1

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻫ‪‬ﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻟﻸﺭﺽ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻁﺎﻗﺔ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻬ‪‬ﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪:‬‬ ‫•‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺭﺍﺒﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻬ‪‬ﺎﻟﺔ ﺒﺄﺠﻬﺯﺓ ﻜﻴﺭﻟﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻜﻴﻑ ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻬ‪‬ﺎﻟﺔ؟‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬ‪‬ﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬ‪‬ﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫•‬

‫ﻤﻠﺨﺹ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺒﺎﻷﺠﻬﺯﺓ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺘﻭﻜﻭﻨﺩﺭﻴﺎ ﺃﺼﻐﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ )ﺍﻟﺸﻜﺭﺍﺕ( ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﺤﻭل ﻜل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪3‬‬
4
 ‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺔ‬
‫ھﻲ‪ :‬أﺣﺪ دﻋﺎﻣﺎت اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮة‬
‫إﻟﻰ اﻟﺬرة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻳُﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ﺗُﺴَﺒﱢﺢُ ﻟَﻪُ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتُ اﻟﺴﱠﺒْﻊُ وَاﻷَرْضُ وَﻣَﻦْ ﻓِﯿﮫِﻦﱠ وَإِنْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ إِﻷَ‬
‫ﻳُﺴَﺒﱢﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِهِ وَﻟَﻜِﻦْ ﻻَ ﺗَﻔْﻘَﮫُﻮنَ ﺗَﺴْﺒِﯿﺤَﮫُﻢْ إِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﺣَﻠِﯿﻤًﺎ ﻏَﻔُﻮرًا{ ﺳﻮرة‬
‫اﻹﺳﺮاء‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪.44 :‬‬
‫واﻟﺘﺴﺒﯿﺢُ إﻧﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ أﺣﯿﺎء‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﮫﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﹶﻭ‪‬ﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬
‫ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ :‬اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﮫﺎﺋﻠﺔ واﻟﺠﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﻋﻼت واﻧﻔﺠﺎرات‬
‫وﺣﺮﻛﺔ اﻷﺟﺮام ﻣﻦ ﻣﺠﺮات وﺳﺪوم وﻧﺠﻮم ﻋﻤﻼﻗﺔ وﺛﻘﻮب ﺳﻮداء وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﻀﻢ‬
‫ﺷﻤﻮس وأﻗﻤﺎر وﻛﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﮫﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺘﺤﺘﻔﻆ ﺑﺮﺑﺎط‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ھﺎدر‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺘﺮاﻣﻲ اﻷﻃﺮاف‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻮن ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ﺑﺪأت ﺑﺎﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻜﺘﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺘﻘﺖ ﺑﻘﻮة اﻻﻧﻔﺠﺎر‬
‫اﻷول‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ اﻧﻔﺘﺎﻗﮫﺎ ﻃﺎﻗﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﺗﻘﺪر أﺷﺪ ﻣﻦ ﺷﻤﺴﻨﺎ ﺑﻤﺌﺎت‬
‫اﻟﺒﻼﻳﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻤﺌﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺪرة اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﺑﺴﻂ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺑﻠﻎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻃﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﮫﺎدر ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‬
‫ھﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ﺛُﻢﱠ اﺳْﺘَﻮَى إِﻟَﻰ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَھِﻲَ دُﺧَﺎنٌ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮫَﺎ وَﻟِﻸَرْضِ اِﺋْﺘِﯿَﺎ ﻃَﻮْﻋًﺎ أَوْ ﻛَﺮْھًﺎ ﻗَﺎﻟَﺘَﺎ‬
‫أَﺗَﯿْﻨَﺎ ﻃَﺎﺋِﻌِﯿﻦَ{ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ ‪.11‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﺧﺎن ﻛﺎن وﻻ ﻳﺰال ﻧﺘﯿﺠﺔ درﺟﺔ ﺣﺮارة رھﯿﺒﺔ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ‪،‬‬
‫وھﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻳﺪھﺎ اﺗﺴﺎع اﻟﻜﻮن ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 240.000‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ‪/‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ‪ %80‬ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء‪ ،‬ﻓﯿﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻃﺎﻗﺔ ﺟﺒﺎرة ﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﺑﺤﺎرًا ﻋﺎﺗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء واﻟﺤﺮارة واﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ أرﺟﺎء‬
‫اﻟﻜﻮن ﻛﺒﺤﺮ ھﺎدر رﻗﺮاق ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻔﺠﺎرات اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻳﺤﺪث )اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﻨﻮوي(‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أو ﻳﺤﺪث )اﻻﻧﺸﻄﺎر اﻟﻨﻮوي( ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤُﺴﺘﻌﺮات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺠﺒﺎرة ﻃﺎﻗﺔ ﻛﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‬
‫ھﺎﺋﻠﺔ ﺟﺪا ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻛﻌﺎﺻﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺗﺼﻌﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻨﮫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬أن‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﺻﻒ ﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﮫﺎ ﻗﺪر ﺿﺌﯿﻞ ﺟﺪا إﻟﻰ اﻷرض ﻻﻛﺘﺴﺤﺖ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺠﺭ‪‬ﺘِﻨﺎ‬
‫ھﻲَ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺮة‪ :‬ﻣﺤﺼﻠﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺮة ﻣﻦ‪:‬‬
‫ﻛﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻧﺠﻮم‪ ،‬وأﻗﻤﺎر‪ ،‬وﺷﮫﺐ وﻧﯿﺎزك‪ ...‬وﻟﻘﺪ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب‬
‫ھﺎﺑﻞ ﻣﻦ رﺻﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 50‬ﻣﻠﯿﺎر ﻣﺠﺮة ﺳﺎﺑﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬أﻗﺮﺑﮫﺎ إﻟﯿﻨﺎ ﻳﺒﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ‬
‫‪ 2.9‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺠﺮﺗﻨﺎ درب اﻟﺘﺒﺎﻧﺔ )اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻠﺒﻨﻲ( ﻓﮫﻲ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ‬
‫ﻗﺮص ﻣﺴﻄﺢ ﻳﺒﻠﻎ ﺳﻤﻜﻪ ‪ 300‬ﻓﺮﺳﺦ ﻧﺠﻤﻲ )اﻟﻔﺮﺳﺦ ﻳﺴﺎوي ‪ 3.26‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﺿﻮﺋﯿﺔ(‪ ,‬ﻣﺮﻛﺰھﺎ ﻣﻔﻠﻄﺢ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻄﺮه ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 5000‬ﻓﺮﺳﺦ ﻧﺠﻤﻲ‪ ،‬وﻟﮫﺎ أذرع ﺣﻠﺰوﻧﯿﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮاوح ﻋﺪدھﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 100‬إﻟﻰ ‪ 200‬ﻣﻠﯿﺎر ﻧﺠﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺘﻮي ﻣﺮﻛﺰھﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺐ أﺳﻮد ﻋﻤﻼق ﺗﺒﻠﻎ ﻓﯿﻪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﺮارة ﻣﻘﺪار ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬وﺑﻘﻮة اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻤﺠﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ أﺟﻮازھﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ذﻟﻚ اﻟﺜﻘﺐ ﻳﺠﺬب‬
‫إﻟﯿﻪ أﺿﺨﻢ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﮫﻮي ﻓﻲ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻛﻮﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ وﺗُﻌَـﺪ ﻓﻲ أﻋﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ وﻣﺜﯿﺮا‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻐﺎزات اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ وھﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل‬
‫ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﻮم ﺗﺮﺗﺤﻞ ﺑﺴﺮﻋﺎت ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺣﻮل ذﻟﻚ اﻟﺜﻘﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﻤﺮﻛﺰ‬
‫ﻣﺠﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻳﯿﺲ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺸﻤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ‬ ‫ﻤﺠﺭﺓ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺘﺒﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘﻌﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬

‫ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺔ‬

‫ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ‪ :‬ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﻨﻮوي اﻟﺘﻲ ﺗﺤْﺪثُ ﻓﻲ ﻣَﺮﻛﺰ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﻒ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﺼﻞ اﻟﻀﻐﻂ إﻟﻰ ‪ 250‬ﺑﻠﯿﻮن ﺟﻮي‪ ،‬وﺗﺼﻞ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣِﻦْ ‪150‬‬
‫ﻣﺮة ﻣِﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮارة إﻟﻰ ‪ 15,600,000‬درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺠﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ "اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﻨﻮوي" ﻋﻠﻰ ﺟﺬب ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ إﻟﯿﮫﺎ ﻓﺘﻤﻨﻊ ﺗﻔﻠﺘﮫﺎ أو ﺗﺼﺎدﻣﮫﺎ وﺗﺒﻌﺜﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺴﺤﯿﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﯿﺎرات ﺟﺎرﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﮫﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﺿﻮء وﺣﺮارة وإﺷﻌﺎﻋﺎت‬
‫ﻛﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ أﺟﻮاء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻨﺢ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﺑﺎﻷرﻗﺎم ﻓﺈن ﻧﺎﺗﺞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻳﺴﺎوي‬
‫‪ 386‬ﺑﻠﯿﻮن ﺑﻠﯿﻮن ﻣﯿﺠﺎواط ﻃﻦ ‪ /‬ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ )اﻟﻤﯿﺠﺎواط ﻃﻦ‪ :‬ﻳﺴﺎوي ﻗﻮة‬
‫اﻧﻔﺠﺎر ﻣﻠﯿﻮن ﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﺗﻲ‪ .‬إن‪ .‬ﺗﻲ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﻧﻔﺠﺎر(‪.‬‬
‫ﻓﻜُﻞّ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﺤﻮّلُ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 700.000.000‬ﻃﻦ ﻣِﻦْ اﻟﮫﯿﺪروﺟﯿﻦ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ‬
‫‪ 695.000.000‬ﻃﻦ ﻣِﻦْ اﻟﮫﻠﯿﻮم و‪ 5.000.000‬ﻃﻦ ﻣِﻦْ اﻟﻄﺎﻗﺔِ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أﺷﻌﺔ‬
‫ﺟَﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔِ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻤﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﺗﻘﺪر ﺑﻨﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﻃﻦ ﻣﻦ‬

‫‪6‬‬
‫ﻛﺘﻠﺘﮫﺎ ﻛﻞ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 5.000‬ﻣﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻈﻞ‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮي ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎﻟﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺼﻞ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ اﻷرض ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ﺿﻮء ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ‪ 8‬دﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ 300.000‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ‪ /‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪،‬‬
‫وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻌﺮف أن ﻧﻮﺑﺎت اﻟﺠﻨﻮن واﻟﮫﯿﺎج اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻊ ﻓﺘﺮات اﻟﮫﯿﺎج اﻟﺸﻤﺴﻲ‪،‬‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺎت أﺟﺮاھﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺐ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ ﺗﺒﯿﻦ أن‬
‫اﻟﺜﻮرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺎﺑﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات اﻟﮫﯿﺎج اﻟﺸﻤﺴﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻻﺣﻈﻮا أﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮات ﺗﺰداد اﻟﻨﻮﺑﺎت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺮﺑﻮ وﺿﯿﻖ اﻟﺘﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫واﻵﻻم اﻟﺮوﻣﺎﺗﯿﺰﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻟﻚ ﺑﺤﺪوث ﺿﻐﻮط ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻣﺘﻐﯿﺮة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺪل اﻟﺬي اﻋﺘﺎده اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬وﺣﯿﻮﻳﺘﻪ‬
‫ووﻇﺎﺋﻒ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﱠﻤﺴﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻲ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻲ وﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ إﺛﺒﺎت أن ﻛﻮاﻛﺐ‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻋﺪدھﺎ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛﺒﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺗﺤﺮﻳﻔﺎ ﻟﻔﮫﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﻳﺎت‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}إِذْ ﻗَﺎلَ ﻳُﻮﺳُﻒُ ﻷَﺑِﯿﻪِ ﻳَﺎأَﺑَﺖِ إِﻧﱢﻲ رَأَﻳْﺖُ أَﺣَﺪَ ﻋَﺸَﺮَ ﻛَﻮْﻛَﺒًﺎ وَاﻟﺸﱠﻤْﺲَ وَاﻟْﻘَﻤَﺮَ رَأَﻳْﺘُﮫُﻢْ‬
‫ﻟِﻲ ﺳَﺎﺟِﺪِﻳﻦَ{ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪.4 :‬‬
‫واﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻮﺿﺤﮫﺎ ﻣُﺴﻠﺴﻠﺔ ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﻗﺮﺑﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪:‬‬

‫اﺳﻢ‬
‫ﻣﻼﺣﻈــــــــــــــــــــــــﺎت‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ‬
‫ﻋﻄﺎرد ﻳﻌﺮض وﺟﮫﺎ واﺣﺪا ﻟﻠﺸﻤﺲ وﻳﺪور ﺣﻮﻟﮫﺎ ﻓﻲ ‪ 88‬ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟﺰھﺮة ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﯿﻜﻞ وﻳﻜﻤﻞ دورﺗﻪ ﻓﻲ ‪ 225‬ﻳﻮم‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫اﻷرض وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺷﺮﺣﮫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷﺣﻤﺮ وﻳﻜﻤﻞ دورﺗﻪ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ‪687‬‬
‫اﻟﻤـﺮﻳﺦ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻳﻮم‪.‬‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻛﻮﻛﺐ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﺴﻲ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 4.55‬ﺑﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﺰام‬
‫ﻗﺪ ﺗﺤﻄﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﻼﻳﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻻﺻﻄﺪاﻣﻪ ﺑﻜﻮﻛﺐ أو ﻧﯿﺰك ﺿﺨﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮﻳﻜﺒﺎت‬ ‫‪5‬‬
‫أو أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻮن أﺻﻼً ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺴﯿﺎرة‬
‫اﻟﺸﻤﺴﻲ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻌﺖ أﺟﺰاؤه وﺗﺼﻠﺒﺖ واﺗﺨﺬت ﻟﮫﺎ ﻣﺪارًا ﻋﻜﺲ‬
‫ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﱠﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﻳﺦ واﻟﻤﺸﺘﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻦ اﻟﻐﺎرزات اﻟﻤﺘﺠﻤﺪة‪ ،‬ﻳﻜﻤﻞ دورﺗﻪ ﻓﻲ ‪ 11‬ﺳﻨﺔ‪ 317 ،‬ﻳﻮم‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺠﻤﺎ‪ ،‬وھﻮ ذو اﻟﺤﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻳﻜﻤﻞ دورﺗﻪ ﻓﻲ ‪ 29‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫زﺣﻞ‬ ‫‪7‬‬
‫‪ 171‬ﻳﻮم‪.‬‬
‫أوراﻧﻮس اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻞ دورﺗﻪ ﻓﻲ ‪ 84‬ﺳﻨﺔ‪ 25 ،‬ﻳﻮﻣًﺎ‪.‬‬ ‫‪8‬‬
‫اﻛﺘﺸﻔﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ "ﻳﻮھﺎن ﺟﺎﻟﻲ" ﺑﻤﺮﺻﺪ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ ‪23‬‬
‫ﻧﺒﺘﻮن ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ أﻳﻠﻮل ﺳﻨﺔ ‪ 1846‬ﺑﻠﻮﻧﻪ اﻷﺧﻀﺮ اﻟﻜﺎﻟﺢ‪ ،‬دورﺗﻪ‬ ‫‪9‬‬
‫‪164‬ﺳﻨﺔ‪ 299 ،‬ﻳﻮم‪.‬‬
‫ﺑﻠﻮﺗﻮ ﻏﻼﻓﻪ اﻟﻐﺎزي ﻳﺸﺒﻪ ﻧﺒﺘﻮن‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﺎزات اﻷﻣﻮﻧﯿﺎك‬ ‫‪10‬‬
‫‪7‬‬
‫واﻟﻨﺸﺎدر واﻟﻤﯿﺜﺎن اﻟﻤﺘﺠﻤﺪة ﻓﻲ درﺟﺔ ﺣﺮارة – ‪ 230‬درﺟﺔ‬
‫ﻣﺌﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻤﻞ دورﺗﻪ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ‪248‬ﺳﻨﺔ‪ 193 ،‬ﻳﻮم‪.‬‬
‫وھﻮ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻋﻠﻤﺎء وﻛﺎﻟﺔ ﻧﺎﺳﺎ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ رﺳﻤﯿﺎ ﻳﻮم‬
‫اﻻﺛﻨﯿﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،2004‬وھﻮ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷرض ﺑﺤﻮاﻟﻲ‬
‫‪ 10‬ﺑﻠﯿﻮن ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ‪ ،‬وﺗﺸﯿﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻤﺒﺪﺋﯿﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺻﺨﻮر وﺟﻠﯿﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻄﺮه ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 2000‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ‪ ،‬أي أﺻﻐﺮ‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ‬ ‫‪11‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ "ﺑﻠﻮﺗﻮ"‪ ،‬وﺟﺎء اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ "ﻣﻌﮫﺪ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ" ﻟﻠﺘﻘﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻣﺘﺪ‬
‫ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻋﻮام ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﺴﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻠﯿﺴﻜﻮب اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ "ﺳﺒﯿﺘﺰر"‪.‬‬

‫وﻣﺠﻤﻮع ﺣﺠﻮم ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﺴﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ‪ ،%0.14‬ﻣﻦ ﺣﺠﻢ‬

‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻳﺸﻜﻞ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻨﻔﺮدًا ﺳﺒﻌﺔ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻋﺸﺮة‪ ،‬وھﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻣﻄﺎﻟﻌﮫﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺸﺮ وﻃﺎﻗﺘﮫﻢ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻛﺘﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗُﻘَﺴﻢ اﻟﻜﻮاﻛﺐ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﻮﻗﻌﮫﺎ ﻣﻦ ﺣﺰام اﻟﻜﻮﻳﻜﺒﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺘﺴﻤﻰ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪ :‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬ھﻲ‪ :‬ﻋﻄﺎرد واﻟﺰھﺮة‬
‫واﻷرض واﻟﻤﺮﻳﺦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺧﺎرج اﻟﺤﺰام اﻟﻜﻮﻳﻜﺒﻲ ﻓﺘﺴﻤﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬ھﻲ‪ :‬اﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ،‬زﺣﻞ أوراﻧﻮس‪ ،‬ﻧﺒﺘﻮن‪ ،‬ﺑﻠﻮﺗﻮ‪ ،‬وﺳﯿﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﻮاﻛﺐُ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﻮمِ واﻷﻟﻮانِ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﻤﺲِ ﺗﺴﻤﻰ‪" :‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔَ"‪ ،‬وھﻲ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬وﻣﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻟﻸرضِ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐِ‪ ،‬وﻟﯿﺲَ ﻟﮫﺎ ﺣﻠﻘﺎت‪ ،‬و اﺛﻨﺎن ﻓﻘﻂ ﻣﻨﮫﻢ )اﻷرض واﻟﻤﺮﻳﺦ( ﻟَﮫُﻤﺎ‬
‫أﻗﻤﺎر‪.‬‬
‫أﻣﱠﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺘﺴﻤﻰ‪" :‬ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﻐﺎز"‪ ،‬وھﻲ أﻛﺒﺮ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣِﻦ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐِ "اﻟﺼﺨﺮﻳﺔِ"‪ ،‬وﺟﻤﯿﻌﮫﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ إﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫﺎ ﺣﻠﻘﺎت أو اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣِﻦ اﻷﻗﻤﺎر‪ ،‬أو‬
‫اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻌًﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﻮﻛﺐ "ﺳﯿﺪﻧﺎ"‪.‬‬
‫وﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬ﻓﺈن "ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﻐﺎز" ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣِﻦ‬
‫اﻟﮫﯿﺪروﺟﯿﻦ‪ ،‬اﻟﮫﯿﻠﯿﻮم‪ ،‬اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﺠﻤﱢﺪ‪ ،‬اﻷﻣﻮﻧﯿﺎك‪ ،‬اﻟﻤﯿﺜﺎن‪ ،‬وأوّل أﻛﺴﯿﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻛﻮﻛﺐ ﺑﻠﻮﺗﻮ‪ ،‬وﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر واﻟﻐﺎز ﻣﻌًﺎ‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺔ‬
‫أﻏﻠﻔﺔ اﻷرض اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬
‫أﻏﻠﻔﺔ اﻷرض ھﻲ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ‪ ،‬وﺿﻌﮫﺎ‬
‫ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻛﻤﺮﺷﺢ ﻳﺤﻔﻆ ﺑﯿﺌﺔ اﻷرض وﺣﯿﺎة ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ووﻗﺎﻳﺔ ﻛﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﺗﻘﺎوم وﺗﻤﻨﻊ أﺧﻄﺎر اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻃﺎﻗﺔ‬
‫ھﺎﺋﻠﺔ ﺗﻌﺎدل ﻗﻮة ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻠﯿﻮن ﻗﻨﺒﻠﺔ ذرﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ أﻟﻘﯿﺖ ﻋﻠﻰ ھﯿﺮوﺷﯿﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﺪر ﻟﮫﺎ‬
‫أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻷرض ﻟﺤﺼﺪت اﻷﺧﻀﺮ واﻟﯿﺎﺑﺲ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ ﺳَﻘْﻔًﺎ ﻣَﺤْﻔُﻮﻇًﺎ وَھُﻢْ ﻋَﻦْ آﻳَﺎﺗِﮫَﺎ ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮنَ{ )ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.(32‬‬

‫ﺘﻌﻤل ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺱ ﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺠ‪‬ﻭ‪‬ﻱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‬

‫ﺃﻏﻠﻔﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬

‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﻗﺪر ﻟﮫﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻻﺧﺘﺮﻗﺖ ﺣﺎﺋﻄًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎص ﻋﺮﺿﻪ ‪ 16‬ﻣﺘﺮًا‪ ،‬وﻛﻤﺮﺷﺢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻨﻔﺎذ‬
‫ﻛﻤﯿﺎت وﻧﻮﻋﯿﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺔ إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫وﻳُﻌﺪﱡ اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي ﻛﻤَﺤْﺮﻗﺔ ﻟﻠﺸﮫﺐ واﻟﻨﯿﺎزك اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺒﺮودة اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪270‬‬
‫درﺟﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬وﻳﺼﻞ ارﺗﻔﺎﻋﻪ إﻟﻰ ‪ 1000‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﺑﻮزن ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 5‬ﻣﻠﯿﻮن ﻃﻦ‪،‬‬
‫وﻳُﺸﻜﱢﻞ ﺿﻐﻄًﺎ ﺟﻮﻳًﺎ ﻣﻘﺪاره وزن ‪ 76‬ﺳﻢ زﺋﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺘﯿﻤﺘﺮ اﻟﻤﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫‪9‬‬
 ‫اﻟﻨﯿﺘﺮوﺟﯿﻦ )اﻵزوت( ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%78.07‬واﻷﻛﺴﺠﯿﻦ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%20.95‬وﻏﺎزات‬
‫اﻟﻔﺤﻢ‪ ،‬اﻷرﻳﺠﻮن‪ ،‬اﻟﻜﺮﻳﺒﺘﻮن‪ ،‬اﻟﮫﯿﺪروﺟﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻜﺴﯿﻨﻮن‪ ،‬اﻟﮫﯿﻠﯿﻮم‪ ،‬واﻷوزون ﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫‪.%0.98‬‬

‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‬

‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺮوﺑﻮﺳﻔﯿﺮ‪ :‬وﺗَﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %75‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻠﺔِ اﻟﻜﻠﯿّﺔِ ﻟﻠﺠﻮ‪،‬‬ ‫‪-1‬‬
‫وھﻲ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺠﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ ﺟﻮي ورﻳﺎح وأﻣﻄﺎر‪،‬‬
‫وھﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻏﺎزات اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي ﺑﻨﺴﺒﮫﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻌﮫﺎ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﺮوﺑﻮﺑﻮز‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻄﻘﺲ ﻟﯿﺴﻮد ﻓﯿﮫﺎ ﺗﯿﺎران ﻣﻦ اﻟﮫﻮاء ﻳُﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫﻤﺎ "اﻟﺘﯿﺎران اﻟﻨﻔﺎﺛﺎن"؛ ﻷﻧﮫﻤﺎ اﻟﻤﻔﻀﻼن ﻓﻲ رﺣﻼت اﻟﻄﯿﺮان‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﻘﻄﺒﯿﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻳﺪوران ﻋﻜﺲ‬
‫اﺗﺠﺎه اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ )ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب(‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﻣﻨﮫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ‪8‬‬
‫ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬وﺳﺮﻋﺘﻪ ‪ 160‬ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮ‪ /‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻊ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ‪ 12‬ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮ‪ ،‬وﻳﺪور ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ 800‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ‪ /‬ﺳﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫وھﻨﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ أن ﺛﻮرات اﻟﺒﺮاﻛﯿﻦ واﻟﺘﻔﺠﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﺗﻌﻠﻖ‬
‫أﺗﺮﺑﺘﮫﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻓﯿﺤﻤﻠﮫﺎ "اﻟﺘﯿﺎران اﻟﻨﻔﺎﺛﺎن" ﻟﻤﺪة ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﮫﺒﻮط ﻛﺬرات رﻣﺎد إﻟﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وھﺎﺗﺎن اﻟﻄﺒﻘﺘﺎن ﻣﻌًﺎ‬
‫ﺗُﻌﺮﻓﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻟﻠﺠﻮ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺴﺘﺮاﺗﻮﺳﻔﯿﺮ‪ :‬ﻳُﺴﻤﯿﮫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء "اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ"‪ ،‬وھﻲ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﺟﺎﻓﺔ وأﻗﻞ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻟﺸﺪة اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﮫﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي ﻣﻊ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﺮوﺑﻮﺳﻔﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %99‬ﻣﻦ "اﻟﮫﻮاء"‪ ،‬وھﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ :‬اﻟﺴﻠﻔﯿﺘﻮﺳﻔﯿﺮ‪ :‬أي اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻐﺎزﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮﻳﺘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺰﻳﺌﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 13‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ :‬اﻷوزوﻧﻮﺳﻔﯿﺮ‪ :‬ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻏﺎز اﻷوزون‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ ﺑﺎﺗﺤﺎد ‪3‬‬
‫ذرات ﻣﻦ اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬
‫‪ 300,000‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ‪ /‬ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ‪ :‬اﻷﺷﻌﺔ ﻓﻮق اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﯿﺔ واﻹﺷﻌﺎﻋﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﻘﺼﯿﺮةِ ﺟﺪًا ﻣﺜﻞ أﺷﻌﺔ ﺟَﺎﻣﺎ واﻷﺷﻌﺔ اﻟﺴﯿﻨﯿﺔَ‪ ،‬واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪًا ﻣﺜﻞ أﺷﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﻳﻜﺮووﻳﻒ‪ ،‬وﺗﺼﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺷﻌﺔ ﻓﻮق اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %7‬ﻣِﻦْ اﻹﺷﻌﺎعِ‬
‫اﻟﺸﻤﺴﻲِ اﻟﻜﻠﻲﱢ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻃﺒﻘﺔ اﻷوزون ﻛﻤﺮﺷﺢ ﺣﯿﻮي ﻳﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻀﺎرة‬
‫واﻟﻔﺘﺎﻛﺔ إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺒﺐ أﻏﻠﺒﮫﺎ اﻷﻣﺮاض اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﱠﺮﻃﺎن‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺳﺮﻃﺎن اﻟﺪم ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل "اﻟﻠﻮﻛﯿﻤﯿﺎ"‪ ،‬وأﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ﺗﺘﺤﻮل اﻷﺷﻌﺔ ﻓﻮق‬
‫اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﯿﺔ إﻟﻰ أﺷﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬وﺗﺘﻮﻟﺪ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﺣﺮارة ﺷﺪﻳﺪة‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻃﺒﻘﺔ اﻷوزون ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺗﺴﺮﺑﮫﺎ إﻟﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘﺺ ‪ %99‬ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺔ‬
‫ﻓﻮق اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﯿﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺒﺪد اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻤﺢ إﻻ ﻟﻺﺷﻌﺎﻋﺎت ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻀﺎرة ﻣﺜﻞ اﻟﻀﻮء اﻟﻤﺮﺋﻲ وﻣﻮﺟﺎت اﻟﺮادﻳﻮ وﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺔ ﻓﻮق اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻔﯿﺘﮫﺎ وﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻷرض ﺑﻜﻤﯿﺔ ﻣﺤﺪودة ﻓﺘﻤﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺰﺋﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺿﺮورﻳﺔ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬وﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻤﯿﺰوﺳﻔﯿﺮ‪ :‬وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻐﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪھﺎ ﻳﺒﺪأ اﺣﺘﺮاق‬ ‫‪-3‬‬
‫اﻟﺸﮫﺐ واﻟﻨﯿﺎزك ﻟﯿﻜﺘﻤﻞ اﺣﺘﺮاﻗﻪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔ اﻷوزوﻧﻮﺳﻔﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﯿﺰك‬
‫)اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻃﺒﻌًﺎ( إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮ ﺗﺰﻳﺪ درﺟﺔ ﺣﺮارﺗﻪ ﻋﻦ ‪ 2000‬درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎك‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻓﺘﻔﺎﺟﺌﻪ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ‪100‬‬
‫‪10‬‬
 ‫درﺟﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺼﻔﺮ ﻓﯿﺘﺤﻄﻢ وﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ أﺟﺰاء‪ ،‬ﺗﺤﺘﺮق وﺗﺘﻼﺷﻰ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﻷوزوﻧﻮﺳﻔﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻹﻳﻮﻧﻮﺳﻔﯿﺮ‪ :‬ﻳُﺴﻤﯿﮫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء "اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ"‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﯿﮫﺎ‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺗﺄﻳﻦ اﻟﻐﺎز اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺸﻄﺮ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﻋﻦ ذراﺗﮫﺎ‬
‫وﺗﺼﺒﺢ ﺣﺮة‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﺤﻨﺎت ﻣﻮﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺷﺪة اﺻﻄﺪام اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‬
‫ﺑﮫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ 300.000‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ‪ /‬ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻧﺸﻮء ﻃﺎﻗﺔ ﻛﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺣﺮارة ﺗﺒﻠﻎ ‪ 1000‬درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺬرات اﻟﻤﺘﺄﻳﻨﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺮادﻳﻮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺸﻤﺴﻲ أﻛﺒﺮ اﻟﻀﺮر ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻼﺳﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﯿﮫﺎ ﻇﺎھﺮة اﻟﺸﻔﻖ اﻟﻘﻄﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ "أﺿﻮاء اﻟﺸﻤﺎل‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ"‪ ،‬أو "ﻓﺠﺮ اﻟﻠﺆﻟﺆ"‪ ،‬وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أﻧﻮار وﺗﻮھﺠﺎت ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﻤﻸ اﻟﺴﱠﻤﺎء‬
‫ﺑﺄﻟﻮان ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬

‫ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻟﻸﺭﺽ‬

‫ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺃﻀﻭﺍﺀ‬

‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﺳﻢ‪) :‬ھﺎﻟﺔ ﺑﻮرﻳﺎﻟﯿﺲ( و )ھﺎﻟﺔ أﺳﺘﺮاﻟﯿﺲ(‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺳﺠﱠﻞ‬
‫رؤﻳﺘﮫﺎ ھﻮ‪ :‬اﻟﻘﺒﻄﺎن ﻛﻮك اﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺳﺠﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﻄﺎن أﺛﻨﺎء إﺣﺪى اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﻪ إﻟﻰ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﮫﺎديء أن‬
‫"ﻇﺎھﺮة ﻣﺎ ﺑﺪت ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮫﺎ اﻟﮫﺎﻟﺔ اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة‬
‫ﺑﻮرﻳﺎﻟﯿﺲ"‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ أﻣﻜﻦ ﺗﻌﻠﯿﻞ ﺳﺒﺐ ﺣﺪوث ﺗﻠﻚ اﻷﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ واﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻼ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﻢ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮫﺎ وﺑﯿﻦ ﻓﺘﺮات اﻟﮫﯿﺎج‬
‫اﻟﺸﻤﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺒﯿﱠﻦ أن‪ :‬أﻧﻮار اﻟﮫﺎﻻت ﺗﻈﮫﺮ ﻋﻨﺪ اﺻﻄﺪام اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ )إﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت وﺑﺮوﺗﻮﻧﺎت( اﻟﻤﺤﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻻﺻﻄﺪام أﻟﻮان ﺧﻀﺮاء وﺣﻤﺮاء ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺮوﻋﺔ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪ :‬اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼﻃﻢ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت‬
‫ﻋﺒﺮ ﺧﻄﻮط اﻟﺤﻘﻮل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ اﻟﻤﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﮫﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺑﺮوز أﺿﻮاء ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺘﮫﺎ ‪ 4023‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﺣﻮل ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺸﺎر إﻟﻰ أن اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ اﻟﺨﺮﻳﻔﯿﺔ ﺗﻮﻓﺮ أﺣﺴﻦ اﻷوﻗﺎت ﻟﻤﺸﺎھﺪة ھﺎﻟﺔ اﻟﻘﻄﺐ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن رؤﻳﺔ ھﺎﻟﺔ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ وذﻟﻚ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﮫﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ /‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬أو ﺧﻼل ﻓﺘﺮات اﻟﮫﯿﺎج اﻟﺸﻤﺴﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﺨﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻳﻮم ‪ 22‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ /‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول ‪ ،2004‬اﻟﻤﺴﺒﺎر ﺑﻮﻻر اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ )ﻧﺎﺳﺎ( ﺻﻮر ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﮫﺎز ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻟﻤﺴﺒﺎر ﻇﮫﺮ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﮫﺎﻟﺘﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﺒﯿﺘﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺰاﻣﻦ ﺑﻘﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ھﻲ أول ﻣﺮة ﻳﺘﺴﻨﻰ‬
‫ﻓﯿﮫﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺿﻮء ﻳﻠﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺰاﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻜﻒ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ دراﺳﺘﮫﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻤﺘﻮﻟﺪة ﻋﻦ اﻟﮫﺎﻟﺘﯿﻦ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺃﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻌﺎ‬

‫أﺿﻮﯾﺔ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‬ ‫أﺿﻮﯾﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﻤﺪارﯾﺔ‬

‫وﻟﻌﻞ أﺿﻮﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ رؤﻳﺘﮫﺎ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮدة ﻓﻲ أوﻗﺎت‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ھﻲ ﺧﯿﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﻜﻮﻛﺐ اﻷرض ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ وھﻲ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﮫﺮ آﺛﺎر ﻗﻮﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻄﺒﯿﻪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﺮادة اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺣﻮﻟﮫﻤﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ اﻷﺿﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ ﻧﺎﺗﺞ ﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻣﻊ اﻷﺣﺰﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪" :‬أﺣﺰﻣﺔ ﻓﺎن أﻟﻦ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ"‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻲ اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺧﻠﻖ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‬
‫ﺃﻭ "ﺃﺤﺯﻤﺔ ﻓﺎﻥ ﺃﻟﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺔ"‬

‫وھﻲ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﮫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ "ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺎن أﻟﯿﻦ" ﻋﺎم ‪ ،1958‬أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ وﻻﻳﺔ أﻳﻮا اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ واﻗﻊ ﻣَﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﻤُﺴﺘﻜﺸﻒ ‪،Ist‬‬
‫ﻓﺄﺛﺒﺖ أن اﻷرض ﺗﻤﻠﻚ أﺿﺨﻢ ﺣﻘﻞ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺸﻤﺴﻲ‪ ،‬ﻧﺘﺞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺼﻠﺐ ﻟﻸرض اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻜﻞ ﻛﺮوم وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺮﻳﻤًﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ أُﻃﻠِﻖ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰام اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﻔﻆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﺖ اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫أن ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻷرض أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺜﺎﻓﺎت ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أوﺟﺪ‬
‫ﻟﮫﺎ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪًا ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﮫﺎ ﻣﻀﺎر اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ ،‬ووﺟﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻷرض ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺪرع‬
‫وﺣﺪھﺎ دون ﺳﺎﺋﺮ ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﺴﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﻪ إﻻﱠ ﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﺮﻳﺦ‬
‫اﻟﺼﺨﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻞ اﻷرض اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺰﻣﺔ "ﻓﺎن أﻟﯿﻦ" اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻓﺮﻳﺪ ﺧﺎص ﺑﻜﻮﻛﺐ اﻷرض ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‬

‫ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻹﻴﻜﺴﻭﺴﻔﻴﺭ‬
‫‪Exosphere‬‬
‫ﺃﺤﺯﻤﺔ ﻓﺎﻥ ﺃﻟﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫‪Van Allen Magnetosphere Belts‬‬

‫وھﻲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪ ﻧﺘﺠﺖ ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ ﺣﻘﻞُ اﻷرض اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺎح‬
‫اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻠﻘﺎتَ ﻣﻦ اﻟﻐﺎزِ اﻟﻤُﺆَﻳﱠﻦِ )أَو اﻟﺒﻼزﻣﺎ( ﺣُﺼﺮت ﻓﻲ ﻣﺪار‬
‫ﺣﻮل اﻷرضِ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﻐﻼﻓﮫﺎ اﻟﺠﻮي اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﮫﺎ ‪ 64.000‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻓﻮق‬
‫اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺪي اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻋﺎﻣًﺎ اﻷﺧﯿﺮة أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎم ﺑﮫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺰﻣﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت واﻟﺒﺮوﺗﻮﻧﺎت اﻟﺤﺮة‪ ،‬وأن ھﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺰﻣﺔ رﺋﯿﺴﯿﺔ‪ :‬ﺣﺰاﻣﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت وﺣﺰام واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬وﺣﺰام راﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻼزﻣﺎ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺰاﻣﯿﻦ‬
‫اﻷول واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﯿﺸﻜﻠﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي اﻟﺨﺎرﺟﻲ أو اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﻟﻜﻮﻛﺐ‬
‫اﻷرض‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺮاوح ﻓﯿﻪ ﻣﻌﺪل اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﻣﻦ ‪ 100 - 1‬ﻣﻠﯿﻮن‬
‫ﻓﻮﻟﺖ‪) ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺄﻳُﻦ ﺟﺰﻳﺌﺎت اﻟﻐﺎز ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔ اﻹﻳﻮﻧﻮﺳﻔﯿﺮ ﻳﻌﻄﻲ ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪ أﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺪل ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 200,000‬ﻓﻮﻟﺖ ﻓﻘﻂ(‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰﻣﺔ ھﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺤـﺰام اﻷول‪ :‬وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀًﺎ‪ :‬ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺜﯿﺮﻣﻮﺳﻔﯿﺮ‪ :‬وﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ﺣﻮاﻟﻲ‬
‫‪ 500‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻓﻮق ﺳﻄﺢِ اﻷرض وﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 9600‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﺰام ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﻃﺒﻘﺔ اﻹﻳﻮﻧﻮﺳﻔﯿﺮ )اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻼف‬
‫اﻟﺠﻮي اﻟﺪاﺧﻠﻲ(‪ ،‬وﺗﺼﻞ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﻓﯿﻪ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 10‬ﻣﻠﯿﻮن ﻓﻮﻟﺖ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫‪13‬‬
 ‫ﺗﺘﺮاوح ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت وﺣﺪھﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 5 - 1‬ﻣﻠﯿﻮن ﻓﻮﻟﺖ‪ ،‬وﺗَﺮﺗﻔﻊ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔِ ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻻرﺗﻔﺎع ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺎﻗﺔِ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬و ﺗﺼﻞ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة‬
‫إﻟﻰ ‪ 1727‬درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗَﺤْﺪثُ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ أﺳﺮع ﺑﻜﺜﯿﺮُ ﻣِﻦ ﺳﻄﺢِ اﻷرض‪.‬‬
‫اﻟﺤـﺰام اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 7600‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻓﻮق ﺳﻄﺢِ اﻷرض وﻳﻤﺘﺪ‬
‫إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 13000‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺤﺰام ﻣﻦ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت اﻟﺤﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻘﺪارھﺎ ﻳﺘﺮاوح ﻣﻦ ‪ 20 – 10‬ﻣﻠﯿﻮن ﻓﻮﻟﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺤـﺰام اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ‪ 13000‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ إﻟﻰ ‪ 19000‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 60‬ﻣﻠﯿﻮن ﻓﻮﻟﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺤـﺰام اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ‪ 50.000‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ إﻟﻰ ‪ 65.000‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﺧﻼﻟﻪ ﺣﺪھﺎ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 100‬ﻣﻠﯿﻮن ﻓﻮﻟﺖ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰﻣﺔ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣِﻤَﺎﻳﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ أﺧﻄﺎر‬
‫اﻻﻧﻔﺠﺎرات اﻟﺸﻤﺴﯿﱠﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺎوﺟﺎت اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮫﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻛﺐ‬
‫اﻷرض ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻧﻔﺠﺎرات اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺼﻑ‬

‫ذﯾﻞ أﺣﺰﻣﺔ ﻓﺎن أﻟﻦ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت أﺣﺰﻣﺔ ﻓﺎن أﻟﻦ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‬
‫وﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰﻣﺔ ﻻ ﺷﻚ أﻧﮫﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}أَأَﻧْﺘُﻢْ أَﺷَﺪﱡ ﺧَﻠْﻘًﺎ أَمْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءُ ﺑَﻨَﺎھَﺎ * رَﻓَﻊَ ﺳَﻤْﻜَﮫَﺎ ﻓَﺴَﻮﱠاھَﺎ * وَأَﻏْﻄَﺶَ‬
‫ذﻟِﻚَ دَﺣَﺎھَﺎ * أَﺧْﺮَجَ ﻣِﻨْﮫَﺎ ﻣَﺎءَھَﺎ وَﻣَﺮْﻋَﺎھَﺎ‬‫ﺿﺤَﺎھَﺎ * وَاﻷَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ َ‬ ‫ﻟَﯿْﻠَﮫَﺎ وَأَﺧْﺮَجَ ُ‬
‫* واﻟﺠِﺒَﺎلَ أَرْﺳَﺎھَﺎ * ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﻟَﻜُﻢْ وَﻷﻧْﻌَﺎﻣِﻜُﻢْ{ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ ،‬اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ‪.33-27‬‬
‫وﺑﯿﱠﻦ أنﱠ ھﺎﻟﺔ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ‪ -‬اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻲ اﻷرض ‪ -‬ﻳﻮﺟﺪ وراؤھﺎ ﻇﻼم داﻣﺲ وﺑﺮد ﻗﺎرس ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ‪270‬‬
‫درﺟﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أَوْ ﻛَﻈُﻠُﻤَﺎتٍ ﻓِﻲ ﺑَﺤْﺮٍ‬
‫ﻀﮫَﺎ ﻓَﻮْقَ‬
‫ﻟُﺠﱢﻲﱟ ﻳَﻐْﺸَﺎهُ ﻣَﻮْجٌ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْﻗِﻪِ ﻣَﻮْجٌ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْﻗِﻪِ ﺳَﺤَﺎبٌ ﻇُﻠُﻤَﺎتٌ ﺑَﻌْ ُ‬
‫ﺑَﻌْﺾٍ إِذَا أَﺧْﺮَجَ ﻳَﺪَهُ ﻟَﻢْ ﻳَﻜَﺪْ ﻳَﺮَاھَﺎ وَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺠْﻌَﻞْ اﷲُ ﻟَﻪُ ﻧُﻮرًا ﻓَﻤَﺎ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻧُﻮرٍ{‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪.40 :‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻁﺎﻗﺔ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ھﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷرض ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫﺎ اﻟﻐﺎزﻳﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ واﻟﻨﺘﺮوﺟﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻤﺎء واﻟﺼﮫﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻠﺒﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺤﺪﻳﺪ‬
‫واﻟﺴﻠﯿﻜﻮن‪ ،‬وﻳﻘﺪر ﺣﺠﻢ اﻷرض ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ 1141.19‬ﺑﻠﯿﻮن ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﻛﺜﺎﻓﺘﮫﺎ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ ‪ 5.83‬ﺟﺮام ‪ /‬ﺳﻨﺘﯿﻤﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ‪ ،‬وﺗﺒﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺢ ﺳﻄﺢ اﻷرض‬
‫ﺑﺎﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ أن اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺒﺔ وأن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﺧﻂ‬
‫اﻻﺳﺘﻮاء ‪ 6378‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﺑﻤﻘﺪار ‪ 21‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻄﺒﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬وأن اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻘﻌﺮ ﻟﻠﺪاﺧﻞ وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﺣﻮاﻟﻲ ‪15‬‬
‫ﻣﺘﺮًا ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻐﻄﻲ اﻟﻤﺎء ‪ %71‬ﻣﻦ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺴﯿﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮنِ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﱢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎﻧﺔِ درﺟﺔِ ﺣﺮارة اﻷرضَ اﻟﺴﻄﺤﯿّﺔَ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﻏﻄﺎء اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 35‬درﺟﺔَ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ اﻟﻤﺤﯿﻄﺎت ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎء درﺟﺔ ﺣﺮارة‬
‫اﻷرض ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻧﺴﺒﯿًﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷرضَ إﻟﻰ ﻋِﺪّة ﻃﺒﻘﺎت‪.‬‬
‫وﺗﻌﺪ اﻷرض اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻟﻜﺜﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﯿﮫﺎ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة دون ﺳﺎﺋﺮ ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﻤَﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪأت اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة‬
‫ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻣَﺠﻤﻮﻋﺔ أﻃﺒﺎق ﺻﻠﺒﺔ ‪ Separate solid‬ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﮫﺎ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﺪأت ﺗﻨﻔﺼﻞ وﺗﺸﻜﻞ اﻟﻘﺎرات‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﯿﻦ اﻷﻃﺒﺎق ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻐﻠﯿﺎن اﻟﻜﺒﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺤﻤﻢ اﻟﻤﻨﺼﮫﺮة ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض‪.‬‬

‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺠﻭﻱ‬

‫ﻃﺒﻘﺎت اﻷرض‬ ‫اﻟﺮﻋﺪ وﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‬

‫اﻟﻘﻤﺮ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﺒﺎﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻳﻨﺎھﺰ ﻋﻤﺮه ‪ 4‬ﺑﻠﯿﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻤﻞ دورﺗﻪ ﺣﻮل اﻷرض ﻓﻲ ‪ 29.5‬ﻳﻮﻣًﺎ )‪709‬‬
‫ﺳﺎﻋﺔ(‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺪار ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﻤﻘﺪار ‪ 384,400‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻗﻄﺮه ﻓﯿﺴﺎوي ‪ 3476‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ‪ ،‬وﺣﺠﻤﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ‪ 50‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻷرض‪ ،‬ﺷﻜﻞ‬
‫رﻗﻢ )‪ ,(37‬أﻣﺎ ﺗﻀﺎرﻳﺲ ﺳﻄﺤﻪ ﻓﮫﻲ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺳﻼﺳﻞ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻮھﺎت اﻟﺒﺮاﻛﯿﻦ اﻟﺨﺎﻣﺪة‪ ،‬ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ ,(38‬وﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻘﻤﺮ وﺳﻄﯿًﺎ‬
‫‪ 3.37‬ﺟﺮام‪ /‬ﺳﻨﺘﯿﻤﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ‪ ،‬وﺟﺎذﺑﯿﺘﻪ ﺗﺴﺎوي ‪ 0.16‬ﻣﻦ ﺟﺎذﺑﯿﺔ اﻷرض‪ ،‬وﺗﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ ﺳﺮﻋﺔ إﻓﻼت ﻗﺪرھﺎ ‪ 2.4‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ‪ /‬ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج اﻷرض إﻟﻰ ﺳﺮﻋﺔ‬
‫ﻣﻘﺪارھﺎ ‪ 11.4‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ‪ /‬ﺛﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻤﺮ ﺑﺪون ﺟﻮ وﻻ ﺣﻘﻞ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‪ ،‬وﺳﻄﺤﻪ ﻣﻜﺸﻮف ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﺮﻳﺎح‬
‫اﻟﺸﻤﺴﯿﺔِ‪ ،‬وﻳﻈﮫﺮ ذﻟﻚ واﺿﺤًﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻋﯿﻨﺎت اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪382‬‬
‫ﻛﯿﻠﻮﺟﺮام اﻟﺘﻲ أﺣﻀﺮﺗﮫﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻟﻮﻧﺎ وأﺑﻮﻟﻠﻮ ﻓﻲ رﺣﻼﺗﮫﻤﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ وﺗﺒﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺤﺼﮫﺎ اﺣﺘﻮاؤھﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ إﻳﻮﻧﺎت اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‪ ،‬وأول زﻳﺎرة‬
‫ﺗﻤﺖ ﻟﻠﻘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔِ اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﯿﺔِ "ﻟﻮﻧﺎ ‪ "2‬ﻓﻲ ‪ ،1959‬وﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﮫﺒﻮط‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻪ ﻋﺎم ‪ ،1969‬أﻣﺎ اﻹﻧﺰال اﻷول ﻓﻲ ‪ 20‬ﻳﻮﻟﯿﻮ )ﺗﻤﻮز( ‪ ،1969‬ﻓﻜﺎن ﻟﺮاﺋﺪ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء "ﻧﯿﻞ أرﻣﺴﺘﺮوﻧﺞ" اﻟﺬي ﻧﺎل ﺷﺮف أول إﻧﺴﺎن ﺗﻄﺄ ﻗﺪﻣﻪ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺴﯿﺮ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻣُﺘﻌﺮج ﺑﺴُﺮﻋﺔ ‪ 18‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮًا ‪ /‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﻄﺎت واﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬
‫ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫﺎ )اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ واﻟﻠﯿﻤﻔﺎوﻳﺔ واﻟﻨﺨﺎﻋﯿﺔ(‪ ،‬وﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺘﻲ‬
‫اﻟﻤﺪ واﻟﺠﺰر ﻓﻲ اﻟﻤﺎء واﻟﮫﻮاء واﻷرض‪ ،‬ﻣﻤَﺎ ﻳُﺤْﺪِث ﺗﻐﯿﯿﺮًا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺪوره ﻳُﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺤﻨﺔ ﻣﺠﺎﻟﻨﺎ اﻟﺤﯿﻮي ‪،Biologic Field‬‬
‫وﻳﺼﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ إﻟﻰ ﻗِﻤﱠـﺘﻪ اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻗِﻤﱠـﺘﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﺰوغ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ "اﻟﻤﺤَـﺎق"‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن واﺳﺘﻘﺮار ﺗﻮازﻧﻪ اﻟﻌﻘﻠﻲ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺰاﺟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫وﻳُﺒﻄﺊ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ دوران اﻷرضِ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‪،‬‬
‫وﺗﺸﯿﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎل أﻧﱠﻪ ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﻟﻲ ‪900‬‬
‫ﻣﻠﯿﻮن ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 481‬ﻳﻮم‪ ،‬واﻟﯿﻮم ‪ 18‬ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ ﺗﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﺎء أنﱠ ﻣﺠﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﯿﱠﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺷﺤﻨﺘﮫﺎ اﻟﻤُﻮْﺟﺒﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻟﮫﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺠﺬب إﻟﯿﻨﺎ اﻹﻳﱡﻮﻧﺎت اﻟﺴﱠﺎﻟﺒﺔ‬
‫‪ ،Negative Ions‬وﻧﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻧﺸﺎﻃًﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻳُﻔﺴﱢﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ أنﱠ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﻤُﺼﺎﺑﯿﻦ ﻋﻘﻠﯿﺎ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻰ ﻗِﻤﱠﺔ ھَﯿﺎﺟﮫﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وأنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺰف‬
‫ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ أﻛﺜﺮ أﺛﻨﺎء اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻳُﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺤﯿﻮي ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﻣُﺘﺼﻼً‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺪﱠوْرﻳﱠﺔ ﻓﻲ ﻣُﺤﯿﻄﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات ﺗﻘﻮم اﻷﺷﻌﱠﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﱠﺔ ‪ Cosmic Rays‬ﻓﻲ اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي‬
‫ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﮫـﻮَاء اﻟﻤُـﺘﺄﻳﱢﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﺎﻟﻨﺎ اﻟﺤﯿﻮي وﻳُﻀﺨﱢﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻠﮫﺎ ﺑﺄﺣﺪاث ﻛﻮﻧﯿﱠﺔ أﺧﺮى ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺮات واﻟﻨﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺑُﻌْﺪٍ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات‬
‫اﻟﻜﻮﻧﯿﱠﺔ اﻟﻀﻮﺋﯿﱠﺔ‪.‬‬

‫‪16‬‬
17
 ‫ﺍﻟﻬ‪‬ﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﯿﺪِ وﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻛﺎن ھﻨﺎك أﻧﺎسٌ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ رُؤﻳﺔ اﻟﮫﺎﻻ ِ‬
‫ت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻌﯿﻮﻧﮫﻢ اﻟﻤُﺠﺮدة‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮم واﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻲ وﺟﺪت‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻜﮫﻮف اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬وﺗﺸﯿﻠﻲ‪ ،‬وﻓﻲ أﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ﻏﺮب ﻛﯿﻤﺒﯿﺮﻟﻲ ‪ Kimberleys‬وﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﻘﻮش ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﮫﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أي ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﺑﻨﻘﺶ وﺗﺼﻮﻳﺮ أﻧﺎسٍ ﺑﺎﻟﮫﺎﻻتِ اﻟﺬھﺒﯿﺔِ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪون أن ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻨﮫﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻳُﺴﺠﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﻌﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬وﻇﻞ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ وﺟُﻮد اﻟﮫﺎﻟﺔِ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺄﻟﻮاﻧﮫﺎ وأﺷﻜﺎﻟﮫﺎ ﺣﻮل اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻛﺘﺸﻒ ﺳﯿﻤﻮن ﻛﯿﺮﻟﯿﺎن‬
‫‪ Kirlian Semyon‬وﺟﻮد ﺻﻮرة "اﻟﮫﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ" ﻓﻲ آﻟﺘﻪ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،1939‬أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻗﺎم ﺑﮫﺎ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ وﺳﻂ ﻣﺠﺎل ﻛﮫﺮﺑﺎﺋﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻳُﻌﺘﺒﺮ ﻛﯿﺮﻟﯿﺎن أول إﻧﺴﺎن ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺻﻮرة اﻟﮫﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻤﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ آﻻت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮھﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺳﺠﻞ ﻣﻨﮫﺎ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺑﺮاءة‬
‫اﺧﺘﺮاع‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ أﺟﮫﺰة ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﮫﺎﻻت اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫أﺣﺪث ﺗﻘﻨﯿﺎت اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻋﻦ اﻷﻣﺮاض ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺼﺤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺣﻮل‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وإﻧﻨﺎ ﻟﻨﺠﺪ أﻧﻮار اﻟﮫﺎﻟﺔ ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺪت وﺟﻮد اﻟﻨﻮر‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ وأﻛﺪت أن ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮر‬
‫وأﻧﮫﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﯿﺎة ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬وإﻟﯿﻜﻢ اﻟﺪﻟﯿﻞ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‬

‫‪18‬‬
 ‫ﺃﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬

‫• ﻓﻲ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻳُﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻮراﻧﯿﺔ ﻧﻔﻮس أھﻞ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳَﻤﻮج‬

‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻓﻲ ﻇﻼم داﻣﺲ‪" :‬ﻧﻮر اﻟﺼﺪﻳﻘﯿﻦ ﻳﻔﺮح‪ ،‬وَﺳِﺮَاجُ اﻷَﺷﺮار‬
‫ﻳﻨﻄﻔﺊ"‪) ،‬اﻷﻣﺜﺎل ‪.(9 : 13‬‬
‫• وﻓﻲ ﻧﺺ آﺧﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﮫﻢ ذات اﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﺰداد ﻧﻮرھﻢ‪ ،‬وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺒﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﺑﻼ ﻧﻮر‪" :‬وﻳﻤﻨﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺷﺮار ﻧﻮرھﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻜﺴﺮ اﻟﺬراع اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ"‪) ،‬أﻳﻮب ‪.(15 : 38‬‬
‫• أﻧﻮار اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ واﻟﺪﻋﺎة ﻛﺄﻧﻮار اﻟﺴﱠﻤﺎء‪ ،‬أو اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪرﻳﱠﺔ ﻓﯿﮫﺎ‪:‬‬
‫"واﻟﻔَﺎھِﻤُﻮنَ ﻳُﻀِﯿﺌﻮنَ ﻛﻀﯿﺎءِ اﻟﺠﻠﺪِ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ رَدﱡوا ﻛﺜﯿﺮﻳﻦَ إﻟﻰ اﻟﺒﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﻮاﻛﺐِ إﻟﻰ أﺑﺪ اﻟﺪھﻮر"‪) ،‬داﻧﯿﺎل ﺑﺎﻟﺘﺘﻤﺔ ‪ (3 : 12‬اﻟﺠﻠﺪ‪ :‬اﻟﺴﻤﺎء‬
‫‪ ،Expanse of heaven‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪NAS.‬‬
‫• ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ أﺧﻼق اﻷﻣﻢ‪ ،‬وإﺻﻼح ﻧﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮ‪:‬‬
‫"ھﻜﺬا ﻣﻦ ﺳﺐﱠ أﺑﺎهُ أو أﻣﻪُ ﻳﻨﻄﻔﺊ ﺳﺮاﺟﻪ ﻓﻲ ﺣَﺪﻗﺔ‬
‫اﻟﻈﻼم" )اﻷﻣﺜﺎل ‪.(20 : 20‬‬
‫• وھﺬا ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﺄن أھﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻔﺠﻮر ﻳﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻇﻼم اﻟﺪﻧﯿﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺬھﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﮫﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻼم‪ ،‬وﻳُﺒﻌﺜﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻇﻼم‪" :‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺠﻲء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﻳﺬھﺐ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻳﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﻈﻼم"‪،‬‬
‫)اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪.(4 : 6‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬

‫• أﻧﻮار اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﻌﻄﻰ إﻻﱠ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ‪" :‬أﻧﺎ ھﻮ ﻧﻮر‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻨﻲ ﻓﻼ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﻮر اﻟﺤﯿﺎة"‪،‬‬
‫)ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪.(12 : 8‬‬
‫• وﻓﻲ ﻧﺺ ﻳﺸﺠﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪" :‬اﻧﻈﺮ إذا ﻟﺌِﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻮر‬
‫اﻟﺬي ﻓﯿﻚ ﻇﻠﻤﺔ"‪) ،‬ﻟﻮﻗﺎ ‪.(35 : 11‬‬
‫• اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ھﻤﺎ اﻟﻨﺒﻊ اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻟﮫﺎﻟﺔ اﻟﺮوح‪" :‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﯿﺮ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أﺗﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪) ،‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪.(9 : 1‬‬
‫• وﻓﻲ ﺧﻄﺎب واﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﮫﺎﻻت اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ‪" :‬ﻣﺎ دام‬
‫ﻟﻜﻢ اﻟﻨﻮر‪ ،‬آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻨﻮر؛ ﻟﺘﺼﯿﺮوا أﺑﻨﺎء اﻟﻨﻮر"‪) ،‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪.(36 : 12‬‬
‫• وﻓﻲ إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﺗﻌﺪت اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺼﻞ إﻟﯿﮫﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪" :‬ﺳﺮاج اﻟﺠﺴﺪ ھﻮ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﯿﻨﻚ‬
‫ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻓﺠﺴﺪك ﻛﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻧﯿﺮًا‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻳﺮة ﻓﺠﺴﺪك ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻈﻠﻤﺎ"‪) ،‬ﻟﻮﻗﺎ ‪.(34 : 11‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫أﺛﺒﺖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أنﱠ "ھﺎﻟﺔ اﻟﺮﱡﺳُﻞ" أﻗﻮى ﻣﻦ ﺿَﻮْءِ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﱠﺒﻲ‬
‫ﻣُﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳُﺮَ ﻟﻪ ﻇﻞٌ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻗﻂ‪ ،‬وﻧﻔﮫﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻳَﺎأَﻳﱡﮫَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ إِﻧﱠﺎ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎكَ ﺷَﺎھِﺪًا وَﻣُﺒَﺸﱢﺮًا وَﻧَﺬِﻳﺮًا * وَدَاﻋِﯿًﺎ‬
‫ذﻧِﻪِ وَﺳِﺮَاﺟًﺎ ﻣُﻨِﯿﺮًا(‪) ،‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن ‪ ،(45،46‬وﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫إِﻟَﻰ اﷲِ ﺑِﺈِ ْ‬
‫ﺳﺮاﺟًﺎ ﻣُﻨﯿﺮًا ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﱢﯿﺮة‪) :‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻇﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻻ رُؤىَ ﻟﻪ‬
‫ﻇِﻞٌ ﻓﻲ ﺷﻤﺲ وﻻ ﻗﻤﺮ(‪.‬‬
‫· وﺗﻠﻚ اﻟﮫﺎﻻت ﺗﻜﻮن أﺷﺪ ﻟﺪى اﻟﻤُﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﻛُﻞﱢ‬
‫زﻣﺎنٍ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪) :‬ﻛِﺘَﺎبٌ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎهُ إِﻟَﯿْﻚَ ﻟِﺘُﺨْﺮِجَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻣِﻦْ‬
‫اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱡﻮرِ(‪) ،‬ﺳﻮرة إﺑﺮاھـﯿﻢ‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪.(1 :‬‬
‫· ووﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺎل اﻷﻧﻮار اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﻒ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬أَوَﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻣَﯿْﺘًﺎ ﻓَﺄَﺣْﯿَﯿْﻨَﺎهُ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ‬
‫ﻟَﻪُ ﻧُﻮرًا ﻳَﻤْﺸِﻲ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻛَﻤَﻦْ ﻣَﺜَﻠُﻪُ ﻓِﻲ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ ﻟَﯿْﺲَ ﺑِﺨَﺎرِجٍ‬
‫ﻣِﻨْﮫَﺎ(‪) ،‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.(122‬‬
‫· ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﯿﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺗﻤﺎﻳﺰوا ﺑﺎﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻧﺘﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻳَﻮْمَ‬
‫ﻳَﻘُﻮلُ اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘُﻮنَ وَاﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘَﺎتُ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﻧْﻈُﺮُوﻧَﺎ ﻧَﻘْﺘَﺒِﺲْ ﻣِﻦْ ﻧُﻮرِﻛُﻢْ ﻗِﯿﻞَ‬
‫ارْﺟِﻌُﻮا وَرَاءَﻛُﻢْ ﻓَﺎﻟْﺘَﻤِﺴُﻮا ﻧُﻮرًا(‪) ،‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.(13‬‬
‫· وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﮫﺎﻟﺔ ﺗﺘﻠﻮن ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺻﺎﺣﺒﮫَﺎ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن‬
‫وﻛﻔْﺮ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻳَﻮْمَ ﻳُﻨْﻔَﺦُ ﻓِﻲ اﻟﺼﱡﻮرِ وَﻧَﺤْﺸُﺮُ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﯿﻦَ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ زُرﻗًﺎ(‪،‬‬
‫)ﺳﻮرة ﻃـﻪ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪ ،(102‬ﻓﺄﺷـﺎر ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﻮرھﻢ‬
‫ﻟﺴﻮء ﺳﻠﻮﻛﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫· ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﻮر ﺣﺴﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻧﻮرًا ﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﻳﻔﺎرق اﻟﺮﱡوح‬
‫أﺑﺪًا ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﮫﺎ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻳَﻮْمَ ﻻَ ﻳُﺨْﺰِي اﷲُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا‬
‫ﻣَﻌَﻪُ ﻧُﻮرُھُﻢْ ﻳَﺴْﻌَﻰ ﺑَﯿْﻦَ أَﻳْﺪِﻳﮫِﻢْ وَﺑِ َﺄﻳْﻤَﺎﻧِﮫِﻢْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ رَﺑﱠﻨَﺎ أَﺗْﻤِﻢْ ﻟَﻨَﺎ ﻧُﻮرَﻧَﺎ‬
‫وَاﻏْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ إِﻧﱠﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ(‪) ،‬ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.(8‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬

‫• ﻧﻮر اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺒﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻨﻮر‬

‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻗَﺎلَ‪ :‬ﻛُﻨﱠﺎ ﻋِﻨْﺪَ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ‪ r‬ﻳَﻮْﻣًﺎ‬
‫ﺣِﯿﻦَ ﻃَﻠَﻌَﺖِ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻓَﻘَﺎلَ‪" :‬ﺳَﯿَ ْﺄﺗِﻲ أُﻧَﺎسٌ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ‬
‫ﻧُﻮرُھُﻢْ ﻛَﻀَﻮْءِ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ‪ ،‬ﻗُﻠْﻨَﺎ‪ :‬ﻣَﻦْ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﷲِ؟‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ ﻓُﻘَﺮَاءُ‬
‫اﻟْﻤُﮫَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗُﺘﱠﻘَﻰ ﺑِﮫِﻢُ اﻟْﻤَﻜَﺎرِهُ ﻳَﻤُﻮتُ أَﺣَﺪُھُﻢْ وَﺣَﺎﺟَﺘُﻪُ ﻓِﻲ‬
‫ﺸﺮُونَ ﻣِﻦْ أَﻗْﻄَﺎرِ اﻟْﺄَرْضِ" )ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(6363 :‬‬ ‫ﺻَﺪْرِهِ ﻳُﺤْ َ‬
‫• أﻋﺮﻓﮫﻢ ﺑﻨﻮرھﻢ‪ ،‬ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ذَرﱟ وَأَﺑِﻲ اﻟﺪﱠرْدَاءِ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ‪ r‬ﻗَﺎلَ‪:‬‬
‫"إِﻧﱢﻲ ﻷَﻋْﺮِفُ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﻣِﻦْ ﺑَﯿْﻦِ اﻷُﻣَﻢِ‪ ،‬ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﷲِ‬
‫ﺆﺗَﻮْنَ ﻛُﺘُﺒَﮫُﻢْ ﺑِ َﺄﻳْﻤَﺎﻧِﮫِﻢْ‪ ،‬وَأَﻋْﺮِﻓُﮫُﻢْ‬
‫وَﻛَﯿْﻒَ ﺗَﻌْﺮِفُ أُﻣﱠﺘَﻚَ؟‪ ،‬ﻗَﺎلَ‪ :‬أَﻋْﺮِﻓُﮫُﻢْ ﻳُ ْ‬
‫ﺑِﺴِﯿﻤَﺎھُﻢْ ﻓِﻲ وُﺟُﻮھِﮫِﻢْ ﻣِﻦْ أَﺛَﺮِ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ‪ ،‬وَأَﻋْﺮِﻓُﮫُﻢْ ﺑِﻨُﻮرِھِﻢْ ﻳَﺴْﻌَﻰ‬
‫ﺑَﯿْﻦَ أَﻳْﺪِﻳﮫِﻢْ" )ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(20745 :‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻬ‪‬ـﺎﻟﺔ ﺒﺄﺠﻬﺯﺓ ﻜﻴﺭﻟﻴﺎﻥ‬

‫ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﯿًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﺟﮫﺰة "ﻛﯿﺮﻟﯿﺎن" اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أنﱠ اﻟﮫَﺎﻟـَﺔ ذات‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺣَﯿَﻮﻳﱠﺔ ﻛﮫﺮُﺑَﺎﺋﯿﱠﺔ روﺣِﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﮫﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ واﻟﻜﮫﺮﺑﺎء واﻟﻤﻮاد‬
‫اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻮھﻮﺑﯿﻦ‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﮫَﺎﻟﺔ ﺑﺄﻋﯿﻨﮫﻢ إذا ﻧﻈﺮوا ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﮫﻢ رؤﻳﺔ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻳُﻤﻜﻦ ﻣَﻌﺮﻓﺔ ﻣَﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻮان اﻟﻤُﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺷﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ‬

‫ﻜﻴﻑ ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻬ‪‬ﺎﻟﺔ؟‬

‫ﺗﻨﺘﺸﺮ اﺳﺘﻮدﻳﻮھﺎت ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﮫﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮى ﺻﻮرھﺎ ﻋﻠﻰ ھـﺬه اﻟﺼـﻔﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺼﻮر ﺗﻘﯿﯿﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺼﺤﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ أﻳﻀًـﺎ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻳﻈﮫﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺳﻮب‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻜـﻮن ﻋﻠﯿﮫـﺎ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻟـﻮان اﻟﮫﺎﻟـﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻨﯿـﺖ أن ﻳﻜـﻮن ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻣﻨﮫـﺎ ﻣـﺎ ﻳﺨـﺪم‬
‫ﻣﺮاﻛﺰﻧﺎ اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿـﻰ‪ ،‬وأدﻋـﻮ اﷲ أن ﻳﻜـﻮن ذﻟـﻚ ﻗﺮﻳﺒًـﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺰﻳـﺪ ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪" :‬اﻟﮫﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت"‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻧﻈﻢ وأﺟﮫﺰة ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﮫﺎﻻت ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌـﺔ أﺻـﺪﻗﺎء ﻣﺘﺨﺼﺼـﻮن ﻓـﻲ‬
‫إﻧﺘﺎج وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟﮫﺰة ﺗﺼـﻮﻳﺮ اﻟﮫﺎﻟـﺔ ﻟﻸﻏـﺮاض اﻟﺸﺨﺼـﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿـﺔ وﺗﺠﮫﯿـﺰات‬
‫ﻣﺤﻄﺎت ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﮫﺎﻟـﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜـﻦ اﻟﺘﺨﺎﻃـﺐ ﻣـﻊ‪ :‬ﻣﺴﺘﺸـﺎرة اﻷﻧﻈﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ أوردت‬
‫ﺑﯿﺎﻧﺎﺗﮫﺎ ﻟﻠﺘﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻌﮫﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧـﻲ أو اﻟﮫـﺎﺗﻒ؛ ﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ أﻓﻀـﻞ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻋﺮوض اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﮫﺎ‪:‬‬
‫‪Ms. Karenina Nallick‬‬
‫‪Aura Video Systems Consultant‬‬
‫‪Inneractive Enterprises, Inc.‬‬
‫‪Venice, California USA‬‬
‫‪Karenina@aura.net‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬ‪‬ـﺎﻟﺔ‬

‫أﻏﻠﺐ اﻷﻃﻔﺎل ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺮ ‪ 5‬ﺳﻨﻮات ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻳَﺮونَ اﻟﮫﺎﻻتَ ﺑﺼﻮرة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺸﺎھﺪون اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﻗﻒ أﻣﺎﻣﮫﻢ ﺗﻌﻠﻮ ھﺎﻟﺘﻪ رأﺳﻪ ﺑﺄﻟﻮاﻧﮫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺰﻋﺠﮫﻢ ﻟﻮن‬
‫اﻟﮫﺎﻟﺔِ ﻓﻮق رأس اﻟﻀﯿﻒ وﻳَﺒْﻜﻮن إذا ﻛﺎن ﻟﻮﻧﮫﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ ھﺎﻟﺔِ واﻟﺪِھﻢ‪ ،‬ﻣﮫﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ذﻟﻚ اﻟﻀﯿﻒ ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻣﮫﻤﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ ﻋﺮوض ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻮد‪.‬‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻨْﺪَھُﻢْ ھﺎﻻتُ أﻗﻮى ﻣِﻦْ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻐﻤﺴﻮن ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫أدران اﻟﻌﺎﻟﻢِ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﻞ اﻟﻄﻔﻞ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ‪ 12‬ﺳﻨﺔ وھﻮ ﻳﺮى ھﺎﻟﺘﻪ وھﺎﻻت‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬وﻳﻈﻞ ذﻟﻚ اﻟﺼﺒﻲ ﻳﺮى ﺷﺒﺢ اﻟﮫﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺸﺐ وﺗﺘﻔﺘﺢ ﻏﺮاﺋﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﻠﺬاﺗﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻼﺷﻰ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﺼﻮرة روﻳﺪاً روﻳﺪاً‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺪر ﻣﻦ ﻳﻜﺒﺮ وﺗﻼزﻣﻪ ﻣﻮھﺒﺔ رؤﻳﺔ اﻟﮫﺎﻻت‪ ،‬وھﺆﻻء ھﻢ ذوي اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺟﺪاً‪ ،‬أو اﻟﻤﺲ اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬

‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ‬

‫ﻫﺎﻟﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬ ‫واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ واﻟﺨﯿﺎل‬ ‫ﻫﺎﻟﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ‬

‫اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وأورﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ دول اﻟﻤﺸﺮق ﺗﻠﻚ اﻟﻌﯿﺎدات اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﺨﺺ اﻷﻣﺮاض وﺗﻌﺎﻟﺠﮫﺎ اﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ أﻟﻮان اﻟﮫﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﻪ ﺑﺪراﺳﺘﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪا ﻟﻲ اﻋﺘﻤﺎدھﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻼج ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﺸﺨﺺ ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻼج ﺗﻤﺮ أوﻻً‬
‫ﺑﺼﻼة ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳُﺤﺒﻪ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ؛ ﻟﺼﺮف اﻧﺘﺒﺎھﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻌﺮوض‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺟﻠﺴﺎت اﺳﺘﺮﺧﺎء ﺗﻘﺎرب ﺟﻠﺴﺎت اﻟﯿﻮﺟﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺘﻮاﻟﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﯿﺼﻠﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ إﻟﻰ إﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﻔﻜﺮة‪ :‬أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺤﺐ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺈن ﻓﺎﺋﺪة ذﻟﻚ ﺗﻌﻮد إﻟﯿﻪ ﻻ ﺷﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻋَﻮﻧﺎ ﻟﻠﻤﺤﯿﻄﯿﻦ ﺑﻪ ﻓﺈن‬
‫ﺗﻠﻚ اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻐﯿﺮ أﻟﻮان ھﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻟﻪ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﮫﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﻮر ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﺂﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮد ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳُﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرب وإﻻﱠ ﺿﺎع ﻣﻨﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺷﺪﻳﺪة أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﺻﺤﺔ اﻟﮫﺎﻟﺔ ﻓﻘﻂ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺤﺔ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺣﯿﻮﻳﺘﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻤﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرب‪ ،‬ﻓﻜﻢ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺗﺴﺮي ﻓﻲ أوﺻﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﺧﯿﺮ‪ ،‬وﻋﻘﺐ ﺧﺪﻣﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻳﻄﺮﻗﻮن ﺑﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﮫﻞ ﺗﺬوﻗﺖ‬
‫ﻳﻮﻣﺎً ذﻟﻚ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻚ؟‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ اﻣﺘﺪح اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﻼق اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،f‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬وَإِﻧﱠﻚَ ﻟَﻌَﻠﻰ ﺧُﻠُﻖٍ ﻋَﻈِﯿﻢٍ{‪،‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.4‬‬

‫‪22‬‬
 ‫وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة‪ ،‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ f‬ﻗﺎل‪" :‬ﺑُﻌﺜﺖُ ﻷﺗﻤﻢَ ﻣﻜﺎرمَ اﻷﺧﻼق"‪ ،‬رواه‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.1609 :‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو‪ ،‬أنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ‪ f‬ﻗﺎلَ‪:‬‬
‫"إِنﱠ ﻣِﻦْ ﺧِﯿَﺎرِﻛُﻢْ أَﺣْﺴَﻨَﻜُﻢْ أَﺧْﻼَﻗًﺎ"‪ ،‬رواه اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.3295 :‬‬

‫‪23‬‬
24
 ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‬

‫ھﻲ ﻓﻲ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪ :‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺤﯿﻮي اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ ﻓﯿﮫﺎ‬

‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﻟﻠﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪد اﻷوﺷﺤﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﯿﻂ ﺑﮫﺎ‪.‬‬
‫وھﻲَ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺮة‪ :‬ﻣﺤﺼﻠﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺮة‬
‫ﻣﻦ‪ :‬ﻛﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻧﺠﻮم‪ ،‬وأﻗﻤﺎر‪ ،‬وﻧﯿﺎزك‪...‬‬
‫وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ :‬اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﺗﻮازﻧﻪ‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ھﺎدر ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻛﻠﮫﺎ ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺘﺮاﻣﻲ اﻷﻃﺮاف‪.‬‬
‫وھﻲ‪ :‬ﻧﺒﻀﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ ،‬ﻧﻮاة‪ ،‬ذرة‪ ،‬ﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﻧﺒﺎت‪ ،‬إﻧﺴﺎن‪..‬‬
‫إﻟﺦ‪.‬‬
‫وھﻲ‪ :‬أﺣﺪ أرﺑﻊ دﻋﺎﻣﺎت ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ‪ :‬اﻟﻤﺎء‪ ،‬واﻟﮫﻮاء‪ ،‬واﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫وھﻲ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ دﻓﻌﺔ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤَﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﺑﺪوﻧﮫﺎ ﺗﻨﺘﻔﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫وھﻲ‪ :‬اﻟﻘﺒﺲ اﻟﺬي ﻳُﻐﺬي اﻟﻌَﻨﺎﺻﺮ ﺑﻌﻀﮫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻮﻗﻒ ﻋﺎد ﻛﻞ ﻣﻨﮫﺎ‬
‫إﻟﻰ أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وھﻲ ﻓﻲ اﻟﺬرة‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ ﻟﺪوران اﻹﻟﯿﻜﺘﺮوﻧﺎت اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﺤﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﻨﻮاة اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﺸﺤﻨﺔ‪.‬‬
‫وھﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺔ‪ :‬ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﻳﺎ ‪ ،Mitochondria‬ﺣﯿﺚُ ﻳﺘﻢ ﺧﻠﻂ ‪22‬‬
‫إﻧﺰﻳﻤًﺎ ﺑﻘﺪر دﻗﯿﻖ ﻣَﺤﺴﻮب؛ ﻓﯿﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ :‬اﻷدﻳﻨﻮزﻳﻦ ﺗﺮاي ﻓﻮﺳﻔﺎت‬
‫‪ ،Adenosine Tri Phosphate‬اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ وﻗﻮد اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻳُﺮﻣﺰ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ‪.A. T. P‬‬
‫وھﻲَ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬي ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻄﯿﻪ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﺸﺎط وﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ؛ ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺑﺪوﻧﮫﺎ ﺗﻔﺎرق اﻟﺮوحُ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺗﻨﮫﺪم اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫وھﻲ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ إﻧﺘﺎﺟﮫﺎ داﺧﻞ اﻟﺨﻼﻳﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻄﯿﻪ اﻟﻘﻮﱠة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ أداء وﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﺤﯿﻮﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫وھﻲ‪ :‬أﺣﺪ أرﺑﻌﺔ دﻋﺎﺋﻢ ﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﮫﻮاء‪ ،‬واﻟﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ھﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع ﻃﺎﻗﺎت ﻛﻞ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ وﻛﻞ ﻋﻀﻮ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺦ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺠﻬﺎﺯ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻁ ﺍﻟﻭﺨﺯ ﺒﺎﻹﺒﺭ‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺒﺎﻷﺠﻬﺯﺓ‬

‫وﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﯿﺎﺳﮫﺎ ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﯿﻤﺘﺮ‬
‫ﻓﻮﻟﺖ )اﻟﻤﻠﯿﻤﺘﺮ ﻓﻮﻟﺖ‪ :‬ﻳﺴﺎوي واﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻟﺖ(‪.‬‬
‫وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪ :‬ﺗﯿﺎر ﻛﮫﺮﺑﺎﺋﻲ ﻋﺼﺒﻲ ﻳُﺴﻤﻰ‪ :‬ﺗﯿﺎر اﻟﺠﺴﯿﻢ اﻟﺤﺴﻲ‬
‫‪ ،Reception potential‬اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ إﻟﻰ ‪ 100‬ﻣﯿﻠﻲ ﻓﻮﻟﺖ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻳﺼﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺒﻮن )اﻟﻌﺼﺒﻮن ھﻮ‪ :‬ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ(‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮض إﻟﻰ – ‪ 45‬ﻣﯿﻠﻲ ﻓﻮﻟﺖ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ وھﻮ ﻣﺜﺒﻂ ﻳﻜﻮن – ‪ 70‬ﻣﯿﻠﻲ ﻓﻮﻟﺖ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ أﺷﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﺑﻘﺸﺮة اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻛﻞ‬
‫ﻣﻠﯿﻤﺘﺮ واﺣﺪ ﻣﻨﮫﺎ ﻋﻠﻰ ‪ 100.000‬ﺧﻠﯿﺔ ﻋﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬و ‪ 3‬ﻣﻠﯿﺎرات ﺗﺸﺎﺑﻚ ﻋﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﮫﺎ ﻣﻦ ‪ 30 – 20‬ﻧﺎﻧﻮﻣﯿﺘﺮ )اﻟﻨﺎﻧﻮﻣﯿﺘﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻠﯿﺎر ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮ(‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﻘﺎ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺬھﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻳَﻌﻤﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿًﺎ ﺑﻘﺪرة اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻓﺮﻃﻨﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬أو ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ أﻓﺴﺪﻧﺎه‪.‬‬
‫وﻳُﻤﻜﻦ ﻗﯿﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻛﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎوس )اﻟﺠﺎوس ھﻮ‪ :‬وﺣﺪة ﻗﯿﺎس ﺷﺪة اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ(‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎوت ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﯿﺔ إﻟﻰ ﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻀﻮ إﻟﻰ ﻋﻀﻮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻐﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻧﺒﺎت إﻟﻰ ﺣﯿﻮان‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺨﺮة إﻟﻰ ﻛﻮﻛﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻤﺲ إﻟﻰ ﻧﺠﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﺮة‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻟﻘﯿﺎس أداء اﻟﺠﺴﻢ وأﻋﻀﺎﺋﻪ أن ﻋﻀﻼت اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﻃﺎﻗﺔ ﻛﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫﺎ ﺗﻘﺪر ﺑﻤﻠﯿﻮن ﺟﺎوس‪ ،‬وﺗﺼﻞ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﺗﻘﻠﺺ اﻟﻌﻀﻼت ﻋﻨﺪ أﻋﻠﻰ أداء إﻟﻰ ﻋﺸﺮة ﻣﻼﻳﯿﻦ ﺟﺎوس‪ ،‬ووﺟﺪ أن أﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺪل ﻓﻲ اﻷداء ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﯿﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 300‬ﻣﻠﯿﻮن ﺟﺎوس‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻛﺎﻟﺼﺮع‪ ،‬وﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﺈن ﻃﺎﻗﺔ ﻛﻮﻛﺐ‬
‫اﻷرض ﺗﻘﺪر ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺟﺎوس‪.‬‬

‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﻡ‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮُ اﻟﺨﻠﯿﱠﺔ أﺻﻐﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋُﻀﯿﱠﺎت ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻛﻤﺼﺎﻧﻊ ﻛﺒﯿﺮة ﺑﺪون ﺗﻮﻗﻒ ﺧﻼل ﺣﯿﺎة اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت إﻟﻰ ﺷﮫﻮر‬
‫ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺪو اﻟﺨﻠﯿﱠﺔ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﮫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﱠة ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪.‬‬
‫أنﱠ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 100‬ﺗﺮﻳﻠﯿُﻮن ﺧﻠﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻛﻞﱡ ﻣﻨﮫﺎ ﻛﯿﺎنٌ‬
‫ﻣُﺬھﻞٌ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺮاوح ﻗﻄﺮ اﻟﺨﻠﯿﱠﺔ ﻣﻦ ‪ 20 - 7‬ﻣﯿﻜﺮوﻧﺎً‪ ،‬وﺗﺰن ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻣﻠﯿﺎر ﻣﻦ اﻟﺠﺮام‪ ،‬وﻳُﻤﻜِﻦُ‬
‫رؤﻳﺘﮫﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺠﮫﺮ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺒﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ‪ 600 - 300‬أﻟﻒ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻈﮫﺮ‬
‫ﻋُﻀﯿﱠﺎﺗﮫﺎ ﺑﻮﺿﻮح ـ واﻟﻌُﻀﯿﱠﺔ ﺗﺼﻐﯿﺮ ﻋُﻀﻮ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺨﻠﯿﱠﺔ ﻃﺎﻗﺘﮫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺟﮫﺰة اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪَرﻳﺎ وھﻲ ﺣﻮﻳﺼﻼت ﺑﯿﻀﺎوﻳﱠﺔ‬
‫ﻣُﺤﺎﻃﺔ ﺑﻐﺸﺎءﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﺠﯿﺮات ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮫﺎ ﺧﻤﺎﺋﺮ ﻣﺆﻛﺴﺪة‪ ،‬ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﻤﮫﺎﺟﻤﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤُﻤﺮﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮫﺎﺟﻢ اﻟﺨﻠﯿﱠﺔ ﻓﺘﺒﻄﻞ ﻋُﺪواﻧِﮫﺎ وﺗﻌﺪﱢل ﺳُﻤﻮﻣﮫﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺠﺮات أﺧﺮى ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺰﻳﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻠﺨﻠﯿﱠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮق‬
‫إﻧﺰﻳﻤﺎت وأﺣﻤﺎض ﻧﻮوﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻢ إﻧﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﻠﻮﻳﱠﺔ اﻟﮫﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤُﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‪:‬‬
‫اﻷدﻳﻨﻮزﻳﻦ ﺛﻼﺛﻲ ﻓﻮﺳﻔﺎت ‪(A.T.P) Adenosine Tri Phosphate‬‬
‫‪26‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻴﺘﻭﻜﻭﻨﺩﺭﻴﺎ ﺃﺼﻐﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‬

‫وﻳُﻌﺘﺒﺮ ﺟﮫﺎز اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪَرﻳﺎ أﺣﺪ ﻋُﻀﯿﱠﺎت اﻟﺨﻠﯿﱠﺔ‪ ،‬أﺻﻐﺮ ﺟﮫﺎز ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻹﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰم ﻟﺘﺸﻐﯿﻞ ﻋُﻀﯿﱠﺎت اﻟﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﯿﺎة اﻟﺨﻠﯿﺔ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿَﻮﻳﱠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﻳُﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫﺎ إﺛﻨﺎن‬
‫وﻋﺸﺮون إﻧﺰﻳﻤﺎً‪ ،‬وﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻤﺎض اﻟﻨﻮوﻳﱠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫ﻟﺘﺸﻐﯿﻞ اﻟﺨﻠﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻢ إﻧﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﻠﻮﻳﱠﺔ اﻟﮫﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤُﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‪ :‬اﻷدﻳﻨﻮزﻳﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﻲ ﻓﻮﺳﻔﺎت‪.‬‬
‫وﻳﺘﻜﻮﱠن )‪ (ATP‬ﻣﻦ ﺧِﻼل ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣُﻌَﻘﺪَة ‪ ،Complex Reactions‬ﺗﺘﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﺠﯿﺮات اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪَرﻳﺎ ﺑﯿﻦ‪ :‬اﻷدﻳﻨﯿﻦ ‪ ،Adenine‬وﺳُﻜﱠﺮ اﻟﺮﱢﻳﺒُﻮز‬
‫‪ ،Ribose‬وﻋﻨﺼُﺮ اﻟﻔﻮﺳﻔﺎت ‪.Phosphate‬‬
‫وﻳﺤﺮق اﻟﺠﺴﻢ ﻋﺸﺮة ﻣﻼﻳﯿﻦ ﺟُﺰيء ‪ /‬ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻷدﻳﻨﻮزﻳﻦ ﺛﻼﺛﻲ‬
‫ﻓﻮﺳﻔﺎت‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺟﺰيء ﻓﺴﻔﻮري واﺣﺪ ﻟﯿُﻌﻄﻲ ﻃﺎﻗﺔ ھﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ‬
‫اﻷدﻳﻨﻮزﻳﻦ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻓﻮﺳﻔﺎت‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻌﺎد ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺮﻳﺘﺲ ﻟﯿﺒﻤﺎن اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1953‬م‪ ،‬ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﻪ وﺻﻠﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌُﻠﯿﺎ )‪) ،(ATP‬ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺮﻳﺒﺲ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ(‪.‬‬

‫ﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﻡ‬

‫ﺤ ﺠﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺘﻭﻜﻭﻨﺩﻭﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‬ ‫ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻴﺘﻭﻜﻭﻨﺩﻭﺭﻴﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﺭ‬

‫‪27‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﯿﻦ‪:‬‬

‫• اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻼھﻮاﺋﯿﺔ ‪.Anaerobic Reactions‬‬
‫• اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﮫﻮاﺋﯿﱠﺔ ‪.Aerobic Reactions‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻼھﻮاﺋﯿﺔ ‪:Anaerobic Reactions‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻧﻈﺎﻣَﯿﻦ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻧﻈﺎم إﻧﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻔﻮﺳﻔﺎﺗﻲ ‪:ATP – PC System‬‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻮﺳﻔﺎت اﻟﻜﺮﻳﺎﺗﯿﻦ ‪ ،PC‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﻐﺬاﺋﻲ‬
‫ﻟﻠﺠﯿﻠﻜﻮﺟﯿﻦ ‪ ،Glycogen Metabolism‬ﻓﻲ ﻧﻈﺎم إﻧﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻔﻮﺳﻔﺎﺗﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪ ﻓﯿﻪ اﻟـ ‪ ATP‬ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺴﻤﻰ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﻤﺎﺋﻲ ‪،Hydrolysis‬‬
‫وﺗﺴﯿﺮ ﻣﻌﺎدﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﺛﻼﺛﻲ ﻓﻮﺳﻔﺎت اﻷدﻳﻨﻮزﻳﻦ ‪ + ATP‬ﻣﺎء = ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻓﻮﺳﻔﺎت اﻷدﻳﻨﻮزﻳﻦ‬
‫‪ + ADP‬ﺣﻤﺾ ﻓﻮﺳﻔﻮرﻳﻚ ‪ + PO4‬ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻼﻧﻘﺒﺎض )‪ 8‬ﻛﯿﻠﻮ ﺳﻌﺮ ﺣﺮاري ‪/‬‬
‫ﺟﺰئ(‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻠﻜﺰة اﻟﻼھﻮاﺋﯿﺔ )اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﺠﻠﯿﻜﻮﻟﻲ( ‪Glycolysis‬‬
‫‪:System‬‬
‫ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﻤﺴﺎر أﻣﺒﺪن ‪ -‬ﻣﺎﻳﺮھﻮف ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‪ :‬ﺟﻮﺳﺘﺎف‬
‫إﻣﺒﺪن ‪ G. Embden‬ـ وأوﺗﻮ ﻣﺎﻳﺮھﻮف ‪ ،O. Meyerhof‬وﻓﯿﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋــﻼت‬
‫ﺑﺎﺗﺤﺎد اﻟﺠﯿﻠﻜﻮﺟﯿﻦ ﺑﺬرات اﻟﻔﻮﺳﻔﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﮫﺎ ﻓﻲ ادﺧﺎر‬
‫ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺘﺄﻛﺴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮫﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرة راﺑﻄﺔ ﻓﻮﺳﻔﺎﺗﯿﺔ ﻏﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻏﯿﺎب اﻷوﻛﺴﺠﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﮫﻮاﺋﯿﱠﺔ ‪:Aerobic Reactions‬‬
‫وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﻓﺮ اﻷوﻛﺴﺠﯿﻦ اﻟﺬي ﻳُﻤﻜﻦ أﻧﺴﺠﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻛﺴﺪة اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ؛ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺟﺰﻳﺌﺎت اﻟﻤُﺮَﻛﱠﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وھﻮ‪ :‬اﻷدﻳﻨﻮزﻳﻦ ﺛﻼﺛﻲ ﻓﻮﺳﻔﺎت ‪Adenosine Tri‬‬
‫‪ ،Phosphate‬أي )‪.(A.T.P‬‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﺪ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﻟﺪات اﻟﻄﺎﻗﺔ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺔ‪ :‬اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪَرﻳﺎ ‪ ،Mitochondria‬واﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﮫﺎ ﺗﺴﻤﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪورﻳﻮن ‪ ،Mitochondrion‬وھﻲ ﺣﻮﻳﺼﻼت ﺑﯿﻀﺎوﻳﱠﺔ ﻣُﺤﺎﻃﺔ ﺑﻐﺸﺎءﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮات ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮫﺎ ﺧﻤﺎﺋﺮ ﻣﺆﻛﺴﺪة‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺑﻤﮫﺎﺟﻤﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤُﻤﺮﺿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﮫﺎﺟﻢ اﻟﺨﻠﯿﱠﺔ ﻓﺘﺒﻄﻞ ﻋُﺪواﻧِﮫﺎ وﺗﻌﺪﱢل ﺳُﻤﻮﻣﮫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺠﺮات أﺧﺮى ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺰﻳﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻠﺨﻠﯿﱠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻛﺴﺪة اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﱠﺔ اﻟﺨﻠﻮﻳﱠﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻢ إﻧﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﻠﻮﻳﱠﺔ اﻟﮫﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤُﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻷدﻳﻨﻮزﻳﻦ ﺛﻼﺛﻲ‬
‫ﻓﻮﺳﻔﺎت ‪ ،Adenosine Tri Phosphate‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻼت ﺣﯿﻮﻳﱠﺔ‬
‫ﻳُﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫﺎ إﺛﻨﺎن وﻋﺸﺮون إﻧﺰﻳﻤﺎً‪ ،‬وﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻤﺎض اﻟﻨﻮوﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻳُﺤﺮق‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ‪ 10‬ﻣﻼﻳﯿﻦ وﺣﺪَة ﻣﻦ ﻣﺎدة "ﺛﻼﺛﻲ ﻓﻮﺳﻔﺎت اﻷدﻳﻨﻮزﻳﻦ" ﻛﻞ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺟﺰيء ﻓﺴﻔﻮري واﺣﺪ ﻟﯿُﻌﻄﻲَ ﻃﺎﻗﺔ ھﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻘﻰ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻓﻮﺳﻔﺎت‬
‫اﻷدﻳﻨﻮزﻳﻦ ‪ ،Adenosine Diphosphate‬ﻓﯿُﻌﺎد ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﻟﻰ أدﻳﻨﻮزﻳﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﻲ اﻟﻔﻮﺳﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪَرﻳﺎ ﺧﻼل ﺛﺎﻧﯿﺔ واﺣﺪة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬
‫وﻳﺘﺮاوح ﻋﺪد اﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪَرﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﱠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ إﻟﻰ ﻋﺪﱠة آﻻف‪ ،‬وﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﻨﺴﺦ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻟﻤﻮاﺟﮫﺔ اﻷﺧﻄﺎر واﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺎرﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮫﺪد اﻟﺨﻠﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﯿﺦ وﻗﺒﯿﻞ ﻣﻮﺗﮫﺎ ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ دورة اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫أھﻢ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺤﯿﻮﻳﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﺨﻼﻳﺎ ﻃﺎﻗﺘﮫﺎ ﻣﻦ‬
‫)‪Adenosine Tri Phosphate (A.T.P‬‬
‫• ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺠﺴﻢ واﻧﻘﺒﺎض واﻧﺒﺴﺎط اﻟﻌﻀﻼت‪.‬‬
‫• ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﺎت اﻟﻤُﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ اﻟﺨﻠﯿﱠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪھﻮن‬
‫اﻟﻔﺴﻔﻮرﻳﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻟﯿﺴﺘﯿﺮول‪ ،‬واﻟﺒﯿﻮرﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺒﺮﻳﻤﯿﺪﻳﻦ ‪Cholesterol,‬‬
‫‪.Purine, and Pyrimidine‬‬
‫• ﺗﺒﺎدل اﻟﺸﻮارد ‪ ،Radicles‬ﺑﯿﻦ ﺳﯿﺘﻮﺑﻼزم اﻟﺨﻠﯿﱠﺔ واﻟﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ )اﻟﺨﻠﻮي(‪ ،‬وﻳُﺴﻤﱠﻰ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،Active Trasport‬وﻣﻦ‬
‫أھﻤﮫﺎ‪ :‬اﻟﺼﻮدﻳﻮم‪ ،‬واﻟﺒﻮﺗﺎﺳﯿﻮم‪ ،‬واﻟﻜﻠﻮر‪ ،‬واﻟﻤﺎﻏﻨﺴﯿﻮم‪،‬‬
‫واﻟﻔﻮﺳﻔﺎت‪ ،‬واﻟﻜﻠﻮر‪ ،‬واﻟﯿُﻮرات‪ ،‬واﻟﮫﯿﺪروﺟﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤ‪‬ﻴﻭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬

‫ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻋﺎم ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﮫﻨﺪﻳﱠﺔ وﺻﻒ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮات اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﻮﻳﱠﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﱠﺔ ‪ ،Cosmic Vital Energy‬اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺑﺮاﻧﺎ‪ ،‬وﺗﺒﯿﱢﻦُ ﻛﯿﻒ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ ﻧﻘﻞ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻤﺲ واﻟﻤُﻌَﺎﻳﺸﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن‬
‫أنﱠ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺛﯿﺮي إﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺗﺴَﻤﱠﻰ ﺷﺎﻛﺮا ‪.Chakra‬‬
‫أﻣﱠﺎ اﻟﺼﯿﻨﯿُﻮن ﻓﻘﺎﻟﻮا إنﱠ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﺸﻲ أو ﻛﺎي ‪ ، Qi‬ﺗﻨﺴﺎب ﻓﻲ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة‬
‫ﻗﻨﺎة ﻋﺒﺮ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻜﻤﮫﺎ ﻗﻨﺎﺗﺎن رﺋﯿﺴﺘﺎن‪ ،‬وأنﱠ ﻋِﻼج اﻟﻤَﺮض ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻨﺸﯿﻂ‬
‫اﻧﺴﯿﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪوﻣﻮا اﻟﻮﺧﺰ ﺑﺎﻹﺑﺮ اﻟﺼﯿﻨﻲ‪Acupuncture ،‬‬
‫ﻟﺘﻨﺸﯿﻂ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﮫﻨﺪ ﻧﺸﺄت رﻳﺎﺿﺔ اﻟﯿُﻮﺟﺎ ‪ Yoga‬ﺑﮫﺪف اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻮﻳﺔ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ درﺟﺔ ﻧﺸﺎط أﻋﻀﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﻤﺮض ﺑﺘﻨﺸﯿﻂ داﺋﻢ‬
‫ﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻗﻨﻮات اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫أﻣﱠﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﱡوس ﻓﻘﺪ ﺑَﺮﻋﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ :‬اﻟﻌﻼج ﺑﻤﺎ وراء اﻟﺤﺲ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻇﮫﺮ ﺑﯿﻨﮫﻢ رواد أﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﻻزارﻳﻒ‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ‪ :‬اﻷﺳﺲ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﯿﺒﺮﻧﺘﺴﻮف اﻟﺬي أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﻦ وراء اﻟﺤﺲ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1937‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻒ ﺳﯿﺮ ﺗﻮﻣﺎس ﻟﯿﻔﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﺟﮫﺎزًا‬
‫ﻋﺼﺒﯿًﺎ ﻻ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺠﮫﺎز اﻹرادي أو اﻟﻼإرادي وﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات ﺗﻤﺮ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺮاوح ﻗﻄﺮھﺎ ﻣﻦ ‪ 30‬إﻟﻰ ‪ 40‬ﻣﯿﻜﺮوﻧًﺎ‪ ،‬وﺟﺪار اﻟﻘﻨﺎة ﻣﻦ ﻏﺸﺎء‬
‫رﻗﯿﻖ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻠﺊ اﻟﻘﻨﻮات ﺑﻤَﺎدة ﺷﻔﺎﻓﺔ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﻣُﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻷوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﱠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﮫﺎ ﺑﺎﻟﺠﮫﺎز اﻟﺪوري )اﻟﺪﱠورة اﻟﺪﱠﻣﻮﻳﱠﺔ(‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﻣﻨﮫﺎ ﻗﻨﻮات ﻓﺮﻋﯿﱠﺔ ﺗﻤﺪ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﱠﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻗﻨﻮات ﻓﺮﻋﯿﱠﺔ أﺧﺮى ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺠﻠﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺎل ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﻛﺘﺸﺎف‪.‬‬
‫وﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺮﺿﻪ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻧﺴﯿﺎب اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﱠﺔ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬وﺗﻌﺜﺮ ذﻟﻚ اﻻﻧﺴﯿﺎب ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺣﺪوث اﻟﻤﺮض ﻟﻠﻌﻀﻮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺘﺎج ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻹﻋﺎدة اﻧﺴﯿﺎب اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﺮﱠة أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‬

‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ‬

‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ )ﺍﻟﺸﻜﺭﺍﺕ(‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺎﻛﺮا ‪ Chakra‬ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﯿﺔ ﻟﺪى‬

‫اﻟﮫﻨﺪوس ﻣﻦ آﻻفِ اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﯿًﺎ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻀﻮءِ وﺗﻌﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳُﺸﯿﺮُ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻜﺮات ‪ Chakras‬ﻓﮫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮاﻛﺰِ اﻟﻄﺎﻗﺔِ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔِ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫وھﻲ ﺗﻘﻊ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔِ ﻣِﻦْ اﻟﺠﺴﻢِ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ذﺑﺬﺑﺔ )رﻗﺮﻗﺔ(‬
‫داﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺗﺮددِ اﻟﻠﻮنِ ﻓﻲ ﻛُﻞّ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻳَﺘﻔﺎوتُ ﺣﺠﻢُ وﺷﻜﻞُ اﻟﺸﻜﺮات ﻣِﻦْ‬
‫ﺷﺨﺺِ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳُﺸﯿﺮ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔِ اﻟﻤﺘﻔﺎوﺗﺔِ واﻟﻈﺮوفِ اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔِ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻤﺮ ﺑﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺮاﻛﺰ ھﺬه اﻟﺸﻜﺮات وأﻟﻮاﻧﮫﺎ وأھﻤﯿﺘﮫﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﮫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‪:‬‬
‫ﻳُﺴﻤﻰ‪ :‬ﻛﻮﻧﺪاﻟﯿﻨﻲ ‪) ،Kundalini Chakra‬اﻟﻜﻮﻧﺪاﻟﯿﻨﻲ ھﻲ‪ :‬ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻤُﻄﻠﻘﺔ ذات اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺧﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫﺎ( وﻳﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﻋﺪةِ اﻟﻌَﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‪ ،‬وﻟﻮن ﺗﺮدداﺗﻪ‪ :‬أﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔُ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﻮﻧﺪﻻﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرف وﺳﺠﻞ أﺳﺮار ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪةَ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢِ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ وﻻ ﺗﻔﻨﻰ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺒُﺮ‬
‫ﺑﮫﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢِ اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺚ‪.‬‬
‫ووردت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺗﺼﺪق ﻛﻼم ﻋﻠﻤﺎء وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﮫﻨﺪ واﻟﺼﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮﻧﺪاﻟﯿﻨﻲ ‪ Kundalini‬وھﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ :‬ﻋﻈﻢ‬
‫ﻋﺠﺐ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻌَﻦْ أَﺑِﻲ ھُﺮَﻳْﺮَةَ‪ ،‬أنﱠ اﻟﻨﱠﺒﻲﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎلَ‪" :‬ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻦَ‬
‫ﻹﻧْﺴَﺎنِ ﺷَﻲْءٌ إِﻻﱠ ﻳَﺒْﻠَﻰ إِﻻﱠ ﻋَﻈْﻤًﺎ وَاﺣِﺪًا وَھُﻮَ ﻋَﺠْﺐُ اﻟﺬﱠﻧَﺐِ وَﻣِﻨْﻪُ ﻳُﺮَﻛﱠﺐُ‬
‫اِ‬
‫اﻟْﺨَﻠْﻖُ ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ" )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.(4554 :‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﮫﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ؟‪ ،‬ﻟﻘﺪ رﺳﻤﻮا ﺻﻮرة ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮﻧﺪاﻟﯿﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﺛﻌﺒﺎﻧﯿﻦ ﻳﻠﺘﻔﺎن‪ ،‬ﻓﯿﻤﺮان ﺑﺎﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮھﻤﺎ ﻓﺘﺘﻌﺎﻇﻢ ﻗﻮﺗﮫﻤﺎ ﺣﺘﻰ‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻳﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻌﺪھﺎ أن ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎت‬
‫ﺟﺴﻤﻪ وﻋﻤﻞ أﻋﻀﺎﺋﻪ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﺼﻞ ﺑﻔﻌﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺨﻮارق اﻟﻌﺎدات )اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪" :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻤﺎدة"‪ ،‬ﻓﺼﻠﻲ‪:‬‬
‫"ﻣﻮاھﺐ وﻗﺪرات اﻟﻨﻔﺲ" و " ﻃﺮق ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺪرات واﻟﻤﻮاھﺐ"(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﻄﺤﺎل ‪ ،Spleen Chakra‬وﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﱡﺮة ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻟﻮن‬
‫ﺗﺮدداﺗﻪ‪ :‬ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﺪرة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪ ،sexual‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﮫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺎﻃﻔﯿﺔ‪ ،‬أو ﻗﺼﻮر‪ ،‬أو ذﻧﺐ ﺟﻨﺴﻲ )إﺛﻢ أو ﻣﻌﺎﺻﻲ ‪.(sexual guilt‬‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻳُﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﻀﻔﯿﺮة اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ‪ ،Solar Plexis Chakra‬وﻳﻘﻊ ﻓﻲ داﺋﺮة‬
‫اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬وﻟﻮن ﺗﺮدداﺗﻪ‪ :‬أﺻﻔﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﯿﻮل واﻟﻌﻮاﻃﻒ وﻗﻮة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﻐﻀﺐ‪،‬‬
‫واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻤﯿﺰ‪ ,‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻢ ھﺎرا ‪ ،Hara‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ‬
‫اﻟﺸﻜﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻘﻨﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﺪﻟﯿﻚ اﻟﻀﻔﯿﺮة‬
‫اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻳُﻌﺪﱡ ﻣﻦ اﻟﻤُﻤَﺎرﺳﺎت اﻟﻤُﺘﻄﻮرة ﺟﺪاُ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪي ﻧﻔﻌًﺎ ﻟﺪرء ﺷﻜﻮى أي‬
‫ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻳﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،Heart Chakra‬وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺳﻂ اﻟﻘﻔﺺ‬
‫اﻟﺼﺪري‪ ،‬وﻟﻮن ﺗﺮدداﺗﻪ‪ :‬أﺧﻀﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺤﻞ ﻗﻮة اﻟﺸﻜﯿﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻗﺔ واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﺰم ﻓﻲ اﻹدارة‪ ،‬وﻗﻮﺗﻪ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ وﺣﯿﻮﻳﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﻳُﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﺤﻨﺠﺮة ‪ ،Throat Chakra‬وﻳﻘﻊ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻮن ﺗﺮدداﺗﻪ‪:‬‬
‫أزرق‪ ،‬وھﻮ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﯿﻮل‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺿﻐﻮط ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺮاده‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫ﻳُﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،Third Eye Chakra‬وﻳﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ‪ ،‬أﻣﺎم اﻟﻐﺪة‬
‫اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔ ‪ ،Pineal Gland‬وھﻲ ﻋﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،physical eye‬وﻟﻮن‬
‫ﺗﺮدداﺗﻪ‪ :‬ﻧﯿﻠﻲ ‪ ،Indigo‬وﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﺗﻄﻠﻌﺎت وآﻣﺎل وأﺣﻼم اﻟﺸﺨﺺ‪،‬‬
‫وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وھﻮ ﻣﺮﻛﺰ ھﺎم ﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻣﻠﻜﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬
‫)اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺔ( ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬اﻟﺠﻼء اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬اﻟﺠﻼء اﻟﺴﻤﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺠﻼء اﻟﺸﻤﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺮح اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬اﻟﻌﻼج اﻟﺮوﺣﻲ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻳﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﺘﺎج ‪ ،Crown Chakra‬وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀًﺎ‪ :‬اﻷﻟﻒ زھﺮة‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ‬
‫اﻟﺮأس‪ ،‬وﻟﻮن ﺗﺮدداﺗﻪ‪ :‬أرﺟﻮاﻧﻲ ‪ ،Purple‬وھﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﺗﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﺨﺎﻃﺮه أو اﺗﺼﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻷدرﻳﻨﺮﺟﯿﺎ ‪،Adrenergia‬‬
‫واﻟﻜﻮﻟﯿﻨﺮﺟﯿﺎ ‪ ،Cholinergia‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺜﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻳﻮاﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﺣﺴﺎس ﺑﻀﻐﻂ وﺳﺨﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫اﻷدرﻳﻨﺮﺟﯿﺎ‪ :‬ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﺸﯿﻂ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻹرادي "اﻟﺴﻤﺒﺘﺎوي" ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺑﺈﻓﺮاز ﻣﺎدة‪ :‬اﻷدرﻳﻨﺎﻟﯿﻦ ‪ ،Adrenalin‬وھﻲَ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹرﺳﺎل اﻟﺘﺨﺎﻃﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻜﻮﻟﯿﻨﺮﺟﯿﺎ‪ :‬ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﺸﯿﻂ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟـﻼإرادي ﻟﻺﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﺑﺈﻓﺮاز‬
‫ﻣﺎدة‪ :‬اﻷﺳﯿﺘﯿﻠﻜﻮﻟﯿﻦ ‪ ،Acetyl Choline‬وھﻲَ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺘﺨﺎﻃﺮي‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﺤﻭل ﻜل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬

‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪{ :‬ﺗُﺴَﺒﱢﺢُ ﻟَﻪُ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتُ اﻟﺴﱠﺒْﻊُ وَاﻷَرْضُ وَﻣَﻦْ ﻓِﯿﮫِﻦﱠ وَإِنْ ﻣِﻦْ‬
‫ﺷَﻲْءٍ إِﻻﱠ ﻳُﺴَﺒﱢﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِهِ وَﻟَﻜِﻦْ ﻻَ ﺗَﻔْﻘَﮫُﻮنَ ﺗَﺴْﺒِﯿﺤَﮫُﻢْ إِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﺣَﻠِﯿﻤًﺎ ﻏَﻔُﻮرًا}‬
‫ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪.44 :‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻘﺪم ﺑﻌﺾ ﻧﻤﺎذج اﻟﮫﺎﻻت ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻤُﺴﺒﺤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﺼﻮر ﺑﺠﮫﺎز ﻛﯿﺮﻟﯿﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮫﺮ ھﺎﻟﺘﮫﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم‪ ،‬وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻣﮫﻤﺎ ﺗﻨﻄﻊ اﻟﻤﺸﻜﻜﻮن وأﻓﺘﻮا ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻳﻨﻜﺮه إﻻ ﺟﺎھﻞ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻫﺎﻟﺔ ﺸﻼل ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻫﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﺔ‬

‫ﻫﺎﻟﺔ ﻓﺭﺍﺸﺔ‬ ‫ﻜﻠﺏ ﻫﺎﻟﺔ‬

‫ﻨﺒﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﺎﻟﺔ ﻭﺭﻗﺔ‬ ‫ﻨﺒﺎﺕ ﻫﺎﻟﺔ ﻭﺭﻗﺔ‬

‫ﻫﺎﻟﺔ ﻨﺒﺎﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻫﺎﻟﺔ ﻭﺭﻗﺔ ﻨﺒﺎﺕ ﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫‪32‬‬
33
 ‫اﺧﺘﯿﺎر ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫أﻧﻮاع اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺗﺪﻟﯿﻚ اﻟﮫﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ أو اﻻﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺧﻠﻞ اﻟﮫﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺎت‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ﻟﻠﻤﻨﻌﻜﺴﺎت‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ )اﻟﺮﻳﻜﻲ(‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻹﺳﻼم أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ أول اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﮫﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ )اﻟﺮﻳﻜﻲ( ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ ﻋﻼﺟﮫﻢ ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﻲ واﻟﺤﻘﻮل اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺤﺪوث اﻷﻣﺮاض وﺗﺸﺨﯿﺼﮫﺎ ﺑﺄﺟﮫﺰة ‪.G.D.V‬‬ ‫•‬

‫ﺗﺤﻠﯿﻞ أﻟﻮان اﻟﮫﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﺳﻮب‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻛﯿﻒ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﻮازن اﻟﺠﺴﻢ؟‪.‬‬ ‫•‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﻤﺎء اﻟﺤﻲ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻤﺲ واﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬ ‫•‬

‫أﻧﻮاع اﻟﻤﺲ واﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔ وﻗﻮع اﻟﻤﺲ واﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬ ‫•‬

‫أﻧﻮاع اﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬ ‫•‬

‫•‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫أﻋﺮاض اﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻋﻼج اﻟﻤﺲ واﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻃﺮق ﻋﻼج اﻟﻤﺲ واﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻋﻼج اﻟﻤﺲ واﻟﺴﺤﺮ ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻋﻼج اﻟﻤﺲ واﻟﺴﺤﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻮﺿﻮء وﺗﻨﺸﯿﻂ ﻗﻨﻮات اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺟﺪول ﺑﺪاﻳﺎت وﻧﮫﺎﻳﺎت ﻗﻨﻮات اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻣﺤﺼﻠﺔ اﻟﺠﺪول اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﯿﺰﻳﻘﻲ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻣﻦ أﺳﺮار ﺗﻮﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫•‬

‫‪35‬‬
 ‫اﺧﺘﯿﺎر ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬

‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺧﻼل اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬

‫اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ؟ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﺴﺮي ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻞ وﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻳﺎه‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺗﻌﺜﺮھﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺎط ﻣﺴﺎراﺗﮫﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﺤﺎذق ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺑﺄﺑﺴﻂ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﻄﺎﻗﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺎرھﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وأﺑﺴﻂ ﻃﺮق اﻟﻌﻼج اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﯿﻪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎدة أن ﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻷﻟﻢ وﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ‬
‫)اﻟﺮﻳﻜﻲ(‪ ،‬وھﻲ أﻗﺪم اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻨﻮع اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺪم ھﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺜﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ھﻮ‪ :‬ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ھﻮ ﺗﯿﺒﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﻀﻼت ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻋﻤﻞ ﺗﺪﻟﯿﻚ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻢ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻤﺴﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ﻟﺘﺨﻔﯿﻒ اﻷﻟﻢ‪ ...‬وھﻜﺬا‪.‬‬

‫اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻃﺮق ﻋﻼﺟﯿﺔ‪ ،‬واﺷﺘﮫﺮت‬

‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﻌﻼج ﻣﺠﺮب ﻧﺎﺟﺢ ﻷﻣﺮاض ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻔﺮض‬
‫ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻄﺒﻲ‪ ،‬وﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ارﺗﻔﺎع ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ ،‬ووﺟﻮد آﺛﺎر ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﺧﻄﯿﺮة ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﯿﺎن ﻟﺒﻌﺾ اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ أﻏﻠﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻷﺻﯿﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫أﺳﻤﯿﻪ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﺘﻜﻤﯿﻠﻰ أو اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﯿﻪ آﺧﺮون‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﻵن‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺪارة ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﻃﺮق اﻟﻌﻼج اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺎورت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻟﺼﯿﺪﻟﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻌﺸﺒﯿﺔ واﻟﻤﻮاد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﺮ واﻟﻌﻨﺒﺮ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻊ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻮرد ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ أھﻢ ﻃﺮق اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ )اﻟﺮﻳﻜﻲ(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻼج‬ ‫•‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﯿﻚ )اﻟﻤﺴﱠﺎج(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻼج‬ ‫•‬
‫اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻀﻐﻂ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ )اﻟﺸﯿﺎﺗﺰو(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻼج‬ ‫•‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻼج‬ ‫•‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ واﻹﻳﺤﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻼج‬ ‫•‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻼج‬ ‫•‬
‫ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻼج‬ ‫•‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻌﻼج ﺑﺤﻤﯿﺔ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﯿﻮﺟﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺼﯿﺎم اﻟﻄﺒﻲ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎء )اﻟﮫﯿﺪروﺑﺎﺛﻲ(‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻌﻄﻮر أو اﻟﺸﺬا اﻟﻌﻄﺮي‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺪﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎل واﻟﻄﯿﻦ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﻟﻮان‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻔﺼﺪ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﺬھﻨﻲ أو اﻟﺠﺴﺪي )اﻟﺴﻮﻓﺮوﻟﻮﺟﯿﺎ(‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻃﺐ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﺑﺎﻟﯿﺪ )اﻟﻜﯿﺮوﺑﺮاﻛﺘﯿﻚ(‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ أو اﻟﻄﺐ اﻟﺘﺠﺎﻧﺴﻲ )اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ(‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﮫﻨﺪي )اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا(‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ )اﻟﻜﯿﺠﻮﻧﺞ ‪ -‬ﺗﺸﻲ ‪ .‬ﺟﻮﻧﺞ(‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻃﺐ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻌﻈﺎم )اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ(‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺰﻳﻮت واﻟﺼﺒﻐﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺗﺸﺨﯿﺺ اﻷﻣﺮاض ﺑﻌﺪﺳﺔ اﻟﻌﯿﻦ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺼﻮت‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻀﻮء أو ﺑﺄﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ )اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ(‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺎت ‪ -‬اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ اﻻرﺗﻜﺎﺳﻲ )اﻟﺮﻳﻔﻠﻜﺴﻮﻟﻮﺟﻲ(‪.‬‬ ‫•‬

‫وﺳﻨﺘﻄﺮق ﻟﺪﻛﺮ ھﺪه اﻟﻌﻼﺟﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺗـﺪﻟﯿﻚ اﻟﮫَﯿﻜﻞ اﻟﻌَـﻈﻤﻲ‬
‫‪OSTEOPATHY‬‬

‫وھﻮ ﻧﻈﺎم ﻋﻼﺟﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﮫﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ‪ :‬اﻟﻌﻈﺎم واﻟﻤﻔﺎﺻﻞ واﻷرﺑﻄﺔ واﻷوﺗﺎر واﻟﻌﻀﻼت‬
‫واﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﺣﯿﻮﻳﺘﮫﺎ ﻛﻠﮫﺎ أو ﺑﻌﻀﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺼﺤﻲ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف أن اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ وﻣﺎ ﺣﻮى‪ ,‬واﻟﺤﺒﻞ‬
‫اﻟﺸﻮﻛﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ ,‬وﻳﺄﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﺎرًا ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ إﻟﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻜُﻠﻰ واﻟﻜﺒﺪ واﻟﺮﺋﺘﯿﻦ واﻷوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ واﻟﻐﺪد ﻋﺒﺮ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‪ ,‬وﻧﺠﺪ‬
‫أن ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺠﺴﻢ وﺷﻜﻮاه ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺗﻌﺜﺮ أو إﻋﺎﻗﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺗﺪاﺧﻞ‬
‫إﺷﺎرات اﻷﻋﺼﺎب اﻟﻤﺠﮫﺪة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﺴﯿﺞ اﻟﺤﺒﻞ‬
‫اﻟﺸﻮﻛﻲ‪ ,‬وﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﻤﺎرة ﺧﻼﻟﮫﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺼﺎب‪.‬‬
‫وﻧﺸﺄت ﻓﻜﺮة ﺗﺪﻟﯿﻚ اﻟﻌﻈﺎم ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ وﺻﻒ أﺑﻘﺮاط ﻋﺪة ﺣﺮﻛﺎت ﻟﻌﻼج اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪2000‬‬
‫ﻋﺎم‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺠﺮاح اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ "أﻧﺪروﺗﯿﻠﺮ ﺳﺘﻞ" ﻣﻦ وﺿﻊ‬
‫اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﮫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪ أﺑﻨﺎءه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﺮض "ذات‬
‫اﻟﺴﺤﺎﻳﺎ اﻟﻔﻘﺮﻳﺔ"‪ ,‬وﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎرب ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺄﻛﺪ ﻟﺪﻳﻪ أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﯿﺪوﻳﺔ وﺣﺪھﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ‪ -‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫﺎ‪,‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1874‬ﺑﺪأ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﺮق اﻟﯿﺪوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﺳﻢ‬
‫"اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ" واﺳﺘﻤﺮ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎت وﺷﮫﺮة ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺆﺳﺲ‬
‫أول ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻃﺐ "اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ" ﻓﻲ ﻛﺮﻛﺴﻔﻞ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻣﯿﺰوري‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻚ ﺑﺎﻟﯿﺪ )‪ (Manipulation‬ﻹﻋﺎدة اﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﮫﯿﻜﻞ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻲ إﻟﻰ وﺿﻌﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ,‬أﺛﺒﺘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﻋﻦ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺤﻮث اﻟﻠﻤﺲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻄﺐ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﯿﺎﻣﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وأﻛﺪت أن أﻳﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻤﺲ اﻟﻌﻀﻞ أو اﻟﻌﻈﺎم أو اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﺳﺘﺴﺒﺐ‬
‫ﺧﻠﻼً ﻋﺎﺟﻼً أم آﺟﻼً ﻓﻲ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺘﺄﺛﯿﺮات‬
‫ﻣﻦ ﺟﺮاء إﺻﺎﺑﺔ أﻳﺔ ﻓﻘﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺟﻤﯿﻌﮫﺎ ﺑﺘﻀﺮر اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻘﻄﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف أن ﻟﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﺠﺎﻻً ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ وھﻮ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪,‬‬
‫وﻳﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷرﺑﻄﺔ واﻷوﺗﺎر واﻟﻌﻀﻼت وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻔﺎق "وھﻮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة"‪ ,‬وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﻧﺴﺠﺔ ﻟﯿﻔﯿﺔ ﻣﺮﻧﺔ ﺗﻐﻠﻒ اﻟﻌﻀﻼت واﻷﻋﺼﺎب‬
‫واﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬وﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻼج ﻓﻌﺎﻻً ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪأ ﻋﺒﺮ اﻟﺠﻠﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎق ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻈﺎم‪ ,‬ﻣﺮورًا ﺑﺎﻟﻌﻀﻼت واﻷوﺗﺎر واﻷرﺑﻄﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺪﻟﯿﻚ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻳﻔﯿﺪ ﻛﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‬

‫‪38‬‬
 ‫ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺧﻠﻞ اﻟﮫﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‬

‫ﺣﺼﺮ اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺮ ﺧﻼل اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ إﻟﻰ أﺟﺰاء‬ ‫‪-1‬‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬وﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ,‬وﻋﻨﺪ ﺣﺪوث ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻓﺈن اﻷﺟﺰاء اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺨﻠﻞ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺺ ﻣﺼﺪر اﻟﺪم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺪوث ﺷﺪ ﻋﻀﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻀﻼت اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺑﻔﻘﺮة أو ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‪ ,‬وﻳﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻗﯿﺎم اﻟﺼﻔﺎق ﺑﻌﻤﻠﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻗﻒ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺪم ﺟﺰﺋﯿًﺎ أو ﻛﻠﯿًﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﯿﺆدي إﻟﻰ ﺣﺎﻻت‬
‫ﻣﺮﺿﯿﺔ ﺧﻄﯿﺮة‪.‬‬
‫ﻋﻄﺐ اﻟﺠﺰء اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺪون ﺣﺮﻛﺔ أو ﻋﻼج ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻋﻨﻪ ﺿﻌﻒ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻓﻲ اﻣﺘﺼﺎص اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺪم واﻟﻠﯿﻤﻒ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺎءﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻒ اﻟﻤﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺤﺠﺮه وﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ أداء ﻣﮫﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﺣﺪوث اﺧﺘﻨﺎق ﻟﻺﺷﺎرات اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺘﻀﺮرة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮد‬ ‫‪-5‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮي ﻳﺆدي إﻟﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ وإﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ‬
‫أﺟﮫﺰة اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺿﻤﻦ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﯿﺮة ﺷﺎھﺪﺗﮫﺎ ﻧﺠﺢ ﺗﺪﻟﯿﻚ اﻟﻌﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﻣﺰﻣﻨﺔ ﻇﻞ أﺻﺤﺎﺑﮫﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻨﮫﺎ ﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﻣﻨﮫﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﻳﺾ ﻃﺎﻟﺖ ﺷﻜﻮاه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﯿﻮب اﻷﻧﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺻﺤﯿﺔ وﻧﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬وﺗﮫﯿﺄ ﻹﺟﺮاء ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺟﺮاﺣﯿﺔ‪,‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﺪة ﺟﻠﺴﺎت ﻟﺘﺪﻟﯿﻚ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻓﺰاﻟﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﺒﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ﻧﺠﺢ ﺗﺪﻟﯿﻚ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻘﻄﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ آﻻم‬
‫اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫وﺗﺪﻟﯿﻚ اﻟﻌﻈﺎم ﻟﻪ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻣﻤﯿﺰة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ وﻇﯿﻔﺘﮫﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻀﺎرة‪ ،‬واﻟﺘﻲ وﻇﯿﻔﺘﮫﺎ اﻟﺪﻓﺎع واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻛﺎﻟﻜﻠﯿﺘﯿﻦ‬
‫واﻟﻜﺒﺪ واﻟﻄﺤﺎل‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﻌِـﻼج ﺑﺎﻟﻤُﻨﻌﻜﺴَﺎت‬
‫‪Reflexology‬‬

‫أول ﻣﻦ أﻋﻄﻰ ھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ دﻓﻌﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﮫﺮة واﻻﻧﺘﺸﺎر ھﻮ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ "وﻟﯿﺎم ﻓﯿﺘﺰ ﺟﯿﺮاﻟﺪ" ﻓﻲ ‪ ،1913‬وﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ رﺋﯿﺴﺎً‬
‫ﻟﻘﺴﻢ اﻷﻧﻒ واﻟﺤﻨﺠﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺳﺎﻧﺖ ﻓﺮاﻧﺲ ﻓﻲ ھﺎرﺗﻔﺮد ﺑﻮﻻﻳﺔ‬
‫ﻛﻮﻧﻜﺘﻜﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﺑﺎﻟﻎ ﻛﻄﺒﯿﺐ وﺟﺮاح ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن‬
‫ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻨﺪن وﻓﯿﯿﻨﺎ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ آﻧﺬاك ﺳﻮى أﻓﻜﺎر ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻤﻠﯿﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﺪﻛﺘﻮر "ﻓﯿﺘﺰ ﺟﯿﺮاﻟﺪ" ﺑﺄن اﻟﻀﻐﻂ ﺑﺮﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﺨﻔﻒ اﻷﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى‪ ،‬وأنﱠ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺤﺴﻮن ﺑﺂﻻم‬
‫ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪ إﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﻓﻲ اﻷﻧﻒ واﻟﺤﻨﺠﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮاً‪،‬‬
‫وﻋﺮف أن اﻟﺴﺒﺐ ھﻮ أن اﻷوﻟﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﻐﻄﻮن ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﮫﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻮﻓﮫﻢ أو‬
‫ﻗﻠﻘﮫﻢ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﻔﻒ اﻷﻟﻢ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻨﺘﺞ‪ ،‬وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﻏﯿﺮھﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮات ﻛﻞ ﻣﻨﮫﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء وأﻗﺴﺎم اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻄﺒﯿﺒﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ "ﻳﻮﻧﯿﺲ أﻧﺠﮫﺎم" ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺟﮫﻮد "ﺟﯿﺮاﻟﺪ" واﺑﺘﻜﺮت‬
‫ﺗﻘﻨﯿﺎت ﺗﺪﻟﯿﻚ ﺧﺎﺻﺔ واﺧﺘﺮﻋﺖ ﺧﺮاﺋﻂ ﻟﻠﻘﺪﻣﯿﻦ واﻟﯿﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻇﮫﺮت اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤﺤﺪدة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻟﻤﺴﮫﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﻼج أي ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺪرﺑﺖ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر "راﻳﻠﻲ" ﻛﺘﺎﺑﯿﻦ أﺻﺒﺤﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ دراﺳﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮاﺋﺪ اﻷول ﻟﮫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﯿﺎ ﻓﮫﻲ اﻟﺴﯿﺪة "دورﻳﻦ ﺑﯿﻠﻲ"‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪة "أﻧﺠﮫﺎم" أﺛﻨﺎء زﻳﺎرﺗﮫﺎ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺎت ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺴﯿﺮ ﺑﻠﻮرات اﻟﻜﺎﻟﺴﯿﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻤﻊ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ﻟﻠﻤﻨﻌﻜﺴﺎت‬

‫ﻳﻘﻮل ﺧﺒﺮاء اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺎت إن اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ھﻮ ﻣﻔﺘﺎح ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺗﺮ‬

‫واﻹﺟﮫﺎد ﻣﺴﺌﻮﻻن ﻋﻦ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %75‬ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺼﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮاً ﻷنﱠ ﻛﻼً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ‪ 7200‬ﻋﺼﺐ ﻓﺈن اﻟﺨﺒﺮاء ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻘﺪم ھﻲ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫راﺋﻌﺔ ﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺠﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ‪ Zones‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر "ﺟﯿﺮاﻟﺪ" ﺣﯿﺚ ﻗﺴﻢ اﻟﺠﺴﻢ إﻟﻰ ﻋﺸﺮة ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻃﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻘﻊ ﻛﻞ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺘﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺨﻂ اﻟﻮھﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﻃﻮﻟﯿﺎً إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳﯿﻦ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻟﯿﺲ ﻛﺨﻄﻮط اﻹﺑﺮ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺑﻌﺮضٍ ﻣﺘﺴﺎوٍ وﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻤﻖ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻧﻘﺎط ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﺗﻘﻊ اﻟﻨﻘﻄﺔ أو اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﻀﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻄﻮﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﯿﮫﺎ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﻀﻮ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﺗﻘﻊ اﻟﻜﻠﯿﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻧﻘﺎط اﻻﻧﻌﻜﺎس ﻟﮫﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬ھﺬا وإن ھﺬه اﻟﺨﻄﻮط ﻻ ﺗﻌﻜﺲ اﺗﺠﺎھﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل اﻟﺠﮫﺎز‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻄﻮﻟﯿﺔ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ھﻨﺎك ﺛﻼث ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺮﺿﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﮫﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬وھﻲ‪:‬‬
‫* اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺎر ﺑﺎﻟﻜﺘﻔﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫* اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺎر ﺑﺎﻟﻮﺳﻂ ﺑﻤﺴﺘﻮى أﺿﻼع اﻟﺼﺪر اﻟﺴﻔﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫* اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺎر ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﻮض‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫وﻟﻘﺪ وﺟﺪوا أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺿﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻤﺜﻠﮫﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ‪ :‬أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪم‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺘﻤﺜﻠﮫﺎ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ‬

‫ﻗﺪﻣﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺒﯿﺎن ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻘﺒﻮل‬
‫ﻣﻨﮫﺎ ھﻮ أن اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﯿﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ واﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬ﻷن اﻟﺪورة‬
‫اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻣﮫﻤﺔ ﺟﺪاً ﻷداء اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻜﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ إن اﻟﺪم ھﻮ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻷﻧﺴﺠﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻨﮫﺎ‬
‫اﻟﻔﻀﻼت ﻟﻄﺮدھﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻓﺈن ‪ %70‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﺳﺒﺒﮫﺎ ﺷﺪ ﻋﺼﺒﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﯿﺔ ﻣﻔﯿﺪة ﺟﺪاً ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯿﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺴﺘﺮﺧﯿﺔ أﻛﺜﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺆدي وﻇﺎﺋﻔﮫﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪ ،‬إن اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﯿﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ دون اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮف وﺟﻮد ﺳﺮﻳﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﻄﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻜﯿﺮﻟﯿﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪ (Kirlian‬أﻣﻜﻦ ﻣﺸﺎھﺪة ﻣﺠﺎﻻت‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻮھﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ إن ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬
‫ﺣﻮل ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﺗﻀﻌﻒ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﺪم ﺗﻮازن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮫﺬه اﻟﻨﻘﺎط اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﺸﺎھﺪة أن ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ھﺬه ﺗﺰداد ﻗﻮﺗﮫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺪرة اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻷﻟﻢ ﻓﺘﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺒﺐ إﻓﺮاز اﻟﻤﻮرﻓﯿﻨﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ھﻮ إﺣﺴﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪،‬‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎس ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮫﺎ‪ ،‬أي ﺗﺪﻟﯿﻚ ﻧﻘﺎط‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﮫﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻹﺣﺴﺎس ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﻧﺎﺟﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﮫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ھﻮ ﺗﻜﺴﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻟﺒﻠﻮرات‬
‫اﻟﻜﺎﻟﺴﯿﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺒﻠﻮرات ھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻟﺴﯿﻮم‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺪم واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ اﻷرﺿﯿﺔ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ھﻨﺎك ﻋﺪم ﺗﻮازن ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ أي ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‬
‫وﻳﺤﺲ ﺑﻮﺟﻮد ھﺬه اﻟﺒﻠﻮرات ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﺘﻜﺴﺮ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ )اﻟﺮﻳﻜﻲ(‬

‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﻱ ﻟﺠﻠﺴﺔ ﻋﻼﺝ ﺒﺎﻟﻠﻤﺴﺔ‬

‫ﻣﻨﺬ أن ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وَﺟَﺪَ اﻟﻤﺮﻳﺾُ ﻣَﻦْ ﻳَﻌﻮده وﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‬
‫أو ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﻟﻢ ﻓﻲ ﻣُﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻤﻮاﺳﺎﺗﻪ أو اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﻲ‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﺠﺪون راﺣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺘﻜﺮار وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻓﻄﻦ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ آﺛﺎرھﺎ‬
‫اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫﺎ ﻣﻦ راﺣﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﻠﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﺤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻨﻮم‬
‫اﻟﮫﺎدئ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬وﺗﺴﻜﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﯿﺘﯿﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻂ ﺟﺄش اﻟﻄﯿﻮر واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﺨﯿﻮل‬
‫اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ھﻨﺪﻳﺎ ﻳُﺮﺑﱢﺖُ ﺑﯿﺪه ﻋﻠﻰ رأس أﻓﻌﻰ ﻓﺴﻜﻨﺖ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺸﺮ‬
‫ﻋﻦ أﻧﯿﺎﺑﮫﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻤﻲ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‪ :‬اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺸﻔﺎء ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪه وإﻧﻤﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻃﺮق اﻟﻌﻼج ھﻲ أﺳﺒﺎب‬
‫ﺸﻔِﯿﻨِﻲ} ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪{ :‬وَإِذَا ﻣَﺮِﺿْﺖُ ﻓَﮫُﻮَ ﻳَ ْ‬
‫‪.80‬‬
‫واﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ ﻣﻮھﺒﺔ وﺿﻌﮫﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺪرﺟﺎت‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺼﺎبُ ﺑﺎﻟﻤﺮض ﺗﻀﻌﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﯿﺤﺘﺎج ﻟﻠﻤﺴﺔ اﻷﺻﺤﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻜﻮاه‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺠﮫﺎز ﻛﯿﺮﻟﯿﺎن أن اﻧﺒﻌﺎث اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻮى وذات ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﺪ اﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ واﺟﮫﺘﮫﺎ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺎة ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻘﺪت‬
‫ﺑﺼﺮھﺎ ﺑﺪون ﻣﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺣﺘﺎر اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﮫﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻇﮫﺮت اﻟﻔﺤﻮص اﻟﻄﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﺳﻼﻣﺘﮫﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺆﺛﺮ أﻧﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺮﺿﮫﺎ‬
‫ﻣﺄﺳﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﮫﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﺸﺎھﺪھﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﯿﻚ وﻟﻜﻨﮫﺎ ﻻ ﺗﺮاك‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮاھﺎ‬
‫وأھﻠﮫﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﮫﻠﻊ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺟﻠﺴﺔ اﻟﻌﻼج وﻛﺎن اﻷﺳﺎس ﻓﯿﮫﺎ اﻟﮫﺪوء اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺑﻠﻎ أﻓﻀﻞ ﻣﺮاﺣﻠﻪ واﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺟﻮ روﺣﺎﻧﻲ ﺑﺪﻳﻊ ﺗﺨﻠﻠﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ آﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﮫﺪف ﻣﻨﮫﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﮫﺎ أن ﺗﺸﺮب رﺷﻔﺎت ﻣﻦ ﻛﻮب ﻣﺎء ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺎﺟﺄﺗﮫﺎ ﺑﺮش ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﮫﮫﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎء وﺗﻤﻨﻲ اﻟﺸﻔﺎء ﻟﮫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺸﮫﻖ‬
‫ﺑﻌﻤﻖ ﺷﺪﻳﺪ ﻛﺎﻟﻐﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻃﻔﺎ رأﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﻤﺴﺢ اﻟﻤﺎء ﻋﻦ‬
‫ﻋﯿﻨﯿﮫﺎ‪ ،‬وﻓﺠﺄة ﺑﺪأت ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ وﺟﮫﻲ ﺑﺘﻔﺮس ﻏﯿﺮ ﻣﺼﺪﻗﺔ وھﻲ ﺗﺒﻜﻲ وﺗﺮدد ﻣﺮارا‪:‬‬
‫أﻧﺎ ﺷﺎﻳﻔﺔ ﺣﻀﺮﺗﻚ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﻠﻤﺴﺔ ﺒﺠﻬﺎﺯ ﻜﻴﺭﻟﻴﺎﻥ‬ ‫ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺒﺠﻬﺎﺯ ﻜﻴﺭﻟﻴﺎﻥ‬

‫وﻋﺮﻓﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ وُﺟِﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ ﻣﻦ أﻗﺪم‬
‫ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻼج اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﮫﺎ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ أﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﻣﺴﱠـﺎج إﻟﻰ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬‬
‫ﻣَﺲﱠ أو ﻣَﺴَﺢَ أو ﻣَﺴﱠـﺪَ‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﻤﺲ أو ﺣﺮﱠك ﻳﺪه أو أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻓﻮق ﺟﺴﻢ اﻟﻤَﺮﻳﺾ أو‬
‫ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻋﺪة‬
‫ﻣﻨﮫﺎ‪ :‬اﻟﺮﻳﻜﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎ وراء اﻟﺤﺲ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوس‪ ،‬واﻟﻠﻤﺴﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﮫﻨﻮد واﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻧﺠﺪ أن ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻋﯿﺎدة اﻟﻤﺮﻳﺾ أن ﻳﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺪه ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ أو ﺟﺴﻤﻪ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ أُﻣَﺎﻣَﺔَ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ‪f‬‬
‫ﻗَﺎلَ‪" :‬ﺗَﻤَﺎمُ ﻋِﯿَﺎدَةِ اﻟْﻤَﺮِﻳﺾِ أَنْ ﻳَﻀَﻊَ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻳَﺪَهُ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﺒْﮫَﺘِﻪِ أَوْ ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪِهِ‬
‫ﻓَﯿَﺴْ َﺄﻟُﻪُ ﻛَﯿْﻒَ ھُﻮَ؟" ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.2655 :‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أن ذﻟﻚ ﻳﺠﻠﺐ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻧﺠﺪ أن وﺿﻊ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ رأس اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻄﯿﻪ اﻃﻤﺌﻨﺎن وھﺪوء‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻋَﻦْ ﻋِﻤﺮَان ﺑﻦ اﻟْﺤُﺼَﯿْﻦِ أﻧﱠﻪُ ﻗَﺪمَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ‪f‬‬
‫ﺑِﺎﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ‪" :‬ادْنُ ﻣِﻨﱢﻲ‪ ،‬ﻓَﺪَﻧَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻮَﺿَﻊَ ﻳَﺪَهُ ﻋَﻠَﻰ ذُؤَاﺑَﺘِﻪِ ﺛُﻢﱠ أَﺟْﺮَى ﻳَﺪَهُ‬
‫وَﺳَﻤﱠﺖَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَدَﻋَﺎ ﻟَﻪُ" ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.4969 :‬‬
‫ذُؤَاﺑَﺘِﻪِ‪ :‬ھﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤَﻀﻔﻮر‪ ،‬وھﻲ ﻣَﻔﺮق اﻟﺮأس أﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﮫﺔ‪.‬‬
‫وَﺳَﻤﱠﺖَ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﱡﻋﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪة ﻋﻄﻒ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬

‫اﻹﺳﻼم أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‬

‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺠﮫﺎز ﻛﯿﺮﻟﯿﺎن ﺗﺒﯿﻦ أن ﻃﺎﻗﺔ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻃﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﯿﺪ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺛﻼث ﻣﺮات وأﻧﮫﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻤﻮﺟﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻄﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻗﺪ وردت ﻛﺈﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﯿﺪ اﻟﯿُﻤﻨﻰ ﺑﻤﻔﺮداﺗﮫﺎ )‪ (27‬ﻣﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﯿﺪ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﻤﻔﺮداﺗﮫﺎ )ﻋﺸﺮ( ﻣﺮات‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﻼج اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻸﻣﱠﺔ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻣﻊ اﻟﺪﱡﻋﺎء‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮫَﺎ‪" :‬أَنﱠ‬
‫اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻛَﺎنَ ﻳُﻌَﻮﱢذُ ﺑَﻌْﺾَ أَھْﻠِﻪِ ﻳَﻤْﺴَﺢُ ﺑِﯿَﺪِهِ اﻟْﯿُﻤْﻨَﻰ وَﻳَﻘُﻮلُ‪ :‬اﻟﻠﱠﮫُﻢﱠ‬
‫رَبﱠ اﻟﻨﱠﺎسِ أَذْھِﺐْ اﻟْﺒَﺎسَ‪ ،‬اﺷْﻔِﻪِ وَأَﻧْﺖَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻲ ﻻَ ﺷِﻔَﺎءَ إِﻻﱠ ﺷِﻔَﺎؤُكَ‪ ،‬ﺷِﻔَﺎءً ﻻَ ﻳُﻐَﺎدِرُ‬
‫ﺳَﻘَﻤًﺎ" ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.5302 :‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ أول اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﮫﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬

‫ﻟﻌﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ ﻛﺜﯿﺮ ﺟﺪا وﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ ﻓﻮاﺋﺪ وﺿﻊ‬
‫اﻟﯿﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﯿﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎل ﺷﻌﻮره ﺑﺄي ﺷﻜﻮى ﺗﻌﺘﺮي ﺟﺴﺪه‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺮض وﺗﺨﻮر ﻗﻮاه ﻓﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ إﻟﯿﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻳﺪي‬
‫ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻮدوه أﺛﻨﺎء ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻋَﻦْ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﺑْﻦِ‬
‫أَﺑِﻲ اﻟْﻌَﺎصِ اﻟﺜﱠﻘَﻔِﻲﱢ أَﻧﱠﻪُ ﺷَﻜَﺎ إِﻟَﻰ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ وَﺟَﻌًﺎ ﻳَﺠِﺪُهُ ﻓِﻲ‬
‫ﺟَﺴَﺪِهِ ﻣُﻨْﺬُ أَﺳْﻠَﻢَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ‪" :‬ﺿَﻊْ ﻳَﺪَكَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِي ﺗَﺄَﻟﱠﻢَ ﻣِﻦْ ﺟَﺴَﺪِكَ وَﻗُﻞْ‪ :‬ﺑِﺎﺳْﻢِ اﷲِ‬
‫ﺛَﻼَﺛًﺎ‪ ،‬وَﻗُﻞْ‪ :‬ﺳَﺒْﻊَ ﻣَﺮﱠاتٍ أَﻋُﻮذُ ﺑِﺎﷲِ وَﻗُﺪْرَﺗِﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﺮﱢ ﻣَﺎ أَﺟِﺪُ وَأُﺣَﺎذِرُ" ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.4082 :‬‬
‫ووﺿﻊ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪار وﻗﺖ ﻳﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ‬
‫وھﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﯿﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﮫﺪوء اﻟﺸﺪﻳﺪ إﻟﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮي ﺟﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻟﺪﻳﻪ وﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﻨﺸﺎط ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻤﺮض‪.‬‬

‫ﻜﻴﺭﻟﻴﺎﻥ ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺠﻬﺎﺯ‬ ‫ﻫﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﺒﻊ ﺒﺠﻬﺎﺯ ﻜﻴﺭﻟﻴﺎﻥ‬

‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ )اﻟﺮﻳﻜﻲ( ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ رﻳﻜﻲ ‪ Reiki‬ﻣُﺼﻄﻠﺢ ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻄﻌﯿﻦ‪:‬‬

‫ري ‪ ،Rei‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻋﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻲ ‪ ،Ki‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ إﺟﻤﺎﻻً‪ :‬ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣُﺴﺘَﻌﺎر ﻣِﻦ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎءِ اﻟﺬي ﻋﻠﱠﻞ ﺑﺄنﱠ رﻳﻜﻲ‪ :‬ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋَﻤﻞ اﻟﺬرﱠات‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣُﺴﺘﻮى اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻔﺰ ﺟﺰﻳﺌﺎت اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬﺑﺬُب ﺑﻜﺜﺎﻓﺔِ أﻋﻠﻰ‪ ،‬وھﻜﺬا‬
‫ﺗﺬوب ﻋﻮاﺋﻖ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺮﱢﻳﻜﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﺟﺬور ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻣُﻤﺎرﺳﺎت ﻛﺎن اﻟﺒﻮذﻳﻮن ﻓﻲ‬
‫ﺟﺒﺎل اﻟﺘﯿﺒﺖ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﮫﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻼج ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺪﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻋﺎد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﯿﻜﺎو ﻳُﻮﺳﻲ اﻛﺘﺸﺎﻓﮫﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ‬
‫أول ﻣﻦ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم اﻟﺪّﻛﺘﻮر ﺷﻮﺟﯿﺮو ھﺎﻳﺎﺷﻲ أﺣﺪ‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬه ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻋﻠﻢ‬
‫"اﻟﺮﻳﻜﻲ" إﻟﻰ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻳﺎﺑﺎﻧﯿﺔ أﻣﺮﻳﻜﯿﺔ ﺗﺪﻋﻰ‪ :‬ﺗﺎﻛﺎﺗﺎ ھﺎواﻳﻮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ‬
‫ھﺎواي‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺪورھﺎ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺮﻳﻜﻲ وﻧﺸﺮﺗﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1981‬أﺳﱠﺲ ﺗﻼﻣﯿﺬھﺎ راﺑﻄﺔ اﻟﺮﻳﻜﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪد أﻋﻀﺎؤھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻋﻀﻮ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺴﯿﺪة ھﺎواﻳﺎ ﺗﺎﻛﺎﺗﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻏﯿﺮت ﻣﺠﺮى ﺣﯿﺎﺗﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛَﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣِﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻣﻨﮫﺎ ورم ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻦ وﻛَﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أَن ﺗَﺨﻀﻊ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫‪45‬‬
 ‫ﺟﺮاﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ھﺎواي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﻰ زوﺟﮫﺎ ﻓﺠﺄة وﺗﺮﻛﮫﺎ وﺣﯿﺪة ﺑﺪون‬
‫دﺧﻞ ﻣَﻊ ﻃﻔﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻠﻜﮫﺎ اﻟﺤﺰن وﻣﻦ ﺛﻢﱠ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻓﻌﺎدت إﻟﻰ اﻟﯿﺎﺑﺎن ﻹﺟﺮاء‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﺻﻮت ﺑﺪاﺧﻠﮫﺎ دﻋﺎھﺎ أن ﺗﺠﺮب ﻃﺮﻳﻘًﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﻌﻼج‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﮫﺖ إﻟﻰ ﻋﯿﺎدة‬
‫د‪ .‬ھﺎﻳﺎﺷﻲ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻌﻼﺟﮫﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﻜﻲ ﻟﻤﺪة ‪ 8‬ﺷﮫﻮر ﺣﺘﻰ ﺗَﻌﺎﻓﺖ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫وأَﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺗﻜﺮّس وﻗﺘﮫﺎ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺎدة ﺑﺠﺎﻧﺐ د‪.‬‬
‫ھﺎﻳﺎﺷﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨِﺴﺎء أن ﻳُﺼﺒﺤﻦ ﻣﻌﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺮﱢ‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻻﺣﻆ د‪ .‬ھﺎﻳﺎﺷﻲ ﺗﻔﻮق ﺗﺎﻛﺎﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﻳﻜﻲ وﺷﮫﺪ ﺑﻌُﻤﻖ اﻷداء ﻟﺪﻳﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ وﻣﻨﺤﮫﺎ ﺷﮫﺎدة اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﻳﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪2 -‬‬ ‫ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪-‬‬

‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢﱠ ﻋِﻼﺟﮫﻢ ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ‬

