ ﺑ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎب ا ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺰل‬
‫وﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻘـﺮآن ﻓـﻲ ﻗـﻮﻟـﻪ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ)×‪»}:(١٨٦‬ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻳـﻦ‬
‫اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ دون اﻟﻠﻪ أوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﺗﺨﺬت ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬وإن أوﻫﻦ اﻟﺒﻴﻮت‬
‫ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت{ ‪.‬‬
‫و‪6‬ﺎ ﻃﻠﻖ اﻟﻔﺮزدق زوﺟﺘﻪ اﻟﻨﻮار ﺛﻢ ﻧﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺻـﻮر ﺧـﺮوﺟـﻪ ﻣـﻦ ﻧـﻌـﻴـﻢ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺻﻮرة ﺧﺮوج آدم ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﺼﻰ‬
‫وﺧﺎﻟﻒ ﻓﻌﻮﻗﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل )×‪:(١٨٧‬‬

‫‪209‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ـﻲ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻧـ ـ ـ ــﺪﻣـ ـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ـ ــﺪاﻣ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫ﻏـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻮار‬
‫وﻛ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺖ ﺟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻲ‪ ،‬ﻓ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﺮﺟـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫ـﺞ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮار‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂدم ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟـﻰ )×‪} :(١٨٨‬وﻋﺼﻰ آدم رﺑﻪ ﻓﻐﻮى‪ ،‬ﺛﻢ اﺟﺘﺒﺎه رﺑﻪ ﻓﺘـﺎب ﻋـﻠـﻴـﻪ‬
‫وﻫﺪى‪ ،‬ﻗﺎل اﻫﺒﻄﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ{‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ذو اﻟﺮﻣﺔ ﻳﺮﺳﻢ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻛـﺎن ﻳـﺴـﺘـﻌـﻴـﺮ اﻟـﺼـﻮر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮم واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ )×‪:(١٨٩‬‬
‫ﻓـ ـ ـﻜ ـ ــﺮّ ^ ـ ـﺸ ـ ــﻖ ﻃـ ـ ـﻌـ ـ ـﻨ ـ ــﺎً ﻓ ـ ــﻲ ﺟ ـ ــﻮاﺷـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫ﻛ ـ ــﺄﻧ ـ ــﻪ اﻷﺟ ـ ــﺮ ﻓ ـ ــﻲ اﻹﻗـ ـ ـﺒ ـ ــﺎل ﻳ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺐ‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﳒﺪﻫﺎ ﻣﺜﺒﻮﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺪواوﻳـﻦ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ واﻷﻣـﻮﻳـﺔ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻄﻌﻨﺎت اﻟﺮﻣﺎح ﻛﻔﻢ اﻟﺴﻘﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﺎؤه وﻳﺴﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺒ‪ d‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﺘﻬﺎ‪(١٩٠×):‬‬

‫ﺗـ ـ ـﻜـ ـ ـ ّـﺮ اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ــﺄن ﻓـ ـ ــﺮوﻋ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ــﺰاﻟ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ــﺰاد ﻣ ـ ـ ـ ــﺎؤﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺰع‬
‫واﳊﺮب ﻛﺎﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺷﺪ ﻋﻠﻰ‪ .‬ا ﳊﺮب‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪(١٩١×) :‬‬

‫أﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎ‬
‫ـﺪر وﺣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ب ﺣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫وراﻳﺔ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﺗﺨﻔﻖ ﻓﻮق اﳉﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻄﺮف اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس‪(١٩٢×) :‬‬

‫ﺻ ـ ـﺒـ ــﺮﻧـ ــﺎ ﻣـ ــﻊ اﻟ ـ ـﻀ ـ ـﺤـ ــﺎك ﻻ ﻳ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﻔ ـ ــﺰﻧ ـ ــﺎ‬
‫ﻗـ ـ ـ ــﺮاع اﻷﻋـ ـ ـ ــﺎدي ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ واﻟـ ـ ـ ــﻮﻗـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﻊ‬
‫أﻣـ ـ ــﺎم رﺳـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻖ ﻓ ـ ـ ــﻮﻗـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟ ـ ـ ــﻮاء ﻛـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﺬروف اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ــﺔ ﻻﻣـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫـﻢ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺼـﻮر اﻟـﺸـﻌـﺮﻳـﺔ‬
‫واﺿﺤﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﳋﻮارج اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ‪l‬ﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ا‪6‬ﺘﺤﺮﻛﺔ وﳒﺪ ذﻟﻚ‬
‫)×‪(١٩٣‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﺼ‪ d‬اﻟﻌﻨﺒﺮي‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ ﺻ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮوا ﻧ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ واﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ‬

‫‪210‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺄﻫـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬

‫ﻧ ـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﻮن ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻻﻗ ـ ـ ـ ــﻮا ﻋ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫إﻻ ﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫رﺟ ـ ـ ــﻒ اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮب ﺑـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮة اﻟـ ـ ـ ــﺬﻛـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ـﻰ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺄوﻫ ـ ـ ـ ــﻮن ﻛ ـ ـ ـ ــﺄن ﺟـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺮ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـ ً‬
‫ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮت ﺑ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺿـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺮي‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‪ ،‬أﻻ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﳋـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ اﺻ ـ ـ ــﺪروا ﻋ ـ ـ ــﻦ اﳊ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺄن ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮض‬
‫أو ﻣ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﻃ ـ ـ ـ ــﺮف ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺼﻮر ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫أﺛﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣﻮي ﻓﻲ ﻇﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻧﺘﺸﺮت‬
‫ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء ﺣـﻴـﺜـﻤـﺎ وﺟـﺪوا‪،‬‬
‫وأﻳﻨﻤﺎ ﺳﺎروا‪ ،‬ﻓﻲ ا‪6‬ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺳﻮاق وﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﻠﻘﺎت اﻟﻔﻘﻪ‬
‫أو اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻷن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ وﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴـﺎة‪،‬‬
‫وﻳﻠﻬﺞ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻋﻠﻤﻪ و‪l‬ﺴﺘﻮى ﺗﻔﻜﻴﺮه‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺻﺪى ﻛﺒﻴﺮا ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻏﺮو ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻜﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺰﻣﻮن ﺣﻠﻘﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي أن اﻟﻔﺮزدق ﻛﺎن ﻳﻠﺰم اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬وان ﺟﺮﻳـﺮا‬
‫ﻛﺎن ﻳﻠﺰم ﺣﻠﻘﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ‪(١٩٤×) .‬‬

‫وﻳﻈﻬﺮ اﺛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌـﺮ اﻷﻣـﻮي ﺑـﺼـﻮرة ﺧـﺎﺻـﺔ‪ ،‬وواﺿـﺤـﺔ‪،‬‬

‫و”ﺎ روي ﻓﻲ ذﻟﻚ أن رﺟﻼ ﺳﺄل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪه اﻟـﻔـﺮزدق‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻴﻤ‪ d‬اﻟﻠﻐﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣـﺜـﻞ )ﻻ واﻟـﻠـﻪ( ﻓـﻘـﺎل اﻟـﻔـﺮزدق ﻟـﻪ‪ :‬أو ﻣـﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ? ﻓﻘﺎل اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﻤﻌﻮا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﻠﺖ ?‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ ‪ y‬ـ ـ ــﺄﺧ ـ ـ ــﻮذ ﺑـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻮ ﺗـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻪ‬
‫إذا ﻟ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ــﺪات اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺰاﺋـ ـ ـ ــﻢ‬

‫‪211‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻟﻢ ﻳﻨﺸﺐ أن ﺟﺎء ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﺔ اﳊﺮب ا‪6‬ﺘﺰوﺟﺔ‪،‬‬
‫أﲢﻞ ‪6‬ﻦ ﺳﺒﺎﻫﺎ ? ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮزدق ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ? وأﻧﺸﺪ‪:‬‬
‫وذات ﺣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ أﻧ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ رﻣـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫ﺣـ ـ ــﻼل ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻖ)×‪(١٩٥‬‬

‫وﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﳒﺪ ﺷﺬرات‬

‫ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎرف‬
‫ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻛﺜﻴﺮ ﻋﺰة‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪(١٩٦×):‬‬

‫ﻫـ ـ ـ ـ ــﻮ ا ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺪي ﺧ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ـ ــﺎه ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬

‫أﺧ ـ ـ ــﻮ اﻷﺣـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎر ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﳊ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺐ اﻷواﻟـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﻌﺐ اﻷوﻟﻰ اﻟﺬي اﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻫﻢ ﻛﺜﻴـﺮا ﻣـﻦ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻷ“ اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﻴﺮا أﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫وأودع اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺘﺰﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف وأﺧﺒﺎر ﺳﻤﻌـﻮا‬
‫ﺑﻬﺎ أو اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻷﻗﺪﻣ‪.d‬‬
‫وﻟﻨﺴﻤﻊ اﻟﻔﺮزدق ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺳـﻠـﻴـﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋـﺒـﺪ ا‪6‬ـﻠـﻚ ﺑـﻬـﺬه اﻟـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ‬
‫)×‪(١٩٧‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻧ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ــﺬي ﻧ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺎب ﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻮراة واﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺰﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ـﺲ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ‪ ،‬أو ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻹﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺑـ ـ ـ ــﺮء اﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺮوح وﻋـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺔ اﳉـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﻟﻐﺰل ﳒﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺬي ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﺎد‬
‫وﺿﺎح اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﳊﻼل واﳊﺮام‪ ،‬واﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻓﻲ اﻟﻠﻤﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪(١٩٨×):‬‬

‫إذا ﻗـ ـ ـﻠ ـ ــﺖ ﻳ ـ ــﻮﻣ ـ ــﺎ ﻧ ـ ــﻮﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﺗـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺖ‬

‫وﻗـ ــﺎﻟـ ــﺖ ﻣ ـ ـﻌـ ــﺎذ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـﻌ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﺎ ﺣ ـ ــﺮم‬
‫ﻓ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ّـﻮﻟـ ــﺖ ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﺗ ـ ـﻀـ ــﺮﻋ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪﻫ ـ ــﺎ‬
‫وأﻋـ ـﻠـ ـﻤـ ـﺘـ ـﻬ ــﺎ ﻣ ــﺎ رﺧـ ــﺺ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻤـ ــﻢ‬
‫وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺠﻮ اﻻﺧﻄﻞ ﻓﻴﺤﺪث ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﳊﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒ‪ d‬اﻧﻪ ﻟﻮﻻ‬

‫‪212‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻗـﻮم اﻷﺧـﻄـﻞ ﻣـﻦ اﳉـﺰﻳـﺔ‪،‬وﻫـﻢ أﻫـﻞ ﻛـﺘـﺎب‪ ،‬ﻟـﺴـﺒـﺎﻫـﻢ ا‪6‬ـﺴـﻠـﻤـﻮن‪،‬‬
‫وﻷﺻﺒﺤﺖ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ‪(١٩٩×) :d‬‬

‫ﻟـ ـ ــﻮﻻ اﳉـ ـ ــﺰى ﻗ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮاد وﺗ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ‬
‫ﻓـ ـ ــﻲ ا ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــ‪ 6‬ﻓـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ أﻧـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎﻻ‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮت ﺑﻨﺎ أﺑﻴﺎت ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻓﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدا‬
‫ﻛﺒﻴﺮا ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺑ ـ ــﻮﻧ ـ ــﺎ أﺑ ـ ــﻮ اﺳـ ـ ـﺤ ـ ــﻖ ﻳـ ـ ـﺠـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ ﺑ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫أب ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺮا‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻳﻘﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﻵﻓﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮﺣـﺒـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣﻮي‪.‬‬

‫اﻷﻟﻔﺎظ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺳﻊ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ دﻻﻟﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺷـﺎﺋـﻌـﺔ ﻗـﺒـﻞ‬
‫اﻧﺘﺸﺎره ﺑ‪ d‬أﺑﻨﺎء اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺴﻊ ‪6‬ﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات وﻋﻘﺎﺋﺪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وازدﻫﺮت ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﺑ‪ d‬اﻟﻨﺎس وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫أن ﲢﻔﻞ اﻷﺷﻌﺎر ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‪ ،‬اﻟـﺘـﻲ اﻛـﺘـﺴـﺒـﺖ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪة ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋـﺪة ﻓـﻲ ﻛـﻼم اﻟـﻌـﺮب ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ‪ ،‬ﻛـﺎﻹ‪k‬ـﺎن‬
‫واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻮﺣﻲ واﻟﻘﺮآن واﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى واﳉﻬﺎد‬
‫واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬وا‪6‬ﺴﺠﺪ واﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة واﻟـﻔـﻲء واﳉـﺰﻳـﺔ‪ ،‬واﳊـﻼل‬
‫واﳊﺮام‪........‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ إرث ﻣﻦ إرث آﺑﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وآداﺑﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻜﻢ وﻗﺮاﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻠﻪ‪-‬ﺟـﻞ ﺛـﻨـﺎؤه‪-‬ﺑـﺎﻹﺳـﻼم‬
‫ﺣﺎﻟﺖ أﺣﻮال‪ ،‬وﻧﺴﺨﺖ دﻳﺎﻧﺔ وأﺑﻄﻠـﺖ أﻣـﻮر‪ ،‬وﻧـﻘـﻠـﺖ ﻣـﻦ اﻟـﻠـﻐـﺔ أﻟـﻔـﺎظ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ إﻟﻰ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎدات زﻳﺪت‪ ،‬وﺷﺮاﺋﻊ ﺷﺮﻋﺖ‪ ،‬وﺷﺮاﺋﻂ ﺷﺮﻃﺖ‪،‬‬
‫)×‪(٢٠٠‬‬
‫أﻋﻔﻰ اﻵﺧﺮ اﻷول«‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻻ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﻔﺮدات ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‬

‫‪213‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﺒﻜﺮا ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪.‬‬

‫وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻗﺼـﻴـﺪة ﺣـﺴـﺎن ﺑـﻦ ﺛـﺎﺑـﺖ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ أول ﺷـﻌـﺮ ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ ﻣﺴﺤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﻔﻆ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻧﻈﻤﺖ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل )×‪ (٢٠١‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ أﺳﺮﻫﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﺣ‪ d‬ﺑﺎﻳﻌﻮا‬
‫اﻟﻨﺒﻲ٭ ﻳﻮم اﻻﺛﻨ‪ d‬ﻋﺸﺮ ﻧﻘﻴﺒﺎ‪:‬‬
‫ﺗ ـ ـ ــﺪارﻛ ـ ـ ــﺖ ﺳ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪاً ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮة ﻓ ـ ـ ــﺄﺧـ ـ ـ ــﺬﺗـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻛـ ـ ـ ــﺎن ﺷ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺎء ﻟـ ـ ـ ــﻮ ﺗـ ـ ـ ــﺪارﻛـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺬرا‬
‫وﻟـ ـ ــﻮ ﻧ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ ﻃ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ ﻫـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎك ﺟ ـ ـ ــﺮاﺣ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻛ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺖ ﺟـ ـ ـ ــﺮاﺣـ ـ ـ ــﺎ أن ﺗ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎن وﺗ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪرا‬
‫ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن ﻳﺠﻴﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ إﻟ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮو وﻻ اـ ـ ـ ــﺮء ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺬر‬
‫إذا ﻣـ ــﺎ ﻣ ـ ـﻄـ ــﺎﻳـ ــﺎ اﻟ ـ ـﻘـ ــﻮم اﺻ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ــﻦ ﺿ ـ ـﻤ ـ ــﺮا‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮﻻ أﺑـ ـ ـ ــﻮ وﻫ ـ ـ ـ ــﺐ  ـ ـ ـ ــﺮت ﻗـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﺷـ ــﺮف اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻠ ـ ـﻘـ ــﺎء ﻳ ـ ـﻬ ـ ــﻮﻳ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـﺴ ـ ـ ﱠـﺮا‬
‫ﻓـ ــﺄﻧـ ــﺎ وﻣـ ــﻦ ﻳ ـ ـﻬـ ــﺪي اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﺼـ ــﺎﺋ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـﺤ ـ ــﻮﻧ ـ ــﺎ‬
‫ﻛ ـ ـﻤ ـ ـﺴ ـ ـﺘ ـ ـﺒ ـ ـﻀـ ــﻊ Œ ـ ــﺮا إﻟ ـ ــﻰ أﻫ ـ ــﻞ ﺧـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﺮا‬
‫ﻓـ ـ ــﻼ ﺗـ ـ ــﻚ ﻛـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻮﺳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎن ﻳـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ اﻧ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺑـ ـ ـﻘ ـ ــﺮﻳ ـ ــﺔ ﻛـ ـ ـﺴ ـ ــﺮى أو ﺑ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺔ ﻗ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮا‬
‫وﻻ ﺗ ـ ــﻚ ﻛ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺸ ـ ــﺎة اﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﻲ ﻛ ـ ــﺎن ﺣـ ـ ـﺘـ ـ ـﻔـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫ﺑ ـ ـﺤ ـ ـﻔـ ــﺮ ذراﻋ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻓ ـ ـﻠـ ــﻢ ﺗـ ــﺮض ﻣـ ـ ـﺤـ ـ ـﻔ ـ ــﺮا‬
‫وﻻ ﺗ ـ ـ ــﻚ ﻛ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺎدي ﻓ ـ ـ ــﺄﻗـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻞ ﻧـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮه‬
‫وﻟ ــﻢ ﻳـ ـﺨـ ـﺸ ــﻪ ﺳـ ـﻬـ ـﻤ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﻨـ ـﺒ ــﻞ ﻣـ ـﻀـ ـﻤ ــﺮا‬
‫أﺗ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎن  ـ ـ ــﺎّ ﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻗـ ــﺪ ﺗ ـ ـﻠ ـ ـﺒـ ــﺲ اﻷﻧ ـ ـﺒ ـ ــﺎط رﻳـ ـ ـﻄ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻘـ ـ ـﺼ ـ ـ ّـﺮا‬
‫إن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪-‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى‪-‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ أو‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫و‪l‬ﺮور اﻷﻳﺎم واﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻮاﻟﻲ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ودوام ﺗﻼوﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻲ آﻳﺎﺗﻪ‪ .‬ﺑﺪأت ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وﺗﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪214‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫)×‪(٢٠٢‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪:d‬‬

