‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫تجويد الحروف‬
‫من حمارضة فضيةل الش يخ املقرئ عبد القادر محمد متام عيل ا ألويس‬
‫ا ألزهري‬
‫املدرس يف مؤسسة احللقة لإحياء الرتاث والتمنية احمللية‬

‫اإعــداد‬
‫س‬‫ي‬‫ن‬
‫رمضان علي الإندو ي‬

‫‪1‬‬
‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪2‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫مي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫ل‬‫ا‬

‫مد لله رب ا ا ن‬ ‫ميحرلا نمحرلا هللا مسب‬
‫م‬ ‫ج‬ ‫ص‬ ‫ع‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫م صل و م وبارك لي سيدبا مد و لي اله و حيه ا عين‬

‫‪3‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫الفهرس‬
‫الصفحة‬ ‫املوضوع‬
‫‪٩‬‬ ‫‪ .١‬تقديم فضيلة الشيخ عبد القادر‬
‫‪١١‬‬ ‫‪ .٢‬النص القراين‬
‫‪١٣‬‬ ‫كيفية قراءة احلروف اهلجائية‬
‫‪١٤‬‬ ‫‪ .٣‬أنواع ترتيب احلروف عند علامء اللغة‬
‫‪١٨‬‬ ‫‪ .٤‬أزمنة احلروف‬
‫‪١٩‬‬ ‫‪ .٥‬تقسيم احلركات ‪ -‬إمتام احلركات‬
‫‪٢٠‬‬ ‫‪ .٦‬أخطاء تقع عند نطق احلركات‬
‫‪٢١‬‬ ‫‪ .٧‬القرآن‪ -‬التواتر‪ -‬كيف بلغ النبى ﷺ القرآن الكريم ؟‬
‫‪٢٣‬‬ ‫‪ .٨‬أركان القراءة الصحيحة‬
‫‪٢٥‬‬ ‫‪ .٩‬علم التجويد‬
‫‪٢٥‬‬ ‫أ‪ -‬مبادئ علم التجويد‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ب‪ -‬حكم اإللتزام بالتجويد‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ج‪ -‬اللحن‬
‫‪٣١‬‬ ‫د‪ -‬رسعات التالوة‬
‫‪٣٢‬‬ ‫‪ .١٠‬أحكام البسملة بني السورتني‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪ .١١‬اإلستعاذة والبسملة والسورة‬
‫‪٣٤‬‬ ‫‪ .١٢‬إعادة اإلستعاذة‬
‫‪٣٥‬‬ ‫‪ .١٣‬خصوصيات حفص التي ينبغي مراعاهتا من طريق الشاطبية‬
‫‪٣٧‬‬ ‫‪ .١٤‬سند قراءة اإلمام عاصم بن أيب النجود‬
‫‪٣٨‬‬ ‫‪ .١٥‬سند رواية حفص من طريق الشاطبية‬

‫‪4‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪٣٩‬‬ ‫‪ .١٦‬خمارج احلروف‬

‫‪٤١‬‬ ‫تفصيل خمارج احلروف بحسب الرتتيب اهلجائ‬
‫‪٤٩‬‬ ‫‪ .١٧‬صفات احلروف‬
‫‪٥٠‬‬ ‫تفصيل لصفات احلروف‬
‫‪٥٧‬‬ ‫‪ .١٨‬التفخيم والرتقيق‬
‫‪٥٧‬‬ ‫أ‪ -‬مراتب التفخيم حلروف اإلستعالء‬
‫‪٥٩‬‬ ‫ب ‪ -‬احلروف العربية من حيث التفخيم والرتقيق‬
‫‪٥٩‬‬ ‫ج‪ -‬حكم األلف‬
‫‪٥٩‬‬ ‫د‪ -‬حكم الالم‬
‫‪٦٠‬‬ ‫ﻫ‪ -‬أحكام الراء‬
‫‪٦٢‬‬ ‫‪ .١٩‬احلرفان امللتقيان‬
‫‪٦٢‬‬ ‫اإلدغام من حيث احلركات‬
‫‪٦٢‬‬ ‫احلرفان املتامثالن‬
‫‪٦٣‬‬ ‫احلرفان املتجانسان‬
‫‪٦٤‬‬ ‫احلرفان املتقاربان‬
‫‪٦٤‬‬ ‫احلرفان املتباعدان‬
‫‪٦٥‬‬ ‫‪ .٢٠‬أنواع الالمات الساكنة الواردة يف القرآن الكريم‬
‫‪٦٥‬‬ ‫الم التعريف‬
‫‪٦٦‬‬ ‫الم اإلسم‬
‫‪٦٦‬‬ ‫الم الفعل‬
‫‪٦٧‬‬ ‫الم األمر‬
‫‪٦٧‬‬ ‫الم احلرف‬

‫‪5‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪٦٨‬‬ ‫‪ .٢١‬باب املدود‬

‫‪٦٨‬‬ ‫أ‪ -‬أنواع املدود يف القرآن الكريم‬
‫‪٦٨‬‬ ‫ب‪ -‬قياس أزمنة املدود‬
‫‪٦٩‬‬ ‫ج‪ -‬تعريفات لكل أنواع املدود‬
‫‪٧٥‬‬ ‫د‪ -‬مقارنة بني أنواع املدود الفرعية‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﻫ‪ -‬أقسام األزمنة‬
‫‪٧٥‬‬ ‫و‪ -‬قاعدة أقوى السببني‬
‫‪٧٩‬‬ ‫‪ .٢٢‬اهلمزات‬
‫‪٧٩‬‬ ‫أ‪ -‬مهزة الوصل‬
‫‪٨٠‬‬ ‫ب‪ -‬مهزة القطع‬
‫‪٨٢‬‬ ‫ج ‪ -‬تسهيل اهلمزة‬
‫‪٨٣‬‬ ‫‪ .٢٣‬أحكام النون و امليم الساكنتني‬
‫‪٨٥‬‬ ‫‪ .٢٤‬أحكام النون الساكنة و التنوين‬
‫‪٨٦‬‬ ‫• احلكم األول (اإلظهار)‬
‫‪٨٧‬‬ ‫• احلكم الثاين (اإلدغام)‬
‫‪٩٠‬‬ ‫• احلكم الثالث (القلب)‬
‫‪٩١‬‬ ‫• احلكم الرابع (اإلخفاء)‬
‫‪٩٥‬‬ ‫‪ .٢٥‬أحكام امليم الساكنة‬
‫‪٩٥‬‬ ‫• احلكم األول ‪ :‬اإلخفاء الشفوي‬
‫‪٩٧‬‬ ‫• احلكم الثاين ‪ :‬اإلدغام الشفوى‬
‫‪٩٨‬‬ ‫• احلكم الثالث ‪ :‬اإلظهار الشفوى‬
‫‪٩٩‬‬ ‫‪ .٢٦‬حكم النون وامليم املشددتني‬
‫‪١٠١‬‬ ‫‪ .٢٧‬النرب‬

‫‪6‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪١٠٢‬‬ ‫‪ .٢٨‬الوقف عىل آخر الكلمة‬

‫‪١٠٤‬‬ ‫‪ .٢٩‬باب الوقف واالبتداء‬
‫‪١٠٦‬‬ ‫‪ .٣٠‬عالمات الوقوف يف القرآن‬
‫‪١٠٦‬‬ ‫أ‪ -‬الوقف التام‬
‫‪١١٢‬‬ ‫ب‪ -‬الوقف الكايف‬
‫‪١١٧‬‬ ‫ج‪ -‬الوقف احلسن‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫د‪ -‬الوقف القبيح‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫ﻫ‪ -‬وقف التعسف‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫‪ .٣١‬أنواع اإلبتداء بتالوة القرآن الكريم‬
‫‪١٢٧‬‬ ‫‪ .٣٢‬الوقف الالزم يف القرآن الكريم‬
‫‪١٤٩‬‬ ‫‪ .٣٣‬اإلختالسات‬
‫‪١٤٩‬‬ ‫أ) اإلختالسات التى يتغري معها املعنى‬
‫‪١٥٤‬‬ ‫ب) اإلختالسات التي ال يتغري معها املعنى (ﻫذا يندرج حتت اللحن اخلفي)‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫• الفرق بني اإلختالس والروم‬
‫‪١٥٨‬‬ ‫‪ .٣٤‬اخلطأ يف تالوة القرآن الكريم‬
‫‪١٥٩‬‬ ‫أوال ‪ :‬اآليات التى فيها تقديم املفعول به عىل الفاعل‬
‫‪١٥٩‬‬ ‫الثاين‪ :‬أخطاء بسبب تشابه بني آيتني وردت فيهام نفس الكلمة‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫الثالث‪ :‬لطائف إعرابية ولغوية بني كلمتني‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫الرابع‪ :‬ما ورد مفردا ومج ًعا‬
‫‪١٧١‬‬ ‫اخلامسة‪ :‬أسئلة للمناقشة‬
‫‪١٧٤‬‬ ‫‪ .٣٥‬شواﻫد قرآنية‬
‫‪١٧٤‬‬ ‫(‪ )١‬أسلوب االختصاص‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫(‪ )٢‬نواصب الفعل املضارع‬

‫‪7‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪١٧٩‬‬ ‫(‪ )٣‬األدوات اجلازمة لفعل أو فعلني‬

‫‪١٨٢‬‬ ‫(‪ )٤‬جزم املضارع يف جواب الطلب‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫‪ .٣٦‬نظم القول املألوف يف صفات احلروف‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫‪ .٣٧‬فهرس ألجزاء يف القرآن حسب األربع وفق ما تلقينا عن فضيلة الشيخ عبد القادر‬

‫‪8‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫تقديم‬

‫احلمد هلل الذي ما طابت الدنيا إال بذكره وال دامت األخرة إال بعفوه‪ ،‬وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده‬
‫ال رشيك له يف ملكه وال را َّد لفضله وال معقب لقضائه وألمره‪.‬‬
‫وأشهد أن حممدا ﷺ خريته من خلقه وأمينه عىل وحيه‪ ،‬والصالة والسالم عىل من حكم بأن خري‬
‫الناس َمن تعلم القرآن وقام بتعليمه‪ ،‬وبعد‪...‬‬

‫فإن العلامء عنوا بنطق ألفاظ القرآن الكريم نطقا صحيحا‪ ،‬ألن األمة كام ﻫم متعبدون بفهم معاين‬
‫القرآن الكريم وإقامة حدوده متعبدون كذلك بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه عىل الصفة املتلقاة من أئمة‬
‫األسانيد املتصلة بالنبي ﷺ‪ .‬فمن أﻫم جماالت اإلعتناء بالقرآن العظيم إتقان تالوته وترتيله عىل الوجه‬
‫وأداء‪.‬‬
‫ً‬ ‫متواترا رواي ًة‬
‫ً‬ ‫الذي أنزل به عىل حممد ﷺ وتل ّقاه اجليل بعد اجليل حتى وصل إلينا‬
‫القرآن ﻫو الوسيلة األوىل إلصالح النفس وتزكية القلب‪ .‬فمن املعلوم أن القلب إذا أحب شيئًا‬
‫تعلق به واشتاق إليه وشغب فيه وانقطع عام سواه‪ ،‬فإذا أحب القلب القران ّ‬
‫تلذذ بقراءته واجتمع عىل فهمه‬
‫القران عرشين سنة‪ ،‬ثم َت َن َعمت‬
‫َ‬ ‫ووعيه فيحصل بذلك الفهم العميق والتدبر‪ .‬قال ثابت البناين ‪" :‬كابدت‬
‫َ‬
‫به عرشين سنة"‪ .‬ويقول أبو حامد الغزايل رمحه اهلل‪" :‬أرشف ما يف اإلنسان قلبه‪ ،‬وإنام اجلوارح أتباع‬
‫ومن عرف قلبه عرف ربه"‪.‬‬
‫وخدَ م يستخدمها القلب استخدام امللوك للعبيد‪َ ،‬‬
‫َ‬
‫القلب ﻫو املخاطب وﻫو املعاتب‪ ،‬ولذلك قال اهلل تعاىل ﴿أمل يأن للذين أمنوا أن ختشع قلوهبم لذكر‬
‫اهلل وما نزل من احلق‪[ ﴾...‬احلديد‪ ]١٦ :‬القلب ﻫو الذي يفرح ويسعد إن زكّاه صاحبه وﻫو الشقي‬
‫قلب قارون فأظلم‪ ،‬وظل يف يد عثامن فاستنار ومل تكن‬ ‫التعيس النكد إن د ّنسه صاحبه ّ‬
‫ودشه‪ .‬دخل املال َ‬
‫عليه غشاوة‪ ،‬فاستطاع رؤية الدنيا بحجمها الطبيعي فال زيادة وال نقصان ال إرشاف وال إحجاف‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫الضابط يف ذلك والقائد ﻫو القلب‪ .‬قال حذيفة بن قتادة‪" :‬أعظم املصائب قساوة القلب"‪ ،‬وقد‬
‫جاء يف احلديث أن النبي ﷺ قال‪" :‬إن ﻫذه القلوب تصدأ كام يصدأ احلديد"‪ ،‬قيل يا رسول اهلل وما‬
‫جالؤﻫا؟ قال‪" :‬كثرة ذكر املوت وتالوة القرآن" أخرحه البيهقي يف شعبة اإليامن‪ ،‬وأبو ن َعيم يف حلية‬
‫األولياء‪ ،‬والقضاعي يف مسند الشهاب‪.‬‬
‫فاللهم صل وسلم عيل سيدنا وموالنا حممد وعىل آله وصحبه صالة ختتم يل هبا بكامل اإليامن والعرفان يا اهلل‬
‫يا رحيم يا رمحن‪.‬‬

‫اماله فضيلة الشيخ املقرئ‬

‫عبد القادر حممد متام عيل األويس‬

‫القاﻫرة‪ ،‬السبت ‪١٤٣٩/٣/٢٨‬ﻫ‬

‫‪٢٠١٧/١٢/١٦‬م‬

‫‪10‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»النص القرآين«‬
‫يتألف النص القرآين من سور‪ ،‬والسورة تتألف من آيات‪ ،‬واألية تتألف من مجل‪ ،‬واجلملة تتألف من‬
‫كلامت‪ ،‬والكلمة تتألف من حروف‪ .‬فاحلرف ﻫو أصغر وحدة بنائية يف الرصح القرآين العظيم‪ ،‬فلذلك‬
‫اﻫتم العلامء بالبحث يف احلروف العربية‪.‬‬
‫فاحلروف اهلجائية تسعة وعرشون حرفا‪ .‬وقد رتبها اإلمام نارص بن عاصم الليثي (ت ‪٩٠‬ﻫ)‬
‫بحسب تشاهبها يف اخلط ونقطها ليفرق بني املتمـاثالت‪ ،‬وﻫو كام ييل‪( :‬أ – ب ت ث– ج ح خ– د ذ –‬
‫رز‪ -‬س ش‪ -‬ص ض ط ظ‪ -‬ع غ‪ -‬ف ق‪ -‬ك ل‪ -‬م‪ -‬ن‪ -‬ﻫ‪ -‬و ‪ -‬ال ‪ -‬ي)‪.‬‬

‫فاحلرف األول اهلمزة ولكن يسمى جماز ًا ألف ًا ألنه مل يكن للهمزة صورة يف اخلط عند العرب‪ ،‬بل كانوا‬
‫يعاملوهنا كالتايل ‪:‬‬

‫(‪ )١‬يف أول الكلمة كانوا يكتبوهنا ألف ًا‪ ،‬نحو "أنتم" كانت تكتب "انتم"‪" ،‬أنزل" كانت تكتب "انزل"‪،‬‬
‫"إذ ًا" كانت تكتب "اذ ًا"‪.‬‬

‫(‪ )٢‬يف وسط الكلمة أو يف أخرﻫا كانوا يكتبوهنا ألف ًا أو واو ًا أو ً‬

‫ياء أو اليكتبوهنا‪ ،‬وﻫي التي تكتبها يف‬
‫اإلمالء احلديث عىل السطر‪ ،‬نحو‪" :‬يأمركم" كانت تكتب "يامركم"‪" ،‬مؤمنني" كانت تكتب "مومنني"‪،‬‬
‫"بئسام" كانت تكتب "بيسام"‪" ،‬يتبوأ" كانت تكتب "يتبوا"‪" ،‬اللؤلؤ" كانت تكتب "اللولو"‪.‬‬
‫واخرتع اخلليل بن أمحد الفراﻫيدي صورة للهمزة يف اخلط وﻫي "رأس حرف العني" لتقارب خمرج‬
‫ش (ت‪ ٧١٨.‬ﻫ) يف منظومته "مورد الظمآن يف رسم وضبط‬ ‫اخلراز َ‬
‫الرشي ّ‬ ‫احلرفني‪ .‬قال العالمة حممد ّ‬
‫من شدَّ ة َوقرب َخم َر َجي َها‬ ‫وخ َّصت ال َعيــن لـ َمـا بَينَه َام‬ ‫القرآن" ‪:‬‬
‫َعينًا م َن الك َتاب والن َحاة‬ ‫َألجل َذا خ َّطت َعن الث َقـات‬

‫‪11‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫قال اإلمام الطيبي(ت ‪٩١٠‬ﻫ) يف منظومته "املفيد يف التجويد" ‪:‬‬

‫تـسع َوعرشو َن بـ َ‬
‫ال امتـــ َراء‬
‫جما ًزا‪ ،‬اذ َقد صو َرت‬ ‫ـــألف َ َ‬‫ب َ‬
‫سـ َواه بــال َواو َويـَـا َو َألــف‬
‫ــها مـن صــو َرة‬‫م َي َّــز َيص َ‬
‫َمــ َّر ل َتخفـيف إ َليــه علمـَـا‬
‫َوعـدَّ ة احلــروف لله َجــــاء‬
‫َأ َّوهلـَا َاهلمـ َزة‪َ ،‬لكـن سمي َت‪:‬‬
‫هبَــا يف االبتدَ اء َحت ًام‪َ ،‬وﻫ َي يف‬
‫لهمـــ َزة‬ ‫َودو َن صــو َرة‪َ ،‬ف َام ل َ‬
‫بَل يَس َتعريو َن َهلـَــا صو َر ًة َما‬

‫ثم تأيت األلف عىل حالة واحدة فهي دائام ساكنة مفتوحة ما قبلها‪ .‬فهي حرف مد تنشأ من إشباع فتحة كام‬
‫يف (قال) أشبعت فتحة القاف فولدت ألف ًا‪ .‬وﻫذه األلف اختصت بامتناع اللفظ هبا مفردة وبكوهنا ال تقع‬
‫يف اإلبتداء‪ ،‬بل حتتاج حلرف متقدم عليها إذ أهنا ال تأيت إال ساكنة‪ ،‬ويف لغة العربية ال يبدأ بساكن وال يوقف‬
‫عىل متحرك‪ .‬فلام احتاجت حلرف متقدم عليها‪ ،‬اختاروا الالم وأطلقوا عليها (الم ألف) وﻫو ذلك احلرف‬
‫الواقع بني الواو والياء املرسومة ﻫكذا (ال)‪.‬‬

‫وعلة اختيارﻫم الالم قبل األلف دون باقي احلروف‪ ،‬ألن الالم الساكنة يتوصل إليها بألف متحركة‬
‫املعروفة هبمزة الوصل (ال) يف نحو (القمر)‪ .‬فلام توصلوا إىل الالم مهزة الوصل عكسوا ذلك يف األلف‪،‬‬
‫فبدالً من (ال) جعلت (ال) مع أن (ال) حرف له معنى مألوف ومعروف وﻫو "اجلواب بالنفي"‪ .‬فإذا‬
‫سئلت عن بيان لفظ األلف فقل (ال) فهو حرف مد تنشأ من إشباع فتحة الالم‪.‬‬
‫ـاف َأمن‬ ‫إشبَاع َفت َحة َكـ َمن َص َ‬ ‫قال اإلمام الطيبي‪َ :‬و َ‬
‫األلف‪ :‬الـ َمد ا َّلذي يَن َشأ من‬
‫َو َمل َتكــن يف االبتـــدَ اء َت َقــع‬ ‫َف َلفظهـَــا مفــ َر َد ًة م َتنـــــع‬
‫اجت َحلرف قد َمـا‬
‫َتليـه‪َ ،‬فاح َت َ‬ ‫إذ َتل َزم السكو َن‪َ ،‬وال َفتح لـ َمـا‬
‫َأي َلفظ َها هبَـذه َّ‬
‫الــالم عـرف‬ ‫وا‪:‬ال َم َألف‬
‫الم َو َقال َ‬‫ريت ا َل َ‬
‫َفاخت َ‬
‫َأي َال َم " َال" ب َألف َتـ َح َّر َكـت‬ ‫إذ َقد َت َو َّصلوا لـ َّ‬
‫الم َس َكنَـــت‬
‫َم َع َأ َّن "ال" َحرف َله َمعنًى ألف‬ ‫َأي‪َ :‬مه َزة‪َ ،‬ف َع َكسوا َذا يف َ‬
‫األلف‬
‫بـ َأن يب َ‬
‫ني َلف َظ َهــا؟ يَقــول ‪ :‬ال‬ ‫َف َمن يَكن َعن َألف َقد سئــ َ‬
‫ال‬

‫‪12‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫» كيفية قراءة احلروف اهلجائية‬

‫حروف اهلجائية أربعة أقسام ‪:‬‬
‫(‪ )١‬ما كان ﻫجاءه عىل ثالثة أحرف ليس وسطها حرف مد‪ .‬وذلك يف (ألف) فقط‪.‬‬

‫(‪ )٢‬ماكان ﻫجاءه عىل ثالثة أحرف وسطها حرف مد وليس ثالثها مهزة‪ .‬وذلك يف مخسة عرشحرفا‪ ،‬ﻫي‬
‫(جيم)(دال)(ذال)(سني)(شني)(صاد)(ضاد)(عني)(غني)(قاف)(كاف)(الم)(ميم)(نون) (واو)‪.‬‬

‫(‪ )٣‬مـاكان ﻫجـاءه عىل ثـالثة أحرف وسطهـا حرف مد وثالثها مهزة‪ .‬وذلك يف أحد عرش حرفا وﻫي‬
‫ي فيها الـمد‬
‫(باء)(تاء)(ثاء)(حاء)(خاء)(راء)(طاء)(ظاء)(فاء)(ﻫاء)(ياء)‪ .‬وﻫذه احلـروف رو َ‬
‫ي فيها القرص أي بحذف اهلمزة ﻫكذا(با)(تا)(ثا)(حا)(خا)(را)(طا)(ظا)‬
‫أي وردت باهلمزة ورو َ‬
‫(فا)(ﻫا)(يا)‪ .‬لكن لغة القرص ﻫي التي ورد بـها القرآن فيام ورد فيه من ﻫذه احلروف كام يف بعض‬
‫حروف فواتح السور مثل ﴿الر﴾ فتنطق ﻫكذا (الف‪/‬آلم‪/‬را)‪﴿،‬املر﴾ فتنطق ﻫكذا (الف‪/‬آلم‪/‬‬
‫ّميم‪/‬را)‪﴿،‬كهيعص﴾فتنطق ﻫكذا(كآف‪/‬ﻫا‪/‬يا‪/‬عني‪/‬صآد)‪﴿،‬حم﴾ فتنطق ﻫكذا (حا‪/‬ميم)‪،‬‬
‫﴿طه﴾ فتنطق ﻫكذا (طا‪/‬ﻫا)‪ .‬املالحظ أن الراء واهلاء والياء واحلاء والطاء وردت مجيعا بالقرص‪.‬‬

‫(‪ )٤‬ماكان ﻫجاءه عىل ثالثة أحرف لكن اختلفوا يف تعيني الثالث وﻫو (زاي)‪ .‬فذكر الطبي أن من يعد‬
‫الزاي من قسم الثالث مل يرد كالمه وﻫذا صحيح‪ .‬ففيها املد والقرص‪.‬‬
‫يف‪ :‬بَـا َو َتـا َو َثـا َو َحا َوخَ ا َويَـا‬ ‫قال اإلمام الطيبي ‪َ :‬والـ َمد َوال َقـرص َمجي ًعـا رويـَا‬
‫َمهـ َز ًة إن شـئ َت‪َ ،‬و َدع إن َمل ترد‬ ‫َو َرا َو َطا َو َظا َو َفا َو َﻫـا‪َ ،‬فــزد‬
‫ي من َهـا َمل يـ َر ّد‬
‫َو َمـن يَعـدَّ الـ َّزا َ‬ ‫َول َغة ال َقـرص هبَـا الذكـر َو َرد‬
‫َو َجـاءَ زي دو َن َزيـن َفانظـروا‬ ‫َو َلكـن الـ َّزاي بي َــاء َأش َهـــر‬

‫فهذه احلروف العربية من أتقنها وعرف كيف كانت العرب تنطقها بمخارجها وصفاهتا يستطيع بحول‬
‫اهلل وقوته أن يقرأ النص القرآين من غري أخطاء‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»أنواع ترتيب احلروف عند علامء اللغة«‬

‫ﻫناك ثالثة أنواع الرتتيب للحروف العربية‬
‫‪ :‬الرتتيب األَلف َبائي‪ ،‬ويص ترتيب احلروف اهلجائية‬ ‫• النوع األول‬
‫‪ :‬الرتتيب األبجدي‪ ،‬ويص ترتيب احلروف األبجدية‬ ‫• النوع الثاين‬
‫‪ :‬الرتتيب الصويت‪ ،‬ويص ترتيب احلروف عىل أساس خمارجها‬ ‫• النوع الثالث‬

‫من أنواع ترتيب احلروف "الرتتيب األَلف َبائي" يص ترتيب حروف اهلجاء التسعة‬ ‫النوع األول‬
‫والعرشين أوهلا اهلمزة وأخرﻫا الياء كلها فصيحة منطوقة‪ .‬واهلجاء يف اللغة ﻫو تقطيع الكلمة لبيان‬
‫احلروف التي ركبت منها‪ .‬وسميت حروفا ﻫجائية ألنه ال يتوصل ملعرفتها عادة إال به‪.‬‬
‫هيتم علم التجويد عىل دراسة احلروف املنطوقة أي احلروف اهلجائية‪.‬‬

‫وتنقسم ﻫذه احلروف إىل قسمني ‪ :‬حروف ﻫجائية أصلية وحروف ﻫجائية فرعية‬

‫‪ .١‬احلروف اهلجائية األصلية‬

‫احلروف اهلجائية األصلية ﻫي احلروف التي يعتمد كل منها عىل خمرج يصه وال تردد بني حرفني‪.‬‬
‫وعىل احلروف األصلية تدور دراسة علم التجويد بأبوابه املختلفة‪ .‬وﻫي حروف اهلجاء املعروفة التي أوهلا‬
‫اهلمزة وأخرﻫا الياء‪.‬‬

‫‪ .٢‬احلرف اهلجائية الفرعية‬

‫تعريفها ﻫي احلروف التي خترج بامتزاج خمرجني كل منهام خالص يف موضعه فيخرج صوهتا يرتدد بني‬
‫صوتني‪ .‬وﻫذه احلروف ﻫي ‪:‬‬

‫‪14‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫(‪ )١‬األلف املاملة‪ .‬وﻫي التي ترتدد بني األلف اخلالصة والياء اخلالصة فصوهتا خليط من احلرفني‪ .‬ويف رواية‬
‫حفص مل يمل إال ألف ﴿جمراﻫا﴾ ﻫود ‪.٤١ :‬‬

‫(‪ )٢‬اهلمزة املسهلة‪ .‬ﻫي التي ترتدد بني اهلمزة واأللف إن كانت مفتوحة مثل ﴿ َأ َأنذرهتم﴾ وبني اهلمزة‬
‫والواوإن كانت مضمومة نحو ﴿ َأأنزل﴾ وبني اهلمزة والياء إن كانت مكسورة نحو ﴿ َأإنّك﴾‪ .‬فصوت‬
‫اهلمزة املسهلة خليط من اهلمزة وحرف املد املجانس حلركتها‪.‬‬

‫(‪ )٣‬الياء املشمتة بالواو‪ .‬وﻫي حرف يرتدد بني الياء والواو فال ﻫو ياء خالصة وال ﻫو واو خالصة وإنام خليط‬
‫بني احلرفني‪ ،‬نحو ﴿قيل﴾ ﴿وغيض﴾‪ .‬والصاد املشمتة بالزاي‪ ،‬نحو‪﴿ :‬اﻫدنا الرصاط املستقيم﴾‪ .‬وﻫذان‬
‫عند غري حفص‪.‬‬

‫(‪ )٤‬األلف املفخمة يف نحو ﴿خائفني﴾ ﴿الصاخة﴾‪.‬‬

‫عرف بالمات ورش‪.‬‬

‫(‪ )٥‬الالم املغلظة فيام ت َ‬

‫(‪ )٦‬النون املخفاة‪ ،‬نحو ﴿ينرصون﴾‪.‬‬

‫(‪ )٧‬امليم املخفاة‪ ،‬نحو ﴿ترميهم بحجارة﴾‪.‬‬

‫قال اإلمام الطيبي عن احلروف الفرعية ‪:‬‬

‫َع َلــى ا َّلــتي َت َقدَّ َمت ل َفائـــدَ ه‬ ‫َواس َتع َملوا َأي ًضا حرو ًفا َزائدَ ه‬
‫‪١‬‬‫ني سه َلت‬ ‫من تل َك َك َ‬
‫ــاهلم َزة ح َ‬ ‫َك َقصد َختفيف‪َ ،‬و َقد َت َف َّر َعـت‬
‫الصــاد َكال َّزاي َك َام َقد َقالــوا‬
‫َو َّ‬ ‫‪٢‬‬‫َو َألـف َكاليـَــاء إذ تـ َمـــال‬
‫‪٣‬‬‫س ابتــدَ ائه َأ َشــموا َض َّمـــا‬ ‫َك َ‬ ‫َوالي َاء َكـال َواو َكــ‪ :‬ق َيل‪ ،‬م َّـام‬
‫‪٥‬‬ ‫الــالم إ َذا َما غل َظـــت‬
‫َو َﻫ َك َذا َّ‬ ‫‪٤‬‬‫األلف ا َّلتي َت َراﻫا فخ َمــت‬ ‫َو َ‬
‫‪٧‬‬ ‫قلت‪َ :‬ك َذ َ‬
‫اك املــيم في َمـا يَظ َهـر‬ ‫‪٦‬‬‫َوالنون َعدو َﻫا َإ َذا َمل يظهـروا‬
‫‪15‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫النوع الثاين من أنواع ترتيب احلروف"الرتتيب األبجدي"ويص ترتيب احلروف األبجدية وعددﻫا‬

‫ثامنية وعرشون حرفا‪ ،‬أوهلا اهلمزة وليس فيها األلف‪ .‬مجعها علامء اللغة يف ثامين كلامت تبدأ بكلمة (أبجد)‪،‬‬

‫ولذا سميت باحلروف األبجدية‪ .‬وهلا ترتيب يتلف عن ترتيب احلروف اهلجائية‪ ،‬ويتلف ترتيبها عند‬

‫علامء اللغة املشارقة عن علامء اللغة املغاربة‪ .‬وعند املشارقة يكون ترتيب احلروف األبجدية عىل نحو التايل‬

‫" َأب َجد َﻫ َّوز حطي َك َلمن َسع َفص َق َر َشت َثخَ ذ َضظَغ"‪.‬‬

‫أما عند املغاربة " َأب َجد َﻫ َّوز حطي َك َلمن َصع َفض َق َر َست َثخَ ذ َ‬
‫ظ َغش"‪.‬‬

‫وقد اتبع اإلمام الشاطبي الرتتيب األبجدي عىل طريقة املغاربة يف الرموز التي استعملها يف منظومته‬

‫"حرز األماين ووجه التهاين" املعروفة بالشاطبية لكونه من قرطبة باألندلس‪ .‬فقال‪":‬جعلت أباجاد عىل كل‬

‫قارئ دليال"‪ .‬ووافقه اإلمام ابن اجلزري وسار عىل هنجه يف رموز منظومته "الطيبة" فقال‪" :‬جعلت رمزﻫم‬

‫عىل الرتتيب من نافع كذا إىل يعقوب أبجد ﻫوز حطي كلمن صعفض قرست ثخذ ظغش عىل ﻫذا‬

‫النسق"‪ .‬ثم بني السبب يف اتباعه رموز املغاربة مع كونه من املشارقة‪ ،‬فقال‪":‬وكل ذا اتبعت فيه الشاطبي‬

‫ليسهل استحضار كل طالب"‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ويستعمل الرتتيب األبجدي يف الرموز والرتقيم وما يعرف بحساب اجلمل أي الداللة عىل األرقام‬
‫احلسابية‪ .‬قسمت احلروف الثامنية والعرشون عند املشارقة ثالث جمموعات‪ ،‬تسعة أحرف لألحاد وتسعة‬
‫للعرشات وتسعة للمئات وحرف واحد لرقم ألف‪.‬‬

‫األلف‬ ‫املئات‬ ‫العرشات‬ ‫األحاد‬

‫غ = ‪١٠٠٠‬‬ ‫ق = ‪١٠٠‬‬ ‫ي = ‪١٠‬‬ ‫أ=‪١‬‬

‫ر = ‪٢٠٠‬‬ ‫ك = ‪٢٠‬‬ ‫ب=‪٢‬‬

‫ش = ‪٣٠٠‬‬ ‫ل = ‪٣٠‬‬ ‫ج=‪٣‬‬

‫ت = ‪٤٠٠‬‬ ‫م = ‪٤٠‬‬ ‫د=‪٤‬‬

‫ث = ‪٥٠٠‬‬ ‫ن = ‪٥٠‬‬ ‫ﻫ=‪٥‬‬

‫خ = ‪٦٠٠‬‬ ‫س = ‪٦٠‬‬ ‫و=‪٦‬‬

‫ذ = ‪٧٠٠‬‬ ‫ع = ‪٧٠‬‬ ‫ز=‪٧‬‬

‫ض = ‪٨٠٠‬‬ ‫ف = ‪٨٠‬‬ ‫ح=‪٨‬‬

‫ظ = ‪٩٠٠‬‬ ‫ص = ‪٩٠‬‬ ‫ط =‪٩‬‬

‫الثالث من أنواع ترتيب احلروف "الرتتيب الصويت" ويبدأ باحلروف احللقية "ع ح ه خ غ"‬ ‫النوع‬
‫وينتهي باحلروف اجلوفية "ي و ا"‪ .‬وكان ﻫذا الرتتيب ﻫو أساس معاجم اللغة العربية التي تعتمد فيه‬
‫ترتيبها عىل خمارج احلروف‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»أزمنة احلروف«‬
‫كل حرف من حروف العربية املنطوقة (إال األلف) له أربعة أحوال وﻫي إما ساكن أومتحرك بالفتح أو‬
‫بالضم أو بالكس‪.‬‬
‫َأح َوالــه َأربَ َعـة هبَـا وصــف ‪:‬‬ ‫قال اإلمام الطيبي ‪َ :‬وكل َحرف َواحد –إ َّال َألف‪-‬‬
‫ــسة َتكـون َأو ب َ‬
‫ـض َّمـــة‬ ‫َأو َك َ‬ ‫َســاكن َأو َ‬
‫حمــ َّرك ب َفت َحــــة‬
‫َوقـس َع َىل َذا َســائ َر اهلجـَــاء‬ ‫م َثاله‪َ :‬ب‪ ،‬ب‪ ،‬ب‪ ،‬إب للبَـاء‬

‫تسوي بني أزمنة احلروف" ومعنى ﻫذه أن‬

‫فاحلروف املتحركة متساوية يف زمن نطقها‪ .‬القاعدة "احلركة ّ‬
‫زمن احلرف املفتوح يساوي زمن احلرف املضموم يساوي زمن احلرف املكسور‪ .‬أما احلروف الساكنة فهي‬
‫بناء من حيث الشدة والرخاوة والبينية‪.‬‬
‫تتفاوت يف زمن نطقها ً‬
‫فاحلروف الشديدة‬
‫‪ :‬انحباس الصوت عند النطق هبا انحباس ًا تام ًا‬ ‫حقها‬
‫‪ :‬قرص زمنها‬ ‫مستحقها‬

‫واحلروف املتوسطة‬
‫‪ :‬جريان الصوت عند النطق هبا جريانا ً ناقص ًا‬ ‫حقها‬
‫َ‬
‫وأطول من زمن احلروف الشديدة‬ ‫أقرص من زمن احلروف الرخوة‬
‫َ‬ ‫‪ :‬أن يكون زمنها‬ ‫مستحقها‬
‫َ‬
‫متوسط زمنها‪.‬‬

‫احلروف الرخوة‬
‫‪ :‬جريان الصوت عند النطق هبا جريان ًا تام ًا‬ ‫حقها‬
‫‪ :‬طول زمنها‬ ‫مستحقها‬

‫‪ :‬الصفة الذاتية التي ال تقوم ذات احلرف بدوهنا‪.‬‬ ‫* حق احلرف‬

‫* مستحق احلرف ‪ :‬ما ينشأ عن تلك الصفة الذاتية‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»تقسيم احلركات«‬

‫الث‪َ ،‬و َأ َتت َفرعي َّــه‬

‫َوﻫ َي الثـَّـ َ‬ ‫احلـ َركـَـات َو َر َدت َأصليـَّـه‬
‫قال اإلمام الطيبي ‪َ :‬و َ‬
‫ــض َّمة َكـــ‪ :‬ق َ‬
‫يــل‬ ‫ـسة َك َ‬
‫َو َك َ‬ ‫َوﻫ َي ا َّلتي َقب َل ا َّلــذي أميـــ َ‬
‫ال‬

‫»إمتام احلركات«‬
‫الضمة ﻫي واو قصرية‪ ،‬والفتحة ﻫي ألف قصرية‪ ،‬والكسة ﻫي ياء قصرية‪ .‬لذا فإن صوت احلركات‬
‫مطابق لصوت أصوهلا من حروف املد إال أنه أقرص زمنا‪.‬‬
‫فعند نطق حرف متحرك نقوم بعمليتني ‪:‬‬
‫(‪ )١‬نخرج احلرف من خمرجه األصيل‪.‬‬
‫(‪ )٢‬ويصاحب ذلك خمرج أصل احلركة‪.‬‬
‫إ َّال بــ َضم الــ َّش َفتَني َض َّمــــا‬ ‫قال اإلمام الطيبي يف ذلك ‪ :‬وكـل َمــضموم َفلـَن يت ّمـــَا‬
‫يَـتم َوالـ َمفتوح بـال َفتح اف َهـم‬ ‫َوذو انخفاض بانخ َفاض لل َفم‬
‫رشك َها َخمـ َرج َأصل َ‬
‫احل َر َكه‬ ‫يَــ َ‬ ‫حم َّر َكــه‬
‫إذ احلــروف إن تَكن َ‬
‫واليَاء يف َ َخمرج َها ا َّلذي عـرف‬ ‫َأي َخم َرج ال َواو َو َخم َرج األلـف‬
‫الضم كن مـ َحق َقـا‬
‫شــ َفاﻫه ب َّ‬ ‫َفإن َتـ َر ال َقـارئَ َلـن تَن َطب َقـــا‬
‫َوال َواجــب النَّطق بـه م َت َّمــا‬ ‫بَــأنَّه مـنتَقص َمــا َض َّمـــــا‬
‫إمتَام كل منه َام اف َهمه تصــب‬ ‫اك ذو َفتح َوذو كَس ََيب‬ ‫َكـ َذ َ‬
‫َأقبَح يف ا َملعنَى م َن ا َّللحن َ‬
‫اجليل‬ ‫َفالـنَّقص يف َﻫ َذا َلدَ ى الت ََّأمــل‬
‫وا َّللحــن تَغيري َله بالــ َوصف‬ ‫إذ ﻫو تَغيري لــ َذات َ‬
‫احلـــرف‬
‫َوانطـق بـه م َك َّمــ ً‬
‫ال بكلــــه‬ ‫َفــكل َحــرف ر َّده َألصلـــه‬
‫وال َحتركه كــ‪ :‬أنـعمت اﻫدنا‬ ‫وحقق السكو َن فيمـا سكنـــا‬
‫َ‬
‫ونحــوه‪ ،‬والــالم أظه َرنّــــا‬ ‫وﻫكذا ‪ :‬املغضوب مع َظ َّللنــا‬

‫‪19‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»أخطاء تقع عند نطق احلركات«‬

‫» أخطاء تقع عند نطق الفتحة‬
‫(‪ )١‬خلط صوهتا بشء من صوت الكسة‪ .‬نحو‪( :‬ونامرق)‪.‬‬
‫(‪ )٢‬خلط صوهتا بشء من صوت الضمة‪ .‬نحو‪( :‬ختم) (قد)‪.‬‬
‫(‪ )٣‬خلط صوهتا بالسكون‪ ،‬وذلك بعدم فتح الفم باملقدار املطلوب عند النطق هبا‪ .‬نحو‪( :‬أعوذ) (كتب)‪.‬‬

‫أخطاء تقع عند نطق الضمة‬

‫(‪ )١‬خلط صوهتا بشء من صوت الفتحة‪ .‬نحو‪( :‬إنكم)‪.‬‬
‫(‪ )٢‬خلط صوهتا بشء من صوت الكسة‪ .‬نحو‪( :‬كتب) (ءابائكم)‪.‬‬
‫(‪ )٣‬خلط صوهتا بالسكون‪ ،‬وذلك بعدم ضم الشفتني باملقدار املطلوب عند النطق هبا‪ .‬نحو‪( :‬إياك نعبد)‪.‬‬

‫أخطاء تقع عمد النطق بالكسة‬

‫(‪ )1‬خلط صوهتا بشء من صوت الفتحة‪ .‬نحو‪( :‬به) (املغرب)‪.‬‬
‫(‪ )2‬خلط صوهتا بالسكون‪ ،‬وذلك بعدم خفض الفك السفيل باملقدار املطلوب عند النطق هبا‪ .‬نحو‪( :‬بسم‬
‫اهلل) (الرصاط)‪.‬‬

‫نَقصــ ًا َأو إشبَاعـًـا َأو َأن تغ َ‬

‫َريا‬ ‫قال اإلمام الطيبي ‪َ :‬وعندَ نطق َ‬
‫احل َر َكات َفاحــ َذ َرا‬
‫َأو بسكــون َفه َو غري َمرضــي‬ ‫ب َمـزج بعضهــا ب َصوت بَعض‬
‫ََيـوز يف ال َفرعـي ا َّلذي َت َقدَّ مـَا‬ ‫َف َمزج بَعـض َها بـبَعض إ َّنمـَــا‬
‫َو َمل ََيـوز إ َّال ب َحــرف ان َفــ َر َد‬ ‫َو َحيث َأشبَع َت فقد َو َّلد َت َمدّ‬
‫حــر َك‪َ ،‬نحـو إ َّنـه به َسمـَـــا‬ ‫الضمري بَعدَ مـَـا‬ ‫َأعني بـه َﻫـاءَ َّ‬
‫ال إ َذا َ‬
‫حمــ َّرك َقـد َوليـَــا‬ ‫َوصــ ً‬ ‫َف َتـصل اهلـَــاءَ بــ َواو َأو بيـَـا‬

‫‪20‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»القرآن«‬
‫ﻫو كالم اهلل تعاىل املعجز املنزل عىل قلب سيدنا حممد ﷺ املتعبد بتالوته املكتوب بني الدفتني املنقول إلينا‬
‫بالتواتر املتحدى بأقرص سورة منه‪.‬‬
‫• رشح التعريف‬
‫‪ :‬خرج منه كالم غريه من ال َعا َمل َ‬
‫ني (اإلنس واجلن)‪.‬‬ ‫‪ -‬كالم اهلل‬
‫‪ :‬كل أمر خارق للعادة يظهره اهلل تعاىل عىل يد مدعي النبوة عند حتدي املنكرين له‪.‬‬ ‫‪ -‬املعجز‬
‫املنزل عىل قلب سيدنا حممد ﷺ ‪ :‬خرج منه كل ما أنز َل عىل األنبياء قبله ﷺ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬املتعبد بتالوته ‪ :‬خرج منه األحاديث النبوية و األحاديث القدسية والقراءات الشاذة‪.‬‬
‫‪ -‬املكتوب بني الدفتني ‪ :‬أي املصحف‪.‬‬
‫‪ -‬املنقول إلينا بالتواتر ‪ :‬خرج منه املنقول غري املتواتر‪.‬‬
‫‪ -‬املتحدى بأقرص سورة منه ‪ :‬أن القرآن يتحدى عىل الناس بأقرص سورة منه‪ ،‬فلن يستطيع أحد أن يأيت‬
‫بمثله مهام وصل غاية الفصاحة‪.‬‬

‫»التواتر«‬
‫ﻫو النقل املستفيض خلرب من األخبار طبقة بعد طبقة من أول اإلسناد اىل آخره بحيث حييل العقل إجتامع‬
‫كل الرواة عىل الكذب‪.‬‬

‫»كيف بلغ النبى ﷺ القرآن الكريم ؟«‬

‫ب ّلغ رسول اهلل ﷺ األمة القرآن الكريم بطريقني ‪:‬‬
‫‪ -١‬مكتوبا (مدونا)‬
‫‪ -٢‬منطوقا (النقل الصويت)‬
‫وقد وصلنا القرآن بالطريقني السابقني متواترا (أى كالمها وصل إلينا بالتواتر)‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ -١‬مراحل تدوين القرآن الكريم‬

‫فور نزوله بني يدى النبى ﷺ والوحى حارض (زمن رسول اهلل ﷺ)‪ .‬قال زيد بن ثابت‬
‫‪ )١‬كتابة كل مقطع َ‬
‫عىل‪.‬فإذا فرغت قال ﷺ‪ :‬اقرأ‪ ،‬فأقرؤه‪.‬‬
‫ريض اهلل عنه "كنت أكتب الوحى عند رسول اهلل ﷺ وﻫو يمىل َّ‬
‫فإن كان فيه َسقط َأ َق َامه ثم َأخرج به إىل الناس‪(.‬رواه الطربانى بسند رجاله موثقون)‬
‫‪ )٢‬تفريغ الكتابة السابقة ف صحف زمن أبى بكر الصديق رىض اهلل عنه‪.‬‬
‫‪ )٣‬نسخ عدة مصاحف من الصحف السابقة زمن عثامن بن عفان رىض اهلل عنه‪ .‬ثم أرسل عثامن ريض اهلل‬
‫عنه مصحفا من املصاحف السابقة إىل كل مرص من أمصار املسلمني مع قارئ متقن يقرئ الناس‪.‬‬
‫‪ )٤‬كتابة املسلمني لنسخ ال حتىص من املصاحف السابقة ‪.‬‬
‫خصائص الكتابة القرآنية (علم رسم املصاحف)‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ )٥‬ظهور مؤلفات َتضبط‬

‫‪ -٢‬النقل الصويت للقرآن الكريم‬

‫‪ )١‬نزل جربيل عليه السالم بالقرآن الكريم عىل قلب النبى ﷺ بألفاظه ومعانيه وكل ما يتعلق به‪.‬‬
‫‪ )٢‬تلقى الصحابة الكرام من فم رسول اهلل ﷺ القرآن وأعادوه أمامه حتى أقرﻫم عليه‪.‬‬
‫‪ )٣‬نقل أصحاب رسول اهلل ﷺ القرآن إىل من بعدﻫم بالطريقة نفسها(أى نفس الطريقة)‪ ،‬وﻫكذا‬
‫حتى وصل إلينا‪.‬‬
‫* فمن القرآن ما يقرأ وال يكتب‪ ،‬ومنه ما يكتب وال يقرأ فيحتاج إىل التلقى ‪.‬‬
‫* ترتيب السور واآليات توقيفى عن اهلل ﷻ‪ .‬قال جربيل لرسول اهلل ﷺ حني نزلت اآلية ﴿واتقوا يوما‬
‫ترجعون‪ ﴾...‬اكتب ﻫذة اآلية ف اآلية كذا ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»أركان القراءة الصحيحة«‬

