‫أ وﺷ ﻮ‬

‫أﺳﺮار اﻟﺤﯿﺎة‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺣﺪاد‬

‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‬
 ‫‪Life’s Mysteries‬‬

‫أﺳﺮار اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺗﺄﻟﯿﻒ‪ :‬أوﺷﻮ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺪاد‬

‫‪Copyright 1995 osho international‬‬

‫‪foundation.‬‬
‫‪www.osho.com‬‬
‫‪All rights reserved‬‬

‫© ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺮ‬

‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‬

‫ﺑﻨﺎﯾﺔ ﯾﻌﻘﻮﺑﯿﺎن ﺑﻠﻮك ب ﻃﺎﺑﻖ ‪ – 3‬ﺷﺎرع اﻟﻜﻮﯾﺖ‬
‫اﻟﻤﻨﺎرة – ﺑﯿﺮوت – ‪6308 2036‬‬
 ‫ﻟﺒﻨﺎن – ﺗﻠﻔﺎﻛﺲ‪009611-740110 :‬‬
‫‪E-mail: alkhayal@inco.com.lb‬‬
‫اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻔﻨﻲ دار اﻟﺨﯿﺎل ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪2012‬‬

‫ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﻣﺴﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ ‪Osho‬‬

‫أوﺷﻮ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﻮز إﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﺈذن ﺧﺎص ﻣﻦ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻷم‬

‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﻧﺴﺦ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ‬

‫أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل أو ﺑﺄﯾﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺳﻮاء‬
‫اﻟﺘﺼﻮﯾﺮﯾﺔ أم اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ أم اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ واﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﺷﺮﻃﺔ أو ﺳﻮاﻫﺎ‬
‫‪.‬وﺣﻔﻆ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت دون إذن ﺧﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫إﻧﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺸﺮق وﺗﻐﺮب‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﺰﻫﺮة ﺗﺘﻔﺘﺢ‬
‫وﺗﺮﺳﻞ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﻞ اﻟﻌﻄﺮ‬
‫‪.‬ﺗﻠﻘﺎﺋﯿًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺬﺑﻞ وﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﻄﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﻓﻖ‬
‫ﻼ‬‫ﯾﻘﻒ اﻟﺸﺮﻗﻲ أﻣﺎم ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ وﻏﺮوﺑﻬﺎ ﻣﺘﺄﻣ ً‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﻤﺸﻬﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﻮﺣﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺷﻌﺮ أو ﯾﺘﺬﻛﺮ ﺟﻤﺎل‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا‬‫ﺣﺒﯿﺒﺘﻪ وإﺷﺮاق ﻋﯿﻨﯿﻬﺎ‪ .‬وﯾﻘﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﺘﺴﺎﺋ ً‬
‫ﺗﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق وإﻟﻰ أﯾﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب؟‬
‫ﻣﻦ ﯾﺪور ﺣﻮل اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻲ أم اﻷرض؟‪ ..‬ﺛﻢ ﯾﺘﺴﺎﺋﻞ‬
‫أﯾﻀًﺎ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻜّﻮن اﻟﻌﻄﺮ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﺗﺬﺑﻞ اﻟﺰﻫﺮة وﻟَﻢ‬
‫ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه؟‬
‫إﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻜﱢﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻣﺎغ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻷﯾﺴﺮ ﯾﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت واﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‬
‫واﻟﻤﺎدة‪ ،‬واﻟﯿﻤﯿﻦ ﯾﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ورﺳﻢ وﻏﻨﺎء‪،‬‬
‫وﯾﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺳﺎس ﻛﻞ ﺷﻲء‪،‬‬
‫‪.‬وﻟﯿﺲ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻐﺮب‬
‫إﻧﻬﻤﺎ اﻟﻨﻘﯿﻀﺎن اﻟﻠﺬان ﻻ ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻣﺎ ﻋﺮف‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﻟﻠﺮوح اﻟﺘﻲ‬
‫اﺗﺨﺬت ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ وﻋﺎء‪ .‬واﻟﺸﺮق أﯾﻀًﺎ ﺑﺴﺒﺐ إﻫﻤﺎﻟﻪ‬
‫‪.‬اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻀﻦ اﻟﺮوح‬
‫إﻧﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺗﺴﺎؤﻻت وﺗﺴﺎؤﻻت‪ ...‬إﻧﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة أﺳﺮار‬
‫وأﻟﻐﺎز‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﺮﻛﯿﺰاً‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن إﻣﺎ ﺗﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء‬
‫‪.‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬إﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء ﺳﻮى اﻟﺠﻤﺎد‪ ،‬رﻣﺎل‬
‫ﻻﻣﺘﻨﺎﻫﯿﺔ و إﻧﺴﺎن داﺋﻢ اﻟﺘﺴﺎؤل ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫أﺷﺠﺎر ﺧﻀﺮاء وﻋﺼﺎﻓﯿﺮ ﺗﻐﺰو ﺟﺪاول ﻣﯿﺎه ﺗﻨﺴﺎب ﻫﻨﺎ‬
‫وﻫﻨﺎك‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذاً‬
‫‪.‬ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﻏﯿﺮ آﺑﻪ ﺑﻤﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﻤﯿﺎه وﻻ إﻟﻰ رﻧﯿﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﯿﻦ ﺷﺮق وﻏﺮب‪ ،‬ﺷﺮق‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺑﻮذا وﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻏﺮب أرﺳﻄﻮ وﻏﺎﻟﯿﻠﻪ‬
‫وﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ‪ .‬واﻟﻤﺆﺳﻒ أن ﻻ اﻟﺸﺮق وﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫‪.‬اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﺮﺟﻮة‪ ،‬وﻻ اﻟﻐﺮب ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ واﺿﺢ وﺑﺴﯿﻂ‪ :‬ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫اﻟﺮوح وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺸﺘﻬﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫‪...‬اﻟﺠﺴﺪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻔﻌﻞ إذًا؟ أن ﯾﻌﯿﺶ ﺑﯿﻦ‬
‫‪...‬ﻧﻘﯿﻀﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻮل اﻟﺤﻘﺪ ﺣﺒًﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ أن‬
‫ﯾﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﻓﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬إﻟﻰ إﺣﺪاث ﺗﻮازن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬أن ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎ اﻟﻤﻐﺮورة‬
‫واﻟﺬات اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ .‬ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬أن ﯾﻀﺤﻚ‪،‬‬
‫‪.‬أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ‪ ،‬أن ﯾﻜﻮن ﻧﻘﯿًﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﯿﻪ‪...‬أﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﯾﺼﺮخ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫وﻻدﺗﻪ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺴﺎؤﻻت وﺻﻌﺎب؟ أم أﻧﻪ‬
‫ﯾﺒﻜﻲ ﺣﺰﻧًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﻮه واﻟﺬﯾﻦ ﺧﺴﺮوا‬
‫ﺑﺮاءﺗﻬﻢ وذاﺗﻬﻢ ﻃﻤﻌًﺎ ﺑﻜﺴﺐ اﻟﻤﺎل واﻟﺠﺎه واﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫واﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج؟‬
 ‫إﻧﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬أﺳﺮار وأﻟﻐﺎز ﺗﺼﺪى ﻟﻬﺎ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ أوﺷﻮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺎدت أﺳﺮاراً وﻻ أﻟﻐﺎزاً‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ‬
‫‪...‬اﻟﺤﻠﻮل وﻓّﻚ اﻟﺮﻣﻮز‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻓﻦ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻗﺼﯿﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﺟﺪ ﻣﺤﺪودة‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻖ إﻧﺠﺎزات ﻻ ﻋّﺪ‬
‫ﻟﻬﺎ وﻻ ﺣﺼﺮ‪ ...‬إذ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺪودﯾﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ ﺑﻠﻮغ اﻟﻼﻣﺤﺪود اﻟﺬي ﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻊ أن‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻗﺼﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻲ ﻧﺒﻠﻎ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻧﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ...‬إﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺤﱟﺪ‬
‫ﻛﺒﯿﺮ‪ ...‬إذاً ﻧﺤﻦ ﻣﺪﻋﻮون ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻢ واﻟﺘﺨﻠﻲ‬
‫‪.‬ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻬﻢ‬
‫ﻫﻜﺬا وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﺳﺆال ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺟﻮاﺑًﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻬﻢ؟‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ ذاك اﻟﻤﻼزم ﻟﻠﺠﺴﺪ وﯾﺨﺪم ﻏﺎﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ذاك اﻟﺬي‪ ،‬ﻣﺎ إن ﯾﻄﻞ اﻟﻤﻮت ﺑﺮأﺳﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮاه ﯾﻬﻮي‬
‫وﯾﺘﻼﺷﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺣﻞ ﻣﻊ رﺣﯿﻞ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﻤﻼزم ﻟﻠﺮوح‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﺎﻋﺪك ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮﺗﻚ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺑﻠﻮغ اﻟﺨﻠﻮد‪ ...‬إﻧﻪ اﻟﺬي ﯾﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﯾﺘﻐﻠﺐ‬
‫‪.‬ﻋﻠﯿﻪ‪ ...‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻌﯿﺎر ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻢ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺎل ﻣﻔﯿﺪ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ روﺣﻚ ﺗﺴﻜﻦ ﺟﺴﺪك‪ .‬إﻧﻪ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﺑﯿﻊ وﺷﺮاء اﻟﺤﺎﺟﺎت وﺣﺴﺐ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪،‬‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﯾﻔﯿﺪ روﺣﻚ وﻻ‬
‫ﯾﻐﻨﯿﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺠﺎه‪ ...‬وﻟﻤﺎذا ﻛﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ؟ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻤﻀﻲ أﯾﺎﻣﻚ اﻟﻤﻌﺪودة ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﺗﺸﻘﻰ وﺗﺘﻌﺐ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﯿﺎء‬
‫اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪ ...‬ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺨﺎن‪ ،‬أﯾﺎم زﻣﺎن‪ ،‬ﯾﺮﺗﺎده‬
‫‪.‬اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺎًء‪ ،‬وﺻﺒﺎﺣًﺎ ﯾﺼﻠﻮن‬
‫ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬داﺋﻤًﺎ وأﺑﺪاً‪ ،‬أن اﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻼزﻣًﺎ‬
‫ﻟﺮوﺣﻚ وﯾﺒﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻧﻌﺘﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﯾﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻮﻋﻲ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻬﻤًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮت‬
‫‪.‬ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ رﻓﯿﻖ اﻟﺮوح وﺻﺪﯾﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻋﺼﯿﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺪاﻫﻤﺎ ﯾﺘﻬﺎوى أﻣﺎم ﺟﺒﺮوت اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﯾﺘﻬﺎوى‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﻏﯿﺮ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ذاﺗﻚ‪ ...‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ‬
‫ﯾﻤﻨﺤﻚ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ‪ ،‬ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺤﻮﻟﻚ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﻣﺤﺐ‪ ،‬ﻣﻌﻄﺎء‬
‫ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫‪.‬ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻮﻋﻲ ووﺟﻮده‬
‫اﻟﺤﺐ واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﯾﺒﻘﯿﺎن ﻣﻌﻚ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ رﺣﻠﺖ‪ ،‬وأﯾﻨﻤﺎ‬
‫‪.‬ﺣﻠﻠﺖ‪ ...‬إﻧﻬﻤﺎ ﺛﺮوﺗﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ ﯾﺰﯾﺪك ﺛﺮاء‬

‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌﯿﺸﻬﺎ‬

‫وﺟﺎء ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أن ﺗﻼﻣﯿﺬك ﯾﻌﯿﺸﻮن اﻟﺤﯿﺎة‬

‫ﺑﻜﻞ ﻣﺒﺎﻫﺠﻬﺎ‪...‬أﯾﺠﻮز ﻫﺬا؟‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ...‬إﻧﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺘﻨﻜﺮون ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻌﺸﻘﻮن ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ...‬ﻟﺬا أﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻷدﻋﻮك‬
‫إﻟﻰ وﻟﯿﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬أﻧﺎ ﻫﻨﺎ أدﻋﻮك ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻬﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ...‬اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺴﺮح ﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻧﺤﺎول‬
‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل؟ ﻟﻤﺎذا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺗﻨﺘﻌﺶ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﺗﺤﯿﺎ؟ ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻖ ﻟﻚ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺪﯾﺔ‬
‫اﷲ؟ ﻓﻬﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺮﻓﺾ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﺪﯾﺔ؟‬
‫ﻻ ﺗﻜﻦ ﺳﻠﺒﯿًﺎ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻦ إﯾﺠﺎﺑﯿًﺎ ﻣﺘﻔﺎﺋ ً‬
‫ﻼ‪ ...‬اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻘﻤﺔ؟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة واﷲ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﷲ ﻻ ﻧﺮاه‪ ،‬ﻻ ﻧﺘﺤﺴﺴﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺣﯿﺚ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺪﻋﻮك إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ .‬أﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮﯾﺢ ﺗﺘﻤﺎﯾﻞ‪ ،‬ﺗﺰورﻫﺎ اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ‪ ،‬إﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻋﯿﺪ‬
‫ﺣﺐ‪ ،‬أو ﻟﺒﻨﺎء أﻋﺸﺎﺷﻬﺎ‪ .‬أﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﺷﺘﻰ‪ ...‬أوﺟﺪ اﷲ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺘﺨﺬ أﺷﻜﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﻐﯿﻮم‪ ،‬وﺣّﻤﻠﻬﺎ ﻗﻄﺮات ﻣﺎء‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻄﺮا ﯾﺮوي‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﺘﺘﻔﺠﺮ اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪ .‬أﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫‪.‬ﻛﯿﻒ ﺗﺴﻄﻊ ﻓﻲ ﻛﺒﺪ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻟﺘﻤﺰق ﻋﺘﻤﺔ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﺤﺎﻟﻜﺔ‬
‫أﻧﻈﺮ ﺣﻮاﻟﯿﻚ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻐّﻨﺎء‪ ،‬أﺻِﻎ إﻟﻰ زﻗﺰﻗﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﺧﺮﯾﺮ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺎب ﺟﺪاول وﺳﻮاٍق‬
‫وأﻧﻬﺎرًا‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﻞ رﻗﺼﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻓﻠَﻢ‬
‫ﺗﺮﻓﺾ اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮك‬
‫ﻟﻠﺮﻗﺺ‪ ...‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺟﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻓﺮح ﺑﻬﺎ وارﻗﺺ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﻫﻮ‬
‫‪.‬رﻗﺼﺔ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫‪.‬أﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻷﻋﻠﻤﻚ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﯿﺎ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫‪.‬أﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻷﻋﻠﻤﻚ ﻓﻦ ﻋﯿﺶ‬
‫أﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻷﻋﻠﻤﻚ ﻛﯿﻒ ﺗﻨﺘﺸﻲ ﺑﻠﻘﺎء اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﻋﺒﺮ‬
‫ﻋﯿﺸﻚ ﻫﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬أﻧﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻷﻫﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻓﺮح‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺎن رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﯾﺤﺜﻮن أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮﻧﻬﻢ ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻮن »اﻟﻬﯿﺒﯿﺔ«‪ ،‬أي اﻟﻬﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻟﻰ أﯾﻦ؟ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪم ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬ﺗﺤﺪي ﻋﯿﺶ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬وﺣﺪﻫﻢ اﻟﺠﺒﻨﺎء ﯾﻔﻌﻠﻮن ﻫﺬا‪ ...‬وﺣﺪﻫﻢ اﻟﺠﺒﻨﺎء‬
‫ﯾﻬﺮﺑﻮن إﻟﻰ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻜﻬﻮف واﻟﻤﻐﺎور أو‬
‫‪.‬ﻟﯿﺴﺘﻮﻃﻨﻮا اﻟﺼﻮاﻣﻊ‪ ،‬وﺑﺤﺠﺔ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻫﺮﺑﺖ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﺎل‬
‫ﻫﻤﻼﯾﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻧﻌﺰﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺳﺘﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺳﺘﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ذاﺗﻚ؟ أﻧﺖ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ دﻣﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻚ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ أﯾﻦ ﺳﺘﻬﺮب؟ ﻫﺮوﺑﻚ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻧﺘﺤﺎر‪ ...‬ﻛﻞ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﻬﻢ ﻧﺴﺎﻛًﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺆﻻء‬
‫ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ وﺑﺒﻂء‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻫﺬا وﺣﺴﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻢ ﺟﺒﻨﺎء أﯾﻀًﺎ‪ ...‬ﺟﺒﻨﺎء ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ...‬إﻧﻬﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺮﻏﺒﻮن ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬ﻓَﻢ اﻟﺬي ﯾﺮﻏﺒﻮن ﺑﻪ إذاً؟‬
‫اﻟﻤﺆﺳﻒ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺤﺘﺮم أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺮﯾﻀﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ أﻋﺪاء اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ‬
‫‪.‬أﻋﺪاء اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﺒﺔ اﷲ ﻟﻨﺎ‬
‫أﻧﺎ أﺣﺐ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻜﻞ ﺟﻮارﺣﻲ‪ ،‬وأدﻋﻮ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ .‬أدﻋﻮ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻟﻌﯿﺶ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ‪...‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء ﺗﺎﻓﻬًﺎ أو ﻣﺒﺘﺬ ً‬
‫ﻻ‪ .‬ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﻋﻨﺪي‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻘﺪس ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺎدي إﻟﻰ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ‬
‫‪.‬اﻟﺘﻌﻔﻒ‪ ...‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﺎﻟﺪ وﻣﻘﺪس‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺘﻘﻰ راﻫﺐ ﻫﻨﺪوﺳﻲ ﻣﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺴﻦ ﺑﻤﻤﺜﻞ ﯾﻠﻌﺐ دور‬
‫ﻫﺎﻣﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻫﺎﻣﻠﺖ ﻟﺸﻜﺴﺒﯿﺮ‪ .‬اﻧﺸﺮﺣﺖ‬
‫أﺳﺎرﯾﺮ اﻟﺮاﻫﺐ‪ ،‬وأﺧﺒﺮ اﻟﻤﻤﺜﻞ‪ ،‬أﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ وﻟﻌﺐ ﻫﺬا‬
‫‪.‬اﻟﺪور أﯾﺎم ﺷﺒﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن رأﯾﻚ ﺑﻬﺎﻣﻠﺖ؟ ﺳﺄل اﻟﻤﻤﺜﻞ‪ ...‬أﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺎرس اﻟﺤﺐ ﻣﻊ أوﻓﯿﻠﯿﺎ؟‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎﻣﻠﺖ‪ ،‬ﻟﺴﺖ أدري إن ﻛﺎن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺟﺎﺑﻪ‬
‫‪».‬اﻟﺮاﻫﺐ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ‪» :‬أﻣﺎ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‬
‫إﻧﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ ...‬ﯾﻮم ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻛﺄوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺪﻋﻮﯾﻦ إﻟﻰ ﻋﺸﺎء راﻗﺺ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ اﺣﺘﻔﺎﻟﯿﺘﻬﻢ ﻫﺬه‪ ،‬أن‬
‫ﻧﺸﺎرﻛﻬﻢ اﻟﻔﺮح وأن ﻧﺮاﻗﺼﻬﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ‬
‫أن ﻧﺼﺒﺢ أﺛﺮﯾﺎء روﺣﯿًﺎ‪ ...‬أن ﻧﻤﺘﻠﻚ ﺛﺮوة‪ ،‬ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ ﷲ‬
‫‪.‬ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺤﺴﺎب‬
 ‫ﻼ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ وﺟﻬًﺎ ﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﻼ أم آﺟ ً‬
‫ذات ﯾﻮم‪ ،‬ﻋﺎﺟ ً‬
‫أﻣﺎم رﺑﻚ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺗﻪ وﺳﯿﺴﺄﻟﻚ ﺳﺆاﻻً‬
‫‪».‬واﺣﺪاً ﻓﻘﻂ‪» :‬ﻫﻞ ﻋﺸﺖ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺑﻜﻠﯿﺘﻬﺎ أم ﻻ؟‬
‫أﺗﻌﺮف ﻟﻤﺎذا ﺳﯿﺴﺄﻟﻚ ﻫﻜﺬا ﺳﺆا ً‬
‫ﻻ؟‪ ..‬ﻷن اﻟﺤﯿﺎة ﻫﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﺪاك ﻓﺮﺻﺔ ﻋﯿﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻌﯿﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺘﻔﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﺘﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﺗﺠﺎﻫﻠﻚ ﻟﻬﺎ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ‬
‫ﺗﺮﻓﻀﻬﺎ‪ ...‬وﻫﻞ ﯾﺤﻖ ﻟﻚ أن ﺗﺮﻓﺾ ﻫﺪﯾﺔ اﷲ؟‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻲ‪ ...‬ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻫﺪﯾﺔ اﻟﺮب‪ ،‬ﺗﻘﺒﻠﻮا اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻔﺮح‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﻤﻮت‪ ...‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﯾﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﻤﻮت‬
‫ﺑﻔﺮح‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻮت ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻧﺘﻘﺎل‬
‫إﻟﻰ ﺣﯿﺎة أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﯿﺎة أﺳﻤﻰ وأﻛﺜﺮ ﺧﻠﻮداً‪ ...‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬إن‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﺸﺖ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺑﻔﺮح‪ ،‬إن ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬إن‬
‫ﻋﺼﺮﺗﻬﺎ وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻛﺄس ﺷﺮاب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻟﯿﺲ إﻻ ﻗﻤﺔ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻔﺮح‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻨﺸﻮة‬
‫‪.‬اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬
 ‫ﻣﺎ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺢـيـاة؟‬

‫ﻻ ﻫﺪف ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺳﻮى ذاﺗﻬﺎ‪ ...‬اﻟﺤﯿﺎة ﻫﻲ اﻻﺳﻢ اﻵﺧﺮ‬

‫ﷲ‪ .‬ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻫﺪف‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‬
‫إﻟﻰ زوال‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﺒﻘﻰ ﺷﻲء واﺣﺪ ﻻ ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫‪:‬ﺷﻲء واﺣﺪ ﻻ ﻫﺪف ﻟﻪ إﻻ ذاﺗﻪ‬
‫ﺳّﻤﻪ اﻟﻮﺟﻮد إن ﺷﺌﺖ‬
‫ﺳّﻤﻪ اﷲ إن ﺷﺌﺖ‬
‫‪.‬أو ﺳّﻤﻪ اﻟﺤﯿﺎة إن ﺷﺌﺖ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻫﻲ أﺳﻤﺎء ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫‪.‬وﺟﻮدك ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﯿﺸﻚ ﻟﻠﺤﯿﺎة‬
‫اﷲ ﻫﻮ اﻹﺳﻢ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ اﻟﻼﻫﻮﺗﯿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا أن ﻫﻨﺎك ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ أﻓﺮﻏﻮا ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ .‬ﺣﻮﻟﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﺐ واﻟﻔﺮح‬
‫‪...‬واﻷﻣﻞ‪ ،‬إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺨﻮف‬
 ‫ﻛﺜﯿﺮون ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﷲ وﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺑﻪ‪ :‬اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﻮن‪ ،‬اﻟﺒﻮذﯾﻮن‪ ،‬اﻟﯿﺎﻧﯿﯿﻮن‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺌﺎت‬
‫آﻻف اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ .‬ﻫﺆﻻء ﯾﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻚ ﺑﺈﺛﺒﺎت‬
‫وﺟﻮد اﷲ‪ ،‬وﯾّﺪﻋﻮن أن اﷲ ﻣﺠﺮد ﻛﻠﻤﺔ اﺧﺘﺮﻋﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﺄي ﻛﻠﻤﺔ‬
‫‪.‬أﺧﺮى‬
‫ﻣﺎ ﻓﻜﺮوا أن وﺟﻮدي‪ ،‬ووﺟﻮدك‪ ،‬ووﺟﻮدﻫﻢ ﻫﻮ أﻫﻢ‬
‫ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ‪ .‬ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أوﺟَﺪﻧﺎ وﻟﻤﺎذا ُوﺟﺪﻧﺎ؟‬
‫ﻛﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻜﺮوا وﺟﻮد اﷲ‪ ،‬ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻜﺮ‬
‫ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ...‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﷲ‪ ...‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ؟‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل ﻧﺤﻦ وﺟﻮدﯾﻮن‪ ...‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ‬
‫ﯾﻨﻜﺮون وﺟﻮد اﷲ؟ إذا ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻬﻢ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ‬
‫ﯾﻨﻜﺮون اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮت‪ ...‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫‪..‬اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺻﺮارﻫﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﯾﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ إﻧﻜﺎر اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺮﻫﺎن‪ ...‬أﻧﺖ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺎ وﻫﻮ‬
‫وﻫﻲ‪ ...‬أوﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﺳﺎﻃﻌًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة؟ ﻣﻨﺬ آﻻف‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺴﻮف أو أي إﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﺎدي‪ ،‬ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﻋﺪم وﺟﻮد ﺣﯿﺎة‪ ...‬اﻟﺤﯿﺎة ﻫﻲ ﻧﺒﺾ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺮارة أﻧﻔﺎﺳﻚ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُﺗﺮى ﻓﻲ‬
‫ﻋﯿﻨﯿﻚ وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻨًﺎ‪ .‬اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺪﻋﻮك ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻔﺮح‪ ،‬ﺗﺪﻋﻮك‬
‫ﻟﺘﺸﺎرك اﻟﻄﯿﻮر ﺗﻐﺮﯾﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻷﺷﺠﺎر اﺧﻀﺮارﻫﺎ‬
‫‪.‬وﺗﺰﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻷﻧﻬﺎر اﻧﺴﯿﺎﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺤﯿﻂ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻫﺪف ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﺤﺎل ﻫﺬه‪،‬‬
‫ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻬﺎ أي ﻫﺪف ﻏﯿﺮ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﺪف‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ وﻓﯿﻬﺎ وﻟﻬﺎ‪ .‬ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬أن ﺗﺠﻌﻠﻚ‬
‫ﺳﻌﯿﺪاً‪ ،‬أن ﺗﺰرع اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﯿﻚ واﻹﺷﺮاق ﻓﻲ‬
‫ﻋﯿﻨﯿﻚ‪ .‬ﻫﺪﻓﻬﺎ أن ﺗﺮاك واﻋﯿًﺎ ﻟﺬاﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻗﺺ وﺗﻐﻨﻲ‪...‬‬
‫ﻫﺪﻓﻬﺎ أن ﺗﺮاك ﻋﺎﺷﻘًﺎ وﻣﻌﺸﻮﻗًﺎ ﻓﻲ آن‪ ...‬ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺤﯿﺎة‬
 ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه؟ إن اﻟﺬي ﯾﺤﺪث‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮب وﻣﺴﺘﻬﺠﻦ‪ .‬ﻛﺜﯿﺮون‪ ،‬ودون ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻣﻦ أﺣﺪ أو‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺼﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ أوﻟﯿﺎء ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬وﺑﺪ ً‬
‫ﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻧ ّ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻤﻚ ﻓﻦ ﻋﯿﺶ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬راﺣﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﻚ ﻛﯿﻒ ﺗﻤﻮت‬
‫وﯾﺤﺮﺿﻮﻧﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻷن ﻓﯿﻬﺎ ﺧﻼﺻًﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﺎﺗﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ راﺣﻮا ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ‬
‫اﻟﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﯾﺼّﻮرون اﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺤﯿﺎة وﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻋﺪو ﻟﻬﺎ‪ .‬راﺣﻮا ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﺤﯿﺎﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻃﻤﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻵﺧﺮة‪ ...‬ﯾﻔﻌﻠﻮن ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻮن أﻧﻬﻢ ـ ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ ﻫﺬا ـ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻚ اﻟﻤﻮت وأﻧﺖ‬
‫‪.‬ﺣﻲ‪ ،‬ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻚ أن ﺗﻨﺘﺤﺮ ﺑﺒﻂء‬
‫أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﯾﺤﺘﺮﻣﻮن اﻟﻤﻮت وﯾﻘﺪﺳﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﯾﻠﻌﻨﻮن اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‬
‫ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ؟ إﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪،‬‬
‫أن ﯾﻜﺮم اﻟﺸﺮﻓﺎء ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﯾﻜﺘﺮث ﺑﻬﻢ وﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬أﺛﻨﺎء ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ﯾﺮﺟﻤﻮن ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻧﺘﻬﻤﻬﻢ‬
‫ﺑﺘﺴﻤﯿﻢ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺎ إن ﯾﻨﺘﻘﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺤﻮا أﻧﻘﯿﺎء‪ ،‬ﻧﻄﻮﺑﻬﻢ ﻗﺪﯾﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺘﻀﺮع ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻧﺴﺄﻟﻬﻢ اﻟﺘﺸﻔﻊ ﺑﻨﺎ‪ ...‬ﺗﺮى‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻫﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬واﻧﻄﻼﻗًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺜﻖ ﺑﻬﻢ أﺛﻨﺎء ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﻧﻌﺘﺮف ﺑﻘﺪﺳﯿﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت؟ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻤﻮت‬
‫ﯾﺤﻮل‪ ،‬دون ﺗﻐﯿﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬أو ذاك اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ‪ ...‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻮت ﻻ أﺣﺪ ﯾﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﯾﻔﺮح‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﯾﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺗﻨﺘﻔﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺗﻨﺘﻔﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻗﺘﺮاف إﺛﻢ‪ ،‬أو‬
‫‪.‬ارﺗﻜﺎب ﺟﺮﯾﻤﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻐّﯿﺮ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺘﺤﻮل ﻣﻦ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺘﺪﯾﻦ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﻠﺤﺪ‪ ،‬ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻣﺤﺐ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬إﻟﻰ آﺧﺮ‬
‫ﻫﺎرب ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻲ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮﻣًﺎ‬
‫وﯾﺘﻮب‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺠﺎل أﺑﺪاً ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﺮى اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺘﻌﺒﺪون ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫ﯾﻘﺪس اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه ﻣﻨﺘﺤﻠﻮ ﺻﻔﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺪﯾﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮاء‪ .‬إﻧﻬﻢ ﯾﺠﺒﺮون اﻷﺣﯿﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة‬
‫وﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻫﺪف اﻟﺤﯿﺎة؟‬
‫اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻻ ﻫﺪف ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠﻮب‬
‫ﻣﻨﻚ وﻣﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻚ أي ﻫﺪف‪ ،‬إﻻ‬
‫ﺗﻌﺬﯾﺐ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬أﻣ ً‬
‫ﻼ ﺑﺠﻨﺔ ﻣﻮﻋﻮدة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻫﺆﻻء ﻻ‬
‫ﯾﺤﺮﻓﻮن ﻫﺪف اﻟﺤﯿﺎة وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﯾﺸﻮﻫﻮن‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻸﻟﻮﻫﺔ‪ ...‬اﻟﺤﯿﺎة ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ‬
‫‪.‬ﷲ‪ ...‬وﻫﻲ ﻫﺒﺔ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻫﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻫﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻤﺎ أﻋﻄﺎه‬
‫‪.‬اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻻ دﯾﻦ ﻟﻬﺎ وﻻ رﺟﺎل دﯾﻦ ﺑﯿﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﺗﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎﺗﻬﺎ ﺣﺮة‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء ﯾﻘﯿﺪﻫﺎ إﻻ ﺣﺐ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫أﯾﻀًﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬه ﻻ ﺗﻬﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺣﺪه اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻊ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺴﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﯾﻘﺪس اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻧﺴﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫اﻷوﺣﺪ‪ ،‬وراح ﯾﺒﺘﺪع آﻟﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺸّﻮه ﺻﻮرة اﷲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺐ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺎﺳﻰ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫‪.‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﺒﺔ اﷲ‬

‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻜﻞ‬

‫اﻟﺤﯿﺎة ﻫﻲ اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﷲ ﻣﺤﺒﺔ‬

‫ﻟﺬا أﻧﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻋﻠﻤﻚ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻜﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺑﺬاﺗﻬﺎ دون اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻠﻚ اﻵﺗﯿﺔ‪ .‬اﻟﺤﺎﺿﺮ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺴﺖ أﻧﺖ ﻣﻦ ﯾﺼﻨﻌﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺘﺮك اﻟﺨﯿﺎل ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺨﯿﻼت وأﺣﻼم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻬﻮ آﺛﺎر أﻗﺪاﻣﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع ذﻛﺮﯾﺎﺗﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫‪.‬ذﻛﺮﯾﺎت ﺳﻌﺎدة‪ ،‬أو ذﻛﺮﯾﺎت ﺣﺰن‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ‬
‫ﻋﯿﺶ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺑﺪون أي ﺗﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺑﺪون أي ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﺪون ﺧﻮف‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺮداد ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ أن ﺗﻌﯿﺶ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﻨﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺜﻘﻞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﯾﺎت‪ ...‬ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺒﺮاءة‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺤﻮل ﺣﯿﺎﺗﻚ إﻟﻰ ﻟﺤﻈﺎت‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﺣﯿﺎﺗﻚ‬
‫ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺿﻮاء‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‪ ،‬إن ذﻫﺒﺖ ﻓﻠﻦ ﺗﻌﻮد‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﻧﺎ أدﻋﻮك‬
‫ﻟﺘﻌﯿﺶ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﻔﺮح‪ .‬ﻟﺘﺸﺎرك اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﺤﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬واﻟﺴﻼم اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬دع ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺗﻨﺎل ﺑﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻤﻌﯿﺎر‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‬
‫ﺗﺎﻓﻪ وأﺷﺒﻪ ﺑﻨﻔﺎﯾﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮد أن ﯾﺠﺪ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ أن‬
‫ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻹﺻﻐﺎء ﻟﺼﻮت ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﯾﺤﺪد ﻟﻪ ﻣﺴﯿﺮه‬
‫‪.‬وﻣﺴﺎره‬
‫اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻮﻋﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺗﻌﺒﺮﻫﺎ اﻟﻄﯿﻮر‪ ،‬دون‬
‫أن ﺗﺘﺮك آﺛﺎرًا ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا أﻧﺖ‪ ،‬إن ﻋﺸﺖ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺑﻌﻤﻖ‬
‫وﺑﺼﺪق‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺘﺮك أي آﺛﺎر أﻗﺪام وراءك‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻦ‬
‫ﯾﺘﺒﻌﻚ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﯾﻤﻀﻲ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮده ﺻﻮﺗﻪ‬
‫‪.‬اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬أﺷّﺪد ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎع ذاك اﻟﺼﻮت اﻟﺨﺎﻓﺖ اﻟﺼﺎدر‬
‫ﻣﻦ داﺧﻞ ذاﺗﻚ‪ ،‬ذاك اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻫﻮ وﺣﺪه ﯾﺮﺷﺪك‬
‫إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺬﻫﺐ‪ .‬إﺻِﻎ إﻟﯿﻪ واﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻘﺔ أن اﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﻲ ﯾﺠﻌﻠﻚ رﻫﯿﻨﺔ‬
‫ﻣﺎﺿﯿﻚ أو ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺘﻨﻌﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫أﻋﻄﺎه‪ ...‬إﯾﺎك أن ﺗﺜﻖ ﺑﺄﺣﺪ‪ ،‬إﻻ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ .‬ﻋﻠﯿﻚ أﻧﺖ أن‬
‫ﺗﺠﺪ ﻃﺮﯾﻘﻚ‪ ،‬وﻣﺘﻰ وﺟﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻘﻮدك إﻻ‬
‫إﻟﻰ ﻣﯿﻨﺎء اﻷﻣﺎن واﻟﺴﻼم‪ .‬إﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬دون اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻤﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك آﺧﺮون ﯾﺴﯿﺮون ﺧﻠﻔﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻓﺮد‬
‫‪.‬ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻃﺮﯾﻘﻪ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﯾﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻟﻤﺎذا‬
‫أﺗﯿﺖ؟ ﺳﺆال ﻣﻤﯿﺰ‪ ...‬وﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺣﺎول اﻟﻜﺜﯿﺮ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬إﻧﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫أﻋﻄﻰ اﻟﺠﻮاب اﻟﻤﻘﻨﻊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﻘﻲ اﻟﺴﺆال ﯾﺘﺮدد‬
‫‪.‬وﯾﺘﺮدد‬
‫ﺟﻮاﺑﻲ‪ :‬ﻫﺪف اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ وﻻ‬
‫‪.‬ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‬

‫إﺛﺒﺎت وﺟﻮدك ﻛﻜﺎﺋﻦ ﺣﻲ‬

‫أﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺘﺤﺪث إﻟﯿﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ إﺛﺒﺎت وﺟﻮدك ﻛﻜﺎﺋﻦ‬

‫ﺣﻲ ؟‬
‫ﻓﻦ ﻋﯿﺶ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺸﻐﻒ‪ ،‬ﻟﯿﺲ أﻣﺮاً ﺻﻌﺒًﺎ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺑﺴﯿﻂ ﺟﺪًا‬
‫وﻻ ﻣﺴﺘﻌﺼﯿًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﺤﯿ ً‬
‫‪.‬وﻻ ﺿﺮورة ﻟﺘﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة أﺣﺪ‬
‫ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﯾﻮﻟﺪ ﻣﻌﻪ ﺣﺐ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﯾﻮﻟﺪ ﻣﻌﻪ‬
‫إﺣﺴﺎس ﻋﺠﯿﺐ ﻏﺮﯾﺐ ﯾﺸّﺪه إﻟﻰ ﻋﯿﺶ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬اﻷﺷﺠﺎر‬
‫ﺗﺤﯿﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﯿﻮر واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ...‬وﺣﺪه‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ذروة ﻗﻤﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻤﻦ ﯾﻌﻠّﻤﻪ‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم واﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻌﺎداة‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﻠﻤﻪ ﻓﻦ ﻋﯿﺶ‬
‫‪.‬اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ورﺟﺎﻻت اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺘﺨﺬون ﻣﻮﻗﻔًﺎ‬
‫ﻋﺪاﺋﯿًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﯾﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻼ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻋﺼﯿﺎن آدم وﺣﻮاء ﻷواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬‫ﺣﺎﻣ ً‬
‫آدم وﺣﻮاء ﻗﺪ ﻋﺼﯿﺎ أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻲ أﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻻ أﻣﺎ ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻚ أﻧﺖ؟ ﻫﺬا أو ً‬
‫ﻓﺄﺣﯿﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺼﯿﺎن ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻀﯿﻠﺔ‪ .‬ﻏﯿﺮ‬
‫أن ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻗﺮون وﻗﺮون‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﯿﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ‬
‫‪...‬اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬
‫ﻟﺴﺖ أدري‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺧﻄﯿﺌﺔ؟ وﻣﻦ ﻗﺎل إن‬
‫اﻟﺘﻄﻠﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻠﻮد اﻷﺑﺪي ﻫﻮ ﺧﻄﯿﺌﺔ أﯾﻀًﺎ؟ وﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫إن اﷲ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ آدم وﺣﻮاء ﻋﺪم أﻛﻞ ﺛﻤﺎر ﺷﺠﺮﺗﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد؟‬
 ‫وﻟﺴﺖ أدري ﻟﻤﺎذا ﯾﺴﻌﻰ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻫﺆﻻء ﻻ إﻟﻰ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻋﺪاوة ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﯾﺠﻌﻠﻨﻨﻲ‬
‫أﺧﺎف اﷲ‪ ...‬أﻧﺎ ﻻ أﻧﻜﺮ أن ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺣﺒًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬إن آدم وﺣﻮاء‪ ،‬ﻫﻤﺎ أول ﻣﺆﺳﺴﯿﻦ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻓﻌﻠﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺎ وﺻﻠﻨﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة وﺗﻘﺪم ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﺪري‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﺴﯿﺮ ﻋﺮاة ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن‪ ،‬ﻧﻤﻀﻎ‬
‫‪.‬اﻷﻋﺸﺎب‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻜﺔ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﺣﺪﻫﺎ)‪ (1‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺷﻘﺎء وﻋﺬاب‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﯿﺔ واﻟﯿﺎﻧﯿﺔ واﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ ...‬وﻟﻜﻞ دﯾﺎﻧﺔ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﺨﺎص‬
‫اﻟﺬي ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻌﺬاب ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻋﻤﺎ ارﺗﻜﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻫﺬه‪ .‬واﻷﻧﻜﻰ أن ﻫﺬه اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‬
‫ﺗﺤﺎول إﻗﻨﺎﻋﻚ أﻧﻚ أﻧﺖ وﺣﺪك ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺼﯿﺒﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب وﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻟﻢ ﺟﺴﺪي أو‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﺗﺴﺎءﻟﺖ‪ ،‬واﻟﺤﺎل ﻫﺬه ﻣﺎذا أﻓﻌﻞ ﻛﻲ أﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺬاﺑﻲ وأﻟﻤﻲ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﺑﺴﯿﻂ وواﺿﺢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﺪري‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺘﺤﺴﻦ ﺣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ‪ ...‬أي ﻣﻨﻄﻖ ﻫﻮ ﻫﺬا؟ ﺗﺨﻄﺊ اﻟﯿﻮم وﺗﻌﺎﻗﺐ‬
‫‪.‬ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻻﺣﻘﺔ‬
‫إن ارﺗﻜﺐ أﺣﺪﻫﻢ ﺟﺮﻣًﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﺴُﯿﻌﺎﻗﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﯿﺎة وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻻﺣﻘﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﯾﻘﻀﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ وﺿﻌﺖ إﺻﺒﻌﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺴﺘﺸﻌﺮ ﻓﻮراً ﺑﺤﺮارة‬
‫اﻟﻨﺎر وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻻﺣﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜﻞ ﺟﺮم ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ .‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎة وأﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻬﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاع‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﺗﻌﺬﯾﺐ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﺪري‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺼﺎدف أﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﺗﻌﺬﯾﺐ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﯾﻌﻘﻞ ﻫﺬا؟ ﻣﺘﻰ إذاً ﺳﺘﺮﺗﺎح‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب؟ وﻣﺘﻰ ﺗﻨﺎم دون إﺣﺴﺎس ﺑﻮﺟﻊ أو أﻟﻢ؟‬
‫اﻟﻤﻀﺤﻚ اﻟﻤﺒﻜﻲ‪ ،‬أن ﻫﺆﻻء اﻟﺮاﻓﻀﯿﻦ ﻟﻌﯿﺶ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﯾﺼﺒﺤﻮن ﻗﺪﯾﺴﯿﻦ ﺗﺘﻌﺒﺪ إﻟﯿﻬﻢ‪ ...‬وﻟﻤﺎذا؟ ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﻮا ﻛﻲ ‬
‫‪...‬ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ‬
‫ﻫﺮﺑﻮا إﻟﻰ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل‪ .‬اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ رؤﯾﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻤﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ اﷲ‪ .‬اﷲ اﻟﺬي‬
‫ض ﺻﺎرم ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻔﻘﺔ‬ ‫ﺣﻮﻟﻮه إﻟﻰ ﻗﺎ ٍ‬
‫وﻻ رﺣﻤﺔ‪ .‬أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ أﺣﺒﻮا اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺪاﻧﻮن‪،‬‬
‫‪.‬ﻻ أﺣﺪ ﯾﺤﺘﺮﻣﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ وﻫﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﺮﺣﻮا‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺸﻲء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻣﻤﻨﻮع اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻣﻤﻨﻮع‬
‫اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻣﻤﻨﻮع ﻋﺰف اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ .‬ﻻ أﺣﺪ ﺳﯿﻌﺘﺒﺮك‬
‫ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﻚ ﺗﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻷﻧﻚ‬
‫‪...‬ﺗﻌﺰف اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺮﻗﺺ وﺗﺮﻗﺺ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻔﻲ‬
‫وﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﺳﻮى اﻟﺮﻗﺺ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﯾﻔﺮح اﻟﺮب وﯾﺒﺎرﻛﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ إذا أﻣﺴﻜﺖ اﻟﻨﺎي ورﺣﺖ ﺗﻌﺰف‪ ،‬ﻓﺎﻧَﺲ ﻧﻔﺴﻚ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻚ ﺗﻌﺰف‪ ...‬إﻧَﺲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ إﻻ‬
‫ﺻﻮت اﻟﻨﺎي‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ أﻧﺖ اﻟﻌﺎزف وﻻ اﻟﻤﻐﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ اﻟﻤﻨﺘﺸﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎي ﺑﯿﻦ ﺷﻔﺘﻲ اﷲ‬
‫‪.‬وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ ﺷﻔﺘﯿﻚ‬
 ‫إن أﺣﺒﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺪان‪ ...‬ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻫﺬا واﷲ ﻣﺤﺒﺔ‪،‬‬
‫‪.‬واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻫﻲ اﷲ‬
‫ﻗﯿﻞ ﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﻲ وﻟﻐﯿﺮي‪ :‬اﻟﺤﺐ ﻫﻮ ﻧﺰﻋﺔ‬
‫ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ راﻗﺒﺖ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻓﻤﺎ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﺗﻌﺮف‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ...‬اﻟﺤﺐ ﻫﻮ إﺣﺴﺎس إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﻨﺰع‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﺲ وﻟﯿﺲ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺐ‪ .‬راﻗﺐ اﻟﺤﯿﻮان وﻫﻮ‬
‫ﯾﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﯾﻤﺎرﺳﻪ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺸﻬﻮة‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﺑﺪاﻓﻊ اﻻﺷﺘﯿﺎق‪ ،‬ﯾﻤﺎرﺳﻪ ﻷﻧﻪ ﺿﺮورة ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪،‬‬
‫‪.‬ﻣﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬﻫﺎ‬
‫وﻟﻬﺬا ﻓﺎﻟﺤﯿﻮان ﻻ ﯾﻤﺎرس اﻟﺤﺐ ﻃﻮال اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻔﺠﯿﺮاً ﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﺳﻢ ﻣﻌﯿﻨﺔ‬
‫ﻟﻤﻤﺎرﺳﺘﻪ اﻟﺠﻨﺲ ﻗﻀﺎًء ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬دون أن‬
‫ﯾﺪري ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺮﯾﻜﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ .‬اﻟﺼﺪﻓﺔ وﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﻬﻤﺎ أن‬
‫ﯾﻤﺎرﺳﺎ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﻦ ﯾﺸﻬﺮ ﻣﺴﺪﺳﻪ ﺑﻮﺟﻬﻚ‬
‫وﯾﻘﻮل ﻟﻚ‪» :‬إﻓﻌﻞ ﻛﺬا أو ﻛﺬا«‪ .‬أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﯿﻨﻲ اﻟﺤﯿﻮان‬
‫‪.‬وﻫﻮ ﯾﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺮﯾﻖ ﻓﯿﻬﺎ وﻻ إﺷﺮاق‬
 ‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪...‬‬
‫إﻧﻪ ﻟﻤﺆﺳﻒ أن أﻗﻮل ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬اﻟﺤﺐ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ ذات ﻣﺴﺘﻨﯿﺮة‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﺧﺎﻓﻖ داﺋﻤًﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﯿﻨﯿﻦ‬
‫ﻣﺸﻌﺘﯿﻦ ﻣﺸﺮﻗﺘﯿﻦ‪ ...‬اﻟﺤﺐ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻮق ﻟﻠﺨﻠﻮد‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻫﺬا ﻟﻦ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﻌﻤﻖ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻻﺧﺘﻼء ﻣﻊ اﻟﺬات واﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ ﺻﻮت اﻟﻨﻘﺎء‬
‫‪.‬اﻟﺬي ﯾﺘﺮدد ﻓﻲ داﺧﻠﻚ‬
‫أرأﯾﺖ‪ ،‬ﺟﺌﺖ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ »ﻛﯿﻔﯿﺔ إﺛﺒﺎت وﺟﻮدك‬
‫ﻛﻜﺎﺋﻦ ﺣﻲ«‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ اﻟﺒﺪء‬
‫ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﻧﺒﻊ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫وﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻦ ذاك اﻟﻨﺒﻊ‪ ...‬أﯾﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﻲ ﻫﺬه؟‬
‫أﯾﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺸﻌﺮك أﻧﻚ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬أﻧﻚ ﺛﺮي ﺟﺪاً‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ ﺑﻤﻘﺪورك أن ﺗﺤﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻤﻸ‬
‫‪.‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﺤﺒﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺴﺪك اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺑﺬور ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻷزﻫﺎر‬
‫‪.‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺚ اﻟﻌﻄﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬
 ‫ﻓﻦ ﻋﯿﺶ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﯾﺒﺪأ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬أدﺧﻞ‬
‫ﻏﺮﻓﺘﻚ‪ ،‬إﺟﻠﺲ وﺣﺪك‪ ،‬وﺳﻂ ﺻﻤﺖ ﻣﻄﺒﻖ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﺼﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻚ وﺳﺘﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﻚ‪ ،‬وﻟﺤﻈﺔ ﺗﺘﻌﺮف إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺠﺮ ذاﺗﻚ ﺣﺒًﺎ وﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻋﺎﺷﻘًﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﻠﻤﺎﺗﻚ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺻﻤﺘﻚ ﺳﯿﺼﺒﺢ أﻏﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴًﺎ دون‬
‫ﺣﺮاك‪ ،‬ﺳﺘﺸﻌﺮ وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﻗﺺ أﻧﻔﺎﺳﻚ ﻟﺘﺪﻓﺊ وﺟﻨﺎت‬
‫اﻟﻤﻐﺮورﯾﻦ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﻀﺎت ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﻨﺰ‬
‫وﺛﺮوة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺒﻀﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ‪ ...‬ﻻ ﺗﻨَﺲ أﻧﺖ‬
‫‪.‬ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻚ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺑﺪأت‬
‫ﺗﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺑﻜﻠﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬دون ﺧﻮف أو وﺟﻞ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺑﺪأت‬
‫ﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻬﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺘﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﻣﻮﻟﻮد‬ ‫ﺗﺤﺐ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺪ ً‬
‫ً‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﯿﺘﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﺳﺘﻨﺒﻌﺚ‬
‫‪.‬ﻣﻨﻚ ﺑﻌﻔﻮﯾﺔ‬
‫ﻛﻔﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ أﻛﺎذﯾﺐ‪ ،‬ﺣّﻮﻟﺖ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻣﻦ إﯾﻘﺎع‬
‫راﻗﺺ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺴﯿﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﺮ‪ ...‬وﻣﺎ اﺳﺘﻤﺮارك ﺣﯿًﺎ‪،‬‬
‫إﻻ ﻷﻧﻚ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻓﻌﻠﻮا ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻹﺗﻌﺎﺳﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺤﺪﺛﻮك ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﻪ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻌﺎﺳﺔ وﻣﺂٍس‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺳﯿﻜﻮن اﻟﻤﻮت؟‬
‫‪.‬وﻷﻧﻬﻢ ﯾﺨﺎﻓﻮن اﻟﻤﻮت‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬رﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺒﺪ ً‬
‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺘﻐﺬى ﻣﻨﻪ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ...‬أدﺧﻞ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق‬
‫أﻋﻤﺎق ذاﺗﻚ‪ ،‬ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﺟﺬور ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻓﺠﺄة ﺳﺘﻜﺘﺸﻒ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﻪ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﻮن اﻟﺘﻨﻮر‪ ،‬اﻟﯿﻘﻈﺔ‪ ،‬أو اﺧﺘﺒﺎر‬
‫‪.‬اﻷﻟﻮﻫﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻌﺪه ﻟﻦ ﺗﻜﻮن أﻧﺖ أﻧﺖ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺟﺪﯾﺪاً‬
‫ﻫﻜﺬا ﻻ ﺗﻌﻮد ﻣﻬﺘﻤًﺎ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‪ ...‬إذا ﻛﻨﺖ‬
‫ﺗﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﺮﻗﺺ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﺗﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﻐﻨﻲ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻐﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺠﺮد أذﻧﯿﻦ‬
‫‪...‬ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﺮﻛﺔ وﻧﻌﻤﺔ‬
‫إﻧﺘﺒﻪ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ...‬ﻻ ﺗﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻣﻀﻰ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺑﺼﺎﻧﻌﻪ‪ .‬ﻣﺎرس اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻻ ﯾﺴﻲء‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬي راح ووﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰﻋﺞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻟﻢ ﯾﺄِت ﺑﻌﺪ‪ ...‬اﻟﺘﺄﻣﻞ ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﯾﻬﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ‪،‬‬
‫ﯾﻤﻸ ﻛﺄﺳﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﯿﺮ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ .‬ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺣﯿﺎة ﻣﺘﺴﻮل‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﯾﻮﻣًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺪود‪ُ .‬ﻛّﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻮر ذاﺗﻚ دون ﺧﻮف‪ ،‬وﻟﻤﺎذا اﻟﺨﻮف؟ إﻧﻪ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫‪.‬وﻧﺤﻦ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‬
‫إﻧﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﯾﺮﯾﺪك ﺗﻌﯿﺴًﺎ ﺷﻘﯿًﺎ‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪك ﻣﺸﺎرﻛًﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ وﻣﺎ ﻻ‬
‫‪.‬ﺗﻔﻌﻠﻪ‬

‫ـ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﺼﯿﺎن آدم وﺣﻮاء ﻷواﻣﺮ اﷲ‪1 ،‬‬

‫ﻟﯿﺴﺖ ﺗﺮاﺛًﺎ ﻣﺴﯿﺤﯿًﺎ وﻻ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪،‬‬
‫إذ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻻ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ وﻻ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫‪.‬وردت ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻨﻮراﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻬﻮد ـ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬
 ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﻧﻔﺘﺎﺣﯿﺔ؟‬

‫ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﻘﺒﻞ‬

‫‪.‬اﻗﺘﺮاﺣﺎت اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻻﻧﻔﺘﺎﺣﯿﺔ؟‬
‫اﻻﻧﻔﺘﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼﻋﻘﻞ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﯿًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﻛﻠﯿًﺎ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن وﻋﯿﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻫﺎت‪،‬‬
‫ﺣﯿﻦ ﻻ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻤﺮآة ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻻﻧﻔﺘﺎﺣﯿﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫‪...‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻷﻟﻮﻫﺔ‬
‫ﻋﻘﻠﯿًﺎ‪ ،‬أﻧﺖ ﺑﻌﯿﺪ ﺟﺪاً ﻋﻦ اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ذاﺗﻚ‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﻓﻜﺮت أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪت أﻛﺜﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻛﻠﯿًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن‬
‫‪.‬ﺗﻤﺮ ﺑﻠﺤﻈﺎت ﯾﺆﻛﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻓﯿﻬﺎ ذاﺗﻪ ﺑﻜﻠﯿﺘﻪ‬
‫اﻻﻧﻔﺘﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ‬
‫رأﺳﻚ‪ .‬ﻋﻦ ﺣﻤﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻪ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻻ ﺿﺮورة ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ...‬ﻓﺎﻟﺬي ﺣﺪث ﻗﺪ ﺣﺪث‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪورك‬
‫‪.‬اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﺠﺪداً‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺤﺪث ﺛﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻋﺘﻘﺪت‪ ،‬أو ﺷﻌﺮت‪ ،‬أن اﻟﻈﺮوف ﻫﻲ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﻈﺮوف ﻟﯿﺴﺖ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﺻﺒﺎح‬
‫ﻫﻮ ﺻﺒﺎح ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﺷﻤﺲ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ﻫﻲ ﺷﻤﺲ ﺟﺪﯾﺪة‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬
‫واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح‪ ،‬ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻛﺎت اﷲ وﻧﻌﻤﻪ‬
‫إذا اﺳﺘﻤﺮﯾﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﻨﻲ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻷن ﻏﺸﺎوة ﺳﻤﯿﻜﺔ‬
‫ﺗﻐﻄﻲ ﻋﯿﻨﯿﻚ وﺗﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ رؤﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺠﺪ أﻣﺎﻣﻚ‪ ...‬إﻧﻬﺎ‬
‫‪.‬اﻟﺼﻮرة ذاﺗﻬﺎ‪ ...‬ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻨﺎك آﻻف اﻟﺼﻮر اﻟﺠﺪﯾﺪة‬
‫اﺳﺘﻤﺮارﻧﺎ ﻫﻜﺬا ﯾﻌﻨﻲ اﻓﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮل‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ ﺳﺪ ﻣﻨﯿﻊ ﯾُﺤﻮل دون اﻧﺘﻌﺎﺷﻨﺎ ﺑﻔﯿﺾ ﻧﻮر‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬إﻧﻪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻚ وﯾﻘﻠﻘﻚ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻮت‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮﯾﺖ راﺿﯿًﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮﺑﺖ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻮد‪ ...‬اﻟﻤﻮت‪ .‬ﺳﺘﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ اﻧﻔﻼﺗﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ ﺳﺘﻐﻠﻖ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﻮاﻓﺬ واﻷﺑﻮاب وﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ ذاﺗﻚ‪ .‬اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫اﺟﺘﺜﺎﺛًﺎ ﻟﻮﺟﻮدك وﻫﻜﺬا ﺗﻔﻘﺪ أي ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫ﺳﺘﻔﻘﺪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻨﺠﻮم وﻣﻊ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫وﻣﻊ اﻷﻧﻬﺎر وﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﯿﻞ‪ ...‬ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ أي ﺷﻲء‪ ،‬ﻷن ﺟﺪارًا ﺳﻤﯿﻜًﺎ‪ ،‬أﺷﺒﻪ ﺑﺠﺪار‬
‫اﻟﺼﯿﻦ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻚ‪ ...‬ﻫﺬا اﻟﺠﺪار ﻫﻮ ﻣﺎﺿﯿﻚ ﻧﻌﻢ إﻧﻪ‬
‫ﻣﺎﺿﯿﻚ‪ ،‬ﯾﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫‪.‬وﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬
‫إن أردت أن ﺗﻜﻮن اﻧﻔﺘﺎﺣﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ أن ﺗﻌﻮد‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‬ ‫‪.‬ﻃﻔ ً‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎذا ﻗﺎل اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺘﻼﻣﯿﺬه‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻛﺎﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ دﺧﻮل ﻣﻠﻜﻮت اﷲ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫اﻻﻧﻔﺘﺎﺣﯿﺔ‪ .‬اﻟﻄﻔﻞ اﻧﻔﺘﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺸﺒﺚ ﺑﺸﻲء‪ .‬اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻫﻢ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻮا‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻮا أﺳﺮى ﻟﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮه‪ .‬وأﻏﻠﻘﻮا ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻨﻮاﻓﺬ واﻷﺑﻮاب‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺳﯿﺪﺧﻞ اﻟﻨﻮر إذاً؟ ﻫﻜﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ إﻻ اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻬﻢ إﻣﺎﺗﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ودﻓﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫واﻟﻌﻮدة أﻃﻔﺎ ً‬
‫‪.‬اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ وﯾﻜﺒﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ دون أن ﯾﻔﻘﺪ ﺑﺮاءﺗﻪ‬
‫ﻫﻜﺬا ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮء‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﯾﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻚ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﯾﺘﻌﺮف إﻟﻰ‬
‫اﻟﻀﯿﻒ اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﻄﺮق ﺑﺎﺑﻚ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﯾﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻣﺤﺎﺻﺮ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺜﻚ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻤﻚ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪك ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﻨﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻦ‬
‫‪.‬ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﻀﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮت ﺧﺮﯾﺮ اﻟﻤﯿﺎه؟ ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻊ زﻗﺰﻗﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ؟ إن ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ إذاً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎﺣﯿﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺼﻤﺖ اﻟﻤﻄﺒﻖ‪ .‬ﻻ‬
‫أﺣﺪ ﯾﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء ﯾﻬﺘﺰ‪ .‬أﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﻧﺎﺋﻤًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﺗﺰال‬
‫واﻋﯿًﺎ ﯾﻘﻈًﺎ‪ ...‬أﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﻋﻲ ﻛﻠﻲ‪ ...‬ﺣﯿﺚ ﯾﻠﺘﻘﻲ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ ﻣﻊ اﻟﻮﻋﻲ وﯾﻤﺘﺰﺟﺎن ﻣﻌًﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺤﺎ واﺣﺪاً‪.‬‬
‫‪.‬ﻫﻨﺎك ﺗﻜﻮن اﻻﻧﻔﺘﺎﺣﯿﺔ‬
‫‪.‬اﻻﻧﻔﺘﺎﺣﯿﺔ ﻫﻲ أﻫﻢ ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﺪ ﻃﻔ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬إﺑﺪأ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﻔﺎﻫﺎت‬
‫واﻟﻤﻌﻮﻗﺎت ﺗﺘﺮاﻛﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ وﺣﻮﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺳﯿﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬
‫‪.‬ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﻫﻞ اﻟﻌﻔﻮﯾﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﺮص واﻟﺘﻨﺒﻪ؟‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻊ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ‬
‫واﻟﺘﺤﺬﯾﺮات‪» :‬ﻻ ﺗﻘﻒ ﻫﻨﺎ‪ ...‬إﻓﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ«‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻮذا ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ...‬ﻗﻒ ﻫﻨﺎك‪ .‬اﻟﺮﺟﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻋﻲ ﯾﻨﻔﻌﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﯾﺮاﻗﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻔﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮص واﻟﺘﻨﺒﻪ؟‬
‫ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﺑﻮذا‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ...‬ﻗﻒ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻫﺬه ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ رﺣﻠﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﻻ ﻫﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ‪ .‬ﺣﯿﻦ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ‬
‫ﺗﻘﻒ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﻠﺘﺰم اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﺘﻌﻠﻢ أﻻ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك‪ ،‬أﻻ ﺗﺰﻋﺞ أﺣﺪاً ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ‬
‫ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺗﺠﻠﺲ ﺻﺎﻣﺘًﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﺣﯿﻨﺬاك‬
‫ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﺮﺑﯿﻊ وﯾﻨﺒﺖ اﻟﻌﺸﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ‪ ،‬إﻧﺘﺒﻪ ﻟﻦ‬
‫‪.‬ﯾﻨﺒﺖ اﻟﻌﺸﺐ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﯿﻨﻤﻮ أﯾﻀًﺎ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﯾﺨﺘﻔﻲ وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ إﺧﻔﺎءه‪ ...‬اﻟﻌﺸﺐ ﯾﻨﻤﻮ‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬إﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﯾﺤﺪث‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺎﻋﻞ‪...‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻔﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻔﻌﻞ وﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﯾﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻔﻮﯾًﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬إذاً ﻫﻮ‬
‫‪.‬اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮﯾﺔ أو اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﯾﻌﻨﻲ اﻷﻧﺎ‪ ،‬واﻷﻧﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﯿﻦ‬
‫ﺗﺘﺼﺮف‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﺘﺼﺮف وﻓﻘًﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﺒﺮات اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‪ .‬وﺑﻨﺎًء ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎل ﻫﺬه‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻚ‬
‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬إﻧﻚ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﻌﻔﻮﯾﺔ؟ إﻧﻪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﯾﺴﯿﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬أﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ...‬ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﺎﺟﺰًا دﺧﺎﻧﯿًﺎ ﻛﺜﯿﻔًﺎ أﻣﺎم‬
‫ﻋﯿﻨﯿﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺖ اﻟﺮؤﯾﺎ‪ ...‬أﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﻗﺎدراً أن ﺗﺮى‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ أﻋﻤﻰ‪ ،‬أﻋﻤﻰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﺪﺧﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫‪.‬أﻋﻤﻰ ﺑﺴﺒﺒﺐ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎرف‪ ،‬ﻫﻮ اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺘﺼﺮف‬
‫وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﻌﺮف‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﯾﺤﺎول ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ أو اﻟﻘﻀﯿﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿًﺎ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌًﺎ‪ .‬ﺷﯿﺌًﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠّﻤﺎت‪ ،‬ﻣﺴﻠّﻤﺎت ﺗﻔﺮض وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬ﺗﻔﻜﯿﺮه وﺗﺼﺮﻓﻪ‪ ،‬دون اﻷﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻄﺮأ‬
‫ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﺪن اﻟﯿﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺒﺪان ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﺎن‪ .‬اﻟﺤﻘﺪ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺮﻫﺒﺎن‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻻﻣﺘﻨﺎع إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ...‬ﻣﻨﺬ ﻗﺮون واﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺤﯿﺔ اﻟﺼﺒﺎح ﻻ ﯾﻠﻘﯿﻬﺎ ﻛﺎﻫﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻦ‬
‫‪.‬اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻫﺬا وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻌﺪاء إﻟﻰ اﻟﺼﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪﯾﻦ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻜﻬﻨﺔ ﯾﺨﺸﻮن ﻗﯿﺎم ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺻﺪاﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺒﯿﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮددون داﺋﻤًﺎ‬
‫اﺳﻤﻌﻮا أﯾﻬﺎ اﻟﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪاوة ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﺤﺪﺛﻮا إﻟﻰ اﻟﺼﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ‬
‫ﻓﯿﻪ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﯾﻀﻤﺮون ﻟﻜﻢ اﻟﻌﺪاء‪ ،‬إﻧﻬﻢ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء‬
‫ﻓﺘﺠﻨﺒﻮا اﻟﺘﺤﺪث إﻟﯿﻬﻢ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻋﻆ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺜﯿﺮ‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت داﺧﻠﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻧﺘﺤﺎدث؟‬
‫ﻣﺎذا ﻟﻮ اﻟﺘﻘﯿﻨﺎ وﺟﻬًﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ .‬أﯾﻌﻘﻞ أﻻ ﻧﺘﻜﻠﻢ؟‬
‫وﺻﺎدف ذات ﯾﻮم أن اﻟﺘﻘﻰ ﺻﺒﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪.‬‬
‫أراد أﺣﺪﻫﻢ أن ﯾﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ‪ :‬إﻟﻰ أﯾﻦ أﻧﺖ‬
‫ذاﻫﺐ؟‬
‫ﻛﺎن اﻟﺼﺒﻲ اﻵﺧﺮ ﯾﺼﻐﻲ ﻛﺜﯿﺮاً إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت‬
‫ﻼ ﻗﺒﻞ أن‬‫اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ .‬ﻓﻜﺮ ﻗﻠﯿ ً‬
‫ﯾﺠﯿﺐ‪ :‬ذاﻫﺐ؟‪ ...‬ﻻ أﺣﺪ ﯾﺄﺗﻲ وﻻ أﺣﺪ ﯾﺬﻫﺐ‪ ...‬إﻧﻬﺎ‬
‫‪.‬اﻟﺮﯾﺢ ﺗﺄﺧﺬﻧﻲ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﺗﺮﯾﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺼﺒﻲ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﯾﺮدد ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻮذا‬
‫ﯾﻘﻮل‪» :‬أﻧﺎ ﻣﺠﺮد ورﻗﺔ ﺷﺠﺮ ﯾﺎﺑﺴﺔ ﺗﺘﻘﺎذﻓﻨﻲ اﻟﺮﯾﺎح‬
 ‫وﺗﺄﺧﺬﻧﻲ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﺗﺸﺎء«‪ .‬ﻓﺘﺎﺑﻊ اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺠﯿﺒًﺎ ﺳﺎﺋﻠﻪ‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻘﻮﻟﻪ؟ أﻧﺎ ﻻ آﺗﻲ وﻻ أذﻫﺐ‪ .‬اﻟﺮﯾﺢ ﻫﻲ‬
‫‪».‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬﻧﻲ ﺣﯿﺚ ﺗﺸﺎء‬
‫ﺻﺪم اﻟﺼﺒﻲ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻦ إﻛﻤﺎل‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪» :‬ﻣﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﺑﺸﺮ‬
‫ﺧﻄﯿﺮون ﺟﺪًا«‪ ...‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻣﺠﺮد ﺳﺆال ﺑﺴﯿﻂ »إﻟﻰ أﯾﻦ‬
‫أﻧﺖ ذاﻫﺐ؟« ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻪ؟‬
‫ﻋﺎد اﻟﺼﺒﻲ وأﺧﺒﺮ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﻣﻌﺘﺬراً ﻣﻨﻪ ﻟﻌﺪم‬
‫ﺳﻤﺎع ﻧﺼﯿﺤﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺻﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻫﻦ إﻻ أن ﻗﺎل‪» :‬أوﻟﻢ أﻗﻞ ذﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘًﺎ؟‪ ...‬إﻧﻬﻢ ﻗﻮم‬
‫ﺷﺮﯾﺮون‪ .«..‬إﺳﻤﻌﻨﻲ‪ ،‬إﻧﺘﻈﺮه ﻏﺪاً واﻃﺮح ﻋﻠﯿﻪ ذات‬
‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﯾﺠﯿﺒﻚ ﺑﻤﺎ أﺟﺎﺑﻚ ﺑﻪ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻗﻞ ﻟﻪ‪» :‬إﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﺠﺮد ورﻗﺔ ﺷﺠﺮ ﯾﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻧﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﯾﺢ ﻫﺎدﺋﺔ؟ أﯾﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻚ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ؟« ﻓﻘﻂ ﻗﻞ ﻟﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ‬
‫ﺳﯿﺼﺪم وﻫﻜﺬا ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻬﺰﯾﻤﺔ‪ ...‬إﻋﻠﻢ إﻧﻬﻢ أﻋﺪاؤﻧﺎ وﻻ‬
‫‪.‬ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﯿﺤﺪث ﻏﺪًا‬
 ‫ﺑﺎﻛﺮاً ﺧﺮج اﻟﺼﺒﻲ ﻟﯿﻨﺘﻈﺮ ﻋﺪوه‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺘﺴﻠﺤًﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻘﻨﻪ إﯾﺎه ﻣﻌﻠﻤﻪ‪ .‬وﻣﺎ إن أﻃﻞ اﻟﺼﺒﻲ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﺳﺎرع إﻟﻰ ﺳﺆاﻟﻪ‪» :‬إﻟﻰ أﯾﻦ أﻧﺖ ذاﻫﺐ؟«‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻌًﺎ ﺳﻤﺎع ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ أﻣﺲ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺒﻲ أﺟﺎب‪» :‬إﻟﻰ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻮدﻧﻲ رﺟﻼي«‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺮﯾﺢ وﻻ إﻟﻰ أي‬
‫‪.‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺟﻮاب اﻷﻣﺲ‬
‫ﻋﺎد اﻟﺼﺒﻲ وأﺧﺒﺮ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث‪ .‬ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻌﻠﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺻﺒﯿﻪ وﻗﺎل‪» :‬أرأﯾﺖ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺳﺒﻖ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻚ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﺤﺪث إﻟﻰ أي ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ‪ ...‬إﻧﻬﻢ ﺟﺪ ﺧﻄﺮون‪ .‬اﻟﺤﻘﺪ‬
‫ﯾﻤﻸ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻻ‬
‫اﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬إن أﺟﺎﺑﻚ ﻏﺪًا‪» :‬إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻮدﻧﻲ‬
‫رﺟﻼي« ﻗﻞ ﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﻚ رﺟﻼن؟« ﻓﻼ‬
‫‪.‬ﺷﻚ ﻟﻦ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﺠﺪداً‪» :‬إﻟﻰ أﯾﻦ أﻧﺖ‬
‫‪».‬ذاﻫﺐ؟‬
‫وﺑﺪون ﺗﺮدد‪ ،‬أﺟﺎب اﻟﺼﺒﻲ اﻵﺧﺮ‪» :‬ذاﻫﺐ إﻟﻰ‬
‫‪».‬اﻟﺴﻮق ﻷﺷﺘﺮي ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻀﺎر‬
‫إﻧﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﻮم ﻵﺧﺮ ﻟﺬا ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أﻻ‬
‫ﯾﺤﻀﺮ ﻫﻮ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻧﺘﻈﺎر اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻻ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻔﻜﺮ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫‪.‬أو ً‬
‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ردد ﺑﻮذا‪» :‬ﺗﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﺠﻠﺲ ﺻﺎﻣﺘًﺎ«‪ .‬ﻏﯿﺮ‬
‫أن ﺑﻮذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺠﻠﻮس ﺻﺎﻣﺘًﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻼ‪ ...‬ﻋﻠﻰ‬‫وإﻻ ﻟﻜﺎن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺼﺮاً ﻓﺎﻋ ً‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ ﯾﺮﯾﺪك ﺻﺎﻣﺘًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ ﺗﻨﺒﻌﺚ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺑﻐﯿﺎب اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ ردة‬
‫‪.‬ﻓﻌﻞ وﻟﯿﺲ ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻗﺪ ﯾﻘﺪم أﺣﺪ ﻋﻠﻰ إﻫﺎﻧﺘﻚ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﺰازك‪ ،‬ﻓﺘﺴﺮع‬
‫ﻻ إﺷﺒﺎﻋﻪ ﺿﺮﺑًﺎ‪ .‬ﻣﺤﺎوﻟﺘﻚ ﻫﺬه‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻌﻼً‬ ‫أﻧﺖ ﻣﺤﺎو ً‬
‫ﻧﺎﺑﻌًﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ردة ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻫﺎﻧﺔ‬
‫‪.‬واﻻﺳﺘﻔﺰاز‬
‫ﺑﻤﻘﺪور أي إﻧﺴﺎن أن ﯾﺴﺘﻔﺰك ﻓﯿﺠﻌﻠﻚ ﻏﺎﺿﺒًﺎ‬
‫ﻻ ﻟﻠﻌﻨﻒ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﻘﺪور أي إﻧﺴﺎن‪ ،‬أن‬ ‫وﺗﻌﯿﺴًﺎ‪ ،‬ﺛﺎﺋﺮاً ﻣﯿﺎ ً‬
 ‫ﯾﻤﺪﺣﻚ وﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬أﻧﻚ‬
‫اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬أﻧﻚ اﻣﺮؤ ﻓﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ ...‬ﻣﺎذا‬
‫ﻼ؟ أم ردة ﻓﻌﻞ؟‪ ...‬إﻧﻪ ردة ﻓﻌﻞ‬ ‫‪.‬ﺗﺴﻤﻲ ﻫﺬا ﻓﻌ ً‬
‫ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻮذا ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻺﻫﺎﻧﺎت أﺛﻨﺎء ﻣﺮوره‬
‫ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺪن‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﻌﺖ ﺑﺄﺳﻮأ اﻟﻨﻌﻮت‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺪوء أﻋﺼﺎﺑﻪ وﯾﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﺑﺎﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺘﻤﻮﻧﻪ وﯾﻮﺟﻬﻮن اﻹﻫﺎﻧﺎت ﻟﻪ وﯾﻘﻮل »ﺷﻜﺮاً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻠﻜﻢ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺤﻀﻮر ﻟﻤﻼﻗﺎﺗﻲ‪ .‬أﻧﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ‬
‫ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﺮي‪ .‬ﻋﻠّﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎري‪ ...‬ﺳﺄﻋﻮد ﻏﺪًا‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮوﻧﻲ‪ ،‬ﺳﺄﻛﻮن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد‬
‫ﻟﺴﻤﺎع ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻤﻮه اﻟﯿﻮم وﻣﺎ ﻧﺴﯿﺘﻢ ﻗﻮﻟﻪ اﻵن‪ ...‬ﺗﺬﻛﺮوا إن‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﻧﺴﯿﺘﻢ ﻗﻮل ﺷﻲء‪ ،‬ﻏﺪاً ﯾﻤﻜﻨﻜﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن‪،‬‬
‫‪.‬ﻓﺎﻋﺬروﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎن ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺮﺣﯿﻞ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺼﺪق أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮه‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻮﻗﻌﻮن‬
‫رؤﯾﺘﻪ ﻏﺎﺿﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻤﺌﺰًا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺪوﺋﻪ‪ ...‬ﺗﻘﺪم أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻨﻪ وﻗﺎل‪» :‬ﯾﺒﺪو أﻧﻚ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺷﺘﻤﻨﺎك‪ ،‬وأﻧﺖ اﻟﺘﺰﻣﺖ‬
‫‪».‬اﻟﺼﻤﺖ وﻟﻢ ﺗﺠﺐ‬
‫اﺑﺘﺴﻢ ﺑﻮذا وﻗﺎل‪»:‬إن أردت ﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎَل ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬أﻛﻮن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ‪ ...‬أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻋﺒﺪًا‪ ،‬أﻧﺎ ﺳﯿﺪ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وأﺗﺼﺮف‬
‫اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ أﻧﻲ ﺳﯿﺪ ﻧﻔﺴﻲ وﻟﯿﺲ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪه‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ...‬أﻧﺎ أﺗﺼﺮف وﻓﻘًﺎ ﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻲ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﻤﻘﺪور أﺣﺪ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪ ...‬إن أردت اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻫﻨﺌﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻗﻤﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﺗﻘﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﺎ ﻟﻢ‬
‫أﻫﺘﻢ ﻹﻫﺎﻧﺎﺗﻚ واﺳﺘﻔﺰازﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻲ ﺳﯿﺪ ﻧﻔﺴﻲ‪،‬‬
‫‪.‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ أﻧﺖ ﻫﻮ أﻣﺮ ﺗﺎﻓﻪ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺘﻔﺰك أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ اﻹﺻﻐﺎء وﺗﻘﺒﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل‪ ،‬وإﻻ ﻣﺎذا ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ؟ أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‬
‫وﻫﻮ ﯾﺮى ردة ﻓﻌﻠﻚ؟‬
‫إﺳﻤﻊ‪ ...‬إذا أﻗﺪم أﺣﺪ ﻋﻠﻰ رﻣﻲ ﻣﺸﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ‪...‬‬
 ‫ﺳﯿﺒﻘﻰ ﻣﺸﺘﻌ ً‬
‫ﻼ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻼﻣﺴﺘﻪ وﺟﻪ اﻟﻤﯿﺎه‪ ...‬ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﯾﻨﻄﻔﺊ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮن ﻧﻬﺮا ﯾﻄﻔﺊ ﻧﺎر‬
‫اﻟﻤﺸﻌﻞ؟ ﻛﻦ ﻛﺬﻟﻚ واﻋﻠﻢ أن ﺻﻤﺘﻚ ﺳﯿﻜﻮن أﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ أﺑﻮاق ﺳﯿﺎرات وﺷﺎﺣﻨﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺻﻤﺘﻚ ﺳﯿﺤﻮل‬
‫ذاك اﻟﻀﺠﯿﺞ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ ﻫﺎدﺋﺔ‪ .‬أﺗﻌﺮف ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﻚ‬
‫‪.‬ﺗﺼﺮﻓﺖ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮ ﻃﺒﯿﻌﺘﻚ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻌﻔﻮﯾﺔ‪ ...‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﯿﻘﻆ اﻟﻤﺘﻨّﺒﻪ‪ ،‬ﯾﺘﻔﻬﻢ‬
‫اﻷﻣﻮر وﯾﺘﺼﺮف ﺑﻨﺎء ﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫‪.‬اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺼﺮف ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿًﺎ‪ ،‬ﯾﺒﺪي ردة ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻼواﻋﻲ ﯾﺒﺪي ردة ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ‬
‫ﯾﺮاﻗﺐ‪ .‬أرﺟﻮك‪ ،‬ﻋﺪم إﺳﺎءة اﻟﻔﻬﻢ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﺮج واﻟﺘﻠﻬﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي‪ ...‬أرﺟﻮك‬
‫ﻋﺪم إﺳﺎءة اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺣﯿﻦ أﻗﻮل ﻟﻚ إﺟﻠﺲ ﺻﺎﻣﺘًﺎ وراﻗﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻨﻲ أدﻋﻮك ﻟﻠﺘﻜﺎﺳﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻋﻠﻰ ﺟﺪار‬
‫‪.‬ﺻﻤﺘﻚ ﺗﻨﻜﺴﺮ ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﺮﻣﯿﻚ اﻵﺧﺮون ﺑﻬﺎ‬
‫أﻧﺖ ﺗﺮاﻗﺐ ﺻﺎﻣﺘًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮاﻗﺐ ﻟﺘﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﺮي واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻻ ﯾﻨﻔﻌﻚ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻓﻌﻠﻪ ﯾﻮﻟﺪ ﻣﻦ وﻋﯿﻪ‬
‫واﻧﺘﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﯾﺪ‪ ...‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺎﺋﺰ‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻼﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻌﻔﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪.‬اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻫﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻔﻮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮﯾﺔ ﻫﻲ ذروة اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﯾﺘﺼﺮف اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ وﻋﯿﻪ‪ ،‬ووﻓﻘًﺎ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻠﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻇﺮوف اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ...‬إﻧﻪ ﻛﺎﻟﻤﺮآة‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻫﻮ ﻟﯿﺲ ﻛﺎﻟﻤﺮآة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺼﻔﯿﺤﺔ‬
‫اﻟﺼﻮرة‪ ...‬وﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻹﺛﻨﯿﻦ‪ ...‬ﺻﻔﯿﺤﺔ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺪﯾﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﺣﺪاث أي ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ...‬إﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﺻﻮرة‪ ،‬واﻟﺼﻮرة ﺗﻌّﺒﺮ ﻋﻦ واﻗﻌﯿﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن واﻗﻌﯿﺔ‪ .‬ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻠﺴﺖ ﻗﺮب ﺷﺠﺮة ﻣﺰﻫﺮة وﺟﺎء ﻣﻦ أﺧﺬ ﻟﻚ ﺻﻮرة‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻏﺪاً وﺑﻌﺪ ﻏﺪ وﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻋﺪت وﺗﻔﻘﺪت اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪه ﻫﻮ‬
‫‪...‬ذاﺗﻪ‪ ...‬اﻟﺰﻫﻮر ذﺑﻠﺖ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺗﻔﺘﺤﺖ‬
 ‫ﻗﯿﻞ إن ﻓﯿﻠﺴﻮﻓًﺎ واﻗﻌﯿًﺎ اﻧﺘﻘﺪ ﺑﯿﻜﺎﺳﻮ ﺑﺴﺒﺐ أن ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ‬
‫ﺗﺠﺮﯾﺪﯾﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻪ إن أردت أن ﺗﻜﻮن واﻗﻌﯿًﺎ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫إﻻ رﺳﻢ ﻟﻮﺣﺔ ﻟﺰوﺟﺘﻲ‪ ...‬وأﻣﺴﻚ ﺻﻮرة زوﺟﺘﻪ وﻗﺎل‬
‫ﻟﻪ‪» :‬أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أرﯾﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻮﺣﺔ‬
‫‪».‬ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﻠﯿًﺎ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺑﯿﻜﺎﺳﻮ إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ‪» :‬أﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫‪».‬زوﺟﺘﻚ؟‬
‫‪.‬ﻧﻌﻢ إﻧﻬﺎ زوﺟﺘﻲ‪ ،‬أﺟﺎﺑﻪ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‬
‫إﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﻣﺪﻫﺶ‪ ...‬ﻗﺎل ﺑﯿﻜﺎﺳﻮ وﺗﺎﺑﻊ‪» :‬إﻧﻬﺎ ﺻﻐﯿﺮة‬
‫‪».‬ﺟﺪاً وﻣﺴﻄﺤﺔ‬
‫‪.‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫‪.‬ﻫﻨﺎك ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺟﺎءت اﻣﺮأة ﺟﻤﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺘﺮف ﺑﯿﻜﺎﺳﻮ‪» :‬أﻣﺲ‬
‫رأﯾﺖ ﺻﻮرﺗﻚ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺟﺪران ﻣﻨﺰل ﺻﺪﯾﻘﺔ‬
‫ﻟﻲ‪ ...‬إﻧﻬﺎ راﺋﻌﺔ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻬﺎ ﺟﺪًا ﺣﺘﻰ أﻧﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ‬
‫‪».‬وأﺧﺬت اﻟﺼﻮرة ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ورﺣﺖ أﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺑﯿﻜﺎﺳﻮ‪ :‬ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ؟‪ ...‬وﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻫﻞ‬
‫ﺑﺎدﻟﺘﻚ اﻟﻘﺒﻞ؟‬
‫أﻣﺠﻨﻮن أﻧﺖ؟ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮأة أﺗﻌﻨﻲ أﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟ وﻫﻞ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺼﻮرة أن ﺗﺒﺎدﻟﻨﻲ اﻟﻘﺒﻞ؟‬
‫‪.‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻜﺎﺳﻮ إﻻ أن أﺟﺎب‪ :‬إذاً ﻫﺬا ﻟﯿﺲ أﻧﺎ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﺷﻲء ﻣﯿﺖ‪ ،‬ﺷﻲء ﺟﺎﻣﺪ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ وﻻ‬
‫‪.‬ﯾﺘﺒﺪل‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺗﻐﯿﺮ داﺋﻢ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬إﻧﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﺂﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‪ ،‬ﯾﻠﺘﻘﻂ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻛﺼﻮر واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر‪،‬‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ردة ﻓﻌﻠﻚ‪ .‬وﻫﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ واﻗﻌﯿﺔ‬
‫‪.‬ﻣﻊ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻮر‪ ،‬اﻧﺪﻫﺶ اﺑﻨﻬﺎ‬
‫وﻫﻮ ﯾﺮى ﺻﻮرة رﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻬﻲ اﻹﻃﻼﻟﺔ‬
‫وﺳﯿﻢ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬أﺳﻮد اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أﻣﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻫﺬا‬
‫‪».‬اﻟﺮﺟﻞ؟‬
‫ﺻﺎﺣﺖ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ؟ إﻧﻪ‬
‫‪.‬واﻟﺪك‬
‫واﻟﺪي؟‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻧﺪﻫﺎش وﻣﻀﻰ ﯾﻘﻮل‪» :‬إذا‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ واﻟﺪي‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﯾﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺻﻠﻊ اﻟﺬي‬
‫‪».‬ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻌﻨﺎ؟‬
‫‪.‬إﻧﻪ واﻟﺪك‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة‪ ...‬ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ أﺑﺪًا‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﯾﻌﻤﻞ ﻛﺂﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﻓﯿﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺻﻔﯿﺤﺔ‬
‫‪.‬ﺻﻮر‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺮاﻗﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﯾﺘﺼﺮف ﻛﺎﻟﻤﺮآة‪ ،‬ﻻ ﯾﻠﺘﻘﻂ‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﺎرﻏًﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻫﻲ اﻟﻤﺮآة‪ ،‬ﺗﺮى‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﻚ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﺖ واﻗﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬
‫اﺑﺘﻌﺪت‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻞ إﻧﻬﺎ ﺧﺎﻧﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮآة ﻫﻲ اﻟﻤﺮآة‪ .‬إن‬
‫اﺑﺘﻌﺪت ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻚ اﻧﻌﻜﺎس ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪ ﯾﺠﺒﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻧﻌﻜﺎﺳﻚ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻘﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ .‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي‬
‫اﻧﻌﻜﺎس‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﺼﺔ وﻓﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ .‬اﻟﺼﻮرة ﻋﻜﺲ‬
‫اﻟﻤﺮآة‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ وﻓﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ...‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﺗﺒﻘﻰ ﻫﻲ‬
‫ﻫﻲ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ أﻧﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻤﻠﺘﻲ ﻫﺬه‪ .‬أﻧﺖ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻤﻮت‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺼﻮرة‪ ...‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﻻ ﺗﻤﻮت‪ ...‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺮآة ﻓﺘﻌﻜﺲ ﺻﻮرﺗﻚ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﺖ ﺣﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‬
‫‪.‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻚ اﻧﻌﻜﺎس ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻮذا‪ :‬ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﺠﻠﻮس ﺻﺎﻣﺘًﺎ‪ .‬ﻛﻦ ﻛﺎﻟﻤﺮآة‪ .‬اﻟﺼﻤﺖ‬
‫ﯾﺤّﻮﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺮآة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺼﺮف وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﻪ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ .‬أﻧﺖ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﻻ ﺗﻜﺪس ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻮر‬
‫ﻓﻲ رأﺳﻚ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﻋﯿﻨﺎك ﺻﺎﻓﯿﺘﯿﻦ ﻧﻘﯿﺘﯿﻦ ﺗﺸﻌﺎن‬
‫ﺑﺮاءة‪ ...‬وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫‪.‬ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻏﯿﺮ وﻓﻲ ﻟﻠﺤﯿﺎة‬
‫‪.‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‬
‫اﻟﺤﺐ ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻟﻖ‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﺬا ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات‪ ،‬اﻟﺤﺐ‬
‫ﯾﻔﯿﺾ اﺑﺘﻬﺎﺟًﺎ‪ ...‬اﻟﺤﺐ ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻦ ﺗﺪرك ﻣﻦ ﺗﻜﻮن‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻟﻦ ﯾﻜﻮن أﻣﺎﻣﻚ ﺷﻲء ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺳﻮى ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻚ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ...‬اﻟﺤﺐ ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻦ ﺗﺪرك أﻧﻚ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ...‬اﻟﺤﺐ ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻦ ﺗﺸﻌﺮ‬‫ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻔﺼ ً‬
‫‪.‬ﺑﺬروة اﻻﻧﺘﺸﺎء‬
‫اﻟﺤﺐ ﻟﯿﺲ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺐ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻮﻫﺮﯾﺔ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﺪﯾﻬﺎ أي ﺷﻲء ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻣﻊ أي إﻧﺴﺎن آﺧﺮ‪ ...‬اﻟﻤﺮء ﻟﯿﺲ‬
‫ﻋﺎﺷﻘًﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮء ﻫﻮ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮء ﻫﻮ‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺎﺷﻖ واﻟﻤﻌﺸﻮق‪ .‬ﻫﺬه ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‪،‬‬
‫‪.‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺎس ﻫﻮ أن اﻟﻤﺮء ﻫﻮ اﻟﺤﺐ‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻤﻘﺪوره أن ﯾﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺤﺐ؟ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬إن‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﻋﯿًﺎ وﻣﺪرﻛًﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪورك أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺨﻮف‪ .‬اﻟﺨﻮف ﻫﻮ اﻟﻨﻘﯿﺾ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺤﺐ‪ ...‬ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺤﺐ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺐ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫ﻋﻘﺐ‪ ...‬إﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺤﺐ‪ .‬اﻟﻨﻘﯿﺾ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺤﺐ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺨﻮف‪ .‬ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻧﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮف‬
‫ﻓﻨﻨﻜﻤﺶ وﻧﺘﻘﻠﺺ‪ ...‬اﻟﺨﻮف ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻐﻠﻘًﺎ‬
‫ﻣﻨﺰوﯾًﺎ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺐ ﻓﯿﺠﻌﻠﻪ ﻣﻨﻔﺘﺤًﺎ‪ .‬اﻟﺨﻮف‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﺸﻜﻮك واﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬واﻟﺤﺐ ﻣﺼﺪر اﻟﺜﻘﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﻨﺎع‪ .‬اﻟﺨﻮف وﺣﺸﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺐ اﺿﻤﺤﻼل وزوال‪.‬‬
‫إذاً‪ ،‬ﻟﻤﺎذا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺤﯿﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﺮد‪،‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك وﺣﺸﺔ؟ ﻫﻜﺬا ﺗﺒﻘﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﺠﺎر‬
‫واﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ واﻟﻐﯿﻮم واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻛﻠﻬﺎ داﺧﻞ ذاﺗﻚ‪.‬‬
‫‪.‬اﻟﺤﺐ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻤﺎﺋﻚ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺨﻮف‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﯾﻮﻟﺪون ﺑﻼ ﺧﻮف‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﺑﺪون ﺧﻮف‪،‬‬
‫ﯾﻜﻮن ﯾﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻖ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﻄﺎت واﻷﻧﻬﺎر‪ .‬ﻟﻮ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄي‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻟﯿﺼﺒﺤﻮا ﻣﻐﺎﻣﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬وإذا ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﯿﻢ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ وﻣﺤﻘﻘﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺪ ً‬
‫ﺑﻤﻌﺘﻘﺪات ﻣﯿﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﺳﯿﺼﺒﺢ ﻫﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ‪ .‬أﻋﻈﻢ ﻋﺸﺎق ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪،‬‬
‫وﻻ دﯾﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ دﯾﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻜﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‬
‫‪.‬اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﺗﻘﺪس اﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻣﺎرس اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ارﻗﺺ‪ ،‬ﻏِﻦ‪،‬‬
‫إﻧﻐﺮس ﻓﻲ أﻋﻤﺎق أﻋﻤﺎق ذاﺗﻚ‪ ،‬اﺻﻎ إﻟﻰ اﻟﻄﯿﻮر‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺒﺎه ﻛﻠﻲ‪ ،‬أﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺰﻫﻮر ﺑﺎﻧﺪﻫﺎش‪ .‬إﺑﺪأ ـ وأﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻦ ـ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺘﺎر أو اﻟﻨﺎي‪ ،‬ﻋﺎﺷﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ...‬أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻓﺮد ﯾﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻦ وﺟﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﷲ‪ .‬ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻒ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻟﯿﺲ ﻋﺪوًا ﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻪ ﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﻚ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻮف إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻚ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺴﺒﻞ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬ﺛﻖ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‬
‫وﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﺰﯾﺎرة ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ‪ .‬اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ُﺗﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺒﺎرﻛًﺎ‪ ،‬ﻓﺄي‬
‫ﺷﻲء ﺳﺘﻔﻌﻠﻪ ﺳﻮى ﻣﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ؟‬
‫‪.‬اﻟﺤﺐ ﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﺑﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‬