‫رأﻳـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎر اـ ـ ـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻮاردوا‬
‫ﺷـ ـ ـﻌ ـ ــﻮب وﻗ ـ ــﺪ ﺧـ ـ ـﻠـ ـ ـﻔ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ــﺆﺧـ ـ ــﺮ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻏ ـ ـ ــﺪاة ﻏ ـ ـ ــﺪوا ﺑ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ــﺆﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮدﻫ ـ ـ ــﻢ‬
‫إﻟ ـ ــﻰ ا ـ ــﻮت ﻣـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﻮن اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺔ أزﻫـ ـ ــﺮ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻨﺎول ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻔﻆ )اﻟﻜﻔﺮ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪(٢٠٣×) :‬‬

‫ﻳ ـ ـ ــﺬودوﻧـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ــﻦ دﻳـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ وﻧـ ـ ـ ــﺬودﻫـ ـ ـ ــﻢ‬

‫ﻋـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮ واﻟـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻦ راء وﺳ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﻊ‬
‫ووردت أﻟﻔﺎظ ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن‪(٢٠٤×) :‬‬

‫ﺟ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺪوا اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮآن وﻛـ ـ ــﺬﺑـ ـ ــﻮا ‪y‬ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ‬
‫واﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺮ أﻣ ـ ـ ـ ــﺮ ﻛـ ـ ـ ـ ــﻞ رﺳـ ـ ـ ـ ــﻮل‬
‫وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪(٢٠٥×) :‬‬

‫أﻋ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻪ ذﻛـ ـ ــﺮت ﻓـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﻮﺣـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﻻ ﻳـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻮن وﻻ ﻳـ ـ ــﺮدﻳ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب ا‪6‬ﻨﺰل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻋﻨﺪه‪(٢٠٦×) :‬‬

‫ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻌـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮﻳ ـ ــﺔ ﻛـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫إﻣ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﺎ ووﻗـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺎب ا ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺰﻻ‬
‫وﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ اﳊﺎرﺛﻲ‪(٢٠٧×) :‬‬

‫ﻓ ــﺄﺻ ـ ـﺒـ ــﺢ أﻫـ ــﻞ اﻟ ـ ـﺸـ ــﺎم ﻗـ ــﺪ رﻓ ـ ـﻌـ ــﻮا اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻨـ ــﺎ‬
‫ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎب اﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ ﻗ ـ ـ ــﺮان‬
‫وﻳﺘﺮدد ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺮﺳﻮل( ﻋﻨﺪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل‪(٢٠٨×) :‬‬

‫أرى اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮأي ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪق‬

‫وﻛ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﻮر‬
‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪(٢٠٩×) :‬‬

‫وﻛـ ـ ــﺎن رﺳـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ــﺪ ﻗ ـ ـ ــﺎل اﻗـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮا‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻮا وﻗـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻮا إ‹ـ ـ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ـ ــﺖ ﺳ ـ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وورد ﻫﺬا ا‪6‬ﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن اﻷﻧﺼﺎري ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪(٢١٠×):‬‬

‫‪215‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺮﻧ ـ ــﺎ وآوﻳـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ وﻟـ ـ ــﻢ ﻧ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﻒ‬
‫ﺻـ ــﺮوف اﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﺎﻟـ ــﻲ واﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻈ ـ ـﻴـ ــﻢ ﻣـ ــﻦ اﻷﻣـ ــﺮ‬
‫)×‪(٢١١‬‬
‫وﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس‪:‬‬
‫ﻓـ ـ ـﻬـ ـ ـﻨ ـ ــﺎك إذ ﻧـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ــﺄﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ــﻮاء ﻳـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻊ‬
‫)×‪(٢١٢‬‬
‫وﻓﻲ ﺷﻌﺮ راﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺄﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻲ ﻳ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻮل ﻗـ ـ ـ ــﻮﻻ‬
‫ﺻ ـ ـ ــﺪوﻗ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺲ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺬوب‬
‫)×‪(٢١٣‬‬
‫وﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻧ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺒ ـ ــﻲ وﻣ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـﺤ ـ ــﺮم ﺷ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬
‫ﻳـ ـ ــﻮم اﳊ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎب ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ أزرى ﺑ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪر‬
‫)×‪(٢١٤‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻔﻈﺔ )اﳉﻨﺔ( ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺻـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﺧ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫)×‪(٢١٥‬‬
‫وﳒﺪ ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻨﺎر( ﻓﻲ ﻗﻮل ﻓﺎﺗﻚ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﺒﺴﻲ ﻳﺼﻒ اﻟﺮدة‪:‬‬
‫إﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ردة ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد إﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎل وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻳﺘﺮدد ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺘﻘﻮى( ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻘﻮل اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺑﺪر ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮوب اﻟﺮدة أﻳﻀﺎ‪(٢١٦×) :‬‬

‫أردت ﺑ ـ ـﻬـ ــﺎ اﻟ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﻮى وﻣـ ـ ـﺠ ـ ــﺪ ﺣ ـ ــﺪﻳـ ـ ـﺜـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫إذا ﻋ ـ ـﺼ ـ ـﺒـ ــﺔ ﺳـ ــﺎﻣـ ــﻲ ﻗ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـﺨ ـ ــﻮرﻫ ـ ــﺎ‬
‫وﺟﺎء ﻟﻔﻆ )اﳉﻬﺎد( ﻓﻲ ﻗﻮل ذرﻳﺢ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ اﺑﻨﻪ‪(٢١٧×) :‬‬

‫اﺑـ ـ ـﻐ ـ ــﻲ اﳊـ ـ ـﺒ ـ ــﺎب ﻓ ـ ــﻲ اﳉ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎد وﻻ أرى ﻟـ ـ ــﻪ‬

‫ﺷـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ دام ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫وﻫﺬا ا‪6‬ﺼﻄﻠـﺢ ﻣـﻦ اﻛـﺜـﺮ ا‪6‬ـﺼـﻄـﻠـﺤـﺎت اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﺗـﺪاوﻻ ﻓـﻲ أﺷـﻌـﺎر‬
‫اﳋﻮارج‪(٢١٨×) .‬‬
‫)×‪(٢١٩‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ﻓﻨﺮاه ﻓﻲ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن‪:‬‬
‫وﻣـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ اـ ـ ــﺎﺿـ ـ ــﻮن ﻣ ـ ـ ـﺜـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﻻ ﻣـ ـ ـﺜـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﻣ ـ ــﺔ ﻳ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ‬

‫‪216‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫)×‪(٢٢٠‬‬ ‫وﻓﻲ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﺮﺛﻲ اﻟﻨﺒﻲ )ص(‪:‬‬

‫ﻟ ـ ـﻴـ ــﺖ اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﺎﻣـ ــﺔ ﻗـ ــﺎﻣـ ــﺖ ﺑ ـ ـﻌـ ــﺪ ﻣ ـ ـﻬ ـ ـﻠ ـ ـﻜ ـ ــﻪ‬
‫وﻻ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪه ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ وﻻ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫وﳒﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺸﻬﻴﺪ( ﻓﻲ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺮﺛﻲ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋـﺒـﺪ‬
‫ا‪6‬ﻄﻠﺐ‪(٢٢١×) :‬‬

‫ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬أرﻣ ـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫ﺷـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺖ ﻳ ـ ـ ـ ــﺪا وﺣـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻳﺘﺮدد ﻣﺼﻄﻠﺢ )ا‪6‬ﺴﺠﺪ( ﻓﻲ ﻗﻮل أﺑﻲ زﺑﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﺛﻲ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫)×‪(٢٢٢‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪:‬‬
‫ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﺗ ـ ـﻨ ـ ـﺼ ـ ـﻠ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﺠ ـ ــﺪ ﻃـ ـ ـﻬ ـ ــﺮ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ إﻣ ـ ـ ــﺎم ﻫ ـ ـ ــﺪى إن ﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮ ﺟ ـ ـ ــﺎروا‬
‫)×‪(٢٢٣‬‬
‫وﻳﺮد ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺼﻼة( ﻓﻲ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪:‬‬
‫أﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺎع اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وأﻫ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻊ إﻧـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻳﻘﺮن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﺮﻳﻂ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﻼة ‪l‬ﺼﻄﻠﺢ اﻟـﺰﻛـﺎة ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪(٢٢٤×) :‬‬

‫ﺛـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﺖ ﺻ ـ ــﻼة اـ ـ ـﺴـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــ‪ 6‬ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‬
‫ـﺪ ﺛـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ــﺮ واﳊـ ـ ـ ــﻖ ﺟـ ـ ـ ـ ّ‬
‫واﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮﻫـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺰﻛـ ـ ــﺎة وﻗ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ‬
‫أﻻ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ّـﺮوا ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ‬
‫)×‪(٢٢٥‬‬
‫وﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺬب‪ ،‬وﺧ ـ ـ ـ ــﺮرﻧ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻧـ ـ ـﻌـ ـ ـﻄـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﺰﻛـ ـ ــﺎة وﻧ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ ا ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺪا‬
‫وﻳﻔﺨﺮ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻗﻄﺒﺔ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻔﺮس ﻓﺪﻳﺔ أﺳﺮاﻫﻢ إﻟﻰ ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬وﻫﻢ‬
‫ﻣﺮﻏﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ اﻟﻔﻲء واﳉﺰﻳﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪(٢٢٦×) :‬‬

‫أﻻ اﺑ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺐ رﺳ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺔ‬

‫ﻓ ـ ـﻘـ ــﺪ ﻗ ـ ـﺴ ـ ـﻤـ ــﺖ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﻮء اﻷﻋ ـ ــﺎﺟ ـ ــﻢ‬
‫وردت ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ــﺰﻳـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮم ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺬي‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ وﻻة ا ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ــﻢ‬

‫‪217‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫)×‪(٢٢٧‬‬ ‫وﻳﺘﺤﺪث ﺣﺴﺎن ﻋﻦ اﳊﻼل واﳊﺮام‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻮن أول ﻣ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻞّ ﺣ ـ ـ ــﻼﻟـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞﱠ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮام‬
‫وﻗﺪ أﺳﻬﺒﻨﺎ ﻓﻲ إﻳﺮاد ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻨﺪﻟﻞ ﻋـﻠـﻰ اﺛـﺮ اﻹﺳـﻼم ا‪6‬ـﺒـﻜـﺮ ﻓـﻲ‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻن ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺎﻧﺖ ‪6‬ﺎ ﺗﺰل ﻃﺮﻳـﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪ ورﺛﻮا أﻟﻔﺎﻇﺎ‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ )ﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺟﺰءا أﺻﻴﻼ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮت أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪت‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻓﻲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺚ وﻟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻇـﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮة واﺣﺪة إﻟﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬اﻟﻜﺒﺎر ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻴﻮع ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ذﻟﻚ اﻟـﻌـﺼـﺮ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻗـﻮل‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ﻳﻬﺠﻮ اﻷﺧﻄﻞ‪(٢٢٨×) :‬‬

‫ﻓ ـ ـﻌ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻚ ﺟـ ــﺰﻳـ ــﺔ ﻣ ـ ـﻌ ـ ـﺸـ ــﺮ ﻟـ ــﻢ ﻳ ـ ـﺸـ ـ ـﻬ ـ ــﺪوا‬

‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أن ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل‬
‫ﺗ ـ ـﺒ ـ ـﻌـ ــﻮا اﻟ ـ ـﻀـ ــﻼﻟـ ــﺔ ﻧـ ــﺎﻛ ـ ـﺒـ ــ‪ 6‬ﻋـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺪى‬
‫واﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮآن ﺿـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮل‬
‫ﻳ ـﻘ ـﻀــﻲ اﻟ ـﻜـ ـﺘ ــﺎب ﻋـ ـﻠ ــﻰ اﻟـ ـﺼـ ـﻠـ ـﻴ ــﺐ وﺗـ ـﻐـ ـﻠ ــﺐ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺰل آﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺄوﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫أن اﳋ ـ ـ ـ ــﻼﻓـ ـ ـ ـ ــﺔ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻮة واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺪى‬
‫رﻏـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ ﻓـ ـ ــﻲ اﳊ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎة ﻃ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻟـﻘـﺪ اﺳـﺘـﺨـﺪم اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﻓـﻲ ﻫـﺬه ا‪6‬ـﻘـﻄـﻮﻋـﺔ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺮة ﺗـﺴـﻌـﺔ أﻟـﻔــﺎظ‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺰﻳﺔ ورﺳﻮل واﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﻬﺪى واﻟﻘﺮآن واﻟﻜﺘﺎب‬
‫وآﻳﺔ واﳋﻼﻓﺔ واﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫وﻟﻮ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺑﻨﻈـﺮﻧـﺎ إﻟـﻰ ﺷـﻌـﺮ اﻟـﻔـﺮزدق ﻟـﻮﺟـﺪﻧـﺎ ﻫـﺬه اﻟـﻈـﺎﻫـﺮة أﻳـﻀـﺎ‪،‬‬
‫)×‪(٢٢٩‬‬
‫ﻓﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫إذا أﺗـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ أﻣـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ اـ ـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻓ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﺑ ــﺎﻟ ـ ـﻨ ـ ـﺼـ ــﺢ واﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻠـ ــﻢ‪ ،‬ﻗـ ــﻮﻻ ﻏ ـ ـﻴـ ــﺮ ﻣ ـ ـﻜـ ــﺬوب‬

‫‪218‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﻣـ ـ ـﺠ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺪاه اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻣ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺐ‬

‫ﺟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎدﻫـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮاب‪ ،‬ﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﺗ ـ ـ ــﺬﺑـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺎﻷرض ﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ وﻻّﻫ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﺻـ ــﺎﺣـ ــﺐ اﻟ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﻐـ ـ ـﻠ ـ ــﻮب‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣﺼﻄﻠﺤـﺎ إﺳـﻼﻣـﻴـﺎ ﺟـﺪﻳـﺪا‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ )أﻣﻴﺮ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ (d‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧـﻲ )ﻣـﺠـﺎﻫـﺪ(‬
‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ(‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻤﻠﺖ ﻛﻞ اﻟـﺸـﻌـﺮاء‬
‫)×‪(٢٣٠‬‬
‫اﻷﻣﻮﻳ‪ d‬ﻛﺎ‪6‬ﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﳒﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟ ـ ـﺴـ ــﺖ ﻛ ـ ـﻤـ ــﻦ ﺧـ ــﺎن اﺑـ ــﻦ ﻋ ـ ـﻔـ ــﺎن ﻣ ـ ـﺜـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫وﻻ ﻣ ـ ـﺜـ ــﻞ ﻣـ ــﻦ ﻳ ـ ـﻌ ـ ـﻄ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻬ ـ ــﻮد وﻳـ ـ ـﻐ ـ ــﺪر‬
‫وﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺔ أﺗـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻞ ذﻧ ـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪ رﺑـ ـ ـ ــﻲ ﺗ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺪت رﺳـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﺎﳉـ ـ ــﻮ ﻗـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ــﺎﳉـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎت واﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎر ﻳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺬر‬
‫وﻋﺮوة ﺑﻦ أذﻳﻨﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪(٢٣١×) :‬‬