‫‪ )١‬صحة اإلسناد‪.‬‬
‫‪ )٢‬رضورة موافقتها لرسم العثامين ولو إحتامالً حتقيق ًيا أو تقديري ًا‪ ،‬مثل﴿ ملك يوم الدين ﴾‬
‫‪ )٣‬أن توافق قراءتك وجها من أوجه النحو ولو ضعيف ًا‪.‬‬

‫وإىل ﻫذه األركان الثالثة يشرياإلمام بن اجلزري يف طيبة النرش بقوله ‪:‬‬

‫َو َكا َن لل َّرسم إحت َام ًال َحيوي‬ ‫َفـكل مـَـا َوا َفـ َق َوجـ َه َنحـو‬
‫ـــال َثة َ‬
‫األركـَــان‬ ‫ـهذ َه ال َّث َ‬
‫َف َ‬ ‫ـح إسنَا ًدا ﻫـ َو القـــرآن‬
‫َو َص َّ‬
‫شذو َذه َلو َأ َّنه يف َّ‬
‫الســـب َعة‬ ‫ـل ركن َأثبــت‬
‫َو َحيثمـَا َي َت ّ‬

‫» السؤال ‪ :‬كيف اشتملت املصاحف عىل األحرف السبعة؟‬

‫اجلواب عىل ذلك أن املصاحف كانت خالية من النقط والشكل‪ ،‬والقراءات التي صحت نسبتها إىل رسول‬
‫اهلل ﷺ وحتققت فيها األركان الثالثة املعروفة ترجع إىل ثالثة أنوع‪ ،‬وﻫي‪:‬‬

‫‪ .١‬النوع األول ‪ :‬ما فيه قراءتان ورس َم إحدامها‪ .‬مثل (رصاط‪ ،‬يبصط‪ ،‬املصيطرون) كتبت كلها بالصاد‬

‫مع أن أصلها السني‪ ،‬فتقرأ بالصاد تبعا للرسم كام تقرأ بالسني تبعا ألصل الكلمة‪.‬‬

‫الثاين ‪ :‬ما فيه قراءتان أو أكثر ورسم برسم واحد‪ ،‬وحيتمل القراءتني حتقيقا أو تقديرا‪ .‬ومن‬ ‫‪ .٢‬النوع‬
‫أمثلة يف ذلك حتقي ًقا قوله تعاىل ﴿يسئلونك عن اخلمر امليس قل فيهام إثم كبري ومنافع للناس﴾ فإن قوله‬
‫تعاىل (كبري) قرئت بالباء املوحدة كام قرئت بالثاء املثلثة‪ ،‬ومها قراءتان صحيحتان والرسم حيتملهام حتقيقا‬
‫حيث مل تكن الكلمة منقوطة وال مشكولة‪ .‬ومثال ذلك أيضا قوله تعاىل ﴿يأهيا الذين ءامنوا إن جاءكم‬

‫‪23‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫فاسق بنبأ فتبينوا﴾ سورة احلجرات‪ .‬قرئت (فتبينوا) بباء و ياء ونون من البيان كام قرئت (فتثبتوا) قرأ محزة‬
‫والكسائ و خلف بثاء فباء فتاء من التثبيت ومها قراءتان صحيحتان والرسم حيتملهام حتقيقا‪.‬‬

‫تقديرا قوله تعاىل يف سورة الفاحتة ﴿ملك يوم الدين﴾ كتبت يف املصاحف كلها (ملك)‬
‫ً‬ ‫ومن أمثلة يف ذلك‬
‫بدون الف‪ ،‬فقراءة احلذف متفقة مع الرسم حتقيقا كام ﻫو يف قوله تعاىل ﴿ملك الناس﴾ وقراءة املد حمتملة‬
‫للرسم تقديرا كام يف قوله تعاىل ﴿قل اللهم مالك امللك﴾ فتكون األلف قد حذفت اختصارا‪.‬‬

‫فهذان النوعان التحقيقي و التقديري احتدت فيه املصاحف كلها فتقرأ الكلمة بوجهني أو أكثر مع احتاد‬
‫الرسم لعدم النقط والشكل‪.‬‬

‫‪ .٣‬النوع الثالث ‪ :‬الكلامت التي تشمل عىل الزيادة أو النقص وال يمكن أن تكتب يف املصحف الواحد‬

‫مرتني أو أكثر ملا يف ذلك من اخللط والتغيري‪ .‬وﻫذا النوع كتبت يف كل مصحف عىل حسب ما يقرأ أﻫل‬
‫الب لد الذي سريسل اليه املصحف‪ .‬وبذلك تكون املصاحف يف جمموعها مشتملة عىل ما صح نقله ومل تنسخ‬
‫تالوته ففرقها من املصاحف لذلك جاءت مثبتة يف بعضها وحمذوفة من بعضها لكي حتفظها األمة كام نزلت‬
‫من عند اهلل عز وجل وعىل ما سمعت من رسول اهلل ﷺ فهذا سبب مرسومها يف املصاحف أﻫل األمصار‪.‬‬
‫ومن أمثلة ما اختلفت فيه املصاحف (‪ )١‬قوله تعاىل ﴿ووىص هبا ابراﻫيم بنيه ويعقوب‪ ﴾...‬قرأ النافع وابن‬
‫عامر وأبو جعفر (وأوىص) وقرأ الباقون (ووىص) ولذلك رسمت يف مصحف أﻫل املدينة و مصحف أﻫل‬
‫الشام (وأوىص) ويف مصحف أﻫل الكوفة و برصة (ووىص) بتغيري ألف‪.‬‬
‫(‪ )٢‬قوله تعاىل ﴿وسارعوا‪ ﴾...‬قرأ النافع وابن عامر وأبو جعفر (سارعوا) بدون واو‪ ،‬وقرأ الباقون‬
‫(وسارعوا) بالواو‪ ،‬ولذلك رسمت يف مصحف أﻫل املدينة والشام بدون الواو ويف مصحف أﻫل الكوفة‬
‫والبرصة بالواو‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»علم التجويد«‬
‫أأ‪ -‬مبادئ عمل التجويد‬
‫الـ َحـد َوالـ َموضوع ثـ َّم ال َثمــ َرة‬ ‫إ َّن َمبـَـادئَ كــل َفـن َعـ َ‬
‫رشة‬ ‫قال العالمة الصبان ‪:‬‬
‫َواالسم االستمدَ اد حكم َّ‬
‫الشارع‬ ‫َونسبـَـة َو َفضــله َوالــ َواضع‬

‫يع َحـا َز َ َ‬
‫الرش َفـا‬ ‫َو َمن َد َرى َ‬
‫اجلمـ َ‬ ‫َم َسائل َوالبَعض بالبَعض اك َت َفى‬
‫‪ :‬علم التجويد‬ ‫» اسمه‬
‫‪ :‬التحسني‬ ‫• لغة‬ ‫» تعريفه‬
‫• اصطالحا ‪ :‬علم يعرف به النطق الصحيح للحروف العربية وذلك بمعرفة خمارجها‬
‫وصفاهتا الذاتية والعرضية وما ينشأ عنها من أحكام‪.‬‬
‫» موضوعه ‪ :‬الكلامت القرآنية‪ ،‬وقيل الكلامت القرآنية واحلديث‪ ،‬واألول ﻫو الراجح وعليه العمل‪.‬‬
‫‪ :‬صون اللسان عن اللحن عند قراءة القرآن‪ .‬وأما حتقيق صون اللسان عن اللحن عند قراءة‬ ‫» ثمرته‬
‫القرآن إلتقان التجويد البد بمعرفة أربعة أشياء‪ )١( :‬معرفة خمارج احلروف (‪ )٢‬معرفة‬
‫صفات احلروف (‪ )٣‬معرفة األحكام التي تنشأ هلا يف الرتكيب (‪ )٤‬رياضة اللسان وكثرة‬
‫التكرار‪.‬‬
‫‪ :‬أحد العلوم الرشعية املتعلقة بالقرآن الكريم‪.‬‬ ‫» نسبته‬
‫‪ :‬من الناحية العلمية التطبيقية ﻫو النبي ﷺ‪ .‬أما من الناحية العلمية النظرية قد اختلف يف واضع‬ ‫» واضعه‬
‫علم التجويد عىل أراء كثرية‪ .‬فمنهم من قال أبو األسود الدؤيل‪ ،‬ومنهم من قال اخلليل بن‬
‫أمحد الفراﻫيدي‪.‬‬
‫‪ :‬ﻫو من أرشف العلوم وأفضلها لتعلقه بكتاب اهلل تعاىل‪.‬‬ ‫» فضله‬

‫‪25‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ :‬ﻫى قضايا وقواعد الكلية التى تتعرف هبا جزئيات ﻫذا العلم‪.‬‬ ‫» مسائله‬
‫» استمداده ‪ :‬استمدَّ من كيفية قراءة رسول اهلل ﷺ‪ .‬وﻫذه الكيفية وصلت إلينا عن الطريق الصحابة ثم‬
‫التابعني‪.‬‬
‫‪ • :‬تعلمه ومعرفة قواعده فرض الكفاية‪.‬‬ ‫» حكمه‬
‫• العمل به التطبقي يف القراءة فرض عني‪.‬‬

‫قال ابن غازي يف رشحه ‪":‬إعلم أن علم التجويد ال خالف فيه أنه فرض كفاية والعمل به فرض عني عىل‬
‫كل مسلم ومسلمة من املكلفني"‪ .‬وقد ثبتت فرضيته بالكتاب والسنة وإمجاع األمة ‪.‬‬

‫فقوله تعاىل ﴿ورتل القرآن ترتيال﴾ سورة املزمل ‪ .٤ :‬قال ابن اجلزري يف نرشه‪:‬‬ ‫‪ .١‬أما الكتاب‬
‫"التجويد فرض عىل كل مكلف"‪ .‬ثم قال رمحه اهلل‪":‬وإنام قلت التجويد فرض ألنه متفق عليه بني األئمة‬
‫بخالف الواجب فإنه خمتلف فيه"‪.‬‬

‫‪ .٢‬ومن السنة ما رواه مالك يف موطئه والنسائي يف سننه‪ ،‬عن حذيفة عن رسول اهلل ﷺ أنه قال‪( :‬إقرءوا‬

‫القرأن بلحون العرب‪ ،‬وإياكم وحلون أﻫل الفسق والكبائر)‪ .‬واملراد بالقرأن بلحون العرب قراءة اإلنسان‬
‫بحسب جب َّلته وطبيعته عىل طريقة العرب العرباء الذين نزل القرأن بلغتهم‪ .‬واملراد بلحون أﻫل الفسق‬
‫والكبائر مراعاة األنغام املستفادة من العلم املوضوع هلا‪ .‬فإن راعى القارىء النغمة فقرص املمدود ومد‬
‫املقصور حرم ذلك‪.‬‬

‫‪ .٣‬وأما إمجاع األمة فقد اجتمعت األمة املعصومة من اخلطأ عىل وجوب التجويد من زمن النبى ﷺ إىل‬

‫زمننا ومل يتلف فيه عن أحد منهم‪ ،‬وﻫذا من أقوى احلج‪ ..‬وقد ذكر الشيخ أبو العز القالنسى ف ذلك‬
‫شعر ًا فقال ‪:‬‬

‫‪26‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫يت َعن أوىل اإلت َقـــان‬

‫َفخذ ﻫد َ‬ ‫ال جتـويد َذا القــرآن‬
‫يـَـا َسائـ ً‬
‫األخبـَـار َو َ‬
‫األيـَـات‬ ‫َجاءَت به َ‬ ‫َجتــويـده َفرض َكمـَا َّ‬
‫الص َالة‬
‫َفدَ ع َﻫ َواه إ َّنـه َخلاســــــــــر‬ ‫َو َجاحد ال َّتجويـد َفه َو َكــافر‬
‫م َعــ َّذب َوبـَـعدَ َذ َ‬
‫اك إنـَّــــــه‬ ‫َو َغري َجاحد الوجوب حكمه‬
‫َك َغــريه من سـَـائر العصـَـــاة‬ ‫وضة َ‬
‫اجلنـَّــات‬ ‫يؤتـى بــه ل َر َ‬
‫ىل َع َلـيهم تنــ َزل‬
‫َولـَــعنَة الـ َمو َ‬ ‫الة منهـم َال تقبـَــل‬
‫الصـــ َ‬
‫إذ َّ‬
‫َو َعن َطريق َ‬
‫احلق َزاغوا َفان َتفـوا‬ ‫َألنـَّــهم ك َتاب َريب َحـــ َّرفوا‬

‫َمن َلـم يـ َجود القـرآ َن آثـــم‬ ‫األخذ بال َّتجويد َحتم َالزم‬ ‫وقال اجلزري يف املقدمة ‪َ :‬و َ‬
‫َو َﻫ َكــ َذا منه إ َليـــنَا َو َصــ َال‬ ‫ََ‬
‫ألنـَّـه بــه اإللـَـه َأنــــ َز َال‬
‫َوزينـَـــة َ‬
‫األ َداء َوالقــــ َراءَة‬ ‫َوﻫ َو َأيضـًــا حلي َة التـ َ‬
‫ال َوة‬
‫من صـ َفة َل َ‬
‫ــها َومس َت َح َّقــ َها‬ ‫َوﻫ َو إع َطاء احلروف َح َّق َهـا‬
‫َوال َّلفظ يف َنظيـره َكمثـــــله‬ ‫َورد كـــل َواحد َألصـــله‬
‫باللطف يف النطق ب َ‬
‫ال َت َعسف‬ ‫ال من َغيـر َما َت َكلــف‬
‫م َك ّمـ ً‬
‫اضة امـرئ ب َفـــكه‬‫إ َّال ريـَــ َ‬ ‫َو َليـــ َس بَينَه َوبَ َ‬
‫ني َتـركــه‬
‫• رشح ‪:‬‬

‫ومعنى قوله "واألخذ بالتجويد" أي العمل به "حتم الزم" أي واجبة الزم لكل قارئ‪ .‬ويف بعض‬

‫النسخ "من مل يصحح" بدل "َيود" ومعناه ‪ :‬من مل يراعي قواعد التجويد يف قراءته فهو عاص آثم‬
‫بعصيانه‪ ،‬ألن العمل بقواعد التجويد يف قراءته فرض عني عىل كل قارئ من املكلفني‪ .‬وأما معرفة قواعد‬
‫التجويد التي وضعها العلامء من خمارج احلروف وغريﻫا فليس بواجب عين ًيا بل ﻫو فرض عىل الكفاية‬
‫ليكون يف األمة طائفة من أﻫل العلم تقوم بتعلم وتعليم ﻫذه القواعد‪ .‬وملا كان ﻫا ﻫنا مظنة سؤال وﻫو أن‬
‫يقال ‪" :‬ما علة وجوب التجويد واألخذ به وحتتم لزومه وما كيفية نزوله؟"‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫َــذا منه إ َليـــنَا َو َص َ‬

‫ــال‬ ‫َو َﻫك َ‬ ‫َألَنـَّـه بــه اإللـَـه َأنــــ َز َال‬ ‫قال‪:‬‬
‫ّ‬
‫وحث عىل ترتيله‬ ‫رشح ‪ :‬ﻫذا تعليل ملا تقدم والضمرب للشأن أي الشأن‪ ،‬ألن الشأن أن اهلل أنزل القرآن جمودا‬
‫بقوله تعاىل ﴿ورتل القرآن ترتيال﴾‪ ،‬وألنه وصل إلينا من اهلل وتلقيناه عن مشاينا عن األئمة القراء عن‬
‫التابعني عن الصحابة عن النبي ﷺ عن جربيل عن اللوح املحفوظ متواترا‪ .‬ثم مل تكتف املشاييخ ‪-‬أﻫل‬
‫دونوا تلك القواعد يف الكتب مضبوطة حمررة‪ ،‬فلم يبق ملتعلل‬
‫األداء‪ -‬باألخذ عنهم بالسامع والقراءة حتى ّ‬
‫علة‪ .‬فجزاﻫم اهلل عنا خري اجلزاء‪.‬‬

‫َوزينـَـــة َ‬
‫األ َداء َوالقــــ َراءَة‬ ‫َوﻫ َو َأيضـًــا حليَة التـ َ‬
‫ال َوة‬ ‫قال ‪:‬‬
‫رشح‪ :‬أعني أن التجويد حلية التالوة أي زينة هلا وصفة مستحسنة مأخوذة من حتىل العروس وتزينها‪.‬‬

‫واحلاصل أن التجويد حلية وزينة لكل من التالوة واألداء‪ .‬والفرق بينهام أن التالوة قراءة القران متتابعا‬

‫كاألوراد واألسباع‪ ،‬واألداء ﻫو األخذ عن املشايخ‪ ،‬والقراءة أعم منهام‪.‬‬

‫من صـ َفة َل َ‬
‫ــها َومست ََح َّق َ‬
‫ــها‬ ‫َوﻫ َو إع َطاء احلروف َح َّق َهـا‬ ‫قال‪:‬‬
‫رشح‪ :‬يعني أن التجويد ﻫو إعطاء للحروف حقها من صفاهتا الالزمة هلا كهمس وشدة‪( .‬من) بيانية ملا‬
‫قبلها‪ ،‬و(إعطاؤﻫا مستحقها) أي ما ثبت هلا عند تركيبها كرتقيق املستفل وتفخيم املستعيل‪.‬‬

‫َوال َّلفظ يف نَظيـره كَمثـــــله‬ ‫َورد كـــل َواحد َألصـــله‬ ‫قال‪:‬‬

‫رشح‪ :‬يعني أن التجويد أيضا رد كل واحد من احلروف ألصله أي املخرج وحيزه‪ ،‬وأن تلفظ يف نظري‬
‫احلرف كلفظك بذلك النظري من غري زيادة والنقص كام إذا لفظت بحرف مفخم أو مرقق أو مشدد وجاء‬
‫نظري ففخم الثاين كتفخيم األول‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬
‫باللطف يف النطق ب َ‬
‫ال َت َعسف‬ ‫ال من َغيـر َما َتكَلــف‬
‫م َك ّمـ ً‬ ‫قال‪:‬‬
‫رشح‪( :‬مكمال من غري تكلف) بكس امليم أي حال كون الالفظ مكمال الصفات حقا واستحقاقا يعني‬
‫إذا نطقت بشء من ذلك فحقك أن تأيت به مكمال للصفات من غري تعسف وال تكلف‪ .‬وبفتح امليم أي‬
‫حال كون امللفوظ مكمال األداء خمرجا وصفة من غري تكلف وارتكاب مشقة يف قراءته بالزيادة عىل أداء‬
‫خمرجه واملبالغة يف بيان صفته‪( .‬ما) زائدة لتأكيد النفي‪.‬‬

‫إ َّال ريـ َ‬
‫َــاضة امـرئ ب َفـــكه‬ ‫ني تَـركــه‬ ‫َو َلي َ‬
‫ـــس بَينَه َوبَ َ‬ ‫قال‪:‬‬
‫رشح‪ :‬واملعنى ليس بني التجويد وتركه فرق بمعنى فارق إال مداومة امرئ عىل التكرار وسامعه من ألفاظ‬
‫املشايخ احلذاق ال جمرد اقتصار عىل النقل من الكتب املدونة‪.‬‬
‫قال اإلمام ابن اجلزرى (وال أعلم سبب ًا لبلوغ هناية اإلتقان والتجويد ووصول غاية التصحيح والتسديد‬
‫مثل رياضة األلسن والتكرار عىل اللفظ امل َت َل َّقى من فم املحسن)‪.‬‬
‫َ‬

‫ب‪ -‬حمك الإلزتام ابلتجويد‬

‫‪ )١‬خمارج احلروف اإللتزام هبا واجب واإلخالل هبا حرام مطلقا كتغيري احلاء خاء أو ﻫاء يف (الرمحن)‪.‬‬

‫‪ )٢‬صفات احلروف تنقسم إىل قسمني ‪:‬‬

‫احلرف عن َحيزه ‪ :‬اإللتزام هبا واجب واإلخالل هبا حرام مطلقا كتفخيم‬
‫َ‬ ‫(أ) صفات تغيريﻫا يرج‬
‫سني (عسى) وترقيق ص (عىص) وترقيق طاء (الطالق) وتفخيم تاء ( التالق)‪.‬‬

‫(ب) صفات تزيينية حتسينية ‪ :‬كرتقيق الراء املفتوحة واملضمومة نحو (الرمحن الرحيم ) وعدم تبيني‬
‫اهلمس والتفش وعدم تطويل زمن احلرف الرخو الساكن مقارنة بالشديد وكل ما اصطلح عليه العلامء‬
‫باسم اللحن اخلفى فيفرق فيه بني احلالتني ‪:‬‬

‫‪29‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ -١‬عىل سبيل التلقى واملشافهة ‪ :‬اإللتزام هبا واجب واإلخالل هبا حرام ألنه كذب يف الرواية‪.‬‬
‫‪ -٢‬عىل سبيل التالوة املعتادة يفرق فيه بني حالتني ‪:‬‬
‫أ‪ -‬من شخص متقن عامل باألحكام ‪ :‬معيب يف حقه‪.‬‬
‫ب‪ -‬من عامة املسلمني ‪ :‬ترك األكمل وال شئ عليه‪.‬‬

‫ج‪ -‬اللحن‬
‫معرفة اللحن رضورة من رضوريات يف قراءة القرآن‪ ،‬فال بد لكل قارئ أن هيتم هبا وال يغافل عنها‪.‬‬
‫و َمعر َفة بال َّلحن من فـ َ‬
‫يك إذ ََيـري‬ ‫َفأ ّول علم الذكر إت َقان حفظه‬ ‫قال اخلاقاين ‪:‬‬
‫َو َما ل َّلذي ال يَعرف ال َّلح َن من عذر‬ ‫َفكن َعارف ًا بال َّلحن كَي َام تزيله‬

‫‪ :‬امليل عن الصواب‪.‬‬ ‫• لغة‬ ‫فاللحن‬

‫• اصطالحا ‪ :‬اخلطأ يف تالوة القرآن الكريم‪ ،‬وينقسم اىل قسمني ‪:‬‬

‫‪ )١‬اللحن اجلىل‬
‫ﻫو خطأ َيعرض للفظ فيخل باملعنى أو باإلعراب‪ ،‬نحو‪( :‬فكسكم) األصل(فكثركم)‪( ،‬عىص) األصل‬
‫أنعمت عليهم)‪.‬‬
‫َ‬ ‫(عسى)‪( ،‬أنعمت عليهم) الصحيح (‬
‫» أمثلة اخلطأ يف إبدال احلريف للكلمة القرانية وله عدة صور‪ ،‬منها‪:‬‬

‫األوىل ابدال حرف بحرف‪ ،‬نحو ابدال الطاء تاء فينطق ﴿خلق اإلنسان من تني﴾ بدال من‬ ‫الصورة‬
‫طني‪ ،‬وابدال الضاء داال فينطق ﴿وان يمسسك اهلل بدر﴾ بدال من برض‪ ،‬وابدال الضاء ظاء فينطق (وال‬
‫الظالني) بدال من وال الضالني‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫بزيادة حرف عىل الكلمة‪ ،‬كزيادة ألف بعد اخلاء يف قوله تعاىل ﴿ختم اهلل﴾ فينطق‬ ‫الصورة الثانية‬
‫(خاتم)‪ ،‬أو كزيادة واو بعد العني يف قوله تعاىل ﴿فادع لنا ربك﴾ فينطق (فادعو لنا ربك)‪ ،‬أو كزيادة ياء‬
‫بعد التاء يف قوله تعاىل ﴿أينام تكونوا يأت بكم اهلل مجيعا﴾ فينطق (يأيت بكم)‪.‬‬

‫‪ )٢‬اللحن اخلفي‬
‫ﻫو خطأ َيعرض للفظ فيخل بكامل صفاته دون أن يرجه عن حيزه نحو ‪( :‬سو َء العذاب) برتك زيادة املد‬
‫ف الواو (أنفسكم) بإظهار النون ‪.‬‬
‫وال بد أن تكون التالوة يف مقام التلقي واملشافهة ساملة من كال اللحنني‪.‬‬

‫د‪ -‬سعات التالوة‬

‫لتالوة القرآن الكريم ثالثة رسعات ﻫي ‪:‬‬
‫‪ )١‬التحقيق ‪ :‬ﻫو البطء يف التالوة من غري متطيط‪.‬‬
‫‪ )٢‬التدوير ‪ :‬ﻫو التوسط يف رسعة التالوة‪.‬‬
‫‪ :‬ﻫو السعة يف التالوة من غري دم‪ .‬للحروف‪.‬‬ ‫‪ )٣‬احلدر‬
‫ويعم الثالث َة مصطلح الرتتيل ألنه جتويد احلروف و معرفة الوقوف‪ ،‬وال غنى لقارئ القرآن عن الرتتيل‬
‫مهام كانت رسعة قراءته‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»أحكام البسملة بني السورتني«‬

‫عندنا سؤال قبل رشوع يف مبحث أحكام البسملة بني السورتني وﻫو‪:‬‬
‫‪ :‬ﻫل البسملة من كتاب اهلل تعاىل؟‬ ‫» السؤال‬
‫‪ :‬اتفق العلامء عىل أن البسملة جزء من أية يف قوله تعاىل ﴿إنه من سليامن وإنه بسم اهلل الرمحن‬ ‫» اجلواب‬
‫الرحيم﴾ [النمل‪ ،]٣٠ :‬واختلف يف أهنا أية من الفاحتة أو ليست أية منها‪ .‬وﻫي األية األوىل من سورة الفاحتة‬
‫عند علامء العدد الكوفيني واملكيني‪ ،‬ولذلك فهم ال يعدون قوله تعاىل ﴿رصاط الذين أنعمت عليهم﴾ أية‬
‫مستقلة بل ﻫي عندﻫم جزء من األية السابعة‪ .‬أما علامء العدد األخرون وﻫم البرصيون واملدنيون والشاميون‬
‫فلم يعدوﻫا أية من سورة الفاحتة‪ ،‬ولذلك فهم يعدون ﴿رصاط الذين أنعمت عليهم﴾ ﻫي األية السادسة‬
‫من الفاحتة‪.‬‬
‫أما غري الفاحتة فال خالف بني علامء العدد يف عدم عد البسملة يف أوهلا‪ .‬ﻫذه مذاﻫب علامء العدد يف البسملة‬
‫ﻫي التي ينبغي التعويل عليها والتمسك هبا‪ ،‬ونحن يف رواية حفص عن عاصم نتبع العدد الكويف ونلتزمه‪،‬‬
‫ولذا فالبسملة عندنا ﻫي األية األوىل من سورة الفاحتة‪.‬‬
‫أما الفقهاء فقد اختلف مذاﻫبهم يف البسملة واملشهور عند احلنفية وما قال به أكثر الفقهاء أن البسملة ليست‬
‫أية من الفاحتة‪.‬‬

‫» ثم للبسملة بني السورتني أربعة أحكام‪ ،‬ثالثة منها جائز وواحد متنع ‪:‬‬
‫‪ :‬وذلك بأن يقف عىل أخر السورة ثم يبسمل ويقف ثم يبدأ بأول السورة الثانية‬ ‫(‪ )١‬قطع اجلميع‬
‫ومثال ذلك ﴿ومل يكن له كفؤا أحد [وقف] بسم اهلل الرمحن الرحيم [وقف] قل أعوذ برب الفلق﴾‬

‫(‪ )٢‬وصل اجلميع ‪ :‬وذلك بأن يصل أخر السورة بالبسملة ثم بأول السورة الثانية بنفس واحد دون‬
‫وقف بينهن‪ .‬ومثال ذلك ﴿ومل يكن له كفؤا أحد بسم اهلل الرمحن الرحيم قل أعوذ برب الفلق﴾‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫(‪ )٣‬الوقف عىل أخر السورة ثم وصل البسملة بأول السورة الثانية‪ .‬ومثال ذلك ﴿ومل يكن له كفؤا أحد‬
‫[وقف] بسم اهلل الرمحن الرحيم قل أعوذ برب الفلق﴾‪.‬‬

‫(‪ )٤‬وصل البسلة بأخر السورة األوىل والوقف عليها ثم يبدأ بالسورة الثانية‪ .‬مثال ﴿ومل يكن له كفؤا أحد‬
‫بسم اهلل الرمحن الرحيم [وقف] قل أعوذ برب الفلق﴾‪.‬‬
‫وﻫذا الوجه األخري غري جائز ألنه يوﻫم أن البسملة من أخر السورة‪.‬‬

‫»اإلستعاذة والبسملة والسورة«‬

‫عندما يبتدأ القارئ بقراءة القرآن الكريم‪ ،‬فهناك أربع حاالت لإلستعاذة والبسملة مع السورة وكلها‬
‫جائزة‪ ،‬وﻫي‪:‬‬
‫‪ :‬وذلك بان يقرأ اإلستعاذة ويقف ثم يقرأ البسملة ويقف ثم يبدأ يف قراءة السورة‪.‬‬ ‫(‪ )١‬قطع اجلميع‬
‫ومثال ذلك ﴿أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم [وقف] بسم اهلل الرمحن الرحيم [وقف] قل ﻫو اهلل أحد﴾‪.‬‬

‫(‪ )٢‬وصل اجلميع ‪ :‬أي يصل اإلستعاذة بالبسملة بأول السورة بنفس واحد بدون وقف‪ .‬ومثال ذلك‬
‫﴿أعوذ باهلل الشيطان الرجيم بسم اهلل الرمحن الرحيم قل ﻫو اهلل أحد﴾‪.‬‬

‫(‪ )٣‬قطع اإلستعاذة عن البسملة ووصل البسملة بأول السورة‪ .‬ومثال ذلك ﴿أعوذ باهلل من الشيطان‬
‫الرجيم [وقف] بسم اهلل الرمحن الرحيم قل ﻫو اهلل أحد﴾‪.‬‬

‫(‪ )٤‬وصل اإلستعاذة بالبسملة والوقف بعدمها ثم يبدأ بالسورة‪ .‬ومثال ذلك ﴿أعوذ باهلل من الشيطان‬
‫الرجيم بسم اهلل الرمحن الرحيم [وقف] قل ﻫو اهلل أحد﴾‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»إعادة اإلستعاذة«‬
‫إذا قطع القارئ قراءته لسبب وأراد العودة إاىل القراءة‪ ،‬فهل يعيد اإلستعاذة أم ال؟ فيها تفصيل‪:‬‬
‫(‪ )١‬إذا قطع قراءته لعارض له صلة بالقراءة كالتفسري أو سجود التالوة أو تبيني احلكم أو تصحيح اخلطأ‪،‬‬
‫فال يعيد اإلستعاذة‪.‬‬
‫(‪ )٢‬إذا قطع قراءته لعارض اضطراري كسعال أو عطاس أو نسيان فال يعيد اإلستعاذة‪.‬‬
‫(‪ )٣‬إذا قطع قراءته لعارض أجنبي خارج عن جنس القراءة وموضوعها وال صلة له هبا كرد السالم أو‬
‫التحدث مع األخرين فإنه يعيد اإلستعاذة‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»خصوصيات حفص التي ينبغي مراعاهتا من طريق الشاطبية«‬

‫(‪ )١‬يف كلمة ﴿ءأعجمي﴾ [فصلت‪ ]٤٤ :‬قرأﻫا حفص بتسهيل اهلمزة الثانية‪.‬‬
‫(‪ )٢‬يف كلمة ﴿جمراﻫا﴾ [ﻫود‪ ]٤١ :‬قرأﻫا حفص باإلمالة‪ .‬واإلمالة ﻫي أن تنحو بالفتحة نحو الكسة وباأللف‬
‫نحو الياء‪.‬‬
‫(‪ )٣‬يف كلمة ﴿ضعف﴾ [الروم‪ ]٥٤ :‬قرأﻫا حفص بالفتح والضم يف مواضعها الثالثة‪ .‬الفتح والضم لغتنان‬
‫وفرق بينهنا بعض العلامء بأن الضعف بالفتح يكون يف العقل وبالضم يكون يف البدن‪.‬‬
‫ّ‬
‫(‪ )٤‬يف كلمة ﴿أتان﴾ [النمل‪ ]٣٦ :‬قرأﻫا حفص بإثبات الياء مفتوحة وصال‪ .‬أما يف حال الوقف قرأﻫا‬
‫بوجهني‪ :‬حذف الياء واثباهتا‪.‬‬
‫(‪﴿ )٥‬فيه مهانا﴾ [الفرقان‪ ]٦٩ :‬قرأﻫا حفص بمد اهلاء (فيه)‪.‬‬
‫(‪﴿ )٦‬أرجه﴾ [األعراف ‪ ]١١١ :‬و [الشعراء ‪ ]٣٦ :‬قرأﻫا حفص بإسكان اهلاء وقفا ووصال‪.‬‬
‫(‪﴿ )٧‬فألقه﴾ [النمل‪ ]٢٨ :‬قرأﻫا بإسكان اهلاء وقفا ووصال‪.‬‬
‫(‪﴿ )٨‬يرضه﴾ [الزمر‪ ]٧ :‬قرأﻫا حفص بقرص اهلاء وذلك بضمها فقط‪.‬‬
‫(‪﴿ )٩‬ويتقه﴾ [النور‪ ]٥٢ :‬قرأﻫا حفص بسكون القاف وكس اهلاء‪.‬‬
‫(‪﴿ )١٠‬عليه اهلل﴾ [الفتح‪ ]١٠ :‬و﴿وما أنسانيه﴾ [الكهف‪ ]٦٣ :‬قرأﻫا حفص بضم اهلاء‪.‬‬
‫(‪﴿)١١‬عوجا﴾ [الكهف‪﴿ ،]١ :‬مرقدنا﴾ [يس‪﴿ ،]٥٢ :‬وقيل من راق﴾ [القيامة‪﴿ ،]٢٧ :‬بل ران﴾ [املطففني‪]١٤:‬‬

‫السكتات الواجب عند حفص‪.‬‬

‫(‪)١٢‬السكتات اجلائزة يف موضعني ومها‪:‬‬
‫‪ -‬اإلنتقال بني أخر أية يف سورة األنفال و أول أية سورة براءة يف حالة الوصل ﴿إن اهلل بكل يشء‬
‫عليم [السكتة] براءة من اهلل ورسوله‪.﴾...‬‬
‫‪﴿ -‬ما أغنى عني ماليه‪ .‬ﻫلك عني سلطانيه﴾ [احلاقة‪َ ]٢٩ - ٢٨ :‬يوز فيها اإلدغام واإلظهار مع السكت‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫(‪﴿ )١٣‬ال تأمنا﴾ [يوسف‪ ]١١ :‬قرأﻫا باإلشامم والروم‪.‬‬

‫(‪﴿ )١٦‬يبصط﴾ [البقرة‪ ]٢٤٥ :‬و﴿بصطة﴾ [األعراف‪ ]٦٩ :‬قرأمها بالسني فقط‪﴿ ،‬املصيطرون﴾ [الطور‪]٣٧ :‬‬

‫فيها الوجهان‪ :‬تقرأ بالصاد والسني‪﴿ ،‬بمصيطر﴾ [الغاشية‪ ]٢٢ :‬قرأﻫا بالصاد فقط‪.‬‬
‫(‪ )١٤‬األلفات السبع ‪﴿ -‬أنا﴾ يف مواضع كثرية يف القرآن‪َ ﴿ ،‬لكنَّا ﴾ [الكهف‪ ﴿ ،]٣٨ :‬الظنو َنا ﴾‬
‫السبي َ‬
‫ال ﴾ [االحزاب‪﴿ ،]٦٧ :‬سالسال﴾[االنسان‪،]٤ :‬‬ ‫الرس َ‬
‫وال ﴾ [االحزاب‪َّ ﴿ ،]٦٦ :‬‬ ‫[االحزاب‪َّ ﴿، ]١٠:‬‬
‫﴿قواريرا﴾ [االنسان‪ ]١٥ :‬الوقف‪ :‬اثبات األلف‪ ،‬الوصل‪ :‬حذف األلف‪.‬‬
‫(‪﴿ )١٥‬ءالذكرين﴾[ األنعام‪﴿ ، ]١٤٤-١٤٣ :‬ءاهلل﴾ [يونس‪ ]٥٩ :‬و [النمل‪﴿ ،]٥٩ :‬ءاالن﴾ [يونس‪]٩١ & ٥١:‬‬

‫قرأﻫا حفص باإلبدال والتسهيل‪.‬‬

‫(‪﴿ )١٧‬كهيعص﴾ سورة مريم‪،‬و ﴿حم‪ .‬عسق﴾ سورة الشورى‪ .‬العني مد لني فيها وجهان‪ :‬االشباع ‪٦‬‬
‫حركات أو التوسط ‪ ٤‬حركات‪.‬‬
‫(‪﴿ )١٨‬يس والقران﴾سورة يس‪﴿ ،‬ن والقلم﴾ سورة القلم‪ ،‬يف حال الوصل‪ :‬اإلظهار‪.‬‬
‫(‪﴿ )١٩‬لنسفعا﴾ [العلق‪﴿ ،]١٥ :‬وليكونا﴾ [يوسف‪ ،]٣٢ :‬وقف عىل ﻫذه الثالثة بإبدال التنوين ألفا لرسم‬
‫املصحف‪.‬‬
‫(‪﴿ )٢٠‬يلهث ذلك﴾ [األعراف‪﴿ ،]١٧٦ :‬اركب معنا﴾ [ﻫود‪﴿ ،]٤٢ :‬نخلقكم﴾ [املرسالت ‪ ]٢٠‬إدغام كامل‪.‬‬
‫(‪﴿ )٢١‬أحطت﴾ [النمل‪﴿ ،]٢٧ :‬بسطت﴾ [املائدة‪﴿ ،]٢٨ :‬فرطتم﴾ [يوسف‪﴿ ،]٨٠ :‬فرطت﴾ [الزمر‪]٥٦ :‬‬

‫فيها إدغام ناقص‪.‬‬

‫(‪﴿ )٢٣‬االسم الفسوق﴾ [احلجرات‪ ]١١ :‬عند اإلبتداء – هبمزة الوصل ﴿ألسم الفسوق﴾ أو بالالم املكسورة‬
‫﴿لسم الفسوق﴾‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»سند قراءة اإلمام عاصم بن أيب النجود (ويسمون برجال عاصم)«‬

‫اهلل جل جالله‬

‫جربيل عليه السالم‬

‫النبي ﷺ‬

‫عبد اهلل بن مسعود‬ ‫عيل بن أيب طالب‬

‫أبو مريم زر بن حبيش األسدي‬ ‫أبو عبد الرمحن بن حبيب السلمي‬

‫عاصم بن أيب النجود‬

‫أبو بكر شعبة بن عياس‬ ‫حفص بن سليامن الكويف‬

‫‪37‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»سند رواية حفص من طريق الشاطبية (طريق واحد) «‬

‫**‬

‫عبيد بن الصباح‬
‫‪٣‬‬
‫حفص بن سليامن الكويف‬
‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬
‫عاصم بن أيب النجود‬

‫‪٤‬‬
‫أبو العباس األشناين‬ ‫‪٥‬‬
‫أبو احلسن اهلاشمي‬ ‫‪٦‬‬
‫أبو عمرو الداين‬

‫‪٨‬‬
‫أبو احلسن بن ﻫذيل‬ ‫‪٧‬‬
‫أبو داود سليامن بن نجاح‬

‫الشاطبي‬
‫‪٩‬‬

‫** ‪ :‬مصدر كتاب رساج الباحثني عن منتهى اإلتقان يف جتويد القرآن‪ ،‬لكوثر بنت حممد بن عبد الفتاح‬
‫اخلويل‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»خمارج احلروف«‬
‫‪ :‬ﻫو حمل اخلروج‪.‬‬ ‫» لغة‬ ‫• املخرج‬
‫» اصطالحا ‪ :‬ﻫو موضع خروج احلرف و متييزه عن غريه ‪.‬‬
‫• املخرج نوعان ‪ :‬خمرج حمقق و خمرج مقدر‬
‫‪ )١‬املخرج املحقق ‪ :‬ﻫو ما اعتمد عىل جزء معني من أجزاء احللق أو اللسان أو الشفتني ‪.‬‬
‫‪ )٢‬املخرج املقدر ‪ :‬ﻫو الذى ال يعتمد عىل جزء معني من أجزاء احللق أو اللسان أو الشفتني‬
‫وال ينتهى يف نقطة حمددة بل ينتهى بإنتهاء ﻫواء الزفري ويرج منه أحرف‬
‫املد الثالثة (أ – ي – و)‪.‬‬
‫• احلرف ﻫو صوت يعتمد عىل خمرج معني‪.‬‬
‫• الصوت ﻫو َ َختلخل (إﻫتزاز) طبقات اهلواء تدركه األذن البرشية‪ .‬وطبيعة الصوت يف الطبيعة إما أن‬
‫يكون بالتصادم أو اإلﻫتزاز أو اإلحتكاك‪.‬‬
‫• كيفية إخراج احلروف املتحركة والساكنة واملقلقلة واملدية‪:‬‬
‫‪ -‬احلرف املتحرك يرج بالتباعد بني طريف عضوي النطق‪.‬‬
‫‪ -‬احلرف الساكن يرج بالتصادم بني طريف عضوي النطق‪.‬‬
‫‪ -‬احلرف املقلقل يرج بالتباعد ولكن املقلقل يتلف عن املتحرك‪ ،‬ألن املتحرك يصاحبه اإلنفتاح‬
‫واإلنضامم واإلنكسار‪ ،‬وأما املقلقل ال يصاحبه ذلك‪.‬‬
‫‪ -‬احلروف املدية خترج باﻫتزاز األحبال الصوتية يف احلنجرة ويصاحب ذلك إنفتاح للفم يف األلف ويكون‬
‫اللسان يف وضع الراحة‪ ،‬وانضامم للشفتني يف الواو مع ارتفاع أقىص اللسان‪ ،‬وانخفاض للفك ألسفل‬
‫وارتفاع لوسط اللسان يف الياء‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫• وجه الشبه واملخالفة بني احلرف املقلقل واحلرف الساكن واحلرف املتحرك‬

‫احلرف املتحرك‬ ‫احلرف الساكن‬ ‫احلرف املقلقل‬

‫يرج بالتباعد‬ ‫يرج بالتصادم‬ ‫يرج بالتباعد‬

‫يصاحبه حركة( َ ‪) ، ،‬‬ ‫ال يصاحبه حركة‬ ‫ال يصاحبه حركة‬

‫• املواضع التي خترج منها احلروف مخسة مواضع وتسمى املخارج العامة وﻫي ‪:‬‬
‫(‪ )٣‬اللسان (‪ )٤‬الشفتان (‪ )٥‬اخليشوم‬ ‫(‪ )١‬اجلوف (‪ )٢‬احللق‬

‫• وللعلامء يف عدد املخارج ثالثة أقوال ‪:‬‬

‫(‪ )١‬أهنا سبعة عرش خمرجا‪ ،‬وﻫو مذﻫب مجهور علامء التجويد وﻫو الذي مال إليه ورجحه اإلمام ابن اجلزري‬
‫خمارج احلروف َسب َع َة َع َرش َع َىل ا َّلذي َي َتاره َمن اخ َت َرب)‪.‬‬
‫رمحه اهلل حني قال يف املقدمة ( َ َ‬
‫(‪ )٢‬أهنا ستة عرش خمرجا وﻫو مذﻫب سيبويه والشاطبي ومن وافقهام من أﻫل اللغة‪.‬‬
‫(‪ )٣‬أهنا أربعة عرش خمرجا‪ ،‬وﻫو مذﻫب الفراء وقطرب ومجاعة من أﻫل اللغة‪.‬‬

‫• ويتوقف فهم خمارج احلروف عىل مدى فهم ودراسة املخارج عىل اللسان وعىل معرفة أسامء األسنان‬
‫داخل فم اإلنسان وﻫي اثنتان وثالثون سنا‪ .‬ست عرشة منها يف الفك العلوي وست عرشة منها يف الفك‬
‫السفيل وﻫي أربعة أنواع ‪:‬‬
‫‪ :‬مجع ثنية وﻫي أربع أسنان يف مقدمة الفم اثنتان يف الفك العلوي وتسمى الثنايا العليا‬ ‫(‪ )١‬الثنايا‬
‫واثنتان يف الفك السفيل وتسمى الثنايا السفىل‪.‬‬
‫‪ :‬مجع رباعية (بفتح الراء وختفيف الياء) وﻫي أربع أسنان تيل الثنايا ‪ :‬سن واحدة من‬ ‫(‪ )٢‬الرباعيات‬
‫كل جانب‪.‬‬
‫‪ :‬مجع ناب وﻫي أربع أسنان تيل الرباعيات سن واحدة من كل جانب‪.‬‬ ‫(‪ )٣‬األنياب‬

‫‪40‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ :‬مجع رضس وﻫي عرشون سنا وﻫي عىل ثالثة أنواع ‪-:‬‬ ‫(‪ )4‬األرضاس‬
‫‪ -‬الضواحك ‪ :‬مجع ضاحك وﻫي أربع أسنان تيل األنياب سن واحدة من كل جانب‪.‬‬
‫‪ -‬الطواحن ‪ :‬مجع طاحن وﻫي اثنتا عرشة سنا ست يف الفك العلوي ثالث من اجلانب األيمن‬
‫وثالث من اجلانب األيس وست يف الفك السفيل ثالث من كل جانب‪.‬‬
‫‪ :‬مجع ناجذ وﻫي أربع أسنان يف أخر الفم بعد الطواحن‪.‬‬ ‫‪ -‬النواجذ‬
‫واملستعمل يف املخارج من ﻫذه األسنان ثامين عرش سنا وﻫي الست عرشة من الفك العلوي والثنيتان‬
‫السفليتان يف حروف الصفري (ص‪ ،‬ز‪ ،‬س)‪.‬‬

