‫<<ﻣﺊ‪١‬ﻫﻠﻐﻪ‪١‬ج االﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺸﻮوة‪ ١‬ﺳ ﺪ ﻳ ﻰ »‬

‫و ﻣ ﻌﺎﻳﻴ ﺮ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﺒ ﺦ ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ‬ ‫‪0‬‬ ‫‪U‬‬

‫ﺐ(‬‫مس‬
‫ﻮ‬‫ﺸﺒ‬‫ﻣ‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮاﻟﻤﺸﻮرة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ وﻣﺪﻳﺮ‬
‫(ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺸﻮرة واﻟﻨﻀﺞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ))‬
 ‫ا ﺳ ﻮ‪ ٠‬ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ‪ :‬ﺳ ﻤﺎ ت وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻨ ﻀ ﺢ اﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ‬

‫ﻣ ﺸﻴ ﺮ ﺳ ﻤﻴ ﺮ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴ ﻒ ‪:‬‬

‫ﻣ ﻄﺒﻮ ﻋﺎ ت ﻧﻈﺮة ﻟ ﻠ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ‬ ‫اﻟ ﻨﺎ ﺷ ﺮ ‪:‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪ ٦٦٧٦٧.٩ :‬ז ‪ -‬ז ‪ .‬ז‬
‫ﻣﻮﺑﻴﻞ‪ ٣١١.٠٣٦ :‬ז ז‪ - . ١‬ז‪ ٠‬ז‬
‫‪ mail: f٠uadabdelmessih@gmail.c ٠m‬־‪E‬‬ ‫'‬

‫ر ﻗ ﻢ ا ال ﻳ ﺪ ا ع ‪ / ٣.٩٩ :‬ه ‪٢.١‬‬

‫ا ﻟ ﺘ ﻮ ز ﻳ ﻊ ﺑﺎﻟﺸﺮق ا أل و ﺳ ﻂ‬
‫ﻣ ﻄﺒﻮ ﻋﺎ ت ﻧﻈﺮة ﻟﻠﻤﻌﻌ ﻬﺘﻘﺒ ﻞ‬

‫ﺟ ﻤﻴ ﻊ ﺣﻘﻮق اﻟ ﻄﺒ ﻊ واﻟﻨ ﺸ ﺮﻓ ﻲ اﻟﻠ ﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣ ﺤ ﻔ ﻮ ﻇ ﺔ ﻟﻠﻨﺎ ﺷﺮ و ﺣﺪه‪.‬‬

‫ﻓﻠﺪ ﻳ ﺠ ﻮ زا ﺳﺘ ﺨ ﺪا م أو اﻗﺘﺒﺎ س أي ﺟﺰﺀ ﻣﻦ اﻟﻮارد ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب ﺑﺄي‬
‫ﺷ ﻜ ﻞ ﻣﻦ ا أل ﺷ ﻜﺎ ل ﺑﺪون إذن ﻣ ﺴﺒ ﻖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻤﻮ رإ ئ ﻣﺰوﻣﺤﻮﻛﺪئ ﻛﻤﻜﺊ‬ ‫ؤن‬ ‫ﺑ ﺎ ي ﻋﻴﺮ ﻳﺠﺐ‬
‫وﻟ ﻨ ﻔ ﻲ وﻟﻨﻌ ﺴ ﻲ‬ ‫ؤ ت ﻳﻘﺎﻓﻰ ﻣﺤﺊ ﺳﻬﺎ‪.‬ئ‬
‫ﻳﻘﺎﺳﻰ‬ ‫ﻣﺤﻲ و ﻟ ﻞ‪ 1‬ﻳ ﻴ ﺮ وﻋﺘﻲ ﺑ ﻬﺎ‬ ‫ﺗ ﻚ ﻧﺘﻬﺈل‬ ‫ؤر ؤ ن‬

‫ﻧ ﻔ ﺠ ﻨ ﺎ وﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ‪،‬‬

‫ؤﻧﻨ ﻲ ي ﻣ ﺰ ه وﻋ ﺴﻠ ﺴﻦ ؤ ﺗ ﺮ م ؤ ﻣ ﻢ ر ؤ ﻣ ﻰ و ﻋ ﺴﻬﺎ ن‬ ‫رﻋﻴﺮ‬

‫وﻋﺘﻲ ﻋﻴﺮﺑﺮ ﻣ ﻦ ﺗ ﻮ وﻧ ﺮ ﻣﺎ‬

‫ي ووﺛﻤﻰ وﻋﺰي ﻳﻜ ﻦ إ ن ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺔ ص‬

‫وﻋﻨﺌﺴﻲ ‪،‬‬ ‫ﻣ ﻦ وﻋﻨﻐﺆ‬ ‫ﺗ ﺮ ﺟ ﻌﺎ ل ﺗ ﺮ ط ﺟﻴ ﺮ و‬

‫وﻋﻴﺮﻣﺘﻴﺎ؟ و ﻋ ﻤ ﺮ‬ ‫ﺗﻤﺎﻳﻦ‬ ‫وﻋﺴﻬﺎ ت وﻋﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﻬﺮﻳﺮ‬ ‫وﻣ ﻲ‬

‫ﻟ ﻠ ﻬ ﺮ ﻳ ﻦ ﻣﺤﻨﻬﺎ ﻛ ﺄ و ﻟ ﺮ ﻳ ﺰ ي ﻣﺠﺘﻬﻌﻨﺎ و ر ﺛ ﺎ ﻧ ﻨ ﺎ ﻣ ﺰ و‪.‬‬

‫ؤ ﺗ ﺮ م ة ﻳ ﺮ ي ‪ .‬ر ﻇ ﺒ ﻮ ﺀا ن ﻧ ﻴ ﺮ ة ﻋﻠ ﻬ ﺴﺘﺘﺒ ﻞ ﻋ ﻴ ﺮ ﻣ ﻴﺎ ر ﻣﺎ‬

‫ﻛ ﺘ ﺎ ﺑ ﻲ ﻣ ﺰ و ﻋ ﻨ ﺸ ﺊ ﺻﻦ ﺿﻬﻦ ﻛ ﺘ ﺒ ﻬ ﺎ ﻋﻠﺘﻴ ﻬ ﻊ‪. ٤‬‬

‫ﺮ‬
‫هسﻴ‬
‫ﻡ‬
‫ﺭ‬‫‪١‬‬
‫ﺵ‬ ‫ﺭ‬
 ‫ﻛ ﻠ ﻤ ﺔ‪١‬ﻟﺬاألدﺗﻢ‬

‫ﺣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻏﺮوب‬ ‫ﺛﻌﺮ ن‬ ‫ﺳ ﻮ و ة ﻣﺤﺰو وﺻﺎب‬ ‫ﺣﻨ ﺮا ﺗﺮؤ ت‬

‫ﻧﻔﺴﻲ رؤﺀﻧﺊ ﺑ ﻌ ﻴ ﺮ ﺟ ﺬ و ﺣ ﻦ ؤ ن ؤوﺣﻲ وﻧﺊ ﻣﻠ ﻢ ﺑﺄﻣﻮر‬

‫ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ه و ‪. 6‬ﻛﻮﻧﺎن وﺣﻨﺎﺻﺮ ﻧﺌﺴﻲ وﻗﺎن وﻋﺆرى ﺑﻲ‬
‫ؤﺧﺎﻃﺮ ﺑﻨﺸﺮه وزؤ ﻋﻠﺌﻐﺎﺋﻎ‬ ‫‪I‬‬ ‫وﻗﺮرن ؤن‬ ‫ي ﻣﺰة‬

‫وﻫﺮم وﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻤﻲ‬ ‫ﺑﺎ ﻋﻤﻠﺔ)‬ ‫رﺗﻌﺮﺑﻐﻰ ﻧﻔﺴﻲ ‪٧‬׳‪2‬ﻟﺤﺴﺎ )‬

‫‪j j‬‬

‫ب ﻣﺮ‬ ‫و‬ ‫ﺗ ﺒ ﻠ ﻦ و ﻋﺘﻤﺮ ي روروى ﻧ ﻲ إ ن إرﺑﻰ ﻃ ﺮ ﻳ ﻰ‬

‫ب ‪.‬‬ ‫و‬ ‫‪ 4‬ﺣﺮم‬ ‫ﻟﻮ־‬

‫‪r‬‬ ‫ب‬ ‫ى ﻋﻨﻐ ﺴﻲ ﻣ ﻞ إ ﻧ ﺎ ي ﺣ ﻠ ﻘ ﺘ ﺔ‬ ‫ا‬ ‫ؤ و ل ﺳﺆول‬

‫ﻧﻔ ﺴ ﻲ ؟ و ﻣ ﻞ ؤﻧﺎ ﺣﺘ ﻌﺎ ﻋ ﻢ ﺀ د‪ ١‬ا ؟‬

‫ﻣ ﺰ‪ ٠‬وﻋﻌﻠﻴﺮﺗﺔ‬ ‫ﺗ ﻌ ﻤ ﻘ ﻲ ‪ β %‬ؤن‬ ‫ﻟﺠﻠﻴﺮﺑﻰ‬ ‫ؤورﻟﻦ ﻣﻦ‬ ‫وﺗ ﺮ‬

‫و ﻋﺰ و ت‪ ،‬وﻋﺘﻲ ﻧﻴ ﻬﺎ و ﻋﺘﻠ ﻌ ﺴ ﻰ ر و ﻟ ﺮ ﻧ ﺔ روﻋﻐﻬﻢ‬ ‫‪r‬‬ ‫و ﻋﻌﻢ‪ ١‬ﻳ ﺔ‬

‫ﻣ ﻲ و ﻋﻘﺎ ﺣﺮة‬ ‫و ﻛ ﺎ ى روﻋﻴﺮﺗﺴﺎه وﻋﺮوخ‪ ١‬ﻟ ﻲ ‪،‬‬ ‫رﺑﺎ ﻋﺘﺎ ي‬

‫وﺑ ﺆ ﺳﺎ ﺳﻴ ﺔ ﻟ ﻠ ﺘ ﻐ ﺆ وﻋﻨﻨ ﺴﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣ ﻲ و ﻋﻘﺎ ﺣﺮة وﻋﻮح‪ ١‬ﻳ ﺮ ة‬

‫ر و ﻛ ﻮ ز ر و ﺑ ﺮ و ﻋ ﺰ ي ‪ C w‬ﺗ ﻨ ﻈ ﻠ ﻰ ﺳﻬﺎ ن ر ﺣ ﻌﺎﻳﻴ ﺮ و ﻋﻨ ﻐ ﻢ‬

 ‫و ﺑ ﺬ ز ى ‪ ،‬وﺑﺎﺑ ﺬ ﺧ ﺺ ي ﺣ ﻠ ﻌ ﺘ ﺎ ﺗ ﻲ م و‪٥‬ﻋﺎﻟﻢ وﺗ ﺨﺎ ﻣ ﻤ ﻲ‪.‬‬

‫ﻧ ﺎ ﺳ ﺎ ت وﺗﺨﺎ ر ﺟ ﻴ ﺔ م و ﺑ ﻨ ﺰ ﻳ ﻦ و م وﻧﺤﻴﺎ ة ﺑ ﺴ ﺚ ؤ و‬

‫ﻧﺘﻴ ﺠ ﺔ ) و وﻧ ﻜﺎ ﺳ ﻦ ﻳﻌﻠﻴ ﺮﺗ ﺔ و ال ﻧ ﻨ ﺎ ‪ C/‬وﻋﺮوﻟﺠﻠﻴﺔ ﺑﺰوﺗﻬﻊ‪-‬‬

‫ﺑﻤﻌﺲ ﻟ ﺬ‪٦‬ه و ﻓ ﻮ ﻛ ﺎ ﻧ ﺚ ﺋ ﻴ ﺮ ﺗ ﺘ ﻲ ﺑﺰوﺗﻲ ﺳﻮﻳﺔ ر ﺳ ﻴ ﺔ ‪،‬‬

‫ﻧﺎ ن‪٦‬ع ﻟﻴﺮﺑﻮ ر ؤ ت ﻳ ﻨ ﺸ ﻦ و ﻗ ﺂ ه ﺣﻠ ﺊ ﺣﻠﻴ ﺮﺗﺎﺗ ﻲ وﻧ ﺤﺎ ; ﺣﻴ ﺔ‬

‫م وﻋﻌﺎﻟﻢ وﺗﺨﺎ;ﺣﺒﻲ ﻧ ﺜ ﻠ ﺮ ت ﺳﻮﻳﺔ ؤﺑﻬﺎ‪ ٠‬ر و ﻋ ﺸ ﻦ ﺳ ﻴ ﻎ ‪،‬‬

‫‪o j j i/S‬‬ ‫ﻧﻠﻴ ﺮﺑ ﺮ‬ ‫ر ث ﻛ ﺎ ﻧ ﺚ ﺋ ﻴ ﺮ ﺗ ﺘ ﻲ ﺑ ﺰ و ﺗ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﺳﺤﻐﺔ‬
‫ﺣﻠﻴ ﺮﺗﺎﺗ ﻲ وﻧ ﺨﺎ ر ﺟﻴ ﺔ د و ؤأ ه ‪.‬‬

‫ز و و ﺋ ﻠ ﺊ ز ر ت ﻧ ﺜ ﺮ ز و و ﻓ ﺘ ﺎ ب ﺑ ﻨ ﻐ ﻢ وق‬ ‫ﺻﻦ‬

‫و ﺿﺎﻧ ﺔ‬ ‫ﺗ ﺠﺮ ﺟﻤﺔ ﻳ ﺒ ﻨ ﺎ و ﺳ ﺘ ﺎ ر ة ز ﻏ ﺎ ب ﺑ ﻮ ﺗ ﻴ ﻦ ﻋﻬﺮ ت‬

‫س ﺀ رﺳﺮﻧﺘﻲ‬ ‫ﻣ ﺘ ﻨ ﺎ ر و أل ﻣ ﻢ ﻣﺤﻮ ﺛ ﻘ ﺘ ﻲ ي‬ ‫ر وﺋ ﻌ ﺔ‬

‫ﺑﺘ ﺮﺗﻴ ﻘ ﻬ ﻊ ﻓﻲ ﺗ ﻘ ﺮ ﻳ ﻢ وﻟ ﻌ ﻠ ﻮ ﻣ ﺔ ر ﺧ ﻴ ﺮ ﺗ ﺬ‪ ٤‬وﺑ ﻈ ﻮﻳﻠ ﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎ ق‬

‫ﻟ ﺮ ﻗ ﺮ ا ة ر و ﻓ ﻐ ﺆ وﻟﻨﻨ ﺴ ﻲ‪.‬‬

‫ﻧﺆؤو ﻳﺮﺳﻐﺖ‬

‫‪٦‬‬
 ‫اﻟﻔ ﻬ ﺲ‬

‫اﻟﻤﻌﻴﺎراالؤل‪٩ ................................................... :‬‬

‫اﻟﻌﺎآلﻓﺔ اﻟ ﺴﻠﻴ ﻤ ﺔ واﻟﺼﺤﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎراﻟﺜﺎ ش‪٣٣ ................................................ :‬‬
‫اﻟﻔﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﺮدوﻣﻘﺎوﻣﺔ االﻣﺘﺜﺎل (اﻟﺘ ﺸﻜ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ)‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪٧٣ ................................................ :‬‬
‫اﻟﺤﺪوداﻟ ﺼﺤﻴﺔ واﻟ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎدﻓﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎواﻟﺮاﺑﻊ‪١٨٩................................................ :‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﺎﻳ ﺶ‪٠‬ع اﻟﺤﺒﺎ ة ﺑﻐﻤﻮﺿﻬﺎ وأﻟﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎ راﻟ ﺨﺎﻣ ﺲ‪٢١٥ .......................................... :‬‬
‫وﺟﻮد ﻣﻌﺾ وأﻫﺪاف'ﻏﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠ ﺤﻴﺂة واﻟﻘﺪرة ﻋﻠ ﻰ إﻧﺠﺎز ﺗﻠ ﻚ‬
‫األﻫﺪاى‬
‫‪٢٢٧‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﺎ راﻟ ﺴﺎد س‪................................. :‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮاﻟ ﺼ ﺤﻴ ﺢ واﻟ ﺴﻠﻴ ﻢ (اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮاﻟﻤﻨ ﻄﻘ ﻲ)‬

‫‪٧‬‬
‫اﻟﻤالﺣﻖ‪٢٨٣ ...................................................... :‬‬
‫ﻣﻠ ﺤ ﺆ ا ‪ :‬ﻣﻘﺎ ل <<ﻟﻴﻪ الزم؟» ‪ -‬ﻣ ﺸﻴﺮ ﺳﻤﻴﺮ‪٢٨٥ .................‬‬
‫ﻣﻠ ﺤ ﺆ‪ : ٢‬ﻓﺼﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ «ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺒﺮﻳﺪ األﻫﺮام» ‪٢٨٧ .....‬‬
‫ﻣﻠ ﺤ ﻖ ‪ :٣‬ﺗ ﺼﺤﻴﺢ األﻓﻜﺎر ﻣ ﻦ ﺧﻠﺪل اﻟﻌﻠﺪج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ‪-‬‬
‫ﻣﺒﺎدئ ﻟﺪﻛﺘﻮر أﻟﺒﺮت إﻳﻠﻠ ﺲ ‪٢٩١ ..............................‬‬
‫ﻣﻠ ﺤ ﺆ ل‪ :‬ﻣﻘﺎ ل «األﺳﺌﻠﺔ أ ﻫﻢ ﻣﻦ األﺟﻮﺑﺔ» ‪ -‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﻣ ﻨ ﺘ رص ‪٣٠٣ .................................................... .‬‬

‫ﻣﻠ ﺤ ﺆ ه‪ :‬ﻣﻘﺎ ل «اﻟﻐﻐﺮان» " ﻣ ﺸﻴ ﺮ ﺳﻤﻴﻮ‪٣٠٧ ................. .‬‬

‫اﻟﻤﻮاﺟﻊ‪٣١٣ ..................................................... :‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﺮﺑﻴﺔ ‪٣١٥ .................................................‬‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ أ ﺟﻨﺒﻴﺔ‪٣٢٠ ................................................‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫)‪( ١‬‬

‫وﻟ ﻌﻠﻴ ﺮﺗ ﺔ و د ﻟ ﻲ‪ ٠‬ة ر و ﺳ ﻴ ﺔ‬

‫ﻣ ﻮ ﺀ ر و׳ة‬
‫ب وأود ﺳ ﺐ اﻟﻨﻀﺞ ا ﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﻫﻲ إﻟ ﻌ ﺲ‬
‫| | ﺳ ﺒ ﻤ ﻖ و ﺳ ﺤ ﻴ ﺔ ‪ ٠‬ع اﻟﺬات‪ ٠‬وﻫ ﻲ־ﻛﺬﻟﺬ ال‪4‬ا‪:..‬ا;‬
‫‪I‬‬
‫األﺳﺎﺳﻰ األول اﻟﺬي ﺑ ﻪ ﻧ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ أن ﻧﻌﺮف وﻧﻔﻴ ﺲ ﻣﻐﺪار ﻧ ﻀﺠﻨﺎ‬
‫اﻟﻨﻔ ﺴ ﻰ‪ .‬ﻓ ﺴﻤﺎ ت وﺧﻮاص اﻟﻨﺼﺢ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ ال ﺑ ﺪ وأن ﺗ ﻘ ﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة أوﻟﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ‪ .‬أي ﺑﺪاﺧﻞ االﻧﺴﺎن ﻧﻔ ﺴ ﻪ‪ .‬أال وﻫﻰ وﺟﻮد‬
‫ﻋﻠﺪﻗﺬ ﺻﺤﻴﺔ و ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎت‪ .‬أي ﺑﻴ ﻦ اإلﻧﺴﺎن وذاﺗﻪ‪.‬‬

‫اإلﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﻴ ﻦ‬ ‫ﻣﺎذا ﻧﻌﻨﻰ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻠﺪﻗﺬ ﺻﺤﻴﺔ و ﺳﻠﻴﻤﺔ‬

‫'‬ ‫وﻧﻔ ﺴﻪ؟ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟ ﻚ آلﺗ ﻲ‪:‬‬

‫ب أن ﻳﻜﻮن اإلﻧﺴﺎن ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﺼ ﺲ ﻣﻊ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ أ ﻏﻠ ﺐ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬اﺀي‬

‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ وﻋﻲ وإدراك و ﻓ ﻬ ﻢ ﻟﺜالﺛﺔ أﻣﻮر‪ .‬و الﻧ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ أن ﻧﻘﻮل أن‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻟﻮﻗﺖ أن ﻳﻜﻮن ﻓ ﻲ ﺗﻠﺪﻣﺲ ﻣﻊ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ‬
‫ﺑﻜ ﻞ ﻣﺎ ﺑﺪا ﺧﻠﻬﺎ ألن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓ ﻲ أ ﻏﻠ ﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻓ ﻲ ﺗالﻣﺲ ﻣﻊ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻔ ﺲ‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧ ﻲ‬
 ‫اﻟ ﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔ ﺴﻴ ﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟ ﺜﻠ ﺪ ﺛ ﺬ اآلﺗﻴﻦ‪ .‬ﻓ ﻬ ﺬا دﻟﻴﻞ‬
‫وﻣﺎ ﻫ ﻲ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ وﻋﻲ وإدراك و ﻓ ﻬ ﻢ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ(ﻫﻮﻳﺘﻪ)‬ ‫‪0‬‬
‫رؤﻳﺘﻪ وﺗﺼﻮراﺗﻪ ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ (ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ)‪.‬‬
‫‪0‬־ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ وﻋﻰ وإدراك ﺑﻤﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘ ﺬ‪ .‬و ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫دواﻓﻌﻪ اﻟﺪا ﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﺎإلﻧﺴﺎن ال ﻳﻜﻮن داﺋﻤﺄ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻋﻲ ﺑ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻣﺎ ﻳ ﺪﻓ ﻌ ﻪ وﻳﺤﺮﻛﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻳ ﻌﻠ ﻢ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬
‫أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪه وﻳﺴﻌ ﻰ إﻟﻴﻪ ﻫﻮﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺬ اﺀم وراﺀذﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫أﺷﻴﺎﺀ أﺧﺮى ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻓﻰ داﺧﻠﻪ وﻫﻮ ال ﻳﻌﻲ ﺑﻬﺎ؟ إن اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﻳ ﻌ ﺘ ﻘ ﺪ أﻧﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻬ ﻢ ﻛﺎﻣ ﻞ و ﺣﻘﻴﻘ ﻲ ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ ووﻋﻲ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺬ األﻣﺮ ﻫﻮ ﻣﺨﺪوع ألﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ دواﻓﻊ‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮﻣﺮﺋﻴﻦ ﻟﻪ وﻏﻴﺮﻣﺘﻠﺪﻣﺲ ﻣ ﻌ ﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻠ ﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ال ﻳﺪري ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫ؤ> أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ وﻋﻲ وإدراك ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪث وﻳﻌﺘﻤﻞ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻐﺎﻋﻠﺪت وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻧﺘﻴ ﺠﺬ ﻟﺪواﻓﻌﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ؛ ﻓ ﻬ ﺬ ه‬
‫اﻟﺘﻐﺎﻋﻠﺪت اﻟﺪا ﺧﻠﻴﺔ ﺣﺘﻤﺢ ﺳﻮف ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﺗﻨﺎوﻟﻪ‬
‫ﻟﻠ ﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻀﺢ أﻧﻪ ﻳﻌﻰ اإلﻧﺴﺎن ﻟﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋالت واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﺑ ﺸ ﻜﻠ ﻬﺎ اﻟﺤﻌﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺳﻮاﺀ ﺳﻠﺒﻴ ﺔ أوإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ז‪١‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬ‪ ٥‬اإلدراﻛﺎت اﻟﺜﻠﺪث ﻣﻦ ﺷ ﺄ ﻧ ﻬ ﺎ أن ﺗﺠﻌﻞ اإلﻧﺴﺎن ﻣ ﻬﻴﺌﺎ‬
‫ألن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻨﻔ ﺲ واﺗﺴﺎق ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ص‬‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻣﺴﺎوﻟﺨﺎرﺟﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ‪ .‬ﻛ ﻤﺎﺗﻘﺎ ل ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻰ اﻧ ﺴ ﺠﺎم وﺗﻮاﻓﻖ وﺳالم داﺧﻠﻲ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌالﻓﺔ اﻟ ﺼﺤﻴﺔ ‪ ٠‬ع اﻟﻨﺎت‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻠﻌﺐ دور ﺿﺨﻢ وﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘ ﺪ م اإلﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻀﺢ‪ .‬وﻧﺤﻮ ا ﻛﺘ ﺴﺎﺑﻪ ﻟﻠ ﺴ ﻤﺎت واﻟﺨﻮاص‬
‫األﺧﺮى ﻟﻠﻨﻀﺢ‪ .‬واﻟﺘﻲ ﺳﺄﺗﺤﺪ ث ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﻴﺒﺎ ت اﻟ ﻤﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ اإلﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺨﻦ اﻟﻘﺮارات واﻟﺨﻄﻮات اﻟﻤﻌﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘالﻣﺲ اﻟﺼﺤﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﻔ ﺲ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻜ ﺲ أﻳﻀﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﻛﻮﻧﻪ ﺑﺪاﺧﻠﻪ أﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﻣ ﺨﺘﻔﻴ ﺔ وﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺪرك ﻟﻬﺎ‬
‫أو ﻣﺘالﻣﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺬﻟ ﻚ ﻳﻨ ﺸ ﺊ ﺻﺮاﻋﺢ وﺗﻀﺎدآ داﺧﻠﻲ‪ .‬ﻗ ﺪ ﻳﺼﻞ‬
‫ﺑﺎإلﻧﺴﺎن‪ .‬ﻋالوة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴ ﺶ ﻓﻲ إﻛﺬوﺑﺔ وﺧﺪﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻨﻔ ﺴ ﻪ‪.‬‬
‫أن ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓ ﺼﺎم ﻛ ﻤﺎﻟ ﻮ ﻛﺎ ن ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﺷﺨﺼﻴﻦ‪ .‬ﻫﻮﻳﻌﻴ ﺶ‬
‫ﺑ ﺸ ﻦ وﻟﻜﻦ داﺧﻠﻪ ﺷ ﺊ أﺧﺮ‪ .‬وﻫﻮال ﺑﺮى ﺣ ﻘﻴ ﻘ ﺔ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﻌﺮﺑﻤﻌﺮﻛﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ‪ .‬ﻓﻴﻤﻌﺒﺢ ﻛﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺗﻮﺗﺮ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺪم اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺤﺔ أو اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻠﻨﻔ ﺲ اﺀو ﻋﺪم االﻧﺴﺠﺎم‬
‫أواﻟﺘﻮاﻓﻖ أواﻟﺴ الم اﻟﺪاﺧﻠﻰ‪ .‬وﻫﻰ ﻛﻠ ﻬﺎ ﻣﺮادﻓﺎت ﻟ ﺸ ﻦ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ ٠١٢‬ودﻋﻮﻧﻲ أﺗﻘ ﺪ م ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮح ﻟﻤﺎ ﻧﻘ ﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﻟﺢ‬
‫واالﺗﺴﺎق أو اﻟﺴ الم اﻟﺪاﺧﻠﻰ وﻗﺒﻮل اﻟﻨﻔ ﺲ؛ ﻓ ﻤﺎ ﻧﻘ ﺼﺪه ﻫﻨﺎ أن‬
‫اﻟﻌالﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻔ ﺲ الﺑﺪ ﻟ ﻬﺎ أن ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻗﺪؤ ﻣﺎ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ال ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻜﻤﺎل ‪ --‬وﺣﺪ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻜﻐﺎﺑﺔ‬

‫‪١٣‬‬
‫(اﻟﺠﺪارة واﻟﻘﻴﻤﺔ)‪ .‬واإلﺣﺴﺎس ﺑﺎألﻣﺎن‪ .‬واﻟﺮﺧﻌﺎ وﻫﺪوﺀ اﻟﺒﺎلﺀ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳ ﻜﻔ ﻲ ﻟﻜ ﻲ ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ اإلﻧﺴﺎن أن ﺑﻌﻴ ﺶ ﻓﻲ ﺳالم ﻣﻊ ﻧ ﻔ ﺴ ﺪ دون‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻄﺮﺑﺎ أو ﻣﻌﺎﻗﺎ ﻧﻔ ﺴﻴﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﺑﺎﻟ ﺸ ﻜ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ .‬ﻓﺘﺤ ﺖ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ .‬أو أﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺨ ﺺ‬
‫ﻣﻦ االﺿﻄﺮاب اﻟﺪاﺧﻠﻲ ورﺑﻤﺎ اإلﻋﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔ ﺴﻴ ﺔ‪ .‬وال ﻧ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ أن‬
‫ﻧﻘﻮل أﻧﺪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻀﺞ ﻧﻔ ﺴ ﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻧﻘ ﺼﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﺜالث‪ :‬اﻟﻜﻐﺎﻳﺬ‪ .‬واألﻣﺎن‪.‬‬
‫واﻟﺮﺟﻀﺎ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟ ﺤﺪ األدﻧﻰ أو ﺧ ﻂ‪ ١‬اﻟﺼﻔﺮ‪ .‬اﻟﺬي ﻳﻔ ﺼﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﻀﺞ وﻋﺪﻣﺪ‪ .‬واﻟﺬي ال ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘ ﻞ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺪاﺧﻞ‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻟﻜ ﻲ ﻳﻜﻮن ﻓ ﻲ ﻋالﻗﺔ ﺻﺤﻴﺔ ﻣﻊ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ وﻓﻲ ﻣ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫واﺗﺴﺎق داﺧﻠﻲ؟ دﻋﻮﻧﻲ أﺿﻊ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺸﺮح ﻫﺬا األﻣﺮ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
‫‪.‬ب ﻧﻘ ﺼﺪ ﺑ ﺎ ﻟ ﻜ ﻔ ﺎ ﻳ ﺔ ( ا ﻟ ﺠ ﺪ ا ر ة ‪ ,‬ا ﻟ ﻘ ﻴ ﻤ ﻖ ) ‪ :A d e q u a c y‬ﻫﻮﺷﻌﻮر‬
‫اﻟﻔﺮد ﺑﻤالﺀﻣﺘﻪ وﻛﻔﺎﺀﺗﻪ ﻟﻠ ﺤﻴﺎة اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻪ‪ .‬أي‬
‫أﻧﻪ وﺑﻤﻐﺮده ﻛ ﻐ ﻮأﻟ ﻬ ﺬ‪ ٥‬ﻟﺤﻴﺎة؛ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻫ ﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﺑﻤﺎ ﻳ ﺴ ﻤ ﺢ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺎإلﺣﺴﺎس ﺑﻘﻴ ﻤﺘ ﻪ ﻛﺈﻧ ﺴﺎن(وﻫﺬا ﻫﻮاﻟﺘﺠﺎوزاإلﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠ ﺤ ﺪ‬
‫األدﻧﻰ‪ .‬أوﺧ ﻂ اﻟﺼﻔﺮ) دون اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴﺔ واﻟﻨﻘﺺ ‪i n f e r i o r i t y‬‬

‫واﻟﻌﺠﺰواﻟﻈﻠﻢ (اﻟﻬﺒﻮط ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺖ اﻟ ﺤﺪ األدﻧﻰ)‪ .‬ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬

‫وﺟﻮد اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﺼﻮراﻟﺒﺸﺮي اﻟ ﻄﺒﻴﻌ ﻲ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ t‬أﻣﺎ األﻣﺎن ‪ :S e c u r i t y‬ﻓﻬ ﻮإ ﺣ ﺴﺎ س اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﻘﺪ راﻟﻜﺎﻓ ﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﻄﻤﺎﻧﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻤ ﻜﻨ ﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﺑﻤﻔﺮده ﻋﻠﻰ ﻗ ﺪ ﻣﻴ ﻪ ﻧ ﻐ ﺴﻴﺄ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴﺎة (وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺎوزاإلﻳﺠﺎﺑﻲ‬
‫ﻟﻠ ﺤ ﺪ األدﻧﻰ‪ .‬او ﺧ ﻂ اﻟﺼﻔﺮ) دون اﻟﻬﺒﻮ ط إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﻘﻠﻖ‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻲ ‪ .A n x i e t y‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻘﻠ ﻖ األﺳﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬واﻟﺬي ﺻﺎر ﻳﺼﺒﻎ اﻟ ﺤﻴﺎة اإلﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑ ﻌﺪ‬
‫ﺟﻨﺔ ﻋﺪن‪.‬‬
‫־ ‪ t‬واﻣﺎ ا ﻟ ﺮ ﺿ ﺎ ‪ :C o n t e n t m e n t‬ﻓﻬﻮﻗﺒﻮ ل اﻟﻔﺮد واﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟ ﺤﻴﺎة‬
‫اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﻄﻴﺖ ﻟﻪ والﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﺗﻜﻴﻐﻪ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﺗ ﻜﻔ ﻲ ﻟﻠ ﺸﻌﻮرﺑﺎﻟﺮﺿﻌﺎ وﻫﺪوﺀ اﻟﺒﺎل وﻋﺪم اﻟﺘﻨﻤﺮ(وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﺠﺎوزاإلﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠ ﺤ ﺪ األدﻧﻰ‪ .‬اوﺧﻂ اﻟﺼﻔﺮ)‪ .‬ﺑﻤﺎ ال ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻄﻤﻮح واﻟﺴﻌﻲ اﻟﺪﺀوب ﻧﺤﻮ اﻟﺘ ﻐﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﺗﻐﻴﻴﺮه‪ .‬وإال ﺻﺎر ﺗ ﻜﻴ ﻔ ﻪ ﻫﻨﺎ ﺧﻨﻮع وا ﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻳﺼﺮا ﻋﻦ‬
‫اﺿﻄﺮاب داﺧﻠﻲ‪.‬‬

‫‪١۵‬‬
‫‪ 0‬ﻣ ﻠ ﺤ ﻮ ذ ﻟ ﺬ ﻫﺎ ﻣ ﺬ ‪ :‬ﻫﺬه األﻣﻮراﺗﻠﺪث اﻟﻜﻤﺎﻳﻖ ا اﻟﻐﻴﻤﺔ‪ .‬واألﻣﺎن‪،‬‬
‫‪٠‬ﺿﺎ ﺗﺘﻜﻮن اﺀو ﺗﻬﺘﺰ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺲ اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻃﻔ ﻮﻟﺘﻪ‬ ‫واﻟﺮ‬
‫اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺐ األﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ واﻟﺪﻳﻪ وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﺪﻗﺬ ﻣ ﻌ ﻬﻢ‪ .‬أو ﺑﻜﻠﻤﺎ ت أﺧﺮى ﻫﺬا‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻠﺪﺀﺧﺰان أوﻣﺴﺘﻮدع اﻟﺤﺐ ﻟﺪى اﻟ ﻄﻔ ﻞ ﻛﺎ ﺣﺘﻴﺎج‬
‫أ ﺳﺎ ﺳ ﻲ ﻟﻪ ﻟﻠﺨﺮوج ﻟﻠ ﺤﻴﺎة اﻟ ﺴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻤ ﺴﺘﻘﺒ ﻞ‬
‫ﻛ ﺸ ﺨ ﺺ ﺑﺎﻟﻎ‪ .‬األﻣﺮاﻟﺬي ﻳﻤﻠآل ﻛﻴﺎ ن اﻟ ﻄﻔ ﻞ ﺑﺈدراك أ ﺳﺎ ﺳ ﻲ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺷﺨ ﺺ ﻣﺎ‪ ٠‬ﻣﺤﺒﻮب وذوﻗﻴﻤﺔ‪ .‬اﺀي ﻟﻪ ﻫﻮﻳﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫إال أن ﻣﻌﺎﻟ ﺠﺔ اﻟﻌﺤﺰﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪا ﺧﻠﻴﺔ ﻟﺪى اإلﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻎ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻌﺒﺔ ﻓﻬ ﻲ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺑ ﻤ ﺴﺘ ﺤﻴﻠ ﺔ وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻓ ﻬﻢ وﺗﺤﻠﻴﻞ دﻗﻴﻖ ﻣﻦ اإلﻧﺴﺎن ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻧﺴﺤﺎب داﺧﻠﻲ وﻫﺪوﺀ الﻛﺘﺸﺎ ف ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺠﺰ أو اﻟﻘﺼﻮر‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﻢ ا‪.‬ﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ وﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ األﻣﺮ اﻟﺬي رﺑﻤﺎ‬
‫ال ﻳ ﺠﺪه اإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻓﻲ زﺣﺎم اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أ ﻗ ﻮ م ﺷﺮﺣﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ «ﻧﻨﻮب األﺑﺎﺀ‪ .‬وﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ األﺑﻨﺎﺀ»‪.‬‬
‫‪ ٠‬إذن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺪﻗﺬ اﻟ ﺼﺤﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎت‪ .‬اﻟﺘﻲ ﻓﻴ ﻬﺎ اﻟﺘﻠﺪﻣﺲ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔ ﻬ ﻢ وﺑﺎﺗﺎﻟﻲ اﻟﻤ ﺼﺎﻟ ﺤﺬ واالﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ .‬ﻫ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺎ ﻋﺪة ا أل ﺳﺎ ﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨ ﻀﺢ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ‪ .‬ﺑﻞ ﻫ ﻲ اﻟﻘﺎ ﻋﺪة اﻟﻮﺣﻴﺪة‬
‫واﻟﻤﺤﻮر واﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺳﻤﺎت وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻨﻀﺞ‬
‫األﺧﺮى‪ .‬وﺑﺎألﺧﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﺪﻗﺎﺗﻲ ﻣﻊ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﺪﻗﺎت‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻣﻊ اآلﺧﺮﻳﻦ وﻣﻊ اﻟ ﺤﻴﺎة ﻟﻴ ﺴ ﺖ إال ﻧﺘﻴ ﺠﺔ واﻧﻌﻜﺎس‬
‫ﻟﻌﻠﺪﻗﺬ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺪا ﺧﻠﻴﺔ ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﺪﻗﺘﻲ‬
‫‪١٦‬‬
‫ﺑﺬاﺗﻲ ﺳﻮﻳﺔ وﺻﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺰك ال ﺑ ﺪ وأن ﻳﻨﻌﻜ ﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻋالﻗﺎﺗﻲ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻊ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﺘﻜﻮن ﺳﻮﻳﺔ أﻳﻀﺞ‪ .‬واﻟﻌﻜ ﺲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﺪﻗﺘﻲ ﺑﺬاﺗﻲ ﻏﻴﺮﺳﻮﻳﺔ ﻓﻠﺪﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻋالﻗﺎﺗﻲ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺬﻟ ﻚ أﻳﻀﺢ‪ .‬وﻫﺬ‪ ٥‬ﻗﺎﻋﺪة ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ ٠‬وﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟ ﻚ ﻧ ﺠﺪ اإلﺣﺴﺎس اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑ ﺼﻐﺮاﻟﻨﻔ ﺲ واﻟﺪوﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﻘﺺ ﻳﺨﺮج وﻳﻈﻬﺮالﺷﻌﻮرﻳﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﺪﻗﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻏﻴﺮﺳﻮﻳﺔ‬
‫إﻣﺎ ﺗﻨﺎﻓ ﺴﻴ ﺔ (ﻓﻲ ﺳﻌ ﻲ ﻟﻠﺘﻐﻮق ﻋﻠﻰ اآلﺧﺮﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اإلﺣﺴﺎس‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ)‪ .‬أو ﻋالﻗﺎت ﻃﻔﻴﻠﻴ ﺔ اﻋﺘﻤﺎدﻳﺔ ا ﺳﺘﻐ الﻟﻴﺔ‬
‫(ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎآلﺧﺮ وا ﺳﺘ ﺨﺪام ﻟﻪ ﻛ ﻌ ﻜﺎز أﺗﻜﺊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜ ﻲ أﺣﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮأﻟﻌﺠﺰي ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻨﻔ ﺴ ﻲ داﺧﻠﻴﺎ)‪ .‬أو رﺑﻤﺎ ﻋﻠﺪﻗﺎت ﺗ ﺘ ﺴ ﻢ‬
‫ﺑﺎالﻧﺴﺤﺎﺑﻴﺔ واالﻧﻌﺰال‪ .‬وﻫﺬا أﻳﻀﺢ أﺷﺮﺣﻪ ﺗﻐﺼﻴال ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان «ﻧﻨﻮب األﺑﺎﺀ»‪.‬‬
‫‪ ٠‬أ ﻳ ﻀ ﺎ ﻧ ﺠﺪ اإلﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﻮاﺀ (اﻟﻐﺮاغ اﻟﺪاﺧﻠﻲ) واﻧﻌﺪام‬
‫اﻟﻘﻴ ﻤ ﺔ واألﻣﺎن‪ .‬ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺗ ﻤﻠ ﻜﻴ ﺔ اﺳﺘﺤﻮاذﻳﺔ‬
‫ﺳﻮاﺀ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﺪﻗﺔ ﻣﻊ األﺷﺨﺎص أو ﻣﻊ األﺷﻴﺎﺀ واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎ ت‬
‫(اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓ ﻲ اﻗﺘﻨﺎﺀ األﺷﻴﺎﺀ) ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ االﻣﺘالﺀ ﺑ ﻬ ﻢ ﻟﺘﻌﻮﺑﺾ‬
‫اﻟﻐﺮاغ واﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪاﺧﻠﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﻟ ﺬ ا ﻧ ﺠﺪ ﻋﻠﺪﻗﺎت اإلﻧﺴﺎن ﻳ ﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﺪم األﻣﺎن‬
‫واإلﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘ ﻬ ﺪﻳ ﺪ (ﺧﻮﻓﺄ ﻣﻦ ﻓﻘﺪا ن اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ او اﻟ ﺸ ﻲﺀ‬
‫اﻟﺬي ﻳ ﻌﺘ ﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺤﻤﻌﻮل ﻋﻠﻰ األﻣﺎن او اﻟﻘﻴﻤﺔ)‪ .‬وﻫﺬا‬
‫األﻣﺮﻳﺪﻓﻊ اإلﻧﺴﺎن الﺷﻌﻮرﻳﺎ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻴ ﻄ ﺮة وإﺣﻜﺎم‬

‫‪١٧‬‬
‫اﻟﺘ ﻤﻠ ﻚ أواﻟﺘﻌﻠ ﻖ اﻟﺰاﺋﺪﺑﺎآلﺧﺮﻳﻦ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻤﻞ‪ .‬أﻳﺨﺪأ الﺷﻌﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺮ ﻫﺬه االﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻤﺮﻳﻀﺬ ‪ m a s k i n g‬ﺧﻠ ﻒ أ ﺷﻜﺎ ل‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ زاﺋﻔﺔ ﻟﻌﻠﺪﻗﺎت ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤﺐ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واالﻫﺘﻤﺎم‪ .‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﺗﻨﻤﻮ ﻣ ﺸ ﻜﻠ ﺔ أﺧﺮى وﻫﻰ اﻟﺰﻳﻒ واﻟﺘﻘﻨﻊ واالﺻﻄﻨﺎع‪ .‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬه االﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟالﺷﻌﻮرﻳﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﺘ ﺮة ﻓﻲ األﻣﺜﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺪﻗﺎت‪ :‬اﻟﻐﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺨ ﻄﻴﺒﻴ ﻦ‪ .‬اﻟﻤ ﻄﺎﻟﺒ ﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ .‬اﻟ ﺼﺪاﻗﺔ االﺳﺘﺤﻮاذﻳﺔ‪ .‬اﻟ ﺼﺪاﻗﺔ‬
‫االﻋﺘﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬اﻟ ﺼﺪاﻗﺔ اﻟﻠ ﺤﻮ ﺣﺔ واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‪ .‬اﻟ ﺴﻴ ﻄ ﺮة أو‬
‫اﻟﺘﺪ ﺧ ﻞ اﻟﺰاﺋﺪ واﻧﺘﻬﺎك اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺮﻋﺎﻳﺬ واﻟﺘﻠﻤﺬة‬
‫أو ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ألﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ .‬اﻟﻘﻴﺎ دة اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻟﻤﺴﻴﻄﺮة‪.‬‬
‫ﻓ ﻜ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﺜﻠﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻋالﻗﺎت ﻧﺎﺗﺠﻦ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺺ‬
‫وﻓﻘﺪان اﻟ ﻘﻴ ﻤ ﺔ وﻋﺪم األﻣﺎن‪.‬‬

‫ورﺑﻤﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳ ﻌ ﺒ ﺮ ﻋﻦ ﻫ ﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ د‪ .‬روﻟﻮ ﻣﺎي ﻓﻲ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻪ األﺷﻬﺮ«ﺑﺤﺚ اإلﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ»‪:‬‬
‫ﻧ ﻰ ﺻ ﺠ ﺸﻌﻨﺎ‬ ‫‪ά /β‬‬ ‫( ( ر ﺛ ﺔ ؤﻧﺮاوع ﺣ ﺮ ﻳ ﺰ ة ﻫﻤﺊ ا ﺻ ﻬ ﺎ و ة ‪3‬‬
‫ر ﺗ ﺘ ﻐ ﺾ ﺣﻠﻰ إ ب ﺡ ‪ ١‬ﺏ و ﺗ ﻤ ﺘ ﻠ ﺊ ﺑﺎﻋﻌﺮﻳﺮ ﺣﻤﻦ ذﻟﺆﺛﻐﺎ س‬
‫وﻋﻐﺎرﻏﻴﻦ;وﻓﺔب س وﻋﺰﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﺮئ ﺻﻦ وﻟﺮﺣﺒﺮه‬
‫روﻋﻘﻠﻰ‪ ،‬رﻣﻰ ﺗ ﺘ ﺮ و ر م ﺑﻴ ﻦ ﺛﺜﺘﺌﻬﺢ ﺣﻤﻎ‪١‬ﺗﻠﻎﺀ ﺣﻤﻦ وﻋﻬﻌﺮﻧﺬ‬
‫وع‪ ٠‬ﺗ ﺒ ﺎ ‪ .‬ؤروﺀ‪ ۵‬ﺷﺒﺎم وع‪ ٠‬ﺗﺒﺎد ق ﻋﺮﺧﺒﺎئ (وﻣﻮإﺣﻤﺮﺣﻤﻦ‬
‫وﻋﺠﻴﺮ ﻋﺮ إﺳﻴﻴﻨﺎه ﺑﺎﺳﻲ‪ C١‬ﻋﻌﻤﻬﻴﻎ) رﻋﻰ ﺣﻤﺨﺘﻠﻐﺖﺀ وألةﺗﺌﻬﺢ‬
‫وﻋﻌﻬﻠﻴﻴﻰ ‪ ٠‬ﻣ ﻦ ﺣﻠﻴﺮﺗﺎت وﻋﺒﺸﺮروﻋﺘﻲ ﺗ ﻨ ﺘ ﻬ ﻲ ﺣﻨﺮ ‪C/\ j U‬‬
‫‪١٨‬‬
 ‫[ ‪ο‬‬ ‫ر و رإ‬ ‫و ﺣ ﺤﻠﻨﻴﻠﻴﺔ؛ وؤﻫﺎ ﺳﺮ ﺷﻴﺄإ‪٠‬ا وﺀىرﻳﻬﻊﺀ‪ ٠‬رﺑ ﻬﻌﺮر ئ‬

‫ﺛ ﻐ ﺼ ﺎ ئ ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ و ت ﺑﺎﻋﺮح‪ ١‬ر ة روﻋﻐﺮوخ ﻧ ﻰ ر ﻃﺎ ر‬ ‫ﻳ ﺮﺗﺒ ﻆ‬

‫ﺻﻘﻌﺌ ﻊ ﻏ ﻴ ﺮ‪ ٠‬ذاﺗ ﻮﺑ ﺊ) ( ﺳ ﺴﺘﺘ ﺮ ة ؤر ﻏ ﻴ ﺮ ﺻ ﺮﻳ ﻬ ﻊ‪ ) ٤‬ﻛ ﺊ ﻳ ﺒ ﺘ ﻌ ﺮ‬

‫ص إﻋﻴﺮم ود ز ؤة‪)).‬ا‬ ‫ب‬ ‫ﻛﻞ‬

‫ﻛﻤﺎ أﻳﻀﺎﺗﻘﻮل ﻛﺎرﻳﻦ ﻫﻮرﻧﻲ* اﻟ ﻤ ﺤﻠﻠﺔ اﻟﻨ ﻔ ﺴﻴ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ‬

‫األول ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬
‫« ﻟ ﻬ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺀ‪ ٠‬ﺛ ﻞ ﻣ ﺮ ه و س < ح ﻳ ﺴ ﺘ ﻬ ﺮ ﻣ ﺘ ﻎ‪ ٩‬ﻏ ﻴﺄ ﻧ ﻲ ﺳﺘﺶ‬
‫«ؤس» ﻣﺮ ذﻗﺊ‪٤‬ل‬ ‫ﻣﺰو‬ ‫ﺑﻌﺮن‬ ‫ﺣﻴ ﻦ‬ ‫‪d‬‬ ‫«وﻣﺐ»‪،‬‬
‫‪ -‬ﺗ ﻬ ﺐ ﺀ وﺧﻤﺄة وح‪ ٢‬ﺗ ﻴ ﺎ ﺟ ﺔ‪٤‬‬ ‫و ﻋ ﺘ ﻘﺎ ق و ﻋ ﺜ ﻐ ﻬ ﻰ ﺑﺎ ﻋ ﺰ ﺧ ﺮﻳ ﻦ‬
‫ﻰ ‪ - a t t a c h m e n t‬و ﻛ ﺒﺎ خ و ﻣﺘﻴﺎ ﺟﺎﺗ ﻰ ‪،‬‬ ‫ﻗ ﻠ‬ ‫و ﻋﺰ وﺗ ﻲ‬
‫ﻣﺰو‬ ‫ﻫ ﺮه‬ ‫و ﻟ ﺮ ﻳ ﻊ وﻋﺰي‬ ‫ﻳ ﺸ ﻦ ﻋﻨﺎ وﻋﺘﺮو ﺟﻢ‬ ‫ﺑ ﻬﻴ ﺚ‬

‫‪ i‬ﺗ ﺮ ﺟﻴ ﺮ ﻧ ﻲ و ﺳﻘﻴﻘﺌ ﺢ‬ ‫ص‬ ‫و ﻋ ﺜ ﻤ ﻦ ﺣ ﻴ ﻦ ل ﺗ ﺸ ﺒ ﻢ ‪ 7‬ﺻﺎﺗﺔ ع‬

‫ؤي ﻣ ﺸﺎ ﻋ ﺮ ﺻﺒ ﺊ) و ﺻﺒﻠﻬﻊ ﻳ ﺪ ﺗ ﻦ و ﻋﺘ ﻬﺎ و ﻣﺎ‪» .‬‬

‫ب اود أن ا ﻟ ﻐ ﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﻋﺰﻳﺰي‪.‬اﻟﻘﺎرئ ان اﻟﻌالﻗﺔ ﻣﻊ اآلﺧﺮ‬

‫ﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟ ﺠﺔ ﻣﺜﻞ رﻫﻨﻪ اﻟ ﻤ ﺸﺎ ﻛ ﻞ اﻟﺪا ﺧﻠﻴﺔ ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣ ﻌﺘﺜ ﺪ‪ .‬ﻓﺎإلﻧﺴﺎن اﻟﺬي ا ﻓﺘ ﻘ ﺪ ﻟﻠﺤ ﺐ ﺑ ﺸ ﺪة ﻓﻲ ﻃﻔ ﻮﻟﺘﻪ‬

‫روﻟﻮ ﻣﺎي‪« .‬ﺑﺤﺚ اإلﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪« :‬د‪ .‬ا ﺳﺎﻣﺔ اﻟﻘﻐﺎش»‪ .‬دار اﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ‪.‬‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪٢٠ ٠٦‬‬
‫‪K aren H orney . «The N eurotic Personality of our T im e », w‬‬ ‫‪. w . N 0 rt0 n & ٢‬‬
‫‪C o m p an y . IN C .‬‬ ‫‪1937‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺺ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﻌﺒﺮ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻧﻪ «إذا وﺟﺪت ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻨﻲ‬
‫ﻓﺴﻮف أﺷﻌﺮ ﺑﺄﺀﻧﻲ ﻣﺤﺒﻮب‪ .‬وأن ﻟﻲ ﻗﻴ ﻤ ﺔ وال أﻋﻮد أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠ ﺔ‬
‫واﻟﻨﻘﺺ» الﺑﺪ أن ﻳﻌﺮف أن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻓ ﻬ ﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟ ﻄﻔ ﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت أ ﺳﺎ ﺳﻴ ﺔ ال ﻳﻌﻮض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﺪﻗﺎت أو‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗ ﻌ ﻮ ﻳ ﻀ ﻴ ﺔ ﺧ ﺎ ر ﺟ ﻴ ﺔ ﺑﺪﻳﻠﺬ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮ‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬أن ﻣﻦ ﺑ ﺸ ﻌ ﺮﺑﺎﻟﻘﻴ ﻤ ﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻪ وأﻧﻪ ﺷﺨ ﺺ‬
‫ﻣﺤﺒﻮب ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻫ ﻮاﻟ ﺸ ﺨ ﺲ اﻟﺬي ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ أن ﺑﺨﺮج إﻟﻰ اآلﺧﺮ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﻠﺪﻓﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ وﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﺐ وﻳﺒﺎدﻟﻪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺺ ﻧ ﺠﺪ ﻋالﻗﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺛﺒﺮز ﻫﺬا ا ﻟ ﺸ ﻌ ﻮ ر‬
‫و ﺗ ﺰ ﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗ ﻌ ﻘ ﻴ ﺪ ه ‪ .‬وذﻟﻚ ألن اإلﻧﺴﺎن ال ﺑﺪرك وال ﻳﻌﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻮﻋﻲ دواﻓﻌﻪ اﻟﺪا ﺧﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ واﻟ ﺨﻔﻴﺔ‬
‫(اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻴﺔ واالﺳﺘﻐالﻟﻴﺬ) اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﻊ ﺧﻠﻒ ﻋالﻗﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﺪﻗﺎت ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻌﺎت‬
‫واﻧﺘﻈﺎرات ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺔ 'وﻏﻴﺮ ﺳﻠﻴ ﻤ ﺔ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻞﺀ ﻓﺮاﻏﻪ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ أو ﻣﻌﺎﻟ ﺤﺔ إ ﺣ ﺴﺎ ﺳ ﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺺ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اآلﺧﺮ‪ .‬وذﻟﻚ‬
‫دون أن ﻳﺪري ﺑ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت واالﻧﺘﻈﺎرات واﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ال ﺗﺘ ﺤﻘ ﻖ ﻳﺰداد إﺣﺒﺎﻃﻪ وأﻟﻤﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻌﻜ ﺲ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﺀ وﻋﺪم اﻟﺼﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋالﻗﺘﻪ ﻣﻊ اآلﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌالﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮه‪ .‬أن ﺗﻠﻌﺐ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪور ا ﺳﺪ ﺟ ﻲ أو اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻲ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﻴﺼﻴﺮ اﻟﺘ الم‬
‫ﻫﻨﺎ ﻫﻮاﻟﻄﺮف اآلﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌالﻗﺔ وﺗﻜﻮن اﻟﻌالﻗﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﺿﺤﻴﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟ ﻌ ﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻴ ﻜﻴ ﺔ اﻟالﺷﻌﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫ז‬
 ‫وﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل األب ﻫﻨﺮي ﻧﻮوﻳﻦ‪:‬‬
‫ر وﻟ ﺰ ي ﻳ ﺼ ﻌ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎ ﺑ ﺰ ز ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﻋﻮ ح‪ ١‬ر ة‬ ‫ؤئ ﺷﻌﻮرﻧﺎ‬ ‫«وﺧﻤﺎﻫﻬﺎ‬
‫ﺣﻠﻨﻲ ﻗ ﻞ وﻟ ﺘ ﻮ ﺻ ﻞ ﺳ ﻊ وﻟ ﻰ و ر و ق وﻟ ﻮ ﺟ ﺮ ة ‪ ،‬ﻧﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﺑﺰﻗﻘﺢ ﻧﺆﻧ ﺐ ﺑ ﺸﻨﺎ ﺑ ﺸﺄ ﺑ ﺴﺒ ﺰ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ وﻟﻠﻴﺮﺟﻘﻴﻘﻴﻰ‬
‫( و ﻋ ﻮ ﻣ ﻬ ﻴ ﺔ ) ﺧ ﻴ ﺮ و ﻟ ﻬ ﺠ ﺘ ﻘ ﺔ ﻧﻰ ﺗ ﺮ ح‪ ١‬ﻳ ﺮ ؤﻧﻐﺴﻨﺎ ر وﻟ ﺘ ﻮ ﺻ ﻞ‬

‫رﻟ ﻰ ﺻ ﺮ ر و وﻟ ﺮ و خ‪ ١‬ﻟ ﻴ ﺮ و ﻋ ﻴ ﺮ ﺗ ﺠﺎ ة ﻏ ﺮ و ل‪ ٠‬ﻧ ﺘ ﻈ ﻢ ﺑ ﺎ آل < ﻳ ﻦ ‪٣> ) -‬‬

‫وأﻛﺒﺮﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟ ﻚ إﻧﻤﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻋالﻓﺎت االرﺗﺒﺎط واﻟﺰواج اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﺆول إﻟﻰ اﻟ ﻐ ﺸ ﻞ واﻟﺘﻌﺎ ﺳﺔ ﻟ ﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ .‬واﻟﺘﻲ ﻳ ﺼﻔﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﻤﺸﻮري األﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟ ﺸ ﻬﻴ ﺮ د‪.‬الري ﻛﺮاب ﺑﻌالﻗﺔ ﺣﺸﺮة اﻟﻘﺮاد‬
‫(اﻟﻘﻴﺮل) ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺗ ﻌﺘ ﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‬
‫ا أل ﺳﺎ ﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺪﺧﻞ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻌالﻓﺔ ﻣﺘﻮﻗﻌﺢ أن ﺗﻌﺎﻟﺢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺪﻗﺔ دواﺧﻠﻪ وﺗﺴﺪد ﻟﻪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ا أل ﺳﺎ ﺳﻴﺔ اﻟﻤﻌﻮزة‬
‫ﻣﺜﻞ االﺣﺘﻴﺎج ﻟﻠﺸﻌﻮرﺑﺎألﻣﺎن واﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل الري ﻛﺮاب ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺑﻨﺎﺀ اﻟﺰواج‪:‬‬
‫ﺗ ﺴ ﺮﻳ ﺮ‬ ‫((رن ؤﻛﺜﺮؤﺀروﺟﺎزث‪ ٤‬ض ؤﻋﻌﺎﺛﻢ ﺗﺒﺮﻣﻦﻋﺮرﺟﻬﺎ ﺳﺘﻔﺸﻞ ﻧﻰ‬
‫ﻧ ﻰ‬ ‫ر و ب ‪ ...‬ى إ ت ؤﺋﺜﺮ آلررو؟‬ ‫ﻟﻠ ﻤ ﻌﻨ ﻰ‬ ‫وﻧﺘﻴﺎ ؟ ر ر ز‬
‫وﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟ ﺒ ﺄ ﻟ ﺰ ر ﺟﺘ ﻰ ﺑﻒ ﻳ ﻬ ﻦ [ ‪ C/‬ﻳ ﺴ ﺮ و ﻣ ﺘ ﻴ ﺎ ‪ ،‬ر د ﺟ ﺘ ﺔ‪ ٤‬ﻟ ﻠ ﺜ ﻌ ﻮ ر‬
‫ﺑ ﺎ و ﻧ ﺎ ت ‪ . . .‬و ﺑ ﺴ ﺎ ﻃ ﺔ إ ﺗ ﺮ ق إ ر ﺀ ﻛ ﻞ ﻃ ﺎ ‪٠‬ﻳﺮ ﻳ ﺜ ﻲ و ذ ز ‪٤٠) .‬‬

‫األب ﻫﻨﺮي ﻧﻮوﻳﻦ‪« .‬اﻟ ﺴﻌ ﻲ إﻟﻰ األﻋﻤﺎق»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪« :‬األبﻟﺶ‪ ٠‬ﻳﻮ ﺳ ﻒ ﺑﺮﺑﻲ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ»‪.‬‬ ‫‪r‬‬

‫داراﻟﻤﺸﺮق‪ .‬ﺑﻴﺮوت ‪٢٠٠٢‬‬

‫‪Larry C rabb «The M a rriag e B uilder ». z .n d e r v a n Publishing H . u s e .‬‬ ‫‪1982. ٤‬‬

‫‪٢١‬‬
‫‪٠‬ب إن ﻣﺎﻳﻘ ﻮ ك ﻟﻨﺎالري ﻛﺮاب ﻫﻨﺎﻫﻮأن ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎﺀواﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ال‬
‫ﺗ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ ﺣﺘﻰ أ ﻋ ﻈﻢ اﻟﻌﻠﺪﻗﺎت اإلﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﻤﻨ ﺤﻬﺎ أوﺗﺴﺪدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺀذا ﻓ ﺸ ﻞ اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ا أل ﺳﺎ ﺳﻴﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺪدة‪ .‬ﻓﻌﻠﺪﻗﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺰواج رﻏﻢ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ال ﺗ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ أن ﺗﻤﻨ ﺢ‬
‫اإلﻧﺴﺎن االﻛﺘﻤﺎل اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ إن ﻟ ﻢ ﻳﺒﻨﻰ ﻫﺬا االﻛﺘﻤﺎل ﻓﻰ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻔﺮد وﻓﻰ ﻋﻠﺪﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ أوال‪ .‬ﻧﺘﻴ ﺠﺔ اﻟ ﻐ ﺸ ﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻴ ﺔ ا أل ﺳﺎ ﺳﻴﺔ اﻟﻔﻴ ﺮﻣ ﺴﺪدة‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻨﺎ‬
‫روﻟﻮ ﻣﺎي أﻳ ﻀﺎﻓﻲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮﻟﻪ‪:‬‬

‫ؤ <‬ ‫; ا ;ﺗ ﻤﺎ ﺣ ﻞ ﺑﻜﻔ ﺺ‬ ‫‪j‬‬ ‫(( ﻫ ﺰ ك ﻛﺜﻴ ﺮ و ‪ L‬ﺗ ﺴﺘ ﻐﻴ ﺮ م {‬

‫( ( ‪G/‬‬ ‫روورو‪ ،‬ؤﻟﻬﻔﺮ ﻟ ﻠ ﺘ ﻐ ﻠ ﺐ ﺣﻠﺊ وﺣﻌﻠﻰ ‪ -‬ﻧﻬﻐﻬﺮم‬
‫ر ﻣﻌﻨ ﻰ‬ ‫ﺛﺘﺮ ئ ﺻﻌﺎ) ﻳﻌﻈﻰ وﺣﺒﺴﺎ ا ﺑﺎﻋﻨﺎ ت وﻟﻬﺆت‪ ١‬ت‬
‫ﻳ ﻔ ﺮ خ ﻫﻤﻦ ﻣ ﺸ ﺮ و ه‬ ‫د ﻟ ﺮ ئ ﻫﻤﻌﺄ)‬ ‫و ﺟ ﺮ و ‪ -‬ﻓ ﻦ ﻫ ﻤﻨﺬ م( ؤ ت‬
‫ﺑ ﺴ ﺮ ح ‪ £‬و ﺑ ﻌ ﻴ ﺮ ﺻ ﻴ ﻠ ﺆ‪» ٠‬ه‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أﺑﻀﺎ االﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﻫﺬا االﻓﺘﺒﺎص ﻋﻦ اﻟﺰواج‬

‫ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﻴ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ وﻫﻮاﻟﻘ ﺲ ﺭﻭﺑﺮﺕ ﺳﻲ‪.‬‬
‫دوﻓﺮﻳﺰ‪ .‬ﺣﻴﺚ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻮ ﺳ ﻂ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ ﻣﻔ ﻬ ﻮ م ﺧﺎﻃﺊ‬
‫ﺑﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﺰواج ﺣﺘ ﻤﻴﺔ ﻟﻜ ﻲ جب ﺪ اإلﻧﺴﺎن االﻛﺘﻤﺎل‪ .‬وﺑﺪوﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻓﺼﺢ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮ ل اﻟﻘ ﺲ دوﻓﺮﻳﺰ‪:‬‬

‫روﻟﻮ ﻣﺎي‪« .‬إ ﺷ ﻜﺎﻟﻴ ﺔ اإلﻧﺴﺎن وﻋﻠﻢ اﻟﺸﺲ»‪ .‬ﺋﺮج‪٠‬ق‪« :‬د‪ .‬اﺳﺎﻣﺚ اﻟﻘﻔﺎ ش »‪ .‬دار‬ ‫ه‬
‫اﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ ‪ .‬اﻟﺸﺎﻫﺮة ‪٢٠. ٦‬‬

‫זז‬
 ‫‪ 0‬وﻓﺘﺎ ب ﻟﻞ‪٠‬ﻗﺮ׳‪ I 6-‬ﺑﻐﻢ وﺻﻴﺔ ﺑ ﻤ ﺐ وﻟﺮول؟‬ ‫‪3‬‬ ‫(‬
‫(‬
‫ﻗﺶ راوت ﺛ ﻐ ﺼ ﺄ ﻛﺎ ش ر ة ا ش‪ .‬وﻟﺮرو؟ إ ا وﻟﺠﺘﻴﺎري‬
‫رﻋﻴﻰ ‪ c l‬وﻟﻬﻪ‪ .‬ﻳ ﺪ ﻓ ﻰ و رﻛﺮت ﺛ ﻐ ﺼ ﺄ ﻛﺎ ش ﻓﻲ‬
‫ﻛﻠﻴﺮوﻟﻤﺎﻋﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ وﻟﺰرو؟ ؤر ﻧﻰ ﻣﺤﺮم وﻟﺮرو؟‪ .‬ﻧﺎﻟﺰرو؟ ق‬
‫ﻳﺴﻈﻴﻢ ؤئ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻦ‪٨‬ى ﺛ ﻐ ﻌﺄ ﻛﺎ‪.‬ﻣﻠﺰ ؤﺋﺜﺮ ׳ ‪ U‬ﻳﺴﺘﻈﻴﻢ‬
‫‪ έ‬ﺛ ﻬ ﻌ ﺎ ذا ﺗ ﻤ ﺄ ‪٦ » .‬‬ ‫ﺣ ﺮ م وﻋﺮرو؟ ‪3‬رﺗﺔ ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ‬

‫يف ﻛ ﺘ ﺎ ﺑ ﻪ‬
‫ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ خيﺒ ﺮ ﻧ ﺎ ﺍ ﻟ اك ﺗ ﺐ ﺍﻟالﻫﻮيت ﻓ ﺮﺍﻧ ﺴﻴ ﺲ ﺷ ﻴ ﻐ ﺮ‬

‫‪ »T r u e‬ﻓﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬ ‫‪S p ir itu a lity‬‬ ‫«ﺍ الﻟﺘ ﻘﺎ ﺀ ﺑ ﺎ ﻟﻠ ﻪ‬

‫وﻓ ﻲ‬ ‫«(‪ ...‬روﻋﻴﺮ ﺿﻈﺮو ب ﻓ ﻲ وﻋﻌﻠﻴﺮﺗﺎزخ و ﻋ ﻬﺬﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺮﺟﻢ‬

‫ﺷﺎ ة‬ ‫ؤ ت و ﻋﻴﺮﻧ ﺴﺎ ت ﺑ ﺮ ر ت و ﺑﺂ ة ﻋﻴﺮ ﻳﺮﻟﻖ> و ت ﺳ ﺖ وﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻧ ﻴ ﻌ ﻠ ﻰ و ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ﺣ ﺶ ﺣﻠ ﻴ ﺮﺗﺎ ﺗ ﻰ و ﻋ ﺜ ﻐ ﺼ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ر ﻛ ﻨ ﻬ ﺎ ﺗ ﻨ ﺴ ﻬ ﻰ‬
‫رﺟﻞ ر ﻟ ﺮ ؤ ة رﻛﻮت‬ ‫ﺣﻠﻴ ﺮﺗ ﺔ ﺣ ﺐ ﺑ ﻴ ﺊ‬ ‫ﻧﻠﻴ ﺮ ﺗﻮج‪ ١‬ر‬ ‫رﺗﺘ ﻬ ﻈ ﻢ‪.‬‬

‫ﺣ ﻈﻴ ﻬ ﺔ و ﻗ ﺮ ر ﺋ ﺮ ر ﺟ ﺔ ﺗ ﻌ ﻠ ﻴ ﻰ ﻛ ﻞ ﺷﺊ ﺣﻠﻴ ﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻴ ﺮﺗ ﺔ و ﻧ ﺴ ﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ﺗ ﻌ ﻴ ﺮ‬ ‫ؤذة‪ ٤‬ﻋﻴﺮ ﺗﻮﺟﺮ‬ ‫ؤ ت ؤ ﺣﺘ ﺮ ن‬ ‫(‪ ٠‬ﻳ ﺠ ﺐ‬

‫رﻛﻮت‬ ‫ؤت‬ ‫ﻳﺠ ﺐ‬ ‫ﻛ ﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ‪ ' .‬ر وﻟ ﻌﻠﻴ ﺮﺗ ﺔ و ﻛ ﺎ ﻧ ﻴ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ وﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫‪ I‬ؤوﺗﺬع‪.‬‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺀ( ﻛ ﻦ ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ ﻟ ﻠ ﻴ ﺴ ﻴ ﻬ ﻰ وﻟ ﺰ ي ﻋﻴﺮ ﻳ ﻬ ﺘ ﺎ ؟ ؤ ت ﻳ ﻬ ﺼ ﻞ ﺣ ﻠ ﻪ‬
‫وﻟ ﻌﻠ ﻴ ﺮ ﺗﺎ ت ؤع‪ ٥‬ذ ﻧ ﺴ ﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻧ ﺎ ﻟ ﻌ ﻠ ﻴ ﺮ ﺗ ﺎ ت و ﻋ ﻬﺬﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‬ ‫ﺷ ﺊ‪٠‬ﺳﻦ‬ ‫ﻛﻞ‬

‫‪Z o n n e b e lt -S m e e n g e , S usan‬‬ ‫‪. & De V rie s , R .b e r t c . «G etting‬ل‬ ‫‪to the other‬‬ ‫‪٦‬‬
‫‪side of g rief ». B aker B ooks . USA‬‬ ‫‪20.1‬‬

‫‪٣‬ז‬
 ‫‪ ١‬ﻫﻴﻠ ﻦ‪ ، ٧ »٠‬و ﻣ ﺮ ﻧ ﺴ ﻦ ‪ L‬ﻳﻘ ﺮ ﻋ ﻰ ﺑﻴﺮري‬
‫ﻳ ﻬ ﻦ إ ت ﺗ ﻌﻴ ﺮ ج‬
‫ﻛ ﺮ ﻟ ﺺ ‪ ،‬ﺀ ﻧ ﻠ ﺖ ﻣ ﻨﺎ س إ ﺷﻴﺎ و إ ﺳﺎ ﺳﻴ ﻦ ل‪ ٠‬ذ ﻃ ﻴ ﻤ ﻠ ﺴ ﺖ‬
‫ﻟ ﺘ ﻚ‪ 1‬ﻟ ﺖ ﺑ ﺔ ‪ ،‬ؤ ت ﺗﻌ ﻈﻴ ﻬﺎ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬ ‫و ﺑ ﻴ ﺮ ﻧ ﺴ ﺎ ب ‪٠،‬م‪٦‬أا‬
‫ن‬ ‫ؤ ﻧ ﻰ ﻋ ﻨ ﺮ ﺗ ﻮ ﻧ ﺮ ﻣ ﺰ ه و ﻋ ﻬﺎ ﺟﺎ ت وﺑ ﺆ ﺳﺎ ﺳﻴ ﻦ ووﻟﺠﻞ ا ﻧ ﺎ‬

‫ﻳ ﺴﺘ ﻈﻴ ﻢ ر ؤ ت إ ت ﻳ ﻤ ﻞ ﺣﻠ ﻰ ﺣﻠﻴ ﺮﺗﺎ ت وﻧ ﺴﺎ ﻧ ﻴ ﻦ ﻧ ﻴ ﻠ ﻦ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳ ﺸﻴﺮ أﻳﻀﺢ اﻟ ﻤﻔ ﺴ ﺮيف اﻟﺘﻔ ﺴﻴ ﺮ اﻟﺘ ﻄﺒﻴﻘ ﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎ ب‬

‫يف (اﻛﻮ‪:) ٢٨ :٧‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪ س ﻣ ﻌﻠ ﻘﺄ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﺰواج‬
‫و و ز ر و؟ ﺳﻴ ﻬ ﻞ‬ ‫ا ( ﺑ ﻌ ﻨ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ر ت ص و ﻋﻨﺎ ﻣ ﻦ‪ ،‬ﺑ ﺴ ﺰ و ﺟ ﻦ‪،‬‬
‫لك ﺗ ﺎ ﻛ ﺐ ‪ ،‬ﺭ ﺵ ﻣﻨﺎ ﺱ ﺑ ﺾ ﻭﻋﻴﺸﺎلك ﻭﻋيت ﺗ ﺮ ﻋري‬

‫ﻳ ﻬ ﻴ ﺎ وﻋﺮرو؟‪:‬‬

‫( ‪ ) ١‬ﻭ ﻋﺜ ﻌ ﻮ ﺭ ﺑﺎﻋﻮﺡ‪ ١‬ﺭﺓ‪.‬‬

‫و ﻓ ﻴ ﻦ‪٠‬‬ ‫(‪ ) ٢‬و ﺷ ﺮ ﺑ ﻦ‬

‫( ‪ )٣‬و ﺷﺒﺎ م ﺣ ﺎ ﺟ ﺎ ت وﺑ ﺮﻧ ﺴﺎ ن وﻋﻌﺎﻃﻐﻴﻰ وﻋﻌﻤﻴﻘﻦ‪.‬‬

‫( ‪ ) ٤‬و ﻋﺘ ﺸﺎ و ﺣﻠ ﻰ ﺻ ﻌ ﻮ ﺑ ﺎ ت و ﻋ ﻬﻴﺎة‪.‬‬

‫ر ﺳﻮوو ﻛ ﻨ ﺎ ﺣ ﺘ ﺮ ر ﺟ ﻴ ﻦ ؤر ﺣ ﺮ وﺑﺂ ‪ ،‬ﻧ هي ﺐ ﺅ ﺕ ﻫ ﺮ ﺕ ﺗﺎ ﻧ ﻌ ﻴ ﻦ‬

‫ﻧ ﺪ ا ﻧ ﻈ ﺎ ر ﻧ ﺎ ﺣﻠ ﻰ و ﻋﻴ ﺴﻴﻢ‪ ،‬ال ﺣﻠ ﻰ‬ ‫ب‪ ٠‬ا ﻧ ﻬ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻦ و ؤ ث‬
‫وﺀذا‪ ٠‬ن ‪ ،‬ﺀ ﻫ ﻠ ﺜ ﺎ ﻛ ﻠ ﺬ ا ‪» .‬‬

‫ا‪ * ٠‬ז‬ ‫ﺷ ﻴ ﻐ ﺮ‪ ٠‬ﻓﺮاﻧﺴﻴ ﺲ‪« .‬اإلﻟﺘﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻪ»‪ .‬ﻟﻮ ﺟﻮس‪, .‬ﻟﻔﺎ ﻫﺮة‬ ‫‪V‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫ودﻋﻮﻧﺎ اآلن ﻧ ﺴﺘ ﻤ ﻊ إﻟﻰ االﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺸﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻀﺮت أﺣﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮاﺗﻨﺎ اﻟﻤﺸﻮرﻳﺔ ﺑﻤﺼﺮﻋﺎم ‪ ٠١٩٩٩‬وﻫﻲ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫و ﺑ ﻨﺎ س ﺑ ﺎ ﺣ ﺮ ﺿ ﻨ ﻰ‬ ‫ﺣﻨﺮ‬ ‫ﺻﺒ ﺢ‬ ‫ﺀ وو ئ و ﺑ ﺤ ﺚ ﺣ ﻦ‬ ‫م‬
‫·) ؤ و ﺗ ﺎ ئ ﻣ ﻴ ﺎ ﺗ ﻰ ‪ .‬ر ﺗ ﺮ ﻛ ﻨ ﺊ و وﺋ ﻬﺄ ؤ ﺧ ﺮ ى وو‬ ‫‪L‬‬ ‫ﻫ أل ؤ ى ﻧ ﻰ‬
‫ﻝ‪i‬‬ ‫‪Ο‬‬ ‫ﻋ ﻴ ﺮ و ﺟ ﺮ ﻫ ﻴ ﺮ ؤ ﺷﺒ ﻌﺄ ﻟ ﺪ ى و و ذ ا ; ﻛ ﺎ ﻓ ﺊ ﻟ ﻰ ﺻﺮ و ئ‬

‫ؤﻣﺎرﻫ ﺢ ﺀ‪ ٠‬ن خ‪١‬ﻟﻴﺮإل ؤ ئ ؤﺻﻠﻰ ﻧ ﺮ و ﺧ ﻰ و ؤ ز وﻟ ﺠﻠ ﻰ‪ ،‬و وﺗ ﻦ ﻋﻢ‬

‫و ﺣﺘﻠ ﻰ وﻋﻐﺮوﻟﺢ ﺑ ﻖ ﺣ ﻠ ﻰ و ﻋ ﻘ ﻦ ﻋﺰوﻋﻮ‬ ‫\ ‪ο‬‬ ‫ﻳ ﻬﻴ ﺮ ث ؤﺑ ﺮ ؤ‬
‫ﺑ ﺮ و ﺧ ﻞ ﻧﻔ ﺴ ﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮﺗﻌﻰ‬ ‫ﺟ ﺮ و ﺑ ﺮ و خ‪ ١‬ﻟ ﻰ رﻋﺰوﻋﺔ وﻧ ﺰ و ﻋ ﻰ‬
‫ر ﻋ ﺰ و و و ت ؤ ﻳ ﺤ ﺄ وﻋﺠﺮة ﺑ ﻴ ﻨ ﻰ ﻧ ﺒ ﻴ ﻦ و ﻋ ﺰ ب وو و ﺣ ﺘ ﺒ ﺮ ق‬
‫وﺣﺎر ﻣﻴﻘ ﻰ‪ . ٠.‬وﺷﻌﻨﺊ ؤﻧﻨﻰ وﺣﺮي‬ ‫ﺣﻦ‬ ‫{‬
‫‪p h jj 2‬‬
‫‪3‬‬‫‪1‬‬‫‪1‬‬
‫‪ >،ϋ‬ﻋﻴﺮ ؤ ر ئ ﻧﻴﻬﻊ ﻟﺒﺒﺎ) ‪ ٠‬ﻣﻌﺎﻫﻤﺎ»‬ ‫ﻧ ﻲ ﺣﺎ ﻋﻢ‬

‫ﻳ ﺘ ﺒ ﻘ ﻰ اﻟ ﺴ ﺆا ل ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ اﻟ ﺬ ي ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳ ﺴﺎ ﻋ ﺪ ﻧ ﻲ ﻟ ﺘ ﻜ ﻮ ن ﻟ ﻲ‬
‫ﻋ ال ﻗ ﺔ ﺳ ﻮ ﻳ ﺔ و ﺻ ﺤ ﻴ ﺤ ﺔ ﻣ ﻊ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ‬

‫دﻋﻮﻧﻲ أﻓﺪم اآلن‪ ,‬ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﻮط اإلرﺷﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ‬

‫ﻟﻠ ﻤ ﺴﺎ ﻋﺪةيف ﺗﻜﻮﻳﻦ'ﻋالﻗﺔ ﺻﺤﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻔ ﺲ> وأﻗﻮل ﺧﻄﻮط‬
‫إرﺷﺎدﻳﺔ وﻟﺒﺴ ﺖ وﺻﻔﺔ(روﺷﺘﺔ) ﻃﺒﻴﺔ‪ .‬ﺣ ﺴﺒ ﻤﺎ ﻳﻤﻴﻞ ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ إلﺗﺒﺎع ﺧﻄﻮات ﺟﺎﻫﺰة ﻛ ﻤﺎ ﺑﺘﻨﺎول أﻗﺮاص اﻟﺪواﺀ ﻇﻨﺢ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺄﺗ ﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺄ ﺑﺎﻟﻤﻔﻌﻮل‪.‬‬

‫‪٢۵‬‬
‫‪ ٠‬وﻫﻨﺎ أود أن أﻗﺪم ﺧﻄﻴﻦ أ ﺳﺎ ﺳﻴﻴ ﻦ‪ .‬ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻜﻤﻠﺪن ﺑﻌ ﻀﻬﻤﺎ ﻟﻠﺒﻌ ﺾ وال ﻏﺾ ﻋﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻳﺠﺐ أن ﻳ ﺴﻴﺮ‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻓﻴ ﻬ ﻤﺎ ﻣ ﻌ ﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﻮاﻧﻴﺔ وﻣﺘﺴﺎوﻳﺬ د ا ﺋ ﻤ ﺎ ﻃﻮال‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻜ ﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺪﻗﺬ ﺳﻠﻴ ﻤ ﺬ ﻣﻊ ذاﺗﻪ وﻳﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺨﻌﺢ واالﺗﺰان‪ .‬ﻓ ﻬ ﻤﺎ ﺧﻄﺎن ﻣﺘالزﻣﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻮﺟﻬﻲ ﻋﻤﻠﻦ‬
‫واﺣﺪة‪ .‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫(‪ )١‬ﻋﺮف ﻧﻔ ﺴ ﻰ‪.‬‬
‫(‪ )٢‬اﺀن اﺀﻋﺮف اﻟﺜﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﺎل اﻟﻘﺪﻳ ﺲ أﻏﺴﻄﻴﻨﻮ س‬
‫((إرﻳﺮإت ؤ ر ن س رإئ ﻟﻬﺮذﺀ ﺷ ﻲ ‪.‬ﻟ ﺸ ﺌ ﺆ ص ل‬
‫ﺷﺊ ضوﻋﻒ ‪1‬ه»‪٨‬‬

‫ﻛﺎ ﻟ ﻔ ﻦ‬ ‫ﻭىف ذﻟﻚ أ ﻳ ﻀ ﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺤﻌﻠﺢ اﻟﻠﺪﻫﻮﺗﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮﺟﻮن‬

‫ﻣ ﺴﺘ ﻬ ﻞ ﻣ ﺠﻠﺪه ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﺎﻧﺬ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﺔ‪:‬‬ ‫يف‬

‫«وت ؤﺗﻬﺲ < ‪ α‬ﺟﺘﻴﻘﻴﺊ‪ ( ٤‬ﻧ ﻔ ﻊ ﺟﻘﻴﻘﻲ) وﻣﻴﺮة ﻟﻨﺎ‬

‫ﺗ ﻐ ﺮ ن ﺑﺎ فﺻﻞ ﺻﻦ ﺛﻘﻴ ﻦ ؛ ﻣﺤﻬﺎ ﺻﻤﺒﺔ‪ ٤‬ؤا؛‪٦1‬ع رﺻﻌﺮﻧﺔ)‬
‫ؤﻧﻐﺴﻨﺎ‪ .‬وﺻﺢ ؤ ن ﻣﻤﺰون وﻋﺸﻘﺎ ن ﻣﺘﺎرﻫﻠﻴﺊ ﺑﻐﻴﺮط‬
‫ﻛﺜﻴﺮة ﻧﻬﻦ وﻛﻌﺐ ﺗ ﻬ ﺮ ﻳ ﺮ ؤﻳﻚ‪٦‬ﻫﺎ ﻳﺴﺒﻰ وﻳﺴﻊ وﺑ ﺰ ر ﻧﻠﻴﺮ‬
‫ﻳ ﺴﺘ ﻈﻴ ﺢ ؤي وﻧ ﺴﺎ ن ؤن ﻳ ﺴﺘ ﻈﻠ ﺢ ذ ذ ﺳ ﺔ‪ ٤‬و ر ت ؤن ﺗﺘﻤﻮﻓﻰ‬
‫و ﻳ ﺘ ﻬ ﻪ‪٠‬‬ ‫ب ﻣ ﻮﻳ ﻬﻴﺎ‬ ‫و ‪ .‬وﻋﺰي‬ ‫ؤ ﺛ ﺘﺎ ر ه ﺣﻠ ﺊ و ﻋﺘﺮ ر ﻋ ﺊ‬

‫اﻟﻘﺪﻳ ﺲ أﻏ ﺴﻄﻴﻨﻮ س‪« .‬ﻣﺤﺎورة اﻟﻨﺎت»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪« :‬اﻟﺨﻮر أ ﺳﻘ ﻒ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﻠﻮ»‪ .‬دار‬ ‫‪٨‬‬
‫اﻟﻤﺸﺮق‪ .‬ﺑﻴﺮوت ‪٢٠٠۵‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫ﻳﺒﻠ ﻎ‬ ‫وﻟﻴﺮﻧﺴﺎت ﻫﻴﺮ‬ ‫‪ί Λ‬‬ ‫وﺑﺜﺎﺑ ﺖ‬‫وس ﻧﺎﺣ ﺖ ؤ<ى‪،‬‬
‫ﺻﻦ‬
‫ﺣﻠﻞ ‪9‬‬ ‫‪ ١‬ﺗﻰ د وئ ئ ﺗ ﺮ‬
‫ؤﺑﺮؤ رﻋﻰ ﺻﻌﺮﻧﺔ‪ ،‬ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻠ ﻨ ﻐ ﺴ ﻦ ح‬
‫و م‬ ‫ﺗﺒ ﺐ وﺟﻒ ﺳ ﻰ > (ﺗﺌ ﺐ‪ ٠‬ر ﺑﻬ ﺚ رﺗﺄﻣﺖ ﻣﺰورﻋﻰ‬
‫رﻋﻰ ﻧﺸﻖ)‪٩)).‬‬
‫‪٠‬ب إﻟﻰ اﻟﺸﺮق‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ﻋﺸﺮإﻟﻰ اﻟﻘﺮن‬‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ,‬ﻧ ﺠﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﻣﺎرإﺳﺤﻖ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ أ ﺳﻘ ﻒ ﻧﻴﻨﻮى‪ ,‬ﻳﻘﻮل‬
‫ﻧﻔ ﺲ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪:‬‬
‫وﻋ ﺴﻴﺎﺀ و و ﻧ ﺮ ض ‪ .‬و ﺑ ﺰ ك‬ ‫‪I‬‬ ‫ئ ‪ ،>2‬ﻧ ﺘ ﺘ ﻌ ﺎ ﻧ ﻢ‬ ‫«ﺗﻤﺎﻋﻴﺮ ﺻﺢ‬

‫ﺟ ﺒ ﻪ ﻧ ﻲ إ ت ﺗ ﺮ ﺧ ﻞ و ر ﻋ ﺶ ؤ ﻋ ﻤﺎ ه ﺑ ﺮ ح ﺗ ﻠ ﻪ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫روح‪ ١‬ر‬ ‫وﻋﺮوﺧﻤﻠﻰ ر ﻋ ﺘ ﺮ ﻗ ﺰ ﺳﺘ ﺮ ى و ﻧ ﺮ ح و ﻣ ﺎ ر ي ‪ ،‬ﻫ ﺸ ﺎ‬
‫وﻧﻔ ﺲ ذﻋﺸﻰ‪ ،‬رﺑﺮخ‪ ١‬ه ﻧﻲ ؤﺣﺮﻣﻤﺎ ﺳﺘﺮىﻛﺒﺞ‪٠‬ا‪١٠»٠‬‬

‫ﻣ ﻬﺎ م‬ ‫ﻳ ﺘ ﻄﻠ ﺐ أ رﺑ ﻌ ﺔ‬ ‫و ﻫ ﺬا‬ ‫ﻧﻔ ﺴ ﻲ‪.‬‬ ‫وأ ﻓ ﻬ ﻢ‬ ‫ذ ائ ه أ ن أ ﻋ ﺮ ف‬

‫ﺗﻠ ﻘﺎﺋﻴ ﺔ ‪:‬‬ ‫ﺻﻌﺒﺔ وﻟﻴﺲ‪٠‬ت‬
‫ج‪ .‬اﻟﻬﺪوﺀ واﻟﺘﺄﻣﻞ واالﻧﻔﺮاد ﻟﻜ ﻲ أ ﺳﺘ ﻄﻴ ﻊ اﻟﺨﻠﻮ إﻟﻲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻔ ﺲ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔ ﻌ ﻞ ﻳﺴﻮع داﺋﻤﺄ(ﻣﺖ‪ / ١٣:١٤‬ﻟﻮ‪.)٤٢ :٤‬‬
‫«ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع واﻟﺴﻜﻮن ﺗﺨﻠﺼﻮن‪ .‬ﺑﺎﻟﻬﺪوﺀ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﻮﺗﻜﻮم» (أش‪)١۵ .٠٣٠‬‬
‫‪,١J o h n‬‬ ‫‪C a l ٧in . «T h e in s titu t e s o f th e C h ris tia n R e lig io n ». B o o k I , C h a p te r‬‬ ‫‪٩‬‬
‫‪٢,١.ρ‬‬
‫‪ ١٠‬ﻣﻘﺘﺒ ﺲ ﻓﻲ‪« :‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺴﺎك»‪ .‬ﺗﻴﺘﻮ ﻛﻮزﻟﻴﺎﻧﺪر‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪« :‬د‪ .‬ﻧ ﺼ ﺤ ﻲ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺸ ﻬﻴ ﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﺖ اﻟﺘﻜﺮﻳ ﺲ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻜﺮازة ‪. ١٩٨۵‬‬

‫‪٢٧‬‬
‫ﻳﻘﻮل د‪ .‬اﺀﻧﻄﻮﻧﻲ ﺳﺘ ﻮ ر ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ «االﻋﺘﻜﺎف‪ .‬ﻋﻮدة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺬ‪ 1‬ت ‪:»s . l i t u d e‬‬
‫«وﻋﻒ ‪ έ‬ؤئ وﺑﺘﻌﺎ و وو‪٠‬رل ص ﺑﻴﺌﺘ ﻰ و ﻛ ﺊ وﺟﻤﺘﺎوﻣﺎ‬
‫ﺑﺴﺎﺣﺮ ﺣﻠﻦ ﺗ ﺤﺘﻴ ﻰ ﺗﻔﻬﻢ ( و و و ﻛﻨﺴﻰ‪ ،‬وﺣﻠﺊ \ ‪ϋ‬‬
‫د ﺗ ﻮ ئ ﺣﻠ ﻦ و ﺗ ﻌ ﺎ ق ﺻ ﺒﺎ ﺛ ﺮ ﺑ ﺘ ﻚ و أل ﺣ ﻬﺎ ه و ﻟ ﺮ و ﺧ ﻴ ﻰ‬
‫وﻟ ﺊ ل( ‪$‬‬ ‫ﺗﻨﺮﺗﻰ ‪ 1τ $ ί‬ﻧﻲ ح‪١‬ﻳﺎة‬ ‫وﻫﺘﻲ‬ ‫ﻋﺮج‪١‬روه‬
‫وﻫﺘﻲ ﺗ ﻈ ﺎ ر و د ﻛ ﻞ ﻳﻮم‪١١» .‬‬

‫ج اﻟﻘﺮاﺀة اﻟ ﻤ ﺴﺘ ﻤ ﺮة ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳ ﻌﻴﻨﻨ ﻲ ﻋﻠﻰ ﻓ ﻬ ﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑ ﻜ ﻞ ﺧ ﺼﺎﺋ ﺼﻬﺎ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﺗﻬﺎ‬
‫وأﻳﻀﺄ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻔ ﻬ ﻢ اﻟ ﺤﻴﺎة ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬أي اﻟﻘﺮاﺀة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﺪﻫﻮت‪ .‬واﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ‪ .‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ‪ .‬واألدب واالﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬

‫اﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ اﻟﺘ ﺤﻠﻴﻠ ﻲ واﻟﻤﺘﻌﻤ ﻖ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ أﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ا‬ ‫(‬

‫وﻋﻠﺪﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﺤﻴﺎة ﻋﺎﻣﺔ ﻛ ﻞ ﻳﻮم‪ .‬ﺣﻴ ﺚ أن اﻟﻘﺮاﺀة ﺗﻔﺘ ﺢ‬

‫ﻓﻨﻮات ﻟ ﻠ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟ ﻐﻴﻠ ﺴ ﻮ ف اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻠﻴﺰ ﺑﺎ ﺳ ﻜﺎ ل ﻓﻲ‬
‫أﻓﻜﺎره اﻟ ﺸ ﻬﻴﺮة ‪:P e n s e e s‬‬
‫((وت ﺷ ﺎ ﻛ ﻞ وﻋﻌﻢ ﻧ ﺴﺎ ت وﻟ ﻬﻌﺎ ﺻ ﺮ ﻟ ﺆا ؤ ﺿ ﺔ ع ﺋ ﺊ و ﻣ ﻴ ﺎ ة‬
‫ﺗﺎﺀﺗﺊ ﻫﻠﻠﺪةع ﻫﻴﻤ ﻦ ﺳ ﺘ ﻌ ﺮ ؤ ؤ ت ﻳ ﺠ ﻠ ﻦ ﻫ ﺬ ﺗ ﺔ ‪ ٣ ٠‬و ﺗ ﻴ ﻘ ﻰ‬

‫ﻣﻴ ﺨﺎﺋﻴ ﻞ أ ﺳ ﻌ ﺪ‪.‬‬ ‫‪ ١١‬أﻧﻄﻮﻧﻲ ﺳﺘﻮر‪« .‬اإلﻋﺘﻜﺎف ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﻨﺎت»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ذ ﻫ ﺨ ﺪ ذ ﻣ ﺤ ﺪ ر‪١٩٩٣‬‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫ﻳﺮﺻﺎ ‪ Jf (? jLi^ (/J l) r‬ﺗﺮوﺑﻢ ‪ συϋ/‬وإﺣﺒﺎط‪،‬‬
‫رﻟﻮ ﻧ ﻌ ﻞ ؤوأه ﻧﺄ ى ﺳﺮن ﻳ ﺠ ﺮ و ﻣ ﻞ و ﺳ ﻴ ﻢ ﺻ ﺊ‬
‫ﺣﺸﺎﻛﻰ ﻧﺮرؤ ﻃﻲ ؤﺗﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ‪».‬‬

‫ج‪ .‬ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﺸﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟ ﺸﻌﻮرﺑﺎالﺣﺘﻴﺎ ج‪ .‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ أ ﺟﺪ إﻣﺎ‪:‬‬

‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻛﺜﻴﺮة زاﺋﺪة ﻓ ﻲ ﻋالﻗﺎﺗﻲ‪ .‬أو ﻣﻌﻮﻗﺎ ت ﻧ ﻔ ﺴ ﻴ ﺔ‬
‫اﺀﺳﺘﺸﻌﺮﻫﺎ ﻓ ﻲ داﺧﻠﻲ‪ .‬أو اﺀن أ ﺟﺪ أن ﻣﻘﺎﻳﻴ ﺲ اإلﺣ ﺴﺎ س‬
‫ﺑﺎﻟ ﻘﻴ ﻤ ﺔ واألﻣﺎن وﻫﺪوﺀ اﻟﺒﺎل ﻣﻨ ﺨ ﻔ ﻀ ﺔ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻣﻠ ﺤ ﻮ ظ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪.‬‬

‫ﺷ ﺨ ﺼﻴ ﺔ ﺣ ﻤﻴ ﻤ ﺔ‬ ‫(؛؛ ) أف أﻋﺮ ف ا ﺋ ﻪ و أ ﻗ ﻴ ﻢ ﻣ ﻌ ﻪ ﻋ ال ﻗ ﺬ‬
‫‪p r o g r e s s iv e‬‬ ‫ﻣ ﺘ ﺰا ﻳ ﺪ ة و ﻣ ﺘ ﻐﺎ ﻣ ﻴ ﺔ‬

‫ﻓ ﻬ ﺬا ﻫﻮ ﻣ ﻌﻨ ﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴ ﺲ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣﺠﺮد ﻋﻠﺪﻗﺔ‬

‫وﺿﻌﻴﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﺪﻗﺔ ﺗ ﺠ ﻌﻠﻨ ﻲ ﻗ ﺸﺒﻌ ﺢ و ﻗ ﻜ ﺘ ﻐ ﻴﺄ ﺑﻪ وﺣﺪه‬
‫دا ﺧﻠﻴﺎ (اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻓ ﻰ ﻫﺬا األﻣﺮ أﻧﺎﻗ ﺸ ﻪ ﻓ ﻰ ﻣﺎدة ال ﺣﻘ ﺔ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫«ﻟﻤﺎذا ال أ ﺟﺪ اﻟﻔﻪ؟»)‪ .‬ﻳ ﺠ ﺐ أزاﺀﻋﺮف أﻧﻪ ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ أﻧﻲ ﻣﺨﻠﻮق‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻪ وﻋﻠﻰ ﺷﺎ ﻛﻠ ﺘ ﻪ (ﺻﻮرﺗﻪ) ﻓﻠ ﻨﺎ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻟ ﻲ ﻛﺈ ﻧ ﺴﺎن‬
‫أﻣﻞ آﺧﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺒ ﻊ اﻟ ﺤ ﻘﻴ ﻘ ﻲ واﻟﻨﺨﻌﺢ اﻟ ﺤ ﻘﻴ ﻘ ﻲ ﺳﻮى ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﺪﻗﺔ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴ ﺔ اﻟ ﺤ ﻤﻴ ﻤ ﺔ ﻣ ﻌ ﻪ ﻫﻮ وﺣﺪه‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﺑﻘﻮل‬
‫اﻟﻘﺪﻳ ﺲ أﻏﺴﻄﻴﻨﻮ س‪:‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫«ﻋﻨﻰ ﺟﺒﻠﺘﻨﺎ ﻋﺰوى ‪formed US for yourself‬‬
‫(ﺻﺖ‪ ١‬ﺑﻬﻴﻦ و ﻋ ﻰ ﻧﻈﺮﻳﺄ) ﺑﺈ وﻟ ﻚ‪ ،‬رﺗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻴﺮ ﺗﻬﺮؤ ا ﻋﻴﺮ‬
‫ﺗﺮﺗﺎم ‪ ( are restless‬ﺗ ﻌ ﻞ ‪ μ‬ﺻﻪ ﺗ ﺴﺘﻘ ﺮﻧ ﻪ »‪.‬‬

‫و ﻣ ﻌﺎ ﻛ ﺴ ﺔ‬ ‫ﺻﻌﺒ ﻦ‬ ‫ﻣ ﻬﺎ م‬ ‫ﻳ ﺘ ﻄ ﻠ ﺐ أرﺑﻊ‬ ‫و ﻫ ﺬا أﻳ ﻀﺂ‬

‫ﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ ا إل ﻧ ﺴﺎ ن ‪:‬‬
‫( ‪ .)f‬اﻟ ﻬﺪ و ﺀ واﻟﺘﺄ ﻣ ﻞ ﻟ ﺪ ﺧ ﻠ ﻮ إﻟ ﻲ اﻟﻔﻪ‪« .‬ﻓﺘﺶ ﻋﻦ اﻟ ﺨﻠ ﻮ ة‪.‬‬
‫واﻫﻮ ا إل ﻗ ﺎ ﻣ ﺬ أﻧﺖ و ﻧ ﻔ ﺴ ﻚ دون اﻟﻐﺮﻳ ﺐ‪( » .‬اﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﺲ ﺗ ﻮﻣﺎ‬
‫ا ﻟ ﻜ ﻤ ﺒ ﻴ ﺴ ﻲ ‪ -‬ا ال ﻓﺘ ﺪا ﺀ ﺑ ﺎ ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ‪)۵٣ :٣‬‬

‫ج ‪ .‬اﻟﻘ ﺮا ﺀة واﻟ ﺪ را ﺳ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﺤ ﻠ ﻴ ﻠ ﻴ ﺔ واﻟ ﺘ ﻐ ﺴ ﻴ ﺮ ﻳ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻤ ﺮ ة‬

‫ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺔ اﻟﻠ ﻪ‪.‬‬

‫‪ .‬ﻓ ﺤ ﻤ ﻰ ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺲ و ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ا ﻟ ﺘ ﺤ ﺒ ﺒ ﻴ ﻘ ﻲ الد ﺧﺎ ل ﻣﻮاﻗ ﻒ‬

‫ﺷ ﺨ ﺼ ﻴ ﺔ ﻣ ﻐﺎﻳ ﺮ ة ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﺎ ﺗ ﻲ و ﻓ ﻘ ﺄ ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺔ اﻟﻠ ﻪ‪.‬‬

‫‪ 0‬ا ﻟ ﺴ ﻌ ﻲ اﻟﺪؤو ب ﻟ ﻄ ﻠ ﺐ ا إل ر ﺷﺎد واﻟ ﺸ ﺮ ﻛ ﺔ اﻟ ﺮ و ﺣﻴﻴ ﻦ ﻣ ﻊ أي‬

‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻘﺎ د ة اﻟ ﺮ و ﺣﻴﻴ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﺸ ﻬ ﻮ د ﻟ ﻬ ﻢ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣ ﻠ ﺤ ﻮ ﻇ ﺬ ‪ :‬ال ﺑ ﺪ أن اﺀدرك أن اﻗﺘ ﺮاﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ و ﺗ ﻌ ﻤ ﻘ ﻲ ﻓ ﻲ‬

‫ﻣ ﻌ ﺮ ﻓ ﺘ ﻬ ﺎ واﻟﺘﻠﺪ ﻣ ﺲ ﻣ ﻌ ﻬ ﺎ ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻣ ﺤ ﺪ و دأ و ﻓ ﻲ ﻏﺎﺑ ﺔ ا ﻟ ﺼ ﻌ ﻮ ﺑ ﺬ ﺑ ﺪ و ن‬
‫اﻟﻔ ﻪ وﺑﺪون ا ال ﺳ ﺘ ﻨﺎ د ﻋﻠﻰ ﻧ ﻌ ﻤ ﺘ ﻪ ﻛ ﻤ ﻨ ﺎ خ ﻗ ﻠ ﻄ ﻒ وﻗﺎ ﻋﺪ ة اﻧ ﻄﻠﺪ ق‬
‫أ ﺳ ﺎ ﺳ ﻴ ﺔ ‪ .‬و ذﻟ ﻚ ألن اﻗﺘ ﺮاﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ أ ﻣ ﺮ ﻣ ﺆ ﻟ ﻢ و ﺷﺎ ق ﺑ ﺴﺒ ﺐ‬

‫‪٣‬‬
‫ﻃﺒﻴ ﻌ ﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺘ ﻌﻴ ﺴ ﺔ واﻟﻤﺆﻟﻤﺔ وﻏﻴﺮ اﻟ ﻤ ﺤﺘ ﻤﻠ ﺔ ﺑ ﻌ ﺪ‬
‫اﻟ ﺴﻘ ﻮ ط‪ .‬ذﻟ ﻚ ألن االﻗﺘﺮاب واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟ ﺤ ﻘﻴ ﻘ ﻲ ﻣﻊ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ أﻣﺮ‬
‫ﻣ ﺆﻟ ﻢ وﺷﺎق وﻳﺪﻋﻮﻟﻠﻴﺄ س ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﻃﺒﻴ ﻌ ﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻐ ﺲ اﻟ ﺘ ﻌ ﺴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺆﻟﻤﺬ و ﻏﻴ ﺮاﻟﻤ ﺤﺘﻤﻠﺔ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻘ ﻮ ط‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﺑﻘﻮل اﻟﻐﻴﻠ ﺴ ﻮ ف‬
‫اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ اﻟﺪاﻧﻤﺮﻛ ﻲ ﻛﻴﺮﻛ ﺤﺎرد «ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﻮﻋﻲ زاد اﻟﻴﺄس»‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪« ..‬ألن ﻓ ﻲ ﻛﺜﺮة اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ﻛﺜﺮة اﻟ ﻐ ﻢ‪ .‬واﻟﺬي‬
‫ﺑﺰﻳﺪ ﻋﻠﻤﺞ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺰﻧﺢ‪( ».‬ﺟﺎ ‪ .) ١٨ : ١‬ورﺑﻤﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ‬
‫ﻫﺎرﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ واﻟﺘﻠﺪﻣﺲ ﻣﻊ ﻧﻔﻮ ﺳﻨﺎ‪.‬‬

‫الﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪرك أن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔ ﻮ ﺳﻨﺎ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ اﻟ ﺸﻴ ﻖ‬

‫واﻟ ﺠﻤﻴ ﻞ ﺑ ﻌ ﻜ ﺲ ﻣﺎ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ ﺸﻌﺒ ﻲ‪ .‬إال اﺀﻧﻬﺎ‬
‫ﺧ ﻄﻮة أوﻟﻰ وﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﻀﻮج‪.‬‬

‫‪٣١‬‬
 ( ٢)

‫ ﻗ ﺮ ر ة ﻋ ﻠ ﻰ ؤ ﻟ ﺘ ﻐ ﺮ و‬٥‫و‬

) ‫( و ﻧ ﻈ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺊ ﺀ‬ ،m )‫ة‬,‫و ﺷ ﺎ و‬

Individuation

and

Resisting the Power of Conformity

‫<ارت وﺑﺒ ﺴﺎ ت و ﺣﻴ ﺮ ﺣﻞ ا ‪ ٧‬ؤﻧﻬﻊ ؤؤت ﺣﺘﻐﺮوة‪ ،‬و ﻣ ﺮ ﻳﻌﻲ‬
‫ﻓﻮت‪٦‬ح ﻛﺮوﺗﻴﺔ) ﺀ‪٠‬ذذع‪٠‬ﻟﺔ)‪.‬‬
‫و ﻣ ﺮ ﻳ ﺠ ﺐ ﺀﻟﻲ‪١‬ح ؤ ت دﺗ ﻮ ت و ﺣﻴ ﺮ ؤ ﺣ ﻴ ﻦ دﺗ ﻮ ت ﺣﻠﻴﻪ‪٤‬‬
‫ؤ ت ﻳ ﻤ ﻢ ؤر ﻳ ﺘ ﻐ ﺰ وﻋﻘﺮ وروت ﻣﻨﻐﺮوؤ ﺑ ﻘ ﻮ ة ﺀﻋﻞ‪>>٠)7‬‬

‫ؤ م ﺀﻧ ﺮ ر م‬
‫ﻟ ﻐ ﻈ ﺔ ״اﻟﺘﻔﺮد" ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ا ﻟ ﻤ ﻌ ﺠ ﻢ ﺗ ﻔ ﻴ ﺪ اﻧﻘ ﻄﺎ ع‬
‫اﻟﻨ ﻈﻴ ﺮ (أي اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ)‪ .‬واالﻧﻔﺮاد (أن ﻳﻜﻮن اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ‬
‫ﻣﻨﻔﺮد)؛ ﺑﻤﺎ ﻳ ﺸﻴ ﺮإﻟ ﻰ أن اﻟﺘﻔﺮد واﻟﺘﻤﺎﻳﺰال ﻳ ﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ اإل ﺣ ﺴﺎ س‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة واالﻧﻔﺮاد‪ .‬واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣﻦ ״اﻟﺘﻔﺮد" ﻫﻮ أن ﻳ ﺤ ﺘ ﻔ ﻆ‬
‫اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ﺑ ﺸ ﺨ ﺼﻴﺘ ﻪ وﻫﻮﻳﺘﻪ ﻣ ﺴ ﺘ ﻘ ﻠ ﺔ وﻣﺘﻤﺎﻳﺰة ﻋﻦ ﻛ ﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ ﻏﻴﺮه‪ .‬ﺑ ﻤ ﻌﻨ ﻰ ان ﻳﻜﻮن ﻟ ﻪ ﻟﻮﻧﻪ وﺑﻤﻌﻤﺘﻪ اﻟ ﺨﺎ ﺻﺔ اﻟ ﻤ ﺨ ﺘﻠ ﻐ ﺔ‬
‫ﻋﻦ االﺧﺮﻳﻦ وان ﻳﻘﺎوم اﻟﺘﻘ ﻮﻟ ﺐ (أي اﻟ ﺼ ﺐ ﻓ ﻲ ﻗﻮاﻟ ﺐ ﺟﺎﻫﺰة)‬
‫و ﺳ ﺎ ﻛ ﺎ ة اآلﺧﺮﻳﻦ واﻟﺬوﺑﺎن ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ واﻟﺘ ﺸ ﻜ ﻞ ﺑ ﻬ ﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻣ ﻌﻨ ﻰ ״ ﻣ ﻘﺎ و ﻣ ﺬ ا ﻟ ﺘ ﺸ ﻜ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌ ﺔ " او ” ا ال ﻣﺘﺜﺎ ل "‪ ,‬ان ﻳ ﺼﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻐﺮد ”ﻓﺮد" وﻟﻴﺲ وﺣﺪة ﻧ ﻤ ﻄﻴ ﺔ ﻣﻦ وﺣﺪات ﺗﻜﻮﺑ ﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ أﻗﻮم ﺑ ﺸﺮ ﺣﻪ ﻓ ﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﻴ ﺐ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻟ ﻐ ﻈ ﺔ ״ا ﻟ ﺘ ﺸ ﻜ ﻞ " ﻫﻨﺎ ﻓ ﻬ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻠ ﻔ ﻈ ﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ا ﺳﺘ ﺨ ﺪ ﻣ ﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺧ ﻄﺎﺑ ﻪ أل ﻫﻞ روﻣﺎ‪ ٠ :‬ال‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﺗ ﺸﺎﻛﻠ ﻮا ‪( c o n f o r m‬ﺑ ﻤﻌﻨ ﻰ ال ﺗﺘﻮاﻓﻘﻮا أو ﺗﺘﻤﺎﺛﻠﻮا أو ﺗﺘ ﺸﺎﺑﻬﻮا‬
‫ﻣﻊ) ﻫ ﺬا اﻟﺪ ﻫ ﺮ‪( ..‬رو ז‪ :١‬ז)‬

‫‪ ٩٠‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻠﺪل دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ‪ .‬ﻳﻨﺎ ﺷ ﺪ اإلﻧﺴﺎن‬

‫ﺑﺄﺀن ﻳ ﺤ ﺘ ﻔ ﻆ ﺑ ﺸ ﺨ ﺼﻴ ﺔ ﺧﺎ ﺻﺔ وﻣﻨﻔﺮدة ال ﺗ ﺸﺎﺑﻪ أو ﺗ ﺸﺎ ﻛ ﻞ‬
‫اآلﺧﺮﻳﻦ ﺑﻞ ﺗ ﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻨ ﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﺪﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أن واﺣﺪة ﻣﻦ أ ﻫ ﻢ‬
‫ﺳﻤﺎ ت اﻟﻨ ﺼ ﺢ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻓ ﻘ ﻂ اﻟﻨ ﻀ ﺢ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ‪ .‬ﻫﻲ‬
‫ﻗﺪرة اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﺻﺎ ﻣ ﺪآ ﻣ ﺘ ﻤﺎ ﺳ ﻜﺄ ﻣ ﺤ ﺘ ﻐ ﻈﺄ ﺑﻨﺎ ت(ﻫﻮﻳﺔ)‬
‫ﻣﺘﻔﺮدة ﻣ ﺴ ﺘ ﻘ ﻠ ﺔ و ﻣ ﺨﺘﻠﻔ ﺔ أﻣﺎم ﻗﻮة ﺿ ﻐ ﻂ اآلﺧﺮﻳﻦ ﻟ ﺘ ﺸ ﻜ ﻴ ﻠ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷ ﺎ ﻛ ﻠ ﺘ ﻬ ﻢ ‪ .P o w e r o f C o n f o r m i t y‬أ و ﻛ ﻤﺎ ﺑ ﺴ ﻤﻴ ﻬﺎ اﺑﺮاﻫﺎم‬
‫ﻣﺎ ﺳﻠ ﻮ * ﻣ ﻘﺎ و ﻣ ﺬ ا ﻟ ﺘ ﺸ ﻜ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌ ﺬ‪ ..‬ﻓﻤ ﺠﻤ ﻮ ع األﻓﺮاد‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻮن ﻣ ﻌﺄ‪ ٠‬ﻟﻪ ﻓﻮة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﻀ ﻐ ﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﻔﺮد ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ‬ ‫اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ واﻧﺼﻴﺎﻋﻪ ﻟ ﻤﺎ ﻗ ﺪ ‪٠‬‬
‫ﺻﺒﻪ وﺗ ﺸ ﻜﻴﻠ ﻪ ﻓ ﻰ ﻗﺎﻟ ﺐ واﺣﺪ ﺑ ﻄ ﺮﻳﻘﺔ ﺗ ﻔ ﻘ ﺪ اﻟﻔﺮدﺗﻔﺮده‪ .‬وﻣﺜﺎل‬
‫ﻟﺬﻟ ﻚ؛ اﺧﺘﺒﺮ ﻧ ﻔ ﺴ ﻚ ﻛﻴ ﻒ ﺗ ﺸ ﻌ ﺮ إن ﻛﺎ ن أ ﺻﺪﻗﺎﺀك ﻳﺨﺮﺟﻮن‬
‫داﺋﻤﺄ ﻟﻠ ﻌ ﺸﺎ ﺀ ﻣ ﻌﺄ ﺑ ﻌ ﺪ االﺟﺘﻤﺎع األﺳﺒﻮﻋﻲ‪ .‬وأﻧﺖ ﺗ ﺸﻌﺮﺑﺎﻟﺮ ﻏﺒﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺨﻠ ﻒ ﻋﻨ ﻬ ﻢ ﻟﻠ ﻘ ﻴﺎ م ﺑﺸﻲﺀ ﻣ ﺨﺘﻠ ﻒ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧ ﻈ ﺮاﺗ ﻬﻢ‬
‫وأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﺗﻠﺪ ﺣﻘ ﻚ وﺗﻔ ﻌ ﻐ ﻂ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻟﻠﺪﻧﺼﻴﺎع ﻟﻠﻤ ﺠﻤﻮ ﻋﺔ؟ ﻧ ﻌ ﻢ‬
‫إن ﻣﺠﻤﻮع األﻓﺮاد ﻟﻪ ﻓﻮة ﺿ ﻐ ﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﺳﻮاﺀ أﺣﺲ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟ ﻀ ﻐ ﻆ أو ﻟ ﻢ ﻳ ﺤ ﺴ ﻪ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﺗﻘﻮل د‪ .‬ﻧﻮال اﻟ ﺴﻌﺪاو ي ﻓ ﻰ‬
‫ا ﺣﺪ ﻛ ﺘ ﺒ ﻬﺎ‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫‪ ’١ ۴‬و ئ ﺿﻐﻆ وﻟﻬﺠﺘﻬﻢ ﻫﻠﻰ وﻋﻘﺮو وﻋﻮﻣﺮ ﻳ ﺐ وﻫﻐﻐﻆ‬
‫وﻋﺞ‪١‬ري‪ ،‬ﺗ ﺮ ﺑﺠﺴﻰ وﻋﻔﺮو وﺗﺮ ﺑﻴﺮ ﺑﺠﺴﻰ‪ ،‬و ص ﻣﻮﺟﺮو‬
‫ووﺋﻬﺄ رﻋﻰ وﺛﺎرد وﻋﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮ ؤر ﺗﻘ ﻞ ﺟﺲ‪ ١‬ﺀ ﺗﺮة ﻗﻐﺒﻢ‪٠‬أى‬
‫وﻋﻔﺮو وﻧﻔ ﺠﻬﺎ و ﺣ ﺐ ﻧﻮع وﻟﻬﺠﺖ‪٠‬م‪١٢" ٠‬‬

‫‪.‬ه وﻟﻜﻦى ﻟﻤﺎذا ﻫﺬا اﻟ ﻀ ﻐ ﻂ ﻣﻦ األﻓﺮاد ﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌ ﺾ؟‬

‫اﻟ ﺴﺒ ﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟ ﺴﻌ ﻲ ﻟﺘ ﺠﻨ ﺐ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ االﻧﻐﺮاد ﺿﻤﻨﻴﺎﺀ وﺗﺤ ﺼﻴﻞ ﻗﺪر ﻣﻦ األﻣﺎن ﻣﻦ ﺟﺮاﺀ‬
‫ﻣ ﺸﺎﺑ ﻬ ﺔ اﻟﺒﻌ ﺾ ﻟﻠﺒﻌ ﺾ‪ .‬ﻓﺎالﺧﺘالف ﻗ ﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺒﻌ ﺾ ﻣﺨﻴﻐﺎ>‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳ ﺸﻴ ﺮ ﺑﺎﻟ ﻄﺒ ﻊ إﻟﻰ اﻓﺘﻘﺎد ﻫﺬا اإلﺣ ﺴﺎ س ﺑﺎألﻣﺎن ﺑﻴﻦ األﻓﺮاد‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻨﺪ ﺑ ﻬﺬه اﻟ ﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﺨﺎ ﻃﺌﺬ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﺗﻌﻮد ﻗﺪرة‬
‫اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟ ﺘ ﺸ ﻜ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ إﻟﻰ إ ﺣ ﺴﺎ ﺳ ﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﻤ ﺔ‬
‫وﺛﺒﺎﺗﻪ اﻟﺪا ﺧﻠ ﻲ اﻟﺬي ﻳﻮﻓﺮﻟﻪ اإلﺣﺴﺎ س ﺑﺎألﻣﺎن‪ .‬واﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﺪﻗﺘﻪ‬
‫اﻟ ﺼ ﺤﻴﺔ ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺤﺪﺛ ﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻜﺘﻴ ﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟ ﺘ ﺸ ﻜ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺑﺎألﻣﺮ اﻟ ﺴ ﻬ ﻞ‬
‫أو اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌ ﻲ أو اﻟﺘﻠﻘﺎﺋ ﻲ‪ .‬ﻓﻠ ﻴ ﺴ ﺖ ﻫﻨﺎ ك ﻓ ﻘ ﻂ ﻗﻮى اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻞ أﻳ ﻐﺪأ ﻗﻮى ﺿﻌ ﻒ اﻟﻔﺮد اﻟﺪا ﺧﻠﻴﺔ‪ .‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺎﺗ ﻒ‬
‫ﻣﻌﺢ ﻟﺘﻌﻴ ﻖ ﻫﺬه اﻟ ﺨﺎ ﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻨﻀﻮج ﻟ ﺼﺎﻟ ﺢ اﻟﺘﻘﻮﻟ ﺐ‬
‫واالﻣﺘﺜﺎل وﺿﻴﺎع اﻟﺘﻔﺮد‪.‬‬

‫د‪ .‬ﻧﻮال اﻟ ﺴ ﻌ ﺪا و ي‪« .‬اﻟﺮ ﺟﻞ واﻟﺠﻨﺲ»‪ .‬دا ر و ﻣ ﻄﺎﺑ ﻊ اﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ ﺑ ﺎ ﻟ ﻔ ﺠ ﺎ ﻟ ﺔ وا أل ﺳ ﻜﻨ ﺪ رﻳ ﺔ‪.‬‬ ‫ז‪١‬‬

‫اﻟ ﺮاﺑ ﻌ ﺔ‪١٩٩ ١‬‬ ‫ﻣ ﺼﺮ‪ .‬ا ﻟ ﺤ ﻠ ﺒ ﻌ ﺔ‬
‫إذن ﻣﺎ اﻟﺬ ي ﻳ ﻌ ﻄ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ ﻗ ﻮ ة ا ﻟ ﻀ ﻐ ﻂ ﻫ ﺬ ه ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ؟‬

‫‪f‬־ ﻧﻘﻮل أن اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟﺬي ﻳ ﻔﺘ ﻘ ﺮ ﻟ إل ﺳ ﺎ س ﺑﺎﻟ ﻜ ﻔﺎ ﻳ ﺬ واألﻣﺎن‬

‫وال ﻳ ﺠﺪ ﻫ ﻤﺎ ﻓ ﻲ داﺧﻠﻪ ﻫﻮ ﺷ ﺨ ﺺ ﻳﻌﻴ ﺶ ﻓﻲ ﺗﻮﺗﺮ ﻓﻠ ﻖ وﻳ ﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘ ﻬ ﺪﻳ ﺪ وﻋﺪم اﻟﻴ ﻘﻴﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ذاﺗﻪ (أي ﻳ ﺸ ﻚ ﻓ ﻲ ﻫﻮﻳﺘﻪ)‪ .‬ألﻧﻪ ال‬
‫ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻮ وال ﻳﺘالﻣ ﺲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳ ﺤﺪ ث ﻓ ﻲ داﺧﻠﻪ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻮ ال ﻳ ﺠ ﺪ‬
‫اﻟ ﺴ الم وال اﻟﺘﻮاﻓﻖ أ وا الﻧ ﺴ ﺠﺎم ﻓ ﻲ داﺧﻞ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ألن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻔ ﺲ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ وال ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻮ ﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻲ ﻋﻠﺪﻗﺔ ﺻ ﺤﻴﺔ ﻣﻌ ﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻧ ﺠ ﺪ اﻟﻔﺮد ﻫﻨﺎ‪ .‬اﻟﻔﺎﻗﺪ־' إل ﺣ ﺴﺎ ﺳ ﻪ ﺑﻬﻮﻳﺘﻪ‪ .‬ال ﻳ ﺤﺘ ﻤ ﻞ اﺧﺘﺒﺎره‬
‫ﻟﻠﺘ ﻮ ﺣﺪ واالﻧﻔﺮاد اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺿﻤﻨﺄ ﻓ ﻲ اﺧﺘﻠﺪﻓﻪ ﻋﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ (ألﻧﻪ‬
‫ﻧ ﻐ ﺴ ﻴﺄ ﻟﻴ ﺲ ﻟﻪ أﻗﺪام ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﻐﻮده)‪ .‬ﻓ ﺬﻟ ﻚ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺮﻋﺐ ال ﻳ ﻄﻴ ﻖ ا ﺣﺘﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓ ﻨ ﺠ ﺪ أﻧﻄﻮﻧﻲ ﺳﺘﻮر اﻟ ﻄﺒﻴ ﺐ‬
‫اإلﻧﺠﻠﻴﺰي ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ اﻟ ﺸ ﻬﻴ ﺮ ﻋ ﻦ االﻋﺘﻜﺎف‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺑﻬﻤﺮوه‬ ‫‪-f‬‬ ‫‪j j‬‬ ‫ﻳﻠﻮئ‬ ‫‪C/ Ι‬‬ ‫‪ +‬ؤرث‪٠‬‬

‫و ﻋﺘ ﺮ‪ /‬؟ ﺣﻠ ﻰ وﻋﺘﺮح‪ ١‬ر (‬
‫ﺟ ﻤ ﻊ‬ ‫و ﻣ ﻰ ؤﺣﺰ‬ ‫‪، ) the capacity to be alone‬‬
‫و ص وﻋﺮﺟﻴﺮوﻧﻰ‪ ،‬ﺗ ﺸﻴ ﺮ ﻫﻠ ﻰ و ﺋ ﻴﺎ ذ ﻳ ﺊ‪ ٠‬ذ ﻟ ﺮ و ﻣ ﺐ وﻫﺘﻰ‬
‫ي ﺀ ﺷﻴ ﺊ ﻧ ﺸﻴﺊ ﺧ ﻌ ﻌﺪ ؤ‪ ٥‬ﺳﻨﺮو ت وآلر‪٥‬ى ﺻﻦ وﻫﺼﺮ“‪, .~١٢‬‬

‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻧ ﺠ ﺪ ﻣ ﺜ ﻞ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ا ﻟ ﻤ ﻔ ﺘ ﻘ ﺮ ﻟ ﻠ ﻄ ﻤ ﺄ ﻧ ﻴ ﻨ ﺔ‬
‫ا ﻟ ﺪ ا ﺧ ﻠ ﻴ ﺔ ﻳ ﻠ ﺠ ﺄ إﻟ ﻰ ا ﻟ ﺘ ﻤ ﺎ ﺛ ﻞ ﻣﻊ اآلﺧﺮﻳﻦ و ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑﺎﻟﺪﻓ ﻊ اﻟ ﻘ ﻮ ى‬
‫ﻧ ﺤ ﻮ ﻣ ﺴ ﺎ ﻳ ﺮ ﺗ ﻬ ﻢ و ا ﻟ ﺘ ﺸ ﻜ ﻞ ﺑ ﻬ ﻢ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﺤ ﺼ ﻞ ﻣﻦ ﺧﻠ ﺪ ل ﻋ ﻤ ﻠ ﻴ ﺔ‬

‫‪ ١٣‬االﻋﺘﻜﺎف ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﻨﺎت‪.‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺸ ﺎ ﻛﻠ ﺔ (االﻣﺘﺜﺎل) ﻫ ﺬ‪ ٥‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻄ ﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ ﻣﻦ ﺟ ﻬ ﺔ ذاﺗﻪ‬
‫اﻟ ﻤﺒ ﻬ ﻤ ﺔ ﺗﻠ ﻚ‪ .‬ﻣ ﻠ ﺘ ﻤ ﺴ ﺄ ﺑﻌﺤﺾ اﻟﺪفﺀ ﻓ ﻲ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓ ﻌ ﻤ ﻠ ﻴ ﺔ‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺸ ﺎ ﻛ ﻠ ﺔ (االﻣﺘﺜﺎل) ﺗ ﻌ ﻄ ﻴ ﻪ ا إل ﺣ ﺴﺎ س ﺑﺎﻟﻘﺒ ﻮ ل واﻟ ﻤ ﻮاﻓﻘ ﺔ‬
‫‪ a p p r o v a l‬واﻟﺮﺿﺎ وا ال ﺳﺘ ﺤ ﺴﺎ ن ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ‪ .‬األﻣﻮر اﻟﺌ ﻲ‬
‫ﺗ ﻤﻨ ﺤ ﻪ إ ﺣ ﺴﺎ ﺳﺄ ﺧﺎرﺟﻴﺎ ﺑﺎألﻣﺎن اﻟﺬي ﻓ ﺪ ﻓ ﺸ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺼ ﻮ ل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ داﺧﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴ ﺠ ﺔ أﻧﻪ ﻓ ﻰ ﻫﺬه اﻟ ﻌ ﻤﻠ ﻴ ﺔ‬
‫ﻳﺘﻌﺮ ض ﻟ ﻔ ﻘ ﺪا ﻧ ﻪ ﻟﺘﻔﺮده‪ .‬ﻓ ﻌﻠ ﻰ ﺳﺒﻴ ال اﻟﻤﺜﺎل‪ .‬ﺑﻤﺎذا ﺗ ﺸ ﻌ ﺮ‬
‫ﻣﻦ زﻣالﺋﻚ ﻓ ﻲ ﻋ ﻤ ﻞ ﺟ ﺪ ﻳ ﺪ ﻳ ﺴﻮد ﻓﻴ ﻪ اﻟﻌﺮف ﺑﺎﻟ ﺘ ﻐ ﻄ ﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺄ ﺧ ﻴ ﺮ ﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﻢ اﻟﺒﻌ ﺾ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﻓﻴﻊ أي زﻣﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ ﻋﻦ‬
‫زﻣﻴﻠﻪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‪ .‬وأﻧﺖ اﻟ ﻮ ﺣﻴﺪ ﻓ ﻰ ﻫﺬا اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ ﻫﺬا‬
‫األﺳﻠﻮب؟ ﻛ ﻴ ﻒ ﺗ ﺸ ﻌ ﺮ ﻋﻨ ﺪﺋ ﺬ ؟‬

‫اإلﺟﺎﺑﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺸﺮح ﻟﻨﺎ ﻓﻮة ﺿ ﻐ ﻂ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ أو اﻟ ﻤ ﺠ ﻤ ﺊ ﻓ ﻲ‬

‫ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﺪا ﺧﻠﻴ ﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟ ﻘﻴ ﻤ ﺔ واﻟﺜﺒﺎت أو‬
‫‪-‬‬ ‫اﻟﻌﻜ ﺲ‪.‬‬

‫ي ﻳ ﺸﺮ ح ﻟﻨﺎ اﻟ ﻄﺒﻴ ﺐ اﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ روﻟﻮ ﻣﺎي ﻫ ﺬ ه اﻟﻘ ﻮة‬

‫اﻟ ﻀﺎ ﻏ ﻄ ﺔ ﻟﻠ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ' ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ‪.‬ا أل ﺷ ﻬ ﺮ ״ﺑﺤﺚ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔ ﺴﻪ "‪ .‬ﻓﻴﻘ ﻮ ل‪:‬‬

‫” ‪ i j j‬و‪٥‬ﻗﺒﻮﻓﻰ ا ﺟ ﺘ ﺒﺎ ﻋ ﺊ ﻃ ﻮه ﻛﺒﺮى ” ؤ ئ رﺗﻮئ‬

‫وو‬ ‫ض ﺑﺎﻟﻮح‪١‬رة‪ .‬وؤ ﺗﻤﺎﺣﻞ‬ ‫ﻳﺒﻌ ﺮ !‬ ‫‪003‬‬ ‫ﺟﻤﺒﺮﺑﻴﺊﺀﺀ‬
‫‪١‬رﺣﻮ ﻧﻰ وﻫﺠﻬﺎ ׳ئﺀ ‪ ،‬رﻳﻌﺎو وﺋﺼﺎص‪١‬ع—‬
‫‪٠sOjo‬ﻣﺒﺮﻫﺊ راﺑ ﻊ رﻳﻨﻎ‬
‫رﻛﺄﻧﻬﻊ ﻳﻌﻮوﻫﻠﺮﺣﻤﻜﻬﺎ ﻧﻲ وﻟﺮرؤﻟﻬﺘﻈﺮن ﻧﻲ و ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ وﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬

‫‪٤١‬‬
 ‫‪١‬رﻟﺘﺔح‪ ،‬وﻗﻦ ﻣﺰو ﻳﻬﺮت ﺑﺜﻬﻦ ﺧﺎﻫﺢ ﻣﺤﻮ‬
‫ﻧﻴﺌﺘﺮوﺀ‪٠‬رل وﺗﺘﻴﺄ رح‬
‫وﻋﺘﺨﻠﻲ ﺟﻦ رﺟﺒﺮوﻫﻚ‪٠‬اﻣﻴﺔ) ﺧﺎﺻﺔ) ﻣﻬﺮوة‪.‬‬

‫"ؤت ﻟ ﻠ ﺐ ﺑﻌﺮه إ ﺛ ﺮ ا ﺑﻌﺮت وﻣﺮر‪ ٥٠ ،‬و ﻓ ﻰ‬

‫روﻋﺘﻈﻠﻢ ﺧﺎ ب و م‪ ٠‬اﺋ ﻲ ر ص و‪٥‬ﺗﺮوؤم ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻧﻴﻐﺘﻘﺮ‬
‫وﻋﻨﺎ س وﻋﺸﺠﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻣ ﺾ ﻣﻦ وﻋﺮﺑﺔ) ؤر ﻣﺸﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫وﻋﺘﻌﺮﺧﻦ ﻋﻠﻌﺰﻓﻰ و ﺳ ﺎ ص ؤي ﻋﻠﺴﺰﻳﺊ) إو وﻋﺘﻬﻢ ؤر‬
‫وﻋﺮﻧﻐﻦ‪ .‬ﻧﺎ ت ‪٠‬او وﻋﻬﺮو وﺧﺮه ‪5‬وﺧﺎت وﻣﻬﺎﺣﺰ ﻧﻬﺮ ال‬
‫ﻳ ﺘ ﻌ ﺮ ز ﺀ‪ ٠‬ش ‪ I .‬وﺀﺀغ‪ ١‬ا ر ‪ ،‬ﻣﻴ ﺚ ؤت ﺗ ﻰ ه وﻋﺰﻋﺔ)‬
‫ص ﺗﺠﺮﻳﺮ ج‪ ١‬ر ﺧﺒﺮ‪١٤" .‬‬

‫‪ t‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺸﺮح ﻟﻨﺎ ﻋﺎﻟ ﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ واﻟﻔﻴﻠ ﺴﻮ ف األﻣﺮﻳﻜﻲ إرﻳﻚ‬

‫ﻓﺮوم ﻓ ﻲ االﻓﺘﺒﺎ س اﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟﺬي ﻳ ﻔﺘ ﻘ ﺮ ﻟﻠ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ‬
‫واألﻣﺎن‪ .‬ﻣﻦ ﺟ ﻬ ﺔ ﺻﻌﻮﺑﺬ ﺗﻔﺮده وﻣﻘﺎوﻣﺔ ا ﻟ ﺘ ﺸ ﻜ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬إذ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺊ ﻳ ﺘ ﻐﻠ ﺐ ﺣﻠﺊ و‪ ٥‬ﻏﻌ ﺮ <ﻟﻜﺎﺗﻲ س ‪ ٠‬ﻣﺜﻞ ﻣ ﺰ و وﻋﻨﻘﺮ‬

‫ﻟﻠﺰﻗﻲ^ (ﻧﺘﺮوت <ﻟﻬﻌﻲ‪٠‬ةع روﻋﺸﺎن وﻫﺮوﺧﻠﻲ) ‪ ،‬ﻧﺎﻧﻬﻊ‬
‫ﺑﻌﻈﺮوﻋﻰ وﻋﺘﻈﺎﺑﻰ و و ﺑ ﺚ ﺣﻦ ؤوﺗﻴﺘﺬ ﺑ ﺎ ﺳ ﺴ ﺎ ئ‬
‫وﺀ‪٠‬ﺳﺖ‪ ٠‬زروﻛﺘﺮوررة ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ و ﻧ ﺰ ﻳ ﻦ ‪ .‬وﻋﻬﺎ ﻛﺎ ت ‪I‬‬
‫ﻳﻌﺮن ﻣﻦ ﻣﺤﺮ ﻧﻌﻠﻰ وﻧ ﺶ ﻧﺎ ت و ﻧ ﺰ ﻳ ﻦ ﻳﺮﻧﻮ ت ‪ -‬وؤو‬
‫ﺗ ﻤ ﺮ ن رﻧﻰ ﺗﺮﺗﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺎؤو ﺣﺮﻧﺮو ﻧﺴﺮن ﻳﻌﺮن ﻣﻮ ؤﺑﻐﺄ‬
‫رؤو وﺛﻰ ﻧﻬﺴﺐ رﻋﻠﺒﺘﺌﻢ‪.‬ﺀﺀ‬

‫ﺑ ﺤ ﺚ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ‪.‬‬ ‫‪١ί‬‬

‫ז‪٤‬‬
 ‫” ﺑ ﻬ ﻦ اﻗﺎ ‪7‬ﺑﻰ ﻣﺰو ول‪ ٠‬ﻫﺎ ض ﺑ ﺎ ﻣ ﻴ ﻘ ﺮ وﻛﺊ ﺑ ﺈ‬
‫ﺗﻠﺮ ت ﺑ ﺾ وﻣﻴﺮوﻧﺎت ﺣﺴﺒﻬﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎﻳﻰ‪ .‬وﻧﻬﺎ ﺗﺒ ﺮ و‬
‫ﻣﻬﺎﺛﻠﺔ) ل‪ ٠‬ﺣﻴ ﻈ ﻬﺎ ح‪١‬ﺗﺊ ؤﻧﻰ ص ﺀ ﺗ ﻬ ﻴ ﻴ ﺮ ﻣ ﺎ‪ .‬روﻟﺘﻐﺺ‬
‫وﻋﺰي ﻳﺴﺎاﻟﺢ ﺣﻦ ﻧﻔﺴﻰ وﻟﻨﺮوﻳﻰ ‪ fUJZjj‬وﻟﻰ ﻣﺘﻈﺎﺑﻘﺄ ﻣﻢ‬
‫ﻣﻠﻴﺮﻳﻴﻦ وﺑﻨ ﺰﻳ ﻦ ﻣﻦ وﺑﺬوت وﻟﻬﺤﻴﻈﻰ ﺑﻰ ل ﻳﺤﺘﺎ؟ وﻟﻰ‬
‫‪ 3‬ت ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻰ ﻧﻰ رح‪١‬رة وﺗﻠﻰ ﺑﻌﺮ ﻣﺰو‪ .‬وﺣﻠﻰ ؤي ﺣﺎﻟﺢ‬
‫ﻧﺄ ت وﻟﺜﻬﻦ وﻟﺰي ﻳﺮﻧﻌﻰ ﻏﺎق‪ ،‬رﻧﻰ ﻧﻘﺮوت ﻧﻔﺴﻰ‪١٥ .‬‬

‫‪.‬وﻫﻜﺬا‪ . .‬ﻳ ﺤ ﺼ ﻞ اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﺗﻪ اﻟ ﻀﺎ ﻏ ﻄﺔ ﻋﻠ ﻰ إ ﻳ ﻐ ﺮ د‬

‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﺷ ﺴ ﻪ ص ﺋ ﺬ ل ﺳ ﺒ ﻪ ﺳ ﺸ ﻜ ﻞ ﻳﺎآلخ ‪۶‬ف‪ ٠‬ﻓ ﻨ ﺠ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺸﺨ ﺺ‪:‬‬
‫‪ -‬ال ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ ﺑﻞ وﻳ ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ االﻧﻐﺮاد ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ‬
‫ص األﻣﺮ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓ ﻰ ﻣ ﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻔﺮد‪.‬‬

‫‪ -‬ﻳﺤﺎول اﺀن ﻳﺮﺿﻲ اآلﺧﺮﻳﻦ داﺋﻤﺎ؛ وأن ﻳﺘ ﺸﺒ ﻪ ﺑﻬﻢ؛ وﻳﺨﻌﺜﺲ‬

‫ﻣ ﺨﺎﻟ ﻔﺘ ﻬ ﻢ ‪.‬‬
‫ﻳ ﻌ ﺘ ﻤ ﺪ ﻛﺜﻴ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺎص ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ال ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ ان ﻳ ﺤﻴﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﺪ وﻧ ﻬ ﻢ‪.‬‬

‫ﻳﺮﺗﺒ ﻂ ﺑﺎآلﺧﺮﻳﻦ ارﺗﺒﺎط زاﺋﺪ وﻏﻴﺮ ﺻ ﺤ ﻲ؛ ﺣﺘ ﻰ اﻧﻪ ال ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ‬ ‫‪-‬‬

‫ﺑ ﻮ ﺟﻮده ﻟ ﻮ ﻧ ﻬ ﻢ ‪.‬‬

‫‪ ١۵‬إرﻳ ﻚ ﻓﺮوم‪« .‬اﻟﺨﻮف ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ»‪ .‬ﺗﺮ ﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣ ﺠ ﺎ ﻫ ﺪ ﻋ ﺒ ﺪ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻢ ﻣ ﺠ ﺎ ﻫ ﺪ ‪ .‬ﻣ ﻜ ﺘ ﺒ ﺔ دار‬

‫ا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺔ ‪ .‬اﻟ ﻘﺎ ﻫ ﺮ ة‪٢٠٠٣‬‬

‫‪٤٣‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘ ﺼﺎر ﻳ ﺼﻴﺮ ﻧ ﺴ ﺨ ﻦ ووﺣﺪة ﻧ ﻤ ﻄﻴ ﺔ ﻣﺘﻜﺮرة ﻓ ﻲ ﺑﻨﻴﺎن‬
‫اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ وﻳﻔﻘﺪ أﺻﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬

‫أ ﺳ ﺢ ﻗﻠﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺴﺎﺑ ﻖ أن اﻟ ﻘ ﺪ آل ﻋ ﺶ االﻧﻌﺰال أواالﻧﻐﺮاد‬

‫(االﺧﺘالﺀ ﺑﺎﻟﻨﻔ ﺲ)‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺗ ﺴﺎ ﻋﺪ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻛﺘ ﺸﺎ ف‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ وإﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﺪﻗﺔ ﺻ ﺤﻴﺔ ﻣﻌ ﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮاألﻣﺮاﻟﺬ ي ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ أن‬
‫ﻟ ﻜ ﺴ ﺐ اﻟﻔﺮد اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ا ال ﺣﺘ ﻔﺎ ظ ﺑﻬﻮﻳﺘﻪ اﻟﻤﺘﻔﺮدة وﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟ ﺘ ﺸ ﻜ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺮب اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ﻣﻦ‬
‫االﻧﻐﺮاد واالﻧﻔ ﺼﺎل اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓ ﻲ ا ﺧﺘ الﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ .‬ﺑ ﺴﺒ ﺐ‬
‫ﺧﻮﻓﻪ و ﺷ ﻜ ﻪ ﻓ ﻲ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻮﺑ ﻬ ﺬا ﺑﻘﻮي ﻋﺠﺰه و ﺿ ﻌ ﻔ ﻪ اﻟﺪا ﺧﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳ ﺠ ﻌﻠ ﻪ أﻛﺜﺮﻋﺮ ﺿﺔ ﻟالﻧﺼﻴﺎع ﻟ ﺘ ﺸ ﻜ ﻴ ﻞ و ﺿﻐ ﻂ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪.‬‬
‫ﻳﻬﺮب ﻣﻦ األﻣﺮ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺎﻧﻪ أن ﻳ ﺴﺎ ﻋﺪه‬ ‫ﺑﻤﻌ ﺾ أﻧﻪ ‪٠‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﻤﺎ ﺳ ﻚ وإﻗﺎﻣﺔ ﻋالﻗﺔ ﺻ ﺤﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﻔ ﺴ ﻪ‪ .‬أي أﻧﻪ ﻳﺪ ﺧ ﻞ‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻓ ﻲ داﺋﺮة ﻣﻐﺮﻏﺔ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻳ ﺴﺘﺄﻧ ﻒ روﻟﻮ ﻣﺎي ﻓ ﻲ االﻓﺘﺒﺎ س‬
‫اﻟ ﺴﺎﺑ ﻖ ﻟﻪ ﻓﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻳ ﻒ‬ ‫و ﺣﻴ ﺮ و ي‬ ‫وﻋﺸﻲو‬ ‫ﺣﺊ‬ ‫‪i j‬‬ ‫־‪f‬־ "رس ﺛﻢ ﻳﺘﻔ ﺶ‬

‫‪ ٠‬ﺣﻠﻰ وﻋﺒﺮى وﻋﺒﻌﻴﺮ؛‬
‫س ول‪٠‬روﺟﻬﺔأ وﻟﺒﻨﺎ وة وﻟﺮﺣﺒﺮه‬
‫ؤاو وﻣﺮ ﺗ ﻈ ﻮﻳ ﺮ ﺻﺮوةه و و ﺧﻠﻴ ﻰ وﺗﺮﺗﻰ روﺣﺒﺴﺎﺳﻰ‬
‫ﺑﺎﻋﻌﺘﺠﺎه روﺳﺘﻎ‪١‬روم ﻣ ﺰ و ﻛ ﺄ ا ‪ 6‬ﻟﻠﻌﻠﻴﺮﺗﻰ وﻣﻘﻴﻘﻴﻰ ‪r‬‬
‫ﺀ ﺀ ﺷ ﺊ‪.‬آ'‬

‫‪ ١٦‬ﺑ ﺤ ﺚ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ‪.‬‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫إن اﻟ ﺨ ﻮ ف ﻣ ﻖ ﺀأن ﻧ ﻜ ﻮ ن ﺑ ﻤ ﻔ ﺮ دﻧﺎ‪ .‬ﻓ ﺪ ﻓ ﻀ ﻰ ﻋﻠﻰ ﻓ ﺪ ر ة اﻟ ﻔ ﺮ د‬ ‫‪Θ‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﻮا ﺻ ﻞ ﻣ ﻊ ذاﺗ ﻪ وإﻗﺎ ﻣ ﺔ ﻋﻠ ﺪﻓ ﺔ ﺻ ﺤ ﻴ ﺔ ﻣ ﻌ ﻬ ﺎ ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل ﻟ ﻨ ﺎ‬

‫إرﻳ ﻚ ﻓﺮوم ﻓ ﻲ ا ال ﻓ ﺘ ﺒﺎ ص اﻟﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬

‫"وت وﺻﻔﺎ ؤ وو وﻟﺊ ى ﺷﺮﻳﺮ وﺻﻮب) أل ت ﻣﺰو‬

‫وﻋﻠﻦ ﻳﻘﺘﻔ ﻰ ﺗﺮﺗﻤﺔ ؤﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺎوﻣﻤﺔ ﻧﻰ وﺀﻫﺬذﺳﺎت وﻣﺮﻳ ﺚ‪:‬‬
‫ﻣﻰ ﺗﺮﺗﻤﺔ وﻟﺘﺮو ﺣﻠﻰ ؤت ﻳﻨﻨ ﺮ و ﺑﺮوﺗﻰ‪ .‬رﻧﻬﺒﺊ ﻧﻰ وﻫﻬﺔﻳﺘﻰ‬
‫ﺗ ﺮ ؤﻧﺸﺄﻧﺎ رﻣﺎ ب ﻋﻠﻴﺮﻧﻐﺮوو؛ رﻧﺌﻘ ﻞ ؤﺗﻐﻰ ﺻﻪ ‪ 4‬ؤو ح‪١‬ﺗﻰ‬
‫إﺑﻐﻨ ﻰ‪ ،‬رﻛﺮوﻫﺌ ﺸﺎﻃﺎ ت خ‪١‬ﻟﻮإ ﻣﻦ وﺳﻨﻰ‪ ،‬ﺣﻠﻰ ؤت‬
‫ﻧﻨ ﻐ ﻮ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬ؤﻋﺆﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺮ ؤﻧﻨﺎ ﺳ ﻜ ﻮ ت ﻧﻲ ﺻﻢ‪١‬ﺑﻰ‬
‫ﺑﺎﻋﻐﻰ وﻋﺴﻮو؟‬
‫ؤﺣﺘﻘﺮ ؤت وﻋﻔﻮت‪٠‬ﻣﻦ ؤت ﻛ ﻮ ت وﺣﻴﺮﻳﻦ ‪ r‬ؤﻧﻀﻌﻨﺎ ﻣﻮ‬
‫رﻋﻰ ح‪ ١‬رﺻﺎ ﺛﻌﻮر ﺑﺎﻋﻴﺮﺗﺒﺎ‪٣‬ى‪ ،‬ﻳﻘﺎرﺗﺖ‪ ٤‬ورﺣ ﺐ ﺻﻦ رؤﻳﺖ‬
‫ﺛﻐ ﺾ ﺻﻌﺮون و ز ﻳ ﺐ ﻧﻰ وﺗ ﺖ روح‪١‬ر؛ ﻧﻨ ﻔﺎ ن وﻧﻮﻋﻰ‬
‫وألوﺑﺎر‪ .‬ﻧﺜﻐﻴﻢ ﺑﺮﻛ ﻰ زﺻﻰ وﻋﻴﺮﺳﺘﻬﺎم وﻋﻰ ؤروﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫رﻧﺴﺘﻴﺮﻧﻲ ﺟﻤﻠﻨﺎ ﺑﺄذﻏﺴﺬا‪.‬ﺀﺀ‪١٧‬‬

‫ودﻋﻮﻧﺎ أﺑ ﻀﺎ ﻧ ﺴ ﺘ ﻤ ﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ روﻟﻮ ﻣﺎي ﻓﻲ ﻛ ﺘﺎ ب أﺧﺮ ﻟﻪ‪:‬‬

‫"ﻳﻬﺒﻦ ﺑ ﻔ ﻦ وآلﻧﺮﻋﻮ ﻋﻨﺮﺻﺎ ﻳﻨﻐﺮورت ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﻠﻢ وﻋﻨﺎج‪١‬م‬

‫ﺣﻦ وﻧﻤ ﺲ (ؤرﺑﺎت) ﺣﺮرو وﻋﺰوت ‪Dissolution of‬‬

‫ﻣ ﻜ ﺘ ﺒ ﺔ دار‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ‪ .‬ﻣﺠﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫‪ ١٧‬إرﻳ ﻚ ﻓﺮوم‪« .‬ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ » ‪ .‬ﺗﺮ ﺟﻤﺔ‪:‬‬
‫ا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺔ ‪ .‬اﻟ ﻘﺎ ﻫ ﺮ ة‪٢٠٠٩‬‬

‫‪٤۵‬‬
 ‫‪ .ego b o u n d a rie s‬ﻳﺒﺮن ﺻﻮو وﻟﺬﻧﺮوو ﻫ ﺮ ت ﻧﺊ‬
‫رﺟﺒﺮوﻣﻢ وﻣﺎ س رﻳﻌﺘﻘﺮرت ؤﻧﻬﻢ ل ﻳﻮﺟﺮرت وﻟﻴﺮ ﻧﻰ ﺣﻔﺒﺮر‬
‫ﺛﻐﺾ ؤز‪ ،‬ؤي ﻟﻴﺮ ﻳﻮﺟﺮرت وﻟﻴﺮ ﻳ ﻘ ﺮ را ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻧ ﻲ ﻧﺮو‬
‫ﺀ‬ ‫ذ ر و ﻳ ﻴ ﺮ ﺑ ﺔ ‪١٨" .‬‬

‫‪ -‬وﻛﺄن اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل أن ﻓﻘﺪا ن اﻟﻬﻮﻳﺬ واإلﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬات‬

‫إﻧﻤﺎ ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ ا‪.‬ﻟﻐﺮد ﺷ ﺨ ﺼﺄ ﺑﻠﺪ ﺷ ﺨ ﺼﻴ ﺔ أو ﻣالﻣﺢ‪ .‬أو ﺑ ﻤ ﻌﻨ ﻰ ادق‬
‫ﻟﻴ ﺲ ﺷ ﺨ ﺼﺄ ﺑ ﻞ ﻛﻴﺎﻧﺄ ﻣ ﺒ ﻬ ﻤ ﺄ ﺑﻠﺪدالﻟﺔاوﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻣﻦ ﺟ ﻬ ﺬ وﺟﻮده‬
‫وﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ اﻟﺨﺎ ﺻﺔ‪ .‬و ﻫ ﻮ ﻣﺎﻳ ﺠ ﻌﻠ ﻪ ﻳﺤﺘﺎ ج إﻟﻰ ﺗﺬوﻳﺐ ﺣﺪوده اﻛﺜﺮ‬
‫واالﻧﺪﻣﺎج واﻟﺘ ﺸ ﻜ ﻞ ﺑﺎالﺧﺮﻳﻦ واالﻣﺘﺜﺎل ﻟ ﻬ ﻢ ﻟ ﻜ ﻲ ﻣﺎ ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ‬
‫ﺑﻮﺟﻮده‪ .‬وﻳﺘﺤﺪ ث ﻛﺎرل ﻳﻮﻧﺢ راﺋﺪ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟ ﻐ ﺬ ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮ ﺿﻴﺔ اﻟ ﺨ ﻄﻴﺮة ﻣﺮ ﺟﻌﺄ إﻳﺎﻫﺎ إﻟﻰ ا الﻓﺘﻘﺎرإﻟ ﻰ ا ﺳ ﺪ ﻓ ﺔ‬
‫اﻟ ﺼ ﺤﻴ ﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎت‪ .‬ﻓﻴﻘ ﻮ ل أﻧﻪ‬

‫‪٠‬ا ﻛﺎت وﻧﺘﻘﺎر وﻋﺰوت ‪ Su bject‬وﻋﻰ وﻋﺘﺎﻧﻲ وﻋﺮس‬ ‫ﻟﻜﺎ‪٠‬‬ ‫‪+‬‬

‫(وﻋﺘﺮح‪ ١‬ر روﻟﻴﺮﻧﻨﺮﻋﻮ) ‪ ،‬إي وﻋﻰ ﺧﺎﺻﻴﺔ وﻋﻨﻔﺎؤ وﻋﻰ ووﻧﻲ‬
‫‪ Q‬ﺻﻤﺐ ‪ r‬وﻋﺰوت) ‪ ،‬ﺷﺎ ﻛﺎت‬ ‫ؤوﺗﻴﺘﺈ (ذي ﻧﻰ ‪3h‬‬
‫ﻣﺰو وﻟﻴﺮﻧﺘﻘﺎرﺷﺄ ‪ ،‬ﻛﺎت وﺀت‪٠‬اوﻣﺎ ﻫﻠﻰ وﻋﻬﻮﺻﻮع وﻫﻔﺎ رﺟﻰ‬
‫‪ O bject‬ﻇﻠﺘﺄ ‪ .‬ﻧﻬﻰ ﻟﻴﺮ"ﺛﺘﻮت“ وﻟﻴﺮإت ﺑﺒﻤﻮت ﻣ ﺎ رﺻﺮﻟﻢ‬
‫ﻳﺜﺒ ﺖ ﻋﻬﺎ ؤﻧﻬﺎ ﺻﺮﺟﺬوة ﻧﻲ وﻋﻮوﺗﻢ‪.‬؛‪'١‬‬

‫ﻳﺎﻟﻮم‪ « .‬ﻣ ﺪ ﺧ ﻞ إﻟ ﻰ ا ﺳ ﺪ ج ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ اﻟﻮﺟﻮدي»‪ .‬ﺗﺮ ﺟﻤﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺎدل‬ ‫‪ ١٨‬روﻟﻮ ﻣ ﺎ ي‪ ٠‬و إرﻓﻴﻦ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻲ‪ .‬دا راﻟ ﻨ ﻬ ﻀ ﺔ اﻟ ﻌ ﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٩٩‬‬
‫ﻛﺎ ر ل ﻳﻮغ‪« .‬اإلﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮدي»‪ .‬ﺗﺮ ﺟﻤﺔ‪ :‬ﻧ ﻬ ﺎ د ﺧ ﻴ ﺎ ﻃ ﺔ ‪ .‬دا راﻟ ﺤ ﻮا رﻟﻠﻨ ﺸ ﺮ واﻗ ﻮ زﻳ ﻊ‪ .‬اﻟﻠﺪذﻗﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫‪١٩‬‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ ‪١٩٩۵‬‬
‫‪٤٦‬‬
‫ﻫ ﻮ اآلﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﻄﺒ ﻊ‬ ‫‪O b je c t‬‬ ‫و ﻫﺬا اﻟﻤ ﻮ ﺿ ﻮ ع اﻟ ﺨﺎ ر ﺟ ﻲ‬
‫و ر ﺿﺎﺋ ﻬ ﻢ و ﻣ ﻮ ا ﻓ ﻘ ﺘ ﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺎ ت اﻟﻔﺮد‪ .‬ﺑ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ أﻧﻪ ﻫ ﻨ ﺎ ك ﻋ ألﻗ ﺔ‬
‫ﻋ ﻜ ﺴ ﻴ ﺔ ﺑﻴ ﻦ ا ﻟ ﻌ ال ﻗ ﺔ ا ﻟ ﺼ ﺤ ﻴ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟ ﻨﺎ ت وا ال ﺣﺘﻴﺎ ج إﻟ ﻰ ا ال ﻣ ﺘ ﺜﺎ ل‬
‫واالﻣﺘﺰا ج ﺑﺎ آل ﺧﺮﻳ ﻦ و ﻓ ﻘ ﺪا ن اﻟﺘﻔ ﺮد‪.‬‬

‫وﻟﻨ ﺴﺘ ﻜ ﻤ ﻞ اﻗﺘﺒﺎ ﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎ ب روﻟﻮ ﻣﺎي اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ‬

‫ﺑﻐﻮل‪:‬‬
‫\ ‪ ο‬ﻫ ﻮ ئ ﻛﺄ ي ﻧ ﻮ ؤ ر ‪ -‬ﻟ ﺊ ﺗ ﻬ ﺘ ﺜ ﻞ وﺗﻔ ﺾ وﺗ ﺴﺎﻳﺮ‬
‫ﻧﻰ و ‪ ٧‬ﺳﻰ روﻣﺮﻳ ﺚ روﻋﻌﺎووت‪ ... ،‬ص رﺗﻮئ أل ه‬
‫( ق ; ﺧﺎ ﺻﺔ ؤو ﻣﺸﺎ ر ﺀغ‪ ١‬ﺗﻠ ﻐﺌﺄ ‪ -‬ﻛ ﻞ ؤؤأه ﻣﻦ ﺧﺎﻳﺘ ﺔ‬
‫رﻣﺒﺘﻐﺎه ؤت ﻳ ﺌ ﻘ ﺰ وﻳﻘﻮ ﻣﻦ ﺣﺬﻛﺘﺔ (وﻋﺘﻲ ﻫﺪوئ ﻣﺠﺮوه‬
‫ر ر ب ﻧﻲ ﻣﺤﺰه وﻣﺎﻋﻌﻊ) ‪٢' .‬‬

‫إال أن ﻫﺬا ﻳﺨﻠﻖ ﻗ ﻄ ﻴ ﻌ ﺄ ﻣﺘ ﺸﺎﺑ ﻬﺄ وﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺸ ﺮ‬

‫اﻟ ﻤﻌﺎﻗﻴ ﻦ اﻟﻤﺠﺮدﻳﻦ ﻣﻦ إﻧ ﺴﺎﻧﻴﺘ ﻬ ﻢ وﻟﻴﺲ ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻊ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫أﻓﺮاد ﻣﺘﻔﺮدﻳﻦ ﻣ ﺴﺘ ﻘﻠﻴ ﻦ وﻣﺴوئﻟﻴﻦ‪ .‬وﻟﻌﻞ األﻣﺜﻠﺔ ال ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫وال ﺣ ﺼﺮ ﻟ ﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ٤‬ﻣﺜ ﻞ ﻣﺴﺎﺑﺮة اآلﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟ ﺤﺪﺑ ﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎ ﺳ ﺔ أو ﻛ ﺮ ة اﻟ ﻘ ﺪ م أو ارﺗﻔﺎع األﺳﻌﺎر‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫ ﻮ ﺣﺪﻳ ﺚ‬
‫اﻟﻤ ﺠﻤﻮ ﻋﺬ ﺣﺘ ﻰ وإن ﻛﺎن ال ﻳﻌﻨﻴﻨ ﻲ ﻛﺜﻴﺔ> أو اﻟﻤﺴﺎﺑﺮة ﻓﻲ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﺒﺮاﻣﺞ واألﻧ ﺸﻄﺔ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ذﻟ ﻚ ال ﺑﻨﺒﻊ ﻋﻦ‬
‫ﺧ ﻄ ﺔ ﺧﺎ ﺻﺔ ورؤﺑﺔ ﺷ ﺨ ﺼﻴﺔ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﺑﺎﻟ ﻄﺒ ﻊ ﻣﺴﺎﻳﺮة ﺧ ﻄ ﻮ ط‬
‫اﻟﻤﻮﺿﺔ‪ .‬وﻣﺴﺎﻳﺮة األﻋﺮاف ﻓﻲ ﺗ ﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟﺰواج وﺣﻔالت اﻟﺰﻓﺎف ﺣﺘ ﻰ‬
‫ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ اﻟﻮﺟﻮدي‪.‬‬ ‫‪ ٢٠‬ﻣ ﺪ ﺧ ﻞ إﻟ ﻰ اﺳﺪج‬
‫‪٤٧‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﻌﺎر ﺿﺔ ﺑ ﺸﺪة ﻣﻊ ﻗﺪرات اﻟﻔﺮد أ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪ .‬ﻛ ﻞ ﻫﺬه‬
‫األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ال ﻟ ﺴﺒ ﺐ إال ألن ״اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻫﻜﺬا״ و״ال‬
‫ﻳ ﺼﻠﺢ إال ﻫﻜﺬا״‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻣﺮض ﻓﻘﺪا ن اﻟﺪاﻓﻊ األﺻﻴﻞ وﻓﻘﺮ‬
‫اﻟﻨﺎت اﻟ ﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳ ﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻟﺘﻮﻗ ﻒ ﻗﻠﻴﻠﺔ أﻣﺎم اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻐﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم‬
‫ﺑﻬﺎ ﺳﻮﻟﻤﻮن آ ش ﻋﺎم ‪ ٠١٩۵١‬واﻟﺘﻲ أوﺿﺤﺖ ﻟﻨﺎ ﻃﻐﻴﺎ ن االﻣﺘﺜﺎل‬
‫وﺧﻄﻮرﺗﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬ﻓ ﻐ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺿﻊ آ ش ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻃﻠﺪب ﻣﺘ ﻄﻮ ﻋﻴ ﻦ ﻓ ﻲ ﻏﺮﻓﻦ ﺛ ﻢ اﻋﻠﻦ ﻟﻠﺤﻠﻠﺪب ان اﻟﺘ ﺠ ﺮ د اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻴ ﺸﺘﺮﻛ ﻮ ن ﻓﻴ ﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻓ ﺤ ﺺ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ (ﻣﺎ ﺗﺮاه‬
‫اﻟﻌﻴﻦ)‪ .‬وﺿﻊ آ ش ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮح ﺑ ﻄﺎﻗﺘﻴ ﻦ ﺗ ﺒ ﻌ ﺪ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺮا واﺣﺪآ‪ .‬ر ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺑ ﻄﺎ ﻗ ﺬ (ا) ﻣ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ﻢ‪ ٤‬واﺣﺪأوﻋﻠﻰ اﻟﺒ ﻄﺎﻗ ﺔ‬
‫(ب) رﺳﻤ ﺖ ﺛﻠﺪﺛﺬ ﻣ ﺴﺘ ﻘﻴ ﻤﺎ ت ﺳﻮداﺀ ﻣ ﺨ ﺘﻠ ﻐ ﺬ اﻟﻄﻮل (ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﺢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ)‪ .‬ﻛﺎن ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ﻢ ا ألو ﺳ ﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻠﺪﺛﺬ ﻫﻮاﻟﻮ ﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎوي ﻓ ﻲ ﻃﻮﻟﻪ ﻟ ﻠ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒ ﻄﺎﻗ ﺔ (أ)‪.‬‬

‫ﺑ ﻄﺎ ﻗ ﺬ ب‬ ‫ﺑ ﻄﺎﻗ ﺔ أ‬

‫‪ίΛ‬‬
‫ﺟﻠ ﺲ اﻟﻄﻠﺪ ب ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر و ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ آش‬
‫اإلﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫اﺀي ﻣ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﻄﺎﻗ ﺔ (ب) ﻣﺴﺎو ﻟ ﻠ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﻄﺎﻗ ﺔ (اﺀ)؟‬

‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺳﺒ ﻖ وﺗﺤﺪث آش ﻣﻊ ‪ ٧‬ﻃﻠﺪب ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﺗﻔﻖ‬

‫ﻣ ﻌ ﻬ ﻢ ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ .‬و ﻓ ﻘ ﻂ ﻃﺎﻟ ﺐ واﺣﺪ ﻧ ﺴ ﻤﻴ ﻪ "اﻟﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫اﻟﺴﺎذج‪ .‬ﻟ ﻢ ﻳ ﺸﺘﺮ ك ﺑﺎﻟﻤﺆاﻣﺮة‪.‬‬

‫دﺧﻞ اﻟﻄﻠﺪب إﻟ ﻰ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺴﺎ ﻋﺬ اﻟﻤﺘﻐ ﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﺳﺄﻟ ﻬ ﻢ آش‪ :‬أي ﻣ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ﻢ ﻣﻦ اﻟﺒ ﻄﺎﻗ ﺔ (ب) ﻣ ﺴﺎو ﻟ ﻠ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ﻢ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﻄﺎﻗ ﺔ (أ)‪ .‬أﺟﺎب اﻟ ﺴﺒ ﻌ ﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اآلﺧﺮ‪ .‬وﺑﺼﻮت واﺛﻖ‬
‫وواﺿﺢ اﺀن ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ﻢ ﻣﻦ اﻟ ﺠ ﻬ ﺔ اﻟﻴﻤ ﺾ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﻄﺎﻗ ﺔ (ب) ﻣ ﺴﺎؤ‬
‫ﻟ ﻠ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ(اﺀ)‪.‬‬

‫ﺗ ﺸﻴ ﺮﻧﺘﺎﺋ ﺢ آش إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺎب اﻟﻄﻠآلب اﻟ ﺴ ﺒ ﻌ ﺔ ﺑﺼﻮت‬

‫واﺛﻖ وﻣﻘﻨﻊ أن اﻟﻤﺪددﺗﻘﻴﻴﻢ ﻓ ﻰ اﻟ ﺠ ﻬ ﺔ اﻟﻴﻤ ﺾ ﻣﻦ اﻟﺒ ﻄﺎﻗ ﺔ (ب) ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎوي ﻟ ﻠ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﻄﺎﻗ ﺔ (ا) ﻇ ﻬ ﺮاﺀن "اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺎذج‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ االرﺗﺒﺎك ﻓ ﻘ ﺪ ﺑﺪأ ﺑﻬﺰ راﺳﻪ ﺛ ﻢ ﻳ ﺤ ﻜ ﻪ ﺑﺄ ﺻﺎﺑﻌﻪ‬
‫وﻳﺤﺮك رﺟﻠﻴﻪ ﺑﻌ ﺼﺒﻴ ﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ دوره ﻟإلﺟﺎﺑﺔ ﺗﺮدد ﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ وﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﺻﺪرﻗﺮاره ﺑﺼﻮت ﻣﺘﺮدد وﻣﺮﺗﺠﻒ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬
‫اﺧﺘﺎر ﻛﺒﺎﻗ ﻲ اﻟ ﻤ ﺸﺘ ﺮﻛﻴ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻧ ﻔ ﺲ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ﻢ (ﻓﻲ‬
‫اﻟ ﺠ ﻬ ﺔ اﻟﻴ ﻤﻨ ﻰ ﻣﻦ اﻟﺒ ﻄﺎﻗ ﺔ ب) ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎ ن واﺿﺤﺎ‬
‫ﺑﺎﺀن اإلﺟﺎﺑﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪.‬‬

‫‪٤٩‬‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ أﺛﺒﺘ ﺖ ﺗﺠﺮﺑﻦ آش واﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻣائ ت‬
‫اﻟ ﻤ ﺸﺘ ﺮﻛﻴ ﻦ أن ﻟﻠﺒﻴﺌ ﺔ االﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺄﺀﺛﻴﺮ ﻓﻮي ﺟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﺗﺨﺎن اﻟﻘﺮاروﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟ ﻤﻨﺒﺜ ﻘ ﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﺑ ﺴﺒ ﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‬
‫االﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟ ﻜﺒﻴ ﺮ ﻳ ﺤﺪ ث أن ﻧﺘﻨﺎزل ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻦ‬
‫ﻛﺎن ‪.‬اآلﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻫ ﻢ ﺑﺎﻟ ﻔ ﻌ ﻞ ﻣ ﺠﻤ ﻮ ﻋﺬ ﻣﻦ األﺷﺨﺎ ص اﻟﻤ ﺠ ﻬﻮﻟﻴ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ال ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑ ﻬ ﻢ ﻋﻠﺪﻗﺬ ال ﻣﻦ ﻓﺒ ﻞ وال ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻳﻘﻮل أ ﺣﺪ‬
‫األ ﺳﺎﺗﺬة اﻟ ﺠﺎ ﻣﻌﻴﻴ ﻦ اﻟﻌﺮﺟﺐ (د‪ .‬ﻓﻠآلح اﻟﻌﻨﺰي) ﻣ ﻌ ﻠ ﻘ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺬ‪:‬‬

‫ﻧﻰ ﺗﺠﺎ‪٠‬رﺋﺐ ‪3‬ﺛﺊ وﺗﻔﻬﺮ ؤﺛﻨﺮو و( ل; ﺻﺎﻳﺄ اا ي ؤﻋﺆﻏﻠﺒﻴﺔ‬

‫‪ ١‬ﺗﻜ ﺢ ﻫ ﻦ‬‫وﻫﻐﺄس الﻟﺬ‪١‬ح رﺑﻬﺎ ﺑﻔﺾ اروروع ﻗﺮذ‪١‬ع ﺀغ‬
‫وﺑﺆﺧﻠﺒﻴﻴﻰ‪ .‬ذﻫﺰوؤﺀﺗﻐﻴﺮ‪٠‬ﺻﻦ ﺗ ﺒ ﻴ ﻞ < ‪ k‬ؤﻋﻬﻬﺎﻫﺶ تﺀر‪٠٠‬ﺛﺎﻫﺢ‬
‫ﺀ ﻟ ﻰ إل ﺀ‪ 1‬ت ‪" “-‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮﻳﻨﺎ ﺧﻄﻮرة اﻟﺘﺪﻣﻴ ﺮ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺬي ﺑﻘ ﻮم ﺑﻪ اإلﻧﺴﺎن‬

