BIOGRAFI BRIGJEND. KH.

SYAM’UN DAN
MUATAN EDUKASI 1894-1949

Samsudin, S.Pd, Ana Nurhasanah, M.Pd, Arif Permana Putra, M.Pd

Pendidikan Sejarah, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sultan

Ageng Tirtayasa
Jln. Raya Ciwaru No.25 Serang Banten
samsudinsem75@gmail.com
ananur74@yahoo.co.id
arifpermana2013@gmail.com

Abstract: The aim of this study describes the history of biographical writing of the
Brigadier General. KH. Syam'un and the educational content of a famous figure in
the Banten society. This research uses historical research methods. Historical
research methods consist of several stages, namely heuristics, criticism,
interpretation and historiography. This research was conducted using literature
and interviews. Based on the results of the study revealed that the biography of
the Brigadier General KH. Syam’un from birth to death. Brigadier General KH.
Syam’un is a military, political and educational figure. Brigadier General KH.
Syam’un is known as Abande by his family. Role of Brigadier General KH.
Syam’un in the world of education Syam'un founded the Salafi Citangkil Islamic
Boarding School, Cilegon in 1916. He studied at the Grand Mosque, continuing
his education at Al-Azhar Cairo, Egypt. Impact of the role of Brigadier General
KH. Syam'un in the field of education reformed the Salafi Islamic Boarding
School education system into a modern education system since 1925. The
Congress, in addition, produced three books; The Book of Al-Djami'ah Fi Aqidil
Muslimin wal-Musliat (aqeedah for Muslims and Muslimat), the book Aaqidatoel
At-Faal (aqeedah for children), and the book Mijmalussiratti Muhammadiyyah
(history of the birth of the Prophet Muhammad). Three books by the Brigadier
General KH. Syam'un as an Al-Khairiyah Madrasah education guide biography of
the Brigadier history. KH. Syam’un can be used as teaching material on local
history in Banten.

Keywords: Biography, Brigadier General. KH. Syam'un, Education.

Abstrak: Tujuan penelitian ini memaparkan sejarah penulisan biografi Brigjend.

KH. Syam’un dan muatan edukasi seorang tokoh yang terkenal dalam masyarakat
Banten. Penelitian ini menggunakan metode penelitian sejarah. Metode penelitian
sejarah terdiri dari beberapa tahap yaitu heuristik, kritik, interpretasi dan
historiografi. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan studi pustaka dan
wawancara. Berdasarkan hasil penelitian terungkap bahwa riwayat hidup
Brigjend. KH. Syam’un dari lahir hingga wafat. Beliau adalah seorang tokoh
militer, politik dan pendidikan. Brigjend. KH. Syam’un dikenal dengan sebutan
Abande oleh keluarganya. Peran Brigjend. KH. Syam’un dalam dunia pendidikan
mendirikan Pondok Pesantren Salafi Citangkil, Cilegon tahun 1916. Beliau
menempuh pendidikan di Masjidil Haram, melanjukan pendidikan di Al-Azhar
Kairo, Mesir. Dampak peran Brigjend. KH. Syam’un dalam bidang pendidikan
melakukan pembaharuan sistem pendidikan Pesantren Salafi menjadi sistem
pendidikan modern sejak tahun 1925. Selain itu, menghasilkan tiga karya kitab;
Kitab Al-Djami’ah Fi Aqidil Muslimin wal-Musliat (akidah untuk muslim dan
muslimat), kitab Aaqidatoel At-Faal (akidah untuk anak-anak), dan kitab
Mijmalussiratti Muhammadiyyah (sejarah lahirnya Nabi Muhammad). Tiga kitab
karya Brigjend. KH. Syam’un sebagai panduan pendidikan Madrasah Al-
Khairiyah. Biografi Brigjend. KH. Syam’un dapat dijadikan sebagai materi ajar
pada mata pelajaran sejarah lokal di Banten.

Kata Kunci: Biografi, Brigjend. KH. Syam’un, Edukasi

PENDAHULUAN
Banten merupakan wilayah
sejuta kekayaan, Pahlawan Nasional,
kebudayaan, dan warisan sejarah.
Banten terkenal dengan istilah
Jawara dan Ulama, hal ini dapat
terlihat dari Pahlawan Brigjend. KH.
Syam’un sebagai tokoh masyarakat,
pemimpin Umat, dan juga bagian
dari kepamongprajaan. Banten
dituntut untuk dapat bersikap netral
tetapi tegas dalam menghadapi
permasalahan-permasalahan yang
ada, terutama, dibidang agama,
militer, politik dan pendidikan. Di
dalam tulisan Biografi Brigjend. KH.
Syam’un dam muatan edukasi 1894-
1949 dapat dilihat dalam beberapa
jabatan penting hingga akhir
hayatnya, yaitu: Brigjend. KH.
Syam’un adalah Pendiri dan
pengurus Yasasan Al-Khairiyah.
Pahlawan dalam sejarah adalah
individu yang sangat berbeda jika
Syam’un dilahirkan di Banten pada
tanggal 5 April 1894. Tepatnya lahir
di Kampung Beji, Bojonegara, Kota
Cilegon. Syam’un anak dari
pasangan Alwiyan dan Hj. Siti Hajar.