‫» تفصيل خمارج احلروف بحسب الرتتيب اهلجائ‬

‫‪ .١‬الـهمزة ( أ )‬
‫• خمرجها من أقىص احللق‪.‬‬
‫‪َ :‬يب حبس الصوت و النفس عند النطق هبا فيخرج بصوت شديد جمهور‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫مع مراعاة الرتقيق‪ .‬مثل ﴿يؤمنون﴾ و ﴿يأكل﴾ ‪.‬‬
‫و من وسطه فعني حاء‬ ‫ث َّم َألق َىص َ‬
‫احللق َمهز َﻫاء‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬اجلهر – اإلستفال – اإلنفتاح – الشدة – اإلصامت ‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .٢‬البــاء ( ب )‬
‫• خمرجها من بني الشفتني ‪.‬‬
‫‪َ :‬يب حبس الصوت والنفس مع مراعاة القلقلة إذا كانت ساكنة و الرتقيق‪ ،‬مثل " َأ ب"‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫و غنة خمرجها اخليشوم‬ ‫لش َف َتني ال َواو بَاء ميم‬
‫ل َّ‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬اجلهر – اإلستفال – اإلنفتاح – الشدة – القلقلة – اإلذالق ‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪41‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .٣‬التــاء ( ت )‬
‫• خمرجها من طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا‪.‬‬
‫‪َ :‬يب مراعاة حبس الصوت ثم جريان النفس مع الرتقيق‪ ،‬مثل "أت"‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫علي َا ا َّلثنَاي َا‪ ،‬والصفري مستكن‬ ‫َوال َّطاء َو الدَّ ال َو َتا منه َومن‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬الشدة – اهلمس – اإلصامت – اإلنفتاح – اإلستفال ‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .٤‬الثــاء ( ث )‬
‫• خمرجها من طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا‪.‬‬
‫‪َ:‬يب مراعاة جريان الصوت و النفس مع الرتقيق‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫وال َّظاء َو َّ‬
‫الذال َو َثا للعلي َا‬ ‫منه ومن فوق الثنايا السفىل‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬الرخاوة – اهلمس – اإلصامت – اإلنفتاح – اإلستفال ‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .٥‬اجليم ( ج )‬
‫• خمرجها من وسط اللسان مع ما حياذيه احلنك العلوي‪.‬‬
‫‪َ :‬يب حبس الصوت والنفس عند النطق به مع مراعاة الرتقيق و القلقلة‪.‬‬ ‫• كيفية النطق به‬
‫و الضاد من حافته إذ وليا‬ ‫أسفل‪َ ،‬وال َوسط َفجيم الشني ي َا‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬الشدة – اجلهر – اإلصامت – اإلنفتاح – اإلستفال – القلقلة‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .٦‬احلاء ( ح )‬
‫• خمرجها من وسط احللق‪.‬‬
‫‪َ :‬يب مراعاة جريان النفس و الصوت عند النطق هبا مع الرتقيق‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫َومن َو َسطه َف َعني َحاء‬ ‫ثم ألقىص احللق مهزﻫاء‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬الرخاوة – اهلمس – اإلصامت – اإلنفتاح – اإلستفال‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪42‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .٧‬اخلاء ( خ )‬
‫• خمرجها من أدنى احللق‪.‬‬
‫‪َ :‬يب مراعاة جريان النفس و الصوت عند النطق هبا مع مراعاة التفخيم‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫أقىص اللسان فوق ثم الكاف‬ ‫َأد َناه َغني خَ اؤ َﻫا‪ ،‬و القاف‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪:‬اإلستعالء – الرخاوة – اهلمس – اإلصامت – اإلنفتاح ‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .٨‬الدال ( د )‬
‫• خمرجها من طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا‪.‬‬
‫‪َ :‬يب مراعاة حبس الصوت و النفس مع مراعاة القلقلة إذا كانت ساكنة والرتقيق‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫علي َا ا َّلثنَايَا‪ ،‬و الصفري مستكن‬ ‫َوال َّطاء َو الدَّ ال َو َتا منه َومن‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪:‬الشدة – اجلهر – اإلصامت – اإلنفتاح – اإلستفال – القلقلة‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .٩‬الذال ( ذ )‬
‫• خمرجها من طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا‪.‬‬
‫‪َ :‬يب مراعاة جريان الصوت و حبس النفس مع مراعاة الرتقيق‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫َوال َّظاء َو َّ‬
‫الذال َو َثا للعلي َا‬ ‫منه و من فوق الثنايا السفىل‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬اجلهر – الرخاوة – اإلستفال –اإلنفتاح – اإلصامت‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .١٠‬الراء ( ر )‬
‫• خمرجها من طرف اللسان مع ما حياذيه من اللثة قريبا من خمرج النون‪.‬‬
‫ناقصا و عدم حبسه‪.‬‬
‫‪َ :‬يب مراعاة جريان الصوت جريانًا ً‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫َوال َّرا يَدَ انيه ل َظهر َأدخَ لوا‬ ‫والنون من طرفه حتت اجعلوا‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬اجلهر – التوسط – اإلنفتاح – اإلستفال – اإلنحراف – التكرار – اإلذالق‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪43‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .١١‬الزاى ( ز )‬
‫• خمرجها من طرف اللسان مع ما بني الثنايا السفىل و العليا‪.‬‬
‫‪َ :‬يب جريان الصوت وحبس النفس مع مراعاة الرتقيق‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫منه َومن َفوق ا َّل َثنايَا السف َىل‬ ‫الصفري مس َتكن‬
‫عليا الثنايا‪َ ،‬و َّ‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬اجلهر – الرخاوة – اإلستفال – اإلنفتاح – الصفري – اإلصامت‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .١٢‬السني ( س )‬
‫• خمرجها من طرف اللسان مع ما بني الثنايا السفىل و العليا‪.‬‬
‫‪َ :‬يب مراعاة جريان الصوت و النفس مع مراعاة الرتقيق‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫منه َومن َفوق ال َّثنَايَا السف َىل‬ ‫الصفري مس َتكن‬
‫عليا الثنايا‪َ ،‬و َّ‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪:‬اإلستفال – اإلنفتاح – اهلمس – الرخاوة – الصفري – اإلصامت‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .١٣‬الشني ( ش )‬
‫• خمرجها من وسط اللسان مع ما حياذيه من احلنك العلوي‪.‬‬
‫‪َ :‬يب مراعاة جريان الصوت و النفس عند النطق به مع مراعاة الرتقيق ‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫والضاد من حافته إذ وليا‬ ‫أسفل‪َ ،‬وال َوسط َفجيم الشني يَا‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪:‬التفشى – اإلستفال – اهلمس – الرخاوة – اإلنفتاح – اإلصامت‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .١٤‬الصاد ( ص )‬
‫• خمرجها من طرف اللسان مع ما بني الثنايا السفىل و العليا‬
‫• كيفية النطق هبا ‪َ :‬يب مراعاة جريان الصوت و النفس مع مراعاة التفخيم‪.‬‬
‫منه َومن َفوق ال َّثنَايَا السف َىل‬ ‫الصفري مس َتكن‬
‫عليا الثنايا‪َ ،‬و َّ‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬اإلستعالء – اإلطباق – الرخاوة – الصفري – اإلصامت – اهلمس‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪44‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .١٥‬الضاد ( ض )‬
‫• خمرجها من حافة اللسان ما بني األرضاس العليا و السفىل‪.‬‬
‫‪َ :‬يب مراعاة جريان الصوت و حبس النفس عند النطق هبا مع مراعاة صفة اإلستعالء‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫س َأو يمنَا َﻫا‬
‫اس من َأي َ َ‬ ‫ا َال َ‬
‫رض َ‬ ‫الضاد من َحا َفته إذ َولي َا‬
‫َو َّ‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪:‬اإلستعالء – اإلستطالة – اإلطباق – اجلهر – الرخاوة – اإلصامت‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .١٦‬الطاء ( ط )‬
‫• خمرجها من طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا‪.‬‬
‫‪َ :‬يب حبس الصوت و النفس مع مراعاة التفخيم‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫علي َا ا َّلثنَاي َا‪ ،‬والصفري مستكن‬ ‫َوال َّطاء َو الدَّ ال َو َتا منه َومن‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬اإلطباق – الشدة – اإلستعالء – القلقلة – اجلهر – اإلصامت‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .١٧‬الظاء ( ظ )‬
‫• خمرجها طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا‪.‬‬
‫‪َ:‬يب مراعاة جريان الصوت مع حبس النفس وتفخيم الظاء ‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫وال َّظاء َو َّ‬
‫الذال َو َثا للعلي َا‬ ‫منه ومن فوق الثنايا السفىل‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪:‬اإلطباق – اإلستعالء – اجلهر – الرخاوة – اإلصامت‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .١٨‬العني ( ع )‬
‫• خمرجها من وسط احللق‪.‬‬
‫‪َ:‬يب مراعاة عدم جريان الصوت جريانًا جزئ ًيا وعدم حبسه ألنه من احلروف البينية‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫َومن َو َسطه َف َعني َحاء‬ ‫ثم ألقىص احللق مهز ﻫاء‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪:‬اجلهر – التوسط – اإلنفتاح – اإلستفال – اإلصامت ‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬
‫‪45‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .١٩‬الغني ( غ )‬
‫• خمرجها من أدنى احللق‪.‬‬
‫‪َ :‬يب مراعاة جريان الصوت و حبس النفس مع مراعاة التفخيم‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫أقىص اللسان فوق ثم الكاف‬ ‫َأد َناه َغني خَ اؤ َﻫا‪ ،‬و القاف‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬اإلستعالء – اإلنفتاح – الرخاوة – اجلهر – اإلصامت‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .٢٠‬الفاء ( ف )‬
‫• خمرجها من بطن الشفة السفىل مع أطراف الثنايا العليا‪.‬‬
‫‪َ :‬يب جريان الصوت و النفس مع مراعاة الرتقيق‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫َفال َفا َم َع اط َراف ال َّثنَاي َا املرش َفه‬ ‫الش َفه‬
‫من طرفيهام‪َ ،‬ومن بَطن َّ‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬اإلنفتاح – اإلستفال – الرخاوة – اهلمس – اإلذالق‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .٢١‬القاف ( ق )‬
‫• خمرجها من أقىص اللسان مع احلنك اللحمي‪.‬‬
‫‪َ:‬يب حبس الصوت و النفس عند النطق به مع مراعاة القلقلة إذا كانت ساكنة‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫َأق َىص الل َسان َفوق‪ ،‬ثم الكاف‬ ‫أدناه غني خاؤﻫا‪َ ،‬وال َقاف‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬اإلستعالء – الشدة – اإلنفتاح – القلقلة – اجلهر– اإلصامت‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .٢٢‬الكاف ( ك )‬
‫• خمرجها من أقىص اللسان مع احلنك اللحمى و العظمي‪.‬‬
‫‪َ :‬يب حبس الصوت ثم جريان النفس عند النطق به مع مراعاة الرتقيق ‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫َأس َفل‪ ،‬والوسط فجيم الشني يا‬ ‫أقىص اللسان فوق‪ ،‬ث َّم ال َكاف‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬الشدة – اهلمس – اإلنفتاح – اإلستفال – اإلصامت ‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪46‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .٢٣‬الالم ( ل )‬
‫• خمرجها من أدنى حافتي اللسان إىل منتهى طرفه‪.‬‬
‫‪َ :‬يب مراعاة جريان الصوت جريانا جزئيا وعدم حبسه ألنه من احلروف البينية‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫فيخرج بحالة متوسطة مع مراعاة حبس النفس‪.‬‬
‫الالم َأد َنا َﻫا ملن َت َها َﻫا‬
‫َو َّ‬ ‫االرضاس من أيس أو يمناﻫا‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬اإلستفال – التوسط – اإلنفتاح – اجلهر – اإلنحراف – اإلذالق‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .٢٤‬امليم ( م )‬
‫• خمرجها من بني الشفتني‪ .‬وامليم يرتكب من جزئني‪ :‬جزء الفم و جزء اخليشوم‪ .‬وجمموع ﻫذين اجلزئني‬
‫املكمل وﻫو شديد ويسمى اجلزء الثاين (جزء اخليشوم)‬
‫يشكل حرف امليم‪ .‬يسمى اجلزء األول (جزء الفم) َّ‬
‫املكمل وﻫو رخو‪.‬‬
‫‪َ :‬يب مراعاة جريان الصوت جريان ًا جزئي ًا وعدم حبس النفس ألنه من احلروف‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫البينية مع مراعاة الرتقيق و صفة الغنة‪.‬‬
‫و غنة خمرجها اخليشوم‬ ‫لش َف َتني ال َواو بَاء ميم‬
‫ل َّ‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫• صفاهتا ‪:‬اإلستفال – اجلهر – التوسط – اإلنفتاح – اإلذالق‪.‬‬

‫‪ .٢٥‬النون ( ن )‬
‫• خمرجها من طرف اللسان مع لثة األسنان العليا‪ .‬وحرف النون يتألف من جزئني‪ :‬جزء اللسان و جزء‬
‫املكمل وﻫو‬
‫اخليشوم‪ .‬وجمموع ﻫذين اجلزئني يشكل حرف النون‪ .‬و يسمى اجلزء األول (جزء اللسان) َّ‬
‫شديد ويسمى اجلزء الثاين (جزء اخليشوم) املكمل و ﻫو رخو‪.‬‬
‫‪َ :‬يب مراعاة جريان الصوت جريان ًا جزئي ًا ألنه من احلروف البينية مع حبس النفس‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫و الرا يدانيه لظهر أدخلوا‬ ‫َوالنون من َط َرفه َحتت اج َعلوا‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬اإلستفال – اجلهر – التوسط – اإلنفتاح – اإلذالق ‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪47‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .٢٦‬اهلاء ( ﻫـ )‬
‫• خمرجها من أقىص احللق‪.‬‬
‫‪َ:‬يب جريان الصوت و النفس عند النطق هبا مع مراعاة الرتقيق ‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫و من وسطه فعني حاء‬ ‫ث َّم َألق َىص َ‬
‫احللق َمهز َﻫاء‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪:‬اإلستفال – الرخاوة – اهلمس – اإلنفتاح – اإلصامت ‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .٢٧‬الواو ( و )‬
‫• خمرجها من بني الشفتني‪.‬‬
‫‪َ :‬يب مراعاة جريان الصوت مع حبس النفس ‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫و غنة خمرجها اخليشوم‬ ‫لش َف َتني ال َواو بَاء ميم‬
‫ل َّ‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬اإلستفال – اإلنفتاح – الرخاوة – اجلهر – اللني – اإلصامت‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪ .٢٨‬الياء ( ي )‬
‫• خمرجها من وسط اللسان‪.‬‬
‫‪َ :‬يب جريان الصوت و حبس النفس عند النطق هبا مع مراعاة الرتقيق‪.‬‬ ‫• كيفية النطق هبا‬
‫والضاد من حافته إذ وليا‬ ‫أسفل‪َ ،‬وال َوسط َفجيم الشني يَا‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫‪ :‬اإلستفال – اإلنقتاح – اجلهر – الرخاوة – اللني – اإلصامت‪.‬‬ ‫• صفاهتا‬

‫‪48‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»صفات احلروف«‬
‫» الصفات مجع من الصفة‪ ،‬و يف اللغة ‪ :‬ﻫي ما قام بالشء من معان إما حسية كالبياض والسواد أو معنوية‬
‫كاألدب والعلم‪.‬‬
‫ويف اإلصطالح ‪ :‬كيفية تعرض للحرف عند حصوله يف املخرج متيزه عن غريه‪.‬‬

‫» فوائد معرفة الصفات ‪:‬‬

‫(‪ )١‬متييز احلروف املشرتكة يف املخرج بعضها من بعض كالصاد والسني والطاء والتاء‪.‬‬
‫(‪ )٢‬حتسني لفظ احلروف‪.‬‬
‫(‪ )٣‬معرفة قوي احلروف من ضعفها وبالتايل ما َيوز فيه اإلدغام وما الَيوز‪.‬‬

‫» أقسام صفات احلروف‬

‫تنقسم صفات احلروف إىل قسمني‪:‬‬
‫(‪ )١‬صفات أصلية ‪ :‬وﻫي التي ال تنفصل عن احلرف بحال من األحوال‪.‬‬
‫(‪ )٢‬صفات عرضية ‪ :‬وﻫي التي تعرض للحرف يف بعض األحيان وتنفصل عنه يف بعضها األخر كاإلدغام‬
‫واإلظهار والتفخيم والرتقيق‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫» تفصيل لصفات احلروف‬

‫‪ .١‬اهلمس‬
‫• لغة ‪ :‬اخلفاء‪.‬‬
‫• اصطالحا ‪ :‬جريان النفس عند النطق باحلرف لضعف اإلعتامد عىل املخرج‪ .‬وسميت ﻫذه احلروف‬
‫مهموسة لضعفها وجريان النفس معها عند النطق هبا‪.‬‬
‫• حروفه عرشة وﻫى ‪ :‬الفاء واحلاء والثاء واهلاء والشني واخلاء والصاد والسني والكاف والتاء‪.‬‬
‫َمهموس َها َف َح َّثه َشخص َس َكت‬ ‫• الدليل من اجلزرية ‪:‬‬

‫‪ .٢‬اجلهر‬
‫• لغة ‪ :‬اإلعالن‪.‬‬
‫• اصطالحا ‪ :‬إنحباس النفس عند النطق باحلرف لقوة اإلعتامد عىل املخرج ‪ .‬وسميت جهرية للجهر هبا‬
‫وقوهتا‪.‬‬
‫• وحروفه تسعة عرش حرف ًا وﻫى الباقية من أحرف اهلجاء بعد حروف اهلمس العرش‪.‬‬
‫من َفتح مص َم َتة َوالضدَ قل‬ ‫ص َفاهت َا َجهر َورخو مس َتفل‬ ‫• الدليل من اجلزرية ‪:‬‬

‫‪ .٣‬الشدة‬
‫• لغة‪ :‬القوة‪.‬‬
‫• اصطالحا‪ :‬انحباس الصوت عند النطق باحلرف لقوة اإلعتامد عىل املخرج‪ .‬وسميت ﻫذه احلروف‬
‫شديدة لقوهتا و انحباس الصوت من اجلريان‪.‬‬
‫• حروفه (أجد قط بكت)‪.‬‬
‫َشديد َﻫا َلفظ( َأجد َقط بَ َكت)‬ ‫• الدليل من اجلزرية ‪:‬‬

‫‪50‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .٤‬الرخاوة‬
‫• لغة‪ :‬اللني‪.‬‬
‫• واصطالحا‪ :‬جريان الصوت عند النطق باحلرف لضعف اإلعتامد عىل املخرج‪ .‬وسميت حروفها رخوة‬
‫لضعفها و ضعف اإلعتامد عىل خمرجها‪.‬‬
‫• وحروفها ستة عرش حرف ًا وﻫي الباقية بعد حروف الشدة و التوسط (ث‪ -‬ح‪ -‬خ‪ -‬ذ‪ -‬ز‪ -‬س‪ -‬ش‪-‬‬
‫ص‪ -‬ض‪ -‬ظ‪ -‬غ‪ -‬ف‪ -‬ﻫ‪ -‬و‪ -‬ال‪ -‬ي)‪.‬‬
‫من َفتح مص َم َتة َوالضدَ قل‬ ‫ص َفاهت َا َجهر َورخو مس َتفل‬ ‫• الدليل من اجلزرية ‪:‬‬

‫‪ .٥‬البينية‬
‫• لغة‪ :‬التوسط‪.‬‬
‫• اصطالحا‪ :‬عدم كامل انحباس الصوت و عدم كامل جريان الصوت‪ .‬و سميت بينية لتوسط الصوت‬
‫عند النطق هبا وعدم كامل جريانه و عدم انحباسه‪.‬‬
‫• حروفها (لن عمر)‪.‬‬
‫• كيفية بينية يف حروف (لن عمر)‪:‬‬
‫‪ :‬جزء اللسان شديد ويرج الصوت من جان َبي طرف اللسان وﻫو رخو‪.‬‬ ‫» حرف الالم‬
‫‪ :‬جزء اللسان شديد وجزء اخليشوم رخو‪.‬‬ ‫» حرف النون‬
‫‪ :‬صوت العني يف طبعه بينية َيري جريانا جزئيا ثم ينقطع‪.‬‬ ‫» حرف العني‬
‫‪ :‬جزء الفم شديد وجزء اخليشوم رخو‪.‬‬ ‫» حرف امليم‬
‫‪ :‬جزء اللسان يقرع اىل احلنك العلوي وال َيري الصوت جريانا تاما وال ينحبس‬ ‫» حرف الراء‬
‫انحباسا تاما لوجود فرجة صغرية يرج منها الصوت‪.‬‬
‫ني رخو َو َّ‬
‫الشديد لن ع َمر‬ ‫َوبَ َ‬ ‫• الدليل من اجلزرية ‪:‬‬

‫‪51‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .٦‬االستعالء‬
‫• لغة‪ :‬اإلرتفاع‪.‬‬
‫• اصطالحا‪ :‬اجتاه ضغط احلرف عند النطق به إىل احلنك العلوي‪ .‬وسميت مستعلية إلستعالء أقىص‬
‫اللسان وارتفاعه إىل احلنك العلوى عند النطق‪.‬‬
‫• حروفه (خص ضغط قظ)‪.‬‬
‫َو َسبع علو (خ َّص َضغط قظ) َح َرص‬ ‫• الدليل من اجلزرية ‪:‬‬

‫‪ .٧‬اإلستفال‬
‫• لغة‪ :‬اإلنخفاض‪.‬‬
‫• اصطالحا‪ :‬اجتاه ضغط احلرف عند النطق به إىل احلنك السفىل‪ .‬وسميت مستفلة إلجتاه الصوت إىل‬
‫احلنك السفىل‪.‬‬
‫• حروفه اثنان وعرشون حرف ًا وﻫى الباقية من حروف اهلجاء بعد حروف اإلستعالء السبع‪.‬‬
‫من َفتح مص َم َتة‪َ .‬والضدَ قل‬ ‫ص َفاهت َا‪َ :‬جهر َورخو مس َتفل‬ ‫• الدليل من اجلزرية ‪:‬‬

‫‪ .٨‬اإلطباق‬
‫• لغة ‪ :‬اإللصاق‪.‬‬
‫• اصطالحا ‪ :‬انحصار الصوت ما بني اللسان واحلنك العلوي عند النطق باحلروف املطبقة‪ .‬سميت‬
‫مطبقة النحصار الصوت بني اللسان واحلنك العلوي عند النطق هبذه األحرف‪.‬‬
‫• حروفه (ط – ظ – ص – ض)‪.‬‬
‫َو َصاد َضاد َطاء َظاء مطبَ َقة‬ ‫• الدليل من اجلزرية ‪:‬‬

‫‪52‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .٩‬اإلنفتاح‬
‫• لغة ‪ :‬اإلفرتاق‪.‬‬
‫• اصطالح ًا ‪ :‬انفتاح ما بني احلنك السفىل واحلنك العلوي‪ .‬وسميت منفتحة إلبتعاد احلنك العلوي عن‬
‫احلنك السفيل‪.‬‬
‫• وحروفه مخسة وعرشون حرف ًا وﻫى الباقية من حروف اهلجاء بعد أحرف اإلطباق األربعة ‪.‬‬
‫من َفتح مص َم َتة‪َ .‬والضدَ قل‬ ‫ص َفاهت َا‪َ :‬جهر َورخو مس َتفل‬ ‫• الدليل من اجلزرية ‪:‬‬

‫‪ .١٠‬اإلصامت‬
‫• لغة ‪ :‬املنع‪.‬‬
‫• اصطالحا ‪ :‬إمتناع انفراد حروفه يف أصول الكلمة العربية الرباعية أو اخلامسية لثقل اللسان عند النطق‬
‫به‪ ،‬نحو كلمة (عسجد)‪ .‬وسميت مصمتة لثقل النطق هبا خلروج حروفها من غري طرف‬
‫اللسان والشفتني‪.‬‬
‫• حروفه ثالثة وعرشون حرف ًا وﻫى الباقية بعد حروف اإلذالق‪.‬‬
‫من َفتح مص َم َتة‪َ .‬والضدَ قل‬ ‫ص َفاهت َا‪َ :‬جهر َورخو مس َتفل‬ ‫• الدليل من اجلزرية ‪:‬‬

‫‪ .١١‬اإلذالق‬
‫• لغة ‪ :‬الفصاحة واخلفة‪.‬‬
‫• اصطالحا ‪ :‬خفة احلرف عند النطق بخروجه من ذلق اللسان أوالشفة‪ .‬وسميت حروفه مذلقة لسعة‬
‫النطق باحلرف وخلروجه من ذلق اللسان أى من طرفه‪.‬‬
‫• حروفه (فر من لب) وﻫي الفاء و الراء و امليم و النون و الالم والباء‪.‬‬
‫َوف َّر من لب احلروف املذ َل َقة‬ ‫• الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫* تنبيه ‪ :‬صفتا اإلذالق واإلصامت مها من علم الرصف وليس هلام أثر يف النطق‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .١٢‬القلقلة‬
‫• لغة ‪ :‬احلركة واإلضطراب‪.‬‬
‫• واصطالح ًا ‪ :‬إخراج احلرف املقلقل حالة سكونه بالتباعد بني طريف عضوى النطق مشبها باحلرف املتحرك‬
‫دون أن يصاحبه شائبة حركة من احلركات الثالث خالف ًا للقاعدة األصلية ‪ .‬وسميت مقلقلة‬
‫مأخوذة من قول العرب (تقلقلت القدر عىل النار) أي اﻫتزت واضطربت‪.‬‬
‫• وحروفها مخسة َيمعها (قطب جد)‪.‬‬
‫• نعني بالقاعدة األصلية ﻫي أن العرب يرج احلرف الساكن بالتصادم بني طريف عضو النطق‪ ،‬ويرج‬
‫احلرف املتحرك بالتباعد بني طريف عضو النطق‪ .‬فالقلقلة تشبه احلرف املتحرك (بالتباعد) وختالفه (بأن‬
‫َخترج بالتباعد مع عدم املصاحبة) وتشبه احلرف الساكن وختالفه‪.‬‬
‫و املصاحبة ﻫي إذا كان احلرف املتحرك مضموما فبانضامم الشفتني‪ ،‬وإذا كان مفتوحا فبانفتاح الشفتني‪،‬‬
‫وإذا كان مكسورا فبانكسار الشفتني‪.‬‬
‫• ملاذا قلقل العرب ﻫذه احلروف اخلمسة (قطب جد) دون غريﻫا؟ ملا فيها من صفة الشدة‪.‬‬
‫• وملاذا قلقل العرب ﻫذه احلروف اخلمسة حالة سكوهنا؟ قلقل العرب حروف (قطب جد) حالة سكوهنا‬
‫ألن القلقلة التي ﻫي التخلص من الشدة إنام تكون يف حالة اإلزعاج‪ .‬واإلزعاج ال حيدث إال يف حالة انقفال‬
‫املخرج‪ .‬وﻫذا االنقفال ال حيدث إال يف حالة السكون‪.‬‬
‫• القلقلة نوعان ‪ :‬قلقلة كربى وﻫي تكون عند الوقف سواء كان يف الوسط أو يف األخري‪ .‬و قلقلة صغرى‬
‫وﻫي تكون عند الوصل ويف الوسط‪.‬‬
‫َقل َق َلة قطب َجد‪ ،‬واللني‬ ‫• الدليل من اجلزرية ‪:‬‬

‫‪54‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .١٣‬اإلنحراف‬
‫• لغة ‪ :‬امليل والعدول‬
‫• واصطالح ًا ‪ :‬ﻫو ميل صوت احلرف لعدم كامل جريانه بسبب اعرتاض اللسان طريقه‪ .‬وسميت منحرفة‬
‫إلنحراف صوتيهام‪.‬‬
‫• وحرفاه الالم والراء‪ .‬يكون انحراف صوت الالم إىل جانبى طرف اللسان‪ .‬ويكون انحراف صوت الراء‬
‫من جانبى طرف اللسان إىل وسطه‪.‬‬
‫يف َّ‬
‫الالم و ال َّرا وبتكرير جعل‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪ :‬قبلهام‪ ،‬واالنح َراف صح َحا‬

‫‪ .١٤‬التكرار‬
‫• لغة ‪ :‬إعادة الشئ أكثر من مرة‪.‬‬
‫• واصطالحا ‪ :‬ارتعاد طرف اللسان ارتعاد ًا خفيف ًا نتيجة ضيق خمرجها ويكون ذلك بعمل تقعر صغري‬
‫يف طرف اللسان يرج منه جزء الصوت‪ ،‬وله حرف واحد ﻫو الراء‪ .‬وسمى بذلك إلرتعاد اللسان‬
‫واﻫتزازه عند النطق به ‪.‬‬
‫يف الالم وال َّرا َوب َتكرير جعل‬ ‫• الدليل من اجلزرية ‪:‬‬

‫‪ .١٥‬الصفري‬
‫• لغة ‪ :‬حدة الصوت‬
‫• واصطالح ًا ‪ :‬حدة ف صوت احلرف تنشأ عن مروره يف جمرى ضيق‪ .‬وسميت بالصفري ألنك تسمع‬
‫عند النطق بحروفها صوت يشبه صفري الطائر ‪.‬‬
‫• وحروفه ثالثة ﻫى الصاد والزاى والسني‪.‬‬
‫َصفري َﻫا َصاد َو َزاى سني‬ ‫• الدليل من اجلزرية ‪:‬‬

‫‪55‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .١٦‬اإلستطالة‬
‫• لغة ‪ :‬اإلمتداد‬
‫• واصطالحا ‪ :‬اندفاع اللسان من مؤخرة الفم إىل مقدمته حتى يالمس طرف اللسان أصول الثنيتني‬
‫العليتني وذلك حتت تأثري اهلواء الضاغط خلف اللسان ‪ .‬له حرف واحد وﻫو الضاد‪ .‬وسميت مستطيلة‬
‫إلمتداد خمرجها حتى تتصل بمخرج الالم ‪.‬‬
‫َولل َّت َفشى الشني‪َ ،‬ضاد ًا اس َتطل‬ ‫• الدليل من اجلزرية ‪:‬‬

‫‪ .١٧‬التفشى‬
‫• لغة ‪ :‬اإلنتشار واإلتساع ‪.‬‬
‫• واصطالحا ‪ :‬إنتشار صوت الشني من خمرجه حتى يصطدم مع الصفحة الداخلية لألسنان العليا‬
‫والسفىل‪.‬‬
‫• له حرف واحد وﻫو الشني‪ .‬وسميت متفشية إلنتشار الصوت يف الفم عند النطق هبا ‪.‬‬
‫َولل َّت َفشى الشني‪ ،‬ضاد ًا استطل‬ ‫• الدليل من اجلزرية ‪:‬‬

‫‪ .١٨‬اللني‬
‫• لغة ‪ :‬السهولة وعدم الكلفة‪.‬‬
‫• واصطالحا ‪ :‬صفة أطلقت عىل الواو والياء الساكنتني املفتوح ما قبلهام لسبب سهولة جريانه‪.‬‬
‫وسميت لينة لسهولة النطق هبا‪.‬‬
‫َواو َويَاء سكنَا َوان َف َت َحا َقب َله َام‬ ‫قلقلة قطب جد‪َ .‬واللني‬ ‫• الدليل من اجلزرية ‪:‬‬

‫‪56‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»التفخيم والرتقيق«‬
‫‪ :‬التعظيم‬ ‫لغة‬ ‫• التفخيم‬
‫‪ :‬س َمن يعرتى احلرف فيمتلئ الفم بصداه وذلك لل َّت َضيق احللق و َت َص َّعد‬ ‫اصطالح ًا‬
‫صوت احلرف إىل قبة احلنك وﻫو مستحق االستعالء‪.‬‬
‫‪ :‬النحافة‬ ‫لغة‬ ‫• الرتقيق‬
‫‪ :‬نحول يعرتى احلرف فال يمتلئ الفم بصداه وذلك لعدم تضيق احللق وعدم‬ ‫اصطالح ًا‬
‫تصعد صوت احلرف إىل قبة احلنك وﻫو مستحق االستفال‪.‬‬

‫أ‪ -‬مراتب التفخيم حلروف اإلستعالء‬

‫ألئمة التجويد يف تفخيم حروف اإلستعالء مذﻫبان ‪:‬‬

‫‪ -‬املذﻫب األول ‪ :‬أليب األصبغ عبد العزيز بن عيل ساميت اإلشبييل املعروف بأبى طحان (‪٥٦١‬ﻫ)‪.‬‬

‫‪ -‬املذﻫب الثاين ‪ :‬إلمام القراء وحجتهم حممد ابن اجلزرى (‪٨٣٣‬ﻫ)‪ .‬وتفصيله كام يأتى ‪:‬‬

‫‪ )١‬املذﻫب األول ‪ :‬له ثالث مراتب‬

‫ج‪ -‬املكسور ‪ :‬نحو (قيل)‪.‬‬ ‫ب‪ -‬املضموم ‪ :‬نحو (يقول)‪.‬‬ ‫أ‪ -‬املفتوح ‪ :‬نحو (قال) (قد)‪.‬‬
‫أما الساكن فإنه يعترب مشكوال بحركة ما قبله‪ .‬نحو (يقطعون)‪.‬‬

‫‪ )٢‬املذﻫب الثاين ‪:‬له مخسة مراتب‬

‫ب‪ -‬املفتوح وليس بعده ألف نحو ‪ :‬قد‪.‬‬ ‫أ‪ -‬املفتوح وبعده ألف ‪.‬نحو ‪:‬قال‪.‬‬
‫د‪ -‬الساكن ‪ .‬نحو ‪ :‬يقطعون‪.‬‬ ‫ج‪ -‬املضموم‪.‬نحو ‪ :‬يقول‪.‬‬
‫ﻫ‪ -‬املكسور ‪.‬نحو ‪ :‬قيل‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫نظم الشيخ املتوىل رمحه اهلل (‪١٣١٢‬م) ﻫذين املذﻫبني عىل طريقة سؤال َو َر َد إليه شعرا‪ .‬فأجاب عنه أيضا‬
‫م َفخَّ م بــدون َما استثنَـــاء‬ ‫نَصــوا ب َأ َّن َحرفَ اإلست َعالَء‬ ‫شعرا ‪:‬‬
‫م َر َّقــ ًقا في َام َع َليــنَا َقد أخـذ‬ ‫َلكن َو َجدنا نَح َو(غل يتَّخـذ)‬
‫عندَ كـم َفتوضحــوه با َّلتــى‬ ‫َفمــَا َجـ َواب َﻫذه ا َملس َ‬
‫ــأ َلـــة‬

‫َوبَعـد َفالـ َجـ َواب درا ينـ َظــم‬
‫َوق َيل بَــل مـا كَا َن منها مطبَ َقـا‬
‫َو َلـكن اإلطــبَاق كَا َن َأفخَ ــ َام‬
‫َعىل َمــ َراتب َثـالَث َوﻫيَــــه‬
‫َو َتــابع َما َقب َلـه َسـاكن َهـــــا‬
‫َف َأفرضه مش َك ً‬
‫ال بتل َك َ‬
‫احل َر َكه‬
‫َوبَعدَ ه ا َملفتوح من دون َألــف‬
‫األلــف‬
‫َف َهذه َمخـــس َأت َ‬
‫َـــاك ذكر َﻫـا‬
‫َفخي َمـة َقطعــ ًا م َن املستَف َلــه‬
‫كَضد َﻫا تــل َك ﻫ َى َ‬
‫احلقي َقــه‬
‫َفخي َمة ف كل َحال إذ علـــم‬
‫َفكــن بَصري ًا بالعلوم متقنــ ًا‬
‫الســالَم َدائ َ ًام َع َليكـم‬
‫بـإسم َّ‬
‫اجلــــ َواب َشافي ًا َويتَم‬
‫السـالَم َأ َّو ًال إليَكـــم‬
‫هيــَـدَ ى َّ‬ ‫وقد أجاب رمحه اهلل ‪:‬‬
‫حروفَ اإلستع َالء َفخم مط َل َق ًا‬
‫الص َواب عندَ الع َل َمــا‬ ‫َو َ‬
‫األ َّول َّ‬
‫ثـ َّم امل َفخَّ َمــات َعنهــم آتيــه‬
‫َمفتوح َها َمضموم َها َمكسور َﻫا‬
‫َف َام َأتَى من َقبله من َح َركَـــــه‬
‫َوق َيل َبل َمفتوح َها َم َع َ‬
‫َمضموم َها َساكن َها َمكسور َﻫــا‬
‫َفه َى َوإن َتكـن ب َأدنَى َمنز َلــــه‬
‫َّــــها َرقي َقــــــه‬
‫ال ي َقال إن َ‬
‫فـَـ َ‬
‫ال ل َقوهلـــم‬ ‫َفـ َ‬
‫ال تَكـن مستَشك ً‬
‫َواإلختَيار َشاﻫد ل َقولـنَـــــــا‬
‫تَـــ َّم َ‬

‫‪58‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ب ‪ -‬احلروف العربية من حيث التفخيم والرتقيق‬

‫• حروف مستعلية (خص ضغط قظ) مفخمة دائام‪.‬‬
‫• حروف تفخم أحيانا وترقق أحيانا وﻫي ثالثة "األلف والراء والالم "‬
‫• حروف مستفلة (بقية احلروف) مرققة دائام‪.‬‬
‫قائدة ‪" :‬فكل حرف مستعل يكون مفخام وليس العكس أي وليس كل حرف مستفل يكون مرققا"‪.‬‬

‫ج‪ -‬حكم األلف‬

‫تكون األلف تابعة للحرف الذي قبلها من حيث التفخيم والرتقيق‪ .‬فتفخم بعد املفخَّ م‪ ،‬نحو (خالدين)‬
‫وترقق بعد املرقق‪ ،‬نحو (مالك)‪.‬‬
‫َو َحاذ َرن َتفخي َم َلفظ َ‬
‫األلف‬ ‫َف َرق َق َّن مس َتف ًال من َأحرف‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫اهللَ‪ .‬ثـــ َّم َال َم ‪ :‬هلل لــَــنـَــا‬ ‫احلمد َأعوذ اﻫد َنا‬
‫َو َمه َز ‪َ :‬‬

‫د‪ -‬حكم الالم‬

‫تفخم العرب الالم بإمجاع من لفظ اجلاللة (اهلل) وذلك إذا سبق بفتحة أو ضمة‪ ،‬نحو (من اهلل) و(عبد اهلل)‪.‬‬
‫‪ -‬شكل اللسان عند نطق الالم املفخمة ‪ :‬يصاحب الالم املفخمة تقعر لوسط اللسان وتضييق يف احللق‬
‫بخالف املرققة‪.‬‬
‫أما إن سبق لفظ اجلاللة كسة فتبقى الالم عىل أصلها من الرتقيق‪ ،‬نحو (بسم اهلل )‪.‬‬
‫َو َحاذ َرن َتفخي َم َلفظ َ‬
‫األلف‬ ‫َف َرق َق َّن مس َتف ًال من َأحرف‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫اهللَ‪ .‬ثـــ َّم َال َم ‪ :‬هلل لــَــنـَــا‬ ‫احلمد َأعوذ اﻫد َنا‬
‫َو َمه َز ‪َ :‬‬
‫‪........................‬‬ ‫َولي َ َت َل َّطف َو َع َىل اهلل َو َالالضا‬
‫َعن َفتح او َضم َک‪َ :‬عبد اهلل‬ ‫َو َفخم َّ‬
‫الال َم من اسم {اهلل}‬ ‫و قال أيضا رمحه اهلل ‪:‬‬

‫‪59‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ﻫ‪ -‬أحكام الراء‬

‫• أحكام الراءات ف القرآن ‪:‬‬
‫‪ )٢‬ترقق يف ‪ ٤‬حاالت‪.‬‬ ‫‪ )١‬تفخم الراء يف ‪ ٨‬حاالت‪.‬‬
‫‪َ )٣‬يوز الوجهان يف حالتني‪.‬‬

‫أ) حاالت تفخيم الراء ‪:‬‬

‫‪ -١‬إذا كانت الراء مفتوحة (رمضان)‬
‫‪ -٢‬إذا كانت ساكنة وقبلها مفتوح (مريم)‬
‫‪ -٣‬إذا سكنت الراء وقبلها ساكن غري "ياء " وقبله مفتوح‪ ،‬نحو (والعرص)‬
‫‪ -٤‬إذا كانت الراء مضمومة (كفروا)‬
‫‪ -٥‬إذا كانت ساكنة وقبلها مضموم (القرآن)‬
‫‪ -٦‬إذا سكنت الراء وقبلها ساكن وقبله مضموم (خس)‪ .‬إذا وقفت بالروم يكون مرققا ‪ ,‬ألن الروم حكمه‬
‫حكم الوصل‪.‬‬
‫‪ -٧‬إذا كانت الراء ساكنة وقبلها كسة عارضة ملفوظة أو مقدرة (ارجعوا) (الذى ارتىض هلم)‬
‫‪ -٨‬إذا كانت الراء ساكنة وقبلها مكسور وبعدﻫا حرف استعالء غري مكسور ف الكلمة نفسها‪ .‬نحو ‪:‬‬
‫(ارصاد – قرطاس – فرقة – مرصادا ‪ -‬لباملرصاد)‬

‫ب) حاالت ترقيق الراء ‪:‬‬

‫‪ -1‬إذا كانت الراء مكسورة (كريم ريح)‬
‫‪ -2‬إذا كانت ساكنة وقبلها كسة أصلية وليس بعدﻫا حرف استعالء‪ ،‬نحو (فرعون)‬
‫‪ -3‬إذا سكنت الراءوقبلها ساكن غري مستعل وقبله مكسور‪ ،‬نحو (حجر) (قدير)‬
‫‪ -4‬إذا سكنت الراء وسبقت بياء لني‪ ،‬نحو (غري) (ال خري)‬

‫‪60‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫اك بَعدَ ال َكس َحيث َس َكنَت‬ ‫َك َذ َ‬ ‫َو َرقق الــ َّراءَ إ َذا َمـــا ك َ‬
‫ست‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫سة َلي َست َأصــ َال‬
‫َأو َكا َنت ال َك َ‬ ‫إن َمل َتكن من َقبل َحرف استع َال‬

‫ج) جواز تفخيم وترقيق الراء ‪:‬‬

‫‪ )١‬إذا كانت الراء ساكنة وقبلها مكسور وبعدﻫا حرف استعالء مكسور وذلك حالة الوصل أو الوقف‬
‫بالروم عىل قوله تعاىل ﴿كل فرق كالطود﴾ [الشعراء‪ ،]٦٣ :‬أما عند الوقف عليها بالسكون ففي الراء‬
‫التفخيم ال غري لزوال موجب الرتقيق وﻫو كس حرف اإلستعالء‪.‬‬
‫‪ )٢‬إذا سكنت الراء وقبلها حرف إستعالء ساكن وقبله مكسور وذلك عند الوقف بالسكون عىل(مرص)‬
‫و(قطر)‪ .‬واختار اإلمام اجلزرى التفخيم يف (مرص) والرتقيق يف (القطر) مراعاة للوصل‪ .‬أما يف حالة‬
‫الوصل فإن الراء مفخمة يف (مرص) ألهنا مفتوحة ومرققة ف (القطر) ألهنا مكسورة‪.‬‬
‫َو َأخف َتكري ًرا إ َذا ت َشدَّ د‬ ‫َواخللف يف ‪ :‬فرق ل َكس ي َ‬
‫وجد‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪:‬‬

‫‪61‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»احلرفان امللتقيان«‬
‫اإلدغام من حيث احلركات‬
‫‪ :‬إذا كان األول منهام ساكنا والثاين متحركا‪ .‬وأمثلة ذلك (ي َوجهه) النحل‪َ ( ،٧٦:‬ل َقد َّت َق َّطع)‬ ‫‪ )١‬صغري‬
‫األنعام‪( ،٩٤ :‬من َّلدنه) النساء ‪ .٤٠:‬وسمى صغري ًا لق َّلة العمل فيه حالة اإلدغام‪ .‬ففي املثلني‪ :‬عمل واحد‬
‫وﻫو اإلدغام‪ ،‬ويف املتجانسني واملتقاربني‪ :‬عمالن مها قلب َ‬
‫املدغم من جنس املدغم فيه ثم إدغامه يف املدغم فيه‪.‬‬
‫ري َسم َني‬ ‫َأ َّول كل َف َّ‬
‫الصغ َ‬ ‫باملتجانسني‪ ،‬ث َّم ان َس َكن‬ ‫» الدليل من التحفة ‪:‬‬

‫‪ :‬إذا كان احلرفان متحركني كام يف (فيه ﻫدى) البقرة‪ ،٢ :‬وسمى كبري ًا لكثرة العمل فيه حالة‬ ‫‪ )٢‬كبري‬
‫اإلدغام‪ .‬ففي املثلني‪ :‬عمالن مها تسكني األول ثم اإلدغام‪ ،‬وف املتجانسني واملتقاربني ‪ :‬يكون ثالثة أعامل‬
‫ﻫي‪ :‬قلب املدغم من جنس املدغم فيه ثم تسكينه ثم إدغامه فيه‪.‬‬
‫كل كبري َواف َه َمنه باملثل‬ ‫َأو حر َك َ‬
‫احلر َفان يف كل َفقل‬ ‫» الدليل من التحفة ‪:‬‬

‫رتكوا) التوبة‪ ،١٦ :‬وكالياء مع‬

‫‪ :‬إذا كان احلرفان األول متحرك والثاين ساكن كال َتا َئني من (ت َ‬ ‫‪ )٣‬مطلقا‬
‫الشني من ( َيشكر) النمل‪.٤٠ :‬‬

‫• احلرفان املتامثالن ‪ :‬مها احلرفان املتفقان يف املخرج والصفات‪ .‬فإذا التقى حرفان متامثالن واألول منهام‬

‫ساكن وليس بحرف مد وجب االدغام‪ ،‬نحو (وقد دخلوا)‪( ،‬بل ال تكرمون)‪( ،‬يدرككم)‪( ،‬يكرﻫهن)‪.‬‬
‫فإن حترك األول منهام أو كان حرف مد فال إدغام‪ ،‬نحو (يعلم ما)‪( ،‬يف يوم)‪( ،‬اصربوا وصابروا) قرآنا كان‬
‫أو كان يف اللغة‪.‬‬
‫َحر َفان َفاملث َالن فيه َام َأ َحـق‬ ‫ان يف الص َفات َوا َملخَ ارج ا َّت َفق‬ ‫» الدليل من التحفة ‪:‬‬

‫‪62‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫• احلرفان املتجانسان ‪ :‬ﻫم احلرفان املتفقان يف املخرج واملختلفان يف بعض الصفات‪ .‬فإذا التقى حرفان‬

‫متجانسان من الصور اآلتية واألول منهام ساكن وجب اإلدغام‪ .‬نحو (قد تبني) وينحرص ادغام املتجانسني‬
‫يف (‪ )٨‬صور من التقائهام وﻫي‪:‬‬
‫‪ -١‬الذال يف الظاء‪ .‬نحو (إذ ظلمتم ) تقرأ (إظلمتم)‬
‫‪ -٢‬الدال يف التاء‪ .‬نحو (قد تبني)‬
‫‪ -٣‬التاء يف الدال‪ .‬نحو (أثقلت دعوا)‬
‫‪ -٤‬التاء يف الطاء‪ .‬نحو (فآمنت طائفة)‬
‫‪ -٥‬الالم يف الراء عىل مذﻫب الفراء أهنا من املتجانسني نحو (قل رب)‪ .‬أما عىل مذﻫب سيبويه فهو من‬
‫اإلدغام الواجب من املتقاربني وﻫو مذﻫب اجلمهور‪.‬‬
‫‪ -٦‬الثاء يف الذال‪ .‬نحو (يلهث ذلك)‪ .‬وقد ورد يف ﻫذا احلرف مع كونه من املتجانسني خالف بني القراء‬
‫فأظهره بعضهم وأدغمه الباقون‪ .‬فلحفص من طريق الشاطبية فيه إدغام فقط أما طريق طيبة النرش‬
‫فلحفص فيه اإلظهار واإلدغام‪.‬‬
‫‪ -٧‬الباء يف امليم‪ .‬نحو (اركب معنا) ورد فيه مع كونه من املتجانسني خالف بني القراء فأظهره بعضهم‬
‫وأدغمه الباقون‪ .‬فلحفص من طريق الشاطبية فيه إدغام فقط ‪.‬‬
‫‪ -٨‬الطاء يف التاء وﻫو إدغام ناقص ألن احلرف القوي ال يدخل بكله يف الضعيف‪ .‬فكانت العرب تدغم‬
‫الطاء الساكنة يف التاء مع إبقاء صفة اإلطباق منها ويكون ذلك بأن يطبق املتكلم لسانه عىل طاء غري مقلقلة‬
‫ثم جلأ فيه إىل تاء متحركة‪ .‬وذلك يف قوله تعاىل (أحطت)‪( ،‬بسطت)‪( ،‬فرطتم)‪( ،‬فرطت)‪ .‬واحلكم ‪:‬‬
‫ذﻫبت القلقلة وبقى اإلطباق‪.‬‬
‫يف َخم َرج دو َن الص َفات حق َقا‬ ‫الدليل من التحفة ‪ :‬متقاربني‪َ .‬أو يَكو َنا ا َّت َف َقـا‬
‫أول كــل فالصـغري سمـني‬ ‫بامل َت َجان َسني‪ .‬ثم ان سكن‬