‫ﺣﻴ ﻦ ﻳﺨﺪع ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ وﻳﺤﺮف ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺬ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ أال ﻳ ﺨ ﺴ ﺮﻗﺒ ﻮ ل‬
‫اﻟ ﻮ ﺳ ﻂ االﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻪ وﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺮﻓﺾ‪ .‬أو ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ إرﻳﻚ‬
‫ﻓﺮوم ﺑﺄﺀﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻘﻮي اﻟﻨﺎﻓ ﺬ اﻟﻤﻌﻬﻮد‪:‬‬

‫‪ Φ‬ﺀ ﻳ ﺒ ﻴ ﻞ ؤرﻫﺬﺳﺎت وﻧﻰ ﺗﺒﺮك وﻫﻬﻘﻴﻘﺔا وﻫﺘﻰ ﺗﻘ ﺮ ر ﻣﺎ‬

‫; ‪Χίρ0< %‬‬ ‫ل‪ 2‬ﻟ ﻠ ﻞ‪0‬‬ ‫ؤﺀﻏﺎوﺑﻴﻊ‪ CfJzJj( ٤‬ﻣﻦ ؤﻫﻬﻬﺎوة‪ ، ٤‬ر ا‬
‫ﺗﻬﺮوه ﺣﺎﺟﺸﻊ وﻧﻰ ا ﺗ ﻌ ﺎ ك ﺑﺎﺑﺘﻈﻴﻊ‪ ،‬رﺧﺮﻧﺬﺀ ﻣﻦ ‪1‬ذر<ﻟﻬﺊ‬

‫ﻓ ال ح اﻟﻌﻨﺰ ي‪ .‬اﻟﺮﻳﺎ ض ‪٠٠٠‬ז‬ ‫‪ ٢١‬د‪ .‬ﻓ ال ح اﻟﻌﻨﺰ ي‪ « .‬ﻋﻠ ﻢ ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ا ال ﺟﺘﻤﺎ ﻋ ﻲ »‪ .‬اﻟﻨﺎ ﺷ ﺮ‪:‬‬

‫‪۵٠‬‬
 ‫ﺀذ‪١‬ع‪ .‬وﺗﻠﻴﻠﺖ ص وﻟﺆﻧﺮوو ﻣﺤﻢ وﻋﺰﻳﻦ ﻳﺴﻈﻴﻌﻮئ وح‪١‬ﺗﻬﺎق‬
‫ﻣ ﺰ و اﻧﻌﺮوهﺀ‪ ،‬رﺗﻮﻋﺊ وﻋﺢ‪ ١‬ى ﺀا‪٠‬ئ ﻣﺎ ﺋﻲ‪١‬عﺀ‪٠‬ئ ﺧﻌﺮﻧﻘﺮوت‬
‫وﻫﻰﻟﺔا ﺑﺎ ﻋﻘ ﻈﻴﻢ‪ .‬رﻣﺆﻋﻴﺮو ﻣ ﻢ ﻟ الﻟﺒ ﻈﺎ(ل و ﺳ ﻘ ﻴ ﻘ ﻴ ﻴ ﻦ ﻟﻠ ﺠﻨﻌ ﻦ‬
‫و ﺑ ﺮ ي ‪ ،‬رﻟﺮﻋﻴﺮﻣﻢ ف و أل ن ﻧﻌﻴﺜ ﺊ ﻧﻲ و ﻣ ﺮ ن‪٢٢".‬‬

‫‪ ٠‬و ﻫﻨﺎ ﺗ ﺴ ﺘ ﺸ ﻬ ﺪ د‪ .‬ﻧﻮال اﻟ ﺴ ﻌ ﺪا و ي ﻣﻦ ﺗ ﻌ ﺒ ﻴ ﺮ ״ ﻛ ﻴ ﻨ ﻴ ﺚ ووﻛﺮ‪٠‬‬

‫‪ ,‬ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﺲ ﻫ ﺬا اﻟ ﻤ ﻌﻨ ﻰ و ﻓﻴ ﻪ ﻳﻘ ﻮ ل‪:‬‬

‫"وﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺀ‪ ٠‬ن و ﻣ ﺮ و ر وﻋﻠﻢ‪ ١‬ر و ﻧﺴﺘﺒﺮك ﺗﻴ ﺖ‬

‫ؤﻧﺜﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﺮك وﺑﻴﺮﺟﺘﻬﺎﺣﺊ‪ ،‬رﻫﺎﻣﺎت ﺛ ﺨﻐﻴﺎﺗﻨﺎ رﻟﺪوﺣﻨﺎ‬
‫ﺑﺎ ﻋ ﺺ و أل ص ﺀ ﺀ ‪ ،‬وﺗﺘﻠ ﻰ ﺗﺎﻧﻠ ﺖ " ر ﺋ ﺰ و ﻧﺎ ت ﺛ ﻴ ﻦ‬
‫وﻫﻬﺔدوف ﻃ ﻰ وﻋﺆس ﻣ ﻮ ﺋ ﻘ ﺮ و ت وﻋﺸﻦ‪ ،‬ﻧ ﺘ ﻢ ﻳ ﻠ ﺮ ت ﻣ ﺰ و‬
‫و ﻣ ﻦ ﺑﺎﻣ ﺊ ﻓﺬة‪ ٠‬ﺛﻬﻦ و ﻣﺎ ة ؤوﺗﻬﺎﺀﺀ‪٢٣٠‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ ﺆ ﻛ ﺪ ه روﻟﻮ ﻣﺎ ي ﺣﻴ ﻦ ﻳﻘ ﻮ ل‪:‬‬

‫ﻋﻴ ﺮﺗﺘ ﺰ ك ﺑﺎ ﺗ ﻬﺎ ه ؤﻋﺮؤﺗﻴﺢ وﻟﻬﺘﻘﺮوة‬ ‫‪ego‬‬ ‫و و ور "إ ﻧﺎ "‬

‫ورﺳﺜﺮﺀة‪ ٤‬وﻣﺢ ﻣ ﻲ ص ﺀ ؤﺳﺎﺳﺄ ﺣ ﺒ ﻪ وﻧﺪﺗﺎﻣﺨﺊ ﻧﻠﺴﻴﺎق‬
‫وﻋﻴﺮﺟﺘﻬﺎص وﻟﻬﻬﻴﻬﻞ‪ ١‬ﺑ ﺈ ﻧﻰ ﻋﺎﻋﻬﻨﺎ وﺳﻴﺮو ﻣﺰو‪ ،‬ﺣﻲ‪ ١‬خ‬
‫وﺑﺘﺮوزم ﻣﺮ إ ﻗ ﺒ ﺮ ‪ / ( /‬ﻟﻠﺮوﻣﺢ ﻧﻲ ﺣﺒﺘﻬﻌﻨﺎ‪ ،‬ح‪ ١‬ﻳ ﺊ ﺑ ﻌﻴ ﺮ‬
‫ﻛ ﺎ ﻣ ﻞ ‪ .‬دار ﻣ ﻜ ﺘ ﺒ ﺔ ﻏﺮﻳ ﺐ‪٠‬‬ ‫זז إرﻳ ﻚ ﻓﺮوم‪« .‬اﻟﺪﻳ ﻦ واﻟ ﺘ ﺤ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟﻨ ﻔ ﺴ ﻲ »‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻦ‪ :‬ﻓﺆاد‬
‫اﻟﻘﺎ ﻫ ﺮة‪.‬‬
‫اﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ ﺑ ﺎ ﻟ ﻐ ﺠ ﺎ ﻟ ﺔ و ا ﺷ ﻜ ﻨ ﺪ ر ﻳ ﺔ ‪.‬‬ ‫‪ ٢٣‬د‪ .‬ﻧﻮال اﻟ ﺴ ﻌ ﺪا و ي«اﻟﺮأة واﻟﺠﻨﺲ»‪ .‬دار وﻣﻄﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﺼﺮ‪١٩٩٠‬‬
‫‪٥١‬‬
 ‫وﻋﺘﺮوﻧﻰ م و ﻣ ﻆ وﻟ ﺴﺎﺋ ﺮ ﻣﺮ ‪ ύ β‬روﻋﻬﻌﻴﺎر‪ .‬ﻧﺎ ن‬
‫وﻋﻘﻮق ﺑﺎﻋﺰوم وﻋﺰوت ﺑﺮﺟﻮب |ﺋ ﺜﺎ ﻫ ﺦ ﻋﺘﺴﺎﻳﺮﺻﻌﻮم‬
‫(ﻫﺔﺗﻮت وﻋﺒﺮو ﺑﺒ ﻮﺑﺄ ) ‪ ،‬وﻧﺒﺎ ﻣ ﺰ و ﻳ ﻐ ﺸ ﻰ وﻋﻰ وﻋﻤﺎه‬
‫وألؤى و ﻣ ﻴ ﺮ ﺑ ﺘ ﻬ ﻮ ر ﻣ ﺤ ﺎ ‪٢٤ .‬‬

‫وإﻟﻰ ﻋﻮدة إﻟﻰ دﻋﻮة ا إلﻧ ﺠﻴﻞ ﻟﻠﻔﺮد ﻟ ﻠ ﺘ ﻤ ﺴ ﻚ ﺑﻐﺮدﻳﺘﻪ وﻋﺪم‬

‫اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ ﻟ ﻠ ﺘ ﺸ ﻜ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‪:‬‬

‫ﻓ ﻌﻠ ﻰ اﻟ ﺼ ﻌﻴ ﺪ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ ﻧﺮى ﻣﺜﺎل ﻟ ﻬ ﺬ ه اﻟ ﺨﺎ ﺻﻴﺬ ﻣﻦ‬

‫ﺧﻮاص اﻟﻨ ﻀ ﺢ اﻟﻨ ﻔ ﺴ ﻰ واﻟﺮوﺣﻲ أﻳﻀﺎ ﻓ ﻰ ﺷ ﺨ ﺺ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‬
‫واﻟ ﻤ ﻌﻠ ﻢ األﻟﻤﺎﻧﻲ دﻳﺘﺮﻳﻚ ﺑﻮﻧﻬﻮﻓﺮ واﻟﺬي الﻓ ﻰ ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺪ‬
‫ا ﻟ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﻨﺎزي اﻟﺬي ﻧ ﻐ ﺬ ﻓﻴ ﻪ ﺣ ﻜ ﻢ اإلﻋﺪام ﻧﺘﻴ ﺠ ﺔ ﻟﺘ ﻤ ﺴ ﻜ ﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺰﻧﺴﺎن ﻣ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‪ .‬ﺑﺎ ﺧﺘ الﻓﻪ وﺑﺄﻓﻜﺎره اﻟﻤﻨﺎ ﻫ ﻀﺔ ﻟ ﻬﺬا اﻟ ﺤ ﻜ ﻢ ‪.‬‬

‫ج ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﺑﻮﻧﻬﻮﻓﺮ ﺑ ﻜ ﻞ ﺟﺴﺎرة وﺗﺤﺪى‪:‬‬

‫"وﺀت ر ﻧ ﻐ ﺚ ؤ ت ﻫ ﺮ ت رح‪ ١‬ر ق ﺋﺄن‪ ١‬ك ; ﻧ ﻐ ﺊ وﺣﺮة‬

‫لﺀﺑﺐﺀﺣﺖ“ه‪.١‬‬

‫وال ﺷ ﻚ أن ﺑﻮﻧﻬﻮﻓﺮﻗﺪ ا ﺧﺘﺒ ﺮ ﻫﻨﺎ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة واالﻧﻔﺼﺎل‬

‫ﺑ ﺎ ﻟ ﺴ ﺠ ﻦ ‪ .‬وأن ﻳﻜﻮن وﺣﺪه ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻓ ﻰ ﻣﻮا ﺟﻬﺬ ﻧ ﻈﺎ م ﻛﺎ ﻣ ﻞ ﻓﺎ ﺳﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى ﻣ ﺴﺘﻮ ى األﻣﺎن واﻟﺜﺒﺎت اﻟﺪا ﺧﻠﻴﻴ ﻦ ﻟﺪﻳ ﻪ (األﻣﺮ اﻟﺬي‬

‫‪ S i‬ﺑﺤﺚ اإلﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ ٢۵‬ﻣﻘﺘﺒ ﺴ ﺔ ﻓﻲ‪ « :‬ﻛﺎ ﻧ ﺰاﻟﺬي ﻛﺪددئ>>‪ .‬األب ﺑﻴﺘﺮج‪ .‬ﻓﺎن ﺑ ﻤ ﻦ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬األب‬
‫وﻓﻴﻖ ﺣﺒﻴ ﺐ ﻧﺼﺮي اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪ .‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻮﻟﺴﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﺮوت ‪.٢٠٠٣‬‬
‫ז‪۵‬‬
 ‫ﺷ ﻬ ﺪ ﻋﻨﻪ زﻣ الﺋﻪ ﺑ ﺴ ﺠ ﻦ ﺑﺮﻟﻴﻦ)‪ ٣٦‬ﻳ ﻤ ﻜﻨﺎ‪ ٥‬ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻓ ﻲ ﻫﺬا‬
‫االﺧﺘﺒﺎر اﻟ ﺼﻌ ﺐ ﻟﻠﻮﺣﺪة‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ ﻓﺎل ﺑﻮﻧﻬﻮﻓﺮ ﺣﻴﻦ ا ﻟ ﻬ ﻢ ﺑ ﻌ ﺪ م‬
‫والﺋﻪ ﻟﺒﻠﺪد‪:٥‬‬

‫"ﻧﻌﻢ إﻧﺎ إﺑﺎﻧ ﻲ‪ ،‬رﺷﺊ ؤوؤﻣﺴﻴﺺﺀﺀ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮى أن ﺑﻮﻧﻬﻮﻓﺮ ﻟ ﻢ ﻳ ﺨ ﺸ ﻰ رﻓﺾ اﻟﻤﺠﻤﻮ ع وﻧﺒﺬه ﻟﻪ‬
‫اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اإلﻋﺪام ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﺠ ﻦ اﻟﻨﺎزي‪ .‬أ و ﺣﺘ ﻰ اﺧﺘﻠﺪﻓﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮ ع اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ ﻓﻲ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻓ ﺮإﻟﻴ ﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟ ﻜﺜﻴ ﺮ ﻣﻦ زﻣالﺀه اﻟ ﺨﺪا م اﻟﻨﻴ ﻦ ﻟ ﺠ وئا إﻟﻴ ﻬﺎ اﺛﻨﺎﺀ ا ﻟ ﺤ ﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻨﺎزي‪ .‬إذ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺎألﻣﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ .‬ﻓ ﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﺤﺘﺎ ﺟﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺒﻮل وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ .‬أ و ﺣﺘ ﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻬﺎدﻧﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓ ﻲ أﻣﺮ اﺧﺘالﻓﻪ ﻫﺬا ﻣ ﻌ ﻬ ﻢ (وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﻟﻴ ﺴ ﻖ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺎ ﻋﺪة داﺋﻤﺢ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أي اﺧﺘالف‪ .‬ﻓ ﻬﻨﺎ ك‬
‫اﺧﺘالﻓﺎت أﺧﺮى ﻗ ﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ األﻓ ﻀﻞ إرﺟﺎﺀ اﻟﺘ ﺼﺎدم ﻣﻌ ﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﻣﻮﻗ ﻒ ﺑﻮﻟﺲ رﺳﻮل اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤﻴ ﺔ واﻟﺬي ﻧ ﻘ ﻞ اﻟﻤﻌﻌﻌﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﻟﻰ ا أل ﻣﻢ ﻓ ﻲ ﺻﺪام واﺿﺢ ﻣﻊ زﻣ الﺋﻪ اﻟﺮﻣﺴﻞ‬
‫ﺑﺎﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ آﻧﺬاك‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺑال‪ .‬ﺷ ﻚ ال ﺗﻨﻘ ﺼ ﻪ اﻟﺠﺮاة وال‬
‫ﺑﻠﺠﺎﺀإﻟﻰ اﻟﻤ ﺴﺎوﻣﺔ‪ .‬وﻟ ﻜﻨﻨﺎﻧ ﺠ ﺪ ه اﻳﻐﺪأ ﻓ ﻲ ﺳﻴﺎق آﺧﺮال ﻳﺘ ﺼﺎ د م‬
‫ﻣﻊ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺮق رﻏﻢ ا ﺧﺘ الﻓﻪ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫واﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ)‪.‬‬

‫اﻟﻨ ﺸ ﺮ‬ ‫ﻃﺎ ﻧﻴ ﻮص زﺧﺎري‪ .‬دار‬ ‫ﺗﺮ ﺟﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻣ ﻘ ﺪ ﻣ ﺔ ‪« :‬اﺗﺒﺎع اﻟﻤ ﺴﻴﺢ»‪ .‬ﺑﻮﻧﻬﻮﻓﺮ‪ .‬دﻳﺘﺮﻳﻚ‪.‬‬ ‫‪ ٢٦‬ﻣ ﺰ‬
‫اﻟ ﻤﻌ ﻤﺪاﻧ ﻲ‪ .‬ﺑﻴﺮوت ‪٠١٩٦٨‬‬

‫‪٥٣‬‬
‫وﻫﻨﺎ‪ .‬وﻗﺒﻞ ا الﻧﺘﻘﺎ ل إﻟ ﻰ اﻟﺰاوﻳﺔ ا ﻟ ﻌ ﻜ ﺴ ﻴ ﺔ ﻓ ﻲ دﻋﻮة ا إلﻧ ﺠﻴ ﻞ‬ ‫‪f‬‬
‫ﺻﻦ م أود أن اﻗﺘﺒ ﺲ ﻣ ﻘ ﺤﻠ ﻌﻴ ﻦ ﻣﻦ ﻣ ﻘﺎ ل ﻟ ﻠ ﻜ ﺎ ﺗ ﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺼ ﺮﻳﺬ د‪ .‬ﻣﻨ ﻰ‬
‫ﺣﻠ ﻤ ﻲ‪ .‬ﻧ ﺸ ﺮ ﻟ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺠﻠ ﻦ روزاﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟ ﻌ ﺪ د ‪ ٣٦٩١‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪٣/٨‬ر‪ ١٩٩٩‬ﺗ ﺤ ﺖ ﻋﻨﻮان ‪.‬اﻟﺨﻮ ف ﻣﻦ االﺧﺘﻠﺪف*‪ ,‬ﺗﻘ ﻮ ل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫” ﻧ ﻢ ‪ ،‬ص وﻧﺴﺎت وص وﻋﻬﺘﻘﺮوة وﻋﺘﻰ ﻋﻴﺮ ﺗ ﺸ ﺒ ﺎ‬

‫ؤوت ؤﺧﻤﺮي‪ ،‬ت‪٠‬اﻣﺄ ﺻﺜﻞ ﺑﻬﻌﻬﺊ؛ وﻋﻴﺮﺻﺒﻢ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﺑﻠﺔ)‬
‫ﻋﻠﻐﺮور‪ .‬ﻛ ﻞ وﻧﺴﺎ ت ﻳﻮ ﻋﺮ ﺋﺘﺮو ؤ رﻓ ﻦ ﻋﻴﻨ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫وﻧﺴﺎ ت ﻳﻬﻮت ﻧﺘﻨﺮون‪ ،‬ﺗﺮى ا وﻋﺰي ﻳﻤﺮ ث ﻋﻨﺎ ﺑﻴ ﻦ‬
‫وﺀوﺀﻳﺮوةروﺀ‪ ٠‬و ت ؟‬

‫وذ‪١‬ع‬ ‫وﻋﺘﻐﺮو؛‬ ‫‪1 Μ‬‬ ‫ﻧﻴﻨﺎ‬ ‫ﻳﻘﺘ ﻞ‬ ‫ؤو‬ ‫ﻳﻬﺴﻢ‬ ‫وﻋﺰي‬ ‫‪L‬‬ ‫ﺗ ﻰ‬
‫” و ﻋﻐﻮ ن ﺻﻦ وﻋﻴﺮخ‪ ١‬ﺗﻠﻴ ﺮ ن ؟‪ .‬ﻧ ﻔ ﺎ ن ؤ ت ﻧ ﺜ ﺘ ﺮ و ﻧ ﻤ ﻨ ﻲ وﻧﻐ ﻀ ﺐ‬
‫ﺧ ﺎ ب وﻋﻐﻌﻮط روﺀ‪ ٠‬ر و و ت وﻋﻬﺄﻋﺮﻧﺔ)‬ ‫رﻧﻬﻠﻢ و ﻧ ﻐ ﻠ ﻢ رﻧﺘﻬﺬق‬
‫ى‪.‬‬ ‫ور ﺿ ﻲ‬

‫ﻃ ﺰ ﺻ ﺮ ﻧ ﻰ وﻋﺬﺳﺮة ﻳﺮرع وﻋﺬﻧﻞ ( ‪ d‬وﻋﻨﺐ ؤوﺳﻠﻈﺔ‬

‫وﻟﺆم ؤر وﻋﻴﺮﺛﻨﻴﻦ ‪ )I‬ﺑﺮوﻳﺎ ت وزو وﻋﻐﻮن‪ ..‬رﺗﺘﻌﺎوت‬
‫ﻛ ﻞ ﺛﻤﺎﻧﺄﺀ وﻟﻬﺠﺘﻬﻢ وﻋﺬﻗﺒﺮ‪ ،‬ﻧﻰ ﺗﺮﺣﻴﻢ ‪ I‬ؤاﺳﺖ‪١‬ع ‪fck i‬‬
‫وﻋﺬﺳﺮة ﻧﻰ خ‪ ١‬ﻟ ﻰ ؤﻧﺎ׳ﻧﻲ ﻣﺘﺜﺂﺑﻬﻰ وﻋﺘﻐﻴﺮ روﻟﻬﺬح‪٩‬ﺳﺎ׳ﻧﻲ‬
‫روﻋﺬﺣﻌﻢ “‬
‫‪/‬وﺀﺷﻴﻠﻞ وﻋﻐﺮﻳﺐ ؤت وﻋﺒﺸﺮﺑﻮﺟﻬﻮت وﻏﺘﺜﻴﺮﻣﻦ وﻋﻮﺗﺖ‬
‫روﻋﺠﺬ روﺀﻳﺮوﺗﻬﺎ‪٠‬أ ﻋﺘﻨﻬﻴﺔ ؤﺛﻴﺎو ﺧﺎرﺟﺔ ض ﺣﺜﻞ‬
‫وﻋﻨﺠﺎم روﻋﻨﻠﻮس روﻋﺸﻬﺮآ وﻛﻌ ﺐ وﻋﺆﺻﺮﺗﺎؤ روﻋﻌﻠﻴﺮﺗﺎت‬
 ‫! ﻧ ﻲ وﺀﻃﺎرﺣﻤﻦ و ﺳ ﺼ ﺎ ئ < ﻟ ﻔ ﺨ ﺮ ﻳ ﺊ ‪،‬‬ ‫‪،۶‬ﻛ ﻞ‬ ‫و ﺳ ﺖ‪ ٠‬ا‬

‫و ﻣ ﺮ‬ ‫ﺑﺎ ﻋ ﻮﺗ ﺚ‬ ‫ﻳ ﺒ ﻎ‪ ١‬ﻟ ﺮ ت‬ ‫ﻣ ﻢ‬ ‫وﻣ ﺮ ﺣ ﻬﻢ‪،‬‬ ‫و ر ﺿﺎ ﻣ ﻤ ﻢ‪،‬‬

‫ر و ﻋﻴ ﺮ ﻣﺘ ﻬﺎم ﻟﻠ ﻴ ﺮ ﺳ ﺘ ﻬﺎ م رﻋﻰ ﺻ ﻮﺗ ﻬ ﻢ و ﺷ ﺮ س ر رﻧ ﻬﺎ و و ﻟ ﺮ و ت‬

‫ﻃ ﺴ ﻢ‪.‬‬ ‫وﻟ ﻬﺘ ﻐ ﺮ و ة ووخ‪ ١‬ل ﻛ ﻞ‬

‫و ئ وﻟﻴ ﺮﻧ ﺸﻐﺎ ل ﺑ ﺎ‪ ٥‬ﻋﺎﻋﻢ و ﻫ ﻔﺎ ر ﺟ ﻰ ر و ﺑ ﻬ ﺎ ق و‪ ٥‬ﻋﺎﻋﻢ و ﻋ ﺮ و ﺧﻠ ﻰ‬

‫ﻋ ﺊ ؤﻟﺖ‪١‬ع و ﻫ ﻬﻠﻌﻴﻌﻴ ﺔ‪. . ،‬‬ ‫ؤ ﺳ ﺊ و ﻏ ﺘ ﺮ و ب و ﻫﻌﻨﻨ ﺴﺎرة‬ ‫ﺑﻐﻢ‬

‫ﺧﻴ ﺮ‬ ‫ﻳﻐﻞ‬ ‫ﻧﺎﻧ ﺔ‬ ‫ﺣ ﺊ ؤ وﺗ ﻰ ‪،‬‬ ‫و ﺧ ﺘ ﺮ ب و‪ ٥‬ﻋ ﻨ ﺴ ﺎ ئ‬ ‫رﺣالو‪ ٠‬ا‬

‫ﺷﺠﺮة‬ ‫ر ﻣ ﻮ ه ؤر‬ ‫ﺻ ﻬﺪ‬ ‫ﻣﺎ و ي ؤر‬ ‫ﻧ ﺠﺎ م‬ ‫و ﺻ ﻞ وﻋﻦ‬ ‫ﺳ ﻌ ﻴ ﺮ ﻣﺲ‪ ٠‬ا‬

‫و ﻛ ﻌ ﺮ وﺗﺎ ئ‬ ‫ﻧ ﻠ ﻮ‪ ٠‬ئ رﺻﻬﻬﺎ وﺣﻤﺎﺣﻮ ﻧﻐﺴﻬﻊ ﺑﺎ‪ ٥‬ﻋ ﺮ ﻳ ﺮ ‪ ٠‬ﻣ ﻦ‬ ‫ؤو‬
‫ر و ﻫ ﻌﻠ ﻌ ﻘﺎ ت‪٠‬ﺀﺀ‬

‫وﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ﻣﻦ ﺑﻮﻧﻬﻮﻓﺮﻧﺮى ﻣ ﻮ ﻓ ﻐﺄ ﺳﻠ ﺒ ﻴﺄ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ أﺗﻮا ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻬﻮدي واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘ ﺐ ﻛﺎﺗ ﺐ‬
‫اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓ ﻲ إ ﺻﺤﺎﺣﻪ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ‪ .‬ﻳ ﺼ ﻔ ﻬ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺤﻠﻐﻮﻟﻴﺔ وﻋﺪم‪.‬‬
‫اﻟﻨﻐﻌ ﺢ *ﺻﺮﺗﻢ ﻣ ﺤﺘﺎ ﺟﻴ ﻦ إﻟﻰ اﻟﻠﺒﻦ" (ﻋﺐ ه‪ .) ١٢ :‬ﻟﻤﺎذا ﻳ ﺼ ﻔ ﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻧ ﻬ ﻢ ا ﻃﻐﺎ ل ﻋﺪﻳﻤ ﻲ اﻟﻨﺨﻌﺢ؟ ﻳ ﺠﻴ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮاﻟ ﺘ ﻄ ﺒ ﻴ ﻘ ﻲ ﻟﻠ ﻜﺘﺎ ب اﻟ ﻤﻘﺪ س ﻗﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬

‫ﺑﺾ‬ ‫ﻳﻘ ﻈﻌ ﻮ و‬ ‫و ﻫ ﻌﺘﻴﺘ ﺔأ ‪ .. ٠‬رﻋﻢ‬ ‫رؤ ﺋ ﻐ ﻮ و ﺗ ﻐ ﻐ ﻲ و‪ ٥‬ﺗ ﻘ ﺎ‪ ٥‬ﻳ ﺮ‬

‫; و ﻣ ﻢ ﻣ ﻮ وﻳ ﺊ‪ ٤‬رﻳﺮﺗﻐﻮو ﻣﻤﺎوﻋﺔ ﻋﻴﺮﻣﺘﺮو؟ ﺑﺜﻘﺎﻧﺘﻬﻢ‪-‬‬

‫ﺧ ﺎ ر ؟ ووﻧﺮة وﻟ ﺮ و ﺣ ﺔ ‪" .‬‬ ‫ﺑ ﻐ ﺮ ؟ وﻋﻨﺎﺳﻰ‬ ‫ﻧﺎ‪ ٥‬ﻏ ﻐ ﻮ ح ﻋﻠ ﻬ ﺴﻴﻢ‬
‫( ﺗ ﻌ ﻠ ﻴ ﻰ و ﻫ ﺘ ﻐ ﺴ ﻴ ﺮ و ﻫ ﺘ ﻈ ﺒ ﻴ ﻘ ﻲ ﺣﻠ ﻰ ﺣ ﺐ ه‪. ) ١٣ ، ١٢ :‬‬
‫وﻫﺬا رﺑﻤﺎ ﻣﺎ ﻳ ﻔ ﺴ ﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل اﻟ ﺼﻌ ﺐ ﻟﻠ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ "ﻣﺎ ﺟﺌ ﺖ‬
‫ألﻟ ﻘ ﻲ ﺳالﻣﻤﺎ ﺑﻞ ﺳﻴﻐﺄ‪ .‬ﻓﺰﻧﻲ ﺟﺌ ﺖ ألﻓﺮق اإلﻧﺴﺎن ﺿﺪ أﺑﻴﻪ‪ .‬واالﺑﻨﺔ‬
‫ﺿﺪ أﻣﻬﺎ‪( "..‬ﻣﺖ ‪ .)٣٥ .٣٤ :١٠‬ﻓﺎﻟﺘ ﻐﻴ ﺮ واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠ ﻤ ﺴﻴ ﺢ‪ .‬الﺑﺪ‬
‫وأن ﻳ ﻀﻌﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻒ ﻣﺎ ﻓ ﻲ ﺻﺪام ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺤﺘﺎ ج أن ﻧﺘﻐﻴ ﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻳ ﺼ ﻒ ﻛﺎﺗ ﺐ اﻟﺮ ﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‬
‫ﻫﺆالﺀ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴ ﻦ ﺑﺎﻟ ﺴ ﻤﺎ ت اﻟ ﻄ ﻐ ﻮﻟﻴ ﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎ ﺿ ﺠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪- ١ :‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺨﺒﺮة‪ ٣ .‬־‬‫ﻋﺪم اﻟ ﻔ ﻬ ﻢ ( ﻣﺘﺒﺎ ﻃ ﺊ اﻟﻤ ﺴﺎﻣﻊ)‪ .‬ז ‪-‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ وﻣﺎ ﻫ ﻮ ﺿﺎ ر ﻣ ﻤﺎ ﻳ ﻘ ﺪ م ﻟ ﻬ ﻢ ( ﺀ ب‪.) ١٤٠١٣٠١١ :۵‬‬
‫ﺗﻠ ﻚ األﻣﻮراﻟﺘﻲ ﻗ ﺪ ﻫﺪدت ﻣ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺘ ﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع واﻟﻐﻨﺎﺀ ﺑ ﺴﺒ ﺐ‬
‫أ ر ﺟ ﺤﺘ ﻬﻢ و ﻣ ﺴﺎ و ﻣﺘ ﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻮا ﻣﻨ ﻬﺎ إذ ﻗ ﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ وا اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻘﺎ و ﻣﺬ واﻟﺘﻐﻴﺮواالﺧﺘﻠﺪف‪.‬‬

‫أﻳ ﻀﺄ ﻗ ﺪ ﺳ ﻤ ﻌ ﻨ ﺎ ﺟ ﻤﻴ ﻌﻨﺎ ﻣ ﻘ ﻮﻟ ﺬ اﻟﻘﺪﻳ ﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮ س اﻟﺮﺳﻮل‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻴ ﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪٠ :‬إن اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ ﻛ ﻠ ﻪ ﺿﺪ ك ﺑﺎ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس״‪.‬‬
‫ﻓﺄ ﺟﺎﺑ ﻬ ﻢ ﻓﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬

‫” وإﻧﺎ ﺿﺮ ﺳﺎ ﻧ ﻢ“‬

‫ﻓ ﻬ ﻞ ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻳ ﺲ أﺛﻨﺎ ﺳﻴﻮ س ﻣ ﺼﺎﺑﺄ ﺑﺠﻨﻮن اﻟ ﻌ ﻈ ﻤ ﺬ‬

‫واال ﺿﻄﻬﺎد ‪P a r a n . i d‬؟؛‬

‫ﻣﺎذا إذا ﺧﺮج أ ﺣ ﺪ ﻫ ﻢ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻗﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن األرض ﻣ ﺴ ﻄ ﺤ ﺬ‬

‫وﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻛﺮوﻳﺔ! أال ﻧﺘ ﻬ ﻤ ﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن واﻟﻤﺮوق؟ إن ﻫﺬا ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻛﺎن‬
‫وﺿﻊ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟ ﻔﻠ ﻜ ﻲ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴ ﻮ ﻓ ﻲ ذاك اﻟﻮﻗﺖ ﺣﻴﻦ ﺧﺮج ﻓ ﻲ‬

‫‪۵٦‬‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟ ﺠ ﻤﻴ ﻊ ﺑﻤﺎ ﻫ ﻮﺑ ﻌ ﺪ ﺟﻨﻮﻧﺎ وﻣﺮوﻗﺎﻣﻨﻪ آﻧﺪاك‪ .‬إذ ﻓﺎل ﺑﺎن‬
‫األرض ﻛﺮوﻳﺔ وﺗﺪور ﺣﻮل اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ .‬و ﻫﻜﺬا واﺟﻪ‬
‫ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ اﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ ﺑﺄﺳﺮه ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺤ ﺎ ﻛ ﻢ اﻟﺘﻐﺘﻴ ﺶ اﻟ ﻜ ﻨ ﺴ ﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺘ ﻬ ﻤﺎﺑﺎﻟ ﺠﻨ ﻮ ن واﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻞ ﻛﺎن ﺟﺎﻟﻴﻠﻴ ﻮ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ؟ وﻫﻞ ﻛﺎ ن‬
‫اﻟﻘﺪﻳ ﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮ س ﺑﺎراﻧﻮﻳﺎ ‪( P a r a n o i d‬ﻣﺮﻳﻀﺎﺑﺠﻨﻮن اﻟﻌ ﻈ ﻤ ﺔ)؟‬

‫ج إذن ﻫﻨﺎ ك ﻗ ﺎ ﻋ ﺪ ة ﻫﺎ ﻣ ﺬ الﺑﺪ وأن ﻧﺨﻠ ﺺ إﻟﻴ ﻬﺎ ﺑ ﻌ ﺪ ﻫﺬا‬

‫اﻟﺘ ﺼﻌﻴﺪ‪ .‬وﻫﻲ أن‪:‬‬
‫״اﺗﻔﺎ ق ا ﻟ ﻤ ﺠ ﻤ ﻮ ع ﻋ ﺶ ﺷ ﺊ ه ﻳ ﻌ ﻨ ﻲ ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة ﺻ ﺤ ﺘ ﻪ ‪.‬‬
‫و ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ رﻓ ﺾ ا ﻟ ﻤ ﺠ ﻤ ﻮ ع ﻟ ﺸ ﻰ ه ﻳ ﻌ ﻨ ﻲ ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة ﺧ ﻄ ﺎ ه ‪“.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟ ﺨﺎ ﻃﺌ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﻮﺿﻊ ﻟﻨﺎ‬
‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎر ﻗﻴﺎ ﺳﻲ‪( :‬اﻟﻜ ﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻜﺬار اﻟ ﻜ ﻞ ﻳﻔﻌﻠ ﻮ ن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺳ ﺘ ﻔ ﻬ ﻢ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻫﺆالﺀ اﻟﺒﺸﺮ؟؟)‬

‫و‪ .‬ﺧﺎ ﻋ ﺮ ﻣﻨ ﻤ ﻤﺎ ) ﻋﺴﻰ وﻋﻴﻞ ﺻ ﺮ ه‬ ‫ﻧﺎﻋﻴﺮﻧﺘﺸﺎر(ى ﻳﻘﻮل‬

‫ﻳ ﻌ ﺖ ‪ “.‬ا ا‬

‫وﻫﺬا أ ﺷ ﺪ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻊ ﻛ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌ ﻨ ﺎ‬

‫ﻟ ﻜ ﻲ ﺑﻨﻤﻮ وﻳﺘﻘﺪم‪ .‬إذ أﻧﻨﺎ ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻊ ﻳﻌﻴ ﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻮروﺛﺎت‬
‫ﻋﺘﻴﻘ ﺔ ﻣﻦ األﻋﺮاف واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤائ ت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻌﻌﻨﻴﻦ دون أن ﻳﺠﺮؤ أ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻓ ﺤ ﺼ ﻬﺎ أو ﺣﺘ ﻰ ﻣﻨﺎ ﻗ ﺸﺘ ﻬﺎ‬

‫‪ ٢٧‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺬﺗﺤﺪر‪».‬ﻓﻮﺑﻴﺎ اﻟﻌﻠﻴﻢ>>‪ .‬دار أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻛﺘﺎ ب اﻟﻴﻮم ‪ -‬اﻟ ﺴﻠ ﺴﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ‬
‫(اﻟﻌﺪد ‪ .)٢٩٠‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠٠٨‬‬
‫‪٥٧‬‬
‫ﺧﻮﻓﺄ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟ ﻤ ﺤ ﺎ ﻛ ﻢ اﻟﺘﻐﺘﻴ ﺶ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬ﻳ ﺴﺘﺄﻧ ﻒ‬
‫د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻨﺘ ﺼﺮ وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫” و‪ ٥‬ﻏ ﺎ ب ‪٠‬ﺀﺀن ﻣ ﺰ و ا ﻧ ﺘ ﺸ ﺎ ; ﻳ ﻮ ﻓ ﻢ ﻧ ﺮ ر ؤ ﻧ ﻲ ﺧ ﺎ ﻧ ﻪ و ﻟ ﻬ ﺠ ﺎ ﻧ ﻴ ﺊ ‪،‬‬

‫ﻧﺎ ﺳ ﻬ ﻢ‬ ‫‪r‬‬ ‫و ﺑ ﺮ و ﺑ ﺎ ﻋ ﺠ ﻨ ﺮ ن ﻋ ﺆﻧ ﻬ ﻢ ﻋﻢ ﻧ ﺘ ﻠ ﻴ ﺮ ﺻ ﺘ ﺮ و‬ ‫ﺻﺊ ׳ ‪iifU‬‬ ‫ﻧﻬﻢ‬

‫ﻛ ﺎ ﺋ ﻴ ﻮ ; وﺛﻤﻨﺎ ؤ و ﺑ ﻌ ﺘ ﻴ ﻢ ‪ ،‬ر ﺿ ﻬ ﺮ و ﺑ ﺮ ن ؤ و‪ ٥‬ﺗ ﻈ ﻴ ﻊ ر و ﻫ ﺴ ﺌ ﺐ ‪ ،‬ﻧﻨﻲ‬

‫ؤ و و ﻗ ﺘ ﺸ ﺎ ن ﻃ ﻬ ﻲ ‪٢٨ .‬‬ ‫ﺛﺘﺮة‬ ‫ﺳﺒﻴ ﻞ‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳ ﺠﺪ رﺑﻨﺎ اﻗﺘﺒﺎ س ﻓﻮل اﻟﻐﻴﻠ ﺴ ﻮ ف واﻟﻠﺪﻫﻮﺗﻲ ا ﻟ ﺪا ﻧﻤﺎرﻛ ﻲ‬

‫اﻟﻌﻤﻠﺪق ﻛﻴﺮﻛ ﺠﺎرد ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺎدﻣﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﻨﺎﻟ ﻮ ﺿﻌﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺪﻧﻤﺎرك‬
‫ﻓ ﻲ وﻓﺘﻪ‪ .‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ؤد‪ ٠٠‬ﺳ ﻴ ﻪ‪ ١‬ﻳ ﺊ) ﻋﻴﺮ‬ ‫ﺑ ﻌﺘﻨﺘ ﻮ ئ‬ ‫وﻟﺒ ﺸ ﺮ وﻟ ﻮﻳ ﺊ‬ ‫ﺣﻠﻴ ﺮﻳﻴ ﻦ‬ ‫ﻟﻤﺮق‪٠‬‬

‫ﻳ ﻐ ﺐ ﺗ ﻤ ﻮﻳﻠ ﻲ ص ﺻﺎ ف ﺗ ﺎ ر ي ﺑ ﺸ ﻲ أل ث ﺗ ﻬ ﻰ‬
‫إ ‪ ٧‬ﻳ ﺮ ﻳ ﻴ ﻬ ﺘ ﺮ ة د ﺗ ﺪ ‪' ١" .‬‬

‫ﺑﺎﻟ ﻄﺒ ﻊ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻛﻴﺮﻛ ﺠﺎرد ﺑﺎرﻧﻮﻳﺄ ﻟﻴﻘ ﻮ ل ان ﺟ ﻤﻴ ﻊ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻣ ﺨ ﻄﺌﻴ ﻦ إال ﻫﻮ> وﻟﻜﻨ ﻪ أﻳﻀﺢ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺮدد ﻓ ﻲ أن ﻳﻘﻮل أن اﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟﻤﻠﺪﻳﻴﻦ اﻟﺒ ﺸﺮأ ن ﺗﻜﻮن ﻣ ﺨ ﻄ ﺌ ﺬ ﻓ ﻲ وﻗﺖ ئ> وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺮا ذ وﺗﻜﺮان ﻛ ﻤﺎ راﻳﻨﺎ ﻣﻊ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴ ﻮ و ﻣ ﺤ ﺎ ﻛ ﻢ‬
‫اﻟﺘﻐﺘﻴ ﺶ واﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻨ ﻬ ﻀ ﺔ واإلﺻالح و ﻣ ﺴﻴ ﺤﻴ ﺬ‬
‫اﻟﻌ ﺼ ﻮ راﻟ ﻮ ﺳ ﻄ ﻲ ﻫﻲ أ ﻛﺒ ﺮ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ ٢٨‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪ ٢٩‬ا‪٨٦ .p, ١ .Kierkegaard, s.ren .Either ٠٠or ٧٠‬‬
‫‪۵٨‬‬
‫إال أﻧﻪ أﻳ ﻀﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟ ﺼ ﻌﻴ ﺪ اﻟﻤﻌﺎ ﺻﺮ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟ ﻜﺎﺗ ﺐ‬
‫اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ روﺟﺮﺑﺎﻟﻤﺰ‪:‬‬

‫‪ ٠‬ئ ﻧﺘ ﺨﺬه ﻣﻘﻴﺎ ا ﻋﻬﺎ ﻣﺮ‬

‫ؤ‪ ٠‬ا ا ﻳﻌﺮﺀ‪ )/١‬وﻟﺆﺧﺄرر‪/‬ح ﻧﻠﻴﺮ ﻳ ﻌ ﻦ ؤ‬
‫ﻗ ﻴ ﺌ ﺄ ﺷﺮﺟﻴﺄ رو‬ ‫‪ύ‬‬ ‫ل ‪ί ϊ‬‬ ‫ﺻﻮوب‪ ،‬ؤو ﺟ ﻰ ‪ ،‬ؤر ؤخ‪١‬ﻟﻴﺮﺗﺊ‪ ،‬ح‪ ١‬ﺗ ﺊ‬
‫‪٢٠“ 1‬‬ ‫ب ﺑ ﻌ ﺊ ﻣ ﻮﺑﺎ ﺿ ﺮ و ر ة رإ ي‬ ‫ﻏ ﺒ ﺎ ر ﻋ ﺐ ‪ .‬ﻧﺮإ ي وﻋﻔﺎ‬

‫ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل ا أل ﺳﻘ ﻒ راﻳﻞ‪ .‬أ ﺳﻘ ﻒ ﻟﻴﻔﺮﺑﻮل ﺑﻨﻬﺎﻳﺎ ت اﻟﻘﺮن‬

‫اﻟﺘﺎ ﺳ ﻊ ﻋ ﺸﺮ واﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮه ﺳﺒﺮﺟﻦ أﻓ ﻀ ﻞ رﺟﺎل اﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫إﻧﺠﻠﺘﺮا‪ .‬ﻓﺎ ل ﻓ ﻲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋﻦ االﻧﻔ ﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪:‬‬

‫ﻳ ﻬ ﺐ‬ ‫ﻳ ﻌ ﻬﻠ ﻮﻧﺈ "‪.‬‬ ‫أل ن "وﻋﺺ‬ ‫ﻧﺘ ﻆ‬ ‫ؤﺷﻴﺎ‪،/‬‬ ‫ﺗﻌ ﻬﺪ‬ ‫"ﻋﻴﺮ‬

‫ى ‪ d‬و ﺟ ﺮ ﻣﺎ‪٣١“ .‬‬ ‫إ ن ﺷ ﺮ ن ﺷﻴﺎ ﻋ ﻰ‬

‫ج ﻧ ﻌ ﻢ ﻓﺎإلﻧ ﺴﺎ ن اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ اﻟﻨﺎﺿﺢ‪ .‬اﻟﺬي ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ أن ﻳ ﺼﻨﻊ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﺤﻘﻖ ﻣ ﺸﻴﺌ ﺔ اﻟﻔﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎألﻣﺎن‬
‫واﻟ ﺴالم اﻟﺪا ﺧﻠﻴﻴ ﻦ اﻟ ﺤ ﻘﻴ ﻘﻴﻴ ﻦ ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻧ ﺠﺪه ﻳ ﺸﻌ ﺮ ﻓ ﻲ داﺧﻞ‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎ ت ﺣﺘ ﻰ أﻧﻪ ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴﻊ‪ .‬ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺰوم ﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻘ ﻂ أن‬
‫ﻳﻨﻔ ﺼ ﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺑﻞ أن ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺑﺘ ﺸﻮﻫﻪ وﻳﻘﻒ‬
‫ﻣﻨﻐﺮدآ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺤﻖ‪.‬‬

‫‪ ٣٠‬روﺟﺮ ﺑﺎﻟﻤﺰ‪« .‬ﺑ ﻬ ﺠ ﺔ ا ﻟ ﻌ ﺸ ﺮ ة ﻣ ﻊ اﻟﻠﻪ»‪ .‬ﺗﺮ ﺟﻤﺔ‪ :‬رﻣﺰي ﺳ ﻌ ﺪ ‪ .‬ﻟﺠﻨﺔ ﺧال ص اﻟﻨﻔ ﻮ س‬
‫ر ﻗ ﻢ ‪ .٣١‬اﻟ ﻘﺎ ﻫ ﺮ ة ‪١٩٩١‬‬ ‫ﻟﻠ ﻨ ﺸ ﺮ ‪ .‬ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟ ﺴﻨ ﻮ ي‬
‫اﻟ ﻄ ﺮﻳ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﻠﻪ»‪ .‬ﺗﺮ ﺟﻤﺔ‪ :‬ا ﻟ ﻘ ﺲ رﻓ ﻌ ﺖ ﻓﺘ ﺤ ﻲ‪ .‬اﻟﺮاﺑ ﻄﺔ‬ ‫‪ ٣١‬ﺟ ﻲ‪ .‬ﺳ ﻲ‪ ٠‬راﻳﻞ‪« .‬ﻓﻲ‬
‫ا إلﻟ ﺠﻴﻠﻴ ﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺸ ﺮ ق ا أل و ﺳ ﻂ «ﻣﻴﺮف»‪ .‬اﻟ ﻘﺎ ﻫ ﺮ ة ‪٢٠٠٢‬‬

‫‪۵٩‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﺑﺎﻟ ﺘﺄ ﻛ ﻴ ﺪ ﻫ ﺬ ه اﻟﻘ ﻮة واﻟﺜﺒﺎت ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎة ﻳ ﺴﻮع إذ ﻛﺎ ن‬
‫ﻛﺘﻴ ﺮا ﻣﺎ ﻳ ﻘ ﻒ وﺣﺪه ﻣﻨﻐﺮدآ ﺿ ﺪ اﻟ ﻤ ﺠ ﻤ ﻮ ع ﺣﺘ ﻰ ا ﺗ ﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‬
‫واﻟﺘﺤﺮﻳ ﻒ واﻟﻬﺬﻳﺎن (ﻣﺮ‪ :٣‬ا‪ / ٢‬ﻳﻮ‪ .)٢٠ :١٠‬وﻫﻮ ﻧﻔ ﺲ ﻣﻮﻗ ﻒ‬
‫ﺑﻮﻟ ﺲ اﻟﺮ ﺳﻮل ﺣﻴ ﻦ وﻗ ﻒ ﺿﺪه اﻟﻴﻬ ﻮد ﻣﻦ ﺟ ﻬ ﺔ وﻟﻢ ﺑ ﺼ ﺪﻗ ﻪ أو‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ األﻣﻤﻴﻴ ﻦ‪ .‬اﻟﺬﻳ ﻦ ا ﺿ ﻄ ﻬ ﺪ ه اﻟﻴﻬﻮد ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﺗﺒ ﺸﻴ ﺮه ﻟ ﻬﻢ *‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﺠ ﻬ ﺔ األﺧﺮى‪ .‬ﺣﺘ ﻰ وﻗ ﻒ وﺣﺪه ﺗ ﻤﺎ ﻣﺄ ﻣ ﺘ ﻬ ﻤﺄ ﺑﺎﻟﺘ ﺤﺮﻳ ﻒ‬
‫واﻟﻬﺬﻳﺎن‪ .‬ﺣﻴ ﻦ ﻗﺎ ل ﻟ ﻪ ﻓ ﺴﺘﻮ س‪ :‬״اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﻜﺜﻴ ﺮة ﺗ ﺤ ﻮﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻬﺬﻳﺎن!‪( .‬أع ‪.)٢٤ :٢٦‬‬

‫دﻋﻮﻧﺎ اﺀﻳﻀﺄ ﻧﻨ ﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﻮاﻗ ﻌ ﺬ اﻟ ﻜ ﺘﺎ ﺑ ﻴ ﺔ األﺧﺮى ﺣﻴ ﻦ‬

‫ﺗ ﻘ ﺪ م اﻟﺘﻠﺪ ﻣﻴﺬ إﻟ ﻰ اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ إذ رأوا ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻓ ﻲ ﻧ ﻈ ﺮ ﻫ ﻢ ‪-‬‬
‫أﻧﻪ ﻗ ﺪ ﺗﻤﺎدى ﻓ ﻲ ﻣ ﺨﺎﻟ ﻔ ﺘ ﻪ وﻣﻮا ﺟﻬﺘﻪ ﻟﻠ ﻤ ﺠ ﻤ ﻮ ع ﺣﺘ ﻰ ﺧﺮج ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺪود‪ .‬ﻓﺎﻗﺘﺮﺑﻮا إﻟﻴ ﻪ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬״أﺗﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻘ ﻮ ل ﻗ ﺪ اﺀﺛﺎر ا ﺳﺘﻴﺎ ﺀ‬
‫اﻟﻐ ﺮﻳ ﺴﻴﻴ ﻦ؟‪( .‬ﻣﺖ ‪ ١٢:١۵‬ﻣﻦ ״ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﺎة‪ .).‬ﻓﻤﺎذا ﻛﺎ ن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳ ﺴﻮ ع ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ .‬ﻫ ﻞ ﺧ ﺸ ﻲ ﻣﻦ ا ﺳﺘﻴﺎ ﺀ اﻟ ﻐ ﺮﻳ ﺴﻴﻴ ﻦ وأ ﺻﻠﺢ ﻣ ﻮ ﻗ ﻔ ﻪ‬
‫ﺧ ﻮﻓﺄ ﻣﻦ ﻓ ﻘ ﺪا ﻧ ﻪ ﻟ ﻘ ﺒ ﻮ ﻟ ﻬ ﻢ و ﻣ ﻮاﻓﻘﺘ ﻬﻢ؟! إن ﻣﺎ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﻪ األﻋﺪاد‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻟ ﻬ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ﺗﻤﺎﻣﺄ! إﻧﻪ أ ﻣ ﺮﻳ ﺼ ﺪ ﻣﻨﺎ ﺟ ﻤﻴ ﻌﺄ‪ .‬ﻓ ﻌﻠ ﻰ‬
‫ﻋ ﻜ ﺲ اﻟﺘﻮﻓﻊ أ ﻛ ﺪ اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ وﻋﻴﻪ وﻗ ﺼﺪه ﻟ ﻤ ﻮا ﺟ ﻬ ﺔ و ﻣ ﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬
‫اﻟ ﺤﻤﻮ ع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠﺔ وﻣﻦ دون ﺗ ﺤ ﻔ ﻆ ‪ .‬إذ ﺗﻤﺎدى ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬״ﻛﻞ ﻏﺮ ﺳﺔ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻐ ﺮ ﺳ ﻬﺎ أﺑﻰ اﻟ ﺴﻤﺎو ي الﺑﺪ أن ﺗﻘﻠ ﻊ‪ .‬د ﻋﻮﻫﻢ و ﺷﺄﻧ ﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻢ‬
‫ﻋﻤﻴﺎن ﻳﻘﻮدون ﻋﻤﻴﺎﻧﺄ״‪.‬‬

‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻛﺎ ن ﻳ ﺴﻮع ﻳﻌﺮﻣﻒ ﻣﻦ ﻫﻮ‪ .‬ﻛﺎ ن ﻋﻠ ﻰ وﻋﻰ ﺗﺎم ﺑﻬﻮﻳﺘﻪ‬

‫وﺑ ﺤ ﻘﻴ ﻘ ﺔ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻟﺬا ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﺣﺮﻳﺼﺄ ﻋﻠ ﻰ اإلﻃالق ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺤ ﺼ ﻮ ل‬
‫‪٦٠‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ وﻗﺒﻮل اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ .‬إن ذﻟﻚ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻳ ﻌﻨ ﻰ ﻟ ﻪ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣ ﺼﻴﺮﻳﺔ‪ .‬أو ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮﻳﺔ!‬

‫وﻟﻨﺘﺮك اﻟ ﺒ ﻌ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻗ ﻠ ﻴ ﺔ ﻟﻨﻌ ﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟ ﻰ ا ﻟ ﺒ ﻌ ﺪ‬

‫اﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ا ال ﺟﺘﻤﺎ ﻋ ﻲ ﺣﻴ ﺚ ﻧﻘﻮل‪:‬‬

‫أن اﻟﺘ ﻔ ﺮ د ﺣﺘ ﻤﻴ ﺔ ﻟﻨ ﻀﻮج اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ‬

‫ب إن إدراك اإلﻧ ﺴﺎن ﻟ ﻬ ﻮﻳﺘ ﻪ اﻟ ﺪا ﺧﻠﻴ ﺔ (اﻟﻴﻘﻴ ﻦ ﺑﻤ ﻦ ﻫﻮ ﻳﻜﻮن)‬
‫وإﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺘﻔﺮده ﻫﻮ األﻣﺮ اﻟ ﻮ ﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ ﻣﻨ ﻪ ﺻﺎ ﺣ ﺐ وﺟﻮد‬
‫ﺧﺎص وﻓﻜﺮ ﺧﺎ ص ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﻳ ﺴ ﻬ ﻢ ﺑ ﻬ ﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫إن ﺿﺎﻋﺖ ﻫﻮﻳﺔ اإلﻧ ﺴﺎن اﻟ ﺨﺎ ﺻﺬ و ﻓ ﻘ ﺪ اﻟﺘﻔﺮد واالﺧﺘﻠﺪف اﻧ ﺤ ﻞ‬
‫اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ وأﺿﻄﺮب‪ .‬ﻓﺎ ﺧﺘ ال ف األﻓﺮاد واﺣﺪة ﻣﻦ اﺀﻫﻢ ﺣﻴﺜﻴﺎ ت‬
‫ﻧ ﻀ ﺢ اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ د‪ .‬زﻛﻲ ﻧ ﺠﻴ ﺐ ﻣ ﺤ ﻤ ﻮد ﺣﻴ ﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪ OjS‬ص ﻧﺮو‬ ‫” وئ وﻟﻬﺜﻞ وﻟﺆﺟﻤﻠﻰ ﻣﻴﺎ ة وﻟﻬﺠﺘﻬﻢ ﻫﻤﻮؤث ‪Zj‬‬

‫ﺣألﺑﻬﺔع وﻣﺎ س وﻟﺰي ﻳﺘﻬﻴﺮﺑﺢ ورئ ﺳﺎﺋﺮوﻟﺌﻨﺮوو‪ ،‬رؤئ‬
‫ﻣﺘﻠ ﻔ ﻊ< ‪( 03μ‬ررؤي‪١‬ع) ا ﺷﺎ؛و ﻫﺔع ةﺗﺮ‪ ٠‬إ ئ ﻣﺘﻠ ﻔ ﻊ‪.‬‬
‫ﻟ ﺺ وؤو ﺗﺸﺎ م ﻧﺮوون س وﻟﺒﺸﺮ ﺗﺸﺎﺑﻬﺄ ﻛ ﺎ ظ ﻛﻞ ئ‬
‫ؤﺣﻌﺪﻣﻨﺎ ﺗﻮﻧﺮة ﻟﻴﺮ'־‪;/‬ﻟﻮﺟﻮودئ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﺎﻳﺔﻟالغ ؤئ ﻳﺠﺊ‬
‫ص‪٠‬اﺛﺎﻳﺮ ﻟﻴﺮخ‪١‬ﺗﻠﻮﻧﺢ وﻟﺬﻟﻴﺮئ وﻟﻬﻮﺳﻴﺐ ‪٣‬‬ ‫وﺧﻤﺘﻠﻴﺮﻧﻊ وﻟﺸﺮوو‬
‫ﻣﺘﻠ ﻐﺘ ﻊ وﻋﻌﺎرﻳﻴﺊ ﻧﻲ‪٠‬ﻋﻴﻬﺬرذﻳﺔآ روﺣﻌﺪة ‪.‬‬

‫‪٦١‬‬
‫أال ﻳﻨ ﻜ ﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﺑ ﻔ ﻜ ﺮ ﺑﻮﻟ ﺲ ﻋﻦ ﺗﻨﻮع اﻟﻤﻮاﻫ ﺐ واﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴﺎ ت‬
‫ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺠ ﺴ ﺪ اﻟ ﻮا ﺣ ﺪ {ا ﻛ ﻮז‪)١‬؟!‬

‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮى أن ﺗ ﻤﺎﺛ ﻞ اﻟﻔﺮد ﻟﻠ ﻤ ﺠ ﻤ ﻮ ع و ﻣ ﺸ ﺎ ﻛ ﻠ ﺘ ﻬ ﻢ ﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﻢ‬

‫ﻟﻠﺒﻌ ﺾ‪ .‬ﺑﺨال ف أﻧﻪ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﻓ ﻘ ﺪا ن اﻟﻬﻮﻳﺔ واألﻣﺎن اﻟﺪا ﺧﻠ ﻲ ﻓﺎﺀﻧﻪ‬
‫ﻳ ﺼﻨﻊ ﺗﺸﻮﻫﺢ وﻣﺮض‪ ٤‬ﺧ ﻄﻴ ﺮآ ﻓ ﻲ اإلﻧ ﺴﺎ ن وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻤﺮض ﻫﻮ ﻓ ﻘ ﺪا ن األ ﺻﺎﻟﺔ‪ .‬اﺀي أن ﺑ ﺼﻴﺮ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ﻧ ﺴ ﺨ ﻦ‬
‫ﻣﻜﺮرة ﻓ ﻲ ﺗ ﻄﺎﺑ ﻖ رﺗﻴﺐ‪ .‬ﻣ ﻤﺎ ﻳ ﻔ ﻘ ﺪ اﻟ ﺤﻴﺎ ة ﺳ ﻤ ﻦ اﻟ ﺨﻠ ﻖ واإلﺑﺪاع‬
‫أوﺑﺎألﺣﺮى ﻳ ﻔ ﻘ ﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬

‫ج وﻫﻨﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل د‪ .‬أﻧ ﻄﻮﻧ ﻲ ﺳﺘﻮر‪:‬‬

‫· ‪ ijjjl‬رﺗﺮت وﺑﻨﺎﺧﻮ ﻃ ﻰ ؤ‪٥‬ﺗﻬﺎس‪٨‬ى ا ﺟ ﺸ ﺎص ( ﺳﺎﻳ ﺮة‬

‫وﺷﺮون روﻋﻌﺎووت ر و ﻗﺎ ﺑ ﺮ ) ﺷﺮ وﻋﺸﻐﻞ وﻋﺸﺎﻏﻞ‬
‫ﻋ ﻠ ﺪ ت ﻧﺎ ث وﻟﻨﺼﺎﺀ‪ £‬ﺗ ﺮ ﺗﺨﻨﻰ‪ .‬وت وﻋﺆﺻﺎﻋﻴﻰ‬
‫ﺗﺘ ﻈﻠ ﺐ ؤث ﻟﻬﻮئ وﺑﺮو ﺟﺮﻳﺜﺄ ﺑﺮرﺟﺔ ﺑ ﺎ ب ر‪ ٤‬ﺑ ﻲ‬
‫ﻳﺮ ﺻﻊ وﻋﻰ ا ﻣﻮ ؤﺑﻌﺮ ض ﻧﻈﺎه ﻋﺒﻌﺎﻳﻴﺮ و ﺑ ﻘ ﺒ ﺐ ‪.‬‬
‫ر ز و ﻳ ﻐ ﺘ ﻦ ﻧﺊ ﺑ ﻔ ﻦ وألﺣﻴﺎئ ﺑ ﻢ ﺀ‪ ٤‬ﺷ ﻦ ب‬
‫‪ C i l j J z j‬ﺧﺎﺣﻠﺌﺔ‪ ،‬ؤو ؤ ث ﺑ ﺼﻴ ﺮ ׳‪٠‬ﺀذﺑﺮؤؤ ﻣ ﻦ ﻟﻮرﻟﺬ‪١٠‬ا) ﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﺎ ت وﺑﺮو ؤﺗﻞ وﺟﻤﺘﻬﺎط ﻃ ﻰ وﻟﻨ ﺰﻳ ﻦ رؤﺗﻞ وﺗﺒﺎ ﻃﺎ‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻧﻬﻊ ﻳﻬﺮ ﻣﻦ و ﻣ ﻞ ﻃﻴﺨﺎ ؤ‪ ٠‬خ ﺑﻐﺮ ب ﺻﺌﻤﺄ‬
‫ﺑﺎﺑﺘﻌﺎر ت ﻃﻴﺔع‪ ٠‬روﻋﺮوﺗﻢ ؤت ﻋﺒﺠﺘﻬﻌﺎت وﺑﺮو ب) '‬

‫‪٦٢‬‬
 ‫(((‪Ob‬‬ ‫ﺗﺠﺮ ‪ ίλ‬ﺻﻦ ﻟ ﻜ ﻊ‪ 9 ١‬ﺣﺮم ووﺣﺾ‪ A‬ﺣﻦ‬
‫ﻋﻴﺮوﻳﺔ ؤو وﻋﺘﺒﺎﻳﻨﺎ ت ﻧﻲ وﺟﻬﺎك و م (وﻧﻨﺎ و و‬
‫ﺳ ﺬ ﻏ ﺆ و ﺳ ﻢ )‪٠‬ﺀﺀ‪٢٢‬‬

‫(ﺗﺮى ﻛ ﻴ ﻒ ﻳﻜﻮ ن وﺿﻌﻚ> ﺧﺎ ﺻﺔ ﻟﻮ ﻛ ﻨ ﺖ ﻓﺘﺎة‪ .‬ﻓ ﻰ ﻣ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌ ﻨﺎ‬

‫اﻟ ﺸ ﺮﻗ ﻲ إذا ﺧﺎﻟ ﻐ ﺖ أ ﺣﺪ ﺗ ﻘ ﺎﻟ ﻴ ﺪ اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺪ ﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ‬
‫االرﺗﺒﺎط واﻟﺰواج اﺀو ﺣ ﻔ ﻞ اﻟﺰﻓﺎف؟؛ ﻣﺎذا ﻟﻮ رﻓ ﻀ ﺖ االرﺗﺒﺎط‪ .‬رﻏﻢ‬
‫ﺑﻠﻮ ﻏ ﻚ اﻟﺜﻠﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬رﻏﻢ ﺗ ﻘ ﺪ م أ ﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺷﺎ ب ﻣﺆﻣﻦ ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫ال ﻟ ﺴ ﺒ ﺐ إال ﻟ ﻌ ﺪ م اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻓ ﻲ ﺑﻌﺤﺾ اﻟ ﻄﺒﺎ ع ووﺟﻬﺎ ت اﻟﻨﻈﺮ؟!‬
‫ﻣﺎذا إذا أﺻﺮرت ﻋﻠ ﻰ دراﺳﺔ ﺷ ﺨ ﺼﻴ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻘ ﺪ م ﻟﻠﺪرﺗﺒﺎط ﺑ ﻚ‬
‫ﻟ ﻤ ﺪ ة ﻋﺎﻣﻴﻦ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮ ل اﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ .‬ﻗ ﺒ ﻞ االرﺗﺒﺎط ﻟ ﻠ ﺘ ﺄ ﻛ ﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﻖ‬
‫ﺷ ﺨ ﺼﻴﺎ ﺗ ﻜ ﻢ ؟ ؛ ﻫ ﻞ ﺗ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻌ ﻲ أن ﺗ ﺘ ﻤ ﺴ ﻜ ﻲ ﺑﻘﺮاراﺗﻚ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣ ﻮا ﺟ ﻬ ﺔ األﻋﺮاف اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻌﻴ ﺔ ‪ .‬أم ﺗ ﻘ ﺒﻠ ﻲ ﺑﺎﻟ ﻤ ﺴﺎﻳﻨ ﺔ وﺗﺨﺴﺮي‬
‫اﻟﺘﻔﺮد واألﺻﺎﻟﺔ؟؛)‬

‫ﻧ ﺴﺘﺄﻧ ﻒ ﻣﻊ أﻧ ﻄﻮﻧ ﻲ ﺳﺘﻮر‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ور‪ ٥‬ﻗ ﺮ ﺗﺎم ﺑﺮﻧﻮ ﺑﺘﻠﻬﻴﻢ ‪B runo Bettelheim‬‬
‫‪ U j j j‬و ر ص ا ا ﻟ ﻘ ﺪ ن وﻋﺮﻳﻦ ﺗﺮﺑﻮو ﻧﻰ‬
‫وؤﺗﻴﺒﺮﻧﻰ (رورم ﺟﺒﺎﺻﻎ ﺑﺮوﻳﺔ) ورﺟﺰ و وﻋﻘﻴﻤﺔ‬
‫وﻋﻌﻠﻴﺎ وﻟﻬﻨﺮﻃﺔ ﺳﻒ‪ 1‬ر و ﺳ ﺔ ورﺷﺖ ‪ ٤‬ة ﺑﻴﻦ إزووﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺚ ش‪ ٠‬ة ﺑﺎﻋﻌﺮوؤ ﻟﻠﺮﺑﺮوع‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎ ت‪.‬‬ ‫‪ ٣٢‬ا ال ﻋﺘ ﻜﺎ ف ﻋﻮدة إﻟﻰ‬
 ‫ﺳ ﺒ ﺄ \‪ϋ‬‬ ‫ﺀاوﻧﺊ ؤﺣﺘﺘﺮ ؤﻧﻬﻢ ﻳﺠﺮرن ﺻﻦ و ﺷﺘ ﺴ ﻞ‬
‫ﻳ ﺰ غ ﺳﺮو رؤى ﻓﻐ ﺺ ﻋﻴﻴﻦ ﺑ ﺨ ﺘ ﻚ ﻋﻦ ‪/‬ؤى‬
‫و ﻧ ﺪ ت إو ؤت ﻳﻌﺒﺮرو ﻋﻦ إ ﺷ ﺐ ﻧﻲﻛﻠﻴﺮم ﻛﺘ ﻮ ب‬
‫ﻳ ﺘ ﻌ ﻴ ﻰ ﺑﺎﺑﻴﺮﺑﺮوع‪ .‬و ﺷﻦ وﺳﺢ ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﻛﺐ‪ ١‬ﺀ وﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﻧ ﺴ ﺐ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﺆت وﺳﺢ ﺗ ﺮ ﻳﻌﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﻈﻴﻢ وﻣﺆﻧﺎ‪ .‬ﻧﺎؤو‬
‫ﻛﺎ ئ وﻋﺆﻧﺎ و ﺳ ﻰ ﻣ ﺮإﻧﺎ و ﺑ ﺪ ﻋ ﺔ ‪ ،‬ووت ﻛ ﺮ ئ رﺻﻊ‬
‫وﻣﺆﻧﺎ و‪ ٥‬ﺷﻐﻬﻰ وﻫﻔﺎﻋﻦ ﺿﺮ ؤﻧﺎ وﻟﻬﺠﻬﻮﻋﺔ ﺑﻬﺜﺎﺑﺊ‪ ٤‬ﺧﺒﺮة‬
‫‪٠‬ﻣﺄةالخ‪ .‬رﻋﻨﺮﺋﺰ ﺑ ﻬ ﻦ و‪٥‬ؤﻧﺎ وﻫﺜﻐﻬﻰ ﺑﺄﻧ ﺬ ﺿﻌﻴﻘﺘﺢ ج‪٠‬رؤ‬
‫ﺑﻤﺲ‪٦‬ﻣﺢﻋﻴﺮ ﻳﺴﺘﻈﻴﻢ و‪٥‬ﻏﻬﻮو ﺣﻨ ﺮا ﻛ ﺮ ئ ؤﺗﺮى ﺟﺎﻧ ﺐ ﻧﻴﻬﺢ‬
‫‪ -‬رﻣﺮوﺑﺆﻧﺎ وﻫﺞ‪٠‬ﻋﻲ ‪ -‬ﺣﻌﺮﺿﺄ‪٥‬ﻟﻐﻴﺎمﺀﺀ‪٣٢٠‬‬

‫واآلن دﻋﻮﻧﺎ ﻧ ﺨ ﺘ ﺘ ﻢ ﺑﺄ ﻣﺜﻠ ﺔ ﻛ ﺘﺎ ﺑ ﻴ ﺔ ﻟ ﺒ ﻌ ﻐ ﻰ األﻓﺮاد اﻟﻨﻴ ﻦ ﻛﺎ ن‬

‫ﻟ ﺪ ﺑ ﻬ ﻢ ادأﺀﻧﺎ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻲ * أﻓﻮى ﻣ ﻦ ﺿﻐ ﻂ ادﺀاﺀﻧﺎ اﻟ ﺠ ﻤ ﻌ ﻲ *‬
‫( ﺣ ﺴ ﺐ ﻣ ﺼ ﻄﻠ ﺢ ﻛﺎرل ﻳﻮذح)> وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﺪو) اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ‬
‫وا ﺣﺘﻔ ﻈ ﻮا ﺑﺎ ﺧﺘ ال ﻓ ﻬ ﻢ وﺗﻔﺮدﻫﻢ‪:‬‬

‫ﻧ ﺠ ﺪ أوال أﻟﻴ ﺼﺎﺑﺎت أم ﺑﻮﺣﻨﺎ اﻟ ﻤ ﻌ ﻤ ﺪا ن وﻫﻲ ﺗﻮا ﺟﺪ ﻫﺬا‬

‫ا ﻟ ﻀ ﻐ ﻂ اﻟﻘﻮى ﻟﻠ ﻤ ﺠ ﻤ ﻮ ع ﺣﻴ ﻦ أرادت أن ﺗ ﺴ ﻤ ﻰ اﺑﻨ ﻬﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻮ األﻣﺮ اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن ﻳ ﻌ ﺪ ﺧﺮوج‪ ٤‬ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻟﻮ ف و ﻣ ﺨﺎﻟ ﻔ ﺔ ﻟ ﻠ ﺴ ﺎ ﺋ ﺪ‬
‫ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ‪ .‬ﻓ ﻜﺎ ن اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ ﻳ ﺨﺒﺮﻫﺎ أﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﻄﻠ ﻖ أ ﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻋ ﺸﻴ ﺮﺗ ﻬﺎ ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا ا ال ﺳ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻢ الﺑﺪ‬
‫أن ﻳ ﺴ ﻤ ﻮﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ا ﺳ ﻢ أﺑﻴﻪ ﻛ ﻤ ﺎ ﻫﻮ اﻟ ﺴﺎ ﺋ ﺪ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ‪.‬‬

‫‪ ٣٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟ ﺴﺎﺑ ﻖ‪.‬‬

‫‪٦٤‬‬
 ‫و ﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ ﻗ ﺪ ﺻﺪﻣﻮا وﺗﻌ ﺠﺒﻮا ﻣﻦ ﻣ ﺨﺎﻟ ﻔ ﻦ أﻟﻴ ﺼﺎﺑﺎ ت وزوﺟﻬﺎ‬
‫ﻟﺮأى اﻟﻤ ﺠﻤﻮ ع‪ .‬إن أﻟﻴ ﺼﺎﺑﺎ ت وزﻛﺮﻳﺎ ﺧﺮﺟﺎ ﻋﻦ اﻟ ﻘ ﻄ ﻴ ﻊ وﻗﺎوﻣﺎ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﺸ ﻜ ﻞ ﺑﺎﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ وﺑﻬﺬا ﺗ ﻤ ﻤﺎ ﻣ ﺸ ﻴ ﺌ ﺬ اﻟﻠﻪ (ﻟﻮ ‪.)٦٣- ۵٧ :١‬‬

‫ﺛ ﻢ ﻧﺮى ﻓ ﻲ ﺧﺮوج أﺑﻮﻧﺎ إﺑ ﺮا ﻫﻴﻢ ﻣ ﻦ أرﺿﻪ وﻋ ﺸﻴﺮﺗﻪ ﻛ ﻤ ﺎ‬

‫دﻋﺎه اﻟﻔﻪ "ﻟﻠﺘ ﺤﺮرﻣ ﻦ ﻗﻴﻮد ﺛ ﻘﺎ ﻓ ﻴ ﺔ ﻣﺄﻟ ﻮﻓ ﺔ‪ .‬ﻟﺒ الد ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ .‬ﺣ ﺴ ﺐ ﺗ ﻌﻠﻴ ﻖ اﻟ ﻤ ﻔ ﺴ ﺮ ة ﺟﻮﺑ ﺲ ﺑﺎﻟﺪوﻳﻦ )‪ ٠‬إﻧﻤﺎ ﻳ ﻌ ﺪ ذ ﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﺿﺮو ب اﻟﺘ ﺤﺪ ي ﻟ إلﻧ ﺴﺎ ن ﻧ ﺤ ﻮاﻟ ﻘ ﺪ ر ة ﻋﻠ ﻰ االﻧﻌﺰال وﻋﺪم‬
‫ا ﻟ ﺘ ﺸ ﻜ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨ ﺔ ﻛ ﺘ ﻌ ﺒ ﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﻀ ﺢ اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن ﻳ ﺘ ﻤ ﺜ ﻞ ﻫﻨﺎ ﻓ ﻲ‬
‫إ ﻃﺎ ﻋﺘ ﻪ ﻟﻔﻪ‪ .‬إذ أﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺤ ﺨﺎ ر ة أن ﻳﺨﺮج ﻓﺮد ﻣﺎ ﻣﻦ إ ﻃﺎر‬
‫ا ال ﺳﺘﻘ ﺮار اﻟﻤﻮ ﺟﻮد ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺘ ﻤ ﺴ ﻚ ﺑﺎﻟ ﻌ ﺼﺒﻴ ﺔ ا ﻟ ﻘ ﺒ ﻠ ﻴ ﺔ وﻳ ﺨﺎﻟ ﻒ‬
‫ﻋ ﺸﻴ ﺮﺗ ﻪ ﻣ ﺴ ﺘ ﻘ ﺎ ة ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬ﻓ ﻬ ﺬا ﻳ ﻌﻨ ﻰ ﻟ ﻪ ﻟﻴ ﺲ ﻣ ﺠﺮد أن ﻳﻜ ﻮ ن‬
‫ﻣﻌﺰوال وﻣﻐﺘﺮﺑﺄ ﻛ ﻤ ﺎ ﻟﻮ ﻛﺎ ن ﻣ ﺨﺘ ال‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻳ ﻌ ﻨ ﻰ أﻳ ﻀﺄ أن‬
‫ﻳﻜﻮ ن ﻣ ﺘ ﻮ ﻛ ﺄ و ﺣﺪه ﺗ ﻤﺎ ﻣﺄ وﺑﻠﺪ أي ﺣ ﻤﺎﻳ ﺔ أو ﺳ ﻨ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ‬
‫ﻓ ﻲ ﺑﻴﺌ ﺔ ﺑﺮﻳﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻴ ﻬﺎ أن ﻳﻮاﺟﻪ ﻓ ﺴ ﻮ ة اﻟ ﺤﻴﺎ ة ﺑﻤﻔﺮده‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻘ ﻮ ل ﺟﻮﻳ ﺲ ﺑﺎﻟﺪ س‪٣٤:‬‬

‫” ﺗ ﻨ ﻚ وﺑﺮوم ﻋﻀﻦ 'وﻋﺮي ‪ C/tT‬ﻳﺮﻧﺮه سﺀ ﻧﻰ ﻣﺮﻳﻨﻬﺢ‬

‫‪ ١‬ﻳﺎم‪ . ..‬ﻫﻘﺮﻛﺎث ﺑﺘ ﻮ م‬
‫ؤر ﺗ ﺮﺑ ﺔ ‪ ،‬ؤﺗﺊ ﺑﻌﺒﻴﺮ ﺻﻦ ا ﻛﺘ ﺊ ؤ‪٥‬غ‬
‫ﺑﻔﻲو ﻏﻴﺮﻗﺎوي ﺗﺌﻐﻴﺰؤىال ل وق‪1‬رك ﺑﺘﺞ‪١‬ع ‪ -‬ﻛﺒﺎ‬
‫ﻧ ﻈﻠ ﻰ ﺀﻟﻴﺔ‪ ٤‬ﻛﺒ ﺸ ﺮ ‪ -‬ذﻫﺮووﺀﺟﻬﺮق‪٣٥ ٠‬‬

‫ﺟ ﻮﻳ ﺲ ﺑﺎﻟﺪوﻳ ﻦ‪ « .‬ﺳ ﻔ ﺮ اﻟ ﺘ ﻜ ﻮ ﻳ ﻦ ‪ -‬اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺜﺎﻧﻲ»‪ .‬ﺳ ﻠ ﺴ ﻠ ﺔ ﺗ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟﻤﻘﺪ س‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ﻳ ﺘ ﺤ ﺪ ث اﻟﻴ ﻮم‪ .‬ﺗﺮ ﺟﻤﺔ‪« :‬ﻧ ﻜﻠ ﺲ ﻧﺴﺒﻢ»‪ .‬د ا ر ا ﻟ ﻨ ﺸ ﺮ ا أل ﺳ ﻘ ﻔ ﻴ ﺔ ‪ .‬اﻟ ﻘﺎ ﻫ ﺮ ة ‪١٩٩٨‬‬
‫‪ ٣۵‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟ ﺴﺎﺑ ﻖ‪.‬‬

‫‪٦٥‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﺜﺎ ل ﻛﺘﺎﺑ ﻲ آﺧﺮ ﻧﺮى أن اﻟﺘﻠﺪ ﻣﻴﺬ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﻠ ﻤ ﻮ ن ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ﻧﺎت اﻟﻨ ﻬ ﺢ اﻟﻤﺘﻔﺮد‪ .‬إذ اﺗﻰ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺒ ﺔ واﻟﻐﺮﻳ ﺴﻴﻮن ﻗﺎﺋﻠﻴ ﻦ‬
‫ﻟﻠ ﻤ ﺴﻴ ﺢ ‪ :‬ﺀﻟﻤﺎذا ﻳ ﺨﺎﻟ ﻒ ﺗﻠﺪ ﻣﺒﺬ ك ﺗ ﻘ ﺎﻟ ﻴ ﺪ اﻟ ﺸﻴﻮ خ؟‪( .‬ﻣﺖ ه‪٢:١‬‬
‫‪ ٠‬ﻣ ﻦ ﻛﺘﺎ ب اﻟﺤﻴﺎة")‪.‬‬

‫ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟ ﺘ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ اﻟ ﺘ ﻄ ﺒ ﻴ ﻘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗ ﻌ ﻠ ﻴ ﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اآلﻳﺔ اﻟ ﺴﺎ ﺑ ﻘ ﺔ‬
‫ﻓﺎﺋال‪:‬‬
‫\‪ο‬‬ ‫ب” ل < ; وﻋﺮﺗﺮخ ﺋﺊ ﺷ ﻪ ا ﺣ ﺘ ﻘﺎ و< ‪ ά‬ح‪ ١‬ﻳ ﺚ‬
‫ﺗﺘﺎ ﻫﻴﺮﻧﺎ ﻳﻠﻠ ﺊ ‪ )Jjyij‬ﺳﻨﻴﻦ ﺣﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻧﻠﻌﺒﺮ إ ئ ﺗﺮﺿﻢ‬
‫ﻣﻮﺿﻢ و‪ ٥‬ﺗﺘﺮﻳﻨ ﻲ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘ ﻌﻠﻴ ﻖ ﻳﺮ ﺟﻌﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟ ﺘ ﺴ ﺘ ﻜ ﻤ ﻞ االﻗﺘﺒﺎ س اﻟ ﺴﺎﺑ ﻖ‬
‫ﻟﻜﻴ ﺮﻛ ﺠﺎ رد‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ز رﻫﻠﻰﺗﻴﺴﺎي ىرا ‪ ςλή &/ 6‬ﺣﻴ ﻦ ﺗ ﺠﻌﻞ وﻟﻬﺴﺎﺋﻞ ﻫﺸﺴﻴﻬﻴائ‪،‬‬

‫ﺋﺘﺮﻫﺔأ ﺑ ﻠ ﻮ ﺗ ﺮ د ‪ ٣‬و‪ ٥‬ﺗ ﻴ ﺎ ر و‪٥‬ﻋﺎم وﻫﺴﺎذر‪٢٦“.‬‬

‫ﺗﺮى ﻫ ﻞ ﻧ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ ﻧ ﺤ ﻦ اﻟﻴ ﻮم أن ﻧﻘ ﻮ ل ﻋﻦ أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻨ ﺎ أﻧﻨﺎ ﻧ ﻤ ﺘﻠ ﻚ‬

‫ﻫ ﺬ ه اﻟﺮوح اﻟ ﺤﺮة اﻟ ﻤﺘﻔ ﺮدة ﻓ ﻲ ﻣ ﻮا ﺟ ﻬ ﺔ ﺗ ﻘ ﺎ ﻟ ﻴ ﺪ اﻟﻤ ﺠﻤﻮ ع؟! إﻧﻨﺎ‬
‫ﻟﻠأل ﺳ ﻒ ال ﻧ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ ﻓ ﻲ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ األﺣﻮال ־ ﺣ ﺾ وﻧﺤﻦ ﻣﺆﻣﻨﻮن‬
‫‪ -‬ﻣ ﺨﺎﻟ ﻐ ﺔ ﺗ ﻘ ﺎ ﻟ ﻴ ﺪ ﺑﺎﻟﻴ ﺔ و ﺿﻌ ﻬﺎ اﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ اﻟﻮﺛﻨ ﻲ أو‬
‫اﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ اﻟ ﻘ ﺒﻠ ﻲ اﻟ ﺠﺎ ﻫﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ائ ت اﻟ ﺴ ﻨ ﻴ ﻦ وال زﻟﻨﺎ ﻧ ﻤ ﺘ ﺜ ﻞ‬
‫إﻟﻴ ﻬﺎ اﻟﻴ ﻮم ﺟﻴﻠﺔ ﺑ ﻌ ﺪ ﺟﻴ ﻞ ﺧﻮﻓﺄ ﻣﻦ اﻟﺮﻓ ﺾ واﻟﻨﺒﺬ ﻣﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪..K ie r k e g a a r d , s . r e n , .A t t a c k‬‬ ‫‪u p c n C h ris te n d o m‬‬ ‫‪٣٦‬‬
‫‪٦٦‬‬
‫ﻳﺎ ﻟﻨﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ ﻣﻜ ﻮ ن ﻣ ﻦ أﻓﺮاد ﺑال ﻫﻮﻳﺔ وﺑال أﻣﺎن دا ﺧﻠ ﻲ اا‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﻈ ﻞ أﻓﺮادﻫﺎ ﻳﺘﺒﻌ ﻮ ن‬ ‫اﻟ ﻘ ﺰ ‪Caterpillar‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧ ﺸ ﺒ ﻪ دودة‬
‫ﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﺒ ﺺ ﻓ ﻲ ﺣ ﻠ ﻘ ﺔ ﻣﻐﺮ ﻏﺔ وﺑال ﻧ ﻬﺎﻳ ﺔ ﺑ ﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺬاﺀ‪.‬‬
‫ﺣﺾ ﺗ ﻬ ﻠ ﻚ ﺟ ﻤ ﻴ ﻌ ﻬ ﺎ واﻟﻐﺬاﺀ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ن ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘ ﺼ ﻒ ﻫ ﺬ ه‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة‪ .‬ذﻟ ﻚ ألن أي ﻣﻨ ﻬﺎ ﻟﻠآلﺳ ﻒ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻊ أن ﻳ ﻜ ﺴ ﺮاﻟ ﺪا ﺋ ﺮ ة‬
‫وﻳ ﺢ ﺀﻧﺎﻟ ﻐ ﻄﻴ ﻊ ·‬
‫"ﻧﻰ ﻣ ﺎ ﻧﻢ وﻣﺮﻳﺮ ﺗﺘﺒﻢ <ﻳﻌ ﺔ ﻟﺘﺴﺤﻤﻴﺔ وﻋﺆﻋﺮوم‬
‫وﻗ ﺮﻓ ﺔ) وﻣﻰ (ت ﻳﻌﺮرو ﺳﻈﻤﺄ ﻧﻬﻮؤﺟﻴﺄ ﻧﻰ وﺳﺘﻮوئ؛‪)7‬‬
‫وﺑﻈﻠﺮﻧﺔ ﺑﺔ ‪ Δ λ Λ‬ﺻﻠﻮت رﺑﻌﺮ ‪ 4‬ﻳﺠﻴﺜﻮئ ﺑﺎألﺳﻈﻢ‬
‫وف<ى وروو ﺗﺴﻮﻳﺘﻬﺎ وﻧﻰ ‪ i p j 4‬ﻓﺸﻌﺮت‬
‫وﻋﻮوح‪ ١‬ر ﺣﻨﻬﺎ ﻧﻮﺗﺔ ﺛﻢ ﻳﺮذﻋﻮذ‪١‬ع ﻧﺎؤو وج‪١‬ررو ؤت ب‪ ٠‬ﻓ ﻦ‬
‫ؤﺟﺮوﺋﺔ ﺗ ﺮ ﺗﻠ ﺮﻧ ﺚ ﺑﻠﺮت وﻟﺴﻈﻢ وﻫﻔﺎرﺟﻰ ورت وﻟﺒﻌﻔﻦ‬
‫و‪ ٥‬ؤ ز ﺣ ﺮﻧ ﻮ و ؤﺗﺘﺘﺄ ﻫ ﻮاﻟ ﺞ‪١‬رول وﻟﻬﻠﺮﻧﺔﻣﻴﺆﺟﺮوؤ ﻧﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺮور‪ ،‬زورﻧﻬﺎ ر ﻳﻠ ﻮ ﻣﺎ ﻫﻰ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﻢ ﺑﺎﺗﻰ و‪ ٥‬ﻳ ﺮ ر و‪.‬‬
‫رﺋ ﺰ و ﺑﻌﺮت وﻟﻬﺠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻨﻢ‪٥‬ؤﻧﺮووه رؤوح‪۵‬ﻟﺒﻬﻢ ﺑﺎ ت‬
‫ﻳﺠﻴﺌﺮو ج‪١‬ﺑﻴﻌﺎ ﺣﻠﻰ ﺻﺮرة ﻧﻬﺮؤﺟﻴﺔ ﺣﻨﺮرﺿﺔ‪ ،‬ﻧﺒﻬﺜﻞ‬
‫ﻣﺰه ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴ ﻦ وﻟﺆﻧﺮوو ‪ I‬ﻳﻌﻮو ﻟﻠﻌﻘﻞ ‪..‬ﻛﺎ ت‪ ،‬وؤ ﻧﻴﻢ‬
‫ﻳﺸﺮ وﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻧﻴﻢ ﺑﺌﺘﻮت وﻟﺮؤي؟ وﻟﻴﻌﻦ ﺣﻦ وﻫﻐﺰرﺗﺄ‬
‫ؤت د ت وﻫﻘﺎﻟﺐ وﻟﻨﻬﺮؤﺟﻰ ﻣ ﺰ وﺗﺎﻟ ﺐ ﺣﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫ﺑ ﻞ ﺗ ﺮ ﺑﻌﺰت ﺗﺮوﺣﺔ ﺣﺞ‪ ٠‬وﺀة الﻳﻠﻠﺜال‪٠‬ر ؤو ﺣﺠﻬﻮﺣﺔ ﺣﻦ‬
‫وﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻨﺎس ﺗﻞ‪٨‬ةة ﻣﻰ ؤدﺗﺎرﻗﻢ وت ؤﺗﻤﻮﺗﻢ‬
‫و إ ‪ ،‬رﻣﺰه ﻣﻲ ر وﻗ ﻰ و‪ ٥‬ﺗﻘﺎﻟﻴﺮزﻟﻬﻘﺮﺳﺔ ؤت ؤروﺗﻢ‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫ﺳﻠ ﺔ‪ .‬ﻧﺎؤو ج‪١‬ا ‪ i‬وﻟﺘﺸﻴﺮ ﻋﻨﺮ ﻧﺮو ﺀ‪ ٠‬ن وﻛﺎﻳﻰ ﺣﻐﻤﺘﻠﻐﺄ‪ ،‬ؤو‬
‫‪ ٠‬ة‪ ،‬وﻣﺎﻧﺰة‬ ‫رؤو ﺟﺎي ﺳﻠﺤﻪ ﺣﻐﺎﻳﺮذ ﺣﻦ ا ﺣ ﺔ ﻟﻠﻬﺮﺳﻮ‬
‫وﺧﻤﺰرو ﻳﺮﻳﻠﺮت ‪ t w‬ﺻﺮوﺿﻢ وﻟﻬﻔﺎﻳﺎ روﻋﻴﺮﻟﺠﺘﻠﻴﺮن ى‬
‫ﻳﻔﻌﻞ وﻟﻌﺎﻣﻠﻮئ ﻧﻲ ﻣﺎ ﻧ ﻢ وﻣﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫د ‪ .‬زﻛﻰ ﻧ ﺠﻴ ﺐ ﻣ ﺤ ﻤ ﻮد‬
‫"ﻣ ﺠﺘﻤﻊ ﺟ ﺪﻳ ﺪأ و اﻟ ﻜﺎ رﺛ ﺔ ا‬

‫ﻧﺤﻦ وﻟﺒﺸﺮﻧﻰ ‪Qujjl‬‬ ‫(ج وﺑﻌﺬﻧﺴﺎت وﻟﺮرﺣﻰ ﻧﺤﺘﻠﻐﺖ> ﺣﻨﺎ‬

‫ﺣﻠﻰ ﻧﺤﻬﻞ وﻟﻌﺰﻟﺦ‪ ،‬ﻧﻰ ؤئ ﺗﺎ■‪ Gw‬وﻟﺮرح‪١‬ﻳﺊ‪ ٤‬ﺗﺘﻨﺎ ﺳ ﺐ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺒﺄ ﺣﻆ^ؤ ﺣﻢ ; و‪ 03‬ﺣﻠﻰ ﻧﺤﻬﻞ وﻟﺒﺮﻟﻴﻰ‪ ،‬ﻧﻰ ﺣﻴﻦ‬
‫ؤﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ وﻟﺒﺸﺮ وﻟﺰﻳﻦ ال ﻧﻬ ﻖ؛ ﻋﻦ ‪ cA‬ﻣ ﺬ ت ﻧﻰ‬
‫وح‪ ١‬ﺗﻴﺎ‪ ،‬ووﺋﻢ وﻟﻰ وآلﺧﺮﻳﺊ‪ ،‬ﻧﺤﻦ وﻗﻈﻴﻢ وﻟﺮﺣﺒﺎو‬
‫ذﻫﻮرث‪ ٠‬ؤر ﻧﻘﻢ ﻧﻲ وﻟﻴﺄﻣﻦ و‪ ٠‬ئ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺧﻤﺎﻧﺘﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺣﻢ‬
‫ﺳﺎﻧﺮوﻟﻘﻈﻴﻢ; ﺷ ﻞ ﻧ ﻔ ﺊ ورؤي وﻟﺰي ﻟﻠﺘﻈﻴﻢ‪"".‬‬

‫(ﺳﻮدﻳﻦ ﻛﺒﺮﻛ ﺠﺎرد)‬

‫وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬أود أن أ ﺗ ﺮ ﻛ ﻜ ﻢ ﻣﻊ اﻗﺘﺒﺎ س آ ﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﻘﺎ ل ﻟﻠ ﻜﺎ ﺗ ﺐ‬ ‫‪Θ‬‬

‫اﻟﻤ ﺼﺮﻳﻦ اﻟ ﻤﺘ ﻤﻴ ﺰة د‪ .‬ﻣﻨ ﻰ ﺣﻠ ﻤ ﻲ‪ .‬ﻧ ﺸ ﺮ ﻟ ﻬﺎ اﺀﻳﻀﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺠﻠ ﺔ‬
‫روزاﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟ ﻌ ﺪ د ‪ ٣٩٣١‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ٢٠٠r / w ١v‬ﺗ ﺤ ﺖ ﻋﻨﻮان‪.‬اﻟﺨﻮ ف‬
‫ﻣﻦ ﻛ ال م اﻟﻨﺎس‪ ..‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻘ ﻮ ل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫‪Ib id‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫” ون وﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ن ا ﻧ ﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ) ﺗﺘﻬﻴﺮ ﺑﻬﺮى ‪ IffJ y jJ‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻬﺮ ﻳ ﻤ ﺮ وﻣﺮن‪ ،‬رﻣﺤﺰو ﻳﺘﻈﺒﻰ (ﺑﻐﺄ ﺣﻠﻰ وﺑﺆروو‪ ،‬ﻧﻬﺎ‬
‫ﻳﻬﻴﺮ رﻧﺴﺎﻧﺄ ﻋﻦ ؤ ر رﺟﻠﺬ ﻛﺎ ن ؤر ﻟﺮؤة‪ ،‬ﻣﺮ ا ﺣﺮو‬
‫وﻟﻬﻐﺎرن وﻟﺘﻲ وﻧﺘﻌﺮ ت ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻧﺴﺘﻈﻴﻢ ؤت ﻧ ﻜﺘ ﺐ ﺗﺎرﻳﻎ وﻳﻌﺮ ب‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺮ ن ﻋﻠﻰ‬
‫وﻟﻬﻔﺎرن وﻟﻬﻬﺮرر‪ ،‬ﻧﺴﺘﻈﻴﻢ [■׳׳ ‪ c‬ﻧﺘﺎﺑﻢ وﻟﺘﻘﺮم ﻧﻲ‬
‫ح‪ ١‬ﻳﺎة وﻟﻨﺴﺎو روﻟﺮﺟﺎل ﺑﻬﺘﺎﺑﻌﺔ وﻟﻬﻐﺎرن وﻟﺘﻲ ﺗﻔﻌﻰ‬
‫ﺣﻠﻴﺠﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻰ ﺣﺠﺘﻬﺎﺗﻨﺎ ﻳﺠﺘﻞ ”وﻫﻐﺮنﺀﺀ ﺷﺎﻧﺄ ﻛﺒﻴﺮؤ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺰﻳﻈﺔ) رج‪١‬ووﻧﺎ وؤﺣﻌﻌﻨﺎ و ر دﺗﻨﺎ ‪ ،‬رﻟﺰ و وﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻧﺎ ن رج‪١‬ووﻧﺎ ﺣﺘﻌﺜﺮوؤﺣﻌﻌﻨﺎ ﺣ ﻬﺰة‪ ، ٤‬رﺣﺪﻗﺘﻨﺎ ‪ ٠‬ﻛﺒﻠ ﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻲ ﺻﺠﺘﻬﺎﺗﻨﺎ ﺗ ﻔﺎ ن وﻟﻨﺎس ﺻﻦ وﻟﻬﺠﻴﻮهﺀ‪ ..‬رس‬
‫وﻟﻬﻌﻠﺮم‪ ،‬ﺗﻎ‪ ١‬ا ن وﻟﻬﻐﺎرة "ﺗﻔﺎ ن وﻋﻬﻐﺎرهﺀﺀ ﺗﻎ‪ ١‬ا ن‬
‫و‪ ٥‬ﻫﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺗ ﻔﺎ ن ﺗ ﺮ م‪ ،‬ﺗ ﻔﺎ ن ﺗﻐﻢ‪ ١‬ن ‪ ،‬ﺗ ﻔﺎ ن وﻟﻮح‪١‬رة‪..‬‬
‫ﺗ ﻔﺎ ن وﻫﺮس‪ ،‬ﺗ ﻔﺎ ن ؤن ﺗ ﻬ ﺐ رؤن ﺗﻌﺸﻰ‪ ..‬ﺗﻎ‪ ١‬ا ن‬
‫وﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ..‬ﺗﻎ‪ ١‬ا ن ﻟﻴﺮخ‪ ١‬ﺗﻠﻌ ﻦ‪ ..‬ﺗﻎ‪ ١‬ا ن ﻫﻜﺘﺸﺎن ﻋﺎوون‬
‫ﺣﻔﺎ ﺑ ﺮ‪ ٠‬ﺳﻠﺴﻠﺔ) ﺣﻤﻬﺔ ﻫﻤﻦ وﻟﻬﻎ‪ ١‬ارن ﺗﻔ ﺮﺑﻨﺎ ﺻﺒﺎﺣﺂ‪،‬‬
‫وﺣﺴﺎ و ‪ ،‬رك ﻧ ﻬ ﻚ رك وﻫﻠﻤﺆﺣﺎن ﻫﻔﺮﺑﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻧﻔﺎ ن ح‪ ١‬ﺗﻰ‬
‫ص و‪ ٥‬ﻏﺮن‪.‬‬
‫ﻓﻨﻨ ﻰ ؤرو ﻟﻠﺖ ‪ ٤‬ﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﺧﺎﻋﻦ ﺟﺮؤ س و‪٥‬ﻏﺒﺮن‪،‬‬
‫ﻧﺘﻬﻴﺮب‪٩‬ع‪ .‬رب‪٠‬ا ﺗﻮج‪ ١‬ر ﺑ ﻔ ﻦ وﻟﻬﻔﺎون ﺣﺜﻠﺬﻛﺎ‪ ٥‬ﻏﺮن س‬

‫‪٦٩‬‬
‫ﻟﻮﻳﺞ‪٠‬إﺣﻠﺢ ﺗﺸﺎ رﻗﻨﺎ ذي‪١‬ع ﺟﺘﻬﻌﺎ ت ؤﺧﺮى‪ .‬ى‪٠‬ن ﻣﺤﺘﺪو ؤﻋﻨﺮع‬
‫وﻋﻬﺘﻨﺮو س وﻣﻮ ن ي‪ ٤‬او دﺗﻮن وﺣﻴﺮى وﻋﺴﺒﺎ ت وﻋﻬﻬﻴﺰة‬
‫ﻋﻬﺠﺘﻬﻌﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻟﺬ‪٦٠‬خ وﻋﻎ‪١‬رﻧﻰ ﺻﻦ ﻛﻠﻴﺮم وﻋﻨﺎ*ئ ‪ ،‬رﺑﻬﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺗﻠﻴﻠﺆ‪،‬‬

‫وﺳﺮن ﺻﻦ وﻣﻔﺎﺻﻞ رﻟﻬﺒﻐﺎ<ة ؤر وﻣﺮن ن وﻋﻮح‪١‬رة‬
‫روﺀذدن‪،‬ﻓﻦ ﻋﻴﻘﻞ ﻋﻰ ؤﺣﻴﺮ‪ :‬ﻟﻬﺎؤو ﻧ ﻔﺎ ن ل ‪ #‬م‬
‫وﺀذان“؟؟ا ﻋﻴﻘﻞ ﻋﻰ إﺗﻴﺮ ﻋﻬﺎؤو و ﻳ ﺢ ﻫ ﻮ ن ( ‪)g‬‬
‫وﻋﻨﺎن“ ؤﻣﻢ ﻣﻦ ي وﻋﺾ إ ر ي ول‪٠‬ذﻇﻰ؟؟اا ﻋﻬﺎؤو‬
‫وﻳ ﺖ‪ ٠‬ﻳﺘﺮ ن ( ‪ >g‬وﻋﻨﺎن“ ﺻﺎﻧﻌﺄ ﻋﺌﺨﻨﺮ وﻋﻘﺮوروﻋﻌﻲ‪،‬‬
‫إر وﻋﺴﻠﺔ‪ .‬وﻋﻌﺎوﻋﺢ‪ ،‬ؤو وﻋﻘﻮﻋﺢ وﻣﻰ ؤو ح‪١‬ﺗﻰ ‪.‬ﺟﺮو وﻣﻠﻢ‬
‫ﺑ ﺼ ﺮ ؟ ؟اا‬
‫ﻋﻬﺎؤو ﻳﻬﻬﻨﺎ ( ‪ g‬م وﻋﻨﺎسﺀﺀ وﻏﻴﺮ ﻳﻬﺒﻨﺎ ﺳﻘﻴ ﻰ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ؟‬
‫ﻋﻬﺎؤوﻧﻈﻰ ﺀﻛﻠﻴﺮم وﻋﻨﺎن ؤرﻋﻮﻳﻴﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺢ‪١‬ﺗﺬارﺳﻌﺎوﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫رﺻﻴﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬ر ﺋ ﺘ ﻨ ﺎ؟؟وا ﻋﻬﺎؤو‪ ،‬ذﺋﻴﻐﺘﺢ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ وﻋﻘﺮﺛﻤﺔ‪٠‬ﺀﻟﻰ‬
‫و ﻧﺎ ت ﺿﻤﺎﺋﺮﻧﺎ‪ ،‬رﻋﻴﺮ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ وﻋﺘﺮﻣﻤﺔ ﺣﻠﻰ وﻧﺎ ت ﻫﻠﻴﺮم‬
‫ؤ ﺳ ﻦ“ ؛ااا روﻟﺒﻎ ‪ ٥‬ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺳﺎ ب والﻣﺔ ﻓ ﺰ ‪A‬‬
‫ﺻﻬﺎ ﻳﺒﺎﻋﻲ ﺑﻌﻘﺎب وول‪ 6‬؟؟اا‬
‫ﻋﻬﺎؤو ر ﻳ ﺖ‪ ٠‬ﺗﺆﺛﻤﻬﻨﺎ ’ ; ة وﻋﻨﺎن؟ ﻋﻨﺎ وﻋﻴﺮ ﺗﺆﺛﻤﻬﻨﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ وﻋﻰ إ ﺷ ﺬا ؟ ؟ ؛ا ﻋﻬﺎؤو ر ﻳ ﺢ ﻳﺸﻐﻠﻨﺎ "وح‪١‬ﺗﺮوم‬
‫وﻋﻨﺎنﺀﺀ ﻋﺘﺎ وﻋﻴﺮ ﺷﻐﻠﻨﺎ وﺣﻴﺮوﺻﻨﺎ ﺀ ﻛ ﺬا ؟ ؟اا ﻳﺴﻌﺮﻧﺎ‬
‫ﺟﻴﺮإ"رﺿﺎﻛﻠﻮﺀذان“ ﺀﻟﻴﺬا‪.‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫ب ׳‪6‬‬ ‫ﺳﻦ ﺗﺄﺻﻠﻴﺮﺗﻰ وﺻﺖ‪ 1‬ﻫ ﺊ ﺻﺪﻳﺮة وص‬
‫ؤﺻﺮﺗﺎ ﻧﺊ وﺻﺮدﻗﺎﺗﻦ وﺳﻌﺎض ؤﺗﻮوع ل‪ ٠‬ئ ‪1 ٦‬م وﻋﻨﺎ س‬
‫رﺑﺎ ؟ ﺣﺶ ر و ﻣﻨﺎ ‪ ،‬رؤﺟﺴﺎذﻧﺎ‪ ،‬ؤﺗﺮوح ؤت ”وﻋﻐﺒﺮن ﺳﻦ‬
‫ﻛﻠﻴﺮم وﻋﻨﺎﻳﻦﺀﺀ‪ ،‬ﻳﻐﺮه ر ﺧﺒﺮن رور و ﻋ ﻬ ﻌ ﺔ ﺀع‪ ١‬ﺀ | ‪،‬‬
‫ﺀ‬ ‫‪a‬‬ ‫‪٠٠‬‬
‫ﻭرشخسﺘﺄ‪.‬‬

‫‪٧١‬‬
 ‫)‪( ٣‬‬

‫ﺲ‪٠‬‬ ‫وﻟ‬ ‫‪۶‬‬ ‫وﻧ ﺤ ﺮ ر و وﻫﻰ‬

‫‪ο‬‬ ‫‪ύ‬‬ ‫‪Μ‬‬ ‫ي‬

 ‫ﻳﻮم ي ﻃﺒﺎ ة ﺑال ﻃﺮود ﺳﻠ ﻬ ﻤ ﻪ‪١‬و هﺀرﻃﺒﻪ‬

‫ص ‪<< .‬ﺳﻠﻮﻛﺢ»‬

‫ﻣﺄﺧﻮذة‪ .‬ﺑﺘﺼﺮف‪ .‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎ ب رراﻟﺤﺪودا‪ ١‬ﻟﻬﻐﺮي ﻛالود‪ .‬وﺟﻮن‬

‫الوذﻋﻬﺪﻳﺬد‪. ٣٨‬‬

‫اﻟ ﺴﺎ د ﺳ ﺔ واﻟﻨ ﺼ ﻒ ﺻﺒﺎ ﺣﺎ‬

‫ؤﻧﺎﺗ ﺔ ﺳﻠﻮى رىﻋﺮﺑﺎ) ﻫﻠﻰ ؤ ر وﺗﺎ ه ﻟﻞ‪٠‬ذب‪١‬ع و‪٥‬ﻫﺮﻫﻢ‬
‫وص ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻫﻠﻞ ر ﻣﺎه وﻋﺸﺮﻳﺮ ﺻﻦ ‪ ٠‬وﻓﻮم‪ .‬وﺑﻌﻴﻮه‬
‫ﺷﺒﺔ‪٠‬ﻏﻠﻌﺎ‪ ،/‬ﺗ ﻈﻠ ﻌ ﺔ‪,‬ﺑﺬ ﻣ ﺔ ذا‪/‬ﺧﺔ وﻫﻰ و‪٥‬ﻏﺮوﺛﺊ ﻫﺮﺗﺎ ﻫﻰ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑ ﺮ ه ﻛﺎ‪ ٥‬ر ﻣ ﺮ ﻧﻰ ﺀﻣﺎرﻫﺔ‪ ٥‬ﻟﺌ ﻬ ﻮ ز‪ .‬ﺗﺎ ﻟ ﺚ ﻓﻐﺴﻬﺎ‬
‫ﻟﻬﺎؤو ؤﺷﻌﺮ ض ﻣﺰو وﺗﻴﻢ‪ ،‬ؤﻫﻢ ﺗﻌﺮ ﻳﺎ ن‪ ٩‬ﺑﻬﻴﺎةﻫﻢ‪٠‬ﻟﻮﻛﻠﺔ‬
‫ﺑﺎ ﻫﺮم؟‬

‫‪.‬‬
‫‪D r H e n ry C lo u d‬‬ ‫‪&J o h n‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪T o w n s e n d B o u n d a r ie s‬‬ ‫‪». Z o n d e r v a n P u b lis h in g ٣٨‬‬
‫‪٠١٩٩٢ H o u s e‬‬
‫‪٧۵‬‬
‫ﺗ ﺮ ﺳ ﺔ ﺳﻠﺮى وﻋﻨﺖ ﻟﻴﺎؤوﺗ ﺸﻌﺮﺑﺮو ص ‪ ،‬ﻧﺘ ﺮ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺜﻘ ﻞ ﻗ ﺮﻳ ﺮ‪ j £0y iym‬وروﺑﻌﺌﻊ و و ﺻ ﺊ ﻣ ﺮ‬
‫وﻋﻴﺮم ‪ r‬ﻣﺮاﺳﺔع ا ﺟ ﺮ وﺑﻨﻬﺎ و س ﺀ ﺑ ﺎ ﻣ ﺊ ﻟﻠﺜﺎو‪ ١‬ئ‬
‫وﻋﻴﺮﺑﺘﺮوش‪ .‬وﺗﺮ ﻋﺎو و ر ؤورﺗﻬﺎ وﻋﻨﺖ ﺻﺮت و س‬
‫ﻋﻠﺊ وﻋﺘﻠﻴﺮت رص ﺗﻘﺮف ﻟﻬﺎة ((ؤﻣﻠﻴﺮ ﻣﺮوم ﺳﻠﻮى‪ ،‬ؤﻧﺎ‬
‫ؤاﻧ ﻰ رر‪/‬ﺳﺔع اﺟﺒﺮ‪ .‬ﻳﺎ ﺗﺮى ﻣﻜ ﻦ ﻧﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﺑﻌﺾ وﻋﺮﺗﺖ‬
‫ﺑ ﻀﺬ س ﺳ ﻠ ﺔ اﺟﺮرإووﻧﻬﺢ ﻧﻲ وﺻﻞ؟))‬
‫ﺗﻢ ﻛ ﻦ ا ﺟ ﺮ ﻳﺴﺘﻈﻴﻢ و‪٥‬ﻫﻠﻮﺳﻦ ﺳ ﻌﺎ ت ؤروﻋﻴﺮﺳﺘﻬﺎع ور‬
‫ﻣﺮ‪٠‬رﺳﺔخ‪ .‬وﻧﻬﻊ ﻧﻢ ﺑﻠﻨﻦ ﺟﺘﻰ ﻳﺴﺘﻬﻢ ﻣﺴﻠﻮى ؤر ﻟﻬﺮح‪ ٦‬ت‬
‫ووﻓﺮه‪ ،‬وذة‪ ٠‬وش ﻓﺮ ﺷﻐﺼﻴﻬﻊ وﺗﻢ ﻏ ﻦ ﺳﻠﻮى ﺗﺮﻳﺮ ؤت‬
‫ﺗﺤﻌﻢ ﻣﺰه وﺣﺜﻐﻬﻴﺔ‪ ،‬ؤﻧﻢ ﻛ ﻦ ‪ d‬ﺋﻘﺜﺮؤﻫ ﺲ‪٤‬؟‬
‫ﺳﺠﺒﺖ ﺳﻠﺮى ج‪١‬ﺳﺮﻣﺎ ﻓﻲ وﻣﻬﻤﻦ رو‪ ٥‬ﺛﻠﻌﺜﻴ ﻦ ئ ﻣﺄ ﻣﻦ‬
‫وﺑﻐﺮوﺛﻦ رن^ﻫﺔ ‪٠‬ﻣﺘﺠﻜﺄ و ر وﻣﻬﺎم ﺗﺎﻧﻠﺔ ﻓﻨﻐﺴﻬﺎ‬
‫((وألت ﻟﺮيﺣﻤﺎ ﻧﺘﻨﻲ ﺻﻦ ﻫ ﺸ ﺌ ﻖ ﺑﺎتو ﻣﺰو وﺑﻮم‪».‬‬
‫ﻟﻞ\ا‪ €‬ﺗﻨﻴ ﻰ ﺗﺮرﻳﺠﻴﺄ رﻣﺤﻰ ﺗﻔﺘﺴﻞ ؤخ‪١‬رة ﻧﻰ اﺳﺘﻌﺮوو‬
‫ﻓﻠﻴﺮم ﻧﻲ ؤﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ؤرﻋﺰ وﺣﺮوو و‪٥‬ﺳﻨﺮرﺗﺸﺎت‪،‬ث‪ )،‬ﺣﻤﻤﺎر‪ ٥‬ة‬
‫و‪ ٥‬ﻣﻮﻓ ﻰ ﺣﻠﻰ ﺣﻤﻌﺠﺌﺔ ‪ )i p M‬روو< ﺳﺎﻧﻤﺔ (وﺑﻨﺘﻬﺎ وﻫﺜﺎﻧﻴﺔ)‬
‫وﻫﻔﺎﺣﺒﻦ ﺑﻤﻬﻠﺔ و‪ ٥‬ﻣ ﻔﺎﻧ ﺔ وﻫﻴﻮم ﺗﺒ ﻞ ﺣﻤﻮﺣﺮ ا ﻟ ﻮ ﺳﻴﺎﻣﻤﺔ‬
‫و‪ ٥‬ﻣﻌﺎﻧ ﺔ‪.‬‬

‫‪ ο ) β‬ﺳﻠﻮى و‪ ٥‬ﻟﻴﻠ ﺔ ‪ ٥‬ﺑﺎ ﺿﻴ ﺔ ﺑﺸﻰو ﺣﻤﻦ و‪ ٥‬ﻧﺮم ﺣﻴ ﺚ‬

‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﻮي ؤئ ﺗﻌﺒﻞ ﺣﻠﻰ رﺻﻠﻬﻠﻢ ﺣﻤﻠﻴﺮﺑﻤﻦ ﺳﺎﻧﻤﺔ ﺑﻌﺮ‬
‫‪٧٦‬‬
 ‫وﻳﻌﺸﺎ و رﻋﺶﺀ ﻋﺮوﺗﻬﺎ ﺣﻦ وﻛﻨﺪ ت ﺣﻴﻦ اﻳﺘ ﻬﺎ ؤﺣﻬﺎ‬
‫روﻳﺘﻰ ﺗ ﺸ ﻦ ﺗﻬﻤﺘﻬﺎ [ت روﻧﻘﻬﺎ ﻳﻠﺰﻣﺎ ب و ر ﺣﻤﻞ‬
‫وﻋﺆﺣﺬﻳﺰ ﻋﻴﺮﺳﺘﺒﺮوف وﻋﻤﺰوو وﻋﺘﺊ ﻛﺎﻧ ﺖ ر وﺷﺘﺮت‬
‫وﻋﻠﻴﺖ وﻋﺴﺎﺑﺮ‪ ،‬رﺑﺎﻋﻈﺒﻢ ر ذ د ﺣﻠﻴﻬﺎ وزره إ ت‬
‫ﻋﻴﺮ ﺗﻌﺘﺰر ﻋﺬﻣﻬﺎ‪ ،‬رﻫﺜﺮو ﺿﺎﺣﺖ ﻋﻴﺖ ؤ ب‪ ٠‬ﻧﺄﻣﻬﺎ ﻣﻨﺰ‬
‫ؤت ر ﻣﻠ ﺖ ض وﺛﻨﺘﻰ ﻋﺸﺮ ﺣﺎﺣﺄ وﻣﺊ ﺗﻨﻈﺮ و ر ﻧﻨﺴﻬﺎ‬
‫ﻛﻘ ﻪ‪ ١‬ت ت ‪ ٤‬ت وﺣﻴﺮ؛ ﻓﻰ ﺗ ﻚ ﻟﻬﻬﻴﺎة‪ ٠‬ﻧﻌﻴ ﻦ ح‪١‬ارﻋﺖ‬
‫ﺳﻠﻮى ؤت ﺗﻔﺠﺮ ؤﻣﻬﺎ ﺑﺄ ت ﻛﺎ ت رﻳﻬﺎ ﻗﻴﺌﺄ ﺗﻔﻌﺖ ﺑﻌﺮ‬
‫وﻋﻌﺸﺎو‪ ،‬ﻛﺎرﻋ ﺖ وﻋﺆم ﺑﺎخ‪ ١‬ﺑﺎرﻣﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻴﺮ ﺗﺴﺘﻈﻴﻢ ؤت‬
‫?ﻛﻮت وﻋﺴﺒﺐ ﻧﻰ ﺗﺄ ﺧﻴﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺛﻔﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺎﺋ ﺖ‪« :‬ﻋﻴﺮ‬
‫ﺑﺄﻣﻦ وﺻﻌﺮي ﻳﺎ ﺑﺌﻴﺘﻰ ﻋﺸﻘﺘﺎى‪ ،‬روﻋﻴﻨﻰ ﻧﺴﻮن ؤ ﺗ ﺐ‬
‫ﺑﻬﻐﺮوي‪ .‬ﻋﻘﺮ وﻋﺘﺮت ر و ه ﺣﻴﺎﻓﻰ ؤت ؤرت ﺑﻬﻐﺮوي‪،‬‬
‫ﺀﻳﺮﺷﻰوج‪١‬رﻳﺮوؤؤا»‬
‫وﻋﻠﻰ وﻋﺜﻮر ﻛﺎرﻋﺖ ﺳﻠﻮى ﺑﺎﻋﺘﺠﺎرب ﺣﻢ ﻣﺰه وﻟﻠﻤﻐﺖ‬
‫وﻋﻌﺎﻃﻐﻴﺰ ﺣﺆﻛﺮة ﺣﻠﻰ ؤﻣﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ رﻳﻬﺎ وإت ﻳﺴﻌﺮﻣﺎ‬
‫ﺣﻦ ﻛﺎت ﺗﻠﺒﻬﺎ ؤت ﺗﻌﻈﻤﺒﻬﺎ وﻋﻰ ﺣ ﻴ ﺔ رﻳ ﺮ‪ ،‬ﺗﺎ ﻓ ﺖ ؤت‬
‫ﻳﻬﻨﻬﺎ ﺗﺄ ﺟﻴﻦ وﺻﻠﻴﺮم ﺣﻠﻴﺮﺑﻌﻦ ﻛﺎرة وﻋﻰ وﺗﺖ و ز‪ ،‬رﻣﻲ‬
‫ﻧﻲ ووﺧﻠﻬﺎ ﺗ ﻈﻨ ﻲ وﺻﻔﻴﺮ روﻋﻔﻔﺮوا ﺣﻠﻰ ﻣﺰه وﻛﺮﺑﺔ‬
‫وﻋﺒﺴﺪإت‪.‬‬
‫وﺑﺎﻋﻈﺒﻢ ﺣﺎوت ﺳﻠﻮى ﺣﺘﺄزة وﻋﻰ وﻋﻴﻐﺰﻋﺢ ﺣ ﻴ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻤﻨﻬﺖ وﻧﻰ ﻏﺎت وﺿﻴﻰ ﺣﻴﻦ ؤوت وﻋﻰ وﻋﺰوث‪ ٥‬ﺻﺒﺮﺗﻤﺔ‬
‫ﻋﻨﻐﺴﻬﺎ ﺑﺄﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻋﺆﺗﻦ ﻧﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺮ ؤﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ؤت‬
‫‪٧٧‬‬
‫ﻫﺮ ت ؤﺗﻞ وح‪١‬ﺳﺎﺳﺄ باﻗﺮﺣﺒﺮة‪ .‬وﻋﻴﺮ ؤت ؤؤت وﺻﺮت‬
‫وﻋﻬﺮﺣﺆ ووﺧﻠﺊ ﺑﺮﻟﺢ ﺗﺎﺋﻠﺬ‪ :‬و ﺗ ﻜ ﺬ‪ ١‬ت ﺗﺮ ﺳﺎﺣﺮﺗﻴﻬﺎ ﻧﻌﻠﻦ‬
‫ﻧﻠﻬﺎؤوﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﺮ ﺗﺮوق ﺗ ﻐﻠ ﺆ ص رﺣﺒﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻋﻮﺣﺮة ﻧﻲ‬
‫<ﻳﻰوىروةﻟﻮوئﻗﺬرق؟‬

‫اﻟ ﺴﺎﺑ ﻌ ﺔ ﺻﺒﺎ ﺣﺄ‬

‫ﺣﺎوت ﺳﻠﻮى رﻋﻰ ﺣﺎﺿﺮﻣﺎ ﻣﺤﺎﻗﻠﺖ ص ﻋﻴﻌﻦ ﻧﺎﻓﺮة‬
‫ﺻﻦ و س < زﻋﻠﺒﻦ و ﻧ ﻮ ب ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺘﺎذع‬
‫ﻧﻲ وﺗﺮوؤ ﺑﺰﻋﺘﻬﺎ وﻋﻬﻐﻐﻠﺔ رو‪٥‬ﺗﻲ ﺗﺮ ﺿﺎﺗﺖ ﺣﻠﻴﻰ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺑﺎﺗﻰ ﺻﻠﻴﺮﺑﺴﻬﺎ‪٠٠‬ﻟﻮذةع * *~;ز) وﻋﻌﻬﺮ‪ ،،‬ﻫﺜﺰو ﺗﺎﻟ ﺖ‬
‫ﻋﺸﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻴﺮﺑﺮ ؤت ؤﺑﺬؤ ﺳ ﻴ ﻢ ﻣﺰو وﻋﺆﺳﺒﻮح‪».‬‬
‫وﻋﻨﻌﻐﺖ‪ .‬ﺳﺎﻋﺔ و ﻋﺘﺎﺑ ﻜﺎﻧ ﺖﻛﺎﻋﻌﺎوة ﻛﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﻧﻰ ﺣﻢ‪١‬اوﻋﺘﻰ‬
‫وﻳﻘﺎذو وﻋﺬﺣﻠﻨﺎق وﻣﻢ ﻳﺈﺗﻮت وﻳﺘﺰروت‪ ،‬وﻣﺮﺣﺖ‬
‫?دﺟﻬﺎ ﻳﻠﻮﻣﻬﺎ ﻣﺘﻔﺠﺮؤ ﺑﺠﻬﻠﺘﻰ وﻋﻬﻌﻬﺮوة ا(ؤﺀﻳﺮ ﺗﺴﺘﻈﻴﻌﻰ‬
‫ؤﺑﺮؤوﺗﺎﻧﻒ وﻋوئﻋﻴﺮو ﻧ ﻲ ﺻﻮﺣﺮﻣﻢ؟ا>>‬

‫اﻟ ﺜ ﺎ ﻣ ﻨ ﻨﺈ ه وﻳﻊ ﺻﺒﺎح‪٤‬‬

‫ﺑﻬﻌﺠﺮة ﺀه‪٠‬ى وﻋﺌﺮﻋﻴﺮو ﺑﺴﻴﺎزﻧﻰ وﻋﻬﺮرﺳﺔ ووﻋﻬﻀﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫روﻧﻐﺮن ﻣﺮح‪ ١‬ت وﻋﻰ ﺣﻬﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺮ^ة ﺳﻠﻮى ﻣﺘﻬﺘﻬﺔ ﻧﻲ‬
‫ووﺗﻬﺎ رﻣﻰ ﺗﻐﻠﻰ ﺑﺎ ب وﻋﺜﻘﺔ خ‪١‬ﻟﻨﻰ יי ﻳﻮم ﻏﻴﺮ ﺟﺤﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ وﻋﻪ‪ ٩‬ﻟﺬه‪ ،‬ﻳﺎ رب ﺑ ﺾ وﻋﺘﺸﺠﻴﻢ ﺻﻦ ﺣﻨﺔ‪)،.‬‬
‫‪٧٨‬‬
‫ﻧﻰ وﻟﺮﻳﻘﻬﺎ وﻋﻰ وﻋﻌﻬﻚ‪ ،‬ؤذم‪ ٦‬ئ ﺗﻌﺌﻴﻐﺢ ﻗﻌﺮﻫﺎ ﻋﻴﺮي ﻋﻢ‬
‫ﻫ ﺰﺗ ﺮ ﻣﻨﻨﺒ ﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎ ﻣﻨ ﺔ واﻟﺜﻠ ﺚ ﺻﺒﺎ ﺣﺎ‬

‫ﻧﺮﻋﺬح وﻋﻰ ﺷﺒ ﻬﺎ رﻧﻰ ﺗﻨﻴ ﺮض ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬رﺑﻊ ‪1‬ﺀﺋﻎ‬

‫ﺗﺄﺧﻴﺮ‪ .‬رﻧﻬﺎ وﻟﻴﺮت ﺗﺮ وﻋﻬﺎ و راﻳﺮ‪٠‬ﺋﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺧﻴﺮﻧﺎ ﻛﺠﺮو‬
‫ﺣﻠﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ذ‪٠‬ةﻟﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﻄﺦ ﻣﻐﻌﺌﻬﺢ ﻧﻘﺮ ﺑﺮو وﻟﻴﺮﺟﺘﻬﺎح وﻋﺆﺳﺒﻮﻋﻰ ﻧﻰ‬
‫ﺣﻮﻋﺮه وﻋﻢ ﻳ ﻨ ﺘ ﻮ ﻧ ﺎ ؤح‪١‬ر‪ .‬ﺣﺎوﻟﻄﺢ ؤت ﺗﺘﺴﻠﻞ وﻋﻰ ﺣﺠﺮة‬
‫وﻟﻮﺟﺘﻬﺎﻋﺎت ﻧﻰ خ‪١‬ﻏﺖ ووت ؤ‪ ،-/‬ﻳﻠﻤﻊ‪ -‬وﺧﻮﻟﻬﺎ ؤﺣﺒﺮﺻﻦ‬
‫وﺷﻤﻠﻴﺮو‪ ،‬وﻟﻴﺮ إ ئ ﻛﻞ وﻟﺆﻋﻴﻦ وﺗﺠﻬﻄﺢ وﻋﻴﻬﺎ ﻋﻨﺮوخ‪١‬رﻟﻬﺎ‬
‫وﻧﻰ ﺗﺘﻌﺜﺮﻧ ﻰ وﻋﻮﺻﺮﻋﺢ وﻋﻰ وﻟﻬﻘﻌﺮ وﻋﻐﺎﻋﻰ‪ .‬وﺑﺘﺴﻬﻄﺢ ﻧﻰ‬
‫ر ؟ رﻧﻲ ﺗﻨﻈﺮوﻋﻰ ﻋﻤﻬﻨﻢ ﺗﺎ ﻗﻠﺖ ﺷﻴﺌﺄ ﻋﻦ رﺣﺒﻬﺖ ودره‬
‫و ﻋﻠ ﺐ ﻧﻲ ﻧ ﺰه وﻋﺴﺎﻋﻴﻰ ﺻﻦ وﻟﻤﺒﺎم‪.‬‬

‫اﻟﻮاﺣﺪة ذﻟﻬﺮآ‬
‫‪٠‬ش‪ ١‬ك ﺳﺎﻋﺎت وﻛﺒﺎ م ﺣﻠﺒﻴﻌﻴﺖ ﻧﻲ وﻋﻌﻬﻞ ح‪١‬ﺗﻰ ج‪ ١‬او ت‬
‫وﻋﻌﺮﺗﻠﺖ وﻋﺮح‪١‬ﻳﺮة ﺗﺒ ﻞ روﺣﺖ وﻋﻐﺰووﺑﺜﻮوت‪ ،‬ﺣﻴﻦ‬
‫ر ت ﺗﻠﻴﻐﻮ ت ﺷﺒﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻤﺎ ل ﺗ ﻌ ﺮﻧﻨ ﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت ﻧﺎﺗﻦ‬
‫ﺻﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺻﻨﺰ وﻟﻈﻐﻮﻋﺖ‪ ،‬روﻋﺘﻰ ﻋﻢ ﺗﻔﻴ ﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺻﻦ‬
‫وﻟﺆزات ﻳﻮﻣﺄ‪ ،‬وﻣﻲ ﺗﻘﻮل‪( :‬ﺳﻠﻮى‪ ،‬وﻣﻬﺮ اﻟﻞ‪١‬ه وﻧﻲ‬
‫وﺟﺮﺑﻤﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ؤوزي ﻫﻤﺎﻓﻠﻜﺖ‪،‬ئ ؤﻧﻌﻦ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧ ﺠ ﻪ‪ » .‬ر ﺳﻤﺎ‬
‫ﺳﺴﺊ ﺳﻠﻮى ؤت ﺗﺴﺎﻋﺮ ﻧﺎﺗﻦ رﺗﻘﻐﺖﺀ ﺑﻬﻮو;ﺗال ﻧﻰ ؤراﺗﻬﺎ‬
‫وﻫﺘﻰﻋﻴﺮ ﺗﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﻰ ﺷﺎﻛ ﻞ ﺳﻠ ﻮ ى ئ‪ ٤‬ﻧﺎﺗﻦ وون‪ ٠‬أ‬
‫ﺷﻐﺮﻟﺔ ؤو ﻣﻈﺮة ﻟﻐﻌﻦ ﺷﺊ ؤ ر‬
‫ﻟ ﻘ ﺮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳﻠﻮى ﺗ ﻬ ﺞ‪ ٠‬ﻧﺎﺗﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬رﻋﻴﺮ ؤﻧﻬﺎ ﻛﺎﻓ ﺊ‬
‫ﺗﻔﺘﺎ د ﻣﻦ ﻣﺤﺮم و‪٥‬ﻳﺮﺗﺮوئ و ﻇ ﺎ ر ﻧﻰ ﺻﺮوﺗﺘﻬﻬﺎ‪ .‬ﻗ ﺪ‬
‫ﻛﺂﻧ ﺖ ﻧﺎﺗﻦ ﺗﻠﺠﺄ ﺗﻲ ﻧﺘﻆ ﺣﻨﺮﻣﺎ ﻫﺮ ئ ﻧﻰ وﻣﺘﻴﺎ م‪.‬‬
‫ذقﺀﻟﻌﺎوة ﺷﻤ ﺐ ﺳﻠﻮى ﻋﻠﻰ وﻋﻐﻮر ﺑﺎﻫﺰﻧﺐ ﺣﻴﻦ ‪ ٠‬ذﺛﻠﺮﺑ ﺊ‬
‫ﻧﻰ ﻏﻐﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺗﻦ‪ ،‬ﺛﺘﺎفﺀ ﺗﻘﻮن ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ؤث ز و ﻋﻴﻌﻦ‬
‫ؤﺗﻠﻮب ﻣﺴﻴﺠﻰ‪ ،‬ﻧﻬﻰ ﻋﻴﺮ ﺑ ﺮ ؤئ ﺗ ﺠ ﺐ وﺗﻐﺒﺮم و‪ ٥‬ز زﻳ ﺊ‬
‫ووﻧﻬﺄ‪ ،‬ﻫﻴﺮ ﻳ ﺠ ﺐ ؤئ ﻫ ﺮ ئ وﻧﺎ ب وﺗﺸﺪ ﻧﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫رﺋ ﺰ و ؤﻧﻪ‪ ١‬ئ ﻣﻮورﻣﺤﺎ وﻋﺮوخ‪١‬ﻟﻰ ﻣﻠﻴ ﺔ) ﺑﺮوﺧﻠﻨﺎ ﺗﺎﺛﻠﺔ)‪:‬‬
‫«ﺳﺎﻣﺤﺮﻧﻰ ﻳﺎ ر ب ؤئ ؤﻃﻰ ﻧﺎﺗﻦ ﻣ ﺠﺎﻧﺄ رﺑﻠﻴﺮﺣﺮرو رؤت‬
‫ﻫﻴﺮ وﻧ ﻤ ﺮﻧ ﻲ ﻧﻨﺴﻲ‪».‬‬
‫رﺋﻐﺪو ﺳﺄ ق ﻧﺎﺗﻦ ﻣﺤﻠﻰ وﻟﺘﻠﻴﻨﻮئ‪« :‬ﺧﻴﺮﻳﺎ ﻧﺎﺗﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺎؤو‬
‫‪,‬‬ ‫ﺣﻴﺮئ؟»‬
‫وﺑﻠﻴﺮ ﺗﺮوو ؤﺧﺰئ ﻧﺎﺗﻦ ﺗ ﺐ ﻋﻠﻰ وﻟﺘﻠﻴﻐﻮئ ﺗﻨﺎ ﺻﻴﻞ‬
‫ﺷﺎ ﺟﺮأﻧﻬﺎ وﻟﻬﻌﺘﺎوة ‪ r‬رﺟﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﻴﻎﺀ ؤث ﻧﺒﻨﻬﺎ ﺗﻢ وﻣﺤﺎوﺗﺔ)‬
‫ﻫﻤﺊ وﻟﻬﺮرﺳﺔ وﻋﻰ وﻟﺒﻴﻬﻚ‪ ٠‬ﻫﻤﺮة ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﺴﺒﺐ) ﺳﺮو ﺳﻠﻮﻗﺔ)‪،‬‬
‫ذﺑﺌﻐﺘﺖ‪ ٠‬ﺗﻌﻈﻠﻬﺌﺈ ﺳﻴﺎﺋﻨﻬﻬﺎ ح‪١‬ﺗﻰ وﻧﻬﻬﺎ وﺿﻈﺮو وﻟﻰ وﻟﻐﺎو‬
‫رﻣﻠﺔ ﻃ ﻠ ﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ و‪٥‬ؤﺳﺒﻮم وﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﻈ ﻦ ووث‪ ٥‬أ‪ ٥‬ؤﺳائب‬

‫‪٨‬‬
 ‫‪ d‬ﻧﺎﺗﻦ ﻇﺮول ﻧﺘﺮة روﺣﺔ) وﻋﺌﺰوو‬ ‫ﺣﻐﻴﻠﻨﺔ‪ .‬وﺳﺘﻬﺮت‬
‫ﻧﻰ ﺳﺮو ﺗﻨ ﺖ وﻟﺆﺷﻴﺎو وﻟﺘﺊ ﻟﻴﺮ ﺗﻐﻴﻠﻐﺖ ﻛﺜﻴﺮو ﺣﻦ ﺷﺎﻛﻞ‬
‫ﺳﺘﻮى وﻟﻴﺮﺣﻤﻴﺔ ؤﺑﻐﺄ‪ ،‬ﺣﻴﻰ ﺣﺎوت ﺳﻠﻮى وﻋﻰ ﺟﻬﻠﻬﺎ روى‬
‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﺀ‪٠‬ن ﺟﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺗﺎ ﺛﻠﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪« :‬رﺑﺒﻬﺎ ﻟﻮ و ت‬
‫وﺳﺘﻬﺎﺣﻰ ﻟﻔﺎﺗﻦ رﺣﻤﺆوررﻧﻰ ﻟﻪ‪ 1‬ﺣﺒ ﺮ و ز ﺀ وﺀﺳﺬووﺗﻚ‪ 1‬ت‬
‫ؤو إي ﺛ ﻢ ﻟﻬﺎ ﻗﺂ ت وﻟﻨ ﺰ ﻳﺴﺘﺲ‪ ،‬رﻓ ﻦ ﻧﺎﺗﻦ ﻟﻴﺮروﻟﺖ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑ ﺸ ﻦ وﻟﺆﺧﻌﺎو وﻫﺘﻰﻛﺎزت ﺗﻘﺮم ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺰ ﻋﺸﺮرت‬
‫ﺣﺎﺣﻤﺄ ﺑﻠﻴﺮ ؤي ﺗﻐﻴﺮا ﻟﻴﺮ ؤﺀﺋﺖ> ﻟﻬﺎؤو ؤﻧﻌﻞ ﻋﺰو ﺑﻨﻔﺴﻲ؟»‬

‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻨ ﺼ ﻒ ﻋ ﺼﺮ‬

‫ﺿ ﺖ ﺳﻠﻮى ﺑﻬﻐﺎورؤ ‪.‬ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺣﻤﻬﺮرﻫﺔ إﻧﻰ ﺗﻠﻢ‪ ١‬ى ﺑﻬﻮﺣﺮ‬
‫‪١‬ﺳﻦ رﻳ ﺮ ﻣﺎ‬‫ؤﺣﻤﺎﻧﻰ ﺣﻤﻌﻠﻬﺔ ﺣﻤﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻧﺎوري وﻟﻨﺘﺎ ؤ ﺣﻤﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺄ ﺣﻤﻠﻮﺣﺄ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗ ﺎ ﺛ ﻠ ﻚ ((وﻣﻬﺮ وﺷﻪ ؤﻧﻲ ﻟﻬﻘﻬﺞ ﺑﺂﻫﺎ»‬
‫و ﺳﺘ ﺸ ﻰ ﺳﻠﻮى وﻣﻬﻠﺔ وﻟﻬﻌﺘﺎوة وﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﻮﻟﻬﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺣﻤﺮﻳﺮئ وﻟﺰي ﻃﺎﻟﻬﺎ وﺷﺘﻬﺮﺑﻨﺠﺎب ﻧﻰ وﺳﺘﻐﻠﻴﺮﻟﺢ وﻣﻬﻴﻢ‬
‫ﻟﻴﺮﻧﺠﺎ ر وﺛﻌﻬﻞ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﺎل‪(( :‬ؤﻧﺎ ‪٠‬ﻏﻐﻮﺣﻮ ﺟﺮؤ ﻧﻰ وﻋﻮﺗﺖ»‬
‫رور ﺑﻐﻢ ﺑﻴ ﻦ ﻳﺮﻳﻬﺎ رﺑﺮﺣﻤﺔ ﺣﻤﻦ وﻟﺌﺮروه ﺣﻤﺴﺘﺄﻧﺔ ﺣﺒﺮﻳﺜﺬع‪:‬‬
‫((وﻧﻔﺮي ﻏﺮو وﺟﻴﻬﺎ م ﺣﻤﺠﻠﻤﻦ وﺀﻫﻮوة‪ ،‬وﻟﻘﺮ وﻧﺘﻬﻴﺖ‬
‫ﻟﺘﻮي ﺣﻤﻦ رﺟﺮوو وﻟﻬﺸﺮرم وﻟﺰي ﻧ ﻮ ن ؤ ب ﻧﻲ وﻟﻐﺮ‪.‬‬
‫و م ﻧﻘﻆ ﺷﺘﺎ‪ ،‬وﻟﻰ ﺑ ﻔ ﻦ و ﺻ ﻴ ﻬﺎ ت وﻟﺒﺴﻴﻖ ﺗﺒ ﻞ‬
‫ؤت ﺑﺌﻈﺒﻢ‪ .‬ؤﻧﺎ ﺣﺎت‪٠‬ح ﻟﺬ‪١‬ح ﻟﻦ ﻳﺄخ‪ ١‬ز ﺣﻤﻌﺎه رﺗ ﺖ ﺣﻠﻰ‬

‫‪٨١‬‬
‫و ﺳﻠ ﻌ ﻪ‪ ».‬ﺗﺎف ﺟﺒﺒﻠﺖ‪١‬ع وﻋﺆﺧﻴﺮة وﻣﻮ ﻳﺒﺘﺴﻢ وﺑﺘﺴﺎت ﺣﻦ‬
‫ﻳﺮزﻟﺔ> ؤﻧﻰ ﻳﻐﻮر ﺑﻤﻌﻮة ﺣﺮﺧﻠﻨﺘﻰ وﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮى‪.‬‬
‫ؤﺣﺮت ﺳﻠﻮى ﺣﻴﻦ ﺳﻬﻌﺖ‪ ٠‬ﺣﺒﺎرخ (رﻣﻤﻤﻴﻢ‪ ٦‬ا ت ﺑﺴﻴﻬﻠﻰ»‬
‫وؤ‪ ٥‬ﺗﻰ ﺗﻌﻠﻢ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺗﻠﻴﺮﻓﻰ ض وﺑﺬﺧﻌﺎ؛‪ ، -‬رﺣﻴﻦ ﻧﺘﻠﺮت‬
‫وﻋﻰ ذألرروه إ و‪ ٠‬ة ة إﻧﻬﺎ ؤا م ﺿﻌﻦ ﺳﺎﺣﺎت ﻋﻬﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫زﺑﺆﺗﻞ‪ .‬ﺗﺎﺀت> ﻋﻨﻨﺴﻬﺎ ‪٠‬ﺧﺼﺎرﺀى ؤض ﺗﺨﻔﻰ ﻏﻐﺒ ﻬﺎذ ا(ﻫﺘﺮ‬
‫إﺣﻈﻴﺘﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎ ه ﻣﺰو وﻋﻬﺸﺮرع ﺣﻨﺰ ״ﺛﻠ ﺊ إﺳﺎﺑﻴﻊ ا‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺗﻔﺘﻊ ﻣﺰو وﺑﻌﻨﻨﺴﺎ ن ﺣﻦ وﺳﺘﻐﻠﻌﻠﻰ روذﻗﺎؤه ﺣﻦ‬
‫ؤزﺟﺎت وﻋﻬﺮوﺗﻴﺖ وﻋﻐﻲ ﺿﻊ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻬﺎ ؟‪»5‬‬
‫ﺛﻢ وﺳﺘﺠﻴﻌﺚ ﺳﻠﻮى ﻧﻨﺴﻬﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎ رﻣﻰ ﺗﻘﺮى‪ :‬ا(ﺑﺘﻞ ﺗﺎﻛﻴﺮ‬
‫ﻳﺎ إﺳﺘﺎؤ ﺣﻬﺴﻦ‪ .‬ل ﻳﻮج‪ ١‬ر ﺣﺴﺘﻠﻰ‪ ٠‬ﻳﺴﻌﺮﻧﻰ ؤض إﺣﺎوت‬
‫ﻧﻰ ﻣﺰو وﻋﻬﺸﺮرع‪ .‬ﻧﻰ إي ﺳﺎﺣﻰ ﺗﺮﻳﺮ ״ﻣﺰه وﻓﺮروه‬
‫ﻏﺒﻮﺣﻰ ﺧﺮؤ؟»‬
‫ؤج‪ ١‬ا ب ﺗﺎﺋﻠﻴﺮ‪« :‬وﻋﺘﺎﺳﻌﻰ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﺣﻮﻋﺮ ﺣﻬﺘﺎر‪ .‬ﺛﻨﺘﺮإ ﻳﺎ‬
‫ﺳﻠﻮى‪ ،‬إﻧﺎ ووﺋﻬﺎ وﺑﺘﺮ ﻳ ﻪ ؤرآل ﺣﻴﻦ إﺋﺮ ت ﻧﻰ ؤرت‬
‫ﺣﻦ ﺟﺒﻬﻰ وﻋﻮﺗﺖ‪ ٠‬إﻧﺎ ؤﻣﺤﺮن ووﺋﻬﺄ ؤذاه ﺷﺨﻌﻴﻰ ﻳﻌﺘﻬﺮ‬
‫ﺿ ﺎ‪)>٠‬‬
‫ﺗﺎﻋﺚ ﺳﻠﻮى ﻋﻨﻐﺴﻬﺎ‪« :‬ﻟﻴﺎﻓﺆ ؤﺳﻴﻊ ووﻗﻬﺎ ﻣﺰه وﻋﻌﻐﺎت‪٠٠ ،‬‬
‫ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺣﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻪ‪١‬ف ﺛﻘﻰ‪ ،‬ﺣﻐﻠﻌﻰ‪ ٠. ،‬ح‪ ١‬ﻳ ﻦ ﻳﻪ‪ ١‬ﺗﺎ‪ ،‬وﻋﺰﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺣﻨﻰ ﺷﻴﻐﺄ‪ ،‬ﻛﻤﻬﺎ ﻋﺮ ؤﻧﻬﻢ ﻳﺮﺻﻨﺮث ﺑﻐﻠﺆ وزرﺑﺎ(وورﺑﺄ)‪٠‬‬
‫وﻧﺠﺎة ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻋﺰﻧﺐ ﺀ‪٠‬ن ﺟﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻧﻘﺎﻋﺖ ﻋﻨﻐﺴﻬﺎ‪<٠:‬ﻣﺎ‬
‫‪٨٢‬‬
 ‫ؤﻧﺎ ؤﺗﺰﺣﻤﺮ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﺎ ;‪ ،_/‬ﺳﺎﻋﺮﻧﻰ ؤث ؤﻗﻮر‪■ C‬ﻣﺜﻴﺮة‬
‫رﺛﺎﻣﺮة ﻫﺎى ·‪.‬ﻛﺎت ﺣﻤﺎ ؤﻧ ﺖ ﺗﻔﻌﻨﻰ( ﺣﻴ ﺚ ﺗﻔﻌﻨﻰ)‪».‬‬
‫رﻓﺊ ﻧﻲ ؤﻋﻬﺎﺗﻬﺎ ﺗ ﻤﻨ ﺖ إ ن ﺑﻐﻌﻬﺎ ﻧ ﺮ ب ﻧﻲ‪ ٠‬ﺋ ﺌ ﻦ ؤ ر‬
‫ﻧﻲ ﻣﺰه و‪٥‬ﻣﻴﺎة‪.‬‬

‫اﻟ ﺨﺎ ﻣ ﺴ ﺔ ﻋﺼﺮآ‬
‫ؤﻣﺎﻧﻰ ووﺣﺮة ‪-‬ن ؤئ و‪٥‬ﻫﺮرﺳﺎن‪ ،‬روح‪١‬رة ﻣﻦ ﻣﺮﻫﻴﺮل‬
‫وزﻳ ﻦ ﻳﺴﺘﻈﻴﻌﺮو إ ت ﻳﻨﻐﺰرو رﺑﻰ و‪٥‬ﻋﺮوﺣﻤﻞ وﺷﻘﺮة وﺑﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﺢ خ‪١‬ﻟﻐﺖ ﺳﻠﺮك وﻫﻈﻐﻞ و‪ ٥‬ﻫﺜﺌﻨﺔ‪ .‬ﺗﺎﺑﻠ ﺖ ﺳﻠﻮى ؤﻣﺎﻧﻰ‬
‫‪ ١‬رﻣﺎ ﺑﺮوث ﻣ ﺮ ﺣ ﺖ‪.‬‬
‫ﻛﻌﺎوة ﻣﺰه و‪٥‬ﻫﻘﺎﺑﻠﻴﺮن‪ ،‬ﻣ ﺘ ﺄ ر ة ووح‬
‫ﺑﺎورن ؤﻣﺎﻧﻲ ﺛﻤﻈﻬﺄﻧﺚ‪ ٤‬ﺳﻠﻮى ﺗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬יי رن ﻣﺎ ﺟ ﺮ و ر‬
‫ؤﻗﻰ رﻫﻤﻬﻠﺮو زآﻋﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻧﻬﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑ ﻌﻨ ﻦ ﻣﻦ ؤ ر ن‬
‫و ﻗ ﻨ ﺎ ل ﺑﺎ ﺻﻞ‪».‬‬
‫ﺗ ﺮﺗﺒ ﺖ ﺳﻠﻮى و ﻫ ﺐ و ﻫ ﺐ وﻋﺘﺎب‪ ،‬ووﻋﺘﻰ ﻋﻴﺮ ﻣﻬﺮب‬
‫ﺣﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ؤﻧﺎ ﺣﻨﺮي ﻃﻐﻞ ﻣﺸﻠﺔ‪ ،‬ؤ ﻫﻴﻨﻴ ﻜ ﺰ ك ؟ا ﻣﺎ و‪ ٥‬ﺟﺮﻳﺮ‬
‫وؤن؟ا رث ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻤﻈﺔ‪ ،‬وﻫﻴﻨﻲ ﻧﻘﻆ ﻃﻐﻠﻲ‪.‬‬
‫ؤوﻋﺖ ؤﻣﺎﻧﻰ وﻧﺬﺣﺎ؟ ﺳﻠﻮى‪ ،‬ﻧﺎﺳﺘﺄﻧﻐﺖ ﺗﺎ ﺋﻠ ﺔ‪« :‬و‪ ٥‬ﻫ ﻈ ﺔ‬
‫ﻣﻰ ؤﻧﺘﻊ ﻫﻴﺮ ﻳ ﺠﺎ و ب ﻣﺢ وﻫﻐﻮوﺛﻤﻆ رو‪٥‬ﻫﺮرو ج‪١‬ﻳﺮؤ‪ .‬ﻧﻬﺜﻠﺬ‬
‫ﻧﻰ ﺣﻬﺔ وﻛﻬﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﻌﻬﻞ ﺟﻬﻴﻢ و‪٥‬ؤﺣﻠﻐﺎ‪٥‬ح ﺟﻤﻠﻰ‬
‫‪d‬‬ ‫إﺿﺮﺗﻬﻢ ﻫﻴﺮ ﺑﻌﺎوﺻﺎﺟﺮ ﻳﻠﺘﺮم ﺑﺠﻬﺎره ﺑ ﻞ ﺑﺘﻮم ﻣ ﻦ‬
‫ووﺋﻬﺄ وﻳﺄخ‪ ١‬ز ﻧﻲ ﺀﻏﺎﺑﺘﻊ‪ ٤‬اﻣﺎﻳﺮة‪١‬ع‪ ،‬وﻫﻴﺮ ﺑﻌﻘﺖ‪٠٤‬ﺀن وﻓﻠﻴﺮم‪.‬‬
‫‪٨٣‬‬
‫وﺣﻴﻦ ؤ ﻓ ﺘ ﺔ ﻧﻈﺮه وﻋﻰ ﺣﺮم ﻋﻴﺎﺗﺔ ﺗﻌﺮﻧﺎت‪١‬ﺀ ﻣﺰه‪ ،‬ﻳﺄﺧﺰ‬
‫ﻧﻲ وﻟﺴﻐﻆ روﻋﻌﻨﺎو‪.‬‬
‫ﻧﻰ ﺣﻪ‪١‬ارﻋﺔ ﺣﻨﻬﺎ ﻋﻠﺮﻧﺎع ﺣﻦ وﺑﻨﺐ ‪ ،‬ﺗ ﺎ ﻣ ﺔ ﺳﻠﻮى‪:‬‬
‫اا ‪ 7‬ﺑﻴﺎ‬
‫ﺣﺎﺟﺮ ﻋﺮي‪١‬ع ﺑ ﻔ ﻦ وﻋﻬﺸﺎﻛﻞ ﻧﻲ وﻋﺘﺬﻗﻴﺮ ‪ ،‬ؤو ؤﻧﺰ ﻧﻌﻆ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻲ‪ ٠‬ن وﻋﻨﺸﺎط وﻋﺰوﺛﺮ‪».‬‬
‫ﻣﺮزة ؤﺣﺎﻧﻲ رؤﺳﻬﺎ ﺑﺎﻋﻨﻔﻲ ﺗﺎﺋﻠ ﺔ‪« :‬ﺣﻴﻦ ﺛ ﻚ ؤﺳﺘﺎؤ‬
‫ح‪ ٠‬روم ﺣﺮرس ‪ ٥‬وﻋﻤﻐﺢ وﻋﺜﺎﻧﻰ ﻧﻰ ؤﻣﻰ وﻋﻌﺎم وﻋﻬﺎﺿﻰ‪،‬‬
‫رﺧﻔﻢ ﻣﺎﺟﺮ ﻋﻴﺮﺧﺘﺒﺎروزة و ﺳ ﺊ وﻋﻨﻐﺴﻰ‪ ،‬ؤ ﺛ ﺒ ﺘ ﺔ‬
‫وﻋﻨﺘﺎﻗﻲ ص ﻋﻴﺮ ﻳﻌﺎﻧﻰ ﺣﻦ إي ﺣﺸﺶ ﻧﻰ ذﻋﺘﺬﻗﻴﺰ ذو‬
‫وﻋﻨﺜﺎط وﻋﺮوﺋﺮ‪ .‬وت ﺣﺎﺟﺮ ﻳﻠﺘﺰم ر ﻳ ﺔ ﺟﻴﺮذ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻬﺢ رﻳﺮوﺗﻰ وﻫﻬﺸﺮرع وﻋﺰي ﻳﻌﻬﻞ ﺑﺔع‪ ٠‬ؤﻧﺎ ﻋﺴﺌﺔ‬
‫ؤﺧﻬﺎﻓﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬رﻋﺘﻦ ﻳﺒﺮر ﻋﻲ إ ئ ﺣﺎج‪ ١‬رﻋﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ‬
‫وﻋﻴﺮﻋﺘﺰوم ﺑﺎﻋﻐﻮوﺑﻆ رﺑﺎﻋﻘﻮوﺣﺮ ﺣﻠﻰ وﺀﺛﻤﺤﻌﻠﻴﺮه‪».‬‬
‫وﻣﻨﺎ ﺗﻪ‪١‬رﻫﺢ وﻧﺎ ع ﺳﻠﻮى ﺣﻦ وﺑﻨﻬﺎ وﻋﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﺎﺛﻠﺔ‪:‬‬
‫«ﻣﻞ ﺗﺮﻳﺮي ؤئ ﺗﻘﻮﻋﻲ \ ‪ ο‬وﻋﻬﻈﻠﺔ ﻧﻲ وﻟﺒﻴﺰة؟ا>)‬
‫روزة ؤﺣﺎﻧﻰ ﺑﺸﻰؤ ﺣﻦ وﻫﻐﻴﻰ‪« :‬ى ﺗ ﻤ ﺔ ﻗﺄه إﻧﺎ ‪c J‬‬
‫ﺣﺸﻴﺮآ ؤر ؤﺗﺠﻌﺎ ﺛﻴ ﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ .‬إﻧﺎ ﻧﺤﻠﻢؤرث> ﺑﻞ وﻋﺆﺣﻌﻨﺎﻫﺢ ﻧﻰ‬
‫‪ C‬ﺣﺎﺟﻦ‬ ‫ﻣﺰو وﻋﺴﻦ ﻳﻘﺎرﺣﻮئ وﻋﻴﺮﻧﻐﺒﺎط ﺑﻈﺒﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻴﺮ \‪/‬‬
‫ﺷﻲو وﺧﺮ ﺗﻬﺎﺣﺄ‪ .‬ﻧﻲ إي ﺣﺮة [ ‪ c j‬ﺣﻨﻦ وﻋﻘﻴﺎم ﺑﺸﻲو‬
‫ﻋﻴﺮ ﻳﺮره ى ﺗﻘﻮم وﻣﺮ ب وﻋﻌﺎﻋﻬﻴﺔ وﻋﺜﺎﻋﺜﺔ ﻧﻰ وﻋﻨﻌﻞ‬
‫رﺀﻳﺮﺗﻘﻐﺖ‪ ٠‬ا وﺣﻴ ﺚ إ ت ﻧﺘﺎﺛﻲ ص وﻋﻴﺮﺧﻘﺒﺎرآلوﻗﻠﻴﺔ‬
‫‪٨٤‬‬
‫ر ﺳﻮ;(ﻟ ﻲ ﻋﺮﻳﻰ ﻃﺒﻴﻌﻴﺌﻊ‪ I Czli ،‬ﺑﺮ ؤ ت ؤﺗﺴﺎؤق‬
‫ﻛ ﻴ ﻰ ﺗﺴﻴﺮوﻋﺆﺣﺮرﺣﻌﻰ ﺑﺎﻋﻬﻨﺮى؟))‬

‫ﻋﻢ ﺗﺴﺘﻈﻢ ﺳﻠﺮى ؤت ﺗﻤﺒﻤﻦ وﺣﻤﺮﺑﺎ ؤك;رن ﻣﺰؤ‪ ،‬ﻧ ﺮﻧﻨ ﺚ‬

‫‪ Q3/‬ﻋﺒﻐﻌﻰ وﺗﺎﻧ ﻰ‬ ‫‪J‬‬ ‫رؤﺳﻬﺎ ﺑ ﻴ ﻦ روﻣﺘﻴﻬﺎ رؤﺧﺒﺰت ‪ 3‬ﺍ! ﻝ‬
‫وص ﺗﺸﺮﺑﺎﺀﻋﺠﺮح‪٢‬ﻳﺎك ﺟﺲ ؤﺻﺮرﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺗﻐﺚ ؤﺧﻴﺮؤ ص وﻋﺎداه رص ﺗﻌﺘﺰرﺑﺆاﻧﻰ ﺗﺎﺋﻠﻰ؛‬
‫«ل‪-1‬ى‪ 4‬ﻋﻘﺮ ﻛ ﺎ ك ﻳﻮم ﺷﺎه ﺀﺀﺗﺊ‪ >}٠‬ﺛﻢ ﺳﻬﺒﻚ ﻣﻨﺮﻳﻞ‬
‫ﻭ ﻭ ? ﺀ‪٠‬ﺀن ﻣﻘﻴﺒﺠﺢ ﻳﺮﻣﺤﺎ ‪ ،‬ر و ﺳﺘﺄﻧ ﻔ ﻪ ﺗﺎ ﺋﻠ ﺔة ((ﻋﻴﺮ ﺑ ﺮ‬
‫‪ Ojb) C/S‬ﺻﺎوﺗﺶ ‪ i d‬ؤﺑﻨ ﺮﺑ ﻌ ﺊ ﺑ ﺮ و ﻳﺮم ﺻﻌﺐ‬
‫‪ ١‬ر ﻣﺮ ﻋﻴﺊ · ‪I‬‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺀﻟﻤﺤﻠﻠﻴﺮئ‪ ٠‬وا ‪ L 0‬ﺗﻌﺎﻧﻴﻰ ‪ r‬ﻣﺎج‬
‫ؤﻫﺎﻧﻰ رذ‪١‬خ ﺣﻌﻰ ﺑﺎو‪٠‬ذرﻫﺢ‪ .‬ؤﻧﺎ ر׳ <ﻳ ﺊ ر ﺟ ﻰ ﺷﺎﻧﻊ‬
‫ﺀ‪٠‬ع‪١‬ع ﻓ ﺊ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺘﻠﺸﻌﻨﺎ‪ .‬ﺣﻴﻦ ﻧﻠﻌ ﺐ ﺀع‪١‬ع ؤر ﻧ ﻐﻠ ﻢ ﺣﻌﻰ‬
‫ﻳﺘﻮئ ؤروع ﻃﻐﻞ ﺟﻠﻰ اﺣﻠﻠﺆق‪ .‬رﻗ ﻦ ؤي ر ة ؤﺣﺎوق‬
‫ﻧﻴﺒﺎ ؤن ؤورﺑﻰ ؤر ؤﻋﻠﻬﻰ وﻋﻴﺮﻧﺸﺒﺎﺣﻮ ﻧﻰ ؤ ‪ /‬ا ﻫ ﻮ ن‬
‫ﺛﺮﻣﻤﺮﺗﻰ ﻣ ﺮ ص ﺗﺮﻧﻤﻬﻰ ﻋﻠﻰ وﻋﺘﻌﺎﻣﻞ ﺣﻌﻰ‪ .‬ﻋﻴﺮ ؤﻋﺮن‬
‫ﺀ‪٠‬اﻓﻮ ؤﻧﻌﻞ ﻣﻌﻰ‪>).‬‬
‫ؤ را ه ؤﺣﺎﻧﻰ ﺑﺮؤﺳﻬﺎ ﺗﺎﻧﻠﻰ‪ :‬ا(ؤﺛﺬدﺋﻖ ﻋﻠﻰ ووﻳﺮﻋﺘﺮؤن‬
‫ﺑﺮؤأه‪ ،‬ﺀﻟﻰ~وﺀؤﺗﻞ ﻧﺴﺘﻈﻴﻢ ‪ 0 Ί $‬ؤن ﻧﺸﺮ ﺳﻮﻳﺂ ﻧﻲ ﺣﻞ‬
‫رزﻫﻮو‪٠‬ﺷﻠﻰ‪».‬‬
 ‫اﻟ ﺴﺎ د ﺳ ﺔ إه رﻳﻊ ﻣ ﺴﺎﺀأ‬
‫ألرﻫﺢ ﻣﺮة ﺗﺸﻌﺮ ﺳﻠﻮى ﺑﺎ ﻫ ﺘ ﻨﺎ ت وﺷﺎرة وﻋﺒﺮرر وﻛﻰ‬
‫ﺗ ﻌ ﻖ ﻛﺸﺮل ﻓﻲ ( ﺑ ﺘ ﻬﺎ دﻟﻤﺬروح‪ ٠‬ا‪ ٠‬ﻟﺊ ﻳﺠﺮض إ ﺣ ﺬ‬
‫ﻣﻦ رﺗﺒﺘﻲ وﻓﻲ ﺣﻮأﺣﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺮة رؤﻧﺎ ﺟﺎﻋﺴﺔ ﻣﻨﺎ رﺟﺮي‬
‫ﺑﻬﻐﺮوي‪ ».‬ﻋﻜﺰو ﺗﺎﻟﺌﺦ ﻋﻨﻐﺴﻬﺎ‪ ،‬رﻣﻰ ﺗﺴﺘﻘﻴﺮ ﺑﺎﻋﻮﺗﺔ‬
‫ﺑﻴﺮﺣﺮوو ﻧﻨﺴﻬﺎ ألرﻣﺘﻬﺎ وﻋﺘﺎب‪ :‬وﻓﺮﻓﻮ‪ ،‬وﻋﻐﺰوو‪ ،‬ﺳﺸﺮوم‬
‫ؤ‪ .‬ﻣﺠﺴﻦ‪ ،‬ﻟﻘﺬﻳﺴﺔ‪ ٠. ،٤‬و‪٠٠‬دلﺀ‪ ١‬ﺀ‪.‬‬

‫اﻟ ﺴﺎ د ﺳ ﺔ واﻟﻨ ﺼ ﻒ ﻣ ﺴﺎ ﺀأ‬

‫ﺻﺮﺧﺔ ﺳﻠﻮى ﺗﺎﻗﻠﺔ‪(< :‬وروﺑﻢ و ؤ ز ﻣﺮة ؤﺗﻮﻫﺢ وﻋﻐﺰوو‬
‫ﺟﻬﺮا» ﻋﻢ ﻫ ﻦ ﺳﻠﻮى ﺗ ﺠ ﺐ ؤت ﺗﻌﺮ؛‪ ،‬رﻗ ﻦ ﻣﺎؤو ﻳﺠﺮي‬
‫ﺳﻮى وﻋﻤﺎ؛؟ ا وﺣﻴ ﻦ وﺟﺘﻬﻢ ﺻﺮﺣﺔ رؤالﻟﺮوو وروﻋﻬﺎﺛﺮة‬
‫ﻛﺎ ت وﻋﻈﻌﺎم ﺗ ﺮ ﺑﺮوﻛﺎﻋﻌﺎوة‪.‬‬
‫ﻋﻢ ﺗﻨﻬﻢ ﺳﻠﻮى ؤﺑﺮؤ ﻟﻬﺎﻧﻮ ﻳﺠﺮث ﻣﺰو‪ .‬ﺑﺎﻛﺄﻛﻴ ﺮ ﻋﻴﻌﻦ‬
‫وﻫﻈﻌﺎم ﻣﻮ وﻋﺴﺒﺐ ﻧﻬﻰ ﺗﺠﻴﺮ وﻋﻈﻬﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴﺮﺿﺎﻧﺔ ور‬
‫ؤت وﻋﺠﻬﻴﻢ ﻛﺎﻧﻮو ﻳﻠﺘﻬﻬﻮت وﻋﻈﻌﺎم ووائ‪ ٠‬أ ﻣﺘﻰ ؤﺗﻮورﻋﻰ‬
‫وع‪٠‬اﺛﺮة‪.‬‬
‫وﻋﺠﻬﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺮو ﻣﺎرة‪ .‬ؤﺧﺰت ﺳﻠﻮى ﺗ ﻨ ﺮ رﻋﻰ وﺑﻨﺘﻬﺎ‬
‫وﻫﻌﻐﻴﺮة رﻣﻲ ﺗﺠﻠﻌﺊ ﺻﺎﻣﺘﺔ ﻛﻌﺎوﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗ ﻘﻠ ﺐ و‪٥‬ﻇﻌﺎم ﻧﻲ‬
‫ﺻﺠﻨﻬﺎ ﺑﺒﺪ و رﻣﻲ ﺗﻨﻈﺮ لﺀي‪/،‬ا رؤﻣﻨﻬﺎ ﻣ ﺸﺘﺔ ﻧﻲ ﻣالا‪0‬‬

‫‪٨٦‬‬
 ‫إ <‪ )//!: .‬ﺳﻠﻮى ﺑﺎﺑﻔﻌﻴﻦ ‪ Cy‬ج‪٩‬رﺑﺒﺮ‪ .‬ؤرئ ا ا ة ﺧﻢ»ة‬
‫ﻟﻈﻴﻨﺔ وﺣﺴﺎ ‪L‬׳‪ 4C‬ﻟﻬﺎؤو ﻣﻰ ووﺋﻬﺄ ﺣﻤﻨﻈﻮﻳﺌﺢ وﻣﻨﻐﻠﻌﺔ ﻫﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮوا؟ ا ﻧﻢ ض إﺑﺮل ﻟ ﻠ ﺬ ة ﻛﺴﺎﻧﺮوﺑﻴﺮﺧﻤﻐﺎ ‪j‬؛‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫كﺀﻧﺬخ ووﻗﻴﺄ ﺗﻐﻐﻌﻞ ﺗﻘﺎ و رﺗﺘﻬﺎ ﺑﻬﻐﺮوﻣﺎ ﻧﻰ ﺗﻌﻌﻨﻢ ﺗﻌﻤﻬﺎ‬
‫إو ﻧﻲ وﻋﺘﻠﺮﻳﻦ‪ ،‬ؤر ﺟﺘﻰ ﻧﻲ ﺑ ﺮ و وﻋﺠﻠﻮﻣﻦ ﺣﻠﻰ وﻋﻐﺮوﺛﺊ‬
‫ﺗ ﺸﺮﻧ ﻲ «ﺣﺎﺟﺎ־ צ‪.»،‬‬
‫ﺣﻴﺊ ﻛﺎﻧﺬخ ﺳﻠﻮى ﺗﺴﺄﻟﻬﺎ ﺣﻤﺴﺘﻐﻬﻬﺔ)‪« :‬ﺣﺎﺟﺎرح وﻳﺔ ﻳﺎ‬
‫رﺑﻴﺒﺘ ﻰ؛‪ ،>٠‬ﻛﺎﻧﻨﺦ ﺗﺄﺗﻰ وﻋﻴﺮﺟﺎﺑﺔ ووﺋﻬﺄ «ﺣﺎﺟﺎت»‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮزح ذﺳﻠﺮى ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﻤﺴﺘﻨﻌﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎ ة وﺑﺌﺘﻬﺎ‪ ٠‬ﻛﺎﻧﻨﺢ‬
‫ووﻧﺒﺎ ﻣﺎ ﺗ ﺌ ﻢ ﺑ ﺮ و ر ووﻧﻰ ﻣﻢ وﺑﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ردﻓﺎ و وﻋﺮﺗﺬح ﻧﻰ‬
‫ؤﺣﺎوﻳﺚ ؤو رﺣﻬﺚ> ﻟﻠﺘﺴﻮه ﺧﺎﻓ ﺔ ﺑﺎﻋﻐﺘﻴﺎﺣﺢ‪ I ،‬ؤﻧﺔ‬
‫ﻛﺎ ئ ﻋﺴﺎرة ﺣﺎﻋﻬﻬﺎ وﻋﺮوخ‪١‬ﻟﻲ وﻋﺮي ﻋﻢ ﺗﺮﻋﻮ وﺀﻋﻴﺔ إﺣﺒﺮؤ‬
‫ﺣﻠﻰ وﺗﻤﺨﻤﻠﻴﺮه‪ ،‬روﻋﺰي ﺧﻤﺎﻋﻬﺎ رﻧﺬح ﺳﻠﻮى رﻋﻰ وﻋﺮﺻﻮﻋﺢ‬
‫رﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟ ﺴﺎ ﺑ ﻌ ﺬ ﻣﺴﺎﺀ؛ ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻋﺘﻠﻴﻐﺮت ﻧﻰ ﻣﺬﺗﻰﻏﺖ‪ ٠‬وﻋﻐﺰوو (ؤو ﺑﺎﻟﺆﺣﺮي‬ ‫وق‬
‫وﻋﻌﻐﺎو ﺀﺑﺬرث‪٠( ، )٠‬ﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ؤرو ﻋﻠﻰ ﻣﺮو وﻋﺘﻠﻴﻐﺮئ‪ .‬ﺗ ﻚ‬
‫ﻣﻲ وﻋﺮﺗﺎ ﺋ ﻰ وﻋﻘﻠﻴﺔ وﻋﻮح‪ ١‬ﻳﺮة وﻋﺘﻲ ﻧﺘﻐﻴﻬﺎ ﻣﻌﺄﻛﺄﺳﺮة‪».‬‬
‫ﺋ ﺰ و ﺗﺎﻟﺬح ﺳﻠﻮى ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻠﻰ وﻋﻐﻮرﺗﻐﺮؤك وﻛﻌﻮزح‬
‫وﻋﻬﺄﻟﺮن وﻋﻰ ووخ‪١‬ﻟﻬﺎ‪» :‬رﺑﻬﺎ ﺛ ﻤ ﻦ ﻳ ﺘ ﺎ ﺟﻨﻲ‪».‬‬