‫وﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﺮض أﺣﺪ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ ﻋﯿﺎدﺗﻪ ﻟﻌﻼج‬
‫‪ 24‬ﻣَﺮﻳﻀﺎً ﺑﺄﻣﺮاض ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻳُﺸﺨﺺُ اﻟﻤَﺮض ﻟﻠﻤُﻌﺎﻟﺞ ﻟﻜﻲ ﻳُﻤﺮر ﻳَﺪه‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺷﻔﺎء ‪ 21‬ﻣﺮﻳﻀﺎً‪ ،‬واﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻳﺤﺘﺎﺟﺎن ﻋﻼﺟﺎُ ﻧﻔﺴﯿﺎً‪،‬‬
‫وﻣَﺮﻳﺾ واﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻠﻌﻼج‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺷﻔﻲَ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻣَﺮﻳﺾٌ ﻓﺸﻠﺖ‬
‫ﺟﮫﻮد اﻷﻃﺒﱠﺎء ﻓﻲ ﻋﻼﺟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺷﻔﯿﺖ أﻳﻀﺎً ﻓﺘﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ وﺟﮫﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﺮض ﻣَﻌﻮي ﻣُﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺗﺤﺴﻨﺖ ﺣﺎﻟﺘﮫﺎ ﻣﻊ اﻟﻌِﻼج ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ‬
‫اﺣﺘﺎﺟﺖ ﻟﺠﻠﺴﺎت ﺻﺒﺎح وﻣﺴﺎء ﻟﻤﺪة رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻀﻌﺔ أﻳﱠﺎم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤُﻌﺎﻟِﺞ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﻮﺿﻊ ﻳﺪه ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺟﺬع اﻟﻔﺘﺎة دون أن ﻳﻠﻤﺴﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ راﻗﺒﺖ ھﺬه اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺪﻛﺘﻮرة "دوﻟﻮرﻳﺲ ﻛﺮﻳﺠﺮ" أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﯿﻮﻳُﻮرك‪ ،‬وﻗﺮﱠرت اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﺑﺤﺎﺛﮫﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﺮﻛﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﮫﯿﻤﻮﺟﻠﻮﺑﯿﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﻤﻞ اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ ﻓﻲ ﺧﻠﯿﺔ اﻟﺪﱠم اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬واﻓﺘﺮﺿﺖ أنﱠ ﺟﮫﺪ اﻟﻤُﻌﺎﻟﺞ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺴﻔﺮ‬
‫ﻋﻦ زﻳﺎدة ﻛﻤﯿﱠﺔ اﻟﮫﯿﻤﻮﺟﻠﻮﺑﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﱠم‪ ،‬واﺧﺘﺎرت ‪ 19‬ﻣﺮﻳﻀﺎُ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺧﻀﻌﻮا ﻟﻠﻌﻼج ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢﱠ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ دﻣﺎﺋﮫﻢ ﻓﺄﺗﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻳﺠﺎﺑﯿﱠﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﺧﺘﺎرت ‪ 29‬ﻣﺮﻳﻀﺎً وزادت وﻗﺖ اﻟﻌﻼج ﻓﺄﺗﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أﻛﺜﺮ‬
‫إﻳﺠﺎﺑﯿﱠﺔ‪ ،‬أﻣﱠﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎرت ‪ 75‬ﻣُﻤَﺮﱢﺿﺔ‪ ،‬ﺛﻢﱠ اﻧﺘﺨﺒﺖ ﻣﻨﮫﻦﱠ ‪32‬‬
‫ﻣُﻤَﺮﱢﺿﺔ‪ ،‬ﺛﻢﱠ اﻧﺘﺨﺒﺖ ﻣﻨﮫﻦﱠ ‪ 16‬ﻣُﻤَﺮﱢﺿﺔ وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺪرﻳﺒﮫﻦ ﻋﻠﻰ "اﻟﻠﻤﺴﺔ‬
‫اﻟﻌِﻼﺟﯿﱠﺔ"‪ ،‬وھﻲَ ﺗﻌﺘﻘﺪ أنﱠ ﻗﺪرة اﻟﻌِﻼج ﺑﺘﻤﺮﻳﺮ اﻟﯿﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﻌﺎﻟﺠﯿﻦ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأنﱠ أي ﺷﺨﺺ ﻋﻄﻮفٌ ﻣُﺨﻠﺺٌ وﻣُﺤﺐٌ ﻟﻠﺨﯿﺮ وﻣُﺴﺘﻘﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﱠﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﻃﻔﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺒﺮة ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ ﺗﺎﻣﱠﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪت ﻣُﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤُﻤﺮﱢﺿﺎت اﻟﻼﺋﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺪرﻳﺒﮫﻦ وﺟﮫﺪ اﻷﺧﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻳﺠﺎﺑﯿﱠﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً‬
‫ﻗﯿﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ ھﯿﻤﻮﺟﻠﻮﺑﯿﻦ اﻟﺪﱠم‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﻲ واﻟﺤﻘﻮل اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻇﻞﱠ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮوس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮدِ ﻳﺒﺤﺜﻮن اﻟﻨﺸﺎط اﻹﺷﻌﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﮫﺎﻟﺔِ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ھﺎﻣﺔ‪ :‬وﺟﺪوا أنﱠ اﻟﮫﺎﻟﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫اﻟﺘﺮددات ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﮫﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻤﺮاءِ إﻟﻰ اﻟﻀﻮءِ ﻓﻮق‬
‫اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲِ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﺮدد اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ )ﻣﺎﻳﻜﺮووﻳﻒ(‪ ،‬وﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺤﻤﺮَاء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺣﺮارة اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔِ‬
‫ﻟﻌﻤﻞ أﺟﮫﺰة اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺗﺮﻛﯿﺐ دي إن أي‪ ،‬أﻳﺾ‪ ،‬ﺗﻮزﻳﻊ ﻧﺸﺎط اﻷﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪..‬اﻟﺦ‪ ،(.‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮددات اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ )ﺟﺰء ﻣﻦ ﻳﻮ ﻓﻲ ‪ (U.V‬أﻛﺜﺮُ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻧﺸﺎﻃِﻨﺎ اﻟﻮاﻋﻲ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘَﻔﻜﯿﺮ واﻹﺑﺪاعِ واﻟﻨﻮاﻳﺎ واﻟﻄﺒﻊ اﻟﻠﻄﯿﻒِ واﻟﻌﻮاﻃﻒِ‪ ،‬اﻛﺘﺸﻔﻮا أنّ‬
‫‪ D. N. A.‬داﺧﻞ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺪﻳﻠﮫﺎ ﺑﺎﻟﺘَﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮددات‬
‫اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬أﻣﱠﺎ اﻟﺘﺮددات اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ )ﺟﺰء ﻣﻦ ﻳﻮ ﻓﻲ ‪ (U.V‬ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﺎﺗﯿﺤﮫﺎ ﻣﮫﻤﺔ‬
‫ﺟﺪاً وﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اھﺘِﻤﺎﻣﮫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ إﻟﻰ اﻵن ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻜﺸﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ‪،‬‬
‫وھﺬا اﻟﺠﺰء ﻳُﻤﻜﻦ أَن ﻳُﺮى ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮّدة‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أنﱠ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺒﻀﺎت‬
‫اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺬي ﻳُﺴﯿﻄﺮُ ﻋﻠﻰ ﻛُﻞ اﻷﻋﻀﺎء‬
‫واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﺤﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﻲ ﻓﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪون أن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ أﻳﺎً ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﻮﺗﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻗﺔ ﻛﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺪم ﻳﻨﺤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﻟﻜﻲ ﻳُﺰﻳﻞ اﻟﺴﻤﻮم ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻃﺐِ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻄﺎب‬
‫اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﻲ ‪ ،Electrical Polarity‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪم ﻳﻐﺎدر اﻟﺮﺋﺘﯿﻦ )ﺧﻼل اﻟﺪورة اﻟﺮﺋﻮﻳﺔ(‬
‫ﻣﻊ ﺷﺤﻨﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﺴﱡﻤﻮم ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺪ واﻟﻜﻠﯿﺘﯿﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻃﺐ أﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈنﱠ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻻﺗﺠﺎھﺎت "اﻟﻤﺘﻌﺎﻛﺴﺔ"‪،‬‬
‫ﺗﻌﺮﻗﻞُ ﺗﻘﺎﻃﺐ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ووﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪمﱢ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬ھﺬه اﻟﻌﺮﻗﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺆدي‬
‫إﻟﻰ ﻣﺂسٍ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﺤﻮل دون إﺗﻤﺎم اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺬھﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﺷﺒﻜﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﻼﺳﻠﻜﻲ‬
‫واﻟﻤﺮﺋﯿﺎت واﻟﻤَﺴﻤﻮﻋﺎت واﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬أﺻﺒﺢ اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي اﻵن ﻳﻌﺞ ﺑﮫﺪﻳﺮ‬
‫ھﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﮫﺪه اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺠﯿﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻲ دون ﻏﯿﺮه ﻳﺌﻦ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﺮددات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺮق أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب‪ ،‬وھﻲ ﻻ ﺷﻚ ﺗﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻘﺼﻮﻓﻮن ﺑﺎﻹﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﻀﺎرة‬
‫ﻣِﻦ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ ،‬وﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻏﻼف ﺟﻮي ﻣﻠﻮث‪ ،‬وھﺬه اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﮫﺎ ﻣﺜﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وأﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وروﺳﯿﺎ وإﻧﺠﻠﺘﺮا‬
‫واﻟﯿﺎﺑﺎن ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﺨﻄﯿﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﯿﻦ‬
‫ﺳﻜﺎن اﻷرض ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ورﺑﻄﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺮاض ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺴﺮﻃﺎﻧﺎت وﻟﻮﻛﯿﻤﯿﺎ اﻟﺪم وﺑﯿﻦ ھﺬه اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﻀﺎرة‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﯿﻠﺔ أﺻﺪرت‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮاً رﺑﻂ ﺑﯿﻦ إﺷﻌﺎع )‪ (E. M. F.‬وﺑﯿﻦ ﺳﺮﻃﺎن اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫واﻟﻠﻮﻛﯿﻤﯿﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺃﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ‪ G.D.V‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻭﺍﻋﺩ ﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺤﺪوث اﻷﻣﺮاض وﺗﺸﺨﯿﺼﮫﺎ ﺑﺄﺟﮫﺰة ‪G.D.V‬‬

‫‪TECHNIQUE GAS DISCHARGE VISUALIZATION‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺟﺮت ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﯿﺮة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬وﻗِﯿﺴﺖ اﻟﮫَﺎﻻت وﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮھﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎتِ واﻟﻤﻌﺎﻣﻞ‬
‫واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻣﻜﻦ ﻣُﺸﺎھﺪة أﻟﻮاﻧﮫﺎ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺠﯿﻞ‬
‫ﻣُﻮَاﺻﻔﺎﺗﮫﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺮت اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺑﺤﺎﺛﮫﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ‬
‫ﺟﮫﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮوس ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام "اﻟﮫﺎﻟﺔ" ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ‬
‫اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﻸﻣﺮاض ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮوس ﻓﻲ اﺧﺘﺮاع أﺟﮫﺰة ‪ G.D.V‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﮫﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر وﺟﻤﻌﮫﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ واﺣﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺟﮫﺎز اﻟﺤﺎﺳﻮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻳﺒﯿﻦ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ ﺣﺎﻟﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺼﺤﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻌﺘﻮرھﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ أو أﻣﺮاض‪ ،‬ودرﺟﺔ ﻛﻞ ﻣﺮض ﻋﻠﻰ ﺣﺪه‪ ،‬وﺗﻠﻘﯿﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻄﺒﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ورق ﺧﺎص ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻷﺟﮫﺰة ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﯿﻞ أﻟﻮان اﻟﮫﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﮫﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺪاﻳﺎت‬
‫أو ﻧﮫﺎﻳﺎت ﻗﻨﻮات اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺄﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﻛﺎﻓﺔ وﺗﺒﯿﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺗﻢ وﺟﻪ‪.‬‬

‫ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺎﻟﺔ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ‪ G.D.V‬ﻭﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﺎﺴﻭﺏ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ‬

‫‪G.D.V‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻫﺎﻻت‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬

‫‪48‬‬
 ‫ﺗﺤﻠﯿﻞ أﻟﻮان اﻟﮫَﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺤَﺎﺳُﻮب‬

‫ﻳﻮﺟﺪ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ -‬إﻻ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬أﺟﮫﺰة‬
‫‪ G.D.V‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﯿﺲ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻃﺎﻗﺔ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺼﻮﻳﺮ ھﺎﻟﺔ‬
‫أﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺤﺔ ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﯿﮫﺎ أﺻﺒﻌﻪ واﺣﺪا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻐﺬي اﻟﺤﺎﺳﻮب ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﯿﺨﺮج ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ‬
‫واﻟﻤﺮض ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺛﺎر دھﺸﺘﻲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ دﻗﺔ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﮫﺰة‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﻳﺾ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻪ ورم ﺣﻤﯿﺪ ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻐﺪة اﻟﺪرﻗﯿﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﺻﻮرة اﻟﮫﺎﻟﺔ ﺑﮫﺎ ﻧﻔﻮر ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻃﺮف ﻟﮫﺐ‪ ،‬وآﺧﺮ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﯿﺴﺎر وﺟﺪﺗﮫﺎ ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﺑﻜﻞ دﻗﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﮫﺔ اﻟﯿﻤﻨﻰ أو اﻟﯿﺴﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪه‪ ،‬وھﻮ ﺷﻲء ﻣﺬھﻞ ﻳﻐﻨﯿﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﯿﻞ واﻷﺷﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻓﺮ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫واﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻮرﻳﺔ ﺑﺪون أدﻧﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺧﻄﺄ أو ﺗﺨﻤﯿﻦ أو ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺧﺎﻃﻲء‬
‫ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﻤﺮض وﺗﺄﺧﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﻌِـﻼج ﺑﺎﻟﻤَـﺎء‬

‫ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻤﺎء ﺛﻠﺜﻲ وزن اﻹﻧﺴﺎن‪ %84 ،‬ﻣﻦ وزن اﻟﺪﱢﻣَﺎغ‪ %80 ،‬ﻣﻦ وزن اﻟﻤُﺦ‪،‬‬
‫‪ %90‬ﻣﻦ وزن اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻠﯿﻤﻔﺎوﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺸﻜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %80‬ﻣﻦ وزن اﻟﺴﯿﺘﻮﺑﻼزم‪،‬‬
‫واﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﺣُﺮﱞ‪ ،‬وﺟﺰء ﺑﺴﯿﻂ )‪ (%4.4‬ﻓﻘﻂ ﺗﻨﺤﻞ ﻓﯿﻪ أﻣﻼح اﻟﺒﻮﺗﺎﺳﯿﻮم‬
‫واﻟﻔﺴﻔﻮر وﺑﻌﺾ اﻟﺴﱡﻜﺮﻳﺎت وﻗﻠﯿﻞ ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻟﺪھﻮن‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤَﯿﻮﻳﱠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ داﺧﻞ وﺳﻂ ﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﯿﻮﻳﱠﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﯿﺔ ﺑﺄﻗﻞ ﻓﺎﻗﺪ ﻣُﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ "‪ "A.T. P‬ﺗﺘﻠﺨﺺ ھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫رﻓﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﱠﺔ ﻟﻠﻤﺎء أو أي ﺳﺎﺋﻞ آﺧﺮ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﯿﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸﯿﻂ‬
‫اﻟﺨﻼﻳﺎ‪ ،‬وﺟﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﻓﺘﺮﺗﻔﻊ ھﻤﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻟﯿﻘﮫﺮ اﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺨﺎﻟﻖُ ﺳُﺒﺤَﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺎء‪} :‬وَﺟَﻌَﻠﻨَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻤَﺎءِ ﻛُﻞﱠ ﺷﻲءٍ ﺣَﻲ{‬
‫)ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬آﻳﺔ ‪.(30‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف أن اﻟﻤﺎء ﻣُﺮﻛﺐ ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻋُﻨﺼﺮﻳﻦ ھﻤﺎ اﻷوﻛﺴﺠﯿﻦ‬
‫واﻟﮫﯿﺪروﺟﯿﻦ ‪ ،H2O‬اﻷوﻛﺴﺠﯿﻦ ﺳﺎﻟﺐ اﻟﺸﺤﻨﺔ‪ ،‬أﻣﱠﺎ اﻟﮫﯿﺪروﺟﯿﻦ ﻓﻤُﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﺸﺤﻨﺔ‪ ،‬وھﻮ ذو ﺑﻨﺎء ھﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻤﺎﺳﻜﻪ ﺿﻌﯿﻔﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮُ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﻮاﻓﺮًا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻳﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚُ ﻳُﺸﻜﱢﻞُ ﻣﻦ ‪ %90 - 70‬ﻣﻦ وزن اﻟﺨﻠﯿﱠﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻐﻤﺮ ﻓﯿﻪ ﺗﺮاﻛﯿﺐ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﱠﺔ وﻋُﻀﯿﱠﺎﺗﮫﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺬﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪُ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻋِﺪﱠة ﻣُﻜﻮﻧﺎت ﻋُﻀﻮﻳﱠﺔ وﻏﯿﺮ‬
‫ﻋُﻀﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﻲ ‪ ،Electrical Polarity‬ﻟﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺎء ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻛﮫﺮﺑﺎﺋﻲ ﻛﻤﺬﻳﺐ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺠُﺰﻳﺌﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞُ‬
‫ﻓﻲ ﻋِﺪﱠة ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ ﻣُﺤﯿﻂ اﻟﺨﻼﻳﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻜﺴﺮ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﻌُﻀﻮﻳﱠﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻹﻧﺰﻳﻤﯿﱠﺔ ﻟﻠﻤَﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮَفُ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬وھُﻨﺎك ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺠُﺰﻳﺌﺎت اﻟﻌُﻀﻮﻳﱠﺔ؛ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣُﺮَﻛﱠﺐ ﻋُﻀﻮي أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺗﺴﻤﱠﻰ ﺗﻔﺎﻋﻼت‬
‫ﺗﻜﺜﯿﻒ إزاﻟﺔ اﻟﻤَﺎء ‪ ،Dehydration Condensation Reactions‬ﻣﺜﺎل ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫رواﺑﻂ ﺑﺒﺘﯿﺪﻳﱠﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﻤﺎض اﻷﻣﯿﻨﯿﱠﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻊ اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﺎت‪.‬‬
‫وﻣﺎ زال اﻟﻤﺎءُ ﻣﺤﻞ ﺟﺪل اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ؛ ﻷﻧﻪُ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺴﺎﺋﻞ ﻏﯿﺮه ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻛﺤﺎﻣﺾ وﻛﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎدة‬
‫ﺿﻌﯿﻔﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ ،‬ھﺸﺔ اﻟﺒﻨﯿﺎن‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﺗﺤﺖ أﻗﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮات‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺼﱠﻮت‪،‬‬
‫واﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮارة‪ ،‬واﻟﺒﺮودة‪ ،‬واﻟﻀﻮء‪ ،‬واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﺧﻀﻊ ﻟﺘﺠﺎرب ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﺗﺒﯿﱠﻦ ﻣﻨﮫﺎ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤُﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﱠﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮﱠن‬
‫ﺟﺰيء اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻗﻄﺐٌ ﺳﺎﻟﺐٌ وآﺧﺮ ﻣُﻮﺟﺐ‪ ،‬ﻳﺪور‬
‫ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬وﺣﻮل اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻣِﻤﱠﺎ ﻳَﺠﻌﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺎء ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻟﺘﺒﺪﱡل واﻟﺘﻜﯿﻒ اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﻨﺪ أي ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣُﺤﯿﻄﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ أﻋﻠﻰ ﻗﺪرة ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ درﺟﺘﻲ ‪ 35‬و ‪ 40‬درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﱠﺔ‪،‬‬
‫وھﻲ درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﱠﺔ اﻟﻨﺸﯿﻄﺔ ﻣﻨﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﺗﻌﻤﻞ ذﺑﺬﺑﺎت اﻟﺼﻮت أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫وإﻋﺎدة ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺟُﺰﻳﺌﺎﺗﻪ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺳﻠﺲ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻗﻮة اﻧﺴﯿﺎب ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺮور ﻓﻲ‬
‫ﺳﯿﺘﻮﺑﻼزم اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺤَﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻣِﻤﱠﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﮫﺎ وﻳُﺼﻠﺢُ ﺳﻠﻮﻛﮫﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻔﻜﻚ ﺟُﺰﻳﺌﺎت‬
‫اﻟﻤﺎء اﻟﻤُﺘﻤَﺎﺳﻜﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ذﺑﺬﺑﺎت اﻟﺼﻮت واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﮫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻨﺴﺎب ﺑﺤُﺮﻳﱠﺔ أﻛﺒﺮ إﻟﻰ ﺳﯿﺘﻮﺑﻼزم اﻟﺨﻼﻳﺎ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﮫﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻔﺰ اﻟﺨﻠﯿﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﺸﺎط ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪراﺳﺔ ﺧﻮاص اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا أﻧﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ‬
‫ﺻﻔﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻤﺠﺮد وﺿﻊ اﻟﻔﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻮب ﻣﻦ اﻟﻤﺎء واﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬أو وﺿﻊ‬
‫اﻹﺻﺒﻊ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠﻰ "ﺑﺎﻟﺪﱡھﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ" وھﻮ ﻣﺎدة ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻔﺎت‬
‫‪50‬‬
 ‫ﺻﺎﺣﺒﮫﺎ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺑﻠﻎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺎء ﻳﺤﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﱠﺔ ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺪارھﺎ ھﻮ‪ :‬ﻣﺎء زﻣﺰم اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن ﺑﯿﺖ اﷲ‬
‫اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤُﻜﺮﱠﻣﺔ‪.‬‬
‫روى أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻋَﻦ ﺟَﺎﺑِﺮَ ﺑْﻦَ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﻗﺎلَ‪ :‬ﺳَﻤِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﷲ ِ‪ r‬ﻳَﻘُﻮلُ‪:‬‬
‫"ﻣَﺎءُ زَﻣْﺰَمَ ﻟِﻤَﺎ ﺷُﺮِبَ ﻟَﻪُ" )ﻣُﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.(14320‬‬
‫ﻓﮫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﻻ ﺣﺪود ﻟﮫﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ إﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ أنﱠ اﻟﻤﻼك ﺟﺒﺮﻳﻞ ھﻮ أوﱠلُ ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم ﺑﻀﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻣﻨﺬ ‪ 3800‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﺘﻔﻆ اﻟﻤﺎء اﻟﻤُﺘﺪﻓﻖ ﺑﺬﺑﺬﺑﺎت ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وﻧﻮراﻧﯿﱠﺔ ﺗﺮﻛﯿﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢﱠ ﺗﻮاﻟﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻜﺎن ﺻﻔﻮة اﻷﻧﺒﯿﺎء اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣُﺤﻤﱠﺪ ‪ ،r‬ﺛﻢﱠ ﺻﻔﻮة‬
‫اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ ﻟﺤﺞ ﺑﯿﺖ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢﱠ إنﱠ ﻣَﻜﺔ اﻟﻤُﻜﺮﱠﻣَﺔ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام ھﻲَ‪ :‬ﻣﮫﺒﻂ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬أي أﻧﮫﺎ ﺑﻮﱠاﺑﺔ أھﻞ اﻟﺴﱠﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺼﺐﱡ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫أرﺗﺎلٌ ﻏﻔﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻢُ ﻋﺪدھﺎ إﻻﱠ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺌﺮ ﻳﻌﯿﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮراﻧﯿﱠﺔ‬
‫واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤُﺘﺠﺪﱢدَة اﻟﺪاﺋﻤَﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻤﺎء زﻣﺰم ﺧﺼﻮﺻﯿﱠﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻐﯿﺮه ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﱠﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺰيء اﻟﻤﺎء وﺷﺤﻨﺘﻪ اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء‬

‫اﻟﻤﺼﺮﻳﯿﻦ‬

‫ﻛﯿﻒ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﻮازن اﻟﺠﺴﻢ؟‬

‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻳﺘﻌﺮض ﻛﻞ إﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺗﯿﺎرات ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻨﺎت‬

‫اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺞ ﺑﮫﺎ اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﯿﺎرات‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼل ﺗﻮزﻳﻊ اﻷﻳﻮﻧﺎت اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ واﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﺮاﻛﻢ ﺷﺤﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻟﻸرض‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺘﺮاﻛﻢ ﺷﺤﻨﺎت ﻣﻦ اﻷﻳﻮﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮأس واﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎم‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷﻳﻮﻧﺎت اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‬
‫واﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺠﻠﺪ وإﻋﺎدﺗﮫﺎ إﻟﻰ وﺿﻌﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺰول ﻛﻞ ﻣﻈﺎھﺮ‬
‫اﻟﺘﺸﺘﺖ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺘﻌﺐ اﻟﺠﺴﻤﻲ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺘﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﺸﺎﻃﻪ‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن اﻟﻮﺿﻮء ﻧﺼﻒ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وھﻮ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﺪاوم اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫وﺿﻮﺋﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ دوام ﻃﮫﺎرﺗﻪ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻣَﺎﻟِﻚٍ‬
‫اﻷَﺷْﻌَﺮِيﱢ أنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ‪ r‬ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻄﱡﮫُﻮرُ ﺷَﻄْﺮُ اﻹِﻳﻤَﺎنِ‪ ،‬وَاﻟْﺤَﻤْﺪُ ﷲِ ﺗَﻤْﻸُ‬
‫اﻟْﻤِﯿﺰَانَ‪ ،‬وَﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﷲِ وَاﻟْﺤَﻤْﺪُ ﷲِ ﺗَﻤْﻶَنِ ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضِ‪،‬‬
‫ﺿﯿَﺎءٌ‪ ،‬وَاﻟْﻘُﺮْآنُ ﺣُﺠﱠﺔٌ ﻟَﻚَ أَوْ ﻋَﻠَﯿْﻚَ"‪،‬‬
‫وَاﻟﺼﱠﻼَةُ ﻧُﻮرٌ‪ ،‬وَاﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ ﺑُﺮْھَﺎنٌ‪ ،‬وَاﻟﺼﱠﺒْﺮُ ِ‬
‫)ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.(328 :‬‬

‫‪51‬‬
 ‫وإذا أراد اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺿﻮء ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﻮﺿﻮء‪ :‬ﺑﻐﺴﻞ وﺗﺪﻟﯿﻚ اﻟﻮﺟﻪ ﺟﯿﺪا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﯿﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻓﻖ‪ ،‬وﻣﺴﺢ‬
‫اﻟﺮأس وﺗﺪﻟﯿﻚ اﻷذﻧﯿﻦ وﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﯿﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ورد ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎريﱡ ﻋﻦ أَﺑﻲ ھُﺮَﻳْﺮَةَ أنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ‪ r‬ﻗَﺎلَ‪" :‬إِنﱠ أُﻣﱠﺘِﻲ‬
‫ﻳَ ْﺄﺗُﻮنَ ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﻏُﺮ‪‬ا ﻣُﺤَﺠﱠﻠِﯿﻦَ ﻣِﻦْ أَﺛَﺮِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻓَﻤَﻦْ اﺳْﺘَﻄَﺎعَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَنْ‬
‫ﻳُﻄِﯿﻞَ ﻏُﺮﱠﺗَﻪُ ﻓَﻠْﯿَﻔْﻌَﻞْ" )ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.(133 :‬‬

‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺟﺰيء اﻟﻤﺎء ﻏﯿﺮ ﺟﺰيء اﻟﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﺷﺤﻨﻪ‬ ‫ﺟﺰيء ﻣﺎء ﻣﺸﺤﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ )ﻛﯿﺮﻟﯿﺎن(‬

‫اﻟﻤﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﻤﺎء اﻟﺤﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻗﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺳﻲ‬
‫ﻛﺮوﺗﻮﻛﻮف ‪ Korotkov‬ﺑﺈﺟﺮاء دراﺳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﺟﮫﺰة ﻛﯿﺮﻟﯿﺎن‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﮫﺪف ھﻮ دراﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺤﯿﻮي اﻟﻨﺸﻂ ﻟﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﺟﮫﺰة ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﮫﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻀﺮ ﻋﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺎدي اﻟﻤﺘﺴﺎوي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ وﻗﺴﻤﮫﺎ إﻟﻰ ﻧﺼﻔﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻘﺴﻢ ﻣﻨﮫﺎ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﺸﮫﯿﺮ أﻻن ﺷﻮﻣﺎك ‪ Chumak‬اﻟﺬي رﻛﺰ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻌﯿﻨﺎت ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺸﺤﻨﮫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﻠﻤﮫﺎ ﻟﻜﺮوﺗﻮﻛﻮف اﻟﺬي أﺧﻀﻌﮫﺎ ﻷﺟﮫﺰة اﻟﻘﯿﺎس وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﮫﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﻀﻊ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﺳﻠﻔﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻷﺟﮫﺰة‪ ،‬ﻓﻈﮫﺮ ﻟﻪ اﻟﻔﺮق واﺿﺢ ﻻ ﻳﺼﺪق‪ :‬اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺸﺤﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ زادت ﺣﯿﻮﻳﺘﻪ واھﺘﺰازاﺗﻪ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺿﻌﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﺤﯿﻮي‪ ،‬واﻟﻌﺠﯿﺐ أن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ھﺎﻟﺔ‬
‫ﺟﺰيء اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺎدي وﺟﺰيء اﻟﻤﺎء اﻟﺤﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪا‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻨﺸﻮرة‬
‫أﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺠﺰء ھﻲ ﻟﺠﺰيء اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﮫﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﯿﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ أو اﻟﻀﯿﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ إﻻ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ أو ﻳﺸﺮب ﻛﻮب ﻣﺎء أﻣﺴﻜﻪ ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻌﻮذات ﺛﻢ‬
‫ﻳﺸﺮﺑﻪ وﻳﺴﻜﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﯿﻼ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮق اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫اﻟﺮاﺋﻊ‪.‬‬
‫وﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺎء ﻟﻠﻤﻤﺴﻮس واﻟﻤﺴﺤﻮر ﻋﻈﯿﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ؛ ﻷن اﻟﻤﺎء اﻟﺤَﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ‬
‫ﺷﺤﻨﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ وأھﻤﮫﺎ آﻳﺎت ﻣﻦ "اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ" اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺷﻔﺎءًا‬
‫ﻟﻠﻤَﺴْﺤُﻮر أو اﻟﻤَﻤْﺴُﻮس‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻜﻮن ﺳﻤًﺎ زُﻋﺎﻓًﺎ ﻃﺎردًا ﻟﻠﺠﻦﱢ‬
‫واﻟﺸﱠﯿﺎﻃﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻵن ﺗﻔﺴﯿﺮات ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ‬
‫ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺸﯿْﻄَﺎنُ ﺑِﻨُﺼْﺐٍ وَﻋَﺬَابٍ *‬‫}وَاذْﻛُﺮْ ﻋَﺒْﺪَﻧَﺎ أَﻳﱡﻮبَ إِذْ ﻧَﺎدَى رَﺑﱠﻪُ أَﻧﱢﻲ ﻣَﺴﱠﻨِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ارْﻛُﺾْ ﺑِﺮِﺟْﻠِﻚَ ھَﺬَا ﻣُﻐْﺘَﺴَﻞٌ ﺑَﺎرِدٌ وَﺷَﺮَابٌ{ )ﺳﻮرة ص‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.(41،42‬‬
‫أﻣﺮه أن ﻳﻨﺰل إﻟﻰ ﻋﯿﻦ ﻣُﺤَﺪﱠدَة‪ ،‬ﻣَﺎؤھﺎ ﺑﺎرد‪ ،‬ﻓﯿﻐﺘﺴﻞ وﻳﺸﺮب ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞَ‪ ،‬ﻓﺒَﺮئَ‬
‫ﻣِﻤﱠﺎ أﺻﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪52‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﮫﺪي اﻟﻨﺒﻮي أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ أُﻣَﺎﻣَﺔَ‬
‫ﺑْﻦِ ﺳَﮫْﻞِ ﺑْﻦِ ﺣُﻨَﯿْﻒٍ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ‪" :‬رَأَى ﻋَﺎﻣِﺮُ ﺑْﻦُ رَﺑِﯿﻌَﺔَ ﺳَﮫْﻞَ ﺑْﻦَ ﺣُﻨَﯿْﻒٍ ﻳَﻐْﺘَﺴِﻞُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَﺎ‬
‫رَأَﻳْﺖُ ﻛَﺎﻟْﯿَﻮْمِ وَﻻَ ﺟِﻠْﺪَ ﻣُﺨْﺒَﺄَةٍ‪ ،‬ﻓَﻠُﺒِﻂَ ﺳَﮫْﻞٌ‪ ،‬ﻓَﺄُﺗِﻲَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ‪ r‬ﻓَﻘِﯿﻞَ‪ :‬ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ھَﻞْ‬
‫ﻟَﻚَ ﻓِﻲ ﺳَﮫْﻞِ ﺑْﻦِ ﺣُﻨَﯿْﻒٍ؟ وَاﷲِ ﻣَﺎ ﻳَﺮْﻓَﻊُ رَأْﺳَﻪُ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ‪ :‬ھَﻞْ ﺗَﺘﱠﮫِﻤُﻮنَ ﻟَﻪُ أَﺣَﺪًا؟‪ ،‬ﻗَﺎﻟُﻮا‪:‬‬
‫ﻧَﺘﱠﮫِﻢُ ﻋَﺎﻣِﺮَ ﺑْﻦَ رَﺑِﯿﻌَﺔَ ﻓَﺪَﻋَﺎ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ‪ r‬ﻋَﺎﻣِﺮًا ﻓَﺘَﻐَﯿﱠﻆَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﻗَﺎلَ‪ :‬ﻋَﻼَمَ ﻳَﻘْﺘُﻞُ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ‬
‫أَﺧَﺎهُ أَﻻﱠ ﺑَﺮﱠﻛْﺖَ؟‪ ،‬اﻏْﺘَﺴِﻞْ ﻟَﻪُ‪ ،‬ﻓَﻐَﺴَﻞَ ﻋَﺎﻣِﺮٌ وَﺟْﮫَﻪُ وَﻳَﺪَﻳْﻪِ وَﻣِﺮْﻓَﻘَﯿْﻪِ وَرُﻛْﺒَﺘَﯿْﻪِ وَأَﻃْﺮَافَ‬
‫رِﺟْﻠَﯿْﻪِ وَدَاﺧِﻠَﺔَ إِزَارِهِ ﻓِﻲ ﻗَﺪَحٍ ﺛُﻢﱠ ﺻُﺐﱠ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﻓَﺮَاحَ ﺳَﮫْﻞٌ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟَﯿْﺲَ ﺑِﻪِ ﺑَﺄْسٌ"‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.1472 :‬‬
‫وﻋﻼج اﻟﻌﯿﻦ ﻳﺘﻢ ﺑﺼﺐ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻓﻮق رأﺳﻪ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ ﻇﮫﺮه‪ ،‬ھﺬا إذا‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻌﺎﺋﻦ واﻏﺘﺴﻞ‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﺧﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﻓﻨﻘﺮأ اﻟﻤﻌﻮذات ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎء وﺗﺴﻜﺐ‬
‫ﻓﻮق رأس اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻇﮫﺮه أﻳﻀﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮده اﻟﻔﻘﺮي‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ‬
‫أﻧﻪ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻣﺠﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺮ وﻧﺠﺤﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﺠﺎرﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺧﻠﻂ اﻟﻤﺎء ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺮاب ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻻﻟﺘﮫﺎﺑﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ رواه أﺑﻮ‬
‫داود ﻋَﻦْ ﺛَﺎﺑِﺖِ ﺑْﻦِ ﻗَﯿْﺲِ ﻗﺎل‪" :‬دَﺧَﻞَ ﻋﻠﯿﻪ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ‪ r‬وَھُﻮَ ﻣَﺮِﻳﺾٌ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ‪:‬‬
‫اﻛْﺸِﻒْ اﻟْﺒَﺄسَ رَبﱠ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﻦْ ﺛَﺎﺑِﺖِ ﺑْﻦِ ﻗَﯿْﺲِ ﺑْﻦِ ﺷَﻤﱠﺎسٍ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ أَﺧَﺬَ ﺗُﺮَاﺑًﺎ ﻣِﻦْ‬
‫ﺑَﻄْﺤَﺎنَ ﻓَﺠَﻌَﻠَﻪُ ﻓِﻲ ﻗَﺪَحٍ ﺛُﻢﱠ ﻧَﻔَﺚَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﺑِﻤَﺎءٍ وَﺻَﺒﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ" )ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.(3387 :‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﻤَــﺲﱡ واﻟﺴﱢــﺤﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤَﻌﻠﻮم أن ﻣﺎدة ﺧﻠﻖ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ ﻣﻦ ذرات ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻨﻔﺦ اﻟﺮﱡوح ﻟﻜﻲ ﺗﺪب اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻣﺎدة اﻟﺮوح ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻤُﺤﺎط ﺑﺎﻷﺳﺮار‪ ،‬وإن أﻣﻜﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ أﻃﯿﺎف ﻧﻮراﻧﯿﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذات اﻟﺮوح ﺑﻞ ﻧﻮراﻧﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﮫﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﻮد إﻟﯿﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻗﮫﺎ اﻷﻟﯿﻢ ﻟﻠﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎدة ﺧﻠﻖ ﺟﺴﻢ اﻟﺠﻦ ﻓﻤﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﮫﺎ أرواح أﻳﻀًﺎ ﻷن ﻛﻞ ذي‬
‫ﺣﯿﺎة ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻪ روح ﺗﻐﺎدر اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺎدة ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻤﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ أو ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت اﻟﻨﻮر اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﺗﺮﺳﻞ أﺷﻌﺔ ذات‬
‫ﻃﻮل ﻣﻮﺟﻲ وﺗﺮددات ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺗﻘﺎس ﺑﺎﻷﻧﺠﺴﺘﺮوم‪ ،‬وھﻮ وﺣﺪة ﻗﯿﺎس‬
‫ﺗﺴﺎوي ﺟﺰء ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮ‪ ،‬وﺗﺮددات ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻈﻮر ﺗﻜﻮن ﻣﺎﺑﯿﻦ ‪ 380‬ﺑﻠﯿﻮن إﻟﻰ ‪ 750‬ﺑﻠﯿﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺠﻤﻌﮫﺎ ﺳﻠﻢ ﻳﻨﺘﮫﻲ ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ أرﺑﻌﺔ وأﻣﺎﻣﻪ واﺣﺪ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﻔﺮًا ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺬﺑﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫وﺗﺴﻤﻰ اﻷﺷﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﺮﺋﻲ أو اﻟﻤﻨﻈﻮر ﺑﺎﻷﺷﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻷﺷﻌﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﺗﺮددًا ﻓﺘﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﺷﻌﺔ ﻓﻮق اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻮ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺔ‬
‫أﻣﻮاج ﻣﻦ أﺷﻌﺔ إﻛﺲ واﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺤﯿﺔ وﺟﺎﻣﺎ واﻷﺷﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻊ "ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻦ"‬
‫ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮاج ﻓﻮق ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻨﻈﻮر‪ ،‬وﺗﺤﻮل ذﺑﺬﺑﺎت ﻋﻨﺎﺻﺮه اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ دون رؤﻳﺔ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺠﻮب ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻮل "اﻟﮫﺎﻟﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﯿﻨﻨﺎ‬
‫وﺑﯿﻨﮫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻤﻞ ﻛﻐﻼف وﻗﺎﺋﻲ أو ﻣﻌﻄﻒ ﻳﺤﻔﻆ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﺒﺚ اﻟﻌﺎﺑﺜﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻐﯿﺮات ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺿﻌﻔﻪ أو‬
‫ﺳﻮء ﻣﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺒﻮ ﻣَﻮﺟﺎت وأﻟﻮان "اﻟﮫﺎﻟﺔ" ﻓﯿﻘﻊ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻌﺒﺚ أو ﻣَﺲ اﻟﺠﻦ أو‬
‫اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‪.‬‬

‫أﻧــﻮَاعُ اﻟﻤَـﺲ‬

‫‪ -1‬اﻟﻤَـﺲﱡ اﻟﻌَﺎرض‪ :‬ﻳُﺼﺎبُ ﺑﻪِ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‪ :‬اﻧﻔﻌﺎل ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬أو ﻏﻀﺐ‬
‫ﻋﺎرم‪ ،‬أو ﺣـﺰن أﻟﯿـﻢ‪ ،‬ﻳﺤﺪث ﻣﻌﮫﺎ ﻓﻮران ﻓﻲ اﻟـﺪﱠورة اﻟـﺪﱠﻣﻮﻳﺔ ‪Blood‬‬
‫‪ ،Circulation‬ﻓﺘﺨﺒﻮ ھﺎﻟﺘﻪ وﺗﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺘﮫﺰ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻐﺎزي ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻀﺮب اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺮﺑﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻐـُﺪﱠة اﻟﻨﺨﺎﻣﯿﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤـُﺦ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬
‫ﺣﺪُوث‪ :‬ﺑﺆرة ﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻤـُﺦ ‪ ،Activity Focus in Cerebrum‬ﻋـُﺒَﺎرة ﻋﻦ‪:‬‬
‫زﻳﺎدة اﻟﻜﮫﺮﺑﺎء ﻓﻲ ﺑﺆرة ﻣﻌﯿﱠـﻨﺔ ‪ ،Hyperexcitable Focus‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪﱠل‪،‬‬
‫ﻓﺘـُﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤَﻤﺴﻮس ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺪ ﺗﻄﻮل‪ ،‬أو ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻘﯿﺔ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤَـﺲﱡ اﻟﻄﱠﺎﺋﻔﻲ‪ :‬وھﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺸﯿْﻄَﺎنِ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُوا ﻓَﺈِذَا ھُﻢْ‬
‫}إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﺗﱠﻘَﻮْا إِذَا ﻣَﺴﱠﮫُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻒٌ ﻣِﻦْ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﺮُونَ{ )ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪ ،(201‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﺎرج "اﻟﮫﺎﻟﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣُﺒْ ِ‬
‫ﺿﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺟﮫﺎزًا ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﻳﻮن ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺧــﻠﻞ ﻋـﺎم ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‪:‬‬
‫ﻳﻌُـﻢﱡ ﻛﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬أو ﺑﻌﻀﮫﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﻔﻘﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‪ ،‬واﻟﻨﺴﯿﺎن‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وزوﻏﺎن اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وﺷﺨﻮص اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬وﺷـﺮود‪ ،‬وﻓﻘـﺪ اﻹﺣﺴﺎس‪.‬‬
‫‪54‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﺧﻠﻞ ﺑﻌﻀﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪:‬‬
‫ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋُﻀﻮ ﻣُﻌَﯿﱠﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﯿَﺤْﺪُثُ ﻗﺼﻮر ﻓﻲ أداﺋﻪ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤَﺲﱢ ﻟﻔﺘﺮة ﻣُﻌَﯿﱠﻨﺔ ﺗﻄﻮل‪ ،‬أو ﺗﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻻت اﻟـﺮﺑﻂ‬
‫اﻟﺠﻨﺴـﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤَـﺲﱡ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪:‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﯿﺐُ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺨـﺒﻮ ﻓﯿﮫﺎ ھﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻔـﺘﺮة ﻃــﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وھﻲ‪:‬‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫·‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﻐﻀﺐ اﻟﻌﺎرم‪.‬‬ ‫·‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﺨﻮف اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫·‬
‫ﺣﺎﻻت اﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮫﻮات‪.‬‬ ‫·‬
‫ﻓﯿﺠﺪ اﻟﺠﻦﱡ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ أﻣﺎﻣﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻤُـﺮ ﺑﺴﻼم‪ ،‬إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ دون أن‬
‫ﻳُﺼَﺎب ﺑﺄذى‪ ،‬ﻣِﻤﱠﺎ ﻳﺘﺮﺗـﱠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺿﺮر ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬وﺧﻠﻞ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻤَﻤﺴﻮس‬
‫وﻓﻘﺪاﻧﻪ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪحُ ﻋـﯿﻨﺎهُ ﺑﺎﻟﺸﺮر‪ ،‬ﻣَـﻊَ اﺣﻤﺮار ﻇﺎھﺮ ﻟﺒﯿﺎﺿﮫﺎ‪،‬‬
‫ﻷنﱠ اﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﯿﻒ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮر‪ ،‬ﺗﺮدداﺗﻪ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤَﻤْﺴُﻮس‬
‫ﻳﺸﻌﺮُ ﺑﺄن ھُﻨﺎك ﻧﺎرًا ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫وإنﱠ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻟﻠﺤﻈﺎت وأﺷﺪھﺎ ﺣﺮﺟًﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺠﻦ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳَﻌْـﺒُﺮ ﻓﯿﮫﺎ‬
‫ھﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ وﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮاﻛـﺰ اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎھﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳَﺤﺘﺮق ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ أﺛﻨﺎء ﻋُـﺒﻮره‪ ،‬وﻳﻔﻘﺪ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬وھﻮ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ‬
‫وﻳﺤﺮصُ ﺟﺪًا ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳُﻮرد ﻧﻔﺴﻪ ﻣَﻮارد اﻟﺘﮫﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻀﺮب ﻣﺜﻼ‪ :‬إذا أرَادَ ﺟﻨﱢﻲٌ أن ﻳَﻤَﺲﱠ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ھﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫رآھَﺎ ﻣﻦ اﻟﻨـﱠﻮع اﻟﺴﱠﺎﻃِﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻻﻗـﺘﺮاب ﻣﻨﮫﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻀﻲ‬
‫أﻳﺎﻣﻪ وﻟﯿﺎﻟﯿﻪ ﻳﺘﺎﺑﻊ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺗﻀﻌﻒُ ﻓﯿﮫﺎ أﻧﻮار‬
‫ھﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬أو ﻳَـﻨﻜﺐﱡ ﻋﻠﻰ ﺷﮫَﻮَاتٍ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﻌﮫﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬أو ﻳﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺧَﻮْفٍ ﺷﺪﻳﺪٍ‪ ،‬ﻳَﻤﻠﻚ ﻋﻠﯿﻪ ﻛﯿﺎﻧﻪ‪ ،‬أو ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﻋﺼﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻮﺑﺔ‬
‫ﻏﻀﺐ ﺟﻨﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ھﻨﺎﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺗﻀﻌﻒ اﻟﮫﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺒﻮ وﻳﺘﻐﯿﺮ ﻟﻮﻧـُﮫﺎ‪ ،‬ﻓﯿَﻌﺒُﺮُھﺎ اﻟﺠﻨﻲ‬
‫ﺑﺴﻼم‪ ..‬ﻟﻜﻲ ﻳَﺴﻜﻦ اﻟﻤَـﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﻳُﺮﻳﺪه ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻋُﺒﻮره ﻳُﺴَﺎرع ﻣُﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ‪" :‬ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻛﮫﺮﺑﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺷﺎرات اﻟﺼﱠﺎدرة إﻟﻲ اﻷﻋﻀَﺎء"‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪو ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﮫﯿﺌﺔ‪ ،‬أو اﻟﻜﻼم‪ ،‬أو اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬أو اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻐﯿﱠﺮُ ﺗﻔﻜﯿﺮ‬
‫اﻟﻤَﻤْﺴُﻮس‪ ،‬وﻻ ﻳُﺼﺒﺢ ﺳﻮﻳﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﻊ ﺗﺸﻮهٌ ﺑﺎﻟﮫَﺎﻟﺔ ﻳَﺮاه اﻟﺠﻦ اﻟﻌَﺎﺑﺮُون "وھﻢ ﻛﺜﯿﺮون"‪،‬‬
‫ﻓﯿﻌﺮﻓﻮن أن ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻵدﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺮﺗﻌﺎ ﺧﺼﯿﺒﺎ ﻟﮫﻢ‪ ،‬وﻣﺄوى ﻳﻌﺒﺜﻮن ﻓﯿﻪ‬
‫ﻛﯿﻔﻤﺎ أرادوا؛ ﻷنﱠ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗـﺪ ﻓـﺮﱠط ﻓﯿـﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻟﮫﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻤُﻀﺎد ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان‪ ،‬ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤَﻤْﺴُﻮس‪،‬‬
‫واﻟﻤُﺤﯿﻄﯿﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﺿﺪ ﻣَﺠﻤﻮع اﻟﺠﻦ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﻌﺎﺑﺜﯿﻦ أو اﻟﻐﺎزﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﯿﮫﺎت أن ﺗﻌﻮد اﻟﮫَﺎﻟﺔ ﻟﺤﺎﻟﺘﮫﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إﻻ ﺑﻤﺤﺎوﻻت ﻣُﺴﺘﻤﺮة وﻣﻀﻨﯿﺔ ﺗﺪوم‬
‫اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮫﺎر ﻻ ﺗﻔﺘﺮ ﺑﮫﺪف ﻛﺴﺐ اﻟﻤَﻌﺮﻛﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ واﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳَﺤﻔﻆ ﻣَﺎء‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺗﻌﻮد اﻟﮫﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻇﺎھﺮًا‬
‫ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم أﺛﺮ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ داﺋﻤﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤُﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ أﺛﺮھﺎ ﺧﺎض ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺮﻳﺮة‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻛﯿﻔﯿﺔ وﻗﻮع اﻟﻤﺲ‬

‫ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ اﻟﺠـﻦ ﻋﻨﺪ ﻣَﺴّﻪ ﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﺛﻼث ﻣُﻌﯿﱠـﻨﺔ‪ ،‬أو واﺣﺪة‬
‫ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺈﺷﺎرات اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻋﻨﻪ اﺧﺘﻼل‬
‫ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻳﺆدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﻋـُﻀﻮ‪ ،‬أو أﻋـﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻦ أداء‬
‫اﻟﻤَﮫﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﮫﺎ‪ ،‬أو ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ھـﻲَ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻐﺪﱠة اﻟﻨﺨﺎﻣﯿﱠﺔ‪:Pituitary Gland :‬‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫﺎ "اﻟﻤﺎﻳﺴﺘﺮو"‪ ،‬وھﻰَ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻐﺪد اﻟﺼﱠﻤﱠﺎء ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ إﻧﮫﺎ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﺷﺎرات اﻟﻮاردة إﻟﯿﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﺪة اﻟﻮﻃﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮز‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺳﺘﺔ ھﺮﻣﻮﻧﺎت رﺋﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ اﻷواﻣﺮ اﻟﻤُﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻐﺪد‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺈرﺳﺎل ھﺬه اﻷواﻣﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺬع اﻟﻤﺦ‬
‫‪ Brain Stem‬إﻟﻰ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻨﺨﺎع اﻟﺸﻮﻛﻲ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻨﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ أداء اﻟﻐﺪد اﻷﺧﺮى ﻟﻌﻤﻠﮫﺎ‪ ،‬ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﮫﺎ ﺗﻔﺮز‬
‫"ھﺮﻣﻮن اﻟﻨﻤﻮ" ‪ Growth Hormone‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺪوره اﻟﻔﻌﱠﺎل ﻓﻲ ﻧﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮫﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻈﮫﻮر ﻷوﱠل ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺑﺤﺠﻢ رأس‬
‫اﻟﺪﺑﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﺎﺷﺮ ﻓﻮرًا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺒﻨﺎء أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿــﺔ‪ :‬اﻟﻀﻔـﯿﺮة اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﱠﻰ‪ :‬ﻃـَـﺎﻗﺔ اﻟﮫَـــﺎرَا ‪.Muladhara Chakra‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﮫﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄﻦ‪.‬‬
‫وھِـﻲَ‪ :‬ﺗﺨﺘـﺰن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜـُﻠﯿﱠـﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺴﱠﺎﻗﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻋﺪم اﻟﺘﻮازن ﻓﯿﮫﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ‪ :‬اﻹﻣﺴﺎك‪ ،‬وأﻣْﺮَاض اﻷﻣﻌﺎء‪ ،‬وﻋﻀﻼت اﻟﺒﻄﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬واﻟﻀﻌﻒ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﱢﺟﺎل‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﺜـﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﻜﻠﯿﺘﯿﻦ ‪.Sacral Chakra‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﮫﺎ‪ :‬أﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺤﻮض ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ :‬ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬أو ﻳـُﻀﻌﻔﮫﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻳـُﺴﺒﺐُ ﻓﯿﮫﺎ اﺿﻄﺮاﺑﺎ‪ ،‬وﻳُـﺜﺒﻄﮫﺎ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﺴﱢــﺤﺮ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﱢﺤﺮ‪ :‬ھﻮَ ﻛُـﻞﱡ أﻣﺮ ﻳَﺨﻔﻰ ﺳَﺒَﺒُﻪُ‪ ،‬وﻳُﺘﺨَﯿﱠﻞُ ﻋَﻠَﻰَ ﻏَﯿْﺮ ﺣَﻘِﯿﻘَﺘِﻪِ‪ ،‬وﻳَﺠْﺮي‬
‫ﻣَﺠْﺮَى اﻟﺘـﱠﻤْﻮﻳﻪ‪ ،‬وھﻮ ﻛُﻞﱡ ﻣَﺎ ﻟَﻄُﻒَ ﻣَﺄﺧَﺬَهُ وَدَقﱠ‪ ،‬وﻣِﻨﻪُ اﻟﺴﱠﺤَﺮ آﺧﺮُ اﻟﻠﯿﻞ ﻗـُﺒَﯿْﻞ اﻟﻔﺠْﺮ‪.‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﻳﺘﻢ؟‪ :‬ھُﻮَ اﺗﻔﺎقٌ ﻳَﺠﺮي ﺗﻨﻔﯿﺬه ﺑﯿﻦ ﺳَﺎﺣﺮ وﺷَﯿْﻄﺎن‪ ،‬ﻳُﺤﻘﻖ أھﺪاف‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬ھَﺪَف اﻟﺴﱠﺎﺣﺮ ﻓﯿﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ اﻟﻤَﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬وھﺪف اﻟﺸﱠﯿْﻄﺎن‬
‫إﺿﻼل اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ﺑﮫﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ذﻟﻚ اﻟﺴﱠﺎﺣﺮ ﻣَﻄﯿﱠـﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ووﺳﯿﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ھﻲَ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ أنﱠ اﻟﺴﱠﺎﺣﺮ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﮫﻨﱠﻢَ ﺧﺎﻟﺪًا ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﺗﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻧﱠﻪ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺷﺮﻳﻜﻪ‪ ،‬ووﻟﯿﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮫﺪف‪ ،‬اﻟﺬي أﺧﺬ إﺑﻠﯿﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋَﮫﺪًا ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺴﻢ‪ } :‬ﻗَﺎلَ ﻓَﺒِﻌِﺰﱠﺗِﻚَ ﻷُﻏْﻮِﻳَﻨﱠﮫُﻢْ أَﺟْﻤَﻌِﯿﻦَ{‬
‫)ﺳﻮرة ص‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.(82‬‬
‫وھﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮٌ ﻇﺎھِـﺮيٌ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻤَﻮْﺟُﻮدَات‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﻃﻼﺳِﻢ ﻳﺘـﻠﻮھَﺎ ﺳَﺎﺣِﺮٌ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﺑﮫﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺷﯿﻄﺎن ﻳُﻌﺎوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳَﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻨـﻔﺲ واﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻓﯿﺮى اﻟﺴﱠﺎﻛﻦُ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ‪ ،‬واﻟﻤُـﺘﺼِﻞُ ﻣُﻨﻔﺼﻼً‪ ،‬واﻟﻤَﯿﺖُ ﺣﯿﺎ‪ ،‬وﻳُﺆﺛﺮُ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒَﺪن‪ :‬ﻣﺮﺿﺎ وﺛﻘﻼ وﻋﻘﻼ وﺑﻐﻀﺎ وﻧﺰﻓﺎ‪.‬‬
‫وھﻮَ ﻣَﻮﺟﻮدٌ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻣِﻦْ ﺷَﺮﱢ اﻟﻨﱠﻔﱠﺎﺛَﺎتِ ﻓِﻲ اﻟﻌُﻘَﺪ{ )ﺳﻮرة اﻟﻔﻠﻖ‪،‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪.(4‬‬
‫وﻓﯿﻪ دﻟﯿﻞٌ ﻋَﻠﻰَ أنﱠ ھﺬا اﻟﻨـﱠـﻔﺚَ ﻓِﻲ اﻟﻌُﻘَﺪ ﻳَﻀُﺮﱡ اﻟﻤَﺴْﺤُﻮر ﺿﺮَرًا ﻣﻠﻤﻮﺳًﺎ‬
‫وﻣُﺒَﺎﺷِﺮًا‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤَﺎ ﻧﺰَلَ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻨﻪُ‪ ،‬وأﻣﱠﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫} ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَﻟْﻘَﻮْا ﺳَﺤَﺮُوا أَﻋْﯿُﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ وَاﺳْﺘَﺮْھَﺒُﻮھُﻢْ وَﺟَﺎءُوا ﺑِﺴِﺤْﺮٍ ﻋَﻈِﯿﻢٍ{‬
‫)ﺳﻮرة اﻷﻋـﺮاف‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.(116‬‬
‫ﻓﯿﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ اﻟﻈﺎھِﺮُ وﻣﻨﻪُ اﻟﺒَﺎﻃﻦُ‪.‬‬

‫أﻧـﻮاع اﻟﺴﱢــﺤﺮ‬

‫‪ -1‬اﻟﺴﱢﺤﺮ اﻟﻈﺎھﺮ‪ :‬ھﻮ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻣﻦ ﺳَﺎﺣِﺮ ﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣَﺨﺼُﻮص؛ ﻟﻜﻲ ﻳُﺴَﯿْﻄـﺮ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﮫﺎﻟﺔ اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﱠﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ‪ ،‬أو ﺟﺰءٍ ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻞﱡ‬
‫ﻣﻼزﻣًﺎ ﻟﻪُ ﻣُﺪﱠة اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ إﻟﺤﺎق ﺿﺮر ﻣُﻌﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﱢﺤْﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺳَﺤَﺮَة ﻓﺮﻋﻮْن ﻟﯿﺄﺧﺬوا أﻋﯿُﻦ اﻟﻨﱠﺎس‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺴﱢﺤﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ :‬ھُﻮَ ﺗﻜﻠﯿﻒٌ ﻣﻦ ﺳَﺎﺣِﺮ ﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣَﺨﺼُﻮص‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺮاق ھﺎﻟﺔ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣَﺤﺪُود ﺑﻘﺼﺪ إﻟﺤﺎق اﻟﻀﺮر ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﻣُﻌﯿﱠﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻣﻦ داﺧﻞ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﻛﺰ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻐـُﺪﱠة‬
‫اﻟﻨﺨﺎﻣﯿﺔ ‪ ،Pituitary Gland‬اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤُﺦ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱠﺛﻨﺎ ﻋﻨﮫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪ ،‬أﺷﺪ أﻧﻮاع اﻟﻀﺮر ﻟﮫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻗﻮاه اﻟﺠﺴﻤﯿﱠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﻠﯿﱠﺔ‪.‬‬

‫ﻗـﺎﻋﺪة ﻋَـﺎﻣﱠﺔ‬

‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺴﱠﺎﺣﺮ‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣَﻮاﺛﯿﻖ‪ ،‬وﻋُﮫﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻌﮫﺪ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻄﺮف اﻷوﱠل‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻃﻘﻮس ﻣُﻌﯿﱠﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪،‬‬
‫‪57‬‬
 ‫ﻛﺎﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﺸﱢﺮْﻛﯿﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺴﱡﺠُﻮد ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮﱡب ﺑﺈﻃﻼق ﺑﺨﻮر ﻣُﻌَﯿﱠﻦ‪ ،‬وﻓﻌﻞ أو ﺗﺮك أﺷﯿﺎء‬
‫ﻣﺘـﱠﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﻮَاط‪ ،‬واﻟﺰﱢﻧﺎ‪ ،‬أو ﺗﺮك ﺻﻼة ﻣُﺤﺪﱠدة‪ ،‬أو اﻟﺼﻼة ﻛﻠﱠﮫﺎ ﺗﻘﺮﺑًﺎ ﻟﻪُ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣَﺪى اﻟﺘﻌﺎون ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﻘﺪﱢﻣﻪ اﻟﺴﱠﺎﺣﺮ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻤُﺮﱡ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ "اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ" ‪ -‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ -‬ﺑﺪم اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬أو اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﺨﻼء‪ ،‬وﺗﻨﺘﮫﻲ ﺑﺘﻤﺰﻳﻘﻪ إﻟﻰ ﻧﺼﻔﯿﻦ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻛُﻞْ ﻧِﺼﻒ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻗﺪم اﻟﺴﱠﺎﺣﺮ ورﺑﻄﻪ‪ ،‬ودﺧﻮﻟﻪ ﺑﯿﺖ اﻟﺨﻼء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚُ ﻳﻤﻜﺚُ ﻟﺘﻼوة‬
‫ﻋﺰاﺋﻤﻪ اﻟﺸﺮﻛﯿﱠﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻌﻼﻣﺔ رﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻤﱠﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺴﱠﺎﺣﺮ ﻳُﺴﺨـﺮ ﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﺘﻰ‬
‫ﻣﺠﺮﻣﻲ اﻟﺸﱠﯿﺎﻃﯿﻦ؛ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺣﯿﺚُ ﻳﺄﻣُﺮھﻢ‪ ،‬وﻳﻮﺟﮫﮫﻢ ﻷذى ﻣﻦ ﻳُﺮﻳﺪُ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣُﺮاﺟﻌﺔ أواﻣﺮه‪ ،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام ﺑﺼﻤﺔ ذﻟﻚ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﱠﺔ "اﻟﮫَـﺎﻟﺔ"‪ ،‬أو ﺷﻲء ﻣﻦ أﺛﺮه ﻳﺪلﱡ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻛﺸﻲءٍ ﻣﻦ‬
‫ﻣَﻼﺑﺴﻪ‪ ،‬أو أﺣﺪ ﻣُﻘﺘﻨﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬أو اﺳﻤﻪ‪ ،‬واﺳﻢ أﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻤَﻮﻃِﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﯿﺶ ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻼوة اﻟﻌَﺰاﺋﻢ ﻣﻊ إﻃﻼق اﻟﺒُﺨﻮر‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻀﺮر اﻟﻤَﻄﻠﻮب إﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴَﺎن‪.‬‬

‫أﻋـﺮَاضُ اﻟﺴﱢـﺤﺮ‬

‫ﻳﺸْﻌُﺮُ اﻟﻤَﺴْﺤُﻮر ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮُود‪ ،‬واﻟﺼﱡﺪاع اﻟﺪﱠاﺋﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺴﱢﺤﺮُ ﻣﺄﻛﻮﻻً‪ ،‬أو‬
‫ﻣَﺸﺮُوﺑﺎً ﻓﺈﻧﱠﻪُ ﻳﺸﻌُﺮ ﺑﺄﻟﻢ داﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻤَﻌِﺪَة‪ ،‬أو ﻋُﻄﻞ ﻓﻲ ﻋُﻀﻮ أو أﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﱠﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم ﻓﯿﺸﻌُﺮ ﺑﺄرق دَاﺋﻢ‪ ،‬وأﻧـﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺄﺧﺬ ﻛِﻔﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨـﱠﻮم‪ ،‬وﻳَﺮى‬
‫أﺣﻼﻣًﺎ ﻣُﻔﺰﻋَﺔ وأﺷﯿﺎءً ﺗﻄﺎرده‪ ،‬أو أﻧﻪُ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻣﻜﺎنٍ ﻋﺎلٍ‪.‬‬
‫وﻷنﱠ ارﺗﺒﺎط اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﺤﻮر ﻳﺘﺴﺒﺐُ ﻓﻲ رﻓﻊ ذﺑﺬﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫إﺣﺴﺎس اﻟﻤَﺴْﺤُﻮر ﺑﻌﺪم اﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وآﻻم ﺗﻨﺘﻘﻞُ ﺑﯿﻦ أﻋﻀﺎء ﺟﺴــﺪه‪،‬‬
‫ﻓﯿﺮى أو ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﻌُﺮُ ﺑﻪ اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﺗﺮﺗﻔﻊ درﺟﺔ اﺳﺘﺸﻌﺎره ﺑﺼﻮرة أﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤُﻌﺘﺎد ﺑﺴﺒﺐ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﺳﻪ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻳﺮى ﺑﺄﻋﯿﻦ اﻟﺠﻦ‬
‫وﻳﺴﻤﻊ ﺑﺂذاﻧﮫﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ أﺳﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎرض ﺣﺘﻰ ﻳﺰول ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺮق ﻋﻼﺟﯿﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﮫﺎ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺠﻦ ﻳﮫﺮب ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﮫﻼك ﻓﻲ أﺗﻮن ﻧﺎر أﺷﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﺘﻜًﺎ‪.‬‬

‫ﻋـﻼجُ اﻟﻤَــﺲ واﻟﺴﱢــﺤﺮ‬

‫ﺳﺄﻟﻨﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﮫﺎﺗﻒ ﻋﻦ ﻇﻮاھﺮ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﻌﺘﺮي إﺣﺪى ﻣﺮﻳﻀﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺼﻠﻨﻲ ﺑﮫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن وﺟﮫﺖ ﻟﮫﺎ ﻋﺪة أﺳﺌﻠﺔ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﮫﺎ أن ﺗﺼﻠﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‪ ،‬وأﺑﻠﻐﺘﻪ أن ﻣﺮﻳﻀﺘﻪ ﻟﺪﻳﮫﺎ ﻣﺲ ﺟﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺼﺎرﺣﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺮدت ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫﺎ‪:‬‬
‫ﻧﺨﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻤﺎذا أﻃﺮده وھﻮ ﻟﻢ ﻳﺆذﻳﻨﻲ؟؟؟‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﺟﺎﺑﺔ أﺳﻤﻌﮫﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮات‪ ،‬ﺑﻞ إن إﺣﺪاھﻦ ﻃﻠﺒﺖ أن ﻳﻈﮫﺮ ﻟﮫﺎ‬
‫اﻟﺠﻨﻲ ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻠﮫﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺮﺿﯿﺔ أﺳﺎﺳﮫﺎ ﺿﻌﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻧﺘﯿﺠﺔ وھﻦ‬
‫أﺻﺎب روح اﻟﻤﻤﺴﻮس أو اﻟﻤﺴﺤﻮر‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ أن ﻳﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻳﺴﺘﻨﮫﺾ ھﻤﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪} :‬وَإِذَا ﻣَﺮِﺿْﺖُ ﻓَﮫُﻮَ ﻳَﺸْﻔِﯿﻦِ{ )ﺳﻮرة اﻟﺸﱡﻌﺮاء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.(80‬‬
‫وﻷنﱠ اﻟﺸﻔﺎء ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺪواء‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻼج اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﻣﺘﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬ھﻤﺎ‪:‬‬
‫• اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌِﻼج‪.‬‬
‫• إرادة اﻟﻤَـﺮﻳﺾ ﻓﻲ اﻟﺸـﻔﺎء‪.‬‬
‫‪58‬‬
 ‫وﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺷﺮوط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻼج ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أھﻤﮫﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻃﮫﺎرة اﻟﻤُﻌﺎﻟﺞ واﻟﻤَﺮﻳﺾ‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﺘﻮﺟﻪ ﷲِ اﻟﺸﱠﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﻳﻜﻮن ﻣَﻜﺎن اﻟﻌﻼج ﺧﺎﻟﯿًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤُﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﱠﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬إﺧﻼص ﻧﯿﱠﺔ اﻟﻤُﻌﺎﻟﺞ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺮﱡع ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أن ﻳﺘﻢ ﺷﻔﺎء اﻟﻤﺮﻳﺾ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬

‫ﻃﺮق ﻋـﻼج اﻟﻤﺲ واﻟﺴﺤﺮ‬

‫اﻟﻌِـﻼج ﺑﺎﻟﻠﻤﺴَـﺔ‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮق ﻋﻼج اﻟﻤﺲ واﻟﺴﺤﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ﺗﺒﻌًﺎ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﯿﺪ‪ ،‬وھﻲ ﻃﺎﻗﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻼج أﻣﻜﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮھﺎ ﺑﺠﮫﺎز "ﻛﯿﺮﻟﯿﺎن" ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة أﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪،‬‬
‫وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﯿﮫﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ :‬اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ )اﻟﺮﻳﻜﻲ(‪ ،‬ووردت‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺸﺄﻧﮫﺎ وﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻋَﻦْ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﺑْﻦِ أَﺑِﻲ اﻟْﻌَﺎصِ اﻟﺜﱠﻘَﻔِﻲﱢ أَﻧﱠﻪُ‬
‫ﺷَﻜَﺎ إِﻟَﻰ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ‪ r‬وَﺟَﻌًﺎ ﻳَﺠِﺪُهُ ﻓِﻲ ﺟَﺴَﺪِهِ ﻣُﻨْﺬُ أَﺳْﻠَﻢَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ‪:r‬‬
‫"ﺿَﻊْ ﻳَﺪَكَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِي ﺗَ َﺄﻟﱠﻢَ ﻣِﻦْ ﺟَﺴَﺪِكَ وَﻗُﻞْ‪ :‬ﺑِﺎﺳْﻢِ اﷲِ َﺛﻠَﺎﺛًﺎ‪ ،‬وَﻗُﻞْ‪ :‬ﺳَﺒْﻊَ‬
‫ﻣَﺮﱠاتٍ أَﻋُﻮذُ ﺑِﺎﷲِ وَﻗُﺪْرَﺗِﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﺮﱢ ﻣَﺎ أَﺟِﺪُ وَأُﺣَﺎذِرُ"‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.4082 :‬‬
‫وﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ أو اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﻟﻢ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺟﺪا ﻻ‬
‫ﻳﻨﻜﺮھﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺾ ﺷﻔﺎه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻠﻤﺴﺔ ﺣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ أﻛﻒ ارﺗﻔﻌﺖ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻀﺮاﻋﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻨﺠﺎه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‬
‫أن ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪﻋﺎء أو اﻟﻠﻤﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ أﺛﺮھﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬وﻣﻨﮫﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ "اﻟﻤﺎﻧﺘﺮا" اﻟﻔﯿﺪﻳﺔ اﻟﮫﻨﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺚ أﺗﺒﺎﻋﮫﺎ ﻋَﻠﻰَ اﻟﺘﻀﺮع ﺑﺤﺮارة وﺻﺪق أﺛﻨﺎء ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻤَﺮﻳﺾ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﻳﺮﻗﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮر اﻷﻃﺒﺎء ﺗﻀﺎءل اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺷﻔﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻌِﻼج ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ أﻳﻀﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻘﺮوء ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺸﺤﻨﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆذي اﻟﺠﻦ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وﺗﻄﺮدھﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ أوردھﺎ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬
‫)ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﻟﺠﺰء‪ ،(244/10:‬ﻋﻦ وھﺐ ﺑﻦ ﻣُﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻌِﻼج اﻟﺮﺟﻞ إذا أﺧِﺬ ﻋَﻦ‬
‫زوﺟَﺘﻪ‪ ،‬وھﻮ ﻣِﻤﱠﺎ ﻻ ﻳَﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺸـﱠﺮع‪ ،‬وﺗﻢﱠ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ وﺛﺒﺖ ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﻪ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪًا‪،‬‬
‫وھﻮ‪:‬‬
‫• أن ﻳَﺄﺧﺬ اﻟﻤَﺮﺑﻮطُ أو "اﻟﻤُﻌﺎﻟﺞُ" ﺳَﺒْﻊَ وَرﻗﺎتٍ ﻣﻦ ﺳِﺪْر أﺧﻀﺮ أو ﻣﻦ‬
‫"ﻛـﺎﻓﻮر"‪ ،‬ﻓﯿَﺪﻗﮫَﺎ ﺑﯿﻦ ﺣَﺠَﺮَﻳﻦ‪" ،‬ﻳُﻤﺴﻚُ اﻟﺴﱠﺒﻊَ ورﻗﺎت وﻳﻀﻌﮫﺎ ﻓﻮق ﺣَﺠَﺮ‬
‫وﻳَﺪﻗﻪ ﺑﺎﻟﺤَﺠَﺮ اﻵﺧﺮ"‪ ،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﻮقَ إﻧﺎءٍ ﻓﯿﻪ ﻣَﺎء ﻧﻈﯿﻒ‪ ،‬ﺛﻢﱠ ﺗـُﻘَﻠﱠﺐُ اﻟﻮَرﻗﺎت‬
‫اﻟﻤَﺪﻗﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل أﺻﺒﻊ اﻟﺴﱠـﺒﱠﺎﺑﺔ اﻟﯿُﻤْﻨَﻰَ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ھَﺬا‬
‫اﻟﻤَﺎء‪ :‬آﻳﺔ اﻟﻜُﺮﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻌُﻮذات‪ :‬اﻟﺼﱠﻤﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻨﱠﺎس‪ ،‬وﺗﻜﺮر ‪ 3‬أو ‪7‬‬
‫ﻣﺮﱠات‪ ،‬ﺛﻢﱠ ﻳَﺸﺮبُ اﻟﻤَﺴْﺤُﻮرُ ﺛﻼثَ ﺣَﺴَﻮَاتٍ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻲ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻃﺎھﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺪﻟﯿﻚ اﻟﺠﺴﻢ ﺟﯿﺪًا‪.‬‬
‫• ﻳﺸﺮب‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻢ ﺑﻤﺎءٍ ﻣﻘﺮوء ﻋﻠﯿﻪ اﻵﻳﺎت‪ 82 ،81 :‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﻮذات اﻟﺜﻼﺛـﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺮارًا )ﺛﻼث ﻣﺮات(‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫• ﻗﺮاءة ﻣﺎ وَرَدَ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺴﱠﺎﺑﻖ ﻋَﻠﻰ "زﻳﺖ ﺣَﺒﺔ اﻟﺒﺮﻛﺔ"‪ ،‬وﺗﻜﺮار‬
‫اﻟﺪﱢھَـﺎن‪ ،‬واﻟﺸﺮب ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬ورَدَ ﻓﻲ اﻟﺼﱠﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻋَﻦْ أَﺑَﻲ ھُﺮَﻳْﺮَةَ‪ ،‬أَﻧﱠﻪُ ﺳَﻤِﻊَ رَﺳُﻮلَ‬
‫اﷲِ ‪ ،r‬ﻳَﻘـُﻮلُ‪" :‬ﻓِﻲ اﻟْﺤَﺒﱠﺔِ اﻟﺴﱠﻮْدَاءِ ﺷِﻔَﺎءٌ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ دَاءٍ إِﻻﱠ اﻟﺴﱠﺎمَ" )ﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎريﱡ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ .(5256 :‬ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺷِﮫَﺎبٍ‪ :‬وَاﻟﺴﱠﺎمُ‪ :‬اﻟْﻤَﻮْتُ‪،‬‬
‫وَاﻟْﺤَﺒﱠﺔُ اﻟﺴﱠﻮْدَاءُ‪ :‬اﻟﺸـﱡﻮﻧِﯿﺰُ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أنﱠ اﻟﺤﺒﱠﺔ‬
‫اﻟﺴﱠﻮْدَاء‪ ،‬ﺗﺮﻓﻊ ﻛﻔﺎءة "ﺟﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ"‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺎتٍ ﻋﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻔﺎءﺗﻪ ﻓﯿﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﯿﻜﺮوﺑﺎت واﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ واﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت اﻟﻤُﮫﺎﺟﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺨﻠﺺ اﻟﻤَﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ اﻟﺼﱢﺤﯿﱠﺔ دَﻓﻌﺔ وَاﺣﺪَة‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﺳـﱠﯿﺎل اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤَﯿﻮﻳﱠـﺔ ‪ ،Vital Energy‬داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻧﺸﻄﺎ‪.‬‬
‫• وﺛﺒﺘﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺴﱠـﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺴﻞ اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫ﻗﺮاءة ﻣﺎ وَرَدَ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺴﱠﺎﺑﻖ ﻋَﻠﻰ "ﻋﺴﻞ اﻟﻨﺤـﻞ"‪ ،‬وﺗﻜﺮار اﻟﺸـﱡﺮب ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻛَﻤَﺎ رَوَى اﺑﻦ ﻣَﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑﻦ ﻣَﺴْﻌُﻮد‪ ،‬أَنﱠ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ‪ ،r‬ﻗَﺎلَ‪" :‬ﻋَﻠَـﯿْﻜُﻢْ‬
‫ﺸﻔَﺎءَﻳْﻦِ‪ :‬اﻟْﻌَﺴَﻞِ وَاﻟْﻘُﺮْآنِ" )ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣَـﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.(3443 :‬‬ ‫ﺑِﺎﻟ ﱢ‬
‫وﻓﯿﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﻔﺎءﻳﻦ ﻣﻌﺎ ﻹﺑﻄﺎل اﻟﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺴﱢـﺤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺐُ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫• وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ "اﻟﺘﻤﺮُ" ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻣُﺜﯿﺮًا ﻻھﺘﻤﺎم‬
‫اﻟﻌُﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺣﯿﺚُ ﺛﺒﺖَ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﻮﱠل داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪُ اﻟﺠُﺮْﻋَﺎت اﻟﻮﻗﺎﺋﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮي ﻣﻊ اﻟﺪﱠم وﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺸﺎط ﺗﺎم ﻟﻤﺪﱠة ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ اﺛﻨﺘﻲ‬
‫ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ ﻣُﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬وَھﻮَ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ‪،r‬‬
‫ﻣُﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻣِﻦَ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓِﯿﻤَﺎ رَواهُ اﻟﺒُﺨَﺎريﱡ‪ ،‬ﻋَﻦ ﺳَﻌْﺪٍ ﺑﻦ‬
‫وَﻗﱠﺎص‪ ،‬ﻗَﺎلَ‪ :‬ﺳَﻤِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ‪ ،r‬ﻳَﻘُﻮلُ‪" :‬ﻣَﻦْ اﺻْﻄَﺒَﺢَ ﺑِﺴَﺒْﻊِ ﺗَﻤَﺮَاتِ‬
‫ذﻟِﻚَ اﻟْﯿَﻮْمَ ﺳَﻢﱞ وَﻻَ ﺳِﺤْﺮٌ" )ﺻﺤﯿﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎريﱡ‪،‬‬ ‫ﻋَﺠْﻮَةٍ ﻟَﻢْ ﻳَﻀُﺮﱠهُ َ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ .(5334 :‬وﻓﯿﻪ ﺑﯿﺎن‪ :‬اﻟﺠُﺮﻋﺔ‪ ،‬واﻷﺛﺮ اﻟﻄﺒﱢﻲ‪ ،‬وﻣُﺪﱠة ﺳَﺮﻳﺎن‬
‫اﻟﻤَﻔﻌُﻮل‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﮫﺪي اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬وھﻮ اﻟﻤُﺤَﺪﱠثُ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻗَـﺎﻳﺔ ﺧَـﯿﺮٌ ﻣﻦَ اﻟﻌِـﻼج‬

‫ھﻨﺎك ﺛﻮاﺑﺖ ﻧﻌﺮﻓﮫﺎ ﺟﯿﺪا وﻳﺠﺐ أن ﻧﺜﻖ ﺑﮫﺎ‪ ،‬وھﻲ‪:‬‬

‫• إنﱠ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺗﻜﺮه اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻄﯿﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺐ اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻻ‬
‫ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻮ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻌﻄﺮا ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻛﺮاﺋﺤﺔ دﺧﺎن‬
‫اﻟﺴﺠﺎﻳﺮ ﻣﺜﻼ؟‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻄﺮ ﻃﯿﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻛﺎﻟﺤﺒﯿﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ‪.r‬‬
‫• إنﱠ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ أو ﺗﺸﺮب ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أﻻ‬
‫ﻧﻨﺴﻰ ﻗﻮل‪" :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﱠﺣﻤﻦ اﻟﺮﱠﺣﯿﻢ"‪ :‬أول وﻗﺒﻞ ﺗﻨﺎوُل أي ﻃﻌﺎم أو‬
‫ﺷـﺮاب‪ ،‬وﻋﻨـﺪ ﺑﺪء أي ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﺎﻛﻮرة ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺤﺐ أن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﻪ؛‬
‫ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‪ ،‬واﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻦ أذاھﻢ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻤﻤﺴـﻮﺳﯿﻦ ﺟﺪاً؛ ﻷﻧﮫﺎ ﺗﺤﺮم‬
‫اﻟﺠﻦﱠ اﻟﻤَﺎسﱡ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‪ ،‬وﺑﺘﻜﺮار ھﺬا اﻟﻘـَﻮْل‪،‬‬
‫واﻟﻤُﻮَاﻇﺒﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﺻَﺒﺎﺣﺎً وﻣَﺴَﺎءً‪ ،‬ﻟﯿﻼً وﻧﮫﺎراً‪ ،‬ﻳﻌﻄﺶ اﻟﺠﻦ وﻳﺠﻮع‪ ،‬ﻓﯿﺤﻤﻞ‬
‫ﻋَﺼَﺎهُ وﻳَﺮْﺣَﻞ‪ ،‬وﺳﻂ ﺧﯿﺒﺔ أﻣﻠﻪ ﺑﺪون أي ﻋﻼج آﺧﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺠﺮب‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫• ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮراﻧﯿﺔ ﺗﻐﻠﻔﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻤﻨﻊ اﻟﺠﻦ أو اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫• اﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟْﻤُﻌَﻮﱢذَاتُ‪ :‬وھﻲَ ﺗﻌﻨﻲ ﺛﻼث ﺳُﻮَر ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ھﻲَ‪ :‬اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﻔﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻨﱠﺎس‪.‬‬
‫• ﻟﻤﱠﺎ ﺟَﻤَﻊَ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ ﻛِﺒَﺎر اﻟﺴﱠﺤَﺮَة‪ ،‬ﻟﻨﺒﻲﱢ اﷲ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫وأﺟﻤَﻌُﻮا ﻛﯿﺪھﻢ‪ ،‬وأﻟﻘﻮا ﻋِﺼﯿﱢﮫِﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺮﱠكَ ﺳِﺤﺮھﻢ‪ ،‬أﺑﻄﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤُﻮﺳَﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَﻟْﻘَﻮْا ﻗَﺎلَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣَﺎ ﺟِﺌْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ اﻟﺴﱢﺤْﺮُ‬
‫إِنﱠ اﷲَ ﺳَﯿُﺒْﻄِﻠُﻪُ إِنﱠ اﷲَ ﻻَ ﻳُﺼْﻠِﺢُ ﻋَﻤَﻞَ اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ * وَﻳُﺤِﻖﱡ اﷲُ اﻟْﺤَﻖﱠ‬
‫ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺗِﻪِ وَﻟَﻮْ ﻛَﺮِهَ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣُﻮنَ{ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن ‪ .82 ،81‬وھِﻲَ ﺗﺼْﻠﺢ‬
‫ﻹﺑﻄﺎل أي ﺳﺤـﺮ‪ ،‬وﻣُﺠَﺮﱠﺑﺔ ﻛﺜﯿﺮاً ﺟﺪاً‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ھﻨﺎ رءوس أﻗﻼم ﻟﻌﻼج اﻟﻤَﺲ واﻟﺴﱢﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻤَﻦ ﺳَﺎرَ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﱠرْبِ ﻧﺠَﺎ‪،‬‬
‫ﺸﯿْﻄَﺎنِ ﻛَﺎنَ ﺿَﻌِﯿﻔًﺎ{‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﯿﻦ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أﻛـﱠـﺪَ ﻟﻨﺎ‪} :‬إِنﱠ ﻛَﯿْﺪَ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.76‬‬
‫ﻧﺠﺎﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻳﱠﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ وھَﻢ وﻏﻢ‬

‫ﺗَـﺬﻛﺮة اﻟﻌِـﻼج ﺑﺎﻟﻄـﺎﻗﺔ اﻟﺤَﯿَﻮﻳﱠـﺔ‬

‫إذا أردت اﻟﺴﱠﻜﯿﻨﺔ‪ :‬ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻷنﱠ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺼﺤﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺤﯿﻂ ﻛﯿﺎﻧﻚ‬ ‫•‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮراﻧﯿﱠﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪.‬‬
‫إذا أردت اﻟﺨﺸﻮع‪ :‬ﻓﺄﻟﺰم ﻗﻠﺒﻚ اﻟﺬﱢﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﯿﻪ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أنﱠ "اﻷﺳﯿﺘﺎﻳﻞ‬ ‫•‬
‫ﻛﻮﻟﯿﻦ" )ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤَﻮاد اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﺘﯿﱠﺎر اﻟﻌﺼﺒﻲ( ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺨﺸﻮع‪ ،‬ﻓﯿُﻌﻄﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﱠﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﻣُﻤْﻜِﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ أنﱠ ﺧﻼﻳﺎ ﺟﺴﻤﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺼﻔﺔ داﺋﻤﺔ ﻛﻤﺼﺎﻧﻊ ﻣُﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻘﺪرة اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻞ‬ ‫•‬
‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﻏﺬاء ﻳَﺪﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﻤﺔ‪" :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﱠﺣﻤﻦ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢ"‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻃﺎﻗﺔ ﺣﯿﻮﻳﱠﺔ ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻣَﮫَﺎﻣِﮫﺎ‪.‬‬
‫إذا أﺻَﺎﺑﻚ اﻟﻘﻠﻖ أو اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﮫﻤﺎ ﻳُﺤﻄﻤﺎن ﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬ ‫•‬
‫وﻳُﺤﻮﻟﮫﺎ إﻟﻰ ﺳﻤُﻮم ﺗﻀﺮﱡ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤُﺦ اﻟﻌُﻠﯿﺎ‪ ،‬وﺗﻀﻌﻒ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫وﺗﺼﯿﺒﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮاض‪ ،‬وإﻧﻤَﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻣُﺴﺘﺼﻐﺮ اﻟﺸﺮر‪.‬‬
‫ﻹزاﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ :‬اﺷﺮب ﻛﻮب ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﻘﺮوء ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤَﻌُﻮذات‪ ،‬ﺛﻢﱠ اﺳﺘﺮﺧﻲ‬ ‫•‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪ ﻣُﺮﻳﺢ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻳﺪاك ﺑﺠﺎﻧﺒﻚ ووﺟﮫﻚ ﻷﻋﻠﻰ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻨﻔﺲ اﻟﺸﮫﯿﻖ واﻟﺰﻓﯿﺮ ﺑﻌﻤﻖ‪ ،‬وارﺧﻲ ﻋَﻀﻼت ﺟﺴﻤﻚ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻌﺪ‬
‫اﻷﺧﺮى ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﯿﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ أنﱠ أﺳﺎس اﻟﺼﱢﺤﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ :‬وھُﻮ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫•‬
‫}ﻓَﺎﻣْﺸُﻮا ﻓِﻲ ﻣَﻨَﺎﻛِﺒِﮫَﺎ وَﻛُﻠُﻮا ﻣِﻦْ رِزْﻗِﻪِ{ )ﺳُـﻮرة اﻟﻤُﻠﻚ‪ ،‬آﻳﺔ رﻗﻢ‪،(15 :‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ ﻳﺴﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﻠﺲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻐﯿﺮ ﻓﯿﮫﺎ ﺟﻠﺴﺘﻚ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وراﻋﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻠﻮﺳﻚ‬
‫ﺧﻼﻟﮫﺎ ﺻﺤﯿﺎً‪ ،‬ﺛﻢﱠ ﻗﻒ واﻣﺸﻲ ﻗﻠﯿﻼ أو اﻧﺰل ﻣﻦ ﺳﯿﺎرﺗﻚ وﺣﺮﱢك ﻋﻀﻼت‬
‫ﺟﺴﻤﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﻛﻞ وﺿﻮء اﺣﺮص أن ﺗﺪﻟﻚ ﺑﻘﻮﱠة‪ :‬ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻮﺟﻪ )ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺮﻳﱠﺔ(‪،‬‬ ‫•‬
‫واﻟﯿﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻤَﺮاﻓﻖ واﻟﺮﱠأس )ذھﺎﺑﺎ وإﻳَﺎﺑﺎً(‪ ،‬واﻟﻘﺪﻣﯿﻦ )ﻣﻊ ﻓﺮك اﻷﺻﺎﺑﻊ‬
‫وﺑﺎﻃﻦ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ(‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ذﻟﻚ ﻓﯿﻪِ ﺗﻨﺸﯿﻂ ﻟﻘﻨﻮات اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪،‬‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﱠﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺸﯿﻂ ﻟﻠﺪﱠورة اﻟﺪﻣﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﱠﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺬﻛﺮ أنﱠ أﻋﻈﻢ اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﱢﻳﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫•‬
‫اﻹﻃﻼق ھﻲَ اﻟﺼﱠﻼة‪ ،‬ﻓﺄﺣْﺴِﻦ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺨﺸﻮع واﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﱡﺠﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﺎرﻳﻦ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﺎ ‪ 8‬ﺳﺎﻋﺎت أﺳﺒﻮﻋﯿﺎً‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺮﱡوح ﻣﻌﺎً‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻳﻐﯿﺐُ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻓﯿﺴﺮق ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ وﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻘﺎل ﻟﮫﻢ‪" :‬ارﺟﻊ‬
‫ﻓﺼﻠﻲ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻲ"‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﺂﺑﺔ اﻟﺮوح وﺧﻤﻮل اﻟﺠﺴﻢ‪ :‬دﻟﻚ اﻟﺮأس واﻟﻮﺟﻪ واﻟﯿﺪﻳﻦ‬ ‫•‬
‫ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺰﻳﻮت اﻟﻤُﻨﻌﺸﺔ واﻟﻤُﺮﻳﺤﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻤُﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪى اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬زﻳﺖ‬
‫اﻟﺒﺮﺗﻘﺎل‪ ،‬واﻟﻠﯿﻤﻮن‪ ،‬واﻟﻜَﺎﻓﻮر‪ ،‬واﻟﻼﻓﻨﺪر‪ ،‬واﻟﺒﻨﻔﺴﺞ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻧﻔﻞ‪،‬‬
‫واﻟﯿﺎﺳﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺧﺸﺐ اﻟﺼﻨﺪل‪ ،‬وزﻳﺖ اﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﻤُﻀﺎف ﻋﻠﯿﻪ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ زﻳﺖ اﻟﻨﻌﻨﺎع‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﻗﻄﺮات ﻣﻨﮫﺎ إﻟﻰ ﺣﻤﱠﺎﻣﻚ ﻟﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﱠاﺣﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وھﺪُوء اﻷﻋﺼﺎب واﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻌﻘﻞ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ‪ :‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻊ اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ اﻟﺠﯿﺪ‪ ،‬ﻷنﱠ اﻟﻐﻀﺐ ﺟﺬوة‬ ‫•‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻳُﻄﻔﺆھﺎ اﻟﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺛﻮرة اﻟﻐﻀﺐ‪ :‬ﺣﻮﱢل ﺗﻔﻜﯿﺮك ﻋﻦ اﻟﻤُﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫﻚ‪،‬‬ ‫•‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺠﻠﺲ إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬أو ﺗﺘﻜﺊ إذا ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎً وﺗﺼﺮف وﺟﮫﻚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﮫﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﮫﺎ ﺳﺒﺐ ﻏﻀﺒﻚ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن ﺳﺮﱠ ﻗﻮﺗﻚ ﻓﻲ أﻧﻚ ﺗﻤﻠﻚ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ..‬وھﻮ‪ :‬ﺳﺮﱠ ﻗﻮﺗﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أي ﻣُﺸﻜﻠﺔ‪ :‬ﻗﺴﱢﻤﮫَﺎ إﻟﻰ أﺟﺰاء وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻋﻠﻰ‬ ‫•‬
‫ﺣِﺪَة‪ ،‬ﺗﺠﺪ أنﱠ اﷲ ﻳُﻌﯿﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﮫﺎ ﻣﺎدﻣﺖ أﻧﺖ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻣﺤﺪودة ﺑﺰﻣﻦ ﻗﺼﯿﺮ‪ :‬ﻓﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮫﺎ واﺟﻌﻠﮫﺎ ﺣﯿﺎة ﺳﻌﯿﺪة ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ‬ ‫•‬
‫ﻋﻦ‪ :‬اﻟﺼﺨﺐ واﻟﻀﺠﯿﺞ واﻟﻌﻨﻒ واﻷﺿﻮاء اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻦ أﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﺤﯿﱠﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺄ إﻟﻰ اﷲ وﺣﺪه ﻟﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻚ ﺛﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﺒﻪ وﺗﺄﻧﺲ إﻟﯿﻪ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣﻦ اﻟﺰﻏﻄﻪ‪ :‬ﺗﻨﻔﺲ ﺑﻌﻤﻖ وھﺪوء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ اﻣﺘﺪاد ھﻮاء‬ ‫•‬
‫اﻟﺸﮫﯿﻖ إﻟﻰ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺒﺴﻪ ﺑﻀﻊ ﺛﻮان ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﺑﺒﻂء ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﮫﻲ‬
‫اﻟﺰﻏﻄﺔ ﻓﻮرًا ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺲ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣﻦ اﻟﺼﱡﺪَاع‪ :‬دﻟﻚ اﻟﻮَﺟﻪ وﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺮأس ﺑﺰﻳﺖ اﻟﺒﻨﻔﺴﺞ أو‬ ‫•‬
‫اﻟﻼﻓﻨﺪر أو اﻟﯿﺎﺳﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻮل‪" :‬اﻟﻠﮫﻢﱠ ربﱠ اﻟﻨﺎس أذھﺐ اﻟﺒﺄس‬
‫واﺷﻔﻲ أﻧﺖ اﻟﺸﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻻ ﺷﻔﺎء إﻻﱠ ﺷﻔﺎؤك‪ ،‬ﺷِﻔﺎءً ﻻ ﻳُﻐﺎدرُ ﺳَﻘﻤَﺎ"‪،‬‬
‫وﺣﺎول ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﺼﺪاع وﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻮﻳﱠﺔ ﺣﻤﱠﺎﻣﻚ‪ :‬ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء اﻟﺪﱠاﻓﺊ‪ ،‬واﻟﺼﱠﺎﺑﻮن أو اﻟﺸﺎﻣﺒﻮ‬ ‫•‬
‫أو اﻟﺰﻳﺖ اﻟﺬي ﺗﺤﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﯿﺲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻚ أو اﻟﻠﯿﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﱠﺔ‪،‬‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﮫﺎ أھﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﱠﺎﻣﻚ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ أنﱠ رﺳﻮل اﷲ ‪ e‬ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻤﱠﺎﻣﻪ اﻹزﺧِِﺮ ﻟﺘﺪﻟﯿﻚ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻧﺒﺎت ﻃﯿﺐ اﻟﺮﱠاﺋﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺣﺸﻮاً‬
‫ﻟﻠﻮﺳﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎمُ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﻮم وأﻧﺖ ﻣُﺸﻮﱠش اﻟﻔﻜﺮ‪ :‬ﺑﻞ اﺳﺘﺮﺧﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻘﺮاءة أو‬ ‫•‬
‫ﺳﻤﺎع اﻟﻤﺬﻳﺎع أو ﻣُﺸﺎھﺪة اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﻣُﺪﱠة ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ دﻗﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﺛﻢﱠ ادﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﺮﻳﺮ وھﻮ ﻳﺪاﻋﺐ ﺟﻔﻮﻧﻚ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم اﺳﺘﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﮫﺮك وردﱢد اﻟﺪﱡﻋﺎء اﻟﻤﺄﺛﻮر‪ :‬ﺛﻢﱠ ﺗﻨﻔﺲ ﺑﮫﺪوء‬ ‫•‬
‫وﻋُﻤﻖ‪ ،‬واﺳﺘﻤﻊ ﻟﺼﻮت ﺗﻨﻔﺴﻚ وﻧﺒﻀﺎت ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪورة اﻟﺪﱠﻣﻮﻳﱠﺔ داﺧﻠﻚ‪،‬‬
‫وﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻋﻈﯿﻢ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﻮ إﻟﯿﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﻘِﻞُ اﻟﻨﻮم‬
‫ﺟﻔﻮﻧﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪھﺎ ﺗﺤﻮﱠل إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﺑﮫﺪوء‪ ،‬وﻧﻢ ﺑﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ آﻻم اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻘﻄﻨﯿﱠﺔ )أﺳﻔﻞ اﻟﻈﮫﺮ(‪ :‬اﺳﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫•‬
‫ﻇﮫﺮك وأﻟﻘﻲ ﻳﺪﻳﻚ ﺑﺠﺎﻧﺒﻚ‪ ،‬ﺛﻢﱠ ارﻓﻊ ﻗﺪﻣﻚ اﻟﯿُﻤﻨﻰ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻷﻋﻠﻰ ﻣﺮات‬
‫ﻗﺪر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢﱠ اﻟﻘﺪم اﻟﯿُﺴﺮى ﻣﺜﻞُ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢﱠ اﻧﮫﺾ ﻗﻠﯿﻼً ﺑﺎﻟﺮأس وأﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﱠﺪر ﻣﺜﻞُ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻘﯿﺎم ﺗﺤﺮﱠك ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ وﻗﺪﻣﯿﻚ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ‬
‫اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‪ ،‬وﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ وﺣﯿﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﻘﺮاﺗﻚ اﻟﻘﻄﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻤُﻮاﺟﮫﺔ أﻏﻠﺐ اﻵﻻم داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ :‬ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻊ أﻏﻠﺒﮫﺎ ﺷﺮب ﻣﺎء ﺗﻢﱠ ﻗﺮاءة‬ ‫•‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﯿﻪِ ﺑﯿﻘﯿﻦ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬وآﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﻮذات‪ ،‬وھﻲ ﺿﻤﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﺪاوي ﺑﮫﺎ ﻧﺼﻮصٌ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻧُﻨَﺰﱢلُ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﻣَﺎ ھُﻮَ ﺷِﻔَﺎءٌ وَرَﺣْﻤَﺔٌ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ وَﻻَ‬
‫ﻳَﺰِﻳﺪُ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ إِﻻﱠ ﺧَﺴَﺎرًا{ )ﺳﻮرة اﻹﺳـﺮاء‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪.(82 :‬‬
‫ﻟﻤُﻮاﺟﮫﺔ أﻏﻠﺐ اﻵﻻم داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ :‬ﻧﻨﺼَﺢُ أن ﺗﻀﻊ ﻳﺪك اﻟﯿُﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫•‬
‫اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﺘﻀﺮﱡع ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿُﺼﻠِﺢ ﻟﻚ ﺧﻼﻳﺎ ﺟﺴﻤﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﻚ‪) ،‬ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻔﺘﺮات ﻻ ﺗﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ‬
‫‪ 15‬دﻗﯿﻘﺔ(‪.‬‬

‫ﻟﻤُﻮاﺟﮫﺔ أﻏﻠﺐ اﻵﻻم ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ‪ :‬اﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﺒﮫﺎ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﻓﺴﺘﺠﺪ أنﱠ ﻟﮫﺎ ﺟﺬوراً ﻋﻤﯿﻘﺔ‪ ..‬اﺳﺘﺠﻤﻊ ﻗﻮاك واﻗﺘﻠﻌﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻤﻮاﺟﮫﺔ أﻏﻠﺐ ﺗﯿﺒﺲ اﻟﻌﻀﻼت ﻓﻲ أي ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن‬ ‫•‬
‫ﺗﺴﺘﺮﺧﻲ‪ ،‬ﺛﻢﱠ ﺗﺪﻟﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻤُﻚ ﺑﻄﻮل اﻟﺠﺴﻢ ذھﺎﺑﺎ وإﻳﺎﺑﺎً‪،‬‬
‫واﻷﻓﻀﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻮت اﻟﻌﻄﺮﻳﱠﺔ )ﻛﺰﻳﺖ اﻟﻨﻌﻨﺎع اﻟﻤﺨﻠﻮط ﺑﺰﻳﺖ‬
‫اﻟﺰﻳﺘﻮن ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،(5 : 1‬واﻟﺬي ﻳُﺴﺎﻋِﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸﯿﻂ اﻟﺪﱠورة اﻟﺪﱠﻣَﻮﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻤُﻮاﺟﮫﺔ اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ :‬اذھﺐ ﺑﻌﯿﺪاً إﻟﻰ أﺣﺪ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﻠﻮﻳﱠﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻣﺎرس‬ ‫•‬
‫رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬وﺗﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻣَﺎزﻟﺖ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫وﺗﻌﯿﺸﮫﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﺪﺗﮫﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﮫﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﺘﺬﻛﺮ أﻧﻚ‬
‫أﺗﯿﺖ إﻟﻰ اﻟﺪﱡﻧﯿﺎ ﺧﺎﻟﻲ اﻟﻮﻓﺎض ﻻ ﺗﻤﻠﻚُ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪِ أﻋﻄﺎك‪،‬‬
‫ﺛﻢﱠ أدﺧﻠﻚ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻋَﻠﯿْﻚَ ﺷﮫُﻮدٌ ﻳﻜﺘﺒﻮن أﻗﻮاﻟﻚ وأﻓﻌﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ھﻞ ﺟﺮﱠﺑﺖ أن ﺗﻘﻮم اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﺎسُ ﻧﯿﺎم‪ ،‬وﺗﻘﺪﱢم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﻠﺒﺎﺗﻚ وﻋﻠﯿﮫﺎ‬ ‫•‬
‫دﻣﻮﻋﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻳﻨﺎل اﻹﻧﺴﺎن أﻋﻈﻢ ﻃﺎﻗﺔ ﺣَﯿﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎدراً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣُﻮاﺟﮫﺔ أﺷﺪ اﻷﻣﺮاض ﻓﺘﻜﺎً‪ ،‬ﻷنﱠ اﻟﺴﱠﺎﻣﻊَ واﻟﻤُﺠﯿﺐَ ھﻮ رَبﱡ اﻟﻌﺰة ﺗﺒﺎرك‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﻳُﻨﺎدﻳﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﱠﻤﺎء اﻟﺪﱡﻧﯿﺎ‪ :‬ھﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ ﻓﺄﻋﻄﯿﻪ؟‪ ،‬ھﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﻒٍ ﻓﺄﺷﻔﯿﻪ؟‪ ،‬ھﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻪ؟‪.‬‬
‫واﻟﻔﻀﻞُ ﷲ‪ ..‬ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ..‬واﻹرادة اﻟﻘﻮﻳﱠﺔ‪ ..‬واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ اﻟﺼﱠﺎدﻗﺔ‪ ،‬أﻣﻜﻦ‬ ‫•‬
‫ﻋﻼج ﺣﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﺴﱠﺮﻃﺎن ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬وأﺗﺖ ﺛﻤﺎرھﺎ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء‬
‫وﻣﻮت اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺴﺮﻃﺎﻧﯿﱠﺔ‪ ،‬ﺑﺸﮫﺎدة اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻤُﻌَﺎﻟﺠﯿﻦ ﺑﻌﺪ إﺟﺮاء اﻟﺘﺤﺎﻟﯿﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬
‫أدﻋﻮك أن ﺗﻤَﺎرس اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻚ واﺳﺘﺨﺪم ﻳﺪك اﻟﯿُﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻮﺿﻌﮫﺎ‬ ‫•‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن اﻷﻟﻢ ﻓﻮر اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ‪ ،‬وﺛﻖ أن ﺗﻠﻚ اﻟﯿﺪ ﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﻤَﻮﻟﻰ ﺳُﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﯿﮫﺎ ﻣُﻘﻮﱢﻣَﺎت اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﺒﻪ ﺑﻨﯿﱠﺔٍ ﺻﺎدﻗﺔٍ ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪه اﻟﺸﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﺸﻔﺎء ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ واﻟﺠﺄ إﻟﯿﻪ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫•‬
‫}وَإِذَا ﻣَﺮِﺿْﺖُ ﻓَﮫُﻮَ ﻳَﺸْﻔِﯿﻨِﻲ{ )ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪.(80 :‬‬
‫‪63‬‬
 ‫•‬

‫اﻟﻮَﺿُﻮء وﺗﻨﺸِﯿﻂ ﻗﻨَﻮات اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿَﻮﻳﱠﺔ‬

‫ﺛﺒﺖ ﻟﻲ ﺑﻌﺪ أﺑﺤﺎث اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات أن ﻃﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻷواﻣﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺸـﱠﺮﻋﯿﱠﺔ‪ ،‬ھﻲَ‪ :‬أﻋﻈﻢ ﻣَﻮارد‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤَﯿَﻮﻳﱠﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻺﻧﺴَـﺎن اﻧﺴﺠﺎم وﺗﻮاﻓﻖ روﺣﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺟﺴﺪه‪ ،‬وﺑﺪون أداء ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﮫﮫﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺗﺘﻤﻠﻤﻞ اﻟﺮوح داﺧﻞ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫وﻳﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ دواﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﮫﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻔﺮاغ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﯿًﺎ أن اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻟﯿﻚ أﻃﺮاف اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮫﻮ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸﯿﻂ ﺑﺪاﻳﺎت وﻧﮫﺎﻳﺎت ﻗﻨﻮات اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﯿﺪ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺪ واﻷﻋﻀﺎء اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ )اﻟﻮﺟﻪ واﻷﻃﺮاف(‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺛﺮٌ ﻛﺒﯿﺮٌ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﯿﻂ ﺟﻤﯿﻊ ﻗﻨﻮات اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻨﺸﯿﻂ‬
‫اﻟﮫﺎﻟﺔ وھﻲ اﻟﻐﻼف اﻟﺤﯿﻮي اﻟﺬي ﻳُﺤﯿﻂ ﺑﻜﻞ إﻧﺴﺎن وﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮار‬
‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﮫﺎ اﻟﯿﻮﺟﯿﻮن وأﺻﺤﺎبُ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺮﱡوﺣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﺪا ﺑﮫﻢ أن ﻳﻔﺮﺿﻮا‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺪورﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﮫﻢ‪ ،‬ﻟﻤﱠﺎ وﺟﺪوا ﻟﮫﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻷﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وآﺛﺎرھﺎ‬
‫اﻟﻀﺎرة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻓـﻔﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺨﻄﯿﺮة ﻳﻜﻮن رد اﻟﻔﻌﻞ إﻣﱠﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﮫﺮوب أو ﺑﺎﻟﮫﺠﻮم‪ ،‬ﻓﺘﺰداد ﺳﺮﻋﺔ ﻧﺒﻀﺎت اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔﻊ ﺿﻐﻂ اﻟﺪﱠم‪ ،‬وﺗﻨﻘﺒﺾ‬
‫اﻷوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﱠﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬وﻳﺰداد ﺗﻮﺗﺮ اﻟﻌﻀﻼت‪ ،‬وﺟﺮﻳﺎن اﻟﺪﱠم إﻟﯿﮫﺎ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻣُﺴﺘﻮي اﻟﺴﱡـﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﱠم‪ ،‬وﺗﺰداد ﻗﺎﺑﻠﯿﱠﺔ اﻟﺪم ﻟﻠﺘﺠﻠﻂ‪ ،‬وﻳَﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أنﱠ اﻟﺠﺴﻢ ﻳُﻌِﺪﱡ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻤُﻮاﺟﮫﺔ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻐﻀﺐ واﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﻮﺗﺮ‬
‫ﺟﺬوة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻮﺿﻮء أن ﻳﻄﻔﺌﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﻲ ﻣﮫﺪھﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أنﱠ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ إﺛﺎرة ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات ھﻮ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫اﻹرادي ‪ ،Sympathetic System‬اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ إﻓﺮاز اﻟﻐﺪة اﻟﻜﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤَﺪ‬
‫إﻟﻰ ﺿﺦ ﻛﻤﯿﱠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ھُﺮﻣُﻮن اﻟﺘﻮﺗﺮ ‪ ،Stress Hormone‬وھﻮ ھﺮﻣُﻮن‬
‫اﻟﻜُﻮرﺗﯿﺰون ‪ ،Cortisone‬ﻓﺘﺆدﱢي اﻟﺰﻳﺎدة إﻟﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﻧﺒﺾ اﻟﻘﻠﺐ وارﺗﻔﺎع ﻓﻲ ﺿﻐﻂ‬
‫اﻟﺪﱠم‪ ،‬ﻓﯿﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ زﻳﺎدة اﺣﺘﯿﺎج اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪث اﻟﺬﺑﺤﺔ‬
‫اﻟﺼﺪرﻳﱠﺔ ﻓﻲ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺄﻣﺮاض اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ اﻟﺘﺎﺟﯿﱠﺔ‪ ،‬وازدﻳﺎد ﻗﺎﺑﻠﯿﱠﺔ اﻟﺪﱠم‬
‫ﻟﻠﺘﺠﻠﻂ ﻳُﮫﯿﱢﺊ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺟﻠﻄﺔ داﺧﻞ أﺣﺪ اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ اﻟﺘﺎﺟﯿﱠﺔ ‪Coronary‬‬
‫‪ Artery Embolism‬اﻟﻤُﻐﺬﻳﱠﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻓﺘﺤﺪث اﻷزﻣﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﱠﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﺈنﱠ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﺘﻮﺗﺮ اﻟﺪﱠاﺋﻢ‪ ،‬واﻟﻀﻐﻮط اﻟﻨﻔﺴﯿﱠﺔ‪ ،‬ﺗﺰداد ﺳﺮﻋﺔ ﻧﺒﺾ ﻗﻠﻮﺑﮫﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﻟﺪﻳﮫﻢ ﺿﻐﻂ اﻟﺪﱠم‪ ،‬ﻓﺘﺆدﱢي ھﺬه اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت إﻟﻰ ﺗﻠﻒ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﺟﯿﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫روى اﻟﺒُﺨﺎريُ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﱡﻌْﻤَﺎنَ ﺑْﻦَ ﺑَﺸِﯿﺮٍ ﻗَﺎلَ‪ :‬أنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ‪ r‬ﻗﺎلَ‪:‬‬
‫ﺻﻠَﺢَ اﻟْﺠَﺴَﺪُ ﻛُﻠﱡﻪُ‪ ،‬وَإِذَا ﻓَﺴَﺪَتْ‬‫"أَﻻَ وَإِنﱠ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﺴَﺪِ ﻣُﻀْﻐَﺔً‪ ،‬إِذَا ﺻَﻠَﺤَﺖْ َ‬
‫ﻓَﺴَﺪَ اﻟْﺠَﺴَﺪُ ﻛُﻠﱡﻪُ أَﻻَ وَھِﻲَ اﻟْﻘَﻠْﺐُ" )ﺻَﺤِﯿﺢُ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.(50‬‬
‫واﻟﻮُﺿـُﻮء ﻓﻲ اﻟﻔﻘـﻪ‪ :‬إﻳﺼَﺎلُ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻷﻋﻀﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وھﻲَ‪ :‬اﻟﻮﺟـﻪ‪ ،‬واﻟﯿَﺪَﻳْﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺮﱠأس‪ ،‬واﻟﺮﱢﺟـﻠﯿْﻦ‪ ،‬ﻣﻊَ اﻟﻨـﱢﯿـﱠﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ ﺳﯿﺮ " ﺗﻮﻣﺎس ﻟﯿﻔﯿﺮ" اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1937‬ﺟﮫﺎزًا ﻋﺼﺒﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺠﮫﺎز اﻹرادي أو اﻟﻼإرادي‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات ‪ ،Chanals‬ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮ اﻟﻘﻨﺎة ﻳﺘﺮاوح ﻣﻦ ‪ 15‬إﻟﻰ ‪ 20‬ﻣﯿﻜﺮون‪،‬‬
‫وﺟﺪار اﻟﻘﻨﺎة ﻣﻦ ﻏﺸﺎء رﻗﯿﻖ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﻤﺎدة ﺷﻔﺎﻓﺔ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﻣُﺤﺎﻃﺔ‬

‫‪64‬‬
‫ﺑﺎﻷوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﮫﺎ ﺑﺎﻟﺠﮫﺎز اﻟﺪوري ‪Circulation of The‬‬
‫‪ ،Blood‬وﻳﺨﺮج ﻣﻨﮫﺎ ﻗﻨﻮات ﻓﺮﻋﯿﱠﺔ ﺗﻤﺪ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﱠﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻗﻨﻮات ﻓﺮﻋﯿﱠﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺮﻛـﺰ ﺑﺪاﻳﺎت وﻧﮫﺎﻳﺎت ﻗﻨﻮات اﻟﻄـﱠﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أﻃﺮاف أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻜﻔﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤُـﺆﺛـﺮة ﻓﻲ ﺗﻨﺸﯿﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات ﺑﺄﺟﺰاء اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫ﺟﺪول ﺑﺪاﻳﺎت وﻧﮫﺎﻳﺎت ﻗﻨﻮات اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﱠﺔ‬

‫ﻧﮫﺎﻳﺘــﮫﺎ‬ ‫ﺑـﺪاﻳﺘـﮫﺎ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫اﺳـــــــﻢ‬ ‫م‬

‫اﻟﻘﻨــﺎة‬
‫أﻣﺎم وﺳﻂ اﻷذن‬ ‫ﻃﺮف اﻟﺨﻨﺼﺮ‬ ‫ﻷﻋـﻠﻰ‬ ‫اﻷﻣﻌــــــــــﺎء‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟﺪﱠﻗﯿﻘﺔ‬
‫ﻃــــــﺮف أﺻــــــﺒﻊ أﺳـــﻔﻞ ﻓﺘﺤـــﺎت‬ ‫ﻷﻋـﻠﻰ‬ ‫اﻷﻣﻌــــــــــﺎء‬ ‫‪2‬‬
‫اﻷﻧﻒ‬ ‫اﻟﺴﱠﺒﱠﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ‬
‫ﻋﻨــــــﺪ ﻃــــــﺮف‬ ‫ﻃﺮف اﻟﺒﻨﺼﺮ‬ ‫ﻷﻋـﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤُﺴــــــﺨﱢﻦ‬ ‫‪3‬‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺐ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﻲ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻘﺪم أﺳﻔﻞ اﻟﺘﺮﻗﻮة‬ ‫ﻷﻋـﻠﻰ‬ ‫ﻗﻨﺎة اﻟﻜُﻠَﻰ‬ ‫‪4‬‬
‫أﺻﺒﻊ اﻟﻘﺪم اﻟﻜﺒﯿﺮ أﺳﻔﻞ اﻟﺤﻠﻤﺔ‬ ‫ﻷﻋـﻠﻰ‬ ‫ﻗﻨﺎة اﻟﻜﺒﺪ‬ ‫‪5‬‬
‫أﺻﺒﻊ اﻟﻘﺪم اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺴﱠﺎدس‬ ‫ﻷﻋـﻠﻰ‬ ‫ﻗﻨﺎة اﻟﻄﺤﺎل‪/‬‬ ‫‪6‬‬
‫)ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻈﻔﺮ(‬ ‫اﻟﺒﻨﻜﺮﻳﺎس‬
‫أﺳـــﻔﻞ ﻣﻨﺘﺼـــﻒ أﺻــــﺒﻊ اﻟﻘــــﺪم‬ ‫ﻷﺳـﻔﻞ‬ ‫ﻗﻨﺎة اﻟﻤَﻌﺪة‬ ‫‪7‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﺠﻔﻦ‬
‫أﻋﻠــــﻰ ﻣﻨﺘﺼــــﻒ أﺻــــﺒﻊ اﻟﻘــــﺪم‬ ‫ﻷﺳـﻔﻞ‬ ‫ﻗﻨﺎة اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ‬ ‫‪8‬‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ‬ ‫اﻟﻌﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪغ أﻣﺎم اﻟﻌﯿﻦ أﺻــــﺒﻊ اﻟﻘــــﺪم‬ ‫ﻷﺳـﻔﻞ‬ ‫ﻗﻨﺎة اﻟﻤﺮارة‬ ‫‪9‬‬
‫اﻟﺮﱠاﺑﻌﺔ‬
‫ﻃﺮف اﻟﻮﺳﻄﻲ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺜﺪي‬ ‫ﻷﺳـﻔﻞ‬ ‫‪ 10‬ﻏﺸﺎء اﻟﺘﺄﻣﻮر‬
‫ﻃﺮف اﻹﺑﮫﺎم‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺮﻗﻮَة‬ ‫ﻷﺳـﻔﻞ‬ ‫‪ 11‬ﻗﻨﺎة اﻟﺮﱢﺋﺔ‬
‫ﻃﺮف اﻟﺨﻨﺼﺮ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻷﺳـﻔﻞ‬ ‫‪ 12‬ﻗﻨﺎة اﻟﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﻌُــــﺺﱡ ‪/‬أﺳــــﻔﻞ ﻣﻨﺘﺼــﻒ اﻟﺸــﻔﺔ‬ ‫ﻷﻋـﻠﻰ‬ ‫‪ A‬اﻟﻮﻋَـــــــــــﺎء‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ‬ ‫اﻟﻈﮫﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫أﺳـــﻔﻞ ﻣﻨﺘﺼـــﻒ أﻣـــــﺎم ﻓﺘﺤـــــﺔ‬ ‫ﻷﺳـﻔﻞ‬ ‫‪ B‬ﻗﻨــﺎة اﻟﺤﻤــﻞ‬
‫اﻟﺸﺮج‬ ‫اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﱡﻔﻠﻰ‬ ‫واﻹﺧﺼﺎب‬

‫ﻣُﺤﺼﱢﻠﺔ اﻟﺠﺪول اﻟﺴﱠﺎﺑﻖ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻗﻨﻮات ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﺗﺒﺪأ‪ ،‬أو ﺗﻨﺘﮫﻲ ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﺪﻳﻦ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﻃﺮف اﻷﺻﺒﻊ اﻹﺑﮫﺎم‪ :‬ﺗﻨﺘﮫﻲ ﻗﻨﺎة اﻟﺮﺋﺔ‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﻃﺮف اﻷﺻﺒﻊ اﻟﺴﺒﱠﺎﺑﺔ‪ :‬ﺗﺒﺪأ ﻗﻨﺎة اﻷﻣﻌﺎء اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ‪.‬‬
‫‪3‬ـ ﻃﺮف اﻷﺻﺒﻊ اﻟﻮُﺳﻄﻲ‪ :‬ﺗﻨﺘﮫﻲ ﻗﻨﺎة ﻏﺸﺎء اﻟﺘﺄﻣﻮر‪.‬‬
‫‪4‬ـ ﻃﺮف اﻷﺻﺒﻊ اﻟﺒﻨﺼﺮ‪ :‬ﺗﺒﺪأ ﻗﻨﺎة اﻟﻤُﺴﺨﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪.‬‬
‫‪5‬ـ ﻃﺮف اﻷﺻﺒﻊ اﻟﺨﻨﺼﺮ‪ :‬ﺗﻨﺘﮫﻲ ﻗﻨﺎة اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫‪65‬‬
 ‫‪6‬ـ ﻃﺮف اﻷﺻﺒﻊ اﻟﺨﻨﺼﺮ‪ :‬ﺗﺒﺪأ ﻗﻨﺎة اﻷﻣﻌﺎء اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﺳﺘﺔ ﻗﻨﻮات ﺗﺒﺪأ وﺗﻨﺘﮫﻲ ﻣﻊ أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﻗﻨﻮات ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﺗﺒﺪأ‪ ،‬أو ﺗﻨﺘﮫﻲ ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪:‬‬
‫‪1‬ـ داﺧﻞ ﻇﻔﺮ إﺑﮫﺎم اﻟﻘﺪم‪ :‬ﺗﺒﺪأ ﻗﻨﺎة اﻟﻄﺤﺎل ‪ /‬اﻟﺒﻨﻜﺮﻳﺎس‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﺧﺎرج ﻇﻔﺮ إﺑﮫﺎم اﻟﻘﺪم‪ :‬ﺗﺒﺪأ ﻗﻨﺎة اﻟﻜﺒﺪ‪.‬‬
‫‪3‬ـ ﺧﺎرج ﻇﻔﺮ ﺳﺒﱠﺎﺑﺔ اﻟﻘﺪم‪ :‬ﺗﻨﺘﮫﻲ ﻗﻨﺎة اﻟﻤﻌﺪة‪.‬‬
‫‪4‬ـ ﺟﺬر أﺻﺒﻊ اﻟﻘﺪم اﻟﻮﺳﻄﻰ )ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻘﺪم(‪ :‬ﺗﺒﺪأ ﻗﻨﺎة اﻟﻜﻠﻰ‪.‬‬
‫‪5‬ـ ﺧﺎرج ﻇﻔﺮ ﺑﻨﺼﺮ اﻟﻘﺪم‪ :‬ﺗﻨﺘﮫﻲ ﻗﻨﺎة اﻟﻤﺮارة‪.‬‬
‫‪6‬ـ ﺧﺎرج ﻇﻔﺮ ﺧﻨﺼﺮ اﻟﻘﺪم‪ :‬ﺗﻨﺘﮫﻲ ﻗﻨﺎة اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻋِﻠﻤًﺎ ﺑﺄنﱠ ھﺬه اﻟﻘﻨﻮات اﻻﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة‪ ،‬ﻳُﮫﯿﻤﻦُ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻗﻨﺎﺗﺎن رﺋﯿﺴﺘﺎن‪ ،‬ھُﻤَﺎ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﻗﻨﺎة اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ :‬ﻓﻲ ﻣُﻨﺘﺼﻒ اﻟﻈﮫﺮ ﺻُﻌﻮدًا‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﻗﻨﺎة اﻟﺤﻤﻞ واﻹﺧﺼﺎب‪ :‬ﻓﻲ ﻣُﻨﺘﺼﻒ اﻟﺼﱠﺪر ھﺒﻮﻃًﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋَـﺮَفَ ﺣُـﻜﻤﺎء اﻟﺸـﱠﺮق ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻋَـﺎم‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن‪ ،‬أن‬
‫اﻟﺘﺪﻟِﯿﻚ ‪ ،Massage‬ﻣﻦ أھﻢ ﻃﺮق ﺗﻨﺸﯿﻂ ﻗﻨﻮات اﻟﻄـَﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﱠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻤُﺼَـﻠﱢﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺪﻟﯿﻚ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻳﻮﻣﯿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺸﯿﻂ ﻗﻨﻮات اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﺪى اﻟﻤُﺼَﻠـﱢﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻣُﺴﺘﻤﺮﱠة‪ ،‬ﻣِﻤﱠﺎ ﻳُـﻘﻠﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮاض‪.‬‬
‫وإذا اﻗﺘﺪﻳﻨﺎ ﺑﻔﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﯿﻤﺎ رواهُ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻋَﻦْ ﺑُﺮَﻳْﺪَةَ ﺑﻦ اﻟﺤَﺎرث‪،‬‬
‫ﻗَﺎلَ‪" :‬ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ‪ r‬ﻳَﺘَﻮَﺿﱠﺄُ ﻟِﻜُﻞﱢ ﺻَﻼَةٍ‪ ،‬ﺣَﺘﱠﻰ ﻛَﺎنَ ﻳَﻮْمُ ﻓَﺘْﺢِ ﻣَﻜﱠﺔَ ﺻَﻠﱠﻰ‬
‫اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ ﺑِﻮُﺿُﻮءٍ وَاﺣِﺪٍ وَﻣَﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻰ ﺧُﻔﱠﯿْﻪِ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻋُﻤَﺮُ‪ :‬رَأَﻳْﺘُﻚَ ﺻَﻨَﻌْﺖَ‬
‫ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﺗَﺼْﻨَﻌُﻪُ‪ ،‬ﻗَﺎلَ‪ :‬إِﻧﱢﻲ ﻋَﻤْﺪًا ﺻَﻨَﻌْﺖُ ﻳَﺎ ﻋُﻤَﺮُ" )ﺻَﺤِﯿﺢُ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ‪.(415 :‬‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﯿﺰﻳﻘﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم‪ :‬أنﱠ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺗﺤﺐ اﻟﺮﱠواﺋِﺢ اﻟﻜﺮﻳﮫﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮫﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺐ ﻛﻞ ﺧﺒﯿﺚٍ؛ ﻟﺘﻌﻒﱠ ﻋﻠﯿﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻒﱡ اﻟﺬﺑﺎب ﻋﻠﻰ ﺑﻐﯿﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺐﱡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺒﺮئ ﻟﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬أو ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮم ﺣﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻮمُ اﻟﻄﯿُﻮرُ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﱢﻣَﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أنﱠ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻣﺆاﻧﺴﺔ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺼﻠـﱢﻲ‪ ،‬واﻗﺘﺮاﺑﮫﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ رﻓﻊ ذﺑﺬﺑﺎﺗﻪ؛ ﻷﻧﮫﻢ ﻧﺎرٌ‪ ،‬ﻓﺘﺰدادُ ﻋﻨﺪه ﺣﺪﱠة اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬه اﻟﻐﻀﺐ‬
‫ﻷﺗﻔﻪ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺨﺘﻞ ﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﺠﺴﻢ اﻟﮫﺮﻣﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺿﺤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم‪ :‬أنﱠ اﻟﻤُﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳُﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ وﺿﻮﺋﻪ‪ ،‬ﻳﻘﮫﺮُ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦَ؛ ﻷﻧـﱠﻪ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺤﻮﻃﻪ ﻧﻮراﻧﯿﺘﮫﻢ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻔﻪ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻤﯿﱠﺰ ﺑﺎﻟﻤَﺤﺒﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺴﱠﻤﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻄﯿﺒﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ھﺬا وذاك‪.‬‬
‫واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}أَوَﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻣَﯿْﺘًﺎ ﻓَ َﺄﺣْﯿَﯿْﻨَﺎهُ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻧُﻮرًا ﻳَﻤْﺸِﻲ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻛَﻤَﻦْ‬
‫ﻣَﺜَﻠُﻪُ ﻓِﻲ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ ﻟَﯿْﺲَ ﺑِﺨَﺎرِجٍ ﻣِﻨْﮫَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ُزﻳﱢﻦَ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ{‬
‫)ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪.(122 :‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ‪ ،‬أنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ‪r‬‬
‫ﺳَﻤِﻊَ ﺻَﻮْتَ إِﻧْﺴَﺎﻧَﯿْﻦِ ﻳُﻌَﺬﱠﺑَﺎنِ ﻓِﻲ ﻗُﺒُﻮرِھِﻤَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ‪:‬‬
‫"إِﻧﱠﮫُﻤَﺎ ﻳُﻌَﺬﱠﺑَﺎنِ‪ ،‬وَﻣَﺎ ﻳُﻌَﺬﱠﺑَﺎنِ ﻓِﻲ ﻛَﺒِﯿﺮٍ‪ ،‬أﻣﱠﺎ أَﺣَﺪُھُﻤَﺎ ﻓﻜَﺎنَ ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﺒْﺮِئُ ﻣِﻦْ‬
‫ﺑَﻮْﻟِﻪِ‪ ،‬وَﻛَﺎنَ اﻵﺧَﺮُ ﻳَﻤْﺸِﻲ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻤِﯿﻤَﺔِ" )ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.(2041 :‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ :‬ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ھُﺮَﻳْﺮَةَ‪ ،‬أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ‪ r‬ﻗَﺎلَ‪:‬‬
‫ﺨﻄَﺎﻳَﺎ وَﻳَﺮْﻓَﻊُ ﺑِﻪِ اﻟﺪﱠرَﺟَﺎتِ؟‪ ،‬ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬ﺑَﻠَﻰ‬ ‫"أَﻻَ أَدُﻟﱡﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳَﻤْﺤُﻮ اﷲُ ﺑِﻪِ اﻟْ َ‬
‫ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﷲِ‪ ،‬ﻗَﺎلَ‪ :‬إِﺳْﺒَﺎغُ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﻜَﺎرِهِ‪ ،‬وَﻛَﺜْﺮَةُ اﻟْﺨُﻄَﻰَ إِﻟَﻰ‬
‫‪66‬‬
‫اﻟْﻤَﺴَﺎﺟِﺪِ‪ ،‬وَاﻧْﺘِﻈَﺎرُ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﺼﱠﻼَةِ‪ ،‬ﻓَﺬَﻟِﻜُﻢْ اﻟﺮﱢﺑَﺎطُ‪ ،‬ﻓَﺬَﻟِﻜُﻢْ اﻟﺮﱢﺑَﺎطُ" )ﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.(369 :‬‬

‫ﻣﻦ أﺳﺮار ﺗﻮﻗﯿﺖ اﻟﺼﱠـﻼة‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أوﺟَﺐَ اﻟﺨﺎﻟﻖُ اﻟﺼﱠﻼة ﺟﻌﻠﮫﺎ ﻣَﻮﻗﻮﺗﺔ ﺑﺰﻣﻦ ﻣُﻌﯿﱠﻦ‪ ،‬وﻋَﺪَد ﻣﻦ اﻟﺮﱠﻛﻌﺎت ﻟﻜﻞ‬
‫ﺻﻼة ﺣﺴﺐ وﻗﺘﮫﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬اﻟﺮﱡوح واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﯿﺎﻧﺔ‬
‫دَاﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣَـﺪار اﻟﯿﻮم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﮫَـﺪف ﻣُﺮَاﺟﻌﺔ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﯿﻮﻳﱠﺔ ‪Vital‬‬
‫‪ ،Energy of body‬وﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬وإزاﻟﺔ أﺛﺮ اﻟﺘﻮﺗـﺮ ‪ ،Stress‬اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮﱠض ﻟﻪ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﯿَﻮْﻣﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ ﺟﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﯿﺎﻧﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣِﻤﱠﺎ ﻳﻀﻌﻪ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻄﻪ ﺑﺴﯿَﺎج ﻣﻨﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺿﺪ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وھﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪُ اﻷﻣﺮاض اﻟﻘﺪرﻳﱠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳَﺴﻤﺢُ ﺑﮫﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ أن ﺗﻘﻊ ﻟﺤﻜﻤﺔ اﻻﺑﺘﻼء‪..‬‬
‫واﻟﺼﺒﺮ‪ ..‬ورﻓﻊ اﻟﺪﱠرﺟﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺷﻌﻮب اﻟﺼﯿﻦ‪ ،‬واﻟﮫﻨﺪ‪ ،‬واﻟﯿﺎﺑﺎن‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤُﺤﯿﻄﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺮوح وﺟﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄوا ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷوﺿﺎع‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ :‬ﺗﻤﺎرﻳﻦ اﻟﻠﯿﻞ‬
‫واﻟﻨﮫﺎر‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺮﱢﻳﺎﺿﺎت ﻛﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وأﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎدﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﺮام ﺷﺪﻳﺪ وﻗﺪﺳﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺗـُﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺘﮫﻢ ﻟﻠﺼﻼة‪،‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وأﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزل‪.‬‬
‫واﻗﺘﺮان اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ ﺑﺄوﻗﺎت‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذھﺎﺑﮫﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻟﻨﺴﻤﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤَﺴﺎء‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﮫﺎ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﺼﱢﯿﺎﻧﺔ اﻟﺪﱠاﺋﻤﺔ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺮﱡوح واﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻌﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أداء ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ زﻣﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻘﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﮫﺎ‪،‬‬
‫وأﻣﱠﺎ اﻟﺼﱠﻼة ﻓﺈنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺰداد ﻋﻨﺪه ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻖ؛ ﻷﻧﱠﮫﺎ ﻟﻘﺎء رُوﺣﻲٌ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻨﺢ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﱡوح‪ ،‬واﻟﺤﯿﺎة ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻌًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻄﯿﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﺻَﺒﺮًا ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻَـﺎل‪.‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ رواه أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻋﻦ ﻣِﺴْﻌَﺮ اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪ ،‬أنﱠ رﺳﻮلَ اﷲ ‪ r‬ﻗﺎلَ‪" :‬ﻳَﺎ ﺑِﻼَلُ‪ ،‬أَﻗِﻢْ‬
‫اﻟﺼﱠﻼَةَ أَرِﺣْﻨَﺎ ﺑِﮫَﺎ" )ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬رﻗﻢ‪.(4333 :‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ أوﺻﻰ ‪ 96‬ﻣﻦ أﻛﻔﺄ أﻃﺒﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ "ﻣﺎﻳﻮ‬
‫ﻛﻠﯿﻨﯿﻚ"‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أوﺛﻖ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻄﺒﯿﱠﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﱠﺔ ﻟﻌﻼج أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪:‬‬
‫"اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺮض"‪ ،‬ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﱢﻳﺎﺿﺔ ﻣﮫﻤﺎ واﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻼزم ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺪة ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ أﺳﺒﻮﻋﯿًﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﺣﺴﺒﻨﺎ زﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﺎرﺳﮫﺎ اﻟﻤُﺴﻠﻢ أﺳﺒﻮﻋﯿًﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﮫﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫‪ 8.75‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺪة أﻛﺜﺮ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻣﻤﺎ أوﺻﻰ ﺑﻪ أﻃﺒﺎء اﻟﻘﻠﺐ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﻮن‪ ،‬وھﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻳﺴﺘﻐﺮق ‪ 5‬دﻗﺎﺋﻖ × ‪ 5‬ﻣﺮات × ‪ 7‬أﻳﺎم = ‪ 175‬دﻗﯿﻘﺔ ÷ ‪2.9 = 60‬‬
‫ﺳﺎﻋﺔ أﺳﺒﻮﻋﯿًﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﱠﺎ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﱢﻳﮫﺎ اﻟﻤُﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎدي ھﻲَ‪ 20 :‬رﻛﻌﺔ × ‪ 2.5‬دﻗﯿﻘﺔ = ‪50‬‬
‫× ‪ 7‬أﻳﺎم = ‪ 350‬دﻗﯿﻘﺔ ÷ ‪ 5.85 = 60‬ﺳﺎﻋﺔ أﺳﺒﻮﻋﯿًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺴُﺒﺤَﺎن اﻟﺬي ﺻَﻮﱠرَ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻳَﺤَـﺎر ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﻣﺪﻧﺎ‬
‫ﺑﺪَﻟﯿﻞ ﻳُﺒﯿﱢﻦُ ﻓﯿﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﺑﮫﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﯿﺎن‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ أداء اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻻ‬
‫ﺗﻀﺮه اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ )اﻟﺮﻳﻜﻲ(‬

‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ ھﻮ ﻋﻠﻢ وﻓﻦ‪ ,‬اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻌﻼج اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪,‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﺪ‬
‫واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪,‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺸﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻣﺼﺎدرھﺎ اﻟﻐﻨﯿﺔ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﺪرة اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺳﺮه ﻓﯿﮫﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻔﯿﺪ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻷﻋﺸﺎب إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ ,‬وأﻋﻈﻤﮫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﺪرات ھﺎﺋﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﮫﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ھﻮ اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ وﻛﯿﻤﯿﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﺬي ﻗﺪم ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﯿﻠﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ,‬أھﻤﻞ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻪ ھﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‪,‬‬
‫وﻧﺴﻲ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻘﺮون اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺮوح‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ وﺣﺪه ﺑﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ وروﺣﻪ‪,‬‬
‫وإن أي ﺧﻠﻞ ﻓﻲ أي ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺟﺰاء ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﯿﮫﺎ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﯿﺎن وﻟﻜﻨﻪ ﻓﺴﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﺎﻟﺨﺰﻋﺒﻼت‪ ,‬وﺣﺎرﺑﮫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﺗﺨﻠﻒ‬
‫وﺧﺮاﻓﺎت‪ ,‬أو أرﺟﻌﮫﺎ إﻟﻰ ﻗﻮة ﺧﺎرﻗﺔ ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ,‬رﻏﻢ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻟﮫﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻤﻠﻜﮫﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﮫﺎ ﻏﯿﺮ ‪ .%3‬ﻛﻞ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ واﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ‪ ,‬اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ أھﻞ اﻟﺘﺒﺖ وﺣﻔﻈﻮا أﺳﺮاره ﻟﻘﺮون‪,‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﮫﻨﻮد ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮف ب"اﻟﺒﺮاﻧﺎ"‪ ,‬وﻋﺮﻓﻪ اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن وأﺳﻤﻮا اﻟﻄﺎﻗﺔ "ﺗﺸﻲ"‪,‬‬
‫وﻋﺮﻓﻪ اﻷورﺑﯿﻮن ﺗﺤﺖ اﺳﻢ "اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ"‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻳﻤﺮرون‬
‫أﻳﺪﻳﮫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺷﻌﻮﺑﮫﻢ ﻓﯿﺸﻔﻮن‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻠﻤﺴﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ھﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺜﻠﻮن اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ,‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻗﺮاط وھﻮ أﺑﻮ اﻟﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪":‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أرﺑﺖ ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎم‬
‫ﻣﺮﺿﺎي ﻣﻼﻃﻔﺎً‪ ,‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻲ ﻛﺄن ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﻳﺪي‪ ,‬ﺗﺸﺪ وﺗﺨﺮج اﻷوﺟﺎع‬
‫ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺼﺎﺑﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻮﺿﻊ ﻳﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺼﺎب"‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻤﻌﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻧﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﻀﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ أوﺟﺎع أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻜﻮ‬
‫ﻃﻔﻞ ﻷﻣﻪ ﻣﻦ ﺻﺪاع أو ﻣﻐﺺ ﻣﺜﻼً ﺗﻀﻊ اﻷم ﻳﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﻟﻢ‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‪ ,‬إن ﻟﻠﻤﺴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻻﺣﺘﻀﺎن واﻟﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻒ ﻗﺪرة ﻣﮫﺪﺋﺔ‬
‫وﺷﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ؟ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺊ‬
‫ﺻﻐﯿﺮاً ﻛﺎن أم ﻛﺒﯿﺮاً‪ ,‬ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻤﺠﺮات‪ ,‬ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺒﺤﺎر‬
‫واﻟﻐﺎﺑﺎت‪ ,‬ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺸﺮﺑﻪ وﻧﺄﻛﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻲ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﻤﻌﺎدن واﻟﻜﺮﺳﺘﺎل )ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻜﻮارﺗﺰ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺎت(‪ ,‬واﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ اﻷزل وھﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﮫﻲ وﻟﻜﻨﮫﺎ ﺗﺘﺤﻮل‪,‬‬
‫"اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ وﻻ ﺗﺴﺘﺤﺪث ﻣﻦ ﻋﺪم"‪ ,‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻠﮫﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﻛﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﻣﺜﻼً‪ ,‬و اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﺮارﻳﺔ‪ ,‬واﻟﺤﺮارﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‬
‫وھﻜﺬا‪ ,...‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ وﻧﺮى ﻧﺘﺎﺋﺠﮫﺎ‪ ,‬وھﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻘﻨﻮات أو‬
‫ﻣﻮﺻﻼت‪ ,‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﺻﻼً ﺟﯿﺪاً ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ھﻨﺎك ﻃﺎﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ وھﻨﺎك ﻃﺎﻗﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻛﺘﺌﺎب أو‬
‫وھﻦ ﺟﺴﺪي ﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﻘﺲ‪ ,‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ أﻳﻮﻧﺎت ﺳﺎﻟﺒﺔ‪ ,‬ﺗﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻳﻮﻧﺎت اﻟﻜﮫﺮﺑﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﻳﻨﺘﻌﺶ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﯿﻊ وﻳﻜﺜﺮ‬
‫‪68‬‬
 ‫اﻟﺘﺰاوج وﺗﯿﻨﻊ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺰھﻮر ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻳﻮﻧﺎت اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺒﺒﮫﺎ وﻓﺮة‬
‫اﻷوﻛﺴﺠﯿﻦ‪ ,‬وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪم ﺗﻘﺒﻠﻨﺎ ﻟﺸﺨﺺ دون أن ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻮزع ﻃﺎﻗﺔ‬
‫ﺳﺎﻟﺒﺔ‪ ,‬واﻟﻌﻜﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺐ ﺷﺨﺺ وﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻮزع ﻃﺎﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‪ ,‬وھﻨﺎك‬
‫ﺳﺎرﻗﻲ ﻃﺎﻗﺔ‪ ,‬ﻳﺠﻠﺴﻮن إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻚ وﺑﻌﺪ أن ﻳﻐﺎدروا ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻹﻧﮫﺎك‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺸﻐﻞ اﻟﻐﺮب ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ,‬وأﻧﺸﺄ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺘﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﻌﺎھﺪ‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻟﻼﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ أو اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﻜﺎﻣﯿﺮا ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﺗﻈﮫﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ھﺎﻟﺔ‪ ,‬وأﻛﺘﺸﻒ أن اﻟﮫﺎﻟﺔ ﺗﻈﻞ ﻓﺘﺮة ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﻐﺎدر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻜﺎن أو ﻳﻤﻮت‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻻﺧﺘﻔﺎء‪ ,‬وﻟﺬا اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺴﺲ‪ ,‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺑﻌﺾ ھﺬه‬
‫اﻟﻜﺎﻣﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪. 2003‬‬
‫اﻟﺮﻳﻜﻲ ‪:Reiki‬‬
‫اﻟﺮﻳﻜﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺎﺑﺎﻧﯿﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻌﯿﻦ "ري" وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﻮن و"ﻛﻲ" وﺗﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﻳﻜﻲ ھﻮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ ,‬اﻛﺘﺸﻔﮫﺎ وﻃﻮرھﺎ وﻧﻈﻤﮫﺎ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر "ﻣﯿﻜﺎو أوﺳﻮي" ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ,‬وھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﺳﻌﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى ﻷﻧﮫﺎ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ أورﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬
‫اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﺔ "ﺗﺎﻛﺎﺗﺎ" اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮھﺎ‪ ,‬وﻷﻧﮫﺎ ﻓﻌﺎﻟﺔ وﺳﮫﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻋﻼج ﺑﻮﺿﻊ اﻟﯿﺪ أو ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ‪ ,‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻤﺲ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺷﺊ آﺧﺮ‪ ,‬وﻟﻜﻲ ﻧﻔﮫﻢ اﻟﺮﻳﻜﻲ ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء اﻟﺮﻳﻜﻲ وﻛﯿﻒ وﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻐﺮب وإﻟﯿﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬أن ﻗﺼﺔ اﻟﺮﻳﻜﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﯿﺮة‪ ,‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼج ﺑﻪ‬
‫أﻗﺪم ﻣﻦ أي ﻛﺘﺎب ﻣﻜﺘﻮب‪ ,‬واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺪوﻧﺔ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ,‬ﺑﺪأ‬
‫اﻟﺮﻳﻜﻲ ﻓﻲ ‪ , 1800‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ ﺷﻔﺎھﺔ‪,‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﮫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻮرة‪ ,‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻗﯿﻤﺔ وﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻳﻜﻲ ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺣﻀﺎرة " اﻟﻤﻮ" ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫اﻟﺮﻳﻜﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ,‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرة إﻟﻰ اﻟﮫﻨﺪ واﻟﺘﺒﺖ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻌﮫﺎ اﻟﺮﻳﻜﻲ‪ ,‬ورﻏﻢ اﻧﺘﮫﺎء ﺣﻀﺎرة اﻟﻤﻮ واﻧﺪﺛﺎر‬
‫ﺣﻀﺎرات ﺑﻌﺪھﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﺮﻳﻜﻲ ﻇﻞ ﻋﻨﺪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﺗﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﯿﺎﺑﺎن‬
‫وﺑﺤﺚ ﻓﻲ أﺻﻞ ﻃﺮق اﻟﻌﻼج ﻋﻨﺪ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺑﻮذا‪ ,‬ووﺟﺪ أن ھﺬه اﻟﻄﺮق‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﻪ " ﺷﯿﺒﺎ" ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﮫﻨﺪﻳﺔ وھﻮ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ إﻳﺠﺎد اﻟﺮﻳﻜﻲ‪,‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﻣﻮھﺒﺔ اﻟﺮﻳﻜﻲ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫إن اﻟﺮﻳﻜﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﺑﺪأ ﻣﻊ أوﺳﻮي‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺪﻳﺮاً ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ دوﺷﯿﺸﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﯿﻮﺗﻮ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن‪ ,‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺴﺎً ﻣﺴﯿﺤﯿﺎً‪ ,‬وﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮات ﻃﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ أﺣﺪ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‪ ,‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺑﺪأت رﺣﻠﺔ أوﺳﻮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺘﻲ داﻣﺖ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن أن ھﺬا‬
‫اﻟﻌﻼج ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﯿﻪ‪ ,‬وإن ﻟﺪﻳﮫﻢ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ,‬اﺗﺠﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ,‬ووﺟﺪ أن ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎة ﺑﻮذا ﻓﻲ اﻟﮫﻨﺪ وﺣﯿﺎة ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺧﺒﺮه ﻛﺎھﻦ ﺑﻮذي أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﻗﺪ ﻓﻘﺪت‪ ,‬وأن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻮذا‪ ,‬وھﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ أوﺳﻮي إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ودرس ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ‪ ,‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻼھﻮت) اﻷدﻳﺎن( وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﯿﺔ وھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﮫﻨﺪ واﻟﺘﺒﺖ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺟﻮاﺑﺎً ﻟﺒﺤﺜﻪ‪.‬‬
‫وﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﯿﺎﺑﺎن ووﺟﺪ ﻧﺼﻮص ﺗﺼـﻒ ﻃـﺮق اﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺴﻨﺴـﻜﺮﻳﺘﯿﺔ‪,‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﻔﻌﯿﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ,‬وھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮداً ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ,‬ﻹﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﻳﺪي ﻧﺎس ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﯿﻦ‪ ,‬واﻧﺰوى ﻓـﻲ ﻣﻜـﺎن ﻳﺘﺄﻣـﻞ وھـﻮ‬
‫ﺻﺎﺋﻢ ﻟﻤﺪة ‪ 21‬ﻳﻮم‪ ,‬وﺟﻤﻊ ‪ 21‬ﺣﺼﺎة ﻟﺤﺴﺎب اﻷﻳﺎم‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﻳﻮم ﻳﻘـﺬف ﺑﺤﺼـﺎة‪ ,‬وﻓـﻲ‬
‫اﻟﯿﻮم ‪ 21‬وﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻘﻠﯿﻞ رأى ﻧﻮر ﻳﺄﺗﻲ ﻧﺎﺣﯿﺘﻪ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ أول ردة ﻓﻌـﻞ ھـﻲ ﺿـﺮورة‬
‫‪69‬‬
‫اﻟﮫﺮب ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺮر أن ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺄي ﺷﺊ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﯿﻪ ﻷﻧﻪ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺄﻣﻠﻪ وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟـﻚ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ‪ ,‬وﺻﻌﻘﻪ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ﺟﺒﮫﺘﻪ )اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ( ﻓـﺄﻏﻤﻰ ﻋﻠﯿـﻪ‪ ,‬وﺑﻌـﺪھﺎ ﺷـﺎھﺪ رﻣـﻮز‬
‫اﻟﺮﻳﻜﻲ‪ ,‬ﻓﺄﺣﺲ ﺑﺘﻔﻌﯿﻞ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻌﻼج ﻟﺪﻳﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺮك أوﺳﻮي اﻟﻤﻜﺎن وھـﻮ ﻟﺪﻳـﻪ ﻃﺎﻗـﺔ‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫﺎ‪ ,‬وھﻮ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ﺟﺮح إﺻﺒﻊ رﺟﻠﻪ ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﯿـﻪ‬
‫وﻓﻮﺟﺊ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﻔﻰ‪ ,‬ﺛﻢ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﻓﻼح وﻃﻠﺐ وﺟﺒﺔ وأﻛﻠﮫﺎ‪ ,‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤـﺮأة اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻟﻢ ﻓﻲ اﻷﺳـﻨﺎن ﻓﻮﺿـﻊ ﻳـﺪه ﻋﻠﯿﮫـﺎ ﻓﺸـﻔﺖ‪ ,‬ﻛﻤـﺎ ﺷـﻔﻰ‬
‫اﻟﻜﺎھﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻣﻦ آﻻم اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‪ ,‬وﺳﻤﻰ ھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ رﻳﻜﻲ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﯿﻚ )اﻟﻤﺴﺎج(‬

‫ﻧﺸﺄ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ وﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ وأﺳﺘﺨﺪم ﻣﻨﺬ أﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ وھﻮ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪم واﻟﯿﺪ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺄﻋﻀﺎء وﻏﺪد‬
‫اﻟﺠﺴﻢ وﻋﻨﺪ اﻟﻀﻐﻂ‪ -‬اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ‪ -‬ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻳﺤﺪث اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض وھﻮ‬
‫ﻋﻠﻢ وﻓﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﮫﺎرات ﻓﻲ اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ وﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪم ﻓﻌﻨﺪ ﺷﻌﻮر اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺄﻟﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻀﻮ‬
‫ﺳﻮاءً ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﯿﺪ أو ﻏﯿﺮ ھﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﮫﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‬
‫دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ إﺻﺎﺑﺔ ھﺬا اﻟﻌﻀﻮ وﻳﺤﺘﺎج ھﺬا اﻟﻤﺮﻳﺾ إﻟﻰ ﻋﺪة ﺟﻠﺴﺎت ﺗﺪﻟﯿﻚ وﻗﺪ‬
‫ﺣﻀﺮت ﺑﻨﻔﺴﻲ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ ھﺬه اﻟﻌﯿﺎدات وﺷﻌﺮت ﻓﻲ أول ﻣﺮة أن ھﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺻﺤﯿﺤﺎً وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻗﺮرت أن أﻗﺮأ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺐ وﻓﻌﻼً وﺟﺪت أن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻃﺐ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﻨﺬ أﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﯿﻮﻧﺎن واﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ‬