(Mufti Ali, 2005:8-19).
Pendidikan di Banten pada
masa Pemerintahan Hindia Belanda.
Pendidikan yang diberikan oleh
Pemerintahan Kolonial Belanda
membentuk masyarakat feodal dan
elite baru untuk taat kepada
Brigjend. KH. Syam’un telah
menemukan masalah atau peristiwa
yang konsekuensinya akan sangat
mendalam jika tidak bertindak
seperti yang dilakukannya. Ini
membawa kita pada perbedaan
kunci. Perbedaan antara pahlawan
sebagai manusia penting dalam
sejarah dan pahlawan sebagai
manusia pembuat acara dalam
sejarah. Pahlawan adalah
kemampuan kepemimpinan yang
mutlak dalam semua kehidupan
sosial, dan dalam setiap bentuk
utama organisasi sosial. Kontrol atas
kepemimpinan, baik terbuka atau
tersembunyi, berbeda dari
masyarakat ke masyarakat, para
pemimpin selalu di tangan hanya
sebagai simbol negara yang
mencolok, tetapi sebagai pusat
tanggung jawab, keputusan, dan
tindakan. (Sidney Hook, 1969:4-5).
Pemerintah Kolonial Belanda
(Moestoko Soemarsono, 1985: 47).
Pengalaman hidup Syam’un
dalam bidang pendidikan dimulai
dengan upayanya mendirikan
pesantren tradisional di kampung
halaman Citangkil, kemudian
lembaga pendidikan itu di
transformasikan menjadi madrasah
yang bercorak modern. Syam’un
melanjutkan pendidikan Islam di
Timur Tengah, yaitu Universitas Al-
Azhar Mesir. Setelah Kiasi Syam’un
menjalankan pendidikannya di
Universitas Al-Azhar Mesir. Kiyai
Syam’un merasa terpanggil oleh
masyarakat Banten untuk kembali
dan mendirikan pesantren di
kampung halaman Citangkil, Cilegon
untuk mengembangkan pendidikan
Islam di daerah tempat tinggalnya.
(Mufti Ali, 2015:38-41)
Syam’un adalah orang yang
sangat tekun dalam mengemban
Kiyai Syam’un melanjutkan
pendidikannya ke Universitas Al-
Azhar di Mesir dikarenakan ingin
memperdalam ilmu-ilmu agama.
Setelah melanjutkan pendidikan di
Al-Azhar Mesir, Kiyai Syam’un
merasa terpanggil oleh masyarakat
Banten bahwa Kiyai Syam’un harus
kembali ke Banten untuk
mengamalkan ilmu-ilmu agama yang
Kiyai Syam’un kuasai dan
menjadikan masyarakat Banten kuat
dengan ilmu-ilmu agama dengan
mendirikan pesantren pada tahun
1916.
Alasan pengambilan tema
Biografi Brigjend. KH. Syam’un dan
muatan edukasi 1894-1949. Pertama,
Brigjend. KH. Syam’un merupakan
salah satu Pahlawan Nasional dari
Banten yang hingga kini menjadi
identitas masyarakat Citangkil,
masyarakat Banten dan masyarakat
Indonesia pada umumnya. Kedua,
ketokohan Brigjend. KH. Syam’un
kaya akan nilai kepahlawanan dan
kepemimpinan pendidikan. Ketiga,
rendahnya pemahaman tokoh
pahlawan dari Banten khususnya
generasi muda tidak mengenal sosok
Brigjend. KH. Syam’un sebagai
pahlawan nasional pada masa
kemerdekaan Indonesia.Brigjend.
KH. Syam'un muda yang dipanggil
dengan sebutan Syam’un menempuh
pendidikan di Mekah dan Mesir.
METODE PENELITIAN
Metodologi penelitian ini
menggunakan metode sejarah, yaitu
suatu metode penelitian yang khusus
digunakan dalam penelitian sejarah
dengan melalui tahapan tertentu.
Penerapan metode historis ini
menempuh tahapan-tahapan kerja.
Menurut Helius Sjamsuddin (2016:9)
metode dan metodologi mempunyai
hubungan erat meskipun dapat
dibedakan. Metode adalah suatu cara
untuk memperoleh pengetahuan atau
memperoleh data, sedangkan
metodologi pada umumnya adalah
suatu prosedur atau proses untuk
mendapatkan suatu objek, suatu
disiplin atau sistem yang dianggap
sebagai suatu cabang logika yang
berhubungan dengan prinsip-prinsip
yang dapat diterapkan untuk
penyelidikan kedalam atau eksposisi
kedalam beberapa subjek, suatu
prosedur (heuristik, kritik,
interpretasi dan historiografi).
Penelitian ini dapat beberpa
sumber yang relevan baik primer
maupun sekunder yang dapat
digunakan dalam menjawab
permasalahan yang akan dibahas.
Sumber sejarah yang digunakan
dalam penelitian ini adalah sumber
tertulis dan sumber lisan.