‫ورﺛ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ رﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ارث ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮة‬

‫وﻣ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﻼف ﻣـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻚ ﺗ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺪ ﻏـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ راﺋ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﺎء ﻣـ ــﻦ ﺑـ ـ ـﻴ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺒ ـ ــﻲ ﺗـ ـ ـﻜـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ــﺖ‬
‫ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﺳـ ـ ـﺒـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺣ ـ ــﻮﻣ ـ ــﺎت اﻧـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎب ﻫـ ـ ــﺎﺷـ ـ ــﻢ‬
‫وﻣ ـ ـﻠ ـ ـﻜـ ــﺎ ﺧـ ـ ـﻀـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﻞّ ﺑـ ــﺎﳊـ ــﻖ ﺳـ ـ ـﻴـ ـ ـﻔ ـ ــﻪ‬
‫ﻋـ ـﻠ ــﻰ اﻟـ ـﻨ ــﺎس ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﺣـ ــﺎز ﻧ ـ ـﻘـ ــﺶ اﻟـ ــﺪراﻫـ ــﻢ‬
‫وﻗـ ـ ــﺎم ﺑـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮ ﻛـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﻪ‬
‫ـﺪ ﻗ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻢ‬ ‫ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﺮﺳ ـ ــﻞ ﺟ ـ ـ ّ‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻤﻮذﺟ‪ d‬ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء)×‪(٢٣٢‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻠﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻬﻮ ا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫اﺳﺘﺪﻋﺘﻬﺎ اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻛﺎﻹﻣﺎم واﳋﻠﻴﻔﺔ وأﻣﻴﺮ ا‪6‬ﺆﻣـﻨـ‪d‬‬
‫واﳉﻨﺪ واﳉﺒﺎﻳﺔ‪ .‬أو ا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺸﺮﻋـﻴـﺔ ﻛـﺎﻟـﻔـﻘـﻪ واﻟـﻘـﻀـﺎء واﻟـﺸـﺮﻳـﻌـﺔ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪219‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺣﻨﻈﻠﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﳋـﻼﻓـﺔ( ﻓـﻲ ﻓـﺘـﻨـﺔ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪(٢٣٣×) :‬‬

‫ﻋ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺖ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﻮض اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أن ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰوﻻ‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻲ ﻋﺼـﺮ ﻋـﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋـﻄـﺎب‪ ،‬ﻣـﺴـﺘـﺨـﺪﻣـﺎ‬
‫)×‪(٢٣٤‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ )أﻣﻴﺮ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪(d‬‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻞ أﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ اـ ـ ـ ــﺆﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻳـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﻮؤه‬
‫ـﺪم‬
‫ﺗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎدﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﳉ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ــﻖ اـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ّ‬
‫)×‪(٢٣٥‬‬
‫وﻗﻮل أﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ﻳﺮﺛﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫أﻻ ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ــ‪ 6‬وﻳـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﻚ أﺳـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻲ أﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ اـ ـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫)×‪(٢٣٦‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪم ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻹﻣﺎم( ﻓﻲ رﺛﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﺎﺗـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺎن أﻣ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻗ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻞ اﻹﻣـ ـ ــﺎم اﻟـ ـ ــﺰﻛـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ــﺮدن‬
‫)×‪(٢٣٧‬‬
‫وﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﺴﺎن ﻓﻲ رﺛﺎء ﻋﺜﻤﺎن أﻳﻀﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳ ـ ــﺎ ﻗ ـ ــﺎﺗ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﺎن ﺷـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﻗـ ـ ـﺘ ـ ــﻞ اﻹﻣ ـ ــﺎم اﻷﻣ ـ ــ‪ 6‬اـ ـ ـﺴـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻄـ ـ ــﻦ‬
‫وﺷﺎﻋﺖ ﻫﺬه ا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﺑﺼﻮرة اﻛﺜﺮ ‪l‬ـﺎ‬
‫ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪(٢٣٨×):‬‬

‫ﻓـ ـ ـ ــﺄﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻚ اﳋـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﻓـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻮا ورﻳـ ـ ـ ــﺪك ﻣـ ـ ـ ــﻦ وداﺟـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪(٢٣٩×) :‬‬

‫إن اﻟ ـ ـ ـ ــﺬي ﺣ ـ ـ ـ ــﺮم اـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎرم ﺗـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﺟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮة واﳋ ـ ـ ــﻼﻓ ـ ـ ــﺔ ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻷﻣﻴﺮ(‪(٢٤٠×) :‬‬

‫ﺑـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮ اﻷﻣـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﺔ وﺗ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﻧ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ــﺮاﻣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــ‪ 6‬ﻋـ ـ ــﺰاﺋ ـ ـ ــﻲ‬
‫إن اﻷﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـ ــﺬي ﻃ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮح ﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ــﺪاع اﻟـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺆاد وزﻓ ـ ـ ـ ــﺮة اﻟـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪاء‬

‫‪220‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫)×‪(٢٤١‬‬ ‫وﺗﺘﺮدد ﻫﺬه ا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺜﻴﺮا ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳ‪.d‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﻀﺎء واﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ورد ﻓـﻲ ﺷـﻌـﺮ اﻣـﺮأة ﻣـﺴـﻠـﻤـﺔ‬
‫)×‪(٢٤٢‬‬
‫ﺷﻜﺖ زوﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻮر ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻳ ـ ــﺎ أﻳـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﺿ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ أرﺷـ ـ ــﺪه‬
‫اﻟ ـ ـﻬـ ــﻲ ﺧ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻠـ ــﻲ ﻋـ ــﻦ ﻓـ ــﺮاﺷـ ــﻲ ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﺠ ـ ــﺪه‬
‫وﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﺮﻣﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ واﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪(٢٤٣×) :‬‬

‫اﻗ ـ ـﻀـ ــﻲ ‪y‬ـ ــﺎ ﻓـ ــﻲ ﻛ ـ ـﺘـ ــﺎب اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣ ـ ـﺠ ـ ـﺘ ـ ـﻬ ـ ــﺪا‬
‫وﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻈـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﺮ اﻗ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻲ وا ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ‬
‫إذا ﻗ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ‪ y‬ـ ـ ــﺮ اﳊ ـ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﺴ ـ ــﺖ اﺟـ ـ ـﻬ ـ ــﻞ أﻗ ـ ــﻮال اﻟـ ـ ـﻀـ ـ ـﻐ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ‬
‫وﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ وا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت اﳉﺪﻳﺪة ﺛﻤﺔ أﻟﻔﺎظ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻓﻲ ﻇﻞ اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة‪ ،‬وزاﻟـﺖ ﺑـﺰوال ﻣـﻌـﺎﻧـﻴـﻬـﺎ‬
‫ﻛـﺎ‪6‬ـﺮ ﺑـﺎع واﻟـﻨـﺸـﻴـﻄـﺔ واﻟـﻔـﻀـﻮل‪ ،‬واﻟـﺼـﻔـﺎﻳــﺎ واﻹﺗــﺎوة وا‪ 6‬ـﻜــﺲ واﳊ ـﻠــﻮان‬
‫)×‪(٢٤٤‬‬
‫وﺿﺮورة‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ‪6‬ﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺟﻮد ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻛـﻴـﺐ ﻛـﻘـﻮﻟـﻬـﻢ)أﺑـﻴـﺖ اﻟـﻠـﻌـﻦ( و‬
‫)×‪(٢٤٥‬‬
‫)أﻧﻌﻢ ﺻﺒﺎﺣﺎ( و )أﻧﻌﻢ ﻇﻼﻣﺎ(‬
‫وﺣﺎول ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣﻮي ﲢﺮﻳﺮ أﺷـﻌـﺎرﻫـﻢ ”ـﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺜﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﳋﺸﻮﻧﺔ واﻟـﺼـﻌـﻮﺑـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎﻟـﻮا ﻧـﺤـﻮ‬
‫اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﺴﻼﺳﺔ واﻟﻮﺿﻮح وﻗﺪ ﺗـﺮﺳـﻤـﻮا ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﻣـﻨـﻬـﺞ اﻟـﻘـﺮآن اﻟـﺬي‬
‫)ﻴﺰت أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﳉﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم‪» (٢٤٦×) :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺿﺮب اﻹﺳﻼم ﺑﺠﺮﻳﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ ”ﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺜﺮت‬
‫اﳊﻮاﺿﺮ‪ ،‬وﻧﺰﻋﺖ اﻟﺒﻮادي إﻟﻰ اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻓﺸﺎ اﻟﺘﺄدب واﻟﺘﻈﺮف‪ ،‬اﺧﺘﺎر اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼم أﻟﻴﻨﻪ وأﺳﻬﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻤﺪوا إﻟﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ذي أﺳﻤﺎء ﻛﺜﻴـﺮة ﻓـﺎﺧـﺘـﺎروا‬
‫أﺣﺴﻨﻬﺎ ﺳﻤﻌﺎ‪ ،‬وأﻟﻄﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻮﻗﻌﺎ‪ ،‬واﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ﻟـﻐـﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ أﺳﻠﺴﻠﻬﺎ وأﺷﺮﻓﻬﺎ«‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻠﻔﻈﺔ )ﻃﻮﻳﻞ( اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎروﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺑـ‪ d‬ﻧـﺤـﻮ ﺳـﺘـ‪ d‬ﻟـﻔـﻈـﺔ‪،‬‬

‫‪221‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﺸﻊ ﺷﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺬوا ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ وﺗﺮﻛﻮه واﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﳋﻔﺘﻪ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﻧﺒﻮ اﻟﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫اﳌﻌﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺮع اﻹﺳﻼم ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة اﻟﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻄﻮر وﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد وﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻟﺘﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ دﻳﻮان اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻌﺒﺎدة أو ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻔﻴﺾ اﻷﺷﻌﺎر ﺑﺘﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺼﺪر اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬وﺗﻠﻘﺎﻧﺎ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟـﺪى اﻟـﺸـﻌـﺮاء‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺾ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ ا‪6‬ﺘﺪاوﻟﺔ ﺑ‪ d‬اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ ا‪6‬ﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻨﻲ أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﺰم ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ا‪6‬ﻌﻨﻰ ا‪6‬ﻌﺮوف ﺑ‪ d‬اﻟﻨﺎس‪ ، ،‬ﺑﻞ اﺻﺒﺢ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﻘﻮى اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﺣﺎزم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫)×‪(٢٤٧‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎس‪:‬‬
‫واﳊ ـ ـ ـ ــﺰم ﺗـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻮى اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ــﺮﺷ ـ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬وﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺲ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ـ ـ ــﺰم‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬وﻻ اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ ا‪6‬ﺎل ﺑﻞ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﻲ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮى اﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ‪k‬ﻠﻜﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺪﺧﺮه ﻳﻘﻮل اﳊﻄﻴﺌﺔ‪(٢٤٨×) :‬‬

‫وﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ أرى اﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎدة ﺟ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ـ ــﺎل‬

‫وﻟـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻲ ﻫـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﺗ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻮى اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﺧ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ــﺰاد ذﺧ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫وﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـ ــﻸﺗـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺬي ^ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫واﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺮوه ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪(٢٤٩×) :‬‬

‫ﻟ ـ ـﻘـ ــﺪ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻤ ـ ــﺖ وﺧـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ اﻧـ ـ ـﻔـ ـ ـﻌ ـ ــﻪ‬
‫أن اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻌـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺬي ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠ ـ ــﻮ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎر‬
‫واﻟﺸﻘﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ‪k‬ﻠﻚ ا‪6‬ﺎل وﻻ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ‪k‬ﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺻﺨﺮ ﺑﻦ‬

‫‪222‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫)×‪(٢٥٠‬‬ ‫ﺣﺒﻨﺎء‪:‬‬
‫ﻣـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮة اـ ـ ــﺮء ﺑـ ـ ــﺎﻹﻗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎر ﻳـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮه‬
‫وﻻ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎدﺗـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺈﻛ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫واﻟﺸﻘﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎر ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﻳـﻨـﺠـﻮ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎر‪ .‬ﻗـﺎل‬
‫ﺟﺮﻳﺮ‪(٢٥١×) :‬‬

‫إن اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻘ ـ ــﻲ اﻟ ـ ــﺬي ﻓ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎر ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺰﻟـ ـ ــﻪ‬
‫واﻟـ ـ ـﻔ ـ ــﻮز ﻓ ـ ــﻮز اﻟ ـ ــﺬي ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠ ـ ــﻮ ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎر‬
‫واﳊﻆ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أو اﺻﻄﻴﺎد ا‪6‬ﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ا‪6‬ﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮو‬
‫اﻟﻘﻨﺎ اﻟﻌﻨﺒﺮي‪(٢٥٢×) :‬‬

‫ﻻ ﺧ ـ ـﻴـ ــﺮ ﻓ ـ ــﻲ اﻟ ـ ــﺪﻧـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ  ـ ــﻦ ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﻟ ـ ــﻪ‬

‫ﻣـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ــﻲ دار اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮار ﻧـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻛﺴﺐ ا‪6‬ﺎل ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷرﺑﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻘﻮى وﻋﻦ‬
‫ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﻋﺒﺮ )ﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ‪(٢٥٣×) :‬‬

‫ﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮل‪ :‬ﺗـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﺢ ﻳـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ــﺎل أﻫـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻛـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﺸ ـ ــﺔ‪ ،‬واﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﻮى إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ أرﺑـ ـ ــﺢ‬
‫واﻹﻧﺴﺎن إذا ﺧﻼ وﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻧﻪ ﺧﺎل ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻن اﻟﻠﻪ رﻗـﻴـﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ وﻳﺸﺎرﻛﻪ وﺣﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ اﳊﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻻﺑﺎﺿﻲ ﻓﻘﺎل‪(٢٥٤×) :‬‬

‫إذا ﻣـ ــﺎ ﺧـ ـ ـﻠ ـ ــﻮت اﻟ ـ ــﺪﻫ ـ ــﺮ ﻳ ـ ــﻮﻣ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻼ ﺗـ ـ ـﻘ ـ ــﻞ‬

‫ـﻲ رﻗـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ﺧـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮت‪ ،‬وﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ــﻞ‪ :‬ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ّ‬
‫وﻻ ﲢـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــ… اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻞ ﺳـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻻ أن ﻣـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات وﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎﻧـﻲ اﳉـﺪﻳـﺪة اﻟـﺘـﻲ ﻃـﺮأت ﻋـﻠـﻰ اﻷﻟـﻔـﺎظ‬
‫وا‪6‬ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺘﻐـﻴـﻴـﺮات اﻟـﺘـﻲ‬
‫أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻜﻮن واﻟﻰ اﳊﻴﺎة واﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻣﻌﺎن ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮت اﻷﺷﻌﺎر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟـﻌـﺼـﺮ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮه ﻓﻲ اﻟـﺴـﺮاء واﻟـﻀـﺮاء‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ‬

‫‪223‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳﺠﺪ ا‪6‬ﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻠﺘ‪ d‬ﻳﻔﺘﻘﺪﻫﻤﺎ‬