‫ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺣﺐ أﻓﻀﻞ؟‬

‫اﻟﺤﺐ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﯾﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻻ ﺿﺮورة ﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺘﻪ‪ ...‬إﻧﻪ‬

‫ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻛﺎﻣﻞ وﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ـ وﻻ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ـ ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪ ...‬اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ ﻟﻠﺤﺐ‬
‫وﻃﺒﯿﻌﺘﻪ‪ ...‬ﻫﻞ ﺑﻤﻘﺪروك اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ‪ ...‬ﻛﻠﻬﺎ دواﺋﺮ‪ ،‬واﻟﺪاﺋﺮة ﻏﯿﺮ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫‪.‬داﺋﺮة‬
‫اﻟﻜﻤﺎل أﻣﺮ ﻣﻼزم ﻟﻠﺪاﺋﺮة وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻠﯿﺲ أن ﺗﺤﺐ أﻗﻞ أو أﻛﺜﺮ‪ ...‬إﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫‪.‬إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﻻ ﻣﻘﯿﺎس ﻟﻬﺎ‬
‫ﺳﺆاﻟﻚ ﯾﺒﯿﻦ أﻧﻚ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وأﻧﻚ ﺗﺤﺎول‬
‫إﺧﻔﺎء ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال »ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺣﺐ‬
‫أﻓﻀﻞ؟« ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﺮف اﻟﺤﺐ واﺧﺘﺒﺮه ﯾﺴﺄل ﻫﻜﺬا‬
‫‪.‬ﺳﺆا ً‬
‫ﻻ‬
‫اﻟﺤﺐ ﻟﯿﺲ اﻓﺘﺘﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وإﻻ ﺻﺎر ﺷﻬﻮة‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﺻﻔﺔ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ‪ .‬إذًا‪ ،‬أول ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﻮة واﻟﺤﺐ‪ .‬اﻟﺸﻬﻮة ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻋﻤﯿﺎء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺐ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺷﺬا اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻤﺎرس‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪ .‬اﻟﺤﺐ ﻻ ﯾﻬﺘﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ أو ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺐ ﻫﻮ ﺗﺤﻠﯿﻖ وﻋﯿﻚ ﻓﻲ رﺣﺎب ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻜﺘﺮث ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ أو ﺑﺎﻟﻤﺎدة‪ .‬وﻣﺘﻰ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ﯾﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي وﻻ ﯾﺪرك ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﻻ‬
‫‪.‬ﺿﺮورة ﻷي ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺤﻮري ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن »ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ أن‬
‫اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻓﻲ ‪ matter‬أﺳﻤﻮ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻤﺎدة‬
‫وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﯿﺎس‪ matra ،‬اﻷﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺠﺬر اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﯾﺘﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺬر ذاﺗﻪ ‪ matre‬أو ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫‪.‬وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﻗﯿﺎﺳﻪ‬
 ‫اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺤﻮري اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﺨﻄﻲ‬
‫اﻟﻤﺎدة وﺗﻮﺟﯿﻪ أﻧﻈﺎرك ﻧﺤﻮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ وﻋﯿًﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺄﻛﺪت ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﺴﯿﺮة‪ ،‬وﻣﺎ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ‬
‫‪.‬أﻣﺎﻣﻚ ﻗﻤﺔ أﺧﺮى‪ ...‬إﻧﻬﺎ رﺣﻠﺔ أﺑﺪﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﺐ ﻫﻮ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﺎﻟﻌﻄﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮرود‪ .‬ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﺬور‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪه ﻫﻨﺎك‪ .‬اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻫﻲ ﺟﺬورك‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫‪.‬وﻋﯿﻚ ﻓﻬﻮ ﺗﺰﻫﺮك‬
‫ﻛﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ اﻧﻔﺘﺎﺣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﺳﺘﻔﺎﺟﺄ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺨﻮض ﺗﺠﺮﺑﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﺔ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن‬
‫ﺗﺴﻤﯿﻬﺎ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ وﻛﻞ‬
‫ذرة ﻣﻦ ذرات ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻚ ﺗﺮﻗﺺ ﻓﺮﺣًﺎ‪ .‬أﻧﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻐﯿﻤﺔ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺎﻃﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻷرض ﺑﻤﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪوري ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻨﻞ اﻟﺒﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﻣﺎﻫﯿﺔ اﻟﺤﺐ‪ ...‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺄﺳﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬اﻟﻜﻞ ﯾﺘﻤﻨﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺸﻮﻗًﺎ‪ ،‬وﯾّﺪﻋﻲ أﻧﻪ‬
‫ﯾﺤﺐ‪ ...‬ﻟﯿﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﺤﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺪرك ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫‪.‬اﻟﻮﻋﻲ‬
‫إذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨﺘﺒﺮ‬
‫اﻷﻟﻮﻫﺔ وﻟﻢ ﺗﺘﻨﺸﻖ ﺷﺬا اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺳﯿﻜﻮن‬
‫ﺑﻤﻘﺪورك إﻋﻄﺎءه؟ أﻧﺖ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺷﯿﺌًﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﻄﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﺐ أﻓﻀﻞ‪،‬‬
‫وأﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ ﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﺤﺐ واﻟﻜﻤﺎل ﺗﻮأﻣﺎن ﻻ‬
‫‪.‬ﯾﻨﻔﺼﻼن‬
‫ﻫﻜﺬا أﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﺳﺆاﻟﻚ‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ‬
‫ﺳﺄﻛﻮن ﺻﺎدﻗًﺎ ﻣﻌﻚ‪ :‬أﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻚ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ أﻫﻤﯿﺔ اﻹدراك‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف‪ ،‬ﺣﺘﻰ ذاﺗﻚ‪ ...‬إذاً‪ ،‬وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﻀﯿﺎع‬
‫وﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺬات‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﻻ وﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺰﻫﺮ‬
‫اﻟﺤﺐ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن‪ .‬أﻧﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺘﻤﺔ ﺣﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬إذًا‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك أي‬
‫‪.‬إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﺒﺮﻋﻢ اﻟﺤﺐ‬
‫ﻻ أن ﺗﻤﺘﻠﺊ ﻧﻮراً‪ ،‬أن ﺗﻔﯿﺾ ﺗﺴﺎﻣﺤًﺎ‬ ‫ﻋﻠﯿﻚ أو ً‬
‫وﻋﻄﺎء‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺤﺐ‪ .‬اﻟﺤﺐ أﺳﻤﻰ‬
‫‪.‬اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وأﻛﻤﻠﻬﺎ وﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻛﯿﻒ؟‪...‬‬‫ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ وأﻧﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻣ ً‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻗﺎل ﻟﻚ ﻛﯿﻒ‪ ...‬ﺑﻞ اﻟﻜﻞ ﻃﺎﻟﺒﻚ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﻔﻌﻞ أي ﺷﻲء‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻷن ﺗﺤﺐ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا؟ ﻟﺘﺜﺒﺖ أﻧﻚ ﻛﺎﻣﻞ‪...‬‬
‫ﻗﺮأت ﯾﻮﻣًﺎ أن أﺣﺪاً ﺑﻠﻎ ﻗﻤﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬أﺗﻌﺮف ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻷوﺟﺎع ﻣﺎ ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮى‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﯿﻌﻄﯿﻪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ إذاً؟ اﻷوﺟﺎع؟‬
‫اﻟﻜﻞ ﯾﺴﻌﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻤﯿﺰاً‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺪم‬
‫ض‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﺒﻞ أن أﺣﺪا ﻏﯿﺮه ﻫﻮ ﻣﻤﯿﺰ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﺎ ٍ‬
‫ﯾﺪﯾﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﯾﺬل اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬إذاً ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻤﯿﺰاً ﺑﯿﻦ ﻣﻤﯿﺰﯾﻦ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻋﻠﻤﻮك‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪...‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﻣﻤﯿﺰ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﻣﺬﻧﺐ‪ ،‬أﻧﻚ‬
‫ﺧﺴﺮت اﺣﺘﺮاﻣﻚ ﻟﺬاﺗﻚ‪ ،‬وأن ﻛﺒﺮﯾﺎءك ﻗﺪ أﻫﯿﻦ‪ ...‬ﻛﻞ‬
‫‪.‬ﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﺘﻤﯿﺰ‬
‫إﺳﻤﻊ ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﺑﻤﻘﺪوره اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ .‬وﺣﺪه اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺒﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫‪.‬اﻷﻟﻮﻫﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻤﺎل أو اﻟﺘﻤﯿﺰ‬
‫اﻟﺘﻤﯿﺰ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺳﻠﻊ ﺗﺒﺎع وﺗﺸﺮى‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻫﺪﻓًﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﯿﻪ‪ ...‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺮف وﻓﻖ‬
‫وﻋﯿﻚ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬أن ﺗﺨﺘﺒﺮ اﻷﻟﻮﻫﺔ‪ ،‬وﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ ﻗﺪ‬
‫ـ ﻗﺪ ـ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻤﯿﺰاً‪ .‬ﺳﻌﯿﻚ ﻟﻠﺘﻤﺎﯾﺰ ﻗﺪ ﯾﺪﻓﻌﻚ إﻟﻰ اﻟﺰﻋﻢ‬
‫‪.‬أو ادﻋﺎء أﺷﯿﺎء ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﻲ ﻫﺬا‬
‫أﺗﺪري‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻚ ﻷﺣﺪ ﻣﺎ »أﺣﺒﻚ«‪ ،‬إﻧﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻓﺘﺘﺎن ﻣﺎدي ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻣﺎ أن‬
‫ﺗﺸﺒﻊ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮارى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪاً‬
‫ﻟﻌﺪم ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﺋﻌًﺎ‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﻦ ﺳّﺪ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﺟﻮﻋﻚ‪ .‬إذاً أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﻪ‪ ...‬ﻷﻧﻚ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻬﻮة‪ ...‬وﺣﯿﻦ‬
‫‪.‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ »أﺣﺒﻚ« ﻛﻨﺖ ﺗﺰﻋﻢ ذﻟﻚ إرﺿﺎء ﻟﺸﻬﻮﺗﻚ‬
‫ﻼ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺐ‪ ،‬إﻧَﺲ‬ ‫إذا ﻛﻨﺖ ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻓﻜﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﺮؤﯾﺔ اﻟﻮرود ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﯾﻘﺘﻚ‪ ،‬إﻧَﺲ اﻟﻮرود‪ ،‬واﻋﺘِﻦ ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﺬاء‪،‬‬
‫إروﻫﺎ‪ ،‬دﻋﻬﺎ ﺗﻨﺎل ﻗﺴﻄﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﺳﺘﺰﻫﺮ اﻷﺷﺠﺎر ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪورك أن‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺰﻫﺮ ﻗﺒﻞ أوان ﺗﺰﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪورك اﻟﻄﻠﺐ‬
‫‪.‬ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺟﻤﺎ ً‬
‫ﻻ‬
‫اﻟﺰﻫﻮر واﻟﺠﻤﺎل ﻣﺘﻼزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﺮﯾﺪ أﻛﺜﺮ؟ ﻟﻜﻞ‬
‫زﻫﺮة ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻋﺪاد ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻚ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪ .‬اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ وﻛﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ وﻋﯿًﺎ وﯾﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎءك‬
‫اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻘﻠﻖ‬
‫‪.‬ﺑﺸﺄﻧﻪ‬
‫اﻟﺤﺐ اﺧﺘﺒﺎر روﺣﻲ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫‪.‬واﺷﺘﻬﺎء اﻟﺠﺴﺪ‪ ...‬ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻫﻲ ﻣﻊ ﻋﻤﻖ اﻟﺬات اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
 ‫ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﺗﺤﺎول اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻣﺤﺮاب ذاﺗﻚ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ﻻ ﺗﻌﺮف أﺑﺪاً ﻣﻦ ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﺗﺴﺄل ﻋﻦ‬
‫ﻻ وﺳﯿﺄﺗﯿﻚ‬ ‫ﻻ‪ ،‬إﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ أو ً‬
‫اﻟﺤﺐ‪ .‬ﻛﻦ أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ أو ً‬
‫اﻟﺤﺐ ﻛﺠﺎﺋﺰة‪ ...‬ﻻ ﺗﺴﻞ ﻣﻦ أﯾﻦ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺳﯿﻤﻨﺤﻚ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺠﺎﺋﺰة‪ ...‬ﺑﻞ إﻋﺮف أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻤﻸ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻚ إﺷﻌﺎﻋًﺎ‬
‫وأﻧﻮاراً‪ ،‬ﺳﺘﺸﻌﺮك أﻧﻚ ﻣﻮﺟﻮد وﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬ﺳﺘﺸﻌﺮك‬
‫ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻟﺘﺸﺎرك اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﻪ اﻟﺤﺐ‪ ،‬اﻟﺤﺐ ﻻ ُﯾﻌّﺒﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺣﺪه اﻟﺼﻤﺖ ﯾﻨﻘﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮك إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺤﺐ‪...‬‬
‫‪.‬اﻟﺤﺐ ﻫﻮ اﻟﺮﻓﯿﻖ اﻟﻤﻼزم ﻟﻠﯿﻘﻈﺔ واﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻛﻦ أﻛﺜﺮ ﯾﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻛﻦ أﻛﺜﺮ وﻋﯿًﺎ‪ ،‬وﺳﺘﺘﻌﺮف ﺣﻜﻤًﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬إﻧﻪ زاﺋﺮ‪ ،‬ﻻ ﯾﻄﺮق إﻻ أﺑﻮاب اﻟﻤﺴﺘﻌﺪﯾﻦ‬
‫‪.‬واﻟﻤﻬﯿﺌﯿﻦ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪ .‬إذًا ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﻌﺮف إﻟﯿﻪ‬
‫إذا وﻗﻒ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺪِر أﻧﻪ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺠﺪ‬
‫ﻣﻠﯿﻮن ﻋﺬر ﻛﻲ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب‪،‬‬
‫‪.‬ﻓﻠﻦ ﺗﺮﺣﺐ ﺑﻪ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻮ‬
 ‫ﺣﯿﻦ ﯾﺄﺗﯿﻚ اﻟﺤﺐ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬وﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎﻧﻚ‪،‬‬
‫ﺳﺘﺸﻌﺮ أن إﺣﺴﺎﺳًﺎ ﻋﺠﯿﺒًﺎ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﯾﻨﺘﺎﺑﻚ‪ .‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻗﺎدراً‬
‫أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎذا ﯾﺤﺪث‪ ...‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺘﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬أن ﻗﻠﺒﻚ ﯾﺨﻔﻖ‪،‬‬
‫أﻧﻚ ﻣﺤﺎط ﺑﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻧﻮراﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺸﺘﻢ ﻋﻄﺮاً ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﻚ‬
‫أن ﺷﻤﻤﺘﻪ‪ ...‬ﻫﺬا ﻗﺪ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻲ ﺗﺪرك‬
‫‪.‬أن اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻚ ﻫﻜﺬا‬
‫اﻟﺤﺐ ﻟﯿﺲ ﻗﺼﯿﺪة‪ ...‬اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻈﻤﻮا أروع ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻮا‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬دون أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﺎﺷﻮا ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺐ‪ ...‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﻈﻤﻮا أﺷﻌﺎراً ﺧﻠﺪﺗﻬﻢ وأﺷﺒﻌﺖ ﺧﯿﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫‪.‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺪﻋﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫وﺣﺪﻫﻢ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﻮن ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺤﺐ‪ ،‬ووﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﺎﺷﻮا‪ ،‬وﯾﻌﯿﺸﻮن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺐ‪ ...‬إﻧﻬﻢ ﯾﺤﺘﻜﺮون اﻟﺤﺐ‪،‬‬
‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫‪.‬إﻻ دﺧﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺴﯿﺢ »اﷲ ﻣﺤﺒﺔ«‪ .‬ﯾﺒﺪو أﻧﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻷن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ‬
‫وﻻ ﯾﻌﻄﻲ اﷲ ﺣﻖ ﻗﺪره‪ ...‬ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﻘﻮل »اﻟﺤﺐ‬
‫ﻫﻮ اﷲ«‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ »اﷲ ﻣﺤﺒﺔ« و »اﻟﺤﺐ‬
‫‪».‬ﻫﻮ اﷲ‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻮل‪» :‬اﷲ ﻣﺤﺒﺔ« ﻓﺄﻧﺖ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻔﻲ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻋﺪة ﻋﻦ اﷲ‪ ...‬اﷲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻌﻄﺎء أﯾﻀًﺎ‪ ،‬اﷲ‬
‫اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻮم‪ .‬اﷲ اﻟﺬي ﯾﻤﺘﺎز ﺑﻤﻠﯿﻮن ﺻﻔﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺒًﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﻗﻮل اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫﻮ ﻏﯿﺮ واﻗﻌﻲ‬
‫وﻻ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﷲ ﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺳﯿﺪﯾﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ‬
‫واﻟﺨﻄﺄة واﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﯾﻦ أﺷﺮﻛﻮا ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ؟‬
‫اﻟﺤﺐ ﻫﻮ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬إﻧﻪ روﻋﺔ اﻟﺘﺰﻫﺮ‬
‫‪ .‬و ﻧ ﻬ ﺎ ﯾ ﺘﻪ‬
‫‪.‬ﻻ ﺷﻲء أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ‬
‫‪.‬أﺷﯿﺎء أﺧﺮى‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﻤﯿﺰ‬
 ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﺎول إﺣﻼﻟﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻚ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ أن‬
‫ﺗﻀﻤﺤﻞ وﺗﺘﻼﺷﻰ‪ ...‬ﻓﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪور‬
‫‪.‬ﺟﺴﺪك أن ﯾﻜﻮن‬
‫‪ «kabir»:‬ﻫﺬا ﯾﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﻘﻮل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻛﺒﯿﺮ‬
‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ«‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫‪ -‬ﻓﺤﯿﻦ وﺟﺪت اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﻈﺮت ﺣﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻢ أﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫وﺟﺪت اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬ﻣﺘﻰ وﺟﺪت اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺿﺮورة ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫‪».‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫‪.‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﯾﺘﻮاﺟﺪان ﻣﻌًﺎ‬
‫‪.‬ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺖ واﻟﺤﺐ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك أي اﺣﺘﻤﺎل ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ :‬إﻣﺎ أﻧﺖ أو اﻟﺤﺐ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ .‬إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﻠﺘﻼﺷﻲ‬
‫واﻻﺿﻤﺤﻼل‪ ،‬ﻟﻼﻧﺼﻬﺎر واﻟﺘﻤﺎزج‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪًا‬
‫أﻻ ﺗﺘﺮك ﺧﻠﻔﻚ أي أﺛﺮ إﻻ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺳﯿﺰﻫﺮ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪورك ﻣﻔﺎﺿﻠﺘﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮداً‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻛﱟﻞ‪ ،‬اﻟﺤﺐ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ...‬إﻧﻪ ﻛﺎﻣﻞ أﺑﺪاً وﻣﻤﯿﺰ‪ .‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن‬
‫اﻟﺤﺐ ﻫﻮ إﺣﺪى اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫‪.‬اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﻘﻬﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻷﻫﻞ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻷوﻻدﻫﻢ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺒﻜﻢ« وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﯾﺤّﻤﻠﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺒﺎء ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻤﻮن ﻓﯿﻪ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫‪.‬وﯾﺰرﻋﻮن ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻣﯿﺘﺔ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻓﻲ رؤوﺳﻬﻢ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻛﻞ اﻷﻫﻞ ﯾّﺪﻋﻮن أﻧﻬﻢ ﯾﺤﺒﻮن أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻮ‬
‫ﻼ ﯾﺤﺒﻮﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ أرادوﻫﻢ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺻﻮرة ﻃﺒﻖ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻌ ً‬
‫اﻷﺻﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ ...‬ﻟﻤﺎذا ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻌﺴﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﺒﺮوا ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ إﻻ اﻟﺸﻘﺎء واﻟﻌﺬاب‪ .‬اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﯾﺮﯾﺪون ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ أن‬
‫‪.‬ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺻﻮرة ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬أي ﺗﻌﺴﺎء أﺷﻘﯿﺎء‬
‫ﻛﻨﺖ أزور ﺻﺪﯾﻘًﺎ ﻟﻲ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ وإﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻃﻔﻞ ودﯾﻊ وﺳﯿﻢ اﻟﻤﺤّﯿﺎ‪ ...‬ﺳﺄﻟﺘﻪ‪ :‬أﺗﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن؟‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻄﻔﻞ إﻟﻲ ﺑﺎﻧﺪﻫﺎش‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺳﺆال ﺻﻌﺐ‪،‬‬
‫‪.‬ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪوري اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫‪.‬وأﯾﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﯿﻪ‪...‬؟ ﻋﺪت وﺗﺴﺂﻟﺖ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻮاﻟﺪي‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﺿﯿﻒ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻋﯿﻨﺎك ﻛﻌﯿﻨﻲ واﻟﺪك‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ ﺿﯿﻒ ﺛﺎٍن‬
‫ﻓﯿﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻤﻚ ﻛﻔﻢ أﻣﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا دواﻟﯿﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﺖ ﻻ أﻋﺮف‬
‫ﻣﻦ أﻧﺎ وﻻ ﻛﯿﻒ أﻛﻮن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻗﺎل ﺷﯿﺌًﺎ‬
‫‪.‬ﯾﺸﺒﻬﻨﻲ‬
‫ﻼ‪ ...‬إﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﻣﺤﺰن‪ ...‬ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫‪.‬ﻓﻌ ً‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺰﻋﺞ أوﻻدﻧﺎ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ »ﻧﺤﺒﻜﻢ« وﻻ‬
‫ﻧﺘﺮﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻤﻠﯿًﺎ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺮﻛﻬﻢ ﯾﺘﻌﺮﻓﻮن إﻟﻰ‬
‫ذواﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﺸﻮ رؤوﺳﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﺮﯾﺪه ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻧﻄﺎﻟﺒﻬﻢ أن‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻤﯿﺰﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻧﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻞ اﻵﺑﺎء‬
‫ﯾﺮﯾﺪون أوﻻدﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻬﻢ وﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬دون اﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺄن ﻟﻸوﻻد ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة‬
‫أﻫﻠﻬﻢ وﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻦ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ‪ ...‬وﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﺖ‬
‫ﻟﺴﺖ أﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺘﻜﻮن داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺿﯿﺎع‪ ،‬ﺳﺘﺸﻌﺮ داﺋﻤًﺎ أﻧﻚ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬أﻧﺖ ﺑﺄﻣّﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫‪.‬إﻟﯿﻪ‬
‫ﻻ ﯾﺘﺮك اﻷﻫﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ إﻻ وﯾﻌّﺒﺮون ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻦ ﺣّﺐ‬
‫أوﻻدﻫﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﺮﻛﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ إﻻ‬
‫وﯾﺬﻛﺮون اﻷوﻻد‪ ،‬أن ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺤﺒﺔ واﻟﺪﯾﻬﻢ‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن‬
‫‪.‬اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻷب‪ ،‬واﻷﻧﺜﻰ ﻫﻲ اﻷم‬
‫ﺳﺒﺐ ﻏﺮﯾﺐ‪ ...‬ﻛﻮﻧﻚ أﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ أن‬
‫ﯾﺤﺒﻚ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸب‪ .‬ﻛﻮﻧﻚ أﻣًﺎ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺴﺐ ﺣﺐ أوﻻدك‪ ،‬دون ﺗﺬﻛﯿﺮﻫﻢ أﻧﻚ‬
‫‪.‬أﻣﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬إذا اﺑﺘﺴﻢ ﻟﻚ اﺑﻨﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺤﺐ ﻟﻚ واﻻﺣﺘﺮام‬
‫واﻻﻣﺘﻨﺎن‪ ،‬ﻹرﺿﺎﺋﻚ ﻓﻘﻂ‪ ...‬إﻧﻪ ﯾﻤّﺜﻞ‪ ...‬إﻧﻪ ﯾﻠﻌﺐ اﻟﺪور‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪدﺗﻪ ﻟﻪ‪ ،‬دون دراﯾﺔ ﻣﻨﻚ أﻧﻚ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‪ .‬أرأﯾﺖ‪،‬‬
‫‪.‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺳﯿﺎﺳﯿًﺎ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه‬
‫أﻧﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﯿﻮم ﻷﻋﯿﺪ ﻟﻚ ﺟﻮﻫﺮك‪ ،‬ﻷدﺧﻠﻚ إﻟﻰ ﻋﻤﻖ‬
‫ذاﺗﻚ‪ .‬ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬أرﯾﺪك أن ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ذاﺗﻚ‪ ،‬أن‬
‫ﺗﺤﺘﺮم ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬أن ﺗﻌﺘﺰ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻷن اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذاﺗﻚ‪ .‬ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ذاﺗﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ إﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﻦ‬
‫‪.‬ﺗﻜﻮن‬
‫أن ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻬﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﯾﺼﺒﺢ ﺑﻤﻘﺪوره إﻋﻄﺎء اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ أﻋﻄﯿﺖ‬
‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء وأﻛﺜﺮ‬
‫‪.‬رﻏﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ اﻷروع‪ ،‬ﻫﻲ أن ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻤﺠﺮد‬
‫اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ودون اﻟﺘﻮﻗﻊ أن ﯾﻘﺎل ﻟﻚ‪ :‬ﺷﻜﺮاً‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أﻧﺖ ﺷﻜﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺣﺒﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪوره أن‬
‫‪.‬ﯾﺮﻓﻀﻪ‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﺒﺪأ إﻋﻄﺎء اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎن‬
‫ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻘﺒﻠﻮا ﺣﺒﻚ‪ ،‬وﺳﺘﺘﻔﺎﺟﺄ ﺣﯿﻦ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرًا‪ ،‬أﻧﻚ أﻋﻈﻢ رﺟﻞ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ...‬ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻢ‬
‫ﻻ ﺗﻄﺮق أﺑﻮاب اﻟﻨﺎس ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺤﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻤًﺎ أن‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻣﺘﺴﻮ ً‬
‫أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎزل ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ إﻋﻄﺎﺋﻚ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ‪،‬‬
‫‪.‬ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻣﺘﺴﻮﻟﻮن أﯾﻀًﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺴﻮﻟﻮن ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻬﻢ إﻋﻄﺎء اﻟﺤﺐ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﯾﻨﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﯿﺒﺔ واﻟﻐﻀﺐ‪ ...‬اﻟﺤﺐ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻷﺑﺎﻃﺮة‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺴﻮﻟﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺟﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻫﻮ ذاك اﻟﻤﻤﺘﻠﺊ ﺣﺒًﺎ‪ .‬ﻫﻮ ذاك‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬دون ﺗﻮﻗﻊ أن ُﯾﻘﺎل‬
‫‪.‬ﻟﻬﻢ ﺷﻜﺮاً‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻮن ﺣﯿﻦ ﺗﺒﺪأ ﺑﺈﻋﻄﺎء‬
‫اﻟﺤﺐ ﻷي ﻛﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻷﻋﺪاﺋﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﻄﻲ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻓﺮح اﻟﻌﻄﺎء‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻠﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻟﻸﺷﺠﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻷﺑﻌﺪ ﻧﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺒﺪ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺐ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻼﻣﺴﺘﻬﺎ ﺑﯿﺪك وإﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺠﻤﺔ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺿﺮورة ﻟﻘﻮل ﺷﻲء‪،‬‬
‫‪.‬ﻓﺎﻟﺼﻤﺖ ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﺤﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫وﻣﺎذا ﺳﺘﻘﻮل ﻟﻠﺸﺠﺮة وأﻧﺖ ﺗﻼﻣﺴﻬﺎ ﺑﯿﺪك‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻠﻨﺠﻤﺔ وأﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﯿﻬﺎ؟ ﻣﺎذا ﺳﺘﻘﻮل؟ أﺗﺸﻌﺮﯾﻦ ﺑﺤﺒﻲ؟‬
‫ﻻ ﺿﺮورة ﻟﻬﺬا‪ ،‬دع اﻟﺤﺐ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿًﺎ‪ ،‬دﻋﻪ ﯾﻤﻨﺢ‬
‫‪.‬اﻟﺸﺠﺮة أو اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺪفء‬
‫ﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﯾﺼﺒﺢ‬ ‫ﻋﻠﯿﻚ أو ً‬
‫ﺑﻤﻘﺪورك ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺣﺒﻚ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺎﺟﺄة اﻟﻜﺒﺮى‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﻓﻲ أﻧﻚ ﻛﻠﻤﺎ أﻋﻄﯿﺖ ﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﺪأت ﺑﺘﻠﻘﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺸﺮ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل وﻣﻦ ﻛﻞ زاوﯾﺔ ﻣﻦ زواﯾﺎ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬إذاً ﻛﻠﻤﺎ‬
‫أﻋﻄﯿﺖ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪت ﻣﻦ ﯾﻌﻄﯿﻚ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ‬
‫‪.‬اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ رﻗﺼﺔ ﺣﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﻮر‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺐ‬
‫‪.‬اﻟﻨﻘﻲ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺤﺐ اﻟﻨﻘﻲ‬

‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن أﺣﺐ ﻧﻔﺴﻲ‬

‫أوًﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أﻻ ﯾﺒﺪأ ﺑﺤﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺠﻬﻞ‬

‫ً‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ‪ ...‬ﻓﻤﻦ ﺳﯿﺤﺐ إذا؟‬
‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬إذا أﺣﺒﺒﺖ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺐ »أﻧﺎك« اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻟﯿﺴﺖ أﻧﺖ‪ ،‬ﻫﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﻚ اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ‪ ...‬ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ‬
‫اﻷﻋﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﯾﺤﺐ ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﯾﺤﺐ أﻧﺎه‪ ،‬وﻛﻞ ﯾﺤﺐ‬
‫اﻹﻃﺮاء‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺑﺸﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﺘﺴﺮ ﺟﺪاً إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ »ﻣﻦ‬
‫‪».‬أﯾﻦ ﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﺎل؟‬
‫‪:‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻰ رﺟﻼن ﻣﺴﻨﺎن‪ .‬ﻓﺴﺄل اﻷول‬
‫‪».‬رﻓﯿﻘﻪ »أﯾﻦ ﻛﻨﺖ ﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة؟‬
‫‪.‬ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ...‬أﺟﺎب اﻟﺮﺟﻞ اﻵﺧﺮ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮﺟﻞ اﻷول‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻛﻨﺖ أﺟﻠﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ ﯾﺤﯿﻄﻮن ﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻬﻢ ﻓﺘﺎة آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬اﻧﺪﻓﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة ﻧﺤﻮي وﻫﻲ ﺗﻘﻮل »ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫‪».‬ﻣﻦ اﻏﺘﺼﺒﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‬
‫وﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ أﻧﺖ؟‬
‫أﻧﺎ؟ ﺷﻌﺮت ﺑﻨﻮع اﻟﺰﻫﻮ واﻟﻐﺮور‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺄﻧﻲ‬
‫‪.‬اﻏﺘﺼﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أدﺧﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺄﻧﻚ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬أن اﻋﺘﺮاﻓﻚ ﻫﻮ إرﺿﺎء ﻟﻐﺮورك‪ .‬ﻛﺜﯿﺮون ﻫﻢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺰﻟﻔﻮا إﻟﯿﻚ وأﺳﻤﻌﻮك ﻣﻌﺴﻮل اﻟﻜﻼم‪ ،‬ووﺻﻔﻮك‬
‫‪.‬ﺑﻤﺎ أﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻟﯿﺲ ﺣﺒًﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﺬب ﺑﻜﺬب‬
 ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬أﻧﺎ أدﻋﻮك ﻛﻲ ﺗﺤﺐ ذاﺗﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إن ﻟﻢ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺐ أي إﻧﺴﺎن آﺧﺮ؟‬
‫وﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺐ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﺤﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬إﻧﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﺐ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫‪ ...‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻫﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫‪.‬ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﺛﺎﻧﻮي‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ ﯾﺄﺗﻲ أو ً‬
‫ﻻ‬
‫إن ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺸﻌﺮ أﻧﻚ روﯾﺪاً روﯾﺪاً ﺗﺘﺨﻠﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﻚ اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺮف إﻟﻰ ذاﺗﻚ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ‪ .‬ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻨﻚ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﺤﺐ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫اﻟﺘﺰﻫﺮ اﻟﻌﻔﻮي‪ ،‬اﻟﺘﺰﻫﺮ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺘﺰﻫﺮ‬
‫ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎﺧًﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﻪ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬واﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺻﻤﺘًﺎ ﻣﻄﺒﻘًﺎ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﺳًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﺪاﺧﻠﻲ وراﺣﺔ‬
‫اﻟﺒﺎل‪ ،‬وﻓﺠﺄة ﺳﺘﺮى آﻻف اﻟﻮرود ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻓﻲ داﺧﻞ ذاﺗﻚ‪،‬‬
‫‪.‬أﻣﺎ ﻋﻄﺮ ﻫﺬه اﻟﻮرود ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺐ‬
‫ﻻ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺪي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﺗﺤﺐ ﻧﻔﺴﻚ أو ً‬
‫اﻷول ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺪرك أﻫﻤﯿﺔ اﻟﻌﻄﺮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﻜﻮن ﻓﯿﻚ‪ .‬وأن ﺗﺪرك ﻛﺬﻟﻚ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﻀﻮء اﻟﺬي‬
‫وﻟﺪ ﻓﻲ داﺧﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻬﻤﺮت ﻋﻠﯿﻚ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻃﺒﯿﻌﺘﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺐ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء أو ﺣﺘﻰ ﻗﺪ‬
‫‪.‬ﺗﺤﺐ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺤﺐ ﻟﯿﺲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺣﯿﺎة‪ ،‬ﻫﻮ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻣﻤﯿﺰة ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬إﻧﻪ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻚ‪ ،‬إﻧﻪ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﺬي ﯾﺼﺪر‬
‫ﻣﻦ داﺧﻠﻚ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﯿﻨﻪ أو‬
‫ﻟﻔﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ...‬وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﻪ أﻧﻚ أول ﻣﻦ ﺳﯿﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻹﺷﻌﺎع وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻦ ﺗﺤﺐ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺘﺤﺐ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﺳﺘﺤﺐ اﻟﻄﯿﻮر‪...‬‬
‫‪.‬ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻛﺘﻠﺔ ﺣﺐ‬
‫‪».‬ﺗﺴﺎءﻟﺖ »ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن أﺣﺐ ﻧﻔﺴﻲ؟‬
‫‪.‬ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ذاﺗﻚ‬
‫‪.‬وﺳﺘﻤﻨﺤﻚ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺐ ﻛﺠﺎﺋﺰة‬
‫وﻟﻜﻦ إﯾﺎك أن ﺗﺼﻐﻲ ﻷﻋﺪاء اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻫﺆﻻء‬
‫‪.‬ﯾﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻚ ﺑﺄن ﺗﻜﺮه ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ أﯾﻀًﺎ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻻ ﯾﺬﻛﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻌﻚ‪ ،‬إﻻ ﻣﺴﺎوئ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫وﺳﻠﺒﯿﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﯾﺮﯾﺪوﻧﻚ أن ﺗﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬أن ﺗﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬أن ﺗﺤﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وأن ﺗﻀّﺤﻲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻛﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬وﻫﻞ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮدوﺳًﺎ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎرك‪ .‬إن ﻓﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﻣﻨﻚ؟‬
‫إﻧﻬﻢ داﺋﻤًﺎ ﯾﺤﺪﺛﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ .‬ﯾﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻚ ﺑﺈﻣﺎﺗﺔ ﺟﺴﺪك‪ ،‬إﻣﺎﺗﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ أﻧﺖ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ؟‬
‫ﻋﺶ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ‪ ،‬وﺳﯿﺨﺘﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن إﻧﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﺘﻮازﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻻ إﻣﺎﺗﺔ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬دع‬‫واﻟﺤﺎل ﻫﺬه‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺤﺎو ً‬
‫‪.‬اﻟﺤﺐ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﯾﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﻬﻮة ﻓﻲ ﺟﺴﺪه‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ‬
‫‪.‬اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺠﻨﺲ‬
 ‫ﻓﺈذ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﯾﺴﺄﻟﻪ‪ :‬أﻣﺘﺄﻛﺪ أﻧﺖ ﻣﻦ أن ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻟﻢ ﯾﻤﺖ ﻣﯿﺘﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ؟‬
‫ذات ﻣﺴﺎء‪ ،‬ﻛﺎن رﺟﻞ ﻣﺴﻦ واﻣﺮأﺗﻪ ﯾﺼﻐﯿﺎن إﻟﻰ‬
‫‪:‬اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ اﻟﺮوﺣﯿﯿﻦ ﻋﺒﺮ اﻹذاﻋﺔ‬
‫ﺣﺴﻨًﺎ ﯾﺎ أﺣﺒﺎﺋﻲ‪ ...‬ﺗﺄﻛﺪوا أن اﷲ ﺳﯿﺸﻔﻲ أﻣﺮاﺿﻜﻢ«‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﻀﻌﻮا ﯾﺪاً ﻋﻠﻰ اﻟﺮادﯾﻮ‬
‫‪».‬واﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻛﻢ‬
‫ﻧﻬﻀﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺠﻮز‪ ،‬وﺿﻌﺖ ﯾﺴﺮاﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮادﯾﻮ واﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ أﺳﻔﻞ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪ .‬أﻣﺎ زوﺟﻬﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫‪.‬وﺿﻊ ﯾﺪاً ﻋﻠﻰ اﻟﺮادﯾﻮ واﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻮه اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ‬
‫ﻧﻈﺮت اﻟﻤﺮأة إﻟﯿﻪ ﻣﺘﻌﺠﺒﺔ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﯾﺎ أﯾﻬﺎ‬
‫اﻷﺣﻤﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل »ﯾﺸﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض« وﻟﻢ ﯾﻘﻞ »ﯾﺤﯿﻲ‬
‫‪».‬اﻷﻣﻮات‬
‫ﻋﺶ ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ‪ ...‬ﻋﺶ ﺑﺴﻼم‪ .‬إﻣﻨﺢ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫إﺟﻠﺲ وﺣﯿﺪاً‪ ،‬إﺟﻠﺲ ﺻﺎﻣﺘًﺎ‪ ،‬راﻗﺐ داﺧﻞ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وﺷﯿﺌﺎً‬
 ‫ﻓﺸﯿﺌًﺎ ﺳﺘﺨﺘﻔﻲ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﯾﻮم ﻗﺮﯾﺐ‪ ،‬ﺳﯿﺼﺒﺢ‬
‫‪.‬ﻋﻘﻠﻚ ﺳﺎﻛﻨًﺎ وﻛﺄﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮداً‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺳﺘﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻻ ﻃﻤﻊ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻻ ﻏﻀﺐ‪ ،‬ﻻ ﻋﻨﻒ‪ ،‬ﻻ ﺷﻬﻮة‬
‫ﺟﻨﺴﯿﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاﻋﻚ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺤﺐ واﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻨﻘﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﻌﻄﺎء ﺑﺪون أي ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻻ ﻃﻤﻌًﺎ‬
‫‪.‬ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻄﺎء ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻛﺒﺮى‬
‫اﻟﻌﻄﺎء ﯾﻌﻨﻲ رﻏﺒﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻛﺘﺸﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ذاﺗﻚ‪ .‬اﻟﻌﻄﺎء ﯾﻌﻨﻲ أن‬
‫ﺗﻄﻞ ﺑﺮأﺳﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة وﺗﺼﺮخ‪ :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻧﺘﻢ‬
‫ﻟﺴﺘﻢ ﻓﻘﺮاء‪ ...‬أﻧﺘﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺴﻮل‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ وﻟﺪﺗﻢ‬
‫ﻣﻠﻮﻛًﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻫﻮ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻤﻠﻜﺘﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﻲ داﺧﻠﻜﻢ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك وﺗﻨﺘﻈﺮ ﻗﺪوﻣﻜﻢ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﻫﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻜﻢ‬
‫اﻷﺑﺪي‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺳﯿﺎﺗﻲ ﺑﻮﻓﺮة ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫‪.‬اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺘﻤﺘﻠﺊ ﺣﺒًﺎ وﯾﻔﯿﺾ ﻋﻨﻚ‬
 ‫‪.‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻫﻮ اﻛﺘﺸﺎف إﺷﺮاﻗﻚ اﻟﻤﺨﻔﻲ‬
‫‪.‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة ﻫﻲ أﻏﻨﯿﺔ‪ ...‬أﻏﻨﯿﺔ ﻓﺮح‬
‫اﻟﺤﯿﺎة رﻗﺼﺔ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﺣﺘﻔﺎل داﺋﻢ‪ ،‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻚ‬
‫أن ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﺑﺤﺐ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﺆﻣﻨًﺎ‬
‫ﺑﺎﷲ‪ .‬اﻹﯾﻤﺎن ﻓﺮح‪ ،‬ﺑﻬﺠﺔ وﻟﯿﺲ ﺗﻌﺎﺳﺔ وﻋﺒﻮﺳًﺎ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻤﺘﺎز ﺑﺈﺣﺴﺎس اﻟﻤﺮح‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ‪...‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﯾﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻷرض ﻫﻲ أﻣﻨﺎ واﻟﺴﻤﺎء واﻟﺪﻧﺎ‪،‬‬
‫‪.‬وﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك اﻧﻔﻌﺎل ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻨﺬ اﻷزل‬
‫‪.‬ﻧﺆﻟﻒ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻹﺻﻐﺎء ﺑﺎﻧﺘﺒﺎه ﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻫﻮ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪،‬‬
‫اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺐ ﺳﻤﺎع أﺻﻮاﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺮﯾﺪﻧﺎ أن ﻧﻠﺘﺰم‬
‫اﻟﺼﻤﺖ‪ ...‬ﯾﺮﯾﺪﻧﺎ أن ﻧﺼﻐﻲ ﺑﺼﻤﺖ‪ ،‬أن ﻧﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺑﺼﻤﺖ‪ ،‬أن ﻧﻌﻄﻲ ﺑﺼﻤﺖ وﻋﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﺼﻤﺖ ﯾﺘﺤﻮل‬
‫‪.‬اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ إﻟﻰ ﻧﻮر إﻟﻬﻲ‬
 ‫ﻻ ﺗﺼِﻎ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻮرون ﻟﻚ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ﺷﺨﺺ‪ ...‬اﷲ ﻟﯿﺲ ﺷﺨﺼًﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻄﯿﻮر وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬أﯾﻨﻤﺎ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﺗﺠﺪه‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﯿﻔﺘﺢ ﺟﻨﺎﺣﯿﻪ وﯾﻄﯿﺮ ﺑﻚ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﺤﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫‪.‬ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻮﻋﻲ واﻹدراك‬
‫‪.‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺳﺘﺤﺐ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺳﺘﺤﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ أﯾﻀًﺎ‬

‫ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ أي اﻟﺘﺰام‬

‫وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺗﻌﺬﺑﺖ ﻛﺜﯿﺮاً ﻏﯿﺮ أن إﺣﺴﺎﺳًﺎ‬

‫ﯾﻨﺘﺎﺑﻨﻲ أﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﺬي أﻏﻨﻰ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺆﻟﻢ ﺟﺪاً؟‬
‫اﻟﺤﺐ ﻫﻮ اﻟﺜﺮاء واﻷﻟﻢ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻮﺟﻊ واﻻﻧﺘﺸﺎء ﺑﺎﻟﻠﺬة‪،‬‬
‫اﻟﺤﺐ ﻫﻮ اﻟﺸﻘﺎء اﻷرﺿﻲ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻤﻌﻠﻮم‬
‫‪.‬ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻤﺮﺋﻲ ﺑﺎﻟﻼﻣﺮﺋﻲ‬
 ‫اﻟﺤﺐ ﻫﻮ اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎدة واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ أرﺿﻲ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻤﺎوي‪ ،‬ﻟﻠﺤﺐ‬
‫ﺟﺬوره ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺠﺬور ﯾﺘﻌﺬب اﻟﻌﺸﺎق‬
‫وﯾﺘﻮﺟﻌﻮن‪ ،‬وﻟﻠﺤﺐ أﻏﺼﺎن وارﻓﺔ ﺗﺸﺮﺋﺐ ﻧﺤﻮ‬
‫‪.‬اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻐﺒﻄﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺸﺎء ﺑﺎﻟﻠﺬة‬
‫اﻟﺤﺐ ﻫﻮ ﺧﯿﻂ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻗﻄﺒﯿﻦ‪ ،‬اﻷول ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻀﺮع واﻟﺼﻼة‪ .‬ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫‪.‬ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ واﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﻀﺮع واﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﯾﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﯾﻤﻨﺢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫‪.‬اﻟﻐﺒﻄﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﻲ أﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﯿﻪ ﺑﺴﺆاﻟﻚ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺸﺎق اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺐ ﯾﺠﻠﺐ اﻷﺷﻮاك واﻟﻮرود‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﯾﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ أرﯾﺪ اﻟﻮرود ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬أﻻ ورود‬
‫ﺑﺪون أﺷﻮاك‪ ،‬إﻧﻬﻤﺎ وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬إﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻈﻬﺮان ﻟﻄﺎﻗﺔ واﺣﺪة‪.‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺄﻧﺎ ﻻ‬
‫أدﻋﻮك ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻻ أدﻋﻮك ﻟﻼﻟﺘﺰام أو‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط‪ ...‬أﻧﺎ أدﻋﻮك ﻟﻠﺘﻔﻬﻢ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ‪ .‬أرﺟﻮك أﻻ‬
‫ﺗﺴﻲء ﻓﻬﻤﻲ‪ ...‬أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺿﺪ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ أﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺒﯿﺮ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ...‬وﻫﻜﺬا ﻻ ﯾﻌﻮد ﻫﻨﺎك أﻟﻢ وﻻ وﺟﻊ‬
‫ﻟﻤﺎذا اﻷﻟﻢ ﻣﻼزم ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ؟ ﻷن اﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬
‫ﯾﺬﻛﺮك داﺋﻤًﺎ ﺑﻜﯿﻨﻮﻧﺘﻚ ـ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻟﻢ‪ .‬إﻧﻪ ﯾﺬﻛﺮك داﺋﻤًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ وﺑﺎﻷﻏﻼل اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺬﻛﺮك ﺑﺄﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺣﺮاً‪،‬‬
‫ﺑﻞ أﻧﺖ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻐﺮﯾﺰة اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻣﻌﻚ وأﻧﺖ ﻟﺴﺖ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﻚ‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﺠﺮد ﻟﻌﺒﺔ ﺑﯿﺪ اﻟﻤﺠﻬﻮل‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫‪.‬ﻣﺠﺮد ﻟﻌﺒﺔ ﯾﺘﻘﺎذﻓﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞ‬
‫ﯾﺒﺪو اﻟﺠﻨﺲ وﻛﺄﻧﻪ إذﻻل‪ ،‬ﯾﺸﻌﺮك أﻧﻚ ﺗﻔﻘﺪ ﻛﺮاﻣﺘﻚ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬إﺷﺒﺎع اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ ﺳﺎﻋﺎت ﻧﺪم إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﺎﻋﺎت‬
‫‪.‬أﻟﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ اﻟﺠﻨﺲ ﺿﺮورة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪...‬‬
‫ﺿﺮورة ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﺧﺘﻔﺖ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻐﺮﯾﺰة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻗﻮة ﻻ ﺗﻘﺎوم‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻻ أﻋﺘﻘﺪ‬
‫أن أﺣﺪاً ﻛﺎن ﯾﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬ﻟﻮ ﺗﺮك اﻟﺨﯿﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺎرس اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺎﻟﺨﻔﺎء‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻷﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﯾﺨﺠﻠﻮن ﻣﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻣﻌﻪ ﻟﺤﻈﺎت‬
‫‪،.‬أﻗﻮل ﻟﺤﻈﺎت ﺣﻠﻮة‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮك إﻟﻰ ﻧﺒﺬ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﯾﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺠﺮدك ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻚ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﻨﺴﺎك‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺄوا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻫﺞ وأﻓﺮاح‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﻮا؟ ﺗﻌﺮﻓﻮا إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻫﻤﻮا أﻧﻬﺎ ﺳﻌﺎدة‪ .‬ﺗﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﻛﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﺑﻜﻠﻤﺔ أوﺿﺢ وأدق‪ ،‬راﺣﻮا‬
‫ﯾﻨﺘﻈﺮون ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮت‪ ،‬دون ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮن‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﯾﺴّﺒﺤﻮن اﷲ وﯾﻤﺠﺪوﻧﻪ‪...‬‬
‫ﻋﺰﻟﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻏﺎرﻗﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫أﻣﻮر وﻣﺸﺎﻛﻞ ﻫﻢ اﺧﺘﺮﻋﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ إﯾﺠﺎد‬
‫‪.‬ﺣﻠﻮل ﻟﻬﺎ‬
 ‫ﺑﺮأﯾﻲ ﻻ ﺗﺮﻓﺾ ﺷﯿﺌًﺎ ﺑﻞ ﺗﻘﺒﻠﻪ‪ ...‬ﻷن ﻛﻞ ﻫﺪﯾﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﺪري ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن‪ ...‬ﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺪﯾﺔ ﻗﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ أرﺳﻠﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻚ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫ﻫﻮ أن ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬أن ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻮﯾﻠﻬﺎ ﻟﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺗﺮﻏﺐ‪ .‬دع اﻟﺤﺐ ﯾﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗًﺎ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺠﻌﻠﻪ إﺣﺴﺎﺳًﺎ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ أن ﯾﻘﺬف ﺑﻚ إﻟﻰ‬ ‫ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺟﻌﻠﻪ ﻧﺸﺎﻃًﺎ ﻣﻘﺪﺳًﺎ وﺑﺪ ً‬
‫‪.‬اﻟﻬﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﺮﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﺐ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻘﺬﻓﻚ ﻧﺤﻮ اﻟﻬﺎوﯾﺔ‪ ،‬أو ﺗﻌﻄﯿﻚ ﺟﻨﺎﺣﯿﻦ‬
‫ﻟﺘﺤﻠّﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬إﺟﻌﻞ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺟﻨﺎﺣﯿﻦ‪ ،‬إﺟﻌﻠﻪ ﻗﻮة‬
‫راﺋﻌﺔ‪ ،‬إﺟﻌﻠﻪ أروع ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬إﻧﻪ ﺳﺒﺐ‬
‫وﺟﻮدك‪ ،‬ووﺟﻮدي‪ ،‬وﺳﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ وﺳﯿﺴﺘﻤﺮ‬
‫‪.‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ...‬ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺗﺘﺠﺪد اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻼ‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﯿﻘﻮدﯾﻤﻮس‪ ،‬ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ دﺧﻮل ﻣﻤﻠﻜﺔ أﺑﻲ اﻟﺬي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ...‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ اﻧﺒﻌﺎﺛًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا رؤﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻗﯿﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ ﻧﺎي اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أو ﺗﺸﺎرك اﻟﺤﯿﺎة‬
‫‪».‬رﻗﺼﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺤّﻮل اﻟﺤﺐ إﻟﻰ ﻓﻦ ﺗﺄﻣﻞ راﺋﻊ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ‪ Tantra‬ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺘﺎﻧﺘﺮا‬
‫ﻗﺪرة ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻮﺣﻮل إﻟﻰ زﻫﺮة ﻟﻮﺗﺲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻚ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﺪوﻧﯿﺎت إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻮﯾﺎت‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺘﻀﺮرﯾﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ‪ ،‬ﺷﻨﻮا ﺣﻤﻠﺔ إﺑﺎدة ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ وأﺣﺮﻗﻮا ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﻟﻤﺎذا‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون ﻟﻠﻨﺎس أن ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻗﺪرات‬
‫وﻃﺎﻗﺎت ﻗﺪ ﺗﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ‬
‫أﺣﺮاراً واﻋﯿﻦ وﻣﺘﻨﻮرﯾﻦ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﯾﺮﻓﻀﻮن ﺗﺒﻌﯿﺔ أﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﯾﺘﺤﻮﻟﻮن إﻟﻰ أﺳﺮى‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺠﺮد‬
‫أﻏﻨﺎم ﻓﻲ ﻗﻄﯿﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪﻫﻢ رﺟﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫‪.‬رﺟﺎﻻت اﻟﻐﺮب‬
‫أوﻫﻤﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻌﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺎﻃﻘﯿﻦ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت وﺑﺎﺳﻢ اﷲ أﺣﯿﺎﻧًﺎ‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻧﻮﻟﺪ ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ ﻋﺐء‬
‫ﺧﻄﯿﺌﺔ آدم‪ ...‬وﺿﻌﻮﻧﺎ أﻣﺎم ﻣﺄزق أﺧﻼﻗﻲ وﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻲ ﯾﻈﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺪﻋﻮن ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻨﺎ‬
‫‪.‬أوﺟﺪوا ﺣﻠﯿﻦ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺼﻜﻮك اﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬أي أن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫ﺗﻐﻔﺮ ذﻧﻮب ﻣﻦ ﺗﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﺮﻓﺾ ﻏﻔﺮان ذﻧﻮب‬
‫ﻣﻦ ﺗﺸﺎء‪ .‬ﻏﯿﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺤﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎح‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺑﺘﺪﻋﻮا ﻓﻜﺮة اﻻﻧﻌﺰال‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮا‬
‫اﻋﺰﻟﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ وارﻓﻀﻮا اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﺗﻨﺴﻜﻮا‪ ،‬أي اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ وﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ إﻻ أن ﻫﺮﺑﻮا إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل‪ ...‬إﻻ أن اﻋﺘﺰﻟﻮا ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ‬
‫زوﺟﺎﺗﻬﻢ واﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ واﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺪا ﻋﻦ اﻹﺧﻮة‬
‫واﻷﺧﻮات‪ .‬وﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ؟ ﻓﺸﻞ ذرﯾﻊ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺮزت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﻞ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻞ ﯾﺠﯿﺐ‬
‫‪.‬ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ وﺟﻮده‬
 ‫أﻧﺎ ﻻ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ ...‬ﺗﻨﻜﺮوا ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﻮل‪،‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ إﺑﻘﺎء اﻟﺠﻨﺲ ﺣﺎﺟﺔ ﺟﺴﺪﯾﺔ‪ ،‬اﺟﻌﻠﻮه ﺷﯿﺌًﺎ‬ ‫ﺑﺪ ً‬
‫روﺣﯿًﺎ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮوا ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪،‬‬
‫ﺗﻀﺮع ﷲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وأﻧﺖ ﺗﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺣﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ‬
‫‪.‬ﺣﺐ‬
‫‪.‬ﻗﻠﺖ إﻧﻚ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺬﺑﺖ ﻛﺜﯿﺮاً‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻨﻜﺮ ذﻟﻚ‪ ...‬وﺣﺪﻫﻢ اﻟﻔﻘﺮاء روﺣﯿًﺎ ﯾﻘﻌﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺐ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺘﻌﺬﺑﻮن‪ ...‬وﻫﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻌﺮﻓﻮا إﻟﻰ ذواﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺄﻧﺎ أﻧﺼﺤﻚ ﺑﻌﺪم ﻧﺒﺬ‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أدﻋﻮك ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﺬاب‪ .‬أﻧﺖ أﻣﺎم أﻣﺮﯾﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬إﻣﺎ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وإﻣﺎ رﻓﻀﻬﺎ واﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻚ‬
‫‪.‬ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻓﻲ ﺻﻒ ﻣﻨﺘﻈﺮي ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮت‬
‫إذاً ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺤﯿﺎة وﺗﻘﺒﻞ اﻟﺤﺐ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺣﺐ ﺗﺰﯾﺪك وﻋﯿًﺎ وﯾﻘﻈﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ازددت وﻋﯿًﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻻ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫رﺣﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺸﻮق ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﺻﻮ ً‬
‫‪.‬اﻟﻤﺤﺒﻮب اﻷﺳﻤﻰ‪ :‬اﷲ‬
‫وﺣﺪﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﻜﺮون ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﷲ‪ ...‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﻪ؟ إذاً ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ إﻻ أن ﺗﺤﺐ‪ ،‬وﺗﺤﺐ‪ ،‬وأن ﺗﺘﻌﺬب وﺗﺘﻌﺬب‪ ،‬واﻋﻠﻢ‬
‫أن ﻋﺬاب اﻟﺤﺐ ﻫﺬا‪ ،‬ﯾﻄﻬﺮ ﺟﺴﺪك ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﯾﺼﻘﻠﻪ ﻛﻲ ﯾﺼﺒﺢ ذﻫﺒًﺎ ﺧﺎﻟﺼًﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ذﻫﺒًﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺼًﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﷲ‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﺬي أﻋﻄﺎك‬
‫ﻻ ﻣﻦ رﻓﺾ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬إﺟﻠﺲ ﺻﺎﻣﺘًﺎ‪ ،‬واﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﺑﺪ ً‬
‫ﺑﻌﯿﻨﯿﻚ ﻧﺤﻮ اﷲ‪ ...‬ﻻ ﺗﺴﻠﻨﻲ إﻟﻰ أﯾﻦ؟ ﻓﺎﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ داﺧﻠﻚ‪ ،‬أﻧﻈﺮ ﺑﻌﯿﻨﯿﻚ ﻧﺤﻮ اﷲ‬
‫‪.‬واﺷﻜﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪم ﻟﻚ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﻻ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺤﯿﻄﻪ‪ ...‬إﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‬
‫وﻫﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻪ‪ ...‬ﻏﯿﺮ أن ﻫﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫‪.‬اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﺗﻜﺎل اﻟﻤﺘﺒﺎدل‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﺒﻌﯿﺔ وﻻ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﻜﺎﻓﻞ وﺗﻀﺎﻣﻦ‪ ...‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ أﯾﻀًﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﻚ‪ .‬إذاً ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪورك أن‬
‫ﻼ ﻋﻦ وﺟﻮدك‪ ،‬وﻻ ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻟﻪ وإﻻ ﻟﺘﺤﻮﻟﺖ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫‪.‬إﻟﻰ ﻣﺨﻠﻮق ﺗﺎﻓﻪ‬
‫أﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ...‬ﻫﻞ اﻷﻣﻮاج ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻪ؟ ﻫﻞ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﯿﻪ؟ ﻻ ﻫﺬه وﻻ ﺗﻠﻚ‪ ...‬إﻧﻬﺎ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ...‬ﻓﻼ‬
‫ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺪون أﻣﻮاج وﻻ أﻣﻮاج دون ﻣﺤﯿﻂ‪ ...‬إذًا ﻛﻼﻫﻤﺎ‬
‫واﺣﺪ‪ ...‬وﻫﻜﺬا ﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬ﻧﺤﻦ أﻣﻮاج وﻫﻲ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
 ‫ﻫﺬا ﯾﻌﻨﻲ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺤﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد‪ :‬اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻷول ﻫﻮ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ أو اﻻﺗﻜﺎﻟﯿﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰوج ﯾﺘﻜﻞ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺘﻜﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﯾﻜﻤﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮل اﻵﺧﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺳﻠﻌﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﺎدي ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺤﻮل اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﻞ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺤﯿﻢ‬
‫‪.‬ﻓﻌﻠﻲ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺐ ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﯾﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﯾﺠﻠﺐ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ أﯾﻀًﺎ‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟‬
‫ﻷن اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﯾﺘﺴﺒﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻮﺟﻮد ﺗﺴﻮﯾﺔ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ...‬ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻟﻪ ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن واﻟﻤﻔﻜﺮون واﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻧﺎﺳًﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻼ‪ ،‬وأن‬ ‫آﺧﺮ أن ﯾﻘﻨﻊ أﯾًﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أن ﯾﺘﻨﺎزل وﻟﻮ ﻗﻠﯿ ً‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﻤﻼﻗﺎة اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ؟‬
‫إﻧﻬﻢ ﯾﺠﺎﻫﺮون ﺑﺄﻧﻬﻢ ﯾﺤّﺮﺿﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ‬
‫وراء اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻟﻜﻦ أﯾﺔ ﺣﺮﯾﺔ؟ إﻧﻬﻢ ﯾﺤّﺮﺿﻮن اﻵﺧﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪو‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻄﺤﯿﺔ‬
‫ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮح ﻟﻠﻮاﺣﺪ أن ﯾﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﯿﺔ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ...‬ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺮﯾﺘﻪ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫‪.‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﺐ وﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻹﯾﺠﺎد أﯾﺔ ﺗﺴﻮﯾﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺎدر اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺒﺐ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ‪ .‬إﺛﻨﺎن‪ ،‬ﻣﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﯾﺘﺒﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻛﻠﯿًﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﻣﺘﻜﺎﻓﻼن ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺎن‪ .‬إن‬
‫ﺗﻨﻔﺲ أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﺘﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬إﻧﻬﻤﺎ روح‬
‫واﺣﺪة ﻓﻲ ﺟﺴﺪﯾﻦ‪ ...‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺐ‪ ...‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺐ‬
‫‪.‬اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ وﯾﻐﻠﻖ أﺑﻮاب اﻟﺠﺤﯿﻢ‬
‫اﻟﺒﻌﺪان اﻷوﻻن‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ أو اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ ...‬أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﯿﺾ اﻟﺤﺐ‬
‫وإﺷﺮاﻗﺔ روح اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﷲ‬
‫‪.‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‬