‫‪63‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫• احلرفان املتقاربان‪ :‬مها احلرفان املتقاربان يف املخرج والصفات‪ .‬نحو (نخلقكم) (فقد ضل) (كذبت‬

‫‪ -٢‬موضع اختالف‬ ‫ثمود)‪ .‬إدغام احلرفني املتقاربني ‪ -١ :‬موضع اتفاق‬

‫‪ -١‬املتفق عليه من إدغام احلرفني املتقاربني ‪:‬‬

‫(‪ )١‬الالم والراء‪ .‬نحو (وقل رب) وذلك عىل مذﻫب سيبويه‪ .‬ألنه واجب عنده من اإلدغام الواجب يف‬
‫املتقاربني‪ .‬وعند مربد والفراء ﻫذا من إدغام متجانسني‪.‬‬
‫(‪ )٢‬القاف يف الكاف‪ .‬نحو (أمل نخلقكم) فقد اتفق أﻫل األداء عىل إدغام القاف يف الكاف منها‪ .‬ثم اختلف‬
‫مذﻫب اجلمهور منهم إىل جعله إدغاما حمض ًا (إدغاما كامالً) مستعم ً‬
‫ال التشديد‪ .‬وذﻫب مكي ابن أيب‬
‫طالب وأبو بكر بن مهران إىل جعله إدغام ناقص فيه وذلك لنبقيها صفة اإلستعالء‪ .‬وﻫي عىل رواية حفص‬
‫من طريق الشاطبية والطيبة باإلدغام الكامل ‪.‬‬
‫(‪ )٣‬الالم الشمسية ‪ :‬يف ثالثة عرش حرفا وسيأيت ذكرﻫا فيام بعد‪.‬‬
‫(‪ )٤‬النون الساكنة والتنوين يف"يرملون"‪.‬‬

‫‪ -٢‬املختلف عليه من إدغام احلرفني املتقاربني‪ ،‬يبحث عنه يف علم القراءات وذلك نحو‪:‬‬
‫(‪ )١‬إدغام الدال يف الضاد من (فقد ضل)‪.‬‬
‫(‪ )٢‬إدغام التاء يف الثاء من(كذبت ثمود)‪.‬‬
‫وحفص عن عاصم يظهر ذلك كله‪.‬‬
‫َويف الص َفـات اخ َت َل َفا ي َل َّقبَــا‬ ‫الدليل من التحفة ‪َ :‬وان يَكو َنا َخم َرج ًا َت َقا َربَـا‬
‫يف خمرج دون الصفات حققا‬ ‫م َت َقاربَني‪ .‬أو يكونا اتفقا‬

‫• احلرفان املتباعدان ‪ :‬مها احلرفان املتباعدان يف املخرج والصفات ‪.‬نحو (من ءامن) (أنعمت عليهم)‪.‬‬

‫وحكمهام اإلظهار يف كل القراءات‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»أنواع الالمات الساكنة الواردة يف القرآن الكريم«‬

‫الالم الواردة يف القرآن الكريم إما متحركة أو ساكنة‪ .‬والساكن منها ال يرج عن مخسة أنواع ‪:‬‬
‫‪ )٥‬الم احلرف‬ ‫‪ )٤‬الم األمر‬ ‫‪ )٣‬الم الفعل‬ ‫‪ )٢‬الم اإلسم‬ ‫‪ )١‬الم أل التعريفية‬

‫‪ :‬ﻫي الم ساكنة جتعلها العرب قبل األسامء لتعريفها يسبقها مهزة وصل مفتوحة‪ .‬وهلا‬ ‫‪ )١‬الم التعريف‬
‫قبل حروف اهلجاء حكامن ‪ :‬اإلظهار واإلدغام‪.‬‬

‫» احلكم األول ‪ :‬اإلظهار‪ .‬وذلك لبعد خمرج الالم عن خمارج ﻫذه احلروف ويكون بوقوع الالم قبل أربعة‬
‫عرش حرفا من حروف اهلجاء مجعها صاحب التحفة يف قوله (ابغ حجك وخف عقيمه)‪ .‬فإذا وقعت الالم‬
‫قبل حرف من ﻫذه األحرف وجب إظهارﻫا‪ .‬ويسمى إظهار ًا قمري ًا وتسمى الالم قمرية‪.‬‬
‫أ َ‬
‫والمهَا إظهــَار َﻫا َفلـ َتعرف‬ ‫الن َقبـ َل َأحرف‬
‫الدليل من التحفة ‪ :‬ل َالم َأل َحــا َ‬
‫من ابغ َح َّج َك َوخَ ف َعقي َمه‬ ‫َقب َل اربَع َمع َع َ‬
‫رشة خذ عل َمه‬
‫‪............................‬‬ ‫وىل َسمـ َها َقــمريَّه‬ ‫َّ‬
‫والالم اال َ‬
‫اخلالق‬ ‫اخلاء‬ ‫األول واألخر‬ ‫اهلمزة‬
‫الفتاح‬ ‫الفاء‬ ‫البارئ‬ ‫الباء‬
‫العليم‬ ‫العني‬ ‫الغفور‬ ‫الغني‬
‫القهار‬ ‫القاف‬ ‫احلي‬ ‫احلاء‬
‫اليقني‬ ‫الياء‬ ‫اجلبار‬ ‫اجلاء‬
‫املصور‬ ‫امليم‬ ‫الكبري‬ ‫الكاف‬
‫اهلدى‬ ‫اهلاء‬ ‫الودود‬ ‫الواو‬

‫‪65‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫» احلكم الثاين ‪ :‬اإلدغام‪ .‬سبب اإلدغام التامثل بالنسبة للالم والتقارب مع باقي احلروف ويكون بوقوع‬
‫الالم قبل أربعة عرش حرفا من حروف اهلجاء‪ .‬مجعها صاحب التحفة يف أوائل كلامت ﻫذا البيت ‪:‬‬
‫َو َعشـ َرة َأيــ ًضا َو َرمـز َﻫـا َفع‬ ‫َثـــانيـــهـَا إد َغـامــ َها يف َأربـــَع‬
‫َدع س َوء َظن زر َرشي َف ًا لل َك َرم‬ ‫طب ث َّم صل رمحًا تَفز ضف َذا ن َعم‬
‫الم االخ َرى َسم َها َشمسي َّه‬ ‫وال َّ‬ ‫‪.................................‬‬
‫النور‬ ‫النون‬ ‫ال ّطالق‬ ‫الطاء‬
‫الدّ ار‬ ‫الدال‬ ‫ال ّثواب‬ ‫الثاء‬
‫السوء‬
‫ّ‬ ‫السني‬ ‫الصالة‬
‫ّ‬ ‫الصاد‬
‫ال ّظاملني‬ ‫الظاء‬ ‫الرحيم‬
‫ّ‬ ‫الراء‬
‫الزّ بور‬ ‫الزاي‬ ‫الت ّّواب‬ ‫التاء‬
‫ّ‬
‫الشكور‬ ‫الشني‬ ‫الضالني‬
‫ّ‬ ‫الضاد‬
‫ال ّليل‬ ‫الالم‬ ‫ّ‬
‫الذكر‬ ‫الذال‬

‫‪ )٢‬الم اإلسم‪ :‬ﻫى الالم الساكنة الواقعة ف أصول بنية اإلسم وتكون متوسطة دائام‪.‬‬

‫حكمها‪ :‬اإلظهار وجوبا‪ ،‬واألمثلة عىل ذلك‪ :‬ألسنتكم‪ ،‬ألوانكم‪ ،‬سلطانا‪ ،‬ألفافا‪.‬‬

‫‪ )٣‬الم الفعل ‪ :‬ﻫى الالم الساكنة الواقعة ف فعل سواء أكان ماضي ًا أو مضارع ًا أو أمر ًا‪.‬حكمها‪ :‬اإلظهار‬

‫وجوبا إال إذا وقع بعدﻫا الم أو راء فيجب اإلدغام ‪.‬واألمثلة عىل ذلك‪ :‬التقى‪ ،‬يلتقطه‪ ،‬قل ادعوا ‪،‬وقل هلام‪،‬‬
‫قل رب‪.‬سبب اإلظهار بعد خمرج الالم عن خمرج حروف اإلظهار‪.‬وسبب اإلدغام التامثل مع الالم‬
‫والتقارب مع الراء‪.‬‬
‫يف َنحو قل َن َعم َوقلنَا َوال َت َقى‬ ‫َو َأظه َر َّن َال َم فعل مط َل َقا‬ ‫الدليل من التحفة ‪:‬‬

‫‪66‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ )٤‬الم األمر‪ :‬ﻫى الالم الساكنة الزائدة عن بنية الكلمة والواقعة قبل الفعل املضارع املسبوقة بالفاء أو‬

‫الواو أو ثم ‪ .‬حكمها‪ :‬اإلظهاروجوبا ‪.‬وأمثلة ذلك ‪َ :‬فل َيكتب َ‬

‫‪،‬ول َيأخذوا‪ ،‬ثم ليقضوا‪.‬‬

‫‪ )٥‬الم احلرف ‪ :‬ﻫى الالم الساكنة الواقعة ف (ﻫل‪ ،‬بل)‪ .‬وهلا قبل حروف اهلجاء حكامن مها اإلظهار‬

‫واإلدغام‪.‬‬
‫‪ -‬احلكم األول ‪ :‬اإلظهار ويكون بوقوعها قبل مجيع حروف اهلجاء عدا حرف الالم والراء‪.‬‬
‫وسبب إظهارﻫا بعد خمرج الالم عن خمرج حروف اإلظهار الستة والعرشين‪ .‬أمثلة ذلك ‪:‬بل سولت ‪ ،‬بل ﻫم‪.‬‬

‫‪ -‬احلكم الثانى ‪:‬اإلدغام وذلك مع حرف الالم والراء للتامثل مع الالم والتقارب مع الراء‪ ،‬مثل‪ :‬ﻫل لكم‪،‬‬
‫بل ربكم‪.‬‬
‫ويستثنى من ذلك حلفص من الشاطبية قوله تعاىل (بل ران) بسبب السكت عليها‪.‬‬

‫القاعدة األوىل ‪" :‬األصل ف احلرفني امللتقيان اإلظهار"‬

‫القاعدة الثانية ‪ ":‬كل عدول عن اإلظهار إىل غريه عدول إىل األسهل"‬

‫‪67‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»باب املدود«‬
‫‪ :‬الزيادة والتطويل‪.‬‬ ‫• املد » لغة‬
‫» اصطالحا ‪ :‬إطالة الصوت بحرف من حروف املد واللني أو حريف اللني‪.‬‬
‫• وحروف املد واللني األلف والواو والياء السواكن املجانس هلا ما قبلها نحو (نوحيها)‪ .‬وسميت بحروف‬
‫املد ألن هلا قابلية املط والتطويل‪ .‬وسميت حروف اللني خلروجها بامتداد ولني من غري كلفة‪.‬‬
‫• إن حريف اللني مها الواو والياء الساكنتني املفتوح ما قبلهام‪ ،‬نحو (قول) (يوم) (قريش)‪.‬‬

‫أ‪ -‬أنواع املدود يف القرآن الكريم‬

‫‪ )١‬أصيل (الطبيعى) يلحق به (البدل– العوض– الصلة الصغرى)‪ .‬ليس له سبب ألنه طبيعى ولكن له‬
‫رشط‪ ،‬ماكان له حركتني يلحق باألصل‪.‬‬
‫‪ )٢‬فرعي (يمد أكثر من حركتني) وﻫو نوعان ‪:‬‬
‫‪ :‬املتصل – املنفصل– الصلة الكربى‪.‬‬ ‫أ‪ .‬سببه مهز‬
‫‪ :‬الالزم – العارض للسكون – اللني‪.‬‬ ‫ب‪ .‬سببه سكون‬

‫ب‪ -‬قياس أزمنة املدود‬

‫تقاس أزمنة املدود باحلركة‪ .‬واحلركة ﻫي الفرتة الزمنية الالزمة للنطق بحرف متحرك مفتوح أو مضموم أو‬
‫مكسور‪ ،‬فزمن النطق بـ َق = زمن النطق بـ ق = زمن النطق بـ ق‪ .‬وألئمة القراءة يف قياس أزمنة املدود‬
‫مخسة مقادير ﻫي ‪:‬‬
‫‪ :‬ﻫو املد بمقدار حركتني (كالطبيعى)‪.‬‬ ‫‪ )١‬القرص‬
‫‪ :‬ﻫو املد بمقدار ثالثة حركات (ال يوجد يف طريق الشاطبية)‪.‬‬ ‫‪ )٢‬فويق القرص‬
‫‪ :‬ﻫو املد بمقدار أربع حركات ضعف الطبيعي‪.‬‬ ‫‪ )٣‬التوسط‬
‫‪ :‬ﻫو املد بمقدار مخسة حركات‪.‬‬ ‫‪ )٤‬فويق التوسط‬
‫‪ :‬ﻫو املد بمقدار ست حركات ‪ 3‬أضعاف الطبيعي‪.‬‬ ‫‪ )٥‬اإلشباع‬

‫‪68‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫** (إذا يقال "املد أو "اإلشباع " أو" الطول" فاملقصود ﻫو ستة حركات)‬

‫* تنبيه ‪ :‬يتناسب طول احلركات وبالتاىل طول املد مع رسعة القراءة حتقيقا وتدويرا وحدرا‪ .‬فمثال أربع‬
‫حركات يف التحقيق ﻫي أطول من أربع حركات يف التدوير‪ .‬وأربع حركات يف التدوير ﻫي أطول من أربع‬
‫حركات يف احلدر ‪.‬‬

‫* ملحوظة ‪:‬‬
‫• الرتتيل ليس قسم من أقسام رسعة القراءة ألنه يف القراءة البد من الرتتيل‪.‬‬
‫• وقد قسم بعضهم إىل أربعة أقسام بزيادة الرتتيل‪.‬‬
‫• عندنا يف القرأن تسع مدود ‪.‬‬
‫• يف كتب العلامء يقال (املد املنفصل ألفان) وال يقال بحركة األصابع‪.‬‬
‫• املدود يف القران توقيفية واليوجد يف الكالم العريب من املدود إال املد الطبيعي‪ .‬والدليل حديث عبد اهلل بن‬
‫مسعود حني قرأ ﴿إنام الصدقات للفقراء واملساكني﴾‪.‬‬

‫ج‪ -‬تعرفات لكل أنواع املدود‬

‫‪ )١‬املد الطبيعي‬
‫ﻫو املد الذي ال تقوم ذات احلرف إال به وال يتوقف عىل سبب من مهز أو سكون‪ ،‬نحو (قالوا يا موسى)‬
‫ويمد بمقدار حركتني ال غري‪ .‬واحلركتان ﻫي الفرتة الزمنية الالزمة للنطق بحرفني متحركني متتاليني‪ .‬نحو‬
‫( َق َق) (ق ق ) (ق ق)‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ )٢‬مد البدل‬
‫ﻫو كل مهز مدود‪ .‬وﻫو حالة خاصة من الطبيعي ويمد بمقدار حركتني نحو (ءامنوا) (أوتوا) (إيامنا)‪.‬‬
‫سبب تسميتهم بالبدل ألن العرب ال جتمع يف كالمها بني مهزتني ثانيتهام ساكنة‪ .‬فإن وجد ذلك يف كالمهم‬
‫أبدلوا اهلمزة الثانية الساكنة حرف مد جمانس حلركة اهلمزة األوىل‪.‬‬

‫‪ )٣‬مد العوض‬
‫ﻫو تعويض عن تنوين النصب حالة الوقف بألف متد بمقدار حركتني ويلحق بالطبيعي‪ ،‬نحو‪( :‬نداء‪ ،‬ماء‪،‬‬
‫علي ًام‪ ،‬أحد ًا )‪.‬‬

‫* تنبيه ‪:‬‬
‫• ال يعوض عن تنوين النصب بألف إذا كان عىل ﻫاء تأنيث بل حيذف التنوين ويوقف عىل ﻫاء التأنيث‬
‫بالسكون‪ ،‬نحو( شجرة) (جنة)‪.‬‬
‫ماء = ماءا) بألف بعد مهزة ولكنهم ال يكتبوهنا ألهنم ال َيمعون يف اخلط بني ألفني‬
‫• تقف العرب عىل ( ً‬
‫متجاورين‪ .‬وكذلك يقفون عىل كل ما شابه ذلك نحو (إنشاء =إنشاءا) وﻫذا املد من قبيل مد العوض وليس‬
‫من مد البدل ألن ألفه عارضه بسبب الوقف‪.‬‬

‫‪ )٤‬مد املتصل‬
‫ﻫو أن يأيت حرف املد وبعده مهزة يف كلمة واحدة‪ .‬ويقال له املد الواجب لوجوب تطويله عن املد الطبيعي‬
‫لكل القراء‪ .‬ومقداره ‪ ٤‬أو ‪ ٥‬حركات يف رواية حفص عن عاصم بطريقة الشاطبية‪ ،‬نحو(جاء)‪.‬‬
‫*تنبيه‬
‫‪ )١‬توسط املنفصل يكون فقط مع توسط املتصل‪ ,‬وفويق التوسط يف املنفصل يكون مع مثله يف املتصل‪.‬‬
‫‪ )٢‬لفظ "ﻫا" يف قوله تعاىل ﴿ﻫاؤم اقرؤوا﴾ من أصل الكلمة وليست للتنبيه‪ .‬وعليه فاملد الذي فيها متصل‬
‫وليس منفصال‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ )٥‬مد املنفصل‬
‫ﻫوأن يأيت حرف املد آخر الكلمة األوىل ومهزة القطع يف أول الكلمة التي تليها‪ .‬ومقداره مقدار مد املتصل‬
‫عند الشاطبية نحو (قالوا ءامنا) (ويف أنفسكم)‪ .‬ويقال له "املد اجلائز" الختالف القراء يف مده وقرصه‪.‬‬
‫ويمد يف رواية حفص من الشاطبية بمقدار ‪ ٤‬أو ‪ ٥‬حركات‪.‬‬
‫‪ -‬ومد املنفصل ينقسم إىل قسمني‪:‬‬
‫(أ) حكمي ‪ :‬أن يكون حرف املد ثابت ف اللفظ حمذوف يف الرسم‪ ،‬نحو (ﻫؤالء)‪.‬‬
‫(ب) حقيقي ‪ :‬أن يكون حرف املد ثابت يف اللفظ والرسم‪ ،‬نحو (إنا أنزلناه)‪.‬‬

‫‪ )٦‬مد الصلة‬
‫ﻫو صلة ﻫاء الضمري للمفرد املذكر الغائب بواو إن كانت اهلاء مضمومة ‪ ،‬وبياء إن كانت مكسورة برشط‬
‫أن تقع بني متحركني‪ ،‬نحو ﴿إنه عىل رجعه لقادر﴾‪.‬‬
‫• أقسام مد الصلة‬
‫‪ :‬ﻫي إذا مل يقع بعد اهلاء مهزة‪ ،‬ومقدارﻫا حركتني‪ ،‬نحو ﴿يضل به كثريا وهيدي به‬ ‫(‪ )١‬صلة صغرى‬
‫كثريا﴾ ﴿ ماله وما كسب﴾ ﴿وأمه وأبيه﴾‪.‬‬
‫مقدار مد الصلة الصغرى ‪ :‬متد الصلة الصغرى بمقدار حركتني وتلحق باملد الطبيعى‪ ،‬نحو ‪ ﴿ :‬إنه عىل‬
‫رجعه لقادر﴾‪.‬‬

‫(‪ )٢‬صلة كربى ‪ :‬ﻫي إذا وقع بعد اهلاء مهزة‪ ،‬ومقدارﻫا ‪ ٤‬أو ‪ ٥‬حركات‪ ،‬وتلحق باملد املنفصل‪ ،‬نحو ‪:‬‬
‫﴿فله أجره عند ربه﴾ ﴿وما يضل به إال الفاسقني﴾‪.‬‬
‫و‬ ‫مقدار مد الصلة الكربى ‪ :‬متد الصلة الكربى بمقدار ‪ ٤‬أو ‪ ٥‬حركات‪ ،‬وتلحق باملد املنفصل نحو ﴿ماله‬
‫أخلده﴾‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫* تنبيه‬
‫‪ )١‬يكون مد الصلة ف الوصل ال غري فإذا وقفنا نقف بالسكون‪ ،‬نحو ﴿ماله وما كسب﴾‪.‬‬
‫‪ )٢‬ليس يف األمثلة التالية وال فيام يامثلهام مد صله إلنعدام الرشط ﴿فيه ﻫدى﴾ ﴿يعلمه اهلل﴾ ﴿اسمه‬
‫املسيح﴾ ﴿أرجه وأخاه﴾ ﴿فألقه إليهم﴾‪.‬‬
‫‪ )٣‬يستثنى من قاعدة الصلة عىل رواية حفص كلمتان ‪:‬‬
‫األوىل ‪ :‬مل تنطبق عليها القاعدة لسكون ما قبل اهلاء وفيها صلة وﻫي ﴿ويلد فيه مهانا﴾‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬انطبقت عليها القاعدة لوقوع اهلاء بني متحركني وال صلة فيها ﴿ يرضه لكم﴾‪.‬‬
‫‪ )٤‬تعامل العرب ﻫاء (ﻫذه) معاملة ﻫاء الضمري من حيث الصلة وعدمها‪ .‬نحو ﴿ﻫذه بضعتنا﴾ ﴿ﻫذه‬
‫أمتكم﴾‪.‬‬
‫‪ )٥‬اهلاء يف الكلامت التالية وما يامثلها من ﻫاء الضمري إنام ﻫي ﻫاء سكت تلحقها العرب آخر بعض‬
‫الكلامت لبيان حركة احلرف األخري منها‪ .‬وتقرأ يف رواية حفص عن عاصم ساكنة وصال ووقفا‪ ،‬نحو‬
‫﴿يتسنه﴾ ﴿اقتده﴾ ﴿حسابيه﴾ ﴿ماليه﴾ ﴿سلطانيه﴾ ﴿ماﻫيه﴾‪.‬‬
‫‪ )٦‬اهلاء يف الكلامت التالية وما يامثلها ﻫى من أصل الكلمة وليست من ﻫاء الضمري ﴿وجه أبيه﴾ ﴿فواكه‬
‫كثرية﴾ ﴿مل تنته لنسفعا﴾‪.‬‬

‫‪ )٧‬املد الالزم‬
‫ﻫو أن يأيت حرف املد وبعده حرف ساكن سكونا أصليا وصال ووقفا‪ ،‬مقداره ‪ ٦‬حركات نحو (وال‬
‫الضالني) (احلاقة) (أحتاجوين) (ءالئن) (ص) (ن ) (حم) (طسم) (الصاخة)‪.‬‬
‫* سببه السكون أي أصيل‪ ،‬بخالف مد العارض فإن السكون فيه عارض‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫أ‪ -‬أقسام املد االزم‬

‫أ) الزم كلمي خمفف‪ ،‬نحو (ءالئن)‬
‫ب) الزم كلمي مثقل‪ ،‬نحو( الصاخة )‬
‫ج) الزم حريف خمفف‪ ،‬نحو (حم)‬
‫د) الزم حريف مثقل‪ ،‬نحو (طسم)‬

‫ب‪ -‬قوله تعاىل ‪( :‬امل) فيه مدان مها‪:‬‬

‫(‪ )١‬املد الالزم احلريف املثقل ‪ .‬يأتى حني ندغم امليم الساكنة يف "الالم "مع ميم "امليم"‪.‬‬
‫(‪ )٢‬املد الالزم احلريف املخفف يأتى يف "امليم"‪.‬‬

‫ج‪ -‬مقدار املد الالزم‬

‫يمد الالزم بكل أقسامه بمقدار (‪ )٦‬حركات أو نقول بمقدار ثالثة أضعاف املد الطبيعي‪ ،‬نحو (الصاخة)‪.‬‬

‫د‪ -‬احلروف املقطعة يف كتاب اهلل‬

‫ابتدأ اهلل عز وجل( ‪ )٢٩‬سورة يف القرآن الكريم بحروف مقطعة‪ .‬اهلل أعلم بمعناﻫا‪ ،‬وحظنا منها ‪:‬‬
‫‪ -1‬اإليامن أهنا كالم اهلل‪.‬‬
‫‪ -2‬تالوهتا كام وردت‪.‬‬

‫ﻫ‪ -‬عدد احلروف املقطعة يف القرآن الكريم‬

‫(‪ )١٤‬حرفا َيمعها (نص حكيم قطعا له رس) جائت احلروف املقطعة (‪ )١٤‬يف القرآن الكريم عىل (‪)١٤‬‬
‫َﻫيئَة ﻫي (امل) (املص) (الر) (املر) (كهيعص) (طه) (طسم) (طس) (يس) (ص) (حم) (عسق) (ق) (ن)‬
‫احلكمة ﻫي وضع الشئ يف موضعه‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫و‪ -‬املدود الواقعة يف احلروف املقطعة‬

‫تقسم احلروف املقطعة من حيث املد الذى فيها إىل أربع جمموعات ‪:‬‬
‫‪ -١‬ألف ‪ :‬وال مد فيها لعدم وجود حرف مد‪.‬‬
‫‪ -٢‬حروف (حى طهر) ينطق كل منها عىل حرفني ثانيهام حرف مد‪ ،‬ويمد بمقدار حركتني مدا طبيعيا‬
‫ﻫكذا (حا‪ -‬يا‪-‬طا‪-‬ﻫا‪-‬را)‪.‬‬
‫‪ -٣‬حروف (سنقص لكم) ينطق كل منهام عىل ثالثة أحرف أوسطها حرف مد يمد بمقدار (‪ )٦‬حركات‬
‫مد الزم ﻫكذا (سني‪ -‬نون‪ -‬قاف‪ -‬صاد ‪ -‬الم ‪ -‬كاف‪ -‬ميم )‪.‬‬
‫‪ -٤‬حرف (عني) ينطق عىل ثالثة أحرف أوسطها حرف لني ويمد بمقدار (‪ )٤‬أو (‪ )٦‬حركات من طريق‬
‫الشاطبية ويلحق بمد لني‪ ،‬وذلك يف (كهيعص) (حم ‪.‬عسق )‪ .‬وسبب اإلحلاق ألنه َيوز فيه أن متد أربع أو‬
‫ستة حركات‪.‬‬

‫* تنبيه ‪:‬‬
‫‪ -١‬يقرأ القارئ للقرأن الكريم أسامء احلروف املقطعة ال احلروف نفسها‪ .‬فمثال )امل) تقرأ ﻫكذا ( ألف ‪-‬‬
‫الم ‪ -‬ميم)‪( ،‬كهيعص) تقرأ ﻫكذا (كاف‪ -‬ﻫا‪ -‬يا‪ -‬عني‪ -‬صاد)‪.‬‬
‫‪ -٢‬عىل القارئ أن ي َطب َق أحكام التجويد عىل احلروف املقطعة يف القرآن الكريم‪ ،‬فيدغم ويفى ويقلقل‬
‫ويفخم ويرقق‪( .‬امل) تدغم امليم يف امليم ( الف‪ -‬الم ‪ -‬ميم )‪( .‬طسم) تدغم النون يف امليم (طا‪ -‬سني‪-‬‬
‫ميم)‪( ،‬كهيعص) ختفى النون عند الصاد وتقلقل الدال‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻫناك فرق بني قراءة أسامء احلروف وقراءة احلروف‪.‬‬

‫‪ )٨‬مد العارض للسكون‬

‫ﻫو أن يأيت حرف املد وبعده حرف ساكن سكونا عارضا بسبب الوقف‪ ،‬ومقداره ‪ ٢‬أو ‪ ٤‬أو ‪ ٦‬حركات‪،‬‬
‫نحو(الرمحن) (وإياك نستعني)‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ )٩‬مد اللني‬
‫ﻫو أن يأيت حرف اللني وبعده حرف ساكن سكونا عارضا بسبب الوقف‪ ،‬ومقداره ‪ ٢‬أو ‪ ٤‬أو ‪ ٦‬حركات‬
‫نحو (خري‪ ،‬قريش‪ ،‬خوف)‪.‬‬

‫د‪ -‬مقارنة بني أنواع املدود الفرعية‬

‫‪ :‬ﻫو املد الذي أمجع القراء عىل مده وأمجعوا عىل مقداره وﻫو املد الالزم اإلصطالحي‪.‬‬ ‫‪ -١‬الالزم‬
‫‪ -٢‬الواجب ‪ :‬ﻫو املد الذي أمجع القراء عىل مده واختلفوا يف مقداره وﻫو املد املتصل‪.‬‬
‫‪ :‬ﻫو املد الذي اختلف القراء بني مده وقرصه‪ ،‬واختلفوا أيضا يف مقداره‪ ،‬وﻫو املد املنفصل‬ ‫‪ -٣‬اجلائز‬
‫ومد الصلة الكربى واملد العارض للسكون ومد اللني‪.‬‬

‫ﻫ‪ -‬أقسام األزمنة‬

‫‪ :‬يف باب املدود‪.‬‬ ‫(‪ )١‬أزمنة املدود‬
‫‪ :‬يف باب مراتب الغنة‪.‬‬ ‫أزمنة الغنن‬ ‫(‪)٢‬‬
‫‪ :‬من حيث الشدة والرخاوة واللني‪.‬‬ ‫أزمنة احلروف‬ ‫(‪)٣‬‬

‫و‪ -‬قاعدة أقوى السببني‬

‫‪ -١‬أقوى املدود‬
‫‪ :‬لإلمجاع عىل مده وعىل مقداره ‪.‬‬ ‫‪ )١‬الالزم‬
‫‪ :‬لإلمجاع عىل مده ال عىل مقداره ‪.‬‬ ‫‪ )٢‬املتصل‬
‫بحمله عىل الالزم كليا أو جزئيا ويلحق به مد اللني‪.‬‬
‫‪ )٣‬العارض ‪ :‬ألنه مدّ َ‬
‫‪ )٤‬املنفصل ‪ :‬ألنه مدّ بحمله عىل املتصل كليا أو جزئيا ويلحق به مد الصلة الكربى ‪.‬‬
‫‪ :‬وﻫو أضعفها ألنه حالة من املد الطبيعى (ﻫذا خاص يف غري ورش)‪.‬‬ ‫‪ )٥‬البدل‬

‫‪75‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫• إذا اجتمع أكثر من سبب عىل حرف مد واحد أعمل السبب األقوى وأمهل األضعف وإن تساويا يف‬
‫القوة أعمال معا‪ .‬قال العالمة السمنودى ‪:‬‬
‫َف َعـارض َفذو انف َصال َفبَدَ ل‬ ‫َأق َوى املدود َالزم َف َام ا ّت َصل‬
‫َفإ َّن َأق َوى َّ‬
‫الســــبَبَني ان َف َر َدا‬ ‫َو َسبَبَا َمد إ َذا َما وجـــــدَ ا‬
‫تنبيه‪:‬‬
‫‪ )١‬ﻫذه القاعدة ليست عىل االطالق ‪,‬ففى حالة األخذ باملتصل ‪ ٤‬منفردا والعارض ‪ ٦‬منفردا‪ ،‬فلام اجتمعا‬
‫أخذنا بالعارض ‪ ٦‬حركات وال نأخذ باملتصل وسيأيت بيانه‪.‬‬
‫ومن مد العارض‬
‫‪َ )٢‬من مد العارض للسكون من القراء بمقدار حركتني مل يعتد بالسكون العارض‪َ .‬‬
‫ومن مد العارض ست حركات اعتد بالسكون‬
‫بأربع حركات اعتد بالسكون العارض اعتدادا جزئيا‪َ .‬‬
‫العارض اعتدادا كليا ومحله عىل الالزم‪.‬‬
‫ومن مد املنفصل أقل‬
‫‪َ )٣‬من مد املنفصل من القراء بمقدار حركتني مل يعتد بمجئ اهلمز يف الكلمة الثانية‪َ .‬‬
‫من املتصل اعتد باهلمز ف الكلمة الثانية اعتدادا جزئيا‪ .‬ومن مد املنفصل مساويا للمتصل اعتد باهلمز يف‬
‫الكلمة الثانية اعتداد ًا كلي ًا‪.‬‬

‫‪ -٢‬إجتامع الالزم والبدل‬

‫إذا اجتمع الالزم والبدل عىل حرف مد واحد أعمل الالزم وأمهل البدل عمال بقاعدة أقوى السببني‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫(ءامني – ءاهلل – ءالئن)‪.‬‬

‫‪ -٣‬إجتامع املتصل والبدل‬

‫إذا اجتمع املتصل والبدل عىل حرف مد واحد أعمل املتصل وأمهل البدل عمال بقاعدة أقوى السببني‪،‬‬
‫نحو‪( :‬رئاء الناس)‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ -٤‬إجتامع املنفصل والبدل‬

‫إذا اجتمع املنفصل والبدل عىل حرف مد واحد أعمل السبب األقوى وأمهل األضعف‪ .‬فإن تساويا يف‬
‫القوة أعمال معا‪ .‬نحو‪( :‬وجاءوا أباﻫم )‬
‫التعليل‬ ‫عند االجتامع‬ ‫البدل منفردا‬ ‫املنفصل منفردا‬
‫مد له سببان‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٢‬‬
‫أعتد باملنفصل‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٤‬‬
‫أعتد باملنفصل‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٥‬‬

‫‪ -٥‬إجتامع املتصل والعارض للسكون‬

‫إذا اجتمع املتصل والعارض للسكون عىل حرف مد واحد أعمل السبب األقوى وأمهل األضعف‪ ،‬فإن‬
‫تساويا يف القوة أعمال معا‪ ،‬نحو (السامء) (السوء) (املسئ) وهلا ثالث صور‪:‬‬
‫الصورة األوىل ‪ :‬وﻫى حينام متد املتصل ‪ ٤‬حركات‬
‫التعليل‬ ‫عند اإلجتامع‬ ‫العارض مفردا‬ ‫املتصل مفردا‬
‫أمهل السكون‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٤‬‬
‫مد له سببان‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٤‬‬
‫اعتد بالسكون‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٤‬‬
‫الصورة الثانية ‪:‬وﻫى حينام متد املتصل ‪ ٥‬حركات‬
‫التعليل‬ ‫عند اإلجتامع‬ ‫العارض مفردا‬ ‫املتصل مفردا‬
‫أمهل السكون‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٥‬‬
‫أمهل السكون‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٥‬‬
‫اعتد بالسكون‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬

‫‪77‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫الصورة الثالثة ‪:‬وﻫي حينام متد املتصل ‪ ٦‬حركات ‪.‬‬

‫التعليل‬ ‫عند اإلجتامع‬ ‫العارض مفردا‬ ‫املتصل مفرد ا‬

‫أمهل السكون‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٦‬‬

‫أمهل السكون‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٦‬‬

‫مد له سببان‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٦‬‬

‫‪ -٦‬إجتامع املتصل والبدل والعارض للسكون‬

‫وذلك عند الوقف عىل نحو قوله تعاىل ﴿رئاء الناس﴾ فيه َمل البدل لضعفه ويبقى املتصل والعارض للسكون‬
‫فيطبق عليهام ما سبق‪.‬‬

‫‪ -٧‬إجتامع العارض للسكون والبدل‬

‫إذا اجتمع العارض للسكون مع البدل عىل حرف مد واحد أعمل السبب األقوى وأمهل األضعف‪ ،‬فإن‬
‫تساويا يف القوة أعمال معا‪ ،‬نحو ‪( :‬شنئان) (يرائون) (خاسئني)‬

‫التعليل‬ ‫عند اإلجتامع‬ ‫البدل منفردا‬ ‫العارض منفردا‬

‫مد له سببان‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٢‬‬

‫اعتد بالسكون‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٤‬‬

‫اعتد بالسكون‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٦‬‬

‫مقدار مد املد املتصل واملد املنفصل إما ‪ ٤‬حركات أو ‪ ٥‬حركات‪ ،‬والزم أن يتساوى عند القراءة أي إذا‬
‫قرأت مد املتصل أربع حركات فعليك بأربعة عند املنفصل ﻫذا من طريق "الشاطبية"‪ .‬وأما من طريق‬
‫"طيبة" للمد املنفصل إما أن يمد حركتان أو أربع حركات أومخس حركات‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»اهلمزات«‬
‫أ‪ -‬مهزة الوصل‬
‫ﻫي مهزة يف األصل أهنا ليست ثابتة‪ ،‬يؤيت هبا للتمكن من البدء بالساكن‪ ،‬تثبت يف بدء الكالم وتسقط يف‬
‫وصله (العرب ال تبدأ بالساكن وال تقف باحلركة)‪.‬‬
‫‪( :‬الذين) (اﻫدنا) (الكتاب)‪.‬‬ ‫‪ -‬فتثبت يف نحو‬
‫‪( :‬ميثاق الذين) (واﻫدنا) (والكتاب)‪.‬‬ ‫‪ -‬وتسقط يف نحو‬
‫‪ -٣‬احلروف‬ ‫‪ -٢‬األسامء‬ ‫‪ -١‬األفعال‬ ‫» تدخل مهزة الوصل عىل ‪:‬‬

‫• كيفية البدء هبمزة الوصل‬

‫إن َكـا َن َثالث م َن الفعل ي َض ّم‬ ‫وإليك الدليل من اجلزرية‪َ :‬وابدَ أ هبَمز ال َوصل من فعل ب َض ّم‬
‫الم َكس َﻫا‪َ ،‬ويف‬ ‫ا َالس َامء َغ َ‬
‫ري ال َّ‬ ‫َواكس َح َال ال َكس َوال َفتح‪َ ،‬ويف‬
‫َوامـ َر َأة‪َ ،‬واسـم‪َ ،‬م َ‬
‫ـع اثـنَ َتــني‬ ‫ـع ابنَت‪ ،‬امـرئ‪َ ،‬واثنَيـن‬
‫ابـن‪َ ،‬م َ‬
‫‪ -١‬حركة مهزة الوصل عند البدء بالفعل‬
‫(‪ )١‬تضم مهزة الوصل عند البدء بالفعل إن كان احلرف الثالث منه مضموما ضام الزما (أصليا)‪ ،‬نحو ‪:‬‬
‫فإن ضم الثالث منه عارض ألن األمر من مفرده (امش)‬
‫(اركض) (ادع) (اجتثت) بخالف نحو (امشوا) َّ‬
‫وإنام ضمت الشني يف مجعه ملناسبة الواو‪ .‬ومثله بقية األفعال املامثلة نحو‪( :‬ابنوا) (اقضوا) (ائتوا)‪.‬‬

‫(‪ )٢‬تكس مهزة الوصل عند البدء بالفعل إن كان احلرف الثالث منه ‪:‬‬
‫ب‪ -‬مفتوحا‪،‬نحو ‪( :‬استغفر) (اتقوا)‪.‬‬ ‫‪( :‬اصرب) (اكشف)‪.‬‬ ‫أ‪ -‬مكسورا‪،‬نحو‬
‫ج‪ -‬مضموما ضام عارضا‪ ،‬وذلك يف‪( :‬ابنوا) (امشوا) (اقضوا) (ائتوا) (ائتوين) (امضوا)‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ -٢‬حركة مهزة الوصل ف األسامء‬

‫مكسورة دائام‪ ،‬نحو‪( :‬استكبارا) (استغفار) (ابن مريم) (اسمه املسيح)‪.‬‬

‫‪ -٣‬دخول مهزة الوصل عىل احلروف‬

‫تدخل مهزة الوصل عىل حرف واحد ﻫو الم التعريف وتكون مفتوحة دائام‪ ،‬نحو ‪( :‬األرض) (الكتاب) (اهلل)‪.‬‬
‫* تنبيه‪ :‬حول حركة الراء من كلمة (امرؤ) تتبع الراء حركة ما بعدﻫا (أى حركة اإلعراب ) يف ﻫذه الكلمة‬
‫(امر َء سوء) (ان امرء ﻫلك) (لكل امرء منهم )‪.‬‬
‫فقط ويبدأ هبمزهتا مكسورة دائام ‪.‬نحو‪َ :‬‬

‫ب‪ -‬مهزة القطع‬

‫ﻫي اهلمزة التي تنطق يف بدء الكالم ووصله ووقفه‪ ،‬نحو‪( :‬أتى) ( أتوا ) (أن)‪.‬‬
‫• أوجه مهزات القطع‬
‫‪ -١‬إجتامع مهزتني ثانيتهام ساكنة‪.‬‬
‫ال جتمع العرب يف كالمهم بني مهزيتن ثانيتهام ساكنة‪ .‬فإن وجد ذلك يف كالمهم أبدلوا اهلمزة الثانية‬
‫الساكنة حرف مد جمانس حلركة اهلمزة األوىل‪ ،‬كـ(ءأدم ) تبدل اهلمزة الثانية ألفا (ءادم)‪ ،‬وﻫو ما يعرف‬
‫عند القراء بمد البدل‪.‬‬

‫‪ -٢‬دخول مهزة الوصل عىل مهزة القطع الساكنة‪.‬‬

‫إذا دخلت مهزة الوصل عىل مهزة القطع الساكنة فإننا عند البدء نبدل مهزة القطع الساكنة حرف مد جمانس‬
‫حلركة مهزة الوصل‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫ب‪( -‬ائذن يل) عند البدأ هبا تقرأ (إيذن يل)‬ ‫أ‪( -‬اؤمتن) عند البدأ هبا تقرأ (أومتن)‬
‫ج‪( -‬لقاءنا ائت بقرآن) عند البدأ هبا تقرأ (إيت)‬

‫‪80‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫د‪( -‬يف الساموات ائتوين بكتاب) عند البدأ هبا تقرأ (إيتوين)‪ .‬ﻫنا أبدل فيه بالكسة وإن كان الثالث منها‬
‫ضمة ولكنها ليست أصلية بل عارضة‪.‬‬
‫* كيف تعرف ﻫل ﻫي أصلية أم عارضة؟ امحل إىل املثنى واألمر‪.‬‬

‫‪ -٣‬دخول مهزة القطع عىل مهزة الوصل يف األفعال‪.‬‬

‫إذا دخلت مهزة اإلستفهام عىل مهزة الوصل يف فعل تسقط مهزة الوصل خ ًطا ولف ًظا‪ ،‬وﻫذه احلالة وردت يف‬
‫القرآن الكريم يف ‪ ٧‬مواضع فقط ‪:‬‬
‫(البقرة‪)٨٠ :‬‬ ‫أختذتم‬ ‫»»‬ ‫‪ )١‬ء اختذتم عند اهلل عهدا فلن يلف اهلل عهده‬
‫(السبأ‪)٨ :‬‬ ‫أفرتى‬ ‫»»‬ ‫‪ )٢‬ء افرتى عىل اهلل كذبا أم به جنة‬
‫(الصافات‪)١٥٣ :‬‬ ‫أصطفى‬ ‫»»‬ ‫‪ )٣‬ء اصطفى البنات عىل البنني‬
‫(ص‪)٦٣ :‬‬ ‫أختذناﻫم‬ ‫»»‬ ‫‪ )٤‬ء اختذناﻫم سخريا أم زاغت عنهم األبصار‬
‫(ص‪)٧٥ :‬‬ ‫أستكربت‬ ‫»»‬ ‫‪ )٥‬ء استكربت أم كنت من العالني‬
‫(املنافقون‪)٦ :‬‬ ‫أستغفرت‬ ‫»»‬ ‫‪ )٦‬ء استغفرت هلم أم مل تستغفر هلم‬
‫( مريم‪)٧٨ :‬‬ ‫أطلع‬ ‫»»‬ ‫‪ )٧‬ء اطلع الغيب أم اختذ عند الرمحن عهدا‬

‫‪ -٤‬دخول مهزة القطع عىل مهزة الوصل من الم التعريف‪.‬‬

‫إذا دخلت مهزة اإلستفهام عىل مهزة الوصل يف الم التعريف فإن العرب تبقى مهزة الوصل وتغيريﻫا‬
‫باإلبدال والتسهيل‪.‬‬
‫(األنعام ‪)١٤٣ :‬‬ ‫‪ )١‬أالذكرين حرم أم األنثيني أما اشتملت عليه‪ »» ...‬ء الذكرين‬
‫(يونس ‪)٥١ :‬‬ ‫»» ءالئن‬ ‫‪ )٢‬أالئن وقـد كنتــم به تستعجلون‬
‫(يونس‪)٥٩ :‬‬ ‫»» ءاهلل‬ ‫‪ )٣‬قل أاهلل أذن لكم أم عىل اهلل تفرتون‬
‫وإنام غريت وال حتذف لكي ال يشتبه باإلخبار‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ -٥‬دخول مهزة القطع عىل مهزة الوصل يف األسامء‪.‬‬

‫إذا دخلت مهزة اإلستفهام عىل مهزة الوصل يف اسم تسقط مهزة الوصل خطا ولفظا‪ .‬ومل يرد ذلك يف القرآن‬
‫نحو ‪:‬‬
‫أبنك‬ ‫»»‬ ‫أابنك‬ ‫‪)١‬‬
‫أسمك‬ ‫»»‬ ‫أاسمك‬ ‫‪)٢‬‬

‫ج ‪ -‬تسهيل اهلمزة‬

‫ﻫو النطق باهلمزة املسهلة بني اهلمزة املحققة وحرف املد املجانس حلركته‪ .‬ويف رواية حفص مهزة مفتوحة‬
‫ومسهلة وجها واحدا وﻫي اهلمزة الثانية من قوله تعاىل يف سورة فصلت‪﴿ ٤٤ :‬ءاعجمي وعريب﴾ فيلفظها‬
‫القاريء بني اهلمزة املحققة واأللف‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫» أحكام النون و امليم الساكنتني «‬

‫‪ )١‬اإلظهار‬
‫ويأتى مع النون وامليم‪ ،‬ويسمى مع النون اإلظهار احللقي‪ ،‬ومع امليم اإلطهار الشفوي‪.‬‬

‫‪ )٢‬اإلدغام‬
‫ويأيت مع النون وامليم‪ ،‬ويسمى مع النون اإلدغام بغنة واإلدغام بغري غنة‪ ،‬ويسمى مع امليم إدغم مثلني صغري‪.‬‬

‫‪ )٣‬اإلخفاء‬
‫ويأيت مع النون وامليم‪ ،‬ويسمى مع النون اإلخفاء احلقيقي‪ ،‬ومع امليم اإلخفاء الشفوي‪.‬‬

‫‪ )٤‬اإلخفاء مع القلب‬
‫واليأيت إال مع النون‪.‬‬

‫اإلظهار واإلدغام لغتان نزل هبام القران‪ .‬واإلظهار ﻫو األصل ألنه يستوعب مجيع احلروف مطلق ًا من غري‬
‫قيد‪ .‬واحلروف عىل ثالثة أقسام ‪:‬‬
‫‪ -١‬منها ما وجد يف القرآن مظهر ًا وال َيوز إدغامه مثل (احلمد هلل رب العاملني)‪.‬‬
‫‪ -٢‬ومنها ما وجد يف القرآن مدغ ًام وال َيوز إظهاره مثل (يدرككم املوت) (أينام يوجهه) (إذﻫب بكتايب)‬
‫(إرضب بعصاك)‪.‬‬
‫‪ -٣‬ومنها ما جاء مدغ ًام و مظهر ًا فهو عىل قسمني ‪:‬‬
‫أ) قسم يكون األول ساكن ًا والثاين متحرك ًا ويسمى ذلك اإلدغام الصغري‪.‬‬
‫ب) قسم يكون األول والثاين متحرك ًا ويسمى اإلدغام الكبري‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ملاذا عدلت العرب عن اإلظهار وﻫو األصل واستعمل اإلدغام وﻫو فرع عليه؟‬
‫‪ -‬اجلواب‪ :‬خلفته وﻫي ال توجد مع اإلظهار لث َقله‪ ،‬ألن النطق بحرفني مظهرين أثقل من النطق بحرف‬
‫ال واحد ًا حالة اإلدغام ويف حالة اإلظهار يعمل اللسان فيه عملني‪.‬‬
‫واحد مشدد‪ ،‬ويعمل اللسان فيه عم ً‬
‫* القاعدة ‪" :‬احلرفان امللتقيان األصل فيهام اإلظهار‪ ،‬وكل عدول عن اإلظهار إىل غريه عدول إىل األسهل‪".‬‬