HASIL PENELITIAN
A. Biografi Brigjend. KH.
Syam’un 1894-1916
1). Kehidupan Syam’un 1894-
1904
Syam’un lahir di Kampung
Beji Bojonegara dari pasangan
Alwiyan dan Hj. Siti Hajar. Tidak
diketahui asal dan leluhur ayahnya,
Alwiyan, yang konon meninggal di
Sumatera sewaktu Syam’un masih
usia balita. Sementara ibu Syam’un
adalah anak dari seorang tokoh yang
sangat terkenal, beliau seorang Syam’un memiliki
pemimpin perjuangan Geger Cilegon kepemimpinan kesalehan ritual,
1888, yaitu Ki Wasid yang wafat di sosial dan susila. Sehingga masih
Medan tempur di sebuah kampung kecil sudah memikirkan bagaimana
daerah Sumur, Banten Selatan. kehidupan kedepannya. Kharisma
Syam’un lahir di Kampung Syam’un memulai dari patuh kepada
Beji Bojonegara dari pasangan ibunya, periang dan rajin belajar
Alwiyan dan Hj. Siti Hajar. Tidak menunjukan bahwa sikap
diketahui asal dan leluhur ayahnya, kepemimpinan kharisma Syam’un
Alwiyan, yang konon meninggal di sudah tertanam dari sejak kecil.
Sumatera sewaktu Syam’un masih 3). Pendidikan Syam’un 1901-
usia balita. Sementara ibu Syam’un 1916
adalah anak dari seorang tokoh yang Pada masa Syam’un hanya
sangat terkenal, beliau seorang ada dua sistem pendidikan.
pemimpin perjuangan Geger Cilegon Pendidikan pertama untuk para
1888, yaitu Ki Wasid yang wafat di santri, dan pendidikan kedua yaitu
Medan tempur di sebuah kampung sistem pendidikan Barat yang
daerah Sumur, Banten Selatan. dikenalkan oleh pemerintah Hindia
2). Keadaan Keluarga Syam’un Belanda tujuan mempersiapkan
1894-1910 sumber daya manusia untuk
Siti Hajar berhasil menempati posisi administrasi
menyelamatkan Syam’un dari pemerintah baik tingkat rendah
kejaran Belanda, meskipun harus maupun menengah. Dimana yang
melalui liku-liku pengalaman yang nantinya akan mempermudah
sulit, akhirnya selamat berhasil pemerintah Hindia Belanda
sampai Mekah. Kemudian setelah menguasai kawasan Cilegon.
keadaan di Kampung Beji cukup Syam’un mendapatkan kepekaaan
aman, Hj. Siti Hajar dan Syam’un emosi dan memupuk kharisma
pulang ke Kampung halamannya melalui berbagai pencitraan untuk
yakni kampung Beji. Walaupun Hj. menggalang solidaritas dan
Siti Hajar masih khawatir dan memperkuat dukungan masyarakat
tertekan kalau Belanda masih untuk mendirikan sekolah berbasis
penasaran untuk memusnahkan keislaman, sehingga mempunyai
keturunan KH. Wasid yang dianggap bekal untuk mengusir Pemerintah
musuh besarnya. Tetapi tidak lama di Kolonial Belanda.
Kampung Beji, Ibunya bersama Peranan ini dimainkan Kiyai
Syam’un pindah ke Desa Citangkil Syam’un sebagai peranan sosial yang
dan menetap di Citangkil dengan dilakukannya. Peranan sosial ini
penuh kewaspadaan dan diharapkan oleh masyarakat untuk
kekhawatiran. Syam’un dibesarkan dilakukan oleh Kiyai Syam’un yang
di Citangkil yang langsung dibawah memiliki pengaruh pada masyarakat,
pengasuhan Ibunya tanpa seorang sehingga Kiyai Syam’un menjadi
ayah. Keadaan masa anak-anak tidak tokoh masyarakat dalam bidang
lah ada yang istimewa hanya dikenal pendidikan. Kiyai Syam’un
dengan anak yang patuh, periang dan mempunyai keinginan dalam
rajin belajar (Rahayu Permana pemajuan pendidikan mendirikan
2016:6). institusi pendidikan di kampung
sebagai asupan pengetahuan baru
dan pendidikaan yang seharusnya di
tempuh oleh masyarakat Banten,
semangat dalam pembebasan dari
kolonial dapat diwujudkan melalui
jalan pendidikan. Kiyai Syam’un
tiba di Banten tahun 1915. Kiyai
Syam’un tinggal bersama ibunya di
Kampung Citangkil, Desa Warnasari,
Kecamatan Pulomerak, Serang.
Tahun 1916. Kiyai Syam’un
mendirikan pesantren di Kampung
Citangkil.
B. Peran Brigjend. KH. Syam’un
dalam Bidang Pendidikan di
Banten 1916-1949
1). Mendirikan Pesantren Salafi
tahun 1916-1925
Kiyai Syam’un mendirikan
pesantren Salafi pada tahun 1916.