‫أيـن ﺗﻚـﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻟﻤﺎذا؟‬

‫ﻷﻧﻚ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻷن داﺧﻠﯿﺘﻚ ﻣﺎ‬

‫ﺗﺰال ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻚ ﺗﺨﺸﻰ ﻣﻦ أن ﺗﻮاﺻﻠﻚ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻣﻜﺸﻮﻓًﺎ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺳﺘﺒﺪو وﻛﺄﻧﻚ‬
‫ﻼ أم آﺟ ً‬
‫ﺳﯿﺠﻌﻠﻚ ﻋﺎﺟ ً‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﻷﻧﻚ ﺗﺤﺎول إﺑﻘﺎء ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ‬
‫‪.‬اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ‪ ...‬ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺸﺮوع إﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻜﺘﻤﻞ‪ ...‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺘﻤﻠﯿﻦ‪ .‬أن‬
‫ﺗﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬أو أن ﺗﻘﯿﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺷﻲء راﺋﻊ‪،‬‬
‫إﻧﻪ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﺸﺎرك اﻵﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪك‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﺐ وأﻧﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺤﺐ؟‬
 ‫ﻛﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻔﺘﺤًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺬرﺗﺎن ﻻ ﺗﺘﻮاﺻﻼن‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻮرود ﺗﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬إذ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻮردة إرﺳﺎل اﻟﺸﺬا‬
‫إﻟﻰ وردة أﺧﺮى‪ ،‬أن ﺗﺸﺎرك وردة أﺧﺮى اﻟﺮﻗﺺ ﺗﺤﺖ‬
‫أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺘﻤﺎﯾﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﯾﺢ‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻮار‬
‫‪.‬ﻣﻊ وردة أﺧﺮى‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻛﺎﻟﺒﺬرة‬
‫ﻫﻜﺬا ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ...‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺬرة‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬
‫وردة‪ ...‬ﻫﺬا ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻜﻮن؟ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫أن ﺗﺨﺘﺎر ﻛﯿﻒ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﺒﺮ وﺗﻨﻤﻮ‪ ،‬ﺑﺬرة ﻣﻐﻠﻘﺔ أم‬
‫‪.‬زﻫﺮة ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ‬
‫ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﯾﻘﺮرون اﻟﺒﻘﺎء ﻛﺎﻟﺒﺬور‪ ،‬ﯾﻘﺮرون‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ‪ ،‬إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻧﻤﺎء ﺣﻘﯿﻘﯿًﺎ‪،‬‬
‫ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬات‪...‬‬
‫ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﻘﺪورﻫﻢ أن‬
‫ﯾﺘﻮاﺻﻠﻮا؟‬
 ‫إن أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﯾﺨﺸﻮن اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻈﻬﻮر‬
‫ﻋﺮاة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﯾﺎ رب‪ ،‬ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫إذاً ﯾﺠﺐ إﺑﻘﺎء ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨﻬﻢ وﺑﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺸﺎق‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﯾﺒﻘﻮن ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﯾﺤﺘﻔﻈﻮن‬
‫ﺑﺨﻂ اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل‪ ...‬ﯾﻀﻌﻮن ﺣﺪودًا ﺗﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﻬﻢ‬
‫‪.‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن ﯾﺘﺨﻄﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺗﻮاﺻ ً‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻠﻚ‪ ...‬اﻟﺰوج ﯾﻤﺘﻠﻚ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﺗﻤﺘﻠﻚ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﯾﻤﺘﻠﻜﺎن أوﻻدﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫دواﻟﯿﻚ وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﻪ‪ ،‬أن اﻟﺘﻤﻠﻚ ﯾﺪﻣﺮ أﯾﺔ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ‪ ...‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﯾﻌﻨﻲ اﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻠﻚ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬أن ﺗﺒﻨﻲ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﯿﻤﯿﺔ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﻬﻢ‪...‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠﯿﻦ‪ .‬ﻗﺎل ﺟﺒﺮان ﺧﻠﯿﻞ‬
‫ﺟﺒﺮان‪»:‬ﻛﻮﻧﻮا ﻛﺘﻠﻚ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻣﻌًﺎ ﺗﺤﻤﻠﻮن‬ ‫ﻓﻠﯿﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫‪».‬ﻛﺴﻘﻒ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺤﺐ‬
 ‫اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن ﯾﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﺸﻲء ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬ﺑﺸﻲء ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮه‪ ...‬إﻧﻪ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬إﻧﻬﻤﺎ ﻗﺼﯿﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬إﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ ﯾﺘﺮدد ﺻﺪاﻫﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ذات ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﯾﺪﻋﻢ اﻵﺧﺮ وﯾﺴﺎﻧﺪه‪ ،‬دون إﻟﻐﺎء وﺟﻮده‪ .‬ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ أن ﯾﺘﻌﺮى ﻧﻔﺴﯿًﺎ أﻣﺎم اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺨﺎف‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻮ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻜﻮن‪ ،‬ﯾﻌﺮف ﻣﺪى‬
‫ﺟﻤﺎل روﺣﻪ‪ ،‬وأن ﻋﻄﺮًا ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ...‬ﻻ ﺧﻮف‬
‫‪.‬وﻻ ﺧﺸﯿﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﺨﻮف؟ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻋﻄﺮ ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﺬات ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺟﻤﺎل روح‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺨﺸﻰ أن ﯾﺘﻌﺮف اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻔﻮﻧﺔ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻨﻚ‪ ،‬أن ﯾﺘﻌﺮف أﻧﻚ ﺣﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وأﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺐ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫‪.‬اﻟﻌﻄﺎء‬
‫اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﻔﻀﻠﻮن اﻟﺒﻘﺎء ﻛﺎﻟﺒﺬور‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻧﻬﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا‬
‫ورودًا ﺗﺘﺸﺎرك اﻟﺮﻗﺺ ﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺗﺘﺸﺎرك‬
‫اﻟﺘﻤﺎﯾﻞ ﻓﻲ ﻧﺴﯿﻤﺎت اﻟﺮﯾﺢ؟‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺒًﺎ ﺟﻮﻫﺮﯾًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪ ...‬إﻧﻪ‬
‫اﻟﺨﻮف‪ ...‬اﻟﺒﺬرة ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ ذاﺗﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺒﺪو أﻗﻮى ﺻﻼﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻮردة ﺳﺮﯾﻌﺔ اﻟﻌﻄﺐ‪ ،‬اﻟﻮردة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﺷﺘﺪاد اﻟﺮﯾﺢ ﻗﺪ ﯾﻤﺮ إﻧﺴﺎن‬
‫وﯾﻘﻄﻔﻬﺎ‪ .‬إذًا ﻫﻲ ﻟﯿﺴﺖ آﻣﻨﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ داﺋﻢ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺢ‬
‫ﻟﻦ ﺗﻜﺴﺮ اﻟﺒﺬرة‪ ،‬وﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﯿﺪﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺬرة‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫أﻣﻮاﺗًﺎ‪ ...‬اﻻﻧﻐﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮت‪ ،‬واﻻﻧﻐﻼق‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻻ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ارﺗﻜﺎب اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‪ ...‬أﻣﺎ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻓﻬﻮ ﻣﻐﺎﻣﺮة‬
‫وﻣﺨﺎﻃﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﺮﻏﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺬروة ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﻧﻪ ﯾﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﯾﺨﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺮﻏﺐ ﺑﺘﺴﻠﻖ‬
‫ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ‬
‫‪.‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺰل ﺑﻪ اﻟﻘﺪم وﯾﻬﻮي إﻟﻰ ﺣﯿﺚ اﻧﻄﻠﻖ‬
‫أﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬اﻻﻧﻔﺘﺎح ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮق ﻟﻠﻨﻤﻮ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻼ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ...‬أي ﺧﻄﺮ‪ .‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﻘﺒ ً‬
‫ﻣﻦ ﯾﺘﻘﺒﻞ اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻ ﯾﺘﻘّﺒﻞ اﻟﺨﻄﺮ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﯾﻮاﺟﻬﻪ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫‪.‬اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻟﺨﻮف‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ‪» :‬ﻟﻤﺎذا ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن أﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬
‫‪».‬اﻵﺧﺮﯾﻦ؟‬
‫ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﯿﻚ أﻧﺖ‪ ...‬ﻛﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﻻ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﯿﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﻛﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪاً‬ ‫أو ً‬
‫ﻻ ﻋﻦ‬ ‫ﻻ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎذا ﻗﺎل اﻟﻤﺴﯿﺢ‪» :‬إﺑﺤﺚ أو ً‬
‫أو ً‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻵب‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺘﻨﺎل ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ«‪ ...‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻻ‬‫‪.‬أرﯾﺪه ﻣﻨﻚ‪ ،‬إﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻚ أو ً‬
‫وﺟﻮدك ﻫﻮ اﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬إن ﻛﻨﺖ ﺷﺠﺎﻋًﺎ‬
‫ﺟﺮﯾﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻌﺮف اﻟﺨﻮف‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻨﺘﻔﻲ اﻟﺨﺸﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫‪.‬واﻟﺘﻌﺮف إﻟﯿﻬﻢ‪ ...‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻫﻮ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬ﻫﻮ ﺗﺨﻄﻲ‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻵﺧﺮون ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻚ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﻚ‬
‫وﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺘﻬﺎ ﺣﻮﻟﻚ‪ .‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺴﯿﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﺗﺠﺎه واﺣﺪ‪ ...‬وﻻ ﺷﻚ‬
‫أﻧﻚ ﺳﺘﺴﻤﺢ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﻚ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﺤﻮي ﻛﻨﻮزًا ﻓﻲ داﺧﻠﻚ‪ .‬ﺣﯿﻦ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺋﻔًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﻜﺸﺎف أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫داﺧﻠﻚ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪًا ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ اﻟﺮﻗﺺ ﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻄﺮ أﯾﻀًﺎ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪاً ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ...‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﯿﻪ‬
‫ﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﺣﻤﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺔ أﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﯿًﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ...‬إﻧﻬﺎ اﻟﺠﻤﻮد‪ ...‬إﻧﻬﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻬﺪف‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺰواج اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻣﺎذا ﺑﻌﺪ؟ ﺗﺒﺪأ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ وﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﺒﺘﻐﻰ‬
‫ﻓﻤﺎذا أﻛﺜﺮ؟ ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻨﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﯾﺎن وﺗﺤﻮل إﻟﻰ‬
‫ﺧﺰان ﻣﺎء‪ .‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﺷﻲء اﻛﺘﻤﻞ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻫﻮ‬
‫‪.‬ﻣﺴﺎر‪ ،‬ﻫﻮ ﻃﺮﯾﻖ وأﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق‬
‫أرﯾﺪك أن ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺘﻤﺴﻚ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬
‫أﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ أﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆون ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻹﺳﻢ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ ﺿﺮورﯾﺎن‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﻮل ﻫﺬه ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ...‬اﻟﺤﯿﺎة ﻫﻲ‬
‫ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﯿﺶ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻌﯿﺸﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﺣﺐ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ أﻏﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻏﻨﻲ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ رﻗﺼﺔ ﺑﻞ‬
‫‪.‬أرﻗﺺ‬
‫إﻧﺘﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺰف‪ ،‬اﻟﺮﻗﺺ ﺷﻲء ﻣﻜﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬
‫ﺳﺘﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ؟ ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أرﻗﺺ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ‪،‬‬
‫‪.‬ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻣﺎ ﯾﺰال أﻣﺎﻣﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻷﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﻻ أن ﻋﻠﯿﻚ‬‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻓّﻜﺮ أو ً‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻫﻢ ﺷﺮوط اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﺳﺘﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ دون ﺟﻬﺪ أو ﻋﻨﺎء‪ ...‬ﺣﯿﻦ‬
‫ﯾﺘﻌﺮف اﻟﻤﺮء إﻟﻰ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺒﺎرﻛًﺎ وﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺪﯾﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﻓﺎﺋﻀﺔ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﺼﺒﺢ وردة‪ ،‬ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ‬
‫ﯾﺼﺒﺢ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ...‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻟﯿﺲ أﻣﺮاً ﻋﻠﯿﻚ‬
‫أن ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ أﻣﺮ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻗﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻊ اﻟﺤﯿﻮان‬
‫وﻣﻊ اﻟﻄﯿﻮر وﻣﻊ اﻷﺷﺠﺎر وﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﺼﺨﻮر‬
‫‪.‬واﻟﺠﻤﺎد‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﯾﻌﻨﻲ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺮاً‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺎه ﺗﻼﻣﺴﺎن اﻷرض‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻷرض وﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺴﺒﺢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﻓﺠﺴﺪه ﯾﻼﻣﺲ ﻣﯿﺎه اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻬﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻷﺣﺪ ﻣﺎ‪ ...‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ‬
‫أن ﺗﻜﻮﻧﺎ أﻏﻨﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬أن ﺗﻜﻮﻧﺎ رﻗﺼﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬أن‬
‫‪.‬ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻛﻤﯿﺎه اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻲ اﻧﺴﯿﺎب داﺋﻢ‬
‫ﻣﺎرس اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﺗﺘﻌﺮف إﻟﻰ ذاﺗﻚ أو ً‬
‫ﻻ‪...‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫‪.‬ﻫﻮ اﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻣﻦ دوﻧﻪ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬

‫أﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺰوﺟًﺎ وﺣﺮًا؟‬

 ‫أﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺰوﺟًﺎ وﺣﺮاً ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ؟‬
‫ﻼ‪ ،‬إﻧﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫إﻧﻪ أﻣﺮ ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﺴﺘﺤﯿ ً‬
‫ﻟﻸﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻀﻌﺔ أﻣﻮر‪ ،‬أوﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ وﻟﺪ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻫﻨﺎ ﻟﯿﻠﺒﻲ ﻟﻚ‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻚ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻷﻫﻢ‪ :‬أﻧﺖ ﺳﯿﺪ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺣﺮ أن ﺗﺤﺐ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء‪،‬‬
‫وأن ﺗﻌﻄﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻚ أن ﺗﻄﻠﺐ‬
‫‪.‬اﻟﺤﺐ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬إذ ﻻ أﺣﺪ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﻟﻚ‬
‫ﻣﺘﻰ ﺗﻔﻬﻤﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻜﻮن ﺷﺮﯾﻜًﺎ‬
‫ﻹﻧﺴﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻬﻢ إن ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺰوﺟًﺎ أم ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺰوج‪...‬‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻊ إﻧﺴﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺎرﻛًﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨﻚ‬
‫‪.‬وﺑﯿﻨﻪ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻵﺧﺮ‬
‫اﻟﺰواج ُﺗﺮﺟﻢ ﻋﻤﻠﯿًﺎ إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺪﻣﺮ ﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﺳﻌﺎدة ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ...‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺰواج ﻫﻮ ﺣﻠﻢ ﯾﺮاود ﻣﺨﯿﻼت ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺤﻠﻢ ﻛﺎﺑﻮﺳًﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ وﺟﻮد‬
‫اﺛﻨﯿﻦ ﻣﺘﺰوﺟﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺬﺑﯿﻦ أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﯾﺘﻌﺬب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ‪ .‬اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺮﯾﺪ اﺳﺘﻌﺒﺎد زوﺟﺘﻪ واﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺮﯾﺪ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺄي ﻋﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﻫﺬه؟‬
‫ﺟﺎءﻧﻲ زﻣﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻗﺎل‪» :‬أﻧﺖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي أﺛﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻦ ﯾﺒﻮح ﺑﻤﺎ‬
‫‪».‬ﺳﺄﻗﻮل‬
‫‪.‬ـ ﻫﺎت أﺧﺒﺮﻧﻲ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‬
‫‪...‬ـ زوﺟﺘﻲ‬
‫‪...‬ﻗﺎﻃﻌﺘﻪ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻼ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻀﺮﺑﻚ‬
‫ﺑﺪا اﻻﻧﺪﻫﺎش ﻋﻠﯿﻪ وﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ أﺧﺒﺮك؟‬
‫اﺑﺘﺴﻤﺖ وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺳﺮاً‪ ...‬أﻧﺖ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﻣﺌﺎت اﻵﻻف أﻣﺜﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻞ اﻣﺮأة ﺗﻬﯿﻦ زوﺟﻬﺎ‪ ...‬أو‬
‫ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬا‪ ،‬إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﺴﺪﯾًﺎ ﻓﻨﻔﺴﯿًﺎ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺧﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻫﺬه‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن إﻟﻰ ردات اﻟﻔﻌﻞ‪ ...‬ﻣﻨﺬ‬
‫ﻗﺮون وﻗﺮون‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻬﺎن وﺗﻌّﻨﻒ وﺗﺪﻓﻦ ﺣﯿﺔ أﺣﯿﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﺗﻨﺘﻘﻢ؟ ﻣﻦ‬
‫زوﺟﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻬﺎ وﻋﻠﯿﻬﺎ اﺳﺘﻐﻼل‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮف ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻌﺮف أﺣﺪ ﻣﺎذا ﯾﺠﺮي داﺧﻞ ﺑﯿﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أن زوﺟﺘﻪ ﺗﻬﯿﻨﻪ ﺣﯿﻨًﺎ وﺗﻌﻨﻔﻪ أﺣﯿﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج اﺳﺘﺮﺿﺎءﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ اﻟﺠﯿﺮان‬
‫‪.‬ﺻﺮاﺧﻬﺎ وزﻋﯿﻘﻬﺎ‬
‫ﻟﺬا أﻛﻤﻠﺖ ﺣﺪﯾﺜﻲ ﻣﻊ زﻣﺒﻠﻲ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ » :‬ﻻ ﺗﻘﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻛﺜﯿﺮون ﯾﺄﺗﻮن إﻟﻲ وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ ﻋﺪم اﻟﺒﻮح ﺑﻤﺎ ﺳﯿﻘﻮﻟﻮن‪،‬‬
‫‪».‬ﻓﺄﻋﺮف ﻣﺒﺎﺷﺮة أن ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺑﯿﺘﯿﺔ‬
‫ـ اﺳﻤﻊ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ‪ ...‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻨﺬ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫وأﻧﺎ أﺗﻌﺬب‪ ،‬ﻣﻨﺬ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ وأﻧﺎ أﻋﯿﺶ داﺧﻞ‬
‫‪.‬زﻧﺰاﻧﺔ‪ ...‬أرﯾﺪ أن أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ‬
 ‫‪...‬ـ ﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫‪.‬ـ ﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ؟ ﻗﺎل ﻣﺘﻌﺠﺒًﺎ‪ ...‬إﻧﻨﺎ ﻣﺘﺰوﺟﺎن‬
‫ـ ﻣﺎذا؟ أﺟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﻬﺰاء‪ .‬اﻟﺰواج ﻣﺠﺮد ﻟﻌﺒﺔ أﻃﻔﺎل‪...‬‬
‫ﻛﯿﻒ‪ ،‬أو ﻟﻤﺎذا ﺗﺰوﺟﺘﻬﺎ؟‬
‫ﻻ ﻓﻲ‬ ‫ـ اﻟﺘﻘﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻌﺐ اﻟﻜﺎﻫﻦ دوراً ﻓﻌﺎ ً‬
‫‪.‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﻫﻜﺬا ﺗﺰوﺟﻨﺎ‬
‫إﺳﻤﻊ ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ...‬أﺗﻌﺮف أن ﻫﻨﺎك ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻬﻨﺪوﺳﯿﺎت ﻓﯿﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬ﯾﺴﺠﺪن ﻫﻨﺎك‬
‫‪.‬وﯾﺘﻀﺮﻋﻦ ﻟﻶﻟﻬﺔ أن ﯾﻌﻄﯿﻬﻦ اﻟﺰوج ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫ﻼ‪ ...‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ ﻻ أﻋﯿﺮه اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ‬ ‫‪.‬ـ ﻓﻌ ً‬
‫ﺣﺴﻨًﺎ‪ ...‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻫﻮ اﻟﺬﻫﺎب ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ذاك اﻟﯿﻮم‪،‬‬
‫ﺗﺴﺠﺪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ ﺗﻘﻮل‪» :‬أﻋﻄﻨﻲ اﻟﺰوج‬
‫ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ«‪ ،‬ﻓﺘﻀﺮع أﻧﺖ ﺑﺼﻮت ﺧﺎﻓﺖ‬
‫ﺟﺪاً‪» :‬زوﺟﺘﻲ راﺋﻌﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬إﻧﻲ ﻻ أﺳﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻣﻨﺤﻬﺎ‬
‫‪».‬رﺟ ً‬
‫ﻼ ﻏﯿﺮه‬
 ‫‪.‬أﺣﺴﻨﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ...‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﺳﻬﻞ‬
‫وﻫﺎ أﻧﺖ ﺟﺌﺖ ﺗﺴﺄل‪» :‬أﯾﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻛﻮن ﻣﺘﺰوﺟًﺎ‬
‫‪».‬وﺣﺮاً ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ؟‬
‫ﻧﻌﻢ ﯾﻤﻜﻨﻚ ذﻟﻚ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺰواج ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺠﺪ‪ ...‬اﻋﺘﺒﺮه ﻣﺠﺮد ﻟﻌﺒﺔ‪ ...‬ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ ﺣﺲ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ ...‬ﻫﻜﺬا ﺗﻘﻀﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻷﻏﺒﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺮأون اﻟﺮواﯾﺎت وﯾﺘﺄﺛﺮون ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﻢ ﯾﺬرﻓﻮن اﻟﺪﻣﻮع‪ ...‬اﻟﺮواﯾﺎت ﻫﻲ أﺳﺎس‬
‫اﻷﺷﺮﻃﺔ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻔﻨﻦ ﻛّﺘﺎب اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬ﻻ أﻧﻜﺮ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﻫﺬا ﻻ ﯾﻤﻨﻊ أﺑﺪاً ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺗﻔﺎؤﻟﯿﺔ‪ .‬ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺠﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺠﺪﯾﺔ ﯾﺴﺒﺐ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺳﺘﺴﺒﺐ اﻟﻨﺰاﻋﺎت واﻟﺼﺪاﻣﺎت وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻄﻮر‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻬﻢ واﻟﻜﺮب‬
‫‪.‬واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‬
 ‫إﻋﻠﻢ‪ ،‬أن اﻟﺰواج ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬إﻧﻪ ﯾﺘﻢ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻛﻬﻨﺔ ﻻ ﻫﻢ ﻟﻬﻢ إﻻ وﺿﻊ‬
‫اﻟﻘﯿﻮد ﻓﻲ ﯾﺪﯾﻚ‪ ...‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎدﻗًﺎ ﻣﻊ‬
‫زوﺟﺘﻚ‪ ،‬ﻛﻦ واﺿﺤًﺎ ﻣﻌﻬﺎ وﻗﻞ‪» :‬اﻟﺰواج ﻣﺠﺮد ﻟﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬي ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ‪ ...‬ﺳﺄﺑﻘﻰ ﺣﺮًا‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ اﻗﺘﺮاﻧﻲ ﺑﻚ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ إﻓﻌﻠﻲ أﻧِﺖ‪ ...‬ﻓﻼ أﻧﺎ‬
‫ﺳﺄﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻻ أﻧﺖ ﺳﺘﻔﻌﻠﯿﻦ ذﻟﻚ‪ ...‬ﺳﻨﻌﯿﺶ‬
‫ﻛﺼﺪﯾﻘﯿﻦ ﻣﺤﺒﯿﻦ ﻧﺘﺸﺎرك أﻓﺮاح اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺒﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬دون‬
‫‪».‬أن ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻋﺒﺌًﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﻘﻮل‪» :‬ﻟﺤﻈﺔ أﺷﻌﺮ أن رﺑﯿﻊ وﺟﻮدﻧﺎ‬
‫ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎرب ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﯾﺘﻪ وأن ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺎﻻدﻋﺎء واﻟﺘﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺤﺐ ﻣﺎ ﯾﺰال‬
‫ﯾﻈﻠّﻠﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن واﻗﻌﯿﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺮف ﻛﻞ ﻣﻨﺎ‬
‫ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬أن اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮداً‪ .‬إذاً ﻓﻠﺘﻜﻦ‬
‫أﯾﺎﻣﻨﺎ اﻟﺘﻲ أﻣﻀﯿﻨﺎﻫﺎ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬أﯾﺎم ذﻛﺮﯾﺎت ﻻ أﺣﻠﻰ وﻻ‬
‫أﺟﻤﻞ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم اﻧﺘﻬﺖ وﺻﺎرت ﺟﺰءاً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ...‬وﻋﯿﺸﻨﺎ ﻣﻌًﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮاً‬
‫‪».‬ﻋﻦ ﺣﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﻘﻮل‪» :‬ﻷﻧﻲ أﺣﺒﻚ ﺳﺄﺗﺮﻛﻚ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫أﺷﻌﺮ أّن ﺣﺒﻲ‪ ،‬ﺳﯿﺼﺒﺢ ﻣﺰﻋﺠًﺎ ﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻧﺖ‪ ،‬إذا‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺮﻛﯿﻨﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺸﻌﺮﯾﻦ أن ﺣﺒﻚ‬‫ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺒﯿﻨﻨﻲ ﻓﻌ ً‬
‫‪».‬أﺻﺒﺢ أﺷﺒﻪ ﺑﺰﻧﺰاﻧﺔ ﻟﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺤﺐ ﻫﻮ أﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﯿﺎة‬
‫‪.‬وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ﺑﺎﻟﯿﺔ وﻋﺎدات ﻧﺘﻨﺔ‬
‫اﻟﺤﺐ واﻟﺤﺮﯾﺔ ﯾﺴﯿﺮان ﻣﻌًﺎ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪورك أن‬
‫ﺗﺨﺘﺎر واﺣﺪاً وﺗﺘﺮك اﻵﺧﺮ‪ .‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻫﻮ رﺟﻞ ﯾﻔﯿﺾ ﺣﺒًﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﯾﻘﺪره‪ ،‬ﻫﻮ رﺟﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ...‬إن ﻟﻢ ﺗﻌِﻂ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﻦ‬
‫ﺳﺘﻤﻨﺤﻬﺎ إذاً؟ إﻋﻄﺎء اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻫﻢ ﻫﻮ‬
‫‪.‬اﻟﺜﻘﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‬
 ‫ﻟﺬا‪ ،‬إن ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺰوﺟًﺎ أم ﻻ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﺰواج ﻫﻮ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺪاع‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻫﺪف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﯿﺲ‬
‫وﺿﻌﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻛﻞ ﻣﻘﯿﺪ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﺪﻓﻪ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮ ﻣﻌًﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻤﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ ذﻫﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻧﺴﯿﺖ ـ‬
‫أو ﺗﻨﺎﺳﺖ ـ أن اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﺪون ﺣﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﺣﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫‪.‬ﺳﯿﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺟﺜﺔ‬
‫أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﺮ ﯾﺤﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ رﯾﺶ ﺟﻨﺎﺣﯿﻪ‪ .‬ﺣّﺪق ﺑﻪ ﺟﯿﺪاً‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﻛﻢ ﻫﻮ‬
‫ﺟﻤﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ وﺿﻌﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮ ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﻔﺺ ذﻫﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳﯿﺒﻘﻰ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻇﺎﻫﺮﯾًﺎ ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮ‬
‫ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻫﻨﯿﻬﺎت ﯾﺤﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻨﻮﯾًﺎ ﻻ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻫﻮ‪ ...‬أﯾﻦ ﺣﺮﯾﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻪ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻖ؟‬
‫ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﻔﺺ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﯿﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ‪ ...‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻫﻮ أن ﯾﺤﻠﻖ ﺣﺮًا ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أن ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺼﻦ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻫﻮ ﯾﻨﺘﻘﯿﻪ وﻟﯿﺲ أﻧﺖ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل‬
‫‪.‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬

‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺢـﻗﯿﻘﻲ؟‬

‫ﻋﻨﺪي أﺻﺪﻗﺎء ﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﺳﺆاﻻً ﯾﺆرﻗﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﻮ‬

‫اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ؟ أﯾﻤﻜﻨﻚ ﻗﻮل ﺷﻲء ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫ا ﻟ ﻤ ﻮ ﺿ ﻮع ؟‬
‫إﯾﺎك واﻟﺘﺴﺎؤل‪» :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺻﺪﯾﻘﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ؟« ﺑﻞ ﻗﻞ‪:‬‬
‫»ﻫﻞ أﻧﺎ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﻬﺬا أو ذاك؟« ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال‬
‫اﻷﻫﻢ‪ ...‬دﻋﻚ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬أﺻﺪﻗﺎء ﻛﺎﻧﻮا أم‬
‫‪...‬ﻻ‪ ...‬إﻧﺘﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻚ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ ﯾﻘﻮل‪» :‬اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻟﻮﻗﺖ اﻟﻀﯿﻖ«‪ .‬إﻧﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻻ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫ﻷﻧﻪ ﯾﺤّﻮل اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺠﺮد وﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫ﯾﺮﺗﻀﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮد وﺳﯿﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﺖ ﻛﻲ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﺻﺪﯾﻖ ﺣﻘﯿﻘﻲ وذاك ﻻ؟‬
‫اﻟﺴﺆال اﻷﺻﺢ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻞ أﻧﺎ أﺗﺼﺮف ﺑﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ؟ واﻷﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻞ‬
‫ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﺪاﻗﺔ؟ إﻧﻬﺎ أﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺐ‪ ...‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﻬﻮة‪ ،‬أو رﻏﺒﺔ ﺟﺴﺪﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﯿﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻻ ﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺮاﻛﺔ وﺗﺸﺎرك‪ :‬وﻟﻦ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪورك اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن ﻟﺪﯾﻚ ﺷﻲء‪،‬‬
‫ﺗﺸﺎرك اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻻ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮﺗﻀﻲ‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻚ ﻓﺮﺣﻚ أو ﻏﻨﺎءك أو رﻗﺼﻚ‪ ...‬دون أن ﺗﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺷﻜﺮًا أو اﻣﺘﻨﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻚ أﻧﺖ أن ﺗﺸﻜﺮه ﻷﻧﻪ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪك‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺪﯾﻖ ﻫﻮ ﻣﻦ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎن‬
‫ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻤﺤﻮا ﻟﻪ أن ﯾﺤﺒﻬﻢ‪ ،‬أو أن ﯾﻌﻄﯿﻬﻢ ﺷﯿﺌًﺎ‬
‫‪.‬ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪه‬
‫اﻟﺤﺐ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻄﻤﻊ أو اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ أﯾﻀًﺎ‬
‫اﻹﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ Love‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أن ﻛﻠﻤﺔ‬
‫وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻄﻤﻊ‪ .‬واﻟﺤﺐ ﻫﺬه اﻷﯾﺎم ﻫﻮ ‪ Lobh‬اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﯾﺘﯿﺔ‬
‫ﻏﺮﯾﺰة اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻣﻘّﻨﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﻧﺪﻋﻲ أﻧﻬﺎ أﺣﺎﺳﯿﺲ‬
‫‪.‬ﺣﺐ‪ ...‬اﻟﺤﺐ إذاً‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﻋﻄﺎء ﻷﻃﻤﺎﻋﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻼل اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺧﺎﻃﺊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪ ...‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﯾﻖ أن ﯾﺤﻀﺮ ﻟﻨﺠﺪﺗﻚ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ‪ ...‬ﻗﺪ ﯾﺄﺗﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻫﺬا أﻣﺮ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ إرادﺗﻪ وﻣﺸﯿﺌﺘﻪ‪ .‬إن أﺗﻰ أﺷﻜﺮه‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺄِت ﻓﻼ ﺗﻌﺎﻗﺒﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﯿﺲ رﻫﻦ إﺷﺎرﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﯾﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ ...‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﻟﻪ‪» :‬ﯾﻮم ﻛﻨﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﻚ ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻚ‪،‬‬
‫‪».‬ﻓﺄي ﺻﺪﯾﻖ أﻧﺖ؟‬
‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻻ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺒﺎع وﺗﺸﺮى‪ ،‬وﺣﺮي ﺑﻚ أﻻ ﺗﻬﺘﻢ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺻﺪاﻗﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺒﺘﺔ‬
 ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬أﺳﺎس ﺳﺎٍم‪ ...‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻏﺮﯾﺰة‬
‫ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﺐ‪ ،‬أﻣﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﻫﻨﺎك أي‬
‫ﻏﺮﯾﺰة‪ ،‬ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ...‬اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻫﻲ‬
‫وﻋﻲ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺐ ﻓﻬﻮ وﻋﻲ ﻧﺎﻗﺺ‪ .‬إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻻ‬
‫وﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﻘﻮل »وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ«‪ .‬ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻌّﺒﺮة‪...‬‬
‫ﻣﻌﺒﺮة ﺟﺪاً‪ ...‬وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ارﺗﻔﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺐ‪ .‬اﻟﻜﻞ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ...‬ﻟﻤﺎذا ﻧﻘﻮل‪ ،‬وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ؟‬
‫ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻫﻮى ﻣﻦ ﻋٍﻞ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﺎء واﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻐﺮﯾﺰﯾﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺴﻤﯿﻪ ﺣﺒًﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻓﻬﻲ إﺣﺴﺎس إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺻﺮف‪...‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ اﻟﻨﻘﻲ وﻟﻬﺬا ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺣﺐ رﺟﻞ ﻻﻣﺮأة‪ ،‬أو ﺣﺐ اﻣﺮأة ﻟﺮﺟﻞ‪ ...‬اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ ﯾﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق‬
‫اﻟﺸﻬﻮة واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻠﻚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺗﺨﱟﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻟﻼﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫ﻟﺬا ﻻ ﺗﺴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ؟ ﺑﻞ‪ ،‬ﻫﻞ أﻧﺎ‬
‫ﻼ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﻘﯿﻘﻲ؟ ﻣﺎ ﻟﻚ وﻣﺎ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪ ...‬إﻧﺘﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻌ ً‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ...‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﻠﺘﻨﺎ‬
‫وﺳﺒﺐ ﺗﻌﺎﺳﺘﻨﺎ‪ .‬اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﺴﺎءل »زوﺟﺘﻲ ﻫﻞ ﺗﺤﺒﻨﻲ؟«‬
‫واﻟﻤﺮأة ﺗﺘﺴﺎءل »ﻫﻞ ﯾﺤﺒﻨﻲ زوﺟﻲ؟« ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﻠﯿﻞ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﺸﻚ؟ ﻗﺪ أردد »أﺣﺒﻚ«‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻌﻚ‪ ،‬ﺻﺒﺤًﺎ وﻇﻬﺮاً وﻣﺴﺎء وﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬
‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬ودون أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ داﺧﻠﻲ أي إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﺐ‬
‫ﻧﺤﻮك إﻧﻤﺎ أﻛﻮن ﻗﺪ أوﻫﻤﺘﻚ أﻧﻚ ﺣﺒﻲ اﻷوﺣﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن ﺗﻜﺮار اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻮ‬
‫‪.‬ﻣﺠﺮد ﻛﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻚ ﺗﺼﺪﯾﻘﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻫﺘﻠﺮ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﯿﺎﺗﻪ‪» :‬ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻜﺬب‪ ...‬اﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻫﻮ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻛﺬﺑﺔ ﺗﺮدد ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻌﻚ داﺋﻤًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺴﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺬﺑﺔ«‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﯾﺸﺪد ﺧﺒﺮاء اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ واﻹﻋﻼن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﺮورة اﻹﻋﻼن اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫إن ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻐﻲ أو ﺗﺸﺎﻫﺪ اﻹﻋﻼن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺳﯿﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ ﺟﺬب اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ وإﻗﻨﺎﻋﻚ أن اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺮوﺟﻮﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﻓﻀﻞ وﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻚ‬
‫ﻼ الـ »ﻛﻮﻛﺎ ﻛﻮﻻ«‪ ...‬ﻫﻨﺎك‬ ‫وﻗﺪراﺗﻚ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ‪ .‬ﺧﺬ ﻣﺜ ً‬
‫ﻣﺌﺎت أﻧﻮاع اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻐﺎزﯾﺔ اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻻ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﻤﯿﻬﺎ ﻛﻮﻛﺎ ﻛﻮﻻ‪ ...‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺤﺎرم اﻟﻮرﻗﯿﺔ‬
‫ﻛﻠﯿﻨﻜﺲ‪ ...‬ﻗﺪ ﻧﺸﺘﺮي ﻗﻨﯿﻨﺔ »ﺑﯿﺒﺴﻲ ﻛﻮل«ا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻗﻨﯿﻨﺔ ﻛﻮﻛﺎ ﻛﻮﻻ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ ﺷﺮاﺋﻨﺎ‬
‫‪.‬ﻋﻠﺒﺔ ﻣﺤﺎرم ورﻗﯿﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﺗﺒﻌﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺼﺮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﯿﻬﻮد‪ ،‬ﯾﺮددون ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻊ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﯿﻬﻮدي‪ ،‬أﯾﻨﻤﺎ وﺟﺪ‪ ،‬وداﺋﻤًﺎ وأﺑﺪاً‪ ،‬أن اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻫﻲ‬
‫أرض اﻟﻤﯿﻌﺎد وأن وﺟﻮده ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻣﺆﻗﺖ وﻣﻨﺎف‬
‫ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺮب‪ ...‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ ﺣﻠﻢ ﻛﻞ‬
‫ﯾﻬﻮدي‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻻ راﺑﻂ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻨﻬﺎ أﺑﺪاً‪ ،‬ﺳﻮى أﻛﺬوﺑﺔ‬
‫‪.‬ﯾﺮددﻫﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﺌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮاء‪ ...‬ﺗﻮﻫﻢ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ أن‬
‫اﷲ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا أم ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ‬
‫ﺳﯿﺪﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﺗﺒﻌﻪ ﻫﺘﻠﺮ ﻓﻲ ﺗﺸﺪﯾﺪه‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﯿﻬﻮد ﻫﻢ أﺻﻞ ﺑﻼء اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻓﯿﻠﺴﻮﻓًﺎ‬
‫اﻗﺘﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ‪» Marvin Heidegger‬كـ »ﻣﺎرﻓﻦ ﻫﺎﯾﺪﯾﻐﺮ‬
‫ﯾﺮدده ﻫﺘﻠﺮ وراح ﯾﺴﺎﻧﺪه ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‪ .‬ﻟﯿﺲ‬
‫ﻋﺠﺒًﺎ‪ ،‬إذ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﯿﻬﻮد اﻗﺘﻨﻌﻮا أن ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ ﻫﺘﻠﺮ‬
‫‪.‬ﻋﻨﻬﻢ ﻫﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ‬
‫ﺗﺮى ﻣﺎ اﻟﺴﺮ اﻟﺬي دﻋﺎ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓًﺎ كـ »ﻣﺎرﻓﻦ‬
‫ﻫﺎﯾﺪﯾﻐﺮ« ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻧﺪة ذاك اﻟﻨﺒﻲ أدوﻟﻒ ﻫﺘﻠﺮ؟‪ ...‬ﻻ‬
‫رﯾﺐ أﻧﻪ اﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﻜﺮار‪ ...‬ذﻟﻚ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻼﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ ﻫﺘﻠﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫‪.‬ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‬
‫وﻫﻜﺬا ﯾﺰداد ﻋﺪد اﻟﻤﻘﺘﻨﻌﯿﻦ ﺑﺎﻵراء واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺮﱠوج‬
‫‪.‬ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإن أردت ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺤﺎول اﻟﻤﺤﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬إن أردت اﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻜﻮن واﺛﻘًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺤﻖ ﻟﻚ أن ﺗﻄﺎﻟﺐ اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻌﺸﻖ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺎت‪ ...‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪،‬‬
‫‪.‬وﻻ ﺑﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ‪ ...‬ﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﻌﻄﺮ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‬
‫وﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ اﻵﺗﯿﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ‬
‫رﺣﻢ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ إﺷﺒﺎﻋًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ...‬أﻗﻮل ﻗﺪ‪ ...‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أدﻋﻮك ﻟﻌﯿﺶ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﻜﻠﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﯾﺎك اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ أن ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻷﺣﺪ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ‪ .‬ﻓﻜﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻜﯿﻒ ﺗﺸﻊ ﺻﺪاﻗﺔ‪ ...‬ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻜﯿﻒ‬
‫ﺳﺘﻜﺴﺐ أﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﺪﻗﺎء ﺳﯿﺄﺗﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫‪.‬ﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺷﺬا اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﻤﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻚ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﯾﺼﺎدﻗﻪ‬
‫وﯾﺆازره‪ ،‬وإن ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫وﺗﺼﺎدﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﺳﯿﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻚ‬
‫وﯾﺆازرك‪ ،‬ﺳﯿﺮد ﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﺿﻌﺎﻓًﺎ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ .‬إن رﻣﯿﺖ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺤﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺴﺘﺮﻣﻰ ﺑﻤﺌﺔ‬
‫‪.‬ﺣﺠﺮ‪ ،‬وإن رﻣﯿﺘﻪ ﺑﺰﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺴﯿﺮﻣﯿﻚ ﺑﺄﻟﻒ زﻫﺮة‬
‫اﻟﺤﯿﺎة أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮآة‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﺮى‪ ،‬ﻛﻦ ﺻﺪوﻗًﺎ‬
‫ﻓﺴﺘﻨﻌﻜﺲ ﺻﺪاﻗﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ‪ ،‬إن‬
‫ﻣﻨﺤﺖ ﻛﻠﺒًﺎ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺴﯿﺒﺎدﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ إذا‬
‫‪.‬ﻣﻨﺤﺖ ﺻﺪاﻗﺘﻚ ﻟﻠﻨﺎس؟ ﻻ رﯾﺐ ﺳﯿﺒﺎدﻟﻮﻧﻚ إﯾﺎﻫﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء إن ﻟﻸﺷﺠﺎر ﻣﺸﺎﻋﺮ وأﺣﺎﺳﯿﺲ وردات‬
‫ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن رﻓﻌﺖ اﻟﻔﺄس ﺑﻬﺪف ﻗﻄﻊ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﺳﺘﺸﻌﺮ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺎﻟﺨﻮف‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺣﯿﻦ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺤﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﻔﺮح‪ ...‬وﺛﻖ أﻧﻚ إن ﻣﻨﺤﺖ ﺻﺪاﻗﺘﻚ‬
‫ﻟﺸﺠﺮة ﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻖ أن ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﺳﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻚ ﺑﻔﺮح ﻋﻈﯿﻢ‪،‬‬
‫‪.‬ﺑﺮﻗﺼﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺳﺘﻨﺸﺪ ﻟﻚ أﺟﻤﻞ أﻏﻨﯿﺔ‬
‫ﻫﻞ ﺳﺒﻖ ﻟﻚ وﻗﻠﺖ ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﻟﺸﺠﺮة؟ ﺣﺎول ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺳﺘﻔﺎﺟﺄ ذات ﯾﻮم ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺘﺤﯿﺔ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺸﺠﺮة ﻟﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻗﺪرة اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد ﺣﺴﺎس ﺟﺪًا وﻫﺬا ﻣﺎ أﻋﻨﻲ‬
‫‪.‬ﺑﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﷲ‬
‫ﻛﻦ ﺻﺪﯾﻘًﺎ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ إن ﻛﺎﻧﻮا‬
‫‪.‬أﺻﺪﻗﺎءك أم ﻻ‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻋﺎدة اﻟﻬﺮب وﺣﯿﺪًا؟‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﺮاﻛﻢ ذﻛﺮﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة‬

‫وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻮﺣﺪة‪ ..‬ﺿﺎﻋﺖ ﺟﻬﻮدي‬
‫ﻟﻠﻬﺮب ﻣﻦ واﻗﻌﻲ ﺳﺪى‪ .‬ﻟﺴﺖ أدري‪ ،‬أرى ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻜًﺎ‪.‬ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻬﺮب وﺣﯿﺪاً؟‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ﻫﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﻨﻘﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮ ﻣﻠﯿًﺎ‪ .‬اﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎوم‪ ...‬ﻻ ﺷﻚ ﺳﺘﺠﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ وﺣﯿﺪًا‪ ...‬ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﺐ ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ وﺣﯿﺪًا‪.‬‬
‫‪.‬ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺗﺄﻣﻞ ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ وﺣﯿﺪاً‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬ﻧﺪرك ﻟﻤﺎذا ﻛﻞ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺴﺎء‪ ...‬ﻓﻲ رﺣﻢ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﻨﺎك‬
 ‫ﻣﺸﺮوع ﺣﺰن وﺗﻌﺎﺳﺔ‪ ...‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﺮﻏﺐ أن ﯾﻐﻮص‬
‫ﻋﻤﯿﻘًﺎ ﻓﻲ أي ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺣﺪه اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﯾﻜﻔﻲ‪ ...‬اﻟﺤﺐ أﻣﺮ ﺳﻄﺤﻲ‪ .‬وﻟﻦ ﯾﺘﺮك أﺣﺪاً وﺣﯿﺪاً‪...‬‬
‫أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬ﻧﺘﺴﻠﻰ‪ ،‬ﻧﺒﺘﻬﺞ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻﺑﺘﻬﺎج‪ .‬وﻻ‬
‫ﻧﺪﺧﻞ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق ذواﺗﻨﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ...‬اﻟﺤﺐ إﺣﺴﺎس ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﺬات وﯾﺘﺮك ﻛﻞ‬
‫‪.‬واﺣﺪ ﻣﻨﺎ وﺣﯿﺪاً‬
‫ﯾﺒﺪو ﻫﺬا ﻣﺘﻨﺎﻗﻀًﺎ‪ .‬اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻌﺎدﯾﻮن ﯾﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺤﺐ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ...‬أي ﻛﻼم ﺗﺎﻓﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻫﺬا؟ اﻟﺤﺐ ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﻌﻲ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻟﯿﺲ أن ﻧﻜﻮن ﻣﻌًﺎ‪...‬‬
‫ﺗﺮى ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث إذا ﺗﻌﻤﻘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة؟ إﻧﻨﺎ ﻧﻘﺘﺮب‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ذاﺗﻚ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮﺑﺖ‬
‫ﻣﻦ ذاﺗﻚ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ...‬ﻫﻨﺎك وﺣﺪك ﺳﺘﻜﻮن وﻟﯿﺲ أﻧﺖ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻐﻤﻮراً ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬أﻧﺎك ﻫﺎﻣﺪة‪ ...‬ﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫‪.‬ﻏﯿﺮ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﻬﻮﯾﺘﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ أروع اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ رؤﯾﺔ ﺟﻤﺎل ﻣﻨﻈﺮ ﻏﺮوب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺰن واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ذاﺗﻪ ﻫﻨﺎك اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺮروا أﻻ ﯾﺮوا اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬أﻻ‬
‫ﯾﺘﻌﺮﻓﻮا إﻟﻰ اﻟﺤﺐ‪ ،‬أﻻ ﯾﻤﺎرﺳﻮا اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬أﻻ ﯾﺘﻀﺮﻋﻮا‬
‫ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬﺪًا ﻣﻀﻨﯿًﺎ‪ ،‬ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺣﺠﺒًﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺣﺠﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ؟ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﺪ‬
‫‪.‬ﺗﺘﺨﻄﺎك أﺣﯿﺎﻧًﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻜﻚ‬
‫ﺑﻤﻘﺪورك إﻟﻬﺎء ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻔﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻘﺼﺮ وﻗﺪ‬
‫ﺗﻄﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻹﻟﻬﺎء ﻟﻦ ﯾﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ...‬ﺷﺌﺖ أم أﺑﯿﺖ‪،‬‬
‫ﻋﻠﯿﻚ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻚ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺄِت ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ واﻗﻊ ﻣﻌﺎش‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺗﻐﯿﺮًا‬
‫إﯾﺠﺎﺑﯿًﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ .‬اﻟﺒﻘﺎء وﺣﯿﺪاً ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ وﻟﻦ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻤﺘﺎﻋﺐ‪ ...‬اﻟﺒﻘﺎء وﺣﯿﺪًا ﻫﻮ ﻗﻤﺔ اﻟﺼﻔﺎء‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺪود ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫ﺗﺼﺪق أن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ؟‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮء ﻓﻬﻤﻚ ﻟﻸﻣﻮر‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ‬
‫أن ﺗﺘﺠﻨﺐ إﺳﺎءة ﻓﻬﻢ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯿﻦ‬
‫ﻼ أن ﻛﻮﻧﻚ وﺣﯿﺪاً ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻣﻨﻌﺰل ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻣﺜ ً‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻫﺬا اﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎﻃﺊ وأﻧﺖ ﻫﻨﺎ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ‬
‫‪.‬اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻘﺎء وﺣﯿﺪاً واﻟﻌﺰﻟﺔ أو اﻻﻧﻌﺰال‬
‫اﻻﻧﻌﺰال ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺒﻘﺎء وﺣﯿﺪًا‪ ...‬اﻻﻧﻌﺰال ﯾﻌﻨﻲ‬
‫اﻓﺘﻘﺎدك ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻫﺬا اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻼ أو ﻛﺘﺎﺑًﺎ أو أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻣﺮأة أو رﺟ ً‬
‫أي ﺷﻲء آﺧﺮ ﯾﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ﻧﺴﯿﺎن ذاﺗﻚ‪ .‬أي ﺷﻲء‬
‫‪.‬ﯾﺠﻌﻠﻚ ﻏﯿﺮ واع ﻟﻤﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻘﺎء وﺣﯿﺪاً‪ ،‬واﻻﻧﻌﺰال‪.‬‬
‫اﻻﻧﻌﺰال ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ‪ .‬اﻻﻧﻌﺰال ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﻔﺘﻘﺪ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺪري ﻛﯿﻒ ﺗﻬﺘﺪي إﻟﻰ ﻫﺬا اﻵﺧﺮ‪ ...‬أﻣﺎ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫وﺣﯿﺪًا‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وأن ﻻ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﺟﻮدك ﻣﻊ ذاﺗﻚ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺣﺪﺗﻚ ﻫﺬه‪ .‬اﻟﺒﻘﺎء وﺣﯿﺪاً ﯾﻌﻨﻲ‬
‫أﻧﻚ ﺗﺮى داﺧﻠﯿًﺎ وذاﺗﯿًﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻻﻧﻌﺰال ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻔﻘﺮ‪،‬‬
‫‪.‬واﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻷﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة‬
 ‫اﻟﻤﻨﻌﺰل أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺘﺴﻮل‪ ...‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻣﺒﺮاﻃﻮر‪ .‬إﯾﺎك وإﺳﺎءة اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﺑﺪاً‪ ،‬أن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪث ﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻮ اﻧﻌﺰال‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎدك ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﺗﺠﺎرﺑﻚ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ أن ﯾﻘﻨﻌﻚ ﺑﻪ‪.‬‬
‫دﻋﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷوﻫﺎم‪،‬‬
‫وادﺧﻞ ﻋﺎﻟﻤﻚ اﻟﺨﺎص‪ ،‬اﻧﺘِﺢ ﺑﺬاﺗﻚ‪ ،‬ﺣﺎول اﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﻬﺎ‬
‫ﻋﺒﺮ أي ﺑﺎب ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ‪ ...‬ادﺧﻞ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﺒﺪ‬
‫واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻣﻊ اﻷﻟﻮﻫﺔ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ إﯾﺠﺎد ذاﺗﻚ‪ ،‬وإﯾﺠﺎد اﻟﺬات‬
‫‪.‬ﯾﻌﻨﻲ إﯾﺠﺎد اﷲ‬
‫اﷲ واﺣﺪ أﺣﺪ‪ ...‬ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺎول اﻟﺘﻌﺮف إﻟﯿﻪ‬
‫ﺑﺪون ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻋﻘﻠﯿﺔ أو ﺳﻮء ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻤﻌﻨﻰ »اﻟﻮاﺣﺪ«‪...‬‬
‫واﻟﺤﺎل ﻫﺬه‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ اﻟﻬﺮب‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻛﻤﻦ ﯾﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻮد‪ ...‬ﻟﻤﺎذا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﯾﻬﺮب ﻣﻨﻬﺎ؟ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫وﺣﯿﺪاً‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﺑﺪاً أﻧﻚ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻻﻧﻌﺰال‪ .‬اﻟﻤﻨﻌﺰل‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬أو اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ آﺧﺮ ﯾﺘﻜﻞ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬آﺧﺮ ﯾﺆازره‪ ...‬إﻧﻪ ﯾﺴﻌﻰ ﻻﻣﺘﻼك‬
‫ﻫﺬا اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﯾﺴﻌﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻪ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺳﯿﺤﺪث؟ ﺳﯿﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻮﺣﺸﺔ‪ .‬واﻟﻮﺣﺸﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ...‬إﻧﻪ ﯾﺮﯾﺪ ﺗﻤﻠﻚ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن اﻵﺧﺮ ﯾﺴﻌﻰ‬
‫ﺑﺠٍﺪ ﻻﻣﺘﻼﻛﻚ؟ ﻓﻜﯿﻒ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ؟ ﻻ ﺷﻚ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﻼﻗﺔ وّد‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﻗﺮب إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺴﻠﻂ‪ ،‬أو اﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻶﺧﺮ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻷن اﻟﻤﻨﻌﺰل ﯾﺒﻘﻰ ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ‬
‫‪.‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬أو إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫اﻻﻧﻌﺰال ﻻ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﺷﯿﺌًﺎ ﯾﺸﺎرك اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﻤﺘﻠﻜﺎن ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻦ إﺛﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﯾﺤﺎول إﻋﻄﺎء أﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻧﯿﻞ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر‬
‫ﻣﻤﻜﻦ؟ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ‬
‫‪.‬ﻟﺘﻌﺎﺳﺔ اﻵﺧﺮ‬
 ‫‪:‬روى ﻟﻲ أﺣﺪﻫﻢ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻰ رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة‪ ،‬ﺻﻌﺪت إﻟﻰ ﺳﯿﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﺟﻠﺴﺖ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻪ وﺗﻔﺎﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﻧﻈﺮت‬
‫اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻋﺎﻫﺮة‪ ...‬أﻣﺎرس اﻟﺠﻨﺲ‬
‫‪.‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻤﺴﯿﻦ دوﻻراً‬
‫وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻲ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﺑﺔ؟ ﻋﻠﻰ ﻛﱟﻞ‬
‫‪.‬ﺧﺬي ﻫﺬه ﺧﻤﺴﯿﻦ دوﻻراً‬
‫وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ إﻋﺎدﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إذ أن زوﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫‪.‬وﻛﺬﻟﻚ أوﻻدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﻈﺎرﻫﺎ‬
‫اﺑﺘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺋﻖ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﯾﺠﺐ أن‬
‫‪.‬ﺗﻌﺮﻓﯿﻪ‬
‫‪.‬ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮأة‬
‫أﻧﺎ ﺳﺎﺋﻖ ﺳﯿﺎرة أﺟﺮة‪ ،‬وﻋﻠﯿﻚ دﻓﻊ ﺧﻤﺴﯿﻦ دوﻻراً‬
‫‪.‬ﻛﻲ أوﺻﻠﻚ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﺗﺮﯾﺪﯾﻦ‬
 ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻮاﻫﺮ‬
‫وﺑﻌﻀﻨﺎ ﺳﺎﺋﻘﻮ ﺳﯿﺎرات أﺟﺮة‪ .‬إﻧﻪ اﻻﺳﺘﻐﻼل‪ ...‬اﻟﻜﻞ‬
‫ﯾﺴﺘﻐﻞ اﻟﻜﻞ وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻘﺘﻨﻊ أن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﺶ ﻣﻌﻪ‪...‬‬
‫‪.‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺎل اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ ...‬ﻛﺬب ﺑﻜﺬب‬
‫ﻗﺪ ﯾﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﺴﻌﺎدة ﻣﻌًﺎ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘﺮك اﻟﻮاﺣﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﺶ ﻣﻌًﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺠﺮأ أﺣﺪﻫﻢ‬
‫وﺗﺮك اﻵﺧﺮ ﻓﺴﯿﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬ﺳﯿﺸﻌﺮ أﻧﻪ ارﺗﻜﺐ‬
‫ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻣﻤﯿﺘﺔ‪ ...‬وﻫﻜﺬا ﯾﺮﺗﻀﻲ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺶ‬
‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮ دون ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻠﻚ‪ .‬واﻷﺑﺸﻊ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﻤﻲ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻌﯿﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫‪.‬اﻟﺤﺐ‬
‫ﻻ ﺣﺐ ﻓﻲ اﻻﻧﻌﺰال‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﻣﻞ‪ ...‬ﻓﻘﻂ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮاغ‪ .‬وﯾﺒﺪأون ﺑﺘﺮداد ﺗﺮاﻧﯿﻢ دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬أو أي ﺷﻲء‬
‫ﯾﻨﺴﯿﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ...‬ﻏﯿﺮ أن ﻫﺬا ﻟﯿﺲ ﺗﺄﻣ ً‬
‫ﻼ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﺠﺮد وﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﺗﻐﻄﯿﺔ ﻟﻠﻮﺣﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺸﻮن‬
‫ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﯾﺬﻫﺒﻮن ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ أو اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺤﺪث إﻟﻰ اﷲ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﺪﯾﻬﻢ ﺳﻮى اﷲ‪ ،‬ﯾﺘﻀﺮﻋﻮن إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ذاﺗﻪ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﻬﺮﺑﻮن إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺠﺪوا اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وﻻ راﺣﺔ‬
‫اﻟﺒﺎل‪ .‬أﻧﺖ داﺋﻤًﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺗﺴﻠﻘﺖ ﺟﺒﺎل‬
‫ﻫﻤﻼﯾﺎ‪ ،‬واﺗﺨﺬت ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻜﻬﻮف ﺻﻮﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺒﻘﻰ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻵﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻘﻮل إن اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﷲ‪ ،‬إﻟﯿﻪ ﻧﺘﻀﺮع‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻨﺎﺟﯿﻪ‪ ...‬إﻋﻠﻢ أﻧﺖ ﻫﻨﺎ ﺗﺨﻠﻖ إﻟﻬًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﻚ‪،‬‬
‫أﻧﺖ ﻫﻨﺎ ﺗﺤﺎول إﻗﻨﺎع ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﻟﺴﺖ وﺣﺪك‪ ،‬وأن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺼﻐﻲ إﻟﯿﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ...‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أي إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ أن‬
‫ﺗﺘﺒﺎدﻻ اﻵراء؟ ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻫﻮ وﺗﺼﻐﻲ‬
‫أﻧﺖ؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻟﻦ ﯾﺒﺎدﻟﻚ أﻃﺮاف‬
‫‪...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫أﺗﻌﺮف‪ ...‬اﻧﻌﺰاﻟﻚ ﻗﺪ ﯾﺼﻞ ﺑﻚ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﯿﻬﺎ ﺗﺘﺨﯿﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﯾﺪ‬
‫وﺗﺸﺘﻬﻲ‪ .‬ﺿﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺮ اﻟﯿﻮم اﻷول‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﯿﺄس ﯾﺘﺴﺮب إﻟﻰ رأﺳﻪ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻮع‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺈذ ﺑﻪ ﯾﺮى اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﺬﻛﺮ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻜﺘﻤ ً‬
‫ﯾﺼﻒ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾَﺮ ﻓﻲ ذاك اﻟﻤﻨﻈﺮ أي ﺟﻤﺎل‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟‬
‫ﻷن اﻟﺠﻮع ﺟﻌﻠﻪ ﯾﺮى اﻟﻘﻤﺮ أﺷﺒﻪ ﺑﺮﻏﯿﻒ اﻟﺨﺒﺰ‬
‫اﻷﺑﯿﺾ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺼﺪق ﻣﺎ ﯾﺮى‪ ،‬اﻟﻘﻤﺮ ﺗﺤﻮل رﻏﯿﻔًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ‬
‫ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺬاﺋﻌﺔ اﻟﺼﯿﺖ؟‬
‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻟﯿﺲ ﻋﺠﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻓﺘﻘﺪﻧﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﻟﻔﺘﺮة‬
‫ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺼﺒﺢ ﻧﺘﺨﯿﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺤﻮل ﻛﻞ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن رﺟﻞ‬
‫ﯾﺸﺘﻬﻲ رؤﯾﺔ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻟﺘﺤﻮﻟﺖ أﺑﺸﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻛﻠﯿﻮﺑﺎﻃﺮة‪ .‬اﻟﻮﺣﺸﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻖ ﺣﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎﺟﺔ اﻻﻧﻌﺰال‬
‫ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﻨﻌﺰل ﯾﺤﺐ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﯾﺠﻌﻠﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﻬﻦ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻷي اﻣﺮأة ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أم ﻗﺒﯿﺤﺔ اﻟﻤﻨﻈﺮ‪ ...‬وﺣﺘﻰ اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫‪.‬ﺳﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ أﺟﻤﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎﻃﺒﺔ‬
‫اﻟﺤﺐ ﻟﯿﺲ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬إذًا ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺐ؟‪ ...‬اﻟﺤﺐ‬
‫إﺣﺴﺎس ﺳﻤﺎوي‪ ،‬اﻟﺤﺐ ﺷﻌﻮر ﯾﺼﻌﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮه أو‬
‫إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻠﺘﺤﻠﯿﻞ‪ ،‬اﻻﻧﻌﺰال ﻟﻦ ﯾﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ﺗﺰﯾﺪ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻪ‪ .‬ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن وﺣﯿﺪاً ﺗﻌﯿﺶ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت ﻓﺮح وﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ إن ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻐﻤﺮك‬
‫وﺗﻔﯿﺾ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ وﺣﺪك‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻌﻚ‪،‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﻚ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺾ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻌﺪًا ﻟﻠﻌﻄﺎء دون اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﻤﺎ‬
‫‪.‬ﺳﺘﻨﺎل ﻟﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺎء‪ ...‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺐ‬
‫وﺣﺪﻫﻢ اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‬
‫ﻻ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن وﺣﯿﺪاً‪ ،‬ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻤﺎرس اﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫أو ً‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﯿﻌﻲ وﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ...‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻫﻮ أن ﺗﺠﻠﺲ‬
‫ﺻﺎﻣﺘًﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎرس اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﺼﻤﺖ‪ .‬أﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻹﻧﺸﺎد‬
‫أﻏﻨﯿﺔ أو ﺗﺮﺗﯿﻞ ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ دﯾﻨﯿﺔ‪ ...‬أﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ذاﺗﻚ‪ ،‬ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺸﻌﺮك أن ﻏﯿﻤﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻚ‪ ،‬ﻏﯿﻤﺔ ﺿﻮء‬
‫وﻧﻮر‪ .‬أﻧﺖ اﻵن ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺣﺒًﺎ وﻧﻮراً وﻃﺎﻗﺔ‪ .‬أﻧﺖ اﻵن‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪك‪ .‬وﻣﺎذا ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ‬
 ‫أن ﺗﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ؟ إذا أﺣﺴﺴﺖ أن أﻏﻨﯿﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻲ داﺧﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ إﺷﻬﺎر ﻫﺬا اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﺎﻟﻐﯿﻤﺔ اﻟﻤﺸﺤﻮﻧﺔ‬
‫ﺑﻘﻄﺮات اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺗﻤﻄﺮ‪ .‬وﻛﻤﺎ اﻟﺰﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﻲ ﻋﻄﺮاً‬
‫وﺷﺬا‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﺚ ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺢ‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻟﯿﺘﻨﺸﻘﻪ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬واﻷﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺰﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﺮ اﻟﺮﯾﺢ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬ﻧﺸﺮ ﻋﻄﺮﻫﺎ‬
‫‪.‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺐ‪ ...‬ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻻ اﻣﺘﻼك‬
‫‪.‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ...‬ﺑﺪون أي ﺟﻬﺪ‬
‫إن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ وﻻ ﯾﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻚ أﻧﺖ ﻣﻦ ﯾﺴﻲء اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﺑﻘﺎءك‪ ،‬أو‬
‫وﺟﻮدك وﺣﯿﺪاً ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺰﻟﺔ أو وﺣﺸﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻨﻬﻲ واﻟﻬﺮوب ﻣﻤﺎ أﻧﺖ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ‪ .‬وﻣﺘﻰ ﺳﺘﻬﺮب؟ إﻧﻪ ﻫﺮوب ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻮز‬
‫اﻟﻤﺨﺒﺄة ﻓﻲ داﺧﻠﻚ‪ .‬إﻧﻪ ﻫﺮوب ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻚ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﻫﺮوب ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻣﺎذا ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ؟‪...‬‬
‫اﻟﻤﺄﺳﺎة أو اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ .‬إذاً ﻻ ﺗﻬﺮب أﺑﺪاً‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻣﻀﯿﺖ ﻗﺴﻤًﺎ‬
‫ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻚ وأﻧﺖ ﻫﺎرب ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ...‬أﻣﺎ‬
‫اﻵن ﻓﻘﺪ ﺟﺎء دور اﻟﺼﻤﻮد‪ ،‬دور اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺬات‪ ،‬إﻟﻰ دﺧﻮل ﻣﻤﻠﻜﺘﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺠﺪداً‪ ،‬اﻵن ﺻﺎر‬
‫ﻋﻠﯿﻚ ﺗﺬوق ﻃﻌﻢ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ‬
‫‪.‬أن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺟﺪﯾﺪاً وﻟﺪ ﻓﯿﻚ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻣﺠﯿﺌﻚ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ وأﻧﺎ أراﻗﺒﻚ‪ ،‬أراﻗﺒﻚ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﻛﻠﻲ‪ .‬ﻣﻨﺬ ﻣﺠﯿﺌﻚ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺣﺪق ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﻚ‪ ،‬أﻧﻈﺮ‬
‫إﻟﻰ وﺟﻬﻚ ﻓﺄدرﻛﺖ أن أﺷﯿﺎء ﻣﻬﻤﺔ وﺟﻮﻫﺮﯾﺔ ﺗﺤﺪث‬
‫ﻓﻲ داﺧﻠﻚ‪ ،‬وأدرﻛﺖ أﻧﻚ ﺗﻌﺮﻓﺖ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻫﺮﺑﺖ ﻣﺠﺪدًا‪ ،‬ﻓﺴﺘﻔﺘﻘﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث‬
‫ﻓﻲ داﺧﻠﻚ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﺖ إﻟﯿﻪ‪ ...‬ﻻ ﺗﻬﺮب ﻣﺠﺪداً‪،‬‬
‫ﻓﻠﻄﺎﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ .‬إن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬أو ﻓﻲ‬
‫دورات ﺣﯿﺎﺗﻚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎن وﻗﺖ ﻋﺪم اﻟﺨﻮف‪،‬‬
‫وﻗﺖ ﻃﺮح اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ .‬وﻓﻜﺮ ﺟﯿﺪاً ﺑﺈﯾﺠﺎﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد وﺣﯿﺪاً‪ .‬وﺟﻮدك وﺣﯿﺪاً ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻌﺰﻟﺔ وﻻ‬
‫اﻻﻧﻌﺰال‪ .‬إذاً ﻻ ﺿﺮورة ﻟﻠﻬﺮب‪ .‬اﻟﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ‬
‫واﻟﻮﺣﺸﺔ أﻣﺮ ﺟﯿﺪ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﺗﻬﺮب ﻣﻦ ذاﺗﻚ ﻓﻬﺬا أﻣﺮ‬
‫ﺳﻲء‪ ،‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﯾﺤﺮﻣﻚ ﻣﻦ ﻓﯿﺾ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻨﻚ‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻪ دون ﺑﺬل أي ﺟﻬﺪ أو ﻋﻨﺎء‪ .‬وﻣﺘﻰ‬
‫ﺑﺪأت ﺗﺸﺎرك اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﻄﻮت أول ﺧﻄﻮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ اﻻﻧﺘﻈﺎر وﺳﯿﺄﺗﻲ ﯾﻮم ﺗﺘﻨﺸﻖ‬
‫ﻓﯿﻪ اﻟﻌﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻟﺮﯾﺢ إﻟﯿﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪأ‬
‫ﻼ‪ ...‬ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺸﺎرﻛًﺎ وﻟﯿﺲ ﻓﺎﻋ ً‬
‫‪.‬ﻣﺠﺮد ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺣﻮاﻟﯿﻚ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻫﺬا اﻟﻤﯿﻞ ﻟﻠﻬﺮب ﻣﻦ وﺣﺪﺗﻲ؟‬
‫ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻌﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻷﻧﻚ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻌﺰال‪ .‬أﻧﺎ أﺗﻔﻬﻢ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﻛﺜﯿﺮون ﻏﯿﺮك‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻤﯿﺰوا ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺣﺪة واﻻﻧﻌﺰال‪ ،‬ﻷن‬
‫‪.‬اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻷﻛﺜﺮ ﺷﯿﻮﻋًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮك رﺣﻢ أﻣﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮك ﺑﯿﺘﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺻﺮاع ﻣﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻐﺎدرة رﺣﻢ أﻣﻪ‬
‫اﻟﺬي أﻣﻀﻰ ﻓﯿﻪ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬رﺣﻢ أﻣﻪ اﻟﺬي أﺣﺒﻪ وأّﻣﻦ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺪفء واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺘﺮﻛﻪ؟ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻘﻀﻲ أن ﯾﺨﺮج ﻣﻦ رﺣﻢ أﻣﻪ‪ ،‬أن ﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ـ أو أن ﯾﻮﻟﺪ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ـ ﻏﯿﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻮﻻدة‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ...‬إﻧﻬﺎ ﺻﺪﻣﺔ‪ ...‬وﻫﻜﺬا ﯾﺒﺪأ‬
‫‪.‬اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺸﺔ واﻻﻧﻌﺰال‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﯾﺄﻟﻒ أﻣﻪ أو أﺑﺎه‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫إﻧﺴﺎن ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺑﯿﺔ‪ ...‬وﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﯾﺪ‬
‫إﻟﻰ ﯾﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ اﻧﺘﻘﺎل ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﻮف‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم‪،‬‬
‫ﻼ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪأ ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﻮﺣﺸﺔ‪ ...‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ أﻻ ﺗﺬﻛﺮ أول ﯾﻮم ﻧﻤﺖ ﻓﯿﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ أﻣﻚ‪ ...‬ﻋﺘﻤﺔ ووﺣﺸﺔ ﻻ أﺣﺪ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻚ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﯾﻼﻋﺐ ﺟﺒﯿﻨﻚ ﺑﯿﺪﯾﻪ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﯾﻀﻤﻚ‬
‫وﯾﻤﻨﺤﻚ اﻟﺪفء‪ ...‬واﻟﺤﺎل ﻫﺬه‪ ،‬ﯾﺒﺪأ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺒﻼﺳﺘﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻻ ﺗﺸﺎرﻛﻪ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‬
‫وﻻ اﻟﺜﻐﺎء‪ ،‬ﻓﯿﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬وﯾﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ﯾﺘﻌﻤﻖ‬
‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺸﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ أﯾﻀًﺎ أول ﯾﻮم‬
‫ﺗﺮﻛﺖ وﺣﯿﺪاً ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ اﻧﺼﺮف ﻣﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻚ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻬﻲ ﻣﻊ أﻧﺎس آﺧﺮﯾﻦ‪ ...‬ﻫﻜﺬا ﺗﺘﺮاﻛﻢ‬
‫‪.‬اﻟﺠﺮاح‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﺟﺮح ﯾﺰداد اﻟﺨﻮف ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻣﺴﺎر ﻃﻮﯾﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻮﺣﺸﺔ‪،‬‬
‫وﻓﺠﺄة ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ أﻣﺎم ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓﻚ إﻟﻰ أﻫﻤﯿﺔ‬
‫وﺟﻮدك‪ .‬ﻓﺠﺄة ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ واﺣﺪاً ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺪﻣﺔ أو اﻟﺤﯿﺮة‪ ...‬ﻛﻞ ﺗﻔﻜﯿﺮك ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺘﺠﺎرﺑﻚ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺠﺎرب وﺣﺸﺔ وﻋﺰﻟﺔ واﻧﻌﺰال‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻻﻧﻌﺰال ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫‪.‬اﻟﺘﻨﺴﻚ‬
‫دﻋﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﻌﺰال ﺷﻲء‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪاً ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻨﻔﺮداً‪ .‬اﻟﻮﺣﺸﺔ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬أﻧﺖ ‪ tsu‬ـ ‪ Lu‬اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺒﻘﺎء وﺣﯿﺪاً‪ ،‬اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻟﻮ ـ ﺗﺴﻮ‬
‫ﻛﻤﻦ ﯾﺸﺮب اﻟﻤﺎء وﺑﻌﺪ ﺷﺮﺑﻬﺎ ﺗﻌﺮف إن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺗﺮة أو‬
‫‪.‬ﺑﺎردة‬
‫إﺷﺮب اﻵن ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ ﻃﺎﻗﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪،‬‬
‫واﺷﻌﺮ ﺑﻔﯿﻀﻬﺎ ﯾﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﯾﺎ ﺟﺴﺪك‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺳُﺘﻔﺎﺟﺄ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﻋﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ...‬إﻧﻬﺎ‬
‫‪.‬ﻃﺎﻗﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻛﻠﯿًﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ...‬إﻧﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬
‫ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ .‬ﺳﯿﻜﻮن ﻟﺤﯿﺎﺗﻚ ﻣﻌﻨﻰ وأﻫﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺳﯿﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺑﻬﺔ ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﻬﺎ‪ ...‬وﺳﺘﻨﻌﺘﻖ ذاﺗﻚ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺐ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‬
‫اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻜﻠّﻲ ﻫﻮ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬات‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﻨﻮر‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻵن‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن ﻓﻲ داﺧﻠﻚ ﺗﻮﺗﺮاً ﯾﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫‪.‬اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻜﻠﻲ‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺣﺎول اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ،‬ﺣﺎول ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬إﺑﺪأ ﺑﺈراﺣﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﯿﻦ ﺑﻚ‪ ،‬أرح‬
‫ﺟﺴﺪك‪ ،‬ﺗﺼﺮف ﺑﺎﺳﺘﺮاﺣﺔ‪ ،‬اﻣِﺶ ﻣﺮﺗﺎﺣًﺎ‪ ،‬اﻓﻌﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء وأﻧﺖ ﻣﺮﺗﺎح‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﺮك وﻻ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻟﺠﻮﺟًﺎ‪ ،‬ﺗﺼﺮف وﻛﺄن اﻟﺨﻠﻮد ﻫﻮ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﺳﻨﺒﻘﻰ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ‪ .‬إﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻬﺎﯾﺔ دون ﺑﺪاﯾﺔ‪ ...‬ﻫﻜﺬا ﻧﺤﻦ‪ ...‬ﻛﻨﺎ ﻫﻨﺎ وﺳﻨﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﺘﻐﯿﺮ اﻷﺷﻜﺎل أﻣﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻫﻮ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﺘﻐﯿﺮ‬
‫‪.‬اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮوح ﻓﻼ ﺗﺘﻐﯿﺮ أﺑﺪاً‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺮ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺨﻮف واﻟﺴﺮﻋﺔ واﻟﺸﻚ‪ .‬اﻟﺘﻮﺗﺮ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﺬل ﺟﻬﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻛﻲ ﻧﻜﻮن آﻣﻨﯿﻦ وﻣﺼﺎﻧﯿﻦ‪ .‬اﻟﺘﻮﺗﺮ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﻐﺪ ﻣﻨﺬ اﻵن‪ ،‬أو ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺎة‪ .‬اﻟﺘﻮﺗﺮ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻐﺪ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺼﺒﻮ إﻟﯿﻪ وﻧﺘﻤﻨﺎه‪ ...‬اﻟﺘﻮﺗﺮ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ وﺑﻤﺎ ارﺗﻜﺒﺖ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء‬
‫ﺗﺬﻛﺮ أﻣﺮاً ﺟﻮﻫﺮﯾًﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻧﻜﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺳﯿﺒﻘﻰ ﯾﻠﺢ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻜﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺳﯿﺒﻘﻰ ﯾﺼﺮخ‪ :‬أﻛﻤﻠﻨﻲ‪ ...‬ﻫﻨﺎك أﻣﺮ‬
‫ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻀﻲ أن ﺗﻌﯿﺶ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺑﻜﻠﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﻌﺬﺑﻚ‪ ،‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﺬﻛﺮك أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ ﻟﻢ ﺗﻜﻤﻠﻪ‪ ...‬ﺳﯿﺒﻘﻰ ﯾﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺮﯾﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻲ‪،‬‬
‫‪».‬ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻜﻤﻠﻨﻲ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﺄﻛﻤﻠﻨﻲ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎﺿﯿﻚ‪ ،‬ذﻛﺮﯾﺎت‪ ،‬ﺗﺠﺎرب ﻟﻢ ﺗﻌﺸﻬﺎ ﺑﻜﻠﯿﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫أو ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ذﻛﺮﯾﺎت ﺗﺠﺎرب ﻟﻢ ﺗﻌﺸﻬﺎ ﺑﺤﺮارة‬
‫ض ﯾﺆرق ﻟﯿﺎﻟﯿﻚ‪،‬‬‫ﺑﻞ ﺑﻔﺘﻮر‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ أﻧﺖ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ٍ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﯾﺨﻠﻖ ﻟﻚ اﻟﻤﺨﺎوف واﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺿﺎع‬
‫‪.‬ﺣﺎﺿﺮك اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ...‬ﻛﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫إذاً ﻛﻲ ﺗﺴﺘﺮﺧﻲ ﻛﻠﯿًﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﯿﻄﻚ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﻚ ﻣﺘﻮﺗﺮًا‪ .‬اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أرح‬
‫ﺟﺴﺪك‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ ﺟﯿﺪاً‪ ،‬أن ﻋﻠﯿﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺠﺴﺪك اﻟﺬي‬
‫ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪه اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر واﻷوﺳﺎخ‪ ،‬إن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر واﻷرﺟﻞ‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﺗﺮﯾﺪه أن ﯾﺮﺗﺎح‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫ﻼ‪ :‬اﺳﺘﺮِخ‬‫‪.‬أﺟﺰاء ﺟﺴﺪك‪ ،‬ﺧﺎﻃﺒﻪ ﺑﺤﺐ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻐﺮب ﻣﺎ أﻗﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﺴﺪك وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ‬
‫ﻟﻺﺻﻐﺎء إﻟﯿﻚ وﺗﻨﻔﯿﺬ أواﻣﺮك‪ .‬ﻓﻘﻂ أﻏﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﻚ‬
‫وادﺧﻞ إﻟﻰ ﺟﺴﺪك ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ أي ﺟﺰء أو ﻋﻀﻮ ﻣﺼﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺗﺤﺎدث ﻣﻌﻪ ﻛﺼﺪﯾﻖ إﺟﻌﻞ ﺣﻮاراً ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ‬
‫ﺟﺴﺪك‪ .‬وﻗﻞ ﻟﻪ أن ﯾﺮﺗﺎح وﯾﺴﺘﺮﺧﻲ‪ .‬ﻗﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ داع‬
‫ﻟﻠﺨﻮف‪ ،‬أﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻷﻫﺘﻢ ﺑﻚ‪ ...‬ﻓﺎﺳﺘﺮح‪ ...‬اﺳﺘﺮح أﻧﺎ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻦ أﺗﺨﻠﻰ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ ﺳﺘﻼﺣﻆ ﺗﺠﺎوﺑﻪ ﻣﻌﻚ‪،‬‬
‫‪.‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﯿﺴﺘﺮﺧﻲ ﺟﺴﺪك‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬إﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻗﻞ ﻟﻪ أن ﯾﺮﺗﺎح‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫أﺻﻐﻰ اﻟﺠﺴﺪ إﻟﯿﻚ‪ ،‬ﺳﯿﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ...‬إﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺒﺪأ‬
‫ﻻ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﻫﻢ‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ أو ً‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻌﺮف اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻻ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪،‬‬
‫‪.‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﺴﺪك ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ‬
‫إذا ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﯾﺮﺗﺎح ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻮن‬
‫ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺮﺗﺎح ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ...‬أﻧﺎ ﻻ أﻓﻜﺮ أن‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪاً ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺘﻄﻠﺐ رﺿﻮﺧﻪ‬
‫‪.‬ﻷواﻣﺮك وﻗﺘًﺎ أﻃﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ﺳﯿﺨﻀﻊ ﻟﻚ‬
‫ﻣﺘﻰ ارﺗﺎح اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺪأ ﺑﺈراﺣﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪاً‪ ...‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﺬا ﯾﺠﻌﻠﻚ أﻛﺜﺮ ﺛﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺳﺘﻌﻲ أن اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق أﻋﻤﺎق‬
‫ذاﺗﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻋﻤﻖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﺳﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫‪.‬ﯾﺴﺘﺮﺧﻲ‬
 ‫اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﺳﯿﺠﻠﺐ ﻣﻌﻪ ﻗﻤﺔ اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﺴﺮور‪ ،‬ذروة‬
‫اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور‪ .‬ﺳﺘﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺒﺮﻛﺔ وﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫‪.‬ﺗﺸﺎرك اﻟﺤﯿﺎة رﻗﺼﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﯾﺮﻗﺺ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ...‬اﻷﺷﺠﺎر ﺗﺨﻀﻮﺿﺮ‪ ،‬ﺗﺰﻫﺮ‬
‫وﺗﺜﻤﺮ‪ ،‬اﻟﻄﯿﻮر ﺗﺤﻠﻖ ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬اﻷﻧﻬﺎر ﺗﻨﺴﺎب‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺼﺒﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻮم ﺗﺴﻄﻊ‪ ...‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻤﺔ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻣﺴﺮﻋًﺎ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻣﻠﺤًﺎ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ‬
‫‪.‬ﻗﻠﻘًﺎ‪ ،‬إﻻ اﻹﻧﺴﺎن‪ ...‬اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺤﯿﺔ ﻋﻘﻠﻪ‬
‫إﺑﺪأ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ ادﺧﻞ إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎق‪ .‬ﻻ‬
‫ﺗﺤﺎول إرﺿﺎء أي ﺷﻲء ﻗﺒﻞ ﺟﺴﺪك‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺟﺴﺪك‬
‫ﻣﺘﻮﺗﺮ ﻓﻠﻦ ﯾﺮﺗﺎح ﻋﻘﻠﻚ‪ ...‬إذًا إﺟﻌﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺮﺗﺎﺣًﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫‪.‬ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻼ‪ :‬ﺳﯿﺮوا ﺑﺒﻂء‪ ،‬ﻛﻮﻧﻮا‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻮذا ﯾﺨﺎﻃﺐ ﺗﻼﻣﯿﺬه‪ ،‬ﻗﺎﺋ ً‬
‫واﻋﯿﻦ ﻟﻜﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﺧﻄﻮاﺗﻜﻢ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺘﻢ واﻋﯿﻦ‬
‫ﻟﺨﻄﻮاﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻜﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺮ ﺑﺒﻂء‬
‫‪.‬وﻫﺪوء‬
‫ﺑﻮذا ﻛﺎن داﺋﻤًﺎ ﯾﺸﺪد ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﺮوي وﻻ‬
‫‪.‬ﺿﺮورة ﻟﻠﺘﺴﺮع واﻹﻟﺤﺎح‬
‫ﻓﻘﻂ ﺣﺎول اﻟﺴﯿﺮ ﺑﺒﻂء وﻫﺪوء‪ ،‬وﺳﺘﻔﺎﺟﺄ أن ﻧﻮﻋًﺎ‬
‫ﺟﺪﯾﺪًا ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻚ ﻓﻲ داﺧﻠﻚ‪ .‬ﻛﻞ ﺑﺒﻂء‪،‬‬
‫وﺳﺘﻔﺎﺟﺄ ﺑﺄروع اﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ...‬إﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺒﻂء‬
‫‪.‬وﻫﺪوء‪ ،‬وﺗﺨﱠﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫ﻻ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬دع اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺴﺘﺮﺧﯿًﺎ ﻛﻞ‬ ‫أو ً‬
‫اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ،‬ﻟﯿﻜﻦ ﺑﺮﯾﺌًﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺣﺪﯾﺜًﺎ‪ .‬إﺑﺪأ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻤﻌﻘﺪ وﺑﻌﺪﻫﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪاً‪...‬‬
‫‪.‬وﻫﻜﺬا ﺑﻤﻘﺪورك اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‬