‫‪٨٧‬‬
‫‪ I‬و ﻛ ﺮ ن وﻫﺜﺎض ﺑ ﺮ ﺻﺎ ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻟﻌﺎوة وﺻﻐﺖ ﺳﻠﺮى رﻟﻰ‬
‫رﺻﻦ ﺛﻢ ﺗﻤﺮن ﺻﻦ ﻃ ﻰ وﻋﻴﺎ ﺋ ﺮة روﻟﺘﻘﻈﺖ ﺳﻬﺎﻋﻰ‬
‫‪٠‬رﺟﻌﺄ‬ ‫وﻋﺘﻠﻴﻨﻮن‪ .‬ﻃ ﺐ ﺗﻠﺒﻬﺎ و ‪ ) /‬ﺗﺴﺘﻬﻢ وش ﺻﺮن ﺻﻨﺎ ‪ j‬ر‬
‫ﺀاوﻫﺦ‪ ،‬ﺗﺎ ﺋﺮة وﺟﺒﺘﻬﺎ م وألﺳﺮة ﺑﺎﻟﺜﺬﻳﺴﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻘﻮل ﻋﻬﺎ‪:‬‬
‫«إﻣﺔ ﺳﻠﻮى‪ ،‬ﻣ ﻞ ا م‪٠‬ﺀن ﺷ ﻰ و؟ »‪ ،‬زﺑ ﺔ ﺳﻠﻮىﺻﻦ‬
‫ﺟﺰﻳﺮ وﻣﺤﻰ ﺗ ﺠﻴ ﺐ ﺻﻨﺎ ؤ ﺗﺎﻓﻠﻰ‪ :‬ا(ؤﺑﺮؤ‪٠،‬ﺀﻟﻰ وﻋﻴﺮﻃﻠﻴﺮه‪،‬‬
‫ﻋﻴﺮ ﻗﻲو ﻳﺜﻠﻨ ﻲ‪ .‬ؤﻧﺎ ﺳﻌﻴﺮة ؤن ؤﺳﻬﻢ ﺻﻮت‪٨‬تﺀ‪».‬‬
‫ﺗﺎﻟ ﺖ ﺻﻨﺎ و‪« :‬ﺳﻠﻮى‪ ،‬ؤﻧﺎ ﻧﻰ ﺻﺄرئ ﺷﺮﻳﺮ‪ .‬ﻣﻨﺎ و وﺣﺘﺰرب‬
‫ﻋﻦ و ﻟ ﻤ ﺮ ﺑ ﺮ وﻛﺮ‪ ،‬ﻳﺒﺬر إﻧﻪﺀ ﻟﺮﻳﻬﺎ ر و ن ﻋﺎﺋﻠﻴﻰ‪.‬‬
‫رﻣﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺴﻐﻮﻟﻰ ﺣﻦ ﺻﺮورﻣﻦ وألﺣﺰ ﺑ ﺎ ﻟ ﻤ ﺮ ى‬
‫ﺗﻌﻠﺘﻴﻦ‪ .‬وﻟﻴﺮ ؤو‪ ٠‬ى وألن ﺻﺎؤو ؤﻧﻌﻞ؟‪ .‬ﻣ ﻞ ﺗﻌﺘﻘﺮﻳﻦ ؤذة‪٤‬‬
‫ﻳ ﻌ ﻦ كﺀ ؤن ﺗﻪ‪١‬ﻟﻲ ﺻ ﺎ ﻧﻲ ﻣﺤﺰه وﺀﻫﻪ‪٠‬ى؟اﺀ>‬
‫‪ ٥‬ﻗﺮﻛﺎو ت ﺳﻠﻮى ؤن ﺗﻨﺴﻰ ﺗﻬﺎﺻﺄ إ ت و ﻋ ﻤ ﺮ ﺑ ﺮ وﻛﺮ‪،‬‬
‫رﻏﻢ ؤﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﻨ ﺘ ﺮ ﺻﺘﻠﺴﻐﻰ ﺗ ﻚ وﻟﻨﺮﺻﻰ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﺴﺘﻈﻴﻢ ؤ ﺧﻴﺄ ؤن ﺗﻐﺘﻠﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﺑﺎﻟﺮب ﻧﻲ ﻣﺮوو‬
‫رﺟﻬﺎل و‪٥‬ﻇﺒﻴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﻰ وﻟﻌﺠﻬﻰ‪ .‬ﺑﺎﻫﻈﺒﻤﻜﺄذة‪ ٠‬ﺗﻬﺘﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺰه وﻋﻨﺮﺻﻰ ﺣﻤﻦ وﻟﻬﺮرو روﻟﻌﺰﻟﺦ ﺑﺸﺮة ﻫﻜﺜﺮﺻﻦ ﻧ ﻌ ﻞ‬
‫! وﻋﺮﺗﺖ و ﻛﻴ ﻰ‬ ‫ﺻﺮورﻣﻦ وﻧ ﺤﺮ وﻛﺎﺟﻞ ﻣﺰو ﻧﻰ‬
‫روﻟﻬﻐﻨﺮط‪ .‬ﻋﻴﺮ‪ I ،‬ﻳ ﻀ ﺎ ؤت ﺗﻘﻮم ﺑ ﺰ ك وألن‪ .‬ﻣﺰو ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳﻠﻮى ﺻﻘﺮﺻﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻮى‪.‬‬

‫‪٨٨‬‬
 ‫‪ I‬ﻟﺬ‪٦‬ﺀ‪ ،‬ﺑﺔل؛رﻳﻘﻰ ؤوﺗﻮﺣﺎﺗﺪﻳﻰ‪ ،‬وﺣﺘﺮﺿﺖ ﺗﺪﺗﻴﺮﻣﺤﺎ‬
‫ؤﻋﻴﺮة وﻋﻨﻬﻈﻴﻰ وﻋﺘﺎب‪« .‬ص وﺣﺘﻴﺎزؤت ﻳﺎ ﺳﻠﻮى‬
‫وت ﺗﻔﺮﺣﻲ وﻋﺮب‪ ،‬رﻣﺤﺆو; وﻧﺴﺮ وﻋﻬﻨﺈﻟﻰ روﻋﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﻤﺘﺎ؟ وﻋﻰ ﺣﺜﻞ ﻣﺤﺘﺪه وﻋﺨﻠﻮة ﺣﻢ وﻋﺮب‪ .‬وت ﺗ ﺨﻠﻴ ﺖ‬
‫ﺣﺊ ؤوﻧﺢﺀ رؤﻧﺎﻧﻴﻐﺖﺀ ﺑ ﻐ ﻰ وﻋﺸﻰو ﻧﺴﺮن ﺗﺘﺮﺣﻴﺊ‬
‫ﺷﻴﺜﺄ ﻳﺒﻘﻰ ﻧﻲ ح‪ ١‬ﻳﺎة ﻣﺤﺆﻋﻴﺮو وﻋﻨﺎﺳﻦ‪ .‬ﺑﻠﺮي ﻧﻲ ﻣﺔدو‪.‬أ‬
‫ﻋﻢ رﻟﺊ ﺳﻠﻮى ﺗﻬﺒﺘﺎ؟ وﻋﻰ وﻋﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻧﻘﺮ ﺗﻌﻠﻴ ﺖ ؤت‬
‫ﺗﻨﺼﺎ م وﻋﻰ ! وﻋﺼﺮت وﻋﻬﺄﻋﻮن ووﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻴﺎ وﻋﺘﺎوت‬
‫ؤت ﺗﻨﻌﺄ ع ﻫﻰوت ؤﻣﻬﺎ ‪ ،‬رﺗﺎ ﻧﺮﺗﻬﺎ ‪ ،‬رﺣﺮﻳﺮﻣﺎ ‪ ،‬ورﺑﻬﺎ وس‬
‫ى ﺑﺮوت وﻋﻈﺮﻳﻘﻰ‪ .‬روﻧﺘﻤﺮوﻋﻴﺮﺣﺘﻴﺎو‪.‬‬
‫ؤﺟﺎﺑﺖ ﺳﻠﻮى‪<< :‬ﺑﻠﻞ ﻫﻴ ﺮ ‪ ،‬وت وﻧﺄن ﻳﺴﻌﺮﻧﻰ‪ .‬ﻧﺘﻆ‬
‫ؤرﺳﻠﻰ ﻋﻰ ﻛ ﻞ ﺣﺎ ﺗﺮ ؤﺣﺮﺗﻬﻊ ﻧﻨﺎ و ﻋﻠﻬﺆﺗﻬﺮ رؤﻧﺄ ﺳﻮن‬
‫ؤﺗﻮﻋﻰ وﻧﺤﺮ‪».‬‬
‫ﺗﻨﻔ ﺴ ﺖ ﺻﻐﺎو وﻋﺼﻌﺮوو ﺟﺒﺮ وﻟﻬﺎﺗﻐﺖ‪ ،.‬ﺗﺎﺛﻠﻰ‪٠ :‬اؤذا‬
‫! ﺗﻐ ﻤﻴ ﻰ ﻛﺒﻴﺮة ﺣﺪت‪ .‬وﻣﺤﻮ‬ ‫ﺣﺎرﻧﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮى ؤت‬
‫ﺣﺎ ﻧﻘﻮ؟ ب‪١‬ﺀ ﻛ ﻞ ﻳﻮب ﻧﻬﺰه ﻣﺤﻰ وﻋﻎ‪١‬رﺣﻰ‪ ،‬وص ذﺑﻐﺄ‬
‫وﻋﺒﺮﻗﻰ وﻋﺘﻰ ﺗﻔﻨﻰ ح‪ ١‬ﻳﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ل ﻳﻮﺟﺮ ﺑﺄ ى ل־ﺀةﻟﻢ ﺣﺊ‬
‫ؤت ﻧﺼﻤﻲ ز ﻣﻴﺎﺗﺘﺄﻛ ﻞ ﻳﻮ؟‪ ،‬ؤ ﻫﻴ ﻌﺌ ﻀ ﻚ ﻳﺎ ﺳﻠﻮى؟ا»‬
‫ﺗﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮى ﻋﻨﻐﺴﻬﺎ ا(ؤﻛﻴﺮ»‪ ،‬وﻋﻴﺮ ؤت ‪ d‬ﻋﻢ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﺣﻠﻰ‬
‫وﻋﺴﺆول وﻋﺮوﺋﻢ وﻟﻬﻤﻴﺮﺑﺮوﻧﻠﻬﺎ «رش‪ ،‬ؤﻳﻦ ﻣﻲ ﻣﻨﺄ‬
‫وﺀﺑﺄىوﻫﻐﺬﻳﻰ؟»‬
‫‪٨٩‬‬
 ‫اﻟ ﺴﺎﺑ ﻌ ﺔ واﻟﻨ ﺼ ﻒ ﻣ ﺴﺎﺀا‬
‫وﻧﺘﻬﻰ وﻋﻌﺸﺎ و ‪ ،‬راﺗﺒ ﻬ ﻚ‪ ٠‬ﺳﻠﻮى ﻣﺮح‪١‬ﻫﻚ ﻳﺜﺘﺮﺛ ﻦ ﻣﺮﺗﻊ‪١‬ع‬
‫و ﺳﺘﺎ و ﺣﻠﻰ وألﻣﻬﻚ وﻋﻮﺛﻴﺮة إﻣﺎم وﻋﺘﻠﻴﻨﺮﻳﻮث‬
‫ﺑﻤﺠﺊ وﺋﻬﻌﻴﺸﺔ ﻋﻬﺘﺎﺑﺖ ﻣﺒﺎ‪٠‬روة ;‪ ٥‬وﻋﻘﺮم‪ ،‬رﻣﺎﺟﻴﺮ‬
‫ﻳﻴﺲ‪ ٨‬ﺀ ﺑﺴﻴﺎﺣﺔ) وﺀﺗﻠﻴﻐﻮرق> رﻣﻮ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ‪ ،‬ؤر ﺑﺎﻋﺬﺣﺮى‬
‫ﺑﻤﺒﺮﻣﺎ ‪ ،‬ؤ ن ؤﺻﺮﺗﺎوه ﺳﻮن ﻳﺄﺗﺮو ﺑﻌﺮ ﺗﻠﻴ ﻞ ﻋﻴﻠﻌﺒﺮو‬
‫‪٠٠‬‬‫‪ ·G w‬ﺑﻴﻨﻴﺎ ﺗﺴﻠﺪ ث ‪ Ϊ / L‬وﻋﻰ ﺣ ﺠﺌﻬﺎ ﻧﻲ ﻣ ﺮ و ﺀ‬

‫ﻛﺎ ﻧ ﺚ وﻋﺆﺧﻤﺒﺎه روﻋﺆروﻧﻲ ﻛﻬﺎ ﻣ ﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺗﺮة وﺻﺎم ﻧﻲ‬

‫وﻧﺘﻈﺎر ﺳﻠﻮى ﻋﺘﺘﺮم ﺑﺮﻧﻌﻬﻢ رﺗﻨﻈﻴﻐﻬﻢ ﻛﺎﻋﻬﻌﺘﺎو‪ .‬رﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻌﺰوﻓﻰ وﻋﺆﺣﻠﻐﺎﻫﺢ ﺻﻔﺎر ﻋﻠﻰ ؤت ﺗﻐﺒﺮﻣﻢ ؤن ﻳﺮﻧﻌﻮو‬
‫وﺣﻠﺒﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺮ وﻧﺘﻬﺎ و ﻣﻢ ﻣﻦ وﻋﺾ‪ ،‬ﺋ ﺮ وﺗﺎ ﻋ ﺖ ﻋﺸﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻴ ﻞ‬ ‫ا ﻟ ﺜ ﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ﻋ ﺸﺮوﻧ ﺼ ﻒ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣﻨ ﺼ ﻒ‬
‫ﻣﻨﺰ ﺳﻨﺮوث) ﺗﻠﻴﻠﺔ) ‪ ί/Χί‬ﺑﺎﺳﺘﻈﺎﺣﺔ ﺳﻠﻮى ؤت ﺗﻨﻬﻰ‬
‫وﻋﻬﺮوﺣﻴﻦ رﻣﺘﻈﻠﺒﺎت وﻋﻬﻨﺮﻓﻰ وﺗﻔﺢ وﻋﺆﻃﻘﺎل ﻧﻲ‬
‫وﻋﻐﺎث‪ ٥‬ﻧ ﻰ ﻣﻮﺣﺮﻣﻢ رﺑﺎﻟﻴﺮﺳﺘﻌﺎﻧﺔ) ﺑﺘﺮب ﻧﻌﺜﺎﻧﻴﺦ)‬
‫ﺗﻨﻬﻰ ﻣﺸﺮرع ؤ‪.. .‬ﺟﺴﻦ ب‪٤‬ش ﻣﻴﺔ) ذﺋائ وة ‪ ،‬وﻋﻴﺮ إذ‪١‬ع‬
‫ﺑﺎﺣﺔ ﻣﻦ وﻋﺮوﺿﺦ ص ﻋﻢ ﻳﻌﺮ ﻳﻌﻨﻬﺎ إ ن ﺗ ﻤ ﻐ ﺬ و ذ ن‬
‫ﺣﻠﻰ ﻧﻐﻌﻦ ﻟﻬﻬﺄﻳﻮﻳﺎخ روﻋﻨﺸﺎﺣﺆ ﻛﺴﺎﺑﻰ ﺣﻬﺮﻣﺎ‪ ،‬ﻧﻬﻰ ﺗ ﺮ‬
‫إ ﺑ ﺖ وؤ ت ﺗﻠﻴ ﺖ وﻋﺘﻌﻴﺰﻛﺜﻴﺮة وﻋﻨﺴﻴﺎن ﻣﺘ ﻌ ﺔ )‬
‫ﻟ ﺴ ﺔ ‪٠،‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ؤي ﺣﺎﻓﻰ ﺗ ﺮ ﺻﺊﺀ وﻋﻴﺮت ج‪٠١‬ﻳﻢ روﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬رﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻴﻨﻲ ﺑﺎﻋﺮﺗﻰ وﻋﻬﻈﻠﺮﺑﻰ وﺑﺎﻋﻴﺮﺧﻌﻨﺢ ﻧﻰ ﺷﺮرح ؤ‪ .‬ﺳﺼﻌﻦ‪،‬‬
‫وﻋﻴﺮ ؤﻧﻰ ﻛﺎ ئ ﻋﺮﻳﻬﺎ ﺻﻦ و ﻫﺒ ﻪ رو ﺻ ﺐ ا ﺑﻌﻐﻰ ﻋﻴﻬﻨﻌﻬﺎ‬
‫ﺻﻦ ؤت ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻋﺰﻧﺐ ﻋﺆﺟﺎت ؤﺛﺔئ‪٠‬ذ‪« .‬وﻫﺘﺬى زﻧﺎ وﻋﺘﻰ‬
‫ووﻧﺸﺊ وت ؤﺧﺰ ﻣﺤﺰو وﻋﻜﻐﻞ ﻃﻰ‪ ،‬وﻧﻰ ﻋﻴﻌﺰ ﺧﻌﺄه ﻋﺰ‬
‫ل‪ 6‬ﺧﻌﺄي ؤﻧﺎ‪ .‬ﻋﻬﺎؤو ﻧﻘﻆ ﻫﻢ ﻟ ﺐ إ ئ ؤﺗﺮﻓﻰ ﻋﻰ ﻋﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻴﺮ ﻟ ﻈ ﻴ ﻢ وﻋﺘﻴﺎم ص ﻣﺰو وﻋﻌﻬﻞ وﻋﻠﻴﻠﻰ‪ .‬وئ ﻣﺰو‬
‫ﻋﻴﻨﻲ ﺀرﺀذ>‪ ٠‬ﻣﻜﺮو ﺗ ﺎ ق ﻋﺸﻬﺎ‪ .‬ﻋﻴﺮ وﺗ ﺊ ﻋﺰﻣﺬ وﻋﻨﺖ‪،‬‬
‫‪ -‬وﻣﻘﻴﻘﻴﻰ وﻋﻨﺖ؛ وﻋﻢ‪ ١‬رﻳ ﺚ ﻣﻢ‬ ‫ﻧﻌﻠﻴﻬﺎ ؤئ ﺗﺴﺘﻌﺮ‬
‫ﺻﺮﺣﺐﺀ‪٠‬‬

‫وئ ﺳﻨﺮوئ وﻋﻐﻈﻮﺑﻰ روﻣﺮو‪ ،‬وﻋﻨﺮﻋﻰ ‪ ٣‬ﻣﺮح‪١‬ئ ﻛﺎﻧ ﺖ‬

‫ﻣﺴﺮة‪ .‬ﻧ ﻤﻴ ﺚ ﻛﺎﻧ ﺊ ﻣﻰ ﻣﺘ ﻬﻴ ﺮة ﻛﺎ ت ﺻﺮﺣﻖ ؤو ﺗﺮور‬
‫روﺿﻴﺮ‪ ،‬و ﺣ ﻴ ﺚ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻐﻌﺮﺑﻌﺮم وﺀؤﺻﺎ׳ﺋﻜﺄئ ﻣﻮﺗﻮﻳﺂ‪.‬‬
‫وؤﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺘﻬﺎ ﻧﺘ ﺮ ﻋﻴﺮﺣﻈﺊ وﻧﺘﻘﺎرﺣﻤﺮﺣﺖ وﻋﻰ وﻋﻴﺮﺗﻤﺎﻓﻰ‬
‫وﻋﻌﺎﻃﻐﻰ ﻧﺄﺧﺰئ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﻪ‪٠‬ى وﻣﺮوو وﻋﻌﻐﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﻬﺐ‬
‫روﻋﺮزز وﻋﻨﺎﻛﻌﻴﻦ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻮﻓﻰ ﺀﻋﻨﻐﺴﻬﺎ ؤئ وىت‪١‬ﺀ ﺗ ﺮ‬
‫ﺻﻨﻢ ﻣﻨﻬﻬﺎ ﻧﺮﻳﻰ ﻣﺪﺗﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺮح‪ ١‬ئ ﻋﺮﻳﻰ وﻋﻘﻴﺎوة وؤﻧﺎ‬
‫ﻋﺮى وﻣﻬﺐ‪ .‬رﻣﺰو وﻋﻴﺮﺣﺘﻘﺎو ﻛﺎ ت ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻧﻰ وﻋﺬرﺗﺎت‬
‫وﻋﺘﻲ ﻧﻴﻬﺎ ﻋﻢ ﻳﺘﻔﻬﻢ ﻣﺮح‪ ١‬ت ﻣﺸﺎﺣﺮﻣﺎ وﻋﻬﺘﺄﻋﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻋﻴﺮ ؤﻧﻰ ﻣﻢ ﻣﻔﻌﻰ وﻋﺴﻨﻮوت ﻋﻴﺮﺣﻈﺖ ﺳﻠﻮى وﻋﺘﻤﺮﻓﻰ وﻋﺰي‬
‫ﺣﺮ ث ﻧﻲ وﻋﻌﻠﻘﻰ روﻋﺰي ﺑﺮؤ خ‪١‬ﻏﻴﺄ ﺛﻢ ورووو وﺿﻮح‪١‬أ ﻣﻢ‬
‫وﻋﻮﺗﺖ‪ .‬ﻧﻘﺮ ﺻﺎرت ﺗﺮى ﻣﺰو وﻋﺘﻐﻴﺮﻧﻲ ﻧﺒﺮﺗﻰ وﻋﺴﺎﺧﺮة‬
‫‪٩١‬‬
 ‫ﻣ ﻦ ﻇﺮوﻣﺎ ر ﻧ ﻲ ﻧﻴﺮة ا ﻧ ﻮ ﺀ ا و ﻣﻴ ﻦ ﺗ ﻐ ﻌ ﻴ ﺮ ص وﺣﺘﻴﺎﺻﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻬﺴﺎﻧﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻴﺮرة ﺣﻠﻰ "ﻇﺎﻋﺒﺘﻰ وﻋﻠﻤﺮﺣﻰ وﻋﻬﺘﺮوﻳﺮة ﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﺄ ت ﺗ ﻨ ﻔ ﺰ ا ﻳﻘﺮﻋﻰ ﻟ ﻬﺎ ووت ا ﻧﻘﺎﺛﺊ‪ .‬ﺳ ﺢ رﻋﻰ ﻫﻔﺎت‬
‫وﻋﻐﻔﻌﺐ وﻋﺰي ﺻ ﺎ ر ﺳﻬﻰ ﺣﻠﺒﻴﻌﻴﻰ ﺳﺎﻣﻠﺘﻰ ﻟ ﻬﺎ ﺑ ﺎ ﻟ ﻬ ﺰ ل ‪.‬‬
‫ر ﺑ ﻬﺎ ورﻣﺎه وﻋﻌﻬﻞ روألرﻋﻴﺮو ﺟ ﺰ و ﺻﻦ وﺿﻐﻮط وﻋﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮ‬
‫ﺑ ﻬﺎ ﻣﺮح‪ ١‬ت ‪ ،‬ﻫﺒﻴﺮ ؤت ﺳﻠﻮى ﻋﻢ ﻫ ﻦ ﺗﺘ ﻔﻴ ﻞ ﻳﺮح ؤن‬
‫ﺗ ﺘ ﻌ ﺮ ض د‪ ٠‬ﺛ ﻞ ﻣﺰو وﻋﻌﻨﻨﺖﺀ روﻋﻌﻴﺎم ﻣﻦ و ﻟ ﺮ ﺟ ﻞ وﻋﺰي‬
‫‪ ٠‬ﻣﻨﻰ ؤﻣﺎ م ؤﺑﺴﻆ وﻋﺆﺷﻴﺎ و‪ ،‬ﻛﺄ ت ﺗﻨﺴﻰ ﺻﺜﻠﺆ ﺗ ﻐ ﻴ ﻴ ﺮ‬ ‫ﺗﺰرﻣﻬﺚ‬
‫ﺗﺒﺎ ﺟﺎ ت و ﻋﺒﻴﺒ ﺴ ﻲ و ﻋ ﻨ ﺎ ر ﻓ ﺰ ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﺰه وﻧﺴﻴﺎو إوت وﻋﻰ رﺻﺮل ﺳﻠﻮى وﻋﻰ‬

‫و ﻣﻠ ﻴ ﺮ ﺻ ﻰ‬
‫ﺑﺄ ت ﻣﺰو و ﻋﺮرو‪ ،‬ﻋﻢ ﻳﻌﺮ ﻧﺮﻳﻰ ر و ﺣ ﺮ ﺑ ﻌ ﺮ ‪ ،‬ﻣﺰو وت‬
‫ك‪ 1‬ﺗ ﻜ ﺰﻟ ﺔ ى ﻳ ﺮا ﻣﺎ‪ .‬رﻧﻰ ؤﺷﺒﻰ ﺑ ﻌﻠﻴ ﺮﺗ ﻰ وﻋﺮوﻋﺮروﻋﺌﺖ‪،‬‬
‫رﺑﺎﺀﻇﺒﻤﻚ)ﺗﺌﺢ ﺳﻠﻮى ﻣﻲ وﻋﻈﻐﻞ‪.‬‬
‫ﻧ ﻰ ؤول وألﻣﺮﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻨﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﻠ ﻰ وألﺳﺒﺎب‬
‫ﻟ ﻐ ﻜﺘ ائ ب رؤﻧﻬﺎ ﺻﺘﺰﺻﺮة ر ﻏ ﻴ ﺮ ﺷﺎﻛﺮة ﻋﻠ ﺰ ر ر وﻋﺠﻴﺮ وﻋﺰي‬
‫ؤﺀﻇﺎه ورب ﻟﻬﺎ‪ .‬رﻛﺎﻓﺖ ﻣﺰه وﻫﻐﻴﺮ ﺗﺴﺎﺣﺮﻣﺎ ﻳﻌﻨﻰ‬
‫ﺻﺆﺗﺘﻰ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗﺄﺗﻰ ﺛ ﻮﻧﻤﺔ ﺧﺔﻋﺐ> ؤﺷﺮ ﺻﻦ ﻣ ﺮ ح ‪٩‬ث‪ ، ٤‬رﻣﻨﺎ‬
‫ﻳﻐﺒﺮﻣﺎ وﻛﺘﺜﺎﺑﺄ ﺑ ﺎ ﻋ ﻤ ﺘ ﻴ ﺘ ﻰ وﻋﺘﻲ ﻳﺮﻧﻔﻦ ﺣﻘﻠﻬﺎ ؤت‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ر ﺣﻴ ﻦ ؤﻫﺮﻗﺖ ؤخ‪ ١‬ﻳ ﺄ ﺛﻐﻬﻴ ﻰ ﻣﺮ‪٠‬ﺟﺄ‪١‬ت وﻋﻬﺴﻴﻈﺊ‬
‫روﻋﻬﺘﺴﻠﻈﻰ ؤﻗ ﺊ‪ ٠‬ﻫﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻋﻠﻮم ﺗﺎﻗﻠﻰ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺘﺎﻧﺖ‬

‫‪٩٢‬‬
 ‫ج‪١‬ووﻫﻊ ‪٧‬رخ‬ ‫ﺣﻦ‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ ﻧ ﻐ ﻌ ﻦ وﻫﺸﻰل ﻋﺮ ؤب ﺣﺘﺰوج‪ ١‬ة‬
‫ﺣﺜﻠﺠﺎ‪« ،‬إﻧﺎ ﻣ ﺒ ﻲ ﻧﻲ ﻏ ﺐ ورﺣﺒﺎﻃﻰ‪».‬‬
‫رﻋﻰ‬ ‫ﺑﺔﻫﺮﻳﻌﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺗﺎوت ﺗﺌﺂه و ﻋﻐﻌﻴ ﺮ ﺻﺎ ت ﺳﻠﻮى‬
‫رﻧﺸﺎو ؤﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤﻴﺎة ‪ r‬ﺻﺮ ت ؤﺳﻴﺘﺬ‪٠‬اﺣﻢ‪ ١‬ﺑﺔ ﻣﺮح‪ ١‬ت‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﺣ ﻦ ﻏﻐﺒﺬ)>‪ ،‬وؤﺧﺰت ﻧﻰ ﻣﺒﺎاﺳﺔ ﻣﺰو وﻋﺆﺳﻠﻮب‬
‫ﺣﺒﺮوﻋﺴﻨﻴﻦ‪ .‬ﻣ ﺰ و وﻋﺆﺳﻠﻮب وح‪١‬ﺗﺮى ﺟﻠﻰ ﺋﻠ ﻌ ﺜ ﺔ ﺻﺎح‪١‬ل‪:‬‬
‫ﻧﻰ وﻋﺒﺮت وﻟﺆرﻋﺊ ﺗ ﻌ ﺖ ﺳﻠﻮى إ ت ﺗﻘﺮؤ‬
‫و ﻧ ﻐ ﻌﺎ ﺑ ﻴ ﺮ ت‬
‫ﺣ ﺮ ت وﻋﺘﻲ ﺗ ﻤ ﺮ ﻧﻲ <‪ 5‬اﺗ ﺬ رﻧﺒﺮوﺗﺬ‪ ،‬رﺗﺮﺑﺐ‬
‫ﺣﺎ ت وﻋﻬﺰؤﺟﻴﺔ ﺑ ﺒ ﻦ ﺷﺮﻳﺮ‪ ،‬رﺑﺎﻋﺘﺤﺮﻳﺮ ؤت‬
‫ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﺴﺮﺟﺔ ؤ ي ﺷ ﻰ ‪ S‬ﺟ ﻌ ﻦ ا ز ح ﻳ ﺜ ﻴ ﺮ ﻏ ﻀﺒ ﻦ ﺟﺜﻞ‬
‫إ ت ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻧ ﻰ وﺟﺮوو وﻫﻈﻌﺎم‪ ،‬ؤر إ ت ; ‪ r a‬وألرﻋﻴﺮو‬
‫ﺑﺎﻋﻬﻨﺮق‪ ،‬إر ﺗ ﻐ ﺎ ت وﻟﺮإي ﻧﻰ ﺷ ﻰز ﻣﺎ‪ ،‬و ﺑﺎﻋﺘﺎﻛﻴﺮ‬
‫ؤت ﺗﺸﻌﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﻋﻐﻀﺐ‪ .‬ﻧﻈﺎﻋﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺎوﺋﺔ رﻣﺘﻐﻘﺔ‬
‫ﺟﻌﻦ ﻧﻰ وﻋﺮؤي ﺳﺎرت وآلﻣﻮر ﺣﻠﻰ ﺣﺎ ﻳﺮوم‪ .‬رﻛﻦ ﻣﺎ‬
‫إ ت ﺗﺬﻧﻢ ؤروب إر ﺗ ﺒ ﺎ ﺿ ﺎ رإﺳﻬﺎ ﻃﻰ وﻫﻄﻤﻚ‪ 1‬ذ ت‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻈﻢ ﺣﻠﻰ وﻋﻐﻮر ‪.‬‬
‫ﻧﺎؤو ﻣﺮ ث ؤت ﺗﻐﻌ ﺖ ﺳﻠﻮى ﺧﻌﻮط وﻋﺸﺖ ﻣﺰﺀ ﻋﺮى‬
‫ﺣ ﺮ ﺣ ﺖ وﻣﺮ ت ﺣﻠﻴﺬ وﻋﺒﻮووروﻋﺘﻰ ﺗﻌﻮوت ؤت ﺗﻘﺮؤﻣﺎ‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺎ‪ ،‬إﺳﺮﻫﺖ ﺳﻠﻮى ﺑﺎﻋﻮﻧﺘﻘﺎق زﻟﻰ وﻋﻬﺮﻣﻠﺔ وﻋﺘﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ««ﻣﻬﺒﺔ ﻣ ﺮ ﺣ ﺖ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻏﻀﺒﻦأ‪ ،‬إي وﻋﺘﺮوﺟﻢ‬
‫ﻣ ﺮﻳ ﻢ ﺣﻦ ﺳﻠﻮى ﺣﻦ ﺣﺮﺗﻐﺠﺎ وﺗﻌﺮﻳﺐ ﻋﺮؤب روﻋﺘﺰوب‬

‫‪٩٣‬‬
‫و‪٥‬ﻫﺮرو ‪ I M j‬ﻋﻦ وﺳﻴﺮم إر ﺣﺶ ﺗﻘﺮﻳﻢ ا ﺣ ﺘ ﺰ‪ ٥‬ر‬
‫ﺣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻬﻌﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ ،j‬وﻋﻬﺮﺣﻨﻰ و‪ ٥‬ﺛﺎ‪٥‬ﺛﻰ ׳‪.‬ن ا(ﺀﻣﺒﺔ ر ﺣ ﺔ‪ .‬ﺑﺎرﺧﻢ ﻫﻤﻦ‬
‫ﺻﻰ‪ >،‬دﺗﺎﻧ ﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻧﻰ وﻗﻴﺎم ﺑﺒ ﻐ ﻦ و‪٥‬ؤﺷﻴﺎو وﻫﺘﻰ‬
‫ﺗ ﻤ ﺮ ﺑ ﻬﺎ ﺧ ﻀ ﻮ ﺣ ﻬﺎ رﺑﺒﺘ ﻬﺂل‪ ٠‬ر ﺣ ﺔ ﻛﺄ ت ﺗ ﺼ ﻞ ى و ﻓ ﺜ ﺎ ة‬
‫وو‪٠‬ذﺷﻠﺔ ب ‪ ،‬إ رإ ت ﺗﻠﻐﻰ ﺑ ﻔ ﻦ وﺟﻤﺘﺒﺎﻫﺎﺗﻬﺎ وﻋﻬﺴﺎﺋﻴﻰ‬
‫ﺑ ﺎ ﻳ ﺔ ﻫﺘ ﺔ‪ ١‬غ ﺑﺎﻋﻬﻨﺮل‪ .‬إرﻋﻢ ﺑﺘ ﻞ و ﻛ ﺎ ب إ ت ﻣﺰه‬
‫ﻣ ﻲ وزو ﺟﺔ وؤىاﻫﻬﻠﺰ؟‬
‫وت إﺳﻠﺮب «ﻫﻤﻢ‪٩‬ﺑﺔ ر ﺣ ﺔ ﺑﺎرﺧﻢ ﻫﻤﻦ ﻏﺸﺒﺰ)ا وزي‬
‫وﻧﺘﻬﺠﺘﻰ ﺳﻠﻮى ﺳﺎﺣﺮﻣﺎ ﺑ ﻔ ﻦ وﺑﺸﺊﺀ‪ ،‬وﻧﻴﺎ ﻋﻢ ﻳﺄﺗﻰ‬
‫ﺑﺎ‪٥‬ﺳﻠﻴﺮم إﺑﺮن ور وﻋﻬﻨﺰل‪ .‬ﻛﺎﻧﺔوﻋﻬﺜ ﺸﻰ ﻧﻰ ﻣ ﺮأ‬
‫وﻟﻬﻨﻬﻢ ؤت ﺳﻠﺮى وﺳﺘﻨﺮﻧﻬﺌﺔ ﻧﻰ» ‪u‬وﻋﻰ ﺗﻠﻈﻴﻐﺖ‪ .‬ﻗﺮرؤت‬
‫ﺻ ﺢ ر ﺣ ﺔ وﻋﺘﻲ ﻋﻢ ﺗ ﻬ ﺮ إ ﺑﻞ وروﻋﻮت را إوت والل‪.‬‬
‫رﻋﻰ ز ﻳ ﺮ ﺳﻦ ﺛﻌﻮرﺳﻠﻮى ﺑﺎ‪٥‬ﻳﺮﻧﻌﺮول ﺣﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻛﺎ ة ﻳ ﺐ ﺳﻠﺮى ﻋﻬﺮﺣﺔ ﻳﺘﺎﺑﻞ ‪ ٣‬و ﻧ ﻦ ر ﻓ ﻨ ﻬ ﺎ ﻛ ﺎ ﻧ ﺔ‬
‫ﺗﺘﻮل ﻋﻨﻐﺴﻬﺎ ؤﻧﻰ ﻫﻤﻬﻬﺎ رت ﺳﺎوت و‪ ٥‬ؤ ر ر ﻧﻠﻴﺮﺑﺮ ؤ ة‬
‫ﺣﺒﻬﻬﺎ وﻋﺰي وﺿﻌﻰ وﻟﻠﺖ ﻧﻰ ووﺧﻨﻬﻬﺎ ﺳﻮن ﻳ ﻨ ﺘ ﺼ ﺮ ‪ .‬وﻓﺊ‬
‫ﻧﻲ وﻋﺴﻨﺮوت و‪ ٥‬ﻗﻠﻴﻠﻰ ول‪٠‬آﺿﻴﻰ ﻛ ﺎ ﻧ ﺔ ﺗﺸﻌﺮ ؤﻧﻰ ﻫﻤﻬﺮو‬
‫و‪٥‬ﻳﺮ‪ ٥‬ﺗﺰوم رﻋﻴﻌﻦ و ﺳ ﺢ وﻫﺰي ﻳ ﺮ ﺑ ﻈ ﻬ ﺎ ﺑﻬﺮح‪ ١‬ة ‪ .‬ﻫﺘﺮ‬
‫وﺣﺘﺮﻧﺔ ﻋﺸﻬﺎ ﻧﻲ ﺑ ﻔ ﻦ ﺷ ﺎ ت وﻫﻤﺮه ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﻴﺮ ﺗﺸﻌﺮ‬
‫ﺗﺠﺎه ﻫﻤﺮح‪ ١‬ة ﺳﻮى ﺑﺎ‪ ٥‬ﻣﻨ ﻰ رو‪٥‬ﻏﻮن‪.‬‬
‫وﻣﺰو‪ ٠‬ا ‪ c/tr‬ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻬﺎ ﻧﻰ ﺗ آله ( ‪ e>M‬و‪ ٥‬ﻣﺎ ﺳﺔ‬
‫روﻟﺰي إرﻟﻮت و ﻣ ﺮ ﻳ ﺔ رﺛﺄذ‪٩‬ع‪ .‬ﻧﻠﻴﺮﺑﺮ وإت ﺗﺘﻐﻴﺮ‬
‫وﻟﺆﺀ‪٠‬رر ﺑﻴﻨﻬﻬﺎ‪ .‬ﺑﻴﺮﺑﺮ رؤة ﺗﺴﺘﻴﻘﻴﺮ وﻟﻴﺤﺒﻬﺢ وﺑﻘﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ج‪١‬رﻳﺮ‪ .‬ﻟﻮﺑﺮ‪ 3‬ئ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ وﻟﺆﺣﻮررﺗﻌﻮو وﻟﻮﺳﺎ‬
‫رر ﺳﺎﺑﻰ ﺻﺮﻣﺎ‪.‬‬
‫‪3‬ﺀ ﺳﻬﺔ‬ ‫وﺧﻠﻬﺊ‪ ٠‬ﺳﻠ ﻮ ى وﻟﺊ ﺣﺠﺮة وﻟﻬﻌﻴﺸﺔ) رﻣﺤﻰ ﺗﺮى ﻧﻴﻠﻢ‬
‫ﻟﻴﺮزوﻫﺢ ﻳﻌﺮش ﺣﻠ ﻰ وﻟﺘﻠﻴﻐﺮﻳﻮث؟ ﺗ ﺎ ﻟ ﺔ ﺑﻈﺮﻳﻘﺊﺀ‬
‫ﺣﺒﺮﺋﻴﻰ‪ « :‬ر ﺣ ﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻛﻰ ؤﺣﺮؤ ؤرو ‪ C/ 3‬ؤﺗﺠﺮت ‪e t‬‬
‫ﺑﺸﺄذةع‪ .)٠‬ر س ﺣﺮﺣﻬﺚ‪ ٠‬ﻫﻢ ﺑﺠﻴﺐ‪ .٠‬ﻧﺎﺗﺘﺮﺑﻬﺌﺦ‪٠‬ﻣﺬةع رﺑﻠﻤﺎل‬
‫وورﻗﺔ وﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻫﻘﺮ ﻛﺎ ث ‪I‬ﺀ‪ ٠‬ر ﺟ ﺔ ﺣﺴﺘﻐﺌﺄ ﻧﻰ وﻋﻨﻮم‬
‫‪.‬ﻋﻠﻰ وﻟﺆرض‪ .‬ل ل ا ‪ €‬ﻟ ﻠ ﻪ ﻧﻰ ؤث ﺗﺮض‪ ،‬و ﻛ ﻬ ﻞ‬
‫ﺗ ﺰ ر ت ﺳﻴﻞ وﻓﻬﺎ ئ وﻟﻠﻴﺮﺳﻢ وﺑﺰي وﻧﻬﺎل ﺣﻠ ﻴ ﻬﺎ وﻟﻬﺮة‬
‫وﻟﺴﺎﺑﻘﺔ) ﺣﻴﺊ ﺗﻌﺮﻧﻬﺌﻊ ﺑﻬﺜﻞ ﻣﺰه وﻋﻐﻈﺎﺧﺔ رؤﺑﺘﻈﺘﻎ‪٠٤‬‬
‫ﻧﺄﻃﻐﺄت وﻟﺆﻧﻮوررﻟﻠﺘﻠﻴﻐﺰﻳﺮث ورﺟﻌﺔ رﻟﻰ ﺣﺠﺮة ﻟﻠﻨﻮم‬
‫ﺑﻬﻐﺮوﻣﺎ‪.‬‬

‫ا ﻟ ﻮ ا ﺣ ﺪ ة إال و ﺑ ﻊ ﺻ ﺒ ﺎ ح‪٤‬‬

‫وش ﺗﻠﺶ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺣﻠﻰ وﻋﻐﺮوﺛﻦ ﻟﻢ ﻫ ﻦ ﺳﻠﻮى ﺗﺮﺛﻤﻰ‬

‫ؤﻳﻬﻨﺎ وﺿﺨﻢ‪ ،‬ﺷﻌﻮرﻣﺎ ﺑﺎﻋﻮح‪١‬رة ؤم ﺑﺎﻟﻮﻧﻬﺎﻛﻞ؟ وﺣﻴﻦ‬
‫وﺳﺘﻘﺮت ﺣﻠﻰ ؤث ﺷﻌﻮﺣﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮح‪١‬رة ﻣﻮ وﻟﺸﻌﻮر وﻟﺪﻗﺒﺮ‬
‫ﺗﻨﺎ رﻟ ﺔ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ وﻟﻬﻘﺮﻣﻦ ﺣﻦ ﺟﺮوروﻟﻐﺮوﺛﻦ رﻧﺘ ﻌ ﺔ‬
‫رﻣﻰ ﺗﺮﺣﺮﻧﻰص‪ ٠‬ث‪ (.‬ؤ ر ﺟ ﺔ ﻳﺎ رب {* ‪ a j i ( j j J k‬ل‪-٠‬ل)‬
‫روﺣﺮة‪ ».‬رﺗﻌﺖ ﺣﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺟﻠﻰ ﻛﻠﻴﺎ ت و ﺳﻴﻢ ﻧﻲ ﺳﺊ ه‪:‬‬
‫‪ - ٣‬ه ‪ ،‬روﻫﻘﺎ ﻧﺖ‪:‬‬
‫«ﻃﺮﺑﻰ ‪٥‬ﻟﻬﺴﺎﻛﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮرم‪ ،‬آلت ﻟﻬﻢ ﺷﻮ ت وﻣﻮوت‪.‬‬
‫ﻃ ﺮ ﺑ ﻰ ﺳ ﺮ و ﻧ ﻰ ‪ ،‬أل ﻧ ﻬ ﻢ ﻳﺘﺰوت‪ .‬ﻃ ﻮ ﺑ ﻲ ﻫﻠﺮوﺣﺎﻛﻞ‪ ،‬أل ﻧ ﻬ ﻢ‬
‫ﻳﺮﺛﻮت و أل ر ﻃ ﻦ‪» .‬‬

‫ﻧ ﺎ ﺻ ﺘ ﺠ ﺚ ﺳﻠ ﻮ ى ﺗ ﺎ ﺋ ﺖ ﻧ ﻰ و و ﺧﻠ ﻬﺎ ‪(< :‬رﻟﻠﺘ ﻰ ﺑ ﺎ‪ ٥‬ﻏ ﻌ ﻞ إ ﺛ ﺮ‬

‫ﺑﺎ ﺳ ﻰ ﻧﻰ ) ﺣ ﻰ‪ ،‬رﺑﺎ‪ ٥‬ﺗ ﺰ ت ﻳ ﺔ ورؤﺧﺎى ﺣﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻰ‬

‫رردﻫﺠﻲ رؤﻃﻐﺎ‪٥‬ي‪ ،‬رؤﻧﺎ ؤﺣﺎرل ﺟﺎﻣﺮة ؤت ورت روﻳﻌﺦ‬
‫‪ ٣‬وﻋﺠﻬﻴﻢ ح‪١‬ﺗﻰ وﻧﻰ ﺻﺮت ׳‪..‬ﺳﻮت ﻛﺎﺑﻨﻌﺠﺔ‪ ،‬ﺀ‪٠‬ئ و‪٥‬ﺟﻬﻴﻢ‪.‬‬
‫ؤﻳﻦ ﻣ ﺮ ر ﺣ ﺔ ﻏ ﻨ ﻮوؤؤ؟ ؤﻳﻦ و ﺷ ﻞ ؟ ﺑﻞ ؤﻳ ﻦ إ ﻧ ﺖ ؟‬

‫روﻧﺘﻈﺮت ﺳﻠ ﻮ ى ﻧﻰ ﻇﻠﻴﺮم وﻣﺠﺮة ﻟﻞ‪٥‬ذﺟﺎﺑﺊ‪ ٤‬وﻫﺘﻰ ﻫﻢ‬

‫ﺗﺄﺗﻲ ؤﺑﺮؤ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻛﺎ ة وﻫﺼﺮت و‪٥‬وح‪ ١‬ﻳ ﺮ ﻫﺒﺰي ﺳﻬﻌﺘﺔ م‪٠‬و‬
‫ﺻﻮت وﻣﺮﺣﻬﺎ وﻣﻲ ﺗﻨﺴﺎب ﻣﻦ ﻋﻠﻰ رﺻﻬﻬﺎ ﻫﻠﻰ ﺻﻨﻤﺎت‬
‫وﺳﺎ ب و ﺻ ﻦ ‪.‬‬

‫‪٩٦‬‬
‫ﺳ ﻠ ﻴ ﻤ ﺔﺀ ﻳ ﺮﻳﻨﺎ ا ﻟ ﻜ ﺎ ﺗ ﺐ ﻛ ﻴ ﻒ ﻛ ﺎ ن‬ ‫« ﺳﻠ ﻮ ى »؛ ﻳ ﻮ م ﺑﻠﺪ ﺣ ﺪ و د‬
‫ﻳ ﻮ ﻣ ﻬﺎ و ﻛ ﻴ ﻒ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ا أل ﻣ ﺮ ﺣ ﻴ ﺎ ﺗ ﻬ ﺎ ‪ .‬ﺣ ﻴ ﺎ ة ﺗ ﻔ ﺘ ﻘ ﺮ إ ﻟ ﻰ‬
‫ا ﻟ ﺤ ﺪ و د ا ﻟ ﺼ ﺤ ﻴ ﺔ ‪ .‬و ﻫ ﺬا ﻣﺎ ﺳ ﺄ ﺣﺎ و ل ﺷ ﺮ ﺣ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﺪ ل ا ﻟ ﻨ ﻘ ﺎ ط‬
‫ﺿ ﻌ ﻒ اﻟ ﺤ ﺪ و د ا ﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻴ ﺔ‬ ‫ا ﻟ ﺘ ﺎ ﻟ ﻴ ﺬ اﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﺸ ﻜ ﻞ ‪ .‬ﻣﻠ ﺪ ﻣ ﺢ‬
‫أو ﺑﺎﻟ ﺤ ﺮ ي ﻓ ﻘ ﺪ ا ﻧ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﻴ ﺎ ؤ ﻛ ﺤ ﻴ ﺎ ة « ﺳﻠﻮ ى »‪ ,‬ﺣ ﻴ ﺚ ﻧﺮى‬
‫اﻟ ﺤ ﻮا ص اﻟ ﺘﺎﻟ ﻴ ﺔ ‪:‬‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫(ي ﻋ ﺪ م ا ﻟ ﻘ ﺪ ر ة ﻋ ﻠ ﻰ ر ﻓ ﺾ ﻣ ﺎ ﻳ ﺠ ﺐ ر ﻓ ﻀ ﻪ ‪:‬‬

‫ﻓﻌﻌﻌﻠ ﻮ ى ال ﺗ ﻘ ﺪ ر أن ﺗ ﻘ ﻮ ل ﻛ ﻠ ﻤ ﺔ «ال»‪ .‬ﻓ ﻤ ﻦ ﺧ ال ل ﻋﺮ ض‬

‫ﻫ ﻨﺎ ك ا ﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻮا ﻗ ﻒ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎ ﻧ ﺖ‬ ‫ﻳ ﻮ ﻣ ﻬﺎ ﻛﺎ ن‬
‫وﺗﻘ ﻮ ل‬ ‫ﻓﻴ ﻬﺎ‬ ‫ﺳ ﻠ ﻮ ى أن ﺗ ﺮ ﻓ ﺾ أ ﻣ ﻮ ر ﻣ ﻌ ﻴ ﻨ ﺔ‬ ‫ﺗ ﺤﺘﺎ ج‬
‫أ ﻣ ﺎ ﻣ ﻬ ﺎ « ‪ .»٥‬و ﺑﺎﻟ ﺮ ﻏ ﻢ ﻣ ﻦ أ ﻧ ﻬ ﺎ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﺗ ﺮﻳ ﺪ أن ﺗ ﻘ ﻮ ﻟ ﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺗ ﻤ ﺘ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﺸ ﺠ ﺎ ﻋ ﺔ ا ﻟ ﻜ ﺎ ﻓ ﻴ ﺔ ﻟ ﺮ ﻓ ﺾ أي‬
‫ﺳ ﻤﺎ ت اﻟ ﺤ ﺪ و د‬ ‫ﺳﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷ ﻰﺀ ﺗ ﻄ ﻠ ﺐ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ‪ .‬و ﻫ ﺬ ه‬
‫ا ﻟ ﻀ ﻌ ﻴ ﻔ ﺔ ﻟ ﻠ ﺸ ﺨ ﺼ ﻴ ﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﻓ ﻬ ﻲ ﺳ ﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎ ت‬
‫ﻋ ﺪ م اﻟﻨ ﺨ ﻌ ﺞ ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ‪.‬‬

‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎ ذ ل‬ ‫ﻟﺪر ﺟﺔ‬ ‫ا آل ﺧ ﺮﻳ ﻦ‬ ‫وا ﺳ ﺘ ﺮ ﺿﺎ ﺀ‬ ‫© اﻟﺜ ﺴﺎﻳ ﺮ ة‬

‫ا ﻟ ﻤ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﻨ ﺎ ﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ا ﻟ ﻨ ﺎ ت ‪:‬‬

‫وﻧ ﺠ ﺪ ﻫ ﻨﺎ ﺷ ﻘ ﻴ ﻦ ﻟ ﺘ ﻠ ﻚ اﻟ ﺨﺎ ﺻ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺸ ﻜ ﻠ ﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٠‬ﺿﺎﺀ اآلﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫أوة‪ :‬ا ﻟ ﻤ ﺤ ﺎ و ﻟ ﺔ ذاﺗ ﻬﺎ ﻟ ﺘ ﺴ ﺎ ﻳ ﺮ ة وا ﺳﺘ ﺮ‬ ‫‪٠‬‬
‫و ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺗﺘﻨﺎ ز ل ﺳﻠ ﻮ ى ﻋ ﻦ ﻣ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ إدارة ﺣ ﻴ ﺎ ﺗ ﻬ ﺎ‬
‫اﻟ ﺨﺎ ﺻ ﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺧ ﻠ ﻂ و ﺳ ﻮ ﺀ ﻓ ﻬ ﻢ ﻟﻠ ﻤﺒﺎ د ق ﺀ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ وﺑ ﺨﺎ ﺻ ﺔ‬ ‫‪٠‬‬

‫ﻣ ﻔ ﻬ ﻮ م ا ﻟ ﺘ ﻀ ﺤ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ و ﺧ ﺪ ﻣ ﺔ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ‬
‫ﻇ ﻨ ﺖ ﺳﻠ ﻮ ى ان ﻓ ﻲ ﻣ ﺴ ﺎ ﻳ ﺮ ﺗ ﻬ ﺎ وا ﺳﺘﺮﻣ ﻀﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠآلﺧﺮﻳﻦ‬
‫و ﻋ ﺪ م رﻓ ﺾ أي ﺷ ﻰ‪ ۶‬ﻳ ﻄ ﻠ ﺐ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ أﻧ ﻬﺎ ﺑ ﻬ ﺬ ا ﺗ ﺤ ﻘ ﻖ‬
‫ا ﻟ ﻌ ﻄ ﺎ ﺀ وا ﻟ ﺘ ﻀ ﺤ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ‬ ‫‪ ١‬ﻟ ﻤﺒﺎ د ى ﺀ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ﺑ ﻴ ﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓ ﻬ ﻢ ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﻤﺒﺎد ى ﺀ‪٠‬‬ ‫وﻟ ﻜ ﻦ ﻫ ﺬا ﺧ ﻄﺎﺀ ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ ﻓﻲ‬

‫ﻣ ﻨ ﻄ ﻖ ا ﻟ ﻀ ﺤ ﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ا ﻟ ﺘ ﻐ ﻜ ﻴ ﺮ و ا إل ﺣ ﺴ ﺎ س واﻟﺘ ﺼ ﺮ ف ‪:‬‬

‫ﺳﻠ ﻮ ى ال‬ ‫ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻫ ﺬا‬ ‫ﻛ ﻀ ﺤﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻨ ﻔ ﺴ ﻬﺎ‬ ‫ر ؤﻳﺘ ﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ﺗ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﺗ ﺮﻓ ﺾ ﻣﺎ ﺗ ﻄ ﻠ ﺐ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ إل ﺣ ﺴ ﺎ ﺳ ﻬ ﺎ ﺑﺄ ﻧ ﻪ‬
‫ﻳ ﺪ ﻫ ﺎ ﺣ ﻴ ﻠ ﺔ ‪ .‬ﺑ ﻞ ﻫ ﻲ ﻣ ﻐ ﻠ ﻮ ﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أ ﻣ ﺮ ﻫﺎ و ﻣ ﺠ ﺒ ﺮ ة‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴ ﺲ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺒ ﻮ ل ﻛ ﻞ ﺷ ﻰ ﺀ‪ ٠‬ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻤ ﻨ ﻄ ﻖ ﻳ ﺠ ﻌ ﻠ ﻬ ﺎ ال ﺗ ﻤ ﻠ ﻚ‬
‫ز ﻣﺎ م ﺗ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ﻫ ﺎ و إ ﺣ ﺴ ﺎ ﺳ ﻬ ﺎ وﻗﺮاراﺗ ﻬﺎ وﺗ ﺼ ﺮﻓﺎﺗ ﻬﺎ‪ .‬و ﻫ ﺬا‬
‫ا ﻟ ﻤ ﻨ ﻄ ﻖ أي ا إل ﺣ ﺴ ﺎ س «أ ﺗ ﻬﺎ ﺿ ﺤ ﻴ ﺔ » ‪ .‬ﻳ ﻨ ﺒ ﻊ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌ ﻮ ر ﻫ ﺎ‬
‫ا ﻟ ﻌ ﺎ م ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﻘ ﺺ واﻟ ﻌ ﺠ ﺰ‪ .‬و ﺑﺎﻟ ﺘﺎﻟ ﻲ اﻟ ﺨ ﻮ ف ﻣ ﻦ رﻓ ﺾ ا ال ﺧ ﺮﻳ ﻦ‬
‫ﺣ ﺎ ﻟ ﺔ ر ﻓ ﻀ ﻬﺎ ﻟ ﺸ ﻲ ﺀ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟ ﻬ ﺎ واﻟ ﺨ ﻮ ف ﻣ ﻦ ا ﻧ ﺘ ﻘ ﺎ د ﻫ ﻢ ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﺧ ﻮﻓ ﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘ ﻬ ﺪ ﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻓ ﻘ ﺪا ن ﻣ ﻜﺎ ﻧ ﺘ ﻬﺎ ﻟ ﺪ ﻳ ﻬ ﻢ ‪.‬‬
‫ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻲ ال ﺗﺠﺮؤ ﻋﻠ ﻰ رﻓ ﺾ أي ﺷ ﻰﺀ أو أي ﺷ ﺨ ﺺ‬
‫ﻳ ﺨﺘ ﺮ ق ﺣ ﺪ و د ﻫﺎ اﻟ ﺨﺎ ﺻ ﺔ ‪.‬‬

‫ﻣ ﺜ ﻞ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ﻓﻲ ﻟ ﻌ ﺒ ﻬ ﺎ ﻟ ﺪ و ر ا ﻟ ﻀ ﺤ ﻴ ﺔ ﻓﻲ‬
‫ا ﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ة إ ﻧ ﻤﺎ‬
‫ﺗ ﻌ ﺮ ﺑ ﺎ ﻟ ﻌ ﺠ ﺰ و ﻓ ﻘ ﺪا ن اﻟ ﻘ ﺪ ر ة ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﻓﻲ إدارة ﺣ ﻴ ﺎ ﺗ ﻪ‬
‫اﻟ ﺨﺎ ﺻ ﺔ ‪ .‬وﻧﺮى ﻫ ﺬا وا ﺿ ﺤﺄ ﻓﻲ ﻋﻠ ﺪﻓ ﺔ ﺳﻠ ﻮ ى ﻣ ﻊ واﻟ ﺪﺗ ﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺪﻳ ﺮ ﻫﺎ‪ .‬أوالدﻫﺎ‪ .‬ﻓ ﻨ ﺠ ﺪ ﻫ ﺎ ﺑ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ ﻣﺎ ﺗ ﺤﺎ و ل أن ﺗ ﺨ ﻠ ﻖ‬
‫اﻟﺘﺒﺮﻳﺮا ت اﻟ ﺮ و ﺣﻴ ﺔ و ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻴ ﺔ أ ﻣﺎ م ﺳ ﺆا ل «ﻟﻤﺎذا ﺗ ﻔ ﻌ ﻞ ﻣﺎ‬

‫‪٩٩‬‬
‫ﺗ ﻔ ﻌ ﻚ ؟ « ﻓﺘﺎ ر ة ﺗ ﻈ ﻦ أن ﻫ ﺬا ﺗ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺎ ﻟ ﻠ ﻮ ﺻ ﻴ ﺬ «أﻛ ﺮم أﺑﺎ ك‬
‫وأﻣﻚ »‪ .‬وﺗﺎرة ﺗﺮى أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ا الﻧﺎﻧﻴ ﺔ أن ال ﺗ ﻔ ﻌ ﻞ ﻣﺎ ﻟ ﻄ ﻠ ﺐ‬
‫ﻣ ﻨ ﻬﺎ ‪ .‬وﺗﺎرة أﺧﺮى ﺗﺮى أن ﻫ ﺬا ﻫ ﻮ ﻣ ﻔ ﻬ ﻮ م ا ﻟ ﺨ ﺪ ﻣ ﺔ ا ﻟ ﺼ ﺤ ﻴ ﺢ ‪.‬‬
‫و ﻫ ﻜ ﺬا ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫ ﺬ ه ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ ﻣ ﺠ ﺮ د ﺗﺒﺮﻳﺮا ت ﺗ ﺤﺎ و ل ﺑ ﻬﺎ أن ﺗ ﻬ ﺪ ئ‬
‫و ﺗ ﺨ ﻤ ﺪ ﺻﻮ ت ﺿ ﻤﻴ ﺮ ﻫﺎ ا ﻟ ﺪ ا ﺧ ﻠ ﻲ اﻟ ﺼﺎ ر خ ﺑﺄﻧ ﻬﺎ ﺗﻨﺎ زﻟ ﺖ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ و ﺿﻊ اﻟ ﺤ ﺪ و د ﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ﺗ ﻬ ﺎ ‪.‬‬

‫‪ 0‬ا ﻟ ﺘ ﻌ ﻮ د أ و ا ال ﻋ ﺘ ﻴ ﺎ د ﻋ ﻠ ﻰ ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ ﻣ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﻦ ا آل ﺧ ﺮﻳ ﻦ ﺑ ﺪ ال‬
‫ﺗ ﺤ ﻤ ﻠ ﻬ ﻢ ﻣ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﻦ أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟ ﻤ ﺪﻳ ﺮ‬ ‫ﻣ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﺔ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ‪.‬‬ ‫ا إل ﻧ ﺴﺎ ن ﻳ ﺤ ﺘ ﺎ ج أن ﻳ ﺤ ﻤ ﻞ‬
‫اﻟ ﺬ ي ﺗ ﺴ ﻠ ﻢ ﻣ ﺴ ﻮ دا ت ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳﻠ ﻮ ى ﻣﻨ ﻦ أ ﺳ ﺒ ﻮ ﻋ ﻴ ﻦ‬
‫ﻳ ﺤ ﺘ ﺎ ج ‪ .‬ﻛ ﻲ ﻳ ﻜ ﻮ ن إ ﻧ ﺴ ﺎ ﻧ ﺄ ﻛﺎ ﻣﻠ ﺔ‪ .‬أن ﻳ ﺘ ﺤ ﻤ ﻞ ﻣ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﻦ‬
‫إﻧ ﻬﺎ ﺀ ا ﻟ ﺘ ﻄ ﻠ ﻮ ب ﻣ ﻨ ﻪ وﻟﻴ ﺲ أن ﺗ ﺄ ﺧ ﺬ ﻣ ﻨ ﻪ ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻟ ﺘ ﻨ ﻬ ﻴ ﻪ‬
‫ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﻬﺎ‪ .‬أ و الد ﻫﺎ ﻳ ﺤ ﺘ ﺎ ﺟ ﻮ ن ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻨ ﻤ ﻮا أ ﺷ ﺨ ﺎ ﺻ ﺄ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ﻧﺎ ﺿ ﺠﻴ ﻦ‪ .‬أن ﻳ ﺘ ﺤ ﻤ ﻠ ﻮ ا ﻣ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﺔ ﺗ ﻨ ﻈ ﻴ ﻒ ﻣ ﺎ ﺋ ﺪ ة ا ﻟ ﻄ ﻌ ﺎ م‬
‫ﺑ ﻌ ﺪ ا ﻟ ﻌ ﺸ ﺎ ﺀ ‪ .‬ال أ ن‪.‬ﺗ ﻘ ﻮ م ﻫ ﻲ ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ .‬ﻗ ﺎ ﺋ ﺪ ة ا ال ﺟﺘ ﻤﺎ ع‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ‬
‫ﺣ ﻞ ا ﻟ ﻤ ﺸ ﻜ ﻠ ﺔ اﻟ ﺘ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗ ﺤ ﺘ ﺎ ج أن ﺗ ﺘ ﺤ ﻤ ﻞ ا ﻟ ﻤ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﺔ‬
‫ﺻﺎ د ﻓ ﺘ ﻬ ﺎ دون إ ﻟ ﻘ ﺎ ﺋ ﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳﻠ ﻮ ى‪ .‬ﻛ ﻲ ﺗ ﻜ ﻮ ن إ ﻧ ﺴ ﺎ ﻧ ﺔ‬
‫أ ﻣ ﻴ ﻨ ﺔ ‪ .‬إ ال أن ﻫ ﺬ ا ﻧ ﻤ ﻂ ﺧ ﺎ ﻃ ﻰﺀ ﻣ ﻦ ﺳﻠ ﻮ ى أل ﻧ ﻬﺎ ﺑﺎ ﻋﺘ ﻴﺎ د ﻫﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ ﻣ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﺔ ا آل ﺧﺮﻳ ﻦ ﺑ ﺪ ال ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ‪ .‬إﻧ ﻤﺎ ﺗ ﺤ ﺮ ﻣ ﻬ ﻢ‬
‫ﻣ ﻦ ا ﺣ ﺘ ﻴ ﺎ ﺟ ﻬ ﻢ ﻟ ﻠ ﻨ ﻀ ﺢ واﻟﻨ ﻤ ﻮ و ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ ﻣ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﺔ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ‪.‬‬

‫‪١‬‬
 ‫ﻋﻠﺪوة ﺑ ﺎ ﻟ ﻄ ﺒ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺸ ﻜ ﻠ ﺔ وﻗ ﻮ ﻋ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻟ ﻮ م و ﻋﻘﺎ ب ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺲ‬
‫ﻣ ﺸ ﺎ ﻛ ﻞ ا آل ﺧﺮﻳ ﻦ اﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﻌ ﻤ ﻞ‬ ‫وا إل ﺣ ﺴﺎ س ﺑ ﺎ ﻟ ﺬ ﻧ ﺐ ﺗ ﺠﺎ ه‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻤ ﻠ ﻬ ﺎ ﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﺬ ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ ‪ .‬و ﻫﻨﺎ ﻧﺮى اﻟ ﻮ ﺟ ﻪ ا آل ﺧ ﺮ ﻟ ﻀ ﻌ ﻒ‬
‫اﻟ ﺤ ﺪ و د ا ﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻴ ﺔ ‪ ,‬ﺣ ﻴ ﺚ ﺗ ﺘ ﻌ ﺪ ى ﺳﻠ ﻮ ى ﺣ ﺪ و د ا آل ﺧﺮﻳ ﻦ‬
‫ا ﻟ ﺨ ﺎ ﺻ ﺔ ﺑ ﻔ ﻌ ﻞ ا أل ﺷﻴﺎ ﺀ اﻟ ﺘ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤﻔ ﺮ و ض أن ﻳ ﻘ ﻮ ﻣ ﻮا ﻫ ﻢ‬
‫ﺑ ﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﺎ ﻟ ﺤ ﺪ و د ا ﻟ ﻀ ﻌ ﻴ ﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﺎ ة ا ﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ال ﺗ ﻘ ﺘ ﺼ ﺮ ﻋ ﻠ ﻰ‬
‫ﺣ ﻴ ﺎ ﺗ ﻪ و ﺣ ﺪ ه ﻓ ﻘ ﻂ ‪ .‬ﺑ ﻞ أﻳ ﻀﺎ ﺿ ﻌ ﻒ ﺣ ﺪ و د ه ﻳ ﺠ ﻌ ﻠ ﻪ ال ﺑ ﻘ ﺪ ر‬
‫أن ﻳ ﻤ ﻴ ﺰ ﺣ ﺪ و د ا آل ﺧﺮﻳ ﻦ و ﻣ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﺎ ﺗ ﻬ ﻢ ‪ .‬و ﻫﺬا ﺑﺪوره ﻳ ﻔ ﺘ ﺢ‬
‫اﻟﺒﺎ ب ا ﻣ ﺎ م داﺋﺮة ا ال ﺳ ﺘ ﻐ ال ل وا إلﻧ ﻬﺎ ك وا ال ﺳﺘﻨ ﺰا ف ﻟ ﻠ ﺸ ﺨ ﺺ‬
‫ذو اﻟ ﺤ ﺪ و د ا ﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﺨ ﻌ ﻌ ﻴ ﻐ ﺬ ‪.‬‬

‫ج ا ﻟ ﺸ ﻚ ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﻔ ﺲ واﻟ ﺨ ﻮ ف ا ﻟ ﺸ ﺪ ﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﻮ ا ﺟ ﻬ ﺔ ‪:‬‬

‫و ا ﻟ ﺸ ﻚ ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﻔ ﺲ رﺑﻤﺎ ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻫ ﻮ ا ﻟ ﻘ ﺎ ﻋ ﺪ ة ا أل ﺳ ﺎ ﺳ ﻴ ﺔ وراﺀ‬
‫ﺷ ﺨ ﺼ ﻴ ﺔ ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬ ‫اﻟ ﺨ ﻮا ص ا ﻟ ﺴ ﺎ ﺑ ﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺤ ﺪ د ﻣ ال ﻣ ﺢ‬
‫اﻟﺬ ي ﻳ ﻤ ﺘ ﻠ ﻚ ﺣﺪ و د ﺿ ﻌ ﻴ ﻐ ﺬ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺘ ﻌ ﺎ ﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ .‬و ﻫﻨﺎ‬
‫اود ان اﻋﻮد ال ﻗﺘ ﺒﺎ س ا ﻟ ﻜ ﺎ ﺗ ﺐ ا ﻟ ﻤ ﺸ ﻮ ى روﻟﻮ ﻣﺎي‪ .‬اﻟﺬ ي‬
‫ا ﺳ ﺸ ﺨ ﺪ ﻣ ﺘ ﻪ ﻓ ﻰ ا ﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺴﺎﺑ ﻖ‪ ,‬ﺣﻴ ﻦ ﺑ ﻘ ﻮ ل «ﻳ ﺤ ﺲ ﺑ ﻌ ﺾ‬
‫األﻓﺮاد ﻋ ﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮدو ن ﺑ ﺎ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ ﺑ ﺎ ﻟ ﻬ ﻠ ﻊ ا ﻟ ﻨ ﺎ ﺟ ﻢ ﻋﻦ اﻧ ﺤ ال ل‬
‫(ذوﺑﺎن) ﺣ ﺪ و د اﻟ ﻨﺎ ت ‪ .Dissolution of ego boundaries‬ﻳ ﺒ ﺪ ا‬
‫ﻫﺆالﺀ األﻓﺮاد ﻳ ﺸ ﻜ ﻮ ن ﻓ ﻲ و ﺟ ﻮ د ﻫ ﻢ اﻟ ﺨﺎ ص وﻳ ﻌﺘ ﻘ ﺪ و ن ا ﻧ ﻬ ﻢ‬
‫ال ﻳ ﻮ ﺟﺪ و ن إ ال ﻓ ﻲ ﺣ ﻀ ﻮ ر ﺷ ﺨ ﺺ آ ﺧ ﺮ أي ال ﻳﻮ ﺟﺪو ن إ ال ﺑ ﻘ ﺪ ر‬

‫‪١٠١‬‬
‫ﻣﺎ ﻳ ﺴ ﺘ ﺠ ﻴ ﺐ ﻟ ﻬ ﻢ ﻓﺮد ا ﺧ ﺮ و ﻳ ﻔ ﻜ ﺮ ﺑ ﻬ ﻢ‪ ٣٩».‬ﻓ ﻬ ﺬ ا ا ﻟ ﺸ ﺨ ﺺ‬
‫ذو اﻟ ﺤ ﺪ و د اﻟ ﺬاﺗﻴ ﻦ ا ﻟ ﺬ ا ﺋ ﺒ ﺬ ﻓ ﻰ اآلﺧﺮﻳﻦ ال ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﺑ ﻤ ﻜ ﺚ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣ ﻮا ﺟ ﻬ ﺬ ﻣ ﻊ ﻫ ﺬ ه اﻟﻨﺎ ت‪ .‬ﻓ ﻬ ﻮ ﺧﺎﺋ ﻒ و ﻣ ﺮﺗﻌ ﺐ و ﻣ ﺮﺗﻌ ﺶ‬
‫ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺪ ا ﺧ ﻞ و ﻣ ﻐﺘ ﺮ ب ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﺑ ﺨﺪﺛﺪ ى‪ ٠‬ﺑ ﺎ ﻟ ﺘ ﺎ ﻛ ﻴ ﺪ ‪.‬‬
‫ا ﻟ ﻤ ﻮا ﺟ ﻬ ﺬ ﻣ ﻊ اآلﺧﺮﻳﻦ ﺑ ﻞ و ﻳ ﺸ ﻚ داﺋ ﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ‪ .‬ﻟ ﺬ ا ﻓ ﻬ ﻮ‬
‫ﻳ ﺤ ﺌ ﻞ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ا ﻟ ﻤ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﻦ ﻋﻦ ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ و ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ داﺋﻤﺢ ﺑﺎﻟ ﺬ ﻧ ﺐ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺎه اﺀي ﺛ ﺐ ‪.‬‬

‫‪ ٣٩‬ﻣﺪ ﺧ ﻞ إﻟﻰ ا ﺳﺪ ج اﻟﻨ ﻔ ﺴ ﻲ اﻟﻮﺟﻮدي‪.‬‬

‫‪W‬‬
‫أﻫﻢ‬ ‫أ ﺣﺪ‬ ‫اﻟ ﻌ ال ﻗﺎ ت‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟ ﺼ ﺤﻴ ﺔ‬ ‫اﻟ ﺤ ﺪ و د‬
‫اﻟ ﻤ ﻮ ﺿ ﻮ ﻋﺎ ت ا ﻟ ﻤ ﻐ ﻐ ﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﻀﺎ رﺗﻨﺎ ا ﻟ ﺸ ﺮ ﻗ ﻴ ﺔ‬
‫وذﻟ ﻚ ﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﺘ ﺴ ﻢ ﺑ ﻪ ﺣ ﻀﺎ رﺗﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﻜ ﻞ ﻏ ﻴ ﺮ ﺻ ﺤ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ال ﻗﺎ ت‬
‫ﻳ ﺴ ﻤ ﻰ ﺑﺎ ﺳ ﺪ ﻓ ﺎ ت ا ألﺑﻮﻳﺔ أو «اﻟ ﻨ ﻈﺎ م األﺑﻮي»‪ ,‬أي ﻧ ﻈ ﺎ م اﻟ ﻌ ال ﻗﺎ ت‬
‫اﻟ ﺮأ ﺳ ﻲ ا ﻟ ﺴ ﻠ ﻄ ﻮ ي ﻏﻴﺮ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻜ ﺎ ﻓ ﺊ و ا ﻟ ﻤ ﻐ ﺘ ﻘ ﺮ ﻟ ﻠ ﻨ ﺪ ﻳ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﺎ ﻟ ﻌ ال ﻓ ﺬ‬
‫ا ﻟ ﺼ ﺤ ﻴ ﺔ ﻣ ﻊ ا آل ﺧﺮ ﺗ ﺘ ﻤ ﻴ ﺰ ﺑ ﺄ ﻧ ﻬ ﺎ أ ﻓ ﻘ ﻴ ﺔ ﺑ ﻬﺎ ﻧ ﺪ ﻳ ﺔ و ﺗ ﻜﺎ ﻓ ﺆ إذ ﺗ ﺘ ﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑ ﺬا ﺗ ﻴ ﺔ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ‪ .‬ﻓ ﺎ ﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ﻳ ﺘ ﻌ ﺎ ﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ا آل ﺧ ﺮإ ﻣﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘ ﻮ ى‬
‫ﺷ ﺨ ﺼ ﻲ ذاﺗ ﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻮد ﺗ ﻜ ﺎ ﻓ ﺆ ا ﻧ ﺴﺎ ﻧ ﻰ ﺑ ﻴ ﻨ ﻪ وﺑﻴﻦ ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬
‫ا آل ﺧﺮ أو ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘ ﻮ ى ا ﻟ ﻌ ال ﻗ ﺔ اﻟ ﻌ ﻤ ﻮ د ﻳ ﺔ اﻟ ﺘ ﻰ ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﺀﺣﺪ‬
‫ﻃ ﺮ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻌ ال ﻗ ﺔ أرﻗ ﻰ وأ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ا آل ﺧﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﻓ ﻬ ﻨ ﺎ ك‬
‫ﺷ ﺨ ﺺ أ ﻓ ﻞ وأدﻧﻰ‪ ,‬و ﻫ ﻮ ﻣﺎ ﻧ ﺠ ﺪ ه ﻓ ﻰ اﻟ ﻌﻠ ﺪ ﻗﺎ ت ا ألﺑ ﻮﻳﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻤ ﻴ ﺰ‬
‫ﻣ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌ ﻨ ﺎ ﺣ ﻴ ﺚ ﻫ ﻨ ﺎ ك ﻃﺮﻓﻂ أ ﻛﺒ ﺮ و ﻃ ﺮ ف أ ﺻﻐﺮ‪ ,‬رأس وذﻳﻞ‪ ,‬ﻗ ﺎ ﺋ ﺪ‬
‫وﻣﻘ ﻮدﻳ ﻦ‪ ,‬ز ﻋﻴ ﻢ وﺗﺎﺑﻌﻴ ﻦ‪ ,‬أب وأﺑﻨﺎﺀ (ﺑﻠﺪ ﻗ ﺪ ر ة ‪ ,)p. werless‬ﻧ ﻜ ﺮ‬

‫‪١٠٣‬‬
‫ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م األﺑﻮي أال‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫أ ﻋﻠ ﻰ وأﻧﺜ ﻰ أدﻓ ﻰ ﻣ ﻨ ﻪ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ أ ﺣ ﺪ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻔ ﻜ ﺮ اﻟﺬﻛ ﻮ ر ى‪.‬‬

‫ﻫ ﺬ ه اﻟ ﻌﻠ ﺪ ﻗﺎ ت ا أل ﺑ ﻮﻳ ﻨﺘﺘ ﺴ ﻮ م ﺑ ﺎ ﻧ ﻌ ﺪ ا م ا ﻟ ﻨ ﺪ ﻳ ﺔ وا ﻟ ﺘ ﻜ ﺎ ﻓ ﺆا إل ﻧ ﺴﺎ ﻧ ﻲ‬
‫إﻧ ﻤﺎ ﺗ ﻌ ﻤ ﻞ ﻛ ﻤ ﻨ ﺎ خ ﻣ ﻌ ﻮ ق ﻟ ﻨ ﻤ ﻮ اﻟ ﺤ ﺪ و د ا ﻟ ﺼ ﺤ ﻴ ﺔ وا ﻟ ﺴ ﻠ ﻴ ﻤ ﺔ‬
‫ﻟ ﻠ ﻌ ال ﻗ ﺎ ت اﻟﻔﺮدﻳ ﻦ‪ .‬ﻓ ﻬ ﺬ ا ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م األﺑﻮي ﻓ ﻲ اﻟ ﻌﻠ ﺪ ﻗﺎ ت ‪ -‬ﻛ ﻤ ﺎ ﺳﻨ ﺮ ى‬
‫‪ -‬ال ﻳ ﺸ ﺠ ﻊ ﻧ ﻤ ﻮ اﻟ ﻬ ﻮﻳ ﺔ اﻟ ﻔ ﺮ دﻳ ﺔ وا ال ﺳ ﺘ ﻘ ال ل و ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ ﻣ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﺔ‬
‫ﺧﻮا ص ﺑﻨﺎﺀ اﻟ ﺤ ﺪ و د ا ﻟ ﺴ ﻠ ﻴ ﻤ ﺔ‬ ‫ﻫ ﻲ ﻣ ﻦ أ ﻫﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎ ت‪ .‬ﺗ ﻠ ﻚ ا أل ﻣ ﻮ راﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻟﻠ ﻌ ال ﻗﺎ ت ‪ .‬ﺑ ﻞ أﻧ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ﺗ ﺸ ﺠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ا إل ﻋﺘ ﻤﺎ دﻳ ﺔ ا ﻟ ﺴ ﻠ ﺒ ﻴ ﺔ‬
‫واﻟ ﺘ ﺒ ﻌ ﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﻌﻠ ﺪ ﻗﺎ ت ﻣ ﻊ اآلﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫ ﻰ اﻟ ﺤ ﺪ و د‬ ‫ﺷﺮح‬ ‫ﻟ ﺬا ﻗ ﺒ ﻞ ا ﻟ ﻤ ﻀ ﻰ ﻗ ﺪ ﻣﺄ ﻓﻰ‬

‫ﻣ ﺤﺎ وﻟ ﺔ‬
‫ا ﻟ ﺴ ﻠ ﻴ ﻤ ﺬ ﻟﻠ ﻌ ال ﻗﺎ ت ‪ .‬الﺑ ﺪ وأن ﻧﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮة ﺳ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ و ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻫ ﺬا‬
‫«اﻟ ﻨ ﻈﺎ م األﺑﻮي» ﻓﻲ اﻟ ﻌ ال ﻗﺎ ت وﺗﺄﺛﻴﺮه اﻟ ﻀﺎ ر ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺸ ﻜ ﻴ ﻞ ذاﺗﻴ ﺬ‬
‫اﻟﻔﺮد‪.‬‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م ا ألﺑ ﻮ ي‬

‫‪Patriarchal, Paternalistic System‬‬

‫وﺗﺄﺛﻴ ﺮ ه ﻋ ﻠ ﻰ ﺗ ﻜ ﻮ ﻳ ﻦ ذ ا ﺗ ﻴ ﺬ ا ﻟ ﻔ ﺮ د ‪:‬‬

‫ﺗﺮ ﺟﻊ ﺟﺬ و ر ا ﻟ ﻌ ال ﻗ ﺎ ت ا ألﺑ ﻮﻳﺔ إﻟ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌ ﺎ ت ا ﻟ ﻘ ﺒ ﻠ ﺌ ﺔ ( ﻧ ﺴ ﺒ ﺔ‬

‫إﻟ ﻰ ا ﻟ ﻘ ﺒ ﻴ ﻠ ﺬ ) ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻗ ﺒ ﻞ ا ﻟ ﻤ ﺪ ﻧ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﺤ ﺪ ﻳ ﺜ ﺔ ﺣ ﻴ ﺚ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ‬
‫اﻟ ﺤ ﻴﺎ ة ﺗ ﺤ ﺘ ﻢ ﺑ ﺪ ر ﺟ ﺔ ﺷ ﺎ ﻣ ﻠ ﺔ ﻋ الﻗﺎ ت اﻟ ﻮ ﺻﺎﻳ ﺔ اﻟ ﻌ ﻤ ﻮ د ﻳ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻜ ﺎ ﻓ ﺌ ﺔ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻦ اﻟ ﻄ ﺮ ف ا أل ﻛ ﺒ ﺮ واألﻗﻮى ﻣ ﺘ ﻤ ﺜ ﻠ ﺔ ﻓ ﻰ ز ﻋﻴ ﻢ‬
‫ا ﻟ ﻘ ﺒ ﻴ ﻠ ﺔ ‪ /‬ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ اﻟ ﻌ ﺸ ﻴ ﺮ ة ‪ /‬ﻋ ﻤ ﻴ ﺪ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﺋ ﻠ ﺔ (اﻟﺬ ي ال ﺑ ﺪ وأن ﺑ ﻜ ﻮ ن‬
‫ذﻛﺮأ)‪ .‬وﺑﻴﻦ اﻟ ﻄ ﺮ ف ا أل ﺻ ﻐ ﺮ وا أل ﺿ ﻌ ﻒ ﻣ ﻦ أﻓﺮاد ا ﻟ ﻘ ﺒ ﻴ ﻠ ﺔ أو‬
‫ا ﻟ ﻌ ﺸ ﻴ ﺮ ة أو اﻟ ﻌﺎ ﺋﻠ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﻜ ﺎ ﻧ ﺖ ﺗ ﺘ ﺤ ﺘ ﻢ ﻫ ﺬ ه ا ﻟ ﻌ ال ﻗ ﺔ اﻟ ﻌ ﻤ ﻮ د ﻳ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫أ ﺟ ﻞ ﺗ ﻮ ﻓﻴ ﺮ ا ﻟ ﻨ ﺠ ﺎ ة واﻟ ﺤ ﻤﺎ ﻳ ﺔ و ﺳ ﺒ ﻞ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ و ﺗ ﻨ ﻈ ﻴ ﻢ اﻟ ﻌ ال ﻗﺎ ت‬
‫ا آل ﻣﻨ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻐﺮﺑﺎﺀ‪ .‬و ذﻟ ﻚ ﻟﻔﺎر ق اﻟ ﻘ ﺪ ر ة ﺣ ﻴ ﺚ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ا ﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ة ﻗ ﺒ ﻞ‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺪ ﻧ ﻴ ﺔ ﺗ ﻌ ﺘ ﻤ ﺪ أ ﺳ ﺎ ﺳ ﺄ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻘ ﻮ ة ا ﻟ ﺒ ﺪ ﻧ ﻴ ﺔ ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻌ ﻮ ا أن‬
‫ﻳ ﻘ ﻮ ﻣ ﻮا ﺑ ﺎ ﻟ ﺼ ﻴ ﺪ أو ﻳﺒﻨ ﻮا ا ﻟ ﺨ ﻴ ﺎ م أو ﻳ ﻘﺎﺗﻠ ﻮا ﺣ ﺘ ﻰ ﻳﻨ ﺠ ﻮا وﺑ ﺤ ﻤ ﻮا‬
‫أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﻓ ﻜ ﺎ ن ال ﺑ ﺪ أن ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻫ ﺬا ا ﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ا أل ﻛ ﺒ ﺮ واألﻗﻮى‬
‫و ا أل ﻛ ﺜ ﺮ ﺳ ﻠ ﻄ ﺔ وﻗﺪرة‪ .‬وﺑﺎﻟ ﻄ ﺒ ﻊ ال ﺑ ﺪ وأن ﻳ ﻜ ﻮ ن ذ ﻛ ﺔ ﻟ ﻴ ﻘ ﻮ د اﻟﻄﺮﻣﻒ‬
‫ا ألدﻧ ﻰ أو ا أل‪ ٥‬ﻋ ﻐ ﺮ ﻓ ﻰ ا ﻟ ﻌ ﺸ ﻴ ﺮ ة ﻣ ﺘ ﻤ ﺜﻠ ﺔ ﺑ ﺎ ﻟ ﻄ ﺒ ﻊ ﻓ ﻰ اﻟ ﻨ ﺴﺎ ﺀ واألوالد‪.‬‬
‫أدى ﻫ ﺬا إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ و ث ﺗ ﺸ ﻮ ش ﻓ ﻰ ﻣ ﻌﺎ ﻳ ﻴ ﺮ ا ﻟ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ واﻟ ﻤ ﺴﺎ وا ة‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ‬
‫أدى ﺗ ﺮ ﺳ ﻴ ﺦ ﻫ ﺬا ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م ﻋﺒ ﺮ ا أل ﺟﻴﺎ ل واﻟ ﻌ ﺼ ﻮ رإﻟ ﻰ ﺣ ﺪ و ث ﺗ ﺄ ﻛ ﻴ ﺪ‬
‫وﺗﺜﺒﻴ ﺖ ﻟﻠﻐﺎ ر ق ﻓ ﻰ اﻟ ﻘ ﺪ ر ة واﻟ ﻤ ﻌ ﺮ ﻓ ﺔ واﻟ ﻜ ﻔﺎ ﺀ ة ﺑﻴ ﻦ ﻃ ﺮ ﻓ ﻰ ا ﻟ ﻌ ال ﻗ ﺔ‬

‫‪١٠٥‬‬
‫اﻟ ﻌ ﻤ ﻮ دﻳ ﺔ‪ .‬ﻓﺎزداد اﻟ ﻄ ﺮ ف ا أل ﺿ ﻌ ﻒ (األﺑﻨﺎﺀ واﻟﻨ ﺴﺎ ﺀ واﻟﻔﺮد اﻟ ﻤ ﺠ ﺮ د‬
‫ﻓ ﻰ «ﻏﻴﺮ ﺳ ﻠ ﻄ ﺔ » ﺑ ﺼ ﻔ ﺔ ﻋﺎ ﻣ ﺔ) ﻛ ﻤ ﻮ ﻧ ﺎ و ﺿ ﻌ ﻔﺎ و ا ﻧ ﻜ ﻤ ﺎ ﺷ ﺎ وازداد‬
‫ﺣﻴ ﻦ‬ ‫ﻫ ﻮﻳﺘ ﻪ اﻟ ﺬاﺗﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻨ ﻤ ﻰ‬ ‫ﻣ ﻦ أن‬ ‫دوره ﺗ ﻘ ﻠ ﺼ ﺎ ﻛ ﻤ ﺎ ازداد ﺣ ﺮ ﻣﺎﻧﺎ‬
‫ازداد اﻟ ﻄ ﺮ ف األﻗﻮ ى (اﻟ ﺰ ﻋﻴ ﻢ و ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﺋ ﻠ ﺔ و ا ﻟ ﺬ ﻛ ﺮ ﺑ ﺼ ﻔ ﺔ ﻋﺎﻣﺔ)‬
‫ﻗﺪ ر ة و ﺳﻴ ﻄ ﺮ ة ﻣ ﻤ ﺎ أ ﻛ ﺪ ﺳ ﻴ ﺎ د ﺗ ﻪ و ﻫ ﻴ ﻤ ﻨ ﺘ ﻪ وﺗ ﻔ ﻮ ﻗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻄﺮﻓ ﻂ‬
‫ا آل ﺧ ﺮ ﻓ ﻰ ﻫ ﺬ ﻫ ﺎ ﻟ ﻌ ﻠ ﺪ ﻗ ﺔ‪ ٠‬ﻓ ﺎ ﻟ ﻌ ﻠ ﺪ ﻓ ﺬ األﺑﻮﻳﻦ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺮ ﺗ ﺒ ﻄ ﺬ ﺑﺎ أل ﺑ ﻂ (اﻟ ﻮاﻟ ﺪ )‬
‫ﺑ ﻘ ﺪ ر ﻣ ﺎ ﻫ ﻰ ﻣ ﺮ ﺗ ﺒ ﻄ ﺔ ﺑ ﺎ ﻟ ﺴ ﻠ ﻄ ﺔ ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا ﺣ ﺮ م اﻟ ﻄ ﺮ ف ا أل ﺿ ﻌ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓ ﺮ ﺻ ﺔ ﺣﺮة ﻣ ﺘ ﻜ ﺎ ﻓ ﺌ ﺬ ﻓ ﻰ رؤﻳﺬ ا ﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ة واﻟ ﺘ ﻌﺎ ﻣ ﻞ ﻣ ﻌ ﻬ ﺎ‬ ‫أن ﻳﺄﺧﺬ‬
‫و ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻤ ﻬﺎ و ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ و ا ﻟ ﺘ ﻌ ﻠ ﻢ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺑ ﻤ ﻔ ﺮ د ه واﺗ ﺨﺎذ ﻗﺮارات‬
‫ﺧﺎ ﺻ ﺬ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻓ ﻤﺜ ال ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻣ ﺌ ﺬ ﻋﺎ م ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣ ﺴ ﻤ ﻮ ﺣ ﺎ ﻟﻠ ﻤ ﺮأ ة أن ﺗ ﺨ ﺮ ج ﻣ ﻦ‬
‫ا ﻟ ﺒ ﻴ ﺖ أو أ ن ﺗ ﺘ ﻌ ﻠ ﻢ أو أ ن ﻳ ﺬ ﻫ ﺐ ا أل‪ ٥‬ﻟ ﻐ ﺎ ل إﻟ ﻰ اﻟ ﻤ ﺪا ر س وﻳﺘ ﻌﻠ ﻤ ﻮا‪.‬‬
‫‪٠‬ف‬
‫ﺑﺎﻟﺘ ﺪ رﻳ ﺞ ﻣ ﻊ ا ﻟ ﻤ ﺪ ﻧ ﻴ ﻦ ا ﻟ ﺤ ﺪ ﻳ ﺜ ﺬ و ﺣﻘ ﻮ ق ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﺑ ﺪ أ ا ﻟ ﻄ ﺮ‬
‫ا أل ﺻ ﻐ ﺮ ﻳﻘﺘﺮﺟﺐ ﻓ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﺴﺎ وا ة ﻣ ﻦ اﻟ ﻄ ﺮ ف األﻋﻠ ﻰ‪ .‬ﻓ ﺒ ﻌ ﺪ ﺳ ﻨ ﻴ ﻦ‬
‫ﻃ ﻮ ﻳ ﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘ ﺸ ﻮ ﻳ ﺶ ﻓ ﻰ ﻣ ﻐ ﺎ ﻫ ﻴ ﻢ ا ﻟ ﻐ ﻴ ﻤ ﺔ واﻟ ﻤ ﺴﺎ وا ة ﺑ ﺪأ ت‬
‫ﺣ ﻘ ﻮ ق ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﺗﻨﺎد ي ﺑﺄن ا ﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ﻣ ﺘ ﺴ ﺎ و ﻳ ﻴ ﻦ و ﻣ ﺘ ﻜ ﺎ ﻓ ﺌ ﻴ ﻦ و ﻟ ﻬ ﻢ‬
‫ﻧ ﻔ ﺲ اﻟ ﺤ ﻘ ﻮ ق‪.‬‬

‫ﻧ ﻘ ﻮ ل أن ﻫ ﺬا ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م ال ﻳ ﺆ ﻣ ﻦ ﺑﺎﻟﺘ ﺴﺎ و ي واﻟ ﺘ ﻜ ﺎ ﻓ ﺆ‬ ‫وﻣﺮة أﺧﺮى‬

‫واﻟﻨ ﺪ ﻳ ﺬ واﻟﻔ ﺮدﻳ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻮ ال ﻳ ﻌ ‪٠‬ﺮف ﺳ ﻮ ى اﻟ ﺜ ﻨﺎ ﺋ ﻴﺎ ت اﻟ ﻌ ﻤ ﻮ دﻳ ﻦ اﻟ ﺘﺎﻟ ﻴ ﺬ ‪:‬‬
‫«اﻟ ﺴ ﻴ ﻄ ﺮ ة ‪ /‬اﻟ ﺨ ﻀ ﻮ ع‪ .‬ا ﻟ ﺸ ﻌ ﻮ ر ﺑﺎﻟﺘ ﻐ ﻮ ق‪ /‬ا ﻟ ﺸ ﻌ ﻮ ر ﺑﺎﻟﻨ ﻘ ﺺ‪.‬‬
‫اﻟﻮالﺀ‪ /‬ا ال ﻣﺘﺜﺎ ل » ﻛ ﺴ ﻤ ﺎ ت ﻟ ﻠ ﻌ ﻠ ﺪ ﻗ ﺬ ‪ .‬ﺣ ﺴ ﺒ ﻤ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل د‪ .‬ﻫ ﺸ ﺎ م‬
‫ﻛ ﺘ ﺎ ﺑ ﻪ «ا ﻟ ﻨ ﻈﺎ م األﺑﻮي و إ ﺷ ﻜ ﺎ ﻟ ﻴ ﺬ ﺗ ﺨ ﻠ ﻒ ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫ﺷ ﺮاﺑ ﻲ‬
‫‪١٠٦‬‬
 ‫اﻟ ﻌ ﺮ س ‪ ٤ »Neopatriarchy‬واﻟﺬ ي ﻣ ﻨ ﻪ ﻧ ﻘ ﺘ ﺒ ﺲ ﻋ ﺪ ة ا ﻓ ﺘ ﺒ ﺎ ﺳ ﺎ ت‬
‫ﺗﺎﻟ ﻴ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﻴ ﻦ ﻛ ﻴ ﻒ أن ﻫ ﺬا ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م ﻓ ﻲ ﻋ ال ﻗﺎﺗ ﻪ ا أل ﺣﺎ دﻳ ﺔ‬
‫اﻟ ﻌ ﻤ ﻮ د ﻳ ﺔ ﻫ ﺬ ه ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻨ ﻤ ﻴ ﺔ و ﺗ ﻮ ﻛ ﻴ ﺪ ا إل ﺣ ﺴﺎ س ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﻘ ﺺ‬
‫ﻟ ﺪ ى اﻟ ﻔ ﺮ د و ﻋ ﺪ م ا ﻟ ﻜ ﻔ ﺎ ﺀ ة ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ وا ﻟ ﺘ ﻘ ﺮ ﻳ ﺮ وا ﻣ ﺘ ال ك ﺣ ﻘ ﻮ ﻗ ﻪ‬
‫و ﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ٠‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ا الﻧ ﺼﻴﺎ ع وا ال ﻋﺘ ﻤﺎ دﻳ ﺔ وا ال ﻣﺘﺜﺎ ل ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﻳ ﻜ ﻮ ن‬
‫ﻏ ﻴ ﺮ ﻓﺎ د ر ﻋﻠ ﻰ إﻧﻌﺜﻌﺎﺀ ﻋ الﻓﺎ ت أ ﻓ ﻘ ﻴ ﺔ ﺗ ﻤ ﺘ ﺎ ز ﺑ ﻨ ﺪ ﺑ ﺔ ﺻ ﺤ ﻴ ﺤ ﺔ و ﺳ ﻮﻳ ﺔ‬
‫و ﻣ ﺘ ﻜ ﺎ ﻓ ﺌ ﺔ رﺑﻤﺎ أﺑﺪآ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ا ال ﻗﺘﺒﺎ س األول؛ ﻳ ﻘ ﺘ ﺒ ﺲ ﻫ ﺸ ﺎ م ﺷ ﺮاﺑ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎ ﺗ ﺐ‬

‫آﺧﺮ وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫((ﺗﺎم ﺣﺎﻋﻢ ؤﻟﺸﺊ ا ﺟ ﺸ ﺎص ﺳﺒﻨﺎﻧ ﻦ ﺣﻠ ﺊ رﻳﻌﺮرﻧﻦ‬
‫ﺗﻬﻠﻴﻠﻬﻊ ﻋﻠﻌﺎ ﻓﻠﻤﺢ وﻋﺆﺑﺮﻳﺔ ﻧﻰ ؤﺛﻬﺠﺘﻬﻢ ‪٥‬ﻟﻌﺮﺑﺊ ﺑﺘﻨﺎرق‬
‫وﻫﺒﺴﺄﻫﺔ‪ l y ٤‬رج‪٦‬ﻫﺌﺄ رﻧﺘﺎ‪ ،‬وﻫﺸﺸﻌﻤﻲ‪ .)a‬ﺗﺘ ﻤ ﺮ ر ﺣﺘﺮﻋﺘﻬﻊ‬
‫‪ k y g j‬ﺣﻠﻰ ا‪٠‬ﺿﻴﺎح وﻓﺮو» ض و‪٥‬ﻋﺎﺋﻠﺔ وﻫﺘﻰ ﻳﻬﻴﻤﻦ‬
‫ﺣﻠﻴﻬﺎ والب و ﻧ ﺴ ﻢ وﻫﻘﺎ ﻧﻢ ﺀﻟﺊ‪:‬وﻓﺒﺮﺑﺔ و‪٥‬ﻫﻌﺸﺮﺛﺔ»‪،‬‬
‫ﻟﻰاﺗﻖ‪٠‬ح ﻣﺮﻳﺊ و‪٥‬ﻇﺮﻧﻴﺊ ﻧﻲ وج‪ 0١١‬ﺑ ﻰﻧﻴﻬﺦ «ﺗﻢ‪ ١‬ﻗﻴ ﻰ‬
‫وﻫﺮوت‪.‬‬

‫اﻟ ﻤﺘ ﺮ ﺟ ﻢ‪ .‬ﻟ ﻌﻨ ﻮا ن‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ا ألﺑﻮﻳﺔ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﺤ ﺪ ﺛ ﺔ ﻫ ﻲ‬ ‫وﻟﻔ ﻈﺔ‬

‫ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب «األﺑﻮﻳﺔ ا ﻟ ﺤ ﺪ ﻳ ﺜ ﺔ ‪ /‬ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﺤ ﺪ ﺛ ﺔ ‪ .»Neopatriarchy‬ﺣ ﻴ ﺚ‬

‫ﻫ ﺸﺎ م ﺷﺮاﺑﻲ «اﻟﻨﻈﺎم األﺑﻮي وإ ﺷﻜﺎﻟﻴ ﺔ ﺗ ﺨﻠ ﻒ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌ ﺲ»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣ ﺤﻤﻮد‬ ‫‪ί‬‬ ‫‪٠‬‬
‫ﺷﺮﻳﺢ‪ .‬ﻣﺮﻛﺰدراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٩٢‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫أﻧ ﻪ ال ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م ا ﻟ ﻘ ﺒ ﺌ ﻲ وال ﻋ ﺸﺎ ﺋ ﺮ اﻟﻴ ﻮ م وﻟ ﻜ ﻦ ﺗ ﻮ ﺟ ﺪ اﻟ ﺤ ﻴﺎ ة‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺪ ﻧ ﻴ ﺔ (ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م اﻟ ﺨﺎ ر ﺟ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ا ألﻓ ﻞ) إ الأ ﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﻐ ﻴ ﻘ ﺔ ا أل ﻣ ﺮ‬
‫ﻓ ﻲ ﻓ ﻠ ﺐ ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م ا ال ﺟﺘ ﻤﺎ ﻋ ﻲ ﻫ ﺬا ال ﻳﺰال ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م األﺑﻮي ال ﻓ ﺎ ﺋ ﻤ ﺄ‬
‫ﻓ ﻲ ﺛﻮب ﻣ ﺴ ﺘ ﺤ ﺪ ث أ ﺳ ﻤ ﺎ ه ا ﻟ ﻜ ﺎ ﺗ ﺐ ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م األﺑﻮي ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﺤ ﺪ ث‬
‫‪ .Ne . patriarchy‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻳ ﻘ ﺘ ﺒ ﺲ ﻋﻠ ﻰ زﻳﻌﻮر ﺣ ﻴ ﻦ ﻳﻘ ﻮ ل‪:‬‬

‫<‪٠‬وؤن و‪٥‬ﻋﺎﺋﻠﺔ (وألﺳﺮة) ﺷﺮﻳﺮة وﻟﻮﺣﻔﺎة وﺗﻔﺢ ﺛﻌﻠﻴﺮ‬

‫ﺣﻠﻦ وﻓﺮو ﻣﺒﺎ ﻳﻬﻴﺊ وﻟﺮﻟﺮ آل ن ﺑﺌﻠﻴﺢ ﻧ ﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ رﻧﻲ‬
‫ﺳﺒﻴ ﻞ و‪٥‬ﻇﺎﺣﺔ ﺗﻠﻔﻦ ﺷﻔﻬﻴﺔ وﻋﻮﻟﺮ‪ ،‬ﻧ ﺎ ﻓ ﺜ ﻴ ﺰ‪٠‬ﻣﻦ ر ﺳﺎﺋﻠﻨﺎ‬
‫وﺀ;ﺑﻮﻳﺔ وﻋﺘﻘﻠﻴﺬﻳﺔ ﻟﻴﺮ ﺗﻌﺮه آل ن ﻳﻘﺎرم وﻳﻨﺎﺗﺶ‬
‫ﻳﻘﺮر ־‪ L‬ﺗﻨﺲ ذي‪١‬ع وﻟﻴﺮﻟﺘﺮوو روﻟﻴﺮرةروج‪ ١‬ﻳﺔ روﻟﻴﺮﺣﺘﻬﺎو‬
‫ﻋﻠﻲ ووﻟﺒﻴﺮ (وآلب‪ ،‬وآلﻟﻢ وآلﻗﺒﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺘﺌﻐﺰ ﻧ ﻲ وﻗﺒﻴﻠﺔ)‪،‬‬
‫و ر ﻧ ﻴ ﻦ ) ־‪)٠‬‬

‫ﻧﻨﺘﻴﺠﺔ وﻟﺮﻟﺠﻌﺔ وﻫﺘﻰ ﺗﺎم ﺑ ﻬﺎ «ﺣﻠﻦ زﻳﻌﺮر)ا وﻧﺒﺎ ﺗﺸﻴﺮ‬

‫رﻧﻦ ؤت وﻓﺮوﻳﺔ ﺗﻨﺒﻨ ﻲ ﻧﻲ وﻓﻈﺎ م و آل ى وؤﺑﺮي ﻧﻲ‬
‫وﻟ ﻤ ﺢ وﻗﺮﺑﻲ‪ .‬ﻧ ﻴ ﻤ ﺒ ﻊ وﻓﺮو ﻟﻴ ﻌ ﻦ ﻧﺮوو رﺑﻠﻴﺮ ﺷ ﻔ ﻬ ﻴ ﺔ‬
‫رﺑﻠﻴﺮ وﺟﺮو ﺣﻬﻴﻘﻲ ﻛﺎﻧﺴﺎت‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ‪ .‬و ﻓ ﺒ ﻞ اﺀن ﻧ ﻤ ﻀ ﻲ ﻓﺪ ﻣ ﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮ ﺿﻮ ع‪ .‬ﻟ ﻜ ﻲ ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﺷ ﺪ ة‬

‫اﻧ ﺤﺮا ف وﺗ ﺸ ﻮ ه ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م األﺑﻮي ال ﺑ ﺪ ﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﻘﺎ ر ﻧﺘ ﻪ ﺑ ﺎ ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ‬
‫ا ﻟ ﺼ ﺤ ﻴ ﺢ وا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م ا ﻟ ﺼ ﺤ ﻴ ﺢ ﻟ ﻠ ﺤ ﻴ ﺎ ة ﻓ ﻲ اﻟ ﻌﻠ ﺪ ﻓ ﺔ ﺑﻴ ﻦ ا ﻟ ﺸ ﺨ ﺺ‬
‫ا ﻟ ﻜ ﺒ ﻴ ﺮ واﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟ ﺼ ﻔﻴ ﺮ‪ .‬و ﻣﺜﺎ ال ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻧﺄ ﺧ ﺬ اﻟ ﻌﺒﺎ ر ة ا ﻟ ﺘ ﺎ ﻟ ﻴ ﺔ‬
‫ﻟ ﻠ ﻤ ﻐ ﻜ ﺮ ا إلﻧ ﺠﻠ ﻴ ﺰ ي ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ را ﺳﻞ‪:‬‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫و ((ووﺗﺒﺎ ر روﺑﻐﻨﺎر ﺑﺮوو رﺳﻮول‪ ٠‬ا ؤرث> ﺑﻌﻠﻮو وﻟﺊ ﺳﻦ‬
‫‪a‬‬ ‫ورﺷﺮ س وﺳﻰ ﻧﻰ وﺧﺘﻴﺎر س وﻣﺎﺻﺔ‪) j ،‬‬

‫ﺿﺮورﻳﺎ‪ ،‬ﻧﻰ إ ﺧﻌﺎ ﻣﻢ وﻣﺎﺻﺔ) ؤﺑﻐﺄ‪ .‬رﻋﻴﻌﻦ ﺣﻦ وﻛﺮوب‬

‫‪ C/ 3‬ي‪ ٠‬ﺷﺎﻟﻢ وﻋﻔﺎ ب وﺻﻐﻴﺮ ﻛﻔﺮ ط و ﻣﺎ ر ﻧﻲ ؤي إ ر‬
‫ﺣﻴﺮي‪»٠‬ا‪٤‬‬

‫ﻣ ﺜ ﻞ ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﻤ ﻘ ﻮ ﻟ ﺔ ﺑ ﺨ ﺼ ﻮ ص ﻧ ﺪ ﻳ ﺔ اﻟ ﺮا ﺷ ﺪﻳ ﻦ ال وﺟﻮد ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م األﺑﻮي اﻟﺬ ي ال ﻳ ﻌ ﺮ‬
‫‪٠‬ف ﺳ ﻮ ى اﻟ ﻌﻠ ﺪ ﻗﺎ ت اﻟ ﻌ ﻤ ﻮ دﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ال ﺣ ﻘ ﺎ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺤ ﺪ ﻳ ﺚ ﻋﻦ ا ﻟ ﻨ ﺪ ﻳ ﺔ‬ ‫و ﺳﻮ ف ﻧﺄﺗﻲ ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫وا ال ﺳﺘ ﻘ ال ل‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳ ﺤﺎول را ﺳﻞ أن ﻳ ﺼ ﻌ ﺪ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا ا الﻗﺘﺒﺎ س ﻫﻮ ا ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ‬ ‫‪t‬‬

‫اﻟ ﺤ ﻌ ﺤﻴ ﺢ ﻋﻦ اﻟ ﻌﻠ ﺪ ﻗ ﺔ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ا ﻟ ﻜ ﺒ ﻴ ﺮ واﻟ ﺼﻔﻴ ﺮ ﻓﺎﺀﻧ ﺴﺎﻧﻴﺄ‬

‫اﻟ ﻜﺒﺎ ر واﻟﻤﻌﻐﺎر ﺳﻮاﺀ ﺑﺴﻮاﺀ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺗ ﻜﺎﻓ ﺆ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻋ الﻓﺔ ﻧﺪﻳﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻋ الﻗﺔ اﻟ ﻜﺒﻴ ﺮ واﻟ ﺼ ﻔﻴ ﺮ‪ .‬إﻧ ﺴﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻫ ﻲ ﻋ الﻗﺔ أ ﻓ ﻘﻴ ﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ ﻟﻠ ﺮﻧ ﺴﺎ ن اﻟ ﺮا ﺷ ﺪ ا أل ﺻﻐ ﺮ ﺳ ﻨ ﺎ ﻓ ﻚ اﻟ ﺤ ﻖ ﻓ ﻲ‬ ‫־־ ‪t‬‬

‫أن ﻳ ﺤ ﻴﺎ اﻟ ﺤﻴﺎة‪ .‬ﻟ ﻪ اﻟ ﺤ ﻖ أن ﺑﻜ ﻮ ن ﻟ ﻪ أ ﺧ ﻄﺎ ﺋ ﻪ اﻟ ﺨﺎ ﺻ ﺬ‪ .‬ﻓﻠ ﻴ ﺲ‬

‫ﻫﻨﺎ ك ﻓ ﺮ د ﻛ ﺎ ﻣ ﻞ ﺳﻮ ي ﻣ ﺴ ﺘ ﻘ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎ ة ال ﻳ ﺨ ﻄ ﻰ ﺀ‪ ٠‬ﻓ ﻤ ﻦ ﺣ ﻘ ﻪ‬
‫أن ﻳ ﺨ ﻄ ﻰﺀ و ﻳ ﺘ ﻌ ﻠ ﻢ ﻣ ﻦ أ ﺧ ﻄﺎﺋ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺤ ﻤ ﺎ ﻳ ﺔ اﻟﻔ ﺮد ﻣ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮ ن ﻟ ﻪ‬
‫أ ﺧ ﻄﺎ ﺀه اﻟ ﺨﺎ ﺻ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎ ة ﻟ ﻦ ﻳ ﺴﺎ ﻋ ﺪ ه أن ﻳﻜ ﻮ ن ﻳﻮﻣﺄ ﻣﺎ ﻓﺮدآ‬
‫ﺳ ﻮﻳﺎ ﺛ ﺴ ﺘ ﻘ ال ‪ .‬ﻓ ﺎ ﻟ ﻘ ﻀ ﻴ ﺔ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻋ ﺪ م اﻟ ﺨ ﻄﺎﺀ ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺎذا ﻳ ﻔ ﻌ ﻞ‬

‫‪ ٤١‬ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ «اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺴﻌﺎدة»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪« :‬ﻣ ﺤﻤﺪ ﻗﺪري ﻋﻤﺎرة»‪ .‬اﻟﺠﻠﺲ األﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣ ﻲ ﻟﻠﺘﺮ ﺟﻤﺔ ‪ -‬اﻟﻜﺘﺎ ب ‪ .٤٠٨‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪٢٠٠٢‬‬

‫‪١٠٩‬‬
‫ﻫ ﺬا ا ﻟ ﻔ ﺮ د ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺨ ﻄ ﺊ و ﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﺘ ﻌ ﺎ ﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ا ﻟ ﺨ ﻄ ﺄ و ﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﺘ ﺤ ﻤ ﻞ‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﺔ أ ﻣﺎ م ا ﺧﺘﻴﺎ راﺗ ﻪ وﻗﺮاراﺗﻪ ﻓ ﻰ اﻟ ﺤﻴﺎ ة‪ .‬ﻓ ﺘ ﺤ ﻤ ﻞ اﻟ ﻔ ﺮ د‬
‫ﻣ ﺴ ﺆ ﻟ ﻴ ﺔ ا ﺧ ﻄ ﺎ ﺋ ﻪ وﻗﺮاراﺗﻪ ﻫ ﻮ ﻣﺎ ﻳ ﺼﻨ ﻊ ﻣ ﻨ ﻪ ﻓﺮدأ ﻟ ﻪ ذاﺗﻴ ﺔ وﻫﻮﻳﺔ‬
‫ﺛ ﺴ ﺘ ﻘ ﻠ ﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻌﻠ ﻢ ‪ .‬ا ﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ة و ﻣ ﻮا ﺟ ﻬﺘ ﻬﺎ و ﻣ ﺠﺎ ﺑ ﻬﺘ ﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻠ ﺪ ﺑ ﺪ‬
‫إذن ﻣ ﻦ ﻋ ﺪ م ﺣ ﺮ ﻣﺎﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺨ ﻄﺎ ﺀ و ﺣ ﻘ ﻪ ﻓ ﻲ أن ﻳ ﻜ ﻮ ن‬
‫إﻧ ﺴﺎﻧ ﺢ ﻛﺎ ﻣﻠ ﺔ ﻳ ﻤ ﺘ ﻠ ﻚ ﺣﺮﻳﻦ اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ وا إل را د ة وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟ ﻤ ﺼﻴ ﺮ‪ .‬ﻓ ﻨ ﺪ ﻳ ﺔ‬
‫اﻟ ﺮا ﺷ ﺪﻳ ﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺘ ﻜ ﻠ ﻢ ﻋﻨ ﻬﺎ را ﺳ ﻞ צ وﺟﻮد ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م األﺑﻮي‪.‬‬
‫ألن ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م األﺑﻮي צ ﻳﻌﺮﻣﻒ ﺳ ﻮ ى اﻟ ﻌﻠ ﺪ ﻓﺎ ت اﻟ ﻌ ﻤ ﻮ دﻳ ﺔ‪ .‬צ ﺗ ﻮ ﺟ ﺪ ﻧ ﺪ ﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻠ ﻔ ﺮ د ا و ا ﻓ ﻘ ﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ا ﻛ ال ﻓ ﺔ ‪.‬‬

‫ﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻧ ﻌ ﻮ د إﻟ ﻰ د‪ .‬ﻫ ﺸ ﺎ م ﺷﺮاﺑﻲ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮ ل‪:‬‬

‫(<رت وﻋﺘﺒﻌﻴﺔ و ﻣ ﺌ ﻠ ﻬ ﺢ و‪٥‬زوﺗﺊ ذ‪ ٤‬الم ﺗﻴﻢ رﺗﺜﺺ‬
‫!‪e‬‬ ‫ص‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫; ‪β‬‬ ‫ﺳﺎ ص ‪ ،‬رش ح‪ ١‬ﻳ ﺊ‬
‫‪ ،u‬ﺗ ﻮ م ‪ 1‬ﺳﺌﻠﻬﺢ‬ ‫رو‪٥‬ﻇﺎﺣﺔ رﺗﻨ ﻒ ﺣﻠ ﻲ ؤ ﺧ ﻌ ﺐ‬
‫‪ ،٤‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﻠ ﺊ‬
‫وﻟﺰوﺗﻰ ﺣﻠ ﻰ وﻋﻴﺮﺣﺒﺘﺮوم وﻟﻬﺘﺒﺎوﻟﻰ روﺀﻋﺮوﺀع‬
‫‪١‬ﻟﻴﺮﺗﻴﺔ ‪ 3‬ﻟ ﻞ‪\).0‬أ‬‫ؤخ‬

‫‪ ۴‬ﻫ ﻨﺎ ﻧﺮى ا ﻟ ﺘ ﻜ ﺎ ﻓ ﺆ ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻞ إﻧ ﺴﺎ ن ﺣ ﺮ و را ﺷﺪ وﻧﺪ ﻟ ﻜ ﻞ إﻧ ﺴﺎ ن‬

‫ﻣﺎ ﻳ ﺆ ﻣ ﻦ ﺑﻪ ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م األﺑﻮي‪ .‬ﺣﻴ ﺚ צ ﻳ ﻮ ﺟﺪ‬ ‫را ﺷ ﺪ آﺧﺮ‪ .‬و ﻫﺬا ﺧﻠﺪف‬
‫ﻓﺎﻟ ﺸ ﻲ ﺀ اﻟ ﻬﺎ م ﻓ ﻲ‬ ‫را ﺷ ﺪ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫إﻧ ﺴﺎ ن را ﺷ ﺪ ﻫ ﻮ ﻣ ﻜ ﺎ ﻓ ﻲ ﺀ إل ﻧ ﺴﺎ ن‬
‫ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م األﺑﻮي اﻧ ﻪ ﻳ ﻮ ﺟﺪ ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ ﻟ ﻄ ﺎ ع (ﻓﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ‪ .‬ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ ‪.‬‬

‫رﻟﻨﻈﺎم !ألﺑﻮي وإﺷﻜﺎﻟﻴﺖ‪ .‬ﺗ ﺨﻠ ﻒ !ﺗﺠﺘﻤﻊ !ﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫‪ί‬‬ ‫‪٢‬‬

‫‪١١٠‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻣ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋ ﺔ ا أل ﺻﺪﻗﺎ ﺀ أو ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ ) واﻟﺒﺎ ﻗﻴ ﻦ ﻫ ﻢ ا ﻟ ﺘ ﺎ ﺑ ﻌ ﻴ ﻦ‬
‫اﻟ ﺨﺎ ﺿ ﻌ ﻴ ﻦ ‪ .‬ﻓ ﻐ ﻲ ا ﻟ ﻔ ﺨ ﺎ م ا ألﺑ ﻮ ي ﻧﺮى أ ﺧ ال ﻗ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﺴ ﻠ ﻄ ﺬ و ﻓ ﻰ‬
‫ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م ا أل ﻓ ﻘ ﻲ ﻧ ﺠ ﺪ أ ﺧ ال ﻗ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﺤ ﺮ ﻳ ﺔ ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻫ ﻮ ﻳ ﻌ ﺘ ﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺿ ﺨ ﻢ ﺟ ﺪ أ ﺑﻴ ﻦ‬ ‫ﻫ ﻨ ﺎ ك ﻓﺎرق‬ ‫ا ال ﺣﺘ ﺮا م اﻟ ﻤ ﺘ ﺒﺎ د ل واﻟ ﻌ ﺪاﻟ ﺔ واﻟﺘ ﻜﺎ ﻓ ﺆ‪.‬‬
‫ﻋ الﻗ ﺔ اﻟ ﻤﺪﻳ ﺮ(اﻟ ﺮﺋﻴ ﺲ) واﻟ ﻤ ﻮ ﻇ ﻒ (اﻟﻤﺮؤوص) ا ألدﻧ ﻰ ﺳ ﻠ ﻄ ﺔ واﻟﺬ ي‬
‫ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﺗ ﺤ ﺖ أﻣﺮة ﻫ ﺬا اﻟ ﻤ ﺪ ﻳ ﺮ و ﻛ ﻞ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻳ ﺤ ﺘ ﺮ م ا آل ﺧﺮ ا ﺣﺘ ﺮا م‬
‫ﺷﺨ ﺺ‬ ‫ﻛ ﺎ ﻣ ﻞ ‪ .‬وﺗ ﻮ ﺟﺪ ﻋ ﺪا ﻟ ﺬ إ ﻧ ﺴ ﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ ‪ .‬وﺑﻴﻦ أن ﻫ ﻨ ﺎ ك‬
‫أ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ا آل ﺧ ﺮ و الﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﺗ ﻜ ﺎ ﻓ ﺆ إ ﻧ ﺴ ﺎ ﻧ ﻲ و الﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ا ﺣﺘ ﺮا م إل ﻧ ﺴ ﺎ ﻧ ﻴ ﺔ‬
‫ا إلﻧ ﺴﺎ ن ا آل ﺧ ﺮ أل ن ا آل ﺧﺮ ا ﻗ ﻞ وادﻧﻰ ﻣ ﻦ أن ﻳﺄ ﺧ ﺬ ﻗ ﺮ ا ر ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ ألﻧ ﻪ‬
‫ا ﺻﻐﺮ‪ ..‬ألﻧ ﻪ اﻗﻞ‪ ..‬ألﻧ ﻪ ال ﻳ ﺪ ى ﻣﺎ ﻫ ﻮاﻟ ﺼ ﻮا ب‪.‬‬

‫‪ 3‬ﻟ ﻠ ﻞ‪0‬‬ ‫ﺷﺮه‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫وﻟﻠﻔﺮ‬ ‫ﺳﺮ <ﻟﻞ‪3‬‬ ‫ﻟﻨﺎ‬ ‫‪ϋ‬‬ ‫}‪£3ζ‬‬ ‫«وت ׳‪L‬‬
‫ا ﺟ ﺘ ﻤ ﻬ ﺎ ﻋ ﻴ ﻰ <ل ‪ 0‬وﻟ ﻌ ﻌ ﺮ ﺑ ﻰ و ﻋﺘ ﻰ ﻳ ﺘ ﻌ ﺮ ض ب ا ﺑ ﻦ ﺣ ﻴ ﻦ‬
‫ي‪ ٠‬ﻣﺊ ورووة إ ﺳﻪ ﻟﻰ ﻧﻬﻆ‪ ١‬وزﻗﻠﻬﻊ وﺳﻴﺮ ي‪ ،‬وؤ س‬
‫وﻋﻴﺮﺑﻦ ى ﺟ ﺮ ؤ و ﺻ ﺴﻠﻨﺄ ﺻﻦ ﺟﻘﺮﺗﻰ ﻟ ﻤ ﺞ‪ ١‬ر و ؤ ﺻﻦ ﻟ ﻴ ﺘ ﻰ‬
‫‪ 7‬ﺻ ﻰ ؤ ﺑ ﻴ ﻰ ‪ )Ο .‬و ت ﺟ ﻬ ﺮ و ا ﺑ ﻦ ﺗ ﻨ ﺼ ﺐ‬ ‫ﻧﻴ ﻌ ﺦ ﺗ ﻬ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ وﻟﺒﻬﺚ ﻋ ﻦ ﺳﺒﻞ ﺗﺼﻞ ﻟﻠﻬﺼﺮل ﻋﻠﻰ ﻏ ﻨ ﺮ و ت ووﻟﺮه‬
‫ﻟﻰ ورﺿﺎه ﻋﻨﻰ‪ .‬ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ا ﺑ ﻦ ﻋ ﺒ ﺮ وﻳﺘ ﺠ ﺮأ وﻟﻬﺮﻟﻬﻰ ؤﻧﻰ‬
‫ﻳﺄﺻﻞ ﻧﻰ وﻟﻮﺻﻮل وﻟﻰ ﺻﺮﻧﻰ وﻟﻬﻨﺜﺮو ﺑﺎ‪٥‬ﻏﻀﻮم ﺗﺠﺆوة‬
‫‪٠‬ئ ﺑ ﻌ ﻔ ﻦ ﺟﻤﺮﺗﻰ وﺗﺮ ﺑﻠ ﻎ وﺷﺐ‬ ‫ؤ ﺑ ﻴ ﻰ‪ ٠‬ﻓﻨﺎ ﻳﻬﻨﻎ ﻟﻐﺐ‬
‫‪١‬ﻗﻮﺗﺄ ‪ I‬ﻳ ﻬﺘ ﻲ ﺑﺎ ﻋ ﺆ ﺻ ﻞ رؤﺗﻦ‬ ‫ﻟﻠﺒﻠﻮﻟﺦ ﻧﻴﺮرق وﻧﻬﻞ ح‬
‫ؤ ﺳﺒ ﻐ ﺖ ﻋﻠﻴﻰ ﺻﻦ ا ظ‪٠‬ى ﻋﻠﻴﺎ‪٤٣)).‬‬
‫‪ ί ٣‬ﺍملﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١١١‬‬
 ‫ﺳ ﻢ ا ﻟ ﻔ ﺮ د ا أل ﺻ ﻐ ﺮ ﻫ ﺬا ؟ !‬ ‫ﻣ ﻦ أﻳ ﻦ‬

‫‪ ٠‬ﻓ ﻰ ﺳ ﻨ ﻴ ﻦ اﻟ ﻔ ﺮ د ا أل وﻟ ﻰ ﺗ ﺤ ﺖ ﻫ ﺬا ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م األﺑﻮي ﻳ ﺼ ﺒ ﺢ‬
‫ا الﺑ ﻦ ﻋﺎ ﺟ ﺰأ و ﺛ ﺴﻠ ﻮ ﺑ ﺔ و ﻣ ﺠ ﺮدآ ﻣ ﻦ ﻣ ﻠ ﻜ ﻴ ﺘ ﻪ ﻟ ﺬ ا ﺗ ﻪ ﺑ ﺎ ﻟ ﻜ ﺎ ﻣ ﻞ>‬
‫وﻫﻮ ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳ ﻈ ﻞ وا ﻓ ﻌ ﺄ ﺗ ﺤ ﺖ ر ﺣ ﻤ ﺔ واﻟ ﺪ ه ﻧ ﺘ ﻴ ﺠ ﺔ ﻟ ﻠ ﻌ ﻘ ﻮ ﺑ ﺔ‬
‫اﻟ ﺘ ﻰ ﻳﺘ ﻌ ﺮ ض ﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻳ ﻌ ﺼ ﻰ إرادة أﺑﻴ ﻪ ﻓ ﻰ ﻧ ﻤ ﻂ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﺋ ﻠ ﺔ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﻘ ﻠ ﻴ ﺪ ي ‪ .‬وألن ﻫ ﺬا ا ﻟ ﺸ ﺎ ب ﻋ ﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻛﺎ ن ﻃ ﻐ ﺔ وأراد أن ﻳ ﻨ ﻤ ﻰ‬
‫إرادة ﺧﺎ ﺻ ﺔ ﻟ ﻪ ﺗﻌﺮ ض ﻟ ﻠ ﻌ ﻘ ﻮ ﺑ ﺔ ‪ .‬ﻫ ﺬ ه ا ﻟ ﻌ ﻘ ﻮ ﺑ ﺔ ﺟ ﻌ ﻠ ﺘ ﻪ‬
‫ﻋ ﺎ ﺟ ﺮ و ﻣ ﺴﻠ ﻮ ﺑﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﻘ ﻮ ﻗ ﻪ و ﻣ ﺠ ﺮدآ ﻣ ﻦ ﻣ ﻠ ﻜ ﻴ ﺘ ﻪ ‪ .‬ﻓ ﺘ ﺤ ﻮ ﻟ ﺖ‬
‫ﺳ ﺒ ﻞ ﻟ ﻠ ﺤ ﺼ ﻮ ل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻛ ﻞ ﺟ ﻬ ﻮ د ﻫ ﺬا ا الﺑ ﻦ ﻟ ﻠ ﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ‬
‫ر ﺿﻰ و ﻏﻔﺮا ن واﻟ ﺪ ه و ﻛﺄ ن ﻫ ﺬا ا أل ب أ ﺻﺒ ﺢ ﻫ ﻮ ا إلﻟ ﻪ و ﻫﺬا‬
‫ا إلﺑ ﻦ ﻳ ﺴ ﺘ ﺮ ﺿ ﻰ ا إلﻟ ﻪ (ﻏﻐﺮان واﻟ ﺪ ه ﻟﻪ)> ﻓ ﻨ ﺠ ﺪ ا أل ب ﻫ ﻨﺎ أ ﺧ ﺬ‬
‫ﻣﻨ ﺰﻟ ﺔ ا ﻟ ﺜ ﻪ ‪ .‬ﻛ ﻴ ﻒ ﻟ ﻬ ﺬ ا ا الﺑ ﻦ أن ﻳ ﻄ ﻤ ﺢ ﻟ ﺸ ﻲ ﺀ أﺧﺮ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬
‫ﺗ ﻢ ﻛ ﺴ ﺮ ا ﻟ ﻄ ﻤ ﻮ ح ﺑ ﺪ ا ﺧ ﻠ ﻪ و ﺗ ﻌ ﻠ ﻢ ﻋﺒ ﺮ ا ﻛ ﺠ ﺮ ﺑ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺆ ﻟ ﻤ ﺔ أن‬
‫أ ﻫ ﻢ ﺷ ﻰﺀ ﻫ ﻮ اﻟ ﻮ ﺻ ﻮ ل إﻟ ﻰ ﻫ ﺪ ﻓ ﻪ ا ﻟ ﻤ ﻨ ﺸ ﻮ د ﻓ ﻰ اﻟ ﺨ ﻀ ﻮ ع‬
‫إلرادة أ ﺑ ﻴ ﻪ "‬

‫اﻟ ﻘ ﻤ ﻊ‬‫‪( t‬ﻗﺎﻋﺪة ﻫ ﺎ ﻣ ﺬ ‪ :‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧ ﻨ ﻜ ﺮ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ أن‬

‫واﻟ ﺴﻴ ﻄ ﺮ ة و ا ﻟ ﺘ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﻰ ا ﻟ ﺘ ﻨ ﺸ ﺌ ﺔ اﻟ ﻤ ﺒ ﻜ ﺮ ة ﻣ ﻦ أ ﻫ ﻢ‬
‫اﻟ ﻌ ﻮا ﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻌ ﻤ ﻞ ﻋىل ﺗﻌﻮﻳ ﻖ ﻧﻤ ﻮ اﻟ ﺬاﺗﻴ ﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ اﻟ ﺤﺪ ود‬
‫اﻟ ﺼ ﺤ ﻴ ﺔ ﻟﺪ ى األﻓﺮاد‪ .‬ﻳﻠ ﻴ ﻬﺎ أو ﻳ ﻨ ﺎ ﻓ ﺴ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻮا ﻣ ﻞ اﻟﺘﻌﺮ ض‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟ الﻳﺬاﺀ وا الﻧﺘ ﻬﺎ ك ﺳﻮاﺀ ﺑﺪﻧﻴﺔ أو ﺟ ﻨ ﺴ ﻴ ﺄ أو ﻣ ﻌﻨ ﻮﻳﺄ أﻳﻀﺔ‬
‫اﻟ ﻄ ﻔ ﻮﻟ ﺔ‪) .‬‬
‫ﺍملﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪a‬‬

‫‪١١٢‬‬
‫ن و ﻫ ﻜ ﺬا ﻳ ﺼ ﻞ ا إلﻧ ﺴﺎ ن إﻟ ﻰ اﻟ ﺨ ال ﺻ ﺔ أ ك צ ﻳ ﻤ ﺘ ﻠ ﻚ ﺣ ﻖ ﺗﻘ ﺮﻳ ﺮ‬
‫اﻟ ﻤ ﺼﻴ ﺮ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ ﻛ ﻮ ن أ ك ﻣ ﻨ ﺢ أن ﻳ ﺨﺘﺎ ر ﺷﻴ ائ ﻣ ﺎ ﻳ ﻮ ط ﻓ ﻬ ﺬ ه ﻣ ﻨ ﺤ ﺔ‬
‫أ ﺳ ﺒ ﻐ ﺖ ﻋﻠ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠ ﻄ ﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧ ﻬﺎ ﻣ ﻨ ﺤ ﺔ أو ﻋ ﺤﻠﻴ ﺔ ﻟ ﻪ‬
‫ﻓ ﻤ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟ ﻬ ﺬ ه ا ﻟ ﻤ ﻨ ﺤ ﺔ أن צ ﺗ ﺴ ﺘ ﻤ ﺮ وأ ن ﺗ ﻌ ﺴ ﺐ ﻣ ﻨ ﻪ إذا ﻟ ﻢ‬
‫ﻳ ﻤ ﺘ ﺜ ﻞ ‪ .‬و ﻫﻨﺎ أ ﺻﺒ ﺢ ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ أ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﻪ‪.‬‬

‫‪ ٠٠‬اي أن ﺣ ﺮﻳ ﺔ ا إلﻧ ﺴﺎ ن‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺧال ف ﻣﺎ ﺧ ﻠ ﻘ ﻪ اﻟﻠ ﻪ‪ .‬ﻫ ﻲ ﺷ ﻴ ﺌ ﺄ צ‬

‫ﻳ ﻤ ﻠ ﻜ ﻪ ﻓ ﻲ ذاﺗﻪ وإﻧﻤﺎ ﻫ ﻲ ﻣ ﻨ ﺤ ﺔ ﻳ ﻌ ﻄ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻮاﻟﺪﻳ ﻦ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣﺪوؤﺀ‬
‫ﻛ ﻤ ﻜﺎ ﻓﺎ ﺀ ة ﻟ ﻠ ﺸ ﺎ ب ﻣ ﺘ ﻰ ا ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﻬ ﺎ ﺑ ﻄ ﺎ ﻋ ﺘ ﻪ و ﺧ ﻀ ﻮ ﻋ ﻪ و ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ‬
‫ان ﺛ ﺴ ﻠ ﺐ ﻣ ﻨ ﻪ إذا ﻟ ﻢ ﻳ ﻤ ﺘ ﺜ ﻞ ‪ .‬و ﻫﺬ ه ﻫ ﻰ اﻟ ﻜﺎ رﺛ ﺔ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻴ ﺔ ﻫﺬا>‬
‫واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻈ ﻬ ﺮ أ ﻳ ﻀ ﺄ ﻓ ﻲ ا إل ﺣ ﺴﺎ س ﺑ ﺎ ﻟ ﺘ ﻬ ﺪ ﻳ ﺪ اﻟﺬ ي ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑ ﻪ اﻟ ﻮاﻟﺪا ن‬
‫اﻟ ﻤ ﻌﺎ ﺻ ﺮا ن ﻧ ﺤ ﻮ ﻧ ﻤ ﻮ األﺑﻨﺎﺀ اﻟﺬ ي ﻳ ﻌ ﻘ ﺒ ﻪ ﺗ ﺤ ﺮ ر ﻫ ﻢ و ا ﻣ ﺘ ال ﻛ ﻬ ﻢ‬
‫ﺣ ﻖ ﺗﻘ ﺮﻳ ﺮ اﻟ ﻤ ﺼﻴ ﺮ‪ .‬ﻣ ﻤ ﺎ ﻳ ﺪ ﻓ ﻊ ﺑ ﻬ ﻤﺎ‪ .‬أي ﺑﺎﻟ ﻮاﻟﺪﻳ ﻦ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ا أل ﺣﻴﺎ ن إﻟ ﻰ ا ﻟ ﺘ ﻌ ﺎ ﻣ ﻞ ﻣ ﻊ االﺑﻦ ﺗ ﻌ ﺎ ﻣ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳ ﻮا ﺟ ﻪ ﻋ ﺼﻴﺎﻧ ﺢ ﻣ ﺪ ﻧ ﺪ أ‪٠‬‬
‫ا أل ﻣ ﺮاﻟ ﺬ ي ﻳ ﺮ ﺟ ﻌ ﻪ روﻟﻮ ﻣ ﺎ ي ا ﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﺐ ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ا أل ﻣ ﺮﻳ ﻜ ﻲ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪ م‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ا ﺣ ﺘ ﻴ ﺎ ﺟ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺮﻳ ﺾ‬ ‫اﻟ ﻮاﻟ ﺪ ﻳ ﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺛﻘ ﺔ اﻟ ﺴﻠ ﻄ ﺔ‬
‫ﻟ ﻠ ﺘ ﻌ ﻠ ﻖ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﻄ ﺮ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ا أل ﺻﻐﺮ‪.‬‬

‫‪« -‬ﺑﺎﺳﺒﻢ * ‪ >V* 1 J 4i 1S m A‬ﺣﻠﺊ ؤ ﻗ ﻞ‪ 4‬رﻫﻮؤﺋال‬

‫ﻳﻤﻤﻰ ا ﺑ ﻦ ﻧ ﺎ ﻧ ﻴ ﺎ‪Co‬‬ ‫ﻃﻰ ؤ ا ﺛ ﻜ ﻞ ا ﻳﺮﻳﺮوﻧﺔ‬
‫‪ I‬ﻳ ﺮ‪ ٠‬ﻫ ﺰ ئ ﺣﺎ ﺟﺎﺗ ﻬ ﻢ و ﻋ ﻔ ﺜ ﻌ ﺮ ا ‪،0‬‬ ‫ردﻣﻢ ﺣﺎوة‬
‫ﺛ ﻠ ﺘ ﻌ ﻠ ﻰ ﺑ ﺎ و ﺛ ﻤ ﻦ وﻋﺆﺻﻐﺮ‪ .‬ﻗ ﻨ ﻦ ر و ى ؤﻧ ﻬ ﻢ ‪ C/j j / j‬ﺣﺎ و ة‬
‫ل \ ﻟ ﺮ [ ‪ C/‬ﺗ ﺸ ﻰ وا و ﺑ ﻨﺎ‪ j 3‬ن ت > و ا ‪ / Sh‬ﺑ ﻌ ﺎ ﻗﻬﻢ ىﺑ ﺚ >‬
‫وﻟ ﺴﻴ ﻈ ﺮ ة ﻣ ﺠ ﻐ ﺖ ﺣ ﻦ ﺷﻴﺜﺄ ﺧ ﻤ ﺘ ﻠ ﻘ ﺞ ﺗ ﻬﺎ ﻣﺄ ﻋ ﻦ ‪ U‬ﻳ ﻌ ﻠ ﻨ ﻮ ه‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫ﺷﻌﻮرﻳﺄ‪ .‬وت ﺗﻬﺮر وﺑﺆﺑﻨﺎو ﺀاوه ־‪ L‬ﻳﻪ‪ ١‬ﻟ ﻖ ﺗﻠﺘﺄ ﻋﻴﻴﻌﺎ‬
‫ﻧﻰ وﻋﺮوﻋﺬ‪ ،‬ر ﻣ ﻮ ﺗﻠﻰ ﺑ ﻴ ﺮ ﺋﺪى ﺻﻌﺮﻳﺔ ؤت ﺑﺼﺮه‬
‫و س ﻧﻰ ﻣ ﺸ ﺎ ﻧﻰ ل ‪ 0‬ذﻳﺎ ت وﻟﺮوﺧﻴﺮ وﻟﻬﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﺑﻠﻈﻐﻞ (ﺋﻲ‪٠‬ا ﻟﺔﺗﺬ‪١‬ح ﺻﺊ وﺑﺼﻴﺮ ﺣﺘﺄ ﻋﻠﻴﻬﻢ ؤت ﻳﺰﺷﺮو‬
‫‪ ٠‬ﻧﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻢ وﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬رﺑﻔﻬﺮ ﻋﻨﺎ ؤﺑﻐﺄ ﺋﺮى (ﻟﻞ« ‪0‬‬ ‫ﺑﺎ‪٠‬ك‬
‫وﻧﺮﺟﺒﺮوة ﻧﻰ ﻛ ﻞ ‪ d‬ﺗﺎﻧﻬﻰ ﺑﺄ ت ﺗﻬﺎﻧﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻈﺘﻬﺎ‬
‫‪١‬ﺗﻰ ر ﻟ ﻮ ﺑ ﺘ ﻦ وﺀﺧﻐﺎع وؤذر‪».‬ه‪٤‬‬
‫ح‬

‫إن روﻟﻮ ﻣﺎي‪ .‬وﻫﻮ ﻳ ﺘ ﺤ ﺪ ث ﺳ ﻴ ﻜ ﻮ ﻟ ﻮ ﺟ ﻴ ﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬إﻧ ﻤﺎ ﻳ ﺨﺒ ﺮﻧﺎ‬

‫ﺑﺄن اﻟ ﻮاﻟ ﺪﻳ ﻦ أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﺗﻨ ﻤ ﻮا ﻧ ﻮا ﺗ ﻬ ﻢ ﺻ ﺤﻴﺎ‪ .‬ﻓ ﻤ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﺆ ﻛ ﺪ‬
‫أ ﻧ ﻬ ﻢ ﻫ ﻢ اﺀﻳﻀﺞ ﻧ ﻤ ﻮا ﻓ ﻲ ﻣ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ أﺑﻮي‪ .‬ﻓ ﻬ ﻢ أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ آل ﻳ ﺆ ﻣﻨ ﻮا‬
‫ﺑﺎ ﺀ ﻣ ﻜﺎ ﻧﻴﺎﺗ ﻬ ﻢ ﻓ ﺒ ﺎ ﻟ ﺘ ﺎ ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺼ ﻌ ﺐ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ أن ﻳ ﺼ ﺪ ﻗ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫إ ﻣ ﻜﺎﻧﻴﺎ ت ﻃ ﻔ ﻠ ﻬ ﻢ ‪.‬‬

‫ﻫ ﺬا ا ﻟ ﻘ ﻠ ﻖ إذن ﺗ ﻈ ﻬ ﺮ ﺷ ﻴ ائ ن ‪ :‬ﻋ ﺪ م ا ﻟ ﺜ ﻘ ﺔ اﺀو ﺻ ﻌ ﻮ ﺑ ﺬ ﺗ ﺼ ﺪﻳ ﻖ‬

‫اﻟ ﻮاﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻓ ﻲ ا إل ﻣ ﻜﺎ ﻧ ﻴﺎ ت ا ﻟ ﺪ ا ﺧ ﻠ ﻴ ﺔ ﻟ ﻄ ﻐ ﻠ ﻬ ﻢ ‪ .‬واﻳ ﻀﺎ ﻫ ﺬا ا ﻟ ﻘ ﻠ ﻖ‬
‫ﺗ ﻈ ﻬ ﺮ ﻧﺰﻋﺔ ﻣ ﻮ ﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺳ ﻠ ﻄ ﻦ ﻗ ﺎ ﺋ ﻤ ﺬ أن ﻫ ﺬ ه ا ﻟ ﺴ ﻠ ﻄ ﺔ‬
‫ﺳ ﻮ ف ﺗ ﺤ ﺎ ﻓ ﻆ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠ ﻄ ﺘ ﻬ ﺎ ﻣ ﻬ ﻤ ﺎ ﻛﺎ ن اﻟﺜ ﻤ ﻦ‪ .‬ﺣ ﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎ ن ﻫ ﺬا‬
‫اﻟ ﺜ ﻤ ﻦ ﻫ ﻮإ ﺧ ﻀﺎ ع و ﻣ ﺴ ﺢ و ﺳ ﺤ ﻖ اآلﺧﺮ‪.‬‬

‫‪ -‬وإذا ا ﻧ ﺘ ﻘ ﻠ ﻨ ﺎ إﻟ ﻰ ﻋ ﺼ ﺮ ا ﻟ ﺤ ﺪ ا ﺛ ﺬ اآلن‪ .‬ﻓ ﻨ ﺤ ﻦ ﻧﺮى ان اﻟ ﻮاﻟﺪﻳ ﻦ‪.‬‬

‫ﻧ ﺘ ﻴ ﺠ ﺬ ﺗ ﻄ ﻮ ر اﻟ ﻮ ﻋ ﻲ اﻟ ﻌﺎ م ‪ .‬ﻓ ﺪ ﻳ ﺪ ر ﻛﺎ ﻇ ﺎ ﻫ ﺮ ﻳ ﺎ ا ﺳ ﺘ ﺤ ﺎ ﻟ ﻦ ا ﺳﺘ ﻤ ﺮا ر‬
‫ا ﻟ ﺴ ﻠ ﻄ ﺬ األﺑﻮﻳﻦ ﻓ ﻲ ﻣ ﻘ ﺎ ﺑ ﻞ ﺛﻮرة ا ﻟ ﻌ ﻠ ﻢ واﻟ ﻔ ﻜ ﺮ‪ .‬إآل أ ﻧ ﻬ ﻤﺎ ﻣ ﻊ‬

‫‪ ٤۵‬ﺑ ﺤ ﺚ اإلﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔ ﺴ ﻪ‪.‬‬

‫‪١١٤‬‬
‫ذ ﻟ ﻚ ﻳ ﻠ ﺠ ائ ‪ .‬ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌ ﺎ ت اﻟﻨﺎ ﻣﻴ ﺔ‪ .‬إﻟ ﻰ ا ﺳ ﺘ ﻐ ﻠ ﺪ ل أدوات ﻣ ﻌ ﻴ ﺪ‬
‫ﻛ ﺎ ﻟ ﺪ ﻳ ﻦ ﻓ ﻲ ا ﺳ ﺘ ﻤ ﺮ ا ر ا ﻟ ﺤ ﻔ ﺎ ظ ﻋﻠ ﻰ األﺑﻮﻳﺔ ﻟ ﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜ ﻞ ﺣ ﺪ ﻳ ﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ أ ﺷ ﻌﺎ را ال ﺑ ﻦ ﺑﺎﻟ ﺬ ﻧ ﺐ واﺗ ﻬﺎ ﻣ ﻪ ﺑﺎﻟ ﻌ ﻘ ﻮ ق و ﻋﺪ م اﻟﺒﺮ‪ .‬و ﻫﻨﺎ‬
‫ا ﻟ ﻌ ﺼ ﺮ ا ﻟ ﺤ ﺪ ﻳ ﺚ ﻣ ﻊ أﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﺪ ﻫ ﻨ ﺎ ك ﻣ ﻜ ﺎ ن ﻟ ﻠ ﺤ ﻴ ﺎ ة ا ﻟ ﻘ ﺒ ﺘ ﻴ ﺬ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬
‫وﺑﺎﻟ ﺮ ﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻮ ﻧ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ زﻣﻦ اﻟ ﺤﺮﻳﺎ ت‪ ..‬ﺣ ﺮﻳ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻌ ﺒ ﻴ ﺮ واﻟ ﻤﻨﺎ دا ة‬
‫ﺑ ﺤ ﻘ ﻮ ق ا إلﻧ ﺴﺎ ن‪ ..‬ﺣ ﺮﻳ ﺔ ا ﻟ ﻨ ﺸ ﺮ وﺣﺮﻳﺔ ا ال ﻋﺘﻘﺎ د‪ .‬إال أﻧ ﻪ ﻟﻠ آل ﺳ ﻒ‬
‫اﻟ ﻨ ﻬ ﺎ ﻳ ﺔ ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م األﺑﻮي ﻣ ﻮ ﺟ ﻮ د ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻳﻠﺒ ﺲ ﺛﻴﺎ ب‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫ﻣﺎزال‬
‫ﺛ ﻌﺎ ﺻ ﺮ ة‪ .‬ﻟ ﻬ ﺬ ا ﻗ ﺪ أ ﺳ ﻤ ﺎ ه ﻫ ﺸ ﺎ م ﺷ ﺮاﺑ ﻲ «أﺑﻮﻳﺔ ﻣ ﺴ ﺘ ﺤ ﺪ ﺛ ﺔ » ‪ .‬ﻓ ﻰ‬
‫ﺻﻮرة ﺣ ﺪ ﻳ ﺜ ﺔ ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ إ ﺷ ﻌ ﺎ ر االﺑﻦ ﺑﺎﻟ ﺬ ﻧ ﺐ واﺗ ﻬﺎ ﻣ ﻪ ﺑﺎﻟ ﻌ ﻘ ﻮ ق‬
‫و ﻋﺪم اﻟﺒﺮ‪ .‬وﻧﺮى ﻫ ﺬا واﺿﺤﺢ ﺣﻴ ﻦ ﻧ ﺴ ﻤ ﻊ أ ﺣ ﺪ اﻟ ﻮاﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻳ ﻘ ﻮ ل «أﻧﺎ‬
‫أﺑ ﻮ ك‪ /‬ا ﻣ ﻚ و ا ﻓ ﻬ ﻢ أ ﻓ ﻀ ﻞ ﻣ ﻨ ﻚ ־ ﻣ ﻬ ﻤ ﺎ ﻛﺒﺮﻣﺖ ﻓ ﻠ ﻦ ﺗ ﻜ ﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ‪» .‬‬
‫ﻓ ﻴ ﺴ ﺘ ﻤ ﺮ روﻟﻮ ﻣﺎ ي ﻓﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬

‫((رﻋﺎوة ﻳﺠﺎواﻳﻊ وﻋﺆﺑﺮون ‪ C/ lp:j ) J‬ﻣﻎ‪١‬ﺗﻠﻤﺎ‪)/‬ﺻﻦ اوﻟﻌﻬﻰ ؤئ‬

‫‪٩‬ع ﺻﻦ وروﺟﻢ ‪C/ Ι‬‬ ‫ﻳﻘﻴﻬﺎ ﺣﺠﺘﻬﻬﺎ ورﺋﻴﺴﻴﺔ ·‪ )jlsl‬ؤا<) (ذ‬
‫( ‪ O y j j‬ﺑﻠﺸﺎب إ ت ·‪JJL‬ت‪ ١٠‬ع ‪ α λ ί‬ﺗﻴﺎوة ورورﻳﺊ‪،‬‬
‫ﻧﻬﺮه ﻣﻰ<‪ ١‬ﺷ ﺌ ﺔ‪ ٤‬ورب» ؤت ﻳﻘﻠﻞ ﺗﻢ‪ ١‬ك ﻣ ﻢ وﻋﺆﺑﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺣﺎوة ﻳﺘﻠﻘﻰ وﻋﻴﺮﺑﻦ ﻧ ﻰ ﻣ ﺰ ه ‪ O i j b‬ﺻﻦ ورﻗﻮرؤ رﻳﺴﺎ ض‬
‫ﻣﻦ رﻟﺮي‪١‬ﺀ ﻳﻘﺘﺒﺴﺎ ﻧﻴﻬﺎ ؤﺟﺮوو ﺻﻦ وﻋﻌﻬﺮو‪ ٥‬ﻗﺮﻳﻢ ﺣﺜﻞ‬
‫((‪%‬ﻝ‪ ) 0‬ؤﺑ ﻚ رؤك» ﺑﺮﻋﺆﻣﻦ ﺗﻌﺎﺑﻴﻢ وﺑﻬﺴﻴﻢ ﺑ ﺸﺮ ﺟﺮ وة ﻧ ﻰ‬
‫وﺑﻌﻬﺮوﻟﺠﺮﻳﺮ ﻣﺜ ﻞ «و ‪4‬ﻟﻞ‪ /‬وﻋﺮﻧﺴﺎت ﻣﻢ ؤﻣﻞ ﺑﻴﺘﺔ)‬
‫( ﺳ ﺔ ‪٤٦٠»)٣٩ - ٣٤:١٠‬‬

‫ﺍﻟﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫\‪ί‬‬

‫‪١١٥‬‬
‫ﻣ ﺼﺮ‪ .‬ﺣ ﺴ ﺐ ا ﻟ ﻤ ﻘ ﻮ ﻟ ﺔ ا ﻟ ﺸ ﻌ ﺒ ﻴ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻘ ﻮ ل ﻧ ﺤ ﻦ‬ ‫ﻛ ﻤﺎ‬ ‫أو‬
‫«رﺿﺎ اﻟﺮ ب ﻣ ﻦ ‪٠‬ر ﺿﺎ اﻟﻮاﻟﺪﻳ ﻦ؛ » ﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﻃ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ‬ ‫أن‬ ‫اﻟ ﻤ ﺮﻳ ﻀ ﺔ‪.‬‬
‫ﺟ ﺪ ﻳ ﺪ ة ﺗ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ ﻣ ﻬ ﺎ ا ألﺑ ﻮﻳﺔ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﺤ ﺪ ﺛ ﺔ ‪ .‬وﻫ ﻲ اﺀن اﻟ ﺪا ﻓ ﻊ وراﺀ‬
‫ﻫ ﺬ ه ﻫ ﻲ ﻣ ﺸ ﻴ ﺌ ﺬ اﻟﺮب‪ .‬ﻓ ﻬ ﻨ ﺎ ﻧﺮى ا ال ﺳ ﺘ ﻐﻠ ﺪ ل‬ ‫أن‬ ‫إ ﺧ ﻀﺎ ع ا ﻟ ﺸﺎ ب‬
‫ﻗﺎ ل أﻳ ﻀﺄ أرﺑ ﻚ ﻓﺮوم‪:‬‬ ‫ﻛ ﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠ ﺪﻳ ﻦ‪.‬‬

‫‪ Q A fJ‬ﻣﺒﺎ و ئ‬ ‫ג‪« >±‬رﻧﻬﺎ ﻋﻬﺄﺳﺎة و أل و ﻳ ﺎ ت و ﻋ ﻈﻬ ﻰ ﺟ ﺒ ﻴ ﻌﺎ ؤﻧﻬﺎ‬

‫وﻣﻨﺘﺪ وﺗﻐﺴﺮﻣﺎ ﻧﻲ وﻋﻠﻤﻌﺔ ؤﻋﺘﻲ ﺗﺘﻢ‪١‬وﻋﺢ ﻧﻴﻬﺎ رﻋﻰ ׳ ‪ 1 4‬ت‬
‫ج‪ ٠‬ا ﻣ ﺤﻴﺌﺘ ﺊ‪ ٤‬ﺗ ﻬ ﻴ ﻤ ﻦ ﺣﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠ ﻤﻴ ﺮ ر; س و ﻋﺮﻳﻨﻴ ﺊ)‪ .‬ﻧﺎﻋﻬﺆﺳﺴﺪ‪.‬‬
‫وﻋﺮﻳﻨﻴﺊ‪ ٤‬روﻋﺮﺟﺎل وﻋﺰﻳﺰ ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻬﺎ ﻳﺄﺧﺰرت ‪ -‬رﻋﻰ ح‪ ١‬ر‪ ٠‬ا ‪-‬‬
‫׳‪ C/ li 3‬ل‪ 6‬و وﻋﻘﺒﻴﻠﺔ ووﻋﺮرﻋﺊ‪ .٤‬رﻣﻢ ‪etj‬ا‪ 1:‬ال ‪ 0‬ﺑﺎﺑﻴﺮﻧﺴﺎت‬
‫ﻣﻐﻠﺮذ ﺑﺮك ﻣﻦ ؤت ﻳﺘﺄوه ر ؤ ﻧﻠﻢ ﻳﻌﺮ وﺋﺪ ﻣﻮﺀ وﻋﺰي‬
‫ﺗﻌﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻞ وﻫﺞ‪٠‬اﺀئ‪ ٤‬وﻋﺘﻰ ﺗﺮﺣﻰ ا م ﺑﺎ ب‪ .‬ﺣﺮث ﻣﺰو‬
‫ﻧﻲ ﺟﺒﻤﻊ وﺑﺆوﻳﺎت‪ ،‬ؤﻣﺎ ﻣﺆﺳﺴﻮؤﻫﺆوﻳﺎئ ﻧﻘﺮ ﺗﺎورو وﻋﺮﻧﺴﺎت‬
‫ﺧ ﺲ وﺳﺮوو ﺑﻌﻴﺮؤ ﺣﺊ ؤﻏﻠﻴﺮق ﻣﻤﺮ‪ ،‬ﺟﻤﻠﻰ ﺣ ﻴ ﻦ وﻧﺢ ؤزﻳﻦ‬
‫ﻟ ﻌ ﺮ ه ﻧﻴﻬﺎ ﺑﻌﺮ رﻋﻰ ﻣﻤﺮ ﺟﺮﻳﺮة‪ ،‬روت ؤﻃﻠﻘﺮو ﺣﻠﻴﻬﺎ وﺳﻢ‬
‫ﻟ ﻀ ﺌ ﺆ ﻧ ﻄ ﻮ‪٤٠٠،٠‬‬

‫ال ﺳ ﺘ ﺨ ﺪا م‬ ‫‪ ٩٠‬وﺑﺎﻟ ﻄﺒ ﻊ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ أن ﻧﺮى أ ﺷ ﻜ ﺎ ال ﻣ ﺨ ﺘ ﻠ ﻐ ﺔ‬

‫ا ﻟ ﺴ ﻠ ﻄ ﺬ األﺑﻮﻳﻦ ﻟﻠ ﺪ ﻳ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﻜﺎ ﻫ ﻦ اﻟﺬ ي ﻳ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ م اﻟﺪﺑﻦ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ا ﻟ ﻘ ﺎ ﺋ ﺪ اﻟﺬ ي ﻳ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ م اﻟﺪﻳ ﻦ‪ .‬ﻟ ﻬ ﺪ ف وﻟﻐﺮ ض دﻓﻴ ﻦ دا ﺧﻠﺪ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻟﻴ ﺲ اﻟ ﻬ ﺪ ف ﻫ ﻮ ﻧ ﻘﺎ ﺀ اﻟﺪﻳ ﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ ذاﺗﻪ أ و ﻣﺒﺎ دﺋ ﻪ وإﻧﻤﺎ ا ﻟ ﺤ ﻔ ﺎ ظ‬
‫!ﻟﺪ س واﻟ ﺘ ﺤ ﻠ ﻴ ﻞ ؛ ﺳ ﻲ‪٠‬‬ ‫‪ίν‬‬

‫‪١١٦‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م األﺑﻮي وإ ﺧ ﻀﺎ ع اآلﺧﺮ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻬﺎﻳ ﺔ‪ ,‬ﺗ ﻈ ﻞ ا ﻟ ﻨ ﺘ ﻴ ﺠ ﺔ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻫ ﻲ ﻣ ﻦ ﺗ ﻌ ﺜ ﺮ اﻟﻔ ﺮد‪ /‬االﺑ ﻦ وﺑﺎ أل ﺧ ﺺ ا ألﻧﺜ ﻰ (اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴ ﺘ ﻤ ﺮ‬
‫ﺗ ﺤ ﺖ ا ﻟ ﺴ ﻴ ﻄ ﺮ ة رﺑﻤﺎ ﻃ ﻮا ل اﻟ ﻌ ﻤ ﺮ‪ ,‬ﺑ ﻌ ﺪ ا الﻗﺘﺮا ن ﺑﺰوج أﺑﻮي‪ ,‬ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ ﻣ ﻐ ﺮ ض ﻟ ﺨ ﻀ ﻮ ع اﻟ ﻤ ﺮأة ﻟﻠ ﺮ ﺟ ﻞ ﻓ ﻲ أ ﻓ ﺴ ﺲ ‪,)٢٢ :٦‬‬
‫ﺗ ﻌ ﺜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋ ﻤ ﻠ ﻴ ﺔ ا ال ﺳ ﺘ ﻘ ﻠ ﺪ ل وﺑﻨﺎﺀ اﻟ ﺬاﺗﻴ ﺔ‪ .‬و ﻳ ﺴ ﺘ ﻤ ﺮ ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م األﺑﻮي‪.‬‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﺤ ﺪ ث ‪ ,‬ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إ ﻋﺎ ﻗ ﺔ ﻓﺮ ص األﺑﻨﺎﺀ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺷﻜ ﻚ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ﺗ ﻜ ﻮﻳ ﻦ ﻫ ﻮﻳ ﺔ ﻧﺎ ﺿ ﺠ ﺔ و ﺣﺪود ﺳ ﻠ ﻴ ﻤ ﺔ ﻟ ﻠ ﺸ ﺨ ﺼ ﻴ ﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻟ ﻬ ﺬا ﺗ ﺘ ﻌ ﻘ ﺪ اﻟ ﺼ ﺮا ﻋﺎ ت دا ﺧ ﻞ اﻟ ﺸﺎ ب ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ إ ﺣ ﺴ ﺎ ﺳ ﻪ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻘ ﻂ أﻧ ﻪ ﻋﺎق و ﻟ ﻜ ﻦ إل ﺣ ﺴ ﺎ ﺳ ﻪ ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻴ ﻖ ﺑ ﺎ ﻟ ﺪ ﻳ ﻨ ﻮ ﻧ ﺬ وأﻧﻪ‬
‫أ ﺻﺒ ﺢ ﻋﺎ ﺻﻴﺎ ﻟﻠ ﻪ‪ .‬ﺣ ﻴ ﺚ ﺗ ﺼ ﺒ ﺢ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ت ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺪ س‬
‫ﺳ ﺒ ﺒ ﺄ ﻟ ﻠ ﺸ ﻌ ﻮ ر ﺑ ﺎ ﻟ ﺬ ﻧ ﺐ ا ﻟ ﺪ ﻳ ﻨ ﻲ اﻟ ﻮ ﻫ ﻤ ﻲ و ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻋ ﻦ اﻟ ﺨ ﻀ ﻮ ع‬
‫ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻲ دا ﺧ ﻞ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﺗ ﺠ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺨ ﺮ و ج ﻋ ﻦ اﻟ ﻤﺎﻟ ﻮ ف‪ .‬و ﻫ ﺬا‬
‫ا ﻟ ﺸ ﻌ ﻮ ر ﺑ ﺎ ﻟ ﺪ ﻳ ﻨ ﻮ ﻧ ﺔ ﻳ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ ﻣ ﻪ ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م األﺑﻮ ي ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ا ﻟ ﻌ ال ﻗ ﺎ ت‬
‫ﻋﻠ ﺪ ﻓ ﺬ ‪ ٠‬ﻟﺰو ج ﺑ ﺰ و ﺟﺘ ﻪ و ﻫ ﺬا ا ﺳ ﺘ ﻐ ال ل ﺧ ﺒ ﻴ ﺚ‬ ‫وﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻘ ﻂ ﻓﻲ‬
‫وﻣﺮﻳﺾ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫« ر ﺗ ﺘ ﻌ ﻘ ﺮ و ﻛ ﺮ و ﺣ ﺎ ئ ﻓ ﺊ و ﻋﺜ ﻐ ﺺ و ﻋ ﺸﺎ ب وﻋﺮ ي ر ﻋ ﺎ ; ع‬
‫ﺻﺊ ؤ ﺟ ﻞ و ﻋﺘ ﻤ ﺮ ر ر و ﻋﻴ ﺮ ﺳﺘ ﻘﻠﻴ ﺮ ل ﻳ ﺼ ﻞ ﺑ ﺮ و خ‪٩‬ﻟﺔح و ﺟ ﺴﺎ ﺳﺄ‬
‫ووﻋﺮﻳﻬﺢ و و و و ر ﻣ ﻢ ‪ .‬و ﻣ ﺮ‬ ‫و ﻋﻢ‬ ‫ﺣ ﻬ ﻴ ﻌﺎ ل‪ 1‬ﺀ رﻳﺬ ر ز ة ع‬
‫ﺣ ﺎ ل ﺻﺮوع ﺷ ﺮ ﻳ ﺮ‬ ‫ﺣﺎ و ة ׳‪ L‬د ﺗ ﺮ ئ ﺋ ﺊ ﻣ ﺰ ه وﻋﻠﻬﻬﻠﺔ‪ ،‬ﺋ ﺊ‬
‫‪ ( r‬ﺣ ﺎ ﺳ ﻤ ﺊ و ﻋ ﺰ ﻧ ﺐ ر و ﻋ ﻌﻠ ﻰ وﻋﻨﺎ ﺟ ﻬ ﻴ ﻦ ﺣ ﻦ ‪ ٠‬ر ﻓ ﺴ ﺔ ع ﺋ ﺊ‬
‫‪ ٥ν‬ﻧ ﻲ ﻣ ﺰ و و ﻟ ﺒ ﻴ ﻞ‪))٠‬ى‬ ‫و ﺻﺮرﻋﻦ‬
‫‪ ٤٨‬ﺑ ﺤ ﺚ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻋﻦ ﻧﻔ ﺴ ﻪ‪.‬‬

‫‪١١٧‬‬
‫‪ -‬ﻓ ﻬ ﺬ ا ا ﻟ ﺸ ﺎ ب ﻋ ﻨ ﺪ ه ر ﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺘ ﺤ ﺮ ر و ا ال ﺳ ﺘ ﻘ ﻠ ﺪ ﻟ ﻴ ﺔ ﻣ ﻌ ﻄ ﺎ ة‬
‫ﻟ ﺪ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺜ ﻪ‪ ٠‬ﻟ ﻜ ﻨ ﺪ ﻓ ﻰ ﺻﺮاع ﻣ ﻊ ا ﻟ ﺬ ﻧ ﺐ واﻟ ﻘﻠ ﻖ أل ﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗ ﻢ‬
‫اﻟﻔ ﺮ ص ﻓ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔ ﺮ ه ﻋ ﺼﺎ اﻟ ﺪ ﻳ ﻦ ﻓ ﻘ ﻂ ال ﺳ ﺘ ﻐ ﻠ ﺪ ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ا ﻟ ﺤ ﻔ ﺎ ظ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م األﺑﻮ ي وا ﺳﺘ ﻤ ﺮا رﻳﺘ ﻪ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻮ إن ﻟ ﻢ ﻳ ﻄ ﻊ‬
‫ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑ ﺎ ﻟ ﺪ ﻳ ﻨ ﻮ ﻧ ﺔ ( وﻓ ﻲ ﺷ ﻌ ﻮ ر ه ﻫ ﺬ ا ﺑ ﺎ ﻟ ﺪ ﻳ ﻨ ﻮ ﻧ ﺔ ﺻﺎ ر اﻟ ﻮاﻟ ﺪا ن‬
‫ﻫ ﻨ ﺎ اﻟﻠ ﻪ‪ .‬و ﺻﺎر ا ﻟ ﻘ ﺎ ﺋ ﺪ ﻫ ﻮ اﻟﻔﻪ» و ﺻﺎر اﻟﺰوج ﻫ ﻮ اﻟﻠ ﻪ ) و ﻫﻨﺎ‬
‫ﺳﻮﻫﺮ ا ﺳ ﺘ ﺨ ﺪ ا م ا ﻟ ﻤ ﻔ ﺎ ﻫ ﻴ ﻢ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ﺑ ﻴ ﺔ ‪ .‬و ﻫﻨﺎ ا ﺳ ﺘ ﻐ ﻠ ﺪ ل اﻟ ﺪﻳ ﻦ‪.‬‬
‫و ﺳ ﻮ ف أ ﺿ ﻊ ﻣ ﻠ ﺤ ﻘ ﺄ ﻓ ﻰ ﻧ ﻬ ﺎ ﻳ ﺔ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻜ ﺘ ﻴ ﺐ ﻟﺮوﻟﻮ ﻣﺎ ي ﺣ ﻴ ﺚ‬
‫ا ﺳ ﺘ ﻐ ﺎ ﺿ ﺔ ﻋ ﻦ «اﻟ ﺪﻳ ﻦ واﻟﺘﺒ ﻌﻴ ﺔ »‪ .‬واﻟﺬ ي‬ ‫ﻳ ﺘ ﺤ ﺪ ث ﻓ ﻴ ﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ‬
‫ﻳ ﺴ ﺘ ﺄ ﻧ ﻒ ﻗﺎﺋآل‪:‬‬
‫‪ -‬اﺀﻳﻀﺄ ﻧ ﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌ ﺎ ت اﻟﻨﺎ ﻣﻴ ﺔ ‪ .‬ﻧ ﻄ ﺔ ﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﻌ ﺎ ﻧ ﻴ ﻪ ﺗ ﻠ ﻚ‬
‫اﻟ ﻮاﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻳﻠ ﺠﺄ ن ﻟﻨﻮ ع‬ ‫ﻧ ﺠ ﺪ أن‬ ‫ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌ ﺎ ت ﻣ ﻦ اﺀزﻣﺎت اﻗﺘ ﺼﺎ دﻳ ﺔ‪.‬‬
‫آ ﺧﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﻴ ﻞ ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻴ ﺔ ﻟ ﺘ ﺤ ﻘ ﻴ ﻖ أ ﻫ ﺪا ﻓ ﻬ ﻢ اﻟ ﺪا ﺧﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ا ﻟ ﺴ ﻴ ﻄ ﺮ ة و ا ﻟ ﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﻓ ﻲ أ ﺑ ﻨﺎ ﺋ ﻬ ﻢ ؛ وﻫ ﻲ ا ﺳ ﺘ ﻐ ﻠ ﺪ ل ا ال ﺣﺘﻴﺎ ج اﻟ ﻤﺎد ي‬
‫ﻟ ﺪ ى األﺑﻨﺎﺀ‪ .‬اﻟﺬ ي ﻳ ﻜ ﻮ ن أ ﻛ ﺜ ﺮ ﻣ ﻤ ﺎ ﻫ ﻮ ﻋﻠ ﻴ ﻪ ﻟ ﺪ ى األﺑﺎﺀ‪ .‬ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ‬
‫ﻳ ﺼﻴ ﺮا إلﺑ ﻦ ﻣ ﻬ ﺪ د آ ﺑﺄ ن ﻳ ﺤ ﺮ م ﻣ ﻤ ﺎ ﺳ ﻴ ﺤ ﻮ ل ﺑ ﻪ اﻟ ﻮاﻟ ﺪ ﻋﻠ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺎ ل‬
‫ﻟ ﻴ ﻌ ﻴ ﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺤﻴﺎ ة‪ .‬و ﻫﻨﺎ ﺗ ﻈ ﻬ ﺮ أ ﻫ ﻤ ﻴ ﺔ ا ال ﺳ ﺘ ﻘ ﻠ ﺪ ل اﻟ ﻤﺎد ي‬
‫ﻟﻠﺬﺑﻨﺎ ﺀ اﻟ ﺮا ﺷﺪ و ن ﻋ ﻦ آ ﺑﺎ ﺋ ﻬ ﻢ ‪ .‬و ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻟﻠﺮﻧﺎ ث ﻋﻦ اﻟ ﺬ ﻛ ﻮ ر اﻟ ﺬﻳ ﻦ‬
‫ﻳﻠ ﻌ ﺒ ﻮ ن دوراألو ﺻﻴﺎﺀ ﺀ ﻟ ﻴ ﻬ ﻢ ‪٤٩.‬‬