Pesantren salafi adalah bentuk asli
dari pesantren tradisional yang
belum mempunyai ruangan untuk
belajar. Sejak pertama kali didirikan,
format pendidikan pesantren ini
adalah bersistem salaf. Pesantren
salaf adalah pesantren yang
kurikulumnya murni mengajarkan
bidang studi ilmu agama saja baik
melalui sistem madrasah diniyah
maupun pengajian sorogan
(bimbingan individual) dan
bandongan (seorang santri
mendatangi seorang kiyai yang akan
membacakan beberapa baris kitab-
kitab bahasa Arab di terjemahkan ke
bahasa Jawa atau Sunda).
Kiyai Syam’un meskipun
belum memiliki kelas untuk
mengajar santri-santri akan tetapi
tidak patah semangat untuk
mendirikan pesantren di kampung
halamannya. Pada saat itu jadwal
pelajaran yang disediakan oleh Kiyai
Syam’un masih belum teratur dan
terencanakan secara sistematis dan
tertulis. Kemudian cara belajarnya
juga masih dipusatkan di masjid dan
duduk bersila di lantai
Kitab-kitab yang diajarkan
Kiyai Syam’un terdapat tingkatan-
tingkatan. Ada tingkat awal,
menengah dan atas. Adapun nama-
nama kitab kuning yang termasuk
kategori kitab dasar yang diajarkan
Kiyai Syam’un kepada santri-
santrinya yaitu: Safinah an-Najah
(Fiqih), Qath al-Ghaith (Tauhid),
Nasaih al-Ibad Akhlak), al-
Jurumiyyah (Nahwu), al-Kailani
(Saraf), Minhaj al-Qawim (Piqih),
Ibrahim al-Bajuri (Tauhid), Bidayah
al-Hidayah (Akhlak), Sarah al-
imrithi (Nahwu), Lamiyah al-Af’al
(Saraf), Kifayah al-Akhyar (Piqih),
Waraqah (Usul Piqih), Taftazani I
(Tauhid), Nasaih ad-Diniyah
(Akhlak), al-Mutamimma (Nahwu),
Tafsir al-Lugawiyyah (Saraf) (Mufti
Ali, 2015:44).
Sedangkan kitab kuning
tingkat menengah diantaranya yaitu:
at-Tafsir (Tafsir), Muhtar al-Hadis
Nabawiyyah (hadis), Minhaj al-
Mugis (Mustalah Hadis), Lata’if al-
Syarah (Usul Piqih), Kifayah al-
Awam (tauhid), al-Hikam (Tasawuf),
Bulug al-Maram (Hadis), al-Fiyah
as-Suyuti (Mustahalah Hadis),
Dahlan al-Fiyah (Nahwu dan Saraf),
al-Jalalain (Tafsir), Syarah al-
Jauhari al-Ma’mun (Balaghah) dan
Idah al-Mubham (Mantiq) (Mufti
Ali, 2015:44).
Sementara kitab-kitab
kuning yang tergolong kitab besar
yang biasanya diberikan untuk santri
tingkat lanjut: Fath al-Mu’in(Fiqih),
Qalyudi wa Amirah (Piqih), al-
Mustasyayfa, Nihaya ‘ as-Saul
(Ushul Piqih), Sahih bukhari
(Hadis), Sahih Muslim (Hadis),
Minhaj Dhawi an-Nazar, Syrah al-
Fiyah (Nahyu), as-Suyuti
(Musthalah Hadis), Syarah at-
Talibin (Tasawuf), Ihya Ulumuddin
(Tasawuf), Ibnu Kasjir (Tafsir), Ibnu
Jarir at-Thabari (Tafsir), Mi’yar al-
Ilm (Mantik) dan Umm al-Barahim
(Tauhid) (Mufti Ali, 2015:44-45).
2). Mendirikan Pendidikan
Pesantren Modern atau
Madrasah Al-Khairiyah tahun
1925-1949
Pendidikan karakter dapat
dimaknai sebagai suatu proses
pendidikan secara holistis yang
menghubungkan dimensi moral
dengan ranah sosial dalam kehidupan
pembelajar sebagai pondasi bagi
terbentuknya generasi yang
berkualitas yang mampu hidup
mandiri dan memiliki prinsip suatu
kebenaran yang dapat
dipertanggungjawabkan. Pendidikan
karakter segala sesuatu yang
dilakukan guru, yang mampu
mempengaruhi pembelajar. Guru
membantu membentuk watak
pembelajar, yang mencakup
keteladanan bagaimana perilaku
guru, cara guru berbicara atau
menyampaikan materi, bagaimana
guru bertoleransi dan berbagai hal
terkait lainnya (I Gede Sujana,
2014:27-28).
Sejak Al-Khariyah
ditingkatkan dari pesantren menjadi
suatu perguruan yang terorganisir
pada tahun 1925 maka Al-Khairiyah
mencapai kemajuan dan puncak
keemasannya pada saat itu, sehingga
murid-murid yang datang bukan
hanya dari sekitar Banten, tetapi juga
dari luar Banten, termasuk
Lampung/Sumatera Selatan.