‫الفرق بني اإلظهار واإلخفاء واإلدغام‬

‫الصوت‬ ‫اخراج احلرفني‬
‫صوت ظاﻫر‬ ‫بارتفاعتني‬ ‫اإلظهار‬
‫صوت ظاﻫر‬ ‫بارتفاعة واحدة‬ ‫اإلخفاء‬
‫حتول إىل الثاين‬ ‫بارتفاعة واحدة‬ ‫اإلدغام‬

‫‪84‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»أحكام النون الساكنة و التنوين«‬

‫األحكام مجع حكم واملراد‪ ،‬باحلكم يف علم التجويد (القاعدة العامة) التى تندرج حتتها جزئيات‪.‬‬
‫أحكام النون الساكنة والتنوين حيتاج إىل معرفة أحكامه خواص القراء و عوامهم‪ .‬وذلك لكثرة وقوع النون‬
‫ومن جهل أحكامه يتطرق إليه اللحن اخلفي وﻫو ال يدرى‪ .‬ومثل ﻫذا‬
‫الساكنة و التنوين يف القرآن الكريم‪َ .‬‬
‫ال يوثق بقراءته ألن أحكام النون الساكنة و التنوين تتعلق بحروف اهلجاء التسعة والعرشين فيجب عىل‬
‫القارئ معرفة أحكامه و قواعده كام َيب عليه معرفة أحكام العبادات الرشعية‪.‬‬

‫» تعريفهام والفرق بينهام‬

‫‪ -‬تعريف النون الساكنة‬
‫النون الساكنة ﻫي اخلالية من احلركات الثالث (الفتح والضم والكس) و تكون ثابتة وصال ووقفا وتكون‬
‫يف األسامء و األفعال و احلروف وتكون متوسطة و متطرفة‪.‬‬
‫‪ )١‬يف األسامء نحو (واملنخنقة)‬
‫‪ )٢‬ويف األفعال نحو (ينحتون)‬
‫‪ )٣‬ويف احلروف (عنكم) (منكم)‬

‫‪ -‬تعريف التنوين‬
‫التنوين ﻫو نون ساكنة زائدة تلحق آخر اإلسم لفظ ًا ال خط ًا‪ ،‬وعالمته الفتحتان أو الضمتان أو الكستان‬
‫مثل (علي ًام ‪ -‬حكيم ‪ -‬كل) والتنوين ال يكون إال متطرفا‪.‬‬

‫‪ -‬الفرق بني النون الساكنة والتنوين‬

‫‪ )١‬النون الساكنة حرف أصىل من أحرف اهلجاء أما التنوين فال يكون إال زائد ًا عن بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ )٢‬النون الساكنة ثابتة ف اللفظ واخلط أما التنوين فثابت ف اللفظ دون اخلط‪.‬‬
‫‪85‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ )٣‬النون الساكنة ثابتة ف الوصل والوقف أما التنونني فثابت ف الوصل دون الوقف‪.‬‬
‫‪ )٤‬النون الساكنة تكون ف األسامء واألفعال واحلروف أما التنوين فال يكون إال ف األسامء فقط ‪.‬‬
‫‪ )٥‬النون الساكنة تكون متوسطة ومتطرفة أما التنوين فال يكون إال متطرف ًا‪.‬‬

‫» للنون الساكنة والتنوين أربع أحكام وﻫي‬

‫‪ - ٤‬اإلخفاء‬ ‫‪ -٣‬اإلقالب‬ ‫‪ - ٢‬اإلدغام‬ ‫‪ - ١‬اإلظهار‬
‫َأربَع َأح َكام َفخذ َتبييني‬ ‫للنون إن َتسكن َولل َّتنوين‬ ‫‪ -‬والدليل من التحفة‪:‬‬

‫إظ َهار اد َغام َو َقلب إخ َفا‬ ‫َوحكم َتنوين َونون يل َفى‬ ‫‪ -‬الدليل من اجلزرية‪:‬‬
‫وﻫذه األحكام األربعة إنام ﻫي باعتبار ما يأيت بعد النون الساكنة والتنوين من حروف وتفصيلهام كاأليت‪:‬‬

‫• احلكم األول (اإلظهار)‬

‫‪ :‬البيان‬ ‫» لغة‬
‫» اصطالحا ‪ :‬إخراج كل حرف من خمرجه من غري زيادة ف الغنة وال وقف وال سكت وال تشديد يف‬
‫احلرف املظهر‪.‬‬
‫» وأحرف اإلظهار ستة ومجيعها خترج من احللق وﻫي (اهلمز‪ -‬واهلاء ‪ -‬والغني‪ -‬واخلاء والعني ‪ -‬واحلاء)‪.‬‬
‫» وحكمه ‪ :‬وجوب اإلظهار يسمي إظهار حلقي‪.‬‬
‫» علة اإلظهار عند ﻫذه احلروف ﻫي بعد خمرج النون الساكنة عن خمرج ﻫذه احلروف‪ .‬فلم حيسن اإلدغام‬
‫لعدم وجود مسوغ له وال اإلخفاء ألنه قريب من اإلدغام وال القلب ألنه وسيلة إىل اإلخفاء‪.‬‬
‫ويأتى اإلظهار احللقي يف كلمة ويف كلمتني ‪:‬‬

‫‪86‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫مع التنوين‬ ‫ف كلمتني‬ ‫يف كلمة‬ ‫احلرف‬

‫عبد ًا إذا صىل‬ ‫إن أنتم‬ ‫وينئون‬ ‫اهلمزة‬

‫سالم ﻫى‬ ‫من ﻫاد‬ ‫وأهنارا‬ ‫اهلاء‬
‫واسع عليم‬ ‫من علق‬ ‫أنعمت‬ ‫العني‬
‫جتار ًة حارضة‬ ‫فمن حاجك‬ ‫وانحر‬ ‫احلاء‬
‫قوالً غري الذى‬ ‫من غل‬ ‫فسينغضون‬ ‫الغني‬
‫لطيف خبري‬ ‫من خري‬ ‫واملنخنقة‬ ‫اخلاء‬
‫عالمة اإلظهار احللقي يف ضبط املصحف ﻫي إثبات السكون فوق النون الساكنة مثل (أنعمت) (من ﻫاد)‬
‫وعالمة السكون يف املصحف تكتب عىل شكل رأس حاء صغرية أما التنوين فيكتب مركب ًا‪.‬‬
‫لل َحلق ست رتبَت َفل َتعرف‬ ‫َف َ‬
‫األ َّول اإلظ َهار َقب َل َأحرف‬ ‫» الدليل من التحفة‬
‫مهــ َم َل َتان ث َّم َغني خـَـــاء‬ ‫َمهز َف َهاء ث َّم َعني َحـــــــاء‬

‫الالم َو ال َّرا َال بغنَّة َلزم‬

‫يف َّ‬ ‫احللق َأظهره َوا َّدغم‬
‫َفعندَ َحرف َ‬ ‫» الدليل من اجلزرية‬

‫• احلكم الثاين (اإلدغام)‬

‫‪ :‬اإلدخال تقول العرب أدغمت اللجام ف فم الفرس‪ .‬تقول أيضا ‪ :‬أدغمت السيف يف غمده‪.‬‬ ‫» لغة‬
‫»واصطالح ًا ‪ :‬ﻫو إيصال حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصريان حرف ًا واحد ًا مشدد ًا من جنس الثاين‬
‫يرتفع املخرج عنهام ارتفاعة واحدة واليبقى للحرف األول وال لصفاته أثر يف النطق‪ ،‬مثل (مهت طائفتان)‪.‬‬
‫» حروفه ستة جمموعه يف كلمة (يرملون) وﻫى ( الياء و الراء وامليم والالم والواو والنون) فإذا وقع أحد‬
‫ﻫذه احلروف الستة بعد النون الساكنة والتنوين وجب إدغام النون الساكنة والتنوين يف ﻫذه احلروف رشط‬
‫أن يكون يف كلمتني‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫يف يَرملو َن عندَ ﻫم َقد َثبَ َتت‬ ‫َوال َّثاين إد َغام بس َّتة َأ َتت‬ ‫الدليل من التحفة‬
‫إ َّال بكــل َمة َكدنــي َا َعن َونوا‬ ‫َو َأدغ َمـن بغنَّة يف يـومن‬ ‫الدليل من اجلزرية‬

‫» أقسامه‬
‫وينقسم اإلدغام باعتبار الغنة وعدمها إىل قسمني ‪:‬‬
‫القسم االول ‪ :‬إدغام بغنة ويسمى أيض ًا إدغام ًا ناقص ًا وذلك لذﻫاب ذات احلرف وبقاء صفته وﻫى الغنة‬
‫التى تكون مانعه من كامل التشديد حروفه أربعة جمموع يف كلمة (ينمو) وﻫى الياء والنون وامليم والواو‬
‫مثل (من وال) (ومن نعمره)‬

‫القسم الثاين ‪ :‬إدغام بغري غنة ﻫو الذى التصاحبه الغنة مثل (من رهبم) (من لدنه) وحرفاه الراء والالم‪.‬‬

‫وينقسم اإلدغام بإعتبار الكامل والنقصان إىل قسمني أيض ًا‪:‬‬

‫‪ -١‬إدغام كامل وﻫو أن تذﻫب ذات احلرف املدغم وصفته‪ .‬وحروفه (النون وامليم)‪ ،‬فالغنة التي تكون يف‬
‫النون وامليم ﻫنا ﻫي غنة احلرف املدغم فيه ألن احلرف املدغم وﻫو النون الساكنة أو التنوين أدغم إدغام ًا‬
‫كام ً‬
‫ال فيام بعده فذﻫبت ذات احلرف وذﻫبت صفاته ومنها الغنة‪.‬‬

‫‪ -٢‬إدغام ناقص ‪ :‬وﻫو تذﻫب ذات احلرف املدغم وتبقى صفته وحرفاه (الواو ‪ -‬الياء)‪.‬الغنة التى تكون يف‬
‫الواو والياء ﻫي غنة احلرف املدغم وﻫو النون الساكنة أو التنوين‪ .‬فإدغامه فيام بعده ناقص لبقاء صفة الغنة‪.‬‬
‫فإن َت َّم مجع النوعني مع ًا صارت أنواع اإلدغام ثالثة‪:‬‬
‫‪ -١‬إدغام بغنة كامل وحرفاه امليم والنون‪.‬‬
‫‪ -٢‬إدغام بغنة ناقص وحرفاه الواو والياء‪.‬‬
‫‪ -٣‬إدغام بغري غنة كامل وحرفاه الراء والالم‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫األمثلة‬
‫النوع‬ ‫مع التنوين‬ ‫مع النون‬ ‫احلرف‬
‫إدغام بغنة كامل‬ ‫ملك ًا نقاتل‬ ‫ومن نعمره‬ ‫النون‬
‫إدغام بغنة كامل‬ ‫جزاء من‬
‫ً‬ ‫من مسد‬ ‫امليم‬
‫إدغام بغنة ناقص‬ ‫غشوة وهلم‬ ‫من وىل‬ ‫الواو‬
‫إدغام بغنة ناقص‬ ‫يومئذ يوفيهم‬ ‫إن يقولون‬ ‫الياء‬
‫إدغام بغريغنة كامل‬ ‫رب رحيم‬ ‫من رهبم‬ ‫الراء‬
‫إدغام بغري غنة كامل‬ ‫ﻫدى للمتقني‬
‫ً‬ ‫من لدنه‬ ‫الالم‬
‫• علة اإلدغام واملسوغ له ‪ :‬التامثل يف النون والتقارب مع باقي احلروف‪.‬‬
‫• وعلة اإلدغام مع بقاء الغنة أهنا صفة قوية‪ .‬وعلة حذف الغنة املبالغة يف التخفيف ألن يف بقائها شيئ ًا من‬
‫الثقل عند النطق هبا‪.‬‬

‫تنبيه‬
‫* إذا وقعت النون الساكنة يف وسط الكلمة وتالﻫا أحد حروف اإلدغام فعندﻫا َيب إظهار النون الساكنة‬
‫وال َيوز إدغامها ومل تقع ﻫذه احلالة إال يف أربع كلامت ﻫي ‪( :‬الدنيا ‪ -‬بنيان ‪ -‬صنوان ‪ -‬قنوان)‪.‬‬
‫ويسمى احلكم ﻫنا إظهار ًا مطلق ًا‪ .‬وذلك لئال تشتبه ﻫذه األلفاظ إذا أدغمت باملضاعف فيتغري معناﻫا‪.‬‬
‫كام يتعني اإلظهار ويمتنع إدغام النون الساكنة فيام بعدﻫا يف عدد من املواضع وﻫي ‪:‬‬
‫(يس والقرأن)‪( ،‬ن والقلم)‪( ،‬وقيل من راق) بسبب السكت عىل النون يف (من راق)‪.‬‬

‫* تدغم النون الساكنة يف امليم يف فاحتة سوريت الشعراء والقصص (طسم) وﻫى حروف تشبه الكلمة‬
‫الواحدة وذلك إتباع ًا للراوية‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫* عالمة اإلدغام الكامل سواء أكان بغنة أو بدون غنة يف ضبط املصحف ﻫي تعرية النون الساكنة من‬
‫عالمة السكون وتشديد احلرف الذي يليها مثل (من ّمال) (من ّراق) (ومن ّنعمره)‪.‬‬
‫* أما عالمة اإلدغام الناقص فهي تعرية النون الساكنة من عالمة السكون وتعرية احلرف الذي يليها من‬
‫َ‬
‫الشدَّ ة (من واق) (فمن يعمل)‪.‬‬
‫(مكمل) ونصف خيشومي وﻫو الغنة (مكمل)‪ .‬فعند اإلدغام بغنة يتحول‬
‫َّ‬ ‫* أن النون نصفان نصف لساين‬
‫النصف اللساين إىل خمرج احلرف اآليت بعد النون ويبقى صوت الغنة ظاﻫر ًا مطوالً مصاحب ًا لنطق احلرف‬
‫املدغم‪ .‬فإذا وصل القارىء إىل نطق احلرف املدغم فيه انقطع صوت الغنة املطولة‪.‬‬
‫فيــه بغنَّـــة بي َنمو علمــَا‬ ‫َلكنَّ َها قس َامن قسم يد َغ َام‬ ‫الدليل من التحفة ‪:‬‬
‫تدغم َكدني َا ث َّم صن َوان َت َال‬ ‫إ َّال إ َذا كـَـا َن بكل َمة َف َال‬
‫يف الــ َّالم َوالـ َّرا ثـ َّم َكر َر َّنه‬ ‫َوال َّثــاين إد َغام ب َغري غنَّة‬

‫• احلكم الثالث (القلب)‬

‫‪ :‬حتويل الشىء عن وجهه‪.‬‬ ‫» لغة‬
‫» اصطالح ًا ‪ :‬قلب النون الساكنة أو التنوين عند الباء مي ًام خمفاه بغنة‪.‬‬
‫ب‬
‫» له حرف واحد وﻫو الباء‪ .‬فإذا وقعت الباء بعد النون الساكنة يف كلمة أو كلمتني أو بعد التنوين َو َج َ‬
‫القلب‪ ،‬مثل (من بعد ) (أنبئهم ) (سميع بصري)‪.‬‬
‫» ويتحقق القلب باخلطوات التالية ‪:‬‬
‫‪ -١‬قلب النون الساكنة أو التنوين مي ًام خالصة لفظ ًا ال خط ًا بحيث ال يبقى أثر للنون الساكنة أو التنوين‪.‬‬
‫‪ - ٢‬إخفاء ﻫذه امليم عند الباء وذلك بأن تنطبق الشفتان عىل احلرفني إطباق ًا واحد ًا مشبه ًا يف ذلك اإلدغام‬
‫إال أن صوت امليم مستقل متام ًا عن صوت الباء مشبه ًا يف ذلك اإلظهار لذا كان اإلخفاء ﻫنا حالة بني‬
‫اإلظهار واإلدغام‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ - ٣‬إظهار الغنة مع اإلخفاء والغنة ﻫنا صفة للميم ال للنون‪.‬‬

‫» كيفية إخفاء امليم ‪ :‬إخفاء امليم ليس إعدام ذاهتا بالكلية بل إضعافها وسرت ذاهتا بتقليل اإلعتامد عىل‬
‫خمرجها وﻫو الشفتان ألن قوة احلرف وظهور ذاته إنام ﻫو بقوة اإلعتامد عىل خمرجه‪.‬‬
‫» وعلة القلب أنه ملا مل حيسن اإلظهار بسبب العس والكلفة يف النطق بالنون الساكنة مظهرة ثم اإلتيان‬
‫بالباء ثم إطباق الشفتني من أجل الباء‪ .‬ومل حيسن اإلدغام لبعد املخرج وفقد السبب املوجب له‪ .‬حسن‬
‫اإلخفاء وتوصل إليه بالقلب مي ًام ملشاركتها الباء خمرج ًا والنون غنة ‪.‬‬
‫» سببب ظهور الغنة يف اإلقالب‪ :‬أن الغنة التي كانت يف النون باقية واحلرف الذى أبدل عن النون فيه غنة‬
‫أيض ًا وﻫو امليم فال بد من إظهار الغنة يف البدل كام كانت يف املبدل منه وﻫذا البدل إمجاع من القراء‪.‬‬
‫ميمــ ًا بغنَّــة َمـــ َع اإلخفــــَاء‬ ‫َوال َّثالث اإلق َالب عندَ البَاء‬ ‫• الدليل من التحفة ‪:‬‬
‫االخ َفا َلدَ ى بَاقى احلروف أخ َذا‬ ‫َوال َقلب عندَ البــَا بغنَّة َك َذا‬ ‫• الدليل من اجلزرية ‪:‬‬

‫• احلكم الرابع (اإلخفاء)‬

‫» لغة ‪ :‬السرت‬
‫» اصطالح ًا ‪ :‬ﻫو النطق بحرف بصفه بني اإلظهار واإلدغام عار عن التشديد مع بقاء الغنة يف احلرف‬
‫األول‪.‬‬
‫(بصفه بني اإلظهار واإلدغام ) أي فيه شبه باإلدغام وشبه باإلظهار كام فيه خمالفة هلام‪.‬‬
‫(عار عن التشديد) أي يبقى صوت احلرف املخفى مستق ً‬
‫ال عن صوت احلرف املخفى عنده‪.‬‬
‫(مع بقاء الغنة يف احلرف األول) أي يبقى صوت الغنة مع احلرف املخفى وال يكون مع صوت احلرف‬
‫املخفى عنده ‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫» وحروف اإلخفاء ﻫى احلروف الباقية بعد حروف اإلظهار الستة وحروف اإلدغام الستة وحرف القلب‬
‫الواحد وﻫى مخسة عرش حرف ًا مجعها اجلمزورى ف حتفة األطفال ف أوائل كلامت ﻫذا البيت‪:‬‬
‫دم َطيبًا زد يف تق ًى َضع َظاملا‬ ‫صف َذا َثنَا َكم َجا َد َشخص َقد َس َام‬
‫وﻫذه احلروف ﻫى (الصاد والذال والثاء والكاف واجليم والشني والقاف والسني والدال والطاء والزاى‬
‫والفاء والتاء والضاد والظاء)‪ .‬إذا وقع حرف من ﻫذه األحرف اخلمسة عرش بعد النون الساكنة من كلمة‬
‫أو كلمتني أو بعد التنوين وبرشط أن يكون من كلمتني وجب اإلخفاء ويسمى إخفاء حقيقي‪.‬‬

‫» وجه تسمية إخفاء حقيقى لتحقيق اإلخفاء فيهام أى ف النون الساكنة و التنوين أكثر من غريمها واتفق‬
‫العلامء عىل تسميته كذلك ‪.‬‬

‫» سبب إخفاء النون الساكنة والتنوين عند حروف اإلخفاء ﻫو عدم التقارب بني خمرج النون الساكنة‬
‫والتنوين وبني خمارج حروف اإلخفاء حتى يدغام وعدم تباعدمها عنها حتى يظهرا ولذالك أعطى حكام‬
‫وسط ًا بني اإلغام واإلظهار وﻫو اإلخفاء‪.‬‬

‫» كيفية النطق بالنون املخفاه‪:‬‬

‫‪ -١‬هتيئة الفم عىل خمرج احلرف اآلتى بعد النون الساكنه ‪.‬‬
‫‪ -٢‬يصاحب ذلك غنة كاملة الطول من اخليشوم ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ويصاحبه أيضا صويت من الفم بسبب عدم انغالق خمرج النون (اجلزء اللساين) إال يف القاف والكاف‬
‫لكامل اإلنغالق عندمها‪.‬‬

‫» مراتب اإلخفاء ‪:‬‬

‫لإلخفاء مراتب متفاوتة يف القوة بحسب قرب حروف اإلخفاء من النون الساكنة والتنوين وبعدﻫا عنها‬
‫وﻫو عىل مراتب ثالث ‪:‬‬
‫وﻫي أقواﻫا عند الطاء والدال والتاء ‪.‬‬ ‫األوىل‬
‫‪92‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫وﻫى أوسطها عند عرشة حروف وﻫى الصاد والذال واجليم والسني والشني والزال والفاء‬ ‫الثانية‬
‫والظاء والطاء‪.‬‬
‫وﻫي أدناﻫا وذلك عند القاف والكاف‪.‬‬ ‫الثالثة‬

‫» عالمة إخفاء النون الساكنة ‪:‬‬

‫عالمة إخفاء النون الساكنة ف ضبط املصحف ﻫى جتريد النون من السكون مع عدم تشديد احلرف التاىل‪،‬‬
‫مثل (من دون اهلل)‪.‬‬
‫ماء ثجاجا)‪.‬‬
‫إن عالمة التنوين يف مجيع املصاحف ﻫي تتابع احلركتني مع عدم تشديد احلرف التاىل‪ ،‬مثل ( ً‬

‫» كون اإلخفاء حالة بني اإلظهار واإلدغام‪:‬‬

‫اجلزء اخليشومي‬ ‫اجلزء اللساين‬ ‫احلكم‬
‫موجود‬ ‫موجود‬ ‫اإلظهار‬
‫موجود‬ ‫معدوم‬ ‫اإلخفاء‬
‫معدوم‬ ‫معدوم‬ ‫اإلدغام‬
‫» اإلخفاء احلقيقى من حيث تفخيم الغنة وترقيقها ويراعى ف اإلخفاء احلقيقى تفخيم الغنة وترقيقها تبع ًا‬
‫للحرف الذى يليها فإن كان بعدﻫا حرف مفخم فخمت من نفس مرتبته مثل (سموات طباقا) (بريح‬
‫رصرص) (من قبل) (من ثمرة) (سفر فعدة)‬
‫وأشار إىل ذلك العالمة السمنودى يف منظومة آللئ البيان‪:‬‬
‫َما َقب َل َها َوال َعكس يف ال َغن ألف‬ ‫َوال َّروم َكال َوصل َو َتتبَع َ‬
‫األلف‬
‫حروف اإلستع َالء َال س َوا َﻫا‬ ‫وقال صاحب السلسبيل الشايف ‪َ :‬و َفخم يف الغنَّة إن َت َ‬
‫ال َﻫا‬
‫إن األلف تتبع ما قبلها تفخي ًام وترقيق ًا والغنة تتبع ما بعدﻫا تفخي ًام وترقيق ًا ‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫م َن احلروف َواجب لل َفاضل‬ ‫الدليل من التحفة َوالــ َّرابع اإلخــ َفاء عندَ ال َفاضل‬
‫يف كلم َﻫ َذا البَيت َقد َض َمنت َها‬ ‫يف َمخ َسة مــن بَعد َعشــر َرمزﻫــَا‬
‫دم َطيــبًا زد يف ت ًقى َضـع َظا َملا‬ ‫صف َذا َثنَا َكم َجا َد َشخص َقد َس َام‬
‫وإليك أمثلة عىل اإلخفاء من كلمة ومن كلمتني ومع التنوين ‪:‬‬
‫مع التنوين‬ ‫من كلمتني‬ ‫من كلمة‬ ‫احلرف‬
‫بريح رصرص‬ ‫من صيام‬ ‫منصورا‬ ‫ص‬
‫وطعام ًا ذا‬ ‫من ذكر‬ ‫ولتنذر‬ ‫ذ‬
‫أزواج ًا ثالثة‬ ‫من ثمره‬ ‫منثورا‬ ‫ت‬
‫ورزق كريم‬ ‫أن كان‬ ‫أنكاال‬ ‫ك‬
‫قوم ًا جبارين‬ ‫من جبال‬ ‫ننجى‬ ‫ج‬
‫شىء شهيد‬ ‫فمن شاء‬ ‫منشورا‬ ‫ش‬
‫شىء قدير‬ ‫من قبل‬ ‫ينقلب‬ ‫ق‬
‫ال سل ًام‬
‫ورج ً‬ ‫من ساللة‬ ‫ننسخ‬ ‫س‬
‫قنوان دانية‬ ‫ومن دخله‬ ‫أندادا‬ ‫د‬
‫صعيد ًا طيبا‬ ‫من طني‬ ‫انطلقوا‬ ‫ط‬
‫وطر ًا زوجناكها‬ ‫من زوال‬ ‫منزلني‬ ‫ز‬
‫سفر فعدة‬ ‫وإن فاتكم‬ ‫ينفقون‬ ‫ف‬
‫جنات جترى‬ ‫إن تتوبا‬ ‫كنتم‬ ‫ت‬
‫مسفرة ضاحكة‬ ‫من رض‬ ‫منضود‬ ‫ض‬
‫ال ظلي ً‬
‫ال‬ ‫ظ ً‬ ‫من ظلم‬ ‫وانظر‬ ‫ظ‬

‫‪94‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»أحكام امليم الساكنة«‬

‫» تعريفها ‪ :‬ﻫي امليم اخلالية من أي من احلركات الثالث وصال ووقفا‪ ،‬مثل (احلمد) (متسون)‪.‬‬
‫خرج هبذا التعريف ‪:‬‬
‫(نعمة)‬
‫‪ -١‬امليم املتحركة نحو َ‬
‫(فتم)‬
‫‪ -٢‬امليم املشددة نحو َّ‬
‫‪ -٣‬امليم الساكنة أصال وزال السكون للتخلص من إلتقاء الساكنني‪ ،‬نحو (قم الليل)‪.‬‬
‫‪ -٤‬امليم التي سكوهنا عارض كامليم املتطرفة حال الوقف‪ ،‬نحو (حكيم ) (عليم)‪.‬‬

‫» وتقع امليم الساكنة يف حال َتي الوصل والوقف يف اإلسم والفعل واحلرف وتكون متوسطة ومتطرفة ‪:‬‬
‫‪ -١‬يف اإلسم‪ ،‬نحو (احلمد هلل)‪.‬‬
‫‪ -٢‬يف الفعل‪ ،‬نحو (يمكرون)‪.‬‬
‫‪ -٣‬يف احلرف‪ ،‬نحو (أم مل )‪.‬‬
‫وتكون للجمع (هلم) (لكم) كام أنه يصح وقوع امليم الساكنة قبل احلروف اهلجائية عموم ًا إال األلف‬
‫اللينة واأللف املدية فال يتأتى سكون امليم قبلها بحال ألن ما قبلها اليكون إالمفتوح ًا‪ ،‬مثل(ما) (مها)‬
‫(ماله)‪ .‬وﻫذا ما أشار إليه العالمة اجلمزوري يف التحفة بقوله ‪:‬‬
‫َال َألف َلينَة لذي احل َجا‬ ‫َوامليم إن َتسكن َجتي َقب َل اهل َجاء‬

‫‪ )٣‬اإلظهار‬ ‫‪ )٢‬اإلدغام‬ ‫‪ )١‬اإلخفاء‬ ‫» وامليم الساكنة ثالثة أحكام‪:‬‬

‫• احلكم األول ‪ :‬اإلخفاء الشفوي‬

‫‪ :‬ﻫو أن يقع بعد امليم الساكنة حرف الباء‪.‬‬ ‫» تعريفه‬

‫‪ :‬حرف واحد وﻫو الباء‪.‬‬ ‫» حروفه‬
‫‪95‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫» رشوطه ‪:‬‬
‫‪ .٣‬وجود الغنة‬ ‫‪ .٢‬أن يكون كلمتني‬ ‫‪ .١‬أن تقع الباء بعد امليم الساكنة‬

‫وأشار إىل ذلك اإلمام اجلزري يف مقدمته بقوله ‪:‬‬

‫بَاء َع َىل املخ َتار من َأﻫل َ‬
‫األ َدا‬ ‫َو َأخف َني املي َم إن َتسكن بغنَّة َلدَ ى‬

‫ي للقــ َّراء‬ ‫َو َسمه َ‬

‫الشفـو َ‬ ‫َف َ‬
‫األ َّول اإلخ َفاء عندَ البَاء‬ ‫والدليل من التحفة ‪:‬‬

‫» وجه تسميته باإلخفاء الشفوي ‪:‬‬

‫أما تسميته إخفاء ‪ :‬فإلخفاء امليم الساكنة عند مالقتها بالباء للتجانس الذى بينها حيث إن خمرجها واحد‬
‫ويشرتكان ف أغلب الصفات وﻫى اجلهر واإلستفال واإلنفتاح واإلذالق‪.‬‬
‫أما تسميته شفويا ‪ :‬ألن امليم والباء يرجان من الشفتني‪.‬‬

‫» فائدة اإلخفاء لثقل اإلظهار املحض واإلدغام املحض فعدل هبام إىل اإلخفاء وﻫذا أسهل ف النطق‬
‫واإلخفاء أوىل لإلمجاع عىل إخفائها وﻫذا ﻫو القول املختار ‪.‬إخفاء امليم ﻫنا ليس إعدام ذاهتا كلية بل‬
‫إضعافها ف النطق بتقليل اإلعتامد عىل خمرجها ‪.‬‬

‫» تنبيه‬
‫إن امليم الساكنة سواء كانت للجمع أو لغريه إذا وقعت قبل مهزة الوصل وجب حتريكها للتخلص من‬
‫إلتقاء الساكنني والتحريك قد يكون بالفتح وقد يكون بالكس وقد يكون بالضم‬
‫‪ -‬فالتحريك بالفتح ‪ :‬اليوجد إال ف موضع واحد فقط ف القران الكريم وﻫو امليم من ( امل ‪ ،‬اهلل ) بفاحتة آل‬
‫عمران وﻫذا بإتفاق القراء باستثناء أبى جعفر وذلك عند وصل األية األوىل بالثانية رواية عن حفص فتقرأ‬
‫يم اهلل )‬
‫الم َ‬
‫( ألف ّ‬

‫‪96‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ -‬أما التحريك بالكس نحو قوله تعاىل ( أم ارتابوا ) ( إن يعلم هلل ) وﻫذا باتفاق القراء‪.‬‬
‫‪ -‬أما التحريك بالضم فلها ثالث حاالت ‪:‬‬
‫األوىل ‪ :‬يف ميم اجلمع فتحرك بالضم يف حال وقوعها بعد الكاف أو التاء مثل ( كتب عليكم القتال )‬
‫(وأنتم األعلون) أو اهلمزه مثل (ﻫاؤم اقرءو)‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬وكذلك إذا وقعت بعد اهلاء برشط أال يسبقها كسة أو ياء ساكنة مثل (ومنهم الذين)‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬إذا وقعت بعد اهلاء املسبوقة بالكسة أو الياء الساكنة مثل (من حتتهم األهنار) (فلام كتب عليهم القتال)‬

‫» أمثلة اإلخفاء الشفوي‬

‫حرف اإلخفاء ﻫوالباء‪ ،‬مثل ‪( :‬يعتصم باهلل)‪( ،‬ترميهم بحجارة)‪.‬‬

‫• احلكم الثاين ‪ :‬اإلدغام الشفوى‬

‫» التعريف ‪ :‬ﻫو أن يقع بعد امليم الساكنة ميم متحركة فتدغم امليم الساكنة باملتحركة مع الغنة نحو ( كم‬
‫من فئة ) ( ولكم ما ) ويسمى إدغام مثلني صغري‪ ،‬وسمى إدغام ًا إلدخال امليم الساكنة ف املتحركة‪ ،‬ويسمى‬
‫باملثلني لكون املدغم واملدغم فيه مؤلفني من حرفني احتدا خمرجا وصفة ورس ًام واس ًام‪ ،‬وسمى صغري ًا ألن‬
‫امليم ساكنة وقع بعدﻫا ميم متحركة‪ ،‬وسمى إدغام ًا بغنة لكون الغنة مصاحبة له‪.‬‬

‫» عالمة اإلدغام الشفوى ف ضبط املصحف ‪ :‬حذف عالمة السكون عن امليم األوىل وتشديد امليم الثانية‪،‬‬
‫مثل‪( :‬ولكم ّما كسبتم)‪( ،‬هلم ّما يشاءون)‪.‬‬

‫» سبب اإلغادم ‪:‬التامثل‬

‫َو َسم إدغ َام ًا َصغري ًا يَا َف َتى‬ ‫َوال َّثان إد َغام بمثل َها َأت َى‬ ‫الدليل من التحفة‬

‫‪97‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫• احلكم الثالث ‪ :‬اإلظهار الشفوى‬

‫» تعريفه ‪ :‬ﻫو إخراج امليم الساكنة من خمرجها من غري زيادة يف الغنة وال وقف وال سكت إذا أتى بعدﻫا‬
‫أحد حروف اإلظهار‪ ،‬ويكون يف كلمة (احلمد) ( أنعمت) ويكون يف كلمتني (ذلكم أزكى)‪.‬‬

‫» حروفه ‪ :‬مجيع حروف اهلجاء عدا الباء وامليم فيكون عدد حروفه ستة وعرشون حرفا‪ ،‬ويسمى إظهار ًا‬
‫إلظهار امليم الساكنة عند مالقاهتا حلرف من حروف اإلظهار‪ ،‬ويسمى شفوي ًا خلروج امليم من الشفتني‪.‬‬

‫» سبب اإلظهار التباعد يف املخرج والصفات أي بعد خمرج امليم عن أكثر خمارج حروف اإلظهار‪.‬‬

‫» عالمة اإلظهار الشفوي يف ضبط املصحف إثبات السكون عىل امليم‪ ،‬مثل (لكم ءاية ) (لعلكم تشكرون)‬
‫(هلم عذاب)‬
‫من َأحرف َو َسم َها َشفويَة‬ ‫َوال َّثالث اإلظ َهار يف البَقي َّة‬ ‫الدليل من التحفة‬

‫» تنبيه‪ :‬يكون إظهار امليم الساكنة عند الفاء والواو آكد وأشد إظهار ًا خوف ًا من أن يشق اللفظ إىل إخفائها‬

‫وذلك لقرهبا من الفاء يف املخرج وإلحتادﻫا مع الواو فيه وﻫو الشفتان‪ ،‬مثل (ﻫم فيها خالدون) (ﻫم‬
‫وأزواجهم يف ظالل)‬
‫لقرهبَا َوال َحتاد َفاعرف‬ ‫َواح َذر َلدَ ى َواو َو َفا َأن َخت َتفي‬ ‫وحيذر صاحب التحفة‬

‫‪98‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»حكم النون وامليم املشددتني«‬

‫» الغنة ‪ :‬ﻫي صوت يرج من اخليشوم وتكون تابعة للنون وامليم‪ .‬والكالم ﻫنا ليس يف أصل الغنة فإنه ال‬
‫ختلو نون وال ميم منها‪ ،‬وإنام الكالم ﻫنا عىل الغنة املطولة التى صارت هبذا املط صفة للنون وامليم‪.‬‬
‫» خمرج الغنة ‪ :‬خمرجها اخليشوم‪ .‬واخليشوم ﻫو أعىل األنف وﻫو خرق األنف املنجذب إىل داخل الفم‪.‬‬

‫» حروف الغنة ‪ :‬إثنان ومها (النون وامليم)‪.‬‬

‫» كيفية التدريب عىل اإلتيان بصوت الغنة ‪ :‬عىل القارىء أن يسد أنفه بإصبعه‪ ،‬فإن انحبس النفس وأنقطع‬
‫الصوت فتلك ﻫي الغنة‪.‬‬
‫» تقسم الغنة من حيث اإلتصال واإلنفصال إىل قسمني‪ :‬حرف الغنة املتصل وحرف الغنة املنفصل‪.‬‬

‫األول ﻫو حرف الغنة املتصل وﻫو عبارة عن النون أو امليم املشددتني يف كلمة واحدة ال يمكن فصلهام عن‬
‫(فأما)‪.‬‬ ‫ال ووقف ًا وتشديده ثابت مثل النون املشددة ّ‬
‫(إن) وامليم املشددة ّ‬ ‫بعضهام ويظهر التشديد والغنة وص ً‬
‫القاعدة تقول "ما يوصل بالغنة يوقف عليه بالغنة"‪.‬‬
‫َو َسم ك ً‬
‫ال َحرفَ غنَّة بَدَ ا‬ ‫َوغ َّن مي ًام ث َّم نون ًا شد َدا‬ ‫• الدليل من التحفة ‪:‬‬

‫ال ويفارقه وقف ًا والتشديد ال يكون إال باجتامع‬

‫حرف الغنة املنفصل‪ :‬ويظهر التشديد والغنة وص ً‬ ‫الثاين‬
‫كلمتني‪ .‬األمثلة ‪:‬‬
‫‪ -١‬عند اإلدغام النون الساكنة أو التنوين يف حروف كلمة (ينمو)‪ .‬نحو ‪( :‬من يقول)‪( ،‬يومئذ يصدر)‪.‬‬
‫‪ – ٢‬عند قلب النون الساكنة أو التنوين إىل ميم خمفاه بغنة‪ .‬نحو‪( :‬أن بورك)‪( ،‬سميع بصري)‪.‬‬
‫‪ – ٣‬عند إخفاء النون الساكنة أو التنوين عند حروف اإلخفاء‪ .‬مثل‪( :‬من رضيع)‪( ،‬لكل جعلنا)‪.‬‬
‫‪ – ٤‬عند إدغام امليم الساكنة يف مثلها‪ .‬مثل‪( :‬ما هلم من اهلل‪.)...‬‬

‫‪99‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫* أزمنة الغنة‬
‫ألزمنة الغنة أربع مراتب ‪:‬‬
‫اليم‬
‫إن اهلل عىل كل شىء قدير﴾‪﴿ ،‬يف ّ‬
‫‪ – ١‬أكمل ‪ :‬ما تكون يف النون وامليم املشددتني واملدغمتني‪ .‬نحو ‪ّ ﴿ :‬‬
‫وال ختايف﴾‪﴿ ،‬فمن يعمل‪﴿ ،﴾...‬ما هلم من اهلل‪.﴾...‬‬
‫‪ -٢‬كاملة ‪ :‬يف النون وامليم املخفاتني‪ .‬نحو‪( :‬منضود)‪( ،‬يعتصم باهلل)‪( ،‬أن بورك)‪.‬‬
‫‪ -٣‬ناقصة ‪ :‬يف النون وامليم الساكنتني املظهرتني‪ .‬نحو‪( :‬سميع عليم)‪( ،‬أنعمت)‪( ،‬ﻫم فيها خالدون)‪.‬‬
‫‪ -٤‬أنقص ‪ :‬ما تكون يف النون وامليم املتحركتني‪ .‬نحو‪( :‬مالك يوم الدين)‪( ،‬الذين يؤمنون بالغيب‪.)...‬‬

‫‪100‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»النرب«‬
‫‪ :‬اهلمز وشدة الصياح‬ ‫• لغة‬
‫• اصطالحا ‪ :‬ويف علم األصوات ﻫو الضغط عىل مقطع أو حرف معني بحيث يكون صوته أعىل بقليل‬
‫مستقر‪ ،‬السامء‪ ،‬سوء‪ ،‬واستبقا الباب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ما جاوره من احلروف‪ ،‬نحو ‪ :‬احلا ّقة‪ّ ،‬‬
‫القوة‪،‬‬
‫» النرب ف تالوة القرآن الكريم مايىل ‪:‬‬
‫مستقر‪ .‬ألن الوقف سيكون عىل حرف واحد فقط من‬
‫ّ‬ ‫احلى‪ّ ،‬‬
‫بث‪،‬‬ ‫‪ -١‬عند الوقف عىل احلرف املشدد نحو‪ّ :‬‬
‫احلروف املشددة لتعذر نطقهام معا ساكنني وكأنه سقط من التالوة حرف‪ ،‬فعوض عن ذلك باإلنتقال‬
‫من احلرف قبل األخري إىل األخري بضغط معني تضبطه املشافهة‪.‬‬
‫»» ويستثنى من الوقف عىل احلرف املشدد ما يىل ‪:‬‬
‫اليم‪ .‬لعدم احلاجة إىل النرب فيهام ألن الغنة‬
‫جان‪،‬يف ّ‬
‫ولكن‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫(أ) الوقف عىل النون وامليم املشددتني‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫املطولة وقفا تشعر السامع بتشديد ﻫذا احلرف وصال ‪.‬‬
‫احلق‪ .‬ألن كال احلرفني ظاﻫر ف النطق فاألول منهام‬
‫وتب‪ّ ،‬‬
‫(ب) الوقف عىل حرف القلقلة املشدد‪ ،‬نحو‪ّ :‬‬
‫مد َغم والثانى مقلقل فال حاجة إىل النرب ﻫنا ‪.‬‬
‫قوامني‪ ،‬رشق ّيا‪،‬ح ّييتم‪.‬‬
‫القوة‪ّ ،‬‬
‫‪ -٢‬عند نطق الواو والياء املشددتني‪ ،‬نحو ‪ّ :‬‬
‫‪ -٣‬عند االنتقال من حرف مد إىل احلرف األول من املشدد‪ ،‬نحو‪ :‬دا ّبة‪ ،‬احلا ّقة‪ ،‬وال الضا ّلني‪.‬‬
‫‪ -٤‬عند الوقف عىل مهزة مسبوقة بحرف مد أو لني‪ ،‬نحو‪ :‬السامء‪ ،‬سوء‪ ،‬شئ‪.‬‬
‫‪ -٥‬عند سقوط ألف التثنية أو واو اجلامعة للتخلص من إلتقاء الساكنني إذ التبس نطقه باملفرد‪ .‬وذلك يف ‪:‬‬
‫(ب) ﴿واستبقا الباب﴾ [يوسف‪.]٢٥ :‬‬ ‫(أ) ﴿ذاقا الشجرة﴾ [األعراف‪.]٢٢ :‬‬
‫(د) ﴿وصالح املؤمنني﴾ أصله "وصاحلو املؤمنني" [التحريم‪.]٤:‬‬ ‫(ج) ﴿وقاال احلمد هلل﴾ [النمل‪.]١٥ :‬‬
‫رهبام﴾ [األعراف‪ ]١٨٩ :‬لعدم إلتباسه باملفرد‪.‬‬
‫﴿دعوا اهللَ َّ‬
‫َ‬ ‫بخالف‬

‫‪101‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»الوقف عىل آخر الكلمة«‬

‫• السكون املحض ﻫو السكون اخلايل من الروم واإلشامم وﻫذا النوع ﻫو األصل يف الوقف‪.‬‬
‫‪ :‬الطلب‬ ‫» لغة‬ ‫• الروم‬
‫» اصطالحا ‪ :‬خفض الصوت عند الوقف عىل الضمة أو الكسة بحيث يذﻫب معظم‬
‫صوهتام‪ ،‬نحو‪﴿ :‬الرمحن الرحيم﴾‪﴿،‬وإياك نستعني﴾‪.‬‬
‫» قاعدة الروم ‪ :‬حكمه حكم الوصل فال يمد معه العارض للسكون ‪ .‬ويعامل احلرف‬
‫املوقوف عليه من حيث الرتقيق والتفخيم كام يعامل ف الوصل‪.‬‬
‫‪ :‬مشتق من َأش َممته الطيب‪ ،‬بمعنى إذا أوصلته شي ًئا من رائحته‪.‬‬ ‫» لغة‬ ‫• اإلشامم‬
‫» اصطالحا ‪ :‬ضم الشفتني ب َعيد تسكني احلرف املضموم كهيئتهام عند النطق بالضمة من‬
‫غري صوت وال يدركه املكفوف‪ ،‬نحو‪﴿ :‬وإياك نستعني﴾‪.‬‬
‫» قاعدة اإلشامم‪ :‬حكمه حكم الوقف بالسكون أي يمد معه مد عارض للسكون أي يمد‬
‫مد عارض ستة حركات أو مخسة أو أربعة‪ ،‬ويعامل احلرف املوقوف عليه‬
‫باإلشامم من حيث الرتقيق والتفخيم كام يعامل الساكن‪.‬‬
‫* امللحوظة ‪ :‬يف الكلمة "ﻫذا" ليس فيها روم وال إشامم ألنه حرف مد ساكن وقفا‪ .‬وذلك بخالف الواو‬
‫املتحركة بالفتح أو الضمة وقبلها سكون صحيح‪ ،‬مثل‪َ ( :‬هلوَ احلديث‪َ ،‬هلو ولعب) والياء املتحركة بالكس‬
‫(بالوحي) أو ( َحي)‪ .‬فالوقف عليهام يكون بالروم واإلشامم يف‬
‫َ‬ ‫أو الضمة وقبلها سكون صحيح‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫املضموم‪ ،‬وبالروم فقط يف املكسور‪ ،‬وبالسكون املحض يف املفتوح‪.‬‬
‫إ َّال إ َذا رم َت َفبَعض َحـ َركَه‬ ‫ف بكل َ‬
‫احل َركَه‬ ‫وحـاذر ال َوق َ‬ ‫َ‬ ‫إليك الدليل من اجلزرية ‪:‬‬
‫إ َشا َر َة ب َّ‬
‫الضم يف َرفع َو َض ّم‬ ‫إ َّال ب َفتح َأو بنَصـب‪َ ،‬و َأشـ ّم‬

‫‪102‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫• احلذف‬
‫َيري احلذف عىل ما ييل‪:‬‬
‫‪ )١‬التنوين من املرفوع واملجرور‪ ،‬نحو‪ :‬رحيم‪ ،‬مستقيم‪.‬‬
‫‪ )٢‬صلة ﻫاء الضمري‪ ،‬نحو‪﴿ :‬إنه كان بعباده خبريا بصريا﴾‬
‫‪ )٣‬صلة ميم اجلمع من يصلها‪ ،‬نحو‪﴿:‬رصاط الذين أنعمت عليهم﴾‬
‫‪ )٤‬الياءات الزوائد عند من أثبتها يف الوصل فقط‪ .‬وليس حلفص منها إال قوله تعاىل ﴿فام آتاين اهلل خري﴾‬
‫فأثبتها مفتوحة وصال‪ ،‬وله عند الوقف احلذف واالثبات‪.‬‬