‫‪ ٤٩‬ﺍﻟﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١١٨‬‬
‫ﻫ ﺸﺎ م‬ ‫ﺑ ﺪأﻧﺎ ه ﻣ ﻊ د‪.‬‬ ‫وﻳ ﺠ ﺪ رﺑﻨﺎ اﻟ ﻌ ﻮ د ة ﻟ ﻨ ﺨ ﺘ ﻢ ﻫﺬا ا ﻟ ﺤ ﺪ ﺑ ﺚ ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﺷ ﺮا س إذ ﻳﺠﻤﻞ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫«وﻟﺮﻟﻦ‪ 4‬ﻧﺎ ت ﻧﻈﺎم وﻟﺮئ ‪j‬ؤ ﻳﻐ ﻞ‪٠‬ﺀ‪٠‬ن ﻧﻌﺎﻟ ﻪ ؤﻳﺌﺢ ﺑﺌﻴﺊ‪٤‬‬
‫‪ό‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪3‬‬ ‫وﺿﺲﺀ‬ ‫?>‬ ‫ؤ ن ﻣ ﺰ و وﻓ ﻈﺎ م‬ ‫‪G‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻳ ﻬﻴﺒ ﻦ ﺣ ﺊ‬
‫‪I‬‬

‫ﺗﺒ ﻞ وؤﺻﺎف‪ ،٤‬ر ا ص ‪ ،‬ﺗﺒ ﻞ ا ﺳﺘﻘﻠﺬ ف وﻋﺰوﺗﻲ ﻫ ﻲ‬

‫‪ I‬و‪٥‬ﻗﺮي وﻋﺘﻲ‬ ‫ﺣﻠﻲ ﻣﺮوﺑﺔ‪ ٤‬وﻋﺒﺒﺮوم‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲ ﻧﺘﻆ‬
‫ﺗﺴﺎ ﻋﺮ ﺣﻠ ﻲ وأﻳﻠﻮ ﺑ ﺎي ﺀﻟﻴ ﻰ‪'> ).‬ه‬

‫وارﺟﻮان ﻧ ال ﺣ ﻆ اﻧﻪ ﻓ ﻲ ا ﺳ ﺘ ﺨ ﺪ ا م ﻫ ﺸ ﺎ م ﺷ ﺮاﺑ ﻲ ﻟﻜﻠ ﻤ ﺔ «اﻟ ﻮ ال ﺀ »‬

‫أن‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮو ض‬ ‫اش‬ ‫ا ﻟ ﺴ ﻠ ﻄ ﺬ اﻟ ﻮاﻟﺪﻳ ﻦ ﻫﻨﺎ ا ﺻﺒ ﺤ ﺖ‬ ‫أن‬ ‫ﺑﺆﻛﺪ‬
‫ﻳ ﺨ ﻀ ﻊ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻟ ﻪ (ﺳﻮاﺀ اﻟﻔ ﺮد أو اﻟ ﻤ ﺠ ﻤ ﻮ ع ‪ .‬اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ‪ .‬ا ﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺎ ن ﻧ ﻈ ﺎ م «اﻟﻮالﺀ» ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﻳ ﺴ ﻴ ﻄ ﺮ ﻓﺎ ﻟ ﻨ ﺘ ﻴ ﺠ ﺔ‬ ‫ﻓﺰﻧﺎ‬ ‫األﺳﺮة)‪.‬‬
‫ﺑﻐﻨ ﻲ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ أن‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌ ﻴ ﺔ ‪ .‬إذ‬ ‫ﻫ ﺬ ه اﻟﺒﻨﻴ ﺔ‬ ‫ﺷﻠ ﻞ‬ ‫ا ﻟ ﺤ ﺘ ﻤ ﻴ ﺔ ﻫﻮ‬
‫وﺟﻮد وا ﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺎ م األﺑﻮي‪.‬‬

‫و ﻫﻨﺎ ﻧﺘ ﻮ ﻗ ﻒ ﻗﻠ ﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻊ ﺑ ﻌ ﺾ ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺎ ﻃ ﻊ ﻣ ﻦ ﻣ ﻘ ﺎ ل ﻟ ﻠ ﻜ ﺎ ﺗ ﺒ ﺔ‬
‫اﻟ ﻤ ﺼ ﺮﻳ ﺔ د‪ .‬ﻣ ﻨ ﻰ ﺣﻠ ﻤ ﻲ ‪ .‬ﻧ ﺸ ﺮ ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺠ ﻠ ﺔ روزاﻟﻴﻮ ﺳ ﻒ ا ﻟ ﻌ ﺪ د‬
‫ﺗ ﺤ ﺖ ﻋﻨﻮان «اﻟﻨﺒﺮة ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻌ ﺎ ﻟ ﻴ ﺔ ﻋىل‬ ‫ﺑﺘﺎ رﻳ ﺦ ‪٢٠٠٣/٧/١٢‬‬ ‫‪٣٩١٨‬‬
‫اﻟ ﺸﺒﺎ ب »‪ .‬ﺗ ﻘ ﻮ ل ﻓﻴ ﻪ‪:‬‬

‫«ﺻﻨﺰ ؤﻳﺎم‪ ،‬ﺷﺎﺷﺮت ﺑﺮﻧﺎﺣﺠﺄ ﺗﻠﻴﻨﺰﻳﻮﻧﻴﺄ ﻳﻨﺎﺗﺜﺊ ﺗﻔﺎﻳﺎ‬

‫وﺻﻬﻠﺸﺖ وﻋﺸﺒﺎ ب‪ ،‬وﺳﺘﻔﺎن وﻋﺒﺮﻧﺎﺟﺆ ﺻﻬﻬﻮﺀة‪ ٤‬ﺻﻦ‬
‫‪ ٠‬ه اﻟﻨ ﻈﺎ م األﺑﻮي وإ ﺷﻜﺎﻟﻴ ﺔ ﺗ ﺨﻠ ﻒ اﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻋﺸﻐﻬﻴﺎت ؤﻋﻌﺎت رﻣﻬﻬﻮﺣﻰ ﺻﺊ و ﻋ ﺸﺒﺎ‪ C/‬ووﻋﺸﺎﺑﺎت‬
‫‪ O jir i‬ﻟﺘﺎﻣﺎ‪« )/‬ﺣﺪل;؛)ث ﺑﺮؤ و ﻋﺒ ﺮﻧﺎﻣﺦ روﻧﺘﻬﻰ ى ﺗﻮﺗﻌﺖ‬
‫رﻗ ﻬﺎ ﻣ ﻮوﻋﺴﺎ ﺋ ﺮ‪ ٠‬ﻧ ﻲ ﻣ ﺜ ﻞ ﻣ ﺰ ه وﻋﺒﺮوﻣﺦ‪.‬‬
‫((إرؤ‪ .‬و ﺳ ﻴ ﺎ ت وﻋﻌﺎﻫﻤﻰ وﻋﺘﻰ و ﺷ ﺎ ﻧ ﻬ ﺎ وﻋﺒﺮﻧﺎ ﻣ ﺦ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻣ ﻦ «ؤﺀﻛﻘﺮ‪/‬؛> رﻣﺜﻰ ﻣ ﺰ و ‪ ،‬ﻋ ﺠﻨ ﻚ ( ي ﺑﺮﻧﺎﻣﺦ ؤر ﻣﻨﺎﺗﺸﻰ‬
‫ﺟﺘﻴﺘ ﻰ‬ ‫« ر وﺋﻐ ﻰ » ﻋﻴﺮ ﺗ ﺸ ﻦ‬ ‫( (ﺑﺎ ﻃﻠ ﻰ)> ‪ ،‬ر و ﻋ ﺴﺒ ﻬ ﺦ ؤﻧ ﻬﺎ‬
‫ﺑﺮﻳﻬﻴﻰ‪ ،‬ؤت وﻫﻤﻴﺎة ﻳﻘﺘﺴﻴﻬﺎ و ر ﺟ ﺎ ل روﻋﻨﺴﺎو‪ ،‬رﺑﺎﻋﺘﺎﻋﻰ‬
‫ﻧﺎ ت وﺑﺴﺎب ؤﻳﻰ ﻣﻨﺎﺗﺜﻰ وﻋﻬﻤﺮوﺗﻴﻰ ﻳﺴﺘﺰم ؤت ﺗﻐﺦ‬
‫ﺗ ﻈ ﺒ ﻰ وﻋﻤﻴﺎة‪ ،‬ﻣ ﺰ ووﺑﺒﺴﻘﺎط ﻋﻌﻨﻌﺮوﻫﻨﺴﺎو ي‪٤‬ﺑﺮت ﻧﻰ‬
‫ﺻ ﺮ ذ ﻏﻴﺮ ﺗ ﻠ ﻴ ﻞ ﻣ ﻦ وﻋﻨﺮوﻣﺦ وﺀه‪٩‬ﻟﻴﺮﻣﻴﻰ ‪ ،‬رﻣﻮت وﻋﺆﻣﺰ‬
‫ﺑﺎﺣﺜﺄ ﻛ ﺮ ﺣﻠﻰ وورﻣﺜﺔ‪ ،٤‬وط ﻛﺎ ت و س «ورإة»‬
‫ﻛﻬﺎ ﻣ ﺮ ﻧﻰ ؤﺧﻞ‪ ٩‬ﺀ وﻣﺎﻋﻴﺮت‪ ،‬ﺀﻧﺎؤو ﻛﺎ ت وﺳﻘﺎ ط وﻟﻨﺴﺎو‬
‫ﺗﺮ ؤ ﻏ ﻨ ﻠ ﻖ ‪١‬وﻟﻨﻌﺮ«وﻟﺮﺟﻞ»‪ ،‬ﻋﺆﺳﺒﺎب ﻛﺜﻴﺬق وﺳﺮوو ﻫ ﻦ‬
‫ﺗﻔﺮ‪ ،‬ؤر ﺧﻴﺮ ﺑﻌﺮ‪ ،‬ﻧﺎذ‪٦‬ع ﻋﻴﺮ ﻳﺞ‪ 9١‬ؤت ﺗﻐﻐﻠﺔ وﻟﻤﺰﻳﺖ‬
‫«وﻟﺒﺮوة»‪...‬‬
‫« ﺛﺎ ﻧ ﻴﺄ ‪ :‬و و ر ت وﻟ ﻬﻨﺎﺗ ﺸﻴ ﻰ ﻛ ﺎ ﻟ ﺘ ﺎ ﻟ ﻲ ‪ . .‬و ﻟ ﻐ ﻴ ﺮ ن « وﻟ ﺮ ﺟﺎ ل » ‪٣‬‬
‫وﻟ ﺸﺒﺎ ب ر وﻟ ﺸﺎﺑﺎ ت‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺑ ﻞ‬ ‫ؤﻟ ﺒ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ) ﻧ ﻲ « ﺟﺒ ﻬﺔ) ر و ﺣ ﺮة »‬
‫ﻣﻲ‬ ‫ر وﻟ ﻬ ﺰﻳ ﺖ‬ ‫وﻟ ﻐﻴ ﻮ ن‬ ‫ﺟﺒ ﻬ ﺔ )‬ ‫ﺣ ﻔﺎ و ة »‪.‬‬ ‫« ﺟﺒ ﻬﺔ)‬ ‫ﻧﻰ‬
‫ﻟ ﻐ ﺮ ن « و أل ﻫﻠ ﻲ »‪ .‬ﺟﺒ ﻬ ﺔ ) و ﻟ ﺸ ﺒ ﺎ ب ر و ﻟ ﺸ ﺎ ﺑ ﺎ ت ﻣ ﻰ و ﻟ ﺮ ﻧ ﺔ‬
‫« و آل وﻧ ﻰ »‪ .‬و ﻟ ﻈ ﺮ ن و أل ﻫ ﻠ ﻲ ‪ ،‬ﻳ ﺘ ﻬ ﻢ ر ﻳ ﺮ ﻳ ﻦ ‪ ،‬ﻳ ﻘ ﺮ م و ﻟ ﻬ ﺮ و ط‬
‫ر ﻳ ﻨ ﻬ ﻰ ‪ ،‬ر و ﺣ ﻬ ﺮ و ﻟ ﺘ ﻌ ﻴ ﺐ و آل ﻫ ﻈ ﻢ ﺣ ﻦ‬ ‫وﻳﺄ ر‬ ‫و و ﻋﻮ ﺻﺎﺑﺎ‬
‫و ﻟ ﻮ ﺗ ﺖ ‪ .‬و ﻟ ﻈ ﺮ ن و آل و ﻧ ﻰ ﺣ ﺸ ﻴ ﺜ ﻦ ﺣﻘ ﻬ ﺮ ر ‪ ،‬ﺣ ﻨ ﺴ ﻬ ﺐ ﻟ ﻊ ﻳ ﺴﻴ ﻊ‬

‫‪١٢‬‬
 ‫ﻫﺔعوﻋﻴﺮ ﺑ ﺎ ﻣ ﺖ إر و ﺻﻴ ﻰ رﻣﺮورﻟﻨ ﻲ ‪ i f i f / 0‬وﻋﻈﺎﻋﻰ‬
‫ووﻟﻬﻮوﺧﻘﻰ‪ .‬رﺑﻴﻦ وﻋﻌﻴﺊ وﻋﺆﺧﺮﺗﻘﻮل ‪ O x j j J j‬ﻟﻠﻴﺆ‪/‬ﺗﻰ‬
‫ﺑﺎ ﺳﻴ ﺮ ت وﻋﻬﺘﺮر ض و ﺣ ﺐ‪« :‬ﻋﺰو ﺑﺮﻧﺎﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﺸﺒﺎب‪« »..‬ﻋﻴﺮﺑﺮ ؤت ﻧﺴﻬﻢ ااي وﻋﺸﺒﺎب» ‪(( . .‬وﻋﺸﺒﺎ ب‬
‫ى> وألﺟﻞ»‪« ،‬وﻋﺸﺒﺎ ب ﻣﻢ وﻋﻬﺴﺘﻘﺒﻞ»‪ « ،‬ﺳ ﻊ وﻋﻈﺮﻳﻰ‬
‫ﻋﻠ ﺸﺒﺎ ب»‪.‬‬

‫((ﺛﻢ ﺗﻌﻈﺊ وﺳﻬﻰ ﻋﺆح‪ ١‬ر وﻋﺸﺒﺎ ب «وﻋﺬﻛﻮر» ﻋﻬﺮة وﺗﻴﻘﻰ‬

‫ووﺣﺪة‪ ،‬ﺋ ﻘ ﺎ ف ﺻ ﻢ ﺗﻌﻠﻴﻰ وﺣﻴﺮ وﺿﻴﺮن «ورﺟﺎل»‬
‫وﻳﺠﻰ وﻋﺘﻌﻠﻴﻰ ﻣﺘﺴﻘﺎ ‪ ٣‬و ر م وﻋﻌﺎﻣﻰ ﻋﻠﺒﺮﻧﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻧﺎﺿﻴﻔﺖ‬
‫ﻳﻈﺠﺮوﻋﺸﺎب ﻋﻠ ﻰ إﻧﻰ ؤﺧﻈﺄ وﻋﺸﻴﺮ‪ ،‬رإﺧﻈﺄ و ﺻﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻋﻴﻨﻲ ﻟﺮﻳﻰ وﻟﻨﻔﻊ وﻓﺎﻧﻰ ﻧﺮ وﻣﺒﺮة وﻋﺘﺊ ﺗ ﺆ ﻣ ﻞ ﻟ ﻀﻢ‬
‫“‬ ‫~‬ ‫ﺀﻟﻰوﺀذﺷﻲ‪1‬ﻛﻞ‪.‬‬
‫«خ‪١‬ﻟﻴﺮﻋﺦ وﻋﺒﺮﻧﺎﻣﻊ ﺣﺎوﻟﺖ ﺑ ﻔ ﻦ وﻋﺸﺎﺑﺎ ئ وﺳﻴﺮم إو‬
‫وﻋﺘﻌﻠﻴﻰ‪ ،‬ص وﻋﻬﺰﻳﻞ «وﻋﻬﺮإة» ﻛﺎﻧ ﺖ ﻃﻮول ورﺗ ﺖ‬
‫ﺗﺴﻬﻊ«ﻋﻠﺸﺒﺎب» ﻧﻘﻆ ﺑﺎﻋﻬﺸﺎﺗﻤﻜﻰ‪ ،‬ؤر ﻟﻨﻘﻞ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺚ‬
‫ﺗﺴﻬﻊ ﺑﺎﻋﻬﺸﺎﺗﻤﻜﻰ ﻋﻠﺸﺎب‪ ،‬ؤﻗﺜﺮ ﻧ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣﻬﺎ ﺗﺴﻬﻊ ﻋﻠﻐﺘﺎة‪،‬‬
‫رﻋﺆن وﻋﻐﺘﻴﺎت ﺗﺮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ و ﻣ ﺖ ووﻋﻈﺎﺣﻰ وﻋﺮم‬
‫ﻋ ﺼﺎ م ووﻋﺘﻎ‪١‬ﻟﻰ ﻋﻦ ﺣﻘﺮﺗﻬﻦ‪ ،‬ﻧﻠﻢ ض ﻟﺒﻦ ﺣﻀﻮر‬
‫ؤﻣﺎم ﺗﺴﻠﻆ وﻋﻬﺰﻳﻌﻰ وﺗﻌﻴﺮ وﺿﻴﻮن «ورﺟﺎل»‪ ،‬رﺋ ﺰ و‬
‫وﻛﺘﻬﻠﺚ وﻋﺮورة وﻋﺪورﻳﻰ ﻋﻠﺒﺮﻧﺎﻣﻊ ﺑ ﻈ ﻞ ﺿ ﻢ‪٠‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻊ ﺿﻬﻰ وﻋﻨﺒﺮة وﻋﻬﺘﻌﺎﻋﻴﻰ ﺣﻠﻰ وﻋﺸﺒﺎب‪ ،‬ووﻋﺘﻌﺎﻋﻰ‬
‫ؤو وﻋﻌﻠﻴﺮﺗﻰ ﺑﻴﻦ«إﻋﻠﻰ» و«ؤوﻧﻰ» ﻋﻴﺮ ﻳﺜﻬﺮﺣﻮورؤ ( ﻣ ﺰ ه‬
‫‪١٢١‬‬
 ‫ﻣ ﻲ وﻋﻌﻠﻴﺮﺗﻴﻰ وﻋﻌﻬﺮوﻳﻴﻰ) ﻧ ﺎ ﻣ ﻮ و ر ﻳ ﺴ ﺘ ﻠ ﺰ م ﺣﻠﺬوﺗﻴﻰ «ﻧ ﺮﻳﻴ ﻰ)‪٠‬‬
‫ﺣ ﻠ ﻰ ﺗ ﺮ م وﻟ ﻬ ﺴﺎ ر وة‪ ،‬روﻟﻴﺮ ﺣﺒﺘﺮوم ر و ﻟ ﺘ ﻘ ﺮ ﻳ ﺮ ‪ .‬و ﻣ ﺮ و ر ﻟ ﻌ ﺒ ﺮ‬
‫و ﺳ ﻴ ﻰ وﻋﻌﻬﻮوﻳﻴﻰ ﺣﻠﻴﺮﺗﻴﻰ‬ ‫إ ت ﻳﺘﻮت ﻧ ﻲ ﻫﻠﻴﺮﺗﻴ ﻰ ؤﺧﻘﻴﻴﻰ‪.‬‬
‫ﻧﺒ ﺮ ة وﻟ ﻬ ﺮ و ط ‪،‬‬ ‫ﻋﻴﺮ ﺗﻨﺸﻰ ﺣ ﻮ و ر ‪ ،‬ﻧﻬﻰ ﺣﻠﻴﺮﺗﻴﻰ ﻳ ﻌ ﻠ ﻮ ﻧ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫و ﻋ ﺘ ﺮ ﺻ ﻴﺎ ت ‪ ،‬وﻋﻴﺮﺗﻬﺎﻣﺂه ر و ﻓ ﺪ ‪.‬‬
‫‪« -‬ﻣﺰو ﺑﺎﻋﻨﺴﺒﻴﻰ ﻟﻠﺘﺮﺟﺬ‪ ٤‬وﻋﻌﺎم ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﺣﺆ‪ ،‬إ ﻣ ﺎ ﻣﺤﻦ ﻫألةال;‬
‫وﻋﺘﻲ ﺗ ﺎ ق ﺑﻬﺎ و‪٥‬ﺟﺒﻬﻴﻰ وﻋﺆﻣﺤﻠﻰ (وﺻﻴﻮن ورﺟﺎل ‪٣‬‬
‫وﻟﻬﺰﻳﻌﻴﻰ) ﻧﻬﻰ ﺑﺎﺻﺮرﺛﻤﺔ ﻋﻴﺮ ﺗﺴﻬﻢ ﻧﻰ وﻧﺎر ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻰ‪.‬‬
‫ﻧﻬﺎ ﺗﺎﺣﻮو ﺑﺔ‪ ٤‬ﻓ ﻮ وﻣﺤﻮة وﺑﺸﺒﺎب ؤت ﻳﺌﻌﺬ ﻛﻞ ﺷﻰ وون‬
‫وﻣﺎ س ﺑﺎﻟﻌﺎووت روﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺘﺴﺎول وﻓﺎﺗﺒﻴﻰ‪ :‬ﻟﺴﺖ‬
‫ؤوري ﻛﻴﺌﺖ ﻳﻬﻨﻨﺎ و‪ ٥‬ﺗﻘﺮم ورت ﻧﻘﺮ رﺧﺮﺑﻠﻴﻰ وﻟﻌﺎووت‬
‫روﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺮ؟ وت وﻟﻌﺎووت روﻟﺘﻘﺎﻋﻴﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺠﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻴﺮﺀﻧﺴﺎت وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﻴﻰ ﻧﻬﺎﺋﻴﻴﻰ‪ ،‬رؤﺛﺒﺖ وﻟﺘﺎرﻳﻎ ؤت‬
‫وﻟﺒﺜﺮ ﺗﺮ ﺧﻴﺮرو ﻣﺤﺎووﺗﻬﻢ رﺗﻘﺎﻟﻴﺮﻣﻢ‪ ،‬رﻣﺰو ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻳﺮ‬
‫ﻣﺮﺳﻨﻰ وﻟﺘﻘﺮم رﺟﻮﻣﺮ وﻟﻌﺬﺑﺮوم‪)٠.‬‬
‫‪٠‬ب‪ -‬و ﻫ ﻜ ﺬ ا ﻧﺮى ا ﻟ ﻜ ﺎ ﺗ ﺒ ﺔ ﻣ ﺾ ﺣ ﻠ ﻤ ﻰ ﺑ ﻤ ﻬﺎ ر ة ﻓ ﻜ ﺮ ﻳ ﺔ ﺗ ﻔ ﻨ ﺪ‬
‫ا أل ﻓ ﻜ ﺎ ر اﻟ ﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﻣ ﻬ ﺎ اﻟﺒ ﺮﻧﺎ ﻣ ﺞ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ ﺣﻘ ﺢ ا ﻟ ﺘ ﻘ ﺪ م ‪.‬‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﻘ ﻮ ل‪ .‬إن ﻟ ﻢ ﻧ ﻔ ﻨ ﺪ و ﻧ ﻨ ﻘ ﺪ وﻧ ﻐ ﺮﺑ ﻞ ﻣﺎ ﻳ ﻘ ﺪ ﻣ ﺪ ﻟ ﻨ ﺎ ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ‬
‫ﻣ ﻦ أ ﻓ ﻜ ﺎ ر و ﻣ ﻌ ﺘ ﻘ ﺪ ا ت ‪ .‬ﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ أن ﻧ ﺘ ﻘ ﺪ م إذا أ ﺧ ﺬ ﻧﺎ ﻛ ﻞ‬
‫ﺷ ﻰ‪ ۶‬ﻛ ﻤ ﺴ ﻠ ﻤ ﺎ ت وﺗﺎﺑ ﻮ ﻫﺎ ت ( ﻣ ﺤ ﺮ ﻣﺎ ت) ﻛﺬ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ اﺀن ﻧ ﻤ ﺴ ﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫وﻛﺄﺀﻧﻬﺎ أ ﺷ ﻴﺎ ﺀ أ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﻮا ر وﺧﺎرج ا ﻟ ﻤ ﻨ ﺎ ﻗ ﺸ ﺔ وﻣ ﻦ اﻟ ﺠ ﺮ م‬
‫ﻟ ﻮ ﻣﻌﻬﺪدﻋﺪذا ﺑ ﻬﺎ‪.‬‬

‫ז זו‬
‫ب ﻧ ﺤ ﻦ ﻧ ﺨﺎ ف وﻧ ﺨ ﺸ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻮﻗ ﻒ واﻟﻐﺮﺑﻠﺔ وﻧ ﻘ ﺪ ﻣﺎ ﻳ ﻘ ﺪ م‬
‫اﻟﻌﺎدا ت‬ ‫ﻟﻨﺎة ﻧ ﺨ ﺸ ﻰ أن ﻧ ﻨ ﻈ ﺮ ﻧ ﻈ ﺮة ﻓﺎ ﺣ ﺼ ﺔ ﻟ ﻠ ﺘ ﻐ ﻴ ﺮ اﻟ ﺤﺎد ث ﻓﻲ‬
‫واﻟ ﺘ ﻘﺎﻟ ﻴ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎ ة ا إلﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﺧﻮﻓﺢ أن ﻧ ﻮ ﺻ ﻢ‬
‫ﻳﻮﻣﺄ ﺑﺎﻟﺘ ﻤ ﺮد واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻨ ﺺ وﻫﺬا ﻣﺮﻋ ﺐ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﺪاﺋ ﺮة اﻟﺮا ﺣﺔ‬
‫اﻟ ﻤ ﺰﻳ ﻔ ﺔ واﻟ ﻤ ﻈﻨ ﻮﻧ ﺔ ﻫ ﺬ ه اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﻌﻴ ﺶ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻟ ﻦ ﺗﺄ ﺧ ﺬﻧﺎ ﺧ ﻄ ﻮ ة‬
‫ﻟﻠ ﺬ ﻣﺎ م ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ﺗﺄ ﺧ ﺬﻧﺎ ﻟ ﻠ ﺨ ﻠ ﻒ ﻣ ائ ت اﻟ ﺴ ﻨ ﻴ ﻦ وﺑ ﺪ ة‬
‫ﻣﺎ ﻧ ﺴ ﻌ ﻰ ﻟﻨ ﺪ ر ك اﻟ ﺮﻛ ﺐ اﻟ ﺴﺎﺋ ﺮ ﺑ ﺴ ﺮ ﻋ ﺔ ا ﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﻓ ﻲ ﺗ ﺤ ﻘ ﻴ ﻖ‬
‫ا إلﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ أل ﻫ ﺪا ﻓ ﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻠﺪ ل إدراك اﻟﻔ ﺮد ﻫ ﻮﻳﺘ ﻪ وﺗﻤﻴﺰه وﺗﻔﺮده‬
‫ﻧ ﺘ ﻘ ﻬ ﻘ ﺮ ﻟ ﻠ ﺨ ﻠ ﻒ ﻣ ائ ت اﻟ ﺴﻨ ﻮا ت‪ .‬وﺑ ﺪ ة ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ ﺑ ﺸ ﺮﻳ ﻔ ﻜ ﺮ وا إﻧ ﻤﺎ‬
‫ﻧ ﺨﻠ ﻖ ﻧﻮع ﻏﺮﻳﺐ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ﻓ ﻘ ﺪ وا ا ﻫ ﻢ ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻴ ﺰ ﻫ ﻢ ﻛ ﺒ ﺸ ﺮ و ﻫ ﻮ‬
‫ﻋ ﻘ ﻠ ﻬ ﻢ اﻟ ﻤ ﻔ ﻜ ﺮ ‪ .‬وﺑ ﻬﺬا ﻳﺘﻨﻜ ﺮ وا إل ﻧ ﺴ ﺎ ﻧ ﻴ ﺘ ﻬ ﻢ ‪ .‬إن اﻟ ﺨﻮ ف ﻣ ﻦ ﻋ ﺪ م‬
‫ﺧﻠ ﻖ اﻟﺘ ﻤ ﺮد ﻟﻴ ﺲ اﻟ ﻤ ﻘﻴﺎ س اﻟ ﻤ ﻄﻠ ﻖ ﻟﻠ ﺼ ﺤ ﻦ‪ .‬اﻟﻌﺎدا ت واﻟ ﺘ ﻘﺎﻟ ﻴ ﺪ‬
‫ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﺳ ﺠﻨ ﺢ ﻟﻠﺮﻧ ﺴﺎ ن وﻟﻴ ﺴ ﺖ ا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺔ اﻟﻨ ﻬﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻮﻗﻪ‪ .‬إن‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺛﺒ ﺖ أن اﻟﺒ ﺸ ﺮ ﻏﻴ ﺮ وا ﻋﺎ داﺗ ﻬ ﻢ و ﺗ ﻘﺎﻟ ﻴ ﺪ ﻫ ﻢ ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻨ ﺎ ك أ ﺷﻴﺎ ﺀ‬
‫اﺳﺘﻤﺮزت اآلف اﻟ ﺴ ﻨ ﻴ ﻦ واﻟﺒ ﺸ ﺮ ﻏﻴﺮوﻫﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ ا ﻛ ﺘ ﺸ ﻔ ﻮ ا أﻧ ﻬﺎ‬
‫ﺧ ﻄﺄ‪ .‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺛﺒ ﺖ ﻫﺬا> والﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘ ﺮأ اﻟﺘﺎرﻳ ﺦ و ﻧ ﺘ ﻌ ﻠ ﻢ ﻣﻨ ﻪ‪.‬‬
‫وإﻟﻴ ﻚ‪ .‬ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎ ر ئ ﺑﻌﺤﺾ ا أل ﻣﺜﻠ ﺔ أل ﺷ ﺨﺎ ص ﻗﺮروا أن ﺑﺘﺠﺮؤا‬
‫وﻳﺘﻤﺮدوا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻫ ﻮ ﺧ ﺎ ﻃ ﻰﺀ و ﺑ ﻬ ﺬا ﺻ ﻨ ﻌ ﻮا ﺷ ﻴ ﺌ ﺄ ﻓ ﺮ ﻳ ﺪ ا ﻛ ﺲ ﻟ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒ ﺸﺮﻳ ﻦ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻟﻠﻴ ﻮ‪ .‬وﺗﻤﺮده ﻋىل ﻣ ﺤ ﺎ ﻛ ﻢ اﻟ ﺘ ﻐ ﺘ ﻴ ﺶ ا ﻟ ﻜ ﻨ ﺴ ﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫‪٠‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ﻣ ﺨ ﺎ ﻟ ﻔ ﺘ ﻪ ﻟﻠ ﻨ ﻈ ﺮ ﻳ ﺔ اﻟ ﺴﺎ ﺋ ﺪ ة آﻧﺬاك‬ ‫ﺗ ﺤ ﺎ ﻛ ﻤ ﻪ ﻋىل‬
‫األرض ودوران اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﺣ ﻮﻟ ﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٢٣‬‬
‫ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻴﻨ ﺢ‪ .‬اﻟ ﻤ ﺤﺎ ﻣ ﻲ ا ألﻣﺮﻳﻜ ﻲ األ ﺳﻮد وﺗﻤﺮده ﻋﻠﻰ‬ ‫‪٠‬‬
‫اﻟﻌﻨ ﺼ ﺮﻳﺔ ﺿﺪ اﻟ ﺴ ﻮد اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ذاك‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬واﻟﺘﻲ دﻓﻊ ﺣ ﻴﺎ ك ﺛ ﻤﺬأ إلﻧﻬﺎﺀ ﻫﺬا اﻟﺘ ﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﻌﻨ ﺼﺮي‪.‬‬
‫وإن ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﺷ ﺨ ﺺ ﻛ ﻬ ﺬ ا ﻗ ﺪ ﺗﻤﺮد ﻋﻠ ﻰ األوﺿﺎع ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌ ﻴ ﺬ‬
‫ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ ﻛ ﻨ ﺎ ﺳﻨ ﺮﻓ ﻊ ﻫﺎﻣﺎﺗﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﺒ ﺸ ﺮﻳ ﺔ وﻧﺤﻦ ﻧ ﺴ ﺘ ﻌ ﺒ ﺪ‬
‫ﺑ ﻌ ﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌ ﺾ‪ .‬ﻓﺄ ﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ا ﻟ ﻤ ﻬ ﻢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﺮد‪.‬‬

‫ﻧﻔ ﺲ األﻣﺮ ﻣﻊ ﻧﻠ ﺴﻮ ن ﻣﺎﻧﺪﻳﻠﺪ اﻟﺬي ﺣﺮر ﺷ ﻌ ﺒ ﺪ ﻓ ﻲ ﺟﻨﻮب‬ ‫‪٠‬‬

‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻤﻌﺮﻳﺬ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎ ن ﺳ ﺠ ﻨ ﻪ إال ﺷﻴﺌﺔ ز ﻫﻴﺪآ ﻟ ﺘ ﻐ ﻴ ﻴ ﺮ‬
‫أوﺿﺎع ﺧﺎ ﻃﺌ ﺔ ا ﺳﺘﻤﺮ ت ﻋﺸﺎرت اﻟ ﺴﻨﻴ ﻦ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻏﺎﻧﺪي و ﺳ ﺠﻨ ﺪ وﺗﻤﺮده ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﻈﺎ م اال ﺳﺘﻌﻤﺎر ي‬ ‫‪٠‬‬

‫واﻟﺬي ﺣ ﺮراﻟ ﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ربﻳ ﻄﺎ ين‪.‬‬

‫‪ ٠‬اﻟ ﻤﻠ ﻚ إدوارد اﻟﺜﺎﻣ ﻦ واﻟﺬي ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ ﻋﺮش إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻣ ﺤ ﻄ ﻤﺎ‬

‫ﻛ ﻞ اﻟﻘ ﻮا ﻋﺪ واألﻋﺮاف ﻟﻴﺘﺰوج ﻣﻦ ا أل ﺳ ﻜ ﻴ ﻦ اﻟﺘ ﻲ أ ﺣﺒﻬﺎ‪ .‬إال‬
‫ﻳ ﻌ ﺪ اﻟﺘﻤﺮد ﻫﻨﺎ اﻧﺘ ﺼﺎرأ ﻟالﺀﻧﺴﺎﻧﻴﺬ‪.‬‬

‫‪ ٠‬ﻟﻴﻠﻴﺎ ن ﺗﺮاﺷﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﻛ ﺖ ﺧ ﻄ ﻴ ﺒ ﻬﺎ ﺣﻴ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻮاﻓﻖ أن ﻳﻜ ﻤ ﻞ‬

‫‪٠‬ت أن ﺗﻌﻴ ﺶ ﺑﺪون زواج ﻛ ﻞ‬ ‫ﻣ ﻌ ﻬﺎ ﻣ ﺴﻴ ﺮﺗ ﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺨ ﺪ ﻣ ﺔ‘ واﺧﺘﺎر‬
‫ﺣﻴﺎﺗ ﻬﺎ ﺑ ﻌﻴ ﺪا ﻋ ﻦ و ﻃﻨ ﻬﺎ ﻟﺘ ﺆ ﺳ ﺲ ﻣﻠ ﺠﺄ ﻫﺎ اﻟ ﺸ ﻬﻴ ﺮ ﺑﺎﺀﺳﻴﻮط‪.‬‬

‫وأ‪ ٠‬ﺧ ﻴ ﺄ وﻟﻴ ﺲ آﺧﺮا ﻛ ﻴ ﻒ ﺗﺮاﻧﺎ ﻧﺮى ﺛﻮرة ﺷﺒﺎ ب ‪۵‬ז ﻳﻨﺎﻳﺮ وﺗﻤﺮده‬ ‫‪٠‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻈﺎ م ﺣ ﻜ ﻢ ﺗﺮ ﺳ ﺦ ﻟ ﻌ ﻘ ﻮ د ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن دون ﻧ ﻘ ﺪ ﺣﺮ أو‬
‫ﻇ ﻤ ﺪ ؟أ‬

‫‪١٢٤‬‬
 ‫ﺗ ﺮ ﺳ ﻴ ﻢ اﻟ ﺤﺪ ود‬

‫ﻓﻐ ﻰ‬ ‫ﻗ ﺪ ا ﺧﺘ ﺾ ﺑ ﺴ ﻘ ﻮ ط ا إلﻧ ﺴﺎ ن‪,‬‬ ‫اﻟﺸﺮدوس‬

‫ا ﻟ ﺴ ﻘ ﻮ ط ﺗ ﺸ ﻮ ﻫ ﺖ ﻋ الﻗ ﺔ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﺑﺎﻟﺘ ﻪ و ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ‬
‫وﺑﺎ إلﻧ ﺴﺎ ن اآلﺧﺮ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻣ ﻤﺎ ﻧﺘ ﺢ ﻋﻨﻪ ﻓ ﺠ ﻮ ة ﻛﺒﻴ ﺮ ة ض‬
‫اﻟ ﻌ الﻗﺎ ت ا إلﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺑﺪورﻫﺎ ﺟ ﻌ ﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣ ﺤﺎ وﻟ ﺔ اﻟ ﺪ ﺧ ﻮ ل‬
‫ﻓ ﻰ ﻋﻠﺪﻗﺔ ﺻ ﺤﻴ ﺔ أ ﻣ ﻞ ﺻ ﻌ ﺒﺄ وﻳ ﺤﺘﺎ ج ﻟ ﺠ ﻬ ﺪ ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﺪ‬
‫ﻋﻠﺪﻗﺔ آد م ﺑﺤﻮاﺀ ﻛ ﻤ ﺎ ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﻗ ﺒ ﻞ ا ﻟ ﺴ ﻘ ﻮ ط ﻓﺎﺀذا ﻛﺎ ن ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬
‫ﻓ ﻰ ﻋﻠﺪﻗﺘ ﻪ ﻣ ﻊ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻳ ﺠ ﺪ ﺻﻌﻮ‪.‬ﺑﺔ ﻓ ﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮ ى ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺄﺗ ﻲ ﻣ ﻊ إﻧ ﺴﺎ ن آ ﺧﺮ ﻓ ﻲ ﻋ الﻓﺔ‪ .‬ﻓ ﺤ ﺘ ﻰ ﻓ ﻰ أﻗﺮب اﻟ ﻌ الﻓﺎ ت‬
‫ا إلﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ ‪ -‬ﻋﻠﺪﻗﺔ اﻟﺰواج ‪ -‬ﻧ ﺠ ﺪ ﻓ ﻴ ﻬﺎ ﺻ ﻌ ﻮﺑ ﺬ ﻓ ﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮ ى‬
‫ﺑﺎﻓ ﻰ اﻟﻌﻠﺪﻓﺎ ت‪ .‬ﻓﺄ ى ﻋ الﻓﺔ ﻓ ﻰ ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺤ ﻴﺎ ة ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺻﻌ ﻮﺑ ﺔ ﻣﺎ‬

‫‪١٢۵‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﺗ ﻮ ﺟﺪ درﺟﺎت ﻓ ﻰ اﻟ ﺼ ﻌ ﻮﺑ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﻫ ﺬا ﻫﻨﺎ ك ﻣﺎ ﺑ ﺴ ﻤ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺠﺎ ح ﻓ ﻰ اﻟ ﺘ ﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﻌ ﻮﺑﺎ ت‪ .‬ﻫﻨﺎ ك اﻟﻨ ﻀ ﺢ‪,‬‬
‫ﻫﻨﺎ ك اﻟﻨ ﻤ ﻮ ﻧ ﺤ ﻮ ﻋﻠﺪﻗﺎ ت ﺳ ﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻟ ﺬا ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ اﻟﻘ ﻮ ل أﻧﻪ ال ﺗ ﻮ ﺟﺪ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻳﻜﻮ ن ﻓ ﻴ ﻬﺎ ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬

‫ﺑال ﺣﺪود‪ .‬ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺰواج‪ .‬اﻟ ﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻜ ﻮ ن ﻓ ﻴ ﻬﺎ ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬
‫ﺑال ﺣﺪود ﻫ ﻰ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻳ ﻨ ﺘ ﻘ ﻰ ﻛ ﻮﻧ ﻪ إﻧ ﺴﺎﻧﺄ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﻨﺎ ك ﺣﺪودآ‬
‫ﻟ ﺪﺑﻨﺎ درﺟﺎت ﻓ ﻰ اﻟ ﺤﺪ ود ﻓﻠﺪ ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ‬ ‫ﺿ ﻌ ﻴ ﻔ ﺔ أو ﺣﺪودآ ﻗﻮﻳﺔ‪ ,‬إذ‬
‫ﺷ ﻰﺀ ا ﺳ ﻤ ﻪ «اﻟالﺣﺪود» إال ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻜ ﻮ ن الإذ ﺳﺎ ن‪ ٠‬ﻓﻮﺟﻮد‬
‫ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻳ ﻀﻊ ﺿﺮورة ﺣ ﺘ ﻤ ﻴ ﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﺪود‪ .‬إذن اﻟ ﺤﺪ ود‬
‫ﻣ ﻄﻠ ﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻰ أى ﻋ الﻗﺔ ﻓ ﻰ ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺤﻴﺎ ة‬

‫اآلن وﻗﺒ ﻞ أن ﻧ ﺒ ﺪأ ﻓ ﻰ رس‪ ٠‬م ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺤﺪ وداﻟ ﻤ ﻤﻴ ﺰة ﻟﻠ ﻌ الﻗﺎ ت‬

‫اﻟ ﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬د ﻋﻮﻧﺎﻧ ﻄﺮ ح ﻣ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋ ﺬ ا أل ﺳ ﺌ ﻠ ﺔ اﻟ ﻘ ﻴﺎ ﺳ ﻴ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺬ‬
‫ﻟﻠ ﺘﺄ ﻣ ﻞ واﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ﺑ ﺨﻤﻌ ﻮ ص ﺣﺪودﻧﺎ اﻟ ﺼ ﺤﻴ ﺔ‪:‬‬

‫ا‪ .‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻗ ﻤ ﺖ ﺑﺎالﺗ ﺼﺎل ﺗ ﻠ ﻴ ﻐ ﻮ ﻧ ﻴ ﺄ ﺑ ﺼﺪﻳ ﻖ ﻟ ﻚ ﻓﺎﺀﻧﻬﻰ اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ‬

‫ﻣﺒﺎ ﺷ ﺮ ة ﻣ ﻌﺘ ﻦ ؛ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻨ ﺸ ﻐ ﻞ وال ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺚ ﻣﻌ ﻚ‬
‫اآلن‪ .‬ﻫ ﻞ ﺗ ﻘ ﺒ ﻞ ذﻟﻚ ﺑ ﺼﺪر رﺣﺐ ﻛﺤ ﻖ ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﻰ ﻟ ﻪ أم أﻧ ﻚ‬
‫ﺗ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑﺎ ﻟ ﻐ ﻀ ﺐ ؟‬

‫‪١٢٦‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﺎذا ﻟﻮ أن ﺻﺪﻳ ﻖ ﻟ ﻚ ﻳﺒﺪ و أﻧﻪ ﻳ ﺨ ﻔ ﻲ أﻣﺮ ﻣﺎ ﺧﺎص ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨ ﻚ وال ﻳﺮﻳﺪ اإلﻓﺼﺎح ﻋﻨﻪ‪ ,‬و ﺣﻴ ﻦ ﺳﺄﻟ ﺘ ﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا األﻣﺮ‬
‫أﺟﺎﺑﻚ ﺑﺄﻧﻪ ال ﻳﺮﻳﺪ اﺀن ﻳﺘ ﺤ ﺪ ث ﻋﻦ ﻫﺬا األﻣﺮ‪ ,‬ﻓ ﻬ ﻞ ﺗ ﻘ ﺒ ﻞ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺑ ﺼ ﺪ ر ر ﺣ ﺐ ﻛ ﺤ ﻖ ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﻲ ﻟﻪ‪ ,‬ا م أﻧﻚ ﺗ ﺸﻌ ﺮ ﺑﺎإلﻫﺎﻧﺔ‬
‫و ﻋﺪم اﻟﺘﻘ ﺪﻳ ﺮ ؟‬

‫‪ .٣‬ﻣﺎذا ﻟ ﻮا ﺗ ﺼ ﻞ ﺑ ﻚ ﺻﺪﻳ ﻖ ﻳ ﺨﺒ ﺮ ك اﺀﻧﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﻓ ﻲ زﻳﺎرﺗﻚ ﻫ ﺬا‬

‫اﻟ ﻤ ﺴﺎ ﺀ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ‪ .‬ﺑﻴﻨ ﻤﺎ أﻧﺖ ﻟ ﺪ ﻳ ﻚ ﺑﻌﺤﺶ االﻟﺘﺰاﻣﺎ ت‬
‫اﻟ ﻤﻨ ﺰﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﻨ ﺖ ﺗ ﺨ ﻄ ﻂ ﻟ ﻠ ﻌ ﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إﻧﺠﺎزﻫﺎ ﻃ ﻮا ل‬
‫اﻟ ﻤ ﺴﺎ ﺀ وال ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺄ ﺟﻴﻠ ﻬﺎ‪ .‬ﻫ ﻞ ﺗ ﻌ ﺘ ﺬ ر ﻟ ﺼ ﺪ ﻳ ﻘ ﻚ ﻫ ﺬا ﺑ ﻄ ﺮﻳ ﻘ ﺔ‬
‫ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﻴ ﺔ دون ان ﺗ ﺸ ﻌ ﺮﺑﺎﻟ ﺤ ﺮ ج‪ .‬ا م ﺗﺆ ﺟﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻀ ﻔ ﺮ ﻣﺎ ال‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺄ ﺟﻴﻠ ﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎ ت ﻟ ﺪ ﻳ ﻚ وﺗﺮﺣﺐ ﺑﺰﻳﺎرة ﻫ ﺬا اﻟ ﺼﺪﻳ ﻖ‬
‫‪-‬‬ ‫ﺷﺎ ﻋﺮأ اﻧﻪ ال ﺣ ﻴﻠ ﺔ ﻟ ﻚ ا ﻣﺎ م ﻫ ﺬا األﻣﺮ‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ‪ ٥‬ﻟ ﻠ ﺒ ﺖ ﻣﻦ ﺻ ﺪﻳ ﻘ ﺔ ﻟ ﻚ ان ﺗ ﺮا ﻓ ﻘ ﻚ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻐ ﺪ ﻟﻠﺘ ﺴ ﻮ ق‬

‫ﻟ ﺸﺮاﺀ ﻣﻠﺪﺑ ﺲ ا ﻟ ﻌ ﻴ ﺪ ﻓﺄ ﺧﺒ ﺮﺗ ﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨ ﻌﺜ ﻌ ﻐﻠ ﺔ ﺟ ﺪآ ﻫ ﺬ ه‬
‫األﻳﺎم وﻟﻠﺪ ﺳ ﻒ ﻟﻦ ﺗ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ ﻣ ﺮاﻓ ﻘﺘ ﻚ‪ .‬ﻫ ﻞ ﺗ ﻘ ﺒﻠ ﻴ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻨ ﻬﺎ ﺑ ﺼ ﺪ ر رﺣﺐ ﻛ ﺤ ﻖ ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﻲ ﻟ ﻬﺎ أم ﺗ ﺸ ﻌ ﺮﻳ ﻦ ﺑ ﺎ ﻟ ﻐ ﻴ ﻆ‬
‫وﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓ ﺪ ﺗ ﺨﻠ ﺖ ﻋﻨ ﻚ؟‬

‫‪١٢٧‬‬
‫ه‪ .‬ﻣﺎذا ﻟﻮأ ن أ ﺣﺪ أ ﺻﺪﻗﺎﺋ ﻚ أﺧﺬ ﻗﺮ‪ ٠‬ة ﻣ ﺨﺎ ﻟ ﻔﺎ ﻋ ﻤﺎ ا ﻋﺘ ﺪﺗ ﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛ ﻤ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋ ﺔ أ ﺻﺪﻗﺎﺀ وﻗﺮر أن ال ﻳ ﺴ ﻬ ﺮ ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﺑ ﻌ ﺪ اﻟﻌﺎ ﺷ ﺮة‬
‫ﻣ ﺴﺎ ﺀآ ﻛ ﻤ ﺎ ا ﻋﺘ ﺪﺗ ﻢ داﺋﻤﺄ‪ .‬ﺑﻞ أن ﻳﻨﺎم ﻣﺒﻜ ﺮ و ﻓ ﻬ ﻞ ﺗ ﻘ ﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﺼﺪر رﺣﺐ ﻛ ﺤ ﻖ ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﻲ ﻟ ﻪ أم أﻧ ﻚ ﺗ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑﺎﻟﺮﻓ ﺾ‬
‫وا ال ﺳﺘﻨﻜﺎ ر وﺑﺎﻧ ﻪ ﻳﺘ ﺨﻠ ﻰ ﻋﻦ ﺻ ﺪا ﻗ ﺘ ﻜ ﻢ ؟‬

‫واآلن ﻟ ﻨ ﺒ ﺪ أ ﻓ ﻲ ر ﺳ ﻢ أول ﻫ ﺬه اﻟﺤﺪودى وﻫﻮ‪:‬‬

‫‪١٢٨‬‬
 ‫اﻟ ﺨ ﺼ ﻮ ﺻﻴ ﺔ‬ ‫ج‬
‫ذى ﺑ ﺪ ﺀ الﺑﺪ وأن ﻧﻮ ﺿﺢ أن اﻟ ﺨ ﺼ ﻮ ﺻﻴ ﺔ ﻳ ﻴ ﻴ ﻴ ﻴ ﺪ‬
‫‪ ١‬ﻣ ﻀﺎ دﻟﻠ ﺼ ﺪ ق واﻟ ﺸ ﻔﺎ ﻓ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺨ ﺼ ﻮ ﺻﻴ ﺔ أو‬
‫ة‬
‫‪ ٠‬ﻟ ﺴ ﺮﻳ ﺔ ه ﺗ ﻌ ﻨ ﻰ اﻟﻤﺮ‪,‬ﺀاة ﻓ ﻤ ﻦ ا ' ﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﻴ ﻠ ﺠ ﺪ د د‪ 1‬ن' ^ ‪-‬ﻳﻜﻮن ك‬
‫درﺟﺎت ودواﺋﺮﻣﻦ اﻟ ﺨ ﺼ ﻮ ﺻﻴ ﺔ ﺗ ﺘ ﺴ ﻊ أ وﺗ ﻀﻴ ﻖ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ا ﺧﺘﻴﺎره‬
‫اﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻤ ﻦ ا ﻟ ﺴ ﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮ ن ﻟ ﻠ ﺸ ﺨ ﺺ ﺻ ﺪ ﻳ ﻘﺄ وا ﺣﺪآ‬
‫ﻓ ﻰ إ ﺣﺪ ى دواﺋﺮ ﻋ الﻗﺎﺗﻪ ا ﻟ ﺤ ﻤ ﻴ ﻤ ﺔ ﺑﻴﻨ ﻤﺎ ﻓ ﻰ داﺋﺮة أﺧﺮى أو ﺳﻊ‬
‫ﺛالث أ ﺷ ﺨﺎ ص‪ .‬وﻓﻰ داﺋﺮة أ ﻛﺜ ﺮاﺗ ﺴﺎ ﻋﺄ وأﻗﻞ ﺧ ﺼ ﻮ ﺻﻴ ﺔ ﺧ ﻤ ﺲ‬
‫أ و ﺳ ﺖ أ ﺷ ﺨﺎ ص آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺪ واﺋ ﺮاﻟ ﻌﻠ ﺪ ﻗﺎﺗﻴ ﺔ ﻣﺘﺪ ر ﺟﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟ ﺘﺄ ﻛﻴ ﺪ ﺳﻮ ف ﻳ ﻨ ﻌ ﻜ ﺲ ﻫ ﺬا ﻋﺾ ﻣ ﺴﺎ ﺣ ﻦ إ ﻓ ﺼﺎ ﺣ ﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ واﻧﻔﺘﺎ ﺣ ﻪ ﻣ ﻊ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎ إلﻧ ﺴﺎ ن ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ داﺋﺮة‬
‫ﻣ ﻦ ﻫ ﺬ ه اﻟﺪواﺋﺮ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ ﻏﻴ ﺮاﻟ ﺤ ﻤﻴ ﻤﻴ ﻦ‪ .‬أن ﻳﻜ ﻮ ن ﺻﺎدق‪ ٤‬و ﺷﻔﺎﻓ ﺢ‬
‫ﺑ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ أن ال ﻳ ﻌ ﻜ ﺲ ﺷﻴﺌ ﺢ ﻣﺎ ﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻰ دا ﺧﻠ ﻪ أو ﺷ ﻴ ﺌ ﺢ ﻣ ﻀﺎدا‬
‫وﻣ ﺨﺘﻠﻐ ﺢ ﻋﻦ ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ﻣﺎ ﺑ ﺪا ﺧﻠ ﻪ وﻛﺄﻧ ﻪ ﻳﺮاﺋﻰ أو ﻳﻨﺎﻓ ﻖ اآلﺧﺮ‬
‫دون أن ﻳ ﻀ ﻄ ﺮ أن ﻳﻜ ﻮ ن ﻛﺘﺎﺑﺢ ﻣﻐﺘﻮ ﺣ ﺢ ﻟﻠ ﺠ ﻤ ﻴ ﻊ ‪ .‬ﻓﺰن ﻛﺎ ن إﻧ ﺴﺎ ن‬
‫ﻓ ﻰ و ﺳ ﻂ ﻣ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎ س ﻋ ﺪ د ﻫ ﻢ ﻣﺌ ﺔ ﺷ ﺨ ﺺ ﻓ ﻬ ﻞ‬
‫ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ ان ﻳﻜ ﻮ ن ﺷ ﻐﺎﻓ ﺢ وﺻﺎدﻗﺢ أن ﻳ ﺸﺎ ر ك ﺑ ﻜ ﻞ ﺷ ﻰﺀ ﻋ ﻨ ﻪ ؟ أو‬
‫ﻫ ﻞ ﻳ ﻌ ﻨ ﻰ اﻟ ﺼﺪ ق واﻟ ﺸ ﻔﺎ ﻓ ﻴ ﺔ أن ﻳﻜ ﻮ ن ﻛﺘﺎﺑ ﺢ ﻣﻐﺘ ﻮ ح‪ ٤‬ﻣﻘﺮوﺀا‬
‫ﻟﻴ ﺲ ﻟ ﻪ أي ﻣ ﺴ ﺎ ﺣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﺼ ﻮ ﺻﻴ ﺔ؟ ﺑ ﻜ ﻞ ﺗ ﺄ ﻛ ﻴ ﺪ ﺳﺘ ﻜ ﻮ ن‬
‫ا إل ﺟﺎﺑﺔ «ال»‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﺎﻟ ﺮ ﻏﻢ ﻣ ﻦ وﺟﻮد ﻣﺌ ﺔ ﺷ ﺨ ﺺ ﻓ ﻰ ﻫ ﺬ ه‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة اﻟ ﻮا ﺳ ﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻠﺪﻗﺎﺗﻪ ﻓ ﻬ ﺬا ﻟﻴ ﺲ ﻣ ﻌ ﻨﺎ ه أن ﻧ ﺪ ﻗ ﻰ ﺷﻴﺊ‪٤‬‬
‫ﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻰ ﺷ ﺨ ﺼ ﻴ ﺘ ﻪ او ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ ﻟ ﻬ ﻢ ذاﺗﻪ ﺑﺼﻮرة ﻫ ﻰ ﻋ ﻜ ﺲ‬
‫و ﺿﺪ ﻣﺎ ﻳ ﺒ ﻄ ﻨ ﻪ ﻓ ﻰ دا ﺧﻠﻪ‪ .‬ﻓﺎ إلﻧ ﺴﺎ ن ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻪ اﻟ ﺘ ﻌ ﺒ ﻴ ﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ وأن ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﺘ ﻄﺎﺑ ﻖ ﻣ ﻊ ﻣﺎ ﺑ ﺪا ﺧﻠ ﻪ (أى ﻋ ﺪ م‬
‫اﻟﺰﻳ ﻒ واﻟﻤﺮاﺀاة) ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﻠﺪ ف ﻋﻠﺪﻗﺎﺗﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺪ ﻳ ﺪ ة ا ﻟ ﺤ ﻤ ﻴ ﻤ ﻴ ﺔ‬
‫واﻟ ﺨ ﺼ ﻮ ﺻﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﻌﺎ ﻣ ﻦ واﻟ ﺴ ﻄ ﺤ ﻴ ﺔ ‪ .‬دون ‪١‬ن ﻳﻜ ﻮ ن ﻛﺘﺎﺑﺢ‬
‫ﻣﻐﺘﻮ ﺣ ﺢ أ ﻣﺎ م اﻟ ﺠ ﻤﻴ ﻊ‪ .‬وﻟ ﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮى ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﺣﻴﺎ ة ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ‬
‫ﻳ ﺴ ﻮ ع ﺣﻴ ﺚ ﻛﺎ ن ﻟ ﻪ ﺧ ﺼ ﻮ ﺻﻴﺎ ت ﻳ ﺸﺎ ر ﻛ ﻬﺎ ﻓ ﻘ ﻂ ﻣ ﻊ ﺗﻠﺪ ﻣﻴﺬه‬
‫ا إلﺛﻨ ﻰ ﻋ ﺸ ﺮ وال ﻳ ﺸﺎ ر ﻛ ﻬﺎ ﻣ ﻊ اﻟ ﺠ ﻤ ﻮ ع (ﻣﺮ‪ .)٣٤ ٠٣٣ :٤‬ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﻴ ﻦ أﻧﻪ ﻓ ﻰ أ ﺣﻴﺎ ن أﺧﺮى ﻛﺎ ن ﻳ ﻀﻴ ﻖ داﺋﺮة ﺧ ﺼ ﻮ ﺻﻴﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﺜﻌﺎرك ﺑﻪ ﻟﺘﻨ ﺤ ﺤ ﻌ ﺮ ﻓ ﻘ ﻂ ﻓ ﻰ ﺛالﺛﺔ أ ﺷ ﺨﺎ ص ﻫ ﻢ ﺑﻄﺮ س‬
‫وﻳﻌﻘ ﻮ ب وﻳﻮﺣﻨﺎ(ﻣﺮه‪٤٣- ٣۵ :‬ر ‪ )٣٣ ٠٣٢:١ ٤/ ٢:٩‬ﻓ ﺎ ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺳ ﻤ ﺢ ﻟ ﻬ ﻢ أن ﻳﺘ ﺸﺎ ر ﻛ ﻮا ﻣ ﻌ ﻪ ﺑﺪر ﺟﺔ أ ﻛ ﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﺼ ﻮ ﺻﻴ ﺔ‬

‫‪١٣‬‬
‫ﻋﻦ اﻟ ﻤ ﻮاﻗ ﻒ اﻟﺘ ﻰ ﻛﺎ ن ﻓ ﻴ ﻬﺎ ا إلﺛﻨ ﻰ ﻋ ﺸ ﺮ ﺗ ﻠ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ ﻣ ﻌ ﻪ‪ .‬ﻣ ﻦ‬
‫أ ﻣﺜﻠ ﺔ ﻫ ﺬ ه اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‪ :‬إ ﻗﺎ ﻣ ﺔ اﺑﻨﺔ ﻳﺎﻳﺮس‪ .‬ﻣ ﻮﻗ ﻒ ﺟ ﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺠﻠ ﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻦ و ﺳ ﻂ ﻫﺆالﺀ اﻟﺜﻠﺪﺛﺔ ﻛﺎ ن ﻫﻨﺎ ك ﻣ ﻜ ﺎ ﻧ ﺔ أ ﻛﺜ ﺮ ﺧ ﺼ ﻮ ﺻﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻴ ﻮ ﺣﻨﺎ ا ﻟ ﻤ ﻠ ﻘ ﺐ ﺑ ﺎ ﻟ ﺘ ﻠ ﻤ ﻴ ﺬ اﻟﺬ ى ﻛﺎ ن ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻳ ﺤﺒ ﻪ‪ .‬ﺑ ﻴ ﻨ ﻤﺎ ﻓ ﻰ‬
‫أ ﺣﻴﺎ ن أﺧﺮى ﻛ ﻔ ﺎ ﻧ ﺠ ﺪ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻳ ﺨﺘ ﺺ اآلب اﻟ ﺴ ﻤﺎ و ى‬
‫و ﺣﺪه دون ﻏﻴﺮه ﻓ ﻰ‪.‬اﻟ ﻤ ﺸﺎ ر ﻛ ﺔ ﺑﺄ ﺷﻴﺎ ﺀأ ﺧ ﺮ ى ال ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ‬
‫أن ﻳ ﺸﺎ ر ك ﺑ ﻬﺎ ﺷ ﺨ ﺺ آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ f‬و ﻫ ﻜ ﺬا ال ﻧ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﻧﻘ ﻮ ل أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ ﺸﺎ ر ك اﻟ ﺠ ﻤ ﺒ ﻊ‬
‫ﺑ ﻜ ﻞ ﻣﺎ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻨ ﻔ ﺲ اﻟ ﻤ ﻘ ﺪا ر ﺗ ﺤ ﺖ ﺷ ﻌﺎ ر اﻟﻌ ﺸﻐﺎﻓﻴ ﺔ‪.‬‬
‫أو أن ﻧﺘ ﻮﻗ ﻊ ﻣ ﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑ ﻬ ﺬا األﻣﺮ ﻛ ﺪ ال ﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣ ﺤ ﺒ ﺘ ﻬ ﻢ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈن ذﻟ ﻚ ﻋ ﺪ م ﻧ ﻀ ﺢ و ﻋﺪم ﻓ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻞ إﻧ ﺴﺎ ن‪.‬‬
‫ﺣ ﺴ ﺒ ﻤ ﺎ ﺧ ﻠ ﻘ ﻪ اﻟﺘﻪ‪ .‬ﻟ ﻪ ﻣﻨﺎ ﻃ ﻖ ﺣﺪود ﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻴ ﺘ ﻪ ﺗ ﻘ ﻊ‬
‫ﺗ ﺤ ﺖ ﺧ ﺼ ﻮ ﺻﻴﺘ ﻪ و ﺳﻠ ﻄ ﺘ ﻪ وﺣﺪه‪ .‬ﺗ ﻤﺎ ﻣﺄ ﻛ ﻤ ﺎ ﻫﻮ اﻟ ﺤﺎ ل ﻣﻊ‬
‫اﻟﺪ ول واﻟ ﻤ ﻤﺎﻟ ﻚ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨ ﻀ ﺞ أن ﻧﺘ ﺼ‪٠‬ﺮف ﺑ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﻬ ﺔ‬
‫ﺧ ﺼ ﻮ ﺻﻴ ﺔ ﺣﺪودﻧﺎ و ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻣﻦ ﺟ ﻬ ﺔ ﺧ ﺼ ﻮ ﺻﻴ ﺔ ﺣﺪود اآلﺧﺮﻳﻦ‬
‫أﻳﻀﺢ‪ .‬ﻓ ﺎ ﻗ ﺘ ﺤ ﺎ م و ﻋﺪم ا ﺣﺘﺮام ﺧ ﺼ ﻮ ﺻﻴ ﺔ اآلﺧﺮﻳﻦ ﺗ ﺤ ﺖ ﺷ ﻌﺎ ر‬
‫ا ال ﻫﺘ ﻤﺎ م أواﻟﺮ ﻋﺎﻳﺔ أ واﻟ ﺸ ﺮ ﻛ ﺔ أواﻟ ﺤﺮ ص ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺤ ﻌ ﻠ ﺤ ﺘ ﻬ ﻢ أو‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺤ ﺖ ﺷ ﻌﺎ راﻟ ﺤ ﺐ‪ .‬ﻫ ﻮ ﻋ ﻤ ﻞ اﻧﺘ ﻬﺎ ﻛ ﻲ ﺗ ﻄ ﻐ ﻠ ﻰ ا ﺳ ﺘ ﻐ الﻟ ﻲ‬
‫ﻣﺪ ﻋ ﻲ وﻏﻴﺮ ﻧﺎ ﺿﺞ‪ .‬ﻓﻠﺪﺑﺪ إذن ﻣﻦ ﻓ ﻬ ﻢ اﻟ ﺪا ﻓ ﻊ وراﺀ اﻟ ﺤﺎ ﺟ ﺔ‬
‫ﻟ ﻬ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻤ ﺸﺎ ر ﻛ ﺔ ﺑﺎأل ﺳﺮار واﻟ ﺨ ﺼﻮ ﺻﻴﺎ ت‪ .‬ألن ﻫﻨﺎ ﺗ ﻜ ﻤ ﺰ‬
‫اﻟ ﺨ ﻄ ﻮ رة ﻟ ﻠ ﻐ ﻬ ﻢ اﻟ ﺨﺎ ﻃ ﻰﺀ ﻟﻠﺪ واﻓ ﻊ ﺣﺘ ﻰ ﻟﻮ ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﻫ ﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺪ واﻓ ﻊ ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ ﻣ ﺴ ﻤ ﻴﺎ ت روﺣﻴﺔ ﻟ ﻬﺎ رواﺟﻬﺎ وﻟﻬﺎ ﺷ ﻌ ﺒ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫‪١٣١‬‬
‫ﻓ ﻲ و ﺳ ﻂ اﻟ ﺠ ﻤﺎ ﻋﺎ ت ا ﻟ ﻜ ﻨ ﺴ ﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴ ﻦ‪ .‬ال ﺑ ﺪ اﺀن ﻧﻌﺮف أن‬
‫ﻛ ﻞ ﺷ ﻰ م ﻓﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﺘ ﺰﻳﻴ ﻒ وﻟﻠ ﺨﺪا ع‪ .‬وﺣﺘ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﻔ ﺎ ﻫ ﻴ ﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ا ﺳ ﺘ ﺜ ﻨﺎ ﺋ ﻬﺎ وإﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ إ ﻣ ﻜﺎﻧﻴ ﻦ ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺰﻳﻴ ﻒ وﻫﺬا اﻟ ﺨﺪا ع‪.‬‬

‫ان أﺑﻌﺎدوأ ﺷﻜﺎل داﺋﺮة اﻟﻔﺨﺼﻮﺻﻴﺬ‬ ‫‪t‬‬

‫ﻟإلﻧﺴﺎن‪:‬‬
‫أوال‪ :‬اإلﻧﺴﺎن ﻧﻔ ﺴ ﻪ‪ :‬ﻓﺎإلﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻫﻢ‬
‫األﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨ ﺴ ﺠ ﻢ وﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣ ﻌ ﻬ ﻢ وﻳﺜﻖ ﺑ ﻬﻢ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋ ﺮة ا ﻟ ﻘ ﺮ ﻳ ﺒ ﺬ واﻟ ﺨﺎ ﺻﺔ ﻟ ﺪ ﻣﻦ أ ﺷ ﺨﺎ ص ا ﻟ ﻤ ﺤ ﻴ ﻄ ﻴ ﻦ ﺑﺪ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬األ ﺷﺨﺎ ص ا ﻟ ﻤ ﺤ ﻴ ﻄ ﻮ ن أﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ ‪ :‬ﺣ ﻴ ﺚ ﻳﻠ ﻌ ﺐ‬

‫األ ﺷ ﺨﺎ ص اﻟ ﻤ ﺤﻴ ﻄ ﻮ ن دورآ ﻫﺎﻣﺢ وﻓ ﻌﺎ ال ﻣﻦ ﺧﻠﺪل ﻃ ﺒ ﺎ ﺋ ﻌ ﻬ ﻢ‬
‫وأﻣ ﺰ ﺟﺘ ﻬﻢ و ﺳﻠ ﻮ ﻛﻴﺎﺗ ﻬ ﻢ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻛ ﻮ ﻧ ﻬ ﻢ ﺳﻴﻜ ﻮﻧ ﻮ ن ﺟﺰﺀأ ﻣ ﻦ اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ إلﻧ ﺴﺎ ن ﻣﺎ اﺀو ال ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻠ ﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ درﺟﺎت‬
‫اﻟ ﺨ ﺼ ﻮ ﺻﻴﺔ ﻣﺘﻘﺎ رﺑﺬ وﻣﺘﺒﺎدﻟﺬ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓ ﻲ اﻟ ﻌﻠ ﺪ ﻓ ﺬ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ﻧ ﺠ ﺤ ﺖ‬
‫ﻫ ﺬه اﻟﻌﻠﺪﻓﺬ‪ .‬ﻓﺰﻧﺎ ﺷ ﻌ ﺮ اإلﻧ ﺴﺎ ن ﺑ ﺜ ﻘ ﺔ ﻓ ﻲ االﺧﺮ وﺗﻮاﻓﻖ ﻣ ﻌ ﺪ‬
‫ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ﻋ ﻤ ﻞ ﻫﺬا اإلﻧ ﺴﺎ ن ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﺮﻳ ﺐ ﻫﺬا ا ال ﺧﺮﻣ ﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﺪ ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﺰﻳﺪ اﻟ ﻌﻠ ﺪ ﻗ ﺬ إزدﻫﺎ ؛ وﻧﻤﻮآ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺬ‪ 4‬وﻟﻜ ﻦ إذا ﻟ ﻢ ﺗﺘ ﺤ ﻘ ﻖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪر ﺟﺬ ﻣﻦ اﻟ ﺨ ﺼ ﻮ ﺻﻴ ﺔ ﻟﺪ ى اﻟﻄﺮ ف اآلﺧﺮ ﻓ ﻘ ﺪ ﺗﺘﻮﻗ ﻒ اﻟ ﻌﻠ ﺪ ﻗ ﺬ‬

‫‪١٣٢‬‬
‫دون اﺀن ﺗﻨﻤﻮ‪ .‬إذن ﻓﺎآلﺧﺮﺑﻦ ﻟ ﻬ ﻢ دورأن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻗﺮﺑﻴﻦ أ وﺑ ﻌﻴﺪﻳ ﻦ ﻣﻦ‬
‫أ ﺷ ﺨﺎ ص آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓ ﻬﻨﺎ ك ﻛﻴ ﻤﻴﺎ ﺀ ﻣ ﻌ ﻴ ﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ الﻗﺎ ت ﺑﻴﻦ اﻟﺒ ﺸ ﺮ‬
‫الﺑﺪ أن ال ﻧﺘ ﺠﺎ ﻫﻠ ﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻟ ﻜﻴ ﻤﻴﺎ ﺀ ﺗ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ واﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌ الﻗﺎ ت ا إلﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈن اﺧﺘالف وﺗﻐﻮد اﻟﺒ ﺸ ﺮ ﻓ ﻲ ﻃ ﺒ ﺎ ﺋ ﻌ ﻬ ﻢ‬
‫وأ ﻣ ﺰ ﺟﺘ ﻬﻢ و ﺷ ﺨ ﺼﻴﺎﺗ ﻬ ﻢ ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ اﻟ ﻜﻴ ﻤﻴﺎ ﺀ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺤ ﻜ ﻢ ﻫ ﺬ ه‬
‫اﻟﻌﻠﺪﻗﺎ ت ا إلﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻧﻮﻋﺢ واﺣﺪآ و ﺣﻴﺪآ ﻟ ﻜ ﻞ اﻟ ﺤﻴﺎة وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻔﺮد ﻳ ﺨﻠ ﻖ ﻧﻮﻋﺄ ﺟ ﺪﻳ ﺪآ ﻣﻦ اﻟ ﻜﻴ ﻤﻴﺎ ﺀ ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ أي‬
‫ﻋﻠﺪﻗﺔ ﻳ ﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻴ ﻬﺎ اإلﻧ ﺴﺎن ﻣﻊ إﻧ ﺴﺎ ن آﺧﺮ‪ .‬ﻓ ﻬ ﺬ ه اﻟ ﻜﻴ ﻤﻴﺎ ﺀ إﻣﺎ أن‬
‫‪٠‬ب أﺷﺨﺎ ﺻﺢ أ وﺗﻨ ﻔ ﺮ ﻫ ﻢ ﺑ ﻌ ﻐ ﻌ ﻬ ﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻌ ﺾ‪.‬‬
‫ﺗﻘ ﺮ‬

‫‪٠‬إد وﻟﻨ ﺴﺘ ﻤ ﻊ إﻟ ﻰ ﻛﻠ ﻤﺎ ت اﻟ ﻜﺎﺗ ﺐ اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻲ اﻟﺮاﺣﻞ األب الﻫﻨﺮي‬

‫ﻧﻮوﻳﻦ» ﻓ ﻲ ﺧﻮاﻃﺮه اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴ ﺬا ر إذ ﻳﻘﻮل‪ .‬ﺗ ﺤ ﺖ ﻋﻨﻮان‪:‬‬

‫ﺗ ﺤ ﻜ ﻢ ﻓ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﻌ ﺒ ﺮا ﻟ ﺨ ﺎ ص إﻟ ﻰ د ا ﺧ ﻠ ﻚ‬

‫((ﻋﻴﺮﺑﺮ ؤ ن ‪3‬ﻟﻠﻮ ﻟﻨﻐﺴﺎى ﺻﺊ ﻣ ﻢ ﻟﻠ ﺰﻳ ﺊ ﺳﻮن ﺗﺴﻬﻎ ﻟﻬﻢ‬

‫وﻣﺘﻰ ﺳﺘﺴﻬﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺰؤﻫﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎل‪qA‬‬ ‫ﺑﺎﻟ ﻌﺒ ﻮ ر وﻟ ﻰ وﻟﺦ‪٢‬ال‬
‫ﻟﻠﺬ ﺿﻴ ﻦ ﻟﺴﻨﺮون ﺑﺎﻟﺮﺧﻮﻓﻰ وﻟﻴﺮو؟ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻠﺘ ﺮ‬
‫ح‪ ١‬ﻳﺎ' ذا ه وﻧ ﻰ ؤ ﺣﺒﺎ ﺟﺎﺗ ﻬ ﻢ ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‪ .‬و ﺑ ﺘ ﻪ ﻋﻢ‬ ‫ورﻋﻰ‬
‫ﺗﻌ ﺮ ﺳﻴﺮؤ ﻟ ﻬ ﻨ ﻪ ‪ ،‬وﺷﻌﺮت ؤذﺛﺮ ﻧﺄﻛﺜﺮ ﺑﺎ ‪0‬׳ئ ﺳ ﺴﻐﺮ‪٢٠‬‬

‫ﻫﻨ ﺮ ي ﻧﻮوﻳﻦ‪ » .‬ﺻﻮ ت اﻟﺤ ﺐ اﻟ ﺪا ﺧﻠ ﻲ »‪ .‬ﺗ ﺮ ﺟ ﻤ ﺔ وإ ﻋ ﺪاد وﻧ ﺸﺮ‪ :‬ﻣ ﺸ ﻴ ﺮ ﺳ ﻤ ﻴ ﺮ ‪ .‬ا ﻟ ﻘ ﺎ ﻫ ﺮ ة‬ ‫‪١‬ه‬

‫‪٢٠٠٩‬‬

‫‪١٣٣‬‬
‫ﺻﻦ وﻟﺰزﻳ ﻦ‪ .‬رﻟﺰﻗﺂه وﺑﺸﺎ ﺗﻌﺪ ﺷﻌﺮت ﺳﺮﻳﻌﺄ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺐ‬
‫ر وﻣﻨ ﻰ روﻋﺸﺐ روﻟﻴﺮﺳﺘﺜﺎاة‪.‬‬

‫ﺗ ﻔﻴ ﻚ ﺣﻌﺊ ﺻﺬﺧﻠﺮ‪ ٠‬ؤح‪ ١‬ر ﺗﻠﻴﺮع وﻟ ﻤ ﺮ ر وﻋﺮﺳﻈﻰ وﻟﻬﻤﺎوﻟﻊ)‬

‫ﻣ ﻨ ﺮ ه ا ش ‪ ،‬روﻣﺴﺮوﻣﺸﺒﻰ ﻣﺮوﻟﻬﻌﺒﺮوﻟﺮﺣﻴﺮ وﻋﻰ‬
‫ووﺧﻞ ﻣﺰه وﻟﻌﻠﻌﻴﻰ‪ .‬وﺳﻴﻌﺮ ﻣﺰه وﻋﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺮﺑﺮ رؤت ﻳﻬﻠﻐﻰ‬
‫ﺳﻠﻈﻴﻰ وﻟﻘﺮور ﺑﻬﺘﻰ ﻳ ﺴﻬ ﺐ ﻣﺰو وﻟﺠﺴﺮ وﺣﺘﻰ ﻳﻬﺮه‪.‬‬
‫ﻧﺒﺮر ت ﻣ ﺰ‪ ٠‬وﻟﺴﻠﻈﻴﻰ ﻳ ﻴ ﻦ ﻋﻠﺴﻴﻌﺮ [‪.‬ئ ﺑﺘﻊ ﺿﻤﻴﻴﻰ ﻧﻰ‬
‫ﻳﺮي وﻟﺬﻫﺮو روﻟﻐﺮﺑﺎز رﻛﻞ ﺣﻦ ﺑﻌ ﻮ ن ﺑﺎﻟ ﻴﺎ ت ‪ .‬ﻧﻠ ﻦ‬
‫ﻳﻨﻌﻢ ؤﺑﺮؤ ﺑﺎﻋﺴﻠﻴﺮم ﻧﻲ ووﺧﻢ‪ ١‬ك ﺗﻠﻌﺘﻬﻊ‪.‬‬

‫ﺣﻦ و ﻣ ﻢ ﺟﺮ‪٠‬ؤ ﻗﺂ ه ؤت ﺗﺘ ﻤﻴﻢ ﻧﻰ ﺣﻌﺒﺬق وﻋﻎ‪ ١‬ا س‪ .‬ﻟﻴﺮﺑﺮ‬

‫ؤت ﻳ ﺮ ث ﻣﻨﺎﻛﺔ ؤرﺗﺎﺗﺄ ﺗﺴﻬﻢ ﻧﻴﻴﺎ ﺑﺮﻧﻢ وﻟﺠﺴﺮ رﺗﻐﺘﻨﻢ‬
‫وﻟﻤﺮﺻﻴﻰ ه ﺀر ت ﺑ ﻬ ﻘﺎ ى ؤو ﻧﺘﻆ ﺣﻢ ﺣﻦ ﺗﺸﻌﺮ ﺣﻌﺠﻢ‬
‫ﺑﺎﻋﻘﺮب»‪.‬‬

‫(ﻣﺰه ﻣﻰ وروﻧﺮ وﻟﻤﺮﺻﻴﻴﻰ وﻟﻬﺘﺮرﺟﺔ) ‪ .‬ﻟﻴﺮ ﺗﺴﻬﻢ‬

‫إ ﺑ ﺮإ ﻟ ﻨ ﺶ ؤ ت ﻫ ﺮ ت ﺣ ﻖ ﻫﺎﺣﻴﻰ (ﺣﺸﺎم) ﻣﺰو‬
‫ﻣﻮ وﻟﻬﻨﻈﻰ وﻟﺴﺎﺋﺮ ؤ ت وﻟﻴﺮﻧﺴﺎت وﻋﻎ‪١‬اوم وﻟﻌﺎوه‬
‫وﻋﺰي ﻳﻬ ﺐ ﻟﻴﺮﺑﺮ ؤ ت ﻳ ﺮ ت ﺣﻔﺎ م وﻫﻤﻦ ﺣﻰ ؤي ﺛﻐ ﺺ‬
‫وﻋﺮزك ﺀﻫﻴﺎت‪١‬ﺀ‪ ،‬ﻧ ﺄ ي ﺷﻐﻬﻦ ﻫﻤﻦ وﻋﻬﻴﻦ ؤ ت ﻳﻌﺮن‬
‫ﺷﻰو ﺀذ‪١‬ح رﺋﺬ‪٦‬ع ؤﺻﺒﻢ ﺣﻤﻴﻰ ﻫﺎﺣﻴﻰ ﺣﺸﺎم‪ .‬ﻧﻬﻨﺎ ﻣﻨﺮي‬
‫ﻧﺬرﻳﻦ ﻳﻘﺮك ﻟﻴﺮ ﺗﺴﻬﻢ ﻓ ﺬ ة‪ ٠‬ؤﻳﻬﺎ وﻟﻴﺴﺎ ن إ ت ﻫ ﺮ ت‬
‫ﺣﻤﻴﻰ ﻫﺎﺣﻴﻰ ﺣﺸﺎم‪ .‬ﺣﻴﺘ ﺔ ﻳﺴﺘﻈﻴﻢ ؤي ﺷﻐﻌﻦ وﻋﺮﺧﻮك‬

‫‪١٣٤‬‬
 ‫و‪ ٥‬ﻏ ﺎ س‬ ‫و ﻣﻨ ﻬ ﺮم‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫(ﻣﺰو‬‫رو‪ ٥‬ﻏ ﺮ و ‪ ،‬ﺣﺠﺒﻬﺎ‬
‫ﻳ ﺸﺎ و‬
‫روﻟﻬﻐﻠﻮط ﻋﺊ ا ﻣ ﻲ وﻫﻎ‪٢‬رﺀﻣﻰ وﺑﻪ‪ ١‬ﻋﻴﻌﻴﻰ رورﻫﺒ ﻰ‬
‫و رﺑ ﻊ)‪).‬‬ ‫ر و ﺻﺒﻴ ﻰ‬ ‫و ر‪ ١‬ﻇ ﺎ و ة‬

‫ﺗ ﺮ ﺗ ﻈ ﻦ ؤذأ‪ / ) 7‬م ׳ ‪ > £‬ؤ ت ﺗ ﺴ ﻬ ﻊ ﻋﺆي ﺻﻦ ﻳ ﺸﺎ و و ﻧ ﺮ ﺧ ﻮ ﻓ ﻰ‬

‫و وﺑ ﺶ‪ ، ،‬ل‪ 3‬ﻟﺘﻬ ﻰ ﺳﺮﺀاا ‪ 0‬ا ﺳﺘﺠﺮ ؤﻧ ﻬ ﻰ ﺗ ﻔ ﺠ ﺮ ﻧ ﻀ ﻜ ﻰ‪.‬‬
‫رﺛﺘﻦ وت إﻋﻠﻨﻬﻰ ﺳﻠﻈﺎدﻫﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﺒﺔ و‪ ٥‬ﻏﺎ س ﻓﺴﺮن‬
‫دﺗﺘﺸﻐﻰ ﺑﻬﺠﻰ ﺟﺮﻳﺮة رﺳﻠﻴﺮم ﻧﻰ ووﺧﻞ ﺗﻠﺒﻬﻰ‪ ،‬رﺳﺮن‬
‫ﺗ ﺠﺮ ﻧﻨﺴﻬﻰ ﺗﺎورو ﻋﻠﻰ ﺳﻘﺎﺗﻤﻜﺘﻬﺰﺻﻢ ووزﺧﺮﻳﻦ‪)).‬‬

‫و أال ﺗﻨ ﻜ ﺮﻧﺎ ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﻫﻨﺮي ﻧﻮﻳﻦ ﻫ ﺬ ه ﺑﻘ ﻮ ل ﺳﻠﻴ ﻤﺎ ن ا ﻟ ﺤ ﻜ ﻴ ﻢ‬

‫«ﻣﺎﻟ ﻚ روﺣﻪ ﺧ ﻴ ﺮ ﻣ ﻤ ﻦ ﻳﺄ ﺧﺬ ﻣﺪﻳﻨﺔ » ( أ م‪ .)٣٢ : ١٦‬أ وﺑﻘ ﻮﻟ ﻪ ‪:‬‬
‫«ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣ ﻨ ﻬ ﺪ ﻣ ﺔ ﺑال ﺳﻮر اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻟﻴ ﺲ ﻟ ﻪ ﺳﻠ ﻄﺎ ن ﻋﻠ ﻰ‬
‫روﺣﻪ» (ا م‪ ) ٢٨ : ٢۵‬؟ ﻓﺄ ﺣ ﺪ األ ﺷﻴﺎﺀ اﻟ ﻤﺘ ﻀ ﻤﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﻛﻮ ن ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬
‫إﻧ ﺴﺎﻧﺎ ﻫ ﻰ اﺀﻧﻪ ﻛﺎﺋ ﻦ ﻟ ﻪ ﺣﺪود ﺷ ﺨ ﺼ ﻴ ﺔ وﺧﺎ ﺻﺔ ﻓﻠﺪ ﻳ ﻮ ﺟﺪ‬
‫إﻧ ﺴﺎ ن إال وﻟﻪ ﺣﺪود‪ .‬وإذا أﻧﺘ ﻐ ﺖ اﻟﺤﺪود* ﻛ ﻤ ﺎ ﻓﻠ ﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺢ*‬
‫ﻳﻨﺘ ﻔ ﻲ اﻟ ﻜﻴﺎ ن اإلﻧ ﺴﺎﻧ ﻲ‪ .‬أو ال ﺗﺬ‪.‬ﻛﺮذا ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﻧﻮوﻳﻦ ﺑ ﻜﻠ ﻤﺎ ت‬
‫اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪« :‬ﻣﺎذا ﻳﻨﺘ ﻔ ﻊ اإلﻧ ﺴﺎ ن ﻟﻮ رﺑﺢ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ ﻛ ﻠ ﻪ‬
‫و ﺧ ﺴ ﺮﻧﻔ ﺴ ﻪ ؟ » (ﻣﺖ ‪ .) ٢٦ : ١٦‬الﺑﺪ أن ﻳ ﻤﻠ ﻚ اإلﻧ ﺴﺎ ن ﻧﻔ ﺴ ﻪ * ألن‬
‫اإلﻧ ﺴﺎ ن اﻟﺬ ي ال ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﻳ ﺴ ﻴ ﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ وﻳ ﻀﺒ ﻂ ﺣﺪودآ‬
‫ﻣﺘﺰﻧﺔ ﻟ ﻌﻠ ﺪﻗﺎﺗ ﻪ ﻣﻊ اآلﺧﺮﻳﻦ إﻧ ﺴﺎ ن ال ﻳ ﻤﻠ ﻚ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ واإلﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺬي ال ﻳ ﻤﻠ ﻚ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﻳ ﻘ ﺪ م ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﻨ ﻔ ﺲ ﻟﺜﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎ إلﻧ ﺴﺎ ن ال ﻳ ﻘ ﺪ ر أن ﻳ ﻘ ﺪ م ﺷ ﻰﺀ ﻟﺜﻪ ﻫﻮ ال ﻳ ﻤﻠ ﻜ ﻪ ‪ .‬ﻓ ﺘ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ‬
‫‪١٣۵‬‬
‫ﻓﺰﻧﺎ ﻛ ﻨ ﺎ ال‬ ‫أﻧﻔ ﺴﻨﺎ ﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨ ﻰ ﺿ ﻤ ﻨ ﻴ ﺎ ا ﻣﺘ ال ﻛﻨﺎ ﻟ ﻬﺎ أوال‪.‬‬
‫ﻧ ﻤﻠ ﻚ ﻧ ﻔ ﻮ ﺳﻨﺎ ﻓﻨ ﺤ ﻦ ﺿﺎﺋﻌﻴ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺮاغ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻬﻮاش وﻧﺤﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ا ألﻣﺮ ال ﻧ ﻤﻠ ﻚ ﺷ ﻰﺀ ﻧ ﻘ ﺪ ﻣ ﻪ ﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓ ﺘ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ إرادي‪.‬‬

‫إن ا أل ﺷ ﺨﺎ ص اﻟﺪﻳ ﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓ ﻲ و ﺳ ﻂ أو ﻣ ﺤ ﻴ ﻂ ال ﻳ ﺤﺘﺮم‬

‫اﻟ ﺤﺪود اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴ ﻦ ﻟﻠﺬﺧﺮ ﺳ ﻨ ﺠ ﺪ ﻫ ﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﺤﻴﻮن ﺣﻴﺎة ﺗ ﺨﻠ ﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻫ ﺬه اﻟ ﺤﺪ ود وأ ﺻﺒ ﺤ ﺖ ﺣ ﻴﺎ ﺗ ﻬ ﻢ «ﺣﻴﺎة ﺑال ﺣﺪود» ﻓ ﻌ ﻨ ﺪ‬
‫ﻣ ﺤﺎ وﻟﺘ ﻬ ﻢ اﻟﺒﺪﺀ ﻓ ﻲ إﻗﺎ ﻣ ﺔ ﺣﺪود ﺳ ﻮ ﻳ ﺬ ﻣﺘ ﺰﻧ ﺔ ﻓ ﻲ دواﺋﺮﻋﻠﺪﻗﺎﺗﻬﻢ‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺨ ﺘ ﻠ ﻐ ﺬ ﻗ ﺪ ﺑﻘﺎﺑﻠ ﻮا اﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻌﻮﺑﺎ ت ﻋﻨﺪ إ ر ﺳﺎﺋ ﻬ ﻢ ﻫ ﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎديﺀ اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪ ة ﻋﻦ اﻟ ﺤﺪ ود اﻟ ﺼ ﺤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﺪﻗﺎ ت‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻮا ﺑﺎﻟﺮﻓ ﺾ وﻋﺪم اﻟﻘﺒ ﻮ ل ﻟ ﻤﺎ ﻫ ﻢ ﻋﺘﻴﺪﻳ ﻦ أن ﻳﻔﻌﻠ ﻮه‪ .‬ﻓ ﺪ‬
‫ﻳ ﺴﺎﺀ ﻓ ﻬ ﻢ ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺤﺪ ود اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪ ة ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎ ﻋﺪ ﻋﻦ‬
‫اآلﺧﺮ‪ .‬ﻗ ﺪ ﺑﺮى ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﺪم ﺷ ﻐﺎ ﻓﻴ ﻦ أو اﻧ ﻐ ال ق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺎت‪ .‬إﻟ ﻰ‬
‫درﺟﻦ أﻧﺔ ﻗ ﺪ ﻳﺤﺎول اآلﺧﺮﻳﻦ إ ﺷ ﻌﺎ راﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ﺑﺎﻟﺬﻧ ﺐ ﻣﺘ ﻰ ﺣﺎول‬
‫اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺣﺪوده ا ﻟ ﺴ ﻠ ﻴ ﻤ ﺬ وإﻗﺎﻣﺬ ﺧ ﺼ ﻮ ﺻﻴﺬ ﻟﻪ‪ .‬إذ ﻳﺆدي‬
‫ﻫﺬا إﻟ ﻰ ﻓ ﻘ ﺪ ا ﻧ ﻬ ﻢ اﻟ ﺤ ﺼ ﻮ ل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪوه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ‪.‬‬

‫وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻬ ﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻧ ﻄﺒﺎ ﻋﺎ ت اآلﺧﺮﻳﻦ ﻓ ﻌ ﻠ ﻰ اإلﻧ ﺴﺎن أن‬

‫ﻳﺪرك ﻣﺎ ﻫ ﻲ اﻟ ﺤﺎﻟ ﺬ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻴ ﺔ ﻟ ﺤﺪ وده اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﻨ ﻬ ﺪ ﻣ ﺬ‬
‫واﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺀﻫﺎ‪ .‬ﻣ ﻬ ﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋ ﺞ وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎ ن اﻟﺜﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﻓﻮ ع ﻣ ﻦ ﺧ ﺴﺮا ن ﺣﻔﺎ وة وﻗﺒﻮل ورﺿﻰ االﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻠﺪ ﻳﻮ ﺟﺪ‬
‫ﻣ ﻜ ﺴ ﺐ ﻣﺎ ﺑﺪون أ ﻟ ﻢ وﺛﻤﻦ ﻳﺪﻓ ﻊ ﻟ ﻬ ﺬا اﻟ ﻤ ﻜ ﺴ ﺐ ‪.‬‬

‫‪١٣٦‬‬
 ‫(?) اﻟﻨ ﺪﻳ ﺔ وا ال ﺳﺘﻘ ال ل‬

‫ﺳ ﻤﺎ ت اﻟﻨ ﻀ ﺢ واﻟﺤﺪود ا ﻟ ﺴ ﻠ ﻴ ﻤ ﺔ اﺀن ﻧ ﻘ ﺒ ﻞ ﻓ ﻲ‬

‫ﻋﻠﺪﻓﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎآلﺧﺮﻳﻦ أ ﻧ ﻬ ﻢ ﻣ ﺨﺘﻠ ﻐ ﻮ ن و ﻣ ﺴﺘﻘﻠ ﻮ ن‬
‫ﻋﻨﺎ وإﻧﻪ ﻟﻴ ﺲ ﻋﻠ ﻴ ﻬ ﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺳﻮاﺀ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ أو‬
‫ا الﻧﻔﻌﺎ ال ت أو ﻓ ﻲ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻟالﻣﻮر أو ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼ ﺮﻓﺎ ت دون أن ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ وﺟﻮد ﻋﻠﺪﻗﺔ ﺳ ﻮﻳﺔ ﻣﺘﺰﻧﺔ ﻣ ﻌ ﻬ ﻢ ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟ ﺘ ﺤ ﺪ ﻳ ﺪ‬
‫ﺗ ﻈ ﻬ ﺮ ﺧﻄﻮرة و ﺳﻠﺒﻴ ﺔ اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ األﺑﻮي واﻟﻌﻠﺪﻗﺎ ت األﺑﻮﻳﺔ‪ .‬إذ‬
‫ال ﻧ ﺠ ﺪ ﻟ ﻠ ﻨ ﺪ ﻳ ﺬ واﻟﺘ ﻜﺎﻓ ﺆ ﻣ ﻜﺎﻧﺄ‪ .‬األﻣﺮ اﻟﺬ ي ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ ﺑﺄ ﺟﻠ ﻲ ﺻﻮره‬
‫ﻓ ﻲ ﻧ ﻈﺎ م اﻟ ﻌﺎﺋﻠ ﺔ اﻟ ﻌ ﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬ﻛ ﺄ ﺣ ﺪ أﻗﻮى ا ألﻣﺜﻠﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﻈ ﻞ االﺑﻦ‬
‫(ذﻛﺮأ أو أﻧﺜﻰ) ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺎ ﺻﺮ وأدش ﻏﻴﺮ ﻣ ﺘ ﻜ ﺎ ﻓ ﺊ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ الﻗ ﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪﻳ ﻦ ﻛ ﻄ ﻔ ﻞ ﻟ ﻬ ﻢ أي ﻛﺎ ن ﻣﺎ ﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻐ ﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫وأن ذﻟ ﻚ ﻳ ﺴ ﺘ ﻤ ﺮ ﺑ ﻌ ﺪ زواﺟﻪ‪ .‬ﻓﺎ أل ﺳ ﺮة اﻟﻌ ﺮﺑﻴﺔ ال ﺗ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﺗﺮى‬
‫األﺑﻨﺎﺀ‪ .‬و ﻫﻢ ﻳﻨ ﻀﺠﻮن‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أ ﻧ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣ ﺘ ﻜ ﺎ ﻓ ﺊ ﻳ ﺴ ﻤ ﺢ‬
‫ﻟ ﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﺘ ﻤﺎﺑ ﺰ واالﺧﺘﻠﺪف واﺗﺨﺎذ ﻓﺮارات ﺧﺎ ﺻﺬ ﺑ ﻬ ﻢ ﺗ ﺨﺎﻟ ﻒ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮاه اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ﻓﺈﻧ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻃﻮال ا ﻟ ﺨ ﻂ ﺗﺮى أن‬
‫األﺑﻨﺎﺀ ﻫ ﻢ ا ﻣﺘﺪاد ﻟ ﻬ ﻢ ﺑﻞ و ﻣﻠ ﻜﻴ ﺔ ﺧﺎ ﺻﺬ ﻟ ﻬ ﻢ ‪ .‬وﻟﻴ ﺴﻮا ﺑ ﺸ ﺮأ‬
‫ﻣ ﺴ ﺘ ﻘ ﻠ ﻴ ﻦ ﻧﻈﺮاﺀ ﻟ ﻬ ﻢ ( ﻛ ﻤﺎ ﻛﺎ ن اﻟ ﺤﺎ ل ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﻈﺎ م اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻨ ﻈﺎ م ا إلﻗ ﻄﺎ ﻋ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟ ﻮ ﺳ ﻄ ﻰ ﺣﻴ ﺚ ﻛﺎ ن األﺑﻨﺎﺀ‬
‫واﻟﻨ ﺴﺎﺀ ﻳﻌﺪ وا ﻣﻦ ﺿﻤ ﻦ ﻣ ﻤ ﺘﻠ ﻜﺎ ت األب وأدوات رزق ﻟ ﻪ ﻛ ﻌ ﻤ ﺎ ل‬
‫ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻞ أو ﻓ ﻲ اﻟﺮﻋﻲ)‪ .‬وﻛﺄن األﺑﻨﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﻮ ن ﻟالﺑﺎﺀ ﺑﻮ ﺟ ﻮد ﻫﻢ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎ ة و ﻗ ﻄﺎﻟﺒﻴ ﻦ ﺑﺎ ال ﺳﺘﻤﺮار ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎ ة وﻓﻲ رﻗﺎﺑ ﻬ ﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪﻳ ﻦ اﻟﺬ ي ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳ ﻌ ﻤﻠ ﻮا داﺋﻤﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺴ ﺪ ﻳ ﺪ ه ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳ ﻦ‪ .‬ﻣ ﻤﺎ‬
‫ﻳﻨ ﻔ ﻲ ﻣ ﺠﺎﻧﻴ ﺔ اﻟ ﺤ ﺐ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻓ ﺪ ﻧ ﺴ ﻤ ﻊ اﻟﺘ ﻌﺒﻴ ﺮ األﺑﻮي ﻣﻦ أ ﺣﺪ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﻳ ﻦ ﺣﻴ ﻦ ﻳﻘ ﻮ ل «ﻟﻤﺎذا أﺗﻴ ﺖ ﺑ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟ ﺤﻴﺎ ة إذن إن ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ‬
‫ﻟﺘ ﺴﺎ ﻋ ﺪﻧ ﻲ وﺗﻘ ﻒ ﺑ ﺠﺎﻧﺒ ﻲ وﺗ ﺤ ﻤﻠﻨ ﻲ ﻛ ﻤ ﺎ ﺣ ﻤ ﻠ ﺘ ﻚ ورﺑﻴﺘﻚ؟!»‬
‫وﻳ ﻜ ﻔﻴﻨ ﻲ ﻫﻨﺎ ان أﻗﻮل ا ﻣﺎم ﻫﺬا اﻟ ﻤﻨ ﻄ ﻖ األﺑﻮي اﻟ ﺨﺎ ﻃ ﺊ ان‬
‫اإلﺗﻴﺎن ﺑﺈﻧ ﺴﺎ ن آﺧﺮ ﻟﻠ ﺤ ﻴﺎ ة ﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻀﻠﺔ ﻳ ﻘ ﻮ م ﺑﻪ اﻟﻮاﻟﺪان‪ .‬إﻧﻪ‬
‫ا ﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮاﻟﺪان اﻟ ﻤ ﺴ وئﻟﻴ ﻦ ﻋﻦ ﺗ ﺒ ﺜﺎ ﺗ ﻪ وﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ أﺑﺪآ ا ﺧﺘﻴﺎر‬
‫األﺑﻨﺎﺀ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻘﻮﻗﻊ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﺗﻮﻓﻴﻦ ﺣﻖ ﻫﺬا اﻟ ﻐ ﻀ ﻞ اﻟﻤﺰﻋﻮم‪ .‬وإال‬
‫ﺻﺎر األﺑﻨﺎﺀ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺰﻟﺬ األدوات او اﻟ ﺤﻴﻮاﻧﺎ ت اﻟ ﻤﻨ ﺰﻟﻴ ﺔ ا ألﻟﻴﻔﺔ‪,‬‬
‫اﻟﻘﺘ ﻮﻗ ﻊ ﻣﻨ ﻬﺎ ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ﻣ ﻘﺎ ﺑ ﻞ ﻟﻠﺜ ﻤ ﻦ اﻟ ﻤﺪﻓ ﻮ ع ﻓ ﻲ ا ﻣﺘ الﻛ ﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑ ﻤ ﻌﻨ ﻰ ان ﻳ ﺴ ﻮد «ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺠﺎرة» او «ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺴﻮق» ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠ ﺤ ﺐ‬
‫ﺣ ﺴ ﺒ ﻤﺎ ﻳﻘ ﻮ ل روﻟﻮ ﻣﺎي‪:‬‬

‫‪١٣٨‬‬
 ‫«إي إ ن ﻧ ﺴﺘ ﺨﺮم و ﺳ ﺐ ﺑﻨﻠﺮﻳﻘﺔ وﻋﺒﻴﻢ روﺀﺛﺮلﺀئ‪ .‬رﺗﻈﻬﺮ‬
‫وﺣﻴﺮ و ألﺛﻠ ﺔ) و ﺣ ﺮ و ب ﻣﺰه وﻓﺮﺣﺔ) ﻧﻲ ﺗﺮﺗﻢ ‪)،L‬‬
‫وألﺑﺎ ز ؤ ن ﻳﻬﺒﻬﻢ وﺣﻈﻐﻞ ﻛﺘﺢ‪٠‬ح ‪ ٠‬ن ;و ﻣ ﻬﻴﺎ ت ألﻧ ﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻨ ﻮ ن ﺑﻰ‪ .‬وآلﺣﻤﺮ و أل ﺑ ﺮ ﻣ ﻮ إ ن و ﺿﺖ ﺳﻴﺘﻌﻠﻢ إ ن‬
‫ﻳﺮﺣﻰ ﺑ ﺾ وآلﻧﻌﺎﻓﻰ وﻟﺮوﺛﺔ) ﺣﻠﻲ و ﺳ ﺐ ﻋﻮإ ﺻﺮو ألﺑﺎ و‬
‫ﺣﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﻦ ﺀ‪ 1‬ﺟ أل إ و إ ﺟ ﺄ أل ﺗ ﺈ ن و ﺳ ﺐ و ﻋﺘ ﻄﺂﻟ ﺐ‬
‫ﺑﻰ ﻧﻲ ﺷﺎﺑﺎ ت ﺷائ ‪ U‬ﻣ ﺮ ﺑ ﻤ ﻦ ح‪ ١‬ﺑﺎ ﺣﻠﻲ و ل ‪ #‬ه ‪ .‬إﻧ ﻰ‬
‫ﺻﺜﺎح ﻣﻨﺮﻫﺢ وﻋﺮﺻﺎﻫﺢ وﻟﺰي ﻧﺒﻨﻴ ﻰ ﺣﻠﻰ ﺷﺎﻃﻰ وﻟ ﺒ ﺮ ‪،‬‬
‫وﺳﺮﻋﺎن ‪ ٠‬ا ﺳﻴﻨﻬﺎر ﻧﻰ ﺻﺮﺣﻤﺔ ﺣﻤﺮوﺣﺔ ﺣﻨﺮﺻﺎ ﻳﺒﺮؤ‬
‫وآلﻃﻐﺎﻓﻰ ﻧﻰ وخ‪١‬رﻓﻰ ر ت‪ ١‬ﻟ ﺔ وﻟﺒﻠﻮﻟﺢ روﻋﺸﺒﺎرب‪ .‬ﻧﻠﻬﺎؤو‬
‫ﺑﺎﻫﻔﺮورة ﺗﺮﺗﺒ ﻆ روﺗﻌﺔ ﺻﺎﻳ ﺔ ورﻋﺎﻳﺔ وآلﺑﻮﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﻈﻐﻞ رورﺳﺎﻋﻰ وﻋﻰ و ﻋﻬﺮﺑﺔ ﺛﻢ ﻋﺼﻴﺔ ﺑﻬﻤﺒﺘﻰ ﻟﻬﻢ؟‬
‫ﻧﻌﻠﻰ ﺻﺜﺎت ﻣﺰو وآلﺳﺎس ﺑﻌﺮت ﺻﻦ وﻟﻬﻨﻈﻘﻰ ؤ ن ﻧﻘﻮﻟﺢ‬
‫ؤ ن ﻋﻠﻰ وﺑﻴﺮﺑﻦ ؤت ﻳ ﺴ ﺐ رﺟﺎح وﻋﺸﺮﻃﺔ وﻋﺰي ﻳﻨﻈﻢ‬
‫وﻋﻬﺮررﺗﻰ وﻋﻬﻴﺮون وﻋﻘﺮﻳﻬﺐ ﺻﻦ ﺻﻨﺮﻋﻰ ألﻧ ﻰ ﻳ ﺼﻴﻰ‬
‫ﺻﻦ ﺣﺮوون وﻋﻈﺮﻳﻰ ؤر ؤ ن ﻳﺴﺐ‪ ٠‬ﺟﺎوﻳﺜﻦ وﻋﺠﻴﺜﻦ‬
‫وﻋﻬﺴوئﻋﺢ ﺣﺊ ﺗﻮﺻﻴﻞ وﻋﻈﻌﺎم ‪-‬رﻋﻴﻰ ؤﺛﻨﺎﺀ ﻧﺘﺮة ﺗﻮوج‪١‬ره‬
‫ﻧﻲ وﻋﺠﻴﺜﺰل‬

‫«روﺟﺮ ﺻﻦ و ؤ ﻇﺎ ل وألﻗﺜﺮ ﻋﻬﺘﺄ وإﺷﺮ ﺧﻈﺮإ ﻟﻬﺰو‬

‫وﻟﻮع ﺻﻦ و ﺳ ﺐ وﻋﻬﺮﻧﻮع وﻋﺜﻬﻦ ﻣﻮ ؤ ن و ﻓ ﺖ ﻟﻴﺮﺑﺮ‬
‫ؤ ن ﻳ ﺴ ﺐ وﻟﻮوﻋﺮ آل ن ﻣﺰو و أل ﺧﻴﺮﺗﺮ ﺿﻤﻰ ﺻﻦ إﺟﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓ ﻦ وﻋﺘﻐﻤﻴﺔ ﺗ ﺮ ﻗ ﻮ ن ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻫﻜﺎح ؤﺧﺮ ﺻﻦ إﻇﺎﻋﺢ‬

‫‪١٣٩‬‬
 ‫وﻟﻤﻌﺎﺑﻐﺔ رؤﻟﻬﺴﺎرت رﺗﺮ ﻋﻴﺮ ﻳﺘ ﻮ ئ ب إي ‪3h $‬‬
‫‪( ٠‬ول‪٠‬ﻋﺒﺒﺮا‪-‬ح)‪٥٢».‬‬
‫<‬
‫ﺑﺘﺄ ﻛﻴ ﺮ ﺗﻲ‪٠‬ةأ رﺗﻈﻮر ؤﻋﺜﻐﻬﺊﻫﻞﺀﻳﺮ‬

‫وﻳﺮﺟﻊ ا ﻟ ﻤ ﻔ ﻜ ﺮ اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻲ واﻟ ﻤ ﺲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧ ﻲ اﻟ ﻤﻌﺎ ﺻ ﺮ‬ ‫‪f‬‬

‫ﻛ ﻮ ﺳﺘ ﻲ ﺑﺬدﻟ ﻲ‪ ۵٣‬ﻫﺬا األ ﺳﻠﻮ ب األﺳﻄﻮري ‪ -‬ﺣ ﺴ ﺐ و ﺻﻔﻪ ‪-‬‬
‫الﻣﺘﻠﺪ ك ﻟﻠ ﻮاﻟﺪﻳ ﻦ ﻟألﺑﻨﺎﺀ أل ﺣ ﺪ أرﺑﻊ أﺳﺒﺎب‪:‬‬

‫ا‪ ٠‬اﻟ ﺸ ﻌ ﻮ ر ﺑﺎﻟ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ واألﻫﻤﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﻬﺆالﺀ األﺑﺎﺀ أﻧﺠﺒﻮا‬

‫األوالد ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺸﻌﺮوا ﺑﺄ ﻫ ﻤ ﻴ ﺘ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎة وأن ﻟ ﻬ ﻢ ﻫﺪ ف‬
‫ﻭﻣﻌىن ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫ז ‪ .‬ا إل ﺣ ﺴﺎ س ﺑﺎﻟ ﺴﻴ ﻄ ﺮ ة ﻋﻠ ﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ ﻧ ﺠ ﺪ‬

‫إﻧ ﺴﺎﻧﺄ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴ ﻤ ﺢ ﻟ ﻪ ﺑ ﺎ ﻟ ﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﻓ ﻲ أي ﺷ ﺊ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓ ﻨ ﺠ ﺪ ه‬
‫ﻳﻨ ﺠ ﺐ ﻃ ﻐﻠ ﺔ ﺳ ﻴ ﺎ ة ﻟ ﻴ ﺴ ﻴ ﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻴ ﻪ ﻇ ﻨ ﺎ ﻣ ﻨ ﻪ أﻧﻪ ﺑ ﻬﺬا أ ﻣﺘﻠ ﻚ‬
‫ﺷ ﻴ ﺌﺄ ﻳ ﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﻓﻴ ﻪ وﻳﻌﻌﻌﻴﻄﺮ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻟﻴﺘﻠﺪ ﺷ ﻰ إ ﺣ ﺴﺎ ﺳ ﻪ ﺑﺎﻧﻪ‬
‫ﻧﻜﺮة وﺑﻠﺪ ﻓ ﻴ ﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎة‪ .‬وﻧ ﺠﺪ أن اإلﻧ ﺴﺎن ﻳﻠﺠﺄﺀ ﻟ ﻬ ﺬ ه‬
‫اﻟ ﺤﻴﻠ ﺔ ﺣﻴ ﻦ ﻳ ﺠ ﺪ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻳ ﻌﻴ ﺶ ﺑﻠﺪ أي ﺗ ﺤ ﻜ ﻢ ﻓ ﻲ أي ﺷﻲﺀ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻴ ﻠ ﺠ ﺄ ﻟ ﻬ ﺬا ا ﻟ ﺘ ﻜ ﻨ ﻴ ﻚ اﻟﺮﺧﻴ ﺺ ﻟ ﻜ ﻲ‬
‫ﻳ ﺤﻘ ﻖ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻮا ئ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫ז‪« ۵‬ﺑﺤ ﺚ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ»‪.‬‬

‫‪ ۵٣‬ﻛ ﻮ ﺳ ﺘ ﻲ ﺑﻨﺬﻟ ﻲ‪».‬ﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ ﻣﻒ أوالدﻧﺎ‪ :‬اﻣﺘالك أو إﻃالق»‪ .‬ﺟﺮوس ﺑﺮس‪ .‬ﻃﺮاﺑﻠ ﺲ ־‬
‫ﻟﺒﻨﺎ ن ‪١٩٩٤‬‬
‫‪١٤٠‬‬
‫‪ .٣‬ﺗ ﺤ ﻘﻴ ﻖ ﻣﺎ ﻋﺠﺰوا ﻫ ﻢ ﻋﻦ ﺗ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓ ﻤﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻊ اﻟﻮاﻟﺪان ﺗ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎة ﻳﻨ ﺠﺒ ﻮا أوالد ﻟ ﻴ ﺤ ﻘ ﻘ ﻮ ا‬
‫ﻟ ﻬ ﻢ ﻣﺎ ﻋﺠﺰوا ﻫ ﻢ ﻋﻦ ﺗ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻪ ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳ ﺼﺒ ﺢ االﺑ ﻦ ﻟﻴ ﺲ‬
‫إﻧﺴﺎ ة ﺛ ﺴ ﺘ ﻘ ﻠ ﺔ ﺑ ﻞ ا ﻣﺘﺪاد ﻟ ﻮاﻟﺪﻳ ﻪ و ﻣﻠ ﻜﻴ ﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟ ﻬ ﻢ ‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﺿﻤﺎن االﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﻟﺨﻠﻮد ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎ ة ﻣﻦ ﺧ الل األﺑﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻓﺎ إلﻧ ﺴﺎ ن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ أﻧﻪ ﺧﺎﻟ ﺪ وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﺘ ﻬ ﻲ ﺑ ﻌ ﺪ ‪.٦٠‬‬
‫او ‪ ٧٠‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬اإلﻧ ﺴﺎ ن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺪوم‪ .‬ﺗ ﺨﻠ ﺪ‪ .‬ﻳ ﺴﺘ ﻤ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎة‬
‫وﻟ ال ﺳ ﻒ ﺑﺒ ﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺤﻴﺎة ﻋﻠ ﻰ األ ﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻌ ﻄ ﻴ ﻪ‬
‫ﻫ ﺬه االﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﻟﺪوام‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺤﻴﺎة ال ﺗ ﻌ ﻄ ﻲ ﺷ ﻲﺀ‬
‫داﺋ ﻢ ألﻧ ﻬﺎ ﻏﻴ ﺮداﺋ ﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﺮى اإلﻧ ﺴﺎ ن اﻧﻪ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻳﻨ ﺠ ﺐ‬
‫إﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺒ ﻪ ﻓﺄﻧ ﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﺘ ﻬ ﻲ ﻣﻦ اﻟ ﺤﻴﺎ ة وﺑﻬﺬا ﺑ ﺴ ﺨ ﻠ ﺪ‬
‫و ﺳﻴ ﺴﺘ ﻤ ﺮ وﻫﺬا ﻫﺪ ف ﺧﺎ ﻃ ﻰﺀ‪ ٠‬وﻫﺬ‪ ٥‬ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ دواﻓﻊ وأ ﺳﺒﺎ ب‬
‫ﺧﺎ ﻃﺌ ﺔ ﻟﺪ ى اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ إلﻧ ﺠﺎ ب األﺑﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ان ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ األﺳﻄﻮري الزال ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻛﻮ ﺳﺘﻲ ﺑﻨﺪﻟﻲ‪:‬‬
‫> ﻧ ﺼﺎ ﻃ ﻰ ‪ 4‬و ﺳ ﻨ ﻘﺎ و ‪ )SjJzJm‬اﻧ ﻬ ﻲ‬ ‫((وﻧﻨﺎ ل لل‪33‬‬
‫(إي ؤﺑﻨﺎﺋﻨﺎ) ﻣﻨﺎ ز ﺟ ﺮ و‪ ،‬وﻋﻨﻘﻠﻬﺎ ﺛﻤﻰروﺣﺔ‪ ، ٤‬وﻧﻬﻢ وﻋﻰ‬
‫ح‪ ٦‬ر ا ﺣﻌﻨﺎ ‪ .‬رص‪ ٦٠‬خ ؤ ن و ﺳﺘﻘﻠ ﺺ وﻋﻬﺸﺮوم‪ ،‬ﻧﻤﺄﺳﺔ‪٤‬‬
‫ر ائذ‪٦‬ع وﺑﺘﻌﺎو))‪٤‬ه‪،‬‬

‫‪ ۵٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟ ﺴﺎﺑ ﻖ‪.‬‬

‫‪١٤١‬‬
‫‪ ٠۴٠‬وﻫﻨﺎ ﻳ ﻘﺘﺒ ﺲ ﻛ ﻮ ﺳﺘ ﻲ ﺑﻨ ﺪﻟ ﻲ اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت اﻟ ﺬ ﻫﺒﻴ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﺸﺎ ﻋ ﺮ اﻟ ﻜ ﺒ ﻴ ﺮ ﺟﺒﺮان ﺧﻠ ﻴ ﻞ ﺟﺒﺮان* ﻟ ﻴ ﻀ ﺤ ﺪ وﻳﻔﻨﺪ ا ال ﻋﺘﻘﺎد‬
‫األﺳﻄﻮري ﻫﺬا‪:‬‬

‫‪٠‬وت و و و ب ﺑﺴﺮو ص ‪ . .‬وﻧ ﻊ ؤﺑﻨﺎ ﺀ وﺑﻨﺎت وﻣﻴﺎة‬ ‫(‬

‫و ﻧ ﺜ ﺘﺎ ﺋﻊ وﺀﻋﻰ ﻧﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﻢ ﺀﻳﺄﺗﻮت وﺀﻋﻰ وﺑ ﻌ ﻢ وﻣﻦ‬
‫ﺑﻌ ﻦ‪٠‬دﺛﺘﻤﺎ)‬

‫ب ﻫﺬا اﻟ ﻤﺒ ﺪأ ؛ ررﻟﻴﺴﻮا ﻣﻠﻚ‪ ٤‬ﻟ ﻜ ﻢ ‪ . .‬ﻟﻴ ﺴ ﻮا ا ﻣﺘﺪاد ﻟ ﻜ ﻢ ‪.‬‬

‫وﻣﻊ أﻧ ﻬ ﻢ ﻳ ﻌﻴ ﺸ ﻮ ن ﻣ ﻌ ﻜ ﻢ ﻓ ﻬ ﻢ ﻟﻴ ﺴ ﻮا ﻣﻠﻚ‪ ٤‬ﻟ ﻜ ﻴ ﻢ‪٠‬‬
‫ﻣ ﺒ ﺪأ ﺻ ﻌ ﺐ ﺟ ﺪآ ﻋﻠ ﻰ األﺳﺮة اﻟﻌ ﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ال ﺗ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﺗﺮى‬
‫ا أل ﻃﻔﺎ ل ﻳﻨﻤﻮن وﻳﻜﺒﺮون وﻳ ﺴﺘﻘﻠﻮ ن‪ .‬ال ﺗ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ اﺀن ﺗﺮى ﻫﺬا‬
‫اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ اﻟ ﺼ ﻐﻴ ﻮ ﻳ ﻮ ﻣﺄ ﻣﺎ ﻛﺎ ﺋ ﻨﺎ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻧﺪآ ﻣ ﻜﺎ ﻓ ائ ﻟ ﻬ ﻢ ‪ .‬وﻟ ﻜﻨﺎ‬
‫ﻧﻘ ﻮ ل ﻣﻊ ﺟﺒﺮان‪ .‬أﻳﻬﺎ األب واألم أ و الدﻛ ﻢ ﻟﻴ ﺴ ﻮا ﻣ ﻠ ﻜ ﺄ ﻟ ﻜ ﻢ أل ﻧ ﻜ ﻢ‬
‫أﻧ ﺠﺒﺘ ﻤ ﻮ ﻫ ﻢ‪ .‬ﻓ ﻬ ﺬ ه ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻣﺪﻳ ﻮﻧﻴ ﺔ ﺗ ﺪاﻳﻨ ﻮﻧ ﻬ ﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺨﻠ ﻖ ﻫﻮ‬
‫ﻋ ﻄﻴ ﺔ ا ف وﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻫ ﺒ ﺘ ﻜ ﻢ أﻧﺘﻢ‪.‬‬

‫‪ ٠‬وﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﻣ ﺜ ﻞ ﻫﺬا ا ال ﻋﺘﻘﺎد اﻟﻐﻤﻜﺮي ا ﻟ ﺪ وﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎ ﺿ ﺢ‬

‫‪٠‬ن ﻳ ﻤﻠ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اآلﺧﺮﻳﻦ‬
‫إﻧﻤﺎ ﺑ ﺠ ﻌ ﻞ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ﺗ ﺴ ﻮ ل ﻟ ﻪ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﺑﺄ‬
‫ﻛ ﻴ ﻒ ﻳﻔﻜﺮو ن وﻛﻴ ﻒ ﻳ ﺸﻌﺮون وﻛﻴ ﻒ ﻳ ﺠ ﺐ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ أن ﻳﻮوااألﻣﻮر‬
‫وﻛﻴ ﻒ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن‪ .‬إن ﻫﺬا ا الﺗ ﺠﺎه ﺣﺘ ﻰ وإن ﻛﺎ ن ﻳ ﺘ ﺨ ﻔ ﻰ ﺗ ﺤ ﺖ ﺛﻮب‬
‫ﺟﺬا ب ﻣ ﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ أو اﻟ ﺤ ﺐ أو ا ال ﻫﺘ ﻤﺎ م اﻟﻤﺰﻳﻔﻴ ﻦ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ األﺧﺮ إ ﻧ ﺴﺎ ﻧﺄ ﻓﺎ ﺻﺮأ أﻗ ﻞ إﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﻦ وﻛﺄن اإلﻧ ﺴﺎ ن ﻟﻴ ﺲ إﻧ ﺴﺎﻧﺄ‬

‫‪١٤٢‬‬
‫وﻛﺎﻧﻪ ﻓ ﻰ ﻣﺮﺗﺒﺬ أﻓ ﻞ إﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺨﻠﻖ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﺨ ﺼ ﻴ ﺔ ا ﻋﺘﻤﺎدﻳﺔ‬
‫ﻣ ﺸ ﻮ ﻫ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺴ وئﻟ ﺔ‪٠‬‬

‫إذن ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻀ ﺞ أن ﻳ ﻘ ﺒ ﻞ ا إلﻧ ﺴﺎ ن اﺀن اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اآلﺧﺮ‪ .‬ﺣ ﺘ ﻰ‬

‫ﺷ ﺮﻳ ﻚ اﻟ ﺤﻴﺎ ة ‪ ،‬ﻫ ﻮ ﻧ ﺪ و ﻧ ﻈ ﻴ ﺮ ﻣ ﺴ ﺘ ﻘ ﻞ ﻣ ﻜ ﺎ ﻓ ﺊ ﻟ ﻪ‪ ٠‬وال ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﺬوﻳ ﺐ ﺷ ﺨ ﺼ ﻴ ﺘ ﻪ ﻓ ﻴ ﻪ ﺗ ﺤ ﺖ ﺷ ﻌ ﺎ ر ا ﻟ ﺠ ﺴ ﺪ اﻟ ﻮا ﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤﺜﺎ ل‪ .‬ﺑ ﻞ اﻟﻨ ﺨﻌ ﺢ ﻫﻮ ﻓ ﻲ أن ﻳ ﺸ ﺠ ﻊ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻫ ﻮﻳﺔ‬
‫اآلﺧﺮ اﻟ ﻤﺘ ﻤﺎﻳ ﺰة ﻋﻠ ﻰ أن ﺗ ﺼﺒ ﺢ ﻫﻮﻳﺔ ﻣ ﻌ ﻌ ﻌﺘﻘﻠ ﺔ ال ﺗﺬو ب ﻓﻴ ﻪ‪.‬‬
‫و ﻳ ﺴ ﻌ ﺪ ﺑ ﻬﺎ دون أن ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑ ﺘ ﻬ ﺪ ﻳ ﺪ ﻟﺬاﺗ ﻪ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ أﻧﻪ ﻳ ﺴ ﻌ ﺪ‬
‫وﻳﻔﺮح ﺑﺄن ﻟﻠﺬ ﺧﺮ ﻫ ﻮ ﻳ ﺔ ﻣ ﺨ ﺘ ﻠ ﻐ ﺔ دون أن ﻳﻌﺜﻬﻌﺮ ﺑ ﺎ ﻟ ﺘ ﻬ ﺪ ﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﺧﺘﻠﺪ ف اآلﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪ .‬الﺑ ﺪ أن ﻧﻌﺮ ف أن اﻟﺰواج و ﻣﺒ ﺪأ اﻟ ﺠﻌﻌﻌﺪ‬
‫اﻟ ﻮا ﺣﺪ ال ﻳﻠ ﻐ ﻲ ﻓﺮدﻳﺔ اﻟﻔ ﺮد وا ﺧﺘﻠﺪﻓﻪ‪ .‬ﻓﺈ‪٠‬ذا ﺻﺎرت اﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤﺜﺎ ل‪ .‬ﺗﺎﺑ ﻌﺄ ﻟﻠ ﺮ ﺟ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺰواج اﻧﺘ ﻐ ﺖ ﻋﻨ ﻬﺎ‬
‫ﺻ ﻐ ﺔ أﻧ ﻬﺎ ﻧ ﻈ ﻴ ﺮ (ﺗﻚ‪ ) ١٨ :٢‬ﻣ ﻜ ﺎ ﻓ ﺊ و ﻣ ﺴﺎو ﻟ ﻪ ﻛ ﻤ ﺎ ﺧ ﻠ ﻘ ﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻪ (ا ﻛ ﻮ‪ .)١١ :١١‬وا ﺳﺘ ﺤﺎ ل وﺟﻮد اﻟ ﺤ ﺐ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻲ اﻟﻨﺎ ﺿ ﺢ‬
‫ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻤﺎ ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ ﻋ ﺪ م اﻟﺘ ﻜﺎ ﻓ ﺆ ‪.‬‬

‫ب « ﺻ ﺢ ‪ ،‬ى ﺗﺘﻮﻓﻰ و‪ .‬ﻧﺮوق و ل‪٧‬ووري‪ ،‬ﻟﻮ ﻳ ﻴ ﻦ إ ن‬

‫ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻴ ﻦ ؤءا‪٠‬ئ رؤوﻧﻰ‪ ،‬رﻟﻴﺮ ﺑﻴ ﻦ ﺻﺎح‪ ١‬ب ‪ Q\!kL‬رﺧﺎﺿﻢ‬
‫ﻧ ﺮ ه (‪ .OMJJ‬ﻧ ﺎ ب ﻟﻴﺮ ﻳ ﻴ ﻦ ؤ ن ﻳﻨﺸﺄ وﻟﻴﺮ ﻧﻲ ص‬
‫وﻋﻌﻠﻴﺮﺗﺎن و ﻟ ﺒ ﺎ ب وﺀﺗﺎذي‪ ٤‬ﻋﻠﻰ وﻟﻬﺴﺎروة روﻟﻌ ﺺ‬
‫روﻋﻤﺐ روﻟﻴﺮﺳﺘﺘﻠﻴﺮق روﻓﻐﺆ‪».‬ﻫﻪ‬

‫‪ ۵۵‬اﻟﺮ ﺟﻞ واﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫‪١٤٣‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳ ﺠ ﺪ ر ﺑﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ا الﻗﺘﺒﺎ س ﻣﻦ ﻛ ﻮ ﺳﺘ ﻲ ﺑﻨﺪﻟ ﻲ> إذ‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫((وﻋﻨﺎﺿﺆ ﻧﻌﻠﻴﺮ ﻣﻮ ﺻﻦ و ﺳ ﻌ ﻞ ﺣﺊ غ‪ ٠‬ﻳﺮه ﺑ ﻬ ﻴ ﺚ ﺗﺴﻨﻰ ﻫﺔح‬
‫ﺣﺬا‪٦».)/‬ه‬ ‫‪ G> b t $ v‬ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪٤‬‬ ‫ؤرث ﻳ ﺘ ﻌ ﺎ ﻣ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﻘﺎﺑ ﻞ‬

‫ا ﻟ ﻤ ﻔ ﺎ ﻫ ﻴ ﻢ اﻟﺮوﺣﻴﻦ‬ ‫ﺟ ﺪ ﻳ ﺪ ﻟﺒ ﻌ ﺾ‬ ‫‪ -‬وﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﺗ ﺤﺮﻳ ﻒ‬

‫ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ ﻋﻦ ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ «اﻟ ﺠ ﺴ ﺪ اﻟ ﻮا ﺣﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺰواج» وا ﺳﺘﻐ ال ل‬
‫ﻟ ﻬ ﺬا اﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ اﻟ ﺴﺎ ﻣ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﺬوﻳ ﺐ ﺷ ﺨ ﺼ ﻴ ﺬ االﺧﺮ وﻣﺤﻮﻫﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﺷ ﺨ ﺼﻴﺘ ﻲ‪ .‬ﻓ ﺎ ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ أن ﻓ ﻜ ﺮ ة إذاﺑﺬ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻴ ﺘ ﻴ ﻦ ﺗ ﻤﺎ ﻣﺄ‬
‫ﻣ ﻌ ﺄ واﻧ ﺼﻬﺎرﻫﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻗﺎﻟ ﺐ واﺣﺪ وﺧﺮوج ﻣﻨﺘ ﺞ ﺟ ﺪ ﻳ ﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻫ ﺬا اﻟﺬوﺑﺎن واﻟ ﺼﻬﺮ اﻣﺮ ال ﻳﺘ ﺤ ﻘ ﻖ ﺗ ﻤﺎ ﻣﺄ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘ ﺤ ﻘ ﻖ ﻫ ﻮ ﻣ ﺤ ﻮﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻴ ﻦ أ ﺣ ﺪ اﻟ ﻄ ﺮﻓﻴ ﻦ وذوﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻓﻂ‬
‫اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﻄ ﺮ (اﻟ ﻤ ﺬﻳ ﺐ ) وﻳ ﺼﺒ ﺢ اﻟ ﻤ ﺘ ﺒ ﻘ ﻲ ﻫﻮ ﺷ ﺨ ﺺ واﺣﺪ وﻟﻴ ﺲ‬
‫«اﺛﻨﺎن ﻣﻌﺄ>>‪ ٠‬وﻳ ﺼﺒ ﺢ «اﻟ ﺠ ﺴﺪاﻟ ﻮا ﺣ ﺪ » اواﻟﺰواج إﻧ ﻤﺎ ﻣ ﺠ ﺮ دﺗ ﻌﺒ ﻴ ﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﻄ ﺮا ﻟ ﺘ ﻨ ﻴ ﺐ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰواج اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻲ إذن ال‬
‫ﻳﻠ ﻐ ﻲ اﻟﺘ ﻤﺎﻳ ﺰﺑﻴ ﻦ ﻃ ﺮﻓ ﻲ اﻟ ﻌ الﻓ ﺬ‪.‬‬

‫‪ +‬ﻓﺎﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟﻨﺎ ﺿ ﺢ إذن ال ﻳ ﺤﺘﺎ ج إﻟ ﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ وﺗ ﻤ ﻜﻴ ﻦ‬

‫ﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻴ ﺘ ﻪ وﻛﺄن ﺷ ﺨ ﺼ ﻴ ﺘ ﻪ ﻧﺎﻗ ﺼ ﺔ أو ﻗﺎ ﺻﺮة أو ﺿ ﻌ ﻴ ﻐ ﺬ‬
‫ﺣﺘ ﻰ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﻌﺰزﻫﺎ و ﺗ ﻤ ﻜ ﻬ ﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا ﺳ ﺘ ﺪ ﺧﺎ ل أو‬
‫‪ ٥٦‬ﻣﻮﺍﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻭالﺩﻧﺎ‪ :‬ﺍﻣﺘالﻙ ﺃﻭﺇﻃالﻕ‪.‬‬

‫‪١٤٤‬‬
‫اﻣﺘ ﺼﺎ ص ودﻣﺞ ‪ in t e r n a liz in g‬ﺷ ﺨ ﺼﻴ ﺔ اآلﺧﺮ‪ .‬ﺳﻮاﺀ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺼﺪاﻗ ﺔ أو اﻟﺰواج‪ ,‬ﻓ ﻲ ﺷ ﺨ ﺼﻴﺘ ﻪ وﺗﺬوﻳﺒﻬﺎة وﺗﺠﺮﻳﺪه ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن «آﺧﺔ>> ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒ ﺔ ﻟﻪ‪ ,‬أو ﺣ ﺴ ﺐ اﻟﺘ ﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﺒﻠﻴ ﻎ ﻟ ﻜ ﻮ ﺳﺘ ﻲ‬
‫ﺑﻔﻨﻠ ﻲ «أن ﻧﺘﺨﻦ ﻣﻦ اآلﺧﺮ ﻧﻮﻋﺄ ﻣﻦ اﻟ ﻌ ﻜﺎ ز ﻟﻮﺟﻮدذا»‪۵٧‬‬
‫واﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟﻨﺎﺧﻌﺢ ال ﻳ ﺤﺘﺎ ج إﻟﻰ ﻋﻜﺎز ﻣﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑﻮﺟﻮده‪ ,‬ﻓﺎﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟﻨﺎ ﺿ ﺢ ﻳﻌﺜﻌﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮده اﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻲ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﺴ ﺘ ﻘ ﻞ ﺑﺎﻟﻔ ﻌ ﻞ‪ ,‬ﻟﺬا ﻓ ﻬ ﻮ الﻳ ﺤﺘﺎ ج ان ﻳ ﺴﺘﻌﻴ ﺮ وا ن ﻳ ﺴﺘ ﻮﻟ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ا ﺳﺘ ﻘ الﻟﻴ ﺔ ﺷ ﺨ ﺺ آﺧﺮ ﺗ ﺤ ﺖ ﺣﺘ ﻰ ﺷ ﻌﺎ ر اﻟﺰواج ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳ ﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ إﻧ ﺴﺎﻧﺄ ﻣﻮﺟﻮدآ‪ .‬ﻫﺬا ا أل ﻣ ﺮﻗ ﺪ ﻳ ﻔ ﻌ ﻠ ﻪ اإلﻧ ﺴﺎن‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎﺿﺞ‪ ,‬ﻛ ﻤ ﺎ ﺷﺮ ﺣﻨﺎ ﺳﺎﺑﻖ‪ ٤‬ﻓ ﻲ اﻟ ﻜﺘﻴ ﺐ األول «اﻟﻌالﻗﺔ‬
‫اﻟ ﺼ ﺤﻴ ﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎت»‪ ,‬ﻟﺘ الﻓ ﻲ اإلﺣ ﺴﺎ س ﺑﺎﻟﺘ ﻬ ﺪﻳ ﺪ ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﻘﺎﺑﻠ ﺔ‬
‫اﻟ ﺤﺎدﺛﺔ ﺑﻴﻦ ﺷ ﺨ ﺼﻴﺘ ﻪ اﻟ ﻀ ﻌﻴ ﻔ ﺔ اﻟﻔﻘﻴ ﺮة ﻏﻴﺮ اﻟ ﻤ ﺤ ﺪ د ة‬
‫اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺑﻴﻦ ﺷ ﺨ ﺼﻴ ﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎ إلﻧ ﺴﺎ ن ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎ ﺿ ﺢ ﺑ ﺸ ﻌ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘ ﻬ ﺪﻳ ﺪ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺠﻮار ﺷ ﺨ ﻤ ﻌﺒ ﺔ أﺧﺮى‪ .‬ألن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﻤ ﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻣﻊ اآلﺧﺮ ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑﻌ ﺠﺰه وﺿﻴﺎﻋﻪ وﺑﻬﻮﻳﺘﻪ اﻟ ﺘ ﺒ ﻬ ﻤ ﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻘ ﺤﺪدة‪ ,‬إﻧﻪ ال ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ‪ ٠‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠ ﺠﺄ إﻟﻰ ﻫﺬه‬
‫اﻟ ﺤﻴﻠ ﺔ اﻟﻨ ﻔ ﺴﻴ ﺔ‪' ,‬ﺣﻴﻠﺔ اﻟﺪ ﻣ ﺢ وا ال ﺳﺘﺪ ﺧﺎ ل وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟ ﺴﻴ ﻄﺮة ﻟﺘﺬوﻳ ﺐ ا آل ﺧﺮﻓ ﻲ ﺷ ﺨ ﺼﻴﺘ ﻪ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ,‬ﻟﻮ ﻛﺎن رﺟﻠﺔ ﺳﺘﻜ ﻮ ن ﻟ ﺪ ﻳ ﻪ اﻟﻔﺮ ﺻﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓ ﻲ‬

‫ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟ ﺸ ﺮﻓﻴﺔ ﺗ ﺤ ﺖ ﺷﻌﺎ ر أن ﺗ ﺨ ﻀﻊ اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺮﺟﻞ»‬
‫وإﺳﺎﺀة ا ﺳﺘﻐ ال ل ﻫﺬا اﻟ ﻤﻔ ﻬ ﻮ م اﻟﻜﺘﺎﺑ ﻲ ﻟﻠﺨ ﻀﻮع ﻟﻴﻤﺘ ﺺ اآلﺧﺮ‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟ ﺴﺎﺑ ﻖ‪.‬‬ ‫‪۵٧‬‬

‫‪١٤۵‬‬
‫(اﻟﺮﺟﻞ) اﻟﻤﺮأة‪ .‬واﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﺗﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ آﺧﺮ ﻟ ﺘ ﻤ ﺘ ﺼ ﻪ ﻓ ال ﺗ ﺠ ﺪ‬
‫ﺳﻮى أوالدﻫﺎ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻢ ﺳﻠ ﻌ ﻦ ﺳ ﻬﻠ ﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺿ ﻌ ﻴ ﻔ ﺔ ﺳ ﻬ ﻠ ﺬ‬
‫االﻣﺘ ﺼﺎ ص واﻟﻤﺤﻮ‪ .‬وﻣﻦ اﻟ ﻤ ﻤ ﻜ ﻦ ا ﻟ ﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ف ﺑ ﻬ ﻢ واﻟﺘﻌﺎ ﻣ ﻞ‬
‫ﻣ ﻌ ﻬ ﻢ ﻛ ﻌ ﻜ ﺎ ﻛ ﻴ ﺰ ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا ﺗ ﺴﺘ ﻤ ﺮاﻟﺪ واﺋ ﺮ واﻟ ﺤﻴ ﻞ ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻴ ﺔ ﻛ ﻴ ﻤ ﺎ‬
‫ﻳ ﺘ ﻤ ﻜ ﻦ اإلﻧ ﺴﺎ ن اﻟﻨﺎﻗ ﺺ ﻣﻦ ا ال ﺳﺘ ﻤ ﺮا رﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫؛ وﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓ ﻬ ﻨﺎ ك ﺗ ﺤﺪ ي ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ ﻟ ﻠ ﻨ ﻀ ﺞ ﻣﻮﺿﻮع أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓ ﻲ أن‬

‫ﺑﻜﻮ ن االﺧﺮ»آﺧﺔ>> ﺑﺎﻟ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ ﻟﻨﺎ‪ .‬أي أن ﻳﻜﻮن ﻣ ﺨ ﺘ ﻠ ﻐ ﺎ وﻣﺘﻤﺎﻳﺰآ‬
‫ﻋﻨﺎ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ ا أل ﻃﻔﺎ ل ﻓ ﻲ ﺗ ﻌﺎ ﻣﻠﻨﺎ ﻣ ﻌ ﻬ ﻢ ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ أن‬ ‫وﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻧﺘ ﻌﺎ ﻣ ﻞ ﻣ ﻌ ﻬ ﻢ ﺑﺎ ﻋﺘﺒﺎر ﻫﻢ ﻛﻴﺎﻧﺎ ت ﻣ ﺴ ﺘ ﻘ ﻠ ﺔ ﻋﻨﺎ ﺣﺘ ﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣ ﻌ ﺘ ﻤ ﺪ ة ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧ ﺴﺒ ﺪأ ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟ ﺴ ﻦ و ﻃﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻨﻤﻮ‪ .‬وإدراك ﻫﺬا‬
‫ا أل ﻣ ﺮﻟ ﺸ ﻜ ﻞ ﺗ ﺤ ﺪﻳﺎ ﻛﺒﻴﺮآ‪ .‬أن ﻧﺪرك وﻧﻘﺮﺑﺎن االﺧﺮ اﻟ ﺮا ﺷﺪ ﻳ ﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻛ ﻞ اﻟﻌﺤﻖ ﻓ ﻲ أن ﺑ ﺼﻨ ﻊ اﺧﺘﻴﺎرات ﻣ ﺨ ﺘ ﻠ ﻐ ﺬ ﺧﺎ ﺻﺬ ﺑ ﻪ ﻫﻮ ﺣ ﺘ ﻰ‬
‫وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺧﺎ ﻃ ﺌ ﺔ أو ال ﺗﺮوق ﻟﻨﺎ وأن ﻧ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ ﻓ ﻲ ﻧﺎت اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫أن ﻧ ﺤ ﺘ ﻔ ﻆ ﺑﺘﻌﺎ ﻣﻠﺪﺗﻨﺎ ﻣ ﻌ ﻪ ﺳﻠ ﺴ ﻦ و ﻣﺘ ﺴ ﻤ ﺬ ﺑﺎﻟﻨﺪﻳ ﺔ (اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ)‬
‫واﻟﻤ ﺴﺎواة دون أي ﺷﻌ ﻮ ر ﺑﺎ ال ﻓ ﻀﻠ ﻴ ﺬ ﻣﻦ ﺟ ﻬﺘﻨﺎ أوأﻧﻨﺎ أﻋﻠﻰ ﻣﻨ ﻪ‬
‫أو ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺻﻠﺪﺣﻪﺀ‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟ ﺠﺎﻧ ﺐ اآلﺧﺮ ﻓﺰن اﻟﻨ ﺪﻳ ﺔ وا ال ﺳﺘﻘ ال ل ﺗ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ ﻣﻦ أن‬ ‫‪.I‬‬

‫ﻧ ﺤ ﺘ ﻔ ﻆ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ االﺧﺮ ﺑﺎﻟ ﻤ ﺴﺎﻓ ﻦ واﻟﺤﺪود اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﻴ ﺰ ﻛ ﻮﻧﻨﺎ‬

‫ﺷ ﺨ ﺼﻴﺘﺎ ن وﻟ ﺴﻨﺎ ﺷ ﺨ ﺼ ﻴ ﺔ واﺣﺪ'ة ‪ -‬ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺰواج ﻛ ﻤ ﺎ ﻓﻠﻨﺎ‬
‫ﺳﺎ ﺑ ﻘﺄ ‪ -‬واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻌ ﻔ ﻲ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ﺑﻘﺪ را إل ﻣ ﻜﺎ ن ﻣﻦ أن ﻳ ﺘ ﺤ ﻤ ﻞ اﻟﻀﺮر‬
‫اﻟﺬي ﻗ ﺪ ﻳﻨﺘ ﺞ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎرات اآلﺧﺮ اﻟ ﺨﺎ ﻃﺌ ﺬ‪ .‬ﻓ ﻬ ﺬ ه اﻟ ﻤ ﺴﺎﻓ ﻦ‪.‬‬
‫أو ﻟ ﻨ ﻘ ﻞ اﻟ ﺤﺪ ود اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴ ﻦ ﻟ ﻜ ﻞ ﻣﻦ اﻟ ﻄ ﺮﻓﻴ ﻦ ﺗ ﺤ ﻤ ﻲ أي ﻣﻦ‬
‫‪١٤٦‬‬
‫اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ االﺧﺘﻴﺎرات اﻟﺤﺮة اﻟ ﺨﺎ ﻃﺌ ﺔ واﻟﻘﺮارات ﻏﻴﺮ اﻟ ﺼﺎﺋﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺮ ف االﺧﺮ‪ .‬ﻫﺬه اﻟ ﻤ ﺴﺎﻓ ﺔ ﺗ ﻜ ﻔ ﻞ ﻟﻪ أن ال ﻳﺘ ﺤ ﻤ ﻞ ﺑﻘﺪ را إل ﻣﻜﺎ ن‬
‫اﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﻗ ﺪ ﻳﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻴ ﻪ ﺟﺮاﺀ اﺧﺘﻴﺎرات اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اآلﺧﺮ‪ .‬ﻣﺜﻠ ﻤﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰوج اﻟﻤﺪ ﺧ ﻦ واﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺘﺪ ﺧﻴ ﻦ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬ﻓﻠﺪﺑﺪ ﻟ ﻬﺎ ﻫﻨﺎ أن ﺗ ﺴﺘ ﺨ ﺪ م اﻟ ﻤ ﺴﺎﻓ ﺔ اآلﻣﻨﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻐ ﺼ ﻞ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺷ ﺨ ﺼﻴ ﻬ ﻤﺎ ﺑ ﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ﻟ ﺤ ﻤﺎﻳ ﺔ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬﺎ وأوالدﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣ ﺨﺎ ﻃﺮ «اﻟﺘﺪ ﺧﻴ ﻦ اﻟﺴﻠﺒﻲ»‪.‬‬

‫‪ +‬إذن ﻛ ﻞ إﻧ ﺴﺎ ن را ﺷﺪﻳ ﻤﻠ ﻚ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮوا ال ﺧﺘﻴﺎرو ض‬

‫إدارة ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴ ﻦ‪.‬‬
‫‪ t‬إن ﺣﻖ إدارة اﻟ ﺤﻴﺎة اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴ ﺔ أ ﻣ ﺮ ﻗ ﻌ ﻄ ﻰ ﻟإلﻧ ﺴﺎن ﻣﻦ ا ف‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﺈن ﻛ ﻞ ﺷ ﺨ ﺺ ﺑﺎﻟﻎ وراﺷﺪ ﺳﻮف ﻳ ﻌ ﻄ ﻲ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣ ﺴﺎﺑﺄ‬
‫أﻣﺎم ا ف ﻣ ﻬ ﻤﺎ إن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻈﺮوف‪ .‬ﻓﻠ ﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ ك اﺀي ﺳﺒ ﺐ‬
‫ﻣﻘﺒ ﻮ ل أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺮرأن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻏﻴ ﺮﻣ ﺴ وئ ل ﻋﻦ أي ﺗﻐﺎ ﺻﻴﻞ‬
‫ﻛﺒﻴﺮة او ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ او أي ﻗﺮار اﺗ ﺨﺬه أو ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺨﺬه ﺣﻴﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺨﺎذه‪ .‬ﻓﺎﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺴ ﻤ ﺢ ﻟﺰوﺟﻬﺎان ﻳﺆذﻳﻬﺎ‬
‫او ﻳﺆذي ا ﻃﻔﺎﻟ ﻬﺎ دون ان ﺗ ﻔ ﻌ ﻞ ﺷﻴائ ﺗﺘ ﺼﺪى ﺑﻪ ﻟﻪ ﺑ ﺤ ﺠ ﺔ أﻧﻪ‬
‫زوﺟﻬﺎ وأﻧﻬﺎ الﺑﺪ وأن ﺗ ﺨﻐﻌﻊ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻌ ﻀ ﻬﺎ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﺴ وئﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬﺎ وﻋﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻟﻦ ﺑﻌ ﻀ ﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﺴﺎﺋﻠ ﺔ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻦ األﻧﻰ اﻟﺬي ﺳ ﻤ ﺤ ﺖ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫اﻟ ﻤﻘﺪ س ﻋﻠﻰ ﻟ ﺴﺎ ن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪ .‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪١٤٧‬‬
 ‫« ‪ C /J 2 3‬ﻛﻞ وﻟﻠﺢ‪ ١‬ر ﺳﻴﺼﻞﺣﺐ‪ ٠‬ل ذذس‪١‬ع‪،٠‬ا (ﺧﻞ‪ :٦‬ه)‬
‫‪»j‬‬ ‫(‪٠‬ذاؤؤ ﻛ ﻞ رﻟﺢ‪ ٠٨‬׳ ‪ L‬ﺳﻲ‪٠‬ﻇﻰ « ‪ b‬ﻧﻔﺴﻢ‪ ،‬ح‪٠١‬ﺳﺎﺑﺄ‬
‫־‬ ‫־‬ ‫( ﺗ ﺎ ‪١ :‬ا )‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟ ﻤﻨ ﻄﻠ ﻖ ﻳﺘﺜﺒ ﺖ ﻟﻨﺎ ﻣ ﻔ ﻬ ﻮ م ا ﺳﺘ ﻘ الﻟﻴ ﺔ اﻟﻔﺮد‬

‫و ﻣ ﺴ وئﻟﻴﺘ ﻪ اﻟ ﻜﺎ ﻣﻠ ﻦ ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﺪ واﻟﺘﻲ ﺳﻮ ف ﻧﺘ ﺤ ﺪ ث ﻋﻨﻬﺎ‬
‫الﻁ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳ ﺠ ﺪ ر ﺑ ﻨﺎ اﺀن ﻧ ﺘ ﻨ ﻜ ﺮا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺎ ت اﻟ ﺨﺎﻟ ﺪ ة ﻟﻠ ﻤ ﺤ ﻌﻠ ﺢ االﻛﻤﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺎرﺗﻦ ﻟ ﻮﺛ ﺮﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺸﺎن‪ ,‬ﺣﻴ ﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫((وﺣﻴﺮي وﻋﺮت وﻋﻰ ﻣﺰووﻋﻌﺎﻧﻢ ورﺣﻴﺮي ﻳ ﺠ ﺐ ؤ ت إﺟﺎبﺀ‬

‫وﻣﻴﺎة وﻣﺴﻐﺮﻋﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ووﺣﺮي ﺳﺄﺗﻘﺘﺔ (׳‪ L‬م ؤﻋﺮﻳﺎت‬
‫رﻋﻴﺮ ﺑﻴﻨ ﺊ رﺑﻴ ﻦ وﺋﺪ‪،‬‬ ‫وﻋﻈﻴﻢ ‪...‬ﻋﻦ ﻳﺘ ﻒ ؤ ﺣﺮ‬
‫‪ ...‬ﺑﺎت ا ﺗﻒ ﺑ ﺎ م وﺋﺪ ﻣﺎ رﻳﺎ ‪ ،‬وﺣﻠﺰ ﺗﺘﺢ وﻋﺒﺴﺜﺮﻋﻴﻰ‬
‫ﺗﺠﺎه وﺋﺪ ﺣالﻫﻘﺊ‪»٠‬‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻐﻤﻬﻮم اﻟﺜﻮري اﻟﺬ ي ﻗ ﺪ ﻣ ﻪ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ أن ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬

‫ﺳ ﻴ ﻌ ﻄ ﻲ ﺣ ﺴﺎ ﺑﺎ ﻋ ﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻤ ﺎ اﺗ ﻰ ا إلﻧ ﺴﺎ ن إﻟ ﻰ ﻫﺬا‬
‫ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ و ﺣ ﺪ ه ﺳ ﻴ ﺨ ﺮ ج ﻣﻨ ﻪ وﻳﻘ ﻒ أ ﻣﺎم اﻟﻠﻪ و ﺣﺪه‪ .‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻣ ﺴ وئ ل‬
‫ﻋ ﻦ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻛﻠ ﻬﺎ ‪ .‬ﻓ ال ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﺷ ﺨ ﺺ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﻳ ﻘ ﻒ ﻣ ﻜﺎ ﻧ ﻪ‬

‫‪١٤٨‬‬
 ‫ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ‬ ‫ﻣ رب ﺭﺍ ﺕ‬ ‫وال ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑﻴﻦ ا ﻟﺜﻪ‪ .‬ﻓﻠ ﻦ ﻳﻜ ﻮ ن ﻫﻨﺎ ك ﻋﺬدأ أو‬
‫ﺗ ﻔ ﺮﻳ ﻄ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﺘ ﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺮ ﻡ‬ ‫ا إلﻧ ﺴﺎ ن أن ﻳ رب ﺭ ﺑ ﻬﺎ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ وﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫وﻗ ﺪ ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﻔ ﻴ ﺪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻫﺎ ﻣ ﺶ اﻟﻤﻮ ﺿﻮ ع أن‬

‫ﻧ ﻘ ﺪ م ﻋﺮ ﺿﺎ ﺳ ﺮ ﻳ ﻌﺎ ﻟ ﺒ ﻌ ﺾ ا ﻟ ﺤ ﻴ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﻠ ﻌ ﺒ ﻬ ﺎ ا ﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋ ال ﻗﺎﺗ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺗ ﺴ ﻤ ﻴ ﺔ ﺻﺎ ﺣ ﺐ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨ ﻈ ﺮﻳ ﺔ و ﻫ ﻮ ﻋﺎﻟ ﻢ‬
‫اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ا أل ﻣ ﺮﻳ ﻜ ﻲ اﻟ ﺮا ﺣ ﻞ «إرﻳ ﻚ ﺑﻴﺮن»‪٨‬ه ﻣ ﻦ ﺧ ال ل اﻟ ﺘ ﻌﺎ ﻣ ال ت‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟ ﻨﺎ ﺿ ﺠ ﺔ ﺑﻴ ﻦ ا ﻟ ﺒ ﺸ ﺮ واﻟﺘ ﻲ أ ﺳ ﻤ ﺎ ﻫ ﺎ «ﺑﺎﻟﺘ ﻌﺎ ﻣ ال ت‬
‫اﻟ ﻤ ﺘ ﻘﺎ ﻃ ﻌ ﺔ » ‪ .‬و »اﻟﺘﻌﺎﻣ ال ت ا ﻟ ﺨ ﻔ ﻴ ﺔ ‪ .‬او ا ﻟﻮراﺋﻴﺔ»‪ .‬ﺣ ﻴ ﺚ‬
‫أ ﻋﻠ ﻦ أرﻳﻚ ﺑﻴﺮن ﻓ ﻲ ﻣ ﻨ ﺘ ﺼ ﻒ ا ﻟ ﺨ ﻤ ﺴ ﻴ ﻨ ﺎ ت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮ ن‬
‫اﻟ ﻌ ﺸ ﺮﻳ ﻦ أن ﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻴ ﺔ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﺣﺎ ال ت ﺛال ث (واﻟﺪ‪ .‬ﻳﺎﻓ ﻊ أو‬
‫را ﺷﺪ‪ .‬و ﻃ ﻔ ﻞ ) ﺑ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ اﻧﻪ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﻲ ﺟ ﺪ آ واﻟ ﺼ ﺤ ﻲ أن‬
‫ﻳ ﻜ ﻮ ن اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟ ﻮا ﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑ ﻌ ﺾ اﻟ ﺤﺎ ال ت «واﻟﺪأ»‪ .‬ﺑ ﻴ ﻨ ﻤﺎ‬
‫ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻓ ﻲ ﺣﺎ ال ت أﺧﺮى «ﻳﺎﻓ ﻌﺎ أو راﺷﺪآ»‪ .‬و ﺣﺎال ت أﺧﺮى‬
‫ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ «ﻃﻐال»‪.‬‬

‫وﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﺣﻴﻨ ﻤﺎ ﺑﻠ ﻌ ﺐ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺎ ﻃ ﺊ أو ﻣﻊ‬

‫أ ﻃ ﻔﺎﻟ ﻪ ﻓ ﻬ ﻮ ﻳ ﺜ ﻌ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ «اﻟ ﻄﻔ ﻞ » دا ﺧﻠﻪ‪ .‬ﺑﻴﻨ ﻤﺎ أ ﻋ ﻌ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫«اﻟﻴﺎﻓﻊ أو اﻟﺮاﺷﺪ» وﻫﻮ ﻳ ﺤﺎ ﺳ ﺐ اﻟﺒﺎﺋﻊ أو ﺣ ﻴ ﻦ ﻳ ﻘ ﻮ م ﺑ ﻌ ﻤ ﻠ ﻪ‬
‫ﻣﻊ زﻣالﺋﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳ ﻌ ﻄ ﻰ ﻧ ﺼﻴ ﺤ ﺔ أو ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ أو ﻳ ﻌ ﻆ‬

‫ﺗ ﻮ ﻣﺎ س ﻫﺎرﻳﻌﺲ‪« .,‬اﻟﺘ ﻮاﻓ ﻖ ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ‪ -‬ﺧ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﻌﺎ ﻣ ال ت ا إل ﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ » ‪ .‬ﺗ ﺮ ﺟ ﻤ ﻦ‪:‬‬ ‫‪ ٥٨‬د‪.‬أ‪.‬‬

‫إ ﺑ ﺮ ا ﻫ ﻴ ﻢ ﺳ ال ﻣ ﺔ إ ﺑ ﺮا ﻫ ﻴ ﻢ ‪ .‬ا ﻟ ﻬ ﻴ ﺌ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﺔ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻣ ﺔ ﻟ ﻠ ﻜ ﺘ ﺎ ب ( ﺳ ﻠ ﺴ ﻠ ﺔ ا ألﻟ ﻒ ﻛ ﺘ ﺎ ب‬
‫اﻟﺜﺎﻧ ﻲ)‪ .‬ا ﻟ ﻐﺎ ﻫ ﺮ ة ‪ ٩ ٩ ٢‬ا‬

‫‪١٤٩‬‬
‫ﻓﺎﺀك ﺑ ﻔ ﻌ ﻞ ﺣﺎﻟ ﻦ «اﻟﻮاﻟﺪ» دا ﺧ ﻚ‪ .‬وﺑﺎﻟ ﻄﺒ ﻊ ﻛ ﻞ ﺣﺎﻟ ﻦ ﻣﻦ ﻫ ﺬه‬
‫اﻟ ﺤﺎ ال ت اﻟﺜﻠﺪ ث ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮ ن ﻟ ﻬﺎ اﻟﺘ ﻄﺒﻴ ﻖ اﻟ ﺴﻠ ﺒ ﻲ ﻓ ﻰ‬
‫ﺷ ﺨ ﺼ ﻴ ﺔ ا إلﻧ ﺴﺎ ن واﻟﺬي ﺑ ﺠ ﺐ أن ﺑ ﺘ ﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻳ ﻀﺒ ﻄﻪ‪ .‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫أن ﻳ ﻄﻠ ﻖ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟﻌﻨﺎ ن ﻟ ﻌ ﺪ م اﻟ ﻤ ﺴ وئﻟﻴ ﻦ واﻟﺘﺬﺑﺬ ب وﻋﺪم‬
‫االﻟﺘﺰام ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﻦ «اﻟﻄﻔﻞ»‪ .‬أو أ ن ﻳﺘﺮك ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻟ الﻧﺘﻬﺎزﻳﺬ واﻟﺒﺮود‬
‫واألﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﻦ «اﻟﻴﺎﻓﻊ»♦ أو أن ﻳﻤﺎرس ا ﻟ ﺘ ﺴ ﻠ ﻂ واﻟﻘ ﻤ ﻊ‬
‫واﻟﻘ ﻬ ﺮ وا ﻟ ﺘ ﺌ ﻠ ﻲ واالﻧﺘﻘﺎد ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ «اﻟﻮاﻟﺪ»‪ .‬أو أن ﺗ ﺜ ﺌ ﻞ أي‬
‫ﺣﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮ ﻣ ﻮ ﺿﻌ ﻬﺎ‪ .‬ﻛﺄ ن ﻳﺘﺼﺮف ﺑ ﻄ ﻐ ﻮﻟ ﻴ ﺬ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻳ ﺴﺘ ﺪ ﻋ ﻲ ﻣﻨ ﻪ اﻟﺘ ﺼﺮ ف ﺑ ﻤ ﺴ وئﻟ ﻴ ﺔ ورﺷﺪ‪ .‬أو أن ﻳﺄ ﺧ ﺬ اﻟﺪور‬
‫اﻟﻮاﻟﺪي ﺣﻴ ﻦ ال ﻳ ﺘ ﻄﻠ ﺐ اﻟ ﻤ ﻮﻗ ﻒ ﺳﻮى اﻟﻨ ﺪﻳ ﺔ واﻟﺘﻜﺎﻓﺆ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ‬
‫ﺳﻨﺮى ﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ﻄ ﺒ ﻴ ﻘﺎ ت ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻠ ﻴ ﺔ اﻟﻠﺪ ﺣﻘ ﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ ﻟﻠﺘ ﻌﺎ ﻣﻠ ﺪ ت اﻟﻨﺎ ﺿ ﺠ ﺬ أو «اﻟ ﺴﻠ ﺴ ﺔ » ﻛ ﻤﺎ‬

‫أ ﺳ ﻤﺎ ﻫﺎ إرﻳﻚ ﺑﻴﺮن ﻓ ﻬ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﺴﻤﻢ ﺑﺎﻟﻨ ﺪﻳ ﺔ اﻟ ﻤ ﺘ ﺒﺎ دﻟ ﺬ‬
‫واﻟﺘ ﻜﺎﻓ ﺆ أي ﺑﻴ ﻦ اﻟﻴﺎﻓ ﻊ وﻧﻈﻴﺮه ﻓ ﻲ اﻟﺸﺨﺤ ﺺ اآلﺧﺮ‪ .‬أو ﺑﻴﻦ‬
‫ا ﻟ ﻄ ﻔ ﻞ وﻧ ﻈﻴﺮه ﻓ ﻲ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اآلﺧﺮ (ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﻦ ا ال ﺷﺘ ﺮا ك ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠ ﻌ ﺐ ﻣﺜ ﺔ) ﻛ ﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮ ﺿ ﺢ ﺑ ﺎ ﻟ ﺸ ﻜ ﻞ اﻟﺘﺎﻟ ﻲ‪ .‬أو ﺣﺘ ﻰ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟ ﻮاﻟﺪ واﻟ ﻄ ﻔ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اآلﺧﺮ واﻟ ﻌ ﻜ ﺲ (ﻓﻲ ﺣﺎال ت‬
‫ﺧﺎ ﺻ ﺬ وﺟﻮاﻧﺐ ﻣ ﺤ ﺪ د ة ﻣ ﻦ ﺣﻴﺎ ة اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ﻣ ﺘ ﻐ ﺆ ﻋﻠﻴ ﻬﺎ‬
‫ﻣ ﺴﺒﻘ ﺢ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ أن ﻳ ﻘ ﻮ م ﺷ ﺨ ﺺ ﺑ ﺘ ﻌ ﻠ ﻴ ﻢ أو ﺗﺪرﻳﺐ أو‬
‫ﻗﻴﺎدة ﺷ ﺨ ﺼ ﺢ آﺧﺮ‪).‬‬

‫‪١٥٠‬‬
 ‫ﺷ ﺨ ﺺ‪٢‬‬ ‫ﺷ ﺨ ﺺ‪١‬‬ ‫ﺷ ﺨ ﻤ ﺰ‪٢‬‬ ‫ﺷ ﺨ ﺺ‪١‬‬

‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒ ﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻠ آل ت ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎ ﺿ ﺠ ﺔ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ﻓ ﻴ ﺘ ﺤ ﺪ ث‬

‫إرﻋﻚ ﺑﻴﺮن أوال ﻋﻤﺎ أ ﺳ ﻤﺎه ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻠﺪ ت اﻟ ﻤ ﺘ ﻘﺎ ﻃ ﻌ ﺔ ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﺮج ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟ ﻄ ﺮﻓﻴ ﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺪﻳ ﺔ واﻟﺘﻜﺎﻓ ﺆ ﻓ ﻲ ﺗ ﻌ ﺎ ﻣ ﻠ ﻪ‬
‫‪١‬־ ع‬

‫اآلﺧﺮ ﻣ ﻤﺎ ﻳ ﺤﺪ ث اﺿﻄﺮاﺑﺢ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻌﺎ ﻣ ﻞ ﺑﻴﻨ ﻬ ﻤﺎ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻧﺮى‬

‫اﻟ ﺘ ﻄ ﺒ ﻴ ﻘ ﻴ ﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ‪:‬‬

‫‪١۵١‬‬
 ‫خش ﺺ ז‬ ‫خش ﺺ ‪١‬‬ ‫خش ﺺ ז‬ ‫خش ﺺ‪١‬‬

‫ا‪ :‬ﻫ ﻞ ﺗﻌﺮف أﻳﻦ زﺟﺎﺟﺔ ﺀﻟﺤﺒﺮ؟ ا‪ :‬ﻫ ﻞ ﺗﻌﺮف أﻳﻦ زﺟﺎﺟﺬ اﻟﺤﺒﺮ؟‬

‫‪ :٢‬ﻟﻤﺎذا ﻳﻌﺎ ﻣﻠﻨ ﻰ اﻟ ﺠ ﻤﻴ ﻊ ﻋﻠﻰ ‪ :٢‬أﻧﺖ اﻟﺬي ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻌﺮف‪.‬‬

‫ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ ﻳ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ ﻣ ﻬﺎ داﺋﻤﺢ‪.‬‬ ‫أﻧﻰ ﻣ ﺴ وئ ل ﻋﻦ ﻛ ﻞ ﻣﺎ‬
‫إذا ﺗ ﻌﻠ ﻤ ﺖ أن ﺗ ﻀﻊ األ ﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﻳ ﻔ ﻘ ﺪ ﻓ ﻰ ﻫﺬا اﻟ ﻤﻜﺎ ن‪ .‬أﻧﺎ ال‬
‫ﻓ ﻰ أ ﻣﺎ ﻛﻨ ﻬﺎ ﻓﺴﻮف‬ ‫أﻋﺮف ﺷﻴائ وﻟ ﺴ ﺖ ﻣ ﺴ وئ ال‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا األﻣﺮ‪( .‬اﻟ ﻄ ﻔ ﻞ‬
‫ﺗ ﺠﺪ ﻫﺎ‪( .‬اﻟﻮاﻟﺪ ﻳ ﺠﻴ ﺐ )‬
‫ﻟﺒ ﺴ ﻂ)‬

‫‪١۵٢‬‬
‫ﺛ ﻢ ﺗ ﺤﺪ ث أﻳ ﻀﺎ ﻋﻤﺎ أ ﺳ ﻤﺎ ه ﺑﺎﻟﺘﻌﺎ ﻣ ال ت اﻟ ﺨ ﻔﻴ ﻦ اﺀو اﻟﻮراﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻘ ﻮ م أ ﺣﺪ اﻟ ﻄ ﺮﻓﻴ ﻦ أو ﻛ ﻠ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ ﻣ ﻌ ﺎ ﺑ ﺘ ﻌﺎ ﻣ ﻞ ﻣﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﻈﺎ ﻫ ﺮ وﻟ ﻜﻨ ﻪ ﻳ ﻌﻨ ﻲ او ﻳﻌﻨﻮن ﻣﻦ وراﺀه ر ﺳﺎﻟﺬ أﺧﺮى ﺧ ﻔﻴ ﻦ ﻛ ﻤ ﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻮ ﺿﺢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ﻄ ﺒ ﻴ ﻘ ﻴ ﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﻴ ﻦ‪ .‬وﻫﻲ ا ﺣﺪ اوﺟﻪ اﻟﺘﻌﺎ ﻣ ال ت‬
‫ﻏ ﻴ ﺮاﻟ ﺴﻠ ﺴ ﺔ ا و ﻏﻴ ﺮاﻟﻨﺎ ﺿ ﺠ ﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻗ ﺤ ﺪ ث ا ﺿﻄﺮاﺑﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻌﺎ ﻣ ﻞ ﺑﻴﻨ ﻬ ﻤﺎ ﻓ ﻴ ﻤﺎ ﺑ ﻌﺪ‪.‬‬

‫ﺷ ﺨ ﺺ‪٢‬‬ ‫ﺷ ﺨ ﺺ‪١‬‬ ‫ﺺז‬ ‫ﺷﺨ‬ ‫ﺷ ﺨ ﺺ‪١‬‬

‫‪ -‬ﺗﻌﺎﻣ ال ت ﺧ ﻔﻴ ﺔ ؛ أو وراﺋﻴﻪ ‪-‬‬

‫‪١٥٣‬‬

‫ل‬
 ‫ﻇﺎﻫﺮﻳﺄذ‬
‫‪ :١‬أﺧﻴﺮأ وﺟﺪﺗﻚ‪ .‬أﻧﺎ أرﻳﺪك ﻓ ﻲ ‪ :١‬إﻧﻲ ﻣﺘﻠ ﻬ ﻒ ﻟ ﺴﻤﺎ ع أﺧﺒﺎرك‪.‬‬
‫وﻛﻴ ﻒ ﻛﺎن اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺷ ﺊ ﻟﻦ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ ﻏﻴﺮك‬
‫ﺣ ﻀﺮﺗﻴﺪ األﺳﺒﻮع اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟ ﻘﻴﺎ م ﺑﺪ‪.‬‬
‫(ﻣﻊ ﻣﻠﺪ ﺣ ﻈﺬ ﻟﻔﻦ اﻟ ﺠ ﺴ ﺪ‬
‫وﻧﺒﺮة اﻟﺼﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫رﺳﺎﻟﺬ أﺧﺮى)‬
‫‪ :٢‬ﻧ ﻌ ﻢ ‪ .‬أﻧﺎ أﻳ ﻀﺎأرﻳﺪأ ن أﺗ ﺸﺎر ك‬ ‫‪ :٢‬ﺗ ﺤ ﺖ أﻣﺮك‪.‬‬
‫ﻣ ﻌ ﻚ‪ 1‬ﺑﻤﺈ ﺣﺪ ث‪.‬‬

‫واﺋﻲ‪:٤‬‬
‫وا ﺷﺘﻘ ﺖ‬ ‫‪ :١‬أﻧﻈﺮ ﺻﻐﻴﺮي ﻛ ﻢ أﻧﺖ ﻟﻄﻴ ﻒ‪ .‬ا‪ :‬ﻟ ﻘ ﺪ ا ﻓ ﺘ ﻘ ﺪ ﺗ ﻚ‬
‫ﻟﻠ ﺤ ﺪ ﻳ ﺚ ﻣ ﻌ ﻚ‬ ‫أﻧﺎ أرﻳﺪك أن ﺗﺆدي ﻟﻲ ﺧﺪﻣﻦ‪.‬‬
‫وأﻧﺎ أﻳ ﻀﺎ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ‪.‬‬ ‫ﻓ ﻘ ﻂ ا ﻣ ﺪ ﺣﻨ ﻰ ז‬ ‫‪ :٢‬ﺑ ﻜ ﻞ ﺳﺮور‪.‬‬
‫ﻫ ﻜ ﺬا ﻓﺎﺀﻧﺎ أ ﺷﻌ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺴﻌﺎدة‬
‫ﺣﻴ ﻦ اﻣﺪح‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ األول ﺗﻌﺎ ﻣ ﻞ ﺧﻔ ﻲ ﺑﻴ ﻦ ﻳﺎﻓﻊ اﻧﺘﻬﺎزي‬