‫وھﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻻﻧﻌﻜﺎس اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺪم واﻟﯿﺪ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺠﺮﻳﺒﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﯿﮫﺎ‬
‫ﻋﺪة ﻣﺮات وﺗﺤﺴﺴﺎ ﻷﻟﻢ ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻓﮫﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮض اﻟﻌﻀﻮ‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﺣﺴﺐ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬

‫‪71‬‬
72
73
74
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺒﺎﻷﺼﺎﺒﻊ )ﺍﻟﺸﻴﺎﺘﺯﻭ(‪.‬‬

‫اﻟﺸﯿﺎﺗﺴﻮ ‪ .......‬أو اﻟﺸﯿﺎﺗﺰو ‪ .......‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﻔﮫﺎ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﻮن‬

‫اﻟﺸﯿﺎﺗﺰو ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ ‪...‬اﻟﻀﻐﻆ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ‪...‬وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﻪ ‪...‬ﺣﯿﺚ ﻛﻠﻤﺔ‬

‫((ﺷﻲ (( ﺗﻌﻨﻲ اﻷﺻﺎﺑﻊ وﻛﻠﻤﺔ ))أﺗﺰو(( ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻀﻐﻂ ‪...‬‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﺪ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط ﻣﻌﯿﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ...‬واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط ‪...‬وﺗﺪﻓﻖ دﻣﺎء اﻟﺸﺒﺎب ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﻮن ‪...‬‬

‫ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﺸﯿﺎﺗﺰو ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن إذ ھﻨﺎك ﻣﺎﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 20‬اﻟﻒ ﺧﺒﯿﺮ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪...‬‬

‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻐﻄﻮن ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﮫﺎ اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن‬
‫ﻟﻮﺧﺰ اﻹﺑﺮ اﻟﺼﯿﻨﯿﻪ ‪...‬‬
‫إﻻ ان ھﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻲ ﻳﻌﺪ اﻗﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ ‪...‬وﺑﺪون أﻟﻢ ‪....‬وﺑﺪون ﻏﺮز اﺑﺮ ‪...‬وﺑﺪون‬
‫ﺣﺼﻮل اﻟﺘﮫﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﺑﺮ ‪...‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻔﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻪ ‪...‬واﻟﺤﯿﻮﻳﻪ ‪..‬‬

‫ورﺑﻤﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻻﻣﺮاض وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻹﺑﺮ اﻟﺼﯿﻨﯿﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻛﻌﻼج ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﺮاض ‪...‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﻮن أن اﻟﺸﯿﺎﺗﺰو ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺠﺴﺪ ‪...‬واﻟﻨﻔﺲ ‪....‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‬
‫ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮازن أﺟﮫﺰه اﻟﺠﺴﻢ ‪..‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﯿﺎﺗﺰو ﻗﺪ ﻳﻔﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﯿﻢ إذا ﻣﺎاﻗﺘﺮن ﺑﺎﻟﺤﻤﯿﻪ اﻟﻐﺬاﺋﯿﻪ واﻟﺮﻳﺎﺿﻪ ‪...‬‬

‫أﻣﺎ اﻻﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻛﺰون ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﮫﻲ ‪:‬‬

‫ﻓﻮق اﻟﻜﺘﻔﯿﻦ ‪....‬‬

‫ﻓﻮق ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻜﺘﻔﯿﻦ ‪...‬‬
‫وﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﻨﻄﻘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﻔﯿﻦ ‪....‬‬
‫وﺗﺤﺖ اﻹﺑﻄﯿﻦ ‪...‬وﻓﻲ إﺑﮫﺎم اﻟﯿﺪﻳﻦ ‪..‬‬
‫‪.‬وﺧﻠﻒ اﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ‪...‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ أي ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺮى اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ ﻓﺄﻧﻪ ﻣﻔﯿﺪ ‪...‬وﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺸﺨﺺ أن‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﮫﺬه اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ دون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﻪ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ‪...‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺱ‪.‬‬

‫إن اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟﻌﻼج ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺎت‪ ،‬ﻓﮫﻮ‬

‫ﻧﻈﺎم ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﻳﺠﺮي إﺣﯿﺎءه ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺗﻘﻀﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ اﻟﻀﺎرة‪ ،‬وﺗﻤﺪ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪة اﻷﻟﻢ واﻻﻧﺘﻔﺎﺧﺎت وﺗﻨﻈﻢ ﺿﻐﻂ اﻟﺪم‬
‫ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻷﻋﺮاض اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض وﺗﻌﺎﻟﺠﮫﺎ‬
‫دون اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻷدوﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺣﯿﺎء‬
‫وإﺻﻼح وﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﺨﻼﻳﺎ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻷﻧﺴﺠﺔ وﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﻜﺮﻳﺎت اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻈﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﺼﺎب اﻟﻼإرادﻳﺔ وﺗﺴﺘﻌﯿﺪ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة ھﺬه‬
‫اﻷﻋﺼﺎب وﻇﺎﺋﻔﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫وﺗﻔﯿﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺘﺸﺎرھﺎ ﺧﻼل‬
‫اﻷﻧﺴﺠﺔ وإﻣﺪاد اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺧﻮاص اﻟﻤﺎء ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﺪم ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﯿﺚ ﻳﺘﺄﻳﻦ وﻳﺘﺪﻓﻖ‬
‫ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺸﻂ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺗﺄﻳﻦ اﻟﺪم ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻜﺎﻟﺴﯿﻮم‬
‫واﻟﻜﻮﻟﺴﺘﺮول اﻟﺰاﺋﺪﻳﻦ وھﺬا ﺑﺪوره ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻠﻂ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺗﺰاﻧﻪ ﻣﻜﺴﺒﺎً إﻳﺎه ﺷﻌﻮراً‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﻓﻮاﺋﺪ أﺳﺎﺳﯿﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﮫﺎ‬
‫إﻧﻪ ﺳﮫﻞ‪ ،‬آﻣﻦ‪ ،‬ﺑﺴﯿﻂ ‪ ،‬رﺧﯿﺺ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﻪ أﻋﺮاض ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻹدﻣﺎن ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﻘﻲ ھﺬا اﻟﻌﻼج ﺑﻤﻔﺮده أو إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻼﺟﺎت أو أدوﻳﺔ أﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻪ‪ :‬إن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺎً ھﻮ أﺳﺎس ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﯿﺎه اﻟﺸﺮب‪ ،‬واﻟﺸﺎي‪ ،‬واﻟﻘﮫﻮة‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت‪ ،‬ﻃﻌﺎم اﻟﺮﺿﯿﻊ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻠﯿﺐ‪ ،‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺧﻼل ‪ 30‬ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻦ أﻳﺔ ﻣﻮاﻧﻊ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺎً‪ .‬أو وﺟﻮد أﻋﺮاض ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺑﻪ‪.‬‬
‫ھﻨﺎك أﻋﺪاد ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻷﺟﮫﺰة اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻏﺮاض اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﺑﺮزت‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺪوﻟﻲ ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﻷﺧﯿﺮة‪ .‬وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﺳﺒﺎﺋﻚ‬
‫ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻋﺎدﻳﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﮫﺰة اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ وذﻟﻚ ﺳﺒﺒﻪ أﻧﮫﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﻤﯿﻦ‬
‫اﻟﺒﺘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﻮث واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺪرﻛﯿﻦ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻷﺟﮫﺰة واﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ‬
‫أﻧﮫﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻷﺟﮫﺰة اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﮫﺎ ﺷﺮﻛﺘﻨﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ أﺑﺤﺎث‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺟﺎدة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 30‬ﻋﺎﻣﺎً وﺑﺎﺷﺘﺮاك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 52‬ﻣﻌﮫﺪ‬
‫وﻣﺨﺘﺒﺮ وﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 400‬اﺳﺘﺎذ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﮫﻲ ﻧﺘﺎج ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻤﻲ وﺗﻄﺒﯿﻘﻲ‬
‫واﺳﻊ‪.‬‬
‫‪76‬‬
 ‫أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺘﻜﺮرة ﻋﻦ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‬
‫)ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺼﺤﻲ(‬

‫‪1.‬ﻣﺘﻰ ﺗﻢ إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ أول ﻣﺮة؟‬

‫ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ إﻟﻰ أزﻣﺎن ﺳﺤﯿﻘﺔ ﺿﺎرﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻢ إﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ‪ ،‬و اﻟﮫﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪ .‬و ﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮات ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻋﻼج آﻻم اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‬
‫و اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬و إﻧﺪﻣﺎل اﻟﺠﺮوح‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺠﺴﻢ )ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻵﻻم واﻟﺠﺮوح و ﻟﺒﺴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻠﻲ( ‪ ،‬و ﻣﻐﻨﻄﺔ ﻣﯿﺎه اﻟﺸﺮب ) ﺑﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ داﺧﻞ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻟﻔﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻣﺤﺪدة (‪ .‬و ﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﺣﻜﻤﺎء‬
‫اﻟﺼﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ أﺳﻢ "ﺣﺠﺮ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ"‪ .‬و ﻛﺎن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻳﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻋﻤﻠﯿﺎﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ‬
‫ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﺑﺤﺘﻪ‪ .‬و ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎﻟﻚ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺴﮫﺎ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻗﺪرة اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻼج اﻟﻜﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪.‬‬
‫و ﻣﺎھﻲ أﺷﻜﺎل اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ؟ و ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄن‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ ﻳﻠﻌﺐ دورا ﻣﮫﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬و ھﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟‬
‫*ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻐﻨﻄﯿﺴﻲ دور اﻟﺪرع اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺪﻣﺮة ﻛﺎﻷﺷﻌﺔ اﻟﺴﯿﻨﯿﺔ و أﺷﻌﺔ ﻏﺎﻣﺎ و ﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫*ﻇﺎھﺮة اﻟﻤﺪ و اﻟﺠﺰر و إرﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺪورات اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬و اﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﻛﺘﺲ )ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع أﺷﺠﺎر اﻟﺼﺒﺎر( ﺗﺘﺠﻪ داﺋﻤﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب‪.‬‬
‫*أن ھﯿﻤﻮﻏﻠﻮﺑﯿﻦ و ﻣﯿﻮﻏﻠﻮﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻳﺴﻠﻜﺎن ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺎ‪ ،‬و ﻳﻜﻮن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﻗﯿﺎس اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﮫﯿﻤﻮﺟﻠﻮﺑﯿﻦ‬
‫‪ 5.5‬وﺣﺪة ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أﺷﺪ ﺣﺎﻻت اﻹﻋﯿﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪ ﻃﺎﻗﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫*ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺪﻣﺎغ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ أواﻣﺮه ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل إﺷﺎرات ﻛﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ إﻟﻰ ﻏﺪد و‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﻓﺮاز اﻟﻤﻮاد اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﯿﮫﺎ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻛﺎﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﺎت و اﻟﮫﺮﻣﻮﻧﺎت و اﻟﻤﻮاد اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫*ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 64‬ﻋﻨﺼﺮا ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻣﻌﻈﻤﮫﺎ‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﻤﯿﻌﮫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻌﺎ )‪8- 6‬‬
‫ﻣﻠﻐﺮام ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﺴﻢ و ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ھﯿﻤﻮﻏﻠﻮﺑﯿﻦ اﻟﺪم‪).‬‬
‫*أ ﻛﺘﺸﻒ ﻣﺆﺧﺮا أن اﻟﻐﺪة اﻟﻨﺨﺎﻣﯿﺔ ﺑﮫﺎ ﻣﻮاد ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺳﺘﺎل اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ ‪ ،‬و اﻟﺘﻰ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﻳﺒﺪو أﻧﮫﺎ ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻣﺤﻮرﻳﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺎط ھﺬه اﻟﻐﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﻓﺮاز ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ ‪ 40‬ھﺮﻣﻮﻧﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ھﺬه اﻟﻤﻮاد ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺳﺘﺎل اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ‬
‫ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻣﮫﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ "ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ )اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎت‪ :‬اﻟﻨﻮم‪ ،‬اﻟﺼﺤﻮ ‪،‬اﻟﻤﺰاج‪...،‬اﻟﺦ‪).‬‬
‫*ﻳﺮي ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫دﻳﻨﻤﻮ )ﻣﻮﻟﺪ( ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻋﻠﻰ إﻋﺘﺒﺎر أن ﻧﺸﺎط اﻟﺨﻠﯿﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ دﺧﻮل و ﺧﺮوج اﻷﻳﻮﻧﺎت اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ و اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻣﻨﮫﺎ و إﻟﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫*ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﮫﺎز( ‪ MRI‬ﺟﮫﺎز اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﺑﺎﻟﺮﻧﯿﻦ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ( أﺣﺪ أھﻢ و أدق اﻷﺟﮫﺰة‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬و ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻧﻈﺎم ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ‬
‫ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺟﮫﺰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪2.‬ﻣﻦ ھﻮ أول ﻃﺒﯿﺐ ﻗﺎم ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻼج ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ ﻟﻌﻼج‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﯿﺔ ؟‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻤﺴﺎوي اﻟﺸﮫﯿﺮ ﻓﺮاﻧﺘﺲ ﻣﺴﻤﺮ أول ﻃﺒﯿﺐ أورﺑﻲ ﺣﺎول‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﯿﺔ و ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﺸﺮ ‪.‬و ﻛﺎن ﻣﺴﻤﺮ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻐﻨﻄﺔ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻛﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺪواء‪ ،‬و اﻟﺨﺒﺰ‪ .‬و ﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﺮﻳﺪا إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫‪3.‬ﻣﺎھﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ؟ و ﻣﺎھﻲ ﻓﺎﺋﺪة إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ؟‬
‫اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ ھﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺮﻳﺮه ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﺎل‬
‫ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬أو ﺑﻮﺿﻊ ذﻟﻚ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ داﺧﻞ ھﺬا اﻟﻤﺎء أو ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻟﻔﺘﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫*اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻨﻄﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻧﺸﺮﺑﻪ أو ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺧﻼل ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺎدي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﺎﻗﺪا ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺤﻠﯿﺔ و اﻟﺘﻠﻮث اﻟﺒﯿﺌﻰ )ھﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﺳﻢ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﯿﺖ‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺮض اﻟﻤﺎء أﺛﻨﺎء‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺤﻠﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺜﯿﻒ و ﺿﻐﻂ اﻟﮫﻮاء اﻟﻌﺎﻟﻲ و إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد‬
‫اﻟﻤﻌﻘﻤﺔ( اﻟﺘﻰ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻤﺎء اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﻐﻨﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺎء ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة إﺣﯿﺎء و ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﺑﺘﺎﺛﯿﺮ اﻟﺘﺤﻠﯿﺔ و‬
‫اﻟﺘﻠﻮث اﻟﺒﯿﺌﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻐﻨﻄﺔ ﺗﻌﯿﺪ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺷﺤﻨﺎت اﻟﻤﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺷﻜﻞ ھﺬه اﻟﺸﺤﻨﺎت ﻋﺸﻮاﺋﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺤﻠﻰ )اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‬
‫ﺗﺠﺪھﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻨﺎ اﻷﺧﺮى)‬
‫‪4.‬ﻣﺎھﻲ اﻟﺨﻮاص اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﻐﻨﻄﺘﻪ؟ و ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻌﻤﻠﯿﺎ ؟ و ھﻞ ھﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮق ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺑﻨﺎ ﻟﻠﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ ؟‬
‫*ھﻨﺎﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 14‬ﺧﺎﺻﯿﺔ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺮوره ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺠﺎل‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ و ﻣﻨﮫﺎ ‪ :‬ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﻮﺻﯿﻞ اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﻲ ‪ ،‬زﻳﺎدة ﻧﺴﺒﺔ اﻷوﻛﺴﺠﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺬاب ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬زﻳﺎدة اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺬوﻳﺐ اﻷﻣﻼح و اﻷﺣﻤﺎض ‪ ،‬اﻟﺘﺒﻠﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺒﻠﻤﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺴﻄﺤﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﺒﺨﺮ ‪،‬اﻟﺘﺒﻠﻞ ‪،‬‬
‫اﻟﻠﯿﻮﻧﺔ ‪ ،‬اﻟﺨﻮاص اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻗﯿﺎس اﻟﻌﺰل اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬زﻳﺎدة اﻟﻨﻔﻮذﻳﺔ ‪......‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫*ﺗﻮﺟﺪ اﻵن أﺟﮫﺰة ﻣﺘﻄﻮرة ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﯿﺎس ﻗﻮة اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﺴﻮاﺋﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫﺎ‬
‫اﻟﻤﺎء ‪ ،‬و ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ھﺬه اﻷﺟﮫﺰة ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﻐﻨﻄﺘﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﻲ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﺠﮫﺪ ‪ "High Voltage Photography".‬و ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ھﺬه اﻟﺼﻮر أن‬
‫ﺗﻈﮫﺮ اﻟﻔﺮق اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺎء و اﻟﺴﻮاﺋﻞ ﻗﺒﻞ و ﺑﻌﺪ ﻣﻐﻨﻄﺘﮫﺎ‪.‬‬
‫**ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺮق ﻋﻨﺪ ﻣﻐﻨﻄﺔ اﻟﻤﺎء ھﻮ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻌﺮون ﺑﺄن اﻟﻤﺎء‬
‫ﺻﺎر أﺧﻒ ﻃﻌﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺑﻪ ‪ ،‬و ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻼﺣﻆ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﻟﻮن اﻟﻤﺎء أﺣﯿﺎﻧﺎ‪ .‬أﻣﺎ إن‬
‫ﻛﺎن ھﻨﺎﻟﻚ ﻋﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻓﺎن اﻟﻔﺮق ﻳﻜﻮن واﺿﺤﺎ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط أن ﻳﺘﻢ ﺷﺮب‬
‫اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ أوﻻ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺎدي ‪ ،‬أو اﻟﻌﺼﯿﺮ اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﺮب اﻟﻌﺼﯿﺮ اﻟﻌﺎدي )ﻟﻀﻤﺎن أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻼت اﻟﺘﺬوق ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻔﺮق اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻢ (‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺘﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﺘﯿﻦ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻮاﺿﺢ‪:‬‬
‫أ ‪.‬ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻠﺢ اﻟﻄﻌﺎم ‪ 1.‬ﻗﻢ ﺑﺼﺐ ﻣﺎء ﻋﺎدي )ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻐﻨﻂ( ﻓﻲ ﻛﻮب ﺻﻐﯿﺮ ‪ .2‬و ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ﻗﻢ ﺑﻤﻐﻨﻄﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ‪ .3‬ﻗﻢ ﺑﺼﺐ ﻛﻤﯿﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﺢ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﺑﯿﻦ و ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬أ‪.‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﺗﺮﺳﺐ ﻣﻠﺢ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ ﻗﻌﺮ اﻟﻜﻮب اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ ﺗﺮﺳﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻮب اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺎدي‪ .‬ب‪ .‬إذا ﻗﻤﺖ ﺑﺼﺐ ﻛﻤﯿﺎت إﺿﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﺢ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻜﻮﺑﯿﯿﻦ‬
‫ﺗﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺬوﻳﺐ ﻛﻤﯿﺎت أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﺢ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫‪78‬‬
 ‫ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺎدي‬
‫ب ‪.‬ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺼﯿﺮ اﻟﻘﻮي اﻟﻤﺬاق )اﻟﺒﯿﺒﺴﻲ ﻛﻮﻻ ‪):‬اذا ﻗﻤﺖ ﺑﺸﺮب أي ﻋﺼﯿﺮ ﻣﻤﻐﻨﻂ‬
‫أوﻻ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻤﺖ ﺑﺸﺮب ﻋﺼﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻐﻨﻂ ﺗﻼﺣﻆ أن ھﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮق واﺿﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﻌﻢ‪.‬‬
‫**ھﺎﺗﯿﯿﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺘﯿﻦ اﻟﺒﺴﯿﻄﺘﯿﻦ ﺗﺆﻛﺪان ﺑﺄن ھﻨﺎﻟﻚ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎء أو أي ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺮوره ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‪ .‬و ﺑﺈﺳﺘﺨﺪام أﺟﮫﺰة‬
‫ﻗﯿﺎس ذوﺑﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻠﺢ و اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ ‪ ،‬و ﻗﯿﺎس ﻛﮫﺮﺑﯿﺘﮫﺎ( ﻧﻨﺼﺢ ﻋﺎدة ﺑﻌﻤﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﺈﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﮫﺰة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﺣﺎﺳﻤﺎ و‬
‫ﻻ ﻳﺮﻗﻰ ﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﻚ‪).‬‬
‫‪5.‬ﻣﺎھﻲ أﻃﻮل ﻓﺘﺮة ﻳﻈﻞ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻤﺎء ﻣﺤﺘﻔﻈﺎ ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻤﺮﻳﺮه ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ؟‬
‫ﻳﻈﻞ اﻟﻤﺎء ﻣﺤﺘﻔﻈﺎ ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻟﻔﺘﺮة ‪ 12‬ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ اﻟﺒﻄﻲء ‪ ،‬و إن ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻮاص ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺗﻈﻞ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻓﯿﻪ دون ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻳﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ ﻷﻳﺎم و ﺣﺘﻰ ﻷﺷﮫﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺠﺎل‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‪.‬‬
‫‪6.‬ھﻞ ﺻﺤﯿﺢ أن ﻣﺎء زﻣﺰم ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺧﻮاﺻﺎ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ؟ و ﻣﻦ ھﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺈﺟﺮاء أﺑﺤﺎث ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ؟‬
‫ﻧﻌﻢ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺎء زﻣﺰم ﺧﻮاﺻﺎ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ‪ ،‬و ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳﻌﺰى ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺑﺌﺮ زﻣﺰم ﻳﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬و اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﺟﺒﺎل ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ان اﻟﺮواﺳﺐ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻨﻄﻘﺔ ﻣﺠﺮى اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺮ ﺑﺒﺌﺮ زﻣﺰم‪ ،‬و‬
‫ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﺎء زﻣﺰم ﺑﮫﺬه اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﮫﺎ‬
‫ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﻪ )ھﺬا ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ذاﻛﺮة اﻟﻤﺎء ‪ ،‬و اﻟﺘﻰ ﺗﺠﺮى ﺣﻮﻟﮫﺎ اﻵن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮫﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿﺮة (‪ .‬و ﻗﺪ أورد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﺤﻲ ﻛﻮﺷﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﯿﺔ أن ﻣﺎء زﻣﺰم ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﻤﻐﻨﻄﺔ ھﺬه‪.‬‬
‫‪7.‬ﻣﺎھﻲ أﺷﮫﺮ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﺳﺎﻋﺪﺗﻢ ﻓﻲ ﻋﻼﺟﮫﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ و اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ؟‬
‫*ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﺣﺎت و ﺟﺮوح ﻋﻠﻰ ﻓﺮوة اﻟﺮأس‬
‫ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 20‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬و ﺷﻔﻲ ﺑﻌﺪ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ ‪ ،‬و اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم ﺑﻪ( ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺮﻛﯿﺐ ﺟﮫﺎز ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ دش اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻤﺮﻳﺮ ﺟﮫﺎز‬
‫اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺷﻔﻲ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 60‬ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺪأ‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‪.‬‬
‫**ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮاﻃﻦ إﻣﺎراﺗﻲ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ ﻣﺮض اﻟﺼﺪﻓﯿﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 26‬ﻋﺎﻣﺎ ‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ﺷﻔﻲ ﻣﻨﮫﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﮫﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺷﺮاب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻄ‪.‬‬
‫***ﺣﺎﻟﺔ ﺳﯿﺪة ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ دوﺧﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪40‬‬
‫ﺳﻨﺔ )!( ‪ ،‬و ﻗﺪ وﻟﺪت ﺑﺜﻘﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬و ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻟﺪﻳﮫﺎ اﻟﺪوﺧﺔ ﺑﻌﺪ ‪ 3‬أﺳﺎﺑﯿﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪء ﺷﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﺪواء اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫‪#‬ﻟﺪﻳﻨﺎ أوراق ﺧﺎﺻﺔ ورﺳﺎﺋﻞ ﺷﻜﺮ و إﺣﺼﺎﺋﯿﺎت ﺑﺄﺷﮫﺮ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﺳﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﺟﮫﺎ‪.‬‬
‫‪8.‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﺼﺤﻮن اﻟﻨﺎس داﺋﻤﺎ ﺑﺸﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ ﺑﺼﻮرة أﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ و اﻟﻌﻼج ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﮫﺰة‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻌﻼج ؟ و ﻛﻢ ھﻲ اﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺮﺑﮫﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻳﻮﻣﯿﺎ ؟‬
‫*ﻷن اﻟﻤﺎء ﻳﻠﻌﺐ دورا ﻣﺮﻛﺰﻳﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻓﯿﮫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﺼﺤﻲ واﻟﻨﻘﻲ و اﻟﺤﯿﻮي ‪ ،‬و ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫‪79‬‬
 ‫اﻟﺤﺎرة ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻘﻲ و ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺎء ﻏﯿﺮ ﺑﺎرد ‪ ،‬و ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮب ﻛﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ‪ ،‬و أﺛﻨﺎء اﻟﯿﻮم ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ وﺟﺒﺎت‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫*أﻣﺎ اﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﺮﺑﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﻣﯿﺎ ﻓﮫﻲ ﻓﻲ ﺣﺪود ‪ 3 -2‬ﻟﺘﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺎء‬
‫(ﺑﺈﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺎﻻت اﻟﻔﺸﻞ اﻟﻜﻠﻮي ‪ ،‬وإﺿﻄﺮاﺑﺎت إﻣﺘﺼﺎص اﻟﺴﻮاﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬و‬
‫دواﻟﻲ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﻓﯿﻨﺼﺢ ﺑﺸﺮب ﻛﻤﯿﺎت أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﺪرة اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﻤﻞ‪).‬‬
‫‪9.‬ﻣﺎھﻲ اﻵﻟﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﻲ ﻋﻼج ﺣﺎﻻت ﻣﺜﻞ داء اﻟﻤﻠﻮك‬
‫)اﻟﻨﻘﺮس( و ﺣﻤﻮﺿﺔ اﻟﻤﻌﺪة و ﺣﺼﺎوي اﻟﻜﻠﻲ و ﺿﻐﻂ اﻟﺪم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺷﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ؟‬
‫أﺣﺪ أھﻢ ﺧﻮاص اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺬوﻳﺐ اﻷﻣﻼح ‪ ،‬و ﺗﻔﺘﯿﺖ ﻛﺘﻠﺘﮫﺎ‬
‫ﻓﻲ زﻣﻦ ﻗﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺎدي ‪ .‬و ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ و ﺗﻮﻇﯿﻔﮫﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﻜﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﺐ اﻷﻣﻼح ﻓﯿﮫﺎ و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻼج‬
‫ﺣﺼﺎوي اﻟﻜﻠﻰ ﺑﺎﻷﺧﺺ ذات اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻠﺤﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﻋﻼج‬
‫ﺣﻤﻮﺿﺔ اﻟﻤﻌﺪة ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺿﻐﻂ اﻟﺪم ‪ .‬و ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈن ﺿﻐﻂ اﻟﺪم ﻣﺮض ذو‬
‫آﻟﯿﺔ ﻣﻌﻘﺪة ‪ ،‬و ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻇﮫﻮره ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﮫﺰة و اﻷﻋﻀﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺠﮫﺎز‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰي ‪ ,‬و ﻋﻀﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬و اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ و اﻟﻜﻠﻰ ‪ ،‬إﻻ اﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎول‬
‫اﻟﺘﺎﺛﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أھﻢ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻇﮫﻮر اﻟﻀﻐﻂ و‬
‫ھﻮ ﺗﻀﯿﻖ اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﺳﺐ اﻷﻣﻼح و اﻟﻜﻮﻟﺴﺘﺮول و ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻔﺔ ﻓﯿﮫﺎ ‪ .‬و ﻳﺆدي اﻹﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺮﺿﻰ اﻟﻀﻐﻂ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻌﻜﺲ إﻳﺠﺎﺑﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﮫﻮﻟﺔ إﻧﺴﯿﺎﺑﯿﺔ اﻟﺪم ﺧﻼل اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﺪھﺎ ﻋﻀﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺿﺦ اﻟﺪم و ﺗﺴﮫﯿﻞ ﻋﻤﻠﻪ ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻳﺆدي وﺿﻊ ﺟﮫﺎز اﻟﺒﺎﺳﻤﯿﺮ ﻓﻮق ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﺸﯿﻂ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻌﻲ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﮫﯿﻤﻮﻏﻠﻮﺑﯿﻦ و ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺪث‬
‫ﺗﻨﺸﯿﻂ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪم ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﺠﺴﻢ ‪ .‬ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ و اﻟﻌﻼج ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺿﻐﻂ اﻟﺪم‪.‬‬
‫*أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻋﻼج ﻣﺮض اﻟﻤﻠﻮك )اﻟﻨﻘﺮس )ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻋﻼج ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ‪ 30‬ﻳﻮم اﻟﻰ ‪60‬‬
‫ﻳﻮم‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺧﺮاج ﺣﻤﺾ اﻟﯿﻮرﻳﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻊ اﻟﺒﻮل‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ‪ ،‬و ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﻛﺎن وﺿﻌﮫﺎ ﺳﯿﺌﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻋﻼج ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺸﺠﻊ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ و ﻛﻠﻲ‪.‬‬
‫‪10.‬ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﺴﺮ ﺗﺤﺴﻦ وﺿﻊ ﻣﺮﺿﻰ اﻟﺜﻼﺳﯿﻤﯿﺎ ﻣﻊ اﻹﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ؟‬
‫ﺗﻜﻤﻦ اﻵﻟﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺑﮫﺎ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﺮﺿﻰ‬
‫اﻟﺜﻼﺳﯿﻤﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫*ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻤﻐﻨﻂ اﻟﻤﺎء ﻓﺎن ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ ﻓﯿﻪ ﻳﺰداد ‪ ،‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺑﻪ‬
‫ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﻮض اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ و ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺿﻰ‬
‫اﻟﺜﻼﺳﯿﻤﯿﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﺸﺎذة ﻟﻠﮫﯿﻤﻮﻏﻠﻮﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫﺆﻻء اﻟﻤﺮﺿﻰ ‪ ،‬و اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺤﺪ ﻣﻦ وﺻﻮل اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻜﻤﯿﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﺴﺠﺔ و ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬ﻓﺎن‬
‫ﺷﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮﻳﺾ ھﺬا اﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫*ﺷﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪم ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫‪80‬‬
 ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ‬
‫اﻟﻮاﺻﻞ ﻟﻸﻧﺴﺠﺔ و اﻟﺨﻼﻳﺎ‪.‬‬
‫**ﺷﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﻛﻢ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﻮم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ و اﻟﻔﻀﻼت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺮاﻛﻢ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ إﻃﻼﻗﺎ أن‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﯿﺢ أداء اﻟﺠﯿﻦ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ إﻧﺘﺎج ﺑﺮوﺗﯿﻦ‬
‫اﻟﮫﯿﻤﻮﻏﻠﻮﺑﯿﻦ ) و ﻟﻮ أﻧﮫﺎ ﻣﺠﺮد ﻓﺮﺿﯿﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ إﺛﺒﺎﺗﮫﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪).‬‬
‫ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺑﺪورھﺎ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﻨﺸﺎط و اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ و اﻟﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻹرھﺎق ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮاﻟﺨﻤﻮل واﻹرھﺎق ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻤﺮض‬
‫اﻟﺜﻼﺳﯿﻤﯿﺎ‪.‬‬
‫‪11.‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺤﺴﻦ ﺑﺼﻮرة ﺑﻄﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻋﻨﺪ ﻋﻼﺟﮫﻢ‬
‫ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻄﺐ اﻟﻤﻜﻤﻞ )اﻟﺒﺪﻳﻞ( ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ؟‬
‫ﻷن أﺣﺪ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ أﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ وﺣﺪة واﺣﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻼج ﻋﻀﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻀﺎ ء‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻋﻀﺎء ‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻼج اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﺴﺒﺒﺔ ﻟﻸﻣﺮاض ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻋﻼج اﻷﻋﺮاض اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ‪ ،‬و‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻨﯿﺪ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎت و ﻗﺪرات اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬
‫و ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ھﺬه ھﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻼج ﺑﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ أو اﻟﻤﻜﻤﻞ ﺑﻄﯿﺌﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻃﺮق اﻟﻌﻼج اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ‪ ،‬اﻟﺘﻰ‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫﺎ ﺳﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬إﻻ أن أﻋﺮاﺿﮫﺎ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻄﯿﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﯿﻪ اﻷﻋﺮاض اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ إذا ﺗﻢ ﺗﻮﻇﯿﻒ‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺼﻮرة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل إﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮق اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫‪12.‬ﻣﺎھﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻇﯿﻒ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺼﺤﻲ؟‬
‫ﺣﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﺘﮫﯿﺌﺔ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ و ﺗﺠﻨﯿﺪھﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻼج‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ذاﺗﯿﺎ و ذﻟﻚ ﺑﺈﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮاد ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ دون اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ‬
‫اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاد اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ و اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬و ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻢ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻊ اﻹﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ إﺳﺘﺨﺪاﻣﮫﺎ ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻇﮫﻮر اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺗﻨﺎول‬
‫اﻷدوﻳﺔ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ‪ .‬ھﺬه ھﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ و اﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫‪13.‬ﻣﺎھﻲ اﻵﻟﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻷﺟﮫﺰة‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض و ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﺟﮫﺎز ﻣﻨﻈﻢ اﻟﻀﻐﻂ و اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﺮﺿﻰ اﻟﺴﻜﺮي و ﺟﮫﺎز ﻟﻮر ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﺮﺿﻰ‬
‫اﻷﻧﻒ و اﻟﺠﮫﺎز اﻟﺘﻨﻔﺴﻲ؟‬
‫اﻵﻟﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ھﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪم ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺼﺪرھﺎ اﻷﺟﮫﺰة اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ وﺿﻌﮫﺎ ﻓﻮق‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺼﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪم ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻻت‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺗﺮوﻳﺔ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟﺪم و ذﻟﻚ ﻳﻠﻌﺐ دورا‬
‫ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻼج ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺘـﺎﻣﯿﻦ اﻟﺤﺪ‬
‫اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ ‪ ،‬و اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﻀﺎدة ‪ ،‬و ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد‬
‫اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﺑﺪوﻧﮫﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ و ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ و أن اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﺑﻨﻘﺺ اﻟﺘﺮوﻳﺔ )‬
‫وﺻﻮل اﻟﺪم ﻟﻠﻌﻀﻮ اﻟﻤﻌﯿﻦ ) ‪ ،‬أو ﻧﻘﺺ اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺴﯿﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ و ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﺴﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻳﻠﻌﺒﺎن دورا ﻣﺤﻮرﻳﺎ و ﻣﮫﻤﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ رﻓﻊ ﻗﺪرات‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ و ﻋﻼج ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﻨﺸﺄ‪.‬‬
‫‪14.‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﺼﺤﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ وﺿﻊ ﻗﻄﺒﻲ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ إذا ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﺗﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ؟‬
‫ذﻟﻚ ﻻن ﻟﻜﻞ ﺟﺴﻢ ﻗﻄﺐ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻋﻼﺟﻪ ﺑﻔﺎﻋﻠﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺐ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ إرﺗﻔﺎع ﺿﻐﻂ اﻟﺪم ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻘﻄﺐ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻓﻲ ﻋﻼج ﺿﻐﻄﮫﺎ ) اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻷﻧﺠﻠﯿﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﮫﺎز‬
‫اﻟﺒﺎﺳﻤﯿﺮ ( ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺴﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻋﻼج ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺘﻜﻮن ﻣﻦ إرﺗﻔﺎع ﺿﻐﻂ اﻟﺪم و اﻟﻌﻜﺲ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫‪15.‬ھﻞ ھﻨﺎﻟﻚ أي أﻋﺮاض ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺣﺎل إﺳﺘﺨﺪام أﺟﮫﺰﺗﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺴﺔ ﻟﻌﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟‬
‫ﻃﻮل ﻣﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ال‪ 30‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎري ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺮد إﻟﯿﻨﺎ أﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﻈﮫﻮر أﻋﺮاض ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ إﺳﺘﺨﺪام أي ﻣﻦ أﺟﮫﺰﺗﻨﺎ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫ذﻟﻚ أن ھﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺒﺮاء و اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﻳﯿﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن أﺟﮫﺰﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻜﻮا اﻟﺒﺘﺔ ﻣﻦ أﻳﺔ أﻋﺮاض ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﺄوﺿﺎﻋﮫﻢ اﻟﺼﺤﯿﺔ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﮫﺎ أﻧﮫﺎ ﺟﯿﺪة رﻏﻢ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ‪ ،‬و رﻏﻢ أن ﺑﻌﻀﮫﻢ ﺗﻌﺮض ﻷﻣﺮاض ﺻﻌﺒﺔ ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻘﺎوﻣﺘﮫﻢ‬
‫ﻟﮫﺬه اﻷﻣﺮاض ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺘﺎزة ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻟﻤﺪاوﻣﺘﮫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ و‬
‫اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﺳﺘﺨﺪام أﺟﮫﺰﺗﻨﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻌﺮﺿﮫﻢ ﻷﻳﺔ وﻋﻜﺔ‬
‫ﺻﺤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪16.‬ھﻞ ھﻨﺎﻟﻚ أﻳﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺻﺤﯿﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ إﺳﺘﺨﺪام أﺟﮫﺰﺗﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻢ إﺳﺘﺨﺪاﻣﮫﺎ ﻟﻔﺘﺮات زﻣﻨﯿﺔ أﻃﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮة‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻌﻼج؟‬
‫ﻻ ﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎﻟﻚ أﻳﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺻﺤﯿﺔ ﺗﺬﻛﺮ إذا ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام أﺟﮫﺰﺗﻨﺎ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‬
‫أﻃﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﮫﺎ ‪ ،‬و إن ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺼﺢ دوﻣﺎ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻜﻮرﺳﺎت اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ‬
‫)ﻓﺘﺮة اﻟﻌﻼج( ﺑﺼﻮرة دﻗﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ أوراﻗﻨﺎ اﻟﺘﻮﺿﺤﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻄﺮق‬
‫اﻹﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬
‫‪17.‬ھﻞ ﺗﻠﻌﺐ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ دورا ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻌﻼج؟‬
‫ﻧﻌﻢ ﺗﻠﻌﺐ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ و ﺷﻜﻠﻪ و اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺑﮫﺎ ﺗﺼﻨﯿﻊ و ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ دورا ﻣﮫﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬و ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﺎن ﻣﺴﺘﻮى ﺷﺪة‬
‫اﻟﺤﺚ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﮫﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻌﻼج ‪ ،‬و ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺠﺴﻢ اﻻﻧﺴﺎن وذﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﺑﺤﺎث‬
‫واﺳﻌﺔ و ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أﺷﻜﺎل و أﻧﻮاع اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ و اﻟﻀﺎرة‪.‬‬
‫‪18.‬ﻟﻤﺎذا ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ أﺣﺪ أھﻢ ﻃﺮق اﻟﻌﻼج ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﻤﻜﻤﻞ؟‬
‫ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ھﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﺎن اﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﺑﺴﯿﻂ و ﺳﮫﻞ و ﻏﯿﺮ دواﺋﻲ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻟﻪ أﻳﺔ أﻋﺮاض ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺆدي إﺳﺘﺨﺪام ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج إﻟﻰ ﻇﮫﻮر أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ .‬و‬
‫ھﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻔﮫﻢ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫‪19.‬ﻣﺎھﻲ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﻋﻼﺟﮫﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ "اﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ؟‬
‫‪-‬أﻣﺮاض اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻟﺼﺮع ‪ ،‬اﻟﺼﺪاع ‪ ،‬اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ ) اﻟﺼﺪاع اﻟﻨﺼﻔﻲ ( ‪،‬‬
‫اﻻرق ‪ ،‬ﻣﺮض اﻟﺨﺮف)اﻟﺰھﺎﻳﻤﺮ( ‪،‬ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬اﻟﺸﻠﻞ اﻟﻨﺼﻔﻲ‬
‫اﻟﺴﻔﻠﻲ‪..‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫‪-‬أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ ‪ :‬أﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻋﻀﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ و ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪم ‪ ،‬ﺿﻐﻂ اﻟﺪم ‪ ،‬و اﻷﻧﯿﻤﯿﺎ‪.‬‬
‫‪82‬‬
 ‫‪-‬أﻣﺮاض اﻟﺠﮫﺎز اﻟﮫﻀﻤﻲ ‪ :‬ﻗﺮﺣﺔ اﻟﻤﻌﺪة و اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬إﻟﺘﮫﺎﺑﺎت اﻟﻤﻌﺪة ‪ ،‬ﺿﻌﻒ‬
‫ﻧﺸﺎط اﻟﻤﻌﺪة و ﺣﻤﻮﺿﺔ اﻟﻤﻌﺪة ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺺ و اﻹﻣﺴﺎك ‪ ،‬إﻟﺘﮫﺎﺑﺎت اﻟﻠﺴﺎن وﻋﺴﺮ‬
‫اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪-‬أﻣﺮاض اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﻮﻻدة ‪ :‬إﻧﻘﻄﺎع أو ﻋﺪم اﻟﻄﻤﺚ ‪ ،‬إﺿﻄﺮاﺑﺎت و آﻻم اﻟﺪورة‬
‫اﻟﺸﮫﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﮫﺎﺑﺎت اﻟﻤﮫﺒﻞ و ﺑﻄﺎﻧﺔ اﻟﺮﺣﻢ ‪ ،‬اﻹﺟﮫﺎض اﻟﻤﺘﻜﺮر‪ ،‬ﺧﺮاج اﻟﺜﺪي ‪،‬‬
‫إﻟﺘﮫﺎﺑﺎت اﻟﺜﺪي ‪ ،‬أﻧﯿﻤﯿﺎ اﻟﺤﻤﻞ ‪ ،‬ﻧﺰﻳﻒ اﻟﺮﺣﻢ ‪....‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫‪-‬أﻣﺮاض اﻟﺠﮫﺎز اﻟﺤﺮﻛﻲ و اﻟﻌﻈﺎم ‪ :‬آﻻم اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ و اﻟﻌﻈﺎم و إﻟﺘﮫﺎﺑﺎﺗﮫﻤﺎ‪ ،‬ھﺸﺎﺷﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﺎم ‪ ،‬اﻹﻟﺘﻮاءات و ﻛﺴﺮ اﻟﻌﻈﺎم ‪ ،‬داء اﻟﻤﻠﻮك ) اﻟﻨﻘﺮس‪).‬‬
‫‪-‬إﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺠﮫﺎز اﻟﺘﻨﻔﺴﻲ ‪ :‬اﻟﺮﺑﻮ اﻟﻘﺼﺒﻲ‪ ،‬اﻹﻟﺘﮫﺎب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺮﺑﻮي ‪ ،‬ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ‬
‫و إﻧﺴﺪاد اﻷﻧﻒ ‪ ،‬إﻟﺘﮫﺎب اﻟﺠﯿﻮب اﻷﻧﻔﯿﺔ اﻟﻔﻜﻲ و ﻧﺰﻻت اﻟﺒﺮد‪.‬‬
‫‪-‬أﻣﺮاض اﻷﺟﮫﺰة اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎل ‪ :‬إﻟﺘﮫﺎﺑﺎت و ﺗﻀﺨﻢ اﻟﺒﺮوﺳﺘﺎت ‪ ،‬إﺿﻄﺮاﺑﺎت‬
‫اﻹﻧﺘﺼﺎب و ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘﺬف ‪ ،‬اﻟﻔﺘﻮر اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬إﻟﺘﮫﺎب اﻟﺤﻮﻳﺼﻠﺔ اﻟﻤﻨﻮﻳﺔ ‪ ،‬إﻟﺘﮫﺎب‬
‫اﻹﺣﻠﯿﻞ ‪ ،‬اﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ ‪ ،‬ﺷﺮوخ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ ،‬ﺳﺮﻃﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ( اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪).‬‬
‫‪-‬أﻣﺮاض اﻷﺟﮫﺰة اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ‪ :‬إﻟﺘﮫﺎﺑﺎت اﻟﻤﮫﺒﻞ و ﻋﻨﻖ اﻟﺮﺣﻢ ‪ ،‬اﻹﻟﺘﮫﺎب‬
‫اﻟﻤﺰﻣﻦ ﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﻋﻨﻖ اﻟﺮﺣﻢ ‪ ،‬إﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺪورة اﻟﺸﮫﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻔﺘﻮر اﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫<‪-‬ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺠﻠﺪ ‪ :‬اﻟﺠﺮوح اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺪﻣﻞ ‪ ،‬إﻟﺘﮫﺎﺑﺎت اﻟﺠﻠﺪ ‪ ،‬اﻟﺼﺪﻓﯿﺔ ‪ ،‬اﻷﻛﺰﻳﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻘﺸﺮة ‪ ،‬ﺣﺐ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻌﯿﻮن ‪ :‬ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺼﺐ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺎء اﻷزرق‬
‫‪-‬إﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻐﺪد ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﺴﻜﺮي ‪ ،‬و اﻟﺒﺪاﻧﺔ‪.‬‬
‫‪-‬اﻹﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ :‬اﻟﮫﺴﺘﯿﺮﻳﺎ ‪ ،‬اﻹدﻣﺎن ‪ ،‬اﻹﻛﺘﺌﺎب ‪ ،‬اﻟﺨﺮف ‪ ،‬اﻟﻌﺠﺰو اﻟﺒﺮود‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪان اﻟﺸﮫﯿﺔ‬
‫‪-‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ :‬اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ ﻋﻼﺟﮫﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﻛﺎن ھﻨﺎﻟﻚ ﺗﺤﺴﻦ واﺿﺢ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ھﺬا‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻼﺟﻲ ﺳﺎﻋﺪ و ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ‬
‫ﻷﻣﺮاﺿﮫﻢ ‪.‬‬
‫‪20.‬ﻣﺎھﻲ أھﻢ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ اﻹﻧﺘﺒﺎه إﻟﯿﮫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻼج ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ؟‬
‫‪-‬اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺑﺰﻣﻦ اﻟﻜﻮرس اﻟﻌﻼﺟﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﺪد اﻷﻳﺎم ‪ ،‬و ﻋﺪد اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬
‫ﺟﻠﺴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﺪم ﺗﻌﺠﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫﺎ اﻟﻤﺮﻳﺾ ‪ ،‬و ﻋﺪم إھﻤﺎل اﻟﻌﻼج ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺄي ﺗﺤﺴﻦ ﻣﻦ أول اﻳﺎم ﺑﺪء اﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﻓﻲ ﺣﺎل إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻷي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷدوﻳﺔ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻨﮫﺎ إذا ﺑﺪء اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻌﻼج ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ ‪ ،‬و ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﺜﻞ ﺿﻐﻂ‬
‫اﻟﺪم و اﻟﺴﻜﺮي ‪ ،‬آﻵم اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ و اﻟﻌﻈﺎم أو أي ﻣﺮض ﻣﺰﻣﻦ آﺧﺮ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺟﺮﻋﺔ اﻟﺪواء ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﺑﻌﺪ ﺷﮫﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ و ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ و اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺴﻦ‬
‫واﺿﺤﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ‪ ،‬و اﻟﻤﻮاﺿﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎودة اﻟﻜﻮرس اﻟﻌﻼﺟﻲ ﺑﯿﻦ ﻓﺘﺮة و‬
‫أﺧﺮى ‪ ،‬و ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺈﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻋﻤﻞ اﻟﺠﮫﺎز‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻼج إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ھﻨﺎﻟﻚ ﻧﻈﺎم‬
‫ﻏﺬاﺋﻲ ﺻﺤﻲ و ﻣﺘﻮازن ﻳﺆﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺑﺮوﺗﯿﻨﺎت و ﻓﯿﺘﺎﻣﯿﻨﺎت ‪....‬اﻟﺦ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﻓﻲ اﻷﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ و اﻟﻌﻼج ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻤﻂ‬
‫‪83‬‬
 ‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬي ﻳﻌﯿﺸﻪ اﻟﻔﺮد ‪ ،‬اﻹﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺗﻨﺎول و إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮاد اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ و‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻇﮫﻮر اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻣﻊ ﻋﺪم إﻏﻔﺎل اﻟﺪور‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ و اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻇﮫﻮر اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ و اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫إﺣﺼﺎﺋﯿﺎت ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﺟﮫﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﺿﻮء رﺳﺎﻻت اﻟﺸﻜﺮ و اﻹﺗﺼﺎﻻت اﻟﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺑﻌﺪ ﺑﺪء اﻟﻌﻼج‬ ‫اﻷﺟﮫﺰة اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‬ ‫ﻋﺪد‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﻤﻊ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻷدوﻳﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‪+‬ﺟﮫﺎز‬ ‫‪45‬‬ ‫‪ .1‬ﺿﻐﻂ اﻟﺪم‬
‫ﺷﮫﺮﻳﻦ او اﺳﺘﺨﺪام اﻗﻞ ﺟﺮﻋﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﯿﺮ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺼﺎوي ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‬ ‫‪ .2‬ﺣﺼﺎوي‬
‫‪29‬‬
‫أﺳﺒﻮع‪ ،‬و أﺧﺮي ﺑﻌﺪ ﺷﮫﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﯿﺎه اﻟﺸﺮب‬ ‫اﻟﻜﻠﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻔﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﺧﺮة و‬ ‫اﻟﻘﻤﻎ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‪+‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪ .3‬اﻷﻛﺰﻳﻤﺎ‬
‫ﻣﻐﻨﻄﺔ ﻣﯿﺎه اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ :‬اﻟﻌﻼج أﻋﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻤﺘﺎزة‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎن ى ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ‪+‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪ .4‬اﻟﺼﺪﻓﯿﺔ‬
‫ﻣﻐﻨﻄﺔ ﻣﯿﺎه اﻹﺳﺘﺤﻤﺎم‪ 26 :‬ﺳﻨﺔ و ﺷﻔﻲ ﺑﻌﺪ ﺷﮫﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﻤﻊ‬
‫ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎم و رﺟﻮع‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‪+‬اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ‬ ‫‪7‬‬ ‫‪.5‬اﻟﺴﻜﺮي‬
‫اﻟﺪفء ﻷﻃﺮف اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‪:‬‬
‫‪.6‬ﻣﺮض‬
‫ﻛﺎن وﺿﻊ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺳﯿﺌﺎ‬ ‫اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‬
‫‪4‬‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك‬
‫ﺟﺪا و ﺷﻔﯿﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ﻟﺸﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ‪:‬‬
‫)اﻟﻨﻘﺮس(‬
‫‪ .7‬ﻣﺮض‬
‫ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫اﻟﻘﻤﻊ ‪+‬ﻏﺴﯿﻞ اﻷﻣﻌﺎء‪:‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﺗﯿﺰم‬
‫اﻟﺘﺎم‬
‫اﻟﻮﻣﺎﺗﻮﻳﺪ‬
‫‪ .8‬ﻋﻤﻠﯿﺎت‬
‫إﻧﺨﻔﺎض واﺿﺢ ﻓﻲ درﺟﺔ اﻵﻻم‬
‫اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺟﺮاﺣﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺒﻞ و ﺑﻌﺪ إﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‬
‫‪ .9‬ﺗﻘﺮﺣﺎت‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺄة ﻻﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 20‬ﻋﺎﻣﺎ و‬ ‫اﻟﻘﻤﻊ‪+‬ﻣﻤﻐﻨﻂ اﻟﺪش‪+‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﻣﺰﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﻄﻮﻧﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‪ :‬ﺷﻔﺎء ﺧﻼل ‪ 60‬ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﻓﺮوة اﻟﺮاس‬
‫إﻧﺨﻔﺎض ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻧﻮﺑﺎت‬ ‫اﻟﻘﻤﻊ‪ +‬اﻟﻄﺎﻗﯿﺔ‬
‫‪2‬‬ ‫‪ .10‬اﻟﺼﺮع‬
‫اﻟﺼﺮع‬ ‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﻤﻊ‪ +‬ﺟﮫﺎز ﺑﺎﺳﻤﯿﺮ أو‬ ‫‪ .11‬ﻗﺮح‬
‫إﻧﺨﻔﺎض واﺿﺢ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻵﻻم‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺪة‬
‫ﺗﺤﺴﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت‬ ‫‪ .12‬ﺣﻤﻮﺿﺔ‬
‫اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‬ ‫‪5‬‬
‫اﻟﮫﻀﻢ و ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺤﻤﻮﺿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺪة‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺴﺎك ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‬ ‫‪ .13‬اﻹﻣﺴﺎك‬
‫اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‬ ‫‪4‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻟﺸﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻤﻐﻨﻂ‬ ‫اﻟﻤﺰﻣﻦ‬
‫‪84‬‬
 ‫إ ﺣﺪى اﻟﺤﺎﻻت ﺻﺎرت ﺗﺄﺧﺬ‬
‫‪ .14‬ﺣﺎﻻت‬
‫اﻟﺒﺨﺎخ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﻞ ﺑﻀﻌﺔ‬ ‫اﻟﻘﻤﻊ ‪ +‬اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ‪:‬‬ ‫‪2‬‬
‫اﻟﺮﺑﻮ‬
‫أﺷﮫﺮ!‬
‫‪.15‬اﻟﺼﺪاع‬
‫ﻗﻠﺖ أو إﺧﺘﻔﺖ ﻧﻮﺑﺎت اﻟﺼﺪاع‬ ‫اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ‪+‬‬
‫‪5‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻲ و‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻧﮫﺎﺋﯿﺔ‬ ‫اﻷﻗﺮاط اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺼﻔﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻛﺎن ھﻨﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﻤﻊ‬ ‫‪ .16‬اﻟﺠﯿﻮب‬
‫ﺗﺤﺴﻦ واﺿﺢ و اﻷﺧﺮى إﺧﺘﻔﺖ‬ ‫‪3‬‬
‫اﻟﻤﻐﻨﻄﯿﺴﻲ‪+‬ﺟﮫﺎز ﻟﻮر‪:‬‬ ‫اﻷﻧﻔﯿﺔ‬
‫ﻟﺪﻳﮫﺎ اﻷﻋﺮاض‬
‫ﺧﻔﺾ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺪم‪،‬‬
‫‪.17‬اﻟﺜﻼﺳﯿﻤ‬
‫ﻧﺸﺎط واﺿﺢ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل و‬ ‫اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻳﺎ‬
‫زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‬
‫ﺧﻔﺾ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻧﻮﺑﺎت اﻟﺰﻛﺎم‬ ‫اﻟﻘﻤﻊ‬
‫‪4‬‬ ‫‪.18‬اﻟﺰﻛﺎم‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺮرة‬ ‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‪+‬ﺟﮫﺎز ﻟﻮر‬
‫‪ .19‬ﻋﺴﺮ‬
‫ﺗﺤﺴﻦ ﻣﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول‬
‫اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻟﮫﻀﻢ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‬
‫اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ‬
‫ﺗﺤﺴﻦ ﻣﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻘﺪرات‬ ‫‪.20‬ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﻘﻤﻊ‪+‬ج‪.‬ﻟﻮت‪+‬ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺲ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪،‬ﻋﻼج اﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ و‬ ‫‪11‬‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﺷﺮﺟﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺮوﺳﺘﺎت‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﯿﻠﺔ‬
‫‪ .21‬ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﻘﻤﻊ ‪+‬ﺟﮫﺎز‪.‬اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺲ إﻧﺘﻈﺎم اﻟﺪورة اﻟﺸﮫﺮﻳﺔ ﺗﻮﻗﻒ‬
‫‪2‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺣﺎﻟﺔ إﺟﮫﺎض ﻣﺘﻜﺮر‬ ‫اﻟﻤﮫﺒﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﯿﻠﺔ‬
‫ھﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫· ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ﻟﻀﻐﻂ اﻟﺪم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻣﺎل و اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻧﯿﺠﯿﺮﻳﺎ و ﺣﺎﻻت‬
‫اﻟﻨﻘﺮس ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺴﻮدان ﻳﯿﻦ و ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬
‫· ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪﻳﮫﺎ اﻟﺤﺼﺎوي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات و اﻟﺴﻮدان‪ ،‬و‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫· ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﺎﻻت ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﺴﻮدان‪ ،‬و ﻣﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬و اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫· اﻷرﻗﺎم اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺠﺪول ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺰﻳﺎدة ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ واﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﺣﺎﻻت إﺿﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣِﺴْﻤِﺮ ‪ Mesmer‬ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻓﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻢ" اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ‪" animal magnetism.‬ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﺟﯿﻤﺲ‬
‫ﺑﺮﻳﺪ ‪ J. Bred‬ھﻮ اﻟﺬي اﺑﺘﺪع اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ‪ .1843‬وﺷﻜﱠﻠﺖ ھﺬه اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻣﻮﺟﺔ‬
‫ﻋﺎرﻣﺔ ﻣﻦ ‪ 1875‬إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺎت ھﺬا اﻟﻘﺮن‪ .‬وﻳﻌﺮّف ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪارس‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻇﺎھﺮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗُﺤﺪِث اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻹﻳﺤﺎء ﺗﺨﺘﻠﻒ درﺟﺘﮫﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬ﺟﻌﻞ ‪ P. Janet‬ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‬
‫إﺣﺪى ﻃﺮق اﻟﺘﻄﮫﯿﺮ ‪ Catharsis‬اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﺮوﻳﺪ وﺑﺮوﻳﺮ ‪ Breuer‬ﻣﺎرﺳﺎه‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﺮوﻳﺪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﯿﻨﺸﺊ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪.‬‬

‫وﺗﻠﺠﺄ اﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻟﺘﻨﻮﻳﻤﯿﺔ ﻟﺘﺨﻔﯿﺾ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﻣﻊ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻳﺤﺎء أو ﺑﺪوﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻓﯿﺤﺪث ﺗﻘﻠﯿﺺ ﻟﻠﻤﻨﺒﱢﮫﺎت اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ واﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻢ ﺟﺬب اﻧﺘﺒﺎه‬
‫اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻰ ﺷﻲء أو ﻓﻜﺮة ﻣﺎ‪ .‬وﺗُﺴﺘﻌﻤَﻞ ﻋﺎدة اﻷﻏﺮاض اﻟﻼﻣﻌﺔ واﻹﻳﺤﺎءات‬
‫اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ واﻟﺤﺮﻛﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ ﺗﺘﻨﻮع ﺑﺘﺒﺪﱢﻳﺎﺗﮫﺎ ودرﺟﺔ ﻋﻤﻘﮫﺎ ‪.‬‬
‫وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﻗﺎﺑﻼً ﻟﺘﻠﻘﻲ إﻳﺤﺎءات وﺗﻨﻔﯿﺬ أﻓﻌﺎل ﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﻨﮫﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻋﻨﺪ اﺳﺘﯿﻘﺎﻇﻪ ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻔﱢﺬ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ دون أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻹﻳﺤﺎء ﺑﮫﺎ ﻗﺪ ﺗﻢ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺪى ﻋﻤﻖ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻹﻳﺤﺎء‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﺎﻻً‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﻋﺼﺒﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ )اﻟﺮﺑﻮ‪،‬‬
‫ارﺗﻔﺎع اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺸﺮﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻟﺦ ‪).‬وﺗﻘﻒ ﺑﻌﺾ اﺗﺠﺎھﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺿﺪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﻷن اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻤﻨﻮﱠم ﺑﺈﻳﺤﺎءات ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬أو أن ﺗﺤﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاض اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻢ ﻣﻜﺎن أﻋﺮاض ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟِﺞ أن ﻳُﺴﻘِﻂ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﺿﻄﺮاﺑﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟَﺞ‪ .‬وﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﻏﯿﺮ واﺿﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺷﺎرﻛﻮ ﺑﺄن اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﻳﺨﻠﻖ ھﺴﺘﯿﺮﻳﺎ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﻮﱠم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺣﺪاث اﻧﻘﺴﺎم‬
‫وﻇﯿﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻮم ﺟﺰﺋﻲ ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺗﺜﺒﯿﻂ ﺟﺰﺋﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻌﻀﮫﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﺘﻮﻗﻒ اﻟﻔﻌّﺎﻟﯿﺔ اﻟﺪﻣﺎﻏﯿﺔ أو ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﺮوﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﮫﺘﻪ ﻓﻘﺪ رأى ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ أﺣﺪ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ‪ transfer‬ﻟﯿﺲ إﻻ ‪.‬‬

‫وﻳﮫﺘﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﯿﻦ ﻣﻨﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬
‫وھﻲ ﺗﻘﻨﯿﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺬاﺗﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎد ﻋﻠﻰ ﺻﻘﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺤﺮﱡر ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺮاﻃﺎت اﻟﺴﯿﺌﺔ واﻛﺘﺴﺎب أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﻣﻼﺋﻤﺔ‪ .‬وﺗُﺴﺘﺨﺪَم ھﺬه‬
‫اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ واﻟﻜﺤﻮﻟﯿﺔ واﻟﺘﺜﺒﯿﻂ اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻟﺨﻮف‬
‫واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺪوﻧﯿﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻵﻻم اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ .‬وﺗﻘﻮم ھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺻﻮرة ﻋﻦ اﻟﺬات ﺗﻨﺪﻣﺞ ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎً ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أو‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﯿﻪ‪ .‬ھﻜﺬا ﻳﺘﻢ ﺧﻠﻖ إﺷﺮاط ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻲ‪ ،‬ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻼإرادي‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺒﺘﻐﻰ أو ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻳﻔﻀﱢﻞ‬
‫ﺷﺎرل ﺑﻮدوان اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺬاﺗﻲ ﻷن اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺬاﺗﻲ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﯿﮫﺪف إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺼﺒﺢ ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎً وﺑﮫﺪوء اﻟﺬات ﻧﻔﺴﮫﺎ ‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻟﺘﻨﻮﻳﻤﯿﺔ اﻷﺧﺮى ﻧﺬﻛﺮ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺘﺨﺪﻳﺮي ‪Narcoanalysis‬‬
‫وﺣﻠﻢ اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﻤﻮﺟﱠﻪ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﮫﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﮫﺎ روﺑﯿﺮ دوﺳﻮﻳﻞ ﻋﺎم‬
‫‪ .1938‬وﻳﺒﺪو أن ﺟﻮھﺮ ھﺬه اﻟﺘﻘﻨﯿﺎت ﺟﻤﯿﻌﺎً ھﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﻪ ﻓﺮوﻳﺪ‬
‫وأﻳﱠﺪه ﻳﻮﻧﻎ ﺑﺸﺪة‪ .‬ﻳﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻋﺎﻃﻔﺔ أو اﻧﻔﻌﺎل ﻣﻌﯿﺶ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻮ أن اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﻌﯿﺪ ﻓﺼﻮﻻً أو ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺟﺎﻋﻼً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟِﺞ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ‬
‫ﺑﮫﺎ )اﻷم‪ ،‬اﻷب‪ ،‬اﻟﻤﺪرﱢس‪ ،‬إﻟﺦ(‪ .‬وھﻜﺬا ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﺎﺿﻲ أﻛﺜﺮ ﻟﯿﻮﻧﺔ وﺗﻨﻔﺘﺢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء أو ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺑﻌﺾ اﻵﻣﺎل‪ ...‬وھﺬا ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﺎدة‪ .‬وﻳﺤﺪث ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﮫﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ واﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ )اﻹﻳﺤﺎﺋﻲ( أﺳﺌﻠﺔ و‬

‫أﺟﻮﺑﺔ‬

‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‪ hypnotherapy,‬أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺮ‬

‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻌﻼج اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﻋﺮاض اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻣﻨﮫﺎ ‪.‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ أھﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاود اﻟﻜﺜﯿﺮﻳﻦ ‪.‬‬

‫_‪1‬أرﻳﺪ أن أﺟﺮب اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻻﻳﺤﺎﺋﻲ ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻻﻳﺤﺎﺋﻲ ‪ ,‬ھﻞ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺷﺮح ﻣﺎذا ﻳﺤﺪث ﻟﻠﺸﺨﺺ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ؟‬

‫ﻓﻲ أول ﺟﻠﺴﺔ ﻳﻌﻤﻞ اﻻﺧﺼﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻻﻳﺤﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﮫﺪف اﻟﺬي‬
‫ﺗﺮﻳﺪﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺴﺎت‪ ,‬وﻧﺄﺧﺬ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺮﺿﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ,‬وﻳﺸﺮح ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﯿﺤﺪث‬
‫ﺧﻼل اﻟﺠﻠﺴﺎت وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﺤﻘﻖ ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪة ﻃﺮق ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻻﻳﺤﺎﺋﻲ ‪ ,‬وأﺷﮫﺮ‬
‫ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أن ﻳﻄﻠﺐ اﻻﺧﺼﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء وإﻏﻤﺎض اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬وﻣﻊ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻌﻤﯿﻖ ‪ ,‬ﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺎﻷﺑﺘﻌﺎد‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎً ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺳﻤﺎع ﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﮫﺎ اﻻﺧﺼﺎﺋﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻻﻳﺤﺎﺋﻲ ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ,‬أﻳﻀﺎً ﻳﺴﺘﺮﺧﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ )اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫( وﺗﺪﺧﻞ اﻗﺘﺮاﺣﺎت اﻻﺧﺼﺎﺋﻲ إﻟﻲ اﻟﻼوﻋﻲ( اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ( ﻣﺒﺎﺷﺮةً ‪ ,‬وﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺻﺎﻣﺘﺎً ﻃﻮال اﻟﺠﻠﺴﺔ ‪ ,‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻻﺧﺼﺎﺋﻲ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﯿﻘﻆ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﻮم ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻌﺎش وﺗﺼﺒﺢ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ‪.‬‬

‫_‪2‬ﻟﻤﺎذا ﻧﺮى أن اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻻﻳﺤﺎﺋﻲ ﻓﻌﺎل ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ؟‬

‫اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻋﺎدة ﻳﺘﻌﻠﻤﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻜﺴﮫﺎ واﻹﻗﻼع ﻋﻨﮫﺎ ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻻﻳﺤﺎﺋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﮫﺪف إﻟﻲ اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‬
‫ﺑﺴﺆال اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻰ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ وﻟﻤﺎذا ‪ ,‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ ذاك‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮه ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ‪ ,‬وﻳﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﯿﺎً ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ‪.‬وﺧﻼل‬
‫‪87‬‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻳﻜﺮر اﻻﺧﺼﺎﺋﻲ اﻟﻘﻮل أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﻳﺤﺘﺎج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺪﺧﯿﻦ أو ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻳﻘﻮي ﻋﺰﻳﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﯿﺌﺔ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺰز ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ‪....‬‬

‫_‪3‬أﻋﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺎت اﻟﺮﻋﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ أﺣﯿﺎﻧﺎً ‪ ,‬ھﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﺟﻠﺴﺎت‬

‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ؟‬

‫ﻧﻌﻢ وﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺐ‬
‫ھﺬه اﻟﻨﻮﺑﺎت ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺮﺳﻢ إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﮫﺪوء واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺸﻌﺮﻳﻦ ﺑﻘﺮب ﺣﺪوث ﻧﻮﺑﺔ‪ ,‬وﺗﻜﻮن ﺿﻤﻦ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﮫﺎ أﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺑﮫﺪف اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ .‬وﻳﻌﻤﻞ اﻻﺧﺼﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺗﻜﺘﺸﻔﻲ ﻧﻘﺎط ﻗﻮﺗﻚ وﻗﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ أدارة ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺰﻋﺠﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺎﺑﻠﯿﮫﺎ ‪.‬‬

‫_‪4‬ھﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﻮﻳﻢ أي ﺷﺨﺺ ؟‬

‫ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﻮﻳﻢ أي ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺎم ‪ .‬و أذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ أن ﻳﻨﺠﺢ اﻟﻌﻼج ﻓﻠﻦ‬
‫ﻳﻨﺠﺢ وﻧﺠﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻻ ﻳﺴﺘﺠﯿﺒﻮن ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻻﻳﺤﺎﺋﻲ ‪ .‬وﻣﻦ ھﺆﻻء‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﺗﺤﺖ ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻷﺷﺨﺎص اﻟﻮاﻗﻌﻮن ﺗﺤﺖ أﺛﺮ اﻟﺨﻤﺮ أو اﻟﻤﺨﺪر ‪.‬‬
‫واﻷﺷﺨﺎص اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن أدوﻳﺔ ﻣﮫﺪﺋﺔ أو ﻣﻨﻮﻣﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﯿﺒﻮن ﻟﻠﻌﻼج ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‬
‫اﻻﻳﺤﺎﺋﻲ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻷن ھﺬه اﻷدوﻳﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻛﯿﻤﺎﺋﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻻﻳﺤﺎﺋﻲ ‪.‬‬

‫_‪5‬ﻗﺮأت أن اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ( اﻻﻳﺤﺎﺋﻲ ( اﻟﺬاﺗﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻷﻧﺴﺎن‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط ‪ ,‬ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ذاﺗﯿﺎً ؟‬

‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻻﻳﺤﺎﺋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻌﺎﻻً أﻛﺜﺮ أذا أﺟﺮى ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ﺟﻠﺴﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮف اﻷﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﺧﻼل‬
‫ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ‪.‬‬
‫إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﺬاﺗﻲ أﺳﺘﺮﺧﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﻌﺰل وﻣﺮﻳﺢ وھﺎدئ‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺠﻠﺴﻲ أو ﺗﺴﺘﻠﻘﻲ ‪ ,‬ﺛﻢ أﻏﻤﻀﻲ ﻋﯿﻨﯿﻜﻲ وﻋﺪي ﺗﻨﺎزﻟﯿﺎً ﻣﻦ ‪1 _ 10‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺮﻛﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﺴﻚ ‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮﻳﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻮﺣﻲ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻚ أﻧﻚ ﺗﺸﻌﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﮫﺪوء أﻧﻚ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أدارة ﻇﺮوﻓﻚ ﺟﯿﺪاً وﻣﻮاﺟﮫﺔ أي‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺗﻌﺘﺮﺿﻚ ‪ ,‬وﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﺒﻌﻲ ھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺸﻌﺮﻳﻦ ﺑﻀﻐﻮط أو ﻓﻲ ﻧﮫﺎﻳﺔ ﻳﻮم ﺷﺎق وﻣﺮھﻖ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﺪي ﻣﻦ ‪ 3 _1‬ﺛﻢ اﻓﺘﺤﻲ ﻋﯿﻨﯿﻚ ‪...‬‬

‫_‪6‬أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أذھﺐ إﻟﻰ ﻃﺒﯿﺐ اﻷﺳﻨﺎن ھﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻻﻳﺤﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﮫﺪوء أﺛﻨﺎء ﻋﻼج أﺳﻨﺎﻧﻲ ؟‬

‫ﻧﻌﻢ ‪ ..‬وھﻨﺎك ﺑﻌﺾ أﻃﺒﺎء اﻷﺳﻨﺎن ﺗﺪرﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻻﻳﺤﺎﺋﻲ وﻳﻤﻜﻨﮫﻢ أن ﻳﺪﺧﻠﻮا‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻗﺒﻞ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻌﻼج ‪ ,‬وﺣﺘﻰ‬
‫أن ﺗﻨﺘﮫﻲ ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻤﻞ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻻﻳﺤﺎﺋﻲ ﻟﮫﺬا اﻟﻐﺮض ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺴﺆال رﻗﻢ ) ‪ ( 4‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺎﻓﻈﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻋﻼج اﻷﺳﻨﺎن ‪..‬‬

‫‪88‬‬
‫_‪7‬ﻋﺎﻧﯿﺖ ﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ اﻷرق ﺣﺘﻰ أﻧﻨﻲ أﺗﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻮم ‪ ,‬ھﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن أﺳﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻻﻳﺤﺎﺋﻲ ؟‬

‫أن ﻋﻼج اﻷرق ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻻﻳﺤﺎﺋﻲ ﻳﻜﻮن ﻛﺒﯿﺮ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﮫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء‬
‫اﻷرق واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻌﻤﯿﻖ وﻗﺖ اﻟﻨﻮم ‪ ,‬ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻷرق‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ وﻳﻨﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮاﺣﺔ وھﺪوء ‪ .‬وأﺳﻠﻮب اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ذاﺗﯿﺎً ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﺒﯿﺮ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷرق ‪..‬‬

‫_‪8‬ﺣﺎول زوﺟﻲ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ أن ﻳﻨﻘﺺ وزﻧﻪ ‪ ,‬ﻓﮫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﯿﺪه اﻟﻌﻼج‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ؟‬

‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻣﻤﺘﺎزاً ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻮزن اﻟﺰاﺋﺪ ‪,‬‬
‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻮزن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻻﻧﺨﻔﺎض اﻟﻮزن ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎً ‪ ,‬وﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل ﺗﻐﯿﯿﺮات داﺋﻤﺔ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة‪ ,‬وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺠﻮع اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ,‬أو أﺗﺒﺎع ﺣﻤﯿﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻳﺼﻌﺐ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻟﻤﺪة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ .‬ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ أن ﻳﻮﺣﻲ ﻟﺰوﺟﻚ ﺧﻼل اﻟﺠﻠﺴﺎت‬
‫اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻷﻛﺘﻔﺎء ﺑﻜﻤﯿﻪ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ‪ ,‬وﺿﺮورة اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎص اﻟﻮزن واﻟﺘﻮﻓﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ‪,‬‬
‫واﺗﺒﺎع ﻧﻈﺎم ﻏﺬاﺋﻲ ﺻﺤﻲ ‪ ,‬واﻟﻤﻌﺮوف أن اﺗﺒﺎع ھﺬه اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻟﺘﺨﻔﯿﺾ اﻟﻮزن واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻮزن اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ داﺋﻤﺔ ‪..‬‬

‫_‪9‬واﻟﺪﺗﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﮫﺎب اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ وﺗﺘﺄﻟﻢ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول أدوﻳﺔ‬
‫ﻓﮫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻦ اﻟﺪواء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﻟﺪﺗﻚ ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻳﻌﺘﺒﺮ آﻣﻨﺎً ﻛﻌﻼج ﻳﮫﺪف إﻟﻰ أﺳﺘﺮ ﺧﺎء اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ ‪ ,‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺞ‬
‫أن ﻳﺪﺧﻞ واﻟﺪﺗﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻌﻤﯿﻖ ‪ ,‬وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺨﻒ اﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫﺎ ﻛﺜﯿﺮاً ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻄﯿﻞ ﻣﺮاﻛﺰ اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ‬
‫ﻧﺒﻀﺎت اﻷﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺦ إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ,‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺞ أن ﻳﺸﺠﻊ واﻟﺪﺗﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻤﺎرﻳﻦ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﺨﯿﻞ ﺧﻼﻟﮫﺎ ﻛﺄن اﻷﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ داﻓﺌﺔ‬
‫وﻣﺮﻳﺤﺔ ‪ ,‬أو ﻳﺘﺠﻤﺪ وﻳﺒﻄﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮه ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ واﻟﺪﺗﻚ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ ‪ ,‬اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال رﻗﻢ ) ‪ ( 4‬ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﻟﻢ‬
‫وﺷﺪﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﺳﺘﺸﺎرة اﻟﻄﺒﯿﺐ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﻟﮫﺎ‬
‫‪.‬‬
‫_‪10‬اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻼﺟﮫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ؟‬
‫اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ ,‬اﻹﺣﺒﺎط ‪ ,‬ﺧﯿﺒﺔ اﻷﻣﻞ ‪ ,‬ﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻮزن ‪ ,‬اﻟﺨﻮف‬
‫ﻣﻦ )اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻻﻟﯿﻔﺔ ‪,‬اﻻﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ‪,‬اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ,‬اﻻﻣﺎﻛﻦ‬
‫اﻟﻤﺰﺗﺤﻤﺔ‪,‬اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ‪,‬اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ( ‪ ,‬ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ ,‬ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻌﻠﻢ ‪,‬‬
‫ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻷداء اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ‪ ,‬ﻗﻄﻢ اﻷﺿﺎﻓﺮ‪ ,‬ﻣﺺ اﻹﺻﺒﻊ ‪ ,‬اﻟﺘﺒﻮل اﻟﻸرادي اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪,‬‬
‫ﻧﺘﻒ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ,‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻟﻢ ‪ ,‬ﻋﻼج اﻟﺴﻜﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ,‬ﻋﻼج ﺿﻐﻂ اﻟﺪم اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪,‬‬
‫اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ,‬ﻋﻼج آﻻم اﻟﻈﮫﺮ واﻟﺮﻗﺒﺔ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ,‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﮫﻮر ‪ ,‬ﺗﺎﺗﺎة اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪,‬ﺿﻌﻒ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ ,‬اﻹﻗﻼع ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ‪ ,‬ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻷداء اﻟﺪراﺳﻲ ‪ ,‬اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة‪...‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫‪ُ arly Arabic Medicine from Modern Medicine‬‬
‫‪Treatment by Cupping in E‬‬
‫‪Prospective‬‬

‫اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ھﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻛﺎﺳﺎت اﻟﮫﻮاء اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮫﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﮫﺎ ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وأﻗﺮھﻢ ﻋﻠﯿﮫﺎ وﺣﺜﮫﻢ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬وﺣﺪد ﻟﮫﻢ ﻣﻮاﺿﻌﮫﺎ وأوﻗﺎﺗﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻧﻮﺿﺢ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ‬
‫دورة دﻣﻮﻳﺔ ﺷﺮﻳﺎﻧﯿﺔ ودورة ورﻳﺪﻳﺔ ودورة ﻟﯿﻤﻔﺎوﻳﺔ‪ ،‬ووﻇﯿﻔﺔ اﻟﺪورة اﻟﻠﯿﻤﻔﺎوﻳﺔ ھﻲ‬
‫ﺗﺼﺮﻳﻒ ﻧﻮاﺗﺞ ﺗﻜﺴﯿﺮ اﻟﺨﻼﻳﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﮫﺎ ﺳﺪد ﻳﺒﺪأ ﻇﮫﻮر اﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳُﺌِﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﮫﺎ ﺗﺸﻔﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﻼط‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻷﺧﻼط ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻵن ﺳﺪد ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﻠﯿﻤﻔﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺴﻠﯿﻚ اﻟﺴﺪد ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﻠﯿﻤﻔﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ اﻟﺪورة اﻟﻮرﻳﺪﻳﺔ ﺣﺮﻛﺘﮫﺎ‬
‫وﺗﺘﺼﺮف ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻷﺧﻼط اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻓﯿﺰول اﻟﻤﺮض وﻳُﺸﻔﻰ ﻣﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﮫﻤﻮﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺮدة اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬
‫إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻷﻟﻤﺎن‪ ،‬وﻇﮫﺮت ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺸﮫﻮرة ﺗﺪﻋﻰ ‪Fask‬ﺟﺎء اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن‬
‫وﻇﮫﺮت ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺪﻋﻰ ‪.Cupping‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ أﺻﺒﺢ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ھﻨﺎك ﻣﺪارس‬
‫ﻃﺒﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻧﮫﻢ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻦ‬
‫ﺷﻔﺎء ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﮫﻢ أﺧﺬوا ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدھﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ وذﻛﺮوا أﻧﮫﻢ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺼﯿﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻧﻪ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﺒﻮي!‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ‪:‬‬
‫" ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺤﺘﺠﻢ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﻛﺎھﻠﻪ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺪﻋﯿﻦ")‪.(8‬‬
‫واﻟﻜﺎھﻞ ھﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﻔﯿﻦ واﻷﺧﺪﻋﯿﻦ ھﻤﺎ ﻋﺮﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻌﻨﻖ‪،‬‬
‫واﻷﺧﺪﻋﯿﻦ ھﻮ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرﻳﺪ واء اﻷذﻧﯿﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ وھﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺪﻋﯿﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎھﻞ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ھﻲ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪأ ﺑﮫﺎ اﻟـ ‪ Fask‬ﻓﻲ‬
‫أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ واﻟـ ‪Cupping‬ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺣﺘﺠﻢ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ وھﻮ ﻣﺤﺮم ﻣﻦ ﺷﻘﯿﻘﺔ)‪)(9‬اﻟﺼﺪاع اﻟﻨﺼﻔﻲ(‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ اﺣﺘﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻢ اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ ﻟﻪ اﻟﯿﮫﻮدﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺎة واﺣﺘﺠﻢ أﻳﻀﺎً ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ورﻛﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ ﻛﺎن ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ووردت ﻓﻲ دواوﻳﻦ اﻟﺴﻨﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ " :‬إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ أدوﻳﺘﻜﻢ ﺧﯿﺮ ﻓﻔﻲ ﺷﺮﻃﺔ ﻣﺤﺠﻢ أو ﺷﺮﺑﺔ ﻋﺴﻞ‬
‫أو ﻛﯿﺔ ﻧﺎر‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ ﻻ أﺣﺐ أن أﻛﺘﻮي ﺑﺎﻟﻨﺎر( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫‪ .2‬وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ " :‬إذا ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ أدوﻳﺘﻜﻢ ﺧﯿﺮ ﻓﻔﻲ ﺣﺠﺎﻣﺔ أو ﺷﺮﺑﺔ ﻋﺴﻞ أو ﻟﺪﻏﺔ ﺑﻨﺎر ﺗﻮاﻓﻖ‬
‫اﻟﺪاء‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ ﻻ أﺣﺐ أن أﻛﺘﻮي ﺑﺎﻟﻨﺎر " رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﺪاوﻳﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ " رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ " إن أﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺪاوﻳﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ واﻟﻘﺴﻂ‬
‫اﻟﺒﺤﺮي " أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪) .‬اﻟﻘﺴﻂ اﻟﺒﺤﺮي ‪:‬اﻟﻌﻮد اﻟﮫﻨﺪي(‪.‬‬
‫‪ .3‬وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﺧﯿﺮ اﻟﺪواء اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ " أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫‪ .4‬وﻗﺎﻟﺖ ﺳﻠﻤﻰ ﺧﺎدﻣﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ‬
‫ﻳﺸﺘﻜﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ وﺟﻌﺎً ﻓﻲ رأﺳﻪ‪ ،‬إﻻ وﻗﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺣﺘﺠﻢ "‪.‬‬
‫‪ .5‬وﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ داء إﻻ‬
‫اﻟﮫﺮم ﻓﺎﺣﺘﺠﻤﻮا"‪(1).‬‬
‫‪ .6‬ﻋﻦ أﻧﯿﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫" ﻣﻦ أراد اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻓﻠﯿﺘﺤﺮ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬أو ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬أو إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻻ‬
‫ﻳﺘﺒﯿﻎ ﺑﺄﺣﺪﻛﻢ اﻟﺪم ﻓﯿﺘﻘﻠﻪ ")‪.(2‬‬
‫ﻓﻠﯿﺘﺤﺮ‪ :‬ﻓﻠﯿﺘﺨﯿﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺒﯿﻎ‪ :‬أي ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺪم ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺮدده ﻓﻲ ﻣﺠﺮاه ﻓﯿﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ اﺣﺘﺠﻢ وھﻮ ﻣﺤﺮم‬
‫ﻓﻲ رأﺳﻪ ﻣﻦ ﺷﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ)‪ .(3‬ﺷﻘﯿﻘﺔ ‪ :‬أﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﺮأس‬
‫واﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﻋﻦ ﺻﮫﯿﺐ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﻋﻠﯿﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻮزة اﻟﻘﻤﺤﺪوة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ دواء ﻣﻦ اﺛﻨﯿﻦ وﺳﺒﻌﯿﻦ داء‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ‬
‫أدواء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬واﻟﺠﺬام‪ ،‬واﻟﺒﺮص‪ ،‬ووﺟﻊ اﻷﺿﺮاس" )‪.(4‬‬
‫اﻟﻘﻤﺤﺪوة ‪ :‬ﻋﻈﻤﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺮأس‪ .‬اﻟﺠﺬام‪ :‬داء ﻳﺼﯿﺐ اﻟﺠﻠﺪ واﻷﻋﺼﺎب‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺴﺎﻗﻄﮫﺎ‪ .‬اﻟﺒﺮص ‪ :‬ﺑﯿﺎض ﻳﺼﯿﺐ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﻧﻌﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﺠﺎم‬
‫ﻳﺬھﺐ اﻟﺪم‪ ،‬وﻳﺨﻔﻒ اﻟﺼﱡﻠﺐ‪ ،‬وﻳﺠﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺮ" ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﻋﺮج ﺑﻪ‬ ‫‪.10‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﺮﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻻ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣُﺮ أﻣﺘﻚ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﻣﺔ)‪.(6‬‬
‫وﻗﺎل ‪ " :‬إن ﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺠﻤﻮن ﻓﯿﻪ ﻳﻮم ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮ وﻳﻮم‬ ‫‪.11‬‬
‫ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮ وﻳﻮم إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ" ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪ " :‬إن ﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﺪاوﻳﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﺴّﻌﻮط واﻟﻠﱡﺪود واﻟﺤِﺠﺎﻣﺔ‬ ‫‪.12‬‬
‫واﻟﻤﺸﻲُ " ‪.‬‬
‫وإن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻟَﺪﱠه اﻟﻌﺒﺎس وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﺪﱠﻧﻲ؟ ﻓﻜﻠﮫﻢ أﻣﺴﻜﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻻ ﻳﺒﻘﻰ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ إﻻ ﻟُﺪﱠ ﻏﯿﺮ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻀﺮ‪ :‬اﻟﻠﺪود واﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻎ ﺑﻲ اﻟﺪم‬ ‫‪.13‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﻟﻲ ﺣﺠﺎﻣ‪‬ﺎ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻪ رﻓﯿﻘﺎً إن اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺷﯿﺨﺎً‬
‫ﻛﺒﯿﺮاً وﻻ ﺻﺒﯿﺎً ﺻﻐﯿﺮاً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ " :‬اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﻖ أﻣﺜَﻞُ‪ ،‬وﻓﯿﻪ ﺷﻔﺎءٌ وﺑﺮﻛﺔٌ‪،‬‬
‫وﺗﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ ﻓﺎﺣﺘﺠﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ اﷲ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺨﻤﯿﺲ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء واﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺴﺒﺖ وﻳﻮم‬
‫اﻷﺣﺪ ﺗﺤﺮّﻳﺎً واﺣﺘﺠﻤﻮا ﻳﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ واﻟﺜﻼﺛﺎء ﻓﺈﻧﻪ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻋﺎﻓﻰ‬
‫اﷲ ﺑﻪ أﻳﻮب ﻣﻦ اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﺿﺮﱠ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺒﻼء ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺪو‬
‫ﺟُﺬام وﻻ ﺑﺮص إﻻ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء‪ ،‬أو ﻟﯿﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء ")‪.(7‬‬
‫‪91‬‬
 ‫أھﻤﯿﺔ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻣﺎ ﻣﺮرت ﻟﯿﻠﺔ أﺳﺮي ﺑﻲ ﺑﻤﻸ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻻ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ")‪.(11‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬ﻧﺰل ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺤﺠﺎﻣﺔ اﻷﺧﺪﻋﯿﻦ واﻟﻜﺎھﻞ")‪.(12‬‬
‫وﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﻣﺎزال ﺟﺒﺮﻳﻞ‬
‫ﻳﻮﺻﯿﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤُﺠﻢ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ")‪.(13‬‬
‫وﻋﻦ ﺻﮫﯿﺐ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻮزة‬
‫اﻟﻘﺤﻤﺪوة وھﻲ ﻧﻘﺮة اﻟﻘﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﮫﺎ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ اﺛﻨﯿﻦ وﺳﺒﻌﯿﻦ داءً " ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻛﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻏﯿﺮه ﻛﻘﻀﯿﺔ ﻣُﺴﻠﻢ ﺑﮫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب )وﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ‬
‫ﻋﻦ اﻟﮫﻮى * إن ھﻮ إﻻ وﺣﻲ ﻳﻮﺣﻲ(‪.‬‬
‫إﻟﻰ أن ﺑﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻟﻤﺎن وﺗﻮاﻟﺖ ﺑﺤﻮﺛﮫﻢ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن ﻧﻘﺮة اﻟﻘﻔﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ‬
‫اﻟﻐﺪة اﻟﻨﺨﺎﻣﯿﺔ وﻳﻤﺮ ﺑﻨﻘﺮة اﻟﻘﻔﺎ ‪ 72‬ھﺮﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﺪة اﻟﻨﺨﺎﻣﯿﺔ وﻳﺬھﺒﻮن إﻟﻰ ﺑﻘﯿﺔ‬
‫ﻏﺪد اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻐﺪة اﻟﺼﻤﺎءن وﻟﺬﻟﻚ أي ﺧﻠﻞ ﻓﻲ أي ھﺮﻣﻮن ﻳﺆدي إﻟﻰ داء‬
‫واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺮة اﻟﻘﻔﺎ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ‪ 72‬داء‪.‬‬
‫وﺑﺤﺚ ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻋﻠﻤﺎء أﻟﻤﺎن ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟـ ‪ Fask‬ﻣﻨﺬ ﺳﺘﺔ أﺷﮫﺮ ﻓﻘﻂ ورﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ أﻛﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً أو ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ اﺣﺘﺠﻢ ﻓﻲ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻔﺎه ﺑﺠﺠﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺣﺘﺠﻢ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻗﻔﺎه ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ دﻋﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﻣﻦ أﺣﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻲ‬
‫ﻗﺪ أﻣﯿﺘﺖ ﺑﻌﺪي ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮫﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﻳﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫أﺟﺮھﻢ ﺷﻲء " ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﺤﺪث ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻨﺪرﺳﺔ ھﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺎت‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮫﺎ إﻟﻰ اﻵن دواء‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻧﺘﻠﻜﻢ اﻵن ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ؟‬
‫ﻟﻸﺳﻒ ﻧﺤﻦ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻄﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺴﯿﻨﺎه‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﻢ إﻧﺸﺎؤه ﻣﻦ ﻣﻌﺎھﺪ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ وﻗﯿﺎم ﻣﺪارس ﻛﺒﺮى ﻣﻦ ﻣﻌﺎھﺪ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ وﻗﯿﺎم‬
‫ﻣﺪارس ﻛﺒﺮى ﺑﺪراﺳﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﻳﻤﺎﻧﺎً‪.‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ! ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺤﯿﺎ وﻳﺤﯿﯿﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة وأﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وﻏﯿﺮھﻤﺎ!!‬
‫ﻓﮫﺎ ھﻮ اﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ وراء اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ دون أن ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﺑﮫﺬا‬
‫اﻟﺰﺣﻒ واﻷوﻟﻰ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن أول ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻠﻜﻢ ﻋﻨﮫﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﻟﻠﺤﺠﺎﻣﺔ ھﻲ أول ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫اﺣﺘﺠﻢ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ وھﻲ اﻷﺧﺪﻋﯿﻦ واﻟﻜﺎھﻞ وﻧﻘﺮة اﻟﻘﻔﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻔﻲ ﻣﻦ ‪ 72‬داء‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ أن اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺆدى ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺪده‬
‫اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﱠﻤﻨﺎ اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﮫﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﺎ أﻳﻀﺎً ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ وﻟﻜﻞﱟ ذﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ اﻛﺘﺸﻔﮫﺎ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺪارﺳﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة أن ھﻨﺎك ﺛﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪ واﻟﺠﺰر ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر‬
‫واﻷﻧﮫﺎر واﻟﻤﺤﯿﻄﺎت وﺑﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺗﺮﻛﯿﺒﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ %80‬ﻣﺎء وﺑﻤﺎ أن اﻟﺒﺤﺎر‬
‫واﻷﻧﮫﺎر واﻟﻤﺤﯿﻄﺎت ﻓﻲ ﺗﻤﺎم ﻛﻤﺎل اﻟﻘﻤﺮ وﺗﻤﺎم ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻳﻮم ‪17‬ـ‪19‬ـ‪ 21‬ﻓﯿﺰﻳﺪ اﻟﻤﺪ‬
‫واﻟﺠﺰر ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺰداد اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %80‬أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أوﺻﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺣﯿﺚ ﻳﺰداد‬
‫‪92‬‬
 ‫اﻹﻧﺴﺪاد اﻟﻤﻮﺟﻮد أو اﻷﺧﻼط اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺼﺒﺢ ھﻨﺎك إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺗﺼﺮﻳﻒ ﻛﺎﻣﻞ واﻧﻔﺘﺎح ﻟﻠﺼﺮف اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫ﺻﻮرة ﻟﺤﺠﺎم وھﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﺎﺳﺎت اﻟﮫﻮاء‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن ﺣﺾ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم اﻟﺒﯿﺾ‬
‫‪13‬ـ‪14‬ـ‪ 15‬وھﺬه اﻷﻳﺎم ھﻲ ﺗﻤﺎم ﻛﻤﺎل اﻟﻘﻤﺮ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ‪ " :‬إن ﻣﻦ ﺻﺎم ھﺬه اﻟﺜﻼث‬
‫ﻛﺎن ﺣﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﻳﺮوﻳﻪ ﻳﻮم اﻟﻈﻤﺄ " ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻋﺠﺎز ﻛﺒﯿﺮ ﻷن اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻳﺎم ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎً وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫اﻟﻤﺪ واﻟﺠﺰر ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﺘﻜﻮن ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪ %80‬ﻣﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺟﻤﻮع اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻮﺻﯿﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻜﺜﯿﺮﻳﻦ ﻳﺮون أن ﻧﺤﺘﺠﻢ ﻓﻲ أي وﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻳﺎم ھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ إﻳﺎھﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻠﻤﯿﺎً‪ ،‬وﻋﻤﻠﮫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻳﺤﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﻋﻦ ﻋﻤﻠﮫﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﺰداد اﻟﺴﺪد‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ أﺛﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻄﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﺣﺘﺮام ﻗﻮاﻋﺪ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﻳﻤﺘﻠﻚ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً ‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻨﺒﺾ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻛﻞ ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ وﻳﻀﺦ ‪ 6‬ﻟﺘﺮات ﻣﻦ اﻟﺪم ﻋﺒﺮ ‪ 96‬أﻟﻒ‬
‫ﻣﯿﻞ ﻣﻦ اﻷوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻠﺘﺮات اﻟﺴﺘﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ‪ 24‬ﺗﺮﻳﻠﯿﻮن ﺧﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﺧﻠﯿﺔ ﺗﻀﺎف‪ ،‬ﻷن ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﺧﻠﯿﺔ ﻳﺤﺪث ﻟﮫﺎ اﺳﺘﺒﺪال‬
‫ﻳﺴﺘﮫﻠﻜﮫﺎ اﻟﻄﺤﺎل‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ وﻳﻜﻮن ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﻛﻞ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ‬
‫إﺣﻼل وﺗﺠﺪﻳﺪ ﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﺧﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎً درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻟﺠﺴﻢ ‪ْ37‬وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ‪4‬‬
‫ﻣﻠﯿﻮن ﻓﺘﺤﺔ ﺗﮫﻮﻳﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﮫﺎز ﺗﻜﯿﯿﻒ ﻟﮫﺬه اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت أو ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة‬
‫اﻟﻤﺘﺮاﻣﯿﺔ اﻷﻃﺮاف )اﻹﻧﺴﺎن(‪.‬‬
‫وﺗﻤﺪ اﻟﺮﺋﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻷوﻛﺴﺠﯿﻦ ﻓﺎﻟﺠﮫﺎز اﻟﮫﯿﻜﻠﻲ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺈﻋﺠﺎز ﻣﺤﻜﻢ وﻳﺘﺤﺮك‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮﺷﯿﻖ اﻟﻤﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻠﯿﺔ ھﻲ أﺻﻐﺮ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺗﻔﻮق ﻛﻞ وﺣﺪات‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻷن اﻟﻔﺎﻗﺪ ﻓﻲ أﺣﺪث ﻣﺎﻛﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ‪ %20‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﻗﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺔ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ‪ %2‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ آﻻف اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺮوﺳﻮﻣﺎت واﻟﺠﯿﻨﺎت واﻟﻤﯿﺘﻮﻛﻮﻧﺪرﻳﺎ واﻹﻧﺰﻳﻤﺎت واﻟﮫﺮﻣﻮﻧﺎت وﻳﻮﺟﺪ آﻻف اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي داﺧﻞ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن وھﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ذﻛﺎء ﻓﻄﺮي! إﻧﮫﺎ ﻗﺪرة اﻟﺨﺎﻟﻖ )ﺻﻨﻊ اﷲ اﻟﺬي أﺗﻘﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء(‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻟﺬﻟﻚ ھﻨﺎك ‪ 75‬ﺗﺮﻟﯿﻮن ﺧﻠﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻤﺪة ‪ 60‬أو ‪70‬ﺳﻨﺔ وﺗﺠﺮي ﻓﻲ ﺳﻼﺳﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻀﻔﯿﺮة اﻟﻮراﺛﯿﺔ " اﻟﺸﻔﺮة اﻟﻮراﺛﯿﺔ " ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﮫﺎ ‪ %90 ،%10‬ﻓﺎرغ‪،‬‬
‫وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻹﺣﻼل واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻀﻔﯿﺮة ﺗﺤﺪث ﻛﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات أي ﻛﻞ ﺳﺒﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟـ ‪ %10‬وﻳﺤﻞ ‪ %10‬ﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫وھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬أﻋﻤﺎر أﻣﺘﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺘﯿﻦ‬
‫واﻟﺴﺒﻌﯿﻦ "‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﻔﺬ ‪ %100‬ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ وﺑﺤﻠﻮل اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﮫﻠﻜﻨﺎ ‪ %100‬ﻣﻦ اﻟﻀﻔﯿﺮة اﻟﻮراﺛﯿﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أوﺻﺎﻧﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام زﻳﺖ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪" :‬‬
‫اﺋﺘﺪﻣﻮا ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ وأدھﻨﻮا ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﺒﺎرﻛﺔ " ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﻲء‬
‫ﺑﺎھﺮ اﻷﻟﺒﺎب ﻓﻤﺜﻼً‪ :‬ﺷﻜﺔ اﻟﺪﺑﻮس‪ ،‬وﺟﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﯿﺒﺮﻳﻨﺘﯿﻚ)ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﯿﺒﺮﻧﺘﯿﻚ ھﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻮﺻﯿﻞ اﻷﻟﯿﺎف اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺷﺎرات إﻟﻰ اﻟﻤﺦ وﻛﯿﻒ ﻳﻘﻮم‬
‫اﻟﻤﺦ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﮫﺎ وإرﺳﺎﻟﮫﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى( أن ﺷﻜﺔ اﻟﺪﺑﻮس ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻞ ﺧﻼل‬
‫اﻷﻟﯿﺎف اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ وﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺦ وﻳﻘﻮم اﻟﻤﺦ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﮫﺎ ﺛﻢ ﻳﺮﺳﻠﮫﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺬي‬
‫ﺷﻜﻪ اﻟﺪﺑﻮس‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻼإرادﻳﺔ ﻓﺘﺴﺤﺐ ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺟﺪوا أن‬
‫ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ واﺣﺪ‪/‬ﻣﻠﯿﻮن ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء " اﻟﺴﯿﺒﺮﻳﻨﺘﯿﻚ " ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺒﻮا أن ﻳﺤﺎﻛﻮا ھﺬه اﻟﺸﻜﺔ ﻋﻠﻤﯿﺎً ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮫﻢ‬
‫ﺳﯿﺤﻀﺮون ‪Ices‬وﻳﻀﻌﻮا إﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﻮا أﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻞ ﺷﻜﺔ اﻟﺪﺑﻮس إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ وﻳﺘﺮﺟﻤﮫﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻣﺠﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ وﺗﻌﻮد‬
‫ﻳﺴﺘﻐﺮق ذﻟﻚ ‪ 120‬ﺳﺎﻋﺔ ذھﺎب و‪120‬إﻳﺎب‪.‬‬
‫وھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرات اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺸﺠﯿﻊ ھﺬه اﻟﻘﺪرات اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﮫﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫دواؤك ﻓﯿﻚ وﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ‬ ‫داؤك ﻣﻨﻚ وﻣﺎ ﺗﺒﺼﺮ‬
‫وﻓﯿﻚ اﻧﻄﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫ﺗﺤﺴﺐ أﻧﻚ ﺟﺮم ﺻﻐﯿﺮ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺳﻤﺎ ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻪ وﻧﻈﺮ وﺟﺪ أن ﺑﻪ ﺳﺒﻊ ﻓﺘﺤﺎت‬
‫ﻓﻲ وﺟﮫﻪ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻗﺎل إن اﻟﯿﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﯿﻦ وﻓﺘﺤﺔ اﻟﺴﺮة واﻟﻘﺒﻞ‬
‫واﻟﺪﺑﺮ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻷرﺿﯿﻦ اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺗﺤﺴﺐ أﻧﻚ ﺟﺮم ﺻﻐﯿﺮ وﻓﯿﻚ اﻧﻄﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻛﺒﺮ‬
‫وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫)‪ (Well Organists System‬أي أﻧﻪ ﻣﻨﻈﻢ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎً ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺎﻛﯿﻪ أﺣﺪ‪،‬‬
‫إذاً ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺟﺪﻳﺪة أو إﻟﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﻤﺜﻞ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪواء ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻮم‬
‫ﺑﻌﯿﻨﮫﺎ‪:‬‬
‫أﺛﺮ اﻟﺪواء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪:‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻗﺘﺮﻓﻨﺎ ﻧﺤﻦ ھﺬا اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺪﺧﻞ اﻟﻜﯿﻤﺎوﻳﺎت اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ واﻟﻤﺨﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫أﺟﺴﺎدﻧﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﻨﺎ وﺿﻌﻨﺎ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﺿﻌﮫﺎ‬
‫وﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻓﻄﺮة اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺸﻄﺔ‪ ،‬أو ﻣﺮاﻛﺰ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻼﻳﺎ‪ ،‬وﺗﻈﻞ ﺗﺸﻐﻠﮫﺎ وﻻ ﺗﺘﺮﻛﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪواء ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺴﻜﺮت اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺸﻄﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻠﺘﺊ ﺗﻤﺎﻣﺎً‬
‫وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺪواء ﻻ ﻳﻨﻔﻊ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪواء أو اﻹدﻣﺎن‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻧﻌﯿﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﻮر وﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬
‫واﻟﺪارس ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪Fascing‬أو‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ ‪Cuping‬ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﺤﺪد وﻳﻤﯿﺰ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻧﻘﺎط اﻟﻌﻤﻞ وﻟﯿﻌﻠﻢ أﻧﮫﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ ﻧﻘﺎط ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻮﺧﺰ ﺑﺎﻹﺑﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻧﻘﺎط اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ أھﻞ اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ھﻨﺎك‬
‫‪94‬‬
 ‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺪأ اﻷورﺑﯿﻮن ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﮫﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﻨﻘﺎط‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ‪ 12‬ﻗﻨﺎة أﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وأرﺑﻊ ﻗﻨﻮات ﻓﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻘﻨﻮات ﺗﺠﺮي ﻓﯿﮫﺎ ﻃﺎﻗﺔ‬
‫ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ھﺬه ااﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ ﻳﺴﺮ وﺑﻼ ﻋﻮاﺋﻖ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺼﺤﺔ وﻋﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺣﺪث اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ﻣﺠﺮى ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﺒﺪأ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻈﮫﻮر‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎرات اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻧﻘﺎط‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺿﻄﺮاب ﺻﺤﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻀﻄﺮب ﻛﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺎً وﺗﻌﻄﻲ إﺷﺎرات ﻷﺟﮫﺰة ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ﺣﺪث ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ أو ﺿﻌﻒ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﺟﮫﺎز ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﻳﻘﯿﺲ اﻟﺬﺑﺬﺑﺔ وﻳﺤﺪد ﻧﻮع اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ أو ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً أﻣﺮاض اﻟﻜﺒﺪ ﻟﮫﺎ ﻧﻘﺎﻃﮫﺎ‪ ،‬وذات دﻻﻻت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ ﻟﮫﺎ دﻻﻻت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻀﻐﻂ واﻟﺴﻜﺮ واﻟﺮوﻣﺎﺗﯿﺰم وﻏﯿﺮھﺎ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻨﻘﺎط ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﮫﺎ ﻧﻘﺎط داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺻﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﮫﻲ‬
‫أﻳﻀﺎً ﻧﻘﺎط ﺗﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫﺎ ﻣﺤﻄﺎت ﺗﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪث ﻓﯿﮫﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ وﺟﺐ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﯿﺎر ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻤﻠﯿﺎﺗﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻷﺧﻼط‪:‬‬
‫إن ﻛﻠﻤﺔ اﻷﺧﻼط اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ أن اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺗﺸﻔﻲ ﻣﻨﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﺨﻼﻳﺎ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ اﻷوﻋﯿﺔ اﻟﻠﯿﻤﻔﺎوﻳﺔ واﻟﺴﺪد اﻟﺤﺎدث‬
‫ﺗﻘﻮم اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺑﺘﺴﻠﯿﻜﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم أﺣﺪﻧﺎ ﺑﺘﺴﻠﯿﻚ اﻟﺤﻮض ﻣﻦ اﻟﺮواﺳﺐ وإﻻ‬
‫ﺳﯿﻔﯿﺾ اﻟﻤﺎء وﻳﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ أﻓﻀﻞ أوﻗﺎت اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‬
‫وھﻲ أﻳﺎم )‪17‬ـ‪19‬ـ‪.(20‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط ﻓﻲ ﻧﻘﻂ اﻟﻄﺎﻗﺔ أو ﻣﺴﺎرات اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺟﺪوا أن اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﯿﮫﺎ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻣﺴﻜﻨﺎً ﻳﻔﻮق اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺜﯿﺮ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻜﻨﺎت اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﺴﻜﻦ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ﻣﻘﺪرة ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻟﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺎط‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮدة‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻜﯿﻤﺎﺋﻲ أن اﻟﺠﺴﻢ ﻳﻨﺘﺞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻨﻘﺎط ﻣﺎدة‬
‫اﻷﻧﺪروﻓﯿﻦ وھﺬه ﻣﺎدة ﻣﺴﻜﻨﺔ أي أن اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻜﯿﻦ ﺗﻨﺘﺞ اﻷﻓﯿﻮﻧﺎت‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﮫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط ﻟﮫﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﮫﺪئ وﻗﺪ وﺟﺪ أن‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻨﻘﺎط ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﮫﺪأ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺬھﺐ ﻓﻲ ﺳﺒﺎت ﻋﻤﯿﻖ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﻳُﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﯿﺮان اﻟﺴﻨﻐﺎﻓﻮري داﺋﻤﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺮﺳﻠﻮن ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮات ﻣﺪرﺑﯿﻦ وﻣﻌﺮﱠﻓﯿﻦ ﺑﮫﺬه اﻟﻤﻮﺿﻊ وﻳﻘﻤﻦ ﺑﺘﺪﻟﯿﻚ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ذﻟﻚ ﻳﻨﺎم اﻟﻨﺎس ﻟﻤﺪة رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﻮﺿﻊ اﻷﻛﻞ‬
‫ﻓﯿﻨﺘﺸﺮن وﻳﻠﺪن أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻨﺪھﺎ ﻳﺴﺘﯿﻘﻆ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وﻳﺴﺘﺮدون‬
‫ﻋﺎﻓﯿﺘﮫﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬إذاً ھﻨﺎك ﻧﻘﺎط ﻟﮫﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﮫﺪئ‪.‬‬
‫وﺟﺪوا أن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻨﻘﺎط ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮوح ﻓﻲ ﺳﺒﺎت ﻋﻤﯿﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ھﻨﺎك ھﺮﻣﻮﻧﺎت ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻳﺴﻠﻚ وﻳﻨﻈﻒ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻼط‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻌﻮد اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﮫﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮد‬
‫اﻷﻧﺪروﻓﯿﻨﺎت ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﺎم ﺟﯿﺪاً‪.‬‬
‫أﺛﺮ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪:‬‬
‫ووﺟﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط ﻟﮫﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺗﻮازﻧﻲ وﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫﺎ ﻳﻌﻮد اﻷﺗﺰان إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى وﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﺴﻤﺒﺘﺎوي واﻟﻼﺳﻤﺒﺘﺎوي ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﻌﯿﺪ ھﺬه اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻮازن إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺨﻔﺾ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ وﺗﺮﻓﻊ اﻟﻀﻐﻂ‬
‫اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ وﺗﺰﻳﻞ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﮫﺮﻣﻮﻧﯿﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﯿﺖ‬
‫ﻧﻘﺎط اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺘﻮازﻧﻲ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫وھﻨﺎك ﻧﻘﺎط ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻟﮫﺎ ﺧﺎﺻﯿﺔ ھﺎﻣﺔ وھﻲ زﻳﺎدة ﻧﺸﺎط‬
‫اﻟﻜﺮات اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮﺑﯿﺮوﻧﺎت اﻟﻤﺴﺆﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ وھﻲ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ )أﻟﻔﺎ )‪ ،(1‬أﻟﻔﺎ )‪ ،(2‬ﺑﯿﺘﺎ )‪ ،(1‬ﺑﯿﺘﺎ )‪ ،(2‬ﺟﺎﻣﺎ(‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻓﻲ ﺷﺮق آﺳﯿﺎ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ ﻋﻼج ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت‬
‫اﻷﻗﺪام اﻟﺴﺮﻃﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻟﻠﻌﻼج‪ ،‬ﺣﯿﺚ وﺟﺪ أن ﻣﺎدة‬
‫اﻷﻧﺪروﻓﯿﻦ وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮫﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻦ ﻓﯿﺮوس )‪ (C‬وﺟﺪوا‬
‫أﻧﮫﺎ ﻣﺎدة ﺗﻨﺘﺞ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺪ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ وﺟﺪوا أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﯿﮫﺎ أو ﺑﻌﻤﻞ ﺣﺠﺎﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ زﻳﺎدة‬
‫ﻣﺎدة اﻷﻧﺪروﻓﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﺮﻃﺎن أو اﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻋﻼج اﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت داﺋﻤﺎً ھﻮ ﻋﻼج اﻷورام‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط أو ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎﻣﺎت ﺗﻨﺸﻂ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ أن‬
‫اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﺰاوﻟﺔ ﻧﺸﺎﻃﮫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻼل دورة‬
‫ﻋﺼﺒﯿﺔ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﯿﮫﺎ ﺧﻼﻳﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻀﻤﻮر واﻟﺸﻠﻞ ﺣﯿﺚ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﺑﻌﻤﻞ اﺳﺘﺤﺴﺎس ﻟﮫﺬه اﻟﺨﻼﻳﺎ وﺑﻜﺜﺮة اﻟﺤﺠﺎﻣﺎت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﻤﺘﺎزة‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪوا أن اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪوﺑﺎﻣﯿﻦ اﻟﻤﺴﺆل ﻋﻦ اﻟﺸﻠﻞ‬
‫اﻟﺮﻋﺎش‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﮫﺎ ﻃﺒﯿﺐ ﻣﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﮫﺎ ﻃﺒﯿﺐ ﻣﺘﺨﺼﺺ‬
‫ﻓﮫﺬه ھﻲ اﻟﺮّدة اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ ‪:‬‬
‫وﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮫﺎ داﺋﻤﺎً ﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻷن ﻣﺮﺿﻰ اﻟﺴﻜﺮ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺎت ﻷن أي ﻣﺮﻳﺾ ﺳﻜﺮ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻈﺎم وﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪه ﺗﻨﻤﯿﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻗﺮص ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ وﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﮫﺎب ﻓﻲ‬
‫اﻷﻋﺼﺎب اﻟﻄﺮﻓﯿﺔ‪ .‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﻣﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ وﺿﻊ ﻛﺎﺳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺤﺪدة‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻧﻘﻮم ﺑﺸﻔﻂ اﻟﮫﻮاء وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﻨﯿﻦ ﻋﻠﻤﻲ ﺛﻢ ﻻ ﻧﻘﻮم ﺑﺘﺸﺮﻳﻂ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ وذﻟﻚ أن‬
‫ﻣﺮﺿﻰ اﻟﺴﻜﺮ ﻧﺨﺸﻰ ﻋﻠﯿﮫﻢ ﻋﺪم اﻟﺘﺌﺎم اﻟﺠﺮوح ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم ﻣﺮﻳﺾ‬
‫اﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺼﺎب ﺑﺎﻟﻐﺮﻏﺮﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻞ اﻹﺣﺴﺎس ﻓﻲ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ھﻲ أﺣﺴﻦ‬
‫ﻋﻼج‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻳﻌﻄﻮن ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﻣﻮﺳﻌﺎت ﻃﺮﻓﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻹرﺷﺎدات اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ وﺟﻮد ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﺸﻚ أن اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺗﻌﯿﺪ اﻹﺣﺴﺎس إﻟﻰ اﻷﻃﺮاف‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻘﻲ ﻣﺮﻳﺾ اﻟﺴﻜﺮ أن ﻳﺼﺎب ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻤﺮض اﻟﻤﺨﯿﻒ اﻟﺬي إن ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻢ ﻋﻼﺟﻪ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻐﺮﻏﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﺤﺲ‪ ،‬ﻷن اﻹﺣﺴﺎس ﻻ ﻳﺼﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻂ‪:‬‬
‫وﺗﻮﺿﻊ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻜﺎﺳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺤﺪدة وﻳﺴﺤﺒﻮن اﻟﮫﻮاء ﺑﺎﻟﺠﮫﺎز اﻟﻤﻘﻨﻦ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ زرﻗﺎن ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﻷﺧﻼط ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮم ﺑﺘﺸﺮﻳﻂ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﺗﺸﺮﻳﻂ أﻗﻞ ﻣﻦ ورﻗﺔ اﻟﺴﯿﺠﺎرة‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﺸﺮط ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻏﯿﺮه ﻟﻜﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺪث ﺗﻠﻮث‪ ،‬وﻋﻘﺐ ﻧﺰول اﻟﺪم ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺮاﺣﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﺘﻢ ﺧﻼل ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ إزاﻟﺔ اﻻﻧﺴﺪاد اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺑﮫﺎ اﻧﺴﺪاد‬
‫ﺗﺰرق واﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫﺎ اﻧﺴﺪاد ﻻ ﺗﺰرق‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﺻﻮرة ﺗﺒﯿﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻂ وذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻊ ﻛﺄس اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﺤﺪد ﺑﻌﺪ ﺷﻔﻂ اﻟﮫﻮاء ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺷﻌﺎل ﻋﻮد ﺛﻘﺎب ﻓﯿﻪ ﻗﺒﻞ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﺤﺪد وذﻟﻚ ﻟﺘﻔﺮﻳﻎ اﻟﮫﻮاء ﻣﻦ اﻟﻜﺄس ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺤﺪد ﻃﺒﻌﺎً ھﺬه ھﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ‬

‫اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ اﻻﻧﺰﻻﻗﯿﺔ ‪:‬‬

‫وھﺬا اﻟﻨﻮع داﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺼﺎب أﺻﺤﺎﺑﮫﺎ ﺑﺎﻧﺰﻻق ﻏﻀﺮوﻓﻲ ﻗﺪ ﺷﻤﻞ‬
‫ﺟﺰءاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻈﮫﺮ‪ ،‬وﻓﯿﮫﺎ ﻳﺘﻢ إﺣﻀﺎر ﻛﺄس واﺣﺪة ﺛﻢ ﻳُﺴﺤﺐ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﮫﻮاء ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻤﺎص‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻤﻼﺋﻢ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﺘﻘﻨﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﻈﮫﺮ زﻳﺖ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻜﺄس ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻷن زﻳﺖ‬
‫اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﺰﻟﻖ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻮھﺎ اﻧﺰﻻﻗﯿﺔ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻳﺘﻢ ﺧﻼل اﻟﻈﮫﺮ ﻛﻠﻪ إﻟﻰ أن ﻳﻈﮫﺮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺸﺮﻳﻂ ﻟﻜﻲ ﻧﺰﻳﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻷﺧﻼط‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺷﻔﺎء ودواء‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﺣﺘﺠﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻘﯿﻘﺔ )اﻟﺼﺪاع اﻟﻨﺼﻔﻲ(‬
‫وإﻟﻰ اﻵن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﺼﺪاع اﻟﻨﺼﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﺴﻜﻨﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺣﺠﺎﻣﺔ واﺣﺪة ﻳﻨﺘﮫﻲ اﻟﺼﺪاع اﻟﻨﺼﻔﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻚ ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺨﯿﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ وﻣﺮض اﻟﮫﯿﻤﻮﻓﯿﻠﯿﺎ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﯿﺎ اﻷم ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮض اﻟﮫﯿﻤﻮﻓﯿﻠﯿﺎ وھﻲ ﻣﺮض اﻟﻨﺰﻳﻒ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻣﻦ أﻋﺮاﺿﻪ ﺣﺪوث ﻧﺰﻳﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﻳﻮﻗﻔﻮه‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا أﻣﺮ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‬
‫أرﺳﻠﻮا إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺮوا ﻟﮫﺎ ﺣﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻔﯿﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮض اﻟﮫﯿﻤﻮﻓﯿﻠﯿﺎ ﺷﻔﺎءً ﺗﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ واﻟﺼﺮع‬
‫وھﻨﺎك ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻜﮫﺮﺑﺎء اﻟﺰاﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺦ‬
‫ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺼﺮع‪ ،‬واﻟﻌﻼج اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻟﮫﺬا اﻟﻤﺮض ﺣﺎﻟﯿﺎً ھﻮ ﺟﺮﻋﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﺑﺎﻛﯿﻦ واﻟﺘﺠﺮاﺗﻮن ﻣﻌﺎﻳﺸﺔً‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم ﺗﻨﺎول ھﺬه اﻟﺠﺮﻋﺎت ﻳﺤﺪث‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺎب ﻧﻮﺑﺔ ﺻﺮع‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ إزاﻟﺔ اﻟﻤﺮض ﺗﻤﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺗﻌﺪ ﻋﻼﺟﺎً ﻣﻦ أﻣﺮاض ﻛﺜﯿﺮة ﻓﮫﻲ ﺗﺸﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎﺗﯿﺰم‪ ،‬وﺗﺤﺴﻦ ﺣﺎﻻت‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﺗﻮﻳﺪ وﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﺑﻮ‪ ،‬وﺗﺆﺧﺮ وﺟﻮد اﻟﻨﻮﺑﺎت اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ وﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺣﺪﺗﮫﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻟﮫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺂﻻم اﻟﻈﮫﺮ واﻟﺮﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫وھﻲ ﻋﻼج أﻳﻀﺎً ﻟﺪواﻟﻲ اﻟﺴﺎﻗﯿﻦ اﻟﺬي ﻳﺼﺎب ﺑﻪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻛﺜﺮة‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام‪ ،‬ﻓﯿﺤﺪث ﻟﮫﻢ ﺗﺼﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺪواﻟﻲ‪.‬‬
‫‪97‬‬
‫ﻳﻌﻘﺒﻪ إﺣﺴﺎس ﺑﺤﺮﻗﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﺤﺮﻗﺎن ﺗﺮﺳﺐ اﻷﺣﻤﺎض اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﻐﺬاﺋﻲ وﺗﺮﻛﺰھﺎ ﻓﻲ اﻟﺪم ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪواﻟﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن ھﺬه اﻷﺣﻤﺎض‬
‫ﻻ ﺗﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺪورة اﻟﻮرﻳﺪﻳﺪﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﺗُﻨﻘﻰ وﺗﺮﺟﻊ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺤﺪث‬
‫اﻟﺤﺮﻗﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻼج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺠﻮد ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺪواﻟﻲ ﻓﯿﻨﺨﻔﺾ‬
‫ﻣﻦ ‪ 126‬ﺳﻢ زﺋﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد اﻷول إﻟﻰ ‪17‬ﺳﻢ زﺋﺒﻖ وﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد)اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ(وﻳﺼﻞ إﻟﻰ ‪11‬ﺳﻢ زﺋﺒﻖ‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﺪم‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻒ أﻧﮫﻢ أﺧﺒﺮوا ﻣﺮﻳﺾ اﻟﺪواﻟﻲ ﺑﮫﺬا اﻟﻌﻼج وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬ﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻚ ﻣﺎء ﺛﻢ‬
‫اﺟﻠﺲ ﻛﺄﻧﻚ ﻗﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد وأﺻﺒﺢ ھﺬا ﻋﻼﺟﺎً ﻟﺪواﻟﻲ اﻟﺴﺎﻗﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪوا أن‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺪاء ﺣﯿﺚ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﻧﺴﺪاد‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺼﺮف اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ھﺬا اﻻﻧﺴﺪاد‪.‬‬
‫اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ واﻟﺴﻤﻨﺔ‪:‬‬
‫واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ أﻳﻀﺎً ﻟﮫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺬھﺐ ﻟﻠﻨﻘﺎط اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﺒﻊ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺴﺆﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻊ‬
‫وﺟﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺒﻊ ﻣﺒﻜﺮاً‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪوا أﻳﻀﺎً أن اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺗﺸﻔﻲ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺪة واﻟﻘﻮﻟﻮن وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‪ ..‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ واﻟﻨﺎﺳﻮر‬
‫واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺗﺸﻔﻲ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﻮر وﻏﯿﺮه‪ ،‬وھﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺠﺤﺖ ﻓﯿﮫﺎ‬
‫اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒﯿﺮاً‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺸﻞ اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻋﻼﺟﮫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‬
‫ذﻛﺮ ﻟﻲ رﺟﻞ أﻧﻪ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ أﺟﻨﺒﻲ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻗﺪ ﻳﺌﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ذھﺐ إﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﺤﺠﺎﻣﯿﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء ﺗﻤﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫وﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺴﻨﺔ ﻧﺒﮫﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎھﻞ واﻷﺧﺪﻋﯿﻦ‬
‫وﻧﻘﺮة اﻟﻘﻔﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺣﺘﺠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﻢ وﺿﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺎة‪،‬‬
‫وﺿﻌﺘﻪ اﻣﺮأة ﻳﮫﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻨﺎول ﺳﺒﻊ ﺗﻤﺮات ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺒﻪ ﺳﻢ‬
‫داﺧﻠﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذھﺐ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ وﻗﺪ ﻛﺸﻔﮫﺎ اﷲ ﻟﻪ ﺑﻨﻮر اﻟﻨﺒﻮة ـ وﻛﺎن ﻛﻞ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪ أﻛﻞ ھﺬه اﻷﻛﻠﺔ ﻳﺤﺘﺠﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ " :‬إﻧﻪ ﻣﻮﻋﺪ ﻗﻄﻊ أﺑﮫﺮي ﻣﻦ أﻛﻠﺔ ﺧﯿﺒﺮ " ‪.‬‬
‫واﻷﺑﮫﺮ ھﻮ اﻟﺸﺮﻳﺎن اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻟﻠﻤﺦ أو ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻤﺦ أو ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻜﺒﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﺦ‪ ،‬وﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻷﺑﮫﺮ ﻳﻤﻮت اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺠﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ أﻛﻠﺔ ﺧﯿﺒﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﻜﺎ‬
‫أﺣﺪ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ أي ﻣﺮض إﻻ وأﻣﺮه ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﻣﺔ وﺣﺪد ﻟﻪ ﻣﻮاﺿﻌﮫﺎ‪.‬‬
‫وﺿﻮء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ وﺿﻮء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ‪،‬‬
‫وﺗﺨﻠﯿﻞ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﯿﺨﻠﻞ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ وأﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل وﻳﻀﻐﻂ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق وﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬إن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻳﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺎﺷﯿﻢ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ" ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺸﺎق واﻻﺳﺘﻨﺜﺎر‪ ،‬وﻳﺮوى أﻧﻪ إذا ﻏﺴﻞ وﺟﮫﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﻟﻚ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ـ وھﺎﺗﺎن اﻟﻨﻘﻄﺘﺎن ﺗُﺴﻤﯿﺎن اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺼﻨﺒﻮرﻳﺔ ـ وﻳﺼﻞ ﺑﯿﺪﻳﻪ إﻟﻰ ﺷﺤﻤﺔ اﻷذن‬
‫وأﺳﻔﻞ اﻟﺨﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻜﺮر ذﻟﻚ ‪ 3‬ﻣﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻐﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻠﻒ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻈﻤﺘﻲ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ وﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﯿﮫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ھﻲ ﻧﻘﺎط اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺼﯿﻨﯿﻮن‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻛﻞ ﻣﺮاﻛﺰ اﻷﻋﺼﺎب ﻟﮫﺎ ﻧﻘﺎط ﻓﻲ اﻷذﻧﯿﻦ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻟﻚ اﻷذن ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻋﻨﺪ ﻣﺴﺤﻪ ﻟﺮأﺳﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻷﺧﺪﻋﯿﻦ وﻳﻀﻐﻂ ﻓﺈذا أﺣﺲ أﺣﺪﻧﺎ ﺑﺘﻌﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﻳﺄﺗﻲ وراء أذﻧﯿﻪ‪ ،‬ﺑﻜﻠﻮة ﻳﺪﻳﻪ وﻳﻤﺮ‬

‫‪98‬‬
 ‫ﺑﮫﻤﺎ ﻋﻠﻰ أذﻧﯿﻪ وﻳﺪﻟﻜﮫﻤﺎ ﺗﺪﻟﯿﻜﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﯿﺸﻌﺮ أﻧﻪ أﻋﯿﺪت إﻟﯿﻪ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺒﺎً‪.‬‬
‫ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻳﻐﺴﻞ ﻗﺪﻣﯿﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ وﻳﺒﺪأ‬
‫اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻟﻚ ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ اﻟﺨﻨﺼﺮ ﺑﯿﻦ أﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﯿﻪ‪ ،‬وھﺬه‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻨﻘﺎط اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ وھﻜﺬا ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﻧﺸﺤﻦ ﺟﺴﻤﻨﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻛﻞ ﻳﻮم‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ":‬إذا ﺗﻮﺿﺄ اﻟﻌﺒﺪ ﺧﺮﺟﺖ ذﻧﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ أذﻧﯿﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ رﺟﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻌﺪ ﻗﻌﺪ ﻣﻐﻔﻮراً ﻟﻪ" ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻚ وﺳﻠﻢ ﻳﺎ‬
‫ﺳﯿﺪي ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وﺟﺰاك اﷲ ﻋﻨﺎ ﺑﺨﯿﺮ ﻣﺎ ﺟﺰي ﻧﺒﯿﺎً ﻋﻦ أﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫‪99‬‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ‬

‫اﻷﻋﺸﺎب وﺑﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﻧﺒـﺖ رﺑـﺎﻧﻲ ھـﺪى اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻟﺒﺸـﺮ إﻟـﻰ أﺧـﺬ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﮫﻢ ﻣﻨﻪ وﺗﺮك ﻣﺎﻻ ﻳﻨﻔﻊ وﻟﻸﻋﺸﺎب ﻣﺜﻞ ﻏﯿﺮھﺎ أﺷﻜﺎل وأﺻﻨﺎف وأﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ أﻳﻀﺎ ﻣﺬاﻗﮫﺎ وﻟﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎﻻ ﻳﻌﺪ وﻻ ﻳﺤﺼﻰ وﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ‬
‫وﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻊ ﻏﯿﺮه وﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم أو ﺳﯿﻘﺎﻧﻪ أو ﺟﺬوره أو ورﻗﻪ أو ﺟﻤـﯿﻌﮫﻢ‬
‫ﻣﻌﺎ وﻟﯿﺴﺖ ﺟﻤﯿﻌﮫﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﻔﯿﮫـﺎ أﻳﻀـﺎ اﻟﻘﺎﺗـﻞ وﻟﮫـﺎ‬
‫ﻣﺴﻤﯿﺎت ﻋﺪﻳﺪة ذﻛﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻨﮫﺎ ﻓﻲ ﺗـﺬﻛﺮة داود أو ﻛﺘـﺐ اﺑـﻦ ﺳـﯿﻨﺎ أو اﺑـﻦ اﻟﺒﯿﻄـﺎر أو‬
‫اﻟﺮازي وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮون وﻛﻤﺎ أﺛﻤﺮت ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿـﺔ ﺑـﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮫـﺎ ﻧﺠـﺪ أن ھﻨـﺎك‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﯿﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫﺎ ﻋﻦ وﺻـﻒ ﺳـﯿﺪ اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿـﻪ‬
‫وﺳـــﻠﻢ ﻓـــﻲ اﻟﺤـــﺪﻳﺚ اﻟﺸـــﺮﻳﻒ ﻋﻠـــﯿﻜﻢ ﺑـــﺄرﺑﻊ ﻓـــﺈن ﻓـــﯿﮫﻦ ﺷـــﻔﺎء ﻣـــﻦ ﻛـــﻞ داء إﻻ‬
‫اﻟﺴــﺎم)اﻟﻤــﻮت( اﻟﺴــﻨﺎ واﻟﺴــﻨﻮت واﻟﺜﻔــﺎء واﻟﺤﺒــﺔ اﻟﺴــﻮداء رواه ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺣﺒﯿــﺐ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻰ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻄـﺐ اﻟﻨﺒـﻮي وﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ءأﻧـﺘﻢ‬
‫ﺗﺰرﻋﻮﻧﻪ أم ﻧﺤﻦ اﻟﺰارﻋﻮن ﺻﺪق اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻣـﻦ ﺷـﻲء إﻻ ﺑـﺄﻣﺮه ﻋـﺰ وﺟـﻞ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲ‬

‫ﻧﺒﺬه ﻋﻦ اﻷﻋﺸﺎب‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ وھﻮ ﻳﺘﻤﯿـﺰ ﻋـﻦ ﺑﻘﯿـﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘـﺪات‬
‫ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺮض وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻤﻮاﺟﮫﺔ ﻣﺸﻜﻼﺗﮫﻢ اﻟﺼـﺤﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺨﺒﺮات واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺌﺔ ‪.‬إذا أن ﺻﻠﺔ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﻌﺮﻳﻘـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﻓﻔﻲ ﻏﺎﺑﺮ اﻷزﻣﺎن اﺳـﺘﺨﺪم اﻹﻧﺴـﺎن أوراق اﻟﺸـﺠﺮ وﺟﻠـﻮد‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻛﺴﺎء ﻳﻘﯿﻪ ﻣﻦ ﻏﻮاﺋﻞ اﻟﺒﺮد ‪ ..‬وﻋﺎدﻳﺎت اﻟﺤﺮ ‪ .‬واﺗﺨﺬ ﻣـﻦ اﻟﻔﺎﻛﮫـﺔ ﻏـﺬاء ﻳﻘﯿـﻪ‬
‫‪101‬‬
‫ﺷﺮ اﻟﺠﻮع ‪ ..‬واﺳﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﺎء ﻟﯿﻄﻔﺊ ﻧﺎر اﻟﻈﻤﺄ وآوى إﻟﻰ أﺳﻘﻒ ﻣـﻦ أﻏﺼـﺎن‬
‫اﻟﺸﺠﺮ ‪ ..‬واﺳﺘﺨﺪم أﻟﻮاﻧﺎً ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻟﻠﺘﺪاوي ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪.‬‬
‫وإن ﻛـﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮذة وﺑﺪﻋـﺔ ﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟﻘـﺮاﺑﯿﻦ ﻟﻶﻟﮫـﺔ‬
‫ووﺿﻊ رﻛﺎﺋﺰ ﻣﮫﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺪاوي وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻌﻼج وازدھﺮ اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲء اﻟﺮﺳـﻮل‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪاوي وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻼج ﺑﻘﻮﻟﻪ" ﺗـﺪاووا ﻓـﺈن اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻀﻊ داءً إﻻ وﺿﻊ ﻟﻪ ﺷﻔﺎءً ﻏﯿﺮ داء واﺣﺪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ھﻮ ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﮫﺮم " ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ وآداب اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻷﻃﺒﺎء اﻷواﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫﻢ‬
‫ﻟﻸﻣﺮاض وأﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮫﻢ ﻟﮫﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﯿﻮم ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﻪ رﻏﻢ اﻟﺘﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨـﺪﻣﺎت اﻟﺼـﺤﯿﺔ وﺑـﺮﻏﻢ ﺗـﻮاﻓﺮ‬
‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ﻳﻌﻮد اﻟﻨﺎس إﻟﻰ رﺣﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧـﺖ وﻻ ﺗـﺰال اﻟﺼـﯿﺪﻟﯿﺔ اﻷوﻟـﻰ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﺻﺤﺔ أﻓﻀﻞ رﻏـﻢ ﻣـﺎ وﺻـﻞ إﻟﯿـﻪ اﻟﻄـﺐ وﺗﺼـﻨﯿﻊ اﻟـﺪواء اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻘﺪم‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﻳﺸﮫﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ دﻋﻮة إﻟﻰ اﻻھﺘﻤـﺎم ﺑﺎﻷﻋﺸـﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗـﺎت‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﺳﺘﺨﺪاﻣﮫﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷدوﻳﺔ وﺑـﺪأت ﺑﻌـﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌـﺎت اﻷوروﺑﯿـﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﯿـﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة ﻟﻄﺐ اﻷﻋﺸـﺎب وإﻗﺎﻣـﺔ ﻣﺤﻄـﺎت ﺗﻨﻤـﻮ ﻓﯿﮫـﺎ اﻷﻋﺸـﺎب اﻟﻄﺒﯿـﺔ ﻓـﻲ ﻇـﺮوف‬
‫ﻣﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﺎﺗﺖ ﺻﯿﺪﻟﯿﺎت ﺑﺄﻛﻤﻠﮫﺎ ﻓـﻲ أوروﺑـﺎ ﻻ ﺗﺒﯿـﻊ ﺳـﻮى اﻷﻋﺸـﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗـﺎت اﻟﻄﺒﯿـﺔ ‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ اﻟﺬي أﺧﻔﻘﺖ ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺧـﺮى ﻓـﻲ ﻋﻼﺟﮫـﻢ ‪ ،‬وﺑﺘﻮﺟﯿﮫـﺎت ﻣـﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﯿﺦ زاﻳﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻄﺎن آل ﻧﮫﯿـﺎن ﻓﻘـﺪ ﺗـﻢ ﻣـﺆﺧﺮاً اﻓﺘﺘـﺎح ﻣﺮﻛـﺰاً ﻟﻄـﺐ‬
‫اﻷﻋﺸﺎب ﻓﻲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ إدراك ﺷﻌﺒﯿﺔ ھـﺬا اﻟﻤﺮﻛـﺰ رﻏـﻢ ﺣﺪاﺛـﺔ اﻟﻌﮫـﺪ ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻧﻈﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ إﻟﻰ اﻷﻋﺪاد اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﻤﺘﺮددﻳﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻳﻮﻣـﺎً ﺑﻌـﺪ ﻳـﻮم ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أھﻤﯿﺔ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓـﺖ ﻓﻮاﺋـﺪھﺎ ﺟﻠﯿـﺎً ﻣﻨـﺬ‬
‫اﻟﻘﺪم دون أن ﺗﺘﺮك آﺛﺎراً ﺟﺎﻧﺒﯿـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺟﺴـﻢ اﻹﻧﺴـﺎن ﻛﻤـﺎ ﺗﻔﻌﻠـﻪ اﻟﻜﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ اﻷدوﻳـﺔ‬
‫اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟﺤﺎﺿــﺮ‪ ،‬وﻳﺮﺟــﻊ ذﻟــﻚ إﻟــﻰ أن اﻟﻤــﺎدة اﻟﻔﻌﺎﻟــﺔ ﻓــﻲ اﻷﻋﺸــﺎب‬
‫واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻳﺤﺪث ﺑﮫﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن إن ﺻﺢ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺣﯿـﺚ أن اﻟﻤـﻮاد اﻟﻔﻌﺎﻟـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﻔﺮدھﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼج وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺮﻛﺒﺎت أﺧﺮى ﻣﻌﮫﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﺘﺨﻔﻒ إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‬
‫ھﺬا ﻓﻲ ﺳﻠﺒﯿﺔ ذاك ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ھﺬه اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﺒـﺎت أو ﻋﺸـﺐ ﺑﻤﻔـﺮده أو ﺑﺘﺮﻛﯿـﺐ‬
‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت أو ﻋﺸﺐ ﻃﺒﻲ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﻈﮫﺮ ﻟﻪ أي آﺛﺎر ﺟﺎﻧﺒﯿـﺔ وھـﺬه اﻟﺨﺎﺻـﯿﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻜﯿﻤﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﮫﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻼج ﻋﻀﻮ ﻣﻌﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﻟﮫﺎ آﺛﺎر ﺿﺎرة ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻮ آﺧﺮ ﻓـﻲ اﻟﺠﺴـﻢ ‪ ،‬وﻛﺜﯿـﺮاً ﻣـﺎ ﻃﺎﻟﻌﺘﻨـﺎ اﻟﺼـﺤﻒ‬
‫ﺑﺴﺤﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷدوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاول ﻧﻈﺮاً ﻟﻤـﺎ أﻇﮫﺮﺗـﻪ ﻣـﻦ آﺛـﺎر ﺟﺎﻧﺒﯿـﺔ‪ ،‬وﺗﺸـﯿﺮ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت إﻟﻰ أن ﺑﯿﺌﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿـﺔ ﺗﺰﺧـﺮ ﺑﺄﺻـﻨﺎف ﻋﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ اﻷﻋﺸـﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗـﺎت‬
‫اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮫﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ أوراق اﻷﻋﺸـﺎب وﻓﺮوﻋﮫـﺎ ‪ ،‬أو أوراق اﻟﺸـﺠﺮ وﻓﺮوﻋﮫـﺎ ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﮫﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺬور واﻟﺜﻤﺎر ‪.‬‬
‫وﻳﻠﻘﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺰرﺟـﻰ اﻟﻀـﻮء ﻋﻠـﻰ أھﻤﯿـﺔ‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬إن ھﻨﺎك أﻳﺪي ﺧﺒﯿﺮة ﻗﺪ اﺣﺘﺮﻓﺖ ﻣﮫﻨﺔ اﻟﻄـﺐ اﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺑﻠﺪان اﻟﺠﺰﻳﺮة ا ﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻋﻼج ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣـﺮاض ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻛــﺎن ﻟﻠﻤـﺮأة دور ﻛﺒﯿـﺮ ﻓـﻲ ھـﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺎل ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎﻟﯿﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻤﻦ ﻟﮫﻦ اﻟﺒﺎع اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ وﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻛﺮ‬
‫أﺳﻤﺎﺋﮫﻦ‪:‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ دﻟﮫﻮك ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﻠﻮل ‪ ،‬وﺣﻤـﺪه ﺑﻨـﺖ‬
‫أﺣﻤﺪ وﻏﯿـﺮھﻦ ‪ ،‬ﻣﻤـﻦ ﻧﻔﻌـﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓـﻲ ﻋـﻼج اﻟﺠـﺮوح واﻟﻘـﺮوح واﻷﻣـﺮاض ﺑﺸـﺘﻰ‬
‫أﻧﻮاﻋﮫﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﻠﺼﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺪاء اﻟﺴﺮﻃﺎن‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﯿﻦ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺼﺮ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ اﻷﻃﺒـﺎء اﻟﺸـﻌﺒﯿﻮن ﻓﯿﻤـﺎ ﺑﯿـﻨﮫﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﮫﺮة‬
‫وذﻳﻮع اﻟﺼﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﮫﺮة ﻟﮫـﺎ ﺑﺮﻳﻘﮫـﺎ‪ ،‬وﻣﺜـﻞ أﻃﺒـﺎء اﻟﻌﺼـﺮ أﻳﻀـﺎً ﻗـﺪ ﻳـﺘﺤﻜﻢ ﻓـﻲ اﻷﻃﺒـﺎء‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯿﯿﻦ ﻏﺮور اﻟﻤﮫﻨﺔ ﻓﯿﺘﺪﻟﻠﻮن وﻳﻮارﺑﻮن أﺑﻮاﺑﮫﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻹﻣـﺎرات ﻳﻜﺸـﻒ اﻷﺳـﺘﺎذ ) إﺑـﺮاھﯿﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﻧﻘﺮ ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ ھـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟﻌـﻼج‬
‫اﻟﺬي ﺳﺎد ﻣﺠﺘﻤـﻊ اﻹﻣـﺎرات وﻻ ﺗـﺰال ھـﺬه اﻷﺳـﺎﻟﯿﺐ إﻟـﻰ اﻟﯿـﻮم ﻣﺤﺘﻔﻈـﺔ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼـﮫﺎ‬
‫وﻣﻤﯿﺰاﺗﮫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺼﺪ واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ واﻟﺨﺘﺎن وﺗﺠﺒﯿﺮ اﻟﻜﺴﻮر واﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺮﻗﻲ واﻟﺘﻌﺎوﻳـﺬ‪ ،‬وﻳﺸـﯿﺮ‬
‫‪102‬‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻟﮫﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣـﻮاده ﻓﺎﻟﺴـﺪر‬
‫واﻟﺮﻣﺚ واﻷﺷﺨﺮ واﻟﺘﻤـﺮ واﻟﻠـﺒﻦ وﻏﯿﺮھـﺎ ﻛﻠﮫـﺎ أدوﻳـﺔ ﺷـﻌﺒﯿﺔ ﻳﻌـﺮف اﻟﻄﺒﯿـﺐ اﻟﺸـﻌﺒﻲ‬
‫ﻓﻮاﺋﺪھﺎ واﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺪ ﻓﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺮة أﺧﺮى‪ -‬وﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ‪ -‬أﻗﻮل إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ ﻧﺒﺎﺗﯿﺔ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﯿﺌﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﻳﻼﺋﻢ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع وﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺪاد اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﻌﺘﺪل‬
‫اﻟﻤﻨﺎخ إﻟﻰ ﺣﺪود ﺟﻨﻮﺑﯿﺔ ﺣﺎرة اﻟﻤﻨﺎخ )اﻟﺴﻮدان( إﻟﻰ ﺣﺪود ﺷﻤﺎﻟﯿﺔ ﺷﺮﻗﯿﺔ ﺑﺎردة‬
‫اﻟﻤﻨﺎخ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻜﺎﻣﻼ ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫واﻵن أﺳﻮق‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮ إﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ أﻋﺸﺎب ﺑﺮﻳﺔ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫﺎ وأﺛﺒﺘﺖ اﻷﺑﺤﺎث اﺣﺘﻮاءھﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻋﻼﺟﯿﺔ ھﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺼﻨﯿﻌﮫﺎ وإﻧﺘﺎﺟﮫﺎ ﻛﻤﺴﺘﺤﻀﺮات ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺪواﺋﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺪﻣﺴﯿﺴﺔ ‪Ambrosia maritima‬‬
‫وﺻﻔﮫﺎ اﺑﻦ اﻟﺒﯿﻄﺎر وﺻﻔﺎ دﻗﯿﻘﺎ وذﻛﺮ أن ﻣﻐﻠﻲ ھﺬا اﻟﻌﺸﺐ ﻳﻔﯿﺪ ﻓﻲ اﻵﻻم اﻟﻤﻌﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﺺ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺼﯿﺪﻟﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﺮﻛﺒﺎت‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺗﮫﺎ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﯿﺔ واﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ أﺟﮫﺰة اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﻋﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺒﯿﻦ أن ﻟﮫﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮاً رﺧﻮﻳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻀﻼت وھﻲ اﻵن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻤﻐﺺ اﻟﻜﻠﻮي‬
‫وﺗﻢ ﺗﺼﻨﯿﻌﮫﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻷدوﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ )ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﺣﺒﻮب وﺷﺎﻳﺎت( ‪.‬‬
‫)‪1(2‬ﻟﺨﻠﺔ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺨﻠﺔ اﻟﺒﻠﺪي ‪Ammi visnaga‬‬
‫ورد وﺻﻔﮫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ واﺑﻦ اﻟﺒﯿﻄﺎر وذﻛﺮ ﻛﻼھﻤﺎ أن ﻣﺮارﺗﮫﺎ ﺷﺪﻳﺪة وﻟﮫﺎ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻤﻐﺺ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ اﻟﻤﺮﺣﻮم أ‪ .‬د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ رﺟﺐ ﻓﮫﻤﻲ وﺗﻼﻣﯿﺬه ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺼﯿﺪﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‬
‫)‪ (1942‬اﺣﺘﻮاء ﺛﻤﺎر ھﺬا اﻟﻨﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻣﺮة ﺗﻢ ﻓﺼﻠﮫﺎ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﯿﺒﮫﺎ‬
‫اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻔﻌﺎل اﺳﻢ ﺧﻠﯿﻦ‪.‬‬
‫وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﻛﻠﯿﻨﯿﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮫﺎ اﻟﻤﺮﺣﻮم أ‪ .‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻨﺎوي وآﺧﺮون )‪(1945‬‬
‫ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﻄﺐ أن ھﺬا اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻳﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﺬﺑﺤﺔ اﻟﺼﺪرﻳﺔ واﻟﻤﻐﺺ اﻟﻜﻠﻮي واﻟﺮﺑﻮ وﺗﻢ‬
‫ﺗﺼﻨﯿﻌﻪ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺷﺮﻛﺎت اﻷدوﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺤﻘﻦ ورﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت‬
‫اﻟﻤﻐﺺ اﻟﻜﻠﻮي اﻟﺤﺎد‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﺣﺒﻮب ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﺬﺑﺤﺔ اﻟﺼﺪرﻳﺔ واﻟﺮﺑﻮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻣﺎزال ﻣﺮﻛﺐ اﻟﺨﻠﯿﻦ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻵن ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬
‫واﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺨﻠﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ‪Ammi majus‬‬
‫ﻇﻞ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﮫﻤﻼ ﻛﻤﺼﺪر ﻋﻼﺟﻲ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ أو ﻳﻌﺘﺒﺮه ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻧﺒﺎت اﻟﺨﻠﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻮ ﺑﺮﻳﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن اھﺘﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ رﺟﺐ ﻓﮫﻤﻲ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺮدات‬
‫اﺑﻦ اﻟﺒﯿﻄﺎر ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻨﺒﺎت وھﻮ أن ﻣﻨﻘﻮﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻤﻮن وزﻳﺖ اﻟﺴﻤﺴﻢ ﻳﻔﯿﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ اﻟﻤﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺒﻘﻊ ﺑﯿﻀﺎء )ﺗﺒﯿﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺮض اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫﺬا‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ھﻮ ﻣﺮض " اﻟﺒﮫﺎق ‪ Leucoderma‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1949‬ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺼﺮي‬
‫وﺗﻼﻣﯿﺬه ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﻋﺪة ﻣﺮﻛﺒﺎت ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ )اﻟﻜﻮﻣﺎرﻳﻦ( أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ أھﻤﮫﺎ ﻣﺮﻛﺐ‬
‫أﻣﻮﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﯿﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﻛﻠﯿﻨﯿﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮫﺎ اﻟﻤﺮﺣﻮم أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﻤﺎل وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﻤﻔﺘﻲ )ﻗﺴﻢ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﻄﺐ( أن اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬
‫ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺮض اﻟﺒﮫﺎق ﺑﻨﺠﺎح ﻛﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﮫﺬه اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت ‪mechanism of‬‬
‫‪ ،action‬واﺳﺘﻨﺘﺞ أن ﻣﺮﻛﺐ ‪ amoidin‬ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﻌﺔ ﻓﻮق اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﯿﺔ ﺗﻔﺎﻋﻼ‬
‫ﻛﯿﻤﺎﺿﻮﺋﯿﺎ ‪reaction photochemical‬ﺑﺤﯿﺚ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬

‫‪103‬‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﻟﻠﺠﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺼﺎﺑﺔ واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺮﻛﺒﺎت‬
‫أﻣﻮﻳﺪﻳﻦ ﻣﺸﻊ ‪. radioactive‬‬
‫وﻳﻔﺴﺮ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﻪ اﺑﻦ اﻟﺒﯿﻄﺎر ﺑﻀﺮورة ﺗﻌﺮﻳﺾ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟﺒﮫﺎق إﻟﻰ‬
‫أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﺪ دھﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﻮع‪.‬‬
‫)‪1 (3‬ﻟﺼﺒﺎر‪vera Aloe :‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻛﺘﺎب أو ﻣﺮﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ وﺻﻒ ھﺬا اﻟﻨﺒﺎت وأﻧﻪ ﻳﻔﯿﺪ‬
‫ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﺠﻠﺪ واﻟﻤﻌﺪة‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن اﻟﻌﺼﺎرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺄوراق ھﺬا اﻟﻨﺒﺎت ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻓﯿﻨﻮﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ " اﻟﻜﯿﻨﻮن " ‪anthra‬‬
‫‪ quinones‬ﺗﻔﯿﺪ وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺌﺎم ﻗﺮح اﻟﻤﻌﺪة وﻗﺮح اﻟﻘﺮﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﻓﺼﻞ ھﺬه اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﻧﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺎرة اﻷوراق ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺼﻨﯿﻌﮫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﯿﺌﺔ ﻣﺮاھﻢ ﻟﻠﺠﻠﺪ واﻟﻌﯿﻦ وﺣﺒﻮب ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﻼج ﻗﺮﺣﺔ اﻟﻤﻌﺪة‪.‬‬
‫)‪1 (4‬ﻟﻌﺮﻗﺴﻮس‪Glycerhyza glabra :‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻌﺮب ھﺬا اﻟﻨﺒﺎت وورد وﺻﻔﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻣﻨﻘﻮﻋﻪ اﻟﻤﺨﻤﺮ ﻳﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻘﻲء واﻟﺘﮫﯿﺞ اﻟﻤﻌﺪي‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم )‪ (1960 -1955‬ﺗﻢ ﻓﺼﻞ ﻣﺮﻛﺐ ﺳﯿﺘﺮوﻳﺪي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻢ ﺣﻤﺾ‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺮھﯿﺰﻳﻚ ‪ glycerrhysic acid‬ﻣﻦ ﺟﺬور ﻧﺒﺎت اﻟﻌﺮﻗﺴﻮس وﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ أن ھﺬا اﻟﺤﻤﺾ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺘﻪ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﻣﺮﻛﺐ اﻟﻜﻮرﺗﯿﺰون اﻟﻤﻌﺮوف إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻤﯿﺰ ﻋﻨﻪ ﺑﺨﻠﻮه ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﻜﻮرﺗﯿﺰون ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻵن اﻟﻌﺮﻗﺴﻮس ﻟﺘﺤﻀﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﻀﺮات ﺻﯿﺪﻟﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﻋﻼج ﻗﺮﺣﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺪة‪ ،‬اﻟﻘﻲء اﻟﺬي ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺤﻤﻮﺿﺔ اﻟﻤﻌﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺮات ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺸﺠﻌﺔ ﺟﺪا وﺗﺠﺮى اﻵن دراﺳﺎت ﺟﺪﻳﺔ ﻟﺰراﻋﺔ ﻧﺒﺎت اﻟﻌﺮﻗﺴﻮس‬
‫وﻓﺼﻞ ﺣﻤﺾ اﻟﺠﻠﺴﺮھﯿﺰﻳﻚ وﺗﺼﻨﯿﻌﻪ دواﺋﯿﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺣﺒﺔ اﻟﺒﺮﻛﺔ ‪Nigella sativa‬‬
‫ووﺻﻔﮫﺎ اﺑﻦ اﻟﺒﯿﻄﺎر واﻟﺮازي وذﻛﺮا أﻧﮫﺎ ﺗﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﻋﻼج ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﺼﺪرﻳﺔ‪ .‬ﺗﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻮم أ‪ .‬د‪ .‬زﻛﺮﻳﺎ ﻓﺆاد أﺣﻤﺪ )‪ (1949‬وﺗﻼﻣﯿﺬه ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤﻮث ﻣﻦ ﻓﺼﻞ‬
‫ﻣﺮﻛﺐ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻢ ‪ Nigellone‬ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ اﻟﺪھﻨﻲ ﺑﺒﺬور ھﺬا اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺬي ﻳﻔﯿﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﮫﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺔ واﻟﺮﺑﻮ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﻧﻘﻂ‪.‬‬
‫)‪1 (6‬ﻟﺤﻨﺔ‪Lausonia :‬‬
‫وﺻﻔﮫﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن واﻟﻌﺮب وذﻛﺮوا أن ﻋﺠﯿﻨﺘﮫﺎ اﻟﻤﺨﻤﺮة ﺗﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻢ أﺧﯿﺮا ﻓﺼﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺎت )‪ (1960 -1955‬ﺗﺒﯿﻦ أن‬
‫ﻟﺒﻌﻀﮫﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻀﺎدات اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﮫﺎ ﺗﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﻋﻼج ﻣﺮض اﻟﺘﯿﻨﯿﺎ اﻟﻤﻌﺮوف‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻧﺒﺎت ﺣﻠﻒ اﻟﺒﺮ ‪Cymbopogon proximus‬‬
‫وھﻮ ﻧﺒﺎت ﻣﻌﻤﺮ ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ وﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻣﺼﺮ وﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻷﺣﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﻣﻐﻠﻰ ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻜﻠﻰ واﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺒﻮﻟﯿﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ دراﺳﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮه اﻟﻔﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤﻮث ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻓﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﺗﺮﺑﯿﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪) sesquiterpine‬ﻓﺼﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ‬
‫اﻟﻌﻄﺮي ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﺳﻢ ‪ .proximol‬وﻗﺪ ﺗﻢ دراﺳﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺒﯿﻦ أن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮاً رﺧﻮﻳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻀﻼت وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺤﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻔﯿﺪا ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﻤﻐﺺ اﻟﻜﻠﻮي وﺣﺼﻮة اﻟﻜﻠﻰ‪ .‬وﻳﺘﻤﯿﺰ ھﺬا اﻟﻤﺮﻛﺐ ﺑﺄﻧﻪ آﻣﻦ وﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮات‬
‫ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺠﺮﻋﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻼج ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺼﻨﯿﻌﻪ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺷﺮﻛﺎت اﻷدوﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وأود أن أؤﻛﺪ أن ﻣﺎ أوردﺗﻪ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻃﺒﯿﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﻼج ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض‬
‫ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼق ﺣﺼﺮا ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻋﺸﺎب ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﻌﻼج‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﮫﺎ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻨﺒﺎﺗﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺼﻨﯿﻌﮫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻼج ﺑﮫﺬه اﻷﻋﺸﺎب اﻟﺘﻲ‬

‫‪104‬‬
 ‫ﺳﻘﺘﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‬
‫ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻳﻀﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺳﺆاﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ وھﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼج ﺑﮫﺬه اﻷﻋﺸﺎب ؟ واﻟﻰ أي ﻣﺪى ﻳﺠﺪر ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ أن ﻳﻮﻟﻮا‬
‫أﺑﺤﺎﺛﮫﻢ ﺷﻄﺮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت ھﺬه اﻷﻋﺸﺎب؟‬
‫إذ ﺗﺒﯿﻦ وﺑﺼﻔﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻋﺸﺎب ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﮫﺎ ﺑﺪﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻣﻌﻤﻠﯿﺎ‪ ..‬وﺛﻤﺔ ﻣﻤﯿﺰة أﺧﺮى وﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ ھﻲ أن اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺄﻧﮫﺎ آﻣﻨﺔ‬
‫وﺧﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ھﺪف آﺧﺮ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻤﻠﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺪراﺳﺔ ھﺬه اﻷﻋﺸﺎب واﻟﺘﻌﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫﺎ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ھﻮ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻨﮫﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﺼﻞ ﻣﺮﻛﺒﺎت ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺧﺎﻣﺎت أوﻟﯿﺔ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻄﻮة أوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺤﻀﯿﺮ ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻋﻼﺟﯿﺔ ذات أھﻤﯿﺔ ﻃﺒﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﻮﻓﺮ اﻟﺠﮫﺪ واﻟﻮﻗﺖ ﻣﺜﻞ ﺗﺤﻀﯿﺮ ﻣﺮﻛﺐ اﻟﻜﻮرﺗﯿﺰون ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻻﺳﯿﺪﻳﻦ )اﻟﻤﻔﺼﻮل ﻣﻦ‬
‫ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻮﻻﻧﻢ( وﺗﺤﻀﯿﺮ اﻟﮫﺮﻣﻮﻧﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎب‪ ،‬وﺗﺤﻀﯿﺮ ﻓﯿﺘﺎﻣﯿﻦ "أ" ﻣﻦ اﻟﺪھﯿﺪ اﻟﺴﺘﺮال واﻟﺴﺘﺮوﻧﯿﻼل ‪citral and‬‬
‫‪. citronellal‬‬
‫أﺧﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺮﻳﻊ إﻟﻰ أن اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﯿﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أﺿﻊ أﻣﺎم‬
‫ﺣﻀﺮاﺗﻜﻢ اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬إﻧﺸﺎء ﻣﻌﮫﺪ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ ﺗﻜﻮن أھﺪاﻓﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)‪ (1‬إﺟﺮاء ﻣﺴﺢ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻮﺻﯿﻒ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ وﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎذج ﻣﻨﮫﺎ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫﺎ وإﻧﺸﺎء ﻣﻌﺸﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (3‬دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻋﻘﺎﻗﯿﺮﻳﺎ وأﻗﺮاﺑﺎزﻳﻨﯿﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﮫﺎ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﻼﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺟﺪوﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻪ وأﻣﻨﻪ وﺗﻮﻓﯿﺮه ووﺿﻊ ﺛﻮاﺑﺖ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﻘﺎر ﺑﺤﯿﺚ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺎﻋﺪة أو ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺪﺳﺘﻮر أدوﻳﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬دراﺳﺔ ﺗﺼﻨﯿﻊ اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﺖ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﻗﻨﻮات ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﮫﯿﺌﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﮫﺘﻤﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺨﺒﺮة واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫وﻳﺘﻄﻠﺐ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ أن ﻳﺘﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﮫﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻤﻞ اﻷﻗﺴﺎم أو اﻟﺸﻌﺐ اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ وﻛﯿﻤﯿﺎء اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺴﻢ اﻷﻗﺮاﺑﺎذﻳﻦ )اﻷدوﻳﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺴﻢ اﻟﺼﯿﺪﻟﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺼﯿﺪﻟﯿﺔ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫﺎ‪.‬‬
‫) ‪( 5‬ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﻀﻢ أﺣﺪث اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻄﺮق اﻟﻤﻜﺘﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺧﺘﺎﻣﺎ أﻛﺮر ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ ﺟﻨﯿﻒ ‪1976‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫وھﻮ "ﻟﻨﺘﻘﺪم إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺨﻠﻔﻲ "‪ ...‬ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻔﯿﮫﺎ اﻟﻌﻼج واﻷﻣﻦ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪواﺋﻲ‪.‬‬
‫واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪،،،‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬وﻛﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا وﻻ ﺗﺴﺮﻓﻮا‪ ،‬إن اﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺴﺮﻓﯿﻦ((‬

‫ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬

‫وﻗﯿﻞ‪ :‬اﻟﻤﻌﺪة ﺑﯿﺖ اﻟﺪاء واﻟﺤﻤﯿﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﺪواء‪.‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﻤﯿﺔ اﻟﻐﺪاﺋﯿﺔ أو اﻟﺮﻳﺠﯿﻢ ﻣﻦ أﻧﺠﻊ اﻟﻄﺮق ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺮض و اﻟﺤﻔﺎض ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻷن اﻟﻤﻌﺪة ھﻲ وﻛﺮ اﻷﻣﺮاض ﻓﻤﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐﺪﻳﺔ اﻟﺠﯿﺪة‬
‫أﻋﻄﺘﻪ اﻟﺼﺤﺔ و اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ و اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻣﻦ أھﻤﻼھﺎ ردت ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮض واﻷﻻم‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﯿﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ھﻲ اﻟﺴﻤﻨﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺎﻷﻻف‬
‫ﺳﻨﻮﻳﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧﺪرو وﻳﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل " ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﺘﺨﻔﯿﻒ اﻟﻮزن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﯿﺎت ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺳﯿﺰول ﻣﻔﻌﻮﻟﮫﺎ ﺧﻼل ﻣﺪة وﺟﯿﺰة"‪.‬‬
‫واﺿﺎف ﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻛﻤﺎ اﻧﻨﻲ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﺗﺒﺎع ﺣﻤﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺳﻮف ﻳﻤّﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ‬
‫إﻧﻘﺎص وزﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺴﺘﻌﯿﺪون ﻣﺎ ﺧﺴﺮوه ﻣﻦ وزن ﺑﻤﺠﺮد‬
‫ﺗﻮﻗﻔﮫﻢ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﯿﺔ"‪.‬‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻳﻞ ان اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﻧﺠﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﯿﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻤﻂ‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﻲ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮق أﻓﻀﻞ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺠﻮع"‪.‬‬
‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﺤﻤﯿﺔ؟‬
‫ﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻳﻞ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺪل ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﺮات ﺣﺮارﻳﺔ ﻳﻮﻣﯿﺎ‪ ،‬إذ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺴﺎب ﻋﺪد اﻟﺴﻌﺮات اﻟﺤﺮارﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﮫﺎ ﻳﻮﻣﯿﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﺳﺒﻮع ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬وھﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪاد اﻟﺴﻌﺮات اﻟﺤﺮارﻳﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻮات ‪.‬‬
‫وﻣﻌﺮوف اﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ‪ 3500‬ﺳﻌﺮ ﺣﺮاري ﺗﺨﺴﺮه ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ) أو ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﻄﻌﺎم(‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﺨﺴﺮ رﻃﻼ واﺣﺪا ﻣﻦ وزﻧﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺴﻌﺮات اﻟﺤﺮارﻳﺔ ؟ وﻛﯿﻒ ﺗﺤﺘﺴﺐ؟‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ‪ 3000 ? 2000‬ﺳﻌﺮ ﺣﺮاري ﻳﻮﻣﯿﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وزﻧﮫﻢ‬
‫‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺠﻢ اﻟﺠﺴﻢ ﺻﻐﯿﺮا ‪ ،‬ﻗﻠﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﺴﻌﺮات اﻟﺤﺮارﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﺸﺎﻃﻚ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻗﻠﯿﻼ ﻧﻘﺼﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺴﻌﺮات اﻟﺤﺮارﻳﺔ‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﻜﺮﺑﻮھﯿﺪرات‬
‫ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻤﺮأة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﺘﻨﺎول ﺣﻮاﻟﻲ ‪270 ? 225‬‬
‫ﻏﺮام ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺑﻮھﯿﺪرات‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ‬
‫‪ 345 ? 228‬ﻏﺮام ‪ .‬وﻳﺠﺐ اﻹﻗﻼل ﻣﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻨﺸﺎء‬
‫‪ ،‬اﻟﺴﻜﺎﻛﺮ ‪ ،‬اﻟﺨﺒﺰ اﻷﺑﯿﺾ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺤﯿﻦ اﻷﺑﯿﺾ‪.‬‬
‫اﻟﺪﺳﻢ‬
‫إن ‪ %30‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺴﻌﺮات اﻟﺤﺮارﻳﺔ‬
‫اﻟﻮاردة إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﻢ ‪ ،‬وھﺬا ﻳﻌﺎدل ﺣﻮاﻟﻲ ‪100 ? 67‬ﻏﺮام‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﻢ اﻟﻤﺸﺒﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﺑﺪة ‪ ،‬اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﻠﺤﻮم اﻟﻤﺪھﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫زﻳﺎدة ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺤﻤﻮض اﻟﺪﺳﻤﺔ أوﻣﯿﻐﺎ‪ ، 3‬واﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎك اﻟﻤﺪھﻨﺔ )‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬اﻟﺴﺮدﻳﻦ( اﻟﺤﺒﻮب ‪ ،‬واﻟﺠﻮز ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﺎت‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮارد اﻟﯿﻮﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﺎت ‪ 100 - 50‬ﻏﺮام‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﺎت اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺗﯿﺔ ) اﻟﺒﺎزﻳﻼء واﻟﻔﻮل‪ ،‬ﻓﻮل اﻟﺼﻮﻳﺎ‬

‫اﻷﻟﯿﺎف‬
‫اﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﮫﺎ ھﻲ ‪ 40‬ﻏﺮام ﻳﻮﻣﯿﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﯿﺎف‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻋﺒﺮ‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﻔﻮاﻛﻪ ) ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻮت اﻷﺳﻮد ( ‪ ،‬اﻟﺨﻀﺎر ) ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﻮل ( واﻟﺤﺒﻮب اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺎء‬
‫ﻳﺠﺐ ﺗﻨﺎول ‪ 8 - 6‬ﻛﺆوس ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻳﻮﻣﯿﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻨﺼﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻳﻞ ﺑﺘﻨﺎول أﺻﻨﺎف ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﺨﻀﺎر اﻟﻄﺎزﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ اﻟﻜﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮات اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﺪﺳﻢ أو ﺧﺎﻟﯿﺔ اﻟﺪﺳﻢ ‪ ،‬إذ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﺴﻌﺮات اﻟﺤﺮارﻳﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺨﯿﺎرات اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ‪Good food choices‬‬

‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﻮﺟﺒﺎت وﺑﺎﻟﺬات اﻟﺤﻤﯿﺔ )اﻟﺮﻳﺠﯿﻢ( ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻷﻏﺬﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻮد ﻷﻏﺬﻳﺔ ﺟﯿﺪة وأﻏﺬﻳﺔ ﺳﯿﺌﺔ‪ .‬إﻻّ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆﻛﻞ‬
‫ﺑﻜﻤﯿﺎت أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆﻛﻞ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺘﺼﺪ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ھﻲ ﻛﻤﯿﺎت اﻟﻜﺮﺑﻮھﯿﺪرات واﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﺎت واﻟﺪھﻮن اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن أﺗﻨﺎوﻟﮫﺎ ؟‬

‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺤﻤﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺑﻮھﯿﺪرات واﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﺎت واﻟﺪھﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪107‬‬
 ‫وﻳﺴﺎﻋﺪك ھﺮم اﻷﻏﺬﻳﺔ ‪ ،‬أدﻧﺎه ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻨﺎوﻟﮫﺎ‪ .‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬وﻟﻀﺒﻂ وزﻧﻚ وﺗﺤﺴﯿﻦ ﺻﺤﺘﻚ ‪ ،‬ﺣﺎول ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﮫﺮم واﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ رأﺳﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺘﻨﺎول ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺬﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﺗﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﺣﻤﯿﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺑﺪون اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻌﺮات اﻟﺤﺮارﻳﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ اﻟﻤﺤﺪدة ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﻧﻈﺎﻣﻚ اﻟﯿﻮﻣﻲ ﻟﻼﻛﻞ ‪.‬‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر وﺗﺠﮫﯿﺰ اﻷﻃﻌﻤﺔ‬

‫اﻟﺨﻀﺎر واﻟﻔﻮاﻛﻪ‬
‫• ﺗﺠﻨــﺐ داﺋﻤــﺎ ﻗﻠــﻲ اﻟﺨﻀــﺎر‪ .‬ﻳﻤﻜــﻦ اﻻﺳــﺘﻐﻨﺎء ﻋــﻦ دﻟــﻚ ﺑــﺎﻟﻐﻠﻲ أو ﺑــﺎﻟﻐﻠﻲ‬
‫اﻟﺒﻄﻲء أو ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎر وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺘﮫﺎ اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ وإﺑﻌﺎد اﻟﺪھﻮن‬
‫• اﺻﻒ اﻟﻠﯿﻤﻮن أو اﻟﺜﻮم أو اﻟﺨﻞ أو اﻟﺨﺮدل أو اﻟﻜﺎﺗﺸﺐ إﻟﻰ اﻟﺨﻀﺎر ﺑﺪل اﻟﺰﺑﺪة‬
‫وﺻﻠﺼﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺎ واﻟﻤﺎﻳﻮﻧﯿﺰ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺷﮫﻰ وأﻃﯿﺐ‬
‫• ﺟﺮب ﻣﺰﻳﺞ اﻟﺨﺮدل وﺧﻞ اﻟﺒﻠﺴﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻄﺔ أو ﺗﺘﺒﯿﻠﺔ ‪ dressing‬اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺪل‬
‫ﺧﻠﻄﺔ اﻟﺰﻳﺖ واﻟﻜﺮﻳﻤﺎ ‪.‬‬

‫‪108‬‬
 ‫• اﺑﺘﻌﺪ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ اﻟﻤﻘﻠﯿﺔ واﻃﺒﺦ اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ واﻟﻤﺘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺑﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﻼة ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻟﻼﻟﺘﺼﺎق ‪.‬‬
‫• ﺗﺠﻨﺐ اﻷﻓﻮﻛﺎدو وﺟﻮز اﻟﮫﻨﺪ واﻟﺰﻳﺘﻮن ﻻﺣﺘﻮاﺋﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﯿﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪھﻦ‬
‫• اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻞ واﻟﺒﮫﺎرات ﻹﻋﻄﺎء ﻧﻜﮫﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺪھﻨﯿﺎت‬
‫• ﻳﻌﺪ اﻟﺒﻠﺢ ﺧﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺪھﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺴﻜﺮ‪ .‬إذ ﺗﻌﺎدل ﺣﺒﺘـﺎن أو ﺛـﻼث‬
‫ﻣﻨﻪ ﺣﺒﻪ ﻓﻮاﻛﻪ واﺣﺪة‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺎت اﻟﺤﻠﯿﺐ‬
‫• اﺷﺘﺮ اﻟﻠﺒﻨﺔ واﻟﺤﻠﯿﺐ واﻟﻠﺒﻦ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﻢ أو ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺪﺳﻢ‬
‫• اﺳﺘﺒﺪل ﻛﺮﻳﻤﺎ اﻟﻄـﺒﺦ اﻟﻤﺮﻛـﺰ )‪ %35‬دھﻨﯿـﺎت( ﺑـﺎﻟﻠﺒﻦ اﻟﺨـﺎﻟﻲ ﻣـﻦ اﻟﺪﺳـﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﻜﺜﯿﻒ اﻟﺼﻠﺼﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ رﺷﺔ ص اﻟﻄﺤﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻠﺒﻦ‬
‫• ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﻤﯿﻪ اﻟﺪھﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻨﺔ‪ .‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﺸﻘﻮان واﻟﺠﺒﻨﺔ اﻟﺼﻔﺮاء‬
‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫﺎ ‪ ،‬ﺗﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻨﺔ اﻟﻄﺮﻳـﺔ اﻟﺒﯿﻀـﺎء ﻣﺜـﻞ اﻟﻌﻜـﺎوي واﻟﺤﻠـﻮم اﻟﻤﺨﻔـﻒ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫• ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻘﺸﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﮫﻠﺒﯿـﺔ اﻟﻤﺤﻀـﺮة ص ﺣﻠﯿـﺐ ﻗﻠﯿـﻞ اﻟﺪﺳـﻢ أو‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻠﺤﻮم واﻟﺴﻤﻚ واﻟﺪﺟﺎج‬
‫• ﺗﺠﻨﺐ ﻟﺤﻢ اﻟﻀﺄن )اﻟﻐﻨﻢ( واﺳﺘﺒﺪﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮ واﻟﻌﺠـﻞ ﻷﻧﮫـﺎ ﻗﻠﯿﻠـﺔ اﻟـﺪھﻦ وإذا‬
‫أﻣﻜﻨﻚ اﺳﺘﺒﺪﻟﮫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﻚ واﻟﺪﺟﺎج‬
‫• اﺧﺘﺮ اﻟﻠﺤﻢ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺪھﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﯿﻠﯿﻪ واﻟﻔﯿﻠﯿﻪ اﻟﮫﺸﺔ‬
‫• اﻧﺘﺰع ﺟﻠﺪ اﻟﺪﺟﺎج واﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ اﻟﺼﺪر‬
‫• اﻛﺘﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻤﺸﻮي أو اﻟﻤﻄﺒﻮخ ﺑﺎﻟﺤﺎﻣﺾ واﻟﺘﻮاﺑﻞ واﺣﺬر اﻟﻤﻘﻠﻲ ﻣﻨﻪ‬
‫• ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺘﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ واﺳﺘﺒﺪﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء‬
‫• ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻟﺤﻢ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺤﺎل واﻟﻜﺒﺪ واﻟﻨﺨﺎﻋﺎت‬
‫• ﻳﺤﺘﻮي اﻟﻤﺎرﺗﺪﻳﻼ واﻟﮫﻮت دوغ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﯿﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪھﻦ‪ .‬اﺳﺘﺒﺪﻟﻪ ﺑﺼﺪر‬
‫اﻟﺪﻳﻚ اﻟﺮوﻣﻲ )اﻟﺤﺒﺶ )‬
‫اﻟﺤﺒﻮب واﻷرز واﻟﻤﻜﺮوﻧﺔ واﻟﺒﻘﻮل‬
‫• ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺮوﻧـﺔ اﺑﺘﻌـﺪ ﻋـﻦ ﺻﻠﺼـﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤـﺎ واﻟﺠﺒﻨـﺔ ‪ .‬ﻳﻔﻀـﻞ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﺻﻠﺼـﺎت‬
‫اﻟﺒﻨﺪورة واﻟﺨﻀﺎر‬
‫• ﺣﻀﺮ أﻃﺒﺎق اﻷرز واﻟﺤﺒﻮب واﻟﻤﻜﺮوﻧﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐﻠﻲ ﻓـﻲ اﻟﻤـﺎء ‪ ،‬دون إﺿـﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺰﻳﺖ أو اﻟﺰﺑﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﺪر أو ﻃﻨﺠﺮة اﻟﻄﺒﺦ‬
‫• اﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺒﻮب اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮫﺎ‬
‫اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت‬
‫• اﺑﺘﻌــﺪ ﺑﻘــﺪر اﻹﻣﻜــﺎن ﻋــﻦ اﻟﺸــﻮﻛﻮﻻﺗﻪ واﻟﻜــﺎﺗﻮ واﻟــﺪوﻧﺎﺗﺲ )اﻟﻜﻌــﻚ اﻟﻤﺤﻠــﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﻠﻲ )‬
‫• إن اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﺪھﻦ واﻟﺴﻜﺮ‬
‫• ﻗﻢ ﺑﺘﺤﻀﯿﺮ اﻟﻤﻐﻠﻲ دون إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻠﻮز أو اﻟﺠﻮز أو ﺟﻮز اﻟﮫﻨﺪ ‪ ،‬وﺣﻀﺮ اﻟﻤﮫﻠﺒﯿـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻠﯿﺐ اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﺪﺳﻢ أو ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ‬
‫• اﺧﺘﺮ اﻟﮫﻼم )اﻟﺠﻠﻲ ‪) jello‬اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺪﺳﻢ‬
‫• ﺣﻀﺮ اﻟﻘﻄﺎﻳﻒ ﺑﺪون ﻗﻠﻲ واﺣﺸﻮھﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻔﯿﻔﺔ‬
‫• اﻟﺴﻮرﺑﺖ ‪ sorbet‬ھﻲ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻮﻇﺔ اﻷﻳﺴﻜﺮﻳﻢ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﻮﻇـﺔ ﺧﻔﯿﻔـﺔ‬
‫اﻟﺪﺳﻢ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﺑﺄﻧﻮاع ﻛﺜﯿﺮة‬
‫اﻟﻄﺒﺦ‬
‫• اﺳـﺘﻌﻤﻞ اﻟﻄﻨـﺎﺟﺮ )اﻟﻘـﺪور( اﻟﻐﯿـﺮ ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻼﻟﺘﺼـﺎق ﻟﺘﻔـﺎدي إﺿـﺎﻓﺔ اﻟﺰﻳــﺖ أو‬
‫اﻟﺴﻤﻦ‬
‫• اﺳﺘﺒﺪل اﻟﺰﻳﺖ واﻟﺴﻤﻦ واﻟﺰﺑﺪة ﺑﺰﻳﺖ اﻟﻄﺒﺦ اﻟﺮﺷﺎش ‪cooking oil spray‬‬
‫• ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺪھﻦ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪﺟﺎج‬
‫‪109‬‬
 ‫• اﺳﺘﻌﻤﻞ زﻻل ﺑﯿﻀﺘﯿﻦ ﺑﺪل اﻟﺒﯿﻀﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﻔﺎر ﻓﻲ ﻃﺒﺨﺘﻚ‬
‫• اﺗﺒﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐﻠﻲ واﻟﺸﻮاء واﻟﻄﺒﺦ واﻟﻘﻠﻲ اﻟﺨﻔﯿﻒ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﺴﺮﻳﻊ‬
‫• ﺿـﻊ ﻏﻄـﺎء ﻣـﻦ رﻗﺎﻗـﺔ اﻷﻟﻤﻨﯿـﻮم ‪ aluminum foil‬ﻋﻠـﻰ اﻟﻠﺤـﻢ أو اﻟـﺪﺟﺎج أو‬
‫اﻟﺴﻤﻚ أﺛﻨﺎء ﻃﺒﺨﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮن ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻌﺼﯿﺮھﺎ وﻧﻜﮫﺘﮫﺎ‬
‫• ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﻜﺜﯿﻒ اﻟﺼﻠﺼﺔ أو اﻟﺤﺴـﺎء )اﻟﺸـﻮرﺑﺔ( ﺑﺈﺿـﺎﻓﺔ ﻗﻠﯿـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻄﺤـﯿﻦ أو‬
‫ﺑﻮرﻳﻪ اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ ﺑﺪل اﻟﻜﺮﻳﻤﺎ‬
‫• أﺧﻔﺾ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺰﻳﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻄﻠﺒﺖ اﻟﻮﺻﻔﺔ اﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧﻚ‬
‫ﻻ ﺗﻼﺣﻆ اﻟﻔﺮق ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﺼﺮك ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺘﺄﺛﺮ‬
‫• أﺿﻒ اﻟﺘﻮاﺑﻞ واﻟﺒﮫﺎرات إﻟﻰ ﻃﺒﺨﺘﻚ وﺧﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ واﻟﺴﻤﻦ واﻟﺪھﻦ‬
‫اﻟﺘﺴﻮق‬
‫• ﻻ ﺗﺬھﺐ ﻟﻠﺘﺴﻮق ﺧﺎوي اﻟﻤﻌﺪة‬
‫• اﻛﺘﺐ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻷﻏﺮاض واﻟﺘﺰم ﺑﮫﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﺴﻮﻗﻚ‬
‫• اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺮاء اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﺨﻀﺎر ‪ ،‬واﻷرز ‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﻤﻜﺮوﻧﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫• اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض أﻃﺎﻳﺐ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت وﻣﻐﺮﻳﺎﺗﮫﺎ‬
‫• اﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺎرات اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪھﻦ أو ﺧﻔﯿﻔﺔ اﻟﺪﺳﻢ‬
‫• اﻗﺮأ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻠﺼﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻌﻤـﺔ وﺣـﺎول اﺧﺘﯿـﺎر اﻷﻃﻌﻤـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺪھﻦ ﻓﯿﮫﺎ ‪% 30‬‬
‫اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ‬
‫• ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑـﺎﻟﺠﻮع ﻣـﺎ ﺑـﯿﻦ اﻟﻮﺟﺒـﺎت‪ .‬وﻣـﻦ اﻟﺼـﻌﺐ ﻣﻘﺎوﻣـﺔ اﻟﻮﺟﺒـﺎت‬
‫اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪﺳﻤﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻢ ﺑﺘﺠﮫﯿﺰ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻛﻮﺟﺒﺎت ﺧﻔﯿﻔﺔ ‪:‬‬
‫‪ o‬اﻟﻔﻮﺷﺎر )اﻟﺒﻮب ﻛﻮرن( اﻟﻤﺤﻀﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻔﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻳﻜﺮوﻳﻒ‬
‫‪ o‬اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ واﻟﻤﻐﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺪﺳﻢ‬
‫‪ o‬اﻟﺨﻀﺎر اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ واﻟﻤﻐﻤﺴﺔ ﺑﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻨﺎع واﻟﻠﺒﻦ‬
‫‪ o‬ﻛﻌﻜﺔ اﻷرز‬
‫‪ o‬اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻤﺜﻠﺞ ﺑﻨﻜﮫﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺧﻔﯿﻒ اﻟﺪﺳﻢ‬
‫اﺑﺘﻌــﺪ ﻗــﺪر اﻹﻣﻜــﺎن ﻋــﻦ اﻟﻤﻜﺴــﺮات ورﻗــﺎﺋﻖ اﻟﺒﻄﺎﻃــﺎ )ﺷــﯿﺒﺲ ‪) chips‬‬
‫واﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﻪ ‪.‬ﻓﮫﻲ ﻟﺬﻳﺬة ﻟﻜﻦ ﻏﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪھﻨﯿﺎت‬
‫دﻋﻮات اﻟﻐﺪاء أو اﻟﻌﺸﺎء ﺧﺎرج اﻟﺒﯿﺖ‬
‫• ﻻ ﺗﺨﺮج ﻟﻠﻌﺸﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪة ﺧﺎوﻳﺔ‪ .‬واﺣـﺮص ﻋﻠـﻰ ﺗﻨـﺎول وﺟﺒـﻪ ﺧﻔﯿﻔـﺔ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﻟﺨﺮوج‬
‫• اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺒﻼت اﻟﺨﻀﺎر ﺑﺪل اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺰﺑﺪة ورﻗﺎﺋﻖ اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ واﻟﻤﻜﺴﺮات‬
‫• اﻃﻠﺐ اﻟﺼﻠﺼﺔ واﻟﻤﺘﺒﻼت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ .‬ﺑﺤﯿﺚ ﻳﻤﻜﻨﻚ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﺘـﻰ ﺗﺮﻳـﺪھﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻃﺒﻘﻚ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﻮﻛﺔ‬
‫• اﺑﺪأ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺴﻠﻄﻪ‬
‫• ﺗﺠﻨﺐ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻤﻘﻠﯿﺔ وﺗﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﻤﺸﻮي ﻣﻨﮫﺎ‬
‫• اﺳﺘﺒﺪل اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ اﻟﻤﻘﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻃﺎ اﻟﻤﻄﺒﻮﺧﺔ أو اﻟﻤﻜﺮوﻧﺔ اﻟﻤﻐﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء‬
‫• إن ﺻﺤﺘﻚ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﯿﻚ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻠﺰم ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻮﺟﺒﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿـﺔ أو اﻷﻛﺒـﺮ إذا ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫اﻗﻞ ﻛﻠﻔﺔ وأﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺮات اﻟﺤﺮارﻳﺔ واﻟﺪھﻨﯿﺎت‬

‫)) ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺻﺤﺔ وﺑﺮﻛﺔ ((‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أن أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﻮﻓﺎة واﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ھﻮ‬

‫ﺣﯿﺎة ﻣَﻦْ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﺳﻢ‪ )) :‬اﻟﻘُﻌَﺪَة ((‪ ،‬وھﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺪﻧﻲ‪ .‬إذ ﺗﺸﯿﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮات ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻣﻠﯿﻮﻧﻲ وﻓﺎة‬
‫ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻨﻮﻳﺎً‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻧﻌﺪام اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺪﻧﻲ‪ .‬وھﺬا ﻟﻌﻤﺮي أﺧﻄﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺮم ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻠﯿﻮن وﺳﺒﻌﻤﺌﺔ أﻟﻒ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ .‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫‪110‬‬
 ‫أن اﺟﺘﻤﺎع اﻧﻌﺪام اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺪﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﺨﺎﻃﺊ واﻟﺘﺪﺧﯿﻦ‪ ،‬ھﻮ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ ﺣﺎﻻت ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺘﺎﺟﻲ اﻟﻤﺒﻜﺮة؛ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺴﺮﻃﺎن؛ واﻟﺴﻜﱠﺮي؛ وارﺗﻔﺎع ﺿﻐﻂ اﻟﺪم؛ واﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺷﺤﻮم اﻟﺪم؛ وﺗﺨﻠﺨﻞ اﻟﻌﻈﺎم؛‬
‫واﻻﻛﺘﺌﺎب؛ واﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬

‫وﺗﺸﯿﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ‬

‫ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺪﻧﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺼﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻻﺳﯿﱠﻤﺎ‬
‫ﻣﻨﮫﻢ اﻟﻔﺘﯿﺎت واﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺠﻠﻲ‪ ،‬أن ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان إﻗﻠﯿﻢ ﺷﺮق اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﱠض ﻟﺘﻐﯿﱡﺮات ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬واﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌﺰَى‬
‫ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﱡﺮات أﺻﻼً‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻐﯿﱡﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺷﮫﺪھﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻀﱡﺮ اﻟﺴﺮﻳﻊ وﻋَﻮْﻟَﻤَﺔ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻮﻓﯿﺎت واﻟﻤﺮاﺿﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﺴﺎرﻳﺔ‪ ،‬آﺧﺬة ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻌﺪﻻت ﻣﺄﻣﻮل اﻟﺤﯿﺎة ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ .‬وﻳﻀﺎف‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﮫﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أن ﻋﺎدات اﻷﻛﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﱡﺮ واﻟﺘﺒﺪﱡل‪ .‬ﺛﻢ إن ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﻘُﻌَﺪَة )أو اﻧﻌﺪام اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ(‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺘﻤﺎً ﻣﻘﻀﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ﺑﺼﻮرة‬
‫أﺳﺎﺳﯿﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻮاﻓﺮ ﻓﺮص اﺳﺘﻌﻤﺎل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ووﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺪ أﺣﺪث ﺗﻐﯿﯿﺮاً ﺟﺬرﻳﺎً ﻓﻲ ﻋﺎدات اﻟﻌﯿﺶ واﻟﺘﺴﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﻪ‪ .‬وﻓﻮق ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺮة اﻟﺘﺒﻎ واﻟﻤﺨﺪﱢرات‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺼﺤﯿﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻹﻗﻠﯿﻢ‪.‬‬

‫وﻳﺜﯿﺮ ﻓﺮط اﻟﻮزن واﻟﺴﱢﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻘﺎً ﻣﺘﺰاﻳﺪاً ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻹﻗﻠﯿﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫أن اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﮫﺎﺗﯿﻦ اﻟﻌﻠﱠﺘﯿﻦ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ أن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮن أﻟﻮاﻧﺎً ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﻮزن واﻟﺴﱢﻤﻨﺔ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫إن ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺴﱢﻤﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺎث اﻟﺒﺎﻟﻐﺎت‪ ،‬ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻗﺮاﺑﺔ أرﺑﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ھﺬه اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬وإن ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬أن ﻧﺪرك أن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﱢﻤﻨﺔ وﻓﺮط اﻟﻮزن‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻮﻓﺮة ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬أن اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺰال ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪﻻت اﻧﺘﺸﺎر ﺳﻮء اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺗﻜﺎﻓﺢ‬
‫ﺟﺎھﺪة ﻟﻠﺘﻐﻠﱡﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺐء اﻷﻣﺮاض اﻟﺴﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻤﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻮﺑﺎء‬
‫اﻷﻣﺮاض ﻏﯿﺮ اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺼﺪﱢي ﻟﮫﺬا اﻟﻌﺐء‬
‫اﻟﻤﺰدوج ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﻔﻌﱠﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯿﻨﺸﺮ اﻟﺨﺮاب واﻟﺪﻣﺎر ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬

‫وﺛـَﻤﱠﺔ أدﻟﺔ ﺳﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻘُﻌَﺪَة واﻷﻣﺮاض ﻏﯿﺮ اﻟﺴﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﺿﯿﻖ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وﺗﻠﻮﱡث اﻟﺒﯿﺌﺔ‪ ،‬وﺗﻀﺎؤل ﻓﺮص اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺎت‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أﻳﻀﺎً‪ ،‬أن ھﻨﺎك ﻧﻘﺼﺎً ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻮل أھﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﺟﺮاءً وﻗﺎﺋﯿﺎً ﺗﻘﺘﻀﯿﻪ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺼﺤﯿﺔ‪ .‬ﺛﻢ إن ھﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﺿﻌﻔﺎً واﺿﺤﺎً ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺰام واﻟﺪﻋﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ واﺗﺠﺎھﺎﺗﮫﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺪﱢداﺗﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن ﺣﺠﻢ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض‪.‬‬

‫إن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻏﯿﺮ اﻟﺴﺎرﻳﺔ وﻣﻜﺎﻓﺤﺘﮫﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﻟﺪ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﻈﱢﻢ ﺟﮫﻮدﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪورة اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ‬
‫‪111‬‬
 ‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻤﻞ ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ وﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ؛ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬

‫اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺳﻦ اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻷﻛﻞ اﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬واﻟﺤﯿﺎة‬

‫اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أھﻢ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت اﺟﺘﯿﺎز ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻨﻮاﺗﻪ‬

‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﺤﺔ وﻋﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬

‫وﺧﻼﻓﺎً ﻟﻤﺎ دأﺑﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮه‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻌﻘﻮد‬

‫اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻤﺮء إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن رﻳﺎﺿﯿﺎً ﻣﺤﺘﺮﻓﺎً‪ ،‬أو ﻣﺪرﱢﺑﺎً ﻣﺘﻤﺮﱢﺳﺎً ﻓﻲ‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ ،aerobics‬ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﺸﯿﻄﺎً ﺑﺪﻧﯿﺎً‪ .‬ﻓﺜﻼﺛﻮن دﻗﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط‬

‫اﻟﺠﺴﻤﻲ اﻟﻤﻌﺘﺪل ﻛﺎﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬ﻳﻮﻣﯿﺎً أو ﻣﻌﻈﻢ أﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع ﺗﺤﻘﱢﻖ ﻟﺼﺤﺘﻨﺎ ﻧﻔﺲ‬

‫اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬دون ﻋﻨﺎء ﻳﺬﻛﺮ‪ .‬وﺣﺘﻰ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس اﻧﺸﻐﺎﻻً ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ‪،‬‬

‫ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻀﻤﱢﻦ ﻧﻈﺎم ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﯿﻮﻣﻲ ﺛﻼﺛﯿﻦ دﻗﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺪﻧﻲ‪.‬‬

‫إن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻨﺎھﺎ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻘُﻌَﺪَة‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮدي‪ .‬ﻓﺄﻣﺎﻛﻦ‬

‫اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﺗﻠﻮﱡث اﻟﺒﯿﺌﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻤﺘﻨﺰھﺎت وأرﺻﻔﺔ اﻟﻤﺸﺎة‬

‫اﻟﻤﺄﻣﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻧﻌﺪام اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻠﮫﺎ أﻣﻮر ﺗُﺴﮫﻢ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬

‫ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺤﻲ ﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻜﺜﯿﻒ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ‬

‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﺟﺪاول أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬

‫اﻟﺼﺤﯿﺔ‪ .‬واﻟﺘﺤﺪﱢي اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ھﻮ إدراك أھﻤﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻵن ﻋﻠﻰ أﻣﻞ ﺟﻨﻲ ﺛﻤﺎره ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛ واﻹﻗﺮار ﺑﺄن‬

‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ھﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺷﺮﻳﻒ ﺗﺴﺘﻮي ﻓﯿﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻣﻊ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬أن ﻳﺤﻘﱢﻘﻮا اﻟﺘﺮاﺑﻂ واﻻﻧﺴﺠﺎم‪،‬‬

‫ﺑﯿﻦ ﺧﻄﻄﮫﻢ وأﻧﺸﻄﺘﮫﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ .‬وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪،‬‬

‫وﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻞ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﻴﻭﺠﺎ‬

‫ﺑﺤﺚ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ وﻗﺒﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء‬ ‫•‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﮫﺪوء اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺬي ﻳﺤﻤﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺮاض اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻻﺧﺮى إﻟﻰ أن ﺗﻮﺻﻞ ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﺘﺴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﮫﺪوء واﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻌﺎ وھﻲ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﯿﻮﺟﺎ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻷوﺿﺎع اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﯿﻮﺟﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﮫﺪوء اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫﺎ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺘﺎﻋﺐ‬
‫اﻷﻣﺮاض ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﻮ وآﻻم اﻟﻈﮫﺮ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺴﺮﻃﺎن ‪.‬‬

‫وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻧﻠﻤﺴﻪ اﻵن ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﺨﺮج ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻮﻣﯿﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻛﻔﺎءة وﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﺗﻤﺎرﻳﻦ اﻟﯿﻮﺟﺎ واﻟﻌﻼج ﺑﮫﺎ‬
‫ﺳﻮاء ﻟﻼﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ أو اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ وذﻟﻚ ﺑﺪون اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﺠﺮاﺣﺎت أو ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻻدوﻳﺔ‬
‫واﻟﻤﮫﺪﺋﺎت ‪.‬‬
‫أﺻﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻮﺟﺎ‬
‫وﻳﻌﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻮﺟﺎ ﻣﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﮫﻨﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )اﻟﻔﯿﺪا( )‪ ،( VEDA‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻳﻮﺟﺎ ﻓﮫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﯿﺔ ‪ -‬ﻟﻐﺔ آﺳﯿﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ -‬وﺗﻌﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ واﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻟﻪ‪ ،‬أي ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻘﻠﻪ ﺑﻞ ﺗﺠﻌﻠﮫﻤﺎ‬
‫وِﺣﺪة واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﺟﺎ أﻧﮫﺎ ﺗﻌﺮض ﻣﺒﺎدئ ﻟﮫﺎ ﺑﺼﯿﺮة ﻧﺎﻓﺬة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻘﻮى ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻧﻤﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﯿﻪ زادت ﺳﯿﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺘﺤﺮك‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺘﻤﯿﺰ اﻟﯿﻮﺟﺎ ﺑﺠﺎﻧﺒﮫﺎ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﻞ ﺑﺒﻨﺎﺋﮫﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﮫﻲ ﻻ ﺗﻤﺎرس ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮاد‬
‫وﻓﻖ ﺣﺮﻛﺎت ﻳﺼﻄﻨﻌﮫﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺘﺄﻣﻼ وﺣﯿﺪا ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع اﻟﻰ )اﻟﻐﻮرو( وھﻮ‬
‫اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻦ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ دروس اﻟﯿﻮﺟﺎ ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ او ﻓﻲ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﺘﺤﺮر اﻟﺮوح ﻣﻦ ﻟﺬات اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪.‬‬

‫وراﺣﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ‪ ..‬ھﺪوء ‪ ..‬وﺗﺄﻣﻞ‬

‫‪113‬‬
 ‫أﻣﺎ )اﻟﻐﻮرو( أو اﻟﻐﻮرﻳﯿﻦ ﻓﮫﻢ ﺣﻔﻈﺔ اﺳﺮار اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺑﻮاﺳﻄﺘﮫﻢ وﺑﺘﻌﻠﯿﻤﮫﻢ ﻟﻠﯿﻮﺟﺎ‬
‫ﺗﻀﻌﻒ روح اﻟﻌﺪوان ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻮم اﻟﯿﻮﺟﺎ ﺑﺘﮫﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺒﺮ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺗﮫﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻗﺔ‪،‬ﻓﮫﺆﻻء ﻳﺆﻛﺪون أن ﺑﮫﺬه اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت ﻳﺰداد ﺣﺮاس اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻻرض وﺗﺴﻮد دﻋﻮة اﻟﻼﻋﻨﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫ﻟﺬا ﻓﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﯿﻮﺟﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻮازن ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﺪ واﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫﺎ ﺗﺒﺮھﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫﺎ؛ ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ ﺧﻠﻮ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮاض؛ ﺑﻞ ھﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺻﻨﻊ ﺑﯿﺌﺔ داﺧﻠﯿﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل ﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻮازن اﻟﻔﻌﱠﺎل ﻟﻠﺼﺤﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺎرس اﻟﯿﻮﺟﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 5000‬ﺳﻨﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻼﻳﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﺑﻞ وﺗُﻌﺘَﺒَﺮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺼﺤﯿﺔ ﺗﻄﻮرا واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﯿﻮﺟﺎ‬
‫وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﯿﻮﺟﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼج اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إن ﺗﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺠﺴﻢ ھﻲ‬
‫واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﯿﻮﺟﺎ‪ ،‬وﺗﮫﺘﻢ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﯿﻮﺟﺎ ﻛﻠﮫﺎ ﺑﺘﺪﻓﻖ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺗﻤﺎرﻳﻦ اﻟﯿﻮﺟﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ آﺛﺎره اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ وﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة؛‬
‫ﺣﯿﺚ ﻳﻨﺼﺢ ﺧﺒﺮاء اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻤﺎرﻳﻦ اﻟﯿﻮﺟﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺠﻠﻮس ﺑﻮﺿﻌﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬
‫واﺣﺪ وﺧﻼل ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮء ﺑﺄن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻨﺎت ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻔﺮﻳﻐﮫﺎ ﻟﻠﺨﺎرج‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻈﻞ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﺤﺪﺛﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮء ﺑﺄن ﺟﻤﯿﻊ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﻤﻪ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻛﻔﺎﻳﺘﮫﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻀﺮوري‬
‫ﻹﻋﺎدة اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﺬي أﻧﮫﻜﻪ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮھﻦ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﯿﻮﺟﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ دور اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ؛ ﺣﯿﺚ أﺛﺒﺘﺖ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﺗﻮﺻﯿﻞ اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺪم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻌﻀﻼﺗﻪ وﺻﺪره وﺑﻄﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻳﻤﺎرﺳﮫﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮون ‪ ..‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻣﺬھﻠﺔ‬

‫اﻟﯿﻮﺟﺎ ‪ ..‬أﺷﻜﺎل وأﻧﻮاع‬
‫وﻟﻠﯿﻮﺟﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺷﺨﺎص ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﯿﻮﻟﮫﻢ ‪،‬واﻟﻤﮫﻢ‬
‫أن ﻳﻄﻮر اﻻﻧﺴﺎن ﻣﮫﺎراﺗﻪ ﻓﻲ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﯿﻮﺟﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻧﻮاﻋﮫﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ھﻲ‪:‬‬
‫أﺷﺎﻧﺘﺎﺟﺎ ‪ :‬وھﻲ ﻧﻮع ﺳﺮﻳﻊ وﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻗﻮة ﺑﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺗﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬
‫اﻻﻳﻘﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺒﮫﺎ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻋﺎدة‪ ،‬وھﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬
‫‪114‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻠﯿﺎﻗﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﺻﻘﻞ ﻋﻀﻼﺗﮫﻢ وزﻳﺎدة ﺛﻘﺘﮫﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﮫﻢ ‪.‬‬
‫إﻳﻨﺠﺮ ‪ :‬ﻧﻮع أﻗﻞ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻳﺮﻛﺰ ﻋﻞ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﺤﺮﻛﻲ ﻟﻠﺠﺴﻢ وﺗﻨﻔﯿﺬ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻔﯿﺪ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﺳﻠﻮب اﻟﺘﻨﻔﺲ وﻗﻮة اﻻﺣﺘﻤﺎل وزﻳﺎدة‬
‫ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺮﺋﺘﯿﻦ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫درو ‪ :‬ھﻲ ﻧﻮع ھﺎدئ وﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﺗﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺨﯿﻞ واﻟﻨﻈﺮة‬
‫اﻻﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬وھﻮ ﻣﻔﯿﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﻀﻼت واﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻷﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬واﺑﻌﺎد اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫راﺟﺎ ‪ :‬ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وھﻲ اﺳﻠﻮب ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪاً‪ ،‬وﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫وﺗﻌﺘﻤﺪ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وأوﺿﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺣﺮﻛﻲ دﻗﯿﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺆﺧﺮا ﻳﻮﺟﺎ اﻟﺤﻮاﻣﻞ ‪ ..‬ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻇﮫﺮ‬

‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﯿﻮﺟﺎ‬

‫وھﻨﺎك ﺧﻤﺲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺛﺮ داﺋﻤﺎ ﺑﺄﻓﻜﺎره‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻪ وﺗﺴﻤﻰ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻳﺎﻣﺎ )‪ ،(YAMA‬وھﻲ اﻟﺼﺪق ‪،‬و اﻟﻼﻋﻨﻒ ‪،‬وﻋﺪم ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻐﯿﺮ ‪،‬وﻋﺪم اﻟﻄﻤﻊ ‪،‬واﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ أي اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺮد داﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﺳﺎمٍ‪ ،‬واﻟﻤﻔﮫﻮم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﮫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﻧﯿﺎﻣﺎ )‪ :(NIYAMA‬وھﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺗﺘﻄﻮر ﺗﻠﻘﺎﺋﯿ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﯿﻮﺟﺎ وھﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻘﺎء واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﻘﺸﻒ‪.‬‬
‫آﺳﺎﻧﺎ )‪ :(ASANA‬وھﻲ اﻷوﺿﺎع واﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﮫﯿﺪ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫ﺑﺮاﻧﺎﻳﺎﻣﺎ )‪ :(PRANAYAMA‬أي ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻨﻔﺲ وﻗﻮة اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻌﯿﺶ أﻳﺎﻣﺎ‬

‫دون ﻣﺎء أو ﻃﻌﺎم وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﻘﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودة دون ھﻮاء إﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت وﻋﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺣﯿﻦ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﯿﻮﺟﺎ ﺣﯿﺚ ﻳﻤﻜﻦ إﻳﻘﺎف اﻟﺘﻨﻔﺲ‬
‫ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ وﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫ﺑﺮاﺗﯿﺎھﺎرا )‪ :(PRATYAHARA‬أي اﻧﺴﺤﺎب اﻟﺤﻮاس ﻋﻦ أﻏﺮاﺿﮫﺎ ﻟﯿﺘﺤﺮر اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺤﺴﯿﺔ واﻷﻧﻤﺎط اﻻﻋﺘﯿﺎدﻳﺔ ﻟﻺدراك‪ ،‬وھﺬا ﻳﺤﺪث ﻓﻲ أول ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻮص‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫دھﺎراﻧﺎ )‪ :(DHARANA‬وھﻲ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﺗﻌﺪدﻳﺔ وﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ اﻷﻓﻜﺎر وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎه‬

‫إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع داﺧﻠﻲ واﺣﺪ‪.‬‬
‫دﻳﺎﻧﺎ )‪ :(DHYANA‬وھﻲ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﻋﻤﻖ‬
‫‪115‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﻨﮫﺞ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻣﻨﺒﻊ اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺼﻤﺎدي )‪ :(SAMADHI‬وھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﯿﻮﺟﺎ أي ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﺣﺪ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬

‫ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﻼﻣﺤﺪودﻳﺔ وﻗﺪرات ﻓﺎﺋﻘﺔ ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺮﺧﺎء ﺗﺎم‬
‫اﻟﯿﻮﺟﺎ أﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻤﺮﺿﻲ اﻟﺴﻜﺮي‬
‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ أﺧﯿﺮا ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮرادو اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ أن‬
‫رﻳﺎﺿﺔ اﻟﯿﻮﺟﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻲ اﻹﻗﻼل ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻣﺮض اﻟﺴﻜﺮ‪،,‬وأن اﻟﺘﺰام اﻟﻤﺮﺿﻰ‬
‫ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﯿﻮﺟﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات وﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻗﺪ ﻣﻜﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﯿﺺ ﻋﺪد ﺟﺮﻋﺎت‬
‫اﻷﻧﺴﻮﻟﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﮫﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ أﻧﮫﺎ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺿﻐﻂ اﻟﺪم‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت‬
‫اﻟﻤﻔﯿﺪة ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ‪ ,‬وﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻠﯿﻮﻧﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ واﻟﻨﺸﺎط ﻟﻠﺬھﻦ‪.‬‬

‫ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻤﻤﺎرﺳﻲ اﻟﯿﻮﺟﺎ‬

‫وﻳﻨﺼﺢ اﻟﺨﺒﺮاء ﺑﺄن ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻤﺎرس اﻟﯿﻮﺟﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت‪ ،‬وھﻲ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﺷﻌﺔ ﻓﻮق اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﯿﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫واﻷﻛﺴﺠﯿﻦ ‪،‬واﻟﻄﻌﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻨﻘﻲ ‪،‬واﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﻨﻘﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺎء وﻋﺼﯿﺮ اﻟﻔﻮاﻛﻪ‬
‫واﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻛﺎﻷﻋﺸﺎب‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﮫﻨﺪوس أو اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ھﺬه اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻻن ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﺼﻌﺐ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﯿﻮﺟﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ھﺬه اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت أن ﻳﺘﻨﺎول‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﻃﻌﺎم ﻧﻘﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ وھﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﻠﻮﺛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻃﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺼﺢ اﻟﯿﻮﺟﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﮫﻮاء اﻟﻨﻘﻲ وھﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺪر اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻻرﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻠﻮث ﺑﺼﻮرة ﻟﻢ ﻳﺸﮫﺪھﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﻧﻘﯿﺲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﯿﻮﺟﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﮫﺪوء واﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺎة ﻧﻘﯿﺔ واﻛﺴﺠﯿﻦ ﻧﻘﻲ‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻹﺒﺭ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‬

‫وھﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل إﺑﺮ ذات ھﯿﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﻣﻌﯿﻨـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻟﻤﺪة زﻣﻨﯿﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮف وﻗﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟـﺪﻗﯿﻖ‪ ،‬إﻻ أن أول ﻛﺘـﺎب ﻛﺘـﺐ ﻓـﻲ ھـﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻳﻌﻮد إﻟـﻰ أﻳـﺎم اﻹﻣﺒﺮاﻃـﻮر اﻷﺻـﻔﺮ ھﻮاﻧـﻎ ﺗـﺎي اﻟـﺬي ﻋـﺎش ﻓـﻲ وﻗـﺖ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﯿﻦ ‪ 475‬و‪ 221‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ .‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أﻣﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺑﻌـﺪم اﺳـﺘﻌﻤﺎل أي ﻋـﻼج ﻋـﺪا اﻹﺑـﺮ وأن ﻳـﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺴـﮫﺎ وﻣﻤﺎرﺳـﺘﮫﺎ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﻧﺴﯿﺎﻧﮫﺎ أو اﻟﻌﺰف ﻋﻨﮫﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‪ .‬وھﻨﺎك ﻛﺘﺎب آﺧﺮ اﺳﻤﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺒﺎل‬
‫واﻟﺒﺤﺎر ﻛﺘﺐ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 2.000‬ﺳﻨﺔ ﻳﺸﯿﺮ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺻﺨﻮر ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻹﺑـﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن أوﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﺎﻧﺖ ﻗـﺪ ﺑـﺪأت ﻗﺒـﻞ‬
‫‪ 4.500‬ﺳﻨﺔ واﺳﺘﻤﺮت ﻟﻤﺪة ‪ 1.500‬ﺳﻨﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻛﺘﺐ آﺧـﺮ ﻓﺼـﻞ ﻣﻨﮫـﺎ ﻗﺒـﻞ ‪3.000‬‬
‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ ھـﻮ ﺗـﺎرﻳﺦ ﺗﻄـﻮر اﻹﺑـﺮ ﻧﻔﺴـﮫﺎ‪ .‬وﻳﺒـﺪو أن اﻹﺑـﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺠـﺎر ﻛﺎﻧـﺖ ھـﻲ اﻹﺑـﺮ اﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓـﻲ ھـﺬا اﻟﻌـﻼج‪ .‬ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺨﺰف واﻟﻌﻈﺎم واﻟﺨﺸﺐ ﻟﻌﻤﻠﮫﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻮرت اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ ﺗﻢ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻹﺑﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن‪ .‬وﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻹﺑﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰﻳﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻋﻦ اﻹﺑﺮ اﻟﺨﺰﻓﯿﺔ وذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ أﻳﺎم ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺷﺎﻧﻎ ﻓﻲ ‪ 1558‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد أي ﻗﺒﻞ ‪ 3.500‬ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻨﻌﺖ اﻹﺑﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ واﻟﻔﻀﯿﺔ واﻟﺬھﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ ﺑﺴـﺮﻋﺔ ﺣﯿـﺚ ﻛﺘﺒـﺖ ﻛﺘـﺐ ﺗﺤـﺪد ﻗﻨـﻮات اﻟﻄﺎﻗـﺔ‬
‫وﻧﻘﺎط إدﺧﺎل اﻹﺑﺮ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ‪ 657‬ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻼج‪ .‬ﺑﻌﺪھﺎ أﻣﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر واي ﺗﻲ‬
‫واﻧــﻎ ﺑﻌﻤــﻞ ﺗﻤﺜــﺎﻟﯿﻦ ﻣــﻦ اﻟﺒﺮوﻧــﺰ ﺑﺤﺠــﻢ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌــﻲ وﺗﻮﺿــﯿﺢ إدﺧــﺎل اﻹﺑــﺮ‬
‫وﻣﺴﺎرات اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺛﻢ ﺻﻨﻌﺖ ﺗﻤﺎﺛﯿـﻞ أﺻـﻐﺮ ﺣﺠﻤـﺎ ﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﮫﺎ ﻓـﻲ اﻟﺘـﺪرﻳﺲ‬
‫واﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫وﺗﻮﺳﻌﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ھﺬه ﻋﻠﻰ ﻋﮫﺪ ﻋﺎﺋﻠـﺔ ﻣﻨـﻎ ﻣـﻦ ‪ 1368‬إﻟـﻰ ‪ 1644‬م‪ ،‬إﻻ‬
‫‪1911‬م إﻻ أﻧﮫﺎ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﯿﺎﺳـﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺣﯿـﺚ ﺣـﺎول اﻟﺤﻜـﺎم ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﺸﻨﻎ ﻣﻦ ‪ 1644‬إﻟﻰ ‪ 1911‬م أن ﻳﻤﻨﻌﻮھﺎ إﻻ أﻧﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻒ ﻧﮫﺎﺋﯿﺎً‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﺮة وﺻﻞ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ إﻟﻰ أوروﺑﺎ‪ ،‬أوﻻ إﻟﻰ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺛﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1929‬م ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼـﯿﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻟﻜﻨﮫﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﻛﻠﯿﺎً‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر ﺟﯿﺶ ﻣﺎوﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﻎ ﻋﺎد اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺘﻘﺪم ھﻨﺎك ﺑﻌـﺪ‬
‫أن ﻟﻌﺐ دوراً ھﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﻋﻼج ﺟﻨﻮد ﻣﺎو ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺮة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ ﻣﻨﺘﺸﺮاً ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﻓﻲ ﺣﺪود ‪1605‬م وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻣﻨﻊ ﻷﺟﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺘﺪاول ) اﻟﻐﺮﺑﻲ ( ﻓﻲ ﻧﮫﺎﻳـﺔ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸـﺮ‪ .‬إﻻ أﻧـﻪ‬
‫اﻵن ﻳﺴﯿﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮازن ﻣﻊ اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺘﺪاول‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪117‬‬
 ‫اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﺑﺎﻟﻨﺒﺾ ‪:‬‬
‫أﻋﻄﯿﻨﺎك ﻓﻜﺮة ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﯿﻦ و اﻟﯿﺎﻧﻎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ص ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب‪ .‬وﻟﻦ أﻋﯿﺪ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻠﺨﺼﮫﺎ ھﻮ وﺟﻮد ﻣﺴﺎرﻳﻦ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﯿﻦ واﻵﺧﺮ ھﻮ اﻟﯿﺎﻧﻎ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻔﮫﻮم ﻋﺎم ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﺸـﺎي ) ‪ ( CH‘i‬أو‬
‫ﻗﻮة اﻟﺤﯿﺎة أو اﻟﻘﻮة اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ) أﻧﻈﺮ اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ (‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ ھﺬان اﻟﻤﻔﮫﻮﻣﺎن ﻓـﻲ ﻛـﻞ‬
‫ﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺎر واﻟﺒﺎرد‪ ،‬واﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮫﺎر‪ ،‬واﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬واﻟﺘﻤﺪد واﻟﺘﻘﻠﺺ‬
‫‪ . . .‬اﻟﺦ‪ ،‬واﻟﯿﻦ و اﻟﯿﺎﻧﻎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻛﻮﻧﮫﻤـﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿـﯿﻦ‪ ،‬وﻷﺟـﻞ ﺑﻘـﺎء‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺤﯿﺔ ﺟﯿﺪة ﻳﺠﺐ ﺑﻘﺎء اﻟﯿﻦ و اﻟﯿﺎﻧﻎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮازن‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن إن ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ) اﻟـﯿﻦ و اﻟﯿـﺎﻧﻎ ( ﺗـﺪور ﻓـﻲ اﻟﺠﺴـﻢ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺴـــﺎرات ﺗﺸـــﺎﺑﻪ اﻟـــﺪم و اﻟﻠﻤـــﻒ واﻷﻋﺼـــﺎب‪ ،‬وﺳـــﻤﻮھﺎ ﺧﻄـــﻮط اﻟﻤﺮﻳـــﺪﻳﺎن )‬
‫‪ ( MERIDIANS‬واﻟﺘﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﺧﻄـﻮط اﻟـﺰوال أو ﺧﻄـﻮط اﻟﻄـﻮل واﻟﻌـﺮض‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ رﺻﺪ ھﺬه اﻟﻤﺴـﺎرات اﻵن ﺑـﺎﻟﻄﺮق اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿـﺔ ووﺳـﺎﺋﻞ أﺧـﺮى‪ ،‬وإن ﻏﯿﺎﺑﮫـﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ‪ 26‬داﺋﺮة رﺋﯿﺴﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﺎن‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻘﺘﺮﻧـﺔ ﺑﻮﻇﯿﻔـﺔ أو ﻋﻀـﻮ‬
‫ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ وأﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﯿﯿﻢ وﺿﻊ ھـﺬه اﻟﻤﺴـﺎرات ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﻟﻨﺒﻀـﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻢ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﮫﻤﺎ ﻓـﻲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ اﻟﺮﺳـﻎ‪ ،‬أي ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻣـﻦ ﻧـﺒﺾ اﻟﻘﻠـﺐ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻔﺤﺼﻪ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻻﻋﺘﯿﺎدي وﻟﻜﻨﻪ ﺷﻲء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﯿﺎً ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﯿﯿﻢ‬
‫وﺿﻊ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺼـﺤﻲ ﺑﮫـﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﺣﺘـﻰ ﻗﺒـﻞ أن ﺗﺒـﺪأ اﻷﻋـﺮاض ﺑـﺎﻟﻈﮫﻮر وﺑﮫـﺬا‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻌﺮف ﺑﺄن ﺻﺤﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺗﺘﺪھﻮر و ﺑﺬا ﻳﻨﺼـﺢ اﻟﻤـﺮﻳﺾ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻈﮫﺮ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﺗﺘﻌﻘـﺪ‪ .‬وﻟﮫـﺬا اﻟﺴـﺒﺐ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﺒـﺪو‪ ،‬ﻛـﺎن اﻟﻄﺒﯿـﺐ اﻟﺼـﯿﻨﻲ‬
‫ﻳﺘﻘﺎض أﺟﺮاً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎً ﺑﺼﺤﺔ ﺟﯿـﺪة‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻣـﺎ ﻣـﺮض ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺪﻓﻊ إﻟﻰ أن ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﺒﯿﺐ أن ﻳﻌﺎﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض ! !‪ .‬وﻳﺒﻖ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﯿﻦ و اﻟﯿﺎﻧﻎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮازﻧﮫﻤﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﻄﺮد اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﺧﻼل ﺳﻄﺢ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻨـﺪ ﻧﻘـﺎط ﻣﻌﯿﻨـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮط اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﺎن وﺗﺤﻮﻳﻠﮫﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺪ إﻟﯿﮫﺎ‪ .‬وھﻨـﺎك ‪ 800‬ﻧﻘﻄـﺔ‬
‫ﻣﻦ ھﺬه‪ ،‬إﻻ أن ﻧﻘﺎﻃﺎً ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺘﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﮫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻔﺤـﺺ اﻟﻄﺒﯿـﺐ اﻟﺼـﯿﻨﻲ ) وﻧﻌﻨـﻲ ھﻨـﺎ ﻛـﻞ ﻃﺒﯿـﺐ ﻳﺴـﯿﺮ ﺣﺴـﺐ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﯿﺘﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ( ﻧﺒﺾ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺪ أﺧﺬ ﻗﺒﻠﮫﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻤﺮﺿﻲ وﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻷﺧﺮى‪ .‬ھﺬا وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻋﯿﻨـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻮل أو ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﻔﺤﺺ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﻤﺮﻳﺾ وأي‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﺮى أھﻤﯿﺔ ﻟﻔﺤﺼﮫﺎ ﻳﺪوﻳﺎً أو ﺑﻄﺮق أﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﺎدة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺖ ﻧﻘﺎط ﻟﻺﺑـﺮ‪ ،‬وإن ﻣﻌﻈـﻢ ﻧﻘـﺎط اﻟﻌـﻼج ﺗﻜـﻮن‬
‫ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻻ ﺗﺆذي ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻹﺑـﺮة اﻟﺘـﻲ ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻋـﺎدة ھـﻲ ﺑﻄـﻮل‬
‫‪5‬ﺳﻢ‪ ،‬ﻧﺼﻔﮫﺎ ھﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻳـﺪﺧﻞ ﺑﻌﻀـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺠﺴـﻢ أﻣـﺎ اﻟﻨﺼـﻒ اﻵﺧـﺮ ﻓﻠﻜـﻲ‬
‫ﻳﻤﺴﻚ ﺑﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ‪ ،‬وﻳﺼﻨﻊ اﻟﺠﺰء اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻣﺮن وﻳﻜـﻮن اﻟـﺮأس‬
‫ﻣﺪﺑﺒﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻘﺒﺾ اﻟﺬي ﻳﻤﺴﻜﻪ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻣﺼـﻨﻌﺎً ﻣـﻦ ﺳـﻠﻚ‬
‫ﻓﻀﻲ ﻣﻠﻔﻮف ﻟﻜﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻹﺑﺮة ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﻮﺿـﻊ ﻛـﺮة ﺻـﻐﯿﺮة ﻣـﻦ أﻋﺸـﺎب ﻣﻌﯿﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ رأس اﻹﺑـﺮة ﺑﻌـﺪ‬
‫إدﺧﺎﻟﮫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺸﻌﻞ ﻹرﺳﺎل ﺣﺮارﺗﮫﺎ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﻟﺰﻳـﺎدة اﻟﺘﺤﻔﯿـﺰ‪ .‬وﻳﺴـﻤﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻤﯿﺴﻢ ) ‪ .( MOXIBUSTION‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣـﺎ ﻳﺆﻛـﺪ‬
‫وﺟــﻮد ﺧــﻮاص ﻋﻼﺟﯿــﺔ ﻟﮫــﺬا اﻟﻌﺸــﺐ وھــﻮ اﻟﺸــﻮﻳﻼء أو اﻷرﺗﻤﯿﺴــﯿﺎ‪ ،‬إﻻ أن أﻃﺒــﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻹﺑﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﯿﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻌﺪم إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أن ﻛﻞ ﻣﺼﺪر ﺣﺮاري ھﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﮫﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ رواﺟﺎً اﻵن‪ ،‬ﻳﺘﻢ إدﺧﺎل اﻹﺑﺮة إﻟﻰ أﻋﻤـﻖ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺠﻠﺪ وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻟﺬي ﻳﻐﻄﻲ اﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬وھﻲ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻻ ﺗـﺆﻟﻢ إﻃﻼﻗـﺎً‪ .‬وھـﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻟﮫﺎ ﻓﺎﺋﺪة إدﺧﺎل ﻋﺪد أﻗﻞ ﻣﻦ اﻹﺑﺮ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪118‬‬
 ‫وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻹﺑﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻀﮫﺎ أﻃﻮل واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﺻﻐﺮ‪ .‬وﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨـﻮع‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺸـﻜﻞ ﻣـﻮاز ﻟﻠﺠﻠـﺪ ﻟﺘﺤﻔﯿـﺰ ﻋـﺪة‬
‫ﻧﻘﺎط ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وھﻨﺎك اﻹﺑﺮة اﻟﻘﺼﯿﺮة ذات اﻟﺮأس اﻟﻤﺜﻠﺚ‬
‫وھﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻹﺧﺮاج ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺪم ﻟـﺒﻌﺾ أﻧـﻮاع إﻟـﻰ اﻟﻌـﻼج‪ .‬وھﻨـﺎك‬
‫اﻹﺑﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺟﺪاً اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻃﻮﻟﮫﺎ ﻋﻦ ‪ 9‬ﻣﻠـﻢ واﻟﺘـﻲ ﺗـﺪﺧﻞ ﻓـﻲ ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﺠﻠـﺪ‬
‫اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ وﺗﺜﺒﺖ ﺑﺸﺮﻳﻂ ﻻﺻﻖ وﺗﺘﺮك ﻷﻳـﺎم أو أﺳـﺎﺑﯿﻊ ﻟﺘﺤﻔﯿـﺰ ﻃﻮﻳـﻞ اﻷﺛـﺮ‪ .‬وﻋـﺎدة‬
‫ﺗﻨﻈﻒ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫﺎ اﻹﺑﺮة ﺑﺎﻟﻜﺤﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪﻟﻚ ﺑﺮﻓﻖ ﺑﺎﻷﺻـﺎﺑﻊ ﻟﺘﻘﻠﯿـﻞ‬
‫أﻟﻢ إدﺧﺎل اﻹﺑﺮة‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﻹﺑﺮة ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺗﺘﺮك ﻟﻤﺪة ‪ 15‬إﻟـﻰ ‪ 20‬دﻗﯿﻘـﺔ ﺛـﻢ ﺗﺮﻓـﻊ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﻊ ﻋﺪة إﺑﺮ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻳـﺮى اﻟﻄﺒﯿـﺐ أﻧﮫـﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻟﺘﺤﻔﯿـﺰ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺤﯿﻮﻳـﺔ‪ .‬وھﻨـﺎك ﻃﺮﻳﻘـﺔ أﺧـﺮى وھـﻲ إدﺧـﺎل إﺑـﺮة واﺣـﺪة ﻓﻘـﻂ ﺛـﻢ إﺧﺮاﺟﮫـﺎ‬
‫وإدﺧﺎﻟﮫﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﺛﻢ إﺧﺮاﺟﮫﺎ وإدﺧﺎﻟﮫﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺛﺎﻟﺜـﺔ وھﻜـﺬا‪ .‬ﻛﻤـﺎ ﺗﺤـﺮك‬
‫اﻹﺑﺮة ﺑﻌﺪ إدﺧﺎﻟﮫﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬ﻣﻨﮫﺎ إدارﺗﮫﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫﺎ ﺑﺤﺮﻛﺔ داﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮫﺎ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫ﻇﻔﺮ اﻹﺻﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻹﺑﺮة اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ وھﺬا ﻳﺆدي إﻟﻰ اھﺘـﺰاز‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮن ھﺬا اﻟﺠﺰء ﺳﻠﻜﺎ ﻣﻠﻔﻮﻓﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻔﯿﺰ اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﻲ ‪:‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﻲ ﻟﺘﺨﻔﯿﻒ اﻷﻟﻢ اﻟﻤﺰﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻳﻮﺻﻞ ﺳـﻠﻚ اﻟـﺪاﺋﺮة‬
‫اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﺑﻄﺮف اﻹﺑﺮة ﻟﯿﻨﻘﻞ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﻲ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وھـﺬا ھـﻮ اﻟﺘﺤﻔﯿـﺰ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺴﺒﻖ ذﻟﻚ إﻣـﺮار ﺟﮫـﺎز ﺧـﺎص ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﺴـﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺎﻟﺞ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻛﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ أﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜـﻦ ﺑﻌـﺪھﺎ أن ﻳﻌﻄـﻰ اﻟﻤـﺮﻳﺾ ﺟﮫـﺎزاً ﻣﻤـﺎﺛﻼً ﻳﻌﻄـﻲ ﺗﯿـﺎراً ﻛﮫﺮﺑﺎﺋﯿـﺎً‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻳﻤﻜﻦ إﻣﺮاره ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻄﻊ ﻣﻄﺎﻃﯿﺔ أو ورﻗﯿﺔ ﺧﺎﺻـﺔ وذﻟـﻚ ﻟﺘﺤﻘﯿـﻖ ﻧﻔـﺲ‬
‫اﻟﻐﺮض‪ .‬وھﻨﺎك اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت أﺧﺮى ﻟﻠﻜﮫﺮﺑﺎء ﻣﻊ اﻹﺑـﺮ اﻟﺼـﯿﻨﯿﺔ ﻻ ﻣﺠـﺎل ﻟﻠﺘﻮﺳـﻊ ﻓـﻲ‬
‫ذﻛﺮھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﺑﺮ ‪:‬‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎدي ﻓﻲ اﻟﻐﺮب وﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻄـﺐ اﻟﻐﺮﺑـﻲ ﻟﻔﻌﺎﻟﯿـﺔ‬
‫وأﻣﺎن وﺗﻮﻓﺮ ھﺬا اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺤﺎل ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﺬ ﻋـﺎم ‪1958‬م ﺗـﻢ إﺟـﺮاء ﻣـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ ‪ 1.000.000‬ﻋﻤﻠﯿـﺔ ﻧﺎﺟﺤـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺼـﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﺑﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺨﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﺑﺮ أﻗﻞ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ارﺗﺠﺎج اﻟﻌﻀـﻼت ﻛﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻧﺎﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻮﻻدة اﻟﻘﯿﺼﺮﻳﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻧـﺎﺟﺢ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﯿـﺎت‬
‫اﻟﺮﻗﺒﺔ واﻟﺼﺪر واﻟﻌﻈﺎم‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أھﻢ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﺨﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﺑﺮ ھﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮض اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺨﺪر‬
‫اﻟﻌﺎدي ﻣﻌﮫﻢ ﻛﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻛﺒﯿـﺮي اﻟﺴـﻦ واﻟﻤﺼـﺎﺑﯿﻦ ﺑـﺒﻌﺾ اﻷﻣـﺮاض ﺑﺤﯿـﺚ ﻳﺸـﻜﻞ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺨﺪر اﻟﻌﺎدي ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫﻢ‪.‬‬
‫وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ‪:‬‬
‫ھﻨﺎك ﻃﺮق أﺧﺮى ﺗﮫﺪف إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ذات اﻟﺘﺤﻔﯿﺰ ﻣﻨﮫﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬إدﺧﺎل ﺧﯿﻂ ﺻﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺪ وﺗﺜﺒﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﻌﻘﺪه‪ .‬وھﺬا ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﮫـﺎب‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﻔﯿﺰ ﻋﺼﺒﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ زﻳﺎدﺗﻪ ﺑﺄن ﻳﻘـﻮم اﻟﻤـﺮﻳﺾ ﺑﺠـﺮ ﻃـﺮف‬
‫اﻟﺨﯿﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻵﺧـﺮ‪ .‬وھـﺬا ﻣﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨـﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠـﺔ اﻹدﻣـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺨـﺪرات‬
‫واﻟﺘﺪﺧﯿﻦ واﻷﻛﻞ ﺑﺸﺮاھﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻘـﻦ اﻟﻤــﺎء أو ﻣﺤﻠـﻮل ﻣﻠﺤــﻲ ﻣﺮﻛـﺰ ﻟﺘﺤﻘﯿــﻖ اﻟﺘﺤﻔﯿـﺰ ﻋﻠــﻰ أﺳـﺎس اﺧــﺘﻼف‬
‫ﺗﺮﻛﯿﺒﮫﺎ اﻟﻤﻠﺤﻲ ﻣﻊ ذاك اﻟﺬي ﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ اﻟﻘﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﺤﻔﯿﺰ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺤﻘﻘﻪ اﻹﺑﺮة ﻋﻨﺪ إدﺧﺎﻟﮫﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ ‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﺤﻔﯿﺰ ﻗﺼﯿﺮ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻧـﺎﻓﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ إزاﻟﺘﮫﺎ ﺑﺪون اﻟﺬھﺎب إﻟـﻰ اﻟﻄﺒﯿـﺐ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ ﻹداﻣﺔ اﻟﺘﺤﻔﯿﺰ إذا ارﺗﺄى اﻟﻄﺒﯿﺐ ذﻟﻚ ﻓﯿﻘﻮم ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎط‬
‫‪119‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ اﻻﻋﺘﯿﺎدي‬
‫ﻣﺮده إﻟﻰ وﺟﻮد ﻧﻘﺎط اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺪﻟﯿﻜﮫﺎ ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﺴﻤﯿﻪ اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن إﺑـﺮة زھـﺮة اﻟﺨـﻮخ‪ ،‬وھـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻜﻞ ﻣﻄﺮﻗـﺔ‬
‫ﺧﻔﯿﻔﺔ ﺗﺼﻨﻊ ھﺬه اﻷﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﻚ ﺑﺮأﺳﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻣﯿﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺟﺪاً‪ .‬وﺗﻜـﻮن‬
‫ھﺬه ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺮأﺳﯿﻦ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻋﺪة ﻧﻘﺎط ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻋﻨﺪ وﺧﺰ اﻟﺠﻠـﺪ ﺑﮫـﺎ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮأس اﻵﺧـﺮ ﻓﻤﺴـﺎﻣﯿﺮه ﻣﺘﺒﺎﻋـﺪة ﺑﺤﯿـﺚ ﺗﺴـﻤﺢ ﺑﺘﺤﻔﯿـﺰ ﻣﻨـﺎﻃﻖ أﻛﺒـﺮ‪ .‬وھـﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻔﯿﺪة ﺟﺪاً ﻋﻨﺪ ﻋﻼج اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻹﺑﺮ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻌﻼج اﻷُذُﻧﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻼج اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺈدﺧﺎل‬
‫إﺑﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻷذن‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً‪ ،‬ﻟﻌﻼج اﻟﺮﺑﻮ ﺗﺪﺧﻞ إﺑﺮة ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺤﻤﺔ اﻷذن‪ .‬وھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪة ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻧﻘﺎط ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﮫﺎ اﺗﺼﺎل ﻣﺎ ﺑـﺄﺟﮫﺰة‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﺣﻔﺰﺗﮫﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻋـﻼج اﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺒـﺪو أﻋﺮاﺿـﮫﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻀﻮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻘﺪﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺸﺮﺣﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﻘﺎدم‪ .‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﻼج اﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻻﻋﺘﯿﺎدﻳـﺔ أي‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﻘﺎط اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﻪ وﻋﺪم اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷذﻧﯿﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺸﻞ ﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻜﻲ‪ ،‬وھﻮ وﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺸﺎب ﻓﻲ إﻧـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺮاد ﺗﺤﻔﯿﺰھـﺎ‬
‫وإﺷﻌﺎﻟﮫﺎ ‪ ،‬أو وﺿﻊ رأس ﻣﺨﺮوط ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻷﻋﺸـﺎب ﻋﻠـﻰ ﻧﻘﻄـﺔ ﻋﻼﺟﯿـﺔ وإﺷـﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺆﻟﻢ وﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﺮك آﺛﺎر داﺋﻤﺔ ﺗﻮﺿـﻊ ﻗﻄﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺰﻧﺠﺒﯿـﻞ‬
‫ﺑﯿﻦ رأس اﻟﻤﺨﺮوط واﻟﻨﻘﻄﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻣﻦ وﺿﻊ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻤﺤﺘﺮﻗﺔ ﻻ ﻳﻌﻮد اﻟﻤﺮﻳﺾ‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺤﺮارة ﻓﺘﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺎد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻟﻌﺪة ﻣﺮات‪.‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﺗﻌﻤﻞ اﻹﺑﺮة ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﺮح أﻃﺒﺎء اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻹﺑﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﻮن‪ ،‬ﻟﻘﺮون ﺧﻠﺖ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑـﺎﻹﺑﺮ ﻋﻠـﻰ أﻧﮫـﺎ‬
‫ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﻟﻠﻤﺴﺎرات وھﻮ ﻧﻈﺎم ﺧﻄﻮط اﻟﻤﺮﻳـﺪﻳﺎن‪ .‬وھـﺬه‬
‫اﻟﺨﻄﻮط ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻨﻮات ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﺗﺼﺎﻻت ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻨﮫـﺎ‪ .‬وﻟﻘـﺪ‬
‫ﺣﺎول أﺧﺼﺎﺋﯿﻮ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ واﻟﻤﻜﺮوﺳﻜﻮب أن ﻳﻌﺜﺮوا ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺪﻗﯿﻘـﺔ وﻟﻜـﻦ‬
‫دون ﺟﺪوى‪ .‬وھﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺮأي ﺣﻮل ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﻪ اﻟﻜﻮري ﻛﻢ ﺑـﻮن ھـﺎﻧﻎ ﻣﻤـﺎ‬
‫ﻗﺎل إﻧﻪ ﺧﻄﻮط اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﺎن إذ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﻌﺾ ھﺬه اﻟﻘﻨﻮات إﻻ ﺧﻄﻮط اﻟﻠﻤﻒ اﻟﺪﻗﯿﻘـﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﺣﺎﻟﯿﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﻤﻜﺘﺸـﻔﺔ ﻓـﻲ ﺟﺴـﻢ اﻹﻧﺴـﺎن ﻷﺟـﻞ‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻋﻤﻞ اﻹﺑﺮة اﻟﻌﻼﺟﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺣﻪ وﻵﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮاﺑـﺔ اﻟﻌﺼـﺒﯿﺔ ) أﻧﻈـﺮ اﻟﺮﺳـﻢ (‪ .‬وﺗﻘـﻮل‬
‫ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﺑﻮاﺑﺎت ﺗﻮﺻﻞ إﻳﻌﺎز اﻷﻟﻢ ﻣـﻦ اﻷﻟﯿـﺎف اﻟﻌﺼـﺒﯿﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘـﺔ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﮫﺎ‪ ،‬وإن ھﻨﺎك أﻟﯿﺎف ﻋﺼﺒﯿﺔ ﺳـﻤﯿﻜﺔ ﺗﻮﺻـﻞ اﻹﻳﻌـﺎزات اﻟﻨﺎﺗﺠـﺔ ﻋـﻦ‬
‫إدﺧﺎل اﻹﺑﺮة إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻮاﺑﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺪھﺎ ﺑﻮﺟﻪ إﻳﻌﺎز اﻷﻟﻢ اﻷول‪.‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ إذا زاد اﻟﺘﺤﻔﯿﺰ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﺑﺮة ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺸﺘﺮك اﻷﻟﯿﺎف اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻓﯿـﻪ ﻣﻤـﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﮫﺎ ﻣﻦ إﻳﺼﺎل إﻳﻌﺎز اﻷﻟﻢ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﻮاﺑﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﺤﻔﯿﺰ اﻟﺰاﺋـﺪ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﺪ ﻳﻀﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺒﻞ ﺳﻨﯿﻦ اﻛﺘﺸﻔﺖ اﻟﻤﻮرﻓﯿﻨـﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿـﺔ اﻟﻤﻮﺟـﻮدة ﻃﺒﯿﻌﯿـﺎً ﻓـﻲ اﻟﺠﺴـﻢ‪ ،‬وﺑـﺪأ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﺑﺮة اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﺑﮫﺬه اﻟﻤﻮرﻓﯿﻨﺎت اﻟﺘـﻲ ﻳﻌـﺰى إﻟﯿﮫـﺎ ﻻ إﻟـﻰ ﻏﯿﺮھـﺎ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺲ ﺑﮫﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻓـﻲ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ واﻟﺘـﻲ‬
‫ﻟﻮﻻھﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺤﺘﻤـﻞ‪ .‬ﻟـﻮ ﺣﻘﻨـﺖ اﻟﻤـﺎدة اﻟﻤﻮرﻓﯿﻨﯿـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻨﻘﻄـﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ﻟﻺﺑﺮة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫﺎ أي ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك إﺑﺮة أﺻـﻼ‪ .‬إذا ﻟﻤـﺎذا ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻢ ﺑﻌﺪ إدﺧﺎل اﻹﺑﺮة ؟‪.‬‬
‫إن اﻹﻳﻌﺎزات اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬أي اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﻹﺣﺴـﺎس ﺑـﺎﻷﻟﻢ‪ ،‬ﺗﻤـﺮ ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻒ ﻣـﻦ اﻟﺤﺒـﻞ اﻟﺸـﻮﻛﻲ‪ .‬وﺑﻌﻤﻠﯿـﺎت ﺑﯿﻮﻛﯿﻤﯿﺎوﻳـﺔ أﻣﻜـﻦ ﺗﻮﺿـﯿﺢ أن‬
‫اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﺗﻔﺮز اﻟﻤﻮرﻓﯿﻨﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ھﻨﺎ‪ .‬وإﻧﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﺆﻛﺪ إن ھـﺬه اﻟﻤﻮرﻓﯿﻨـﺎت‬
‫‪120‬‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺪ اﻟﺒﻮاﺑﺔ ﺑﻮﺟﻪ إﻳﻌﺎز اﻷﻟﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﺗﺠﺎرب أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻷراﻧﺐ أﻣﻜﻦ إزاﻟـﺔ اﻟﺸـﻌﻮر ﺑـﺎﻷﻟﻢ اﻟـﺬي ﻳﺴـﺒﺒﻪ ﻧﺘـﻒ ﺟﻠـﺪھﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﺑﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧـﺎه‬
‫أﻋﻼه وھﻮ أن زﻳﺎدة اﻟﺘﺤﻔﯿﺰ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠـﻮب أدى إﻟـﻰ زﻳـﺎدة اﻷﻟـﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻲء اﻵﺧﺮ اﻟﻤﮫﻢ ﺟﺪاً اﻟﺬي ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﻓـﻲ ھـﺬه اﻟﺘﺠـﺎرب ھـﻮ ﻋﻨـﺪﻣﺎ أﺧـﺬوا‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﻲ اﻟﺸﻮﻛﻲ ﻣﻦ أرﻧﺐ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﻔﺰ ﺑـﺎﻹﺑﺮ‪ ،‬وﺣﻘﻨـﻮه ﻋﻠـﻰ اﻟﺤﺒـﻞ‬
‫اﻟﺸﻮﻛﻲ ﻷرﻧﺐ آﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ اﻷرﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻣﻤـﺎ ﻳﻌﻨـﻲ أن ھﻨـﺎك ﺗﻌـﺪﻳﻞ ﻧﺤـﻮ‬
‫اﻷﺣﺴﻦ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻟﮫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ أن دﺧﻠﺖ اﻹﺑﺮة وﺣﻔﺰت اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺎت وﺗﺠﺎرب أﺧﺮى ﺛﺒﺖ أن اﻟﺘﺤﻔﯿـﺰ اﻹﺑـﺮي ﺳـﺒﺐ زﻳـﺎدة ﻓـﻲ إﻓـﺮاز ھـﺬه‬
‫اﻟﻤﻮرﻓﯿﻨﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﻲ اﻟﺸﻮﻛﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫﻢ وﺟـﺪوا أن إﻓـﺮاز ھـﺬه‬
‫اﻟﻤﻮرﻓﯿﻨﺎت ﻛﺎن ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺰت ﺑﺎﻹﺑﺮ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﻣﻤﺮات ﻋﺼﺒﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺸﺮة اﻟﻤﺦ ﻧﺰوﻻً إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ‪ .‬وھﻨـﺎ أﻳﻀـﺎً‪ ،‬ﻳﺰﻳـﻞ‬
‫إﻓﺮاز اﻟﻤﻮرﻓﯿﻨﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ .‬وﻟﻌﻞ ھﺬا ﻳﻔﺴﺮ ﺳﺒﺐ ﻋـﺪم إﺣﺴـﺎس‬
‫اﻟﺠﻨﺪي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ أو ﻻﻋﺐ اﻟﻜﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌـﺮض ﻟﻀـﺮﺑﺔ ﻓﯿﺤﺘﻤﻼﻧﮫـﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺜﺎ أن ﻳﻘﻌﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻷﻟﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮫﺎء اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ أو اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻟﺤﺎﺳـﻤﺔ‪ .‬وﻧﻔـﺲ‬
‫اﻟﺸﻲء ﻳﻔﺴﺮ ﻗﻮة اﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻌﻀﻠﻲ اﻟﮫﺎﺋﻠﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺤـﺎﻻت اﻟﻀـﻐﻂ اﻟﺸـﺪﻳﺪة‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷم اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ رﻓـﻊ اﻟﺴـﯿﺎرة ﺑﻜﺎﻣﻠﮫـﺎ ﻟﻜـﻲ ﺗﺨـﺮج ﻃﻔﻠﮫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺤﺘﮫﺎ ! !‪.‬‬
‫إن ھﺬه اﻹﻓﺮازات اﻟﻤﻮرﻓﯿﻨﯿﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻔﯿﺰ ﺗﻘﻒ أﻳﻀﺎ وراء ﺗـﺄﺛﯿﺮ ﺟﮫـﺎز اﻟﺘﺤﻔﯿـﺰ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻌﻀﻠﻲ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه آﻧﻔﺎً واﻟـﺬي ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻓـﻲ اﻟﻌـﻼج ﺣﺘـﻰ ﻓـﻲ داﺋـﺮة‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺘﺪاول‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓـﻲ اﻟﺒﯿـﺖ ﺣﺴـﺐ اﻹرﺷـﺎدات ﻟﺨﻄـﻮرة‬
‫وﻋﺪم إﻣﻜﺎن إﺟﺮاء اﻟﺤﻘﻦ اﻟﻤﻮرﻓﯿﻨﻲ ﻟﻠﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ‪ .‬وﻟﻮ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺼﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﺠﮫﺎز واﻟﺬي ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ ﺗﻘﻮم ﺑﻮﺿـﻊ اﻷﻗﻄـﺎب اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﯿـﺔ ﺗﺠـﺪ أﻧـﻪ‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻨﻘﺎط اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﺗﻤﺎﺛﻠـﻪ ﺗﻤﺎﻣـﺎً‪ ،‬ﺣﯿـﺚ ﻳﺨـﺮج‬
‫ﺗﯿﺎر ﺑﻤﻌﺪل إﻳﻌﺎزﻳﻦ ﻗﺼﯿﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﺎﻧﯿﺔ ) وھﺬا ﺗﺮدد ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮه ﺣﺴﺐ اﻟﺠﮫﺎز و‬
‫إرﺷﺎدات اﻟﻄﺒﯿﺐ ( ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟـﺬي ﻳﻘـﻮم ﺑـﻪ اﻟﻄﺒﯿـﺐ ﻟﻺﺑـﺮة وھـﻲ ﻓـﻲ ﻧﻘﻄـﺔ‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻻ ﻳﻔﺴﺮ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﻼﺟﻲ‪ ،‬أي اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻌﻮد ﻣﻌﻪ اﻷﻋﺮاض إﻃﻼﻗـﺎً‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ھﻨﺎك إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮى اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻗﺪ ھﺒﻂ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﻦ ﺑﺤﯿﺚ إذا ﻋﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﻻم اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣـﺮات وﻣـﺮات‪ .‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ھﺬا ﻻ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﺸﻔﺎء اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻷﻟﻢ ﻓﯿﮫﺎ ﺳﻮى ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻛﺜﺮ اﻟﺤـﺎﻻت‪ .‬ﻛﻤـﺎ أن ھﻨـﺎك إﻣﻜﺎﻧﯿـﺔ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻮﺿـﻊ ﻣﻤـﺎﺛﻼ ﻟﻠﻌـﻼج‬
‫اﻟﻤﺘﺪاول اﻟﺨﺎص ﺑﻘﺮﺣﺔ اﻟﻤﻌﺪة ﺣﯿﺚ ﻳﻤﻨـﻊ اﻟﺤـﺎﻣﺾ اﻟﻤﻌـﺪي ﻣـﻦ أن ﻳﻔـﺮز ﻹﻋﻄـﺎء‬
‫اﻟﻘﺮﺣﺔ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻔﺎء‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ وإن ﻛﺎن ﻣﺆﻗﺘﺎً ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ﻷن اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﺘـﻲ‬
‫أدت إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎﻟﻐﺬاء واﻟﺸﺪ اﻟﻌﺼﺒﻲ ﺑﻘﯿﺖ ﻛﻤـﺎ ھـﻲ‪ .‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻔﺴـﺮ‬
‫ﺷﻔﺎء اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻼﺟﮫﺎ ﺑﮫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﮫﺎ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻻﻛﺘﺸﺎف‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻋﻤﻞ ھﺬا اﻟﻌﻼج ﻛﻤﺎ ھﻮ دأﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬أن ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﺷـﻲء‪ .‬وﻻ ﺑـﺪ أن‬
‫ھﻨﺎك ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻌـﻼج ﺑـﺎﻹﺑﺮ اﻟﺼـﯿﻨﯿﺔ ﻟﻌـﺪم إﻣﻜﺎﻧﯿـﺔ أن ﺗﻜـﻮن اﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺠﺰة ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞ وﻷﺳﺒﺎب ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ‬
‫اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﻓﮫﻮ ﻋﻼج ﻧﺎﺟﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻘﺮون‪ .‬ﻧﻌﻢ ھﻨﺎك ﻗﻮاﻧﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺤﺪ اﻵن‪.‬‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻟﻠﻌﻼج ‪:‬‬

‫‪121‬‬
‫إن اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﺷﺪﻳﺪاً‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻛـﺄﻟﻢ‬
‫اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﺟﯿﺪ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﻏﯿﺮھـﺎ ﻛﺮوﻣـﺎﺗﺰم اﻟﻤﻔﺎﺻـﻞ‬
‫واﻟﺮﺑــﻮ ﺗﺴــﺘﺠﯿﺐ ﻓــﻲ ﺑﻌــﺾ اﻷﺣﯿــﺎن وﺑﺸــﻜﻞ ﺟﺰﺋــﻲ‪ .‬وھﻨــﺎك أﻧــﻮاع ﻣــﻦ اﻟﺤــﺎﻻت‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﻌﺪﻳﺔ واﻷﻣﺮاض اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ إزاﻟـﺔ ﺑﻌـﺾ‬
‫أﻋﺮاﺿﮫﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﺗﺨﺘﻠﻒ درﺟﺘـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﻮﻇﯿﻔﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﺸﻘﯿﻘﺔ واﻟﺼﺪاع اﻟﻤﺰﻣﻦ واﻟﻘﺮح وﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﮫﻀﻢ واﻟﺘﮫﺎب اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ واﻟﺘﮫﺎب اﻷﻋﺼﺎب وﻋـﺮق اﻟﻨﺴـﺎ واﻟﺘﮫـﺎب اﻟﺠﻠـﺪ واﻷﻛﺰﻳﻤـﺎ‬
‫وﺿﻐﻂ اﻟﺪم اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﻜﺂﺑﺔ واﻟﻘﻠﻖ واﻻﻟﺘﮫﺎﺑﺎت اﻟﺼـﺪرﻳﺔ وﻛﺜﯿـﺮ ﻏﯿﺮھـﺎ‪ .‬أﻣـﺎ اﻷﻣـﺮاض‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺗﻐﯿﯿﺮاً ﻓـﻲ اﻷﻧﺴـﺠﺔ ﻛﺎﻟﺘﮫـﺎب اﻟﻤﻔﺎﺻـﻞ اﻟـﺬي أدى إﻟـﻰ ﺗﻐﯿـﺮات ﻓـﻲ‬
‫ﺳﻄﻮح اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﻓﺈن اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن إﻻ ﻋﻼﺟـﺎً ﻣﺴـﺎﻋﺪاً ﻟﻌـﻼج آﺧـﺮ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻋﻼﺟﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺸﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﯿﺴﺖ ھﺬه اﻟﺘﻘﺴـﯿﻤﺎت‬
‫ﺳﻮى ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﺈﺟﺎﺑﺎت ﻣﺤﺪدة ﻧﻮﻋـﺎً ﻣـﺎ ﻟﻠﺴـﺎﺋﻠﯿﻦ‪ ،‬وإﻻ ﻓـﺈن اﻟﻨﻈـﺮة اﻟﻜﻠﯿـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻌﺪم ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻷن أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﻔﯿـﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺆدي إﻟﻰ إﻃﻼق ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﯿﮫﺎ دون ﻏﯿﺮه ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﻗﻞ اﻟﻌﻼج ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺮاراً‪.‬‬
‫ﺛﻢ ھﻨﺎك اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﺮدي ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮﺣﻆ أن ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ ﻳﻌـﺎﻧﻲ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻻت ﻗﻠﻨـﺎ إﻧﮫـﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة إﻟﻰ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈـﺮ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺣـﯿﻦ‬
‫أن ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺠﮫﺎ ھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺠﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻟﻠﻌﻼج ھﻮ اﻟﻮﻗـﺖ ﻣـﻦ اﻟﯿـﻮم‪ ،‬واﻟﯿـﻮم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﮫﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻰ ﻓﯿﻪ اﻟﻌﻼج! ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑـﺄن اﻟﻜﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ اﻷﻓﻌـﺎل‬
‫واﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﮫﺎ إﻳﻘﺎع ﺣﯿـﻮي ﻛـﺬاك اﻟـﺬي ﻳﺤـﺪث ﻟﻤـﺪة ﻳـﻮم واﺣـﺪ أو ‪24‬‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻣﺜﻞ درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻟﺠﺴﻢ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷﻣﻼح واﻟﮫﺮﻣﻮﻧﺎت ﻓﻲ اﻟـﺪم‪.‬‬
‫وﻳﻔﻀﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﯿﻦ أن ﺗﺘﻢ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻌﻼج ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﮫﺎر واﻟﻠﯿﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼج اﻷدوﻳﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ ھﺬه اﻷدوﻳﺔ ﻟﮫـﺎ ﺗـﺄﺛﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻤﺮﻛـﺰي‪ ،‬ﺑـﻞ إن ﻣﻨﮫـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻌﻄـﻰ ﻟﮫـﺬا اﻟﺴـﺒﺐ ﻛﺎﻟﻤﮫـﺪﺋﺎت‬
‫وﻣﻀﺎدات اﻟﻜﺂﺑﺔ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﻀﺎدات اﻟﮫﺴـﺘﺎﻣﯿﻦ اﻟﺘـﻲ ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺤﺴﺎﺳـﯿﺔ أو ﻏﺜﯿـﺎن‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﮫﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﺘﻮﻗﻊ إذا أن ﺗﺘﻌـﺎرض اﻷدوﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪﻣﺎغ اﻻﻋﺘﯿﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼج ﺑـﺎﻹﺑﺮ وﺗﺠﻌﻠـﻪ أﻗـﻞ ﻓﺎﺋـﺪة‪ .‬ﻛـﺬﻟﻚ ﻓـﺈن‬
‫ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻋﻮﻟﺠﺖ ﺑﺎﻹﺑﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻤﻼﺑﺲ أو ﺑﺎﻟﯿﺪ أو أﻳﺔ ﻣﻼﻣﺴﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻌﻼج ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺤﻔﯿﺰ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻹﺑﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺘﮫﺎﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻼج‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن أي دواء ﻣﻀﺎد‬
‫ﻟﻼﻟﺘﮫﺎب ﺳﯿﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻤﮫﻢ واﻟﺬي ﻳﻄﯿﻞ ﻣﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﺘﺤﻔﯿـﺰ اﻟﻌﻼﺟـﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ھﺬه اﻷدوﻳﺔ اﻟﻜﻮرﺗﺰون واﻷﺳﺒﺮﻳﻦ واﻟﺒﯿﻮﺗﺎزوﻟﯿﺪﻳﻦ اﻟﺘـﻲ ذﻛﺮﻧـﺎ ﻟـﻚ ﺑﻌـﺾ‬
‫آﺛﺎرھﺎ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻷدوﻳﺔ ﺗﻄـﺮد ﻣـﻦ اﻟﺠﺴـﻢ ﺑﺴـﺮﻋﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ أﺧﺬھﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ ﻣﻤﻜﻨﺎً ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن ﻋﻠﯿﮫﻢ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﮫﺬا اﻟﻌﻼج ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻔﯿﺪوا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻞ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼج ھﺬا ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻛﺜﯿﺮاً ﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻷﻃﺒﺎء‪ .‬إﻻ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴـﻲ وراء‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﻜﻞ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻗﻄﻌﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻮع اﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﮫﺬا اﻟﻌﻼج ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺘﺨﻔﯿﻒ اﻷﻋﺮاض ﻣﻦ ﺣﯿـﺚ ﻗﻮﺗﮫـﺎ وﺗﺮددھـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﺑﺄن ﺗﺼﺒﺢ أﻗﻞ إزﻋﺎﺟﺎً ﺑﺤﯿﺚ أن اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻌﺘﻤـﺪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬھﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺮى اﻟﻤﺮﻳﺾ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿـﺎت اﻟﺘـﻲ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻳﺴـﺘﻄﯿﻊ ﻋﻤﻠﮫـﺎ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﻟﻌﻼج‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ھﺬا‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺮى ﺗﻘﺪﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻧﺤﻮ اﻷﺣﺴﻦ ﻣﻨـﺬ اﻟﺠﻠﺴـﺔ اﻷوﻟـﻰ‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋـﺪة ﺟﻠﺴـﺎت ﻋﻼﺟﯿـﺔ‪ .‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗـﻒ اﻟﺘﺤﺴـﻦ ﻓـﺈن اﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﻻ ﺗﻌـﻮد‬
‫ﻣﺠﺪﻳﺔ ﺳـﻮاء زاﻟـﺖ اﻷﻋـﺮاض ﺑﺮﻣﺘﮫـﺎ وﺑﺸـﻜﻞ ﻛﺎﻣـﻞ أم ﻻ‪ .‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﻌـﻮد اﻷﻋـﺮاض‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ أﺧﻒ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة‪ ،‬وھﺬا ﻳﺤﺪث ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬ﻋﻨﺪھﺎ ﺗﺠـﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺣﺴـﺐ ﻣـﺎ ﻳﺮﺗﺄﻳـﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺐ‪ .‬وﻋﺎدة ﻳﻌﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬أي إﻟﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺣﻘﻘﺘﻪ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻳﻔﻀﻞ أن ﺗﻘﯿﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿـﺐ اﻟﺘﺤﺴـﻦ اﻟـﺬي ﺣﺼـﻞ‬
‫وﻓﻲ أي اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺑﻌﺪ ‪ 5‬إﻟﻰ ‪ 10‬ﺟﻠﺴﺎت‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺸﺘﺪ اﻷﻋﺮاض ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪،‬‬
‫وھﻮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺤﻔﯿﺰ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﻟﮫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮض‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎك ﺑﺄن ھـﺬا رد ﻓﻌـﻞ ﻋـﺎدي ﺟـﺪاً وﻣﺘﻮﻗـﻊ ﻓـﻲ ﻛـﻞ اﻟﻌﻼﺟـﺎت اﻟﺒﺪﻳﻠـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺴﻜﺖ اﻷﻋﺮاض ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺘﺪاول‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺨﺮﺟﮫﺎ إﻟـﻰ اﻟﺴـﻄﺢ )‬
‫وھﺬا ھﻮ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض ( وﺗﺤﻔﺰ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻹدﻣﺎن واﻟﺒﺪاﻧﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑـﺎﻹﺑﺮ ﻓﯿﮫـﺎ واﻟﺘـﻲ ﻧﺎﻟـﺖ إﻋﻼﻣـﺎً ﻣﻮﺳـﻌﺎً‬
‫ﺣﻮﻟﮫﺎ ﺣﺎﻻت اﻟﺒﺪاﻧﺔ واﻹدﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ واﻟﻤﺨﺪرات واﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻜﺤﻮﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﺠﺤﺖ ﻣﻊ اﻟﺒﺪاﻧﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %50‬ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﺨﻔﯿﻒ وزﻧﻪ‪ .‬إن اﻹﺑﺮ ﻻ ﺗﺰﻳﻞ اﻟﻮزن اﻟﻔﺎﺋﺾ وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ أﻋـﺮاض اﻟﺮﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻷﻛﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻮع‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻹدﻣـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺪﺧﯿﻦ ﻓﻌـﺎدة ﻳﻜـﻮن اﻟﻌـﻼج ﺑـﺎﻷذن اﻟـﺬي ذﻛﺮﻧـﺎه ﻓـﻲ اﻟﻄـﺮق‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﺤﻮاﻟﻲ ‪.%60‬‬
‫ووﺻﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻹدﻣﺎن اﻟﻜﺤﻮﻟﻲ إﻟـﻰ ‪ .%75‬وھﻨـﺎ أﻳﻀـﺎً وﻓـﻲ اﻟﺘـﺪﺧﯿﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎح ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻹﺑﺮ ھـﻮ ﺗﺨﻔﯿـﻒ أﻋـﺮاض اﻟﺮﻏﺒـﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻛﺘﻮﺗﺮ اﻷﻋﺼﺎب واﻟﺪوار واﻟﺼﺪاع وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺗﻮﺿﻊ اﻹﺑﺮ اﻟﺼـﻐﯿﺮة ﺟـﺪاً ﻓـﻲ اﻟﻨﻘـﺎط اﻟﻤﻌﯿﻨـﺔ ﻓـﻲ اﻷذن وﺗﺘـﺮك‬
‫ﻟﻤﺪة أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺲ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﻮﺿﻊ‬
‫ﻟﻔﺘﺮة أﺧﺮى وﺗﺮﻓﻊ ﻟﻤﺪة أﻃﻮل ﻣﻦ اﻷوﻟـﻰ‪ ،‬وھﻜـﺬا ﻟﻌـﺪة ﻣـﺮات‪ .‬وﺑﻌـﺪ أﺷـﮫﺮ ﻳﻜـﻮن‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻗﺪ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻋﻠﻰ اﻹدﻣﺎن‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻹدﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺪرات ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‪ ،%80‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎدوا إﻟﯿﮫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺎﻟﯿﺔ أﻳﻀﺎ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ھﻮ ﺑﻘﺎء اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﺘـﻲ أدت‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ وھﻲ أﺳﺒﺎب اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪.‬‬
‫ﻣﺪة اﻟﻌﻼج ‪:‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﺳﮫﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ أن ﻳﺤﺪد زﻣﻨﺎً ﻟﻠﻌﻼج أو ﻋـﺪداً ﻟﻠﺠﻠﺴـﺎت اﻟﻌﻼﺟﯿـﺔ وذﻟـﻚ‬
‫ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﺑﺄﻋﺮاﺿﮫﺎ وﻣﺮﻳﻀﮫﺎً واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﯿﻄـﺔ‪ .‬وھﻨـﺎك‪ ،‬ﻓـﻲ ھـﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ وھﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫﺎ ﻓﮫﻨـﺎك‬
‫اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط وإن اﺧﺘﯿﺎر ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻘـﺎط اﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻟﮫـﺬه اﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻟـﯿﺲ ﻗﻀـﯿﺔ‬
‫ﻣﺤﺪدة ﺳﻠﻔﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪ .‬ﻋﻠـﻰ أن ھﻨـﺎك أﻃـﺮ ﻋﺎﻣـﺔ ﺗﺴـﺎﻋﺪ اﻟﻄﺒﯿـﺐ‪ ،‬ﺣﯿـﺚ ﻳﺨﺘـﺎر‬
‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸـﻜﻮى وﺗﻠـﻚ اﻟﺘـﻲ ﻣـﻦ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﺧـﺮوج اﻷﻋﺼـﺎب ذات‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﯿﮫﺎ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻵﺧﺮ ھﻮ ﻗﻮة اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﻓﮫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻤﺮض ﻣـﻦ اﺳـﺘﻔﺎد ﻣـﻦ ﺗﺤﻔﯿـﺰ أﻗـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬واﻟﻌﻜـﺲ ﺻـﺤﯿﺢ‪ .‬ﻟﮫـﺬا ﻳﻔﻀـﻞ أﻃﺒـﺎء اﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺑـﺎﻹﺑﺮ أن ﻳﻨﺘﻈـﺮوا ﻣـﺮور ﻋـﺪة‬
‫ﺟﻠﺴﺎت ﺛﻢ ﻳﻌﻄﻮا ﺑﻌﺪھﺎ رأﻳﮫﻢ ﺣﻮل ﻃﻮل ﻣﺪة اﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻄﻰ اﻟﺠﻠﺴـﺎت اﻟﺨﻤـﺲ أو اﻟﺴـﺖ اﻷوﻟـﻰ أﺳـﺒﻮﻋﯿﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺗـﺰاد اﻟﻤـﺪة‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﺳﺘﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮫﺮ‪ .‬وھﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠـﻒ اﻟﺤـﺎل أﻳﻀـﺎً‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻨﻲ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ أﻟﻢ اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ اﻟﯿﻮﻣﻲ ﺳﯿﻜﻮن اﻟﻌﻼج اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻷﻧﮫﺎ ﺗﺆذﻳـﻪ ﻳﻮﻣﯿـﺎً‪ ،‬أﻣـﺎ ﻟﻤـﻦ ﻛـﺎن‬
‫ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ﺷﮫﺮﻳﺎً ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ھﺬا اﻟﺠﺪول اﻟﻌﻼﺟﻲ‪.‬‬
‫‪123‬‬
 ‫وﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ‪ 30‬إﻟﻰ ‪ 60‬دﻗﯿﻘﺔ ﺣﯿـﺚ إﻧﮫـﺎ ﺗﺘﻀـﻤﻦ أﺧـﺬ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻲ واﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻷﺧﺮى‪ .‬أﻣـﺎ اﻟﻤﺮاﺟﻌـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺗﻠﯿﮫـﺎ ﻓـﻼ ﺗﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ ‪ 15‬دﻗﯿﻘـﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ وﻗﺘﺎً أﻃﻮل إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼﺟﯿﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺑـﺮة‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻤﯿﺴﻢ أو اﻟﻜﮫﺮﺑﺎء‪ ،‬أو إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻼج ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗـﺮك اﻹﺑـﺮ ﻟﻤـﺪة أﻃـﻮل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد وھﻜﺬا‪.‬‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﻳﺪي اﻟﻤﺎھﺮة‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻹﺑﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻣﯿﻨﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻓﯿﮫﺎ ﺣﺎﻟﮫﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺤﺎل ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻼﺟﺎت‪ .‬وھﺬه ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﺪوى‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻨـﺪ إدﺧـﺎل اﻹﺑـﺮة ﻏﯿـﺮ اﻟﻤﻌﻘﻤـﺔ‪ .‬وﻳـﺘﻢ‬
‫ﺗﻌﻘﯿﻤﮫﺎ ﺑﺎﻟﺒﺨﺎر أو اﻟﻔﺮن أو‪ ،‬وھﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻹﺑـﺮة ﻣـﺮة واﺣـﺪة ﻣـﻊ ﻣـﺮﻳﺾ‬
‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻌﺪوى ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وھﻨـﺎ ﻻ ﺑـﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﻘﯿﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﺤﻮل‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻷﻧﺴﺠﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﺤﺼـﻞ ﻋﻨـﺪ إدﺧـﺎل اﻹﺑـﺮة ﻓﺘـﺪﻣﺮ اﻷوردة أو‬
‫اﻷﻋﺼﺎب أو ﺣﺘﻰ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ‪ ،‬أﻋﻀـﺎء ﻛﺒﯿـﺮة ﻛـﺎﻟﺮﺋﺘﯿﻦ ﻣـﺜﻼً‪ .‬وھﻨـﺎ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﺨـﺮج‬
‫اﻟﮫﻮاء ﻣﻦ اﻟﺮﺋﺔ اﻟﻤﺜﻘﻮﺑﺔ وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻤﺠﺎور ﻓﯿﺤﺪث ﺿﻐﻄﺎً ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺆدي‬
‫إﻟﻰ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺮﺋﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻻﺧﺘﻨﺎق‪ .‬أﻣﺎ إذا دﻣﺮت اﻷﻋﺼﺎب ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي ذﻟـﻚ‬
‫إﻟﻰ آﻻم ﻋﺼﺒﯿﺔ أو ﻓﻘﺪان اﻹﺣﺴﺎس أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وأﻓﻀﻞ اﺣﺘﯿﺎط ھﻨـﺎ ھـﻮ أن ﺗﺮاﺟـﻊ‬
‫ﻃﺒﯿﺒﺎً درس اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﺑﺸـﻜﻞ ﻛـﺎف ﺑﺤﯿـﺚ ﻳﻌـﺮف اﻟﻤﻨـﺎﻃﻖ اﻟﺤﺴﺎﺳـﺔ‬
‫واﻟﺮﻗﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬إﺳﻜﺎت اﻟﻤﺮض‪ ،‬وھﺬا ﻳﺤﺼﻞ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻟﻤـﺮﻳﺾ ﻣـﻦ‬
‫أﻋﺮاض اﻟﻤﺮض ﻛﺎﻵﻻم ﻣﺜﻼً ﻓﯿﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺄن ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺗﺘﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻤـﺮض‬
‫ﻳﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻮأ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً إذا ﻛﺎن أﻟﻢ اﻟﻈﮫﺮ ﻣﺼـﺎﺣﺒﺎً ﻟﻠﺴـﺮﻃﺎن ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻤﻜـﻦ ﻟﻠﻌـﻼج‬
‫ﺑــﺎﻹﺑﺮ أن ﻳﺰﻳــﻞ اﻷﻟــﻢ ﻓﯿﻌﺘﻘــﺪ اﻟﻤــﺮﻳﺾ ﺑــﺄن اﻟﺤﺎﻟــﺔ ﺗﺘﺤﺴــﻦ ﻓــﻲ ﺣــﯿﻦ أن اﻷورام‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬
‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ھﻲ أن اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺘﺪاول اﻟﺬي ﻛـﺎن ﻓﺸـﻠﻪ‬
‫وراء ﻟﺠﻮء اﻟﻤﺮﻳﺾ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻷﺧﺮى ‪:‬‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻷﻟﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﮫﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮات ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﻀﮫﺎ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻦ ﺗﻨﺎوﻟﮫﺎ أو ﺗﻘﻠﯿﻞ ﺟﺮﻋﺎﺗﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ .‬ﻟﺬا ﻛـﺎن ﺿـﺮورﻳﺎً‬
‫ﺟﺪاً أن ﻳﺘﻢ إﺑﻼغ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﮫﺎ اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﻛﻠﮫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺄﻧﮫﺎ ﺧﻔﯿﻔﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻐﺬاء ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أھﻤﯿﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‪ ،‬أي ﻋﻼج‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺠﺐ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻜﻞ ﻣـﺎ ﻳﻮﺻـﻲ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻄﺒﯿﺐ‪ .‬وﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪاً ﺑﮫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﮫﻢ ﻣﺮاﻋـﺎة‬
‫ﻣـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎه ﻓـﻲ ﻓﺼـﻞ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿــﺔ ﻋـﻦ اﻟﻐـﺬاء ﻓـﺈن اﻟﺘﺠـﺎرب وﻣﻨﮫـﺎ ﺗﺠــﺎرب‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺗﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ‪.‬ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ وﺟﻮد أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﺳـﺒﺎب اﻟﻤـﺮض اﻟﺘـﻲ ﻟﯿﺴـﺖ ذات‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻓﺪ ﺗﻜﻮن أھـﻢ وأﻛﺜـﺮ ﻧﻔﻌـﺎً ﻓـﻲ ﻋـﻼج ھـﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻮل ﺳﺎﺑﻘﺔ إن ھﻨـﺎك ﻣـﻦ اﻟﻤﻌـﺎﻟﺠﯿﻦ ﻣـﻦ ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌـﻼج ﺑـﺎﻹﺑﺮ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻼﺟﺎت أﺧﺮى ﻛﺎﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﯿﯿﻦ و اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﯿﯿﻦ‪ .‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻋﻠﻰ أﻳﺔ‬
‫ﺣﺎل ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻊ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ اﻟﺼـﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ وذﻛﺮﻧﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺠﺮاﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻻت واﻗﻌﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ‪ .‬رﺟﻞ ﻋﻤﺮه ‪ 43‬ﺳﻨﺔ ﺑﺪأ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ وھﻮ ﻓـﻲ اﻟﺴﺎدﺳـﺔ ﻋﺸـﺮة‪ ،‬وھـﻮ‬
‫ﻳﺪﺧﻦ اﻵن ‪ 30‬ﺳﯿﻜﺎرة ﻳﻮﻣﯿﺎً‪ .‬أدﺧﻠﺖ إﺑﺮة ﻓـﻲ اﻟﻨﻘﻄـﺔ اﻟﺨﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ ﺷـﺤﻤﺔ اﻷذن‬
‫وھﻲ اﻟﺘﻲ وﺟﺪ اﻟﻄﺒﯿﺐ أﻧﮫﺎ ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻋﻨـﺪ وﺧﺰھـﺎ ﺑﻄـﺮق اﻹﺑـﺮة ﻋﻨـﺪ اﻟﻔﺤـﺺ‪ .‬وﺑﻌـﺪ‬
‫‪124‬‬
‫ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻹﺑﺮة ﺑﺸﺮﻳﻂ ﻻﺻﻖ أﻣـﺮ اﻟﻄﺒﯿـﺐ اﻟﻤـﺮﻳﺾ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨـﺎع ﻋـﻦ اﻟﺘـﺪﺧﯿﻦ ﺣـﺎﻻً ﻷن‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﺑﺘﻘﻠﯿﻞ اﻟﺴﯿﻜﺎﻳﺮ ﻳﻮﻣﯿﺎً ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ وراﺋﻪ‪ .‬وأرﺷﺪه اﻟﻄﺒﯿﺐ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ إذا وﺟﺪ اﻟﺮﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺘـﺪﺧﯿﻦ ﻗـﺪ أﺻـﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﻘـﺎوم‪ ،‬وھـﻮ ﺑـﺄن ﻳﺤﺼـﺮ اﻹﺑـﺮة‬
‫وﺷﺤﻤﺔ اﻷذن ﺑﯿﻦ اﻹﺑﮫﺎم واﻟﺴﺒﺎﺑﺔ وﻳﻌﺼﺮھﻤﺎ ﺑﺮﻓﻖ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺷـﮫﺮ ﻣـﻦ اﻟﻌـﻼج ﻛﺘـﺐ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻳﺨﺒﺮه ﺑﺄن اﻟﻌﻼج ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎً وإﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﻤﺲ اﻟﺴـﯿﻜﺎﻳﺮ ﻣﻨـﺬ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ‪ .‬ﺻﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮه ‪ 13‬ﺳﻨﺔ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ آﻻم اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ ﻣﻨﺬ ‪ 10‬ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻷﻟﻢ ﻳﺄﺗﯿﻪ ﻋﻠﻰ أي ﻣـﻦ ﺟـﺎﻧﺒﻲ اﻟـﺮأس وﻟﻜـﻦ ﻻ ﻋﻠـﻰ اﻟﺠـﺎﻧﺒﯿﻦ ﻣﻌـﺎً‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺤﺼﻮل اﻷﻟﻢ ﺣﯿﺚ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ‪ .‬وإذا ﻣﺎ أﺻﯿﺐ ﺑﻜﻞ أﻋﺮاض اﻟﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻧﮫﺎﻳﺘﮫﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺜﯿﺎن ﺛﻢ اﻟﺘﻘﯿﺆ‪ .‬وﻛﺎن واﻟﺪاه ﻗﻠﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ إذ إن ﺣﺎﻟﺘـﻪ‬
‫ﺗـﺆﺛﺮ ﻛﺜﯿـﺮا ﻋﻠـﻰ وﺿــﻌﻪ اﻟﺪراﺳـﻲ ﻷن اﻟﺼـﺪاع ﻛـﺎن ﻳﺄﺗﯿــﻪ داﺋﻤـﺎً ﻓـﻲ أﺛﻨـﺎء ﺷــﮫﻮر‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ وﻟﯿﺲ ﺧﻼل اﻟﻌﻄﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﺮب ﻛﻞ أﻧـﻮاع اﻟﺤﺒـﻮب وﺑﻀـﻤﻨﮫﺎ اﻟﻤﮫـﺪﺋﺎت‬
‫وﻣﺴﻜﻨﺎت اﻷﻟﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﻟﻢ اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻟـﻢ ﻳﺤـﺪث ﺳـﻮى أن اﻷﻋـﺮاض ﺗﺰﻳـﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻷﻃﻔﺎل ﻻ ﻳﺤﺒﻮن اﻹﺑﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﺮر اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﯿﺴﻢ أي اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ ذات‬
‫اﻟﺮأﺳﯿﻦ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﯿﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻣـﻦ اﻟﻔﺼـﻞ (‪ ،‬ﺣﯿـﺚ ﻛـﺎن ﻳـﻮﺧﺰ اﻟﻨﻘـﺎط اﻟﻤﻄﻠﻮﺑـﺔ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺮة إﻟﻰ أن ﻳﺤﺼـﻞ رد اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﺠﻠـﺪي اﻟﻤﻄﻠـﻮب‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻨﻘـﺎط‬
‫اﻟﻌﻼﺟﯿــﺔ ﻓــﻲ أﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺪﻣﯿﻦ وأﻋﻠــﻰ اﻟﻜﺘﻔــﯿﻦ وﺧﻠــﻒ اﻷذﻧــﯿﻦ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﺑﻌــﺪ ﺛــﻼث‬
‫ﺟﻠﺴﺎت ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺴﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﺣـﺪا ﺑﺎﻟﻄﺒﯿـﺐ أن ﻳﻐﯿـﺮ ﻣﻮاﻗـﻊ اﻟﻌـﻼج إﻟـﻰ‬
‫ﻧﻘﺎط ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺮأس ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ وﺧﻠﻒ وﻓﻮق ﻧﮫﺎﻳﺎت ﺷﺤﻤﺔ اﻷذﻧـﯿﻦ‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻤﺘﺎزة‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻛﯿﻒ ﻳﺪﻟﻚ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺲ ﺑﻘﺮب ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻣﻤﺎ ﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻋﺪة ﻧﻮﺑﺎت‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻋﻼج ﻟﻤﺪة ‪ 3‬ﺳﻨﻮات ﺑﺠﻠﺴﺎت ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻛﻞ ‪ 4‬إﻟـﻰ ‪ 6‬أﺷـﮫﺮ ﺣﯿـﺚ ﻛـﺎن ﻳـﺄﺗﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺲ أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌـﻮد‪ .‬وﺑﻌـﺪ ھـﺬه اﻟﺴـﻨﻮات اﻟـﺜﻼث‬
‫اﻧﺘﮫﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﻠﯿﺎً‪ ،‬وھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺮﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻮل ﻣﺪة اﻟﻌـﻼج‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺮﻳﺾ‬
‫رﻳﺜﻤﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ -3‬روﻣﺎﺗﺰم اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‪ .‬اﻣﺮأة ﻋﻤﺮھﺎ ‪ 72‬ﺳﻨﺔ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻦ روﻣـﺎﺗﺰم اﻟﻤﻔﺎﺻـﻞ ﻣﻨـﺬ أن‬
‫ﻛﺎن ﻋﻤﺮھﺎ ‪ 55‬ﺳﻨﺔ‪ .‬و ﺑﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨﺎً‪ ،‬ﺣﺴﺐ رأي اﻟﻄﺒﯿـﺐ اﻟﻤﻌـﺎﻟﺞ‪ ،‬أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻟﻠﻌﻼج ﺑﺎﻹﺑﺮ ﺳﻮى إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻵﻻم ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻄـﻮل ﻣـﺪة‬
‫اﻟﻤﺮض‪ .‬وھﻮ رأي أﺗﺤﻔﻆ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﺨﺼﯿﺎً ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿـﺮ ﺑﻮﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻄـﺐ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ .‬وﻛـﺎن اﻻﻟﺘﮫـﺎب ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﻣـﻦ ﻣﻔﺼـﻞ إﻟـﻰ آﺧـﺮ وﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣﻔﺎﺻـﻞ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﮫﺎ ﻟﮫﺎ اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺘﺪاول ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻷﺳﺒﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻜـﻮرﺗﺰون إﻟـﻰ ﺣﻘـﻦ اﻟـﺬھﺐ وﻟﻜـﻦ‬
‫دون ﻓﺎﺋﺪة ﺑﻞ ﺑﺄﻋﺮاض ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻔﺤﺺ ﻛﺎن ﻣﻔﺼﻞ اﻟﻤﺮﻓﻖ ﺣﺎراً ﻋﻨـﺪ اﻟﻠﻤـﺲ‪،‬‬
‫وﻣﻠﺘﮫﺒﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﺸﺪﻳﺪاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‪ .‬رﻛـﺰ اﻟﻄﺒﯿـﺐ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﻤﺮض أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺣﯿـﺚ ﻛﺎﻧـﺖ رﻛﺒﺘﮫـﺎ اﻟﯿﻤﻨـﻰ ﻣﺘﺼـﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﺣﻞ اﻷﻳﺴﺮ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺻﻞ أﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻳﮫﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺷﮫﺮﻳﻦ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌـﻼج ﺑــﺎﻹﺑﺮ ﻣـﻊ اﻟﺘﻤــﺎرﻳﻦ واﻟﺤﻤﺎﻣــﺎت اﻟﺪاﻓﺌـﺔ وﻏﯿﺮھــﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌﻼﺟــﺎت اﻟﻤﺴــﺎﻋﺪة‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺢ ﺑﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺴﻦ ﻣﺴﺘﻤﺮاً وأﺻﺒﺤﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ أﻓﻀﻞ‬
‫ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺸﮫﻮر واﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺲ أﻧﮫﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺟﻠﺴﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻼج‪ ،‬وھﻜﺬا‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﮫﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺴﻦ ﻓﯿﮫﺎ ﺑﺎﺿﻄﺮاد أي ﻧﻮﺑﺔ ﺣﺎدة ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺎت اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‪.‬‬
‫اﻻﻧﺰﻻق اﻟﻐﻀﺮوﻓﻲ‪ .‬رﺟﻞ ﻋﻤﺮه ‪ 36‬ﺳﻨﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺪاﺋﻘﯿﺎً ﻳﺸﻜﻮ ﻣـﻦ أﻟـﻢ اﻟﻈﮫـﺮ ﻣﻤـﺎ‬
‫ﺧﺸﻲ ﻣﻌﻪ أن ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻰ ﺗﺮك ﻣﮫﻨﺘـﻪ‪ .‬وﻛـﺎن ﻗـﺪ أﺻـﯿﺐ ﺑـﺎﻧﺰﻻق ﻏﻀـﺮوﻓﻲ ﻗﺒـﻞ ‪3‬‬
‫أﺷﮫﺮ ورﻗﺪ ﻷﺟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻤﺪة‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺂﻻم ﺷـﺪﻳﺪة ﻋﻠـﻰ‬
‫‪125‬‬
‫ﻃﻮل اﻟﻌﺼﺐ اﻟﻈﮫﺮي اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺮع إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻗﯿﻦ ﻣﻊ ﺧﺪر ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻗﺪﻣﯿﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ وﻻ اﻟﺤﺒـﻮب اﻟﻤﺴـﻜﻨﺔ ﻟﺘﺨﻔﯿـﻒ اﻟﺤﺎﻟـﺔ‪ .‬وﺑﻌـﺪ اﻟﻔﺤـﺺ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻟﻼﺳـﺘﺠﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﻗﯿﻪ وﻟﺤﺮﻛﺎت ﺳﺎﻗﯿﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗـﻊ ﺣﺼـﻮل اﻷﻟـﻢ ﻓـﻲ اﻟﺤﺮﻛـﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻈﮫﺮ واﻟﺴﺎﻗﯿﻦ‪ ،‬أﻋﻄﻲ اﻟﻌﻼج ﻓـﻲ اﻟﻨﻘـﺎط ﻓـﻲ ﺟﺎﻧـﺐ اﻟﻜﺎﺣـﻞ واﻟﻘـﺪم‬
‫واﻵﻟﯿﺔ وﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي وﺟﺎﻧﺒﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻋﻄـﻲ اﻟﻤـﺮﻳﺾ اﻹرﺷـﺎدات اﻟﻼزﻣـﺔ‬
‫ﺣــﻮل ﻛﯿﻔﯿــﺔ رﻓــﻊ اﻷﺷــﯿﺎء وﻛﯿﻔﯿــﺔ اﻟﻘﯿــﺎم واﻟﻘﻌــﻮد وﻏﯿﺮھــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻨﺼــﺎﺋﺢ اﻟﻤﮫﻤــﺔ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ وﺿﻌﻪ ﻛﺤﺪاﺋﻘﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع ﻟﻢ ﻳﺘﻐﯿﺮ ﺷﻲء ﻓـﻲ أﻟـﻢ اﻟﻈﮫـﺮ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻷﻟﻢ اﻟﻨﺎزل إﻟﻰ اﻟﺴـﺎﻗﯿﻦ ﻣـﻊ اﻹﺣﺴـﺎس ﺑﺎﻟﺨـﺪر ﻗـﺪ اﺧﺘﻔﯿـﺎ ﺟﻤﯿﻌـﺎً‪ .‬وﺑﻌـﺪ ﺗﺒـﺪﻳﻞ‬
‫ﻃﻔﯿﻒ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻼج وﻋـﻮدة اﻟﻤـﺮﻳﺾ ﺑﻌـﺪ أﺳـﺒﻮع آﺧـﺮ ﺗﺒـﯿﻦ أن اﻷﻟـﻢ ﻛـﺎن ﻗـﺪ‬
‫اﺧﺘﻔﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﻳﺸـﻌﺮ اﻟﻤـﺮﻳﺾ ﺑـﺄي أﻟـﻢ ﺧـﻼل اﻷﺳـﺒﻮع‪.‬‬
‫أﻋﯿﺪت اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺳـﺎﺑﯿﻊ ﻟﺘﺜﺒﯿـﺖ اﻷﺛـﺮ‬
‫اﻟﺠﯿﺪ ﻟﻺﺑﺮ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺼﺤﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ وﻟـﻢ ﻳﺸـﻚ ﻣـﻦ اﻵﻻم وإﺛﻤـﺎ ﺑـﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻮﺧﺰات إذا ﻣﺎ رﻓﻊ ﺷﯿﺌﺎ ﺛﻘﯿﻼً وھﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻲ‬
‫اﻟﺼﻮم ﺟُﻨﱠﺔ )‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ...‬أى وﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬
‫واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض واﻟﺸﺮور واﻟﻤﻮﺑﻘﺎت ‪ ،‬وﺳﺘﺮاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎر واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻓﻘﺪ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﯿﻤﺔ وﺣﻜﻢ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وآﺛﺎر‬
‫وﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﻠﯿﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ دﻳﻨﯿﺔ روﺣﯿﺔ ‪ ،‬أو ﺻﺤﯿﺔ ﺟﺴﻤﺎﻧﯿﺔ وﻧﻔﺴﯿﺔ أواﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻻﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺣﺼﺮھﺎ ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫واﻟﮫﺪف اﻷﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم أﻻ وھﻮ ﺗﻘﻮى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬
‫)ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻳَﺎأَﻳﱡﮫَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ اﻟﺼﱢﯿَﺎمُ ﻛَﻤَﺎ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺒﻘﺮة(‪.‬اﻟﱠﺬِﻳﻦَ‬
‫ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ‬
‫واﻟﺬى ﻻﻳﻔﮫﻢ ھﺬا* ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪع‪ρ‬اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﻪ ﻻ ﺣﻆ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﯿﺎﻣﻪ‬
‫إﻻ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﻮل اﻟﺰور واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻠﯿﺲ ﷲ ﺣﺎﺟﺔ أن ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ‬
‫وﺷﺮاﺑﻪ * ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪* :‬اﻟﺼﱢﯿَﺎمُ ﺟُﻨﱠﺔٌ ﻓﻼ ﻳَﺮْﻓُﺚْ وﻻ ﻳَﺠْﮫَﻞْ وَإِنِ اﻣْﺮُؤٌ ﻗَﺎﺗَﻠَﻪُ أَوْ‬
‫ﺷَﺎﺗَﻤَﻪُ ﻓَﻠْﯿَﻘُﻞْ إِﻧﱢﻲ ﺻَﺎﺋِﻢٌ ﻣَﺮﱠﺗَﯿْﻦِ وَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻟَﺨُﻠُﻮفُ ﻓَﻢِ اﻟﺼﱠﺎﺋِﻢِ َأﻃْﯿَﺐُ ﻋِﻨْﺪَ‬
‫اﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻣِﻦْ رِﻳﺢِ اﻟْﻤِﺴْﻚِ ﻳَﺘْﺮُكُ ﻃَﻌَﺎﻣَﻪُ وَﺷَﺮَاﺑَﻪُ وَﺷَﮫْﻮَﺗَﻪُ ﻣِﻦْ أَﺟْﻠِﻲ اﻟﺼﱢﯿَﺎمُ ﻟِﻲ وَأَﻧَﺎ‬
‫أَﺟْﺰِي ﺑِﻪِ وَاﻟْﺤَﺴَﻨَﺔُ ﺑِﻌَﺸْﺮِ أَﻣْﺜَﺎﻟِﮫَﺎ * رواه اﻟﺒﺨﺎرى ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮم ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎء‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺎﺋﻢ ﺗﺘﮫﺬب وﺗﺘﺄدب وﺗﺘﺰﻛﻰ وﺗﺼﻔﻮ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻳﺮق ﻗﻠﺒﻪ وﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‬
‫واﻟﯿﻘﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﮫﺪأ ﺟﻮارﺣﻪ ‪ ،‬وﺗﻘﻮى ﻋﺰاﺋﻤﻪ ﻓﯿﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎح ﻏﺮاﺋﺰة ‪ ،‬وﻳﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﮫﻮاﺗﻪ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻜﻮن أﻗﺮب ﻟﻠﺘﻘﻮى وأﻗﺮب ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة ‪.‬‬
‫وَﻣَﻦْ ﻳَﺘﱠﻖِ)ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ :‬اﻟﻄﻼق(‪.‬اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺠْﻌَﻞْ ﻟَﻪُ ﻣَﺨْﺮَﺟًﺎ‬
‫وﻗﺪ ﺣﺚ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي ﻻﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺰواج ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻮم ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ وﻗﺎﺋﯿﺔ ﺗﺤﻔﻈﻪ ‪ -‬ﺑﺈذن اﷲ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ وﻣﺎﻳﺼﺎﺣﺒﮫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮور وأﻣﺮاض وآﻻم ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ *‪ :‬ﻳﺎﻣﻌﺸﺮاﻟﺸﺒﺎب ﻣَﻦِ‬
‫اﺳْﺘَﻄَﺎعَ ﻣﻨﻜﻢ اﻟْﺒَﺎءَةَ ﻓَﻠْﯿَﺘَﺰَوﱠجْ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ أَﻏَﺾﱡ ﻟِﻠْﺒَﺼَﺮِ وَأَﺣْﺼَﻦُ ﻟِﻠْﻔَﺮْجِ وَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻓَﻌَﻠَﯿْﻪِ‬
‫ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْمِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻟَﻪُ وِﺟَﺎءٌ * ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻰ ﻳﺆﺗﻲ اﻟﺼﯿﺎم ﺛﻤﺎره اﻟﻤﺮﺟﻮة وﻓﻮاﺋﺪه اﻟﻤﻨﺘﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻠﻤﮫﺎ واﻟﺘﻲ‬
‫ﻻﻧﻌﻠﻤﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ ﻣﺮاﻋﺎة اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﻨﺎ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻔﯿﮫﺎ‬
‫اﻟﺨﯿﺮ ﻛﻠﻪ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ ﻛﻠﻪ ‪ -‬وﻻﺷﻚ وﻻرﻳﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳﻮاء ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ذﻟﻚ‬
‫أم ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻤﻪ ‪ -‬وﻓﯿﮫﺎ ھﻨﺎؤﻧﺎ وﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ وﺳﻼﻣﺔ أﺑﺪاﻧﻨﺎ واﻧﺸﺮاح ﺻﺪورﻧﺎ وﻣﻨﺘﮫﻰ‬
‫ﺻﻼﺣﻨﺎ ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﺳﻼﻣﺘﻨﺎ وﺗﻤﺎم ﻋﺎﻓﯿﺘﻨﺎ ‪ ،‬وراﺣﺔ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وذھﺎب ھﻤﻨﺎ وﻏﻤﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣُﺴﻦ ﻣﺂﺑﻨﺎ ﺑﺈذن اﷲ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫‪1-‬اﻟﺴﺤﻮر ‪:‬‬
‫ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ *:‬ﺗﺴﺤﺮوا ﻓﺈن ﻓﻰ اﻟﺴﺤﻮر ﺑﺮﻛﺔ * ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫) واﻟﺒﺮﻛﺔ ھﻨﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ واﻟﻐﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ‪).‬‬
‫وﺗﺄﺧﯿﺮه إﻟﻰ ﻗﺮب اﻟﻔﺠﺮأﻓﻀﻞ ﻓﻌﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﺴﺤﺮﻧﺎ ﻣﻊ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻼه ﻗﻠﺖ ) أﻧﺲ ( ‪ :‬ﻛﻢ ﻛﺎن ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷذان واﻟﺴﺤﻮر ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﺪر ﺧﻤﺴﯿﻦ آﻳﺔ ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ‪.‬‬
‫‪2-‬ﺗﻌﺠﯿﻞ اﻟﻔﻄﺮ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪* :‬ﻻﻳﺰال اﻟﻨﺎس ﺑﺨﯿﺮ ﻣﺎﻋﺠﻠﻮا اﻟﻔﻄﺮ * ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ‪.‬‬
‫‪127‬‬
 ‫واﻟﻤُﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻓﻄﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻃﺐ وإﻻ ﻓﺎﻟﺘﻤﺮ وإﻻ ﻓﺎﻟﻤﺎء ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻦ أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ *:‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫رﻃﺒﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺼﻠﻰ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ رﻃﺒﺎت ﻓﺘﻤﺮات ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﺮات ﺣﺴﺎ ﺣﺴﻮات‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎء * أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﺘﻤﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﯿﺎم ﻓﻰ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﺮ ‪.‬‬
‫‪3-‬ﻋﺪم اﻹﺳﺮاف أواﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ‪.‬‬
‫وإﻻ ﺿﺎﻋﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺼﺤﯿﺔ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺼﯿﺎم ﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﻪ ﻓﻮاﺋﺪ وﻗﺎﺋﯿﺔ وﻋﻼﺟﯿﺔ ﺷﻔﺎﺋﯿﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء ‪ -‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ -‬ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﺮاض ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ أﺣﺪث‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻐﺮب أن ﺻﯿﺎم ﺷﮫﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺠﺪد ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وﺻﯿﺎم ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻳﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﮫﺮ ﻳﻄﮫﺮ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم واﻷدران اﻟﺘﻲ ھﻰ ﻣﺼﺪر اﻷﻣﺮاض‬
‫وﺳﺒﺐ اﻟﻌﻠﻞ ﻟﻸﺑﺪان ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻟﻤﺪة ﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﮫﺎ ﺑﻀﻊ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ھﻮ ﻧﻈﺎم ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻟﺘﻨﺸﯿﻂ ﻋﻤﻠﯿﺘﻰ اﻟﮫﺪم ) اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺼﯿﺎم ﺑﺎﺳﺘﮫﻼك وﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﮫﺮﻣﺔ‬
‫واﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ( واﻟﺒﻨﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﯿﺎً أﻳﻀﺎً أن اﻟﻨﺸﺎط واﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻀﻠﯿﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﯿﺎم ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻷﺻﺤﺎء ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ وﺗﺤﻠﯿﻞ وﺣﺮق‬
‫اﻟﺪھﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺸﺤﻤﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﮫﻼك اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﻀﻠﻲ ﻟﻠﺠﻠﻮﻛﻮز اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺪ وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎءة وﻧﺸﺎط ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺒﺪ‬
‫واﻟﻌﻀﻼت وﻳﺨﻠﺺ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻮم واﻟﺴﻤﻮم وھﺬا ﻣﺎﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﮫﺪم ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻨﻮم واﻟﻜﺴﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﯿﺎم ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ أﻋﻢ وأﺷﻤﻞ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪ -‬إذا راﻋﯿﻨﺎ اﺗﺒﺎع اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﯿﺎً أن اﻟﺼﻮم ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ إﻳﺠﺎﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺟﮫﺰة اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮه اﻟﻤﺮﻳﺢ واﻟﻤﻄﻤﺌﻦ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎد ﻟﻺﻛﺘﺌﺎب واﻟﺤﺰن ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮم ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﮫﺠﺔ واﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻗَﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ *:‬ﻳَﻘُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪُ‬
‫ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ‪ :‬ﻟِﻠﺼﱠﺎﺋِﻢِ‬
‫ﻓَﺮْﺣَﺘَﺎنِ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ⋅‪.‬ﻓَﺮْﺣَﺔٌ ﺣِﯿﻦَ ﻳُﻔْﻄِﺮُ وَﻓَﺮْﺣَﺔٌ ﺣِﯿﻦَ ﻳَﻠْﻘَﻰ رَﺑﱠﻪُ‬

‫اﻻ)ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ ذﻛﺮ اﷲ ﺑﺼﻮرة أﻛﺒﺮ ‪، :‬‬
‫واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ آداء اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﮫﺎ ﺑﺨﺸﻮع أﻛﺜﺮ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ(ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻄﻤﺌﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب آداء اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم أﻓﻀﻞ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ أھﻞ ﻷن ﻳُﻨَﺰﱢل اﷲ ﺳﻜﯿﻨﺘﻪ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‬
‫ورﺣﻤﺘﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻔﻮ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﺗﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﺗﻨﺼﻠﺢ أﺣﻮاﻟﻨﺎ ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻌﻜﺲ ھﺬا اﻟﺼﻔﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬واﻹﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻘﻠﺒﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﻦ اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ دور ﻓﻰ ﺣﺪوﺛﮫﺎ أو ﺗﻨﺸﯿﻄﮫﺎ‬
‫أوإﻇﮫﺎرھﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻌﻜﺲ اﻟﺼﯿﺎم ﻛﻜﻞ ‪-‬أﻳﻀﺎ ‪ً-‬ﺑﺘﺤﺴﻦ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻷﺧﺮى ‪.‬‬