‫ارﺗﺒﺎط اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء‪ ،‬واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء أﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺗﺒﺪو‬

‫اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ...‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ارﺗﺒﺎط اﻟﻮﻋﻲ؟‬
‫إﻧﻬﻤﺎ ﻟﯿﺴﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﯿﻦ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﺎ وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺠﺪ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﯾﺤﻞ ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬
‫ذاﺗﻪ‪ ...‬إذاً ﻟﻤﺎذا أﻧﺖ ﻣﺘﻮﺗﺮ؟ أﻧﺖ ﻣﺘﻮﺗﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﺎﻏﻤﻚ‬
‫ﻣﻊ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺄزق ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺒﻮط ﺳﻌﺮ اﻟﺪوﻻر‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه وﻏﯿﺮﻫﺎ ﺗﺴّﺒﺐ اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪك‬
‫أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺴﺪك وﻋﻘﻠﻚ ﺗﻮأﻣﺎن ﻻ ﯾﻨﻔﺼﻼن‪ ،‬إﻧﻬﻤﺎ وﺣﺪة‬
‫‪.‬ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻮﺗﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺴﯿﺘﻮﺗﺮ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺪوره ﯾﻔﻚ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻠﺠﺴﺪ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ...‬أﻧﺖ اﻵن ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻣﺸﺎﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫‪.‬وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ وﺟﻮد اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ ﺿﻮء اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ‪ ...‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻫﻮ‬
‫اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ،‬دع ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻮﺗﺮك ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ازددت‬
‫اﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ أﺣﺴﺴﺖ أن اﻟﻮﻋﻲ ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻓﻲ ذاﺗﻚ‪...‬‬
‫اﻟﻮﻋﻲ واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻫﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ‬
‫أﺳﻬﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻓﻬﻮ أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن‬
‫اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺳﺘﺒﺬﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪،‬‬
‫‪.‬ﺳﯿﻮﻟﺪ ﻟﻚ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎب أﻣﯿﺮﻛﻲ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﺗﺴﺘﺮﺧﻲ«‪ .‬اﻧﺘﺒﻬﻮا إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ »ﯾﺠﺐ« ﻓﻬﺬه وﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﺗﺴﺒﺐ اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻮراً« ﺗﺴﺒﺐ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻓﻜﯿﻒ‬
‫بـ »ﯾﺠﺐ« اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻣﺮ إﻟﻬﻲ‪ ...‬ﻫﻜﺬا ﯾﺒﺪو أن‬
‫‪.‬ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﺎرﺳﻨﺎ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻫﻮ اﻧﺘﻈﺎره‪ ،‬ﻷﻧﻚ إن ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﯿﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﺳﯿﺄﺗﻲ إﻟﯿﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ وﯾﻤﻜﻨﻚ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ‪ .‬اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﻮن ﺣﺪﯾﺜﻮ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرب اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬اﻷوروﺑﯿﻮن ﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ أﻗﺪم ﺗﺎرﯾﺨﯿًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﺮق ﻓﻘﺪ أﻣﻀﻰ آﻻف‬
‫‪.‬اﻟﺴﻨﻮات ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ أﻣﯿﺮﻛﺎ ﺛﻼﺛﻤﺎﯾﺔ ﻋﺎم‪ ،‬ﺛﻼﺛﻤﺎﯾﺔ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻷﻣﻢ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺄﻣﯿﺮﻛﺎ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﺮ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ...‬اﻟﺴﻼم اﻟﻨﻮوي ﺗﺤﺖ إﻣﺮة أﻃﻔﺎل‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ‬
‫‪.‬اﻟﺮوس أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺬي ﯾﻌﻮد إﻟﻰ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ أﻣﯿﺮﻛﺎ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﯾﻌﺮف اﺳﻢ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﺴﺐ‬
‫إﻟﯿﻬﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﻌﺮف اﻟﻮاﺣﺪ اﺳﻢ ﺟﺪه‪ ،‬أو ﺟﺪ ﺟﺪه ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﻮن ﺷﻌﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻗﻮم ﻟﻤﻢ‪ ...‬ﻣﻦ‬
‫ﻻ وﺣﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﯾﻜﻔﻲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬إن اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﯿﻦ ﻟﯿﺴﻮا أﻃﻔﺎ ً‬
‫ﺑﻞ ﻫﻢ أﺟﻨﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺣﻀﺎرة اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﻬﻨﺪ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾّﺪﻋﻲ أن ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ﺗﻌﻮد‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻌﯿﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ .‬ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﯿﻼد اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺎرﯾﺨﻪ‬
‫‪.‬ﻻ ﯾﺘﺨﻄﻰ اﻟﺴﺘﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‬
 ‫ﻫﻨﺎك ﺳﯿﺎﺳﯿﻮن‪ ،‬رﺟﺎل دﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎء اﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻗﺘﺼﺎد ﯾﺴّﺒﺒﻮن ﻟﻚ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺗﻮﺗﺮاً ﻧﻔﺴﯿًﺎ‬
‫وﻋﺼﺒﯿًﺎ‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ اﻟﺨﻼص إذاً‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄﻣﻞ ﯾﺠﻠﺐ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻮﻋﻲ ﯾﺠﻠﺐ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ .‬ﻏﯿﺮ‬
‫أن اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺒﺪء‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﻋﻠّﻲ إﯾﺠﺎد ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﯾﺘﻮاﻓﻖ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻲ ﻓﻜﻨﺖ أﻗﻮل‬
‫ﻟﻬﻢ ﻗﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﻜﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻼﻣًﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮﻧﻮن ﺗﻌّﺒﺮون ﻋﻤﺎ ﯾﻌﺬﺑﻜﻢ ﻧﻔﺴﯿًﺎ‬
‫ﻻ‪،‬‬‫وﺟﺴﺪﯾًﺎ‪ ...‬وﻛﻨﺖ أﻧﺼﺤﻬﻢ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻣﻞ أو ً‬
‫ﻷﻧﻪ ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻻ‬
‫ﺷﻚ ﻓﯿﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫‪.‬ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‬
‫ﺗﺄﻣﻞ اﻟﺜﺮﺛﺮة‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﯾﺤﻖ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ أن ﯾﻘﻮل ﻣﺎ‬
‫ﯾﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻪ وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻲ ﺟﺪاً ﺳﻤﺎع‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻛﻼﻣًﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺆذﯾًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﯾﺤﻖ ﻟﻬﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫‪.‬وﻟﻮ أرادوا اﻟﺠﻠﻮس ﻋﺮاة ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺄﺗﻲ وﯾﺠﻠﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻲ‪ ...‬ﯾﺒﺘﺴﻢ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻤﺴﻚ ﺳﻤﺎﻋﺔ اﻟﻬﺎﺗﻒ‪ ،‬وﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻦ؟‬ ‫ﻗﻠ ﯿ ً‬
‫ﻟﺴﺖ أدري‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ أﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ ﯾﺘﻜﻠﻢ‬
‫وﯾﺘﺨﯿﻞ أن أﺣﺪاً ﯾﺮّد ﻋﻠﯿﻪ وﻫﻜﺬا ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﯾﺘﺒﺎدل‬
‫‪.‬أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﯾﺮﯾﺤﻪ‪ .‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ‬
‫ﺟﺎءوا ﯾﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻨﻲ إﻃﺎﻟﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬه وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻌﻠﻠﯿﻦ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻫﺬا‪ ،‬أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺪ ً‬
‫ﯾﺮﯾﺪون اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫‪.‬اﻟﻮﻋﻲ ﯾﺜﯿﺮ ذواﺗﻬﻢ‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺻﻮﻓﻲ ﯾﺪﻋﻰ ﺟﺒﺎر‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺪﯾﻪ ﻣﺮﯾﺪون‬
‫ﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﯿﺌًﺎ ﺳﻮى اﻟﺠﻠﻮس واﻟﺒﺪء‬
‫ﺑﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻫﻮ ﻛﺎن ﯾﺤﺎدﺛﻬﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻘﻮل‬
‫ﻟﻬﻢ ﻛﻼﻣًﺎ ﺗﺎﻓﻬًﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ .‬ﻻ أﺣﺪ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫أو ﻣﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻮل‪ ...‬ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟‬
‫‪.‬ﻷﻧﻪ ﻫﻜﺬا ﯾﺨﻠّﺺ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻮﺗﺮه‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﺟﺒﺎر ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﻤﻄﺒﻖ‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺎرﻏًﺎ‪ ...‬ﻻ‬
‫ﺷﻲء ﻓﯿﻪ‪ .‬إذاً اﻟﺼﻤﺖ ﻫﻮ اﻟﺒﺪﯾﻞ ﻋﻦ اﻟﺜﺮﺛﺮة‪ ،‬وروﯾﺪاً‬
‫‪.‬روﯾﺪًا ﯾﺸﻊ ﻧﻮر اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺼﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺼﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ أﯾﻀًﺎ‪ ...‬دﻋﻪ‬
‫ﯾﺘﺤﺮك ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﻪ‪ ،‬إن أراد أن ﯾﺮﻗﺺ ﻓﻠﯿﺮﻗﺺ‪ ،‬إن‬
‫أراد اﻟﺮﻛﺾ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺮﻛﺾ‪ ...‬ﻗﻞ ﻟﻪ‪» :‬أﻧﺖ ﺣﺮ‪ ...‬ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻼ ﻛﺎن ﺟﺴﺪي‬ ‫ﺗﺸﺎء«‪ .‬وﺳﺘﺘﻔﺎﺟﺄ وﺗﺼﺮخ‪» :‬رﺑﺎه أﻓﻌ ً‬
‫ﯾﺮﯾﺪ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﯿﺎء وأﻧﺎ ﻛﻨﺖ أﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪...‬‬
‫‪».‬إذًا أﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺜﺮه؟‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺠﺴﺪي واﻟﺘﻮﺗﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﯾﺠﺐ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‬
‫اﻟﺬي ﺑﺪوره ﯾﺠﻠﺐ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ‬
‫أﺳﻬﻞ وأﺟﺪى ﻧﻔﻌًﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ أﻧﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ‬
‫ﻧﺮﻏﺐ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬دون أن ﻧﻜﻮن واﻋﯿﻦ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻧﻔﻌﻞ‪ ...‬دون أن ﻧﻜﻮن واﻋﯿﻦ ﻷﻋﻤﺎق ذواﺗﻨﺎ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻧﺼﺐ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻓﻘﻂ‪ .‬وأﻫﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﺮي ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻧﺠﺪه وﻧﻐﻤﺾ‬
‫ﻋﯿﻨﯿﻨﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﺳﺘﺘﻮاﻟﻰ ﻟﻨﺎ أﺷﯿﺎء وأﺷﯿﺎء‪ :‬اﻷﻓﻜﺎر‬
‫‪.‬واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻷﺣﻼم واﻟﺘﺨﯿﻼت وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‬
‫إن ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻤﻚ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻓﻌﻠﻪ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻤﻚ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﺳﺘﺼﺒﺢ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﺎرج واﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻟﺤﻈﺔ ﺗﺘﻌﺮف إﻟﻰ أﻫﻤﯿﺔ ﻛﻮﻧﻚ‬
‫ﺷﺎﻫﺪاً‪ ،‬ﺳﺘﻌﯿﺪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺘﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﻚ وﺗﺠﻠﺲ ﺻﺎﻣﺘًﺎ‪ ،‬ﻣﺮاﻗﺒًﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي‬
‫‪.‬ﺣﻮﻟﻚ وﻓﻲ داﺧﻠﻚ‬
‫ﻻ ﺿﺮورة أن ﺗﻘﺼﺪ ﻛﻨﯿﺴﺔ أو ﻣﻌﺒﺪاً أو ﺟﺎﻣﻌًﺎ‪،‬‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ ﺣﺎﻓﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎم‪ ،‬أو أي ﻣﻜﺎن ﺗﺮاه‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻨﻚ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء إﻻ إﻏﻤﺎض ﻋﯿﻨﯿﻚ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺼﯿﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻮث‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺮاه ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻣﻘﺮﻓﺔ‪ .‬أﻏﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﻚ‪ ،‬وﺧﺬ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺳﯿﻜﻮن أﺟﻤﻞ‬
‫‪.‬أوﻗﺎت ﺣﯿﺎﺗﻚ‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ ﺳﯿﺒﺪأ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻐﻠﻐﻞ إﻟﻰ داﺧﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﯾﺎ ﺟﺴﺪك‪ .‬وﺳﺘﺒﺪأ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﯿﺘﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ‪...‬‬
‫‪.‬إﻧﻬﺎ وﺛﺒﺔ راﺋﻌﺔ‬

‫ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن أﺻﺒﺢ ﻣﺘﻨﻮراً وﻣﺴﺘﺮﺧﯿًﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ؟‬

‫ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن أﺻﺒﺢ ﻣﺘﻨﻮراً ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﻬﻠﺔ‬

‫وﻣﺮﯾﺤﺔ‪ ،‬وﺑﺪون ﻋﻨﺎء وﺟﻬﺪ؟‬
‫ﻻ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﺬي أﻣﻀﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺟﺌﺖ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻫﻜﺬا ﺳﺆا ً‬
‫وﻗﺘﻲ ﻧﺎﻗﻤًﺎ وﻻ أﺻﺤﻮ إﻻ ﻗﻠﯿ ً‬
‫ﻼ أﻋﻮد ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻮم‪...‬‬
‫ﺟﺌﺖ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﻠﺐ ﻓﻠﺴﻔﺘﻲ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ أﻻ‬
‫ﺗﺒﺬل أي ﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄي ﺗﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻓﺠﺄة ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ‬
‫‪.‬وﻛﺄﻧﻪ ﺣﺪﯾﻘﺔ زﻫﻮر ﻏّﻨﺎء‬
 ‫ﻏﯿﺮ أن ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﯿﻘﻮل ﻟﻚ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫ﺳﯿﻘﻮل ﻟﻚ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮر وﻋﺮة وﺷﺎﻗﺔ وﻃﻮﯾﻠﺔ‬
‫وﻣﻦ ﯾﺪري ﻗﺪ ﺗﻀﻞ ﻃﺮﯾﻘﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن أﺿﻌﺖ ﺗﻌﺒﻚ‬
‫‪...‬ﺳﺪى‬
‫ﻫﻨﺎك اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎوﻟﻮا إﯾﺠﺎد اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺆدي‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا‪ ...‬ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﻮر إﻻ إذا ﻛﻨﺖ ﺻﺎﻣﺘًﺎ وﻣﺴﺘﺮﺧﯿًﺎ‪ ...‬ﻓﻘﻂ ﺗﻌّﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬اﻟﺼﻤﺖ اﻟﻤﻐﻠﻖ‪ ،‬وﻓﺠﺄة ﺳﯿﺸﻊ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ذاﺗﻚ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻀﺎﻟﻮن‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﯾﺪﻣﺮون ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬
‫وأﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﯾﺴﻌﻮن وراء اﻟﺘﻨﻮر‪...‬‬
‫اﻟﺘﻨﻮر ﻻ ﯾﺄﺗﻲ إﻻ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪،‬‬
‫اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻫﻮ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﯿﻬﺎ زﻫﻮر‬
‫‪.‬اﻟﺘﻨﻮر‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﺟﺪاً أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﺮﺧﯿًﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﺒﺬل أي‬
‫ﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﺟﺪاً أن ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﻌﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﯿﻚ‪ ...‬ﻻ ﺿﺮورة ﻟﻠﺒﺤﺚ أو اﻟﺴﻠﺐ‪.‬‬
‫وﺣﺪه اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﯾﻌﺮﻓﻚ إﻟﻰ ذاﺗﻚ‪ ،‬وﺣﺪه اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‬
‫‪.‬ﯾﺠﻌﻞ اﻷﻋﺸﺎب ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻫﻮ اﻟﯿﻘﻈﺔ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه ﻻ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ أي ﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻦ ﺗﺴﺒﺐ أي‬
‫ﺗﻮﺗﺮ‪ ...‬إﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎرب راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺘﻌﺮف‬
‫إﻟﯿﻬﺎ؟ إﻋﻠﻢ أن أي ﺟﻬﺪ ﺗﺒﺬﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺘﻨﻮر‪،‬‬
‫‪.‬ﻫﻮ ﺟﻬﺪ ﻓﺎٍن وﻟﻦ ﯾﺠﺪي ﻧﻔﻌًﺎ‬
‫أﻧﺖ ﻣﺘﻨﻮر ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻚ ﻓﻼ ﺿﺮورة ﻟﻠﺘﻌﺮف إﻟﯿﻪ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﻓﯿﻚ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻚ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﺎ اﻋﺘﺒﺮك ﻣﺘﻨﻮراً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أرى‬
‫ﺷﻌﻠﺔ اﻟﻀﻮء ﻓﻲ داﺧﻠﻚ‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أراك ﻛﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ أرى‬
‫‪.‬ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺟﻤﻞ ﺷﻌﻠﺔ‬
‫ﻗﯿﻞ إن ﺑﻮذا ﺗﻌﺠﺐ‪ ،‬ﺗﻌﺠﺐ ﺟﺪاً‪ ،‬ﺣﯿﻦ أدرك أﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺘﻨﻮراً‪ ،‬ﺻﺎر ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﺘﻨﻮراً‪ ...‬أدرك ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ .‬ﺻﺎر ﻗﺎدراً إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺎدراً‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬أدرك ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أن ﻛﻞ ﺷﻲء أﺻﺒﺢ ﻣﺘﻨﻮرًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﺻﺎر ﯾﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻖ‬
‫‪.‬ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬وﯾﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ﻻ ﻓﺮح دون ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻘﻀﻲ أن ﯾﺘﻌﺎون اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻻ أن ﯾﺴﻌﻰ أﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﻟﺸﻘﺎء اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺗﻘﻀﻲ أن ﯾﺘﻜﺎﺗﻒ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﯾﺘﻌﺎﺿﺪوا‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻫﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻺﯾﻘﺎع‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬ ‫ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻟﺠﻌﻠﻬﻢ ﺗﻌﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺪ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﺪﻫﻢ وﯾﻔﺮﺣﻬﻢ‪ ...‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺮى اﻟﻐﯿﻮم‬
‫اﻟﺴﻮداء ﺗﻠّﻒ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء‪،‬‬
‫‪.‬ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻬﺮﺟﺎﻧًﺎ داﺋﻤًﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮر ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻷن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ ﯾﺤﺎول إﻗﻨﺎﻋﻨﺎ‪ ،‬أن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮر ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ‬
‫وﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ ﺳﺒﺐ أﻫﻢ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ أن اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﺗﺴﻌﻰ داﺋﻤًﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺎ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ‪،‬‬
‫واﻷﻧﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮدﻫﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎداً‬
‫‪.‬ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺘﺤﺪي ﯾﻜﺴﺒﻬﺎ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺮﻓﻌﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺠﺢ ﻫﺆﻻء ﺑﺈﻗﻨﺎع اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ‪ ،‬أن ﻻ ﺿﺮورة‬
‫ﻟﻠﺴﻌﻲ وراء اﻟﺘﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺑﺄﺳﻠﻮب ذﻛﻲ ﻣﺘﻤﯿﺰ‬
‫ﻻﺟﺌﯿﻦ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﯿﺮ اﻷﻧﺎ ﻋﻨﺪك‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻜﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻣﻦ إﻏﺮاﻗﻚ ﻓﻲ ﺑﺮك وﺣﻮل اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬إﻧﻬﻢ‬
‫ﯾﺮﯾﺪوﻧﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬أن ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬أن‬
‫ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻷﻟﻢ واﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ أن أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء‬
‫ﺳﯿﺠﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ـ ذات ﯾﻮم ـ ﯾﺘﻘﻮﻗﻌﻮن ﻛﻤﺎ اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﺪوا ﻛﻞ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮدي ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وﺗﻤﺴﻜﻮا‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﻘﯿﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻘﺎء واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫‪.‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ وإﻧﺠﺎزه‬
‫ﻫﻞ ﺳﺒﻖ ﻟﻚ ورأﯾﺖ ﻛﻠﺒًﺎ ﯾﺮﺗﺎح ﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ ﺷﻤﺲ‬
‫ﺻﺒﺎح ﯾﻮم ﻣﻦ أﯾﺎم اﻟﺸﺘﺎء؟‪ ...‬رأى ذاك اﻟﻜﻠﺐ ذﯾﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﻔﺰ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻘﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫راح ﯾﻘﻔﺰ وﯾﻘﻔﺰ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻘﺎط ذﯾﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺒﺜًﺎ ﻗﻔﺰ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺜًﺎ ﺳﻌﻰ‪ ...‬دون أن ﯾﻌﺮف أﻧﻪ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺬﻧﺐ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ ...‬وﻫﻜﺬا ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﯾﺪوﻧﻚ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻨﻮراً‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﯾﺤﺜﻮﻧﻚ ﻟﻠﻮﺻﻮل‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻗﺪرة‬
‫‪.‬ﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ‬
 ‫اﻟﺘﻨﻮر ﻟﯿﺲ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﻨﺎل‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﯿ ً‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺘﻚ‪ ...‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻛﻠﯿًﺎ وﻟﻮ‬
‫ﻟﻠﺤﻈﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﯿًﺎ أن ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺬل ﺟﻬﺪ‪ ،‬أن ﻋﻠﯿﻚ أن‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﺑﺸﻲء‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ‬
‫‪».‬ﺻﺎﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﻌﻲ »ﻣﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﻨﻮر ﻫﻮ أﺳﻬﻞ اﺷﯿﺎء اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻨﻮراً‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﺗﺤﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﺣﺮار‪ ،‬واﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﯾﺮﯾﺪوﻧﻚ ﻋﺒﺪاً ﻟﻬﻢ‪ ...‬ﯾﺮﯾﺪوﻧﻚ أﻋﻤﻰ ﻻ‬
‫‪.‬ﺗﺒﺼﺮ‪ ...‬ﯾﺮﯾﺪوﻧﻚ ﻋﺒﺪًا ﻷﻧﺎﻧﯿﺘﻚ‬
‫اﻷﻧﺎ ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮﺋﻲ واﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض‬
‫وﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺮى‪ ،‬اﻷﻧﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮت‬
‫اﻷﻫﺪاف‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺷﻌﺮت أﻧﻬﺎ اﻷﻗﻮى وأﻧﻬﺎ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة‪...‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﻮر ﻟﯿﺲ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻜﻮن أﺑﺪاً ـ ﻫﺪﻓًﺎ ﻣﻦ أﻫﺪاف‬
‫اﻟﺘﻨﻮر‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻨﻮر ﻫﻮ ﻣﻨﻚ وﻓﯿﻚ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﺖ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﯿﺲ‬
‫‪.‬ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻨﻚ‬
 ‫‪.‬اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب‬
‫‪.‬اﻟﻤﺮاﻗﺐ ـ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻘﺎف‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻤﺮاﻗﺐ ـ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف‬
‫‪.‬اﻟﻌﺎرف ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﻫﻜﺬا أﻧﺖ واﻟﺘﻨﻮر‪ ...‬ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺪرك أن ﺟﻮﻫﺮ‬
‫وﺟﻮدك‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻮر‪ ،‬ﺗﻌﻲ أن ﻻ ﺿﺮورة ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﺎرج‪ ...‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬إن أردت ﻗﻮل دﯾﻦ ﻓﻲ‬
‫وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬إذاً ‪ Dharma‬اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﯾﺘﯿﺔ ﺗﻘﻮل دﻫﺎرﻣﺎ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻫﻮ ﻃﺒﯿﻌﺘﻚ اﻟﻤﻤﯿﺰة‪ .‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ وﻻ ﻣﻌﺒﺪاً وﻻ‬
‫ﻻﻫﻮﺗًﺎ‪ ...‬ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﯾﻌﻨﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪...‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﻨﺎر؟ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﻤﺎء؟ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ ﺑﺎردة‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن؟‪ ...‬أن ﯾﻜﻮن‬
‫‪.‬ﻣﺘﻨﻮراً‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻮره ﯾﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻷﻟﻮﻫﺔ‬
‫إن ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ إدراك ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻗ ً‬
‫ﻼ‪،‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ إﻧﺴﺎن ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻧﺎ‪.‬‬
‫أﻧﺖ ﻣﺠﺮد أﻧﺎﻧﻲ ﺗﺤﺎول‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﺛﺮﯾًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻋﺪﯾﺪون ﯾﺤﺎوﻟﻮن أن ﯾﻜﻮﻧﻮا أﻗﻮﯾﺎء‪ ،‬أن ﯾﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻣﺘﻨﻮرﯾﻦ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺘﻨﻮر ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺮاء ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ‬
‫‪.‬واﻟﺘﻨﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻬﺬه أﺛﻤﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻫﻈﺔ‬
‫ﻫﻨﺮي ﻓﻮرد‪ ،‬واﺣﺪ ﻣﻦ أﻏﻨﻰ أﻏﻨﯿﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻮرد اﻟﺘﻲ ﯾﻔﻮق ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﯾﺔ أﻟﻒ ﻋﺎﻣﻞ‪ُ .‬ﺳﺌﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﻣﻨﯿﺘﻚ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﯿﺎة؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬أن أوﻟﺪ ﻓﻘﯿﺮاً وأﺑﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻲ أﻛﺮه أن‬
‫أﻛﻮن واﺣﺪًا ﻣﻦ أﺛﺮﯾﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ...‬ﻷﻧﻲ اﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ أﺳﺒﻮع‬
‫اﺳﺘﺮاﺣﺔ‪ ...‬ﺗﻌﻮدت اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻛﺮاً إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ‬
‫ﯾﺼﻞ اﻟﻌﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺻﺒﺎﺣًﺎ‪ ،‬واﻹدارﯾﻮن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أﻣﺎ اﻟﻤﺪراء‪ ،‬ﻓﯿﺼﻠﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻫﺬا إن ﻟﻢ‬
‫ﻼ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﯾﻨﺘﻬﻲ دواﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﯾﺤﻀﺮوا أﺻ ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺘﻬﻲ دوام اﻟﻌﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ أﻧﺎ أﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ أﺣﯿﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫‪.‬ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬أﺣﻀﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﻲ‬
 ‫إﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﺷﺎق وﺻﻌﺐ‪ ...‬إﻧﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻜﻮن واﺣﺪاً‬
‫ﻣﻦ أﺛﺮﯾﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬دون ﺑﺬل ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬ﻷن ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ‪،‬‬
‫ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺘﻨﻮر ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺳﯿﺆدي إﻟﻰ ﺗﻮﺗﺮ ﺟﺴﺪي‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن‬
‫ﻛﻤﻦ ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻜﺲ اﻟﺴﯿﺮ‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﺳﺘﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮر وأﻧﺖ‬
‫ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ﻟﻮﺟﻮده؟‬
‫أﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﻄﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻚ‪ ،‬أﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺮاﺣﺔ‬
‫ﺑﺎل ﻗﺼﻮى‪ ،‬أﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻼﺳﺘﺮﺧﺎء‪ .‬أﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﻠﺼﻤﺖ‪ ،‬وﻓﺠﺄة ﺗﺪرك أﻧﻚ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﺘﻨﻮراً‪ ،‬ﺷﺌﺖ ذﻟﻚ أم‬
‫‪.‬أﺑﯿﺖ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪك أﺷﺒﻪ ﺑﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺼّﻨﻔﻚ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫ﯾﺸﺘﻬﻲ‪ :‬ﻣﺴﯿﺤﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺪوﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻮذي‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬا! ﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺑﺪًا‪،‬‬
‫إﻧﻚ إﻧﺴﺎن ﻣﺘﻨﻮر ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻚ‪ ،‬وإن ﺗﺼﻨﯿﻔﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫أو اﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬ﯾﻨﺰع ﺻﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﻚ‪ ،‬وﯾﺤﻮﻟﻚ إﻟﻰ ﺳﻠﻌﺔ‬
‫‪.‬ﺗﺒﺎع وﺗﺸﺮى‬
‫إن ﺗﻤﻜﻨﺖ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻮر اﻟﻘﺼﻮى‪،‬‬
 ‫ﺳﺘﺼﺒﺢ ﺷﻌﻠﺔ ﺿﻮء‪ ،‬ﺗﻨﯿﺮ دروب اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻓﺮﺣﺔ وﺑﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻚ وﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪ .‬ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﺤﻞ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ رﯾﺐ ﺳﺘﺒﻠﻎ أﻗﺼﻰ درﺟﺎت‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺘﺤﺮر‪ .‬ﻻ أﺣﺪ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻚ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ‬
‫ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺒﺎدك وﻻ ﯾﺮﯾﺪوﻧﻚ ﻣﺘﻨﻮرًا‪ ...‬ﻫﻤﻬﻢ اﻷول‬
‫واﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬إﺑﻘﺎؤك ﻟﻌﺒﺔ ﺑﯿﻦ أﯾﺎدﯾﻬﻢ وﻣﺺ دﻣﻚ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ‬
‫‪.‬ﻧﻘﻄﺔ دم ﻓﻲ ﺷﺮاﯾﯿﻨﻚ‬
‫إن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮًا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ إن ﺗﻜﻮن‬
‫‪.‬ﻣﺘﻨﻮراً‬
‫إن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻏﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ‬
‫‪.‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻨﻮراً‬
‫إن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻏﺐ أن ﺗﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎة ﻣﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻠﺆة‬
‫‪.‬ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻨﻮرًا‬
‫اﻟﺘﻨﻮر ﻫﻮ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷﻫﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ...‬إﻧﻪ اﻷﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯿﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺑﻊ‬
‫داﺧﻞ ذاﺗﻚ ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺸﻔﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪ ...‬ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ...‬اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‪،‬‬
‫‪.‬وﺳﺘﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮر‬
‫ﻻ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪًا ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ واﻟﺸﺮﻗﯿﯿﻦ‪...‬‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺸﺮﻗﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺤﺜًﺎ وﻻ ﺣﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ رؤﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ...‬ﻷن‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ...‬وﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪.‬واﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﻚ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺮاﻫﺎ‪ ،‬أﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﻫﻨﺎ أو‬
‫‪...‬ﻫﻨﺎك‪ .‬ﺑﻞ أﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ ذاﺗﻚ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﻚ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ إﯾﺠﺎد ﻣﺴﺎﺣﺎت‬
‫ﻓﺎرﻏﺔ داﺧﻞ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺳﺘﻤﺘﻠﺊ ﺑﻨﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺬي‬
‫ﺳﯿﺸﻊ ﻣﺘﻰ ﺗﻌﺮﻓﺖ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﻚ‪ .‬اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻟﻦ ﯾﻨﯿﺮ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻚ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﯿﺠﻌﻠﻚ ﺗﺸﺎرك اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﯿﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﺤﻮل ﺣﯿﺎﺗﻚ وﺣﯿﺎة اﻵﺧﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﻣﺴﺮح ﻓﺮح وﻏﺒﻄﺔ‬
‫‪.‬ﻹدراك ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺟﻤﺎل وﻋﯿﻚ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋﻦ اﻷﻧﺎ‬
‫اﻷﻧﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﺣﺘﺮام اﻟﺬات واﻻﻋﺘﺰاز‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﯿﺴﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬اﻷﻧﺎ‪ ،‬داﺋﻤًﺎ ﺗﻀﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﻟﺔ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬واﻷﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ‪ ...‬اﻷﻧﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﺠﺮم وأﻧﺎ ﺑﺮيء‪ ...‬ﻫﻜﺬا ﯾﺒﺪو‬
‫واﺿﺤًﺎ أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺺ وآﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫‪.‬ﺗﻐﺬﯾﺔ ﻟﻸﻧﺎ وﻫﻲ ﺳﺒﺐ وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﺮاً ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪ :‬اﻟﻤﻌّﺘﺪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﯾﻌﻠﻨﻬﺎ ﺻﺮﯾﺤﺔ أﻧﺎ‬
‫أﺣﺘﺮم ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وأﺣﺐ ﻧﻔﺴﻲ وأﻧﺎ ﻣﻤﺘﻦ ﺟﺪاً ﻟﻮﺟﻮدي ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ...‬وﻻ ﯾﻮﺟﻪ إﺳﺎءة ﻷﺣﺪ‪ ،‬أو ﯾﻘﺎرن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺪرﻛًﺎ أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ‬
‫‪.‬ﻗﺬرة‬
‫اﺣﺘﺮاﻣﻲ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻲ أﺿﻊ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﺗُﺤﻮل دون اﺣﺘﺮاﻣﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ...‬وإﻧﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺟﺪا‪،‬‬
‫أن أﺷﺠﻌﻚ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻚ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ اﺣﺘﺮاﻣﻚ وﺗﻘﺪﯾﺮك؟ وإن ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺘﺰاً ﺑﻜﻮﻧﻚ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺑﺸﺮﯾًﺎ ﻣﺘﻤﺘﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ وﻣﺪرﻛًﺎ‬
‫ﻷﻫﻤﯿﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻤﻦ إذاً ﺳﯿﺤﺘﺮﻣﻚ‪ ،‬أو ﯾﻌﺘﺰ‬
‫ﺑﺼﺪاﻗﺘﻪ ﻟﻚ؟‬
‫ﻛﻮﻧﻚ ﻣﻌﺘﺪًا ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﺳﻮى ﺷﻜﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﺎك‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر‬
‫‪.‬ﺑﺜﻤﻦ‪ ،‬أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺤﻘﻪ‬
‫ﻼ ﻣﻘﺎرﻧًﺎ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﺣﺘﺮام اﻟﺬات ﻟﯿﺲ ﻋﻤ ً‬
‫ﻫﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎك اﻟﻮﺟﻮد‬
‫إﯾﺎﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻚ‪ .‬إﻧﻪ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﯾﺮﯾﺪك أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺘﻤﺮ ﻣﺮﺣﺒًﺎ‬
‫ﻼ ﻏﯿﺮ‬‫ﺑﻚ وﻓﺎﺗﺤًﺎ ﻟﻚ ذراﻋﯿﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨًﺎ أﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻃﻔ ً‬
‫ﻼ ﻟﻘﯿﻄًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻦ ﺗﻤﺮ ﻟﺤﻈﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﻪ‪ ،‬أﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﻃﻔ ً‬
‫إﻻ وﯾﻮاﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﯾﻨﻘﺬ ﺑﻚ روﺣﻚ‪ ،‬وﯾﻤّﺪك ﺑﺎﻟﻨﻮر‬
‫‪.‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﻪ‬
 ‫اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﺴﺎوﯾًﺎ وﻻ ﻣﺸﺎﺑﻬًﺎ ﻟﻸﻧﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫‪.‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﺣﺘﺮام اﻟﺬات‬
‫اﻷﻧﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻟﻌﺒﺔ ﻗﺬرة‪...‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﻣﺮض ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰم ﺑﺄﻧﻚ اﻷرﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻚ اﻷﺣﻖ‬
‫واﻷﺟﺪر ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ .‬وﻫﺬا‪ ،‬ودون أي ﺷﻚ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﱡﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺼﻠﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻮﻧﻚ ﻣﻌﺘﺰاً ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫أﺑﺪاً أﻧﻚ ﺗﺤﺎول ﺟﻌﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ دوﻧﻚ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﺷﺘﻰ‬
‫اﻟﺼﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻫﻮ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺮﺣﯿﺒﻚ ﺑﺎﺣﺘﺮام‬
‫‪.‬اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻟﺬواﺗﻬﻢ واﻋﺘﺰازﻫﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫أﻧﺎ ﺿﺪ اﻷﻧﺎ ـ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﺿﺪ اﻻﻋﺘﺪاد‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ ﻫﻤﺎ أﻫﻢ‬
‫‪.‬ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬

‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬اﻟﺨﺠﻞ واﻟﺨﻮف‬

 ‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺨﺠﻞ واﻟﺨﻮف؟‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺨﺠﻞ واﻟﺨﻮف‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺎﻫﻞ ـ اﻟﻼواﻋﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺿﻮح‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ أن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫‪.‬ﺳﺆال ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺤﻠﻪ‬
‫ﻻ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ »ﺗﻮاﺿﻊ« اﻟﺘﻲ أﺳﺒﻐﺖ‬ ‫ﻋﻠﯿﻚ أو ً‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻐﺎﯾﺮاً ﻟﻬﺎ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻘﯿﺾ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻫﻮ ﻟﯿﺲ ﻫﺬا‪ .‬ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻷن ﺣﺘﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺻﺤﺔ ﻟﻨﻘﯿﺾ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻣﺨﺘﺒﺊ ﺧﻠﻒ واﺟﻬﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﺮ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﯾﻀﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻮاﺿﻌًﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ...‬أوﻟﯿﺲ ﻫﺬا‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﻮ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷﻧﺎ‪ ...‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ‬
‫‪.‬ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‬
‫أﺧﺒﺮﻧﻲ أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬أن ﺛﻼﺛﺔ رﻫﺒﺎن ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أدﯾﺮة ﻣﺘﺠﺎورة واﻟﻤﺸﯿﺪة ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬
‫أﺣﺪ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻠﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺮض‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﯾﻮﻣﯿًﺎ‪ .‬وذات ﯾﻮم ﺣﺎر‪ ،‬وﺟﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻣﺠﺒﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ اﺳﺘﺮاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﯿﺆ ﺑﺄﻏﺼﺎن ﺷﺠﺮة‬
‫ﻛﺒﯿﺮة‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ﻫﻢ ﻣﺴﯿﺤﯿﻮن‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ وﺑﺼﻠﺒﻪ وﻗﯿﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬وﻣﺆﻣﻨﻮن أن أﻣﻪ ﻣﺮﯾﻢ ﺣﺒﻠﺖ ﺑﻪ ﺑﻼ‬
‫دﻧﺲ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫‪.‬اﻵﺧﺮ‬
‫ﺑﺎدر أﺣﺪﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻓﻲ دﯾﺮﯾﻜﻤﺎ أﺷﯿﺎء‬
‫ﻛﺜﯿﺮة راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻜﻤﺎ ﺗﺒﻘﯿﺎن ﺗﻔﺘﻘﺮان إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫‪.‬اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ دﯾﺮﻧﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‬
‫ﻼ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أرﻏﺐ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﺮد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ً‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺒﺎدر أﻧﺖ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن دﯾﺮﻛﻢ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وﺑﻤﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ ﻋﺎٍل‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﻲ أن ﻻ أﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﺣﺼﺎﻓﺔ ورزاﻧﺔ وﺟﺪﯾﺔ‬
‫وﺗﻤﺴﻜًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم وﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫‪.‬دﯾﺮﻧﺎ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻟﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﻬﻘﻪ ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ‪ :‬أﻧﺘﻤﺎ ﻣﺤﻘﺎن‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﻮﻻن ﻋﻦ دﯾﺮﯾﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻜﻤﺎ ﺗﺠﺎﻫﻠﺘﻤﺎ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ :‬اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﺪه ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬إذ‬
‫‪».‬أﻧﺖ« اﻷﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ...‬ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻫﺬا ﯾﻌﻨﻲ‬
‫ﻛﺒﺢ ﺟﻤﻮح »اﻷﻧﺎ« وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻃﻤﻌًﺎ‬
‫ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﯿﺮاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺖ أﻧﺎﻧﯿﺘﻪ ﻟﯿﺒﺪو ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ‪ ...‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻫﺬا ﺗﻮاﺿﻊ ﻣﺰﯾﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺪرك ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺰﯾﻒ‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﺗﺪرك ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ...‬وﻣﺘﻰ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف‬
‫‪.‬اﻟﻤﺰﯾﻒ‪ ،‬ﺳﺘﺒﺪو اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺰﯾﻒ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺒﺖ »أﻧﺎه«‬
‫وﺗﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻣﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ راﻏﺐ ﻓﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻷﻓﻀﻞ‬
‫وﯾﺤﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ...‬ﻓﺄﯾﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‬
‫ﻫﻨ ﺎ ؟‬
 ‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﻣﻊ اﻷﻧﺎ‪ ...‬إﻧﻪ ﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد اﻷﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﯾﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ دون ﺗﻄﻠﻊ ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ‪ ...‬اﻟﻨﺎس ﻫﻢ‬
‫ﻫﻢ‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﻘﺎرن ﺑﯿﻨﻬﻢ؟ ﻟﻤﺎذا ﻧﺼﻨﻔﻬﻢ؟ ﻫﺬا أﻓﻀﻞ‪،‬‬
‫وذاك دوﻧﻲ؟‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﻠﺘﻌﺮف إﻟﻰ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﺪا ﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺟﺎءﺗﻨﻲ ذات ﻣﺮة ﻣﺒﺸﺮة ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ إﻟﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﻨﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺘﻤﻌﻦ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬إﻧﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺎ إن ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪» :‬أﺑﻌﺪي ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﻋﻦ ﻋﯿﻨﻲ‪ ...‬ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻫﺬا ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻔﻀﺖ ﺻﺎرﺧﺔ ﺑﻮﺟﻬﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ‬
‫ﻏﻀﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﯿﺔ ﺗﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻲ إﻻ أن‬
‫اﺑﺘﺴﻤﺖ وﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪» :‬ﯾﻤﻜﻨﻚ إﺑﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻜﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫وﺛﻘﻲ أﻧﻲ ﺳﺄﻗﺮأه ﺑﺘﻤﻌﻦ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﺳﻤﻌﻲ ﻣﺎ أﻗﻮل‪ :‬أﻧﺖ‬
‫ﻟﺴﺖ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ وإﻻ ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺖ اﻧﻔﺠﺮت ﻏﺎﺿﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬
‫‪».‬أﻫﻨﺘﻨﻲ‬
 ‫ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫﻮ اﻧﻌﺪاﻣﯿﺔ اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاﻛﻢ ﻓﻮﻗﻚ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻫﺎت وﻫﻮ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺨﻠﻮﻗًﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﻄﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أﺷﺒﻪ ﺑﻄﻔﻞ ﯾﺮى ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﯾﺮى ﺧﻀﺮة اﻟﺸﺠﺮة ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺮاﻫﺎ أﺣﺪ‪ ...‬أﻧﺖ‬
‫‪.‬ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﺑﺮﯾﺌًﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ‬
‫ﺿﻤﻦ داﺋﺮة ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻲ داﺋﺮة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ...‬إﻧﻪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻨﺪﻫﺶ ﻟﺮؤﯾﺔ ﻛﻞ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬إﻧﻪ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺼﻐﯿﺮة‬
‫واﻷﺻﺪاف ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﯾﺠﻤﻊ اﻷﺣﺠﺎر‬
‫‪.‬اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أزﻋﺞ واﻟﺪﺗﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﺬي‬
‫ﯾﺨﯿﻂ ﻟﻲ ﺛﯿﺎﺑﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﯾﻨﺰﻋﺞ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻮب‪ ،‬إن ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻄﺎل أو اﻟﺴﺘﺮة‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺼﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ‬
‫‪.‬أﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﺿﻔﺔ اﻟﻨﻬﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺰﻋﺞ واﻟﺪﺗﻲ‬
 ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺗﻌﻨﻲ وﺿﻮح اﻟﺮؤﯾﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺸﻔﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺒﺪو أﺷﺒﻪ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺤﺐ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ وﺟﻮده اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ‪ ...‬أﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذات‬
‫اﻟﺘﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺒﺖ آﻻف زﻫﻮر اﻟﻤﻠﻮش آﻻف اﻟﻮرود‪ ،‬آﻻف‬
‫اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺜﻤﺮة‪ ،‬اﻷرض ﺧﺸﻨﺔ ﺟﺪًا وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬
‫ﻻ‪ ،‬اﻷرض ﻟﯿﺴﺖ‬ ‫ُﯾﺰﻫﺮ ﻓﯿﻬﺎ أﻧﻌﻢ اﻟﻮرود وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺟﻤﺎ ً‬
‫ﺧﻄﺮًا‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﺧﻀﺮة اﻷﺷﺠﺎر؟‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء ﻋﻨﺪه‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻮد ﻃﻔ ً‬
‫ﻟﯿﻌﻠﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻫﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫‪.‬اﻟﻤﻨﺪﻫﺶ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻛﺎن ﺟﻨﯿﺪ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺮدد داﺋﻤًﺎ‪:‬‬
‫»ﻟﺴﺖ أدري ﻛﯿﻒ أﺷﻜﺮك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﻄﯿﺘﻨﻲ‪ ...‬أﻧﺎ ﻓﻘﯿﺮ‬
‫ﻣﻌﺪم‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪوري أن أﻗﺪم ﻟﻚ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﺳﻮى اﻟﺸﻜﺮ‬
‫واﻻﻣﺘﻨﺎن«‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺮدده داﺋﻤًﺎ أﻣﺎم ﻃﻼﺑﻪ وﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬ﻣﺴﻤﻌﻬﻢ‬
‫وذات ﻣﺮة ﻛﺎن ﺟﻨﯿﺪ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻔﯿﺬاً ﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺎج ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻃﻼﺑﻪ‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻀﯿﻊ‬
‫ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻟﺘﺼﻮف‬
‫ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺧﺮوﺟًﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻤﺒﯿﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﯿﻦ ﻛﺎد أن ﯾﻨﻔﺬ‬
‫زادﻫﻢ وﺻﺎر ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﺸﺮب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻛﺎن ﺟﻨﯿﺪ ﯾﺮدد ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻊ ﺗﻼﻣﯿﺬه‪» :‬أﻧﺎ ﻓﻘﯿﺮ ﻣﻌﺪم‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪوري أن أﻗﺪم ﻟﻚ ﺷﯿﺌًﺎ« ﻣﺎ أﺛﺎر ﻏﻀﺐ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺣﺬف ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻀﺮﻋﻬﻢ‬
‫واﺑﺘﻬﺎﻟﻬﻢ ﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﯿﺪ إﻻ أن ﺧﺎﻃﺐ رﺑﻪ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫»ﻣﻬﻤﺎ أﻋﻄﯿﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻤﺘﻨﺎ واﺳﻌﺔ‪ ...‬وﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﻓﻘﺮاء ﺟﺪاً‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ أن ﻧﺮد ﻟﻚ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫‪».‬أﻋﻄﯿﺘﻨﺎ‪ ،‬إﻻ اﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن‬
‫‪.‬ﻋﺎد اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺷﻄﺐ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷﺧﯿﺮة‬
‫ﻧﻈﺮ ﺟﻨﯿﺪ إﻟﯿﻪ وﻗﺎل‪» :‬ﯾﺒﺪو أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺪرك ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ‬
‫أﻗﻮل‪ ...‬إن اﷲ أﺧﻀﻌﻨﺎ ﺧﻼل اﻷﯾﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻨﺄﻛﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺎء‬
‫ﻟﻨﺸﺮب‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺄوى‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ .‬إﻧﻬﺎ أول ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻧﺸﻌﺮ أﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ أﯾﺎم ﻧﻌﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ أﯾﺎﻣًﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺸﻜﺮ اﷲ ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﺣﺪث‪ ،‬ﺳﺄﺑﻘﻰ أﺷﻜﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺮاش اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺳﯿﺒﻘﻰ اﻟﻘﻮل ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻲ‪ ،‬إن ﻋﻠّﻲ‬
‫‪».‬ﺷﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺪم وﯾﻌﻄﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻫﻮ ﻣﻦ ﯾﻘﺪم اﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن ﺑﻼ‬
‫ﺷﺮوط‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫‪.‬أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻟﻸﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻟﻠﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﻌﻨﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى‬ ‫أﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺠﻮ ً‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول اﻻﺧﺘﺒﺎء وراء ﺷﻲء‬
‫ﻼ ﻇﺎﻫﺮﯾًﺎ‪ .‬اﻟﺨﺠﻮﻟﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ‪،‬‬ ‫ﯾﺒﺪو ﺟﻤﯿ ً‬
‫وﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ ﻫﻢ ﻧﺴﺎء اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻌﺮون‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﺴﻤﻌﻮن أﺣﺪاً ﯾﻄﺮي ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وﯾﺜﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺛﻨﺎء أو إﻃﺮاء‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﻤﺎﻋﻬﻦ أﺣﺪاً ﯾﺘﻐﺰل ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻦ‬
‫‪.‬أﻧﻬﻦ ﻟﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي ﯾﺜﯿﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎه‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺨﻠﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ‬
‫إﻇﻬﺎر اﻟﺨﺠﻞ‪ ،‬إذ ﺑﺘﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮﻧﻪ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺮأة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﺤﺮرت وأﺻﺒﺤﺖ واﻗﻌﯿﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ‬
‫‪.‬ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺠﺒﺮاً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ؟‬
‫إﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺪﺣﻚ ﻓﯿﻬﺎ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻼ ﻛﻤﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ‪» :‬أﻧِﺖ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺟﺪا«‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻚ‪ ...‬ﻓﻌ ً‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬أﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻗﯿﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻟﯿﺲ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻣﺎ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ ﻫﻨﺎ‪ ،‬إﻻ ردة ﻓﻌﻞ‬
‫‪.‬اﻷﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﺑﻤﻘﺪورك اﻟﻘﻮل ﻷﺑﺸﻊ رﺟﻞ‪ ،‬أو ﻷﺑﺸﻊ اﻣﺮأة‪» :‬ﯾﺎ‬
‫إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻣﺮأة ﺗﺸﺒﻬﻚ‪ ،‬أﻧﺖ ﺟﻤﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺟﻤﺎل ﻛﻠﯿﻮﺑﺎﻃﺮة ﺑﺠﻤﺎﻟﻚ«‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﻗﺒﺢ اﻣﺮأة ﺳﺘﺠﯿﺒﻚ‪» :‬أﻧﺖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي‬
‫‪».‬ﯾﻘﺪر اﻟﺠﻤﺎل‬
 ‫‪.‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﻧﺎ ﺗﻌّﺒﺮ ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺄﻟﻒ وﺳﯿﻠﺔ ووﺳﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﻼ أﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ‪ ...‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺮﯾﺪك أن ﺗﻤﺪﺣﻪ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪك أن‬
‫‪.‬ﺗﺘﻔﻮه ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫وﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ..‬اﻟﺨﻮف‬
‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺰﯾﻒ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺟﺴﺪك ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﻮف‪ .‬وﺣﺪﻫﺎ اﻷﻧﺎ ﺗﺨﺎف‪،‬‬
‫ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻛﻠﯿًﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﻮت ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫‪.‬ﯾﺨﯿﻔﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﯾﻌﻨﻲ اﺿﻤﺤﻼل اﻟﺠﺴﺪ‬
‫اﺿﻤﺤﻼل اﻟﺠﺴﺪ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﻨﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ أوﺳﻊ وأرﺣﺐ وأﺧﻠﺪ‪ ...‬وﺣﺪه اﻟﺠﺴﺪ ﯾﻤﻮت‬
‫وﯾﻔﻨﻰ وﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﯿﺒﻘﻰ‬
‫ﺧﺎﻟﺪاً وﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻮد‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻮن اﻷﻧﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ داﺋﻤﺔ اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻫﻲ أﺳﺎس‬
‫‪.‬اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﻮف‬
‫‪.‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻸﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺨﻮف‬
‫اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﯾﻮم ﺗﺨﺘﻔﻲ‬
‫اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي‬
‫داع ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ‪ ،‬واﻷﻫﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﻲء‬
‫‪.‬ﯾﺨﯿﻔﻨﺎ‬
‫ﺑﻤﻘﺪور ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺤﺼﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻗﺪ ﯾﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﻧﺎ‬
‫‪.‬واﻟﺨﺠﻞ واﻟﺨﻮف‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻧﺎ؟‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻧﺎ؟ اﻟﺒﻘﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﻮرﯾﻦ؟ ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻤﻞ‬

‫داﺋﻤًﺎ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺸﯿﺌﺘﻬﺎ‪ ،‬أم أن ﻫﻨﺎك ﻟﺤﻈﺎت ﻧﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﺤﺮرﯾﻦ ﻣﻨﻬﺎ؟‬
 ‫ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﺮﻛﺰ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ...‬إﻧﻬﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ...‬ﻫﻨﺎك ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬
‫وإﻻ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن وﺟﻮداً‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻮﺟﻮد‪ ...‬إﻧﻪ‬
‫‪.‬واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﺴﻤﯿﻪ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﯿﺄﺗﻲ‬ ‫ﻏﯿﺮ أن ﻫﺬا ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻗﻠﯿ ً‬
‫وﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺮﻛﺰي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰك‬
‫أﻧﺖ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ أي ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺸﺮي‪ .‬ﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻻ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﻣﺤﺪد ﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ .‬ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺧﻠﻖ دواﺋﺮ ﻋﺪة ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ‪ .‬إﻧﺘﺒﻪ‬
‫إذا رﻣﯿﺖ ﺣﺼﺎة ﻓﻲ ﻣﯿﺎه ﺑﺤﯿﺮة راﻛﺪة‪ ،‬ﺳﺘﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻪ اﻟﻤﺎء دواﺋﺮ ﻣﺘﻌﺪدة ﻗﺪ ﯾﺼﻞ ﻋﺪدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺌﺎت أو‬
‫ﻟﺮﺑﻤﺎ اﻵﻻف‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻫﻮ واﺣﺪ‪ ...‬إﻧﻪ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء‬
‫‪.‬اﻟﺤﺼﺎة ﺑﺴﻄﺢ ﻣﯿﺎه اﻟﺒﺤﯿﺮة‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﺳﯿﻌﻠﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰه‪ ...‬إﻧﻬﺎ‬
‫اﻷﻧﺎ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻹﻋﻼن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ...‬ﻣﻊ أن اﻟﻘﻮل بـ‬
‫»إﻧﻪ ﻣﺮﻛﺰي أﻧﺎ« ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ...‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫‪.‬ﺗﺮﯾﺪه اﻷﻧﺎ‪ ...‬اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻜﻮن‬
 ‫ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻼ ﻣﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻣﻀﻰ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﻲ‬
‫رﺣﻢ أﻣﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻛﻠﯿًﺎ‪ ...‬ﻟﻜﻨﻪ وﻟﺪ اﻵن‪ ،‬ﺻﺎر‬
‫ﻼ‪ ،‬وﺻﺎر ﻋﻠﯿﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻟﻪ ﻣﺮﻛﺰاً‬ ‫إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫ً‬
‫ﻼ‪ ،‬وإﻻ ﺳﺘﻜﻮن ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﻛﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫ﯾﺤﯿﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﻨﺎﺿﻞ وﯾﻜﺎﻓﺢ‪ .‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﯾﺮﻏﺐ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻜﻮن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ...‬أﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫‪...‬اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺴﺖ ﻓﺮدًا‪ ،‬أﻧﺖ ﻛﻮﻧﻲ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬إذا ﺳﺄل أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻮذا »ﻣﻦ أﻧﺖ؟« ﻓﺒﻮذا‬
‫ﻟﻦ ﯾﺠﯿﺐ ﻓﻮراً‪ ...‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻟﯿﺲ‬
‫ﻓﺮداً‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬أﻧﺎ‬
‫ﺑﻮذا« إذا أﺣﺲ ﺑﺎﻟﻌﻄﺶ ﺳﯿﻄﻠﺐ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ أن ﺗﺴﻘﯿﻪ‬
‫ﻫﻮ وﻟﯿﺲ اﻟﻜﻮن‪ ...‬ﺳﯿﻘﻮل أﻧﺎ ﻋﻄﺸﺎن‪ ،‬أﻧﺎ ﺟﻮﻋﺎن‪ ،‬أﻧﺎ‬
‫ﻣﺘﻌﺐ‪ ...‬وإﻻ ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل‪ :‬اﻟﻜﻮن ﻋﻄﺸﺎن‪ ،‬اﻟﻜﻮن ﺟﻮﻋﺎن‪ ...‬أو اﻟﻜﻮن‬
‫‪.‬ﻣﺘﻌﺐ‬
‫ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻤﺮء ﺑﻼ اﺳﻢ‪ ...‬وﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﺗﻌﻄﻰ اﺳﻤًﺎ‪،‬‬
‫وﯾﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم‪ ،‬ﺗﺘﻌﻮد ﻋﻠﯿﻪ‪ ...‬ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ‪ ...‬وﯾﺼﺒﺢ‬
‫ﺟﺰءاً ﻣﻬﻤًﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﯾﺼﺒﺢ ﻟﻚ اﺳﻤًﺎ‪ :‬راﻣﺎ‪ ...‬رﺣﯿﻢ‪...‬‬
‫ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ‪ ...‬وﻟﻬﺬا إذا ﺟﺎء ﻣﻦ ﯾﺴﺄل‪» :‬أﯾﻦ أﻧﺖ ﯾﺎ‬
‫رﺣﯿﻢ؟«‪ ...‬ﻓﻠﻦ ﯾﺠﯿﺐ أﺣﺪ ﺳﻮى رﺣﯿﻢ‪ ...‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫‪...‬رﺣﯿﻢ ﯾﻐﻂ ﺑﻨﻮم ﻋﻤﯿﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻪ ﺳﯿﺒﻘﻰ ﻣﻼزﻣًﺎ ﻟﻪ‬
‫إﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ ﻻ أﻗﻮل إن‬
‫‪.‬ﻻ ﺿﺮورة أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﺮء اﺳﻢ‪ .‬إﻧﻪ ﺿﺮوري ﺟﺪًا‬
‫ﻫﻨﺎك ﻃﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ أرﺳﻞ ﷲ رﺳﺎﻟﺔ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن‬
‫ﯾﻤﺪه ﺑﺨﻤﺴﯿﻦ روﺑﯿﺔ‪ ...‬اﺣﺘﺎر ﻣﻮﻇﻔﻮ اﻟﺒﺮﯾﺪ إﻟﻰ أﯾﻦ‬
‫ﯾﺮﺳﻠﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺮروا ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺟﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫أرﺑﻌﯿﻦ روﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ إﻻ أن ﻛﺘﺐ ﷲ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺟﺎء ﻓﯿﻬﺎ‪» :‬أرﺟﻮك ﺣّﻮل اﻟﻤﺒﻠﻎ ﺑﺎﺳﻤﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻋﺒﺮ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺒﺮﯾﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ اﻗﺘﻄﻌﻮا ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺸﺮ روﺑﯿﺎت‪ ،‬أي أﻧﻲ اﺳﺘﻠﻤﺖ أرﺑﻌﯿﻦ‬
‫‪».‬روﺑﯿﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎداة‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ أﻧﺎ‬
‫ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﻚ ﻟﺘﻘﻮل‪» :‬أﻧﺎ ﻧﻔﺴﻲ«‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻤﺎ‬
‫زﻟﺖ أﺻّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﻏﻠﺖ داﺧﻞ ذاﺗﻚ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ اﺧﺘﻔﻰ اﻻﺳﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻷﻧﺎ اﺧﺘﻔﺖ‪ ...‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻲ اﻟﻨﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻚ أو‬
‫ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻲ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ ﻫﻲ ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻞ‪ ،‬أم ﻏﯿﺮ ﺑﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ اﻟﻜﻞ‪،‬‬
‫ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ اﻟﺠﺒﺎل‪ ...‬ﻻ‬
‫أﺣﺪ وﻻ ﺷﻲء ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ وﻫﻜﺬا ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﻤﻘﺖ ﻓﻲ داﺧﻞ ذاﺗﻚ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ أن ﻻ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻮﺟﻮداً‪ ،‬وﻻ أﻓﺮاداً أﯾﻀًﺎ‪ ...‬اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ ...‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻟﻨﺎ أﺳﻤﺎء وﻫﻮﯾﺔ وأﻧﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﻤﻘﻨﺎ ﻓﻲ داﺧﻞ‬
‫‪.‬ذواﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ اﺧﺘﻔﺖ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻬﻮﯾﺔ واﻷﻧﺎ‬
‫اﻷﻧﺎ ﻗﺼﺔ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻣﻔﯿﺪة ﯾﻤﻜﻨﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ إﯾﺎك‬
‫‪.‬أن ﺗﻨﺨﺪع ﺑﻬﺎ‬
 ‫وﺳﺄﻟﺖ أﯾﻀًﺎ‪ :‬أﻧﺒﻘﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﻮرﯾﻦ‪ ،‬وﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻤﻞ‬
‫داﺋﻤًﺎ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺸﯿﺌﺘﻬﺎ‪ ،‬أم أن ﻫﻨﺎك ﻟﺤﻈﺎت ﻧﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﺤﺮرﯾﻦ ﻣﻨﻬﺎ؟‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤًﺎ ﺳﺘﻜﻮن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺤﺮر ﻣﻦ أي ﺿﻐﻮﻃﺎت ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬
‫اﻷﻧﺎ‪ ...‬وﻷﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ وﻋﻨﺎﯾﺔ‪ ...‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺨﯿﺎل‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻠﯿﺴﺖ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم وﻻ ﻟﻠﻌﻨﺎﯾﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﺧﻔﺎء ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﯿﺎل‪ ...‬إﻧﻪ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ‪ ...‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﻃﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﯾﺤﺎوﻟﻮن‬
‫‪...‬ﺟﻌﻞ اﻟﺨﯿﺎل أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻷﻧﺎ أﺑﺪﯾﺔ أزﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻌﻪ وﻻ‬
‫ﺗﻘﺎوﻣﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺮوح ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﯾﻤﻀﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺳﺎﻋﯿًﺎ وراء اﻟﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻘﻮة‪ ،‬اﻟﺘﻨﻮر واﻟﺠﺎه‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺳﻌﯿًﺎ وراء دﻋﻢ وﻣﺴﺎﻧﺪة وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻠﺨﯿﺎل ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬
‫ﻓﺎﻷﻧﺎ ﺗﺪرك أن اﻟﻤﻮت ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ آت‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻮت آت‪ ...‬آت ﻟﯿﺪﻣﺮ ﻛﻞ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻣﻞ ﯾﺒﻘﻲ‬
‫‪.‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﺘﺴﻤًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﺪري ﻓﻘﺪ ﯾﻤﻮت ﻏﯿﺮه وﻟﯿﺲ ﻫﻮ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣﻘﯿﻘﺔ واﺿﺤﺔ ﻛﻌﯿﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أﻧﻚ ﺗﺮى‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬وﺗﺴﯿﺮ وراء ﻧﻌﻮﺷﻬﻢ وﺗﺤﺎول إدﺧﺎل‬
‫اﻟﻌﺰاء إﻟﻰ ﻗﻠﻮب ﻣﺤﺒﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺮى ﻣﻮﺗﻚ وﻻ ﺗﺴﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﺎزﺗﻚ‪ ...‬ﻟﻤﺎذا؟ ﺳﺆال ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ ...‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻋﻨﺎء اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ...‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن ﻻ أﺣﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ ...‬ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﻮت وﯾﺄﺳﺮك‪ ...‬وﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻞ ﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﺳﻢ‪ .‬ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻗﺼﻮر ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺎه‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ رﻣﻞ‪ ...‬وﻣﺎ ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻻ ﯾﻘﺮأ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﺎول ﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻮر ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ...‬إﻧﻪ‬
‫اﻟﺨﯿﺎل‪ ...‬ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬﺪًا داﺋﻤًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺗﻤﺮ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮراً ﻣﻦ ﺿﻐﻮﻃﺎت اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻌﯿﺶ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ...‬إﻧﻬﺎ ﻟﺤﻈﺎت ﺳﺘﺄﺗﻲ‪ ،‬رﻏﻢ إرادﺗﻚ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﻫﺬا‪ ...‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺳﯿﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﺤﺮراً ﻣﻦ اﻷﻧﺎ وﻟﻮ‬
‫‪.‬ﻟﻠﺤﻈﺎت‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﻐﻂ ﻓﻲ ﻧﻮم ﻋﻤﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻮم‬
‫ﯾﻤﻨﻊ ﻋﻨﻚ ﺣﺘﻰ اﻷﺣﻼم‪ ...‬ﻫﻜﺬا ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻷﻧﺎ‪ ...‬اﻟﻨﻮم ﺑﻼ‬
‫أﺣﻼم ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﺪﯾﻢ‪ ...‬اﻷﺣﻼم ﺗﻌﻨﻲ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺤﺎوﻟﻮن‬
‫‪.‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺄﻧﺎﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷﺣﻼم‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﯾﺤﺎول اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن اﻟﻨﻔﺴﯿﻮن اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ‬
‫دراﺳﺔ اﻷﺣﻼم ﻋﻠّﻬﻢ ﯾﺠﺪون ﻓﯿﻬﺎ ﺛﻐﺮات ﺗﻘﻮدﻫﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻟﻮ ﺣﻠﻤﺖ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬أﻧﻚ ﻗﺘﻠﺖ‬
‫ﻋﻤﻚ‪ ...‬ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺣﻠﻢ ﻣﺰﻋﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﺗﻌﻤﻘﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻠﻢ وﻣﻐﺰاه‪ ،‬ﺳﯿﺒﯿﻦ ﻟﻚ أﻧﻚ راﻏﺐ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ أﺑﯿﻚ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻋﻤﻚ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺧﺪﻋﺖ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺗﻮﻫﻤﺖ أﻧﻚ ﻗﺘﻠﺖ‬
‫ﻋﻤﻚ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ اﻷﻧﺎ اﻟﻘﺬرة‪ ...‬ﻧﺎدراً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫دواع ﻟﻘﺘﻞ اﻷﻋﻤﺎم‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ‪ ،‬أﻧﺎس‬
‫ﻃﯿﺒﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك دواع ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻘﺘﻞ‬
‫‪.‬اﻷﺑﺎء‪ ...‬إﻧﻪ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻷﻫﻞ وأوﻻدﻫﻢ‬
 ‫ﻫﻨﺎك ﺻﺮاع داﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻷب واﻻﺑﻦ‪ .‬اﻷب ﯾﺮﯾﺪ‬
‫ﺗﻬﺬﯾﺐ اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﺤّﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺑﻦ‪ ،‬وﯾﺮﺳﻢ ﻟﻪ‬
‫ﻃﺮﻗًﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻟﺪﯾﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪأ اﻟﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬إﻻ أن اﻷب ﻫﻮ اﻷﻗﻮى‪ .‬اﻹﺑﻦ ﯾﺮﯾﺪ أﻣﻪ أن‬
‫‪.‬ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻪ وﺣﺪه‪ ،‬دون ﺳﻮاه‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ ﻏﯿﺮة اﻷب‬
‫ﺗﺰوج اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﻤﻠﻼ ﻧﺼﺮاﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺳﻜﻦ ﻣﻊ‬
‫واﻟﺪه‪ .‬ﻋﺎد ذات ﯾﻮم‪ ،‬ﻓﺈذ ﺑﻪ ﯾﺮى زوﺟﺘﻪ ﺑﯿﻦ ذراﻋﻲ‬
‫ﻼ‪ .‬ﺛﺎرت ﺛﺎﺋﺮة اﻻﺑﻦ‬‫واﻟﺪه اﻟﺬي ﯾﺘﻐﺰل ﺑﻬﺎ وﯾﺸﺒﻌﻬﺎ ﺗﻘﺒﯿ ً‬
‫وراح ﯾﺼﺮخ ﻓﻲ وﺟﻪ أﺑﯿﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻔﻌﻠﻪ؟ أﻣﺎ‬
‫‪».‬ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‬
‫ﺿﺤﻚ اﻟﻤﻠﻼ ﻧﺼﺮاﻟﺪﯾﻦ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ أﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ؟ أوﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻐﻤﺮ زوﺟﺘﻲ وﺗﻘﺒﻠﻬﺎ‬
‫وﺗﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﻬﺎ؟ أم أن ﻣﺎ ﯾﺤﻖ ﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻲ؟‬
‫إﻧﻪ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﺑﻦ وأﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﻨﻮة وأﺑﻮة‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺪاء وﺻﺮاع‪ .‬اﻻﺑﻦ ﯾﺮﯾﺪ أﻣﻪ ﻟﻪ‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك اﻷب‪ ،‬واﻹﺑﻨﺔ ﺗﺮﯾﺪ أﺑﺎﻫﺎ ﻟﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫‪.‬إﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك اﻷم اﻟﺰوﺟﺔ‬
 ‫اﻷﻋﻤﺎم ﻏﯿﺮ اﻷﺑﺎء‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﺑﺸﺮ ﻃﯿﺒﻮن‪ ...‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﻘﺘﻞ أﺑﯿﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺤﺲ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻌﻚ‬
‫‪.‬ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺪﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻢ‬
‫ﻟﻮ راﻗﺒﺖ ﺣﻠﻤﻚ ﻫﺬا ﺟﯿﺪًا‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪت أﻫﻤﯿﺔ اﻷﻧﺎ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮة اﻷب‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺮﻓﺾ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺗﻘﺒﻞ وﺟﻮد اﻻﺑﻦ اﻟﻤﻄﯿﻊ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻷواﻣﺮ ﻣﻦ أﺑﯿﻪ وﯾﻨﻔﺬﻫﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻋﻦ ﺣّﺒﻪ ﻟﻪ وﻫﻜﺬا‬
‫ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻋﺪاﺋﯿﺘﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻷب ـ وﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ ﻓﻘﻂ ـ إﻟﻰ اﻟﻌﻢ‪،‬‬
‫‪.‬اﻟﻌﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺒﺪﯾﻞ اﻷوﺣﺪ ﻋﻦ اﻷب‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮم اﻟﻌﻤﯿﻖ‬
‫ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻷﻧﺎ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻔﻲ اﻷﺣﻼم أﯾﻀًﺎ‪ ...‬ﺣﺎﻻت اﻟﻨﻮم‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ،‬ﺣﺎﻻت اﻟﻨﻮم ﺑﻼ أﺣﻼم‪ ،‬ﻻ ﺗﻄﻮل ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ‪ .‬ﺳﺎﻋﺘﺎن ﺗﺠﻌﻠﻚ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺟﺪﯾﺪاً‪ .‬ﻓﺘﺴﺘﯿﻘﻆ ﺻﺒﺎﺣًﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺄﻧﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﯾﻮﻣﻚ ﻫﻮ ﻫﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻮﻟﻚ‪،‬‬
‫‪.‬ﯾﺒﺪو وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه ﻷول ﻣﺮة‬
‫ﺗﺮى ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‪،‬‬
‫ﻼ؟ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﻫﻮ‬ ‫ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﺟﺪﯾﺪاً وﺟﻤﯿ ً‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻔﺎء اﻷﻧﺎ واﺧﺘﻔﺎء اﻷﻧﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺠﺪﯾﺪا ﻟﺤﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻣﻊ اﺧﺘﻔﺎء اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ وﺗﺘﻌﺮف إﻟﻰ‬
‫‪.‬ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻟﻮﻫﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬إن ﻛﻨﺖ ﺣﻘًﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻤﻠﻮءاً ﺑﺎﻟﻐﺒﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻷﺣﻼم وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻮم‪...‬‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻫﻮ أﻧﻚ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت اﻷﺣﻼم ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫واﻋﯿًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﺄﻧﺖ واع وﻣﺪرك‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ‬
‫اﻷﻧﺎ ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺒﻘﻰ ﻣﺘﺤﺪاً ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن ـ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﺳﺘﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻂ وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻨﺘﻌﺶ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻟﺬا‪،‬‬
‫ﻼ ﺑﺸﺮ ﺗﻌﺴﺎء‪ ،‬ﺗﻌﺴﺎء ﺟﺪاً‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻨﺎﻣﻮن‪ ،‬ﻫﻢ ﻓﻌ ً‬
‫ﻷﻧﻬﻢ اﻓﺘﻘﺪوا ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺘﻤﺎس ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ أﺿﺎﻋﻮا‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن ـ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻏﻠﻘﺖ أﺑﻮاب‬
‫‪.‬اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ وﺟﻮﻫﻬﻢ‬
‫ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺼﺮ ﺗﺘﻌﺬب ﻓﯿﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ اﻟﻨﻮم‬
‫ﻟﻘﺪ أﻏﻠﻘﻨﺎ ﻛﻞ اﻷﺑﻮاب‪ ،‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻐﻠﻖ آﺧﺮ ﺑﺎب‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﻓﺴﺦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ ...‬إﻧﻪ اﻟﺨﻄﺮ اﻷﺷﺪ‬
‫واﻷدﻫﻰ‪ .‬واﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻧﺮى ﺑﺸﺮاً أﻏﺒﯿﺎء‪ ،‬ﯾﻀﻌﻮن‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻹﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﺑﻌﺪم ﺿﺮورة اﻟﻨﻮم‪ ...‬ﻓﺎﻟﻨﻮم ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻫﻮ إﺿﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪ .‬ﻧﻌﻢ إﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ؟‪...‬‬
‫إﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻔﻜﺮون إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺎل‬
‫واﻷﻋﻤﺎل‪ ...‬إﻧﻬﻢ ﻣﺪﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺪﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤﻮر أو اﻟﻤﺨﺪرات‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻮم‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻮ إﺿﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪ .‬ﻫﺆﻻء ﻻ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﺑﺄﺧﺬ‬
‫ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻢ أﻧﺎس آﺧﺮون‪،‬‬
‫ﺗﺸﺪﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬أوﻫﺎم ﻟﻦ ﺗﻄﻮل ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ‬
‫‪.‬ﻣﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ ﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺸﺮ آﺧﺮون‬
‫ﻫﺆﻻء ﯾﺤﺎوﻟﻮن إﻗﻨﺎع اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪم أﻫﻤﯿﺔ اﻟﻨﻮم‪...‬‬
‫إﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻓﯿﻪ ﻧﺎر وﻻ ﻛﻬﺮﺑﺎء ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﻀﻄﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻠﺴﻬﺮ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻋﺎدة ﻗﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪﯾﻤﺔ‬
‫ﺟﺪاً‪ ...‬أن ﻧﺴﻬﺮ وﻧﺴﻬﺮ‪ ...‬إذا اﺳﺘﻤﺮﯾﻨﺎ ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺴﯿﺄﺗﻲ‬
‫ﯾﻮم‪ ،‬ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻮد ﺗﻘﺮأ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺪم وﻟﻮ ﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻟﻜﺘﺐ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺪث ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺤﺪﯾﺪي ـ أﯾﺎم‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ ـ ﻛﺎن اﻟﻤﻨّﻈﺮون اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﻮن‪،‬‬
‫ﯾﺼﺮون ﻋﻠﻰ ﺗﺜﻘﯿﻒ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻰ؟ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻫﻤًﺎ‪ ...‬اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺎس‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا إﺿﺎﻋﺘﻪ إذاً؟ واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮاراً ﻓﻲ اﻹدﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻼاﺳﺘﺮاﺣﺔ أو‬
‫اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻀﻲ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﻧﺤﻮاً ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﯾﻮﻣﯿًﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫‪.‬ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﻤﺪارس ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻠﻮن‪،‬‬
‫واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻻ ﻋﺼﺎﻓﯿﺮ‪ ،‬ﻻ‬
‫أزﻫﺎر‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﯾﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﯾﻌﯿﺶ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا؟ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن‬
‫ﯾﻠﺘﻔﺖ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ إﻟﻰ زﻗﺰﻗﺔ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬أو ﺛﻐﺎء ﺑﻘﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺘﻬﻲ‬
‫‪...‬ﻋﻦ ﺳﻤﺎع ﺗﻔﺎﻫﺎت أﺳﺘﺎذ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ أو اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
 ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺴﻠﻄﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أوﻻدﻧﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻻ واﺣﺪاً‪ ،‬ﻟﻤﺎذا إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ؟‬ ‫ﯾﺘﺴﺎءﻟﻮن إﻻ ﺳﺆا ً‬
‫وﯾﺘﺎﺑﻌﻮن‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﻼب ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ؟ إﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻻ ﻣﺒﺮﻣﺠﯿﻦ‬ ‫ﻻ ﻣﺜﻘﻔﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ أﻃﻔﺎ ً‬ ‫‪.‬ﯾﺮﯾﺪون أﻃﻔﺎ ً‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻨّﻈﺮون‪ ،‬إن اﻟﺘﻌﻠﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم ﻫﻮ‬
‫أﺳﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﯿﻘﻈﺔ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﯾﻨﺒﺢ ﻛﻠﺐ أو ﯾﻨﺸﺐ‬
‫ﺷﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﺮﻋﻲ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻄﻼب‪ ،‬وﯾﺸﺘﺖ‬
‫‪.‬أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﯾﺒﺪو واﺿﺤًﺎ‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫وﺟﻮدﻧﺎ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺟﯿﻞ ﯾﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ اﻷﻧﺎ‬
‫‪.‬ﺑﺈﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻷﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﺰاﻋﺎت‬
‫ﯾﻮم وﻟﺪ ﺟﻨﻜﯿﺰ ﺧﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺒﺎِل أﺣﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣﺪ إﺑﺪاء أي ﻣﺒﺎﻻة؟‪ ...‬ﻛﺘﺒﺖ ﯾﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أن ﻃﺮدت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻷرﺑﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ اﻟﯿﻮم وﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻣﺎ أزال أردد ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﻗﻠﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪» .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ«‪ .‬واﻟﯿﻮم‬
‫أﺿﯿﻒ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬أن ﯾﺤﻔﻈﻮا ﺗﻮارﯾﺦ‬
‫ﻣﯿﻼد اﻟﻤﻠﻮك واﻻﺑﺎﻃﺮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮارﯾﺦ وﻓﺎﺗﻬﻢ؟ أﯾﺔ‬
‫ﺗﻔﺎﻫﺔ ﻫﻲ ﻫﺬه؟‬
‫وﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪ ،‬أن ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻨﻮم‬
‫ﺑﻼ أﺣﻼم؟ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻮم ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻌﻠﻤﻪ‪ ...‬وﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ‬
‫‪.‬ﻧﻤﻨﺢ أﺟﺴﺎدﻧﺎ أوﻗﺎﺗًﺎ ﻟﻼﺳﺘﺮﺧﺎء وﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﻮم ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﺤﺮﻓﯿﺔ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ أو ُﯾﻘﺎل‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﺄِو ﯾﻮﻣًﺎ إﻟﻰ ﻓﺮاﺷﻚ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺪد‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﺗﺘﺰﻟﺰل اﻷرض وﻟﻦ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻌﺶ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺠﯿﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻗﺔ أﺟﺴﺎدﻧﺎ وﻧﻘﺎء‬
‫روﺣﻨﺎ‪ ...‬إﯾﺎﻛﻢ وﺗﺤﻮﯾﻞ أﺟﺴﺎدﻛﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد آﻻت‬
‫ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺟﺴﺎد ﻫﻲ وﻋﺎء اﻟﺮوح‪ ،‬ﻋّﻮدوﻫﺎ إذاً ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‬
‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن ـ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬إﯾﺎك ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ‪ ...‬إﻧﻬﺎ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻟﻤﻤﯿﺘﺔ‪...‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻪ اﻟﻌﯿﺶ‪ ،‬ﺑﻼ ﺣﺐ‪ ،‬ﺑﻼ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺸﻌﺮه ـ إن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ـ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺮﺗﻜﺐ‬
‫اﻵﺛﺎم؟‬
‫إن أﺣﺒﺒﺖ‪ ،‬وﻋّﺒﺮت ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺣﺒﻚ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺛﺎﺋﺮاً‬
‫ﺿﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا إن ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺤﺐ )اﻟﺠﻨﺲ(‪...‬‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﻀﯿﺔ ﺛﻮرة أو ﺗﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﻋﺎداﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺣﺎﺟﺎت ﺟﺴﺪﯾﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﯿﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺣﺎﺟﺎت ﺟﺴﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺒﺘﻬﺎ ﯾﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻻ ﺟﺴﺪﯾًﺎ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وروﺣﯿًﺎ أﯾﻀًﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ واﻟﻨﺎس ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻟﺠﻨﺲ إﺛﻤًﺎ‬
‫وﺧﻄﯿﺌﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻚ ﻻ ﺗﻌﺘﺮف‬
‫ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬إﺛﻤًﺎ أو ﺧﻄﯿﺌﺔ؟‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﺗﻌﻤﻞ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪه‬
‫‪.‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﻨﺲ إﺛﻤًﺎ وﺧﻄﯿﺌﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬أﺗﺪري أن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ اﺧﺘﻔﺎء ﻟﻸﻧﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ذروة اﻻﻧﺘﺸﺎء ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ‬
‫أﯾﻀًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻫﻢ أﻧﻚ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ ﻃﺎﻗﺔ ﻧﻘﯿﺔ ﻃﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻐﺒﻄﺔ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺗﻔﺠﺮ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﺳﯿﻔﻌﻠﻪ؟ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻪ أﻻ ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ .‬أن‬
‫‪.‬ﯾﺘﺮك اﻷﻣﻮر ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﺳﺠﯿﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺐ إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ‬
‫اﺧﺘﻔﺎء اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬أﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬أﻧﺖ اﻵن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫‪.‬اﻟﻨﻮم ﺑﻼ أﺣﻼم‪ ،‬أﻧﺖ ﯾﻘﻆ ﻣﺘﻨﺒﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ دون ﻋﻘﻞ ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﻫﻜﺬا إذاً‪ ،‬ﯾﻜﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ »ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎﻧﺘﺮا« ﺳﻬﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺎل‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﯿﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻨﻮم اﻟﻌﻤﯿﻖ‬
‫ـ اﻟﻨﻮم ﺑﻼ أﺣﻼم ـ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ وﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ »اﻟﺘﺎﻧﺘﺮا« ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ رﯾﺎﺿﺔ‬ ‫اﷲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺄﺧﺬ وﻗﺘًﺎ ﻃﻮﯾ ُ‬
‫اﻟﯿﻮﻏﺎ‪ ...‬ﺗﺤﻮل اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬إﻟﻰ وﻋﻲ ـ ﻋﺒﺮ رﯾﺎﺿﺔ‬
‫اﻟﯿﻮﻏﺎ ـ ﯾﺤﺘﺎج ﻣﺴﺎراً ﻃﻮﯾ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫‪.‬دورة ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﺼﻞ‬
‫ﻗﯿﻞ ﻟﻚ اﻟﯿﻮﻏﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫ﺟﺴﺪك‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻒ‪ .‬ﻫﺬا ﻗﻮل ﻫﺮاء‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وأﻧﺖ ﺗﻤﺎرس رﯾﺎﺿﺔ اﻟﺮﻛﺾ أو اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ؟ ﻛﻤﺎ وﯾﻤﻜﻨﻚ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻚ واﻟﻌﯿﺶ ﻟﻔﺘﺮة أﻃﻮل‪ ،‬ﺷﺮط أن‬
‫‪.‬ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن واﻋﯿًﺎ ﻣﺪرﻛًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وأﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮم اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ...‬أﻣﺎ ﻣﺪرﺑﻮك ﻋﻠﻰ رﯾﺎﺿﺔ‬
‫اﻟﯿﻮﻏﺎ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﻟﻚ‪ ،‬ﻗﻒ ﻋﻠﻰ رأﺳﻚ وﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻚ‬
‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺟﺴﺪك‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﯿﻮﻏﺎ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻤﺜﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮك‪ ،‬ﻓﺄﻓﻘﺪوﻫﺎ‬
‫‪.‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ‬
‫أﻧﺎ اﻟﯿﻮم أﺳﻌﻰ ﻹﻋﺎدة إﺣﯿﺎء اﻟﯿﻮﻏﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫وأﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‪ .‬وﺑﻬﺪف أن ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن واﻋﯿًﺎ‪،‬‬
‫أﺛﻨﺎء وﺟﻮدك ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮم اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ...‬ﻫﺬا ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫‪.‬ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻏﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻓﻬﻮ ﺗﺎﻓﻪ وﻫﺮاء‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺎﻧﺘﺮا ﻓﻬﻲ أﻗﺼﺮ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ إﺣﺴﺎﺳًﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎء‪ .‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺐ ـ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺎﻧﺘﺮا ـ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻧﺎﻓﺬة ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻚ‪،‬‬
‫ﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن إﻗﻨﺎﻋﻚ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﻮﺳﻄﺎء ﺑﯿﻨﻚ‬
‫وﺑﯿﻦ اﷲ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ وﻛﻼؤه ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ...‬ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻗﻄﻊ‬
‫أي ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ اﷲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﯾﺘﺤﻮل ﻫﺆﻻء‬
‫‪.‬إﻟﻰ ﻗﻮة ﻣﺘﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬ﺗﺰداد ﻧﻔﻮذاً‪ ،‬ﯾﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ إن رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻫﻢ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮة اﻷﻓﻌﻞ؟‪ ...‬وﺣﺪه اﷲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻷﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻫﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺤﻠﻮل ﻣﺤﻠﻪ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻛﺜﯿﺮون ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﯿﻮم‬
‫ﯾﺮﻏﺒﻮن ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬ﻣﺤﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﻔﺘﺤﻮن اﻷﺑﻮاب أو ﯾﻐﻠﻘﻮﻧﻬﺎ‪ .‬رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺎﷲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﯿﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ رﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪك ـ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ـ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻼ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﷲ‬‫ﻓﺮدﯾﺘﻚ وﺧﺼﻮﺻﯿﺘﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻮد ﻣﺘﺼ ً‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ...‬أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮداً‪ ،‬وﺟﻮدك ﻣﻦ‬
‫‪.‬وﺟﻮده‬
‫ﻣﺎرس اﻟﺤﺐ وﻻ ﺗﺨﻒ‪ ...‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺐ إﺛﻤًﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺎرس اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﺤﺐ‪ ،‬أرﻗﺺ‪ ،‬ﻏﱢﻦ‪ ،‬ﺗﻀّﺮع ﷲ‪ ،‬ﺣّﻮل‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﻧﻮﻣﻚ إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻘﺪس‪ ...‬ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺠ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻣﺎرﺳﻪ ﻷﻃﻮل وﻗﺖ‪ ،‬وﺳﺘﺘﻔﺎﺟﺄ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬي ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻨﻮر ﯾﺸﻜﻞ ﻫﺎﻟﺔ ﺣﻮل ﺟﺴﺪك‪ .‬إﻧﻪ‬
‫‪.‬اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء واﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﻟﺤﺐ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺤﺐ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺐ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ أن ﻻ وﺟﻮد ﻟﻸﻧﺎ‪ ،‬وأﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﺮداً واﺣﺪاً‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻧﺖ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪ .‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺬي ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺘﻰ ﻛﻨﺖ ﺗﻤﺸﻲ‪ ،‬ﺻﺒﺎﺣًﺎ أو ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻜﻮن إﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎء ﻫﻮ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺘﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻫﻲ ﻫﻲ‪ .‬اﺳﺘﻠِﻖ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬أﻧﻈﺮ‬
‫‪.‬إﻟﻰ ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺳﺒﺢ اﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﺎل‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺸﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﺳﺘﻤﻨﺤﻚ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺐ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺤﻮل اﻷﻧﺎ‬
‫إﻟﻰ ذﻛﺮى ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻛﻠﯿًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺮض‬
‫ﻟﺤﺎدث ﺳﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻷﻧﺎ‪ ،‬إﻓﺴﺎﺣًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻤﺤﺪق‬
‫‪.‬ﺑﻚ‬
‫ﻛﺜﯿﺮون ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺴﻠﻖ »ﺟﺒﺎل أﻓﺮﺳﺖ«‪،‬‬
‫إﻧﻬﻢ ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬دون دراﯾﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ...‬ﺗﺴﻠﻖ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺧﻄﺮة‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ازدادت اﻟﺨﻄﻮرة‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ‬
‫‪.‬ﻛﺎن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠﺬة أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﻔﺖ اﷲ إﻟﯿﻚ‬
‫ﺣﯿﻦ ﯾﻘﺘﺮب اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ...‬اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﯾﻔﻜﺮ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺿﺮورة ﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺮ ﯾﺠﻌﻠﻚ ﻋﻔﻮﯾًﺎ‪ ،‬ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﺘﺼﺮف‬
‫‪.‬ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﻛﺜﯿﺮة ﻻﺧﺘﻔﺎء اﻷﻧﺎ‪» ،‬ﻛﻦ ﺟﻤﯿ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺗَﺮ‬
‫ﻼ«‪ ،‬ورؤﯾﺘﻚ ﺟﻤﺎل اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ أن ﻻ‬‫اﻟﻮﺟﻮد ﺟﻤﯿ ً‬
‫وﺟﻮد ﻟﻸﻧﺎ‪ ...‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﺗﻠﻤﺢ اﻣﺮأة ﺟﺬاﺑﺔ‪ ،‬ﯾﺄﺧﺬك‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺰ ﻋﯿﻨﯿﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺼﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ وﻛﺄﻧﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎل ﻫﺬه‪ ،‬ﻫﻞ ﯾﻜﻮن ﻟﻸﻧﺎ وﺟﻮد؟‬
‫ﻣﺎذا ﻟﻮ رأﯾﺖ زﻫﺮة اﻟﻠﻮﺗﺲ ﺗﺰﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ؟ ﻣﺎذا‬
‫ّ‬
‫ﻟﻮ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ ﺗﺤﻠﻖ‬
‫ﻋﺎﻟﯿًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺎذا ﻟﻮ وﺟﺪت أن ﻫﻨﺎك أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﺗﺜﯿﺮ أﺣﺎﺳﯿﺴﻚ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬أو ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﯿﻚ ﻟﻠﺤﻈﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺴﻰ ذاﺗﻚ‪ ،‬ﺗﻨﺴﻰ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻣﺮرت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻬﻨﯿﻬﺎت؟ إﻧﺘﺒﻪ إﻧﻬﺎ ﻟﺤﻈﺎت ﻋﺒﻮرك إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬إﻟﻰ اﺗﺤﺎدك ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰ ذاﺗﻚ وﻣﻊ ﺷﻔﺎﻓﯿﺔ‬
‫أﻟﻮﻫﯿﺘﻚ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺑﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﺮﺟﺎل دﯾﻦ‪ ،‬أو‬
‫‪...‬ﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ أﻧﺎك ذﻛﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت أن ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺧﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﺟﺪﯾﺪ‪ ...‬إﻧﻬﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻷﻗﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ اﷲ‬
 ‫‪.‬ﻋﺪم اﺗﺤﺎدك ﺑﺎﻷﻧﺎ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﺗﺤﺎدك ﺑﺎﷲ‬