‫• اإلبدال‬
‫‪ )١‬يف التنوين النصب سواء يف اسم منصوب أو اسم مقصور‪ ،‬نحو‪:‬علي ًام‪ ،‬ﻫدً ى‪ ،‬أو لفظ إذ ًا‪.‬‬
‫‪ )٢‬ﻫاء التأنيث املربوطة التي تكون يف الوصل تاء وتبدل يف الوقف ﻫاء ساكنة‪ ،‬مثل‪ :‬اجلنة‪.‬‬
‫‪ )٣‬إبدال نون التأكيد اخلفيفة بعد الفتح أل ًفا لدى الوقف يف موضعني يف التنزيل باإلمجاع ومها ‪:‬‬
‫﴿لنسفعا بالناصية﴾ و﴿ليسجنن وليكونا من الصاغرين﴾‪.‬‬
‫‪ )٤‬الوقف عىل الكلمة املعتلة اآلخر إذا كان يف آخر الكلمة املوقوف عليها واو ًا أو ياء ًا مفتوحتني وص ً‬
‫ال‬
‫وكان قبل الواو ضم وقبل الياء كس‪ ،‬نحو‪ :‬ﻫ َو الذي‪ ،‬ما ﻫ َي‪ .‬ومها يتحوالن حلرف مد وقف ًا‪.‬‬
‫وحكمه عند الوقف عليهام النطق بحرف املد وإثباته دون النظر إىل كوهنا منصوبة وصال‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫يأيت) أو مبني ًة عىل الفتح‪ ،‬نحو‪( :‬ﻫ َو)‪( ،‬ﻫ َي)‪.‬‬
‫ندعو)‪( ،‬أن َ‬
‫َ‬ ‫(لن‬

‫‪103‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»باب الوقف واالبتداء«‬

‫‪ :‬ﻫو علم بقواعد يعرف هبا حمال الوقف وحمال اإلبتداء يف القرآن الكريم ما يصح‬ ‫الوقف واإلبتداء‬
‫منها وما ال يصح‪.‬‬
‫• الفرق بني الوقف والسكتة والقطع‪:‬‬
‫‪ )١‬الوقف ‪ :‬ﻫو قطع الصوت عىل كلمة قرآنية بزمن يتنفس فيه عادة بنية إستئناف القراءة‪.‬‬
‫‪ )٢‬السكتة ‪ :‬ﻫو قطع الصوت عىل حرف قرآين بزمن ال يتنفس فيه عادة بنية إستئناف القراءة‪.‬‬
‫‪ )٣‬القطع ‪ :‬قطع الصوت عىل كلمة قرآنية بنية اإلعراض عن القراءة وحمله رؤوس اآليات‪.‬‬
‫» وقف البيان ‪ :‬ﻫو ما كان قبل الرشط حقيقة ثابتة ال يتغري بعلم عامل وجهل جاﻫل وكفر كافر‪ ،‬نحو‪:‬‬
‫﴿ولو أهنم ءامنوا واتقوا ملثوبة من عند اهلل خري[وقف] لو كانوا يعلمون﴾‪.‬‬
‫* أقسام الوقوف يف القرآن‬
‫‪ )٣‬إختباري‬ ‫‪ )٢‬إضطراري‬ ‫‪ )١ :‬إختياري‬ ‫وأنواع الوقف يف القرآن ثالثة‬
‫‪ )١ :‬جائز‪ ،‬وﻫو يقسم عىل تام أو كاف أو حسن‪.‬‬ ‫والوقف اإلختياري له قسمني‬
‫‪ )٢‬غري جائز‪ ،‬وﻫو قسم واحد فقط وﻫو قبيح‪.‬‬

‫‪ :‬ﻫو الوقف عىل كلمة قرآنية ليس بينها وبني ما بعدﻫا تعلق لفظي(إعرايب)‬ ‫‪ )١‬الوقف التام‬
‫والمعنوي‪ ،‬يوقف عليه ويبتدأ بام بعده‪ .‬نحو‪﴿ :‬أولئك عىل ﻫدى من رهبم وأولئك ﻫم املفلحون [وقف]﴾‪.‬‬

‫‪ :‬ﻫو الوقف عىل كلمة قرآنية بينها وبني ما بعدﻫا تعلق معنوي ال لفظي (إعرايب)‪،‬‬ ‫‪ )٢‬الوقف الكايف‬
‫يوقف عليه ويبتدأ بام بعده‪ .‬نحو‪﴿ :‬ختم اهلل عىل قلوهبم وعىل سمعهم [وقف] وعىل أبصارﻫم غشاوة﴾‪.‬‬

‫‪ )٣‬الوقف احلسن ‪ :‬ﻫو الوقف عىل كلمة قرآنية بينها وبني ما بعدﻫا تعلق لفظي ومعنوي إال أن الوقف‬

‫‪104‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫عليها يعطي معنى تام ًا‪ ،‬يوقف عليه وال يبتدأ بام بعده إال أن يكون رأس آية‪ ،‬نحو﴿بسم اهلل [وقف] الرمحن‬
‫الرحيم﴾ يمكن الوقف يف لفظ اجلاللة لكن ال َيوز اإلبتداء بام بعده‪.‬‬
‫‪ :‬ﻫو الوقف عىل كلمة قرآنية بينها وبني ما بعدﻫا تعلق لفظي ومعنوي‪ ،‬والوقف‬ ‫‪ )٤‬الوقف القبيح‬
‫عليها يعطي معنى ناقص ًا أو خاطئ ًا ال يعتمد الوقف عليها‪ ،‬فإن وقف عليه مضطر ًا أعاد‪ .‬نحو‪﴿ :‬يا أهيا‬
‫الذين ءامنوا ال تقربوا الصالة [وقف] وأنتم سكرى﴾ أو ﴿إن اهلل ال يغفر [وقف] أن يرشك به﴾‪.‬‬

‫َالبــدَّ مــن َمعر َفــة الــوقوف‬ ‫الدليل من اجلزرية ‪َ :‬وبـَــعدَ تَــجويـد َك للحــــروف‬
‫ال َث ًة‪ :‬تَام‪َ ،‬وكَــاف‪َ ،‬و َح َسن‬
‫ثـَـ َ‬ ‫َواالبـتـــــدَ اء‪َ ،‬وﻫـ َي تق َســم إ َذن‬
‫َت َعلق – َأو كَا َن َمعنًى‪َ -‬فابتَدي‬ ‫َوﻫ َي لـمـَا تَـ َّم‪َ :‬فــإن َلــم ي َ‬
‫وجـد‬
‫إ َّال رؤوس اآلي َجوز َف َ‬
‫احل َسن‬ ‫َفالتـَّـام َفالكَايف‪َ ،‬و َلفظـًا‪َ :‬فــامنَ َعن‬
‫ال َوقـف مض َطـرا َويبـدَ ا َقبــ َله‬ ‫َو َغيـر مـَـــا تَــ َّم‪َ :‬قبيـــح‪َ ،‬و َلـــه‬
‫َو َال َحــ َرام َغيــر َمـا َلـه َسبَب‬ ‫َو َلي َس يف القـرآن من َوقف َو َجــب‬

‫‪105‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»عالمات الوقوف يف القرآن«‬

‫أ‪ -‬الوقف التام‬
‫ﻫو الوقف عىل كلمة قرآنية ليس بينها وبني ما بعدﻫا تعلق لفظى وال معنوى ويبتدأ بام بعده‪ .‬رسم يف‬
‫املصحف ( قىل) تعنى وقف تام‪.‬‬
‫» عالمات الوقف التام ‪:‬‬
‫‪ )١‬االبتداء باإلستفهام‪ ،‬مثل‪﴿ :‬اهلل حيكم بينهم يوم القيامة فيام كانوا فيه يتلفون‪ .‬أمل تعلم أن اهلل ‪﴾...‬‬
‫[احل‪ .]٧٠ - ٦٩ : .‬ألن اإلستفهام ينفى العالقة بني اجلملتني‪ .‬فجملة "أمل تعلم" ال عالقة هلا بام قبلها أي‬
‫ال تعرب شيئا فليست حاال وال صفة ‪.‬‬
‫‪ )٢‬اإلبتداء بياء النداء‪ ،‬مثل‪﴿ :‬إن اهلل عىل كل شئ قدير‪ .‬يا أهيا الذين ءامنوا ‪ .﴾...‬ألن النداء ينفى العالقة‬
‫بني اجلملتني‪.‬‬
‫‪ )٣‬اإلبتداء بفعل األمر‪ ،‬مثل‪...﴿ :‬ذلك ذكرى للذاكرين ‪ .‬واصرب فإن اهلل ‪[ ﴾...‬ﻫود ‪.]١١٥ - ١١٤ :‬‬

‫‪ )٤‬اإلبتداء بعده بالرشط‪ ،‬مثل‪﴿ :‬ليس بأمانيكم وال أمانى أﻫل الكتاب‪ .‬من يعمل سوءا َيز به‪﴾...‬‬
‫‪ )٥‬إنتهاء القول‪ ،‬مثل ‪﴿ :‬يا أهيا الذين ءامنوا ال تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا ‪﴾...‬‬
‫‪ )٦‬اإلبتداء بعده بالنفى‪ ،‬مثل‪﴿ :‬واهلل عنده حسن الثواب ‪ .‬ال يغرنك ‪ .﴾...‬تام لإلبتداء بالنفى يف (ال‬
‫يغرنك) وإلنتهاء الكالم عن اهلل ثم اإلبتداء بخطاب الرسول ﷺ‪.‬‬
‫‪ )٧‬الفصل بني الصفتني املتضادتني‪ ،‬مثال‪ :‬اإلبتداء بقوله (والذين) من قولة تعاىل ﴿ﻫذا ﻫدى‪ .‬والذين‬
‫كفروا بأيت رهبم هلم عذاب من رجز أليم﴾‪ .‬تام لإلبتداء باحلديث عن الكفار والعذاب املنتظر هلم بعد‬
‫احلديث عن اهلدى ‪.‬‬
‫‪ )٨‬انتهاء اإلستثناء‪ ،‬كالوقوف عىل (الرحيم) من قوله تعاىل ﴿أولئك يلعنهم اهلل ويلعنهم اللعنون‪ .‬إال الذين‬
‫تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم‪ .‬إن الذين كفروا ‪ .﴾...‬فالوقوف تام‬
‫ألن هناية اإلستثناء عن الذين تابوا وبداية الكالم عن الكافرين‪.‬‬
‫‪ )٩‬إختالف األسلوب‪،‬كاإلنتقال من الغائب إىل املخاطب‪.‬‬
‫‪)١٠‬يإنتهاء السورة‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ )١١‬الوقوف عىل البسملة من سورة الفاحتة عند من يرى أن البسملة من الفاحتة (الشافعية)‪.‬‬
‫‪ )١٢‬الفصل بني آية العذاب وآية الرمحة مثل‪﴿ :‬وقودﻫا الناس واحلجارة أعدت للكافرين‪ .‬وبرش الذين‬
‫ءامنوا ‪.﴾...‬‬
‫‪ )١٣‬انتهاء القصة‪.‬‬

‫»» لطائف خمتلفة فيها بني التام وعدم الوقف‪.‬‬

‫‪ )١‬الوقف عىل (و إسامعيل) من قوله تعاىل ﴿وإذ يرفع إبراﻫيم القواعد من البيت وإسامعيل‪ .‬ربنا‪﴾...‬‬

‫‪ :‬إذا كان الرفع إلبراﻫيم وإسامعيل وما بعدﻫا يقوالن (ربنا)‪.‬‬ ‫‪ -‬تــام‬

‫‪ -‬ال وقف ‪ :‬إذا كان الرفع إلبراﻫيم‪ ،‬وإسامعيل وحده ﻫو القائل (ربنا)‪.‬واألول رأى أكثر املفسين‪.‬‬

‫إىل ومطهرك من الذين‬

‫‪ )٢‬الوقف عىل (الذين كفروا) من قوله ﴿إذ قال اهلل يا عيسى إين متوفيك ورافعك ّ‬
‫كفروا‪ .‬وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا ﴾ [ال عمران‪.]٥٥ :‬‬

‫‪ :‬إن جعل ما بعده خطاب لسيدنا حممد ﷺ بتقدير‪ :‬وجاعل الذين اتبعوك يا حممد‪ .‬فهو‬ ‫‪ -‬تــام‬
‫منقطع عن ما قبله‪.‬‬
‫‪ -‬ال وقف ‪ :‬إن كان اخلطاب لعيسى عليه السالم ‪ .‬وﻫو اإلختيار ‪.‬‬

‫‪ )٣‬الوقف عىل(ملوكا) من قوله تعاىل ﴿إذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة اهلل عليكم إذ جعل فيكم‬
‫أنبياء وجعلكم ملوكا ‪.‬واتاكم ما مل يؤت أحدا من العاملني﴾ [املائدة ‪.]٢٠ :‬‬

‫‪ :‬إذا كان ما بعده ألمة حممد ﷺ‬ ‫‪ -‬تــام‬

‫‪ -‬ال وقف ‪ :‬إذا كان ما بعده ألمة موسى –عليه السالم –وﻫو إختيار املصاحف ‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ )٤‬الوقف عىل (حجرا) من قوله تعاىل ﴿يوم يرون املالئكة ال برشى يومئذ للمجرمني ويقولون حجرا‬
‫حمجورا ﴾ [الفرقان ‪.]٢٢ :‬‬

‫‪ :‬إن اعترب أن (حمجورا) من قول اهلل تعاىل‪ .‬كانت العرب تقول عند الرعب ‪:‬حجرا أي نعوذ‬ ‫‪ -‬تــام‬
‫باهلل‪ ،‬فقال اهلل تعاىل ردا عليهم(حمجورا) عليهم أن يعاذوا أو َياروا يوم القيامة‪.‬‬
‫‪ -‬ال وقف ‪ :‬إن اعترب أن الكالم كله للمالئكة ‪.‬أى تقول املالئكة ‪ :‬حجرا حمجورا أى حراما حمرما أن‬
‫تكون هلم البرشى‪.‬‬

‫»» األسئله عىل ما سبق‪.‬‬

‫السؤال األول ‪ :‬ضع خط ًا عىل كل كلمة يكون الوقف عليها ّ‬

‫تام ًا وبرر السبب!‬

‫قال تعاىل ‪:‬‬

‫‪﴿ )١‬ما ننسخ من آيه أو ننسها نأت بخري منها أو مثلها أمل تعلم أن اهلل عىل كل شئ قدير﴾‪.‬‬
‫اجلواب ‪ :‬ﻫنا الوقف التام عىل "مثلها" والسبب أن بعدﻫا اإلبتداء باإلستفهام‪.‬‬
‫‪﴿ )٢‬وإن الذين اختلفوا ف الكتاب لفى شقاق بعيد ‪.‬ليس الرب أن تولوا‪.﴾...‬‬
‫اجلواب‪ :‬ﻫنا الوقف عىل "بعيد" والسبب أن بعدﻫا اإلبتداء بالنفى‪.‬‬
‫‪﴿ )٣‬واهلل عنده حسن الثواب‪.‬ال يغرنك ‪.﴾...‬‬
‫اجلواب‪ :‬ﻫنا الوقف تاما عىل "الثواب" والسبب أن بعدﻫا اإلبتداء بالنفى‪.‬‬
‫‪﴿ )٤‬أﻫؤالء الذين أقسمتم ال يناهلم اهلل برمحة‪ .‬ادخلوا اجلنة ال خوف عليكم ‪.﴾...‬‬
‫أن‬
‫اجلواب‪ :‬ﻫنا الوقف عىل "برمحة" والسبب أن بعدﻫا اإلبتداء بفعل األمر‪ .‬ﻫنا التعليق معنوى حيث ّ‬
‫أول األية قول أصحاب األعراف للكفار‪ .‬وأخر األية قول اهلل تعاىل‪.‬‬
‫‪﴿ )٥‬فلام ءاهتام صاحلا جعال له رشكاء فيام ءاهتام فتعاىل اهلل عام يرشكون﴾‪.‬‬
‫اجلواب‪ :‬الوقف عىل قوله (ءاهتام) والسبب إختالف األسلوب وﻫو اإلنتقال من احلكاية إىل التنزيه‪.‬‬

‫‪108‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪﴿ )٦‬وإن ربك هلو العزيز الرحيم‪ .‬كذبت قوم لوط املرسلني﴾‪.‬‬
‫اجلواب‪ :‬الوقف عىل قوله (الرحيم) والسبب إنتهاء القصة‪.‬‬
‫‪﴿ )٧‬الذين يبلغون رساالت اهلل ويشونه وال يشون أحدا إال اهلل‪ .‬وكفى باهلل حسيبا﴾‪.‬‬
‫اجلواب‪ :‬ﻫنا الوقف عىل قوله (إال اهلل) والسبب إنتهاء اإلستثناء‪.‬‬
‫‪﴿ )٨‬وكل كبري وصغري مستطر‪ .‬إن املتقني ف جنت وهنر﴾‪.‬‬
‫اجلواب‪ :‬ﻫنا الوقف عىل قوله (مستطر) والسبب الفصل بني آية العذاب وآية الرمحة‪.‬‬
‫‪﴿ )٩‬لقد أضلنى عن الذكر بعد إذ جاءنى‪ .‬وكان الشيطان لإلنسان خذوال﴾‪.‬‬
‫اجلواب‪ :‬الوقف عىل قوله (جاءنى) والسبب إنتهاء القول ‪.‬‬

‫‪ :‬استخرج الوقف التام من الفاحتة مع تربيرعدم التعلق اللفظى وعدم التعلق املعنوي!‬ ‫السؤال الثاين‬
‫‪ .١‬البسملة وقف تام ‪ :‬ألن مابعدﻫا ليس بينه وبني البسملة عالقة ‪.‬‬
‫‪( .٢‬يوم الدين) ﻫنا وقف تام ‪:‬حيث انتقل بعدﻫا من الغائب إىل املخاطب ‪.‬‬
‫‪( .٣‬إياك نستعني) ﻫنا وقف تام ‪:‬ألن بعدﻫا أمر ‪.‬‬
‫‪( .٤‬أنعمت عليهم) ﻫنا وقف حسن‪ :‬ليست وقف تام ألن بينها وبني ما بعدﻫا تعلق معنوى َيوز أن يبتدأ‬
‫بام بعدﻫا حيث أهنا رأس آية عند غري حفص‪.‬‬
‫‪( .٥‬وال الضالني) وقف تام حيث أهنا هناية السورة‬
‫* ملحوظة ‪ :‬الوقف احلسن ال يبدأ بام بعده أما الوقف التام فيبدأ بام بعده وﻫذا ﻫو الفرق‪.‬‬

‫السؤال الثالث ‪ّ :‬بني وجهة نظر من يرى الوقف أو عدمه فيام يىل!‬

‫‪ )١‬الوقف عىل قوله (خائبني)من قوله تعاىل ﴿ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبني‪.‬‬
‫ليس لك من األمر شيئا ‪.﴾...‬‬

‫‪109‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫● وقف تام عىل قوله (خائبني )ألن بعدﻫا نفي‪.‬‬

‫● َمن نظر إىل عدم الوقف نظر إىل ‪ :‬أن اآلية األوىل نزلت يوم بدر‪ ،‬واآلية الثانية نزلت يوم أحد وأن مجلة‬
‫(ليس لك من األمر يشء) مجلة معرتضة وما بعدﻫا معطوف عىل(أو يكبتهم) ويكون التقدير(من الذين‬
‫كفروا أو يكبتهم أو يتوب عليهم أو يعذهبم‪.)...‬‬

‫‪ )٢‬الوقف عىل(زوال) من قوله تعاىل ﴿فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إىل أجل قريب نجب دعوتك ونتبع‬
‫الرسل أو مل تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال‪ .‬وسكنتم ف مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبني‬
‫لكم كيف فعلنا هبم ورضبنا لكم األمثال﴾‪.‬‬
‫● وقف تام‪ ،‬ألن اآليه األوىل تتكلم عن األمم السابقة واألية الثانية خطاب ألمة سيدنا حممد ﷺ‪.‬‬
‫●عدم الوقف ‪ :‬إعتبار الواو ﻫنا واو عطف وتكون (وسكنتم) معطوف عىل ما قبله (أقسمتم)‪.‬‬

‫‪ )٣‬الوقف عىل قوله (وجنوده) من قوله تعاىل ﴿قالت نملة يا أهيا النمل ادخلوا مساكنكم الحيطمنكم‬
‫سليامن وجنوده وﻫم ال يشعرون﴾‪.‬‬
‫●وقف تام عىل (وجنوده) إذا اعترب أنه هناية كالم النملة‪.‬‬
‫●عدم الوقف‪ ،‬ألن الكالم مل ينتهى وأن الواو ﻫنا واو احلال أي (حال كوهنم ال يشعرون) وﻫو املختار يف‬
‫املصاحف‪.‬‬

‫‪ )٤‬الوقف عىل قوله (الطيب)من قوله تعاىل ﴿إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه﴾‪.‬‬
‫● وقف تام ‪ :‬إذا اعترب أن (ﻫاء) يرفعه تعود إىل اهلل عز وجل أى أن اهلل ﻫو الذى يرفع العمل الصالح‪.‬‬
‫●عدم الوقف ‪ :‬إذا اعترب أن (ﻫاء) يرفعه تعود إىل العمل وليس إىل اهلل فهنا يكون عدم الوقف عىل الطيب‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ )٥‬الوقف عىل (يعدكم) من قوله تعاىل﴿وإن يك صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم إن اهلل ال هيدى من‬
‫ﻫو مسف كذاب﴾‪.‬‬
‫●وقف تام ‪ :‬إذا اعترب أن الكالم إىل (يعدكم) ﻫو كالم مؤمن آل فرعون‪ .‬أما ( إن اهلل ‪ )...‬ﻫو كالم اهلل‬
‫سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫●عدم الوقف ‪ :‬إذا اعترب أن الكالم كله ﻫو كالم مؤمن آل فرعون‪.‬‬

‫‪ )٦‬الوقف عىل (يا ويلنا) من قوله تعاىل ﴿وقالوا ياويلنا ﻫذا يوم الدين‪ .‬ﻫذا يوم الفصل الذى كنتم به‬
‫تكذبون﴾‪.‬‬
‫● وقف تام ‪ :‬إذا اعترب أن (يا ويلنا) ﻫو آخر كالم الكفار وأن (ﻫذا يوم الدين) ﻫو كالم املالئكة ‪.‬‬
‫● عدم الوقف ‪ :‬إذا اعترب أن اآلية األوىل كلها ﻫو كالم الكفار وأن اآلية الثانية كلها ﻫو كالم املالئكة‬

‫‪ )٧‬الوقف عىل (ولد) من قوله تعاىل ﴿قل إن كان للرمحن ولد فأنا أول العابدين﴾‪.‬‬
‫● وقف تام ‪ :‬إذا كان (إن) ﻫنا بمعنى (ما ) النافية ‪.‬‬
‫● عدم الوقف‪ :‬عىل تقدير "قل إن كان للرمحن ولد كام تزعمون فأنا أول املوحدين"‪.‬‬

‫‪ )٨‬الوقف عىل (شئ) من قوله تعاىل ﴿قالوا أنطقنا اهلل الذى أنطق كل شئ وﻫو خلقكم أول مرة وإليه‬
‫ترجعون﴾‪.‬‬
‫●وقف تام‪ :‬إذا اعترب أن (شئ )ﻫو هناية كالم اجللود وما بعده ﻫو كالم اهلل سبحانه وتعاىل ‪.‬‬
‫●عدم الوقف‪ :‬إذا اعترب أن الكالم كله من كالم اجللود ‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ب‪ -‬الوقف الكايف‬

‫• ﻫو الوقف عىل كلمة قرآنية بينها وبني ما بعدﻫا تعلق معنوى ال لفظي‪.‬‬
‫• دليله ‪ :‬ما جاء عن عبد اهلل ابن مسعود قال‪ :‬قال يل النبى ﷺ اقرأ عيل‪ .‬قلت‪ :‬أقرأ عليك وعليك أنزل؟‬
‫قال‪ :‬نعم‪ .‬فقرأت من النساء حتى أتيت إىل ﻫذه اآليه ﴿فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا‬
‫بك عىل ﻫؤالء شهيدا﴾ قال حسبك األن ‪ .‬فالتفت إليه فإذا عيناه تزرفان‪ .‬متفق عليه‬
‫فاحلديث ّ‬
‫دل عىل استعامله ألن القطع عىل (شهيدا)كاف وما بعدﻫا متعلق بام قبله والتامم (وال يكتمون اهلل‬
‫حديثا) إلنه إنقضاء الكالم‪.‬‬
‫• تسميته كايف إلستغناء ما بعده عنه لفظا‪.‬‬
‫• حكمه حيسن الوقوف عليه واإلبتداء بام بعده‪.‬‬
‫• رموز الوقف الكاف يف املصحف (صىل) و ( ج)‬

‫» عالمات الوقف الكاف أن يكون بام بعده غالبا ‪:‬‬

‫‪ .١‬مبتدأ‪ ،‬كاإلبتداء بلفظ اجلاللة من قوله تعاىل ﴿وإذا خلو إىل شيطينهم قالوا إنا معكم إنام نحن‬
‫مستهزؤن‪ .‬اهلل﴾‪.‬‬
‫‪ .٢‬مصدرا‪ ،‬كاإلبتداء بـ(وعد) من قوله تعاىل ﴿لكن الذين اتقوا رهبم هلم غرف من فوقها غرف مبنية‬
‫جترى من حتتها األهنار‪ .‬وعد اهلل ال يلف اهلل امليعاد﴾‪.‬‬
‫‪ .٣‬مفعول لفعل حمذوف‪ ،‬كاإلبتداء بـ (سنة) من قوله تعاىل ﴿ما كان عىل النبى من حرج فيام فرض اهلل له‪.‬‬
‫سنة اهلل ف الذين خلوا‪ ﴾...‬فسنة مفعول به لفعل حمذوف تقديره سنة اهلل مثبتة ف الذين خلوا‪.‬‬
‫‪ .٤‬فعال‪ ،‬كاإلبتداء ب(كان) من قوله ﴿وإن منكم إال واردﻫا‪ .‬كان عىل ربك حتام مقضيا﴾‪.‬‬
‫‪ .٥‬نفيا‪ ،‬كاإلبتداء ب(الالشمس) من قوله تعاىل ﴿ال الشمس ينبغى هلا أن تدرك القمر ﴾‪.‬‬
‫‪ .٦‬إن املخففة مكسورة اهلمزة من قوله تعاىل ﴿إن الكافرون إال ف غرور﴾‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .٧‬بل‪ ،‬كاإلبتداء بـ(بل) من قوله ﴿وقالوا قلوبنا غلف‪ .‬بل لعنهم اهلل﴾‪.‬‬
‫‪ .٨‬أال املخففة‪ ،‬كاإلبتداء بـ(أال)من قوله تعاىل ﴿‪...‬أنؤمن كام ءامن السفهاء‪ .‬أال إهنم ﻫم السفهاء‪﴾...‬‬
‫(إن )من قوله تعاىل﴿ واتبع مايوحى إليك من ربك‪ .‬إن اهلل كان بام تعملون‬
‫إن املشددة ‪،‬كاالبتداء بـ ّ‬
‫‪ّ .٩‬‬
‫خبريا﴾‪.‬‬
‫‪ .١٠‬النداء‪ ،‬كاإلبتداء بـ(يا أهيا) من قوله تعاىل ﴿‪...‬يا أهيا الذين ءامنوا صلوا عليه‪.﴾...‬‬
‫‪ .١١‬اإلستفهام بـ"ﻫل" من قوله تعاىل ﴿‪...‬فهل أنتم منتهون﴾‪.‬‬

‫» لطائف بني القراء بني الكايف وعدم الوقف ‪:‬‬

‫‪ --‬مواضع خمتلف فيها بني الكاف والتام‪--‬‬
‫‪ .١‬الوقف عىل (إال اهلل) قال تعاىل ‪﴿ :‬وإذ أخذنا ميثق بنى إرسائيل ال تعبدون إال اهلل وبالوالدين إحسانا﴾‪.‬‬
‫● كاف ‪ :‬بتقدير "واستوصوا بالوالدين إحسانا" ودل عىل ذلك املضمر فيام بعد ذلك من قوله‬
‫(وقولوا للناس) وتكون ﻫنا واو (وبالوالدين) واو اإلستئناف‪.‬‬
‫● ال وقف ‪ :‬إن اعترب أن (وبالوالدين) معطوف عىل ما قبلها وﻫو اإلختيار‪.‬‬

‫‪ .٢‬الوقف عىل ( كفارا)‪ ،‬قال تعاىل ﴿ود كثري من أﻫل الكتاب لو يردونكم من بعد إيامنكم كفارا حسدا﴾‪.‬‬
‫●كاف ‪ :‬ثم استئناف (حسدا) أي حيسدونكم حسدا‪.‬‬
‫●ال وقف ‪ :‬إن اعترب أن (حسدا) مفعول ألجله لـ (يردونكم) وﻫو اإلختيار‪.‬‬

‫‪ .٣‬الوقف عىل (كن) قال تعاىل ﴿فإذا قىض أمرا فإنام يقول له كن فيكون﴾‪.‬‬
‫"عند أﻫل املغرب يسمى الوقف عىل (كن) وقف ﻫبطى‪".‬‬
‫‪ :‬إذا رفع (فيكون) عىل اإلستئناف بتقدير "فهو يكون"‪.‬‬ ‫●كاف‬
‫●ال وقف ‪ :‬إن اعترب أن (فيكون) معطوف عىل ما قبلها ‪.‬واالختيار ﻫو عدم الوقف‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .٤‬الوقف عىل (إبراﻫيم) قال تعاىل ﴿وما جعل عليكم ف الدين من حرج ملة أبيكم إبراﻫيم ﻫو سامكم‬
‫املسلمني﴾‪.‬‬
‫‪ :‬إذا اعتربأن ما بعده (سامكم) من كالم اهلل‪.‬‬ ‫●كاف‬
‫●ال وقف ‪ :‬إذا اعتربأن ما بعده (سامكم) إلبراﻫيم عليه الصالة والسالم والدليل قوله ﴿ربنا واجعلنا‬
‫مسلمني لك﴾ واإلختيار ﻫو عدم الوقف‪.‬‬

‫‪ .٥‬الوقف عىل (أنثى) قال تعاىل ﴿فلام وضعتها قالت رب إنى وضعتها أنثى واهلل أعلم بام وضعت﴾‬
‫●كاف ‪ :‬ألن ذلك من إخبار اهلل تعاىل ‪.‬‬
‫●ال وقف ‪ :‬إذا اعترب أن مجلة (واهلل أعلم بام وضعت) معرتضة بني كالم أم مريم‪ ،‬فالكالم مازال متصال‪.‬‬

‫‪ .٦‬الوقف عىل (السحر)‪ ،‬قال تعاىل ﴿واتبعوا ما تتلوا الشياطني عىل ملك سليامن وما كفر سليامن ولكن‬
‫الشيطان كفروا يعلمون السحر‪.﴾....‬‬
‫●كاف ‪:‬إن اعترب أن (ما) ف قوله ﴿وما أنزل عىل امللكني﴾ نافية‪ .‬وليس بالوجه اجليد ‪.‬‬
‫واالختيار أن تكون (ما) بمعنى ( الذي) فتكون معطوفة عىل شيئني ‪:‬‬
‫‪ -١‬عىل (ما) من قوله ﴿واتبعوا ما تتلوا الشياطني ‪﴾...‬‬
‫‪ -٢‬عىل ( السحر) من قوله ﴿يعلمون الناس السحر ‪ ﴾...‬فبهذا فال وقف عىل‬
‫السحر ويرى فريق أن الراجح الثاين‪.‬‬

‫‪ .٧‬الوقف عىل (ابن مريم) من قوله تعاىل ﴿وقوهلم إنا قتلنا املسيح عيسى ابن مريم رسول اهلل ‪﴾...‬‬
‫● وقف كاف ‪ :‬ألهنم مل يقروا أنه رسول اهلل‪ ،‬ويبتدأ برسول اهلل فينتصب بتقدير (أعنى رسول اهلل)‪.‬‬
‫‪ :‬بإعتبار أنه من قول اليهود استهزاء وفخرا بقتل املسيح فبذلك ينتصب (رسول اهلل)‬ ‫●ال وقف‬
‫عىل البدل من عيسى عليه السالم‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ -٨‬الوقف عىل (عليكم) من قوله تعاىل ﴿لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص‬
‫عليكم باملؤمنني رؤوف رحيم﴾‪.‬‬
‫‪ :‬ألنه خطاب ألﻫل مكة ثم ابتدأ فقال (باملؤمنني)‪.‬‬ ‫●كاف‬
‫●ال وقف ‪ :‬إن كان الكالم كله متصل ألن رؤوف نعت له ﷺ‪.‬‬

‫»» األسئلة‬
‫السؤال األول ‪ :‬ضع خط حتت الوقف الكاف وبرر السبب !‬

‫قال تعاىل ‪:‬‬

‫‪﴿ .١‬ولئن سألتهم من خلق الساموات واألرض ليقولن اهلل‪ .‬قل احلمد هلل بل أكثرﻫم ال يعلمون﴾‪.‬‬
‫والسبب أن بعدﻫا فعل أو يكون الوقف عىل (ليقولن اهلل) وقف تام ويكون الوقف عىل (احلمد هلل)‬
‫وقف كاف ألن بعدﻫا (بل)‪.‬‬

‫‪﴿ .٢‬وإذا سألتموﻫن متاعا فاسألوﻫن من وراء حجاب‪ .‬ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوهبن﴾‪.‬‬
‫والسبب أن بعدﻫا مبتدأ‪.‬‬

‫نجاﻫم إىل الرب فمنهم مقتصد‪ .‬وما َيحد بآياتنا إال كل ختار كفور﴾‪.‬‬
‫‪...﴿ .٣‬فلام ّ‬
‫والسبب أن بعدﻫا نفي‪.‬‬

‫‪﴿ .٤‬واذكرن ما يتىل يف بيوتكن من آيات اهلل واحلكمة‪ .‬إن اهلل كان لطيفا خبريا﴾‪.‬‬
‫إن املشددة ‪.‬‬
‫السبب أن بعدﻫا ّ‬

‫‪﴿ .٥‬ليجزى الذين ءامنوا وعملوا الصاحلات‪ .‬أولئك هلم مغفرة ورزق كريم﴾‬
‫السبب أن بعدﻫا مبتدأ ‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪﴿ .٦‬يعملون له ما يشاء من حماريب ومتاثيل وجفان كاجلواب وقدور راسيات‪ .‬اعملوا آل داوود شكرا﴾‬
‫السبب أن بعده فعل‪.‬‬

‫‪﴿ .٧‬يا أهيا الناس اذكروا نعمت اهلل عليكم‪ .‬ﻫل من خالق غري اهلل يرزقكم من السامء واألرض ال إله إال ﻫو﴾‪.‬‬
‫والسبب أن بعده إستفهام بـ"ﻫل"‪.‬‬

‫َ‬
‫مستقبل أوديتهم قالوا ﻫذا عارض مطرنا‪ .‬بل ﻫو مااستعجلتم به ريح فيها عذاب أليم﴾‪.‬‬ ‫‪﴿ .٨‬فلام رأوه عارض ًا‬
‫والسبب أن بعده (بل)‪ .‬إذا وقفنا عىل (استعجلتم به) يكون وقف حسن نقف عليه ونبدأ بام قبله وال‬
‫َيوز البدء بام بعده‪.‬‬

‫‪﴿ .٩‬ولتجدهنم أحرص الناس عىل حيوة ومن الذين أرشكوا‪ .‬يود أحدﻫم لو يعمر ألف سنة ‪﴾...‬‬
‫والسبب أن بعده فعل‪.‬‬

‫• التمييز بني البدء بالنداء أواإلستفهام يف الوقف التام والكايف‪.‬‬

‫يكون التمييز ﻫنا يعتمد عىل املعنى ‪:‬‬
‫إذا كان ﻫناك تعلق بني النداء أو اإلستفهام وما قبله يكون الوقف عليه كاف‪.‬‬
‫إما إن مل يكن ﻫناك تعلق بني النداء أو اإلستفهام وما قبله يكون الوقف عليه تام‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ج‪ -‬الوقف احلسن‬

‫• ﻫو الوقف عىل كلمة قرأنية بينها وبني ما بعدﻫا تعلق لفظي ومعنوي‪ ،‬إال أن الوقف عليها يعطى معنى تام‪.‬‬
‫• احلكم ‪ :‬يوقف عليه وال يبتدأ بام بعده إال أن يكون رأس آية‪.‬‬
‫• دليله ‪ :‬ما ثبت متصل اإلسناد إىل أم سلمة رىض اهلل عنها أهنا سئلت عن قراءة رسول اهلل ﷺ فقالت كان‬
‫يقطع قرآته آية آية ‪ :‬بسم اهلل الرحم الرحيم‪ -‬احلمد هلل رب العاملني ‪ -‬الرمحن الرحيم ‪ -‬مالك يوم‬
‫الدين‪ .‬وﻫذا أصل معتمد ف الوقف عىل رؤوس اآلى ‪.‬‬
‫وحيتمل يف وقف النبى ﷺ أنه لبيان الفاصلة أو لبيان سنته وﻫذا اإلحتامل ﻫو سبب جواز الوقف احلسن‬
‫عىل رؤوس األيات ‪.‬‬
‫• سبب تسميته ‪ :‬سمى حسنا إلفادته معنى حيسن السكوت عليه‪.‬‬
‫• رمزه ‪ :‬قيل رمزه (صىل) وقيل ال رمز له‪.‬‬

‫» أحوال الوقف احلسن‬

‫حكمه حيسن الوقف عليه وف اإلبتداء بام بعده تفصيل يف حالتني ‪:‬‬

‫»» احلالة األوىل ‪ :‬أن يكون عىل غري رأس األية‪.‬‬

‫‪ -‬حكمه ‪ :‬يقبح اإلبتداء بسبب التعلق اللفظى لكن يبتدأ بام قبله‪.‬‬
‫‪ -‬أمثلة عىل ذلك ‪:‬‬
‫أ‪ .‬الوقف عىل(احلمد هلل) من قوله ﴿احلمد هلل رب العاملني﴾‪.‬‬
‫فالوقف حسن ألنه أدى معنى حيسن الوقوف عليه‪ .‬واإلبتداء قبيح للفصل بني النعت وﻫو(رب)‬
‫واملنعوت وﻫو(اهلل)‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ب‪ .‬الوقف عىل(جنات) من قوله ﴿برشيكم اليوم جنات جترى من حتتها األهنار﴾‪.‬‬
‫فالوقف حسن حلسن املعنى‪ .‬واإلبتداء قبيح للفصل بني الصفة وﻫى مجلة (جترى من حتتها األهنار)‬
‫واملوصوف وﻫو (جنات)‬

‫ج‪ .‬الوقف عىل قوله (خلقناكم ) من قوله ﴿ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للمالئكة اسجدوا ‪.﴾...‬‬
‫فالوقف حسن واإلبتداء قبيح للفصل بني العطف وﻫو مجلة (خلقناكم) واملعطوف وﻫو(صورناكم)‪.‬‬

‫د‪ .‬الوقف عىل (فسجدوا) من قوله تعاىل ﴿ثم قلنا للمالئكة اسجدوا ألدم فسجدوا إال إبليس مل يكن من‬
‫الساجدين﴾ فالوقف حسن واإلبتداء قبيح للفصل بني املستثنى وﻫو(إبليس) واملستثنى منه وﻫو (املالئكة)‪.‬‬

‫‪ -‬مجيع ﻫذه احلاالت تعترب تعلق لفظى بني ما قبله وبني ما بعده‪-‬‬

‫* تنبيه‬
‫ينبغى اإلنتباه حالة اإلبتداء أن يكون اإلبتداء صحيحا‪،‬فال يلزم أن يبتدأ بام قبله مبارشة‪.‬ففي بعض األحوال‬
‫يوﻫم معنى فاسدا‪ ،‬مثل ‪:‬‬
‫الوقف عىل (وإياكم) من قوله ﴿يرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا باهلل ربكم﴾‪.‬‬
‫فالوقف حسن واإلبتداء قبيح للفصل بني اجلار واملجرور للمصدر املؤول (أن تؤمنوا) وﻫو يف حمل جر‬
‫بحرف جر حمذوف وﻫو (الالم) متعلق بـ(خترجون) وال يبتدأ بقوله ﴿وإياكم أن تؤمنوا باهلل ربكم﴾ إذ‬
‫يصبح حتذيرا من اإليامن باهلل‪ .‬التأويل ‪" :‬يرجون الرسول وإياكم ألجل إيامنكم باهلل ربكم "‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»» احلالة الثانية ‪ :‬أن يكون عىل رأس اآلية‬

‫• حكمه حيسن الوقوف واإلبتداء بام بعده عىل الرأي املختار‪.‬‬
‫• نامذج ال يكون فيها إخالل باملعنى مع وجود التعلق اللفظي ‪:‬‬
‫أ‪ -‬الوقف عىل (رب العاملني) فالوقف حسن ألنه أدى معنى حيسن الوقوف عليه واإلبتداء حسن ألنه عىل‬
‫رأس آية مع وجود التعلق اللفظى فقد فصل بني النعت وﻫو (الرمحن) واملنعوت وﻫو (اهلل)‪.‬‬

‫ب‪ -‬الوقف عىل ﴿ويومئذ يفرح املؤمنون﴾ واإلبتداء (بنرص اهلل)‪.‬‬

‫فالوقف حسن لكونه عىل رأس األية مع وجود التعلق اللفظى وﻫو الفصل بني اجلار واملجرور‬
‫ومتعلقاته‪.‬‬

‫ج‪ -‬الوقف عىل قوله (واآلصال) من قوله ﴿يسبح له فيها بالغدو واآلصال﴾ واإلبتداء ﴿رجال ال تلهيهم‬
‫جتارة وال بيع عن ذكر اهلل﴾‪ .‬فالوقف حسن واإلبتداء حسن لكونه عىل رأس آية مع وجود التعلق‬
‫اللفظى وﻫو الفصل بني الفعل (يسبح) والفاعل (رجال)‪.‬‬

‫• نامذج يكون فيها إخالل باملعنى مع وجود التعلق اللفظى ‪:‬‬

‫أ‪ .‬الوقف عىل ﴿فويل للمصلني﴾ واإلبتداء ﴿الذين ﻫم عن صالهتم ساﻫون﴾‪.‬‬
‫فالوقف حسن ألنه أدى معنى حيسن الوقف عليه‪ ،‬فاملعنى يوﻫم أن الويل للمصلني واملعلوم أن‬
‫ذلك مقيد باآليات التى تليها‪ .‬وجوز الوقف لكونه عىل رأس اآلية عىل الرأي املختار من أقوال العلامء‬
‫واإلبتداء حسن ألنه عىل رأس آية‪.‬‬
‫وقد يسأل ‪ :‬طاملا مل يؤدي فائدة للوقف عليه فلام تسميته وقفا حسنا ؟ ألنه ﷺ كان يقف عىل رأس اآلية‪.‬‬

‫ب‪ .‬الوقف عىل قوله ﴿إن اإلنسان لفى خس﴾ واإلبتداء ﴿إال الذين ءامنوا وعملوا الصاحلات﴾‪.‬‬
‫فالوقف حسن ليس ألنه أدى معنى حيسن الوقف عليه‪ ،‬فاملعنى يوﻫم بأن االنسان ف خسان واملعلوم‬
‫أن ذلك مقيد باأليات التى تليها‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫د‪ -‬الوقف القبيح‬

‫معنى ناقص ًا‬
‫ً‬ ‫• ﻫو الوقف عىل كلمة قرآنية بينها وبني ما بعدﻫا تعلق لفظي ومعنوي والوقف عليها يعطي‬
‫مضطر ًا أعاد‪ .‬نحو ﴿يأهيا الذين آمنوا ال تقربوا الصالة‬
‫ّ‬ ‫أو خاطئ ًا‪ ،‬ال يعتمد الوقف عليه‪ ،‬فإن وقف عليه‬
‫[وقف] وأنتم سكرى﴾ أو ﴿إن اهلل ال يغفر [وقف] أن يرشك به﴾‪.‬‬

‫• األصل فيه ما ذكره ابن اجلزرى عن عدي ابن حاتم‪ ،‬قال‪ :‬جاء رجل إىل رسول اهلل ﷺ فتشهد أحدمها‪،‬‬
‫فقال ﴿من يطع اهلل ورسوله فقد رشد ومن يعصهام﴾ فقال رسول اهلل ﷺ‪ :‬قم أو اذﻫب! بئس اخلطيب‬
‫أنت (رواه مسلم)‪ .‬قال احلافظ أبو عمرو رمحه اهلل ‪ :‬ففي لفظ اخلرب إيذان بكراﻫية القطع املستبشع من‬
‫اللفظ‪ ،‬وإذا كان مثل ﻫذا مكروﻫا مستبشعا يف الكالم اجلاري بني املخلوقني فهو ف كتاب اهلل عز وجل‬
‫الذى ﻫو كالم رب العاملني أشد كراﻫية واستبشاعا‪.‬‬

‫• حكمه ‪ :‬حيرم تعمد الوقف عليه إال لرضورة ملحة كضيق نفس أو عطاس‪ .‬قال أبو جعفر النحاس رمحه‬
‫بأن نيته وإن وقف غري ذلك فإنه مكروه عند العلامء بالكتاب والسنة‪.‬‬
‫اهلل‪ :‬وال ينبغى أن حيت‪ّ .‬‬

‫• رمزه ‪ :‬األصل أنه ال يوضع له عالمة لكثرته فال تكاد آية ختلو من وقف قبيح وقد رمز له ف املصاحف يف‬
‫بعض األحوال بالرمز (ال) وﻫذا الرمز مل يستقىص كل مواضع الوقف القبيح إنام ﻫى مواضع‬
‫منتقاه‪.‬‬

‫» فإن قيل ‪ :‬ملا خصت بعض املواضع بالرمز (ال) ؟ قيل ملا يىل ‪:‬‬
‫‪ -‬دفع توﻫم معنى غري مراد‪ ،‬مثل قوله تعاىل ﴿ولئن اتبعت أﻫواءﻫم من بعد ما جاءك من العلم [ال] إنك‬
‫إذ ًا ملن الظاملني﴾ البقرة‪.‬‬
‫‪ -‬حمل سقوط البعض يف ﻫذا الوقف لطول املسافة مع عدم اإلنتباه بأن العالقة اللفظية ما زالت مستمرة‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫• أنواع الوقف القبيح‬

‫وﻫو ثالثة أنواع ‪:‬‬

‫النوع األول ‪ :‬ال يؤدي إىل فائدة‪ ،‬مثال ‪:‬‬

‫‪ .١‬كالوقف عىل (بسم) من قوله تعاىل ﴿بسم اهلل الرمحن الرحيم﴾ ألنه ال يؤدي فائدة حيسن الوقف عليها‬
‫ولذلك قبح الوقف‪.‬‬

‫‪ .٢‬كالوقف عىل قوله (احلمد) من قوله تعاىل ﴿احلمد هلل رب العاملني﴾ ألنه ال يؤدي فائدة حيسن الوقف‬
‫عليها ولذلك قبح الوقف‪.‬‬

‫‪ .٣‬كالوقف عىل (ملك يوم) من قوله تعاىل ﴿ملك يوم الدين﴾ ألنه ال يؤدي فائدة حيسن الوقف عليها‬
‫ولذلك قبح الوقف‪.‬‬