‫(ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺎم ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺾ أﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺪة واﻟﻘﻮﻟﻮن واﻟﻘﻠﺐ وﺿﻐﻂ اﻟﺪم واﻟﺴﻤﻨﺔ واﻟﺴﻜﺮ ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت‬
‫اﻟﻜﺒﺪ ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ )‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻤُﺨﺘﺺ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻓﻠﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻇﺮوﻓﮫﺎ وﻧﻮﻋﯿﺘﮫﺎ ودرﺟﺘﮫﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮم ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻏﺴﯿﻞ وﺗﻨﻘﯿﺔ ﻟﻠﺒﺪن ﻣﻤﺎ ﺗﺮاﻛﻢ ﻓﯿﻪ وﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻼت‬
‫‪128‬‬
 ‫وﺳﻤﻮم ) ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﯿﺎ أن اﻟﺼﻮم ﻳﺤﻔﺰ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺎج ﻣﻀﺎدات اﻷﻛﺴﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻒ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﺮة اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﮫﻀﻢ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‬
‫اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ أو ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻠﻮث اﻟﺒﯿﺌﻲ ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ‪).‬‬
‫وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎً ﻏﺴﯿﻞ وﺗﻨﻘﯿﺔ وﺗﻄﮫﯿﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻤﺎ ﺗﺮاﻛﻢ ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻤﻌﺎﺻﻰ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻻﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ آدم وﻣﻤﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﮫﺎ ﻣﻦ أﻣﺮاض ﻧﻔﺴﯿﺔ ووﺳﺎوس وﺗﺄﺛﯿﺮات‬
‫ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺼﻮم وﺳﯿﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻀﺎرة ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ ‪:‬‬
‫‪( ...‬ﻓﻘﻠﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﻮﺟﺐ رﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﻔﮫﻢ ‪ ،‬واﻧﻜﺴﺎر اﻟﻨﻔﺲ وﺿﻌﻒ اﻟﮫﻮى‬
‫وﻛﺜﺮة اﻟﻄﻌﺎم ﺗﺤﺮك اﻟﺠﻮارح اﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﻰ وﺗﺜﻘﻠﮫﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻌﺒﺎدات ‪ ،‬وﻷن‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻳﺠﺮى ﻣﻦ اﺑﻦ آدم ﻣﺠﺮى اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﻌﺮوق ﻓﺈن اﻟﺼﻮم ﻳُﻀﯿﻖ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻜﻪ ‪).‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ وﻣﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ أن ﻓﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺻﯿﺎم ﺷﮫﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﺜﻨﺎ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﻟﺬي ﻻﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﮫﻮى إن ھﻮ إﻻ وﺣﻲ‬
‫ﻳﻮﺣﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎم اﻟﺘﻄﻮع ) اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ( واﺳﺘﺤﺒﻪ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﺻﯿﺎم ﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ذى اﻟﺤﺠﺔ ) وﻗﻔﺔ ﻋﺮﻓﺎت ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺤﺎج( واﻻﺛﻨﯿﻦ‬
‫واﻟﺨﻤﯿﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ‪ ،‬وﻳﻮم ﺗﺎﺳﻮﻋﺎء وﻋﺎﺷﻮراء ﻣﻦ ﺷﮫﺮ اﷲ اﻟﻤﺤﺮم ‪ ،‬واﻷﻳﺎم‬
‫اﻟﺒﯿﺾ ‪ 15 ، 14 ، 13‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﮫﺮ ﻋﺮﺑﻰ ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﺘﻄﻮع ﺻﯿﺎم ﻳﻮم وإﻓﻄﺎر ﻳﻮم وھﻮ‬
‫ﺻﯿﺎم ﻧﺒﻰ اﷲ داوود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ * :‬إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻗَﺎلَ ﻣَﻦْ ﻋَﺎدَى ﻟِﻲ وَﻟِﯿ‪‬ﺎ ﻓَﻘَﺪْ آذَﻧْﺘُﻪُ ﺑِﺎﻟْﺤَﺮْبِ‬
‫وَﻣَﺎ ﺗَﻘَﺮﱠبَ إِﻟَﻲﱠ ﻋَﺒْﺪِي ﺑِﺸَﻲْءٍ أَﺣَﺐﱠ إِﻟَﻲﱠ ﻣِﻤﱠﺎ اﻓْﺘَﺮَﺿْﺖُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﻣَﺎ ﻳَﺰَالُ ﻋَﺒْﺪِي ﻳَﺘَﻘَﺮﱠبُ‬
‫إِﻟَﻲﱠ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻮَاﻓِﻞِ ﺣَﺘﱠﻰ أُﺣِﺒﱠﻪُ ﻓَﺈِذَا أَﺣْﺒَﺒْﺘُﻪُ ﻛُﻨْﺖُ ﺳَﻤْﻌَﻪُ اﻟﱠﺬِي ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﺑِﻪِ وَﺑَﺼَ َﺮهُ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺒْﺼِﺮُ‬
‫ﺑِﻪِ وَﻳَﺪَهُ اﻟﱠﺘِﻲ ﻳَﺒْﻄِﺶُ ﺑِﮫَﺎ وَرِﺟْﻠَﻪُ اﻟﱠﺘِﻲ ﻳَﻤْﺸِﻲ ﺑِﮫَﺎ وَإِنْ ﺳَﺄَﻟَﻨِﻲ ﻷﻋْﻄِﯿَﻨﱠﻪُ وَﻟَﺌِﻦِ‬
‫اﺳْﺘَﻌَﺎذَﻧِﻲ ﻷُﻋِﯿﺬَﻧﱠﻪُ * رواه اﻟﺒﺨﺎرى ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ * ‪ :‬أَﻓْﻀَﻞُ اﻟﺼﱢﯿَﺎمِ ﺑَﻌْﺪَ رَﻣَﻀَﺎنَ ﺷَﮫْﺮُ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟْﻤُﺤَﺮﱠمُ وَأَﻓْﻀَﻞُ‬
‫اﻟﺼﱠﻼةِ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔِ ﺻَﻼةُ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ * رواه ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫وﻟﻨﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻧﯿﺘﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻣﻨﺎ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎداﺗﻨﺎ ‪ -‬ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻘﺒﻮل ‪.‬‬
‫وأن ﻳﻜﻮن ﺻﯿﺎﻣﻨﺎ وﻋﺒﺎداﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ھﺪي ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫وأﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎداﺗﻨﺎ ﻣﺠﺮد ﻋﺎدة ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﮫﺎ ‪ ،‬أو أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻌﻠﮫﺎ ﻟﻤﺠﺮد ﻓﺎﺋﺪﺗﮫﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺔ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫وأن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﻮاﺋﺪ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدات ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻻﻧﺸﻚ ﻓﻲ أن ﻓﯿﮫﺎ ﻛﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫ذﻟﻚ أم ﺟﮫﻠﻨﺎه ‪ -‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺰداد إﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻊ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ وﻳﻘﯿﻨﺎً ﻣﻊ ﻳﻘﯿﻨﻨﺎ ﺑﻌﻈﻤﺔ ھﺬا اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﯿﻢ وأن ھﻨﺎءﻧﺎ وﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ وﺷﺮﻓﻨﺎ وﻋﺰﺗﻨﺎ وﻗﻮﺗﻨﺎ واﻃﻤﺌﻨﺎن ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﺻﺤﺘﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻧﺘﺴﺎﺑﻨﺎ إﻟﯿﻪ وﻋﻠﻤﻨﺎ وﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ *:‬ﻗﺎل اﷲ ‪ :‬ﻛﻞ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ آدم ﻟﻪ إﻻ اﻟﺼﯿﺎم ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻟﻲ وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ واﻟﺼﯿﺎم ﺟﻨﺔ وإذا ﻛﺎن ﻳﻮم ﺻﻮم أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻼ ﻳﺮﻓﺚ وﻻ ﻳﺼﺨﺐ ﻓﺈن‬
‫ﺳﺎﺑﻪ أﺣﺪ أو ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻓﻠﯿﻘﻞ إﻧﻲ اﻣﺮؤ ﺻﺎﺋﻢ واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﺪه ﻟﺨﻠﻮف ﻓﻢ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻃﯿﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ رﻳﺢ اﻟﻤﺴﻚ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﺮﺣﺘﺎن ﻳﻔﺮﺣﮫﻤﺎ إذا أﻓﻄﺮ ﻓﺮح وإذا‬
‫ﻟﻘﻲ رﺑﻪ ﻓﺮح ﺑﺼﻮﻣﻪ * ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻟﻌﻼج ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎء )اﻟﮫﯿﺪروﺑﺎﺛﻲ(‪.‬‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻌﻼج ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺼﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﯿﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وروﻣﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﺎرس اﻟﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻋﺮف اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎدة اﻟﺤﯿﺎة وﺳﯿﺪ اﻟﺸﺮاب وأﺣﺪ أرﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﺣﺪﻳﺜﺎً ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﺳﺘﺨﺪم )ﺟﻮن ھﺎرﻓﻲ( ﻃﺒﯿﺐ ﻣﺸﮫﻮر اﻟﻌﻼج‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻢ وﻋﻼج ﺣﺎﻻت اﻟﻌﺪوى ﻣﺜﻞ اﻻﻟﺘﮫﺎب اﻟﺮﺋﻮي‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﻼج ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ‪ 69‬ﻣﺮﺿﺎً‪،‬‬
‫وﻣﻨﮫﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺼﺪاع‬
‫‪ -2‬أﻟﻢ اﻟﻈﮫﺮ‬
‫‪ -3‬اﻹﻣﺴﺎك‬
‫‪ -4‬أوﺟﺎع اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‬
‫‪ -5‬ﻣﻐﺺ اﻟﺒﻄﻦ‬
‫‪ -6‬ﺣﻜﺔ اﻟﺠﻠﺪ‬
‫‪ -7‬ﻧﺰﻻت اﻟﺒﺮد واﻟﺘﮫﺎب اﻟﺸﻌﺐ‬
‫‪ -8‬اﻟﺬﺑﺤﺔ اﻟﺼﺪرﻳﺔ‬
‫‪ -9‬اﻟﺤﺮوق‬
‫‪ - 10‬داء اﻟﻨﻘﺮس‬
‫‪ - 11‬آﻻم اﻟﺪورة اﻟﺸﮫﺮﻳﺔ‬
‫‪ - 12‬اﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ‬
‫‪ - 13‬اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻘﻠﻖ‬
‫وﻣﻦ أﺷﮫﺮ اﻷﻃﺒﺎء ﺣﺎﻟﯿﺎً ﻟﻠﻌﻼج ﺑﺎﻟﻤﺎء د‪" .‬أﺟﺎﺛﺎ ﺗﺮاس" اﺧﺘﺼﺎﺻﯿﺔ اﻟﺒﺎﺛﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻄﺒﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬
‫أﻋﻠﻨﺖ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻃﺒﯿﺔ ﻳﺎﺑﺎﻧﯿﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﺟﺮاء ﺗﺠﺎرب ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎء أن ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪" %100‬ﻧﺠﺎح" وھﺬه اﻷﻣﺮاض ھﻲ اﻟﺼﺪاع – ﺿﻐﻂ اﻟﺪم –‬
‫ﻓﻘﺮ اﻟﺪم – أﻣﺮاض اﻟﻌﻈﺎم – اﻟﺴﻜﺮ – اﻹﻣﺴﺎك – اﻟﺴﻞ – اﻟﺴﺮﻃﺎن – اﻟﺪورة‬
‫اﻟﺸﮫﺮﻳﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻣﺒﻜﺮاً وﺗﻨﺎول ‪ 4‬أﻛﻮاب ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ‪ 160‬ﻣﻠﯿﻠﺘﺮا‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺪم ﺗﻨﺎول اﻟﻔﻄﻮر اﻟﻌﺎدي إﻻ ﺑﻌﺪ ‪ 45‬دﻗﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ أﻛﻞ أو ﺷﺮب أي ﺳﻮاﺋﻞ أو‬
‫ﻃﻌﺎم ﺟﺎﻣﺪ ﻗﺒﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪة‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺪم أﺧﺬ أي ﺳﻮاﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻔﻄﻮر واﻟﻐﺬاء واﻟﻌﺸﺎء إﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ‬
‫‪ -4‬ﻋﺪم ﺗﻨﺎول أي ﺳﻮاﺋﻞ ﺑﻌﺪ وﺟﺒﺔ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ إﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﻨﻮم‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺴﻦ أو ﻏﯿﺮھﻢ اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ ﺷﺮب اﻷﻛﻮاب اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻜﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ وﺗﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﻤﺒﯿﻨﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻌﺪة واﻷﻣﻌﺎء ‪ 10‬أﻳﺎم‬ ‫ﺿﻐﻂ اﻟﺪم ‪ 30‬ﻳﻮﻣﺎ‬
‫‪ 10‬أﻳﺎم‬ ‫اﻹﻣﺴﺎك‬ ‫‪ 30‬ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫اﻟﺴﻜﺮ‬
‫‪ 3‬أﺷﮫﺮ‬ ‫اﻟﺴﻞ‬ ‫اﻟﺴﺮﻃﺎن ‪ 6‬أﺷﮫﺮ‬
‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻤﺎء أﻗﻞ إرھﺎﻗﺎً ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﺧﻔﯿﺔ‪ .‬وﻳﺤﺘﺎج اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﻗﺪر ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻹﺧﻼص واﻟﺼﺒﺮ‬
‫‪130‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺮﻳﺾ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﯿﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‪ .‬وﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺸﺮب ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺑﻄﺮق أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ؟‬
‫‪ -1‬ﻣﻨﺸﻂ وﻣﺠﺪد ﻟﻠﺤﯿﻮﻳﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد وﺣﻤﺎﻣﺎت اﻟﺪواﻣﺔ ‪whirlpool‬‬
‫‪ bath‬واﻟﺒﺨﺎر‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﮫﺪئ وﻣﺰﻳﻞ ﻟﺘﻘﻠﺼﺎت‪ :‬ﺣﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺪاﻓﺌﺔ – اﻟﻜﻤﺎدات اﻟﺪاﻓﺌﺔ واﻟﺒﺎردة –‬
‫واﻟﺤﻘﻨﺔ اﻟﺸﺮﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺨﻔﺾ ﻟﻠﺤﺮارة‪ :‬ﺣﻤﺎﻣﺎت ﺑﺎردة وﺳﺮﻳﻌﺔ وﻛﻤﺎدات ﺑﺎردة‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺪر ﻟﻠﺒﻮل‪ :‬اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ – ﺷﺮب اﻟﻤﺎء ﻣﺪر ﻟﻠﺒﻮل‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻨﺸﻂ ﻗﻮي ﻟﻠﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ :‬ﻳﺘﻌﺮض اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺧﻦ واﻟﺒﺎرد ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدل‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﻨﻈﻒ داﺧﻠﻲ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ :‬ﺷﺮب اﻟﻤﺎء ﻳﻨﻘﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﺨﻠﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺠﺴﻢ إﻟﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻣﻄﮫﺮ‪ :‬ﻳﻨﻈﻒ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻧﺄﻛﻠﻪ وﻳﻨﻈﻒ اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻢ‪ :‬اﻟﺜﻠﺞ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﺨﺪر ﻻﻟﺘﮫﺎب اﻷﻋﺼﺎب ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻣﮫﺪي ﻟﻸﻋﺼﺎب‪ :‬ﺣﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺪاﻓﺌﺔ – ﺣﻤﺎﻣﺎت اﻷﻋﺸﺎب‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺳﻮاء ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺎرداً أو ﺳﺎﺧﻨﺎً أو داﻓﺌﺎً أو ﻣﺜﻠﺠﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻃﺮق اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬
‫ﻛﺤﻤﺎﻣﺎت أو ﻛﻤﺎدات أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺸﺎرة اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ‪.‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ‬

‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ وأﺻﺒﺢ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻏﺬاﺋﮫﻢ ﻳﻄﺮﺣﻮن‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذوي اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺳﺮار وﺧﻮاص ھﺬا اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺠﯿﺐ ذو‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺼﺤﯿﺔ اﻟﺠﻤﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﺴﺘﻌﺮض اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺎب‬
‫ﻋﻠﯿﮫﺎ ذوي اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫س ‪:‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ؟‬
‫ج ‪:‬اﻟﺘﺄﻳﯿﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إﻣﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻲ إﻟﻜﺘﺮون ‪ ،‬أو ﻓﻘﺪان إﻟﻜﺘﺮون ‪ .‬واﻟﻤﺎء‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺗﺄﻳﯿﻨﻪ ﻳﺼﺒﺢ إﻣﺎ ﻗﻠﻮﻳﺎً أو ﺣﻤﻀﯿﺎً واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺮﻗﻢ اﻟﮫﯿﺪروﺟﯿﻨﻲ ﻟﮫﺬا‬
‫اﻟﻤﺎء ﻗﺪ ﺗﻌﺪل إﻟﻰ أﻋﻠﻰ أو إﻟﻰ أدﻧﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺘﻮﻳﺎً ﻋﻠﻰ أﻳﻮﻧﺎت اﻟﮫﯿﺪروﻛﺴﯿﻞ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﺎء‬
‫ﻧﺸﺮﺑﻪ ﻟﻤﺮدوده اﻟﺼﺤﻲ ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎء اﻟﺤﻤﻀﻲ ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺘﻮﻳﺎً ﻋﻠﻰ أﻳﻮﻧﺎت اﻟﮫﯿﺪروﺟﯿﻦ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﺎء‬
‫ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺧﺎرج أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺟﯿﺪ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ‪.‬‬
‫س ‪:‬ﻛﯿﻒ ﻳﺘﻢ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ ؟‬
‫ج ‪:‬ﺑﻌﺪ ﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﻤﺎء وﺗﻨﻘﯿﺘﻪ ﻳﻤﺮ ھﺬا اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻗﻄﺎب ﻛﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺔ اﻟﺸﺤﻨﺔ وأﺧﺮي ﺳﺎﻟﺒﺔ اﻟﺸﺤﻨﺔ ﻓﯿﺤﺪث اﻟﺘﺄﻳﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﻔﺼﻞ اﻟﻤﻌﺎدن‬
‫اﻟﺤﻤﻀﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻘﻠﻮﻳﺔ وﻳﺨﺮج ﻛﻼً ﻣﻨﮫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺮج ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪.‬‬
‫س ‪:‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ أن أﺷﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ ؟‬
‫ج ‪ :‬ھﻨﺎك ﻋﺪة ﻓﻮاﺋﺪ رﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﮫﺬا اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﻻﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﯿﺎت ھﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﺎدات اﻷﻛﺴﺪة وھﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺟﮫﺎز‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﺤﺮة )ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺟﺰئ ﺣﺮ ﻳﻮﻣﯿﺎً (‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻔﺘﻚ وإﺗﻼف ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺮﻓﻊ درﺟﺔ ﻗﻠﻮﻳﺔ اﻟﺪم إﻟﻰ ‪7.4‬‬
‫وھﺬا ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺪم ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﺻﻄﯿﺎد وﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻔﻀﻼت اﻟﺤﻤﻀﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ‬
‫‪131‬‬
 ‫ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ وأﻧﺴﺠﺔ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ واﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻛﻤﺨﻠﻔﺎت ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﮫﺎ‬
‫‪ 35‬ﺑﻠﯿﻮن ﺧﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺗﻜﻮﻳﻨﻨﺎ ﺣﺘﻰ رﺣﯿﻠﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎً إزاﻟﺔ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻷﻣﺮاض اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺘﺎﻛﺔ ﻣﻨﮫﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ ﻟﻪ ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ ﺟﺰﻳﺌﯿﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﯿﺎه ﺑﺤﯿﺚ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﺪد ﺟﺰﻳﺌﺎت اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي ﻟﻜﻞ ﻋﻨﻘﻮد ھﻮ ﻣﻦ ‪ 5‬إﻟﻰ ‪ 6‬ﺟﺰئ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﺪد اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻘﻮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺎدي ھﻲ ﻣﻦ ‪ 10‬إﻟﻰ ‪ 13‬ﺟﺰئ ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﺮﻃﯿﺐ اﻟﺴﺮﻳﻊ ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺪم ﻳﻨﺴﺎب وﻳﺘﻐﻠﻐﻞ‬
‫إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﺻﻄﯿﺎد وﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻔﻀﻼت اﻟﺤﻤﻀﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﺔ وﻃﺮدھﺎ إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻜﻠﻰ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻲ ﻛﻤﯿﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ‬
‫ﻟﺤﻮاﻟﻲ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺿﻌﻒ اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ أي ﻣﯿﺎه أﺧﺮي‪ .‬وھﺬا ﻳﻌﻄﻲ ﻃﺎﻗﻪ‬
‫ھﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ وﻧﺸﺎط ﻏﯿﺮ ﻋﺎدي ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ھﺬا اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻼﺋﻢ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺴﺮﻃﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫س ‪:‬ﻛﯿﻒ ﻳﻘﺎرن ﻃﻌﻢ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺎدي ﺑﻄﻌﻢ اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ ؟‬
‫ج ‪:‬ﻧﻈﺮاً ﻟﺼﻐﺮ ﺣﺠﻤﻪ وﺧﺎﺻﯿﺔ ﺗﺮﻛﯿﺒﺘﻪ اﻟﻌﻨﻘﻮدﻳﺔ ﻓﮫﺬا ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ ذو‬
‫ﻃﻌﻢ أﻃﯿﺐ وأﺧﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻘﮫﻮة واﻟﺸﺎي‬
‫ﻃﻌﻤﺎً ﻟﺬﻳﺬاً ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺄي ﻣﯿﺎه أﺧﺮى ‪.‬‬
‫س ‪:‬ﻛﻢ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻞ اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ ﻣﺤﺘﻔﻈﺎ ﺑﺨﻮاﺻﻪ اﻟﻤﻔﯿﺪة ﺑﻌﺪ إﻧﺘﺎﺟﻪ‬
‫؟‬
‫ج ‪:‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻀﺎدات اﻷﻛﺴﺪة ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﺪوم ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ‪ 18‬إﻟﻰ ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺘﺎج ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮﻳﺔ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﺪوم ﻣﻦ ‪ 1‬إﻟﻰ ‪ 2‬أﺳﺒﻮع‪.‬‬
‫س ‪:‬ھﻞ ﻟﻠﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮات ﺳﻠﺒﯿﺔ ؟‬
‫ج ‪:‬ﻗﻄﻌﺎً ﻻ ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺮ ﻗﻂ أي ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺳﻠﺒﻲ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي‬
‫اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ ﻟﻠﺸﺮب أو اﻟﻤﺎء اﻟﺤﻤﻀﻲ اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ ﻟﻠﺘﻌﻘﯿﻢ ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫س ‪:‬ﻛﯿﻒ أﺑﺪأ ﺑﺸﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ ؟‬
‫ج ‪:‬ﻳﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎدةً ﻓﻲ ﺷﺮب ھﺬا اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول ﺑﺸﺮب ﻛﺄس‬
‫واﺣﺪة إﻟﻰ ﺛﻼث ﻛﺆوس ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺎء ﻳﻮﻣﯿﺎً ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﺠﺴﻤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺸﺮب وﻣﺴﺘﻮي اﻟﻘﻠﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺸﺮب إﻟﻰ ﻛﻤﯿﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻟﺘﺮ‬
‫وﻧﺼﻒ إﻟﻰ ﻟﺘﺮﻳﻦ أي ‪ 6‬إﻟﻰ ‪ 8‬ﻛﺆوس ﻛﺒﯿﺮة ﻳﻮﻣﯿﺎً ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪة ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ‪،‬‬
‫أي ﻻ ﻳﺸﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي ﻗﺒﻞ اﻷﻛﻞ ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ وﻻ أﺛﻨﺎء اﻷﻛﻞ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻟﺒﻠﻊ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻷﻛﻞ ﺑﺴﺎﻋﺘﯿﻦ ‪ .‬ﺑﻌﺪھﺎ ﻳﻮاﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺷﺮب ھﺬا اﻟﻤﺎء‬
‫وﺑﻘﻠﻮﻳﺔ ‪ 9.5‬إﻟﻰ ‪.10‬‬
‫س‪:‬ﻣﺘﻰ أﺑﺪأ أﺷﻌﺮ ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ؟‬
‫ج ‪:‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻋﺎدﻳﯿﻦ واﻟﻨﻮم اﻟﻌﻤﯿﻖ اﻟﻤﺮﻳﺢ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺮﺑﻚ ﻟﮫﺬا اﻟﻤﺎء ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻮاﺳﯿﺮ ﻓﺈن اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﻮاﻟﻲ أﺳﺒﻮع إﻟﻰ ﻋﺸﺮة أﻳﺎم ﻣﻦ ﺑﺪء ﺷﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺰول‬
‫اﻻﻟﺘﮫﺎﺑﺎت واﻵﻻم ﺑﺪون اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺮاھﻢ واﻟﻤﺴﻜﻨﺎت ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﺤﯿﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﺎﺑﯿﻦ ‪ 12 - 8‬أﺳﺒﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺮب‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﮫﺬا اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻮي اﻟﻤﺘﺄﻳﻦ ‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﻌﻁﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁﺭﻱ‬

‫ﻃﺐ اﻟﺮواﺋﺢ )‪ (Aromatherapy‬ھﻮ ﻧﻮع ﻃﺐ‪ .‬ﻻﺷﻚ أن ھﺬا اﻟﻘﺮن ﺳﯿﺸﮫﺪ ﺗﻄﻮرا‬
‫ﻣﺬھﻼ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻢ وﻃﺐ اﻟﺮواﺋﺢ واﻟﻌﻄﻮر ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻮﺑﺮﻣﺎرﻛﺘﺎت ﺳﺘﺮش رواﺋﺢ‬
‫ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻲ ﺷﺮاء اﻟﺴﻠﻊ وﻳﻘﻀﻮن أﻃﻮل ﻓﺘﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﯿﺎﺑﺎن ﺗﺮش راﺋﺤﺔ أوراق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺸﺪة وﻳﺘﻜﺎﻟﺒﻮن‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻻﻧﺘﺎج‪.‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻼت أﻳﺎم )اﻟﻜﺮﻳﺴﻤﺎس( ﺗﻀﻊ ﻏﻼﻳﺎت ﺑﺨﺎر ﻣﺎء‬
‫ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﮫﺎ راﺋﺤﺔ زﻳﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ ﻟﯿﻮﺣﻲ ﻟﻠﺰﺑﺎﺋﻦ ﺑﺠﻮ ﻋﯿﺪ اﻟﻤﯿﻼد وﺷﺠﺮﺗﻪ‬
‫اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔ‪.‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻼت ﺗﻀﻊ زﻳﻮﺗﺎ ﻋﻄﺮﻳﺔ ﺑﺄﺟﮫﺰة اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ ﻟﺘﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﮫﺎ رواﺋﺢ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺒﺎع ﻣﻦ ﺳﻠﻊ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺤﻼت ﻟﺘﺮوﻳﺞ ﺑﯿﻌﮫﺎ‪ .‬وھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﺘﺒﻌﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻼت اﻟﻜﻔﺘﺔ واﻟﻜﺒﺎب ﺑﻮﺿﻊ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ )ﻟﯿﺔ( اﻟﻀﺄن ﻓﻮق اﻟﻔﺤﻢ‬
‫ﻟﺘﻌﺒﻖ اﻟﺠﻮ وﻟﺘﺠﺬب اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ اﻟﯿﮫﺎ‪ .‬وﻓﻲ دراﺳﺔ ﻻﺣﺪي ﺷﺮﻛﺎت اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺟﺪت أن رواﺋﺢ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻨﺎ ﻟﺘﻨﺎول ﻛﻤﯿﺎت أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ووﺟﺪ أن‬
‫اﻏﻼق أﻧﻮﻓﻨﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﮫﯿﺘﻨﺎ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺴﯿﺲ اﻟﺴﯿﺪات‪ .‬و ﻛﺎن اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻲ ﻳﺸﺨﺼﻮن‬
‫اﻷﻣﺮاض ﺑﺸﻢ أﻧﻔﺎس وراﺋﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻠﯿﮫﻢ ‪ .‬ﻟﮫﺬا ﻳﺤﺎول‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺼﻨﯿﻊ أﻧﻒ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻻﻣﺮاض ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻢ اﻟﺰﻓﯿﺮ أو اﻟﻤﺮﻳﺾ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬وﺳﯿﺘﻢ ھﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﺴﺎت ﻛﮫﺮوﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻟﻠﺮواﺋﺢ ‪ .‬وھﺬه‬
‫اﻷﻧﻮف اﻟﺸﻤﺎﻣﺔ ﺳﯿﻤﻜﻨﮫﺎ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺪرات وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻔﺠﺮات واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺟﻮدة اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت واﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت وﺗﻮﻟﯿﻒ ﻧﻜﮫﺎت اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ واﻟﻌﻄﻮرواﻟﺸﺎي ‪ .‬و أي راﺋﺤﺔ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﺰﻳﺌﺎت ﻟﮫﺎ أﺷﻜﺎل ھﻨﺪﺳﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬وﺑﺎﻷﻧﻒ ﺑﻘﻌﺘﺎن ﺷﻤﯿﺘﺎن داﺧﻞ‬
‫ﺗﺠﺎوﻳﻒ ﻣﻤﺮاﺗﻪ ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺟﺰيء اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻘﺒﻼت اﻟﺮواﺋﺢ ﺑﺎﻟﺒﻘﻌﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﯿﺔ ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫﺎ ‪.‬وﻳﺤﺎول اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻘﻠﯿﺪ ھﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺸﻤﯿﺔ اﻷﻧﻔﯿﺔ‬
‫ﺑﻮﺿﻊ ﻗﺮص ﻣﺴﺘﻨﺸﻖ ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺮﻓﻮن ﺳﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻠﯿﻔﻮن ﺣﯿﺚ ﻳﺘﺼﻞ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﺒﺮه‬
‫ﺑﻜﻮﻣﺒﯿﻮﺗﺮ ﺧﺎص ﺗﺼﻠﻪ راﺋﺤﺔ زﻓﯿﺮ اﻟﻤﺘﺤﺪث ‪ .‬ﻓﯿﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫﺎ وﻳﺤﺪد ﻣﺮﺿﻪ ﻓﻮرا ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ وﺿﻊ ﻛﺮوت ذﻛﯿﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺘﺬاﻛﺮ اﻟﻤﺘﺮو ‪ .‬وﺳﯿﻜﻮن ﺑﻌﯿﺎدات اﻷﻃﺒﺎء أﺟﮫﺰة‬
‫ﺷﻤﺎﻣﺔ ﺗﺸﻢ أﻧﻔﺎس اﻟﻤﺮﺿﻲ وﺗﺤﺪد ھﻮﻳﺔ أﻣﺮاﺿﮫﻢ ﺑﺪﻗﺔ وﻓﻲ ﺛﻮان ‪.‬وﺳﯿﺒﺎع ھﺬه‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻣﺎت اﻟﺘﺸﺨﯿﺼﯿﺔ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﻛﻮﻣﺒﯿﻮﺗﺮات ﺟﯿﺐ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻲ‬
‫أﻣﺮاﺿﻪ وﺗﻄﻮرھﺎ أوﻻ ﺑﺄول‪.‬وھﺬه اﻟﺸﻤﺎﻣﺎت ﺳﻮ ف ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻗﺮ ﻳﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺒﻮل‬
‫واﻟﺪم واﻟﺴﻜﺮواﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻲ اﻻﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل رواﺋﺢ اﻟﺒﻜﺘﺮﻳﺎ اﻟﻤﻤﺮﺿﺔ‬
‫(( ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻲ أي ﺧﻠﻞ أوﺣﺪوث ﻣﺘﻐﯿﺮات‬ ‫‪.‬وﺳﻮف ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎﺳﺢ ﻋﻄﺮي‪ِ Aroma scan‬‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ ﺛﻮان‪.‬واﻟﻤﻌﺮوف أن ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﻜﺒﺪﻳﺔ ﺗﻔﺮز رواﺋﺢ ﻣﻤﯿﺰة ‪ .‬وﺳﺘﺘﺼﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﺸﻤﺎﻣﺎت اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﻜﻮﻣﺒﯿﻮﺗﺮات ﺑﮫﺎ ﺧﺮاﺋﻂ ﺟﺰﻳﺌﯿﺔ ﻟﺮواﺋﺢ اﻷﻣﺮاض واﻟﺮواﺋﺢ‬
‫اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﻣﻦ ﺳﻮف ﺗﻮﺿﻊ ھﺬه اﻷﻧﻮف اﻟﺸﻤﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ اﻷﺑﻮاب ﻟﺘﺴﺠﻞ‬
‫راﺋﺤﺔ اﻷﺷﺨﺎص واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫﻢ وﻻﺗﻔﺘﺢ اﻻ ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ راﺋﺤﺘﮫﻢ ﻣﺒﺮﻣﺠﺔ‬
‫ﻓﯿﮫﺎوﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻟﮫﻢ اﻻذن ﻓﻲ دﺧﻮل اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪.‬وﺳﺘﺼﺒﺢ اﻟﺒﺼﻤﺔ اﻟﺸﻤﯿﺔ‬
‫ﻟﺮواﺋﺢ اﻷﺷﺨﺎص أﺣﺪ اﻷدﻟﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ وأﻣﺎم‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ أﺳﻮة ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﺒﻊ ﻣﻊ ﺑﺼﻤﺎت اﻷﺻﺎﺑﻊ واﻟﻌﯿﻦ واﻷذن واﻟﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪم‪.‬‬
‫وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻜﻼب اﻟﻤﺪرﺑﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺪرات واﻟﻤﺘﻔﺠﺮات ﺑﺸﻢ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﺐ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻳﻦ ‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻄﺎرات ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺣﺎﻟﯿﺎ اﻷﻧﻮف اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﮫﺎ ﺗﻤﯿﯿﺰ زﺟﺎﺟﺔ ﻧﺒﯿﺬ ﻣﻦ زﺟﺎﺟﺔ ﺷﻤﺒﺎﻧﯿﺎ ‪.‬وھﺬه اﻟﻘﺪرة اﻟﺸﻤﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻣﺠﺴﺎت)ﺣﻮاس( ﺑﻼﺳﺘﯿﻚ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻜﯿﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﺼﻨﻔﮫﺎ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ‪.‬وھﺬه اﻟﺸﻤﺎﻣﺎت اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺳﺘﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻀﺒﻂ ﺗﻮﻟﯿﻔﺎت اﻟﻌﻄﻮر‬
‫‪133‬‬
 ‫واﻟﺴﺠﺎﺋﺮ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﻠﻮد واﻟﺠﺒﻦ واﻟﺸﺎي واﻟﻤﯿﺎه اﻟﻐﺎز ﻳﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻄﯿﻮر واﻷﺳﻤﺎك ﻋﺒﺜﺎ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷوﻟﯿﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻛﺎﻷﻣﯿﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﻷﻧﮫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻢ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻲ ﻏﺬاﺋﮫﺎ ‪ .‬و ﺗﺘﻌﺮف اﻷﺳﻤﺎك واﻟﻄﯿﻮر ﻋﻠﻲ ﻃﺮق‬
‫وﻣﺴﺎﻟﻚ وﻣﻮاﻃﻦ ھﺠﺮاﺗﮫﺎ واﻟﻌﻮدة ﻟﺪﻳﺎرھﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ ﺗﺘﻌﻘﺐ ﻓﺮاﺋﺴﮫﺎ ﺑﺸﻢ أﺛﺎرھﺎ‪ .‬واﻟﻨﺤﻞ ﻳﺼﻞ اﻟﻲ رﺣﯿﻖ اﻟﺰھﻮر ﺑﺸﻢ‬
‫راﺋﺤﺘﮫﺎ‪.‬وﻧﺤﻦ ﻧﺸﻢ اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺒﻞ ﺗﻨﺎوﻟﻪ أو ﺗﺬوﻗﻪ ‪ ..‬ﻷن اﻟﺸﻢ ﻳﺆھﻞ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﮫﻀﻤﻲ‬
‫ﻻﻓﺮاز ﻋﺼﺎراﺗﻪ وأﻧﺰﻳﻤﺎﺗﻪ اﻟﮫﺎﺿﻤﺔ ﻟﻠﻄﻌﺎم ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺸﻢ ﻣﻮﺣﺪة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن ‪ .‬واﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺤﺴﯿﺔ اﻟﺸﻤﯿﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة و ﺗﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﺟﺰﻳﺌﺎت ﻛﻞ ﻣﺎدة ﻃﯿﺎرة ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻨﺸﺎﻗﮫﺎ ‪.‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺨﻼﻳﺎ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﺸﻤﯿﺔ واﻟﺘﺬوﻗﯿﺔ ھﻲ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻲ ﺟﮫﺎزﻧﺎ اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻮاﺿﮫﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻔﮫﺎ أو ھﺮﻣﮫﺎ‪.‬وﺗﻜﻮن ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ أﻛﺜﺮ ﺷﺪة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﻨﻲ ‪20‬‬
‫و‪ 60‬ﺳﻨﺔ ‪ .‬ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﻘﻞ ﻗﺪراﺗﮫﺎ ‪.‬واﻟﺸﻢ اﻟﯿﺔ ﻓﻲ أﻧﻮﻓﻨﺎ ﺗﻔﻮق أﻛﺒﺮ اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ ﺗﻘﺪﻣﺎ‬
‫وﺧﻼﻳﺎه ﺗﺘﺠﺪد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ‪ .‬ﻷﻧﮫﺎ ﺗﻤﻮت ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﻃﺮاف اﻟﺸﻤﯿﺔ ﺗﺘﺠﺪد ﻛﻞ‬
‫‪24‬ﺳﺎﻋﺔ ‪ .‬واﻟﻤﺮأة أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻲ اﻟﺮواﺋﺢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ‪ .‬ﻷن ﺣﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺸﻢ ﻟﺪﻳﮫﺎ أﻛﺜﺮ ﺣﺪة‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻜﮫﺔ اﻟﻄﻌﺎم أﺣﺴﺎﺳﺎ ﻛﯿﻤﺎوﻳﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﺮق ﺑﯿﻦ أﻛﻠﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﻮداﻧﻲ أو اﻟﻔﺴﯿﺦ ‪ .‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﮫﺎت ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ أﻏﻠﻘﺖ أﻧﻔﻚ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻚ أو ﻟﻮ أﺻﺒﺖ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎم‪..‬ﻓﺎﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺸﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﺸﯿﻜﻮﻻﺗﺔ أو‬
‫اﻟﺘﻔﺎح ‪ .‬وﻟﻮ أﻛﻠﺘﮫﻤﺎ ﻓﻠﻦ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫﻤﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺳﻨﺸﻌﺮ ﺑﻄﻌﻤﯿﮫﻤﺎ اﻟﺤﻠﻮ ‪ .‬ﻷن‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻧﻜﮫﺘﻪ‪.‬واﻟﻄﻔﻞ ﻳﮫﺘﺪي اﻟﻲ أﻣﻪ وﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺷﻢ راﺋﺤﺘﮫﺎ‪ .‬وﻳﺴﺘﻜﯿﻦ ﻟﺜﺪﻳﯿﮫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل راﺋﺤﺔ ھﻮرﻣﻮﻧﺎﺗﮫﺎ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻔﻆ اﻟﺜﺪي ﻛﺮد‬
‫ﻓﻌﻞ ﻟﻠﺮاﺋﺤﺔ ‪ .‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻟﻪ راﺋﺤﺘﻪ اﻟﻤﻤﯿﺰة اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﻄﺦ أو اﻷﺛﺎث أو اﻟﺤﺠﺮات أو اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص وﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ‬
‫واﻟﺘﺬوق ﻟﺪﻳﮫﻢ ﺿﻌﯿﻔﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻔﻘﺪون ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺤﺎﺳﺘﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺪوي ﻟﻠﺠﮫﺎز‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺴﻲ اﻟﻌﻠﻮي أو اﻻﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺮأس أو ﺑﺴﺒﺐ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﮫﻮرﻣﻮﻧﺎت أو‬
‫ﺣﺪوث ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺑﺎﻷﺳﻨﺎن أو ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻼج اﻟﺮأس أو اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺑﺎﻻﺷﻌﺎع أو اﺳﺘﺌﺼﺎل‬
‫اﻟﺤﻨﺠﺮة أو ﺑﺴﺒﺐ اﺻﺎﺑﺔ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ أو ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﺮض اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺮواﺋﺢ‬
‫واﻟﺘﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫﺎ أو ﻟﻠﻤﺒﯿﺪات أو دﺧﺎن اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻈﮫﺮ ﺧﻠﻼ ﻳﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻢ أو اﻟﺘﺬوق ﻟﻠﻄﻌﺎم ‪ .‬وﻳﻔﯿﺪ اﻻﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪.‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ھﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮي ﻟﮫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻﻗﻼل ﻣﻦ ﻗﺪرة ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮫﺎ اﻟﺴﻦ‬
‫واﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ھﻮ أﺣﺪ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﮫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮاض واﻹﺻﺎﺑﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺼﺤﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ وﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﺬ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤﺮارﯾﺔ واﻟﺒﺎردة ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻜﻤﺎدات وﻛﺎن ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﯾﻌﺎﻟﺠﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﺑﺎﻟﺪﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻞ اﻟﺪاﻓﺊ أو اﻟﺴﺎﺧﻦ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﻄﻤﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺒﺎت اﻷﻧﻬﺎر وﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻌﺪﻧﯿﺔ وﺑﺮز ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻋﻼﺟﯿﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻘﺪرات اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ﻃﻮرت ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ وﺣﻘﺐ زﻣﻨﯿﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وأﺧﻀﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ واﻟﻄﺮق اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻬﺎ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻄﻮﯾﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎﺳﺔ أﻛﺜﺮ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮارث اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮوب ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬

‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﺸﻌﺒﯿﻮن أن اﻟﺮﻣﺎل ﻟﮫﺎ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻈﺎم واﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬وأﻧﮫﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أي ﻋﻼﺟﺎت أﺧﺮى ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف أن درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ واﺣﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻋﻠﻰ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫‪ 30‬درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﺧﻼل ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﺗﺼﻞ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﻻﺗﮫﺎ ﺧﻼل ﻓﺼﻞ اﻟﺼﯿﻒ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ ‪ 35‬و‪ 38‬درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻃﺒﺎء ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ‪ .‬ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫أن اﻟﺴﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﺪرة ھﺬه اﻟﺮﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺤﺮارﺗﮫﺎ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﺬرات اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ اﻟﻤﺘﺄﻳﻨﺔ ﺣﻮل ذرات اﻟﺮﻣﺎل واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﯿﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪث ھﺬه اﻵﺛﺎر اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﻌﻼج ﻓﺘﺒﺪأ ﺑﺈﻃﻼع اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ أوﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎﻟﯿﻞ اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺪى ﻗﺪرﺗﮫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﻄﻘﻮس ﻟﻠﺪﻓﻦ ﺣﯿﺚ ﻳﻘﻮم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻮﻳﯿﻦ ﺑﺮﺳﻢ داﺋﺮة ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎل وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺪاﺋﺮة ﻟﺒﺪء ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻔﺮ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺒﯿﺖ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﺧﯿﻤﺔ أﻋﺪت‬
‫ﺧﺼﯿﺼﺎ ﻟﺘﺠﮫﯿﺰه ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺪﻓﻦ‪ .‬وﺗﻈﻞ اﻟﺤﻔﺮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺰوغ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ‬
‫‪135‬‬
 ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻨﺼﻒ ﻇﮫﺮا‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن ﺑﺈﻧﺰال اﻟﻤﺮﻳﺾ داﺧﻠﮫﺎ وإھﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺮﻣﺎل ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻤﻨﻊ دﺧﻮل اﻟﮫﻮاء إﻟﻰ اﻟﺤﻔﺮة‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ ﻏﻄﺎء واق ﻣﻦ أﺷﻌﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﺎب ﺑﻀﺮﺑﺔ ﺷﻤﺲ‪ ،‬وﻳﺘﺮك اﻟﻤﺮﻳﺾ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺤﻔﺮة ﻣﺪﻓﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎل ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 10‬إﻟﻰ ‪ 15‬دﻗﯿﻘﺔ ﺣﺴﺐ ﻗﺪرة ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻟﺪرﺟﺔ‬
‫ﺣﺮارة اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن اﻟﻤﺮﻳﺾ إﻟﻰ ﺧﯿﻤﺔ أﺧﺮى ﻟﮫﺎ ﻣﻮاﺻﻔﺎت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺣﯿﺚ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض داﺧﻠﮫﺎ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻟﻠﮫﻮاء وﻳﻤﻜﺚ ﺧﻼﻟﮫﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ إﻟﻰ ﺛﻼث‬
‫ﺳﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫وﻳﺤﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ أﺛﻨﺎء وﺟﻮده داﺧﻞ اﻟﺨﯿﻤﺔ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد أو ﺗﻨﺎول أي‬
‫ﻣﺄﻛﻮﻻت إﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻣﺴﺎﻋﺪو اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أﻛﻮاب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻠﺒﺔ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة وﺟﻮده داﺧﻞ اﻟﺨﯿﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﻳﺘﻢ ﻟﻒ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻐﻄﺎء‬
‫ﺛﻘﯿﻞ )ﺑﻄﺎﻧﯿﺔ أو اﺛﻨﺘﯿﻦ( ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ إﺣﺪى ﻏﺮف اﻟﻨﻮم اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻟﯿﺮﺗﺎح ﻓﯿﮫﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دور ھﺎم ﺟﺪا ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻼج وھﻮ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺪﻟﯿﻚ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺰﻳﺖ‬
‫اﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﺪاﻓﺊ وﻳﺘﺮك اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺘﺮة ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﯿﮫﺎ ﺗﻨﺎول وﺟﺒﺔ رﺋﯿﺴﯿﺔ ﻳﻘﺮرھﺎ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻐﺬاﺋﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬وﺗﺘﻜﺮر ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﮫﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﺒﺔ ﻣﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﺨﯿﻤﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬

‫وﻳﺤﻈﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺪﻓﻦ أن ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا إﻟﻰ أي ﺗﯿﺎرات‬
‫ھﻮاﺋﯿﺔ أو اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ﻃﯿﻠﺔ أﻳﺎم اﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﺮور ‪ 20‬ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺬر‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮫﺎء اﻟﺪﻓﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺠﺐ ﺗﺮك ﻓﺘﺮة‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﺑﻌﺪھﺎ أن ﻳﻤﺎرس ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﻌﺪم‬
‫ﺗﺨﻔﯿﻒ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﺴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‬

‫اﻟﻌﻼج اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ھﻮ ﻋﻼج ﻣﻔﺎرق وﻣﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﻼج اﻟﺒﺪﻧﻲ اﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‪.‬‬

‫وﻟﻪ ﻣﺮاﺣﻞ ‪:‬أﺿﻌﻔﮫﺎ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬وأﻋﻼھﺎ اﻟﻌﺎرض ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺢ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﺴـﻜﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻌﻼج ھﻮ إﻋـﺎدة اﻟﺒـﺪن واﻟـﻨﻔﺲ واﻟـﺮوح إﻟـﻰ ﺣﺎﻟـﺔ اﻹﺳـﺘﻮاء واﻹﻧـﺪﻣﺎج ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺤﺪود اﻟﻨﺸﺄة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘـﺂزر اﻟﺴـﻠﯿﻢ ﻓـﻲ اﻷذى‪ ،‬واﻟﺘـﺪاﻣﺞ‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﺎﻟـَﺞ‪.‬‬

‫أﻣﺎ أﻧﻮاع اﻟﻌﺎرض ‪:‬‬

‫ﻓﮫﻮ ﻋﺎرض ﺳﻔﻠﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺰواﺣﻒ ‪ ،‬وھﻮ أھﻢ اﻷﻧﻮاع‪.‬‬

‫وإﻣﺎ ﻋﺎرض أرﺿﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫أو ﻋﺎرض ﻋﻠﻮي ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻼك‪ ،‬راقٍ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎرض واﻟﻀﺎرب ﻛﻼھﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪ أو ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻼزﻣﺎً ﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺳﻤﯿﺎً ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﯿﻮم ﻣﺮة‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺳـﺒﻮع‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺸـﮫﺮ ﻣـﺮة‪ ...‬أو ﻣﻜـﺎﻧﻲ‪ ،‬أي ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳـﺪﺧﻞ إﻟـﻰ ﺑﯿـﺖ ﻣـﺎ ﻳﺼـﺎب ﺑﺈرھـﺎق‬
‫وﺿﯿﺎع‪ ،‬وﺗﺮى أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻠﺘﺎث أي اﻟﻤﺼﺎب‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺘﻮازن اﻟﻌﺎم ‪.‬‬

‫وﻟﻠﻮﺻــﻮل إﻟــﻰ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻌــﺎرض أو اﻟﻀــﺎرب ‪ ،‬أو ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻌﻤــﻞ واﻟﻌــﻼج‬

‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟِﺞِ أن ﻳﻌﺮف ﻗﺒﻞ ذي ﺑﺪء‪:‬‬

‫‪1-‬اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ‬

‫‪.‬‬
‫‪2-‬اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻄﺮاﺋـﻖ اﻟﻤﺘﺒﻌـﺔ ﻓـﻲ ھـﺬا ﻻ ﻳﻜـﻮن ﺑﺎﻟﻀـﺮورة ﻋﻠـﻰ ﻣﻘﺎﻋـﺪ دراﺳـﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺒﯿـﺔ أو‬
‫ﻧﻔﺴ ـﯿﺔ أو ﻋﯿﺎدﻳــﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓــﺈن اﻟﻤﻌــﺎﻟِﺞِ ھﻨــﺎ ﻳﺤــﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﺑﺎﻹﺧﺘﺼﺎﺻــﺎت اﻷوﻟﯿــﺔ‬
‫وﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻹرﺗﻘـﺎء اﻟﺮوﺣـﻲ واﻟﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ ﻣﺒﺘﻐـﺎه ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ اﻟـﻮِرد اﻟﻤﻌﮫـﻮد واﻟﻔـﺘﺢ اﻟﻤﻮﻋـﻮد ﻟـﻪ‬
‫وﻣﺆاﺧﺎة اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺆﻳﺪ واﻟﻤﺴﺪد ﻟﻪ‪ .‬ﻳﺴﺄل اﻟﻤﻠﻚ ﻋـﻦ اﻷﺳـﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌﻼﺟﯿـﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿـﺔ‬
‫اﻟﺼــﺤﯿﺔ ‪ ،‬وﻋــﻦ ﻣــﻮازﻳﻦ اﻟﺼــﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴــﯿﺔ وﺣــﺪودھﻤﺎ‪ .‬وﻛــﺬﻟﻚ ﺑﯿــﺎن اﻷﻣــﺮاض أو‬
‫اﻹﻟﺘﯿﺎﺛﺎت اﻟﺮوﺣﯿﺔ ن وﻣﺪاھﺎ‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ ﻋﻼﺟﮫﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ھﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ أﺑﯿﻨﺎ آدم )ع )وﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ وﺳﺘﺒﻘﻰ إﻟﻰ ﻗﯿـﺎم‬
‫اﻟﺴــﺎﻋﺔ‪ .‬وھــﻲ ﻋــﻼج ﻳﺮاﻋــﻲ اﻟﻈــﺮوف اﻟﺼــﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻳﺮاﻋــﻲ اﻟﻈــﺮوف اﻟﻨﻔﺴ ـﯿّﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳُﺘﻨﺎﺳﻰ وﻻ ﻳُﮫﻤﻞ ذﻟﻚ أﺑﺪاً‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﺪر ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺑﺄن اﻟـﺬي ﻋﻨـﺪه أﻣـﺮ ﺻـﺤﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒـﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ أو اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﯿـﺔ أن ھـﺬا اﻟﻤﺼـﺎب ﻋﻨـﺪه ﺿـﺎرب أو‬
‫ﻋﺎرض روﺣﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎت ﻟﻜﻞ ﻣﻦ وُﻛِﻞ ﺑﻪ ﻋﺎرض‬

‫‪137‬‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﻌﺎرض‪ ،‬وھﻮ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺨـﺮوج ﺑـﻼ ﻃـﺮد أو ﺟـﺰر أو ﻗﺘـﻞ أو ﺣـﺮق؛ ﺑـﺄن‬
‫ﻳُﻌﻄﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ ﻟﯿﻌﻮد ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺞِ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺒﺪأ ﺑﺈﺣﻀﺎر اﻟﺒﺨﻮر وإﻃﻼﻗﻪ‪.‬‬

‫‪-‬وﻣﻦ ﺛﻢ إﺑﻌﺎد ﻋُﻤّﺎرْ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﻄﻠﺐ أن ﻳﺴﺎﻋﺪوه ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻹﺧﺮاج اﻟﻌﻮارض‪.‬‬

‫‪-‬إﻗﺎﻣﺔ ﺛﻼث ﺟﻠﺴﺎت ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﺘﻮاﻟﯿـﺔ‪ ،‬ﻛـﻞ ﺟﻠﺴـﺔ ھـﻲ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ ﻗَﺴَـﻢْ‬
‫ﻹﺧﺮاج اﻟﻌﺎرض وﻋﺪم اﻹﻋﺎدة إﻟﻰ اﻟﺒﺪن وذﻟﻚ ﺑﻨﺪاء )ﻗـَﺴَﻢْ اﻟﺸﻤﺲ( اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻘﻪ‬
‫ﻗﺮاءة ﻣﺎﺋﺔ آﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ )ھﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ(‪ ،‬وﺗﺤﺼﯿﻦ اﻟﺒﺪن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‬
‫أي إﻗﻔﺎل ﻣﺪاﺧﻠﻪ ﺑﺄرﻗﺎم وﻋﺒﺎرات ﺗﻤﻨﻊ دﺧﻮل اﻟﺠﻦ إﻟﯿﻪ ‪.‬‬

‫‪-‬وإن ﻟﻢ ﻳﺨﺮج اﻟﻌﺎرض ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻐﯿﺮ ﻧﻮع اﻟﺒﺨﻮر إﻟﻰ ﺑﺨﻮر اﻟﺸﺮّ )ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ( أي ﺑﺨﻮر‬
‫اﻟﺤﺮق ﻳﺤﺮق ﺑﻪ اﻟﻌﺎرض ﻓﯿﺴﺘﻐﯿﺚ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻻ ﻧﺤﺪّﺛـﻪ وﻻ ﻧﻘﺘـﺮب إﻟﯿـﻪ وﻻ ﻧﺴـﺄﻟﻪ وﻻ‬
‫ﻧﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻪ ‪..‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﻪ زﻳﺖ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺎن )ﻣﻦ اﻟﺒـﺪن(‪ .‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻧﺤﺪﺛـﻪ أو‬
‫ﻧﺘﺤﺪث إﻟﯿﻪ ﻳﺮﺟﻊ وﻳﺘﺜﺒﺖ وﻳﻄﻤﺌﻦ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺑﺮاً وﻣﺜﺎﺑﺮاً‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻜﻤﻪ‬
‫ﻧﺰواﺗﻪ وﻻ ﻧﺰاﻋﺎﺗﻪ وﻻ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن اﻟـﺬي ﺑـﯿﻦ ﻳـﺪﻳﻚ ھـﻮ‬
‫اﻟﺸﺒﯿﻪ ﻟﻚ وھﻮ ﻧﻈﯿﺮك ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ وھﻮ أﺧﻮك ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻗـﺪ ﻳﺼـﺪق ﻋﻠﯿـﻚ ﻣـﺎ‬
‫ﺻﺪق ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺴـﺆوﻟﯿﺎت ﺻـﻌﺒﺔ وھﻤـﻮم‪ ،‬ﻋﻠﯿـﻪ ﺗﺤﻤﻠﮫـﺎ وﺗﻘﺒﻠﮫـﺎ‪ ،‬وآﻻم‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﺒﺮ ﺑﮫﺎ وﻣﺠّﮫﺎ‪ .‬وھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺘﺎث ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﺛﻼﺛـﺔ أﻋﻤـﺎل‬
‫ھﻲ‪) :‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺻﺪي اﻟﻀﺎرب‪ ،‬واﻟﺴﺤﺮ واﻟﻌﻘﺪ(‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟـﻚ ﺗﻨـﺎﺣﺮ وإﺳـﺘﻘﻮاء ﺑﻌـﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺠﻦ‪.‬‬
‫‪-‬وھﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻦ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ وذﻟـﻚ ﺑﻤـﺎ ﻛﺴـﺒﺖ ﻳـﺪاه‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﺟﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻐﺎء‪ ،‬واﻹﻧﺤﺮاف اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬واﻹﻧﺤﺮاف‬
‫اﻷﺧﻼﻗــﻲ واﻟﺒﻌــﺪ ﻋــﻦ اﻟﺨــﺎﻟﻖ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪" :‬وﻣــﻦ ﻳﻌــﺶُ ﻋــﻦ ذﻛــﺮ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﻘﯿّﺾ ﻟﻪ ﺷﯿﻄﺎﻧﺎً ﻓﮫﻮ ﻟﻪ ﻗﺮﻳﻦ"‪"...‬وﺷﺎرﻛﮫﻢ ﻓـﻲ اﻷﻣـﻮال واﻷوﻻد وﻋـﺪھﻢ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻌﺪھﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن إﻻ ﻏﺮوراً"‪"...‬ﻳﺮاﻛﻢ ھﻮ وﻗﺒﯿﻠﻪ وﻻ ﺗﺮوﻧﮫﻢ‪".‬‬

‫*إن اﻟﻌﻼج اﻟﺮوﺣﻲ ھﻮ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺤﺮي‪ .‬إﻧﻪ إﺧﺘﺼﺎص ﻣﻌﻘﺪ ﻳﻘﺮه اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻘﺮه‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺪﻳﻨﯿﺔ‪ .‬ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺷـﺮوط اﻟﺘﻘـﻮى وﺷـﺮوط‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار ﻓﯿـﻪ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣـﺄﺧﻮذ ﻋـﻦ اﻟﺴـﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣـﻦ اﻷﻧﺒﯿـﺎء واﻟﺮﺳـﻞ‬
‫واﻷﺋﻤﺔ واﻷوﺻﯿﺎء واﻷﺑﺪال ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺴّﺎك واﻟﺰھﺎد وﻛﺒﺎراﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﱠـﻪ ﻋﻠـﯿﮫﻢ‬
‫وﻛﺸﻒ ﻟﮫﻢ اﻟﻐﻄﺎء‪ .‬وﻣﺼﺎدر ﻋﻤﻠﻨﺎ إﺳﻼﻣّﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬وﻣـﻦ اﻟﻜﻨﺴـﯿﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮﻳﯿﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎرق ھﻮ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﺟﻲ ‪"..‬وﻓﻮق ﻛﻞ ذي ﻋﻠﻢ ﻋﻠﯿﻢ‪".‬‬
‫*إن اﻟﻤﻌـﺎﻟﺞ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ زﻣـﻦ اﻟﺼـﺪراﻷول اﻹﺳـﻼﻣﻲ إرﺗﻘـﻰ إﻟـﻰ اﻟﻌـﻼج‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬وإن اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﺮوﺣـﺎﻧﻲ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ زﻣـﻦ دوﻟـﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﯿﻦ روﺣﺎﻧﯿـﺎً‬
‫ﻧﻔﺴﯿﺎً ﺑﺪﻧﯿﺎً‪ .‬وﺟﺮت اﻟﻮﺗﯿﺮة ‪..‬وﻟﻜﻦ اﻹرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺒﺮ اﻷوروﺑﻲ واﻷﻣﯿﺮﻛـﻲ واﻟﺮوﺳـﻲ‬
‫ﺑﺎﻋﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﺎﺑﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ وﺷﯿﺎﻋﮫﺎ ﺑـﯿﻦ اﻟﻨـﺎس وﺣـﻞ ﻣﺤﻠﮫـﺎ اﻟﻄﺒﯿـﺐ واﻟﺼـﯿﺪﻟﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﻠـﻒ‪ .‬وﻟﻜـﻦ ھـﺬه اﻟﻤﮫﻨـﺔ اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ وھـﺆﻻء اﻟﻤﻌـﺎﻟﺠﯿﻦ ﻟـﻢ وﻟـﻦ ﻳﻨﻘﺮﺿـﻮا ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺴــﺎﺣﺔ اﻷرﺿــﯿﺔ ﻓﮫــﻢ ﻓــﻲ ﻋــﺎﻟﻢ اﻟﺸــﺮق ﻣﻨﺘﺸــﺮون وﻛــﺬﻟﻚ ﻓــﻲ ﻋــﺎﻟﻢ اﻟﻐــﺮب‬
‫ﻣﻨﺘﺸﺮون أﻳﻀﺎً‪ ،‬وھﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن وﻳﻌﺮﻓـﻮن اﻟﺴـﺤﺮ واﻟﺴـﺤﺮة‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ھـﻢ ﺿـﺪ اﻟﺴـﺤﺮ‬
‫واﻟﺴﺤﺮة‪ ،‬وھﻢ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﻣﺴﺎوﺋﮫﻢ وأﻋﻤﺎﻟﮫﻢ واﻟﻔﺮق ﺷﺎﺳﻊ‪.‬‬
‫*إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ إﻧﻄﻤﺲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻋﺒﺮ اﻷﻳﺎم‪ ...‬ﻓﺨﻠﻄﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﮫـﺔ‪ ،‬واﻟﺴــﺎﺣﺮ واﻟﺸــﺎﻃﺮ واﻟﺒﮫﻠــﻮاﻧﻲ وﺿـﺎرب اﻟﺮﻣــﻞ وﻓــﺎﺗﺢ اﻟﻜــﻒ وﻣﺤﻀّــﺮاﻷرواح‬
‫واﻟﻤﻌﯿﺬ اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ وإﺷﺎرات ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺸﺮﺣﮫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﮫﺔ أﺧـﺮى‬

‫‪138‬‬
‫)أو ﺣﺠﺎرة ﺗﻌﺒﺪ وأﻓﻼك ﺗﺤﻜﻢ ‪).‬وﺧﻠﻄﻮا ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‪ ،‬وﺑﯿﻨﻪ وﺑـﯿﻦ اﻟﺼـﻮﻓﻲ‪،‬‬
‫وﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫*إن اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ھﻮ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴـﺎن ﺣﻀـﺎرﻳﺎً‪ ،‬وﻣـﻊ ﺗﻄﻠﻌـﺎت اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻣﻊ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺴﻮﻳّﺔ‪ .‬ھﻤﻪ إﺧﺮاج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‬
‫وﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ واﻟﻮﺣﺸﺔ واﻟﻮﺣـﺪة إﻟـﻰ اﻟﻌﻤـﻞ إﻟـﻰ اﻟﻨـﺎس وإﻟـﻰ اﻟﺤﯿـﺎة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﻟﻤﮫﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪1-‬اﻟﺒﺨﻮر وﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﻣﻀﺎرة وﻣﻨﺎﻓﻌﻪ‪.‬‬

‫‪2-‬اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺰﺟﺮ واﻟﺤﺮق وﻗﺘﻞ اﻟﻌﻮارض ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻠﺘﺎث‪.‬‬
‫‪3-‬ﺗﺤﺼﯿﻦ ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪4-‬اﻹﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﻟﻠﺤﺼـﻮل ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺸـﺐ اﻟﻤﻨﺎﺳـﺐ ﻛـﺪواء ﻟﮫـﺬا اﻟـﺬي ﻋﻨـﺪه ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻔﺠﻮات ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ ﺑﻌﺪ إﺧﺮاج اﻟﻌﺎرض ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪5-‬رﻓﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻀﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪6-‬رﻓﺾ أدوﻳﺔ ﺗﺘﻠﻒ اﻷﻋﺼﺎب ﻇﻨﺎً ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫‪7-‬رﻓﺾ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺪة زﻣﻨﯿﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﮫﺎ‪.‬‬
‫‪8-‬وﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ زﻣﻨﻲ ﻟﻠﻐﺬاء ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﮫﻀﻤﻲ اﻟﺬي ھﻮ أﺳﺎس اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫‪9-‬إﺧﺮاج اﻟﻌﻮارض وأﺛﺎرھﺎ ﺑﺸﺮب ﻣﻨﻘﻮع ﺑﺨﻮر ﻣﻌﯿﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻌﻮارض وﻳﺼﺮﻓﮫﺎ‪.‬‬

‫*إن اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺑﺪن اﻹﻧﺴـﺎن وﺑﺼـﺮه وﺳـﻤﻌﻪ وﺣﻮاﺳﱠـﻪ‪ ،‬إﺑﺘـﺪاءً ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﻤﻨﺎخ وإﻟﻰ إﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﻤﺮإﻟﻰ ﻗﺮب وﺑﻌﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﻜﺮة اﻷرﺿﯿّﺔ ‪.‬‬
‫*وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻀﻮر اﻟﻨﺠﻮم وﻏﯿﺎﺑﮫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻌـﻼج اﻟﺮوﺣـﺎﻧﻲ ﺑـﻞ‬
‫ﻳﺘﻤﺎﺷـﻰ ﻣﻌـﻪ ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﻌﻼﺟﯿـﺔ‪ .‬وﻳﺘﻔـﺎرق ﻣﻌـﻪ ﻓـﻲ ﻛﺜـﺮة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗـﻪ‬
‫وﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼـﻤﺎﺗﮫﺎ‪ ،‬ﺣﯿـﺚ ﻧﺠـﺪ أن )ن‪.‬م( ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺄوى اﻟﻌﺠﺰة ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬وﺳﺘﺨﻀﻊ ﻟﺠﻠﺴﺎت ﻛﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﻳـﺆﺗﻰ ﻟﮫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺪﻓﻨﮫﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮫﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻹﻧﺘﮫﺎء ﻣﻦ ﺷـﻜﺎﻳﺔ اﻷھـﻞ ﻟـﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺘﮫـﺎ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﻟﺘﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ وﺑﻌـﺪ اﻟﺴـﺆال واﻟﺘﺤﻘـﻖ ﻣـﻦ أﻧﮫـﺎ ﻟﯿﺴـﺖ ﻣﺮﻳﻀـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ھـﻲ‬
‫ﺷُﻔﯿﺖ وﻓﯿﮫﺎ ﻋﺎرض‪.‬‬
‫ﺟﺊ ﺑﮫﺎ وﺗﻤﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮫﺎ ﺧﻼل ﻣﺪة ﻋﺸـﺮة أﻳـﺎم‪ .‬وﺧﺮﺟـﺖ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﺳـﻠﯿﻤﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻷذى‪ ،‬وھﻲ اﻵن ﻣﺘﺰوﺟﺔ وﻋﻨﺪھﺎ ﺑﻨﺖ ﻣﻮﻟﻮدة‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺨﺪﻣﺔ ﺑﯿﺘﮫﺎ وزوﺟﮫﺎ وإﺑﻨﺘﮫـﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪھﺎ ﻣﺎﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎدﻳﱠﺔ‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ‬
‫ﻣﺰج اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﺴﻢ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ وﻣﻮﺟﺎت ﻛﮫﺮﺑﯿﺔ وإﺷﻌﺎﻋﺎت ﺗﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻊ‬
‫اﻻﺷﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ واﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ واﻟﺬﺑﺬﺑﺎت اﻟﻠﻮﻧﯿﺔ وﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ‬
‫اﺷﻌﺎﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﻃﻮل اﻟﻤﻮﺟﺔ واﻟﺘﺮدد وﻋﺪد اﻟﺬﺑﺬﺑﺎت ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﺗﻤﺎﻣﺎً‬
‫ﻛﺎﻟﺒﺼﻤﺎت وﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻰ اﻟﻜﻮن واﻻﺧﺮﻳﻦ اﺷﻌﺎﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﻨﮫﻢ اﺷﻌﺎﻋﺎت أﺧﺮى ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻔﺎھﻢ وﻣﺤﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ واذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫﺎ اﻟﻌﻜﺲ‬

‫‪140‬‬
 ‫واﻟﻠﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﺸﻌﺔ ﻟﮫﺎ ﻃﻮل ﻣﻮﺟﻰ ﻣﻌﯿﻦ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻼت اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺸﺒﻜﯿﺔ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﮫﺎ اﻟﻰ اﻟﻮان وﺗﺤﺘﻮى اﻟﺸﺒﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻟﻮان ھﻰ اﻻﺧﻀﺮ‬
‫واﻻﺣﻤﺮ واﻻزرق وﺑﻘﯿﺔ اﻻﻟﻮان ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺰج ھﺬه اﻻﻟﻮان اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻀﻮء اﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﻨﺒﻪ اﻟﻐﺪة اﻟﻨﺨﺎﻣﯿﺔ واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮى ﻣﻤﺎ ﻳﺆدى‬
‫اﻟﻰ اﻓﺮاز ھﺮﻣﻮﻧﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﺤﺪث ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ وﻣﺰاﺟﻨﺎ وﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻨﺎ‬

‫وﻟﻸﻟﻮان ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻔﻮﻓﻰ اﻟﺒﺼﺮﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﺎﻟﻤﺒﺼﺮﻳﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﺮددات اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﻮﻟﺪ داﺧﻞ أﺟﺴﺎﻣﮫﻢ وھﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﺳﺘﺨﺪﻣﮫﺎ اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻰ ﻋﻼج اﻻﻣﺮاض‬
‫وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎل " ﻓﯿﻨﺞ ﺷﻮى " وأﻳﻀﺎً اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ اﻟﻠﻮن اﻟﻔﻮق اﻻﺧﻀﺮ داﺧﻞ‬
‫اﻻھﺮاﻣﺎت ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ وﻗﺘﻞ اﻟﺒﻜﺘﯿﺮﻳﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻣﯿﺎوات‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻻﻟﻮان اﻟﻰ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺘﻔﺎﻋﻠﮫﺎ اﻟﺤﻤﻀﻰ واﺷﻌﺎﻋﺎﺗﮫﺎ اﻟﻤﻨﺸﻄﺔ ﻛﺎﻷﺣﻤﺮ‬
‫ﻓﻰ ﻋﻼج ﻓﻘﺮ اﻟﺪم واﻻﻛﺰﻳﻤﺎ واﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻋﻼج اﻻﻛﺘﺌﺎب وﻓﺘﺢ اﻟﺸﮫﯿﺔ واﻻﺻﻔﺮ‬
‫ﻓﻰ ﻋﻼج اﻣﺮاض اﻟﺠﮫﺎز اﻟﺘﻨﻔﺴﻰ واﻟﻜﺒﺪ و ﺗﺤﺖ اﻻﺣﻤﺮ ﻓﻰ ﻓﻘﺮ اﻟﺪم واﻟﺴﻞ و‬
‫اﻻﺳﻮد ﻳﻌﻄﻰ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺜﺒﻂ ﻟﻠﺸﮫﯿﺔ واﻻﻟﻮان‬
‫اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺘﻔﺎﻋﻠﮫﺎ اﻟﻘﻠﻮى وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ اﻟﻤﮫﺪئ ﻛﺎﻻزرق ﻳﺨﻔﺾ ﺿﻐﻂ اﻟﺪم و ﺗﺼﻠﺐ‬
‫اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ و اﻟﻨﯿﻠﻰ ﻳﻨﺸﻂ اﻟﺬاﻛﺮة و اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻰ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻌﺪوى وﺟﯿﺪ ﻷﻣﺮاض ﻓﺮوة‬
‫اﻟﺮأس واﻟﺼﺪاع اﻟﻨﺼﻔﻰ و اﻟﺒﻤﺒﻰ ﻣﮫﺪئ ﻟﻠﻌﺪواﻧﯿﯿﻦ ﻟﺬا ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﻼج‬
‫اﻻدﻣﺎن وﻏﺮف اﻟﻨﻮم واﻟﻔﻮق ﺑﻨﻔﺴﺠﻰ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎء ﻟﯿﻦ اﻟﻌﻈﺎم واﻻﺑﯿﺾ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ ﻋﻼج ﺻﻔﺮاء ﺣﺪﻳﺜﻰ اﻟﻮﻻدة وﻳﻨﻔﻊ ﻣﺮﺿﻰ اﻟﺪرن اﻟﺮﺋﻮى واﻻﺧﻀﺮ‬
‫ﻳﮫﺪئ اﻵﻻم واﻻﻧﮫﺎك وﻓﻮق اﻻﺧﻀﺮ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ وﻳﻠﺤﻢ اﻟﺠﺮوح وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼج‬
‫ﺑﺎﻻﻟﻮان ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻠﻮن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﺮض واﺣﺎﻃﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻜﺎﻧﯿﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻓﯿﻪ او ﺑﺎرﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻮن وﺗﺄﻣﻠﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻟﻤﺼﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﺟﺮب ﻣﻊ ﺗﻤﻨﯿﺎ ﺗﻰ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻠﻮن ؟‬

‫اﻟﻠﻮن ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ھﻮ ﺿﻮء ذو أﻃﻮال ﻣﻮﺟﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻣﺤﺎﻃﻮن ﺑﻤﻮﺟﺎت ﻃﺎﻗﺔ ﻛﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻠﻮن ﺟﺰء ﺻﻐﯿﺮ ﻣﻨﮫﺎ ‪.‬‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﯿﺔ ﻟﻠﻌﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬إﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ )اﻟﻤﻮﺟﺎت‬
‫اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ( ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﺟﮫﺎز اﻟﻄﯿﻒ اﻟﻀﻮﺋﻲ وﻧﮫﺎﻳﺔً )ﺑﻤﻮﺟﺎت اﻟﺮادﻳﻮ( ﺑﺈﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻮﺟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺟﮫﺎز اﻟﻄﯿﻒ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻀﻮء اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫ﺟﮫﺎز اﻟﻄﯿﻒ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﮫﺮﻣﻲ ﻳﻈﮫﺮ أﻟﻮان اﻟﻄﯿﻒ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﺘﺮدداﺗﮫﺎ‪،‬أي أن اﻟﻠﻮن‬
‫اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﮫﺮم ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﻟﻪ أﻗﺼﺮ ﻃﻮل ﻣﻮﺟﻲ وأﻋﻠﻰ ﺗﺮدد‪،‬‬
‫واﻻﺣﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻊ أﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﻣﻮﺟﻲ وأﻗﻞ ﺗﺮدد‪ .‬ھﺬه اﻻﻟﻮان ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﺸﺎھﺪﺗﮫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻤﺮﻳﺮ اﻟﻀﻮء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻮﺷﻮر‪ .‬ﺗﺴﻤﻰ اﻷﻟﻮان اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﮫﺮم )اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ‪،‬اﻷزرق واﻟﻨﯿﻠﻲ(اﻷﻟﻮان اﻟﺒﺎردة أ واﻷﻟﻮان اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‬
‫وھﻲ ھﺎدﺋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬أﻣﺎ اﻻﻟﻮان اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ( اﻻﺻﻔﺮ‪،‬اﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻲ‪،‬واﻻﺣﻤﺮ(‬
‫ﻓﺘﺴﻤﻰ اﻷﻟﻮان اﻟﺪاﻓﺌﺔ أو اﻷﻟﻮان اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ وھﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم داﻓﺌﺔ وﻣﻨﺸﻄﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﺒﺮاﻟﻠﻮن اﻻﺧﻀﺮ ھﻮ اﻟﻠﻮن اﻟﻤﻮازن ﺑﯿﻦ اﻻﺷﻌﺔ اﻟﺪاﻓﺌﺔ واﻟﺒﺎردة ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻷﻟﻮان ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺎﺳّﺎت ﻓﻲ ﺷﺒﻜﯿﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫﺎ‬
‫اﻹﻣﺘﺪادات اﻟﻤﺨﺮوﻃﯿّﺔ واﻹﻣﺘﺪادات اﻟﻌﺼﯿّﺔ‪ .‬وﺗﺘﻤﯿﺰ اﻟﻌﺼّﯿﺔ ﺑﺄﻧﮫﺎ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻟﻠﻀﻮء‬
‫اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻤﺨﺮوﻃﯿّﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻛﺜﺎﻓﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء‪ ،‬ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮم ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺐ اﻟﺒﺼﺮي وﻣﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬
‫‪141‬‬
 ‫ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ اﻟﻐﺪﺗﯿﻦ اﻟﻨﺨﺎﻣﯿﺔ واﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻼﻳﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻛﻤﯿﺔ وﺟﻮدة ﻟﻠﻮن اﻟﻤﺸﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻣﺎن‬
‫ﺑﺈﻓﺮازھﺮﻣﻮﻧﺎت ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟﻐﺪد اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺤﺘﺎج ﻃﺎﻗﺔ ﺿﻮﺋﯿﺔ ﻟﺬا‬
‫ﻓﺈن إﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻮن ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺴﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﯿﺰ اﻟﻠﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻤﯿﯿﺰه أﻳﻀﺎً ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺒﺸﺮة‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎل ﻓﻘﺪﻧﺎ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻜﯿﻒ اﻟﺠﺴﻢ وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ أﺷﻌﺔ اﻟﻀﻮء ﺑﻘﻮة‬
‫أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻠﺪ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺠﺴﻢ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﺘﺮة ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺎﻗﻠﻢ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻇﮫﺮت أن اﻟﻨﺎس اﻟﻐﯿﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻳﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﻤﯿﺰ اﻻﻟﻮان‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺟﻤﯿﻌﺎً ان ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻃﺎﻗﺔ اﻻﻟﻮان ﻋﻠﻰ أﺧﺘﻼف ذﺑﺬﺑﺎﺗﮫﺎ وھﺬه‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺎت ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﺎص ﺑﻨﺎ )اﻷورا ‪).‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ رؤﻳﺔ ﻣﺠﺎل ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺠﺴﻢ أو)اﻷورا( ﻓﻌﻠﯿﺎً ﺑﺈﺳﺘﺨﺪام ﺷﺎﺷﺔ ﻛﯿﻠﻨﺮواﻟﺘﻲ‬
‫أﺧﺘﺮﻋﮫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﯿﻠﻨﺮﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ﻟﻨﺪن‪.‬ھﺬه اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ‬
‫ﺗﻈﮫﺮﻣﺠﺎل ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ وأﻟﻮاﻧﻪ وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ إﺧﺒﺎرﻧﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﺼﺤﻲ ﺳﻮاءً اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬
‫أواﻟﺠﺴﺪي‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أﺧﺬ ﺻﻮر ﻟﻤﺎﺟﺎﻻت اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺣﻮل أﻗﺪاﻣﻨﺎ وأﻳﺪﻳﻨﺎ ﺑﺈﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮﻳﻖ‬
‫إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﺮدد ﺗﻌﺮف ﺑﺈﺳﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﯿﺮﻟﯿﺎن‪.‬‬

‫‪142‬‬
143
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ‬

‫ھﻨﺎك ﺣﻘﺎﺋﻖ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ‪ ..‬وأﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻤﺼﺪاﻗﯿﺘﮫﺎ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ‪ ..‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻤﻠﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮫﺎ ؟‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﮫﻨﺪس ‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺼﺮي أﺛﺎر ﺿﺠﺔ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاءة اﺧﺘﺮاع ﻟﻌﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﮫﻨﺪﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺷﻤﻮﻟﻲ ﺗﻤﺪ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﺎت‬
‫واﻟﺤﯿﻮان ‪ ،‬أﺳﻤﺎه ﻋﻠﻢ "اﻟﮫﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ" وﺳﻤﺎه آﺧﺮون "ﻃﺐ اﻟﻔﻘﺮاء"‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﮫﻨﺪس إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺴﺘﺸﺎر ﺑﻮزارة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ ،‬وﻣﻊ ﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻧﺠﺢ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع ﻣﮫﻢ ‪" ..‬اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ" ﺣﺎورت‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﮫﻨﺪس ﻛﺮﻳﻢ ﻋﻦ إﻧﺘﺎﺟﻪ واﺑﺘﻜﺎراﺗﻪ ﺣﻮارا ﺷﺎﻣﻼ وﻋﻤﯿﻘﺎ‪.‬‬

‫اﻟﮫﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ‪:‬‬

‫وﺻﻔﻪ د‪ .‬م ‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺷﻤﻮﻟﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﮫﻨﺪﺳﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﮫﻢ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ‪ %95‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﮫﻨﺪس ﻓﯿﻪ ﻣﻮﺟﮫﺎ إﻟﻰ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﯿﺌﺔ ‪ ،‬ﻳﺮى أن‬
‫ﻟﻸﺷﻜﺎل اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻣﺮاض اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ وﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺎ أن ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺸﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫ﻳﺮى د‪ .‬م‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺮﻳﻢ أن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻄﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أن اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ ‪ ..‬وﺳﮫﻮﻟﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﻪ ھﻲ أﻗﻮى ﻣﻦ أﻓﻼم اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬
‫"ﺑﯿﻮﺟﯿﻮﻣﺘﺮي" ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاءة اﻻﺧﺘﺮاع ﻓﯿﻪ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﮫﻨﺪس واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺮﻳﻢ ‪.‬‬

‫*ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﻧﻌﺮف ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻲ ﻧﻘﺪﻣﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺒﺴﻂ ﻟﻠﻨﺎس ؟‬

‫ـ ھﻮ ﻋﻠﻢ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ‪ ،‬وھﻮ أﺳﻠﻮب اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﺴﻤﺎت أو رﺳﻮﻣﺎت ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺣﻮل ﺟﺴﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺗﻨﻈﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ ‪،‬‬
‫ﻓﮫﻲ ﻟﻐﺔ ھﻨﺪﺳﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ وﻇﺎﺋﻒ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ‪ .‬ي ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ "اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ" وھﻲ ﻟﻐﺔ ﻧﻘﻮم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫﺎ‬
‫ﺑﺘﺼﻤﯿﻢ أﺷﻜﺎل ھﻨﺪﺳﯿﺔ ﺗﻌﯿﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﺑﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﻤﻨﺰل‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻐﻄﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن" ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻨﻪ ورﻓﻊ ﺟﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻟﺪﻳﻪ وﺟﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ھﻮ‬
‫أﻗﺪر ﻃﺒﯿﺐ ﻣﻮﺟﻮد داﺧﻞ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﺿﻌﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺼﻤﯿﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺟﮫﺰة اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ "ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ – ﺟﻮال –‬
‫ﺗﻠﯿﻔﺰﻳﻮن‪ " ..‬وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫﺎ أن ﻧﻀﺒﻂ ھﺬه اﻷﺟﮫﺰة وأن ﻧﻀﺒﻂ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻮﺟﮫﺎت‬
‫اﻟﻀﺎرة واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺧﻠﻼ ﻓﻲ أﺟﮫﺰة اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺎت ﺳﻠﺒﯿﺔ‬

‫‪144‬‬
 ‫‪.‬‬

‫ھﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أﺳﻠﻮب ﺑﺴﯿﻂ ﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﺎﻟﺨﻠﻞ إﻣﺎ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﻧﻘﺺ ﻓﯿﮫﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﺒﺮه ھﺬه اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت واﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاءة اﻻﺧﺘﺮاع ﻓﯿﮫﺎ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻷداء اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ﻟﻜﻞ أﺟﮫﺰة اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث‬
‫ﺿﺮراً ﻓﮫﻲ أﺷﻜﺎل "ﻣﻨﻈﻤﺔ "‬
‫‪.‬‬
‫*وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄة ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ؟‬
‫ـ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ وأﻧﺎ أﺑﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﺷﻖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﺑﺘﻜﺎري وﺗﺄﺳﯿﺴﻲ وھﻮ ﻋﻠﻢ" اﻟﺒﯿﻮﺟﯿﻮﻣﺘﺮي" وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ "اﻟﺠﯿﻮﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ" ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻳﻮﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ"‬
‫وھﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎن ﻳﺨﺘﺼﺎن ﺑﻘﯿﺎس ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻘﻮق اﻷرﺿﯿﺔ‬
‫واﻷﻧﮫﺎر اﻟﺠﻮﻓﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻠﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﯿﺎ أن اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻀﺎرة ﺗﺤﺪث ﺧﻠﻼ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي وھﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب أﻣﺮاض اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺰل أو اﻟﻤﺒﻨﻰ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻋﺎم ﻣﺒﯿﻨﺎ ﻓﻮق ﻗﻄﻌﺔ أرض ﺑﮫﺎ ﻃﺎﻗﺔ ﺿﺎرة ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ‪ %80‬ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮض ﻟﻠﻄﺎﻗﺎت اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻀﺎرة وﻟﺪ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻨﺎﻃﻖ أرﺿﯿﺔ ﻟﮫﺎ ﻃﺎﻗﺎت‬
‫ﺿﺎرة وأﺧﺮى ﻟﮫﺎ ﻃﺎﻗﺎت أرﺿﯿﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ وﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة "اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ" واﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪي ھﻮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ ﻓﺤﺘﻰ اﻵن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺑﺤﺎث ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد أﺷﻜﺎل‬
‫ھﻨﺪﺳﯿﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﮫﺎ وﺗﺸﻊ ﻃﺎﻗﺔ وھﻨﺎ ﺗﺒﯿﻦ أﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﮫﺎ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻃﺎﻗﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﺪﻳﺪ ھﻮ أﻧﻨﻲ ﺣﺎوﻟﺖ إﻳﺠﺎد أﺷﻜﺎل ھﻨﺪﺳﯿﺔ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫وإﻟﻐﺎء اﻟﺨﻠﻞ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن داﺧﻞ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺪدت ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺣﯿﺚ وﺟﺪت ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻟﻢ أﺟﺪھﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ اﻷﺧﺮى وھﻲ ﺧﺎﺻﯿﺔ إدﺧﺎل اﻻﺗﺰان ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺑﺪأت أﺟﺪ أﺷﻜﺎﻻ ھﻨﺪﺳﯿﺔ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أو ﻋﻠﻢ اﻟﮫﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺒﻮل واﻋﺘﺮاﺿﺎت ‪..‬‬

‫*ھﻞ ﻳﻘﻮم ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ؟‬
‫ـ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪ ..‬ﻓﺸﮫﺎداﺗﻲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﻌﺎھﺪ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ‪ ،‬وأن ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﺤﺜﻲ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﺈن ﺑﺪأت اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻻﺑﺪ وأن أﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻷﺑﺤﺎث ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة‬
‫واﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ وزارة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ رﺋﯿﺴﺎ ﻟﻮﺣﺪة ﺑﺤﺜﯿﺔ اﺷﺘﺮك ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻷﻗﺴﺎم ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاءة اﺧﺘﺮاع‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻟﮫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺋﺰ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮات دوﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﺨﺘﺮﻋﯿﻦ وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ھﻲ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻲ ‪.‬‬

‫*ھﻞ ھﻨﺎك ﻣﻌﺎرﺿﻮن ﻟﮫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ؟‬

‫ـ ﻟﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﺆﻳﺪ وﻣﻌﺎرﺿﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺬات أﻗﻮل إﻧﻪ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ وﻟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺬھﻠﺔ ﻟﺬا ﻧﺮى أن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬واﻟﺸﻲء اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﺼﺪق واﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺨﯿﺎل ﻧﺠﺪ أن ﻟﻪ ﻣﻌﺎرﺿﯿﻦ وﻣﺆﻳﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬إن ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪث ﺗﺠﺎه ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻨﻲ وﺟﺪت أن ﻟﻪ ﺻﺪى ﻛﺒﯿﺮا وأن ھﻨﺎك ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻷﺑﺤﺎث وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دول وأﺷﺨﺎص وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻒ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺷﻌﻮرا ﺑﺎﻷﻣﻞ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ﻟﺸﻌﻮرھﻢ أن ھﻨﺎك ﻋﻠﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪا‬
‫‪145‬‬
‫ﺑﺴﯿﻄﺎ وﻏﯿﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﺳﻮف ﻳﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازن ورﻓﻊ درﺟﺔ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻟﺪﻳﮫﻢ ‪ ،‬وأود‬
‫ھﻨﺎ أﻧﻨﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﺎرﺗﺒﺎط ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎس وأن ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻷﻃﺒﺎء ﻟﻲ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك‬
‫ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي وﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ وأن ھﺆﻻء اﻷﻃﺒﺎء ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫﻢ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ إﻧﺴﺎن ﻟﻪ اﺳﻤﻪ وﺳﻤﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺳﻤﻌﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ اﺳﺘﺸﺎري ھﻨﺪﺳﻲ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻟﯿﺲ ﻃﺒﺎً ‪!:‬‬

‫*ھﻞ اﻗﺘﺼﺮت ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ ﻓﻘﻂ ‪.‬؟‬
‫ـ ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ وأوﺿﺤﺖ أن اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﮫﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‬
‫ھﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن وﺟﻮد ﺷﻜﻞ ھﻨﺪﺳﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻳﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺟﮫﺎزه اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ‪ ،‬وأرﻳﺪ ھﻨﺎ أن أوﺿﺢ أن ﻋﻤﻠﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺐ وأن ھﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ وﻳﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة "إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﯿﻮان ‪ ،‬ﻧﺒﺎت ‪ ،‬ﺑﯿﺌﺔ "‪..‬‬
‫وأرﻛﺰ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ ﻣﮫﻤﺎ ﺻﻐﺮت أﺣﺠﺎﻣﮫﺎ ﻓﮫﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻃﺎﻗﺔ "ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻄﺎﻗﺔ" وﺟﻠﺐ ﻃﺎﻗﺔ ﻛﻮﻧﯿﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ أﺟﮫﺰﺗﻪ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻﺗﮫﺎ ‪.‬‬

‫*ﻗﻠﺖ "ﺷﻜﻞ ھﻨﺪﺳﻲ" ھﻞ ھﺬا ﻳﻌﻨﻲ أي ﺷﻜﻞ ھﻨﺪﺳﻲ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ‬

‫اﻟﻨﺎس وھﻞ ھﻨﺎك أﺷﻜﺎل ھﻨﺪﺳﯿﺔ ﺗﻨﺼﺢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﮫﺎ ؟‬
‫ـ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ھﻨﺪﺳﻲ وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻟﮫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫وﺟﻮدھﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﺳﮫﻼ ﻛﺎن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﺗﻤﺎ أو ﺳﻮارا أو ﻗﻼدة ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎرﺑﻲ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ ﻻﺣﻈﺖ أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻮاﺟﮫﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ھﻲ ﺿﻌﻒ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺘﻠﻮث اﻟﺒﯿﺌﻲ ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﻠﻮث وﻣﺸﻜﻼت اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺎدة‬
‫اﻟﻔﺠﻮة ﺑﯿﻦ درﺟﺔ اﻟﺘﻠﻮث وﻗﻮة ﺗﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ارﺗﺪاء‬
‫ﻗﻤﯿﺺ ﻋﻠﯿﻪ رﺳﻮﻣﺎت ھﻨﺪﺳﯿﺔ أن ﻧﺮﻓﻊ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺠﺴﻢ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﺟﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﻔﺮوﺷﺎت ﻋﻠﯿﮫﺎ رﺳﻮﻣﺎت ھﻨﺪﺳﯿﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام أﻗﻤﺸﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮫﺎ رﺳﻮﻣﺎت ھﻨﺪﺳﯿﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎرش واﻟﺴﺘﺎﺋﺮ واﻷﻏﻄﯿﺔ ﻟﺮﻓﻊ ﺟﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ وزﻳﺎدة‬
‫ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺠﺴﻢ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﺎت‬

‫*ﻓﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات ذﻛﺮت أن ھﻨﺎك ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒﯿﺮة ﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺰراﻋﺔ ؟‬
‫ـ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺎرب ﻧﺠﺎح اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ ﻓﻲ رﻓﻊ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻨﺒﺎت واﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﺒﯿﺪات وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﺧﺰان اﻟﻤﯿﺎه وﺗﺸﻜﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺮى اﻟﻤﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤﻤﺮات ﺣﻮل اﻟﻨﺒﺎت وھﻲ ﺟﻤﯿﻌﮫﺎ ﺗﺸﻜﯿﻼت‬
‫ھﻨﺪﺳﯿﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻨﺒﺎت وﻟﻘﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫﺎ‬
‫اﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫ـ ﻻﺣﻈﻨﺎ أن اﻟﻨﺒﺎت ﻛﺒﺮ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ‪.‬‬
‫ـ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﺘﺮة أﻃﻮل ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺸﻜﻠﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﺎﻓﮫﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﻳﺠﻌﻠﮫﺎ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﯿﻤﺎوﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺤﻔﻈﮫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ اﻟﺤﻠﻮة – ﻋﺶ اﻟﻐﺮاب –‬
‫اﻟﻨﻌﻨﺎع – وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺰھﻮر ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ زراﻋﺔ ﻧﺒﺎت اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ اﻟﺤﻠﻮة ﻓﻲ ﻣﯿﺎه ﻣﺎﻟﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﺎت‬
‫‪146‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻜﻞ ھﻨﺪﺳﻲ ﻣﺪروس ‪ ،‬ﻓﻨﻤﺖ اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﺸﻠﺖ‬
‫ﻛﻞ ﺗﺠﺎرب زراﻋﺘﮫﺎ دون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﮫﻨﺪﺳﻲ ﻓﺎﻟﻤﯿﺎه اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻛﺬﻟﻚ أﺟﺮﻳﻨﺎ ﺗﺠﺎرب ﻋﻠﻰ "ﻋﺶ اﻟﻐﺮاب" وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺷﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ واﻟﻀﻌﻒ أﻣﺎم اﻵﻓﺎت ‪ ،‬ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺰراﻋﺘﻪ داﺧﻞ ﺷﻜﻞ ھﻨﺪﺳﻲ وآﺧﺮ ﺑﺪون‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﮫﻨﺪﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﻼﺣﻈﻨﺎ أن اﻟﺒﻜﺘﺮﻳﺎ اﺑﺘﻌﺪت وأﺧﺬت ﻓﻲ اﻻﻧﻜﻤﺎش ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻤﺰروع داﺧﻞ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﮫﻨﺪﺳﻲ أﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺒﻜﺘﯿﺮﻳﺎ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻻﺣﻈﻨﺎ أن ﻋﺶ اﻟﻐﺮاب ﻗﺪ أﺻﺒﺢ أﻛﺒﺮ ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻟﻤﻌﺎﻧﺎ وأﻛﺜﺮ ﻗﻮة داﺧﻞ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﮫﻨﺪﺳﻲ وﺑﻘﻰ ﺻﺤﺔ ﻓﺘﺮة أﻃﻮل ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺒﺎت واﺳﺘﻐﻨﺎءه ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﯿﻤﺎوﻳﺎت واﻟﻤﺒﯿﺪات ﻳﻜﺴﺒﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﺷﻔﺎﺋﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺼﻮر أن اﻟﻌﻤﻞ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﺳﮫﻼ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻷﺑﺤﺎث وﺗﻄﻮﻳﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺰراﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ھﻨﺎك ﺗﺠﺎرب ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮان واﺳﺘﺨﺪام اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻈﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺤﯿﻮان وﻓﻲ ﻗﻨﻮات اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﺤﯿﻮان ﺗﺘﺤﺴﻦ ﺻﺤﺘﻪ وﺗﻘﻮى‬
‫ﻣﻨﺎﻋﺘﻪ ووﺟﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻃﺎﻗﺔ ﺷﻔﺎﺋﯿﺔ ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ .‬إذن ھﻲ داﺋﺮة ﺗﺒﺪأ‬
‫وﺗﻨﺘﮫﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬

‫أﻧﺎ ﻣﺆﺳﺲ ﺷﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﮫﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ﻟﻜﻨﻨﻲ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻦ ﻋﻠﻮم أﺧﺮى‬

‫إﻧﻪ ﻃﺐ اﻟﻔﻘﺮاء ﻷﻧﻪ ﺑﻼ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ !!! أﺑﺤﺚ ﻣﻨﺬ ‪ 30‬ﺳﻨﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻓﺘﺤﻘﻖ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺎم ﻓﻘﻂ ‪..‬‬

‫أﺧﻄﺎر اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ‬
‫*ھﻞ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺎدم ھﻮ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﮫﻨﺪﺳﺔ ؟‬
‫ـ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺎﻟﻢ أﺳﯿﺮ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻟﺬﻟﻚ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻟﺪي أي ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﺄذھﺐ إﻟﻰ اﻷﻃﺒﺎء وﻟﻠﻤﻌﺎھﺪ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وأﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫﻢ أن ﻳﺠﺮﺑﻮه‬
‫وأن ﻳﻌﺮﺿﻮا ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻜﻤﻼ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺔ وﻟﻜﻦ أﻗﻮل إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﺮﻳﺾ ﻣﺴﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﯿﺔ وھﻮ ﺑﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺻﺤﺒﺔ ﻏﯿﺮ ﺟﯿﺪة وﻣﻨﺎﻋﺘﻪ ﺿﻌﯿﻔﺔ إذن ﻣﺎذا ﻳﻔﯿﺪﻧﺎ ﻟﻮ أﻟﺒﺴﻨﺎه ﺳﻮارا ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﯿﻚ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ﺑﻌﺪ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺴﻮف ﺗﺮﻓﻊ درﺟﺔ ﻣﻨﺎﻋﺘﻪ وﺗﺤﺪث ﺗﻮازﻧﺎ ﻓﻲ ﻃﺎﻗﺘﻪ ‪ ،‬وﺗﻌﻄﯿﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫أﺳﺮع‪ .‬إذن أﻧﺎ أﻗﻮل إﻧﻨﻲ أدﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺠﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﺪﻳﻼ ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺮﻳﺾ اﻟﺴﺮﻃﺎن اﻟﻌﻼج اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ واﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‬
‫‪ ..‬ﻓﻠﻮ أﻧﻨﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ زﻳﺎدة ﻣﻨﺎﻋﺔ ﻣﺮﻳﺾ اﻟﺴﺮﻃﺎن ﻻﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺟﺮﻋﺎت أﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ دون أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺎت واﻵﺛﺎر اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ‪.‬‬

‫*ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻮاﺟﮫﺔ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪" :‬ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ – ﺟﻮال –‬

‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن – أدوات ﻛﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ" ﺑﻮاﺳﻄﺔ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ؟‬
‫ـ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ھﻲ ﻟﺮاﺣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻜﻨﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻃﺎﻗﺔ‬
‫ﻛﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﻻﺳﻠﻜﯿﺔ وﻣﻮﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﻤﺮات ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺟﺴﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ھﻨﺎ أرﻳﺪ أن أﺷﺒﻪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن "ﺑﺎﻟﻨﺴﯿﻢ"‬
‫واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﺟﮫﺰة "ﺑﺎﻟﺰوﺑﻌﺔ" ﻓﻜﯿﻒ ﻟﻠﻨﺴﯿﻢ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ زوﺑﻌﺔ‬
‫دون أن ﺗﺨﺘﻞ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﺪﻳﻪ ؟ ‪ .‬وھﻨﺎ أﻗﻮل إﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪..‬وﻻ أن ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺪﺧﻞ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫‪147‬‬
 ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ وﻧﻄﻮره ‪.‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻟﺮاﺣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺻﺤﺘﻪ ‪ ..‬ﺗﺼﺒﺢ ﻟﺮاﺣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﺤﺴﺎب أي ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‬
‫ﻟﺘﻀﯿﻒ ﻋﻨﺼﺮ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻋﻨﺪھﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ دﺧﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻏﯿﺮ ﺿﺎر‪.‬‬

‫ﻟﻠﺸﻜﻞ ﺣﺪود‬
‫*ھﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﺷﻜﻞ ھﻨﺪﺳﻲ ﻋﻠﻰ أﺟﮫﺰة اﻟﮫﺎﺗﻒ اﻟﻨﻘﺎل ﻳﻠﻐﻲ اﻵﺛﺎر‬
‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ؟‬
‫ـ اﻷﺷﻜﺎل ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﺗﺤﺪث ﻣﺠﺎﻻت ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺣﻮل ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﻷﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﮫﺎﺗﻒ ھﻲ أﺷﻜﺎل ﻣﺪروﺳﺔ "ﻛﺎﻻﺳﺒﺮﻳﻦ ﻣﺜﻼً" ﻓﮫﻮ ﻳﻨﻔﻊ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻤﯿﻢ ھﺬه اﻷﺷﻜﺎل وﺗﺼﻤﯿﻤﮫﺎ ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫*ھﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﺷﻜﻞ ھﻨﺪﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﮫﺎز اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ أو وﺿﻌﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‬
‫ﻳﻠﻐﻲ أﺿﺮاره ؟‬
‫ـ إن وﺿﻊ ﺷﻜﻞ ھﻨﺪﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﮫﺎز اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ أﺿﺮاره ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻤﻨﺤﻪ ﻗﻮة أﻛﺒﺮ وأﻛﺒﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺠﮫﺎز ﻋﻠﯿﻪ أﻗﻞ‬
‫وأذﻛﺮ ھﻨﺎ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﻗﻮم ﺑﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ ﻓﻲ وزارة اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ أﺣﺪ اﻷﻃﺒﺎء ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ھﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻳﻠﻐﻲ ﻣﻀﺎر اﻷﺷﯿﺎء‬
‫ﻓﺴﻮف أﺿﻊ ﺳﺠﺎﺋﺮي ﺑﺪاﺧﻠﻪ ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أدﺧﻞ ﺳﺠﺎﺋﺮه داﺧﻞ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﮫﻨﺪﺳﻲ ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪھﺎ أﺧﺬ اﻟﺴﯿﺠﺎرة وأﺷﻌﻠﮫﺎ وﻟﻜﻨﻪ ذھﻞ ﺣﯿﻦ وﺟﺪ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﺑﻼ ﻃﻌﻢ وأﺧﻒ ﻛﺜﯿﺮا‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﯿﻪ ‪.‬وھﻨﺎ أﻗﻮل إن اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﯿﺮ وﻟﻜﻦ ﺧﻔﻒ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﮫﺎ وذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل رﻓﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﮫﺬه اﻟﻤﻀﺎر ﻓﺎﻹﺣﺴﺎس ﺑﻄﻌﻢ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ أﺻﺒﺢ أﻗﻞ‬
‫ﺑﻜﺜﯿﺮ ‪.‬‬

‫ھﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﺣﺎﻻت ﻣﺤﺪودة أﺟﺮﻳﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺗﺠﺎرب ﻟﺸﺒﺎب رﻳﺎﺿﯿﯿﻦ ﻳﻘﯿﺴﻮن ﻋﻠﯿﮫﻢ‬
‫ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﻤﺪﺧﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺪﺧﻨﯿﻦ واﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫أو ﺑﯿﺌﺔ ﻣﺪﺧﻨﺔ ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ارﺗﺪى ھﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺸﻜﻞ اﻟﮫﻨﺪﺳﻲ وﺑﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎس وﺟﺪﻧﺎ‬
‫أن ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺪﺧﻦ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﺛﺮ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪث أن ﺟﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﻟﻠﺠﺴﻢ وﻗﺎوﻣﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺠﺎرب أوﺳﻊ وأوﺳﻊ ﻟﺘﺄﻛﯿﺪھﺎ ﻛﺬﻟﻚ ھﻨﺎك ﺗﺠﺎرب ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﮫﺎب اﻟﻜﺒﺪ اﻟﻮﺑﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻣﺪﻧﻲ اﻟﻤﺨﺪرات وﺗﺠﺎرب ﻋﻠﻰ ﻣﺪارس‬
‫اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻹﻋﺎﻗﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ وھﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﮫﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﯿﺪة وﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻزﻟﻨﺎ ﻧﻮاﺻﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻀﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺠﺎرب ﻣﻌﺎھﺪ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﻹﻋﺎﻗﺎت اﻟﺬھﻨﯿﺔ ‪ .‬أود أن أﻗﻮل إن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻟﻤﻨﺎزل‬
‫*ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﺎﺗﺒﺎع أﺳﺲ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﺰل ‪ ..‬ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺒﯿﻮت‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﺟﻮده‬
‫ﻣﻦ ﻋﯿﻮب ھﻨﺪﺳﺔ ﻓﯿﮫﺎ ؟‬
‫ـ اﻟﯿﻮم ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف أن ‪ %80‬ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﺮﻃﺎن ﺳﺒﺒﮫﺎ ﺑﯿﺌﻲ وﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﺗﻨﺸﺄ وأي إﻧﺴﺎن ﻳﺤﻤﻞ ھﺬا اﻟﻤﺮض ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻌﺮض‬
‫ﻹﺷﻌﺎﻋﺎت ﺿﺎرة ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ أو اﻟﻌﻤﻞ أو ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﺑﻘﻲ ﻓﯿﻪ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺴﺘﻌﯿﻨﻮن ﺑﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﻟﻘﯿﺎس درﺟﺔ اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن‬
‫ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء أي ﻣﺒﻨﻰ ﻟﯿﻤﻜﻦ ﺗﻔﺎدي ﻣﻀﺎر ھﺬه اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت وﻓﻲ ﺑﻮﻟﻨﺪا ﻣﺜﻼ وﺿﻌﻮا‬
‫ﻳﺎﻓﻄﺎت "ﻻﻓﺘﺎت" ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﯿﮫﺎ )أﻣﺎﻛﻦ إﺷﻌﺎﻋﺎت ﺿﺎرة( ﻛﻲ ﻻ ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ إﻟﻐﺎء ھﺬه اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت‬
‫‪148‬‬
 ‫اﻟﻀﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ أﺷﻜﺎل ھﻨﺪﺳﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﻀﺒﻂ اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ ،‬وﻧﺬھﺐ‬
‫إﻟﻰ أي ﺑﯿﺖ أو ﻣﺒﻨﻰ ﻳﻌﺎﻧﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺮض ﻣﻨﺎﻋﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﻠﻞ ﺛﻢ‬
‫ﻧﻘﻮم ﺑﺈﺻﻼﺣﻪ ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر اﻟﺨﻠﻞ ﺳﯿﺌﺎ وﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫ﻳﺤﺪث إﺷﻌﺎﻋﺎت ﺿﺎرة ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن أﺳﻔﻞ اﻟﺴﺮﻳﺮ ﺣﯿﺚ ﻳﻘﻀﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺎﻋﺎت‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ھﻮﻟﻨﺪا ﺣﺪث ھﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﮫﻨﺪﺳﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻨﻄﻘﺔ إﺷﻌﺎﻋﺎت ﺿﺎرة‬
‫ﻟﻤﺒﻨﻰ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻃﻮاﺑﻖ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﺸﺘﺎت اﻟﺬھﻨﻲ‬
‫واﻟﺼﺪاع ﻛﻠﻤﺎ دﺧﻠﻮا ھﺬا اﻟﻤﺒﻨﻰ ‪ ،‬وﺣﯿﻦ أﺣﻀﺮ ﻣﺨﺘﺼﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻗﺎﻟﻮا ﻟﮫﻢ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﺴﺘﺸﯿﺮوﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻮق ﻣﺴﺎﺣﺔ‬
‫إﺷﻌﺎﻋﺎت ﺿﺎرة ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻲ إدارة اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺤﻀﻮر ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺒﻨﻰ وإﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ ووﻓﻘﻨﻲ اﷲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺮرت ﻛﻠﯿﺔ اﻟﮫﻨﺪﺳﺔ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺮوع اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻜﻠﯿﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﮫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ أن أﻋﻠﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﯿﺎس واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻀﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﮫﻨﺪﺳﻲ ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﺣﻠﻤﺎً‬
‫*ھﻞ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أي ﻣﻨﺎ وﺿﻊ ﺷﻜﻞ ھﻨﺪﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻟﺮﻓﻊ درﺟﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ وﺿﺒﻂ ﺗﻮازن اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ ‪.‬‬
‫ـ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪروﺳﺔ وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﯿﺎس‬
‫وﻧﺤﻦ اﻵن ﻧﻘﻮم ﺑﺘﺪرﻳﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ وﺿﻊ اﻟﺘﺼﻤﯿﻤﺎت وإﺻﻼح‬
‫اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ أي ﻣﺒﻨﻰ وھﺬا ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﺖ وﻧﺤﺎول ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ إدﺧﺎل‬
‫ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻼج إﻟﻰ ﻣﺼﺤﺎت وﻋﯿﺎدات وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﮫﯿﺰ ﻓﺮﻳﻖ‬
‫ﻋﻤﻞ وھﺬا ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﯿﻦ ‪.‬‬

‫*ھﻞ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ‪ 30‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ؟‬
‫ـ إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﯿﺸﻪ اﻵن ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ﻛﺎن ﻣﺠﺮد أﺣﻼم ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﮫﺎ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﮫﯿﺌﯿﻦ ﻟﺘﻘﺒﻞ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻤﺖ‬
‫ﺑﺎﻷﺑﺤﺎث ﻃﻮال ھﺬه اﻟﺴﻨﻮات ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ إﻟﻰ أن رأﻳﺖ اﻟﻤﻨﺎخ ﻣﻼﺋﻤﺎ وﻟﻘﺪ‬
‫اﻋﺘﺮف اﻟﻐﺮب ﺑﮫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻓﻲ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص وﺻﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻷﻃﺒﺎء إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ آﻻف‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﺮﺻﺖ أن ﺗﻜﻮن أﺑﺤﺎﺛﻲ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺿﯿﻖ ﻃﻮال ھﺬه اﻟﺴﻨﯿﻦ وﻟﻢ‬
‫أﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ إﻻ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎم ‪ ،‬واﻵن ﻟﺪي ﻣﻜﺎﺗﺒﺎت ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وأﻟﻘﯿﺖ ﻣﺤﺎﺿﺮات وﻧﺪوات ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ وﺗﻠﻘﯿﺖ ﻋﺮوﺿﺎ‬
‫ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ھﯿﺌﺎت وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻛﺒﺮى ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﺠﺪات داﺋﻤﺔ‬

‫*ﻣﺎ ھﻲ آﺧﺮ اﻷﺑﺤﺎث ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ؟‬

‫ـ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ آﺧﺮ ‪ ..‬وﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻛﻢ ھﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﮫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ أﻋﻠﻦ ﻋﻨﮫﺎ وﺳﺘﺴﺘﻤﺮ اﻷﺑﺤﺎث ﺑﺈذن اﷲ ‪ ،‬وھﻨﺎ أﻗﻮل إن‬
‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ أو اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮﻳﻦ‬
‫اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫﺎ أو ﻓﮫﻤﮫﺎ ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪.‬‬

‫*ھﻞ ھﻨﺎك ﺿﺮر ﻣﻦ ارﺗﺪاء ﺷﻜﻞ ھﻨﺪﺳﻲ ﺑﺪون دراﺳﺔ ﻟﻨﻮع اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ ؟‬
‫‪149‬‬
 ‫ـ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ إﻣﺎ ﺿﺎرة ‪ ..‬أو ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﮫﻲ إﻣﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن أو ﺗﺨﻔﻀﮫﺎ ‪ .‬ﻓﺈذا اﺳﺘﺨﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻜﻼ ھﻨﺪﺳﯿﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫وھﻲ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪه ﻓﮫﻲ ﺗﻀﺮه ‪ ..‬وإذا اﺳﺘﺨﺪم ﺷﻜﻼ ھﻨﺪﺳﯿﺎ ﻳﺨﻔﺾ اﻟﻄﺎﻗﺔ وھﻲ‬
‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻋﻨﺪه أﻳﻀﺎ ﺗﻀﺮه ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮل إن اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ ﻣﺪروﺳﺔ وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﮫﺘﻤﯿﻦ ﺑﮫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﻌﻠﻢ ﻣﻔﺮداﺗﻪ ‪.‬‬

‫*وﻣﺎ ھﻮ ردك ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ھﺎﺟﻤﻮا ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ووﺻﻔﻮه ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة ؟‬

‫ـ إن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺪروس وﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺨﺪم أﺷﻜﺎﻻ ھﻨﺪﺳﯿﺔ‬
‫ﻻ ھﻮﻳﺔ ﻟﮫﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ أو اﻟﺸﻌﻮذة ﻷﻧﮫﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫اﻟﻤﺸﻌﻮذون ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮ ‪.‬‬

‫*ھﻞ ﻟﮫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻄﺐ أو ھﻨﺪﺳﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ؟‬

‫ـ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﮫﻮ ﻣﺒﻨﻲ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎء اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫﻢ أول ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ ﺑﺄﺣﺠﺎم‬
‫ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻀﺎرة ﺗﺎرﻳﺨﮫﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ‪ 3000‬ﺳﻨﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﮫﻨﺪﺳﻲ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣﺘﻤﯿﺔ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻷﺳﻠﻮب ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪي ﻋﻨﺪﻣﺎ أذھﺐ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫﺎ وأذھﺐ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﮫﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‬
‫اﻛﺘﺸﻒ أﻧﮫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻛﯿﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻜﻞ اﻟﮫﻨﺪﺳﻲ‬
‫وﻟﻜﻨﮫﻢ ﻗﻄﻌﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﺟﺪا وإﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﯿﻪ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺟﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻳﺮﺑﻄﻮن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻷن اﻟﺸﻜﻞ‬

‫اﻟﮫﻨﺪﺳﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﮫﺮم ‪ ،‬واﻷھﺮام ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺮﺑﻂ ﻷﻧﻨﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﺼﺮي ‪.‬‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻨﺒﺎت ﻋﻦ اﻷﺳﻤﺪة‬
‫ﻟﮫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ آﺛﺎر ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻄﺐ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ %80‬ﻣﻦ أﻣﺮاض‬
‫اﻟﺴﺮﻃﺎن ﺳﺒﺒﮫﺎ ﺑﯿﺌﻲ‬

‫ﻟﻠﻔﻘﺮاء ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ؟‬
‫*ﻟﻤﺎذا أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ "ﻃﺐ اﻟﻔﻘﺮاء" ؟‬
‫ـ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎول ﺗﻮﺻﯿﻞ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺎرب ﻷﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺑﺪون‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﮫﻨﺎك ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﺎﺋﯿﺔ ﻳﺴﻜﻨﮫﺎ أﻧﺎس ﻗﺪ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﮫﻢ أو ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫﻢ‬
‫وأﻣﺮاﺿﮫﻢ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫﻢ أي ﺷﻲء إﻻ ﺣﯿﻦ وﻗﻮع ﻛﺎرﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﯿﺸﻮن‬
‫ﻓﯿﮫﺎ إذا ﻋﻨﺪھﺎ ﺗﺴﺮع ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وھﯿﺌﺎت اﻹﻏﺎﺛﺔ ﻟﺘﻘﺪم اﻟﻐﻄﺎء‬
‫واﻟﻜﺴﺎء واﻟﻄﻌﺎم ﻟﮫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ أﻋﻄﯿﻨﺎھﻢ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻠﻔﮫﻢ ﺷﯿﺌﺎ وﻳﻌﯿﻨﮫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %50- 40‬ﻓﮫﻮ ﺧﯿﺮ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺮﻳﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫﻢ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﮫﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﺬھﻠﺔ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻮا ﺗﺒﺮﻋﺎت ﺳﺨﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ وﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻃﻠﺒﺖ ﻣﮫﻢ أن‬
‫ﻳﻤﻨﺤﻮا اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮة ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ واﻟﺴﺒﺎﺋﻚ وھﺬا ﻛﻠﻪ‬
‫ﺧﯿﺮ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ وﺟﺪت اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس وﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﻟﺪﻋﻢ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮي ‪.‬‬
‫وأن اﻟﺘﻔﺎف اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻲ زادﻧﻲ إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﺠﺎھﮫﻢ وﺗﺠﺎه ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻻزال ﻳﺨﺒﺊ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﻣﺎل ﻓﮫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻋﻠﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻔﻲ‬
‫‪150‬‬
 ‫اﻟﻌﺎدة أن ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺪواء ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺟﻮاﺋﺰ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ وﺟﺪت‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ أﺻﻌﺐ وﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ أﺧﻄﺮ ﻷن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪم ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺬھﻠﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوب ﻣﻊ أي ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ "ﻃﻨﯿﻦ اﻷذن ‪ -‬ﻓﯿﺮوس ﺳﻲ وھﻮ‬
‫اﻟﺘﮫﺎب اﻟﻜﺒﺪ اﻟﻮﺑﺎﺋﻲ – اﻟﺼﺮع – ﺿﻌﻒ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ" وﻗﺪ ﻇﮫﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻗﺒﻞ‬
‫وﺑﻌﺪ ﺗﻄﺒﯿﻖ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ‪.‬‬

‫*ﻛﻠﻤﺔ أﺧﯿﺮة ؟‬
‫ـ ھﻨﺎك ﻋﻠﻮم ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺼﺺ ‪ ،‬وﺗﺨﺼﺺ اﻟﺘﺨﺼﺺ واﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺨﺼﺺ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﺷﻲء اﻗﻞ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻗﻞ وﻧﺮى أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ ‪.‬‬
‫(وﻣﺎ أوﺗﯿﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﯿﻼً ) ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﻜﻲ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ‬
‫اﻟﻜﻲ ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫـﺎ ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﯿـﺎن ‪،‬وﻟﻜﻨﮫـﺎ ﻟﯿﺴـﺖ‬
‫ﻛﺪواء داﺋﻢ ‪،‬وﻗﺪ ﻛﺮھﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻢ ﻳﻨـﻪ ﻋﻨـﻪ ‪،‬واﻟﻜـﻲ‬
‫ﻛﻌﻼج ﻳﺮﺟﻊ أﺧﺬه ووﺻﻔﻪ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء ‪،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷدوﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺷﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻞ أﻛﺒﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﻣﺤﯿﻄﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻜﻲ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻮرت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬راح اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻌﻼج ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض ﺑﻄﺮق‬
‫أوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﺗﺴﺨﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻟﺪرﺟﺔ اﻻﺣﻤﺮار‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﻲ اﻟﺠﺮوح ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻨﺰﯾﻒ اﻟﺪﻣﻮي‪،‬‬
‫أو ﻛﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻋﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ودرﺟﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺗﻄﻮرت أدوات ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻲ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺠﺎﻻت اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻇﻬﺮت اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﺑﺪل اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﻠﯿﺰر ﻛﺈﻧﺠﺎز ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻛﻲ أﺻﻐﺮ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﻛﺎﻓﺔ واﻟﺘﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫اﻟﻜﻲّ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺒﻞ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻜﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻏﺮﻳﻘﯿﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ واﻟﮫﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼج ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻧﻈﺮﻳﺘﮫﺎ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺧﺰ ﺑﺎﻹﺑﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أھﻤﻠﮫﺎ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎدت واﻧﺘﺸﺮت ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫وﻗﺪﻳﻤﺎً ﻗﺎل ‪-‬ھﯿﺒﻮﻗﺮاط‪ -‬أﺷﮫﺮ أﻃﺒﺎء اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮه آﻧﺬاك‪ :‬واﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪277‬‬
‫ق‪.‬م‪" :‬ﺑﺄن اﻷﻣﺮاض إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺸﻔﯿﮫﺎ اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺮاﺣﺔ ﻋﻼﺟﮫﺎ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻔﺪ ﻓﯿﮫﺎ‬
‫اﻟﺠﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎر ﻋﻼﺟﮫﺎ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻨﺎر ﻋﻼﺟﮫﺎ‪ ،‬ﻓﮫﻲ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎء"‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ‪-‬ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس‪ -‬اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ روﻣﺎ ﻣﻦ ‪130- 201‬ق‪.‬م‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﮫﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺰﻳﻒ اﻟﺪﻣﻮي ﺑﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻞ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ‪-‬ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس ‪ -‬ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺠﺮاح‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪-‬ﺑﺎري ‪"1590-1510" -‬م‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ إﻟﻰ رﺑﻂ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺪﻣﻮي اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬
‫ﻛﯿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدت ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺠﺮاح اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ‪-‬‬
‫ﻛﻮﺷﯿﻨﺞ‪1934-1854 -‬م‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻲ ﻣﺠﺪداً‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﻧﺰﻳﻒ‬
‫اﻷوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﻜﻲّ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪:‬‬

‫وﻣﺜﻠﻤﺎ اھﺘﻤﺖ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اھﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم اھﺘﻤﺎﻣﺎً ﻛﺒﯿﺮاً‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺎﻟﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﺜﯿﺮاً ﺣﺘﻰ أﻧﮫﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻹﻳﻘﺎف اﻟﻨﺰﻳﻒ ﻓﻲ اﻷوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﯿﺒﮫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اھﺘﻤﺎﻣﮫﻢ‬
‫"ﺑﺎﻟﻔﺼﺪ" واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺑﺰوغ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ﺳﻤﺢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻋﻈﻢ ] ﺑﺎﻟﻜﻲ ﻛﺪواء إذا ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺪاء ‪-‬أي ﻛﺎن ﻟﻪ اﺳﺘﻄﺒﺎب ﻋﻠﻤﻲ ‪ -‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ] أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲ ﺛﻼث‪ :‬ﺷﺮﺑﺔ ﻋﺴﻞ‪ ،‬وﺷﺮﻃﺔ ﻣﺤﺠﻢ‪ ،‬وﻛﯿﺔ ﻧﺎر‪ ،‬وأﻧﺎ أﻧﮫﻰ أﻣﺘﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪-‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪« :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ] ﺑﻌﺚ إﻟﻰ أُﺑﻲ‬
‫اﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻃﺒﯿﺒﺎً ﻓﻘﻄﻊ ﻟﻪ ﻋﺮﻗﺎً‪ ،‬وﻛﻮاه ﻋﻠﯿﻪ «ﻛﻤﺎ أن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻣﻰ ﻓﻲ‬
‫أﻛﺤﻠﻪ ذات ﻣﺮة‪ ،‬ﺣﺴﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ] ﺛﻢ ورﻣﺖ ﻓﺤﺴﻤﺖ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻢ ھﻮ اﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ] ‪« :‬إﻧﻤﺎ ﻛﻮى ﺳﻌﺪاً ﻟﯿﺮﻗﺄ اﻟﺪم ﻣﻦ ﺟﺮﺣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺧﺎف ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﻨﺰف ﻓﯿﮫﻠﻚ»‪ ،‬واﻟﻜﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮى ﻣﻦ ﺗﻘﻄﻊ‬
‫ﻳﺪه أو رﺟﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﮫﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﮫﻮ ‪ :‬أن ﻳﻜﺘﻮى اﻟﻤﺮء ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﺸﻔﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺎﺑﻘﺎً‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻤﺮء إذا ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻮ ھﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻨﮫﺎھﻢ اﻟﻨﺒﻲ ] ﻷﺟﻞ ھﺬه اﻟﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻮات‬
‫اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪« :‬وأﻧﺎ أﻧﮫﻰ أﻣﺘﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻲ»‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ «وﻣﺎ أﺣﺐ أن‬
‫أﻛﺘﻮي» إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮورة إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺠﻞ اﻟﺘﺪاوي‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺠﺎل اﻷﻟﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ دﻓﻊ أﻟﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺿﻌﻒ ﻣﻦ أﻟﻢ اﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رﻏﺐ اﻟﻨﺒﻲ ] أن ﻳﻌﯿﺪ اﻟﻨﺎس ﻧﻈﺮﺗﮫﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻄﺮق اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼج أﻣﺮاﺿﮫﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻪ إﻟﻰ أن اﻟﺪواء ﻳﺸﻔﻲ ﺑﺈذن اﷲ إذا واﻓﻖ اﻟﺪاء‪ ،‬وأن اﻻﻛﺘﻮاء دون‬
‫اﺳﺘﻄﺒﺎب ﻋﻠﻤﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﻷوھﺎم‪ ،‬وھﻮ ﻣﻨﺎف ﻟﻠﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وأﻓﺮد ﻛﺘﺎﺑﮫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﺎھﯿﺮ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬ﻓﺼﻮﻻً ﻛﺜﯿﺮة ﻟﮫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺤﺜﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت ‪-‬اﻻﺳﺘﻄﺒﺎﺑﺎت واﻟﺘﻘﻨﯿﺎت واﻷدوات واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺘﺎب «اﻟﻘﺎﻧﻮن» ﻻﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ‪ ،‬و«ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ» ﻟﻠﻤﺠﻮﺳﻲ‪ ،‬و«اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺮاﺣﺔ» ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬و «اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ» ﻻﺑﻦ زھﺮ ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺤﻮر ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﻀﻤﻮن‬
‫ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ وﻏﯿﺮھﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬واﻷدوات‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ذﻟﻚ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ھﺬه اﻷدوات ‪ ..‬وإﻟﻰ ﻣﺎ ھﻨﺎﻟﻚ وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺬي ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع «اﺳﺘﺨﺪﻣﺎت اﻟﻜﻲ وﻋﻼﺟﺎﺗﻪ» ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﯿﺴﺮة وﻣﻔﺴﺮة‬
‫وﻣﺮﻓﻘﺔ ﺑﺮﺳﻮم ﻟﻸدوات‪ ،‬ھﻮ ﻛﺘﺎب «اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻟﻤﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ «ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺰھﺮاوي اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪1013‬م واﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻟﻐﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪرس ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬و ﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ وﻧﺸﺮ آراءه ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ «ﻏﻲ‬
‫دوﺷﻮﻟﯿﺎك»‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ «اﻟﺠﺮاﺣﺔ اﻟﻜﺒﺮى»‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ «ﻟﻮﺳﯿﺎن ﻟﻜﻼر» وﻧﺸﺮه ﻋﺎم ‪ 1861‬ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ‬
‫اﻹﻧﻜﻠﯿﺰﻳﺔ وﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺳﺒﻌﯿﻨﯿﺎت ھﺬا اﻟﻘﺮن‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬أن اﻟﺰھﺮاوي ﺗﻮﺳﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻜﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻼج ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻣﻔﻀﻼً إﻳﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮط‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ أﻃﺒﺎء اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫أﻧﻮاع اﻟﻜﻲّ‪:‬‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﻲ ﺑﺸﻜﻠﯿﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻤﺔ ﻓﯿﻪ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻋﺪة أﻧﻮاع‪ :‬اﻷول اﻟﻜﻲ اﻟﺤﺮاري ﺑﺎﻟﻨﺎر واﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻤﺴﺨﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻣﯿﺾ اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺑﻨﻮﻋﯿﻪ أﺣﺎدي وﺛﻨﺎﺋﻲ اﻟﻘﻄﺐ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮاد‬
‫اﻟﻜﯿﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻜﻲ ﺑﺄﺷﻌﺔ اﻟﻠﯿﺰر وإﻳﺠﺎﺑﯿﺎت اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﮫﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ وأﺧﯿﺮاً اﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮودة اﻟﺸﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻗﺪﻳﻤﺎً ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﻜﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو أﺣﺪ أوﻋﯿﺘﻪ‬
‫اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ ﻟﻠﮫﺐ اﻟﻨﺎر‪ ،‬أو ﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﺴﺨﻨﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻻﺣﻤﺮار اﻟﻘﺎﺗﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻷﻃﺒﺎء ﻳﻔﻀﻠﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺳﺮﻋﺔ ارﺗﻔﺎع درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻧﺼﮫﺎره‪ ،‬وﺑﻂء ﺑﺮودﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺎر إﻟﻰ أن اﻟﺰھﺮاوي ﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ داﺋﻤﺎً اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮاد اﻟﻜﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻜﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮫﺎ ﺗﻤﺘﺪ‬
‫وﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺮاد ﻛﯿّﮫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻲّ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﺸﻌﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﻜﻲ ﺗﻀﺎءﻟﺖ ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻮوي واﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬إﻻ أن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻛﻄﺐ ﺗﻘﻠﯿﺪي ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺰال ﺳﺎﺋﺪاً ﺣﺘﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﮫﻨﺪﻳﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻋﺎدة‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺴﺨﻦ إﻟﻰ درﺟﺔ‬
‫اﻻﺣﻤﺮار اﻟﻘﺎﺗﻢ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺒﺴﻄﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ واﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﮫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄوا إﻟﻰ اﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺑﮫﺪف اﻟﺨﻼص‬
‫ﻣﻦ آﻻﻣﮫﻢ‪ ،‬وﻷن اﻟﺤﺮارة اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺴﺨﻦ ﺗﺆدي ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن‬
‫إﻟﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺰﻳﻒ اﻟﺪﻣﻮي‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺣﺪوث ﺗﻐﯿﺮات ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬
‫ﺧﻼﻳﺎ اﻷﻧﺴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﺰﻳﻒ‪ ،‬أو ﻳﺨﻒ اﻷﻟﻢ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض‬
‫ﻟﻜﻲ ﺟﻠﺪه ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﺆﻗﺘﺎً أوﺟﺎع‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻞ ﻣﻜﺎﻧﮫﺎ اﻵﻻم واﻷوﺟﺎع اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮق اﻟﻘﻮي اﻟﺬي‬
‫ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻮھﻢ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻨﺠﺎح اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺎﺑﻪ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة وﻣﺎ أن ﺗﺸﻔﻰ اﻟﺤﺮوق اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﮫﺎ اﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد ﻣﺠﺪداً ﻧﻮﺑﺎت‬
‫اﻷﻟﻢ واﻟﻮﺟﻊ ورﺑﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻗﻮى‪ ،‬ﻓﯿﻌﺎود اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻜﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻳﺘﺸﻮه اﻟﺠﻠﺪ إﺛﺮ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺮة‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺎت اﻟﺼﺤﯿﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﺤﺮوق اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻟﺠﻠﺪه‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻳﺮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﺗﻠﻮث ﺟﺮﺛﻮﻣﻲ ﻟﻠﺠﺮوح «اﻟﻤﻜﻮﻳﺔ»‬
‫ﺗﻌﺮض اﻟﻤﺼﺎب ﻷﻣﺮاض أﺧﺮى ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ھﺬا ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﺣﺪوث ﺻﺪﻣﺎت ﻋﺼﺒﯿﺔ‬
‫وزﻳﺎدة ﻓﻲ ﻋﺪد ﺿﺮﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻈﮫﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺮﻳﺾ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻣﺮاض ﻗﻠﺒﯿﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺼﻠﺐ اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ‪ ،‬وﻧﻘﺺ اﻟﺘﺮوﻳﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫واﺣﺘﺸﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻀﻠﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻗﺼﺼﺎً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﺰداد اﻷﻣﺮ ﺳﻮءاً ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪ أﻧﺎس أﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﻲ إﻻ اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻷوﻟﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺄزم ﺣﺎﻟﺘﮫﻢ اﻟﺼﺤﯿﺔ وﺗﺼﯿﺮ اﻟﺸﻜﻮى ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻲ ﻣﻦ آﻻم وأﻣﺮاض‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮا ﻣﻨﮫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺟﻌﻮن ﺛﺎﻧﯿﺔ وﻳﻀﻌﻮن أﻧﻔﺴﮫﻢ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮف‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻤﺨﺘﺺ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪:‬‬

‫وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل‪ ،‬إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬أي «اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻲ» ﺗﻌﺘﺒﺮ آﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻼج واﻷﻣﺮ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ واﻟﺘﺒﺎھﻲ ﺑﮫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫‪154‬‬
 ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻓﺎﺋﺪﺗﮫﺎ وﻓﻜﺮھﺎ اﻟﻄﺒﻲ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ وردت ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻋﻈﻢ ] ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫«رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮫﻢ»‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ وﻓﻖ أﺳﺲ وﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﮫﺪف‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ ﻋﻼﺟﯿﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻔﺼﺪ‬

‫اﻟﻔﺼــﺪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎء‬

‫اﻟﻔﺼﺪ ھﻮ اﺳﺘﻔﺮاغ ﻛﻠﻲ ﻳﺴﺘﻔﺮغ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻜﺜﺮة ھﻲ ﺗﺰاﻳﺪ اﻷﺧﻼط ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎوﻳﮫﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮوق وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﺼﺪ أﺣﺪ ﻧﻔﺴﯿﻦ‪ :‬اﻟﻤﺘﮫﻲء ﻷﻣﺮاض إذا ﻛﺜﺮ دﻣﻪ وﻗﻊ‬
‫ﻓﯿﮫﺎ واﻵﺧﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﯿﮫﺎ وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮫﻤﺎ إﻣﺎ أن ﻳﻔﺼﺪ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺪم وإﻣﺎ أن ﻳﻔﺼﺪ‬
‫ﻟﺮداءة اﻟﺪم وإﻣﺎ أن ﻳﻔﺼﺪ ﻟﻜﻠﯿﮫﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﮫﯿﺊ ﻟﮫﺬه اﻷﻣﺮاض ھﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﺪ ﻟﻌﺮق اﻟﻨﺴﺎ واﻟﻨﻘﺮس اﻟﺪﻣﻮي وأوﺟﺎع‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ واﻟﺬي ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻧﻔﺚ اﻟﺪم ﻣﻦ ﺻﺪع ﻋﺮق ﻓﻲ رﺛﺘﻪ رﻗﯿﻖ اﻟﻤﻠﺘﺤﻢ‬
‫وﻛﻠﻤﺎ أﻛﺜﺮ دﻣﻪ اﻧﺼﺪع واﻟﻤﺴﺘﻌﺪون ﻟﻠﺼﺮع واﻟﺴﻜﺘﺔ واﻟﻤﺎﻟﻨﺨﻮﻟﯿﺎ ﻣﻊ ﻓﻮر ﻟﻠﺨﻮاﻧﯿﻖ‬
‫وﻷورام اﻷﺣﺸﺎء واﻟﺮﻣﺪ اﻟﺤﺎر واﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﮫﻢ دم ﺑﻮاﺳﯿﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‬
‫واﻟﻤﺤﺘﺒﺲ ﻋﻨﮫﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء دم ﺣﯿﻀﮫﻦ وھﺬان ﻻ ﺗﺪل أﻟﻮاﻧﮫﻤﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻔﺼﺪ‬
‫ﻟﻜﻤﻮدﺗﮫﺎ وﺑﯿﺎﺿﮫﺎ وﺧﻀﺮﺗﮫﺎ واﻟﺬﻳﻦ ﺑﮫﻢ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻣﻊ ﻣﺰاج ﺣﺎر ﻓﺈن‬
‫ھﺆﻻء اﻷﺻﻮب ﻟﮫﻢ أن ﻳﻔﺘﺼﺪوا ﻓﻲ اﻟﺮﺑﯿﻊ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﺮاض‪.‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﯿﺒﮫﻢ ﺿﺮﺑﺔ أو ﺳﻘﻄﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻔﺼﺪون اﺣﺘﯿﺎﻃﺎً ﻟﺜﻶ ﻳﺤﺪث ﺑﮫﻢ ورم وﻣﻦ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻪ ورم وﻳﺨﺎف اﻧﻔﺠﺎره ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻀﺞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺘﺼﺪ وإن ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ إﻟﯿﻪ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺜﺮة‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ھﺬه اﻷﻣﺮاض ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﺨﻮﻓﺔ وﻟﻢ ﻳﻮﻗﻊ ﻓﯿﮫﺎ ﻓﺈن إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔﺼﺪ‬
‫ﻓﯿﮫﺎ أوﺳﻊ ﻓﺈن وﻗﻊ ﻓﯿﮫﺎ ﻓﻠﯿﺘﺮك ﻓﻲ أواﺋﻠﮫﺎ اﻟﻔﺼﺪ أﺻﻼً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻗّﻖ اﻟﻔﻀﻮل وﻳﺠﺮﻳﮫﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪن وﻳﺨﻠﻄﮫﺎ ﺑﺎﻟﺪم اﻟﺼﺤﯿﺢ ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﯿﻪ ﺷﯿﺌﺎً وأﺣﻮج‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺎودات ﻣﺠﺤﻔﺔ ﻓﺈذا ﻇﮫﺮ اﻟﻨﻀﺞ وﺟﺎوز اﻟﻤﺮض اﻻﺑﺘﺪاء واﻻﻧﺘﮫﺎء ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ إن‬
‫وﺟﺐ اﻟﻔﺼﺪ وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﺼﺪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﺼﺪن وﻻ ﻳﺴﺘﻔﺮﻏﻦ ﻓﻲ ﻳﻮم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺮض ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮم راﺣﺔ وﻳﻮم اﻟﻨﻮم واﻟﺜﻮران‬
‫ﻟﻠﻌﻠﺔ وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﺮض ذا ﺑﺤﺮاﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﺪّﺗﻪ ﻃﻮل ﻣﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺴﺘﻔﺮغ دﻣﺎً‬
‫ﻛﺜﯿﺮاً أﺻﻼً ﺑﻞ إن أﻣﻜﻦ أن ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻌﻞ وإن ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﺪ وأﺧﺮج دﻣﺎً ﻗﻠﯿﻼً وﺧﻠﻒ‬
‫‪156‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪن ﻋﺪة دم ﻟﻔﺼﺪات إن ﺳﻨﺤﺖ وﻟﺤﻔﻆ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺮاﻧﺎت وإذا اﺷﺘﻜﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻌﮫﺪ ﺑﺎﻟﻔﺼﺪ ﺗﻜﺴﯿﺮاً‬
‫ﻓﻠﯿﻔﺼﺪ وﻟﯿﺨﻠﻒ دﻣﺎً ﻟﻠﻌﺪة‪.‬‬

‫واﻟﻔﺼﺪ ﻳﺠﺬﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﻼف ﺗﺤﺒﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﺜﯿﺮاً وإذا ﺿﻌﻔﺖ‬

‫اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺗﻮﻟﺪت أﺧﻼط ﻛﺜﯿﺮة واﻟﻐﺸﻲ ﻳﻌﺮض ﻓﻲ‬
‫أول اﻟﻔﺼﺪ ﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺎد وﺗﻘﺪم اﻟﻘﻲء ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﻲء وﻗﺖ وﻗﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﺼﺪ ﻣﺜﯿﺮ إﻟﻰ أن ﻳﺴﻜﻦ ‪ ،‬واﻟﻔﺼﺪ واﻟﻘﻮﻟﻨﺞ ﻗﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن واﻟﺤﺒﻠﻰ واﻟﻄﺎﻣﺚ ﻻ ﺗﻔﺼﺪان إﻻ ﻟﻀﺮورة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﺒﺲ ﻧﻔﺚ اﻟﺪم اﻟﻘﻮي إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة ﻣﺘﻮاﺗﯿﺔ‬
‫واﻷوﻟﻰ واﻷوﺟﺐ أن ﻻ ﺗﻔﺼﺪ ﺑﺘﺔ إذ ﻳﻤﻮت اﻟﺠﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻛﻠﻤﺎ ﻇﮫﺮت ﻋﻼﻣﺎت اﻻﻣﺘﻼء اﻟﻤﺬﻛﻮرة وﺟﺐ اﻟﻔﺼﺪ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻻﻣﺘﻼء ﻣﻦ أﺧﻼط ﻧﯿﺌﺔ وﻛﺎن اﻟﻔﺼﺪ ﺿﺎراً ﺟﺪاً ﻓﺈﻧﻚ إن ﻓﺼﺪت ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ وﺧﯿﻒ‬
‫أن ﻳﮫﻠﻚ اﻟﻌﻠﯿﻞ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻮداء ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺄن ﻳﻔﺼﺪ إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺮغ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﮫﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺎل اﻟﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط اﻟﺬي ﺳﻨﺬﻛﺮه واﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻤﺪد ﻓﺈن‬
‫ﻓﺸﻮ اﻟﺘﻤﺪّد ﻓﻲ اﻟﺒﺪن ﻳﻔﯿﺪ اﻟﺤﺪس وﺣﺪه ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻔﺼﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن دﻣِﻪ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻗﻠﯿﻼً وﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ أﺧﻼط ردﻳﺌﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﺈن اﻟﻔﺼﺪ ﻳﺴﻠﺒﻪ‬
‫اﻟﻄﯿﺐ وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻪ اﻟﺮديء وﻣﻦ ﻛﺎن دﻣﻪ ردﻳﺌﺎً وﻗﻠﯿﻼً أو ﻛﺎن ﻣﺎﺋﻼً إﻟﻰ ﻋﻀﻮ ﻳﻌﻈﻢ‬
‫ﺿﺮر ﻣﯿﻠﻪ إﻟﯿﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﺼﺪ ﻓﯿﺠﺐ أن ﻳﺆﺧﺬ دﻣﻪ ﻗﻠﯿﻼً ﺛﻢ ﻳﻐﺬى ﺑﻐﺬاء‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﺛﻢ ﻳﻔﺼﺪ ﻛﺮة أﺧﺮى ﺛﻢ ﻳﻔﺼﺪ ﻓﻲ أﻳﺎم ﻟﯿﺨﺮج ﻋﻨﻪ اﻟﺪم اﻟﺮديء وﻳﺨﻠﻒ اﻟﺠﯿّﺪ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﻼط اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﻓﯿﻪ ﻣﺮارﻳﺔ اﺣﺘﯿﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﻔﺮاﻏﮫﺎ أوﻻً ﺑﺎﻻﺳﮫﺎل اﻟﻠﻄﯿﻒ أو‬
‫اﻟﻘﻲء أو ﺗﺴﻜﯿﻨﮫﺎ واﺟﺘﮫﺪ ﻓﻲ ﺗﺴﻜﯿﻦ اﻟﻤﺮﻳﺾ وﺗﻮدﻳﻌﻪ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻠﯿﻈﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﻜﻠﻔﻮﻧﮫﻢ اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم واﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺣﻮاﺋﺠﮫﻢ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺳﻘﻮھﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺼﺪ وﺑﻌﺪه ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ اﻟﺴﻜﻨﺠﺒﯿﻦ اﻟﻤﻠﻄﻒ اﻟﻤﻄﺒﻮخ ﺑﺎﻟﺰوﻓﺎ‬
‫واﻟﺤﺎﺷﺎ‪.‬‬
‫وإذا اﺿﻄﺮ إﻟﻰ ﻓﺼﺪ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ ﻗﻮة ﻟﺤﻤﻰ أو ﻷﺧﻼط أﺧﺮى ردﻳﺔ ﻓﻠﯿﻔﺮق اﻟﻔﺼﺪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺼﺪ اﻟﻀﯿّﻖ أﺣﻔﻆ ﻟﻠﻘﻮة ﻟﻜﻨﻪ رﺑﻤﺎ أﺳﺎل اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺼﺎﻓﻲ وﺣﺒﺲ اﻟﻜﺜﯿﻒ اﻟﻜﺪر‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ﻓﮫﻮ أﺳﺮع إﻟﻰ اﻟﻐﺸﻲ وأﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﯿﺔ وأﺑﻄﺄ اﻧﺪﻣﺎﻻً وھﻮ أوﻟﻰ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻳﻔﺼﺪ ﻟﻼﺳﺘﻈﮫﺎر وﻓﻲ اﻟﺴﻤَﺎن ﺑﻞ اﻟﺘﻮﺳﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء أوﻟﻰ ﻟﺌﻼ ﻳﺠﻤﺪ اﻟﺪم‪.‬‬
‫واﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ أوﻟﻰ إن اﺣﺘﯿﺞ إﻟﯿﻪ وﻟﯿﻔﺼﺪ اﻟﻤﻔﺼﻮد وھﻮ ﻣﺴﺘﻠﻖ ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫أﺣﺮى أن ﻳﺤﻔﻆ ﻗﻮّﺗﻪ وﻻ ﻳﺠﻠﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻐﺸﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻤّﯿﺎت ﻓﯿﺠﺐ أن ﻳﺠﺘﻨﺐ اﻟﻔﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﯿﺎت اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻻﻟﺘﮫﺎب وﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺤﻤﯿﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺎدة ﻓﻲ اﺑﺘﺪاﺋﮫﺎ وﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺪور وﻳﻘﻠﻞ اﻟﻔﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﯿﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺼﺤﺒﮫﺎ ﺗﺸﺘﺞ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺼﺪ واﻗﻌﺔ ﻷن اﻟﺘﺸﻨﺞ إذا ﻋﺮض أﺳﮫﺮ وأﻋﺮق ﻋﺮﻗﺎً ﻛﺜﯿﺮاً‬
‫وأﺳﻘﻂ اﻟﻘﻮة ﻓﯿﺠﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪة دم وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺼﺪ ﻣﺤﻤﻮﻣﺎً ﻟﯿﺲ ﺣﺪه ﻋﻦ‬
‫ﻋﻔﻦ ﻓﯿﺠﺐ أن ﻳﻘﻞ ﻓﺼﺪه ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺤﻤﻰ ﻋﺪة ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﺪﻳﺪة‬
‫اﻻﻟﺘﮫﺎب وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻔﻨﺔ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﺸﺮة ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻘﺎرورة ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﺎء ﻏﻠﯿﻈﺎً إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺮة ة وﻛﺎن أﻳﻀﺎً اﻟﻨﺒﺾ ﻋﻈﯿﻤﺎً واﻟﺴﺤﻨﺔ ﻣﻨﺘﻔﺨﺔ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻳﺒﺎدر اﻟﺤﻤّﻰ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﮫﺎ ﻓﺎﻓﺼﺪ ﻋﻠﻰ وﻗﺖ ﺧﻼء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪة ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻤﺎء رﻗﯿﻘﺎً أو ﻧﺎرﻳﺎً أو ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺤﻨﺔ ﻣﻨﺨﺮﻃﺔ ﻣﻨﺬ اﺑﺘﺪاء‬
‫اﻟﻤﺮض ﻓﺈﻳﺎك واﻟﻔﺼﺪ‪.‬‬