‫ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎ؟ وﻫﻞ ﻫﺬا ﻓﻌﻞ‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺎﺗﻨﺎ؟‬
‫اﻷﻧﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﻖ ﺧﻄﻮاﺗﻚ دون أن‬
‫‪.‬ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ رؤﯾﺘﻬﺎ‬
‫اﻷﻧﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﻬﺎ؟‬
‫‪.‬اﻷﻧﺎ ﻫﻲ ﻗﻠﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻈﻠﻤﺔ أن‬
‫ﺗﺘﺮك اﻟﻐﺮﻓﺔ‬
‫ﻼ ﻛﻞ ﻗﺪراﺗﻚ‬ ‫ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻤ ً‬
‫وﻃﺎﻗﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ـ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻧﺎ ـ ﻟﻦ ﺗﻨﺠﺢ‪ ،‬أﻣﺮ ﻏﺮﯾﺐ‬
‫وﻣﺴﺘﻐﺮب‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺟﻮدًا ﺳﯿﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻚ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﻘﻮل‬
‫ﻟﻚ ﻋﻘﻠﻚ‪ :‬اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﻣﻨﺎزﻟﺘﻬﺎ‪ ...‬إﻧﻬﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ‬
‫ﻼ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻤﺔ؟‪ ...‬ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ‬ ‫أﻓﻌ ً‬
‫إﺿﺎءة ﻗﻨﺪﯾﻞ ﺻﻐﯿﺮ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻇﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻵن‪ .‬أﻃﻔﺊ اﻟﻘﻨﺪﯾﻞ وﺗﻌﻮد اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ...‬اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻷﺻﺢ‪،‬‬
‫ﻫﻲ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﻤﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻀﻮء‪ ...‬إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺷﻌﺎل ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺷﻤﻌﺔ‪ ...‬ﻗﺪ‬
‫‪.‬ﺗﺴﺘﻐﺮب ﻣﺎ أﻗﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻧﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻚ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻞ ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد؟‬
‫ﻼ‪ ،‬واﻧَﺲ أﻣﺮ‬‫ﻼ‪ ،‬ﻛﻦ واﻋﯿًﺎ وﻟﻮ ﻗﻠﯿ ً‬
‫ﻛﻦ ﻣﻨﺘﺒﻬًﺎ وﻟﻮ ﻗﻠﯿ ً‬
‫اﻷﻧﺎ‪ ...‬رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻘﻈﺔ داﺧﻞ‬
‫ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻚ‪ ...‬وﻟﺤﻈﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬
‫ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ إﯾﺠﺎد اﻷﻧﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺘﺌٍﺬ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ...‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﯾﺠﻬﻠﻪ‪،‬‬
‫‪.‬أو ﯾﺘﺠﺎﻫﻞ وﺟﻮده‬
 ‫اﻷﻧﺎ ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺮاب‪ ،‬ﯾﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺟﻮداً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬اﻷﻧﺎ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺂﺳﯿﻚ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻠﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺟﺤﯿﻢ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ...‬وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬إﻧﻤﺎ‪،‬‬
‫وﺣﺪه اﻷﺣﻤﻖ ﯾﺮﺷﺪك إﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﯾﺠﻬﻞ ﻣﺎﻫﯿﺔ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻷﻧﺎ‪ ...‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﯿﺤﺎول إﻗﻨﺎﻋﻚ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻚ‪ ...‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ اﻷﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ذاﺗﻚ‪ ...‬ﻫﻜﺬا ﯾﻘﺎل ﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﺑﺪاً ﺗﺤﻘﯿﻘًﺎ ﻟﻠﺬات‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻓﺄﻗﻮل‪ ،‬إﺳﻘﺎط اﻷﻧﺎ أو ً‬
‫ﻻ‪ ،‬ﺳﯿﺆدي ﺣﻜﻤًﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎ‬ ‫‪.‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬات أو ً‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺣﻮل اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ ﻗﺪﯾﻢ ﯾﻘﻮل‪» :‬إزرع اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﺗﺤﺼﺪ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬إزرع اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺗﺤﺼﺪ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬إزرع اﻟﻌﺎدات‪،‬‬
‫‪».‬ﺗﺤﺼﺪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬إزرع اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗﺤﺼﺪ اﻟﻤﺼﯿﺮ‬
‫‪.‬وأﻧﺎ أﻗﻮل‪ :‬إزرع ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬واﺣﺼﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ أو اﻟﺤﺐ‬
‫ﻧﻌﻢ زراﻋﺔ اﻟﻼﺷﻲء‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺣﻮل ﻛﻞ ﺷﻲء‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬ﺳﯿﻜﻮن اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎرك‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎرك‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﺣﺪث أﺛﻨﺎء‬
‫رﺣﻠﺘﻚ اﻟﺘﺄﻣﻠﯿﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت‪،‬‬
‫‪.‬ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻫﻮ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪ .‬اﻟﺤﺐ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪،‬‬
‫وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻈﻬﺮان ﻟﻄﺎﻗﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن‬
‫‪.‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﯾﻜﻮن اﻵﺧﺮ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻟﯿﺲ ﺗﺮﻛﯿﺰاً‪ .‬اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻟﻦ ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺐ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤًﺎ ﻟﻦ ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺐ‪ ...‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻋﻨﯿﻒ‪ ...‬ﻷن اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﻹﺑﻘﺎء اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻫﻮ ﺟﻬﺪ ﻟﺘﻀﯿﯿﻖ أﻓﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻌﻨﻒ ﻋﻦ وﻋﻲ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﯿﻔًﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫وﻋﯿﻚ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪورك أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎﻟﻤًﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪.‬ﻛﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺖ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫دع ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻗﺎﻋﺪة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺤﯿﺎﺗﻚ‪ :‬ﻛﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ...‬إن أﺣﺒﺒﺖ ﻧﻔﺴﻚ‪،‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬إن ﻛﻨﺖ ﻣﺰﻫﺮاً ﻓﻲ‬
‫داﺧﻠﯿﺘﻚ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺰﻫﺮاً ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪...‬‬
‫‪.‬ﻛﻞ إﻧﺎء ﺑﺎﻟﺬي ﻓﯿﻪ ﯾﻨﻀﺢ‬
‫ﻼ‪ ،‬اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤﻲ‪...‬‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻟﯿﺲ ﺗﺄﻣ ً‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺑﻬﺪف اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫أﻋﻤﺎق اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻼ ﻣﺤ‪‬ﺒﺎ ﻋﻄﻮﻓًﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﯾﺘﺤﻮل ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أن ﯾﻜﻮن رﺟ ً‬
‫اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ رﺟﻞ ﻋﻨﻒ‪ ...‬ﻛﻞ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﻨﻒ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
 ‫إذاً‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ داﺋﻤًﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻟﯿﺲ ﺗﺮﻛﯿﺰاً وﻻ ﻫﻮ ﺗﺄﻣﻞ‬
‫روﺣﻲ‪ ...‬إﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺗﻔﻜﯿﺮاً‪ ...‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻔﻜﺮ بـ »اﷲ«‬
‫ﻼ ﺗﻔﻜﺮ‪ ...‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك »بـ«‬‫ﻋﻨﺪﺋٍﺬ ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ﻓﻌ ً‬
‫ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﻜﯿﺮ‪ ...‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻔﻜﺮ بـ »اﻟﻤﺎل« أو بـ‬
‫»اﷲ«‪ .‬ﻣﺒﺪﺋﯿًﺎ ﻻ ﻓﺮق‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪...‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻫﺪاف ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﯿﺮ‪ ...‬ﻟﺬا إن‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻔﻜﺮ بـ »اﻟﻌﺎﻟﻢ« أو بـ »اﻟﺠﻨﺲ«‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫ﻼ روﺣﯿًﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻔﻜﺮ بـ‬ ‫ﯾﺴﻤﻲ ﻫﺬا ﺗﺄﻣ ً‬
‫»اﷲ«‪ ،‬بـ »اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ«‪ ،‬أو بـ »اﻟﻤﺴﯿﺢ« ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬
‫‪.‬اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﻤﺎرس اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫آﺧﺮ‪ ...‬اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺮوﺣﻲ ﻫﻮ أوﺳﻊ ﻣﺪى ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‪...‬‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﯾﻌﻨﻲ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻨﻘﻄﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع وﻟﯿﺲ ﺣﻮل ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ...‬ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫‪.‬أن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺳﯿﺒﻘﻰ ﻫﻮ ﻫﻮ‬
‫إذًا ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻣﻞ؟ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ ﻧﻮر ﻓﻲ‬
‫ﺣﻀﻮرك‪ .‬ﻫﻮ ﻧﻮر داﺧﻞ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻚ‪ ...‬إﻧﻪ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‬
‫اﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ...‬ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺘﻮﺗﺮاً وﯾﻨﺘﺎﺑﻚ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬ﻛﯿﻒ ﺳﺘﻌﻤﻞ؟ ﻣﺎذا‬
‫ﺳﺘﻔﻌﻞ؟ ﻛﯿﻒ ﺳﺘﻨﺠﺢ؟ ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫‪.‬واﺗﺠﻬﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻠّﻲ وﺗﺘﻀﺮع‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﻘﺪورك ﻓﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ؟ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺒﺘﻬﻞ ﻟﻤﺠﻬﻮل؟ أو ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻚ‬
‫اﻻﺑﺘﻬﺎل ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﺻﻌﺐ إدراﻛﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫‪.‬ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ...‬ﻓﻘﻂ ﺗﻤﺠﯿﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮم وأن ﺗﺒﺘﻬﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮوف‬
‫إن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮف ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ لـ »ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺰداد‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم وﻣﻌﺮوف‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ذﻟﻚ‬
‫‪.‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ إدراﻛﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗﻔﻜﺮ‪ ،‬أﻻ ﺗﻨﻔﻌﻞ‬
‫ﺟﺴﺪﯾًﺎ أو ﻋﺎﻃﻔﯿًﺎ‪ .‬اﻟﺘﺄﻣﻞ ﯾﻌﻨﻲ إﺷﻌﺎﻋًﺎ ﺑﺮاﻗًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫أﯾﻦ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻹﺷﻌﺎع اﻟﺒﺮاق وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ؟ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻫﻤًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎء‪ ...‬اﻟﻤﻬﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺑﻼ‬
‫ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺟﺪ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﻔﺮح‪.‬‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺴﺒﺐ أو داﻓﻊ‪ ...‬اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻹﯾﺠﺎد اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻚ ﺗﻌﯿﺴًﺎ‪...‬‬
‫ﻷﻧﻚ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس وﻟﺪت ﻟﺘﻜﻮن ﺳﻌﯿﺪًا‪ ...‬إﻻ أن اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﯾﺒﻘﻰ داﺋﻢ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وإﻻ ﻻﺣﺘﻞ‬
‫ﻣﻮﻗﻌًﺎ ﻫﺎﻣﺸﯿًﺎ‪ .‬إﻋﻠﻢ ﺟﯿﺪًا‪ ،‬أﻧﻚ ُﺧﻠﻘﺖ ﻟﺘﻜﻮن ﺳﻌﯿﺪًا‪ .‬أﻣﺎ‬
‫‪.‬أن ﺗﻜﻮن ﺗﻌﯿﺴًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺎﺳﺘﻚ‬
‫أﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻄﯿﻮر‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻐﯿﻮم‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺮات واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﯾﺎ‪ ،‬ﻟﺮأﯾﺖ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﻓﺮﺣًﺎ ﻣﻐﺘﺒﻄًﺎ‪ .‬اﻷﺷﺠﺎر ﺗﺮﻗﺺ وﺑﻼ ﺳﺒﺐ‪،‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﯿﻜﺪر ﺣﯿﺎﺗﻬﺎ؟ أرﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ أن ﺗﺼﺒﺢ رﺋﯿﺴﺔ‬
‫ﻟﻠﻮزراء أو ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﯾﺔ؟ ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻷزﻫﺎر‪ ...‬إﻧﻪ‬
‫أﻣﺮ ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﯾﻘﻪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺘﺮاﻗﺺ ﻣﻊ ﻧﺴﯿﻤﺎت اﻟﺮﯾﺢ‪،‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﺗﺰﻫﺮ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‪ ...‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﺒﻄﺔ‪،‬‬
‫‪.‬وﺑﺪون ﺳﺒﺐ أﯾﻀًﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺟﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﺪك‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ وراء ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺴﻚ؟ ُﻛْﻦ ﺳﻌﯿﺪاً‪،‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻛﻦ ﺳﻌﯿﺪاً‪ ،‬ﻟﺮؤﯾﺔ أﺑﻨﺎﺋﻚ أﻣﺎﻣﻚ‪،‬‬
‫ﻟﺴﻤﺎﻋﻚ ﺻﻮت اﻟﺪﯾﻚ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﺗﺸﻜﺮ‬
‫رﺑﻚ‪ُ ...‬ﻛْﻦ ﺳﻌﯿﺪاً‪ ،‬ﻛﻦ ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫‪.‬إﺷﺮاك اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻚ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻊ ذاﺗﻚ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎء ﻫﻮ اﻟﻔﺎﺋﺾ‬
‫‪.‬ﺑﻮﺟﻮد ذاك اﻟﻜﺎﺋﻦ‬

‫ﻣﺎ هـو اﻟﺬﻛﺎء؟‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺬﻛﺎء؟ أﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫وﻣﺤﺪودﯾﺘﻪ؟ ﻫﻞ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء؟ ﻫﻞ اﻟﺬﻛﺎء ﻫﻮ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻧﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ وﺗﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﯾﻘﻈﯿﻦ؟‬
‫ﻫﻞ ﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى وﻋﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺬﻛﺎء؟‬
‫إﻧﻪ ﺳﺆال ﻣﻤﯿﺰ‪ ...‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺬﻛﺎء؟ أﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺤﺪودﯾﺘﻪ؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻜﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺬﻛﺎء ﻟﯿﺲ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫إﻧﻪ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﺟﻮدك‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮه‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬ﻓﯿﻌﺘﻘﺪون أن‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ وﺳﯿﻠﺔ‬
‫‪.‬إﻇﻬﺎر ﻣﺪى اﻟﺬﻛﺎء‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﺎﺳﻮب ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻟﺪﯾﻪ ﺟﻬﺎز‬
‫ذاﻛﺮة‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺳﻮب‪ .‬أﻧﺖ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﺟﻬﺎز اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ...‬إن‬
‫‪.‬اﻟﺬاﻛﺮة ﻟﯿﺴﺖ ذﻛﺎء‬
‫اﻟﺬﻛﺎء ﻫﻮ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﻨﻘﯿﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﻷﺷﯿﺎء ﻟﯿﺴﺖ ﻟﺪﯾﻚ‬
‫أﯾﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺣﻮل‬
‫أﺷﯿﺎء ﺗﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮم واﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻮق ﻗﺪرة إدراﻛﻚ‪ ،‬أو اﻟﺬي‬
‫ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﯿﻪ‪ ،‬واﻟﺬاﻛﺮة ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮم‬
‫‪.‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻹدارات اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ...‬ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ إﻧﻬﻢ ﯾﻐﺬون ﺟﻬﺎز اﻟﺬاﻛﺮة‬
‫ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻦ أﺷﯿﺎء ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪...‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﺆال ﺣﻮل ﻣﺎ‬
‫‪.‬ﻫﻮ ﻣﺨﺰون ﻓﻲ ﺟﻬﺎز ذاﻛﺮﺗﻚ‬
‫ﯾﻠﻌﺐ اﻟﺬﻛﺎء دوره‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻚ أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﯿﺪ وﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻚ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺧﺎﺳﺮاً‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻓﻤﻌﯿﺎر اﻟﺬﻛﺎء‪،‬‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻌﺎﻃﯿﻚ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬إذ ﯾﻤﻜﻨﻚ‬
‫‪.‬اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻮﻋﻲ وﻓﻄﻨﺔ‪ ،‬أو ﺑﻐﺒﺎء وﺳﺬاﺟﺔ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻮﻋﻲ وﻓﻄﻨﺔ‬ ‫‪:‬ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜ ً‬
‫ﻛﺎن ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺎم ‪ 1947‬ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺎﯾﺔ‬
‫ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺪد ﻗﺪ ﯾﺘﺠﺎوز‬
‫اﻟﻤﻠﯿﺎر ﻧﺴﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﺳﯿﺘﻜﺎﺛﺮ ﻋﺪد‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء وﺗﺘﻔﺸﻰ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻷن ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻏﯿﺮ راﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻫﻜﺬا ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺮرت ﻣﻨﺢ اﻟﻬﻨﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬دون‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك زﻋﯿﻢ ﻫﻨﺪي واﺣﺪ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل‬
‫ﺑﻼده‪ ،‬ﻣﻨﻌًﺎ ﻟﺘﻜﺮار ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﺎم ‪ ،1942‬ﺣﯿﻦ ﻫّﺐ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻬﻨﺪي ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﯿﺶ اﻻﺣﺘﻼل‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺧﻤﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة ﺑﺄﺳﺮع ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺧﻼل‬
‫ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﯾﺎم ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮت أﺻﻐﺮ ﺛﻮرة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫‪.‬اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،1942‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻗﻤﻌﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺗﺒﺪل اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬دون أن ﯾﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻫﻨﺪي واﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ »اﻟﻤﻬﺎﺗﻤﺎ ﻏﺎﻧﺪي«‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ‪ ،‬ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻬﻨﺪ‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ وﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻋﺎم ‪ ...1947‬وﺣﺪﻫﻢ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰ‬
‫‪.‬ﻗﺮروا ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻬﻨﻮد ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﯿﺮة وﺗﺴﺎؤل‪ ،‬ﻟﻤﺎذا‪...‬؟ ﻓﻌﻠﻮا‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺬﻛﺎء ﻛﺎن ﯾﻨﻘﺼﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﻬﻢ أن ﺗﻌﺎﻃﻮا ﻣﻊ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﺳﺒﺒًﺎ وﻧﺘﯿﺠﺔ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﺘﻞ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻹﻋﻄﺎﺋﻚ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﯾﻠﺢ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ اﻟﯿﻮم ﻗﺒﻞ ﻏﺪ‪ .‬ﺗﺮى‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﺠﺪت؟ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺗﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ وأﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﺒﯿﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰي‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ وﻟﯿﻢ آﺷﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أدرك أن اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ‬
‫اﺣﺘﻼل اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺳﯿﺤﻤﻞ ﺑﻼده ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪،‬‬
‫وﺗﻔﺸﻲ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻮع‪ .‬ﻓﻠﯿﻜﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل إذًا‪ ،‬اﻟﯿﻮم ﻗﺒﻞ‬
‫‪.‬ﻏﺪ‬
‫اﻏﺘﺒﻂ زﻋﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻮا وﻛﺄﻧﻬﻢ أﻃﻔﺎل أﻣﯿﺮﻛﺎ‪،‬‬
‫ﯾﺘﻠﻘﻮن اﻟﻬﺪاﯾﺎ ﻟﯿﻠﺔ ﻋﯿﺪ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮل وﻟﯿﻢ آﺷﻠﻲ ﻣﻦ‬
‫رﺋﯿﺲ ﻟﻮزراء ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﺎ ﻧﻮﯾﻞ آت ﻟﯿﻬﺪي اﻟﻬﻨﺪ‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﻪ أن ﺣﺪث ﻓﻲ‬
‫أي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ...‬ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ ﯾﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪًا ﻹﻗﻨﺎع‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ ـ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﯿﻢ ـ ﻟﻘﺒﻮل اﺳﺘﻘﻼل ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺎﺟﺮ‬
‫‪.‬رﻗﯿﻖ‪ ،‬ﯾﻬﺐ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻌﺒﯿﺪه‪ ،‬وﯾﺮﺟﻮﻫﻢ ﺗﻘّﺒﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻛﺎن ﺟﻠﯿًﺎ واﺿﺤًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺘﻄﻠﺐ ذﻛﺎء‬
‫وﻓﻄﻨﺔ‪ ...‬وﻷن ذاﻛﺮة زﻋﻤﺎء اﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺰودة‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ‪ ،‬وﻷن اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﺴﺘﺠﺪ‪ ،‬ﻟﺬا وﻗﻔﻮا‬
‫ﻋﺎﺟﺰﯾﻦ‪ ...‬اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻠﻮغ ﺣﺎﻓﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن ﻣﺘﺨﻮﻓﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻮﻓﻮن‬
‫ﻣﻦ اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻮع‪ ،‬وﻟﯿﺴﻮا راﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﺗﺤّﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ 1950‬وأﻧﺎ أﻧﺎﺷﺪ اﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ازدﯾﺎد‬
‫ﻋﺪد اﻟﻮﻻدات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ؟‬
‫ﻟﻘﺪ اﺗﻬﻤﺖ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻷﻃﻔﺎل ﻫﻢ ﻫﺪﯾﺔ ﻣﻦ اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﻷﺣﺪ أن ﯾﺮﻓﺾ ﻫﺬه اﻟﻬﺪﯾﺔ؟‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ ﯾﻤﺮض اﻟﻤﺮء أوﻟﯿﺲ ﻫﻮ اﷲ ﻣﻦ أرﺳﻞ‬
‫اﻟﻤﺮض ﻟﻪ؟ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻨﺎول اﻟﺪواء؟‬
‫وﯾﻨﺒﺮي أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺘﺰﻣﺘﻮن‪ :‬ﺣﺒﻮب ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ ﻫﻲ‬
‫‪.‬ﺣﺒﻮب اﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻀﺤﻚ واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ‪...‬‬
‫وﻫﻞ ﺣﺒﻮب اﻟﺪواء ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ؟‬
‫أو ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺤﺢ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ؟‬
‫أوﻟﯿﺴﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ اﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ وﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن؟‬
 ‫ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ وأﻧﺎ أﻧﺎﺷﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﯿﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺮأ ﻣﺰاﻣﯿﺮك ﯾﺎ‬
‫داود؟‬
‫ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺻّﺤﺖ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺳﯿﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﻬﻨﺪ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﻣﻠﯿﺎر ﻧﺴﻤﺔ‬
‫أو ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ وﺗﻮﻗﻌﻮا أﯾﻀًﺎ‪ ،‬أن ﻧﺼﻒ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻬﺪداً ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬إن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻮع‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻃﺒﯿﺔ‪ ...‬وﻫﻨﺎ ﯾﺒﺮز ﺳﺆال ﻣﻠﺢ‪:‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﺒﻘﻮن أﺣﯿﺎء داﺧﻞ ﺟﺜﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ؟ ﻻ ﺷﻚ‪ ،‬أن وﺿﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺳﯿﻜﻮن ﺳﯿﺌًﺎ ﺟﺪًا‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫‪.‬ﺣﺪ ﯾﻌﺘﺒﺮون أن ﻓﻲ اﻟﻤﻮت ﺧﻼﺻًﺎ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬اﻗﺘﺮﺑﺖ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﺪﯾﺪ‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﺼﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺎرق ﻣﻤﯿﺰ‪ :‬اﻟﺼﯿﻦ ﺗﺼﺮﻓﺖ ﺑﺬﻛﺎء‪،‬‬
‫‪.‬وﺣّﺪت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻞ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺜﺎل اﻷﻛﺜﺮ ﺣﯿﻮﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‬
‫وﺳﻮﯾﺴﺮا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻋﺪﯾﺪ ﺳﻜﺎن‬
‫أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﯾﺘﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪﯾﺪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ إﻟﯿﻬﺎ‬
‫ﯾﺘﺰاﯾﺪ أﺿﻌﺎﻓًﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ أن أرض‬
‫أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﻟﻸﻟﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ردة ﻓﻌﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺟﺪًا وﻣﻌّﺒﺮة ﻋﻦ ﺣﺴﻦ اﻹدراك ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ...‬ﺣّﺪت‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ‪ ،‬وأﻟﺤﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻤﺎن ﺑﺰﯾﺎدة ﻋﺪد‬
‫‪.‬اﻟﺴﻜﺎن‬
‫اﻟﺬﻛﺎء ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف‬
‫واﻟﻤﺴﺘﺠﺪات‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻫﻲ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ذاﺗﻚ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬إﻻ ﺷﺎﺣﻨﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة إﻟﻰ ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻮل ﻣﺴﺮى‬
‫‪.‬ﺣﯿﺎﺗﻚ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﯾﺪ‬
‫اﻟﺬﻛﺎء ﻫﻮ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‪ ...‬إﻧﻪ ﯾﺮاﻗﺐ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﯾﻌﻄﯿﻪ ﺗﻮﺟﯿﻬﺎﺗﻪ‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ ﯾﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻫﻮ آت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺬﻛﺎء ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ داﺧﻠﯿﺘﻚ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ُﯾﻔﻬﻢ ﻛﺄﺳﺎس ﻹﺧﺮاج ﻣﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﯿﺘﻚ‪ .‬أﻧﺖ‬
‫ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻌﺒﺮ ﯾﻮﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻖ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﯾﺴﺎﻋﺪك‬
‫ﻹﯾﺠﺎد ﻫﺬه اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬اﻟﺘﺄﻣﻞ ﯾﺠﻌﻠﻚ اﻟﺴﯿﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻣﺠﺮد‬
‫‪.‬ﻋﺒﺪ ﻟﻚ‬
‫أﻧﺖ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪ رأﯾﺖ أو ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺬﻛﺮ‪ ،‬إذاً‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻏﯿﺮ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ذات ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻚ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺬﻛﺎء ﻓﻬﻮ ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ذاﺗﻚ‪ ...‬إﻧﻪ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﯿﻔﯿﺔ‬
‫‪.‬ﺗﻌﺎﻃﯿﻚ ﻣﻊ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬
‫وﻫﻞ ﻫﻨﺎك أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺬﻛﺎء؟‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﯿﻨﻮﻧﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪة‪:‬‬
‫اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬اﻻﺑﺘﻬﺎل‪ ،‬اﻟﺤﺐ واﻟﻌﻄﺎء‪ .‬ﻛﻨﺰك‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﯿﺔ وﺟﻮدك‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻛﻨﺰ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻚ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء ﻫﻮ ﻋﻨﺼﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫‪.‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺘﺪاﺧﻞ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ داﺧﻞ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻚ‬
‫وﻫﻞ اﻟﺬﻛﺎء ﻫﻮ ﻗﺪرة ﻧﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ؟ وﻫﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻜﻮن ﯾﻘﻈﯿﻦ؟ وﻫﻞ اﻟﺬﻛﺎء ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻮﻋﻲ؟‬
 ‫ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫‪.‬اﻟﻔﺮق ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺪى اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻼ ﻋﺒﻘﺮﯾًﺎ وﻣﻤﯿﺰاً‬‫ﻗﺪ ﺗﺘﻔﺎﺟﺄ ﺟﺪاً‪ ،‬إذا ﻋﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﺄن رﺟ ً‬
‫كـ »أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ« ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺴﺘﻐﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻪ‪ .‬ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻧﺎﺟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻧﺎدرًا ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻐﻠﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ أو‬
‫ﻋﺸﺮة ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻬﻢ‪ ،‬وإﻻ ـ ﻟﻮ وﺟﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻐﻞ‬
‫‪.‬ﻗﺪراﺗﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ـ ﻟﻜﺎن ﺗﻐﯿﺮ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪.‬اﻟﺘﺄﻣﻞ وﺣﺪه‪ ،‬ﯾﺠﻌﻠﻚ ﻣﺪرﻛًﺎ ﻟﻘﺪراﺗﻚ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ وﺣﺪه‪ ،‬ﯾﺸﻖ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﻠﻜﻪ ﻗﺪراﺗﻚ‬
‫‪.‬ﻣﻦ داﺧﻠﯿﺘﻚ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻛﯿﻒ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻼﻋﻘﻞ؟‬

‫ﻛﯿﻒ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻼﻋﻘﻞ؟ أﻧﺎ ﺷﺨﺼﯿًﺎ‬

‫ﻗﺎدر‪ ،‬داﺋﻤًﺎ وأﺑﺪاً‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺟﺴﺪي‪ ،‬وأﻓﻜﺎري‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬إﻧﻤﺎ ﺣﺎﻻت اﻟﻼﺗﻔﻜﯿﺮ ﻫﻲ‬
‫‪:‬ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺒﺎﻋﺪة‪ .‬ﺣﯿﻦ أﺳﻤﻌﻚ ﺗﻘﻮل‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬أﺷﻌﺮ وﻛﺄﻧﻲ‬
‫أﺳﺘﻮﻋﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ ﻻ أﺳﺘﻮﻋﺐ ﺟﯿﺪًا‬
‫ﻛﻼﻣﻚ ﻋﻦ اﻟﻼﻋﻘﻞ‪ ...‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻖ إذا أﻣﻜﻦ؟‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻫﻮ رﺣﻠﺔ ﺻﺒﺢ ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬وﺣﯿﻦ أﻗﻮل اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪة وﻣﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻋﻨﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﯿﻦ‬
‫أﻗﻮل‪ :‬اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﻼ ـ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻋﻨﻲ أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻗﺪ‬
‫أﻧﺠﺰت‪ ...‬اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻫﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻼ ـ ﻋﻘﻞ ﻫﻲ إﻧﺠﺎز‬
‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻫﻲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﯾﺮﺷﺪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻼ ـ ﻋﻘﻞ‪ ...‬وﻃﺒﯿﻌﻲ ﺟﺪاً‪ ،‬أن ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫‪.‬أﻛﺜﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻼ ـ ﻋﻘﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻫﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺬرة‪ ،‬وﻋﻠﯿﻚ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺘﻰ‬
‫ﺳﺘﺘﺒﺮﻋﻢ وﺗﻨﺒﺖ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ اﻻﻧﺘﻈﺎر وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أن‬
‫ﺗﻜﻮن واﺛﻘًﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺬرة ﺳﺘﺘﺒﺮﻋﻢ وﺗﻨﺒﺖ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﺷﺠﺮة‪ ،‬وذات ﯾﻮم‪ ،‬ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﺮﺑﯿﻊ‪ ،‬وﺗﺰﻫﺮ‬
‫‪.‬اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬واﻟﻼﻋﻘﻞ ﻫﻮ ﺗﺰﻫﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة‬
‫أن ﺗﺰرع‪ ،‬أﻣﺮ ﺳﻬﻞ ﺟﺪاً‪ ،‬أﻣﺎ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول ﯾﺪك‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻤﻘﺪورك ﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﺗﻬﯿﺌﺔ اﻟﺘﺮﺑﺔ وزرع اﻟﺒﺬور‪ ،‬أﻣﺎ اﻷزﻫﺎر‪ ،‬ﻓﺴﺘﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬دون إرادة ﻣﻨﻚ‪ ...‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫‪.‬اﻹﻋﺪاد‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ أﻋﺪدت ﺟﯿﺪًا‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺮﺑﯿﻊ أﺑﻜﺮ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﺟﯿﺪاً‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺘﻮاﺟﺪ ﻟﻠﺤﻈﺎت‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪوره أن‬
‫ﯾﺘﻮاﺟﺪ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﺢ ﻓﺮﺻﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وإن ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻓﺮﺻﺔ واﺣﺪة ـ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫واﺣﺪة ـ إﻟﻰ ﻻ ﺗﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺴﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي ﻋﺎﺋﻖ ﯾﻌﯿﻖ رﻏﺒﺘﻚ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ـ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ـ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ وﺣﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫‪.‬ﻣﺘﻤﺘﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪرات واﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ذاﺗﻬﺎ‬
‫إن اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻼﻋﻘﻞ‪ ،‬أي ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻠﯿًﺎ‪ .‬واﻟﻼ‬
‫ﺗﻔﻜﯿﺮ ﯾﺼﺒﺢ ﺟﻮﻫﺮ ﺣﻘﯿﻘﺘﻚ وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﺗﺨﻄﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻦ ﺻﺒﻮراً‪ ...‬اﻟﻮﺟﻮد ﯾﺤﺐ‬
‫‪.‬اﻟﺼﺒﻮرﯾﻦ‪ ،‬واﻷﺳﺮار ﻻ ﺗﻨﻜﺸﻒ إﻻ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﺎدة إرﺳﺎل اﻷﻃﻔﺎل‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻟﯿﺘﻠﻘﻨﻮا ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺑﻨﺎء ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ‬
‫واﻟﺪﯾﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﻣﻬﻢ وﻋﻦ أﺑﯿﻬﻢ وﻋﻦ أﺧﻮﺗﻬﻢ وأﺧﻮاﺗﻬﻢ‬
‫وﻋﻦ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺨﻀﻮع‬
‫ﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻗﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪...‬‬
‫ﻼ دون ﺣﺮاك وﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫ﻛﺄن ﯾﺒﻘﻰ ﯾﻮﻣًﺎ ﻛﺎﻣ ً‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺒﺪأ ﺳﻨﻮات اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ ﻗﺎدرًا ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼﻋﻘﻞ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ‬
‫‪.‬ﻣﺠﺎل ﻷذﯾﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﻃﻤﻊ وﻻ ﺟﺸﻊ‬
‫‪.‬وﺗﺴﺎءﻟﺖ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺗﺆدي اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻼﻋﻘﻞ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻮﻫﺮي‪ ،‬اﻷﻓﻜﺎر ﻻ ﺣﯿﺎة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﺸﻮﯾﺸﺎت وﻗﻠﻖ‪ .‬أﻓﻜﺎرك ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻚ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺤﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻻ ﺷﻚ ﺳﺘﺘﻔﻮه ﺑﻤﺎ ﯾﻌّﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺮاﻗﺐ‬
‫ﻟﻠﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻋﺘﺌٍﺬ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺗﻜﺒﺢ اﻟﻐﻀﺐ وﻻ ﺗﺰود ﻃﺎﻗﺘﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻤﯿﻬﺎ‪ .‬ﺑﻤﻘﺪورك ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺘﻮاﻓﻘًﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻦ أي اﻧﺘﻤﺎء‪...‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻤﺎ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ أﯾﺔ‬
‫‪.‬ﺷﻮاﺋﺐ‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﻓﻜﺎرك‪،‬‬
‫وﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‪ .‬ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫‪.‬إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼ اﻧﺘﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ وﺟﻮد ﻣﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺐ ـ ﺑﻜﺴﺮ‬
‫اﻟﻘﺎف‪ ،‬واﻟﻤﺮاﻗﺐ ـ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﺿﺮورة ﻟﻤﺜﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻤﺎء‪ .‬اﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﯾﻀﻊ اﻟﻤﺮآة‬
‫ﻣﻼﺻﻘﺔ ﻟﻌﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﻮد ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﺗﻮاﺋﻤﻚ ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر ﯾﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‪،‬‬
‫وﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﺘﻠﻮن ﺑﺄﻟﻮان اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬اﻟﻐﻀﺐ ﯾﺠﻌﻠﻚ ﻏﺎﺿﺒًﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺸﻊ ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺟﺸﻌًﺎ‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻛﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﻠﺒﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪه ﻣﻨﻚ دون أدﻧﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫‪.‬ﻟﻠﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط وﺗﻮﺟﺪ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ أﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻬﻠﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ وأﻋﻄﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻛﺜﺮ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ أﻗﻞ ﻟﻸﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻤًﺎ أن اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫إذًا‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻮت اﻷﻓﻜﺎر ﻫﻮ ﺷﺒﻪ‬
‫‪.‬أﻛﯿﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪأ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻼ ـ ﻋﻘﻞ‬
‫وﻫﻜﺬا أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺑﺼﻮت‬
‫ﻋﺎل‪ ،‬إﻧﻲ أﻣﺘﻠﻚ ﻗﺪرة ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺟﺴﺪي وأﻓﻜﺎري‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮي‪ ،‬رﺑﺎه ﯾﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت ﺟﻤﯿﻠﺔ! إﻧﻬﺎ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮك ﺑﺎﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺨُﻂ‬
‫‪.‬ﺧﻄﻮة ﺑﻌﺪ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻔﺮح ﯾﺄﺗﯿﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ ودوﻧﻤﺎ ﺳﺒﺐ‬
‫أﻣﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻚ‪ ،‬ﺳﺘﺸﻌﺮ أن اﻟﺤﯿﺎة‬
‫‪.‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺣﺐ ﺑﻚ وﺗﻘﺪم ﻟﻚ ﺑﺎﻗﺎت اﻟﺰﻫﻮر‬
‫ﻗﻠﺖ إن ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻼ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻫﻲ ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻣﺘﺒﺎﻋﺪة‪ .‬إﻧﻪ‬
‫أﻣﺮ راﺋﻊ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن أﻓﻜﺎرك ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ‬
‫ﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬ﻟﯿﻞ ﻧﻬﺎر‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت ﻧﻮﻣﻚ‪ .‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻧﺴﻤﯿﻬﺎ أﺣﻼﻣًﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى أﻓﻜﺎر اﺗﺨﺬت ﺷﻜﻞ ﺻﻮر‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼواﻋﻲ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ ﻗﺮاءة ﺣﺮوف اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﯾﺮﻏﺐ ﺑﺮؤﯾﺔ ﺻﻮر‪ ...‬ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺪرﺳﺔ أو ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫‪.‬ﺗﺜﻘﯿﻔﯿﺔ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼواﻋﻲ ﻗﺮاءة اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺪاﺋﯿﺔ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫اﻟﺼﻐﺎر‪ ...‬ﻫﻞ ﺣﺎوﻟﺖ ﯾﻮﻣًﺎ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ أﻃﻔﺎﻟﻚ‪...‬‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻮر‪ ،‬ﺻﻐﯿﺮة وﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﺻﻮر ﻣﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬وأﺣﺮف‬
‫ﺻﻐﯿﺮة ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ .‬اﻷﻃﻔﺎل أﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة‪ ،‬إﻧﻬﻢ‬
‫‪.‬ﯾﻔﻬﻤﻮن ﻟﻐﺔ اﻟﺼﻮر‬
‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺼﻮرة ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬إن‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺗﻀﻊ ﻟﻪ ﺻﻮرة ﻛﺒﯿﺮة‪،‬‬ ‫أردت أن ﺗﺘﻜﻠﻢ‪ .‬اﻟﺪب‪ ،‬ﻣﺜ ً‬
‫وﺗﻜﺘﺐ اﺳﻤﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﺼﻮرة ﺑﺨﻂ ﺻﻐﯿﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺷﯿﺌﺎً‬
‫ﻓﺸﯿﺌًﺎ أﯾﻀًﺎ ﺗﺼﻐﺮ اﻟﺼﻮرة وﺗﻜﺒﺮ اﻟﺨﻄﻮط‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﯿﺲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﺻﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻠﻤﺎت وﻛﻠﻤﺎت‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻫﺬه اﻷﯾﺎم‪ ،‬أﻋﺎدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻞ ﯾﺤﺪق ﻓﻲ اﻟﺸﺎﺷﺔ وﯾﺮى ﺻﻮراً ﺗﺘﻼﺷﻰ‪ ...‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪى ﺳﺎﻋﺎت وﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬اﻟﻘﺮاءة وﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب أﯾﻀًﺎ‬
‫ﻼ ﯾﻤﻀﻲ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت أو ﻧﯿﻒ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﯿﻞ رﺟ ً‬
‫ﯾﻮﻣﯿًﺎ وﻫﻮ ﻣﺴّﻤﺮ أﻣﺎم ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻜﺬا رﺟﻞ‪ ،‬أن ﯾﻘﺮأ إﺣﺪى رواﯾﺎت »ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ« أو ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻨﺒﻲ لـ »ﺟﺒﺮان ﺧﻠﯿﻞ ﺟﺒﺮان«؟ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺠﻠﺪة ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺐ وﻛﻠﻤﺎت‬
‫‪.‬وﻟﯿﺲ ﺻﻮراً ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺳﻮب اﻟﺬي ﺑﺎت ﯾﺸﻜﻞ‬
‫أﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ذاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎن‪ ...‬إذ ﻗﺪ ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم‪،‬‬
‫ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ ذاﻛﺮﺗﻪ وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذاﻛﺮة ﺣﺎﺳﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا إذاً‪ ،‬اﻟﺘﻠﻔﺎز ﯾﺪﻣﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﺤﺎﺳﻮب ﯾﺪﻣﺮ‬
‫ذاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ أﻣﻀﻰ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻮات ﺣﺘﻰ‬
‫ﺧّﺰن ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﺮﺑﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻬﺎ‬
‫ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﺧﺘﺮاﻋﺎت راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺣﺪاً ﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﻤﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮﻫﺎ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﯿﺪ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻟﻰ زﻣﻦ‬
‫‪.‬اﻟﺘﺨﻠﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬أم ﻻ‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﺆال ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫ﯾﻀﻤﻦ ذﻟﻚ‪ ...‬ﻫﻨﺎك ﻃﺮق ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺘﺸﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄي‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ؟ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﺠﻮاب‪ .‬إن ﺳﻠﻜﺖ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﺒﻄﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺮح‪ ،‬ﺳﺘﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺴﻌﺎدة ﻻ ﺗﻮﺻﻒ‪ ،‬وﺳﺘَﺮ أﻗﻮاس ﻗﺰح ﺗﺘﺮاﻗﺺ أﻣﺎم‬
‫ﻋﯿﻨﯿﻚ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﺴﯿﺮ دون أي ﺧﻮف‪...‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺮﺷﺪك إﻟﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ...‬ﺗﺬﻛﺮ داﺋﻤًﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ازددت إﺣﺴﺎﺳًﺎ‬
‫‪.‬ﺑﺎﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼﺗﻔﻜﯿﺮ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣًﺎ‪ ،‬دون اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮراء‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ذاك اﻟﯿﻮم ﺑﻌﯿﺪاً‪ ،‬اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻓﯿﻪ ﻻ‬
‫ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻜﺮة ﺑﺴﯿﻄﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﺪأت اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼ ـ ﻋﻘﻞ‪ ...‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻃﯿﻠﺔ ﯾﻮﻣﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أرﺑﻊ‬
‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼ ـ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫أﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼ ـ‬
‫ﻋﻘﻞ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻗﺪار ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﺬا‬
‫‪.‬اﻷﺧﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼﻟﻚ‪ ،‬وﻓﺮض إرادﺗﻪ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫اﻟﻼﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﯿﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺸﺎء‪.‬‬
‫وﯾﻌﻨﻲ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬أن اﻟﻌﻘﻞ ﺻﺎر ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻷﺻﺢ‪ ،‬ﺻﺎر‬
‫‪.‬ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻚ وﻟﯿﺲ ﺳﯿﺪاً ﻋﻠﯿﻚ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬أﻣﺎ‪،‬‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن وﺣﯿﺪاً‪ ،‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻮﺟﻮده‪ ...‬إذاً‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻚ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ أﻣﺮًا آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﺰم‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺎر أﻛﺜﺮ ﻃﻬﺮاً وﻧﻘﺎوة‪ ،‬أﻛﺜﺮ‬
‫‪.‬إﺑﺪاﻋﯿﺔ وأﻛﺜﺮ ﻓﺮﺣًﺎ‬
‫ﻣﺒﺪﺋﯿًﺎ‪ ،‬ﯾﺒﺪأ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﯾﺒﻄﺊ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪى ﺳﺒﻌﯿﻦ أو ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﻼﻗﺎ‬‫‪...‬إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﻮد ﻣﺒﺪﻋًﺎ وﻻ ﺧ ‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺟﻞ ـ اﻟﻼﻋﻘﻞ‪ ،‬ﯾﺒﻘﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺮاﺣﺔ‪،‬‬
‫ﯾﺒﻘﯿﻪ ﻣﺘﻤﺘﻌًﺎ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻮﻫﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ـ أي اﻟﻌﻘﻞ ـ ﻣﺎ ﯾﺰال ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻗﻮاه‪ ،‬ﺑﻄﻬﺎرﺗﻪ‬
‫ﺑﻨﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﯾﺘﺼﺮف ﺑﻌﻔﻮﯾﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﻌﻔﻮﯾﺔ ﻟﻤﻌﺎن ﻗﻄﺮات‬
‫‪.‬اﻟﻨﺪى‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح‬
‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺮﺟﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬أو رﺟﻞ اﻟﻼ ـ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ذاك‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻜﻮن إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﻨﻪ وﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫‪.‬ﺿﺮورة ﻹﺛﺒﺎت أﺣﺪ ﻟﻪ‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺔ إﺛﺒﺎت اﻟﺬات‬

‫ﻟﻨﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻮراء‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻟﻨﺘﻌﺮف إﻟﻰ أﺷﺨﺎص‬

‫ﻼ‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﺑﻮذا‪ ،‬اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‪...‬‬ ‫ﻟﻦ ﻧﻌﺮف ﻟﻬﻢ ﻣﺜﯿ ً‬
‫إﻧﻬﻢ ﻣﺮﺳﻠﻮن ﻟﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮا إﻗﻨﺎع أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺮ وراءﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻞ أﺟﺒﺮوا اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬اﻗﺘﻨﺎﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺴﻠﻮﻛﯿﺘﻬﻢ وﻣﻨﺎﻗﺒﯿﺘﻬﻢ‪ ...‬إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰة‪ .‬اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻷﻛﺒﺮ‪...‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﯾﻀﻌﻮﻧﻪ‬
‫ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬دون اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ‪ ...‬ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺮﯾﺤﻮن‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﺿﻄﺮوا ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪاً‬
‫‪.‬ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻗﻮاه‪ ،‬دون وﻫﻦ أو إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ‬
‫ﺣﯿﻦ أﺗﻜﻠﻢ إﻟﯿﻚ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺣﯿﻦ‬
‫أﻛﻮن وﺣﺪي ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺿﺮورة ﻟﺬﻟﻚ‪ ...‬أﻧﺎ اﻵن‬
‫وﺣﺪي‪ ،‬أﻋﺎﻧﻖ اﻟﺼﻤﺖ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﺗﺎح أو ﻟﻨﻘﻞ‬
‫‪.‬ﻣﺴﺘﺮٍخ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﯿﻦ أﺳﻤﻌﻚ ﺗﺼﻒ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬أﺷﻌﺮ‬
‫وﻛﺄﻧﻲ أدرﻛﺖ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻼﻋﻘﻞ‬
‫‪.‬أﺷﻌﺮ أﻧﻲ ﻻ أﻋﻲ ﺷﯿﺌًﺎ‬
‫وﻛﯿﻒ ﻧﻌﻲ ﺷﯿﺌًﺎ؟ اﻟﻼﻋﻘﻞ ﻫﻮ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻚ‪...‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﻪ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺑﺪأت ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺧﺒﺮة‪ ،‬ﺗﺨّﻮﻟﻚ أن ﺗﻔﻬﻤﻨﻲ‪،‬‬
‫وﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﺎ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺪرك أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻘﻠﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻲء‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪ‬
‫‪.‬ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﻲء‬
 ‫ﺣﻜﻤًﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺳﯿﻮﺻﻠﻚ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻼﻋﻘﻞ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ .‬ﻻ‬
‫أﺣﺪ ﯾﺤﺪد ﻟﻪ ﻣﺴﺎره‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﯾﺮﺷﺪه‪ ...‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺪرﯾﻪ أن‬
‫اﻟﻤﯿﺎه ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻏﺰﯾﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻊ‪ ،‬ودون أن ﺗﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺠﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﯾﻨﻔﺠﺮ ﻓﻲ‬
‫‪.‬ذاﺗﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ذاﺗﻚ‪ ،‬وﯾﺼﻞ أﺧﯿﺮاً إﻟﻰ اﻟﻼ ـ ﻋﻘﻞ‬
‫‪.‬إﻧﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻣﻬﻢ وﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻷﻧﻬﺎر واﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫اﻷﻧﻬﺎر ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﻘﻤﻢ‪ ،‬ووﻓﻘًﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‬
‫ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻤﺎء ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬دون أن ﺗﺪري أن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺤﯿﻄًﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻔﻞ ﯾﻨﺘﻈﺮﻫﺎ‪ .‬اﻟﻤﺎء ـ إذًا ـ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ وﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﯾﺘﺨﺬ‪ ،‬اﺗﺠﺎﻫًﺎ ﻋﻠﻮﯾًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﯾﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫‪...‬اﻟﻼﻋﻘﻞ‬
‫اﻟﻼﻋﻘﻞ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻨﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮر‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮب‪ ،‬اﻟﻼ ـ ﻋﻘﻞ ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫‪.‬اﻟﻼﻣﻮت‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺨﻠﻮد اﻷﺑﺪي‬
 ‫اﻟﻼﻣﻮت واﻟﺨﻠﻮد اﻷﺑﺪي‪ ،‬ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻛﺒﯿﺮﺗﺎن‪،‬‬
‫ﺗﺴﺘﻮﺟﺒﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮح‪ ،‬واﻹﯾﻀﺎح‪ .‬ﻟﺬا اﺳﺘﺒﺪﻟﺘﻬﻤﺎ‬
‫‪.‬ﺑﺎﻟﻼ ـ ﻋﻘﻞ‬
‫ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻓﻌﺎل‪،‬‬
‫ﺗﺼﺒﺢ أﻧﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻟﻠﻜﻮن‪،‬‬
‫ﯾﺘﺤﻮل ﻋﻘﻠﻚ إﻟﻰ ﺧﺎدٍم ﻣﻄﯿﻊ ﻟﻚ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌّﺮف إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ـ أﻧﺖ ـ وﺗﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌًﺎ ﺟﺪﯾﺪاً‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫‪.‬اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ‬
‫أﻧﺎ‪ ...‬ﺣﯿﻦ أﺗﻜﻠﻢ إﻟﯿﻚ‪ ،‬ﯾﻜﻮن اﻟﻜﻮن اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﯾﺄﻣﺮﻧﻲ‬
‫أن أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻨﻲ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺘﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎﺗﻲ‪ ،‬إذًا ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻜﻮن اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ‪،‬‬
‫‪.‬إﻧﻬﺎ ﻃﺎﻗﺘﻪ وﻗﺪراﺗﻪ‪ ،‬وﺳﺤﺮ ﺟﻤﺎﻟﯿﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‬

 ‫ﻧﺮﺟﻮك ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻛﺘﻔﺸﺖ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬أﻫﻢ اﺧﺘﺮاع ﻋﺮﻓﺘﻪ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ :‬اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻫﻲ ﻃﺎﻗﺔ‪ ...‬إﻧﻬﺎ أﻫﻢ وأروع ﻫﺪﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺪﻣﻬﺎ »أﻟﺒﺮت أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ« إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ .‬اﻟﻤﺎدة‬
‫‪.‬ﻫﻲ ﻃﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدة‪ُ ،‬ﺗﺮى ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﺻﻠﺐ‪ ...‬ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺨﺮة‬
‫اﻟﺼﻤﺎء‪ ،‬ﻫﻲ ﻃﺎﻗﺔ ﻧﺎﺑﻀﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﯾﻮازي ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻮج اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك أﻣﻮاج ﺗﺘﺤﺮك‬
‫داﺧﻞ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬دون أن ﯾﺮاﻫﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ أﺑﺪاً‪ ،‬أن اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺼّﻤﺎء‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﯿﺾ‪...‬‬
‫ﻼ‪ ...‬ﻧﻌﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮة ﺣﯿﺎة‬ ‫‪.‬أﻧﻬﺎ ﺣﯿﺔ ﻓﻌ ً‬
‫ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ ﻧﯿﺸﯿﻪ‪ ،‬ﺻﺎح ﻋﻠﻨًﺎ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎت اﷲ!«‪ .‬اﷲ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻤﺖ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻤﻮت‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺎدة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺎﺗﺖ‪ ...‬اﻟﻤﺎدة‬
‫اﻟﺘﻲ وﺟﺪت‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﺤﯿﺎ‪ ،‬وﻻ ﻟﺘﻜﻮن‪ ...‬إﻧﻬﺎ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ‬
‫‪.‬اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎك اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ‬
 ‫أدﯾﻨﻐﺘﻮن«‪ ،‬أﺣﺪ أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻗﺎل‪«:‬‬
‫ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪﻧﺎ أن اﻟﻤﺎدة ﻫﻲ ﺷﻲء‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﺗﻌﺪ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺎدة ﻫﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪.‬إﻟﻰ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻣﺆﺧﺮًا‪ ،‬أن اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ...‬ﺟﺴﺪك‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻘﻠﻚ ﻃﺎﻗﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‪ ... .‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق إذاً ﺑﯿﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ؟ ﻻ ﺷﻲء ﺳﻮى ﻃﻮل اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﻬﻮاﺋﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة‬
‫‪.‬ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ إﯾﻘﺎع اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻧﺸﺎﻃًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺋﻲ ﻣﻨﻚ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻧﺤﺲ ﺑﻨﺸﺎﻃﻪ وﻻ ﻧﺮاه‪ .‬ادﺧﻞ ﻏﺮﻓﺘﻚ‪ ،‬اﺳﺘﺮخ ﻗﻠﯿ ً‬
‫ﻼ‬
‫واﻏﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻼﺣﻆ أن أﻓﻜﺎراً ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺮاودك‪.‬‬
‫إﻧﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻌﻤﻞ‪ ...‬أﻧﺖ ﺗﻼﺣﻆ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻻ ﺗﺮاه‪ ،‬أﻓﻜﺎرك‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺠﺴﺪك‪ ،‬ﺟﺴﺪك اﻟﻜﻞ ﯾﺮاه‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أﻓﻜﺎرك ﺗﺒﻘﻰ‬
‫‪.‬ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻚ وﺣﺪك‬
 ‫وﯾﺒﻘﻰ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻤﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﻲ أﺑﺪاً ﻻ ﻣﻨﻚ وﻻ ﻣﻦ ﻏﯿﺮك‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﺧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻔﻌﻞ ـ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ـ‬
‫‪.‬ﻷﻧﻪ ﺷﺌﻨﺎ أم أﺑﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ وﺳﯿﺒﻘﻰ‬
‫وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﻣﻌًﺎ‬
‫ﺑﺘﻨﺎﻏﻢ وﺗﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻮﺟﺐ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﻧﻚ إﻧﺴﺎن ﺳﻠﯿﻢ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﻜﻞ‬‫ﺳﻮي وأﻧﻚ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻚ ﻣﺘﺼ ً‬
‫‪.‬اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ إﻧﺴﺎن ﻣﻘﺪس‬
‫أﻧﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻷﺳﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺑﺬل ﺟﻬﺪ ﻟﺠﻌﻞ ﺟﺴﺪك‬
‫وﻋﻘﻠﻚ ووﻋﯿﻚ‪ ،‬ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻣﻌًﺎ وﻓﻖ إﯾﻘﺎع واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺘﻨﺎﻏﻢ‬
‫ﻗﻮي وﺑﯿﺪ واﺣﺪة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺛﺎﻟﻮث ﻣﻘﺪس‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫‪.‬ﺛﻢ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﷲ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫وﯾﺒﻘﻰ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬أﻧﻚ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻼ‪ ،‬إﻧﻪ ﺳﺆال ﻣﻤﯿﺰ وﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫‪.‬واﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ...‬ﻓﻌ ً‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ أﻗﻮل ﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ أﺑﺪاً ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻄﺎﻗﺔ‪...‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺠﺐ‪ ...‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ردﻋًﺎ وﻻ ﺣﺠﺒًﺎ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻗﺔ ﻧﻘﯿﺔ ﺟﺪاً‪ ...‬ﺑﻌﻜﺲ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻓﯿﻪ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﺧﻠﯿﻂ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻬﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻧﻘﯿﯿﻦ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﺒﺮز اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﯿﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼث ﻣﻨﺬ وﺟﺪت‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻚ إن ﺟﺴﺪك ﻫﻮ ﻋﺪوك وﻋﻠﯿﻚ ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬
‫‪.‬ﻫﺬا اﻟﻌﺪو‪ ...‬ﺟﺴﺪك ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‬
‫ﻛﻢ ﻫﻲ ﺳﺨﯿﻔﺔ وﺗﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون وﻗﺮون‪ ...‬ﻫﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺑﻨﺎءة‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﺆذﯾﺔ ﺗﺴﻤﻢ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ‪ ،‬إﻟﻰ رﻛﯿﺰة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺤﯿﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻧﺎ أدﻋﻮك‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﺟﺴﺪك‪ ،‬أدﻋﻮك إﻟﻰ اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬إﻟﻰ ﺳﻤﺎع‬
‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ ،‬إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﯾﺮﺗﺎح اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﯾﺮﺗﺎح‬
‫‪.‬اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﯾﺘﻔّﻌﻞ دور اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﻤﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﯿﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺜﻼث ﻣﻌًﺎ‪ ،‬وﺑﺘﻨﺎﻏﻢ ﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻃﺎﻗﺔ راﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻗﺔ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة أﺻ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻻ ﺗﺒﺮز إﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺜﻼث ﻣﻌًﺎ‪ ،‬وﺑﺘﻨﺎﻏﻢ‪ ...‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻻ إﺳﻢ ﻟﻬﺎ‪ ...‬ﻫﻜﺬا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪،‬‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻗﺎت اﻟﺜﻼث اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أﺳﻤﺎء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ اﺳﻢ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ...‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ اﻟﺬي‬
‫ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﯿﻪ‪ ،‬إﻻ ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن وﺣﺪة‬
‫ﻋﻀﻮﯾﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻻ ﯾﺘﻮاﺟﺪ ﺣﯿﺚ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫‪.‬واﻹرﺑﺎك‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﺗﻐﻠﻔﻚ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﻮﻗﺔ‬
‫ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮدﻫﺎ ﻣﺎﯾﺴﺘﺮو واﺣﺪ وﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪ .‬ﺣﯿﻨﺬاك‪،‬‬
‫ﯾﻜﻮن اﷲ‪ ،‬ﻟﯿﺲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﯿﻚ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬اﷲ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺷﺨﺼًﺎ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أو ﯾﺤﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻨﺔ‬
‫‪...‬اﷲ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻗﺎت اﻷرﺑﻊ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس‪،‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻬﻤًﺎ أن ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻮﺣﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻏﻢ وﺗﻨﺎﺳﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺎت‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻞ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء‪ ،‬وﻓﻬﻢ ﻫﺬا ﯾﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻟﻮﻫﺔ‪ ...‬ﻓﺎﷲ ﻟﯿﺲ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻘﺎش‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻧﻘﺎش ﻻﻫﻮﺗﻲ‬
‫أو ﻋﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺠﻤﺎﻟﯿﺔ وﺟﻮد‬
‫‪.‬ا ﷲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وﺳﺘﺸﻌﺮ أن اﻟﺮﻗﺺ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺟﺴﺪك‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﻋﻘﻠﻚ وﻓﻲ روﺣﻚ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻗﯿﺎدة ﺗﻠﻚ اﻷورﻛﺴﺘﺮا اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﯾﻜﻮن اﷲ‪ ،‬دون أن ﺗﺮاه‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺮى وﻻ ُﯾﺮى‪ ...‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﻄﻮت أوﻟﻰ‬
‫‪.‬ﺧﻄﻮاﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺎﻣﻞ‬
‫أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ‪ ،‬اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إﺟﻠﺲ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة ﺻﺎﻣﺘًﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﺗﻜﻮن ﺗﻤﺎرس اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬ﻫﺬه وﺳﯿﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ‪ ،‬وﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻹﻧﺴﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ...‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻠﻮس ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﺧﯿﺮ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻟﺪﯾﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ‪ ...‬ﻓﻠﻮ‬
‫أﺣﻨﯿﺖ ﺟﺴﺪك‪ ،‬ﯾﻤﯿﻨًﺎ أو ﻧﺤﻮ اﻟﯿﺴﺎر‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﻨﻲ‪ ،‬أﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ اﺳﺘﻬﻼك ﻃﺎﻗﺔ أﻛﺜﺮ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺟﺎذﺑﯿﺔ اﻷرض‪،‬‬
‫‪.‬وﺣﻔﺎﻇًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮازن ﺟﺴﺪك‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻊ أرﺿًﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أن اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر ﺗﺴﺮب اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺴﺪك إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻗﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﺪاﺋﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻨﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺮأس‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﻧﺎﻣﻞ اﻟﯿﺪ‬
‫أو أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪم‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬إن ﺟﻠﺴﺖ‪ ،‬ﯾﺪاك ﻣﻀﻤﻮﻣﺘﺎن‪،‬‬
‫ﻗﺪﻣﺎك ﻣﺘﻼﺻﻘﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻗﺔ ﻻ ﺗﺘﺴﺮب إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺮﯾﺔ ﺿﻤﻦ ﺟﺴﺪك‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬
‫داﺋﺮة ﻃﺎﻗﺔ داﺧﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﺘﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬دون‬
‫‪.‬ﺧﺴﺎرة ﻃﺎﻗﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﯿﺔ رﯾﺎﺿﺔ اﻟﯿﻮﻏﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ وﺿﻌﯿﺔ اﻻﺳﺘﻠﻘﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﺮﯾﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺸﺪوداً إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‪ ...‬وﺿﻌﻚ اﻷﻓﻘﻲ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ إراﺣﺔ‬
‫وإرﺿﺎء ﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﻌﯿﺪك إﻟﻰ وﺿﻌﻚ اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﯾﻮم‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﯿﺔ اﻻﺳﺘﻠﻘﺎء ﻻ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﻮﺿﻮح‪ ...‬ﻧﻌﻢ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫ﺻﻌﺒًﺎ‪ ...‬ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﻠﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪورك اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺠﻠﺲ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻨﺘﺼﺒًﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ازدادت إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﺴﺘﻠﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻻ وﺗﻜﻮن اﻷﻓﻜﺎر ﻋﺼﯿﺔ‬ ‫‪.‬ﺗﻜﻮن اﻷﺣﻼم أﺳﻬﻞ ﻣﺜﺎ ً‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﱞﻞ ﯾﺘﺄﻣﻞ وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺤﻪ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﺮاه ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‪،‬‬
‫ﻼ‪ ،‬أو اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬أو اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‬ ‫‪.‬ﻓﺎﻟﻀﺤﻚ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺗﺄﻣ ً‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺎول أن أﺟﻌﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﺘﻮﻓﺮًا ﻟﻜﻞ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ووﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﺮاه ﻣﺮﯾﺤًﺎ‪ ...‬ﯾﻤﻜﻨﻪ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﺟﻠﺴﺎت‬
‫اﺳﺘﺮاﺣﺘﻪ إﻟﻰ ﺟﻠﺴﺎت ﺗﺄﻣﻞ‪ ...‬إن ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ أﺑﻌﺎدًا ﻛﺜﯿﺮة‪...‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺘﻨﺎﻏﻢ وﺗﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻷﺳﻤﻰ واﻷﻋﻠﻰ‪...‬‬
‫‪.‬اﻟﻨﯿﺮﻓﺎﻧﺎ أو اﻷﻟﻮﻫﺔ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‬
‫إﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﻎ إﻟﻰ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻮاﻋﻈﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺜﺮون ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ .‬اﺻِﻎ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪ ...‬إﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ...‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫أﻋﺘﻘﺪه أﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ .‬اﺻِﻎ‪ ،‬ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ووﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ‪ ...‬اﺻﻐﺎؤك إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ‬
‫اﺗﺨﺬت اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻷﺻﺢ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺢ أو‬
‫‪.‬ﺧﻄﺄ‬
‫اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻮﻋﻲ واﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﺮ ﻧﻘﺎء‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ...‬ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬أﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﻔﺸﻞ ﺣﯿﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ إﻻ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ...‬إﻧﻤﺎ إﯾﺎك واﻟﺴﻤﺎح ﻷﺣﺪ‬
‫أن ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﻚ ﻗﻮاﻋﺪ وﻣﻔﺎﻫﯿﻢ‪ .‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع أﻧﺎس‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﻤﻬﻢ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﻚ‪،‬‬
‫وإﺧﻀﺎﻋﻚ ﻹرادﺗﻬﻢ‪ ...‬ﻻ أﻧﻜﺮ‪ ،‬أﻧﻪ ﻫﻨﺎك أﻧﺎﺳًﺎ‬
‫ﻣﺘﻨﻮرﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻮذا‪ ،‬اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ وﻣﺤﻤﺪ‪ ...‬ﻏﯿﺮ أن‬
‫ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎؤوا ﻟﯿﻔﺮﺿﻮا ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻤﻨﺢ اﻟﻨﺎس ﺣﺒًﺎ وﻋﻄﻔًﺎ‪ ،‬وإرﺷﺎدﻫﻢ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﻮر‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺳﯿﺨﺮج ﻣّﺪﻋﻮن أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻼ أم آﺟ ً‬‫اﻹﻟﻬﻲ‪ ...‬إﻧﻤﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺟ ً‬
‫أﺗﺒﺎع واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺘﻨﻮرﯾﻦ‪ ،‬وﯾﺒﺪأون ﺑﺮﺳﻢ ﻃﺮق‬
‫ﯾﻔﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ...‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻤﺘﻨﻮر‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻢ ﯾﺮﺳﻢ ﻟﻚ ﻃﺮﯾﻘًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ادﻋﻰ أﻧﻪ ﻣﺘﻨﻮر‪،‬‬
‫‪.‬ﻓﯿﺮﺳﻢ ﻟﻚ ﻃﺮﯾﻘًﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺎ ﻫﻤﺲ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ أذﻧﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺼﻐﻮن إﻟﻰ ﻫﻤﺲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻬﻢ‬
‫‪.‬ﻣﻘﻠﺪون‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ إﻫﺎﻧﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﷲ أﯾﻀًﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﻠ‪‬ﺪا ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻦ أﻧﺖ‪ ،‬ذاﺗﻚ وﻟﯿﺲ أﺣﺪاً‬
‫ﻏﯿﺮك‪ .‬إﻻ أن ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪه اﻟﯿﻮم ﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ أوﺻﺎك ﺑﻪ‬
‫‪.‬اﻷّوﻟﻮن‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻘﻠﺪﯾﻦ ﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺒﻮذا‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻚ‪ ...‬ﻓّﻜﺮ ﻣﻠﯿًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮق اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ وﺑﻮذا‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﺪ أﺣﺪﻫﻢ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺧﺴﺮت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺨﯿﻞ‬
‫ﺑﻮذا‪ ،‬ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﯾﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎي‪ ...‬ﻓﻼ ﺷﻚ‪،‬‬
‫أن ﻟﻌﻨﺎت اﻟﺮﻋﺎة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻨﺼﺐ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎي‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﺗﺨﯿﻞ‬
‫ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ﯾﺠﻠﺲ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة وارﻓﺔ‪ ،‬وأﻟﺤﺎن ﻧﺎﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺬﻫﺐ‬
‫إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ اﻟﺮﯾﺢ‪ ،‬واﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﻮن ﻛﯿﻒ‬
‫‪.‬ﯾﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎرك ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ﻓﺮﺣﻪ‬
‫ﺑﻮذا ﻫﻮ ﺑﻮذا‪ ،‬وﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻫﻮ أﻧﺖ‪.‬‬
‫وﻻ أﺣﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺮم ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬اﺣﺘﺮم اﻟﺼﻮت‬
‫اﻟﻤﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ داﺧﻠﯿﺘﻚ واﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺳﯿﺄﺧﺬك‬
‫ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﺠﺎرب ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺴﺒﻘﻪ‪ .‬إذ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻘﺮع ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﺮع اﻟﺒﺎب‬
‫‪.‬اﻟﺼﺢ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬أن ﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﯾﺬﻫﺐ ﺳﺪى‪ ...‬ﻓﻼ ﺗﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺘﺮدد‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻒ إن أﺧﻄﺄت اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬ﻣﺮة‪ ،‬أو اﺛﻨﯿﻦ أو‬
‫ﺛﻼﺛًﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف‪ ...‬إﯾﺎك اﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﯾﺠﻌﻠﻚ أﺳﯿﺮ اﻟﻮﺳﺎوس‬
‫‪.‬واﻟﻬﻮاﺟﺲ‪ ،‬وﯾﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮك‬
‫ارﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ أﻻ ﺗﺮﺗﻜﺐ‬
‫‪.‬اﻟﺨﻄﺄ ذاﺗﻪ ﻣﺮﺗﯿﻦ‬

‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﻣﺮ ﺧﻄﺄ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺢ؟‬

‫ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬي‬

‫ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﯿﻮم ﻗﺪ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻏﺪاً‪ ،‬اﻟﺼﺢ واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺎ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﯿﻦ ﺛﺎﺑﺘﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮان‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺧﻄﺄ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻮاب‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﻨﺎس ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﻌﻠﻮن‬
‫‪.‬ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﯾﺨﺪﻋﻮن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﺎﺗﻲ«‪ ،‬ﺣﺪد ﻟﻠﻬﻨﺪوس ـ وﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ـ ﻣﺎ«‬
‫ﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻮاب‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺰال اﻟﻬﻨﺪوس ﻣﻠﺘﺰﻣﯿﻦ‬
‫ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻤﻪ‪ ...‬ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬أﻣﻢ اﻧﺪﺛﺮت‪ ،‬ﺣﻀﺎرات‬
‫اﻧﺪﺛﺮت‪ ،‬أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬ﺗﻐﯿﺮت ﺣﺘﻰ‬
‫وﻟﻮ ﻋﺎد »ﻣﺎﺗﻲ« وﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﯾﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ﻗﺎدراً‬
‫‪.‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺰال ﻫﻨﺎك ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﯾﻌﺎﻣﻠﻮن وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺸﺮًا‪ ،‬ﯾﻌﺎﻣﻠﻮن وﻛﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻗﻄﻌﺎن ﻣﺎﻋﺰ أو ﻏﻨﻢ‪ ...‬ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻘﺮة أﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ...‬ﻫﻨﺎك‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﺘﻌﺒﺪون ﻟﻠﺒﻘﺮة‪ ...‬اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ...‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ »ﻣﺎﺗﻲ« ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ وﻣﺎ ﯾﺰال ﻣﻌﻤﻮ ً‬
‫ﻻ ﺑﻪ‬
‫‪.‬ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫ﻟﯿﺲ ﻋﺠﺒًﺎ‪ ،‬أن ﻧﺮى ﺑﺸﺮاً ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻟﻺﺿﺮاب ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬اﺳﺘﻨﻜﺎرًا ﻟﺬﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺸﺮ ذاﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﯾﻠﺘﺰﻣﻮن اﻟﺼﻤﺖ ﺣﯿﺎل ﻗﺘﻞ آﻻف اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺎل‬
‫اﻏﺘﺼﺎب اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وإزﻫﺎق أرواح اﻷﻃﻔﺎل‪ ...‬ﻣﺪن‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﺗﺪﻣﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻔﻮه أي ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ﻋﺒﺪة اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﺑﺒﻨﺖ‬
‫ﺷﻔﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﻤﻬﻢ إﻧﻘﺎذ اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن ﻣﺎﺗﻲ أوﺻﺎﻫﻢ‬
‫‪.‬ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‬
‫ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺎﺗﻲ ﻣﺤﻘًﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﻓﻲ ذاك اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻘﺮة رﻛﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻷﺳﺮي‪ ،‬ﺗﺪر اﻟﺤﻠﯿﺐ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺮث اﻷرض‪ ،‬ﺗﺠﺮ اﻷﺣﻤﺎل‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﻜﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺗﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻣﺎﺗﻲ ﻋﺎش وﺳﻂ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻌﺪد ﺳﻜﺎﻧﯿًﺎ‪،‬‬
‫وﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﺣﺎت‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺰاﯾﺪ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﺎ ﯾﺰال ﯾﺘﺒﻊ وﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎﺗﻲ ﻣﻨﺬ‬
‫‪.‬ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺸﺮ‪» :‬أﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻟﻚ آﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮي«‪ ...‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‬
‫ﺳﻨﺔ وﻧﯿﻒ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﯾﺰال ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ؟ ﻣﺎذا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﺪدﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎن‬
‫اﻷرض ﻓﺎﻟﻮﺻﯿﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‪» :‬ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻠﺤﺪاً‪ ،‬ﻻ‬
‫‪».‬ﺗﻜﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ‬
‫ﻛﻤﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﯾﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪،‬‬
‫وﯾﻤﻜﻨﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ﺗﺘﻐﯿﺮ ﯾﻮﻣﯿًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﯾﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬أن اﻷﺷﯿﺎء ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﻣﯿﺖ‪،‬‬
‫‪.‬وأﻧﻪ ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻻ ﺷﻲء ﻫﻮ ﺧﻄﺄ داﺋﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﻫﻮ‬
‫ﺻﻮاب داﺋﻢ‪ ،‬ﻟﺬا أﻧﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻷﻋﻠﻤﻚ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‪ ،‬أو ﺗﺤﻨﯿﻂ اﻷﻣﻮر ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺎت‪ ...‬أﻧﺎ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻷدﻋﻮك إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻮﻋﻲ‪ .‬ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﺗﺼﺮف ﺻﺎدر ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺼﺮف ﺻﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫‪.‬ﺗﺼﺮف ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﻼوﻋﻲ ﻫﻮ ﺗﺼﺮف ﺧﺎﻃﺊ‬
‫اﻧﺘﺒﻪ‪ ،‬رﻛﺰ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻘﻞ ـ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬إذا ﻛﻨﺖ واﻋﯿًﺎ ﻛﻠﯿًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺻﻮاب‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺘﺼﺮف‬
‫ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿًﺎ‪ ،‬ﻛﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﯿﺮون أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫‪.‬ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ‬
‫‪.‬اﻟﻮﻋﻲ ﺻﻮاب‪ ،‬اﻟﻼوﻋﻲ ﺧﻄﺄ‬
‫إن ﻗﺼﺪت ﻛﺎﻫﻨًﺎ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻫﺬا ﺻﻮاب‪ ،‬دون أن ﯾﻘﺪم‬
‫ﻟﻚ أدﻧﻰ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻹﺛﻨﯿﻦ‪ ...‬إﻧﻪ‬
 ‫ﯾﺮﯾﺪك أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﻜ ً‬
‫ﻼ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬أن ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﻪ‪ ...‬إﻧﻪ‬
‫ﯾﻘﺪم ﻟﻚ ﻋﻜﺎزاً ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺎﻋﺪك ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬رﺟﻠﯿﻚ‬
‫اﻟﺘﻘﻰ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺼﺪﯾﻘﺘﻪ‪ ،‬وراﺣﺎ ﯾﺘﺒﺎدﻻن أﻃﺮاف‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﻃﺒﯿﺒﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ‬
‫‪.‬وأﻧﺠﺢ ﻃﺒﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ زﯾﺎرﺗﻪ‬
‫ﻏﯿﺮ أﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻲ‪ ...‬ﻗﺎﻟﺖ‬
‫اﻟﺼﺪﯾﻘﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬وﻻ أﺷﻌﺮ أﻧﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻌﻼج‬
‫‪.‬ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻧﺎﺟﺢ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻣﻠﺤًﺎ‪» :‬ﻟﺮﺑﻤﺎ‪ ،‬إن‬
‫‪».‬زرﺗﻪ‪ ،‬ﺳﯿﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺎ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ...‬ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻢ‪ ،‬ﻻ ﻫﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬إﻻ إﯾﺠﺎد ﺧﻄﺄ ﻓﯿﻚ‪،‬‬
‫ﯾﻔﺮﺣﻮن وﯾﻐﺘﺒﻄﻮن‪ .‬إن وﺟﺪوا أن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺄ ﻓﯿﻚ‪ .‬إﻧﻬﻢ‬
‫ﯾﺮﻓﻀﻮن ﺗﻘﺒﻠﻚ ﻛﻤﺎ أﻧﺖ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﯾﺮﯾﺪوﻧﻚ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻢ‬
‫ﯾﺮﻏﺒﻮن وﯾﺤﺒﻮن وإﻻ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺠﺮﻣًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﺻﺪاﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺳﯿﺠﻌﻠﻮﻧﻚ أﺳﯿﺮ ﻫﻮاﺟﺲ ووﺳﺎوس‪ ،‬وﺗﻨﺴﻰ‬
‫‪.‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺳﺘﻨﺴﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﺳﯿﺠﻌﻠﻮﻧﻚ ﺗﺮى ﻛﻢ أﻧﺖ ﺳﻲء‪ ،‬ﻛﻢ أﻧﺖ ﻣﺨﻄﺊ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺣﺮًا‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ ﺳﺘﺘﺼﺮف ﺧﻄﺄ‪ .‬إذًا ﻛﻦ ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻷﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺟﺪ أﺣﺪاً ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬أﺣﺪ ﯾﺮﺷﺪك إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪،‬‬
‫‪.‬وإﻻ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺠﺮم ﺑﺤﻖ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻻ ﺷﻲء ﺻﺢ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﺧﻄﺄ‪ ...‬إﯾﺎك اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫أﺣﺪ وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺸﺒﺜًﺎ ﺑﺮأﯾﻚ‪ ...‬ﺗﺼﺮف ﺑﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻦ‬
‫‪.‬واﻋﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺠﺰة آﺗﯿﺔ‬
‫إن ﻗﺼﺪت ﻛﺎﻫﻨًﺎ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻪ إﻧﻚ ﻏﺎﺿﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ‬
‫ﺳﯿﻘﻮل ﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻌﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ‪ .‬ﻻ ﺗﻐﻀﺐ‪...‬‬
‫ﻓﻤﺎذا ﺳﺘﻔﻌﻞ إذاً؟ إﻛﺒﺢ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬اﺑﺘﻠﻌﻪ‪،‬‬
‫‪.‬وﺳﺘﺼﺎب ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎن‬
‫أﻧﺎ ﻻ أﻗﻮل إن اﻟﻐﻀﺐ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﻮل‪ :‬اﻟﻐﻀﺐ‬
‫ﻫﻮ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻗﺔ ﺧﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻛﻦ واﻋﯿًﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺮ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﺪث‪ ،‬ﺳﺘﺼﺎب ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ‪،‬‬
‫ﺳﯿﺨﺘﻔﻲ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮل اﻟﻐﻀﺐ إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻗﺔ‬
‫ﻧﻘﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻐﻀﺐ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﻄﺎء وإﻟﻰ ﺗﺴﺎﻣﺢ وإﻟﻰ ﺣﺐ‪.‬‬
‫أﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻜﺒﺤﻪ‪ ،‬أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻏﺎﺿﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺆذي‬
‫أﺣﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻓﻲ أﻣﺎن‪ :‬أﻧﺖ واﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‬
‫‪.‬أن ﺗﺼّﺐ ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻚ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﯾﺘﻌﺬب أﺣﺪًا‬
‫ﻻ ﺿﺮورة أن ﯾﺘﻌﺬب أﺣﺪ‪ ...‬ﻛﻦ واﻋﯿًﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﯿﻜﻦ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ رﻓﯿﻖ درﺑﻚ‪ ...‬ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﺑﻮﺟﻮده ﯾﺨﺘﻔﻲ اﻟﻄﻤﻊ وﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﻐﯿﺮة‪...‬‬
‫‪.‬اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺢ ﻟﻚ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﻫﻞ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺎف وﺣﺪه‪ ،‬ﻟﯿﺮﺷﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف؟‬

‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺒﻪ واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺻﺎر ُﯾﻌﺘﻘﺪ‬

‫وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ وﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺎﻓﯿﺎن ﻹرﺷﺎد اﻟﻤﺮء إﻟﻲ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ارﺗﻜﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺗﻨﺒﻪ أو وﻋﻲ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻻﻏﺘﺼﺎب‬
‫واﻟﺴﺮﻗﺔ؟‬
 ‫ﻧﻌﻢ‪ ...‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة‪ ،‬واﻷﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺪم اﻹدراك‬
‫‪.‬واﻟﺘﻨﺒﻪ‪ ...‬أﻣﺎ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻨﺒﻪ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء ارﺗﻜﺎب ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻗﺘﻞ وﻫﻮ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ إدراك وﺗﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬أن ﯾﻐﺘﺼﺐ أو أن ﯾﺴﺮق‪ ،‬أو أن ﯾﻘﻮم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ‬
‫‪ُ.‬ﻣﻨﺎٍف ﻟﻸﺧﻼق واﻟﻘﯿﻢ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻮذا‪ :‬اﻟﻠﺼﻮص ﯾﺘﺠﻨﺒﻮن دﺧﻮل اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻀﺎء‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ إذا ﺷﻌﺮوا أن ﻓﯿﻪ ﺣﺮﻛﺔ وأن ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﺪوا إﻟﻰ‬
‫‪.‬اﻟﻨﻮم ﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﻜﺬا أﻧﺖ‪ .‬أﻧﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﻨﺰل ﻣﻌﺘﻢ‪ ...‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي‪،‬‬
‫أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻵﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺮﻣﺠﺔ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﻧﺖ‪ ...‬أﻧﺖ‬
‫إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﺑﺨﻄﺄ‪...‬‬
‫اﻧﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ اﻹﺣﺴﺎن‬
‫وﻗﺪﻣﺖ اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت‪ ،‬إذ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪورك ﻓﻌﻞ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وأﻧﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﺪرك ﻟﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ وﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺒﻪ ﻟﻤﺎ‬
‫أﻧﺖ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ؟ إن ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻸن اﻷﻧﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫دﻓﻌﺘﻚ‪ ،‬واﻟﺤﺎل ﻫﺬه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺴﻜﻚ ﺑﺄﻫﺪاب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﯾﻜﻮن إﻻ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻟﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﺴﯿﻄًﺎ‪ ،‬أو إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻦ‬
‫ﯾﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ وﺻﻮل إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬إﻻ‬
‫‪.‬ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻔﺎء اﻷﻧﺎ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎة ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺳﺘﻜﻮن‬
‫ﻓﻘﯿﺮاً ﻣﺜﻠﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن داﺧﻠﯿﺎً‬
‫ﯾﺎﺋﺴًﺎ‪ ،‬وراﺋﺤﺔ اﻟﻌﻔﻮﻧﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻮﺟﻮدك‬
‫‪.‬ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻓﻌﺎل اﻟﺨﯿﺮ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺧﻄﺎﯾﺎ‬
‫أﻧﺎ ﻻ أدﻋﻮك إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أدﻋﻮك ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺪرﻛًﺎ ﻣﺘﻨﺒﻬًﺎ‪ ،‬وإﻻ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﺸﻌﺮ وﻛﺄﻧﻚ‬
‫‪.‬ﺗﻌﯿﺶ ﺧﻠﻒ ﻗﻀﺒﺎن ﺳﺠﻦ ﻻ ﺧﺮوج ﻟﻚ ﻣﻨﻪ‬
‫وﺣﺪه اﻹدراك ﯾﺨﻠﺼﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﺎﺗﻚ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻤﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ .‬اﻹدراك‬
‫ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻌﯿﺶ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ وﻋﻲ‬
‫ذاﺗﻚ‪ ،‬ووﻋﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي أﻣﺎﻣﻚ وﺣﻮﻟﻚ‪ .‬اﻹدراك‬
‫ﯾﻌﻨﻲ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﺘﻨﺎﺳﻖ وﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻜﻮن ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻘﺎء اﻟﻮﺟﻮد‪ ...‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺼﺪر‬
‫ﻣﻨﻚ‪ ،‬أﻧﺖ ﻟﺴﺖ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﺑﺪاً‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺮر أن‬
‫ﯾﻔﻌﻞ أو ﻻ ﯾﻔﻌﻞ‪ .‬أﺑﺪًا أﻧﺖ ﻟﺴﺖ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫‪.‬ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻤﺎ ﺣﺪث أن ﯾﺤﺪث‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺧﺮﺟﺖ ﺻﺒﺎﺣًﺎ‪ ،‬اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺸﺮق ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈذ ﺑﺄﻓﻌﻰ ﺗﻨﺴﻞ أﻣﺎﻣﻚ‪ ...‬ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﻚ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻔﺰ »ﻓﻮراً«‬
‫إﻧﺘﺒﻪ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻓﻮراً«‪ .‬ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻬﺪر ﺣﺘﻰ ﺛﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ...‬ﻓﻮرًا وﻓﺠﺄة ﻗﻔﺰت ﻟﺘﻜﻮن ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻷﻓﻌﻰ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺠﻠﻮس ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻟﺘﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺬي ﺣﺪث‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﻮاﺑﯿﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إن اﻟﺬي ﺣﺼﻞ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺈرادﺗﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺪث‪ ،‬ﺣﺪث ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق‬
‫اﻟﺴﯿﺎق ﻛﻠﻪ‪ .‬أﻧﺖ واﻷﻓﻌﻰ واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻹﺑﻌﺎد اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻨﻚ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬه وﻏﯿﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﻫﻜﺬا‪ ،‬أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ...‬اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫‪.‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﻣﺠﺮد وﺳﯿﻂ‬
‫اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‪ ،‬أﻧﺖ ﻟﺴﺖ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬دﯾﻨﯿًﺎ‪،‬‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﻘﻮل‪ ،‬اﷲ أراد ذﻟﻚ‪ ...‬ﻫﻜﺬا إذاً؟ اﷲ أراد إﺣﺪاث‬
‫‪.‬ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﻚ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪث ﻗﺪ ﺣﺪث واﻧﺘﻬﻰ‪ ...‬وﻟﻦ ﯾﺘﺮك أﺛﺮًا ﻧﻔﺴﯿًﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺣﺪث‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠﺮﺣﻚ ﺟﺴﺪﯾًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫‪.‬ﻻ ﯾﺘﻜﺮر ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻗﺪرك‬
‫اﻟﺤﺪث اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ذاك اﻟﺬي‪ ،‬ﻟﯿﺲ‬
‫ﻼ ﺑﻞ ردة ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة أو‬‫ﻓﻌ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ .‬ردة اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﺨﺘﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻘﺮر أن‬
‫‪.‬ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﺪم اﻹدراك‪ .‬إذًا ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‬
‫ﻻ أﺻﺎب‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺪرﻛًﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أن ﺗﺤﻮ ً‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺑﻞ‪ ،‬أﻧﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪...‬‬
‫ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺑﺪأت ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﺘﺤﻮﻟﻮا‪ ،‬ﻷﻧﻚ‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﺮى ﻧﻮر اﻹدراك وﺣﯿﻦ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﻬﻒ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﺳﺘﺘﻔﺎﺟﺄ ﻣﻦ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
 ‫أﻓﻌﺎ ً‬
‫ﻻ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﻇﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ...‬وأﻧﺖ ﻛﻨﺖ‬
‫‪.‬ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻌﻲ‬
‫وﺣﯿﻦ ﺗﺮى اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺳﺘﻌﻮد ﻓﻮرًا إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺮر اﻟﺴﺠﻨﺎء اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻷﺧﯿﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون وﻗﺮون‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ »ﻓﯿﺘﺎﻏﻮراس«‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺮر‪ ،‬ﺗﺤﺮر ﻣﻦ ﻋﺘﻤﺔ ﻛﻬﻒ اﻟﻼإدراك‪ ،‬واﻟﻐﺒﺎء‬
‫واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﻧﺖ ﺣّﺮر ﻧﻔﺴﻚ‬
‫‪.‬واﺧﺮج ﻣﻦ ﻛﻬﻒ اﻟﻈﻠﻤﺎت‬
‫ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺪ ﺗﺤﺲ ﺑﺘﻌﺐ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﻚ‪ ،‬إﻧﻪ ﺗﻌﺐ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ رؤﯾﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﻌﻮدت أن ﺗﻜﻮن‪ ...‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎ إن ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ وﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ راﻏﺒًﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﯿﺶ ﻣﻊ اﻟﻨﻮر‪ ،‬راﻏﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ اﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫‪.‬اﻹﯾﻤﺎن‬
 ‫أﻧﺎ ﻣﺪرك ﻟﺴﺒﺐ ﺗﺴﺎؤﻟﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻛﺜﯿﺮاً أن‬
‫ً‬
‫ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺎت اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ أﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺴﻮدا‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺜًﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺎول‪ .‬ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻹﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫‪.‬ﻓﻲ ذاﺗﻚ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻲء ﺣﺼﻞ‪ ...‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺎ زﻟﺖ ﻛﻤﺎ أﻧﺖ‬
‫دﻋﻨﻲ أﻗﻮل ﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻦ ﻣﺪرﻛًﺎ ﻣﻨﺘﺒﻬًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ وﺣﺪه‬
‫اﻹدراك ﯾﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ‪ ...‬إﻧﻪ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﯾﺪﺧﻠﻚ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻬﺪوء اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫‪.‬واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫ﻛﻦ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ ﻛﺎﺑﻮس ﻟﯿﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺬﺑﻪ‪ ،‬ﺟﺴﺪﯾًﺎ‬
‫وﻧﻔﺴﯿًﺎ‪ .‬ﺣﻠﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﺮاع‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﺣﯿًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ وأﻋﺪاؤه ﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫وﺳﯿﻮﻓﻬﻢ ﻣﺴﻠﻮﻟﺔ‪ ...‬ﺑﺪا اﻟﺤﻠﻢ وﻛﺄﻧﻪ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ .‬أﺧﺬ ﺟﺴﺪه‬
‫ﯾﺮﺗﺠﻒ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﺑﻀﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ...‬وﻓﺠﺄة ﺻﺤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺗﻄﻠﻊ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺸﺮ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻮﻓًﺎ ﻣﺴﻠﻮﻟﺔ‪...‬‬
‫ﺿﺤﻚ‪ ،‬أدرك أن ﻻ أﺣﺪ ﯾﺮﯾﺪ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ﺻﺤﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻔﻰ اﻟﺤﻠﻢ‪ ...‬إذاً ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻨﻘﺬ‪ ...‬ﻓﺄﻋﺪاؤه اﻟﺬﯾﻦ‬
‫رآﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ ﻫﻢ ﻣﺠﺮد ﺧﯿﺎﻻت وأوﻫﺎم‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺤﺎل ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻏﯿﺮك‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﺳﺮاب‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻤﻘﺪوره اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﺮاب؟ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﺸﻊ‪ ...‬ﻛﻞ ﻫﺬه ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ واﻗﻌﯿﺔ‪ .‬اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاﻓﻖ ﻣﻊ‬
‫اﻹدراك وﺗﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻤﺪرﻛﻮن‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮة‪ ...‬اﻹدراك ﻫﻮ اﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫وﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺗﺘﺒﺪد اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ...‬إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰة‪ ...‬إﻧﻪ‬
‫‪.‬أﻣﺮ ﻻ ﯾﺼﺪق‪ ...‬ﺷﻤﻌﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﺗﻨﯿﺮ دروب اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﺑﺘﺴﻢ ﺑﻮذا ﺣﯿﻦ ﺷﻌﺮ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﺘﻨﻮرا‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ‬
‫أﻣﺮ ﻻ ﯾﺼﺪق‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﺘﻨﻮر اﻵن‪ .‬وﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺒﻠﻨﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد ﺧﯿﺎﻻت وأوﻫﺎم‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻋﯿﺶ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺎﺑﻮس وﻫﺎ أﻧﺎ ﺻﺤﻮت ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ .‬ﻟﻬﺬا راح ﯾﻮﺻﻲ‬
‫‪.‬أﺗﺒﺎﻋﻪ وﻣﺮﯾﺪﯾﻪ وﺳﺎﺋﻠﯿﻪ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺪرﻛﯿﻦ ﻣﺘﻨﺒﻬﯿﻦ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ أﻣﺮاً‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪورك ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﺣﺪ ﻓﻲ أﺣﻼﻣﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻞ واﺣﺪ أﺣﻼﻣﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ‬
‫وﺧﻮﻓﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪواء؟ اﺳﺘﯿﻘﻈﻮا‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪواء‪،‬‬
‫ﻓﺘﺨﺘﻔﻲ اﻷﺣﻼم وﻟﻦ ﺗﻌﻮدوا ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻌﯿﻦ أو ﻣﺴﺎﻋﺪ‪...‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪواء‪ ،‬إﻧﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ أن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻮن أﻧﻬﻢ ﻣﺪرﻛﻮن‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻧﺎﺋﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﯾﺤﻠﻤﻮن‪ ،‬أﻟﻒ ﺣﻠﻢ وﺣﻠﻢ‪ ...‬إﻧﻬﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻼإدراك‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت‪ ...‬أﻧﺖ ﺗﺤﻠﻢ‪ ...‬أو‬
‫ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺘﺨﯿﻞ وﺗﺨﯿﻠﻚ‬
‫‪.‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻠﻢ أﯾﻀًﺎ‬
‫‪.‬ﻛﻦ ﻫﻨﺎ‪ ...‬داﺋﻤًﺎ ﻛﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫اﻹدراك ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻻ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﻟﺬا ﻛﻦ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ...‬وﻛﻦ ﺧﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻛﻦ ﻧﻘﯿًﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺎس واﻟﻜﺮﯾﺴﺘﺎل‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﻨﺖ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬ﻫﻜﺬا‬
‫ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻷﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮد‬
‫اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ‪ ،‬ﻷن ﻟﻸﻧﺎ أﻧﺎﻧﯿﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ﺿﺪان ﻻ ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن‪ ،‬إﻧﻬﻤﺎ أﺷﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﺘﻮازﯾﺔ‪ .‬ﺑﻮﺟﻮد اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺪرﻛًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬
‫‪.‬ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ زﻧﺰاﻧﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻜﻮن ﯾﻘﻈًﺎ ﻣﺘﻨﺒﻬًﺎ‪،‬‬
‫وﺳﺘﻨﺎل ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻗﺔ ﺷﻲء‪ .‬وﻟﻤﺎذا‬
‫ﺗﺴﺮق؟‪ ...‬ﻟﻦ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب ﺟﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ؟ أﻧﺖ اﻵن ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺨﯿﻞ وﻗﻮع ﺟﺮﯾﻤﺔ‪...‬‬
‫أﻧﺖ أزﻟﻲ أﺑﺪي‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﺴﺮﻗﺔ‪...‬‬
‫أﻧﺖ‪ ،‬ﻣﺬ رأﯾﺖ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻚ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺗﻠﻔﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺘﻨﻮر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ اﻟﻜﻞ‪ ...‬إﻧﻪ‬
‫اﻟﺨﻠﻮد‪ .‬اﻟﻤﻮت ﻛﺬﺑﺔ‪ ...‬اﻟﻤﻮت ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻷﺣﻼم‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ...‬اﻹدراك ﯾﻘﻮدك إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﯾﺰودك ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ...‬اﻟﻮﻋﻲ ﯾﻤﻨﺤﻚ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﯿﻤﺎ أﻋﻄﯿﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺐ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺤﻮل ﺣﯿﺎﺗﻚ إﻟﻰ ﺗﻨﺎﻏﻢ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﻖ‪،‬‬
‫وﻋﻄﺎء‪ ...‬ﻟﯿﺲ ﻣﻬﻤًﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪،‬‬
‫ﻣﺘﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬أن ﯾﺘﺼﺮﻓﺎ ﺑﺘﻨﺎﻏﻢ وﺗﻨﺎﺳﻖ‪ .‬أن‬
‫ﯾﻤﺎرﺳﺎ اﻟﺤﺐ وﻟﯿﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وإﻻ ﺗﺤﻮل اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻐﺘﺼﺐ ـ ﻧﻌﻢ ﻣﻐﺘﺼﺐ‪ ،‬وﻟﻤﻦ؟ ﻟﺰوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﺑﻤﻀﺎﺟﻌﺘﻪ‪ .‬ﻻ ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻋﻦ ﺣﺐ‪ ،‬وﻻ رﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﺟﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﻨﻔﯿﺬاً ﻟﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ .‬ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺠﺒﺮة وﻣﻜﺮﻫﺔ‪ ...‬أوﻟﯿﺲ ﻫﺬا اﻏﺘﺼﺎﺑًﺎ؟‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﯾﻜﻮن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻹﺛﻨﺎن ﻣﺪرﻛﯿﻦ ﻣﺘﻨﺒﻬﯿﻦ‪،‬‬
‫وﺣﯿﻦ ﯾﻨﺼﻬﺮ ﻛﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ...‬ﻟﻜﻨﻚ‪ ،‬ﺗﻌﻮدت اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ‬
‫ﺑﯿﺘﻚ واﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻪ ﻫﻜﺬا ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ‪ .‬إذًا ﻻ‬
‫ﺿﺮورة ﻟﻠﺘﻨﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻺدراك‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺪري‬
‫أﻧﻚ ﺗﺘﺼﺮف وﻛﺄﻧﻚ آﻟﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻮﻗﻌﻚ ﻓﻲ اﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬
‫اﻵﻟﯿﺔ ﺗﺤﻮل ﺣﯿﺎﺗﻚ إﻟﻰ ﺟﺤﯿﻢ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬واﻟﺠﻨﺔ ﺗﻌﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫اﻟﻼإدراك ﻗﺪ ﯾﺪﺧﻠﻚ ﻏﺮﻓﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺼﺪ‪ ...‬إذاً‬
‫أﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺤﺠﻮزة ﻟﻐﯿﺮك‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗ‪‬ﺪﯾﺴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺟﻮدك ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺨﻄﺄ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻨﻚ ﻣﺬﻧﺒًﺎ‪ ...‬واﻟﺤﺎل ﻫﺬه‪ ،‬ﯾﺠﺐ‬
‫إﺣﺪاث ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻓﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻚ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ‬
‫اﻹدراك‪ ...‬أﻧﺖ ﻣﺸﻐﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﺘﺸﻮق ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺎذا ﺳﯿﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻣﺘﻼزم ﻟﻠﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺨﻄﺄ ـ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺨﻄﺄ‪ ...‬اﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎل ﻋْﺶ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻻ ﺗﻌﻮد‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻨﻪ‪ ...‬وﻫﻜﺬا أﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻘﺸﻊ‬
‫اﻟﻐﺸﺎوة ﻋﻦ ﻋﯿﻨﯿﻚ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ أﻧﺖ اﻟﻤﺮآة‪ ،‬اﻟﻤﺮآة‬
‫اﻟﻨﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻮﺿﻮح‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫‪.‬ﯾﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺼﺢ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺼﺢ‬
‫أﻧﺎ أدﻋﻮك ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺘﻨﺒﻬًﺎ واﻋﯿًﺎ‪ ،‬وﻻ أدﻋﻮك ﻟﻜﺒﺖ أي‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮك أو ﻏﺮاﺋﺰك‪ ...‬أﻧﺎ ﻻ أﺷﺠﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬أﻧﺎ ﻟﻦ أذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻨﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻦ أذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻌﻚ‪ .‬أﻧﺎ أدﻋﻮك أن ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‪ .‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪرﻛًﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﺘﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا‬
‫ﺳﺘﻔﻌﻠﻪ‪ .‬أﻧﺎ أدﻋﻮك ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﯿﻚ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻄﻠﻊ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﺄﻣﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﻲء ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﺣﺪث ﻗﺪ ﺣﺪث‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﯿﺤﺪث‬
‫ﻻ أﺣﺪ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﺳﯿﺤﺪث‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺘﻮﻗﻊ‪ ...‬إﻧﺘﺒﻪ ـ‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻊ ـ وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻻ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﺘﻮﻗﻊ إﻟﻰ واﻗﻊ‪ ...‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬أﻧﺎ‬
‫أدﻋﻮك ﻟﻠﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﻮاﺟﺪاً ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ازددت إدراﻛًﺎ ووﻋﯿًﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ‬
‫اﻣﺘﻸت ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺑﺮاﺣﺔ اﻟﺒﺎل وﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻏﻤﺮﺗﻚ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺼﻤﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﺒﺮ‪ ...‬ﻛﻞ ﻫﺬه‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت‬
‫‪.‬اﻹدراك واﻟﻮﻋﻲ‬

‫ﻛﯿﻒ ﻟﻲ أن أﺗﺄﻛﺪ أﻧﻲ أﺳﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬

‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻟﻲ أن أﺗﺄﻛﺪ أﻧﻲ‬

‫أﺳﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ؟‬
‫دﻻﺋﻞ ﻣﺴﯿﺮك ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬واﺿﺤﺔ ﺟﺪاً‪:‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻬﺪوء‪ ...‬وﺟﻮدك ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ أن‬
‫‪.‬اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺣﺐ ﺑﻚ‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﻐﺮ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ﺳﺘﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻤﯿﺰة‪ ،‬واﻷﯾﺎم ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﻠﻘﺎت رﻗﺺ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد ـ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ...‬ﯾﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺮراً ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺑﺮاءة‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺬاك اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺮﻛﺾ وراء ﻓﺮاﺷﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ زﻫﺮة إﻟﻰ زﻫﺮة‪ ،‬أو‬
‫ﯾﺴﻌﻰ وراء ﻧﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺺ أرﯾﺞ اﻟﻌﺴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻋﻢ‬
‫‪.‬أو ذاك‬
‫وﺟﻮدك ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ أن ﻻ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﺗﻮاﺟﻬﻚ‪ ،‬وأن ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺻﺎرت أﺷﺒﻪ ﺑﻬﺪﯾﺔ إﻟﻬﯿﺔ‪ .‬ﺻﺎرت‬
‫‪.‬ﺑﺮﻛﺔ وﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ دﻻﺋﻞ وﺟﻮدك ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺼﺢ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‬
‫واﻻﻟﺘﺰام‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﻮأﻣﺎن‪ .‬إﻧﻬﻤﺎ وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ .‬إن أردت اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫‪.‬ﺗﻔﻌﻞ‪ ...‬وإﻻ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺣﺮاً‬
‫اﻟﻜﻞ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺮاً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪ ﯾﺮﺗﻀﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺮﯾﺪ إﻟﻘﺎء ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎف اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﻨﺎﻗﺾ أدﻧﻰ وأﺑﺴﻂ ﺷﺮوط‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ...‬إن ارﺗﻜﺒﺖ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ ارﺗﻜﺒﻪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫‪.‬ﻏﯿﺮك‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺪث‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺧﯿﺎراﺗﻚ‪ ...‬أﻧﺖ اﺧﺘﺮﺗﻪ‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬أو ﺑﺄﺧﺮى‪ .‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﺪري ﻛﯿﻒ اﺧﺘﺮت ﻫﺬا‬
‫وﻟﯿﺲ ذاك‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ أﻧﺖ ﻣﻦ اﺧﺘﺎر‪ ...‬إﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن راﻏﺒًﺎ ﺑﺸﻲء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺨﺘﺎر ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻮﻗﻌﻚ‬
‫‪.‬ﻓﻲ اﻟﻤﺂزق‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬إن أردت اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻫﺆﻻء اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺳﯿﻘﺎوﻣﻮن‪،‬‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻋﻦ رﻓﻀﻬﻢ ﻟﺴﯿﻄﺮﺗﻚ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬وﻷﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﯾﺮﻏﺒﻮن ﺑﺎﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﯾﺒﺪأ اﻟﺼﺮاع‪،‬‬
‫وﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺠﺤﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺮخ ﻋﺎﻟﯿًﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا‪ ،‬أﻧﺎ أرﯾﺪ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ رﻏﺒﺘﻚ‬
‫‪.‬ﺑﺎﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﻓﺘﺶ داﺋﻤًﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺪواﻓﻊ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮات‪ ،‬اﻟﻨﺎس داﺋﻤًﺎ ﯾﺘﺤﺪون اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات وﯾﺘﻨﺎﺳﻮن‬
‫اﻟﺴﺒﺐ واﻟﺪواﻓﻊ‪ ...‬ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻌﺎدﯾﻮن‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫اﻷذﻛﯿﺎء ﻓﯿﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻐﺎﯾﺮة‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن‬
‫‪.‬ﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ أﺣﺮار‬

‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻚ ﺣﺮاً‬

‫ﻟﻤﺎذا أﻧﺎ ﻫﻜﺬا ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻲ ﺣﺮًا؟‬

 ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ أﺣﺮار‪ ،‬اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ...‬اﻟﻜﻞ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺮاً‪ .‬اﻟﻜﻞ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻠﻘﯿًﺎ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ـ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه‪ .‬أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮاً ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻻ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﻜﺮة وﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺆو ً‬
‫‪.‬ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ إﻟﻘﺎء اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ أﺣﺪ آﺧﺮ‬
‫إﻟﯿﻚ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﯿﻮن ﻣﻊ ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ‪،‬‬
‫ﯾﺠﻌﻠﻮﻧﻬﻢ ﯾﺘﻤﺪدون ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻃﻮﯾﻞ وﯾﻘﻔﻮن ﺧﻠﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺮاﻫﻢ اﻟﻤﺮﯾﺾ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ‬
‫ﻛﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻨﻬﻢ وﺑﯿﻦ ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮﯾﺾ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وﺑﺄﻧﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﯿﺒﻮح ﺑﺄﺳﺮاره ﻟﻨﻔﺴﻪ وﯾﻘﻮل ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﯾﺜﯿﺮ ﻗﻠﻘﻪ‪ .‬ﻟﻮ ﻗﯿﺾ ﻟﻚ واﺳﺘﻤﻌﺖ ﺧﻠﺴﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ اﻟﻨﻔﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﯾّﺪﻋﻲ أن أﻣﻪ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬وذاك ﯾﻀﻊ اﻟﻠﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ واﻟﺪه‪ ...‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﻌﺘﺮف أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺆول‪ ،‬ﻟﺮﺑﻤﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾّﺪﻋﻮن‪ ،‬إذ ﯾﺤﺪث أن اﻷم‬
‫ﺗﺪﻓﻊ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن‪ ،‬أﻧﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﺳﯿﺪة إﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ »ﻟﯿﺪي«‬
‫ﻼ ﻣﻬﺬﺑًﺎ‪،‬‬
‫ﻼ ﺣﻘﯿﻘﯿًﺎ‪ ،‬رﺟ ً‬
‫واﻷب ﯾﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ ﻟﯿﻜﻮن رﺟ ً‬
‫‪.‬ﯾﺤﺘﺮﻣﻪ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻫﺬا ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ اﻷﺑﻨﺎء ﺣﯿﻦ ﯾﺒﻠﻐﻮن ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ؟ ﻫﻞ‬
‫ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﯿﻤﻨﺔ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ؟ ﻻ‪ ...‬ﻷﻧﻬﻢ وﺑﻜﻞ‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﺑﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﯾﻔﻌﻠﻮن اﻟﺨﻄﺄ‪ ...‬ﻧﻌﻢ ﺑﻤﻘﺪورك‬
‫داﺋﻤًﺎ ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻻﺗﻬﺎم ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﺴﺎءﻟﺖ ﯾﻮﻣًﺎ‪،‬‬
‫‪»».‬أﻧﺎ ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ؟‬
‫اﻟﻜﻞ ﯾﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﺮى ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬
‫ﺗﺤﯿﺎ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺪاً ﻷﺑﯿﻪ‪،‬‬
‫وآﺧﺮ ﻷﻣﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺚ ﻟﺮب ﻋﻤﻠﻪ أو أﺳﺘﺎذه ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪...‬‬
‫‪.‬وﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﻬﻢ ﯾﺨﺸﻮن ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺸﺎﻃﺮﻧﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻤﯿﺬ‬
‫ﻣﻬﺬب‪ ،‬ذﻛﻲ ﻃﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺳﻠﺲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻟﺤﺪﯾﺜﻪ وﻗﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺼﺒﺎﯾﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ذات ﯾﻮم‪ ،‬ﻗﺒﯿﻞ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺪراﺳﻲ‪ ،‬ﺟﺎء واﻟﺪه‪ ،‬ﻟﺰﯾﺎرﺗﻪ‪ ...‬وﯾﺎ ﻟﻬﻮل‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ورأﯾﺖ‪ ...‬زﻣﯿﻠﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻫﻮ ذاك اﻟﺬي أﻣﻀﯿﺖ ﻋﺎﻣًﺎ‬
‫ﻼ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺪا واﺿﺤًﺎ أﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻚ‪ ،‬وأﺧﺬ ﯾﺘﻠﻌﺜﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ رﻛﺒﻨﻲ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أﻧﻪ‬
‫‪.‬ﯾﺘﺼﺮف ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﻧﺎﺋﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻫﻮ أن أﺑﺎه‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻪ أن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﯾﺸﺎء وﻻ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺷﺎء‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ أﺧﺒﺮﻧﻲ إﯾﺎه ﺷﺨﺼﯿًﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫‪.‬ذﻫﺎب واﻟﺪه‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻻ ﺷﻲء‬
‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻼﺷﻲء‪ ،‬أوﺻﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﯿﻪ‪ ،‬اﺳﻤﻊ ﯾﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬أﺑﻲ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ أﺑﯿﻚ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣﺜﻠﻚ‪،‬‬
‫أﻧﺎ رﻓﻌﺖ راﯾﺔ اﻟﺘﻤﺮد‪ ...‬وذات ﯾﻮم‪ ،‬ﻫﺪدت واﻟﺪي‪ ،‬ﺑﺄﻧﻲ‬
‫ﻟﻦ أﻋﻮد إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﯾﻌﺎﻣﻠﻨﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫‪.‬ـ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻵﻣﺮ اﻟﻨﺎﻫﻲ ـ وﻛﺄن ﻻ وﺟﻮد ﻟﻲ اﻟﺒﺘﺔ‬
‫‪.‬ﺣﺴﻨًﺎ وﻣﺎذا ﺣﺪث؟ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪث ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ‪،‬‬
‫ﺧﺮج أﺑﻲ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﻲ‪ ،‬وﺣﯿﻦ وﺟﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺳﺎﻣﺤﻨﻲ‬
‫ﯾﺎ وﻟﺪي‪ ...‬أرﺟﻮك ادﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﯾﻜﻔﯿﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ«‪ .‬أﺟﺒﺘﻪ‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أﺳﺒﺐ ﻟﻚ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺖ‬
‫‪.‬ﺗﺠﻠﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ وﻟﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬
‫أﺟﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ ﻣﻄﺒﻖ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أردد ﻛﻠﻤﺔ »أوم«‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﺪوس‪...‬‬
‫وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺣﯿﻦ ﯾﻄﻠﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻨﻲ ﻋﺪم ﺗﺮدادﻫﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫أّدﻋﻲ أﻧﻪ ﯾﺤﺮﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮي اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤًﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ أردد ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة واﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫‪.‬ﻟﻐﺎﯾﺔ دﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻛﺎن اﻷﺳﺘﺎذ ﯾﺮﺳﻠﻨﻲ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻤﺪﯾﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﯾﺴﺘﻔﺴﺮ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﺘﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺎت ﯾﻌﺮف‬
‫‪.‬اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ذات ﻣﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻘﺎﺑﻚ أن ﺗﺮﻛﺾ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﺣﻮل‬
‫ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ وﻟﻤﺎذا ﺳﺒﻊ ﻣﺮات وﻟﯿﺲ ﺗﺴﻌًﺎ؟‬
 ‫ﺗﻌﺠﺐ اﻟﻤﺪﯾﺮ وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻘﺎب وﻟﯿﺲ ﻣﻜﺎﻓﺄة‪ .‬أﺟﺒﺘﻪ‬
‫أﻋﺮف ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄرﻛﺾ ﺗﺴﻊ ﻣﺮات وﻻ أﻗﺒﻞ ﺑﺄﻗﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ...‬اﺳﻤﻊ ﯾﺎ أﺳﺘﺎذي اﻟﻄﻘﺲ ﻣﻌﺘﺪل‪ ،‬اﻷﺷﺠﺎر ﺑﺪأت‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺰﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺮﯾﺢ ﻋﻠﯿﻚ ﺗﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻓﻘﻂ؟‬
‫ﺻﺪﻗﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﺑﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻘﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﺄرﻛﺾ‬
‫‪.‬ﺗﺴﻊ ﻣﺮات‬
‫أﺗﻌﺮف ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻟﻤﺎذا ﻛﻨﺖ أﻓﻌﻞ ﻫﺬا؟‪ ...‬ﻷﺛﺒﺖ‬
‫ﻻ‪ ،‬أﻧﻲ ﺣﺮ وأﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ‬ ‫ﻷﺳﺘﺎذي‪ ،‬وﻟﻨﻔﺴﻲ أو ً‬
‫‪.‬ﺣﺮﯾﺘﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ أﺟﯿﺎﻟﻨﺎ‪ ...‬أن‬
‫ﯾﺘﺤﺮروا‪ ،‬أن ﯾﺜﻮروا ﺑﻬﺪف ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬات‪ .‬ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﺗﺴﻠﻂ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ‪...‬‬
‫ذات ﯾﻮم ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺑﺤﺪود اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫وﺳﺄﻟﺘﻪ‪» :‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻚ؟«‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺼﻮت ﻓﻆ‪» :‬أﻧﺎ أﺳﺘﺎذك‪ ،‬وأﻧﺖ ﻟﺴﺖ أﺳﺘﺎذي‪،‬‬
‫وﻻ ﺣﻖ ﻟﻚ ﺑﺴﺆاﻟﻲ ﻋﻤﺎ أﻓﻌﻞ ﻫﻨﺎ«‪ .‬ﻫﺬا ﻧﻤﻮذج ﺻﺎرخ‬
‫ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻊ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺑﻼدي‬
‫‪.‬اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻧﻤﻮذج اﻟﻜﺒﺖ واﻟﻘﻬﺮ واﻟﺘﺴﻠﻂ‬
‫اﺳﺘﺒﺪل ﻣﺪﯾﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﺂﺧﺮ وأراد إﺛﺒﺎت وﺟﻮده ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﺧﻼل اﻟﺘﺸﺪد ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎب‬
‫ﻧﻈﺮ إﻟﻲ ﺑﻌﯿﻨﯿﻦ ﺟﺎﺣﻈﺘﯿﻦ وﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ رﺟﻞ ﺟﺪي‪،‬‬
‫وﻣﻨﺬ اﻟﯿﻮم اﻷول أرﯾﺪ إﻓﻬﺎم اﻟﻄﻼب أن ﻋﻘﺎﺑﻲ ﺷﺪﯾﺪ‪،‬‬
‫‪».‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄﺿﺮﺑﻚ ﺑﺸﺪة‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﺮى‪ ...‬أﻧﻈﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﻀﺮب‬
‫ﻣﻤﻨﻮع‪ ،‬ﻟﺬا ﻣﺎ إن ﺗﺒﺪأ ﺑﻀﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻔﺺ اﻻﺗﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪي ﻣﺤﺎم ﺻﺪﯾﻖ‬
‫ﻟﻮاﻟﺪي‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺤﺎم ﻣﺸﻬﻮر ﺟﺪاً‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﻬﻮى‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻄﻼب ﺑﺎﻟﻀﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬دﻋﻪ ﯾﻀﺮﺑﻚ وﻟﻮ ﻣﺮة‬
‫‪.‬واﺣﺪة‪ ،‬وﺳﺄﺳﻠﻂ ﺳﯿﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‬
‫‪.‬أﻧﺖ ﺗﻠﻤﯿﺬ أم ﻣﺤﻘﻖ ﻋﺪﻟﻲ؟ ﺳﺄﻟﻨﻲ اﻟﻤﺪﯾﺮ‬
 ‫أﺟﺒﺘﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻋﺎدي‪ ،‬ﺗﻠﻤﯿﺬ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﯿﻪ‪...‬‬
‫إن أﺧﻄﺄت‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ .‬أﻣﺎ أن‬
‫أﻋﺎﻗﺐ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ أرﻓﻀﻪ‬
‫‪.‬رﻓﻀًﺎ ﺑﺎﺗًﺎ‬
‫اﻟﯿﻮم ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣﺨﻄﺌًﺎ أﺑﺪاً‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أن ﻫﺬا‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺬي أرﺳﻠﻨﻲ إﻟﯿﻚ‪ ،‬ﺗﻌﻮد إرﺳﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ﯾﻮم‪،‬‬
‫ﻟﺴﺒﺐ أو ﺑﺪون ﺳﺒﺐ ﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺪﯾﺮ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻓﻌﻠﻪ‬
‫اﻟﯿﻮم أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﺮﺧﯿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻌﺪ‪ ...‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﺟﺮﯾﻤﺔ؟‬
‫اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ إدارات‬
‫اﻟﻤﺪارس وﺿﻊ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻣﺮﯾﺤﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪،‬‬
‫‪.‬وﻻ ﺗﺘﻌﺐ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺘﺎر ﻛﯿﻒ ﯾﺠﻠﺲ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺮﺗﺎﺣًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﯾﻔﻬﻢ أﻣﺮاً ﺣﯿﻮﯾًﺎ‪ ...‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺤﺪث‪،‬‬
‫ﺳﯿﺤﺪث‪ ...‬ﻟﺬا‪ ،‬ﺗﺄﻣﻞ ﺧﯿﺮاً واﻧﺘﻈﺮ اﻷﺳﻮأ‪ ...‬ﻫﻜﺬا ﻻ‬
‫ﯾﺤﺒﻂ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﯾﺴﺘﻌﺒﺪك ﻻ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أو‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا اﻟﻬﻨﺪوس‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪوﻧﻚ ﻋﺒﺪاً‬
‫ﻵﻟﻬﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺰاء‪.‬‬
‫ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻚ اﻹﯾﻤﺎن اﻷﻋﻤﻰ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﯾﺮﯾﺪوﻧﻚ أن ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﺘﻀﺮع وﺗﺘﻀﺮع‪،‬‬
‫‪.‬ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﺘﻀﺮع إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻮل‬
‫أﻧﺎ ﻻ أﺳﺄﻟﻚ أن ﺗﺘﻀﺮع ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻣﻊ اﷲ ﻛﻦ ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ وﻟﯿﺲ وﺿﯿﻌﺎ‪ً.‬‬
‫ﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻸﻧﺎ أن ﺗﺴﯿﻄﺮ‬
‫‪...‬ﻋﻠﯿﻚ‬
‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻫﻲ أﺳﻤﻰ اﻟﻘﯿﻢ وأﻋﻠﻰ ﻓﻀﯿﻠﺔ‪ ...‬إﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬إذاً ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ إن ﯾﺘﺨﻠﻰ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺘﻪ؟ أﻧﺎ ﺷﺨﺼﯿًﺎ أرﺣﺐ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺷﺮط أﻻ‬
‫‪.‬أﺗﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺘﻲ‬
‫ﻛﻦ ﻣﺘﯿﻘﻈًﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﺳﺘﻌﺒﺎدك‪،‬‬
‫ً‬
‫‪.‬ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ‪ ،‬وإﻻ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻋﺒﺪا ﻟﻪ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬أدﻋﻮك ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻬﻤﻬﺎ اﻵﺧﺮون‪ ...‬ﺳﺘﺼﺎدف ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ‪:‬‬
‫»ﻛﻦ ﻣﺴﺆو ً‬
‫ﻻ ﻋﻦ واﻟﺪﯾﻚ« ﻫﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﺒﻮدﯾﺔ‪ ...‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻧﺖ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﺗﺮاب‬
‫‪».‬وﻃﻨﻚ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻌﺴﻮﻟﺔ‪ ،‬ﯾﻐﻠﻔﻮن ﺑﻬﺎ »اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ‪ ،‬أﻧﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎرك‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠﺒﺮك أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻤﺖ‬
‫ﺑﻪ‪ ...‬إن ﺳﺌﻠﺖ ﻫﻞ اﷲ ﻣﻮﺟﻮد؟ وأﺟﺒﺖ ﺑﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻜﺬا‬
‫ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺟﻮاﺑﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻧﺎﺑﻌًﺎ ﻣﻨﻚ وﻻ ﻣﻌﺒﺮاً ﻋﻦ‬
‫ﺧﯿﺎراﺗﻚ وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻚ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻣﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫واﻟﺒﺮﻫﺎن ﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺮﺣﺐ‬
‫ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬إذا ﻗﻠﺖ إﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻷﻧﻲ اﺧﺘﺒﺮت وﺟﻮده‪،‬‬
‫ﻻ ﻋﻦ ﺟﻮاﺑﻚ‬ ‫‪.‬ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ﻣﺴﺆو ً‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﻤﻨﺤﻚ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻋﺪك‬
‫‪.‬ﻟﺘﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺮراً‬
‫وﺣﺪه ذاك اﻟﺬي ﺗﺬوق ﻃﻌﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌّﺮف إﻟﻰ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺪه ﯾﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺸﺮي‪ ،‬وإﻻ ﺳﯿﻜﻮن أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ‬
‫‪.‬ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ‬

‫اﻻﻟﺘﺰام واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‬

‫ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ رﺟﺎل‬

‫اﻷﻋﻤﺎل واﻻﻟﺘﺰام واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ وأﺷﯿﺎء أﺧﺮى ﻏﯿﺮ‬
‫ﺿﺮورﯾﺔ وﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻊ »ﻛﻮن ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮة« اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻔﻮﯾﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﻨﺎه اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫أرﺟﻮك ﺣﺪﺛﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻦ أي ﻣﻦ ﻫﺬه ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﺶ‬
‫‪ .‬ﺑ ﺴﻼ م‬
‫ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ رﻛﻮب ﺣﺼﺎﻧﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈن أردت أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮًا وﻋﻔﻮﯾًﺎ وﻣﻮﺟﻮدًا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪورك أن ﺗﻜﻮن‬
‫رﺟﻞ أﻋﻤﺎل‪ .‬ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ اﺧﺘﯿﺎر أﻣﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﯿﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﻐﺘﺮب اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻣﻐﺘﺮب إﻧﺴﺎﻧﻲ روﺣﺎﻧﻲ‪ .‬إذ ﯾﻤﻜﻦ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن رﺟﻞ‬
‫أﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺻﺎدﻗًﺎ ﻓﻲ آن‪ ،‬وﻻ ﺿﺮورة ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺨﺎدﻋًﺎ أو‬
‫ﻻ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻞ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ‪ :‬اﻷﺧﺬ‬ ‫ﻣﺤﺘﺎ ً‬
‫ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﺿﺮورﯾﺔ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻻﻟﺘﺰام واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻌﻔﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﻨﺎه‬
‫‪.‬اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬
‫إﺻِﻎ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﻘﺮر‬
‫ﻣﻌﯿﺎر ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻚ‪ ،‬وﻣﺼﺪر ﻧﻤﻮ وﻋﯿﻚ‪ .‬واﻷﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺳﯿﻤﻨﺤﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫‪.‬ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻓﻬﻮ دﻧﯿﻮي ﻣﺒﺘﺬل‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺎوي اﻷﺳﻤﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ؟‪ ...‬ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺎ ﯾﺰال ﺣﯿًﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﻚ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺰال ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ آﺑﺎﺋﻚ وأﺟﺪادك‪ ...‬ﻓﻬﻞ أﻧﺖ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ ﺑﻤﺎ ﻣﻀﻰ؟‬
‫ﻣﺘﻰ ﺳﺘﻤﺘﻠﻚ اﻟﺠﺮأة ﻹﯾﺠﺎد ﺷﻲء ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻧﻔﺾ ﻏﺒﺎر‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ؟ ﻣﺘﻰ ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﺲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻨﻘﻲ‬
‫واﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻓﺮح وﺳﺮور‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ؟‬
‫ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﺆال ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ داﺋﻤًﺎ ﻗﻄﻊ‬
‫ﺻﻼﺗﻚ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺂﺑﺎﺋﻚ وأﺟﺪادك‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬ﻗﻄﻊ‬
‫ﺻﻼﺗﻚ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﺎﺿﯿﻚ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻀﺖ ﻗﺪ اﻧﻘﻀﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﺠﺒﺮك‬
‫‪.‬ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺤﻤﻞ ﺟﺜﺔ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻀﺖ‬
‫أﻣﺎ اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻻ واﻋﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن‬
‫ﺗﻠﺰم ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻌﻤﻞ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ـ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﺎرج إرادﺗﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ـ أﺑﺪاً‪ ،‬ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﻏﺪاً‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺷﯿﺌًﺎ ﻛﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ وﺗّﺪﻋﻲ أﻧﻚ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻏﺪًا ﻫﻮ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻗﺪرة ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ رﺟﻞ‬
‫ﯾﻘﺴﻢ ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﺳﯿﺒﻘﻰ ﯾﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻌﻤﻞ ﻹﺳﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﯾﺪري ﻗﺪ ﯾﺰول اﻟﺤﺐ ﻏﺪاً‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺳﯿﻔﻌﻠﻪ؟‬
‫واﻟﺤﺎل ﻫﺬه‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ اﻟﺰﻋﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎﻓﻘًﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﺘﺰام ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺤﻈﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻟﺤﻈﺘﻪ‪ ،‬وإﻻ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ زﻋﻢ وادﻋﺎء‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺎق ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﺰم ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺤﺐ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﺮأة أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻤﺪة ﺷﻬﺮ‬
‫ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ‪ ...‬ﻗﻞ ﻟﻬﺎ »أﺣﺒﻚ«‪ .‬ردد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﻮﻣﯿًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﺗﺰرع اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﯿﻬﺎ‬
‫واﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﺰم ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄﻣﺮ ـ ﻟﯿﺲ ﻗﺪ‬
‫ـ ﺑﻞ أﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺧﺪاع أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻟﻸﻧﺜﻰ ﺣﺎﺳﺔ إدراك‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺻﻒ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬أﻗﺮن ﻗﻮﻟﻚ »أﺣﺒﻚ« ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﯾﺜﺒﺖ ﺻﺪق ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﻮﺟﻪ ﻗﺪ ﺗﻔﻀﺢ‬
‫‪.‬اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻛﻼﻣﻚ‬
‫وﺗﺒﻘﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺪم اﻟﻮﻋﻲ ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻷﻫﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﻘﻮل ﻻﻣﺮأة »ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ‬
‫إﻟﺰام ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺤﺒﻚ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻟﺴﺖ واﻋﯿًﺎ ﻛﻔﺎﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ﻏﺎرق ﻓﻲ ﺑﺤﻮر اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ...‬ﻻ أﻋﺮف ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﯿﺤﺪث‬
‫‪».‬ﻏﺪاً؟ ﻻ أﻧﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻻ أﻧﺖ أﯾﻀًﺎ‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬دﻋﯿﻨﻲ ﻻ أﻟﺰم ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺸﻲء ﺗﺠﺎﻫﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫أﻧﺖ‪ .‬ﺳﻨﺒﻘﻰ ﻧﺤﺐ ﺑﻌﻀﻨﺎ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻟﺤﺐ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻧّﺪﻋﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺐ‬
‫ﺑﻌﻀﻨﺎ‪ ،‬وأﻛﻮن أﻧﺎ ﻛﺎذب‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻧﺖ‪ ...‬دﻋﯿﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﺶ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻠﺤﻈﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﯾﻮم ﺑﯿﻮﻣﻪ‪ .‬وإن ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﯾﻮم اﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺳﻨﺘﺬﻛﺮ أﯾﺎﻣﻨﺎ اﻟﺘﻲ أﻣﻀﯿﻨﺎﻫﺎ ﻣﻌًﺎ‪ .‬أﻗﻮل‬
‫ﻟﻚ ﻫﺬا‪ ،‬ﻷﻧﻲ أﺣﺒﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﺎ أزال أﺣﺒﻚ ـ وﻻ أرﯾﺪ‬
‫‪.‬ﺗﺪﻣﯿﺮ ذﻛﺮﯾﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺰﻋﻢ واﻻّدﻋﺎء واﻟﻤﺮاوﻏﺔ‬
‫‪...‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﻧﺼﺤﻚ أﻻ ﺗﻠﺰم ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺸﻲء‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ...‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ إﻋﻼن‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﻚ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻮﯾﻚ‪ ،‬ﻋﻦ زوﺟﺘﻚ وﻋﻦ‬
‫أوﻻدك وﻋﻦ اﻟﺠﯿﺮان‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻚ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧﻔﺴﻚ‪ ...‬إﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﻏﺮﯾﺐ‬
‫‪.‬وﻣﺴﺘﻬﺠﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة‪ ،‬ﺗﻠﻘﻦ اﺑﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫»اﻟﻤﺒﺪأ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ دﯾﺎﻧﺘﻨﺎ ﯾﺎ وﻟﺪي‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﻀﺤﻲ ﻓﻲ‬
‫‪».‬ﺳﺒﯿﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ وﺗﺨﺪﻣﻬﻢ‬
 ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻄﻔﻞ‪» :‬ﻓﻬﻤﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻟﻢ أﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎذا‬
‫‪».‬ﺳﯿﻔﻌﻞ اﻵﺧﺮون إذا‬
‫اﺑﺘﺴﻤﺖ اﻷم‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﻗﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺪ ﻃﻔﻠﻬﺎ وأﺟﺎﺑﺘﻪ‪»:‬‬
‫‪».‬ﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﻢ ﺳﯿﺨﺪﻣﻮن آﺧﺮﯾﻦ‬
‫إﻧﻪ أﻣﺮ ﻏﺮﯾﺐ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻣﻀﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ واﻟﺪﺗﻪ‪:‬‬
‫»إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ‪ ،‬أن ﯾﺨﺪم اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ أﺧﺪم‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺨﺪﻣﯿﻦ ﻧﻔﺴﻚ؟ ﻟﻤﺎذا ﻫﺬا اﻟﻠﻒ‬
‫واﻟﺪوران؟ ﻟﻤﺎذا ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻟﻸﻣﻮر؟ ﻟﻤﺎذا ﻋﻠﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫»اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎر آﺧﺮﯾﻦ ﻟﯿﺨﺪﻣﻮﻧﻨﻲ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺒﺮيء‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺮة‪ ...‬ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺗﺸﻮﯾﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫‪.‬واﺟﺐ‪ ...‬ﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﻚ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ واﺟﺒﻚ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ واﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﺑﺤﺐ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻃﯿﺒﺔ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أﻻ ﺗﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫إﻧﺘﺒﻪ‪ ،‬إﺟﻌﻞ اﻟﺤﺐ أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﻜﻞ ﺧﻄﻮات ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻫﻲ وﻟﯿﺪ ﻓﻌﻞ ﺣﺐ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺗﺠﺒﺮك ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻻ ﺗﺮﻏﺐ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻪ‪ ،‬وﺣﺪه اﻟﺤﺐ‪،‬‬
‫‪.‬ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﺘﺠﺎوب‪ ،‬وإﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﺤّﻤﻞ ﻧﻔﺴﻚ أﺣﻤﺎ ً‬
‫ﻻ ﺛﻘﯿﻠﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻲ أن أﺗﺬﻛﺮ ﺟﺪي‪ .‬ﻛﺎن ﯾﺮﻏﺐ ﺑﺘﺪﻟﯿﻚ ﻗﺪﻣﯿﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻐﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫‪...‬ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪاي أﻧﺎ‬
‫ﺳﺄﻟﻨﻲ ذات ﻣﺮة‪ ،‬ﻟﻤﺎذ ﻫﺬا؟ ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺑﺼﺪق وﺻﺮاﺣﺔ‬
‫ووﺿﻮح‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﯾﺨﺘﻔﻮن‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون ﺗﺪﻟﯿﻚ ﻗﺪﻣﯿﻚ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ ﻫﺬه واﺟﺒًﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻢ‬
‫‪.‬ﯾﺮﻓﻀﻮن اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫‪.‬وﻟﻤﺎذا ﺗﺒﻘﻰ أﻧﺖ؟ ﺳﺄﻟﻨﻲ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻷﻧﻲ ﻻ أﻋﺘﺒﺮ ﻗﯿﺎﻣﻲ ﺑﺘﺪﻟﯿﻚ ﻗﺪﻣﯿﻚ واﺟﺒًﺎ ﻋﻠﻲ‪،‬‬
‫أﻧﺎ أﻓﻌﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﺑﻤﻘﺪوره إﺟﺒﺎري‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺬا‪ ،‬إن ﺷﻌﺮت ﯾﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻲ ﻏﯿﺮ راﻏﺐ‬
‫ﺑﺘﺪﻟﯿﻚ ﻗﺪﻣﯿﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺄﺧﺒﺮك وأﻗﻮل ﻟﻚ‬
‫‪.‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
 ‫ﺿﺤﻚ ﺟﺪي وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺿﺤﺖ اﻷﻣﻮر‪ ...‬ﻫﻨﺎك‬
‫‪.‬ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺤﺐ‬
‫‪:‬ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬روى ﻟﻲ أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻛﺎن رﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﯾﺘﺴﻠﻖ ﻗﻤﺔ‬
‫ﺟﺒﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه أﺣﻤﺎل ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺈذ ﺑﻪ ﯾﻠﻤﺢ ﺻﺒﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﺻﺒﯿًﺎ ﺑﺪﯾﻨًﺎ‪ .‬اﻗﺘﺮب‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺎل‪» :‬أﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ إن ﺣﻤﻠﻚ ﺛﻘﯿﻞ«‪ .‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أن ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺣﻤﻠﻚ أﻧﺖ ﺛﻘﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﺘﺎﻋًﺎ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻤﻞ أﺧﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫‪».‬اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ...‬إﻧﻪ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﯾﺤﻮل اﻟﺤﯿﺎة ﻧﻌﯿﻤًﺎ واﻟﺼﺤﺮاء‬
‫ﺣﺪاﺋﻖ ﻏّﻨﺎء‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺤﺐ ﯾﺰﯾﻞ اﻟﺘﻌﺐ وﯾﻘﺎوم اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫‪.‬وﻟﻮﻻ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻮﻟﺖ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺐء ﻛﺒﯿﺮ‬
‫ﻼ‪ ،‬راﻏﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر واﻟﻌﻔﻮﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻣﺜ ً‬
‫وﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﻧﻤﻂ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬إﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻈﺮﺗﻚ ﻟﻸﻋﻤﺎل‪ .‬إﺟﻌﻞ ﻗﯿﺎﻣﻚ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬أﺷﺒﻪ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ...‬ﻛﻦ ﺣ‪‬ﺮا وﻫﻜﺬا‬
‫ﺗﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬إﯾﺎك إﻟﺰام ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺸﻲء‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﻟﯿﺲ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺐ ﻟﯿﺲ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻚ‪...‬‬
‫وﺑﻤﻮﺟﺐ أي اﻋﺘﺒﺎر ﺳﺘﻠﺰم ﻧﻔﺴﻚ؟‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺗﻜﻮن أﺷﺒﻪ ﺑﺼﺪﯾﻘﯿﻦ ﺣﻤﯿﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺪﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺪرات‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﺘﻠﻘﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬
‫‪.‬ﯾﻨﻈﺮان إﻟﻰ ﻗﻤﺮ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ‬
‫ﻗﺎل اﻷول‪ :‬أﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ‪ ...‬ﻛﻢ ﻫﻮ ﺟﻤﯿﻞ‪،‬‬
‫‪.‬ﺳﺄﺷﺘﺮﯾﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺛﻤﻨﻪ‬
‫اﺑﺘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﺲ أﻣﺮ ﺷﺮاﺋﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻟﻦ أﺑﯿﻌﻪ‪،‬‬
‫‪...‬إﻧﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﻬﺎﺋﯿًﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻷول‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺪا أﻧﻪ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ‪:‬‬
‫أوﻟﺴﻨﺎ ﺻﺪﯾﻘﯿﻦ ﺣﻤﯿﻤﯿﻦ‪ ...‬ﺳﺄدﻓﻊ ﻟﻚ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﺗﺮاه‬
‫‪.‬ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‪ ...‬اﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺳﺄﺷﺘﺮي اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إﻧَﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﻬﺎﺋﯿًﺎ‪ ...‬اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻣﺮ آﺧﺮ‪ ،‬أﻣﺮ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪاً‪ ...‬اﺳﻤﻌﻨﻲ ﺟﯿﺪاً‪ .‬ﻟﻦ أﺑﯿﻌﻪ وﻻ ﺑﺄي ﺳﻌﺮ‬
‫‪...‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﻔﻌًﺎ‬
‫أرأﯾﺖ اﻷول ﯾﺮﯾﺪ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أوﻫﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪...‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﺮﻓﺾ ﺑﯿﻌﻪ‬
‫ﻗﺎل رﺟﻞ ﻻﻣﺮأة »ﺳﺄﺣﺒﻚ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ«‪ .‬إﻧﻪ ﺻﺎدق‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬إذ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع ﻻ‬
‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻐﺮﻣًﺎ ﺑﺎﻣﺮأة أﺧﺮى‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻼ ﻛﺎن راﻏﺒًﺎ ـ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮﻏﺐ ﺑﺸﺮاء اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻌ ً‬
‫وﺑﺤﻤﺎس ـ ﺑﺸﺮاء اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ذاك اﻟﺬي رﻓﺾ ﺑﯿﻊ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ﻛﺎن ﺻﺎدﻗًﺎ‪ ...‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﻓﻜﺮ أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﺒﺮﻫﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل؟‬
‫ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل رﺟﻞ ﻷﻣﺮأة »ﺳﺄﺣﺒﻚ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ«‪ ،‬ﯾﻜﻮن‬
‫ﯾﻌﺒﺮ ﺑﺼﺪق ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮه‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﯾﻜﻮن واﻋﯿًﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺪرﻛًﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺨﺒﺌﻪ ﻟﻪ اﻟﻐﺪ‪ ...‬ﻟﺬا ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﻘﻮل ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫»إﻧﻲ أﺣﺒﻚ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ أدري‪ ...‬ﻋﻤﻠﯿًﺎ‪،‬‬
‫أﺗﻤﻨﻰ ﻟﻮ ﺑﻤﻘﺪوري أن أﺣﺒﻚ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ...‬وﻟﻜﻦ أﺧﺎف‬
‫‪».‬ﻣﻦ ﻗﻮل ﻫﺬا‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻻ أﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﻫﻖ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎت‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ...‬إن وﻋﺪت أﺣﺪًا‪ ...‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﻔﻜﺮ ﻟﯿﻞ ﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫وﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻟﻢ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻮﻋﺪي؟‪ ..‬إذاً‪ ،‬ﻋﻠﻲ‬
‫‪...‬ـ ﻣﻨﺬ اﻵن ـ إﯾﺠﺎد ذرﯾﻌﺔ‬

‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ أن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﯿﻖ ﻣﺴﯿﺮﺗﻲ‬

‫ﺣﯿﻦ أﺳﻤﻌﻚ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬أﺷﻌﺮ ﺑﺸﻮق ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬أﺷﻌﺮ‬