‫ﻏﻴﺮ ا‪6‬ﺆﻣﻨ‪ d‬ﺑﺎﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫)×‪(٢٥٥‬‬
‫واﻟﻰ ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ أﺷﺎر أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫إذا ﻛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــﺄﻣـ ـ ـ ــﺮ ﺗـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺪه‬
‫ﻓ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤـ ـ ـﻀ ـ ــﺎء واﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﻮﻛ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﺜ ـ ــﻞ‬
‫ﺗـ ـ ـ ــﻮﻛـ ـ ـ ــﻞ وﺣ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻞ أﻣـ ـ ـ ــﺮك اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ إ‹ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺗـ ــﺮاد ﺑـ ــﻪ آﺗ ـ ـﻴـ ــﻚ ﻓ ـ ــﺎﻗـ ـ ـﻨ ـ ــﻊ ﺑ ـ ــﺬي اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻀ ـ ــﻞ‬
‫وﻻ ﲢـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــ… اﻟـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ أﻗ ـ ـ ــﺮب ﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺮدى‬
‫ﻣـ ــﻦ اﳋ ـ ـﻔـ ــﺾ ﻓـ ــﻲ دار ا ـ ـﻘـ ــﺎﻣ ـ ــﺔ واﻟـ ـ ـﺜـ ـ ـﻤ ـ ــﻞ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﻗﻮل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮة اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫اﺷﺘﺮى ﻓﺮﺳﺎ وﺳﻼﺣﺎ ﻟﻴﺤﺎرب ﺑﻬﻤﺎ إﻻ اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ‬
‫)×‪(٢٥٦‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻫـ ـ ـ ــﺬا ﻋ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺎدي ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﳊ ـ ـ ـ ــﺮوب وأﻧـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻵﻣـ ـ ـ ــﻞ أن أﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻰ اـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ ﺻ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫وﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺣ ـ ــﻮﻟ ـ ــﻲ واﺣـ ـ ـﺘـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻲ وﻗـ ـ ــﻮﺗـ ـ ــﻲ‬
‫إذا ﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ــﺮب ﺗـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ أﳊ ـ ـ ــﻮادرا‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺬف‪(٢٥٧×) :‬‬

‫ﺗـ ـ ـ ــﻮﻛ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻦ إﻧ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺟ ـ ــﺪﻧ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻮﻛ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫وﻳﺸﻴﻊ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﻮي أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻔﺮز دق ﻓﻲ‬
‫)×‪(٢٥٨‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﻣﻊ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻻ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﺷـ ـ ـ ــﻲء ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻳـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻎ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ اﺟـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﻮّل‬
‫وان اﻟـ ـ ــﺬي ﻳ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ّـﺮ ﺑ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺢ ﺿـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻊ‬
‫وﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـﺘـ ـ ــﻮﻛـ ـ ــﻞ‬
‫وﻳـﻘـﺮن أﺑــﻮ ﻛﻠـﺪة ﺑﻦ ﻋـﺒـــﻴـــﺪ اﻟـــﻴـــﺸـــﻜـــﺮي اﻟـــــﺘـﻮﺑـﺔ ﺑـﺎﻟـﺘـﻘـﻮى واﻟـﻌـﻠـﻢ‪،‬‬
‫)×‪(٢٥٩‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺳــﺄرﻛــﺾ ﻓــﻲ اﻟ ـﺘ ـﻘ ــﻮى وﻓ ــﻲ اﻟـ ـﻌـ ـﻠ ــﻢ ﺑـ ـﻌ ــﺪﻣ ــﺎ‬
‫رﻛـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺖ إﻟ ـ ـ ــﻰ أﻣ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻮى اـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮ‬

‫‪224‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫وﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺣ ـ ــﻮﻟ ـ ــﻲ واﺣـ ـ ـﺘـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻲ وﻗـ ـ ــﻮﺗـ ـ ــﻲ‬
‫وﻣـ ــﻦ ﻋ ـ ـﻨـ ــﺪه ﻋـ ــﺮﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻜ ـ ـﺜ ـ ـﻴـ ــﺮ وﻣ ـ ـﻨـ ـ ـﻜ ـ ــﺮي‬
‫ﻛﻤﺎ ﲢﺪث اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ ﻏـﻤـﺮة‬
‫ﺻﺮاﻋﻬﻢ ﻣﻊ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻫﻮ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺎﳉﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻌـﺾ ا‪6‬ـﻮﺣـﺪﻳـﻦ ﻣـﻦ اﻷﺣـﻨـﺎف ﻗـﺒـﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻻ إن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻘﻴﺪة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻳﺮددﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻲ ﺣـ‪ d‬أﻧـﻬـﺎ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫ﺣﺴﺎن‪(٢٦٠×):‬‬

‫وﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ربّ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮه‬

‫وأن ﻛ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ أﺻـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺢ ﻫ ـ ـ ـ ــﺎدﻳ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻳﻘﻮل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺆﻛﺪا ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ أﻳﻀﺎ‪(٢٦١×) :‬‬

‫ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﻢ وﻛـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺪ‬
‫ﻷﺻـ ـﺤ ــﺎﺑ ــﻪ ﻣـ ـﺴ ـ ـﺘ ـ ـﺒ ـ ـﺴـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻔـ ــﺲ ﺻـ ــﺎﺑـ ــﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﺮدة أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻫﺘﺰت ﺻﻮرﺗـﻪ‬
‫)×‪(٢٦٢‬‬
‫ﻟﺪى ﺑﻌﺾ ا‪6‬ﺮﺗﺪﻳﻦ ﻓﻘﺎل ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻰ ا‪6‬ﺪﳉﻲ‬
‫ﺷـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪت ﺑـ ـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﺷـ ـ ـ ــﻲء ﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮه‬
‫ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﺪﻟ ـ ـ ــﺞ ﻓ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ رﺑ ـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ــﺎرﻫ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺗﺪ أﺳﺪ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ ﻃﻠﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻳﻬﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺒﻴﺶ اﻷﺳﺪي ﻓﻴﻮاﺟﻪ‬
‫ﻃﻠﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ وﻳﻨﺸﺪه أﺑﻴﺎﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺜﺒـﺎت ﻋـﻠـﻰ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻣـﻨـﻬـﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪(٢٦٣×) :‬‬

‫ﺷـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺪت ﺑـ ـ ـ ـ ــﺄن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ رب ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮه‬

‫ﻃـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺢ وان اﻟ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻦ دﻳ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﺷﺪا اﺠﻤﻟﺎﻫﺪون ﺑﻬﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻓﺘﺤﺎﺗﻬﻢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻣـﺮ ﺑـﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺑـﺎب‬
‫»ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ .‬وﺣﻠﺖ راﺑـﻄـﺔ اﻟـﺪﻳـﻦ اﳉـﺪﻳـﺪة ﻣـﻜـﺎن راﺑـﻄـﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ ﺑ‪ d‬اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬وﻫـﺬه اﻟـﺮاﺑـﻄـﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺻﻮرة ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺮددون ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨـﻰ وﻳـﻔـﺨـﺮون ﺑـﻪ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺳـﻮاﻫـﻢ‪،‬‬
‫وﳒﺪه ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ا‪6‬ﺒﻜﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎول أﺑﻮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ‬
‫ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮﺗﻪ وﻗﻮﻣﻪ إﻟﻰ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﺷﺘﺪاد اﻟﺼﺮاع‬

‫‪225‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫)×‪(٢٦٤‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪ d‬ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﻓﻲ ا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻛ ـ ـﻨ ـ ــﺎ وأﺻـ ـ ـﺤ ـ ــﺎﺑ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﺎرﻗ ـ ــﻮا اﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺪى‬
‫أﻋ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻮا ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﻼح وأﺟـ ـ ـﻠـ ـ ـﺒ ـ ــﻮا‬
‫ﻛ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮﺟـ ـ ــ‪ :6‬أﻣـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ــﻖ‬
‫ـﺪي وﻓ ـ ـ ــﻮج ﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺬب‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ اﳊ ـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ّ‬
‫ﻃـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﻮا وŒـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻮا ﻛ ـ ـ ـ ــﺬﺑ ـ ـ ـ ــﺔ وأزﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻋـ ــﻦ اﳊـ ــﻖ إﺑ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﺲ ﻓـ ـ ـﺨ ـ ــﺎﺑ ـ ــﻮا وﺧـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﻮا‬
‫ورﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ إﻟـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎب وﻻة اﳊـ ـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ وﻃ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻮا‬
‫‹ـ ـ ـ ــﺖﱡ ﺑـ ـ ـ ــﺄرﺣـ ـ ـ ــﺎم إﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ ﻗ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻻ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷرﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم إذ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬
‫إن ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﻴﺮ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻷوﻟﻰ ﻟﻬﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻖ اﻛﺜﺮ ووﺿﺢ ﺑﺼﻮرة أﺟﻠﻰ ﻓﻲ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤـﺖ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺮداس ﺑﻦ أدﻳﺔ ﻳﺠﺴﺪ ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪(٢٦٥×) :‬‬

‫ﻣ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺎن ﻣ ـ ــﻦ أﻫ ـ ــﻞ ﻫ ـ ــﺬا اﻟ ـ ــﺪﻳ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺎن ﻟ ـ ــﻪ‬

‫ودي وﺷـ ـ ـ ـ ــﺎرﻛ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺗـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﺪ اـ ـ ـ ـ ــﺎل‬ ‫ّ‬
‫اﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻢ أﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﻻ اﺣـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ـﻢ واﳋ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬ ‫إﻻ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻚ دون اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫وﺣ‪ d‬ﻳﻨﺎدي ا‪6‬ﻨﺎدي‪ ،‬ﻗﻮم اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻷوس واﳋﺰرج‪ ،‬ﻳﻨـﺘـﻔـﺾ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﺴﺘﻨﻜﺮا ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫)×‪(٢٦٦‬‬
‫ﺑﻨﺴﺐ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﻮدي ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻳ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ ﻻ ﲡ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪاء‪ ،‬ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫ﻧـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺐ ﳒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ ﻟـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ــﻮى اﻷﻧ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺎر‬
‫ﻧـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺐ ﺗـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ّـﺮه اﻹﻟ ـ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﺛ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ــﻪ ﻧـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎر‬
‫وﻳﺘﻌﻤﻖ ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻋﺮ اﳋﻮارج اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ ﻛﻞ ﻧﺴﺐ ﻏﻲ ﻧﺴﺐ‬
‫)×‪(٢٦٧‬‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺎﺗﻖ اﳋﻄﻲ‪:‬‬
‫أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻻ أب ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاه‬
‫إذا ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ــﺮوا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أو Œ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫‪226‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ـﺪﻋ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻛـ ـ ـ ــﻼ اﳊ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻳ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ّ‬

‫ﻟ ـ ـﻴ ـ ـﻠ ـ ـﺤـ ـ ـﻘ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﺬي اﳊـ ـ ـﺴ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻤـ ـ ـﻴ ـ ــﻢ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺐ وﻟـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ـ ــﺮوق‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻦّ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻫـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‪b‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﺘﻤﺜﻠﻮا ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺘﺸﺮﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة وﻳﺼﻴﺮوﻫﺎ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ وﻳﻨﺠﺤـﻮا ﻓـﻲ ﲡـﺴـﻴـﺪ ﺗـﻠـﻚ ا‪6‬ـﻌـﺎﻧـﻲ ﻓـﻲ‬
‫آﺛﺎرﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺮروا أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ اﳋﺎﻟﺪة‪.‬‬
‫وﻗﺪ أوردﻧﺎ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪¢‬ﺎذج راﺋﻌﺔ ﻟﺘﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ وا‪6‬ﻔﺎﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء اﳋﺎﻟﺪون‪ ،‬ﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ ﻋـﺪي‬
‫اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ اﳊﻴﺎة ﺻﺮﻳﻌﺎ ﺑﺄﻳﺪي ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪.d‬‬
‫وأﺑﻴﺎت ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻔﺘﺢ اﳊﺎث ﺑﻦ ذﺑﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي‬
‫ﺟﺰﻋﻪ ﻓﺮاق اﺑﻨﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺎده ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎت أﻣﻴﺮ ﺑﻦ اﳊﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺸﺪﻫـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﺮف اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﺑﺪر‪(٢٦٨×) .‬‬

‫وﻗﻮل ﻓﺮوة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﳉﺬاﻣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺮوم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺳﻠﻢ‬
‫)×‪(٢٦٩‬‬
‫ﻓﻄﻠﺒﻪ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﺣﺒﺴﻮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻮه ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻠﻎ ﺳﺮاة ا‪6‬ﺴﻠﻤ‪ d‬ﺑﺄﻧﻨﻲ‬
‫ﺳﻠﻢ ﻟﺮﺑﻲ‪ ،‬أﻋﻈﻤﻲ وﻣﻘﺎﻣﻲ‬
‫وﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ إ‪k‬ﺎن ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸـﻬـﻴـﺪ‪ ،‬وﻋـﻠـﻰ )ـﺜـﻠـﻪ‬
‫‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼم اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ ا‪6‬ﺒﺪأ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﺟﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﻏﺎل‬
‫وﻧﻔﻴﺲ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﺮﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺴﺤﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ اﳊﺴﺤـﺎس‬
‫اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺮه ﻓﻲ اﻟﻐﺰل ا‪6‬ﺎﺟﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬
‫ودع أن ﲡـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺰت ﻏـ ـ ـ ـ ــﺎزﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮة ّ‬
‫ﻛـ ـﻔ ــﻰ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻴـ ــﺐ واﻹﺳـ ــﻼم ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻤـ ــﺮء ﻧـ ــﺎﻫ ـ ـﻴـ ــﺎ‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬اﻧﻪ ﺣ‪ d‬اﻧﺸﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮك ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻷﻋﻄﻴﺘﻚ ﻋﻠﻴﻪ )×‪(٢٧٠‬‬
‫وﻣﺜﻞ اﳊﻄﻴﺌﺔ ا‪6‬ﻌﺮوف ﺑﺮﻗﺔ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪(٢٧١×) :‬‬

‫‪227‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ ذﺧ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــ‪ 6‬ﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺢ وﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫إن ﻫﺬا ا‪6‬ﻌﻨﻰ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺼﺪر ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻟﻮﻻ ﺷﻴﻮع‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻪ اﳊﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫واﻷﻋﺮاب ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺠﻔﺎء اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻫـﺬب اﻹﺳـﻼم ﻛـﺜـﻴـﺮا‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ورﻗﻖ اﻟﻮﻓﻴﺮ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﲡﺴﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻆ رواﻳﺘﻬﺎ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻓﺘﺠﺎوزت اﻟﺰﻣﻦ وا‪6‬ﺴﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺣﻴﺔ ﻳﺮددﻫﺎ‬
‫اﻷﺣﻔﺎد‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻮرة وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ أﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف‬
‫وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪ‪:‬‬
‫إﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻻ أذﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫إذا اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ﻻ اﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺖ وأرﺿـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ أﻛ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﺮ‬
‫اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ رﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ذو اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼل اﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺗﺮاﻧﻲ ﻗﻀﻴﺖ ﺣﻘﻬﺎ ? ﻓﻘﺎل‬
‫)×‪(٢٧٢‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻻ واﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻃﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮا ﻓﺜﻤﺔ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﺎرن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑـ‪ d‬ا‪6‬ـﻌـﺎﻧـﻲ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪k‬ﺔ وا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻣﺎزن ﺑﻦ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪(٢٧٣×).‬‬

‫وﻛ ـ ـﻨـ ــﺖ اﻣـ ــﺮأ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻬـ ــﻮ واﳋ ـ ـﻤ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻮﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺎ‬
‫ﺷ ـ ـﺒ ـ ــﺎﺑ ـ ــﻲ إﻟ ـ ــﻰ أن آذن اﳉـ ـ ـﺴ ـ ــﻢ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺞ‬
‫ـﺪﻟ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﺑ ـ ــﺎﳋـ ـ ـﻤ ـ ــﺮ ﺧ ـ ــﻮﻓ ـ ــﺎ وﺧـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ‬ ‫ﻓـ ـ ـﺒ ـ ـ ّ‬
‫وﺑ ــﺎﻟـ ـﻌـ ـﻬ ــﺮ إﺣـ ـﺼ ــﺎﻧ ــﺎ ﻓـ ـﺤـ ـﺼـ ــﻦ ﻟـ ــﻲ ﻓـ ــﺮﺟـ ــﻲ‬
‫ﻓـ ــﺄﺻ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ــﺖ ﻫ ـ ـﻤـ ــﻲ ﻓـ ــﻲ اﳉ ـ ـﻬـ ــﺎد وﻧ ـ ـﻴ ـ ـﺘـ ــﻲ‬
‫ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎ ﺻ ـ ــﻮﻣ ـ ــﻲ وﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﻲ‬
‫وﻣﺮت ﺑﻨﺎ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺨﻤﻟﻀﺮم ﻋﺪي اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘـﺎرن ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺑـ‪d‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴ‪ ،d‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻴﻞ‬
‫إﻧﻬﻢ ﻫﺠﺮوا اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪(٢٧٤×) .‬‬
‫)×‪(٢٧٥‬‬
‫وﻳﻌﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﻜﻴﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه ا‪6‬ﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺷــﺮﻳــﺖ اﻟ ـﺼـ ـﺒ ــﺎ واﳉـ ـﻬ ــﻞ ﺑ ــﺎﳊـ ـﻠ ــﻢ واﻟـ ـﺘـ ـﻘ ــﻰ‬
‫وراﺟـ ـ ـﻌ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ‪ ،‬واﳊـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ــﺮاﺟـ ـ ــﻊ‬