‫النوع الثاين‪ :‬اليؤدى معنى صحيحا‪:‬‬

‫وﻫذا الوقف يرتتب عليه إخالل باملعنى دون العقيدة‪.‬‬
‫‪.١‬كالوقف عىل [وألبويه] من قوله تعاىل ﴿وإن كانت واحدة فلها النصف وألبويه لكل واحد منهام‬
‫السدس ما ترك إن كان له ولد﴾ فإن الوالدين ليسا مشرتكني ف النصف مع البنت‪.‬‬

‫‪ .٢‬الوقف عىل قوله (له) من قوله تعاىل ﴿للذين استجابوا لرهبم احلسنى والذين مل يستجيبوا له لو أن هلم ما‬
‫يف األرض مجيعا ومثله معه﴾‪.‬‬

‫‪ .٤‬الوقف عىل قوله (ﻫارون) من قوله تعاىل﴿قال ريب إين قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون‪ .‬وأخي‬
‫ﻫارون ﻫو أفصح مني لسان ًا﴾ يقبح القف لئال يوﻫم مشاركة ﻫارون ف اخلوف من القتل‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫النوع الثالث‪ :‬يل بالعقيدة‬

‫ﻫذا الوقف من أبشع الوقفات ملا يرتتب عليه الوقف تارة أو اإلبتداء من اإلخالل بالعقيدة وإهيام ما اليليق‬
‫باهلل تعاىل أو رسوله ﷺ‪.‬‬
‫‪.١‬كالوقف عىل قوله (أبعث) واإلبتداء (اهلل) من قوله تعاىل ﴿إالأن قالوا أبعث اهلل برشارسوال﴾‪.‬‬

‫‪ .٢‬وأشد مايكون القبح عند الوقف عىل املنفى الذى بعده حرف اإلَياب (إال)‪.‬‬
‫‪-‬كالوقف عىل (ال إله)من قوله تعاىل ﴿ال إله إال اهلل﴾‪.‬‬
‫‪-‬كالوقف عىل (أرسلناك) من قوله تعاىل ﴿وما أرسلناك إالمبرشا ونذيرا﴾‪.‬‬

‫‪ .٣‬كالوقف عىل (وقالوا) واإلبتداء (احتذ الرمحن) من قوله تعاىل﴿وقالوا اختذ الرمحن ولدا﴾‪.‬‬

‫‪ .٤‬كالوقف عىل(النرصى)واإلبتداء (املسيح) من قوله تعاىل﴿وقالت النرصى املسيح ابن اهلل﴾‪.‬‬

‫ﻫ‪ -‬وقف التعسف‬

‫ﻫو وقف متك َّلف من بعض املعربني أو القراء أو يتناوله بعض أﻫل األﻫواء رغبة ف إغراب السامع دون‬
‫النظر إىل معاين اآلية‪ .‬ومن أمثلته ‪:‬‬

‫الوقف عىل (حيلفون) من قوله تعاىل ﴿فكيف إذا أصابتهم مصيبة بام قدمت أيدهيم ثم جاؤك حيلفون باهلل‬
‫إن أردنا إال إحسانا وتوفبقا﴾‪.‬‬

‫ألن مقاصد اآلية بيان جرأة املنافقني عىل اهلل باحللف كذبا‪ .‬وﻫذا الوقف اليبني للسامع املحلوف به‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»أنواع اإلبتداء بتالوة القرآن الكريم«‬

‫اإلبتداء يف تالوة القرآن الكريم نوعان‪:‬‬

‫» اإلختياري احلقيقي ‪ :‬ابتداء حقيقي وقع يف أول التالوة سواء يف الصالة أو غريﻫا‪ .‬وﻫو عىل قسمني ‪-:‬‬

‫‪َ :‬يب أن يكون بأية مستقلة باملعنى عام سبقها‪ .‬وله ثالثة أنواع ‪-:‬‬ ‫‪ .١‬جائز‬

‫ج) حسن‬ ‫ب) كاف‬ ‫‪ )١‬تام‬

‫‪ :‬البدء من وسط موضوع َيعل السامع اليفهم الكالم‪ .‬وله نوع واحد ﻫو قبيح‪.‬‬ ‫‪ .٢‬غري جائز‬
‫» إبتداء إختياري إضايف‪ :‬تقدمه تالوة وقف يف املجلس نفسه‪.‬‬

‫‪ )١‬البدء التام ‪ :‬ﻫو البدء بكلمة قرآنية ليس بينها وبني ما قبلها تعلق لفظي وال معنوي‪ ،‬نحو البدء بأول‬
‫السور‪،‬و نحو‪﴿ :‬أفال تذكرون‪.‬ولقد أرسلنا نوحا إىل قومه﴾ سورة ﻫود‬
‫‪ :‬يف أول كل سورة من سور القران بدء حقيقي جائز تام ‪.‬‬ ‫• تنبيه‬

‫‪ )٢‬البدء الكايف ‪ :‬ﻫو البدء بكلمة قرآنية بينها وبني ما قبلها تعلق معنوي ال لفظي‪ .‬نحو‪﴿ :‬إنى أخاف‬
‫عليكم عذاب يوم عظيم‪ .‬فقال املأل الذين كفروا﴾‪ .‬يصح ف البدء اإلضايف واليصح يف‬
‫البدء احلقيقي‪.‬‬

‫‪ )٣‬البدء احلسن ‪ :‬ﻫو البدء بكلمة قرآنية بينها وبني ما قبلها تعلق لفظي ومعنوي إال أن البدء هبا يعطي‬
‫معنى تاما‪ .‬ويكون ذلك بعد وقف اضطرارى يرجع القارىء قبله لريبط املعنى‪.‬‬
‫نحو‪﴿ :‬والذى جاء بالصدق وصدق به أولئك﴾ يقف ثم يبدأ ﴿أولئك ﻫم املتقون﴾‪.‬‬

‫‪-4‬البدء القبيح ‪ :‬ﻫو البدء بكلمة قرآنية بينها وبني ما قبلها تعلق لفظى ومعنوى والبدء هبا يعطى معنى‬
‫ناقصا أو مرفوضا اليصح البدء به إال أن يكون رأس آية ‪.‬نحو‪...﴿ :‬لعلكم تتفكرون‪.‬‬
‫يف الدنيا واآلخرة‪ ﴾...‬سورة البقرة‪ .‬فيبدأ به بدأ إضافيا فقط‪.‬‬
‫‪123‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ومثال مااليصح البدء به ‪:‬‬

‫‪ )١‬قال تعاىل ﴿مثلهم كمثل الذى استوقد نارا﴾ يقف ثم يبدأ ﴿فلام أضاءت ما حوله﴾‪.‬‬
‫‪ )٢‬قال تعاىل ﴿إن اهلل ال يستحى أن يرضب مثال ما﴾ يقف ثم يبدأ ﴿ما بعوضة فام فوقها﴾‪.‬‬

‫أمثله عىل اإلبتداء اإلختباري ‪:‬‬

‫احل‪١٥ : .‬‬ ‫يبدأ هبا ﴿ل َيق َطع﴾‬ ‫قال تعاىل ﴿ثم ل َيق َطع﴾‬ ‫‪١‬‬

‫ص‪١٢ :‬‬ ‫يبدأ هبا ﴿ألئَيكَة﴾‬ ‫قال تعاىل ﴿وأصحب لئَيكَة﴾‬ ‫‪٢‬‬
‫يبدأ هبا َ‬
‫﴿أالسم﴾ أو ﴿السم﴾ احلجرات ‪١١:‬‬ ‫قال تعاىل ﴿بئس االسم﴾‬ ‫‪٣‬‬

‫ال عمران‪٢٦ :‬‬ ‫يبدأ هبا َ‬

‫﴿أ َّلله َّم ﴾‬ ‫قال تعاىل ﴿قل ال َّلهم َّ ﴾‬ ‫‪٤‬‬

‫البقرة‪٢٨٣ :‬‬ ‫يبدأ هبا ﴿أومت َن﴾‬ ‫قال تعاىل ﴿الذى اؤمت َن﴾‬ ‫‪٥‬‬

‫النساء‪١٧٦ :‬‬ ‫يبدأ هبا ﴿إمرؤ﴾‬ ‫قال تعاىل ﴿إن امرؤ﴾‬ ‫‪٦‬‬

‫املائدة‪١١٤ :‬‬ ‫يبدأ هبا ﴿إبن مريم﴾‬ ‫قال تعاىل ﴿عيسى ابن مريم﴾‬ ‫‪٧‬‬

‫االحقاف‪٤ :‬‬ ‫يبدأ هبا ﴿إيتوين﴾‬ ‫قال تعاىل ﴿يف السموات ائتونى﴾‬ ‫‪٨‬‬

‫يونس‪١٥ :‬‬ ‫يبدأ هبا ﴿إيت﴾‬ ‫قال تعاىل ﴿لقاءنا ائت﴾‬ ‫‪٩‬‬

‫التوبة‪٤٩ :‬‬ ‫يبدأ هبا ﴿إي َذن ىل﴾‬ ‫‪ ١٠‬قال تعاىل ﴿يقول ائ ََذن ىل﴾‬

‫ص‪٦ :‬‬ ‫يبدأ هبا ﴿إمشوا﴾‬ ‫‪ ١١‬قال تعاىل ﴿ َان امشوا﴾‬

‫يونس‪٧١:‬‬ ‫يبدأ هبا ﴿إقضوا﴾‬ ‫‪ ١٢‬قال تعاىل﴿ثم اقضوا﴾‬

‫الكهف‪٢١ :‬‬ ‫يبدأ هبا ﴿إبنوا﴾‬ ‫‪ -13 ١٣‬قال تعاىل ﴿فقالوا ابنوا﴾‬

‫‪124‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫» ذكر اإلمام بدر الدين الزركش ف الربﻫان ما نصه ‪:‬‬

‫قاعدة يف "الذي" و "الذين" يف القرآن الكريم ‪ :‬مجيع ما ف القرآن من "الذي" و"الذين" َيوز فيه‬
‫الوصل بام قبله نعتا له والقطع عىل أنه خرب مبتدأ إال يف سبع مواضع ‪ ،‬فإن اإلبتداء ﻫو املعني وﻫذه املواضع‬
‫بحسب ترتيبها ف املصحف ثالثة يف البقرة وموضع يف األنعام وموضع يف التوبة وموضع يف الفرقان‬
‫وموضع يف غافر‪.‬‬

‫• املوضع األول ‪ :‬من قوله تعاىل ﴿وإلن اتبعت أﻫوائهم بعد الذى جاءك من العلم ما لك من اهلل من ويل‬
‫وال نصري‪ .‬الذين ءاتيناﻫم الكتاب يتلونه حق تالوته أولئك يؤمنون به﴾ [البقرة‪.]١٢٠ :‬‬

‫• املوضع الثاين ‪ :‬من قوله تعاىل ﴿وإلن اتبعت أﻫوائهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا ملن الظاملني‪.‬‬
‫الذين ءاتيناﻫم الكتاب يعرفونه كام يعرفون أبناءﻫم وإن فريقا منهم ليكتمون احلق‬
‫وﻫم يعلمون﴾ [البقرة ‪.]١٤٥ :‬‬
‫فإن الوصل َيعل مجلة (الذين ءاتيناﻫم الكتاب) صفة ( للظاملني) فيوﻫم أن الذين يعرفون النبي ﷺ كام‬
‫يعرفون أبناءﻫم من الذين ءاتاﻫم اهلل الكتاب مجيعا ظاملون وليس كذلك فالفريق الكاتم وحده ﻫو الظامل‪.‬‬

‫• املوضع الثالث ‪ :‬قوله تعاىل ﴿الذين ينفقون أمواهلم بالليل والنهار رسا وعالنية فلهم أجرﻫم عند رهبم‬
‫وال خوف عليهم وال ﻫم حيزنون‪ .‬الذين يأكلون الربا ال يقومون إال كام يقوم الذى‬
‫يتخبطه الشيطان من املس﴾ [البقرة ‪.]٢٧٤ :‬‬

‫• املوضع الرابع ‪ :‬قوله تعاىل ﴿الذين آتيناﻫم الكتاب يعرفونه كام يعرفون أبناءﻫم‪ .‬الذين خسوا أنفسهم‬
‫فهم ال يؤمنون﴾ [األنعام ‪.]٢٠:‬‬

‫‪125‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫• املوضع اخلامس ‪ :‬قوله تعاىل ﴿واهلل ال هيدى القوم الظاملني‪ .‬الذين ءامنوا وﻫاجروا وجاﻫدوا يف سبيل‬
‫اهلل بأمواهلم وأنفسهم أعظم درجة عند اهلل وأولئك ﻫم الفائزون﴾ [التوبة ‪.]٢٠ :‬‬

‫• املوضع السادس ‪ :‬قوله تعاىل ﴿وال يأتونك بمثل إال جئناك باحلق وأحسن تفسريا‪ .‬الذين حيرشون عىل‬
‫وجوﻫهم إىل جهنم أولئك رش مكانا وأضل سبيال﴾ [الفرقان ‪.]٣٣ :‬‬

‫• املوضع السابع ‪ :‬قوله تعاىل ﴿‪...‬أهنم أصحاب النار‪ .‬الذين حيملون العرش ومن حوله يسبحون‬
‫بحمد رهبم ويؤمنون به ‪[ ﴾...‬غافر ‪.]٧ :‬‬

‫‪126‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»الوقف الالزم يف القرآن الكريم«‬

‫* سورة البقرة‬
‫أ) املوضع األول ‪ :‬الوقف عىل قوله تعاىل(مثال)‪.‬‬
‫قال تعاىل ﴿وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد اهلل هبذا مثال [وقف] يضل به كثريا‪.﴾...‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن (يضل به كثريا) من كالم الكفار وليس كذلك‪ ،‬إنام إبتداء‬
‫إخبار من اهلل عز وجل هلم‪.‬‬

‫ب) املوضع الثاين ‪ :‬الوقف عىل قوله تعاىل (أنفسهم)‪.‬‬

‫قال تعاىل ﴿ولقد علموا ملن اشرتيه ما له يف اآلخرة من خالق‪ .‬ولبئس ما رشوا به أنفسهم [وقف] لو كانوا‬
‫يعلمون﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن الذم مرتبط بعلمهم (لوكانوا يعلمون) حقيقة ما سيصريون‬
‫إليه من العذاب ما تعلموه‪.‬‬

‫ج) املوضع الثالث‪ :‬الوقف عىل قوله تعاىل(خري)‪.‬‬

‫قال تعاىل ﴿ولو أهنم آمنوا واتقوا ملثوبة من عنداهلل خري [وقف] لو كانوا يعلمون﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن املثوبة التى وعد اهلل هبا مرتبطة بعلمهم‪.‬‬

‫د) املوضع الرابع ‪ :‬الوقف عىل قوله تعاىل (ولدا)‪.‬‬

‫قال تعاىل ﴿وقالوا اختذ اهلل ولدا [وقف] سبحانه بل له ما يف الساموات واألرض﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن قوله (سبحانه) من قول املرشكني‪ .‬فيكون الولد موصوفا‬
‫بـ(سبحانه) أي منزه‪ .‬والصواب أهنا من قول اهلل تعاىل ردا عليهم فتربأ عام نسبوه إليه ‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ﻫ) املوضع اخلامس‪ :‬الوقف عىل قوله تعاىل (قوهلم)‪.‬‬

‫قال تعاىل ‪﴿ :‬وقال الذين ال يعلمون لوال يكلمنا اهلل أو تأتينا آيه كذلك قال الذين من قبلهم مثل قوهلم‬
‫[وقف] تشاهبت قلوهبم﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن قوله (تشاهبت قلوهبم) من مقول الكفار‪ .‬والصواب أهنا من‬
‫كالم اهلل عز وجل ردا عىل تعنتهم وجترئهم‪.‬‬

‫و) املوضع السادس‪ :‬الوقف عىل قوله تعاىل (وال نصري)‪.‬‬

‫قال تعاىل ‪﴿ :‬ولئن اتبعت أﻫوائهم بعد الذى جاءك من العلم ما لك من اهلل من وىل وال نصري[وقف] الذين‬
‫آتينهم الكتاب يتلونه حق تالوته أولئك يؤمنون به‪.﴾...‬‬
‫أن‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن قوله (الذين آتيناﻫم الكتاب) صفة ملا قبلها‪ .‬والصواب ّ‬
‫معنى وال لفظا‪.‬‬
‫ً‬ ‫مجلة ( الذين آتيناﻫم) مستأنفة وال تتعلق بام قبلها‬

‫ز) املوضع السابع ‪:‬الوقف عىل (حنيفا)‪.‬‬

‫قال تعاىل‪﴿:‬وقالوا كونوا ﻫود ًا أو نصارى هتتدوا قل بل ملة إبراﻫيم حنيفا [وقف] وما كان من املرشكني﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن قوله (وما كان من املرشكني) معطوفة عىل مجلة (بل ملة‬
‫إبراﻫيم حنيفا) فيصري أن اهلل أمر رسوله أن يتبع ملة إبراﻫيم ويتبع ما كان من أعامل املرشكني عىل اعتبار‬
‫أن (وما) بمعنى "الذي"‪ .‬الصواب أهنا نافية تنزﻫه عليه السالم من الرشك‪.‬‬

‫ح) املوضع الثامن ‪ :‬الوقف عىل (الظاملني)‬

‫قال تعاىل ﴿ولئن اتبعت أﻫواءﻫم بعد الذى جاءك من العلم إنك إذا ملن الظاملني [وقف] الذينءاتيناﻫم‬
‫الكتاب‪.﴾...‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن (الذين) صفة لـ(الظاملني) وﻫو مستأنف يف مدح عبد اهلل بن‬
‫سالم وأصحابه‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ط) املوضع التاسع ‪ :‬الوقف عىل (خري لكم)‬

‫قال تعاىل ﴿فمن تطوع خريا فهو خري له‪ .‬وأن تصوموا خري لكم [وقف] إن كنتم تعلمون﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل تقييد خريية الصيام بعلم اإلنسان‪ ،‬الصواب أن خريية الصيام غري‬
‫مقيدة بعلم أو جهل‪ .‬وجواب (لو) حمذوف تقديره إن كنتم من أﻫل العلم أخذمتوه (الصيام)‪.‬‬

‫ي) املوضع العارش ‪ :‬الوقف عىل (ءامنوا)‬

‫قال تعاىل ﴿زين للذين كفروا احليوة الدنيا ويسخرون من الذين ءامنوا [وقف] والذين اتقوا فوقهم﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن (والذين اتقوا) معطوف عىل ما قبله فيصري املعنى أهنم‬
‫يسخرون من الذين ءامنوا والذين اتقوا‪ .‬والصواب أن قوله (والذين اتقوا فوقهم) مستأنف من اهلل ردا‬
‫عىل سخريتهم واحتقارﻫم باملؤمنني‪.‬‬

‫ك) املوضع احلادى عرش ‪ :‬الوقف عىل (بعض)‪.‬‬

‫قال تعاىل ﴿ تلك الرسل فضلنا بعضهم عىل بعض [وقف] منهم من كلم اهلل ‪.﴾...‬‬
‫» سبب لزم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن موسى عليه السالم من البعض املفضل عليه غريه ال من البعض‬
‫املفضل عىل غريه بالتكليم فيتوﻫم تعلق اجلار واملجرور وﻫو (منهم من) صفة(بعض)والصواب أن موسى‬
‫عليه السالم مفضل عىل غريه بالتكليم‪.‬‬

‫ل) املوضع الثانى عرش ‪ :‬الوقف عىل )حيزنون(‪.‬‬

‫قال تعاىل ﴿الذين ينفقون أمواهلم بالليل والنهار رسا وعالنية فلهم أجرﻫم عند رهبم وال خوف عليهم وال‬
‫ﻫم حيزنون [وقف] الذين يأكلون الربا ‪.﴾...‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن قوله (الذين يأكلون الربا) صفة لـ(الذين ينفقون أمواهلم)‪.‬‬
‫والصواب ‪ :‬أن الكالم انتهى حول املنفقني يف سبيل اهلل‪ ،‬ثم ابتدأ الكالم من (الذين يأكلون الربا) وال تعلق‬
‫هلا بام قبلها ال لفظا وال معنى‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫م) املوضع الثالث عرش ‪ :‬الوقف عىل)لكم(‪.‬‬

‫قال تعاىل ﴿وأن تصدقوا خري لكم [وقف] إن كنتم تعلمون﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل تقييد خريية التصدق بعلم اإلنسان‪ .‬والصواب أن خريية التصدق‬
‫غري مقيدة بعلم االنسان أو جهله‪ .‬وجواب (إن)حمذوف تقديره ‪:‬إن كنتم من أﻫل العلم لتصدقتم‪.‬‬

‫* سورة أل عمران‬
‫أ) املوضع األول ‪ :‬الوقف عىل لفظ اجلالله (اهلل)‪.‬‬
‫قال تعاىل ﴿وما يعلم تأويله إال اهلل [وقف] والراسخون ف العلم يقولون آمنا به﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل مشاركة (والراسخون ف العلم) يف معرفة التأويل‪.‬‬

‫ب) املوضع الثاين ‪ :‬الوقف عىل (اهلل)‪.‬‬

‫قال تعاىل﴿قل إن ختفوا ما ف صدوركم أو تبدوه يعلمه اهلل [وقف] ويعلم ما ف الساموات واألرض﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن علمه بام ف الساموات واألرض معلق أو مرشوط بأن ختفوا ما‬
‫يف صدوركم أو تبدوه‪ .‬والصواب أن علمه بام ف الساموات وما يف األرض غري متوقف عىل رشط‪.‬‬

‫ج) املوضع الثالث ‪ :‬الوقف عىل (اآليات)‪.‬‬

‫قال تعاىل ﴿قد بينا لكم اآليات [وقف] إن كنتم تعقلون﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يفهم تقييد حكم اهلل ف أﻫل الكتاب بالعقالنية‪ .‬والصواب أن حكم اهلل وبيان‬
‫اآليات ثابت سواء أعقل الناس أم مل يعقلوا‪ ،‬ألن حكم اهلل ال يتغري‪ .‬وجواب (إن) حمذوف أي إن كنتم‬
‫تعقلون ذلك فال توالوﻫم‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫د) املوضع الرابع ‪ :‬الوقف عىل (أغنياء)‬

‫قال تعاىل ﴿لقد سمع اهلل قول الذين قالوا إن اهلل فقري ونحن أغنياء [وقف] سنكتب ما قالوا‪.﴾...‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن قوله (سنكتب ما قالوا) من قول اليهود والصواب أنه وعيد من‬
‫اهلل لليهود ردا عليهم وهتديدا هلم‪.‬‬

‫ﻫ) املوضع اخلامس ‪ :‬الوقف عىل (ليسوا سواء)‪.‬‬

‫قال تعاىل ﴿ليسوا سواء [وقف] من أﻫل الكتاب أمة قائمة يتلون أيات اهلل﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬ألهنا مجلة تامة مكونة من (ليس)واسمها الذي ﻫو واو اجلامعه وخربﻫا (سواء)‪ .‬ثم‬
‫اإلبتداء واإلستثناء بجملة (من أﻫل الكتاب أمة قائمة) وﻫى مجلة مستقلة ال ارتباط هلا بام قبلها‪( .‬من أﻫل‬
‫الكتاب) يف حمل رفع خرب مقدم‪ ،‬و (أمة) مبتدأ مؤخر و (قائمة) نعت للمبتدأ‪ .‬وﻫذا الوقف ﻫو رأي نافع‬
‫ويعقوب واألخفش وأبو حاتم ورجحه من علامء الوقف واإلبتداء ابن النحاس والداين‪.‬‬
‫إن (الواو) ليست ضمريا بل ﻫي عالمة مجع وأسم (ليس) (أمة) و(قائمة)‬
‫وخالف يف ذلك أيب عبيدة وقال‪ّ :‬‬
‫صفتها وكذا مجلة (يتلون) و (سواء) خرب (ليس)‪.‬‬

‫* سورة النساء‬

‫أ) املوضع األول ‪ :‬الوقف عىل (فلها النصف)‪.‬‬

‫قال تعاىل ﴿وإن كانت واحدة فلها النصف [وقف] ﴾‪.‬‬

‫أن النصف‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن األبوين مشرتكان ف النصف مع البنت‪ .‬والصواب ّ‬

‫كله لإلبنة دون األبوين‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ب) املوضع الثاين ‪ :‬الوقف عىل (أو دين)‪.‬‬

‫قال تعاىل ﴿فإن كان له إخوة فألمه السدس من بعد وصية يوىص هبا أو دين [وقف]﴾‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪:‬إلنتهاء املعنى املراد واإلستئناف بجملة (ءابائكم وأبنائكم ال تدرون أهيم أقرب لكم‬
‫نفعا) وعليه فـ(أبائكم) مبتدأ (وأبنائكم) معطوفة عليه و(ال تدرون) وما يف خربه يف حمل رفع خرباملبتدأ‪.‬‬

‫ج) املوضع الثالث ‪ :‬الوقف عيل لفظ اجلالله (اهلل)‬

‫قال تعاىل ﴿لعنه اهلل [وقف] وقال ألختذن من عبادك نصيبا مفروضا﴾‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل عطف مجلة (وقال) الذي ﻫو قول الشيطان عىل (لعنه اهلل) الذي‬
‫ﻫو من قول اهلل‪ ،‬فيتوﻫم أن مجلة (ألختذن من عبادك) من مقول اهلل‪ .‬والصواب أن مجلة (وقال ألختذن) من‬
‫قول الشيطان‪.‬‬

‫د) املوضع الرابع ‪ :‬الوقف عىل كلمة (مريم)‬

‫قال تعاىل ﴿وقوهلم إنا قتلنا املسيح عيسى ابن مريم [وقف] رسول اهلل﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أهنم معرتفون أنه (رسول اهلل) فلامذا يقتلونه‪ .‬والصواب الوقف‬
‫عند (مريم ) ثم نكمل (رسول اهلل) أعني رسول اهلل مفعول به لفعل حمذوف وجوبا تقديره أعنى أو أمدح‪.‬‬
‫واجلملة استئنافية ال حمل هلا من اإلعراب جاءت لغرض مدح عيسى عليه السالم‪.‬‬

‫ﻫ) املوضع اخلامس ‪ :‬الوقف عىل (ولد)‬

‫قال تعاىل ﴿إنام اهلل إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما ف الساموات وما ف االرض﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن املنفى (ولد) موصوف بأنه يملك الساموات واألرض‬
‫والصواب أن قوله (له ما يف الساموات وما يف األرض) كالم مستأنف ال عالقة له بالولد‪ .‬واملراد نفي الولد‬
‫مطلقا‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫* سورة املائدة‬

‫أ) املوضع األول ‪ :‬الوقف عىل ( تعتدوا )‬

‫قال تعاىل ﴿وال َيرمنكم شنئان قوم أن صدوكم عن املسجد احلرام أن تعتدوا [وقف] وتعاونوا عىل الرب‬
‫والتقوى﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن مجلة (وتعاونوا عىل الرب والتقوى) معطوفة عىل قوله (أن‬
‫تعتدوا) فيصري املعنى "ال حيملنكم بغض قوم وعداوهتم أن تعتدوا وتعاونوا عىل الرب والتقوى"‪.‬والصواب‬
‫أن قوله (وتعاونوا عىل الرب والتقوى) كالم مستأنف ال عالقة له بام قبله‪.‬‬

‫ب) املوضع الثاين ‪ :‬الوقف عىل (هلم)‬

‫قال تعاىل ﴿اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل هلم [وقف]﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لئال يوﻫم حتليل(واملحصنات من املؤمنات) ألﻫل الكتاب‪ .‬والصواب أن‬
‫(املحصنات) معطوفة عىل الطيبات‪ ،‬والتقدير "أحل لكم الطيبات وأحل لكم املحصنات من املؤمنات" أو‬
‫مبتدأ خربه حمذوف أي املحصنات من املؤمنات حل لكم أيضا وعىل التقدير األول يكون الوقف حسنا‬
‫للتعلق اللفظي وعىل التقدير الثاين يكون الوقف كافيا ألنه متعلق معنى ال لفظا‪.‬‬

‫ج) املوضع الثالث ‪ :‬الوقف عىل (مل يأتوك)‬

‫قال تعاىل ﴿ومن الذين ﻫادوا سامعون للكذب سامعون لقوم ء اخرين مل يأتوك﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يتوﻫم أن اليهود الذين يتسمعون مل يأتوا حمرفني الكلم‪ .‬والصواب أن اآلية‬
‫تثبت هلم التحريف والكذب ‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫د) املوضع الرابع ‪ :‬الوقف عىل (أولياء)‬

‫قال تعاىل ﴿يا أهيا الذين ءامنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء [وقف] بعضهم أولياء ‪﴾...‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل النهى عن اختاذﻫم أولياء صفتهم أن (بعضهم أولياء بعض) فإذا‬
‫انتفى ﻫذا الوصف جاز اختاذﻫم أولياء وﻫو حمال‪ .‬والصواب إن النهى عن اإلختاذ مطلقا ‪.‬‬

‫ﻫ) املوضع اخلامس ‪ :‬الوقف عىل (مغلولة)‬

‫قال تعاىل ﴿وقالت اليهود يد اهلل مغلولة [وقف] غلت ايدهيم﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن قوله (غلت أيدﻫم) من مقول اليهود‪ .‬والصواب أهنا من قول‬
‫اهلل ردا عليهم وعىل مقوهلم‪.‬‬

‫و) املوضع السادس ‪ :‬الوقف عىل (قالوا)‬

‫قال تعاىل ﴿غلت ايدهيم ولعنوا بام قالوا [وقف]﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن قوله (بل يداه مبسوطتان) من مقول اليهود‪ .‬والصواب أهنا من‬
‫قول اهلل تعاىل تكذيبا هلم عىل مقولتهم النكراء وﻫي قوهلم (يد اهلل مغلولة)‪.‬‬

‫ز) املوضع السابع ‪ :‬الوقف عىل (ثالثة)‬

‫قال تعاىل ﴿لقد كفر الذين قالوا إن اهلل ثالث ثالثة [وقف] وما من إله إال إله واحد﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن قوله (وما من إله إال إله واحد) من قول النصارى الذين‬
‫يقولون بالتثليث‪ .‬والصواب أنه إبتداء إخبار من اهلل تعاىل بوحدة األلوﻫية له وحده‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫* سورة االنعام‬
‫أ) املوضع االول ‪ :‬الوقف عىل (أبناءﻫم)‬
‫قال تعاىل﴿الذين ءاتيناﻫم الكتاب يعرفونه كام يعرفون أبنائهم [وقف] الذين خسوا أنفسهم فهم اليؤمنون﴾‬

‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن (الذين خسوا) وصف لـ(أبناءﻫم)‪ .‬والصواب أن (الذين‬
‫خسوا) مستأنف غري متعلق بام قبله لفظا‪.‬‬

‫ب) املوضع الثاين ‪ :‬الوقف عىل (يسمعون)‬

‫قال تعاىل ﴿إنام يستجيب الذين يسمعون [وقف] واملوتى ييبعثهم اهلل﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل مشاركة املوتى يف اإلستجابة بعطف (واملوتى) عىل (الذين‬
‫يسمعون)‪ .‬والصواب أن (واملوتى يبعثهم اهلل) كالم مستأنف إخبار من اهلل تعاىل عنهم بأهنم سيبعثون‬
‫للحساب وال عطف عليها‪.‬‬

‫ج) املوضع الثالث ‪ :‬الوقف عىل (باألمن)‬

‫قال تعاىل ﴿فأى الفريقني أحق باألمن [وقف] إن كنتم تعلمون﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل تعليق اخلشية واخلوف التى ﻫى هلل وحده برشط علمهم‪.‬‬

‫د) املوضع الرابع ‪ :‬الوقف عىل لفظ اجلاللة (اهلل)‬

‫قال تعاىل ﴿وإذا جاءهتم ءاية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل اهلل [وقف]﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن قوله (اهلل أعلم حيث َيعل رسالته) من قول الكفار والصواب‬
‫أنه استئناف من اهلل‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫* سورة األعراف‬
‫أ‪ -‬املوضع األول ‪ :‬الوقف عىل (سبيال)‬
‫قال تعاىل ﴿أمل يروا أنه ال يكلمهم وال هيدهيم سبيال [وقف] اختذوه وكانوا ظاملني﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن مجلة (اختذوه) صفة لـ(سبيال)‪ .‬وﻫذا ليس بمراد ألن اهلاء يف‬
‫(اختذوه) ضمري عائد عىل العجل وعىل ﻫذا فـ(اختذوه) من األفعال التى تنصب مفعولني أوهلام (عجال)‬
‫وثانيهام حمذوف تقديره (إهلا)‪.‬‬

‫ب‪ -‬املوضع الثاين ‪ :‬الوقف عىل (يتفكروا)‬

‫قال تعاىل ﴿أو مل يتفكروا [وقف] ما بصاحبهم من جنة إن ﻫو اال نذير مبني﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬ﻫنا إلمتام املعنى وكأن مل ﻫنا معطوف عىل حمذوف تقديره "أعمت بصائرﻫم ومل‬
‫يتفكروا" ثم اإلبتداء بجملة (ما بصاحبهم من جنة) ‪.‬‬

‫فـ(ما) َيوز فيها وجهان ‪:‬‬

‫الوجه األول ‪ :‬أن تكون إستفهامية يف حمل رفع مبتدأ واخلرب اجلار واملجرور (بصاحبهم من جنة) املتعلقان‬
‫بمحذوف والتقدير ‪ :‬أي يشء استقر بصاحبهم من اجلنون‪.‬‬
‫الوجه الثاين ‪ :‬أن تكون نافية عاملة عمل (ليس) واسمها (جنة) املجرور لفظا املرفوع حم ً‬
‫ال‪( ،‬من) صلة‬
‫وخربﻫا (بصاحبهم)‪ ،‬والتقدير ‪ :‬ليس بصاحبهم يشء من اجلنون‪ .‬أو غري عاملة فيكون ما بعدﻫا مبتدأ أو‬
‫خرب‪ .‬والراجح كوهنا نافية عاملة عمل (ليس) ‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫* سورة التوبة‬
‫أ‪ -‬املوضع األول ‪ :‬الوقف عىل (قلوهبم)‬
‫قال تعاىل ﴿قاتلوﻫم يعذهبم اهلل بأيديكم ويزﻫم وينرصكم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنني‪ .‬ويذﻫب‬
‫غيظ قلوهبم [وقف] ويتوب اهلل عىل من يشاء﴾‬
‫سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن القتال موجب هلم للتوبة من اهلل‪ .‬والصواب أنه استئناف إخبار‬
‫من اهلل تعاىل ‪.‬‬

‫ب‪ -‬املوضع الثاين ‪ :‬الوقف عىل (الظاملني)‬

‫قال تعاىل﴿واهلل ال هيدى القوم الظاملني [وقف] الذين ءامنوا وﻫاجروا وجاﻫدوا يف سبيل اهلل بأمواهلم‬
‫وأنفسهم أعظم درجة عند اهلل﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم أن (الذين ءامنوا) صفة لـ(الظاملني)‪ .‬والصواب أن(الذين) مبتدأ مستأنف‬
‫خربه (أعظم درجة)‪.‬‬

‫ج‪ -‬املوضع الثالث ‪ :‬الوقف عىل (خري لكم)‬

‫قال تعاىل ﴿انفروا خفافا وثقاال وجاﻫدوا بأموالكم وأنفسكم يف سبيل اهلل ذلكم خري لكم [وقف] إن كنتم‬
‫تعلمون﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل تقييد خريية النفر يف سبيل اهلل باملال والنفس بعلم اإلنسان‪.‬‬
‫والصواب أن خريية اجلهاد باملال والنفس ال عالقة هلا بعلم اإلنسان أو جهله‪ .‬وجواب (إن) حمذوف‬
‫تقديره ‪ :‬إن كنتم من أﻫل العلم لنفرتم يف سبيل اهلل‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫د‪ -‬املوضع الرابع ‪ :‬الوقف عىل (بعض)‬

‫قال تعاىل ﴿املنافقون واملنافقات بعضهم من بعض [وقف] يأمرون باملنكر وينهون عن املعروف﴾‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن مجلة (يأمرون باملنكر) صفة لبعض املنافقني‪ .‬والصواب أهنا‬
‫صفة لكل املنافقني‪.‬‬

‫ﻫ‪ -‬املوضع اخلامس ‪ :‬الوقف عىل (حرا)‬

‫قال تعاىل ﴿وقالوا ال تنفروا ف احلر قل نار جهنم أشد حرا [وقف] لو كانوا يفقهون﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن شدة حر جهنم مرتبطة بفقههم‪ .‬والصواب أن نار جهنم أشد‬
‫حرا فقهوا أم مل يفقهوا‪.‬‬

‫و‪ -‬املوضع السادس ‪ :‬الوقف عىل ﴿ورضوان من اهلل أكرب﴾‪.‬‬

‫قال تعاىل ﴿وعد اهلل املؤمنني واملؤمنات جنات جترى من حتتها األهنار خالدين فيها ومساكن طيبة ف جنات‬
‫عدن‪ .‬ورضوان من اهلل أكرب [وقف] ذلك ﻫو الفوز العظيم﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لتامم املعنى عنده ثم اإلبتداء بجملة (ذلك ﻫو الفوز العظيم) ألهنا مجلة مستقلة‬
‫برأسها‪ .‬و(ذا) اسم اشارة مبتدأ‪( ،‬الالم) للبعد‪( ،‬الكاف) حرف خطاب‪( ،‬ﻫو) ضمري فصل ال حمل له أو‬
‫مبتدأ ثان‪( ،‬الفوز) خرب (ذلك) أو خرب املبتدأ الثاين (ﻫو) واملبتدأ الثاين وخربه خرب املبتدأ األول (العظيم)‬
‫صفة‪.‬‬

‫* سورة يونس‬
‫أ‪ -‬املوضع األول ‪ :‬الوقف عىل (قوهلم)‪.‬‬
‫قال تعاىل ﴿وال حيزنك قوهلم [وقف] إن العزة هلل مجيعا﴾‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم أن قوله (إن العزة هلل مجيعا) من قول املرشكني‪ .‬والصواب أهنا مستأنفة ردا‬
‫من اهلل عليهم ‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬
‫ب‪ -‬املوضع الثانى ‪ :‬الوقف عىل (ولدا)‪.‬‬
‫قال تعاىل ﴿قالوا اختذ اهلل ولدا [وقف] سبحانه ﻫو الغني له ما يف الساموات وما يف األرض﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن قوله (سبحانه) من قول املرشكني فيكون (ولدا) موصوف‬
‫بـ(سبحانه)‪ .‬والصواب أهنا من قول اهلل تعاىل ردا عليهم تنزهيا له جل شأنه عن اختاذ الولد وليس من قول‬
‫املرشكني‪.‬‬

‫* سورة ﻫود‬
‫أ‪ -‬املوضع األول ‪ :‬الوقف عىل (أولياء)‪.‬‬
‫قال تعاىل﴿أولئك مل يكونوا معجزين ف األرض وما كان هلم من دون اهلل من أولياء [وقف] يضاعف هلم‬
‫العذاب﴾‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬عىل (من أولياء) واإلبتداء بجملة (يضاعف هلم) ألنه لو وصل لصارت مجلة‬
‫(يضاعف) صفه لـ(أولياء) وليس كذلك‪ .‬بل ﻫي صفة لـ(الكافرين)‪.‬‬

‫ب‪ -‬املوضع الثاين ‪ :‬الوقف عىل (خلقهم)‬

‫قال تعاىل ﴿وال يزالون خمتلفني‪ .‬إال من رحم ربك ولذلك خلقهم [وقف] ومتت كلمة ربك ألمألن‪.﴾...‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لئال يوﻫم الوصل تقييد ثبوت كلمة اهلل يف األزل عىل اختالفهم فيوﻫم أنه لذلك‬
‫خلقهم ولذلك متت كلمة ربك‪ .‬والصواب ثبوت كلمة اهلل يف أزله ليتبني سواء اختلفوا أم مل يتلفوا‪.‬‬

‫* سورة يوسف‬
‫أ‪ -‬املوضع األول ‪ :‬الوقف عىل (به)‬
‫وﻫم هبا لوال أن رءا برﻫان ربه﴾‪.‬‬
‫مهت به [وقف] ّ‬
‫قال تعاىل ﴿ولقد ّ‬
‫مهت ﻫي ﻫم عزم‬
‫اهلمني‪ .‬حيث ّ‬
‫(وﻫم هبا) للفرق بني ّ‬
‫ّ‬ ‫» يلزم الوقف ﻫنا‪ :‬عىل (به) ثم اإلبتداء بقوله‬
‫(ﻫم هبا) جواب مقدم لـ(لوال)‪ .‬وأن األصل ‪ :‬ولوال أن‬
‫هيم هبا ويدل عىل ذلك أن ّ‬
‫وتصميم‪ .‬وأما ﻫو فلم ّ‬
‫هلم هبا‪ .‬قال أبو عبيدة ‪ :‬ﻫذا عىل التقديم والتأخري أي تقديم اجلواب وتأخري الرشط كأنه‬
‫رءا برﻫان ربه ّ‬
‫هلم هبا ‪.‬‬
‫مهت به ولوال أن رءا برﻫان ربه ّ‬
‫قال‪ :‬ولقد ّ‬

‫‪139‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫* سورة الرعد‬
‫أ‪ -‬املوضع األول ‪ :‬الوقف عىل (احلسنى)‬
‫قال اهلل تعاىل ﴿للذين استجابوا لرهبم احلسنى [وقف] والذين مل يستجيبوا له لو أن هلم ما يف األرض مجيعا‬
‫ومثله معه الفتدوا به﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لتامم املعنى بالوقف عليها ثم اإلبتداء بجملة (والذين مل يستجيبوا) ألهنا مجلة مستقلة‬
‫أتت لبيان جزاء ﻫؤالء املعاندين‪.‬‬

‫* سورة النحل‬
‫أ‪ -‬املوضع األول ‪ :‬الوقف عىل (أكرب)‬
‫قال اهلل تعاىل ﴿والذين ﻫاجروا يف اهلل من بعد ما ظلموا لنبؤهنم يف الدنيا حسنة وألجر األخرة أكرب [وقف]‬

‫لو كانوا يعلمون﴾‪.‬‬

‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن عظم أجر األخرة مرتبط بعلمهم‪ .‬والصواب أنه غري مرتبط‬
‫بعلمهم‪ ،‬وجواب (لو) حمذوف تقديره‪ :‬لو كانوا يعلمون ذلك ملا اختاروا الدنيا عىل األخرة‪.‬‬

‫ب‪ -‬املوضع الثاين ‪ :‬الوقف عىل (خري لكم)‬

‫قال تعاىل ﴿وال تشرتوا بعهد اهلل ثمنا قليال إنام عند اهلل ﻫو خري لكم [وقف] إن كنتم تعلمون﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف ‪ :‬لئال يوﻫم الوصل تقييد خريية ما عند اهلل بعلم االنسان‪ .‬والصواب أن خريية ما عند‬
‫اهلل غري مقيد بعلم اإلنسان سواء أعلم هبا أم جهل‪ .‬وجواب (إن) حمذوف تقديره‪ :‬إن كنتم من أصل العلم‬
‫لعلمتم التفاوت بني خريات الدنيا وبني خريات اآلخرة‪.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫* سورة االرساء‬
‫أ‪ -‬املوضع االول ‪ :‬الوقف عىل (عدنا)‬
‫قال تعاىل ﴿وإن عدتم عدنا [وقف] وجعلنا جهنم للكافرين حصريا﴾‪.‬‬
‫وﻫنا يلزم الوقف عىل قوله (عدنا) إلستئناف الكالم بعده ألن جعل جهنم سجنا للكافرين ليس خاصا‬
‫لليهود بل لكل الكافرين يف كل عرص ومرص فلو وصل لتوﻫم أن سجن الكافرين يف جهنم خاص باليهود‬
‫وليس كذلك‪.‬‬

‫ب‪ -‬املوضع الثاين ‪:‬الوقف عىل (ونذيرا)‬

‫قال تعاىل ﴿وما أرسلناك إال مبرشا ونذيرا [وقف] وقرآنا فرقناه لتقرأه عىل الناس﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬ألنه لو وصل لصار (وقرءانا) معطوفا‪ .‬والصواب أن (وقرءانا فرقناه لتقرأه) كالم‬
‫مستأنف‪.‬‬

‫* سورة مريم‬
‫أ‪ -‬املوضع األول‪ :‬الوقف عىل (من ولد)‬
‫قال اهلل تعاىل ﴿ماكان هلل أن يتخذ من ولد [وقف] سبحانه إذا قىض أمرا فإنام يقول له كن فيكون﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن (من ولد) موصوف بـ(سبحانه) فيكون الولد منزﻫا‪.‬‬
‫والصواب أهنا من كالم اهلل تعاىل تنزهيا له جل شأنه عن اختاذ الولد ‪.‬‬
‫* سورة األنبياء‬
‫أ‪ -‬املوضع األول ‪ :‬الوقف عىل (ولدا)‬
‫قال تعاىل ﴿وقالوا اختذ الرمحن ولدا [وقف] سبحانه بل عباد مكرمون﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬سبق ارجع إليه‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫* سورة املؤمنون‬
‫أ‪ -‬املوضع األول ‪ :‬الوقف عىل (ومن فيها)‪.‬‬
‫قال اهلل تعاىل ﴿قل ملن األرض ومن فيها [وقف] إن كنتم تعلمون﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن ملكية اهلل لألرض ومن فيها مرشوطة بعلمهم أو جهلهم‪.‬‬
‫والصواب أن ال عالقة بني ملكية اهلل بعلمهم أو جهلهم‪ .‬وإذا كان غري ذلك لكانت مجلة (إن كنتم تعلمون)‬

‫داخلة يف السؤال السابق وليس كذلك‪ .‬وعليه فـ(ملن) يف كل رفع خرب مقدم و(األرض) مبتدأ مؤخر‪.‬‬
‫واجلملة يف حمل نصب مقول القول‪ .‬و(إن) رشطية وجواهبا حمذوف تقديره‪ :‬وإن كنتم تعلمون مالكها‬
‫وخالقها فأخربين به‪.‬‬

‫ب‪ -‬املوضع الثاين ‪:‬الوقف عىل (وال َيار عليه)‬

‫قال اهلل تعاىل ﴿قل من بيده ملكوت كل شئ وﻫو َيري وال َيار عليه [وقف] إن كنتم تعلمون﴾‬
‫والكالم فيه كالكالم يف الوقف السابق‪.‬‬

‫ج‪ -‬املوضع الثالث ‪ :‬الوقف عىل (قليال)‬

‫قال اهلل تعاىل ﴿قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين *قال إن لبثتم إال قليال [وقف] لو أنكم كنتم‬
‫تعلمون﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لئال يوﻫم الوصل تقييد مدة دوام الظاملني يف الدنيا عىل علمهم والصواب أن مدة‬
‫إقامتهم يف الدنيا قليلة بالنسبة لألخرة سواءا علموا بذلك أم مل يعلموا‪ .‬وجواب (إن) حمذوف أي لو‬
‫علمتم البعث واحلرش ملا كنتم تعدونه طويال أو علمتم الثواب مل تركنوا إىل الدنيا‪.‬‬

‫‪142‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫* سورة الفرقان‬
‫أ‪ -‬املوضع األول ‪ :‬الوقف عىل (تفسريا)‬
‫قال تعاىل ﴿وال يأتونك بمثل إال جئنك باحلق وأحسن تفسريا [وقف]﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن (الذين) صفة لـ(تفسريا)‪ .‬الصواب أن (الذين حيرشون عىل‬
‫وجوﻫهم) مجلة جديدة مستأنفة‪.‬‬