‫أﻧﻲ ﻣﺸﺪود ﻟﻠﺤﯿﺎة وﻟﻠﻔﺮح‪ ،‬إﻧﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬
‫أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﻮف‪ ،‬وأﺣﺲ‪ ،‬أﻧﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻸﻣﺎن واﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﯾﻔﻘﺪﻧﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻮص ﻓﻲ أﻋﻤﺎق‬
‫‪.‬اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎدي أن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﯾﻌﯿﻖ ﻣﺴﯿﺮﺗﻲ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم واﻹﻧﺴﺎن ﯾﻮد ﻟﻮ ﺑﻤﻘﺪوره اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺎذﺑﯿﺔ اﻷرض ﺗﺸﺪه إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ ﺣﯿﺚ‬
 ‫ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺎب ﺑﺎﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻫﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺣ ً‬
‫ﻼ‪،‬‬
‫‪.‬ﺑﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﯾﺠﺐ ﻓﻬﻤﻬﺎ‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺎﻃًﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮف‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ واﺣﺪًا ﻣﺆﻛﺪًا‪ ...‬إﻧﻪ اﻟﻤﻮت‪ .‬وﻣﻦ ﯾﺪرك ﻫﺬا‪ ،‬ﯾﺘﺨﻠﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻮف‪ ...‬ﻷن اﻟﺤﯿﺎة وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺨﻮف‪،‬‬
‫أن ﺗﺤﯿﺎ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﯿﻚ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ‪ ...‬اﻟﻘﺒﺮ‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬ﺳﺒﺐ اﻷﻣﺎن‪ ،‬وﻻ أﻗﻮل اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫‪.‬ﻣﻦ أﺣﺪ أدﺧﻞ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬أو ﻣﺎت ﺛﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻗﯿﻞ لـ »ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﯿﻮس«‪ :‬ﻫﺎِت ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬
‫‪.‬إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺮ‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﯿﻮس ﺑﻮﺿﻮح‪ :‬ﻟﻤﺎذا أﻧﺘﻢ ﻗﻠﻘﻮن‪،‬‬
‫وﺣﺪه اﻟﻤﻮت ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻨﻜﻢ‪ ...‬واﻟﺤﯿﺎة ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻜﻢ‬
‫‪.‬داﺋﻤًﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﺨﻄﺮ‬
‫‪:‬روى أﺣﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﯿﻦ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻠﻚ ﻃﻐﻰ وﺗﺠﺒﺮ‪ ،‬أرﺳﻞ ﺟﯿﺸﻪ اﻟﺠﺮار‬
‫ﻻﺣﺘﻼل ﻣﻤﺎﻟﻚ وإﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﻬﺎﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻗﻠّﻞ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻮف داﺋﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أن أﺣﺪاً ﻗﺪ ﯾﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻏﺘﯿﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫إن ﻟﻠﺤﻠﻮل ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬أو ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻠﺒﻪ إﯾﺎه‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ إﻻ أن أﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﺣﺼﻦ ﻣﻨﯿﻊ‪ ،‬ﻟﻪ ﺑﺎب‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻛﻞ داﺧﻞ أو ﺧﺎرج‪،‬‬
‫وأﺣﺎط اﻟﺤﺼﻦ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﺧﻄﻮط دﻓﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺧﻂ دﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻮداً ﯾﺮاﻗﺒﻮن اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬اﻟﺨﻂ اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ إﻟﺬي ﻫﻮ أﻣﺎﻣﻬﻢ‬
‫وﻛﺎن ﻟﻪ ﺻﺪﯾﻖ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﻪ وﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬
‫ﯾﺰوره‪ ،‬ﻻ ﺣﺒًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﻤﻌًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬ﻛﻲ‬
‫ﯾﺒﻨﻲ واﺣﺪاً ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺰﯾﺎرة‪ ،‬ﺧﺮج اﻟﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻀﯿﻒ‪ ،‬ﻟﯿﻮدع ﺿﯿﻔﻪ‪ ،‬أﻣﺎم ﺑﺎﺣﺔ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن‬
‫ﺷﺤﺎذ ﯾﻀﺤﻚ وﯾﻘﻮل‪» :‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﯾﺰرع راﺣﺔ اﻟﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس«‪ .‬ﺗﻌﺠﺐ اﻟﻤﻠﻜﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺴﺄﻻه‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﯾﺒﺪو أﻧﻜﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ...‬اﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺤﺮاس ﻣﻦ إﺑﻌﺎده‪...‬‬
‫ﻟﺬا أﻧﺼﺤﻚ ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ‪ ،‬اﻹﯾﻌﺎذ ﻟﻤﻌﻠﻤﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪،‬‬
‫‪..».‬ﻛﻲ ﯾﻐﻠﻘﻮا اﻟﺒﺎب اﻷوﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﻮت ﻣﻨﻪ‬
‫أﻣﻌﻘﻮل ﻫﺬا؟ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺮ ـ اﻟﺤﺼﻦ‪ ...‬ﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫ﻟﻦ ﯾﻌﻮد ﻗﺼﺮًا‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﯿﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﺒﺮ‪ ...‬أﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ؟‬
‫ﻧﻌﻢ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﯿﺖ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻲ‪ ...‬وﺣﺪه اﻟﻘﺒﺮ ﯾﺠﻠﺐ‬
‫اﻷﻣﺎن اﻟﻜﻠﻲ‪ ...‬أﻧﺎ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ﻟﻲ وﻛﻨﺖ ﻣﻠﻜًﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻜﻤﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻣﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﯿﺮ وﺟﺪت‪ ،‬أﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻠﻌﯿﺶ ﻫﻜﺬا‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﯾﺎﻧﻲ‪ ...‬إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫‪.‬ﻋﺎدﯾًﺎ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﯾﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮي‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﯾﺨﻄﻂ ﻻﻏﺘﯿﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ إﯾﺎب وذﻫﺎب ﻋﺒﺮ اﻟﺸﻮارع‪ ،‬وأﻧﺎ أﻛﻮن‬
‫ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻣﺮﺗﺎح اﻟﺒﺎل‪ ،‬ﻻ ﻫﻢ ﻋﻨﺪي أﺑﺪًا‪ ...‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﻻ‬
‫أﺧﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎره‪ ...‬ﻫﻜﺬا وﺟﺪت اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن‪ .‬ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻤﺎ إﻻ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻓﺴﺎﻋﺔ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﯾﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ إﺑﻌﺎده‪ ...‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﺣﺪه إﺑﻌﺎد اﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬
‫ﺷﺒﺢ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﯾﺒﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ ...‬ﻟﻤﺎذا أﻧﺘﻤﺎ ﻻ ﺗﻔﻜﺮان إﻻ‬
‫ﺑﻪ‪ ...‬ﻟﻤﺎذا ﺟﻌﻠﺘﻤﺎه رﻓﯿﻖ ﺣﯿﺎﺗﻜﻤﺎ؟‬
 ‫وﻗﻠﺖ ﯾﺎ ﺳﺎﺋﻠﻲ‪» :‬ﺣﯿﻦ أﺳﻤﻌﻚ ﺗﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬أﺷﻌﺮ ﺑﺸﻮق‬
‫زاﺋﺪ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ‪ ...‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻈﺮه إذاً؟‪ ...‬أﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺳﺘﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮاً أن ﺗﺘﺤﺮر‪ ،‬دون اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺸﻲء ﯾﺤﺮرك؟ ﻟﻤﺎذا‬
‫ﺗﺆﺟﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﯿﻮم ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻐﺪ؟ ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪ‪ ،‬أن‬
‫‪».‬ﻏﺪًا ﺳﯿﺄﺗﻲ؟ إن ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧﺖ واﻫﻢ‬
‫ﺣّﻮل رﻏﺒﺘﻚ إﻟﻰ واﻗﻊ‪ ...‬اﻟﺸﻮق‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺄﺟﯿﻞ ﻋﻤﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﯿﻮم إﻟﻰ اﻟﻐﺪ‪» .‬ﺳﺄذﻫﺐ ﻓﻲ ﻧﺰﻫﺔ‪ ،‬ﺳﺄﺷﺘﺮي ﻗﺼﺮا«‬
‫‪.‬وﻏﯿﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﯿﻮم ﺷﯿﺌًﺎ‬
‫إذاً‪ ...‬ﻻ ﺗﺘﻤَﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮاً‪ ...‬ﻓﻤﻦ ﯾﺮدﻋﻚ؟ ﻻ أﺣﺪ‬
‫‪.‬ﺳﻮاك‬
‫ﻋﺠﯿﺐ أﻣﺮك‪ ،‬أﻧﺖ‪ ...‬أﻧﺖ ﺗﻌﯿﻖ ﻣﺴﯿﺮﺗﻚ اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﺘﻤﻨﻰ؟ إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﻬﺪر اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻪ وﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﺪي ﻧﻔﻌًﺎ‪ُ .‬ﺗﺮى ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﺘﺨﺴﺮه؟‬
‫واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ؟ إﻧﻬﺎ أﻏﻠﻰ وأﺛﻤﻦ‬
‫ﻫﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻘﯿﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻐﺬي ﻫﺬه اﻟﺤﯿﺎة؟‬
‫دع اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ـ وﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔ واﺣﺪة ـ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻮف وﺑﺎﻟﺨﻄﺮ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺗﺘﻮﻫﻤﻬﻤﺎ أﻧﺖ‪ ...‬واﻟﺤﺎل ﻫﺬه‪،‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﺤﯿﺎﺗﻚ ﻣﻌﻨﻰ؟ ﻻ‪ ...‬أﻧﺖ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻜﻨﻚ ﻟﺴﺖ‬
‫ﺣﯿًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﺮﻓﺾ أن ﺗﺤﯿﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻌﯿﺸﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ...‬ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻓّﻜﺮ‬
‫‪...‬ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﻮﻋﻲ‪ ...‬أﺳﺮع ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﺤﺐ واﻟﺤﯿﺎة ﺑﻮﻋﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻛﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻈﺮون اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻟﯿﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬
‫إﻋﺎدة إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ...‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﺮاع ﻗﻄﻊ ﻏﯿﺎر‬
‫ﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن؟ وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ‬
‫ﻋﻼج‪ ،‬إﻟﻰ ورش ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫‪.‬اﻟﺒﻄﺎرﯾﺔ أو اﻟِﺮِﺟﻞ أو اﻟﻌﯿﻦ‬
‫ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﯿﻞ ﺣﯿﺎة آﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻟﺨﻮف ﯾﺴﯿﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﯿﺮك‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﺖ ﻫﺎرب ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻗﺪرة ﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮب ﻣﻨﻪ‪ ...‬ﻋﺶ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺑﻜﻠﻬﺎ وﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫لـ »ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ« ﻗﻮل ﻣﺸﻬﻮر وﻣﻌﺒﺮ‪» :‬ﯾﺎ ﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺗﺤﺪوا‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻤﻠﻜﻮن ﺷﯿﺌًﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﺴﺮوﻧﻪ‪ ،‬ﺳﻮى‬
‫ﻗﯿﻮدﻛﻢ وأﻏﻼﻟﻜﻢ«‪ ...‬ﻫﻜﺬا أﻧﺖ‪ ،‬اﺗﺤﺪ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد ـ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬اﺗﺤﺪ ﻣﻊ اﻟﻔﺮح واﻟﻐﺒﻄﺔ‪ ...‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﺗﺮﺑﺢ‬
‫‪».‬اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻠﻲ واﻟﺸﺎﻣﻞ‬
‫ﺗﻤﺘﻊ ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وإﯾﺎك واﻷﺣﻼم‪ ...‬اﻷﺣﻼم ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻹدﻣﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺪرات أو ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺤﻮل‪ ،‬اﻷﺣﻼم‬
‫ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺪﺧﻮل ﻋﺎﻟﻢ ذاﺗﻚ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻏﺪًا‬
‫‪.‬وﻟﯿﺲ اﻵن‬
‫ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌﻘﻞ إﻋﺎﻗﺔ ﻣﺴﯿﺮﺗﻚ‪ ...‬إﺳﻤﻊ ﻫﺬه‬
‫‪...‬اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻣﺮأة ﻏﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ‪ ،‬ﻋﺠﺰ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫ﻋﻦ ﺷﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﻮﻫﺎ ﺻﺮاﺣﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻃﺮﯾﺤﺔ‬
‫اﻟﻔﺮاش‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وذات ﯾﻮم أﺧﺬت‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻤﻨﺰل ﺣﯿﺚ ﺗﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮع اﻟﺠﯿﺮان ﻹﻃﻔﺎء‬
‫اﻟﺤﺮﯾﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة‪ ...‬اﻟﻤﺸﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺾ ﻣﻊ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل‪ ...‬ﺻﺎح أﺣﺪﻫﻢ‪:‬‬
‫أوﻟﺴﺖ ﻣﺸﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺮﻛﻀﯿﻦ؟‪ ...‬ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺎدت ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﺤﺮﯾﻚ رﺟﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎدت إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺸﻠﻞ‬
 ‫اﻟﻨﺎر أﻧﺴﺘﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺸﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺪ ذﻛّﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻋﺎد اﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﻠﻌﺐ دوره‪» :‬رﺑﺎه‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫أﻓﻌﻠﻪ؟ أﻧﺎ ﻣﺸﻠﻮﻟﺔ‪ .«..‬إﻧﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﺳﺒﺐ إﻋﺎﻗﺘﻨﺎ‪ ...‬إﻧﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أﺷﻞ ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﺎﺟﺰﯾﻦ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻻ‬
‫‪.‬ﯾﺮﺿﯿﻪ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﺼﻄﺤﺐ زوﺟﺘﻪ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ...‬ذات ﯾﻮم‪،‬‬
‫‪.‬وﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬أراد أن ﯾﺴﺘﺤﻢ‬
‫ﻋﺎدات ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻀﻲ‪ ،‬أن ﺗﻘﻮم اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﺑﺼﺐ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺮﺟﻞ وﺟﺴﺪه ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ...‬وﻓﯿﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺘﺤﺪﺛﺎن ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﺎﻫﺎﺗﯿﺮا ـ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﯿﺎﻧﻲ اﻷﻛﺒﺮ ـ أو ﻧﺒﻲ اﻟﯿﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫‪...‬اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬أﺧﻲ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﯾﺼﺒﺢ ﻛﺎﻫﻨًﺎ‬
‫‪.‬وﻣﻨﺬ ﻣﺘﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﺮﻏﺐ ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻗﺎل اﻟﺰوج‬
‫‪.‬ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺰوﺟﺔ‬
 ‫ﺿﺤﻚ اﻟﺰوج وﻗﺎل‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳﯿﻤﻀﻲ ﻃﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫‪.‬ﯾﺮﻏﺐ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻫﻨًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن‬
‫‪...‬ﺷﻌﺮت اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻹﺣﺮاج واﻹﻫﺎﻧﺔ‬
‫وﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ أﺧﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻪ؟‬
‫ﻟﻢ ﯾﺠﺐ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﻒ وﻫّﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﺎري اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺖ زوﺟﺘﻪ‪» :‬إﻟﻰ أﯾﻦ؟ أﻧﺴﯿﺖ‬
‫‪».‬أﻧﻚ ﻋﺎٍر؟‬
‫ﻻ ﻟﻢ أﻧﺲ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻫﻢ ﻋﺮاة‪،‬‬
‫‪.‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧﺎ ذاﻫﺐ ﻷرﺗﺴﻢ ﻛﺎﻫﻨًﺎ‬
‫‪.‬ﻻ ﺷﻚ أﻧﻚ ﺗﻤﺰح‪ ...‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﻻ ﯾﺎ ﻋﺰﯾﺰﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻣﺰح‪ .‬واﻋﻠﻤﻲ إن أردت ﻓﻌﻞ‬
‫‪.‬ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻓﻌﻠﯿﻪ اﻵن وﻻ ﺿﺮورة ﻻﻧﺘﻈﺎر ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻛﻤﻞ ﻃﺮﯾﻘﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﺎﻫﻨًﺎ‪ ،‬دون أن ﯾﻠﺘﻔﺖ‬
‫‪.‬إﻟﻰ اﻟﻮراء‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ‪ ،‬ﯾﺮﻏﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻌ ً‬
‫وﺟﻮدﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﻔﻜﺮون‪ ،‬وﻻ ﯾﺆﺟﻠﻮن ﻋﻤﻞ اﻟﯿﻮم إﻟﻰ اﻟﻐﺪ‪ ...‬ﻻ ﺗﺆﺟﻞ‬
‫‪...‬ﻋﻤﻞ اﻟﯿﻮم إﻟﻰ اﻟﻐﺪ‬
‫‪.‬ﻫﺬه ﻫﻲ وﺻﯿﺘﻲ ﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺆﺟﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﯿﻮم إﻟﻰ اﻟﻐﺪ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻹﺑﺪاع‬
‫اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬اﻹﺑﺪاع ﻫﻮ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻌﯿﻨﻪ‪ .‬اﻹﺑﺪاع ﻫﻮ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻟﻮد ﺗﺰاوج‬
‫اﻟﺤﺐ واﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬اﻹﺑﺪاع‬
‫‪.‬اﻹﺑﺪاع ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻧﻔﻌﺎل وﻃﺎﻗﺔ وﻋﻮاﻃﻒ ﺟّﯿﺎﺷﺔ‬
‫ﻟﻮ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ أي زﻫﺮة ﺑﻼ ﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺮﻫﺎ ﺟﻤﯿﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﯾﺤﻮل ﻛﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﺒﺘﺬل أو ﺗﺎﻓﻪ‪...‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺖ ﻣﻌﺘﻨﻘﯿﻬﺎ ﺑﻌﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻜﻞ أﻣﺮ دﻧﯿﻮي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪.‬ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻛﻜﻞ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻬﻨﺪوس‪ ،‬ﺟﺎء ﻟﺰﯾﺎرﺗﻲ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﻲ‬
‫أﻋﺘﻨﻲ ﺑﺤﺪﯾﻘﺘﻲ وﺑﺄﺷﺠﺎرﻫﺎ وورودﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﺐ وﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻛﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﻣﺆﻣﻦ«‪ .‬ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﻲ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا؟ ﻓﻸﻧﻲ أوﻟﻲ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ‬
‫‪.‬اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻲ أﻫﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺒﻬﺠﺔ إﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﻲ‬
‫أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻋﺪﯾﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻟﺌﻼ أﻛﻮن ﺳﻠﺒﯿًﺎ‪ ،‬ﻟﺌﻼ أﻛﻮن‬
‫أﻫﺮب ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻟﺌﻼ أﻛﻮن أﻧﺘﺤﺮ ﺑﺒﻂء‪ ،‬ﻷﻧﻲ إﻧﺴﺎن‬
‫ﺟﺒﺎن ﻻ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﻮت ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﺤﺮ‬
‫‪.‬ﺑﺒﻂء‪ ،‬دون أن أدري أﻧﻲ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬إﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﯾﻬﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ...‬إﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺒﺪﻋﻮن ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﺒﻼدة‬
‫‪.‬وﺧﻤﻮل‪ ،‬وﯾﺘﻮﻫﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﺣﻘﻘﻮا ﺷﯿﺌًﺎ‪ ...‬أﻗﻮل ﯾﺘﻮﻫﻤﻮن‬
‫اﻹﻧﺠﺎز‪ ،‬ﻋﻤﻞ إﯾﺠﺎﺑﻲ إﺑﺪاﻋﻲ‪ ...‬اﷲ ﻣﺒﺪع‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﻧﺘﺼﻞ ﺑﺎﷲ وﻧﺤﻦ ﻻ ﻣﺒﺎﻟﻮن؟ اﷲ ﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﺔ اﻫﺘﻤﺎم‬
‫وﻋﻨﺎﯾﺔ‪ ...‬إﻧﻪ ﯾﻬﺘﻢ ﺑﺄدق ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ وﺟﻮدﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ اﻫﺘﻢ‬
‫ﺑﺘﻨﺴﯿﻖ أﻟﻮان ﺟﻮاﻧﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮاﺷﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ زﻫﺮة‬
‫‪.‬إﻟﻰ زﻫﺮة‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪورك أن ﺗﻜﻮن‬
‫واﺣﺪاً ﻣﻦ ذاك اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬دون أن ﺗﻌﺮف ﻛﯿﻒ‬
‫ﺗﺤﺐ‪ .‬ﻋﺶ ﺣﯿﺎة اﻟﺤﺐ ﺑﻌﻤﻖ‪ ،‬ﺑﺼﺪق‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﯾﻮم‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﻌﻮد ﻓﯿﻪ ﻣﻮﺟﻮداً‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺳﺘﻨﺼﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﺧ ّ‬
‫ﻼﻗﺔ ﻧﻘﯿﺔ ﺻﺎﻓﯿﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋٍﺬ ـ وﻋﻨﺪﺋٍﺬ ﻓﻘﻂ ـ ﯾﻤﻜﻨﻚ‬
‫‪.‬اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋٍﺬ‪ ،‬ﯾﺄﺧﺬ اﷲ ﺑﯿﺪك إﻟﻰ ﺑﺮ اﻷﻣﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬اﻹﺑﺪاع ﺻﻼة‪ ...‬اﻹﺑﺪاع ﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬اﻹﺑﺪاع‬
‫‪.‬ﻫﻮ اﻟﺤﯿﺎة‬

‫ﻛﯿﻒ أﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع؟‬

‫ﻣﻨﺬ زﻣﻦ وأﻧﺎ أﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺪع وﻟﻜﻦ‪ ،‬إﻟﻰ‬

‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬أﯾﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺪ اﻹﺑﺪاع؟‬
‫وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ؟‬
‫ﻼ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻣﺤﺪد‪ ،‬إن‬ ‫اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻋﻤ ً‬
‫‪.‬ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ أو ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ أو ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء أو ﺑﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‬
 ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻼ ﺧﻼﻗًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻜﺲ‪ ...‬اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻋﻤ ً‬
‫ﻣﺼﺒﻮغ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﺸﺎط ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺬات دون ﻃﻠﺐ‬
‫‪.‬ﻣﻦ أﺣﺪ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺬات ﻋﻔﻮﯾًﺎ وﺗﻠﻘﺎﺋﯿًﺎ‬
‫اﻹﺑﺪاع ﻫﻮ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻷي ﻋﻤﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ﯾﻌّﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫»ﻛﯿﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع«‪ .‬إذًا‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﺑﻂ اﻹﺑﺪاع‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻣﻌﯿﻦ أو ﻣﺤﺪد‪ ...‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺪع‪ ،‬ﺳﯿﺒﺪع ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻌﻞ‪،‬‬
‫‪.‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﺸﯿﻪ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أﺑﺪاً‪ ،‬أن ﻧﻜﻮن ﻛﻠﻨﺎ رﺳﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬أو‬
‫راﻗﺼﯿﻦ‪ ،‬أو ﺷﻌﺮاء‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﯾﺨﺘﻔﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ ﻣﻠﻞ‪ ،‬إﻟﻰ ﻻ ﺣﯿﺎة‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﺪاﻓﻊ إﺳﻌﺎد اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ‬
‫‪.‬اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻫﻮ إﺑﺪاع وﺧﻠﻖ‬
‫ﻛﻞ اﻷدﯾﺎن ﺗﻘﻮل‪» :‬اﷲ ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ«‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أﻫﺘﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﺑﻞ أﻫﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻄﻲ اﷲ وﯾﻘﺪم ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ‪...‬‬
‫إﻧﻪ ﯾﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺑﺤﺐ‪ ،‬ﯾﻬﺘﻢ ﺑﻬﻢ ﺑﺤﺐ‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪﻫﻢ‬
‫ﺳﻌﺪاء‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﺒﺪع‪ .‬وﻻ ﺿﺮورة‬
‫ﻟﺒﺮﻫﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﺮﻫﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ وﻓﯿﻪ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺒﺪﻋًﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ‬
‫اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺳﻤﻮت ﺑﺎﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺣﻮﻟﺖ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻚ إﻟﻰ إﺑﺪاع‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺮت ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﷲ‪ .‬إذاً‪،‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﺒﺪع‪ ،‬اﻵن ﻛﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺒﺪﻋﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺴﻌﻮن‬
‫‪.‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﺒﺪع اﻷﺳﻤﻰ‬
‫اﻹﺑﺪاع ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺐ أي ﻋﻤﻞ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺗﻜﻨﺲ ﺷﻮارع اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬أو ﺗﻌﻤﻞ ﻃﺎﻫﯿًﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﺦ‪ ،‬ﻻ‬
‫أﻧﻜﺮ أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻣﺒﺪﻋﻮن‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﻮا ـ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﻬﻢ ـ‬
‫أﺛﺮًا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺮﺳﺎم أو اﻟﻤﻐﻨﻲ أو‬
‫‪.‬اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬أرى ﺿﺮورة ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮك‪ :‬ﻻ ﺗﺮﺳﻢ ﺑﻬﺪف‬
‫اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺘﺐ رواﯾﺔ ﺑﻬﺪف اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ‬
‫ﺑﻬﺪف اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﺑﻞ إﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻚ أﺣﺴﺴﺖ أﻧﻚ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫أن ﺗﺮﺳﻢ وأن ﺗﻜﺘﺐ وأن ﺗﻐﻨﻲ‪ .‬إن أردت أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﯿﻜﺎﺳﻮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﯿﻜﺎﺳﻮ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻌﻮد أﻧﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن‪ ...‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺪﻋًﺎ‪...‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻫﻮ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ وﻋﻔﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫إﻓﻌﻞ ﻫﺬا‪ ،‬دون ﻫﺪف ﺑﺎﻟﺸﻬﺮة‪ .‬دع اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻬﺎ‪ .‬اﻟﺸﻬﺮة ﻫﻲ ﺗﻜﺮﯾﻢ ﻟﻠﺤﺐ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ‬
‫‪.‬ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ‪» :‬أﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺪع«‪ .‬واﻟﺤﺎل‬
‫ﻫﺬه ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﺒﺪﻋًﺎ وﻻ ﺧﻼﻗًﺎ‪ ...‬ﻓﻬﻮ ﯾﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺒﻘﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ـ وإن أراد اﻹﺑﺪاع ـ ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﻞ اﻟﺨﻮف ﯾﻌﻄﻲ ﺣﺒًﺎ وإﺑﺪاﻋًﺎ؟‪ ...‬إﻧﻪ‬
‫ﺧﺎﺋﻒ‪ ...‬اﻟﺨﻮف ﯾﻐﻤﺾ اﻟﻌﯿﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﻨﻮر‪ .‬وﻛﯿﻒ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺮى اﻟﻨﻮر‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺗﻨﯿﺮ دروب‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ؟ ﻛﯿﻒ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺜﻖ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺴﻪ أن ﯾﺠﻌﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﯾﺜﻘﻮن ﺑﻪ؟‬
‫إﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻣﯿﻦ ﻫﻢ‬
‫ﻣﺒﺪﻋﻮن‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬أو اﻟﻤﻐﻨﯿﻦ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﻮﻟﺪ إﻻ وﯾﻜﻮن ﻣﺒﺪﻋًﺎ‬
‫ﺧﻼﻗًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﯾﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم‪ ،‬ﺗﺪﻣﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺬات اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ‪،‬‬
‫ﯾﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﯾﺘﻮﺟﻬﻮن ﻧﺤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫واﻷﻋﻤﺎل واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬أو اﻟﻄﻤﻊ‬
‫‪.‬ﺑﺎﻟﺤﺮي‬
‫ﺣﯿﻦ ﯾﺒﺮز اﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬ﯾﺨﺘﻔﻲ اﻹﺑﺪاع‪ ...‬ﻷن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺒﺪﻋًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﻌﻞ أي‬
‫ﺷﻲء ﺑﺤﺐ‪ .‬اﻟﺮﺳﺎم اﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬ﯾﺮﺳﻢ وﻫﻮ ﯾﻔﻜﺮ ﺑﺠﺎﺋﺰة‬
‫ﻧﻮﺑﻞ‪ ،‬أو ﺑﺄي ﺟﺎﺋﺰة أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻢ ﺳﯿﺘﻘﺎﺿﻰ‬
‫ﺛﻤﻨًﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ .‬إﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﻨﯿﻪ وﻻ ﯾﻬﺘﻢ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺑﺘﺮﺑﯿﺘﻨﺎ ﻧﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬داﺧﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﺎ‪ ...‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﻮﻟﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺪع‪ ...‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺪﻋﯿﻦ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺈﻟﻘﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ...‬ﺑﻞ ﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ رﻓﺾ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬رﻓﺾ اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﻨﻘﯿﺔ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﻬﺎ‪ .‬إن ﻋﺒﺮ ﻧﺼﺎﺋﺢ‬
‫‪.‬اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺎدات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪه‬
 ‫أن ﺗﻜﻮن ﯾﻌﻨﻲ ﺣﻜﻤًﺎ أﻧﻚ ﻣﺒﺪع‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺒﺪﻋًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪك‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﺒﺎر أﺛﻨﺎء ﺗﻄﻮر‬
‫ﻧﻤﻮك ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب ﻓﺴﻦ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﻚ‪ :‬إﻓﻌﻞ ﻫﺬا‪ ،‬إﯾﺎك ذاك‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺖ‬
‫ﻻ ﺗﺪري ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺮﺿﻲ واﻟﺪﯾﻚ ﻣﻌًﺎ‪ ...‬إﻧﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺮاع‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻟﻚ أن ﺗﻮﻓﻖ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ؟ ﺑﺴﺒﺒﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ‬
‫ﺣﺮًا‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺒﺪﻋًﺎ؟‬
‫ﯾﻄﺎﻟﺒﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﺛﺮﯾًﺎ وﻗﻮﯾًﺎ‪ ...‬وأن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺛﺮﯾًﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﺗﺄﺧﺬ أﻣﻮال اﻵﺧﺮﯾﻦ وﺗﻜّﺪﺳﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺧﺰاﺋﻨﻚ‪ .‬وأن ﺗﻜﻮن ﻗﻮﯾًﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻧﻚ ﺗﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻧﻚ ﺗﺪﻣﺮ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ وﻗﺪراﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺪﻣﯿﺮ‬
‫ﻼ إﺑﺪاﻋﯿًﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫‪...‬ﻟﯿﺲ ﻋﻤ ً‬
‫إﻋﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ذاك اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻻ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﯿﻀﯿﻒ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻤﺎ ً‬
‫اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬ‪ ...‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺒﺪع‪ ،‬ﯾﺮوح ﯾﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻛﯿﻒ‬
‫ﺳﯿﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺣﻮاﻟﯿﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫أﺟﻤﻞ‪ ...‬إن ﻋﺰف ﻋﻠﻰ ﻧﺎي أو ﻛﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻌﺰف‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إن رﻗﺺ‪ ،‬أو‬
‫رﺳﻢ أو ﻛﺘﺐ‪ .‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ رﺣﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﯾﻜﻮن‬
‫‪.‬اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻓﻀﻞ وأﺟﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﺎل واﻟﻘﻮة واﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه أﻋﻤﺎل ﺗﺪﻣﯿﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻻ إﺑﺪاﻋﯿﺔ‪ .‬ﻛﻦ ﺣﺬراً ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬أﻋﻤﺎﻟﻚ‬ ‫وﻟﯿﺴﺖ أﻋﻤﺎ ً‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺛﺮﯾًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫داﺧﻠﯿًﺎ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻣﺴﺮح ﻏﻨﺎء‪ ،‬وﺳﺎﺣﺔ رﻗﺺ‪،‬‬
‫وﺳﺘﺘﻠﻘﻰ‪ ،‬ﻛﻞ ﯾﻮم‪ ،‬ﺑﺮﻛﺔ اﷲ وﻧﻌﻤﺘﻪ وﻏﻔﺮاﻧﻪ‪ ...‬ﺳﯿﻜﻮن‬
‫اﷲ ﻓﯿﻚ‪ ...‬ﻷﻧﻚ أﻧﺖ ﻣﻦ ﯾﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺒًﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺸﻬﻮراً‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺟﯿﺮاﻧﻚ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻫﻤًﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﯿﺮان ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬
‫واﻷذى‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﺘﺠﻨﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻧﻔﺴﻚ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﺘﻔﻌﻠﻪ إن اﻣﺘﻠﻜﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﻠﻪ وﺧﺴﺮت ﻧﻔﺴﻚ؟ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺒﺪع ﻫﻮ ﻣﻦ ﯾﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪.‬وﯾﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‬
‫اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻋﻄﺎء ـ ﻋﻄﺎء ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬ودون اﻧﺘﻈﺎر‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻜﺮًا‪ .‬اﺑﺘﺴﻢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺪﻋًﺎ‪ ،‬إﻓﻌﻞ ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫ﺑﺤﺐ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺑﺪاع‪ .‬اﻟﺤﺐ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻻ‬
‫وﺟﻮد ﺑﻼ ﺣﺐ‪ ...‬وإﻻ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ أﯾﺎم ﻋﺬاب وأﻟﻢ‪ .‬إﻟﻰ‬
‫‪.‬ﻫﻨﯿﻬﺎت ﺗﻨﻬﺪ‪ ...‬وﯾﺨﺘﻔﻲ اﻹﺑﺪاع‬
‫أﻧﺖ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺒﺪﻋًﺎ ﺧﻼﻗًﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﺘﻜﻮن ـ إﻧﺘﺒﻪ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ـ ﻣﺒﺪﻋًﺎ‪ ...‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻔﻮﻗًﺎ ﺑﯿﻦ أﺗﺮاﺑﻚ‪ ،‬اﻟﻤﻬﻢ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺒًﺎ ﻟﻬﻢ واﻷﻫﻢ أﻻ ﺗﻘﻠﺪ أﺣﺪًا‪ .‬ﺑﻞ ﻛﻦ أﻧﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬إن ﻛﺘﺒﺖ‪ ،‬اﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ إن ﻋﺰﻓﺖ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ ...‬ﻟﯿﺲ ﻣﻬﻤًﺎ أن ﺗﺮﺳﻢ‪ ،‬اﻷﻫﻢ‬
‫أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﻀﺞ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪورك‬
‫ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬أﻧﺖ وﺣﺪك‪ ،‬ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻت‬
‫‪.‬ﻧﺠﺎﺣﻚ‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﻘﺮر ﻣﺼﯿﺮك‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﻗﯿﻞ ﻟﻚ‪ ،‬اﷲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺪد ﻟﻚ ﻣﺼﯿﺮك‪ ،‬وﺣﺪد‬
‫ﻟﻚ ﻣﺠﺎﻻت ﻧﺠﺎﺣﻚ‪ ...‬ﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﺮدود ﻣﺮﻓﻮض‪ ،‬ﻷﻧﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﺳﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻵﻟﺔ‪ ،‬واﷲ ﻻ‬
‫ﯾﺮﯾﺪك أن ﺗﻜﻮن ﻫﻜﺬا‪ ...‬اﷲ ﺧﻠﻖ إﻧﺴﺎﻧًﺎ وﻟﯿﺲ آﻟﺔ‪ ...‬اﷲ‬
‫ﺧﻠﻖ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻤﻮاﻫﺐ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻮع اﻟﻤﯿﻮل‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫إﻛﺘﺸﻒ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬إﻛﺘﺸﻒ ﻗﺪراﺗﻚ وﻃﺎﻗﺎﺗﻚ‪ ...‬اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﯾﻘﻒ أﻣﺎم أﻟﻒ ﺑﺎب وﺑﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﺣﺴﺎﺳﻪ‬
‫وﺣﺪﺳﻪ‪ ،‬ﯾﺪﻻﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﯾﺪﺧﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ـ‬
‫اﻟﻜﻮن اﻷرﺣﺐ‪ .‬واﻷﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻚ ﻫﺬا‪ ،‬إﻻ إذا‬
‫أﺣﺒﺒﺖ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ .‬وإﻻ وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻚ أﻣﺎم ﻣﺂزق وﻣﺘﺎﻋﺐ‪...‬‬
‫إن أﺣﺒﺒﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺪﻋًﺎ‪ ،‬وﻛﯿﻒ‪،‬‬
‫وﺑﻤﺎذا ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺒﺪﻋًﺎ؟‪ ...‬ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎل‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼق أﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إزاﺣﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ واﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻻ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ ...‬اﻟﻤﺎل واﻟﺸﻬﺮة ﻻ ﯾﺘﻌﺎﯾﺸﺎن ﻣﻊ‬
‫أو ً‬
‫‪.‬اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع‬
‫ﻋﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬إﻗﺮأ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺸﺎﻫﯿﺮ‪ ،‬اﻷﻏﻠﺐ‬
‫اﻷﻋﻢ ﻫﻢ ﻣﺠﺮﻣﻮن‪ ،‬ﺟﻨﻜﯿﺰ ﺧﺎن‪ ،‬ﻫﻮﻻﻛﻮ‪ ،‬ﻫﺘﻠﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻟﯿﻨﻲ‪ ،‬ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ وﻏﯿﺮﻫﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ .‬إﻧﻪ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮوب‬
‫واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺄﺳﺎﺗﻨﺎ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺪﻣﺮ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﯾﻐﺬي اﻟﺠﺸﻊ واﻟﻄﻤﻊ ﻓﯿﻨﺎ‪ ...‬ﻟﻤﺎذا‪ ،‬ﻧﺎدراً ﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﺑﻮذا؟ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ؟ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ؟‪ ...‬ﻟﻤﺎذا ﻧﺎدراً‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘﺮأ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺒﺮان ﺧﻠﯿﻞ ﺟﺒﺮان‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﯿﻜﺎﺳﻮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﺎن‬
‫‪...‬ﻏﻮغ؟‬
 ‫ﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻹﺑﺪاع واﻟﺸﻬﺮة ﻻ ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻨﺎك ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮرون‬
‫وﻣﻌﺮوﻓﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻼ‪ ..‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﺴﻨﻮات‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﺑﻤﺌﺎت‪ ...‬ﺧﺬ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺜ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻀﻄﻬﺪًا‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ‬
‫ﺗﻌﺮف اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮده‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻫﺪاف‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻜﺬا وﺟﺪت‬
‫‪.‬اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﻌﻰ ﻷن ﯾﻜﻮن ﻣﺸﻬﻮراً‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ‪،‬‬
‫ﻛﻲ ﯾﻘﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻣﺒﺪع‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻮذا‪ .‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻔﻮﯾًﺎ وﺗﻠﻘﺎﺋﯿًﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺐ‪ ،‬ودون‬
‫اﻫﺘﻤﺎم ﻟﺮدات ﻓﻌﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ...‬ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﯾﻘﻮل‪ ،‬ﻟﺴﺖ أﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﺑﻲ اﻟﺬي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ وﻻ ﯾﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﯾﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫‪.‬وﯾﻌﯿﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬ﻷﺑﯿﻪ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫إﯾﺎك واﻻﻋﺘﻘﺎد أﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﺒﺪﻋًﺎ وﻻ ﺧﻼﻗًﺎ‪ ...‬ﻣﻦ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻟﻚ ﻫﺬا ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﯾﺮﯾﺪ ﺗﺪﻣﯿﺮك‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﯿﻚ‪ ...‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺪع أو‬
‫ﻼق‪ ...‬ﺣﺘﻰ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﻄﯿﻮر واﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﺧ ّ‬
‫‪.‬ﻣﺒﺪﻋﺔ‬
‫أﺣﺪ ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺰن‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺠﺎرًا ﻣﺸﻬﻮرًا‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس‬
‫ﯾﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻜﺮاﺳﻲ واﻟﻄﺎوﻻت‪ ...‬ﺳﺌﻞ ﯾﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺗﺼﻨﻊ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺷﯿﺎء؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﺻﻨﻊ وﻻ أﻓﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬أﻧﺎ أذﻫﺐ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ أن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬
‫ﻛﺮﺳﻲ أو ﻣﻘﻌﺪ‪ ...‬ﻗﺪ أﻣﻀﻲ أﯾﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻫﻤًﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻬﻢ أﻧﻲ واﺛﻖ داﺋﻤًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﻲ ﺳﺄﺟﺪ ﺷﺠﺮة ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وﺣﯿﻦ أﺟﺪﻫﺎ ﻻ أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺴﺆاﻟﻬﺎ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﻲء راﺋﻊ‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﺄﻟﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪة‬
‫‪...‬ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻌﻲ‬
‫ﺻﺎدف أن أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﺼﯿﻦ‪ ،‬أراد أن ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﻪ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﻀﻢ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وأرﺳﻞ وراء ذاك اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺰﻧﻲ‪...‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻤﻬﻠﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﺗﺤﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﺗﺒﺪي رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎون »ﻣﻌﻲ«‪ ...‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻋﺎد اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻟﯿﻌﺘﺬر‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ‬
‫ﺷﺠﺮة ﺗﻘﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﺗﻌﺠﺐ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻫﻦ إﻻ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻞ ﻣﺨﻠﻮق وﺷﻲء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬه اﻷرض ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ وﺧﺎﺻﯿﺘﻪ‪ ...‬ﺣﺘﻰ اﻟﺸﺠﺮة‪...‬‬
‫وأﻧﺎ ﻻ أرﯾﺪ إﻛﺮاه أﺣﺪ‪ ،‬أو ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮﻏﺐ‬
‫ﻫﻮ أن ﯾﻜﻮﻧﻪ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﺤﺐ ﯾﺠﻤﻌﻨﻲ ﺑﻤﻦ ﺣﻮﻟﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‬
‫‪...‬اﻟﺬي ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻲ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ...‬إﻧﻪ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﯾﺮﺷﺪك إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎه‬
‫‪...‬اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن أﺗﻰ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺪﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء‬
‫ﻟﯿﺤﻘﻖ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﺟﺎء ﻟﯿﻨﻔﺬ ﻣﻬﻤﺔ‪ ...‬أﻧﺖ‪ ،‬ﻫﻨﺎ إذاً‪ ،‬ﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻓﻌﻠﻪ ﺑﺤﺐ‪ ،‬إﻓﻌﻠﻪ وأﻧﺖ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺈﺳﻌﺎد اﻵﺧﺮﯾﻦ‪...‬‬
‫‪.‬واﻋﻠﻢ‪ ،‬أﻧﺖ ﻟﺴﺖ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻞ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‬

‫أﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ وﺟﻮد اﻟﺮﺿﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ؟‬

 ‫أﯾﻌﻘﻞ أﻻ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻮﺣﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎل رﺿﺎك ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؟‬
‫ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺮﯾﺸﺔ‪ ،‬وﻋﯿﻨﺎك ﺗﺤﺪﻗﺎن ﺑﺎﻷﻟﻮان‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺎوﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺎش‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻫﻨﺎك إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ‬
‫ﯾﻠﻔﻚ وﻛﺄﻧﻪ ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ...‬وﻣﺎ إن ﺗﻀﻊ اﻟﺮﯾﺸﺔ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺘﻔﻲ ذاك اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ‪ ،‬وﯾﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ‬
‫إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﺰن واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ اﻟﺤﺒﻠﻰ ﺑﻤﻮﻟﻮد‬
‫إﺑﺪاﻋﻲ ﺟﺪﯾﺪ‪ ...‬وﻣﺎ اﺧﺘﻔﺎء اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬إﻻ دﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وإﻻ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻌﯿﺶ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻋﻄﯿﺖ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك؟‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻮق وﺷﻮق وﺻﺒﻮة‪ ...‬اﻟﺤﯿﺎة ﻫﻲ أن‬
‫ﺗﺼﺒﻮ داﺋﻤًﺎ ﻟﻸﻓﻀﻞ واﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫ﻋﻤﻖ‪ ،‬ﻋﻤﻖ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻌﯿﺶ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﺐ وﻋﺸﻖ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﺬﻛﺮه وﺗﻌﯿﻪ‪ .‬وأﻧﺖ ﺗﺮﺳﻢ‪،‬‬
‫ﺗﺸﻌﺮ أن ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﻔﺮﺷﺎة ﻟﻠﻘﻤﺎش‪ ،‬ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﻼﻣﺴﺔ‬
‫ﺷﻔﺘﯿﻚ ﻟﺸﻔﺘﻲ اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ‪ ،‬وأن اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻫﻲ إﺷﺮاق ﻋﯿﻨﯿﻚ‪،‬‬
‫وأﻧﺖ ﺗﺮى ﺟﻤﺎل ﺑﺰوغ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺒﺎل‪...‬‬
‫وأﻧﺖ ﺗﺮﺳﻢ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ...‬ﺑﺄﻧﻚ ﺧﺎﻟﻖ ﯾﻨﺘﻈﺮ‬
‫‪.‬ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬وإﻻ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺗﻘﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻲ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎء اﻻﻧﻬﺎر ﻣﻊ اﻟﻠﻮن واﻟﺮﯾﺸﺔ‪...‬‬
‫إﻧﻪ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ‪ .‬إﻧﻪ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﻨﯿﺎت‪ ...‬إﻧﻪ ﯾﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﯾﺨﻔﻖ ﻟﺘﻤﺎزج‬
‫اﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﺷﺎﻋﺮﯾﺔ وﻏﻨﺎء‪ ...‬إﻧﻪ ﯾﺮﺳﻢ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻧﻪ ﺗﻘﻨﻲ وﻟﯿﺲ ﻓﻨﺎﻧًﺎ‪ ...‬اﻟﺘﻘﻨﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺐ ﺗﺮﺑﻄﻪ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﺳﯿﻜﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫رﺳﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺧﻠﻖ وإﺑﺪاع‪ ...‬ﻫﻲ‬
‫‪.‬ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻤﺠﯿﺪ وﺗﺴﺒﯿﺢ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﺷﻜﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﯾﻨﺴﻰ اﻟﻔﻨﺎن ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻣﺴﻜﻪ اﻟﺮﯾﺸﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺎش‪ ،‬ﯾﻨﺴﻰ ﺟﻮﻋﻪ‬
‫وﻋﻄﺸﻪ‪ ،‬ﯾﻨﺴﻰ أﻧﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻨﻮم‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت اﻧﺴﻼخ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫‪.‬آﺧﺮ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﻮ واﻹﺑﺪاع‬
‫ﻣﺎ أن ﯾﻨﺘﻬﻲ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻦ رﺳﻢ ﻟﻮﺣﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﺎﺑﻪ ﻧﺪﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻘﻨﻲ ﻓﯿﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﺗﻢ ﻣﺎ‬
‫ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‪ ...‬إﻧﻪ ﯾﺮﯾﺪ ﻧﯿﻞ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺘﺮة ﺗﻌﺐ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻟﻔﻨﺎن‪ ...‬ﻫﻮ ﺳﻌﯿﺪ‬
‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﯾﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ رﯾﺸﺘﻪ ﻣﻐﻤﻮﺳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮن‪ ...‬وﻣﺎ إن‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ...‬إذا اﻧﺘﻬﻰ‬
‫اﻷﻣﺮ؟‪ ..‬أﯾﻌﻘﻞ ﻫﺬا؟ ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺷﻘﺎن ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻤﺎرﺳﺎن اﻟﺤﺐ‪،‬‬
‫ووﺻﻼ إﻟﻰ ذروة اﻟﻨﺸﻮة‪ ،‬ﻻ ﯾﺸﻌﺮان ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ ...‬إﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﯾﺮﯾﺪان اﻟﻤﺰﯾﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺐ‪ .‬إﻧﻬﻤﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺟﺴﺪﯾًﺎ‪ ...‬ﺧﻠﻒ ﺣﺰن اﻟﻔﻨﺎن‪،‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻟﻮﺣﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺧﻠﻒ ﺣﺰﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺻﺒﻮة ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬إﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻣﺎ إن ﺗﻀﻊ ﻣﻮﻟﻮدﻫﺎ اﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫‪.‬ﺑﺈﻧﺠﺎب اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ...‬إﻧﻬﺎ اﻣﺮأة ﺣﺒﻠﻰ ﺑﺄﻟﻒ ﻟﻮن وﻟﻮن‬

‫ﻗﯿﻞ إﻧﻪ ﻣﺎ إن اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻤﺆرخ ﻏﯿﺒﻮن]‪ [1‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﯿﺐ ﺑﯿﺄس ﻛﺒﯿﺮ ﻛﺎد‬
‫ﯾﺼﻞ ﺣﺪود اﻹﺣﺒﺎط‪ ...‬ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻋﺎﻣًﺎ أﻣﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ذاك اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻜﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وأن اﻟﺸﯿﺐ‪ ،‬ﺑﺪأ ﯾﻐﺰو‬
‫‪.‬ﻣﻔﺮﻗﯿﻪ‪ ...‬وﻟﻜﻦ‪ ...‬ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻵن‬
 ‫ﻟﻢ ﺗﺼﺪق زوﺟﺘﻪ ﻣﺎ ﺗﺮى‪ ...‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﻗﺒﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧّﺪه‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻲ أراك ﺣﺰﯾﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺳﻌﯿﺪاً؟ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﻬﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﯿﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﺳﺄﻓﻌﻞ ﺑﻌﺪ اﻵن؟ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﻮن‬
‫ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺰﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻵن؟‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺎت ﻏﯿﺒﻮن ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻧﺤﻄﺎط اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪.‬وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﯾﻘﺎل إن ))ﻓﻨﺴﻨﺖ ﻓﺎن ﻏﻮغ((]‪ ، [2‬اﻧﺘﺤﺮ‪،‬‬

‫أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا؟ ﻓﻸﻧﻪ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻦ رﺳﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬
‫رﺳﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬إﻧﻪ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫واﻹﺑﺪاع‪ ...‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﯾﻌﯿﺶ ﻟﻠﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﯿﺆدي أﻏﻨﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮاﻗﺺ ﯾﻌﯿﺶ ﻟﯿﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﻗﺺ ﻛﻲ ﯾﻌﯿﺶ‪...‬‬
‫واﻟﻌﺎﺷﻖ ﯾﻌﯿﺶ ﻟﻤﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﯿﺎ‬
‫‪..‬ﻟﺘﺰﻫﺮ وﺗﺜﻤﺮ‪ ،‬وإﻻ ﻣﺎ ﻧﻔﻊ وﺟﻮدﻫﺎ؟‬
‫ﻧﻌﻢ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ‪ .‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﺖ ﺗﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﺖ ﺗﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻣﺎ إن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺰن‪ ...‬إﻧﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﻌﻮر إﺑﺪاع وﻗﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﺑﻮﻻدة ﺟﺪﯾﺪة‪ ...‬وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﺒﻠﻎ‬
‫‪.‬اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎك أﺷﯿﺎء ﺗﻜﺎد ﺗﻘﺎرب اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﺷﯿﺎء‬
‫أﺧﺮى ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻸوﻟﻰ‪ ...‬أﺷﯿﺎء ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ...‬إﻧﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ دون‪ ،‬ﯾﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻃﻤﻮح اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ إﻟﻰ‬
‫‪.‬ﺟﻤﺎل‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺑﻠﻎ‪ ،‬أو ﺳﯿﺒﻠﻎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪه‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﺸﺮﻗﯿﯿﻦ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎن وﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ...‬ﺑﻮذا ﺣﯿﻦ‬
‫وﺻﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬اﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ‪ ...‬إذ ﻻ‬
‫ﺿﺮورة ﻟﻮﺟﻮده ﺑﻌﺪ‪ ...‬ﻟﯿﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫‪...‬ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ‬
 ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻨﺪي ﺻﻮﻓﻲ ‪» Rabind ranath‬راﺑﯿﻨﺪ راﻧﺎت«‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻗﺼﯿﺪة‪ ...‬ﺗﻬّﯿﺐ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻠﻮغ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺮﻛﻊ وراح ﯾﺘﻀﺮع إﻟﻰ اﷲ‪» :‬إﻧﻲ‬
‫ﻣﺎ أزال ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻘﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض‪...‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻚ ﺟﻤﯿﻞ‪ ،‬أﻋﻄﯿﺘﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ‪ ،‬أﻋﻄﯿﺘﻨﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﻫﺎ أﻧﺎ اﻟﯿﻮم أرﯾﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺬه اﻟﻬﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أزال‬
‫راﻏﺒًﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎد أﻏﻨﯿﺎت‪ ،‬ﻟﻢ أﻧﺸﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ...‬أرﺟﻮك‬
‫أﺑﻘﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻛﻲ أﻏﻨﻲ اﻷﻏﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ‬
‫‪».‬ﺣﻠﻤﺖ ﺑﺈﻧﺸﺎدﻫﺎ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻣﺎت‪ ...‬ﻣﺎت وﻫﻮ ﯾﺘﻮﺳﻞ ﷲ‪ ،‬ﻣﺎت وﻫﻮ ﯾﺸﻜﺮ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﻚ ﺟﻤﯿﻞ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻋﻄﻮف ﺟﺪًا وﻣﻌﻄﺎء‪...‬‬
‫‪.‬اﻣﻨﺤﻨﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫إﻧﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮار داﺋﻢ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وإﻻ اﺧﺘﻔﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎم‪ ،‬ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻠﻮغ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وإﻻ‬
‫‪»...‬ﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ »ﻓﺎن ﻏﻮغ‬
 ‫ﻣﺎ ﺗﺰال ﻟﻮﺣﺎت ﻋﺪة ﺑﺎﻧﺘﻈﺎره‪ .‬ﻫﻨﺎك رؤى ﺟﺪﯾﺪة‬
‫ﯾﺮﻏﺐ ﺑﺘﺤﻮﯾﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﻟﻮان ﺗﺘﺮاﻗﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺎش‪ ...‬ﻟﺬا‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ رﺳﺎم‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻟﻮﺣﺔ أﻧﺠﺰﻫﺎ‪:‬‬
‫»ﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻣﺎ أردت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﻪ‪ ...‬ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا‪ ،‬ﻟﻮ‪.. .‬‬
‫ﻟﻮ«‪ .‬وﻫﻜﺬ ﯾﺒﺪأ ﺑﺮﺳﻢ ﻟﻮﺣﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ...‬ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻬﻨﺪي راﺑﯿﻨﺪ راﻧﺎت اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺳﺘﺔ آﻻف أﻏﻨﯿﺔ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺰال ﯾﺸﻌﺮ‪ ،‬أن ﻫﻨﺎك أﻏﻨﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺨﺎﻃﺐ‬
‫رﺑﻪ‪» :‬ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ﻟﻢ أﻧﺸﺪ اﻷﻏﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺣﻠﻤﺖ‬
‫‪».‬ﺑﺈﻧﺸﺎدﻫﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺮﯾﺮه ﻛﺎن ﺻﺪﯾﻖ ﺣﻤﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻃﺒﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻊ »أﺟﻨﻨﺖ ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ‪ ...‬ﺳﺘﺔ آﻻف‬
‫‪».‬أﻏﻨﯿﺔ‬
‫ﻼ‪» :‬ﻧﻌﻢ ﺳﺘﺔ آﻻف‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻣﺎ‬ ‫وﻗﺎﻃﻌﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﯾﺰال ﻓﻲ داﺧﻠﻲ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة‪ ...‬ﻣﺎ ﺗﺰال ﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺎت ﻟﻢ‬
‫‪ُ».‬ﺗﻘﻞ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮون‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن وﺻﻒ ﻣﺎ رأوا‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﺮى ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﺤﻮﯾﻠﻪ إﻟﻰ ﻟﻮﺣﺔ‪ ،‬ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ‬
‫اﺧﺘﺼﺎره ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ...‬إﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﺎول‪،‬‬
‫وﯾﺤﺎول‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺟﻤﺎ ً‬
‫ﻻ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﺣﯿﻮﯾﺔ‪ ...‬ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ‪ .‬إﻧﻤﺎ‬
‫‪.‬ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫ﻟﺬا أﻧﺼﺤﻚ ﺑﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ‪ ،‬أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻚ‪ ،‬أن‬
‫ض‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ واﻹﺑﺪاع‪ .‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻏﯿﺮ را ٍ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺗﺮﺳﻢ‪ ...‬ﻫﺬا ﻫﻮ »اﻹﺑﺪاع«‪ .‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﺤﺎوﻻﺗﻚ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺔ إﻧﺸﺎء‪،‬‬
‫ﻟﺤﻈﺔ اﻧﺼﻬﺎر ﺑﺠﻮﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻗﺪرات ﻻ‬
‫ﺣﺪود ﻟﻬﺎ‪ ،‬روﻋﺘﻚ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﻲ ﻣﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻚ‬
‫‪.‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬أﺣﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﺨﻠﻖ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫ﯾﺴﺒﻖ ﻟﻪ أن ﺧﻠﻖ وأﺑﺪع‪ ...‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪورك ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﻓﻌﻠﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ إﻧﺠﺎزه‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ وأﻧﺖ ﺗﻨﺠﺰه‪،‬‬
‫أن ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺮﯾﺪه‪ ،‬أﻧﻚ ﺗﺠﺴﺪ ﺑﻌﻤﻠﻚ‬
 ‫أﺣﺎﺳﯿﺴﻚ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬إن ﻓﺸﻠﺖ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻒ‪ ...‬ﻻ ﺗﯿﺄس‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺣﺎول ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ وراﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ازدادت‬
‫ﻣﺤﺎوﻻﺗﻚ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﻪ‬
‫‪.‬أﺑﺪاً‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻀﺤﻚ واﻟﻔﺮح‬
‫وﺣﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﷲ‪ ،‬ﯾﻘﺪر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺤﻚ واﻟﻔﺮح‪ .‬ﺗﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻀﺤﻚ‪.‬‬
‫ﺗﻐﺮد اﻟﻄﯿﻮر ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻀﺤﻚ‪ ...‬وﺣﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﺎه اﷲ‬
‫‪.‬ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻀﺤﻚ‬
‫‪.‬اﻟﻀﺤﻚ ﺿﺮورة‪ ،‬واﻟﺠﺪﯾﺔ ﻣﺮض وﻋﻠﺔ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﯾﻀﺤﻚ وﯾﺮﻗﺺ وﯾﻐﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺎ إن ﯾﺒﻠﻎ ﺳﻦ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺴﻰ اﻟﻀﺤﻚ واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﯾﺘﺤﻮل‬
‫إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﺟﺪي‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺧﺴﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻟﻦ ﯾﻌﻮد‬
‫ﻛﻤﻮج اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﯾﺮوح وﯾﻌﻮد ﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ رﻣﻞ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻋﻦ اﺷﺘﯿﺎﻗﻬﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎق‪ ...‬إﻧﻬﺎ ﺗﺮﯾﺪ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺮح‬
‫‪.‬وﺗﺮﻓﺾ اﻟﺠﺪﯾﺔ‬
‫أﻧﺎ ﺷﺨﺼﯿًﺎ‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﺠﺪﯾﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺎدي ﺑﻬﺎ‪ ...‬اﻟﺠﺪﯾﺔ‬
‫ﺗﺪﻣﺮ اﻟﺬات اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ...‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮون ﻓﻲ‬
‫اﻟﻀﺤﻚ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﻧﯿﺲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬أﻣﺎ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻀﺤﻚ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ .‬ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪن أﺣﺪ‪ ،‬أن رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ وﺣﺪﻫﻢ ﯾﻘﺪرون اﻟﺠﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻛﺜﯿﺮون ﻏﯿﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫‪...‬أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻪ إﻧﻪ رﺟﻞ ﺟﺪي‪ ،‬ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮام‬
‫ﻟﺴﺖ أدري ﻟﻤﺎذا رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن‪ ،‬ﯾﺪﻋﻮن‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﺟﺪﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﻮر اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻈﻬﺮه وﻛﺄﻧﻪ إﻧﻜﻠﯿﺰي اﻟﻤﻮﻟﺪ واﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬أي ﻻ‬
‫ﯾﻌﺮف اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ وﻻ اﻟﻀﺤﻚ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻟﻪ إﻻ وﻫﻮ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﺻﻠﯿﺒﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ أراد أن ﯾﺘﺒﻌﻨﻲ‬
‫ﻓﻠﯿﺤﻤﻞ ﺻﻠﯿﺒﻪ وﯾﺘﺒﻌﻨﻲ« ﻟﻤﺎذا ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺣﻤﻞ‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺐ وﻟﯿﺲ ﺣﻤﻞ ﻧﺎي أو أي آﻟﺔ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ أﺧﺮى؟‬
‫إن أﺧﺒﺮت إﻧﻜﻠﯿﺰﯾًﺎ ﻧﻜﺘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﯾﻀﺤﻚ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ :‬ﯾﻀﺤﻚ‬
‫ﻻ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﺣﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻜﺘﺔ‬ ‫أو ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﻐﺰاﻫﺎ‪ .‬وﯾﻀﺤﻚ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﺼﺒﺢ وﺣﯿﺪا‪ ،‬ﻫﺰءا ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﺿﺤﻚ ﻟﺪى ﺳﻤﺎﻋﻪ اﻟﻨﻜﺘﺔ أﻣﺎ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﯿﻀﺤﻚ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﯾﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ داﺧﻠﯿﺘﻪ ﺗﺒﻘﻰ ﺟﺪﯾﺔ‬
‫‪.‬رﺻﯿﻨﺔ‬
‫ﻛﻞ ﯾﺘﺠﺎوب ﻣﻊ اﻟﻨﻜﺘﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﯿﺘﻪ وﺗﻨﺸﺌﺘﻪ‪...‬‬
‫ﻟﻬﺬا‪ ،‬رﺣﺖ أﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻷدﺑﯿﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻬﻨﺪﯾﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻜﺘﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻓﺔ ﺗﺜﯿﺮ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت أن ﻛﻞ اﻟﻨﻜﺎت‬
‫‪...‬اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻜﺎت ﻣﺴﺘﻮردة‬
‫ﻛﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻬﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬دﯾﺎﻧﺎت ﺟﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺮض ﻣﻌﺘﻨﻘﯿﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ رﻓﺾ اﻟﻀﺤﻚ واﻻﺑﺘﺴﺎم وﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ أرواﺣﻬﻢ‪ .‬أﺣﯿﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻃﻤﻌًﺎ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻵﺗﯿﺔ‪ ...‬ﺣﺪق ﺟﯿﺪاً ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﺑﻮذا‪ ...‬ﻓﻲ ﻣﺌﺎت آﻻف‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﯿﻦ وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫‪.‬ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ...‬إﻧﻪ ﺟﺪي رﺻﯿﻦ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻼد اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز واﻟﻤﻨﺒﻮذﯾﻦ‬
‫واﻟﻌﺎﺑﺴﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻫﺬا أﺣﺪ أﺳﺒﺎب إﺑﻘﺎء اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ .‬اﻟﺼﻤﺖ راﺋﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺠﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻠﺘﺰم‬
‫إﻧﺴﺎن اﻟﺼﻤﺖ وﻫﻮ ﯾﺒﺘﺴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‬
‫‪.‬واﻟﻔﺮح‬
 ‫ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ اﺧﺘﺎر ﻋﺪم اﻻﺑﺘﺴﺎم واﻟﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﺘﻮﺻﯿﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻗﺮون وﻗﺮون‪ ...‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻫﺆﻻء ﯾﺮﻏﺒﻮن ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﯾﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﯾﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﯾﺤﺘﺮم إﻻ اﻟﺠﺪﯾﯿﻦ‪ ،‬إﻻ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻮﻗﻮرﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻠﻮ‬
‫‪...‬ﻟﻠﺒﻌﺾ أن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺤﯿﺎة وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻨﺎع اﻷﻏﻠﺐ‬
‫اﻷﻋﻢ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ أﻫﺪاف‪،‬‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬﺪاً وﻧﺸﺎﻃًﺎ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﺪﯾﻬﻢ وﻗﺖ ﻟﺘﺒﺎدل‬
‫اﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻟﻨﻜﺎت‪ .‬ﻛﺜﯿﺮون ﯾﺘﻌﺒﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ أﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ إﯾﺠﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬
‫وﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ ﺟﺒﺎل ﻫﻤﻼﯾﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ‪ ...‬ﻷن اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪،‬‬
‫‪.‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺬات اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬
‫ﻟﺬا ﻓﻜﻞ اﻟﻄﺮق ﻟﻦ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﻔﻘﻮد‪ ...‬ﻓﺤﺘﺎم‬
‫ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﺒﺤﺚ وﺗﺒﺤﺚ‪ ...‬ﺗﻮﻗﻒ ﻗﻠﯿ ً‬
‫ﻼ أﻣﺎم اﻟﻤﺮآة‪ ،‬أﻧﻈﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ ﺳﺘﻼﺣﻆ آﺛﺎر اﻟﺘﻌﺐ ﺑﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻬﻚ‪ ،‬وﺳﺘﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﺘﺴﺎءل ﻟﻤﺎذا ﻫﺬا‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺮى ﻛﯿﻒ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻔﺘﻮر؟ اﺑﺘﺴﻢ وﻟﻮ ﻗﻠﯿ ً‬
‫ﺗﻐﯿﺮت ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻬﻚ‪ ،‬وﺳﺘﺸﻌﺮ أن ﺑﺼﯿﺺ أﻣﻞ‪،‬‬
‫‪.‬أﺿﺎء دروﺑﻚ‬
‫ﻫﻨﺎك أﺳﻄﻮرة ﻫﻨﺪﯾﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬أراد اﷲ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أن ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻘﯿﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫إﻻ أن اﻟﻨﺎس أﺧﺬوا ﯾﺘﻮاﻓﺪون إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻜﯿﻦ ﻣﺘﺬﻣﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﯿﺄس ﺣﻜﺎﯾﺔ وﻣﻊ اﻹﺣﺒﺎط ﻗﺼﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪ أﺗﻰ ﺷﺎﻛﺮاً ﺣﺎﻣﺪاً‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺣﺲ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ وراح‬
‫ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻨﺠﯿﻪ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﯿﻪ‪ .‬ﻧﺼﺤﻪ أﺣﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﺎرﯾﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ أﻓﺮﺳﺖ‪ ...‬ﻓﻘﺎل‬
‫وﻣﻦ ﯾﺪري ﻓﻘﺪ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﻬﺎ إدﻣﻮن ﻫﯿﻼري‪ ،‬وﯾﻠﺤﻖ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ...‬ﻗﺎل آﺧﺮ إذًا‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﻚ إﻻ اﻟﻘﻤﺮ‪ ...‬ﺿﺤﻚ اﷲ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺷﻲء ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم‬
‫‪.‬وﯾﺼﻌﺪ إﻟﯿﻪ‬
‫وﺧﯿﻢ ﺻﻤﺖ رﻫﯿﺐ‪ ...‬اﻟﻜﻞ ﯾﻔﻜﺮ‪ ،‬إﻟﻰ أﯾﻦ ﺗﻬﺮب‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺘﺸﻜﻲ؟ وإذا ﺑﻌﺠﻮز ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﷲ‪،‬‬
‫وﯾﻬﻤﺲ ﻓﻲ أذﻧﻪ‪» :‬ادﺧﻞ إﻟﻰ ذاﺗﻪ‪ ...‬وﻫﻜﺬا ﻟﻦ ﯾﺠﺪك‬
‫أﺑﺪاً‪ ...‬ﻷﻧﻪ داﺋﻢ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج«‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن‪ ،‬إذ‬
‫‪.‬ﺳﻜﻦ اﷲ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻫﺎ أﻧﺎ أﺧﺒﺮﺗﻚ ﺑﺴﺮ اﻷﺳﺮار‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻚ أﯾﻦ ﺗﺠﺪ‬
‫اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﺴﻼم اﻟﺪاﺧﻠﻲ وراﺣﺔ اﻟﺒﺎل‪ ...‬ادﺧﻞ إﻟﻰ‬
‫ذاﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎرك‪ ...‬ﻓﺎدﺧﻞ‬
‫ﻣﺒﺘﺴﻤًﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺘٍﻚ‪ ،‬دﻋﻪ ﯾﻔﺮح ﺑﻠﻘﺎﺋﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺼﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺻﺎر ﺑﻤﻘﺪروك اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‬
‫اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻮس واﻟﯿﺄس‬
‫واﻟﻘﻨﻮط‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻞ ﺑﻤﻘﺪور إﻧﺴﺎن ﻋﺎدي ﻣﺸﺎرﻛﺘﻚ‬
‫ﻓﺮﺣﺘﻚ ﻫﺬه؟‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻋﺎدي‪ ...‬ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﷲ وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬اﷲ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺑﺸﺮاً ﺑﺎﺋﺴﯿﻦ‬
‫ﺣﺰاﻧﻰ‪ ...‬اﷲ ﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻟﻠﺠﻤﺎل أن ﯾﺨﻠﻖ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ...‬ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻟﻪ ﺧﺎﺻﯿﺘﻪ وﻣﯿﺰﺗﻪ‪ ...‬ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق‬
‫ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ـ اﻟﻜﻮن‪ ...‬إﻧﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫أن ﻋﻠﯿﻚ اﻻﻋﺘﺪاد بـ»اﻷﻧﺎ«‪ .‬اﻷﻧﺎ ﻋﺪوة اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ـ اﻟﻜﻮن‪ .‬اﻷﻧﺎ ﻫﻲ ﺗﺠﺎوز‬
‫‪.‬ﻟﻤﻘﺪرة اﷲ وﺗﻄﺎول ﻋﻠﻰ إرادﺗﻪ وﻣﺸﯿﺌﺘﻪ‬
‫أﻧﺖ ﻣﺨﻠﻮق ﻻ ﺗﻘﺎرن ﺑﺄي ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺪوﻧﯿﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ اﺳﺘﻔﺰاز اﻷﻧﺎ ﻋﻨﺪك‪ ...‬اﺳﻤﻊ ﻟﺤﻈﺔ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ أﺣﺪ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬أﻧﺖ إﻧﺴﺎن ﻋﺎدي ﺟﺪًا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﺤﺜﻚ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﻛﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻤﯿﺰاً‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﺮﺿﻰ أن ﯾﻜﻮن‬
‫أدﻧﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ .‬أﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﯾﺮﯾﺪون‬
‫‪.‬إﯾﻬﺎﻣﻚ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺠﺐ ﻻﺳﺘﻔﺰازاﺗﻬﻢ‬
‫ﺳﺄﻟﻨﻲ أﺣﺪﻫﻢ ذات ﯾﻮم‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺪف اﻟﺤﯿﺎة؟ إن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪي ﻫﺪف ﺧﺎص‪ ،‬ﻫﺪف ﻣﻤﯿﺰ‪ ،‬ﻓﻠﻦ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﯿﺶ؟ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻫﺪف ﻣﻤﯿﺰ وﺧﺎص ﺑﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ أﻣﺮ ﺗﺎﻓﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ...‬أﺗﻌﺮف أن ﺳﺆاﻟﻪ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺎن‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘﻮل‪» :‬ﻷي ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻷﻫﻤﯿﺔ‬
‫‪».‬ﺧﻠﻘﻨﻲ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎذا ﺟﺌﺖ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؟‬
‫ﻫﺬه أﺳﺌﻠﺔ اﻷﻧﺎ‪ ...‬اﻷﻧﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ...‬اﻷﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻣﺮ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﯾﺰ وﺣﺒﻬﺎ‬
‫‪...‬ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻣﻤﯿﺰة ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﻫﺪف ﻟﻬﺎ‪ .‬اﻟﺤﯿﺎة‬
‫أﺷﺒﻪ ﺑﺄﻏﻨﯿﺔ‪ ،‬أﺷﺒﻪ ﺑﺮﻗﺼﺔ‪ ،‬أو ﻗﻞ »إﻧﻬﺎ زﻫﺮة« ﺗﺰﻫﺮ‬
‫ﺑﻼ ﻫﺪف‪ ،‬ﺗﺰﻫﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﺰﻫﺮ‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ وﺟﺪت‬
‫ﻟﺘﺰﻫﺮ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺰﻫﺮ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ أﺣﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪...‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﺗﺰﻫﺮ‪ ...‬ﻓﻘﻂ ﺗﺰﻫﺮ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺚ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ...‬إﻧﻬﺎ ﺗﻨﻔﺚ اﻟﻌﻄﺮ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻃﻤﻌًﺎ ﻓﻲ أن‬
‫‪...‬ﯾﺘﻨﺸﻘﻪ أﺣﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻗﺎل ﻟﻚ ﻫﺬا‪ ...‬اﻟﻜﻞ ﯾﻄﺎﻟﺒﻚ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺷﺎﻋﺮاً ذاﺋﻊ اﻟﺼﯿﺖ‪ ،‬رﺳﺎﻣًﺎ ﺗﺒﺎع ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﺑﻤﺌﺎت أﻟﻮف‬
‫اﻟﺪوﻻرات‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪًا ﻋﻈﯿﻤًﺎ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﺳﯿﺎﺳﯿًﺎ ﻧﺎﺟﺤًﺎ‪ ،‬أن‬
‫ﺗﻜﻮن رﺋﯿﺲ وزراء‪ ،‬أو رﺋﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮرﯾﺔ‪ ...‬وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻛﻦ ذاﺗﻚ‪ ...‬ﻛﻦ أﻧﺖ أﻧﺖ‪ ...‬وأن اﻟﻜﻞ ﻣﺘﺴﺎوون‬
‫‪».‬ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﷲ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ إﺛﺒﺎت ﻋﻈﻤﺘﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻋﻈﯿﻢ‪ ...‬وﻟﺪت‬
‫ﻋﻈﯿﻤًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ ﻋﻈﻤﺘﻚ‪ ...‬أﻧﺖ ﻣﺨﻠﻮق‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﺮﻋﺎك وﯾﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮك‪ ...‬أﻣﺎ ﯾﻜﻔﯿﻚ ﻫﺬا؟‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﻜﻮن رﺳﺎﻣًﺎ ﺗﺒﺎع ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﻤﺌﺎت أﻟﻮف اﻟﺪوﻻرات‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬أن ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬أي ﺷﻲء‪ ،‬ﻧﻌﻢ أي ﺷﻲء‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن‬
‫‪.‬ﺗﺴﻜﺐ ﻓﯿﻪ ذاﺗﻚ‬
‫‪.‬أﻧﺖ إﻧﺴﺎن ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺪرﻛًﺎ ذﻟﻚ‬
‫أﻧﺖ إﻧﺴﺎن واٍع ﻣﺪرك ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮدك‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫‪.‬ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻤﺎذا؟‬
‫ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺤﺎول اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ داﺧﻞ ذاﺗﻚ ﻟﺘﺮى ذاك‬
‫اﻟﻤﻤﯿﺰ اﻟﻘﺎﺑﻊ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ أﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺘﺴﻮ ً‬
‫ﻻ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫‪.‬ﻟﻪ‪ .‬ﺣﺪق ﻓﻲ داﺧﻞ ذاﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺘﺸﻒ أﻧﻚ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك‬
‫أﺳﺮع واﺣﺘﻔﻞ‪ ...‬ﻻ ﺗﺆﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم‬
‫آﺧﺮ‪ ...‬أوﻟﺴﺖ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة؟ إﻧﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻟﻚ‪ .‬أوﻟﺴﺖ‬
‫ﺗﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﺟﻮﻫﺮ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻚ؟ ﻫﺎ أﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫ﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﯿﻮر‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻣﺸﺎرﻛﺘﻚ‬
‫اﻟﻔﺮﺣﺔ‪ ...‬ﻓﻤﺎذا ﺗﺮﯾﺪ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ؟‬
‫أﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺘﻮج وﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﺳﺠﯿﻦ ﻗﺼﺮ ذﻫﺒﻲ؟ وﻣﺎ ﻧﻔﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ؟ ﺷﺎﻫﺪ ﻛﻞ‬
‫أﻓﻼم اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﺣﯿﺎة اﻷﺑﺎﻃﺮة واﻟﻤﻠﻮك‪ .‬ﻫﻞ‬
‫ﺗﺮى اﻣﺒﺮاﻃﻮراً أو ﻣﻠﻜًﺎ‪ ،‬ﺿﺎﺣﻜًﺎ أو ﻣﺒﺘﺴﻤًﺎ‪ .‬ﻟﻦ ﺗﺮى‬
‫أﯾًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﺑﺤﺮﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ...‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﻮد أن‬
‫‪.‬ﯾﻜﻮن ﺳﺠﯿﻨًﺎ‪» ...‬أﻧﺎه« ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ زﯾﺎرﺗﻪ ﻹﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال‬
‫ﺗﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﺗﺪﻧﺲ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﺣﯿﺎة ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻓﯿﻘﻮل‪» :‬ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﻐﯿﺮة اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ...‬ﺗﻤﻨﯿﺖ‬
‫ﻟﻮ أﻧﻲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﯿﺲ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ‪ .‬أﺣﺴﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ رﻗﺼﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﺎﻃﯿﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ وﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬ﺻّﺪﻗﻮﻧﻲ رأﯾﺖ ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻠﻮﻛًﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻠﻮﻛًﺎ ﺗﻮﺟﺖ رؤوﺳﻬﻢ ﺑﺄﻛﺎﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﻏﺼﺎن‬
‫واﻟﺰﻫﻮر‪ .‬ﻛﻞ رﺟﻞ ﻛﺎن ﻣﻠﻜًﺎ‪ ،‬وﻛﻞ اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ‬
‫ﺟﻼﻟﺔ‪ ...‬ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻟﺪﯾﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﯾﺸﻌﺮوﻧﻚ ﺑﺎﻟﻔﺮح‪ ،‬ﯾﺮﻗﺼﻮن ﻃﯿﻠﺔ اﻟﻠﯿﻞ‪ .‬وﻣﺘﻰ‬
‫ﯾﺄوون إﻟﻰ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﻗﺼﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح‬
‫ﯾﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺒﻮن‪ ،‬ﯾﺸﻘﻮن‪ ،‬وﻣﺎ إن ﺗﻐﺮب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺎودوا اﻟﺮﻗﺺ وﯾﻨﺘﻬﻲ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف إﻟﻰ‬
‫ﻼ‪» :‬أﺣﺴﺴﺖ أﻧﻲ أﻏﺎر ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻧﻲ أﺣﺴﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻌ ً‬
‫‪».‬وﺗﻤﻨﯿﺖ ﻟﻮ أﻧﻲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻦ ﻓﺮداً ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﯿﻠﻪ؟ أﻣﺎ ﺗﻼﺣﻆ‬
‫أن ﻫﻨﺎك أﻣﺮاً ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺮﻗﺺ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻐﻨﻲ؟ أن ﺗﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻋﺎدﯾًﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻼ ﺗَﺮ اﻟﻮﺟﻮد‬‫ﯾﺤﻖ ﻟﻚ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء!!! ﻛﻦ ﺟﻤﯿ ً‬
‫ﻼ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻔﺮح ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺿﺮورة‬ ‫ﺟﻤﯿ ً‬
‫ً‬
‫ﻻﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮدك‪ ...‬إذا‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﺘﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﺪ؟ ﻗﻢ‬
‫واﺣﺘﻔﻞ اﻵن‪ ،‬وإﻻ ﺳﺘﻤﻮت وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ‬
‫‪.‬اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻔﺮح واﻟﻐﺒﻄﺔ‬
‫ﻫﺬه ﻧﺼﯿﺤﺘﻲ ﻟﻚ‪ ...‬إﺑﺪأ اﻵن‪ ،‬وﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﺗﻔﯿﺾ ﻋﻨﻚ‪ ...‬اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺄﺗﯿﻚ ﺻﺎﻏﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻷﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﯿﻚ إﻧﺠﺎز أﺷﯿﺎء‬
‫ﻛﺜﯿﺮة‪ ...‬أﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﯿﻮر‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﺮاﻗﺺ ﻣﻊ ﻧﺴﯿﻤﺎت‬
‫اﻟﺮﯾﺢ‪ ...‬ﻣﺎ ﻣﻦ زﻫﺮة ﺗﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻟﺘﻤﺎﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫‪...‬ﻟﻤﺎذا ﻧﺘﻤﺎﯾﻞ‬
‫ُﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎة اﺣﺘﻔﺎﻟﯿﺔ‪ ...‬إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻄﯿﻮر ﺗﺤﺘﻔﻞ ﯾﻮﻣﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﺎ ﯾﺎ أﯾﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻟﻤﺎذا ﺗﻀﻊ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﻖ ﻣﺴﯿﺮﺗﻚ؟ ﻟﻤﺎذا‬
‫ﺗﺤﻮل دون ﺗﺤﻘﯿﻖ ذاﺗﻚ؟ ﻟﻤﺎذا ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﺪو ﻟﻨﻔﺴﻚ؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺗﺼﻐﻲ إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮﻫﻤﻮﻧﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﻣﺠﺮد‬
‫إﻧﺴﺎن ﻋﺎدي‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻪ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺑﺈﻧﺠﺎزات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺣﺘﺎم ﺳﯿﺒﻘﻰ ﯾﺼﻐﻲ إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻛﻦ‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻛﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ أو ً‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻦ ﺑﻮذا أو ً‬
‫‪...‬ﻣﺤﻤﺪاً أوﻻً‬
‫إﻧﻬﻢ ﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ‪ ،‬إذ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻜﻮن‬
‫واﺣﺪاً ﻣﻨﻬﻢ وأﻧﺖ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬راﻓﺾ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﻔﺮح‪ ...‬ﻛﯿﻒ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻤﺴﯿﺢ وأﻧﺖ ﺗﺮﻓﺾ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ؟‬
‫ﻛﯿﻒ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪاً‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺮﻓﺾ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰءاً‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﺘﺠﺰأ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ؟‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧَﺲ ﺑﻮذا‪ ،‬أﺑﻌﺪه ﻋﻦ ‪ Zen‬أﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺰن‬
‫ﺗﻔﻜﯿﺮك وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﻚ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﯾﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺾ ﺣﺒًﺎ وﻓﺮﺣًﺎ وﺳﻌﺎدة‪ ...‬ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﻚ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺮور ﺑﺤﯿﺎة ﺗﻠﻮ ﺣﯿﺎة‪ .‬ﻛﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻮذا‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﺑﻮذا‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻔﻌﻞ إذاً؟ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﺘﺠﻬﻢ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻗﺪ اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ؟‬
‫ﻼ‪» :‬إن‬‫ﻫﺬا اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺰﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺨﺎﻃﺐ ﺗﻼﻣﯿﺬه‪ ،‬ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﻜﺮوا ﺑﺒﻮذا‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﯾﻔﺴﺪ ﻋﻠﯿﻜﻢ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻜﻢ«‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن »ﺗﺼﺒﺢ«‪ ،‬وﻟﻤﺎذا‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أن »ﺗﺼﺒﺢ« ﻓﻼﻧًﺎ أو ﻓﻼﻧًﺎ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻋﻠﯿﻚ اﻻﻧﺘﻈﺎر‬
‫ﻛﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪوﻧﻚ أن ﺗﻜﻮن؟ أﻧﺖ‪ ...‬أﻧﺖ‪ ...‬وﻻ‬
‫ﺿﺮورة أﺑﺪاً أن ﺗﺼﺒﺢ ﻏﯿﺮك أﻧﺖ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﯾﻤﻬﻠﻮﻧﻚ ﻛﻲ‬
‫»ﺗﺼﺒﺢ«‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أﻣﻬﻠﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة‪ .‬أﻧﺎ‬
‫أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪًا داﺋﻤًﺎ‪ ،‬أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ أﻻ ﺗﺆﺟﻞ‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﺪ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻟﯿﺴﺖ‬
‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﺪري ﻣﺎذا ﺳﯿﺤﺪث ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻗﺪ‬
‫ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﯿﻚ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺟﯿﺪاً وإﻋﺪاد ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻗﺪ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻐﺮق ﻣﺮورك ﺑﻌﺪ‬ ‫ﯾﺴﺘﻐﺮق زﻣﻨًﺎ ﻃﻮﯾ ً‬
‫»ﺣﯿﻮات«‪ ...‬وﯾﻌﻨﻲ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻫﻢ‪» ،‬ﻣﻤﻨﻮع ﻋﻠﯿﻚ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺤﯿﺎﺗﻚ«‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﻚ ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻏﯿﺮ‬
‫ﺗﺎم‪ ...‬وﻣﻦ ﻫﻢ ﻛﻲ ﯾﻘﺮروا إن ﻛﻨﺖ ﺗﺎﻣًﺎ أو ﻏﯿﺮ ﺗﺎم؟‬
‫وﻫﻞ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺣﺰﯾﻨًﺎ ﺗﻌﯿﺴًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺮروا ﻫﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ﺻﺎر‬
‫ﻟﻚ اﻟﺤﻖ أن ﺗﻔﺮح؟ واﻟﺤﺎل ﻫﺬه‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ وﺟﻮدك إذا‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺴّﯿﺮك وﯾﻘﺮر ﻋﻨﻚ؟‬
‫ﺳﯿﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﻤﺮن ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ...‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺴﺎءﻟﺖ‪» :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﻌﯿﺴًﺎ ﺑﻼ ﺗﻤﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘﺪورك أن ﺗﻜﻮن ﺳﻌﯿﺪًا إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺮﯾﻦ؟ »اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ واﻟﺴﻌﺎدة وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ‬
‫‪...».‬اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻛﻦ ﺟﺮﯾﺌًﺎ‪ ،‬وارﻗﺺ‪ ،‬وﻏﱢﻦ‬
‫أﻧﺎ ﻻ أﻗﻮل ﻟﻚ ﺳﺘﻜﻮن راﻗﺼًﺎ ﻣﺤﺘﺮﻓًﺎ وﻣﺸﻬﻮراً‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬﺪًا وﺗﻤﺎرﯾﻦ‪ ،‬أﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻚ أرﻗﺺ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻨﻘﻞ ﻗﺪﻣﯿﻚ وﻓﻖ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪...‬‬
‫اﻟﺮﻗﺺ وﺣﺪه ﯾﻜﻔﻲ‪ ،‬ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻨﻘﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ...‬ﯾﻜﻔﻲ ﻷﻧﻪ ﺳﯿﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ إﺷﺮاك‬
‫‪.‬اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻃﺎﻗﺘﻚ‬
‫ﻻ ﺗّﺪﻋﻲ أﻧﻚ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ...‬ﺑﻞ ﺗﺴﺎءل‪ :‬أﯾﻦ أﻧﺎ؟‬
‫أﯾﻦ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻲ ﻣﻮﺟﻮد؟ أﻧﺖ ـ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ُﺗﻘﺎل ـ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ‬
‫ﻇﻠﻤﺔ ﺣﺎﻟﻜﺔ‪ .‬أﻧﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻣﻐﻤﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‪ ،‬وإﻻ ﺳﺘﻜﻮن‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن‪ ،‬ﻣﻌﻲ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻨﻮر‬
‫واﻟﺘﻨﻮر‪ .‬اﻧﺘﺒﻪ أﻧﺎ ﻻ أّدﻋﻲ أﻧﻲ أﺳﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﻢ‪ ،‬ﻏﯿﺮ‬
‫أﻧﻲ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﺟﺪاً أﻧﻲ ﻻ أﺳﻜﻦ ﻓﻲ ﻗﻌﺮ واٍد‪ .‬أﻧﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻨﻨﺎ‪ .‬أﻧﺖ ﺗﺨﻠﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻮم‪،‬‬
‫وﺗﺤﻠﻢ أﻧﻚ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﺑﺎرﯾﺲ‪ ،‬ﻧﯿﻮﯾﻮرك‪ ،‬أو ﻓﻲ أي ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أﺣﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي‬
‫أﻧﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻤﺔ ﺟﺪاً‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﺣﺪﺛﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﻮر‪...‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﻋﺎدﯾﻮن‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﯿﺶ‪ ،‬إﻻ وﺳﻂ‬
‫اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ...‬إﻧﻤﺎ ﻟﻮ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ أن ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ ذاﺗﻚ‪،‬‬
‫ﻟﻌﺮﻓﺖ أن اﻟﻌﺘﻤﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن‪ ،‬إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﯿﻮن ﻣﻐﻤﻀﺔ‪...‬‬
‫وﻫﻜﺬا أﻧﺖ‪ ،‬ﺗﺠﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﺗﺠﻬﻞ اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫ﻫﻲ أﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ﻛﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻓﻌﻠﻪ ﺑﺤﺐ وﺑﺈﺣﺴﺎس‪.‬‬
‫وﺣﯿﻦ أﻗﻮل ﻟﻚ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﺤﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬أﻛﻮن أﻗﺼﺪ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن‬
‫أﻛﺜﺮ وﻋﯿًﺎ وﺗﺤﺴﺴًﺎ ﻟﻸﺷﯿﺎء‪ .‬أن ﺗﻌﺮف‪ ،‬أن اﻟﺮﻗﺺ ـ‬
‫رﻗﺺ اﻟﻔﺮح ـ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬اﻟﺮﻗﺺ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫‪.‬اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻓﺎﻓﺮح ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫دع اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺪﺧﻞ إﻟﯿﻚ‪ .‬ﻛﻦ أﻛﺜﺮ اﻧﻔﺘﺎﺣًﺎ‪ ،‬إﺣﺴﺎﺳًﺎ‬
‫وﻣﺤﺒﺔ‪ ...‬راﻗﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺼﺮف‪ .‬إن ﺗﺮﻛﺘﻪ ﯾﻠﻌﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺠﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ...‬راﻗﺐ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ‪ ،‬ﺣﺪق ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺗﻌﻜﺲ أﺣﺎﺳﯿﺲ‬
‫اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ...‬أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻪ راﻛﻀًﺎ ﺧﻠﻒ‬
‫ﻓﺮاﺷﺔ‪ ،‬أو وﻫﻮ ﯾﺤﺎول ﻗﻄﻒ زﻫﺮة‪ ...‬أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻪ وﻫﻮ‬
‫ﯾﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻮﺣﻞ‪ ...‬إﻧﻪ رﻣﺰ اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ اﻷﻟﻮﻫﺔ‬
‫ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﯿﻪ‪ ...‬إﻧﻪ ﯾﺘﺼﺮف‪ ،‬ﻏﯿﺮ آﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﺘﻘﻮﻟﻪ أﻧﺖ أو‬
‫أﻣﻪ ﺣﺘﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﻪ أن ﯾﻜﻮن ﻓﺮﺣًﺎ‪ ،‬ﻫّﻤﻪ أﻻ ﯾﻐﻀﺐ‬
‫أﺣﺪاً‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻧﻐﻀﺐ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﯾﺘﺼﺮف ﻫﻜﺬا؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﺘﺼﺮف ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﯾﺪ؟‬
‫‪...‬إﻧﻪ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ دﻫﺸﺔ وﺗﻌﺠﺐ داﺋﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺘﻌﺮف إﻟﻰ أﺣﺎﺳﯿﺲ‬
‫اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻻﻧﺪﻫﺎش‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻌﺠﺐ؟‪ ...‬ﻟﻤﺎذا ﺗّﺪﻋﻲ‬
‫أﻧﻚ ﺗﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء؟ ﻣﺎ دﻣﺖ ﺗﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ‬
‫أن اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺗﻐﯿﺮ داﺋﻢ واﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﺗﺤﻮل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ‪،‬‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﺪد ﻛﻞ ﯾﻮم‪ ،‬وﻛﻞ ﯾﻮم ﺗﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺮاه اﻟﯿﻮم‪،‬‬
‫ﻟﻦ ـ وﻟﻦ ﺗﺮاه ـ ﻏﺪاً‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ أو‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺮح ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ .‬وﻟﻤﺎذا أﻧﺖ ﻣﺪﻣﻦ ﻟﻠﺘﻌﺎﺳﺔ؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺗﺴﻌﻰ وراء ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺤﺰن‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ أﻏﻠﻰ وأﺛﻤﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد؟‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ :‬اﻟﺴﺎدﯾﻮن‪ ،‬واﻟﻤﺎﺷﯿﺴﯿﻮن‪...‬‬
‫اﻟﺴﺎدﯾﻮن ﯾﺘﻠﺬذون ﺑﺘﻌﺬﯾﺐ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺎﺷﯿﺴﯿﻮن‬
‫ﯾﺘﻠﺬذون ﺑﺘﻌﺬﯾﺐ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ...‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺬاب‪،‬‬
‫إﻣﺎ ﻟﻠﻐﯿﺮ أو ﻟﻠﺬات‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻫﺬه اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ؟ ﻟﻤﺎذا ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ؟‬
 ‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ‪ ...‬أﻧﺖ ﺗﻌﺬب ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻚ‬
‫ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ إﺳﻌﺎدﻫﺎ‪ ...‬ﻷﻧﻚ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻷﻧﻚ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ـ وﻻ أﻫﻤﯿﺔ ـ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﻄﺎء‪ ...‬ﻫﺬه‬
‫ﻫﻲ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ‪ ...‬اﻟﻄﺎﻗﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺬاب‪ ،‬وﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺴﻌﺎدة‪ .‬ﻛﻦ واﻋﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻗﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺗﺘﺤﻮل‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻃﺎﻗﺔ ﺗﺴﺎﻣﺢ وﻋﻄﺎء‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ ﺗﻌﺬﯾﺐ‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﻐﯿﺮ أو ﻟﺬاﺗﻚ‪ .‬ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن واﻋﯿًﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ‬
‫ﺣﺐ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺴﻚ وﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪ ...‬إﻧﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺗﻤﻨﺤﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫‪.‬ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﻣﺎ ﺗﻼﺣﻆ‪ ،‬أﻧﻚ ﺗﺒﺪي اﻟﺤﺐ واﻟﻠﻄﻒ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺰاﻧﻰ‬
‫واﻟﯿﺎﺋﺴﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻔﺮح؟ ﻣﻊ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ‪ ،‬دون أي‬
‫إﺣﺴﺎس إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬أﻧﺖ ﺗﺸﻔﻖ وﺗﻌّﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﺑﺈﻇﻬﺎر‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬
‫ﺗﺤﺴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ وﺟﻮد إﻧﺴﺎن ﺳﻌﯿﺪ‪ .‬ﻷﻧﻚ‬
‫أﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺳﻌﯿﺪاً‪ ...‬اﺳﻤﻌﻨﻲ ﺟﯿﺪاً‪ ،‬إن ﻛﻨﺖ أﻧﺖ ﻋﺎﺟﺰاً‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻟﺤﻈﺎت ﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ أن ﯾﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت؟‬
‫ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺮﯾﺌًﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم‪ ،‬ﯾﺘﻌﻠﻢ أﺷﯿﺎء‬
‫ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬أﺷﯿﺎء ﺗﺒﻌﺪه ﻋﻦ ﺑﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﯾﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻓﺮح‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﯾﻠﻌﺐ‪ ،‬وﯾﻠﻬﻮ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺪﻫﺸﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﺠﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﯿﻪ‪ .‬ﻻ‬
‫أﺣﺪ ﯾﻬﺘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ إن ﺑﻜﻰ ﺗﺮﻛﺾ أﻣﻪ ﻧﺤﻮه‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ إن‬
‫ارﺗﻔﻌﺖ ﺣﺮارﺗﻪ‪ ...‬ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﺠﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬وﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﺠﺒﺮ اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﯾﻬﺘﻤﻮن ﺑﻪ‪ ...‬أﺗﺪري‬
‫ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﺎه ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻦ أﻓﺴﺪﻧﺎ ﺣﯿﺎﺗﻪ‬
‫‪.‬وأﺑﻌﺪﻧﺎه ﻋﻦ اﻟﺒﺮاءة‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺸﺎرﻛﻪ ﻓﺮﺣﺘﻪ؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺸﺎرﻛﻪ اﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻠﻌﺐ؟ ﻟﺴﺖ أدري‪ ...‬أﻧﺎ ﻻ أﻗﻮل إﻧﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﺪم‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﻤﺮض‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﻮل ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﻪ‬
‫وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ ﻣﺮﺿﻪ‪ ...‬اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ واﺟﺐ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻓﻼ‪ ...‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﻧﺪﻣﺮ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺠﻌﻠﻪ‬
‫‪...‬ﯾﻨﺰح ﻧﺤﻮ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﺘﻤﺎرض‬
 ‫أﻧﺎ ﻻ أﺣّﻤﻞ اﻷﻫﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﺳﻮء ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﺼﺮف ﻣﻮروث‪ ...‬إﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ وﺳﻂ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺘﻨﺪ ﻧﻔﺴﯿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ـ إﻟﻰ أﺳﺲ ﺳﻠﯿﻤﺔ‪...‬‬
‫ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻸﻫﻞ ﻣﺒﺮراﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻓﺎﻷﺧﻄﺎء ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺟﯿﻞ إﻟﻰ ﺟﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺄن‬
‫‪.‬ﻻ أﺣﺪ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺗﺼﺤﯿﺤﯿﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻸﻫﻞ ﺑﻌﺪم ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﺮﺣﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ ...‬أﻗﺮاءة‬
‫اﻟﺠﺮﯾﺪة أﻫﻢ؟ أم اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻵﺧﺮﯾﻦ؟ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻸم‪ ...‬ﻫﻞ إﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ؟ ﻻ‬
‫أﻋﺘﻘﺪ ذﻟﻚ‪ ...‬ﻷﻧﻪ ـ أي اﻟﻄﻔﻞ ـ ﻫﻮ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ وﻫﻮ‬
‫ﻻ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺴﺆو ً‬
‫زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻟﻜﺒﺮ واﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ‪ ...‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫إﻋﻄﺎء اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ .‬اﻟﺠﺮﯾﺪة‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫‪.‬ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻫﻞ ﺳﺒﻖ ﻟﻚ ورأﯾﺖ أﻣًﺎ‪ ،‬ﺗﺮاﻗﺺ ﻃﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻘﻔﺰ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻣﻦ زاوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ إﻟﻰ أﺧﺮى؟‪ ...‬ﻻ ﻟﻦ ﺗﺮى ذﻟﻚ‬
‫إﻻ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﺪر‪ ...‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺑﺎء‪ ...‬إﻧﻬﻢ ﯾﻈﻬﺮون‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺠﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ...‬إﻧﻬﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮن‬
‫ﻫﻤﻮم اﻟﺪﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﯾﺘﺮﻛﻮن أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪاً‪ ...‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﺤﻤﻠﻮن أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ؟‪...‬‬
‫إﻧﻪ ﺳﺆال ﺑﻼ ﺟﻮاب‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﻮاب ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻧﺰﻋﺘﻨﺎ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ...‬وﻫﻞ ﻟﻠﺘﻌﯿﺲ أن ﯾﻌﻄﻲ ﻓﺮﺣًﺎ وﺳﻌﺎدة؟ ﻻ‪...‬‬
‫‪...‬وأﻟﻒ ﻻ‬
‫واﻷﺑﺸﻊ‪ ،‬أن ﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﻮرة ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﯿﺎة ﻫﺬا‪ .‬ﻻ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وﻻ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳﯿﺔ أو اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻏﯿﺮت ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻇﺎﻫﺮًا‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫‪.‬ﻓﻼ ﺷﻲء ﺗﻐﯿﺮ‪ ...‬اﻟﺤﺰن ﻫﻮ اﻷﻫﻢ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻤﺴﯿﺢ »دﻋﻮا اﻷﻃﻔﺎل‬
‫ﯾﺄﺗﻮن إﻟّﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻷن ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﻣﻠﻜﻮت‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات«‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ‬
‫‪.‬ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ‬
 ‫ﻗﺪ ﯾﺘﻌﺠﺐ أﺣﺪ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة‪ ...‬وﯾﺘﺴﺎءل‪ ،‬وﻛﯿﻒ‬
‫ﺳﻨﺒﻘﻰ أﻃﻔﺎ ً‬
‫ﻻ؟‪ ...‬اﻟﺠﺴﺪ ﯾﻨﻤﻮ وﯾﻜﺒﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻃﻔﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺮﯾﺌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫‪.‬اﻷﻃﻔﺎل‬
‫ﺣﺘﺎم ﺗﺒﻘﻰ ﺣﯿﺚ أﻧﺖ‪ ،‬وﺣﯿﺚ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ‬
‫ﺗﺤﺎول اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺤﺎول‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﺮح ﺑﺪ ً‬
‫اﻟﻌﻘﻮل وﺗﻤﻀﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﯿﺎة؟‬
‫ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ـ أو ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼﻋﻘﻞ ـ ﻫﻮ‬
‫‪.‬اﻟﺬي ﯾﺒﻘﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺮﯾﺌًﺎ‬

‫أﻧﺖ ﺿﺪ اﻟﺠﺪﯾﺔ واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ‬

‫أﻧﺖ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻋﺪاﺋﯿًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺔ واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ‪...‬‬

‫وأﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺗﻨﺎﻫﺾ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﻣﺎ‬
‫ﯾﺪﻋﻮن إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺘﻮﻗﻊ ردة ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻲ أﺗﻮﻗﻊ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ أﻗﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ؟‪ ...‬أﻧﺎ أﺳﻌﻰ‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﺘﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻧﻲ داﻋﻲ‬
‫‪.‬ﺳﻌﺎدة‪ ،‬داﻋﻲ ﻓﺮح وﺿﺤﻚ‬
‫وﻣﺘﻰ أراك ﺿﺎﺣﻜًﺎ ﺳﻌﯿﺪًا أدرك أﻧﻚ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ‬
‫أﻗﻮل‪ ،‬أﻣﺎ رﺻﺎﻧﺘﻚ ﻓﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ...‬اﻟﺠﺪﯾﺔ ﻫﻲ ﻻ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﺳﻮى اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻫﻲ ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬إﻻ اﻹﺳﻢ اﻵﺧﺮ‬
‫‪.‬ﻟﻠﺨﻮف‪ ...‬إﻧﻬﺎ ﻇﻞ اﻟﻤﻮت‪ ...‬وأﻧﺎ أدﻋﻮ ﻟﻠﺤﯿﺎة‬
‫أﻧﺎ أدﻋﻮك ﻟﺮﻓﺾ وﺟﻮدي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﺮﻓﺾ ﻣﺒﺪأ‬
‫‪...‬اﻟﻀﺤﻚ واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻔﺮح واﻟﻤﺮح‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻲ ﺑﺠﺪﯾﺔ؟‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﻧﺎ ﻻ أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻚ ـ وﻻ ﻣﻊ ﻏﯿﺮك ـ‬
‫ﺑﺠﺪﯾﺔ‪ ...‬وﻻ أﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﺣﺪ أن ﯾﺘﻮﻗﻊ ذﻟﻚ‪ ...‬أﻧﺎ أدﻋﻮك‬
‫ـ ﻛﻤﺎ أدﻋﻮ اﻵﺧﺮﯾﻦ ـ ﻟﻤﺸﺎرﻛﺘﻲ اﻟﻀﺤﻚ واﻟﻠﻌﺐ‬
‫واﻟﻔﺮح‪ .‬إﻧﻤﺎ إﻛﺮاﻣًﺎ ﷲ‪ ،‬اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺠﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻣﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ‬
‫‪.‬ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﺮض اﻟﺴﺮﻃﺎن‬
‫أﻧﺎ أدﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ ،‬إﻟﻰ روح اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ ...‬وأرﺟﻮﻛﻢ‬
‫أﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﺣﺪ‪ ،‬أﻧﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻫﻲ ﺗﺠﺪﯾﻒ‬
‫‪.‬ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‬
‫إﻧﻲ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻷﺑﺮﻫﻦ ﺧﻄﺄ اﻋﺘﻘﺎدك أن روح اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬
‫‪.‬ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ واﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‬
‫وﺣﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﯾﺮﻗﺺ‬
‫وﯾﻤﺮح وﯾﻐﻨﻲ‪ ...‬أرأﯾﺖ ﺑﻘﺮة ﺗﻀﺤﻚ؟ أرأﯾﺖ ﻛﻠﺒًﺎ‬
‫ﻣﺮﺣًﺎ؟ أﺑﺪاً‪ ...‬اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺟﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻧﺤﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﻨﻨﺰﻟﻖ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ؟‬
‫‪.‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﻮﻋﻲ وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻘﻞ وﺳﯿﻄﺮﺗﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺴﺖ ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة ﻫﻲ ﺑﺮﻛﺔ إﻟﻬﯿﺔ وﻫﺪﯾﺔ‬
‫إﻟﻬﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺳﺘﻜﻮن ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬أو ﻣﺪﻧﺴﺔ؟ إﻓﺮح ﺑﻤﺎ‬
‫أﻋﻄﺎك اﷲ‪ ،‬وﺗﻬﻠﻞ ﺑﻤﺎ ﻣﻨﺤﻚ وأﻫﺪاك‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﻮن اﻟﻔﺮح ﺑﻤﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ اﷲ واﻟﺘﻬﻠﻞ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﺤﻬﻢ‬
‫‪.‬وأﻫﺪاﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻧﺎﻛﺮو ﺟﻤﯿﻞ ﺟﺎﺣﺪون‬
‫ﺗﻌﻠّﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﺸﺎرك اﻷزﻫﺎر ﺗﻔﺘﺤﻬﺎ واﻟﻨﺠﻮم إﺷﺮاﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧﻌﺪام اﻟﻮزن‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﻄﯿﺮان‬
‫‪.‬ﻛﻤﺎ اﻟﻔﺮاﺷﺎت واﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‬
‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ‪ ...‬اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﻓﯿﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻷﻧﺜﻮﯾﺔ‪ ...‬اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﺎن‪ ...‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻟﺤﺪس‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺄﺛﻮر‪» :‬اﻟﺸﺮق ‪» Kipling‬ﺑﯿﻦ اﻹﺛﻨﯿﻦ‪ ...‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪه »ﻛﯿﺒﻠﯿﻨﻎ‬
‫واﻟﻐﺮب ﻟﻦ ﯾﻠﺘﻘﯿًﺎ أﺑﺪاً‪ ،‬إﻧﻬﻤﺎ ﺧﻄﺎن ﻣﺘﻮازﯾﺎن«‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪.‬‬
‫‪.‬ﻫﻨﺎك اﻧﻘﺴﺎم ﻋﺎﻣﻮدي ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺮﯾًﺎ وﺣﯿﺎﺗﯿًﺎ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻋﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻲ ﻏﯿﺮ آﺑﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﺸﺮق ﻣﺴﺎﻟﻢ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻐﺮب ﺟﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ...‬اﻟﺸﺮق ﺻﺒﻮر‪ ...‬اﻟﻐﺮب ﯾﺴﻌﻰ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﺴﺒﻞ ﻟﻔﻚ ﻟﻐﺰ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﺮق ﻓﻬﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫‪.‬اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺳﺘﺄﺗﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻬﺎ‬
‫‪.‬اﻟﻐﺮب ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺸﺮق ﻻ ﯾﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﺮق ﻫﻮ اﻟﻼﻋﻘﻞ‪ ...‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻋﻮد وأﻛﺮر‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫‪».‬أﺻﺎب ﻛﯿﺒﻠﯿﻨﻎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ »اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﻟﻦ ﯾﻠﺘﻘﯿﺎ أﺑﺪاً‬

‫اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﺜﻼن اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ‬

‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ذاك اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﺸﺮي أﯾﻀًﺎ‪ ...‬ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫ﻣﻘﺴﻮم إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻷرض‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﺷﺮق وﻏﺮب‪ ...‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷﯾﺴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ ﻫﻮ اﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﯿﺪك اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻷﯾﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺸﺮق اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﯿﺪك اﻟﯿﺴﺮى‪ .‬اﻟﻐﺮب ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ واﻟﺸﺮق‬
‫‪.‬ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﺴﺮى‪ ...‬إﻧﻪ ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﯾﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﯾﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺑﺎت واﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻷﯾﻤﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺼﻮﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮي‪ .‬ﻫﻮ اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺒﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺷﺎﻋﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﻏﻨﯿﺎت‬
‫‪.‬وإﯾﻘﺎﻋﺎت رﻗﺺ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺴﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻘﻞ ﻣﺘﺼﺤﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼﺣﺴﺎﺑﻲ ـ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮي ـ ﻫﻮ ﺣﺪﯾﻘﺔ ﻏﻨﺎء‪ .‬اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة إﻟﻰ أﺧﺮى‪،‬‬
‫‪.‬واﻟﺰﻫﻮر ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﻬﺎ‪ .‬إﻧﻬﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‬
‫إﻧﻲ أﺣﺎول إﻋﻄﺎءك ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺪس‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ واﻷﻧﺜﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺮأس واﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﺸﻤﺎل‪ .‬إﻧﻲ أﺣﺎول ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ إﯾﺠﺎد ﺗﻨﺎﻏﻢ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪...‬‬
‫‪.‬وﺣﺪه ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻪ ﺑﻌﺜﻚ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‬

‫اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬اﻻﺣﺘﻔﺎل واﻟﺤﯿﺎة‬

‫ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻤﻀﯿﺔ أﻓﻀﻞ اﻷوﻗﺎت ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ‬

‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ وﻣﺸﺎﻫﺪة اﻷﻓﻼم اﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﯿﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫وﺗﺪﺧﯿﻦ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ وﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻤﺨﺪرات‪ ،‬واﺳﺘﻬﻼك ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﻦ أن اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺼﻔﺎء ﯾﺆدﯾﺎن ﺣﻜﻤًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﻘﻠﻖ‪ .‬ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻤﺖ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬
‫واﻟﺤﯿﺎة؟‬
‫إﻧﻪ ﺳﺆال ﯾﺤﺘﻮي ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻋﺪة ذات أﻫﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﺄﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫‪.‬ﻣﻀﻤﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻚ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﺠﻮاب‬
‫أول ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﺗﺬﻛﺮه‪ ،‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﯿﻦ‬
‫وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ آن‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮوح‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﺗﺒﺮز اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬واﻷﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬﯾﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬إذ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫‪.‬اﻻﺧﺘﯿﺎر إﻣﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ أو اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺮوح‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ روح ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ واﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪...‬‬
‫اﻟﺬات اﻟﻨّﯿﺮة‪ .‬وﻫﺬا ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺠﺴﺪ وﺿﺮورة اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮون وﺟﻮد اﻟﺠﺴﺪ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺪاع واﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوح ﻫﻲ اﻷﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺠﺴﺪ ﯾﻔﻨﻰ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ راﻓﻀًﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ...‬اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﺟﺴﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎدة‬
‫ﻧﯿﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ وﻋﯿًﺎ‪ ،‬وﻻ روﺣًﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﺛﺎﻧﻮﯾﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻐﺮﺑﯿﯿﻦ أن ﯾﺘﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻤﯿًﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﻮا إﻟﻰ أﺳﺮار ﻛﻮﻛﺒﻲ اﻟﻤﺮﯾﺦ واﻟﺰﻫﺮة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬أن ﻫﻨﺎك ﺷﯿﺌًﺎ ﯾﻔﺘﻘﺪوﻧﻪ‪ :‬إﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪.‬اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ...‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﯾﺮﻓﻀﻮن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﻌﻢ ﯾﺮﻓﻀﻮن اﻻﻋﺘﺮاف أﻧﻬﻢ ﯾﻔﺘﻘﺪون ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ...‬إﻧﻬﻢ أﺷﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺰل اﻟﺬي ﯾﻌﺞ ﺑﺎﻟﻀﯿﻮف‪ ،‬ورب اﻟﺒﯿﺖ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ‪ ...‬ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ إﯾﺠﺎد ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﯾﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺻﻒ‪ ...‬ﻟﺪﯾﻚ ﻛﻨﻮز ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺎل اﻟﻮﻓﯿﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﻠﻢ ﺑﻪ‬
‫ﺻﺪم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬إﻟﻰ أﻧﻪ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ‪ُ ،‬‬
‫أﻣﺎم ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ...‬ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬داﺧﻠﻪ ﻣﺠﺮد ﻣﺴﺎﺣﺔ‬
‫‪.‬ﻓﺎرﻏﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮﻗﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أوﻟﻮا اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﺗﺠﺎﻫﻠﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﺎق ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬اﻫﺘﻤﻮا‬
‫ﺑﻜﺸﻒ أﺳﺮار اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻬﻢ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪،‬‬
‫‪.‬ﻗﺮوﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻮع وأﻧﻮاع ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬
‫أﻟﻔﺎ ﺳﻨﺔ وﻧﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻟﺠﻮع واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺘﻘﻬﻘﺮ دون أن ﯾﺤﺎول‬
‫اﻟﺸﺮﻗﯿﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﯿﻪ‪ ...‬أﻟﻔﺎ ﺳﻨﺔ وﻧﯿﻒ وﻫﻢ ﯾﺤﻠﻤﻮن‪،‬‬
‫راﻓﻀﯿﻦ اﻻﻋﺘﺮاف أن ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻟﻤًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح‪ .‬ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﺼﻤﺘﻮن‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﺴﻼم‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺾ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﻮا أﻧﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰﯾﻦ ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻬﺬه اﻷﺷﯿﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺎﻵﺧﺮون ﻫﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﯾﺄﺑﻮن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻮﺟﻮده‪ .‬إﻧﻬﻢ‬
‫ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ وﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ وﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮر وﻋﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫‪.‬ﺧﺎرﺟﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا وﻣﺎ ﯾﺰاﻟﻮن ﻣﺮﺿﻰ وﺟﯿﺎﻋًﺎ وﻣﺘﺴﻮﻟﯿﻦ وﻋﺒﯿﺪاً‬

‫وﻣﻦ ـ ﯾﺎ ﺗﺮى ـ ﺳﯿﺼﻐﻲ إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺒﯿﺪ وﻋﻈﻤﺎء ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﻢ؟ اﻟﻐﺮب‬

‫ﯾﻬﺰأ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺪورﻫﻢ ﯾﻬﺰأون ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ...‬إﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﺼﺎم‬
‫‪...‬ﺣﺎد‬
‫وﺣﺪﻫﻢ اﻟﺒﺆﺳﺎء ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺴﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻷوﻗﺎت اﻟﻤﺮح‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺮﺿﻰ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﺑﺔ‪ .‬ﯾﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﻓﺔ! اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻸوﻗﺎت اﻟﺠﯿﺪة‪ ،‬وﻟﻤﺎذا؟‬
‫ﻟﯿﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺳﺘﻪ‪ ...‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﯾﺤﺎول‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻤﺨﺪرات وﻣﻌﺎﻗﺮة اﻟﺨﻤﻮر وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‬
‫ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻟﻔﺘﺮة وﺟﯿﺰة‪ ،‬وﺗﻌﻮد ﻟﺘﻄﻞ ﺑﺮأﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ .‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﯾﺎ أﯾﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن؟ إﻧﻚ ﺗﺤﺎول اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ذاﺗﻚ اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺨﺎوﯾﺔ‪ .‬أﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪ‬
‫‪.‬ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻋﺪﯾﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ذاﺗﻚ‬
‫ﯾﺘﺼﺮف اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣﺠﺎﻧﯿﻦ أﺣﯿﺎﻧًﺎ‪ ...‬إﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺮوب‬
‫داﺋﻢ‪ ،‬وداﺋﻤًﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻷوﻗﺎت ﺗﺴﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺮاﻫﻢ ﯾﺘﺠﻤﻌﻮن ﺑﻤﺌﺎت اﻷﻟﻮف‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﺣﺘﻰ‪ ،‬ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻣﺒﺎراة ﻛﺮة ﻗﺪم‪ ،‬ﯾﺼﺮﺧﻮن وﯾﻬﺘﻔﻮن‪ ،‬أوﻟﯿﺲ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺣّﻄﻢ ﺟﻬﺎز اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻌﻘﻠﻲ؟ أﻋﺮف رﺟ ً‬
‫ﺧﺴﺎرة اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﯾﻨﺎﺻﺮه‪ .‬أوﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﻨﻮن ﺑﻌﯿﻨﻪ؟‬
‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات أﻗﺎﻣﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺎرﯾﺎت ﺑﺎﻟﻤﻼﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬
‫ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ...‬ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ؟ ازدﯾﺎد ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ وازداد ﻋﺪد اﻟﺬﯾﻦ‬
‫أﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﺒﺎرﯾﺎت اﻟﻤﻼﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺠﺮأ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ إﯾﻘﺎف ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻮﻧﻪ‬
‫رﯾﺎﺿﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺸﺎط ﻋﻨﻒ‪ ...‬ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪو ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺳﻮى‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪة أﺣﻤﻘﯿﻦ ﯾﺘﺒﺎدﻻن اﻟﻠﻜﻤﺎت واﻟﻀﺮب‪ .‬وﻫﻞ ﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‬
‫اﻟﺠﯿﺪة؟ وﻫﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ واﻟﺘﺮﻓﯿﻪ؟ ُﺗﺮى ﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﺛﻨﯿﻦ ﯾﺘﺼﺮﻓﺎن ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ وﺣﺸﯿﺔ ﺑﺮﺑﺮﯾﺔ؟ أﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا‪،‬‬
‫‪.‬ﻷن رﻏﺒﺔ دﻓﯿﻨﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻚ ﺗﺤﺪوك ﻟﻠﺘﺼﺮف ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ‬
 ‫ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻮل اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﯾﺎم‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﯾﻦ ﻟﻸﻓﻼم اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬أو ﻟﺤﻀﻮر ﻣﺒﺎرﯾﺎت اﻟﻤﻼﻛﻤﺔ‪ ،‬أو ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪،‬‬
‫أو اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ دور اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ‪ ...‬ﺗﺮى ﻟﻤﺎذا ﺗﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺘﻔﻨﻨﻮن ﻓﻲ اﺧﺘﺮاع أوﻗﺎت ﺗﺴﻠﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾّﺪﻋﻮن‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻢ ﯾﺴﻌﻮن ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة‬
‫‪.‬ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﺤﻮﯾﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺮاﻗﺐ ـ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻘﺎف‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺛﺮي ﯾﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺎدة ﻣﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وﯾﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﻣﺌﺔ دوﻻر‬
‫ﺑﺪ ً‬
‫ﻻ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺜﺮي‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺎدة‪،‬‬
‫وﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺜﺮﺛﺮة ﻟﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬وﯾﻌﯿﺪ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮل اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻃﺒﯿﺐ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺮﯾﻀﻪ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺷﺮﻃﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻄﺒﯿﺐ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﺑﻬﺪوء‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﻣﻌﺎﯾﻨﺔ ﻣﺮﺿﺎه‪ ...‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﯿﺐ أﺻﯿﺐ ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ ﻣﺠﺪداً‬

‫‪.‬ﻫﻨﺎك ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻞ ﯾﻬﺮب ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﯾّﺪﻋﻮن أﻧﻬﻢ ﯾﻤﻀﻮن أوﻗﺎﺗًﺎ ﺣﻠﻮة‬
‫ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻬﺪوء‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺣﯿﺎة اﻟﻌﺠﻠﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ أﺑﺪاً‪ ...‬ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻘﺒﺮ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﺠﻠﺔ ﺗﻌﺒﺖ وﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺪوران‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻘﻂ ﯾﺮﺗﺎح اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻮد ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻷوﻗﺎت ﺗﺴﻠﯿﺔ‬
‫‪.‬وراﺣﺔ‬
‫ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻠﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻨﻮزاً‬
‫ﻋﺪة‪ ،‬وواﺟﻪ أﻟﻐﺎز اﻟﺤﯿﺎة وأﺳﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬أن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ‬
‫ﯾﺰال ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻫﺬه اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت وﺟﻮدﻫﺎ أو‬
‫ﻋﺪﻣﻪ‪ .‬إذ وﺣﺪه ﯾﺮاﻫﺎ وﻻ أﺣﺪ آﺧﺮ‪ ،‬إذ ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ‬
‫ذاﺗﻚ‪ ...‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﺘﺤﻮل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬إﻟﻰ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻨﻌﺰل‪ ،‬ﯾﻜﺮه اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‪ ،‬إﻧﻪ ﯾﺮﯾﺪ ذاﺗﻪ ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪ ذاﺗﻪ ﻧﻘﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻻ أﺣﺪ ﯾﺰﻋﺠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ؟ ﻫﺠﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ وذﻫﺐ إﻟﻰ ﻗﻤﻢ ﺟﺒﺎل‬
‫‪.‬ﻫﻤﻼﯾﺎ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻏﺎﺑﺔ ﻛﺜﯿﻔﺔ ﻟﯿﻌﺰل ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻛﻼﻫﻤﺎ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺮﻗﻲ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﯾﺨﺘﺎر ﻧﺼﻒ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﻐﺮق ﻓﻲ ﺑﺆﺳﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻠﺒﺆس أﺳﺒﺎﺑًﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬أﺳﺒﺎﺑﻪ ﺗﻌﻮد‬
‫إﻟﻰ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻛﺒﺎر‪ ،‬وﻣﺘﺼﻮﻓﯿﻦ‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﺑﻮذا‪ ،‬ﻣﻬﺎﺗﯿﺮا‪ ،‬ﺑﻮدﻫﻲ دﻫﺎرﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺒﯿﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻏﺎﻟﯿﻠﯿﻮ‪ ،‬ﺗﻔﺮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس‪ ،‬ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس‪ ،‬أﻟﺒﺮت‬
‫أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ وﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ وﻏﯿﺮﻫﻢ‪ .‬ﻫﺬه أﺳﻤﺎء ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﺼﻔﯿﻪ اﻟﻤﺎدي‬
‫واﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺳﺎﻫﻤﻮا ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﺑﺆﺳﻪ‬
‫‪.‬وﺗﻌﺎﺳﺘﻪ‬
‫أﻣﺎ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺪاﺧﻞ ﻫﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﺨﺎرج‪ .‬اﻟﺬات ﻣﻤﯿﺰة‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ إﯾﺠﺎد ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ‬
‫ﺗﺴﯿﻄﺮ اﻟﺬات ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ وﻻ ﻫﻮ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أﻧﻜﺮ ﻧﺠﺎﺣﺎت‬
‫اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق ﻣﻌًﺎ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻛﻮﺣﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻄﻠﺐ رؤﯾﺎ وﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮ وﺗﻔﻬﻤًﺎ‪ .‬وﺟﻮد اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻤﯿﺘﻪ وﺗﻐﺬﯾﺘﻪ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺮوح ﻻ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻘﻮل إن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﺠﺴﺪه وﺗﻌﺬﯾﺒﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺮدود وﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ‬
‫اﻟﺬات‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﺼﻤﺖ وﻫﺪوء‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻘﺮأ ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرج‬
‫]اﻟﺠﺴﺪ[ ﻓﻼ ﺿﺮورة ﻟﺮﻓﺾ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮف‪ .‬ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﺼﻔﺎن‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻨﺼﻒ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺤﻘﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻏﺎﯾﺔ وﺟﻮده‪ ...‬ﻟﺬا‬
‫‪.‬ﻋﻠﯿﻪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻹﺛﻨﯿﻦ ﻣﻌًﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺨﺎرج ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺮك إذاً؟ ﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺬﻫﺐ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻮﺑﺮﻣﺎرﻛﺖ؟ ﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺘﺰوج وﯾﻤﺎرس اﻟﺤﺐ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ وﯾﻨﺠﺐ‬
‫ﻻ؟ وﻟﻤﻨﺎﺻﺮي اﻟﺮوح أﻗﻮل‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻬﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ‬ ‫أﻃﻔﺎ ً‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ؟ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ‪ ،‬أي ﺟﺒﻞ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ؟ اﻟﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻬﺎرب؟ وﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺟﻮد؟‬
‫ذات اﻟﻐﺒﺎء ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﺴﺄل ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﯾﺠﯿﺒﻚ أن ﻻ أﺣﺪ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪ ...‬ﯾﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺳﺨﯿﻒ؟ إن ﻛﺎن ﻓﻌ ً‬
‫ﻼ‪،‬‬
‫ﻻ أﺣﺪ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ذاك اﻟﻌﺎﻟﻢ ـ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم ـ اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺒﺮ؟ ﻣﻦ ﻫﻮ ذاك اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ إﻃﻼق اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ؟ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫أﺣﺪ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﯾﺴﺘﺨﻠﺺ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث؟‬
‫ﻫﻨﺎك أﺣﻤﻘﺎن ﯾﺪﻣﺮان اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻀﯿﺎن ﻋﻠﻰ راﺣﺔ اﻟﺒﺎل‬
‫واﻟﺤﺐ واﻟﻌﻈﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓﻼ اﻟﺨﺎرج ـ اﻟﺠﺴﺪ ـ ﻗﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻼ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻻ اﻟﺪاﺧﻞ ـ اﻟﺮوح ـ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻼ‬
‫‪.‬اﻟﺨﺎرج‪ ...‬إﻧﻬﻤﺎ وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‬
‫إن اﻗﺘﻨﻊ اﻟﻤﻨﻈّﺮون أم ﻻ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺨﺎرج واﻟﺪاﺧﻞ أن ﯾﻜﻤﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻻ أن ﯾﺘﺼﺎرﻋﺎ‪ ،‬وأن ﯾﺘﻮاﺟﺪا ﻣﻌًﺎ ﻣﺘﺤﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ‪ ،‬وأن‬
‫ﯾﻌﻤﻼ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﯾﺪﻋﻢ اﻵﺧﺮ‪ ...‬ﺳﺎﻋﺘﺌٍﺬ‪ ،‬ﯾﺮﺗﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺘﺌٍﺬ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ زﻫﺮة ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫‪.‬ﻧﻬﺮ ﯾﺴﯿﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﺼﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬ﺑﺈرادﺗﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺈرادة ﻣﻦ أﺣﺪ‬
 ‫وﻗﻠﺖ أﯾﻀًﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﺗﻤﻀﯿﺔ أﻓﻀﻞ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ وﻣﺸﺎﻫﺪة‬
‫‪.‬اﻷﻓﻼم اﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﯿﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﺳﺘﻬﻼك ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻫﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻬﺘﻤﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﯿﻦ ذاﺗﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬي اﻟﺠﺴﺪ وﺗﻤﻨﺤﻪ ﻗﺪرات ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻼ اﻟﺮوح ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻫﺬه اﻷﯾﺎم‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﺳﻮرﯾﻦ ﻛﯿﺮﻛﻔﺎرو‪ ،‬ﻣﺎرﺗﻦ‬
‫ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ‪ ،‬ﻛﺎرل ﺟﺎﺳﺒﺮ وﺟﺎن ﺑﻮل ﻣﺎرﻧﺮ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻤﻠﺔ ﻣﻀﺠﺮة‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﯾﺤّﺮﺿﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬واﻟﻤﺪﻫﺶ‪ ،‬أن أﯾًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻢ ﯾﺤﺎول اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ .‬ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﻔﯿﻠﺴﻮف إﻏﺮﯾﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻧﺎدى ﺑﺬات أﻓﻜﺎر ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ أﺟﯿﺎل ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﯾﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻗﺪم اﻟﻤﺌﺎت‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻟﻮف ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺎوز اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺰال ﯾﻨﺎدي ﺑﺘﻔﺎﻫﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻠﺤﻈﺎت اﻗﺘﺮب ﻣﻨﻪ أﺣﺪ‬
‫اﻷﺻﺪﻗﺎء وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻐﺮﯾﺐ‪ ،‬أﻧﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻠﺴﻔﺘﻚ ﺷﺠﻌﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺤﺮ أﻧﺖ؟ ﻟﻜﻦ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف أﺟﺎب‪» :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﺬاب اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻷوﺻﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻟﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ«‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻬﯿﺪاً‬
‫‪...‬ﺣ‪‬ﯿﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﺬاب وﻋﺎش ﻛﻲ ﺗﻨﺘﺤﺮ أﻧﺖ‬
‫أن ﺗﻘﺮأ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ ﺷﻲء‪ ،‬أﻣﺎ أن ﺗﺒﺪع ﻋﻠﻤﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻲء آﺧﺮ‪ .‬أن‬
‫ﺗﻘﺮأ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺷﻲء‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻓﺸﻲء آﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﯿًﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺮب ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺗﺄﻣﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺮق إﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﯾﺘﻤﻜﻨﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﻮد ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫‪...‬ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﯾّﺪﻋﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻮ وﻓﺮﻧﺎ اﻟﻐﺬاء اﻟﻼزم واﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻨﻈﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﺪل ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺎﯾﺘﯿﻦ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ أو‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﯾﺔ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﻟﺴﺖ أدري ﻣﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ إﻃﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﺪى؟ وﻟﺴﺖ أدري ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻓﻌﻞ ﺑﻮذا‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻮ ﻋﺎش ﻣﺎﯾﺘﻲ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻟﺒﺮت أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ وﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ؟‬
‫ﻟﻮ ﺻّﺢ ﻣﺎ ﯾّﺪﻋﯿﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻬﻢ إﻋﺪاد اﻟﻌﺪة ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﺌﺎت ﻣﻼﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﻲ اﻟﻮﻻدة ﺷﻬﺮﯾًﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻣﯿﻦ ﻣﻨﺘﺠﻌﺎت اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻤﺌﺎت ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺳﯿﺘﻘﺎﻋﺪون وﯾﺼﺒﺤﻮن ﺑﻼ ﻋﻤﻞ‪ ،‬أو ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﺮض رﻗﺎﺑﺔ ﻣﺸﺪدة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﺮورة اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻻ ﺗﻨﺠﺐ ﻃﻔ ً‬
‫ﻼ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮت ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ أو آﺧﺮ‪ ،‬وإﻻ ﺳﻨﻜﻮن ﻣﻀﻄﺮﯾﻦ ﻹﺟﺒﺎر أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻼ وﻟﺪ وﺳﯿﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ‬ ‫‪.‬اﻟﺮﺣﯿﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻷن ﻃﻔ ً‬

‫ﻫﺬا ﻧﺎﻫﯿﻚ‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻫﺬه اﻷﯾﺎم ﻋﻦ ﺑﺮاﻣﺞ إﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﯿﻨﯿﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻮﻟﺪ وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻷﻫﻞ وﯾﺘﻤﻨﻮن‪ ،‬إن أرادوا رﺳﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﯿﻜﺎﺳﻮ‪ ،‬ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن أرادوا ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﺜﻞ ﻃﺎﻏﻮر ﺳﯿﻜﻮن‬
‫ﻣﻮﻟﻮدﻫﻢ ﻃﺎﻏﻮر آﺧﺮ‪ ...‬وﻣﺎذا ﻟﻮ أﻓﻠﺖ اﻟﺰﻣﺎم ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬
‫ﺳﯿﺤﺪث؟ ﻣﺎذا ﺳﯿﺤﺪث ﻟﻮ ﺳﻤﺢ ﻟﺬﻛﺮ واﺣﺪ أن ﯾﻘﺘﺮن ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻧﺴﺎء‪،‬‬
‫ﻼ ﺳﯿﻨﺠﺐ ﺧﻼل ﺳﻨﺔ واﺣﺪة؟ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﺗﯿﻦ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻃﻔ ً‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬وﻗﻼﺋﻞ ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻌﻮن ﺟﺎﻫﺪﯾﻦ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫وﺗﺴﻬﯿﻞ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪.‬ﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻲ ﺳﻤﺎع ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ ﺻﺎﺧﺒﺔ؟ أﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻀﺠﯿﺞ ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﺮاﺣﺔ؟‬
‫وﻗﻠﺖ أﯾﻀًﺎ‪» :‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺼﻔﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﯾﻘﺘﺮﻧﺎن‬
‫أوﺗﻮﻣﺎﺗﯿﻜﯿًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ واﻟﺘﺮاﻛﻢ اﻟﻤﻔﺮط ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬي ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﻘﻠﻖ«‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﯿﺎء ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺨﺘﺰﻧﺔ ﻟﺪﯾﻚ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم وﻟﻠﺘﻨﻔﺲ‬
‫وﻟﺸﺮب اﻟﻤﺎء وﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻮدة ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﻨﺖ ﻣﺤﻘًﺎ ﺑﺄن‬
‫ﺗﺮاﻛﻤًﺎ ﻣﻔﺮﻃًﺎ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﺳﯿﻜﻮن‪ ،‬وﺳﯿﺘﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﻘﻠﻖ‪ ...‬وﻟﻜﻦ أرﺟﻮك‬
‫‪.‬أن ﺗﻔﻬﻤﻨﻲ ﺟﯿﺪاً‪ ،‬أﻧﺖ ﻧﺼﻔﺎن‪ :‬ﻧﺼﻒ ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻧﺼﻒ داﺧﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺨﺰوﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫واﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪ ،‬أو اﻟﻤﻼﻛﻤﺔ‪ ،‬واﻷﺑﺸﻊ ﻣﻦ اﻹﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺤﺮة‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎﻻت ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪورك اﻹﺑﺪاع ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻫﻨﺎك أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻼﺳﺘﻜﺸﺎف‪ ...‬ﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺣﺐ أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﯾﺘﺤﺪاك ﻟﺘﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ‪ ...‬اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﻚ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻟﺠﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻻ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻧﻘﺎء‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﺳﻼﻣﺔ وأﻣﻨًﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺷﺎﻋﺮﯾﺔ‬ ‫‪.‬اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﺟﻤﺎ ً‬

‫وﺣﯿﻦ ﺗﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻚ ﻣﻨﻬﻚ اﻟﻘﻮى‪ ،‬وأن اﻟﺘﻌﺐ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺗﺤّﻮل‬
‫إل اﻟﺪاﺧﻞ‪ ...‬اﺳﺘﺮح‪ ،‬ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺘﺘﺤﻮل اﺳﺘﺮاﺣﺘﻚ إﻟﻰ ﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬﺪاً‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻛﻤﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻘﯿﺔ ﺻﺎﻓﯿﺔ‪ .‬وﺣﯿﻦ ﺗﺸﻌﺮ أﺛﻨﺎء وﺟﻮدك ﺻﺎﻣﺘًﺎ‪ ،‬ﺗﻌﯿﺶ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺻﻔﺎء ذﻫﻨﻲ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺾ وارﻗﺺ‪ .‬ﻫﻜﺬا‬
‫ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻧﺼﻔﯿﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ...‬ﻏﱢﻦ ﺛﻢ ارﻗﺺ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﺪع‪،‬‬
‫وإن ﺟﺎء إﺑﺪاﻋﻚ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺼﻤﺘﻚ وﺻﻔﺎء ذﻫﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺴﯿﻜﻮن إﺑﺪاﻋًﺎ ﻣﻤﯿﺰاً‪،‬‬
‫‪.‬ﺳﯿﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﻜﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺘﻮازن‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺰن‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﯾﻨﺘﻈﺮ إﺑﺪاع اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺒﺪﻋًﺎ؟‬
‫ﻼ‪ ...‬ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬‫ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺪﻋًﺎ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺄﻣ ً‬
‫اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪاً ﻋﻦ اﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺠﺎﻫﻞ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ـ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ـ وﺗﻌﺬﯾﺒﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻓﯿﺪﻋﻮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﺧﺘﺰﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻲ‬
‫‪.‬ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺒًﺎ وﺣﺴﺎﺳﺎ وﻣﺒﺪﻋًﺎ وﺷﺎﻋﺮﯾًﺎ وﻣﻐﻨﯿًﺎ وراﻗﺼًﺎ‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻛﻞ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻫﻲ ﺿﺪ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﻼ ﯾﻠﻌﺐ ﻛﺮة ﻗﺪم‪ ،‬أو ﯾﻼﻛﻢ أو‬ ‫واﻹﺳﺎءة ﻷي ﻛﺎن‪ ...‬أﻧﺎ ﻻ أﺗﺼﻮر ﻣﺘﺄﻣ ً‬
‫ﻻ ﻣﺤﺎﻃًﺎ‬ ‫ﯾﺼﺎرع‪ ،‬ﺑﻞ أﺗﺼﻮره ـ ﻛﻤﺎ أﺗﺼﻮر ﺑﻮذا واﻟﻤﺴﯿﺢ ـ ﯾﺒﻨﻲ ﻣﻨﺰ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻐّﻨﺎء‪ ،‬أﺗﺼﻮره رﺳﺎﻣًﺎ‪ ،‬أﻫﻢ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻜﺎﺳﻮ‪ ...‬ﺑﯿﻜﺎﺳﻮ ﻟﯿﺲ‬
‫رﺳﺎﻣًﺎ ﺷﺎﻋﺮﯾًﺎ‪ ...‬إن ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﻫﻲ ﺑﻨﺎت ﻛﻮاﺑﯿﺲ أﺣﻼﻣﻪ‪ .‬أﺗﺼﻮره ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺟﺒﺮان ﺧﻠﯿﻞ ﺟﺒﺮان‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أﺗﺼﻮره ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﺜﻠﻪ‬
‫‪.‬ﻣﺜﻞ ﻃﺎﻏﻮر‬
‫ﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إﺑﺪاع اﻟﻤﺘﺄﻣﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إﺑﺪاع اﻟﺬات‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺜﻞ اﻷﺑﺮز ـ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ـ ﻫﻮ »ﺗﺎج ﻣﺤﻞ«‪ ...‬أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻘﻤﺮة‪ ،‬وﻓﺠﺄة ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻏﺎرﻗًﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻣﻨﺪﻫﺸًﺎ ﻣﺘﻌﺠﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﺮى‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذاً ﺑﺠﻤﺎل اﻟﻤﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﯾﺼﺒﺢ ﺗﺎج ﻣﺤﻞ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻚ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﯾﻐﺬي ذاﺗﻚ وروﺣﻚ ـ ﻋﺎﻟﻤﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ـ رﺧﺎم ﺗﺎج ﻣﺤﻞ‬
‫‪.‬ﺟﻲء ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺑﻮر‬
‫ﻋﺸﺖ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺑﻮر ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﺴﺖ ﯾﻮﻣًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺄم واﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬ﯾﻜﻔﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺻﺨﻮرﻫﺎ اﻟﻤﺮﻣﺮﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﻬﺮﻫﺎ اﻟﻤﻨﺴﺎب‬
‫ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻌﺮف إﻟﻰ إﺑﺪاع اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺘﺄﻛﺪ أﻻ ﺷﻲء‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﯾﺘﻐﯿﺮ وﻓﻲ ﺗﺤﻮل داﺋﻢ‪ .‬دﻋﻮت أﺳﺘﺎذي ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﺰﯾﺎرﺗﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺑﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ رﻓﺾ ﻣﺘﺬرﻋًﺎ أﻧﻪ زار أﻣﻜﻨﺔ ﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ‬
‫أﻧﻪ ﺳﯿﺠﺪ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺑﻮر ﺟﺪﯾﺪاً‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ ﯾﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ أﻟﺤﯿﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻘﺒﻮل‬
‫دﻋﻮﺗﻲ ﺣﺘﻰ أذﻋﻦ أﺧﯿﺮاً وﺟﺎء ﻣﻌﻲ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﺑﻮر‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻓﻮراً إﻟﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺮﺧﺎﻣﯿﺔ ـ اﻟﻤﺮﻣﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﻬﺮ ﺻﻐﯿﺮ ﯾﻤﺮ ﺑﯿﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﻒ أﺳﺘﺎذي‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻢ ﻛﻨﺖ ﻣﺨﻄﺌًﺎ؟‬
‫وﺳﺄﻟﺘﻪ ﺑﺨﺒﺚ‪ :‬ﻣﺨﻄﺌًﺎ؟ ﺑﻤﺎذا؟‬
‫‪.‬ﻓﻘﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﺘﻨﻬﺪ‪ :‬ﻷﻧﻲ ﻟﻢ آِت ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎرب اﻟﻤﻄﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻛﺎن داﺋﻢ اﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬أﻫﻲ ﺻﺨﻮر ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ أم أﻧﻚ‬
‫ﺗﺨﺪﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎرب ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻌﻠﺘﻪ ﯾﻠﻤﺴﻬﺎ ﺑﯿﺪه ﻟﯿﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﯾﻘﻮل‪» :‬ﯾﺎ إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻟﻮ ﻣﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺠﻲء إﻟﻰ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﻲ‬
‫‪».‬ذﻫﺒﺖ ﺳﺪى‬
‫‪...‬اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻲ وﻗﺎل‪ :‬أرﺟﻮل أﻗﺮﺻﻨﻲ‬
‫وﻟﻤﺎذا ﺗﺮﯾﺪﻧﻲ أن أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ؟‬
‫‪.‬ﻛﻲ أﺗﺄﻛﺪ أﻧﻲ ﺑﻮﻋﯿﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻟﺴﺖ أﺣﻠﻢ‪ ...‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫‪.‬ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺸﺮق إﺑﺪاﻋﺎت ﻛﺜﯿﺮة أﺑﺪﻋﻬﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺘﺄﻣﻠﻮن وﺻﻮﻓﯿﻮن‬
‫ﻗﻒ أﻣﺎم أي أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﺴﺘﺠﺪ أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ـ وﻗﻒ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ـ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ دون ﺟﻬﺪ ﻣﻨﻚ‪ .‬اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫‪.‬وﺟﺬﺑﻚ إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﯾﺪﻋﻮك‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺒﺪﻋًﺎ‬
‫ﯾﻮم ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻛﯿﻒ ﯾﺰاوج ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ‪ :‬اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺳﯿﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻤﻄﻠﻖ‪،‬‬
‫‪.‬اﻹﺑﺪاع اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﺮض وﻻ ﻣﺮﺿﻰ‬

‫ﻫﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﻫﻲ ﺑﻼد ﺑﻮذا اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﯾﺒﺪو اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺷﻲء ﻃﺒﯿﻌﻲ‪ .‬ﯾﺄﺗﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿًﺎ دون ﺑﺬل أي‬
‫ﺟﻬﺪ‪ ...‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺸﺒﻪ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺑﻮذا؟‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ أو ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ أﻣﺔ‪ ،‬وﻻ وﻃﻨًﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ أرﺿﯿﺔ‪ ...‬إﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻛﻠﯿًﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎرات ﺑﻼﻏﯿﺔ‪ .‬اﻟﻬﻨﺪ ﻗﺼﯿﺪة‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨﻈﻢ ﺑﻌﺪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﻲ ﻟﻜﻨﻪ واﻗﻌﻲ وﺣﻘﯿﻘﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر‬
‫‪.‬ذﺑﺬﺑﺎت ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻼد أﺧﺮى‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮة آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻞ ﻋﺸﺮات آﻻف اﻟﻬﻨﻮد إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﻧﺒﻀﺎت ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‪ .‬ﻣﺎ ﺗﺰال ذﺑﺬﺑﺎت ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ‬
‫ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ...‬أﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻘﺪرة إرواﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺤﺪة ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺘﻌﺮف‬
‫‪.‬إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ‬
‫إﻧﻬﺎ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻲء واﺣﺪ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﺠﺒﺖ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓًﺎ واﺣﺪاً‪ .‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﻨﺪﻫﺶ‪ ،‬إذا ﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺐ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓًﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬أو‬
‫أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﯿﺲ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻹﻛﻮﯾﺘﻲ أو ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫‪.‬ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﻮد ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬرﯾًﺎ ﻋﻤﺎ‬
‫‪.‬ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ـ ﯾﻌﻨﻲ إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬إذ ﺳﻮاء ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أم ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮف‬
‫إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻚ إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﻬﺎ؟ إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻷﺣﺪ ﻛﻲ‬
‫ﯾﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﺎﻟﻀﻮء ﻟﻸﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﺳﯿﻤﻌﻦ اﻷﻋﻤﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻀﻮء‪ .‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺒﻘﺮﯾًﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻜﻮن‬
‫ﺑﻤﻘﺪوره ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻌﺒﻘﺮﯾﺔ ﺑﻞ ﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﯾﺮى ﻓﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫‪.‬ﯾﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﻀﻮء‬
‫اﻟﻀﻮء ُﯾﺮى‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ...‬وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻧﻘﻮل رؤﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫‪darshan.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺄﻣﻮر ﻛﺜﯿﺮة ـ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺪاﺋﺮة ـ إذاً اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻟﻦ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺳﺎس‪ .‬ﻟﺬا رﻛﺰ ﻣﻔﻜﺮو اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﯾﺠﺎد ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻫﻮﺑﻮن وﻋﺒﺎﻗﺮة‪ ...‬اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت وﻟﺪت ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف رﺟ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻣﺜﻞ أﻟﺒﺮت أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ‪ ...‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أي ﺷﻲء ﻏﯿﺮ‬
‫‪.‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ـ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات ـ ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ‪،‬‬
‫أﺿﺎع ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻬﻨﻮد ﻋﺸﺮة آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻀﺤﯿﻦ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﺜﺮاء واﻟﺘﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻠﻪ أﯾﻀًﺎ ارﺗﻀﻮا اﻟﻔﻘﺮ‬
‫‪.‬واﻟﻤﺠﺎﻋﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻷوﺑﺌﺔ‬
 ‫إن أﺗﯿﺖ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻘﻞ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﻚ‪ .‬ﺳﺘﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻚ‪ ،‬أﻣﺎ إذا أﺗﯿﺖ ﻛﻤﺠﺮد ﺳﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ أﺗﯿﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺮى ﻗﺼﻮراً ﻓﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺮى ﺗﺎج‬ ‫ﺳﺘﺮى آﺛﺎرات ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﺳﻬﻮ ً‬
‫ﻣﺤﻞ وﻣﻌﺎﺑﺪ ﻛﺎﺟﻮ راﻫﻮ وﺳﺘﺮى ﺟﺒﺎل ﻫﻤﻼﯾﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﺮى اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻬﻨﺪ دون أن ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻷﻧﻚ أﺗﯿﺖ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻲء‪،‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻫﯿﻜﻠﻬﺎ اﻟﻌﻈﻤﻲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ روﺣﻬﺎ‪ .‬إذاً ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫إﻻ أﺧﺬ اﻟﺼﻮر ﻟﺬاك اﻟﻬﯿﻜﻞ اﻟﻤﺘﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻮد إﻟﻰ وﻃﻨﻚ ﺗﺤﺪث اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﺗّﺪﻋﻲ ـ إﻧﺘﺒﻪ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗّﺪﻋﻲ ـ أﻧﻚ ﺗﻌﺮف اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫‪.‬أﻧﺖ ﺗﺨﺪع ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺣﻀﺎرة روﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺪر آﻻت اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ...‬إﻧﻬﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻚ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ روﺣﻚ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫‪.‬ﺟﺴﺪك‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﺋﺤًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ذات اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻌﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﯿﻮﻧﺎن وإﯾﻄﺎﻟﯿﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻨﻚ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﺋﺤًﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻐﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ ...‬ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻋﻄﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻋﻄﺮ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪه ﻛﻞ اﻟﺪول واﻟﺒﻠﺪان واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪ‬
‫أﻧﺠﺒﺖ ﺑﻮذا‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬اﻟﻬﻨﺪ أﻧﺠﺒﺖ ﻣﺎﻫﺎﺗﯿﺮا وﻟﯿﺲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‪ ...‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪول‪ ،‬أﻧﺠﺒﺖ ﻋﻠﻤﺎء وﺷﻌﺮاء ورﺳﺎﻣﯿﻦ ﻣﺸﻬﻮرﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺻﻮﻓﯿﺔ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬إﻟﻰ ذاك اﻟﺒﺮﯾﻖ اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﺬي ﯾﺸﻊ ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﻣﺎﺿﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺰال ﯾﺸﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺸﺮي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪاً ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻋﺒﻘﺮﯾًﺎ ﺑﺴﯿﻄًﺎ‪،‬‬
‫وﻻ رﺳﺎﻣًﺎ أو ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬إﻧﻪ وﺳﯿﻠﺔ ﻧﻘﻞ اﻷﻟﻮﻫﺔ واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬إﻧﻪ دﻋﻮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪،‬‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﻠﺒﯿﺘﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻘﺪاس‪ .‬اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻔﺘﺢ اﻷﺑﻮاب ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﻧﻌﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻌﺮف إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﺤﺪدة‬
‫‪.‬ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺎرس اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻣﺘًﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﺗﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل‬
‫ﻟﻠﻬﻨﺪ أن ﺗﺄﺗﻲ إﻟﯿﻚ‪ :‬ﻃﺮﯾﻘﺔ إﯾﺠﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻓﻘﯿﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان‬
‫أﺧﺮى‪ .‬اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻘﯿﺮة ﺟﺪاً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻨﯿﺔ ﺟﺪاً ﺑﺘﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺼﺪﻣﻚ‬
‫ﻟﺘﺠﺬره ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﻟﺘﻤﺴﻚ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻬﻨﻮد ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﺮوﺣﻲ‪ ...‬ﻏﺮاﺑﺔ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي اﻫﺘﻢ ﺑﺜﻮرة اﻟﻮﻋﻲ وﻟﯿﺲ ﺑﺄي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ﻫﻨﺎك ﻫﺪف واﺣﺪ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ إﯾﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻷﻟﻮﻫﺔ؟‬
‫إﻧﻪ ﺳﺆال ﻣﻄﺮوح‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮة آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ...‬ﻧﻌﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮة آﻻف ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻻ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﺳﺆال ﻻ ُﯾﻄﺮح ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪.‬ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ‬
‫إذاً‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬أن ﻛﻞ ﻣﺘﺸﻮق ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻓﻬﻮ اﻟﺮوح واﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﺟﺪﯾﺪاً‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺪﯾﻢ‬
‫ﻗﺪم اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن »ﻓﯿﺘﺎﻏﻮراس« ﻗﺪ زار اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ‬
‫‪.‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ ﺳﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ‪ ...‬إﻧﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺆرخ ﻟﻬﺎ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ‪...‬‬
‫‪.‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‬
 ‫إﻧﻬﺎ ﻟﺨﺪﯾﻌﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬وﻟﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻬﻮدﯾًﺎ‪ ،‬ﻋﺎش ﯾﻬﻮدﯾًﺎ وﻣﺎت ﯾﻬﻮدﯾًﺎ‪ .‬ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﯾﺒﺮز ﺳﺆال ﯾﻄﺮح‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻫﺬا اﻟﺤﻘﺪ اﻟﯿﻬﻮدي ﻋﻠﯿﻪ؟ ﻟﻤﺎذا ﻋﻤﻠﻮا ﻟﻤﻮﺗﻪ؟ ﺳﺆال ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ‬
‫ﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻬﻮد وﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ...‬اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﯾﺪﻋﻮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺮﯾﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺼﻮر‪ ...‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﺟﺮﯾﻤﺘﻪ‪ ...‬ﺟﺮﯾﻤﺘﻪ أﻧﻪ‬
‫ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ‪ ...‬إﻧﻪ ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﯾﺘﺼﺮف‬
‫ﺑﻤﺤﺒﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﺼﺮف ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻟﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻬﻮد واﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻌًﺎ‪ .‬إذاً ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ‬
‫‪.‬ﺟﺎء ﺑﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﺸﺮق‬
‫ﻟﻮ أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ‪» :‬ﻗﯿﻞ ﻟﻜﻢ‪ ...‬اﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ واﻟﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﺮﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺪك اﻷﯾﻤﻦ ﻓﺄدر ﻟﻪ اﻷﯾﺴﺮ«‪ ...‬إﻧﻪ ﻛﻼم‬
‫ﻻ ﯾﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ ﺑﺼﻠﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻛﻼم ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﯾﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن‬
‫اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻓﻲ ذروﺗﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻨﺪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺮدد أﻗﻮال‬
‫ﺑﻮذا اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺤﺐ‪ ...‬وﻟﻬﺬا ﻧﺮى اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﯾﺮدد داﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻊ ﺳﺎﻣﻌﯿﻪ »ﻗﯿﻞ ﻟﻜﻢ‪ .«..‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‪ ،‬أن أﻧﺒﯿﺎءﻛﻢ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻜﻢ‪ ...‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﯿﻬﻮد‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﺣﺰﻗﯿﺎل وﻣﻮﺳﻰ وﯾﻮﺷﻊ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﻘﻠﻮن ﻛﻼﻣًﺎ ﻋﻦ ﻟﺴﺎن اﷲ‪ .‬أي أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘّﻮﻟﻮن اﷲ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺮﻏﺒﻮن ﺑﺈﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﺮﻋﺎع اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬إﻟﻪ اﻟﯿﻬﻮد ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬إﻧﻪ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮﺣﻢ‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ‬
‫‪.‬ﻣﻌﻪ ﻫﻮ ﺿﺪه‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ إﻟﻬﻬﻢ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﯿﻘﻮل‪» :‬اﷲ ﻣﺤﺒﺔ«‪ .‬ﻣﻦ أﯾﻦ أﺗﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ »اﷲ‬
‫ﻣﺤﺒﺔ«‪ ...‬إﻧﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ وﻻ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫‪.‬ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﻮذي‬
 ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ وﻫﻮ ﯾﺘﻨﻘﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﻬﻨﺪ وﺟﺒﺎل اﻟﺘﺒﺖ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫ﺟﺮﯾﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺟﺪﯾﺪة ﻟﯿﺰرﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﻬﻮدي‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﺴﺘﻐﺮب اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﺄﻗﻮل‪ ،‬اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷﻣﻮات‪ ،‬اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ وﻋﺎش إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻤﺎﯾﺔ ﺳﻨﺔ وﻗﺒﺮه ﻣﺎ‬
‫ﯾﺰال ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﻛﺸﻤﯿﺮ وﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﯿﻪ ـ ﻧﺸﺎﻫﺪه‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ـ ﯾﺸﻮع‬
‫أي اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻋﺎش اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻫﻨﺎك ﻣﻊ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﺑﺼﻤﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﯿﻬﺎ ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ«‪ ،‬ﯾﺎﻫﺎﻟﻔﺎم ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﯾﺔ‬
‫‪.‬وﺗﻌﻨﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺟﺎء إﻟﻰ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﻟﺬة اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وأﺣﺐ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﺬا أراد أن ﯾﻤﻮت‬
‫‪.‬ﻫﻨﺎ أﯾﻀًﺎ‪ ...‬ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺮف إﻟﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺟﻤﺎل اﻟﻤﻮت أﯾﻀًﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﯾﺘﻌﺮف اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻓﻦ اﻟﻤﻮت ﻛﻤﺎ إﻟﻰ ﻓﻦ اﻟﻌﯿﺶ‪.‬‬
‫واﻷﻛﺜﺮ ﻏﺮاﺑﺔ‪ ،‬أن ﻣﻮﺳﻰ أﯾﻀًﺎ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻻ ﻟﯿﻌﯿﺶ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻞ ﻟﯿﻤﻮت‬
‫ﻓﯿﻬﺎ‪ ...‬ﻫﺬا ﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار ﺟﺬب ﺑﻼد ﺑﻮذا ﻟﻠﻤﺘﻨﻮرﯾﻦ واﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﷲ واﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻧﻌﻢ إﻧﻬﺎ ﺑﻼد ﻓﻘﯿﺮة ﻣﺎدﯾًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻨﯿﺔ ﺑﺘﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﺘﻘﺎء‬
‫‪.‬اﻷرض ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‬

‫ادوارد ﻏﯿﺒﻮن )‪ :(1794 – 1727‬ﻣﺆرخ إﻧﻜﻠﯿﺰي ذاﺋﻊ اﻟﺼﯿﺖ‪ ،‬أﻫﻢ ]‪[1‬‬

‫إﻧﺠﺎزاﺗﻪ – ﺗﺎرﯾﺦ اﻧﺤﻄﺎط اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ – اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺠﻠﺪاً‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺰال ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم أﻫﻢ اﻟﻤﺮاﺟﻊ – اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬
‫ﻓﻨﺴﻨﺖ ﻓﺎن ﻏﻮغ )‪ :(1890 – 1853‬ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺷﻬﺮ رﺳﺎم إﯾﺮﻟﻨﺪي ﺑﻌﺪ ]‪[2‬‬
‫راﺑﻮاﻧﺖ وأﺑﺮز ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﯿﺔ – ﻗﻄﻊ أذﻧﻪ وﻗﺪﻣﻬﺎ ﻫﺪﯾﺔ ﻟﻔﺘﺎة‬
‫‪-‬أﺣﺒﻬﺎ – اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬
 ‫‪Table of Contents‬‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻓﻦ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋﻦ اﻷﻧﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺣﻮل اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ واﻻﻟﺘﺰام‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻹﺑﺪاع‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻀﺤﻚ واﻟﻔﺮح‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‬