‫وﺑﻴﻦ ﻃ ﻘ ﻞ اﻟﺸﺨ ﺺ اآلﺧﺮاﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج ﻟإلﻃﺮاﺀ واﻟﻤﺪﻳﺢ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﻴ ﻦ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﺘ ﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﺜﺎﻧ ﻲ ﺗ ﻌﺎ ﻣ ﻞ ﻃ ﻐ ﻮﻟ ﻲ ﺑﻴﻦ اﻟ ﻄ ﺮﻓﻴ ﻦ‬

‫ﻳ ﻌﺒ ﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﺪﻗﺬ ﻋﺎ ﻃ ﻔﻴ ﺔ ﻃ ﻐ ﻮﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎذا ﻫﻮ ﺗ ﻌﺎ ﻣ ﻞ ﻃﻐ ﻮﻟ ﻲ؟‬
‫ألن ﻛﻠ ﺪ اﻟ ﻄ ﺮﻓﻴ ﻦ ال ﻳ ﻤﻠ ﻜﺎ ن اﻟﻨ ﻀ ﺞ اﻟ ﻜﺎ ﻓ ﻲ ﻟ ﻜ ﺎ ﻣ ﻞ اﻟﺮا ﺷﺪ‬
‫اﻟ ﻤﺒﺎ ﺷ ﺮﺑ ﺸﺄ ن اﻧ ﺠ ﺬاﺑ ﻬ ﻤﺎ اﻟ ﻌﺎ ﻃ ﻐ ﻰ ﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﻤﺎ ﻟﻠﺒﻌ ﺾ‪.‬‬

‫‪١۵٤‬‬
 ‫‪ -٣‬اﻟ ﻤ ﺴ وئﻟ ﻴ ﺔ‬

‫ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ واالﺧﺘالف وا ال ﺳﺘﻘ ال ل وﻣﻦ‬

‫ﺣﺮﻳﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واالﺧﺘﻴﺎر وﺣﻖ إدارة اﻟ ﺤﻴﺎة‬
‫اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴ ﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟ ﻤ ﻨ ﻄﻠ ﻘﺎ ت ﻳ ﺼﺒ ﺢ اإلﻧ ﺴﺎن ﻣ ﺴ وئ ال‬
‫ﻣ ﺴ وئﻟﻴ ﺔ ﻛﺎ ﻣﻠ ﻦ ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ وﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﺷﺮ ﺣﻨﺎ ﺳﻠ ﻐﺄ‪.‬‬
‫ﺣﺘ ﻰ أﻧﻪ ﻳ ﻌ ﻄ ﻲ ﺣﺴﺎﺑﺢ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻛ ﻮ ﻛ ﻴ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻬﺎ (أﻧﻈﺮ ﻣﺜ ﻞ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻮزﻧﺎت‪ :‬ﻣﺘ ﻰ‪.)٢٩- ١٤:٢۵‬‬

‫إن ا ﻟ ﻤ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﻨ ﺎ ﻟ ﻜ ﺎ ﻣ ﻠ ﺔ ﻟﻠ ﺮﻧ ﺴﺎ ن ﻋﻦ ﺣ ﺒﺎ ﺗ ﻪ ﻛ ﻮ ﻛ ﻴ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻬﺎ (؟)‬

‫ﺗﻌﻔ ﻲ أن أﻣﻤﻮنت‬
‫ﻣ ﺴ وئ ل ﻋﻦ أﻓﻜﺎري وﻋﻤﺎ أ ﺳ ﻤ ﺢ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﺪ ﺧ ﻮ ل إﻟ ﻰ ﻋﻘﻠﻲ ( ﻛ ﻞ‬ ‫‪Θ‬‬
‫ﻣﺎ أ ﺷﺎ ﻫ ﺪ ه وأﻗﺮأه وأ ﺳﻤﻌﻪ)‪ -‬ه ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ (إلﻧﺴﺎن‬

‫‪١۵٥‬‬
‫أن ﻳﻘﻮل أن ﻫﺬا ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﻣﺘﺎﺣﺎ أو ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫اآلﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣ ﺴ وئل ﻋ ﻦ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻓ ﻲ ﻋﻘﻠﻪ وﻋﻤﺎ ﻳﻌﺠﺐ‬
‫أن ﻳﻔ ﻌﻠ ﻪ أو ال ﻳ ﻔ ﻌ ﻠ ﻪ ﺣﺾ الﻳﺪ ﺧ ﻞ أﺷﻴﺎﺀاﺧﺮى ﻟﻌﻘﻠﻪ‪ .‬ﻟﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺒﺮر ذﻟﻚ أﻣﺎم اﻟﻔﻪ ﺑ ﻌ ﺪ أن أ ﻋ ﻄ ﻰ اإلﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻤ ﺴ وئﻟﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻋ ﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺗ ﻐﻴﻴﺒ ﻲ ﻟﻬﺬا‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ى ﻣﺴوئل ﻋ ﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻲ ﻟﻌﻘﻠ ﻲ وأﻳﻀﺢ‬
‫اﻟﻌﻘ ﻞ وإﻋﻄﺎﺀه أﺟﺎزه‪.‬‬
‫® وﻣﺴوئل ﻋﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛ ﻞ ﺷﻰﺀ واﻟﻮﺻﻮل الﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‬
‫‪j‬‬ ‫وﺧﻠﺪﺻﺎت‪.‬‬
‫® ﻣﺴوئل ﻋ ﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ‪.‬‬
‫® ﻣﺴوئل ﻋ ﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮي واﻧﻔﻌﺎالﺗﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﺣ ﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ .‬وﻟﻴﺪة األﻓﻜﺎر وﺑﻤﺎ أن اإلﻧﺴﺎن ﻣﺴوئل ﻋ ﻦ أﻓﻜﺎره‪.‬‬
‫‪٠‬ذن ﻫﻮﻣ ﺴ وئل ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮه‪ .‬ﻓﺎإلﻧﺴﺎن ﻣﺴوئل ﻋﻦ ا ألﻓﻜﺎ ر‬ ‫ﻓﺈ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺗﺠﺎه اآلﺧﺮوﺗﺠﺎه اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﺪث‪.‬‬
‫ج ﻣﺴوئل ﻋﻦ ﻗﺮاراﺗﻲ واﺧﺘﻴﺎراﺗﻲ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻲ‪ .‬أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻧﻈﻦ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﺳﻮف ﻧﻔﺎﺟﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴوئﻟﻮن ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫أﺷﻴﺎﺀ ﻓﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪآ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ال ﺑﻜﻮن اإلﻧﺴﺎن ﻣﺴوئال‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﻌﻠﺔ وﺗﻜﻮن أﺷﻴﺎة ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إرادﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﺨ ﻄﻴ ﻂ ألﻫﺪاﻓﻲ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫© ﻣﺴوئل‬

‫‪١۵ ٦‬‬
‫ى ﻣﺴ وئل ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎري ﻟﻌالﻗﺎﺗﻲ وﻟﻤﻦ أﺣﺐ وﺑﻤﻦ أﺗﺰو} ان ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﺨ ﺺ اﻟﺮاﺷﺪ ﻣﺴ وئل ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ‪ .‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﺮرزواج ﺷﺨ ﺺ ﺑﻐﻴﻮإرادﺗﻪ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎل‬
‫ﻟﻬﺎ«ﺳﺘﺘﺰوﺟﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺨ ﺺ وإالﺳﻨﻘﺘﻠﻚ»‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﻔﺘﺎة‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ االﺧﺘﻴﺎرﺑﺄن ﺗﻤﻮت ﺷﻬﻴﺪة ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﺑﺪالﻣﻦ أن ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ‬
‫ﺷﺨ ﺺ دون إرادﺗﻬﺎ وﺗ ﺴﺘ ﺴﻠﻢ ﻟﻠﻬﻠﺪك اﻟﻤﻌﻨﻮي رﺑﻤﺎ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫أﻛﺮم ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺒﻴ ﻊ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪ .‬إن ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻮ‬
‫أن ﻟ ﻜ ﻞ ﻓﻌ ﻞ ﺛﻤﻨﺄ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﺈن اﺧﺘﺎﺋﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺮﺿﻮخ‬
‫واﻟﺰواج ﻓﻬﻨﺎك ﺛﻤﻨﺄ ﺳﻮف ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎال ﻳﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺜﻤﻦ‬
‫اﻟﺬي ﺳﺘﺪﻓﻌ ﻪ أﻳﻀﺢ إن رﻓﻀﺖ ﻫﺬااﻟﺰواج‪٠‬‬

‫ﻣ ﺴ وئل ﻋﻤﺎ اﺧﺘﺎر أن اﻓﻌﻠﻪ ﻣﻊ االﺧﺮﺑﻦ وﻣﺎ ا ﺳﻤﺢ اوال‬ ‫‪e‬‬

‫أ ﺳﻤﺢ ﻟالﺧﺮﻳﻦ ﺑﺄن ﻳﻔﻌﻠﻮه ﻣﻌﻲ‪ .‬اإلﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪر ﻛﺒﻴﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴ وئﻟﻴﺔ ﻓﻲ ان ﻳ ﺠﻌ ﻞ اﻟﻨﺎس واﻟﻤﺤﻴﻄﻮن ﺑﻪ ﻳﻌﻤﻠﻮا‬
‫اﺷﻴﺎ ة وﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﻪ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ .‬اإلﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪه اﻟﻘﺪرة ان ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺪودآ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ‪.‬ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣ ﺴ وئل ان ا ﺳﻤ ﺢ‬
‫ﻟ ﻚ ﺑﺄن ﺗﻀﺮﺑﻨﻲ أوال‪ ،‬ﻓﻲ اﻏﻠﺐ األﺣﻮال‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ .‬اﻧﺎ ﻣ ﺴ وئل‬
‫ﺑﺄن أدددﻣﺢ ﻟ ﻚ ان ﺗﻔﻌ ﻞ ﻣﻌﻲ ﺷﻰﺀ ﻣ ﺎ اوال‪ .‬الﻳ ﻮ ﺟﺪﻣﺒﺪاأ ن‬
‫«ال ﺣﻮل وال ﻓﻮة ﻟﻠﺮﻧﺴﺎن ﺗﻤﺎﻣﺄ»‪ .‬وﻫﺬا ﺑﻌﻮد ﺑﻨﺎ ﻟﻤﺜﻞ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻦ زوﺟﻬﺎ وﻳﺆذﻳﻬﺎ ﻫ ﻲ وأوالدﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻣ ﺴ وئ ال ﺑﺄن ال‬
‫ﺗﻌﻌﻌﻤﺢ الﺑﺎﻟﺘﺪ ﺧﻴ ﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰل أﻣﺎم األﺑﻨﺎﺀ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أﻧﻬﺎ وﻣ ﺴ وئال‬
‫أن צ ﺗ ﺴﻤ ﺢ ال اﺀن ﻳﺆذﻳﻬﺎ أوأن ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ أوﻳﻀﺮب أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪١۵٧‬‬
‫رج ﻣ ﺴ وئ ل ﻋﻦ ﺣ ﻔ ﻈ ﻲ ﻟ ﺤ ﻘ ﻮ ﻗ ﻲ أو اﺧﺘﻴﺎري ﻟﻠﺘ ﺨﻠﺒ ﻲ ﻋﻦ أي‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻣﺴ وئل ﻋ ﻦ وﻗﺘﻲ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﺪ (وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﺒﻌﺎت اﻟ ﺠ ﺴﻴﻤﺔ ﻟﻠﺘ ﺨﻠ ﻲ ﻋ ﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺴوئﻟﻴﺎت ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬
‫«ﺳﻠﻮى»‪.‬‬
‫ﺃﻓ ﻌ ﻞ‬ ‫ﻣﺴ وئل ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻲ وﻋﻤﻠﻲ وﻣﻬﺎراﺗﻲ وﻣﻮاﻫﺒﻲ وﻣﺎذا‬ ‫‪Φ‬‬

‫ﺑ ﻬ ﻢ‪.‬‬

‫ج ﻣﺴ وئل ﻋ ﻦ أﻣﻮاﻟﻲ وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻲ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮﻓﻂ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺴ وئل ﻋ ﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬واﻗﺘﺮاﺑﻲ أواﺑﺘﻌﺎدي ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺟﺴﺪي وﻛﻴﻒ أ ﺳﺘ ﺨﺪﻣﻪ وأﺟﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ أو‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ج ﻣ ﺴ وئل‬

‫أﻫﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ ...‬إﻟﻰ أﺧﺮﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴوئﻟﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤ ﺴ وئﻟﻴﻦ اﻟﻜﺎﻣﻠﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨ ﺼﻴﻦ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫أن اإلﻧﺴﺎن ال ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﻳﻠﻘ ﻲ ﺑﻤ ﺴ وئﻟﻴﺔ أي ﻣ ﻦ ﻣﻔﺮدات‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺨ ﺺ آﺧﺮ أو ﻋﻠﻰ ﻇﺮوف ﻣﺎ‪ .‬وال أن ﻳﺘﺨﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ا آل ﺧ ﺮﻳ ﻦ أو ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺼﻌﺒﺔ ﻣﺒﺮرآ ﻟﺘﻘﺎﻋ ﺼﻪ‬
‫ﻋ ﻦ أداﺀ واﺟﺒﻪ ﻧﺤﻮ ﻧﻔ ﺴ ﻪ ﻫﻮ وﻧﺤﻮ ﺣﻴﺎﺗﻪ أوال ﻛﺎﻟﻮﻛﺎ ﻟ ﺬ‬
‫اﻟﺘﻲ أوﻛﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﺜﺎل ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺎﻋﺺ واﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻫﻮ‬
‫ﻓ ﻲ أن ﻳﻌ ﻄ ﻲ اإلﻧﺴﺎن وﻗﺘﺄ زاﺋﺪأ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺨ ﻄ ﻆ ﻟﻪ ﻟﻠﺪﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﻤ ﺸﻜﻠﺪ ت ا آل ﺧ ﺮﻳ ﻦ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب وﻗﺘﻪ ﻣ ﻊ‬

‫‪١۵٨‬‬
‫اﻟﻠﻪ أو اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﺀﺳﺮﺗﻪ ﻛ ﻤﺎ رأﻳﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻓ ﺼﺔ ﻃﺴﻠﻮى»‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻦ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪد ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻴﻮم ﻋﻤﺎ‬
‫ﺣﺪده اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﻤ ﺤﺒﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻳﻬﻤﻞ وﻳﻘﺼﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ وﻛﺎﻟﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎإلﻧﺴﺎن إذن ﻣﺴ وئل ﻋﻦ‬
‫أي ﻣﻔﺮد ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات ﺣﻴﺎﺗﻪﺀ وال ﻳﻘﺪر أن ﻳﺘﺨﻦ ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬
‫اآلﺧﺮﻳﻦ أو ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺼﻌﺒﺔ ﻣﺒﺮرأ ألن ﻳﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ أن‬
‫ﻳﺆدي واﺟﺒﻪ ﻧﺤﻮ ﻧﻔ ﺴ ﻪ وﻧﺤﻮ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ وﻛﺎﻟﺘﻪ األوﻟﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ أوﻛﻠﻬﺎ اﻟﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻘﺘﺒ ﺲ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮ األب ﻫﻨﺮي‬

‫ﻧﻮوﻳﻦ اﻟ ﺸﺨ ﺼﻴﺔ‪ ۵٩‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪:‬‬

‫ﻣ ﻜ ﺎ ﻧ ﻚ اﻟ ﺨﺎ ص و ﺳ ﻂ ﻣ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌ ﻚ‬

‫«رت ‪ c/jjj‬وﺟﺒﺮوق ﻟﻠﻐﺎ ‪ ) /‬ﻧﻰ ر ا ﺣﺠﺘﻬﻌﺎه ﻣ ﻮ‬

‫ﻟ ﻀ ﺘ ﻦ وﺑﺘﻲ ‪ W‬ﻳ ﺮ ﻳ ﺔ وﺋﺊ‪ ٠‬وت ﻫﺒﺮت ﺣﺎﺿﺮن‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟ أل < ي‪ ٠6‬ﻧﺎ ﻟﻨﺎ س ﺑﺎ ‪ fy jJ tp‬ده> و ره ﺳﺘﻠ ﻐ ﺔ‬
‫إ ت ﺗﻌﺮ ن‬ ‫ﻟﻠﺘ ﻌﺒﻴ ﺮ ص ﺣﻔﺒﺮرﻣﻢ ررﺟﺒﺮوﻣﻢ‪ .‬رﻋﻴﺮﺑﺮ‬
‫ﺀ‪ ٠‬ﻛﺎىئ و‪ ٥‬ﻏﺎ س رؤت ﺗﺜﻔﻠ ﻦ‪ .‬ﻟﺮو ﻧﺎﻟ ﺘ ﻬ ﻴ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨﺎ ﻣﻮوآلﺻﺮ‬
‫وﻋﺰي ﻟ ﻨ ﻜ ﺪ و أل ب‪ ٠‬ﻧ ﺪ و إ ت ﺗﻌ ﺮ ن وو ﺧﻴﺄ وﺣﺮﻫﻦ‬
‫و ﺳ ﻘ ﺐ ﻳ ﻬ ﺮ ت ﻟ ﺮ ﺑ ﻪ وﻟﺘﺮﺟﺬ و ﺳﻴﻴ ﺮ‪ ،‬وألﻫﻤﺮوﻟﺰي‬

‫‪ ۵٩‬ﺻﻮت اﻟﺤﺐ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪.‬‬

‫‪١٥٩‬‬
‫ﻳﺴﺎﺟﻤﺮق ﻃ ﻰ ؤ ن ﺗ ﻘ ﺮ ر ا ﻳ ﺠ ﺐ \ ‪ >ί /‬ﺗﻘﺮم ﺑﻰ و ا ﻳ ﺠ ﺐ‬
‫ؤت ﺗ ﺘ ﻔ ﻞ ﻋﻨﻰ‪ ،‬ا ﻳ ﺠ ﺐ ؤئ ﺗﻘﻮﻗﻊ ر ا ﻳ ﺠ ﺐ ؤت‬
‫‪ C / f £‬ﻳﺸﺄ ق ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻳ ﺠ ﺐ [ ئ ﺗﻔ ﺮ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻳ ﺠ ﺐ [‪C/‬‬
‫ﺗﻠ ﺮم ؤوﻫﺬزﻫﺘﺄ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳ ﻬ ﺐ ؤت ﺗ ﺄ ﻧ ﻘ ﻰ وﻣﻦ ﻳ ﺠ ﺐ إ ت‬
‫ﺗﺘ ﺠﻨﺒ ﻰ‪.‬‬

‫ﺣ ﻴ ﻦ ﺗ ﺸ ﺮ ﺑﺎﻋﻴﺮرﻣﺎه إو و ﺳﺒﺎ ط ﻧﺮ وﻋﻴﺮﻧﻬﺎز ر ا‬

‫‪١‬ﺳﺪﺋﺐﺀ ﻳﻔﻴ ﻚﺀ ا ى ه‬ ‫ﺗﺴﺘﻈﻴﻊ ؤ ت ﺗ ﻤ ﻨ ﻞ و زﻳ ﺮ‪ ،‬ﻧﺎﺋﻴﺎ ج‬
‫ﺗﻘﻮم ا ﺷﻴﺎ ؤ ﻫﻴﺴﺌﺔ ﺻﻦ ﺷﺄذﻏﻰ‪ .‬ﻧﺎﻟﻖﺀ ﻋﻴﺮ ﻳﻈﺎ‪ ٥‬ﺷ ﻰ ﺑ ﻬﺎ‬
‫ﻳﻔﻮه ﺗﺮروت‪٨‬ى‪ ،‬ؤوب‪٠‬ا ﻳﻘﻮوك ﺑﻌﻴﺮؤ ﺀﻏﺔ‪ ٤‬ؤو ﻳﺞ‪١‬ﻋﻞ‪٨‬ﻗﺎ‬
‫ﺻﻬﻬﻮا وﺗﺘﺜﺒﺄ‪ .‬وت و<ل‪ ،0‬ﻳ ﺮ ﻳ ﺔ و ت ﺗﻬﻴﺊ (ﺗﻤﻴﺎ)‬
‫ﻟﻠ ﺰ زﻳ ﻦ‪ ،‬رؤت ﺗﻌﻴﺸﻦ رﺟﻮوﻛﻰ وﻫﻔﺎ ص ﺟﻴﺮؤ‪ ،‬وﻋﻔﺮ‬
‫وﻟﺰي ﺗﺮ ﻳﻬﻮي وﻟﻬﻌﺎﻧﺎة روﻋﻴﺮرﺗﺎه وح‪ ١‬ﺗ ﻰ ﻫﻬﻌﺎت ﺻﻦ‬
‫وﻋﻨﻬﻢ و‪٥‬ﺟﺴﺮي ؤر وﻟﻨﻔﺲ وﻧﺎ ش‪ ،‬وﻋﻴﺮ إ ت ﺷﻴﻐﺄ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺰو ﻋﻴﺮ ﻳﻨﺒﺲ ؤ ن ﻳ ﺮ ﺣ ﺮ ﺣﺎه ﺣﻦ ؤﺣﻨﺎق ﻓ ﻮ ىه ﺣ ﻴ ﺚ‬
‫ﺳﺎﻛﻦ ﻣ ﻨ ﺎ ز ‪.‬‬ ‫‪I‬‬
‫ودﻫﻰ وﻟﻰ وﻋﻨﺖ ﻫﻢ ﺗﺠﺮ ﺑﺎ‪٥‬ﺗﻬﺎم ﻛﺎﺗﻤﻰ و‪٥‬ﻏﺎص ر ‪1‬‬
‫ﻧ ﺠﺘ ﻬ ﺪ‪ .‬ﻧﺄﺳﻠﺮب ر ﺟﺒ ﺮ ك ر ﺣ ﻔ ﻌ ﻮ ر وﻫﻐﺎرن ﻧﻰ‬
‫‪ έ‬ؤوﺗﺎئ ﺻﻦ و‪٥‬ﺗﻐﻴﻬﻲ إر وﻫﻰﻟﻬﺔ‬ ‫ﻣ ﺠ ﺘ ﻪ ﺗﺮ ﻳﺘﻈﻠﻬﻲ‬
‫‪٠‬غ ﺳﺘﺎﺑﺖ ؤر وﻋﻴﺮﺣﺘﺰوﻓﻰ‪ .‬ﻧﻬﺰه وﻋﺸﻴﺎو إﺑ ﻐﺄ ﺗﻘﻢ‬‫ؤر و‪ ٥‬ﺗ ﺮ‬
‫ﺿﻬﻦ ﺻﺘﻈﻠﺒﺎت رﺟﺮو‪٣‬ى ﻧﻰ ﻣﺠﺘﻬﻌﺔ‪ ،‬ﻧﻬﻰ ﺗﺠﺸﻰ ﺗﻘﺮم‬
‫ﻧﻔﺸﻰ ﺑ ﻌ ﻬ ﻰل‪٠‬ﺟﺘﻬﺜﺔى وﺗﻐﻠﻢ‪,‬ﻋﻠﻬﺎ ت ‪ ώ‬ﺻﻦ ووﺧﻬﻰ‪.‬‬
‫ﺣ ﻴ ﻦ ﺑﻌﻮت ﺻﻦ وﺣﻮﺷﻰ إ ث ﺗﺘﺮم ﻟﻠﻨﺎس ورؤﻳﺔ وﻫﺘﻲ‬
‫‪١٦.‬‬
 ‫ﺗﻐﺮﻳﻬﻢ وﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﻬﺮون ر وﻋﺘﻘﺮم ﻧﺰﻧﻰ ׳־‪ 6‬وﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺟﺮل ؤن ﺗﻌﻈﻰ ﻧﻐﺴﻌﻰ و رﺗ ﺖ رؤﻟﻬﺴﺎح‪ )a,‬وﻋﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﺰه ورؤﻳﺔ ﺗﻨﺸﺆ ﺑ ﺮ و ﺧﻔ ﻰ وﺗﻌﻴﺮ ﺟﺮوؤ ﻋﻴﺮ ﻳﺘﺠﺮؤ ص‬
‫ﻛﻴﺎﻓ ﻰ‪.‬‬
‫ر ت ﺑ ﺘ ﻪ ﻳﻢ‪١‬ﺗﺎؤ ر ﺑ ﻰ رﻗﺘ ﻦ رﺑﻬﺎ‬
‫ﻟ ﺴ ﻦ ﺣﺎ ﺿﺮإ ‪)V ،/‬‬
‫ﺋﻲ ﻛﻞ ورﺗﺖ‪ .‬ﻣ ﺠ ﺘ ﻪ ز ﻳﺠﺘﺎؤ ور ﺣﻔﻮ ‪ ,‬ه وزي‬
‫ي‪٠‬ﻇﻴﻬﻢ وﻟﺜﺠﺎﺣﺔ وﻳﻮر ﻟﻌﻢ وﻟﻐﺰوو وررﺣﻰ ﻟﺮ ﺣﻠﺔ‬
‫رﻳﻐﻠﻦ ﻟﻬﻢ وﻓﺮﺿﻴﺔ وؤﻣﻨﺔ وﻟﺘﻲ ﻧﻴﻬﺎ ﻳﻐﻨﻬﻢ ؤت‬
‫ﻳﻨﻴﺮو‪ .‬ﻧﻌﻢ ﺗﺮ ﻳﺘﺎ ﺟ ﺮ ن ﺣﻤﻈﻰ ور ﻣﺜﻞ ﻣﺰو ؤﻟﻬﻐﻮر‬
‫وﻋﺰي ﻳﻨﺘﻬﻲ رر ﺗﻠ ﺐ وﺳﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻧﻠﻘﻬﻢ إﺑﻤﺄ ﻳﺘﺎ ﺟ ﺮ ن‬
‫ور ﺧﻴﺎزﻫﻰ و‪٥‬ﻏﻠﻴﺮي‪.‬‬
‫ﺗ ﺮ ﺗ ﻬﺜﺎ ؤ ور (ﺷﻴﺎ م ‪ β‬ﻳﺴﺘﻈﻴﻢ ﻣﺠﺜﻬﻊ‪٨‬ى ؤ ن ﻳﻘﺮﻣﻬﺎ‬
‫ﻓ ﻰ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻣﺰه وﻟﺆﻗﻴﺎو ﺗ ﻬﺜ ﻢ ﻋ ﺒ ﻰ ؤت ﺗﺒﺘ ﻌ ﺮ ﺣﺊ‬
‫وﺑﺰزﻳﺊ ״־ن وﺗﺖ ور ؤﺧﺮ‪ .‬رﻣﺰو ‪ β‬ﻳﻌﺶ ؤذ‪٨‬ى ؤﻧﺎﻧﻰ‬
‫ؤر ﻏﻴﺮوﺟﺘﻬﺎﻋﻦ ؤر ﻏﻴﺮﺳﺮي ﺑ ﻈ ﻞ ؤر ﺑﺄﺧﺬ‪ -‬رﻓ ﺖ ﻳﻌﻨﻦ‬
‫ؤن ؤﺳﻠﻮب ﺗ ﻮ و ﺑ ﻪ ر وﺳﻆ ﻣﺠﺘﻬﻊ‪٨‬ى ﻳ ﺘ ﻢ ﺣﻠﻴﺎتﺀ‬
‫والزﻣﺘﻬﺎ م ﺑﺘﻐﺰﻳﺔ ﻧﻐﺲ‪٨‬ى ووخ‪١‬ﻟﻴﺄ ﺑﻈﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻧﻠﻴﺮ‬
‫ﺗﻔﺸﻰ ﺀ‪٠‬ن ؤ ن ﺗﻨﻬﺆ ؤﻟﻰ وﻟﻨﻬﺆ‪ ،‬ﻧﻬﺮ ا ﻳﺴﻬﻢ ﻓ ﻰ ﺑ ﺄ ن‬
‫ﻇﻮ ن ؤﻣﻴﻨﺄ رﻋﺮﺋﻔﻰ رؤث ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎ‪٠‬ؤﻣﺎن‪ .‬ون ﻣﺰو‬
‫ول‪٠‬ﻧﻬﺆ ﻳﻴﻜﺬاه ﺻﻦ ؤن ﺗﻔﺮم ﺀ‪٠‬ن ر ﻳ ﺮ ؤت ﺗﻘﺮم ﻟﻬﻢ‬
‫ورﺟﺎو روﻟﻬﻔﻮروزي ﻳﻬﻨﺆ و‪٥‬ﻣﻴﺎة‪».‬‬

‫‪١٦١‬‬
‫ب أﻳﻐﻌﺄ اﻟ ﻤ ﺴ وئﻟﻴ ﻦ ﺗﻌﻨ ﻲ أن اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ﺀﻟﺮاﺷﺪ الﺑﺪ وأن ﻳﺘ ﺤ ﻤ ﻞ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ت وﻧﺘﺎﺋﺞ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻟﺤﺮة‪ .‬وﻫﻮوﺣﺪه ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﺘ ﺤ ﻤﻠ ﻬﺎ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺷ ﺨ ﺺ آﺧﺮ‪ .‬وإال ا ﺧﺘﻞ أ ﺣﺪ أﻫﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻦ وﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟ ﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺘﻲ و ﺿﻌﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟ ﺴﺒﺒﻴ ﺔ ‪( c a u s a lity‬اﻟ ﺴﺒ ﺐ‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ) أو ﻣﺎ ﻳ ﺴ ﻤﻴ ﻪ اﻟﻜﺘﺎ ب «اﻟﺰئ واﻟﺤﺼﺎد» (ﻏﻞ‪)٧ :٦‬؛‬
‫ﺑﻤﻌ ﺾ أن الﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺢ (ﺣﺼﺎد) ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻊ اﻟ ﺴﺒ ﺐ (اﻟﺰئ) اﻟﺬي‬
‫أﺣﺪﺛﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺗﻨﺎ ﺳ ﺐ ﻣﻄﺮد‪ .‬ﻓ ﻜ ﻞ زئ ﻟﻪ ﺣﺼﺎد‪ .‬وﻣﻦ زئ الﺑﺪ أن‬
‫ﻳ ﺤ ﺼﺪ ﻣﺎ زرﻋﻪ‪ .‬إذن ﻛ ﻞ ﻣ ﺴﺒ ﺐ الﺑﺪ أن ﻳ ﺤﺪ ث ﻧﺘﺎﺋﺢ ﻣﺎ‪ .‬واإلﻧﺴﺎن‬
‫الﺑﺪ وأن ﻳﺘ ﺤ ﻤ ﻞ ﻧﺘﺎﺋﺢ ﻣﺎ ﺗ ﺴﺒ ﺐ ﺑﻪ‪ .‬إن ﻓﺎﻧﻮن اﻟ ﺴﺒﺒﻴ ﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻮل أن «ﻣﻦ ﺟ ﺪ وﺟﺪ»‪ .‬و»ﻣﻦ ﻳﺬاﻛﺮﻳﻨﺠ ﺢ »‪ .‬و»ﻣﻦ أ ﻫﻤ ﻞ ﺧﺴﺮ»‪.‬‬
‫و»ﻣﻦ ال ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳ ﺸ ﺘ ﻐ ﻞ ﻓال ﻳﺄ ﻛ ﻞ أﻳﻀﺎ‪٢( .‬ﺗﺲ‪ ٠ :٣‬ا)»‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﻜﻮن ﻓ ﻲ اﺗﺰان ﺷ ﺪﻳ ﺪﺑﺎﻟ ﻎ اﻟﺘ ﻌ ﻘﻴ ﺪ‪ .‬و ﻣﺎ ﻳ ﺤ ﻔ ﻆ ﻟﻠﻜﻮ ن اﺗﺰاﻧﻪ‬
‫ﻫﺬا االﺗﺰان ﻫﻮ اﻟﻨﻮاﻣﻴ ﺲ اﻟ ﻄ ﺒﻴ ﻌ ﻴ ﺔ اﻟﺘﻲ و ﺿﻌﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻐﻴﺰﻳﺎﺀ‬
‫واﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ واﻟﻔﻠ ﻚ وﻋالﻓﺎ ت اإلﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ واألﺷﻴﺎﺀ وﻋالﻗﺎت‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﺑﺎإلﻧﺴﺎن‪ .‬إﻟﻰ أﺧﺮه‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ أﻳﺨﻌﺄ ﻧ ﺤ ﺪ ﺗ ﻄ ﺒ ﻴ ﻘ ﺎ ﻟﻠ ﺤﺪ ود ﻏﻴ ﺮاﻟ ﺴ ﻮﻳ ﺔ وﻏﻴﺮاﻟﻤﺘﺰﻧﺔ‬ ‫‪0‬‬

‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﺪﻗﺎ ت‪ .‬ﻓ ﻌ ﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻳﺘ ﺪ ﺧ ﻞ إﻧ ﺴﺎ ن ﻣﺎ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎة إﻧ ﺴﺎ ن آﺧﺮ‬
‫(ﻣﺮة أﺧﺮى ﺗ ﺤ ﺖ ﺛﻮب ﺟﺬا ب ﺧﺎدع ﻣﻦ اﻟ ﺤ ﺐ واﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣ ﺼﻠ ﺤﺘ ﻪ) ﻟﻠ ﺤﻴﻠ ﻮﻟ ﺔ ﺑﻴﻦ ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ ﻫﺬا اآلﺧﺮ ﻟﻨﺘﺎﺋ ﺞ ﻣﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗ ﺴ ﺒ ﺐ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓ ﻬ ﺬا ﻋ ﻤ ﺰ ﻓﻴ ﻪ ﺗﻌﺪ ي واﺿﺢ واﻋﺘﺮاض ﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟ ﺴ ﺒﺒ ﻴ ﺔ ﻟﻦ ﻳ ﺨﻠ ﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ وﻗﻮع أﺿﺮار (ﻋﻮاﻗﺐ‪ /‬ﻧﺘﺎﺋﺞ) ﻣﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ ﺣﺘ ﻰ وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻧ ﺤ ﻦ ا إلﻧ ﺴﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﺮى‬

‫‪١٦٢‬‬
‫ﻋﻜﻌﺲ ذﻟﻚ‪ .‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﺘﺪ ﺧﻞ أو االﻋﺘﺮاض ﻫﺬا ﻫﻮ أﻳﺨﺪأ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻓ ﻌ ﻞ ﻣ ﺴﺒ ﺐ ﻟﻨﺘﻴ ﺠ ﺔ أﺧﺮى ﺑﺪوره‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧ ﺠﺪ ﺧﻴﺮ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻫﻮﺗﺪ ﺧﻞ األم اﻟﻤﻐﺮ‪ ٥‬ﻟﺬ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ أواﻟﻤﺪﻳﻠﺔ ﻟالﺑﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ذﻟﻚ ا الﺑ ﻦ‪ .‬ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﺮة ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗ ﺤﻤ ﻞ ﻣ ﺴ وئﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ‪ ٠‬أو ﺗ ﺤﻤ ﻞ ﻋﻘﺎب أو ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ الرﺗﻜﺎﺑﻪ ﺧ ﻄﺄ ﻣﻌﻴﻨﺄ‪.‬‬
‫ﻓﺰن ﺗﺪﺧﻞ االم ﻟﻠ ﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑ ﻴ ﻦ ﺗ ﺤﻤ ﻞ االﺑﻦ ﻣ ﺴ وئﻟﻴﺎﺗﻪ وﻋﻮاﻗﺐ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺤﺖ اﻟ ﺸﻌﺎراﻟﻮﻫﻤﻲ ﻟﻠ ﺤ ﺐ واﻟﺨﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫أو ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻞ األم اﻟﻌﺎدﺑﺔ ﻟﻤﻨﻊ ا الﺑ ﻦ‪ .‬أو ﺗﺪﺧﻞ اﻟ ﺸﺨ ﺺ أو‬
‫اﻟﺘ ﺤ ﺐ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻣﻦ ﺗ ﺤﻤ ﻞ ﻧﺘﻴ ﺠﺔ ﺣ ﻘﻴ ﻘﻴ ﺔ ﺻﻌﺒﺔ‬
‫ﻟ ﺨ ﻄﺄ ارﺗﻜﺒﻪ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﺆدي ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺪ ﺧﻞ إﻟﻰ أن ﻳﺼﻴﺮ ﻫﺬا‬
‫االﺑﻦ أو اﻟﻤﺤﺒﻮب إﻟﻰ اﺀﺣﺪ ﺳﺘﺔ أﺣﻮال أﺳﻮأ‪:‬‬

‫‪ - ١‬إﻣﺎ أن ﺑﺼﻴﺮﺷﺨ ﺺ ﻏﻴﺮﻣﺴوئل‪.‬‬

‫‪- ٢‬أ ن ﻳﺼﻴﺮﺷﺨ ﺺ اﻋﺘﻤﺎدي‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﺼﻴﺮ ﺷﺨ ﺺ ﻣﺼﺎب ﺑﺎإلﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺺ واﻟﻘﺼﻮر‬
‫واﻟﻌﺠﺰ‪ .‬ﻓﺤﻴﻦ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺸﺨ ﺺ ﻣﻦ أن ﺑﺘ ﺤﻤﻞ ﺛﻤﻦ أو ﺗﺒﻌﺎت‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌ ﻞ وﻳﺤﻤﻞ ﺷﺨ ﺺ آﺧﺮ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﺑ ﺪ ال ﻣﻨﻪ ﻓﻐﺎﻟﺒﺄ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺨ ﺺ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺘ ﺤﻤﻞ ﺷﻰى‬
‫أﻧﻪ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ «أﻧﻪ ﻧﺎﻗﺺ‪ .‬ﻗﺎﺻﺮ‪ .‬ﻋﺎﺟﺰ»‪ .‬ﻓﻴﺨﺮج‬
‫ﻫﺬا اإلﻧﺴﺎن وﻫﻮﻋﺎﺟﺰﻋﻦ أن ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﻔﺮده‪.‬‬

‫‪١٦٣‬‬
‫ا آل ﺧ ﺮﻳ ﻦ‬ ‫‪٤‬־ أن ﺑ ﺼﻴ ﺮ ﺷ ﺨ ﺺ ا ﺳ ﺘ ﻐ ﻠ ﺪ ﻟ ﻲ أﻧﺎﻧﻲ ورﺑﻤﺎ ﻧﺮﺟﺴﻲ؛ ألن‬
‫أﺻﺒﺤﻮا ﺧﺪاﻣﺄ ﻟ ﻤ ﺎ ﻳ ﺮﻳﺪه‪.‬‬

‫‪ "۵‬أن ﻳ ﺼﻴ ﺮ ﺷ ﺨ ﺺ اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻣﻨﺪﻓﻊ‪ .‬ﻳﻔﺘﻘﺮ إ ﻟ ﻰ ﺿ ﺒ ﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺨ ﺺ االﻧﻐﻌﺎﻟﻲ اﻟﺬي ال ﻳ ﻀ ﺒ ﻂ ﻧﻔ ﺴ ﻪ ﻫﻮ ﺷﺨ ﺺ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳ ﺘ ﺤ ﻤ ﻞ ﻣ ﺴ وئﻟﻴﺘﻪ ﻣﻨﻦ وﻗﺖ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬أﻧﻪ‪ .‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ .‬ﻳ ﺴﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ ارﺗﻜﺎب اﻟﺨﻄﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ ال ﻳ ﻜﻠﻔ ﻪ‬
‫ﺛﻤﻨﺄ (ال ﻳﺘ ﻌﻠ ﻢ ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺀه)‪ .‬ﻓﺰن ﻛﺎن اإلﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﻄﻰﺀ‬
‫ال ﻳﺪﻓﻊ أي ﺛﻤﻦ ﻓﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ إذن ﻣﻦ أن ﻳﺨﻄﻰﺀ‪٠‬‬
‫وﻫﺬا ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻊ اﻟ ﺸ ﺨ ﺲ اﻟﻤﺪﻣﻦ أو اﻟﻤﻘﺎﻣﺮ‬
‫أو اﻟﺸﺨ ﺺ داﺋﻢ االﺳﺘﺪاﻧﺔ (اﻟﻨﺼﺎب)‪ .‬ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺪﺧﻞ داﺋﻤﺄ ﻗ ﺮ ﻳ ﺒ ﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻳ ﻈ ﻦ أﻧﻪ ﻳﺤﺒﻪ وﻳﻌﺎﻟﺢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﺪال ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺤﻮل ﻣﻦ ذﻫﺎﺑﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟ ﺴﺠﻦ أوﻣﻦ اﻧﻔﻀﺎح أﻣﺮه‪ .‬ﺧ ﺸﻴﺔ أن ﻳﻔﻘﺪه‪ .‬ﻇﺎﻧﺄ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻮﻣﺄ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﻨﺼﻠﺢ أﻣﺮه‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث داﺋﻤﺄ ﻫﻮ أن اﻟﺸﺨ ﺺ‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺮف ﻳ ﺴﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ اﻧﺤﺮاﻓﻪ ﻃﺎﻟﻤﺎ ان اﻧﺤﺮاﻓﻪ ال ﻳ ﻜﻠ ﻔ ﻪ ﺛﻤﻨﺄ‬
‫وأن ﻫﻨﺎك داﺋﻤﺄ ﻣ ﻦ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻳﻌﺎﻟﺞ األﻣﻮر ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ وﻳﺪﻓﻊ ﺑﺪالﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺜﻤﻦ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ال ﻳ ﺴﺘﻤﺮ ﻫ ﻮﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠ ﻪ إذن؟ا‬

‫وﻫﺬا ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻗ ﺼﺔ ﺟﻮن ﻣﻊ واﻟﺪﻳﻪ‪ .‬واﻟﺘﻲ ﻧﻘﺘﺒ ﺴ ﻬﺎ‬

‫أﻳ ﻀﺄ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﻟﻜالود‪ .‬وﺗﺎوﻧﺴﻴﻨﺪ‪:٦‬‬

‫‪.B . u n d a r ie s ٦٠‬‬
‫‪١٦٤‬‬
‫«ﺣﻔﺮوﻋﻰ ووﻟﺮي ﺷﺎب ﻧﻰ وﻋﻔﺎ■‪ )L ،‬رﻟﻬﻌﺚ‪ ٠‬رﻳﻦ ﺻﻦ ﺀﻫﺮه‬
‫ﻳﺴﺄﻋﻮت ﺻﻦ وﺟﻞ ؤ ا وﻫﺘﺮئ ﺳﻬﺎﻫﻰ ﺻﺊ ﺟﻬﻴﻢ وﻋﻨﺒﺎ و‪،‬‬
‫رﺷﻮ‪ ٠‬وت ؤﺻﻠﻴﺮ ﺻﻦ ﺣﺎل وﺑﻨﻬﻢ «ﺟﺮت»‪ .‬رﻫﻨﺮﺳﺎ ﺳﺄﻫﺘﻬﻢ‬
‫«وؤﻳﻦ ﺟﺮئ؟» ؤﺟﺎﺑﺮو ﺑﺄﻧﻰﻋﻴﺮ ﻳﺮﻏﺐ ﻧﻰ و‪٥‬ﻣﻔﻌﻮرﻋﺆﻧﻰ‬
‫ﻋﻴﺮ ﻳﻌﺘﻘﺮ ؤت ﻫﺮﻳﻰ ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺄﺟﺒﺘﻬﻢ‪« :‬رﻳﻬﺎ ﺑﺈﺗﺮت ﻫﻠﻰ‬
‫ﻣﻰ»‪ .‬ﻧﺒﺮ ئ ﻫﻠﻴﻬﻢ ﻫﻠﻴﺮﺻﺎئ وﻟﺮﻣﺸﺔ‪ ،‬ذﻇﻠﺒﻬﺚ‪ ٠‬ﺳﻨﻬﻢ‬
‫ؤث ﻳﻬﺮو ﻫﻰ ئ ﺟﺮئ‪ .‬ﻧﺄﺧﺰرو ﻳﺴﺮورت ﻫﻰ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫و‪ ٥‬ﻫﻈﻠﺔ رو‪٥‬ﺗﻖ ﺑﺮؤت ﻣﻨﺰ ﻃﻐﺮﻟﺘﻰ وﺗﺎﻫﺮون«ﻫﻢ ﻳﺘ ﻖ ﺟﻮئ‬
‫ﺑ ﺰ ك وﻟﺸﻔﺺ وﻟﺴﺎﻓﻢ وﻫﺰي ﻳﻬ ﻦ ﻏﺮوﻋﻰ ﺑﺴﻬﻮ‪ ٥‬ة‪ ،‬وﻧﻰ‬
‫و‪٥‬ﺳﻨﺮون وﻋﺆﺧﻴﺮة ﺑﺮؤئ ﺗ ﻤ ﺮ ﻫﻠﻴﻰ ﺳﺸﺎﻛﻞ ﺗ ﻌ ﺎ ر‬
‫و‪ ٥‬ﻫﻴﻐﺎ ئ ﺳﻢ ﻫﺮم وﻋﻴﺮﻧﺘﻌﺎم ﻧﻲ وﻟﺮروﺳﺔ»‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺊ ﺳﺠﺒﺔ و‪٥‬رو‪ ٥‬رﻳﻦ و‪٥‬ﺷﺮﻳﺮة ﻋﻴﺮﺑﻨﻬﻢ وﺗﻠﺒﻬﻬﺎ وﻟﻤﻌﻮر‬
‫ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ و‪ ٥‬ﻇﺌﺘﻘﺔ وﻫﺘﻴﻜﺎئ ﻳﺠﻴﺎ ﺑﻬﺎ ووﺿﺠﺔ ﺟﺮو‪ .‬ﻫﻘﺮ‬
‫ﺣﺎر‪٥‬وو ﻧﺘﻞ و‪٥‬ﻇﺮه وﻗﻰ ﻳﻌﺮﻧﻮﻧﻬﺎ ؤئ ﻳﻐﻴﺮرو ﺳﻦ وﺑﻨﻬﻢ‬
‫ﻫﻴﻪ‪ ١‬ﻳﺎ ح‪ ١‬ﻳﺎة ﺳﺴﻐﻮ‪ ٥‬ة ‪ ،‬وﻫﺌﻦ ﻛ ﻞ ﺳﻤﺎوﻋﻴﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎ ا ئ ﺑﺎ‪٥‬ﻏﺸﻞ‪.‬‬
‫روﺳﺘﻬﺮوﻋﻴﺮﺑﻦ ﻧﻰ ﺗﻌﺎﻃﻴﻰ‪ ٥‬ﻟ ﻜ ﻴ ﻐ ﺎ ئ وﻧﻰ ا ذ ﻣ ﻰ ﻟﻠﻴﺮﻟﺘﺮوم‬
‫وﺗﺠﻬﻞ ﺳﺴوئ‪ ٥‬ﻳ ﻰ ؤﻧﻌﺎ‪٥‬ى ﻫﻠﻴﺮرة ﻫﻠﻰ ﻟ ﻐ ﺒ ﺎ ﻃ ﻰ ﺑﻬﺠﻬﺮﻫﺔ‬
‫ﺳﻦ و‪ ٥‬ﺷﺒﺎ ب وﻟ ﻬ ﻈﺬ ك ﻧﻰ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ .‬وإ ﻧ ﺎ ن وﻋﺮو‪ ٥‬رﻳ ﻦ‬
‫ﺑﺄ ت ﻛ ﻞ ﻃﻠﺒﺎ ئ ﺟﺮ ئ ﻛﺎذ‪،‬ئ ﺳﺠﺎﺑﻰ‪ ،‬ﻧﻠ ﺮﻳ ﻰ وﻧﺮآ ﺳﻦ‬
‫وو‪ ٠‬ا ل وﺑﻬﺰو ﻫﻢ دﺗﻦ ‪ ٠‬ﻇ ﺮ و ‪ ٥‬ﻟﻌﻬﻞ ﺑﺎ‪ ٥‬ﻇ ﻠ ﺔ وﻫﻤﻴﻐﻴﺔ‬
‫‪ ٥‬ﺗ ﻮﻧﻴ ﺮ وﻟﻬﺎ ل ‪ ٥‬ﺗﻐ ﻈﻴﺔ ﺳﻤﺎرﻳﺌﻰ و ﺳ ﻴ ﻰ ‪ ،‬وﻋﺆﻫﻤﺮ وﻫﺰي‬
‫ﻛﺎ ئ ﻳ ﻤ ﻰ ﺳﻦ و‪٥‬ﺗﻐﺮﻟﺦ ﻟﻠﺮﺗﻤﻮﺳﺔ روﻋﻴﺮﺳﺘﻬﺘﺎم ﺑﻪ‪ ١‬ﻳﺎﺗ ﻰ‬
‫و‪٥‬ﻳﺮﺟﺘﻬﺎﺣﻴﻰ‪ .‬رﺣﻨﺮﻣﺎ ﺗﻢ ﻧﻤﻠﻦ ﻣﻦ ؤﺣﺮوﻟﻬﻊ‪ 1‬ور‪ ،‬رؤﺑﺮى‬
‫‪I‬‬
‫ﺣﺮم رﻏﺒﺘﻦ ﻧﻰ وﻋﻌﺮوة وﻋﻰ ‪ ،‬وﺳﻬﺮ‪ a ،‬وﻋﺮوﻋﺮﻳﻦ‬
‫ﻧﻰ ؤﺗﻢ وﻋﻴﺮﺳﺘﻌﺮوو ﻋﻌﻴﻞ ؤي ﺷﺊ ﻟﻴﺮﺑﺎﺗﻰ ﺑﻬﻌﻬﺮ ل < ﺗﺮ‬
‫ﺑ ﺆ ت إﻧﺸﻞ ﻋﺬ‪.‬‬
‫ﻧﺄ ﺣﺒﺘﻬﻢ‪« :‬وﺣﺘﻌﺮ وألت ؤت و ﻣ ﻢ ﻛﺎ ت ﺣﻠﻰ ﺣﻰ‪ ٠‬ﻧﺎﻧﻦ‬
‫ﺑﺎﻋﻐﻌﻞ ﺑﻌ ﻦ ﺑﺮﻳﻦ ع ‪،‬‬
‫ؤﺧﺰت وﻋﺮدﻣﺸﺬ روﻋﺮي ﺟﺮت ﻧ ﺐ ﻣﻦ وﻫﺮﻣﻦ‪ .‬رؤﺧﻴﺮؤ‬
‫ﺗﺎﻟﺔ و‪ ٥‬وو‪ ٥‬ر‪< :‬ﻟﺤﻰل ﻣﺎ ﺳﻬﻌﺘﻰ ﺳﻴﻴﺮ؟ ؤﺗﻌﺘﻘﺮ ﻧﻌﻠﻦ ؤت‬
‫؟» ﻧﺄﺣﺒﺘﻦ‪<( :‬ذﻋﻢ‪ ،‬ﺑﺴﻦ ﻋﺮى‬ ‫‪d‬‬ ‫وﺑﻨﻨﺎ ﺑﻌ ﻦ ﻟﺮﻳﻰ‬
‫وﺑﺜﻜﻢ ﻣﺜﻜﻠﻰ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻳﻰ وﻋﻬﻐﻠﻰ‪ .‬ﻧﻬﺮ ﻳﺴﺘﻈﻴﻢ‬
‫وت ﻳﻔﻌﻞ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺮه ﻣﻦ ووت ؤت ﻳﺮوﺣﻦ ؤي ﺻﻌﻮﺑﻰ‬
‫ﻧﻲ ؤﻛﺜﺔ ﺣﻠﻰ وﺗﻤﻄﻠﻴﺮه‪ .‬ﻧﺄﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻣﻮت ﺑﺘﻮﻧﻴﺮ‬
‫وﻟﻬﺎ ل ﻋﻰ رﺗﻘﻠﺘﻮت رﺗﻐﺘﺎذﻟﻮت رﺗﻐﻌﻈﻮت رﺗﻐﻨﺮت‬
‫ؤﻧﻐﻌﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻬﺘﻢ ﻣﻮ ﺑﺤﻴﺎﺗﻰ‪ .‬ؤﺣﻤﺎ ﻣﻮ ﻧﻠﻴﻌﻦ ﻋﺮﻳﻰ‬
‫إي ﻣﺜﻜﻠﻰ ﻋﺆذﻛﻢ ﺣﻬﻠﺘﻢ وﻋﻬﺜﻜﻠﻰ ﻧﻴﺎﺑﻰ ﺣﻨﻰ‪ .‬ﻛﺎ ت‬
‫ﻳﺠ ﺐ إ ت ﻧﻜﻮت ﺗﺎﻛﻰ وﻋﻬﺜﻜﻠﻰ ﻣﺜﻜﻠﺘﻰ ى و ‪ ،‬و ﻛ ﺌ ﻰ‬
‫ﺗ ﺮ روﺿﻴﺮ وﻋﻨﺖ إﻧﻬﺎ ؤﺻﺒﺤﺖ ﻣ ﺸﻔﻜﻢ وﻧﺘﻢ‪ ،‬ووآلت‬
‫ﻫﺪل ﺗﺮﻳﺮرت ؤت ؤﺳﺎﺣﻌﺬﻗﻢ ﻋﺘﺴﺎﺣﺮرو وﺑﺘﻜﻢ ﻧﻰ ؤت‬
‫ﻧﻜﺮت ﻋﺮﻳﻰ ﺑﺨﻦ وﺀ‪٠‬ﺷﺎﻛﻞ؟ا>‪٠‬‬
‫ﻧﺄﺧﺰرو ﻳﺼﻠﻘﺮت ﻧﻰ ﻛﺄﻧﻰ ﺳﻎ‪ ١‬ﺗ ﻞ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬رﻗﻦ ﺑﻌﺮ‬
‫ﻋﻤﻌﺎت ﺑﺮﻧ ﺖ ﺗ ﻤ ﺰ ﻧﻲ ﺣﻴﺮﻧﻬﻢ ﺣﻠﻴﺮﻣﺎت وﻫﺘﻐﻜﻴﺮ‬

‫‪١٦٦‬‬
 ‫وﻟﻌﻬﻴﻰ‪ .‬وﺳﺄﻟ ﺖ وﻟﺆم‪« :‬ﺣﻤﺎؤو ﺗ ﺘ ﻌ ﺮ ﺑ ﻘ ﻪ ؤت ﻧﺴﺎﻋﺮه‬
‫ﻧﻲ ؤت ﺷﺮ ت ﻋﺮﺑﺔ ﺑ ﺾ ول‪٠‬ﺷﺎﻛﻞ؛»‪.‬‬

‫ﻧﺒﺮ ؤ ت ؤوﺿﻴﺮ وﻟ ﻔ ﺮ ﻟﻬﻢ رﺗﻠ ﺖ‪« :‬وﺣﺘﻘﺮ ؤ ت و ﻣ ﻞ‬

‫ﻟﻬﻈﻠ ﻖ ﺟﻮ ث ﻣ ﻮ ﺣﻤﻤﺎرق وﺿﻢ ﺑ ﺸ ﺊ وﻣﺮرو ﻟ ﺔ ﺑ ﻪ‪ ١‬ﻳ ﺎ خ‬
‫ؤت ﺗ ﻌ ﺮﻧﺎﺗ ﺔ ﺗ ﺴﺒ ﺐ ى ﻣ ﻮ وﻟﻬﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬وﻟﻴﻌﺊ وﺗﻢ‪».‬‬

‫وﻟﺆب‪ :‬ا( ﺣ ﻤﺎ ؤ وﺗﻘ ﻌ ﺮ ﻫ ﺔ‪ ( ٤‬وﻣﺮ و و)؛ <(ﺀأﺟﺒﺒﺘﺔﻋﺖ((وﺣﻨﺎ‬

‫ﻧ ﺸ ﺮﻧ ﻰ وﻟﻬﻈﻠﻖ ﺑﻬﺰه و ﺿ ﻴ ﻖ ‪ ،‬ﻧﻠﻨ ﻐﺘ ﺮ ش إ ت ﺟﺮ ت‬
‫ﻣ ﺮ ﺟﺎ ر ﻣ ﻰ ‪ ،‬رﻣﺮ ﻟﻴﺮ ﻳ ﻤ ﺮ س ؤﺑﺮؤ ﺣﻠﻰ ري ﺣﺒﺮﻳﺘﺘﺔ‬
‫وﻟﺘﻰ ﻟﻴﺮ ﻳﻔﻌﻠ ﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﻘﺘﻬ ﻰ ؤي ﺳﻴﺎم‪ .‬وﺣﻨﺮﺣﻤﺎ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ؤﻧ ﺚ ﺑﺘ ﺸﻐﻴ ﻞ ﻧ ﻌﺎ م وﻟﺮى و ﺑ ﺄ ﻧ ﻬ ﻦ ( ﺧﻴ ﺮ وﻟ ﻬﻐﺒ ﻮ ط)‬
‫وﻟﺰي ﻧﻰ ﺣ ﺮﻳﻘ ﺸ ﻰ‪ ،‬ﻳﺘ ﺴﺎﺗﻆ وﻟﻤﺎ و ﻧﻰ ؤرﺿﺔ ﻣﺮ‪ .‬ﺑﻌﺮ‬
‫رﺗ ﺖ ﺳﺰن ﺗ ﺠ ﺮ ؤ ت ؤرﺧﻤﻰ ﻳ ﻌﻴﺒ ﻬﺎ و ﻣ ﻐﺎ ت وﺗﻤﻮ ت‬
‫ﻟ ﻤ ﺸﺎ ﻧ ﺜ ﻦ و ﻟ ﺪ ﺣ ﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨ ﻤﺎ ﻳ ﻨ ﻔ ﺮ ﺟﻮ ت وﻟﻰ أر ﺿﺔ‬
‫و ﻣ ﻐ ﺮ و و وﻟﺠﻬﻴﻠﻖ وﻳ ﺸ ﺮﻧ ﻰ ﻧﻔ ﺴﺔ ((وت ؤرﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎ‬
‫ﻳﺮوم)ا‪ .‬رﻣﺰوﺗﻬﺎﺣﻤﺄ ﻣ ﺮ وﻟ ﻔﻨﻠ ﺮ ب وﻋﺰي ﺑ ﺔ ﻳ ﻤﻨﺎ و ﺑ ﻐ ﻢ ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺎ ر ﺧ ﻢ ﺣﻤﻦ وﻧﺔ ﻟﻴﺮ ﻳ ﺒ ﺰ ل ﺣﻤﺠﻬﺮو ﻧﻰ وﻟﻤﺰوﻛﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺮ‬
‫ﻳﺸﻐﻞ ﺗ ﺸﻴ ﺮه ﺑﺎﻟﺘ ﺨﻐﻴ ﻆ ﻣ ﻴ ﺎ ﺗ ﺔ ‪ ،‬رﻟﻴﺮﻳﻌﻬﻞ ﺷﻴﺌﺄ ﻋﻨﻐﺴﺔ‬
‫ﻧﺎﻧ ﻰ ﻳﻨﻌﻢ ﺑ ﺸﺎ ث ﺟ ﻤﻴ ﻞ ﻳﻌﻴﺜ ﻦ ﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺣﻤﺎل وﻧﻴﺮ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻤﺘﻢ ﺷﻞ و ﻣ ﻘ ﺮ ه وﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﻰ ؤي ﻧﺮو ﻧﻲ وﻟﺆﺳﺮة‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺮوج‪ ١‬ﺑﺎﺗ ﺔ‪.‬‬

‫‪١٦٧‬‬
 ‫(انﺀؤو ﺗﻲ‪ ١‬ئ ﺑﺮﺿﺢ ﺳﻴﺎ؟ ﻳﻮﺿﻊ ح‪١‬ررو ﺣﻴﺮﻳﻘﺘﺎى ﺑ ﻈ ﻞ‬
‫ؤﻧﻐﻞ‪ ،‬رت‪ ٠‬ا ن ﺑﺎﺻﻠﻴﺮ؟ ﻧﻈﺎم وري و ﻣ ﻬﺎ ﻧ ﻬ ﻦ و ﻣﺎ س‬
‫ﺑ ﺂ ه ﺑ ﻤﻴ ﺚ ﻳﺘ ﺴﺎ ك وﻟﻴﺎ و ﻧﻲ ﺣ ﺮ ﺋ ﻪ إﻧ ﺚ‪ ،‬ررؤو ر‬
‫ﻳﻌﺘﻢ ﺷﻮ ﺑﺮي ح‪ ١‬رﺗﺬﺗ ﻰ‪ ،‬ﺳﺪﺗﻮن وﻋﻨﺘﻴﺠﺔ ؤﻧﻰ ﺳﻮن ﻳﺠﺮ‬
‫ﻧﻨﺴﻰ ﻳﻌﻴﺜ ﺊ ﻧﻰ ح‪ ٦‬رﻳ ﻘ ﺔ ﺗﻨﺘ ﺸ ﺮ ﻧﻴﻬﺎ وﻟﺌﺮﺿﻦ روﻋﻘﺰورة‪.‬‬
‫رﻫﻦ ﻳ ﻤ ﻞ إ ن ﻳﺒﻘ ﻰ ﺑ ﺈ ‪.‬‬
‫«ﻣﻦوﻟﻮوﺿﻊ و ذ ت ؤ ن و ﺑ ﺜ ﻨ ﻢ ﻳﺘﻤﺘﺢ ﺑﻘﺮرﻛﺒﻴﺮ س ﻫﺮم‬
‫ﺗ ﺼ ﻞ وﻟﻴﺴﺜﺮﻟﻴﻰ ر ﻳﻬﻴﺎ ﺣﻴﺎة رﺧﺮة ﻧﻦ ﻧﻔ ﺊ وﻟﻮﺗ ﻦ‪،‬‬
‫ﻧﻰ ﺣﻴ ﻦ ﺗﺘ ﺼﻠﻮن ؤﻧﺘﻢ ﻛ ﻞ ول‪٠‬ﺳﺜﻮﺀإﺋﺔ رﺗﻬﻴﺮن ﻧﻰ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﻰ‪ .‬ﻧﻮﺿﺢ ﺑ ﺾ وﻣﺮرو ﻟﻰ ﺳﺮن ﻳ ﻐ ﻰ ﺑﺎﻟﻐﺮﺗﺊ‪ .‬ﻧﺄ ة‬
‫وﺣﺘﻘﺮ إﻧﻜﻢ ﺑﻬﺎﺟﺔ ﻟﻮﺿﺢ ﺳﻴﺎ؟ ﺣﻮق ﺗﻴﺎرﻛﻢ ﻋﺘﺒﻌﺮرو‬
‫ﺣﺸﻠﻴﺮﺗﻰ ﻫﻦ ﺣﺪﻳ ﺸ ﻢ ؤﻧﺘﻢ ﻗﺘﺊ ﺗﻈﻞ ﻧﻰ ﺣﻴﺮﻳﻘﺘﻰ ﻣﻮ‬
‫ﻋﻨﻨﻬﺎ ﺗﻔﻬﻰ ﻣﺮ‪».‬‬
‫وﻋﺬب‪« :‬ؤﻋﻴﺮ ﺗﺮى إ ن وﻟ ﺘ ﻮ ى ﻫﻦ ﺳﻌﺎﺣﺮﺗﻰ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺷﻰ‬
‫ﺻﺊ وﻫﻘﺴﻮة؟)ا‬

‫ﻧﺴﺄﻟﺘﻰ‪» :‬وﻣﻞ ﻣﺎﺟﺮ'ﺛﺘﻢ ﻟﻰ ﺳﺎﺣﺮﺗﻰ ذﻋﻠﻴﺮ؟ا»‬

‫ﻧﺄوﺿﻢ‪ ١‬ت ﻧ ﻈ ﺮﻟ ﻦ وﻋﺬب وﻧﻰ ﺗ ﺮ ﺑﺮؤ ﻳ ﺴﺘﻮﻋ ﺐﺻﺎ ؤﺻﺮه‪.‬‬

‫إن ﻗﺼﺔ ﺟﻮن ﺗﺮﻳﻨﺎ ﻣﺜﺎل ﻟﻠ ﻀﺮر اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻟﺘﺪ ﺧﻞ إﻧ ﺴﺎب‬

‫ן‬

‫ﺣﺪود إﻧﺴﺎن آﺧﺮ وﻛ ﺴﺮه ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬إن اﻟﻠﻪ‬

‫ן‬

‫ﻳ ﺨﻠ ﻖ ﻣﺜ ﻞ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﺬه ﻋﺒﺜﻦ ﻓﻤﺎ ﻳﺰرﻋﻪ اإلﻧﺴﺎن الﺑﺪ أن‬

‫‪١٦٨‬‬
‫ﻳﺤﺼﺪه أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﺤﻴﻦ أﻓ ﻒ ﻓ ﻲ )ﻟﻄﺮﻳﻖ وأﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﺤ ﺼﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺰرﻋﻪ ألﻧﻲ أﺣﺒﻚ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أﻇﻦ‪ .‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﺷ ﻰﺀ ﻣﺪﻣﺮ‬
‫ﻟﻚ‪ .‬ورﺑﻤﺎ أﻓﻀﻞ ﺷ ﻰﺀ أﻓﻌﻠﻪ ﻟ ﻚ ﻫﻮ أن أﺗﺮﻛﻚ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻣ ﺴ وئﻟﻴﺔ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻚ‪ .‬ألن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻫﺬه ﻫﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻪ؛ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻣ ﺴ وئل ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ وﻳﺘﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺎت ﺣﺮﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺷﺮﺣﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﺤﺪود ﻏﻴﺮاﻟﻤﻨﻈﻮرة‬

‫ﻟﻠ ﻤﻠ ﻜﻴ ﺔ واﻟﻤﺴوئﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎائة‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻠ ﻢ‪ ٦‬ﻟﺘﻴ ﺴ ﺮ و ﺳ ﺔذ ى ﺣﺎ وﺑﺬا وﻟﻴﺎ و ي‪ ،‬ﺀﺛﻠ ﻮﺑ ﻊ‬

‫‪u‬‬
‫وﻗﻰ ﻳ ﻖ ﺑﻬﺎرخ ‪ ،‬و ﺳ ﺎ ئ روﻟﻤﺮوﻧﻬﻮ روﻋﻐﻨﺎوه‬
‫وﻟ ﻬ ﻖ ؤ و وﻗﻬﺎﺳﻊ‪ ،‬وﻣﺮوﻧﻰ <ﻟﺴﺎﺣﻬﺔة ﺑﺎألﺷﺠﺎر‬
‫وﻟﻴﺸﺰﺑﻰ روﻣﺮوﺟﺰ‪ ،‬ﻧ ﻬ ﺰ‪ .‬ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻠﻰ وخ‪ ١‬ﺗ ﻠ ﻌ ﻰ إﺛﻘﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﺒ ﺚ رﺳﺎق) روﺣﺮة وﻣﻰ‪(( :‬ﻣﻨﺎ ﺗﺒﺮؤ ﺟﺮوو ﺑﺘﻔﺘ ﻲ)ﺀ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﺒﻰ ول‪ ٠‬اﻗ ﻰ ﻣﻮ وﻟﺸﻔﺺ وﻟﻮح‪ ١‬ﻳ ﺮ وﻟﻬﺴﺌﺮل ﺣﻬﺎ‬
‫ﻳﺠﺮث ﻧﻰ ﺻﻬﺘﺎﻛﺎﺗﻰ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮوﻋﺠﺮرو وﻟﻴﺎوﻳﻰ ﺑﻬﺜﺎﺑﻰ‬
‫زظ وﻟ ﻬ ﻖ وﻟﻬﺘﻈﻮرؤر ﺻﺄه و ﻟ ﺒ ﻖ وﻟﺰي ﻳﻴ ﻜ ﻰ ﺑﻰ‬
‫وﻟﻬﺎك‪ .‬ﻧﻴ ﻬ ﻦ ألي ﻓﻐﺺ \ ‪ 0‬ﻳﺘﺮﺟﻰ وﻋﻰ وﻋﺮوﻋﻘﻐﺎو‬
‫وﻋﺘﺎﺑﻌﻰ ﻟﻠﻬﺠﺎ ﻧﺌﻠﻰ ﻟﻬﻌﺮﻧﻰ ﻣﺤﺰه وﻋﺠﺮرو ﺑ ﻜ ﻞ ؤوه‪ ،‬رﺻﻦ‬
‫ﻣﻮ وﻋﺸﻐﺺ وﻋﺰي ﻳﺠﺐ و ﺳ ﺎ ل ﺑﻰ ﻧﻰ ﺣﺎﻟﻰ ا وؤو‬
‫ك‪ ٠1‬ت ﻟ ﺮﺑ ﻜ ﻰ ﺣﻴ ﻞ ﻣﺘ ﻌﻠ ﻰ ﺑ ﻬ ﺰ و و ﻟ ﻬ ﻰ ‪.‬‬
‫‪١‬ررو ﺟﻌﻴﻤﻴﻰ‬ ‫وﺑﻐﺄ ﻳﻮﺟﺮ ‪٥‬ﻟﻌﺎﻋﻢ وﻟﺮرﺣﻲ (وذوﺑﻲ) ح‬
‫ﺑﺎرﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﺮﺑﻰ وﻧﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻭ جلﺮﻧ ﺖ ﺳﻦ ﻣﺰو وﻟﻤﺮﺿﻮع‬
‫‪١‬رروق ﻏﻴﺮ وﻟﻬﻠﻬﺮﺳﻰ ﻣ ﺰ ه‪،‬‬‫ؤت ﻳ ﻌ ﻴ ﻚ ﺋ ﻰ ت‪ ٠‬ﻳﻴ ﺮ ح‬
‫رروروﻛﻬﺎ ﻛﻮوﺗﻢ ﻣﻘﻴﻘﻲ ﻳ ﺔ ى ه ﻣﻦ و‪٥‬ﻫﻐﺎﺧﻮ ﺣﻠﻰ ﻧ ﻔ ﻪ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺣ ﻴﺎ ك ‪.‬‬

‫ﻧﻲ وﻟﺮوﺗﻢ‪ ،‬ؤت ﻣﺰه وﻟﻬﺮرو ﺗ ﺈ ﺗ ﻪ ‪-‬ن ؤت ﺗﻬﺮو ؤوﺋﻪ‬

‫وﻗﻬﺮﺳﻬﺎ وﺗﻬﺌﻈﻬﺎى ﻣﺮروروﻧﻲ (ؤﻫﻤﺜﺎوﺀ ‪)٢٣: ٤‬‬

‫وت وﻟﻬﺮرو ﺗﻬﺮو ﻣﻦ ﻧﻬﻦ ﺑﺔ‪٤‬ﻟﺮرﻋﻰ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻫﻤﻨﺮﻧﻴﻦ‬

‫‪Ca J‬‬ ‫رﻟﻴﺴﻦ ﻣﺒﻬﻤﻴﻦ‪ ٠‬وﻧﻬﺎ ﺗﻌﺌﺖ‪ ٠‬ﻫﻤﺎ ؤﻧﺎ ﺣﻠﻴﻰ وﻫﻤﺎ‬
‫ﺣﻠﻴﻰ ﻫﻤﻦ ﻛﻬﻌﻴﻰ‪ .‬ﻧﺎ‪ ٥‬ﻫﺮ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻰ ؤﻳﻦ ؤﻧﺎ ؤﻧﺘﻬﻰ‬
‫رإﻳﻦ ﻳﺒﺮن و ﻧ ﺰ ‪ ،‬ﻫﻤﻬﺎ ﻳﻘﻮوﻧﻲ رﻟﻰ و ﺑ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﺎﻟ ﻬ ﺒ ﺔ‬
‫وﻟﺸﻬﻌﻴﻰ‪ .‬ﻧ ﻬ ﻌ ﺮﻧﺘ ﻰ ﺑ ﻬﺎ ﻣﻮ ﻫﻤﻈﻰ ﻟﻴ ﻚ‪٠‬ةﺋﻴﻰ ذﻗﻬﺴﻮ‪٥‬ﻳﻰ‬
‫ؤﻫﻤﺮﻳﻬﻨﻬﻨﻰ وﻫﻬﻨﺔى وﻋﺸﻬﻌﻴﻰ‪ .‬ﻧﺎ ئ ﺣﺮﻧﺖ ؤﻳﻦ ﺗﺒﺮؤ‬
‫ﻣﺮوة ﺗﻈﻌﺔ وﻧﺮﺿﻦ وﻋﺘﻰ ؤﻫﻤﺒﺎ وؤﻳﻦ ﺗﻨﺘ ﻬ ﻰ‪ ،‬ﻧﺎ ت‬
‫ؤﻳﻘﺢ ﻳ ﻈ ﻴ ﻨ ﻰ و‪ ٥‬ﻫ ﺮﻳ ﻰ ﻫ ﻰﻫﻤﻠ ﻰ ذ ﻧ ﻌ ﻞ ﺑ ﻬﺎ ﻫﻤﺄ ؤﻗﺎو‪.‬‬
‫ﺣﻠﻴﺮرة ﺣﻠ ﻰ ؤث ﺗ ﻬ ﻬﻠ ﻰ ﻟ ﻬ ﺴﺜ ﻮﺑﻴ ﻰ ح‪ ١‬ﻳ ﺎ ﺗ ﻰ ﻳﻨﺘ ﻊ ﻧﻬﻤﺎﻫﻤﻰ‬
‫ﺑﺎ ب و ﺳﺘﻴﺎرؤ ت وﻧﻬﺘﻌﺮوة‪ .‬ﻧﺎؤو ﻛ ﺖ ﻋري ﻟ ﻬ ﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﻳﻲ‪ ،‬ﻧﺎ ت ﻧﺮﺻﻰ وﻋﻴﺮﺿﺘﻴﺎرروﺣﺘﻐﻴﺮ ﺗﻤﺒﻊ ﻫﻤﻬﺮروة‬
‫ﺟﺮو ﺑﺎ ﻋﻨ ﺴﺒ ﻰ ﻟ ﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬أن ﻧ ﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻓﺎﻧﻮن‬
‫اﻟ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﻫﺬا ال ﻳﺴﺮي ﻓ ﻘ ﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠﺪﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وإﻧﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﺪﻗﺎت اإلﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻓﺈن اﻧﺘﻬﺎك‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟ ﺴﺒﺒﻴ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة إﻧﻤﺎ ﺑﺠﻠ ﺐ أﺿﺮا ؛ ﺟﻤﺔ‬
‫اﻟ ﻤ ﺴﺘﻘﺒ ﻞ‪ .‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ األﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﻠﻤﻮ ﺳﺬ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻲ‬

‫‪Ir I‬‬
‫ث اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺛﻘﺐ ﻃﺒﻘ ﺔ األوزون واألﺿﺮاراﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ‬
‫واﻟﻤ ﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ﺠ ﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﺪي اإلﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬
‫اﻟ ﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺜﻪ‪.‬‬

‫ﻓ ﻲ ﻧ ﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑ ﺠ ﺪر ﺑﻨﺎ أﻳ ﻀﺄ االﻗﺘﺒﺎ س ﻣﺮة أﺧﺮى‬

‫ﻣﻦ ﺧﻮا ﻃﺮاأل ب ﻫﻨﺮي ذووﺑﻦ‪ ١‬ر ﺗ ﺤ ﺖ ﻋﻨﻮان‪:‬‬

‫ﺿ ﻊ ﺣ ﺪ و دأ ﻟ ﻤ ﺤ ﺒ ﺘ ﻚ‬

‫‪·L‬‬ ‫ك و أل زﻳ ﻦ ﺣ ﺴ ﻢ ( ﺗ ﺎ ﻧ ﻠ ﻴ ﻦ‪،‬‬ ‫ز‬ ‫ﺣﻴﻦ‬

‫ﺫﺍ ﺭﺁ ﻩ‬ ‫‪)» d‬‬ ‫ؤﺗ ﺮم‬ ‫ﺇ ﻥ‬ ‫ىل‬ ‫ﻋري‬ ‫«ﺣﻘﺮؤ‪،‬‬
‫ﻋري ﺗﺴﺘﻈمي ﺅ ﺕ ﺗ ﻘ ﺒ ﻞ مب ﻘﻴ ﻘ ﻬ ﺢ‬ ‫‪c‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪j‬‬ ‫ﺗ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑﺎ ﻋ ﺮﻧ ﻐ ﻦ‪.‬‬

‫‪ c‬ﻛﻞ ا‬ ‫‪m‬‬‫ؤت و أل زﻳ ﻦ ﻋري ﻳ ﺴﺘﻴ ﺮ و ل ﻳﻘﺮﺟﻮو ‪3‬‬

‫ﺗﺘﻮﺗﻊ‪١‬ع ﺟﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﺚ‪ ٠‬ز ضﺀ ﻧﻲ ﺻﺐ زﻳﺮررﺀا ي‪١‬ﺗﻢ‬
‫رﻋﻈﺎو ﻋري ﻳ ﻨ ﺘ ﻬ ﻴ ﺎ ‪.‬‬

‫ون ﺟﺰوؤ ﺟﻦ ﺻﺮلﺀأه ر ل ﺗﻐﻢ ﺣﺪروؤ ل‪ ٠‬ﻣﺒﺌﺂ ه‬

‫ﺅ ﻋ ﺜ ﻐ ﻬ ﻴ ﺔ ‪ ،‬رﻣﺤﻮﻭﻋيشو ﻭﻋﺰﻱمع ﺗﺌ ﻌﻠﻬ ﻊ ﻣﻦ ﺗ ﺒ ﻞ ‪ .‬ذأﺛﺔت>‬
‫‪ ٦١‬ﺻﻮت اﻟﺤﺐ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪.‬‬
‫‪١٧١‬‬
 ‫ىﻫﺔﻟﺬى ‪j i‬ﺣﻤﺎ ﻳﺴﺄﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺎﺑﻦ ﺻﻨﻬﻰ‪ .‬رﺣﺒﻴﻦ ﻳﺴﺄﻋﻮت وﻟﻬﺰﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻧﺎ ى ﺗ ﻂﻟﻰ و ﻟ ﺪ ‪ ،‬ﺗﻤﺘﻰ ﺗ ﻬ ﺮ ﻧﻔﺴﺎى‪I‬ﺀ‪ ٠‬ﺳﻢ‪ ٦‬ئ‪ ،‬رﺣﺴﺘﻐﻠﺆ‪،‬‬
‫وﺳﺴﺘﺬذزؤ‪.‬ﻣﻤﻠﻦ ﺗﺴﺘﻈﻴﻢ ذﺑﺮؤ ؤ ت ﺗ ﻌﺘ ﺮ ن رﺗﻬﺘﺮم رﺗ ﻘ ﺮ ر‬
‫إﺑ ﻐﺄ ﻧﻤﺮرو و ﻧ ﺰ ﻳ ﻦ ﺗ ﺒ ﻞ إ ت ﺗﺘ ﻬ ﻦ ﺣﻤﻦ ؤت ﺗﻐﻢ‬
‫ﺗ ﻤ ﺮ و ك وﻟﺜﻤﻌﻴﺎغ ؤرذ‪.‬‬

‫ﻧﻰ ﻣ ﺮ ﺻﻦ ﺗﻬﺒﻬﻢ ﺗﺎﺀ ز وﻣﺘﻴﺎﺗﻤﺎ ض ﻧﻰ ﻟﻠﺘﺰوﻳﺮ‬

‫روﻋﺘﻨﺎﻣﻰ وﻟﻰ ﻟﻠﺮرﺗﻢ‪١‬غ وﻟﺘﻰ ﻧﻴﻬﺎ ﻳﺸﻌﺮ وﻧ ﺰ ر ت ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﺣﻤﻐﻠﻮﺑﺮة ﺣﻤﻦ ﺗﻤﺮوو وﺗﻤﺘﺪأﺟﺎك ﺗﻤﺘﻰ ؤﻧﻬﻢ ﺑﻐﻈﺮرو‬
‫ﺣﻬﻠﻴﺄ رﻟﻰ ﺗ ﻪ ﺑ ﻬﻨ ﺮ ك ﺗﻤﺘﻰ ﻳﻨﻬﺮو ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫وت ﺻﻪ‪ ٠‬ه ﻟﻌﺒﺮى ﻣﺤﻰ إ ت ﺗﻈﺎﻟﺐ ﻧ ﻔ ﻚ ﺑ ﻨ ﻐ ﻚ ‪،‬‬
‫ﻧﺘﻬﺘﻮي وﺗﻤﺘﻴﺎ ﺟ ﺎ ك ﺋﻲ ﺗﻤﺮرو ؤ و ك رﺗﻬﻌﺸﻬﺎ ﻧﻲ‬
‫ﻣ ﻌ ﺮﺻﻦ ﺗﻬﺒﻬﻢ ﻧ ﻔ ﻪ ‪ .‬وت وﻟﺘﺒﺎوﻟﺢ وﻟﻬﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﻬ ﺐ‬
‫ﻳﺖ‪ ٤‬ﻟﻠ ﺐ ؤﻧﺎﺳﻦ ﻳﻴﻌﺮ ت ؤرذﺳﻬﻢ رﺑﻌﺮ‪/‬وت ﻋﻠﻦ وﻟﻌﻈﺎو‬
‫ﺑﺸﻬﻢ ﻟﻠﺒﻔ ﻦ ﻧﻰ وﻟﻮﺗﺖ وﻟﺰي ﻳﺘﻬﻐﺜﻮت ﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺮﻳﺘﻬﻢ‬
‫وﻟﺰوﺗﻴﺔ‪ .‬ﻋﺰو ﺛ ﻌ ﻰ ﺗﺘ ﻌ ﻦ ﺻﻦ ﺳ ﺎ و ﺑﺎﻛﺜ ﺮ ذاﺀﻟﻲ‪6‬‬
‫رﺗﺘﻬﻦ ؤﻗﺜﺮﻣﺰﻛﺈﻟﻢ وﺗﻤﺘﻴﺎ ﺟ ﺎ ك ‪ ،‬ﻳﻬ ﺐ ؤت ﺗﺘﻌﻠﻢ ؤت‬
‫ﺗﻐﻢ ﻧﻤﺮوط ل‪ ٠‬ﻫ ﺒ ﻪ ‪.‬‬

‫‪١٧٢‬‬
 ‫‪ -،‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟ ﻤ ﻮ ﺿ ﻮ ﻋ ﻴ ﺔ ﻟ ال ﺧ ﺮ‬

‫| ؛ إ ئ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ا ﻟ ﻨ ﺎ ﻳ ﺞ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﺒ ﻊ وﻫﻮ ﻳﺮى وﻳﺒ ﻈ ﺮ إ ﻟ ﻢ‬

‫ؤ ﺀد‪٠‬اخ اﻟﺤﻴﺎة وإﻟﻰ اآلﺋﺮﺗﻦ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ آن ﻳﺮآﻫﻢ ﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﻫ ﻢ ﻋﻠﻰ ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺘ ﻬ ﻢ دون ﺗﻌﺮ ﺿﻬﻢ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳ ﻒ واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧالل ﻣﻨﻈﻮره اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻳ ﻌ ﻨ ﻰ أﻧﻰ أ ﺳﺘ ﻄﻴ ﻊ أن أرى اآلﺧﺮ‬
‫ﻛ ﻤﺎ ﻫﻮ دون إ ﺳ ﻘﺎ ط ﺧﺒﺮاﺗﻲ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴ ﺔ ورؤﻳﺘﻲ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻴ ﻪ ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أﻧﻲ أﻳﻀﺄ أ ﺳﺘ ﻄﻴ ﻊ ﺗﺤﺮﻳﺮ اآلﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻲ ﻋﻨﻪ‬
‫وﻣﻨﻪ‪ .‬ﻟﻴﻜﻮن ﻛ ﻤﺎ ﻫﻮ وﻟﻴﺲ ﻛ ﻤﺎ أرﻳﺪه أن ﻳﻜﻮن‪.‬‬

‫‪١٧٣‬‬
‫ج وﻓﻲ ﻫ ﺬا اﻟ ﻤ ﺠﺎ ل ﺑ ﺠ ﺪر ﺑﻨﺎ ﻧ ﻜ ﺮ ﻣﺎ أ ﺳ ﻬ ﻤ ﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻨ ﻔ ﺲ ا أل ﻣ ﺮﻳ ﻜﻴ ﺔ ﻣﻴﻠﺪ ن ﻛﻠآلﻳﻦ ﻓ ﻲ ﻧ ﻈ ﺮﻳﺘ ﻬﺎ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻤ ﺎ ة‬
‫‪Object‬‬ ‫اﻟﻤ ﻮ ﺿ ﻮ ﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟ ﻌﻠ ﺪﻗﺎ ت‬ ‫االﺧﺮر‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫«اﻟ ﻌﻠﺪﻗﺬ‬
‫‪ .»Relaticnship‬إذ ﺗﻘ ﻮ ل أﻧﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪ م ﻧ ﻀ ﺠﻨﺎ ﻓ ﺪ ﻧ ﺘ ﻌﺎ ﻣ ﻞ‬
‫ﻣ ﻊ اآلﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴ ﺲ وﻓﻖ ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺘ ﻬ ﻢ ﻓ ﻘ ﻂ ‪ .‬ﺑ ﻞ أﻳ ﻀﺄ و ﻓ ﻘﺎ ﻟ ﻤﺎ‬
‫ﻧ ﺨﺘ ﺰﻧ ﻪ دا ﺧﻠﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺻﻮر ﻟ ﻌ ال ﻗﺎ ت ﻣﺎ ﺿﻴ ﺬ أو و ﻓ ﻘﺎ الﻧﺘ ﻈﺎرا ت‬
‫ذاﺗﻴﺬ أو ﺗ ﻮﻗ ﻌﺎ ت ﻣ ﺴ ﺒ ﻘ ﺔ ‪ .‬ﻛﺄ ن أﻗﺎﺑ ﻞ رم^ ﻟ ﻠ ﺴ ﻠ ﻄ ﺔ ﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻓﺄ ﺟ ﺪﻧ ﻲ أﻃﺮح ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻠﺪﻗﺘ ﻲ اﻟ ﻤﺎ ﺿﻴ ﺔ ﺑﻮاﻟﺪي‪ .‬أو أن أﻗﺎﺑ ﻞ‬
‫أ ﺣ ﺪ أ ﺻﺪﻗﺎ ﺀ ا ﻟ ﻄ ﻔ ﻮ ﻟ ﺔ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻟ ﻢ أ را ﻫﻢ ﻟ ﺴﻨ ﻮا ت‪ .‬ﻓﺄ ﺟ ﺪﻧ ﻲ‬
‫أ ﺣ ﺘ ﻔ ﻲ ﺑﻪ ﺑ ﺒ ﻬ ﺠ ﺔ ﺷ ﺪ ﻳ ﺪ ة وﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻴ ﺲ ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ ﺣﺒ ﻲ ﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻪ‬
‫ﺑ ﻞ ألﻧﻪ ﻳ ﻤ ﺜ ﻞ ﻟ ﻲ رﻣﺔ ﻟ ﺬ ﻛ ﺮﻳﺎ ت أﻳﺎم ا ﻟ ﻄ ﻔ ﻮ ﻟ ﺔ اﻟ ﻤ ﺒ ﻬ ﺠ ﺔ ‪ .‬أي‬
‫أﻧﻨ ﻲ أرى األ ﺧﺮ وأﺗ ﻌﺎ ﻣ ﻞ ﻣ ﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧﻠﺪل ﺧ ﻠ ﻔ ﻴ ﺔ ﺷ ﺨ ﺼ ﻴ ﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻮ ﺿﻮ ﻋﻴﺔ وﻣﺨﺰون ﺷ ﺨ ﺼ ﻲ ﺧﺎ ص ﺑﻲ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻨ ﺎ أﻧﺎ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ‬
‫ال اﺀرى ﺷ ﺨ ﺺ ذﻟ ﻚ ا إلﻧ ﺴﺎ ن وال أﺗﻠﺪﻣ ﺲ ﻣ ﻌ ﻪ ﻫ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اإلﻃالق‬
‫ﺑ ﻞ أﺗﻠﺪﻣ ﺲ ﻓ ﻘ ﻂ ﻣ ﻊ ﺻﻮري و ﺧﻴﺎ الﺗ ﻲ أﻧﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻠﺪﻟ ﻪ ﻛﺮﻣﺰ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺬوب وﺗﻨﺘ ﻬ ﻲ ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺤ ﻔﺎ و ة ﻣﺘ ﻰ أ ﻣ ﻀﻴ ﺖ ﻣ ﻊ ﻫ ﺬا اﻟ ﺸ ﺨ ﺤ ﻦ‬
‫ﻳﻮﻣﺄ وا ﺣﺪآ واﺿﻄﺮرت ﻟ ﻠ ﺘ ﻌ ﺎ ﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ﺷ ﺨ ﺼ ﻪ ﻫﻮ‪ .‬ﻣﺜﺎ ل أﺧﺮ‬
‫ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻧ ﺠ ﺪ ه ﺣﻴ ﻦ أد ﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋﻠﺪﻗﺆ ﻣﺎ ﻣ ﻊ إﻧ ﺴﺎ ن ﻟ ﻜ ﻲ ﺑ ﺴ ﺪ د‬
‫ﻟ ﻲ ا ﺣﺘﻴﺎ ج ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻣﺎ‪ .‬أ و ﻳ ﻜ ﻤ ﻞ ﻧﻘ ﺺ ﻣﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﺨ ﺼﻴﺘ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻐ ﻲ‬
‫ﻫ ﺬ ه ا ﻟ ﺤ ﺎ ﻟ ﺬ ﻓﺄﻧﺎ ال أرى األ ﺧﺮ ﺳﻮ ى ﻣ ﻦ ﺟ ﺰﺋﻴﺬ إ ﻣ ﻜ ﺎ ﻧ ﻴ ﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗ ﺴ ﺪ ﻳ ﺪ ﻫ ﺬا ا ال ﺣﺘﻴﺎ ج‪ .‬اي أﻧﻲ أﺟﺰﺋﻪ وأ ﺷﻴﺌ ﻪ‪ .‬أي اﻧﺘﻘ ﺺ ﻣ ﻦ‬

‫‪١٧٤‬‬
‫ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﻛﺈﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻜﺎﻓ ﺊ ﻟﻲ وأﺟﻌﻠﻪ ﻣﺠﺮد ﺷ ﺊ أﻧﺘﻔﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻮاﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﺘ ﺴ ﻢ ﺑﺎألﻧﺎﻧﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻨﺎت ورﺑﻤﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻲ ﻗ ﺪ أﻓﻌ ﻞ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺸﻲﺀ ﺗﺠﺎه ﺍﻟﻔﻪ‬

‫ذاﺗﻪ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ إﻧﻲ ﻗ ﺪ أﻗﺒﻞ إﻟﻴﻪ وأﻃﻠﺒﻪ وأرﺗﺒﻂ ﺑﻪ ألﻧﻪ ﻟﻲ رﻣﺰ‬

‫اﻟﻌﻄﺎﺀ وﻣ ﺼﺪراﻟ ﺤﻜﻤﺔ واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴالم‪ .‬ﻣﺠﺮد رﻣﺰأو ﺷ ﺊ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻪ ﻫﻮﻓ ﻲ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻫﻨﺎ أرى إ ﺳ ﻘﺎ ط اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻲ‬
‫أﻧﺎ وﻗﺪ צ أرى ﺍﻟﻔﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻛ ﺸ ﺨ ﺺ أ وأﻗﻴ ﻢ ﻋالﻗﺔ ﺷ ﺨ ﺼﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ .‬ﺑﻞ أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻓ ﻘ ﻂ ﻣﻦ ﻣﻨ ﻄﻠ ﻖ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗ ﺴﺪﻳ ﺪ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻲ ﻫﺬه‪.‬‬

‫‪0‬ر إن ﺗﺼﻮراﺗﻲ واﻧﺘﻈﺎراﺗﻲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗ ﺠ ﻌ ﻠ ﻨ ﻲ צ أ ﺳﺘ ﻄﻴ ﻊ‬

‫أن أرى اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ا أل ﺧ ﺮﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻞ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺳ ﺠ ﻴ ﻨ ﺄ ﻟﺮؤﻳﺘﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻮ ش اﻟﻌﻠﺪﻗﺔ ﻣ ﻌ ﻪ وﻳ ﺠﻌﻠ ﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪.‬‬
‫إذ أن اﻟﻌﺜﻌﺨﺺ اآلﺧﺮ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﻣ ﺸ ﻮ ﻫﺄ وﻏﻴﺮ ﺣ ﻘﻴ ﻘ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒ ﺔ ﻟﻲ‪ .‬وﻟﺬا ﻣﻦ اﻟﻨ ﻀ ﺢ ﻫﻨﺎ أن ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ اإلﻧﺴﺎن‬
‫أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ذاﺗﻪ وﻣﻦ ﺗﺼﻮراﺗﻪ واﻧﺘﻈﺎراﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻴﺮى‬
‫اآلﺧﺮﻳﻦ ﻛ ﻤﺎ ﻫ ﻢ ﺑﺪون أو ﺑ ﺤ ﺪ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‪ .‬وأ ﺳﺘ ﻄﻴﻊ‬
‫أن أﺗﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻌ ﻬ ﻢ ﻣﻦ ﻣﻨ ﻄﻠ ﻖ ﻣﻦ ﻫ ﻢ ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨ ﻄﻠ ﻖ رؤﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٧٥‬‬
‫إن اﺣﺘﺮاﻣﻲ وﻗﺒﻮﻟﻲ ﻟالﺧﺮ ﻳ ﺴﺘﻨﺪ أ ﺳﺎ ﺳﺄ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺍﻟﺘ ﻪ ﻣﺴﺎو ﻟ ﻲ‪ ٠‬ﻓ ﻘ ﻂ وﻟﻴﺲ ﺷﺌﺂ ﺧ ﺮ‪ ٠‬وﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ أ ﺳﺘ ﻄﻴﻊ أن أﻣﺎرس ﻋﻠﺪﻓﺎت ﻧﺎﺿﺠﺔ ﺗﺨﻠﻮﻣﻦ اﻟﺘ ﺸﻴﻴ ﺊ‬
‫واالﺳﺘﻐالل‪ .‬واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ واﻟﻄﺮح‪.‬‬

‫‪١٧٦‬‬
 ‫ﻣﻠ ﺤ ﻖ ‪ :‬״اﻟ ﺪﻳ ﻦ و ا ﻟ ﺘ ﺒ ﻌ ﻴ ﺔ ا‬

‫‪« ٠‬ﻫﻞ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻖ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ وﻳﺠﻤﺪ اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻟﻄﻐﻠﻴﺬ؟»‬
‫‪« ٠‬ﻫﻞ ﺑﺠﻠﺐ اﻟ ﺪﻳ ﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؟»‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺗﺆدي ﻟﻬﺬا‪ .‬واﻟﺒﻌﺾ اآلﺧﺮﻟﺬاك‪.‬‬

‫ﻛ ﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻐ ﻀﻐﺎ ﺿﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﻋﺐﺀ اﻟﺴﺆال اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﻲ‬
‫اﻟ ﺼﻌﺐ أال وﻫﻮ اﺧﺘﺮاق اﻟﻤﻌﺾ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠ ﺴﻠﻮﻛﻴﺎ ت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪا ت ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ وﻇﻴﻔﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋالﻗﺔ اإلﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺘﺮح األﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﺗﺪﻳﻦ ﺷ ﺨ ﺺ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺴ ﺮ إرادﺗﻪ واﻟﺠﻤﻮد ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﻐﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ وﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻨﺎ ﺟﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴوئﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ؟ اﺀم ﻳﻌﻤ ﻞ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻛﻘﺎ ﻋﺪة ﻟﻠﻘﺒﻮل‬
‫اﻟﺸﺠﺎع ﻟﻤﺤﺪودﺑﺔ اﻟﻤﺮﺀ وﻗﻠﻘﻪ اﻟﺴﻮي وﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻗﺪراﺗﻪ وﻃﺎﻗﺎﺗﻪ وﻣﺴوئﻟﻴﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ؟ وأول أﻃﺮوﺣﺔ‬
‫الﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟ ﺠﺘ ﻬﺎ ﻋﻨﺪ اإلﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه األﺳﺌﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺪﻗﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ (أﻗﺼﺪ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ‪ .‬أي ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻴﺎة دون اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺎﺋﻦ آﺧﺮ‪).‬‬

‫‪١٧٧‬‬
‫اﺗﻔﻘ ﺖ أم واﺑﻨﺘﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن االﺑﻨﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻﻐﻴﺮة‪ .‬ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺣﻴﺎة االﺑﻨﺔ ﺳﺘﺘﻮﺟﻪ داﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﺪل إرادة ﺍﻟﻔﻪ‪ .‬واﺗﻔﻘﺎ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺀن إرادة اﻟﺮب ﺳﻮف ﺗ ﺘ ﻜ ﺸ ﻒ ﻟﻠﺪﺑﻨﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻠﻮات‬
‫األم‪ .‬الﺑﺪ وأن ﻳﺮﺗﺠﻒ اﻟﻤﺮﺀ ﻓﺰﻋﺎ ﻣﻦ ﻣﺪى اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺬي‬
‫ﺳﺘ ﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه االﺑﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻨﻔﺘ ﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻀﻮع ﺗﺎم ﻟألم‬
‫ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻓ ﻌ ﻞ وﻓﻜﺮ ورأي‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻟﻘﺪرة االﺑﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ االﺧﺘﻴﺎر إال أن ﺗﺘﺠﻤﺪ‪ .‬وﻫﻮ األﻣﺮ اﻟﺬي ﺗ ﻜﺘ ﺸ ﻔ ﻪ االﺑﻨﺔ‬
‫ﺑﺄﻟﻢ وﻣﻌﺎﻧﺎة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﻣ ﺸ ﻜﻠ ﺔ ﻛﺒﺮى ال ﺣﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎت وﺗﺠﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ اﺗﺨﺎن‬
‫ﻗﺮار اﻟﺰواج ﻓﻰ اﺳﺘﻘﻠﺪل‪ .‬ﻗ ﺪ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ ﺣﻴﺚ أن‬
‫األم واالﺑﻨﺔ ﺗﻨﺘﻤﻴﺎن إﻟﻰ ﻛﻨﻴ ﺴ ﺔ رﺳﻮﻟﻴﺔ ﻣ ﺤﺎﻓ ﻈ ﺔ ال ﻳﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﻧﻤ ﻄﻬﺎ ﺑﺎألﺳﺒﺎب اﻟ ﻤﻨ ﻄﻘﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺤﻜﻤﺔ‪ .‬إال أن اﻟﻤﺜﺎل ﻳﺸﺮح‬
‫ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻤﺮﺀ ﻧﻔ ﺴ ﻪ ﻛ ﻤﺘ ﺤﺪ ث رﺳﻤﻰ وﺷﺮﻳﻚ ﻟﻠﺮب‬
‫ﻛ ﻤﺎ ﻓﻌﻠ ﺖ األم ﻓﻠﻴ ﺲ ﺛﻤﺔ ﺣﺪود إلﻣﻜﺎﻧﻴﺎت إﺧﻀﺎع اآلﺧﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ ٠‬ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋﺎدة ﺑﻮﺿﻮح وﺟﻠﺪﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺪ‬
‫ﺷﺨ ﺺ ﻣﺎ أﺛﻨﺎﺀ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌالﺟﻴﺔ ﻳﻜﺎﻓ ﺢ إلﻗﺮار ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﻬﺮﻣﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة األﺑﻮﻳﻦ‪ .‬وﻋﺎدة ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺤﺎول األﺑﻮان ﺑﺪرﺟﺎت‬
‫ﻣ ﺨﺘﻠﻐﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ أن ﻳﻘﻴﻤﺎ ﺣﺠﺘﻬﻤﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﻦ ﻟﻠﺸﺎ ب ان ﻳ ﻈﻞ ﺗﺤﺖ ﻣ ﻈﻠﺬ ﻗﻴﺎدة‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ «ﻣﺸﻴﺌﺬ اﻟﺮب» ان ﻳ ﻈﻞ ﺗﺤﺖ ﺣ ﻜ ﻢ األﺑﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻋﺎدة ﻳﺘﻠﻘ ﻰ اﻟﺸﺎب ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻮرة رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬

‫‪١٧٨‬‬
‫واﻟﺪﻳﻪ ﻳﻘﺘﺒ ﺴﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺟﺰاﺀ ﻣﻦ اﻟﻌ ﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﻢ ﻣﺜﻞ «اﻛﺮم أﺑﺎك‬
‫وأﻣﻚ» ﺑﺪﻛﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻬﺪ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﺜﻞ «وأﻋﺪاﺀ اإلﻧﺴﺎن ﻫ ﻢ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ» (ﻣﺖ ‪ ٣٤ :١٠‬־ ‪.)٣٩‬‬
‫‪ ٠‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺳﻴ ﺼﺮ األﺑﺎﺀ‪ .‬أو ﻣ ﻌ ﻈ ﻤ ﻬ ﻢ ﻋﻠﻰ األﻗﻞ‪ .‬وﻟﻮ‬
‫ﻟ ﻐ ﻈﻴﺄ ﻋﻠﻰ أن ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﻫﻮ أن ﻳﺤﻘ ﻖ االﺑﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ‬
‫وﻗﺪراﺗﻪ‪ .‬وﻫﻢ ﻋﺎدة ال ﻳﺪرﻛﻮن ﺣﺎ ﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟالﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺸﺨ ﺺ األﺻﻐﺮ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ واﻗﻊ أﻧ ﻬﻢ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﻋﺎدة ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫أن ﺗﺤﻘ ﻖ األﺑﻨﺎﺀ ﻟﻦ ﻳﺘ ﻢ إال ﻋﺒﺮ ﺑﻘﺎﺋ ﻬ ﻢ ﺗﺤﺖ اﻟ ﺴﻴ ﻄﺮة‬
‫ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ ﺷﻴﺌﺄ ﻣ ﺨﺘﻠ ﻒ ﺗﻤﺎﻣﺄ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻨﻮه ﺷﻌﻮرﻳﺄ‪ .‬إن‬
‫ﺗﺤﺮر األﺑﻨﺎﺀ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺤﺮك ﻗﻠ ﻘﺄ ﻋﻤﻴﻘﺄ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻟﺪ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻠﻖ‬
‫ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻣﺪى اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓ ﻲ أن ﻳﺼﺪق اآلﺑﺎﺀ ﻓ ﻲ ﻣ ﺠﺘ ﻤﻌﻨﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اإلﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠ ﻄ ﻔ ﻞ (رﺑﻤﺎ ألﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺴﻴ ﺮ‬
‫ﺣﻘﺄ ﻋﻠﻴ ﻬﻢ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﺀﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﻢ ﻫ ﻢ اﻧﻔ ﺴﻬﻢ)‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻟﻨﺎ أﻳﻀﺄ ﻣﺪى اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺳﻠ ﻄ ﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄن‬
‫ﺗ ﺤﺎﻓ ﻆ ﻋﻠﻰ ﺳﻠ ﻄﺘ ﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﺜﻤﻦ إﺧﻀﺎع اآلﺧﺮ‪ .‬وﺗﺘﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت ألن اﻟ ﺸﺨ ﺺ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻳﺼﺎ ئ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮر‬
‫واالﺳﺘﻘالل ﻳ ﺤﻤﻞ ﺑﺪاﺧﻠﻪ إ ﺣ ﺴﺎ ﺳﺄ ﻋﻤﻴﻘﺄ ﺑﺎﻟﺪﺑﻨﻮ ﻧﺬ إن ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻄﻊ واﻟﺪﻳﻪ وﻳﻨﺼﺎع ألواﻣﺮﻫﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓ ﻲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻠ ﺤ ﻈ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺮاع ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻊ أﺣﺎﺳﻴ ﺲ اﻟﺬﻧﺐ واﻟﻘﻠﻖ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻤﻴﻦ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﺮروﻋﻦ ﺟﻬﻮده ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻋﺎده ﻣﺎ ﻳ ﺤﻠ ﻢ اﻟﻨﺎس ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﺀﺣألﻣﺄ ﺗ ﻈﻬﺮ ﻫﻢ‬
‫ﻣﺬﻧﺒﻴﻦ وﻏﻴﺮﻣﺬﻧﺒﻴﻦ ﻓ ﻲ ان واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪١٧٩‬‬
‫‪١‬ب ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﺰداد ﻣ ﺸ ﻜﻠ ﺔ أن ﻳﺨ ﻀﻊ اﻟﻤﺮﺀ ﻟ ﺴﻠ ﻄ ﺔ اآلﺧﺮ‬
‫ﺗ ﻐ ﻘ ﺪآ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻧﻪ ﻳ ﺤﻤ ﻞ داﺧﻠﻪ رﻏﺒﺎت ﻃ ﻐﻠﻴ ﺬ ﺗﻨﺒﻊ إﻟﻰ‬
‫أن ﺗ ﺠﻌﻠ ﻪ ﻳﻜﺒ ﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ أن ﻳﻌﺘﻨ ﻰ ﺑﻪ أ ﺣﺪ ﻫﻢ ‪.‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﻓﺜﻤ ﺔ ﻧﺰﻋﺎت داﺧﻞ اﻟﻤﺮﺀ ﻧﺤﻮ ﺗ ﺴﻠﻴ ﻢ ﻧﺎت اﻟﻤﺮﺀ ﻟﻠ ﺸ ﺨ ﺺ‬
‫اﻟ ﻤﺘ ﺤ ﻜ ﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺰن األﺷﺨﺎص ذوى اﻟ ﺨﻠﻔﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات ﻫ ﻢ ﻣﻌﺮﻣﻀﻮن ألن ﻳ ﺘ ﻤﻠ ﻜ ﻬ ﻢ ﺳﻠﻮﻛﺢ ﻧﻔ ﺴﻴﺔ ﻣ ﺤﺪدآ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺳ ﻢ «اﻟﺤﻖ اإلﻟﻬﻰ ﻓﻰ أن ﻳﻌﺘﻨ ﻰ ﺑﻬﻢ»‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟ ﺴﻠﻮ ك ﻫﻮ اﺀﺣﺪ أﻛﺒﺮ ﻣﻌﻮﻗﺎت ﻧﻤﻮ ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻧﺨﻌﺠﻬﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻠﺪﺟﻴﺢ ﻳﻤﻨﻊ ﺗﻄﻮرﻫﻢ ﺗﻤﺎﻣﺢ ﻛ ﻤﺎ أﻳﻀﺢ‬
‫ﻓﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻣﻦ اﻟ ﺼﻌ ﺐ ﺑ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺆالﺀ اﻟﺒ ﺸﺮ أن ﻳﺮوا أن ﻃﻠ ﺒ ﻬ ﻢ ﻣﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ االﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑ ﻬ ﻢ‬
‫ﻫﻮ ﻣ ﺸ ﻜﻠ ﺬ الﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗ ﺤﻠ ﻞ وﻳﺘﻢ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ‪ .‬وﻋﺎده ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫رد ﻓ ﻌﻠ ﻬ ﻢ ﺟﺪ ﻋﺪاﺋﻰ وﻳﺤﺴﻮن ﺑﺎﻟﻐﺪر أو اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ال‬
‫ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ «ﺣﻖ» ﻟ ﻬﻢ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺮﻫﻢ‬
‫«أن اﻟﺮﻣﺐ ﺳﻴﻌﺘﻨ ﻲ ﺑﻚ» ﻣﻨﻦ ﺑﺎﻛﻮرة أﻳﺎم ﻧ ﺸﺄﺗ ﻬ ﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺗﻠﻮن ﻓﻰ ﻣﺪارس األﺣﺪ‪ .‬وأﻳﻀﺎ الﺑﺪ وأﻧﻬﻢ رأوا اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ األﻓﻠﺪم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟ ﺞ ﻫﺬه األﻃﺮوﺣﺔ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺳﻮﻗﻲ ﻓﺞ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻤﻖ ﻓﺎن اﻟﺮﻏﺒﺔ أو اﻟ ﻄﻠ ﺐ ﺑﺄﺀن ﻳﻌﺘﻨ ﻰ‬
‫ﺑ ﻬ ﻢ ﻫﻲ ﻣﻌﺎ ﻣ ﻞ ﻟﺸﻲﺀ أﻋﻤﻖ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗ ﺴﺘ ﻤ ﺪ‬
‫دﻳﻨﺎﻣﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣ ﻘﻴ ﻘ ﺔ أن ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﺎس ﻗ ﺪ أﺟﺒﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠ ﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴ ﻬﻢ أن ﻳﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﺣ ﻘ ﻬ ﻢ ﻓﻲ اﺗﺨﺎن‬
‫أ ﺣﻜﺎم أﺧﻠﺪﻗﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺗﺮﻛﻮا ﻫﺬا آلﺑﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺰن‬

‫‪١٨‬‬
‫اﻟﺠﺰﺀ اآلﺧﺮ ﻣﻦ ﻫ ﺬا ا ﻟ ﻌ ﻘ ﺪ ﻏﻴﺮ اﻟ ﻤ ﻜﺘ ﻮ ب ﻫﻮ أﻧ ﺪ ﻣ ﻦ ﺣ ﻘ ﻬ ﻢ‬
‫ا ال ﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠ ﻄ ﺔ ورؤﻳﺔ اآلﺑﺎﺀ ﺗ ﻤﺎ ﻣﺎ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻌ ﺘ ﻤ ﺪ ا ﻟ ﻌ ﺒ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺳﻴ ﺪ ه ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﻘ ﺪ ﻛ ﺪ ر ﺑ ﻬ ﻢ إذا ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﺘ ﻨ ﻲ ﺑ ﻬ ﻢ األب‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎ ﺻﺔ‪ ,‬وا ألﻛﺜﺮ ا ﺣﺘ ﻤﺎ ال إن ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﺘ ﻨ ﻲ ﺑ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻳ ﺤ ﻞ‬
‫ﻣ ﺤ ﻞ األب ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻤ ﻌﺎﻟ ﺢ أو اﻟﺮﻣﺐ ﺣﺘﻰ‪..‬‬

‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺗ ﻌﻠ ﻤ ﻮا أن اﻟ ﺴ ﻌﺎ د ة واﻟﻨﺠﺎح ﺳﻴﺘﻠ ﻮا ن ﻛ ﻮ ﻧ ﻬ ﻢ أ ﺷ ﺨﺎ ص‬ ‫‪t‬‬

‫ﺟﻴﺪﻳ ﻦ أي‪ .‬ﺣ ﺴ ﺐ ﺗ ﻔ ﺴﻴ ﺮ ﻫ ﻢ‪« .‬أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣ ﻄﻴﻌﻴ ﻦ »‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓ ﻘ ﻂ ﻣ ﻄﻴ ﻌﻴ ﻦ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ أو ﺿﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ,‬ﻫﺬا ﻳ ﻤﻨ ﻊ ﺗﻄﻮر‬
‫اإلدراك األﺧﻠﺪﻗ ﻲ ﻟﻠﺮﻧﺴﺎن وﻳ ﺤ ﺠ ﻢ ﻓﻮﺗﻪ اﻟﺪا ﺧﻠﻴ ﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳ ﺨ ﻀ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺮﺀ ﻟﻠ ﻤ ﺘ ﻄﻠ ﺒﺎ ت اﻟ ﺨﺎر ﺟﻴﺔ ﻃﻮال أ ﻣﺪ ﻃ ﻮﻳ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻓ ﺖ ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻳ ﻔ ﻘ ﺪ ﻗﻮاه ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻴ ﺔ اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﺧﺘﻴﺎره األﺧﻠﺪﻗﻰ اﻟ ﻤ ﺴ وئ ل‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻨ ﺪﺋ ﺬ أن ﻗﺪرة ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﺎ س ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺤ ﻘﻴ ﻖ اﻟ ﺨﻴ ﺮ‬
‫واال ﺳﺘﻤﺘﺎ ع ﺑﺎﻟ ﺤﻴﺎة‪ .‬وﻫﻤﺎ األﻣﺮان اﻟﻠﺬا ن ﻳ ﺤﺪﺛﺎ ن ﻣﻊ االﺧﺘﻴﺎر‪,‬‬
‫ﺗﻘ ﻞ‪ .‬وﺣﻴ ﺚ أن اﻟ ﺴ ﻌﺎ د ة ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﺛﻤﻨﺢ ﻟﻠ ﻐ ﺨﻌﻴﻠ ﺔ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ال ﺣ ﻆ‬
‫ﺳﺒﻴﻨﻮزا‪ .‬ﺑﻞ أﻧﻬﺎ اﻟ ﻐ ﻀﻴﻠ ﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻓﺎن ال\\\‪ < 1‬ص اﻟﺬي ﻳﺘ ﺨﻠ ﻰ ﻋﻦ‬
‫ا ﺳﺘ ﻘ الﻟ ﻪ األﺧﻠﺪﻗﻲ ﻳﺘ ﺨﻠ ﻰ ﻓ ﻰ ﻧﻐ ﺺ اﻟﻠ ﺤ ﻈ ﺔ ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺤ ﺼ ﻮ ل ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴ ﻌﺎ د ة واﻟﻮﺻﻮل إ'ﻟﻰ اﻟ ﻐ ﻀﻴﻠ ﺔ‪ .‬وال ﻏﺮو ﻋﻨ ﺪﺋ ﺬ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳ ﺤ ﺴ ﺐ‪ 1‬ال‪ ٧‬ﺿﺒﺎ ﺀ واال<ﺗﻘﺎر‪ .‬و!ﻣﻜﺬذا ؟ن ﻧﺮى ﺑﻮﺿﻮح‪ ١‬ﻛ ﺒ ﺮ ئ‬
‫اﻟﺬي ﺗ ﺨﻠ ﻰ ﻋﻨﻪ ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﺎ س ﺣﻴ ﻦ ﻧﻠ ﻘ ﻰ ﻧ ﻈﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻈﺎ م ﺗ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺜ ﻞ «أﺧالﻗﻴﺎت اﻟﻄﺎﻋﺔ» واﻟﺘ ﻮﻛﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ «ان اﻟﻤﺮﺀ ﺑﻜﻮ ن ﻃﻴﺒﺢ‬
‫ﻃﺎﻟ ﻤﺎ ﺧ ﻀ ﻊ وا ﺳ ﺘ ﺴﻠ ﻢ ﻟ ﻤ ﻦ ﻫ ﻢ أﻓﻮى واﺣﻜﻢ»‪ .‬وﻛﻴ ﻒ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗ ﻤ ﺮ ﻛ ﺰ ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ﻈﺎ م ﻟ ﻠ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ﺑ ﻘ ﻮ ة ﻓ ﻲ ﺛ ﻘﺎ ﻓ ﺘ ﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎ ﺻﺮة‪.‬‬

‫‪١٨١‬‬
 ‫‪.‬ب وﻋﺎدة ﻳﺠﻠ ﺐ اإلﺑﻤﺎن «ﺑﺎﻟﺤﻖ اإلﻟﻬﻲ ﻓﻲ أن ﺑﻌﺘﻨ ﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮﺀ»‬
‫ﻣﻌ ﻪ اإلﺣﺴﺎص ﺑﺄن ﻣﻦ ﺣﻖ اإلﻧﺴﺎن ان ﻳﺘ ﺴﻠ ﻂ ﻋﻠﻰ اآلﺧﺮﻳﻦ‬
‫اﺀﻳﻀﺎ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻪ ﻟﻮ آﻣﻦ اﻟﻤﺮﺀ ﺑﺄن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﺗﺨﻀﻊ‬
‫ﻟﻘﻮة اآلﺧﺮﻳﻦ ﻟﻦ ﻳﻘﻮم ﻓ ﻘ ﻂ ﺑﺘ ﺴﻠﻴ ﻢ ﻧﻔ ﺴ ﻪ ﻟﻠألﻗﻮى ﺑﻐﺮض‬
‫ان ﻳﻌﺘﻨﻲ األﺧﻴﺮ ﺑ ﻪ‪ ٠‬ﻟ ﻜﻨ ﻪ ﺳﻴ ﺸ ﻌ ﺮ أﻳﻀﺎ أن واﺟﺒﻪ ان ﻳﻌﺘﻨﻲ‬
‫ﺑﺪوره ﺑﺸﺨ ﺺ ﻣﺎ أﻗﻞ ﻣﻨﻪ واﺿﻌﻒ‪ .‬اي ﻳﻤﺎرس اﻟﺘ ﺴﻠ ﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺨ ﺺ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻓﻰ ﺷ ﻜﻠ ﻬﺎ ‪,‬ألﻛﺜﺮ ﺳﺎدﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة ﻗﺎﻟﻬﺎ رﺟﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌ ﻞ ﻋﻦ ﺗ ﺴﻠ ﻄ ﻪ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ أﺻﻐﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﻪ األﺳﺒﻮﻋﻲ وﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫ﻣﺼﺮوﻓﺢ أﺳﺒﻮﻋﻴﺎ «أﻟﺴﺖ أﻧﺎ ﻣﻦ ﻳ ﺤﺎﻓ ﻆ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ وﻳﻌﺘﻨﻲ‬
‫ﺑﻪ؟!» ﻟﻦ ﻧﺤﺎول ﻫﻨﺎ ان ﻧﻔ ﺴ ﺮ أﺳﺒﺎب ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ان اﻟﻨﺰﻋﺎت‬
‫اﻟﺘ ﺴﻠ ﻄﻴ ﺔ وﻧﺰﻋﺎت اﻟﺨﻀﻮع ﻳﺴﻴﺮان ﻣﻌﺎ ﺟﻨﺒﺢ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ وان‬
‫اﻟﻤﺎﺳﻮﺧﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إال اﻟﻮﺟﻪ اآلﺧﺮ ﻟﻠ ﻌ ﻤﻠ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬
‫ﻧﺎﻗﺶ أرﻳﻚ ﻓﺮوم اﻟﻐﻴﻠﺴﻮ ف واﻟﻤﺤﻠﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﺎ ط ﻓﻲ روﻋﺔ وﺟﻠﺪﺀ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻜﻠﺪ ﺳﻴﻜ ﻰ اﻟﻬﺎم «اﻟﻬﺮوب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﻦ» (ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺑﻨﻔ ﺲ اﻟﻌﻨﻮان) ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن‬
‫ﻧ ﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟ ﺸﺨ ﺺ اﻟﺬي ﻳ ﻄﻠ ﺐ أن ﻳﺮﻋﺎه اآلﺧﺮﻳﻦ ﻳﺤﺎول‬
‫ﺑﻄﺮق ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﺨﺎﺗﻠﺔ أن ﻳﺘ ﺴﻠ ﻂ ﻋﻠﻰ اآلﺧﺮﻳﻦ اﻳ ﻀﺎﻓ ﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻗﺪ ﻓ ﺴ ﺮﻟﻨﺎ ﺟﻮﺗﻪ ﻫﺬه اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻨﻔ ﺴﻴ ﺔ ﻛ ﻤﺎ ﺑﻠﻲ‪:‬‬
‫«‪...‬ألن ﻛ ﻞ ﻋﺎﺟﺰ ﺿﻌﻴ ﻒ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺣ ﻜ ﻢ ذاﺗﻪ وﻧﻔﺴﻪ ال‬
‫ﻳ ﻤﻠ ﻚ إال أن ﻳﺤﺎول ﻓﻲ ﻏﺮور أن ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ إرادة ﺟﺎره ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻋﺠﺰ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ اﻟﻤﺘﻐﻄﺮس‪».‬‬

‫‪١٨٢‬‬
‫ب أﻳ ﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت األﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻨ ﻰ ﻋﻠﻲ االﻋﺘﻤﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﻫﻲ إﺣﺴﺎس اﻟﻤﺮﺀ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻟ ﺴﻠﻄﺔ ﻋﺒﺮﺗﻌﻴﻴﻦ ذاﺗﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺷ ﺨ ﺺ اﺧﺮ(اﻟﺘﻘﻤﺺ)‪ .‬وﻋﺎدة ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻣﻊ ﺷ ﻜ ﻞ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﻟﻘ ﺲ او ﻛﺎﻫﻦ أو ﺑﻄﺮك أو أي ﻛﺎﺋﻦ ﻛﺎن أﻋﻠﻰ‬
‫درﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻬﺮﻣﻲ ﻟﻠﻜﻨﻴ ﺴ ﺔ‪ .‬وﻣﺮة اﺧﺮى ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ال‬
‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺑﻦ ﻓ ﻘ ﻂ وإﻧﻤﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎل واألﻋﻤﺎل‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫ﻣﻌﺘﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺪج اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ ﺗﺪ ﻋ ﻰ اﻟﻄﺮح وﺗﻜﺸ ﻒ ﻋﻦ ﻧﻔ ﺴ ﻬﺎ‬
‫ﺑﻄﺮق ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺮﻳﻐﻰ ﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ وﺗ ﻌ ﻈﻴ ﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟ ﺢ‬
‫واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ ان اﻟﻤﻌﺎﻟ ﺢ ﺷ ﺨ ﺺ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺪج ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه ﻣ ﺸ ﻜﻠ ﺬ ﺳﻴﺘ ﻢ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﺪﻟﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪا اﻟﻔﺮد ﻓﻲ رؤﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﺢ ﺑ ﺸﺨ ﺼﻪ اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﻲ‬
‫وﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺎ ﺳﻴ ﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻣﻦ اﻧ ﺸ ﻄﺘﻪ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪوان ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة االﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ب ﺛﻤﻦ ﺷﻲ ﻋﺎم ﻓﻲ اال ﺳﺘ ﺨﺪام اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ (اﻟﻤﺮﺿﻲ)‬
‫ﻟﻠ ﺪﻳ ﻦ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﻳﺘﺠﻨ ﺐ ﻋﺒ ﺮ ﻫﺎ اﻟﻤﺮﺀ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﻠ ﻘ ﻪ وﻋﺰﻟﺘﻪ‬
‫اﻟﺮب ﻋﻨﺪﺋﺬ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻛ ﻤﺎ ﻓﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ووﺣﺪﺗﻪ‪ .‬ﻳﺘﺤﻮل ‪٠‬‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اودن‪ .‬وﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺸ ﻜ ﻞ إال ﺗﺼﺮ ﻣﻨ ﻄﻘ ﻲ‬
‫ﻟﺘ ﻐ ﻄﻴ ﺔ إدراك أن اﻟﺒ ﺸ ﺮﻓ ﻲ اﻋﻤﺎق أﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ اﻧ ﻬﻢ ﻓﻲ وﺣﺪة‬
‫وال ﻣﻐﺮ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﻦ اﺗﺨﺎن ﻗﺮاراﺗﻪ ﺑﻤﻔﺮده وﺑﻨﻔ ﺴﻪ‪ ٠‬وﻫﻮ إدراك‬
‫ﻟﻌﻤ ﺮ ي ﻳ ﺤﺘﻮ ى ﻋﻠ ﻲ ﻗ ﺪ ر ﻣ ﻬ ﻮ ل ﻣ ﻦ اﻟﺮﻋﺐ ﻟ ﻤ ﻦ ﻳﺄ ﺧ ﺬه ﺑ ﺠﺪﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻓﺎﻟ ﺖ أدﻧﺎ ﺳﺎ ن ﻓ ﻨ ﺴ ﻨ ﺖ ﻣﻴﻠﺪي ﻓ ﻲ ﻋ ﻤﻠ ﻬﺎ « ﺳ ﻄ ﻮر ﻣ ﻦ‬
‫ﻣ ﺤﺎ دﺛ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘ ﺤ ﻌ ﻒ اﻟﻠﻴﻞ»‪ :‬إﻧﻪ اﻟﺮﻋﺐ اﻟ ﺨﺎﻟ ﺤ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮ ﺣﺪة‬
‫اﻟﺬ ي ﻳ ﺪ ﻓ ﻊ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻟ ﻴ ﺨﺎ ﻃ ﺐ اﻟﻐﺮاغ ﻗﺎﺋﻠﺔ «أﻧﺖ»‪.‬‬

‫‪٠‬ب ﻣ ﻦ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻮﺣﺪة ﻫ ﻲ‬

‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻮ ﺻﺎرت اﻟ ﺤﺎ ﺟ ﺔ ﻟﻠ ﻬ ﺮ‬ ‫‪j‬‬
‫‪٠‬ب ﻟ ﻦ ﻳ ﻨ ﻔ ﻊ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﺗ ﺪﻳﻨ ﻪ‬
‫اﻟ ﺪاﻓ ﻊ اﻟ ﺮﺋﻴ ﺴ ﻲ ﻟﻠﺘ ﺤ ﻮ ل إﻟ ﻲ اﻟﺮ‬
‫وﻟﻦ ﻳ ﺠ ﻌ ﻠ ﻪ ﻫ ﺬا اﻟﺘﺪﻳ ﻦ ﻳﻨ ﻀ ﺞ وﻳﻘﻮى ﺑ ﻞ ﺳﻴ ﺤ ﺮ ﻣ ﻪ ﻣ ﻦ األﻣﺎن‬
‫اﻟ ﻤﻨ ﺸ ﻮ د ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻤﺪ ى ا ﻟ ﺒ ﻌ ﻴ ﺪ وﻗﺪ أ ﻛ ﺪ ﺑﻮل ﺗﻴﻠﻴ ﻚ‪ .‬و ﻫ ﻮﻳ ﻜﺘ ﺐ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣ ﻨ ﻄﻠ ﻖ دﻳﻨ ﻲ أن اﻟﻴﺄ س واﻟﻘﻠ ﻖ ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳ ﻌﺎﻟ ﺠﺎ وﻳﺘ ﻢ‬
‫اﻟ ﺘ ﻌﺎ ﻣ ﻞ ﻣ ﻌ ﻬ ﻤ ﺎ ﺑﻨ ﺠﺎ ح ﻃﺎﻟ ﻤﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﻮا ﺟ ﻬ ﻬ ﻤﺎ اﻟﻤﺮﺀ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ وﻳﺮاﻫﻤﺎ ﻛ ﻮاﻗ ﻊ واﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣﺄ‪ .‬وﻫﺬه ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ﻧ ﻔ ﺴ ﻴ ﺔ ال‬
‫ﻣﺮاﺀ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﻨ ﻀ ﺞ وﻣﻦ ﺛ ﻢ اﻟ ﺘ ﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﻮ ﺣﺪة ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﻂ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻳ ﻘ ﺒ ﻞ اﻟﻤﺮﺀ ﻓ ﻲ ﺷ ﺠﺎ ﻋ ﺔ و ﺣﺪﺗﻪ أوال‪ .‬وﻋﺎدة ﻣﺎ‬
‫اﺀرى أن ﺳ ﺒ ﺐ ﻗﺪرة ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑ ﺸ ﺠﺎ ﻋ ﺔ ال ﻣ ﺜ ﻴ ﻞ ﻟ ﻬﺎ‬
‫وإﺻﺮار ﺷ ﺪ ﻳ ﺪ ﻃ ﻮا ل األﻋﻮام األرﺑﻌﻴﻦ األﺧﻴﺮة ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ‬
‫اﻧﺘ ﺼ ﺮﻓ ﻲ ﻣ ﻌ ﺮ ﻛ ﺔ اﻟﻘﺪ رة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﻤ ﻮ واﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑ ﻤﻔ ﺮده ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ‬
‫األﻋﻮام اﻟ ﻌ ﺸ ﺮ ة األوﻟﻰ اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻤ ﻬﺎ ﺑ ﻤﻔ ﺮده ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ أﻧ ﻔ ﺼ ﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺮوﻳﺮ وا ﺳﺘ ﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ا ﺳ ﺘ ﻜ ﺸ ﺎ ف ﻣ ﻨ ﻬ ﺢ ا ﻟ ﺘ ﺤ ﻠ ﻴ ﻞ ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ دون‬
‫رﻓﻴﻖ ودون ﺷ ﺮﻳ ﻚ ودون ﻣ ﺴﺎ ﻋ ﺪ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻟ ﻲ أﻳ ﻀﺎ أن ﺗﻠ ﻚ ﻫ ﻲ‬
‫اﻟ ﻤ ﻌ ﺮ ﻛ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﻧﺘ ﺼﺮ ت ﻓ ﻴ ﻬﺎ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴﺎ ت ا أل ﺧﻠﺪﻗﻴ ﺔ اﻟ ﻤﺒ ﺪ ﻋ ﺔ‬
‫ا ﻟ ﻌ ﻈ ﻤ ﻲ ﻛ ﻴ ﺴ ﻮ ع ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ .‬وأن اﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﻲ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻲ‬
‫ﻟﻠﺮﻏﻮاﺀ اﻟﺬ ي ﺗ ﺼﺎ ئ ﻣ ﻌ ﻪ ﻳ ﺴﻮ ع ﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺨﺒ ﺰ‬

‫‪١٨٤‬‬
‫واﻟ ﺴﻠ ﻄﺔ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اإلﻏﻮاﺀ اﻟﺬي وﺻﻔﺘﻪ ﻛﻠﻤﺎ ت اﻟ ﺸﻴ ﻄﺎ ن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘ ﺼﺔ «أن ﻳﻠﻘ ﻲ ﻧﻔ ﺴ ﻪ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟ ﺠﺒﻞ ﻟﻴﺜﺒ ﺖ أن اﻟﺮب‬
‫ﻳﺤﻤﻴﻪ»‪ .‬ﺳﺘ ﺤ ﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﻠﺪﺋﻜﺔ ألﻧﻬﺎ ﻣﺄﻣﻮرة وﺳﺘﻄﻴﺮ ﺑﻚ‬
‫وﺗﻀﻌﻚ ﻓﻲ رﻓﻖ ﻟﺌﻠﺪ ﺗ ﺼﺪم ﺑ ﺤ ﺠ ﺮﻗﺪ ﻣﻴ ﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺮﺀ أن ﻳﻘﻮل « צ» ﻟﻠ ﺤﺎ ﺟﺔ إﻟﻰ أن «ﺗﺤﻤﻞ»‪ .‬أي ﺑﻤﻌﻨ ﻲ آﺧﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮﺀ ﻗﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺪم اﻟﻤ ﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺑﺄن ﻳﻌﺘﻨ ﻰ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ اﻟ ﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴ ﺔ ﻛ ﻲ ﻳﻘ ﻒ ﺑﻤﻔﺮده‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻠﺪم ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻮة وﺑﺴﻠﻄﺎن‪ .‬أال‬
‫ﻳﻌﻨﻲ رﻓﺤﺾ ﺳﺒﻴﻨﻮزا ﻟﻠﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻛﻨﻴ ﺴﺘ ﻪ‬
‫واﻟﻌﺰل ﻓﻲ ﻣ ﺠﺘ ﻤﻌ ﻪ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ .‬أﻧﻪ أﻧﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻜﺎ ﻣ ﻞ وﻓﺎز ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﺪم اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة وﻫﻮ األﻣﺮ اﻟﺬي ﺑﺪوﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻧﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻨ ﺤ ﻈ ﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺨﺎﻟﺪ «األﺧالق؟»‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻓﻜﺎره ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠ ﺤ ﻈﺎ ت ﻓﺈن ﺳﺒﻴﻨﻮزا ﻳﻌ ﻄﻴﻨ ﻲ أﻋألﻧﺄ ﻗﻮﻳﺎ ﻳ ﻄﻴ ﺢ ﺑ ﻜ ﻞ‬
‫أﻓﻜﺎ راﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻛ ﻤﺎ ﺗ ﻄﻴ ﺢ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻨ ﻈﻴﻔ ﺔ اﻟﻄﺎزﺟﺔ‬
‫ﺑﻘﺬارة اﻟ ﻤ ﺴﺘﻨﻘﻌﺎ ت اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ «أن ﻣﻦ ﻳﺤﺐ اﻟﺮب <‪-‬ﻗﺎ ال ﻳﺞ‪1,‬ب‬
‫'‬ ‫أن ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺣﺒﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪».‬‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺤ ﻄ ﻢ اﻟﺘﺮﻫﺎت واألﺻﻨﺎم واﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺸﺠﺎع ‪ -‬ﻫﺬا اإلﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺮف أن‬
‫اﻟﻐﺨﻌﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟ ﺴﻌﺎدة وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺆدى إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وان ﺣﺐ‬
‫اﻟﺮب ﻫﻮ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺘﻲ ﻧ ﺴﻌ ﻰ إﻟﻴﻬﺎ وأن اإلﻧﺴﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫واﻟﺤﻖ ألﻧﻬﻤﺎ اﻟﺨﻴﺮ وﻛﻞ ﺷﻲ ﻃﻴﺐ‪ .‬وﻟﻴﺲ ألﻧﻬﻤﺎ ﺳﻴﻌﻮدان‬

‫‪١٨٥‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳ ﺤﺒﻬﻤﺎ ﺳﻮاﺀ ﻛﺎن ﻓﻨﺎﻧﺄ أم ﻋﺎﻟﻤﺎ أم ﻓﻴﻠ ﺴ ﻮﻓﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺷ ﻜ ﻞ ﻣﺎدي‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ال ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺒﻴﻨﻮزا ﻋﻠﻲ اإلﻃﻠﺪق االﺗﺠﺎه‬
‫اﻟ ﺴﻠﻮﻛ ﻲ االﺳﺘﺸﻬﺎدي اﻟﻤﺎﺳﻮﺧﻰ اﻟﻤ ﻀﺤﻲ اﻟﺬي ﻗ ﺪﻧ ﺨ ﻄ ﻲ‬
‫وﻧﻔﻬﻢ اﻟ ﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﺪك‪ .‬إﻧﻪ ﺑﺎألﺣﺮى ﻳﻄﺮح ﻓﻲ ﺷ ﻜ ﻞ واﺿﺢ‬
‫ﺻﺮﻳﺢ اﻟﺴﻤﻦ األﺳﺎ ﺳﻴﺔ ﻟﻠ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﻨﺎﺿﺢ‬
‫اﻟﻤﺒﺪع (أوﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﻤﺒﺪع اﻟ ﺴ ﻌﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﻫﻮب)‪ .‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘ ﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻲ ﺣﺐ اﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﻟﺬاﺗﻪ وﻟﻴﺲ ألﺟﻞ أن ﻳﻌﺘﻨﻲ‬
‫ﺑﻤﻦ ﻳﺤﺐ أوألﺟﻞ ﻛ ﺴ ﺐ إﺣﺴﺎس أﻋﺮج ﺑﺎﻟ ﺴﻠ ﻄ ﺔ أواﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻛﻴﺪ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟ ﺤ ﺼﺮﺑ ﺸﻜﻞ ﺑﻨﺎﺀ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻳ ﺼﻌﺐ ﺣﺪوﺛﻪ ﻋﺒﺮ «اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ» ﻟﻠﺪﺀب‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟ ﻤﻤﻜ ﻦ ﺗ ﺤﻘﻴﻘ ﻪ ﻋﺒﺮ اﺀن ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻔﺮد ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛ ﻞ أزﻣﺎت اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻟﻪ ﻟﻴﺘﺤﺮك ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ األ ﻋﻈﻢ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ األﻛﺒﺮ ﻋﺒﺮ ﺗﻄﻮﻳﺮ واﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻗﺪراﺗﻪ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻪ ﻋﺒﺮاﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﺪع واﻟﺤﺐ‪.‬‬
‫ذ وﻫﺬا ال ﻳﻌﻨ ﻲ إﻃﻠﺪﻗﺎ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟ ﺴﻠ ﻄ ﺔ ﺳﻮاﺀ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫او أي ﻣ ﺠﺎل آﺧﺮ‪ .‬أﻧﻪ ﻳﻌﻨ ﻲ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ أوال أن ﻧﺴﺎﺀل اﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﺤﻌﺤﻴﺢ ﺣﻮل اﻟ ﺴﻠ ﻄ ﺔ ﺑﺎﺀن ﻧﻘﻠ ﺐ اﻟﺘﺴﺎؤل رأﺳﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻘﺐ‬
‫ﻓﻨ ﻄﺮ ﺣﻪ ﻛ ﺴ ﺆا ل ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘ ﺴﻠ ﻄﻴ ﺔ‬
‫(وﻫﻲ اﻟ ﺸ ﻜ ﻞ اﻟﻌ ﺼﺎﺑﻲ ﻟﻠ ﺴﻠ ﻄ ﺔ) ﺗﻨﻤﻮ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻃﺮدي ﻣﻊ‬
‫درﺟﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔﺮد ﻟﺘ ﺠﻨ ﺐ اﻟ ﻤ ﺴ وئﻟﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﺪل ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‬
‫ﻟﻠ ﻤ ﺸﺎ ﻛ ﻞ ﺑﻨﻔ ﺴ ﻪ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴ ﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ا ﺳﺪ ج 'اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺳﻨ ﺠ ﺪ أن اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﺤﺎول ﺗ ﺤﺪﻳﺪآ أن ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟ ﺞ‬

‫‪١٨٦‬‬
‫ﺳﻠ ﻄ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻠ ﺤ ﻈﺎ ت اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻪ ﻓﻴ ﻬﺎ ﻗﻠ ﻘﺎ ﺟﺪ ﺷﺪﻳﺪا‬
‫وﻏﻠﺪب ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎص‪ .‬وﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺣ ﻘﻴ ﻘ ﺔ أﻧﻪ ﻳﺤﺎول ﻓﻲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮب دﻟﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻠ ﺤ ﻈﺎ ت أن ﻳﻌﻴﻦ (ﻳﻮﺣﺪ) اﻟ ﻤﻌﺎﻟ ﺢ ﻓﻲ األﺑﻮﻳﻦ أو ‪٠‬‬
‫آﺧﺮﻋﻠﻲ ﺣ ﺠﺘﻨﺎ اﻟ ﺴﺎﻟ ﻐ ﺔ‪ :‬اي اﻧﻪ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﺷﺨ ﺺ‬
‫ﻳ ﺴﻠ ﻢ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ إﻟﻴﻪ ﻛ ﻲ ﻳﻌﺘﻨ ﻲ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﺤﺴﻦ اﻟ ﺤ ﻆ ﻓﻤﻦ اﻟﻴ ﺴﻴ ﺮ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ان اﻟﻤﻌﺎﻟ ﺞ ﻟﻴ ﺲ اﻟﺮب‪ ,‬وﻫﻮﻳﻮم ﺟﺪ ﺳ ﻌ ﻴ ﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﺪج‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻳ ﻜﺘ ﺸ ﻒ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ وال ﻳﺮﺗﻌﺐ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺛ ﻢ ﻓﻤﻦ األﻓ ﻀﻞ إال ﻳﺤﺎول اﻟﻤﺮﺀ أن ﻳﺠﺎدل ﻣﻊ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﺣﻮل‬
‫ﻓ ﻀﺎﺋﻞ وﺣﺴﻨﺎت اﻟ ﺴﻠ ﻄﺎ ت ﻓﻲ ا ﺷ ﻜﺎﻟ ﻬﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﺎألﺟﺪى‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒ ﺔ ﻟﻠﻤﺮﺀ أن ﻳﻮاﺟﻪ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻓﻲ ﻧ ﻘ ﺪ ذاﺗﻲ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺴﺆال‬
‫« ‪ u‬ﻫﻮ اﻟﻘﻠ ﻖ اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺒﻨﻲ اآلن وﻳﺠﻌﻠﻨﻲ اود اﻟﻬﺮب ﺳﺮﻳﻌﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺀﺟﻨﺤﺔ ﺳﻠ ﻄ ﺔ ﻣﺎ‪ ,‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟ ﻤ ﺸ ﻜﻠ ﺔ اﻟﺨﺎ ﺻﺔ ﺑﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺣﺎول اﻟﻬﺮوب ﻣﻨﻬﺎ؟»‬
‫ج ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎ ش ﻫﻮ أن اﻟﺪﻳﻦ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳﺪ ﻋﻢ‬
‫إﺣﺴﺎس اﻟﻤﺮﺀ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ وﻳﻌﺎوﻧﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟ ﻘﻴ ﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﻌﻌﻌﺎﻋﺪه ﻋﻠﻲ ا ﺳﺘ ﺨﺪام وﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫إدراﻛﻪ األﺧالﻗﻲ وﺣﺮﻳﺘﻪ وﻣﺴوئﻟﻴﺘﻪ اﻟ ﺸﺨ ﺼﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻨﺎ ان ﻧ ﺴﻤ ﻲ اإلﺑﻤﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻛﺎﻟ ﺼالة ﻣﺜال أﻣﺮ ﻃﻴ ﺐ ﻓﻲ ذاﺗﻪ أو ﺷﻲﺀ ﺳﻴﺊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﻤﻌﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﺪى اﻟﻬﺮوﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ اإلﻳﻤﺎن أو ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺬ ﺑﺎﻟﻨﻌﻌﻌﺒﺔ ﻟﻠ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟﻤﺤﺪد؟ اﻟﻬﺮوﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻞ ﻫﻤﺎ ﺳﺒﻴ ﻞ ﻟﻠﺘ ﻘﻠﻴ ﻞ ﻣﻦ ﺷﺨ ﺼﻴﺘﻪ؟ أو ﻫﻞ ﻫﻤﺎ ﻃﺮﻳﻖ‬

‫‪١٨٧‬‬
‫ﻟ ﺘ ﺪ ﻋ ﻴ ﻤ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﻤﺎ ر ﺳ ﺔ ﻣ ﺴ وئﻟ ﻴ ﺘ ﻪ و ﺳﻠ ﻄ ﺘ ﻪ ا أل ﺧ الﻗﻴﺔ؟ إن‬
‫اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟﺬ ي ﻣ ﺪ ﺣ ﻪ اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮ ﻋ ﻈﺘ ﻪ اﻟﺘ ﻲ أ ﺧﺬ ت ﺷ ﻜ ﻞ‬
‫أﻗ ﺼﻮ ﺻﺔ ﻓ ﻲ إﻧ ﺠﻴ ﻞ ﻣﺘﻲ‪ .‬ﻟﻴ ﺲ ﻫﻮ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟﺬ ي ﺧﺎ ف ودﻓﻦ‬
‫ﻣ ﻮ ﻫﺒﺘ ﻪ ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟﺬ ي ا ﺳ ﺘ ﺨ ﺪ م ﻣ ﻮا ﻫﺒ ﻪ ﻓ ﻲ ﺷ ﺠﺎ ﻋ ﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺆالﺀ ا أل ﺷ ﺨﺎ ص اﻟﻤﺆﻣﻨﻮ ن اﻟ ﻄﻴﺒ ﻮ ن ﻫ ﻢ اﻟﺬﻳ ﻦ ﻳ ﺤ ﺼﻠﻮ ن ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮة‪.‬‬

‫ىوﻟﻮ ‪ ٠‬ا ي‬
‫ﻣ ﻦ ﻛ ﻨ ﺎ ب ررﺑﺤﺚ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪو‬

‫‪١٨٨‬‬
 ‫)‪( ٤‬‬

‫و ﻟ ﻮ و ب ر و‪ ٥‬ﺗ ﺮ ر ة ﻋ ﻠ ﻰ و ﻗ ﺎ ﻳ ﺜ ﺊ‬
 ‫‪-‬‬

‫ן ﻣﻦ ‪:‬י ‪ :‬ا!ﺑ ﺞ ﻫ ﻲ ﻗﺐﺀد ‪ . .‬ﺣ ﻘ ﻴ ﺔ!ن‬ ‫ו י ו‬

‫ذ‪ ٠‬ا‬ ‫ﻋ ﺌ ﻜ ﻌ ﺎ ﻟ ﺤ ﺒ ﺎ ه ﻏ ﺴ ﺔ وﻣﺆﺗﻤﻦ و؛ذه ﺑ ﺲ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎ ة ﻓﺎﺑ ﻞ ﻟﻠ ﺘ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻨ ﺎ ك ﻣﺜﻠﺔ أ ﻃ ﻐﺎ ل ﻳﻮﻟﺪون ﺑﻌﻴ ﻮ ب‬
‫ﺧ ﻠ ﻘ ﻴ ﺔ وﺗﻮاﺋﻢ ﺗ ﻮﻟﺪ ﻣﻠ ﺘ ﺼ ﻘ ﺔ ﻳ ﻌﻴ ﺸ ﻮ ن ﻫ ﻜ ﺬ ا ﻃ ﻮا ل اﻟﻌ ﻤ ﺮد و ن‬
‫ﺗ ﻔ ﺴﻴ ﺮ‪ .‬وأ ﻃﻔﺎ ل آﺧﺮون ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻓ ﻲ ﻓ ﺮا ﺷ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺳﺎ ﻋﺎ ﺗ ﻬ ﻢ‬
‫األوﻟﻰ دون أي ﺗ ﻔ ﺴﻴ ﺮ‪ .‬و ﻫﻨﺎ ك أ ﻃ ﻐﺎ ل و ﺷﺒﺎ ب ﻳﺎﻓﻌ ﻮ ن ﻳ ﺼﺎﺑﻮن‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴ ﺮ ﻃﺎ ن وﻳﻘ ﻀﻮن اﻟ ﺴﻨ ﻮا ت ا ﻟ ﻘ ﻠ ﻴ ﻠ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺒ ﻘ ﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋ ﻤ ﺮ ﻫ ﻢ‬
‫ﺗ ﺤ ﺖ ﺗﺄﺛﻴ ﺮاﻟﻌﻠﺪ ج اﻟ ﻜ ﻴ ﻤ ﻴﺎ ﺋ ﻲ اﻟ ﻤ ﺆﻟ ﻢ اﻟﺬ ي ﻳ ﺤ ﻮ ﻟ ﻬ ﻢ إﻟ ﻰ ﻫ ﻴ ﺎ ﻛ ﻞ‬
‫ﻋ ﻈ ﻤ ﻴ ﺔ ﻗ ﺒ ﻞ أن ﻳﻤﻮﺗﻮا دون أي ﺗ ﻔ ﺴﻴ ﺮ‪ .‬و ﻫﻨﺎ ك اﻟﻜﺜﻴﺮو ن ﻣ ﻤ ﻦ‬
‫ﻳ ﺸﺒ ﻮا ﺑﺰﻋﺎﻗﺎ ت ﻧ ﻔ ﺴ ﻴ ﺔ و ﺟ ﺴ ﺪﻳ ﺔ و ﺣﺘ ﻰ ﻋ ﻘﻠ ﻴ ﺔ ﺗﻠﺪ ز ﻣ ﻬﻢ ﻃ ﻮا ل‬
‫ﺣﻴﺎﺗ ﻬ ﻢ ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺑﺪون أي أ ﺳﺒﺎ ب ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ أل ﺳﺒﺎ ب ال ﺷﺄ ن‬
‫ﻟ ﻬ ﻢ ﺑ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اإلﻃﻠﺪق و ﻛﺄ ﻧ ﻬ ﻢ ﻳ ﺪﻓ ﻌ ﻮ ن ﺛﻤ ﻦ أ ﺧ ﻄﺎ ﺀ ا رﺗ ﻜﺒ ﻬﺎ‬
‫ﺿﺮب ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻈ ﻠ ﻢ اﻟﺒ ﺤ ﺖ و ﻋﺪم‬
‫اآلﺧﺮون‪ .‬ﻣ ﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻠ ﻰ أﻧﻪ ‪٠‬‬
‫‪١٩١‬‬
‫اﻟ ﻌ ﺪ ل‪ .‬وﻫﺬا أﻳﺨﻌﺄ ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ ﺑﺪون ﺗ ﻔ ﺴﻴ ﺮ‪ .‬ﻫﻨﺎ ك ﻣﻦ ال ﻳﻨ ﺠﺒ ﻮ ن‬
‫ﻋﻠ ﻰ ا إل ﻃ ال ق و ﻫﻨﺎ ك ﻣ ﻦ ﻳﻨ ﺠﺒ ﻮ ن وﻳﻨ ﻬ ﺐ أ ﺑ ﻨﺎ ﺋ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺣﺎدﺛﺬ‬
‫ال ﻳ ﺘ ﺤ ﻤ ﻞ ﻣ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﺘ ﻬﺎ أ ﺣﺪ‪ .‬و ﻫﻨﺎ ك اﻟ ﻤ ائ ت اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳ ﻔ ﻘ ﺪ و ن‬
‫ﺣ ﻴ ﺎ ﺗ ﻬ ﻢ أو ﻳ ﻔ ﻘ ﺪ و ن أ ﺣ ﺒﺎ ﺋ ﻬ ﻢ أو ﻳ ﻔ ﻘ ﺪ و ن أﻋﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺟ ﺴ ﺪ ﻫ ﻢ‬
‫ﻓ ﻲ أ ﻋﻤﺎ ل ﻋ ﺴ ﻜ ﺮﻳ ﺔ او إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻟﻴ ﺲ ﻟ ﻬ ﻢ د ﺧ ﻞ ﺑ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اإلﻃﻠﺪق ﺳﻮ ى اﺀﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧ ﻮا ﻓ ﻘ ﻂ ﻓ ﻲ زﻳﺎرة ﻟ ﻬ ﺬا اﻟ ﻤ ﻜﺎ ن‪ .‬وﺗﺒﻘ ﻰ‬
‫ﻋﻠﺪﻣﺎ ت ا ال ﺳ ﺘ ﻔ ﻬ ﺎ م ﻣ ﻌ ﻬ ﻢ دون ﺗ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ رﺑﻤﺎ ﻃ ﻮا ل اﻟ ﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫و ﺷﻌ ﻮ ب ﻳﺘ ﺪﻓ ﻖ ﻣ ﻦ ﺑﺎ ﻃ ﻦ ارﺿﻬﺎ اﻟﺒﺘﺮول اﻟﺬ ي ﻳ ﺠ ﻌ ﻠ ﻬ ﻢ أﺛﺮﻳﺎﺀ‬
‫دون ﺣ ﺴﺎ ب أو ﻣ ﺠ ﻬ ﻮ د ﺑﻴﻨ ﻤﺎ ﻓ ﻲ ﺻﻮرة ﻋﺒﺜﻴ ﺔ ﺗﺒﺪ و ﻣ ﺴﻴ ﺮ ة‬
‫واﻟﻠ ﺪ ﻣﻨ ﻄﻘﻴ ﻦ ﻳ ﺠﺎ و ر ﻫﻢ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﺤ ﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﻌ ﺸ ﻮا ﺋ ﻴ ﺬ اﻟﺘﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺠ ﺮا دﻟ ﻴ ﺘ ﻐ ﺬ ى ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ ا ﻟ ﻘ ﺤ ﻂ وا ﻟ ﻔ ﻘ ﺮا ﻟ ﺸ ﺪ ﻳ ﺪ ‪ .‬دون اي‬
‫ﺗ ﻔ ﺴﻴ ﺮ‪ .‬و ﻫﻨﺎ ك ﻣ ﻦ ﻗ ﺪ ﻳ ﺨ ﺴ ﺮ أ ﺣﺒﺎﺋ ﻪ أو اﻣ ﻮاﻟﻪ و ﻣ ﻤ ﺘﻠ ﻜﺎﺗ ﻪ‬
‫ﺟ ﻤ ﻴ ﻌ ﻬ ﺎ ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ زﻟﺰال او أ ﺣ ﺪ اﻟ ﺴﻴ ﻮ ل ا وﻛﺎ رﺛ ﺔ ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﻴ ﺔ أﺧﺮى‬
‫دون اي ﺗ ﻔ ﺴﻴ ﺮ‪ .‬وﻟ ﻮ ﺣﺎ وﻟﻨﺎ اﻟﺨﺮوج ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸ ﻲ ﺀ ﺧﺎرج اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫ا ﻟ ﻀ ﻴ ﻘ ﺬ ا ﻟ ﻤ ﺤ ﻴ ﻄ ﺬ ﺑﻨﺎ ﻓ ﻲ م‪ ١‬ﺣﺎوﻟﺔ ﻟ ﻠ ﻐ ﻬ ﻢ ﺳ ﻨ ﺠ ﺪ ﻋ ﺸﺮا ت‬
‫ﻣ ﻦ ﻋﻠﺪﻣﺎ ت ا ال ﺳ ﺘ ﻔ ﻬ ﺎ م وﻟﻴ ﺲ ﻟ ﻬﺎ أي ﺗ ﻔ ﺴﻴ ﺮ‪ .‬ﻣﺜﻠﺔ ﻋ ﺸﺮا ت‬
‫االالف اﻟﻨﻴ ﻦ ﻓ ﻘ ﺪ وا ﺣ ﻴ ﺎ ﺗ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺗ ﺴ ﻮﻧﺎ ﻣ ﻰ ﻟﻤﺎذا‪ .‬ﻟﻦ ﻧ ﺠ ﺪ أي‬
‫ﺗ ﻔ ﺴﻴ ﺮ‪ .‬وﺗﺘ ﺤﻮل ﻛ ﻠ ﻤ ﻦ «ﻟﻤﺎذا؟» ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎة اﻟ ﻜﺜﻴ ﺮﻳ ﻦ إﻟ ﻰ ﺣ ﺠ ﺮ‬
‫ﻋﺜﺮة ﻋﻨﻴ ﻒ ﻳ ﻘ ﻀ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﺎ ﺗ ﻬ ﻢ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺑﺎﻟ ﻄﺒ ﻊ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ ال ﻫ ﻮﺗﻴﺄأن ﻧﻘ ﻮ ل ان ﻫﺬا ﻛ ﻠ ﻪ (اﻟﻜﻮارث واألﻣﺮاض‬

‫واﻟ ﻤ ﺸﺎ ﻛ ﻞ) ﻳ ﺤﺪ ث ﺑ ﺴﺒ ﺐ وﺟﻮد ا ﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺬ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎة وﻧﺮﺟﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻛ ﻠ ﻪ إﻟ ﻰ ﺳ ﻘ ﻮ ط اإلﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟ ﻄﺒ ﻊ ﺻ ﺤﻴ ﺢ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻤﺎذا‬

‫‪١٩٢‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﻖ اﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺔ وﻟﻤﺎذا ﺳ ﻤ ﺢ ا ش ﺑﺎﻟ ﺴ ﻘ ﻮ ط ؟ ﺑﺎﻟ ﺘﺄ ﻛ ﻴ ﺪ ﻧ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ‬
‫آن ﻧﻘ ﻮ ل آن اﻟﺜﻪ ﺳ ﻤ ﺢ ﺑﺎﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺔ ألﻧﻪ ﺳ ﻤ ﺢ ﺑﺄن ﻳﻜﻮ ن ﻟﻠﺮﻧ ﺴﺎن‬
‫اإلرادة اﻟﺤﺮة ﻓ ﻲ ا ال ﺧﺘﻴﺎر وﻫﺬا اﻳﻀﺢ ﺻ ﺤﻴ ﺢ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻤﺎذا ﺳ ﻤ ﺢ‬
‫ا ﻟﺜ ﻪ ﻟ إلﻧ ﺴﺎ ن ﺑﺎإلرادة اﻟﺤﺮة؟ ﺑﺎﻟ ﺘﺎ ﻛ ﻴ ﺪﺀ ألن ا ﻟﺜ ﻪ رأى أن ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫األﻓ ﻀﻞ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻤﺎذا ﻫﺬا ﻫﻮ األﻓ ﻀﻞ‪ .‬ﻃﺎﻟ ﻤﺎ ﻳ ﺤ ﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻃﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫ا ﺣﺘ ﻤﺎﻟﻴ ﺔ اﻟ ﺴ ﻘ ﻮ ط‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮﻣﻒ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻤ ﻪ اﻟﺘ ﺴﺒ ﻖ ؟؛ ﻓ ﻐ ﻲ‬
‫اﻟﻨ ﻬﺎﺑ ﺔ ﻳﺒ ﻘ ﻰ ﻫﺬا أﻳ ﻀﺄ ﺑﺪون ﺗﻔ ﺴﻴ ﺮ‪.‬‬

‫‪ Θ‬وﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺰﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨ ﻀ ﺢ ﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻘ ﻂ أن ﻳ ﻘ ﺒ ﻞ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻣ ﺜ ﻞ‬

‫ﻫ ﺬا اﻟﻐ ﻤ ﻮ ض ﻣﻦ اﻟ ﺤﻴﺎة‪ .‬ﺑ ﻞ أﻳ ﻀﺄ أن ﻳﺘﻌﺎﻳ ﺶ‪ -‬وﻳﺘ ﻜﻴ ﻒ ﻣﻊ‬
‫^^وﻳﻮص ﺑ ﺪ ر ﺟ ﺬ ال‬ ‫ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﺗ ﻰ ﺑﻪ اﻟ ﺤ ﺪا ة ص‬
‫ﺗ ﻌﻴ ﻖ ﺣﻲ‪ 1‬ﺗ ﻪ ﻋﻦ ا ال ﺳﺘﻤﺮار واإلﻧﺠﺎز ﺑﺬﻓ ﺲ ﻣ ﻘ ﺪ‪ ٠‬ر اﻟﺮﻓ ﺲ‬
‫وا ال ﻃ ﻤﺌﻨﺎ ن اﻟ ﺪا ﺧﻠﻴﻴ ﻦ‪ .‬ﻓ ﻤ ﻦ اﻟﻨ ﺨﻌ ﺢ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟ ﺤﻴﺎ ة ال‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑ ﻤﺎ ال ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ 'اإلﻧﺴﺎن ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ وإن ﻟ ﻢ ﺑ ﻔ ﻬ ﻤ ﻪ‬
‫(ا ﻛ ﻮ ‪ .)١٣ :١٠‬ﻓﺎﻟ ﻨ ﻀ ﺞ ﻫﻨﺎ ﻟﻴ ﺲ أن أ ﺟ ﺪ إ ﺟﺎﺑﺎ ت داﺋ ﻤﺄ ﻟ ﻜ ﻞ‬
‫‪ >۴ ٣ ۵‬أ ﻣﺎ م ﻋالﻣﺎ ت ا ال ﺳ ﺘ ﻔ ﻬﺎ م ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺬ ﻫ ﻦ‪ .‬ﺑ ﻞ أن ال‬
‫أ ﻧ ﻜ ﺴ ﺮ ﻓ ﻰ ‪.‬األوﻗﺎت اﻟﺘ ﻲ ال أ ﺟ ﺪ ا ال ﺟﺎﺑﺔ ﻓﻴ ﻬﺎ‪ .‬وإﻧﻤﺎ أ ﺳ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺘ ﻌﺎﻳ ﺶ ﻣﻊ ﻫ ﺬا اﻟﻐ ﻤ ﻮ ض و ﻋﺪم ا ﻟ ﻐ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﻓ ﻤ ﻦ اﻟ ﻮا ﻗ ﻌﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺨﻌ ﺢ أن ﻳ ﻘ ﺒ ﻞ ا إلﻧ ﺴﺎ ن أن اﻟﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﻣ ﻄﺎ ﺛ ﺐ ﺑﺄن ﻳ ﺸﺮ ح‬
‫وﻳ ﻔ ﺴ ﺮ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳ ﻔ ﻌ ﻠ ﻪ أو ﻳ ﺴ ﻤ ﺢ ﺑ ﺤﺪ وﺛ ﻪ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ب ﺗ ﻘ ﻔ ﺰ إﻟ ﻰ أذ ﻫﺎﻧﻨﺎ ﻣﺜﻞ' ﻫ ﺬ ه ا ال ﺳ ﺌﻠ ﺔ‬ ‫ﻓﺒ ﺴﺒ ﺐ ﻋﺪم‬
‫(ﻟﻴﻪ‪ .‬و ﻋﻠ ﺸﺎ ن إﻳﻪ‪ .‬وﻣﻴﻦ اﻟﻠ ﻰ ﻓﺎل‪ .‬واﻟﻠﻪ الزم ﻳ ﺸﺮ ح ﻟﻰ)‪ .‬ﻓﻬﻮ‪.‬‬
‫أي اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻗ ﺪ ﻳ ﻔ ﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑ ﻌ ﺪ ﺳﻨ ﻮا ت و ﺳﻨﻮا ت ﻛ ﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ال ﻳ ﻔ ﻌ ﻞ‬

‫‪١٩٣‬‬
‫ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اإلﻃالق‪ .‬أن ﻳ ﺸﺮ ح أ و ﻳ ﻔ ﺴ ﺮﻟ إلﻧ ﺴﺎ ن ﻟ ﻤﺎذا ﻳ ﺤ ﺪ ث ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳ ﺤﺪ ث‪ .‬وﻟ ﻌ ﻞ ﻓ ﺼ ﺔ أﻳﻮب ﺗ ﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﺀﻓﻮى ا أل ﻣﺜﻠ ﺔ اﻟ ﻜ ﺘﺎ ﺑ ﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬا األﻣﺮ‪ .‬وﻓﻲ ﻫ ﺬا ﺗﻘ ﻮ ل اﻟ ﻤ ﻔ ﺴ ﺮ ة ﺟﻮﻳ ﺲ ﺑﺎﻟﺪوﻳﻦ‪ .‬ﻓ ﻰ‬
‫ﻳ ﻌ ﺪ ﻧﺎ ا إلﻧ ﺠﻴ ﻞ ﺑﺄن ا ﻟ ﻤ ﺸ ﺎ ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﺘﻜ ﻮﻳ ﻦ‪« :‬צ‬ ‫ﺗ ﻔ ﺴﻴ ﺮ ﻫﺎ ﻟ ﺴ ﻔ ﺮ‬
‫ﻳ ﺪاﻓ ﻊ ﻋﻦ‬ ‫צ‬ ‫اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﻳ ﺔ ﺳ ﺘ ﺌ ﻘ ﺎ ﺑ ﻞ ﺑ ﺤ ﺠ ﺞ ﻣ ﻨ ﻄ ﻘ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠ ﻪ‬
‫ﻓ ﻘ ﺼ ﺔ أﻳﻮب ﺷ ﻌﺎ ر ﻫﺎ اﻟﻐﻤﻮ ض‪.‬‬ ‫ا ﻣﺎ ﻣ ﻲ ‪٦٢» .‬‬ ‫ﻧ ﻔ ﺴ ﺪ أ ﻣﺎ ﻣ ﻚ أو‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻟ ﻢ ﻳ ﻔ ﻬ ﻢ أﻳﻮب ﻛ ﻞ ﺷ ﻲ ﺀ وراﺀ ا أل ﺣﺪا ث اﻟﺘ ﻲ ﻣﺮت ﺑ ﺪ‪.‬‬
‫ذ ﺣ ﻦ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ اﻟﻴ ﻮم أن ﻧﺮى ﻓ ﻲ ﻓ ﺼ ﺔ أﻳﻮب ا أل ﺣﺪا ث اﻟﺘ ﻲ وﻓ ﻌ ﺖ‬
‫وراﺀ اﻟ ﻜ ﻮاﻟﻴ ﺲ ‪ -‬ﻣ ﻦ ﺧﻠﺪل ﻣﺎ ﻛ ﺘ ﺒ ﻪ و ﺳ ﺠﻠ ﻪ اﻟﻮ ﺣ ﻲ ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ‬
‫اﻟ ﺴ ﻔ ﺮ ‪ -‬اال ان أﻳﻮب ﻟ ﻢ ﺑﺮى ذﻟ ﻚ أﺑﺪآ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟ ﻢ ﺑﻮى ﻟ ﻤﺎذا‬
‫ﺳ ﻤ ﺢ اﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘ ﺠ ﺮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻗ ﺖ צ‬ ‫ى إال أن ﻏﻤﻮض اﻟ ﺤﻴﺎة وﻋﺪم ا ﻟ ﻔ ﻬ ﻢ ﻫﺬا ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ‬

‫ﻳﻨ ﻔ ﻲ ﺳ ﻌ ﻲ اإلﻧ ﺴﺎ ن اﻟﺪﺀوب ﻟ ﻠ ﻔ ﻬ ﻢ و ﻃﻠ ﺐ اﻟ ﻤ ﻌ ﺮ ﻓ ﺬ و ﺳﺎ وﻟ ﺬ‬
‫ﺗ ﻐﻴﻴ ﺮ واﻗﻌ ﻪ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ أﻣﻜ ﻦ‪ .‬دون أن ﻳﻜﻮ ن ذﻟ ﻚ ﻣ ﺸ ﻮﺑﺄ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻪ وﻋﺪم اﻟ ﺜ ﻘ ﺔ ﺑ ﻪ‪ ٠‬ﻓ ال ﻳ ﻮ ﺟﺪ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟ ﻄ ﻤ ﻮ ح اﻟ ﻌﺎ ﻓ ﻞ‬
‫واﻟ ﺴ ﻌ ﻲ اﻟﺪﺀوب ﻟ ﻠ ﻐ ﻬ ﻢ واﻟﻤﻌ ﺮﻓﺔ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ .‬وﺑﻴﻦ ﻗﺒ ﻮ ل واﻗﻊ‬
‫ﺳ ﺪ و د ﻳ ﺔ ﻗﺪرة اإلﻧ ﺴﺎ ن ‪.‬وﻓﻬﻤﻪ وإدراﻛﻪ وا ال ﺣﺘﻔﺎ ظ ﺑﺎﻟ ﻄ ﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺑ ﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺜ ﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺗ ﺤﺪ ي اﻟﻨ ﻀ ﺢ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟ ﻄﺒ ﻊ ﻫ ﺬا اﻟﻮ ﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺨﻌ ﺢ ﻳ ﺮﺗﺒ ﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﻘﺪرة‬ ‫‪Φ‬‬

‫اإلﻧ ﺴﺎ ن ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ ا ألﻟﻢ‪ .‬اﻟﺬ ي ﻫ ﻮ وا ﺣﺪ ﻣﻦ أ ﺷ ﺪ واﻗﻌﻴﺎ ت ﻫﺬه‬
‫‪٠‬ب ﻣﻨ ﻬﺎ‪ .‬ﺗ ﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻟ ﻤ ﻮ ت‪ .‬إن ﻣﺠﺮد‬
‫ﻣﻬﺮ‬ ‫اﻟﺘ ﻲ צ‬ ‫اﻟ ﺤﻴﺎة و ﺣ ﻘﺎﺋ ﻘ ﻬﺎ‬
‫« ﺳ ﻔ ﺮ ا ﻟ ﺘ ﻜ ﻮ ﻳ ﻦ ‪ ٠‬اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺜﺎﻧ ﻲ »‪ .‬ﺳ ﻠ ﺴ ﻠ ﺬ ﺗ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟ ﻤ ﻘ ﺪ س ﻳ ﺘ ﺤ ﺪ ث !ﻟﻴ ﻮم‪.‬‬ ‫‪٦٢‬‬