Sehingga tahun 1925 ditetapkan
sebagai tahun kebangkitan Al-
Khairiyah dan setiap tanggal 5 Mei
diperingati sebagai Hari Kebangkitan
Perguruan Islam Al-Khairiyah
(Mansyur Muhyiddin, 1990:57-58).
Madrasah Al-Khairiyah
merupakan hasil transformasi dari
pesantren tradisional yang didirikan
Kiyai Syam’un. Kiyai Syam’un
menyadari bahwa untuk
mengimbangi sistem pendidikan
kolonial Belanda yang diskriminatif
di satu sisi, dan untuk mengatasi
kelemahan yang dapat pada
pesantren tradisional. Perlu diadakan
pembaharuan. Sistem pendidikan
hasil pembaharuan ini mengadopsi
sistem persekolahan yang didirikan
oleh kolonial Belanda. Sistem
persekolahan ini dikenal di Banten
setidaknya sejak akhir abad ke-19.
Sistem ini telah membuka mata
Kiyai Syam’un akan begitu
tertinggalnya umat Islam terhadap
ilmu-ilmu pengetahuan umum.
Selain itu dalam sistem persekolahan
telah terdapat fasilitas pembelajaran,
kurikulum, metode pengajaran dan
administrasi yang telah diatur dengan
baik. Hal itu mengakibatkan Kiyai
Syam’un terinspirasi untuk meniru
dan menerapkan sebagian dari sistem
pendidikan kolonial Belanda.
Brigjend. KH. Syam’un bersikap
akomodatif (penyesuaian diri dengan
lingkungan) dengan cara
menghubungakan sistem
persekolahan ala Belanda dengan
sistem pesantren tradisional sehingga
melahirkan lembaga pendidikan
Islam baru yaitu Madrasah.
Madrasah yang didirikan Kiyai
Syam’un itu diberi nama dengan
Madrasah Al-Khairiyah (Mufti Ali,
2015:47).
Sistem kelas di Madrasah Al-
Khairiyah ini dimulai dari: (1) Kelas
nol (Awaliyah) selama satu tahun;
(2) kelas tengah (Tahdiryah) selama
satu tahun; (3) kelas I selama satu
tahun; (4) kelas II selama satu tahun;
(5) kelas III selama satu tahun; (6)
kelas IV selama satu tahun; (7) kelas
V selama satu tahun; (8) kelas VI
selama satu tahun; (9) kelas VII
selama satu tahun, maka setiap santri
Al-Khairiyah akan menempuh
pendidikan selama sembilan tahun.
Madrasah Al-Khairiyah tidak
jauh berbeda dari sebelumnya yang
tadinya Pesantren Salafi
menggunakan metode sorogan dan
bandongan dikarenakan perubahan
sistem pendidikan menjadi Madrasah
Al-Khairiyah. Hanya sistem
pendidikannya saja yang berbeda
akan tenapi model atau metode
pengajarannya masih sama seperti
pesantren salafi hanya saja ada
penambahan-penambahan mata
pelajaran umum, dan dan sistem
kelas sudah berdasarkan tingkatan.
Sebagai seorang pemimpin
administrator KH. Syam’un
menentukan hal-hal teknis yang
berkaitan dengan pengelolaan
pesantrennya, salah satunya adalah
dengan menentukan kitab-kitab apa
saja yang akan dipelajari di
Madrasah Al-Khairiyah. Kitab-kitab
klasik itulah yang membentuk
pandangan dunia warga Al-
Khairiyah. Oleh karena itu, penting
diuraikn lebih rinci mengenai judul-
judul kitab yang menjadi rujukan
pada setiap kelompok ilmu terseut. :
1) Nahwu (syantax), 2) Sharaf
(morfologi), 3) Fiqih, 4) Hadist, 5)
Tafsir, 6) Tauhid, 7) tasawuf dan
akhlak, dan 8) cabang-cabang lain
seperti Tarikh, balaghah.
3). Simbol-simbol yang
mencirikan kebesaran
Brigjend. KH. Syam’un
Simbol yang sangat
berpengaruh dalam karisma KH.
Syam’un penggunaan Bisth (Jubah
Hitam Arab) yang dimana
menunjukan Keislamannya dan
bersahaja. Bisht (Jubah Hitam Arab)
mencirikan bahwa dirinya sebagai
Ulama besar. Peci putih dan sorban
putih dikepala yaitu mencirikan
beliau seorang Haji.
KH. Syam’un juga mempunyai
interaksi simbolik yang dimana
perilaku manusia itu dapat dibedakan
karena ditampilkan melalui simbol
dan maknanya. Menurut Kiyai
Alwian Khosid Syam’un dalam
wawancara pada tanggal 31 Januari
2019 bahwa Simbol KH. Syam’un
yaitu, Bisht, Peci dan Sorban Putih,
serta Do’a-do’a. Bisht yang dimana
menunjukan keislamannya dan
bersahaja dan mencirikan bahwa KH.