‫‪157‬‬
‫وإن ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻓﺘﺮات ﻟﻠﺤﻤّﻰ ﻓﻠﯿﻜﻦ اﻟﻔﺼﺪ واﻋﺘﺒﺮ ﺣﺎل اﻟﻨﺎﻓﺾ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻓﺾ ﻗﻮﻳﺎً‬
‫ﻓﺈﻳﺎك واﻟﻔﺼﺪ وﺗﺄﻣﻞ ﻟﻮن اﻟﺪم اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻓﺈن ﻛﺎن رﻗﯿﻘﺎً إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺎض ﻓﺎﺣﺒﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ وﺗﻮق ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﺌﻼ ﻳﺠﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﺗﮫﯿﯿﺞ اﻷﺧﻼط‬
‫اﻟﻤﺮارﻳﺔ وﺗﮫﯿﯿﺞ اﻷﺧﻼط اﻟﺒﺎردة‪.‬‬
‫وإذا وﺟﺐ أن ﻳﻔﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻰ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﯿﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻓﺴﺒﯿﻞ إﻟﯿﻪ إن وﺟﺐ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫ھﺬا رأي " ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس " ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﻌﺠﯿﻞ أوﻟﻰ إذا ﺻﺤﺖ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﺈن ﻗﺼﺮ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺄي وﻗﺖ أدرﻛﺘﻪ ووﺟﺐ ﻓﺎﻓﺼﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺸﺮة وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻔﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﯿﺎت وأن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﯿﻪ ﻣﻘﻮﻳﺎً ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة ﺑﺘﻘﻠﯿﻠﮫﺎ ھﺬا‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺤﻨﺔ واﻟﺴﻦ واﻟﻘﻮّة وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﺗﺮﺧّﺺ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﻤﻰ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺮاغ ﺑﺎﻟﻔﺼﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺮط ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء وﻣﻔﺮط‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻀﺞ وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ أﻗﻠﻌﺖ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻔﺼﺪ وﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺬر اﻟﻔﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺰاج‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﺮد واﻟﺒﻼد اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺒﺮد وﻋﻨﺪ اﻟﻮﺟﻊ اﻟﺸﺪﻳﺪ وﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم اﻟﻤﺤﻠﻞ‬
‫وﺑﻌﻘﺐ اﻟﺠﻤﺎع وﻓﻲ اﻟﺴﻦ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻋﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ وﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ‬
‫ﻣﺎ أﻣﻜﻦ اﻟﻠﮫﻢ إﻻ أن ﺗﺜﻖ ﺑﺎﻟﺴﺤﻨﺔ واﻛﺘﻨﺎز اﻟﻌﻀﻞ وﺳﻌﺔ اﻟﻌﺮوق واﻣﺘﻼﺋﮫﺎ وﺣﻤﺮة‬
‫اﻷﻟﻮان ﻓﮫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ واﻷﺣﺪاث ﻧﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﺪھﻢ‪.‬‬
‫واﻷﺣﺪاث ﻳﺪرﺟﻮن ﻗﻠﯿﻼً ﻗﻠﯿﻼً ﺑﻔﺼﺪ ﻳﺴﯿﺮ وﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺬر اﻟﻔﺼﺪ ﻓﻲ اﻷﺑﺪان‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻘﻀﺎﻓﺔ واﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺴﻤﻦ واﻟﻤﺘﺨﻠﺨﻠﺔ واﻟﺒﯿﺾ اﻟﻤﺘﺮھﻠﺔ واﻟﺼﻔﺮ اﻟﻌﺪﻳﻤﺔ‬
‫اﻟﺪم ﻣﺎ أﻣﻜﻦ وﺗﺘﻮﻗﺎه ﻓﻲ أﺑﺪان ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻷﻣﺮاض إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺴﺎد دﻣﮫﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻳﺮ ذﻟﻚ ﻓﺎﻓﺼﺪ وﺗﺄﻣﻞ اﻟﺪم ﻓﺈن ﻛﺎن أﺳﻮد ﺛﺨﯿﻨﺎً ﻓﺎﺧﺮج وإن رأﻳﺘﻪ أﺑﯿﺾ رﻗﯿﻘﺎً‬
‫ﻓﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﺈن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻄﺮاً ﻋﻈﯿﻤﺎً وﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺬر اﻟﻔﺼﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻼء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻛﻲ ﻻ ﺗﻨﺠﺬب ﻣﺎدّة ﻏﯿﺮ ﻧﻀﯿﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮوق ﺑﺪل ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻔﺮغ وأن ﺗﺘﻮﻗّﻰ ذﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼء اﻟﻤﻌﺪة واﻟﻤﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻞ اﻟﻤﺪرك أو اﻟﻤﻘﺎرب ﺑﻞ ﺗﺠﺘﮫﺪ ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﻔﺮاﻏﻪ أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪة وﻣﺎ ﻳﻠﯿﮫﺎ ﻓﺒﺎﻟﻘﻲء وأﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻌﺎء اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﻨﺔ وﺗﺘﻮﻗﻰ ﻓﺼﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺨﻤﺔ ﺑﻞ ﺗﻤﮫﻠﻪ إﻟﻰ أن ﺗﻨﮫﻀﻢ ﺗﺨﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ ذﻛﺎء ﺣﺲ ﻓﻢ اﻟﻤﻌﺪة أو ﺿﻌﻒ ﻓﻤﮫﺎ أو اﻟﻤﻤﻦ و ﻳﺘﻮﻟﺪ اﻟﻤﺮار ﻓﯿﮫﺎ ﻓﺈن ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﻗﻰ اﻟﺘﮫﻮر ﻓﻲ ﻓﺼﺪه وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ذﻛﺎء ﺣﺲ ﻓﻢ اﻟﻤﻌﺪة ﻓﺘﻌﺮﻓﻪ ﺑﺘﺄذّﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﻊ اﻟﻠﺬاﻋﺎت وﺻﺎﺣﺐ ﺿﻌﻒ ﻓﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺪة ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺷﮫﻮﺗﻪ وأوﺟﺎع ﻓﻢ ﻣﻌﺪﺗﻪ وﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒﻮل ﻓﻢ ﻣﻌﺪﺗﻪ ﻟﻠﻤﺮار‬
‫واﻟﻜﺜﯿﺮ ﺗﻮﻟﺪھﺎ ﻓﯿﮫﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ دوام ﻏﺜﯿﺎﻧﻪ وﻣﻦ ﻗﯿﺌﻪ اﻟﻤﺮار ﻛﻞ وﻗﺖ وﻣﻦ ﻣﺮارة ﻓﻤﻪ‬
‫ﻓﮫﺆﻻء إذا ﻓﺼﺪوا ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﺒﻖ ﺗﻌﮫﺪ ﻟﻔﻢ ﻣﻌﺪﺗﮫﻢ ﻋﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﯿﻢ ورﺑﻤﺎ‬
‫ھﻠﻚ ﻣﻨﮫﻢ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻓﯿﺠﺐ أن ﻳﻠﻘﻢ ﺻﺎﺣﺐ ذﻛﺎء اﻟﺤﺲ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻀﻌﻒ ﻟﻘﻤﺎً ﻣﻦ‬
‫ﺧﺒﺰ ﻧﻘﻲ ﻣﻐﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ رُبّ ﺣﺎﻣﺾ ﻃﯿﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ وإن ﻛﺎن اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻣﺰاج ﺑﺎرد‬
‫ﻓﻤﻐﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎء اﻟﺴﻜﺮ ﺑﺎﻹﻓﺎوﻳﻪ أو ﺷﺮاب اﻟﻨﻌﻨﺎع اﻟﻤﻤﺴﻚ أو اﻟﻤﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺴﻜﺔ ﺛﻢ ﻳﻔﺼﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻤﺮار ﻓﯿﺠﺐ أن ﻳﺘﻘﯿﺄ ﺑﺴﻘﻲ ﻣﺎء ﺣﺎر ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﻨﺠﺒﯿﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻳﻄﻌﻢ ﻟﻘﻤﺎً وﻳﺮاح ﻳﺴﯿﺮاً ﺛﻢ ﻳﻔﺼﺪ وﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﺘﺪارك ﺑﺪل ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻶ ﻣﻦ اﻟﺪم اﻟﺠﯿﺪ إن‬
‫ﻛﺎن ﻗﻮﻳﺎً ﺑﺎﻟﻜﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ إن اﻧﮫﻀﻢ ﻏﺬى ﻏﺬاء ﻛﺜﯿﺮاً ﺟﯿﺪاً وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺪة ﺿﻌﯿﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺼﺪ وﻗﺪ ﻳﻔﺼﺪ اﻟﻌﺮق ﻟﻤﻨﻊ ﻧﺰف‬
‫اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎف أو اﻟﺮﺣﻢ أو اﻟﻤﻘﻌﺪة أو اﻟﺼﺪر أو ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺮاﺟﺎت ﺑﺄن ﻳﺠﺬب اﻟﺪم‬
‫إﻟﻰ ﺧﻼف ﺗﻠﻚ اﻟﺠﮫﺔ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻋﻼج ﻗﻮي ﻧﺎﻓﻊ وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻀﻊ ﺿﯿﻘﺎً ﺟﺪاً وأن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮات ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻳﻮم واﺣﺪ إﻻ أن ﺗﻀﻄﺮ اﻟﻀﺮورة ﺑﻞ ﻓﻲ ﻳﻮم ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﻘﻠّﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن ﺗﻜﺜﯿﺮ أﻋﺪاد اﻟﻔﺼﺪ أوﻓﻖ ﻣﻦ ﺗﻜﺜﯿﺮ ﻣﻘﺪاره واﻟﻔﺼﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻟﯿﻪ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻳﮫﯿﺞ اﻟﻤﺮار وﻳﻌﻘﺐ ﺟﻔﺎف اﻟﻠﺴﺎن وﻧﺤﻮه ﻓﻠﯿﺘﺪارك ﺑﻤﺎء اﻟﺸﻌﯿﺮ واﻟﺴﻜﺮ وﻣﻦ‬
‫أراد اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺪة اﻷوﻟﻰ ﻣﻀﺮة ﻓﺎﻟﺞ وﻧﺤﻮه ﻓﯿﺠﺐ أن ﻳﻔﺼﺪ‬
‫‪158‬‬
 ‫اﻟﻌﺮق ﻣﻦ إﻟﯿﻪ ﻃﻮﻻً ﻟﯿﻤﻨﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻀﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺎﻣﻪ وأن ﻳﻮﺳﻊ وإن ﺧﯿﻒ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺿﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺧﺮﻗﺔ ﻣﺒﻠﻮﻟﺔ ﺑﺰﻳﺖ وﻗﻠﯿﻞ ﻣﻠﺢ وﻋﺼﺐ ﻓﻮﻗﮫﺎ وأن دھﻦ‬
‫ﻣﺒﻀﻌﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺼﺪ ﻣﻨﻊ ﺳﺮﻋﺔ اﻻﻟﺘﺤﺎم وﻗﻠﻞ اﻟﻮﺟﻊ وذﻟﻚ ھﻮ أن ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺰﻳﺖ‬
‫وﻧﺤﻮه ﻣﺴﺤﺎً ﺧﻔﯿﻔﺎً أو ﻳﻐﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺖ ﺛﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﺨﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮم ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺼﺪ واﻟﺘﺌﻨﯿﺔ ﻳﺴﺮع اﻟﺘﺤﺎم اﻟﺒﻀﻊ وﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺘﺎء ﺑﺎﻟﺪواء أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﺻﺪ ﻟﻪ ﻳﻮم ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻔﺼﺪ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻓﺼﺪ اﻟﻤﻮﺳﻮﺳﯿﻦ واﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﻓﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ‬
‫زﻣﺎن اﻟﻨﻮم ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺿﯿﻘﺎً ﻟﺌﻼّ ﻳﺤﺪث ﻧﺰف اﻟﺪم وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﺗﺆﺧﺮ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻀﻌﻒ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ھﻨﺎك ﺿﻌﻒ ﻓﻐﺎﻳﺘﻪ ﺳﺎﻋﺔ واﻟﻤﺮاد‬
‫ﻣﻦ إرﺳﺎل دﻣﻪ اﻟﺠﺬب ﻳﻮﻣﺎً واﺣﺪاً‪.‬‬
‫واﻟﻔﺼﺪ اﻟﻤﻮرب أوﻓﻖ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻤﻌﺮض ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻤﻄﻮل ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺜﻨﯿﺔ واﺣﺪة وﻣﻦ ﻋﺰﻣﻪ أن ﻳﺘﺮﺷّﺢ ﻋﺪة‬
‫أﻳﺎم ﻛﻞ ﻳﻮم وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺼﺪ أﻛﺜﺮ وﺟﻌﺎً ﻛﺎن أﺑﻄﺄ اﻟﺘﺤﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻐﺸﻲ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺜﻨﻲ ﺷﯿﺌﺎً‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮم ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺼﺪ واﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻮل ﻣﺎ ﻳﻨﺠﺬب ﻻﻧﺠﺬاب‬
‫اﻷﺧﻼط ﺑﺎﻟﻨﻮم إﻟﻰ ﻏﻮر اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﺣﻔﻆ ﻗﻮة اﻟﻤﻔﺼﻮد ﻣﻊ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﺳﺘﻔﺮاﻏﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻪ وﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﺘﺜﻨﯿﻪ ﻣﺎ أﺧﺮ ﻳﻮﻣﯿﻦ وﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮم ﺑﻘﺮب اﻟﻔﺼﺪ رﺑﻤﺎ أﺣﺪث اﻧﻜﺴﺎراً ﻓﻲ اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﺤﻤﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺼﺪ رﺑﻤﺎ ﻋﺴَﺮ اﻟﻔﺼﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﻐﻠﻆ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ وﻳﻠﯿﻨﻪ وﻳﮫﯿﺌﻪ ﻟﻠﺰﻟﻖ‬
‫إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻔﺘﺼﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﻏﻠﻆ اﻟﺪم‪.‬‬
‫واﻟﻤﻔﺘﺼﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻻ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼء ﺑﻌﺪه ﺑﻞ ﻳﺘﺪرج ﻓﻰ اﻟﻐﺬاء وﻳﺴﺘﻠﻄﻔﻪ‬
‫أوﻻً وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﺮﺗﺎض ﺑﻌﺪه ﺑﻞ ﻳﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻠﻘﺎء وأن ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻢ ﺑﻌﺪه‬
‫اﺳﺘﺤﻤﺎﻣﺎً ﻣﺤﻠﻼً وﻣﻦ اﻓﺘﺼﺪ وﺗﻮرم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﯿﺪ اﻓﺘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﯿﺪ اﻵﺧﺮى ﻣﻘﺪار‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل ووﺿﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺮھﻢ اﻻﺳﻔﯿﺪاج وﻃﻠﻰ ﺣﻮاﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﻤﺒﺮدات اﻟﻘﻮﻳﺔ وإذا اﻓﺘﺼﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ اﻷﺧﻼط ﺻﺎر اﻟﻔﺼﺪ ﻋﻠﺔ ﻟﺜﻮران ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻼط وﺟﺮﻳﺎﻧﮫﺎ‬
‫واﺧﺘﻼﻃﮫﺎ ﻓﯿﺤﻮج إﻟﻰ ﻓﺼﺪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ واﻟﺪم اﻟﺴﻮداوي ﻳﺤﻮج إﻟﻰ ﻓﺼﺪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻓﯿﺨﻒ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﻳﻌﻘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ أﻣﺮاﺿﺎً ﻣﻨﮫﺎ اﻟﺴﻜﺘﺔ واﻟﻔﺼﺪ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻳﮫﯿﺞ‬
‫اﻟﺤﻤﯿّﺎت وﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﯿﺎت ﻛﺜﯿﺮأً ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻠﻞ اﻟﻌﻔﻮﻧﺎت وﻛﻞ ﺻﺤﯿﺢ اﻓﺘﺼﺪ ﻓﯿﺠﺐ أن ﻳﺘﻨﺎول‬
‫ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺸﺮاب‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺮوق اﻟﻤﻔﺼﻮدة ﺑﻌﻀﮫﺎ أوردة وﺑﻌﻀﮫﺎ ﺷﺮاﻳﯿﻦ واﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ ﺗﻔﺼﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻗﻞ وﻳﺘﻮﻗﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ ﻧﺰف اﻟﺪم وأﻗﻞّ أﺣﻮاﻟﻪ أن ﻳﺤﺪث أﻧﻮرﺳﻤﺎ‬
‫وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻖ ﺿﯿﻘﺎً ﺟﺪاً إﻻ أﻧﮫﺎ إذا أﻣﻦ ﻧﺰف اﻟﺪم ﻣﻨﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﯿﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ‬
‫ﻓﻲ أﻣﺮاض ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻔﺼﺪ ھﻲ ﻷﺟﻠﮫﺎ وأﻛﺜﺮ ﻧﻔﻊ ﻓﺼﺪ اﻟﺸﺮﻳﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن إذا ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﺠﺎور ﻟﻪ أﻋﺮاض ردﻳﺌﺔ ﺳﺒﺒﮫﺎ دم ﻟﻄﯿﻒ ﺣﺎد ﻓﺈذا ﻓﺼﺪ اﻟﺸﺮﻳﺎن اﻟﻤﺠﺎور ﻟﻪ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﺧﻄﺮ ﻛﺎن ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻟﻌﺮوق اﻟﻤﻔﺼﻮدة ﻣﻦ اﻟﯿﺪ أﻣﺎ اﻷوردة‬
‫ﻓﺴﺘﺔ‪ :‬اﻟﻘﯿﻔﺎل واﻷﻛﺤﻞ واﻟﺒﺎﺳﻠﯿﻖ وﺣﺒﻞ اﻟﺬراع واﻷﺳﯿﻠﻢ واﻟﺬي ﻳﺨﺺ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻹﺑﻄﻲ وھﻮ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺳﻠﯿﻖ وأﺻﻠﮫﺎ اﻟﻘﯿﻔﺎل‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ أن ﻳﻔﺘﺢ ﻓﻮق اﻟﻤﺄﺑﺾ ﻻ ﺗﺤﺘﻪ وﻻ ﺑﺤﺬاﺋﻪ ﻟﯿﺨﺮج اﻟﺪم ﺧﺮوﺟﺎً‬
‫ﺟﯿﺪاً ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺮوق وﻳﺆﻣﻦ أﻓﺎت اﻟﻌﺼﺐ واﻟﺸﺮﻳﺎن وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﯿﻔﺎل وﻓﺼﺪه اﻟﻄﻮﻳﻞ أﺑﻄﺄ‬
‫ﻻﻟﺘﺤﺎﻣﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺼﻠﻲ وﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻔﺼﻠﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﻼف وﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎ واﻷﺳﯿﻠﻢ‬
‫وﻋﺮوق أﺧﺮى اﻷﺻﻮب أن ﻳﻔﺼﺪ ﻓﯿﮫﺎ ﻃﻮﻻً وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻨﺤّﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻔﺎل‬
‫ﻋﻦ رأس اﻟﻌﻀﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻠﯿﻦ وﻳﻮﺳﻊ ﺑﻀﻌﻪ وﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻀﻊ ﺑﻀﻌﺎً ﻓﯿﺮم وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫وﻗﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺼﺪ اﻟﻘﯿﻔﺎل ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﻀﺮﺑﺔ واﺣﺪة وأن ﻋﻈﻤﺖ ﺑﻞ إﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﺤﺪث اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟﻀﺮﺑﺎت وإﺑﻄﺎء ﻓﺼﺪه اﻟﺘﺤﺎﻣﺎً ھﻮ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻄﻮل وﻳﻮﺳﻊ‬
‫‪159‬‬
 ‫ﻓﺼﺪه إن أرﻳﺪ أن ﻳﺜﻨﻲ وإذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ھﻮ ﻃﻠﺐ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ وﺣﺸﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺪ واﻷﻛﺤﻞ ﻓﯿﻪ ﺧﻄﺮ ﻟﻠﻌﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻪ ورﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﯿﻦ ﻋﺼﺒﺘﯿﻦ ﻓﯿﺠﺐ أن‬
‫ﻳﺠﺘﮫﺪ ﻟﯿﻔﺼﺪ ﻃﻮﻻً وﻳﻌﻠﻖ ﻓﺼﺪه ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻮﻗﻪ ﻋﺼﺒﺔ رﻗﯿﻘﺔ ﻣﻤﻤﺪودة ﻛﺎﻟﻮﺗﺮ‬
‫ﻓﯿﺠﺐ أن ﻳﺘﻌﺮف ذﻟﻚ وﻳﺤﺘﺎط ﻣﻦ أن ﺗﺼﯿﺒﮫﺎ اﻟﻀﺮﺑﺔ ﻓﯿﺤﺪث ﺧﺪر ﻣﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺮﻗﻪ أﻏﻠﻆ ﻓﮫﺬه اﻟﺸﻌﺒﺔ ﻓﯿﻪ أﺑﯿﻦ واﻟﺨﻄﺄ ﻓﯿﻪ أﺷﺪ ﻧﻜﺎﻳﺔ ﻓﺈن وﻗﻊ اﻟﻐﻠﻂ‬
‫ﻓﺄﺻﯿﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻓﻼ ﺗﻠﺤﻢ اﻟﻔﺼﺪ وﺿﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺘﺤﺎﻣﻪ وﻋﺎﻟﺠﻪ ﺑﻌﻼج‬
‫ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﻌﺼﺐ وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﯿﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫وإﻳﺎك أن ﺗﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺮًداً ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﺼﺎرة ﻋﻨﺐ اﻟﺜﻌﻠﺐ واﻟﺼﻨﺪل ﺑﻞ ﻣﺮخ ﻧﻮاﺣﯿﻪ‬
‫واﻟﺒﺪن ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺪھﻦ اﻟﻤﺴﺨﻦ‪.‬‬
‫وﺣﺒﻞ اﻟﺬراع أﻳﻀﺎً اﻷﺻﻮب ﻓﯿﻪ أن ﻳﻔﺼﺪ ﻣﻮرﺑﺎً إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮاوﻏﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ‬
‫ﻓﯿﻔﺼﺪ ﻃﻮﻻً‪.‬‬
‫واﻟﺒﺎﺳﻠﯿﻖ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺨﻄﺮ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﺸﺮﻳﺎن ﺗﺤﺘﻪ ﻓﺎﺣﺘﻂ ﻓﻲ ﻓﺼﺪه ﻓﺈن اﻟﺸﺮﻳﺎن إذا‬
‫اﻧﻔﺘﺢ ﻟﻢ ﻳﺮﻗﺄ اﻟﺪم أو ﻋﺴﺮ رﻗﻮه‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻨﻒ ﺑﺎﺳﻠﯿﻘﻪ ﺷﺮﻳﺎﻧﺎن ﻓﺈذا أﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪھﻤﺎ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ أﻣﻦ‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ أﺻﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻌﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﻌﺮف ھﺬا وإذا ﻋﺼﺐ ﻓﻔﻲ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺮ ﻳﻌﺮض ھﻨﺎك‬
‫اﻧﺘﻔﺎخ ﺗﺎرة ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﺎن وﺗﺎرة ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺳﻠﯿﻖ ﻓﻜﯿﻒ ﻛﺎن ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﺤﻞ اﻟﺮﺑﺎط‬
‫وﻳﻤﺴﺢ اﻟﻨﻔﺦ ﻣﺴﺤﺎً ﺑﺮﻓﻖ ﺛﻢ ﻳﻌﺎد اﻟﻌﺼﺐ ﻓﺈن ﻋﺎد أﻋﯿﺪ إﻟﯿﻚ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻐﻦ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺒﺎﺳﻠﯿﻖ وﻓﺼﺪت اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﻹﺑﻄﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﺴﻲ اﻟﺴﺎﻋﺪ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻳﻐﻠﻂ اﻟﻨﻔﺦ وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺮﺑﻂ واﻟﻨﻔﺦ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺒﺾ اﻟﺸﺮﻳﺎن وﻳﻌﻠﯿﻪ وﻳﺸﮫﻘﻪ ﻓﯿﻈﻦ ورﻳﺪاً ﻓﯿﻔﺼﺪ‪.‬‬
‫وإذا رﺑﻄﺖ أي ﻋﺮق ﻛﺎن ﻓﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﻋﻠﯿﻪ أﺷﺒﺎه اﻟﻌﺪس واﻟﺤﻤﺺ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺳﻠﯿﻖ واﻟﺒﺎﺳﻠﯿﻖ ﻛﻠﻤﺎ اﻧﺤﻄﻄﺖ ﻓﯿﻔﺼﺪه إﻟﻰ اﻟﺬراع ﻓﮫﻮ أﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻟﯿﻜﻦ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻤﺒﻀﻊ ﻓﻲ ﺧﻼف ﺟﮫﺔ اﻟﺸﺮﻳﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮق وﻟﯿﺲ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﺳﻠﯿﻖ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﺸﺮﻳﺎن ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﺤﺘﻪ ﻋﻀﻠﺔ وﻋﺼﺒﺔ ﻳﻘﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺴﺒﺒﮫﻤﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎً ﻗﺪ ﺧﺒﺮﻧﺎك ﺑﮫﺬا وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺳﻠﯿﻖ وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮﻳﺎن أن ﻳﺨﺮج دم‬
‫رﻗﯿﻖ أﺷﻘﺮ ﻳﺜﺐ وﺛﺒﺎً وﻳﻠﯿﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺠﺴﺔ وﻳﻨﺨﻔﺾ ﻓﺒﺎدر ﺣﯿﻨﺌﺬ وأﻟﻘﻢ ﻓﻢ اﻟﻤﺒﻀﻊ‬
‫ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ وﺑﺮ اﻷرﻧﺐ ﻣﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ دﻗﺎق اﻟﻜﻨﺪر ودم اﻷﺧﻮﻳﻦ واﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﺮ وﺗﻀﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻘﻄﺎر اﻟﺰاج وﺗﺮش ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻣﺎ أﻣﻜﻦ وﺗﺸﻘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻮق اﻟﻔﺼﺪ وﺗﺮﺑﻄﻪ رﺑﻄﺎً ﺑﺸﺪ ﺣﺎﺑﺲ ﻓﺈذا اﺣﺘﺒﺲ ﻓﻼ ﺗﺤﻞ اﻟﺸﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺤﺘﺎط أﻳﻀﺎً ﻣﺎ أﻣﻜﻦ وﺿﻤﺪ اﻟﻨﺎﺣِﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺑﺾ وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺒﺘﺮ ﺷﺮﻳﺎﻧﻪ وذﻟﻚ ﻟﯿﺘﻘﻠﺺ اﻟﻌﺮق وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺪم ﻓﯿِﺤﺒﺴﻪ وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎت‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰف اﻟﺪم وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﺴﺒﺐ رﺑﻂ اﻟﻌﻀﻮ وﺷﺪة وﺟﻊ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﺬي أرﻳﺪ‬
‫ﺑﺸﺪه ﻣﻨﻊ دم اﻟﺸﺮﻳﺎن ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﻌﻀﻮ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻧﺰف اﻟﺪم ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻷوردة أﻳﻀﺎً واﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﯿﻘﺎل ﻳﺴﺘﻔﺮغ اﻟﺪم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻗﺒﺔ وﻣﺎ ﻓﻮﻗﮫﺎ وﺷﯿﺌﺎً ﻗﻠﯿﻼً ﻣﻤﺎ دون اﻟﺮﻗﺒﺔ وﻻ ﻳﺠﺎوز ﺣﺪ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻜﺒﺪ واﻟﺸﺮاﺳﯿﻒ‬
‫وﻻ ﺗﻨﻘﻲ اﻷﺳﺎﻓﻞ ﺗﻨﻘﯿﺔ ﻳﻌﺘﺪّ ﺑﮫﺎ واﻷﻛﺤﻞ ﻣﺘﻮﺳّﻂ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﻔﺎل واﻟﺒﺎﺳﻠﯿﻖ‬
‫واﻟﺒﺎﺳﻠﯿﻖ ﻳﺴﺘﻔﺮغ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﺗﻨﻮر اﻟﺒﺪن إﻟﻰ أﺳﻔﻞ اﻟﺘﻨﻮر وﺟﻌﻞ اﻟﺬراع ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﻟﻠﻘﯿﻔﺎل واﻷﺳﯿﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أوﺟﺎع اﻟﻜﺒﺪ واﻷﻳﺴﺮ ﻣﻦ أوﺟﺎع‬
‫اﻟﻄﺤﺎل وأﻧﻪ ﻳﻔﺼﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻗﺄ اﻟﺪم ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﺤﺘﺎج أن ﺗﻮﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﺼﻮده ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎء ﺣﺎر ﻟﺌﻼ ﻳﺤﺘﺒﺲ اﻟﺪم وﻟﯿﺨﺮج ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ إن ﻛﺎن اﻟﺪم ﺿﻌﯿﻒ اﻻﻧﺤﺪار ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺼﻮدي اﻷﺳﯿﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﻓﻀﻞ ﻓﺼﺪ اﻷﺳﯿﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﻮﻻً‪.‬‬
‫واﻹﺑﻄﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺎﺳﻠﯿﻖ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺸﺮﻳﺎن اﻟﺬي ﻳﻔﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻓﮫﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﻇﮫﺮ اﻟﻜﻒ ﻣﺎ ﻳﻦ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ‬
‫واﻹﺑﮫﺎم وھﻮ ﻋﺠﯿﺐ اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ أوﺟﺎع اﻟﻜﺒﺪ واﻟﺤﺠﺎب اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ وﻗﺪ رأى ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس ھﺬا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ إذ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻨﺒﻮّة ﻛﺄن اﻣﺮاً أﻣﺮه ﺑﻪ ﻟﻮﺟﻊ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫‪160‬‬
‫ﻛﺒﺪه ﻓﻔﻌﻞ ﻓﻌﻮﻓﻲ وﻗﺪ ﻳﻔﺼﺪ ﺷﺮﻳﺎن اﺧﺮ أﻣﯿﻞ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻜﻒّ ﻣﻘﺎرب اﻟﻤﻨﻔﻌﻪ‬
‫ﻟﻤﻨﻘﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺣﺐ ﻓﺼﺪ اﻟﻌﺮق ﻣﻦ اﻟﯿﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺄت ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﻲ واﻟﻌﺼﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫وﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﺒﻀﻊ ﺑﻞ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﻳﻮﻣﺎً أو ﻳﻮﻣﯿﻦ ﻓﺈن دﻋﺖ ﺿﺮورة إﻟﻰ ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﺒﻀﻊ ارﺗﻔﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﻀﻌﺔ اﻷوﻟﻰ وﻻ ﻳﻨﺨﻔﺾ ﻋﻨﮫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺑﻂ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻮرم وﺗﺒﺮﻳﺪ اﻟﺮﻓﺎدة وﺗﺮﻃﯿﺒﮫﺎ ﺑﻤﺎء اﻟﻮرد أو ﺑﻤﺎء ﻣﺒﺮد ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﻮاﻓﻖ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﺮﺑﺎط اﻟﺠﻠﺪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺼﺪ وﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫واﻷﺑﺪان اﻟﻘﻀﯿﻔﺔ ﻳﺼﯿﺮ ﺷﺬ اﻟﺮﺑﺎط ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺨﻼء اﻟﻌﺮوق واﺣﺘﺒﺎس اﻟﺪم ﻋﻨﮫﺎ‬
‫واﻷﺑﺪان اﻟﺴﻤﯿﻨﺔ ﺑﺎﻹﻓﺮاط ﻓﺈن اﻹرﺧﺎء ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻈﮫﺮ اﻟﻌﺮق ﻓﯿﮫﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺪ وﻗﺪ‬
‫ﻳﺘﻠﻄﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﺎد ﻓﻲ إﺧﻔﺎء اﻟﻮﺟﻊ ﻓﯿﺤﺪر اﻟﯿﺪ ﻟﺸﺪة اﻟﺮﺑﻂ وﺗﺮﻛﻪ ﺳﺎﻋﺔ وﻣﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻤﺴﺢ اﻟﺸﻌﺮة اﻟﻠﯿﻨﺔ ﺑﺎﻟﺪھﻦ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻳﺨﻒّ وﺟﻌﻪ وﻳﺒﻄﻰء اﻟﺘﺤﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﻟﻢ ﺗﻈﮫﺮ اﻟﻌﺮوق اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﯿﺪ وﻇﮫﺮت ﺷﻌﺒﮫﺎ ﻓﻠﺘﻐﻤﺰ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺒﺔ‬
‫ﻣﺴﺤﺎً ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺪم ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻤﺴﺢ ﻳﻨﺼﺐ إﻟﯿﮫﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﯿﻨﻔﺨﮫﺎ ﻓﺼﺪت وإﻻ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻔﺼﺪ وإذا أرﻳﺪ اﻟﻐﺴﻞ ﺟﺬب اﻟﺠﻠﺪ ﻟﯿﺴﺘﺮ اﻟﺒﻀﻊ وﻏﺴﻞ ﺛﻢ رد إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ‬
‫وھﻨﺪﻣﺖ اﻟﺮﻓﺎدة وﺧﯿﺮھﺎ اﻟﻜﺮﻳﺔ وﻋﺼﺒﺖ وإذا ﻣﺎل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺒﻀﻊ ﺷﺤﻢ ﻓﯿﺠﺐ أن‬
‫ﻳﻨﺤﻰ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﻄﻊ وھﺆﻻء ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﺗﺜﻨﯿﺘﮫﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﻀﻊ‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻟﺤﺒﺲ اﻟﺪم وﺷﺪ اﻟﺒﻀﻊ وﻗﺘﺎً ﻣﺤﺪوداً وإن ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ وﻟﻮ ﻓﻲ ﺣﻤﺎه أﺧﺬ ﺧﻤﺴﺔ أو ﺳﺘﺔ أرﻃﺎل ﻣﻦ اﻟﺪم وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ أﺧﺬ رﻃﻞ ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮاﻋﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺣﻮاﻷ ﺛﻼﺛﺎً‪ :‬إﺣﺪاھﺎ ﺣﻘﻦ اﻟﺪم‬
‫واﺳﺘﺮﺧﺎؤه واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻮن اﻟﺪم ورﺑﻤﺎ ﻏﻠﻂ ﻛﺜﯿﺮاً ﺑﺄن ﻳﺨﺮج أوﻻً ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ رﻗﯿﻘﺎً أﺑﯿﺾ‬
‫وإذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻣﺘﻼء وأوﺟﺐ اﻟﺤﺎل اﻟﻔﺼﺪ ﻓﻼ ﻳﻐﺘﺮن ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺪ ﻳﻐﻠﻆ ﻟﻮن‬
‫اﻟﺪم ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻷورام ﻷن اﻟﻮرم ﻳﺠﺬب اﻟﺪم إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻨﺒﺾ ﻳﺠﺐ أن ﻻ‬
‫ﺗﻔﺎرﻗﻪ ﻓﺈذا ﺧﺎف اﻟﺤﻘﻦ أن ﻳﻐﯿﺮ ﻟﻮن اﻟﺪم أو ﺻﻐﺮ اﻟﻨﺒﺾ وﺧﺼﻮﺻﺎً إﻟﻰ ﺿﻌﻒ‬
‫ﻓﺎﺣﺒﺲ وﻛﺬﻟﻚ إن ﻋﺮض ﻋﺎرض ﺗﺜﺎؤب وﺗﻤﻂ وﻓﻮاق وﻏﺜﯿﺎن ﻓﺈن أﺳﺮع ﺗﻐﯿّﺮ اﻟﻠﻮن ﺑﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﻦ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺒﺾ وأﺳﺮع اﻟﻨﺎس ﺻﺎدرة إﻟﯿﻪ اﻟﻐﺸﻲ ھﻢ اﻟﺤﺎرو اﻟﻤﺰاج‬
‫اﻟﻨﺤﺎف اﻟﻤﺘﺨﻠﺨﻠﻮ اﻷﺑﺪان وأﺑﻄﺆھﻢ وﻗﻮﻋﺎً ﻓﻲ اﻷﺑﺪان اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﻤﻜﺘﻨﺰة اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻔﺼﺎد ﻣﺒﺎﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮة ذات ﺷﻌﺮة وﻏﯿﺮ ذات ﺷﻌﺮة وذات‬
‫اﻟﺸﻌﺮة أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮوق اﻟﺰواﻟﺔ ﻛﺎﻟﻮداج وأن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺰ وﺣﺮﻳﺮ وﻣﻘﯿﺄ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺸﺐ أو رﻳﺶ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ وﺑﺮ اﻷرﻧﺐ ودواء اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻜﻨﺪر وﻧﺎﻓﺠﺔ ﻣﺴﻚ ودواء‬
‫اﻟﻤﺴﻚ وأﻗﺮاض اﻟﻤﺴﻚ ﺣﺘﻰ إذا ﻋﺮض ﻏﺸﻲ وھﻮ أﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺨﺎف ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺪ ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎدر ﻓﺄﻟﻘﻤﻪ اﻟﻜﺒﺔ وﻗﯿﺄه ﺑﺎﻵﻟﺔ وﺷﻤﻤﻪ اﻟﻨﺎﻓﺠﺔ وﺟﺮﻋﻪ ﻣﻦ دواء‬
‫اﻟﻤﺴﻚ أو أﻗﺮاﺻﻪ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﺘﻨﺘﻌﺶ ﻗﻮﺗﻪ وإن ﺣﺪث ﺑﺜﻖ دم ﺑﺎدر ﻓﺤﺴﺒﻪ ﺑﻮﺑﺮ اﻷرﻧﺐ‬
‫ودواء اﻟﻜﻨﺪر وﻣﺎ أﻗﻞّ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض اﻟﻐﺸﻲ واﻟﺪم ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺮوج ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮض‬
‫أﻛﺜﺮه ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺒﺲ إﻻ أن ﻳﻔﺮط ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻐﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﯿﺎت‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ وﻣﺒﺎدىء اﻟﺴﻜﺘﺔ واﻟﺨﻮاﻧﯿﻖ واﻷرام اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﻤﮫﻠﻜﺔ وﻓﻲ‬
‫اﻷوﺟﺎع اﻟﺸﺪﻳﺪة وﻻ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﺑﺴﻄﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻋﺮوق اﻟﯿﺪ ﺑﺴﻄﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﺎن أﺧﺮى وﻧﺴﯿﻨﺎ ﻋﺮوق اﻟﺮﺟﻞ‬
‫وﻋﺮوﻗﺎً أﺧﺮى ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺼﻞ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﺑﮫﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أﻣﺎ ﻋﺮوق اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎ وﻳﻔﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺣﺸﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺐ إﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ وإﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻮرك‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺐ وﻳﻠﻒ ﺑﻠﻔﺎﻓﺔ أو ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﺎﻷوﻟﻰ أن ﻳﺴﺘﺤﻢ ﻗﺒﻠﻪ واﻷﺻﻮب أن ﻳﻔﺼﺪ‬
‫ﻃﻮﻻً وإن ﺧﻔﻲ ﻓﺼﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻨﺼﺮ واﻟﺒﻨﺼﺮ وﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﺼﺪ ﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎ‬
‫ﻓﻲ وﺟﻊ ﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎ ﻋﻈﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺮس وﻓﻲ اﻟﺪواﻟﻲ ودواء اﻟﻔﯿﻞ‪.‬‬
‫وﺗﺜﻨﯿﺔ ﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎ ﺻﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫‪161‬‬
 ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً اﻟﺼﺎﻓﻦ وھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺐ وھﻮ أﻇﮫﺮ ﻣﻦ ﻋﺮق‬
‫اﻟﻨﺴﺎ وﻳﻔﺼﺪ ﻻﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﺪم ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻜﺒﺪ وﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻓﻠﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺪر اﻟﻄﻤﺚ ﺑﻘﻮة وﻳﻔﺘﺢ أﻓﻮاه اﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻘﯿﺎس ﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎ واﻟﺼﺎﻓﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫﻲ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺗﺮﺟﺢ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻔﺼﺪ ﻓﻲ ﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎ ﻓﻲ وﺟﻊ ﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎ ﺑﺸﻲء ﻛﺜﯿﺮ وﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎذاة !!! ‪.‬‬
‫وأﻓﻀﻞ ﻓﺼﺪ اﻟﺼﺎﻓﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮرﺑﺎً إﻟﻰ اﻟﻌﺮض وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺮق ﻣﺄﺑﺾ اﻟﺮﻛﺒﺔ ﻳﺬھﺐ‬
‫ﻣﺬھﺐ اﻟﺼﺎﻓﻦ إﻻ أﻧﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻓﻦ ﻓﻲ إدرار اﻟﻄﻤﺚ وﻓﻲ أوﺟﺎع اﻟﻤﻘﻌﺪة‬
‫واﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮق اﻟﺬي ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺮﻗﻮب وﻛﺄﻧﻪ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻓﻦ وﻳﺬھﺐ ﻣﺬھﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻓﺼﺪ ﻋﺮوق اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﻣﻮاد ﻣﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺮأس‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺴﻮداوﻳﺔ وﺗﻀﻌﯿﻔﮫﺎ ﻟﻠﻘﻮة أﺷﺪّ ﻣﻦ ﺗﻀﻌﯿﻒ ﻓﺼﺪ ﻋﺮوق اﻟﯿﺪ وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺮوق اﻟﻤﻔﺼﻮدة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ وھﺬه اﻟﻌﺮوق ﻣﻨﮫﺎ أوردة وﻣﻨﮫﺎ ﺷﺮاﻳﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷوردة ﻣﺜﻞ ﻋﺮق اﻟﺠﺒﮫﺔ وھﻮ اﻟﻤﻨﺘﺼﺐ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ وﻓﺼﺪه ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ‬
‫اﻟﺮأس وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮه وﺛﻘﻞ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ واﻟﺼﺪاع اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻤﺰﻣﻦ واﻟﻌﺮق اﻟﺬي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﮫﺎﻣﺔ ﻳﻔﺼﺪ ﻟﻠﺸﻘﯿﻘﺔ وﻗﺮوح اﻟﺮأس وﻋﺮﻗﺎ اﻟﺼﺪﻏﯿﻦ اﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻏﯿﻦ‬
‫وﻋﺮﻗﺎ اﻟﻤﺄﻗﯿﻦ وﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ﻻ ﻳﻈﮫﺮان إﻻ ﺑﺎﻟﺨﻨﻖ‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﻻ ﺗﻐﻮر اﻟﺒﻀﻊ ﻓﯿﮫﻤﺎ‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺻﺎر ﻧﺎﺻﻮراً وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﯿﻞ ﻣﻨﮫﺎ دم ﻳﺴﯿﺮ‪ .‬وﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﺼﺪھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪاع‬
‫واﻟﺸﻘﯿﻘﺔ واﻟﺮﻣﺪ اﻟﻤﺰﻣﻦ واﻟﺪﻣﻌﺔ واﻟﻐﺸﺎوة وﺟﺮب اﻷﺟﻔﺎن وﺑﺜﻮرھﺎ واﻟﻌﺸﺎ ‪.‬‬
‫وﺛﻼﺛﺔ ﻋﺮوق ﺻﻐﺎر ﻣﻮﺿﻌﮫﺎ وراء ﻣﺎ ﻳﺪق ﻃﺮف اﻷذن ﻋﻨﺪ اﻹﻟﺼﺎق ﺑﺸﻌﺮه‪ .‬وأﺣﺪ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻇﮫﺮ وﻳﻔﺼﺪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء اﻟﻤﺄق وﻗﺒﻮل اﻟﺮأس ﻟﺒﺨﺎرات اﻟﻤﻌﺪة وﺑﻨﻔﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮوح اﻷذن واﻟﻘﻔﺎ وﻣﺮض اﻟﺮأس‪ .‬وﻳﻨﻜﺮ " ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس " ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬أن ﻋﺮﻗﯿﻦ ﺧﻠﻒ‬
‫اﻷذﻧﯿﻦ ﻳﻔﺼﺪھﻤﺎ اﻟﻤﺘﺒﺘﻠﻮن ﻟﯿﺒﻄﻞ اﻟﻨﺴﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬه اﻷوردة اﻟﻮداﺟﺎن وھﻤﺎ إﺛﻨﺎن ﻳﻔﺼﺪان ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء اﻟﺠﺬام واﻟﺨﻨﺎق اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫وﺿﯿﻖ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮﺑﻮ اﻟﺤﺎد وﺑﺤﺔ اﻟﺼﻮت ﻓﻲ ذات اﻟﺮﺋﺔ واﻟﺒﮫﻖ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة دم‬
‫ﺣﺎر وﻋﻠﻞ اﻟﻄﺤﺎل واﻟﺠﻨﺒﯿﻦ ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺼﺪھﻤﺎ‬
‫ﺑﻤﺒﻀﻊ ذي ﺷﻌﺮة‪ .‬وأﻣﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻘﯿﯿﺪه ﻓﯿﺠﺐ أن ﻳﻤﯿﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﺮأس إﻟﻰ ﺿﺪّ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻔﺼﺪ ﻟﯿﺜﻮر اﻟﻌﺮق وﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﺠﮫﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺷﺪ زواﻻً ﻓﯿﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺿﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﮫﺔ‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺼﺪ ﻋﺮﺿﺎً ﻻ ﻃﻮﻻً ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﻓﻦ وﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﯿﺠﺐ أن ﻳﻘﻊ ﻓﺼﺪه ﻃﻮﻻً‪.‬‬
‫وﻣﻨﮫﺎ اﻟﻌﺮق اﻟﺬي ﻓﻲ اﻷرﻧﺒﺔ وﻣﻮﺿﻊ ﻓﺼﺪه ھﻮ اﻟﻤﺘﺸﻘﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﮫﺎ اﻟﺬي إذا ﻏﻤﺰ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻷﺻﺒﻊ ﺗﻔﺮق ﺑﺎﺛﻨﯿﻦ وھﻨﺎك ﻳﺒﻀﻊ واﻟﺪم اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﯿﻞ‪ .‬وﻳﻨﻔﻊ ﻓﺼﺪه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻠﻒ وﻛﺪورة اﻟﻠﻮن واﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ واﻟﺒﺜﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﻧﻒ واﻟﺤﻜﺔ ﻓﯿﻪ ﻟﻜﻨﻪ أﺣﺪث‬
‫ﺣﻤﺮة ﻟﻮن ﻣﺰﻣﻨﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺴﻌﻔﺔ وﻳﻔﺸﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻀﺮﺗﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‬
‫ﻛﺜﯿﺮاً‪.‬‬
‫واﻟﻌﺮوق اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﺸﺸﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻨﻘﺮة ﻧﺎﻓﻊ ﻓﺼﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺪَرِ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪم اﻟﻠﻄﯿﻒ واﻷوﺟﺎع اﻟﻤﺘﻘﺎدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺮأس وﻣﻨﮫﺎ اﻟﺠﮫﺎررك وھﻲ ﻋﺮوق أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻘﺔ ﻣﻨﮫﺎ زوج ﻓﯿﻨﻔﻊ ﻓﺼﺪھﺎ ﻣﻦ ﻗﺮوح اﻟﻔﻢ واﻟﻘﻼع وأوﺟﺎع اﻟﻠﺜﺔ وأورأﻣﮫﺎ‬
‫واﺳﺘﺮﺧﺎﺋﮫﺎ أو ﻗﺮوﺣﮫﺎ واﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ واﻟﺸﻘﻮق ﻓﯿﮫﺎ وﻣﻨﮫﺎ اﻟﻌﺮق اﻟﺬي ﺗﺤﺖ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺬﻗﻦ وﻳﻔﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻮاﻧﯿﻖ وأورام اﻟﻠﻮزﺗﯿﻦ وﻣﻨﮫﺎ ﻋﺮق ﺗﺤﺖ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻔﺼﺪ ﻟﺜﻘﻞ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺪم وﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﺼﺪ ﻃﻮﻻً ﻓﺈن ﻓﺼﺪ ﻋﺮﺿﺎً‬
‫ﺻﻌﺐ رﻗﺎء دﻣﻪ وﻣﻨﮫﺎ ﻋﺮق ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻨﻔﻘﺔ ﻳﻔﺼﺪ ﻟﻠﺒﺨﺮ وﻣﻨﮫﺎ ﻋﺮق اﻟﻠﺜﺔ ﻳﻔﺼﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺎت ﻓﻢ اﻟﻤﻌﺪة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺮأس ﻓﻤﻨﮫﺎ ﺷﺮﻳﺎن اﻟﺼﺪاغ ﻗﺪ ﻳﻔﺼﺪ وﻗﺪ ﻳﺒﺘﺮ وﻗﺪ ﻳﺴﻞ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮى وﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﺤﺒﺲ اﻟﻨﻮازل اﻟﺤﺎدة اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ وﻻﺑﺘﺪاء‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬
‫‪162‬‬
‫واﻟﺸﺮﻳﺎﻧﺎن اﻟﻠﺬان ﺧﻠﻒ اﻷذﻧﯿﻦ وﻳﻔﺼﺪان ﻷﻧﻮاع اﻟﺮﻣﺪ واﺑﺘﺪاء اﻟﻤﺎء واﻟﻐﺸﺎوة واﻟﻌﺸﺎ‬
‫واﻟﺼﺪاع اﻟﻤﺰﻣﻦ وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻓﺼﺪھﻤﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﺮ وﻳﺒﻄﺆ ﻣﻌﻪ اﻻﻟﺘﺤﺎم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ " ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس " أن ﻣﺠﺮوﺣﺎً ﻓﻲ ﺣﻠﻔﻪ أﺻﯿﺐ ﺷﺮﻳﺎﻧﻪ وﺳﺎل ﻣﻨﻪ دم ﺑﻤﻘﺪار‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻓﺘﺪارﻛﻪ " ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس " ﺑﺪواء اﻟﻜﻨﺪر واﻟﺼﺒﺮ ودم اﻷﺧﻮﻳﻦ واﻟﻤﺮ ﻓﺎﺣﺘﺒﺲ اﻟﺪم‬
‫وزال ﻋﻨﻪ وﺟﻊ ﻣﺰﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯿﺔ ورﻛﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺮوق اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪن ﻋﺮﻗﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻦ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺪ‬
‫واﻵﺧﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺤﺎل وﻳﻔﺼﺪ اﻷﻳﻤﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء واﻷﻳﺴﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻞ‬
‫اﻟﻄﺤﺎل‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﺼﺪ ﻟﻪ وﻗﺘﺎن‪ :‬وﻗﺖ اﺧﺘﯿﺎر ووﻗﺖ ﺿﺮورة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﯿﻪ ﺿﺤﻮة اﻟﻨﮫﺎر ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﮫﻀﻢ واﻟﻨﻔﺾ وأﻣﺎ وﻗﺖ اﻻﺿﻄﺮار ﻓﮫﻮ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻮﺟﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻮغ ﺗﺄﺧﯿﺮه وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﯿﻪ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﻣﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺒﻀﻊ اﻟﻜﺎل ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﻀﺮّة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﻄﻰء ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻖ وﻳﻮرم وﻳﻮﺟﻊ ﻓﺈذا‬
‫أﻋﻤﻠﺖ اﻟﻤﺒﻀﻊ ﻓﻼ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺑﺎﻟﯿﺪ ﻏﻤﺰاً ﺑﻞ ﺑﺮﻓﻖ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼس ﻟﺘﻮﺻﻞ ﻃﺮف اﻟﻤﺒﻀﻊ‬
‫ﺣﺸﻮ اﻟﻌﺮوق وإذا أﻋﻨﻔﺖ ﻓﻜﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺴﺮ رأس اﻟﻤﺒﻀﻊ اﻧﻜﺴﺎراً ﺧﻔﯿﺎً ﻓﯿﺼﯿﺮ زﻵﻗﺎً‬
‫ﻳﺠﺮح اﻟﻌﺮق ﻓﺈن أﻟﺤﺤﺖ ﺑﻔﺼﺪك زدت ﺷﺮاً‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﺮب ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻋﻠﻮق اﻟﻤﺒﻀﻊ ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺼﺪ ﺑﻪ وﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎودة ﺿﺮﺑﻪ‬
‫إن أردﺗﮫﺎ واﺟﺘﮫﺪ أن ﺗﻤﻸ اﻟﻌﺮق وﺗﻨﻔﺨﻪ ﺑﺎﻟﺪم ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﺰﻟﻖ واﻟﺰوال أﻗﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﺼﻰ اﻟﻌﺮق وﻟﻢ ﻳﻈﮫﺮ اﻣﺘﻼؤه ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺪ ﻓﺤﻠﻪ وﺷﺪّه ﻣﺮاراً واﻣﺴﺤﻪ‬
‫واﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﻀﻐﻂ واﺻﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺒﮫﻪ وﺗﻈﮫﺮه وﺗﺠﺮب ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ ﻗﺒﺾ أﺻﺒﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻣﺘﺪاد اﻟﻌﺮوق ﻓﺒﮫﻤﺎ ﺗﺤﺒﺲ وﺗﺎرة ﺗﺤﺒﺲ ﺑﺄﺣﺪھﻤﺎ‬
‫وﺗﺴﯿﻞ اﻟﺪم ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺲّ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻒ ﻓﺸﺪّه ﻋﻨﺪ اﻹﺷﺎﻟﺔ وﺟﻮزه ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺨﻠﯿﺔ‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺮأس اﻟﻤﺒﻀﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻳﻨﻔﺬ ﻓﯿﮫﺎ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪة ﻓﯿﺘﻌﺪاھﺎ إﻟﻰ ﺷﺮﻳﺎن أو‬
‫ﻋﺼﺐ وأﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻤﻸ ﺣﯿﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮق أدقّ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺧﺬ اﻟﻤﺒﻀﻊ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻹﺑﮫﺎم واﻟﻮﺳﻄﻰ وﺗﺘﺮك اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻟﻠﺠﺲ وأن‬
‫ﻳﻘﻊ اﻷﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﺤﺪﻳﺪة وﻻ ﻳﺄﺧﺬه ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﻀﻄﺮﺑﺎً وإذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮق ﻳﺰول إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻓﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ واﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﺿﺪّ اﻟﺠﺎﻧﺐ وإن ﻛﺎن ﻳﺰول‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ﺳﻮاء ﻓﺎﺟﺘﻨﺐ ﻓﺼﺪه ﻃﻮﻻً‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺸﺪ واﻟﻐﻤﺰ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺪر أﺣﻮال اﻟﺠﻠﺪ ﻓﻲ ﺻﻼﺑﺘﻪ وﻏﻠﻈﻪ وﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﻠﺤﻢ ووﻓﻮره‪.‬‬
‫واﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺎً وإذا أﺧﻔﻰ اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ اﻟﻌﺮق ﻓﻌﻠﻢ ﻋﻠﯿﻪ واﺣﺬر أن ﻳﺰول ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﺎذاة اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺮﻗﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻖ اﻟﻔﺼﺪ وإذا اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻌﺮق‬
‫وإﺷﮫﺎﻗﻪ ﻓﺸﻖ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻷﺑﺪان اﻟﻘﻀﯿﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﻨﺎرة ووﻗﻮع اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ‬
‫واﻟﺸﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺼﺪ ﻳﻤﻨﻊ اﻣﺘﻼء اﻟﻌﺮق‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻳﻌﺮق ﻛﺜﯿﺮاً ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻣﺘﻼء ﻓﮫﻮ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻔﺼﺪ وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ وﻗﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻤﻮم اﻟﻤﺼﺪوع اﻟﻤﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﺼﺪ إﺳﮫﺎل ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺼﺪ‬
‫ﻗﻄﻌﺎً‪.‬‬
‫إن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻔﺼﺪ ﻣﻮرﺳﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ واﻟﮫﻨﺪ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ووﺟﺪت ﺻﻮرة ﻓﻲ ﻗﺒﺮ ﻣﺼﺮي ﺑﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1500‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻈﮫﺮ اﻷﻃﺒﺎء وھﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻔﺼﺪ‪ .‬أ‪.‬ھـ‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫وﻻ ﻳﺰال اﻟﮫﻨﻮد ﻓﻲ ﺷﻮارع دﻟﮫﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﺑﺎﻟﻔﺼﺪ ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻏﯿﺎس واﺣﺪ ﻣﻦ أﺷﮫﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦ واﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ اﻟﮫﻮاء‬
‫اﻟﻄﻠﻖ ﺧﺎرج ﻣﺴﺠﺪ دﻟﮫﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬وﻳﺪّﻋﻲ ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻋﻼج اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‬
‫ﻣﻨﮫﺎ إﻟﺘﮫﺎب اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ‪ ,‬واﻟﺴﺮﻃﺎن‪.‬‬

‫م اﻟﻤﻠﻮّث " اﻟﻔﺎﺳﺪ " أﺳﺎس‬

‫إنّ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ھﻮاﻹﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﺪ ّ‬
‫ﻛﻞّ اﻷﻣﺮاض‪ :‬ﺗﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﺪمّ اﻟﻔﺎﺳﺪ وأﻧﺖ ﺗﺘﺤﺴّﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻰ ﻋﺪّة ﺟﻠﺴﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ اﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺘﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺮوج اﻟﺪمّ ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻏﯿﺎس ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺮﺿﺎه ﻳﻘﻔﻮن أوﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻟﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺛﻢ ﻳﺒﻘﯿﻪ واﻗﻔﺎ وﻳﺮﺑﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺮ " وﺳﻂ اﻟﺒﻄﻦ " اﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ‬
‫ﺑﺤﺒﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺸﺮط اﻟﻌﺮوق ﺑﻨﺼﻞ ﺷﻔﺮة ﺣﻼﻗﺔ‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ )ﺍﻟﺴﻭﻓﺭﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼج اﻟﺬھﻨﻲ )اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ( اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‬

‫ﻳﻌﺪ اﻟﻌﻼج اﻟﺬھﻨﻲ )اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ( اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ أھﻢ ﻃﺮق اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫وأﻛﺜﺮھﺎ ﺷﯿﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻨﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺼﺮ زﻣﻨﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎً‪ .‬وھﻮ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن‬
‫ﻣﻦ اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﻠﻮك ﻛﺎﻟﻘﻠﻖ واﻻﻛﺘﺌﺎب واﻻدﻣﺎن ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف وﺣﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺼﯿﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ أﺛﺮه اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺼﯿﺮ –أي ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺪواء‪ -‬وﻟﻜﻦ –ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ -‬أن ﻧﺘﺎﺋﺠﺔ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ إذ أﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﺛﺒﺎﺗﺎً‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﮫﺎرات ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻮاﺟﮫﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢﱠ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫وﺷﻌﻮره‪.‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﺛﻮرة ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﻗﺪراﺗﻪ و ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ و أي ﻋﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﯿﺎﺗﮫﻮﺗﻌﻮق اﺑﺪاﻋﺔ‬
‫وﻣﮫﺎرﺗﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﻪ ﺑﮫﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ .‬ﻓﻼ ﻏﺮو اذا أن ﻳﻀﺤﻲ ﺛﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺗﺪرب ﻣﻨﺴﻮﺑﯿﮫﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼج اﻟﺠﺴﺪي ‪Somatotherapy‬‬

‫ﺗﯿﺎر اﻟﻌﻼج اﻟﺠﺴﺪي ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وھﻮ ﻳﺬھﺐ ﻓﻲ اﻹﺗﺠﺎه‬

‫اﻟﻤﻮاﺟﻪ ﻟﺘﯿﺎر اﻟﺴﯿﻜﻮﺳﻮﻣﺎﺗﯿﻚ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﻳﮫﺘﻢ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﺑﮫﺪف ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻟﺞ‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﯿﺎر ﺣﺼﯿﻠﺔ ﺗﻄﻮر ﺟﻤﻠﺔ ﻓﺮوع ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻌﻼج‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ و اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ ‪ /‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ وﻏﯿﺮھﺎ وﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ...‬اﻟﺦ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﺎرك‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻷول ﻟﻠﻌﻼج اﻟﺠﺴﺪي ‪ /‬ﺑﺎرﻳﺲ ‪ 1988‬ﺑﺒﺤﺚ‬
‫‪،‬ﻣﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﺰﻣﯿﻠﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮﻳﯿﻦ اﻟﺘﻮﻣﺎري ورﻳﺸﻜﻮ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ‪Le /‬‬
‫‪.Mouvement Therapie‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ﻁﺏ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﺒﺎﻟﻴﺩ )ﺍﻟﻜﻴﺭﻭﺒﺭﺍﻜﺘﻴﻙ(‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮم ﻃﺐ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﺑﺎﻟﯿﺪ أو اﻟﻜﯿﺮوﺑﺮاﻛﺘﯿﻚ ) ‪( Chiropractic Medicine‬‬

‫وھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﺑﺪون ﻋﻘﺎﻗﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮل إن اﻟﺠﺴﻢ ﻛﺎﺋﻦ ﻗﺎدرﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎء‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ أﺑﻮ ﻗﺮاط ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻄﺐ ‪ ،‬أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫﺎ ﺿﺒﻂ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻣﻨﺬ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻲ ﻋﺎم ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻃﺐ اﻟﻜﯿﺮوﺑﺮاﻛﺘﯿﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﮫﻨﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻋﺎم‬
‫‪1895‬م ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻣﺆﺳﺴﻪ د‪.‬د ‪.‬ﺑﺎﻟﻤﺮ أول ﻗﺼﺔ ﻧﺠﺎح ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﯿﺮوﺑﺮاﻛﺘﯿﻚ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﺮوف أن واﻟﺪ ﺑﺎﻟﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎﺋﻊ ﺳﻤﻚ ﻣﺘﺠﻮل ‪ ،‬اﺧﺘﺮع اﻟﻜﯿﻮرﺑﺮاﻛﺘﯿﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﻟﺞ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺻﻤﻢ ﻟﺪى أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻀﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﮫﺮه وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1963‬م ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﻲ ﻃﺐ اﻟﻜﯿﻮوﺑﺮاﻛﺘﯿﻚ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺷﺮط ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻀﺮورة اﺟﺘﯿﺎز ﺧﺮﻳﺠﻲ ﻣﺪارس‬
‫ﻃﺐ اﻟﻜﯿﺮوﺑﺮاﻛﺘﯿﻚ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﻮﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأوا ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن ﺑﺎﻟﻜﯿﺮوﺑﺮاﻛﺘﯿﻚ ﺗﺪرﻳﺒﺎ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺎ ﺑﺎھﺮا وﻳﺮﺧﺺ ﻟﮫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ ودول اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻋﻼج اﻷﻋﺮاض ﻣﺜﻞ أﻟﻢ أﺳﻔﻞ اﻟﻈﮫﺮ‪ ،‬ﻳﺮﻛﺰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن ﺑﺎﻟﻜﯿﺮوﺑﺮاﻛﺘﯿﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻼج ﻋﻈﺎم اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫﺎ ﻏﯿﺮت ﻣﻮاﺿﻌﮫﺎ وﺣﺮﻛﺘﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﻟﻺﺟﮫﺎد واﻹﺻﺎﺑﺎت أو أﺳﺒﺎب أﺧﺮى وﻳﻘﻮم اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ ﺿﺒﻂ وﺿﻊ اﻟﻌﻈﺎم أو‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻗﻮة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻣﺤﺴﻮب ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﺼﺎب ﺑﻌﺠﺰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ أو ﻻ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺼﻮرة ﺳﻠﯿﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﻳﻌﻤﻞ ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﻼج اﻟﻜﯿﺮوﺑﺮاﻛﺘﯿﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﮫﺎزك اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻳﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ ﺟﺴﺪك ‪ .‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﺗﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﻚ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ ﺛﻢ إﻟﻰ‬
‫أﻋﺼﺎب ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﮫﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷوﺿﺎع ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻌﻈﺎم اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻗﺪ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ھﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻜﺎﻣﻦ وراء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﺤﯿﺔ ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮم أﻃﺒﺎء اﻟﻜﯿﺮوﺑﺮاﻛﺘﯿﻚ ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ اﻷوﺿﺎع اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟﻌﻈﺎم اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﯿﺪوﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ‪ .‬وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺪي اﻟﻄﺒﯿﺐ أو اﻟﺔ ﻣﺼﻤﺔ ﺧﺼﯿﺼﺎ‬
‫ﻟﻮﺿﻊ ﻗﻮة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﺰﻣﻦ وﺟﯿﺰ وﺑﺪﻗﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ أو اﻟﻀﺒﻂ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻟﻌﻈﺎم إﻟﻰ وﺿﻊ أو ﺣﺮﻛﺔ أﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻷﻟﻢ واﻟﺸﻔﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻨﺼﺢ‬
‫ﻃﺒﯿﺐ اﻟﻜﯿﺮوﺑﺮاﻛﺘﯿﻚ ﺑﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻋﺎدة ﺗﺄھﯿﻞ ﻟﻌﻤﻮدك اﻟﻔﻘﺮي وﺗﺜﺒﯿﺘﻪ واﻹﻗﻼل ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻹﻋﺎدة ﺗﺄھﯿﻞ ﻧﺴﯿﺞ أرﺑﻄﺔ اﻟﻌﻀﻼت وإﻋﺎدة اﻟﺘﻮازن ﻟﻠﻨﺒﻀﺎت‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻠﻪ ‪:‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻃﺐ اﻟﻜﯿﺮوﺑﺮاﻛﺘﯿﻚ ﺑﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﻋﻼج آﻻم اﻟﻈﮫﺮ‪ ،‬وآﻻم اﻟﺼﺪاع اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‪،‬‬
‫وآﻻم اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬واﻵﻻم اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ إﺻﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﺠﮫﺎز اﻟﺤﺮﻛﻲ )اﻟﻌﻀﻼت أو اﻟﻌﻈﺎم ‪).‬‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺎت ‪:‬‬
‫‪1-‬ﻛﻢ ﻣﺮة ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻜﺮاره ؟‬
‫‪166‬‬
 ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ھﺬ ا اﻟﻌﻼج أﺳﺒﻮﻋﯿﺎ أو ﻛﻞ أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أو ﺣﺘﻰ ﺗﻼﺣﻆ‬
‫ﺗﺤﺴﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪2-‬ﻛﻢ أﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪأ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ؟‬
‫ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻆ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺗﺤﺴﻨﺎ ﺑﻌﺪ‪ 8‬إﻟﻰ ‪ 10‬ﺟﻠﺴﺎت أو أﻗﻞ وﻳﻨﺒﻐﻲ إﻋﺪادھﻢ ﻟﺠﻠﺴﺎت‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ أوﺿﺎع اﻟﻌﻈﺎم ﻟﻤﺪة ﺷﮫﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪.‬‬
‫‪3.‬ھﻞ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻓﺤﻮﺻﺎت؟‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺪة اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﺧﺘﺒﺎرات ﺧﺎﺻﺔ أو أﺷﻌﺎت ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺘﺸﺨﯿﺺ و‬
‫اﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻟﻜﯿﺮوﺑﺮاﻛﺘﯿﻚ ﻻ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﻛﺴﺮ ﺑﺎﻟﻌﻈﺎم ‪ ،‬أو ﻋﺪوى أو‬
‫ﺳﺮﻃﺎن أو اﻟﺘﮫﺎب ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﺻﻞ أو أي ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬
‫‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻹﺻﺎﺑﺎت أو اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﻨﻘﯿﺔ‪ .‬وﻣﻌﺎﻟﺠﻚ ﺑﺎﻟﻜﯿﺮوﺑﺮاﻛﺘﯿﻚ ﺳﻮف ﻳﻘﺮر ﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﯿﺴﺖ آﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﻨﺖ ﻗﻠﻘﺎ ﻣﻦ إﺟﺮاء ھﺬا اﻟﻌﻼج ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺮ‬
‫ﻃﺒﯿﺒﻚ أوﻻ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺗﺪاول اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﻲ ﻃﺐ اﻟﻜﯿﺮوﺑﺮاﻛﺘﯿﻚ ‪ ،‬ﻏﯿﺮأن اﻷﻃﺒﺎء اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻢ رﻓﯿﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى وﻳﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫﻢ إﺗﻤﺎم دراﺳﺎت ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﺿﺎﻓﻲ ﻣﺪﺗﻪ‬
‫أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات داﺧﻞ إﺣﺪى ﻛﻠﯿﺎت ﻃﺐ اﻟﻜﯿﺮوﺑﺮاﻛﺘﯿﻚ ‪ .‬وھﻢ ﺧﺎﺿﻌﻮن ﻻﺷﺘﺮاﻃﺎت‬
‫ﺻﺎرﻣﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﮫﻢ ﻣﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻔﺎﺋﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺧﯿﺺ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﮫﺎ أﻧﮫﻢ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺻﺎرﻣﺎ ﻷﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﻤﮫﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺮف ﺑﮫﻢ اﻟﮫﯿﺌﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻬﻭﻤﻴﻭﺒﺎﺜﻲ(‪.‬‬

‫اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻼﺟﯿﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺮﻳﺾ دواء ﻣﺤﻀﺮاً ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺧﺎص‪،‬‬
‫ﺑﺤﯿﺚ أن ھﺬا اﻟﺪواء ﻟﻮ أﻋﻄﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﺑﺠﺮﻋﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪه ﻧﻔﺲ‬
‫اﻷﻋﺮاض اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ .‬ﻓﮫﺬه ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻮﻧﮫﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﻠﯿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺪواء‬
‫اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ‪ .‬واﻟﻐﺬاء ھﻮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﻓﺘﻌﻄﯿﮫﺎ دﻓﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﮫﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ ﺑﺄن اﻹﺑﺮ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ) واﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﮫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﻗﺎدم ( ﻋﻼج ﻧﺎﺟﺢ ﻣﻊ اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ‪.‬‬

‫وأﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄنّ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﮫﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻨﮫﺎ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﮫﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻮال وھﻮ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﻛﻠﮫﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺪواء اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ‪.‬‬

‫ﺣـﺎﻻت واﻗﻌﯿـﺔ‬
‫ﺑﻮدي ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل ﻣﺘﺴﻊ ﻟﺬﻛﺮ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﯿﺮة اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻄﺐ اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ أن‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺠﮫﺎ ﻟﻜﻲ أوﻓﯿﻪ ﺣﻘّﻪ ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ھﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﮫﺬه اﻟﻌﻼﺟﺎت‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ ﻣﻦ إﺧﺮاج أﻋﻤﺎل ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ ‪ .‬ﻓﺈذا أردت أن أوف اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﺣﻘﻪ ﻳﺠﺐ أن أذﻛﺮ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺤﺎدة واﻟﻤﺰﻣﻨﺔ واﻻﺿﻄﺮارﻳﺔ واﻟﺨﻄﺮة ‪ ،‬وأن أذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮫﺎ‬
‫أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻮﺿﺢ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ واﻟﻌﻼج ﻋﻤﻠﯿﺎً ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﮫﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎً ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﺄﻣﻞ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‪ .‬ھﺬا وأرﺟﻮ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻧﺠﺎح اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮات‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ أو ﺣﺘﻰ ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﻼج ﺣﺎﻻت ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻻ ﻳﺰال اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺘﺪاول إﻟﻰ اﻵن‬
‫ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻨﮫﺎ‬
‫‪ -1‬اﻟﺴﻜﺮي ‪ .‬رﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮي ﻣﻨﺬ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ‪ 14‬ﻛﻐﻢ ﻣﻦ وزﻧﻪ ‪ ،‬ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻣﻊ آﻻم ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻦ ‪ ،‬ﻋﺼﺒﻲ ﺟﺪاً ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺎت‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻮﻳﺔ واﻟﻨﺒﺾ ﺳﺮﻳﻊ ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻮل ﻛﺜﯿﺮاً ‪ .‬زار ﻋﺪة أﻃﺒﺎء وﻟﻢ ﻳﻨﺠﺤﻮا ﻓﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻪ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺷﮫﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ اﺧﺘﻔﻰ اﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻮل‪ .‬وﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﺷﮫﺮ أﺻﺒﺢ ﺑﺼﺤﺔ ﺗﺎﻣﺔ ‪ ) .‬اﻟﻌﺎم ‪1890‬م ! (‬
‫‪ -2‬اﻷورام ‪ .‬اﻣﺮأة ﻋﻤﺮھﺎ ‪ 41‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺼﺤﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺑﺈﺟﺮاء ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻹزاﻟﺔ أورام ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﺣﻢ ‪ .‬ﺣﺎﻟﺘﮫﺎ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﺳﯿﺌﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﺒﺪو ﺷﺎﺣﺒﺔ وﻣﺘﻌﺒﺔ وﺿﻌﯿﻔﺔ ‪ .‬ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺪ وآﻻم ﻓﻲ اﻟﻈﮫﺮ ‪ ،‬ﻋﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﮫﻀﻢ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎخ ﻣﻌﺪي ﺑﻌﺪ‬
‫اﻷﻛﻞ ‪ ،‬وإﻣﺴﺎك ﺣﺎد وأﻋﺮاض ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺔ أﺧﺮى ) أﻧﻈﺮ ﻛﯿﻒ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻄﺒﯿﺐ‬
‫اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻛﻞ اﻷﻋﺮاض ﺣﺘﻰ وإن ﺑﺪت ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﮫﺎ ( ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪ أن اﻟﺮﺣﻢ‬
‫( ‪ .‬ﺑﺪأ اﻟﻌﻼج ﻓﻲ ﻧﮫﺎﻳﺔ ﺗﺸﺮﻳﻦ ‪FIBROIDS‬ﻣﺘﻀﺨﻢ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻋﺪة أورام ﺻﻐﯿﺮة )‬
‫اﻷول ) أﻛﺘﻮﺑﺮ ( ﻋﺎم ‪ 1935‬م ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻓﺤﺼﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺬي ﻧﺼﺤﮫﺎ ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﯿﺴﺎن ) إﺑﺮﻳﻞ ( ﻋﺎم ‪ 1936‬م ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷورام ﻗﺪ ﺗﻼﺷﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﮫﺮ‬
‫أﺧﺮى زاﻟﺖ ﻧﮫﺎﺋﯿﺎً ﻣﻊ ﺗﺤﺴﻦ أو زوال ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻋﺮاض اﻟﺴﯿﺌﺔ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬

‫‪168‬‬
 ‫‪ -3‬ا ﻷورام أﻳﻀﺎً ‪ .‬اﻣﺮأة أﺧﺮى ﻇﮫﺮ ورم آﺧﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺘﮫﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ إزاﻟﺔ اﻟﻮرم‬
‫اﻷول ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ‪ .‬ورﻓﺾ اﻟﺠﺮّاح إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﯿﺔ وأﻋﻄﺎھﺎ ﺣﻘﻦ اﻟﻤﻮرﻓﯿﻦ ﻟﺘﺨﻔﯿﻒ‬
‫اﻵﻻم ﻓﻘﻂ ‪ .‬ﻟﺬا ﻟﺠﺄت إﻟﻰ ‪ ،‬اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ‪ .‬وﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻣﻌﺪودة زاﻟﺖ اﻵﻻم ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻷورام ﻓﻘﺪ زاﻟﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﻌﺪ ‪ 15‬ﺷﮫﺮاً ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ‪.‬‬
‫‪ -4‬ا ﻷورام أﻳﻀﺎً ‪ .‬اﻣﺮأة أﺧﺮى ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﻮرم ﻓﻲ اﻟﺜﺪي اﻷﻳﻤﻦ وﺑﺤﺠﻢ رأس ﻃﻔﻞ وﻛﺎن‬
‫واﺿﺤﺎً ﻣﻦ ﺻﻼﺑﺘﻪ وﺷﻜﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ ورم ﺳﺮﻃﺎﻧﻲ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ ‪ .‬وﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﮫﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻼج زال اﻟﻮرم ﻧﮫﺎﺋﯿﺎً ‪.‬‬
‫‪ -5‬ق رﺣﺔ اﻟﻤﻌﺪة اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮي ‪ .‬ﺷﺎب ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻗﺮﺣﺔ‬
‫اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮي ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ‪ .‬اﻵﻻم ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺪ وﺟﺰر ‪ .‬أول ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺰﻳﻒ ﺣﺼﻠﺖ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ‪ 17‬ﻋﺎﻣﺎً ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﻧﺰف ‪ 9‬ﻣﺮات ‪ .‬أﺟﺮى ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮﺣﺔ‬
‫وﻗﻄﻊ اﻟﻌﺼﺐ اﻟﺘﺎﺋﻪ ﻋﺎم ‪1970‬م ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻤﺾ ‪ 18‬ﺷﮫﺮاً ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ إﻻّ وﻋﺎد اﻟﻨﺰﻳﻒ ‪،‬‬
‫وﺑﻤﻌﺪل ﻣﺮة ﻛﻞ ﺷﮫﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1974‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ راﺟﻊ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ‪ .‬وﺑﺪأ‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺤﺐ وﻣﺎ ﻳﻜﺮه وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﮫﺘﻢ ﺑﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻻﻋﺘﯿﺎدي ‪ .‬زاد‬
‫وزﻧﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺗﺤﺴﻨﺖ ﺻﺤﺘﻪ ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎً ‪ .‬وآﺧﺮ ﻣﺮة راﺟﻊ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪1976‬م ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺸﻜﻮ ﺷﯿﺌﺎً‪.‬‬
‫‪ -6‬روﻣﺎﺗﺰم اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ‪ .‬ﺟﺎءت اﻣﺮأة إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺒﺔ اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﯿﺔ ﻟﻌﺮض اﺑﻨﮫﺎ اﻟﻤﺮﻳﺾ ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻨﯿﺔ اﻟﻈﮫﺮ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺎزﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﺒﺔ ﻋﻦ أﻣﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ اﺑﻨﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻌﻠﻲّ أن ) أﺗﻌﺎﻳﺶ ( ﻣﻊ روﻣﺎﺗﺰم اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻄﺒﯿﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﻨﻌﺘﮫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ رﻛﺒﺘﺎھﺎ ﻣﺘﻮرﻣﺘﯿﻦ وﻣﺘﺼﻠﺒﺘﯿﻦ ‪ .‬أﻋﻄﺘﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﺒﺔ ﺟﺮﻋﺔ‬
‫واﺣﺪة ) واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ( ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷدوﻳﺔ ‪ .‬ذھﺒﺖ اﻟﻤﺮأة وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫﺎ ﺷﻮھﺪت ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﺘﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع وﻟﻜﻦ ﺑﺪون اﻟﻌﻜﺎزﻳﻦ ! وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءت إﻟﻰ اﻟﻌﯿﺎدة ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺮﻛﺒﺘﺎن ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻢ ‪ .‬ﻓﻨﺼﺤﺖ ﺑﺄن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻼج ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وأﻋﻄﯿﺖ ﺟﺮﻋﺔ أﺧﺮى ) واﺣﺪة أﻳﻀﺎً ! ( ﻟﯿﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﺤﺴﻦ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ إﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴﺤﺮ ! ! ‪.‬‬
‫‪ -7‬روﻣﺎﺗﺰم اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ أﻳﻀﺎً ‪ .‬اﻣﺮأة ﻋﻤﺮھﺎ ‪ 68‬ﻋﺎﻣﺎً ‪ ،‬ﻣﻘﻌﺪة ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ آﻻم‬
‫ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺮﻗﺒﺔ واﻟﺤﻮض واﻟﻜﺎﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻮض إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ واﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫أﻋﻄﯿﺖ ﺟﺮﻋﺔ واﺣﺪة ) واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ( ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷدوﻳﺔ ﻓﺘﺤﺴﻨﺖ واﺳﺘﻤﺮت ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﻦ‬
‫‪ .‬وھﻲ اﻵن ) ﺑﻌﺪ أﺷﮫﺮ ﻗﻠﯿﻠﺔ ( ﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﺤﺴﻦ وﺗﺴﯿﺮ وﺗﺼﻌﺪ وﺗﮫﺒﻂ اﻟﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺼﺮع‪ .‬إذا ﺳﺄﻟﺖ أي أﺧﺼﺎﺋﻲ ﺑﺎﻷﻋﺼﺎب ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺮع‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً إذا ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ ﺣﺎدث ﺑﺎﻟﺮأس ﺳﯿﺠﯿﺒﻚ ﺻﻔﺮ ! وﻟﻜﻦ اﺳﻤﻊ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﺷﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺎت اﻟﺼﺮع اﻟﻌﺪﻳﺪة ) ﻳﻮﻣﯿﺎً أﺣﯿﺎﻧﺎ ( ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺘﺪاول ﻓﻲ ﻋﻼﺟﮫﺎ ﺑﺎﻷدوﻳﺔ ﻧﺼﺤﺖ ﺑﺈﺟﺮاء ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‬
‫‪ .‬وﻟﻜﻨﮫﺎ راﺟﻌﺖ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ اﻟﺬي أﻋﻄﺎھﺎ أﺣﺪ اﻷدوﻳﺔ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ زادت اﻟﻨﻮﺑﺎت ﺣﺪة وﻋﺪداً ) وھﺬه اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻌﺘﺎدة ﻟﺪواء اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫زﻳﺎدة اﻷﻋﺮاض ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺪواء ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﺤﻔﯿﺰ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺘﻪ ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺮف ذﻟﻚ‬
‫اﻵن ( ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺷﮫﺮ ﻓﻘﻂ أﺻﯿﺒﺖ ﺑﻨﻮﺑﺔ اﻟﺼﺮع اﻷﺧﯿﺮة ‪ ،‬وھﻲ اﻵن ﺑﻌﺪ ‪ 6‬ﺳﻨﻮات‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﺤﺔ ﺗﺎﻣﺔ ! ! ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1909‬م ! ! ‪.‬‬
‫‪ -9‬ال ﺷﻠﻞ ‪ .‬ﻃﻔﻞ ﻋﻤﺮه ‪ 6‬ﺳﻨﻮات ‪ ،‬ﻣﺼﺎب ﺑﺸﻠﻞ اﻟﺬر ا ع اﻷﻳﺴﺮ واﻟﻤﺮيء‬
‫واﻟﺒﻠﻌﻮم ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻊ ‪ ،‬وﺳﻮاﺋﻞ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﻧﻔﻪ ﻣﻊ أﻋﺮاض أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﻛﺎﻹﻣﺴﺎك واﻟﺸﺤﻮب ‪ .‬وﻋﻤﻮﻣﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺗﺰداد ﺳﻮءاً ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﻗﺪ ﺗﻌﺮض‬
‫ﻟﻠﺘﺴﻤﻢ ﻗﺒﻞ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻟﻜﻨﻪ ﺷﻔﻲ ﺑﺪون ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻄﺒﯿﺐ ‪ ،‬وھﻮ ﺷﻲء ﻻ‬
‫ﻳﻜﺘﺸﻒ إﻻّ ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ‪ .‬وھﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻳﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺸﻠﻞ ﻛﺎﻣﻼً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﯿﺴﺮى ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎدﺋﺎً ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻨﻰ ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻋﻼج ﻟﻤﺪة‬
‫ﺳﺘﺔ أﺷﮫﺮ ﺷﻔﻲ ﺷﻔﺎءاً ﻛﺎﻣﻼ ‪.‬‬
‫‪169‬‬
 ‫‪ - 10‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻋﺠﺰ اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺘﺪاول ﻋﻼج ﻟﮫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆدﻳﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺠﺰ اﻟﻜﻠﯿﺔ واﻟﺬي إن ﺣﺪث ﻳﺼﺒﺢ ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ أن ﻳﺬھﺐ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻹﺟﺮاء ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﺪم ﺑﺠﮫﺎز اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن رﺟﻞ ﻋﻤﺮه ‪-2‬‬
‫‪ 7‬ﻋﺎﻣﺎً ﻗﺪ أﺻﯿﺐ ﺑﮫﺬه اﻟﺘﺸﻨﺠﺎت اﻟﺒﻮﻟﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺴﻤﻮم ) اﻟﯿﻮرﻳﺎ ( ﻓﻲ اﻟﺪم‬
‫ﻟﻌﺠﺰ اﻟﻜﻠﯿﺘﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﯿﺐ ﻋﺪة ﻣﺮات ﺑﮫﺬه اﻟﻨﻮﺑﺎت اﻟﺘﺸﻨﺠﯿﺔ ﻣﻊ‬
‫أﻟﻢ ﺣﺎد ﺟﺪاً ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺠﺴﻢ إﻟﻰ اﻟﺮأس ﺛﻢ ﻳﺼﺎب ﺑﺎﻹﻏﻤﺎء ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﺤﻮ‬
‫ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﺛﻼث إﻟﻰ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻻﺣﻆ اﻟﻄﺒﯿﺐ أن اﻟﻨﻮﺑﺎت ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎر ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وإن اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﺸﺨﺮ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﻪ وﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﮫﺘﻢ ﺑﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬أﻋﻄﺎه ﺟﺮﻋﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺪواء اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ ﻛﻤﺮﻳﺾ ‪ .‬ﺑﻌﺪھﺎ أﺻﯿﺐ ﺑﻨﻮﺑﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ وأﺧﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ﺛﻢ اﺧﺘﻔﻰ اﻷﻟﺒﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪم وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ھﻨﺎك وﺟﻮد ﻷي ﻣﺸﻜﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺮﺣﻢ واﻟﺤﯿﺾ ‪ .‬ﺷﺎﺑﺔ ﻋﻤﺮھﺎ ‪ 20‬ﺳﻨﺔ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺣﯿﺾ ﺿﻌﯿﻒ ﻣﻊ‬
‫اﻵﻻم ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻦ ‪ .‬ﻛﺎن رﺣﻤﮫﺎ زاﺣﻔﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻮ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻵﻻم اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺟﺒﮫﺘﺎ ﻣﻊ ﺗﺸﻮش ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬وأﻟﻢ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﻈﮫﺮ واﻟﺤﻮض ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜﯿﺮاً أﺛﻨﺎء اﻟﺤﯿﺾ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺟﺪاً وﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫واﺣﺪة ﺑﻠﻄﻒ ﻣﻊ زﻣﻼﺋﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺠﺮاح ﻗﺪ أﺧﺒﺮھﺎ ﺑﺄﻧﮫﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ ﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﯿﺾ ‪ ،‬وأن ﺗﺠﺮي ﻋﻤﻠﯿﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﺮﻋﺔ أو ﺟﺮﻋﺘﯿﻦ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷدوﻳﺔ اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﯿﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﻋﺎﻟﯿﺔ زاﻟﺖ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﮫﺎ ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺮﺣﺔ ﻣﺮﺣﺔ ‪ ،‬وﺿﺎﺣﻜﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ أﺧﺒﺮھﺎ ﻋﻨﮫﺎ اﻟﺠﺮّاح ! ! ‪.‬‬

‫ھﺬا وﺗﺼﻮر ﺳﮫﻮﻟﺔ ﻋﻼج اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﺪ ﻟﮫﺎ وﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻠﻔﺘﯿﺎت واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﯿﻦ ﻣﻦ آﻻم اﻟﺤﯿﺾ ‪ ،‬واﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻟﻌﻼﺟﮫﻦ ﻋﻼﺟﺎً‬
‫ﻧﮫﺎﺋﯿﺎً ﻛﺎﻣﻼً ﻻ رﺟﻌﺔ ﻓﯿﻪ ﻷي ﻋﺎرض إﻻ ﻟﺠﺮﻋﺔ أو ﺟﺮﻋﺘﯿﻦ أو ﺑﻀﻊ ﺟﺮﻋﺎت ﻣﻦ أدوﻳﺔ‬
‫ھﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﯿﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺜﯿﺮاً ‪ ،‬وﺑﺪون اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻔﺤﺺ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻟﻢ‬
‫وﺿﯿﻖ ﻳﺎ وإﺣﺮاج ‪.‬‬
‫اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﺪودﻳﺔ ‪ .‬وھﺬا ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺿﻄﺮارﻳﺔ ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﺣﻞ ﻟﮫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺘﺪاول ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﺮاﺣﯿﺔ ‪ .‬ﺷﺎﺑﺔ ﺗﺮﻗﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺮ ﺑﺴﺒﺐ آﻻم ﺣﺎدة ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻵﻻم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة ﺑﺤﯿﺚ أﻧﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﺑﺎﻵﻻم اﻟﻤﺒﺮﺣﺔ ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫آﻻﻣﮫﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺗﺴﺘﻨﺸﻘﻪ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﺑﻜﺜﺮة ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺮارﺗﮫﺎ وﻧﺒﻀﮫﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﯿﻦ ‪ .‬وﺑﻌﺪ إﻋﻄﺎﺋﮫﺎ اﻟﺪواء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺧﻔّﺖ اﻷﻋﺮاض‬
‫ﺑﺤﯿﺚ اﺳﺘﺮﺧﺖ ﻋﻀﻼت اﻟﺒﻄﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻨﺎم ‪ ،‬وﻋﺎد ﻧﺒﻀﮫﺎ وﺣﺮارﺗﮫﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻧﺘﮫﺖ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺤﺺ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮام ﺗﻤﺎﻣﺎً ‪.‬‬

‫‪170‬‬
 ‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ )ﺍﻷﻴﻭﺭﻓﻴﺩﺍ(‪.‬‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﮫﻨﺪي )اﻹﻳﺮوﻓﯿﺪا )‬
‫إن اﻟﻄﺐ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪي ھﻮ اﻟﻤﻮروث اﻟﻌﺸﺒﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﮫﻨﺪ واﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ أﻗﺪم ﻧﻈﺎم ﻟﻠﻌﻼج ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻪ ﻣﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﺼﯿﻨﻲ ‪.‬واﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﺗﺸﺠﻌﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻘﻮة ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺘﻖ اﺳﻢ أﻳﻮرﻓﯿﺪا ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ھﻨﺪﻳﺘﯿﻦ ‪)) :‬أﻳﻮر ‪)) Ayur‬وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬و))ﻓﺪا ))‬
‫‪Veda‬وﺗﻌﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﻋﻠﻢ ‪ .‬اﻟﻄﺐ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪي ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻠﻌﻼج ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺗﻀﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺘﺰﻳﺪ اﻟﺮﻓﺎه وﺗﻄﯿﻞ اﻟﻌﻤﺮ وﺗﺆدي ﻓﻲ‬
‫ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬات ‪ .‬وھﻮ ﻳﮫﺪف إﻟﻰ إﺣﺪاث وﺣﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬وﺗﻤﻜﻦ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﻤﺒﻜﺮة‬
‫ﺗﻄﻮرت اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ‪ 5000‬ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﮫﻤﻼﻳﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﻮرﻳﻦ روﺣﯿٌﺎ ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫﻢ ﺷﻔﮫﯿﺎً ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﯿﺪا ‪ Vedas.‬ھﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ 1500‬ق‪.‬م ھﻲ‬
‫ﻋﺼﺎرة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ واﻟﺪﻳﻨﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎس اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﮫﻨﺪي ‪ .‬وأﻛﺜﺮ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص أھﻤﯿﺔ ))رﻳﺈ ﻓﯿﺪا ‪)) Rig Veda‬و )أﺛﺎرﻓﺎ ﻓﯿﺪا ))‬
‫‪Atharva Veda .‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ 800‬ق‪.‬م‪ ،‬أﻧﺸﺎ ﺑﻮﻧﺎرﻓﺎﺳﻮا أﺗﺮﻳﺎ ‪ Punarvasu Atreya‬أول ﻛﻠﯿﺔ ﻃﺐ‬
‫أﻳﻮرﻓﯿﺪي ‪ .‬وﻗﺎم ھﻮ وﺗﻼﻣﯿﺬه ﺑﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎن ﻟﮫﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎراﻛﺎ ‪ ، Charka‬وھﻮ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﺎش ودرس ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 700‬ق‪ .‬م‪ .‬ﺗﺼﻒ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ‪(( ،‬ﺷﺎراﻛﺎ ﺳَﻤﯿﺘﮫﺎ ‪ )) Charka Samhita1500‬ﻧﺒﺘﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﺪد ‪ 350‬ﻣﻨﮫﺎ‬
‫ﻛﺄدوﻳﺔ ﻗﯿﻤﺔ ‪ .‬وﻻﻳﺰال ﻣﻤﺎرﺳﻮا اﻟﻄﺐ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺮي ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ )) ﺳﻮﺳﺮوﺗﺎ ﺳَﻤﮫﯿﺘﺎ ‪))Susruta‬‬
‫‪ ،samhita‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬وﻳﺸﻜﻞ أﺳﺎس اﻟﺠﺮاﺣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﯿﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﺟﺬور أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻄﺐ اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ واﻟﺘﯿﺒﺘﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ )اﻟﻄﺐ‬
‫اﻷوﻧﺎﻧﻲ )‬
‫إﻟﻰ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻮذا )وﻟﺪ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ 550‬ق‪.‬م‪ (.‬ﻣﻦ أﺗﺒﺎع‬
‫اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا ‪ ،‬وﺗﺮاﻓﻖ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻌﻀﮫﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺎر اﻟﻌﺮب ﻧﺸﺮوا اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﮫﻨﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻓﺪرس اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﻄٌﺐ‬
‫اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪي ‪،‬وأدرﺟﻮا اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﮫﻨﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮادھﻢ اﻟﻄﺒﯿﺔ ‪ .‬وﻧﻘﻠﺖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎرف إﻟﻰ‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫﻢ ﻓﻲ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف أﺳﺎس اﻟﻄﺐ‬
‫اﻷوروﺑﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا ﻧﻈﺎم ﺷﺎﻣﻞ ﻓﺮﻳﺪ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺮف أو اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻨﺒﻊ ﻛﻞ أوﺟﻪ اﻟﻮﺟﻮد ‪ .‬واﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻤﺎدة‬
‫واﺣﺪ ‪ .‬ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ‪ :‬اﻷﺛﯿﺮ واﻟﮫﻮاء واﻟﻨﺎر واﻟﻤﺎء واﻟﺘﺮاب ‪ .‬وھﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎس اﻟﻤﺎدة ﺑﺄﻛﻤﻠﮫﺎ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻷﺛﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻲ‬
‫ﺗﺠﺎوﻳﻒ اﻟﻔﻢ واﻟﺒﻄﻦ واﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﮫﻀﻤﻲ واﻟﺼﺪر واﻟﺮﺋﺘﯿﻦ ‪ .‬وﻳﺘﺒﺪى اﻟﮫﻮاء ﺑﺤﺮﻛﺎت‬
‫‪171‬‬
 ‫اﻟﻌﻀﻼت وﻧﺒﻀﺎت اﻟﻘﻠﺐ وأﻋﻤﺎل اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﮫﻀﻤﻲ واﻟﺠﮫﺎز اﻟﮫﻀﻤﻲ ‪ .‬وﺗﺘﺒﺪى اﻟﻨﺎر‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﮫﻀﻤﻲ واﻻﺳﺘﻘﻼب ودرﺟﺔ ﺣﺮارة اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﺬﻛﺎء ‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ اﻟﻤﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺎرات اﻟﮫﻀﻤﯿﺔ واﻟﻐﺪد اﻟﻠﻌﺎﺑﯿﺔ واﻷﻏﺸﯿﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﯿﺔ واﻟﺪم واﻟﺴﯿﺘﻮﺑﻼزﻣﺎ ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ اﻟﺘﺮاب ﻓﻲ اﻷﻇﺎﻓﺮ واﻟﺠﻠﺪ واﻟﺸﻌﺮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ‪:‬اﻟﻌﻈﻢ واﻟﻐﻀﺎرﻳﻒ واﻟﻌﻀﻼت واﻷوﺗﺎر ‪ .‬ﺗﺘﺒﺪى اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺘﺼﻞ اﺗﺼﺎﻻ وﺛﯿﻘﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﮫﻢ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺬي‬
‫ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﻪ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا ‪ ،‬اﻷﺛﯿﺮ واﻟﮫﻮاء واﻟﻨﺎر واﻟﻤﺎء واﻟﺘﺮاب ﺗﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻠﻤﺲ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﺬوق واﻟﺸﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺪٌوﺷﺎ واﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﺛﻼث ﻗﻮى ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ )) اﻟﺪوﺷﺎ اﻟﺜﻼث ))‬
‫‪ ،tridoshas‬وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫واﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ‪ .‬ﻣﻦ اﻷﺛﯿﺮ واﻟﮫﻮاء ﻳﻨﺸﺎ ﻋﻨﺼﺮ ))اﻟﻔﺎﺗﺎ ‪ ،)) vata‬وﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺎء واﻟﻨﺎر ﻋﻨﺼﺮ‬
‫))اﻟﺒﯿﺘﺎ ‪ ،)) pitta‬وﻳﻨﺘﺞ اﻟﺘﺮاب واﻟﻤﺎء ﻋﻨﺼﺮ(( اﻟﻜﺎﻓﺎ ‪)) kapha .‬وﺗﻘﺎﺑﻞ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻷﺧﻼط اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﺘﯿﺒﺘﻲ وﺗﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺧﻼط اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﺠﺎﻟﯿﻨﻮس ‪.‬‬

‫وﺑﺤﺴﺐ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻮﻟﺪ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺘﻮازن ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ))اﻟﺪوﺷﺎ(( ‪ .‬وﺗﺘﺤﺪد‬
‫اﻟﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﺘﻮازن ﻋﻨﺎﺻﺮ )) اﻟﺪوﺷﺎ(( ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﻗﺖ اﻟﺤﻤﻞ ‪ .‬وﻳﺨﻀﻊ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻤﺰاج وﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﻤﺮض ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺳﯿﻄﺮة ))اﻟﺪوﺷﺎ((‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ‪ .‬وﺑﮫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺮث ﺑﻨﯿﺘﻨﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻰ ))ﺑﺮاﻛﺮوﺗﻲ‪، )) prakruti‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ دون ﺗﻐﯿﺮ ﻃﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ﻟﻠﺼﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا ھﻮ اﻟﺘﻮازن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ )) اﻟﺪوﺷﺎ(( ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﺧﺘﻞ اﻟﺘﻮازن ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻤﺮض ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ )) رﻳﺎﺿﻲ ‪ )) ryadhi .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺘﺒﺪى‬
‫اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻧﺰﻋﺎج ﺑﺪﻧﻲ وأﻟﻢ ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة ﻋﻘﻠﯿﺔ وﻋﺎﻃﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻐﯿﺮة‬
‫واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺨﻮف واﻷﺳﻒ ‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺗﻮازن ﻋﻨﺎﺻﺮ )) اﻟﺪوﺷﺎ(( ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﻤﺮض ‪ ،‬ﻓﺄن ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻓﺮاغ ‪.‬‬
‫أن ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻧﻤﻂ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﯿﺔ ﺟﺴﻤﻨﺎ ‪ ،‬أي ))ﺑﺮاﻛﺮوﺗﻲ )) ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ ))ﻓﺎﻛﺮوﺗﻲ ))‬
‫‪ ،vakruti‬ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﺧﻞ ﺑﺘﻮازن (( اﻟﺪوﺷﺎ ‪)).‬‬
‫وﻳﻨﺸﺄ اﻟﻤﺮض أﻳﻀﺎ إذا ﻣﺎ أﻧﻘﻄﻊ دﻓﻖ اﻟﻄﺎﻗﺔ ))اﻟﺒﺮاﻧﺎ ‪)) prana‬ﺣﻮل اﻟﺠﺴﻢ ‪ .‬ﻳﻨﺘﻘﻞ‬
‫دﻓﻖ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﻛﺰ ))اﻟﺸﺎﻛﺮا (( اﻟﺴﺒﻌﺔ )ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ )اﻟﻤﻮﺟﺪة ﻓﻲ‬
‫ﻧﻘﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺎج اﻟﺮأس إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻌﺺ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ‬
‫أﻋﯿﻖ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮاﻛﺰ ‪ ،‬ﻳﺰداد اﺣﺘﻤﺎل اﻋﺘﻼل اﻟﺼﺤﺔ ‪.‬‬
‫زﻳﺎرة ﻣﻤﺎرس أﻳﻮرﻓﯿﺪي‬
‫ﻳﻘﯿﻢ اﻟﻤﻤﺎرس اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪي ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺠﺴﻢ )ﺑﺮاﻛﺮوﺗﻲ ( وﻧﻤﻂ اﻟﺤﯿﺎة( ﻓﺎﻛﺮوﺗﻲ‬
‫(أوﻻ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻮي ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ ﺳﺠﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ وﻓﺤﺺ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﮫﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻨﯿﺔ وﺧﻄﻮط اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﯿﻦ وﻧﻮع اﻟﺒﺸﺮة واﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬وﻛﻠﮫﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻧﻮاح أﻋﻤﻖ‬
‫ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن اﻷﺳﺲ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ھﻲ ﻣﻈﮫﺮ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن وﺳﺮﻋﺔ اﻟﻨﺒﺾ ‪ .‬ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻤﺔ أﺷﯿﺎء ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻊ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﺼﯿﻨﻲ واﻟﺘﯿﺒﺘﻲ ﺣﯿﺚ ﻳﺘﻤﺘﻊ ھﺬان اﻟﻤﺆﺷﺮان أﻳﻀﺎ ﺑﺄھﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﻮر‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﻮن اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪي أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻣﻌﻘﺪا ﺟﺪا ﻟﻘﯿﺎس ﻧﺒﺾ اﻟﻤﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺳﻨﻮات‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺨﺺ اﺧﺘﻼل ﻓﻲ ﺗﻮازن ))اﻟﺪوﺷﺎ(( ﻳﻌﻄﻰ ﻋﻼج ﻃﺒﻲ وﻧﺼﺎﺋﺢ ﺑﺸﺄن ﻧﻤﻂ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ إزاﻟﺔ اﻟﺴﻤﻮم ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻘﯿﺎء اﻟﻌﻼﺟﻲ واﻟﺘﺴﮫﯿﻞ‬
‫واﻟﺤﻘﻦ اﻟﺸﺮﺟﯿﺔ وإﻋﻄﺎء اﻟﺪواء ﻓﻲ اﻷﻧﻒ وﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﺪم ‪.‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻼج‬
‫ﺗﻘﻊ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﻲ ﺛﻼث ﻓﺌﺎت رﺋﯿﺴﯿﺔ ‪ :‬أدوﻳﺔ ذات أﺻﻮل ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ وأﻧﻈﻤﺔ‬
‫ﻏﺬاﺋﯿﺔ وﺗﻌﺪﻳﻼت ﺳﻠﻮﻛﯿﺔ‪ .‬وﺗﺼﻨﯿﻒ اﻷدوﻳﺔ واﻷﻏﺬﻳﺔ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ وﻓﻘﺎٌ‬
‫‪172‬‬
 ‫ﻟﺘﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ))اﻟﺪوﺷﺎ(( اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﻳﺘﻤﯿﺰ اﻟﻌﺎرض اﻟﺼﺤﻲ اﻟﻤﺘﺮاﻓﻖ ﻣﻊ‬
‫ﻓﺮط ))اﻟﻜﺎﻓﺎ (( وھﻮ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺰﻟﺔ وﻓﺮط اﻟﻮزن واﺣﺘﺒﺎس اﻟﻤﺎء واﻟﻮﺳﻦ‬
‫‪lethargy.‬وﻳﺼﻒ اﻟﻤﻤﺎرس ﺗﻨﺎول أﻏﺬﻳﺔ داﻓﺌﺔ ﺟﺎﻓﺔ وﺧﻔﯿﻔﺔ ﻷن ﻧﻮﻋﯿﺔ ))اﻟﻜﺎﻓﺎ((‬
‫ﺑﺎردة ورﻃﺒﺔ ‪ .‬وﻳﻨﺼﺢ أﻳﻀﺎ ﺑﺘﺠﻨﺐ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﺒﺎردة اﻟﺮﻃﺒﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻘﻤﺢ‬
‫واﻟﺴﻜﺮ واﻟﺤﻠﯿﺐ ( اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ))اﻟﻜﺎﻓﺎ((‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻀﻢ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻌﺸﺒﯿﺔ ﺗﻮاﺑﻞ ﻣﺪﻓﺌﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺰﻧﺠﺒﯿﻞ ‪ Zingiber officinale‬وﻗﺮﻓﺔ ﺳﯿﻼن ‪ Cinnamomum verum‬واﻟﻔﻠﯿﻔﻠﺔ‬
‫اﻟﺪﻏﻠﯿﺔ )‪ ، (Capsicum Frutescens‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻮاد ﻣﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮﻛﻢ اﻟﺼﺒﺎﻏﻲ‬
‫)‪(Curcuma longa‬واﻷﻟﻮة ‪(Aloe Vera) .‬‬
‫وﻳﺘﻮﻗﻒ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﻼج اﻟﻌﺸﺒﻲ ﻋﻠﻰ (( ﻧﻮﻋﯿﺘﻪ(( أو ))ﻃﺎﻗﺘﻪ(( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪدھﺎ‬
‫اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا وﻓﻘﺎٌ ﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺧﺎﺻﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺎر أو ﺑﺎرد أو رﻃﺐ أو ﺟﺎف أو ﺛﻘﯿﻞ وﺧﻔﯿﻒ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻨﻒ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا أﻳﻀﺎ اﻷدوﻳﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﺴﺖ ﻧﻜﮫﺎت ‪ ،‬ﺣﻠﻮة وﺣﺎﻣﻀﺔ وﻣﺎﻟﺤﺔ وﻣﺮة‬
‫وﺣﺮﻳﻔﺔ وﻻذﻋﺔ ‪ .‬اﻟﻤﻮاد اﻟﺤﻠﻮة واﻟﺤﺎﻣﻀﺔ واﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻤﺎء )اﻟﻜﺎﻓﺎ( وﺗﻨﻘﺺ اﻟﮫﻮاء‬
‫)اﻟﻘﺎﺗﺎ( ‪ ،‬وﻟﻸدوﻳﺔ اﻟﻤﺮة واﻟﺤﺮﻳﻔﺔ واﻟﻼذﻋﺔ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﮫﻮاء وﺗﻨﻘﺺ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬واﻷﻋﺸﺎب‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻀﺔ واﻟﻤﺎﻟﺤﺔ واﻟﺤﺮﻳﻔﺔ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻨﺎر( اﻟﺒﯿﺘﺎ ‪).‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺮات واﻟﻌﻼﺟﺎت‬
‫ﺗﺸﻤﻞ اﻷدوﻳﺔ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺎت اﻟﻨﺒﺎﺗﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺴﻞ واﻟﺤﻠﯿﺐ‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ‪ ،‬ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺟﺮﻋﺎت ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻠﺢ ‪ .‬ﺗﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﻌﻼﺟﺎت ﺷﻜﻞ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﻤﺴﺎﺣﯿﻖ واﻟﺒﻼﺳﻢ ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﮫﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺪة‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻌﺪة وﻓﻘﺎٌ ﻟﻼﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻀﻢ اﻟﻌﻼج ﻏﺴﻮﻻٌ أو ﺣﻘﻨﺎٌ‬
‫ﺷﺮﺟﯿﺔ أو وﺿﻊ ﻟﺒﺨﺎت ﻓﻀﻼٌ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ ﺑﺰﻳﺖ ﻋﺸﺒﻲ داﻓﻰء وﺣﺮق اﻟﺒﺨﻮر‬
‫واﺳﺘﺨﺪام اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﻤﻌﺎدن ‪ .‬واﻟﺘﻄﮫﯿﺮ اﻟﻄﻘﻮﺳﻲ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼل ﺗﻮازن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻌﻮاﻃﻒ ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﺘﺮﺗﯿﻞ ﺗﻌﺎوﻳﺬ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻧﺼﻮص ﻣﻘﺪﺳﺔ وﺑﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺘﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻧﻈﺮا ﻟﻘﺪرة اﻟﺼﻮت وﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺬﺑﺬﺑﺎت واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح ‪.‬‬
‫ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻄﺐ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪي‬
‫ﺗﺜﺒﺖ أھﻤﯿﺔ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا ﺟﺰﺋﯿﺎ ﻣﻦ دﻳﻤﻮﻣﺘﮫﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﮫﺎ ﺑﻘﯿﺖ ﻛﺘﺮاث ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻘﻄﻊ آﻵف‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ‪،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ رﻏﻢ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ واﺟﮫﺘﮫﺎ ‪ .‬ﻓﻈﮫﻮر أﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻤﻐﻮل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ وﺳﯿﺎدة اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ أدت إﻟﻰ ﻛﺒﺢ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا ﻓﻲ‬
‫اﻟﮫﻨﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺰﺋﻲ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺻﺮف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﯿﻮن اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﮫﺎ‬
‫ﺑﺄﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺠﺮد ﺧﺮاﻓﺔ ﻣﺤﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1833‬أﻏﻠﻘﻮا ﻛﻞ اﻟﻤﺪارس اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪﻳﺔ‬
‫وﺣﻈﺮوا ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺐ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪي ‪.‬وھﻜﺬا اﻧﮫﺎرت ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﮫﻨﺪﻳﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ‪،‬‬
‫وأﻧﻜﺎﻓﺄت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻌﻄﻒ اﻟﻘﺮن ‪ ،‬أﺧﺬ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻﻃﺒﺎء اﻟﮫﻨﻮد واﻟﺮﺟﺎﻻت اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﻳﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﻮرﻳﻦ ﻳﻌﯿﺪون ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﻠﺖ اﻟﮫﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪1947‬م ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎدت ﻣﻜﺎﻧﺘﮫﺎ ﻛﻨﻈﺎم‬
‫ﻃﺒﻲ ﻣﺸﺮوع ‪ .‬واﻟﯿﻮم ﺗﺰدھﺮ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺐ اﻷﺳﻼﻣﻲ )اﻟﻄﺐ اﻷوﻧﺎﻧﻲ‬
‫( واﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻌﮫﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﮫﻨﺪﻳﺔ ﺑﻘﻮة ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﻠﻒ‬
‫ﻟﻸدوﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة اﺟﺘﺬﺑﺖ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺼﯿﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب واﻟﯿﺎﺑﺎن ‪ ،‬وﻗﺮرت ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﺸﺠﯿﻊ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا ﻓﻲ أﻧﮫﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﻃﺒﯿﺎٌ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﻼج اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﺪم أﻳﻀﺎً ﻟﻠﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺔ وﻧﻤﻂ‬
‫اﻟﻌﯿﺶ وﺑﯿﻦ اﻷوﺟﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺮﻓﺎه واﻹﻧﺴﺠﺎم‬
‫ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﺎرﺳﮫﺎ ‪ ،‬وﻟﮫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺗﻘﺪم اﻷﻳﻮرﻓﯿﺪا ﻓﻮاﺋﺪ داﺋﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫اﻟﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ )اﻟﻜﯿﺠﻮﻧﺞ ‪ -‬ﺗﺸﻲ ‪ .‬ﺟﻮﻧﺞ(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎﻟﯿًﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﻧﻔﻄﺎر اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ Big Bang‬ﻛﺘﻌﻠﯿﻞ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻪ وﻣﻮازٍ‪ ،‬ﻗﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮد ﻃﺎﻗﺔ إﻟﮫﯿﺔ ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﻌﯿﱠﻦ‬
‫ﻟﮫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﱡﻞ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻗﻄﺒﺎن ﺗﻌﺒﯿﺮﻳﺎن ھﻤﺎ ﻋﻠﱠﺔ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن‪ .‬وھﺬان اﻟﻘﻄﺒﺎن ھﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺮوح ‪ Spirit‬أو "اﻷب"‬
‫‪ .2‬اﻟﻤﺎدة ‪ Matter‬أو "اﻷم"‬
‫وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﺗﺤﺎد اﻟﻤﺎدة ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻨﻔﺲ ‪ Soul‬أو "اﻻﺑﻦ"‪.‬‬
‫وﻣﺎداﻣﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ اﺗﺤﺎد اﻟﻤﺎدة ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻧﻌﻜﺎﺳًﺎ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺒﺪﺋﯿﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺸﺄ اﻻﺛﻨﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻧﺸﺄت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وھﻤﺎ‬
‫ﻣﻌًﺎ ﺗﺠﻠﱢﯿﺎن ﻟﻠﻮاﺣﺪ )اﻟﺮﺳﻢ ‪.(1‬‬

‫ﻳﻌﺒﱢﺮ ﻛﻞﱞ ﻣﻦ ﺟﻮھﺮي اﻷب واﻷم ﻋﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﮫﻲ‪ :‬ﻓﺠﻮھﺮ اﻷب أو‬
‫اﻟﺮوح ) أو اﻟﯿﻨﻎ ‪ Yang‬ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ( ﻳﻮﻟﱢﺪ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻛﻮرة‪،‬‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺎﺑﺬة أو اﻟﻤﺘﺠﮫﺔ ﻟﻠﺨﺎرج‪ ،‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﺜﻞ إرادة اﻟﺨﻠﻖ‬
‫واﻟﻨﻤﻮ؛ أﻣﺎ ﺟﻮھﺮ اﻷم أو اﻟﻤﺎدة )أو اﻟﯿﻦ ‪ Yin‬ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ( ﻓﯿﻮﻟﱢﺪ ﻣﻔﺎھﯿﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬اﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﺎذﺑﺔ أو اﻟﻤﺘﺠﮫﺔ ﻟﻠﺪاﺧﻞ‪ ،‬اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ ﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺿﺮوري ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺑﺬور اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﺆدﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﻻدة اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫ھﻨﺎ ﻳﺤﺼﻞ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮة اﻻﻧﺠﺬاب أو اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﱠﻰ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮ اﻻﺑﻦ أو‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وھﻜﺬا ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﻃﺎﻗﺔ اﻹرادة ﻗﺪرة ﻛﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ أو إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺟﻮھﺮ اﻷب أو اﻷم؛ أﻣﺎ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﮫﻲ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﺗﺠﺬب اﻷب ﻧﺤﻮ‬
‫اﻷم‪ ،‬أو اﻟﺬﻛﻮرة ﻧﺤﻮ اﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬أو اﻟﯿﻨﻎ ﻧﺤﻮ اﻟﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؛ وﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻹرادة ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻃﺎﻗﺔ ﻛﮫﺮﻃﯿﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻧﻘﻮل إن اﻷب ﻳﻌﻄﻲ ﺑﺬور ﺗﻮﻟﱡﺪ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﻜﻮﱡﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻘﺪﱢم اﻷم اﻟﺨﻮاص اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺮﺣﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﻜﻤﺘﮫﺎ‪،‬‬

‫‪174‬‬
 ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﯿﮫﺎ اﻷب ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﺷﺮوط ﻧﻤﻮ اﻟﻄﻔﻞ؛ وﻛﻼھﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﺎرك‪ ،‬ﺑﺎﻷھﻤﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻄﻔﻞ )أو اﻟﻨﻔﺲ( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﱢﺮ ﻋﻦ ﻗﻮة ﻣﺤﺒﺘﮫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻲﱟ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎدة واﻟﺮوح‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻜﻞﱢ ﺷﻲء ﺣﻲﱟ‬
‫ﻧﻔﺲٌ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﺬرة ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺠﺮﱠة‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻤﻌﯿﺔ؛ أي‬
‫أن ﻧﻔﺴًﺎ واﺣﺪة ﺗﺨﺺﱡ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ ﺣﺎل ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﻣﻤﯿﱢﺰة ﻟﻜﻞﱢ إﻧﺴﺎن‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﻄﯿﻪ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ واﻟﺘﻨﻮع اﻟﮫﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺗُﻌﺘﺒَﺮ ﺑﺼﻤﺎت اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﻦ أﺑﺴﻂ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺤﻮي ﻛﻞﱞ ﻣﻦ اﻟﺮوح واﻟﻤﺎدة ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻄﺮﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻹﺑﺪاع ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻧﺒﺜﺎﻗﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮫﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ .‬وﺑﺎﺗﺤﺎدھﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮﱠن اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻹدراك‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء ھﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ‪ .‬وﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻠﻘﺎء أو اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ‪ Shen‬ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﺪرﺟﺔ وﻋﻲ ﺧﻠﯿﺔ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ درﺟﺔ وﻋﻲ ﻧﺒﺎت أو ﺣﯿﻮان أو إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻵﺧﺮ‬
‫)اﻟﺮﺳﻢ ‪.(1-2‬‬
‫وإن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ زﻳﺎدة درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺎدة ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺎدة ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ھﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ أيﱡ اﻓﺘﺮاق ﺑﯿﻦ ھﺬﻳﻦ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن وﻋﻲ وإدراك‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘًﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻠﱢﻲ اﻷﺻﻠﻲ )اﻟﺮﺳﻤﺎن ‪.(3 ،2-2‬‬

‫إذًا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﻣﺴﯿﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺪرﻛًﺎ أو واﻋﯿًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى‪ ،‬أن ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وھﺬا ﻃﺒﻌًﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ وﺿﺤﺎھﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺴﯿﺮة‬
‫ﺗﻄﻮرﻳﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﯿﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻋﻦ ﺟﺴﻤﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه‬
‫وأﻓﻜﺎره أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﯿﻪ ﺑﺸﺨﺼﯿﺘﻪ )اﻟﺮﺳﻢ ‪.(3‬‬

‫‪175‬‬
‫وﺑﻨﻤﻮ ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺰداد ﺣﻀﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻳﺪرك اﻟﺪور اﻟﺼﻐﯿﺮ –‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﮫﻢ ﺟﺪًا – ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ )اﻟﺮﺳﻢ ‪.(4‬‬

‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﺪرك أن ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻗﻄﺒﯿﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ اﺗﺤﺎدھﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻮل إن ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻛﺎﺋﻨًﺎ روﺣﯿًﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إدراك اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺄﻧﮫﺎ ﺷﻲء ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪﱠ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺰﻟﮫﺎ‪ ،‬أي ﻧﺴﺘﺤﻀﺮھﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﺠﺴﻢ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺼﺒﺢ إرادة‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻐﻤﺴﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻃﺎﻗﺔ ‪) Kundalini‬ﺣﺴﺐ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﮫﻨﻮد( اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬دوﻧﻤﺎ أيﱢ إﻛﺮاه )اﻟﺮﺳﻤﺎن ‪ 1-5‬و ‪.(2-5‬‬

‫ﻣﺒﺪآ اﻟﯿﻦ واﻟﯿﻨﻎ‬

‫ﻳﻄﻠﻖ اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺗﺴﻤﯿﺘﻲ اﻟﯿﻦ واﻟﯿﻨﻎ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻜﻠﱢﻲ اﻟﻤﻮﺣﱢﺪ اﺳﻢ اﻟـ‪ .Tao‬وﻛﻞﱞ ﻣﻦ ﺣﺪﱠي ھﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ دون اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﯿﻞ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﮫﺎر‪ ،‬أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﮫﯿﻖ دون اﻟﺰﻓﯿﺮ‪ ،‬أو اﻟﺬﻛﺮ دون‬
‫اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬إﻟﺦ؛ وﻛﻞﱞ ﻣﻨﮫﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻗﺪرة اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪176‬‬
‫ﻳﻮﺻﻒ اﻟﯿﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎرد‪ ،‬ھﺎدئ‪ ،‬ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎوب‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬وﻣﺘﱠﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺪاﺧﻞ؛ أﻣﺎ‬
‫اﻟﯿﻨﻎ ﻓﺤﺎرﱞ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻓﻌﱠﺎل‪ ،‬ﻣﺸﺮق‪ ،‬ﻣﺤﺮﱢض‪ ،‬ﻣﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺘﱠﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺎرج‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﯿﻦ واﻟﯿﻨﻎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻄﺎوي اﻟﻤﻌﺮوف )اﻟﺮﺳﻤﺎن ‪ 6‬و‪.(1-7‬‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ ،Lao-tzu‬ﺷﯿﺦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻄﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫اﻻﻧﺤﻨﺎء ھﻮ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮاغ ھﻮ اﻻﻣﺘﻼء‪.‬‬
‫اﻻھﺘﺮاء ھﻮ اﻟﺘﺠﺪد‪.‬‬
‫اﻣﺘﻼك اﻟﻘﻠﯿﻞ ھﻮ ﺣﻖﱡ اﻻﻣﺘﻼك‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪ ،Chuang-tzu‬وھﻮ ﺣﻜﯿﻢ ﻃﺎوي آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺎداﻣﺖ ھﻨﺎك ﺣﯿﺎة ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮت‪ ،‬وﻣﺎدام ھﻨﺎك ﻣﻮت ﺗﻮﺟﺪ ﺣﯿﺎة‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﻣﺎ‬
‫ھﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﻞ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ھﻮ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫ھﺬا ھﻮ ذاك‪ ،‬وذاك ھﻮ ھﺬا أﻳﻀًﺎ‪ .‬ھﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻌﻼً ﻓﺎرق ﺑﯿﻦ ھﺬا وذاك؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻌﺪم اﻟﺘﻀﺎد ﺑﯿﻦ ھﺬا وذاك ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺎو‪.‬‬
‫إذًا اﻟﯿﻦ ﻳُﺤﺪِث اﻟﯿﻨﻎ‪ ،‬واﻟﯿﻨﻎ ﻳُﺤﺪِث اﻟﯿﻦ‪ ،‬وﻛﻞﱞ ﻣﻨﮫﻤﺎ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ؛ وﻛﻞﱞ ﻣﻨﮫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺂل‪ ،‬ھﻮ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻳﺒﯿﱢﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﻤﺘﻠﻮﱢي ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ ‪ 1-7‬أن ھﺬﻳﻦ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ داﺋﻤﺎ اﻟﺘﺪاﺧﻞ واﺣﺪھﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗُﻈﮫِﺮ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺿﻤﻦ ﻛﻞﱟ ﻣﻨﮫﻤﺎ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻶﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺬر أن ﻳﻠﺒﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻌﯿﻦ وﻳﻨﺴﻰ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻮازن‪ ،‬وﻣﻔﺎده أن أيﱠ ازدﻳﺎد ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻦ ﻧﺤﻮ‬
‫أﻗﺼﺎه ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻈﮫﻮر ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة ﺗﻮازن اﻟﺤﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻹﺻﻼح ﻋﺪم ﺗﻮازن ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳُﻨﻈَﺮ إﻟﯿﮫﺎ ﻛﻌﺪوﱟ ﺑﻞ ﻛﺼﺪﻳﻖ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺮض ﻟﯿﺲ دوﻣًﺎ ﻗﺼﺎﺻًﺎ أو ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﺿﻌﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻨﮫﺞ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﻮازن‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدة أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫آﺧﺮ ﻓﺈن اﻟﯿﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺟﺰء أﻛﺜﺮ ذﻛﻮرة وﺟﺰء أﻛﺜﺮ أﻧﻮﺛﺔ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﯿﻨﻎ‬
‫اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺗﻜﻮن ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل واﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻦ ﺟﺰء وآﺧﺮ ﻣﻮﺟﻮدة داﺋﻤًﺎ؛ وﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﻋﺪد ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻠﱢﯿﺎت ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎم واﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺘﻜﺮﱢرﻳﻦ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﮫﺎﺋﻞ واﻟﺮاﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﺠﺬر اﻟﻨﺒﺎت ھﻮ أﻛﺜﺮ‬
‫‪177‬‬
 ‫أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺒﺎت ﺛﺒﺎﺗًﺎ وﺗﻤﺎﺳﻜًﺎ وﻗﺴﺎوة؛ وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮھﺎ ذﻛﻮرة )ﻳﻨﻎ(‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻢ وﻣﺘﱠﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﯿﻦ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺴﺎق واﻷﻏﺼﺎن واﻟﺘﻔﺮﻋﺎت اﻷدقﱡ واﻷوراق واﻷزھﺎر واﻟﺜﻤﺎر وأﺧﯿﺮًا اﻟﺒﺬور اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺘﺒَﺮ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻷﻗﺴﺎم أﻧﻮﺛﺔ )ﻳﻦ( ﻷﻧﮫﺎ ﺗﺨﺘﺰن ﻛﻞﱠ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻓﮫﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﻤﻮن ﻟﺘﻌﻄﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺒﺎﺗًﺎ ﻳﻔﻮﻗﮫﺎ أﺿﻌﺎﻓًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﻮر اﻟﺬﻛﺮي )ﻃﻮر اﻟﯿﻨﻎ(‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺬرة‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﺳﮫﻠﺔ اﻟﺘﺪﺣﺮج واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﻤﻮ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺎرج؛ ﻓﮫﻲ ﺗﺘﺼﻒ أﻳﻀًﺎ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﯿﻨﻎ‪ .‬ﻟﻨﺄﺧﺬ‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻄﺒﺸﻮر‪ :‬ھﻞ ھﻲ ﻳﻨﻎ‬
‫أم ﻳﻦ؟ إﻧﮫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬ﻳﻨﻎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺒﺮودة‪ ،‬ﻳﻦ؛ وﺑﻤﺎ أﻧﮫﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﺺ ﺣﺠﻤًﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﮫﻲ ﻳﻦ؛ وﺑﻤﺎ أن ﻟﮫﺎ ﺳﻄﺢ ﺧﺎرﺟﻲ ﻇﺎھﺮ وداﺧﻞ ﺑﺎﻃﻦ ﻓﺎﻟﻈﺎھﺮ ھﻮ اﻟﯿﻨﻎ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻦ ھﻮ اﻟﯿﻦ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ إﻟﻰ ﻛﻞﱢ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻣﺘﺰاج ﻟﻠﯿﻨﻎ‬
‫ﺑﺎﻟﯿﻦ؛ وﻗﺪ ﻳﻤﯿﻞ اﻟﺸﻲء ﻧﺤﻮ أﺣﺪھﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮم ﻛﻞﱡ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﻐﺬﻳﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‬
‫ﻋﯿﻨﻪ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ أﺑﺪع اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة ﺳﻠﯿﻤﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻣﻊ ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﯿﻨﻎ–ﻳﻦ‪ ،‬ﺻُﻨﱢﻔَﺖ إﻟﻰ ﺗﻤﺎرﻳﻦ أﻋﻨﻒ وأﺳﺮع‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ ،Tai-ji-quen‬وﺗﻤﺎرﻳﻦ أھﺪأ ﻣﺜﻞ ‪Qi-‬‬
‫‪gong‬؛ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻮي اﻟـ‪ Tai-ji-quen‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪارس ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ‬
‫ھﻮ أﻋﻨﻒ )ﻳﻨﻎ(‪ ،‬وﻣﻨﮫﺎ أھﺪأ )ﻳﻦ(‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈن اﻟـ‪) Qi-gong‬اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﺒَﺮ ﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ‪ (Tai-ji-quen‬ﻗﺪ اﺷﺘُﻖﱠ ﻣﻨﻪ اﻟـ‪ Gong-fu‬واﻟـ‪ Tae-kuan-do‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮان‬
‫ﻳﻨﻎ ﻧﺴﺒﯿًﺎ؛ وﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟـ‪ ،Qi-qong‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﯿﺐ‪ ،‬ﻳُﻌﺘﺒَﺮ ﻳﻨﻎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻌﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟـ‪ Do-in‬اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﺒَﺮ ﻳﻦ ﻧﺴﺒﯿًﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬أﻋﯿﺪ وأﻛﺮر أن ﻛﻞﱠ ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن ھﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﯿﻨﻎ واﻟﯿﻦ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻈﮫﺮ‬
‫ﻣﻨﮫﻤﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮﱡل إﻟﻰ اﻟﻤﻈﮫﺮ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻮل إن ھﺬا اﻟﺸﻲء ﻳﻨﻎ‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ أو ﻳﻦ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺎرﻧﻪ ﻣﻊ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ إﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﯿﺔ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬اﻟﺸﻤﺲ أﻛﺒﺮ وأﺷﺪ ﻧﻮرًا وﺳﺨﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻷرض؛ ﻓﮫﻲ ﻳﻨﻎ واﻷرض‬
‫ﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷرض‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻎ؛ واﻟﺸﻤﺲ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻳﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﮫﻲ ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﮫﺎ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻄﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﺟﮫﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ‬
‫ﻓﮫﺬا اﻟﺠﺰء ﻳﻨﻎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﮫﻮ ﻳﻦ؛ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮫﺮ ﺗﻨﻘﻠﺐ اﻵﻳﺔ وﻳﺼﯿﺮ‬
‫اﻟﯿﻨﻎ ﻳﻦ واﻟﯿﻦ ﻳﻨﻎ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻳﻤﺴﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﻛﻠﱡﻪ ﻣﻈﻠﻤًﺎ وﺑﺎردًا وھﺎدﺋًﺎ وﻳﺴﻄﻊ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ﻓﮫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ﻳﻨﻎ )ﻣﻊ أن اﻟﻘﻤﺮ ﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﺜﻼً( وﺳﻂ ﻇﻼم‬
‫اﻟﻠﯿﻞ )ﻳﻦ(‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﮫﺘﻢ اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن ﺑﻤﻦ أﺗﻰ أوﻻً‪ ،‬اﻟﺒﯿﻀﺔ أم اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﺗﻀﻊ اﻟﺒﯿﻀﺔ‪ ،‬أي أن‬
‫اﻟﯿﻨﻎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﯿﻦ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ أﻳﻀًﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻀﺔ‪ ،‬أي أن اﻟﯿﻦ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﯿﻨﻎ‪ .‬اﻟﻤﮫﻢ‬
‫ﺑﻨﻈﺮ اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ ھﻮ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ وﻟﯿﺲ اﻷﺳﺒﻖ ﻓﯿﮫﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﮫﺎر ﻻ ﻳﺴﺒﱢﺐ اﻟﻠﯿﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻮﻻدة ﻻ ﺗﺴﺒﱢﺐ اﻟﻤﻮت‪ ،‬واﻟﺼﯿﻒ ﻻ ﻳﺴﺒﱢﺐ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﺘﺎﺑﻌﺎن إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ ﻻ ﻧﮫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻮازن‪ ،‬إذ ﻳﺘﻌﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻋﺎدة اﻟﺘﻮازن إﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺪأ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﻨﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻤﻮ اﻟﻤﻀﻄﱠﺮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮاﺟُﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻛﺎﻷرﻧﺐ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ھﻮاﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ اﻟﻤﺰاج وﺧﻔﯿﻔﺔ )ﻳﻨﻎ(‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺳﻨﻮات ﺷﯿﺨﻮﺧﺘﻨﺎ ﻛﺎﻟﺴﻠﺤﻔﺎة‪ ،‬ﺑﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺄﻧﱢﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺮة وھﺎدﺋﺔ )ﻳﻦ(‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺸﮫﯿﻖ وﻧﻤﻸ ﺻﺪورﻧﺎ ﺑﺎﻟﮫﻮاء ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﻨﻎ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺰﻓﯿﺮ‬
‫وإﻓﺮاغ رﺋﺘﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﮫﻮاء ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﻠﺼﯿﺔ ﻟﻠﯿﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺼﺤﻮ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﻨﻎ‪ ،‬وﺧﻼل اﻟﻨﻮم ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻣﻨﮫﺎ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ أھﺪأ )ﻳﻦ(‪ ،‬وﻣﻨﮫﺎ أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﺳﻄﺤﯿﺔ )ﻳﻨﻎ(؛ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﺼﺤﻮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺪﱢم اﻟﯿﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺘﺤﻮﱢﻟﺔ إﻟﻰ ﻳﻨﻎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﻌﺎم – وھﻮ ھﻨﺎ ﻳﻦ – ﻳﺘﺤﻮﱠل‬
‫إﻟﻰ ﻣﻮاد أﻗﻞ ﺗﻜﺜﻔًﺎ وإﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ – وھﻲ ھﻨﺎ ﻳﻨﻎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘﺰج اﻟﻨﻄﻔﺔ – وھﻲ ﻳﻨﻎ – ﻣﻊ‬

‫‪178‬‬
 ‫اﻟﺒﻮﻳﻀﺔ – وھﻲ ﻳﻦ – ﻟﺘﺘﻜﻮن ﺣﯿﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻣﺘﺰاﺟﮫﻤﺎ‪ ،‬وﺑﮫﺬا ﺗﻘﻮم اﻟﻨﻄﻔﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ‬
‫وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱢﻣﮫﺎ اﻟﺒﻮﻳﻀﺔ‪.‬‬
‫ﺗُﻌﺘﺒَﺮ أﺣﺸﺎء اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺤﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ أﻋﻀﺎء ﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻠﺪ‬
‫واﻟﻌﻀﻼت اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺘﺒَﺮ ﻳﻨﻎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳُﻌﺘﺒَﺮ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻤﺎس ﻟﻸرض‪،‬‬
‫ﻳﻦ‪ ،‬ﻳُﻌﺘﺒَﺮ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻌﻠﻮي ﻳﻨﻎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻘﺪر‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺬراﻋﯿﻦ واﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻳﻦ؛ أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻓﮫﻮ ﻳﻨﻎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗُﺼﻨﱠﻒ اﻷﺣﺸﺎء ﻧﻔﺴﮫﺎ إﻟﻰ أﻋﻀﺎء ﺟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﻌﺪة واﻟﻤﺼﺮان واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ واﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺗُﻌﺘﺒَﺮ ﻳﻨﻎ‪ ،‬وإﻟﻰ أﻋﻀﺎء ﻏﯿﺮ ﺟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﺒﺪ واﻟﻄﺤﺎل واﻟﺮﺋﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ واﻟﺘﺨﺰﻳﻦ‪ ،‬وﺗُﻌﺘﺒَﺮ ﻳﻦ؛ وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻟﻘﻠﺐ‬
‫– وھﻮ ﻋﻀﻮ ﻳﻦ – ﺑﻮﻇﯿﻔﺔ ﺗﻘﻠﺼﯿﺔ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺪم‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﯿﻨﻎ )اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪.(1‬‬

‫اﻟﺠﺪول ‪1‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﯿﻨﻎ‬
‫‪Yang‬‬ ‫‪Yin‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻨﮫﺎر‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺻﯿﻒ‬ ‫ﺷﺘﺎء‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺳﺨﻮﻧﺔ‬ ‫ﺑﺮودة‬ ‫اﻟﺤﺮارة‬
‫ﺟﻔﺎف‬ ‫رﻃﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﻤﯿﱡﻪ‬
‫ﻣﻨﯿﺮ‬ ‫ﻣﻌﺘﻢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل‬
‫اﻟﻀﻮﺋﻲ‬
‫ﻣﻨﻜﺸﻔﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺘﺮة‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻃﺮي‬ ‫ﻗﺎسٍ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‬
‫ﺧﻔﯿﻒ‬ ‫ﺛﻘﯿﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل ‪Transforming‬‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻞ ‪Forming‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎن ‪Human Microcosm‬‬
‫اﻻرﺗﻜﺎس واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﺴﻄﺢ )ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ(‪ ،‬أﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﺐ )داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ(‪ ،‬ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺴﺮة‪ ،‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﺴﺮ‬ ‫اﻟﺴﺮة‪ ،‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﺮارة‪ ،‬اﻟﻤﺼﺮان اﻟﺪﻗﯿﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺤﺎل‪ ،‬اﻟﺮﺋﺔ‬ ‫اﻷﺣﺸﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺪة‪ ،‬اﻟﻤﺼﺮان اﻟﻐﻠﯿﻆ‪ ،‬اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ‬ ‫واﻟﻜﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺪم واﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ )ﺟﻮھﺮ اﻟﺘﺸﻲ واﻟﺤﺮارة اﻻﺳﺘﻘﻼﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﻮﱢﻧﺎت‬
‫)ﺟﻮھﺮ اﻟﯿﻨﻎ(‬ ‫اﻟﯿﻦ(‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺾ اﻟﻨﺴﺞ ‪Catabolism‬‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺴﺞ ‪Anabolism‬‬ ‫اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ‬
‫ﺳﺨﻮﻧﺔ‬ ‫ﺑﺮودة‬ ‫اﻟﺤﺮارة‬
‫اﻟﻮﻻدة‪/‬اﻟﻨﻤﻮ‪/‬اﻟﻨﻀﺞ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺟﻊ‪/‬اﻟﻤﻮت‪/‬اﻟﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫أوﻻً‪ .‬اﻟﺘﺸﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أﻳﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰﻳﺔ أو اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﻳﺤﺎء ﺑﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﯿﻨﻲ‪ .‬واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﻛﺒﺮ أن اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ ﻻ ﻳﻤﯿﱢﺰون أﺻﻼً ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎدة‬
‫واﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﻜﺮة ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﮫﻮم ﺑﺤﺪﱢ ذاﺗﻪ ﻓﻜﺮة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل – ﺗﺠﺎوزًا – إن اﻟﺘﺸﻲ ھﻲ اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮم ﺗﺤﻮﻟﮫﺎ‬

‫‪179‬‬
 ‫إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬أو اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮﻟﮫﺎ إﻟﻰ ﻣﺎدة‪ .‬وﺗﺴﮫﯿﻼً ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻘﻂ ﺳﻨﺴﻤﱢﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﻲ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ھﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺼﺎدر ﻟﻠﺘﺸﻲ‪ :‬اﻷول ھﻮ اﻟﺘﺸﻲ اﻷﺻﻠﯿﺔ أو اﻟﻮﻻدﻳﺔ ‪ ،Yuan-qi‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل أﺑﻮﻳﮫﻢ؛ وھﻲ ﻣﺴﺆوﻟﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪﱟ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻨﯿﺔ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪،‬‬
‫وﺗُﺨﺘﺰَن ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ‪ .‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺘﺸﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء ‪.Gu-qi‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻔﺲ ‪ .Kong-qi‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺘﻜﻮﱠن اﻟﺘﺸﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﻟﮫﺎ ﺧﻤﺲ وﻇﺎﺋﻒ رﺋﯿﺴﯿﺔ‪:‬‬
‫أوﻻھﺎ‪ ،‬أﻧﮫﺎ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وھﻲ ﻋﻤﻠﯿ‪‬ﺎ ﺗﺮاﻓﻖ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت وﻻ‬
‫ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﮫﺎ؛ ﻓﮫﻲ ﺗﺴﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﺪم ﻋﻨﺪ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻤﻮﱢ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ‬
‫ﺗﻨﻤﻮ أﻳﻀًﺎ ﺑﻨﻤﻮ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻢ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺤﺮة اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺗﺠﺎھﺎت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺘﮫﺎ‪ ،‬أﻧﮫﺎ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺤﺮﺿﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر‬
‫اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺸﮫﯿﺮ ﺟﺪ‪‬ا ‪ Nei-jing‬ﺑﺄﻧﻪ إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤُﻤْﺮِﺿﺔ اﺟﺘﯿﺎح اﻟﺠﺴﻢ ﻓﮫﺬا‬
‫ﻣﻌﻨﺎه وﺟﻮد ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺸﻲ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺤﻮل اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺑﻌﻀﮫﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺬاء ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬
‫دم وﺗﺸﻲ ودﻣﻮع وﻋﺮق وﺑﻮل إﻟﺦ‪.‬‬
‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬ﺗﻘﻮم اﻟﺘﺸﻲ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺤﻤﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﯿﺎع اﻟﺰاﺋﺪ‬
‫ﻟﻠﺴﻮاﺋﻞ واﻟﻌﺮق واﻟﻠﻌﺎب ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ :‬ﺗﺪﻓﺊ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬ﺗُﻌﺘﺒَﺮ اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺪﱢ ذاﺗﮫﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪم‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﺸﻲ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻳﻨﻎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﺘﺪﻓﺌﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬أو ﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﻋﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺪم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ .‬اﻟﺪم‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺪم ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺪم ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﻓﮫﻮ ﻻ ﻳﺠﺮي ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬
‫اﻷوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدھﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺮي أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ أﻗﻨﯿﺔ اﻷﻋﻀﺎء )واﻟﻮﻇﯿﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟﻠﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ أھﻢ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻲ‬
‫ﻓﻘﻂ(‪ .‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﱡﻞ اﻟﻐﺬاﺋﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﺗﺸﻲ اﻟﻄﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻸﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺮﺋﺔ )ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺼﺪرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ(؛ وھﻨﺎك ﺗﻘﻮم اﻟﺘﺸﻲ‬
‫اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ إﻟﻰ دم‪.‬‬
‫وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻀﺦ اﻟﺪم‪ ،‬واﻟﻜﺒﺪ ﺑﺨﺰن اﻟﺪم‪ ،‬واﻟﻄﺤﺎل ﺑﺈﺑﻘﺎﺋﻪ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻷوﻋﯿﺔ‪ .‬وﻧﻮﺿﺢ ھﻨﺎ أن اﻟﺪم‪ ،‬ﺑﺤﺪﱢ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳُﻌﺘﺒَﺮ ﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻓﺘُﻌﺘﺒَﺮ ﻳﻨﻎ؛ ﻳُﻌﺘﺒَﺮ‬
‫اﻟﻤﺨﺎط واﻟﺒﻮل واﻟﻌﺮق ﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ إﻓﺮازھﺎ وﺣﺮﻛﺘﮫﺎ ﻓﺘُﻌﺘﺒَﺮ ﻳﻨﻎ؛ ﻓﯿﻤﺎ ﺗُﻌﺘﺒَﺮ اﻟﻤﻮاد‬
‫اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ ﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻤﻠﯿﺔ ھﻀﻤﮫﺎ ﻳﻨﻎ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺪم ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻲ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﺜﻞ‬
‫ھﺬا اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻻ ﻳﺘﺤﺮك اﻟﺪم وﻻ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ أو اﻟﺘﺸﻲ أﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪة واﻗﻌﯿﺔ وﺗﺘﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ .‬اﻟﻨﺪى ‪:Moisture‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﯿﻨﻎ واﻟﯿﻦ‪ ،‬أو اﻟﺮوح واﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﻳﻠﺘﺤﻤﺎن ﻟﯿﻨﺠﻢ ﻋﻦ اﺗﺤﺎدھﻤﺎ اﻻﺑﻦ أو اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻨﺪى ﻣﻦ اﻣﺘﺰاج اﻟﺘﺸﻲ ﺑﺎﻟﺪم؛ أو‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ‪ .‬وﻳﺆدي اﻻﺳﺘﻠﻘﺎء اﻟﻄﻮﻳﻞ إﻟﻰ رﻛﻮدة اﻟﺪم واﻟﻨﺪى‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﻣﻮت اﻟﺨﻼﻳﺎ‬
‫واﺳﺘﺤﺎﻟﺘﮫﺎ‪.‬‬
‫راﺑﻌًﺎ‪ .‬اﻟﺠﻮھﺮ ‪:Jing‬‬
‫وھﻮ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻔﮫﻮم اﻟﺼﯿﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺴﺒﱢﺐ ﻟﻜﻞﱢ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳُﻨﻈَﺮ إﻟﯿﮫﺎ ﻛﻤﺎدة ﺳﺎﺋﻠﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ وھﻲ داﻋﻤﺔ وﻣﻐﺬﻳﺔ وأﺳﺎس اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ واﻟﻨﻤﻮ‪ .‬ﻟﻠﺠﻮھﺮ‬
‫ﻣﺼﺪران‪ :‬اﻷول ھﻮ اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺨَﻠﻘﻲ اﻟﻤﻮروث ﻋﻦ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ – وﻟﻜﻞﱢ ﺷﺨﺺ ﺟﻮھﺮ ﻓﺮﻳﺪ‬
‫ﻳﺤﺪﱢد ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻤﻮ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺨَﻠﻘﻲ ﻣﺘﺤﺪﱢدًا ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺼُﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ زواﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻨﮫﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺤﺪﱢد اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺨَﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺸﻲ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺸﺨﺺ وﺗﺮﻛﯿﺒﻪ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﻤﻜﺘﺴَﺐ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻨﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬

‫‪180‬‬
 ‫ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺘﺸﻲ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ؛ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﯿﻨﻎ )اﻟﺠﻮھﺮ( أھﺪأ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻨﻤﻮ واﻟﺘﺮاﺟﻊ‪ .‬ﺗﻨﺒﻌﺚ اﻟﺘﺸﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻮھﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﻮھﺮ‬
‫اﻟﺨَﻠﻘﻲ ھﻮ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺘﺸﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻄﻌﺎم إﻟﻰ ﺟﻮھﺮ ﻣﻜﺘﺴَﺐ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺸﻲ‪ ،‬ﻳُﻌﺘﺒَﺮ اﻟﺠﻮھﺮ ﻳﻦ؛ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺪم ﻓﯿُﻌﺘﺒَﺮ ﻳﻨﻎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ .‬اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪:Shen‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﺮﺟﻢ أﻳﻀًﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ "روح"‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻠﻤﺔ دﻗﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻷن ‪ Shen‬ﺗﺨﺺﱡ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺣﺪه دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى؛ ﻓﮫﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬
‫واﻻﺧﺘﯿﺎر واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪ .‬ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻛﻞﱞ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻄﻔﻞ؛‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻄﻮر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻳُﻌﺘﺒَﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﺪرة اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ورﻏﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻳﻈﮫﺮ اﺿﻄﺮاب اﻟـ‪ Shen‬ﺑﺒﻂء ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﺸﺨﺺ واﻟﻨﺴﯿﺎن واﻷرق أو‬
‫اﻟﻜﻼم ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺆدي اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺸﺪﻳﺪة إﻟﻰ ﺳﺒﺎت أو ﺟﻨﻮن ﻣﺮﺿﻲ‪.‬‬
‫وﻳُﻌﺘﺒَﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻨﻎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺨﻤﺲ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎو‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺠﻠﱠﺖْ ﻓﻲ ﻣﻈﮫﺮي‬
‫اﻟﯿﻨﻎ واﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞﱞ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﮫﺮﻳﻦ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻳﻮﻟﱢﺪ اﻟﯿﻨﻎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪه‪،‬‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮﻳﺢ وﻋﻨﺼﺮ اﻟﺨﺸﺐ؛ وﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﺬروة‪ ،‬ﻳﻮﻟﱢﺪ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺎر وﻋﻨﺼﺮ اﻟﺤﺮارة‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن اﻷول ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺼﯿﻒ‪ .‬وﻧﺼﻞ اﻵن إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﯿﻨﻎ إﻟﻰ ﻳﻦ؛ وھﻨﺎ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ وﻋﻨﺼﺮ اﻷرض‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﮫﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﯿﻒ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻟﱠﺪ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﻔﺎف وﻋﻨﺼﺮ اﻟﻤﻌﺪن وﻓﺼﻞ اﻟﺨﺮﻳﻒ؛ ﺛﻢ ﻳﺼﻞ اﻟﯿﻦ‬
‫ﻟﺬروﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮﻟﱠﺪ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺮودة وﻋﻨﺼﺮ اﻟﻤﺎء وﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء )اﻟﺮﺳﻢ ‪.(3-7‬‬
‫ﺗﺘﻜﺮر ھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ دوران ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﯿﮫﮫﺎ ﺑﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺤﯿﺎة‪ :‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﺘﺮة ﻧﻤﻮ ﺟﺴﻤﻲ وﻧﻔﺴﻲ ﺳﺮﻳﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎھﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮﻳﺢ وﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻨﺒﺎت ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ؛ وﺗﺸﻜﻞ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﺮاھﻘﺔ ﻗﻤﺔ اﻻﻧﺪﻓﺎع اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻟﮫﯿﺠﺎن‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺎر وﻓﺼﻞ اﻟﺼﯿﻒ؛ وﺗﻜﻮن ﻓﺘﺮة اﻟﻨﻀﻮج واﻟﻜﮫﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻨﺼﺮ اﻷرض‬
‫وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ وﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﺼﯿﻒ‪ ،‬ﻓﺘﺮة اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻧﻤﻮﱢ إﻟﻰ ﺗﺮاﺟﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ھﯿﺠﺎن إﻟﻰ‬
‫ھﺪوء‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺮارة إﻟﻰ ﺑﺮودة؛ ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺮودة‬
‫وﻋﻨﺼﺮ اﻟﻤﺎء وﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺮة ﺳﺎﻛﻨﺔ ھﺎدﺋﺔ‪ ،‬ﺗﮫﯿﱢﺊ ﺑﺬور اﻟﺪورة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻹﻏﺮﻳﻘﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﻌﻈﻢ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى )ﻛﺎﻟﮫﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ( ﺣﻮل اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ .‬ﻓﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮﻳﺢ‬
‫اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ھﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﮫﻮاﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺎر ھﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﻔﺎف أو‬
‫اﻟﻤﻌﺪن ھﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺮودة أو اﻟﻤﺎء ھﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻤﯿﱢﺰ‬
‫ﻃﺐ اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ ھﻮ أﻧﻪ أﺗﺎح ﺗﻮازﻧًﺎ أﻋﻤﻖ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﻔﮫﻮم ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ أو اﻷرض – وھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺬﻛﺮﻳﺔ واﻷﻧﺜﻮﻳﺔ – إذ‬
‫ﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ )اﻟﺮﺳﻢ ‪.(1-8‬‬
‫وھﻜﺬا‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺮﻳﺢ ﻃﺎﻗﺔ ﺗﻮﺳﻌﯿﺔ ﺣﺮﻛﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻨﺎر ﻃﺎﻗﺔ ﻣﺘﺄﺟﺠﺔ اﺗﺤﺎدﻳﺔ‬
‫إﺗﻤﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ ﻓﯿﮫﺎ ذروة ﺗﺄﺟﺞ اﻟﯿﻨﻎ؛ وﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪھﺎ ﻛﻔﺔ اﻟﻤﯿﺰان ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال واﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﯿﻦ‪ .‬وھﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻷرض – وھﻲ ﻃﺎﻗﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﺘﻮازن –‬
‫ﻓﺘﺮﺟﺢ ﻛﻔﺔ اﻟﻤﯿﺰان ﻧﺤﻮ اﻟﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻘﻠﺼﯿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺪن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وأﺧﯿﺮًا ﻳﺄﺗﻲ دور‬
‫اﻟﻤﺎء ﻟﯿﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻠﯿﺐ اﻟﺨﻤﯿﺮة اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ وﺗﻮﻃﯿﺪھﺎ‪.‬‬

‫‪181‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ھﻮ اﻣﺘﺰاج ﻟﻠﯿﻨﻎ ﺑﺎﻟﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻧِﺴَﺐٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﻣﺘﺰاﺟﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺨﻀﻊ ﻛﻞﱡ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﺨﻤﺲ‪ :‬ﻓﮫﻨﺎك ﻓﺼﻞ ﻟﻜﻞﱢ ﻃﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وھﻨﺎك اﺗﺠﺎه ﻟﻜﻞﱢ ﻃﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻳﻮﻣﯿﺔ‬
‫وﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ ﻟﻜﻞﱢ ﻃﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﺻﻮت وراﺋﺤﺔ ﻟﻜﻞﱢ ﻃﺒﯿﻌﺔ )اﻟﺠﺪول ‪ .(2‬وﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻜﻮن اﻷﻛﺒﺮ ‪ ،Macrocosm‬ﻳﻨﻄﺒﻖ أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻜﻮن اﻷﺻﻐﺮ ‪.Microcosm‬‬

‫اﻟﺠﺪول ‪2‬‬
‫اﻟﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﻌﺪن‬ ‫اﻷرض‬ ‫اﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﺨﺸﺐ‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‬
‫اﻟﺒﺮودة‬ ‫اﻟﺠﻔﺎف‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮارة‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪Macrocosm‬‬
‫ﺗﻮﻃﯿﺪ‬ ‫ﺗﻘﻠﺺ‬ ‫ﺗﺤﻮﱡل‬ ‫إﺗﻤﺎم‬ ‫ﺗﻮﺳﱡﻊ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻄﺎة‬
‫ﺷﺘﺎء‬ ‫ﺧﺮﻳﻒ‬ ‫آﺧﺮ اﻟﺼﯿﻒ‬ ‫ﺻﯿﻒ‬ ‫رﺑﯿﻊ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺷﻤﺎل‬ ‫ﻏﺮب‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺟﻨﻮب‬ ‫ﺷﺮق‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫ﻏﺮوب‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮫﺮ‬ ‫ﻇﮫﺮ‬ ‫ﻓﺠﺮ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﻮﻓﺎة‪/‬اﻟﺘﺒﺬ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻟﻨﻀﺞ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮ‬ ‫اﻟﻮﻻدة‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻳﺮ‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻌﻔﻨﺔ‬ ‫اﻟﺰﻧﺨﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﻘﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎرﺻﺔ‬ ‫اﻟﻨﻤﺴﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺋﺤﺔ‬
‫)اﻟﺴﻤﻜﯿﺔ(‬ ‫اﻟﻔﻮاﺣﺔ‬ ‫)اﻟﺴﻤﻦ(‬
‫ﻣﺎﻟﺢ‬ ‫ﺣﺎر‬ ‫ﺣﻠﻮ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﺣﺎﻣﺾ‬ ‫اﻟﻤﺬاق‬
‫اﻻﻣﺘﺼﺎص‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﱡع‬ ‫اﻟﺪويﱡ‬ ‫اﻟﺰﻣﺠﺮة‬ ‫اﻻرﺗﻄﺎم‬ ‫اﻟﺼﻮت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي ‪Human Microcosm‬‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻷوﻟﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﻲ اﻟﻤﻨﻔﻌﻞ ‪ Yi‬اﻟﺒﺴﯿﻂ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‬
‫‪Zhi‬‬ ‫‪Po‬‬ ‫‪Shen‬‬ ‫‪Hun‬‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﺬات‬ ‫ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﺬات ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻧﺤﻼل‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺪاﻓﻊ‬
‫‪Self-‬‬ ‫‪ Self-‬اﻟﺬات‬ ‫اﻟﺬات‬ ‫اﻟﺬات‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫‪182‬‬
 ‫‪preserving‬‬ ‫‪Self-‬‬ ‫‪locating‬‬ ‫‪Self-‬‬ ‫‪Self-‬‬
‫‪defining‬‬ ‫‪dissolving serving‬‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ﻏﺮﻳﺰي‬ ‫ﻣﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﺣﺴﱠﺎس‬ ‫ﻣﺜﯿﺮ‬ ‫اﻟﻤﯿﺰة‬
‫ﻟﻠﻌﻮاﻃﻒ‬
‫ﺗﺼﻔﱡﺤﯿﺔ‬ ‫ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‬ ‫اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﯿﺔ‬ ‫ﺣﺪﺳﯿﺔ‬ ‫ﺗﻨﻔﯿﺬﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﺧﻮف‬ ‫أﺳﻰ‬ ‫إﻋﻤﺎل‬ ‫ﻓﺮط‬ ‫ﻏﻀﺐ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬ ‫اﺳﺘﺜﺎرة‬
‫ﻋﺰﻟﺔ‬ ‫ﺗﺜﺒﱡﻂ‬ ‫ﺗﻮازن‬ ‫اﺳﺘﺜﺎرة‬ ‫ﺗﻨﺒﱡﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة‬
‫اﻟﺒﻮل‬ ‫اﻟﻤﺨﺎط‬ ‫اﻟﻠﻌﺎب‬ ‫اﻟﻌﺮق‬ ‫اﻟﺪﻣﻊ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺺ‬
‫أﻧﯿﻦ‬ ‫ﻧﺸﯿﺞ‬ ‫ﺗﮫﺪﱡج‬ ‫ﻗﮫﻘﮫﺔ‬ ‫ﺻﯿﺎح‬ ‫اﻟﺼﻮت‬
‫)ارﺗﻌﺎش(‬
‫ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﻜﻠﯿﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﺔ‬ ‫اﻟﻄﺤﺎل‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫اﻟﻜﺒﺪ‬
‫اﻷذن‬ ‫اﻟﺠﻠﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻢ‪،‬‬ ‫اﻷذن‬ ‫اﻟﻌﯿﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪،‬‬ ‫أﺷﻌﺎر‬ ‫اﻟﺸﻔﺎه‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻇﺎﻓﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻈﺎم‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻀﻼت‪،‬‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن‪،‬‬ ‫اﻷرﺑﻄﺔ‪،‬‬
‫اﻷﺳﻨﺎن‪،‬‬ ‫اﻷوﻋﯿﺔ‬ ‫ﺷﺤﻢ‬ ‫اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ‬ ‫اﻷﻋﺼﺎب‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس‬ ‫اﻟﻠﻤﻔﺎوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻻﺟﯿﻦ‬
‫واﻟﻌﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫واﻷوردة‬
‫ﻧﻘﻲ اﻟﻌﻈﻢ‪،‬‬
‫أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺮج‬