‫‪١٩٤‬‬
‫ﻓ ﻜ ﺮة و ﺟﻮد ا ألﻟ ﻢ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ة ﻗ ﺪ ﺗﺒ ﺪ و ﻓ ﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴ ﺮة ﻋ ﺒ ﺜ ﻴ ﺔ‬
‫وﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮرة وﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎرض ﺷ ﺪ ﻳ ﺪ ﻣﻊ ﻓ ﻜ ﺮ ة وﺟﻮد ﺧﺎﻟ ﻖ ﻓﺪﻳ ﺮ‬
‫وﻧﺒﻴ ﻞ ﻳ ﺤ ﺐ ﺧ ﻠ ﻴ ﻘ ﺘ ﻪ اﻟﺘ ﻲ أ و ﺟ ﺪ ﻫﺎ ﻟ ﻜ ﻲ ﺗﺘ ﻤﺘ ﻊ ﺑﺎﻟ ﺸ ﺮ ﻛ ﺔ ﻣ ﻌ ﻪ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻧ ﺠ ﺪ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺒﺮون أﻟﻤﺢ ﺷ ﺪ ﺑ ﺪ آ ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﺎ ﺗ ﻬ ﻢ ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﺑ ﻬ ﺬا‬
‫اﻟ ﺴ ﺆا ل «ﻟﻤﺎذا ﻳ ﺴ ﻤ ﺢ اﻃﻪ ﺑﺎألﻟﻢ؟» وﻫﻨﺎ ﻳﻠ ﻌ ﺐ ا ﻟ ﻔ ﻬ ﻢ اﻟﻠﺪﻫﻮﺗﻲ‬
‫واﻟﻌﻠﺪﻗﺔ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻴ ﺔ ﻣﻊ اﻃﻪ دوة ﻛ ﺒ ﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎة اإلﻧﺴﺎن‪ .‬دوذأ‬
‫رﺑﻤﺎ ال ﺗ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ األﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ﺟﻴﺎ ت (اﻟﻤﻨﺎ ﻫ ﺐ) األﺧﺮى ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎ ة‬
‫ﺗ ﻘ ﺪﻳ ﻤ ﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐ ﻤ ﻮ ض وا ألﻟﻢ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮ ﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﺘ ﺤ ﺪ ث ﻓ ﻲ ﻣﻮ ﺿﻊ‬
‫آﺧﺮ* ﻋﻦ ﻣﻌ ﺾ ا ألﻟ ﻢ وﻓﻮاﺋﺪه‪ .‬إ ه أﻧ ﻬ ﻤﺎ ﻳﺒﻘﻴﺎ ن ﻓ ﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴ ﺮ ة‬
‫ﺳﺮآ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﺑ ﻞ ﻟ ﻠ ﺘ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ ﺑ ﻄ ﺮﻳﻘ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗ ﺤ ﻄ ﻢ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻣﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺮﺗﻜ ﻦ ﺑﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻰ إﺑﻤﺎن وﻳﻘﻴ ﻦ ﻓ ﻲ أﻣﻮر وﻗﻨﺎﻋﺎ ت ﺗﺒ ﻘ ﻰ را ﺳ ﺨ ﺔ‬
‫ﺧﻠ ﻒ ﺳﺘﺎ ر ﻫ ﺬه اﻟ ﺤﻴﺎة ﺣﺾ وإن ﻟ ﻢ ﻳﺮاﻫﺎ اإلﻧ ﺴﺎ ن (ﻛﻮﺟﻮد‬
‫إﻟﻪ ﻛ ﻠ ﻲ اﻟ ﺼالح واﻟ ﺤ ﺐ واﻟﻘﺪرة واﻟ ﻤﻌ ﺮﻓﺔ واﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ﺧﻠ ﻒ‬
‫ﻫﺬا ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ اﻟﺬي ﻗ ﺪ ال ﺗ ﻈ ﻬ ﺮ ﻓﻴ ﻪ داﺋﻤﺢ اﻟﺪ الﺋ ﻞ اﻟ ﻤﻠ ﻤ ﻮ ﺳ ﺬ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ)‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺘ ﺸﺒ ﺚ ﺑ ﺘﻠ ﻚ األﻣﻮر واﻟﻘﻨﺎ ﻋﺎ ت «ﻛ ﻤ ﺮ ﺳﺎة‬
‫ﻓﺎرب‬
‫ﻟﻠﻨ ﻔ ﺲ ﻣ ﺆﺗ ﻤﻨ ﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ» (ﻋﺐ ‪ ) ١٩:٦‬ال ﺗﺘﺰﺣﺰح ﺑﺘ ﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻬﺎ ‪٠‬‬
‫ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟ ﺼ ﻌﻴ ﻒ اﻟﺬي ﺗ ﻌ ﺼ ﻒ ﺑﻪ ﺧ ﺼ ﻢ األﻣﻮاج اﻟﻬﺎدرة ﻟﻠ ﺤ ﻴﺎ ة‬
‫ﻟ ﻜ ﻲ ﻣﺎ ﺑ ﺤ ﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺠﺎة‪ .‬ﻓﻠ ﻴ ﺴ ﺖ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮا ت اﻟ ﺠ ﻤ ﻴﻠ ﺔ‬
‫وال اﻟﺘ ﺮاﻧﻴﻢ أو اﻟ ﻌ ﻈﺎ ت اﻟﻘ ﻮﻳ ﺔ ﻫ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻤﺘ ﺤ ﻦ ﺛﺒﺎ ت وﻧﺨﻌﺢ‬
‫اإلﻧﺴﺎن‪ .‬ﺑ ﻞ ا ألﻟﻢ‪.‬‬

‫* ﻣﺸﻴﺮﺳﻤﻴﺮ‪« .‬ﻣﺸﻜﻠﺔ األﻟﻢ»‪ ٠‬اﻟﻨﺎﺷﺮاﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠١٣‬‬

‫‪١٩٥‬‬
‫‪ ٠١٠.‬ﻓ ﻌﻠ ﻰ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟﻨﺎ ﺿ ﺢ إذن أن ﻳﻜﻮ ن ﻟ ﺪﻳ ﻪ ا ال ﺳ ﺘ ﻌ ﺪا دﻟ ﺘ ﺤ ﻤ ﻞ‬
‫ا الﻛﻢ وﻋﺪم اﻟﻬﺮوب ﻣﻨﻪ‪ .‬اﺀو ﺣ ﺴ ﺐ ﺗ ﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑ ﻄ ﺮ س «أن‬
‫ﻳ ﺘ ﺴﻠ ﺢ ﺑ ﻬ ﺬ ه اﻟﻨﻴ ﺔ ־ ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ االﺀﻟﻢ» (ا ﺑ ﻂ ‪ .)١ :٤‬ﻓﺰن اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ‬
‫اﻟﺬي ال ﺑ ﻤﻠ ﻚ اﻟﻘﺪ رة ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ ﻏﻤﻮض اﻟ ﺤﻴﺎة وآالﻣﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺷ ﺨ ﺺ ال ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳ ﺤﻴﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ أدق ﺳ ﻤﺎ ت ﻋﺪم‬
‫اﻟﻨﺨﻌﺢ‪.‬‬

‫‪ 0‬وﻣﻦ اﻟ ﻮاﻗ ﻌﻴ ﺔ أﻳﻐﻌﺄ واﻟﻨﺨﻌﺢ أن ﻳ ﻘ ﺒ ﻞ ا إلﻧ ﺴﺎ ن أن ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺤﻴﺎة‬

‫ﻣ ﺆﻗﺘ ﺔ وال ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻛ ﻴﺎ ﻧ ﻬﺎ اﻟﺪﻳ ﻤ ﻮ ﻣ ﺔ واﻟﺜﺒﺎ ت واﻟﻴ ﻘﻴﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳ ﺤﺘﺎ ﺟ ﻬﺎ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑﺎﻟ ﻤ ﻌﻨ ﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎ إلﻧ ﺴﺎ ن‬
‫ﻳﻠﺘ ﻤ ﺲ داﺋﻤﺄ أن ﻳ ﺠ ﺪ أ ﻣ ﻮة ﺛﺎﺑﺘﺔ وداﺋﻤﺔ وﻳﻘﻴﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺤﻴﺎة‬
‫ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑﺄن ﻫﻨﺎ ك ﻣﻐﺰى ﻟ ﺤﻴﺎﺗ ﻪ و‬
‫ﻣ ﻌﻨ ﻰ ﻣﻦ وﺟﻮده ﻓ ﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬وﻫﺬا ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﻲ ﺣﻴ ﺚ أن اإلﻧ ﺴﺎ ن‬
‫ﺧﺌﻠ ﻖ وﻫﻮ ﻳ ﺤ ﻤ ﻞ ﻓ ﻲ دا ﺧﻠ ﻪ ا ألﺑﺪﻳﺔ واﻟﺨﻠﻮد‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﺸ ﻜ ﻠ ﺔ‬
‫أل ﺳ ﻒ أﻧﻪ ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ ألن ﻳ ﺠ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻟ ﺤﻴﺎ ة وﻫﺬا ﻣﺎ ال‬
‫ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳﻌﺠﺪه ﺑﺎﻟ ﻄﺒ ﻊ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺤﻴﺎ ة وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﻌ ﺾ اﻧﻪ‬
‫الﺑﺪ أن ﺗﻜﻮ ن ﻫﻨﺎ ك ا ﺷﻴﺎﺀ ﻓ ﻰ ﺣﻴﺎة اإلﻧ ﺴﺎ ن ﺗ ﻌ ﻄ ﻴ ﻪ اﻟﺜﺒﺎ ت‬
‫واﻟﻴ ﻘﻴﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺑﺮﻳﺪﻫﺎ أﺑ ﻌ ﺪ ﻣﻦ ﻫ ﺬه اﻟ ﺤﻴﺎة‪ .‬وإال ﻳﻜﻮ ن ﻛ ﻤ ﻦ‬
‫ﺑﺒﺾ ﺑﻴﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻣﻞ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻗﺎ ل اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻮﻳﺒ ﺾ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻲﺀ ﺑ ﻌ ﺪ ﻋ ﺸﺮة او ﻋﺸﺮون او ﺛﻠﺪﺛﻮن ﻋﺎﻣﺢ ﺳﻮ ف ﺗﺄزﺗﻰ ﻣﻮ ﺟﺔ‬
‫ﺗ ﺤ ﻤﻠ ﻪ ﺑ ﻌﻴ ﺪآ‪ .‬ﻫ ﺬا اﻟ ﺸ ﻲ ﺀ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮ ن اوالده اوأ ﺳﺮﺗﻪ‬
‫او ﻋ ﻤﻠ ﻪ أو ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ .‬ﻣ ﻌ ﺘ ﻘ ﺪ آ ان اﻟ ﺤﻴﺎ ة ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺳ ﺘ ﻌ ﻄ ﻴ ﻪ‬
‫اﻟ ﻤ ﻌﻨ ﻰ واﻟﻤﻐﺰى ﻣ ﻦ وﺟﻮده وأن ا ﺳ ﻤ ﻪ ﺳ ﻴ ﺨ ﻠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪١٩٦‬‬
‫ﻳ ﻜﺘ ﺸ ﻒ‬ ‫ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺤﻴﺎة‪ .‬وﻓﻰ ﻟ ﺤ ﻈ ﺔ ‪U‬‬ ‫ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﻓ ﻘ ﻂ ﻣﺎ ﻓ ﻌ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اإلﻧ ﺴﺎ ن أن ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﺑﻨﺎه ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺤﻴﺎ ة إن ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣ ﺮﺗﺒ ﻄﺎ‬
‫ﺑ ﻤ ﻌﻨ ﻰ آ ﺧ ﺮأﺑﺪ ي و ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺬ ﻫ ﺐ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺢ ﻣﺚ־ل اﻟﻤﻮ ﺟﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺠﺮف ﻓ ﻲ ﻃ ﺮﻳﻘ ﻬﺎ اﻟﺒﻴ ﺖ ا ﻟ ﻘ ﺎ ﺋ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮ‪٠‬ال· س ذ‪ ٠‬ﺟﺪذا ﻧ ﺴ ﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺮ ﺳﻮل ﺑﻮﻟ ﺲ ﻳﻘ ﻮ ل أﻧﻪ إن ﻛﺎ ن رﺟﺎؤﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ﻳﻚ‪ ٠‬ﻣ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟ ﺤﻴﺎ ة ﻓ ﻘ ﻂ ﻓﺎﺀﻧﻨﺎ «أ ﺷﻘ ﻰ ﺟ ﻤﻴ ﻊ اﻟﻨﺎس» (‪ ١‬ﻛ ﻮ ه‪.)١٩ :١‬‬
‫ﻓﺎﺀن ﻛﺎ ن رﺟﺎؤﻧﺎ ﻓ ﻲ وﺟﻮد ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ ﻟ ﺤﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﻓ ﻤ ﻬ ﻞ ﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ األرض وﻣﺎ ﻧﺄﺗﻴﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻨ ﺎ ﻓ ﻌ ال أ ‪ -‬اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‬
‫ﻋﻠﻰ اإلﻃالق ﻋﻠ ﻰ ﻇ ﻬ ﺮ ﻫﺬا اﻟ ﻜ ﻮ ﻛ ﺐ أ ﻓﺎﻟ ﺪﻳ ﻤ ﻮ ﻣ ﺬ واﻟﺜﺒﺎت‬
‫—داﺀ ض‪٠‬ﻏﻮاص األﺑﺪ‪ ٠‬ﻳﻎ‬
‫واﻟﻴﻘﻴﻨﻴ ﺔ ﻣﻒ وﺟﻮد ﻣ ﻌﻨ ﻰ ﻟﻠ ﺤ ﻴﺎ ة ﻫﻲ‪ ٠‬أش‬
‫‪-‬‬ ‫وﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓ ﻤﺎ ﻳ ﻌ ﻄ ﻲ ا ‪ -‬واﻟﺘﺒﺮي‪٠‬ر ا‬
‫ﻟﻠ ﺤﻴﺎ ة ‪ -‬ﻛ ﻤ ﺎ ﺳﻨﺘ ﺤ ﺪ ث ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻤ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ־ ﻫ ﻮ ﻛﺄ‪٠‬ا ﻣ ﺎ ل‪7‬ז ‪)ί3‬‬
‫ﺑﺎﻟ ﺒ ﻌ ﺪ ا ألﺑﺪ ي ﻟﻠ ﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓ ﺄ ﻋ ﻈ ﻢ ﻣﺎ د و د دف‪٠‬ي ح ﻳ ﺎ(‪ :‬ذا ﺀل‪٠‬ى األرض‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ ذاﺗﻪ ﻣﻒ دون أن ﻳ ﺮﺗﺒ ﻂ ﺑﺎﻟ ﺒ ﻌ ﺪ ا أل ﺑ ﻲ‪ ٠‬צ ﻳﻜﻎ־ي ﻟﺘﺒﺮي־راﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﻌﺎﻧﺎ ة وأﻟﻢ ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺤﻴﺎ ة ﻟ ﺴﻨ ﻮا ت ﻣ ﻬ ﻤﺎ ك‪٠‬ان ﻋﺪدﻫﺎ‬
‫ﻫﻦ‬ ‫ﻟ ﻠ ﻌ ﺪ ه‪ ٠‬وﻛﺎﺀذﻫﺎ‬ ‫ﺗﻨﺘ ﻬ ﻲ وﻳﻨ ﺴﺎ ﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻛﺄﻧ ﻬﺎ أ ﺣﺒﻠ ﺖ‬
‫األ ﺻﻞ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‪.‬‬

‫‪ Θ‬ﻛ ﻤ ﺎ وﻣﻦ اﻟ ﻮاﻗ ﻌﻴ ﺔ واﻟﻨﻐﻌ ﺢ أن ﻳ ﻘ ﺒ ﻞ ا إلﻧ ﺴﺎ ن أن ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺤﺒﺎة‬

‫ﻧﺎﻗ ﺼ ﺔ وﻏﻴﺮ ﻛ ﺎ ﻣ ﻠ ﺔ وال ﺗ ﻤ ﻨ ﺤ ﻪ دا ال ة ‪ ٠‬ا ﻳﺮﻏﺒﻪ أو ﻳﺬدﺛﺪده‬
‫أو ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻨ ﺘ ﻬ ﻲ ﺑ ﻪ اﻟﻨ ﻬﺎﻳﺎ ت ا ﻟ ﺴ ﻌ ﻴ ﺪ ة ﻛ ﻤ ﺎ ه‪٠‬و اﻟ ﺤﺎل داﺋﻤﺔ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺼ ﺺ اﻟ ﺮ و ﻣﺎﻧ ﺴﻴﺔ اﻟ ﺨﻴﺎﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﻫﻮ األﻣﺮ االي ﻳﺮﻏﺒﻪ‬
‫داﺋﻬﺄ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ‪ -‬ﺑ ﺴ ﺐ ﻋ ﺪ م ﻣ ﻨ ﻄ ﻘ ﻴ ﺘ ﻪ ‪ -‬واال ي ذ‪4‬גי‪ rtf‬ﻓﻴ ﻪ‬
‫داﺋ ﻤﺄ و ﺳﺎﺋ ﻞ اإلﻋﻠﺪم‪ .‬ﻓ ﺎ ﻟ ﺤ ﻔ ﺎ ظ ﻋﻠ ﻰ ﻫﺬا ا أل ﻣ ﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴ ﻰ‬
‫اﻟﻮردي ا ﻟ ﺪا ﺋ ﻢ ﻟﺪ ى ا إلﻧ ﺴﺎ ن (أن ﻳ ﺠ ﺪ اﻟ ﺴ ﻌﺎ د ة ) ﻫﻮ اﻟ ﻌ ﻤﺎ د‬
‫واﻟﺮﻛﻴﺰة األوﻟﻰ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻘ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻬﺎ أ ﻧ ﻈ ﻤ ﺔ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ اإل ﻋ الﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﺘ ﺴ ﻮﻳ ﻘﻴ ﺬ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﻈ ﻞ اﻟﻔﺮد ﻣ ﻤ ﻮ ال ﻟ ﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺧ الل ا ال ﺳﺘ ﻬ ال ك‬
‫اﻟ ال ﻫ ﺚ ﻟﻠ ﺤ ﺼ ﻮ ل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ا أل ﻣ ﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴ ﻲ اﻟﻮردي (إذا ﻓ ﻘ ﻂ‬
‫ﺣ ﺼﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬا اﺀو ذا ك ﻓ ﺴ ﻮ ف أ ﺻﺒ ﺢ ﺳ ﻌﻴ ﺪا)‪ .‬ﺗ ﻤﺎ ﻣﺄ ﻛ ﻤ ﺎ‬
‫ﻳ ﻌﻠ ﻖ ﺳﺎﺋ ﻖ اﻟﻌ ﺮﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺠﺮﻫﺎ اﻟ ﺤﻤﺎر « ﺟﺰرة اﻟ ﺘ ﺤ ﻔ ﻴ ﺰ » أ ﻣﺎم‬
‫ﻋﻴﻨ ﻲ اﻟ ﺤ ﻤﺎ ر وﺑﻬﺬا ﻳ ﺤ ﺘ ﻔ ﻆ ﺑﻪ ﻳ ﺠ ﺮ اﻟﻌ ﺮﺑﺬ داﺋﻤﺢ ﻟالﺀﻣﺎم ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻧ ﻬﺎﻳ ﺔ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻟ ﻤ ﺤ ﻌﻠ ﺤ ﺬ ﺳﺎﺋ ﻖ اﻟﻌﺮﺑﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟ ﻄﺒ ﻊ دون أن ﻳ ﺤ ﺼ ﻞ‬
‫اﻟ ﺤ ﻤﺎ ر ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬ ه اﻟﺠﺰرة اﻟ ﻮ ﻫ ﻤﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎ إلﻧ ﺴﺎ ن اﻟﻨﺎ ﺧﻌ ﺞ الﺑﺪ أن‬
‫ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ال وﺟﻮد ﻟ ﻤﺎ ﻳ ﺴ ﻤ ﻰ «ﺑﺎﻟ ﺴﻌﺎدة » ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺤﻴﺎ ة‬
‫ا ﻟ ﺴ ﺎ ﻗ ﻄ ﺔ اﻟ ﻨﺎ ﻗ ﺼ ﻦ و ﻏﻴﻮ ا ﻟ ﻜ ﺎ ﻣ ﻠ ﻦ ‪ .‬ﻓﺄن ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮ ح واﻟﺒ ﻬ ﺠ ﺔ أﺣﻴﺎﻧﺔ‪ .‬ﻫ ﺬا أ ﻣ ﺮآ ﺧ ﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﻔ ﻬ ﻮ م «اﻟ ﺴﻌﺎدة»‪.‬‬
‫ﻓ ﻌ ﻠ ﻰ ا إلﻧ ﺴﺎ ن اﻟﻨﺎ ﺿ ﺞ إذن أن ﻳ ﻤﻴ ﺰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ واﻗﻊ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺤﻴﺎ ة وﻣﺎ‬
‫ﺗ ﻘ ﺪ ﻣ ﻪ‪ .‬وﺑﻴﻦ اﻟ ﺨﻴﺎ ل واﺣالم ا ﻟ ﻴ ﻘ ﻈ ﺔ اﻟﻮردﻳﺔ اﻟﻠﺬﻳ ﻦ ة وﻳﺨﺘﺎران‬
‫ﻳ ﺤﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟ ﻤ ﺆﻟ ﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻮردي ألﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺒ ﺪ ﻳ ﻞ ﻫﻮ أن‬
‫'‬ ‫ﻳ ﺤﻴﺎ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻓ ﻲ اﻟ ﻮ ﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻟ ال ﺳ ﻒ أن ﻧﻈﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌﺤﺾ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟ ﻜ ﺘ ﺐ أو اﻟﻨ ﺸﺮا ت‬

‫واﻟ ﺨﺪﻣﺎ ت اﻟ ﻤﻌﻌﻌﻴ ﺤﻴﺬ ﻗ ﺪ ﺗﺮﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﺣﺘ ﻰ اﻟ ﻤ ﺤﺘ ﻤ ﻊ اﻟﺪﻳﻨ ﻲ ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﻨﺘ ﻬ ﺞ ﻧﻔ ﺲ ا ﻟ ﻔ ﻠ ﺴ ﻔ ﺔ اﻟﺘ ﺴ ﻮﻳﻘﻴ ﻦ اﻟﺪ ﻋﺎﺋﻴ ﺔ ﻏﻴﺮ اﻟ ﻮاﻗ ﻌﻴ ﺔ ﻧﺎت‬
‫اﻟﻮﻋﻮد واﻟ ﺸﻌﺎرا ت اﻟﺮﻧﺎﻧﺔ ( ﻓ ﻘ ﻂ ﺗ ﻌﺎ ل ﻟ ﻠ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ وﻛ ﻞ ﻣ ﺸ ﺎ ﻛ ﻠ ﻚ‬
‫ﺳﻮف ﺗﻨﺘﻬﻲ!) واﻟﺘﻲ ﺗ ﻌ ﻄ ﻲ ا ألﻣﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺴﻲ ﺑﺎالﻧﺘﺼﺎرات‬

‫‪١٩٨‬‬
‫اﻟ ﻜﺎ ﻣﻠ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺎدة ا ﻟ ﻤ ﻄ ﻠ ﻘ ﺬ واﻟﻐﻠﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ االم اﻟ ﺤﻴﺎة ‪ -‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳ ﺴ ﻴ ﻞ ﻟ ﻬﺎ ﻟ ﻌﺎ ب اﻟ ﻌ ﻤ ﻴ ﻞ «اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ » ‪ -‬وﻛﺄن اﻟ ﺴ ﻌﺎ د ة ا ألﺑﺪﻳﺔ‬
‫ﺻﺎرﻣﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎة ﻫﻨﺎ واآلن ﻋﻠ ﻰ األرﻓﻰ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺮى ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺘ ﻮﻟﺪ ﺑ ﻞ وﻳﺘﺮﺳﺦ ﻓ ﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ أ ﻓ ﻜﺎ ر و ﻓﻴ ﻢ‬ ‫‪٠‬‬

‫وﻣﻌﺎن ﺣﻴ ﻦ ﻧ ﺴ ﻤ ﻊ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬه‪:‬‬

‫«االﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈﻠﺪم»‪ « .‬ﻣ ﺤ ﻄ ﻢ اﻟﻘﻴﻮد»‪« .‬اﻓﺎق ﺧﺎرﻓﺔ‬

‫ﻟﻠ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ »‪ « .‬ﻛﻴ ﻐﻴ ﺔ اﻟﺨال ص ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎ ت واالﻧﻐﻌﺎال ت األﻟﻴﻤﺔ»‪.‬‬
‫«ﻛﻴ ﻒ ﺗﻨ ﺠ ﺢ أن ﺗﻜﻮ ن ﻧﻔ ﺴ ﻚ؟ »‪« .‬ﻋالج ﺟﺮوح اﻟﺤﻴﺎة»‪« .‬اﻟﺼالة‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺜﻌﻐﻲ»‪« .‬ﻓﻮة اﻟﺸﻔﺎﺀ»‪ « .‬ﺳﻠ ﻄﺎ ن اﻟﻤﺆﻣﻦ»‪« .‬اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺲ‪٠‬ﻋﺎدة»؟‬

‫إن ﻫ ﺬه اﻟ ﻜﺘﺎﺑﺎ ت وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﺘﻮ ي ﻓ ﻲ ﻣﺘﻨ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬

‫ا ألﻓﻜﺎ ر اﻟ ﻤ ﻌ ﺤﻴ ﺤ ﺔ‪ .‬إال أن ﻣ ﺸ ﻜ ﻠ ﺘ ﻬ ﺎ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓ ﻲ ا الﻧ ﻄﺒﺎ ع‬
‫واﻟﻤﺪﻟﻮل ا إل ﺟﻤﺎﻟ ﻲ اﻟﺬي ﺗ ﺨ ﻠ ﻔ ﻪ ﻟﺪ ى اﻟﻘﺎرئ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻴ ﺔ اﻟ ﺤﻴﺎ ة‬
‫اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ واﻟﺬي ﻳﻘ ﻮ ل «أن اإلﻧ ﺴﺎ ن اﻟﻤﺆﻣ ﻦ ﻟﻦ ﻳ ﺘ ﺄ ﻟ ﻢ ﻓ ﻴ ﻤﺎ ﺑ ﻌﺪ‪.‬‬
‫و ﺳﻴ ﺤ ﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴ ﻌﺎ د ة و ﺳﻴﻨﺘ ﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻈﻠ ﺪ م وﻳﻌﻴ ﺶ آﻓﺎﻗﺢ‬
‫ﺧﺎرﻓﺔ ﻟ ﻠ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ و ﺳﻴﺘ ﺨﻠ ﻤ ﻰ ﻣﻦ ﺟ ﻤﻴ ﻊ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎ ت واالﻧﻐﻌﺎال ت‬
‫ا ألﻟﻴ ﻤ ﺬ وﻳﻌﺎﻟ ﺢ ﺟ ﻤﻴ ﻊ ﺟﺮوح اﻟ ﺤﻴﺎة ‪ -‬ﻓ ﻘ ﻂ إذا اﺗﺒﻊ اﻟ ﻮ ﺻﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ»‪ .‬و ﻫﺬا ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﻀ ﻞ األﺣﻮال ﻣﺪﻟ ﻮ ل ﻗﺎ ﺻﺮوﻣﺒﺘﻮروﻧﺎﻗﻤ ﻰ‬
‫وﻏﻴﺮ ﺳ ﻠ ﻴ ﻢ ﻟﻠ ﺤ ﻖ ﻣ ﻤﺎ ﻳ ﺴﺒ ﺐ ﺗ ﺸﻮﻳﻬﻊ وﺗﺸﻮﻳﺸﺢ وارﺗﺒﺎﻛﺢ ﻟﻠ ﺤ ﻖ‬
‫ﻓ ﻲ ذﻫﻦ اﻟ ﻤﺘﻠ ﻘ ﻲ‪.‬‬

‫‪١٩٩‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ رب ﻣﻌﺘﺮ ض ﻳﻘﻮل‪« :‬وﻟﻜﻦ أ ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﺪﻧﺎ ا ﻟﻠ ﻪ ﻓ ﻌﻠ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺴ ﻌﺎ د ة‬ ‫‪-‬‬
‫ا ألﺑﺪﻳﺔ ﻣﺘ ﻰ أﺗﻴﻨﺎ إﻟﻴﻪ؟! أ ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﺪﻧﺎ ﺑ ﺤﻴﺎة ﻓﻮق ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ؟! »‬

‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اإلﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا االﻋﺘﺮاض ﺗ ﺤﺘﺎ ج إﻟﻰ‬

‫دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻣ ﺴ ﺘ ﻘ ﻠ ﺬ ال ﻳ ﺴ ﻌ ﻨ ﻰ اﻟﺘﻌﺮ ض إﻟﻴ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺴﻴﺎ ق‬
‫اآلن‪ .‬إال أﻧﻲ ﻓ ﻲ إ ﺟﺎﺑﺬ ﺳ ﺮﻳﻌ ﺔ ﻏﻴﺮ واﻓﻴﻦ أود اآلن اﺀن أﻓﻮل ﻟ ﻬ ﺬا‬
‫اﻟ ﺸ ﺨ ﺲ‪:‬‬

‫ﻧ ﻌ ﻢ إﻧﻪ ﻳ ﻌ ﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟ ﺴ ﻌﺎ د ة ا ألﺑﺪﻳﺔ وﺑﺎﻟ ﺤﻴﺎ ة ﻓﻮق اﻟ ﻄﺒ ﻴ ﻌﻴ ﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺴ ﺆا ل ﻫ ﻮ ﻣﺎ ﻫ ﻲ اﻟ ﺴ ﻌﺎ د ة األﺑﺪﻳﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻫ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎة ﻓﻮق‬
‫اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌﻴ ﺔ ؟ ؟ دﻋﻮﻧﻲ أ ﺧ ﺒ ﺮ ﻛ ﻢ أوال ﻣﺎ ﻫ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎ ة اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌﻴ ﺔ ‪:‬‬

‫إن اﻟ ﺤﻴﺎ ة اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌﻴ ﺔ ‪ :‬ﻫ ﻲ أن ﻳ ﻄﻠ ﺐ اإلﻧ ﺴﺎ ن ﻣﺎ ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ ‪ .‬ﻫ ﻰ‬

‫أن ﻳ ﻄﻠ ﺐ اإلﻧ ﺴﺎ ن راﺣﺘﻪ وﻣ ﺼﻠ ﺤﺘﻪ‪ .‬ﻫ ﻰ أن ﻳ ﻄﻠ ﺐ اإلﻧ ﺴﺎن ﺧﻴﺮه‬
‫ﻫﻮ ورﻓﺎﻫﻴﺘﻪ ﻫﻮ وازدﻫﺎره ﻫﻮ واﻣﺘﺪاد ﻣﻠ ﻜ ﻮﺗ ﻪ ﻫﻮ‪ ٠‬ﻓ ﻬ ﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳ ﺤﻴﺎ ه اإلﻧ ﺴﺎ ن ﻃﺒﻴ ﻌﻴﺄ ‪.‬‬

‫‪٠‬ﻳﻔﺎﺀن ا ﺳﺘ ﻄﺎ ع اإلﻧ ﺴﺎ ن أن ﻳ ﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻓﻮق ﻫ ﺬ ه اﻟ ﻄﺒ ﻴ ﻌﻴ ﺔ ‪.‬‬

‫ﺑ ﻤ ﻌﻨ ﻰ إن ا ﺳﺘ ﻄﺎ ع أن ﻳﻨ ﻜ ﺮ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ (ﻳﺒﻐﺨﻌﻬﺎ) وﻳ ﺤ ﻤ ﻞ ﺻﻠﻴﺒ ﻪ‬
‫(ﻟﻮ‪ ) ٢٧ . ٢٦ :١٤‬وﻳ ﻄﻠ ﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻮق ﻫﺬه ا ﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﻴ ﺔ (ﻛﻮ‪ ) ١ :٣‬أوال‬
‫وﻗﺒﻞ ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ (ﻣﺖ‪ .)٣٣ :٦‬ﻟ ﺘ ﺤ ﻘ ﻘ ﺖ ﻟ ﻪ اﻟ ﺴ ﻌﺎ د ة األﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٠‬اه إذن ﻓﺎﻟ ﺴ ﻌﺎ د ة ا ألﺑﺪﻳﺔ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺨﻠ ﺺ ﻣﻦ ا الﻛﻢ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‬

‫ﺑﻞ رﺑﻤﺎ اﻟ ﻌ ﻜ ﺲ‪ .‬ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻓ ﻲ ا ﺳﺘﻌﺮا ض اﻟﻘﻮ ى واﻟ ﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻴ ﻄ ﺮ ة واﻟﺘﻤﻴﺰ ﺗ ﺤ ﺖ ﺷ ﻌﺎ ر اﻟﻤﻮاﻫ ﺐ اﻟﺮوﺣﻴﻦ و ﻛ ﺴ ﺮ ﻗﻴﻮد‬

‫‪٢‬‬
 ‫اﻟﻌﺪ و وا الﻧﺘ ﺼﺎ ر ﻋﻠ ﻰ ﻓﻮى اﻟ ﻈﻠﺪم‪ .‬أﺑﺾ‪ ٤‬اﻟ ﺴ ﻌﺎ د ة األﺑﺪﻳﺔ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺮاﺣﺔ وازدﻫﺎر اﻟ ﺤﻴﺎ ة واﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ ا ﻟ ﻤ ﺸ ﺎ ﻛ ﻞ وﺗ ﺴ ﺪﻳ ﺪ ﺟ ﻤﻴ ﻊ‬
‫ا ال ﺣﺘﻴﺎ ﺟﺎ ت ﻓ ﻲ ذاﺗﻴﺔ وأﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﻘ ﻨ ﺜ ﻌ ﺬ ﺗ ﺤ ﺖ ﺷﻌﺎرا ت اﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ‬
‫وﻣ ﺤﺒﺔ اآلب وﺻالﺣﻪ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺤ ﺖ ﻫﺬا اﻟ ﺸ ﻌﺎ ر ﺑ ﻄﻠ ﺐ اإلﻧ ﺴﺎن ﻣﺎ‬
‫ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ ‪ .‬ﻓ ﻨ ﺠ ﺪ إﺳﺎﺀة ا ﺳ ﺘ ﺨ ﺪا م ﻟ ﻠ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ و ﻣ ﺤﺒ ﺔ اﻟﺘﻪ وﺻﺎﻟﺤﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﻠ ﻚ األ ﺷﻴﺎﺀ ﻫ ﻰ ﻣﺎ ﻳ ﻄﻠ ﺒ ﻬﺎ اإلﻧ ﺴﺎن ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ ﻃﺒﻴ ﻌﻴﺎ‪ .‬ﻓ ﻬ ﺬ ه‬
‫ﻫ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎ ة اﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﻴ ﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﺤ ﺪاﻧﺎ اﻟﻠﻪ أن ﻧﺨﺮج ﻣﻨ ﻬﺎ ﻟ ﻜ ﻰ‬
‫ﻧ ﺠ ﺪ اﻟ ﺴ ﻌﺎ د ة األﺑﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓ ﻬﻨﺎ ك ﻋ ﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺮوﻳﺠﻴﻦ ﺑ ﺸ ﻌ ﺔ ﻣ ﺴ ﺨ ﺖ‬
‫اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ و ﺟ ﻌﻠﺘ ﻬﺎ ﺗ ﻌﻨ ﻲ اﺀن اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻟ ﺘﻠ ﺒ ﻴ ﺔ ا ﺣﺘﻴﺎ ﺟﺎﺗﻨﺎ‬
‫وﻟ ﺴﻨﺎ ﻧ ﺤ ﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ أل ﺟ ﻞ اﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟ ﺤﻴﺎة ا ﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﻴ ﺔ ﻫﻮ االﻧﺘ ﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬

‫اﻟﺮﻏﺒﺎت ا ﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﻴ ﺔ وﺗ ﺤ ﻤ ﻞ اﺀﻟﻢ اﻟ ﺤﻴﺎ ة ﻣﻊ اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫«إن ﻛ ﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ﻣﺘﻨﺎ ﻣﻌ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺴ ﻮ ف ﻧ ﺤﻴﺎ أﻳﻀﺢ ﻣﻌ ﻪ؛ إن ﺗ ﺤ ﻤﻠ ﻨﺎ اآلالم‪.‬‬
‫ﻓ ﺴ ﻮ ف ﻧ ﻤﻠ ﻚ أﻳ ﻀﺎ ﻣﻌ ﻪ » (ז ﺗﻴﻤ ﻮ‪ ١١. ١٢:٢‬ﻛﺘﺎ ب اﻟ ﺤﻴﺎة)‬

‫إذن «إن ﻟ ﻢ ﺗﻘ ﻊ ﺣﺒ ﺔ اﻟ ﺤ ﻨ ﻄ ﺔ ﻓ ﻲ األرض وﺗﻤﺖ ﻓ ﻬ ﻰ ﺗﺒ ﻘ ﻰ‬

‫وﺣﺪﻫﺎ» (ﻳﻮ‪ .)٢٤ :١٢‬ﻫﺬه ﻫ ﻰ اﻟ ﻤ ﻌ ﺮ ﻛ ﺔ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻴ ﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫االﻧﺘ ﺼﺎر اﻟ ﺤ ﻘﻴ ﻘ ﻲ ‪ .‬اﻧﺘ ﺼﺎر اإلﻧ ﺴﺎ ن ﻋﻠ ﻰ ذاﺗﻪ‪ .‬وإن ﻟ ﻢ ﺑ ﻜ ﻦ األﻣﺮ‬
‫وﻛﺮب‬
‫ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓ ﻤﺎ إذن ﻣ ﻌﻨ ﻰ أن ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ إﻟ ﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﻴﻖ ‪٠‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻲ ﻧ ﺼ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴ ﻌﺎ د ة ا ألﺑﺪﻳ ﺔ(ﻣ ﺖ ‪)١٤- ١٣:٧‬؟! ﻧ ﻌ ﻢ ‪ .‬إن اﻟﻠﻪ ﺑﻘ ﺮ‬
‫ﺑﺎ ﺣﺘﻴﺎ ﺟﺎ ت اإلﻧ ﺴﺎن ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﺑ ﻄﺎﻟ ﺐ اإلﻧ ﺴﺎ ن ﻫﻨﺎ ﺑﺈﻧﻜﺎرﻫﺎ وو ﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻓ ﻰ األرض‪ .‬ﻓ ال ﺗﻜﻮ ن ﻫ ﻰ ﺑﺆرة ا ال ﻫﺘ ﻤﺎم واﻟ ﻤ ﺮﻛ ﺰﻓ ﻰ ﺣﻴﺎة اإلﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وال ﻳﻜﻮ ن ﻣﺎ ﻳ ﺤ ﺮ ﻛﻨ ﻰ ﻟﻠﺨﺮوج ﻓ ﻰ اﻟ ﺤﻴﺎ ة ﻫﻮ اﻟﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫‪٢٠١‬‬
‫ﻟﺘ ﺴ ﺪﻳ ﺪ ﻫﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻛ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻲ ﻧﺎ ﺿﺢ ﻳﻜﻮ ن ﻣﺎ ﻳ ﺤ ﺮ ﻛﻨ ﻰ ﻫﻮ إرﺿﺎﺀ‬
‫ا ف‪ .‬ا ف ﻫﻨﺎ ﻣ ﺴ وئ ل وﻳﺮى ﻣﺘ ﻰ ﻳ ﺴ ﺪ د ﺑﻌ ﺾ ﺗﻠ ﻚ ا ال ﺣﺘﻴﺎ ﺟﺎ ت‬
‫وﻣﺘﻰ ال ﻳ ﺴ ﺪ د ﻫﺎ وﻣﺘﻰ ﻳﺆ ﺟﻞ ﺑ ﻌ ﻀ ﻬﺎ وﻣﺘﻰ ﻳ ﺴ ﻤ ﺢ ﻟﻠﺪﻧ ﺴﺎن ﺑﺄن‬
‫ﻳ ﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺒﻌ ﺾ ا ال ﺧ ﺮﻟ ﺴﻨﻴ ﻦ ﻣ ﻌ ﻴ ﻨ ﺔ ورﺑﻤﺎ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬

‫إﻟ ﻰ ﻣ ﺜ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟ ﻤ ﻌﺘ ﺮ ض أﻗ ﻮ ل أﻳ ﻀﺄ‪ :‬اﺀن ﻋﺪم ﺗ ﺤﻘ ﻖ اﻟﻮﻋﻮد‬

‫واﻟ ﺸﻌﺎرا ت اﻟ ﺬ ﻫﺒﻴ ﺔ اﻟﺒﺮاﻗﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻀﻊ ا ف ﻓ ﻲ ﻫﻴﺌ ﺔ ﺑﺎﺑﺎ ﻧﻮﻳﻞ‬
‫«وﻛﻞ اﻟﻠ ﻲ ﻋﻨﺪه ا ﺣﺘﻴﺎ ج ﻳﻴ ﺠ ﻲ وﻳﺎﺧﺬه»‪ .‬واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮزﻫﺎ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟ ﻜﺘﺎﺑﺎ ت واﻟ ﺨﺪﻣﺎ ت اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻮي وﺳﻮﺀ ﺗ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ‬
‫ﻟﻠﻮﻋﻮ د اﻟ ﻜﺘﺎﺑﻴ ﺔ‪ .‬واﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﺑ ﻤﺜ ﻞ ﻫﺬه اﻟ ﻄ ﺮﻳﻘ ﺔ اﻟ ﺴﻴﻨ ﻤﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ا ال ﺳﺘﻌ ﺮا ﺿﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷﺎ ﺷﺎ ت اﻟﻘﻨ ﻮا ت اﻟ ﻔ ﻀﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ دﻓﻊ‬
‫وا ﺳﺘﻐ ال ل ﻣ ﺤ ﻤ ﻮ م ﻟ ﺴ ﺬا ﺟ ﺔ اﻟ ﻌ ﻤ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻘ ﻂ ﻟ ﻜ ﻲ‬
‫ﻳﺸﺘﺮ ي ا ألﻓ ﻜﺎ ر وﻳﺒﺘﻠ ﻌ ﻬﺎ دون ﻓﺤ ﺺ‪ .‬ﻣﻊ ا ﻟ ﻀ ﻐ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻔ ﺴ ﻴ ﺔ‬
‫اﻟ ﻌ ﻤ ﻴ ﻞ اﻟﺬي ال ﻳ ﺠ ﺪ ﻟ ﻬ ﺬ ه اﻟ ﺴﻠ ﻊ ﻣ ﻔ ﻌ ﻮﻟ ﻬﺎ ﻣ ﻌ ﻪ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳﺮوج‬
‫ﻟ ﻬﺎ «رﺑﻨﺎ ﻳ ﻘ ﺪ ر اﺀﻧﺖ ﻓ ﻘ ﻂ ﺻﺪق‪ .‬وﺧﻠﻲ ﻋﻨﺪ ك إﻳﻤﺎن وأﻧﺖ ﺗﺎﺧﺪ‪.‬‬
‫وﻛ ﻞ ﻣﺎ ﺗ ﻄﻠ ﺒ ﻪ ﻫﻴﻜ ﻮ ن ﻟﻴﻚ»‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ا ﻟ ﻤ ﺤ ﺒ ﻂ ﻟ ال ﺳ ﻒ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳ ﻀ ﻌﻨﺎ أ ﻣﺎم أ ﺣ ﺪ ا ﺣﺘ ﻤﺎﻟﻴ ﻦ ال ﺛﺎﻟ ﺚ ﻟ ﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫‪ - ١‬إﻣﺎ أن ا ف ال ﻳ ﻔ ﻲ ﺑﻮﻋﻮده وﻫﻮ ﻏﻴﺮ أﻣﻴﻦ وﻏﻴﺮﺻﺎدق وﻣﺘ ﺤﻴﺰ‬

‫وﻳﻨﺎ ﻗ ﺾ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ‪.‬‬

‫ז ‪ -‬وإﻣﺎ أﻧﻨﺎ ال ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﺑ ﻄ ﺮﻳﻘ ﺔ ﺻ ﺤﻴ ﺤ ﺔ ﻣﺎ ﻫ ﻮ ﻣ ﻜﺘ ﻮ ب ﻓ ﻲ اﻟ ﻜﺘﺎ ب‬

‫ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺪص و ﻣﻌﻨ ﻰ و ﻃﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﻮﻋﻮد اﻟ ﻤ ﻜﺘ ﻮﺑ ﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٢٠٢‬‬
‫وﻟﻴﻜ ﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﻌ ﺨ ﻰ اﻟﺘﻮ ﺿﻴ ﺢ ﻟ ﻬ ﺬا األﻣﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﻜﺎ ن آﺧﺮ ﺗ ﺤ ﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان « ﻣ ﺸ ﻜﻠ ﺔ األﻟﻢ»‪ .‬و أﻳﻀﺢ ﺗ ﺤ ﺖ ﻋﻨﻮان «دروس أ ﺳﺎ ﺳﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺤﻴﺎة اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤﻴ ﺔ »‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ اﻟ ﺨ ﺘﺎ م أود أن أﺗﺮك ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ ا الﻗﺘﺒﺎ ﺳﺎ ت اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‬

‫ﻟﻴﺘﺎ ﺀ ﻣ ﻞ ﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫«إن اإلﻳﻤﺎن اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻪ ال ﻳ ﻜ ﻔ ﻞ ﻟ إلﻧ ﺴﺎ ن ﺣﻴﺎة ﺳ ﻌ ﻴ ﺪ ة‬ ‫‪Θ‬‬
‫ﺧﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻬﻤﻮم‪ .‬ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ﻓﺎإلﻳﻤﺎ ن ﻳ ﺴﺒ ﺐ ﻟﻨﺎ ﻧﻮﻋﺄ‬
‫ﻣ ﻦ اإلﺳﺎﺀة ﻣ ﻦ اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ ‪ .‬وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ األرض‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ ال ﻧﺮى ﻣ ﻄ ﻠ ﻘ ﺄ‬
‫اﻟ ﻘ ﺼ ﺪ ﻣ ﻦ االﻣﻨﺎ‪».‬‬
‫(اﻟﺘ ﻔ ﺴﻴ ﺮ ا ﻟ ﺘ ﻄ ﺒ ﻴ ﻘ ﻲ ‪ -‬اﻟﺘ ﻌﻠﻴ ﻖ ﻋﻠ ﻰ «ﻋﺐ‪)»٤٠- ٣٢ :١١‬‬

‫ج «إن اﻟﻐﺮ ض ﻣﻦ اﻟ ﺤﻴﺎة ال ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺎب ا ألﻟ ﻢ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ .‬ﺑ ﻞ‬

‫ﻓ ﻲ أن ﻳﺄﺗﻲ ا ألﻟ ﻢ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮ‪( ٦٣».‬د‪ .‬ﺑﻮل ﺗﻮرﻧﻴﻴﻪ)‬

‫«وﻫﻜﺬا ال ﺗ ﺸ ﻜ ﻞ ﺳ ﻌﺎ د ة اﻟﻔﺮد ﻫﺪﻓﺄ‪ .‬ﺳﻮاﺀ ﺑﺎﻟ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ ﻟﻠ ﺤ ﻴﺎ ة‬ ‫‪Hr‬‬

‫اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ أو ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ ﻟﻠ ﻤ ﺸ ﻮ رة اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤﻴ ﺔ‪( " » .‬د‪ .‬الري ﻛﺮاب)‬

‫‪١٩٨٤ ٠Paul Tournier. «A listening Ea٢<<٠Augsbu٢g Publishing House‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫‪ ٦٤‬الري ﻛﺮاب‪« .‬اﻟﻤﺸﻮرة اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ »‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻧﺎدﻳ ﻦ ﻋﻄﺎر‪ .‬دار ا ﻟ ﺜ ﻘ ﺎ ﻓ ﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎ ﻫ ﺮة ‪. ٢٠٠٣‬‬

‫‪٢٠٣‬‬
 ‫ﻣ ﺪ ﻫ ﻖ ‪ :‬ﺳﺒﺎ ر ر ح‪ .‬د *‬

‫أود ﻛ ﻤ ﻠ ﺤ ﻖ ﻟ ﻬ ﺬا اﻟﻤﻮ ﺿﻮع أن أرﻓﻖ ﺟﺰﺀ ﻣ ﻦ ﻗ ﺼ ﺔ ﺣﻴﺎ ة‬

‫ﺻ ﺪﻳ ﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘ ﺼ ﻒ اﻟ ﻌ ﻤ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻮالﻳﺎ ت ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺤ ﺪ ة ا أل ﻣ ﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رﺣﺒ ﺖ ﺑﺄن ا ﺳ ﺘ ﺨ ﺪ م ﻗ ﺼ ﺘ ﻬﺎ ﻫ ﺬ ه ﻓ ﻲ ﺳﻴﺎ ق ﻫ ﺬ ه‬
‫اﻟﻤ ﺤﺎ ﺿﺮة‪ .‬ورﻏﻢ أﻧ ﻬﺎ ﻓ ﺼ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ا أل ﺳ ﻜ ﻲ اﻟ ﻤ ﺨ ﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻋﻦ واﻗ ﻌﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻐﺎ ﺻﻴ ﻞ‪ .‬إال أﻧ ﻬﺎ ال ﺗﺰال ﻓ ﺼ ﺔ‬
‫ﻧ ﻤ ﻮذ ﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﻌﺒﻴ ﺮ ﻫﺎ ﻋﻤﺎ أرﻳﺪ ﺗ ﻮ ﺿﻴ ﺤ ﻪ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ه اﻟﻤ ﺤﺎ ﺿﺮة‪.‬‬
‫وﻟ ﻨ ﻨ ﺘ ﻘ ﻞ اآلن إ ﻟ ﻰ ﻓ ﺼ ﺔ «ج ‪ .‬د‪:».‬‬

‫«إن ﺣﻴﺎﺗ ﻲ ﻣﻌ ﺠﺰة‪ .‬ﻓ ﻘ ﻂ ﺑ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ أﺑﻲ اﻟ ﺴﻤﺎو ي أﻧﺎ ﺣﻴ ﺔ اﻟﻴﻮم‬

‫وﻗﺎدرة ﻋﻠ ﻰ أن أ ﻛﺘ ﺐ ﻫﺬا اﻟﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﻗ ﺼ ﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ .‬اﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣﻨ ﻬﺎ‬
‫ﻗ ﺒﻴ ﺢ اﻟﻨﻜ ﺮ‪ .‬وﻟ ﻜﻨ ﻬﺎ اﻟ ﺤﻴﺎة اﻟﺘ ﻲ أ ﻋ ﻄﺎﻧ ﻲ إﻳﺎﻫﺎ اآلب‪ .‬ﻓ ﻬ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ﻗ ﺼﺘ ﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ‪.‬‬

‫وﻳﺪت ﻓ ﻲ ﻣﺎﻳﻮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ . ١٩٦٠‬وﻛﻨ ﺖ االﺑﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺑ ﻌ ﺪ اﺀخ‬

‫وﻳﻦ ﻓ ﻲ ﻋﺎم ‪ . ١٩۵٨‬وﻟ ﻘ ﺪ وﻳﺪت ﻓ ﻲ أﺳﺮة ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻨ ﺨ ﺮ ﻃ ﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺟ ﻤﺎ ﻋ ﺬ ﻣﻦ ﻋﺒﺪة اﻟ ﺸﻴ ﻄﺎ ن ﻟ ﺠﻴﻠﻴ ﻦ ﻣﻐﻌﻮا ﻋﻠ ﻰ ا ألﻗ ﻞ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ‬
‫أﻋﺮف‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا ا ﻟ ﻨ ﺨ ﺎ ط ﻣﻦ ﺟ ﻬ ﺬ ﻋﺎﺋﻠﺔ واﻟﺪي‪ .‬ﻓﺄ ﻣ ﻪ ( ﺟﺪﺗ ﻲ)‬
‫ﻣﺎ ‪٠‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺷ ﺨ ﺼ ﻴ ﺔ ﺷﺮﻳﺮة ﻟﻠ ﻐﺎﻳ ﺔ‪ .‬وأﻇﻦ أﻧﻬﺎ ﻓ ﺪ ﻣﺎر ﺳ ﺖ اﻟ ﻜﺜ ﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ االﻳﺬاﺀ اﻟ ﺸ ﺪ ﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ واﻟﺪي ﺣﻴ ﻦ ﻛﺎ ن ﻃﻐﻠﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﻦ وﻳﺪت أﻧﺎ‬

‫ﺗﻢ ﻧ ﺸ ﺮ ﻫ ﺬ ا ا ال ﺧ ﺘ ﺒﺎ ر ﻓ ﻲ ﻣ ﻘ ﺪ ﻣ ﺔ ا ﻟ ﻘ ﺼ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﻧ ﺸ ﺮ ﻫ ﺎ ﻣ ﻜ ﺘ ﺐ اﻟﻤﻌﺌﺒﻮرة ﻟ ﺼ ﺎ ﺣ ﺒ ﺔ‬ ‫*‬

‫ا ال ﺧ ﺘ ﺒﺎ ر ﺧ ﺖ ﻋﻨ ﻮا ن «أزورا» واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮ ﺳ ﻬﻢ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ر ﺣﻠ ﺘ ﻬﺎ ا ﻟ ﻌ ال ﺟ ﻴ ﺔ ﻟ ﻜ ﻞ ﻣﺎ ﺗ ﻌ ﺮ ﺿ ﺖ ﻟ ﻪ‬

‫ﻓ ﻲ ﺣ ﻴ ﺎ ﺗ ﻬ ﺎ ‪ .‬ﺑ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ رﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٢٠٤‬‬
‫ﻛﺎن ﻛ ﻞ ﻣﻨ ﻬ ﻤﺎ (واﻟﺪي وﺟﺪﺗﻲ) ﻣﻦ ﻣﺪﻣﻨ ﻲ اﻟ ﺨﻤﺮ وﻣ ﺸﺘﺮﻛﺒ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟ ﺠﻤﺎ ﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪة اﻟ ﺸﻴ ﻄﺎ ن واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﻤﺎ س ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻠﻐﻮس‬
‫واﻟﻤﺮا ﺳﻢ ﻓ ﻲ أﺳﻠﻮب ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﺗ ﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻣﻲ ﺷ ﺨ ﺼﻴ ﺔ ﺿ ﻌﻴﻔ ﺔ ﻣﻤﻠﻮﺀة ﺑﺎﻟﺨﻮف وال ﺣﺒﻠ ﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫واﻓﻌﺔ ﺗ ﺤ ﺖ ﺳﻴ ﻄ ﺮﺗ ﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺗﻌﺮ ﺿ ﺖ ألول اﻧﺘ ﻬﺎ ك ﺟ ﻨ ﺴ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻲ ﻳﻮم وﻳﺪت‪ .‬ﻟ ﻢ‬

‫ﻳ ﺴ ﻤ ﺢ ﻟ ﻲ ﺑﺄن أ ﺣﻴﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻮﻣﺄ وا ﺣﺪأ ﻓ ﻲ ﻃﻬﺮ ي وﺑﺮاﺀﺗﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أ ﺧ ﺬ ت ﻣﻨ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ ﻛﺎ ن ﻫﺬا أ ﺳﻠ ﻮ ﺑ ﻬ ﻢ ﻟ ﺘ ﻜ ﺮ ﻳ ﺴ ﻲ ﻟﻨ ﻮ ﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻌ ﻴ ﻨ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﺤﻴﺎة‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ أرادوا ﻟ ﻲ أن أؤﻣﻦ ﺑﺄﻧﻲ ﺷﺮﻳﺮة و ﻣﻠ ﻚ ﻟ ﻠ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎ ن‬
‫ﻣﻨﻦ والدﺗﻲ‪ .‬وﻟ ﻜﻨ ﻲ أؤﻣﻦ ان دﻋﻮة اآلب ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻴﺎﺗ ﻲ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻓ ﺒ ﻞ اﻧﺄ وﻟ ﺪ‪ .‬واﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬ ي أ ﺧﺮ ﺟﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﻄ ﻦ أﻣﻲ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺰﻣﻮر ‪ ٠١ .- ٩ :٢٢ ٠٦ :٧١‬اﺀﺷﻊ ‪ ٠١ :٤٩‬ﻟ ﻘ ﺪ أ ﻋ ﻄﺎﻧ ﻲ اﻟﺮزب ﻫ ﺬ ه‬
‫اآلﻳﺎت ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﻌ ﻴ ﻨ ﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﻐ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ أ ﻋ ﻄﺎﻧ ﻲ اآلب روح ﻓﻮﻳﺔ‬
‫و ﻋﺘﻴﺪ ة ﺗﺄﺑ ﻰ أن ﺗﻨ ﻜ ﺴ ﺮ‪ .‬ﻓ ﺤ ﺘ ﻰ واﻧﺎ ﻃ ﻐ ﻠ ﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪ .‬ﻓ ﻲ ا ﻋﻤﺎﻗ ﻲ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ان اآلب ﻣ ﻌ ﻲ واﻧﻲ اﻧﺘ ﻤ ﻲ إﻟﻴ ﻪ ﻫﻮ‪ .‬ﺗﻠ ﻚ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ا ﻋﺎﻧﺘﻨ ﻲ‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺠﺎة‪.‬‬

‫ﻛﺎ ن ﻫﻨﺎ ك ﺗﺪرﻳﺒﺎ ت ﺗ ﻤﺎ ر ﺳ ﻬﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﻤ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷﺎ ﻧ ﻬﺎا ن‬

‫ﺗﻜﻌﻌﻌﺮ ﻧﻔ ﺲ ا ﻟ ﻄ ﻔ ﻞ وإرادﺗﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﻘ ﻮ م ﺑ ﻔ ﻌ ﻞ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ‬
‫دون ﻧﻘﺎ ش ودون أن ﻳ ﺨﺒ ﺮأ ﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧﺎرج اﻟ ﻤ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋ ﺔ‪ .‬اﺣﺘﻮ ت ﻫ ﺬ ه‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎ ت ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘ ﻌ ﺬ ﻳ ﺐ واإلﻳﺬاﺀ‪ .‬وﻓﺪ ﺗ ﻢ ﺗﺪرﻳﺒ ﻲ‬
‫ﺑ ﺼ ﻔ ﺔ ﺧﺎ ﺻ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﻘ ﻴ ﺎ م ﺑﺄ ﻋ ﻤﺎ ل ﻣﻨﺎﻓﻴ ﻦ ﻟالدا ب ال ﺳ ﺘ ﺨ ﺪ م‬

‫‪٢٠٥‬‬
‫ﻛﺎﻟ ﺮﻗﻴ ﻖ األﺑﻴ ﺾ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺑﺪأ ت ﺟ ﺪﺗ ﻲ ﻣ ﻌ ﻲ ﻫ ﺬا )ﻟﺘﺪرﻳﺐ وأﻧﺎ ﺑ ﻌ ﺪ‬
‫ر ﺿﻴﻌﺔ‪ .‬واﻟﺬي ا ﺳ ﺘ ﻜ ﻤ ﻠ ﺘ ﻪ اﻟ ﻤ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋ ﺔ ﻓ ﻴ ﻤﺎ ﺑ ﻌ ﺪ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻛ ﻨ ﺖ‬
‫و ﺿ ﻊ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﻤﺎﺀ ﺣﺘ ﻰ أﺗﻮﻗ ﻒ ﻋﻦ اﻟﺒ ﻜﺎ ﺀ واﻟﺼﺮاخ‪ .‬ﻛﺎ ن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺮو ض ﻋﻠ ﻰ أن آل أ ﻇ ﻬ ﺮ أي ﻣ ﺸﺎ ﻋ ﺮ أو دﻣﻮع أ و ﺣﺘ ﻰ ﻏ ﻀﺐ‪.‬‬
‫ﺗ ﻢ ﺿﺮﺑﻲ وﺣﺮﻗﻲ ﺑ ﻤﻴﺎه ﻣ ﻐ ﻠ ﻴ ﺔ و ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺣ ﺒ ﺴ ﻲ ﻓ ﻰ ﺻﻨﺪوق‬
‫ﻣﻐﻠ ﻖ‪ .‬ﺗ ﻢ ﺟﺮﺣ ﻲ ﺑ ﺎ ﻟ ﺴ ﻜ ﺎ ﻛ ﻴ ﻦ واﻏﺘ ﺼﺎﺑﻲ واﻧﺘ ﻬﺎﻛ ﻲ ﺟﻨ ﺴﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺗ ﻢ إ ﻋ ﻄﺎﺋ ﻲ ﻣﻮاد ﻣ ﺨﺪ رة و ﺻﻌﻘ ﻲ ﺑﺘﻴﺎ ر ﻛ ﻬ ﺮﺑﺎﺋ ﻲ ﻓ ﻲ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫األﺣﻴﺎن‪ .‬ﻫ ﺬا ﺑﺎ إل ﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣﻦ اﻟﺘ ﻬ ﺪﻳ ﺪا ت األﺧﺮى‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋ ﻤﻠﻴﺎ ت اﻟ ﺘ ﻌ ﺬ ﻳ ﺐ ﻛﺜﻴ ﺮ ة ألن روﺣﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻﻠﺒ ﺔ وﺗﺄﺑﻰ أن‬
‫ﺗﻨ ﻜ ﺴ ﺮ‪ .‬ﺗ ﻌﻠ ﻤ ﺖ أن أﻣﻨ ﻊ ﺟ ﺴ ﺪ ي ﻣ ﻦ أن ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑﺎ ألﻟ ﻢ ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻨ ﺖ‬
‫ﻣ ﻌﻨ ﻮﻳﺎ أ ﻧ ﻜ ﻔ ﺊ دا ﺧ ﻞ ذاﺗﻲ ﻓ ﻰ ﻣ ﻜﺎ ن ال ﺗ ﺼ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻳﺪﻫﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ك ﻛﺎ ن اآلب ﻳ ﻌﺘﻨ ﻲ ﺑﻲ‪ .‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎﺀ ﻋ ﻤﻠﻴﺎ ت اﻟﺘ ﻌ ﺬﻳ ﺐ ﻫ ﺬه‬
‫ﻛ ﻨ ﺖ ﻛﺜﻴ ﺮا ﻣﺎ أرى رؤى ﻟﻴ ﺴ ﻮ ع ﻳ ﻘ ﻒ ﻓ ﻴ ﻬﺎ ﺑ ﺠﺎﻧﺒ ﻲ وﻳ ﺴ ﻌ ﻐﻨ ﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺒﺮﻣﺖ وﻓﺪ ﺗ ﻌﻠ ﻤ ﺖ أن أ ﻓ ﻌ ﻞ ا أل ﺷﻴﺎ ﺀ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﻄﻠﺒ ﻮﻧ ﻬﺎ ﻣﻨ ﻲ‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺎرج ﻓ ﻘ ﻂ ‪ .‬ﺑﻴﻨ ﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪا ﺧ ﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺷ ﺨ ﺼ ﻴﺘ ﻲ‬
‫ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻴ ﺔ ﺗ ﺨﺘﺒ ﺊ‪ .‬ﺗ ﻌﻠ ﻤ ﺖ أن أﻛﻮن أي ﺷ ﺊ ﺗ ﻄ ﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻰ وأن‬
‫أﻟﺒ ﺲ أي و ﺟﺪ ﻳﺮﻳﺪون‪ .‬أن ﻳﺮوﻧﻲ ﻓ ﻴ ﺪ ﻟ ﻜ ﻲ أﺗ ﺠﻨ ﺐ اﻟ ﻤ ﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ا ألﻟﻢ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻗ ﺪ أ ﻛ ﺴ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺤ ﺐ أﻳﻀﺎ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا ا ﺳ ﺘ ﻄ ﻌ ﺖ‬
‫أن أﻧﺠﻮ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ ﻛﺎ ن اﻟﺜ ﻤ ﻦ أن ﺗ ﺤ ﻄ ﻤ ﺖ ﺷ ﺨ ﺼ ﻴ ﺘ ﻲ و ﻋﻘﻠ ﻲ إﻟ ﻰ‬
‫أﺟﺰاﺀ ﻛﺜﻴ ﺮة‪ .‬ﻟ ﻢ أ ﻋﺪ إﻧ ﺴﺎﻧ ﺔ ﺑﺎﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻰ أﺑﺪ‪٠‬أ‪ .‬ﻓ ﻠ ﻢ‬
‫ﻳ ﻌ ﺪ ﻟﺪ ى اﺀي ﺷ ﻌ ﻮ ر ﺑﺎﻟ ﻬ ﻮﻳ ﺔ ‪١‬و ﺑﺎﻟﺬا ت‪ .‬والزﻟﺖ إﻟ ﻰ اآلن أﺻﺎدع‬
‫ﻣﻊ إ ﺣ ﺴﺎ ﺳ ﻰ ﺑﻤ ﻦ أﻧﺎ‪.‬‬

‫‪٢٠٦‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻄ ﻘ ﻮ س اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﻤﺎ ر ﺳ ﻬﺎ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻤ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋ ﺔ ﻛ ﻨ ﺖ‬
‫أ ﺷ ﻬ ﺪ ﻋ ﻤﻠﻴﺎ ت ا ﻏﺘ ﺼﺎ ب أ ﻃ ﻐﺎ ل آﺧﺮﻳﻦ وﻗﺘ ﻞ وﺣﺮق ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺮﺿﻊ ﺣ ﺪﻳﺜ ﻲ اﻟﻮالدة‪ .‬ﺑ ﻞ أ ﻧ ﻬ ﻢ اﺟﺒﺮوﻧﺎ ﻛ ﺄ ﻃ ﻔ ﺎ ل ان ﻧ ﻔ ﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑ ﻌ ﻀﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌ ﺾ‪.‬‬

‫أﻳ ﻀﺄ ﺗﻌﺮ ﺿ ﺖ ﻟﻠﺪﻳﺬاﺀ اﻟ ﺠ ﻨ ﺴ ﻲ ﻣﻦ واﻟﺪي ﺑﺎﻟ ﻤﻨ ﺰ ل ﻣﻨ ﻦ‬

‫ان ﻛ ﻨ ﺖ ﻃ ﻐ ﻠ ﺔ ﺻﻐﻴﺮة وﺣﺘ ﻰ ﻋﺪة ﺳﻨ ﻮا ت ﺑ ﻌ ﺪ زواﺟﻲ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻧﻪ أﺗﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺒ ﻖ اﻟﺰﻓﺎف‪ .‬ﻟ ﻴ ﺠ ﻌ ﻠ ﻨ ﻲ أ ﺗﺄ ﻛ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻧﻨﻲ ﺳﺄ ﻇ ﻞ داﺋ ﻤﺄ ﻣﻠ ﻚ‪ ٤‬ال ﺳ ﺘ ﺨ ﺪا ﻣ ﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻲ وأﻧﻲ ﻟ ﻦ ا ﻓﻠ ﺖ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻠﻒ اﺑﺪأ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻣ ﻲ ﺗ ﻌ ﻠ ﻢ ﺑ ﺸﺄ ن ذﻟ ﻚ اإلﻳﺬاﺀ وﻟ ﻜﻨ ﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ان ﺗ ﻔ ﻌ ﻞ ﺷﻴﺌﺄ‪' .‬ﻓ ﻤﺎ ﻛﺎ ن ﻣ ﻨ ﻬ ﺎإ الا ﻧ ﻬ ﺎ ﺗ ﺤ ﻮ ﻟ ﺖ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﻐ ﻀ ﺐ ﻣﻨ ﻲ وإﻟﻘﺎﺀ اﻟﻠ ﻮ م ﻋﻠﻰ‪ .‬وﻣﻊ ﻣﺮ وراﻟ ﺴﻨ ﻮا ت ﺑﺪا ت‬
‫ﻫ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ اﻳ ﻀﺄ ﻓ ﻲ إﺑﺬاﺋﻲ‪ .‬ﻟ ﻢ أ ﺟ ﺪ ﻟ ﻲ ﻣﻠﺪذآ أ ﻣﻨﺄ أﻧﻤﻮ ﻓ ﻴ ﻪ‬
‫ﺳﻮى دا ﺧ ﻞ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻛﺒ ﺮ ت ﺑ ﺪا أﺑﻲ ﻓ ﻲ ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻤ ﻲ ﻟﺮ ﺟﺎل‬
‫آﺧﺮﻳﻦ وﻟﻤ ﺠﻤ ﻮ ﻋﺎ ت ﻣﻦ اﻟﻨ ﺴﺎ ﺀ واﻟﺮﺟﺎل ال ﺳ ﺘ ﺨ ﺪا ﻣ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﻔ ﺤ ﺸﺎ ﺀ‪ .‬ﻓ ﺎ ﺳ ﺘ ﺨ ﺆ ﻣ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻋﺎرة ﺑﺎﻟ ﺮ ﻏﻢ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟ ﻢ ﺑ ﻜ ﻦ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎري‪ .‬ﻓ الأ ﻋﺮ ف ﺣ ﺾ ﻋ ﺪ د ﻣ ﻦ اﻏﺘ ﺼﺒﻮﻧﻲ‪ .‬ا ﻛ ﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ان ﻳ ﺤ ﺼﻮا‪ .‬ﻓ ﺒ ﻌ ﺪ ﻓ ﻠ ﻴ ﻞ ال ﻳﻔﺮق اﻟ ﻌﺪد‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﺣ ﻤﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ﻃ ﻐ ﻞ‬
‫واﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻋ ﺸ ﺮا و اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻋ ﺸ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺠﻨﻴ ﻦ‬
‫أ ﺧ ﺪ ﻣ ﻨ ﻲ ﻓ ﺒ ﻞ ان ﻳﻨﻤﻮ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻋﻦ ا ﺳ ﻮأ ا أل ﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ان أ ﺣﻴﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻲ ﺗﻠ ﻚ‬

‫األوﻗﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻴ ﻬﺎ أرﻏﻤ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أن اؤذي آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ وﺟﺪوا‬
‫أﻧﻪ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﻓ ﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إ ﻳ ﺬا ﺋ ﻬ ﻢ ﻟالﺧﺮﻳﻦ ا ﻣﺎ ﻣ ﻲ‬
‫‪٢٠٧‬‬
‫اﺀو ﺟ ﻌﻠ ﻲ أؤذي اآلﺧﺮﻳﻦ أ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ أ ﻧ ﻬ ﻢ ﻳﺆﻧﻮﻧﻨﻲ أﻧﺎ ﺷ ﺨ ﺼ ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺤﻴ ﻦ ﻛ ﻨ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ أو اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻤ ﺮ ﺣﺒﻠ ﺖ أﻣﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻃ ﻐ ﻞ آﺧﺮ‪ .‬و ﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ اﺀﺧﺬوا اﻟ ﺠﻨﻴ ﻦ ﻣﻨ ﻬﺎ ﻣﺒ ﻜ ﺮآ وأرﻏﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أن أ ﻃ ﻌ ﻨ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺴ ﻜ ﻴ ﻦ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻛﺎ ن ﻣﻴﺘﺎ ﺑ ﺎ ﻟ ﻔ ﻌ ﻞ وﻟ ﻜﻨ ﻲ ﻟ ﻢ أ ﻋﻠ ﻢ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ .‬ﺑ ﻞ ﺗﺮﻛﻮﻧﻲ أل ﺣﻴﺎ ﻣ ﻌ ﺘ ﻘ ﺪ ة ﺑﺄﻧﻲ ﻓ ﺪ ﻗ ﺘﻠ ﺖ أﺧ ﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ وأﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﺎدﻳ ﺔ ﻋ ﺸ ﺮ أو اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻋ ﺸ ﺮ ﻣﻦ اﻟ ﻌ ﻤ ﺮ ا ر ﻏ ﻤ ﺖ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺘ ﻞ ﻃ ﻐ ﻠ ﺬ ﻓ ﻲ ﻣ ﺜ ﻞ ﻋﻤﺮي‪ .‬ﻛﺎ ن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮﻣﺾ أن أ ﻗﺘﻠ ﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﻠﺮﻳﻘﺔ ﻣ ﻌ ﻴ ﻨ ﺔ ﺣ ﺴ ﺐ اﻟ ﻄﻘ ﻮ س وﻟ ﻜﻨ ﻲ ﻗ ﻄ ﻌ ﺖ ﺣﻠ ﻘ ﻬ ﺎ‬
‫أل ﺟ ﻌﻠ ﻬﺎ ﺗﻤﻮ ت اﺀ ﺳﺮع ﻓﻠﺪ ﺗﺘ ﻌ ﺬ ب ﻛﺜﻴﺮأ‪ .‬وﻟ ﻘ ﺪ ﺗ ﻢ ﻋﻘﺎﺑ ﻲ ﺑ ﺸ ﺪ ة‬
‫ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ ﺟ ﻌﻠ ﻮا ﻃ ﻐ ﻠ ﺬ أﺧﺮى ﺗ ﻘ ﺘ ﻞ أﻣﺎﻣ ﻲ وﺗﻢ‬
‫اﻟ ﺘ ﻤ ﺜ ﻴ ﻞ ﺑ ﺠ ﺜ ﺘ ﻬﺎ ﻟ ﻤ ﻌﺎ ﻗ ﺒ ﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ رﻓ ﻀﻲ أن أ ﻓ ﻌ ﻞ ﻣﺎ ﻛﺎ ن ﻳ ﺠ ﺐ‬
‫أن أ ﻓ ﻌﻠ ﻪ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻋ ﺸ ﺖ ﻛ ﻄ ﻐ ﻠ ﺔ وأﻧﺎ أ ﻋ ﺘ ﻘ ﺪ ﺑﺄﺀﻧﻲ اﻟ ﻤ ﺴ وئﻟ ﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻮادث اﻟﻤﻮ ت ﻫ ﺬ ه‪ ٠‬وﻫﻮ أ ﺻﻌ ﺐ ﻣﺎ ﻗ ﺾ ﻣ ﻀ ﺠ ﻌ ﻲ ﺣﺘ ﻰ وأﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔ ﻦ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻟﻮ أﻧﻲ ال أ ﺳ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن أ ﻣ ﺤ ﻮ آﺛﺎر اﻟﺪﻣﺎ ﺀ ﻣﻦ ﻳﺪى‬
‫أﺑﺪآ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎ ن ﺑﺈرادﺗﻲ ﻟ ﻤﺎ اﻗﺘ ﺮﻓ ﺖ ﻣ ﺜ ﻞ ﻫﺬا ا ﻟ ﻔ ﻌ ﻞ أﺑﺪآ‪ .‬اآلب‬
‫ﻳﻌﺮف ﻗﻠﺒ ﻲ ﺟﻴﺪآ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﺄﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻧﺒ ﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ ﻪ ‪ .‬إال‬
‫أن اﻟﺬﻧ ﺐ واﻟﺨﺰي ﻟ ﻢ ﻳﻔﺎرﻗﺎﻧ ﻲ‪ .‬ﻛ ﻢ أﺗﻮق إﻟ ﻰ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺬ ي ﻓﻴ ﻪ‬
‫أﺗ ﺨﻠ ﺺ ﺗ ﻤﺎ ﻣﺄ ﻣﻦ ﻫ ﺬا اﻟﺨﺰي‪.‬‬

‫ﻓ ﻲ ﺳ ﻦ اﻟ ﺤﺎدﻳ ﺔ ﻋ ﺸ ﺮ ﺑﺪأ ت أﺷﺮب اﻟ ﺨﻤ ﻮر ﻣﻊ أ ﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺷﺮﺑ ﺖ ﺑ ﺸ ﺮا ﻫ ﺔ وأﻗﻤ ﺖ ﻋﻠﺪﻗﺎت ﺧﺎرﺟﻦ ﻛﺜﻴ ﺮة ﻣﻊ األوالد ﻣﻦ‬
‫ﻫ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻋﻤﺮي‪ .‬ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻋﻨﺪي أي ﺣﺪود أو أﺧﻠﺪﻗﻴﺎت‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ‬
‫أ ﺳ ﻘ ﻄ ﺖ اﻟ ﺤﺪ ود واألﺧﻠﺪﻗﻴﺎت ﻣﺒ ﻜ ﺮأ ﺣﻴ ﻦ ﻛ ﻨ ﺖ ﻃ ﻐﻠ ﺔ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬

‫‪٢٠٨‬‬
‫اردت ﻓ ﻘ ﻂ أن ﻳ ﺤ ﺒ ﻨ ﻲ أﺣﺪأ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻛ ﻨ ﺖ ﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ﺪ ة أن أ ﻓ ﻌ ﻞ أي ﺷ ﺊ‬
‫ﻟ ﻜ ﻲ أ ﺗ ﺐ ‪ .‬ﻛ ﻨ ﺖ أﺑ ﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻮ ﺿﻊ ﻋﻦ اﻟ ﺤ ﺐ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮد ﺣ ﺐ اآلب ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺪا ﺧ ﻞ‪ ,‬إال إﻧﻲ ﻛ ﻨ ﺖ أﺣﺘﺎ ج إﻟ ﻰ اﻟ ﺤ ﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒ ﺸ ﺮ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﺣ ﺐ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺬ ي ﺗﻮﻓﺮه اﻟ ﻌﺎﺋﻠ ﺔ ﻋﺎدة‪ .‬وﻟ ﻜ ﻨ ﻲ ﻟ ﻢ‬
‫أﻋﺮف اﻳﻦ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ أن ا ﺟﺪ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺤ ﺐ‪.‬‬

‫ﺑﺪأ ت ا ﺣ ﻀﺮ ا ﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻦ اﻟ ﺨﺎ ﻣ ﺴ ﺔ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﺗ ﻌ ﻤ ﺪ ت‬

‫واﺧﺬ ت ﻗﺮار ﻋﻠﻨ ﻲ ﺑﺈﺗﺒﺎع ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎ د ﺳ ﺔ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ أ ﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﺎﺋﻠﺘ ﻲ‪ .‬ا ﺳﺘﻤﺮر ت ﻓ ﻲ ان‬
‫أ ﺣﻴﺎ ﺣﻴﺎ ة ﻣﺰدوﺟﺔ‪ ,‬وا ﺣﺘ ﻔ ﻈ ﺖ ﺑ ﻜ ﻞ ﺷ ﻲ م ﻣ ﺨ ﺘ ﺒ ﺊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮ‪.‬‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻛ ﻨ ﺖ ﺧﺎﺋﻐﻤﺔ ﻣ ﻤﺎ ﻗ ﺪ ﻳ ﻘ ﻮ ك االﺧﺮون ﻟ ﻮ ﻋﻠ ﻤ ﻮا ﺑﺄﻣﺮي‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬
‫أ ﺣﺒﺒ ﺖ االب ﺑ ﺸ ﺪ ة‪ ,‬و ﻋﻠﻤ ﺖ أﻧﻪ ﻗ ﺪ ﺣ ﻐ ﻈ ﻨ ﻲ ﺣﻴ ﺔ وأ ﺣﺒﻨ ﻲ‬
‫وﻛﺎن أﺑﺎ ﻟ ﻲ ﺣﻴ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺤﺒﻨ ﻲ أ ﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اإلﻃﻠﺪق‪ .‬ﻫﻨﺎ ك ﻗ ﺼ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ﻟ ﻮﻗﺎ ‪ ٧‬ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘ ﻲ ﻏ ﺴﻠ ﺖ ﺑﺪ ﻣ ﻮ ﻋ ﻬﺎ أ ﻗ ﺪا م اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ‪.‬‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺷﻌﺮزت داﺋ ﻤﺎ ﺑﺎﻧﻲ ﻣ ﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮأة‪ .‬االﺧﺮون ﻳﻨﻈﺮون‬
‫إﻟﻴ ﻬﺎ وال ﻳﺮوا ﺳﻮ ى ﺧﺎ ﻃ ﺌ ﺬ ﺑ ﺸ ﻌ ﺔ ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ ﻳ ﺴﻮ ع رأى إﻳ ﻤﺎﻧ ﻬﺎ‬
‫وا ﺣﺘﻴﺎ ﺟ ﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺎل اﻧﻬﺎ أ ﺣﺒ ﺖ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ أل ﻧ ﻬ ﺎ ﻗ ﻔ ﺮ ﻟ ﻬ ﺎ ﻛ ﺜ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬
‫اﻣﺘ أل ت ﺑﺎﻟ ﺤ ﺐ واﻟﻌﺮﻓﺎن (وأﻳﻀﺎ اﻟﺪﻣﻮع!)‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬ ا ﻛﺎ ن األﻣﺮ‬
‫ﻣ ﻌ ﻲ ﺗ ﻤﺎﻣﺄ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻋ ﻬ ﺮ ﻟ ﻲ ﻛ ﺜ ﻴ ﺔ وﻟ ﻬﺬا اﻧﺎ ﻣﻤﻠﻮﺀة ﺑﺎﻟﻌ ﺮﻓﺎ ن‬
‫وﻗﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺤ ﺐ واﻟﺒﻜﺎ ﺀ أﻳ ﻀﺎ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ أر ﻏﻤ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒ ﻜﺎ ﺀ ﺣﻴ ﻦ ﻛ ﻨ ﺖ ﻃ ﻐﻠ ﺔ ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ ﺣﻴ ﻦ ﺑﺪأ ت اﺗﺒﻊ ﻳ ﺴﻮ ع‬
‫واﻧﺘﻤ ﻲ إﻟ ﻰ ا ﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎ د ﺳ ﺔ ﻋ ﺸ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻤﺮي أﻋﺎد‬
‫اآلب ﻟ ﻲ اﻟﺪﻣﻮ ع اﻟﺘ ﻲ ﺣﺮﻣ ﺖ ﻣﻨ ﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻐ ﻲ أي وﻗ ﺖ أ ﺳ ﺘ ﺸ ﻌ ﺮ‬

‫‪٢٠٩‬‬
‫ﻓ ﻴ ﻪ ﺣ ﻀﻮره أو أ ﺷ ﻌ ﺮ ﺑ ﻤ ﺤ ﺒ ﺘ ﻪ أ ﺟﺪﻧ ﻲ أﺑﻜ ﻲ‪ .‬أو ﺣ ﻴ ﻦ ﻳﻜﻮ ن‬
‫ﺷ ﺨ ﺺ ﻣﺎ ﻋﻄﻮﻓﺢ ﻣ ﻌ ﻲ أ ﺟﺪﻧ ﻲ أﻳﻀﺢ أﺑﻜ ﻲ‪ .‬دﻣﻮع اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫دﻣﻮع االﻣﺘﻨﺎن‪ .‬دﻣﻮع اﻟﻔﺮح‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬ ا ﻛﺎ ن اﻟ ﺤﺎ ل ﻣﻌ ﻲ‪.‬‬

‫ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﻮﻗ ﻒ اإلﻳﺬاﺀ ﻟ ﻤ ﺪ ة اﺛﻨﺘ ﻲ ﻋ ﺸ ﺮ ﻋﺎ ﻣﺎ أﺧﺮى إال أن ﺳ ﺒ ﺘ ﻲ‬

‫ﻟﻠﺬب وإﻳﻤﺎﻧﻲ ا ﺳﺘ ﻤ ﺮا ﻓ ﻲ اﻟﻨﻤﻮ‪ .‬ﻛﺎ ن اﻟ ﺸﻴ ﻄﺎ ن ﻳ ﻬﺎ ﺟ ﻤﻨ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛ ﻞ ﻣﺮة أﺣﺎول ﻓ ﻴ ﻬﺎ اﻟ ﺼﻠﺪة‪ .‬ﻛﺎ ن ﻳ ﺨﺒﺮﻧ ﻲ ﺑﺄﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﺟﺪﻳﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻌﻠﺪة‪ .‬وﺑﺄﻧﻲ ﺷﺮﻳﺮة ﺟﺪح ﺣﺘ ﻰ أن االب ال ﻳ ﺤ ﺘ ﻤ ﻞ أن ﻳ ﺤﺒﻨ ﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ اآلب ا ﺳﺘ ﻤ ﺮ ﻳ ﺘ ﻜ ﻠ ﻢ إﻟ ﻰ وﻳﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑ ﻘ ﻴ ﻤ ﺘ ﻲ ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬ﻛ ﻨ ﺖ‬
‫أ ﺳ ﻤ ﻌ ﻪ ﻳ ﻬ ﻤ ﺲ ﺑ ﻤ ﻘ ﺪا رأ ﻫ ﻤﻴﺘ ﻲ ﻋﻨﺪه‪ .‬ﻛ ﻨ ﺖ ا ﺷ ﻌ ﺮﺑ ﻪ ﻳ ﺤﺘ ﻀﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻠﻴ ﻞ‪ .‬وﻳ ﺆ ﻛ ﺪﻟ ﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻓ ﺪ ﺗ ﺒ ﻨﺎ ﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ واﻧﻪ ﻃﻬﺮﻧ ﻲ ﺑ ﺪ م‬
‫ﻳﺴﻮع‪ .‬ﺑﻨ ﻌ ﻤﺘ ﻪ‪ .‬وﺑﻨ ﻌ ﻤﺘ ﻪ و ﺣﺪﻫﺎ اﻧﺎ ﺣﻠﺌ ﺼ ﺖ‪.‬‬

‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﺎ ﺳ ﻌ ﺔ ﻋ ﺸ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻤﺮي اﺧﺘﺮت االﻟﺘ ﺤﺎ ق ﺑ ﻜ ﻠ ﻴ ﺔ اﻟﻠﺪﻫﻮت‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻗﺎﺑﻠ ﺖ زوﺟﻲ اﻟﺬ ي ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻌﺎﻣﻴ ﻦ‪ .‬ﻟ ﻢ أﺻﺪق‬
‫أن اآلب ﺳ ﻴ ﻌ ﻄ ﻴ ﻨ ﻲ ﻣﺜ ﻞ رﺟﻞ اﻟﻔﻪ ﻫﺬا زوﺟﺢ ﻟﻲ‪ .‬رﺟﻞ‪ .‬ﻋﻄﻮ ف‬
‫ورﻗﻴﻖ ﺑﺤﻖ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻛﺎ ن ﻋ ﻄﻴ ﺔ ﻋ ﻈﻴ ﻤ ﺔ أﺗﺖ ﺑ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣﻦ اﻟ ﺸﻔﺎ ﺀ‬
‫ﻟ ﺤﻴﺎﺗ ﻲ‪ .‬ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ آﻧﺬاك‪ -‬ﺑ ﺸﺄ ن ﻋﺎﺋﻠﺘ ﻲ وال ﺑﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣ ﻌ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ‬
‫أ ﺧ ﻔﻴ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ا ألﻣﺮ ألﻧ ﻲ ﻛ ﻨ ﺖ ﺧﺎﺋﻔ ﺔ‪ .‬وﻗﺪ ر ﺳ ﻢ ﻗ ﺴ ﻴ ﺴ ﺄ وﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻫ ﺬ ه ا ﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ ﻣﻨﻦ ﻋﺎم ‪. ١٩٨٦‬‬

‫ﺣﻴ ﻦ وﻟﺪ ت ﻳﻌﻌﻠﻤﺘﻨ ﻲ ﻋﺎﺋﻠﺘ ﻲ إلﺑﻠﻴ ﺲ‪ .‬وﻗﻴ ﻞ ﻟ ﻲ أﻧﻲ ﺷﺮﻳﺮة‬

‫وإﻧﻨﻲ ﻣ ﻦ ﺧﺎ ﺻﺘﻪ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ اآلزب دﻋﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺮ ﺣﻢ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ اﺧﺘﺎرﻧﻲ‬
‫ﻛﺎ ﺑ ﻨ ﺔ و ﻛ ﺨﺎ د ﻣ ﺔ ﻟ ﻪ‪ ٠‬واﻳﻀﺢ ﻟ ﻜ ﻲ أ ﻋ ﻄ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻲ ﻟﻪ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻓﺪ ى‬

‫‪٢١‬‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﺸ ﺮ ﺣﻴﺎﺗ ﻲ‪ .‬وﻗﺪ أ ﻋ ﻄﺎﻧ ﻲ أرﺑﻌﺔ أﺑﻨﺎﺀ راﺋﻌﻴﻦ‪ .‬وﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻟ ﻦ‬
‫ﻳﻌﻌﻌﺘﻤﺮ اﻟ ﺸ ﺮ إﻟ ﻰ ﺟ ﻴﻠ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﻮﻗ ﻒ اإلﻳﺬاﺀ ﻣﻦ ﺟ ﻬ ﺔ واﻟﺪي‬
‫واﻟﻤ ﺠﻤ ﻮ ﻋﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٨‬ﺣ ﻴ ﻦ ا ﻧ ﺘ ﻘﻠ ﻨﺎ أ ﺧﻴ ﺔ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟ ﻤﺪﺑﻨ ﺔ‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻛ ﻨ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎ ﻣﻨ ﺔ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻦ ﻋﻤﺮي‪ .‬وﻛﻨﺎ‬
‫ﻧ ﺨ ﺪ م اﻟﺮب‪ ,‬وﻟ ﻜﻨ ﻲ ﻛ ﻨ ﺖ ال أزال ﻋﺎﺟﺰة وﺑال ﺣ ﻴﻠ ﺔ أ ﻣ ﺎ ﻣ ﻬ ﻢ ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻧ ﺘ ﻘﻠﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻠﺪة‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﻮا ﻳﻬﺪدون ﺑﺎالذى ﻟ ﺤﻴﺎﺗ ﻲ وﺣﻴﺎة‬
‫زوﺟﻲ وأ ﻃﻔﺎﻟ ﻲ إذا ﻟ ﻢ أﺗﻌﺎون ﻣ ﻌ ﻬﻴ ﻢ‪ ٠‬ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﻤ ﻜ ﻨ ﺎ ﺑ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻔﻪ‬
‫ﻣﻦ اإلﻓﻠﺪ ت واﻟﺘﺤﺮر ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ‪ .‬وﻟ ﻢ ﺑﻌﺮف زوﺟﻲ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ إال ﺑ ﻌ ﺪ‬
‫ﻣﺮورﺳﻨﻮا ت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻟ ﻢ أﺑﺪأ ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟ ﻤ ﺸ ﻮ رة ﺣﺘ ﻰ ﻋﺎم ‪ , ١٩٩٢‬ﺣﻴ ﺚ ﺑﺪأ ت ﻓ ﻲ‬

‫ا ال ﺳ ﺘ ﺸ ﻔﺎ ﺀ ﻣ ﻦ ﺟﺮوﺣﻲ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻲ اﻟ ﻤ ﺆﻟ ﻤ ﺔ‪ .‬وﺑﺪأ ت أﺧﺮج ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻠ ﻒ اﻟ ﺴﺘﺎ ر وأ ﻛ ﺴ ﺮ ﺣﺎ ﺟ ﺰ اﻟﺨﺰ ي اﻟﻘﻮي‪ .‬ﻟ ﻘ ﺪ ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﻋ ﻤﻠ ﻴ ﺔ‬
‫ﻣ ﺆﻟ ﻤ ﺔ وﺑ ﻄﻴﺌ ﺔ ألﻧﻨ ﻲ ﻛ ﻨ ﺖ ﻣ ﺤ ﻄ ﻤ ﺔ ﺗ ﻤﺎ ﻣﺄ وأ ﺧ ﻔ ﻲ ا ﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ا أل ﺷﻴﺎ ﺀاﻟ ﺮ ﻫﻴﺒ ﺔ ﺑ ﺪا ﺧﻠ ﻲ ‪ .‬ﻋ ﻨ ﺪ ﺋ ﺬ ﺑ ﺪأ ت رﺣﻠﻦ اﻟ ﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﻣ ﻦ أﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻛﻮن‪».‬‬

‫و ﻫ ﻨ ﺎ ﻳ ﻨ ﺘ ﻬ ﻲ ا ﻗ ﺘ ﺒ ﺎ ﺳ ﻲ ﻣ ﻦ اﺧﺘﺒﺎرررج‪ .‬د‪ ».‬واﻟﺘ ﻲ ﻛﺎ ن ﺳ ﺆا ﻟ ﻬ ﺎ‬

‫األول اﻟ ﺬ ي ﻳ ﺸ ﻐ ﻞ ﺗ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ﻫ ﺎ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ررﻟﻤﺎذا أ ﻋ ﻄﺎﻧ ﻲ اآلب ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺤ ﻴﺎ ة ؟ ﻟ ﻤﺎ ذا ﺳ ﻤ ﺢ ﻟ ﻲ ﺑﻬﺎ؟ »‬

‫‪٢١١‬‬
 ‫ﺗﺮى ﻫ ﻞ ﻣﻦ ﻳ ﻤﻠ ﻚ اإلﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻫﺬا اﻟ ﺴ ﺆا ل؟‬

‫ﻫ ﻞ ﻣﻦ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﻳﻘ ﻮ ل أن ﺣﻴﺎة ﻛ ﻬ ﺬ ه ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣﻦ داﺋﺮة‬

‫ﺳﻠ ﻄﺎ ن اآلب‪ .‬أ و ﺣﺪﺛ ﺖ رﻏﻤﺢ ﻋﻨﻪ أودون ﺳ ﻤﺎ ح ﻣﻨﻪ؟‬

‫ﻫ ﻞ ﻧ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﻧﺜﻖ أن ﻣﺜ ﻞ ﻫ ﺬ ه األ ﺷﻴﺎﺀ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗ ﻌ ﻤ ﻞ ﻣ ﻌﺄ‬

‫ﻟﻠ ﺨ ﻴ ﺮﻟ ﻤ ﺼﻠ ﺤ ﺔ أي إﻧ ﺴﺎن؟‬

‫ﻫ ﻞ ﻧ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﻧﺮﺗﻜ ﻦ وﻧ ﺴﺘﻨ ﺪ إﻟ ﻰ ﺛ ﻘ ﺔ إﻳ ﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬

‫وراﺳﺨﺔ ﺧﻠ ﻒ ﻫ ﺬ ه األ ﺷﻴﺎﺀ ﻋﻦ ﺻﻠﺪح ا ف وﻋﺪﻟﻪ إن ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ك ﺛﻤﻦ ﺗﻔ ﺴﻴ ﺮ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ أﻧﻨﺎ ﻧ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﻧ ﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﺪا ﻣﻨﺎ وال‬
‫ﻧ ﻨ ﻜ ﺴ ﺮ و ﻧ ﺴ ﺘ ﻤ ﺮ ﻓ ﻰ ﻫ ﺬه اﻟ ﺤﻴﺎة دون أن ﻧﻄﺮح ﺛﻘﺘﻨﺎ ؟‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮﻏﻤﻮ ض اﻟ ﺤﻴﺎ ة وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎ س ﻧ ﻐ ﻌ ﺠﻨﺎ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺬي‬

‫ﻳﺤﻮي ﻓ ﻲ ﺑﺎ ﻃﻨ ﻪ ﻗ ﻀ ﻴ ﺬ الﻫﻮﺗﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔ ﻦ اﻟ ﺘ ﻌ ﻘ ﻴ ﺪ ‪ .‬وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮ ﻏﻞ ﻓ ﻰ ﻫ ﺬ ه اﻟ ﻘ ﻀ ﻴ ﺬ أرﺷﺢ ﻛﺘﺎ ب «اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﺐ ﻓ ﻰ ﻣ ﻮا ﺟ ﻬﺬ‬
‫آ الم اﻟﺤﻴﺎة» ﻟﺠﻴﺮ ي ﺑﺮﻳﺪﺟﺰ‪ .‬ﻧ ﺸ ﺮ ﻟ ﺠﻨ ﻦ ﺧﻠﺪص اﻟﻨﻔﻮ س ﻟﻠ ﻨ ﺸ ﺮ‬
‫(اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟ ﺴﻨﻮ ي رﻗﻢ ‪ ٤٢‬ﻟ ﻌﺎ م ‪.)٢٠٠٢‬‬

‫و ﻣﻴﺎ ة‬ ‫ﺋﺊ‬ ‫و ﺷﺎ و‬ ‫وﻓﻬﻢ‬ ‫ؤت‬ ‫وﻟﻴ ﺮ ر ئ‬ ‫ج (‪ ٠‬ض‬

‫وﻟﻬﺴﻬﺒﺔ)‪ ،‬ر ﺻ ﺮا ﻳﺘﺄﻟ ﻢ وﻧﺴﺎ ئ ﻳﺘﺴﺎوﻓﻰ‪« :‬ﻟﻬﺂؤوؤﻧﺎ؟»‪،‬‬
‫ﺀ‪ ٠‬ﺳﺸﻌﺮو ؤ ت واﻟﻮه ﺗ ﺮ ﺗ ﺨ ﺪ‪٠‬ﻋﺬى‪ ،‬ؤر رﺑﻬﺎ ﺳﺴﺘﺸﻌﺮؤ ؤ ت‬
‫وس ﻋﻴﺮ ﻳ ﻪ ‪ ۵‬و ﺳ ﺎ و ﻋﻠﻴ ﻰ ى ﻳﻘﻮﻫﺮئ‪ .‬وو وﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻰ‬
‫و ﻣ ﺘ ﻴ ﻘ ﻰ ﻧﻢ‪ ٠‬ﻳﺎ ﻧﻰ ﺀاﻫﻢ ﺷﺮﻳﺮ‪ ٠‬ر و ﻣﻴﺎ ة ﻧﻴﻬﺎ و ﻓ ﻴ ﺮ ﺀ‪ ٠‬ن‬
‫وألﻋﻢ ر و ﻣﺎﻧﺎ ة ‪ ،‬ﻧ ﺘ ﻰ ﺳ ﻨ ﻴ ﻦ ‪ .‬ﻣ ﻦ ا ر و ى وس ‪k Jzj‬‬

‫‪٢١٢‬‬
 ‫ﻟﻰش‪ ٠‬ﻧﻬﺮ ﻳﺴﻬﻢ ﻫﺒ ﻐ ﻰ وﻟﻤ ﺴﻴﻤﻴﻴ ﺊ ﺑﺎوﺳﺘﺸﻬﺎو ﻣﻦ‬
‫ؤﺟﻞ و وﻳ ﻬﺎ ت‪ .‬ﻛﻴﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﻣ ﻌ ﻔ ﺊ و ﻋﺰز ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎ ﺟ ﺘ ﻴﺎ ر‬
‫ﺳ ﻬ ﺒ ﺎ و ور ت و ت ﻳﻬﺮﺗﺮو‪ .‬رﺑ ﺮ ل و ت ﺗ ﺴﺄل‪« :‬ﻟﻬﺎؤل‬
‫ؤﻧﺎ؟» ‪ ،‬ﻣﻦ و‪٠‬ؤج‪ ١‬ر ر روﻟﺆﻧﻴﺮ ؤ ت ﺗ ﺴﺄل؛ ا(دﻫﺎؤو ﻋﻴﻌﺊ‬
‫إﻧﺎ؟» و ت وﻋﻬﺬﻳﻬﺎت روﻋﻌﺎﻋﻢ ﻧﺊ ﺻﺮوم ﻣﺴﺘﻬﺮ‪ ٠‬ﻧﺎؤو ﺗﺮﺗﻢ‬
‫وﻋﻴﺮﺀﻧﺴﺎئ والﻧﻬﻢ روﻟﻬﻌﺎﻧﺎة ذاذة‪٠٤‬ﻫﻦ ﻳ ﻌ ﺮ م ﻋﺮﺗﺄﻋﻢ‪».‬‬

‫( و ﻋ ﺸ ﻴ ﺮ و ﺻ ﻲ ‪ -‬و ﻗ ﻠ ﻴ ﻰ ﺣﻠﺊ <<ﺀب‪ : ١١‬ه‪)>٠٣٨- ٣‬‬

‫‪« 0‬ﻳﻌﺘﻘﺮ ﺑﻨﻴ ﺮ ر ت ﺻﻦ وﺀذا‪ ٠‬ن ؤ ت وﻫﻬﺴﻴﻬﻴﺌﺄ ﻳ ﻬ ﺐ ؤ ت‬

‫‪ ١‬ﻳﺎ ة خ‪١‬اﻫﻴﺎ‪ )/‬ﻣﻦ وﻟﻬﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬وﻟﺮﻣﺖ‪ .‬ح‪١‬اﻋﻬﺎ ﺗ ﻌ ﺒ ﻢ‬
‫ﺗﻬﻨﻬﻬﻢ ح‬
‫و ﻣﻴﺎ ة ﺗﺎﺳﻴﻪ‪ ، ٤‬ﻳﺘﺮوﺟﻌﺮ ت ﻧﺊ وح‪١‬ﺑﺎﺣﻮ‪ .‬و ﻣ ﺢ ﺟﻤﻮﺿﺄ ﺣﻦ‬
‫ﻓﻘﺤﺖ‪ 4‬ﻳ ﺠ ﺐ ﺣﻠﻴﻬﻢ ؤ ت ﻳﻌﺮﺋﺮؤ ﺣﻠﺊ وﻫﻐﻠﺒﻌﺄ ﺑﻘﻮة وس‬
‫و ‪ 1‬ﺀووﺻﻐﺖ‪ ٠‬و ﻣﻴﺎة‪ .‬ذاو‪ ٠‬ﺗ ﺎ ﻫ ﺐ رو ﺻﻌﺎ ب < ﻟ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺦ‬
‫ﻋﻴﺮﺑﺮﻣﻨﻬﺎ‪».‬‬

‫( و ﺻ ﻴ ﺮ و‪ ٥‬ﺗ ﻈﺒﻴﻘ ﻲ ‪ -‬و‪ ٥‬ﺗ ﻌﻠ ﻴ ﻰ ﺣﻠﻰ(‪ ٠‬ﺛ ﺔ ة ‪)»١٠ : ٣٥‬‬

‫‪٢١٣‬‬
 ‫) ‪( ،‬‬

‫ﺳ ﻴﺎة‬ ‫ر ج‪ ١‬ر و ﻣ ﻌ ﺘ ﻰ ر ؤ ﻣ ﺮ و ن ﻏ ﻴ ﺮ ﻳ ﺌ ﺄ‬

‫روﻗﺮﺗﻤﺔ ﺣﻠﺊ وﻧﺤﺎ ‪ )2a 1j j‬وﻣﺆﻣﺮون‬

‫إ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻋﻠ ﻤﻴﺎ ان ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻳ ﺤﺘﺎ ج إﻟ ﻰ أن ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ‬
‫إ ﺑ ﺎ ﻟ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ وﺑﺎإلﻧﺠﺎز ﻟ ﻜ ﻰ ﺗﻜ ﻮ ن ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﺳ ﻮﻳ ﺔ‬
‫وﻧﺎ ﺿﺠﺔ‪ .‬إال ان ا ال ﺣﺘﻴﺎ ج ﻟ ﻠ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ و ﻟ إلﻧ ﺠﺎ ز ﻓ ﻰ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ﻟ ﻴ ﺴ ﺎ‬
‫إال ا ﺣﺘﻴﺎ ﺟﺎ ن ﻳﻌﺒﺮان ﻋﻦ داﻓﻊ وﻣ ﺤﺮ ك أﻋﻤ ﻖ دا ﺧ ﻞ اإلﻧ ﺴﺎ ن‪.‬‬
‫وﻫﻮ ا ﺣﺘﻴﺎ ﺟ ﻪ إﻟ ﻰ أن ﻳﺪر ك أن ﻫﻨﺎ ك ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ وﻣﻐﺰى ﻣ ﻦ وﺟﻮده‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎ ة وأن ﻳ ﺠ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻌﺜﻬﻌﺮ ﺑ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻴ ﺲ اﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ‪ .‬ﻓﻤﺠﺮد' إﻧﺠﺎزا ت ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎ ة ﻣ ﻬ ﻤﺎ إن‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ‪ .‬ﻓ ﻴ ﻤ ﺬ ﺗﻠ ﻚ اإلﻧﺠﺎزات ال ﺗ ﺴﺘﺪ ﻇﻴ ﻊ أن ذوج;\‪ .‬أو ﺗ ﺨﺎ ق‬
‫أو ﺗ ﺤ ﻘ ﻖ اﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ او اﻟﻤﻔﺰ ى ﻣ ﻦ ﺣﻴﺎ ة ﻫ ﺬا اإلﻧ ﺴﺎن‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ؛ ﻓﺎﺀن إدراك ﻫ ﺬا اﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ ﻳ ﺪ ﻓ ﻊ ا إلﻧ ﺴﺎ ن إﻟ ﻰ ا إلﻧ ﺠﺎ ز‬
‫واﻟ ﺸﻌ ﻮ ر ﺑ ﺎ ﻟ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻤﺎ أ ﺣ ﻘ ﻘ ﻪ ﻣ ﻦ إﻧﺠﺎزات‪ .‬ﻣ ﺜ ﻞ‬
‫إﻧ ﺠﺎز ﻫ ﺬا اﻟ ﻜﺘﺎ ب ﻣﺜﻠﺔ‪ .‬ﻟﻴ ﺲ ﻫﻮ ﻓ ﻰ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺬ ﻣﺎ ﻳ ﻌ ﻄ ﻴ ﻨ ﻲ‬
‫اﻟ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ ‪ .‬ﺑ ﻞ اﻟ ﻌ ﻜ ﺲ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﻐﺮ ض واﻟﻬﺪ ف واﻟ ﻤ ﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻦ وراﺀ‬
‫‪٢١٧‬‬
‫ﻣﺎ أﻧﺠﺰه ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ ﻌ ﻄ ﻴ ﻨ ﻲ ا ﻟ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ وﻳ ﺪﻓ ﻌﻨ ﻲ إلﻧ ﺠﺎز ﻣ ﺜ ﻞ ﻫ ﺬا‬
‫اﻟ ﻜﺘﺎ ب ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤﺜﺎ ل‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﺎ إلﻧ ﺴﺎ ن إذن داﺋ ﻢ اﻟﺘ ﺴﺎؤل‪ .‬وﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻜﻮ ن‬

‫ﻓ ﻴ ﻠ ﺴ ﻮ ﻓ ﺎ أو ﻣ ﻐ ﻚ ^ أو ﺑﺎ ﺣﺜﺎ ا ﺟﺘ ﻤﺎ ﻋﻴﺎ او ال ﻫ ﻮﺗﻴﺎ ﻟﻴﺆرﻗﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟ ﺴﺆال‪ .‬ﻓ ﺤ ﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﻛﺎ ن ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺑ ﺴ ﻴ ﻄ ﺎ ﻫﻮ د ا ﺋ ﻢ اﻟﺘ ﺴﺎ ؤ ل ‪ -‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫وإن ﻟ ﻢ ﻳﻊ ذﻟ ﻚ‪ -‬ﻋﻦ ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ اﻟ ﺤﻴﺎ ة وﻟ ﻤﺎذا ﻫ ﻮﻳ ﻌﻴ ﺶ وﻟ ﻤﺎذا و ﺟﺪ ﻣ ﻦ‬
‫األﺳﺎ س‪ .‬ﻓﺎ إل ﺣ ﺴﺎ س ﺑﻤﻌ ﺾ اﻟ ﺤﻴﺎ ة اﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻴ ﺔ ﻳ ﺮﺗﺒ ﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺈ ﺣ ﺴﺎ س ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﺑﺎﻟ ﻘﻴ ﻤ ﺔ‪ .‬أي ان «اﻟ ﻤﻌﻨ ﻰ واﻟﻐﺮض»‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﻳ ﺤ ﺮ ك دا ﺧ ﻞ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ا إل ﺣ ﺴﺎ س ﺑﺎﻟ ﻘﻴ ﻤ ﺔ‪.‬‬
‫(اﻟﻐﺮض) اﻟﺬ ي‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻓﺈ‪٠‬ن ﻟ ﻢ ﻳ ﺠ ﺪ ا إلﻧ ﺴﺎ ن اﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ ﻣ ﻦ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ واﻟﻬﺪ ف‬
‫ﻳ ﻌﻴ ﺶ أل ﺟﻠ ﻪ ﻓ ﺒ ﺪ ﻳ ﻬ ﻴ ﺎ ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑ ﺎ ﻟ ﺘ ﻐ ﺎ ﻫ ﺔ واﻟﻔﺮاغ واﻟﻠﺪﻗﻴﻤﺔ‪ .‬ﻣ ﻬ ﻤﺎ‬
‫أﻧﺘ ﺢ أ وأﻧ ﺠ ﺰﻓ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫( ع وﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﺐ اﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ﻓﻴ ﻜﺘ ﻮ ر ﻓ ﺮاﻧ ﻜ ﻞ ﺻﺎ ﺣ ﺐ ﻛﺘﺎ ب‬

‫«اإلﻧﺴﺎن ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺬ ى »‪ ٦۵‬اﻟﺬ ي ﺳ ﺠ ﻞ ﻓ ﻴ ﻪ ﺧﺒﺮﺗﻪ ﻛﻌﻌﻌ ﺠﻴ ﻦ‬
‫ﻓ ﻲ أﺑ ﺸ ﻊ اﻟ ﻤ ﻌﺘ ﻘﻠ ﺪ ت اﻟﻨﺎﻧﻴ ﺔ «أوﺷﻐﻴﺘﺰ» ﻛ ﺄ ﻛ ﺒ ﺮ ﺷ ﻬﺎ د ة ﺣﻴ ﺔ‬
‫ﻟ ﻬ ﺬ ه اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ة اﻟ ﺠﻮﻫﺮﻳﺔ إذ ا ﺳﺘ ﻄﺎ ع أن ﻳ ﺠ ﺪ ﻏﺮﺿﺎ و ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻳ ﺠ ﻌﻠ ﻪ ﻳﻌﻌﻌﺘﻤﺮ ﻳ ﺤﻴﺎ وﺑ ﺠﺪ ﻗ ﻴ ﻤ ﺔ ﻟ ﺤﻴﺎﺗ ﻪ و ﺳ ﻂ ﻣ ﻌ ﺴ ﻜ ﺮ‬
‫ا ال ﻋﺘﻘﺎ ل اﻟﻨﺎزي‪ .‬ﻳﻘ ﻮ ل ﻟﻨﺎ إﻧﻪ ﻣﻦ أ ﻫ ﻢ ﺧ ﺼﺎﺋ ﺺ ﻫﺬا اﻟ ﻬﺪ ف او‬
‫‪ ٠‬ﻟﻐﺮ ض‪ ٠‬ﻟﺬ ي الﺑﺪ‪ ٠‬ر ﺑ ﺠ ﺪ ه‪٠‬إلذدددان ﻟ ﺢ _ﻳﺎذ أن ي־ﻛﻮن ﻏﻴﺮ ذ)ﺗﻴﺎ‬
‫و)ﺀﺀﻟﻰ ﻣﻦ اإلذس‪1‬ن‪ ٠‬اى‪٠‬ﺀن دك ون ﻫ ﺪ ﻓﺎ ﺧﺎ; ﺟﻴﺎ ﻋﻦ ذ‪ ٠‬ت اإلذ ﺳﺎن‬
‫ه‪ ٦‬ﻓﻴ ﻜﺘ ﻮ ر ﻓ ﺮاﻧﻜ ﻞ‪« .‬اإلﻧﺴﺎن ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻃ ﻠ ﻌ ﺖ ﻣﻨﺼﻮر‪ .‬دار ا ﻟ ﻘﻠ ﻢ ‪.‬‬
‫اﻟ ﻜ ﻮﻳ ﺖ ‪١٩٨٢‬‬
‫‪٢١٨‬‬
‫وأ ﻋ ﻈ ﻢ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎ أل ﻫﺪا ف اﻟ ﺬاﺗﻴ ﺔ ال ﺗ ﻜ ﻔ ﻲ ﻟ ﺘ ﺤ ﻘ ﻴ ﻖ اإلﺣﺪدداس‬
‫ﺑﺎﻟ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ واإلﻧﺠﺎز اﻟﻠﺬﻳ ﻦ ﻳ ﺤﺘﺎ ج إﻟﻴ ﻬ ﻤﺎ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻟ ﻜ ﻲ ﺗﻜﻮ ن‬
‫( ﻳﺎ ﺗ ﻪ ﻣﺘﺰﻧﻖ وﺳﻮﻳﺔ‪ :‬ﻓﺎ إلﻧ ﺴﺎ ن‪ .‬ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﺘ ﻪ اﻟﺒ ﺸ ﺮﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻳ ﺠ ﺪ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ أ ﺻﻐﺮ ﻣ ﻦ أن ﺑ ﻜ ﻔ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ أو ﻳ ﺸﺒ ﻊ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ألﻧﻪ‬
‫ﻧﺎﻗ ﺺ و ﻏﻴ ﺮ ﻛﺎ ﻣ ﻞ ﻛ ﻤ ﺎ ﻧﻜﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺄ‪ .‬ﻓ ﻠ ﻜ ﻲ ﻣﺎ ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑﺎالﻣﺘالﺀ‬
‫واﻟ ﻜ ﻔﺎﻳ ﺔ الﺑﺪ وأن ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ وﻏﺮض وأﻫﺪاف ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﺧﺎرج‬
‫ﻣ ﺤﺪ ودﻳ ﺔ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻠﺪ ﻳ ﻜ ﻔ ﻲ ا إلﻧ ﺴﺎ ن أن ﻳ ﺤﻴﺎ أل ﺟ ﻞ ﻋ ﻤ ﻞ ﺟ ﻴ ﺪ‬
‫وﻧﺎﺟﺢ وألﺟﻞ ﺗﻜ ﻮﻳ ﻦ أ ﺳﺮة ﻃ ﻴ ﺒ ﺔ وﻋﻠﺪﻗﺎت ﺣ ﺴﻨ ﻦ وﻧﺎ ﺿ ﺠﺬ أو‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﻤﺎ ر ﺳ ﺔ أ ﻧ ﺸ ﻄ ﺔ ا ﺟﺘ ﻤﺎ ﻋﻴ ﺔ أ و ﻛ ﻨ ﺴ ﻴ ﺔ إﻳ ﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛ ﻞ ﻫ ﺬ‪٥‬‬
‫األ ﺷﻴﺎﺀ ال ﺗ ﺼﻠ ﺢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ ذاﺗﻬﺎ أن ﺗﻜﻮ ن ﻫ ﻲ اﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ واﻟﻤﻐﺰى‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻫﺬا ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻧﺎﺑﻌ ﻦ ﻣﻦ ﻏﺮض أ ﻛﺒ ﺮ وأ ﺳ ﻤ ﻰ‬
‫ﺧﺎرج ﻋﻦ داﺋﺮة ﻣ ﺤﺪ ودﻳ ﺔ اإلﻧ ﺴﺎن‪ .‬ﻓ ﻜ ﻞ ﻫ ﺬ‪ ٥‬األﻫﺪا ف ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ‬
‫ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻟﻴ ﺤﺘﺎ ج إﻟﻴ ﻬﺎ ﻟﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻓ ﺪ وﺟﺢ‪ .‬ﻣ ﻦ األ ﺳﺎ س‪ .‬وﻟ ﻜﻨ ﻪ‬
‫ﻗ ﺪ وﺟﺠﺪ‪ .‬ﻓﻠﺪﺑﺪ إذآ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗ ﺪ و ﺟ ﺪ ﻟﻐﺮ ض آﺧﺮ أ ﻛﺒ ﺮ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫األﻫﺪا ف‪ ,‬أ ﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻦ وﺟﻮده ﻫﻮ‪ ٠‬وﻓﻲ وﺟﻮده ﻫ ﺬا ﺗﺄﺗﻲ ﺗﻠ ﻚ األﻫﺪا ف‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ؛ وﺑﺎﻟ ﻄﺒ ﻊ ﻫﻨﺎ ﺗ ﻤﺪﻧﺎ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺠﻮا ب اﻟﺬ ي ال ﺗ ﺼ ﻞ‬
‫إﻟﻴ ﻪ ا ﻟ ﻔ ﻠ ﺴ ﻔ ﺎ ت األﺧﺮى‪ ',‬أال وﻫﻮأن ا إل ﻧ ﺴﺎ ن ﻣ ﺨﻠ ﻮ ق و ﻣ ﻮ ﺟ ﻮد‬
‫أل ﺟ ﻞ أن ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻓ ﻰ ﺷ ﻮ ﻛ ﺔ و ﻋ الﻗ ﺔ ﻟ ﻌ ﻴ ﺪ ل ‪ 4‬ﻣ ﻊ ﺧ ﺎ ﻟ ﺌ ﻲ ‪:‬‬

‫ج ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﻔ ﻖ ﺟ ﻤﻴ ﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اإلﻳﻤﺎن اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺨ ﺘﻠ ﻐ ﺔ ﻓ ﻲ أن‬

‫اﻟﻐﺮ ض واﻟﻬﺪ ف ا ألﻗ ﺼ ﻰ ﻟﻮﺟﻮد اإلﻧ ﺴﺎ ن ‪the ultimate purp.se‬‬
‫ﻫﻮ«أن ﻳ ﻤ ﺠ ﺪ اﻟﻔﻪ (ﻳﻌﺮﻓﻪ وﺑ ﺤﺒﻪ وﻳﻌﺒﺪه وﻳ ﺨﺪﻣﻪ) وﻳ ﺴﺘ ﻤﺘ ﻊ ﺑﻪ‬
‫إﻟ ﻰ األﺑﺪ (أي أن ﺗ ﻤ ﺠ ﻴ ﺪ اﻟﻔﻪ ﻳ ﺴﺒ ﺐ ﻣ ﺘ ﻌ ﺔ ﻟالﺀﻧﺴﺎن)‪».‬‬

‫‪٢١٩‬‬
 ‫و ﻗ ﺪ ﻗ ﻠ ﻨ ﺎ أن ا إل ﻧ ﺴﺎ ن ﻳ ﺤ ﺘ ﺎ ج أول ﻛ ﻞ ﺷ ﻰﺀ أن ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻟ ﺪ ﻳ ﻪ‬ ‫‪. ...0‬‬
‫ﻫ ﺪ ف وﻏﺮض ﺧﺎ ر ج ﻋﻦ ذاﺗﻪ (ﻏﻴﺮ ذاﺗ ﻲ‪ /‬ﻏﻴ ﺮ أﻧﺎﻧ ﻲ) وأ ﺳ ﻤ ﻰ ‪/‬‬ ‫؛‬
‫ﻟ ﻜ ﻲ ﻣﺎ ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑ ﺎ ﻟ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ اﻟﻠﺪزﻣﺔ ﻟ ﻪ‬ ‫أ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻨ ﻪ ﻳ ﺤ ﻴ ﺎ أل ﺟ ﻠ ﻪ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﻳ ﺤ ﻘ ﻖ ا ﻟ ﻨ ﻐ ﻌ ﺢ وا ال ﻛﺘ ﻤﺎ ل‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧ ﺠ ﺪ ه ﻓ ﻲ ﻋﺒﺎرة‬
‫« ﻳ ﻤ ﺠ ﺪ اﻟﻠﻪ »‪.‬‬

‫ﻞ‪ 6‬ﻟﻴﺮ ج )‪٠‬ﻟﻰﻏﻲ راﻛﺘﻤﺎل‪،‬‬

‫<ﻟ‬‫ﻧﺎ ئ ﺣﺎﺛﺊ(وﻟﻴﺮﻧﺎ ن ﺑﺮرن‬
‫ررن ﺣﺎﺛﺊ ﺑ ﺮ ن ؤذاذي‪/‬ؤؤﺗﻲﻋﻴﺮب‪٩‬ص وﻓﻐﺆ ر ﺳﺒﺎ ل ‪،‬‬
‫ررن ﺟﻤﺎﺛﺊ ﺑ ﺮ ن ﺧﺎ;ﺟﻲ وﻗﻠﻦ ؤوﻧﺊ ‪ ،C w‬ؤﺑﻐﺄ ﻟﻴﺮي‪٠‬أﻋﻰ‬
‫وﻋﻨﻐﺆ روﻟﻴﺮﻛﺘﻬﺎق‪.‬‬

‫و ﻳ ﻠ ﺨ ﻌ ﻰ ﻟ ﻔ ﺎ ا ﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﺲ أ و ﻏ ﺴ ﺤ ﻠ ﻴ ﻨ ﻮ س ا ﺣ ﺘ ﻴ ﺎ ج ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن‬
‫ا أل و ل ﻫ ﺬ ا ﻓ ﻲ ﻣ ﻘ ﻮ ﻟ ﺘ ﻪ ا ﻟ ﺸ ﻬ ﻴ ﺮ ة ا ﻟ ﺘ ﻲ ﻳ ﺴ ﺘ ﻬ ﻞ ﺑ ﻬ ﺎ ا ﻋ ﺘ ﺮ ا ﻓ ﺎ ﺗ ﻪ ‪.‬‬

‫ﺣﺒ ﻦ ﻳﻘ ﻮ ل‪:‬‬

‫( ﻣﺘ ﺠ ﻬﻴ ﻦ إﻟ ﻴ ﻚ‬ ‫‪fo r m e d US f . r y . u r s e l f‬‬ ‫«ألﻧﻚ ﺟ ﺒ ﻠ ﺘ ﻨ ﺎ ﻟ ﺬ ا ﺗ ﻚ‬

‫(ﺗ ﻈ ﻞ ﻗﻠ ﻘ ﺔ )‬ ‫‪a r e r e s tle s s‬‬ ‫ﺗ ﻬ ﺪأ أوﺗﺮﺗﺎح‬ ‫צ‬ ‫ﻓ ﻄ ﺮﻳﺎ) ﻳﺎ ال‪ ٤‬ه‪ .‬وﻗﻠ ﻮﺑﻨﺎ‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺴ ﺘ ﻘ ﺮ ﻓﻴ ﻚ »‪.‬‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﺣﺘﻴﺎج اإلﻧﺴﺎن‪ .‬ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬إﻟﻰ ﺧﻠﻖ إﻟﻪ ﻟﻴ ﻌﺒﺪه‪ .‬ﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻘ ﻂ‬
‫ﻣﻒ أﺟﻞ اﻟ ﻘﻴ ﻤ ﺔ وإﻧﻤﺎ ﻣﻒ اﺀﺟﻞ األﻣﺎن اﺀﻳﻀﺄ‪ .‬وﺑﻘﺎل أن ﻓ ﻲ اﻟ ﻬﻨ ﺪ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻨﺎ ك اﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺛالث آالف إﻟﻪ ﻳ ﻌﺒ ﺪ ه اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻌ ﻨ ﻲ ان ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻣ ﺨﻠ ﻮ ق ذو ﺗ ﺼ ﻤ ﻴ ﻢ ﻣ ﻌﻴ ﻦ‪ ,‬وﻓﻲ‬
‫ﻣ ﻌﻴ ﻦ‪ ,‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻧ ﻘ ﻮ ل ﻣ ﺜ ﻠ ﻤ ﺎ ﻧ ﻘ ﻮ ل اﺀن ﻛ ﻮ ﻛ ﺐ األرض‬ ‫‪S t r u c tu r e‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﻳﺪور ﺣ ﻮ ل ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ وﺣﻮل اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋ ﺔ ا ﻟ ﺸ ﻤ ﺴ ﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫أو ﺑ ﻜﻠ ﻤ ﺎ ت أﺧﺮى ﻛ ﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮ ل ا ﻟ ﻤ ﻔ ﺴ ﺮ وﻳ ﺴﺘ ﺮ ﻣﺎن ﻓ ﻲ ﺗ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ ه‬
‫ﻟ ﺴ ﻔ ﺮاﻟ ﺘ ﻜ ﻮ ﻳ ﻦ ‪« :‬إن اﻟﻨﺎ س ﻗ ﺪ ﺛ ﻠ ﻘ ﻮ ا ﺑ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ رﻋﻰ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ أن ﻳﻜ ﻮ ن‬
‫و ﺟ ﻮد ﻫﻢ ذاﺗﻪ ﻫﻮ ﺻ ﻠ ﺘ ﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﻪ»‪ .‬أي أن ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﺣ ﻴ ﻨ ﻤﺎ ﻳ ﻔ ﻘ ﺪ‬
‫إﻟ ﻌ ال ﻗ ﺔ ا ﻟ ﺤ ﻤ ﻴ ﻤ ﺔ ﻣ ﻊ ا ﻟﺘ ﻪ إﻧ ﻤﺎ ﻳ ﻔ ﻘ ﺪ وﺟﻮدى‬

‫وﻓ ﻲ ﻋﻮدة ﻟ ﻌ ﻠ ﻢ اﻟﻨ ﻔ ﺲ‪ .‬ﻳ ﻘ ﻮ ل ﻟ ﻨﺎ ﻛﺎ ر ل ﻳﻮﻧ ﺢ (ﻏﻴﺮ‬

‫ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻲ ) ﻣﺎ ﻗﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﻠ ﻪ ا ﻏ ﺴ ﻄﻴﻨ ﻮ س‪ .‬ﻋﻦ أن ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬
‫ﻳ ﺤﺘﺎ ج ﺟ ﺬ ر ﻳﺎإﻟ ﻰ اﻟ ﻌ ال ﻓ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻔﻪ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﻜ ﺘ ﻞ و ﻳ ﻜ ﺘ ﻤ ﻞ ‪ .‬وﻳ ﺆ ﻛ ﺪ ه‬
‫ﻋ ﻤ ﻠ ﺪ أ ﺑ ﻘ ﻮﻟ ﻪ اﻟﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬

‫«ﻛﺎ ن ﻛ ﻞ ﻣﺮ ﺿﺎ ي ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺼ ﻒ اﻟﺜﺎﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣ ﻴ ﺎ ﺗ ﻬ ﻢ ‪ -‬أي‬

‫ﺑ ﻌ ﺪ ا ﻟ ﺨ ﺎ ﻣ ﺴ ﺔ واﻟﺜ الﺛﻴ ﻦ ‪ ٠‬ﻳﺒ ﺤﺜ ﻮ ن ﻋﻦ ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ و ﻗ ﻴ ﻤ ﺔ ﻟﻠ ﺤ ﻴ ﺎ ة ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟ ﺼ ﻮا ب ان ﻧ ﻘ ﻮ ل ان ﻛ ﻞ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻗ ﺪ ﺳ ﻘ ﻂ ﻓ ﺮ ﻳ ﺴ ﺔ اﻟﻤﺮ ض‬
‫ألﻧ ﻪ ﻓ ﻘ ﺪ ﻫ ﺬا اﻟ ﺸ ﻲ ﺀ اﻟﺬ ي ا ﻋ ﻄﺎ ه اﻟ ﺪﻳ ﻦ اﻟ ﺤ ﻲ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ زﻣﺎن‬
‫و ﻣ ﻜﺎ ن ألﺗﺒﺎ ﻋ ﻪ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺸ ﻔ ﻰ أي ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ إ ال ﺑ ﺎ ﺳ ﺘ ﻌ ﺎ د ة ﻫ ﺬ ه اﻟﺮؤﻳﺎ‬
‫اﻟ ﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪٦٦» .‬‬
‫إذن ﻳﺘ ﻔ ﻖ ﻳﻮﻧ ﺢ وﻓ ﺮاﻧﻜ ﻞ‪ .‬اﻟ ﻤﻠ ﺤ ﺪ ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻤ ﻬ ﻢ ﻟ ﻠ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ‬
‫واﻟﻐﺮ ض ا أل ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﻠ ﺤ ﻴ ﺎ ة واﻟﺬي ﻳ ﻤ ﻨ ﺢ ا إلﻧ ﺴﺎ ن اﻟ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ ‪ .‬إذ ﻳ ﻘ ﻮ ل‬
‫ﻓ ﺮاﻧ ﻜ ﻞ‪« :‬إن ا ﻟ ﻬ ﺪ ف ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻰ ﻟ ﻠ ﻮ ﺟ ﻮ د ا ال ﻧ ﺴ ﺎ ﻧ ﻲ ه ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ‬

‫‪»M odern‬‬ ‫‪m an‬‬ ‫‪n‬؛‬ ‫‪search of a so u .» p‬‬ ‫‪. 264. A‬‬ ‫‪H arvest‬‬ ‫‪- HBJ..G‬‬ ‫‪C.Jung‬‬ ‫‪٦٦‬‬
‫‪Jo van ovich . N Y‬‬ ‫‪& London 1933. Harcourt‬‬ ‫‪B race.B ook‬‬

‫‪٢٢١‬‬
‫ﻳﻮ ﺟ ﺢ‪ .‬ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻳ ﺴ ﻬ ﻰ ﺑ ﺘ ﺤ ﻘ ﻴ ﻖ ا ﻟ ﻨ ﺎ ت (ﻓﻲ إ ﺷﺎرة ﻧ ﻘ ﺪ ﻳ ﺔ‬ ‫أن‬
‫ﻟ ﻤﺎ ﻗ ﺪ ﻣ ﻪ ﻣﺎ ﺳﻠ ﻮ ﻓ ﻲ ﻫ ﺮ ﻣﻪ ا ﻟ ﺸ ﻬ ﻴ ﺮ ال ﺣﺘﻴﺎ ﺟﺎ ت ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬
‫واﻟﺬي ﻳ ﺒ ﺪأ ﺑﺎ ال ﺣﺘﻴﺎ ﺟﺎ ت اﻟﺒﻴ ﻮﻟ ﻮ ﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘﺎ ﻋ ﺪ ة ﻣﺘﺪرﺟﺢ‬
‫إﻟ ﻰ ا ﻟ ﻘ ﻤ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﻫ ﻲ «ﺗ ﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻨﺎ ت » ﻣ ﺮ و ﺑﺎ ال ﺣﺘﻴﺎ ج ﻟﻠﺬﻣﺎ ن‬
‫وﻟ ﻠ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ (وﻫﻲ ا ال ﺣﺘﻴﺎ ﺟﺎ ت ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻴ ﺔ اﻟﻤ ﻮ ﺿ ﻮ ﻋﺔ ﻓ ﻲ ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻠﻪ)‪ ...‬ﻓ ﺎ ﻟ ﻮ ﺟ ﻮ د ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ﻧ ﻲ ﻫ ﻮ ﺑ ﺎ ﻟ ﻀ ﺮ و ر ة ﺗ ﺴ ﺎ م ﺑ ﺎ ﻟ ﺬ ا ت‬
‫ﻳ ﻜ ﻮ ن ﺗ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺎ ﻟ ﻠ ﺬا ت »‪ ٦٧‬ﻣ ﺸ ﻴ ﺮآ إ ﻟ ﻰ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ أن‬ ‫وﺗ ﺠﺎ و زﻟ ﻬﺎ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ وا ﺣﺘﻴﺎ ج أ ﻋﻤ ﻖ أ ﺳ ﻤﺎ ه «ﺗﺠﺎوزا ﺗ ﺨ ﻄ ﻲ اﻟﻮﺟﻮد ا إلﻧ ﺴﺎﻧ ﻲ‬
‫‪ »T h e‬أي‪ ٠‬ﻣﺮة‬ ‫‪s e lf - t r a n s c e n d e n c e‬‬ ‫‪cf‬‬ ‫‪hum an‬‬ ‫‪e x is t e n c e‬‬

‫أﺧﺮى‪ .‬أن ﻧ ﺠ ﺪ ﻟ ﺤ ﻴﺎ ﺗ ﻨﺎ ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ ﺧﺎر ﺟ ﻲ ﻋﻨ ﻬﺎ واﺀﺳﺺ ﻣ ﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬

‫ﻛﺎ ﺣ ﺘ ﻴﺎ ج ﻳ ﻌﻠ ﻮ ﻋﻦ ﻛ ﻞ ا ﺣﺘﻴﺎ ج آﺧﺮ‪ .‬وﻟ ﻬﺬا ﻳﺄﺗ ﻲ اﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل ﺑﻮﻟ ﺲ‬
‫وﻳ ﻀﻊ اﻟ ﻘ ﻤ ﻦ ا أل ﻋﻠ ﻰ ال ﺣﺘﻴﺎ ﺟﺎ ت ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻨ ﻈ ﺮ ة‬
‫اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ ‪» . ...‬‬ ‫« و ﻏﺎﻳﺘ ﻲ‪ :‬أن أﻋﺮف‬ ‫ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻗ ﻮﻟ ﻪ اﻟﺘﺎﻟ ﻲ‪:‬‬
‫(ﻓﻲ‪ ١٠ :٣‬ﻛ ﺘﺎ ب اﻟ ﺤﻴﺎة) ﻣ ﻮ ﺿ ﺤﺄ أ ن ﻫ ﺬ ا ﻫ ﻮ ا ﻟ ﻤ ﻌ ﻔ ﻰ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻲ‬
‫ﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ة ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن و ﻟ ﺘ ﺤ ﻘ ﻴ ﻖ ا ﻟ ﻨ ﺎ ت ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻗ ﻠ ﻨ ﺎ ﺳ ﺎ ﺑ ﻘ ﺄ ﻣ ﻦ ﺧﻠﺪ ل‬
‫وﻳﺘ ﻤﺘ ﻊ ﺑﻪ‪».‬‬ ‫ﻳ ﻤ ﺠ ﺪ اﻟﺜﻪ‬ ‫ﻓﺎﻧﻮن اإلﻳﻤﺎن‪« :‬أن‬

‫ﻓ ﻬ ﺬا إذن ﻫﻮ «ﺗ ﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻨﺎ ت» ﻣ ﻦ و ﺟ ﻬﺔ اﻟ ﻨ ﻈ ﺮ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ‬

‫‪ -‬ﻳ ﺠﺪ ﻫﺎ)‪ .‬ﻓﺎﺀن ﻧ ﻀ ﺢ‬ ‫اﻟﺜﻪ‬ ‫(ﻣﻦ أ ﺿﺎع ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ‪ -‬ﻓ ﻲ اآلﺧﺮ اﻟﺬ ي ﻫﻮ‬
‫ا إلﻧ ﺴﺎ ن و ﻛ ﻤﺎﻟ ﻪ وا ﻛﺘ ﻤﺎﻟ ﻪ ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓ ﻘ ﻂ ﻓ ﻲ ﺑﻠﻮﻏﻪ إﻟ ﻰ ﻏﺎﻳﺔ وﻫﺪف‬
‫وﺟﻮده و ﺧﻠﻘ ﻪ‪ .‬ﻓ ﻨ ﺤ ﻦ ﻧﻘ ﻮ ل إن ا ﻟ ﻄ ﻌ ﺎ م ﻗ ﺪ ﻧ ﻀ ﺢ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ن‬

‫‪ ٦٧‬ﻓﺮاﻧﻜﻞ‪ .‬ﻓﻴﻜﺘﻮر‪« .‬اإلﻧﺴﺎن ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻃﻠ ﻌ ﺖ ﻣﻨﺼﻮر‪ .‬دا راﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ‪١٩٨٢‬‬

‫ז ז ז‬
‫ﺟﺎ ﻫ ﺔ ﻟ أل ﻛ ﻞ‪ ٠‬أي أن اﻟ ﺸ ﻲ ﺀ ﻳﻨ ﻀ ﺢ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ ﺑ ﺤ ﻘ ﻖ اﻟﻐﺮ ض واﻟ ﻘ ﺼ ﺪ‬
‫اﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﻲ ﺑﻪ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا ﻓﺈن ﻧ ﻀ ﺠﻨﺎ وا ﻛﺘ ﻤﺎﻟﻨﺎ ﻳ ﺤ ﺪ ث ﻓ ﻘ ﻂ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻧ ﺘ ﻤ ﻢ ا ﻟ ﻘ ﺼ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻘ ﻨﺎ ‪ .‬وﻫﺬا ﻫ ﻮ «ﺗ ﺤ ﻘﻴ ﻖ اﻟﻨﺎ ت» ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫راﺑﻲ‪ .‬وﻫﻰ اﻟ ﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎ ن ﻋﻠﻴ ﻬﺎ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻓ ﺒ ﻞ اﻟ ﺴ ﻘ ﻮ ط ‪ .‬وﻟ ﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻓ ﻬ ﻨﺎ ك ا ﺣﺘﻴﺎ ج ﺟﻮﻫﺮي وأ ﺳﺎ ﺳ ﻲ داﺋ ﻢ ﻟﺪ ى ﻛ ﻞ ﻣﻨﺎ ﻟﻠﻮ ﺻﻮل إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺌﻪ واﻟ ﻮ ﺟ ﻮدﻓﻴﻪ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﻠﺪﻗﺔ ﻣ ﻌ ﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ د وﻟ ﻤﻌ ﺮﻓﺘ ﻪ اﻟ ﺨﺎﻟ ﺼ ﺔ‬
‫أل ﺟ ﻞ ذاﺗﻪ ﻓ ﻘ ﻂ ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻋﺒ ﺮﺑ ﻮﻟ ﺲ ‪ -‬ﺑ ﻌ ﺪ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻓ ﺪ وﺻﻞ إﻟﻴ ﻪ ‪ -‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺗ ﺼﺮﻳ ﺤﻪ اﻟ ﺴﺎﺑ ﻖ‪« :‬ألﻋﺮﻓﻪ‪( ...‬ﻓ ﻲ‪ Λ ١٠ :٣‬وﻟﺬا ﻓ ﻬ ﻮ ﻓ ﺪ ﺣ ﺴ ﺐ ﻛ ﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻗ ﺪ و ﺻﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻧ ﻐﺎﻳ ﺔ ﻣﻘﺎ رﻧﺔ ﺑ ﺎ ﻟ ﺒ ﻌ ﺪ ا ألﻗ ﺼ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻲ ﺳ ﻘ ﻴ ﻖ‬
‫اﻟﻨﺎ ت‪ .‬أي ﻣ ﻌ ﺮ ﻓ ﺔ اﻟﻔﻪ)‪ ».‬إﻧﻪ ا ال ﺣﺘﻴﺎ ج األﻋﻤ ﻖ ﻟﻠﺮﻧ ﺴﺎن‪.‬‬

‫ج إذآ ﻧﻌ ﻮد وﻧﻘﻮل‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻗﺎ ل ﻓ ﺮاﻧ ﻜ ﻞ‪ .‬أﻧﻪ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ﻛﺎ ﻧ ﺖ أ ﻫﺪا ف‬

‫ا إلﻧ ﺴﺎ ن أ ﻛ ﺒ ﺮ وأ ﺳ ﻤ ﻰ ﻣ ﻨ ﻪ ‪ -‬ﺿ ﻤ ﻨ ﻴﺎ ﺧﺎر ﺟﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ .‬ازداد ﺑﺪﻳﻬﻴ ﺢ‬
‫إ ﺣ ﺴ ﺎ ﺳ ﻪ ﺑﺎ ﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﺑﺎﻟ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ ‪ .‬وﻳ ﺠﺪ رﺑﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟ ﺴﻴﺎ ق‬
‫اإل ﺷﺎرة إﻟ ﻰ أن ﺳ ﻤ ﻮ اﻟ ﻬﺪ ف اﻟﺬ ي ﻳ ﻌﻴ ﺶ أل ﺟﻠ ﻪ ا إلﻧ ﺴﺎ ن إﻧ ﻤﺎ‬
‫ﺗ ﻜ ﺴ ﺐ ﺣﻴﺎ ة ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻓﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ آ ال م اﻟ ﺤﻴﺎة‪ .‬إذ ﻳ ﻘ ﻮ ل‬
‫ﻓ ﺮاﻧﻜ ﻞ‪« :‬إﻧﻲ أﺟﺮؤ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻘ ﻮ ل ﺑﺄﻧﻪ ال ﻳ ﻮ ﺟﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺷ ﻰﺀ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ‬
‫؟ن ﺑﺲ‪ 1‬ﺀ د״ا ‪ ۶‬ﺗ ﺎ ن ﺑ ﺸ ﺪ ة ﻋﻐﻰ ال‪-‬ﺑﻘﺎﺀ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ أس‪٠‬وأ ‪ 7‬ﻟﻈﺮوت!‬
‫وﻫﻮ ﻧ ﻔ ﺲ ا ﻟ ﻤ ﺒ ﺪأ‬ ‫ﻣ ﺜ ﻞ ﻣ ﻌ ﺮ ﻓ ﺘ ﻪ ﺑﺄن ﻫ ﻨﺎ ك ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ ﻟ ﺤﻴﺎﺗﻪ‪» .‬‬
‫‪.٠-...٠‬د ‪،.,-I -...‬ﺀ‪،.U1-/1MJ2-sf-.١٠........‬ר‪.‬‬
‫اﻟﺬ ي ﺟ ﻌ ﻞ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ﻳ ﺘ ﺤ ﻤ ﻞ أ ﻟ ﻢ اﻟ ﺼﻠﻴ ﺐ اﻟﻤﺮوع أل ﺟ ﻞ اﻟ ﺴﺮور‬
‫(اﻟﻬﺪ ف‪ :‬ﺗ ﺘ ﻤ ﻴ ﻢ ﻣ ﺸ ﻴ ﺌ ﺔ اآلب) اﻟﻤﻮ ﺿﻮع أ ﻣﺎ ﻣ ﻪ (ﺀب‪.)٢:١ ٢‬‬

‫‪ ٦٨‬ﻓﺮاﻧﻜﻞ‪ .‬ﻓﻴﻜﺘﻮر‪« .‬اإلﻧﺴﺎن ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻃﻠ ﻌ ﺖ ﻣﻨﺼﻮر‪ .‬دار اﻟﻘﻠﻴﻢ‪٠‬‬

‫اﻟﻜ ﻮﻳ ﺖ ‪١٩٨٢‬‬

‫‪٢٢٣‬‬
‫إذن ﻓﺎﻟ ﺸ ﺨ ﺤ ﺺ اﻟﻨﺎ ﺿ ﺞ ﻟ ﺪ ﻳ ﻪ أ ﻫﺪا ف ﻳ ﺤ ﻴﺎ و ﻳ ﻜﺎ ﻓ ﺢ أل ﺟﻠ ﻬﺎ‬
‫ﺗ ﻜ ﺴ ﺐ ﺣ ﻴﺎ ﺗ ﻪ اﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ ‪ .‬ﺑ ﻤﺎ ﻳ ﺸ ﺘ ﻤ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ذﻟ ﻚ ا ﻟ ﻜ ﻔ ﺎ ح ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺪ رة ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺒ ﻂ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ودأب ﻣ ﺴ ﺘ ﻤ ﺮ ﻋ ﻠ ﻰ اإلﻧﺠﺎز‪ .‬ﻓ ﺎ ﻟ ﺸ ﺨ ﺺ‬
‫اﻟﻨﺎ ﺿ ﺞ اﻟﺬ ي ﻟ ﺪ ﻳ ﻪ أ ﻫ ﺪا ﻓﺄ ﺳ ﺎ ﻣ ﻴ ﺔ ﻏﻴﺮ ذاﺗﻴ ﺔ ﻳ ﺤ ﻴﺎ أل ﺟﻠ ﻬﺎ الﺑ ﺪ‬
‫وأن ﻳ ﻀ ﺒ ﻂ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲ ﺀ‪ .‬ﺣ ﻴ ﺚ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻫﻨﺎ اﻟ ﻘ ﺪ ر ة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اإلﻧﺠﺎز‪ .‬أل ﺟ ﻞ ا ﻟ ﺴ ﻌ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺤ ﻘ ﻴ ﻖ ﺗ ﻠ ﻚ األﻫﺪاﻓﻂ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻳﺒﺪ و‬
‫وا ﺿ ﺤﺎﻟﻨﺎ ﻓ ﻲ ا ﺳﺘ ﻌﺎ ر ة ﺑ ﻮﻟ ﺲ اﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل ﻟ ﺘ ﺸ ﺒ ﻴ ﻪ ا ﻟ ﺒ ﻄ ﻞ اﻟ ﺮﻳﺎ ﺿ ﻲ‬
‫اﻟﺬ ي ﻳ ﻀ ﺒ ﻂ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲ ﺀ ﺑﻠﺪ ﻛ ﻠ ﻞ ﻣ ﻦ أ ﺟ ﻞ اﻟﻮ ﺻﻮل‬
‫إﻟ ﻰ ﺗ ﺤ ﻘ ﻴ ﻖ أ ﻫ ﺪا ﻓ ﻪ (ا ﻛ ﻮ‪ .)٢٧- ٢٤ :٩‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺘ ﻔ ﻖ ﻓ ﻮ ل ﺑﻮﻟ ﺲ‬
‫اﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل ﻫﻨﺎ ﻣ ﻊ ﻓ ﻴ ﻜ ﺘ ﻮ ر ﻓ ﺮا ﻧ ﻜ ﻞ ﻓ ﻲ أن ﻗ ﻴ ﻤ ﺔ اﻟ ﻬ ﺪ ف و ﺳ ﻤ ﻮه‬
‫ﻳ ﻌ ﻄ ﻲ ا إلﻧ ﺴﺎ ن اﻟ ﻘ ﺪ ر ة ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﻜ ﻔ ﺎ ح واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة اﻟ ﻤ ﺆﻟ ﻤ ﺔ (أﻣﺎ‬
‫أ وﻟﺌ ﻚ ﻓ ﻠ ﻜ ﻲ ﻳﺄ ﺧﺬ وا إ ﻛﻠ ﻴﻠ ﺔ ﻳ ﻔﻨ ﻰ‪ .‬وأﻣﺎ ﻧ ﺤ ﻦ ﻓ ﺰ ﻛﻠﻴﻠ ﺔ ال ﻳﻔﻨ ﻰ)‪.‬‬
‫ﺑﺎ إل ﺿﺎﻓ ﺔ إﻟ ﻰ ا إل ﺣ ﺴﺎ س ﺑ ﺎ ﻟ ﻴ ﻘ ﻴ ﻨ ﻴ ﺔ اﻟﺬ ى ﻳ ﺤﺘﺎ ج إﻟ ﻴ ﻪ ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬
‫(إذأ أﻧﺎ ارﻛﺤﺾ ﻫ ﻜ ﺬ ا ﻛ ﺄ ﻧ ﻪ ﻟﻴ ﺲ ﻋﻦ ﻏﻴ ﺮﻳﻘﻴ ﻦ)‪.‬‬

‫وﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟ ﺴﺎﺑ ﻘ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻠ ﺪ ل اﻟ ﺼ ﻮ ر ا ال ﺳ ﺘ ﻌﺎ ر ﻳ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻳ ﻀﺎ‬

‫ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺠ ﻠ ﺔ أﻳ ﻀﺎ ﻓ ﻲ (ﻓ ﻲ‪ ) ١۵- ١٠ :٣‬ﻧ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﻧ ﺴ ﺘ ﻨ ﺘ ﺞ‬
‫ﻣﺎ ﺗ ﺤ ﺪ ث ﻋﻨ ﻪ اﻟ ﻌﻠ ﻤﺎ ﺀ ‪ .‬ﻣ ﻦ أن ا إلﻧ ﺴﺎ ن اﻟﻨﺎ ﺿ ﺢ ال ﺑ ﺪ وأن‬
‫ﻳ ﺘ ﻤ ﺘ ﻊ ﺑﺎﻟ ﻘ ﺪ ر ة ﻋﻠ ﻰ ا إلﻧ ﺘﺎ ﺟ ﻴ ﺔ وا إلﻧ ﺠﺎ ز (أ ﺳ ﻌ ﻰ ﻧ ﺤ ﻮ اﻟﻐﺮ ض‬
‫‪ ...‬أل ﻋﺮﻓﻪ) ﻟ ﻜ ﻲ ﻣﺎ ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ و ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ وﺟﻮده ﻛ ﻤ ﺎ ﻗ ﻠ ﻨ ﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘ ﺢ‪ .‬ﻓﺰن ﻟ ﻢ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻊ ا إلﻧ ﺴﺎ ن أن ﻳ ﺤﺮز اي إﻧﺘﺎ ج او إﻧ ﺠﺎ ز‬
‫ﻟ ﻪ ﺗ ﺠﺎ ه ا ﻫ ﺪ ا ﻓ ﻪ اﻟ ﻐ ﻴ ﺮ ﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ة ﻟ ﺘ ﻌ ﺜ ﺮ ت وﺗ ﻌ ﺮ ﻗﻠ ﺖ ﺑ ﺸ ﺪ ة‬
‫ﻣ ﺴﻴ ﺮ ة ﻧ ﻀ ﺠ ﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻲ‪.‬‬

‫‪٢٢٤‬‬
 ‫‪٠٤‬‬
‫‪ β‬و و ﻣ ﺮ ن ﻧﻲ و ﻣﻴﺎ‬ ‫((ﻋﻴﺮ وﺳﺘﻈﻴﻢ إ ن إ ﺻ ﺮ ه ؤ ت ‪>0‬‬
‫ﻣ ﻮ وﻟﺴﻌﺎوة (ﺳﻌﺎوة وﻋﻴﺮﻧﺴﺎن)‪ ٠‬ﺑ ﻞ وذ‪٦‬ئ وﻋﻈﺎ ؤ ر و ﻣ ﺐ ‪.‬‬
‫ﻣ ﺮ و ﻣ ﻴ ﺎ ة ﻋ ﺆ ﺟ ﻞ ﺗ ﻔ ﻌ ﺖ ا ‪ .‬ر ذ ر ﻫ ﻜ ﻞ ﺷ ﻰ و ﻣ ﺮ ؤ ت ﺣﺠﺎ ﺑﺄ ن‬
‫ؤ وﺗ ﻬﺎ ﻣ ﻮ ت ﺟ ﺮ ﻳ ﺔ ﺑﺄﻧ ﻬﺎ ﺗ ﺮ و ﺟ ﺮ ت ﺻﻦ وﻋﻴﺮﺳﺎﻣﻦ‪ ،‬ﺻﻦ‬
‫ﺧﻠﻴﺮل ا ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﺀﻟﻴﺔع‪( >).‬وﻋﺆم ﺗ ﺰ ﻳ ﺮ و )‬

‫‪٢٢٥‬‬
 ‫) ‪( ٦‬‬

‫‪>U ٧‬‬ ‫و ﺑ ﺸ ﻴ ﺮ و ﺻ ﻤﻴ ﻢ )‬
‫‪Jj‬‬

‫( وﺑ ﺸﻴ ﺮ وﻟ ﻈﺜ ﺊ )‬
‫ﻫ ﺬا اﻟﺠﺰﺀ ا أل ﺧﻴ ﺮ ﻧﺘﻌﺮ ض ﻟﺒﻌﺤ ﺶ أ ﻣ ﻢ ﻣﺒﺎد ئ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ اﻟﻨﺎ ﺿ ﺢ واﻟﻤﺘﺰن واﻟﺘ ﻲ ﻳ ﻨ ﺒ ﻐ ﻲ ﺗ ﻘﺎ س‬
‫ﻋﻠﻴ ﻬﺎ ﺗ ﻔ ﻜﻴ ﺮﻧﺎ ‪ .‬و ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻤﺒﺎد ئ ﻣﺄ ﺧ ﻮذة ﻣ ﻦ ﻓﺮوض د‪ .‬أﻟﺒﺮﻣﺖ إﻳﻠﻠ ﺲ‬
‫ﻫﻪ‪ ٦٩» ١٩‬ﻣ ﻊ‬ ‫‪RET‬‬ ‫ﻋﻦ ﻧ ﻈ ﺮﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻲ «اﻟﻌال ج ا ﻟ ﻌ ﻘ ﻠ ﻲ ا الﻧ ﻐ ﻌﺎﻟ ﻲ‬
‫ﻃﺮو ﺣﺎﺗ ﻲ و ﺗ ﻌﻠ ﻴ ﻘﺎ ﺗ ﻲ اﻟ ﺨﺎ ﺻ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 0‬ا ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﻳ ﺨ ﻠ ﻖ اﻟ ﺸ ﻌ ﻮ ر ‪:‬‬

‫أي أن اﻟ ﻤ ﺸﺎ ﻋ ﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ اﻟ ﺴﻠ ﻮ ك (اﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎ ت) ﺗﻨﺒ ﻊ وﺗﻨﺘ ﺢ ﻣ ﻦ‬ ‫־‪.4‬‬

‫ا الﺗ ﺠﺎ ﻫﺎ ت اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﻳ ﺔ وا ﻟ ﻘ ﻴ ﻢ واﻟ ﻤ ﻌ ﺘ ﻘ ﺪا ت اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﻳ ﺔ ا أل ﺳﺎ ﺳﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺮؤﻳﺔ ا إلﻧ ﺴﺎ ن اﻟ ﺨﺎ ﺻ ﺔ ﻟﻠﺬ ﺣﺪا ث ﻫ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴ ﺒ ﺐ ردود أ ﻓ ﻌ ﺎ ﻟ ﻪ‬

‫‪A lbert E llis . «H andbook of R a tio n a l E m otive T h e ra p y ». S pringer Publishing‬‬ ‫‪٦٩‬‬

‫‪ .C o m p an y‬ﺛﻢ‪١٩٧١‬‬
‫ا ال ﻧ ﻐ ﻌﺎ ﻟ ﻴ ﺬ و ﺳﻠ ﻮ ﻛﻴﺎﺗ ﻪ اﻟ ﺨﺎ ر ﺟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴ ﺴ ﺖ ا أل ﺣﺪا ث ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻨ ﻰ إﻳﻠﻠ ﺲ ﻓ ﺮ ﺿﻴﺘ ﻪ ا أل ﺳﺎ ﺳ ﻴ ﺔ ﻫ ﺬ ه ﻋﻠ ﻰ أ ﻓ ﻜﺎ ر‬
‫اﺛﻨﻴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﻐﻠ ﺪ ﺳ ﻐ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬األول ﻫﻮ إ ﻳ ﺒ ﻜ ﺘ ﻴ ﺘ ﺲ (واﻟﺬي ﻛﺎ ن‬
‫ﻋﺒ ﺪأ روﻣﺎﻧﻲ ﻟﺠﺰﺀ ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ‪ -‬ﻋﺎم ‪ ١٠٠‬م) وﻫﻮ اﻟﺬ ي‬
‫ﻳﻘﻮل‪« :‬إن ﻣﺎ ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ ﻋﻘ ﻮ ل اﻟﻨﺎ س ﺗ ﻀ ﻄ‪٠‬ﺮب ﻟﻴ ﺲ ا أل ﺣﺪا ث‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺣ ﻜ ﻤ ﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻲ األﺣﺪاث‪ ».‬واﻟﺜﺎﻧ ﻲ ﻫ ﻮ ﻣﺎ رﻛ ﻮ س اﺀورﻳﻠﻴﻮس‬
‫ﻳﻌ ﻮد‬ ‫צ‬ ‫اﻟﺬ ي ﻳﻘﻮل‪« :‬إذا أ ﺻﺎﺑ ﻚ اﻟ ﻜ ﺮ ب ألﻣﺮ ﺧﺎر ﺟ ﻲ‪ .‬ﻓ ﺎ أل ﻟ ﻢ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻟﻠ ألﻣﺮاﻟ ﺨﺎر ﺟ ﻲ ذاﺗﻪ وإﻧﻤﺎ ﻟ ﺘ ﻘ ﺪ ﻳ ﺮ ك اﻟ ﺨﺎ ص ﻟ ﻬ ﺬا األﻣﺮ‪ .‬و ﻫ ﻮﻣﺎ‬
‫ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻚ اﻟﺘﺮا ﺟ ﻊ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ أﺑﺔ ﻟ ﺤ ﻈ ﺔ‪» .‬‬

‫ﺗ ﺤ ﺪ ث ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻘﺎ ﺀ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬﺎ ‪.‬‬ ‫צ‬ ‫إذن ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أن اﻟ ﻤ ﺸﺎ ﻋ ﺮ‬

‫ﺗ ﺤ ﺪ ث ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ ا أل ﺣﺪا ث اﻟ ﺨﺎ ر ﺟﻴ ﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫צ‬ ‫ﻛ ﻤ ﺎ أﻧ ﻬﺎ‬

‫ﻓﺘ ﺤﺪ ث‬ ‫ﺗ ﻤ ﺮ ﺧﻠ ﺪ ل‬

‫ه ( ج)‬ ‫‪-‬‬ ‫> (ب)‬ ‫( أ)‬

‫ﺣﻴ ﺚ ( اﺀ ) ﻫ ﻲ ا أل ﺣﺪا ث‬

‫(ب) ﻣ ﻨ ﻈ ﻮ ﻣ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ وا الﻗﺘﻨﺎ ﻋﺎ ت اﻟﻔ ﻜ ﺮﻳ ﻦ‪.‬‬

‫(ج) اﻟ ﻤ ﺸﺎ ﻋ ﺮ وا ال ﺳﺘ ﺠﺎﺑﺎ ت‬

‫‪٢٣٠‬‬
‫‪f‬‬ ‫إن ﻫ ﺬا ﻳﻘ ﻮدﻧﺎ إﻟ ﻰ ا ﺳﺘ ﻨ ﺘﺎ ج ﺧ ﻄ ﻴ ﺮ ﺟﺪا؛ ﻓﺈ ن ﻛﺎ ن ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬
‫ﻣ ﺴ وئ ال ﻋﻦ ا ﺧﺘﻴﺎ ر ﻣ ﻨ ﻈ ﻮ ﻣ ﺔ أﻓﻜﺎ ره‪ ,‬والﺑﺪ أن ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻫ ﺬا‬
‫ﺻ ﺤﻴ ﺤﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﻤ ﻨ ﻈ ﻮ ﻣ ﺔ ا ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﻳ ﺔ ﻫ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﺴ وئ ﻟ ﺔ ﻋﻦ‬
‫إ ﺣﺪا ث ﻣ ﺸﺎ ﻋ ﺮ واﻧﻔ ﻌﺎ ال ت ﻣ ﻌ ﻴ ﻨ ﺔ ‪ .‬إذآ ﻓﺎ إلﻧ ﺴﺎ ن ﺑ ﺎ ﻟ ﺘ ﺒ ﻌ ﻴ ﺔ‬
‫ﻣ ﺴ وئ ل ﻋﻦ ا ﺧﺘﻴﺎ راﻧ ﻐ ﻌﺎ الﺗ ﻪ وﺻﺎرﺟﺖ ﻣ ﻘ ﻮ ﻟ ﺬ أن ﻓﻠﺪن أ ﻏ ﻀﺒﻨ ﻰ‬
‫«ﻧﺮﻓﺰﻧﻲ» أو ﺿﺎﻳ ﻘﻨ ﻲ ﻣ ﻘ ﻮﻟ ﺔ ﺧﺎ ﻃﺌ ﺔ ‪ .‬ﻓﺎﺀﻓﻜﺎر ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻫ ﻲ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺠ ﻌ ﻠ ﻪ ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑ ﺎ ﻟ ﻐ ﻴ ﻆ واﻟ ﻐ ﻀ ﺐ ﺗ ﺠﺎ ه ﻣ ﻮﻓ ﻒ ﻣﺎ أو‬
‫ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑ ﺸ ﻌ ﻮ ر آ ﺧ ﺮ ﺗ ﻤ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗ ﺠﺎ ه ﻧﺎت اﻟ ﻤ ﻮﻗ ﻒ‪.‬‬

‫وﻟﺬا ﻳ ﻘ ﺘ ﺒ ﺲ أرون ﺑ ﻴ ﻚ (اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺜﺎﻧ ﻲ ﻟﻠ ﻌﻠ ﺪ ج اﻟ ﻤ ﻌ ﺮﻓ ﻲ) ﻣ ﻦ أ ﺣ ﺪ‬

‫اﻟ ﻜ ﺘﺎ ب وﻳﺪﻋ ﻰ ﺑﻮل دﻳﺒﻮا اﻟ ﻤ ﻘ ﻮﻟ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪:‬‬

‫«إذا ﺷ ﺌ ﻨ ﺎ أن ﻧ ﻔ ﻴ ﺮ ا ﻧ ﻔ ﻌﺎ ال ﺗ ﻨﺎ ‪ .‬ﻓ ﻤ ﻦ اﻟﻀﺮوري ﻗ ﺒ ﻞ ﻛ ﻞ‬

‫ﺷ ﻰ أن ﻧ ﻔ ﻴ ﺮ ا ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ة اﻟ ﺘ ﻲ أ ﻧ ﺘ ﺠ ﺘ ﻬ ﺎ وأن ﻧ ﺘ ﺒ ﻴ ﻦ أﻧ ﻬﺎ إ ﻣﺎ‬
‫ﻓ ﻜ ﺮ ة ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺤ ﻴ ﺤ ﺔ ﻓ ﻰ ذاﺗ ﻬﺎ‪ .‬أو أﻧ ﻬﺎ ال ﺗ ﻤ ﺲ ﺷ وئ ﻧ ﻨ ﺎ‬
‫و ﻣ ﺼﺎﻟ ﺤﻨﺎ‪٧ » .‬‬

‫ﻋﻠ ﻰ رد ﻓ ﻌ ﻠ ﻴ ﻦ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﻴ ﻦ ﺗ ﺠﺎ ه ﺣﺎد ث وا ﺣﺪ‬ ‫وﻟﻨ ﻄﺒ ﻖ ﻫ ﺬا ﻣﺜﻠﺔ‬

‫وﻫﻮ ﻓﻨ ﻒ ﺟﻮرج ﺑﻮش ﺑﺎﻟ ﺤﻨﺎ ﺀ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻓ ﺎ ﻟ ﻤ ﻨ ﻈ ﻮ ﻣ ﺔ‬
‫اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﻳ ﺔ ﻟﻠﺮﻧ ﺴﺎ ن اﻟ ﻌ ﺮﺑ ﻲ ﻫ ﻲ اﻟ ﺴ ﺒ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸ ﻌ ﻮ ر ﺑﺎﻟ ﻤ ﻬﺎ ﻧ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤﻔﺘ ﺮ ض أن ﺑﻮش ﺗﻠ ﻘﺎ ﻫﺎ ﻓ ﻰ ﻫ ﺬا اﻟ ﻤ ﻮﻓ ﻒ‪ .‬ﻓ ﻰ ﺣﻴ ﻦ‬
‫أن ﺑﻮش ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻛ ﺈ ﻧ ﺴ ﺎن ﻏﺮﺑﻲ ذو ﻣ ﻨ ﻈ ﻮ ﻣ ﺔ ﻓ ﻜ ﺮ ﻳ ﺔ ﻣ ﺨ ﺘ ﻠ ﻐ ﺔ‬
‫ﺷ ﻌ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺴ ﺨ ﺮﻳ ﺔ واﻟﺘ ﻌ ﺠ ﺐ ﺗ ﺠﺎ ه ﻧ ﻔ ﺲ اﻟﺤﺪﻟ ﺚ‪.‬‬
‫‪ ٧٠‬ﻣ ﻘ ﺘ ﺒ ﺴ ﺔ ﻓ ﻲ «اﻟﻌالج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وا ال ﺿ ﻄ ﺮاﺑﺎ ت االﻧﻐﻌﺎﻟﻴﺔ»‪ .‬ررون ﺑﻚ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺎدل‬
‫ﻣ ﺼ ﻄﻔ ﻰ‪ .‬داراﻟﻨﻬ ﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠ ﻄﺒﺎ ﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ ‪٢. . .‬‬

‫‪٢٣١‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﻛﺘﺎﺑ ﻲ‪ :‬ﺣﻴ ﺚ ﻧﺮى ﻓ ﻲ ﻓ ﺼ ﺔ اﻟﻤﺪﻳ ﻮﻧﻴ ﻦ (ﻣﺖ ‪)٣٤ ٠٢٧ :١٨‬‬ ‫‪٠‬‬
‫ﺗ ﻔ ﻴ ﺮ ا ال ﺳ ﺘ ﺠﺎ ﺑ ﺔ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻃ ﻔ ﻴ ﺔ (ج) اﻟ ﺴ ﺮﻳ ﻊ ﻟﺪ ى ا ﻟ ﺴ ﻴ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫«اﻟﺘﺤﻨﻦ» إﻟ ﻰ «اﻟﻐ ﻀ ﺐ » ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ا ﻟ ﺴ ﻴ ﺪ ووﺟﻬﺔ ﻧ ﻈﺮه‬
‫(ب) ا ﻟ ﻤ ﺨ ﺘ ﻠ ﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺪد ‪( ٢٦‬اﻟ ﻌ ﺒ ﺪ ﻣ ﺴ ﻜ ﻴ ﻦ ﻳ ﺴ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗ ﺴ ﺪ ﻳ ﺪ دﻳﻨﻪ) ﻋﻦ ﻋﺪدي ‪( ٣٣ >٣٢‬اﻟ ﻌ ﺒ ﺪ ﺷﺮﻳﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗ ﺠﺎ وﺑﻪ اﻟ ﺸ ﺮﻳ ﺮ ﻣ ﻊ ﻛ ﻞ ﺗ ﺴﺎ ﻣ ﺢ اﻟ ﺴﻴ ﺪ )‪.‬‬

‫ج و ﻫ ﻜ ﺬا ﻓﺈ ن اﻟ ﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺰا ﺟﻴ ﻦ ﺗ ﻌ ﺘ ﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ‪ .‬وﻋﻠﻲ ﻣﺎ‬

‫ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻪ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ ﺷﻌ ﻮ رﻳﺎ وال ﺷ ﻌ ﻮرﻳﺄ‪ ٠‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ اﻟ ﺴﻠ ﻮ ك‬
‫واﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎ ت‪ .‬وﻟﺬا ﻳ ﻘ ﻮ ل اﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل ﺑﻮﻟﺲ‪ « :‬ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣ ﻖ ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎدل ‪ ...‬ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ه اﻓﺘﻜﺮوا » (ﻓﻲ‪)٨ :٤‬‬
‫ألن ﻣﺎ ﻧ ﻔ ﻜ ﺮ ﻓ ﻴ ﻪ ﻳ ﺆ ﺛ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎ ﺳﻮ ف ﻧ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑ ﻪ وﻣﺎ ﺳﻮ ف‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﻧ ﻔ ﻌ ﻠ ﻪ ‪ .‬إذن ﻓ ﺴ ﻌ ﺎ د ة ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﺗ ﺘ ﻮ ﻗ ﻒ ﻋ ﻠ ﻰ اﺀﻓﻜﺎره‬
‫و ﺷ ﻘﺎ ﺀ ا إلﻧ ﺴﺎ ن أﻳﻀﺢ ﻳﺘ ﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ أﻓﻜﺎ ره‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻗﺎ ل ﺣﻘ ﺢ ﺑﻠﻴ ﺰ‬
‫ﺑ ﺎ ﺳ ﻜ ﺎ ل «إن ﻣ ﺠ ﺪ ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ﻓ ﻰ ﻋ ﻘ ﻠ ﻪ و ﺷ ﻘ ﺎ ﺀ ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن‬
‫أ ﻳ ﻀ ﺎ ﻓ ﻰ ﻋ ﻘﻠ ﻪ ‪» .‬‬

‫ﻛ ﻤ ﻴ ﺬ اﻟ ﻄﺎ ﻗ ﺔ‬ ‫ﺗﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﻓﻲ‬ ‫ب و ﻫﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺤ ﺎ ﻟ ﺔ اﻟ ﻤ ﺰا ﺟﻴ ﺔ‬

‫ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﻤ ﺘ ﻠ ﻜ ﻬ ﺎ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻟﻠ ﺤ ﻴ ﺎ ة ‪ .‬اﺀي أﻧﻨ ﻲ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣﺎ‬
‫أ ﺷ ﻌ ﺮ ﺑ ﺎ ﻟ ﺘ ﻌ ﺎ ﺳ ﺔ وا ال ﻛ ﺘ ائ ب ال ا ﺟ ﺪ أي ﻃﺎ ﻗ ﻦ ﻟ ﻠ ﺤ ﻴ ﺎ ة‬
‫واﻟﺘ ﺤ ﺮ ك واإلﻧﺠﺎز‪ .‬ﻣ ﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺣ ﺘ ﻰ ﻋﻠ ﻲ ﻃ ﺎ ﻗ ﺘ ﻲ ا ﻟ ﺠ ﺴ ﻤ ﻴ ﺔ‬
‫و ﺳﻠ ﻮ ﻛ ﻲ وﺗ ﺼﺮﻓﺎﺗ ﻲ‪.‬‬

‫‪٢٣٢‬‬
‫‪S e m a n tic s‬‬ ‫وا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺎ ت )‬ ‫(اﻟ ﺠ ﻤ ﻞ‬ ‫اﻟﻠ ﻔ ﻈﻴ ﺔ‬ ‫‪ .0‬ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻠ ﻴ ﺔ‬
‫واﻟ ﻌ ﺒﺎ را ت ا ﻟ ﺬ ا ﺗ ﻴ ﻦ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﺸ ﺎ ﻋ ﺮ و ا ﺳ ﻠ ﻮ ك ‪:‬‬

‫ﻗ ﺎ م أ ﺣ ﺪ اﻟ ﻤ ﺪ ر ﺳ ﻴ ﻦ ﻓ ﻲ إ ﺣﺪ ى اﻟ ﺠﺎ ﻣ ﻌﺎ ت ا أل ﻣ ﺮ ﻳ ﻜ ﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺘ ﺠ ﺮﺑ ﺔ ﺑ ﺴ ﻴ ﻄ ﺔ ﻳ ﺆ ﻛ ﺪ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻛ ﻴ ﻒ ﺗ ﻬ ﻴ ﻤ ﻦ ا ﻟ ﻠ ﻐ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ا ﻟ ﻌ ﻘ ﻞ اﻟﺒ ﺸ ﺮ ي وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﺗ ﻠ ﻌ ﺐ دورأ ﻓ ﻲ ا ﺳ ﺘ ﺠ ﺎ ﺑ ﺎ ﺗ ﻪ ا ﻟ ﻔ ﻌ ﻠ ﻴ ﺔ‬
‫وا الﻧ ﻘ ﻌﺎﻟﻴ ﺔ‪ .‬ﻛﺎﻟ ﺘﺎﻟ ﻲ ‪.‬‬