‫‪228‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﺣﻴﺚ وﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻓﺨﺮه اﻟﺒﻮن اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑ‪ d‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن‪،‬‬
‫وﻣﺎ اﺻﺒﺤﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪229‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬
‫)×‪ (١‬اﻷﻣـﺎﻟـﻲ ‪.١٤٩ /١‬‬
‫)×‪ (٢‬اﻟﻨﺠـﻢ آﻳـﺔ ‪.٤٤ ٬٤٣‬‬
‫)×‪ (٣‬ﺷﻌﺮ ا‪6‬ﺘـﻮﻛـﻞ ‪.٢٣٩‬‬
‫)×‪ (٤‬اﳊـﺞ آﻳـﺔ ‪.٢٧‬‬
‫)×‪ (٥‬اﻟﺰﻫﺮة ‪. ٣٣‬‬
‫)×‪ (٦‬اﻟﻔﺠـﺮ آﻳـﺔ ‪.٣٬٢‬‬
‫)×‪ (٧‬اﻟﻄـﺒـﺮي ‪.٢١٧ /٣‬‬
‫)×‪ (٨‬ا‪6‬ﺮﺳـﻼت آﻳـﺔ ‪.١‬‬
‫)×‪ (٩‬دﻳﻮان ﺟـﺮﻳـﺮ ‪.٤٤٧ / ١‬‬
‫)×‪ (١٠‬ﺷﻌﺮاء أﻣـﻮﻳـﻮن ‪.٤١٩ /٢‬‬
‫)×‪ (١١‬دﻳﻮان ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴـﻠـﻰ ‪.١٥٧‬‬
‫)×‪ (١٢‬دﻳﻮان اﻷﺧـﻄـﻞ ‪ ٣١٠‬و ‪.٣٠١‬‬
‫)×‪ (١٣‬ﻓﺘﻮح اﻟـﺸـﺎم ‪.١٤٤ /٢‬‬
‫)×‪ (١٤‬وﻗﻌﺔ ﺻـﻔـ‪.٥٧٦ d‬‬
‫)×‪ (١٥‬ﻧﺴﺐ ﻗـﺮﻳـﺶ ‪.٣٦٢‬‬
‫)×‪ (١٦‬دﻳﻮان ﺣﻤـﻴـﺪ ‪.١١٤‬‬
‫)×‪ (١٧‬اﻹﺻـﺎﺑـﺔ ‪.٥٢٣ /٢‬‬
‫)×‪ (١٨‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌـﻤـﺎن ‪.٩٢‬‬
‫)×‪ (١٩‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻠـﻐـﺔ ‪.٨٧ /٤‬‬
‫)×‪ (٢٠‬ﻓﺘﻮح اﻟـﺸـﺎم ‪.٢/١٤٨‬‬
‫)×‪ (٢١‬اﻟﻜـﺎﻣـﻞ ‪.٤١١ /٣‬‬
‫)×‪ (٢٢‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗـﻮﻟـﺐ ‪.٤٦‬‬
‫)×‪ (٢٣‬ﺣﺎج‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺧﻼج‪ .‬اﻋﺘﺮاض‪ .‬اﻟﻜﻮم‪ .‬وأﺣﺪﻫﺎ ﻛﻮﻣﺎء‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟـﻨـﺎﻗـﺔ اﻟـﻌـﺎﻟـﻴـﺔ اﻟـﺴـﻨـﺎم‪.‬‬
‫واﳉﻼد‪ :‬اﻟﺼﻼب اﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬
‫)×‪ (٢٤‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸـﻌـﺮاء ‪.٣٥٦ /١‬‬
‫)×‪ (٢٥‬ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن ‪١٧٣‬‬
‫)×‪ (٢٦‬ﺳﻮرة ﺳﺒـﺄ اﻵﻳـﺔ ‪ ١٥‬و ‪.١٦‬‬
‫)×‪ (٢٧‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ‪١٣٤‬‬
‫)×‪ (٢٨‬اﻟﻘـﺼـﺺ ‪ ٧٩‬و ‪.٧٦‬‬
‫)×‪ (٢٩‬ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن ‪٥٢٤ /٢‬‬
‫)×‪ (٣٠‬ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٣٣١ / ١‬‬
‫)×‪ (٣١‬ﺳﻮرة ﺻﻪ آﻳﺔ ‪٩٧‬‬

‫‪230‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫)×‪ (٣٢‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي ‪٨٣‬‬

‫)×‪ (٣٣‬اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ‪١٣٢‬‬
‫)×‪ (٣٤‬دﻳﻮان ﺣـﺴـﺎن‪.٢٨٤‬‬
‫)×‪ (٣٥‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪ ١٩٧‬واﻟﺴﻘﺐ‪ :‬وﻟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫)×‪ (٣٦‬اﻟﺸﻌﺮ آﻳﺔ ‪ ١ ٢‬و ‪١ ٣‬‬
‫)×‪ (٣٧‬اﻟﻘﻤﺮ آﻳﺔ ‪٢٩‬‬
‫)×‪ (٣٨‬ﻫﻮد آﻳﺔ‪٦٥‬‬
‫)×‪ (٣٩‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪٨٩‬‬
‫)×‪ (٤٠‬اﻟﻘﻠﻢ آﻳﺔ ‪٥٠ -٤٨‬‬
‫)×‪ (٤١‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪١٣٩ /٢‬‬
‫)×‪ (٤٢‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪٣٤٩ /١‬‬
‫)×‪ (٤٣‬ﻳﻮﺳﻒ آﻳﺔ ‪٩٢‬‬
‫)×‪ (٤٤‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﻷﺧﻄﻞ ‪٩٧‬‬
‫)×‪ (٤٥‬ﻃﻪ آﻳﺔ ‪٢٠‬‬
‫)×‪ (٤٦‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﻷﺧﻄﻞ ‪١٥٩‬‬
‫)×‪ (٤٧‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪٨٧‬‬
‫)×‪ (٤٨‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪٢١٣ / ٢‬‬
‫)×‪ (٤٩‬اﻟﻘﺼﺺ آﻳـﺔ ‪ ٤٠‬واﻧﻈﺮ ﺳﻮرة ﻃﻪ اﻵﻳـﺎت ‪.٧٩ -٧٧‬‬
‫)×‪ (٥٠‬اﻟﺒﻘﺮة آﻳـﺔ ‪ ٣٦‬واﻧﻈﺮ ﺳﻮرة ﻃﻪ اﻵﻳـﺎت ‪.١٢٣ -١١٧‬‬
‫)×‪ (٥١‬اﻟﺪﻳﻮان ‪٢١‬‬
‫)×‪ (٥٢‬اﻟﺪﻳﻮان ‪١٦٧‬‬
‫)×‪ (٥٣‬اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم ‪ .٤٢٤ /٢‬ﺻﺮم‪ :‬ﺑﻴﻮت ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ .‬وﻣﺘﻬﻤ‪ :d‬ﺳﺎﻛﻨ‪ d‬ﻓﻲ اﻟﺘﻬـﺎم أي ا‪6‬ـﻨـﺨـﻔـﺾ ﻣـﻦ‬
‫اﻷرض‪ .‬وا‪6‬ﻨﺠﺪ‪ :‬ا‪6‬ﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬
‫)×‪ (٥٤‬ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ‪١٠ / ٢‬‬
‫)×‪ (٥٥‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪٨١٣ /٢‬‬
‫)×‪ (٥٦‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت ‪ ٢٤‬واﻟﺮوﺿﺔ اﺨﻤﻟﺘﺎرة ‪٦٩‬‬
‫)×‪ (٥٧‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪ .٣٣٢ /٢‬واﺑﻦ دﺧﺎن‪ :‬ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻫﻠﺔ‬
‫)×‪ (٥٨‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٦١١ /٦‬‬
‫)×‪ (٥٩‬ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن ‪١/٤٣‬‬
‫)×‪ (٦٠‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪٢٠٩‬‬
‫)×‪ (٦١‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٣٨٨‬‬
‫)×‪ (٦٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔـﺎل‪ .‬آﻳـﺔ ‪.٤٨‬‬
‫)×‪ (٦٣‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔ‪٣٦٢ d‬‬
‫)×‪ (٦٤‬ﺳﻮرة اﻟﺪﻫـﺮ‪ .‬آﻳـﺔ ‪.١٩ ٬١٨‬‬
‫)×‪ (٦٥‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ‪٨٩‬‬
‫)×‪ (٦٦‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ .‬آﻳﺔ ‪٢٣‬‬
‫)×‪ (٦٧‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪ .‬آﻳﺔ ‪ ٦‬وﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪ .‬آﻳﺔ ‪٤‬‬

‫‪231‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫)×‪ (٦٨‬ﺳﻮرة اﳊـﺞ‪ .‬آﻳـﺔ ‪.٢‬‬

‫)×‪ (٦٩‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪٩٨‬‬
‫)×‪ (٧٠‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪ .‬آﻳـﺔ ‪ ٧١‬وﺳﻮرة ا‪6‬ﻠـﻚ‪.٢١ .‬‬
‫)×‪ (٧١‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ .‬آﻳـﺔ ‪ .٥٣‬وﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬آﻳـﺔ ‪.٣٤‬‬
‫)×‪ (٧٢‬دﻳﻮان ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﺎت ‪٩٥‬‬
‫)×‪ (٧٣‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪ .‬آﻳﺔ ‪٢٥‬‬
‫)×‪ (٧٤‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٣٧٧‬‬
‫)×‪ (٧٥‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ .‬آﻳﺔ ‪١٦‬‬
‫)×‪ (٧٦‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢٠٩‬‬
‫)×‪ (٧٧‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ .‬آﻳﺔ ‪٥٦‬‬
‫)×‪ (٧٨‬اﻷذﻛـﻴـﺎء ‪.٢٧‬‬
‫)×‪ (٧٩‬ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‪ .‬آﻳﺔ ‪١٦‬‬
‫)×‪ (٨٠‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌـﻤـﺎن ‪.٩٥‬‬
‫)×‪ (٨١‬ﺳﻮرة اﻷﻋـﺮاف‪ .‬آﻳـﺔ ‪.١٧٣ -١٧٢‬‬
‫)×‪ (٨٢‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪٢/٧٤٣‬‬
‫)×‪ (٨٢‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴـﻢ‪ .‬آﻳـﺔ ‪.٢٢‬‬
‫)×‪ (٨٤‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪٢ ١ ٥ /١‬‬
‫)×‪ (٨٥‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬آﻳﺔ ‪١ ٠ ٧‬‬
‫)×‪ (٨٦‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ‪٢٤٦‬‬
‫)×‪ (٨٧‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ .‬آﻳﺔ ‪٦٠‬‬
‫)×‪ (٨٨‬دﻳﻮان ذو اﻟﺮﻣﺔ ‪٢٩٧‬‬
‫)×‪ (٨٩‬ﺳﻮرة ﻳﺎ ﺳ‪ .d‬آﻳﺔ ‪٨٢‬‬
‫)×‪ (٩٠‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪٧٣٧ /٢‬‬
‫)×‪ (٩١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬آﻳﺔ ‪٦٠‬‬
‫)×‪ (٩٢‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٣٣٥ /١‬‬
‫)×‪ (٩٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟـﺔ‪ .‬آﻳـﺔ ‪.١‬‬
‫)×‪ (٩٤‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٨ /٢‬‬
‫)×‪ (٩٥‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ .‬آﻳﺔ ‪٤٨‬‬
‫)×‪ (٩٦‬اﻟﻠﺆﻟﺆ وا‪6‬ﺮﺟﺎن ‪١٠٤‬‬
‫)×‪ (٩٧‬ا‪6‬ﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ‪٢٩‬‬
‫)×‪ (٩٨‬اﻟﺮدة ورﻗﺔ ‪٢٨‬‬
‫)×‪ (٩٩‬اﻹﺻﺎﺑﺔ س‪٢٤٣ /‬‬
‫)×‪ (١٠٠‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ ‪١٢٩‬‬
‫)×‪ (١٠١‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪٢/٩‬‬
‫)×‪ (١٠٢‬ﺑﻬﺠﺔ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ ‪٦٢ /١‬‬
‫)×‪ (١٠٣‬م‪ .‬ن واﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٤٦١ /١‬‬
‫)×‪ (١٠٤‬آﻣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ ‪٢٤ /٢‬‬

‫‪232‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫)×‪ (١٠٥‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ ١١١ /١‬وﺳ¨ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪١٩٩٧‬‬

‫)×‪ (١٠٦‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٤٢٨ /٢‬‬
‫)×‪ (١٠٧‬م‪ .‬ن‬
‫)×‪ (١٠٨‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪. ٢٩ / ٢‬‬
‫)×‪ (١٠٩‬اﻟﻠﺆﻟﺆ وا‪6‬ﺮﺟﺎن ‪٦٦٦‬‬
‫)×‪ (١١٠‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢٢٣‬‬
‫)×‪ (١١١‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪١٢٠ /٢‬‬
‫)×‪ (١١٢‬ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺤﺘﺮي ‪١٩٨‬‬
‫)×‪ (١١٣‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪١٢٨ /١‬‬
‫)×‪ (١١٤‬دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪-٢٣٥ -٧٦‬‬
‫)×‪ (١١٥‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪٦٠ /٢‬‬
‫)×‪ (١١٦‬آل ﻋﻤﺮان‪ .‬آﻳﺔ ‪ ١٨٩‬واﻷﻧﻌﺎم‪ .‬آﻳﺔ ‪٣٤ ٬٥٧‬‬
‫)×‪ (١١٧‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢٤٢‬‬
‫)×‪ (١١٨‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٢٩٦ / ٢‬‬
‫)×‪ (١١٩‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ‪٨٥‬‬
‫)×‪ (١٢٠‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪٩٤ / ١‬‬
‫)×‪ (١٢١‬ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬آﻳﺔ ‪٢٧ ٬٢٦‬‬
‫)×‪ (١٢٢‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪٨٥‬‬
‫)×‪ (١٢٣‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ .‬آﻳﺔ ‪ ٣٨‬وﻧﻮح‪ .‬آﻳﺔ ‪ ٤‬واﻷﻋﺮاف ‪٣٤‬‬
‫)×‪ (١٢٤‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪٣٤٥‬‬
‫)×‪ (١٢٥‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٢٢٩ /٦‬‬
‫)×‪ (١٢٦‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪٧٩ /٢‬‬
‫)×‪ (١٢٧‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪٤٢٢ /٧‬‬
‫)×‪ (١٢٨‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ .‬آﻳﺔ ‪ ٧‬وﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ .‬آﻳﺔ ‪ .٤‬واﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪ .‬آﻳﺔ ‪ .٢٦‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬آﻳﺔ ‪٥١‬‬
‫)×‪ (١٢٩‬دﻳﻮان ﻋﻠﻲ ‪٦٤‬‬
‫)×‪ (١٣٠‬دﻳﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ‪١٦‬‬
‫)×‪ (١٣١‬ﺷﺮح أﺷﻌﺎر اﻟﻬﺰﻟﻴ‪٩١٩ d‬‬
‫)×‪ (١٣٢‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٥٠٢ /٢‬‬
‫)×‪ (١٣٣‬دﻳﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ‪١٦‬‬
‫)×‪ (١٣٤‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ .‬آﻳﺔ ‪٣٧ ٬٢٦‬‬
‫)×‪ (١٣٥‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪٧٤٣ /٢‬‬
‫)×‪ (١٣٦‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ‪٩٣ /٣‬‬
‫)×‪ (١٣٧‬ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة ‪٣٨٢‬‬
‫)×‪ (١٣٨‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪١١٨‬‬
‫)×‪ (١٣٩‬م‪ .‬ن ‪١٥٤‬‬
‫)×‪ (١٤٠‬م‪ .‬ن ‪٣٠٢‬‬
‫)×‪ (١٤١‬اﻧﻈﺮ دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢٦٩ ٬٢٦٨ ٬٢١٧ ٬١٩٥ ٬١٥٥ ٬١٠٤‬‬