Syam’un adalah seorang Ulama
besar. Kemudian Sorban dan Peci
putih yang digunakan di kepala yaitu
mencirikan seorang haji dan Do’a-
do’a untuk memulai pembelajaran
dan penutup Majelis Pesantren Al-
Khairiyah. Hal ini menunjukan salah
satu kriteria pemimpin solidarity
makers yang menunjukan sifat
kesalehannya dan intelektualitas
yang dimilikinya sehingga
menimbulkan resfek sosial dari
murid-muridnya dan juga orang-
orang disekitarnya. Bukti tersebut
bisa dilihat di lampiran halaman.
8). Muktamar
1. Muktar diadakan oleh pengurus
besar dan dihadiri oleh pengurus
besar, Majelis Syuro, pengurus
perwakilan Al-Khairiyah di ibu
Kota Negara, pengurus
Kordinator Wilayah, Pengurus
Daerah Istimewa, Pengurus
Daerah dan Pengurus Cabang.
2. Muktamar menetapkan Anggaran
dasar dan Anggaran Rumah
Tangga, Program Kerja, memilih
ketua umum Pengurus Besar;
Ketua dan anggota Majelis Syuro.
3. Setiap peserta Muktamar yra dan
hak suara adalah sebagai berikut:
4. Majelis Syuro 2 (Dua) Suara.
 Tertatanya manajemen dan
jaringan pendidikan yang efektif
sebagai gerakan Islam yang maju,
profesional dan modern serta untuk
meletakan landasan yang kokoh bagi
peningkatan kualitas pendidikan Al-
Khairiyah. Menegakan keyakinan
tauhid yang murni, menyebarluaskan
ajaran Islam yang bersumber pada
Al-Qur’an dan sunnah, mewujudkan
amal Islam dalam kehidupan pribadi,
keluarga dan masyarakat,
menjadikan lembaga pendidikan Al-
Khairiyah sebagai pusat pendidikan
dakwah dan pengkaderan, untuk
mencetak biru pendidikan Al-
Khairiyah untuk menjawab
ketertinggalan pendidikan Al-
Khairiyah selama ini dan sebagai
langkah antisipasi bagi masa depan
pendidikan yang lebih kompleks,
menegaskan posisi dan implementasi
nilai islam, ke Al-Khairiyahan dan
kaderisasi dalam seluruh sistem
pendidikan Al-Khairiyah, menyusun
sistem pendidikan Al-Khairiyah yang
berbasis Kitab, Al-Qur’an dan
Sunnah (wawancara dengan Munji
pada tanggal 1 Juli 2019).
Muktamar adalah pertemuan
atau musyarawah besar para wakil-
wakil organisasi atau cabang-cabang
Al-Khairiyah untuk membicarakan
permasalahan-permasalahan yang
sedang dihadapi selama 5 tahun
program kerja di laksanakan. Seperti
pemilihan pergantian Ketua umum
Al-khairiyah, evaluasi program kerja
yang sudah dilaksanakan, untuk
menjadikan bahan perbaikan Al-
Khairiyah kedepannya.
C. Dampak Peran Brigjend.
KH. Syam’un dalam bidang
pendidikan di Banten pada
tahun 1916-1949
Alumni-alumni dari
pesantren Citangkil yang di sebut
dengan Pesantren Salafi mampu
berkiprah dalam masyarakat pada
masanya, karena ilmu-ilmu yang
ditimba sangat cukup untuk bekal
hidup bermasyarakat, selain itu
ada keikhlasan dari Kiyai dan
keberkahan dari Kiyai yang
dulumemang sangat manjur.
Walaupun metode yang
digunakan dikatakan kuno.
menghasilkan santri yang bersifat
akhlakul karimah dan berpijak
teguh pada Al-Qur’an dan As-
Sunnah. Pendidikan pesantren
salafi bagus untuk pembentukan
moral anak bangsa kedepan.
Menghormati penulis buku
pelajaran. Mampu menguasai
ilmu agama dan ilmu umum,
Menjadi ketua BKR, Menjadi
Bupati serang, Banyaknya
cabang-cabang Al-Khairiyah,
Mendirikan koperasi, Brigjend.
KH. Syam’un menghasilkan karya
tulis 3 kitab. Kitab Al-Djami’ah
Fi Aqidil Muslimin wal-Musliat
(akidah untuk muslim dan
muslimat), kitab Aaqidatoel At-
Faal (akidah untuk anak-anak),
dan kitab Mijmalussiratti
Muhammadiyyah (sejarah
lahirnya Nabi Muhammad),
Berhasil menghantarkan muridnya
ke Al-Azhar Kairo, Muridnya Kh.
Sybrimalisi mampu membuat 30
bait Syair.
Selain seorang
administrator yang memiliki
ketelitian keras yang kerasionalan
dan juga visi misi yang jelas
Brigjend. KH. Syam’un juga
seorang pemimpin yang memiliki
kriteria solidarity makers. Dimana
hal ini membawa masyarakat
memilih Brigjend. KH. Syam’un
salah satunya berdasarkan
kharisma dan kesalehan pribadi
yang dimilikinya, hal ini juga lah
 yang kemudian menjadi tangga
bagi Brigjend. KH. Syam’un
untuk dapat meraih berbagai
kepemimpinan atau jabatan yang
diilikinya baik dalam bidang
militer, politis maupun dalam
bidang pendidikan.