‫ﻟﺠﺎﺀ إﻟ ﻰ ﻃﻠﺪﺑ ﻪ و ا ﺳ ﺘ ﺨ ﺪ ﻣ ﻬ ﻢ ﻛ ﻌ ﻨﺎ ﺻ ﺮﻟ ﺘ ﺠ ﺮ ﺑ ﺘ ﻪ ‪ .‬ﻓ ﻘ ﺴ ﻤ ﻬ ﻢ‬

‫دون ﻋ ﻠ ﻤ ﻬ ﻢ إﻟ ﻰ ﻓﺌﺘﻴ ﻦ‪ /‬ﻣ ﺠ ﻤ ﻮ ﺀﺗﻴ ﻦ‪ .‬ﻓﺎ ل ﻟﻠ ﻤ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋ ﺔ األوﻟﻰ‪:‬‬
‫« ﻟ ﺪ ﻳ ﻜ ﻢ ﻣ ﺸﺮوع ﻣ ﻦ ﻳ ﻘ ﻮ م ﺑﻪ ﺳﺄ ﺿﻴ ﻒ ﻟ ﻪ ﻋ ﺸ ﺮة ﻧ ﻘ ﺎ ط‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪ ر ﺟﺔ اﻟﻨ ﻬﺎﺋﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻤ ﺸﺮو ع ﻫﻮ إﺟﺮاﺀ ﻣ ﻘﺎ ﺑ ﻠ ﺔ ﻣ ﻊ ﺛألﺛﺔ‬
‫ﺷ ﺨ ﺼ ﻴﺎ ت « ﻳ ﺴ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ اﻟ ﻮ ﺻ ﻮ ل إﻟ ﻴ ﻬﺎ » ﻛ ﺒ ﻴ ﻞ ﻛﻠﻴ ﻨ ﺘ ﻮ ن أو‬
‫ﺑﻴ ﻞ ﺟﻴﺘ ﺲ أو ﺟ ﻴ ﻨ ﻐ ﻴ ﺮﻟﻮﺑﻴﺲ»‪.‬‬
‫واﻓ ﻖ ‪ ٦‬ﻃ ال ب ﻣ ﻦ اﺀﺻﻞ ‪ ٣٠‬ﻃﺎﻟﺒ ﺢ ﺑ ﻬ ﺬ ه اﻟ ﻤ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ا ﻟ ﻘ ﻴ ﺎ م ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوعﺀ ﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ ﻋﺎدوا ﺑ ﻌ ﺪ ا ﻟ ﻤ ﺪ ة ا ﻟ ﺴ ﺪ د ة دون‬
‫أن ﻳ ﺤ ﻘ ﻘ ﻮ ا أي ﻫﺪ ف‪ .‬وﻗﺎ ل ﻟﻠ ﻤ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ « :‬ﻟ ﺪ ﻳ ﻜ ﻢ‬
‫ﻣ ﺸﺮو ع ﻣ ﻦ ﻳ ﻘ ﻮ م ﺑﻪ ﺳﺄ ﺿﻴ ﻒ ﻟ ﻪ ﻋ ﺸ ﺮة ﻧ ﻘ ﺎ ط ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪ ر ﺟ ﺔ‬
‫ﺷ ﺨ ﺼ ﻴﺎ ت‬ ‫ﺛالث‬ ‫اﻟﻨ ﻬﺎﺋﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻤ ﺸ ﺮ و ع ﻫﻮ إﺟﺮاﺀ ﻣ ﻘ ﺎ ﺑ ﻠ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ؤرﻳﻜﺎ د ﻳ ﻜ ﻮ ن اﻟ ﻮ ﺻ ﻮ ل إ ﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﺸ ﺘ ﺤ ﻴ ﻠ ﺔ » ‪ .‬واﻓﻖ ‪ ١٧‬ﻃﺎﻟ ﺐ‬
‫ﻣ ﻦ أ ﺻ ﻞ ‪ ٣٠‬ﺑ ﻬ ﺬ ه اﻟ ﻤ ﺠ ﻤ ﻮ ﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﻘ ﻴ ﺎ م ﺑﺎﻟﻤ ﺸ ﺮ و ع وﻋﺎد‬
‫ﺀ ﺷ ﺮ ة ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﺑ ﻌ ﺪ أن اﺀﺟﺮوا اﻟ ﻤ ﻘﺎﺑﻠ ﺔ ؛ ؛‬

‫‪٢٣٣‬‬
‫‪ ٠‬ﺑ ﺎ ال ﺑ ﺪ أن ﻧﻌﺮﻣﻒ أﻧﻨﺎ ﻧ ﻔ ﻜ ﺮ وﻧ ﻀﻊ ﺗ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ﻧﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﻤ ﻞ وﻋﺒﺎرات‬
‫ﻟ ﻔ ﻈ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎ أ وﺗ ﻮ ﻣﺎﺗﻴ ﻜﻴ ﺔ‪ .‬ﻧ ﻘ ﻮﻟ ﻬﺎ أل ﻧ ﻔ ﺴ ﻨ ﺎ ‪ .‬وﻧ ﺠ ﺪ ا ﻟ ﻌ ﺪ ﻳ ﺪ‬ ‫ן‬

‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺸ ﻮا ﻫ ﺪ اﻟﻨ ﻲ ﺗ ﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أ ﺣﺎدﻳ ﺚ داود إﻟ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ‬

‫ﻓ ﻲ ﺳ ﻔ ﺮاﻟ ﻤ ﺰا ﻣﻴ ﺮ‪ .‬ﻣ ﺜ ﻞ «ﻟ ﻤﺎ ذا أﻧ ﺖ ﻣ ﻨ ﺤ ﻨ ﻴ ﺔ ﻳﺎ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ؟ ﻟ ﻤﺎذا‬
‫(ﻣﺰ‪)۵ :٤٣‬‬ ‫ﺗﺎﻧﻴ ﻦ ﻓﻰ؟ ﺗﺮ ﺟ ﻲ ا ف ‪»٠.‬‬
‫أو‬ ‫و ﺣﺪﻳ ﺚ ا إلﻧ ﺴﺎ ن اﻟﺬاﺗ ﻲ ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ‪ -‬ﺳﻮاﺀ ﻛﺎ ن واﻋﻴﺄ ﺑ ﻪ‬
‫إﻳ ﺠﺎﺑﻴﺄ‬ ‫ﻏﻴﺮ واع ‪ -‬ﻳﺆﺛﺮ وﻳﻐﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﺎ ﻋ ﺮه و ﺳﻠ ﻮ ﻛ ﻪ ﺳ ﻠ ﺒ ﻴ ﺎ أو‬
‫ﺣ ﺴ ﺐ ﻧﻮع ﻫ ﺬا اﻟ ﺤ ﺪ ﻳ ﺚ وأ ﺳﻠ ﻮﺑ ﻪ (ﻟﻴ ﺲ اﻟ ﻤ ﺤﺘ ﻮ ى ﻓ ﻘ ﻂ ﺑ ﻞ‬
‫ا ﻟ ﺸ ﻜ ﻞ أﻳ ﻀﺄ‪ ٠‬ﻛ ﺎ ﻟ ﺴ ﺨ ﺮ ﻳ ﺔ ﻣﺜﻠﺔ)‬

‫«ألﻧﻪ ﻛ ﻤ ﺎ ﺷ ﻌ ﺮ ( ﻓ ﻜ ﺮ ) ﻓ ﻲ ﻗ ﻠ ﺒ ﻪ ﻫ ﻜ ﺬ ا ﻫﻮ» (أم ‪)٧ : ٢٣‬‬

‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻫ ﺪا ﻣ ﺔ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻟ ﻜ ﻲ ﻧ ﺘ ﻐ ﻴ ﺮ ال ﺑ ﺪ وأن ﻳ ﺘ ﻐ ﻴ ﺮ ﺣ ﺪ ﻳ ﺜ ﻨﺎ اﻟ ﺬا ﺗ ﻲ ﻣ ﻦ ﻋﺒﺎرات‬
‫ﻫﻠ ﺪ ﻣﻴ ﺔ ﺧ ﺎ ﻃ ﺌ ﺔ إﻟ ﻲ ﻋﺒﺎرات ﺻ ﺎ ﺋ ﺒ ﺬ د ﻗ ﻴ ﻘ ﻪ و ﻣ ﻨ ﻄ ﻘ ﻴ ﺬ ‪.‬‬
‫‪c .g n itiv e‬‬ ‫ﺧﺎﻟ ﺼ ﻦ ﻣ ﻦ أ ﺧ ﻄﺎ ﺀ وﺗ ﺸ ﻮ ﻫﺎ ت أ ﺳﻠ ﻮ ب ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ‬
‫ا ﻟ ﺴ ﺒ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻜ ﻠ ﻢ ﻋﻨ ﻬﺎ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ إﺑﻠﻠ ﺲ واﺀرون‬ ‫‪d is t. r t i. n s‬‬

‫ﺑﻴ ﻚ‪ .‬واﻟﺘ ﻲ ﻧﺮى أ ﻣﺜﻠ ﻦ ﻟﺒﻌﺤ ﺾ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺤ ﺪ ﻳ ﺚ اﻟﺬاﺗ ﻲ‬

‫اﻟ ﺴﺎﺑ ﻖ واﻟ ﻤﺜﺎ ل اﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ .‬وﻫﻢ‪:‬‬

‫( ﺳ ﻮا ﺀﻓ ﻲ ا ﻟ ﺘ ﻀ ﺨ ﻴ ﻢ أ واﻟ ﺘ ﻘ ﻠ ﻴ ﻞ‬ ‫‪E x a g g e r a t i. n‬‬ ‫ذ‬ ‫‪١‬ا‬

‫‪« -‬إﻧﻬﺎ ﻧ ﻬﺎﻳ ﺔ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ ﻟ ﻮ ﺣ ﺪ ث ذﻟﻚ»)‪.‬‬

‫‪٢٣٤‬‬
 ‫( ﺗ ﻌ ﻤ ﺒ ﻢ ﺷ ﺊ اﺀو ﻧﺼﺮف‬ ‫‪O v e r‬‬ ‫‪g e n e r a liz a tio n‬‬ ‫اﻟﺘ ﻌ ﻤﻴ ﻢ‬ ‫ז‪-‬‬
‫وا ﺣﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻜ ﻞ)‪.‬‬

‫ﻟ ﺬاﺗ ﻲ‬ ‫(إﻋﻄﺎﺀ ﻋﻨﻮان ﺳﻴ ﺊ‬ ‫‪L a b e lin g‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﺘ ﺼﻨﻴ ﻒ واﻟ ﻌﻨ ﻮﻧﺬ‬
‫ﻗ ﻤ ﺖ ﺑﻪ)‪.‬‬ ‫ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ وﻟﻴ ﺲ ﻟﺘ ﺼﺮ ف ﻣﻌﻴﻦ‬

‫‪T h e‬‬ ‫‪ - ٤‬ﺣ ﺘ ﻤ ﻴ ﺔ اﻟ ﻤ ﻮ ﺟﺒﺎ ت واﻟﻤﻠﺰﻣﺎ ت ‪, m u s t o r‬‬

‫‪S h o u ld‬‬

‫‪( o u g h t‬ﻳ ﺠ ﺐ‪ .‬ﻳ ﻨ ﺒ ﻐ ﻰ ‪ .‬الزم‪ .‬الﺑﺪ‪( ).....‬اﻧ ﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ‪ - ١‬ﻣﻘﺎ ل‬

‫«ﻟﻴﻪ الزم؟أ»)‪.‬‬

‫و ﻳ ﺸ ﺘ ﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‪:‬‬ ‫ه‪ -‬اﻟﺘ ﺼﻠ ﺐ وﺟﻤﻮد ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ‪.R i g i d i t y‬‬

‫ا ‪ .‬ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ﺛﻨﺎﺋﻲ ا ﻟ ﻘ ﻄ ﺐ «إﻣﺎ ‪ ..‬او» (أﺑﻴ ﺾ أو أﺳﻮد)‬
‫‪( D i c h o t o m o u s T h i n k i n g‬ﺳﺄﻣﻮت ﻟﻮ ﻟ ﻢ أﺣﺼﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬا‪)...‬‬

‫(ﻫﻮ‬ ‫‪Th e‬‬ ‫‪c o m m a n d in g‬‬ ‫‪d e m a n d s‬‬ ‫ب‪ .‬ا ﻟ ﻤ ﻄ ﺎ ﻟ ﺒ ﺔ ‪ ٠‬آلﻣﻮة‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﻜﻴ ﺮ ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ‬ ‫الزم‪ ( )...‬ﻳ ﻌ ﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﺟﻤﻮد وﺗﺼﻠﺐ‬
‫رﻏﺒﺎﺗﻲ ﺗ ﻌﻠ ﻮﻟﺘ ﺼﻴ ﺮأ وا ﻣ ﺮ وا ﺟﺒ ﺔ اﻟﺘﻨ ﻐﻴ ﺬ‪) .‬‬

‫ا ﺳﺘ ﺤﺎﻟ ﺔ‪)..‬‬ ‫ج‪ .‬ا ﻟ ﺘ ﻄ ﻠ ﻘ ﻴ ﺔ ‪( A b s o l u t e n e s s‬داﺋﻤﺄ‪ .‬أﺑﺪأ‪.‬‬

‫ﻲ ‪C a t a s t r o p h ic‬‬ ‫د ‪ .‬ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻈ ﻴ ﻊ ‪ A w f u l i z in g‬واﻟ ﺘ ﻐ ﻜ ﻴ ﺮاﻟ ﻜﺎ ر ﺛ‬
‫ﻓ ﻈ ﻴ ﻊ ‪ .‬ﺑ ﺸ ﻊ‪ .‬ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ ﺗ ﺤ ﻤﻠ ﻪ)‪.‬‬ ‫(ﻫﺬا ا ﻣ ﺮﻧﻌﻴﺐ‪.‬‬

‫‪٢٣٥‬‬
‫ﻛﻞ‬ ‫د ا ﻟ ﺘ ﻐ ﻜ ﺒ ﺮ ا ﻟ ﺴ ﻠ ﺒ ﻲ ‪« Mental tiltering‬ا ﺳﺘﺒ ﻘﺎ ﺀ‬
‫ﻫ ﻮ إﻳ ﺠﺎﺑ ﻲ »‬ ‫وﺗﺮﺷﻴﺢ وﺣﺬف ﻛ ﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺳﻠﺒ ﻲ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫‪.Disregarding/ Disqualifying the p.sitive‬‬

‫ﺳﻮﺀ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ,‬ﻗﺮاﺀة ﻓ ﻜ ﺮ ا آل ﺧ ﺮ‪( Themindreading‬أﻧﺎ ﻋﺎرف‪..‬‬ ‫‪.٦‬‬

‫ﻫﻮﻓﺼﺪه ﻛﺬا‪)...‬‬

‫‪ .٧‬اﻟﻘﻔﺰإﻟﻰ األﺣﻜﺎم واﻟﺨالﺻﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ ,‬واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﺒﻲ‬

‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒ ﻞ ‪.dumping t . c. nclusi. n‬‬

‫‪ .٨‬ﻳﻀﻴﻒ أرن ﺑﻚ «اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﺎﻃﻐﻲ‪/‬االذﻏﻌﺎﻟﻲ أو‬

‫ﻣﻨ ﻄﻘ ﺔ اﻟﻌﺎ ﻃﻐﺬ ‪ »Em. ti.n a l reas.ning‬أي ﺗﺼﺪﻳﻖ‬
‫اﻟﻌﺎ ﻃﻐﺔ واالﻋﺘﻘﺎدﺑﺼﺤﻦ ﻣ ﺎ أﻓﻜﺮ ﺑ ﻪ ﻟﻤﺠﺮدأﻧﻲ أﺷﻌﺮ‬
‫ﺑ ﻪ ﺑﻘﻮة وﺑﺸﺪة ﻓﻲ دا ﺧﻠ ﻲ ‪If I feel that way it must be‬‬
‫‪.that way‬‬ ‫ل‬

‫ﻣﺜﺎ ل ‪ :‬ﺷﺨ ﺺ أﺧﻎ‪٠‬ق ﻓ ﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻓﺒﻞ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬

‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫«ﻫﻢ‪ .‬ﻣﻐﻴﻌﺶ ﻓﺎﻳﺪة (ﺧﻄﺄ رﻗﻮم ‪ ١‬ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﺧﻄﺎﺀ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺬ)‪ .‬ﻋﻤﺮي ﻣﺎ ﻫﺎ أﻋﺮف أﺗﻜﻠﻢ‪ .‬ﻟﻮ أﺗﻜﻠﻤ ﺖ ﻗﺼﺎد‬
‫اﻟﻨﺎس أ ﻛﻴ ﺪ ﻛ ﻠ ﻬ ﻢ (ﺧﻄﺎﺀ رﻗﻢ ‪ )٢‬ﻫﻴﺨﻌﺤﻜﻮا ﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫وﻓﻌﻠﺔ ﻫﻮ ده اﻟﻠﻲ ﺣ ﺼﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻘ ﺴﻴ ﺲ ﻓﺎل أﻧﺪ (رﻗﻢ ‪)٦‬‬

‫‪٢٣٦‬‬
 ‫ﻋﺎﻳﺰﻧ ﻲ أ ﻣ ﺴ ﻚ‬
‫ﺷ ﻐ ﻞ ا ﻟ ﻜ ﻤ ﺒ ﻴ ﻮ ﺗ ﺮ ﺑ ﺘ ﺎ ع اﻟ ﻤ ﺆ ﺗ ﻤ ﺮ ( رﻗ ﻢ ‪ ۵‬ج)أ‬
‫أﻧﺎ ﻋﺎرف ﻫ ﻢ ﻣ ﺶ ﻋﺎﻳ ﺰﻳﻨ ﻲ أ ﻛ ﻮ ن ﻣﻌﺎ ﻫ ﻢ ﺑ ﻌ ﺪ ﻛ ﺪ ه ﻓ ﻲ‬
‫ا ال ﺟﺘ ﻤﺎ ع ده ( رﻗ ﻢ ‪»)v‬‬

‫ﻣﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ﻟ ﻪ إ ﻳ ﻠ ﻠ ﻴ ﺲ ﻫ ﻨ ﺎ ‪ .‬ﻫ ﻮ أ ن ا إل ﺣ ﺴ ﺎ س ﺑ ﺎ ﻟ ﻔ ﺸ ﻞ ﻟ ﺪ ى‬
‫ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ا ﻟ ﻴ ﻮ م ال ﻳ ﻨ ﺒ ﻊ ﻣ ﻦ ﻓ ﺸ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﺎ ﺿ ﻲ ﺑ ﻞ‬
‫ﻣ ﻤ ﺎ ﻗ ﺎ ﻟ ﻪ ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ ﻋ ﻦ ﻓ ﺸ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺎ ﺿ ﻲ ‪( .‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟ ﺨ ﻄ ﻮ ة‬
‫األوﻟﻰ ﻟﺘ ﻐ ﻴ ﻴ ﺮا إل ﺣ ﺴﺎ س ﺑ ﺎ ﻟ ﻔ ﺸ ﻞ ال ﺑ ﺪ ﻟ ﻬ ﺬ ا اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ أن ﻳﻌﺮ ف‬
‫ا إل ﺣ ﺴﺎ س ﺑ ﺎ ﻟ ﻔ ﺸ ﻞ ﻟﻴ ﺲ وﻟﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﺮ ض ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻓ ﺸ ﻞ ﻓ ﻌ ﻠ ﻲ‬ ‫أن‬
‫ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ وﻟﻴﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ ﻋﻦ ﻫ ﺬا اﻟ ﻐ ﺸ ﻞ‪) .‬‬

‫ﻣ ﺜ ﺎ ل آ ﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺗﻘ ﻮ ل (ص) ﺑ ﻌ ﺪ أن ﻓﺎ ل ﻟ ﻬﺎ ﺻ ﺪﻳ ﻘ ﻬﺎ‪ .‬اﻟﺬ ي ﻛﺎ ﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻋ الﻗ ﺔ‬

‫ﺑﻪ‪ .‬أﻧﻪ ﻳ ﺤﺘ ﺮ ﻣ ﻬﺎ ﺟ ﺪأ وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻟ ﻦ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﻳ ﺮﺗﺒ ﻂ ﺑ ﻬﺎ وأﻧﻬﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﻂ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟ ﻤ ﻨﺎ ﺳ ﺐ ﻟﻪ‪ .‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫«ﻣﻐﻴ ﺶ ﻓﺎﻳﺪة‪ .‬ﻣ ﺶ ﻫﺎأﻗﺪ ر أ ﻋﻴ ﺶ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه (رﻗﻢ ‪ ..) ١‬ﻋﻤﺮي ﻣﺎ‬

‫ﻫ الﻗ ﻲ ﺣ ﺪ ﺛﺎﻧﻲ ﻳ ﺤﺒﻨ ﻲ ( رﻗ ﻢ ‪ ..)٧‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣ ﺶ ﻣ ﻤ ﻜ ﻦ ﻳﻌﻌﻌﻴﺒﻨﻲ ﻛ ﺪ ه !‬
‫ﻫﺎﺀﻣﻮت‬ ‫ﻫﻮ الزم ﻳﺮﺟﻊ ﻟ ﻲ (رﻓﻢ ‪ ٠٤‬وأﺑﻀﺄ ‪۵‬ب)‪ .‬ﻟﻮ ﻣ ﺮ ﺟ ﻄﻴ ﺶ أﻧﺎ‬
‫(رﻗﻢ ‪ ۵‬أ) ‪ ..‬ﻫﺎﺀﻧﺘﺤﺮ‪ .‬ﻣ ﺶ ﻓﺎدرة أﺗ ﺼﻮرإﻧﻲ ﻣ ﻤ ﻜ ﻦ أﻋﻴ ﺶ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه‬
‫‪ ..‬ا ﺳﺘ ﺤﺎﻟ ﺔ (رﻗﻢ ‪۵‬ت)‪ .‬ﺣﻴﺎﺗ ﻲ ﻫ ﺘ ﺒ ﻘ ﻰ ﻋﻨﺎ ب ﻣﻦ ﻏﻴﺮه (رﻗﻢ ‪۵‬ث)ﺀ‬

‫‪٢٣٧‬‬
‫أﻧﺎ ﻋﺎرﻓﺔ إﻧﻪ ﺑﻴ ﺤﺒﻨ ﻲ‪ ..‬ﻫﻮ ﺑ ﺲ زﻋﻠﺪن ﺷ ﻮﻳ ﺬ ﻣ ﻦ ﻣ ﻜ ﺎ ﻟ ﻤ ﺔ‬
‫إﻣﺒﺎرح‪ .‬ورﻗﻢ ‪)٦‬‬

‫ﻣ ﻐ ﻴ ﺶ ﻓﺎﻳﺪة‪ .‬أﻧﺎ ﻋﺎرﻓﺔ إﻧﻲ و ﺣ ﺸ ﺔ (رﻗﻢ ‪ )٣‬و ﻣﻐﻴ ﺶ ﺣ ﺪ‬

‫ﻳ ﺤ ﺒ ﻨ ﻲ (رﻓﻢ ‪ .)٢‬أﻧﺎ ﻋﺎرﻓﺔ إن ﻛ ﻞ اﻟﻨﺎ س (رﻗﻢ ‪) ٢‬‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ﺑﻴﻜ ﺮ ﻫ ﻮﻧ ﻲ (رﻓﻢ ‪»)٧‬‬

‫ج أ ﻣ ﻮ ر ﺗ ﺴ ﺎ ﻋ ﺪ ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ﻋ ﻠ ﻲ ا ﻛ ﺘ ﺸ ﺎ ف ﺣ ﺪ ﻳ ﺜ ﻪ اﻟ ﺬاﺗ ﻲ ‪:‬‬

‫اﻟ ﺨﻠ ﻮ إﻟ ﻲ اﻟﻨ ﻔ ﺲ واﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ اﻟﻬﺎد ئ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎ ت ‪ -‬ﻛ ﺘ ﺎ ﺑ ﺬ‬

‫اﻟ ﻤﻨ ﻜ ﺮا ت ‪ -‬اﻟ ﺘ ﺤ ﺪ ث ﻣ ﻊ ﺻ ﺪﻳ ﻖ ﻣ ﺨﻠ ﺺ أ و ﻣ ﺸﻴ ﺮ ﻛ ﻒ ﺀ ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺮﻳﻦ (‪:)١‬‬ ‫‪٠‬‬

‫و ﺗ ﺒ ﺪأ‬ ‫ﺑ ﻌ ﺨ ﻰ ا ﻟ ﻌ ﺒ ﺎ را ت ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﺪ و ر ﻓ ﻲ ذ ﻫ ﻨ ﻚ‬ ‫أﻛﺘ ﺐ‬
‫ﻋ ﻦ ا أل ﺳ ﺌ ﻠ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﺎ ﻟ ﻴ ﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺛ ﻢ أﺟﺐ‬ ‫ﺑ ﻜ ﻠ ﻤ ﺔ «الزم»‪ .‬أو « الﺑ ﺪ »‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎرة‪:‬‬ ‫ﻛﻞ‬
‫أ‪ ٠‬ﻟ ﻴ ﻪ الزم؟‬

‫ب‪ .‬ﻫ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟﻠﺰوم ﺣ ﺘ ﻤ ﻲ ؟‬

‫ج‪ .‬ﻣ ﻦ ﺟ ﻌ ﻠ ﻪ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ؟‬

‫ﺣ ﺘ ﻤ ﻴ ﺄ (ﻟﻤﺎذا ﻫﻮ ﺣ ﺘ ﻤ ﻲ ﻫ ﻜ ﺬا )‬ ‫د ‪ .‬ﻟ ﻤﺎذا ﺟﻬﻞ‬

‫‪٢٣٨‬‬
‫ى‪ .‬ﻫ ﻞ ال ﺑ ﺪ أن أﺗﺒ ﻊ واﺿﻊ ﻫ ﺬ ه ا ﻟ ﺤ ﺘ ﻤ ﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺘ ﻤ ﻴ ﺘ ﻪ ﻫ ﺬ ه‬
‫وأﻟﺘﺰم ﺑﻬﺎ؟‬
‫و‪.‬ﻟ ﻤﺎ ذا ؟‬

‫ز ‪ .‬ﻫ ﻞ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ ﺗ ﺤ ﻘ ﻴ ﻖ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺤ ﺘ ﻤ ﻴ ﺔ ؟‬

‫‪ -‬ﺗ ﻤ ﺮ ﻳ ﻦ ( ז )‪:‬‬

‫ا ﻛ ﺘ ﺐ ﺑﻌﺤﺾ ا ﻟ ﺤ ﻤ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺪور ﻓ ﻲ ذ ﻫ ﻨ ﻚ وﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺒﺎ را ت‬

‫ﻣ ﺜ ﻞ « ﺳ ﻮ ف ا ﻣ ﻮ ت ﻟ ﻮ ﺣ ﺪ ث ﻫ ﺬا ‪ ...‬او ﻟ ﻢ ﻳ ﺤ ﺪ ث ذﻟ ﻚ‪ .‬ﺳ ﻮ ف‬
‫ﺗ ﻜ ﻮ ن ﻧ ﻬﺎﻳ ﺔ اﻟ ﺪ ﻧ ﻴﺎ ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ ﻟﻲ‪ ».‬ﺛ ﻢ ا ﺟ ﺐ ﻋﻦ ا أل ﺳ ﺌ ﻠ ﺔ‬
‫اﻟ ﺘﺎ ﻟ ﻴ ﺔ ﻋﻦ ﻛ ﻞ ﻋﺒﺎرة‪:‬‬

‫أ ‪ .‬ﻟ ﻤﺎذا ﻫ ﻲ ﻧ ﻬﺎﻳ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ ﻟ ﻲ؟‬

‫ب‪ .‬ﻫ ﻞ ﻓ ﻌ ﻠ ﻴ ﺎ ﺳﻮ ف ا ﻣ ﻮ ت‪ .‬أ وﺗﻨﺘ ﻬ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ؟‬

‫ج‪ .‬ﻣﺎذا ﺳﻮ ف ﻳﻨﺘ ﺢ أو ﻳ ﺤ ﺪ ث ﻟ ﻲ ﺑ ﺎ ﻟ ﻀ ﺒ ﻂ إذا ﺣﺪ ث‪ .‬أو ﻟ ﻢ ﻳ ﺤ ﺪ ث‬

‫'‬ ‫ذﻟ ﻚ األﻣﺮ؟‬

‫د ‪ .‬ﻫ ﻞ ال ا ﺳ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ ان أﺀﻳﺪش‪/‬اﺗﻌﺎﻳﺪش ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ؟‬

‫‪٢٣٩‬‬
 ‫ﺗ ﻤ ﺮﻳ ﻦ (‪:)٣‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﻣ ﺜ ﻞ « ﻣﻐﻴ ﺶ ﺣ ﺪ‬ ‫أﻛﺘﺐ ﺟ ﻤﻠ ﻦ ﺳ ﻠ ﺒ ﻴ ﺔ ﺗﺮددﻫﺎ ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻚ ﻛﺜﻴﺮآ‬
‫ﺑﻴﺤﺒﺬي‪«.».‬أذا ﻏﺒﻲ‪».‬‬

‫ﻃﺮﻳ ﻖ‬ ‫أ ‪ .‬ا ﻓ ﺤ ﺺ ﺻ ﺤ ﻦ وﻟﻘ ﻦ و ﻣ ﻨ ﻄ ﻘ ﻴ ﺬ ﻫ ﺬ ه ا ﻟ ﺠ ﻤ ﻠ ﺔ ﻋﻦ‬

‫ا أل ﺳ ﺌﻠ ﺔ ‪ .‬ﺑﺄن ﺗﺴﺎﺀل ﻧ ﻔ ﺴ ﻚ ﻣﺜﻠﺔ أﻣﺎم ا ﻟ ﺠ ﻤ ﻠ ﺬ األوﻟﻰ‪:‬‬
‫«أال ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﺷ ﺨ ﺺ وا ﺣﺪ ﻓ ﻰ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺤﺒﻨ ﻲ؟ »‪ .‬ﻓﺰن و ﺟﺪ ت‬
‫ﺟ ﻤﻠﺘ ﻚ‬ ‫وا ﺣﺪآ ﻟ ﺼﺎ‪٠‬رت ﻋﺒﺎرة «ﻣﻐﻴﻌﺶ» ﻓ ﻰ‬ ‫ﺷ ﺨ ﺼﺎ‬
‫ا ﻟ ﺴ ﺎ ﺑ ﻘ ﺬ ﻏ ﻴ ﺮ ﺻ ﺤ ﻴ ﺤ ﺬ و ﻏ ﻴ ﺮ د ﻗ ﻴ ﻘ ﺬ ‪ .‬أوﺗ ﺴﺎﺀل ﻧ ﻔ ﺴ ﻚ ﻣﺜﻠﺔ‬
‫أ ﻣﺎ م ا ﻟ ﺠ ﻤ ﻠ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪« :‬ﻫﻞ أﻧﺎ ﻛ ﻠ ﻲ ﻏﺒ ﻲ ﺑ ﺄ ﻛ ﻤ ﻠ ﻲ (ﻓ ﻲ ذاﺗﻲ)‬
‫أ م ﻓ ﻰ ﻳ ﻌ ﺺ ا أل ﻓ ﻌﺎ ل واﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت واﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎ ت؟ »‬

‫«ال ﻳ ﻮ ﺟﺪ‬ ‫رﻓﻊ ا أل ﺧ ﻄﺎ ﺀ ﻣﻨ ﻬﺎ‪ .‬ﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ب‪ .‬أ ﻋﺪ ﺻﻴﺎ ﻏﺬ ا ﻟ ﺠ ﻤ ﻞ ﺑ ﻌ ﺪ‬

‫ﻛﺜﻴﺮو ن ﻳ ﺤﺒ ﻮﻧﻨ ﻲ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺠ ﻴ ﺪ أن ﻓﻠﺌ ﻦ ﻳﺤﺒﻨ ﻲ »‪ .‬اﺀو‬
‫«ﻓﻲ ﺑ ﻌ ﺨ ﻦ‪ /‬ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻮاﻗ ﻒ أﺗﺼﺮﻓﻂ ﺑﻐﺒﺎﺀ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ ا ﻟ ﺤ ﻤ ﺪ‬
‫أﻧ ﻰ ﻟ ﺴ ﺖ ﻏﺒ ﻰ (ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ‪ ١٠٠‬ر ﻏﺒﺎﺀ) ﻛ ﻤ ﺎ ﻓ ﻌ ﻞ داوود‬ ‫ﻟﺜﻪ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ ﻳ ﺜ ﻪ ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ ﺑﺎآلﻳﺔ اﻟ ﺴﺎﺑ ﻖ ذﻛ ﺮ ﻫﺎ « ﺗﺮﺟﻲ اﻟﺘﻪ ‪».٠‬‬
‫־‬ ‫(ﻣﺰ‪)۵:٤٣‬‬

‫‪٢٤٠‬‬
 ‫ﺗ ﻤ ﺮﻳ ﻦ ( ‪.٠) ،‬‬

‫«ﻛ ﻞ‪ /‬ﺟ ﻤﻴ ﻊ »‬ ‫‪ -‬أﻛﺘﺐ ﻋﺒﺎرة وا ﺣﺪة ﺗﺪ و رﻓ ﻲ ذ ﻫ ﻨ ﻚ وﺗﺒﺪا ﺑ ﻜﻠ ﻤ ﺔ‬

‫ﻣﺜﻞ «ﻛﻞ اﻟﻨﺎ س ‪« ٠» ٠. .‬ﻛﻞ اﻟﺮ ﺟﺎل ‪« .».٠.‬ﻛﻞ اﻟﺒﻨﺎ ت ‪»...‬‬

‫ﻫ ﺬ ه اﻟﻌﺒﺎ رة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻓﺤﺺ ﺻﺤﺔ ودﻗﺔ وﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫ا‪.‬‬

‫رﺟﻞ‪/‬‬ ‫األﺳﺌﻠﺔ‪ .‬اﺳﺄل ﻧﻔ ﺴ ﻚ ﻣﺜﻠﺔ‪« :‬ﻫﻞ ﻳ ﻮ ﺟﺪ ﺷﺨ ﺺ‪ /‬ﺑﺬ ت‪/‬‬
‫وا ﺣﺪ اﻋﺮﻓﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ (ﻟﻴ ﺲ ﻫﻜﺬا)؟»‬
‫ﺻﻴﺎ ﻏ ﺔ اﻟ ﻌﺒﺎ ر ة ﺑ ﻌ ﺪ رﻓﻊ ا أل ﺧ ﻄﺎ ﺀ ﻣ ﻨ ﻬﺎ ‪ .‬ﻣﺜﻠﺔ‪ « :‬ﻣ ﻌ ﻈ ﻢ ‪/‬‬ ‫أﻋﺪ‬ ‫ب‪.‬‬
‫ﻛﺬا ‪ ....‬وﻟﻜﻦ ا ﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ل‪ ٤‬ه اﻧﻪ‬ ‫ﻏﺎﻟ ﺒ ﻴ ﺔ اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ‪ /‬اﻟ ﺮ ﺟﺎ ل‪ /‬اﻟﺒﻨﺎ ت‬
‫ﺟ ﻤ ﻴ ﻌ ﻬ ﻢ ﻫﻜﺬا‪».‬‬ ‫ﻟﻴ ﺲ‬

‫‪ 0‬اﻟ ﻮ ﻋ ﻲ و ا ﻟ ﻔ ﻬ ﻢ ( ا إل ﺳ ﺘ ﺒ ﺼ ﺎ ر ‪ .)I n s i g h t‬و ﻣ ﻠ ﺪ ﺣ ﻐ ﻠ ﺬ ‪ /‬ﻣ ﺮ ا ﻗ ﺒ ﺔ‬

‫‪ .r n .‬أ ﻣ ﻮ وﺗ ﺆﺛ ﻮ ﻋ ﻠ ﻲ ا ﻟ ﺘ ﺼ ﺮ ﻓ ﺪ‬ ‫‪n lt‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪r ln g‬‬ ‫ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ه‬
‫وﺗ ﻐﻴﻴ ﺮاﻟ ﺴﻠ ﻮ ك ‪:‬‬

‫ﻳ ﺨﺒ ﺮﻧﺎ إﻳﻠﻠ ﺲ ﺑﺄن ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻟ ﺪ ﻳ ﻪ اﻟﻘ ﺪ ر ة ﻋﻠ ﻲ ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ﺑ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ‬

‫ﺗ ﺮ ا ﻛ ﻤ ﻴ ﺔ ﺗ ﺼ ﺎ ﻋ ﺪ ﻳ ﺔ ( ﺣﻠ ﺰ وﻧﻴﺔ ‪ .)s p ir a l‬ﺑ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ أﻧﻪ ﻳ ﻔ ﻜ ﺮ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﺪ ﻓ ﻜ ﺮ ﻓ ﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺪ ﻓ ﻴ ﻘ ﺔ اﻟ ﺴﺎ ﺑ ﻘ ﺔ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳ ﻔ ﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ه ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ‬
‫‪٠‬ت ﻋﻨ ﻬﺎ ﺑﺒﺮاﻋﺔ ا ﻟ ﻜ ﺎ ﺗ ﺒ ﺔ اﻟ ﻤ ﺼ ﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻓ ﻜ ﺮ ﻓ ﻴ ﻪ ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﺀﺑ ﺮ‬
‫ﺷﻴ ﺮﻳ ﻦ أﺑﻮ اﻟ ﻨ ﺠﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎ ن ﺑ ﻄ ﻠ ﺔ رواﻳﺘﻬﺎ « ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة »‬
‫ﺣ ﻴ ﻦ ﺗﻘﻮل‪« :‬ﻓﺠﺎﺀة ﺗﺬﻛﺮﺟﺖ أﻣﻲ وﺑﻜﺎﺀﻫﺎ وأﻧﺎ أودﻋﻬﺎ (ﻓﺒﻞ‬
‫وﺗﺬﻛﺮت ﺗﻘﻠﺼﺎت وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺒ ﻜﺎ ﺀ‪ .‬ﻓﺒﺪأت‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺳﻔﺮي)‪.‬‬
‫‪٢٤١‬‬
‫إﻟ ﻰ‬ ‫أﺑﻜﻲ ‪ ..‬ﺛ ﻢ أﻧﺘﺒﻪ‬ ‫ألﻧﻨ ﻲ‬‫أﺑﻜﻲ ﻣ ﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺑﺪأت أﺑﻜﻲ‬
‫ﻛ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺛﺎﺀ ﻟﻠﻨﺎت ﻓﻴﺰداد اﻟﺒﻜﺎﺀ‪٧'».‬‬

‫ﺗ ﺴ ﺘ ﻄ ﻊ أن ﺗ ﻌ ﺒ ﺮ ﻓ ﻴ ﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺜﺎ ل ‪ :‬ﺑ ﻌ ﺪ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﺎ س ﻣﺘﻜﺮر ﻟ ﻢ‬

‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ ‪ .‬ﺗﺘﺄﻓﻒ (س) ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ ‪:‬‬

‫ﻫ ﻴ ﻌ ﺪ ي زي‬ ‫‪<< - ١‬ﻣﻐﻴﺪش ﻓﺎﻳﺪة‪ .‬ﻣﺶ ﻫﺎﺀﻗﺪر أ ﺗ ﻜ ﻠ ﻢ ‪ .‬واﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫ﻛ ﻞ ﻣﺮة‪ .‬أف»‬
‫و ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎ رة ﻫ ﻲ ﻓﻜﺮة ا ﻛ ﺘ ائ ﺑ ﻴ ﺬ ﺗ ﻘ ﻮﻟ ﻬﺎ (ص) ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ ‪.‬‬

‫و ﺗ ﻔ ﻜ ﺮ ﻓ ﻴ ﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ‬ ‫‪ - ٢‬ﺛ ﻢ ﺗ ﻨ ﻈ ﺮ(ص) إﻟ ﻰ ﻣﺎ ﻗﺎ ﻟ ﺘ ﻪ ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ ﺣﺎ ال‬

‫ﻟﻨﻔ ﺴﻬﺎ‪:‬‬
‫«ﻫﺎ اﻧﺎ أ ﻓ ﻜ ﺮ ﺑ ﺴ ﻠ ﺒ ﻴ ﺬ ر ا ﺀ ﺳﺘ ﺴﻠ ﻢ ﻟ ﻠ ﺴ ﻠ ﺒ ﻴ ﺬ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫(ر ﺟﻌﻨﺎ ﻟ ﻠ ﺴ ﻠ ﺒ ﻴ ﺬ ﺛﺎﻧﻲ)»‬

‫‪ - ٣‬ﻓ ﺘ ﻜ ﺘ ﺌ ﺐ ا ﻛ ﺜ ﺮ (ﻳ ﺤ ﺪ ث ﺗ ﺼ ﻌ ﻴ ﺪ ﻟ ﻠ ﺪ ﻛ ﺘ ائ ب ) وﺗﻘﻮل ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ ‪:‬‬

‫« ﻃﺒ ﻌﺄ دﻟﻮ ﻗ ﺖ ﻫﺄروح ﻣ ﻜ ﺘ ﺌ ﺒ ﺬ ‪ .‬وأ ﻗ ﻌ ﺪ ﻟ ﻲ ﺑ ﻘ ﻰ ﻳ ﻮ ﻣﻴ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ا ال ﻛ ﺘ ائ ب واﻟﻘﺮ ف ده‪».‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮى أن (س) ﺗ ﻜ ﺘ ﺌ ﺐ ا ﻛﺜ ﺮ ﺣ ﻴ ﻦ ﺗﻔ ﻜ ﻤ ﺮﻓ ﻲ أﻧ ﻬﺎ أ ﺻﺒ ﺤ ﺖ‬

‫ﺗ ﻔ ﻜ ﺮ ﺑ ﺴ ﻠ ﺒ ﻴ ﺬ ‪ .‬وﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻲ ﻓ ﻜ ﺮ ﺗ ﻬﺎ ا ال ﻛ ﺘ ائ ﺑ ﻴ ﺬ األوﻟﻰ «أﻧﻬﺎ‬
‫ﻟ ﻦ ﺗ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ اﻟ ﻜﺎ د م‪/‬اﻟﺘ ﻌﺒﻴ ﺮ » (وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘ ﺼ ﻌﻴ ﺪ )‪.‬‬

‫‪ ٧ ١‬د‪ .‬ﺷﻴ ﺮﻳ ﻦ أﺑ ﻮ ا ﻟ ﻨ ﺠ ﺎ ‪ » .‬ﺧﻴﺎﻧ ﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة»‪ .‬ﻣ ﻜ ﺘ ﺒ ﺔ ﻣ ﺪﺑ ﻮﻟ ﻲ ‪ .‬اﻟﺸﺎﻫﺮة ‪٢٠٠٨‬‬

‫‪٢٤٢‬‬
 ‫‪ - ٤‬ﻓ ﺘ ﺴ ﺘ ﺄ ﻧ ﻒ (س)> ﺣﻴ ﻦ ﺗ ﻨ ﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ا ﻛ ﺘ ائ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺮا ﻛ ﻤ ﻲ ﻫﻦل‬
‫ﻗﺎ ﺋﻠ ﺔ ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ ‪:‬‬
‫«دﻳﻚ ﺣﺎ ﺟ ﺔ ﺗﺰﻫﻖ‪ .‬ﻛ ﻞ ﻣﺮة ﻧﻐﻌﺲ اﻟ ﻘ ﺼ ﺔ ‪( ..‬ﺗ ﻘ ﺼ ﺪ ‪ ٠‬دون‬
‫أو ﺗ ﻌ ﻲ‪ -‬ﻋ ﻤﻠ ﻴ ﺔ ﺗ ﺼﺎ ﻋﺪ ا ﻛ ﺘ ائ ﺑ ﻬ ﺎ و ﺗ ﻤﻠ ﻜ ﻪ ﻣ ﻨ ﻬﺎ اﻟ ﻤ ﻌﺘﺎ د ة‪.‬‬
‫وﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻜ ﺮ ﺗ ﻬﺎ ا ﻟ ﺴ ﻠ ﺒ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﺴ ﺎ ﺑ ﻘ ﺔ وال ﻓ ﻜ ﺮ ﺗ ﻬﺎ ا ال ﻛ ﺘ ائ ﺑ ﻴ ﺬ‬
‫األوﻟﻰ)‪ .‬أﻧﺎ ﻗ ﺮﻓ ﺖ ﻣ ﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ »‬

‫وﺣﻴﻦ ﺗ ﻨ ﻈ ﺮ (س‪ ٠‬إﻟ ﻰ ﻓ ﻜ ﺮ ﺗ ﻬﺎ اﻟ ﺮاﺑﻌ ﺔ ﻣ ﺮ ﻛﺒ ﺔ ا ال ﻛ ﺘ ائ ب‬

‫ﻫ ﺬ ه‪ ٠‬ﺗ ﻜ ﺘ ﺌ ﺐ أ ﻛﺜ ﺮ (ﺗ ﺼ ﻌﻴ ﺪ أ ﻋﻠ ﻰ إﻟ ﻰ ﻗ ﻤ ﺔ ﻣﺎ ﺣﻠﺰوﻧﻴﺔ)‬
‫ﺣﺘ ﻰ ا الﻧﺘ ﺤﺎررﺑﻤﺎ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا‪.‬‬

‫ج‬ ‫ازدﻳﺎد اﻟﻮ ﻋ ﻲ ﻋﻨ ﺪ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﺑ ﻤﺎ ﻳﺪور‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺳ ﻮ ف ﻧﺮى أن‬

‫دا ﺧﻠ ﻪ ﻳ ﺼﻨ ﻊ اﻋﺘﺮاﺿﻪ ﻟ ﺘ ﺼﺎ ﻋ ﺪ ﻋ ﻤﻠ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ا ﻟ ﺴ ﻠ ﺒ ﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺤ ﺪ ث دا ﺧﻠ ﻪ ﻣ ﻤﺎ ﻳ ﻔ ﻴ ﺮ اﻟ ﺴﻠ ﻮ ك ‪ .‬ﻓﺎ إلﻧ ﺴﺎ ن ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ‬
‫ﻳ ﻨ ﻈ ﺮ ﺧﺎرج ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ و ﻛﺄﻧ ﻪ ﻳ ﺮاﻗﺒ ﻬﺎ ‪ -‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻳ ﻤ ﻠ ﻚ ﻫ ﺬ ه‬ ‫أن‬
‫ﻟ ﺮ ﺻﺪ وﻣ ﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻪ‪-‬‬ ‫اﻟ ﺨﺎ ﺻ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﻴ ﺔ وﻣ ﺨﻠﻮ ق ﺑ ﻬﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ و ﻛ ﺄ ﻧ ﻪ ﺷ ﻲ ﺀ ﺧﺎ ر ﺟ ﻲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻋﻨ ﺪ ﻫﺎ ﻗ ﺪ ﻳ ﺤ ﺪ ث ﻟ ﻪ ﻧﻮع‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻧﻜ ﺮﻧﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺼﻴ ﺮة (اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ أن ﺗﺄﺗ ﻰ أﻳﻀﺔ‬
‫ﻃﺮﻳ ﻖ ا ﻟ ﺨ ﻠ ﻮإ ﻟ ﻰ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ واﻟﻘﺮاﺀة اﻟ ﻬﺎ د ﻓ ﺔ و ﻛﺘﺎﺑ ﺔ اﻟ ﻤ ﻨ ﻜ ﺮا ت‬
‫واﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺚ إﻟ ﻰ ﺻﺪﻳ ﻖ أو ﻣ ﺸ ﻴ ﺮ ﻛ ﻒ ﺀ ) ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻳ ﺤ ﺪ ث اﻟﻮ ﻋ ﻰ‬
‫وﺑ ﻌ ﺪ ﻫﺎ االﻋﺘﺮا ض‪ .‬ودون ﻫ ﺬا االﻋﺘﺮا ض ﻳ ﺴ ﺘ ﻤ ﺮ ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ‬
‫ا ﻟ ﺴ ﻠ ﺒ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋ ﻤﻠ ﻴ ﺘ ﻪ اﻟﺘ ﺼﺎ ﻋ ﺪﻳ ﺔ‪.‬‬

‫‪٢٤٣‬‬
‫«ﻗﻐ ﺸ ﺖ‬ ‫وأ ﻣ ﺴ ﻜ ﺖ ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻤﺎ ذا ﻟ ﻮ ال ﺣ ﻈ ﺖ (ص)‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ » وﻫ ﻲ ﺗﻜ ﺮ ر اﻟ ﻌﺒﺎ را ت ا ﻟ ﺴ ﻠ ﺒ ﻴ ﺔ ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ اﺀن‬
‫ﻓ ﻬ ﻤ ﺖ ﺧ ﻄﺎ ﺀ ﺗ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ﻫﺎ ﻫ ﺬا (وﻫﺬا ﻫﻮاﻟﻮ ﻋ ﻲ)‪ .‬ﻓﺈ ن إ ﻣ ﺴ ﺎ ﻛ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ ﻫ ﻨﺎ ﻳ ﻮﻗ ﻒ اﻟ ﻄ ﺮﻳ ﻖ أ ﻣﺎ م ﻋ ﻤﻠ ﻴ ﺔ ﺗ ﺼ ﻌ ﻴ ﺪ ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ‬
‫ا ﻟ ﺴ ﻠ ﺒ ﻲ وازدﻳﺎده‪ .‬ﻓ ﻜ ﺎ ن ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗ ﻘ ﻮ ل ﺟ ﻤ ﻠ ﺔ ﻣ ﺨ ﺘ ﻠ ﻐ ﺔ‬
‫ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﺨ ﻄ ﻮ ة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ ,‬ﺣﻴ ﻦ ﻧ ﻈ ﺮ ت إﻟ ﻰ ﻓ ﻜ ﺮ ﺗ ﻬﺎ‬
‫الزم أ ﻓ ﻜ ﺮ‬ ‫أى‬ ‫ﻛﺄ ن ﺗ ﻘ ﻮ ل ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ <<ال‪٠‬‬ ‫االوﻟﻰ‪.‬‬ ‫ا ال ﻛ ﺘ ائ ﺑ ﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ ﻣ ﺨ ﺘ ﻠ ﻐ ﺬ ‪ .‬ﻟ ﻤ ﺎ أرﺟﻊ اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ ﻫﺎ أ ﻓ ﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻬﻠ ﻲ‪.‬‬
‫وأ ﺷﻮ ف إﻳ ﻪ اﻟﻠ ﻲ ﻣ ﻤ ﻜ ﻦ أ ﻋ ﻤ ﻠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮ ﺿﻮ ع ده‪ »٠‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﻳ ﺤ ﺪ ث ا ﻟ ﺘ ﺼ ﻌ ﻴ ﺪ وﻟ ﻜ ﻦ رﺑﻤﺎ إ ﻳ ﺠﺎ ﺑﻴﺄ‪.‬‬

‫ا إلﻧ ﺴﺎ ن ال‬ ‫أن‬ ‫ﺑ ﺈ ه‪ ٠‬وﻫﻨﺎ ﻳ ﻀ ﻴ ﻒ إﻳﻠﻠ ﺲ ﺷ ﻴ ﺌ ﺄ ﺟ ﺪ ﻳ ﺪ آ ﻫﺎﻣﺄ؛ وﻫﻮ‬

‫ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﻳ ﺤ ﺘ ﻔ ﻆ ﺑ ﻐ ﻜ ﺮ ﺗ ﻴ ﻦ ﻣ ﺘ ﻨ ﺎ ﻗ ﻀ ﺘ ﻴ ﻦ ﻣ ﺘ ﻨ ﺎ ﻓ ﺮ ﺗ ﻴ ﻦ‬ ‫ﺀ‬
‫اﻟ ﻮﻓ ﺖ‪ .‬إذا و ﻋ ﻰ ﻟ ﻬ ﻤ ﺎ ﺑ ﻮ ﺿ ﻮ ح‬ ‫‪ d is s o n a n t‬ﺑ ﺪا ﺧﻠ ﻪ ﻓﻲ ﻧﺎت‬
‫ﺻ ﺤﻴ ﺤ ﺔ‬ ‫إﻟ ﻴ ﻨﺎ وﻋﻲ ﺑ ﻔ ﻜ ﺮ ة‬ ‫و ﺟ ﺪ ﻳ ﺔ و ﺀ ﻣ ﺆ‪ ٠‬ﻓﺰﻧﺎ و ﺻﻞ‬
‫ﻣ ﻀﺎ دة ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ة ﺧ ﺎ ﻃ ﺌ ﺔ ﺑ ﺪا ﺧﻠ ﻨﺎ ﻳ ﺤ ﺪ ث ﺻﺮاع دا ﺧﻠ ﻲ ﻣﺰ ﻋ ﺢ‬
‫ال ﻳ ﻬ ﺪأ أ ﺑ ﺪ أ ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺠ ﻌ ﻠ ﻨ ﺎ ﻧ ﻀ ﻄ ﺮاﺀن ﻧ ﺨ ﺘ ﺎ را ال ﺣ ﺘ ﻔ ﺎ ظ ﺑ ﻮا ﺣﺪة‬
‫ﻓ ﻘ ﻂ (ﺳﻮاﺀ ا ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ة اﻟ ﺤ ﻌ ﺤ ﻴ ﺤ ﺔ أ واﻟ ﺨﺎ ﻃ ﺌ ﺔ ) ورﻓﺤﺾ األﺧﺮى‬
‫ﻟﻐﺤﺾ اﻟ ﺼﺮاع اﻟ ﺪا ﺧﻠ ﻲ واﻟﺘ ﺨﻠ ﺺ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘ ﻮ ﺗ ﺮاﻟ ﻨﺎ ﺷ ﺊ ﻋﻨﻪ‪ .‬أو‬
‫اﻟﻠ ﺠ ﻮ ﺀ إﻟ ﻰ « ﺣﻞ ا ﻟ ﺘ ﺴ ﻄ ﻴ ﺢ » و ﻫ ﻮﺗ ﺮ ك ﻋ ﻤﻠ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ﻋ ﻨ ﺪ‬
‫‪d is t r a c t‬‬ ‫ﻣ ﺴﺘ ﻮ ى ﺳ ﻄ ﺤ ﻲ واﻟ ﻘﻨﺎ ﻋ ﺔ ﺑ ﻬ ﺬا اﻟ ﻤ ﺴﺘ ﻮ ى‪ .‬وإﻟ ﻬﺎﺀ‬
‫اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ و ر ﻓ ﺾ اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫‪٢٤٤‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳ ﻀ ﺤ ﻲ ﺑﺎﻟ ﺼﻮا ب ( ﻳ ﺴ ﻘ ﻄ ﻪ )‘ ﻳ ﻀ ﺤ ﻰ ﺑ ﻌ ﻤ ﻠ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣ ﺪ ذاﺗ ﻬﺎ ﻟ ﻔ ﺾ اﻟﺼﺮاع اﻟ ﺪا ﺧﻠ ﻲ وإﻧﻬﺎﺀ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ (ﻳ ﺮﻳ ﺢ‬
‫دﻣﺎﻏﻪ)‘ ﻓ ﻌ ﻨ ﺪ ﺗ ﻮﻗ ﻒ اﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ و ﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﻟﺼﺮاع ﻳﺘ ﻮﻗ ﻒ ﻣ ﻌ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫اﻟ ﺘ ﻌ ﻴ ﻴ ﺮ و ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ اﻟﻮ ﺿﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠ ﻴ ﻪ ) ‪.‬‬

‫«ﻓﻮة‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺸ ﺮ ح اﻧﺘ ﺸﺎ ر ا أل ﺳﺎﻟﻴ ﺐ ا ﻟ ﺴ ﻄ ﺤ ﻴ ﺔ‬

‫و ﺗ ﻘ ﻨ ﻴ ﺎ ت اﻟ ﻤ ﺴﺎ ﻋ ﺪ ة اﻟﺬاﺗﻴﺔ » واﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺘ ﻔ ﻜﻴ ﺮا إلﻳ ﺠﺎﺑ ﻲ »‬
‫ﺣ ﻞ ا ﻟ ﺘ ﺴ ﻄ ﻴ ﺢ وﺗﻠﻘ ﻰ رواﺟﺄ ﻛ ﺒ ﻴ ﺔ ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ إ ﺿﺎﻓ ﺔ إﻳﻠﻠ ﺲ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ﻧﺮى ﺗ ﻄ ﺒ ﻴ ﻘ ﺄ آ ﺧ ﺮا ﻓ ﻲ ﺻ ﻤ ﻴ ﻢ ﺗ ﺠ ﺪ ﻳ ﺪ‬

‫اﻟ ﺬ ﻫ ﻦ اﻟﺬ ي ﻳﻘ ﻮد إﻟ ﻲ اﻟ ﻨ ﻤ ﻮ واﻟ ﺘ ﻐ ﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ رﻓ ﺾ «ﺧﻠﻊ»‬
‫ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﺗﺒﻨ ﻲ‬ ‫ﻗﻴﻞ‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ واﻋﺘﻨﺎق «ﻟﺒﺲ» ا ﻟ ﺠ ﺪ ﻳ ﺪ‘ ﻫ ﺬا إذا‬
‫ا ﻟ ﺠ ﺪ ﻳ ﺪ ( ﺣﻴ ﺚ ا ﻟ ﺘ ﻌ ﻴ ﻴ ﺮ واﻟﻨ ﻤ ﻮ ﻫﻮ ﺻﺮاع ﻳ ﺤ ﺪ ث إذا ﻗ ﺒ ﻞ‬
‫ا إلﻧ ﺴﺎ ن ان ﻳﺨﻮ ﺿﻪ)‪ .‬ألﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻤ ﻜ ﻦ ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ رأﻳﻨﺎ‪ .‬أن ﺑﺮﻓ ﺾ‬
‫ا إلﻧ ﺴﺎ ن اﻟﺘ ﺤ ﺪ ي ا ﻟ ﺠ ﺪ ﻳ ﺪ «اﻟ ﺼ ﺤﻴ ﺢ » ﻟ ﻌ ﺪ م ﻗﺪ رﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ ﺻﻌ ﻮﺑﺘ ﻪ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮى أ ﻫ ﻤ ﻴ ﺔ ا ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ ا ﻟ ﺸ ﺪ ﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘﺮاﺀة واﻟﺪ را ﺳ ﺔ‬

‫(ﺳﻮاﺀ ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ﺘﺎ ب اﻟ ﻤ ﻘ ﺪ س أو ﻓ ﻲ أي ﻛ ﺘ ﺐ أﺧﺮى ﻧﺎ ﻓ ﻌ ﺔ )‘‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮ ﻋ ﻲ‬ ‫ا ﺳﺎ ﺳﻴﺄ‬ ‫ﻓﺎﻟ ﺪ را ﺳ ﺔ واﻟﻤ ﺸﻮرة ﻳﻠ ﻌﺒﺎ ن دورأ‬
‫وا ال ﺳﺘﺒ ﺼﺎ ر‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟ ﻄﺒ ﻊ الﺑ ﺪ ان ﻧﺪر ك ان ﻋ ﻤﻠ ﻴ ﺔ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﻐﻴﺮ «رﻓ ﺾ ا ﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ‬

‫وﺗﺒﻨ ﻲ اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪ » ال ﻳ ﻜ ﻔ ﻲ ﺣﺪ وﺛ ﻬﺎ ﻣﺮة وا ﺣﺪة‘ ﺑ ﻞ ال ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﻋ ﺸﺮا ت ﺑ ﻞ و ﻣائ ت اﻟﻤﺮا ت ﻟ ﻤ ﻮا ﺟ ﻬ ﺔ ا ال ﻋﺘﻴﺎد ا ﻟ ﺴ ﻠ ﺒ ﻲ‬

‫‪٢٤٥‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻠ ﻮ ك » اﻟﺬ ي‬ ‫ا ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ أو‬ ‫اﻟﻌﺎدا ت ا ﻟ ﺴ ﻠ ﺒ ﻴ ﺔ «ﺳﻮاﺀ ﻓ ﻲ‬ ‫' أو‬
‫ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮ ن ﻟ ﺴﻨ ﻮا ت‪ .‬و ﺗ ﺸ ﻜ ﻴ ﻞ ﺣ ﺼﺎ ر ﻣﺘ ﻜ ﺮ ر ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﺪة‬
‫ﺟ ﻬﺎ ت‪ .‬وﻫﺬا ﻳ ﻌ ﻨ ﻲ ا ﺳﺘ ﻤ ﺮا ر ﻣ ﻤﺎ ر ﺳ ﺬ اﻟﺘ ﻐﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا ﻟ ﻔ ﻬ ﻢ‬
‫ﻛ ﺴ ﺮ اﻟ ﻌﺎ د ة ال ﻳﺄﺀﺗﻲ إال ﺑﺒﻨﺎ ﺀ‬ ‫واال ﺳﺘﺒ ﺼﺎر‪ .‬ﻓﺰﻧﻬﺎﺀ ا ال ﻋﺘﻴﺎد أو‬
‫ﻋﺎدة ﺑ ﺪ ﺑﻠ ﺔ‪.‬‬
‫‪...‬‬ ‫ل‪٠‬‬

‫ا ﻟ ﺘ ﺼ ﻮ ر و ا ﻟ ﺘ ﺨ ﻴ ﻞ ‪ .‬واﻟ ﺘ ﻮ ﻗ ﻊ ﻳﺆﺛﺮوا ﻓ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﺸ ﺎ ﻋ ﺮ و ا ﻟ ﺴ ﻠ ﻮ ك‬ ‫‪Θ‬‬

‫‪٠‬‬ ‫ﺳ ﻮا ﺀ ﻟ ال ﺀ ﻓ ﻀ ﻞ أو ﻟ ال ﺀ ﺳ ﻮأ ‪:‬‬

‫اﻟﺘ ﺼ ﻮ ر واﻟﺘ ﺨﻴ ﻞ ﻫ ﻤﺎ إ ﺣﺪ ى ﺧ ﺼﺎﺋ ﺺ اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ وﻟ ﻴ ﺲ اﻟﻤ ﺸﺎ ﻋ ﺮ‪.‬‬

‫وﻟ ﻬ ﻢ ﻧ ﻔ ﺲ ﺗﺄﺛﻴﺮ ا ﻟ ﺠ ﻤ ﻞ اﻟ ﺬاﺗﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ا ﺿ ﻄﺮا ب ا إلﻧ ﺴﺎ ن واﺗﺰاﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓ ﺎ ﻟ ﺘ ﺨ ﻴ ﻞ ﻫ ﻮأ ﺳﻠ ﻮ ب ﺗ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ و ﻟ ﻜ ﻦ ﻏﻴﺮ ﻟ ﻔ ﻈ ﻲ ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎ ل ‪ :‬ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻳ ﺘ ﺨ ﻴ ﻞ أو ﻳﺘ ﻮﻗ ﻊ إﻧ ﺴﺎ ن ﻣﺎ وﻫﻮ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺒ ﻴ ﺖ أﻧﻪ‬

‫ﻋﻨ ﺪ ذ ﻫﺎﺑ ﻪ ﻟ ﻠ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮ م اﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﺳﻮ ف ﻳ ﺴ ﺨ ﺮ ﻣ ﻨ ﻪ زﻣﻠﺪؤه‪.‬‬
‫ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ ﻣ ﻮﻗ ﻒ ﺧﺎ ﻃ ﺊ ﺳﺎذ ج ﻳﺪ ﻋﻮ ﻟﻠ ﺴ ﺨ ﺮ ﻳ ﺔ ﺑ ﺪ ر ﻣﻨ ﻪ ﺑﺎألﻣ ﺲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺘ ﺼ ﻮ ر ﻫ ﻢ و ﻫ ﻢ ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮ ن اﻟ ﻬ ﻤ ﺴﺎ ت وﺑ ﻄﻠﻘ ﻮ ن اﻟ ﻨ ﻜﺎ ت‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓ الﺑ ﺪ وأن ﺗﻜ ﻮ ن ﻣ ﺸﺎ ﻋ ﺮه وﺗ ﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﺳ ﻠ ﺒ ﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻲ ﺿﻮﺀ ﻫ ﺬا ا ﻟ ﺘ ﺨ ﻴ ﻞ أ واﻟﺘ ﻮﻗ ﻊ‪.‬‬

‫و ا ﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ﺻ ﺤ ﻴ ﺢ ‪ :‬ﻓ ﻌ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﺑ ﺘ ﺨ ﻴ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ‬
‫ذا ﻫﺒﺄ ﻟ ﻠ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮ م اﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﺑﺎ ﺑ ﺘ ﺴﺎ ﻣ ﺔ وﺛﻘﺔ‪ .‬وﻳﺘﺼﻮر‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻳ ﻀ ﺤ ﻚ ﻣ ﻊ زﻣﻠﺪؤه ﻋﻠ ﻲ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﺎ ﺣ ﺪ ث ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧﻄﺎﺀ‬

‫‪٢٤٦‬‬
‫أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ‪ .‬ﻓﻠ ﺪﺑ ﺪ وأن ﺗﻜ ﻮ ن ﻣ ﺸﺎ ﻋ ﺮه وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﺗ ﺼ ﺮﻓﺎﺗ ﻪ‬
‫إﻳ ﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﺿﻮﺀ ﻫ ﺬا اﻟﺘ ﺨﻴ ﻞ‪.‬‬

‫أﻳ ﻀﺄ ﻳ ﻀﻴ ﻒ إﻳﻠﻠ ﺲ ﻗﺎﺋﻠ ﺔ إن اﻟﻨﺎ س ﻳﻐﻴﺮوا ﻣ ﻦ أ ﻓ ﻜ ﺎ ر ﻫ ﻢ‬

‫و ﻣ ﺸﺎ ﻋ ﺮ ﻫ ﻢ وﺗ ﺤ ﻌ ﺮﻓﺎﺗ ﻬ ﻢ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺗ ﺨ ﻴ ﻠ ﻬ ﻢ و ﺗ ﻮ ﻗ ﻌ ﻬ ﻢ ‪-‬‬
‫و ﻫﺬا ﻟ ﻪ ﻋ ﻮاﻓ ﺐ ﺳ ﻠ ﺒ ﻴ ﺔ وﻓﺎﺗﻠ ﺔ‪ -‬ﻟ ﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ اآلﺧﺮون‬
‫رﻏﺒﺔ ﻓ ﻲ إر ﺿﺎﺀاآلﺧﺮﻳﻦ وﺗ ﻮﻓﻴﻪ وﺗﻨ ﻔﻴ ﺬا ﺗ ﺤ ﻘﻴ ﻖ ) ﻣ ﺎ ﻓ ﺪ ﺟ ﻌ ﻠ ﻮ ا‬
‫ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﻄ ﺎ ﻟ ﺐ ﻟ ﻬ ﺆ ال ﺀ اآلﺧﺮﻳﻦ وﻟﻮ ﻋﻠ ﻲ ﺣ ﺴﺎ ب ر ﻏﺒﺎﺗ ﻬ ﻢ‬
‫اﻟ ﺨﺎ ﺻ ﺔ أو ﺣ ﺘ ﻰ إﻟ ﻲ درﺟﺔ ﺗ ﺸ ﻮﻳ ﻪ وﺗﺰﻳﻴ ﻒ اﻟ ﺤ ﻘﺎ ﺋ ﻖ وذﻟ ﻚ‬
‫ﻣ ﻦ أ ﺟ ﻞ اﻟ ﺤ ﺼ ﻮ ل ﻋﻠ ﻲ ا ال ﻧ ﺴ ﺠ ﺎ م واﻟﺘﻮاﻓ ﻖ ﻣ ﻊ اآلﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎ إلﻧ ﺴﺎ ن ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ﺑﻨﻴ ﻒ وﻳﺤﺮﻓﻂ اﻟ ﺤ ﻖ اﻟ ﻮا ﺿ ﺢ ﻟ ﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺷ ﺨ ﺼ ﻴﺄ ‪ .‬ﻓ ﻴ ﻐ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ه وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌ ﻮ ره وﻣﻦ‬
‫ﺳﻠ ﻮ ﻛ ﻪ ‪ ,‬وﻳﺘﺒ ﺾ اﻟﺰﻳ ﻒ و ﻳ ﻜ ﺴ ﺒ ﻪ ﺻ ﻐ ﺔ اﻟ ﺼ ﻮا ب وﻳﺮﻓ ﺾ‬
‫اﻟ ﺼ ﻮا ب و ﻳ ﻜ ﺴ ﺒ ﻪ ﺻ ﻐ ﺔ اﻟﺨﻄﺎﺀ‪ ,‬ﻓ ﻲ ﻣ ﻘ ﺎ ﺑ ﻞ أن ﺑ ﻮﻓ ﻰ ﻣﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﺟ ﻌ ﻞ ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﻄ ﺎ ﻟ ﺐ ﻟالﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬ﺗ ﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻲ و ﺿ ﻌ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺤ ﻞ‬
‫ا ﻟ ﻤ ﻄ ﺎ ﻟ ﺒ ﺔ اآلﻣﺮة أ و ﻓ ﻲ ﻣ ﺤ ﻞ ا ﻟ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ال ﻳ ﺠ ﺐ ا ﻟ ﺘ ﺨ ﻠ ﻲ‬
‫ﻋﻨ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ا إل ﻃ ال ق ﻟﻠ ﺤ ﺼ ﻮ ل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮاﻓ ﻖ ﻣ ﻊ اآلﺧﺮﻳﻦ‬
‫و ﻗ ﺒ ﻮ ﻟ ﻬ ﻢ ﻟﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧ ﺸ ﻴ ﺮ ﻣ ﺮ ة أﺧﺮى إﻟ ﻰ ﺗ ﺠ ﺮﺑ ﺔ ﺳ ﻮﻟﻴ ﻤ ﻮ ن‬
‫آ ش (اﻟ ﻄﺎﻟ ﺐ اﻟ ﺴﺎذ ج) اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﻜ ﺮﻧﺎ ﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘ ﺢ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻐ ﺼ ﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟ ﻜﺘﺎ ب ‪.‬‬

‫‪٢٤٧‬‬
‫‪Β ίο -fe e d‬‬ ‫‪ 0‬ا ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﻳ ﺆﺛ ﺮ ﻋ ﻠ ﻲ ا إل رﺗﺪاد ر ا ﻟ ﻌ ﺎ ﺋ ﺪ ا ﻟ ﺒ ﻴ ﻮ ﻟ ﻮ ﺟ ﻲ‬
‫و ﻳ ﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻠ ﻴ ﺎ ت ا ﻟ ﻔ ﺴ ﻴ ﻮ ﻟ ﻮ ﺟ ﻴ ﺔ و و ﻇﺎﺋ ﻒ‬ ‫‪back‬‬

‫ا أل ﻋ ﻀﺎ ﺀ‪:‬‬

‫ﻣ ﺜ ﻞ ‪ :‬ﻋ ﻤ ﻞ ﻋ ﻀﻠ ﺔ اﻟ ﻘﻠ ﺐ‪ .‬ﺳ ﺮ ﻋﺔ اﻟﺘﻨ ﻔ ﺲ‪ .‬ﻣ ﻌ ﺪ ل اﻟﻨﺒ ﺾ‪,‬‬

‫اإلﺛﺎرة ا ﻟ ﺠ ﻨ ﺴ ﻴ ﺔ ‪ .‬اﻟﺘﻐﻴ ﺮا ت ا ﻟ ﻜ ﻴ ﻤ ﻴ ﺎ ﺋ ﻴ ﺔ ﻟ ﻠ ﺠ ﻠ ﺪ ‪ .‬ا إل ﺣ ﺴﺎ س‬
‫ﺑﺎ ألﻟ ﻢ‪ .‬واﻟ ﻌ ﺪ ﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮ ﻇﺎﺋ ﻒ اﻟﻠﺪإرادﻳﺔ ﻟﻠ ﺠ ﻬﺎ ز اﻟ ﻌ ﺼﺒ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ ي واﻟ ﻄ ﺮﻓ ﻲ «ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي»‪ .‬ﻣ ﻤﺎ ﻳ ﻮﻟﺪ ا ﻟ ﻌ ﺪ ﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫األﻣﺮا ض ا ﻟ ﻨ ﻐ ﺴ ﺠ ﺴ ﻤ ﻴ ﺔ ﻧ ﺘ ﻴ ﺠ ﺔ ﻟ ﻠ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ا إل ﻛﺘ ائ ﺑ ﻲ واﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ‬
‫ﻟﻠ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮاﻟ ﺴ ﻴ ﺊ » ‪.‬‬ ‫« ﻛﺄ ﺷ ﻬ ﺮأﻣﺜﻠﻦ‬ ‫اﻟ ﻘﻠ ﻖ‬

‫إن ﻛ ﻤ ﺄ ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ أ ﻣ ﻦ ا ال ﺿ ﻄ ﺮا ب ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ﻳ ﻨ ﺸ ﺄ ﻟ ﺪ ى ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن‬
‫‪W ro n g‬‬ ‫‪a t t r ib u t io n‬‬ ‫اﻟ ﺨﺎ ﻃ ﺊ‬ ‫ر را إلﻧ ﺴﺎ ب‬ ‫اﻟ ﻌ ﺰ و‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻟ ﻤ ﺸ ﺎ ﻋ ﺮ ه و ﺳ ﻠ ﻮ ﻛ ﻪ ﻟ ﻌ ﻮ ا ﻣ ﻞ ﺧ ﺎ ر ﺟ ﻴ ﺔ رراﻟﻨﺎ س— ا أل ﺣﺪا ث ^‪:‬‬

‫وذﻟ ﻚ ﺑﻨﺎﺀ ﻋ ﻠ ﻲ ا ال ﻋﺘﻘﺎدا ت ا ﻟ ﺨ ﺎ ﻃ ﺌ ﺬ ﻟﺪ ى ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﺑﺄن ﺳ ﻌﺎ د ﺗ ﻪ‬

‫ﺳﻮ ف ﺗ ﺘ ﺤ ﻘ ﻖ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠ ﻲ إ ﻣﺪاد ﺧﺎ ر ﺟ ﻲ «ﺣﺐ ﺷ ﺨ ﺺ آ ﺧ ﺮﻟ ﻪ ‪.‬‬
‫إﻧ ﺠﺎ ز ﻣﺎ ﻳ ﻔ ﻌ ﻠ ﻪ ‪ .‬ﺷ ﺊ ﻳ ﺤ ﺼ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ‪».. .‬‬

‫وﻣﻦ ا ال ﻋ ﺘ ﻘﺎ د ا ﻟ ﺨ ﺎ ﻃ ﺊ ﺑﺄن زﻣﺎم ا ﻟ ﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ﻗﺮاراﺗﻪ‬

‫ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ ﻳ ﻪ ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ أﻳﺪ ي‬ ‫‪L o c u s o f c o n tro l‬‬ ‫وﺗ ﺼ ﺮﻓﺎﺗ ﻪ‬
‫ا أل ﺣ ﺪا ث واﻟ ﻈﺮو ف اﻟ ﺨﺎ ر ﺟﻴ ﻦ وﺗ ﺼ ﺮﻓﺎ ت اآلﺧﺮﻳﻦ‪ .‬و ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓﺰن ﺳ ﻌ ﺎ د ﺗ ﻪ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ ﻳ ﻪ ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ ﻋ ﻮا ﻣ ﻞ ﺧﺎر ﺟﻴ ﻦ‪.‬‬

‫‪٢٤٨‬‬
 ‫وﻫﻨﺎ ﻳ ﺠ ﺪ ر ﺑﻨﺎ ا ال ﺳﺘ ﻤﺎ ع إﻟ ﻰ اﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﺲ ا ﻏ ﺴ ﻄﻴﻨ ﻮ س ﺣﻴ ﻦ‬
‫ﺑﻘ ﻮ ل ﻓ ﻰ ا ﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﻪ اﻟ ﺸ ﻬﻴ ﺮة‪:‬‬

‫وﻟ ﺴ ﺖ أﺑ ﺤ ﺚ ﻋﻨ ﻬﺎ‬ ‫«ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺧﻴﺮاﺗ ﻲ ( ﺳﻌﺎدﺗ ﻲ) ﺧﺎ ر ﺟﻴ ﺔ ﻋﻨﻰ‬

‫أن‬ ‫ﺗ ﺤ ﺖ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻴ ﻦ ﺟ ﺴ ﺪ ﺑﺘ ﻴ ﻦ ‪ .‬اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن‬
‫ﺑ ﺎ ﺳ ﺘ ﻄ ﺎ ﻋ ﺘ ﻬ ﻢ أن ﻳ ﺠﺪ وا ﻏ ﺒ ﻄ ﺘ ﻬ ﻢ (ﺳﺮورﻫﻢ) ﺧﺎرﺟﺢ ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ ‪.‬‬
‫ﻳ ﺴﻴﺮون ﺑ ﺴ ﻬ ﻮﻟ ﺔ ﻧ ﺤ ﻮ ا ﻟ ﻐ ﻨ ﺎﺀ وﻳ ﻀﻴﻌﻮ ن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺋﻴﺎ ت اﻟﺘ ﻲ ال‬
‫ﺗﻠ ﻤ ﺲ ﻣ ﻨ ﻬﺎ أ ﻓ ﻜ ﺎ ر ﻫ ﻢ اﻟﻤﺘ ﻀ ﻮرة ﺟﻮﻋﺢ ﺳﻮ ى اﻟﺼﻮر‪».‬‬

‫وﻫﻮ ﻧ ﻔ ﺲ ﻣﺎ ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻪ اﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﺲ ﺗﻮﻣﺎ ا ﻟ ﻜ ﻤ ﺒ ﻴ ﺴ ﻲ وﻫﻮ ﻳ ﺤ ﺪ ث‬

‫ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎ ن اﻟﻔﻪ ﻓﺎﺋﻠﺔ‪« :‬وﻟﻦ ﻳﺪ وم ﻟ ﻚ ﺳﻠ ﺪ م ﺗ ﺴ ﺘ ﻤ ﺪ ه‬
‫ﻣ ﻤﺎ ﺣ ﻮﻟ ﻚ‪ .‬ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺆ ﺳ ﺴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ا ﺳﺘ ﻌ ﺪا دا ت ﻗﻠ ﺒ ﻚ ‪ .‬أي ﻣﺎ‬
‫ﻟ ﻢ ﺗﺜﺒ ﺖ ﻓ ﻰ‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ ﺗ ﻔ ﻴ ﺮ ﻣ ﻜ ﺎ ﻧ ﻚ ﻟ ﻜ ﻨ ﻚ ﻟ ﻦ ﺗ ﺤ ﺴ ﻦ ﺣﺎﻟ ﻚ‪» .‬‬
‫(االﻗﺘﺪاﺀ ﺑ ﺎ ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ‪) ٢٧ :٣‬‬

‫ﺑﻘ ﻮ ل ﻟﻨﺎ ﺑ ﺎ ﺳ ﻜ ﺎ ل ﻓ ﻲ ﺧﻮا ﻃﺮه وأﻓﻜﺎره اﻟ ﺸ ﻬﻴ ﺮة‪:‬‬ ‫أﺑﻀﺢ‬

‫«اﻟ ﺴ ﻌﺎ د ة ال ﺗ ﻮ ﺟﺪ ﻓ ﻲ ذواﺗﻨﺎ وال ﻓ ﻲ ا أل ﺷﻴﺎ ﺀ اﻟ ﺨﺎر ﺟﻴﺔ‪ .‬ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻪ وﻓﻲ ا ﻧ ﻔ ﺴ ﻨ ﺎ ﻛ ﻤ ﺘ ﺤ ﺪ ﻳ ﻦ ﺑﻪ‪».‬‬

‫وﻓﻲ ا ﻟ ﺘ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ﻟ ﺮ ﺳﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻴ ﻠ ﺒ ﻲ (رﺳﺎﻟﻖﺀ اﻟﻔﺮح) اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺘ ﺒ ﻬ ﺎ‬

‫ﺑﻮﻟ ﺲ وﻫﻮ ﻣ ﻌ ﺘ ﻘ ﻞ ﻓ ﻲ روﻣﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل ﻟﻨﺎ اﻟ ﻤ ﻌﻠ ﻖ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺘ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺘ ﻄﺒﻴ ﻘ ﻲ ‪:‬‬

‫‪٢٤٩‬‬
‫ﻧ ﻰ ﻧ ﻔ ﺲ ‪ C / [ j j b‬ﻧﺘﻴﺮ و ﻋ ﻬﺮوﻳﺎ‬ ‫( ( ﺗ ﺜ ﻴ ﺮ ﻛ ﻠ ﻬ ﺔ ) ( ﺳ ﻌﺎ و ة )‬
‫ﺻ ﺒ ﻴ ﻬ ﺔ ) ﺣ ﻴ ﺮ وﻋﻬﻴﻠﻴﺮو‪ ،‬ؤ ر و ﻋ ﺴﺈ ز ﻳ ﺮ ؤ ﺑ ﻴ ﺮ ﺣ ﺒ ﻴ ﺊ ‪ ،‬ؤو‬
‫ﺣ ﻴ ﺮ ﻣﻴﻠﻴ ﺮ و ﻛ ﻞ ‪ ،‬ؤ و و ﻋﻴﺮ ﺳﺘ ﺠﺎﺑ ﺢ‬ ‫ﺗ ﻠ ﺘ ﻰ ﻣ ﻐ ﺎ ﺟ ﺄ ة ﺣﻠﻴﺒ ﺔ ) ﻧ ﻰ‬
‫‪ dftJLi‬ﻣ ﻬﻠ ﻬﻠ ﺔ ) ﻋﻴ ﺸ ﻬ ﻦ ﻛ ﻮ ﻣ ﻴ ﺮ ي ‪ ،‬ؤ و ﺗ ﻔ ﺎ و ﺀةﻟﺬل‪١‬خ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ ﺳﺎ ﺣ ﺮ‪ .‬ر ﻗ ﻞ و ﻧ ﺴ ﺎ ن ﻳ ﻨ ﺸ ﺮ وﻋﺴﻌﺎوة ﺛ ﺘ ﻞ‬ ‫ﻣﺘﺎ ن‬
‫ح‪ ١‬ﻳ ﺎ ﺗ ﻨ ﺎ ﻧ ﻰ ﺟ ﺮ ى ر ا و ل ﻧ ﺰ و و ﻋ ﺒ ﺮ ﻧ ﻮ ﻟ ﻤ ﺮ و ر خ ‪ ،‬ﻧ ﻨ ﻌ ﺮ ن‬
‫وخ‪ ١‬ﺗ ﺒ ﺎ ر و ت‬ ‫وﻋﻲ‬ ‫وﻧ ﺴ ﻌ ﻰ‬ ‫إ ﺷﻴﺎ و ‪،‬‬ ‫رﻧﺘﺘﻨ ﻲ‬ ‫وﻟ ﺆ ﻣ ﺮ و ل ‪،‬‬
‫ﺟ ﺮ ﻳ ﺮ ة ‪ .‬ر ﻋﺘ ﺊ و ن ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ وﻋ ﺴﻌﺎوة ﺗ ﺘ ﺮ ﺗ ﻐ ﺖ ‪ .‬ﺣ ﻠ ﻰ ر ر ﻧ ﻨ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻧ ﻬﺎ ؤ و ﻳ ﻬ ﺮ ت ﺣ ﻨ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗ ﻌ ﺮ ؤ ﻋ ﻌ ﺒ ﺎ ﺗ ﻨ ﺎ ‪ ،‬و ﻳ ﻬ ﻮ ت ؤ ﺣ ﺠﺎ ﺋ ﻨ ﺎ ‪،‬‬
‫ﺻ ﻬ ﺘ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ر ﺗ ﺴ ﺮ ه ؤﻣ ﻮ و ﻋﻨﺎ‪ ،‬ر ﺗ ﺘ ﻨ ﺮ ق ﺟ ﻤ ﺎ ﻋ ﺎ ﺗ ﻨ ﺎ ؟‬ ‫رﺗ ﻐ ﻌﻘ ﺖ‪.‬‬
‫ﺗ ﻈ ﻴ ﺮ و ﻋ ﺴﻌﺎ وة و ﺑ ﻤ ﻴ ﻢ و ﻋ ﻴﺄ ئ ‪ .‬ﻳ ﻬ ﻨ ﻨ ﺎ ؤ ن ﻧ ﺴ ﺘ ﻬ ﺘ ﻢ ﺑﺎ ﻋ ﻐ ﺮ ‪،‬‬
‫ﻋ ﺼ ﺎ ب ‪ ،‬ر و ﻋﻐ ﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺮ ﻳ ﺄ ﺗ ﻲ ﻣ ﻦ و ﻟ ﻈ ﺮ ر ن‬ ‫ر ط‬ ‫ح‪ ١‬ﺗ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﻟ ﻬ ﻬﺎ ر ﺟ ﻴ ﺔ ) ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣ ﻦ و ﻋﺘﺮة وﻋﺮوخ‪ ١‬ﻟﻴ ﺊ) ‪ ،‬و ﺣ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ك‪ ٠‬ﺳ ﻴ ﻬ ﻴ ﻴ ﻦ‬
‫ؤ ن ﻟﻴﺮ ﻧ ﻌ ﺘ ﻬ ﺮ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺎ ﻋﻨﺎ ‪ ،‬ؤ ر ﻋﻠ ﻲ ﺧ ﺠ ﺮ و ﺗ ﻨﺎ ‪ ،‬ﻋ ﻠ ﻬ ﻬ ﻮ ل ﻋﻠ ﻲ‬
‫و ﻋﻐﺮم ﺑ ﻞ ﻋ ﻠ ﻲ وﻟﻴ ﺴﻴﻴ ﺮ ﻧ ﻴ ﻨ ﺎ »‬

‫ﺟ ﻮ ن وﻳﺴﻠﻲ ﻓﻲ ﺗ ﻌ ﻠ ﻴ ﻘ ﻪ ﻋﻠﻰ (‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪:)٣١- ٢٩ :٧‬‬ ‫ﻳﻘ ﻮ ل‬ ‫ﻛ ﻤﺎ‬

‫« و ﻋ ﺰﻳ ﻦ ﻳ ﺴ ﺘ ﻌ ﻬ ﻠ ﺮ ن ﻧ ﺰ و وﻋﻌﺎﻋﻢ ﻛﺄ ﻧ ﻬ ﻢ ﻟﻴﺮ ﻳ ﺴ ﺘ ﻌ ﻴﻠ ﺮ ﻧ ﻬ ﻊ‬
‫(ﻟﻴﺮ ﻳ ﺴ ﻴ وئ ن و ﺳﺘ ﻎ‪ ١‬ر و ﻣ ﺔ ) ‪ ،‬ؤ ي ﻟﻴﺮ ﻳ ﻬ ﺮ ر ت و ﻋ ﺴﻌﺎوة‬
‫ﻳ ﺴ ﺘ ﻎ‪ ٦‬ر ﻣ ﻮ ﻧ ﺎ ﻛ ﻞ ﺷﻰ ذي‪١‬ع‪ ،‬ﺑﻬﺰه‬ ‫‪I‬‬ ‫ذﻳﺔ‪ ، 0‬ﺑ ﻞ ﻧ ﻲ‬
‫و ﻫ ﻈ ﺮﻳﻘ ﺔ) ر و ﻋ ﺮ ر ﺟ ﺔ) و ﻋﺘ ﻰ ﺗ ﺘ ﺞ‪٩‬ع وﻋﻰ ﻣ ﻌ ﺮﻧ ﺔ ) ر ﻣ ﻬ ﺒ ﺔ )‬
‫و ص ر ﻟ ﺆ ت ﻧ ﻴ ﺌ ﺔ ) ﻧ ﺰ ؤ و ﻋ ﻌ ﺎ ﻋ ﻢ ‪ :‬ﺋ ﺪ و و ﻋﺮر و‪ ٠. ،‬ﻧ ﺰ و‬
‫و ﻋ ﻬﺎ و ‪ ..‬ﻧ ﺰ و و ﻋﻔ ﺮ‪ ،‬ر ﻛ ﻞ و ﻟ ﺬ ﺷ ﻴ ﺎ و وﻟ ﺆ ﺧ ﺮ ى ‪ ،‬ﻋ ﻴ ﺴ ﺖ‬

‫‪٢٥.‬‬
 ‫و ﻫ ﻠ ﻢ ) ( و ﻫﺘ ﻰ‬ ‫ﺑ ﻞ ﺗ ﺰ و ل‪ .‬ﻧﻐ ﻰ ﻣ ﺰ ه‬ ‫« ﺳﻮ ن ﺗ ﺮ و ل »‪،‬‬
‫ﻫ ﺮ ر ح ﻧ ﻴ ﻬ ﺎ ﺳ ﻌ ﺎ و ﺗ ﻨ ﺎ ﻧ ﻰ و ﻋ ﺆ ﺷﻴﺎ و و ﻫ ﻔﺎ ر ﺟ ﻴ ﺔ ) ) ﺗ ﻔ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ؤ ﻳ ﺮ ﻳ ﺬ ا ﺻ ﻮ و و ذ ل ‪٧٢~ .‬‬

‫ا ﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘ ﻐﺒ ﺮ‪:‬‬ ‫( ه اﻟﻨﺎ س ﻳ ﻤ ﻠ ﻜ ﻮ ن‬

‫‪٣‬‬ ‫ﺣﺘ ﻰ وإن ﻟﺨﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺣﺮﻳﻦ االﺧﺘﻴﺎر‪/‬اإلر؛ة ﺧﺎﻟ ﺼ ﻦ أو ﻣ ﻄ ﻠ ﻘ ﺔ‬

‫‪ / ١٠ .‬ﻟ إل ﻧ ﺴﺎ ن إال أﻧ ﻬﺎ ﻛ ﺎ ﻓ ﻴ ﺔ ﺟ ﺪ آ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﺨﺘﺎ ر ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬
‫أ ﻓ ﻌﺎ ﻟ ﻪ وﺗ ﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﻳ ﺼﻨﻊ ا ﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ وﻳﻮﻇ ﻒ ﻛ ﻞ ﻃﺎ ﻓﺎ ﺗ ﻪ ﺗ ﺠﺎ ه‬
‫ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر‪ .‬أو ﺑ ﻜﻠ ﻤﺎ ت أﺧﺮى‪ .‬ﺣ ﺴ ﺒ ﻤ ﺎ ﻓﺎ ل إﻳﻠﻠ ﺲ‪ .‬اﺀن ﻣﻮ ﺿﻊ‬
‫ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﺑ ﺪا ﺧ ﻞ ا إلﻧ ﺴﺎ ن ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ وﻟﻴ ﺲ‬ ‫‪L.CUS‬‬ ‫أ‪.‬‬ ‫‪control‬‬ ‫اﻟﺘ ﺤ ﻜ ﻢ‬
‫ﺧﺎرج ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬إذآ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ ا إلﻧ ﺴﺎ ن أن ﻳ ﺨ ﺘ ﺎ ر أ ﻓ ﻜ ﺎ ر ه‬ ‫ﻓﻰ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ ﻣ ﺸﺎ ﻋﺮه‪ .‬أي أﻧﻪ ‪ -‬ﺑ ﻜﻠ ﻤﺎ ت أﺧﺮى‪ .‬ﻳ ﺨ ﺘ ﺎ ر ا ال ﺿ ﻄ ﺮ ا ب‬
‫ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻰ أ و ا ﻟ ﺘ ﺨ ﻠ ﺺ ﻣ ﺬ ه‪ ٠‬وﻫﺬا ﺗ ﻤﺎﻣﺢ ﻣﺎ رأﺑﻨﺎه ﻓ ﻲ ﻓ ﻴ ﻜ ﺘ ﻮ ر‬
‫ﻓ ﺮا ﻧ ﻜ ﻞ ﺣﻴ ﻦ ا ﺧﺘﺎرأ ن ال ﻳﻨ ﻬ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﺑﻴ ﺪ ه ﺑ ﻞ أن ﻳ ﺘ ﻤ ﺴ ﻚ ﺑ ﻬﺎ‬
‫ﺣﺘ ﻰ و ﻫ ﻮﻓ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﻌ ﺘ ﻘ ﻞ اﻟﻨﺎزي‪ .‬ﻓ ﻬ ﺬ ا ا ال ﺧﺘﻴﺎ ر ﻣﻨ ﻪ رﺑﻤﺎ ﺟ ﻌ ﻠ ﻪ‬
‫دا ﺧﻠﻴﺄ أﻛﺜ ﺮ ﺣ ﺮﻳ ﻦ ﻣ ﻤ ﻦ ﻟﻌﻌﺠﻨﻮه‪.‬‬

‫ﻳ ﻘﺘ ﺒ ﺲ إﻳﻠﻠ ﺲ ﻣ ﻦ ﺑ ﺮ وﻓ ﺴ ﻮ ر ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨ ﻔ ﺲ ﺑ ﺠﺎ ﻣ ﻌ ﺔ ﺳﺘﺎﻧﻔ ﻮ رد‬

‫ﻓ ﻴﻠ ﻴ ﺐ زﻳﻤﺒﺎردو ( ‪ .)١٩٧٣‬و ا ﻟ ﺬ ي ﺑﻘﻮل‪:‬‬

‫‪ ٧٢‬ﺳﻠ ﺴﻠ ﺔ ﺗ ﻔ ﺴﻴ ﺮ ﺟﻮن وﻳ ﺴﻠﻲ ﻟ ﻠ ﻌ ﻬ ﺪ !ﻟﺠﺪﻳﺪ ص‪ .٨٢‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺰت زﻛﻲ‪ .‬ﻣ ﻜ ﺘ ﺒ ﺔ‬

‫اﻟﻨﻴ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ (ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ)‬

‫‪٢۵ ١‬‬
‫«ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻲ ﻟﻌ ﺐ دور اﻟ ﺴ ﺠﻴ ﻦ ﻟﺪى‬
‫ﺷ ﺨ ﺺ آ ﺧ ﺮ ﻓ ﻬ ﻢ ﻛ ﺜ ﻴ ﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪوا أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ ﺑ ﻄ ﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻓﻐ ﻲ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ االﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎﻟﺰواج‪ .‬اﻟﻜﺜﻴﺮون‬
‫ﻣﻨﺎ ﻳﺨﺘﺎرون أن ﻳﺒﻘﻮا ﻣ ﺴﺎﺟﻴﻦ‪ .‬إذ أن اﻟ ﺴﻠﺒﻴ ﺔ واإلﻋﺘﻤﺎدﻳﺔ‬
‫ﺗ ﻌ ﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ االﺣﺘﻴﺎج إﻟﻲ اﻟﺘﺼﺮف ﺑ ﻄ ﺮﻳﻘﺔ ﻧﻜﻮن ﻓﻴ ﻬﺎ‬
‫ﻣ ﺴ وئﻟﻴ ﻦ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﺬا»‪.٧٣‬‬
‫إذآ ﻧﺤﻦ ﻧ ﻔ ﻘ ﺪ ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ ﺑﺎﺀرادﺗﻨﺎ وﻧﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧ ﺠﻌﻞ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻮﻓﻮﻓﺬ ﻋﻠﻲ ﺷﺨ ﺺ أو ﺷ ﺊ آﺧﺮ (ﻏﻴﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ)‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻣ ﻌﺘ ﻘ ﺪ ﻓﻜﺮى ﺧﺎﻃﺊ ﻳ ﺠﻌ ﻞ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺮاراﺗﻨﺎ أﻓﻞ ﺣﺮﻳﺔ (ﺗﻔﺘﻘﺮﻟﺤﺮﻳﻦ االﺧﺘﻴﺎر) ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺸﻲﺀ ﻳﻔﻌﻠ ﻪ ﺷﺨ ﺺ آﺧﺮ ﻟﻲ(ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻲ) ﺣﺘﻰ‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﺤﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰواج ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ ا ﺳﺘ ﺨﺪﻣﻪ زﻳﻤﺒﺎردو ﻛ ﻤﺜﺎ ل ﻫﻨﺎ‬
‫‪ -‬ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻄﺎﺀ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻦ واألﺧﺬ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻧﻮﻗﻒ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺷﻲﺀالﺑﺪ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﻂ اآلﺧﺮﻓﺎﺀﻧﻨﺎ ﻧ ﺤﺒ ﺲ‬
‫أﻧﻔ ﺴﻨﺎ وﻧﻘﻠﺺ ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ ﺑﺎﺀرادﺗﻨﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﺗﻘﻮل اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ‪:‬‬
‫«ﻫﻮ الزم ﻳﺤﺒﻨﻲ ﻋﻠﺸﺎن أﺑﻘﻰ ﺳﻌﻴﺪة»‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﺮى اﻟ ﺨ ﻄﺄ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ أﻟﺒﺮت إﻳﻠﻠﺲ ﺳﺎﺑﻘﺄ وﻫﻮ‬
‫«ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﻤﻠﺰﻣﺎت»‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻧﺮى ﻫﺬه اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻘﻠﺺ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﺪﻳﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﺑﻂ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ وﺳﻠﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﺗﻌﻠﻘﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺐ زوﺟﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﺬي ﻟﻠألﺳﻒ ﻓﺪ ﻳﺘﻐﻴﺮ‪ .‬ﻓﺘ ﺴ ﺠ ﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬

‫‪Ellis ,. «H andbook of R atio n a l E m otive T h e ra p y ». S pring er‬‬ ‫‪ ٧٣‬ﻣﻘﺘﺒ ﺲ ﻓ ﻲ‬

‫‪١٩٧٧ .Publishing‬‬ ‫‪C om pany‬‬

‫‪٢٥٢‬‬
‫ﻟﺪى أﻣﺮ ﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ ‪ -‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن أﻣﺮأ ﻣﺸﺮوﻋﺄ‪.‬‬
‫وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠ ﺸﻌ ﻮر ﺑﺎﻟﺴالم اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪( .‬أود ﻫﻨﺎ أن‬
‫أدﻟﻞ ﺑﻘ ﺼﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻛﻤﺜﺎ ل ﻋﻤﻠﻲ‪ ,‬ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻖ‪)٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻴ ﺊ ﺟﺪأ أن ﻳ ﻔ ﻘ ﺪ ا ﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ﺣﺐ ﺷﺮﻳﻚ‬
‫ﺗﺼﺮف‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻪ‪ ,‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺸﺮوع ﺟﺪأ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ,‬ﻣﺎذا إذا ‪٠‬‬
‫االﺧﺮﺑﺎﻧﺎﻧﻴﺔ وﺳﻠﺒﻨﻲ ﻫﺬا االﺣﺘﻴﺎج اﻟﻤﺸﺮوع‪ ,‬ﻫﻞ أ ﺳﺘ ﻄﻴﻊ‬
‫أن أﺟﺒﺮه ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة؟ا أم ﻫﻞ ﻣ ﺤﻜ ﻮم ﻋﻠﻦ‬
‫ﺑﻔﻘﺪان ﺳالﻣﻲ وﺳﻌﺎدﺗﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﻴﻦ ﻟﻔﻘﺪ ي ﻫﺬا االﺣﺘﻴﺎج‬
‫إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳﻌﺎدﺗﻲ وﺳالﻣﻲ ﻣﻌﻠﻘﻴ ﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا االﺣﺘﻴﺎج؟؛‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ال ﻫﺬا وال ذا ك‪ ,‬ﻓﺎإلﻧﺴﺎن ﻳﻤﻠ ﻚ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ إذا‬
‫ﻛﺎن ﺳالﻣﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻣﺮﻫﻮﻧﻴﻦ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻘ ﻂ‪ ,‬ﻣﻬﻤﺎ إن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺄ‪.‬‬
‫إذن ﻛﻴ ﻒ ﻳﺘﻐﻴﺮ؟ ﺑﺄن ﻳﺨﺘﺎر أﻓﻜﺎره ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ إﻳﻠﻠﺲ‪ .‬ﻛ ﺄ ن‬
‫ﺗﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻨﻔ ﺴ ﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف (أي ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﺤﺎوالﺗﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﺰوج)‪« :‬ﻣﻦ اﻟ ﺴﻴ ﺊ ﺟﺪآ واﻟﻤﺆﻟﻢ‬
‫أن ﻳﺘﻐﻴﺮﺣﺐ زوﺟﻲ ﻟﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا الﻳ ﻌﻨ ﻲ أن أﻓﻘﺪإ ﺣ ﺴﺎ ﺳ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ وﺑﺎﻟﺴالم ﻓﻲ داﺧﻠﻲ ‪ ..‬أﻧﺎ الزﻟﺖ إﻧﺴﺎﻧﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎﺀ‪« ».‬ﻣﺎﻟﻚ روﺣﻪ ﺧﻴﺮﻣﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺪﻳﻨﺔ»‬
‫(أم‪ ,)٣ ٣ :١٦‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﺪ أﺟﺮت ﺗﻤﻌ ﺤﻴ ﺤﺄﻟ ﺨ ﻄﺄ ﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮي‪,‬‬
‫ﻛ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪٢٥٣‬‬
‫‪ }) Λ‬اإلﻧ ﺴﺎن ﻟﺪﻳ ﻪ ﻣﻴ ﻞ ﻓﻈﺮى و ﻣ ﻜﺘ ﺴ ﺐ ﻟﻠ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ﺑ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨ ﻄﻘﻴ ﻦ ‪Irrational:‬‬

‫ﻓﺎإلﻧﺴﺎن ﺑ ﻄﺒﻴﻌﺘ ﻪ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻤﻴﻞ ﻟﻮﺿﻊ ﻗﻴ ﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪات‬

‫أ ﺳﺎ ﺳﻴﺔ ﻟﻨ ﻔ ﺴ ﻪ (ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨ ﻄﻘ ﻲ وﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨ ﻄﻘ ﻲ د‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺘﺼﺮف ﺑ ﺤ ﺴﺒ ﻬﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻣﻨ ﻄﻘﻴ ﺔ أو ﻏﻴﺮﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺰﻧﺎ ا ﺳﺘ ﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻔﻴﺮﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ اﻟﻠﺪﻣﻨﻄﻘﻲ أﻧﺘﺠﻨﺎ ﺗﻐﻴﺮأ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﺳﺘﻌﺮا ﺿﻨﺎ أل ﻣ ﺜ ﻠ ﺔ ﺷ ﺎ ﺋ ﻌ ﺔ ﻟﺒﻌﺨﻦ أﻧﻤﺎ ط اﻟﺘ ﻔ ﻜﻴ ﺮ‬
‫اﻟ ﺨﺎ ﻃﺌﺬ (ا ﻟﻠ ﺪ ﻣﻨ ﻄ ﻘﻴ ﺔ)‪ ٠‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗ ﻴ ﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪا ت‬
‫ﻓﻜﺮﻳﻦ ﻣ ﻐﻠ ﻮ ﻃﺬ ﻳ ﺤ ﺘ ﻔ ﻆ ﺑﻬﺎ اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻌﺮف ﻣﺎذا ﻧﻘ ﺼﺪ ﺑﺎﻟ ﻘ ﻴ ﻢ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪا ت اﻟﻐﻜﺮﻳﺔﻟﺞ‪ .٧‬وﻫﻰ‬
‫اﺀﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎ ت اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ اﻟﻔﻜﺮ ي اﻟﺪا ﺧﻠ ﻲ ﻟﻠﺮﻧﺴﺎن واﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ األﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﻤﻮاﻗﻔﺮاﻫﺘﺠﺎﻫﺎ ت‬
‫اﻟﺪا ﺧﻠﻴﺔ ‪ .A t t i t u d e s‬واﻟﻘﻴ ﻢ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪا ت ا أل ﺳﺎ ﺳﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳ ﺤ ﻤﻠ ﻪ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ أﻫﺪاف واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫‪ B a s i c A s s u m p t i o n s / C o r e B e l i e f s‬أو ﻣﺎ ﺗ ﺴ ﻤ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮﺿﻴﺎت األ ﺳﺎ ﺳﻴﺔ‪ .‬وأﺧﻴﺮآ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ أي ﺗﺼﻮر‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔ ﺴ ﻪ‪ .‬وﻫﻢ ﻣﺮﺗﺒﻴﻦ ﺑ ﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﺮﻣﻴﺔ ﻃﺒ ﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺘ ﺴﻠ ﺴﻠ ﺔ‪ .‬ﺑ ﻤﻌﻨ ﻰ إن ﻛ ﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻫﻲ‬
‫وﻟﻴﺪة اﻟﻤﺮﺣﻠﺬ األﺳﺒﻖ ﻟﻬﺎ (األﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺄ) وﺗﻨﺸﺄ ﺑﻨﺎﺀآ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ألﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻣ ﺜﻠ ﺔ أو اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪا ﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻧﻨﻮب األﺑﺎﺀ و ﻣ ﺴ وئﻟﻴ ﺔ األﺑﻨﺎﺀ» واﻟﻔ ﺼﻞ األﺧﻴﺮ)‪.‬‬ ‫‪Vi‬‬

‫‪٢٥٤‬‬
‫أن ﺗ ﻌ ﻤ ﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻣﻌ ﻄﻴﺎ ت ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻤﻠﻴ ﻬﺎ اﻟﻔﻴﻮ)‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻘﺪا ت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺰن ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻨﺎ واﻧﻔﻌﺎالﺗﻨﺎ (ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ) צ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘﻐﻴﺮ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻐﻴﺮ أﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ .‬وأﻓﻜﺎرﻧﺎ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘﻐﻴﺮﻓﺒ ﻞ أن ﺗﺘﻐﻴﺮ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ األﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻮاﻓﻒ أو االﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ A t t i t u d e s‬ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻳﺔ أو ﺗ ﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻟ ﻠ ﻘ ﻴ ﻢ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪا ت‬
‫األ ﺳﺎ ﺳﻴﺔ ﻟإلﻧﺴﺎن ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﻤﺎ ط ﻣﻌﺘﺎدة ﻟﻠﺘﻐ ﻚ‪٠‬ﺑﺮ‬
‫‪ ٠f t h i n k i n g P a t t e r n s‬ﻣﺘﺮاﺑﻄﺬ ﻣﻊ‪ ٤‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﺛﻴﻘﺔ‪ .‬وأﻳﻀﺄ‬
‫ﻫﻲ ﺗ ﺼﻨﻴﻔﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟألﻓﻜﺎرواﻟﻤﺸﺎﻋﺮوﺗﺠﻤﻴﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ‪.G r o u p i n g‬‬

‫اﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ اﻟ ﺨﺎ ﻃﺌ ﺔ‬ ‫أﻧﻤﺎط‬ ‫ﻟﺒ ﻌ ﺾ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ‬

‫<<اﻟﺼﺬﻇﻤﻴﻖ*‪:‬‬
‫‪ ٠‬ررالﺑﺪ أن ﻳ ﺤﺒﻨ ﻲ وﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻲ اﻟﻨﺎ س ﻟ ﻜ ﻲ أ ﺷﻌﺮﺑﺎﻟﺮا ﺣﺔ‪/‬‬
‫اﻟ ﺴ ال م ا ﻟ ﺪ س ‪* .‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا ا ﻟ ﺸ ﺨ ﺺ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪:‬‬
‫«ال ﺳﻠﺪم داﺧﻠﻲ ﻓﻲ ذاﺗﻲ‪ .‬ﻓﺮﺿﺎ اآلﺧﺮﻳﻦ اﺳﺎﺳﻲ ﻟﺸﻌﻮري‬
‫ﺑﺎﻟﺴالم»‬

‫‪٢۵٥‬‬
‫ررإذا ﺗ ﻮﻗ ﻒ ﻧ ﺸﺎ ﻃ ﻲ اﻟﺨﺎرﺟ ﻲ (اﻟﺤﺪﻣﻖ‪ /‬ا إلﻧ ﺠﺎ‪ .‬اﻟﻨﺎ ﺟ ﺢ‬
‫ﻓ ﻬ ﺬا ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ ﺣﻴﺎﺗ ﻲ ﺑﻠﺪ ﻗ ﻴ ﻤ ﺬ ‪٩‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮراﺋﻴﺔ‪« :‬ﻗﻴﻤﺘﻲ اإلﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ داﺧﻠﻴﺔ إﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ أﻗﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ أﺷﻴﺎﺀ»‬

‫ردﻳﺠﺐ أن أرى ﻣﻦ أﺳﺎﺀوا إﻟﻰ ﻳﺠﺎزون ﻟ ﻜ ﻲ أ ﺷﻌ ﺮﺑﺎﻟ ﺮا ﺣﺔ‬

‫واﻟﺤﻖ واإلﻧﺼﺎف‪».‬‬
‫ﻳ ﺮﺗ ﻜ ﺐ ﺧﻄﺎﺀ‬ ‫أ ﺣ ﺘ ﻤ ﻞ أن‬ ‫اﻟ ﻤ ﻌﺘﻘ ﺪ األﺳﺎﺳﻲ اﻟﻮراﺋﻲ‪« :‬ﻛﻤﺎ ال‬
‫ﺿﺪي‪ .‬أﻧﺎ اﻟﺪﻳﺎن اﻟﺒﺎرﻛﺎف»‬

‫ررﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗ ﺤﺪ ث األﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﺆف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨ ﻬﺎ‬

‫وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ه أ ﻗﺒﻠ ﻬﺎ ﻓ ﻬ ﻲ ﺑ ﻐﻴ ﻀ ﺬ ورﻫﻴﺒﺬ و ﺷﻨﻴﻌﺬ‪».‬‬
‫أرﻳﺪﻫﺎ‬‫اﻟ ﻤ ﻌﺘﻘ ﺪ األﺳﺎﺳﻲ اﻟﻮراﺋﻲ‪« :‬الﺑﺪ أن ﺗﺤﺪث األﻣﻮرﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﺎ‪ .‬ﻓﺎﺀﻧﺎ ﻣﺤﻮر و ﻣ ﺮﻛ ﺰ األﺷﻴﺎﺀ ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ وﻳﺠﺐ أن ﺗﺪور ألﺟﻠﻲ‬
‫وﻟﺼﺎﻟﺤﻲ»‬

‫ررﻳﺠﺐ ﺗ ﺠﻨ ﺐ اﻟ ﻤ ﺸﺎ ﻛ ﻞ واﻟﻤ ﺼﺎﻋﺐ ﻟ ﻜ ﻲ أﻋﻴﺶ ﻓ ﻲ‬

‫ﺳ ال م‪٩‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮراﺋﻴﺬ‪« :‬أﻧﺎ ﺧﺎﺋ ﻒ وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻲ وال‬
‫أ ﺳﺘ ﻄﻴﻊ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ»‬
 ‫رراﻟﺰواج ﺳﻮف ﻳ ﺴ ﺪ د ‪ .‬ﺣ ﺘ ﻴ ﺎ ﻧ ﻢ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪...‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮراﺋﻴﺔ‪« :‬أﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺸﺒﻊ داﺧﻠﻴﺎ (ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ رﺿﺎ‬
‫وﺳﺎﻟﻢ)»‬

‫ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎا‬ ‫צ‬ ‫ردﻣﺎ ﻗ ﺪ ﺗ ﺸ ﻜ ﻠ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷ ﺨ ﺼﻴﺘ ﻲ‬

‫اﻟ ﻤ ﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﻮراﺋﻲ‪« :‬أﻧﺎ ﺿﺤﻴﺬ وال أﻣﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮ»‬

‫ررال أ ﺳﺘ ﻄﻴ ﻊ أن أ ﻓ ﻌ ﻞ ﺷ ﺊ ﻓ ﻲ ﻣ ﺸ ﻜﻠﺘ ﻲ‪ .‬ﻓﻈﺮوﻓﻲ ﻟﻦ‬

‫ﻧﺘﻐﻴﺮ‪..‬‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪا أل ﺳﺎ ﺳ ﻲ اﻟﻮراﺋﻲ‪« :‬ﺣﻴﺎﺗﻲ أﺳﻴﺮة اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻧﺎ ﻏﻴﺮﻣﺴوئل ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ»‬

‫ررالﺑﺪ أن ﺷﻴائ ﻳ ﺤﺪ ث ﻟﻲ ﻟ ﻜ ﻲ أﺗﻐﻴﺮ‪٩‬‬

‫اﻟﻘﻴ ﻤﺬ اﻟﻮراﺋﻴﺔ‪« :‬أﻧﺎ ﻋﺎﺟﺰ وﻣﺴﻴﺮ وال أﻣﻠﻚ زﻣﺎم ﺣﻴﺎﺗﻲ‪,‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ وﻟﺴﺖ ﻓﺎﻋﻠﺔ»‬

‫ررالﺑﺪ أ ن أ ﺟﺪ اﻟ ﺤ ﻞ اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ‪./‬ﻟ ﻤ ﺸﺒ ﻊ ﻟ ﻤ ﺸ ﻜﻠ ﺘ ﻲ »‬
‫اﻟ ﻤ ﻌﺘﻘ ﺪ األﺳﺎﺳﻲ اﻟﻮراﺋﻲ‪« :‬ﻫﻨﺎك ﺣﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬ﻧﻤﻮذﺟﻲ‬
‫وﻣﺸﺒﻊ ﻟ ﻜ ﻞ ﻣ ﺸ ﻜ ﻠ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة»‬

‫‪٢۵٧‬‬
 ‫‪ ٠‬ررﻫﺪد‪ ٠‬أن أ ﻓ ﻬ ﻢ ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ ﻟ ﻜ ﻲ أ ﺷ ﻌ ﺮ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‪.‬؟‬
‫צ‬ ‫اﻟﻐﻴﻤﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ « :‬צ أﻣﺘﻠ ﻚ األﻣﺎن واﻟﺜﺒﺎت داﺧﻠﻴﺄ‪ .‬وﻟﺬا‬
‫أ ﺳﺘ ﻄﻴﻊ أن أﺗﻘﺒﻞ ﻏﻤﻮض اﻟﺤﻴﺎة وأﺗﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ»‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ األﺳﺎﺳﻲ اﻟﻮراﺛﻲ‪« :‬ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻟﻠ ﻔ ﻬ ﻢ واﻟﺘﻔﻌﺴﻴﺮ»‬

‫‪ ٠‬ﻣﺢ ألﺑﺪ أن أ ﺣ ﺼ ﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أدﻳﺪه ﻟ ﻜ ﻰ أ ﺷ ﻌ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺴﻌﺎدة‪,‬‬

‫اﻟ ﺤﻴﺎة ‪ ٠‬ع اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ ﻫﺒﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺳ ﻬﻠ ﺔ وﻟﺬﻳﺬة‬
‫وﻣﺮﻳﺤﺔ‪.‬؟‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮراﺋﻴﺬ‪« :‬اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﺪف ﻣﻤﻜ ﻦ وأﺳﺎﺳﻲ ﻟﻲ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬واﻟﺘﻲ أﻧﺎ ﻣﺤﻮرﻫﺎ»‬
‫اﻟ ﻤ ﻌﺘﻘ ﺪ األﺳﺎﺳﻲ اﻟﻮراﺋﻲ‪« :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻢ ﻫﻮ ﺿﺎر وﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻬﺒﺮﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ»‬

‫‪ ٠‬وإن ﻛ ﻨ ﺚ ﻣﺆﻣﻐﺂ ﺟ ﻴ ﺪأ ﻓﻠ ﻦ أ ﺷﻌﺮﺑﺎألﻟﻮ) أواﻟﺤﺰن أﺑﺪأ‪.‬؟‬

‫ﻳﻌﺎﻧﻮن‪,‬‬ ‫צ‬ ‫ا ﻟ ﻤ ﻌ ﺘ ﻘ ﺪ ا أل ﺳﺎ ﺳ ﻲ اﻟﻮراﺛﻲ‪ :‬واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬
‫اإلﻳﻤﺎن ﻳ ﻌ ﻔ ﻲ ﻣﻒ األﻟﻮ)؟‬
‫(ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﺗﺤﻌﺤﻴﺢ ا أل ﻓ ﻜ ﺎ ر ﻣﻦ ﺧالل اﻟﻌﻠﺪج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬
‫أﻧﻈﺮ ﻣﻠﺤﻖ ‪)٣‬‬

‫‪٢٥٨‬‬
‫‪ t‬ﻣﻦ أوﺿﺢ وأ ﻫ ﻢ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨ ﺺ اﻟﻨﺎﺿﺢ ﻫﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﺤﻌﺤﻴﺢ أو اﻟ ﺴﻠﻴﻢ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧ ﺴﺘ ﻄﻴﻊ أن ﻧ ﺴﻤﻴﻪ‬
‫؟ »اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ»‪ .‬أي اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﺬي ﻳ ﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﺘﺪددم ﺑﺎﻟﺨﻮاص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ (اﺳﺘﺨﻠآلص اﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﻟﻤﻐﺰى)‬
‫واالﺳﺘﻨﺘﺎج واﻟﻔﻬﻢ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠألﻣﻮر‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ واﻟ ﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ األﻣﻮر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺿﺒ ﻂ اﻟﻨﻔ ﺲ واﺗﺨﺎذ االﺧﺘﻴﺎرات اﻟ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ب‪ .‬واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﻌﺤﻴﺢ (اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ) ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﺛﻤﻜ ﻦ االﺀﻧﺴﺎن‬

‫ﻣﻦ أن ﺑﺮى األﻣﻮر ﻛ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ دون ﺗﺸﻮﻳﻪ أو ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻟﻠ ﺘ ﻌﻠ ﻢ واﻟﺘﻐﻴﺮ واﻟﻨﻤﻮ واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻔ ﻜﻴ ﺮ اﻟﻤﻌﺤﻴﺢ ﻳﻌﺘﺒﺮﻣﻦ اﻟﺪالالت‬
‫اﻟﻘﺎ ﻃﻌﺔ واﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﻧﺎت اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻨﻀﺢ اإلﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪« +‬وت و س وﻋﺬر‪٥‬ي وﻣﺮى ﻋﺬﺧﻌﺎﺋﻨﺎ ﻣﻲ ؤﻋﺬمام‬

‫و‪٥‬ﻫﺒﺘﺴﺮة(وﻫﺘﺎﻣﺠﺮة) وﻫﺘﻰ وﺗﻔﺰﻧﺎﻣﺎ ﻧ ﻰ ‪ .‬ﺗ ﺘﺒ ﻞ ﺻﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺮﻋﻦﺻﺊ ؤث ﻧﺴﻠﻢ ‪ ~c / b‬ﻣﺰه وﻋﺬﻣﺎم ﺗﺮ وﻧﺸﺮت ﻧﻰ‬
‫ؤؤﻣﺎﻧﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺎ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ وع‪٥‬ذﻣﺠﺎﺑﺊ‪ ٤‬ﻧﻲ وﻫﻤﻢ‪ ،‬وؤﻧﺴﺄ‬
 ‫ﺳﻬﺎ وش‬ ‫‪d u jj‬‬ ‫ﺗ ﺒ ﻌﺄ ﻋ ﻐ ﻪ ﻳ ﻬ ﻦ ذﺋ ﻰ رﺋ ﻖ ; ر ﺣ ﻮﻟﻠ ﺊ‬
‫وﻣﻰ‪ ،‬ﺗﻠﺘﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺣﻠﻲ إﻧﻬﺎ ﻳﻌ ﺲ‪٠٠».،‬‬
‫‪)n‬‬ ‫‪i t‬‬ ‫(و ي; ت‬

‫وﻫﻨﺎ أود أن أﺿﻴﻒ ﺑﻌﺤﺾ األﺧﻄﺎﺀ واﻟﺨﻮاص اﻟﻔﻜﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮي واﻟﺘﻲ الﺣﻈﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن‬
‫(ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ اإلﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﺑﻨﻬﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ) وﻛﺬﻟ ﻚ وﺟﺪﺗﻬﺎ واﺿﺤﻦ وﻣﺆﻛﺪة ﻣﻦ ﺧﻠﺪل ﻣالﺣﻈﺎﺗﻲ‬
‫اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه األﺧﻄﺎﺀ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪:Fatalism iu jjjy js‬‬ ‫‪J ilfr D I‬‬ ‫ا■‬

‫‪m e ta p h y s ic a l‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘ ﺴ ﻢ اﻟﺸﺨ ﺺ ﺑﺎالﻳﻤﺎن اﻟﺴﺤﺮي‬
‫وﻋﺪم االﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻬﻠﻴﺬ اﻟﻤﻨ ﻄﻘﻴ ﻦ (اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ) ‪c a u s a l i t y‬‬

‫(أن ﻫﻨﺎك ﺳﺒ ﺐ وراﺀ األﺷﻴﺎﺀ ﻏﻴﺮ«ان ا‪٧‬ﻧﻤﺢ ﻣ ﺴﺒ ﺐ األﺳﺒﺎب»)‪.‬‬

‫أوﻣﺎ ﻳ ﺴﻤ ﻰ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﺰئ واﻟﺤﺼﺎد (واﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﺎﻧﻮن وﺿﻌﻪ‬
‫ا ف ﻣﺜﻞ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺠﺎذﺑﻴﻦ واﻟﻄﻐﻮوﺧالﻓﻪ)‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻧﻪ الﺑﺪ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك زئ ﻣﺎ (ﻣﺴﺒﺐ) ﻟﻜ ﻲ ﺑﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺼﺎد‬
‫(ﻧﺘﺎﺋﺢ ﻳ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺒﺐ) وأن «ﻣﺎ ﻳﺰرﻋﻪ اإلﻧﺴﺎن إﻳﺎه‬
‫ﻳﺤ ﺼﺪ اﺀﻳﻀﺄ» وال ﺷﻰآﺧﺮ‪ .‬اي ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺟﻨﺲ اﻟﺰئ‪ .‬ﻓﺎإلﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﺀن األﺷﻴﺎﺀﺗﺤﺪث دون ﺳﺒﺐ اوﻟ ﺴﺒ ﺐ ﻏﻴﺒﻲ‬
‫‪ ٧۵‬رﻳﻨﻴ ﻪ دﻳﻜﺎرت‪« .‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻠ ﺴﻔ ﺔ »‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪« :‬د‪ .‬ﻋﺜﻤﺎن أﻣﻴﻦ»‪ .‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﻠﻨ ﺸ ﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٧٤‬‬

‫‪٢٦٠‬‬
‫ال ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻨ ﻄ ﻖ ‪ !٠n a l !t y !r ٢a t‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﺪم وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ االﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻨ ﺠﺪه ﻳﺄﺧﺬ األﻣﻮرﻋﻠﻰ «ﺀألﺗﻬﺎ»> أي أﻧﻪ‬
‫ال ﻳ ﺴﻌ ﻰ أﺑﺪآﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل ﻋﻠﺪت (أﺳﺒﺎب) األﺷﻴﺎﺀ ﺑﻞ ﻳﺘﺒﻨﻰ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟ ﻘﻴ ﻢ واألﻓﻜﺎر اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻛ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﻤ ﺴﺘﻤﺎ ت‬
‫ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ دون أي ﻓﺤﺺ أو ﺻﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬
‫األﺳﺌﻠﺔ‪( .‬أﻧﻈﺮﻣﻠﺤﻖ‪ :٤‬ﻣﻘﺎل «األﺳﺌﻠﺔ أﻫﻢ ﻣﻦ األﺟﻮﺑﺔ»)‬

‫‪ ٠‬وﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎﺀ ﻳ ﺠﻌ ﻞ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮي وﻫﻮ ﻳ ﺠﺪ اﺀن األﻣﻮر‬

‫ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻠﺪ ﺳﺒ ﺐ ﻓﻲ ﻣﻘﺪوره ﻓ ﻬﻤ ﻪ أو ﻣﺮﺗﺒﺘﻞ‪١‬‬
‫ﺑﺆﺳﻬﺎﻣﻪ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻲ وﺗﺄﺛﻴﺮه(ال ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﻬﺎ)‪ .‬ﻧﺠﺪه ﻳ ﺘ ﺴ ﻢ‬
‫ﺑﻌ ﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻔ ﻜﻴ ﺮ أي اﻧﻪ ال ﻳ ﻌﺘ ﻤﺪ ﻧﻬ ﺠﺄ أ وﻧﻤ ﻄﺄ ﻣ ﺤﺪدآ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮه وﺗﺼﺮﻓﻪ (ﺳﻮاﺀ ﻛﺎن ﺟﻴﺪآ أو ﺳﻴﺌﺄ) ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﻪ ‪ .p r e d i c t a b l e‬ﻓﻨ ﺠﺪه ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﻴﺮ ﻓﺎدر ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺀة‬
‫ﺗﺠﺎرب اﻟﺤﻴﺎة ورﺑﻆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺎ ﻫﺪة واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫‪٠‬‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎج‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻨ ﻜﺘ ﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮي اآلﺗﻲ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‬
‫واﻟﺬي أﺟﺮى ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻌ ﻤﻠﻴ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻐﺪع أﺧﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘ ﻄ ﻊ‬
‫أرﺟﻞ اﻟ ﻀﻔﺪع ﺗﺪرﻳﺠﻴﺄ ﺣﺘﻰ وﺟﺪه ال ﻳ ﺴﺘ ﺠﻴ ﺐ ﻟﺘﺤﻐﻴﺰه‬
‫ﻟﻠ ﻘ ﻔ ﺰ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟ ﻀﻔﺪع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫االﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺘﺮ أﻃﺮاف اﻟ ﻀﻔﺪع األرﺑﻌﺔ ﻓﺰن‬
‫اﻟ ﻀﻔﺪع ﻳ ﻔ ﻘ ﺪ ﺣﺎ ﺳﺔ اﻟ ﺴﻤ ﻊ‪ ٠‬ﻟ ﻌ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨ ﻜﺘ ﺔ ﺗ ﺸﻴﺮ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ ﻫﺬا األﻣﺮ‪.‬‬

‫‪٢٦١‬‬
‫‪ ٠‬وﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎﺀ اﻟﻔﻜﺮي أﻳﻀﺄ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ ﺠﻌ ﻞ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮي‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻈﻦ أﻧ ﻪ ﻳ ﻤﻜﻨ ﻪ أن ﻳﻔ ﻌ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠ ﻪ دون أن ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ .‬أو أن ال ﻳﻔ ﻌ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻌﻠ ﻪ دون أن ﻳﺤ ﺼﺪ‬
‫ﻋﻮاﻗﺐ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫وﻳﺘﺨﻔﻰ ﻫﺬا االﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴ ﺴ ﺔ وراﺀ‬

‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﺧﺎﻃﺊ وﻣﻀﻠﻞ وﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق وﺗﻢ ﺗﺄ وﻳﻠ ﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ‬
‫ﺑﻌﺤﺶ اﻟﻮﻋﺎظ اﻟﻤ ﺨ ﻄﺌﻴ ﻦ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟ ﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬
‫ﻟﺒﻌ ﺾ األﺟﺰاﺀ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻴﻬﻮ‪:‬‬
‫«ﻳﻔﻨﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﻳﻘﻮل ﻓ ﺪ أ ﺧ ﻄﺄ ت وﻋﻮﺟﻖ اﻟ ﻤ ﺴﺘ ﻘﻴ ﻢ وﻟﻢ‬
‫اﺀﺟﺎزﺀﻟﻴﻪ‪(».‬اﺀي ‪ ٧ :٣ ٣‬ז )‬

‫‪ ٠٠‬ﻓﺎإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮي (اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ) ال ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔ ﻌ ﻞ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ رﺑﻨﺎ ﻳﺴﺘﺮ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺑ ﺠﺪ اﻟﻌﻮاﻗﺐ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺴﻨﺔ«ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺘﺮ»!‬
‫‪ ٠‬واإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ أن‪ :‬ال ﻳ ﺴﺘﻨ ﻜ ﺮ وﻟﻜﻦ رﺑﻨﺎ ﻳﺘﻤ ﺠﺪ‬
‫وﻳﻨﺠﺢ؛ ال ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣ ﺸﺎﻛﻠ ﻪ وﻟﻜﻦ رﺑﻨﺎ ﻳﺘﻤ ﺠﺪ وﻳﺨﻒ (ﻳﺸﻔﻰ)؛‬
‫ال ﻳ ﻬﺘ ﻢ ﺑﺸﺮﻳﻚ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻟﻜﻦ رﺑﻨﺎ ﻳﺘﻤ ﺠﺪ وﺑﻨﺠﺢ ﻫﺬا اﻟﺰواج؛‬
‫ال ﻳﻌ ﻄ ﻲ وﻗﺘﺔ ألوالده وﻟﻜﻦ رﺑﻨﺎ ﻳﺘﻤ ﺠﺪ وﻳﻨﻤﻲ األوالد أﺳﻮﻳﺎﺀ‬
‫ﻧﺎﺿﺠﻴﻦ! צ ﺑﺘ ﻌﻠ ﻢ ﻛﺎﻓﻴﺄ ﻋﻦ اﻟﺰواج وﺗﺮﺑﻴﺔ األﺑﻨﺎﺀ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫وﻋﻈﺔ أو ﻣﺤﺎﺿﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺧﻄﻮات ﻋﻤﻠﻴﺔ رﺑﻨﺎ ﻳﺘﻤ ﺠﺪ‬
‫وﻳﺠﻌﻠﻪ ﺧﺒﻴﺮآ ﻓﻬﻴﻤﺎ؛‬

‫‪٢٦٢‬‬
‫‪ -‬وﺑﻨﻔﺲ األﺳﻠﻮب‪ .‬ﻟألﺳﻒ‪ ٠‬ﻳﺮﻳﺪ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮي ان ال ﻳﻘﺮأ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪ س وﻟﻜﻦ رﺑﻨﺎ ﻳﺘﻤ ﺠﺪ وﻣﻘﺪرة ﻗﺎدر» ﻳﻌﺮﻓﻂ اﻟﺘﻪ!أ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻘﻮل‪« :‬رﺑﻨﺎ ﻳ ﺴﺘﺮ ﺿﻌﻔ ﻲ وﻳﻐﻄﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ»‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺢ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻛﺘﻌﻮﺑﺬة ﺳﺤﺮﻳﺔ ‪m a g i c a l w a r d‬؛!‬
‫أ ﻃ ﺮ ﺣ ﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أود أن‬ ‫إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮاﻟﺤﺎل‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﺳﺆال واﺣﺪ‬
‫اﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ال ﻧﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠ ﻌ ﻤ ﻞ ورﺑﻨﺎ ﻳﺘﻤ ﺠﺪ وﻳﻐﻄﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﻌﻔﻨﺎ وﻳﺮﺳﻞ ﻟﻨﺎ رواﺗﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ أول ﻛ ﻞ ﺷﻬﺮ؟!!‬
‫ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﻘﺮأ االﻗﺘﺒﺎس اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ .‬واﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﺎال ﻟﻠﺘﻮاﻛﻞ‬
‫واإلﻳﻤﺎن اﻟﺴﺤﺮي‪ /‬اﻟﺨﺮاﻓﻲ اﻟﻤﺘﺮﺑﻊ واﻟﻤﺘﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﺟﺬور‬
‫اﻟ ﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔﺀ وﻳﻌﺒﺮﻋﻨﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟالﻣﻊ ﻋالﺀاألﺳﻮاﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫إﺣﺪى رواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺑﻄﻞ ﻓﺼﺔ «اوراق ﻋﺼﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻲ»‪:‬‬
‫«ﻋﺪت ﻳﻮﻣﺢ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺬ ﻓﻮﺟﺪت أﻣﻲ واﺟﻤﺔ ﻓﻠﻘﻨ ﻮأﻟ ﺤ ﺤ ﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺆاﻟﻬﺎ ﻓﺒﻜ ﺖ وﻗﺎﻟﺖ إﻧﻬﺎ ﺧﺎﺋﻐﺬ وﻟﻢ ﺗﻮﺿﺢ‪ .‬اﺷﺎرت إﻟﻰ‬
‫ﻫﺪى (اﻟﺨﺎدﻣﺔ) ﻣﻦ وراﺋﻬﺎواﻧﺘﺤﺖ ﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤ ﻄﺒ ﺦ واﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ان‬
‫أﻣﻲ ﺧﺎﺋﻐﺬ ألن ﺻﺪرﻫﺎ ﻣﺘﻮرم‪ .‬واﻟﻮرم ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﻮر ﻟ ﻜ ﻦ اﻣﻲ‬
‫ﻗﺮرت اال ﺗﺨﺒﺮأﺣﺪأ وﺣﺎوﻟﺖ ان ﺗﻌﺎﻟﺢ األﻣﺮﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺟﺮﺑﺖ ﻛ ﻞ‬
‫ﺷﻰ‪ .‬دﻫﻨﺖ ﺻﺪرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﻴﻦ‪ .‬وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﺒﺨﺔ وﺿﻤﺪﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ واﻟﺴﻜﺮ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺣﺒﻮب ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ اﺧﺬﺗﻬﺎ اﻣﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﺎرة‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎ ﻳﺬ ﻟﻤﺎ ﻓ ﺸﻠ ﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻗﺮرﻣﺖ اﻣﻲ‬
‫أن ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ورﻣﻬﺎ‪ .‬أن ﺗ ﺘ ﻜﻠ ﻢ وﺗﻀﺤﻚ وﺗﻐﻀﺐ وﺗﻌﻴﺶ و ﻛﺄﻧ ﻪ ال‬

‫‪٢٦٣‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ورم‪ .‬أﻣﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﻫﺖ ﻛﺎن ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘ ﺴﺘﻴ ﻘ ﻆ ﻧﺎت‬
‫ﺻﺒﺎح ﻓﺘ ﻜﺘ ﺸ ﻒ أن اﻟﻮرم اﺧﺘﻔﻲ ﻓﺠﺎﺀة ﻛ ﻤﺎ ﻇﻬﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺜﺄ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺊ اﻟﻮرم ﻟﻴﺒﻘ ﻰ وﻳﻐﺰو وﻳﻨﺘﺸﺮ‪ .‬وﻟﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﻮرم إﻟﻰ رﻓﺒﺔ‬
‫أﻣﻲ وﺑﺪت ﻣﻨﺘﻔ ﺨ ﺔ ﺗﻐ ﻄﻴ ﻬﺎ ﺧﻴﻮط زرﻗﺎﺀ ﺑﺎت ﻣ ﺴﺘﺤﻴﻠﺔ إﺧﻔﺎؤه‬
‫أو ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ‪٧١».‬‬
‫إذآﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔ ﺴ ﺮﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ﻛﺔ ﻳﺜﻖ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻳ ﻄﻠ ﺐ اﻟ ﺸﺨ ﺺ اﺳﺘﺸﺎرة اﻟ ﺼﻴﺪﻟﻲ ﺑﺎﻟﺘﻠﻴﻔﻮن ﺑﺪﻛﺔ‬
‫ﻣﻦ اﺀن ﻳ ﺬ ﻫ ﺐ ﻟﻠ ﻄﺒﻴ ﺐ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺴﺎﺀل اﻟﺰوﺟﺔ ﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ ﺑﺪﻛﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﻜ ﺸ ﻒ اﻟ ﻄﺒ ﻲ وإﺟﺮاﺀ اﻟﻔﺤﻮﺻﺎت واﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﻟﻠ ﻔ ﻬ ﻢ‬
‫واﻟﺘﺸﺨﻴ ﺺ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻳ ﻄﻠ ﺐ اﻟ ﺸﺨ ﺺ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮك أوﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﺘﻠﻴﻐﺰﻳﻮن وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎ ب ﻋﻠﻤﻲ أوﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻣﻊ ﺷﺨ ﺺ أﺧﺼﺎﺋﻲ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﻬ ﺐ ﻃﺒﻴﺒﺬ اﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﻃﺎﻟﻌﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ أﺣﺪ اﻟ ﺼﺤ ﻒ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﺗﻌﻌﻌﺘﺪﻋﻲ‬
‫«اﻟﺪاﻳﺬ» ﻟﺘﻘ ﻮم ﺑﺘﻮﻟﻴﺪﻫﺎ؛؛‬

‫و ﺳ ﻴ ﺔ و ﻋ ﺮ ﺑ ﻴ ﺔ ‪ ،‬و ﻋ ﻌ ﻘﻠ ﻴ ﺔ و ﺳ ﻤ ﻴ ﺔ ‪،‬‬ ‫(‪ ٠‬ﺀ م ﺗ ﺘ ﺠ ﺰ ر ﺑ ﻌ ﺮ ﻓ ﻲ‬

‫و ﻋﺘ ﻲ ﺗ ﻔ ﺴ ﺮ وﻫﺔﻟﻠﻮؤﺷﺮ ﺑ ﺄ ﺳ ﺒ ﺎ ب ﻣ ﻮ ﺿ ﺮ ﻋﻴ ﺰ) ﺗ ﻐ ﻔ ﻢ ﻟ ﻠ ﺮ ﺳ ﻦ‬
‫ر و ﻋ ﺘ ﺠ ﺮ ﺑ ﺔ ‪ ،‬ﻧ ﺎ ﻋ ﻌ ﻘ ﻠ ﻴ ﺔ و ﻋ ﺴ ﻬ ﺮﻳ ﺔ ‪ L‬ﻓﻴ ﻮ ﻫ ﻊ ﻧ ﻌﺎ ﻋ ﺔ ﻃ ﻰ ﻧ ﻈﺎ ق‬
‫و ﻋ ﻌ ﻘﻠ ﻴ ﺔ‬ ‫‪ -‬ووﺧﻞ‬ ‫ﺟ ﺮ ؤ‪ ،‬رﻓ ﻲ ﺗ ﻈﺎ م‬ ‫ﺷ ﻌﺒ ﻲ رو ﺳﻢ‬
‫و ﻋ ﻐ ﺮ وﻳ ﺔ وﺀووﺣﺒﺮة‪ ( ٧٧».‬و‪ .‬ﻃ ﻲ ; ﻳ ﻌ ﺮ ; )‬

‫‪ ٧٦‬ﻋﻠﺪﺀ األﺳﻮاذي‪».‬ذﻳﺮان ﺻﺪﻳﻘﺔ»‪ .‬داراﻟﺸﺮوق‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪٢٠٠٨‬‬

‫‪ ٧٧‬د‪ .‬ﻋﻠﻰ زﻳﻌﻮر‪« -‬اﻟﺘ ﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬أﻧ ﻤﺎ ﻃ ﻬﺎاﻟ ﺴﻠ ﻮﻛﻴ ﺔ واألﺳﻄﻮرﻳﺔ»‪.‬‬
‫دار ا ﻟ ﻄ ﻠ ﻴ ﻌ ﺬ ﻟﻠ ﻄﺒﺎ ﻋ ﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ .‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٧٧‬‬

‫‪٢٦٤‬‬
 ‫ب‪ -‬ا ال ﺳﺘ ﺴ أل م وﻋﺪم ا ال ﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟ ﺤﺒﺎة‪:‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻧﺮى اإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺑ ﺴﺒ ﺐ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‬ ‫‪t‬‬
‫واﻟﺘﻮاﻛﻞ‪ .‬ﻓﺎﻗﺪآ ﻟﻠﻘﺪ رة ﻋﻠﻰ اﻟ ﺴﻌ ﻲ واالﺟﺘﻬﺎد واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة‪.‬‬
‫ﻛ ﺴ ﻮ ال ﻣ ﺴﺘﻬﺘﺮآ وﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘ ﺮ ؤ وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎول اﻟ ﺤﻴﺎة‬
‫ﺑ ﺨﻔ ﺔ وﻋﺪم ﺟﺪﻳﺔ ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻌﺒ ﺔ وﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺣ ﻘﻴ ﻘﻴ ﺔ‬
‫‪( u n r e a l‬ﻫﺰار)‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳ ﺠ ﻌﻠ ﻪ ‪ -‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ واﻋﻴﻦ ־ ﻳ ﻔ ﻘ ﺪ‬
‫االﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﻴ ﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ‪ -‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫وإن ﻗﺎل ﺑ ﺠﺪﻳﺘ ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬وﻫﻮ األﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻋﺪة ﻣﺘﺮﺗﺒﺎت ﺳﺮﻳﻌﺔ وﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺆدي‬
‫إﻟﻰ ﺿﻤﻮر اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ االﻧﺘﺒﺎه واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ وﺿﻌﻒ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨ ﻜ ﺮ ‪ .t h e s h c r t m e m e r y‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘ ﺸﺘ ﺖ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي ‪ c o n f u s i o n‬وﻓﻘﺪان اﻟﺮﻏﺒﺬ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢﺀ‬
‫‪ .u n t e a c h a b i l i t y‬ﺣ ﺴﺒ ﻤﺎ ﺑﻘﻮل ﻟﻨﺎ أﻟﻔﺮد اﺀدﻟﺮ«إن اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ االﻧﺘﺒﺎه واﻟﺘﺮﻛﻴﺰﺗﺘﺄﺛﺮﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺒﻨﻰ اﻟ ﺸﺨ ﺺ ﺑﻌﺤﺾ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ (االﺗﺠﺎﻫﺎت) اﻟﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟ ﺨﺎ ﻃﺌﺔ ‪.a t t i t u d e s‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ (االﺗﺠﺎه اﻟﻔﻜﺮى)‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻴ ﻌ ﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﺮد‪ ٧٨»٠‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺮي ﻳﺘﺒﻨﻰ اﺗﺠﺎﻫﺄ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ ﺧﺎ ﻃﺌﺄ ﻋﻦ أن اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺤﺪ ث ﺑﺪون إ ﺳ ﻬﺎم ﻟﻪ ﻓﻴ ﻬﺎ‬
‫وﺑﺪون ﺗﺪ ﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻮ ﻏﻴﺮﻣ ﺤﺘﺎ ج ﻟﻠﺪﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اإلﻃالق ﻓﺎﻟ ﺤﻴﺎة ﻏﻴﺮ ﺣ ﻘﻴ ﻘﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒ ﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ ٧٨‬اﻟﻔﺮد أدﻟﺮ‪».‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻋﺎدل ﻟﺠﻴﺐ ﺑﺸﺮى‪ .‬اﻟﺠﻠﺲ األﻋﻠﻰ ﻟﻠ ﺜ ﻘﺎ ﻓ ﺔ‬

‫‪ -‬اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣ ﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪ .‬ﻛﺘﺎ ب رﻗﻢ ‪ ٠٨٤٦‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪. ٢٠٠٥‬‬

‫‪٢٦٥‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻨ ﻤ ﻂ اﻟﻔﻜﺮ ي ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺻﺎر اإلﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ﻓﺎﻗ ﺪأ ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﻠﻰ االﻧﺘﺒﺎه واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻓ ﻨ ﺠ ﺪ اﻟ ﺸ ﺨ ﻤ ﻰ ﻫﻨﺎ ﻳ ﺘ ﺴ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺴﻠﺒﻴ ﺬ واﻟﺘﺮاﺧﻲ‪ .‬ﻳ ﻄﻠ ﺐ‬
‫اﻟﺤﻠﻮل اﻟ ﺴﺮﻳﻌﺔ واﻟﺠﺎﻫﺰة وﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺧﻄﻮات ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺒﺎ ﺷﺮة ﻣ ﺤﺪدة ﻳﺘﺒ ﻌ ﻬﺎ ﻟ ﻤ ﻌﺎﻟ ﺠ ﺔ ﻣ ﺸﺎ ﻛﻠ ﻪ وﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻳ ﻄﻠ ﺐ وﺻﻔﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﺗ ﻌ ﻔ ﻴ ﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻮم واﻟﺘﻔﻜﻴﺮوﺑﺬل‬
‫اﻟ ﺠ ﻬﺪ‪ .‬أﻳ ﻀﺄ ﻫﺬه اﻟﺨﺎ ﺻﻴﺔ أو اﻟ ﺨ ﻄﺄ اﻟﻔﻜﺮ ي ﻣ ﺴ وئ ل‬
‫ﻋﻦ إﻧﺘﺎج ﺧﻮاص أدﺑﻴﺔ و ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﺟ ﺪ آ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺘ ﺴﻴ ﺐ وﻋﺪم االﻧﺨﻌﺒﺎط وﻋﺪم األﻣﺎﻧﻦ‪ .‬أﻳﺺ‪ ٤‬ﻣﻠﺬ ﺳﻴﺎ ن‬
‫واإلﻫﻤﺎل وﻋﺪم االﻟﺘﺰام‪ .‬ألن اﻟ ﺤﻴﺎة ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪا ﺧﻞ‪ -‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺑﺎﻟ ﺠﺪﻳ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻮل ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻟﻨﺎ أدﻟﺮ أﻳ ﻀﺎ ﻋﻦ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟ ﻤ ﻬ ﻤ ﻞ واﻟﺬي ﻳﻨ ﺴ ﻰ «أن‬
‫ﻧ ﺴﻴﺎﻧ ﻪ ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ ﻧﻘ ﺺ ا ﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﺎ ت اﻟ ﻤﻠﻘﺎة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺀاﺗﻘﻪ‪٧٩».‬‬
‫ﻓﺰن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺤﻴﺎة ﻏﻴ ﺮ ﺣ ﻘﻴ ﻘﻴ ﺔ وﻫﻰ ﻛ ﺄ ي ﻟﻌﺒ ﻦ ﺗ ﻤﺜﻴﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺬ اﻟ ﺴﻴﻨﺎ رﻳ ﻮ ﻣ ﺴﺒﻘﺎﻓ ﻤﺎ ﺟﺪوى اﻟ ﺠﺪﻳﺬ واالﻫﺘﻤﺎم‬
‫إذن؟أ ﻓﺄ ي ﺟ ﻬ ﺪ ﻳﺒﺪﻟﻪ أو ال ﻳﺒﺪﻟ ﻪ اإلﻧﺴﺎن ﻛﺚ ﻳﻬﻢ‪ .‬ﻟﻦ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ ﻓﺮﻗﺄ‪.‬‬

‫‪ ٧٩‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٢٦٦‬‬
 ‫ج ‪ -‬ﻋﺪم اإلﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟ ﻤ ﺴ وئﻟﻴ ﺔ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼ ﻴ ﻨ ﻔ ﻰ اﻟ ﺤﻴﺎة‪:‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ اإلﻧﺴﺎن‪ .‬ورﺑﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﺑﺴﺒ ﺐ اﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻟﺘﻮاﻛﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺸﻌﺮﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﻴﺮوﻏﻴﺮﻣﺴوئل (ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ)‪ .‬وأرﺟﻮأن ﻧﻠﺪﺣﻆ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻟ ﻢ ﻧﺘﻮﻗﻒ أﺑﺪآ‬
‫أﻣﺎم ﺻﻴﻐﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫«اﻟﺒﻨﻄﻠﻮن ﺻﻐﺮ ﻋﻠ ﻰ أو اﻟﻘﻤﻴ ﺺ ﻓﺪ ﺿﺎق ﻋﻠ ﻦ » ﺑﺪآل ﻣﻦ‬
‫«زاد وزﻧﻲ وﺗﻐﻴﺮ ﻣﻘﺎﺳﻲ» (ﻓﺒﺎ ﻟﺘﺄ ﻛﻴ ﺪ أن اﻟﻤﻠﺪﺑﺲ ﻟ ﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ؛)‪« .‬اﺗﻌﻮرت» ﺑﺪﻛﻦ ﻣﻦ «ﻗﺪ ﺟﺮﺣﺖ إﺻﺒﻌﻲ»‪« .‬اﻟﻜﻮب‬
‫اﻧﻜﺴﺮ» ﺑﺪﻛﻦ ﻣﻦ «أﻧﻲ ﻗﺪ ﻛﺴﺮت اﻟﻜﻮب»‪.‬‬

‫‪٠‬ي‪:‬‬
‫د‪-‬اﻟﻌﺠﺌﺰ‪(..‬ﺀن‪ .٠‬اﻟﺘ ﻐ ﻜ ﻴ ﺮااﻟ ﺘ ﺠ ﺮ د‬
‫أي اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﺤﻠﻴﻞ واﺳﺘﺨالص اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ وراﺀ‬
‫اﻟﻤﺠﺮدات (األﻓﻜﺎر اﻟﺒﺤﺘﺔ اﻟﻤﺠﺮدة)‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ‬
‫ا ﻛ ﻘﻠ ﻴ ﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺪرة اإلﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮﻛﺰ ﻓﻲ األﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺠﻠﻠﻬﺎ وﻳﻘﺎرن وﻳﻮﺟﺪ اﻟﻌالﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫األﻓﻜﺎر وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛ ﻲ ﻣﺎ ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ االﺳﺘﻨﺘﺎج‬
‫واﺳﺘﺨالص اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟ ﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ .‬وﻧﺮى ﻫﺬا واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺿﺮب أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ألي ﻓﻜﺮة ﻳﺘﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ(ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ) أواالﺣﺘﻴﺎج‬
‫اﻟﻘﻠ ﺢ إﻟﻰ ا ﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻛ ﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ ﻓ ﻬ ﻢ اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟ ﻐ ﻬ ﻢ‬
‫واالﺳﺘﺨالص اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﺋ ﺴﻤ ﻰ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪.‬‬
 ‫ادﻓﺼﻤﺎم ‪,‬ﻟﻀﻜﺮي (‪,‬ﻟﻌﺸﻴﺰوﺷﻴﻨﻴﺬ اﻟﻀﻜﺮ^ة)‪:‬‬ ‫م‪-٠‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪاإلﻧﺴﺎن ﻳﻤﺘﻠ ﻚ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ االﺣﺘﻔﺎظ‬
‫ﺑﻤﻐﺎﻫﻴﻢ وأﻓﻜﺎرﻣﻀﺎدة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﺒﻌ ﺾ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗ ﻘ ﺴﻴ ﻢ ﻋﻘﻠﻪ إﻟﻰ أﻗ ﺴﺎم ﻣﻨﻔ ﺼﻠﺔ‬
‫دون اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺄي ﺗﻘﺎﺑﻞ أو ﻣﻜﺎ ﺷﻐ ﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ األﻗﺴﺎم ﺑﺘﺎﺗﺄ‬
‫(وﻫﺬا ﻣﺎ رأﻳﻨﺎه ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻃﺒﻴﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎﺀ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)‪ .‬ﺣﻴﺚ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻘﻠﻴﺎا ال ﺣﺘﻔﺎ ظ ﺑﺎألﻓﻜﺎراﻟﻤﺘﻀﺎدة ﻣﻌﺎﻓ ﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧ ﻜ ﺮ إﻳﻠﻠﺲ ﺳﺎﺑﻖ‪ ٤‬ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﺗ ﺴﻤﻴﻬﺎ د‪ .‬ﻧﻮال اﻟﺴﻌﺪاوي «ﺗﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺠﺮات ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ»‪ .‬وﺗﻘﻮل‪« :‬ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﺣﺠﺮة ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮة األﺧﺮى‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﻬﺮوب أواﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﻴﻦ األﻓﻜﺎراﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫وﺑﻴﻦ األﻓﻜﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ‪ ٨».‬وﻫﺬا ﺣﻞ آﺧﺮ‪ .‬ﺧﻠﺪف ﺣﻞ‬
‫اﻟﺘﺴﻄﻴﺢ‪ .‬ﻳﻠ ﺠﺄإﻟﻴﻪ اإلﻧﺴﺎن ﻟﺘﺠﻨ ﺐ وﺗﻠﺪﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺌﻤﻜﻦ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﺧﻞ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎج أﺳﺎﻟﻴﺐ اﺳﺘﻐالﻟﻴﺬ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ وﻏﻴﺮ‬
‫أﺧﻠﺪﻗﻴﺔ (أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ «ﺑﺎﻟﻐﻬﻠﻮة» و»اﻟﺪﺛﺪﻃﺎرة») ﻓﻲ ﻗ ﺴ ﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ دون اﻟﺸﻌﻮرﺑﺄي ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻗﻴﻤﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اواألﺧﻠﺪﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳ ﺤﺘﻔ ﻆ ﺑﻬﺎﻓﻲ ﻗ ﺴ ﻢ آﺧﺮﻣﻨﻔﺼﻞ‪ .‬وﻫﻲ أﻳﻀﺔ ﻣﺎﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻤﻤﻌﺮي أﻛﺜﺮﺷﻌ ﺐ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺣﺴﺐ اﺣﺪدراﺳﺎت ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺟﺎﻟﻮب األﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬ﻣﻊ وﺟﻮدﺟﻤﻴﻊ ﻣﺸﻜﻠﺪﺗﻪ األدﺑﻴﺔ واألﺧﻠﺪﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٨٠‬اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫‪٢٦٨‬‬
‫و ־اإلﻳﻤﺎن ﺑﺎن األﻧﺜﻰ ﻛﺎﺋ ﻦ ﻧﺎﻓ ﺺ وأﻓﻞ ﻗ ﻴ ﻤ ﺬ وه ﻳ ﻤﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺠﺪارة ﺑﺎﻟ ﺤﻴﺎة ﻓ ﻰ ذاﺗﻪ ‪:w o r t h i n e s s‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻟﻠﻐ ﻤﻌﺎ م اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬إذ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻫﺬا اإلﻳﻤﺎن‬
‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﺨ ﺺ (ﺳﻮاﺀ‬
‫ﻧ ﻜ ﺮ أو أﻧﺜﻰ) ﻋﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ .‬وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺑ ﺴﻤﻰ ؟»اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ األﺑﻮي اﻟﺬﻛﻮري» وﺗﻮﺳﺦ ﻋﺒﺮ ﻣائت‬
‫اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻨﺘﻪ اﻟﻤﺮأة ﻧﻔ ﺴ ﻬﺎ وآﻣﻨﺖ ﺑﻪ أﻳﻀﺄ‪ .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻧ ﺴﺘ ﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﻮل أﺣﺪى اﻟﻘﺎﺋﺪات اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺎ ت‬
‫واﻟﺘﻲ ﻓﺎﻟﺖ ﻋﻦ ﻧﻔ ﺴ ﻬﺎ أﻧﻬﺎ ال ﺗﺴﺎوي ﺷﻴﺌﺢ ﺑﺪون زوﺟﻬﺎ؛‬

‫ز ‪ -‬االﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﺮدي ﻓ ﻰ أن اﻟﻘ ﻮا ﻋﺪ ال ﺗﺴﺮي ﺀﻟﻰ>‬

‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺮي ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ اآلﺧﺮﻳﻦ ﺑﻞ أﻧﻲ ذو وﺿﻊ ﺧﺎص وال‬
‫ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ االﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺜﻞ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك إﻳﻤﺎن ﻟﺪى‬
‫اﻟﻔﺮد ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺨ ﺺ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ وﻓﻮق اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ‬
‫ﻟﻴ ﺴ ﺖ إال ﺗﺮاﻛﻢ ﻟألﺧﻄﺎ‪ ۶‬واﻟﺨﻮاص اﻟ ﺴﺘﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﻰ‬
‫ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗ ﻔ ﻘ ﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺪوى وﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ال ﺗ ﻘﻴ ﻢ‬
‫ﻟ ﻬ ﻢ وزﻧﺢ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠ ﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮﺗﺸﻮﻫﺢ وﻓﺴﺎدآ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻟﺪى اإلﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي‪.‬‬

‫‪٢٦٩‬‬
‫‪ ٩‬ا اإلﻧ ﺴﺎن ﻟﺪﻳ ﻪ ﻣﻴ ﻞ ﻓﻈﺮى و ﻣ ﻜﺘ ﺴ ﺐ ال ﻣﻨ ﻄﻘ ﻰ ﻟ ﺘ ﻘ ﻴ ﻴ ﻢ‬

‫وﻫﺬا اﻟﺘ ﻘﻴﻴ ﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﺴﻠﻮك ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﻗﺤﺪث اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﻧﻔ ﺴﻴﺎ‪( .‬ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻴﻞ ﻟ ﺘ ﻘﻴﻴ ﻢ‬
‫اﻟﻨﺎت وﺑﻴﻦ ﻓﺤ ﺺ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻨﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ ﻳﻄﺎﻟﺒﻨﺎ‬
‫ﺑﻔﺤ ﺺ اﻟﻨﺎت وإﻳﻠﻠﺲ ﻧﻔ ﺴ ﻪ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻠﺪﺣﻈﺔ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اإلﻧﺴﺎن ﻟﺘﻔﻜﻴﺮه)‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﺘ ﺸ ﻒ اإلﻧﺴﺎن اﺀﻧﻪ ﺗﺼﺮف ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻴﺌﺬ ﻓﺰﻧﻪ ﻳ ﻘﻴ ﻢ ذاﺗﻪ‬
‫ﻓﻮرأ وﻳﻠﻌﻦ وﻳﻠﻮم ﻧﻔ ﺴ ﻪ وﻳﺪﻳﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗ ﺤ ﻂ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﺎزﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎت‪ .‬ﺣ ﺴ ﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ إﻳﻠﻠﺺ ‪s e l f -‬‬

‫‪ .d e f e a t i n g‬وﻫﺬا ﻳ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻬﺮب ﻣﻦ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﺴﻤﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﺪﻓﺎﻋﺎت واﻟﺤﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ‪ .‬ألﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ ألﻧﻔ ﺴﻨﺎ‬
‫ﺑﺤﻠﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨ ﻄﻘﻴ ﺔ‪٠‬‬

‫ﻣﺜﻠﺔ‪ :‬إﺧﻔﺎق ﺷ ﺨ ﺲ ﻓﻲ ﻣ ﻬ ﻤﺬ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﻳﻘﻮم‬

‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺗ ﺴﺒ ﺐ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﺴﺎرة ﻣﺎ‪ ٠‬ﻓﻲ ﻫﺬا اإلﺧﻔﺎق ﻏﺎﻟﺒﺢ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺮى اﻟﻌﺜﻬﺨﺺ ﻋﻠﻲ اﻟﻐﻮر ﻳﻠﻌﻦ ﻧﻔ ﺴ ﻪ وﻳﺪﻳﻨﻬﺎ وﻳﻘﻴﻢ‬
‫ذاﺗﻪ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻓﺎ ﺷ ﻞ وأﻧﻪ إﻧﺴﺎن ﻏﺒﻲ وﺑﻠﺪ ﻓﺎﺋﺪة‪ .‬أو أي ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟ ﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﺑﺪأل ﻣ ﻦ ﺗ ﻘ ﻴ ﻴ ﻢ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻘ ﻂ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟ ﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﻤﺸﺎﻋﺮواﻟﺴﻠﻮك ﺑﺪأل ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻌﻠ ﻢ‬
‫واﻟﻨﻤﻮ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫ﺗﻤﺮﻳﻦ (‪:)٥‬‬
‫أﻛﺘﺐ أﺣﺪث ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺘﺬﻛﺮه أ ﺧﻔﻘ ﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ן ‪ .‬ﻫﻞ ﻓﺎرﻧﺖ ﻧﻔ ﺴ ﻚ ﺑﺸﺨ ﺺ آﺧﺮ؟‬
‫ب‪ .‬ﺑﻤﺎذا وﺻﻐﺖ ﻧﻔ ﺴ ﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ؟‬
‫ج‪ .‬اﻓﺤﺺ ﺻﺤﺔ وﻟﻘﻦ وﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫األﺳﺌﻠﺔ‪ .‬ﺑﺄن ﺗﺴﺎﺀل ﻧﻔ ﺴ ﻚ ﻣﺜﻠﺔ‪« :‬ﻫﻞ أﻧﺎ ﻛﻠ ﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻲ (ﻓ ﻲ‬
‫ذاﺗﻲ) ﻫﻜﺬا أم أداﺋﻲ وﺗﺼﺮﻓﻲ ﻫ ﻮ ﻓ ﻘ ﻂ ﻛﺬﻟﻚ؟»‬
‫د ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ /‬اﻟﺘﻘﻴﻴ ﻢ ﻫﺎزم ﻟﻠﻨﺎت؟ إذن أﻋﺪ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺒﻪ اآلن‪.‬‬

‫‪ ٠‬ا ‪ -‬اإلﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳ ﻪ ﻣﻴ ﻞ ﻓﻄﺮى و ﻣ ﻜﺘ ﺴ ﺐ ألن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳ ﻪ‬

‫ﻟال<‪,,‬ب)ط ‪:‬‬ ‫درﺟﺔ ﺳ ﻤ ﻞ ه; خ ذ‬
‫أن ﻳﺨﺘﺎراإلﻧﺴﺎن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎألﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪوأﺑﺴﺮواﻟﺘﻲ ﺗﺎﺗﻲ‬
‫ﺑﻌﺎﺋﺪ ﺧﺎدع وﻟﻜﻦ ﻣ ﺴﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﺳﻴﺌﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻳﺆﺟﻞ ﺑﻞ وﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﻤ ﺴﺎﻟ ﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺎﺋﺪ أ ﻋ ﻈﻢ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮﻓ ﺴﺎد اإلﻧﺴﺎن وﻋﺪم ﻋﻘالﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪٢٧١‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻔﻖ إﻳﻠﻠﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻓﻜ ﺮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫«ألن ﺧﻔﺔ ﺿﻴﻘﺘﻨﺎ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ (اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ /‬ﻗﺼﻴﺮة اﻟﻤﺪى) ﺗﻨﺸﺊ ﻟﻨﺎ‬
‫أﻛﺜﺮﻓﺄﻛﺜﺮ ﺛﻘﻞ ﻣ ﺠﺪ أﺑﺪﻳﺄ (ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﺪى)‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻏﻴﺮﻧﺎﻇﺮﻳﻦ‬
‫إﻟﻰ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى‪ -‬ﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻲ ال ﺗﺮى‪ -‬ألن اﻟﺘﻲ ﺗﺮى وﻓﺘﻴﺔ‘‬
‫واﻣﺎ اﻟﺘﻲ ال ﺗﺮى ﻓﺎﺀﺑﺪﻳﺬ» (‪ ٢‬ﻛﻮ‪ A ٠١٧:٤‬ا)‪ 4‬والﺣﻆ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺬ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮ «اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ» وﺗﻌﺒﻴﺮ «أﺑﺪﻳﺎ»‪ .‬ﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺠﺪ ﻫﺬا االﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﻔﻜﺮي ﺑﻴﻦ ﻓﻜ ﺮ إﻳﻠﻠﺲ وﻓﻜﺮﻛﺎﺗ ﺐ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮك ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪« :‬ﻣﺸﻀال ﺑﺎألﺣﺮى ان ﻳﺬل ﻣﻊ ﺷﻌ ﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ك ﺗﻤﺘﻊ وﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟ ﺨ ﻄﻴﺬ ﺣﺎ ﺳﺒﺄ ﻋﺎر اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ ﻏﻨﻰ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ ﻣﺼﺮألﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮإﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎزاة (ﻋﺐ‪ ١‬ا‪.)٢٦ ٠٢۵ :‬‬
‫وﻟﻨﺴﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻔ ﺴﻴ ﺮاﻟﺘ ﻄﺒﻴﻘ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اآلﻳﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﺑﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‪« :‬ﻓﻰ‬

‫اﻟﻠ ﺤ ﻈ ﺔ اﻟﺤﺎ ﺿﺮة ﻳﺒﺪو ﻛ ﻞ ﺗﻬﻨﻴﺐ (ﺗﺄدﻳﺐ) ﻣﺆﻟﻢ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺴﺮ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ‪ .‬ﺑ ﻌ ﺪ ﻳﺤﻘﻖ ﺛﺠﺮ اﻟﺒﺮ ﻟﻠ ﺴ الم ﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﺪرﺑﻮن ﺑﻪ‪( ».‬ﺀب‪١١٠٠١٢‬־‪ ١٣‬ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪)R S V‬‬
‫«إﻧﻪ ﻣﻦ ا ﻟ ﺴ ﻬ ﻞ أن ﻳﻨﺨﺪع اإلﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟ ﻮﻗﺘﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﺮوة واﻟﺸﻬﺮة واﻟﻤﺮﻛﺰ واﻟﺠﺎه واﻟﻨﺠﺎح واإلﻧﺠﺎزات‪.‬‬
‫وأن ﺗ ﻌ ﻤ ﻰ ﻋﻴﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻃ ﻮﻳﻠ ﺔ اﻟﻤﺪ ى واﻟﺪاﺋﻤﺔ‬
‫ﻟﻤﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ‪».‬‬

‫‪٢٧٢‬‬
 ‫أﻳﻀﺢ اﻓﺮأ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻐ ﺴﺒﺮ اﻟﺘ ﻄﺒﻴﻘ ﻲ ﻋﻠﻰ (ﺗ ﻚ‪٠٣٢ :٢۵‬‬
‫‪)٣٣‬‬
‫إذ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻔ ﺴﺮ ﻣﻌﻠﻘﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ ﻋﻴﺴﻮ ﺑﻜﻮرﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫وﺟﺒﺔ اﻟﻄﻌﺎم‪:‬‬
‫«اﻟﻠﺬة اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻛﺌﻴﺮأ ﻣﺎ ال ﺗﻨﻈﺮإﻟﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻧﺘﺠﻨﺐ ﻏﻠﻄﺔ ﻋﻴﺴﻮ ﻣﺘﻰ ﻗﺎرﻧﺎ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﻮﻗﺘﻲ اﻟﻘﺼﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺪى ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﻤﺪى‪ ..‬إن ﺻﻐ ﻂ اﻟﻠ ﺤ ﻈﺔ ﺑ ﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻧ ﻔ ﻘ ﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪».‬‬

‫وﻳﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻛﺒﻴﺮﻣﻊ ﻓ ﻜ ﺮإﻳﻠﻠﺲ‪ .‬إذ ﻳﻘﻮل أن‪:‬‬

‫إﻟ ﻲ إرﺿﺎﺀ وإﺑﻬﺎج‬ ‫‪ -‬اﻟﻨﺎ س ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﺳﺮﻳﻌﺄ وﻳﻨﻬﺒﻮن‬
‫وﺗﻬﻨﻴﻦ اﻟﻨﺎ ت اﻟﻔﻮري ‪ S e i f G r a t i f i c a t i . n‬وال ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫ﺗﺄ ﺟﻴ ﻞ إ ﺷﺒﺎ ع رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ا إلﻧ ﺴﺎ ن اﻟ ﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﺘﺎﺋ ﺞ ﻃﻴﺒﺔ دون ﺑﺬل اﻟﻤﺠﻬﻮد‪.‬‬
‫وﻫﻮ ال ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺒ ﻞ ﺑﺄﻧﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺎﺋﺪ ﻃﻴﺐ وﺣﻘﻴﻘﻲ دون‬
‫ﺑﺬل ﻣﺠﻬﻮد ودﻓﻊ ﺛﻤﻦ‪.‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﺘﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗ ﻄ ﻌ ﺔ اﻟﺤﻠﻮى وﻣﺒﺪأ ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﻠﺬة‬

‫ﻟ ﻤﻴ ﺸﻴ ﻞ وواﻟﺘﺮ ( ‪ Λ ١٩٧٣‬واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﺑﺘﻘ ﺼﻰ ﻣﺴﺎر‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ األﻃﻔﺎل ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻨﺼﺐ ﺣﻮل ﻣﻦ ﻣﻦ األ‪ ٥‬ﻟﻐﺎل ﺳﻴ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ ﺗﺄﺟﻴﻞ‬
‫أ ﻛ ﻞ اﻟﺤﻠﻮى اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺬ ﻟﻪ ﻟﻤﺪة‪ ٢٠‬دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻴ ﻜﺎﻓﺄ ﺑﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ‪ .‬اﺀو‬
‫‪٢٧٣‬‬
‫ال ﻳﻜﺎﻓ ﺊ إن ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ واﻟﺘﻬﻤﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫وﺟﺪا اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن أن اﻟﻘﻠﺪﺋﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ وﺗﺤﻤﻞ ﻋﺪم‬
‫إرﺿﺎﺀ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻔﻮري ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮﻧﻀﺠﺢ وﻧﻤﻮآ ﻧ ﻔ ﺴ ﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‬
‫الﺣﻘﺎ وﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮاﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ﻲ أﻳﻀﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ( ז ﻛ ﻮ‪:)١٨٠١٧:٤‬‬

‫«وﺿﺮﻣﺎ ذروج‪١‬ع ﺳﺎ ﺻﻊ ﻣﻦ و ﻟ ﻴ ﻞ ؤن ; ‪ j‬ؤﻧﻈﺎرﻧﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ و أل ﻧ ﻢ ؤ ﺗ ﺜ ﺮ ﺑ ﺎ ﺣ ﻠ ﻰ و ﻧ ﺪ ت وﻓﺈ ش‪ ،‬وﻛﻦ ي‬
‫ؤن ورﻳﺎ ﺿﻴﻴﻦ ﻧﻰ ﻣﻴﺮون وﻋﺴﺒﺎق ﻳ ﻨ ﻘ ﺪ ن ﻃ ﻰ ﺧﻊ‪١‬‬
‫وﻋﻨﻬﺎﻳﺊ) ﺣ ﻤﺘ ﺠﺎ ﻣﻠﻴ ﺬ ﻛ ﻞ ﺣﻤﺘﺎﺣﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺋ ﺮ ل ﻃﻴﻨﺎ ﻧﻬﺒﻦ ؤت‬
‫ﻧﻨﻘﺮ و ﺟﺎرﻧﺎ ﻃ ﻰ ﻃﺎﻧﺄة وﻳﻬﺎﻧﻨﺎ روﻋﻐﺮم وﻋﺰي ﻳﺮوم‬
‫رﻋﻰ وﺀؤﺑﺮ‪»٠‬‬
‫واإلﻧﺴﺎن اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎﻛﺜﻴﺮة ﻣﺎ ﻳ ﻔ ﺴ ﺮاﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ﺑﺤﺴ ﺐ‬
‫ﻣﻴﻠﻪ اﻟﻔﻄﺮي ﻏﻴﺮاﻟﻌﻘﻠﺪﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﻨﺎﻋﻨﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ال ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﻔﻌ ﻞ ﺷﻴائ ﻟﻴﻨﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ(ﻓ ﻲ إﻟﻐﺎﺀ‬
‫ﻟﻮ ﺳﺎﺋﻂ اﻟﻨﻌﻤﺔ) وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺤﻞ ﻋﻠﻴﻪ دون‬
‫أن ﻳﻔ ﻌ ﻞ ﺷﻴائ‪ .‬وﺗﻐﻴﺮﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻴﺌﺘﻪ وﺗﻘﻮده ﻟﻠﻨﻀﻮج واﻟﻨﻤﻮ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ (ﻛﻤﺎ ﻧﻜﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﻛﻞ واإلﻳﻤﺎن اﻟﺴﺤﺮي)‬
‫دون أن ﻳﻘﻮم ﻫﻮ ﺑﺄي دور أو ﺑﺪﻓﻊ أي ﺛﻤﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ ﺴﻤﻴﻪ دﻳﺘﺮﻳﻚ‬
‫ﺑﻮﻧﻬﻮﻓﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟ ﺮ ﺧ ﻴ ﻤ ﺪ « ﻏﻴ ﺮاﻟ ﻤ ﻜﻠ ﻐ ﺬ ‪٨١»c h e a p‬‬