‫‪233‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫)×‪ (١٤٢‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪٢١٧‬‬

‫)×‪ (١٤٣‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)×‪ (١٤٤‬ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن ‪٥٥ /٣‬‬
‫)×‪ (١٤٥‬دﻳﻮان أﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ‪) ١٧٥‬اﻟﺪﺟﻴﻠﻲ(‬
‫)×‪ (١٤٦‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٨٤ /٦‬‬
‫)×‪ (١٤٧‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪١٠٤‬‬
‫)×‪ (١٤٨‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪١١١‬‬
‫)×‪ (١٤٩‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٣٣٠ /١‬‬
‫)×‪ (١٥٠‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٣٨ / ١٣‬‬
‫)×‪ (١٥١‬اﻧﻈﺮ اﻟﻠﺆﻟﺆ وا‪6‬ﺮﺟﺎن ‪٨٤٣ /٣‬‬
‫)×‪ (١٥٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺎت ‪ ١٠٢ -٧٥ -٢٠ -٨‬وا‪6‬ﺎﺋﺪة اﻵﻳﺎت ‪٦٦ -٥١‬‬
‫)×‪ (١٥٣‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٧٦‬‬
‫)×‪ (١٥٤‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال ‪١٦٢‬‬
‫)×‪ (١٥٥‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت ص ‪٣٧‬‬
‫)×‪ (١٥٦‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻄﻮن وأﺣﻴﺎء ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﺄرب‪ .‬ﺗﺎم‪.‬‬
‫)×‪ (١٥٧‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ .‬آﻳﺔ ‪٢٣‬‬
‫)×‪ (١٥٨‬ﺳﻮرة اﻷﺣـﺰاب‪ .‬آﻳـﺔ ‪.٣٣‬‬
‫)×‪ (١٥٩‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ .‬آﻳﺔ ‪٤١‬‬
‫)×‪ (١٦٠‬ﻣﺮوج اﻟـﺬﻫـﺐ ‪.٣٣ /٣‬‬
‫)×‪ (١٦١‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴ‪٤٢ /١ d‬‬
‫)×‪ (١٦٢‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪)٩٥ / ١٣‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺮوت(‬
‫)×‪ (١٦٣‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴ‪٣٢٨ /١ d‬‬
‫)×‪ (١٦٤‬اﻟﻄﺒﺮي ‪١٠٠ /٧‬‬
‫)×‪ (١٦٥‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ ٢٠٥‬واﻧﻈـﺮ ‪ ٢٠٨‬و ‪.٢٠٩‬‬
‫)×‪ (١٦٦‬م‪ .‬ن ‪.٢١٠‬‬
‫)×‪ (١٦٧‬م‪ .‬ن ‪٣٣٨‬‬
‫)×‪ (١٦٨‬م‪ .‬ن ‪.٣٣٩‬‬
‫)×‪ (١٦٩‬م‪ .‬ن ‪.٢٤٢‬‬
‫)×‪ (١٧٠‬م‪ .‬ن ‪.١٣٩‬‬
‫)×‪ (١٧١‬م‪.‬ن ‪١٤٣‬‬
‫)×‪ (١٧٢‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ )ﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪٣٥٢ /٢‬‬
‫)×‪ (١٧٣‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪١٧٤‬‬
‫)×‪ (١٧٤‬دﻳﻮان ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗـﻴـﺎت ‪.٩١‬‬
‫)×‪ (١٧٥‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪٢١٩‬‬
‫)×‪ (١٧٦‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب ‪٥٥٣ /٣‬‬
‫)×‪ (١٧٧‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ‪١٣٢‬‬
‫)×‪ (١٧٨‬آل ﻋﻤـﺮان‪ .‬آﻳـﺔ ‪.٢٧‬‬

‫‪234‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫)×‪ (١٧٩‬دﻳﻮان ﻣﻌﻦ ﺑﻦ أوس ا‪6‬ـﺰﻧـﻲ ‪.٤٥‬‬

‫)×‪ (١٨٠‬اﻹﺳـﺮاء‪ .‬آﻳـﺔ ‪.٢٤‬‬
‫)×‪ (١٨١‬اﻟﻘﺼﺺ‪.‬آﻳﺔ ‪١٨‬‬
‫)×‪ (١٨٢‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت ‪٢٤‬‬
‫)×‪ (١٨٣‬ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪.‬آﻳﺔ ‪٢٤‬‬
‫)×‪ (١٨٤‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪٢/١٥٥‬‬
‫)×‪ (١٨٥‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت آﻳﺔ ‪٤١‬‬
‫)×‪(١٨٦‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪ ٢٩٤ /١‬اﻟﻜﺴﻌﻰ‪ :‬ﺷﺨﺺ ﻳﻀﺮب ﺑﻪ ا‪6‬ﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ .‬واﻟﻀﺮار‪ :‬اﻟﻌﺼـﻴـﺎن‬
‫واﺨﻤﻟﺎﻟﻔﺔ‬
‫)×‪ (١٨٧‬ﻃﻪ‪ .‬آﻳﺔ ‪١٢٣ -١٢١‬‬
‫)×‪ (١٨٨‬دﻳﻮان ذي اﻟـﺮﻣـﺔ ‪.٦‬‬
‫)×‪ (١٨٩‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣـﺎﻟـﻚ ‪.٢٦٦‬‬
‫)×‪ (١٩٠‬م‪ .‬ن‪٣٦ .‬‬
‫)×‪ (١٩١‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٤٦٣ /٢‬‬
‫)×‪ (١٩٢‬ﺷﻌـﺮ اﳋـﻮارج ‪.٨٤‬‬
‫)×‪ (١٩٣‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔـﺮﻳـﺪ ‪.١٦٩ /٣‬‬
‫)×‪ (١٩٤‬اﻷﻏﺎﻧﻲ )ﺳﺎﺳﻲ( ‪١٤ / ١٩‬‬
‫)×‪ (١٩٥‬دﻳﻮان أﻳﻀﺎ ‪٢٧٥ /١‬‬
‫)×‪ (١٩٦‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪٢٦٤ /١‬‬
‫)×‪ (١٩٧‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٣٢٨ /٦‬‬
‫)×‪ (١٩٨‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪ ٦٥ /١‬اﳉﺰي‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺟﺰﻳﺔ‪ .‬واﻷﻧﻔﺎل‪ :‬اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‬
‫)×‪ (١٩٩‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠـﻐـﺔ ‪.٧٨‬‬
‫)×‪ (٢٠٠‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪٣٠٨‬‬
‫)×‪ (٢٠١‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢٢٣‬‬
‫)×‪ (٢٠٢‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪٢٠٣‬‬
‫)×‪ (٢٠٣‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢٨٤‬‬
‫)×‪ (٢٠٤‬م‪ .‬ن ‪٢٣٨‬‬
‫)×‪ (٢٠٥‬م‪ .‬ن ‪٢٧٦‬‬
‫)×‪ (٢٠٦‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ‪٢٧٥ /٢‬‬
‫)×‪ (٢٠٧‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪٢٠٣‬‬
‫)×‪ (٢٠٨‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪٢٠١‬‬
‫)×‪ (٢٠٩‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٥٢١ /٣‬‬
‫)×‪ (٢١٠‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٤٦٢ /٢‬‬
‫)×‪ (٢١١‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪١٥٦ /٢‬‬
‫)×‪ (٢١٢‬م‪ .‬ن ‪٣/١٥٧‬‬
‫)×‪ (٢١٣‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢٢١‬‬
‫)×‪ (٢١٤‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٢٠٥ /٣‬‬

‫‪235‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫)×‪ (٢١٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ‪٣٠٥ /٣‬‬

‫)×‪ (٢١٦‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٢٤ /٣‬‬
‫)×‪ (٢١٧‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ »ﺷﻌـﺮ اﳋـﻮارج« ‪.٣٩ ٬٣٥ ٬٣٣‬‬
‫)×‪ (٢١٨‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢٧٩‬‬
‫)×‪ (٢١٩‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪٣٢٠ /٢‬‬
‫)×‪ (٢٢٠‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢٢٠‬‬
‫)×‪ (٢٢١‬ﺷﻌﺮ أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ ‪٦٤‬‬
‫)×‪ (٢٢٢‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٨٩ /٣‬‬
‫)×‪ (٢٢٣‬م‪ .‬ن ‪٣/١١٢‬‬
‫)×‪ (٢٢٤‬دﻳﻮان ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر ‪٧٨‬‬
‫)×‪ (٢٢٥‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪١/١٠٨‬‬
‫)×‪ (٢٢٦‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪١٤٣‬‬
‫)×‪ (٢٢٧‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪٩٥ /١‬‬
‫)×‪ (٢٢٨‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪٢٤/١‬‬
‫)×‪ (٢٢٩‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ‪٣٠١‬‬
‫)×‪ (٢٣٠‬ﻋﺮوة ﺑﻦ أذﻳﻨﻪ ‪٧٥‬‬
‫)×‪ (٢٣١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ‪ ١٤‬و ‪ ١٨‬و ‪ ٢٠‬و ‪ ،٤١‬وﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﳊﺮ »ﺷﻌﺮاء‬
‫أﻣﻮﻳﻮن« ‪ ٩٥ /١‬و‪ ،١١٥‬وﺷﻌﺮ اﻟﻌﺪﻳﻞ ﺑﻦ اﻟﻔﺮخ )ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن( ‪ ٣٠٤ / ١‬و ‪٣١٨‬‬
‫)×‪ (٢٣٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ‪٢٨٦ /٤‬‬
‫)×‪ (٢٣٣‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ‪١١٥‬‬
‫)×‪ (٢٣٤‬دﻳﻮان أﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ‪٣٢‬‬
‫)×‪ (٢٣٥‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ‪٢٨٢‬‬
‫)×‪ (٢٣٦‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪٢١٣‬‬
‫)×‪ (٢٣٧‬ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ‪١٨‬‬
‫)×‪ (٢٣٨‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪٣٨٧ /١‬‬
‫)×‪ (٢٣٩‬م‪ .‬ن ‪٧٣٩ / ٢‬‬
‫)×‪ (٢٤٠‬اﻧﻈﺮ دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪ ٣١٧ / ١‬و‪ ٣٣٥‬ودﻳﻮان اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي ‪ ٥٤‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ‪٤٧٣‬‬
‫)×‪ ٢٤١‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٢٥٦ / ٢‬‬
‫)×‪ (٢٤٢‬أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎة ‪ ٩٧ /٣‬واﻟﻀﻐﺎﺑﻴﺲ وأﺣﺪﻫﺎ ﺿﻐﺒﻮس‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫)×‪ (٢٤٣‬ا‪6‬ﺮﺑﺎع‪ :‬رﺑﻊ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻛﺎد اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻳﺄﺧﺬه ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺸﻴﻄﺔ‪ :‬ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ اﳉﻴﺶ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺎرة‬
‫اﻟﻔﻀﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﺼﻔﺎﻳﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻄﻔﻴﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‬
‫اﻹﺗﺎوة‪ :‬اﳋﺮاج‬
‫ا‪6‬ﻜﺲ‪ :‬اﳉﺒﺎﻳﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬه اﻟﻌﺸﺎر‬
‫اﳊﻠﻮان‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻬﺒﻪ ﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻏﻴﺮ اﻷﺟﺮة‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻬﺮ اﺑﻨﺘﻪ‪ .‬ﺻﺮورة‪:‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺪع اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺒﺘﻼ‬

‫‪236‬‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫)×‪ (٢٤٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ‪٩٠‬‬

‫)×‪ (٢٤٥‬اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺘﻨﺒﻲ و ﺧﺼﻮﻣﻪ ‪١٨‬‬
‫)×‪ (٢٤٦‬ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺤﺘﺮي ‪١٦١‬‬
‫)×‪ (٢٤٧‬دﻳﻮان اﳋﻄﻴﺌﺔ ‪٣٩٣‬‬
‫)×‪ (٢٤٨‬ﺷﻌﺮا ﳋﻮارج ‪٥‬‬
‫)×‪ (٢٤٩‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻷدب ‪١/١٠٥‬‬
‫)×‪ (٢٥٠‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪١٠٢٩ /٢‬‬
‫)×‪ (٢٥١‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪٣٨‬‬
‫)×‪ (٢٥٢‬ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺤﺘﺮي‪٢٥٠‬‬
‫)×‪ (٢٥٣‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪٩١‬‬
‫)×‪ (٢٥٤‬دﻳﻮان أﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ‪ ١١٩‬واﻟﺜﻤﻞ وا‪6‬ﻜﺚ واﳋﻔﺾ‬
‫)×‪ (٢٥٥‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪ .٥‬واﳊﻮادر‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﺎدر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐﻼم ا‪6‬ﻤﺘﻠﺊ ﺷﺒﺎﺑﺎ‪.‬‬
‫)×‪ (٢٥٦‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪٣٢٧ /٦‬‬
‫)×‪ (٢٥٧‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮز دق ‪ .٧٩ /٢‬ﻳﻐﺘﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ :‬أي ﻳﻐﺘﺮ ﺑﺤﻠﻢ اﻟﻠﻪ‬
‫)×‪ (٢٥٨‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪١٠/١١٩‬‬
‫)×‪ (٢٥٩‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ‪١٤١‬‬
‫)×‪ (٢٦٠‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪٢٠٠‬‬
‫)×‪ (٢٦١‬اﻟﻄﺒﺮي ‪٣١٩ /٣‬‬
‫)×‪ (٢٦٢‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪٣٧٣ /١‬‬
‫)×‪ (٢٦٣‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٤٧٣ /١‬‬
‫)×‪ (٢٦٤‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪١٠‬‬
‫)×‪ (٢٦٥‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ‪١٤٧‬‬
‫)×‪ (٢٦٦‬ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج ‪١٣‬‬
‫)×‪ (٢٦٧‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪١٣ /٣‬‬
‫)×‪ (٢٦٨‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪٥٩٢ /٢‬‬
‫)×‪ (٢٦٩‬اﻟﺪﻳﻮان ‪ ١٦‬واﻧﻈﺮ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ﺳﺎس(‪٢ /٢٠‬‬
‫)×‪ (٢٧٠‬دﻳﻮان اﳋﻄﻴﺌﺔ ‪٣٩٣‬‬
‫)×‪ (٢٧١‬اﶈﺎﺳﻦ وا‪6‬ﺴﺎو© ‪٥٥١‬‬
‫)×‪ (٢٧٢‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪٤٤٧ /٣‬‬
‫)×‪ (٢٧٣‬ا‪6‬ﺮزﺑﺎﻧﻲ ‪٨٥‬‬
‫)×‪ (٢٧٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ‪٦٩ /٤‬‬

‫‪237‬‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪238‬‬
‫اﳋﺎﺔ‬

‫وﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻋﺮض ﺳﺮﻳﻊ ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ أن أﺗـﺘـﺒـﻊ‬ ‫اﳋﺎﺔ‬

‫ا‪6‬ﻮاﻗﻒ ا‪6‬ﺒﺪﺋﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﲡﺎه اﻟـﺸـﻌـﺮ واﻟـﺸـﻌـﺮاء‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨـﻴـﺔ ﻣـﺤـﺪدة ﺑـﺼـﺪر اﻹﺳـﻼم واﻟـﻌـﺼـﺮ‬
‫اﻷﻣـﻮي‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ ﻧـﺸـﺄ اﻟ ـﺸ ـﻌــﺮاء اﻟــﺮواد وﺗ ـﻜــﺎﻣ ـﻠــﺖ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺘﻤﺜﻠﻮا اﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة‬
‫وﻓﻜﺮا وﺳﻠﻮﻛﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻠﻤﺲ اﺛﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﺷﻌﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‬
‫ﻓـﻲ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﺎﺗـﻪ وأﺳـﻠـﻮﺑـﻪ‪ ،‬وﻣـﻔـﺮداﺗــﻪ وﻣ ـﻌــﺎﻧ ـﻴــﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻈﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ )ﻬﻴﺪ وﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳـﺚ ﻋـﻦ ﻣـﻜـﺎﻧـﺔ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻗـﺒـﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﺘﺒﻴﺎن اﺛﺮ اﻟﺸـﻌـﺮ ﻓـﻲ اﳊـﻴـﺎة اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ دﻋﻮى ﺿﻌﻒ‬
‫اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ‪ ،‬وﻋـﺮﺿـﺖ آراء ﻣـﺆرﺧــﻲ اﻷدب‬
‫اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ‪ ،‬اﻟـﻘـﺪاﻣـﻰ واﶈـﺪﺛـ‪ d‬ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟــﺪﻋــﻮى‪،‬‬
‫وﺧﻠﺼﺖ إﻟﻰ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺗﻠﻚ ا‪6‬ﻘﻮﻟﺔ واﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻄﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻌﺮي ﺑ‪ d‬ﻣﻜﺔ وا‪6‬ﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﺗﺨﺬ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ا‪6‬ﺘﺼـﺎرﻋـﺎن‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻼﺣﺎ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﺷـﻬـﺮوه إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ أﺳـﻠـﺤـﺔ‬
‫اﳊﺮب اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ اﺳﻬﻢ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ا‪6‬ﺸﺮﻛ‪d‬‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺨـﻠـﻒ ا‪6‬ـﺮأة‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼ اﳉﺎﻧﺒ‪ d‬ﻋﻦ ا‪6‬ﺴـﺎﻫـﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺗـﻠـﻚ ا‪6‬ـﻌـﺎرك‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن أﲢﺪث ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﻘـﺮآن‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ورد ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ‬