KESIMPULAN
Syam’un adalah anak
tunggal dari Hj. Siti Hajar meskipun
keturunan Kiyai, ayah dan ibunya
tidak kaya, apalagi dimasa Hindia
Belanda dari keturunan KH. Wasid
selalu diawasi tingkah lakunya selalu
dikejar-kejar oleh pihak belanda,
karena kuatir keturunan KH. Wasid
balas dendam kepada pihak Belanda.
Syam’un mempunyai watak dan
pribadi yang menonjol, selalu patuh
kepada Ibunya meskipun hidup
dengan keadaan sederhana, Syam’un
tidak sedikitpun merasa kecewa dan
mengeluh dengan menjalankan hidup
yang sederhana, dan tidak
mengurangi rasa semangat untuk
belajar. Syam’un hidup sederhana
bukan suatu rintangan yang besar
untuk belajar, akan tetapi kehidupan
yang sederhanalah yang dijadikan
sebagai motivasi untuk menuntut
ilmu keagamaan.
Syam’un menempuh
pendidikan di pesantren Delengseng.
Kemudian melanjutkan
pendidikannya ke Timur Tengah
Universitas Al-Azhar Kairo, Mesir.
Pada Tahun 1915 Kiyai Syam’un
merasa terpanggil oleh masyarakat
Banten untuk kembali ke Kampung
halamannya dengan mengamalkan
ilmu agama. Setalah kembalinya ke
kampung halaman, Pada tahun 1916
Kiyai. Syam’un mendirikan
Pesantren Salafi dengan
menggunakan sistem tradisional
dengan metode sorogan dan
badongan. Kemudian pada tahun
1925 ada pembaharuan sistem
penddikan dari tradisional ke sitem
pendidikan modern dan institusi
pendidikan menjadi Madrasah Al-
Khairiyah.
Kemudian Brigjend. KH.
Syam’un Mendirikan basis ekonomi
untuk memberdayakan umat dalam
tata kelola keuangan, dan membantu
keuangan institusi pendidikan. Selain
dari pendidikan dan ekonomi
ditemukannya simbol-simbol, makna
dan tanda seperti jubah hitam Arab,
peci putih, sorban dan gelar yang
dimiliki brigjend. KH. Syam’un.
Kemudian sebutan Brigjend. KH.
Syam’un dalam keluarga yaitu
Abande (kakek) dan dampak dari
peran Brigjend. KH. Syam’un
menghasilkan karya tulis 3 kitab.
Kitab Al-Djami’ah Fi Aqidil
Muslimin wal-Musliat (akidah untuk
muslim dan muslimat), kitab
Aaqidatoel At-Faal (akidah untuk
anak-anak), dan kitab
Mijmalussiratti Muhammadiyyah
(sejarah lahirnya Nabi Muhammad).
DAFTAR PUSTAKA
Buku :
Abdul Malik, Agus Sutisna, dkk.
2004. Jejak Ulama Banten
(dari Syekh Yusuf hingga
Abuya Dimyati). Serang: Biro
Humas dan Protokol.
Abidin, Zaenal. 2016. Kiai dan
Kolonisasi di Banten (Studi
Perjuangan Brigjen K.H.
Syam’un Tahun 1916-1949).
IAIN Banten: Pusat Penelitian
dan Penerbitan (Puslitpen)
Lembaga Penelitian dan
Pengabdian Masyarakat
(LP2M) Institut Agama Islam
Negeri Sultan Maulana
Hasanudin Banten.
Adiwilaga, Rendi. 2018.
Kepemimpinan Pemerintah
Indonesia (Teori dan
Prakteknya. Sleman:
Depublish Cv Budi Utama.
Ali, Mufti,dkk. 2015. Biografi K.H.
Sym’un (1883-1949). Serang:
Dinas Kebudayaan dan
Pariwisata Propinsi Banten.
Ali, Mufti dan Rahayu Permana.
2018. Selayang Pandang Jejak
Perjuangan Brigjend. KH.
Syam’un Pahlawan Nasional
dari Banten. Serang: FTK
Banten Press.
Bachtiar, Machdum. 2014.
Kepemimpinan K.H. Sjam’un
(Tokoh Agama, Pendidikan
dan Militer Serta Perannya
dalam Peubahan Sumber Daya
Manusia di Banten). Jakarta :
Program Pascasarjana UNJ.
Blumer , Herbet.1969. Symbolic
Interactionism: Perspective
and Method. New
Jersey:Harper and Row.
Bruke, Peter. 2015. Sejarah dan
Teori Sosial. Jakarta: Yayasan
Pustaka Obor Indonesia.
Djuhana, Ade. 2007. Kepemimpinan
Kiai-Jawara, Relasi Kuasa
dalam Kepemimpinan
Tradisional Religio-Magis di
Pedesaan Banten. Jakarta:
Badan Litbang dan Diklat.
Feith, Herbert. 1973. The Decline Of
Constitutional Democracy In
Inonesia. Jakarta: Equinox
Publishing.
Hook, Sidney. 1973. The Hero In
History. Boston: Beacon Press.