‫‪ ٨١‬إﺗﺒﺎع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫‪٢٧٤‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻰ أول وأ ﻫ ﻢ وﺳﺎﺋﻂ اﻟﻨﻌﻤﺔ؟ دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺼﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓ ﻜ ﻢ ﻳﺎ ﺗﻮى ﻧﻌﻄ ﻲ ﻣﻦ وﻗﺖ وﺟﻬﺪ ﻟﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﻮاﺳﻄﺘﻴﻦ؟؛‬

‫ا ا־ ﻃﺮﻳﻘﺬ ا ﺳﺘ ﻘﺒﺎ ل اﻛﺪﻫﺎﻧﺖ واإلﺣﺴﺎ س ﺑﺎإلﻫﺎذة (وﻟﻴﺲ‬

‫االﻫﺎﻧﺬ ذاﺗﻬﺎ) ﻳﺘ ﺴﺒﺒﺎ ن ﻓ ﻰ ﺗ ﻐﻴﻴ ﺮ اﻟ ﺴﻠ ﻮ ك‪:‬‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ ا ﺳﺘﻘﺒﺎ ل اإلﻫﺎﻧﺔ‪ ,‬اإلﺳﺎﺀة ﻣﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺷﺊ ﻳ ﺤ ﻂ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ وﻣﻦ ﻗﺪره‪ .‬أﻛﺜﺮﻣ ﻦ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺼﺮف ﺧﺎﻃﺊ (ﺳﻴﺊ) ﻣﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ وال ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻫﺎﻧﺔ‬
‫وإﻗﻠﺪل ﻣﻦ ﻗﺪره‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈن اإلﻧﺴﺎن ﻳﺼﺎب ﺑﺎالﺿﻄﺮاب ﻧﺘﻴ ﺠﺬ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺬ ا ﺳﺘﻘﺒﺎﻟﺪ ﻫﺬه ﻟﻠﺪﺀﻫﺎﻧﺔ أﻛﺜﺮﻣﻦ األﻧﻰ اﻟﻔﻌﻠ ﻲ اﻟﺬي‬
‫أﺣﺪﺛﻪ اآلﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل إﻳﻠﻠﺲ أن اإلﻫﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ ال ﺗﺠﺮﺣﻨﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺎ إال إذا أﺧﺬﻧﺎﻫﺎ ﺑﺠﺪﻳﺔ (ﺷﺪة) ‪ t o o s e r i o u s‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﺪزم ﻓﺤﺘ ﻰ إذا ﻗ ﺼﺪ اآلﺧﺮون إﺑﻨﺎﺀﻧﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻓﺈن ﺗ ﺼﺮﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻫﺬا ﻳﻌﺪ أﻣﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬
‫وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﺔ ‪ F a l l i b l e‬وﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻓﺾ وال ﻧﻘﺒ ﻞ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺧﻄﺎﺀ اآلﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻨﺎ (ﻛﻴﻒ ﺑﻔﻌ ﻞ ﻫﺬا ﺑﻲ؟؟؛؛)‬
‫ﻓﺰﻧﻨﺎ ﻧﺠﻨﻲ اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﻧﻔ ﺴﻴﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗ ﺴﺒﺒﻪ إﺳﺎﺀﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘ ﺴﻠﻴ ﻢ أو اإلﻗﻠﺪع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤ ﻄﺎﻟﺒﺔ ﻏﻴﺮ اﻟ ﻤﻨ ﻄﻘﻴ ﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اآلﺧﺮﻳﻦ ﻋﺎدﻟﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺎ ﻣﻠ ﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬أو أن ﻳﻌ ﻄﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟ ﻢ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه‪ .‬ﻓ ﻌﻨﺪﺋﺬ‬
‫‪٢٧٥‬‬
 ‫ﻧﺘﻤﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺪص ﻣﻦ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻧﻔ ﺴﻴ ﺔ ﻛﺜﻴﺮة‪( ٠‬ﻟﻜﻦ الﺑﺪ‬
‫أن ﻧﺤﺬرﻣﻦ اﻟ ﺨﻠ ﻆ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا األﻣﺮوﺑﻴﻦ ﻣ ﺴ وئﻟﻴﺘﻲ وواﺟﺒﻲ أن‬
‫أﺿﻊ ﺣﺪودأﻟالﺧﺮﻳﻦ وﺗﻌﺪﻳﺎﺗﻬﻢ وﺗﺠﺎوزاﺗﻬﻬﻢ ﻣﻌﻰ) وﻟﻨﻄﺒﻖ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﺪ ﺳﻴﺎرة أﺟﺮة ﻳﻘﻮد ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻨﻮﻧﻴﻦ‬
‫ﺑﺸﻮارع اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻤﺰدﺣﻤﺔ وﻳﺘﺨﻄﺎ د ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻤﺠﻴﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺸﺤﻀﺮة ﻣ ﻌﻠ ﻘﺄ ﺗﻌﻠﻴﻘﺢ ﺷﺪﻳﺪ اإلﺳﺎﺀة ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدﺗﻚ‬
‫اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﺬ‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ ﺗ ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻴ ﻆ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺘﻮﺗﺮ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻐﻜﻴﺮ ك ﺗﺠﺎه ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ (ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫أول ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة) «ﻛﻴﻒ ﻳﻔ ﻌ ﻞ ﻫﺬا ﺑﻲ؟؟ ﻛﻴ ﻒ‬
‫ﻳﻨﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻫﺬا ال ‪..‬؟!»‪ ٠‬إﻟﻰ درﺟﻦ أﻧﻚ ﺗﺼﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮواﻟﻀﻴﻖ واإلﺣﺴﺎس ﺑﺎإلﻫﺎﻧﺬ ﻟﺴﺎﻋﺎت ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺑﻘﻠﻴﻠﺬ‬
‫رﺑﻤﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻚ ﻃﻮال اﻟﻨﻬﺎر ﻫﺬا إن ﻟ ﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺗﺼﺮف‪٤‬‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺄ أﻳ ﻀﺎ ﺑ ﻤﻠﺪ ﺣﻘﺬ ﻫﺪا اﻟﺴﺎﺋﻖ وإﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎألذى ﻟﺮداالﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻚ أن ﺗ ﺸﻌﺮ ﺑﺎألﺳﻒ واﻟﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﺠﻴﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اإلﻧﺴﺎن وﻋﺪم اﻧﻀﺒﺎط أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻴ ﺠﺬ ﻟﺘﻐﻜﻴﺮ ك ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳ ﺠﻌﻠ ﻚ ال ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣ ﻌ ﻚ ﺑﺄف‪ ٠‬ﺿﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ .‬ﺑﻴﺒﻤﺎ ال ﻳﻠﻤﺲ ﻫﺬا ﺛﻘﺘ ﻚ‬
‫ﺑﻨﻔ ﺴ ﻚ وإدراﻛﻚ ﻟﻘﻴ ﻤﺘ ﻚ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أوﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ .‬ال ﺗﺸﻌﺮﺑﺎﺀي ﻧﻮع ﻣﻦ اإلﻫﺎﻧﺬ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﺰول اﻟﺘﻮﺗﺮاﻟﺬي ﻧﺸﺎﺀﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ اإلﺻﺎﺑﺬ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺎ‪ .‬وﺗﻤﻀﻲ ﻓﻰ ﻳﻮﻣﻚ ﻧﺎﺳﻴﺄ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث‪.‬‬
‫(أﻧﻈﺮﻣﻠﺤﻖ‪ :۵‬ﻣﻘﺎل «اﻟﻐﻐﺮان»)‬

‫‪٢٧٦‬‬
 ‫ﺀالﻧﺘﺒﺎه (‪,‬الﻫﺘﻤﺎم) أﻣﺮ ذو ﻗ ﺒ ﻎ‬ ‫‪ Γ‬ا ‪ -‬ﺻﺮف وﺗﺤﻮﻳﻞ‬
‫‪d iv e r t‬‬

‫ﻋالﺟﻴﺚ ﻟإلﻧﺴﺎن‪:‬‬
‫ج‬ ‫الن اإلﻧﺴﺎن ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ أن ﻳﻀﻊ ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ ﺷ ﺊ واﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ دور ﺗﺤﻮﻳﻞ االﻧﺘﺒﺎه أو اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺼﺐ ﺣﻮل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ األﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ (ﻣﺜﻞ ﺑﺸﺎﻋﺔ اﻟ ﻐ ﺸ ﻞ واﻟﺮﻓﺾ) إﻟﻰ أﺣﺪاث أو‬
‫أﻓﻜﺎر أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ (ﻣﺜﻞ االﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ ﻗﺮاﺀة ﻣﺎ‪ ٠‬أو‬
‫اﻟﺘﻔ ﻜﻴ ﺮﻓ ﻲ ﻣﺸﺮوع ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬أوﻣﺴﺎﻋﺪة ﺷ ﺨ ﺺ ﻣﺎ) ﻳ ﻤ ﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ أن ﻧﺤ ﺼﺪ ﺗﻐﻴﺮأ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻨﺎ وﻟﻮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑ ﺼﻔﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻗ ﺪ ﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺄ ﻟﻠﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻰ اإلﺣﺒﺎط‪.‬‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ﻓﺎم ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻣﻴ ﺸﻴ ﻞ وواﻟﺘﺮ ﺑﺘﻘ ﺼ ﻲ ﻗﺪرة األﺣﻠﻐﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﻠﺬة ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻠﻮى‪ .‬ووﺟﺪا أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻣﻨ ﺼﺒﺄ ﺣﻮل ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺠﺮدة‪.‬‬
‫اﺀم ﺣ ﻮ ل ﻧﻮع ا ﻟ ﻤ ﻜ ﺎ ﻓ ﺄ ة ﻧﻔ ﺴ ﻬﺎ (اﻟ ﺤﻠ ﻮ ى) ﻣ ﻤ ﺎ ﺑ ﺠ ﻌﻠ ﻬ ﻢ‬
‫ﻳﺤﺒﻄﻮن وﻳﺒﺨﺴﻮن ﺑﻘﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﺒ ﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫ج‬ ‫وﻓﻲ اﺑﺒﻬﺎﻳﺔ أود أ و ﺑ ﻢ ﺑﺎﻟﻴﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟ ﺸﻬﻴﺮ ﻟﻴﻜﺎﺗ ﺐ‬

‫األ‪ ٠‬ذﻫﻜﻲ ﺳ ﺸﻐ ﻦ;وﻓ ﻲ واﻟﻤﺎﺀﺧﻮد ﻣ ﻦ ﻛﺖ‪1‬ﺑﺪ<<اﺛﻌﺎدات‪٠‬ﻟﺴﺬﺑﻊ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ»‪ .‬واﻟﻤﺘﺪاول ﻋﻠﻰ اإلﻧﺘﺮﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪:‬‬
‫ا د ‪١٠,٩٠‬‬ ‫ﻗﺎ ﻋﺪة‬

‫‪٢٧٧‬‬
‫‪ A ١٠‬ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺗ ﺘ ﺸ ﻜ ﻞ ﻣﻦ ﺧالل ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻨﺎ‪ .‬واد‪ / ٩ ٠‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺘ ﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺧالل ردود أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪...‬‬
‫ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا؟‬
‫ﻣﻌﻨ ﻰ ﻫﺬا اﻟﻜالم أﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ا د‪ A ( ٠‬ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ال ﻧ ﺴﺘ ﻄﻴﻊ‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﺴﻴﺎرة ﻣﻦ أن ﺗﺘﻌ ﻄ ﻞ أو اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻣﺘﺄﺧﺮة‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ(ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ إﻓﺴﺎد ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ)‬
‫أوﺳﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﻗ ﻄﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺮورأواﻟﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﺑﺎد‪ ١٠‬ر‪ ٠‬و‬
‫ﻟﻜ ﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﻊ ا د ‪ ٩ ٠‬ز‪.‬‬
‫ا د‪ ٩ ٠‬ر‪.....‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﺮرﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﺗﻜﻮن‬
‫ﻛﻴ ﻒ؟‬

‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ردود أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮور اﻟﺤﻤﺮاﺀ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫إ ﺷﺎ ر؛‬ ‫ﻧﺤﻦ ال ﻧ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ اﻟﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻧ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ردة ﻓ ﻌ ﻠ ﻨ ﺎ ‪.‬‬

‫أن‬ ‫ﺗ ﺴﺘ ﻄﻴﻊ‬ ‫أﻧ ﺖ‬ ‫ال ﺗﺪع اآلﺧﺮون ﻳ ﺠ ﻌ ﻠ ﻮ ﻧ ﻚ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﺤﻤﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺮر ﻣ ﺎ ﻫﻲ ردة ﻓ ﻌ ﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬

‫‪٢٧٨‬‬
 ‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ م ﻫﺬا اﻟ ﻤﺜﺎ ل ‪....‬‬
‫ﻛﻨ ﺖ ﺗﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎم اإلﻓﻄﺎر ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻚ‪ .‬وﻓﺠﺄة أ ﺳﻘ ﻄ ﺖ‬
‫اﺑﻨﺘﻚ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻴ ﺺ ﻋﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻟ ﻢ ﺑﻜﻦ ﻟ ﻚ دورﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪث ﻫﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺤﺪث الﺣﻘﺎ‬
‫ﺳﻴﺘﻘﺮرﺣ ﺴ ﺐ ردة ﻓ ﻌﻠ ﻚ‪...‬‬
‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺼﺮاخ‪ .‬واﻟ ﺸﺘﻢ و ﻗ ﻤ ﺖ ﺑﺘﻮﺑﻴﺦ اﺑﻨﺘﻚ ‪ .‬أﺧﺬت اﻟ ﻄﻔﻠ ﺔ‬
‫اﺳﺘﺪرت إﻟﻰ زوﺟﺘﻚ ﻣﻮﺑﺨﺎإﻳﺎﻫﺎﻟﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻐﻨﺠﺎن‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎﺀ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻄﺎوﻟﺔ وﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎدة ﻟ ﻐ ﻈﻴ ﺪ ﻗﺼﻴﺮة ﺑﻴ ﻨ ﻜ ﻢ اﻧﺪﻓﻌ ﺖ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي و ﻗ ﻤ ﺖ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮﻗﻤﻴ ﺼ ﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻋﺪت إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ .‬ﻓﻮﺟﺪت أن اﺑﻨﺘﻚ ﻓ ﺪ‬
‫اﻧ ﺸﻐﻠ ﺖ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻦ إﻧﻬﺎﺀ ﻓﻄﻮرﻫﺎ واالﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎص اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ .‬وزوﺟﺘﻚ ﻛﺎن الﺑﺪ أن ﺗﻐﺎدر‬
‫‪٠‬ت إﻟﻰ إﻳﺼﺎل اﺑﻨﺘﻚ ﺑﺴﻴﺎرﺗﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ‪ .‬اﺿﻄﺮر‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أﻧﻚ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻗﺪت ﺳﻴﺎرﺗﻚ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ί ٠‬ﻣﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ ٣٠‬ﻣﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛ ﺤ ﺪ أﻗﺼﻰ‪ .‬و ﺑﻌﺪ ‪ ١۵‬دﻗﻴﻘﺔ‬
‫ألﺧﻴﺮ ودﻓﻊ ﻣ ﺨﺎﻟﻐﺔ ﻣﺮورﻳﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ ٠$٦٠‬وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫رﻛﻀﺖ اﺑﻨﺘﻚ إﻟﻰ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ دون أن ﺗﻘﻮل ﻟ ﻚ ﻣﻊ اﻟﺴالﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘ ﺐ ﻣﺘﺄﺧﺮأ ‪ ٠‬ז دﻗﻴﻘﺔ‪ ,‬وﺟﺪت أﻧﻚ ﻗ ﺪ‬
‫ﺳﻌﻴﺖ ﺣﻘﻴﺒﺘ ﻚ‪.‬‬

‫‪٢٧٩‬‬
‫أ ﺳ ﻮأ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻫﻮﻳﻮﻣﻚ ﺑﺪأ ﺑﺼﻮرة ﺳﻴﺌﺔ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮﻣﻦ ﺳﻲﺀ إﻟﻰ‬
‫أﻧﺖ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟‬
‫ﺑﺴﺒ ﺐ ردود أﻓﻌﺎﻟ ﻚ ﻣﻨﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻛﺎ ن ﻳﻮﻣ ﻚ ﺳ ﻴ ائ ؟‬
‫أ ) ﻫﻞ ﻫﻮﺑ ﺴﺒ ﺐ اﻟﻘﻬﻮة؟‬
‫ب ) ﻫﻞ ﻫﻮﺑ ﺴﺒ ﺐ اﺑﻨﺘﻚ؟‬

‫ج ) ﻫﻞ ﻫﻮرﺟﻞ اﻟﻤﺮور؟‬
‫د ) ﻫﻞ أﻧﺖ ﺳﺒﺒ ﺖ ﻟﻨ ﻔ ﺴ ﻚ ذﻟﻚ؟‬
‫اإلﺟﺎﺑﺔ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ‪ :‬د‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﻚ دﺧﻞ أو ﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻐﻨﺠﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ردة ﻓ ﻌﻠ ﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﻤ ﺲ ﺛﻮاﻧﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗ ﺴﺒﺒ ﺖ ﻓﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫إﻓ ﺴﺎد ﻳﻮﻣﻚ‪.‬‬

‫ﻫﺎك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﻜ ﻦ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﺪث‪:‬‬

‫ﻓﻨ ﺤﺎن اﻟﻘﻬﻮة وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬وﺑﺪأت اﺑﻨﺘﻚ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﻜ ﻞ ﻟﻄﻒ‪» :‬ال ﺑﺎس ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻛﻮﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ أﻛﺘﺮﺣﺬرأ واﻧﺘﺒﺎﻫﺎ«‬

‫ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻤﻨ ﺸﻐ ﺔ وﺗﺴﺮع إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي ‪ ..‬ﺗ ﺴﺘﺒﺪ ل‬

‫ﻗﻤﻴ ﺼﻚ‪ .‬وﺗﺘﻨﺎول ﺣﻘﻴﺒﺔ أوراﻗﻚ‪ ,‬وﺛﻢ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺑﻖ‬
‫اﻟ ﺴﻔﻠ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺖ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﺘﺮى اﺑﻨﺘﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة وﻫﻲ‬
‫ﺗ ﺼﻌﺪ إﻟﻰ ﺣﺎﻓﻠﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ .‬ﻣﻠﻮﺣﺔ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻟﻮداﻋﻚ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻚ ﻣﺒﻜﺮأ د ه دﻓﺎﺋﻖ وﺗﺤﻴﻲ زﻣالﺋﻚ ﺑﻜ ﻞ ﻣﺮح‬
‫واﺑﺘﻬﺎج‪ .٠‬وﻳﺒﺪي رﺋﻴﺴﻚ ﺗ ﻌﻠﻴﻘﺄ ﺣﻮل ﻳﻮﻣﻚ اﻟﺮاﺋﻊ‪.‬‬
‫ﻫﻞ الﺣﻈ ﻖ اﻟﻔﺮق؟‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪ :‬ﻟﻬﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻓ ﻌﻠ ﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا؟ ﺑﺴﺒ ﺐ ردة‬
‫ﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ا د‪ ١٠‬ر اﻟﺘﻲ‬ ‫أي‬‫وﻓﻲ اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳ ﻚ‬
‫‪-‬‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪' .‬‬
‫ﻓ ﻌﻠ ﻚ‪.‬‬ ‫ا د‪ / ٩ ٠‬األﺧﺮى ﻓﺘ ﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ردة‬ ‫أ ﻣﺎ‬

‫ال‪:٩ . / ١٠‬‬ ‫ﻫﺎك ﺑﻌﺤﺾ اﻟﻄﺮق ﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ ﻗﺎﻋﺪة‬

‫إن ﻓﺎ ل أ ﺣ ﺪ االﺷﺨﺎص ﺑﻌﺾ األﺷﻴﺎﺀ اﻟ ﺴﻴﺌﺔ ﻋﻨﻚ‪ .‬ﻓ ال ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣ ﺜ ﻞ األﺳﻐﻨﺢ‪.‬‬
‫‪٢٨١‬‬
‫ﺑﻞ دع اﻟﻬﺠﻮم ﻳ ﺴﻴ ﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺟﺎج‪ .‬وال‬
‫ﺗ ﺴﻤ ﺢ ﻟﻠﺘ ﻌﻠﻴ ﻘﺎت اﻟ ﺴﻠﺒﻴﺔ أن ﺗﺆﺛﺮﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺮدة اﻟﻔ ﻌ ﻞ اإلﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻦ ﺗ ﻔ ﺴ ﺪ ﻳﻮﻣﻚ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ردة اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫اﻟ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻗﺪﺗﺆدي إﻟﻰ ﻓﻘﺪاﻧ ﻚ ﻟﻠألﺻﺪﻗﺎﺀ‪ .‬أوﻓ ﺼﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫و ﺗﻜﻮ ن ﻓﻰ ﺣﺎﻟﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﻦ واإلرﻫﺎق‪ .‬ﺳﺘﻴﻔ ﻦ ﻛﻮﻓﻲ‬

‫‪٢٨٢‬‬
‫‪ ١‬ﻃ ال ﺧ ﻖ‬
 ‫ﻣ ﻠ ﺤ ﻖ (ا)‬

‫©‬ ‫<<ﺀﻳﺔﺀ و رم؟ »‬

‫ا ﻋ ﺘ ﺪ ﻧﺎ ﻛﻠ ﻨﺎ أن ﻧﻘ ﻮ ل «الزم» ﻗ ﺒ ﻞ إ ﺻﺪارﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻟ ﻨ ﻜ ﺴ ﺒ ﻪ ﺻ ﻐ ﺬ‬
‫اﻟ ﺤﺘ ﻤﻴ ﺔ وا ﺳﺘ ﺤﺎﻟ ﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳ ﻞ‪ .‬ﻣ ﻤﺎ ﻳﻠ ﻌ ﺐ دورأ ﻛ ﺒ ﻴ ﺔ وراﺀ اﻟ ﺠ ﻤ ﻮد‬
‫وﻋﺪم اﻟﺘ ﻐﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣﻦ األﺣﻴﺎن‪ .‬ﺛ ﻢ ﻧﻌﻮد وﻧ ﺴﺄل ﻟﻤﺎذا ﻧ ﺤ ﻦ‬
‫ﻣﻘﻴﺪ و ن إﻟﻲ ﻣﻴﺮاث ﻋﺘﻴﻖ ﺑﺎل ﻣﻦ ا أل ﺳ ﺎ ﻃ ﻴ ﺮ واﻟﺘ ﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗ ﺤ ﺠ ﻤ ﻨﺎ وﺗ ﻜﺒﻠﻨﺎ وﺗﻌﻴﻖ ﺗ ﺤ ﺮ ﻛﻨﺎ ﻧ ﺤﻮ األﻣﺎم‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ال ﻧﺪرك‬
‫أﻧﻨﺎ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨ ﻊ ﻫﺬا ا ﻟ ﺸ ﺮ ا ث وﻓﻲ ﺗ ﺮ ﺳﻴ ﺨ ﻪ ﻓ ﻲ أﻓﻜﺎ رﻧﺎ‬
‫و ﻣ ﻌﺘ ﻘ ﺪاﺗﻨﺎ ﺑﻤ ﺨﻌﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ إﻃالق ﺻﻔﺎ ت اﻟ ﺤ ﺘ ﻤ ﻴ ﺔ ﻫﺬه دون أن‬
‫ﻧﺘﻮﻗ ﻒ ﻣﺮة واﺣﺪة أ ﻣﺎم االﻓﺘﺮاﺿﺎت واﻟﻤﻮروﺛﺎ ت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﻠ ﻤﻨﺎ ﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ دون ﻓ ﺤ ﺺ‪ .‬ﻟ ﻨ ﺴﺄ ل أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻨﺎ ﻫﺬا اﻟ ﺴ ﺆا ل «ﻟﻴﻪ الزم»؟ ﺑﻞ أﻧﻨﺎ‬
‫وﺟﺪﻧﺎ أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻨﺎ ﻧﺘ ﻌﺎ ﻣ ﻞ ﻣﻊ اﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣﻦ ا ﻟ ﻘ ﻴ ﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ وا ألﻓﻜﺎر‬
‫اﻟ ﺤﻴﺎﺗﻴ ﻦ ﻣﻦ دون أن ﻧﻌﺮﻓﻂ ﻣ ﺼﺪرﻫﺎ أو ﺣﺘ ﻰ ﻧﺘ ﺴﺎ ﺀ ل ﻋﻦ ﻣﺪ ى‬
‫ﺻ ﺤﺘ ﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺟ ﻌﻠ ﻨﺎ ﻣﻨ ﻬﺎ ﻣ ﺴﻠ ﻤﺎ ت ﺗ ﻌﻠ ﻮ ﻋ ﻦ اﻟ ﻤﻨﺎ ﻗ ﺸ ﺔ‪.‬‬

‫وﺣﻴﻦ ﻧﻮاﺟﻪ ﺻ ﺪﻓ ﺔ ﺑ ﻬ ﺬا اﻟ ﺴ ﺆا ل ﻓﺈن إ ﺟﺎﺑﺘﻨﺎ ﺗ ﻜ ﻮ ن‪« :‬أﻫﻮ‬

‫ﻛﺪه » أو«ألﻧﻪ الزم»! وﻣﺜﻞ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اإلﺟﺎﺑﺎت إﻧﻤﺎ ﺗ ﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ اﻧ ﻌ ﺪا م‬
‫ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋألت ا أل ﻣ ﻮ ر و أ ﺳ ﺒ ﺎ ب ﺗ ﺼﺮﻓﺎﺗﻨﺎ وﻛﺄﻧﻤﺎ أ ﻓ ﻌﺎﻟ ﻨﺎ‬
‫وﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ إال ﻣﻐﺮوﺿﺎت و ﺿﻌﻴﺔ ﻣﺪﻋﺪﺑﻘﺬ ﻗ ﺪ ﺗ ﺴﻠ ﻤ ﻨﺎ ﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟ ﻬ ﺬ ﻋﻠﻮﻳﺔ ال ﻧﻌ ﺮﻓ ﻂ ﻣﺎ ﻫﻴﺘ ﻬﺎ وﻟﻴ ﺲ ﻟﻨﺎ ﻣ ﻌ ﺮ ﻓ ﺬ ا أل ﺳﺒﺎ ب‬
‫وراﺋﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻨ ﻔ ﻲ ﻋﻨﺎ ﺻﻐ ﺔ اﻟﺤﺮﻳﻦ واالﺧﺘﻴﺎر و ﺑﺎﻟ ﺘﺎﻟ ﻲ ﻳﻨ ﻔ ﻲ ﻋﻨﺎ‬
‫أﻳ ﻀﺄ ﺻ ﻐ ﺬ اﻟ ﻤ ﺴ وئﻟﻴ ﻦ؛ ﻓﺰن ﻛ ﻨ ﺎ ﻏﻴﺮ أﺣﺮار ﻓ ﻲ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻨﺎ ﻓﺰﻧﻨﺎ‬
‫ﺑﻠﺪ ﻣ ﺴ وئﻟﻴ ﻦ إذن أ ﻣﺎم ﺗﺒﻌﺎﺗ ﻬﺎ‪ ,‬ورﺑﻤﺎ ﻫﺬا ﺳﺒ ﺐ ال ﺷﻌﻮري ﺟﻴ ﺪ‬
‫ﻳ ﺠ ﻌﻠ ﻨﺎ ﻧﻠﺘ ﺼ ﻖ ﺑ ﻤ ﺜ ﻞ ﻫﺬه ا ﻟ ﻔ ﻠ ﺴ ﻔ ﺔ اﻟ ﺤ ﺘ ﻤ ﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ إذ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗ ﻮﻓ ﺮﻟﻨﺎ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮات ﻟ ﻌ ﺪ م ﺗ ﺤ ﻤﻠ ﻨﺎ ﻣ ﺴ وئﻟ ﻴ ﺔ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫أ ﺷ ﻖ ا أل ﻣ ﻮ ر ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﻜﺎﺋ ﻦ اﻟﺒﺸﺮى‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎذا ﻳ ﺤﺪ ث ﻟﻮ وﻗﻔﻨﺎ ﻣﺮة وﺳﺎﺀﻟﻨﺎ أﻧ ﻔ ﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪق وﺑﻌﻤﻖ ﻫﺬا‬

‫اﻟﺴﺆال‪« :‬ﻟﻴﻪ الزم»؟ أﻣﺎم اﻟ ﻌ ﺪﻳ ﺪ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ األﻣﻮراﻟﺘﻲ أﺧﺬﻧﺎﻫﺎ‬
‫اﻋﺘﺮ ﺿﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻟﻮ ﻣﺮة‬
‫ﻛ ﻤ ﺴﻠ ﻤﺎ ت ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؟ وﻣﺎذا ﺑ ﺤﺪ ث إذا ‪٠‬‬
‫واﺣﺪة ﻋﻠﻲ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟ ﺤﺘ ﻤﻴﺎ ت اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﻜ ﺴ ﺒ ﻬ ﺎ ﻫﺬه اﻟ ﺼﻔ ﻦ‬
‫ﺑ ﻜ ﻠ ﻤ ﺔ «الزم»؟ ﻧ ﻌ ﻢ ﻗ ﺪ ﺗﻨﻬﺎر ﺑﻨﻲ وﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ت أ ﺳﺎ ﺳﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﺟﺮاﺀ ﻫ ﺬ ه اﻟﺜﻮرة االﻋﺘﺮاﺿﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ رﺑ ﻤﺎ الﺑﺪ ﻣ ﻦ اﻧﻬﻴﺎرﺑﻌﺨﻰ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨ ﺴ ﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎ ت ﻣﻦ أ ﺟﻞ اﻟﺘ ﺠ ﺪﻳ ﺪ واﻟﺘﺤﺪﻳ ﺚ‪ .‬أوﻟﻴ ﺲ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻧ ﺴ ﻤﻴ ﻪ ﺑﺘ ﺠ ﺪﻳ ﺪ اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ اﺀو اﻟﺬ ﻫ ﻦ ﻛ ﻤ ﺎ ﻧﺎدى ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻓﻴﻠ ﺴ ﻮ ف اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ ﺗ ﺤ ﺖ ﺷﻌﺎر «ﻫﺎدﻣﻴ ﻦ ﻇﻨﻮﻧﺄ»؟!!‬

‫ﻋﺰﻳﺰى اﻟﻘﺎرئ‪ .‬إﻧﻲ أدﻋﻮك ﻟﻠﺪ ﺷﺘﺮا ك ﻓ ﻲ ﺛﻮرة اﻟﺘ ﻌﻴﻴ ﺮ ﻫ ﺬ ه ﺑﺄن‬
‫ﺗ ﻘ ﻒ دﻗﺎﺋﻖ ﻛ ﺎ ﻓ ﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﺮة وﻗﺒ ﻞ أن ﺗ ﺼ ﺪ ر ﻫﻨﺎ ا ﻟ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟ ﺤﺎﺋﺮ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺤ ﺘ ﻤ ﻴ ﺬ ﻣﻦ ﺧ ﺎ د ل ﻛ ﻠ ﻤ ﻦ «الزم»‪ .‬أدﻋﻮك أن ﺗﻘ ﻒ و ﺗ ﺴ ﺎ ل‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻚ أوال‪« :‬ﻟﻴﻪ الزم»؟ وال ﺗﺮﺿﻲ ﺑﺎﺀﺟﺎﺑﺔ أ ﻗ ﻞ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣ ﻘ ﻨ ﻌ ﺬ ﻟ ﻌ ﻘ ﻠ ﻚ ‪ .‬ﻓﺰن ﻓ ﻘ ﺪ ت ا ﺣﺘﺮاﻣ ﻚ ﻟ ﻌ ﻘ ﻠ ﻚ ﻓ ﻤﺎذا ﻳﺘﺒ ﻘ ﻰ ﻟ ﻚ؟أ‬

‫ﻣﻌﺴﻴﺮ ﺳ ﻤﻴ ﺮ‬

‫‪٢٨٦‬‬
 ‫ﻣ ﺪ ﻫ ﺆ (‪) ٢‬‬

‫<(ﺗﺔدةح ﺣ ﺒ ﻘ ﻴ ﻘ ﻴ ﺌ ﺢ‬

‫ﺑﻴ ﺮﻳ ﺮ وﺑ ﺆ ﻣ ﺮ و م ) )‬ ‫‪d‬‬ ‫‪j‬‬ ‫س‬

‫أﻧﺎ اﻣﺮأة ﻓ ﻲ أواﺋﻞ األرﺑﻌﻴﻨﺎ ت ﻣ ﻦ ﻋﻤﺮي‪ .‬ﺗﺰوﺟﺖ وأﻧﺎ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟ ﺴﺎ د ﺳ ﺔ ﻋ ﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ى وزوﺟﻲ ﻳﻜﺒ ﺮﻧ ﻲ ﺑ ﺨ ﻤ ﺲ ﺳﻨﻮا ت‪.‬‬
‫أ ﻛ ﻤ ﻞ ﺗ ﻌﻠ ﻴ ﻤ ﻲ واﺗﻐﺤﻎ ﻟﻠﺒﻴ ﺖ* ﻓ ﻮا ﻓ ﻘ ﺖ‬ ‫وا ﺷﺘ ﺮ ط ﻋﻠ ﻰ اﺳﺮﺗﻲ أﻛﺚ‬
‫ﻟ ﺤﺒ ﻲ ا ﻟ ﺸ ﺪ ﻳ ﺪ ك‪ ٠‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮ ﻏﻢ ﻣﻦ ا ﻛ ﺘ ﺸ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻴﻮﺑﺎ ﻛﺜﻴ ﺮ ة ﻓ ﻲ‬
‫ﺷ ﺨ ﺼﻴﺘ ﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮﻣﻐﺮور‪ .‬ﻣ ﺘ ﺴ ﻠ ﻂ ‪ .‬ﻳﻌﺜﻌﺮب اﻟ ﺨﻤﺮ وا ﺷﻴﺎ ﺀأ ﺧﺮ ي*‬
‫وﻛﺎن ﻳ ﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻰ ان أ ﺷﺎ ر ﻛ ﻪ اﻟﺸﺮاب* او ا ﺣ ﻀﺮ ﻟ ﻪ «اﻟﻤﺰات»‬
‫وﻟ ﻜﻨ ﻲ ﻛ ﻨ ﺖ ارﻓﺤﺾ* ألﻧ ﻲ ﻣﺘ ﺪﻳﻨ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻛ ﻨ ﺖ اﺗ ﺠﻨ ﺐ‬
‫إ ﻏ ﻀﺎﺑﻪ واﺣﺮص ﻋﻠ ﻰ إﺋ ﻀﺎﺋﻪ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺷﺊ* ألﻧ ﻲ ا ﻋ ﺸ ﻘ ﻪ وﻟ ﻢ‬
‫'‬ ‫اﻋﺮف رﺟﻠﺔ ﻏﻴﺮه‪.‬‬

‫اﺳﺘﻤﺮﻣﺖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻫﺎدﺋﺔ‪ .‬ﻫﺎﻧﺌﺔ* ﻟ ﻤ ﺪ ة أﺛﻨﻲ ﻋ ﺸ ﺮ ﻋﺎ ﻣﺎ اﻧ ﺠﺒﻨﺎ‬

‫ﺧﻠﺪﻟ ﻬﺎ ﺑﻐﺘﺎ ووﻟﺪأ‪ .‬ﻛﺎﻟﺘﻮﺀم‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮ ق ﺑﻴﻨ ﻬ ﻤﺎ ﻛﺎ ن ا ﺣﺪ ﻋ ﺸ ﺮ‬
‫ﺷ ﻬ ﺔ‪ .٠‬وﻛﺎن اﻟ ﺠ ﻤﺒ ﻊ ﻣﻦ ﺣ ﻮﻟﻨﺎ ﻳ ﺸ ﻬ ﺪ ﻟ ﻌﻠ ﺬ ﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺠﺎ ح‬
‫واالﺳﺘﻘﺮار‪ .‬ﺣﺘ ﻰ أﻧ ﺠﺒ ﺖ اﺑﻨﺘ ﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺷﻬﺮﻳ ﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫والدﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﻮ ﺟﺌ ﺖ ﺑﺰوﺟﻲ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺳ ﻴ ﺴ ﺎ ﻓ ﺮإ ﻟ ﻰ ﻋ ﻤ ﻞ ﺑﺈﺣﺪ ى‬
‫اﻟ ﻤ ﺤﺎﻓ ﻈﺎ ت‪ .‬و ال ﺣ ﻈ ﺖ ان ﺳﻐ ﺮه وﻏﻴﺎﺑﻪ ﺑﺪا ﻳﻄﻮل‪..‬وﺑﺎﺀﺣﺴﺎس‬
‫األﻧﺜﻰ اﻳﻘﻨ ﺖ ان اﻣﺮاة اﺧﺮى ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎة زوﺟﻲ* ﻓ ﺘ ﺘ ﺒ ﻌ ﺖ إ ﺣ ﺴﺎ ﺳ ﻲ‪.‬‬
‫‪٢٨٧‬‬
‫ﺀرف ﻫ ﻮا أل ﺧ ﺮ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻋ الﻗﺔ ﺑﺰوﺟﺔ ﺻﺪﻳﻘ ﻪ‪ .‬اﻟﺬي ‪٠‬‬
‫ﻫ ﺬه اﻟﻌﻠﺪﻗﺔ‪ .‬وﺣﺎول ﺿﺒ ﻄ ﻬ ﻤﺎ ﻣ ﺘﻠ ﺒ ﺴ ﻴ ﻦ ﻟ ﻘ ﺘﻠ ﻬ ﻤﺎ ‪ .‬وﻟ ﻜﻨ ﻪ ﻓ ﺸ ﻞ‬
‫ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻄ ﻠ ﻘ ﻬ ﺎ ﻟ ﻴ ﺨﻠ ﻮ ﻟﺰوﺟﻲ اﻟﺠﻮ‪ ..‬وﻣﺎ أن اﻧﻘ ﻀ ﺖ ﺷﻬﻮر‬
‫اﻟ ﻌﺪة‪ .‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﺰوﺟﻬﺎ‪ .‬وﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ‪ .‬ﻓ ﻮا ﺟ ﻬﺘ ﻪ وﻟ ﻜﻨ ﻪ أﻧ ﻜ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫واﻋﺘﺮف‪ .‬ﻟﻦ أ ﺻ ﻒ ﻟ ﻚ ﻣﺪ ى‬
‫‪٠‬‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ أﻣﺎﻣ ﻲ وأﻣﺎم أوالدﻧﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻋﺎد‬
‫ﻋﻨﺎﺑ ﻲ وآالﻣﻲ‪ .‬وﻟ ﻜﻨ ﻲ ﺗ ﺤﺎ ﻣﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴ ﻲ‪ .‬ﻟ ﺴﺒﺒﻴ ﻦ‪ .‬ألﻧﻲ أﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أ ﺟ ﻞ أوالدﻧﺎ‪.‬‬

‫أ ﻫ ﻤﻠﻨﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬إﺛﻨﺎ ﻋ ﺸ ﺮ ﻋﺎ ﻣﺎ أﺧﺮى ﻟ ﻢ ﻳﻘﺮﺑﻨ ﻲ زوﺟﻰ ﺧﻠﺪﻟ ﻬﺎ‬

‫ﺑﺄواﻣﺮ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ‪ .‬ﻃ ﻠ ﻘ ﻨ ﻲ ﺧﻠﺪل ﻫ ﺬه اﻟ ﻤ ﺪ ة ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺛ ﻢ ردﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻟ ﻴ ﻌ ﺬ ﺑ ﻨ ﻲ وﻳ ﻔ ﻘ ﺪﻧ ﻰ ﺻﻮاﺑﻲ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳﺘ ﻬ ﻤﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﺼﺮاخ‪ .‬ﻣﺎذا ﺗﺘﻮﻗﻊ‬
‫ﺳﻴﺪ ي‪ .‬ﻣﻦ اﻣﺮأة ﺗﻌﻮد إﻟ ﻰ ﻓ ﻴﻠ ﺘ ﻬﺎ ﻟ ﺘ ﻜ ﺘ ﺸ ﻒ ﻣﻠﺪﺑ ﺲ اﻟﻤﺮأة‬
‫األﺧﺮى ﻋﻠ ﻰ ﻓﺮا ﺷﻬﺎ‪ .‬ﺗﺴﺮق ﻣﻠﺪﺑ ﺴ ﻬﺎ وﻋﻄﻮرﻫﺎ‪ .‬ﻣﺎذا ﺗ ﻔ ﻌ ﻞ اﻣﺮأة‬
‫ﻣﻊ زوج ﻳ ﺨﺒﺮﻫﺎ ﺗﻔ ﺼﻴﻠﻴﺎ‪ .‬وﺑﺎ ﺳﺘﻤﺘﺎ ع ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬ﺑ ﻌﻠﺪﻗﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻫ ﻞ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أل ﺣ ﺪ أن ﻳﺘ ﺼﻮران زوﺟﺎ ﻳ ﻀ‪٠‬ﺮب زوﺟﺘﻪ ام اﺑﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ألﻧﻬﺎ ﻧ ﻬﺒ ﺖ ﻟ ﻪ ﻣﻊ اوالدﻫﺎ ﺑﺎﻟ ﻬﺪاﻳﺎ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻠﺪده‪ .‬ﺿﺮﺑﻨﻰ‬
‫ﺑ ﻘ ﺴ ﻮ ة وﻋﻨﻒ أ ﻣﺎم اﻟ ﺴﺎﺋ ﻖ ﺣﺘ ﻰ ﻧﺰﻓﻂ وﺟﻬ ﻰ دﻣﺎ‪ .‬ﺗ ﺤ ﻤﻠ ﺖ إﻫﺎﻧﺎت‬
‫زوﺟﺘﻪ وإﻫﺎﻧﺎﺗﻪ ﻟﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻛ ﻨ ﺖ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ا ﻃﻠﺒ ﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺣﺒﺎورﻏﺒﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ﺗ ﻨ ﺸ ﺌ ﺔ اﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻓ ﻲ اﺟﻮاﺀ ﻃﺒﻴ ﻌﻴ ﺔ ‪ .‬أن ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻨﺎ ﻳﻮﻣﺢ أوﻳﻮﻣﻴﻦ‬
‫ﻓ ﻲ األﺳﺒﻮع‪ .‬ﻟ ﻴ ﺴ ﻤ ﻊ إ ﻟ ﻴ ﻬ ﻢ و ﻳ ﻨﺎ ﻗ ﺸ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺸ ﺎ ﻛ ﻠ ﻬ ﻢ وﻟ ﻜﻨ ﻪ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﻔﻌ ﻞ‪.‬‬

‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﻒ ا أل ﻣ ﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟ ﺤﺪ‪ .‬ﺑ ﻞ ﻧ ﻘﻠﻨ ﻲ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ اﻟﺜﻠﺪﺛﺔ إﻟﻰ‬

‫ﺷﻘﻦ‪ .‬ﻟﻴ ﻌﻴ ﺶ ﻫﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻐﻴﻠﺪ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ﺗ ﺨﻴ ﻞ ﺳﻴﺪ ي‪.‬‬
‫‪٢٨٨‬‬
‫ﺑ ﻌ ﺪ ان ﻛﺎ ن ﻟ ﺪﻳﻨﺎ ﺳﺎﺋ ﻖ وﺳﻴﺎرات و ﺧﺪم‘ ا ﺻﺒ ﺤﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧ ﻲ وﻧﻌﻴ ﺶ‬
‫ﺑﺄﻗ ﻞ ا إل ﻣﻜﺎﻧﺎ ت ﻓ ﻰ ﺷ ﻘ ﺔ ﻣﺘﻮا ﺿﻌﺔ‪ .‬ﻟ ﻴ ﺴ ﻌ ﺪ ﻫ ﻮ ﻣ ﻊ اﻣﺮأة أﺑﺖ إال‬
‫ان ﺗ ﻌ ﺬ ب وﺗﺪﻣﺮ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺎﻧﺌ ﺔ وﻣ ﺴﺘﻘﺮة‪.‬‬

‫ﺳﻴﺪي‪ ..‬ﺑﺪون دﺧﻮل ﻓ ﻲ ﺗ ﻐﺎ ﺻﻴ ﻞ ﻣ ﺘ ﺸ ﻌ ﺒ ﺔ ‪ .‬ﻃ ﻠ ﻘ ﻨ ﻲ زوﺟﻲ‬

‫ﻟﻠﻤ ﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﻋﺎﻧﻴ ﺖ ﻛﺜﻴ ﺮأ‪ ٠‬ألﻧﻪ ﻟﻦ ﻳ ﻌ ﻮ دإﻟﻴﻨﺎ ﻣ ﺮ ة اﺧﺮي‪ .‬وﺗﺰوﺟﺖ‬
‫ﺑ ﺸﻴ ﺦ ﻟ ﻤ ﺪ ة ﺷﻬﺮﻳ ﻦ ﺣﺘ ﻰ ا ﺣﻠ ﻞ ﻟﺰوﺟﻲ اﻟﻌﻮدة‪ .‬ﻟ ﻜ ﻲ ﺑﺮﺑﻲ أوالدي‬
‫وﻟ ﻜﻨ ﻪ أﺑﻰ‪ ..‬ﻧ ﻌ ﻢ و ﺳ ﻄ ﺖ األ ﻫﻞ واألﺻﺪﻗﺎﺀ‪ .‬وأﻋﻠﻨﺖ ﻟ ﻪ ﺗﻨﺎزﻟﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻛ ﻞ ﺣﻘ ﻮﻗ ﻲ و ﻣ ﺴ ﺘ ﺤ ﻘﺎﺗﻲ‪ .‬وﻣﺎزﻟﺖ أﻧﺎ ﺷ ﺪه وﻣﻦ ﺧ الل ﺑﺎ ﺑ ﻜ ﻢ ‪.‬‬
‫ارﺟﻮه ان ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ﺑ ﻜ ﻞ ﻣﺎ ﻳ ﻔ ﻌﻠ ﻪ ‪ .‬ألﻧﻲ ا ﺣﺒ ﻪ وﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻴ ﺔ اﺑﻨﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫(ﻣﻦ رد اﻟﻤﺤﺮر «ﺧﻴﺮي رﻣﻀﺎن»‪ « :‬ﺳﻴﺪﺗ ﻲ ‪ ..‬دﻋﻴﻨﻲ أ ﺧﺘﻠ ﻒ‬

‫ﻣ ﻌ ﻚ ﻓ ﻲ ﻓﺮارك ورﻏﺒﺘﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺰوج‪ .‬ﻫ ﻞ ﻫﻮ‬
‫إدﻣﺎن ﻟﻠﻌﺬا ب؟‪ ..‬ﻟﻴ ﺲ ﺻﺤﻴﺤﺢ ان وﺟﻮد ﻣﺜ ﻞ ﻫﺬا األبﺀ ﺑﺼﻮرﺗﻪ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﺤ ﺪﺛﻴ ﻦ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﺳﻴ ﻜ ﻮ ن أﻓ ﻀ ﻞ ﻟألﺑﺬاﺀ‪ ٠‬ﺑ ﻞ ا ألﻓ ﻀ ﻞ أن ﻳ ﻈ ﻞ‬
‫ﺑﻌﻴﺪآ‪ .‬اﻳ ﻀﺎ צ أ ﻓ ﻬ ﻢ ﻣ ﻌﻨ ﻰ إ ﺣ ﺴﺎ ﺳ ﻚ ﺑﺎﻟ ﺤ ﺐ ﺗ ﺠﺎ ﻫﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﺣ ﺐ‬
‫ﻣﺮﺿﻲ‪ .‬ﻳ ﺤﺘﺎ ج إﻟ ﻰ ﻋالج‪)»..‬‬

‫ﺟﺮﻳﺪة األﻫﺮام‬
‫ﺑﺎب ﺑﺮﻳﺪ اﻟ ﺠ ﻤ ﻌ ﺔ‬
‫ه‪٢٠٠٨/١/٢‬‬

‫‪٢٨٩‬‬
 ‫ﻣ ﻠ ﺤ ﻖ (‪)٣‬‬

‫( ( ﺻ ﻴ ﻊ و ال ذ ر ال ;‬

‫ﺻﻦ خ‪٩‬ﻟﻴﺮق وﻟﻌﻠﻴﺮ؟ ؤرري)ﺀ‬

‫ﻳ ﺴ ﺠ ﻞ د‪ .‬أﻟﺒﺮت إﻳﻠﻠ ﺲ ﻓ ﻲ ﻛ ﺘ ﺎ ﺑ ﻪ « ﺷﻌﻮر أﻓ ﻀﻞ‪ ..‬ﻧ ﻔ ﺴ ﻴ ﺔ‬

‫أﻓ ﻀﻞ‪ ..‬ﺣﻴﺎ ة أﻓ ﻀﻞ »‪ ٨٢‬ا ﻟ ﻨ ﻘ ﺎ ط ا أل ﻓ ﻜﺎ راﻟ ﺘﺎﻟ ﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺎ ﻋ ﺪﻧﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﺗ ﻤ ﻌ ﺤ ﻴ ﺢ أﻓ ﻜﺎ رﻧﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻠﺪ ل اﻟﻌﺎد ج اﻟ ﻤ ﻌ ﺮ ﻓ ﻲ وﺗ ﻐﻨ ﺪ أ ﺧ ﻄﺎ ﺀ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ا ﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﺴ ﺒ ﺐ ﻟﻨﺎ اال ﺿ ﻄﺮا ب اﻟﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ‪:‬‬

‫‪ ...« ٠‬واﻗﻌﻴﺎ‪ .‬أﻧﺎ إﻧ ﺴﺎ ن ﻏﻴﺮ ﻣ ﻌ ﺼ ﻮ م ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﺀ وﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ‬

‫ﺳﺎﺀﻗﺘﺮف األﺧ ﻄﺎﺀ وأ ﺳﺘ ﻄﻴ ﻊ االن ﻣ ﺤﺎ وﻟ ﺔ ﺗ ﺼ ﺤﻴ ﺢ ﻫﻔﻮاﺗﻲ‪».‬‬

‫‪ ...« ٠‬ﻣ ﻨ ﻄ ﻘ ﻴ ﺎ أﻧﺎ إﻧ ﺴﺎ ن وﻗﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺨ ﻄﺄ وﻟ ﺴ ﻖ ﺷ ﺨ ﺼﺎ ﻏﺒﻴﺎ‬

‫وﻏﻴﺮﻛﻒﺀ‪».‬‬

‫‪« ٠‬إن ﻫﺬه اﻟ ﻤ ﺤﻨ ﺔ ﻫﻲ ﺿﺪ رﻏﺒﺎﺗﻲ ﺑال رﻳﺐ وال أ ﺋ ﺪ ﻫﺎ أن ﺗ ﺤ ﺪ ث‬

‫وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ أ واﻟﺘﻌﺎﻳ ﺶ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ أﻓ ﻀ ﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪»...‬‬

‫‪ ...« ٠‬ال أﺣﺘﺎج أﺑﺪآ إﻟ ﻰ‪.‬ﻣﺎ أرﻳﺪ‪ .‬أﻓ ﻀﻠ ﻪ وﺣ ﺴ ﺐ‪ .‬وإن ﻳ ﻜ ﻦ ﺑﻘ ﻮة‬

‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺣﺘ ﻰ اﻟ ﺤﻴﺎة ﺑ ﺤ ﺪ ذاﺗ ﻬﺎﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺿﺮورة ﺑ ﻞ ﻣﺮﻏﻮب‬
‫أﻟﺒ ﺮ ت إ ﻳﻠﻠ ﻴ ﺲ ‪ » .‬ﺷ ﻌ ﻮ ر أ ﻓ ﻀ ﻞ ‪ . .‬ﻧ ﻔ ﺴ ﻴ ﺔ أ ﻓ ﻀ ﻞ ‪ . .‬ﺣ ﻴ ﺎ ة أﻓ ﻀ ﻞ »‪ .‬ا ﻟ ﺪ ا ر ا ﻟ ﻌ ﺮ ﺑ ﻴ ﺔ ﻟ ﻠ ﻌ ﻠ ﻮ م‬ ‫‪٨٢‬‬
‫‪٢٠٠٤‬‬
‫‪٢٩١‬‬
‫ﻓﻴ ﻬﺎ و ﺣ ﺴ ﺐ ﺧﺎ ﺻﺬ إن ﻛ ﻨ ﺖ أﺗﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺪ رة اﻟ ﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ا ﺣﺘ ﻤﺎ ل اإلﺣﺒﺎط!»‬

‫‪ ...« ٠‬ا ﻟ ﻐ ﺸ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑﻠﻮغ أﻫﺪاﻓ ﻲ أﻣﺮ ﻣ ﺤ ﺒ ﻂ وﻏﻴﺮ ﻣ الﺋ ﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻴ ﺲ أ ﻣ ﺔ ﻣ ﺮ ﻋﺒﺄ ﺑﺎ ﺳﺘﺜﻨﺎ ﺀ ﺗ ﻌ ﺮﻳ ﻔ ﻲ اﻟ ﺴ ﺨ ﻴ ﻒ ‪ .‬ﺧﻮف‪».‬‬

‫‪ ...« ٠‬أن ا ﻓ ﺘ ﻘ ﺪ ﺑﻌﺤﺾ اﻟ ﻤﺘ ﻊ اﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ ﺑﺎﻟ ﺘﺄ ﻛ ﻴ ﺪ‬

‫ا ﺣﺘ ﻤﺎ ل ذﻟ ﻚ وإﻳﺠﺎد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟ ﻤﺘ ﻊ األﺧﺮى إن ﺑ ﺤﺜ ﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪».‬‬

‫‪ ...« ٠‬ﺗﺄدﻳﺔ ﺑﻌ ﺾ األﻣﻮر اﻟﺒﻐﻴ ﺨ ﻤ ﺔ ﺣﺎﻟﻴﺄ (ﻣﺜﻞ اﻟﺪراﺳﺔ)‬

‫ﺳ ﺘ ﻤ ﻨ ﺤ ﻨ ﻲ ﻣ ﻜﺎ ﺳ ﺐ ﻣ ﺴ ﺘ ﻘ ﺒ ﻠ ﻴ ﺔ (ﻣﺜﻞ اﻟ ﺤ ﺼ ﻮ ل ﻋﻠ ﻰ ﺷﻬﺎدة‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ)‪».‬‬

‫‪ ...« ٠‬ﺗﺄدﻳﺔ ﺑﻌ ﺾ ا ألﻣﻮراﻟﻤ ﺴﺮة ﺣﺎﻟﻴﺄ ( ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘﺪ ﺧﻴ ﻦ) ﺳ ﺘ ﺴ ﺒ ﺐ‬

‫ﻟ ﻲ ا ألﻟ ﻢ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ (ﻣﺜﻞ ﺳﺮ ﻃﺎ ن اﻟﺮﺋﺔ)‪».‬‬

‫‪ ...« ٠‬إﻧﻬﺎﺀ األ ﻋﻤﺎل اﻟ ﻤﻨ ﺰﻟﻴ ﺔ اﻟ ﻤﻜ ﺮ و ﻫ ﺔ (ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷ ﻘ ﺘ ﻲ أو‬

‫ﻣ ﻜﺘﺒ ﻲ ) ﻫﻮ أﻣﺮﻣﺰ ﻋﺢ وﻟﻜ ﻦ ﻟﻴ ﺲ ﻓﺨﻠﻴﻌﺄ‪».‬‬

‫‪ ...« ٠‬واﻗﻊ إﻧﻨ ﻲ أ ﻣﻘ ﺖ ﻳﻌﺜﻌﺪة اﻟ ﻘ ﻴﺎ م ﺑﺒﻌ ﺾ اﻟ ﻤ ﻬ ﻤﺎ ت اﻟ ﻤ ﻄﻠ ﻮﺑ ﺔ‬

‫أ ﺳ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ ﻓ ﻌ ﻞ ذﻟﻚ‪».‬‬ ‫(ﻣﺜﻞ دﻓﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ) צ ﻳ ﻌﻨ ﻲ أﻧﻨﻲ צ‬
‫‪ ...« ٠‬ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣ ﺎ ﻳﻜﻮ ن ﻣﻦ اﻟ ﺼ ﻌ ﺐ ﺿ ﺒ ﻂ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ (ﻋﺒﺮإﺗﺒﺎع ﻧ ﻈﺎ م‬
‫ﻏﻨﺎﺋ ﻲ ﺧﺎ ص أو ﻣ ﻤﺎ ر ﺳ ﺬ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ) وﻟﻜ ﻦ ﺳﻴ ﻜ ﻮ ن ﻣﻦ اﻟ ﺼ ﻌ ﺐ‬
‫ﻛ ﺜ ﺮ إن ﻟ ﻢ أﻓﻌﻞ‪».‬‬

‫‪٢٩٢‬‬
‫‪ ...« ٠‬ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻲ اإلﻓالت ص ﺗ ﺠﻨ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﻤﺘ ﻄﻠﺒﺎ ت ا ال ﺟﺘ ﻤﺎ ﻋﻴ ﺔ‬
‫(ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻓ ﺖ اﻟﻤ ﺤﺪد)‪ .‬وﻟﻜﻦ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺘﻰ؟»‬

‫‪ ...« ٠‬إن ﻇﻨﻨ ﺖ أن اﻟ ﺤﻴﺎة ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺳ ﻬ ﻠ ﺔ داﺋﻤﺢ‪ .‬ﻓﺄﻳ ﻦ‬

‫ﺳﺘﺆدي ﺑﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ؟»‬

‫‪ ...« ٠‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣ ﻜﺎ ﺳ ﺐ ﺑﺪون ﺟﻬﺪ»‪( .‬ﺑﻨ ﺠﺎﻣﻴ ﻦ ﻓﺮاﻧﻜﻠﻴ ﻦ‪ .‬روزﻧﺎ ﻣ ﺔ‬

‫رﻳﺘﺸﺎرد اﻟ ﻤ ﺴ ﻜﻴ ﻦ ‪ .‬اﻟ ﻤ ﺠ ﻠ ﺪ ‪) ٢‬‬

‫‪ ...« ٠‬ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﻰ أن أ ﺷﻌ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺴ ﻌﺎ د ة ﺑﺄﻗ ﻞ ﻣ ﻤﺎ أرﻳﺪه ﻋﻨﺪ ﻣﺎ أﻛ ﻒ‬

‫ﻋﻦ ﻃﻠ ﺐ أن ﻳﺘ ﺤ ﻘ ﻖ ﻛ ﻞ ﻣﺎ أﺑﺘﻐﻴﻪ‪».‬‬

‫‪ ...« ٠‬إن ﻋﺮﺿﺖ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﺑ ﺘ ﻌ ﻤ ﺪ ألﻣﻮر ﻣ ﺰ ﻋ ﺠ ﺬ (ﻣﺜﻞ إﻟﻘﺎﺀ ﻛﻠ ﻤ ﻦ‬

‫ﻋﻠﻨﺢ) ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ ﺗ ﺠﺎوز ﺷﻌﻮر ي ﺑﺎالﻧﺰﻋﺎج وﺗ ﺨ ﻄ ﻲ ﺧﻮﻓ ﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﻘ ﻴﺎ م ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑ ﻬﺎ ﻓ ﻲ أﻏﻠﺐ األﺣﻴﺎن‪».‬‬

‫‪ ...« ٠‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺗ ﺤﺪ ث اﻟ ﻤ ﺤ ﻦ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪ .‬وال‬

‫ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻃﻠ ﺐ ﻋﺪ م ﺣﺪوﺛﻬﺎ ورﻓﺤﺾ ﺗ ﻘ ﺒ ﻠ ﻬﺎ‬
‫ﺳ ﻴ ﺠ ﻌ ﻠ ﻬ ﺎ أﺳﻮأ‪».‬‬

‫«ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ .‬ﻛ ﻞ ﻣﺎ أﻓ ﻌﻠ ﻪ ﻟﻪ ﻓﻮاﺋﺪه وﻋﻮاﺋﻘﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻞش‪٠‬ئ ﺛﻤﻨﻪ‪».‬‬ ‫‪٠‬‬

‫« ﻛﺜﻴ ﺔ ﻣﺎ ﺳﻴ ﻜ ﻮ ن ﻋﻠﻲ االﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ ﺷﺮﻳﻦ اﺀو أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫‪٠‬‬

‫ا ألﻓ ﻀ ﻞ أﻧﺘ ﺤ ﺐ وأﺧﺘﺎرﻣﺎ ا ﻋﺘﻘ ﺪ ه أﻫﻮن اﻟﺸﺮﻳﻦ‪».‬‬

‫‪٢٩٣‬‬
‫«ﻓﺎآلؤﺟﻞ ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ ﻓ ﻌ ﻠ ﻪ اﻟﻴﻮم ﺣﺘ ﻰ ﺑﻮم ﻏﺪ وأﺑﻘﻴﻪ ﻋﺒﺌﺄ‬ ‫‪٠‬‬
‫ﻋﺾ إﻟ ﻰ األﺑﺪ!«‬

‫«دﻋﻮﻧﻲ أﺣﺮص ﻋﻠ ﻰ ﺗﺄدﻳﺔ ا أل ﻣ ﻮ رﺑ ﺸ ﻜ ﻞ راﺋﻊ داﺋﻤﺞ واﺗﻐﻮق ﻋﻠﻰ‬ ‫‪٠‬‬

‫ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ وأﻣﻮت ﺑ ﺎ ﻛ ﺔ ﺑ ﺴﺒ ﺐ ارﺗﻔﺎع ﺿ ﻐ ﻂ اﻟ ﺪ م و ﻣ ﺸﺎ ﻛ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻠ ﺐ‪».‬‬

‫«ﺗﻨﻜﺮ أﻧﻨ ﻲ ال أ ﻣﻠ ﻚ اﻟ ﺨﻴﺎ رﻓ ﻲ أﻏﻠ ﺐ األﺣﻴﺎن ﺣﻮل اﻟﻤ ﺼﺎ ﻋ ﺐ‬ ‫‪٠‬‬

‫اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺤﺪ ث ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻲ وﺣﻴﺎة أﻋﺰاﺋﻲ‪ .‬وﻟ ﻜﻨﻨ ﻲ أ ﻣﻠ ﻚ داﺋﻤﺄ‬
‫اﻟﺨﻴﺎر‪-‬ﻓﻲ ﻛ ﻴ ﻐ ﻴ ﺔ ﺗﻔﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﻦ‪».‬‬

‫‪« ٠‬إن اﻟﺘ ﻤﺘ ﻊ ﺑ ﺤ ﺲ ا ﻟ ﻔ ﻜ ﺎ ﻫ ﺔ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳ ﺨ ﻔ ﻒ ﻣﻦ ﺣ ﺪ ة اﻟ ﻤ ﺤ ﻦ‬

‫واﻟ ﻤ ﺸﺎ ﻛ ﻞ‪ .‬ﻓ ﺤ ﺘ ﻰ اﻟ ﻤ ﺤﻨ ﻦ ﻟ ﺪﻳ ﻬﺎ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﺨﻌ ﺤﻜﺄ‪» .‬‬

‫«ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻨ ﺺ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻪ ﻳ ﺠ ﺐ ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘ ﻲ‬ ‫‪٠‬‬

‫اﻟﺒ ﻐﻴ ﺨ ﻌﻴ ﻦ داﺋﻤﺢ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺄ ال ﻳ ﺼﻴﺮ اﻟ ﺪ م ﻣﺎﺀ‪ .‬ﺳﻴﻜ ﻮﻧ ﻮ ن داﺋﻤﺢ‬
‫أﻗﺮﺑﺎﺋ ﻲ وﻟﻜ ﻦ إن أردت ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ اﺧﺘﻴﺎرأ ن أ ﻋﺎ ﻣﻠ ﻬ ﻢ ﺑﻔﺘﻮر‪».‬‬

‫ت ﻋﻦ إداﻧﺔ ا أل ﺷ ﺨﺎ ص اﻟﺬﻳ ﻦ أﺑﻐ ﺾ ﺳ ﻠ ﻮ ﻛ ﻬ ﻢ‬ ‫‪٠‬‬

‫و ﺗ ﻘ ﺒﻠ ﺘ ﻬ ﻢ ﻣﻊ ﻋﻴ ﻮﺑ ﻬﻢ‪ .‬ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ اﻟﺘ ﻤﺘ ﻊ ﻣﻠ ﺒﺄ ﺑﺒﻌ ﺾ‬
‫‪-‬‬ ‫أ ﻋﻤﺎﻟﻬﻢ »‪.‬‬

‫«ذﻋﻴﻢ‪ ٠‬ﻟﻠ ﺤ ﻴﺎ ة ﻣ ﺸ ﺎ ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ وﻣﺘﺎ ﻋﺒﻬﺎ وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻮ ت ﻣﻤﻞ!»‬ ‫‪٠‬‬

‫‪« ٠‬إن ا الﻧﺘ ﺤﺎ ب ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻌﻮﺑﺎ ت ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ‪».‬‬

‫‪٢٩٤‬‬
 ‫«ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻤ ﺤﻨ ﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺤﺪ ث ﺳ ﻴ ﺌ ﺬ ‪ ...‬وﻟ ﻜﻨ ﻬﺎ ﻟ ﻴ ﺴ ﻖ ﺑﺎﻟ ﺴﻮﺀ‬ ‫‪٠‬‬
‫اﻟﺬي ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ اﺀن ﺗ ﻜ ﻮﻧ ﻪ وﻗﺪ ﺗﻜﻮ ن أﺳﻮاﺀ ﺑ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﻤ ﺎ ﻫ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪».‬‬
‫ﻣﺜﻠﺔ «ﻣﻦ اﻟ ﺴﻴ ﺊ أن ﺗﻜﻮ ن ا ألﻣ ﻄﺎر ﻫ ﻜ ﺬا ؛ وﻟﻜ ﻦ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮ ن ا ﺳ ﻮأ ﻣ ﻦ ذﻟﻚ»‪.‬‬

‫‪« ٠‬إن ﺗﺠﻨﺐ األﻓﻌﺎل اﻟﺘ ﻲ أ ﺧ ﺸ ﻰ اﺀن أﻓ ﺸ ﻞ ﻓ ﻴ ﻬﺎ ﺳ ﻴ ﺨ ﻔ ﻒ‬

‫ﻣ ﺆﻗﺘﺄ ﻣﻦ ﻗﻠ ﻘ ﻲ ﺣﻴﺎ ل ﺗﺎدﻳﺘ ﻬﺎ و ﺳﻴﺰﻳﺪ‪ ٥‬ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ داﺋﻬﻢ‪».‬‬

‫‪« ٠‬إن ا ﺣﺘ ﺠ ﻖ إﻟ ﻰ د ﻋﻢ اآلﺧﺮﻳﻦ و ﻣ ﻮا ﻓ ﻘﺘ ﻬ ﻢ ﻟﻠﺪ ﺳﺘﻤﺮار ﻓ ﻲ‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ .‬ﻓ ﺴﺄ ﺳﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ وﺿﻊ اﻟﻌﻮاﺋ ﻖ أﻣﺎﻣﻲ‪».‬‬

‫«اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻫ ﻲ أم االﺧﺘﺮاع‪ .‬واﻟ ﺤﺎ ﺟﺔ ﻫ ﻲ ام اﻟﻘﻠ ﻖ واﻟﻜﺂﺑﺔ‪».‬‬ ‫‪٠‬‬

‫«ﻣﻦ اﻟ ﺴ ﻬ ﻞ ﻛﺮه اﻟﻨﺎ س ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن األﺧﻄﺎﺀ‪ .‬ﺑ ﻬ ﺬ‪٥‬‬ ‫‪٠‬‬

‫اﻟ ﻄ ﺮﻳﻘﺬ‪ .‬ا ﻛ ﺴ ﺐ اﻟ ﻌ ﺪ ﻳ ﺪ ﻣﻦ األﻋﺪاﺀ‪».‬‬

‫«ﻳ ﻤ ﻜﻨﻨ ﻲ أن أﺷﻌﺮ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﺑﺎ ال ﺳﺘﻴﺎﺀ ﺑ ﺴﺮ ﻋﺔ وﺑ ﺴ ﻬ ﻮﻟ ﺔ ﺣﻴﺎ ل‬ ‫‪٠‬‬

‫اﻟ ﻤ ﺤ ﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺤﺪ ث ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ .‬إﻧﻪ ﻟ ﺘ ﺤ ﺪ ﺻﻌﺐ و ﻋ ﻈﻴ ﻢ ﻋﺪ م‬
‫ﻓﻌ ﻞ ذﻟﻚ؛»‬

‫«ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ن اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺤ ﺴﻴ ﻦ ﺣﻴﺎﺗ ﻲ ﻣﺰﻋﺠﺢ‬ ‫‪٠‬‬

‫وﻣﺤﺒﻄﺢ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﺎذا ﻟ ﻮ ﺗ ﺮ ﻛ ﻖ ﺣﻴﺎﺗ ﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻣ ﺠ ﺮا ﻫﺎاﻟ ﻄﺒﻴ ﻌ ﻲ ؟ »‬

‫إن ﻟ ﻢ ﻳﻨ ﺠ ﺢ اﻟ ﻬﺪ ف أوا ألﻫﺪا ف اﻟ ﻌ ﺪ ﻳ ﺪ ة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼﺒ ﻮإﻟﻴ ﻬﺎ أو‬ ‫‪٠‬‬

‫ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ذا ﻧﺘﺎﺋ ﺞ ﻣﺮ ﺿﻴﺔ‪ .‬ال ﺗ ﻠ ﻢ ﻧ ﻔ ﺴ ﻚ الﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎ ن‬
‫ا ﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﺳﻴﺌﺢ وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﺴ ﺖ اﻧ ﺖ اﻟ ﺴﻴ ﺊ‪.‬‬

‫‪٢٩٥‬‬

‫ا‬
‫أﻧﺖ إﻧﺴﺎن ﻓﺮﻳﺪ‪ .‬ﻟ ﺪ ﻳ ﻚ أﻫﺪاف وﻋﻮاﺋﻖ ﻓﺮﻳﺪة‪ .‬ﻟ ﺬا ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧ ﻄ ﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﻦ ﻗ ﺪ ﺗﻨ ﻔ ﻌ ﻚ‪.‬‬

‫أﻧﺖ ﻣﺎ أﻧ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻳﺤﻖ ﻟ ﻚ أن ﺗ ﺤ ﺐ وﺗﺒﻐ ﺾ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬

‫ﺣﺎ ﺟﺘ ﻚ ﻟ ﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﺑﻘﻮة ﺳ ﻴ ﻮ ﻗ ﻌ ﻚ ﻋﻠ ﻰ األرﺟﺢ ﻓ ﻲ ورﻃﻦ ألن‬
‫ﻇﺮوف ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ واألﺧﺮﻳﻦ ال ﺗﺆﻳﺪ رﻏﺒﺎﺗﻚ ﻓ ﻲ ﻏﺎﻟ ﺐ األﺣﻴﺎن‪.‬‬

‫ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮ ن ﺣﺘ ﻰ «ألﻓﺨﻌﻞ» اﻟﻘ ﻮا ﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺨﺘﺎرﻫﺎ ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻚ‬

‫ﺗ ﺘ ﺒ ﻌ ﻬﺎ وﺗ ﻄﻠ ﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ .‬צ‬ ‫وﻟﻠﺬﺧﺮﻳﻦ ا ﺳﺘﺜﻨﺎ ﺀا ت‬
‫األﺧﺮﻳﻦ إﺗﺒﺎ ﻋ ﻬﺎ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻣ ﺆ ﻛ ﺪ وﺛﺎﺑﺖ‪ .‬ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﺗﻜﻮ ن ﺟﻴ ﺪ ة‬
‫ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻋﺎم وﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﻤ ﺮا ﺣ ﻞ اﻟ ﻤ ﺤ ﺪ د ة‪ .‬ﺧ ﺬ ﺑ ﻌﻴ ﻦ‬
‫ا ال ﻋﺘﺒﺎ رﺑﻌ ﺾ ا ال ﺳﺘﺜﻨﺎ ﺀا ت اﻟ ﻤ ﺤ ﺘ ﻤﻠ ﺬ ‪.‬‬

‫أﻟﺒﺮت إﻳﻠﻠ ﺲ‬
‫ﺳﻨ ﻦ ) ﻓ ﻰ ﻣ ﻘ ﺘ ﺒ ﻞ‬ ‫(זז‬ ‫ﻛ ﺘ ﺒ ﺖ إ ﺣ ﺪ ى ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﺸ ﻴ ﺮ ا ت‪٨‬‬
‫ﻋ ﻤ ﻠ ﻴ ﺔ اﻟ ﻤ ﺸ ﻮ ر ة ا ﻟ ﺨ ﻮ ا ﻃ ﺮا ﻟ ﻐ ﺎ ﻟ ﻴ ﺬ ﻋ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﻌ ﺎ ﻧ ﺎ ة اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺸ ﺄ ت‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة ا ﻟ ﻄ ﻐ ﻮ ﻟ ﺬ ‪:‬‬

‫«ﻣﻨﻨﻤﺘﻰ ﺑﺪأت ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻲ؟ أﻓﺘﻜﺮزﻣﺎن أن أﻣﻲ ﻧﺎت ﻣﺮة ﺿﺮﺑﺘﻨﻲ‬

‫ﺑ ﺸﺪة ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺬﻓﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ األرض وﺗﺪوس ﻋﻠ ﻰ ذراﻋﻲ‬
‫وﺗﻘﻮل ﻟﻲ أﻧﻨﻲ ﻓﺎ ﺷﻠﺔ وﻟﻦ أﻧﻔﻊ ﻓﻲ ﺷ ﺊ‪ ٠‬ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺑﺤﺜﺖ ﺑﺪاﺧﻠﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺷ ﺨ ﺺ ﻳﺤﺒﻨﻲ وﻳﻬﺘﻢ ﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﺮة ﻛﺎﻧ ﺖ أﻣﻲ ﺗ ﻀﺮﺑﻨﻲ ﻛﻨ ﺖ ﻣﺒﺎ ﺷ ﺮة أﺑ ﺤ ﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻳ ﺤﺒﻨ ﻲ‪ ,‬ﻛﻨ ﺖ أرﺟﻊ ﻣﻦ اﻟ ﻤﺪ ر ﺳ ﺔ وأﻇﻞ أﺑ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﺷ ﺨ ﺺ‬
‫ﻳ ﺤﺒﻨ ﻲ وﻳﺤﺘﺮﻣﻨﻲ وﻟ ﻜﻨ ﻲ ﻟ ﻢ أﺟﺪ‪ .‬أﻧﻜﺮ أﻳﻀﺢ ﻧﺎت ﻣﺮة أن ﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻗ ﺬ ﻓ ﺘ ﻨ ﻲ ﺑ ﺴ ﻜ ﻴ ﻨ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﻳﺪ ﻫﺎ وﻫﻲ ﻏﻴﺮواﻋﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﻤ ﻌﺒﻴﺘ ﻬﺎ‬
‫ﻟ ﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠ ﻪ‪ ٠.‬و ﻇﻠﻠ ﺖ ﺧﺎﺋ ﻔ ﺔ ﻃﻮال اﻟﻠﻴ ﻞ ال أ ﺳ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن أﻧﺎم ﻟﺌ ال‬
‫ﺗﺄﺗﻲ أﻣﻲ وﺗﻘﺘﻠﻨ ﻲ‪.‬‬

‫ال أدري ﻟﻤﺎذا أﺗﻨ ﻜ ﺮ ﻛ ﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ ﺑﻮﺿﻮح وﻛﺎﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛ ﺖ‬

‫ﺑﺎألﻣﺲ‪ ,‬و ﻛﻠ ﻤﺎاﺗ ﺬ ﻛ ﺮ ﻫﺎا ﺷ ﻌ ﺮ ﺑﺄﻧ ﻲ ال ا ﺣ ﺐ اﻣﻲ والاﺣﺐ ﻧﻔ ﺴ ﻲ؛؛‬
‫أ ﺷﻌ ﺮ ﺑﺄﻧﻲ ﻟ ﺴ ﺖ اﺑﻨﺘ ﻬ ﻢ‪ ,‬ﺑﻞ اﺀﻧﻬﻢ ﻗ ﺪ وﺟﺪوﻧ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺎب اﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ ‪.‬‬

‫ا ﺷﻌﺮاآلن ﺑ ﺸﻌ ﻮ ر ﻏﺮﻳ ﺐ ﺟﺪآ‪ .‬ا ﺷﻌ ﺮ ﺑﺄﻧﻨ ﻲ إذا ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺒﻴ ﺖ‬

‫وﻧﻬﺒ ﺖ ﺑ ﻌ ﻴ ﺪأ ﻟ ﻦ ﻓﻠ ﻦ ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻨﻲ ا ﺣﺪ ا ﺑ ﺪأ ﺣ ﺘ ﻰ وال ا ﺻﺪﻗﺎﺋ ﻲ‪,‬‬
‫ﻓﻠ ﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﻋ ﺪ م وﺟﻮدي ﻓ ﻲ ﺷﻰﺀ؛ا ﻓﺎ ﺀﻧﺎ ال ﻗ ﻴ ﻤ ﺔ ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ﻧ ﻈ ﺮ أ ﺣ ﺪ ‪ ..‬اﻧﺎ‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﻬ ﻤ ﺔ ‪ ..‬ال أ ﺣﺪ ﻳ ﺤﺒﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة‪».‬‬
‫ﻣ ﻘ ﺘ ﺒ ﺴ ﺔ ﻓ ﻲ « ﻧ ﻨ ﻮ ب ا ألﺑﺎﺀ و ﻣ ﺴ وئ ﻟ ﻴ ﺔ األﺑﻨﺎﺀ »‬ ‫‪٨٣‬‬
‫‪٢٩٧‬‬ ‫‪.‬‬
‫«األﺧﺖ اﻟﻌﺰﺑﺰة ﻣﺎ ﻣﺎ ‪ ..‬ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ أﻗﻮل ﻟ ﻚ ﻟﻴ ﻪ ﻗﺮرت ﺗ ﺨﻠ ﻔ ﻲ أﺑﻨﺎﺀ‬
‫وﺑﻌﺪﻳ ﻦ ﺗ ﻔ ﻀﻠ ﻲ ﺗﻀﺮس ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ ؟ ﻳ ﻬﻴ ﺊ ﻟ ﻰ إﻧ ﻚ ﻛ ﻨ ﺖ ﻓﺎﻛ ﺮة أﻧ ﻚ‬
‫ﺗ ﻀﺮﺑﻴﻦ ﺣ ﻤ ﺎ ة ﻛﺎ ن ﺗ ﺤ ﺖ ر ﺟﻠﻴ ﻚ‪ .‬ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻳ ﺼ ﺢ أﻧ ﻚ ﺗ ﻀﺮﺑﻴﻨﻲ‬
‫ﺑ ﻬ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻄ ﺮﻳﻘ ﺔ‪ .‬ﻟﻴ ﻪ ﺣﺎ ﺳ ﺔ إﻧﻲ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺤ ﻤﺎ ر أو اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎ ت؟ ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟ ﺤﻴﻮاﻧﺎ ت ﺣﺮام أﻧﻬﺎ ﺗ ﻀ ﺮ ب ﺑ ﻬ ﺬا اﻟ ﺸ ﻜ ﻞ‪» .‬‬

‫«إﻟﻰ األ ﺳﺘﺎذ ﺑﺎﺑﺎ‪ :‬ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ أﻓﻮل ﻟ ﻚ أن ﻋﺬرك أﻓﺒ ﺢ ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ‪.‬‬

‫ﻓ ﻌﺬ ر ك ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺳﺄﻟ ﺘ ﻚ ﻟﻤﺎذا ﺳﻮف ﺗﻘﺬ ف ﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺪوراﻟ ﺨﺎﻣ ﺲ ‪-‬‬
‫‪٠‬ت ﻧﻈﺎرﺗﻲ‪ .‬ﻗﻠ ﺖ ﻟﻲ‪ :‬ألن اﻟﻨﻈﺎرة ﻏﺎﻟﻴﺔ وإﻧﻚ ﺗﺘﻌ ﺐ ﻓ ﻲ ﻫﺬه‬
‫إذا ﻛ ﺴ ﺮ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ س‪ .‬ﻫﺬا ﻟﻴ ﺲ ﻋ ﺬ ة ﻟ ﻜ ﻲ ﺗﻬﺪدﻧ ﻲ وﺗﺘﺮﻛﻨﻲ أﻋﻴﺶ ﻓ ﻲ ﺧﻮف‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬ﺣﺮام ﻋﻠﻴ ﻚ ﺗ ﻜ ﻠ ﻢ واﺣﺪة ﻓ ﻲ ﺳﻨ ﻲ ﻫ ﻜ ﺬا وﺗ ﺠﻌﻠ ﻬﺎ ﺗﻜﺮه‬
‫اﻟ ﺤﻴﺎة وﻫﻲ الزاﻟﺖ ال ﺗﺪرك ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬أﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓ ﻜ ﺮة أﻏﻠﻰ وأﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎرة وﻣﻦ ﻓﻠ ﻮ ﺳ ﻚ ﺑ ﻜﺜﻴ ﺮ ﺟﺪأ‪ .‬ﻛ ﻞ ﻛ ﻠ ﻤ ﺔ ﻣﻦ ﻛﻠ ﻤﺎ ﺗ ﻚ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗ ﺸﻌ ﺮﻧ ﻲ أﻧ ﻚ ﻋﻔﺮﻳ ﺖ ﻳﻬﺪدﻧﻲ‪ .‬ﺷ ﻜ ﻠ ﻚ ﻛﺎ ن وﺣﺶ ﻗﻮي‪ .‬ﻛﺎ ن ﻣ ﺨﻴ ﻒ‬
‫ﺟ ﺪأ وأﻧﺖ «ﺑﺘﺒﺮا» ﻋﻴﻨﻴ ﻚ‪ .‬ﻋﻤﻮﻣﺄ أﻧﺎ ﻟ ﻢ أﻋﺪ أﺣﺘﺎج ﻣﻨ ﻚ إﻟﻰ أي‬
‫ﺷ ﺊ أوأي اﻫﺘﻤﺎم‪ .‬ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﺪ ﺷﻴﺌﺄ ﻳﻔﺮق ﻣﻌ ﻲ‪ .‬ﻛ ﻨ ﺖ أﺣﺘﺎج إﻟﻰ أﻣﺎن‬
‫أﻛﺜ ﺮ وا ﻃ ﻤﺌﻨﺎ ن وإﺣﺴﺎ س ﺑﺎﻟ ﻘﻴ ﻤ ﺔ اﻛﺜﺮ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اآلن ﻣﺎ اﻟﻐﺎﺋﺪة‪».‬‬

‫«ﻛﻨ ﺖ اﺗ ﻤﻨ ﻰ ان ﻳﻜﻮ ن ﻟ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻣﻮ ﺿﻊ اﻟﺪفﺀ واﻟﺮاﺣﺔ‬

‫واألﻣﺎن‪ .‬ﻛ ﻨ ﺖ اﺗ ﻤﻨ ﻰ ﻟ ﻮ أ ﻧ ﻜ ﻢ ﻟ ﻢ ﺗﻀﺮﺑﻮﻧﻲ ﻛ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻀﺮﻣﺐ‪ .‬ﻛ ﻨ ﺖ‬
‫أﺗ ﻤﻨ ﻰ أن أ ﺷ ﻌ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺤ ﺐ واﻟﺤﻨﺎن واالﻫﺘﻤﺎم‪ .‬وﺑﺎألﺧ ﺺ اﻟ ﺤﻨﺎ ن‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎ ن ﺷ ﻴ ﺌ ﺄ ﻣ ﻬ ﻤﺄ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻜﻮ ن وﺟﻮدي ﺳﻮي ﻓ ﻲ ﻫﺬه اﻟ ﺤﻴﺎة‬
‫وﻟ ﻜ ﻲ ال أ ﻣ ﺪ ﻳﺪي إﻟ ﻰ أ ﺣﺪ ﻣﻦ األ ﺻﺪﻗﺎﺀ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﺴﺎ ﻋﺪﻧ ﻲ ﻋﻠﻰ أن‬
‫أ ﺟﺪ اﻟ ﺤ ﺐ واﻟﺤﻨﺎن‪».‬‬
‫‪٢٩٨‬‬
‫ﺑ ﻌ ﺪ أ ﺷ ﻬ ﺮ ﻗ ﻠ ﻴ ﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺸ ﻮ ر ة‪ .‬وﺑﺎ أل ﺧ ﺺ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل‬
‫ﻟ ﻠ ﻌ ال ج اﻟ ﻤ ﻌ ﺮ ﻓ ﻲ ‪ .‬ﺳ ﺠ ﻖ ﻓ ﻲ ﺧ ﻮا ﻃ ﺮ ﻫﺎ ا ﻟ ﻨ ﻘ ﺎ ط اﻟ ﺘﺎﻟ ﻴ ﺬ ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺤﺾ ا ﻟ ﻨ ﻘ ﺎ ط اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮ ﺻﻠ ﺖ إﻟﻴ ﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟ ﺴﺎﺑﻘ ﺔ‪:‬‬

‫‪ . ١‬أ ﺳ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن أ ﺷ ﻌ ﺮ ﺑ ﻘ ﻴ ﻤ ﺘ ﻲ ﻟﻴ ﺲ ﻓﻴ ﻤ ﻦ ﻫ ﻢ ﻳ ﺤﺒ ﻮﻧﻨ ﻲ وﻟﻜ ﻦ‬

‫ﻓ ﻴ ﻤ ﺎأ ﻧ ﺎا ﻓ ﻮ م ﺑﻪ ﺑﻨ ﻔ ﺴ ﻲ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬أ ﺳ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن ا ﺷ ﻌ ﺮ ﺑﺎألﻣﺎن ﻓ ﻲ وﺟﻮد اﻟﻠﻪ ﻓ ﻘ ﻂ دون ا ﺣﺘﻴﺎ ج‬

‫أل ﺣﺪ‪.‬‬

‫‪ .٣‬أ ﺳ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ ان اﻓﺮح وان اﺀﺑﺘﺴﻢ وأن צ أ ﻛﺘﺌ ﺐ ﻣﻊ ﻛ ﻞ ﻣ ﻮﻓ ﻒ‬

‫ﻟﺘﺬﻛ ﺮ ي ﺷ ﻴﺌﺘﺎ واﺣﻨﺎ‪ .‬ان اﻟ ﺤﻴﺎة ﻟﻦ ﺗﻨﺘ ﻬ ﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ‪.‬‬

‫أ ﺣ ﺒ ﻂ ﻣﻦ ﺷ ﻴ ﺌ ﺘﺎ ﺑ ﺴ ﻬ ﻮﻟ ﺔ وﻟ ﻜﻨﻨ ﻲ ﺳﻮ ف‬ ‫ا ﺳ ﺘ ﻄﻴ ﻊ أن צ‬ ‫‪ .٤‬أﻧﺎ‬
‫أﺣﺎول أ ﺣﺎ و ل أ ﺻ ﺮ!ﻟ ﻰ أن أ ﺻﻞ إﻟ ﻰ ا ﻧ ﺠﺎ ح ﻓ ﻲ ﻓ ﻌ ﻞ اﻟ ﺸ ﺊ‪.‬‬

‫ه‪ .‬أﻧﺎ أ ﺳ ﺘ ﻄﻴ ﻊ أن أﻫﺪ ئ ض ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﻲ ﻣﻮﻓ ﻒ ﺻﻌ ﺐ‬

‫وﻓﺎﺳﻲ وال أﺛﻮر ﻟﺘﺬﻛﺮي أن إﻟﻬﻲ ﻣﻌ ﻲ‪ ,‬ﻳ ﺴﺒ ﺮ ﻣ ﻌ ﻲ وﺳﻮف‬
‫ﻳ ﺴﺎ ﻋﺪﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﻞ ﻣ ﺸﺎ ﻛﻠ ﻲ‪.‬‬

‫‪ .٦‬ﻫﻨﺎ ك أ ﺷﺒﺎﺀ ﻛﺜﻴ ﺮة ﻫﺎ ﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﺒﺎ ة وﺗ ﺸﻌﺮﻧ ﻲ ﺑﺎﻟ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ ﻏﻴﺮ‬

‫أﺣﺘﺎ ج ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻟ ﻜ ﻲ أ ﺷ ﻌ ﺮ‬ ‫ﻛ ﻞ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻲ ﻟﻠﻌ الﻓﺎ ت(أو‪ :‬צ‬ ‫أن أﺿﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴ ﻤ ﺔ)‪.‬‬

‫‪ .٧‬أ ﺳ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن أ ﻛ ﺘ ﻐ ﻲ ﺑﺰﺣﺎﻃﺔ اﻟﻠﻪ وﺣﻨﺎﻧﻪ ﻟﻰ‪.‬‬

‫‪٢٩٩‬‬
‫‪ .٨‬أ ﺳ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أن أ ﺣﻴﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ال م ﺑﺮﻏﻢ ﻛ ﻞ اﻟﻌﻮا ﺻ ﻒ ﻟ ﻮ ﻛﺎ ن ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮﻗﺮاري اإلرادي‪.‬‬
‫‪ .٩‬ا ﻟ ﻘ ﻴ ﻤ ﺬ اﻟ ﺸ ﺨ ﺼﻴ ﻦ צ ﺗ ﺤ ﻘ ﻖ األﻣﻦ ﺧ الل اﻟ ﻤ ﺠ ﻬ ﻮد اﻟﺬاﺗ ﻲ‬
‫واﻟ ﺴ ﻌ ﻲ اﻟﺪﺀوب ﻟ ﺘ ﺤ ﻘ ﻴ ﻖ األﻫﺪاف‪.‬‬

‫‪ ٠١٠‬األﻣﺎن ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋالﻗﺎﺗﻲ ﺑﺎ ش وﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻲ ﻋالﻗﺎﺗﻲ د<<س>>‬

‫(اﻟ ﺼ ﺪﻳ ﻘ ﺬ اﻟﻤﻘﺮﺑﺬ)‪.‬‬

‫‪ ٠١١‬أ ﺳﺘ ﻄﻴ ﻊ أن أ ﺳﺘﻨ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ا ﻟﻔﻪ ﺟ ﺪا ألﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘ ﻐﻴ ﺮ وﻳﺠﺮﺣﻨﻲ‪.‬‬

‫‪٠١٢‬إذا أ ﺣﺒﻨ ﻲ ﻛ ﻞ اﻟﺬﻳ ﻦ ﻫ ﻢ ﺣﻮﻟ ﻲ ﻓ ﻬ ﺬاﻟ ﻦ ﺑ ﻜ ﻔ ﻲ إﻃالﻗﺄ ﺳ ﻘ ﻴ ﻖ‬

‫اﻟ ﺸﺒ ﻊ‪.‬‬

‫‪. ١٣‬إذا ﻓ ﻘ ﺪ ت اﺀي ﻣ ﺸﺎ ﻋ ﺮ رﻗﻴ ﻘ ﺔ ﻓﻴ ﻤ ﻦ ﻫ ﻢ ﺣﻮﻟ ﻲ ﻓ ﻬ ﺬا ﻟﻦ ﻳﻬﺰﻧﻲ‬

‫وﻳﺘ ﺴﺒ ﺐ ﻓ ﻲ ﺣﺪو ث ﻛﺎرﺛﺔ ﻓ ﻲ داﺧﻠﻲ أواﻧﻬﻴﺎر‪.‬‬

‫‪ . ١٤‬ﺣﺘ ﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ و ﻇﻴﻔﺘ ﻲ (اﻟ ﺤﻜ ﻮ ﻣﻴﺔ) ﺗﺎ ﻓ ﻬ ﺬ وروﺗﻴﻨﻴﺔ ﻓ ﻬ ﺬا‬

‫ﻳ ﻌ ﻄ ﻴ ﻨ ﻲ اﻟ ﺤ ﻖ ﻓ ﻲ أن أ ﺷ ﻌ ﺮ ﺑ ﺎ ﻟ ﻔ ﺸ ﻞ وﻟﻜ ﻦ ﻫﻨﺎ ك ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫צ‬
‫ﻛﺜﻴ ﺮة ﺗ ﺴﺘ ﺤ ﻖ ﻣﻨ ﻲ ﺑﺬ ل ﻣ ﺠ ﻬ ﻮد ﻟ ﻜ ﻲ أ ﺣ ﻘ ﻘ ﻬﺎ‪.‬‬

‫‪. ١۵‬إذا ﻓ ﻘ ﺪ ت ﺣ ﺐ «ص» (اﻟ ﺼﺪﻳﻘ ﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﺔ) ﻟ ﻲ ﻓ ﻬ ﺬا ﻟﻦ ﻳ ﺠ ﻌﻠﻨ ﻲ‬

‫ﻓ ﻲ اﻧﻬﻴﺎرأل ن ﻫﻨﺎ ك ﻣ ﺤﺒ ﺔ أﻋﻤﻖ ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺐ اﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫‪ ٥٠١٦‬أ ﺳ ﺘ ﻤ ﺪ ﻗ ﻴ ﻤ ﺘ ﻲ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃ ﻒ أ ﺣ ﺪ أو ﻣ ﺸﺎ ﻋ ﺮ أ ﺣﺪ ألن‬

‫اﻟ ﻤ ﺸﺎ ﻋ ﺮﺗﺘ ﻐﻴ ﺮ واﻟ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻫ ﻲ إﻳ ﺠﺎد اﻟ ﺤ ﺐ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫‪. ١٧‬ا ﺳﺘ ﻄﻴ ﻊ أن أ ﺳﺘﻨ ﺸ ﻖ اﻟﻨ ﺠﺎ ح داﺋﺜﺎ ألﻧﻨﻲ ﻣ ﻬ ﻤﺎ ﻓ ﺸﻠ ﺖ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺎوﻟﺖ ﺳﺄ ﺣﻘ ﻖ اﻟﻤﺮاد اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ اﻟﺪا ﺧﻠ ﻲ ﻋﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ‬
‫‪. ١٨‬أ ﺳﺘ ﻄﻴ ﻊ ان ا ﺻﻞ إﻟ ﻰ ا إل ﺣ ﺴﺎ س ‪٠‬‬
‫داﺋﺘﺎ‪.‬‬

‫‪. ١٩‬ا ﺳﺘ ﻄﻴ ﻊ أن ا ﻛ ﺘ ﻐ ﻲ ﺑ ﻤ ﺎ ا ﻧ ﺎ ﻓ ﻴ ﻪ واﺗﺄﻗﻠ ﻢ ﻣﻊ اوﺿﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪. ٢٠‬ا ﺳ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ ان اﺣﻘ ﻖ اﻟﺮﺧﻌﺎ اﻟﺪا ﺧﻠ ﻲ اﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻤ ﺮ ﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻴ ﻤﺎ ﻫﻮ‬

‫ﻋﻨﺪي وﻟﻜﻦ ﻓ ﻴ ﻤﺎ أﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٢١‬داﺋﺘﺎ ا ﺷ ﻌ ﺮ ﺑﺄﻧﻨ ﻲ اﺗﻄﻮروﻫﺬا ا ﺣ ﺴﺎ س ﻋﻤﻴ ﻖ ﺑﺎﻟﻨ ﺠﺎ ح‪.‬‬

‫‪ . ٢٢‬إن اﻟﺘﻪ ﻟﻦ ﻳﺘ ﺮﻛﻨ ﻲ إذا ﺑ ﺤﺜ ﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬

‫‪ . ٢٣‬ا ﺳ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ ان أ ﺷ ﻌ ﺮ ﺑﺎﻟﺮﺿﻌﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﻓ ﻘ ﺪ ت اﻟ ﻤ ﺸﺎ ﻋ ﺮ اﻟ ﺮﻗﻴ ﻘ ﺔ‬

‫اﻟﺘ ﻲ أ ﺣﺘﺎ ﺟ ﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬

‫‪ ٠٢٤‬ﻟ ﻦ ﺗﻨﺘﻬ ﻲ اﻟ ﺤﻴﺎة ﻓ ﻲ ﺑﻮم ﺑﺪا ﺧﻠ ﻲ إذا ﻟ ﻢ أ ﺣﻘ ﻖ اﻟ ﺸﺒ ﻊ ﻓ ﻲ‬

‫ﻣ ﺸﺎ ﻋ ﺮاآلﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪. ٢۵‬أ ﺳﺘ ﻄﻴ ﻊ أن اواﺟﻪ اﻟ ﻤ ﺸﺎ ﻛ ﻞ اﻟﻤﻮا ﺟﻬﺔ ﻟ ﻲ ﺑ ﺸ ﺠﺎ ﻋ ﺔ وإرادة‬
‫ﻗﻮﻳﺔ إذا ﻛﺎ ن ﻫﺬا ﻗﺮاري‪.‬‬

‫‪. ٢٦‬اﻟﺮﺿﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺄ ﻗﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ و ﻛﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻌﺎ ﻣ ﻞ ﺑﺤﺮ ص‬

‫ﺷ ﺪﺑ ﺪ وﻧﺠﺎح ﻣﻊ ﻛ ﻞ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟ ﺼﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫‪٣٠١‬‬
 ‫ﻖ( ‪)£‬‬ ‫ﻣﻠ ﺤ‬

‫س و و ﺟﺪﺑ ﺔ »‬ ‫ااو‪ ٠‬ؤ ﺳ ﻠ ﺔ ﺀ ؤﻣﺤﻢ‬

‫اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻘ ﺪ م ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑ ﺤ ﻤ ﻞ ﻓ ﻲ دا ﺧﻠﻪ ﺑﺬرة اﻟﻨ ﻤ ﻮ‬

‫وﺟﻨﻴﻦ اﻟﺘﺤﺮرواالﻧﻄالق‪ ,‬ﻫﻮ اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ اﻟﺬي ﻳ ﻤ ﺘﻠ ﻚ ﻣﻦ ا أل ﺳﺌﻠ ﺔ‬
‫أ ﻛ ﺜ ﺮ ﻣ ﻤﺎ ﻳ ﻤ ﺘﻠ ﻚ ﻣﻦ ا أل ﺟ ﻮﺑﺬا ﻓﺎﻟﺤﺮارة اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋالﻣﺔ‬
‫ا ال ﺳ ﺘ ﻔ ﻬﺎ م ﻣ ﺼ ﺪ ر ﻃﺎﻓ ﺔ ﺟﺒﺎر‪ .‬ﺗﻌﻮ ض ﺻﺎ ﺣﺒ ﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﺮودة اإلﺟﺎﺑﺔ‬
‫اﻟ ﺤﺎ ﺳ ﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺰﻳﻒ اﻟﻮﻋﻲ وﺗﺼﺮخ داﺋﻤﺄ « ﻛ ﻞ ﺷ ﻲﺀ ﺗﻤﺎم»‪.‬‬

‫ﻗ ﺪﻳ ﻤﺎ ﺗ ﺴﺎﺀل اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻇ ﻬ‪٠‬ﺮت ا ﻟ ﻔ ﻠ ﺴ ﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑالد اﻟﻴﻮﻧﺎن‬

‫وﻟ ﻢ ﺗ ﻈ ﻬ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪﻳﻨ ﺔ إ ﺳﺒﺮ ﻃﺔ؟‪ ,‬وﻛﺎﻧ ﺖ اإلﺟﺎﺑﺔ أن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫‪٠‬ت ﻓﻴ ﻪ ا أل ﺳﺌﻠ ﺔ‪ ,‬أﻣﺎ إ ﺳﺒ ﺮ ﻃ ﺔ ﻓ ﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺑﻠ ﺪآ دﻳ ﻤﻘ ﺮا ﻃﻴﺎ ازدﻫﺮ‬
‫ﻣ ﺠﺘ ﻤ ﻌ ﺢ ﻋ ﺴ ﻜ ﺮﻳﺎ ﻟ ﺪﻳ ﻪ اإلﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ‪ ,‬ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ اﻟ ﻄﺎ ﻋ ﺔ‬
‫وﺷﻌﺎره ال ﺗﻨﺎﻓ ﺶ ﻓﺎﻟﻨﻘﺎ ش رﺟﺲ ﻣﻦ ﻋ ﻤ ﻞ اﻟ ﺸﻴ ﻄﺎ زا‪ ,‬وﻛﺎن‬
‫اﻟ ﻐﻴﻠ ﺴ ﻮ ف ﺳ ﻘ ﺮا ط ﻫﻮ اﻟ ﻤ ﺘ ﺴﺎ ﺋ ﻞ ا أل ﻋ ﻈ ﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘ ﻪ‬
‫ﺻﺒﺎﺣﺢ ﻓ ﻴ ﻘﺎ ﺑﻠ ﻪ ﺗﻠ ﻤﻴ ﺬ ه ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﺻﺒﺎح اﻟﺨﻴﺮ‪ ,‬ﻓ ﻴ ﻠ ﺘ ﻘ ﻂ ﺳ ﻘ ﺮا ط‬
‫ا ﻟ ﺨ ﻴ ﻂ ﻟ ﻴ ﺴﺄ ل ﻫﺬا اﻟ ﺘﻠ ﻤ ﻴ ﺬ ﻋﻦ ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪ ,‬و ﻳ ﺘﻠ ﻌ ﺜ ﻢ ا ﻟ ﺘ ﻠ ﻤ ﻴ ﺬ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ﻛﺎ ن ﻳ ﻈ ﻦ أﻧﻬﺎ ﺑﺪﻳ ﻬﻴ ﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺘﻮاﻟﺪ ا أل ﺳﺌﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎ ن ﺳ ﻘ ﺮا ط وﻳﺘﻮﻫﺞ ﻋ ﻘ ﻞ اﻟﺘ الﻣﺬة‪.‬‬

‫وﺗﺨﺮج زوﺟﻦ ﺳ ﻘ ﺮا ط ﻣﻦ اﻟ ﺸ ﺮ ﻓ ﺬ ﻟ ﺘ ﺪ ﻟ ﻖ اﻟ ﻤﻴﺎه ﻋﻠ ﻰ رأس ﺳ ﻘ ﺮا ط‬
‫وﺗﻠﺪﻣﻴﺬه ﻓ ﻬ ﻲ ﺗﺮﻳﺪ اﻟ ﺨ ﻀﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻮق‪ ,‬وﻋﻤﻨﺎ ﺳ ﻘ ﺮا ط ﻗﺎ ﻋ ﺪ‬

‫‪٣٠٣‬‬
‫ﻳﻨﺎﻗ ﺶ ﻓ ﻲ ﺗالﻣﻴﺬه!!‪ .‬وﻗ ﺪ ﻛﺎ ن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻳ ﻄﻠﻘ ﻮ ن ﻋﻠ ﻰ «ﺳﻘﺮاط»‬
‫ﻟ ﻘ ﺐ ذﺑﺎﺑﺔ اﻟ ﺨ ﻴ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺾ ﻣ ﻀﺎ ﺟ ﻊ اﻟ ﺨ ﻴ ﻞ وﺗ ﻀﺎﻳﻘﺪ وﺗ ﺠ ﻌﻠ ﺪ‬
‫ﻳ ﻘ ﻈ ﺄ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوام‪.‬‬

‫ﻓ ﻬ ﻞ ﻧ ﻤ ﻠ ﻚ ﻧ ﺤ ﻦ ذﻟ ﻚ ا ﻟ ﻤ ﺜ ﻘ ﻒ اﻟﺬ ي ﻳﺘ ﺤ ﻮ ل إﻟ ﻰ ذﺑﺎﺑﺪ اﻟ ﺨ ﻴ ﻞ‬
‫ﺗﻠ ﻚ ؟ أ م أﻧﻨﺎ ﻟ ﺪ ﻳ ﻨﺎ أ ﻧ ﻤﺎ ط أﺧﺮى ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﺜ ﻘ ﻔ ﻴ ﻦ اﻟﻤﺰﻏﺰﻏﻴﻦ‬
‫واﻟ ﻤ ﻬ ﺪ ﻫ ﺪﻳ ﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ ال ﻳﺮﻳﺪون إﻗﻠﺪق راﺣﺘﻨﺎ و ﻛ ﺴ ﻠ ﻨﺎ اﻟﻔﻜ ﺮ ي‪.‬‬
‫وال ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓ ﻰ إ ﻳ ﻘﺎ ﻇ ﻨﺎ ﻣ ﻦ أ ﺣﻠﺪ ﻣﻨﺎ اﻟﻮردﻳﺔ اﻟﻠ ﺬ ﻳ ﺬ ة ﺣﺘ ﻰ ال‬
‫ﻧ ﻄﻠ ﻖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ و ﺻﻒ اﻟ ﻤ ﺜ ﻘ ﻒ اﻟ ﻔﻠ ﺲ أو اﻟ ﺮ ﺧﻢ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻢ ﻳﺘﺒﻌ ﻮ ن‬
‫ﺷ ﻌﺎ ر ا ﻟ ﻔ ﺘ ﻨ ﺔ ﻧﺎﺋ ﻤ ﺔ ﻟ ﻌ ﻦ اﻟﻐﺪ ﻣ ﻦ أ ﻳ ﻘ ﻈ ﻬﺎ ‪ .‬واﻟ ﻔﺘﻨ ﺔ ﺑﺎﻟ ﻄﺒ ﻊ‬
‫ﻫ ﻲ ﻓ ﺘ ﻨ ﺔ اﻟ ﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮ ‪ .‬وﻳ ﻄﺒﻘ ﻮ ن ﻓ ﻲ ﺣ ﻴ ﺎ ﺗ ﻬ ﻢ ﺷ ﻌﺎ ر ﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ا إل ﻣ ﻜﺎ ن أﺑﺪع ﻣ ﻤﺎ ﻛﺎ ن‪ .‬رﻏﻢ أﻧﻪ داﺋ ﻤﺄ ﻓ ﻰ ا إل ﻣ ﻜﺎ ن أن ﻧﺒﺪ ع‬
‫أ ﺣ ﺴ ﻦ ﻣ ﻤﺎ ﻛﺎ ن‪.‬‬

‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻫ ﻲ أ ﻫ ﻤﻴ ﺔ أن ﻧ ﻤ ﺘﻠ ﻚ اﻟﻘﺪ رة ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮح ا أل ﺳﺌﻠﺔ‪ .‬أﻟﻴ ﺲ‬

‫راﺣﺔ أال ﻧﺴﺎﺀل وﻧ ﻈ ﻞ ﻧ ﺤﻴ ﺐ ﻓ ﻘ ﻂ ؟‪ .‬واإلﺟﺎﺑﺔ ا ﻟ ﻤ ﻨ ﻄ ﻘ ﻴ ﺔ ﻫ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟ ﻄﺒ ﻊ أن اﻟﺮاﺣﺔ ﺟ ﻤﻴﻠ ﺔ واﻟ ﻜ ﺴ ﻞ ﻟﺬﻳﺬ‪ .‬وﻛ ﻤﺎ ﻳﻘ ﻮ ل اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻳﺤﺾ ﺑﺎﻟﻘﻠ ﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮ«ده ﻋﻨﺪه ﻓﻜﺮ» وﻛﺄن اﻟﺘ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮأ ﺻﺒ ﺢ‬
‫ﻣﺮﺿﺄ ﻳ ﺴﺘ ﺪ ﻋ ﻰ اﻟﻌﻠﺪج‪ .‬وﻟ ﻜﻨ ﻰ أ ؤﻛﺪ أن ﻫ ﺬه اإلﺟﺎﺑﺔ اﻟ ﻤ ﺮﻳ ﺤﺬ‬
‫واﻟ ﻐ ﺊ ﻣﻦ اﻟ ﺴ ﺆا ل ﻫ ﻤﺎ اﻟﻠﺬا ن أﻓﺮﺧﺎ ﺟﻨﻴ ﻦ اﻟﺘ ﻄ‪٠‬ﺮف ﻓ ﻲ أ ﺣ ﺸﺎﺀ‬
‫اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ اﻟﻤﻤﻌﺮي‪ .‬أﻣﺎ ﻛ ﻴ ﻒ ﺣﺪ ث ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺮﻣﻒ ﻧﺘﻴ ﺠ ﺔ ﻣﺎ أ ﻃﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺮض اﻟﺨﺮ س اﻟﺘ ﺴﺎؤﻟ ﻲ؟‪ .‬ﻓ ﻬ ﺬا ﻣﺎ ﺳﺄ ﺣﺎ ول اإلﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬

‫‪٣٠٤‬‬
‫اﻟﻤﺘ ﻄﺮ ف ﻫ ﻮإﻧ ﺴﺎ ن ﻋﻨﺪه ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ ﻣ ﺤ ﺴ ﻮ م ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ .‬وﻛ ﻞ‬
‫‪٠‬ف؟‬
‫ﺷﻲﺀ ﻟ ﺪﻳ ﻪ إ ﺟﺎﺑﺔ ﺟﺎﻫﺰة ﻋﻨﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﺘ ﺸ ﻜ ﻞ ﻫﺬا اﻟ ﻤﺘ ﻄ ﺮ‬
‫ﻓ ﻬ ﺬا ﻫ ﻮاﻟ ﺴ ﺆا ل اﻟ ﺨ ﻄﻴ ﺮ‪ .‬ﻳ ﺘ ﻢ ﺗ ﺸ ﻜ ﻴ ﻞ اﻟﻤﺘ ﻄﺮ ف ﻓ ﻲ اﻟ ﻄ ﻔ ﻮﻟ ﺔ‬
‫ﺑ ﻤ ﻨ ﻌ ﻪ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺴﺎ ؤ ل واﻟ ﺠﺪ ل اﻟﺬي ﻳ ﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻴ ﻨ ﻈ ﺮ األﺑﻮﻳﻦ ﻧﻮﻋﺎ‬
‫ﻣﻦ «اﻟﺰن» وأﺣﻴﺎﻧﺢ اﻟﺘ ﻄﺎ و ل وﻓﻠﺔ األدب‪ .‬وﻳﺪ ﺧﻞ ﺑ ﻌ ﺪ ﻫﺎ اﻟ ﻤ ﺪ ر ﺳ ﺔ‬
‫ﻟ ﻴ ﺤ ﻔ ﻆ ﻓ ﻘ ﻂ ﻛﻠ ﺪ م اﻟﻤﺪر س اﻟ ﻤ ﻘ ﺪ س وﻣﻨ ﻬ ﺢ اﻟﻮزارة اﻟﻜ ﻬﻨ ﻮﺗ ﻲ‪.‬‬
‫وﺗ ﻜﺜ ﺮ ﻋﻨ ﺪه اﻟ ﻤ ﻘ ﺪ ﺳﺎ ت اﻟﺘ ﻲ ال ﺗﻨﺎﻓ ﺶ‪.‬‬
‫وﻳ ﺼﺒﺢ اﻟﻤﺪر س ﻫ ﻮاﻟﻤ ﺸﺮ و ع اﻟ ﻤﺒ ﺪﺋ ﻲ أل ﻣﻴ ﺮاﻟ ﺠ ﻤﺎ ﻋ ﺔ ﻓ ﻴ ﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻳﺼﻴﺮ ﻣﻨ ﻬ ﺢ اﻟﻮزارة ﻫﻮ ﻣﺎﻧﻴ ﻐ ﺴ ﺘ ﻮ اﻟﺘﻄﺮ ف واﻟﺘ ﻜ ﻔ ﻴ ﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﺒﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﻄﺎ ﻋ ﺔ اﻟ ﻌ ﻤﻴﺎ ﺀ ﻫ ﻲ اﻟﺪ ﺳﺘ ﻮ ر ﻓ ﻲ اﻟ ﺤﺎﻟﺘﻴ ﻦ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻌﺒﺢ اﻟ ﺘﻠ ﻤ ﻴ ﺬ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗ ﺶ ا ﺳﺘﺎذه ﻣ ﺸﺎ ﻏﺒﺎ ﻣﺘ ﻄﺎ و آل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﻜ ﺒﺎ ر وﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻨ ﻬ ﺞ اﻟﻮزارة ﻓ ﻬ ﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﺤﺪود‪.‬‬
‫ﻣﺘﺠﺎوز ﻟ ﻠ ﺨ ﻂ األﺣﻤﺮ‪ .‬ﺳ ﺎ ﻓ ﻆ ﺑﺎﻟﺜﻠ ﺚ‪ .‬وﻳﻮ ﺻﻢ اﻟ ﻤ ﺨﺎﻟ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﻤﺪ ر ﺳ ﺔ ﺑﺄﻧﻪ «ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎ»‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺗ ﺘ ﻐ ﻌ ﺨ ﻢ اﻟﺘ ﻬ ﻤ ﺔ ﻓ ﻴ ﺘ ﻬ ﻢ‬
‫ا ﻟ ﻄ ﻔ ﻞ اﻟ ﻤ ﻄﻴ ﻊ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻳ ﻜ ﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﻳ ﺨﺎﻟ ﻔ ﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬا ﺗﺒ ﺪا‬
‫اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻧ ﻐﺘﺎ ل ﻛ ﻠ ﻤ ﺔ ال‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ ﺨﻨ ﻖ اﻟ ﺪ ﻫ ﺸ ﺔ ﺗﺒ ﺪا‬
‫ﻛ ﻠ ﻤ ﺔ ﻧ ﻌ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺨ ﻌ ﺨ ﻢ‪ .‬وﺗﺒﺪا ا ألﻟﻔ ﺔ واالﻋﺘﻴﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻤ ﻮ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗ ﺼﺒ ﺢ دﻳﻨﺎ ﺻ ﻮ رﻳﻠﺘ ﻬ ﻢ األﺧ ﻀﺮواﻟﻴﺎﺑ ﺲ‪.‬‬

‫ﻣ ﻘﺎ ل ﺑ ﻘﻠ ﻢ ‪ :‬د‪ .‬ﺧﺎﻟ ﺪ ﻣﻨﺘ ﺼ ﺮ‬

‫ﺋﻌﺆﺑﺮ ﺑ ﺠ ﺮﻳ ﺪ ة اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻴﻮم ‪٢٠٠٩/٧/٢٩‬‬

‫ז‪٠٦٤‬ז‪aspx?ArticlelD.http://www.almasry-aly٠um.com/article٢=٢‬‬
‫‪٣٠٥‬‬
 ‫ﻣﻠ ﻌ ﻮا ه )‬

‫»وﻛﺮو ئ »‬

‫اﻟﻐﺸﺮان ﻫﻮ ﻣﻮﻗ ﻒ ﻓﻜﺮ ي ‪ -‬وﻟﻴ ﺲ ﻋﺎ ﻃ ﻔ ﻲ ‪- ٠nal!Em٠t‬‬

‫ﻳ ﺘ ﺴ ﻢ ﺑﺎﻟﺮﻗﻲ واﻟ ﺴ ﻤ ﻮ ﻓ ﻲ ﻋﺪ م ﻣ ﻌﺎ ﻣﻠ ﺔ اآلﺧﺮ (اﻟ ﻤ ﺨ ﻄ ﺊ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻘ ﻲ) ﺑﺎﻟ ﻤﺜ ﻞ أو ﺑﻤﺎ ﻳ ﺴ ﺘ ﺤ ﻘ ﻪ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺨﻠ ﻲ ﻋﻦ ﺣ ﻘ ﻲ ا إلﻧ ﺴﺎﻧ ﻲ‬
‫وﻋﻦ اﻟ ﻤ ﻄﺎﻟ ﺒ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺤﺾ‪ .‬وﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻜﻮ ن اﻟﻐﻐﺮا ن ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﻴ ﺄ الﺑﺪ أن‬
‫ﺳ ﻰ ﻋﻠﻰ أ ﺳ ﻒ‪ .‬اﺀة!دواﻛﻲ ﺳ ﻄ ﺎ و ا ﻟ ﻈ ال ﻟ ﺬ ي ﻓ ﺪ ا ﻳ ﺤ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺸﻲ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﺎ إدراﻛﻲ ﻟ ﻌ ﺪ م ا ﺳﺘ ﻄﺎ ﻋ ﺔ اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟ ﻤ ﺨ ﻄ ﺊ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣ ﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ إﺻﻠﺪح ﻣﺎ ﻗ ﺪ ﺣﺪ ث ﺑﺪا ﺧﻠ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻴ ﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاﺀ ﺧ ﻄﺄه‪.‬‬
‫ﻳﻘ ﻮ ل ﺟﺎن ﻛﺮﻳ ﺴﺘ ﻮ ف أرﻧﻮﻟﺪ ﻓ ﻲ ﻛ ﺘﺎ ﺑ ﻪ (اﻟﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺴالم)‪<< :‬ال‬
‫ﻋ الﻗﺔ ﻟﻠﻐﻔ ﺮا ن ﺑﺎﻟﻌﺪ ل‪ .‬اﺀو ﺑﻮﺟﻮد ﻋ ﺬ رﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﺸﺮ‪ .‬إﻧﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻳ ﻌﻨ ﻰ ﻣ ﺴﺎ ﻣ ﺤ ﺔ ﺷ ﺨ ﺺ ﻣﺎ أل ﺟ ﻞ ﺷ ﺊ ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ إﻳ ﺠﺎد ﻋﺬرﻟﻪ»‪.٨٤‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗ ﻈ ﻬ ﺮ أﺑﻌﺎدآ ﻟ ﻠ ﻨ ﺒ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ا ﻟ ﺸ ﻔ ﻘ ﺔ واﻟﺮﻓﻖ وا ﺳ ﻨ ﻦ ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﻦ‪ .‬إذ رأى ا ﻟ ﺴ ﻴ ﺪ ‪.‬ﻋﺪم ا ﺳﺘ ﻄﺎ ﻋ ﺔ ا ﻟ ﻌ ﺒ ﺪ رد‬
‫اﻟﺪﻳ ﻦ ﺗ ﺤﻨ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ و أ ﻃﻠ ﻘ ﻪ وﺗﺮك ﻟ ﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪( .‬ﻣﺖ‪)٢٧ :١٨‬‬

‫ب ﻗﺎ ﻋ ﺪ ة ﻫﺎﻣﻪ‪ :‬الﺑﺪ أن ﻧﺪرك أﻧﻪ ال ﺑﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ أن‬

‫ﻳﺤﻌﻠﺢ األﻧﻰ اﻟﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ﺑ ﺤﻴﺎة ﺷ ﺨ ﺺ آﺧﺮ‪ .‬اﻟ ﺸ ﺨ ﺺ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض‬
‫ﻟالذى ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳ ﺴﺘ ﻄﻴ ﻊ أن ﻳﺤﻌﻠﺢ ﻣﺎ ﺑﺪا ﺧ ﻞ ﻧﻔ ﺴ ﻪ‪.‬‬

‫ﻣ ﻜ ﺘ ﺒ ﺔ اﻟﻤﻨﺎر‪ .‬ا ﻟ ﻘ ﺎ ﻫ ﺮ ة ‪٢٠٠١‬‬ ‫اﻟ ﺴﻠ ﺪ م » ‪.‬‬ ‫‪ ٨٤‬ﺟﺎ ن ﻛ ﺮ ﻳ ﺴ ﺘ ﻮ ف أرﻧﻮﻟﺪ ‪» .‬اﻟ ﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ‬

‫‪٣٠٧‬‬
‫ج وﻟﻜ ﻦ ﻫﺬا اﻟ ﻤ ﻮﻗ ﻒ اﻟﻔﻜ ﺮ ي ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒ ﻞ وﺻﺪق وﻧﺰاﻫﺬ‬
‫دا ﺧﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻌﺎ ﻣ ﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻔ ﺲ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺼﺪ ق ﻣﻊ اﻟﻨﻔ ﺲ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ‬
‫ﻟ ﻌ ﺪ م اإلﻧﻜﺎرأوﺗﺰﻳﻴ ﻒ اﻟ ﻤ ﺸﺎ ﻋ ﺮ اﺀي اﺀن ﻧﻌﺘﺮ ف وﻧﺸﺮﺑﺎﻧﻨﺎ ﻗ ﺪ ﺟ ﺮ ﺣﻨﺎ‬
‫وﺗﺄﺀﻟﻤﻨﺎ ﻣ ﻤﺎ ﻗ ﺪ ﺣﺪ ث ﻣ ﻌﻨﺎ‪ .‬وﻣﺎ أ ﻛﺜ ﺮ ا إلﻧﻜﺎر واﻟﺘﺰﻳﻴ ﻒ اﻟﺬي ﻧﺮاه‬
‫ﻳ ﺤﺪ ث ﺗ ﺤ ﺖ ﺷ ﻌﺎ ر اﻟﻐﺸﺮان‪ .‬واﻟﻐﻔﺮان ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻲ ﺑﺮئ ﻣﻨ ﻪ ﺗﻤﺎم‪.٤‬‬
‫إن‬ ‫(ﻣﺜﺎل ﺷﻬﻴﺮ‪ :‬أل‪ ،‬أﻧﺎ ﻏﻐﺮﻣﺖ ﻟ ﻪ ﻃﺒﻌ ﺢ وﻛ ﻞ ﺣﺎ ﺟﺔ‪ .‬أﻧﺎ ﺑﺲ‬
‫إدراﻛﻨﺎ ﻟ ﺠﺮو ﺣﻨﺎ واﻟﺘﻠﺪﻣ ﺲ ﻣ ﻌ ﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺎ ﻋ ﺪ ة اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺴ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ‬
‫ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﺣﺪو ث اﻟﻐﻐﺮا ن اﻟ ﺤ ﻘﻴ ﻘ ﻲ ‪ .‬ﻓﺈن ﻟ ﻢ ﻧﺘ الﻣ ﺲ ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺟﺮوﺣﻨﺎ وﻧﺘﺎﺀﻟﻢ ﺑﻬﺎ ﻓ ﻐ ﻐ ﺮاﻧﻨﺎ ال ﻳﻌﺪ و ﻋﻦ ﻛ ﻮﻧ ﻪ ا ﺻ ﻄﻨﺎ ع ﻧﻈﺮي‪.‬‬
‫وﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺑﻘ ﻮ ل ﺑﻮﻟ ﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻨﺎ «اﻏﻀﺒﻮا ‪( »...‬اﺀف‪ )٢٦ :٤‬أي‬
‫ﺑ ﺒ ﺴﺎ ﻃ ﺔ أن ﻧﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣ ﺸﺎ ﻋﺮﻧﺎ اﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ ﻧ ﻐ ﻐ ﺮ ﺷ ﻴ ﺌ ﺄ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳ ﺠﺮ ﺣﻨﺎ وﻟ ﻢ ﻧﺘﺄﻟﻢ ﺑﻪ! ﻓﻠﺪﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اإلﻗﺮار ‪ -‬أ ﻣﺎم أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ا ألﻗ ﻞ ‪ -‬ﺑﻮاﻗﻊ ﻣ ﺸﺎ ﻋﺮﻧﺎ ﻣ ﻬ ﻤﺎ إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳﻮداﺀ ﻛﺎﻟ ﻜ ﺮا ﻫﻴ ﺔ ﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫إن إﻧﻜﺎرﻧﺎ ﻟﺠﺮوﺣﻨﺎ وﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ه ﻳ ﻌ ﺒ ﺮإ ه ﻋﻦ ﻛﺒﺮﻳﺎﺀ و ﻏ ﻄﺮ ﺳﺬ‬
‫وﺗﻌﺎﻟ ﻲ ﺑﺸﺮﻳﻴﻦ‪ .‬إذ أﻧﻨﺎ ه ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧ ﻌﺘ ﺮ‬
‫‪٠‬ف ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺿﻌﻔﺎ ﺀ ﻣﺜ ﻞ ﺑﺎﻗ ﻰ‬
‫اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ﻗﺎﺑﻠﻴ ﻦ ﻟﻠﺠﺮح‪ .‬ﺑﻞ أﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘ ﻮ ل أﻧﻨﺎ أ ﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ج إن إ ﺳ ﻄ ﻐﺎﻧ ﻮ س ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ أﺑﺪأ ﻳﺄﺗﻲ إﻟ ﻰ ﻗﺮار اﻟﻐﻐﺮان ﻟﻤ ﻦ‬
‫رﺟﻤﻮه ﻗ ﺒ ﻞ أن ﻳ ﺮ ﺟﻢ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﻐ ﺮا ن ﻟﻴ ﺲ ﻧﻈﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻮ الﺑ ﻞ ﻟ ﻪ‬
‫أن ﻳ ﻌﻴ ﺶ ﺗﺠﺮﺑﺔ ا ألﻟ ﻢ وﻫﻮ ﻳﺮى األ ﺣ ﺠﺎر ﺗﻨ ﻬﺎ ل ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟ ﻜ ﻲ ﺗﺘﺎح‬
‫ﻟ ﻪ ﻋﻨ ﺪﺋ ﺬ ﻓﺮ ﺻﺔ ا ال ﺧﺘﻴﺎ راﻟ ﺤ ﺮﻟ ﺼﻨ ﻊ ﻗﺮارواع ﺳﻮاﺀ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ‬
‫ﺣ ﻘ ﻪ اﻟﺒ ﺸﺮ ي ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻮﻳ ﺾ‪ .‬واﻟ ﺼﻔ ﺢ واﻟﻐﻔﺮان (ال ﺗ ﻘ ﻢ ﻟ ﻬ ﻢ‬
‫ﻫ ﺬه اﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺔ أع‪ )٦٠ :٧‬أو ﺑ ﺎ ﻟ ﺘ ﻤ ﺴ ﻚ ﺑ ﻬﺬا اﻟ ﺤ ﻖ وﻋﺪم اﻟﺘ ﺨﻠ ﻲ‬

‫‪٣٠٨‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬اﻟﻐﻐﺮا ن ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳ ﺤﺪ ث أﺑﺪآ ﻗ ﺒ ﻞ ﺗﻠﺪ ﻣ ﺴﻨﺎ ﻣﻊ ا الﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮاﺀ ﻣﺎ ﻗ ﺪ ﺣﺪ ث ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬وإال ﻛ ﻴ ﻒ ﻳﻜﻮ ن اﻟﻐﻐﺮا ن ﻗ ﺮا ر ﺳﺎم وﻧﺒﻴﻞ‬
‫ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻗﻠ ﺐ رﻗﻴﻖ وﺣﻨﻮن؟!‬

‫‪ 0‬و ﻫ ﻜ ﺬا أﻳ ﻀﺎ ﻓﺎﻟ ﻜ ﺒ ﺖ ال ﻳ ﻌﺎﻟ ﺞ اﻟ ﻤ ﺸﺎ ﻋ ﺮ اﻟ ﻤﺘﺄﻟ ﻤ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻜ ﺒ ﺖ‬

‫ا ألﻟ ﻢ أ و ﻣ ﺤﺎ وﻟ ﺔ ﻧ ﺴﻴﺎﻧ ﻪ ال ﺑ ﺤﻘ ﻖ اﻟﻐﻐﺮا ن ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻲ ﺑﻞ أﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻓ ﻘ ﻂ ﺑﻐﻔﺮا ن ﻧﻈﺮي ﻣ ﺼ ﻄﻨ ﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﻔ ﺮا ن ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻲ ال ﻳ ﺘ ﻢ ﺗﻠ ﻘﺎ ﺋ ﻴﺎ‬
‫ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺑﻞ الﺑﺪ ﻣﻦ ﻣ ﻮا ﺟ ﻬ ﺔ ﻣﺎ ﻗ ﺪ ﺣﺪ ث ﻣ ﻮا ﺟ ﻬﺔ واﻋﻴﺔ‬
‫واﺗﺨﺎذ ﻣ ﻮﻓ ﻒ إرادي ﺑﺎﻟ ﺼ ﻔ ﺢ واﻟﺘﻐﺎ ﺿﻲ‪.‬‬

‫‪.‬ب اﻟﻐﻐﺮا ن ﻛ ﻤ ﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻮ ﻣ ﻮﻓ ﻒ ﻓﻜﺮ ي وﻟﻴ ﺲ ﻋﺎ ﻃﻔ ﻲ‪ .‬ﻓﺈن‬

‫ا ﻋﺘ ﻤﺪﻧﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟﻌ ﻮا ﻃ ﻒ ﻓ ﺪ ال ﺑ ﺤﺪ ث ذﻟ ﻚ أﺑﺪأ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌ ﻮا ﻃ ﻒ ﺑ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﺘ ﻬﺎ ﻣﺘﻐﻴﺮة‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻜﻮ ن ﻣﺘﺄﻟ ﻤ ﺔ ﺟ ﺪآ ﺣﻴ ﻦ‬
‫ﺗ ﺨ ﻄ ﺊ ﺷ ﺨ ﺺ ﻣﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﻘ ﻨﺎ ﺧ ﺼﻮ ﺻﺎ ﻟﻮ ﻛﺎ ن ﺷ ﺨ ﺼ ﻊ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟ ﻌ ﻮا ﻃ ﻒ ﻏﻴﺮ ﻣ ﻬﻴﺄة أ ﺳﺎ ﺳﺎ الﺗ ﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‪ .‬ﺑ ﻞ إﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻌﻴ ﻖ اﺗ ﺨﺎﻧﻨﺎ ﻟﻘﺮار اﻟﻐﻐﺮا ن ﺑﻘ ﺪ ر ﻣﺎ ﻫ ﻲ ﻣﺘﺄﻟ ﻤ ﺔ‪ .‬ان اﻟﻌ ﻮا ﻃ ﻒ‬
‫ﺣﺘﻤﺢ ﺳﻮ ف ﺗﺘﺒ ﻊ ﻗﺮاراﺗﻨﺎ اﻟ ﻔ ﻜ ﺮﻳ ﺔ وﺗﻨﺼﺎع ﻟ ﻬﺎ وﻟﻜ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ وﻗﺖ‬
‫‪-‬‬ ‫'‬ ‫وﻟﻴ ﺲ ﺑ ﺴ ﻬ ﻮﻟ ﺔ‪.‬‬

‫ب‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻳ ﺠ ﺐ ﺗﺪرﻳﺐ اإلرادة ﻋﻠ ﻲ ﺗﻜﺮار ﻫﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﻔﻜ ﺮ ي‬

‫واالﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺒﻴ ﻞ ﻣﺮاآل وﺗﻜﺮا^ أ ﻣﺎم اﻟﺘ ﺤﺪ ي اﻟﻴﻮﻣ ﻲ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮ ي‬
‫أﻣﺎم ﻣﻦ ﻳﺠﺮﺣﻮﻧﻲ ( ﺳﺒﻌﻮ ن ﻣﺮة ﺳﺒ ﻊ ﻣﺮات‪ .‬ﻣ ﺖ ‪.)٢٢ :١٨‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﻔ ﺮا ن ﻟﻴ ﺲ ﺧ ﻄ ﻮة واﺣﺪة او ﻣﻮﻗ ﻒ واﺣﺪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣ ﻮاﻗ ﻒ‬
‫واﺧﺘﻴﺎرات ﻣﺘﻜﺮرة‪ .‬وﺧﻄﻮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﺗ ﺠﺎه اﻟ ﻤ ﻮﻗ ﻒ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬

‫‪٣٠٩‬‬
 ‫اﻟﻤﺮارة‬

‫م اﻟﻤﺮارة ﻫ ﻲ ﻋ ﻜ ﺲ اﻟﻐﻐﺮان‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮارة ﻧ ﺤﺪ ث ﻋﻨﺪ ﺗ ﻤ ﺴ ﻜ ﻲ‬

‫ﺑ ﺤ ﻘ ﻲ اﻟﺒ ﺸﺮ ي ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺼ ﻮ ل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻮﻳ ﺾ ﻣ ﻤ ﻦ أ ﺧ ﻄ وئا ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻘ ﻲ‪ .‬وﻫﻮ األﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳ ﺤﺪ ث أﺑﺪآ ‪ -‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻧﻜﺮﻧﺎ ﺳﺎ ﺑ ﻘﺎ ־ ﺣﻴ ﺚ‬
‫أن ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺀ ﻓ ﻲ ﺣ ﻘ ﻲ ﻟﻦ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أﺑﺪأ أن ﻳ ﺼﻠ ﺢ ﻣﺎ ﻓ ﺪ ﺣﺪ ث‬
‫ﺑﺪا ﺧﻠ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻴ ﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاﺀ اﻟﺨﻄﺎﺀ‪ .‬وﻣﻦ و ﺟﻬﺔ ﻧ ﻈ ﺮ ﻣ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮارة ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻋ ﻤ ﻞ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺴﻴ ﺤ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اإلﻃﻠﺪق‪ .‬ﻓﺎﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﺪﻳ ﻮﻧﻴ ﻦ ﻳﺄ ﺧﺬﻧﺎ إﻟ ﻰ ﺑ ﻌ ﺪ اﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮﻳ ﻦ‬
‫ﻟﻴ ﺨﺒ ﺮﻧﺎ ﺑﺄن ﻋﺪ م اﻟﻐﻐﺮا ن ﻟﻴ ﺲ ﺑﺎال ﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻄﺮو ح أ ﺳﺎ ﺳﺎ ﺑ ﻌ ﺪ‬
‫ان ﻏﻐﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ دﻳﻦ اﺀﺧﻠﺪﻓﻲ واﺷﺘﺮاﻧﺎ ﻓﺄ ﺻﺒ ﺢ‬
‫ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻣﺎ ﻧ ﺤ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗ ﻠ ﻜ ﺎ ﻟﻪ؛ ﻓﻨ ﺤ ﻦ ﻓ ﻰ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺬ ﻓ ﻰ ذاﺗﻨﺎ‬
‫ال ﻧ ﻤﻠ ﻚ ﺷﻴ ائ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳ ﺴﻠ ﺒ ﻨﺎ ا آلﺧﺮإﻳﺎه إذا ﻛ ﻨ ﺎ ﻣﻠ ﻜﺎ' ﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺆن‬
‫ﺗ ﻤ ﺴ ﻜ ﻨ ﺎ و ﻣ ﻄﺎﻟﺒﺘﻨﺎ ﻟﻠﺬﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘ ﻌ ﻮﻳ ﺾ ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﺪ ﺣﻖ ﻟ ﺪﻳﻨﺎ إن أردﻧﺎ‬
‫أن ﻧﺘ ﻐﻴ ﺮ وﻧ ﺼﻴ ﺮ ﺷﺒ ﻪ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ ! ﻓﺎﻟﻤﺮارة واﺣﺪة ﻣﻦ دﻳﻨﺎ ﻣﻴ ﻜﻴﺎ ت‬
‫اﻟ ﻨ ﻈﺎ م اﻟﻔﻜ ﺮ ي ا ﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ﻟ ﻌﺎﻟ ﻤ ﻨﺎ اﻟﺪا ﺧﻠ ﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫أ ﻛ ﺘﺎ ﻓ ﻨﺎ ﻣ ﺴ وئﻟ ﻴ ﺔ ﺧﻠ ﻌ ﻬﺎ إن أردﻧﺎ اﻟﻨ ﻤ ﻮ واﻟﻨﺼﻮج (أف‪٢٠ :٤‬־‬
‫‪ .)٣٢‬إذ أﻧﻬﺎ ﺗﺒ ﻌ ﺪﻧﺎ ﻋﻦ االﻓﺘﺮاب إﻟ ﻰ اﻟﻠﻪ ﻣ ﺜﻠ ﻬﺎ ﻣ ﺜ ﻞ ﺳﺎﺋﺮ ا ﻟ ﻘ ﻴ ﻢ‬
‫واﻟ ﻤ ﻌﺘ ﻘ ﺪا ت واالﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟ ﻔ ﻜ ﺮﻳ ﺔ اﻟ ﻐﺎ ﺳ ﺪ ة اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺘﻮب‬
‫وأن ﻧﺘ ﺤ ﻮ ل ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨ ﺤ ﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ال ﻧ ﻔ ﻘ ﺮ ﻧ ﻨ ﻔ ﺼ ﻞ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ألﻧﻪ‬
‫ﻏﻐﺮ ﻛ ﻞ ﺷ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻠﻴ ﺐ وﻧﺤﻦ ﻓﻴ ﻪ الﺑﺪ أن ﻧﺘ ﻘ ﻤ ﺤ ﻌ ﻪ وﻧﻌﻴ ﺶ‬
‫ﺣﻴﺎﺗ ﻪ وﻟﻴ ﺲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ (ﻧﻤﻮت ﻧﺤﻦ)‪ .‬أي اﻧﻨﺎ ﻧ ﻔ ﻘ ﺮ ﻛ ﻞ ﺷ ﺊ أﻳﻀﺄ‪.‬‬

‫‪٣١‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ال ﻧ ﻐ ﻐ ﺮ ﻓﺈ ﻧ ﻨﺎ ﻓﺨﺮج وﻧﻨﻔ ﺼ ﻞ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ‪ .‬إﻧﻨﺎ‬
‫ﻧ ﻐ ﻔ ﺮ واﻟ ﺨ ﻄﻴ ﺔ ﺗ ﻐ ﺼﻠﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎ צ‬ ‫ﻧﺮﺗﻜ ﺐ اﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺔ واﻟﺘﻌﺪ ي‬
‫اﻟﺘﻪ وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻧﻌﺎق ﻋﻦ ﻋ ﻤﻠﻴ ﺔ االﺗ ﺤﺎد ﻣ ﻌ ﻪ واﻟﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘ ﺸﺒ ﻪ ﺑﺪﺀ‪.‬‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ أن اﻟﻤﺮارة أﻳ ﻀﺎ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻛﺒﺮﻳﺎﺀ اإلﻧ ﺴﺎن اﻟ ﻤ ﺪ ﻣ ﺮ ﻓ ﻲ رﻏﺒﺘﻪ‬
‫ﻓ ﻲ أن ﻳ ﺤ ﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﻮﻳ ﺾ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻗ ﻴ ﻤ ﻪ اﻟ ﻤﻌﺘﺎدة‪.‬‬

‫ب وأﻣﺎ ﻣﻦ و ﺟﻬﺔ اﻟﻨ ﻈ ﺮ اﻟﺪﻧﻴ ﻮﻳﺔ ‪ -‬ﻏﻴﺮ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ ‪ -‬ﻓﺎﺀن‬

‫اﻟﻤﺮارة أﻳ ﻀﺄ ﻣﻠ ﻔ ﻮ ﻇ ﺔ ﺑ ﺸ ﺪ ة إذ ﺛﺒ ﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أ ﺷ ﺪ أدوات اﻟﺘ ﺪ ﻣﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺬاﺗ ﻲ ﻟﻠﺮﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮارة ﺗﺜﻴﺮ اﻧﻔﻌﺎ ال ت ﺷ ﺪ ﻳ ﺪ ة ﺑﺎإلﻧ ﺴﺎ ن ﺗﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮﻛ ﺔ اﻟﻬﺮﻣﻮﻧﺎت ﺑﻨ ﻈﺎ ﻣ ﻪ اﻟ ﺠ ﺴ ﺪ ي األﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫اﻟ ﻌ ﺪ ﻳ ﺪ ﻣﻦ األﻣﺮاض اﻟ ﺠ ﺴ ﺪ ﻳ ﺔ واﻟﻨ ﻔ ﺴﻴ ﺔ ﻛﺎ ال ﻛ ﺘ ائ ب واﻟ ﻀ ﻐ ﻂ‬
‫اﻟ ﻌ ﺼﺒ ﻲ وﺑﻌ ﺾ أﻧﻮاع ﻓﺮح اﻟ ﺠ ﻬﺎ ز اﻟ ﻬ ﻀ ﻤ ﻲ واﻟ ﺼﺪاع اﻟﻨ ﺼ ﻔ ﻲ‬
‫وﺑﻌ ﺾ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠ ﺐ‪ .‬وﻫﻮﻣﺎ ﻳﺮ ﺟﻌﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى أل ﻫ ﻤﻴ ﺔ اﻟﻐﻐﺮا ن‬
‫إذ أن أﺟﻬﺰﺗﻨﺎ ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻴ ﺔ واﻟ ﺠ ﺴ ﺪﻳ ﺔ ﺑ ﻞ وﻛ ﻞ ﻛ ﻴﺎ ﻧ ﻨﺎ األدﺑﻲ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣ ﺼ ﻤ ﻢ ﻟﻠﺘ ﻌﺎﻳ ﺶ ﻣﻊ اﻟﻤﺮارة‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮارة ﺗ ﻜ ﺴ ﺮﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻘ ﻂ اﻟﻘﻮاﻧﻴ ﻦ‬
‫ا أل ﺧﻠﺪﻗﻴﺔ ﺑ ﻞ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﻴ ﺔ أﻳﻀﺎ> وﻟﻌ ﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟ ﺴﺒ ﺐ اﻟﺬي ﺟ ﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺜﻪ ﻳﻌﻌﻌﺘﺒﻌﺪ ﻋﺪم اﻟﻐﻐﺮان ﻣﻦ أن ﺑﻜﻮ ن أ ﺣﺪ االﺧﺘﻴﺎرات اﻟ ﻤﺘﺎ ﺣ ﺔ‬
‫ﻟﺪ ى اإلﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓ ﻬ ﻮ ﺧﺎﻟ ﻘ ﻨﺎ وﻳﻌﺮف ﺟ ﺒﻠﺘﻨﺎ ﺟ ﻴ ﺪأ وﻳﻌﺮﻣﻒ ﻛ ﻴ ﻒ‬
‫ﺗ ﻌ ﻤ ﻞ أﺟﻬﺰﺗﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﻀ ﻞ وﺟﻪ‪.‬‬

‫‪ t‬اﻟﻤﺮارة أﻳ ﻀﺄ ﺗﺮﺑ ﻄﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎ ﺿ ﻲ داﺋﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻧﺘﻈﺎرﻧﺎ ﻟﻠﺘﻌﻮﻳﺤﺾ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻫ ﺬ ه ا ألﺛﻨﺎﺀﻳ ﻀﻴﻊ ﻣﻨﺎ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ و ﻣ ﺴ ﺘ ﻘ ﺒﻠ ﻨﺎ وﺗ ﻀﻴﻊ ﻣﻨﺎ أﻳﺎﻣﻨﺎ‬
‫وﺗﻤ ﻀﻲ ﻣ ﻘ ﻴ ﺪ ة ﺑﻤ ﻦ ﺟﺮﺣﻮﻧﺎ ﻓ ﻨ ﻐ ﻘ ﺪ ﺳﻴ ﻄ ﺮﺗﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺗ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻪ ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻟﻴ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ أن ﻧ ﺠ ﺪﻧﺎ ال ﺷﻌﻮرﻳﺎ‬
‫‪٣١١‬‬
‫ﻧﻜﺮر ﻣﻊ اآلﺧﺮﻳﻦ ﻧﻔ ﺲ ا ألﻧ ﻤﺎ ط اﻟﺘ ﻲ ﺟﺮﺣﻨﺎ ﻣﻨ ﻬﺎ ﻓ ﻲ )ﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ألﻧﻨﺎ وﺑﺪون اﺀن ﻧﺪري ﺻﺮﻧﺎ ﻣ ﺮﺗﺒ ﻄﻴ ﻦ و ﺟﺪاﻧﻴﺄ ﺑ ﻬ ﺬ‪ ٥‬ا ألﻧ ﻤﺎ ط‬
‫ﻣﻦ ﺷ ﺪ ة ﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ ﻋﻠﻴ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻐ ﻴ ﻆ واﻟﺤﻨ ﻖ واﻟﺘ ﻤ ﺴ ﻚ ﺑﺮﻏﺒﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺼ ﻮ ل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻮﻳ ﺾ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﻌﻠ ﻤﻨﺎ ﻫﺎ وﺻﺮﻧﺎﻧﻜﺮرﻫﺎ‬
‫ﻣﻊ اآلﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ دون أن ﻧﺪري‪ .‬ﻓ ﻜ ﻢ ﻣﻦ ﻣﺮة أ ﻣ ﺴ ﻜ ﻨ ﺎ ﺑﺎ ﻧ ﻔ ﺴ ﻨﺎ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧ ﻌﺎ ﻣ ﻞ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﺑﻨﻔ ﺲ اﻟ ﻄ ﺮﻳ ﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻃﺎﻟ ﻤﺎ ﻛ ﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﺎ وأﻗ ﺴ ﻤﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﻈﻨﺎ أال ﻧﻜﺮرﻫﺎ أﺑﺪأ!‬

‫اﻟﻤﺮارة أﻳ ﻀﺄ ﺗ ﺠ ﻌﻠ ﻨ ﻲ ﺑﺎرد اﻟ ﻤ ﺸﺎ ﻋ ﺮ وﻓﺎ ﺳ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ .‬إذ أﻧﻬﺎ‬

‫ﺗﻐﺮﻏﻨﻲ ﻣﻦ األﺧﻠﺪﻓﻴﺎ ت اﻟﻨﺒﻴﻠ ﺔ ﻛ ﺎ ﻟ ﺸ ﻔ ﻘ ﺔ واﻟﺘ ﺤﻨ ﻦ واﻟﻠ ﻄ ﻒ‬
‫واﻟﺮﻓﻖ إذ أن اﻟﻤﺮارة ﻓ ﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺗ ﺨﻠ ﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه األﺧﻠﺪﻗﻴﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮارة‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺨ ﺸ ﻮﻧ ﺔ واﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‪ .‬ﻣ ﻤﺎ ﻳ ﻌ ﻘ ﺪ ﻋﻠﺪﻗﺎﺗﻲ ﻣﻊ اآلﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺑ ﺼ ﻔ ﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻟﻮ ﻟ ﻢ ﻳﺠﺮﺣﻮﻧﻲ‪ .‬إذ اﺀن اﻟ ﺤﻨ ﻖ واﻟ ﻔ ﻈﺎ ﻇ ﺔ‬
‫ﻳﺼﻴﺮوا ﺳ ﻤﺎ ت ﻋﺎﻣﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﺪﺗ ﻲ ﻣﻦ دون أن أدري ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ازدادت‬
‫اﻟﻤﺮارة ﺑﺪا ﺧﻠ ﻲ وﺗﺄﺀﺻﻠﺖ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺨﻠﺪف اﻟ ﺤﻮا ﺟﺰ اﻟﺪﻓﺎ ﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺑﻨﻴ ﻬﺎ ﺣﻮل ذﻏﺪددي ﻟ ﻜ ﻲ أ ﺣ ﻤ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺮح ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟ ﻄﺒ ﻊ ﻣﺎ ﺑﺒﻨ ﻲ ﺟﺪار ﺳ ﻤ ﻴ ﻚ ﺑﻴﻨ ﻲ وﺑﻴﻦ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ اﻟﺨﺎرﺟ ﻲ ﻣﻦ‬
‫دون أن أﻗ ﺼﺪ‪.‬‬

‫‪٣١٢‬‬
 ‫ﻟ ﻒ و رو ﺟﻢ وﺑ ﺮﺑﻴ ﺔ‬

‫اﺑﻮ اﻟﻔﺠﺎ‪ .‬د‪ .‬ﺷﻴﺮﻳﻦ‪« .‬ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة»‪ .‬ﻣ ﻜ ﺘ ﺒ ﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟ ﻲ‪,‬‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪. ٠٨‬ז‬
‫أدﻟﺮ‪ ,‬اﻟﻔﺮد‪« .‬اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌ ﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻋﺎدل ﻧ ﺠﻴ ﺐ ﺑﺸﺮى‪.‬‬
‫اﻟ ﻤ ﺠﻠ ﺲ األﻋﻠﻰ ﻟ ﻠ ﺜ ﻘ ﺎ ﻓ ﺔ ‪ -‬اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘ ﻮ ﻣ ﻲ ﻟﻠﺘ ﺮ ﺟ ﻤﺔ‪,‬‬
‫ﻛﺘﺎ ب رﻛﻢ ‪ ,٨٤٦‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪. ٢٠٠٥‬‬

‫ارﻧﻮﻟﺪ‪ ,‬ﺟﺎن ﻛﺮﻳ ﺴﺘﻮ ف‪« .‬اﻟﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺴالم»‪ .‬ﻣ ﻜ ﺘ ﺒ ﺬ اﻟﻤﻨﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪٢٠٠١‬‬

‫األﺳﻮاﻧﻲ‪ ,‬ﺀالﺀ‪».‬ذﻳﺮان ﺻﺪﻳﻘﺔ»‪ .‬داراﻟﺸﺮوق‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪٢٠٠٨‬‬

‫إﻳﻠﻠﻴ ﺲ‪ ,‬أﻟﺒﺮﻣﺖ‪ « .‬ﺷﻌﻮرأﻓ ﻀﻞ‪ ..‬ﻧ ﻔ ﺴ ﻴ ﺔ أﻓ ﻀﻞ‪ ..‬ﺣﻴﺎة اﻓﻀﻞ»‪.‬‬

‫اﻟﺪا راﻟﻌ ﺮﺑﻴ ﺔ ﺳ ﻠ ﻮ م‪٢٠٠٤‬‬

‫ﺑﺎﻟﺪوﻳﻦ‪ .‬ﺟﻮﻳﺲ‪ « .‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﻳ ﻦ ‪ -‬اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺜﺎﻧﻲ»‪ ,‬ﺳ ﻠ ﺴ ﻠ ﺔ‬

‫ﺗ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟ ﻤ ﻘ ﺪ س ﻳﺘ ﺤ ﺪ ث 'اﻟﻴﻮم‪ .‬ﺗﻮﺟﻤﺔ‪« :‬ﻧﻜﻠ ﺲ‬
‫ﻧ ﺴﻴﻢ »‪ .‬دا راﻟﻨ ﺸ ﺮا أل ﺳ ﻘ ﻔﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎ ﻫﺮة ‪١٩٩٨‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺰ‪ ,‬روﺟﺮ‪« .‬ﺑﻬﺠﻦ اﻟ ﻌ ﺸ ﺮ ة ﻣﻊ اﻟﺌﻪ»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻦ‪ :‬رﻣﺰي ﺳ ﻌ ﺪ ‪.‬‬
‫ﻟ ﺠ ﻨ ﺔ ﺧال ص اﻟﻨﻔﻮ س ﻟﻠﻨ ﺸ ﺮ‪ ,‬اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟ ﺴﻨﻮ ي رﻓﻢ ‪.٣١‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٩١‬‬
‫ﺑ ﻚ‪ ٠‬ارون‪« .‬اﻟﻌالج اﻟ ﻤﻌ ﺮﻓ ﻲ واالﺿﻄﺮاﺑﺎت االﻧﻐﻌﺎﻟﻴﺬ »‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻦ‪:‬‬ ‫‪٠‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺎدل ﻣ ﺼ ﻄ ﻔ ﻰ‪ .‬دا راﻟﻨ ﻬ ﻀﺬ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠ ﻄﺒﺎ ﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ‪٢٠ ٠ ٠‬‬

‫ا ﻣﺘ ال ك أو إﻃالق»‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺪﻟ ﻲ‪ .‬ﻛ ﻮ ﺳﺘ ﻲ‪« .‬ﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ أوالدﻧﺎ‪:‬‬ ‫‪٠‬‬

‫ﺟﺮوس ﺑﺮس‪ .‬ﻃﺮاﺑﻠ ﺲ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎ ن ‪١٩٩٤‬‬

‫دﻳﺘﺮﻳﻚ‪ .‬ﺑﻮﻧﻬﻮﻓﺮ‪« .‬اﺗﺒﺎع اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ »‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻦ‪ :‬ﻃﺎﻧﻴﻮ س زﺧﺎري‪.‬‬ ‫‪٠‬‬

‫دا راﻟﻨ ﺸ ﺮ اﻟ ﻤ ﻌ ﻤ ﺬاﻧ ﻲ ‪ .‬ﺑﻴﺮوت ‪٠١٩٦٨‬‬

‫دﻳﻜﺎرت‪ .‬رﻳﻨﻴﻪ‪« .‬ﻣﺒﺎدئ اﻟ ﻔﻠ ﺴ ﻔ ﺔ »‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻦ‪« :‬د‪ .‬ﻋﺜﻤﺎن أﻣﻴﻦ»‪.‬‬ ‫‪٠‬‬

‫دا راﻟﺜ ﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﻠﻨ ﺸﺮواﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ .‬اﻟﻘﺎ ﻫﺮة ‪١٩٧٤‬‬

‫راﺳﻞ‪ .‬ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ‪« .‬اﻧﺘﺼﺎر اﻟ ﺴﻌﺎدة »‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻦ‪ « :‬ﻣ ﺤ ﻤﺪ ﻗﺪري‬ ‫‪٠‬‬

‫ﻋﻤﺎرة»‪ .‬اﻟ ﻤ ﺠﻠ ﺲ االﻋﻠﻰ ﻟﻠ ﺜ ﻘﺎ ﻓ ﺔ ‪ .‬اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘ ﻮ ﻣ ﻲ‬
‫ﻟﻠﺘ ﺮ ﺟ ﻤ ﺔ ‪ -‬اﻟ ﻜﺘﺎ ب ‪ .٤٠٨‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪٢٠٠٢‬‬

‫راﻳﻠﻲ‪ .‬ﺟﻲ‪ .‬ﺳ ﻲ‪« .‬ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻪ»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻦ‪ :‬اﻟﻘ ﺲ رﻓﻌ ﺖ‬ ‫‪٠‬‬
‫ﻓﺘ ﺤ ﻲ‪ .‬اﻟ ﺮاﺑ ﻄﺬ ا إلﻧ ﺠﻴﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺮق ا ال و ﺳ ﻂ «ﻣﻴﺮف»‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎ ﻫﺮة ‪٢٠ ٠٢‬‬

‫زﻳﻌﻮر د‪ .‬ﻋﻠﻰ‪« .‬اﻟﺘ ﺤﻠﻴ ﻞ اﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ﻟﻠﻨﺎ ت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬أﻧ ﻤﺎ ﻃ ﻬﺎ‬ ‫‪٠‬‬

‫اﻟ ﺴﻠ ﻮ ﻛ ﻴ ﺔ واألﺳﻄﻮرﻳﺬ»‪ .‬دار ا ﻟ ﻄ ﻠ ﻴ ﻌ ﺔ ﻟﻠ ﻄ ﺒﺎ ﻋ ﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪١٩٧٧‬‬

‫ﺳﺘﻮر‪ .‬أﻧﻄﻮﻧﻲ‪« .‬اإلﻋﺘﻜﺎ ف ﻋﻮدة إﻟ ﻰ اﻟﻨﺎت»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻦ‪ :‬ﻳﻮ ﺳ ﻒ‬ ‫‪٠‬‬

‫ﻣﻴ ﺨﺎﺋﻴ ﻞ أ ﺳ ﻌ ﺪ‪ .‬ﻧ ﻬ ﻀ ﺬ ﻣ ﺼﺮ‪١٩٩٣‬‬

‫‪٣١٦‬‬
‫اﻟ ﺴﻌﺪاو ي‪ .‬د‪ .‬ﻧﻮال «اﻟﻤﺮأة واﻟﺠﻨﺲ»‪ .‬داروﻣﻄﺎﺑﻊ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ‬
‫ﺑﺎ ﻟ ﻔ ﺠ ﺎ ﻟ ﺬ وا ال ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬ﻣ ﺼﺮ‪١٩٩ ٠‬‬

‫اﻟ ﺴﻌﺪاو ي‪ .‬د‪ .‬ﻧﻮال‪« .‬اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺠﻨﺲ»‪ .‬داروﻣﻄﺎﺑﻊ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ‬

‫ﺑﺎﻟ ﻐ ﺠﺎﻟ ﺔ وا أل ﺳﻜﻨﺪرﻳﺬ‪ .‬ﻣﺼﺮ‪ .‬اﻟ ﻄ ﺒ ﻌ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ٩٩ ١‬ا‬

‫ﺳ ﻠ ﺴ ﻠ ﺔ ﺗﻔ ﺴﻴ ﺮ ﺟ ﻮ ن وﻳ ﺴﻠ ﻲ ﻟ ﻠ ﻌ ﻬ ﺪ اﻟ ﺠ ﺪ ﻳ ﺪ ص‪ .٨٢‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺀزت زﻛﻲ‪ .‬ﻣ ﻜ ﺘ ﺒ ﺔ اﻟﻨﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺤ ﻴ ﺔ (ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ)‬
‫د‪٠ .‬‬

‫ﺳﻤﻴﺮ‪ .‬ﻣﺸﻴﺮ‪ « .‬ﻣ ﺸ ﻜﻠ ﺔ األﻟﻢ»‪ .‬اﻟﻨﺎ ﺷﺮاﻟﻤﺆﻟ ﻒ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪٢٠١٢‬‬

‫ﺷﺮاﺑﻲ‪ .‬ﻫ ﺸﺎ م‪« .‬اﻟﻨ ﻈﺎم األﺑﻮي وإ ﺷ ﻜﺎﻟﻴ ﺔ ﺗ ﺨﻠ ﻒ اﻟ ﻤ ﺠﺘ ﻤ ﻊ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣ ﺤ ﻤ ﻮد ﺷﺮﻳﺢ‪ .‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟ ﻮ ﺣﺪة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٩٢‬‬

‫ﺷﻴﻐﺮ‪ .‬ﻓﺮاﻧ ﺴﻴ ﺲ‪« .‬اإلﻟﺘﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻪ»‪ .‬ﻟﻮﺟﻮس‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪٢٠٠١‬‬

‫اﻟﻌﻨﺰي‪ ,‬د‪ .‬ﻓﻠآلح‪« .‬ﺀﻟﻢ‪ ٠‬اﻟﻨﻔ ﺲ االﺟﺘﻤﺎﻋﻲ»‪ .‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻓالح‬

‫اﻟﻌﻨﺰي‪ .‬اﻟﺮﻳﺎض ‪٢٠٠٠‬‬

‫ﻓﺎن ﺑﺮﻳﻤﻦ‪ .‬األب ﺑﻴﺘﺮ ح‪ .‬اﻟﻴ ﺴﻮ ﻋ ﻲ‪« .‬ﻛﺎﻟ ﺨﺒ ﺰ اﻟﺬي ﻧﻤﺴﺮ»‪..‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬األب وﻓﻴﻖ ﺣﺒﻴ ﺐ ﻧﺼﺮي اﻟﻴ ﺴﻮ ﻋ ﻲ‪ .‬ا ﻟ ﻤ ﻜ ﺘ ﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺒ ﻮﻟ ﺴﻴ ﺔ‪ .‬ﺑﻴﺮوت ‪. ٢٠٠٣‬‬

‫ﻓﺮاﻧﻜﻞ‪ .‬ﻓﻴﻜﺘﻮر‪« .‬اإلﻧﺴﺎن ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺾ»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻃﻠ ﻌ ﺖ ﻣﻨﺼﻮر‪ .‬دا راﻟ ﻘﻠ ﻢ‪ .‬اﻟ ﻜ ﻮﻳ ﺖ ‪١٩٨٢‬‬

‫‪٣١٧‬‬
‫ﻓﺮوم‪ .‬إرﺑﻚ‪« .‬اإلﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔ ﺴ ﻪ »‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣ ﺠﺎ ﻫ ﺪ ﻋﺒﺪ ا ﻟ ﻤ ﻨ ﻌ ﻢ‬ ‫‪٠‬‬
‫ﻣ ﺠﺎ ﻫﺪ‪ .‬ﻣ ﻜ ﺘ ﺒ ﺔ دا راﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎ ﻫﺮة ‪٢٠٠٩‬‬

‫ﻓﺮوم‪ .‬إرﻳﻚ‪« .‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﻦ»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻦ‪ :‬ﻣ ﺠﺎ ﻫ ﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫‪٠‬‬

‫ا ﻟ ﻤ ﻨ ﻌ ﻢ ﻣ ﺠﺎ ﻫ ﺪ‪ .‬ﻣ ﻜ ﺘ ﺒ ﺬ دا راﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎ ﻫﺮة ‪٢٠٠٣‬‬

‫ﻓﺮوم‪ .‬إرﻳﻚ‪« .‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘ ﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ »‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻦ‪ :‬ﻓﺆاد ﻛﺎ ﻣ ﻞ‪.‬‬ ‫‪٠‬‬
‫دا ر ﻣ ﻜ ﺘ ﺒ ﺬ ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫اﻟ ﻘ ﺪﻳ ﺲ أ ﻏ ﺴ ﻄﻴﻨ ﻮ س‪« .‬ﻣﺤﺎورة اﻟﻨﺎت»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪« :‬اﻟﺨﻮر‬ ‫‪٠‬‬

‫ا ﺳ ﻘ ﻒ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﻠﻮ»‪ .‬داراﻟﻤﺸﺮق‪ .‬ﺑﻴﺮوت ‪٢٠٠۵‬‬

‫ﻛﺮا ب ‪ ٠‬الري‪« .‬اﻟﻤﺸﻮرة اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ »‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻦ‪ :‬ﻧﺎدﺑﻦ ﻋﻄﺎر‪ .‬دار‬ ‫‪٠‬‬

‫ا ﻟ ﺜ ﻘ ﺎ ﻓ ﺬ ‪-‬ا ﻟ ﻘ ﺎ ﻫ ﺮ ة‪. ٢٠٠٣‬‬

‫ﻛﻮﻟﻴﺎﻧﺪر‪ .‬ﺗﻴﺘﻮ‪« .‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨ ﺴﺎ ك »‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻦ‪« :‬د‪ .‬ﻧ ﺼ ﺤ ﻲ ﻋﺒﺪ‬ ‫‪٠‬‬

‫اﻟ ﺸ ﻬﻴ ﺪ ‪ .‬ﺑﻴ ﺖ اﻟﺘﻜ ﺮﻳ ﺲ ﻟ ﺨ ﺪ ﻣ ﺔ اﻟﻜﺮازة ‪. ١٩٨۵‬‬

‫ﻣﺎي‪ .‬روﻟﻮ‪« .‬إ ﺷ ﻜﺎﻟﻴ ﺔ اإلﻧ ﺴﺎ ن و ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔ ﺲ»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪« :‬د‪.‬‬ ‫‪٠‬‬
‫ا ﺳﺎﻣ ﻦ اﻟﻘﻐﺎ ش»‪ .‬دا راﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ‪ ٠.‬ﻟﻘﺎ ﻫ ﺮ ة ‪٢٠٠٦‬‬

‫ﻣﺎي‪ .‬روﻟﻮ‪« .‬ﺑﺤﺚ اإلﻧ ﺴﺎ ن ﻋﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ »‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪« :‬د‪ .‬أ ﺳﺎﻣ ﻦ‬ ‫‪٠‬‬

‫اﻟﻘﻐﺎ ش»‪ .‬دا راﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪٢٠٠٦‬‬

‫‪ ٠‬ﻣﺎي‪ .‬روﻟﻮ و ﻳﺎﻟﻮم‪ .‬إرﻓﻴﻦ‪« .‬ﻣﺪ ﺧ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠﺪ ج اﻟﻨﻔ ﺴ ﻲ‬

‫اﻟﻮﺟﻮدي»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻦ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺎدل ﻣ ﺼ ﻄ ﻔ ﻲ‪ .‬دار اﻟﻨ ﻬ ﻀ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪١٩٩٩‬‬

‫‪٣١٨‬‬
 ‫ﻣﻨﺘ ﺼﺮ‪ .‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ‪« .‬ﻓﻮﺑﻴﺎ اﻟﻌﻠﻢ »‪ .‬دارأﺧﺒﺎراﻟﻴﻮم‪ .‬ﻛﺘﺎ ب اﻟﻴﻮم‬
‫ا ﻟ ﺴ ﻠ ﺴ ﻠ ﺔ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﺔ (اﻟﻌﺪد ‪ .)٢٩٠‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪٢٠٠٨‬‬

‫ﻧﻮوﻳﻦ‪ .‬األب ﻫﻨﺮي‪« .‬اﻟ ﺴﻌ ﻲ إﻟ ﻰ األﻋﻤﺎق»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪« :‬األب ك‪٠‬‬

‫ﻳ ﻮ ﺳ ﻒ ﺑﺮﺑﻲ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ»‪ .‬داراﻟﻤﺸﺮق‪ .‬ﺑﻴﺮوت ‪٢٠٠٢‬‬

‫ﻧﻮوﻳﻦ‪ .‬األب ﻫﻨﺮي‪« .‬ﺻﻮت اﻟ ﺤ ﺐ اﻟﺪاﺧﻠﻲ»‪ .‬ﺗﺮ ﺟﻤﺔ وإﻋﺪاد‬

‫وﻧﺸﺮ‪ :‬ﻣ ﺸﻴ ﺮ ﺳ ﻤﻴ ﺮ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪٢٠٠٩‬‬

‫ﻫﺎرﻳﺪس‪ ٠‬د‪ .‬أ‪ .‬ﺗﻮﻣﺎس‪« .‬اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ‪ -‬ﺗ ﺤﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﺊ ﻣﻠﺪت‬

‫اإلﻧﺴﺎﻧﻴﺔ»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬إﺑ ﺮا ﻫﻴﻢ ﺳﻠﺪ ﻣ ﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬اﻟ ﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﺔ‬
‫اﻟ ﻌﺎ ﻣ ﺔ ﻟ ﻠ ﻜ ﺘ ﺎ ب ( ﺳ ﻠ ﺴ ﻠ ﺔ األﻟ ﻒ ﻛﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٩٢‬‬

‫ﺑﻮﻧﺢ‪ .‬ﻛﺎرل‪« .‬اإلك اﻟﻴﻬﻮدي»‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻧﻬﺎد ﺧﻴﺎ ﻃ ﺔ‪ .‬داراﻟﺤﻮار‬

‫ﻟﻠﻨ ﺸﺮواﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ .‬اﻟﻠﺪذﻓﻴﺔ‪ .‬ﺳﻮرﻳﺎ ‪١٩٩۵‬‬
 ‫ﺛ ﺎ ﻧ ﻴ ﺄ ؛ و ر و ﺟ ﻢ وﻟ ﺆ ﺟﺒﺒﻴﺌ ﻊ‬

• Calvin, John. “TheInstitutes٠f theChristian Religi. n».

Beekl, Chapter ١, ρ.٢,١
٠ Cleud, Dr. Henry & Tewnsend, J. hn. .Beundaries".
Zondervan PublishingHeuse .١٩٩٢
٠ Crabb, tarry. “The Marriage Builder‫״‬. Zendervan
PublishingHeuse. .١٩٨٢
٠ Ellis, Albert. .Handbookot Rational EmotiveTherapy‫״‬.
Springer PublishingCompany. ١٩٧٧
٠ Horney, Karen. .TheNeuroticPersonalityof ourTime‫״‬,
w. w. Norton& Company. INC. ١٩٣٧
٠ Jung, c .G. “Modernmaninsearchof asoul» p. ٢٦٤. A
Harvest - HBJ Book. Harcourt Brace, Jovanovich. NY
& London ١٩٣٣

٠ Kierkegaard, Soren“Either.. Or. Vol. ١, ρ. ٨٦

Kierkegaard, Soren, “AttackuponChristendom‫״‬.

٣٢
٠ Tournier, Paul. .ALstening Ear., AugsburgPublishing
House. ١٩٨٤
٠ Zonnebelt-Smeenge, Susan ‫ل‬. & De Vries, Robert ...
.Gettingtothe other side of grief‫״‬. Baker Books. USA
٢٠٠١

٣٢١
 ‫‪ *k/ j j j b‬ر ؤ ﻟ ﻨ ﺸ ﺆ ؤ ل ‪ ،‬ﻣ ﻬ ﺄ ي‬ ‫ﺧ ﺰ ﺣﺌ ﺢ‬

‫ؤ‪ ٥‬ﻗ ﺎ ﻣ ﺮ ة‬

‫ت‪٢٣٨٠ ١٦۵ :‬ז ر ‪٠١٢٢٧٧٠٨٩١٦‬‬

‫‪www.arabic-christian-c. unseling.c.m‬‬

‫ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻚ أﻳﺨﺪأ ا ال ﺳﺘﻤﺎ ع إﻟ ﻰ ﺟ ﻤﻴ ﻊ ﻣﻮادﻧﺎ اﻟ ﺘ ﻌﻠ ﻴ ﻤ ﻴ ﺔ‬

‫ﻣ ﺴ ﺠﻠ ﺔ‬

‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮﻗ ﻌﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ اإلﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫'‬