‫‪239‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎءت ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑ‪ d‬أﺳﻠﻮب اﻟﻮﺣﻲ وأﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺎول ا‪6‬ﺸﺮﻛﻮن أن ﻳﻠﺼﻘﻮه ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﺗﻬـﺎﻣـﺎت ﺑـﺎﻃـﻠـﺔ‪ .‬وﻓـﻲ ﻣـﻮﺿـﻊ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﺟﺎءت اﻟﻠﻔﻈﺔ ‪6‬ﻌﺎﳉﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻦ ‪k‬ﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻣﻮاﻃـﻦ اﳋـﻴـﺮ أو اﻟـﺸـﺮ‪ ،‬ﻓـﺼـﻨـﻒ اﻟـﺸـﻌـﺮاء إﻟـﻰ‬
‫ﻓﺮﻳﻘ‪ ،d‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺎﺟﻢ ﻣﻨﻬﺠﺎ وأﺳﻠﻮﺑﺎ‬
‫ﺳﻠﻜﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮل٭ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻜﺎن اﻣﺘﺪادا ‪6‬ﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮان وﻣﺠﺴﺪا‬
‫ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻋﺮض ﻛﻞ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟـﻴـﻨـﺎ ﻣـﻦ أﺣـﺎدﻳـﺚ اﻟـﺮﺳـﻮل ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻗﻀﻴﺔ ﺗﻌﺬر إﻧﺸﺎد اﻟﺮﺳﻮل٭ اﻟﺸﻌﺮ أو ﻧﻈﻤﻪ اﻧﻄﻼﻗﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ(‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺑﺎح اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻈﻤﻪ واﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻨﺸﺪوﻧﻪ وأﺛﺎب‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺷﻔﻊ ذوي اﳊﺎﺟﺎت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺛﻤﻦ دوره ﻓﻲ ا‪6‬ﻌﺮﻛﺔ ووﻗﺖ اﻟﺴﻠﻢ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﻧﻬﻰ ﻋﻦ رواﻳﺔ إﺷﻌﺎر ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ ﻓﻲ رﺛﺎء ﻗﺘﻠﻰ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﻫﺠﺎء ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﻫﺪر رﺳﻮل اﻟﻠﻪ دﻣﺎءﻫﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا ”ﻦ ﺣﺎرﺑﻮا اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وأﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﻢ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺷﺎﻋﺮا‪ ،‬ﻧﻔﺬ اﳊﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬه ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻟﻬﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺗﻮﺑﺔ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪،‬‬
‫اﻟﺼﻨﻒ اﻷول ﻫﻮ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﻫﺠﺮﻫﺎ ا‪6‬ﺴﻠﻤﻮن ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﺰل اﻟﺼﺮﻳﺢ واﳋﻤﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻃﻮروا اﻟﺼﻨـﻒ اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ‬
‫‪l‬ﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وا‪6‬ﺜﻞ اﳉﺪﻳﺪة ﻛﺎﻟﻔﺨﺮ واﻟﺮﺛﺎء واﻟﻬﺠﺎء وا‪6‬ﺪﻳﺢ‪،‬‬
‫واﺑﺘﻜﺮوا اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻈﻤﻮا ﻓﻲ أﻏﺮاض ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺷﻌﺮ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد واﻟﺰﻫﺪ واﻟﻔﺘـﻮﺣـﺎت اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫إﺿﺎﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪة إﻟﻰ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺪ ﻟﻲ أن أﲢﺪث ﻋﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﺛﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﻻ ّ‬
‫اﺑﺘﻜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺴﻢ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺗﻜﺮار اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫واﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ا‪6‬ﻌﺎﻧﻲ وﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮارد اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ اﻟـﻨـﺒـﻮي‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ‬
‫وﺟﺪوا ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﻨﺒﻮﻋﺎ ﺛﺮا ﻹﻏﻨﺎء ﺻﻮرﻫﻢ وأﺧﻴﻠﺘﻬﻢ ‪ ،‬وأﻟﻔﺎﻇﻬﻢ وﺗﺮاﻛﻴـﺒـﻬـﻤـﺎ‬

‫‪240‬‬
‫اﳋﺎﺔ‬

‫وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮا ﻓﻠﺴﺖ أزﻋﻢ أﻧﻲ ﻗﺪ أﺗﻴﺖ ﺑﺎﳉﺪﻳﺪ اﳋﺎرق ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إ‪¢‬ﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﺼﻲ اﻟﻨﻤﺎذج‪ ،‬وﺗﻠﻤﺲ اﺛﺮ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ أﺷـﻌـﺎر‬
‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫‪l‬ﻌﺎداة اﻹﺳﻼم اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫وأرﺟﻮ أن أﻛﻮن ﻗﺪ وﻓﻘﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻮن واﻟﺴﺪاد‪...‬‬

‫‪241‬‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪242‬‬
‫اﺼﺎدر واﺮاﺟﻊ‬

‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -١‬اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻹﻳﺮاد ﻣﺎ اﺳﺘﺪرﺟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪-‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺑﺪﻣـﺸـﻖ ‪.١٩٣٩‬‬
‫‪ -٢‬أﺧﺒﺎر أﺑﻰ اﻟﻘﺎﺳﻢ ا اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪-‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋـﺒـﺪ اﳊـﺴـ‪ d‬ا‪6‬ـﺒـﺎرك‪ .‬دار‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ .‬ﺑـﻐـﺪاد ‪.١٩٨٠‬‬
‫‪ -٣‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪-‬اﺑﻦ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﺼﻮري‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻨﻌﻢ ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ا‪6‬ﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎة‪-‬اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻛﺒﻴﻊ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪l‬ـﺼـﺮ ‪.١٩٤٧‬‬
‫‪ -٥‬اﻷﺧﺒﺎر ا‪6‬ﻮﻓﻴﺎت‪-‬اﻟﺰﻳﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪-‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٧‬‬
‫‪ -٦‬اﻷدب ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻜﻌﺔ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒـﻨـﺎﻧـﻲ‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ط‬
‫‪.١٩٧٤٢‬‬
‫‪ -٧‬اﻷدب ا‪6‬ﻔﺮد‪ .‬اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ﻃﺸﻘﻨﺪ‪ .‬م‪ .‬أﻓﺴـﻴـﺖ ‪.١٩٧٠‬‬
‫‪ -٨‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪-‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺗﻔﺴﻴـﺮ اﳉـﻼﺑـ‪ .d‬ﻃـﺒـﻌـﺔ ﻣـﻜـﺘـﺒـﺔ اﻟـﻔـﻼح‪.‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب‪-‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ .‬ا‪6‬ﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ )ﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ا‪6‬ﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -١١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ .‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ .‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬وﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ ا‪6‬ﺼﺮﻳﺔ‪ .‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -١٢‬اﻷﻣﺎﻟﻲ‪-‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ ا‪6‬ﺼﺮﻳﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪ -١٩٢٦١٣‬اﻣﺘﻨﺎع اﻷﺳﻤﺎع‪-‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ا‪6‬ﻘﺮﻳﺰي‪ .‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٤١‬‬
‫‪ -١٤‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف‪-‬اﻟﺒﻼذري‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪوري‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -١٥‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪-‬اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٦٦‬‬
‫‪ -١٦‬اﻟﺒﺮﺻﺎن واﻟﻌﺮﺟﺎن‪-‬اﳉﺎﺣﻆ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ اﳋﻮﻟﻲ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪-.١٩٧٢‬‬
‫‪ -١٧‬ﺑﻬﺠﺔ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ‪-‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮاﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ اﳋﻮﻟﻲ اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٦٧‬‬
‫‪ -١٨‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴ‪-d‬اﳉﺎﺣﻆ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ .‬ﻣـﺼـﺮ ‪.١٩٤٨‬‬
‫‪ -١٩‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ أﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎرل ﻧﺎﻟﻴﻨﻮ‪ .‬ط ‪ .٢‬دار ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬د‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻓﺮوخ‪ .‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ‪ .d‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٦٩‬‬
‫‪ -٢١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﻣـﺼـﺮ ‪.١٩٦٧‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ .‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ .‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﺪران دﻣﺸﻖ ‪ ١٣٢٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ وا‪6‬ﻠﻮك‪-‬اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔـﻀـﻞ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ‪ .‬دار ا‪6‬ـﻌـﺎرف‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪ .‬د ﳒﻴﺐ اﻟﺒﻬﺒﻴﺘﻲ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻷدﺑﻲ‪ .‬ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﺻﻔﺎء ﺧﻠﻮﺻﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﺑـﻐـﺪاد ‪.١٩٦٩‬‬
‫‪ -٢٦‬ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن‪-‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻴﺪ ﺻﻘﺮ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪243‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪ -٢٧‬ﺗﻄﻮر اﻟﻐﺰل ﺑ‪ d‬اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ .‬د‪ .‬ﺷﻜﺮي ﻓﻴﺼﻞ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣـﺸـﻖ ‪.١٩٦٤‬‬
‫‪ -٢٨‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ .‬اﻟﺒﺎﺑﻲ اﳊﻠﺒﻲ‪ .‬ا ﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -٢٩‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪-‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )ﺗﻔﺴﻴﺮ( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ ا‪6‬ﺼﺮﻳﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪٣١‬ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪-‬أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ .‬دار ﺻﺎدر‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٦٣‬‬
‫‪ -٣٢‬اﳊﺐ اﻟﻌﺬري ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺗﻄﻮره‪ .‬اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﳉﻮاري‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻣﺼﺮ ‪.١٩٤٨‬‬
‫‪ -٣٣‬اﳊﺐ ا‪6‬ﺜﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪-‬د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﺧﻠﻴﻒ‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة رﻗﻢ )‪.(٢٢٠‬‬
‫‪ -٣٤‬اﳊﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬د ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ ا‪6‬ﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ رﻗﻢ )‪.(٣٦‬‬
‫‪ -٣٥‬ﺣﺪﻳﺚ اﻷرﺑﻌﺎء‪-‬د‪ .‬ﻃﻪ ﺣﺴ‪ .d‬دار ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٥٣‬‬
‫‪٣٦‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪-‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﻤﻌﺔ‪ .‬دار ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﻣﺼﺮ‬
‫‪ -٣٧ ١٩٦٥‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪-‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ دروﻳﺶ‪ .‬دار ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣٨‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء‪-‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪-‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٣٢‬‬
‫‪ -٣٩‬اﳊﻤﺎﺳﺔ‪-‬اﻟﺒﺤﺘﺮي‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ‪ .‬ا‪6‬ﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩١٠‬‬
‫‪ -٤٠‬اﳊﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ .‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨـﺎﻧـﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -٤١‬ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪-‬د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﺧﻠﻴﻒ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪.١٩٦٨ .‬‬
‫‪ -٤٢‬اﳊﻴﻮان‪-‬اﳉﺎﺣﻆ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -٤٣‬ﺧﺎص اﳋﺎص‪ .‬ﻋﺒﺪ ا‪6‬ﻠﻚ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٠٨‬‬
‫‪ -٤٤‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪-‬اﻟﺒﻐﺪادي‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -٤٥‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ا‪6‬ﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬دﻣـﺸـﻖ‪-٤٦ ٫١٩٧٥-‬‬
‫دﻳﻮان أﺑﻰ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ آل ﻳﺎﺳ‪ .d‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ -٤٧‬دﻳﻮان أﺑﻲ )ﺎم‪ .‬ﺷﺮح اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‪ .‬ﺑﺎﻋﺘﻨﺎء‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪه ﻋﺰام‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪.١٩٥١ .‬‬
‫‪ -٤٨‬دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ‪-‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻧﻌﻤﺎن أﻣ‪ d‬ﻃﻪ‪ .‬دار ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﻣـﺼـﺮ ‪.١٩٧١‬‬
‫‪ -٤٩‬دﻳﻮان ﺟﻤﻴﻞ‪-‬ﺟﻤﻊ وﲢﻘﻴﻖ د‪.‬ﺣﺴ‪ d‬ﻧﺼﺎر‪ .‬ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺼﺮ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -٥٠‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺣﻨﻔﻲ ﺣﺴ‪ .d‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٧٤‬‬
‫‪ -٥١‬دﻳﻮان اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻧﻌﻤﺎن أﻣ‪ d‬ﻃﻪ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪.١٩٥٨ .‬‬
‫‪ -٥٢‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري ﺑﺎﻋﺘﻨﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺮﻗﻮﻗﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -٥٣‬دﻳﻮان ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ا‪6‬ﻴﻤﻨﻲ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ ا‪6‬ﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥٤‬دﻳﻮان ذي اﻟﺮﻣـﺔ‪-‬ط ‪ .٢‬ا‪6‬ﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺑﻴـﺮوت ‪.١٩٦٤‬‬
‫‪ -٥٥‬دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪-‬ﺟﻤﻌﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﻴﻒ اﻟﺰﻏﺒﻲ‪ .‬دار اﳉﻴﻞ‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت‪.١٩٧٤-‬‬
‫‪ -٥٦‬دﻳﻮان ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﺎت ﲢﻘﻴﻖ وﺷﺮح‪ .‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﻢ‪ .‬دار ﺣﻴﺎدر‪ .‬ﺑﻴﺮوت‬
‫‪ .١٩٥٨‬ودﻳﻮاﻧﻪ ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -٥٧‬دﻳﻮان اﻟﻌﺠﺎج‪-‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺰة ﺣﺴﻦ‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٧١‬‬
‫‪ -٥٨‬دﻳﻮان ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪-‬ا‪6‬ﻄﺒﻌﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٢٧‬‬
‫‪ -٥٩‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮز دق‪-‬دار ﺻﺎدر‪-‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٦٦‬‬
‫‪ -٦٠‬دﻳﻮان ﻛﺜﻴﺮ ﻋﺰة‪-‬ﺟﻤﻌﻪ وﺷﺮﺣﻪ د‪ .‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪-‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٧١‬‬