Koentjaraningrat. 1996.Pengantar
Antropologi I. Jakarta : Rineka
Cipta.
Kuntowijoyo. 2003. Metodologi
Sejarah edisi Kedua.
Yogyakarta: PT. Tiara Wacana
Yogya.
Khuluq Latiful. 2007. Ajar
Kebangunan Ulama “Biografi
K.H. Hasyim Asy’Ari.
Yogyakarta: LkiS.
Maftuh. 2014. Sejarah Lokal
Pendidikan Islam di Banten”
Studi Atas Perguruan Islam
Al-Khairiyah (1916-1942)”
Yogyakarta: UIN Sunan
Kalijaga.
Maschan Moesa, Ali. 2007.
Nasionalisme kiai (Kontruksi
Sosial Berbasis Agama).
Yogyakarta: LkiS.
Muhyiddin, H. Mansyur. 1990.
Karya Seorang Prajurit di
Banten (Kiai Haji Syam’un).
Cilegon: Perguruan Islam Al-
Khairiyah Citangkil.
Nasution, S. 1987. Sejarah
Pendidikan Indonesia.
Bandung: Jemmars
Nugrogo, Tjahyadi. 1985. Seokarno
Bapak Pembangunan
Indonesia. Semarang: Yayasan
Telapak.
Notosusanto, Nugroho. 2015.
Mengerti Sejarah. Penerbit:
Universitas Indonesia (UI-
Press)
Perman, Rahayu. 2016. Kyai Haji
Syam’un (1883-1949) gagasan
dan perjuangannya.
Yogyakarta: Eja_Publisher.
Permana, Rahayu. 2015.
Implementasi Pembelajaran
Sejarah Berbasis Nilai
Perjuangan K.H. Syam’un.
Sekolah Pascasarjana
Universitas Pendidikan
Indonesia.
Sjamsuddin, Helius. 2016.
Metodologi Sejarah. Jakarta:
Penerbit Ombak.
Soekanto, Soerjono. 2013. Sosiologi
Suatu Pengantar. Jakarta: PT.
Raja Grafindo Persada.
Sudoyono. 2014. Leadership (Teori
dan Praktek Kepemimpinan.
Jakarta Pusat : Lencana ilmu
Cendekia.
Syatibi, Ibi Dkk. 2014. Pendidikan
Karakter Berbasis Tradisi
Pesantren. Jakarta Selatan:
Tim Penulis Rumah Kitab.
Tihami, M.A. (1992). Kiyai dan
Jawara di Banten: Studi
tentang Agama, Magi dan
Kepemimpinan di Desa
Pasanggrahan Serang (Tesis).
Depok: UI.
Utoyo sudirjo, Radik. Album Perang
Kemerdekaan 1945-1950.
Jakarta: Badan penerbit
almanak R.1/B.P. ALDA.
Internet
ARS. 2016. Perebutan Kekeuasaan
Lokal Oleh PKI.http://g30s-
pki.com/perebutan-kekusaan-
lokal-oleh-pki-1-teror-ce-
mamat/(di unduh tanggal 23
Maret 2017 pukul 01:00
WIB)
Fauzi, Rifan. 2008. Pengertian
Pahlawan
http://elib.unikom.ac.id/files/
disk1/626/jbptunikompp-gdl-
rifanfauzi-31263-10-
unikom_r-i.pdf (di unduh
tanggal 18 September 2018
pukul 09.16 WIB).
Jurnal:
Astuti, Sri Andini. 2010.
Pembaharuan Pendidikan
Islam di Indonesia.
Diterbitkan oleh : Sekolah
Tinggi Agama Islam Negeri
Jurai Siwo Metro.
Ayu, Setiawati, Nada. 2017.
Pendidikan Karakter Sebagai
Pilar Pembentukan Karakter
Bangsa.
Http://Semnastafis.Unimed.A
c.Id/Wp-
Content/Uploads/2017/11/27.
-Nanda-Ayu-Setiawati.Pdf.
Diakses Pada Ytanggsl 24
Februari 2019.
Marginingsih, Ria. 2016.
Kepemimpinan Karismatik
sebagai employer branding.
https://jurnal.Darmajaya.ac.is
/index.php/JurnalBisnis/articl
e/download/.706/456&sa=U
&ved= diakses 10 September
2018.
Nasrudin, Muh. 2017. Interaksi
Simbolis Pondok Pesantren
Salafi Dan Masyarakat.
http://ejournal.iain
tulungagung.ac.id/index.php/
epis/article/view/664/477.
Diakses pada tanggal 24
Febriari 2019.
Sadeli hanafi. 2016. Budaya
Pesantren Salafi (Studi
Ketahananpesantren Salafi
Di Provinsi Banten.
http://jurnal.uinbanten.ac.id/i
ndex.php/alqalam/article/dow
nload/382/339/. Diakses pada
tanggal 24 Februari 2019.
Pradayana Yudiatmaja, 2013,
Kepemimpinan: Konsep,
Teori dan Karakternya
:https://ejournal.undiksha.ac.i
d>view. Diakses pata tanggal
5 Oktober 2017.