‫ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ واﺣﺪ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄيﱡ ﺧﻠﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮازن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻳُﺤﺪِث ﺧﻠﻼً ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن؛ واﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴﮫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ دورًا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻠﻌﺐ دورًا ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻀﺎء ﻳﻦ وﺧﻤﺴﺔ أﻋﻀﺎء ﻳﻨﻎ‪ .‬ﻳﻘﺎل‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻀﻮ إﻧﻪ ﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺧﺘﺰان اﻟﻄﺎﻗﺔ أو اﻟﺠﻮھﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻔﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة؛‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﻀﻮ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﻎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﺎدي إﻟﻰ ﺷﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻟﻄﺎﻓﺔ وﺷﻔﺎﻓﯿﺔ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺗﻜﻮن أﻋﻀﺎء اﻟﯿﻦ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮارًا وﺛﺒﺎﺗًﺎ‪،‬‬
‫وھﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻵﻟﯿﺎت اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﯿﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻀﻐﻂ واﻟﺤﺮارة واﻻﺳﺘﻘﻼب وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺣﺪﺛﺖ إﺻﺎﺑﺔ ﻣﺎ أو ﻣﺮض‪ ،‬ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘًﺎ وﺧﻄﻮرة؛ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﯿﻨﻎ أﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ وﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﮫﻀﻢ واﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‬
‫واﻹﻓﺮاغ‪.‬‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﯿﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ ھﻲ اﻟﻜﺒﺪ )ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﺸﺐ(‪ ،‬اﻟﻘﻠﺐ )ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺎر(‪ ،‬اﻟﻄﺤﺎل )ﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻷرض(‪ ،‬اﻟﺮﺋﺔ )ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻌﺪن(‪ ،‬واﻟﻜﻠﯿﺔ )ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺎء(‪ .‬وأﻋﻀﺎء اﻟﯿﻨﻎ اﻟﺨﻤﺴﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﻤﺮارة‪ ،‬وھﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﯿﻨﻎ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻜﺒﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺮان اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺪة ﺗﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﻄﺤﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺼﺮان اﻟﻐﻠﯿﻆ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﺋﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﻜﻞﱡ ﻋﻀﻮ ﻳﻨﻎ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻌﻀﻮﻳﻦ ﻛﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‪ .‬ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﺳﺎﺋﻼً ﻣﺴﺘﺨﻠﺼًﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮﻳﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﺻﻮﺗًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ‪،‬‬
‫وداﻓﻌًﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى وﻋﻲ ﻣﻌﯿﻦ )اﻟﺠﺪول ‪.(2‬‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ھﺬه اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ داﻋﻤﺔ ‪ Supporting sequence‬ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫دارة ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺨﺸﺐ ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻨﺎر ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬واﻟﺘﺮاب ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻤﻌﺪن‪ ،‬واﻟﻤﻌﺪن‬
‫ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺎء ﻳﺪﻋﻢ اﻟﺨﺸﺐ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ دارة ﻣﺤﺪﱢدة‪ :‬ﻓﺎﻟﺨﺸﺐ ﻳﺤﺪﱢد‬

‫‪183‬‬
 ‫اﻟﺘﺮاب‪ ،‬واﻟﺘﺮاب ﻳﺤﺪﱢد اﻟﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺎء ﻳﺤﺪﱢد اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻨﺎر ﺗﺤﺪﱢد اﻟﻤﻌﺪن‪ ،‬واﻟﻤﻌﺪن ﻳﺤﺪﱢد‬
‫اﻟﺨﺸﺐ )اﻟﺮﺳﻤﺎن ‪ 2-8‬و‪.(3-8‬‬
‫ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺪارﺗﯿﻦ ﺗﻮازنٌ ﺧﻼق‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ إن اﺧﺘﻼل أيﱢ ﻋﺎﻣﻞ أو ﻋﻀﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫زﻳﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﺳﯿﺆدي إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺗﺆدي ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة‬
‫اﻟﺘﻮازن إﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﺷﺒﻜﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺴﺮي ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ؛ وﺗﺘﺼﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻜﺎت ﺑﻌﻀﮫﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﺗﺼﺎﻻً وﺛﯿﻘًﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﻮازن أﻋﻈﻤﻲ‪ .‬ﺗﻀﺎف ﻟﻠﻘﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ ﻗﻨﺎة ﻳﻦ أﺧﺮى ﻣﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻮر ‪ ،Pericardium‬وﻗﻨﺎة ﻳﻨﻎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮق اﻟﺜﻼﺛﻲ؛ وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺗﺘﺸﻜﻞ‬
‫اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻗﻨﺎة رﺋﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻀﺎف إﻟﯿﮫﺎ ﺛﻤﺎﻧﻲ أﻗﻨﯿﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﺗﺴﻤﻰ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎة‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ‪ ،Du-mai, Governing channel‬وھﻲ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻗﻨﯿﺔ اﻟﯿﻨﻎ؛‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻗﻨﺎة اﻟﺤﻤﻞ ‪ ،Ren-mai, Conception channel‬وﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻗﻨﯿﺔ اﻟﯿﻦ؛‬
‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ‪ ،Chong-mai‬وھﻲ أول ﻗﻨﺎة ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻨﯿﻦ وﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻮازن اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺪم ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻗﻨﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻟﮫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺑﺎﻟﻄﻤﺚ؛ ﺛﻢ ﻗﻨﺎة‬
‫اﻟﺤﺰام ‪ Dai-mai‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﻛﻞﱠ أﻗﻨﯿﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻌﻀﮫﺎ ﺑﺒﻌﺾ وﺗﺤﻤﻲ اﻟﺠﻨﯿﻦ؛ ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﻘﻨﺎﺗﺎن اﻟﺮﺷﯿﻘﺘﺎن ‪ Yang-qiao‬و‪ Yin-qiao‬اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻌﻤﻼن ﻋﻠﻰ رﺑﻂ ﻗﻨﻮات اﻟﯿﻨﻎ واﻟﯿﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﻔﯿﻦ اﻷﻳﻤﻦ واﻷﻳﺴﺮ ﻟﻠﺠﺴﻢ؛ وأﺧﯿﺮًا‪ ،‬اﻟﻘﻨﺎﺗﺎن اﻟﺠﺎﻣﻌﺘﺎن ‪ Yin-wei‬و‪،Yang-wei‬‬
‫وﻟﮫﻤﺎ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ رﺑﻂ ﻗﻨﻮات اﻟﯿﻨﻎ ﺑﻌﻀﮫﺎ ﺑﺒﻌﺾ وﻗﻨﻮات اﻟﯿﻦ ﺑﻌﻀﮫﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺨﻤﺲ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻤﺲ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﯿﻨﻎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪه‪ ،‬ﻳﻮﻟﺪ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮﻳﺢ وﻋﻨﺼﺮ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﻜﺒﺪ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻃﺎﻗﺔ اﻟـ‪Hun‬؛ وھﻲ ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻣﺘﺠﮫﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﺗﺤﺪﱢي اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ودﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﺪود؛‬
‫وﻳﺸﻌﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺣﺎﻣﻞ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ راﻏﺒًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻌﺸﻖ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮات واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻷول‬
‫واﻷﻓﻀﻞ واﻟﻤﺘﻤﯿﺰ )اﻟﺠﺪول ‪.(2‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺎوز ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ إﻟﻰ ﺣﺪﱟ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮﱠل إﻟﻰ ﻧﻔﺎد ﺻﺒﺮ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺤﻤﱡﻞ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬وآراء ﺟﺪﻳﱠﺔ؛ واﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻟﻀﺎر ﺑﮫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ھﻮ اﻟﻐﻀﺐ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻠﱠﻰ اﻻﺿﻄﺮاب ﺑﺎﻟﺼﺪاع اﻟﻮﻋﺎﺋﻲ وارﺗﻔﺎع ﺿﻐﻂ اﻟﺪم واﻵﻻم‬
‫اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ واﻟﺘﺸﻨﺠﺎت اﻟﻌﻀﻠﯿﺔ وﻳﻌﺮﱢض ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻹدﻣﺎن اﻟﻤﻨﺸﻄﺎت واﻟﻤﮫﺪﺋﺎت‬
‫‪.Stimulants and tranquilizers‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﯿﻨﻎ ذروﺗﻪ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻨﺎر وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺮارة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮﻟﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻃﺎﻗﺔ اﻟـ‪ Shen‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﻮﻳﺔ وﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫﺎ‬
‫ﻗﻠﺐ ﻛﯿﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺧﻼل ﺛﻮانٍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﺮاھﻘﺔ؛‬
‫وھﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﺎرة واﻟﻐﺒﻄﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت واﻟﺒﮫﺠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺘﺢ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺸﻖ ﺻﺎﺣﺒﮫﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﻤﯿﻤﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن داﻓﺌًﺎ وﺣﯿﻮﻳًﺎ وذﻛﯿًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺣﺪﱠھﺎ ﺗﺘﺤﻮﱠل إﻟﻰ ھﯿﺎج وﻗﻠﻖ وأرق واﻧﮫﯿﺎر ﻋﺼﺒﻲ‬
‫وإھﻼﺳﺎت ﺣﺴﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ واﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ھﻮ اﻟﮫﻮس‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻠﱠﻰ اﻻﺿﻄﺮاب ﺑﻔﺮط ﺗﻌﺮﱡق وھﺒﻮط ﺳﻜﺮ اﻟﺪم وﻃﻔﺢ ﺟﻠﺪي وﺗﺴﺮﱡع ﻗﻠﺐ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺮﱢض ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻹدﻣﺎن اﻟﻤﮫﻠﱢﺴﺎت ‪.Hallucinogens‬‬
‫ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻃﻮر اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وﺗﻈﮫﺮ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ وﻋﻨﺼﺮ اﻷرض وﻃﺎﻗﺔ اﻟـ‪ Yi‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺘﺤﻮل اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻨﻎ واﻟﯿﻦ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺳﻠﺴًﺎ وھﺎدﺋًﺎ؛ وﻟﮫﺎ‬
‫دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات وﺗﻨﻈﯿﻤﮫﺎ ﺣﺴﺐ أوﻟﻮﻳﺘﮫﺎ‪ .‬ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻄﯿﻔًﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺷﻲء‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻرﺗﯿﺎح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ ﻓﯿﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻷﻟﻔﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬وﻳﺼﺮﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء واﻷﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻄﺮب ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻳﺼﯿﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻟﺸﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﻘﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮًا؛‬
‫وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻧﻔﻌﺎل اﻟﻮﺳﻮاس ﺑﮫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺴﺮة ھﻀﻢ وﺷﮫﯿﺔ ﻣﺘﺒﺪﻟﺔ وﺣﺒﺲ ﻟﻠﺴﻮاﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ وآﻻم ﻋﻀﻠﯿﺔ وﻧﻌﺎس‬
‫وﺗﻮﻗﻌﺎت ﻏﯿﺮ واﻗﻌﯿﺔ وإﺣﺒﺎﻃﺎت ﻣﺘﻜﺮرة‪.‬‬

‫‪184‬‬
‫ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﯿﻦ ﻓﺘﺘﻮﻟﺪ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﻔﺎف وﻋﻨﺼﺮ اﻟﻤﻌﺪن وﻃﺎﻗﺔ اﻟـ‪ Po‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫واﻟﮫﺪوء واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ وﺑﻨﺎء أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﱠﻲ اﻟﻨﻀﺞ واﻟﻜﮫﻮﻟﺔ‪ .‬ﻳﻜﻮن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﺤﺒ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻤﻨﮫﺠﯿﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻳﺤﺘﺮم اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻐﻲ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﯿﻪ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫وﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ إﻟﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﺠﻤﺎل واﻷﻧﺎﻗﺔ واﻟﺘﻔﻨﻦ واﻟﺪﻗﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎھﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﻃﺎﻗﺔ اﻟـ‪ Po‬ﺣﺪﱠھﺎ اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻳﺼﺎب اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻼﻣﺒﺎﻻة واﻟﺘﺜﺒﯿﻂ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺰم اﻟﺸﺪﻳﺪ وﻋﺪم اﻟﻠﯿﻮﻧﺔ واﻟﺠﺪﻳﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺼﯿﺮ‬
‫اﻻﻛﺘﺌﺎب ھﻮ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ؛ وﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺴﺎوة اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ واﻟﻌﻀﻼت‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻔﺎف اﻟﺸﻌﺮ واﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﺴﻄﺤﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻂء ﻓﻲ اﻟﺪوران اﻟﻤﺤﯿﻄﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪواﻟﻲ واﻷﻋﺮاض اﻟﺼﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟـ‪ Po‬دورٌ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮫﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻔﺴﱢﺮ ھﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺄوا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮﱟ ﻏﯿﺮ آﻣِﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮﻧﻮن أﻛﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮫﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺒﺎت واﻟﺮﺋﺔ ﻛﺎﻟﺮﺑﻮ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻠﻎ اﻟﯿﻦ ذروﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮﻟﱢﺪ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺮودة وﻋﻨﺼﺮ اﻟﻤﺎء‪ .‬وھﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ دور اﻟﻜﻠﯿﺔ وﻃﺎﻗﺔ اﻟـ‪Zhi‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﮫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺑﻘﻮة اﻹرادة‪ ،‬وﺗﺴﻤﺢ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
‫واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﻣﻮر؛ وﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﮫﺎ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا ﻳﻨﺪﻣﺞ ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﮫﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻳﻔﻀﱢﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻷﺿﻮاء‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﺿﻄﺮاب ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻤﯿﻞ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻮﺣﺪة وﻋﺪم اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬
‫واﻟﺘﻌﺒﯿﺮي‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺼﯿﺮ ﻣﺘﺸﻜﻜًﺎ؛ واﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻐﺎﻟﺐ ھﻮ اﻟﺨﻮف‪ .‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺼﺎب اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺘﺼﻠﱡﺐ اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ وﺗﺨﻠﺨﻞ اﻷﺳﻨﺎن واﻟﻌﻈﺎم‬
‫وﺳﻮء وﺿﻊ اﻟﻠﺜﺔ وآﻻم اﻟﻈﮫﺮ واﻟﺒﺮودة وﻓﻘﺪان اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ ﻛﻞﱠ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﺑﻨﻤﻂ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﺗﻜﻮن أوﻟﻰ‬
‫درﺟﺎت اﻟﻮﻋﻲ ھﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﺪﺋﻲ أو اﻷوﻟﻲ ‪ ،Primal awareness‬وھﻮ أول وﻋﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺤﯿﺔ؛‬
‫وﻧﺮاه ﺑﺪءًا ﻣﻦ وﺣﯿﺪات اﻟﺨﻠﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وھﺪﻓﻪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ‪Self-‬‬
‫‪ preservation‬وﺗﺠﻨﺐ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺆذﻳﮫﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺰ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ وﻃﺎﻗﺔ اﻟـ‪ Zhi‬اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ؛ وھﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﺴﯿﻂ ‪ ،Simple awareness‬وھﺪﻓﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ‪Self-definition‬‬
‫وأﺟﺰاءھﺎ وﺗﻤﯿﯿﺰھﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﮫﺎ؛ وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷرﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ .‬وﻋﺒﺮ ھﺬا‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﯿﻮان أو اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ أن ھﺬا اﻟﻄﺮف ﺟﺰء ﻣﻨﻪ وأن ھﺬا ﺣﺠﺮ‬
‫وھﺬه ﺷﺠﺮة إﻟﺦ؛ وھﻮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ؛ وﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺰ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮرًا ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة وﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟـ‪ Po‬اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺮﺋﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دور اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻨﻔﻌﻞ ‪ ،Passive awareness‬وھﺪﻓﻪ وﺿﻊ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﮫﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات وﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳﺎت؛ وھﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻈﮫﺮ ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة واﻟﻤﺮاھﻘﺔ؛ وﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟـ‪ Yi‬اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻄﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻈﮫﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،Active awareness‬وﻳﮫﺪف إﻟﻰ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻵﻣﺎل واﻷھﺪاف اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن؛ وﻳﻈﮫﺮ ھﺬا‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺒﻠﻮغ؛ وﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟـ‪ Hun‬اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﺒﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل – ﺗﺠﺎوزًا – إن ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻨﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﺸﻜﻼن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ وﻋﻲ‬
‫اﻟﺬات ‪ ،Self-consciousness‬اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻋﺒﺮ ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﺠﺎر وﺣﺠﺎرة وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ أﺟﺰاء‬
‫ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀًﺎ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻓﻜﺎره واﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻏﺎرﻗًﺎ ﻓﻲ وﻋﯿﻪ ﻛﺴﻤﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺨﯿﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻓﻜﺎره ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وإنْ ﻟﻠﺤﻈﺔ؛ أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎره‬
‫‪185‬‬
 ‫وﻗﺮاراﺗﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪" :‬أﻧﺎ أﻋﺮف أن ھﺬا ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﺮف أﻧﻲ أﻋﺮف أن ھﺬا‬
‫ﺻﺤﯿﺢ‪".‬‬
‫وﻛﺨﺘﺎم ﻣﺴﻚ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﻲ أو اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ أو اﻟﻜﻮﻧﻲ ‪Cosmic or‬‬
‫‪ transcendental consciousness‬اﻟﺬي ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوح ‪ Shen‬اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫وﻳﮫﺪف إﻟﻰ ذوﺑﺎن اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ‪ Self-dissolution‬ﻓﻲ اﻟﻜﻮن اﻷﻋﻈﻢ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ .‬وھﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ اﻟﻈﺎھﺮي ﻋﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬إﻻ أن ھﻨﺎك وﺣﺪة‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد وﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻈﻤﻰ اﻧﺒﺜﻖ ﻋﻨﮫﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻤﺎه اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎو‬
‫‪ .Tao‬وﻳﺸﻌﺮ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻜﻞﱢ ﺷﻲء ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وﻟﯿﺲ‬
‫ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺘﻔﺘﺢ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻮازن‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﻮن ﺻﻐﯿﺮ ‪ ،Microcosm‬واھﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻓﺮاغ‪ ،‬ﺑﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻳﺆﺛﺮ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜﻞﱢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ .‬اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت ﻟﯿﺴﺎ إﻻ ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‬
‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻮﺗﻪ ھﻲ ﻧﻔﺴﮫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻜﻮن‬
‫ﺑﺄﺳﺮه واﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﺘﻮازن اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار واﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻨﻎ واﻟﯿﻦ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﯿﻨﻎ واﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺻﻌﺪة‪ :‬اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻮل‪،‬‬
‫درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬اﻷﻟﻮان‪ ،‬اﻟﺮواﺋﺢ‪ ،‬اﻟﻤﺬاﻗﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌًﺎ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ وﺑﻌﺒﺎرة‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻓﺈن أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﻈﮫﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺪول ‪3‬‬
‫ﻗﻮى اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺨﻤﺲ‬
‫اﻟﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﻌﺪن‬ ‫اﻷرض‬ ‫اﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﺨﺸﺐ‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‬
‫اﻟﺒﺮودة‬ ‫اﻟﺠﻔﺎف‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮارة‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ‬
‫اﻟﺘﺼﻠﺐ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﺺ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻊ‬ ‫اﻟﻘﻮة‬
‫ﻓﯿﻠﺴﻮف‬ ‫ﺻﺎﻧﻊ ﺳﻼم ﺧﯿﻤﯿﺎﺋﻲ‬ ‫ﺳﺎﺧﺮ‬ ‫راﺋﺪ‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﻔﺮدي‬
‫إﻧﺪوﻧﯿﺴﻲ‬ ‫ﺟﺮﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﺻﯿﻨﻲ‬ ‫ﻻﺗﯿﻨﻲ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺘﺮاﺑﻂ‬ ‫اﻹﻧﺠﺎز‬ ‫اﻟﮫﺪف‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣﺠﯿﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻮدة‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺨﻠﻮة‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺪي‪،‬‬ ‫إﻟﯿﻪ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺎت‪،‬‬ ‫اﻻﻧﺴﺠﺎم‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪،‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‪،‬‬
‫اﻟﺼﯿﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺎرك‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﱡد‪،‬‬
‫اﻻﻛﺘﻔﺎء‬ ‫اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل‪،‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﺎرة‬ ‫اﻟﺴﺮﻋﺔ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻳﯿﺮ‪،‬‬ ‫اﻻﻟﺘﺰام‬
‫اﻟﺠﻮدة‬
‫اﻟﺨﺪاع‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺪود‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﺎف‬
‫اﻟﺠﮫﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ‪،‬‬ ‫اﻻﻧﻔﺼﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺰل‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻂء‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺎزع‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺴﺎوة‪،‬‬ ‫اﻹﺣﺒﺎط‪،‬‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮب‬ ‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬ ‫اﻟﺸﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺪﺧﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﺸﻮش‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻀﻮع‪،‬‬
‫اﻟﮫﺮاء‪،‬‬ ‫اﻟﺜﺒﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺒﻠﱡﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ‪،‬‬
‫اﻹﺑﮫﺎم‬ ‫اﻟﺠﺸﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻲء‬ ‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‬
‫ﻋﺪم اﻷﻣﺎن‬ ‫اﻟﻤﺄﻟﻮف‬
‫اﻟﺼﺪق‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎس‬ ‫اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‬

‫‪186‬‬
 ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻀﺒﻂ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫اﻟﻨﻘﺎء‬ ‫اﻻﻧﺴﺠﺎم‬ ‫اﻟﺤﺪس‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺪة‬ ‫ﻗﯿﻤﺔ‬
‫واﻟﺠﻮدة‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬ ‫اﻟﺸﻲء‬
‫اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎوض‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدرة‬ ‫اﻟﻤﻮھﺒﺔ‬
‫اﻷﺻﻞ‬ ‫اﻟﺤﺪود‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ‪:‬‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد‪:‬‬ ‫اﻟﮫﺪف‪:‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع‬
‫واﻟﻘﺪر‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ھﻮ أﻧﺎ‬ ‫ﻣﺎ ھﻮ‬ ‫ﻣﺎ ھﻮ‬ ‫ﻣﺎذا‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﺎ ھﻮ‬ ‫وﻣﺎ ھﻮ‬ ‫دوري؟‬ ‫ﻣﺠﺎل‬ ‫أﻓﻌﻞ؟‬ ‫اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ‬
‫ﻣﺎﺿﻲﱠ‬ ‫ﻟﯿﺲ أﻧﺎ؟‬ ‫أﻳﻦ أﻧﺎ؟‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ؟‬ ‫ﻛﯿﻒ أﻓﻌﻞ؟‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ؟‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﻔﺮاغ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺮد‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻔﺎف‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮارة‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ﻋﺮﺿﺔ‬
‫ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺎرَرة‬ ‫اﻟﻄﻘﺲ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎق‬ ‫اﻟﺮﻋﺸﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻳﯿﺮ‬
‫واﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫‪Orgasm‬‬ ‫أﻓﻀﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫اﻷﺳﺮار‬ ‫اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫أﻃﻮل‬

‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻮازن؟‬

‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻜﻞﱢ ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﺗﻘﺎﺑﻠﮫﺎ ﺗﻐﯿﺮا ٌ‬
‫ت‬
‫ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺨﻤﺲ ﺣﻮﻟﻪ ﺗﻘﺎﺑﻠﮫﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫داﺧﻠﻪ وﻋﻀﻮ ﻣﻌﯿﻦ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ‪ .‬ﻳﺄﺗﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻮازن ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺆذﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ رﻳﺢ وﺑﺮودة‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﺧﻠﻞ أﺻﻼً ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻠﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻮازن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎح ﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣﻌﯿﻦ )ﻧﻈﺮ اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن‬
‫إﻟﻰ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻛﻌﻮاﻣﻞ ﻣُﻤْﺮِﺿَﺔ( ﺑﺎﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻷﺧﺮى واﻟﺘﻐﻠﻐﻞ إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ھﺬا ﺧﻮﻓًﺎ أو ﻛﺂﺑﺔ أو ﻏﻀﺒًﺎ أو ﻓﺮط ﺳﺮور أو‬
‫ﺗﮫﯿﺠًﺎ أو وﺳﻮاﺳًﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻮازن ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أﻃﻌﻤﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ذات‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬أو ﻋﺪم اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬أو ﻋﺪم اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺼﺪر ھﺎم ﻟﻠﺘﺸﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﻌﺎم ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﻮرق ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺗﻤﯿﻞ اﻟﻐﯿﻮم ﻟﻼﺳﻮداد‪ ،‬وﺗﻐﻠﺐ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﺑﺬور اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﺮى ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻤﻮن‬
‫ﻟﺘﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﺣﯿﻦ ﻳﺤﯿﻦ اﻷوان‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ إﻧﺴﺎن ﻓﯿﻨﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ‬
‫أو ﻃﺒﯿﻌﺘﺎن ﺧﻼل ﺣﯿﺎة ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﺧﺮى ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة وﻻ ﺑﺪﱠ ﻟﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﻮازن اﻟﻤﻄﻠﻮب؛ ﻓﺘﻜﻮن ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﮫﻢ ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ وﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﻓﯿﮫﺎ وﻳﻌﺪﱢﻟﮫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪﱡه ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﺧﺮى‪ .‬واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺘﺎم ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﮫﻢ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﮫﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﯿﻦ واﻟﯿﻨﻎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪُ ﺗﺠﺎوز‬
‫ھﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ وﻓﮫﻤﮫﺎ ﻛﻈﺎھﺮﺗﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ ﻟﺠﻮھﺮ واﺣﺪ ھﻮ اﻟﺘﺎو‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪4‬‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺪن اﻟﻤﺎء‬ ‫اﻷرض‬ ‫اﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﺨﺸﺐ‬
‫إﺑﻄﺎل‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫إﻋﺎﻗﺔ‬ ‫ﺗﻀﺤﯿﺔ‬ ‫ﺳﯿﻄﺮة‬ ‫ﺗﻀﺨﻢ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﺗﺤﺠﱡﺮ‬ ‫اﻧﻜﻤﺎش‬ ‫رﻛﻮد‬ ‫ﻋﺪم‬ ‫اﻧﻀﻐﺎط‬ ‫ﺗﺪاﻋﻲ‬
‫ﺗﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻷﺳﺮار‬ ‫اﻟﻤﻨﮫﺞ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‬ ‫اﻹﺛﺎرة‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻻھﺘﻤﺎم‬

‫‪187‬‬
 ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻌﻠﱢﻢ‬ ‫أﻓﻀﻞ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻧﻈﺎم‬ ‫ﺣﺒﯿﺐ‬ ‫ﺳﺒﺐ‬
‫اﻷﻟﻐﺎز‪،‬‬ ‫إرﺿﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬ ‫اﻟﮫﻮاﺟﺲ اﻟﺤﻠﻮل‪،‬‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‪،‬‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻮاﺟﮫﺔ اﻟﻤﻮت‬ ‫اﻟﻔﺮوق‬ ‫اﻟﺘﻔﺎوض‬ ‫اﻟﺤﻤﯿﻤﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻹﺛﺎرة‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﻤﯿﻞ‬
‫اﻟﻌﺰﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻨﺐ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ دوام‬
‫ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺘﻌﺮض‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻌﺰﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء‬
‫اﻟﻤﻮت‪/‬اﻟﺘﻌﺮض‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪،‬‬ ‫اﻻﻧﻔﺼﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﺮه‬
‫اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻠﻮث‪،‬‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻠﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺮواﺑﻂ‪،‬‬
‫اﻧﺤﻼل اﻟﺸﻲء‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫اﻷﻟﻢ‬ ‫اﻻﺗﻜﺎل‬
‫اﻟﺮؤى‪،‬‬ ‫اﻷﻋﺮاف‬ ‫اﻷدوار‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺎت‪،‬‬ ‫اﻷھﺪاف‪،‬‬ ‫ﻳﻜﺮه‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻻء‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺎت‬ ‫اﻻﺧﺘﯿﺎرات‬ ‫ﺗﺼﺎرع‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻳﯿﺮ‬
‫ﻣﺎ ھﻮ أﺻﻠﻲ؟‬ ‫ﻣﺎ ھﻮ دوري؟ ﻣﺎ ھﻮ‬ ‫ﻛﯿﻒ أﻋﺒﺮ‬ ‫ﻣﺎ ھﻮ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤل‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ؟‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ھﺪﻓﻲ؟‬ ‫اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ؟‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن‬ ‫أن ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ‬ ‫أن ﻳﻘﻊ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻹدﻣﺎن‬
‫أﻣﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺒﺎك‬ ‫ﻧﺸﯿﻄًﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬
‫ﺻﻮاب‬ ‫اﻟﺤﺐ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺰﺣﺎم‬ ‫اﻟﺒﻼدة‬ ‫اﻟﺘﺜﺒﯿﺖ‬ ‫اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ‬ ‫اﻟﮫﻠﻊ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻧﯿًﺎ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺿﺎﺋﻌًﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫أن ﻳﻜﻮن‬ ‫أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﮫﻠﻊ‬
‫ﻓﺎﺳﺪًا‬ ‫ﻣﻌﺰوﻻً‬ ‫ﻋﺎﺟﺰًا‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ ﻗﻮة أﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ اﻷرض ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﮫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﮫﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻻﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬ﻓﯿﺸﻌﺮون داﺋﻤًﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﮫﻢ دور ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞﱢ ﺷﻲء‪ ،‬وأن ﻳﺴﺎھﻤﻮا ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺤﺒﻮﺑﯿﻦ وﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ ﻓﯿﮫﻢ؛ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﮫﻢ إﻋﻄﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺮ ﻷﻧﻔﺴﮫﻢ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎح ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﮫﻢ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻵﺧﺮون ﻣﻨﮫﻢ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻤﻦ ﻗﻮة أﺷﺨﺎص ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻤﻌﺪن ﻓﻲ‬
‫ﻗﺪرﺗﮫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺴﯿﻦ واﻟﺘﻔﻨﻦ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ؛ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫﻢ أن ﻳﻌﺪﱢﻟﻮا ﻣﻦ دﻗﺘﮫﻢ‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﺤﺪﱠد وﺿﺒﻄﮫﻢ ﻷﻧﻔﺴﮫﻢ ﺑﺄن ﻳﺴﻤﺤﻮا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﮫﺎ اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺟﻤﱠﺔ ﻓﻲ إﺣﺪاث‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﻮازن اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿﻦ‪ .‬ﻳﻘﻮم اﻟﻤﻨﮫﺞ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﻲ ﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ ‪ ،Tai-ji-quan‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻛﻞﱞ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺎوﻳﺔ واﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﺼﯿﻨﻲ إﻟﺦ‪ .‬وﺗﺤﺘﺎج ھﺬه اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ إﻟﻰ اﺗﺰان ﺟﺴﺪي وﺗﺤﻜﱡﻢ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻛﺎت داﺋﺮﻳﺔ وﺑﻄﯿﺌﺔ وﻣﺘﻨﺎﻇﺮة وﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ؛ وﻗﺪ ﺷُﺒﱢﮫَﺖْ ﺑﺎﻟﻐﯿﻮم‪ :‬ﻓﮫﻲ ﺗﺘﻐﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار دون أن ﺗﺒﺪي أﻧﮫﺎ ﺗﺘﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﺼﯿﻨﻲ )اﻟﺮﺳﻢ ‪ (9‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر أﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻨﺎﺳِﺒﺔ‬
‫ﻟﻜﻞﱢ ﻃﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻄﮫﻲ‪ .‬ﺗﻘﻮم اﻟﺤﻤﯿﺔ اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺪﻋﻮﱠة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺮب ﺑـ‪ Macrobiotic‬ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻨﻎ واﻟﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‬
‫ﺑﺄن ‪ %70-60‬ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﺒﻘﻮل‬

‫‪188‬‬
‫و‪ %15‬ﻣﻦ ﺟﺬور اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺨﻀﺮاوات‪ .‬وﺗﺸﻜﻞ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻧﺴﺒﺔ أﻗﻞ واﻟﻠﺤﻮم ﻧﺴﺒﺔ أﻗﻞ‬
‫أﻳﻀًﺎ؛ إذ إن اﻟﺤﺒﻮب واﻟﺒﻘﻮل أﻗﻠﱡﮫﺎ اﻧﺤﺮاﻓًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﯿﻨﻎ أو اﻟﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻮازن اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﺠﯿﺪ‬
‫واﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﻨﻮم اﻟﺠﯿﺪ وﻋﺪم اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ھﻮ ﺿﺎر‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺼﯿﻨﯿﻮن أن ﻓﺮط ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﱢ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﺿﯿﺎع‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﺘﺸﻲ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﺗﻌﺪﱡد اﻟﺤﻤﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﻌﺐ اﻹﺑﺮ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ واﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ واﻟﻤَﺴﱠﺎج اﻟﺼﯿﻨﻲ واﻟﻤَﺴﱠﺎج‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻨﻘﺎط اﻷﻗﻨﯿﺔ )اﻟـ‪ (Do-in‬دورًا ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﺘﻮازن أﻳﻀًﺎ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن‪ .‬ﻳﺄﺗﻲ ھﻨﺎ دور اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻤﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟـ‪ Qi-gong‬ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﻰ ھﺬا اﻟﮫﺪف‪*.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫ﻁﺏ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ )ﺍﻷﻭﺴﺘﻴﻭﺒﺎﺜﻲ(‪.‬‬

‫وھﻮ ﻧﻈﺎم ﻋﻼﺟﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬أي اﻟﻌﻈﺎم واﻟﻤﻔﺎﺻﻞ واﻷرﺑﻄﺔ واﻷوﺗﺎر‬
‫واﻟﻌﻀﻼت وﻛﻞ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﮫﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮫﺎ ‪ ،‬وﺗﺄﺛﯿﺮات وﺿﻌﮫﺎ اﻟﺼﺤﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺟﮫﺰة اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫اﻷﺻـﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺧﺪم ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮط اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻷھﻠﯿﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ ﻛﺠﺮّاح ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪ أوﻻده اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ذات اﻟﺴﺤﺎﻳﺎ اﻟﻔﻘﺮﻳﺔ أﺻﺒﺢ "أﻧﺪرو ﺗﯿﻠﺮ ﺳﺘﻞ " ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻘﺘﻨﻊ وﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺘﺪاول ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﻼج اﻟﻤﺘﻮﻓﺮ ﻏﯿﺮ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﺎﻻت ) ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺘﺪاول‬
‫( وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺮاﺣﺔ أﻣﺮاً ﻗﺎﺳﯿﺎ ﺟﺪاً ﻟﺤﺪاﺛﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺨﺪر وأﺳﺒﺎب أﺧﺮى ‪ .‬ﻟﺬا أراد‬
‫"ﺳﺘﻞ " أن ﻳﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻼﺟﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺎﻃﻔﺎً ﻣﻊ اﻟﻤﺮﻳﺾ وأﻛﺜﺮ ﻧﻔﻌﺎً ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺎرب ﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﯿﺪوﻳﺔ ﻟﻮﺣﺪھﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫﺎ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1874‬م ﺑﺪأ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﺮق اﻟﯿﺪوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎھﺎ‬
‫اﻷﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺠﺮاﺣﺔ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻋﯿﺎدة ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪاً ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓﺎً‬
‫ﻟﻠﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﮫﺎ ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﺛﺒﺖ ﺑﺄن ھﺬه اﻟﻄﺮق‬
‫ھﻲ أﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﻨﻪ ‪ ،‬أﺳﺲ أول ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻤﮫﺎ‬
‫ﺳﻤﺎھﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻓﻲ ﻛﺮﻛﺴﻔﻞ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻣﺰوري ‪.‬إنّ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫واﻟﺪﻋﻚ اﻟﯿﺪوي ﻟﯿﺲ ﺟﺪﻳﺪاً ﻛﻔﻜﺮة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻒ أﺑﻮ ﻗﺮاط ﻋﺪة ﺣﺮﻛﺎت ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻣﻨﺬ ‪ 2000‬ﻋﺎم ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺤﺘﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎﻻً ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ إﻻ أﻧﮫﺎ ﻇﻠﺖ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻈﮫﺮ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻛﻤﺎ وﺿﻌﮫﺎ أﻧﺪرو ﺳﺘﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ‬
‫أﺳﺎﺳــﯿﺎت‬
‫اﻋﺘﻘﺪ أﻧﺪرو ﺳﺘﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎء ‪ ،‬وﺑﻀﺮورة أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺎدر اﻟﺪم‬
‫واﻷﻋﺼﺎب ﻟﻜﻞ أﻧﺴﺠﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎﻗﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻤﻞ ھﺬه اﻷﻧﺴﺠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﺗﺪاﺧﻠﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻨﯿﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺷﺪ ﻋﻀﻠﻲ أو اﻧﺤﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮد‬
‫اﻟﻔﻘﺮي اﻟﺦ ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻳﺎن اﻟﺪﻣﻮي واﻟﻌﺼﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء وﻳﺤﺼﻞ اﻟﻤﺮض ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﺳﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ أو اﻟﺪﻋﻚ ﺑﺎﻟﯿﺪ ‪ ( MANIPULATION ) .‬ﻹﻋﺎدة أي اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﺑﻨﯿﻮﻳﺔ إﻟﻰ‬
‫وﺿﻌﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺳﺘﻞ أول ﻣﻦ ﻗﺪم ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻋﻘﻠﯿﺎً ﺣﻮل أھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ ﺣﯿﺚ أﻧﻪ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ‪ .‬ﻓﻤﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ‬
‫ﻣﻠﺤﻘﺎً ﻟﻠﺪﻣﺎغ ﻣﺴﯿﻄﺮاً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﻌﻀﻼت ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫أﻋﻀﺎء ﺣﯿﻮﻳﺔ ھﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﻜﻠﻰ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻜﺒﺪ واﻟﺮﺋﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ واﻟﻐﺪد‬
‫‪ .‬إن أي ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﻷﻋﺼﺎب اﻟﻤﺎرة ﻣﻦ وإﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ ﻻ ﺑﺪ‬
‫وأن ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻸﻧﺴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﻣﻨﮫﺎ أو إﻟﯿﮫﺎ ھﺬه اﻷﻋﺼﺎب ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎدئ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎء ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻳﻀﻢ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺼﺤﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺪﻓﺎع واﻟﺘﺼﻠﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻹﺻﺎﺑﺎت‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻌﺪوى واﻟﺘﺄﺛﯿﺮات ﻟﺴﻤﯿﺔ واﻟﺤﻮادث‪.‬‬
‫‪190‬‬
 ‫‪ -2‬ا ﻟﺠﺴﻢ وﺣﺪة واﺣﺪة ‪ ،‬وﻋﻨﺪ وﺟﻮد وﺿﻊ ﺑﻨﯿﻮي أو وﻇﺎﺋﻔﻲ ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺠﺴﻢ أن ﻳﺪاﻓﻊ أو ﻳﺼﻠﺢ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﯿﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫وﺿﻌﮫﺎ اﻟﺤﺮﻛﻲ واﻟﻤﺮن اﻷﻗﺼﻰ ‪.‬‬
‫وﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﺣﺘﻮاء اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ دﻓﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ھﻲ أن اﻟﻤﺮض ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻀﻌﻒ ھﺬه اﻟﺪﻓﺎﻋﺎت‪ ،‬وإن ھﺬا اﻟﻀﻌﻒ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ أن اﻟﺠﺴﻢ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺎ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﺘﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺮﺿﺎه ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة‬
‫أي ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻋﺮاض ﺑﺪون اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺄل اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮه اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻞ ذا ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺤﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻔﺤﺺ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺻﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻔﺤﺺ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻳﺪوﻳﺎ ﻛﺎﻟﻜﺒﺪ واﻟﻤﻌﺪة ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪرﺳﻪ ﺳﺘﻞ ﻣﻦ أن اﻟﺒﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ) ﻟﻸﻋﻀﺎء ( ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻓﻜﺎك ﻋﻨﻪ‪ ،‬وھﺎك ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫إن اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﻈﻤﻲ اﻟﻌﻀﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم واﻷرﺑﻄﺔ واﻟﻌﻀﻼت واﻟﺼّﻔﺎق ) وھﻮ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺣﺰم ﻣﻦ أﻧﺴﺠﺔ ﻟﯿﻔﯿﺔ ﻣﺮﻧﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻐﻠﻒ اﻟﻌﻀﻼت واﻷﻋﺼﺎب واﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ( ﺗﻜﻮن ﺑﻨﯿﺔ واﺣﺪة واﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻼﺧﺘﻼف ) ﻋﻦ وﺿﻌﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ( ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻓﻲ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫وﺑﺨﻼف اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﺘﻞ أﻋﻄﻰ أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ واﻟﻌﻼج ﻟﻠﺼﻔﺎق ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﻧﺼﯿﺤﺘﻪ ‪:‬‬
‫إن اﻟﺼﻔﺎق ھﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺒﺤﺚ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻤﺮض‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ‬
‫ﻓﯿﻪ ﻋﻤﻞ ‪ .‬اﻟﻌﻼج ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺮاض ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﺑﺎﻷﺟﮫﺰة ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﻋﻼه‪ ،‬ﻓﺈن اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ أﻛﯿﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‬
‫وأﺟﮫﺰة اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإن ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺨﺎرﺟﺔ واﻟﺪاﺧﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ داﺧﻞ ا ﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي واﻷﺟﮫﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫﺎ ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ إن ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺤﺘﻢ ﺣﺪوث اﻟﺨﻠﻞ ﺑﻌﻤﻞ اﻷﺟﮫﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ‬
‫إﻟﯿﮫﺎ اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻤﺼﺎﺑﺔ ‪ .‬ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ) ﻏﯿﺮ اﻟﻔﻘﺮات ( واﻟﺼﻔﺎق واﻟﻌﻀﻼت ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮض ﻛﺎﻟﻐﺬاء واﻟﻮراﺛﺔ‬
‫واﻟﺒﯿﺌﺔ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﻜﺘﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻼج اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ اﻟﺮﺳﻢ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي وأﺟﮫﺰة اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫وﻳﻮﺿﺢ ﻛﯿﻒ أن أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻐﺬاة ﺑﻨﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻋﺼﺎب ‪ .‬اﻷول ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫اﻷوﺳﻂ واﻟﻨﺨﺎع اﻟﺸﻮﻛﻲ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻌﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﯿﻦ اﻟﺼﺪرﻳﺔ‬
‫واﻟﻘﻄﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻋﺼﺒﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﻘﻊ ﻗﺮب اﻟﻌﻤﻮد ‪.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫رﺳﻢ ﺗﺰوﻳﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻟﯿﺎف اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺮﺳﻢ ﻛﯿﻒ أن أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﻣﺰودة ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻟﯿﺎف اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺦ واﻟﻨﺨﺎع اﻟﺸﻮﻛﻲ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﺪرﻳﺔ واﻟﻘﻄﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺮب اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ھﻨﺎك ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻔﻘﺮة ﻣﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻷﻟﯿﺎف اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﺗﺪاﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻮارد واﻟﺼﺎدر‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﺣﺘﻤﺎل إرﺳﺎل أو اﺳﺘﻼم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏﯿﺮ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﯿﺦ واﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻣﻌﯿﻘﺎً ﻟﮫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺄن أي ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﻔﻘﺮات ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻀﺮا‬
‫ﻟﺼﺤﺔ ھﺬه اﻷﻋﻀﺎء ‪.‬‬
‫ھﺬا ﻣﻦ ﺟﮫﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮫﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻼل ﻓﻲ أي ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻒ اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺸﺄ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺨﻠﻞ اﻟﻤﺮﺿﻲ اﻷﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ )‬
‫‪ ( OSTEOPATHIC LESION‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻤﻌﺼﻢ أو اﻟﻤﺮﻓﻖ أو‬
‫اﻟﻜﺘﻒ اﻟﺦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻔﺎق ﻗﺪ اﻟﺘﮫﺐ أو ﻛﻮن ﻛﯿﺎﻧﺎً ﻻﺻﻘﺎً ‪ .‬وﺗﻜﻮن ھﺬه‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻻت أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺮ اﻟﻠﯿﻒ ا ﻟﻌﺼﺒﻲ ﺑﺎﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﺬور ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﻠﯿﻒ اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻳﺤﺼﻞ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺒﻀﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻞ ﺧﻼﻟﻪ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫ﻛﻠﯿﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت ﻻ ﺑﺪ وأن ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاض اﻟﺨﻔﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻮن ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﯿﯿﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺘﺒﻊ اﻷﻋﺼﺎب‬
‫واﻹﺣﺴﺎس ﺑﮫﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻄﺐ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺠﺮﺑﺘﮫﻢ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 100‬ﻋﺎم ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﺑﺄن اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺗﺨﻠﯿﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺟﮫﺎزه اﻟﻌﻈﻤﻲ اﻟﻌﻀﻠﻲ وذﻟﻚ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻤﺮﺿﻲ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺳﺒﺒﺖ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺻﺤﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ إذا ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻤﺮض ھﺬه اﻻﺧﺘﻼﻻت اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ إذا ﻣﺎ ﺗﺮﺳﺦ‬
‫اﻟﻤﺮض اﻟﻌﻀﻮي ﺑﺤﯿﺚ ﺳﺒﺐ ﻋﻄﺒﺎً داﺋﻤﺎً ﻓﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﺤﻨﯿﺔ ﻓﺈن اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻮد ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻹزاﻟﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻤﺮﺿﻲ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ‪:‬‬

‫‪192‬‬
 ‫ﻳﺤﺘﻮي اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث ﻓﻲ أي‬
‫ﻣﻔﺼﻞ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﺎدة اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻤﺮﺿﻲ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ‪ .‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ھﺬه‬
‫اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻼج اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ‪.‬‬
‫إن ﻟﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﺠﺎل ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺴﻤﯿﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ .‬وﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﮫﺎ اﻷرﺑﻄﺔ واﻷوﺗﺎر واﻟﻌﻀﻼت وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻔﺎق ‪ .‬وھﺬه اﻷﻧﺴﺠﺔ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﻔﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷنّ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺗﺤﺮك ﻷي ﻣﻔﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﯿﺎدي‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻟﻠﻤﻔﺼﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻘﯿﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻷوﺗﺎر واﻷرﺑﻄﺔ واﻟﻌﻀﻼت ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ھﻲ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﺮﻛﺘﻪ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺑﮫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺴﻤﻲ‬
‫اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﯿﻮن ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻞ اﻟﻤﺮﺿﻲ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﺨﻠﻞ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻦ أﻧﻪ واﺿﺢ ﻋﯿﺎﻧﺎً ‪ ،‬وإﻻ ﻟﺒﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻮر‬
‫اﻷﺷﻌﺔ ‪ .‬ﻓﮫﻮﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﺒﺎﻋﺪاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻟﻠﻌﻈﻢ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﺮك ﺑﺴﯿﻂ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺼﻞ ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ﺣﺮﻛﺘﻪ ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷھﻤﯿﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﺑﺤﯿﺚ أن ﺗﺸﺨﯿﺼﻪ ﺿﺮوري ﺟﺪاً ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻌﻼج ‪ .‬وھﻨﺎ ﺗﺒﺮز ﺿﺮورة‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻌﺎﻟﺞ أوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻣﺘﺪرب ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻳﺘﺒﯿﻦ أن ﻣﻘﺪار اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﮫﺒﻮط ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻗﻠﯿﻞ ﺟﺪاً ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن أي ﺟﺰء ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻼزﻣﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺮﻳﻀﺎً ‪.‬‬
‫إن ﺣﺪوث اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻤﺮﺿﻲ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣﺼﺮ اﻷﻋﺼﺎب ‪ .‬ﻓﮫﺬه ﺗﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ إﻟﻰ أﺟﺰاء‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﺨﻠﻞ‬
‫اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻓﺈن اﻷﺟﺰاء اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻻ ﺑﺪ وأن ﺗﺼﺎب ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ذاﺗﮫﺎ ‪ .‬وھﺬا ﻳﺆدي إﻟﻰ أن ﺗﺤﺼﺮ اﻷﻟﯿﺎف اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻤﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﺘﮫﺐ اﻟﻌﺼﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة و إﻧﻤﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺤﺼﻮرة ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻧﻘﺺ ﻣﺼﺪر اﻟﺪم ‪ .‬وھﺬا ﻳﺤﺼﻞ إذا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ أي ﺷﺪ ﻋﻀﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻀﻼت‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي اﻟﻤﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺨﻠﻞ‬
‫اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻪ ‪ .‬وﺳﯿﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻋﻤﻞ اﻟﺼﻔﺎق‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺳﺮﻳﺎن اﻟﺪم أو ﻗﺪ ﻳﻮﻗﻔﻪ ﻛﻠﯿﺎً ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻣﺮﺿﯿﺔ ﺧﻄﯿﺮة ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻋﻄﺐ اﻟﻘﺮص اﻟﻔﻘﺮي ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺨﻠﻞ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﺑﺪون ﻋﻼج ﻟﻔﺘﺮة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺼﺒﺢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ إزاﻟﺘﻪ أﻗﻞ ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺮص اﻟﻔﻘﺮي ﻣﺘﺤﺮﻛﺎً ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮي ﺑﺄن ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺼﺎص اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺪم و اﻟﻠﻤﻒ‬
‫ﺗﻘﻞ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻤﺮت ح اﻟﺔ اﻟﺨﻠﻞ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ‪ .‬وھﺬا ﻳﺴﺒﺐ ﺗﻘﻠﺼﺎً ﻓﻲ ﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﻘﺮص ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺎءﺗﻪ ﻛﻤﺎﻧﻊ ﻟﻞ ﺻﺪﻣﺎت ‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫رﺳﻢ ﺗﺴﺒﺐ اﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻘﺮص اﻟﻔﻘﺮة ﺧﺮوﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﺿﻐﻄﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ‬
‫‪ -4‬ﺗﻠﻒ اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ .‬وھﺬا ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﺘﻠﻒ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ أي ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻋﺘﯿﺎدي ﻟﻪ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﺧﺘﻼف اﻹﺷﺎرات اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ‪ .‬وھﺬا ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻘﺮات ﺑﺄﺟﮫﺰة‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﯿﺚ ﻳﺤﺼﻞ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫وإﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻷﺟﮫﺰة ‪.‬‬
‫وﺿﻊ اﻟﻘﺎﻣﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ ‪:‬‬
‫إن اھﺘﻤﺎم اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﺑﻮﺿﻊ ﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺛﻨﺎﺋﻲ اﻻﺗﺠﺎه ‪ .‬ﻓﮫﻮ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ ﻳﮫﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻣﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬وھﺬا ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻀﻼت وواﺟﺒﮫﺎ ﻓﻲ إﺳﻨﺎد اﻟﺒﻨﯿﺔ ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﮫﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻳﮫﺘﻢ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻟﯿﺎ أو ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻓﮫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﮫﻨﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻌﻀﻼت ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ .‬وھﺬا ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﯿﺎف اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻤﻐﺬﻳﺔ ﻟﮫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﺴﻤﻮم اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻔﺮزھﺎ اﻟﻌﻀﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻘﻠﺺ‬
‫اﻟﻌﻀﻠﻲ ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﺴﻨﯿﻦ ﻳﺤﺎول اﻟﺠﺴﻢ أن ﻳﺘﻜﯿﻒ ﻣﻌﮫﺎ ﻓﯿﺘﻐﯿﺮ وﺿﻊ اﻟﻘﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮراﺛﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻮﺟﻮد اﻟﺸﺨﺺ ذي اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻨﺤﯿﻔﺔ واﻵﺧﺮ ذي اﻟﺒﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﯿﻜﺔ ‪ .‬وﻳﻜﻮن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻨﺤﯿﻔﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﺮض ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮن ﺑﻨﺎھﻢ‬
‫أﻗﻞ ﺗﺠﻤﻌﺎ و ﺑﺬا ﺗﺼﻌﺐ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻘﺮص‬
‫اﻟﻔﻘﺮي ﻣﺜﻼً ‪ .‬ﻛﻤﺎ إن أﺟﺴﺎﻣﮫﻢ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﻞ وﻧﻘﺎط‬
‫اﻹﺳﻨﺎد اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﻤﯿﻚ ﻓﺒﻌﻜﺴﮫﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺎﺑﻮن ﺑﮫﺬه‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻓﺈن ﻋﻼﺟﮫﻢ ﻳﻜﻮن أﺻﻌﺐ ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺸﺬوذات اﻟﺒﻨﯿﻮﻳﺔ ‪ .‬و ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺗﻐﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﻇﮫﻮر ﻷﻋﺮاض‬
‫ﻣﺮﺿﯿﺔ وھﺬا ﻳﺆدي إﻟﻰ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻌﻀﻼت واﻟﻤﻔﺎﺻﻞ واﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﻔﺘﺮض ﻟﻠﻘﺎﻣﺔ ‪ .‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪھﻢ إﺣﺪى اﻟﺴﺎﻗﯿﻦ أﻃﻮل‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﺮى وھﺬا ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻮض ھﺎﺑﻄﺎ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﺴﺎق اﻷﻗﺼﺮ وھﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ‬
‫اﻧﺤﺮاف اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي أي اﻧﺤﺮاف ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﺔ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻟﺠﮫﺘﯿﻦ اﻟﯿﻤﻨﻰ أو‬
‫اﻟﯿﺴﺮى‬
‫اﻟﻔﺤﺺ ‪:‬‬

‫‪194‬‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻃﺮق اﻟﻌﻼج اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻣﺪرب ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺨﺺ ﺻﺤﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﮫﻨﺘﻪ وﺣﺘﻰ ﺣﯿﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬وھﻮ ﻳﻼﺣﻆ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺴﺆاًل اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻛﯿﻒ ﻳﻤﺸﻲ وﻛﯿﻒ ھﻮ‬
‫وﺿﻊ ﻗﺎﻣﺘﻪ ودرﺟﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻠﺲ ‪ .‬واﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻳﮫﺘﻢ ﺑﺪرﺟﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﻔﺺ اﻟﺼﺪري وھﻮ ﺷﻲء ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﺜﻼً ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ إﻟﻰ اﻟﮫﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ‪ .‬وھﻨﺎ ﻻ ﻳﺪرس إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ أي‬
‫اﻧﺤﺮاف ﻓﯿﻪ ﻷنّ ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ‪ .‬أﻣﺎ أوﻻ ﻓﻸنّ اﻟﮫﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ‪ ،‬أﺧﺬ ﺷﻜﻼً ﻣﻌﯿﻨﺎً‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷوﻗﺎت ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﮫﻨﺔ أو ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ أﻋﻼه‪ ،‬وأﻣﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎً ﻓﻸﻧّﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻜﻞ ﻣﺤﺪد ﻟﻠﮫﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﮫﻨﺎك‪ ،‬أﺷﻜﺎل "ﻣﺖ ﻋﺪدة ﺣﺴﺐ اﻟﺨﻠﻘﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻔﺤﺺ اﻟﻌﻀﻼت ﻟﯿﺮى ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﺠﺴﻢ ووﺿﻊ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻟﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً إذا‬
‫ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﺤﺪب إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻓﺈن اﻟﻌﻀﻼت اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺴﺎﻧﺪة‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻮد ﻳﺠﺐ أن ﺗﻔﺤﺺ ﻟﯿﺮى ﻋﻼﻗﺔ ﺷﻜﻠﮫﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﮫﺬا اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻗﺪ ﻻ‬
‫ﻳﺮى ﺿﺮورة ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﺿﻊ أﺻﺒﺢ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﯿﻒ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺠﺲ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﮫﺎرة ﻋﻨﺪ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﯿﮫﺎ أن ﻳﺤﺲ ﺑﺄي ﺗﻐﯿﺮات‬
‫ﺑﻨﯿﻮﻳﺔ ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﯿﻄﺔ وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ وﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ أﺟﺰاء‬
‫أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺠﺲ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬وأﺧﯿﺮاً ﻓﮫﻮ ﻳﺮى وﺿﻌﯿﺔ اﻷوﺗﺎر واﻷرﺑﻄﺔ اﻟﺴﺎﻧﺪة وﻋﻼﻗﺘﮫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن اﻟﺠﺲ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﺿﺮوري ﻟﻔﺤﺺ اﻟﺼﻔﺎق ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ إﻟﻰ ﺻﻮر اﻷﺷﻌﺔ ﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻳﻄﻠﺒﮫﺎ إذا ﻣﺎ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻌﻼج اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻻ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﻤﺮض‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي أو اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼج وﻣﺪﺗﻪ ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ وﺗﻮﺻﻞ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻏﺮﺿﮫﺎ إﻋﺎدة ﺗﻮازن اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي واﻟﺸﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮازﻧﺔ اﻟﺸﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺟﺰاء اﻟﺒﻨﯿﻮﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺑﮫﺬا ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺎدة ﺣﺮﻛﺎت ﻛﻞ أﺟﺰاء اﻟﺒﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫﺎ‬
‫وﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﺤﺼﺮ واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﺼﺎب وﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﻃﺮق ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺪ واﻟﺘﺪﻟﯿﻚ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ إﺟﺮاؤھﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ﻣﻨﮫﺎ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺮﻳﺾ ووﺿﻊ ﻗﺎﻣﺘﻪ وﻧﻮع اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ووﺿﻊ اﻟﻤﻔﺼﻞ اﻟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻣﻌﺎﻗﺎً ﻣﺜﻼً ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺎول اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ إﻋﺎدﺗﻪ إﻟﻰ وﺿﻌﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺼﺢ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮق اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓﻲ إزاﻟﺔ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫أﻗﺼﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ﺣﺮﻛﺘﻪ ھﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺟﺪاً‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ ﻓﮫﻮ ﺧﺎص ﺑﮫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﺸﺎﺑﻪ اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺘﺪاول واﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ أي ﺷﺨﺺ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ھﻨﺎ ھﻮ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻸﻧﺴﺠﺔ اﻟﺮﻗﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وھﺬا ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ اھﺘﻤﺎم اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎق ﺑﺪءاً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﺘﻞ ﺣﯿﺚ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻓﯿﮫﺎ إن أﺳﺒﺎب اﻟﻤﺮض ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎق‪ ،‬وإن اﻟﻌﻼج ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ھﻨﺎك أﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫وﻳﺨﺸﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﯿﺔ ﻣﺆﻟﻤﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻨﻔﻲ ﺣﺼﻮل أي أﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺤﺲ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻌﺪم اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﺑﺴﺒﺐ وﺿﻌﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺮﻳﺮ اﻟﻌﻼج ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫‪195‬‬
‫وأھﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺮﻳﺾ ھﻮ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺟﺪاً‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻀﻼت ﻣﺮﺗﺨﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺪ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ‬
‫ﺗﻤﻨﻊ ﺣﺼﻮل ﺗﺤﺮﻛﮫﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وھﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻐﯿﻪ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‪ .‬ﻛﻤﺎ إن اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‬
‫ﺿﺮوري ﺟﺪاً ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ اﻵﻻم‪ ،‬ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ وﺧﺎرﺟﮫﺎ‪ .‬ھﺬا‬
‫وﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﯿﯿﻦ ﻃﺮق‪.‬ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أن دور اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻣﮫﻢ ﺟﺪاً‪.‬‬
‫وإﻧﻪ ﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﻀﻤﺎن ﻋﺪم ﻋﻮدة اﻟﺤﺎﻟﺔ أو ﻋﺪم ﺣﺼﻮل ﻣﺎ‬
‫ﻳﻄﻮرھﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻮأ‪ ،‬اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﯿﮫﺎ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‪ .‬ﻓﮫﻮ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻗﺎﻣﺘﻪ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫أھﻤﯿﺔ أداء اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫واﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‪.‬‬
‫ھﺬا وإن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﯿﯿﻦ ھﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﻮن ﻃﺒﯿﻌﯿﻮن أﻳﻀﺎً‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻗﺪ‬
‫درﺳﻮا اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﮫﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻐﺬاء اﻟﺼﺤﯿﺢ‪،‬‬
‫واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻛﺎﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻤﺎﻣﺎت وﻛﻤﺎدات وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺪة اﻟﻌﻼج ﻓﺘﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺰﻣﻨﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﻗﺪ ﻳﻌﻄﻰ ﻓﯿﮫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻊ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎت ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺪة‬
‫زﻣﻨﯿﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺑﺤﯿﺚ ﺗﻄﻮل اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻠﺴﺎت ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎً‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة أو أﻧﮫﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ أوﺿﺎع اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬أي أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ ھﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﻌﺮﻳﻔﮫﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻌﻼج ﻻ ﺑﺪ وأن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺪودة‪.‬‬

‫اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ اﻟﺠﻤﺠﻤﻲ ) ‪: ( CRANIAL OSTEOPATHY‬‬

‫ھﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﺑﺪأ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ ﻣﻘﺮه‬
‫اﻷﺻﻠﻲ‪ .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻌﻼج اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻟﻠﺠﻤﺠﻤﺔ اﻟﺬي ﺑﺪأه اﻟﺪﻛﺘﻮر "ﺳﺬر ﻻﻧﺪ"‬
‫أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﺘﻞ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻼج ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﻗﻲ أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺼﺢ ﺑﮫﺬا اﻟﻌﻼج ﻟﻤﻦ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ أﺳﺎﺳﮫﺎ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺤﺎدث أو ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺣﺼﻮل أﻋﻄﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة‪ .‬ﻓﻜﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺗﻨﺘﮫﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﺎدث‬
‫ﺳﯿﺎرة ﻣﺜﻼً وﻳﻈﻦ اﻟﻤﺮﻳﺾ أﻧﻪ اﺳﺘﺮد ﻋﺎﻓﯿﺘﻪ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺪ ﺗﻄﻮل أو‬
‫ﺗﻘﺼﺮ ﻳﺤﺲ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ وﻳﺘﺒﯿﻦ أﻧﮫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎدث‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻄﻒ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺘﯿﻦ ﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻟﺼﻐﺮ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﻓﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺼﻞ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﯿﺪة ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻘﺼﺒﺎت‬
‫اﻟﮫﻮاﺋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻔﺲ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮت‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺎد‪ ،‬وﻧﻮﺑﺎت اﻟﻜﺂﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫﺎ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻷﻃﻔﺎل‬
‫اﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻷﺧﺮى ‪:‬‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ أﻋﻼه أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﯿﯿﻦ ﻣﺘﺪرﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ واﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﺟﯿﻦ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ واﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ وﻓﻲ آن واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻣﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﻃﺮق ﻋﻼﺟﯿﺔ أﺧﺮى اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ أو اﻹﺑﺮ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﻷن ﺑﺤﻮزﺗﻪ ﻋﺪة ﻃﺮق ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﻳﻮﻇﻔﮫﺎ وﻳﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮫﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ‪.‬‬
‫‪196‬‬
 ‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﮫﺘﻢ ﺑﮫﺎ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺘﻨﻔﺴﯿﺔ ﻷھﻤﯿﺘﮫﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺳﺘﺠﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﯿﻮﻏﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺘﻨﻔﺴﯿﺔ ﻣﻦ أدواﺗﮫﺎ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻛﻠﯿﺔ ھﺪﻓﮫﺎ ﺗﺸﺨﯿﺺ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء‬
‫اﻟﻤﺮض وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﮫﻲ ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﺖ اﻷﻋﺮاض أي اﻷدوﻳﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ‪ .‬إﻻ أﻧﮫﺎ‪ ،‬وﻟﻌﺪم‬
‫اﻋﺘﻤﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ أدوﻳﺔ ﺗﺆﺧﺬ داﺧﻠﯿﺎً‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺠﺪ اﻟﺪواء اﻟﻤﺘﺪاول ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎً ﻣﻊ ﻋﻼﺟﮫﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﺪواء اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ‪ ،‬وإﺛﻤﺎ ﺳﯿﻜﻮن دور اﻟﺪواء ﻣﻌﯿﻘﺎً‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺨﻔﻒ اﻷﻋﺮاض ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻇﮫﻮر أﻋﺮاض اﻟﻤﺮض أﻗﻞ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‪،‬‬
‫إذا واﻓﻖ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‪ ،‬أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺘﻨﺎول اﻷدوﻳﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﺘﺨﻔﯿﻒ اﻵﻻم‬
‫ﻟﻔﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻣﺤﺪودة وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎً إﻟﻰ أن ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﺗﺮﻛﮫﺎ ﻧﮫﺎﺋﯿﺎً‪.‬‬
‫ﺣﺎﻻت واﻗﻌﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﺛﻲ ﻣﻤﺮﺿﺔ ﻋﻤﺮھﺎ ‪ 27‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬أﺣﺴﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ﺑﺄﻟﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﺟﺪاً ﻓﻲ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻛﺎﺣﻠﮫﺎ اﻷﻳﺴﺮ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻌﺘﺎد وﺻﻮر اﻷﺷﻌﺔ وﺗﺤﺎﻟﯿﻞ اﻟﺪم‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻈﮫﺮ ﺷﯿﺌﺎً ﺑﺪأت ﺗﺤﺲ ﺑﺎﻵﻻم ﺣﺎدة ﻓﻲ ﺻﺪرھﺎ وﻋﻨﺪ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﺘﻔﮫﺎ‬
‫اﻷﻳﺴﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﻃﺒﯿﺐ أﺧﺼﺎﺋﻲ وﺗﺸﺨﯿﺺ ﺟﺪﻳﺪ وھﻮ اﻟﺮوﻣﺎﺗﺰم واﻟﺘﮫﺎب ﻓﻲ اﻷﻟﯿﺎف‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﺒﻮب اﻟﻤﻌﺘﺎدة وﻟﻜﻦ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻛﮫﺎ ﻣﻜﺘﺌﺒﺔ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺒﻮب‬
‫اﻟﻤﮫﺪﺋﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻈﺎر ! ‪.‬‬
‫وواﻗﻊ اﻟﺤﺎل ھﻮ وﺟﻮد ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻮض ﺳﺒﺐ أﻟﻤﺎ ﺗﺴﻤﯿﻌﯿﺎً ) أي اﻟﺬي أﺳﺎﺳﻪ‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﯿﻪ ( ﻓﻲ ﺳﺎﻗﮫﺎ‪ .‬وأدى اﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮد ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺗﺨﻠﺨﻞ اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ ﻗﺎﻣﺘﮫﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻠﻞ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ اﻟﻤﺮﺿﻲ ﻓﻲ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻇﮫﺮھﺎ واﺳﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺘﻔﮫﺎ وﺻﺪرھﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ‪ 14‬ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‬
‫اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ اﻷول ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺴﻦ ﻛﺒﯿﺮا‪ ،‬وﺑﻌﺪ ‪ 21‬ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﺜﺎﻧﻲ زاﻟﺖ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻷﻋﺮاض وﻟﻢ ﺗﻌﺪ إﻟﯿﮫﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫اﻣﺮأة ﻋﻤﺮھﺎ ‪ 32‬ﺳﻨﺔ ذات ﺑﻨﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة وﻗﺎﻣﺔ ﺟﯿﺪة‪ ،‬أﺻﯿﺒﺖ ﺑﺎﻵﻻم ﻓﻲ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺻﺪرھﺎ ﻗﺒﻞ ‪ 4‬أﺷﮫﺮ‪ .‬واﻧﺘﺸﺮت اﻵﻻم واﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﺴﺮ وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻨﺪ‬
‫اﻻﻧﺤﻨﺎء إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻈﮫﺮ ﺻﻮر اﻷﺷﻌﺔ وﺗﺨﻄﯿﻂ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻻ ﺷﺮﺑﺔ اﻟﺒﺎرﻳﻮم‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻷﻟﻢ ﻗﺮﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪة‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺤﺺ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﺗﺒﯿﻦ‬
‫أن ھﻨﺎك ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ أﺣﺪ أﺿﻼع ﺻﺪرھﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻠﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺘﯿﻦ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﺰول ﻛﻠﯿﺎ وﻧﮫﺎﺋﯿﺎً‪ .‬ﻓﺘﺼﻮر اﻟﻜﻢ اﻟﮫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ واﻟﻤﺮاھﻢ وﺟﻠﺴﺎت اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺘﺪاول‪ ،‬وﺑﺪون زوال اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺟﻔﺮي ﺷﺎب ﻋﻤﺮه ‪ 26‬ﻋﺎﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﺎﺋﻘﺎً ﻟﺸﺎﺣﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻄﻮل وذو‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺑﻨﯿﺔ ﻧﺤﯿﻔﺔ‪ .‬وﻟﻤﺪة ‪ 6‬أﺷﮫﺮ ﻛﺎن ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ آﻻم ﺣﺎدة ﺗﺸﺒﻪ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﺴﻜﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺻﺪره واﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺒﯿﻦ ﺻﻮر‬
‫اﻷﺷﻌﺔ وﻻ ﺗﺨﻄﯿﻂ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﺤﺒﻮب اﻟﻤﺴﻜﻨﺔ‪ .‬ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﺤﺺ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ أن ﻋﻨﺪه ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺼﺪرﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪد ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻟﺼﺪري ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺮارة واﻟﻤﻌﺪة ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺤﺺ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ إزاﻟﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﻘﺮي وﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮارة ﻳﺪوﻳﺎً زاﻟﺖ‬
‫اﻷﻋﺮاض وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ! ‪.‬‬
‫ﻧﯿﻞ رﺟﻞ ﻋﻤﺮه ‪ 60‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﻤﯿﻚ‪ ،‬ذو وزن زاﺋﺪ ﻗﻠﯿﻼً وﻳﻌﻤﻞ‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻋﻤﻼً ﺑﺪﻧﯿﺎً ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ آﻻم ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﺻﺪره واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺷﺪة ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﯿﻖ ﻧﻮﻣﻪ‪ .‬وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﻔﺤﻮص أن ﻗﻠﺒﻪ وﻣﻌﺪﺗﻪ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪.‬‬
‫أﻋﻄﺎه اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺣﺒﻮﺑﺎً ﻣﺴﻜﻨﺔ ﻟﻸﻟﻢ ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺪأ ﻳﺤﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻋﻚ وﺑﺎﻟﺪوار وﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎت ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﺘﺒﻮل ﻣﺮاراً ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬أوﺿﺢ‬
‫اﻟﻔﺤﺺ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ أن ھﻨﺎك ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺼﺪرﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫‪197‬‬
 ‫ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﺘﻒ اﻷﻳﺴﺮ ﻣﻊ ﺗﻀﯿﻖ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺮﻗﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ زاﻟﺖ اﻵﻻم‬
‫ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻌﻪ اﻟﻤﺮﻳﺾ أن ﻳﺘﺮك اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺒﻮب اﻟﻤﺴﻜﻨﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺟﻠﺴﺎت‬
‫ﻋﻼﺟﯿﺔ أﺧﺮى زاﻟﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ وﻟﻤﺎ ﻳﻤﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼج إﻻ ﺷﮫﺮ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻓﯿﺮا اﻣﺮأة ﻋﻤﺮھﺎ ‪ 42‬ﻋﺎﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷرق‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫‪-5‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺘﮫﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺞ اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﯿﻘﻆ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺻﺒﺎﺣﺎً وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻨﺎم ﺛﺎﻧﯿﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﮫﺎ أي ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺎﻟﯿﺔ‬
‫أو ﻋﺎﺋﻠﯿﺔ أو ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺮﺿﻲ ﻋﺼﺒﻲ‪ .‬أﺑﻠﻐﺖ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺑﺄﻧﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻮا وﻟﻤﺪة ‪ 18‬ﺷﮫﺮاً‬
‫ﻣﻦ ﺳﺆ اﻟﮫﻀﻢ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﻣﺘﻼء ﻗﺮب اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻋﺴﺮ‬
‫اﻟﻄﻤﺚ ﻟﻤﺪة ‪ 10‬أﺷﮫﺮ وﺗﻤﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﻤﺘﺪاول إﻻ أﻧﻪ ﻋﺎد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ أﺧﻒ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ وﺟﻮد ﺷﺪ ﻋﻀﻠﻲ ﻣﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﻔﮫﺎ وﺧﻠﻞ‬
‫أوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﺑﺴﯿﻂ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺗﺮﺧﯿﺔ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﻛﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﺪرﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺪة‬
‫ﺟﻠﺴﺎت ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪة ﺷﮫﺮﻳﻦ ﺑﺪأت اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻨﻮم اﻻﻋﺘﯿﺎدي‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﻼج اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻟﻈﮫﺮھﺎ وﺣﻮﺿﮫﺎ وﺑﻄﻨﮫﺎ زاﻟﺖ ﻋﻨﮫﺎ ﻛﻞ اﻷﻋﺮاض اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ‪.‬‬
‫وأوﺻﺎھﺎ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺑﺘﻘﻠﯿﻞ وزﻧﮫﺎ وﻋﻤﻞ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟﻜﻮﻟﻢ ﻃﻔﻞ ﻋﻤﺮه ‪ 4‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ آﻻم ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻵﻻم أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺷﺪﻳﺪة إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺒﻜﻲ وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺎدت‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺮوﺿﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﯿﺮ ﺳﻌﯿﺪ وﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﻤﺲ‪ .‬وﻗﺪ أوﺿﺢ اﻟﻔﺤﺺ وﺟﻮد‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺧﻔﯿﻒ ﺟﺪاً ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻘﻄﻨﯿﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻊ ﺷﺪ ﻋﻤﻮدي ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮد‬
‫اﻟﻔﻘﺮي‪ .‬ﺑﺪأ اﻟﻌﻼج ﻣﺮة ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع ﻟﻤﺪة ﺷﮫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺧﻔﯿﻔﺔ وﻣﻌﺪﻟﺔ‬
‫ﺟﺪاً ﻟﻜﻲ ﺗﻼﺋﻤﻪ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﻈﮫﺮ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺟﻤﺠﻤﯿﺔ ﻟﻠﺮأس ﻟﻤﺪة ﺷﮫﺮ واﺣﺪ‬
‫ﻟﺘﺰول ﺑﻌﺪھﺎ اﻵﻻم اﻟﺘﻲ آذﺗﻪ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪھﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﺎﻟﻜﻮﻟﻢ ﻃﻔﻼً ﻧﺎﺑﮫﺎً وﻗﯿﺎدﻳﺎً‬
‫وﺳﻂ أﻗﺮاﻧﻪ‪.‬‬

‫‪198‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺯﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﺒﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺰﻳﻮت اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻷﻋﺸﺎب واﻟﺰھﻮر اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﺗﺼﻨﻊ‬

‫ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﺘﻤﻨﺢ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻨﻀﺎرة‪ ،‬وﺗﻌﺮف ھﺬه اﻟﺨﻼﺻﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ اﻟﻌﻄﺮي‬
‫اﻟﻨﻘﻲ وﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺨﻮاص ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﺣﯿﺚ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﺪواﺋﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻌﻼج اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺮف اﻟﺰﻳﻮت اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﯿﻦ واﻟﯿﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺣﻤﺎم اﻟﺰﻳﺖ اﻟﻌﻄﺮي‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻛﻠﯿﻮﺑﺘﺮا ﻟﮫﻮ أﻛﺒﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﺋﺪ ھﺬه اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺰﻳﻮت اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب‬
‫واﻟﻌﻄﺎرون وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪﻣﮫﺎ اﻟﻐﺠﺮ ﻷﻏﺮاض اﻟﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﻌﻼج واﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪،‬‬
‫واﻟﯿﻮم ﻧﺠﺪ اﻟﺰﻳﺖ اﻟﻌﻄﺮي ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ آﻻف اﻟﻤﻮاد واﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺮات اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل أدوات اﻟﺘﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬وزﻳﻮت اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ واﻟﻤﺴﺎج‪،‬‬
‫وﻣﺴﺘﺤﻀﺮات اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮة‪ ،‬واﻟﻌﻄﻮر وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻣﺒﻮ واﻟﺼﺎﺑﻮن وﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎﺟﯿﻦ‬
‫اﻷﺳﻨﺎن‪.‬‬

‫وﻳﺮﺟﻊ اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺰﻳﻮت اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ اﻟﻰ أﻧﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ھﻨﺎك ﻣﺴﺘﺤﻀﺮ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻳﻄﺮح ﻓﻲ اﻟﺴﻮق وذﻟﻚ ﻛﻮﻧﮫﺎ ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ھﻨﺎك أي ﻣﻮاﻧﻊ ﻓﻲ ادﺧﺎﻟﮫﺎ ﻓﻲ أي ﻣﺮﻛﺐ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ وﺟﺪ أﻧﮫﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺐ وﺗﺠﻌﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻣﺬھﻠﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺰﻳﻮت اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ آﻻف‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﺪأت ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﺗﻨﻮﻋﺖ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺳﺘﺤﺪاث ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺰﻳﻮت‬
‫ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ أﻗﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮫﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﺼﻨﯿﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺰﻳﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻄﻮر وﺑﻌﻀﮫﺎ دﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻊ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﺟﺎء اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺬھﻞ ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ھﺬه اﻟﺰﻳﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوق وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﺎم‬
‫‪1920‬م‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻤﻌﺮوف رﻳﻨﻲ ﻣﻮرﻳﺲ ﻟﺤﺮوق‬
‫ﻓﻲ ﻳﺪه ﻧﺘﺞ ﻋﻦ اﻧﻔﺠﺎر ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻠﻪ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻓﻘﺎم‬
‫ﺑﻮﺿﻊ ﻳﺪه ﻓﻲ أﻗﺮب إﻧﺎء ﺑﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎرد وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻻﻧﺎء زﻳﺖ‬
‫اﻟﻼﻓﺎﻧﺪر )زﻳﺖ اﻟﺨﺰاﻣﻰ( وﻗﺪ ﺷﻔﺖ ﻳﺪه ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺪون ﺗﺮك أي أﺛﺮ ﻟﻠﺤﺮق‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫ﺗﻢ ادﺧﺎل زﻳﺖ اﻟﻼﻓﺎﻧﺪر ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺤﺮوق‪.‬‬
‫وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻋﻜﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﺧﻮاص ھﺬه اﻟﺰﻳﻮت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫وﻓﻮاﺋﺪھﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن ان ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺰﻳﻮت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﻛﺐ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮫﺎ ﻓﺎﺋﺪة وﺧﺎﺻﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﮫﺎ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ھﺬه اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮫﺎ ﻟﺘﻌﻄﻲ‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻌﻼﺟﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﮫﺎ‪.‬‬

‫‪199‬‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺰﻳﻮت اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ ھﻮ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﺠﺴﻢ واﻟﺮوح ﺑﺈذن اﷲ وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫أن ﺳﺮ ﺑﻘﺎء ھﺬه اﻷﺷﺠﺎر واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻵﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ وﻗﺪرﺗﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ ﻋﻄﺮھﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﮫﺎ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻤﯿﮫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‬
‫واﻟﻄﻔﯿﻠﯿﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺰﻳﻮت ﺿﺪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺎت ﻛﻤﺎ أن ھﻨﺎك‬
‫أﻧﻮاﻋﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﻤﻄﮫﺮات ﻟﻠﺠﺮاﺛﯿﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﺿﺪ اﻟﺒﻜﺘﯿﺮﻳﺎ وﻣﻀﺎدات ﻟﻼﻟﺘﮫﺎﺑﺎت وﺑﻌﻀﮫﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻤﺴﻜﻦ وﺿﺪ اﻟﺴﻤﻮم وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺠﮫﺎز اﻟﮫﻀﻤﻲ وأﻳﻀﺎ ﻛﻄﺎرد‬
‫ﻟﻠﺒﻠﻐﻢ‪.‬‬
‫إن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺰﻳﻮت اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ واﺳﻊ اﻟﻤﺠﺎل وﺑﻼ ﺣﺪود وﻻ‬
‫ﻳﺰال اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﮫﺎ أي ﺗﺄﺛﯿﺮات أو ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ أو أﻳﺔ ﻣﻮاﻧﻊ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫﺎ‬

‫‪200‬‬
 ‫ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺒﻌﺩﺴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬

‫واﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﺑﻌﺪﺳﺔ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬أو اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﻌﺪﺳﻲ ) ‪ ( IRIDOLOGY‬ھﻮ اﻟﻨﻈﺮ‬

‫إﻟﻰ ﻋﺪﺳﺔ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﺮﻳﺾ ) أو اﻟﺴﻠﯿﻢ ( ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أي ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﻔﺤﺺ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺪﺳﺔ ورؤﻳﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻋﻼﻣﺎت‬
‫ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﻢ ﺟﻤﻌﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺑﻤﻼﺣﻈﺎت اﻷﻃﺒﺎء‪.‬‬
‫وأﻋﻨﻲ ﺑﺄﺟﺰاء اﻟﻌﺪﺳﺔ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺤﺪدة ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺪﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﯿﻦ ﺗﻮﺻﯿﻼت ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺴﻢ وﻣﺎ ﻳﻨﺎﻇﺮھﺎ ﻓﯿﮫﺎ ) أﻧﻈﺮ اﻟﺮﺳﻢ (‪ .‬وﻟﻌﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺘﻮﺻﯿﻼت ﺗﺬﻛﺮك ﺑﺎﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﯿﺔ‪ .‬إﻻ أن ﻏﺎﻳﺘﮫﺎ‬
‫ھﻨﺎ ﺗﺸﺨﯿﺼﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬وﻟﻌﻤﺮي أن ھﺬه ﻟﻤﻦ أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﮫﻞ‬
‫ھﻨﺎك أﺳﮫﻞ ﻣﻦ أن ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﺪﺳﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﻟﺘﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺧﻠﻼً ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻚ ﻟﺘﺘﺨﺬ اﻟﺤﯿﻄﺔ‪ ،‬أو ﻟﺘﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن وﺿﻊ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻔﺎء أم ﻻ ﻳﺰال ﻛﻤﺎ ھﻮ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺮك‬
‫إﻟﻰ ﻋﺪﺳﺔ ﻋﯿﻨﻚ‪.‬‬

‫رﺳﻢ ﻋﺪﺳﺘﺎ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻣﺆﺷﺮة ﻋﻠﯿﮫﻤﺎ أﺟﮫﺰة اﻟﺠﺴﻢ وأﻋﻀﺎؤه‬

‫اﻷﺻﻞ ‪:‬‬

‫‪201‬‬
 ‫ﻛﺎن "اﻏﻨﺎز ﺑﺸﻠﻲ" اﻟﺒﻮﻟﻮﻧﻲ ﺻﺒﯿﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺒﻮم‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﻮم ﻏﺮس‬
‫ﻓﻜﯿﻪ ﻓﻲ ذراﻋﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺒﻮم ﻛﺴﺮت ﺳﺎق اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻪ اﻏﻨﺎز‬
‫ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ ورﺑﻂ ﺳﺎﻗﻪ ﺑﻀﻤﺎد‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﻇﮫﻮر ﻧﻘﻄﺔ ﺳﻮداء ﻓﻲ ﻋﯿﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺧﻄﺎ أﺳﻮد ﻣﻤﺘﺪاً ﻣﻦ اﻟﺒﺆﺑﺆ إﻟﻰ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻌﺪﺳﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة اﻟﺘﺄم‬
‫اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻮم ﻟﻢ ﻳﻐﺎدر ﺑﯿﺖ اﻟﺼﺒﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺷﮫﻮر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻﺣﻆ اﻏﻨﺎز أن اﻟﺨﻂ‬
‫اﻷﺳﻮد ﻓﻲ ﻋﺪﺳﺔ ﻋﯿﻦ اﻟﺒﻮم ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﺗﺎرﻛﺎً ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ ﺧﻄﺎً أﺑﯿﺾ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه‬
‫ھﻲ أول ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺸﺨﯿﺼﯿﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮج اﻏﻨﺎز ﺑﺸﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻄﺐ ) وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺨﺮج ﻗﺒﻠﮫﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﮫﻨﺪﺳﺔ (‬
‫وﺑﺪء ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻟﻠﻄﺐ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺠﺎﻻً واﺳﻌﺎً ﻟﺪراﺳﺔ ﻋﺪﺳﺔ اﻟﻌﯿﻦ وﻋﻼﻗﺘﮫﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮاض وذﻟﻚ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻋﯿﻮن ﻣﺮﺿﺎه‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﻮﺿﻊ وﺗﺄﺷﯿﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻓﻲ ﻋﺪﺳﺔ اﻟﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﺸﻠﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻨﮫﻢ‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺪي "ﺑﺎﺳﺘﻮر ﻟﯿﻠﯿﻜﻮﺳﺖ" اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ اﻟﮫﻠﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﺑﺄن ﻟﻮن ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺤﻮل ﻣﻦ اﻷزرق إﻟﻰ اﻷﺻﻔﺮ اﻟﻤﺨﻀﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺎول ﻛﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﻦ ﻟﻌﻼج‬
‫ﻣﺮض ﻣﺎ‪ .‬وﻣﻨﮫﻢ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ "ﺑﺎﺳﺘﻮر ﻓﻠﻜﻪ" وﻃﻼﺑﻪ "ﻣﺎﺟﺪﻟﯿﻦ ﻣﺎداوس" واﺑﻨﺘﮫﺎ "إﻳﻔﺎ‬
‫ﻓﻠﻨﻚ" ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬و"أﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﺎوﺑﺎخ"‪ ،‬و"ﻓﻠﮫﻠﻢ زاھﺮز" اﻟﺬي ﻋﺎﻟﺠﻪ ﻓﻠﻜﻪ وأﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻟﻤﻊ ﻃﻼﺑﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎھﻤﻮا ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﻌﺪﺳﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‬
‫"رودوﻟﻒ ﺷﻨﺎﺑﻞ"‪ .‬وﺑﻌﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮواد اﺳﺘﻤﺮ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺴﻨﻮن ﻛﻠﻤﺎ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫أﻛﺜﺮ وﺻﻮرت ﻋﻼﻣﺎت أﻛﺜﺮ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺘﮫﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺸﺨﯿﺺ أﻓﻀﻞ ودﻗﺔ أﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ﻛﯿﻒ ﻳﻌﻤﻞ ؟‬

‫ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ھﻲ ‪ :‬اﻟﺒﺆﺑﺆ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷﺳﻮد‬
‫اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻀﻮء إﻟﻰ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬وﺑﯿﺎض اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺪﺳﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻠﻮن اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﺒﺆﺑﺆ واﻟﺬي ھﻮ ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻔﺎﺟﺌﺎً ﻣﺆﺛﺮاً ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻣﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺼﺤﻮ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺧﺰ دﺑﻮس أﺣﺪ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﺈن اﻟﺘﺤﻔﯿﺰ ﻳﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﺳﺤﺐ ﺳﺮﻳﻊ ﺟﺪاً ﻟﻺﺻﺒﻊ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﺪﻣﺎغ وﻗﺖ ﻹرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻀﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ‪ .‬ھﺬه اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت وأﻣﺜﺎﻟﮫﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺒﺜﺎوي إﻟﻰ اﻟﻌﺪﺳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﺘﺴﻤﻰ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺠﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﺆﺧﺮاً ﻣﺴﺘﻘﺒﻼت ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﻋﯿﻮن اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫أن ﺗﻐﯿﺮ ﻟﻮن ﺟﻠﺪھﺎ ﻛﺎﻟﺤﺮﺑﺎء ﻣﺜﻼً‪ ،‬وھﻲ اﻟﺴﺤﺎﻟﻲ ذات اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﺘﻲ ﺗﻐﯿﺮ‬
‫ﻟﻮن ﺟﻠﺪھﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺸﺎﺑﮫﺎً ﻓﻲ ﻋﯿﻮن اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔ إﺟﺮاء اﻟﻔﺤﺺ ‪:‬‬

‫أول ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻟﻠﻔﺎﺣﺺ ھﻲ ﻟﻮن اﻟﻌﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ إن ھﻨﺎك ﻟﻮﻧﺎن ﻓﻘﻂ‬
‫ﻟﻠﻌﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬وھﻤﺎ اﻷزرق واﻟﺒﻨﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻟﻮان اﻷﺧﺮى ﻓﺄﻟﻮان ﻛﺎذﺑﺔ وﻗﺪ‬
‫ﻧﺸﺄت ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﺳﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﻗﻖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﻠﻮن ﺗﺠﺪ أﻧﮫﺎ زرﻗﺎء أﺻﻼً ﺛﻢ أﺧﻀﺮ ﻟﻮﻧﮫﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻘﻊ‬
‫اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﻠﯿﮫﺎ واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﺒﺪ أو اﻟﻤﺮارة‪.‬‬
‫‪202‬‬
 ‫وﻟﯿﺲ اﻟﻠﻮن اﻟﺒﻨﻲ ﻟﻌﯿﻮن ﺑﻌﺾ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ أو اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﯿﻦ واﻷﺳﺘﺮاﻟﯿﯿﻦ إﻻ ﻟﻮﻧﺎً ﻛﺎذﺑﺎً‬
‫واﻟﺬي ﻗﺪ ﻧﺸﺎً ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺒﻘﻊ اﻟﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﻮن اﻟﺰرﻗﺎء‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﺗﻔﺤﺺ اﻟﻌﺪﺳﺔ ﺑﻤﻜﺒﺮة ) ‪ 6‬أو ‪ 7‬أﺿﺎف ( وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺿﺆ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﺻﻐﯿﺮ)‬
‫ﻗﻠﻤﻲ اﻟﮫﯿﺌﺔ ﻋﺎدة (‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﺎﺣﺺ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻌﺪﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﺴﺠﻠﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﻤﺆﺷﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ ﻳﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺮﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻵن‪ ،‬ﻟﯿﻌﺮف ﻣﺪى‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﯿﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺪﺳﺔ‪ .‬وھﻨﺎ ﻻ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﻌﺪﺳﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪث ﻷي ﻋﻀﻮ ﺑﻌﺪ إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺟﺮاﺣﯿﺔ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻗﺒﻞ إﺟﺮاﺋﮫﺎ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻨﯿﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷدوﻳﺔ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﻟﻮن اﻟﻌﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻟﮫﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺎﺣﺺ ذﻟﻚ ﻟﯿﻌﺮف‬
‫ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺗﻐﯿﺮ ﻟﻮن اﻟﻌﺪﺳﺔ ھﻮ ﺑﺴﺒﺐ دواء ﻣﺎ أو ﺷﻲء آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻟﻔﺎﺣﺺ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﺪﺳﺔ ﺑﻜﺎﻣﯿﺮا ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻀﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ھﯿﺌﺘﮫﺎ واﻟﺘﻲ ھﻲ ﺑﻘﯿﺎس ‪ 35‬ﻣﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﻀﻮء ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﺒﺮ ﻋﺪﺳﺔ اﻟﻌﯿﻦ إﻟﻰ ‪ 20‬ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﺠﻤﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ .‬وھﻨﺎك ﻣﻌﺎﻟﺠﻮن وأﻃﺒﺎء‬
‫ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ھﺬه اﻟﻜﺎﻣﯿﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﻌﺪﺳﻲ‬
‫ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ اﻟﻌﻼﻣﺎت وﻣﻘﺎرﻧﺘﮫﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺬي ﻓﯿﻪ ﺟﻤﯿﻊ أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ ﻣﺆﺷﺮة‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﺳﺔ‪ .‬إﻻ أن ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﺎﺋﺪة وھﻲ ﺣﻔﻆ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﮫﺎ ﺑﺼﻮرة أﺧﺮى ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺪى اﻟﺘﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺼﺤﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﺎً ﻣﻜﺒﺮاً واﻟﺬي ﻳﺘﯿﺢ ﺗﻜﺒﯿﺮاً ﺟﯿﺪاً ﺟﺪاً ﻟﻠﻌﺪﺳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫إذا زاد اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻋﻦ ‪ 12‬ﻣﺮة ﻻ ﺗﻌﻮد اﻟﻌﺪﺳﺔ ﺗﻈﮫﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﺪه‪.‬‬

‫ﻓﺤﻮﺻﺎت أﺧﺮى ‪:‬‬

‫وﻳﻘﻮم اﻟﻔﺎﺣﺺ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﺑﻌﻤﻞ ﻓﺤﻮﺻﺎت أﺧﺮى ﺗﻌﯿﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺪﺳﺔ اﻟﻌﯿﻦ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔﺤﻮﺻﺎت ‪ :‬ﻓﺤﺺ ﺿﻐﻂ اﻟﺪم ﻓﻲ اﻟﺮاﺣﺔ وﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻞ ﻏﺪد اﻷدرﻳﻨﺎﻟﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻨﮫﺎ ﻓﺤﺺ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ﺗﺤﺖ اﻹﺑﻂ ﻓﻲ ﻋﺪة أﻳﺎم‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻐﺪة اﻟﺪرﻗﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮫﺎ ﻓﺤﺺ اﻟﺨﯿﻂ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻌﻪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻲ داﺧﻞ‬
‫ﻛﺒﺴﻮﻟﺔ ﻣﻊ إﺑﻘﺎء ﻃﺮﻓﻪ ﺑﯿﺪ اﻟﻔﺎﺣﺺ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻤﻮﺿﺔ اﻟﻤﻌﺪة أو ﻧﺰﻓﮫﺎ إن ﻛﺎن ﺣﺎﺻﻼً‪،‬‬
‫وﻣﻨﮫﺎ اﻟﺼﻌﻮد واﻟﻨﺰول ﻟﻤﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺴﻠﻢ وﺗﺴﺠﯿﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﺾ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪه ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ وذﻟﻚ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﺤﺺ ﺿﻐﻂ اﻟﺪم وھﻮ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﻤﻌﺘﺎد‪ ،‬وﻣﻨﮫﺎ ﻓﺤﺺ ﺗﺠﻌﯿﺪات اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺑﻌﺪ وﺿﻌﮫﺎ‬
‫ﻟﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﺼﺎﺑﺎً ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﺪة ﺣﺎﻻت‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻛﻔﻘﺮ اﻟﺪم أو ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ أو اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺴﺒﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻮازن اﻟﮫﺮﻣﻮﻧﺎت‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻜﺮي ﻣﺜﻼً‪.‬‬

‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻌﺪﺳﺔ ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﯿﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﺸﺨﺼﻮن اﻟﻌﺪﺳﯿﻮن ﺗﺜﺒﯿﻂ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻮﺣﻈﺖ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺪﺳﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺪ وﻻ ﻳﺤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت دﻻﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻻ ﺗﺨﻄﻲء‪ .‬وﻋﻼﻣﺎت اﻟﻌﺪﺳﺔ ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ ﻧﺴﯿﺞ اﻟﻌﺪﺳﺔ ھﻲ أول ﻋﻼﻣﺔ ﺣﯿﺚ ھﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪،‬‬
‫ﻛﺄن ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻸﻣﺮاض ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ھﻨﺎك اﻟﻌﺪﺳﺔ ذات اﻟﻨﺴﯿﺞ‬
‫اﻟﻤﺨﻤﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺪﺳﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻒ ﻧﺴﯿﺠﮫﺎ ﻣﻦ أﻧﺴﺠﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﺘﻔﺮق ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮫﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﺣﯿﺚ ﻳﺒﺪو اﻟﻨﺴﯿﺞ وﻛﺄﻧﻪ ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة‪ .‬وھﺬه اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫﺎ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺼﺤﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ وإﻧﻤﺎ ھﻲ إﺣﺪى ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﮫﻲ ﻣﺘﻄﻮرة ﻣﻊ‬
‫‪203‬‬
 ‫ﺗﻄﻮر اﻟﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ اﻟﺠﯿﻨﻲ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻮاﻣﺾ اﻷﻣﯿﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺮﻣﺠﺔ ﺟﯿﻨﯿﺎً‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﻌﺪﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺜﻐﺮة ) أو اﻟﻔﺠﻮة ( اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺜﻐﺮة اﻻﻋﺘﯿﺎدﻳﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﯿﻦ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺘﻮح وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻮﺳﯿﻦ‬
‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﯿﻦ واﻟﻤﻐﻠﻖ وﻓﯿﻪ اﻟﻘﻮﺳﺎن ﻣﺘﺼﻼن ﻣﻦ ﺟﮫﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺒﺎھﺘﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮫﺮ أﻣﺎم ﺣﺎﻓﺔ ﺳﻮداء ﻟﻠﻌﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺷﻜﻞ زھﺮة اﻟﻠﺆﻟﺆ ) أو زھﺮة اﻟﺮﺑﯿﻊ (‪ ) ،‬أﻧﻈﺮ اﻟﺮﺳﻢ (‪.‬‬

‫رﺳﻢ اﻟﺜﻐﺮة )اﻟﻔﺠﻮة( اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ‬

‫‪ -6‬اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ) أو ﺧﻄﻮط اﻟﻮھﻦ (‪ ،‬وھﻲ ﺧﻄﻮط ﺳﻮداء ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺷﻜﻞ زھﺮة اﻟﺘﻮﻟﯿﺐ‪ ،‬وھﻮ ﻟﯿﻒ ﺳﻤﯿﻚ ﻳﺘﻔﺮع إﻟﻰ ﻓﺮﻋﯿﻦ ﻟﯿﺤﺎﻛﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﺘﻮﻟﯿﺐ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻌﺪﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﻌﺮﺿﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻟﯿﻒ ﻣﻨﻔﺮد ﻳﺴﯿﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺧﻠﯿﺔ اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺧﻠﯿﺔ اﻟﻨﺤﻞ ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺣﺪات‬
‫ﺳﺪاﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﺟﺰءاً ﻳﺴﯿﺮاً ﺟﺪاً ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ واﻟﺘﻲ ھﻲ‬
‫ﺑﺤﺪود ‪ 250‬ﻋﻼﻣﺔ‪.‬‬

‫رﺳﻢ ﺷﻜﻞ زھﺮة اﻟﻠﺆﻟﺆ‬

‫رﺳﻢ ﺷﻜﻞ ﺣﯿﻮدات اﻟﻮھﻦ )اﻟﻤﺮض(‬

‫اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﻤﺒﻜﺮ ‪:‬‬
‫‪204‬‬
 ‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﻌﺪﺳﻲ ھﻮ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻨﺸﻮء ﻓﻲ‬
‫ﺟﺴﻤﻚ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ أﻋﺮاﺿﮫﺎ ﺑﺎﻟﻈﮫﻮر ﺑﻌﺪ‪ .‬وھﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﺗﻄﻮرھﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﺄﻋﺮاﺿﮫﺎ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺳﻨﯿﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ راﺟﻌﺖ إﺣﺪى‬
‫ﻋﯿﺎدات اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﺒﺪﻳﻞ وﺣﺬرك اﻟﻤﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ ھﻮ أن‬
‫ﺗﺤﺎول اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫﺎ وھﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ﻃﻮرھﺎ اﻷول‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﻤﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﻋﻼج‬
‫ﻗﻀﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﻔﺤﻞ وﺗﺴﺒﺐ ﻟﻚ اﻵﻻم واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺰﻣﻨﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻼﺟﮫﺎ أو ﻳﻄﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻤﯿﺘﺔ‪.‬‬
‫إن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺬھﺒﻮن ﺑﺸﻜﻞ دوري‪ ،‬ﻋﺎدة ﻛﻞ ‪ 6‬أﺷﮫﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﻃﺒﯿﺐ اﻷﺳﻨﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن أﻣﺮاض اﻷﺳﻨﺎن ﻻ ﺗﮫﺪد اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫﻢ أن ﻳﺮاﺟﻌﻮا ﺑﺸﻜﻞ دوري‬
‫أﻳﻀﺎً اﻟﻤﺸﺨﺺ اﻟﻌﺪﺳﻲ ) اﻵﻳﺮدوﻟﻮﺟﻲ ( ﻟﻜﻲ ﻳﺮاﻗﺒﻮا ﺣﺎﻟﺘﮫﻢ اﻟﺼﺤﯿﺔ‪.‬‬
‫ھﺬا ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻓﺤﺺ ﻋﺪﺳﺎت ﻋﯿﻮﻧﮫﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻐﻮا اﻟﺴﺖ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻷن اﻟﻌﺪﺳﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪:‬‬

‫إذا ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ‪ ،‬إﻧﻚ ﻣﺼﺎب ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻼﻧﯿﺔ ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻھﺘﺪاء إﻟﻰ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻋﻼج ﻟﮫﺎ ؟ أﻋﻨﻲ ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ ﻃﺒﯿﺐ اﻷﻋﺸﺎب أو‬
‫اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎث أو اﻷوﺳﺘﯿﻮﺑﺎث أو ﻏﯿﺮھﻢ ؟ ﻗﺪ ﺗﺬھﺐ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ھﺬا اﻟﻌﻼج أو ذاك وأﻧﺖ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟﺤﺎﻟﺘﻚ‪ .‬وھﺬا ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﺮوع اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﺎﻳﺮوﺑﺮاﻛﺘﻚ أو اﻟﯿﻮﻏﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﮫﻮﻣﯿﻮﺑﺎﺛﻲ ﻣﺜﻼ ﻧﻈﺎم ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﺪﻋﻲ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن ﻓﯿﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬إﻻ إﻧﻚ إذا‬
‫ذھﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺨﺺ اﻟﻌﺪﺳﻲ ﻓﺴﻮف ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﺪﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺘﻚ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة أو ﺳﺘﻈﮫﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺤﺎﻟﺘﻚ‬
‫ﻷن ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻪ أن اﻟﻌﻼج اﻟﻔﻼﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﮫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﻋﻼﻣﺘﮫﺎ ﻓﻲ ﻋﺪﺳﺔ ﻋﯿﻨﻚ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻘﺘﺮح ﻋﻠﯿﻚ ﻋﯿﺎدة‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ أو ﻣﻌﺎﻟﺠﺎً ﻣﻌﯿﻨﺎً ﻟﻜﻲ ﺗﺮاﺟﻌﻪ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻌﻼج‪.‬‬
‫ھﺬا‪ ،‬وﺗﺠﺪ أن اﻟﻜﺜﯿﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺨﺼﯿﻦ اﻟﻌﺪﺳﯿﯿﻦ ھﻢ ﻣﺨﺘﺼﻮن ﻓﻲ واﺣﺪ أو أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺘﯿﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎﻣﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻋﻼﺟﻚ اﻟﻤﺸﺨﺺ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪون ﻋﻨﺎء اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺞ آﺧﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺳﺔ ‪:‬‬

‫واﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺳﺔ ) ‪ ( PHYSIOGNOMY‬ھﻮ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﺣﺴﺐ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻪ‬

‫أو أﺳﺎرﻳﺮه‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﺧﻄﻮط اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮫﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰاج واﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬
‫أي إن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﻈﮫﺮ ﺧﺎرﺟﯿﺎً‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ھﻮ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﻳﻜﺮوﺑﺎﻳﻮﺗﻜﺲ وھﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻼﺟﻲ اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﻣﺮض‬
‫اﻷورام اﻟﺴﺮﻃﺎﻧﯿﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎﻟﮫﺎ‪.‬‬
‫وأﺳﺎس ھﺬا اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ھﻮ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺣﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﺗﻄﻮرﻧﺎ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻲ ﻷھﻠﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺒﯿﺌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄﻧﺎ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬واﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻐﺬﻳﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻛﻠﮫﺎ ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪.‬‬
‫وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻘﺎﻣﺔ وﻻ ﻟﻮن اﻟﺠﻠﺪ وﻻ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺼﻮت وﻻ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﺮى إﻻ ﻇﮫﻮر أو‬
‫ﺗﺠﻠﯿﺎت ﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﻟﺪم واﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ واﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﮫﯿﻜﻠﯿﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫وھﺬه ) أي ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺪم‪ . . .‬اﻟﺦ ( ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮراﺛﯿﺔ واﻟﻐﺬاء واﻟﺒﯿﺌﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺎط اﻟﯿﻮﻣﻲ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫‪205‬‬
 ‫وإن ﺳﺮ اﻟﻤﮫﺎرة اﻟﺘﺸﺨﯿﺼﯿﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ إدراك اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻐﯿﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﺧﻄﯿﺮة‪ ،‬أي أن ﺗﺮى اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻟﺘﻌﺮف أن اﻟﺤﺼﺎ ﻳﺘﻜﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻣﺜﻼً‪ ،‬أو أن اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺘﻀﺨﻢ أو أن ورﻣﺎً ﺳﺮﻃﺎﻧﯿﺎً ﻳﺘﻄﻮر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺸﺎ‬
‫اﻷﻋﺮاض اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻛﺎﻷﻟﻢ وﻏﯿﺮه‪ .‬وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛﻠﯿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‬
‫وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﺤﺴﺴﻪ وﻓﮫﻤﻪ ﻷﺳﺎﺳﯿﺎت ھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬وھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺨﯿﺼﯿﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ إﻧﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﻗﻮام أو ﻣﻌﻈﻤﮫﺎ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ھﻨﺎك أﺟﮫﺰة أو أدوات ﺗﺸﺨﯿﺼﯿﺔ وﻻ ھﻨﺎك ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺟﺮاﺣﯿﺔ ﺗﺠﺮى ﻟﮫﺬا‬
‫اﻟﻐﺮض‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ھﻲ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻔﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺸﺨﯿﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺼﻮر اﻷﺷﻌﺔ‬
‫واﻟﻔﺤﺺ ﺑﺎﻟﻨﺎﻇﻮر واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﻲ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺧﯿﺮة ﺗﻌﺠﺰ ﻋﺎدة ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﺎط ھﺬه اﻹﺷﺎرات اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ آﻻم‬
‫أو أﻳﺔ أﻋﺮاض ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻳﺤﺔ أﺧﺮى ﺛﻢ ﻳﺨﺒﺮه اﻟﻄﺒﯿﺐ إن ﻻ ﺷﻲء ﻋﻨﺪه ﻟﻤﺠﺮد أن ﺻﻮرة‬
‫اﻷﺷﻌﺔ ﻻ ﺗﺒﯿﻦ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬أو أن ﺗﺨﻄﯿﻂ اﻟﻘﻠﺐ ﻃﺒﯿﻌﻲ‪ .‬وﻳﻈﻞ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺷﺎﻛﯿﺎً ﻣﻦ‬
‫ھﺬه اﻹزﻋﺎﺟﺎت إﻟﻰ أن ﻳﺘﻄﻮر اﻟﻤﺮض إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺪرﻛﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺸﺨﯿﺼﯿﺔ ھﺬه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة‪ ،‬أو ﺧﻄﺮاً ﻓﻌﻼً‪،‬‬
‫أو ﺣﺘﻰ ﻣﯿﺌﻮﺳﺎً ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل "ﻣﯿﻜﯿﻮ ﻛﻮﺷﻲ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﻮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻃﺎن" ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮراﺛﻲ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﺮس ﻓﻲ وﺟﻮه وأﺟﺴﺎم اﻟﻤﺎرة ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع واﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﻤﺴﺎرح واﻟﻤﻄﺎﻋﻢ وﻛﻞ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﺧﺮى "أﺳﺒﻮﻋﺎً ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﺷﮫﺮاً ﺑﻌﺪ ﺷﮫﺮً‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔً‪،‬‬
‫أﺻﺒﺢ واﺿﺤﺎً ﺑﺄن اﻟﺘﺠﻠﯿﺎت اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﯿﺎت‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺌﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺢ واﺿﺤﺎً إن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮراﺛﯿﺔ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﯿﮫﺎ آﺑﺎؤﻧﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ وﻟﻠﻐﺬاء اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻟﻮه‪ .‬وإن‬
‫اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺬي ﻧﻮﻟﺪ ﺑﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺬاء اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ أﻣﮫﺎﺗﻨﺎ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻟﯿﻮﻧﺎردو‪-‬ﻳﻌﻨﻲ ﻟﯿﻮﻧﺎردو داﻓﻨﻤﺜﻲ اﻟﺮﺳﺎم واﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻤﻌﺮوف ‪ -‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺘﮫﻲ اﻷم ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻣﻌﯿﻨﺎً ﻓﺈن اﻟﻄﻔﻞ ﺳﯿﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﯿﻪ وھﻮ اﻟﻮﺣﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﯿﻪ"‪.‬‬
‫وﻳﻜﻤﻞ ﻛﻮﺷﻲ ﻗﺎﺋﻼ ‪" :‬ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺠﻨﯿﻨﯿﺔ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻛﻞ اﻷﺟﮫﺰة اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻮﺟﮫﻲ ﻛﻠﻪ‪ . . .‬وﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻋﻀﻮ داﺧﻠﻲ وﻋﻤﻠﻪ"‪.‬‬

‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﺻﻔﺎت اﻟﻮﺟﻪ ‪:‬‬

‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻟﺼﺪري وﺑﻀﻤﻨﻪ اﻟﺮﺋﺘﯿﻦ واﻟﺜﺪﻳﯿﻦ وﻋﻤﻠﮫﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻨﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ أرﻧﺒﺔ اﻷﻧﻒ ) ﻃﺮﻓﻪ اﻷﻣﺎﻣﻲ (‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻘﺼﺒﺎت اﻟﮫﻮاﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺨﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﻌﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷوﺳﻂ ﻟﻸﻧﻒ‪ ،‬أﻣﺎ وﺳﻂ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﺒﻨﻜﺮﻳﺎس‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻜﻠﯿﺘﯿﻦ وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎﻳﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺨﺼﯿﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻄﺤﺎل واﻟﺒﻨﻜﺮﻳﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﯿﺴﺮى‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺒﺪ واﻟﻤﺮارة ﻓﻤﻦ اﻟﯿﻤﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﻦ ﻋﺪﺳﺔ وﺑﯿﺎض اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ) أﻧﻈﺮ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﻌﺪﺳﻲ‬
‫أﻋﻼه (‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﻜﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -9‬اﻟﻄﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻏﯿﻦ‪.‬‬
‫‪- 10‬اﻷﻣﻌﺎء اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﮫﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻣﻌﺎء اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ ﻓﻤﺤﯿﻂ اﻟﺠﺒﮫﺔ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫‪- 11‬اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﮫﺔ‪.‬‬
‫‪206‬‬
 ‫‪ - 12‬ﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻣﻦ اﻷذن اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﯿﺴﺮى ﻣﻦ اﻷذن اﻟﯿﺴﺮى‪.‬‬
‫‪ - 13‬اﻟﻘﻨﺎة اﻟﮫﻀﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬واﻷﻣﻌﺎء اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺘﮫﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻣﻌﺎء اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺴﻤﮫﺎ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮي ﻓﻤﻦ زواﻳﺎ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ - 14‬اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ ووﻇﺎﺋﻔﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺆﺷﺮ اﻟﺨﻄﻮط واﻟﺒﻘﻊ واﻟﺸﺎﻣﺎت و اﻟﺘﻮرﻣﺎت وﻋﺪم اﻟﺘﻠﻮن وﻛﻞ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ إﻟﻰ اﺧﺘﻼﻃﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﮫﺎ ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻼﺳﺘﮫﻼك ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻸﻃﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ إن اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺪﻳﻦ واﻟﻘﺪﻣﯿﻦ واﻟﺼﺪر واﻟﻈﮫﺮ وﺑﺎﻗﻲ أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﻄﻲ إﺷﺎرات إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﯿﺰﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻨﺰع إﻟﯿﻪ‬
‫ﻋﻘﻠﯿﺎً وﻧﻔﺴﯿﺎً‪ .‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت وأﻣﻮر أﺧﺮى ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﯿﻦ ﻓﺘﺮة وأﺧﺮى ﺑﺸﻜﻞ أﻣﯿﻦ وﺑﺴﯿﻂ وﻓﻌﺎل‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻت ﻣﺮﺿﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺜﺎل ﺧﺬ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺴﺮﻃﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﯿﺎض اﻟﻌﯿﻦ‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ) ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻛﻮﺷﻲ اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ (‪ ،‬و) أﻧﻈﺮ اﻟﺮﺳﻢ (‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺪل اﻟﺒﻘﻊ اﻟﺴﻮداء ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﯿﺎض اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ رواﺳﺐ‬
‫ﻛﻠﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻮب اﻷﻧﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺪل اﻟﺒﻘﻊ اﻟﺴﻮداء ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﺎض اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮة‬
‫اﻟﻜﻠﯿﺔ وﺗﺤﻮﺻﻼت ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻳﺾ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻤﺨﺎﻃﯿﺔ واﻟﺪھﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻛﺎﻟﻜﺒﺪ واﻟﻤﺮارة‬
‫واﻟﻄﺤﺎل واﻟﺒﻨﻜﺮﻳﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺑﻘﻊ زرﻗﺎء أو ﺧﻀﺮاء أو ﺑﻨﯿﺔ أو ﺑﯿﻀﺎء ﻓﻲ ﺑﯿﺎض‬
‫اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ أي ﺟﮫﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﺳﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻛﻔﺎءة ﻓﻲ ﻋﻤﻞ‬
‫ھﺬه اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺪل اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ أو اﻷﺑﯿﺾ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﺨﺎط واﻟﺪھﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺣﻮل اﻟﺒﺮوﺳﺘﺎت‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺪل اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﻛﺮة اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺨﺎط واﻟﺪھﻦ ﻓﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺨﺎط ذو اﻟﻠﻮن‬
‫اﻷﺑﯿﺾ اﻟﺮﻣﺎدي داﻻً ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺮازات اﻟﻤﮫﺒﻠﯿﺔ‪ .‬واﻟﺘﺤﻮﺻﻼت اﻟﻤﺒﯿﻀﯿﺔ واﻷورام وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻃﺎت اﻟﻤﺸﺎﺑﮫﺔ‪.‬‬

‫‪207‬‬
 ‫ﻃﺮق ﺗﺸﺨﯿﺺ أﺧﺮى ‪:‬‬

‫ھﻨﺎك ﻃﺮق ﺗﺸﺨﯿﺼﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﻌﺪﺳﻲ واﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﻌﺪﺳﻲ ﺣﯿﺚ ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﮫﺎ اﻟﻤﺸﺨﺺ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﺤﺺ ﻋﺪﺳﺔ اﻟﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺮق ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﯿﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﯿﻪ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ دﻻﻻت ﻋﻨﮫﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫وﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﯿﻨﻲ ﺣﯿﺚ ﻳﺘﻢ ﻓﺤﺺ اﻟﯿﻦ واﻟﯿﺎﻧﻎ وھﻤﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ ﻛﯿﺎن اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻛﻜﻞ وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﯿﺎس اﻟﻨﺒﺾ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ھﻨﺎك ﻃﺮق ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮاﺳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫﺎ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ دون ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وھﻲ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم‪.‬‬

‫‪208‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ‬

‫"اﻟﻀﻮﺿﺎء" ھﻲ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﺤﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪..‬‬

‫ﻓﮫﻲ ﺗﺤﺎﺻﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺗﺮ‬
‫واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ دون أن ﻧﺸﻌﺮ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ارﺗﻔﺎع‬
‫ﺿﻐﻂ اﻟﺪم‪ ،‬وﺗﺴﺎرع ﺿﺮﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ‪ ..‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫إزاﻟﺔ ﻣﺼﺎدر اﻟﻀﻮﺿﺎء‪ ،‬ﻓﻼ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﮫﺎ‬
‫وﻣﺤﺎرﺑﺘﮫﺎ ﺑﻜﻞ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك أﺻﻮات ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻧﺴﻤﯿﮫﺎ "اﻟﻀﻮﺿﺎء"‪ ،‬ﻓﮫﻨﺎك أﺻﻮات‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء‪ -‬ﺑﺈذن اﷲ‪ -‬وﻗﺪ أﻟﮫﻤﻨﺎ اﷲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات ﻧﻤﺎرﺳﮫﺎ دون أن ﻧﺸﻌﺮ وﻛﺄن أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ‬
‫ﻧﻔﺴﮫﺎ ﺑﻨﻔﺴﮫﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ "ﻧﺼﺮخ" ﻓﺮﺣًﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬وﻛﺄن ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺣﺘﻮاء‬
‫اﻟﻨﺸﻮة واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ "ﻧﺼﺮخ" أﻟﻤﺎ وﻛﻤﺪا ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺤﺰن اﻟﻤﻔﺮط ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﺟﺴﺎدﻧﺎ وﻧﻔﻮﺳﻨﺎ أﺿﻌﻒ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ أن ﺗﺤﺘﻤﻞ آﻻﻣﮫﺎ‪ ..‬وھﻨﺎ ﻧﻠﻤﺲ اﻷﺛﺮ‬
‫اﻟﻌﻼﺟﻲ ﻟﻠﺼﻮت؛ ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻻت اﻹﻓﺮاط اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ‪ -‬ﻓﺮﺣﺎ أو ﺣﺰﻧﺎ ‪ -‬ﺗﻌﯿﺪ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ ﻣﻌﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮازن‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺠﺴﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮق اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺠﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺐ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻲ "ﺗﺎﻛﺎﺷﻲ ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا" ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﺣﻮل‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺼﻮت ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﻌﻼج اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﺲ"‪" :‬إن إﻃﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وإﻣﺴﺎﻛﻪ ﻣﻊ ﺿﻐﻂ اﻟﺒﻄﻦ ﻳﻈﮫﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻤﻮﺟﺎت "أﻟﻔﺎ" ﻓﻲ رﺳﻢ‬
‫اﻟﻤﺦ اﻟﻜﮫﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﺤﻜﻢ ﺧﻼق ﻓﻲ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻼإرادي"‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻳﺤﺪث ﻻ إرادﻳﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺤﺎﺟﻪ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ راﺣﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺻﻮره إﻃﻼق اﻷﺻﻮات اﻟﻠﯿﻨﺔ أو أﺻﻮات اﻟﻤﺪ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎﺗﮫﻢ وﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮫﻢ؛ ﻓﻤﺜﻼ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺻﺪور‬
‫وأﻓﻮاه اﻟﺮھﺒﺎن اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎل اﻟﮫﻤﺎﻻﻳﺎ ﻣﻊ ﺗﻜﺮارھﺎ ﻟﻤﺮات‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺒﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻷﻧﻔﺎس اﻟﺘﻲ ﻛﺎدت ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻼﺳﺔ ﺑﺮﻏﻢ ارﺗﻔﺎع اﻷرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﺘﺮ‪ ،‬واﻧﺨﻔﺎض اﻟﻀﻐﻂ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻷوﻛﺴﺠﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ "آﻣﻦ" ﻓﻲ ﺻﻠﻮات أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ..‬واﻷھﻢ واﻷﻗﺮب إﻟﻰ ﻗﻠﻮب‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﻠﻤﺔ "آﻣﯿﻦ" اﻟﺘﻲ ﻣﺎ إن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺻﺪورﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺤﻮ آﻻم‬
‫اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌﻼج ﺑﺎﻟﺼﻮت‬

‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر "ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺰﻧﺠﻲ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﺛﻼث ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﺤﺎول ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﻼج‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮت ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬ﻳﻔﺴﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺼﻮت ‪-‬ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﯿﺰﻳﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ -‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة إﻻ وﻟﻪ‬
‫ذﺑﺬﺑﺔ ﻣﺤﺪدة ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ دون اﻟﺬرﻳﺔ ﻛﺎﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺎت اﻟﺪاﺋﺮة ﺣﻮل‬
‫أﻧﻮﻳﺔ اﻟﺬرات‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻜﻮﻧﺔ‬
‫‪209‬‬
 ‫ﻣﻦ ذرات‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻀﺎءﻧﺎ وأﺟﺰاء أﺟﺴﺎدﻧﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮫﺎ ﺗﺮدد ﻣﻮﺟﻲ ﺑﻌﯿﻨﻪ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﺘﮫﺎ اﻟﺼﺤﯿﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺮددات ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ اﻟﺨﻔﻮت ﻻ ﻧﺴﻤﻌﮫﺎ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﺘﺮددات اﻟﺴﻮﻳﺔ ﺗﺨﺘﻞ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻧﻤﻄﮫﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث اﻟﻤﺮض أو ﻣﻌﺎﻧﺎة‬
‫اﻟﻀﻐﻮط‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺼﻮت إﻻ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻣﻮﺟﺎت ذات ﺗﺮدد ﻓﻌﺎل ﻳﻌﺪل اﺧﺘﻼل‬
‫اﻟﻤﻮﺟﺎت ﻓﻲ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺼﺎﺑﺔ وﻳﻌﯿﺪھﺎ إﻟﻰ ﺳﻮﻳﺘﮫﺎ‪ ،‬أي إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺛﺎنٍ ﻳﺘﻨﺎول ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺼﻮت ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ آذاﻧﻨﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻧﺒﻀﺎت ﺗﺴﺮي ﻓﻲ اﻷﻋﺼﺎب‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺦ؛ ﻟﯿﻔﺴﺮھﺎ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺮاوﺣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺨﻠﺨﻞ واﻟﻀﻐﻂ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺮﺗﻄﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻣﺴﺒﺒﺔ ارﺗﺠﺎﺟﺎت ﻣﯿﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﯿﺔ ﺧﺎﻓﺘﺔ ﺟﺪ‪‬ا‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫﺎ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﻨﺸﯿﻂ اﻟﺨﻼﻳﺎ‬
‫واﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯿﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮫﻮم ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻄﺐ‬
‫"اﻷﻳﻮروﻓﯿﺪا" اﻟﮫﻨﺪي؛ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﻛﻞ ﻣﻨﮫﺎ ﺗﺴﻤﻰ "ﺷﺎﻛﺮا" ﻣﻮزﻋﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺠﺴﻢ ﻟﺘﻨﺴﯿﻖ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر "ھﺎﻟﺒﺮن" وھﻮ أﺣﺪ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻃﺐ اﻷﻳﻮروﻓﯿﺪا‬
‫أن ﻛﻞ "ﺷﺎﻛﺮا" ﻟﮫﺎ ذﺑﺬﺑﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ذات ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺬﺑﺬﺑﺎت‬
‫ﺗﺨﺘﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮض واﻟﻀﻐﻮط‪ ،‬واﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺼﻮت ﻳﻌﯿﺪ إﻟﯿﮫﺎ ﺳﻮﻳﺘﮫﺎ اﻟﺘﺮددﻳﺔ‪ ..‬وھﺬه‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻳﻀﯿﻒ إﻟﯿﮫﺎ "ﻓﺎﺑﯿﻦ ﻣﺎﻣﺎن"‪ -‬وھﻮ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ وﻣﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﺼﻮت ‪ -‬أن اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‬
‫اﻟﺠﯿﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺨﺘﺎر أﺻﻮاﺗﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض ودﻋﻢ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻨﮫﺎ"‪.‬‬

‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻌﻼج ﺑﺎﻟﺼﻮت‬

‫ﺗﺨﻠﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻄﺒﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺼﻮت و"اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ"‪،‬‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮫﻤﺎ ﺗﻮﺟﮫﻪ وﺗﺸﻌﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ؛ ﻷﻧﮫﻤﺎ‬
‫ﺑﺬاﺗﮫﻤﺎ ﻣﺒﺤﺜﺎن ﻛﺒﯿﺮان‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﯿ‪‬ﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف واﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﺸﮫﯿﺮ "ﻓﯿﺜﺎﻏﻮرس" ﻣﻨﺬ ‪ 2500‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬه أن اﻷﺻﻮات ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ،‬واﻟﻨﻮم‪ ،‬واﻟﺼﺤﻮ ﺑﻌﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1896‬ﺑﺪأ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻄﺒﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺪم‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎء اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﻤﺎد ھﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺒﺪاﻳﺔ ﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻌﻼج ﺑﺎﻟﺼﻮت؛‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ إﻣﻜﺎن اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﻧﯿﻢ أو‬
‫اﻟﺘﻨﻐﯿﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺼﻮت‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت واﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺼﻮت‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮت اﻟﺒﺸﺮي أو ﺣﺘﻰ أﺻﻮات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ إﻧﺘﺎج‬
‫أﺟﮫﺰة إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻹﻃﻼق ﻣﻮﺟﺎت ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻟﻠﻌﻼج وأﺧﺮى ﻟﻠﺘﺸﺨﯿﺺ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﺑﺘﻜﺮ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ "ﺑﯿﺘﺮ ﻣﺎﻧﺮز" ﺟﮫﺎزا ﻹﻃﻼق ﻣﻮﺟﺎت ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻟﻠﻌﻼج‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬وأﺧﺬت ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﺳﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ "اﻟﺴﯿﻤﯿﺔ" ‪cymatics‬؛ ﺣﯿﺚ ﻳﻘﻮم‬
‫اﻟﺠﮫﺎز ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺠﻠﺪ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﺪدة داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻟﻌﻼﺟﮫﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﻮﺟﺎت ﺗﺠﻌﻞ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺼﺎب ﺗﺘﺬﺑﺬب ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪھﺎ‬
‫اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺘﺮدد اﻟﺼﺤﻲ ﻟﮫﺬه اﻟﺨﻼﻳﺎ‪.‬‬
‫واﺑﺘﻜﺮ إﺧﺼﺎﺋﯿﺎ اﻷذن اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺎن "د‪ .‬ﺟﺎي ﺑﯿﺮار" و "د‪.‬أﻟﻔﺮﻳﺪ ﺗﻮﻣﺎﺗﻲ" ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺴﻤﻌﻲ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺟﮫﺰة ﺗﻄﻠﻖ أﺻﻮﺗًﺎ ذات ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻨﺘﻘﺎة‬
‫ﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺘﻮﺣﺪﻳﯿﻦ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻠﻌﺜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎع وإدراك أﺻﻮات ﻛﺎن‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮫﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﮫﺎ‪.‬‬

‫‪210‬‬
 ‫وﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻃﻮر اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﻮن ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮﺟﺎت ﺻﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻟﺪھﺎ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ وﺗﺒﺚ ﻋﺒﺮ ﺳﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺮﺳﻲ ﻃﺒﻲ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻟﺨﻔﺾ ﺿﻐﻂ اﻟﺪم اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ وإزاﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ‬
‫اﻟﻌﻀﻠﻲ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﮫﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬اﺑﺘﻜﺮ ﻣﺪرب اﻟﺘﺮﻧﯿﻢ اﻟﻌﻼﺟﻲ "ﺟﯿﻞ ﺑﻮرﻳﺲ"‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻼﺟﯿﺔ ﺗﺴﻤﻰ "اﻟﻨﻐﻢ اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ اﻟﻔﺎﺋﻖ"‪ ،‬وﻓﯿﮫﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﯿﻒ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻮن ﻣﻦ أﺻﻮاﺗﮫﻢ ﻧﻐﻤﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﻘﺎوة‪ ،‬ﺗﺪﺧﻠﮫﻢ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫اﻟﮫﺎدف إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎء اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺴﻼم اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺮوج اﻵن ﺗﺴﺠﯿﻼت ﻋﻼﺟﯿﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺖ إﻟﻰ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫"ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻷواﻧﻲ" ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻼﺟﻲ ﻹزاﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﻀﻐﻮط‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ .‬وﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ "د‪.‬ھﺎﻟﺒﺮن" ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬إن اﻟﺼﻮت ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ‬
‫ﻗﻮي ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺪل اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺿﻐﻂ اﻟﺪم‪ ،‬وھﻮ ﻳﻠﻌﺐ دورا ﻓﻲ ﺗﻔﻌﯿﻞ‬
‫ﻣﻀﺎدات اﻷﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ )اﻹﻧﺪورﻓﯿﻨﺎت( ﻓﺈذا ﺗﻀﺎﻓﺮت ھﺬه اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات ﻣﻌﺎ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﺼﻨﻊ‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﺼﺤﻲ ﻳﺘﯿﺢ ﻟﻘﻮى اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺬاﺗﯿﺔ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ"‪.‬‬
‫أﻣﺮاض ﻳﻌﺎﻟﺠﮫﺎ اﻟﺼﻮت‬

‫ﻳﺬﻛﺮ د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺰﻧﺠﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ﻟﻠﺼﻮت ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬إن‬

‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺼﻮت ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﺟﮫﺰة إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻹﻃﻼق ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ اﻟﺘﺮدد‪،‬‬
‫ﺛﺒﺖ أﻧﮫﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺌﺎم اﻟﻜﺴﻮر واﻟﺠﺮوح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫﺎ ﻣﻔﯿﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫أﻣﺮاض اﻟﺠﮫﺎز اﻟﺤﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﮫﺎب اﻟﻌﻀﻼت اﻟﺘﻠﯿﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺮوﻣﺎﺗﯿﺰم‬
‫واﻟﺘﮫﺎب اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‪ ،‬وآﻻم اﻟﻈﮫﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺪ اﻟﻌﻀﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺮﺿﻮض )اﻟﻜﺪﻣﺎت(‪ ،‬واﻟﺼﺪاع‬
‫اﻟﻨﺼﻔﻲ‪ ،‬وآﻻم اﻷﻋﺼﺎب‪ ..‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﺘﮫﺎب اﻟﺠﯿﻮب اﻷﻧﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ أﻧﮫﺎ‬
‫ﺗﻔﯿﺪ ﻗﺒﻞ إﺟﺮاء اﻟﺠﺮاﺣﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺗﺮﻣﯿﻢ اﻟﻮرك أﻛﺜﺮ ﻧﺠﺎﺣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ‬
‫آﻻم اﻻﻧﺰﻻق اﻟﻐﻀﺮوﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﯿﺪوي‪ .‬وﻗﺒﻞ اﻟﻌﻼج‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮت ﻳﻨﺼﺢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﺠﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﯿﯿﻢ اﻟﺠﯿﺪ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮور ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻌﺎدي أوﻻً ﻣﮫﻤﺎً؛ ﻓﻔﻲ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺼﻮت ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﻋﻼﺟﺎت اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ ‪ -‬ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻜﻤﻼ ﻣﻊ اﻟﻄﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻧﻔﺮادھﺎ ﻓﮫﻲ وﺳﯿﻠﺔ وﻗﺎﺋﯿﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﻇﮫﻮر أو ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻷﻣﺮاض"‪.‬‬
‫وأﺧﯿﺮا ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪" :‬وداوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﺪاء"‪ ..‬ﻓﻤﻌﻈﻢ أﻣﺮاض‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺴﺒﺒﮫﺎ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﻐﺬﻳﻪ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ‬
‫واﻟﻀﺠﯿﺞ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻧﻢ ﺑﺼﻮت ﻣﺴﻤﻮع ﻳﺮﻳﺢ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻛﺄن‬
‫ﺗﻨﻐﯿﻢ اﻟﺼﻮت وﺗﺮﻧﯿﻤﻪ ﻳُﺪَﻟﱢﻚ اﻟﺮوح واﻟﻌﻀﻼت ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺧﯿﺮ ﻣﺜﺎل ﻧﺬﻛﺮه‪ :‬اﻟﺘﺮﻧﻢ‬
‫ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬زﻳﻨﻮا اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺻﻮاﺗﻜﻢ"‪.‬‬

‫‪211‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﻀﻭﺀ ﺃﻭ ﺒﺄﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬

‫اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ﻟﻤﺒﺎت اﻟﻀﻮء ذات اﻟﻄﯿﻒ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻮاﺋﺪ‬
‫ﻓﯿﺰﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن أو ﻳﺠﻠﺴﻮن ﺗﺤﺘﮫﺎ وﻓﻲ داﺋﺮة ﺿﻮﺋﮫﺎ‪.‬‬

‫واﻧﺘﺸﺮت ﻇﺎھﺮة ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﻹرھﺎق اﻟﺒﺪﻧﻲ واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻻﻛﺘﺌﺎب‬

‫ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻀﻮء ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺻﺎر اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻀﻮء اﻟﻮھﺎج‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻄﯿﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻧﺎدرة ﺗﻌﺮف ﺑﺈﺳﻢ "اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻤﻮﺳﻤﯿﺔ"‬
‫وھﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺌﺎب ﻳﺰداد ﺣﺪة ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻲ اﻟﺨﺮﻳﻒ واﻟﺸﺘﺎء‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻀﻮء ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻋﻼج ﻟﺤﺎﻻت ﻣﺮﺿﯿﺔ ﺑﺪﻧﯿﺔ ﻛﺎﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ‬
‫واﻹﻧﮫﺎك أو ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻛﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻷرق‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬أو اﻟﻀﻮء اﻟﺨﺎﻓﺖ‬
‫ﻟﻌﻼج اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟﺼﺪاع واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻀﻮء‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺟﻮاً وﻳﻌﺒﺮون ﻣﻨﺎﻃﻖ زﻣﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﺗﺨﻠﯿﺼﮫﻢ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﻋﯿﺎء أو‬
‫اﻟﻤﯿﻞ اﻟﻰ اﻟﻨﻮم ﻋﺒﺮ ﺗﻌﺮﺿﮫﻢ ﻟﻠﻀﻮء ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ‪.‬‬

‫وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻀﻮء ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ‬

‫ﻇﺎھﺮة ﻣﺮض اﻟﯿﺮﻗﺎن‪ ،‬إذ ﻳﻐﻤﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﺿﻮء أزرق‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮم اﻟﻀﻮء ﺑﺘﻔﺘﯿﺖ اﻟﻤﻮاد‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﺒﺒﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ واﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺠﺮى دم اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﺺ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻣﻨﮫﺎ ﺑﺎﻹﻓﺮازات اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬

‫‪212‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺐ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮازن اﻟﻜﻮﻟﯿﺴﺘﺮول‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪم وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ واﻷوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪213‬‬
214
215
216
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪} :‬إﻧّﺎ أﻧﺰَﻟْﻨَﺎهُ ﻓِﻲ ﻟَﯿْﻠَﺔِ اﻟﻘَﺪر وﻣﺎ أَدْرَاكَ ﻣَﺎ ﻟَﯿﻠَﺔُ اﻟﻘَﺪر ﻟَﯿﻠَﺔُ اﻟﻘَﺪرِ ﺧَﯿﺮٌ‬
‫ﻣِﻦ أﻟﻒِ ﺷﮫﺮٍ ﺗَﻨﺰﱠلُ اﻟﻤﻼﺋِﻜَﺔُ واﻟﺮﱡوحُ ﻓﯿﮫﺎ ﺑﺈذنِ رﺑﱢﮫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ أﻣﺮٍ ﺳﻼمٌ ھﻲَ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ{ ]ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر[‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ » :‬ﺗﺤﺮﱠوا ﻟﯿﻠﺔَ اﻟﻘَﺪر ﻓﻲ اﻟﻮِﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻌَﺸﺮ‬
‫اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ رَﻣﻀﺎن « رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠّﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﺻﺎم‬
‫رﻣﻀﺎن إﻳﻤﺎﻧﺎً واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎم ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘﺪر إﻳﻤﺎﻧﺎ‬
‫واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ "‪ .‬وﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺳﻠّﻢ ‪" :‬ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن إﻳﻤﺎﻧﺎً واﺣﺘﺴﺎﺑﺎً ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ " رواھﻤﺎ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖْ ﻋﺎﺋﺸﺔُ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أرأﻳﺖ إن‬
‫ﻋﻠﻤﺖُ أيّ ﻟَﯿﻠﺔٍ ﻟﯿﻠﺔُ اﻟﻘﺪر ﻣﺎ أﻗﻮل ﻓﯿﮫﺎ ؟ ﻓﻘﺎل‪ » :‬ﻗﻮﻟﻲ‪ :‬اﻟﻠّﮫﻢّ إﻧﱠﻚ ﻋﻔﻮﱞ ﺗُﺤﺐﱡ اﻟﻌﻔﻮ‬
‫ﻓﺎﻋﻒُ ﻋَﻨﻲ « رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ و)اﻟﺪﻋﺎء ھﻮ اﻟﻌﺒﺎدة( ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻌﺪﻧﻲ أن أﻧﺘﮫﺰ ھﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻰ أﺷﺎرك ﻣﻌﻜﻢ ﺑﻌﺮض ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل‬
‫اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺎدﻳﺔ وھﻮ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻃﺒﯿﺐ إﻟﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺮﻳﺾ وﺻﺤﯿﺢ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺼﯿﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻠﮫﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻜﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫* اﻟﺪﻋﺎء ‪ :‬اﻟﺬى ﻓﯿﻪ ‪ :‬اﻟﻠﺠﻮء ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺮع ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﻰ اﷲ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻐـﺎﺛﺔ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﷲ وﺣﺪه ‪.‬‬

‫) ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " -‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى " ‪ :‬وﻓﯿﻪ أن ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض‬
‫ﻛﻠﮫﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ اﷲ أﻧﺠﻊ وأﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ ‪ ،‬وأن ﺗﺄﺛﯿﺮ ذﻟﻚ ‪،‬‬
‫واﻧﻔﻌﺎل اﻟﺒﺪن ﻋﻨﻪ ‪ ،‬أﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺠﺢ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬

‫أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﻌﻠﯿﻞ وھﻮ ﺻﺪق اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬

‫واﻵﺧﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﻤﺪاوي ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮة ﺗﻮﺟﮫﻪ ‪ ،‬وﻗﻮة ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‬
‫‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ (‪.‬‬

‫*واﻟﺪﻋﺎء ‪:‬إذا ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﻊ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ -‬ﻓﮫﻮ ﻣﻦ أﻗﻮى‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺷﺊ ـ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ـ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬وﻻ أﺑﻠﻎ ﻓﻰ دﻓﻊ اﻟﻤﻜﺮوه ‪،‬‬

‫‪217‬‬
 ‫وﺣﺼﻮل اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ادْﻋُﻮا رَﺑﱠﻜُﻢْ ﺗَﻀَﺮﱡﻋًﺎ وَﺧُﻔْﯿَﺔً إِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﺤِﺐﱡ اﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﻳﻦَ وَﻻ ﺗُﻔْﺴِﺪُوا ﻓِﻲ‬
‫اﻷَرْضِ ﺑَﻌْﺪَ إِﺻْﻼﺣِﮫَﺎ وَادْﻋُﻮهُ ﺧَﻮْﻓًﺎ وَﻃَﻤَﻌًﺎ إِنﱠ رَﺣْﻤَﺔَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﯿﻦَ (‬
‫اﻷﻋﺮاف‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وَإِذَا ﺳَﺄَﻟَﻚَ ﻋِﺒَﺎدِي ﻋَﻨﱢﻲ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﻗَﺮِﻳﺐٌ أُﺟِﯿﺐُ دَﻋْﻮَةَ اﻟﺪﱠاﻋِﻲ إِذَا دَﻋَﺎنِ‬
‫ﻓَﻠْﯿَﺴْﺘَﺠِﯿﺒُﻮا ﻟِﻲ وَﻟْﯿُﺆْﻣِﻨُﻮا ﺑِﻲ ﻟَﻌَﻠﱠﮫُﻢْ ﻳَﺮْﺷُﺪُونَ ( اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬وَإِذَا ﻣَﺲﱠ اﻹِﻧْﺴَﺎنَ ﺿُﺮﱞ دَﻋَﺎ رَﺑﱠﻪُ ﻣُﻨِﯿﺒًﺎ إِﻟَﯿْﻪِ ‪ ( ...‬اﻟﺰﻣﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ) :‬أَﻣﱠﻦْ ﻳُﺠِﯿﺐُ اﻟْﻤُﻀﻄَﺮﱠ إِذَا دَﻋَﺎهُ وَﻳَﻜْﺸِﻒُ اﻟﺴﱡﻮءَ ‪ ( ...‬اﻟﻨﻤﻞ‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وَإِذَا ﻣَﺮِﺿْﺖُ ﻓَﮫُﻮَ ﻳَﺸْﻔِﯿﻦِ ( اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬

‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ " اﻟﺪﻋﺎء ھﻮ اﻟﻌﺒﺎدة " وﻗﺮأ ) وﻗﺎل رﺑﻜﻢ‬
‫ادﻋﻮﻧﻲ أﺳﺘﺠﺐ ﻟﻜﻢ إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻜﺒﺮون ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻲ ﺳﯿﺪﺧﻠﻮن ﺟﮫﻨﻢ داﺧﺮﻳﻦ (‬
‫× رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻻ ﻳﺮد اﻟﻘﺪر إﻻ اﻟﺪﻋﺎء ( × رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪.‬‬

‫*ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻷدوﻳﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻹﻟﺤﺎح ﻓﯿﻪ وھﻮ ﻋﺪو اﻟﺒﻼء ﻳﺪاﻓﻌﻪ وﻳﻌﺎﻟﺠﻪ‬
‫وﻳﻤﻨﻊ ﻧﺰوﻟﻪ أو ﻳﺨﻔﻔﻪ‬
‫إذا ﻧﺰل‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻻﻳُﺴﺘﺠﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻇﺎھﺮﻳﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ‪ ...‬وھﺬا ﻣﻔﮫﻮم‬
‫ﺳﻄﺤﻰ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺪﻋﻮة ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫﺎ‬
‫إﺛﻢ وﻻ ﻗﻄﯿﻌﺔ رﺣﻢ إﻻ أﻋﻄﺎه اﷲ ﺑﮫﺎ إﺣﺪى ﺛﻼث ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﻌﺠﻞ ﻟﻪ دﻋﻮﺗﻪ ‪ ،‬وإﻣﺎ أن‬
‫ﻳﺪﺧﺮھﺎ ﻟﻪ ﻓﻰ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء ﻣﺜﻠﮫﺎ × ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إذن ﻧﻜﺜﺮﻗﺎل‬
‫‪ ;Oslash&:‬اﷲ أﻛﺜﺮ × رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬

‫ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻋﺒﺎدة ﻳُﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﮫﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛُﺸﻒ ﻣﺎﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼء أم ﻟﻢ ﻳُﻜﺸﻒ‪.‬‬

‫*** ﺗﺤﺮى أﺳﺒﺎب اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء ‪:‬‬

‫‪ n‬اﻹﺧﻼص ﻓﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬

‫‪ n‬اﻟﻌﺰم واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﯿﻪ ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﻠﮫﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻰ إن‬
‫ﺷﺌﺖ ‪ ،‬أو اﷲ ﻳﺸﻔﯿﻚ إن ﺷﺎء اﷲ أو اﷲ ﻳﻮﻓﻘﻚ أو ﻳﺴﺘﺮك إن ﺷﺎء اﷲ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ &‪ ;Oslash‬إذا دﻋﺎ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﯿﻌﺰم ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻦ ‪ :‬اﻟﻠﮫﻢ إن ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻋﻄﻨﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺴﺘﻜﺮه ﻟﻪ × رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬

‫‪ n‬اﻹﺟﺘﮫﺎد ﻓﻰ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫‪218‬‬
 ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ &‪ ;Oslash‬أﺗﺤﺒﻮن أن ﺗﺠﺘﮫﺪوا ﻓﻰ اﻟﺪﻋﺎء ؟‬
‫ﻗﻮﻟﻮا اﻟﻠﮫﻢ أﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮك وذﻛﺮك وﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻚ × رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬

‫‪ n‬إﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ n‬رﻓﻊ اﻟﯿﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫‪ n‬ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎء وﺗﻜﺮاره ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﯿﺄس ﻣﻦ رﺣٍﻤﺔ اﷲ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ;Oslash& :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺤﺮ ﻓﺪﻋﺎ ودﻋﺎ ‪...‬‬
‫‪ × ...‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ُ‪.‬‬

‫‪ n‬وﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺴﺘﺠﺎب ‪:‬‬

‫‪/‬دﻋﺎء اﻟﻤﻀﻄﺮ ) ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮﻳﺾ ( ‪.‬‬

‫‪ /‬دﻋﺎء اﻟﺼﺎﺋﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ‪ ،‬واﻟﻮاﻟﺪ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ دﻋﺎء اﻷم‪.‬‬

‫‪ /‬دﻋﺎء اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬

‫) ﻟﮫﺬا ﻳﺠﺐ ﺗﺠﻨﺐ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻘﺪ ﻳﺪﻋــﻮ اﻟﺪاع وھﻮ ﻇـﺎﻟﻢ وﻏﯿﺮه ﻳﺪﻋــﻮ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻓﯿﻘﺪﱠم دﻋــﺎء اﻟﻤﻈـﻠﻮم وﻳُﺴـﺘﺠﺎب ﻟﻪ ﻓﻰ ﻇـﺎﻟﻤﻪ واﻟﻤﺴــﻜﯿﻦ ﻻﻳﺸــﻌﺮ ﻣﺎھــﻮ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ وراء ﻋﺪم اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻪ (‪.‬‬

‫‪ /‬دﻋﺎء اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻷﺧﯿﻪ ﺑﻈﮫﺮ اﻟﻐﯿﺐ‪.‬‬

‫‪ /‬اﻟﺪﻋﺎء وﻗﺖ اﻟﺮﺧﺎء‪.‬‬

‫‪ n‬ﺗﺤﺮى اﻟﺮزق اﻟﺤﻼل وﻃﯿﺐ اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﺸﺮب واﻟﻤﻠﺒﺲ وﻋﺪم أﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ‬
‫ﻇﻠﻤﺎ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ آﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ‬
‫وﻣﻮﻛﻠﻪ وﻛﺎﺗﺒﻪ وﺷﺎھﺪﻳﻪ وﻗﺎل ‪ ;Oslash& :‬ھﻢ ﺳﻮاء × رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈﻧﻪ آﺛﻢ ﻹﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮام ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫) وَﺗَﻌَﺎوَﻧُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒِﺮﱢ وَاﻟﺘﱠﻘْﻮَى وَﻻ ﺗَﻌَﺎوَﻧُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻹِﺛْﻢِ وَاﻟْﻌُﺪْوَانِ وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ‬
‫ﺷَﺪِﻳﺪُ اﻟْﻌِﻘَﺎبِ (‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺴﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‬

‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﯿﻞ اﻟﺴﻔﺮ أﺷﻌﺚ أﻏﺒﺮ ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺎرب ‪ ...‬ﻳﺎرب ‪ ،‬وﻣﻄﻌﻤﻪ‬
‫ﺣﺮام ‪ ،‬وﻣﺸﺮﺑﻪ ﺣﺮام ‪ ،‬وﻣﻠﺒﺴﻪ ﺣﺮام ‪ ،‬وﻏﺬى ﺑﺎﻟﺤﺮام ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻰ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﺬﻟﻚ ×‬
‫رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪219‬‬
 ‫‪ n‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎح ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻻﺟﺘﮫﺎد ﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬

‫‪ n‬واﻓﺘﺘﺎح اﻟﺪﻋﺎء وﺧﺘﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﻪ وﺗﻤﺠﯿﺪه ﺑﻤﺎ ھﻮ أھﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻛﺄن‬
‫ﻧﻘﻮل ) اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ( ‪ ،‬وأن ﻧﺼﻠﻰ‬
‫وﻧﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫***ﺗﺤﺮى آداب اﻟﺪﻋﺎء ‪ :‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺴﺘﺤﺐ ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﻰاﷲ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﺳﺎﺑﻖ رﺣﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ‪.‬‬
‫‪-‬ﺗﺨﯿﺮ اﻟﺪاﻋﻰ إﺳﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ ﻓﯿﺪﻋﻮ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وَﻟِﻠﱠﻪِ اﻷَﺳْﻤَﺎءُ اﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ﻓَﺎدْﻋُﻮهُ ﺑِﮫَﺎ وَذَرُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻠْﺤِﺪُونَ ﻓِﻲ أَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ‬
‫ﺳَﯿُﺠْﺰَوْنَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ (اﻷﻋﺮاف‪.‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼ إذا ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓﯿﻘﻮل ﻳﺎﻏﻔﻮر ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﺮزق ﻓﯿﻘﻮل ﻳﺎرزاق ‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ ﻓﯿﻘﻮل ﻳﺎﺳﺘﯿﺮ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪.‬‬