‫‪244‬‬
‫اﺼﺎدر واﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -٦١‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري‪-‬ﺟﻤﻊ وﲢﻘﻴﻖ‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ اﻟﻌﺎﻧـﻲ‪-‬ﻣـﻄـﺒـﻌـﺔ ا‪6‬ـﻌـﺎرف‪ .‬ﺑـﻐـﺪاد‬
‫‪.١٩٦٥‬‬
‫‪ -٦٢‬دﻳﻮان ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ‪-‬ﺟﻤﻊ وﲢﻘﻴﻖ وﻧﺸﺮ‪-‬ﻋﺒﺪا ﻟﺴﺘﺎر اﺣﻤﺪ ﻓﺮاج‪ .‬دار ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -٦٣‬رﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار‪-‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ .‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻷوﻗﺎف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑـﺒـﻐـﺪاد‪ .‬وﲢـﻘـﻴـﻖ د‪ .‬ﺳـﻠـﻴـﻢ اﻟـﻨـﻌـﻴـﻤـﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ﺑـﻐـﺪاد ‪.١٩٧٧‬‬
‫‪ -٦٤‬اﻟﺮﺛﺎء‪-‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ .‬ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬دار ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -٦٥‬اﻟﺮدة‪-‬ا‪6‬ﻨﺴﻮب ﻟﻠﻮاﻗﺪي‪ .‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺪا ﺑﺨﺶ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -٦٦‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑـﻦ ﻫـﺸـﺎم‪-‬ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ‬
‫اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩١٤‬‬
‫‪ -٦٧‬اﻟﺰﻫﺮة أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ا‪6‬ﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ داود اﻷﺻﻔﻬﺎﻧـﻲ‪ .‬اﻟـﻨـﺼـﻒ اﻷول ﻣـﻦ اﻟـﻜـﺘـﺎب‪ .‬ﻣـﻄـﺒـﻌـﺔ اﻷﺑـﺎء‬
‫اﻟﻴﺴﻮﻋﻴ‪ d‬ﺑﻴﺮوت ‪ .١٩٣٢‬واﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬اﻟﻘﻴﺴﻲ واﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﺑـﻐـﺪاد‪.١٩٧٥‬‬
‫‪ -٦٨‬اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪-‬أﺑﻮ ﺣﺎœ اﻟﺮازي ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴ‪ d‬ﺑﻦ ﻓﻴﺾ اﻟﻠﻪ أﻟﻬﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٥٧‬‬
‫‪ -٦٩‬اﻟﺴﺮاج ا‪6‬ﻨﻴﺮ‪-‬اﻟﻌﺰﻳﺰي‪ .‬اﻟﺒﺎﺑﻲ اﳊﻠﺒﻲ‪-‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٥٧‬‬
‫‪ -٧٠‬ﺳ¨ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪-‬اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻄﻮة‪ .‬اﻟﺒﺎﺑﻲ اﳊﻠﺒﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -٧١‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪-‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪-‬دار ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -٧٢‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ .‬ﺷﺮﺣﻬﺎ اﻟﺴﻘﺎ واﻻﺑﺎري واﻟﺸﻠﺒـﻲ ط ‪ ٢‬اﻟﺒﺎﺑﻲ اﳊﻠﺒـﻲ ‪.١٩٥٥‬‬
‫‪ -٧٣‬ﺷﺮح أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪-‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﳉﻮاﻟﻴﻘﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -٧٤‬ﺷﺮح أﺷﻌﺎر اﻟﻬﺰﻟﻴ‪-d‬ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻜﺮي‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻓﺮاج‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -٧٥‬ﺷﺮح ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد‪-‬ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴـﺮ‪-‬ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻠـﻄـﻴـﻒ اﻟـﺒـﻐـﺪادي‪ .‬ﲢـﻘـﻴـﻖ ﻫـﻼل‬
‫ﻧﺎﺟﻲ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻼح‪-‬اﻟﻜـﻮﻳـﺖ ‪.١٩٨١‬‬
‫‪ -٧٦‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﻷﺧﻄﻞ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ‪-‬ﺣﻘﻘﻪ وﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ وﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻳﻠﻴﺎ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺎوي‪ .‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -٧٧‬ﺷﺮح دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ‪-‬اﻟﺴﻜﺮي اﻟﺪار اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ‪l‬ﺼﺮ‬
‫‪ -٧٨‬ﺷﺮح ﺷﻮاﻫﺪ ا‪6‬ﻐﻨﻰ‪-‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ .‬اﳋﺎﳒﻲ‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -٧٩‬ﺷﺮح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال‪-‬اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ .‬دار ا‪6‬ـﻌـﺎرف ‪l‬ـﺼـﺮ‬
‫‪.١٩٦٣‬‬
‫‪-٨٠‬ﺷﻌﺮ اﻻﺣﻮص‪ .‬ﺟﻤﻊ وﲢﻘﻴﻖ ﻋﺎدل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ .‬اﻟﻬﻴﺌﺔ ا‪6‬ﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٧٠‬‬
‫‪ -٨١‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪-‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﳊﺪﻳﺪ‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٥٦‬‬
‫‪ -٨٢‬ﺷﻌﺮاء أﻣﻮﻳﻮن د‪ .‬ﻧﻮري ﺣﻤﻮدي اﻟﻘﻴﺴﻲ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪6‬ﻮﺻﻞ‪ .‬اﻟـﻌـﺮاق ‪.١٩٧٦‬‬
‫‪ -٨٣‬ﺷﻌﺮ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻧﻮري اﻟﻘﻴﺴـﻲ وﻫـﻼل ﻧـﺎﺟـﻲ‪ .‬ﻣـﻄـﺒـﻮﻋـﺎت اﺠﻤﻟـﻤـﻊ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻲ‬
‫اﻟﻌـﺮاﻗـﻲ ‪.١٩٨٠‬‬
‫‪ -٨٤‬ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬ﺟﻤﻊ وﲢﻘﻴﻖ‪ .‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ا‪6‬ﻌﺎرف‬
‫ﺑـﻐـﺪاد ‪.١٩٧١‬‬
‫‪ -٨٥‬ﺷﻌﺮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺣﺴ‪ d‬ﻧﺼﺎر‪ .‬دار ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -٨٦‬ﺷﻌﺮ ا‪6‬ﺘﻮﻛﻞ اﻟﻠﻴﺜﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻳﺤﻴﻰ اﳉﺒﻮري‪ .‬ﺑﻴﺮوت‬
‫‪ -٨٧‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪي‪-‬ا‪6‬ﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬دﻣـﺸـﻖ ‪.١٩٦٤‬‬

‫‪245‬‬
 ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪ -٨٨‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ اﻷﻧﺼﺎري‪ .‬ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ‪ .‬د‪ .‬ﻳﺤﻤﻰ اﳉﺒﻮري ﻣﻄﺒﻌﺔ ا‪6‬ﻌﺎرف ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ -٨٩‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ‪-‬ﺣﻘﻘﻪ د‪ .‬ﻧﻮري ﺣﻤﻮدي اﻟﻘﻴﺴﻲ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ا‪6‬ﻌﺎرف‪ .‬ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪-٩٠‬ﺷﻌﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﺜﺮﻳﺔ‪-‬ﺻﻨﻌﺔ ﺣﺎœ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﺳﻌﺪ ﺑـﻐـﺪاد ‪.١٩٧٣‬‬
‫‪ -٩١‬ﺷﻌﺮ ﻫﺪﺑﺔ ﺑﻦ اﳋﺸﺮم اﻟﻌﺬري‪ .‬ﺟﻤﻌﻪ وﺣﻘﻘﻪ‪ .‬د‪ .‬ﻳﺤﻴـﻰ اﳉـﺒـﻮري وزارة اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ واﻹرﺷـﺎد‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬دﻣـﺸـﻖ ‪.١٩٧٦‬‬
‫‪ -٩٢‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪-‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﲢﻘﻴﻖ‪ .‬اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ .‬ﻣـﺼـﺮ ‪.١٩٦٦‬‬
‫‪ -٩٣‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳ¨ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻮ‪k‬ﻲ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺑﺪران ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٦٣‬‬
‫‪ -٩٤‬اﻟﺼﺒﺢ ا‪6‬ﻨﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺑﻌﻴﺮ)دﻳﻮان اﻷﻋﺸﻰ( ﻣﻄﺒﻌﺔ ادﻟﻒ ﻫﻠﺰﻫﻮﺳﻦ‪ .‬ﺑﻴـﺎﻧـﻪ ‪.١٩٢٧‬‬
‫‪ -٩٥‬ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪-‬اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات ا‪6‬ﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -٩٦‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺘ‪-d‬أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ .‬اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ‪ ١٣٢٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٩٧‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪-‬اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ .‬ا‪6‬ﻄﺒﻌﺔ اﳊﺴﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -٩٨‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪-‬اﺑﻦ ﺳﻼم اﳉﻤﺤﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ا‪6‬ـﺪﻧـﻲ‪ .‬اﻟـﻘـﺎﻫـﺮة‬
‫‪ -٩٩ ٫١٩٧٤‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪-‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﻟﻴﺪن ‪ ١٣٢١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪-١٠٠‬اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ .‬دار ا‪6‬ﻌﺎرف ‪l‬ـﺼـﺮ ‪.١٩٦٣‬‬
‫‪ -١٠١‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪-‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ .‬ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪-١٠٢ ٫١٩٥٦‬‬
‫اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻘﺪه‪-‬اﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤـﻴـﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ط ‪.١٩٥٥ -٢‬‬
‫‪ -١٠٣‬ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر‪-‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪-‬دار اﻟﻜﺘﺐ ا‪6‬ﺼـﺮﻳـﺔ ‪.١٩٢٥‬‬
‫‪ -١٠٤‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪-‬اﻟﺒﻼذري‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ا‪6‬ﻨﺠﺪ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ا‪6‬ﺼﺮﻳﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -١٠٥‬ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم‪-‬اﻟﻮاﻗﺪي‪-‬اﻟﺒﺎﺑﻲ اﳊﻠﺒﻲ‪ .‬ﻣـﺼـﺮط ‪.١٩٥٤ -٣‬‬
‫‪ -١٠٦‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪-‬اﺑﻦ زﻳﻨﻲ دﺣﻼن‪ .‬ا‪6‬ﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪l‬ـﺼـﺮ ‪.١٣٢٣‬‬
‫‪ -١٠٧‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪-‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪ‪ . ¤‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -١٠٨‬ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣﻮي د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ‪ .‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٧٦‬‬
‫‪ -١٠٩‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪-‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ .‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -١١٠‬ﻗﻴﺲ وﻟﺒﻨﻰ‪-‬ﺟﻤﻊ وﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺣﺴ‪ d‬ﻧﺼﺎر‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -١١١‬ﻗﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬د‪ .‬ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ .‬دار ا‪6‬ﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪ -١١٢‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪-‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪ .‬دار ﺑﻴﺮوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ -١١٣‬ﻛﺘﺎب اﻷذﻛﻴﺎء‪-‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉﻮزي‪-‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻵﻓﺎق اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٨٠‬‬
‫‪ -١١٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮاﺑ‪-d‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ا‪6‬ﻘﺪﺳﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻻرﻧﺎؤوط‪ .‬دار اﻟﺒـﻴـﺎن ط ‪.١٣٨٩ -٢‬‬
‫‪ -١١٥‬ﻛــﺸﻒ اﻟـﺨﻔﺎء وﻣﺰﻳﻞ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻋﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣـﻦ اﻷﺣـﺎدﻳـﺚ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺴـﻨـﺔ اﻟـﻨـﺎس‪-‬اﻟـﻌـﺠـﻠـﻮﻧـﻲ‬
‫اﳉﺮاﺣﻲ دار أﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮوت ‪ ١٣٥١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١١٦‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺳ¨ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪-‬ا‪6‬ﺘﻘﻰ اﻟﻬﻨﺪي‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺣﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ -١١٧‬اﻟﻠﺆﻟﺆ وا‪6‬ﺮﺟﺎن ﻓﻴﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن‪ .‬ﺟﻤﻊ ﻣﺤﻤـﺪ ﻓـﺆاد ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺒـﺎﻗـﻲ‪ .‬وزارة اﻷوﻗـﺎف‬
‫واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻟﻜـﻮﻳـﺖ ‪.١٩٧٧‬‬
‫‪ -١١٨‬ﻟﻴﻠﻰ واﺠﻤﻟﻨﻮن ﻓﻲ اﻷدﺑﻴ‪ d‬اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟـﻔـﺎرﺳـﻲ‪ .‬د‪ .‬ﻣـﺤـﻤـﺪ ﻏـﻨـﻴـﻤـﻲ ﻫـﻼل‪ .‬ﻣـﻜـﺘـﺒـﺔ اﻻﳒـﻠـﻮ‬
‫ا‪6‬ﺼﺮﻳﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪246‬‬
‫اﺼﺎدر واﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -١١٩‬اﶈﺎﺳﻦ وا‪6‬ﺴﺎو©‪-‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ .‬دار ﺻﺎدر ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٦٠‬‬

‫‪ -١٢٠‬ا‪6‬ﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬د‪ .‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٦٧‬‬
‫‪ -١٢١‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﳉﻮﻫﺮ‪-‬ا‪6‬ﺴﻌﻮدي‪-‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﳊﻠﺒﻲ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٥٥‬‬
‫‪ -١٢٢‬ا‪6‬ﺰﻫﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪-‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﺟﺎد ا‪6‬ﻮﻟﻰ وآﺧﺮﻳﻦ‪ .‬اﻟﺒﺎﺑـﻲ‬
‫اﳊﻠﺒﻲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -١٢٣‬ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ‪-‬اﻹﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٣٢٣‬‬
‫‪ -١٢٤‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪-‬ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي‪-‬دار ﺻﺎدر‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٥٧‬‬
‫‪ -١٢٥‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪-‬ا‪6‬ﺮزﺑﺎﻧﻲ‪-‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﺣﻤﺪ ﻓﺮاج اﻟﺒﺎﺑﻲ اﳊﻠﺒﻲ‪ .‬ﻣـﺼـﺮ‪.١٩٦٠ .‬‬
‫‪ -١٢٦‬ا‪6‬ﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ د‪ .‬ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ‪ .‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ‪ d‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٧٢‬‬
‫‪ -١٢٧‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﻴ‪-d‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬـﺎﻧـﻲ‪ .‬ا‪6‬ـﻜـﺘـﺒـﺔ اﳊـﻴـﺪرﻳـﺔ اﻟـﻨـﺠـﻒ‪ .‬ط ‪ ١٩٦٥ -٢‬واﳊﻠـﺒـﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٤٩‬‬
‫‪ -١٢٨‬ا‪6‬ﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪-‬ا‪6‬ﺸﺘﻬﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪-‬اﻟﺴﺨﺎوي‪ .‬ﺻﺤﺤﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٥٦‬‬
‫‪ -١٢٩‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪-‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬دار اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -١٣٠‬ا‪6‬ﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻤﻠﻪ‪-‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮ‪ ¤‬اﻟﻨﻬﺸﻠﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ا‪6‬ﻨﺠﻲ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫‪ -١٣١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ .‬اﺑﻦ اﳉـﻮزي‪ .‬ﲢـﻘـﻴـﻖ‪ .‬د‪ .‬زﻳـﻨـﺐ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ اﻟـﻘـﺎروط‪ .‬دار اﻟـﻜـﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺑـﻴـﺮوت ‪.١٩٨٠‬‬
‫‪ -١٣٢‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪ .‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -١٣٣‬ا‪6‬ﻮﺷﺢ ﻓﻲ اﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء‪-‬ا‪6‬ﺮزﺑﺎﻧﻲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ١٣٤٣‬ه‪.‬‬
‫‪ -١٣٤‬ﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ‪-‬ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰﺑﻴﺮي‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﺑﺮوﻓﻨﺎل‪ .‬ﻣـﺼـﺮ ‪.١٩٥٣‬‬
‫‪ -١٣٥‬ﻧﻜﺖ اﻟﻬﻤﻴﺎن ﻓﻲ ﻧﻜﺖ اﻟﻌﻤﻴﺎن‪ .‬اﻟﺼﻼح اﻟﺼﻔﺪي‪ .‬ﻣـﺼـﺮ ‪.١٩١١‬‬
‫‪ -١٣٦‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت‪-‬اﻟﻜﻤﻴﺖ اﻷﺳﺪي‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﺟﻮزﻳﻒ ﻫﻮرﻓﺘﺲ إﺑـﺮﻳـﻞ‪.١٩٥٤-‬‬
‫‪ -١٣٧‬اﻟﻬﺠﺎء واﻟﻬﺠﺎءون د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪ .d‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -١٣٨‬اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑ‪ d‬ا‪6‬ﺘﻨﺒﻲ وﺧﺼﻮﻣﻪ‪-‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳉﺮﺟﺎﻧﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ وﺷﺮح ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫واﻟﺒﺠﺎوي‪ .‬اﻟﺒﺎﺑﻲ اﳊﻠﺒﻲ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٦٦‬‬
‫‪ -١٣٩‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪-‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪-‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ -١٤٠‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔ‪¢-d‬ﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون اﻟﻘﺎﻫﺮة ط ‪ ١٣٦٥ -١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪247‬‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪248‬‬
 ‫اﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‪:‬‬
‫د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ اﻟﻌﺎﻧﻲ‬
‫× ﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎم ‪.١٩٥٦‬‬
‫× ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻷدب اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻋـﺎم ‪ ١٩٦٨‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫× ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ أﺳﺘﺎذا ﻟﻸدب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪6‬ﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ ﺑﺒـﻐـﺪاد‬
‫وﻣﻌﺎر اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬
‫× ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﺠﻼت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻛﻤﺎ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟـﻌـﻠـﻴـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ا‪6‬ﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫× ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪.‬‬
‫× أﻟﻒ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮ أﺑﺤﺎﺛﺎ وﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻼت ا‪6‬ﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻘﺎدم‬

‫ﺑﻨﻮ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺑﻴﺘﺮ ﻓﺎرب‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬زﻫﻴﺮ اﻟﻜﺮﻣﻲ‬

‫‪249‬‬