‫‪ -‬واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻷدﻋﯿﻪ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ، r‬واﻟﻮاردة ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ) وﻳﺠﻮز‬

‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻮارد ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻀﻮاﺑﻄﻪ ( ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺧﻔﺾ اﻟﺼﻮت واﻹﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺘﺄدب واﻟﺘﺬﻟﻞ واﻟﺨﺸﻮع واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﻟﺤﺎح ﻓﻰ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺪم اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻷوﻻد واﻟﺨﺪم واﻟﻤﺎل‪.‬‬

‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﺗﺪﻋﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ وﻻ ﺗﺪﻋﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫أوﻻدﻛﻢ وﻻ ﺗﺪﻋﻮا ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﻜﻢ وﻻ ﺗﺪﻋﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮاﻓﻘﻮا ﻣﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺴﺄل ﻓﯿﮫﺎ ﻋﻄﺎء ﻓﯿﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻜﻢ × رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻋﺪم اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻠﻌﻦ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻻ ﻧﺪﻋﻮ ﺑﺈﺛﻢ وﻻ ﻗﻄﯿﻌﺔ رﺣﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻻ ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ وﻗﻀﻰ اﷲ ﻓﯿﻪ أﻣﺮا ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻻ ﺑﻤﺴﺘﺤﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻻﻧﺴﺘﻌﺠﻞ اﻹﺟﺎﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻻﻳﺰال ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺪع ﺑﺈﺛﻢ‬
‫أوﻗﻄﯿﻌﺔ رﺣﻢ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ × ﻗﯿﻞ ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ اﻹﺳﺘﻌﺠﺎل ؟ ﻗﺎل&‪;Oslash‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻗﺪ دﻋﻮت وﻗﺪ دﻋـﻮت ﻓﻠﻢ أر ﻳﺴـﺘﺠﯿﺐ ﻟﻰ ﻓﯿﺴـﺘﺤﺴﺮ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ وﻳﺪع اﻟﺪﻋﺎء‬
‫× رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻧﺴﺄل ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﻛﻠﮫﺎ ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﯿﺮة أو ﺻﻐﯿﺮة‪.‬‬

‫‪ -‬واﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻋﺪم ﺗﺤﺠﯿﺮ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺮاﺑﻰ اﻟﺬى‬
‫‪220‬‬
 ‫دﻋﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﮫﻢ ارﺣﻤﻨﻰ وﻣﺤﻤﺪا وﻻ ﺗﺮﺣﻢ ﻣﻌﻨﺎ أﺣﺪا وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ ;Oslash&:‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺣﺠﺮت واﺳﻌﺎ × رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫ﻟﻜﻮن ھﺬا اﻹﻋﺮاﺑﻰ ﻗﺪ ﺑﺨﻞ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﷲ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪...‬‬
‫وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻟِﺬَﻧْﺒِﻚَ وَﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ ‪ ) (...‬ﻣﺤﻤﺪ‪(.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﺴﺘﺠﯿﺐ اﷲ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺪون أى ﺷﺮوط أو ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻓﻠﻠﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻰ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ وھﻮ ﻣﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﻰ اﷲ اﺳﺘﺪراج ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰﻟﻪ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﺳﺘﺪراﺟﻪ‬

‫**** ﺗﺤﺮى أوﻗﺎت اﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬

‫@ اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ) وﻗﺖ اﻟﺴﺤﺮ ( ‪ -‬ﻓﻼ ﻧﻨﺴﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ واﻟﺘﮫﺠﺪ ﻓﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ‪-‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻰ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻳﻨﺰل رﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎرك‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﯿﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﯿﻞ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻧﻰ ﻓﺄﺳﺘﺠﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻨﻰ ﻓﺄﻋﻄﯿﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻧﻰ ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻪ × رواه‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ) إن ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﮫﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﺄل اﷲ ﺧﯿﺮا إﻻ أﻋﻄﺎه إﻳﺎه × رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫@ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﺠﻮد ‪ :‬ﻗﺎل ‪:‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ )أﻗﺮب ﻣﺎﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬
‫رﺑﻪ وھﻮ ﺳﺎﺟﺪ ؛ ﻓﺄﻛﺜﺮوا اﻟﺪﻋﺎء × رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫@ ﺑﯿﻦ اﻵذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ )اﻟﺪﻋﻮة ﻻﺗُﺮد ﺑﯿﻦ‬
‫اﻵذان واﻹﻗﺎﻣﺔ × رواه أﺑﻮ داوود وأﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫@ ﻓﻰ اﻟﺼﻒ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ) ﺳﺎﻋﺘﺎن‬
‫ﻻﺗُﺮد ﻋﻠﻰ داع دﻋﻮﺗﻪ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﺎم اﻟﺼﻼة وﻓﻰ اﻟﺼﻒ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ × رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬
‫) ﻣﻮارد‬
‫@ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ) آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ( ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ )‬
‫ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ‪ -‬ﻳﺮﻳﺪ ﺳﺎﻋﺔ ‪ -‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺴﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺷﯿﺌﺎ إﻻ‬
‫أﺗﺎه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮھﺎ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ( × رواه أﺑﻮ داوودواﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪) .‬‬
‫وھﺬا أﻗﺮب اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪھﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺠﺘﮫﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً (‪.‬‬
‫@ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻄﺮ‬
‫@ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘﺪر ‪ " :‬إﻟﺘﻤﺎﺳﮫﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ ﻟﯿﺎﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮاﻷواﺧﺮﻣﻦ رﻣﻀﺎن"‪.‬‬
‫@ ﻓﻰ اﻟﺴﻔﺮ ‪ @ .‬دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة ‪.‬‬
‫@ وﻗﺖ اﻻﺿﻄﺮار ) وﻣﻨﻪ وﻗﺖ اﻟﻤﺮض ( ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أَﻣﱠﻦْ ﻳُﺠِﯿﺐُ اﻟْﻤُﻀﻄَﺮﱠ إِذَا‬
‫دَﻋَﺎهُ وَﻳَﻜْﺸِﻒُ اﻟﺴﱡﻮءَ ‪ ) ...‬اﻟﻨﻤﻞ‪.‬‬

‫@ وﻛﺬﻟﻚ ﻳُﺴﺘﺤﺐ اﻟﺪﻋﺎء ‪:‬‬

‫ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺮﻓﺎت ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام ‪ ،‬وﺑﻌﺪ رﻣﻲ اﻟﺠﻤﺮة اﻟﺼﻐﺮى ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ رﻣﻲ اﻟﺠﻤﺮة اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺤﺐ اﻟﺪﻋﺎء أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﻄﻮاف وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ أﻳﻀﺎُ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫واﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ رﺑﻪ داﺋﻤﺎً وأﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻷوﻗﺎت واﻷﺣﻮال واﻷﻣﺎﻛﻦ ﺗﺤﻈﻰ‬
‫ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬

‫**** ﺗﺤﺮى اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت واﻷدﻋﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻳُﺴﺘﺠﺎب ﺑﮫﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺈذن اﷲ ‪:‬‬

‫) ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ (‬

‫اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ رﺟﻞ ﻳﺪﻋﻮ وھﻮ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻰ أﺳﺄﻟﻚ‬
‫ﺑﺄﻧﻰ أﺷﮫﺪ أﻧﻚ أﻧﺖ اﷲ ﻻإﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﻠﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻪ ﻛﻔﻮا أﺣﺪ ( ﻓﻘﺎل ‪ ;Oslash& : r‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه ﻟﻘﺪ ﺳﺄل اﷲ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﺬي إذا دُﻋﻰ ﺑﻪ أﺟﺎب ‪ ،‬وإذا ﺳُﺌﻞ ﺑﻪ أﻋﻄﻰ × رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪه‪.‬‬

‫دﻋﺎء اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻤﺴﺘﺠﺎب ‪:‬‬

‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻣﻦ ﺗﻌﺎرﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻘﺎل ﺣﯿﻦ ﻳﺴﺘﯿﻘﻆ ‪ ) :‬ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻗﺪﻳﺮ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‬
‫وﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺒﺮ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ( ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﮫﻢ إﻏﻔﺮ‬
‫ﻟﻰ ‪ ،‬أودﻋﺎ اﺳﺘﺠﯿﺐ ﻟﻪ ﻓﺎن ﻗﺎم ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻗُﺒﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ × رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫دﻋﺎء ذي اﻟﻨﻮن ) ﻧﺒﻰ اﷲ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( وھﻮ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﺤﻮت ‪:‬‬

‫) ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ إﻧﻰ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ (‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ دﻋﻮة ذي اﻟﻨﻮن إذ دﻋﺎ وھﻮ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﺤﻮت‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ إﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪع ﺑﮫﺎ رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲء ﻗﻂ إﻻ اﺳﺘﺠﺎب اﷲ ﻟﻪ × رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ‪.‬‬

‫**** اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻀﺮع واﻟﺘﻮﺳﻞ واﻹﺳﺘﻐﺎﺛﺔ واﻹﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﷲ ‪ -‬ﻣﻊ‬

‫اﻷﺳﺘﺮﺷﺎد ‪ -‬ﺑﮫﺬه اﻷدﻋﯿﻪ اﻟﻮارده ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪:‬‬

‫***أد ﻋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪:‬‬

‫‪ ... ( C‬أَﻧﱢﻲ ﻣَﺴﱠﻨِﻲ اﻟﻀﱡﺮﱡ وَأَﻧْﺖَ أَرْﺣَﻢُ اﻟﺮﱠاﺣِﻤِﯿﻦَ ) اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.‬‬

‫‪ ... ( C‬رَبﱢ اﺷْﺮَحْ ﻟِﻲ ﺻَﺪْرِي وَﻳَﺴﱢﺮْ ﻟِﻲ أَﻣْﺮِي وَاﺣْﻠُﻞْ ﻋُﻘْﺪَةً ﻣِﻦْ ﻟِﺴَﺎﻧِﻲ ﻳَﻔْﻘَﮫُﻮا ﻗَﻮْﻟِﻲ‬
‫) ﻃﻪ‪.‬‬
‫‪ ( C‬رَبﱢ اﻏْﻔِﺮْ وَارْﺣَﻢْ وَأَﻧْﺖَ ﺧَﯿْﺮُ اﻟﺮﱠاﺣِﻤِﯿﻦَ ) اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬
‫‪ ... ( C‬رَﺑﱠﻨَﺎ آﺗِﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﺣَﺴَﻨَﺔً وَﻓِﻲ اﻵﺧِﺮَةِ ﺣَﺴَﻨَﺔً وَﻗِﻨَﺎ ﻋَﺬَابَ اﻟﻨﱠﺎرِ ) اﻟﺒﻘﺮة‪ ) .‬أﻛﺜﺮ‬
‫دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ ... ( C‬رَبﱢ إِﻧﱢﻲ ﻟِﻤَﺎ أَﻧﺰَﻟْﺖَ إِﻟَﻲﱠ ﻣِﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ ﻓَﻘِﯿﺮٌ ) اﻟﻘﺼﺺ‪.‬‬
‫‪ ... ( C‬وَارْزُﻗْﻨَﺎ وَأَﻧْﺖَ ﺧَﯿﺮُ اﻟﺮﱠازِﻗِﯿﻦَ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫‪ ... ( C‬رَﺑﱠﻨَﺎ ھَﺐْ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ أَزْوَاﺟِﻨَﺎ وَذُرﱢﻳﱠﺎﺗِﻨَﺎ ﻗُﺮﱠةَ أَﻋْﯿُﻦٍ وَاﺟْﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦَ إِﻣَﺎﻣًﺎ ) اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.‬‬
‫‪ ... ( C‬رَبﱢ ھَﺐْ ﻟِﻲ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧْﻚَ ذُرﱢﻳﱠﺔً ﻃَﯿﱢﺒَﺔً إِﻧﱠﻚَ ﺳَﻤِﯿﻊُ اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ) آل ﻋﻤﺮان‬
‫‪ ( C‬رَبﱢ ھَﺐْ ﻟِﻲ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ ) اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.‬‬
‫‪ ( C‬رَبﱢ اﺟْﻌَﻠْﻨِﻲ ﻣُﻘِﯿﻢَ اﻟﺼﱠﻼةِ وَﻣِﻦْ ذُرﱢﻳﱠﺘِﻲ رَﺑﱠﻨَﺎ وَﺗَﻘَﺒﱠﻞْ دُﻋَﺎءِ رَﺑﱠﻨَﺎ اﻏْﻔِﺮْ ﻟِﻲ وَﻟِﻮَاﻟِﺪَيﱠ‬
‫‪222‬‬
 ‫وَﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻳَﻮْمَ ﻳَﻘُﻮمُ‬
‫اﻟْﺤِﺴَﺎبُ ) إﺑﺮاھﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ ( C‬رَﺑﱠﻨَﺎ وَاﺟْﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤَﯿْﻦِ ﻟَﻚَ وَﻣِﻦْ ذُرﱢﻳﱠﺘِﻨَﺎ أُﻣﱠﺔً ﻣُﺴْﻠِﻤَﺔً ﻟَﻚَ وَأَرِﻧَﺎ ﻣَﻨَﺎﺳِﻜَﻨَﺎ وَﺗُﺐْ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ‬
‫إِﻧﱠﻚَ أَﻧْﺖَ اﻟﺘﱠﻮﱠابُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ ) اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫‪ ( C‬رَبﱢ ﻻ ﺗَﺬَرْﻧِﻲ ﻓَﺮْدًا وَأَﻧْﺖَ ﺧَﯿْﺮُ اﻟْﻮَارِﺛِﯿﻦَ ) اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.‬‬
‫‪ ... ( C‬رَبﱢ زِدْﻧِﻲ ﻋِﻠْﻤًﺎ ) ﻃﻪ‪.‬‬
‫‪ ( C‬رَﺑﱠﻨَﺎ آﺗِﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧْﻚَ رَﺣْﻤَﺔً وَھَﯿﱢﺊْ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِﻧَﺎ‬
‫رَﺷَﺪًا ) اﻟﻜﮫﻒ‪.‬‬
‫‪ ( C‬رَﺑﱠﻨَﺎ اﻏْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ ذُﻧُﻮﺑَﻨَﺎ وَإِﺳْﺮَاﻓَﻨَﺎ ﻓِﻲ أَﻣْﺮِﻧَﺎ وَﺛَﺒﱢﺖْ أَﻗْﺪَاﻣَﻨَﺎ وَاﻧْﺼُﺮْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﻮْمِ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ‬
‫) آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬
‫‪ ( C‬أَﻧﱢﻲ ﻣَﻐْﻠُﻮبٌ ﻓَﺎﻧْﺘَﺼِﺮْ ) اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ ( C‬رَبﱢ اﻧﺼُﺮْﻧِﻲ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﻮْمِ اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ ) اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.‬‬
‫‪ ... ( C‬رَﺑﱠﻨَﺎ أَﻓْﺮِغْ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ ﺻَﺒْﺮًا وَﺛَﺒﱢﺖْ أَﻗْﺪَاﻣَﻨَﺎ وَاﻧْﺼُﺮْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﻮْمِ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ) اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫‪ ( C‬رَﺑﱠﻨَﺎ أَﻓْﺮِغْ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ ﺻَﺒْﺮًا وَﺗَﻮَﻓﱠﻨَﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ) اﻷﻋﺮاف‪.‬‬
‫‪ ... ( C‬رَبﱢ ﻧَﺠﱢﻨِﻲ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﻮْمِ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ) اﻟﻘﺼﺺ‪.‬‬
‫‪ ( C‬ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻧِﻌْﻢَ اﻟْﻮَﻛِﯿﻞُ ) آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬
‫‪ ... ( C‬ﺣَﺴْﺒِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻ ھُﻮَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﺗَﻮَﻛﱠﻠْﺖُ وَھُﻮَ رَبﱡ اﻟْﻌَﺮْشِ اﻟْﻌَﻈِﯿﻢِ ) اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ ( C‬رَﺑﱠﻨَﺎ ﻻ ﺗُﺆَاﺧِﺬْﻧَﺎ إِنْ ﻧَﺴِﯿﻨَﺎ أَوْ أَﺧْﻄَﺄْﻧَﺎ رَﺑﱠﻨَﺎ وَﻻ ﺗَﺤْﻤِﻞْ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ إِﺻْﺮًا ﻛَﻤَﺎ ﺣَﻤَﻠْﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻰ‬
‫اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻨَﺎ رَﺑﱠﻨَﺎ وَﻻ ﺗُﺤَﻤﱢﻠْﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻻ ﻃَﺎﻗَﺔَ ﻟَﻨَﺎ ﺑِﻪِ وَاﻋْﻒُ ﻋَﻨﱠﺎ وَاﻏْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ وَارْﺣَﻤْﻨَﺎ أَﻧْﺖَ‬
‫ﻣَﻮْﻻﻧَﺎ ﻓَﺎﻧﺼُﺮْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﻮْمِ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ) اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫‪ ... ( C‬رَﺑﱠﻨَﺎ اﺻْﺮِفْ ﻋَﻨﱠﺎ ﻋَﺬَابَ ﺟَﮫَﻨﱠﻢَ إِنﱠ ﻋَﺬَاﺑَﮫَﺎ ﻛَﺎنَ‬
‫ﻏَﺮَاﻣًﺎ ) اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.‬‬
‫‪ ... ( C‬رَﺑﱠﻨَﺎ إِﻧﱠﻨَﺎ آﻣَﻨﱠﺎ ﻓَﺎﻏْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ ذُﻧُﻮﺑَﻨَﺎ وَﻗِﻨَﺎ ﻋَﺬَابَ‬
‫اﻟﻨﱠﺎرِ ) آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬
‫‪ ( C‬رَﺑﱠﻨَﺎ آﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﻤَﺎ أَﻧْﺰَﻟْﺖَ وَاﺗﱠﺒَﻌْﻨَﺎ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ﻓَﺎﻛْﺘُﺒْﻨَﺎ ﻣَﻊَ اﻟﺸﱠﺎھِﺪِﻳﻦَ ) آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬
‫‪ ( C‬رَﺑﱠﻨَﺎ إِﻧﱠﻨَﺎ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻣُﻨَﺎدِﻳًﺎ ﻳُﻨَﺎدِي ﻟِﻺِﻳﻤَﺎنِ أَنْ آﻣِﻨُﻮا ﺑِﺮَﺑﱢﻜُﻢْ ﻓَﺂﻣَﻨﱠﺎ رَﺑﱠﻨَﺎ ﻓَﺎﻏْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ ذُﻧُﻮﺑَﻨَﺎ‬
‫وَﻛَﻔﱢﺮْ ﻋَﻨﱠﺎ ﺳَﯿﱢﺌَﺎﺗِﻨَﺎ وَﺗَﻮَﻓﱠﻨَﺎ ﻣَﻊَ اﻷَﺑْﺮَارِ رَﺑﱠﻨَﺎ وَآﺗِﻨَﺎ ﻣَﺎ وَﻋَﺪْﺗَﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ رُﺳُﻠِﻚَ وَﻻ ﺗُﺨْﺰِﻧَﺎ ﻳَﻮْمَ‬
‫اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ إِﻧﱠﻚَ ﻻ ﺗُﺨْﻠِﻒُ اﻟْﻤِﯿﻌَﺎدَ ) آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬
‫‪ ... ( C‬رَﺑﱠﻨَﺎ آﻣَﻨﱠﺎ ﻓَﺎﻏْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ وَارْﺣَﻤْﻨَﺎ وَأَﻧْﺖَ ﺧَﯿْﺮُ‬
‫اﻟﺮﱠاﺣِﻤِﯿﻦَ ) اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬
‫‪ ... ( C‬رَﺑﱠﻨَﺎ اﻏْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ وَﻹِﺧْﻮَاﻧِﻨَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺳَﺒَﻘُﻮﻧَﺎ ﺑِﺎﻹِﻳﻤَﺎنِ وَﻻ ﺗَﺠْﻌَﻞْ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻨَﺎ ﻏِﻼ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ‬
‫آﻣَﻨُﻮا رَﺑﱠﻨَﺎ إِﻧﱠﻚَ رَءُوفٌ رَﺣِﯿﻢٌ ) اﻟﺤﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ ( C‬رَﺑﱠﻨَﺎ ﻻ ﺗُﺰِغْ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﺑَﻌْﺪَ إِذْ ھَﺪَﻳْﺘَﻨَﺎ وَھَﺐْ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧْﻚَ رَﺣْﻤَﺔً إِﻧﱠﻚَ أَﻧْﺖَ اﻟْﻮَھﱠﺎبُ ) آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪.‬‬
‫‪ ... ( C‬رَبﱢ أَدْﺧِﻠْﻨِﻲ ﻣُﺪْﺧَﻞَ ﺻِﺪْقٍ وَأَﺧْﺮِﺟْﻨِﻲ ﻣُﺨْﺮَجَ ﺻِﺪْقٍ وَاﺟْﻌَﻞْ ﻟِﻲ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧْﻚَ‬
‫ﺳُﻠْﻄَﺎﻧًﺎ ﻧَﺼِﯿﺮًا ) اﻹﺳﺮاء‪.‬‬
‫‪ ( C‬رَبﱢ ھَﺐْ ﻟِﻲ ﺣُﻜْﻤًﺎ وَأَﻟْﺤِﻘْﻨِﻲ ﺑِﺎﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ وَاﺟْﻌَﻞْ ﻟِﻲ ﻟِﺴَﺎنَ ﺻِﺪْقٍ ﻓِﻲ اﻵﺧِﺮِﻳﻦَ‬
‫وَاﺟْﻌَﻠْﻨِﻲ ﻣِﻦْ وَرَﺛَﺔِ ﺟَﻨﱠﺔِ اﻟﻨﱠﻌِﯿﻢِ ) اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫‪ ( C‬وَﻻ ﺗُﺨْﺰِﻧِﻲ ﻳَﻮْمَ ﻳُﺒْﻌَﺜُﻮنَ ﻳَﻮْمَ ﻻ ﻳَﻨْﻔَﻊُ ﻣَﺎلٌ وَﻻ ﺑَﻨُﻮنَ إِﻻ ﻣَﻦْ أَﺗَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ ﺑِﻘَﻠْﺐٍ ﺳَﻠِﯿﻢٍ )‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫‪ ( C‬رَبﱢ أَوْزِﻋْﻨِﻲ أَنْ أَﺷْﻜُﺮَ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻚَ اﻟﱠﺘِﻲ أَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻲﱠ وَﻋَﻠَﻰ وَاﻟِﺪَيﱠ وَأَنْ أَﻋْﻤَﻞَ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ‬
‫ﺗَﺮْﺿَﺎهُ وَأَدْﺧِﻠْﻨِﻲ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻓِﻲ ﻋِﺒَﺎدِكَ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ ) اﻟﻨﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ ... ( C‬رَبﱢ أَوْزِﻋْﻨِﻲ أَنْ أَﺷْﻜُﺮَ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻚَ اﻟﱠﺘِﻲ أَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻲﱠ وَﻋَﻠَﻰ وَاﻟِﺪَيﱠ وَأَنْ أَﻋْﻤَﻞَ‬
‫ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﺗَﺮْﺿَﺎهُ وَأَﺻْﻠِﺢْ ﻟِﻲ ﻓِﻲ ذُرﱢﻳﱠﺘِﻲ إِﻧﱢﻲ ﺗُﺒْﺖُ إِﻟَﯿْﻚَ وَإِﻧﱢﻲ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ) اﻷﺣﻘﺎف‪.‬‬
‫‪ ( C‬رَﺑﱠﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻚَ ﺗَﻮَﻛﱠﻠْﻨَﺎ وَإِﻟَﯿْﻚَ أَﻧَﺒْﻨَﺎ وَإِﻟَﯿْﻚَ اﻟْﻤَﺼِﯿﺮُ رَﺑﱠﻨَﺎ ﻻ ﺗَﺠْﻌَﻠْﻨَﺎ ﻓِﺘْﻨَﺔً ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا وَاﻏْﻔِﺮْ‬
‫ﻟَﻨَﺎ رَﺑﱠﻨَﺎ إِﻧﱠﻚَ أَﻧْﺖَ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ اﻟْﺤَﻜِﯿﻢُ ) اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪223‬‬
 ‫‪ ( C‬وَأُﻓَﻮﱢضُ أَﻣْﺮِي إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺑَﺼِﯿﺮٌ ﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺎدِ ) ﻏﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺔً‬
‫ﻦ ذُ ﱢرﻳﱠﺘِﻨَﺎ أُ ﱠ‬
‫‪ ( C‬رَﺑﱠﻨَﺎ ﺗَﻘَﺒﱠﻞْ ﻣِﻨﱠﺎ إِﻧﱠﻚَ أَﻧْﺖَ اﻟﺴﱠﻤِﯿﻊُ اﻟْﻌَﻠِﯿﻢُ رَﺑﱠﻨَﺎ وَاﺟْﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤَﯿْﻦِ ﻟَﻚَ وَﻣِ ْ‬
‫ﻣُﺴْﻠِﻤَﺔً ﻟَﻚَ وَأَرِﻧَﺎ ﻣَﻨَﺎﺳِﻜَﻨَﺎ وَﺗُﺐْ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ إِﻧﱠﻚَ أَﻧْﺖَ اﻟﺘﱠﻮﱠابُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ ) اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬

‫*****وﻣﻦ د ﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪:‬‬

‫‪ C‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ رب‬

‫اﻟﺴﻤﻮات ورب اﻷرض ورب اﻟﻌﺮش اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ) .‬دﻋﺎء اﻟﻜﺮب ( ‪ ).‬اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ أﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮك وﺷﻜﺮك وﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻚ‪ ).‬ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ اﻻﺟﺘﮫﺎد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮاﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ " ( ) أﺑﻲ داوود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ أﻧﺖ رﺑﻲ ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ ‪ ،‬ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ وأﻧﺎ ﻋﺒﺪك وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﮫﺪك ووﻋﺪك‬
‫ﻣﺎاﺳﺘﻄﻌﺖ ‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ أﺑﻮء ﻟﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﻋﻠﻰ وأﺑﻮء ﻟﻚ ﺑﺬﻧﺒﻲ‬
‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻأﻧﺖ‪ ) .‬دﻋﺎء ﺳﯿﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ( ) اﻟﺒﺨﺎري (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻰ ﺧﻄﯿﺌﺘﻲ وﺟﮫﻠﻲ وإﺳﺮاﻓﻲ ﻓﻲ أﻣﺮي وﻣﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻠﮫﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻰ ﺟﺪي وھﺰﻟﻲ وﺧﻄﺌﻲ وﻋﻤﺪي وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪي ‪ ،‬اﻟﻠﮫﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ وﻣﺎ أﺧﺮت وﻣﺎ أﺳﺮرت وﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ وﻣﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻰ ‪ ،‬أﻧﺖ اﻟﻤﻘﺪم وأﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﺆﺧﺮ وأﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪ ) .‬اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ أﻧﺖ اﻟﻤﻠﻚ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ ‪ ،‬أﻧﺖ رﺑﻲ وأﻧﺎ ﻋﺒﺪك ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ واﻋﺘﺮﻓﺖ‬
‫ﺑﺬﻧﺒﻲ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ذﻧﻮﺑﻲ ﺟﻤﯿﻌﺎ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ أﻧﺖ ‪ ،‬واھﺪﻧﻲ ﻷﺣﺴﻦ‬
‫اﻷﺧﻼق ﻻ ﻳﮫﺪي ﻷﺣﺴﻨﮫﺎ إﻻ أﻧﺖ واﺻﺮف ﻋﻨﻲ ﺳﯿﺌﮫﺎ ﻻ ﻳﺼﺮف ﻋﻨﻲ ﺳﯿﺌﮫﺎ إﻻ‬
‫أﻧﺖ‪ ) .‬اﻟﺘﺮﻣﺬي (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻚ ﻋﻔﻮ ﺗﺤﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﺎﻋﻔﻮ ﻋﻨﻲ ‪ ) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ وارﺣﻤﻨﻲ وﻋﺎﻓﻨﻲ وارزﻗﻨﻲ ‪ ) .‬ﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬ﻳﺎﻣُﻘَﻠﱢﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺛﺒﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻚ ‪ ) .‬اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ(‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ ﻣُﺼَﺮﱢف اﻟﻘﻠﻮب ﺻﺮﱢف ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻚ‪ ) .‬ﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ أﻧﺖ رﺑﻲ وأﻧﺎ ﻋﺒﺪك ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ واﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺬﻧﺒﻲ ‪ ،‬ﻳﺎرب ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ذﻧﺒﻲ‬
‫‪ ،‬إﻧﻚ أﻧﺖ رﺑﻲ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﺐ إﻻ أﻧﺖ‪ ) .‬أوﻓﻖ اﻟﺪﻋﺎء ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮاﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ (‪ ) .‬أﺣﻤﺪ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻲ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻇﻠﻤﺎً ﻛﺜﯿﺮاً وﻻﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ أﻧﺖ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪك وارﺣﻤﻨﻲ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ) .‬اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ أﻧﺖ ﻗﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ أﻧﺖ رب اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫واﻷرض وﻣﻦ ﻓﯿﮫﻦ ‪ ،‬وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ أﻧﺖ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣﻦ ﻓﯿﮫﻦ ‪ ،‬أﻧﺖ اﻟﺤﻖ‬
‫وﻗﻮﻟﻚ ﺣﻖ ‪ ،‬ووﻋﺪك اﻟﺤﻖ وﻟﻘﺎؤك ﺣﻖ واﻟﺠﻨﺔ ﺣﻖ واﻟﻨﺎر ﺣﻖ واﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﻖ ‪،‬‬
‫اﻟﻠﮫﻢ ﻟﻚ أﺳﻠﻤﺖ ‪ ،‬وﺑﻚ آﻣﻨﺖ وﻋﻠﯿﻚ ﺗﻮﻛﻠﺖ وإﻟﯿﻚ ﺧﺎﺻﻤﺖ ‪ ،‬وﺑﻚ ﺣﺎﻛﻤﺖ ‪ ،‬ﻓﺎﻏﻔﺮ‬
‫ﻟﻲ ﻣﺎﻗﺪﻣﺖ وﻣﺎ أﺧﺮت وﻣﺎ أﺳﺮرت وﻣﺎأﻋﻠﻨﺖ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻲ ﻻإﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ ‪.‬‬
‫) اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ رب اﻟﻨﺎس أذھﺐ اﻟﺒﺄس ‪ ،‬أﺷﻒ وأﻧﺖ اﻟﺸﺎﻓﻰ ﻻ ﺷﻔﺎء إﻻ ﺷﻔﺎؤك ‪ ،‬ﺷﻔﺎءً‬
‫ﻻ ﻳﻐﺎدر ﺳﻘﻤًﺎ ‪ ) .‬اﻟﺒﺨﺎري (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ آﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‪ ) .‬اﻟﺒﺨﺎري‬
‫وﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻰ أﺳﺄﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻛﻠﻪ ﻋﺎﺟﻠﻪ وآﺟﻠﻪ ﻣﺎﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ وﻣﺎﻟﻢ أﻋﻠﻢ وأﻋﻮذ ﺑﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻛﻠﻪ ﻋﺎﺟﻠﻪ وآﺟﻠﻪ ﻣﺎﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ وﻣﺎﻟﻢ أﻋﻠﻢ ‪ ) .‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻰ أﺳﺄﻟﻚ اﻟﮫﺪى واﻟﺘﻘﻰ واﻟﻌﻔﺎف واﻟﻐﻨﻰ‪ ) .‬ﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬ﻳﺎﺣﻰ ﻳﺎﻗﯿﻮم ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ أﺳﺘﻐﯿﺚ اﺻﻠﺢ ﻟﻰ ﺷﺄﻧﻲ ﻛﻠﻪ وﻻ ﺗﻜﻠﻨﻲ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﻃﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ ‪ ) .‬أﺑﻮ داوود (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ رﺣﻤﺘﻚ أرﺟﻮ ﻓﻼ ﺗﻜﻠﻨﻲ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ واﺻﻠﺢ ﻟﻰ ﺷﺄﻧﻲ ﻛﻠﻪ‬
‫‪224‬‬
 ‫ﻻإﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ ‪ ) .‬أﺑﻮ داوود وأﺣﻤﺪ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻰ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎﻋﻤﻠﺖ ‪ ،‬وﺷﺮ ﻣﺎﻟﻢ أﻋﻤﻞ‪ ) .‬ﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻲ ﻋﺒﺪك واﺑﻦ ﻋﺒﺪك ‪ ،‬واﺑﻦ أﻣﺘﻚ ﻧﺎﺻﯿﺘﻲ ﺑﯿﺪك ‪ ،‬ﻣﺎض ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻚ ‪،‬‬
‫ﻋﺪل ﻓﻰ ﻗﻀﺎؤك أﺳﺄﻟﻚ ﺑﻜﻞ اﺳﻢ ھﻮ ﻟﻚ ﺳﻤﯿﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ،‬أو أﻧﺰﻟﺘﻪ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻚ ‪،‬‬
‫أو ﻋﻠﻤﺘﻪ أﺣﺪا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ أو اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﻪ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﻨﺪك ‪ ،‬أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮآن‬
‫رﺑﯿﻊ ﻗﻠﺒﻲ وﻧﻮر ﺻﺪري وﺟﻼء ﺣﺰﻧﻲ وذھﺎب ھﻤﻲ‪ ) .‬ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ ھﻢ أو ﺣﺰن ﻓﺪﻋﺎ‬
‫ﺑﮫﺬا اﻟﺪﻋﺎء إﻻ أذھﺐ اﷲ ھﻤﻪ وﺣﺰﻧﻪ وأﺑﺪﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺮﺟﺎ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺬك رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ( ) أﺣﻤﺪ(‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻰ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﮫﻢ و اﻟﺤﺰن واﻟﻌﺠﺰ واﻟﻜﺴﻞ واﻟﺠﺒﻦ واﻟﺒﺨﻞ وﺿﻠﻊ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎل‪ ) .‬اﻟﺒﺨﺎري (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻞ وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ وأﻋﻮذ ﺑﻚ أن أرد إﻟﻰ أرذل‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‪) .‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺟﮫﺪ اﻟﺒﻼء ‪ ،‬ودرك اﻟﺸﻘﺎء وﺳﻮء اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬وﺷﻤﺎﺗﺔ اﻷﻋﺪاء‬
‫‪ ) .‬اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ ﻟﻚ أﺳﻠﻤﺖ وﺑﻚ آﻣﻨﺖ وﻋﻠﯿﻚ ﺗﻮﻛﻠﺖ وإﻟﯿﻚ أﻧﺒﺖ وﺑﻚ ﺧﺎﺻﻤﺖ ‪ ،‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻲ‬
‫أﻋﻮذ ﺑﻌﺰﺗﻚ ﻻإﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ أن ﺗﻀﻠﻨﻲ أﻧﺖ اﻟﺤﻰاﻟﺬى ﻻﻳﻤﻮت واﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ﻳﻤﻮﺗﻮن‪.‬‬
‫) اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ أﻋﻮذ ﺑﺮﺿﺎك ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻚ وﺑﻤﻌﺎﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ ﻻ أﺣﺼﻰ‬
‫ﺛﻨﺎءً ﻋﻠﯿﻚ أﻧﺖ ﻛﻤﺎ أﺛﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ‪ ) .‬ﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻜﺴﻞ ‪ ،‬واﻟﺠﺒﻦ واﻟﮫﺮم ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب‬
‫اﻟﻘﺒﺮ ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺤﯿﺎ واﻟﻤﻤﺎت‪ ) .‬اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻜﺴﻞ واﻟﺠﺒﻦ واﻟﺒﺨﻞ واﻟﮫﺮم وﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ‪،‬‬
‫اﻟﻠﮫﻢ آت ﻧﻔﺴﻰ ﺗﻘﻮاھﺎ ‪ ،‬وزﻛﮫﺎ أﻧﺖ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ زﻛﺎھﺎ ‪ ،‬أﻧﺖ وﻟﯿﮫﺎ وﻣﻮﻻھﺎ ‪ ،‬اﻟﻠﮫﻢ‬
‫إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻻﻳﻨﻔﻊ وﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻻﻳﺨﺸﻊ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻻﺗﺸﺒﻊ وﻣﻦ دﻋﻮة‬
‫ﻻﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﮫﺎ‪ ) .‬ﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﮫﺮم ‪ ،‬واﻟﻤﺄﺛﻢ واﻟﻤﻐﺮم ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﺒﺮ ‪،‬‬
‫وﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﺎر وﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻐﻨﻰ ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻔﻘﺮ ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪ ،‬اﻟﻠﮫﻢ اﻏﺴﻞ ﻋﻨﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎى‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﺜﻠﺞ واﻟﺒﺮد ‪ ،‬وﻧﻖ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻰ اﻟﺜﻮب اﻷﺑﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻋﺪ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎى ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب‪ ) .‬اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺮدي واﻟﮫﺪم ‪ ،‬واﻟﻐﺮق واﻟﺤﺮﻳﻖ وأﻋﻮذ ﺑﻚ أن ﻳﺘﺨﺒﻄﻨﻲ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت وأﻋﻮذ ﺑﻚ أن أﻣﻮت ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻠﻚ ﻣﺪﺑﺮا وأﻋﻮذ ﺑﻚ أن أﻣﻮت‬
‫ﻟﺪﻳﻐﺎ‪ ).‬اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داوود(‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻘﻠﺔ واﻟﺬﻟﺔ ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ أن أﻇﻠﻢ أو أﻇﻠﻢ‪ ) .‬أﺑﻮ‬
‫داوود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ زوال ﻧﻌﻤﺘﻚ وﺗﺤﻮل ﻋﺎﻓﯿﺘﻚ وﻓﺠﺎءة ﻧﻘﻤﺘﻚ وﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﺳﺨﻄﻚ ‪ ) .‬ﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﺳﻤﻌﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮ ﺑﺼﺮي وﻣﻦ ﺷﺮ ﻟﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺷﺮ ﻗﻠﺒﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﻨﯿﺘﻲ ) أو ﻣﻨﯿﻲ ( ‪ ) .‬أﺑﻮ داوود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ ﺑﻌﻠﻤﻚ اﻟﻐﯿﺐ وﻗﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ أﺣﯿﻨﻲ ﻣﺎﻋﻠﻤﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﺧﯿﺮا ﻟﻰ ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻓﻨﻲ إذا ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻮﻓﺎة ﺧﯿﺮا ﻟﻲ اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﺧﺸﯿﺘﻚ ﻓﻰ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﮫﺎدة‬
‫‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻐﻀﺐ ‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻚ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻰ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‬
‫وأﺳﺄﻟﻚ ﻧﻌﯿﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺪ وأﺳﺄﻟﻚ ﻗﺮة ﻋﯿﻦ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻚ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎء ‪،‬‬
‫وأﺳﺄﻟﻚ ﺑﺮد اﻟﻌﯿﺶ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت وأﺳﺄﻟﻚ ﻟﺬة اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﮫﻚ واﻟﺸﻮق إﻟﻰ ﻟﻘﺎﺋﻚ‬
‫ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ﺿﺮاء ﻣﻀﺮة وﻻ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻀﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﻠﮫﻢ زﻳﻨﺎ ﺑﺰﻳﻨﺔ اﻹﻳﻤﺎن واﺟﻌﻠﻨﺎ ھﺪاة ﻣﮫﺘﺪﻳﻦ‬
‫‪225‬‬
 ‫‪ ) .‬اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺣﻤﺪ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ اﺻﻠﺢ ﻟﻰ دﻳﻨﻲ اﻟﺬى ھﻮ ﻋﺼﻤﺔ أﻣﺮي ‪ ،‬واﺻﻠﺢ ﻟﻰ دﻧﯿﺎى اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮫﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﻲ ‪ ،‬واﺻﻠﺢ ﻟﻰ آﺧﺮﺗﻲ اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻌﺎدي ‪ ،‬واﺟﻌﻞ اﻟﺤﯿﺎة زﻳﺎدة ﻟﻲ ﻓﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺧﯿﺮ‪ ،‬واﺟﻌﻞ اﻟﻤﻮت راﺣﺔ ﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ‪ ) .‬ﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ اﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻧﻮرا ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﺼﺮي ﻧﻮرا ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻤﻌﻲ ﻧﻮرا ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺼﺒﻲ‬
‫ﻧﻮرا ‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﺤﻤﻲ ﻧﻮرا ‪ ،‬وﻓﻲ دﻣﻲ ﻧﻮرا وﻓﻲ ﺷﻌﺮي ﻧﻮرا ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﺸﺮي ﻧﻮرا ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﻳﻤﯿﻨﻲ ﻧﻮرا ‪ ،‬وﻋﻦ ﻳﺴﺎري ﻧﻮرا ‪ ،‬وﻓﻮﻗﻲ ﻧﻮرا ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻲ ﻧﻮرا وأﻣﺎﻣﻲ ﻧﻮرا ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻲ‬
‫ﻧﻮرا ‪ ) .‬اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻰ أﺳﺄﻟﻚ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻰ أﺳﺄﻟﻚ اﻟﻌﻔﻮ‬
‫واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻓﻰ دﻳﻨﻲ ودﻧﯿﺎى وأھﻠﻲ وﻣﺎﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﻠﮫﻢ اﺳﺘﺮﻋﻮراﺗﻲ وآﻣﻦ روﻋﺎﺗﻲ‬
‫واﺣﻔﻈﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻳﺪي وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ وﻋﻦ ﻳﻤﯿﻨﻲ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻲ وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻲ وأﻋﻮذ‬
‫ﺑﻚ أن أﻏﺘﺎل ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻲ‪ ) .‬أﺑﻮ داوود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ اھﺪﻧﻲ ﻓﯿﻤﻦ ھﺪﻳﺖ ‪ ،‬وﻋﺎﻓﻨﻲ ﻓﯿﻤﻦ ﻋﺎﻓﯿﺖ وﺗﻮﻟﻨﻲ ﻓﯿﻤﻦ ﺗﻮﻟﯿﺖ ‪ ،‬وﺑﺎرك‬
‫ﻟﻲ ﻓﯿﻤﺎ أﻋﻄﯿﺖ ‪ ،‬وﻗﻨﻲ واﺻﺮف ﻋﻨﻲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﯿﺖ ‪ ،‬إﻧﻚ ﺗﻘﻀﻲ‬
‫وﻻﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﯿﻚ إﻧﻪ ﻻﻳﺬل ﻣﻦ واﻟﯿﺖ وﻻﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻋﺎدﻳﺖ ‪ ،‬ﺗﺒﺎرﻛﺖ رﺑﻨﺎ وﺗﻌﺎﻟﯿﺖ‪) .‬‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داوود(‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ رب اﻟﺴﻤﺎوات ورب اﻷرض ورب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ رﺑﻨﺎ ورب ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﺤﺐ واﻟﻨﻮى وﻣﻨﺰل اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ واﻟﻔﺮﻗﺎن أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء أﻧﺖ آﺧﺬ‬
‫ﺑﻨﺎﺻﯿﺘﻪ اﻟﻠﮫﻢ أﻧﺖ اﻷول ﻓﻠﯿﺲ ﻗﺒﻠﻚ ﺷﻲء وأﻧﺖ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻌﺪك ﺷﻲء وأﻧﺖ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻮﻗﻚ ﺷﻲء وأﻧﺖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﯿﺲ دوﻧﻚ ﺷﻲء اﻗﺾ ﻋﻨﺎ اﻟﺪﻳﻦ وأﻏﻨﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ ) .‬ﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫‪ C‬اﻟﻠﮫﻢ اھﺪﻧﻲ وﺳﺪدﻧﻲ واذﻛﺮ ﺑﺎﻟﮫﺪى ھﺪاﻳﺘﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺴﺪاد ﺳﺪاد اﻟﺴﮫﻢ‪) .‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬
‫اﻟﻠﮫﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ دﻋﺎءﻧﺎ ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ اﻟﺘﻮاﺑﯿﻦ ‪ ،‬اﻷواﺑﯿﻦ اﻟﻤُﺘﻄﮫﺮﻳﻦ ‪،‬‬
‫واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدك اﻟﻤُﺨﻠَﺼﯿﻦ اﻟﻤُﺘﻘﯿﻦ اﻟﻤُﺤﺴﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺎﻣﻦ ﻻﻳُﺨﯿﺐ راﺟﯿﻪ ‪ ،‬وﻳﺎﻣﻦ ﻻﻳُﺮد داﻋﯿﯿﻪ‪.‬‬

‫‪226‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺎﺕ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﻙ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺴﻲ )ﺍﻟﺭﻴﻔﻠﻜﺴﻭﻟﻭﺠﻲ(‪.‬‬
‫اﻟﺮﻳﻔﻠﻜﺴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻦ أو ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻐﻂ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰة ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬أي اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أﻋﻀﺎء وﻏﺪد اﻟﺠﺴﻢ وأﻃﺮاﻓﻪ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﺘﺮﺳﻞ ﻟﻪ إﺷﺎرات واﺿﺤﺔ ﻟﺘﮫﺪﺋﻪ وﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻹرھﺎق ﻓﯿﻪ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒﺮه‬
‫اﻟﺨﺒﺮاء ﻋﻼﺟﺎ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إراﺣﺔ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﺣﺴﺐ‪ ،‬واﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﯿﻒ‬
‫اﻻﺟﮫﺎد واﻟﺘﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻃﺮاف اﻟﺠﺴﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﯿﺪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻟﮫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺣﺪھﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﺪى ھﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ :‬ﻳﺘﻢ ﺗﻄﺒﯿﻖ ھﺬا اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس أو اﻟﺘﻤﺪد ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ‬
‫اﻻﻋﺘﯿﺎدي‪ ،‬ﻣﻊ ﺿﺮورة ارﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺮﻳﺤﺔ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﻳﺒﺪأون اﻟﻌﻼج ﺑﺤﻤﺎم‬
‫داﻓﺊ ﺗﻨﻘﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎن ﺑﻤﯿﺎه ﻣﻌﻄﺮة ﺑﺰﻳﻮت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ اﻟﺒﺪء‬
‫ﺑﺘﺪﻟﯿﻚ ﺧﻔﯿﻒ ﻟﻠﺮﻗﺒﺔ أو اﻟﻮﺟﻪ واﻷﻛﺘﺎف‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ .‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻀﻠﮫﺎ وﻳﺘﺒﻌﮫﺎ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن‪ ،‬ﻓﺈن اﻷھﻢ ھﻮ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﺘﺎم‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻤﺰاﻳﺎھﺎ ‪.‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ :‬اﻟﺮﻳﻔﻠﻜﺴﻮﻟﻮﺟﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﯿﻞ وأﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﻼج‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻣﺎھﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﺨﺒﺮك ﻋﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻚ‬
‫أو اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺣﺎﺿﺮا أو ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻣﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻣﮫﻤﺎ وﺻﻠﺖ درﺟﺔ ﻣﮫﺎرﺗﻪ ﻣﻦ »ﺗﺸﺨﯿﺺ« اﻳﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻄﺒﯿﺐ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﯿﺎن ان ﺗﻌﺮف ﻣﺎ اذا ﻛﺎن‬
‫ھﻨﺎك ﺗﻮﺗﺮ أو ﺿﻌﻒ ﻓﻲ أﺟﺰاء اﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺎ ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ان ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻻﺟﮫﺎد اﻟﺠﺴﺪي اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫﺎ‪ .‬وﺣﺴﺐ‬
‫رأي اﻟﺨﺒﺮاء واﻟﻤﺠﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻔﯿﺪة ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﻦ‬
‫آﻻم ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪورة اﻟﺸﮫﺮﻳﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺸﻨﺠﺎت اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻨﮫﺎ‪.‬‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪﻳﻦ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺪﻟﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﺴﻤﻪ وﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻹﺟﮫﺎد‬
‫واﻹرھﺎق‪ ،‬رﺟﻼ ﻛﺎن أو اﻣﺮأة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﺴﺎء أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪات ﻷﻧﮫﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ راﺋﻌﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻋﺮاض ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪورة اﻟﺸﮫﺮﻳﺔ أو اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻤﺮاﻓﻘﺔ ﻟﮫﺎ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﺗﺪي أﺣﺬﻳﺔ ﺑﻌﻜﻮب ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ آﻻم ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺗﻤﺸﻲ أو ﺗﺮﻛﺾ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻷﺣﯿﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮫﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮة وﺗﺮﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻨﻔﺴﮫﺎ ‪.‬واﻷھﻢ اﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎن‬
‫اي واﺣﺪ ﻣﻨﺎ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻷﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ ﻣﻼﺑﺲ ﺧﺎﺻﺔ أو ﺟﮫﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺎت‪:‬ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻻ ﻳﺤﺒﻮن ان ﻳﻠﻤﺲ أﺣﺪ أﻗﺪاﻣﮫﻢ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة‪ .‬إذا ﻛﻨﺖ‬
‫واﺣﺪا ﻣﻦ ھﺆﻻء‪ ،‬ﻓﮫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ھﻮ ﺷﻌﻮرك‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻏﺪﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺒﺮاء ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻳﺆﻛﺪون أن‬
‫ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺪﻏﺪﻏﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﻮﺗﺮ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﺗﺪﻟﯿﻚ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﺑﮫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﺣﺴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻼﺳﺘﺮﺧﺎء واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻹﺣﺴﺎس‪ .‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻌﻼج ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻨﻌﺎ ﺑﺎﺗﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاﻣﻞ‪.‬‬

‫‪227‬‬
228
 ‫• روﻋﺔ اﻟﺨﻠﻖ‬

‫• اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺠﻨﺴﻲ‬

‫• ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻤﻮت )‪(N.D.E‬‬

‫• اﻟﺘﻠﺒﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺪي اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ‬

‫• اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب و اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ‬

‫‪229‬‬
 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺮج اﻟﺒُﯿَﯿْﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﯿﺾ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻄﮫﺎ ھُﺪْبٌ ﻛﺒﯿﺮ وﻳﺪﻓﻌﮫﺎ ﻧﺤﻮ ﺑﺪاﻳﺔ أﻧﺒﻮب‬
‫ﻓﺎﻟﻮب‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻟﮫﺎ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﺗﺴﻤﻰ‪ :‬ﺑﻤُﻮﻟﺪات اﻟﺘﺼﺎق ﻣُﻮْﺟَﺒـَﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﺼَﺎﺋﺺ‬
‫ﻛﯿﻤﺎﺋﯿﱠﺔ وﻛﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻳُﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﻳﺔ ﻣُﻮﻟﺪات اﻟﺘﺼﺎق ﺳَﺎﻟﺒـَﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﺳﻌﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﺒُﯿَﯿْﻀﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﺧﺘﺮاﻗﮫﺎ‪ ،‬وﺗﺨﺼﯿﺒﮫﺎ إﻻﱠ‬
‫اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﯿﻤﺎﺋﯿﱠﺔ واﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺒُﯿَﯿْﻀـَﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺪث ﺗﻨﺎﻓﺮ ﻓﯿﺮﺗﺪ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﻪ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺨﺎﺻﯿﱠﺔ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣُﺘﻮﻓﱢﺮة ﻟﺪى ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣِﻤَﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﺮﺻﺔ اﻹﺧﺼﺎب ﻟﻠﺒُﯿَﯿْﻀﺔ‬
‫ﻣُﺘﺎﺣﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣُﻌَﯿﱠﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدھﺸﺖ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌُﻠﻤﺎء ﺑﺄﺟﮫﺰﺗﮫﻢ اﻟﻤُﺘﻄﻮﱢرة‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﻮا أﻣﺎم دﻗﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻳﺠﮫﻠﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﱢﺢ ﻛﯿﻔﯿﱠﺔ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺟﮫﺰة اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ﻛُﻞﱠ ﺷﻲءٍ ﺧَﻠﻘﻪ ﺛُﻢﱠ‬
‫ھَﺪَى‪.‬‬

‫ﻧﺤﻦ إذن أﻣﺎم ﺳﺖ ﺣﺎﻻت ﺗﻔﺮضُ ﻧﻔﺴَﮫَﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع اﻟﺠﻨﯿﻦ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‪،‬‬
‫وھﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﻳﺴﺒﻖ ﻣﺎء اﻟﺮﱠﺟﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺬﱡﻛُﻮرة واﻟﺸﱠﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﻳﺴﺒﻖ ﻣﺎء اﻟﻤَﺮأة‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻷﻧُﻮﺛﺔ واﻟﺸﱠﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن ﻳﺴﺒﻖ ﻣﺎء اﻟﺮﱠﺟﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺎء اﻟﻤﺮأة أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺼﻞ اﻟﺬﻛُﻮرَة‪ ،‬واﻟﺸﱠﺒﻪ ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬
‫‪ -4‬أن ﻳﺴﺒﻖ ﻣﺎء اﻟﻤَﺮأة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺎء اﻟﺮﱠﺟﻞ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺼﻞ اﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺸﱠﺒﻪ ﻟﻠﺮﱠﺟُﻞ‪.‬‬
‫‪ -5‬أن ﻳﺴﺒﻖ ﻣﺎء اﻟﺮﱠﺟُﻞ‪ ،‬وﻳَﺴﺘﻮﻳﺎن‪ ،‬ﻓﯿُﺬﻛﱢﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -6‬أن ﻳﺴﺒﻖ ﻣﺎء اﻟﻤَﺮأة‪ ،‬وﻳَﺴﺘﻮﻳﺎن‪ ،‬ﻓﯿُﺆﻧﱢﺚُ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت ﻟﮫﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أنﱠ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮراﺛﯿﺔ "اﻟﺠﯿﻨﺎت"‪ ،‬ھِﻲَ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮرﱢثُ‪ :‬اﻟﺸﱠﺒﻪ‪ ،‬واﻟﻨﱠﻮْع‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳَﺤﻜُﻤﮫﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻣَﺸﯿﺌﺘﻪ‪ ،‬وﺣِﻜﻤَﺘﻪ‪ ،‬وإرادﺗﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﱠﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺴﱠﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺠﺰم‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﮫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻮرﻳﺚ ﺻﻔﺎت ﺑﻌﯿﻨﮫﺎ ﻟﻠﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺄﺗﻲ ﺻِﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ‪ :‬ﺧﻠﻂ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﺗﻔﻨﯿﺪ ﻣُﻮرﱢﺛﺎت اﻷب واﻷم ﻣﻌًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻵﺑﺎء واﻷﻣﮫﺎت‪ ،‬ﻳُﻮرﱢﺛﻮن اﻟﺼﱢﻔﺎت اﻟﻤُﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻸﺑﻨَﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ إرادة ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤُﺠَـﺮﱢﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﮫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﯿﱠﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺻﯿﺤﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺤﺮﱢم‬
‫وﺗﺠﺮﱢم أﻳﻀﺎ اﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻷنﱠ ﻋِـﻠﻢ اﻟﻌُـﻠﻤَﺎء ﻣَﺤﺪود‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛـُـﻠﱢﻲ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻓﮫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮازن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﮫﺎر ﺑﺘﺪﺧﱡﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻨﱢﺴﺐ واﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱢدُه وﻓﻖ ھﻮاه‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﺸﯿﺌﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻠﱠﺖ ﺣِﻜْﻤَﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﻠﱠﺐَ ﻧِﺴْﺒَﺔ ﻣﻮاﻟﯿﺪ اﻹﻧَﺎث ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺬﱡﻛُﻮر ﺑﻮاﻗﻊ ﺧﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﱠﺟُﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎﺗﻪ داﺋﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻺﻧﺠﺎب‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺬرﱢﻳَﺔ إﻟﻰ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨـﱠﺎدرة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻤﺮأة ﻋﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬أو ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﺳِﻦ اﻟﯿﺄس‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺒﺎﻳﺾ ﻟﺪﻳﮫﺎ‪ ،‬ﻣِﻤَﺎ ﻳَﺠﻌﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﺗﻜﻔﻲ‬
‫ﻟﮫﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬

‫‪230‬‬
 ‫واﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋَﺰﱠ وﺟَﻞﱠ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬أﻧﱠﻪ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻤﻠﻜﻮت ﺗﻮازﻧﻪ ﻓﯿﻔﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﯿًﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أنﱠ أﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻲ‪ :‬ﻗﻀـﺎء‪ ،‬وﻗـﺪر‪.‬‬
‫أﻣﱠﺎ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﮫﻮ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜُﻠﱢﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻷزل‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘـﺪر‪ ،‬ﻓﮫﻮ‪ :‬ﺟُﺰﺋﯿﺎت ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ وﺗﻔﺎﺻﯿﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬داﺧﻞٌ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻣﺸﯿﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻗﮫﺮه وﺳُﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد أن ﻳَﮫَﺐَ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻟﺪًا‪ ،‬ھﯿﺄ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻲ داﺋﺮة اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أنﱠ اﻟﻮﻟﺪ ﺻﺎر‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗًﺎ؛ ﻷن اﷲ أراد ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﮫَﺮَ اﻷﺳﺒﺎبَ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺸﯿﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮫﻮ اﻟﻘﺎھﺮ ﻓﻮق‬
‫ﻋِﺒﺎده‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ﷲِ ﻣُﻠْﻚُ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷرْضِ ﻳَﺨْﻠُﻖُ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎءُ ﻳَﮫَﺐُ ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ إِﻧَﺎﺛًﺎ وَﻳَﮫَﺐُ‬
‫ذﻛْﺮَاﻧًﺎ وَإِﻧَﺎﺛًﺎ وَﻳَﺠْﻌَﻞُ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ ﻋَﻘِﯿﻤًﺎ إِﻧﱠﻪُ‬
‫ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ اﻟﺬﱡﻛُﻮرَ * أَوْ ﻳُﺰَوﱢﺟُﮫُﻢْ ُ‬
‫ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﻗَﺪِﻳﺮٌ{)ﺳﻮرة اﻟﺸﱡﻮرى‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.(49،50‬‬
‫ورد ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﱠﺛﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ f‬وھﻮ‬
‫اﻟﺼﱠﺎدقُ اﻟﻤَﺼﺪُوق‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"إنﱠ أﺣﺪﻛﻢ ﻳُﺠْﻤَﻊُ ﺧَﻠﻘﻪ ﻓِﻲ ﺑَﻄﻦ أﻣﱢﻪِ أرﺑﻌِﯿﻦَ ﻳﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﻳَﻜُﻮنُ ﻋَﻠﻘَﺔ ﻣِﺜﻞَ‬
‫ذﻟِﻚَ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﻳﻜُﻮنُ ﻣُﻀْﻐﺔ ﻣﺜﻞَ ذﻟِﻚَ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﻳَﺒْﻌَﺚُ اﷲُ ﻣَﻠﻜﺎً ﻓﯿُﺆﻣَﺮُ ﺑِﺄرﺑَﻊ ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ‪،‬‬
‫وﻳُﻘﺎلُ ﻟَﻪُ اﻛﺘُﺐْ ﻋَﻤَﻠﻪُ ورزﻗﻪُ وأﺟَﻠﻪُ وﺷﻘِﻲٌ ھُﻮَ أوْ ﺳَﻌِﯿﺪٌ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﻳَﻨﻔُﺦُ ﻓِﯿﻪِ‬
‫اﻟﺮﱡوح")ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.(2969 :‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺧَﻠﻖ آدم ‪ u‬أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌَﻤﻠﯿﺔ ﻗﺪ ﻣﺮﱠت ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ وھﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺧَﻠﻖُ ﻋﻘﻞ آدم ‪ u‬ﺿﻤﻦ ﻋﻘﻮل ﺟﻤﯿﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ دَﻓﻌَﺔ واﺣِﺪَة‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺧَﻠﻖُ ﺟﺴﺪ آدم ‪ u‬ﻣِﻦ أدِﻳﻢ اﻷرض‪.‬‬
‫‪ -3‬أﻣْﺮٌ ﺻَﺪَرَ ﻣِﻦَ اﻟﺨَﺎﻟﻖ ﺳُﺒﺤَﺎﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤُﺴﺠﱠﻰ‬
‫ﻟﯿﻜﻮن آدم‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻧﻔﺦ اﻟﺮﱡوح ﻓﻲ أوﻻد آدم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﺮج ﻣَﺴَﺎره ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وإن‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ذﻟﻚ وﻣﻮﻋﺪه‪ ،‬وﻣﻌﻠـُﻮمٌ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أنﱠ ھﻨﺎك رُوﺣًﺎ ﺗـُﻨْـﻔﺦُ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺴﺪ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺠﺎري ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻷم‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺮﱠﺣﺖ ﺑﻨﻔﺦ اﻟﺮﱡوح ﻓﻲ اﻟﺠﻨﯿﻦ وﻣﻨﮫﺎ ﻗﻮل اﷲِ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺨﻨَﺎ ﻓِﯿﮫَﺎ ﻣِﻦْ رُوﺣِﻨَﺎ{)ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‬ ‫}وَاﻟﱠﺘِﻲ أَﺣْﺼَﻨَﺖْ ﻓَﺮْﺟَﮫَﺎ ﻓَﻨَﻔَ ْ‬
‫‪.(91‬‬
‫ﺨﻨَﺎ ﻓِﯿﻪِ ﻣِﻦْ رُوﺣِﻨَﺎ{)ﺳﻮرة‬‫}وَﻣَﺮْﻳَﻢَ اﺑْﻨَﺖَ ﻋِﻤْﺮَانَ اﻟﱠﺘِﻲ أَﺣْﺼَﻨَﺖْ ﻓَﺮْﺟَﮫَﺎ ﻓَﻨَﻔَ ْ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.(12‬‬
‫وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪرع أم ﻓﻲ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﮫﺎ ﺑﻠﻐﺖ "ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﻤﻞ" ﺑﻨﺺ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﱠﺤِﯿﺤَﺔ اﻟﺘﻲ ﺻَﺮﱠﺣﺖ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﻧﺼﱠﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺦ اﻟﺮﱡوح ﻓﻲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻋﻨﺪ ‪ 120‬ﻳﻮمٍ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﱢﻪ أرﺑﻌﯿﻦ ﻳﻮﻣًﺎ‬
‫ﻧﻄﻔﺔ‪ ،‬وﻣِﺜﻠﮫﺎ ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻣِﺜﻠﮫﺎ ﻣُﻀﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﺤﺎح ورواه اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬وأﺑﻮ داود‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﮫﺎء وأھﻞ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ‪ :‬أنﱠ ﻋِﺪﱠة اﻟﻤُﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﮫﺎ زوﺟﮫﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﮫﺮ‬
‫وﻋﺸﺮا‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ اﺳﺘﺒﺮاء اﻟﺮﱠﺣِﻢ ﻣﻦ أي ﺣَﻤْﻞ‪ ،‬وھﻲ آﺧِﺮ ﻣُﺪﱠة ﺣَﺪﱠدﺗﮫﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻟﻨﻔﺦ اﻟﺮﱡوح‪.‬‬

‫‪231‬‬
 ‫‪ -4‬ﺷﮫﺎدة اﻷﻃﺒﺎء أنﱠ رَﻛﻀَﺔ اﻟﺠَﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺑَﻄﻦ أﻣِﻪ ﻻ ﺗﻜﻮنُ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﺸﮫﺮ‬
‫اﻟﺮﱠاﺑﻊ‪ ،‬وھﻮ ﻣَﻮﻋِﺪ ﻧَﻔﺦ اﻟﺮﱡوح ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺒﯿﱠﻦ ﻟﻨﺎ أنﱠ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻧﻔﺦ اﻟﺮﱡوح ﺗﺘﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺎم اﻷﺷﮫﺮ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﻤﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﻤَﻠﻚ اﻟﻤُﻮَﻛﱠﻞ ﺑﺎﻷرﺣَﺎم‪ ،‬ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﱠﺔ ﺗﺠﻤﯿﻊ ﻷﺟﺰاء ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ‪،‬‬
‫ﺗﻤَﺎﺛِﻞُ ﺗﻤَﺎﻣًﺎ ﻋَﻤَﻠِﯿﱠﺔ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﺟﺴﺪ آدم ‪ u‬ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬

‫}وَﻧَﻔْﺲٍ وَﻣَﺎ ﺳَﻮﱠاھَﺎ{)ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪(7‬‬

‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺘﻢ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋـﻘﻮل آدم ‪ u‬وﺟﻤﯿﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤَﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺧﻠﻖ ﺟﺴﺪ آدم ‪ u‬ﻣﻦ ﺗﺮابٍ‪ ،‬ﺛﻢﱠ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ﻻزبٍ‪ ،‬ﺛﻢﱠ ﻣﻦ ﺣَﻤَﺄٍ ﻣَﺴْﻨُﻮن‪ ،‬ﺛﻢﱠ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻠﺼﺎل ﻛَﺎﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬ﻣَﺮَاﺣﻞ ﻣُـﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وﻣُـﺘﺪاﺧِﻠﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬أﻣﱠﺎ ﺟَﺴﺪ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻤﻦ ﻧـُﻄﻔﺔٍ‪ ،‬ﺛﻢﱠ ﻣﻦ ﻋَﻠﻘﺔٍ‪ ،‬ﺛﻢﱠ ﻣﻦ ﻣُﻀﻐﺔٍ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﺨﻠﯿﻘﮫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﺛﻢﱠ ﻣﻦ ﻋِﻈﺎمٍ ﻛﺴَﺎھَﺎ ﻟﺤْﻤًﺎ‪ ،‬ﻣَﺮَاﺣﻞ ﻣُـﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وﻣُـﺘﺪاﺧِﻠﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻣُﻌَﯿﱠﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺠَﺴَﺪ‪ ،‬ﻧَﻔَﺦَ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رُوح آدم ‪ u‬وذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻌَﻘﻞ‬
‫أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺠَﺴﺪ اﻟﻤُﺴَﺠﱠﻰ اﻟﻤُﺘﻜﺎﻣِﻞُ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﻛُﻦْ آدم‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻞُ ھﻮ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻔﺦَ اﻟﻤَﻠﻚُ اﻟﻤُﻮَﻛﱠﻞُ‬
‫‪ -5‬وأﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻣِﻘﺪاره أرﺑﻌﺔ أﺷﮫﺮ ﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﺤَﻤْﻞ‪ ،‬ﻧَ َ‬
‫ﺑﺎﻷرْﺣَﺎم اﻟﺮﱡوحَ ﻓﻲ أﺣﺪِ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻌَﻘﻞ أنْ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺠَﺴﺪ اﻟﺬي ﺗﻜﺎﻣَﻞَ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻇُﻠﻤَﺎتٍ ﺛﻼث‪ :‬اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬واﻟﺮﱠﺣِﻢ‪ ،‬واﻟﻤَﺸﯿﻤَﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻛُﻦ ﻓـُﻼن‬
‫"أﺣﺪ أﺑﻨﺎء آدم"‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻞ ھﻮ‪ :‬اﻟﻤَﻠﻚ اﻟﺬي ﻳَﻨﻔﺦ اﻷرواح ﺑﺄﻣْﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺧَﻠْﻖُ ﺟَﺴَﺪْ آدم ‪ u‬ﺗَﻢﱠ ﺑﯿـﺪِ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻣﻦ ﻏﯿﺮ رَﺣِﻢ"؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻣُﻌْﺠﺰة اﻹﻳﺠﺎد‬
‫واﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌَﺪَم‪.‬‬
‫‪ -7‬وﺧَﻠﻖُ اﻷﺑﻨﺎء ﺗﻢﱠ ﺑﮫﺪَاﻳﺔِ اﷲِ ﻟِﻤَﺮاﺣِﻞ اﻟﺨَﻠﻖ داﺧﻞ اﻟﺮﱠﺣِﻢ؛ ﻷنﱠ ﺗِﻠﻚَ ھِﻲ ﻣﺸﯿﺌﺔ‬
‫اﷲ ﻓﻲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺧَﻠﻘﻪِ‪ ،‬وﺗﺘِﻢُ ﺑﯿﺪ اﻟﻤَﻠﻚ اﻟﻤُﻮﻛﱠﻞ ﺑﺎﻷرﺣﺎم‪ ،‬وذﻟﻚَ ﺗﻨﻔﯿﺬا ﻹرادة اﷲ ﺟَﻞﱠ‬
‫ﻓِﻲ ﻋُﻼه‪.‬‬
‫‪ -8‬أﺷﺎر اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻌﺪ ﺗِﻌﺪاد أﻃﻮار اﻟﺠَـﻨﯿﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻤﺎم ﺧـَﻠﻖ اﻟﻨﻔـﺲ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ﺛُﻢﱠ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟﻨﱡﻄْﻔَﺔَ ﻋَﻠَﻘَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﻌَﻠَﻘَﺔَ ﻣُﻀْﻐَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﻤُﻀْﻐَﺔَ ﻋِﻈَﺎﻣًﺎ ﻓَﻜَﺴَﻮْﻧَﺎ‬
‫اﻟْﻌِﻈَﺎمَ ﻟَﺤْﻤًﺎ ﺛُﻢﱠ أَﻧﺸَﺄْﻧَﺎهُ ﺧَﻠْﻘًﺎ آﺧَﺮَ ﻓَﺘَﺒَﺎرَكَ اﷲُ أَﺣْﺴَﻦُ اﻟْﺨَﺎﻟِﻘِﯿﻦَ{)ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪،‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪.(14‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﻧﻔﺦ اﻟﺮﱡوح ﺑﺂﺧﺮ ﻣَﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﺠﻨﯿﻦُ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺳَﻮﻳًﺎ‪ ،‬وھﻮ اﻹﻧﺸﺎء اﻵﺧﺮ اﻟﺬي‬
‫اﻛﺘﻤﻞ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﺨﺮج اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﱡﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻷم‪ ،‬ﻓﺘﻌﯿﺶ ﻣَـﺮاﺣﻞ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ؛ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻓﯿﮫﺎ‪ :‬ﻋِﻠﻤﮫﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﮫﺎ‪ ،‬وﻓﺠﻮرھﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮاھﺎ‪ ،‬ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻮاﻣﺔ‪ ،‬أو أﻣﱠﺎرة ﺑﺎﻟﺴﱡـﻮء‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ اﺧﺘﺎرت‪ ،‬وﻗﻀﺖ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫إذ أنﱠ ﻛُﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬إﻧﱠﻤَﺎ ﺗﻤﺖ ﺑﺎﻟﮫﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺮﱢﻋّـﺎﻳﺔ اﻹﻟﮫﯿـﱠﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪232‬‬
 ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻨﻤﻭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻗﺒل ﻨﻔﺦ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺡ‬

‫ﺧَﺮَجَ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑَﻌْﺾُ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﮫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﯿﱠﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﻮا أنﱠ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻳﻨﻤﻮ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺮﱠﺣِﻢ ﻧﻤﻮًا ذاﺗﯿًﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺣﻤﺎض أﻣﯿﻨﯿﱠﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﱠﺔ ﻛﻠﮫﺎ‪،‬‬
‫دون أن ﻳﻜﻮن ھُﻨﺎك ﻧﻔﺦٌ ﻷي رُوح‪ ،‬ﺑﻞ ذھﺒﻮا إﻟﻰ أنﱠ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺒﺪأ ﺑﻤﺠﺮﱠد‬
‫ﺗﺨﺼِﯿﺐ اﻟﺒُﯿَﯿْﻀﺔ‪ ،‬وأنﱠ ھﻨﺎك ﻣَﻌﺎﻣﻞ وأﺟﮫﺰة ﺗﻌﻤَﻞ "ذاﺗِﯿًﺎ" ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﺨﻠﯿﱠﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻋَﻤﻠﮫﺎ "ذاﺗِﯿًﺎ" إﻟﻰ أن ﻳﻜﺘﻤِﻞ ﻧُﻤُﻮ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻟﯿﺲ ھُﻨﺎك‬
‫"ﻧﻔﺦٌ ﻟﻠﺮﱡوح" ﻣﻦ أي ﻧﻮع !!!‪.‬‬
‫ﻓﺈنﱠ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬ﻧُﻤُﻮﱠا ذاﺗِﯿًﺎ"‪ ،‬ﻗﺪ أﻧﻜَﺮُوا ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻧﻔﺦ اﻟﺮﱡوح‪ ،‬وﻗﺪ ﻣَﺎﺛﻠﻮا ﻗﻮل اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﺒﻘﻮھﻢ‪ :‬ﺑﺄنﱠ اﻟﻜﻮْن ﻧﺸﺄ "ذاﺗِﯿًﺎ" ﺑﻨﻈﺮﻳﱠﺔ‪" :‬اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء"‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إنﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎنَ أﺻﻠﻪ ﻗِـﺮد‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﮫﺎ داروﻳﻦ اﻟﯿﮫﻮدي وروﱠﺟﺖ ﻟﮫﺎ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﱠﺔ‪ ،‬ﺑﮫﺪف‬
‫ﺗﻤﯿﯿﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وھَﺪم اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﱠﻤَﺎوﻳﱠﺔ ﻛُﻠﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺘـﻨﺒﱠﻪ ﻟﮫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤُﺘﻤَﺪﱢن وﻣَﻨَﻊَ‬
‫ﺗﺪرﻳﺴَﮫَﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻪ وﻣﺪارﺳﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ وأﺛﺒﺘﮫﺎ اﻟﻌُﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ‪ :‬أنﱠ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ آدم ‪ ،u‬وﺿﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﺸﻔﺮة اﻟﻮراﺛﯿﱠﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ إﻟﻰ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻄﻮر ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺈن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳُﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ اﻟﺨﻠﻖ أﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ھﺪاﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻜﻔﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ؛ ﻟﻜﻲ ﻳَﺴﻠﻚ ﺳَﺒﯿﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤَﯿﺎة‪ ،‬ﻣُﺴَـﺒﱢﺢٌ‬
‫ﺑﺤﻤﺪ ﻣَﻮﻻه‪ ،‬وھﺬه اﻟﮫﺪاﻳَﺔ ﺗﻌﺪدت أﻧﻮاﻋﮫﺎ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﮫﻲ ﺗﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﻤُﺴْﺘﻮى اﻷدﻧﻰ ﺛﻢﱠ ﺗﺘﺪرج ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪1‬ـ اﻟﮫﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﱠﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ﻗَﺎلَ رَﺑﱡﻨَﺎ اﻟﺬِي أﻋْﻄﻰ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲءٍ ﺧَﻠْﻘَﻪُ ﺛُﻢﱠ ھَﺪَى{)ﺳﻮرة ﻃـﻪ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.(50‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺠﱠﻠﻨَﺎ ﻋَﺠﺎﺋﺐ ﻗﺪرة اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎھﺪﻧﺎ اﻟﺤَﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي وھﻮ‬
‫ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺒُﯿَﯿْﻀﺔ ﺑﺪون ﻋﻠﻢ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪروب اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻜﻪ‪،‬‬
‫أﻣﱠﺎ اﻟﺒُﯿَﯿْﻀﺔ ﻓﮫﻲ ﺗـُﺮﺳﻞ إﺷﺎرات ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﱠﺔ وﻛﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﺗﺪﻋﻮه إﻟﯿﮫﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻳﺮد ﻋﻠﯿﮫﺎ‬
‫ﺑﺈﺷﺎرات ﻣُﻤَﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻣِﺜﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻓﯿﺮوس ﻳُﮫﺎﺟﻢ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﻔﺮ ﻛُﺮﻳﺎت اﻟﺪﱠم اﻟﺒﯿﺾ‪،‬‬
‫وﺗﺒﻌﺚ إﺷﺎرات ﺗﺤﺬﻳﺮﻳﱠﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ ﻋَﺒْﺮ اﻟﺪﱠم‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أنﱠ ﻓﯿﺮوس اﻟﺠﻤﺮة‬
‫اﻟﺤﻤﺮاء ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﺤﺬﻳﺮﻳﱠﺔ اﻟﺴﱠﺎﺑﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﱠم‪ ،‬وﻳُﺮﺳﻞ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﮫﺎ‬
‫إﺷﺎرات‪ :‬ﻛُﻠﻪ ﺗﻤﺎم واﻷﻣْﻦ ﻣُﺴﺘﻘِﺮ!!!‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ھﺪاه ﻟﮫﺬا؟ إﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﺣﻜﯿﻢ؟؟؟‪.‬‬
‫‪ -2‬ھِـﺪاﻳَﺔ اﻟﺤَﻮاس‪ :‬ﺗﻜﻮن ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤَﻌْﺮﻓﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﮫﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻨﻲ ﺧﻄﱠﺘﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻤَﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺣَﺼﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻳﻈﮫﺮُ ذﻟﻚ ﺟﻠﯿ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وَأَوْﺣَﻰ رَﺑﱡﻚَ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺤْﻞِ أَنْ‬
‫اﺗﱠﺨِﺬِي ﻣِﻦْ اﻟْﺠِﺒَﺎلِ ﺑُﯿُﻮﺗًﺎ وَﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﺠَﺮِ وَﻣِﻤﱠﺎ ﻳَﻌْﺮِﺷُﻮنَ{)ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪،(68‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ }:‬ﻳَﺎأَﻳﱡﮫَﺎ اﻟﻨﱠﻤْﻞُ ادْﺧُﻠُﻮا ﻣَﺴَﺎﻛِﻨَﻜُﻢْ ﻻَ ﻳَﺤْﻄِﻤَﻨﱠﻜُﻢْ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنُ وَﺟُﻨُﻮدُهُ‬
‫ﺸﻌُﺮُونَ{)ﺳﻮرة اﻟﻨﱠﻤْﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.(18‬‬ ‫وَھُﻢْ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫واﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﮫُﺪْھُﺪ اﻟﺬي ﻋَﺮَف أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺳُﻠﯿْﻤَﺎن ‪:u‬‬
‫}ﻓَﻘَﺎلَ أَﺣَﻄﺖُ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﻢْ ﺗُﺤِﻂْ ﺑِﻪِ وَﺟِﺌْﺘُﻚَ ﻣِﻦْ ﺳَﺒَﺈٍ ﺑِﻨَﺒَﺈٍ ﻳَﻘِﯿﻦٍ{)ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪.(22‬‬
‫واﻛﺘﺸﻒ اﻟﻌُﻠﻤﺎء أنﱠ ﺣﻮاس ﻛﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ اﻟﻤَﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﺣﻮاس اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺸـﱠﻢ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪًا‪.‬‬
‫‪ -3‬ھِﺪَاﻳﺔ اﻟﻌَﻘﻞ‪:‬‬

‫‪233‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌَﻘـﻞ‪ :‬وھُﻮَ ﻃﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﷲ ﺗﻌَﺎﻟﻰ‪ ،‬وھُﻮَ ﺟﻮھﺮ وﻟﯿﺲ ﻣﺎدة‪ ،‬وھُﻮ اﻟﻘﻮﱠة‬
‫اﻟﻤﮫﯿﺄة ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻃﺎﻗﺔ ﺗﺪرك ﺑﮫﺎ اﻟﺮﱡوح اﻟﻤَﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﺟﻨﻮده‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻮاس واﻟﺒﺪن وأﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ وھﻮ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺒﺼﯿﺮة وإدراك اﻟﺮﱡوح‪.‬‬
‫وﻣُﮫﻤﱠـﺘﺔ ھﻲ‪ :‬اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻞ وﺗﺼﺤِﯿﺢ ﺧﻄﺄ اﻟﺤﻮاس‪.‬‬
‫ﻣَﻜﺎﻧﻪ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺼﱠـﺪر ﻛﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﻤَـﺎدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﺪﱠاﻟﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ھﻲ ﻛُﻞ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ وَرَدَ ﻓﯿﮫﺎ ذِﻛْﺮُ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬إذ أﻧﱠﻪ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣَﺠـَﺎزًا‪ ،‬وَھُﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺰلُ ﺑﻪ ﻣﻠﻚ اﻷرﺣﺎم‪،‬‬
‫وﻳَﺘِﻢﱡ ﻧﻔﺨﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺎم ‪ 120‬ﻳﻮمٍ‪ ،‬وَھُﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﻜﯿﺎن اﻟﻜُﻠﱢﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪-4‬ھِﺪَاﻳﺔ اﻟـﺮﱡﺳُﻞ‪ :‬ھِﻲ اﻟﻨـﱡﻮر اﻟﺬي ﻳﺄﻟﻔﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺴﺎق إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮف أنﱠ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻧﺠﺎﺗﻪ وإﻟﯿﻪ ﻣَﻼذه‪ ،‬واﻟﮫُـﺪَى اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎره ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ذﻟِﻚَ ﻟَﺬِﻛْﺮَى ﻟِﻤَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ ﻗَﻠْﺐٌ أَوْ أَﻟْﻘَﻰ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَھُﻮَ‬ ‫}إِنﱠ ﻓِﻲ َ‬
‫ﺷَﮫِﯿﺪٌ{)ﺳﻮرة ق‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.(37‬‬
‫ﺑﻌﺚ اﷲُ اﻟﺮﱡﺳُﻞَ ﺑﺎﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوﻳﱠﺔِ ﻧُﻮرًا ﻟﻠﻘﻠﻮبِ اﻟﺘﻲ ﺗﻌْﺮﻓﻪ؛ ﻟﯿُﺬَﻛﱢﺮھَﺎ ﺑﺎﻟﻌَﮫْﺪِ‬
‫واﻟﻤﯿﺜﺎق اﻷوﱠل‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}وَﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣُﻌَﺬﱢﺑِﯿﻦَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻧَﺒْﻌَﺚَ رَﺳُﻮﻻَ{)ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.(15‬‬
‫ﻓﻠﻤﱠﺎ ﻋَﺮَﻓﺖْ اﻟﻨـﱡﻮرَ‪ ،‬أﻳﻘﻨﺖ أﻧﱠﻪ ﻣُﺮﺳَﻞٌ ﻣﻦ رَبﱟ ﻋَﻈﯿﻢٍ‪ ،‬ﺑﯿﺪه ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وإﻟﯿﻪ‬
‫ﺗـَﺮْﺟَﻊُ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺄوْﻛَﻠﺖ إﻟﯿﻪِ ﻛُﻞ أﻣُﻮرِھَﺎ ﺑﺘﺴﻠﯿﻢ ﺗﺎم‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼِﻞُ اﻟﻘﻠﻮبُ إﻟﻰ‬
‫اﻟﮫِﺪاﻳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﱠﺎ ﻣﺎ ورَدَ ﻓﻲ اﻟﺼﱠﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻋَﻦْ اﻟﻨﱡﻌْﻤَﺎنَ ﺑْﻦَ ﺑَﺸِﯿﺮٍ أنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ‪ ،f‬ﻗﺎلَ‪:‬‬
‫ﺻﻠَﺤَﺖْ ﺻَﻠَﺢَ اﻟْﺠَﺴَﺪُ ﻛُﻠﱡﻪُ‪ ،‬وَإِذَا ﻓَﺴَﺪَتْ‬ ‫"أَﻻَ وَإِنﱠ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﺴَﺪِ ﻣُﻀْﻐَﺔً‪ ،‬إِذَا َ‬
‫ﻓَﺴَﺪَ اﻟْﺠَﺴَﺪُ ﻛُﻠﱡﻪُ‪ ،‬أَﻻَ وَھِﻲَ اﻟْﻘَﻠْﺐُ"‪) .‬رواه اﻟﺒﺨﺎريﱡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪:‬‬
‫‪(50‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚُ ھﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻋَﻦْ ﻣَـﺎدة ﻓﯿﻪ ﻗـﺪر اﻟﻤُﻀﻐﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﻀﻠﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻀﺦ اﻟﺪﱠم‪ ،‬اﻟﺬي إنْ ﺻﻠﺢ‪ ،‬ﺻﻠﺢ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ ﺑﺸﮫﺎدة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،f‬وھﻮ اﻟﺼﺎدق‬
‫اﻟﻤﺼﺪوق‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻗﺮھﺎ اﻷﻃﺒﺎء‪.‬‬
‫‪ -5‬ھِـﺪَاﻳﺔ اﷲِ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧُﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫَﺎ ھُﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}رَﺑﱠﻨَﺎ ﻻَ ﺗُﺰِغْ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﺑَﻌْﺪَ إِذْ ھَﺪَﻳْﺘَﻨَﺎ وَھَﺐْ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧْﻚَ رَﺣْﻤَﺔً إِﻧﱠﻚَ أَﻧْﺖَ‬
‫اﻟْﻮَھﱠﺎبُ{)ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.(8‬‬

‫‪234‬‬
 ‫)وَﻗَﺪﱢﻣُﻮا ﻷَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ(‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮫﺎج اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ‪ :‬وﺳﯿﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻷﺟﯿﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ أن ﺻﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬وﺷﺮع ﻟﻪ اﻷﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻪ وﺗﺤﻔﻈﻪ‬
‫وﺗﺮﻋﺎه ﻛﺤﺮم ﻣﺼﻮن‪ ،‬وأذاق ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ إﻃﺎره اﻟﻘﻮﻳﻢ وﻳﻼت أﺷﺪ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺮﻓﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺘﻜًﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮫﺎ‪ :‬اﻹﻳﺪز‪ ،‬اﻟﮫﺮﺑﺲ‪ ،‬اﻟﺴﯿﻼن‪ ،‬واﻟﺰھﺮي‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأ وﺧﺘﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ﻳَﺎأَﻳﱡﮫَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ اﺗﱠﻘُﻮا رَﺑﱠﻜُﻢْ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ وَﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻨْﮫَﺎ َزوْﺟَﮫَﺎ‬
‫وَﺑَﺚﱠ ﻣِﻨْﮫُﻤَﺎ رِﺟَﺎﻻً ﻛَﺜِﯿﺮًا وَﻧِﺴَﺎءً وَاﺗﱠﻘُﻮا اﷲَ اﻟﱠﺬِي ﺗَﺴَﺎءَﻟُﻮنَ ﺑِﻪِ وَاﻷَرْﺣَﺎمَ إِنﱠ‬
‫اﷲَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ رَﻗِﯿﺒًﺎ{ )ﺳُﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.(1‬‬

‫وﺧﺮﺟﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺟﺪًا ﺗﺆﻛﺪ أن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺣﻔﻈﮫﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺴﯿﺎج ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﯿﻞ وﺟﻮده ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻹﻃﺎر‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ﻧِﺴَﺎؤُﻛُﻢْ ﺣَﺮْثٌ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَ ْﺄﺗُﻮا ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ وَﻗَﺪﱢﻣُﻮا ﻷَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ وَاﺗﱠﻘُﻮا‬
‫ﺆﻣِﻨِﯿﻦَ{ )ﺳُﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.(223‬‬ ‫اﷲَ وَاﻋْﻠَﻤُﻮا أَﻧﱠﻜُﻢْ ﻣُﻼَﻗُﻮهُ وَﺑَﺸﱢﺮْ اﻟْﻤُ ْ‬
‫واﻟﺤﺮث ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺬر ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻜﻢ‪ -‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫}وَﻗَﺪﱢﻣُﻮا ﻷَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ{ ﻓﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ‪ :‬اﻟﻤُﺪاﻋﺒﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺐ ﻛﻼ اﻟﺰوﺟﯿﻦ أن‬
‫ﻳﺴﻤﻌﮫﺎ ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﯿًﺎ أن ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺸﯿﻂ إﻓﺮاز ھﺮﻣﻮن اﻟﻐﺪة اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ اﻟﺬﻛﺮﻳﺔ "اﻟﺘﯿﺴﺘﻮﺳﺘﯿﺮون"‬ ‫‪-1‬‬
‫‪ ،Testosterone‬اﻟﺬي ﺗﻘﻮم اﻟﺨﺼﯿﺘﺎن ﺑﺈﻓﺮازه‪ ،‬ﻓﺘﺰﻳﺪ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﯿﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻨﺸﯿﻂ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺪم إﻟﻰ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﻟﻠﺰوج‪.‬‬
‫ﺗﻨﺸﯿﻂ إﻓﺮاز ﺳﺎﺋﻞ ﻣﮫﺒﻠﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻤﻄﮫﺮ ﻟﻠﺮﺣﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻔﺮزه ﻏﺪة‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺑﺎرﺛﻮﻟﯿﻦ ‪ Bartholin’s Gland‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻤﮫﺒﻞ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻔﺮز ﻣﺎدة‬
‫ﻣﺨﺎﻃﯿﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ إﺗﻤﺎم اﻟﻠﻘﺎء وﺗﻌﻤﻞ ﻛﺄﺟﺴﺎم ﻣﻀﺎدة ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫اﻟﺤﻮﻳﻨﺎت اﻟﻤﻨﻮﻳﺔ ‪ Sperms‬ﻟﻠﺰوج ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﺻﺤﯿﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺧﻠﻖ إﻧﺴﺎن‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻳﺤﺘﻮي ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺬاء ﻣﻨﺸﻂ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻮﻳﻨﺎت ﻳﺴﺎﻋﺪھﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-3‬‬
‫اﺟﺘﯿﺎز اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﻘﻮم ﺑﮫﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ ﻹﺗﻤﺎم ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ‪.‬‬
‫ﻳﺤﺘﻮي أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎم ﻣﻀﺎدة ﻟﻐﯿﺮ ﺣﻮﻳﻨﺎت اﻟﺰوج اﻟﻤﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﯿُﻜَﻮﱢن‬ ‫‪-4‬‬
‫ﺑﺼﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺰوج ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻔﺮزھﺎ اﻟﺮﺣﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻟﻘﺎء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻹﻃﺎر‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺮﺣﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻧﮫﺒًﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻲء‬
‫ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪٍ ﺳﻮاء‪.‬‬

‫‪235‬‬
 ‫اﻹﺧﺼﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪل اﻟﻌﺎدي ﻳﻔﺮز اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 6 – 2‬ﺳﻢ‪ 3‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﺎﻣﻦ اﻟﻤﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﺴﺎوي ﻣﻦ ‪ 300 – 100‬ﻣﻠﯿﻮن ﺣﯿﻤﻦ ﻣﻨﻮي‪ ،‬وﻳﺘﺮاوح اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 85 – 65‬ﻣﻠﯿﻮن ﺣﯿﻤﻦ ﻣﻨﻮي ‪ /‬ﺳﻢ‪ ،3‬وھﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻢ ﻓﯿﮫﺎ ﺗﻠﻘﯿﺢ اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ ﺑﺤﯿﻤﻦ ﻣﻨﻮي واﺣﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻢ اﻟﮫﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ ﻋﺒﺮ ﻗﻨﺎة ﻓﺎﻟﻮب ﻓﻲ زﻣﻦ ﻗﺪره ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 20‬دﻗﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﯿﮫﻠﻚ ﻣﻨﮫﺎ‬
‫ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻘﺪر ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ 1000‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ إذا ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﻜﺒﯿﺮ اﻟﺤﯿﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻮي ﺑﺤﺠﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻈﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﺘﻀﺎءل ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ إﻓﺮاز اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫‪ 17 – 15‬ﻣﻠﯿﻮن ﺣﯿﻤﻦ ﻣﻨﻮي‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞَ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺼﯿﺐ‬
‫اﻟﺒﯿﯿﻀﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬

‫ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ أن ﻧﺴﺒﺔ ‪ %85‬ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻋﺎﻃﻔﯿﺔ أو ﻣﺸﻜﻼت ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أن ﺗﺤﺪﻳﺪ ھﺬه‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻷرﻗﺎم واﻟﻨﺴﺐ ﻣﺘﻌﺬر ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء؛ ﻷن اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﻌﺐ دور‬
‫ھﺎم ﺧﺼﻮﺻًﺎ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻧﺨﻔﺎض ﻧﺴﺒﺔ ھﺮﻣﻮن "اﻟﺘﯿﺴﺘﻮﺳﺘﯿﺮون" ﻓﻲ اﻟﺪم ﻳﺆدي‬
‫إﻟﻰ اﻹﻋﯿﺎء واﻟﻜﺂﺑﺔ واﻟﺘﻮﺗﺮ وﻗﻠﺔ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻛﻠﮫﺎ ﺗﺆدي إﻟﻰ "اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺠﻨﺴﻲ"‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻷﺣﺪ أو ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻣﺜﻞ‪ :‬إﺻﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‪ ،‬ﻣﺮض‬ ‫‪-1‬‬
‫اﻟﺰھﺮي‪ ،‬ﻣﺮض اﻟﺴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‪ ،‬ﺳﺮﻃﺎن اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‪.‬‬
‫‪ -2‬أﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﺠﮫﺎز اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺨﺼﯿﺘﯿﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة‪،‬‬
‫وﻳﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺑﺄن وﺟﻮد ‪ %25‬ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺨﺼﯿﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻮﻳﻨﺎت اﻟﻤﻨﻮﻳﺔ واﻟﮫﺮﻣﻮﻧﺎت اﻟﺬﻛﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﺑﻜﯿﺲ اﻟﺨﺼﯿﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﻀﺨﻢ اﻟﻜﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺴﻮاﺋﻞ أو‬ ‫‪-3‬‬
‫اﻟﺪم ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻘﯿﻠﻤﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ أو اﻹﺻﺎﺑﺎت‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺼﯿﺐ اﻟﺨﺼﯿﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﻨﻜﺎف‪،‬‬ ‫‪-4‬‬
‫وﻣﺮض اﻟﺰھﺮي أو ﺣﺪوث ﺗﻠﯿﻒ ﺑﮫﻤﺎ‪.‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﻐﺪد ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﺴﻜﺮي اﻟﻤﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫زﻳﺎدة اﻟﻮزن اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﻋﻨﺪ ﺑﺬل أي ﻣﺠﮫﻮد‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﺑﻤﺠﺮى اﻟﺒﻮل ﻣﺜﻞ إﺻﺎﺑﺎت وﺗﻠﯿﻒ وأﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺿﯿﻖ ﻣﺠﺮى اﻟﺒﻮل‪،‬‬ ‫‪-7‬‬
‫وﺟﻮد ﻓﺘﺤﺔ ﻣﺠﺮى اﻟﺒﻮل ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ أو ﺧﻠﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬أﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬﻛﺮي )اﻷﻣﺮاض اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻀﻮ( ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﻀﺨﻢ ﺑﺎﻟﻌﻀﻮ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت ﻣﺮض اﻟﺰھﺮي واﻟﻤﺮض اﻟﺤﺒﯿﺒﻲ اﻟﻠﻤﻔﺎوي اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -9‬أﺳﺒﺎب ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻃﺎرﺋﺔ‪ :‬اﻟﺤﻤﯿﺎت ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻤﻼرﻳﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺘﯿﻔﻮﺋﯿﺪ‪ ،‬ﻣﺮض اﻹﻧﻔﻠﻮﻧﺰا‪ ،‬أو اﻹﺟﮫﺎد اﻟﺒﺪﻧﻲ أو اﻟﻨﻔﺴﻲ أو اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺔ‬
‫اﻹﻧﺰال‪ ،‬اﺣﺘﻘﺎن أو اﻟﺘﮫﺎﺑﺎت اﻟﺒﺮوﺳﺘﺎﺗﺎ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺮاض اﻟﺒﻮاﺳﯿﺮ واﻟﻨﻮاﺳﯿﺮ‬
‫اﻟﺸﺮﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻧﻘﺺ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ - 11‬أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻟﻠﻀﻌﻒ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻜﺤﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺪرات‪،‬‬
‫اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻤﮫﺪﺋﺎت‪ ،‬وﻃﺎﺑﻮر ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫أﺧﺮى ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺒﺎت ﺗﺴﺒﺐ ﺗﺴﻤﻢ اﻟﺤﻮﻳﻨﺎت اﻟﻤﻨﻮﻳﺔ وﻣﻮﺗﮫﺎ‪.‬‬
‫‪ - 12‬ﻣﺮض ﻓﻘﺮ اﻟﺪم اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻹﺳﺮاف ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪236‬‬
 ‫‪ - 13‬اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺿﻌﻒ إﻓﺮاز ھﺮﻣﻮن "اﻟﺘﯿﺴﺘﻮﺳﺘﯿﺮون"‪.‬‬
‫‪ - 14‬اﻟﺴﮫﺮ وﻗﻠﺔ اﻟﻨﻮم ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺿﻌﻒ إﻧﺘﺎج ھﺮﻣﻮن "اﻟﻤﯿﻼﺗﻮﻧﯿﻦ" ﻣﻦ اﻟﻐﺪة‬
‫اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج ﺑﺮوﺗﯿﻦ آﺧﺮ ﻳﺴﻤﻰ "اﻟﺠﻠﻮﺑﯿﻮﻟﯿﻦ"‪ ،‬ﻓﯿﺨﻔﺾ ﺑﺪوره‬
‫ﻣﺴﺘﻮى "اﻟﺘﯿﺴﺘﻮﺳﺘﯿﺮون" ﻓﻲ اﻟﺪم‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﻟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻠﺠﯿﻜﻲ دﻛﺘﻮر‬
‫"أﻟﯿﻜﺲ ﻓﺮﻣﻮﻳﻠﻦ" وﻗﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻃﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ - 15‬ﺗﻌﺮض اﻟﺨﺼﯿﺘﯿﻦ ﻟﻠﺤﺮارة اﻟﺰاﺋﺪة ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻀﯿﻘﺔ ﻳﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ‬
‫اﻟﺤﻮﻳﻨﺎت اﻟﻤﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - 16‬اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻸﺷﻌﺔ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺳﻮب اﻟﻨﻘﺎل ﻳﺴﺒﺐ اﻟﻌﻘﻢ‪.‬‬
‫‪ - 17‬اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﺠﺎﻻت اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ذات اﻟﺠﮫﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻳﺴﺒﺐ اﻟﻌﻘﻢ واﻟﺴﺮﻃﺎن‪.‬‬
‫‪ - 18‬أﺧﻄﺎء وﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﺒﺮوﺳﺘﺎﺗﺎ واﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‪.‬‬
‫‪ - 19‬إﺻﺎﺑﺎت اﻟﺤﻮض‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺐ ورﻏﺒﺔ ﻛﻼ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ ھﻮ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺤﻤﯿﺎت اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدة ﻣﺘﺠﺪدة ﻻ ﺗﻔﺘﺮ إﻻﱠ ﺑﻔﺘﻮر ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ واﻧﻄﻔﺎء ﺟﺬوﺗﻪ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ورد ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪،‬‬
‫ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮫُﻤَﺎ أﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ‪ e‬ﻓَﺮَأى أَﻛُﻔﱡﻪُ وَھِﻲَ ﻣُﺨﻀﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤِﻨﱠﺎءِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟﻪُ اﻟﻨﺒﻲﱡ ‪" :e‬ﺗَﺰَوﱠﺟْﺖَ؟‪ ،‬ﻗﺎلَ‪ :‬ﻧَﻌَﻢْ‪ ،‬ﻗَﺎلَ‪ :‬ﺑِﻜْﺮًا أَمْ َﺛﯿﱢﺒًﺎ؟‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑَﻞْ‬
‫َﺛﯿﱢﺒًﺎ‪ ،‬ﻗَﺎلَ‪ :‬أَﻓَﻼَ ﺟَﺎرِﻳَﺔً ﺗُﻼَﻋِﺒُﮫَﺎ وَﺗُﻼَﻋِﺒُﻚَ؟‪ ،‬ﻓﻘﺎلَ‪ :‬إِنﱠ ﻟِﻲ أَﺧَﻮَاتٍ ﻓَﺄَﺣْﺒَﺒْﺖُ أَنْ‬
‫أَﺗَﺰَوﱠجَ اﻣْﺮَأَةً ﺗَﺠْﻤَﻌُﮫُﻦﱠ وَﺗَﻤْﺸُﻄُﮫُﻦﱠ وَﺗَﻘُﻮمُ ﻋَﻠَﯿْﮫِﻦﱠ‪ ،‬ﻗَﺎلَ‪ :‬أَﻣﱠﺎ إِﻧﱠﻚَ ﻗَﺎدِمٌ ﻓَﺈِذَا‬
‫ﻗَﺪِﻣْﺖَ ﻓَﺎﻟْﻜَﯿْﺲَ اﻟْﻜَﯿْﺲَ")ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ ،1955 :‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪:‬‬
‫‪ ،2663‬اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‪.(1019 :‬‬
‫ﻓَﺎﻟْﻜَﯿْﺲَ اﻟْﻜَﯿْﺲَ‪ :‬وھﻮ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﺎب وﻃﻠﺐ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ أن اﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ واﻟﻤﻼﻃﻔﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻋﻦ‬
‫اﺳﺘﺤﺴﺎن وود‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺪث إﻻ ﻋﻦ ﻣﯿﻞ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺒﻌﻀﮫﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫أﺣﺪث اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵن ھﻲ اﻟﺘﻲ أﻇﮫﺮت ﻧﺘﺎﺋﺠﮫﺎ أن ﻗﻮة اﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ "اﻟﻔﯿﺎﺟﺮا" وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﻄﺎت واﻟﻤﻨﺒﮫﺎت ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ أﺧﯿﺮا أﻧﮫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺒﺒﺎت اﻟﺴﺮﻃﺎن ‪ -‬وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺦ‪ ،‬ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻮﻟﻊ اﻟﻤﺤﺐ‬
‫ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ودرﺟﺔ ﻣﯿﻠﻪ إﻟﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺣﺪوث اﻹﺛﺎرة أو اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﺨﺼﯿﺔ ﺑﺈﻓﺮاز ھﺮﻣﻮن "اﻟﺘﯿﺴﺘﻮﺳﺘﯿﺮون" اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺪم‪ ،‬وﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻛﺰ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺦ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺳﻞ ﺑﺪوره إﺷﺎرات ﺳﺮﻳﻌﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ ﻓﺘﺘﺪﻓﻖ اﻟﺪﻣﺎء إﻟﻰ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻔﯿﺪ اﻷﺑﺤﺎث ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ أن اﻟﺸﮫﻮة واﻟﺴﺮور ﺗﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ‪ :‬اﻟﻮﺳﯿﻂ اﻟﻌﺼﺒﻲ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ اﻟﻤﻨﺸﻂ وھﻮ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﺎﻟﮫﺮﻣﻮن اﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫)‪ ،Sex Hormone Binding Globulin (SHBG‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﺐ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أرﻗﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻤﻮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ درﺟﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ أداء اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﯿﺠﻌﻠﻪ ﻣﺜﺎﻟﻲ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺪرﺟﺎت‪.‬‬

‫‪237‬‬
 ‫ﻻﺷﻚ أن "ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻤﻮت" ﺑﺠﻮاﻧﺒﮫﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺤﻜﻤﮫﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬أو ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬أو ﺗﺮﻗﺐ ﺣﺪوﺛﮫﺎ اﻷﺟﮫﺰة اﻟﻤﺨﺒﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻃﺒﺎء أﻧﻔﺴﮫﻢ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻮت ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ أﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﺳﻮى ﺷﮫﺎدات ﻏﯿﺮ ﻣَﻀﺒﻮﻃﺔ ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻣُﺤﺪﱠدة‪ ،‬ﻳَﺮوﻳﮫﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدوا‬
‫ﻟﯿﺨﺒﺮوﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎھﺪ ﺗﺘﻔﻖ أو ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ واﺣﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻜﺜﯿﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﺧﺎﺿﻮا اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻚ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﮫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﺒﺮوﻧﺎ ﻋﻦ أﺷﯿﺎء ﺑﻌﯿﻨﮫﺎ ﺣﺪﺛﺖ أﺛﻨﺎء ﻣَﻮﺗﮫﻢ ﺳﺮﻳﺮﻳﺎً‪ ،‬ﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﺮﱠﺟﻞ اﻟﺬي أدﺧﻠﻮه إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﺎﻗﺪاً ﻟﻠﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺛﻤﺮت اﻹﺳﻌﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮوھﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻧﺒﺾ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻠﻤُﻤَﺮض‪" :‬أﻧﺖ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﺣﺎﺿﺮاً ﻋﻨﺪﻣﺎ أدﺧﻠﺖُ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ"‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺻﻒ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺸﺎھﺪھﺎ ﻗﻂ‪،‬‬
‫وﻛﯿﻒ ﺧﻠﻌﻮا ﻃﺎﻗﻢ أﺳﻨﺎﻧﻪ وأﻳﻦ وﺿﻌﻮه؟‪ ،‬ﺟﺮى ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ ﻷﺣﺪاث ﻋﺎﺷﮫﺎ اﻟﻤَﺮﻳﺾ‬
‫أﺛﻨﺎء ﺗﻮﻗﻒ ﻗﻠﺒﻪ وﺗﻨﻔﺴﻪ ودورﺗﻪ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬أي أﺛﻨﺎء ﻣﻮﺗﻪ ﺳﺮﻳﺮﻳﺎً‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻤ‪‬ـﺎﻍ‬

‫وﻧﺠﺪ أن أﻏﻠﺐ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫أو اﻟﺪﻣﺎغ وﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪﱠ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮھﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺮي داﺧﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻗﺎﺻﺮاً ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﺑﻞ إنﱠ ﺑﻌﺾ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﮫﺎ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة "ﺳﻮزان ﺑﻼك ﻣﻮر" ﻗﺪ أﻛﺪت أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع اﻟﺪﻣﺎغ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﯿﻪ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬

‫وھﺬا ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻳﺨﺘﺮع اﻟﺪﻣﺎغ ﻗﺼﺼﺎً ﺟﺮت ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻛﻠﯿﺎ وزال ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻘﯿﺎس‪ ،‬وﺗﺴﻄﺤﺖ ﻣﻮﺟﺎﺗﻪ ﻓﻨﺮاھﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﮫﺎز ﺗﺨﻄﯿﻂ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﻲ )‪ (E.E.G‬ﻣﺠﺮد ﺧﻄﻮط‪ ،‬ودﺧﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﻮات ﺑﻤﻔﮫﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎء؟‪.‬‬

‫وﻧﺨﻠﺺ إﻟﻰ أن اﻟﺪﻛﺘﻮرة "ﺑﻼك ﻣﻮر" وﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب ﻟﻢ‬
‫ﻳﻀﻌﻮا أﻳﺪﻳﮫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮات ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪث أﺛﻨﺎء "ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮت"‪.‬‬

‫‪238‬‬
 ‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺡ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺠﺭﺒﺔ ‪N. D. E‬‬
‫ﻧﻌﺮف ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻋﻨﺪ وﺻﻒ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول أنﱠ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻮت ھﻲ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺮﱡوح ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻋﺒﻮر اﻟﺮﱡوح إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺷﺪﻳﺪة ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﻮل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺮﻣﺘﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﻳﺤﺪث أول ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ‪N. D. E‬؟‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻟﺪﻳﻨﺎ أن اﻟﺮﱡوح ﺗﻐﺎدر اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻨﺪ ارﺗﻔﺎع درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺪل‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮارھﺎ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻨﺪ اﻟﻐﯿﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺨﺪرات‪ ،‬أو ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أو أﺣﺪ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﮫﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﺮﺋﺘﯿﻦ ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻓﻘﺪان ﺗﻮازن اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺗﺄﺛﯿﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ أﺟﮫﺰﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻷرﺑﻊ اﻷوﻟﻰ ﺗﻐﺎدر اﻟﺮﱡوح اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺼﻮرة ﺟﺰﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻟﮫﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﻔﻀﻲ اﻟﻤﻤﺘﺪ اﻟﻄﻮل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﻮاس اﻟﺠﺴﺪ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﻮت‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺮي ﺗﻨﺸﻂ ﺣﻮاس اﻟﺮﱡوح وﺗﻌﻤﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺣﻮاس اﻟﺮﱡوح أرﻗﻰ‬
‫ﺑﻜﺜﯿﺮ ﺟﺪاً ﻣﻦ ﺣﻮاس اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً‪ :‬ﺣﺎﺳﺔ اﻹﺑﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﻘﺎﺑﻠﮫﺎ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺮﱡوح‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺤﺪ اﻟﺒﺼﺮ ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ﺑﺼﯿﺮة اﻟﺮﱡوح ﻻ ﺗﺤﺪھﺎ ﺣﺪود‬
‫وﻻ ﺗﻘﻒ أﻣﺎﻣﮫﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﱡوح ﻳﻤﻜﻨﮫﺎ أن ﺗﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﺒﻌﯿﺪة‪ ،‬واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫ﻏﯿﺮ اﻷرﺿﯿﺔ ﻛﺎﻷرواح واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﮫﺎ أن ﺗﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻟﺠﺪر‬
‫ﺑﯿﺴﺮ وﺳﮫﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻨﮫﺎ‪ :‬اﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﺑﮫﺎ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﯿﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺨﻄﯿﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬أﻣﱠﺎ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮﱡوح ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻼ زﻣﻦ )ﻷنﱠ اﻟﺮﱡوح ﺗﻌﺒﺮ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻼ زﻣﻦ(‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺮﱡوح ﻋﺒﻮر اﻟﻨﻔﻖ اﻟﻤﻈﻠﻢ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ اﻟﻨﻮراﻧﻲ‪..‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﺸﺎرف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺑﺪي اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء ھﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﮫﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﮫﺎ‪ ،‬وﺗﺨﺘﺰن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ذاﻛﺮﺗﮫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﯿﺎ ﻋﻦ ذاﻛﺮة اﻟﻤﺦ أو اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫وﺣﯿﺚ وﺻﻠﺖ اﻟﺮﱡوح إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬وﻧﮫﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﮫﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻟﮫﺎ وﻗﺪﱠر‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﮫﺎ‪ ،‬ﻣﮫﺘﺰة اﻟﻜﯿﺎن‬
‫ﻣﻦ ھﻮل اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﮫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫﺎ ﺧﯿﺮاً‪ ،‬ﻓﺘﺒﻜﻲ أو ﺗﺘﺄﺛﺮ‬
‫وﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﯿﺒﺎت‪.‬‬
‫وﻳﺨﺸﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن ﻳﺤﻜﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎھﺪ ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ ھﺎﻣﯿﻦ‪ :‬أوﻟﮫﻤﺎ أﻧﮫﺎ‬
‫ﺳﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮫﻤﺎ‪ :‬أنﱠ ﻣﻔﺮدات اﻟﻜﻼم ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻮﺻﻒ‬
‫ﻳﻌﺒﺮ وﻟﻮ ﺟﺰﺋﯿﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎھﺪ واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﮫﺎ اﻟﺮﱡوح‪.‬‬

‫‪239‬‬
 ‫ﻋ‪‬ـﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺡ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘـﻴﻘﺔ‬
‫ﻻ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﻮاﺟﻪ إﻳﺠﺎد ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ وﺣﻠﻮل ﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺻﻌﺒﺔ وأﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫أﻳﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﯿﺾ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﮫﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫‪-1‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺰﻟﻮن ﻟﻘﺒﺾ اﻷرواح؟‪.‬‬
‫أﻳﻦ اﻟﺤﻨﻮط واﻷﻛﻔﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻒ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺮﱡوح؟‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫أﻳﻦ اﻟﺒﺮزخ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺳُﻤﺢَ ﻟﻠﺮﱡوح ﺑﺎﻟﻌَﻮدة ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻪ؟‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺎت ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻣﻮﺛـﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻋﻘﻼً‪.‬‬
‫واﻹﺟﺎﺑﺔ ھﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﺮﱡوح أوﻻً وأﺧﺬ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﻌﮫﺪ واﻟﻤﯿﺜﺎق‪،‬‬
‫وھﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}وَإِذْ أَﺧَﺬَ رَﺑﱡﻚَ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ آدَمَ ﻣِﻦْ ﻇُﮫُﻮرِھِﻢْ ذُرﱢﻳﱠﺘَﮫُﻢْ وَأَﺷْﮫَﺪَھُﻢْ ﻋَﻠَﻰ‬
‫أَﻧْﻔُﺴِﮫِﻢْ أَﻟَﺴْﺖُ ﺑِﺮَﺑﱢﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑَﻠَﻰ ﺷَﮫِﺪْﻧَﺎ أَنْ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ إِﻧﱠﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻋَﻦْ‬
‫ھَﺬَا ﻏَﺎﻓِﻠِﯿﻦَ{ )ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ ‪.(172‬‬
‫ﺛﻢﱠ رَﻛﱠﺐَ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺗﺮاﺑﻲ ورُوح ﻋﻠﻮﻳﺔ؛ ﻟﯿُﺼﺒﺢ ﻧﻔﺴﺎً ﺑﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وأوﺟَﺪه ﻓﻲ اﻟﺤَﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻰ زﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎره‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ أﺟﻼً ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬وذﻛﱠﺮه ﺑﺎﻟﻌﮫﺪ واﻟﻤﯿﺜﺎق‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻟﻪ اﻟﺮﱡﺳﻞ ﺑﺎﻟﻤُﻌﺠﺰات واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤُﺒﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤ‪‬ـﻭ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ـﺭﻴﺭﻱ‬

‫اﻟﻤَﻮت اﻟﺴﱠـﺮﻳﺮي ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬

‫أﻣﱠﺎ اﻷول‪ :‬ﻓﮫﻮ اﻟﺬي ﺗﻨﺰل ﻓﯿﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻣﻌﮫﻢ اﻟﺤﻨﻮط واﻷﻛﻔﺎن‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻧﺘﮫﺎء ﻋُﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وأﻣﱠﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻋُﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﮫﻰ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫زﻣﻦ اﻣﺘﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺰالُ ﻣﺴﺘﻤﺮاً‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنﱠ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﮫﻢ ﻣﻦ ﺣﻨﻮط وأﻛﻔﺎن‬
‫وﻣﺎ أُﺧْﺒﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺠﻮﺑﺎً ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﺗﺘﺠﻮل اﻟﺮﱡوح ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺠَﻮﻻً ﺣُﺮاً ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﺬي ﻳَﺤﺪث أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺠﺮي ﻓﯿﻪ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻹﺳﻌﺎﻓﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺜﻤﺮ ﻓﺘﺮﺗﺪ إﻟﯿﻪ اﻟﺮﱡوح ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﺪ إﻟﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﻮﻟﮫﺎ اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﻣﺸﺎھﺪھﺎ اﻟﻤﺒﮫﺮة ﺟﺪاً ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪،‬‬
‫واﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﺤﺎل ﺑﺼﯿﺮة اﻟﺮوح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى اﻟﻨﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﺷﻚ ھﻮ ﺳﻼم ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ﻓَﺈِذَا ﺑَﺮِقَ اﻟﺒَﺼَﺮُ{ )ﺳﻮرة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ ‪.(7‬‬
‫أي‪ :‬ﻟﻤﻊ اﻟﺒَﺼﺮ ﻣﻦ ﺷﺪﱠة ﺷﺨﻮﺻﻪ ﻓﺘﺮاه ﻻ ﻳَﻄﺮف‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ وﻏﯿﺮه‪ :‬ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺘﺮى اﻟﺒَﺼﺮ ﻗﺪ ﺗﺤﯿﺮ وﻟﻢ ﻳﻄﺮف‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤَﺒﮫُﻮت‪ :‬ﻗﺪ ﺑَﺮِقَ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف أن ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻣَﯿﺘﺎً ﺳَﺮﻳﺮﻳﺎً‪ ،‬ﻣﻤﱠﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺄن اﻟﺬي ﻳﻠﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺷﺨﻮﺻﻪ وﻻ ﻳﻄﺮف ھﻮ‪ :‬ﺑﺼﯿﺮة اﻟﺮﱡوح اﻟﺘﻲ ﺗﺮى‬
‫ﻋﺠﺒﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺸﺎھﺪھﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا ﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻋﻦ ﻛﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮارد ﻋﻠﻰ اﻟﺬھﻦ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ‪.N. D. E‬‬

‫‪240‬‬
 ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ "ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﺩ" ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋَﻤﻠﯿﺎت "اﻟﺘﺠﻤﯿﺪ" ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮫﺎ وأوردﻧﺎھﺎ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎً‪ ،‬ﺣﯿﺚ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺪى ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﺑﺨﻼﻳﺎه ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻸﻛﺴﺠﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﮫﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺪون اﻷوﻛﺴﺠﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ـ ﻋﺸﺮ ﺛﻮان‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أنﱠ اﻟﺪﻣﺎغ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻖ ﺑﺪون أوﻛﺴﺠﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯿﺒﻮﺑﺔ ‪ ،Coma‬ﻳﺒﺪؤ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻀﺮﱡر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻏﯿﺒﻮﺑﺔ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﺤﺎوﻻت إﺳﻌﺎﻓﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت وأﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺜﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻮدﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻐﯿﺐ؟‪.‬‬
‫وﺑﺄي ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺘﻢ إﻳﻘﺎف ﻋﻤﻞ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وأوﻋﯿﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻧﺸﺎط ﻟﻠﺪﻣﺎغ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﯿﺎﺳﻪ؟‪.‬‬
‫وﺗﺤﺖ أي ﻣُﺴﻤﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﺨﻔﯿﺾ ﺣﺮارة اﻟﺠﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ دون اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻋﺸﺮة وﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ؟‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﱡوح ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ ﻇﺎھﺮة اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ اﻟﻔﻀﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻊ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺴﺘﻤﺮة‬
‫ﻹﺳﻌﺎﻓﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻘﺪﱠرُ ﻟﮫﺎ أن ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻨﻔﻖ اﻟﻤﻈﻠﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺴﱡﺮﻋﺔ ﻓﯿﻪ رھﯿﺒﺔ ﺑﻤﻘﯿﺎﺳﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﺞ إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺬي ﻳﺴﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼم واﻟﻮﺋﺎم‪ ،‬ﻟﺘﻠﻘﻰ ﺑَﻌﺾ اﻟﻤَﻮاﻋﻆ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﻔﻌﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮫﺎ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وھﻨﺎك ﻗﺪ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﮫﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻔﮫﺎ ﻣﻦ أﻃﻔﺎل رُﺿﱠﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻊ ﻣَﻦ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﮫﺎ‪ :‬ﺳَﻤَﺤﻨَﺎ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻣَﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺠﺮي ﻓﯿﻪ إﺟﺮاءات‬
‫اﻹﻧﻌﺎش ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﻤُﺴﺠﻰ‪ ،‬وﻓﺠﺄة ﻳُﺤﺮك ﺳَﺎﻛﻨﺎً وﻳَﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺤَﯿﺎة‪ ،‬وأول ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﯿﺐ ھﻮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬اﻟﺬي إذا ﺻَﻠُﺢَ ﺻَﻠَﺢَ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺂﻟﯿﺎت ﻋﻤﻠﯿﺎت "اﻟﺘﺠﻤﯿﺪ" وﻣﺎ ﻳُﺼﺎﺣﺒﮫﺎ ﻣﻦ ﻇﻮاھﺮ ﺗﺠﺮي ﻟﻠﺠﺴﺪ واﻟﺮﱡوح ھﻲ‬
‫ﻋﻠﻮم ﻻ ﺗﺰال ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫}وَﻣَﺎ أُوﺗِﯿﺘُﻢ ﻣِﻦَ اﻟﻌِﻠﻢِ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﯿﻼً{ )ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.(85‬‬
‫واﻟﺬي ﻳُﺤﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎت وﻓﺮﺿﯿﺎت ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋِﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﻣُﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺗﻄﺎول ﻟﯿﺘﺠﺎوز ﻗﺪره‪.‬‬
‫وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﺮف أن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪُ ﻋﻠﻰ أدوات اﻹﺛﺒﺎت واﻟﺮﱠﺻﺪ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻻﱠ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﺨﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ دم ﺣﯿﺾ ﻣﺘﺠﻤﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪1875‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‬
‫"ھﯿﺮﺗﻮﻳﺞ" اﻧﺪﻣﺎج اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻨﻮي ﺑﺎﻟﺒﻮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1939‬أﻣﻜﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺮوﺳﻲ "ﺳﯿﻤﻮن ﻛﯿﺮﻟﯿﺎن" ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﮫﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﺟﺘﮫﺎدﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮر‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﮫﺎﻟﺔ اﻵن ھﻲ أداة ﺗﺸﺨﯿﺺ دﻗﯿﻘﺔ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺼﯿﺐ اﻟﺮﱡوح‬
‫واﻟﺠﺴﻢ ﻣﻌﺎً‪.‬‬

‫‪241‬‬
 ‫ﺍﻟﺨـﺎﺘﻤـﺔ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ ﺟﺎھﺪاً ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻤﺎ ﻳﻔﯿﺪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫"ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻤﻮت" اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻇﮫﺮ ﻟﻲ أھﻤﯿﺔ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﮫﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪﻣﺖ إﻟﻰ "اﻟﻘﺮاء‬
‫اﻷﻋﺰاء" ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻌﺎون ﻣﻌﺎً ﻋﻠﻰ وﺿﻊ أﺳﺲ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ‪ N. D. E‬ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻃﺎﺑﻌﻨﺎ اﻟﺸﺮﻗﻲ وﻋﻘﺎﺋﺪﻧﺎ اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ وﺗﻮﻓﯿﻘﻪ أھﻞٌ ﻟﮫﺎ‪.‬‬
‫واﷲُ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ وھﻮ ﻳﮫﺪي اﻟﺴﺒﯿﻞ‪.،،،‬‬

‫‪242‬‬
 ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺼِﺤ‪‬ﺔٍ ﺃﻓﻀل ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻐﻠﱡﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺽ‬
‫ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ‪:‬‬
‫ﻳُﻌﺘﺒﺮُ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤُﻤﯿﱠﺰة ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‪ ،‬إذ ﻳُﺘﯿﺢُ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى أنْ ﻳﺼﻒَ ﻟﻨﻔﺴﻪِ ﻋﻼﺟﺎً ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ "اﻟﺤِﻤْﯿَﺔ"‪،‬‬
‫أو اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺴﱠـﻠﯿﻤﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ‪ ،‬وھﻲ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ‪ :‬إﻣﱠﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻋﻦ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﻳﻀﺮ‪ ،‬أو‬
‫إﻋﻄﺎء ﻣﺎ ﻳُﻔﯿﺪ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎء ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺪﱠواء اﻟﺪﱠاء‪.‬‬
‫وﺧﯿﺮُ "اﻟﺪَواءِ" ھُﻮَ ﻣﺎ وَرَدَ ﺑﻪِ ﻧﺺٌ ﺻَﺮﻳﺢٌ ﻓﻲ‪" :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ"‪ ،‬أو "اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ"‪،‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎسَ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬أو اﻷﺧﺬ ﺑﻪِ‪ ،‬وإذا ﺗﻔﻜﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﱠﺺ ﻧﺠﺪُ أﺳﺮاراً ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳَﻌﺮﻓﮫﺎ أﺣﺪٌ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ اﻧﺠﻠﺖ ﻟﻠﻌُﻠﻤﺎءِ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﺼﻲ‪ ،‬ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌِﻠﻤﻲ اﻟﺮﱠاﺋﻊ اﻟﺬي ﺳَﺒَﻖَ ﺑﻪ "اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ"‪،‬‬
‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﱢﺳَﺎﻻت اﻟﺴﱠﻤَﺎوﻳﱠﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳَﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﱠﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﮫﺪيﱢ اﻟﻨﺒﻮيﱢ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﱡﻞ ﻓﯿﻤﺎ أوْرَدَهُ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﯿﱠﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ إﻻﱠ ﻟﺸﺨﺺ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،e‬اﻟﻤُﻌﻠﱠﻢُ ﻣﻦ ربﱢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺘﻤﺭﻴﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ‬
‫ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎريﱡ وﻣُﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟﺖْ‪ :‬ﺳَﻤِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ‪ ،e‬ﻳَﻘُﻮلُ‪:‬‬
‫"اﻟﺘﱠﻠْﺒِﯿﻨَﺔُ ﻣُﺠِﻤﱠﺔٌ ﻟِﻔُﺆَادِ اﻟْﻤَﺮِﻳﺾِ‪ ،‬ﺗَﺬْھَﺐُ ﺑِﺒَﻌْﺾِ اﻟْﺤُﺰْنِ" )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒُﺨﺎريﱡ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪.(4997‬‬
‫وﻣﺎ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬيﱡ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ‪ :‬ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ‪،e‬‬
‫إِذَا أَﺧَﺬَ أَھْﻠَﻪُ اﻟْﻮَﻋَﻚُ أَﻣَﺮَ ﺑِﺎﻟْﺤِﺴَﺎءِ ﻓَﺼُﻨِﻊَ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ أَﻣَﺮَھُﻢْ ﻓَﺤَﺴَﻮْا ﻣِﻨْﻪُ‪ ،‬وَﻛَﺎنَ‬
‫ﻳَﻘُﻮلُ‪" :‬إِﻧﱠﻪُ ﻟَﯿَﺮْﺗُﻖُ ﻓُﺆَادَ اﻟْﺤَﺰِﻳﻦِ‪ ،‬وَﻳَﺴْﺮُو ﻋَﻦْ ﻓُﺆَادِ اﻟﺴﱠﻘِﯿﻢِ‪ ،‬ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺴْﺮُو‬
‫إِﺣْﺪَاﻛُﻦﱠ اﻟْﻮَﺳَﺦَ ﺑِﺎﻟْﻤَﺎءِ ﻋَﻦْ وَﺟْﮫِﮫَﺎ" )ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬيﱡ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.(1962‬‬
‫ﻧﺘﺄﻣﱠﻞ ﻣَﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪:‬‬
‫ﺸﻌِﯿﺮ" اﻟﺬي ﺗﻢﱠ ﻃﺤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر أﺑﯿﺾ اﻟﻠﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﺘﱠﻠْﺒِﯿﻨَﺔُ‪ :‬ھﻲ "اﻟ ﱠ‬
‫ﻣُﺠِﻤﱠﺔٌ‪ :‬ﻣُﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺤﻪ وﺗﺬھِﺐُ إﻋﯿﺎؤه‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤَﺠَﻤﱠﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺮﱠاﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻟِﻔُﺆَادِ اﻟْﻤَﺮِﻳﺾِ‪ :‬وھُﻮَ‪ :‬ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﻳﺎت "اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ"‪ ،‬وﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪" :‬وَﻳَﺴْﺮُو ﻋَﻦْ ﻓُﺆَادِ اﻟﺴﱠﻘِﯿﻢِ"‪.‬‬
‫ﺗَﺬْھَﺐُ ﺑِﺒَﻌْﺾِ اﻟْﺤُﺰْنِ‪ :‬ﺗﺬھﺐُ ﺑﺄﺣﺰان أھﻞ اﻟﻤُﺼﺎب‪ ،‬وﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪" :‬ﻟَﯿَﺮْﺗُﻖُ ﻓُﺆَادَ اﻟْﺤَﺰِﻳﻦِ"‪.‬‬
‫ﺗَﺴْﺮُو إِﺣْﺪَاﻛُﻦﱠ اﻟْﻮَﺳَﺦَ‪ :‬ﻣﻦ ﺳَﺮﱠىَ اﻟﺸﻲء ﻋﻨﻪ‪ ،‬أي ﻧﺰﻋﻪ وأﻟﻘﺎه‪.‬‬

‫‪243‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻟﻠﺸﻌﻴﺭ‬

‫‪ -1‬اﻟﺒﻮﺗﺎﺳﯿﻮم‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺗﺰان اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮫﻮ‬
‫ﻣُﺪرٌ ﻟﻠﺒَﻮْل؛ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳَﺪْﻋُﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول "اﻟﺘﻠﺒﯿﻨﺔ" أن ﻳُﻘﺒﻞَ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﱠﻮاﺋﻞ‪،‬‬
‫وھُﻮ أﻳﻀﺎً ﻳُﺴَﮫﻞ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻮﻣﻀﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﱠﺔ‪ ،‬وﻳُﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺤُﻤﻮﺿﺔ واﻟﻘﻠﻮﻳﱠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺤﺴﱠﻦ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ أداء اﻟﺨﻼﻳﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻨﻔﺴﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻋِﻼوة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺎﻏﻨﺴﯿﻮم‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺆدي ﻧﻘﺼﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ إﻟﻰ‪ :‬اﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬وﺿﻌﻒ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫إذا ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻤُﻜﺘﺌﺐ ﺗﺤﺴﱠﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻀﻌﯿﻒ دَبﱠ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻷنﱠ اﻟﻤﺎﻏﻨﺴﯿﻮم‬
‫ﻋُﻨﺼﺮ ﻓﻌﱠﺎل ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻮﻣﻀﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﺮوﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻐﺪﱠة‬
‫اﻟﻜﻈﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺪﱠة اﻟﺪﱠرﻗﯿﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺪﱢﻣَﺎغ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﮫﻀﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﱠﻪُ‬
‫ﻳﺤﻔﻆ ﺗﯿﱠﺎر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﱠم‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻓﯿﺘﺎﻣﯿﻦ ب ‪ :B -‬ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت "اﻷﻳْﺾ" اﻟﻐﺬاﺋﻲ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺣﯿﻮﻳﱠﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻹﻧﺰﻳﻤﺎت ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﱠﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﮫﺮﻣﻮﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺪھﻮن‪ ،‬واﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﺎت‪ ،‬وﻛﺮﻳﺎت اﻟﺪﱠم‬
‫اﻟﺤﻤﺮاء واﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻮﺻﻼت اﻟﻌﺼﺒﯿﱠﺔ‪ ،‬وﻳُﻌﺘﺒﺮ ﺿﺮورﻳﺎً ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻓﯿﺘﺎﻣﯿﻦ أ ‪ :A -‬ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮﱠة وﻓﺎﻋﻠﯿﱠﺔ ﻟﺘﻨﺸﯿﻂ ﺟﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ذاﺗﯿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌَﻮاﻣﻞ اﻟﻤُﻤْﺮﺿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻌﻄﻲ اﻟﺤَﯿﻮﻳﱠﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﺮض‬
‫اﻟﺴﱠﺮﻃﺎن‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻓﯿﺘﺎﻣﯿﻦ ھـ ‪ :E -‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸﯿﻂ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﯿﱠﺔ‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﮫﯿﻤﻮﺟﻠﻮﺑﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﱠم؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ "أﻳﺾ" اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳُﻜﻮﱢن اﻟﮫﯿﻤﻮﺟﻠﻮﺑﯿﻦ أداة ﺣَﻤﻞ‬
‫اﻷﻛﺴﻮﺟﯿﻦ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻼﻳﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮫﻮ ﻳُﺤﺴﱢﻦ أداء "اﻟﺪﱠورة اﻟﺪﱠﻣﻮﻳﱠﺔ"‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻤﯿﻼﺗﻮﻧﯿﻦ ‪ ،Melatonin‬اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ :‬وھﻮ اﻟﻤﻨﻮط ﺑﻪ ﺗﻨﻈﯿﻢ دورة اﻟﻨﻮم‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﱠﺔ‪ ،‬وﺿﺒﻂ إﻳﻘﺎع اﻟﺴﱠﺎﻋﺔ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﱠﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﱠﻪ‬
‫ﻛُﻠﱠﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم اﻟﻌُﻤُﺮ‪ ،‬ﻗﻞﱠ إﻓﺮاز "اﻟﻤﯿﻼﺗﻮﻧﯿﻦ" ﻓﻲ اﻟﻐﺪﱠة اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎوُل‬
‫"اﻟﺘﻠﺒﯿﻨﺔ" ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻧﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﺠﻠﺐُ اﻟﮫﺪوءَ واﻟﺮﱠاﺣﺔ واﻟﺴﱠﻜﯿﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻷﻟﯿﺎف ‪ :Fibers‬ھِﻲَ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﯿﮫﺎ "اﻟﺘﻠﺒﯿﻨﺔ"‪،‬‬
‫وﻳﺰداد ﻋﻤﻠﮫﺎ ﻓﻲ "اﻟﺠﮫﺎز اﻟﮫﻀﻤﻲ"‪ ،‬ﻓﮫﻲَ اﻟﻤﺎدﱠة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰعُ أوﺳﺎخ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺠﮫﺎز ﺑﻜﻔﺎءة ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬دون أن ﺗﻤﺲ ﺑﺄذى أﻳﺎً ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﺤَﯿﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻷداة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﮫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﱠاﺋﻊ‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﻟﻨﺒﻲﱡ ‪ ،e‬وﺻﻔﺎً ﺑﻠﯿﻐﺎً ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وَﻳَﺴْﺮُو ﻋَﻦْ‬
‫ﻓُﺆَادِ اﻟﺴﱠﻘِﯿﻢِ‪ ،‬ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺴْﺮُو إِﺣْﺪَاﻛُﻦﱠ اﻟْﻮَﺳَﺦَ ﺑِﺎﻟْﻤَﺎءِ ﻋَﻦْ وَﺟْﮫِﮫَﺎ"‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﻨﺎول ھﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ اﻷﻟﯿﺎف ﻓﺈﻧﱠﻪُ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺗﻘﻠﯿﻞ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻤﺎدﱠة‬
‫اﻟﺼﱠﻔﺮاوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ اﻣﺘﺼﺎﺻﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬وﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﻓﯿﻪِ اﻟﻘﻮﻟﻮن ﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﻤُﻄﻔﺮات اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒُﺮاز ﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ اﻷﻟﯿﺎف‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳُﺮﻋﺔ اﻟﺘﺒﺮز وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﻣﺴَﺎك‪ ،‬دون إﺣﺪاث إﺳﮫﺎل‪ ،‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬
‫أنﱠ "اﻷﻟﯿﺎف" ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎوم ﺣﺪوث اﻟﺴﱠﺮﻃﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﮫﺎز‬
‫اﻟﮫﻀﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻤَﻮاد اﻟﻜﺮﺑﻮھﯿﺪراﺗﯿﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﺎت‪.‬‬

‫‪244‬‬
 ‫اﻟﻨﺘﯿﺠَــﺔ‬
‫ﻧﺠﺪ أنﱠ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﮫﺎ "اﻟﺘﱠﻠْﺒِﯿﻨَﺔُ" ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎوﻟﮫﺎ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺈﺟﺮاء ﺗﻔﺎﻋُﻼت ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﯿﺎت "أﻳﺾ"‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻧﺘﯿﺠﺘﮫﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻨﺸﯿﻂ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﯿﻊ أﺟﮫﺰة وﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤَﺮﻳﺾ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳَﺪبﱡ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫وﻳﻨﮫﺾ ﻟﯿﺰﻳﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤُﻤﺮﺿﺔ ذاﺗﯿﺎً‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻤﺆﺛﺮ ﺧﺎرﺟﻲ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﮫﺪوء ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وھﻮ‪:‬‬
‫"اﻟﻤﯿﻼﺗﻮﻧﯿﻦ" ‪ ،Melatonin‬اﻟﺬي ﻳُﻼزﻣﻪ ﺗﻨﺸﯿﻂ ﻓﻌﱠﺎل ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎل "اﻟﻮﻣﻀﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ"‪ ،‬ﺧﻼل ﻣُﻮﺻﱢﻼت "اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰي"‪ ،‬ﺑﻜﻔﺎءة ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج "اﻟﻤﻮﺻﱢﻼت اﻟﻌﺼﺒﯿﱠﺔ"‪ ،‬وأھﻤﮫﺎ اﻷﺳﯿﺘﯿﻞ ﻛُﻮﻟﯿﻦ ‪Acetyl‬‬
‫‪ ،Choline‬اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﮫﺪوء‪ ،‬واﻟﺴﱠﻜﯿﻨﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬أنﱠ ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ "اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﱡﻨﱠﺔ"‪ ،‬ﻣﻦ أواﻣﺮ‪ ،‬أو ﻧﻮاھﻲ‪ ،‬أو ﻧﺼﺎﺋﺢ‪،‬‬
‫إﻧﱠﻤﺎ ھِﻲَ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ ﺧﻠﻔﮫﺎ أﺳﺮارٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﯿﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻗﺸﻮراً‪.‬‬
‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫}إِﻧﱠﺎ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎهُ ﺑِﻘَﺪَرٍ{ )ﺳُﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪.(49 :‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ وﺗﻨﻮﻋﮫﺎ أن ﻳﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺮض‬
‫وﺗﺰداد اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺣﺪث ھﻮ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻣﺮاﺿﺎً ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ودﺧﻠﻨﺎ ﻋﺼﺮ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻋﺪة أﻣﻮر ﻣﻨﮫﺎ‪ :‬أن اﻷدوﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﮫﺎ اﻟﻤﺮﻳﺾ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻔﺎء أﻋﺮاض اﻟﻤﺮض ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﺮض ﻛﺎﻣﻨﺎً‬
‫ﻟﯿﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ أﻧﮫﺎ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﺎوم‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻷﺧﺮى؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻷدوﻳﺔ اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ ﻣﺎزال اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮫﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أوﻓﻰ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﺮاﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻛﺸﻔﺎً‬
‫ﺟﺪﻳﺪاً ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻟﻤﺨﻠﻔﺎت اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻦ‬
‫آﺛﺎر ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة وﻣﻌﻈﻤﮫﺎ ﺧﻄﺮ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ھﻨﺎك ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺳﻮداء ﻟﻸدوﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﺔ ﺗﺰداد‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎً‪ ،‬وﻳﻀﺎف إﻟﯿﮫﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺑﻌﺾ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻜﻠﻮروﻣﯿﺴﯿﻦ واﻟﻨﻮﻓﺎﻟﺠﯿﻦ واﻟﻔﺎﻟﯿﻮم‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة واﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة واﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث آﺛﺎراً ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺮﺿﻊ‪ ،‬ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻨﺎول اﻷم ﻟﮫﺎ‪ :‬اﻟﻤﻀﺎدات اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻷﺳﺒﺮﻳﻦ وأﻗﺮاص ﻣﻨﻊ‬
‫اﻟﺤﻤﻞ وأدوﻳﺔ ﻋﻼج ﺿﻐﻂ اﻟﺪم وأدوﻳﺔ ﻋﻼج اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ واﻷﺗﺮوﺑﯿﻦ – اﻟﺬي ﻳﻀﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺘﯿﻦ وﻳﺴﺒﺐ ﺣﺪوث ﺗﺸﻨﺞ ﻟﻠﺮﺿﻊ – واﻟﺘﻨﺪرﻳﻞ واﻟﺒﯿﺘﺎزوﻟﺪﻳﻦ – اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪوث ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻓﻲ دم اﻟﺮﺿﯿﻊ – وﻣﺪرات اﻟﺒﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺟﻔﺎﻓﺎً واﺧﺘﻼﻻً ﻓﻲ اﻟﺪم‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺨﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮﻛﯿﺒﮫﺎ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ وﺷﯿﺪ ﻣﺜﯿﻠﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﻋﻄﺎھﺎ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺮﻛﺰة‬
‫ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ أﻗﺮاص أو ﺷﺮاب أو ﺣﻘﻦ‪ ،‬ﻻﺣﻆ أن ﻟﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺪواء اﻟﻤﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن آﺛﺎراً ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أرادت ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﺗﺠﻌﻞ ﺗﺮﻛﯿﺰات ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻮاد اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻣﺨﻔﻔﺔ وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﺟﺴﺎم اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮫﺎ ﺑﺮﻓﻖ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮫﺎ‬
‫‪245‬‬
 ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ أن اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻌﺎون ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِﻧﱠﺎ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎهُ ﺑِﻘَﺪَرٍ{ )ﺳُﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪.(49 :‬‬

‫إن ﻛﻞ ﻧﺒﺘﺔ أو ﻋﺸﺒﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺻﯿﺪﻟﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻮاد ﻓﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑﻨﺴﺐ وﺿﻌﮫﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮه‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺼﻞ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻨﺪھﺶ إذا‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻮاد ھﺎﺿﻤﺔ وأﺧﺮى ﺗﻨﻈﻢ اﺣﺘﺮاق واﺳﺘﮫﻼك اﻟﻤﻮاد‬
‫اﻟﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﻮﻟﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ زﻳﺖ ﻃﯿﺎر ﻋﻄﺮي‬
‫ﻳﻜﺴﺒﻪ راﺋﺤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺰﻳﺖ ﻣﻄﮫﺮ ﻗﻮي اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮي‬
‫اﻟﺒﺼﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻣﻼح ﺗﻘﻮي اﻷﻋﺼﺎب وأﺧﺮى ﺗﻘﻲ اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻠﺐ‪ ،‬وھﺬا‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮاد ﺗﻘﻮي ﺑﺼﯿﻼت اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺤﻮل دون ﺳﻘﻮﻃﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺗﺨﺘﺰن‬
‫ﻓﻲ ﺑﺼﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﮫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﻘﺎر واﺣﺪ ﻣﺼﻨﻊ أن ﻳﻌﻄﯿﻨﺎ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ؟‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أﺑﺪاً أن ﻧﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻻﻧﺘﺼﺎرات اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﮫﺎ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺠﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺒﺤﻮث أن ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﺔ آﺛﺎراً‬
‫ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﺿﺎرة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺼﯿﺪﻟﯿﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﻀﺮورة اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﺪاول‬
‫ھﺬه اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮫﺎ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﮫﺎ ﻣﺼﺪراً آﻣﻨﺎً ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﺪول اﻷوروﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗﻮﺻﯿﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻗﯿﺎم ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺒﺎﺗﺎت‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﺪواء‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ واﻟﻤﺼﻮرة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ دراﺳﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺸﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي‬
‫اﻟﻤﻼﻳﯿﻦ ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﮫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ دوﻧﮫﺎ ﺟﺎﻣﻌﻮھﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﻮھﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻓﻮاه ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻨﮫﺎ ھﺬه اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ ذﻟﻚ اﻛﺘﺸﺎف ﻧﺒﺎﺗﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﮫﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﻃﺒﯿﺔ وأﺧﺮى اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺑﺠﺎﻧﺐ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﺑﺪأ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﮫﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮫﺎ ھﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﺪاواة ﻣﺮﺿﺎھﻢ واﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﯿﺘﮫﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﮫﻀﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺘﻲ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﮫﺎ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻓﻲ ﻗﺮاھﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺘﺸﺎف ﻧﺒﺎﺗﺎت ﻃﺒﯿﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻐﻨﯿﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻟﻌﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺮﻳﺔ واﻟﻤﻨﺰرﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ورﻏﻢ ﻣﺎ ﻟﮫﺬه اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻣﻦ دور ھﺎم وﺑﺎرز ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺪواء واﻟﻌﻄﻮر وﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻨﻤﯿﺘﮫﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻈﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻻ زاﻟﺖ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮫﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮫﻮد اﻟﺬاﺗﯿﺔ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺪروﻧﮫﺎ ﻟﻠﺨﺎرج ﺑﮫﺪف اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺎدي ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫أي رﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ھﺬه اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﻃﺮق اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أھﻤﯿﺘﮫﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﮫﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﮫﺎ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻳﺸﮫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ دوﻧﻪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻓﻲ‬
‫ﺑﺮدﻳﺎﺗﮫﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﺮدﻳﺎت "إﻳﺒﺮز"‪ ،‬و"إدوﻳﻦ ﺳﻤﺚ"‪ ،‬و"ھﺮﺳﺖ"‪.‬‬
‫‪246‬‬
 ‫وﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻋﺎم اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺪاوي‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺨﺸﺨﺎش ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﺘﮫﺎب اﻷﻣﻌﺎء‬
‫وﺗﺴﻜﯿﻦ اﻵﻻم‪ ،‬واﻟﻨﻌﻨﺎع واﻟﻤﺮ ﻟﻌﻼج اﻟﻘﺮوح واﻟﺘﮫﺎﺑﺎت اﻟﺠﻠﺪ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻤﻌﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وزﻳﺖ اﻟﺨﺮوع ﻟﻌﻼج اﻹﻣﺴﺎك وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﺟﻼء اﻟﺒﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺶ‪ ،‬وﻗﺸﺮ‬
‫اﻟﺮﻣﺎن ﻛﻄﺎرد ﻟﻠﺪﻳﺪان‪ ،‬واﻟﺤﻨﻈﻞ ﻟﻌﻼج اﻹﻣﺴﺎك واﻟﺘﮫﺎب اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ وﻛﻄﺎرد أﻳﻀﺎ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﺪان‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻻزاﻟﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻏﺮاض‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب أول ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ أول ﻣﺨﺎزن اﻷدوﻳﺔ )ﺻﯿﺪﻟﯿﺎت ﻋﺸﺒﯿﺔ(‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺄوراق وﺟﺬور وأزھﺎر وﺛﻤﺎر وﺑﺬور اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺎﻣﻜﻲ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﻮر‪ ،‬واﻟﺠﻮز اﻟﻤﻘﺊ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻧﻔﻞ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﮫﻢ ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ وواﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺸﮫﻮر‪" :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن" اﻟﺬي ﻗﺴﻢ ﻓﯿﻪ اﻷﻟﻢ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻋﺸﺮة درﺟﺔ‪ ،‬وﺳﺠﻞ ﻟﻌﻼج اﻷﻣﺮاض ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﯿﻦ دواء‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﺑﻦ اﻟﺒﯿﻄﺎر ھﻮ أول ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺮﺑﻲ أﻟﻢ ﺑﺨﻮاص اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬ووﺿﻊ ﻓﯿﮫﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫"اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ"‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻔﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺎب‪" :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻷدوﻳﺔ اﻟﻤﻔﺮدة" وﻛﺘﺎب‪" :‬اﻟﺪرة اﻟﺒﮫﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﺑﺪان"‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺤﯿﻲ ﺑﻦ ﺟﺰﻟﺔ اﻟﺬي أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪" :‬اﻟﻤﻨﮫﺎج"‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻓﯿﻪ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ‬
‫واﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ واﻷدوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮازي وﻗﺪ وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻋﻦ اﻷﻋﺸﺎب أﺳﻤﺎه‪" :‬ﻛﺘﺎب اﻷﺑﻨﯿﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷدوﻳﺔ"‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺸﺒﺔ‪ ،‬وأﺧﯿﺮاً ﻛﺘﺎب‬
‫داود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪" :‬ﺗﺬﻛﺮة داود"‪ ،‬ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺸﮫﻮر اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ دﺳﺘﻮراً ﻟﻠﻌﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬وھﻮ ﻣﺮﺟﻊ رﺋﯿﺴﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻤﻦ‬
‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵن ﻳﻤﯿﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب‬
‫واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻇﮫﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﺑﺤﺎث ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﻌﻼج ﺑﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪأت ﺷﺮﻛﺎت‬
‫إﻧﺘﺎج اﻷدوﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﻹﻧﺘﺎج أدوﻳﺔ ﻋﺸﺒـﯿﺔ ﻓﻲ أﻗﺮاص أو ﻛﺒﺴﻮﻻت‪،‬‬
‫وﺗﻄﺮﺣﮫﺎ ﻟﻠﺘﺪاول ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﻛﺪ ﻟﺪﻳﮫﺎ ﺣﺮص ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺠﻮء‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺨﻼﺻﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ھﻨﺎك ﺷﺒﻪ ﺳﺒﺎق ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﺘﺴﺠﯿﻞ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﺮاءات اﻻﺧﺘﺮاع ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺴﺠﯿﻞ آﻻف‬
‫ﺑﺮاءات اﻻﺧﺘﺮاع اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻛﺤﻘﻮق ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﻛﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﮫﺎ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻧﻮاع اﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ وﺧﻮاﺻﮫﺎ‪ ،‬وﺟﻮاھﺮھﺎ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮﻧﺎه ﻋﻤﻼً ﺟﻠﯿﻼً ذو ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫إﺗﻤﺎﻣﻪ وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ إﻟﻰ ﻃﻼب ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻲ أرﻗﻰ ﺣُـﻠﻠﻪ وأدق ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﻪ‪ ،‬وأوﺟﺰ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﻣﺰوداً ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺮاھﺎ ﺟﺰءا ھﺎﻣﺎً ﻹﺗﻤﺎم ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮاﺋﻊ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﻪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واﻟﻮﻗﺖ؛ ﻓﻈﮫﺮت إﻟﻰ ﺣﯿﺰ اﻟﻮﺟﻮد‪:‬‬
‫اﻟﻤَﻮﺳُﻮﻋَﺔ اﻷم ﻟﻠﻌِﻼج ﺑﺎﻷﻋﺸَﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﯿﱠﺔ‬
‫ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮫﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫‪247‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪ 70 % :‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻷﺻﻠﻲ و ھﻮ ‪:‬‬

‫‪http://www.aah3.com‬‬

‫و ‪ 30%‬ﻣﻨﻪ ﻗﻤﺖ ﺑﺠﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ وﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫و أﺗﻤﻨﻰ أن ﻳﻨﺎل ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻋﺠﺎﺑﻜﻢ‪.‬‬

‫و ﻻ ﺗﻨﺴﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ دﻋﻮاﺗﻜﻢ أﺻﻼح اﷲ ﺣﺎﻟﻜﻢ و ﺣﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺎص ﺑﻤﻮﻗﻊ ﻣﮫﺎ ھﺎﺷﻢ‬

‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫‪www.mahahashem.com‬‬

‫‪248‬‬