‫ب‪ -‬املوضع الثاين‪ :‬الوقف عىل (واحدة)‪.‬‬

‫قال تعاىل ﴿وقال الذين كفروا لوال نزل عليه القرآن مجلة واحدة [وقف]﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬ألنه هناية سؤال املرشكني‪ .‬ثم اإلبتداء بقوله (كذلك لنثبت به) ألنه من كالم اهلل‬
‫تعاىل ردا عليهم وتوضيحا لسبب نزول القرآن مفرقا‪ .‬ولو وصل لتوﻫم أن (كذلك)من تتمة سؤال‬
‫املرشكني وليست كذلك‪.‬‬

‫* سورة الشعراء‬
‫أ‪ -‬املوضع األول‪ :‬الوقف عىل قوله (وما بينهام)‪.‬‬
‫قال تعاىل ﴿قال فرعون وما رب العاملني‪ .‬قال رب الساموات واألرض وما بينهام [وقف] إن كنتم موقنني﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬فيلزم الوقف ثم اإلبتداء بقوله (إن كنتم موقنني) ألنه لو وصل لتوﻫم أن كونه تعاىل‬
‫رب الساموات واألرض وما بينهم مستوقف عىل كوهنم يوقنون ذلك وﻫذا ال يعقل‪.‬‬

‫ب‪ -‬املوضع الثاين‪ :‬الوقف عىل قوله (وما بينهام)‬

‫قال تعاىل ﴿رب املرشق و املغرب وما بينهام [وقف] إن كنتم تعقلون﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬ألنه لو وصل لتوﻫم أن كونه رب املرشق واملغرب وما بينهام متوقف عىل أهنم‬
‫يعقلون ذلك ويعرفونه وﻫذا غري مراد‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ج‪ -‬املوضع الثالث ‪ :‬الوقف عىل قوله (ريب)‬

‫قوله تعاىل ﴿إن حساهبم إال عىل ريب لو تشعرون [وقف]﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬فيلزم الوقف عىل(ريب) واإلبتداء بقوله (لو تشعرون) ألنه لو وصل يتعلق كون‬
‫حساهبم عىل اهلل تعاىل بعلم املرشكني وﻫذا غري مراد‪ .‬فحساهبم عىل اهلل تعاىل علم املرشكون ذلك أم مل‬
‫يعلموا‪.‬‬

‫* سورة النمل‬
‫أ‪ -‬املوضع األول‪ :‬الوقف عىل (أﻫلها أذلة)‪.‬‬
‫قال تعاىل ﴿قالت إن امللوك إذا دخلوا قرية أفسدوﻫا وجعلوا أعزة أﻫلها أذلة [وقف]﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬قالت بلقيس عىل أرشاف قومها حني أشاروا عليها باحلرب والقتال ضد نبي اهلل‬
‫سليامن عليه السالم فبينت هلم عاقبة ذلك من التخريب والقتال والفساد‪ .‬وﻫنا انتهى كالمها فيلزم الوقف‬
‫ثم اإلبتداء بـ(كذلك يفعلون) ألنه من كالم اهلل تعاىل تعقيبا عىل كالمها وﻫذا ﻫو الراجح يف ﻫذا الوقف‬
‫ألن بعض العلامء ومنهم العسكري وأبو حيان أجازوا أن يكون ذلك من كالمها‪.‬‬

‫* سورة القصص‬
‫أ‪ -‬املوضع األول‪ :‬الوقف عىل (ويتار)‪.‬‬
‫قال تعاىل ﴿وربك يلق ما يشاء ويتار [وقف] ما كان هلم اخلرية﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬ﻫنا يلزم الوقف عىل (ويتار) ثم اإلبتداء بجملة (ماكان هلم اخلرية)‪ .‬وقد رجح كثري‬
‫من العلامء ﻫذا الوقف كالزجاج الذي يقول‪ :‬أجود الوقف عىل قوله (ويتار) وتكون (ما) نافية ال‬
‫موصولة وﻫو الذي يتفق مع مذﻫب أﻫل السنة يف أنه ليس هلم أن يتاروا عىل اهلل أن يفعل ﻫذا وأال يفعل‬
‫ﻫذا خالفا لقول املعتزلة يف إجاب الصالح واألصلح‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ب‪ -‬املوضع الثاين‪ :‬الوقف عىل قوله (آخر)‪.‬‬

‫قال تعاىل ﴿وال تدعوا مع اهلل إهلا آخر [وقف] ال إله إال ﻫو﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬وﻫنا يلزم الوقف عىل (آخر) واإلبتداء بجملة (ال إله إال ﻫو) التى ﻫي صفة هلل عز‬
‫وجل ألنه لو وصل لتوﻫم أن مجلة (ال إله إال ﻫو) صفة لإلله األخر وليس كذلك‪.‬‬

‫* سورة العنكبوت‬
‫أ‪ -‬املوضوع األول‪ :‬الوقف عىل (خري لكم)‪.‬‬
‫من قوله تعاىل ﴿وإبراﻫيم إذ قال لقومه اعبدوا اهلل واتقوه ذلكم خري لكم [وقف] إن كنتم تعلمون﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬وﻫنا يلزم الوقف عىل قوله (لكم) واإلبتداء بجملة (إن كنتم تعلمون) ألنه لو وصل‬
‫لصار كون ذلك خري معلقا برشط كونه يعلمون ﻫذا وﻫذا غري مراد‪ .‬فعبادة اهلل تعاىل وحده ال رشيك له‬
‫خري هلم علموا ذلك أم مل يعلموا‪.‬‬

‫ب‪ -‬املوضع التاين‪ :‬الوقف عىل (لوط)‬

‫قال تعاىل ﴿فآمن له لوط [وقف] وقال إين مهاجر إىل ربى﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن قوله (إين مهاجر) من قول لوط‪ .‬والصواب أن الضمري يف‬
‫(وقال) عائد عىل سيدنا إبراﻫيم عليه السالم‪.‬‬

‫ج‪ -‬املوضع الثالث‪ :‬الوقف عىل (العنكبوت)‪.‬‬

‫قال تعاىل ﴿‪ ...‬لبيت العنكبوت [وقف] لو كانوا يعلمون﴾‪.‬‬
‫» مر علينا من قبل (تفسري وقف البيان)‪.‬‬

‫د‪ -‬املوضع الرابع‪ :‬الوقف عىل قوله (احليوان)‪.‬‬

‫قال تعاىل ﴿وإن الدار اآلخرة هلى احليوان [وقف] لو كانوا يعلمون﴾‪.‬‬
‫» الوقف للبيان‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫* سورة الروم‬
‫املوضع األول‪ :‬الوقف عىل (يف أنفسهم)‪.‬‬
‫قال تعاىل ﴿أومل يتفكروا يف أنفسهم [وقف] ما خلق اهلل الساموات واألرض وما بينهام إال باحلق وأجل‬
‫مسمى﴾‪.‬‬
‫» وﻫنا يلزم الوقف عىل (يف أنفسهم) لتامم املعنى ثم اإلبتداء بجملة (ما خلق اهلل الساموات واألرض وما‬
‫بينهام إال باحلق) ألهنا مجلة استئنافية ال حمل هلا من اإلعراب‪( .‬ما) نافية‪( ،‬خلق اهلل الساموات) فعل وفاعل‬
‫ومفعول‪ .‬واجلملة ال تعلق هلا بام قبلها‪.‬‬

‫* سورة األحزاب‬
‫املوضع األول‪ :‬الوقف عىل (واتق اهلل)‬
‫قال تعاىل ﴿واتق اهلل [وقف] وختفى يف نفسك ما اهلل مبديه﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن النبى ﷺ قال لزيد (ختفى يف نفسك) وﻫو مل يفعل ذلك‪.‬‬
‫والصواب أن قوله (أمسك عليك زوجك واتق اهلل) آخر كالم النبى ﷺ لزيد‪ ،‬ثم تبدأ (وختفى) ألنه قول‬
‫اهلل تعاىل للنبى ﷺ‪.‬‬

‫* سورة سبأ‬
‫أ‪ -‬املوضع األول‪ :‬الوقف عىل (ثم يتفكروا)‪.‬‬
‫قال تعاىل ﴿قل إنام أعظكم بواحدة أن تقوموا هلل مثنى وفرادى ثم تتفكروا [وقف] ما بصاحبكم من جنة ﴾‪.‬‬
‫» وﻫنا يلزم الوقف عىل (تتفكروا) لتامم املعنى ثم اإلبتداء بجملة (ما بصاحبكم من جنة) وعليه (ما) نافية‪،‬‬
‫(بصاحبكم) جار وجمرور متعلق بمحذوف خرب مقدم‪( ،‬من) صلة‪( ،‬جنة) مبتدأ مؤخر جمرور لفظ ًا مرفوع‬
‫حم ً‬
‫ال‪ .‬واجلملة استثنائية ال حمل هلا من االعراب‪ ،‬وﻫذا الوقف ما عليه أكثر العلامء‪.‬‬

‫‪146‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫* سورة يس‬
‫أ‪ -‬املوضع األول‪ :‬الوقف عىل (مرقدنا)‪.‬‬
‫قال تعاىل ﴿قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا [وقف] ﻫذا ما وعد الرمحن﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن (ﻫذا) صفة (مرقدنا) قتبقى قوله (ما وعد الرمحن) بال مبتدأ‪.‬‬
‫والصواب أهنا كالم قول الكفار(من بعثنا من موقدنا) فقالت هلم املالئكة أو املؤمنني(ﻫذا ما وعد الرمحن)‪.‬‬

‫ب‪ -‬املوضع الثاين‪ :‬الوقف عىل (قوهلم)‪.‬‬

‫قال تعاىل ﴿فال حيزنك قوهلم [وقف] إنا نعلم مايسون وما يعلنون﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لئال يوﻫم أن قوله (إنا نعلم ما يسون وما يعلنون) من مقول الكفار‪ .‬والصواب أنه‬
‫استئناف من كالم اهلل عز وجل‪.‬‬

‫* سورة الزمر‬
‫أ‪ -‬املوضع األول‪ :‬الوقف عىل (أكرب)‪.‬‬
‫قال تعاىل ﴿فأذاقهم اهلل اخلزى ف احلياة الدنيا ولعذاب اآلخرة أكرب [وقف] لو كانوا يعلمون﴾‪.‬‬
‫» وﻫنا يلزم الوقف عىل (أكرب) واإلبتداء بجملة (لو كانوا يعلمون) ألنه لو وصل لتوﻫم كون عذاب‬
‫اآلخرة أكرب متوقفا عىل علمهم بذلك وﻫذا غري مراد‪( .‬لو) رشطية جواهبا حمذوف تقديره‪ :‬لو كانوا‬
‫يعلمون ما كذبوا رسلهم يف الدنيا‪.‬‬

‫ب‪ -‬املوضع الثاين ‪ :‬الوقف عىل (للكافرين)‪.‬‬

‫قال تعاىل ﴿فمن أظلم من كذب عىل اهلل وكذب بالصدق إذ جاءه‪ .‬أليس يف جهنم مثوى للكافرين [وقف]‬

‫والذى جاء بالصدق وصدق به أولئك ﻫم املتقون﴾‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لئال يوﻫم الوصل عطف (والذين) عىل ما قبله فيؤدي ذلك إىل مصاحبة الذي جاء‬
‫بالصدق للكافرين يف جهنم والصواب أن (والذى جاء بالصدق) مستأنف ال عالقة له بام قبله‪.‬‬

‫* سورة غافر‬
‫أ‪ -‬املوضع األول‪ :‬الوقف عىل (النار)‪.‬‬
‫قال تعاىل ﴿وكذلك حقت كلمة ربك عىل الذين كفروا أهنم أصحاب النار [وقف] الذين حيملون العرش‬
‫ومن حوله يسبحون بحمد رهبم﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن قوله (الذين حيملون العرش) صفة لـ(أصحاب النار)‪.‬‬
‫والصواب أن (الذين) مبتدأ خربه (يسبحون بحمد رهبم)‪.‬‬

‫* سورة الزخزف‬
‫الوقف عىل (ال يؤمنون)‪.‬‬
‫قال تعاىل ﴿وقيله يا رب إن ﻫؤالء قوم ال يؤمنون [وقف] فاصفح عنهم وقل سالم فسوف يعلمون﴾‪.‬‬
‫» سبب لزوم الوقف‪ :‬لئال يوﻫم الوصل أن قوله (فاصفح عنهم) من مقول الرسول ﷺ‪ .‬والصواب أنه من‬
‫قول اهلل عز وجل لرسول اهلل ﷺ‪.‬‬

‫* سورة القمر‬
‫الوقف عىل (عنهم)‪.‬‬
‫قال تعاىل ﴿فتوىل عنهم [وقف] يوم يدع الداع اىل يشء نكر‪ .‬خشعا أبصارﻫم يرجون من األجداث﴾‪.‬‬
‫» وﻫنا يلزم الوقف عىل قوله (عنهم) لتامم املعنى عنده ولئال يوﻫم الوصل أن األمر بالتوىل يوم يدع الداع‬
‫فتصري (يوم يدع) ظرفا للتوىل‪ .‬والصواب أهنا ظرف لـ (يرجون) و(خشعا) حال للضمري يف (يرجون)‬
‫والتقدير‪ :‬يرجون خشعا أبصارﻫم يوم يدع الداع ‪.‬‬

‫‪148‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»اإلختالسات«‬

‫» َأخ َطاء زمنية تقع عند أداء احلروف املتحركة ‪:‬‬

‫(‪ )١‬تطويل زمن حرف متحرك عن أزمنة ما جاوره بني احلروف املتحركة خطأ يف القراءة سامه العلامء‬

‫التمطيط‪ ،‬مثل‪( :‬فمن َيعمل) تنطق خطأ ( َف َامن َ‬

‫يعمل)‪ ( ،‬كنتم) تنطق خطأ ( كًونَتم)‪( ،‬إن الذين) تنطق‬
‫خطأ (إين الذين)‪.‬‬

‫(‪ )٢‬تقصري زمن حرف متحرك عن أزمنة ما جاوره من احلروف املتحركة خطأ يف القراءه سامه العلامء‬
‫َ‬
‫باحل َر َكات كل َذا اإلمجَاع‬ ‫واإلخت َالس حكمه اإلرساع‬ ‫اإلختالس‪ .‬قال الداين‪:‬‬
‫وتنقسم االختالسات إىل ‪:‬‬
‫‪ -١‬إختالسات يتغري معها املعنى وحينئذ تدخل يف اللحن اجلىل‪.‬‬
‫‪ -٢‬إختالسات ال يتغري معها املعنى ولكنها تذﻫب برونق القراءة وحينئذ تدخل يف اللحن اخلفي‪.‬‬

‫أ) اإلختالسات اللتى يتغري معها املعنى‬

‫قى) سورة القصص من قوله تعاىل ﴿ َف َس َقى هلام ثم توىل إىل الظل﴾‪.‬‬
‫‪َ ( .١‬ف َس َ‬
‫اخلطأ‪ -1 :‬دم‪ .‬حرف الفاء يف الفعل (سقى) وجعله من بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ -3‬إنقاص املد الطبيعى عن مقداره‪.‬‬ ‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحة يف القاف والسني‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل حرف الفاء عن الفعل(سقى) يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب ‪:‬‬
‫‪ -3‬إعطاء املد الطبيعى حقه‪.‬‬ ‫‪ -2‬حتقيق النطق بالفتحة يف حرف القاف والسني‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪( .٢‬فقست) سورة احلديد من قوله تعاىل ﴿فقست قلوهبم وكثري منهم فاسقون﴾‬
‫اخلطأ‪ -1 :‬دم‪ .‬حرف الفاء يف الفعل (قست) وجعله من بنية الكلمة ‪.‬‬
‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحة يف القاف‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل حرف الفاء عن الفعل (قست) يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب ‪:‬‬
‫‪ -2‬حتقيق النطق بالفتحة يف حرف القاف‪.‬‬

‫‪( .٣‬فرتى) حيث وردت ‪ ،‬ومن مواضيعها يف سورة املائدة األية ‪ ٥٢‬من قوله تعاىل ﴿فرتى الذين يف قلوهبم‬
‫مرض يسارعون﴾‪.‬‬
‫اخلطأ ‪ -1:‬دم‪ .‬حرف الفاء يف الفعل (ترى) وجعله من بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحة يف التاء‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل حرف الفاء عن الفعل(ترى) يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب ‪:‬‬
‫‪ -2‬حتقيق النطق بالفتحة يف حرف التاء‪.‬‬

‫‪( .٤‬وترى) حيث وردت‪ ،‬ومن مواضعها سورة املائده اآلية ‪ ٦٢‬من قوله تعاىل ﴿وترى كثريا منهم‬
‫يسارعون يف اإلثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ماكانوا يعملون﴾‪.‬‬
‫اخلطأ‪ -1 :‬دم‪ .‬حرف الواو يف الفعل (ترى) وجعله من بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ -3‬إنقاص املد الطبيعي عن حده‪.‬‬ ‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحة يف حرف التاء‪.‬‬
‫‪ -2‬حتقيق حركة الفتحة يف حرف التا ‪.‬‬ ‫‪-1‬فصل حرف الواو عن الفعل (ترى ) ‪.‬‬ ‫الصواب‪:‬‬
‫‪ -3‬حتقيق املد الطبيعي‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪( .٥‬وسعى) سورة البقرة اآلية ‪ ١١٤‬من قوله تعاىل ﴿وسعى يف خراهبا﴾‪.‬‬
‫اخلطأ‪ -1:‬دم‪ .‬حرف الواو يف الفعل (سعى) وجعله من بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ -3‬إنقاص املد الطبيعى عن مقداره‪.‬‬ ‫‪-2‬إختالس حركة الفتحه يف السني‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل حرف الواو عن الفعل (سعى) يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب ‪:‬‬
‫‪ -3‬إعطاء املد الطبيعي حقه‪.‬‬ ‫‪ -2‬حتقيق الفتحة يف حرف السني ‪.‬‬

‫‪( .٦‬ومىض) سورة الزخرف اآليه ‪ ٨‬من قوله ﴿ومىض مثل األولني﴾‪.‬‬
‫اخلطأ‪ -1:‬دم‪ .‬حرف الواو يف الفعل (مىض) وجعله من بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ -3‬إنقاص املد الطبيعي عن مقداره‪.‬‬ ‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحه يف حرف امليم والضاد‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل حرف الواو عن الفعل ( مىض ) ف النطق ‪.‬‬ ‫الصواب ‪:‬‬
‫‪ -3‬اعطاء املد الطبيعي حقه‪.‬‬ ‫‪ -2‬حتقيق النطق بحركة الفتحة ف حرف امليم والضاد‪.‬‬

‫‪( .٧‬فقعوا) سورة احلجر اآلية ‪ ،٢٩‬سورة ص اآلية ‪ ،٧٢‬من قوله تعاىل ﴿فإذا سويته ونفخت فيه من‬
‫روحي فقعوا له ساجدين﴾‪.‬‬
‫اخلطأ‪ -1 :‬دم‪ .‬حرف الفاء يف الفعل (قعوا) فجعله من بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ -3‬إنقاص املد الطبيعي يف حرف الواو‪.‬‬ ‫‪-2‬إختالس حركة الفتحة يف القاف‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل حرف الفاء عن الفعل (قعوا) يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب‪:‬‬
‫‪ -3‬إعطاء املد الطبيعي حقه يف الواو‪.‬‬ ‫‪ -2‬حتقيق الفتحه يف حرف القاف‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪َ ( .٨‬مل َع) سورة العنكبوت اآلية ‪ ٦٩‬من قوله تعاىل ﴿وإن اهلل ملع املحسنني﴾‪.‬‬
‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحه يف امليم‪.‬‬ ‫اخلطأ‪ -1 :‬دم‪ .‬حرف الالم يف (مع) وجعله من بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل حرف الالم التوكيدية عن (مع) يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب‪:‬‬
‫‪ -2‬حتقيق حركة الفتحة يف حرف امليم والعني‪.‬‬

‫‪( .٩‬فنسوا) سورة املائدة يف اآلية ‪ ١٤‬من قوله تعاىل ﴿فنسوا حظا من ذكروا به ‪.﴾...‬‬
‫اخلطأ‪ -1 :‬دم‪ .‬حرف الفاء يف الفعل (نسوا) وجعله من بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ -3‬إنقاص املد الطبيعي يف حرف الواو‪.‬‬ ‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحه يف حرف النون‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل حرف الفاء عن الفعل (نسوا) يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب‪:‬‬
‫‪ -3‬إمتام املد الطبيعي يف حرف الواو‪.‬‬ ‫‪ -2‬حتقيق النطق بالفتحة يف حرف النون‪.‬‬

‫‪( .١٠‬فقد)حيث وردت‪ ،‬و من مواضعها يف سورة الفرقان اآلية‪ ٤‬من قوله تعاىل﴿فقد جاءو ظلام وزورا﴾‪.‬‬
‫اخلطأ‪ -1 :‬دم‪ .‬حرف الفاء يف كلمة(قد) وجعلهام كلمة واحدة‪.‬‬
‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحه يف حرف القاف‪.‬‬
‫‪ -2‬حتقيق النطق بحركة الفتحة يف القاف‪.‬‬ ‫الصواب‪ -1 :‬فصل حرف الفاء عن كلمة (قد) يف النطق‪.‬‬

‫‪( .١١‬وقد) حيث وردت‪ ،‬من مواضعها يف سورة ابراﻫيم اآلية ‪ ٤٦‬من قوله تعاىل ﴿وقد مكروا مكرﻫم﴾‪.‬‬
‫اخلطأ‪ -1 :‬دم‪ .‬حرف الواو يف كلمة (قد) يف النطق وجعلهام كلمة واحدة‪.‬‬
‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحة يف حرف القاف‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل حرف الواو عن كلمة (قد) يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب‪:‬‬
‫‪ - 2‬حتقيق النطق بحركة الفتحة يف حرف القاف‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪( .١٢‬وبدا) من سورة الزمر اآلية ‪ ٤٧‬من قوله تعاىل ﴿وبدا هلم من اهلل ما مل يكونوا حيتسبون﴾‪.‬‬
‫اخلطأ‪ -1 :‬دم‪ .‬حرف الواو يف الفعل (بدا) يف النطق وجعله من بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ -3‬إنقاص املد الطبيعي عن مقداره يف األلف‬ ‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحه يف الباء والدال‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل حرف الواو عن الفعل (بدا) يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب ‪:‬‬
‫‪ -3‬حتقيق املد الطبيعي يف الواو‪.‬‬ ‫‪ -2‬حتقيق النطق بالفتحه يف حرف الباء‪.‬‬

‫‪( .١٣‬فعموا) يف سورة املائدة اآلية ‪ ٧١‬من قوله تعاىل ﴿وحسبوا أال تكون فتنة فعموا وصموا﴾‪.‬‬
‫اخلطأ‪ -1:‬دم‪ .‬حرف الفاء يف الفعل (عموا) يف النطق وجعله من بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ -3‬إنقاص املد الطبيعي عن مقداره يف الواو‪.‬‬ ‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحة يف حرف العني‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل حرف الفاء عن الفعل (عموا) يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب‪:‬‬
‫‪ -3‬حتقيق املد يف الواو‪.‬‬ ‫‪ -2‬حتقيق النطق بالفتحة يف حرف العني‪.‬‬

‫ومن األمثلة هلذا النوع أيضا (وعىل اهلل– فعىل اهلل توكلت– فهدى اهلل– وجنى اجلنتني دان‪-‬أمل تر‪ -‬وربت)‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ب) اإلختالسات التي ال يتغري معها املعنى (ﻫذا يندرج حتت اللحن اخلفي)‬
‫‪( .١‬فله) حيث وردت‬
‫اخلطأ‪ -1 :‬دم‪ .‬حرف الفاء يف كلمة (له) وجعله من بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحة يف حرف الفاء واالم‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل حرف الفاء عن كلمة( له) يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب ‪:‬‬
‫‪ -2‬حتقيق النطق بحركة الفتحة يف حرف الفاء واالم‪.‬‬

‫‪( .٢‬وله) حيث وردت‬

‫اخلطأ‪ -1 :‬دم‪ .‬حرف الواو يف كلمة (له) وجعله من بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحة يف حرف الواو والالم‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل حرف الواو عن كلمة له يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب‪:‬‬
‫‪ -2‬حتقيق النطق بحركة الفتحة يف حرف الواو والالم‪.‬‬

‫‪( .٣‬ولكم) حيث وردت‬

‫اخلطأ‪ -1 :‬دم‪ .‬حرف الواو يف (لكم) وجعله من بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحة يف حرف الواو والالم‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل حرف الواو عن (لكم) يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب‪:‬‬
‫‪ -2‬حتقيق حركة الفتحة يف حرف الواو والالم‪.‬‬

‫‪( .٤‬ملن)حيث وردت‬

‫اخلطأ‪ -1 :‬دم‪ .‬حرف الالم يف (من) يف النطق وجعله من بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحة يف حرف امليم‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل حرف الالم عن (من) يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب‪:‬‬
‫‪ -2‬حتقيق حركة الفتحة يف حرف امليم‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪( .٥‬ورضوا) حيث وردت‬

‫اخلطأ‪ -1 :‬دم‪ .‬حرف الواو يف الفعل (رضوا) يف النطق وجعله من بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحة يف حرف الواو والراء‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل حرف الواو عن الفعل (رضوا) يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب‪:‬‬
‫‪ -2‬حتقيق النطق بحركة الفتحة يف حرف الواو والراء‪.‬‬

‫‪( .٦‬وذروا) حيث وردت‬

‫اخلطأ‪ -1 :‬دم‪ .‬حرف الواو يف الفعل (ذروا) يف النطق وجعله من بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ -3‬نقص حركة حرف املد عن مقداره‪.‬‬ ‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحة يف حرف الواو والذال‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل حرف الواو عن الفعل ذروا يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب‪:‬‬
‫‪ -3‬إعطاء املد الطبيعي حقه‪.‬‬ ‫‪ -2‬حتقيق حركة الفتحة يف الواو والذال‪.‬‬

‫‪( .٧‬فكلوا) حيث وردت‬

‫اخلطأ‪ -1 :‬دم‪ .‬حرف الفاء يف الفعل (كلوا) يف النطق وجعله من بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحة يف حرف الفاء وحركة الضمة يف حرف الكاف‪.‬‬
‫‪ -3‬إنقاص املد الطبيعي عن حده يف الواو‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل حرف الفاء عن الفعل (كلوا) يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب‪:‬‬
‫‪ -2‬حتقيق حركة الفتحة يف حرف الفاء وحركة الضمة يف حرف الكاف‪.‬‬
‫‪ -3‬إعطاء املد الطبيعي حقه‪.‬‬
‫(وكلوا) حيث وردت مثلها‪ ،‬ومن أمثلة ذلك‪ :‬فله – وله – ولكم – ولنا – فهم – وﻫم‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪( .٨‬وسقوا ماءا محيام) سورة حممد‬

‫اخلطأ‪ -1 :‬دم‪ .‬حرف الواو يف الفعل (سقوا) يف النطق وجعله من بنية الكلمة‪.‬‬
‫‪ -2‬إختالس حركة الفتحة يف حرف الواو وحركة الضمة يف حرف السني‪.‬‬
‫‪ -3‬إنقاص املد الطبيعى يف حرف الواو‪.‬‬
‫‪-1‬فصل حرف الواو عن الفعل (سقوا) يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب ‪:‬‬
‫‪-2‬حتقيق حركة الفتحة يف حرف الواو وحركة الضمة يف حرف السني‪.‬‬
‫‪-3‬إعطاء املد الطبيعي حقه‪.‬‬

‫‪( .٩‬واشكروا يل) ومثلها (ويس يل) (فاذكروين)‬

‫اخلطأ‪ -1 :‬دم‪ .‬الفعل (واشكروا) يف كلمة (ىل) عند النطق وكأهنام كلمة واحدة ‪.‬‬
‫‪ -2‬إختالس حركة الكسة يف حرف الالم من كلمة (ىل)‪.‬‬
‫‪ -1‬فصل الفعل (واشكروا) عن كلمة (يل) يف النطق‪.‬‬ ‫الصواب‪:‬‬
‫‪ -2‬حتقيق النطق بحركة الكسة يف الالم من كلمة (ىل)‪.‬‬

‫ومن أمثلة ذلك ‪ :‬وإذا‪-‬فإذا‪-‬فيذرﻫا‪ -‬ورزقكم‪ -‬وجعل‪ -‬هلو – وقهم – وقنا‪ -‬وعسى – وكفى – وسعة‬
‫– رفعها – وعفا‪ -‬وهنى – ووجدك – وصدقكم – سبقكم – أمركم – فقىض‪.‬‬

‫‪156‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫* الفرق بني اإلختالس والروم‬

‫يشرتك الروم واإلختالس يف تبعيض احلركة‪ ،‬والفرق بينهام ﻫو‪:‬‬
‫‪ .١‬الروم يؤتى فيه بثلث احلركة ومعناه أن الذاﻫب من احلركة أكثر من الباقي‪ .‬أما اإلختالس يؤتى فيه‬
‫بثلثي احلركة ومعناه أن الذاﻫب من احلركة أقل من الباقي‪.‬‬

‫‪ .٢‬الروم يأتى يف الوقف‪ .‬وأما اإلختالس يأتى يف أول الكلمة أو وسطها أو آخرﻫا‪.‬‬

‫‪ .٣‬الروم ال يأتى إال يف ضمة أو كسة‪ .‬وأما اإلختالس يأتى يف احلركات الثالث (ضمة أوكسة أوفتحة)‪.‬‬

‫• اإلختالس يكون يف األحرف الثالثة وﻫي‪ :‬الواو والفاء والالم تسمى باللواصق‪ ،‬ويف النحو تسمى بالزوائد‪.‬‬

‫‪157‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»اخلطأ يف تالوة القرآن الكريم«‬

‫ﻫناك أخطاء شائعة يقع فيها بعض الناس وﻫم يتلون آيات القرأن الكريم‪ .‬وأكثر ﻫذه األخطاء‬
‫خطر ًا ما كان يف ضبط الكلامت كأن َيعل الفتح ض ًام أو كس ًا‪ .‬وقد سمى علامء التجويد ﻫذا النوع من‬
‫األخطاء (اللحن اجليل)‪ .‬وخطر اللحن اجليل أشد ألنه يف كثري من األحيان يؤدي إىل تغري املعنى‪ ،‬ولذلك‬
‫أورد اإلمام القرطبي يف مقدمة تفسريه حتت عنوان (باب ما جاء يف إعراب القرءان وتعلمه) أدلة عديدة عىل‬
‫رضورة معرفة اإلعراب لتجنب اخلطأ يف نطق الكلامت القرآنية‪.‬‬
‫وما أورده يف ﻫذا املجال قصة األعرايب الذى َقد َم املدينة ليتعلم القرءان الكريم يف زمن عمر بن‬
‫اخلطاب ريض اهلل عنه‪ .‬عن أيب مليكة قال‪َ :‬قد َم أعرايب يف زمن عمر بن اخلطاب رىض اهلل عنه‪ ،‬فقال من‬
‫يقرئني ما أنزل عىل حممد ﷺ؟ قال‪ :‬فأقرأه رجل (براءة) أي سورة التوبة‪ ،‬فقال ﴿أن اهلل برئ من املرشكني‬
‫ورسوله﴾ باجلر جعلها معطوفة عىل كلمة (املرشكني) فقال األعرابى‪ :‬أو قد برئ اهلل من رسوله؟ فإن يكن‬
‫اهلل برئ من رسوله فأنا أبرئ منه‪ .‬فبلغ عمر ما قاله األعرايب ودعاه فقال يا أعرايب أتربأ من رسول اهلل؟‬
‫فقال‪ :‬يا أمري املؤمنني‪ ،‬إين قدمت املدينة وال علم يل بالقرءان‪ ،‬فسألت من يقرئني فأقرئني ﻫذا سورة براءة‬
‫وذكر له أن الرجل قرأ (ورسوله) بالكس‪ .‬فقال عمر ليس ﻫكذا يا أعرايب‪ .‬قال فكيف ﻫي يا أمري املؤمنني؟‬
‫فقال ﴿أن اهلل برئ من املرشكني ورسوله﴾ بالرفع‪ .‬فقال األعرايب‪ :‬وأنا واهلل أبرئ ما برئ اهلل ورسوله منه‪.‬‬
‫فأمر عمر بن اخلطاب ريض اهلل عنه أال يقرئ الناس إال عامل باللغة‪.‬‬
‫وسمع أعرايب إماما يقرأ قوله تعاىل‪﴿ :‬وال تنكحوا املرشكني حتى يؤمنوا﴾ فقرأﻫا (تَنكحوا) بفتح‬
‫التاء وليس بضمها‪ .‬فقال األعرايب‪ :‬واهلل ال ننكحهم ولو ءامنوا‪ .‬وقيل له ‪ :‬إنه حلن والصواب بالضم (وال‬
‫تنكحوا) فقال‪ :‬قبحه اهلل وال جتعلوه بعدﻫا إماما ألنه حيل ما حرم اهلل‪ .‬واملعنى ال تزَ وجوا املرشك امرأة‬
‫مسلمة حتى يؤمن‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫أوال ‪ :‬اآليات التى فيها تقديم املفعول به عىل الفاعل‬

‫إذا تقدم املفعول به عىل الفاعل فإنه يبقى منصوبا ولكن البعض يسهوا فيجعله فاعال مرفوعا‬
‫(س‪ )١‬ما األصل يف املفعول به من حيث التقديم والتأخري؟‬
‫(ج) األصل فيه أن يتأخر عن الفاعل نحو ﴿وورث سليامن داوو َد﴾ النمل‪ .‬وقد يتقدم عىل الفاعل جوازا‬
‫فرعون النذر﴾ القمر‪ .‬وقد يتقدم عىل الفعل والفاعل جوازا نحو ﴿فريقا كذبوا‬
‫َ‬ ‫نحو ﴿ولقد جاء ءال‬
‫وفريقا يقتلون﴾ املائدة‪.‬‬

‫(س‪ )٢‬متى َيب تقديم املفعول به عىل الفاعل؟‬

‫(ج) َيب ذلك يف ثالث مواضع ‪:‬‬
‫‪ .١‬إذا كان املفعول به ضمريا متصال بالفعل وكان الفاعل اسام ظاﻫرا نحو (شغلتنا أموالنا) الفتح‪.‬‬
‫إبراﻫيم ربه) البقرة‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ .٢‬إذا كان ف الفاعل ضمريا يعود عىل املفعول به نحو (وإذ ابتىل‬
‫‪ .٣‬إذا كان الفاعل حمصورا نحو (إنام يشى اهللَ من عباده العلامء) فاطر‪.‬‬
‫يعقوب املوت) البقرة‪ .‬وقوله تعاىل‬
‫َ‬ ‫تقديم املفعول به عىل الفاعل يف قوله تعاىل (أم كنتم شهداء إذ حرض‬
‫(لن ينال اهلل حلومها وال دماؤﻫا ولكن يناله التقوى منكم) احل‪ ..‬وقوله تعاىل (ﻫذا يوم ينفع الصادقني‬
‫صدقهم ) املائدة‪ .‬الشاﻫد ( الصادقني) مفعول به مقدم عىل الفاعل وجوبا إلتصال ضمري املفعول بالفاعل‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬أخطاء بسبب تشابه بني آيتني وردت فيهام نفس الكلمة‬
‫وﻫذا النوع من األخطاء سببه أن الكلمة قد ترد مرة يف إحدى اآليات مضموم ًة مثال وترد يف آية أخرى‬
‫مكسور ًة أو مفتوح ًة فيشتبه األمر عىل بعض الطالب‪.‬‬
‫وﻫناك عدة أسباب لإلختالف يف حركة الكلمة بني موضع وآخر‪ ،‬ومنها‪:‬‬

‫‪159‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫أ‪ -‬تغيري معنى الكلمة‬

‫‪ .١‬مثل كلمة (سخريا) فقد وردت يف القرآن الكريم بكس السني وضمها ولكل من احلالتني معنى يتلف‬
‫عن اآلخر‪ .‬فهى بكس السني بمعنى السخرية واإلستهزاء‪ ،‬فقد وردت يف قوله تعاىل ﴿فاختذمتوﻫم سخريا‬
‫حتى أنسوكم ذكرى﴾ املؤمنون‪ .١١٠ :‬وأيضا قوله تعاىل ﴿أختذناﻫم سخريا أم زاغت عنهم األبصار﴾‬
‫ص‪ .٦٣:‬وﻫي بضم السني بمعنى التسخري يف العمل واخلدمة‪ ،‬وقد وردت يف قوله تعاىل ﴿ورفعنا بعضهم‬
‫فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا﴾ الزخرف‪.32 :‬‬

‫‪ .٢‬مثل كلمة )ذنوب( فهي بضم الذال مجع ذنب بمعنى املعايص‪ ،‬وقد وردت يف آيات كثرية منها قوله‬
‫تعاىل﴿ومن يغفر الذنوب إال اهلل ﴾ آل عمران‪ .‬ولكنها وردت بفتح الذال ( َذنوب) يف قوله ﴿فإن للذين‬
‫ظلموا َذنوبا مثال َذنوب أصحاهبم﴾ الذاريات ومعناﻫا النصيب من العذاب‪.‬‬

‫‪ .٣‬مثل كلمة (بعد) قال تعاىل﴿أال بعد ًا ملدين كام َبعدَ ت ثمود﴾سورة ﻫود‪ ،‬ويف آية أخرى ﴿ولكن َبعدَ ت‬
‫عليهم الشقة﴾ سورة التوبة‪ .‬فكلمة َبعدَ وردت بكس العني يف آية وبضمها يف آية أخرى‪.‬والفرق أن (بعد)‬
‫بالكس أكثر ما تقال يف اهلالك والعذاب‪ .‬أما بالضم فهي ضد القرب‪ .‬قال ابن منظور ( َبعدَ ) يف املكان و‬
‫( َبعدَ ) يف اهلالك‪.‬‬

‫‪( .٤‬الكرب) فقد وردت يف القرآن الكريم بثالث حاالت‪:‬‬

‫احلالة األوىل‪( :‬الك َرب) وﻫي ضد الصغر‪ .‬قال تعاىل ﴿قال ريب أنَّى يكون يل غالم وقد بلغنى الك َرب﴾ آل‬
‫عمران‪.‬‬
‫ربى‪ ،‬وقيل ﻫي اسم للنار‪ .‬قال تعاىل ﴿إهنا‬
‫احلالة الثانية‪( :‬الك َرب) بضم الكاف وفتح الباء وﻫي مجع ك َ‬
‫إلحدى الك َرب‪ .‬نذيرا للبرش﴾ املدثر‪.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫احلالة الثالثة‪( :‬الكرب) بكس الكاف وسكون الباء وﻫى بمعنى التكرب واإلستكبار‪ .‬قال تعاىل ﴿إن يف‬
‫صدورﻫم إال كرب ما ﻫم ببالغيه﴾ غافر‪.‬‬

‫‪ .٥‬كلمة (اجلنة) فقد وردت يف القرآن الكريم يف ثالث حاالت‪:‬‬

‫احلالة األوىل‪َ :‬‬
‫اجلنة بفتح اجليم وﻫي املعنى املعروف ومجعها جنات‪ .‬قال تعاىل ﴿فمن زحز َح عن النار‬
‫وأدخل اجلنة فقد فاز﴾ سورة آل عمران‪.‬‬
‫احلالة الثانية‪ :‬اجلنة بكس اجليم واملراد هبا اجلن الذين ﻫم من خلق اهلل سبحانه وتعاىل‪ .‬قال تعاىل ﴿وجعلوا‬
‫بينه وبني اجلنَّة نسبا﴾ سورة الصافات‪ .‬وردت أيضا بمعنى (اجلنون) ومنه قوله تعاىل ﴿أم يقولون بة جنَّة﴾‬
‫الصافات‪.‬‬
‫احلالة الثالثة‪( :‬اجلنة) بضم اجليم بمعنى الوقاية‪ .‬قال تعاىل ﴿اختذوا أيامهنم جنَّة فصدوا عن سبيل اهلل﴾‬
‫سورة املجادلة أي جعل ﻫؤالء املنافقون أيامهنم الكاذبة وقاية ألنفسهم من السوء‪.‬‬

‫ب‪ -‬تغيري موضع الكلمة من اإلعراب‬

‫تتغري حركة أخر الكلمة بحسب موضعها من اإلعراب مثل‪:‬‬
‫‪﴿ .١‬واخلامسة أن لعنة اهلل عليه﴾ ﴿واخلامس َة أن غضب اهلل عليها﴾ سورة النور‪ .‬فكلمة (اخلامسة) وردت‬
‫مرفوع ًا ومنصوب ًا فهي يف اآلية األوىل مرفوعة ألهنا مبتدأ ويف اآلية الثانية نصبت ألهنا معطوفة عىل كلمة‬
‫(أربع) يف اآلية التى قبلها‪.‬‬

‫‪﴿ .٢‬وال تقولوا ملن يقتل يف سبيل اهلل أموات﴾ البقرة‪﴿ .‬وال حتسبن الذين قتلوا ف سبيل اهلل أموات ًا﴾ آل‬
‫عمران‪ .‬فكلمة(أموات) مرفوعة يف اآلية األوىل ألهنا خرب ملبتدأ حمذوف تقديره (ﻫم أموات)‪ .‬وﻫي منصوبة‬
‫يف اآلية الثانية ألهنا مفعول به ثان لفعل (حتسبن)‬

‫‪161‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫الرب أن تولوا وجوﻫكم﴾ و﴿وليس الرب بأن تأتوا البيوت من ظهورﻫا﴾ سورة البقرة‪.‬‬
‫‪ .٣‬قوله تعاىل ﴿ليس َّ‬
‫فقد وردت كلمة الرب منصوبة يف اآلية األوىل ومرفوعة يف اآلية الثانية‪ .‬قال القرطبي يف توجيه الفرق بني‬
‫الكلمتني‪( :‬الرب) بالنصب ألن (ليس) من أخوات (كان) يقع بعدﻫا املعرفتان فتجعل أهيام شئت األسم أو‬
‫اخلرب فلام وقع بعد ليس (الرب) نصبه عىل أنه خرب مقدم وجعل (أن تولوا) األسم‪ .‬أما الثانية (وليس الرب بأن‬
‫تأتوا ‪ ﴾...‬فال َيوز يف الرب إال الرفع عىل اعتبار اسم (ليس)ألن خربﻫا مقرتن بالباء‪.‬‬

‫أولياء﴾ ﻫود‪ .‬فكلمة‬

‫َ‬ ‫‪ .٤‬قوله تعاىل ﴿وليس له من دونه أولياء﴾ األحقاف و﴿وما كان هلم من دون اهلل من‬
‫(أولياء) يف اآلية األوىل مضمومة ألهنا اسم ليس املؤخر وﻫي كذلك يف اآلية الثانية اسم كان ولكنها‬
‫جمرورة بحرف اجلر(من)يف حمل رفع اسم كان وحركت بالفتحة نيابة عن الكسة ألهنا منوعة من الرصف‪.‬‬

‫ج‪ -‬عدم التفريق بني تاء املتكلم وتاء املخاطب‬

‫مثال ذلك ‪:‬‬
‫أنت‬ ‫‪ .١‬قوله تعاىل عىل لسان عيسى عليه السالم ﴿وكنت عليهم شهيد ًا ما دمت فيهم فلام توفيتني َ‬
‫كنت َ‬
‫الرقيب عليهم﴾ املائدة ‪.١١٧ :‬‬
‫فكلمت "كنت" وردت فيها التاء املبنية عىل الضم ألهنا تاء املتكلم وﻫو عيسى عليه السالم‪ .‬ثم وردت‬
‫مبنية عىل الفتح ألهنا تاء املخاطب أي كنت أنت يا اهلل الرقيب عليهم‪.‬‬

‫‪ .٢‬وقوله تعاىل ﴿إن كنت قلته فقد علمتَه﴾ املائدة ‪١١٦ :‬أي إن كنت قلته أنا فقد علمته أنت يا اهلل‪.‬‬

‫‪162‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫د‪ -‬عدم التفريق بني فعل الزم ومتعد اىل واحد أو اثنني‬
‫ومثال ذلك ‪:‬‬
‫‪" .١‬تَنكحوا" و "تنكحوا"‪ .‬قال تعاىل ﴿وال تنكحوا املرشكات حتى يؤمن﴾‪.‬‬
‫"تَنكحوا"بفتح التاء من الفعل املتعدي لواحد‪ ،‬املعنى‪:‬ال تتزوجوا النساء املرشكات حتى يؤمن‪".‬تنكحوا"‬
‫بضم التاء من الفعل "أنكح" املتعدي ملفعولني أي‪ :‬ال تزَ وجوا املرشكني نساءكم‪.‬‬

‫‪َ " .٢‬يضلون" و "يضلون"‪ .‬قال تعاىل ﴿إن الذين َيضلون عن سبيل اهلل هلم عذاب شديد بام نسوا يوم‬
‫احلساب﴾ ص‪ .٢٦:‬قال تعاىل ﴿وما يضلون إال أنفسهم﴾ آل عمران‪".٦٩:‬يضلون" بفتح الياء فعل الزم‬
‫من " َض َّل– َيضل"‪ .‬وبضم الياء فعل متعدي من " َأ َض َّل– يضل"‪.‬‬

‫‪" .٣‬تَنبت"و"تنبت"‪ .‬قال تعاىل ﴿وشجرة خترج من طور سيناء تَنبت بالدﻫن وصبغ لألكلني﴾ املؤمنون‪:‬‬
‫‪،٢٠‬قال تعاىل﴿سبحن الذي خلق األزواج كلها ما تنبت األرض ومن أنفسهم وما ال يعلمون﴾ يس‪.36:‬‬
‫ت" الالزم‪ ،‬وبضم التاء وكس الباء من الفعل " َأن َب َ‬
‫ت" املتعدي‬ ‫"تنبت" بفتح التاء وضم الباء من الفعل " َن َب َ‬
‫ملفعول‪.‬‬

‫ﻫ‪ -‬عدم التفريق بني صيغة املثنى واجلمع‬

‫مثال ذلك ‪:‬‬
‫ين كفروا ربنا أرنا َ‬
‫الذين أضالنا من اجلن واألنس﴾فصلت ‪.٢٩:‬فكلمة "اللذين"‬ ‫‪ .١‬قوله تعاىل﴿وقال الذ َ‬
‫للمثنى ولكنها يف الرسم القرآين تكتب بالم واحدة فيظنها القارئ للجمع وال يالحظ الفتحة فوق الذال‪.‬‬

‫‪ .٢‬قوله تعاىل ﴿فكان عاقبتهام أهنام ف النار خالدين فيها﴾ احلرش ‪.١٧ :‬‬
‫فكلمة "خالدين" للمثنى والدال فيها مفتوحة ولكن بعض الطالب يقرؤﻫا باجلمع ألن ﻫذه الكلمة وردت‬
‫يف مواضع أخرى كثرية "خالدين فيها " باجلمع فيشتبه عليهم ذلك‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫و‪-‬عدم التفريق بني صيغة اسم الفاعل واسم املفعول‬

‫مثال ذلك كلمة "املنذرين" فهي بكس الذال اسم فاعل وﻫم األنبياء والرسل كام يف قوله تعاىل ﴿ فقل إنام‬
‫أنا من املنذرين﴾ النمل‪ .٩٣ :‬وﻫي بفتح الذال اسم مفعول وﻫم األقوام الذين أنذرﻫم األنبياء وبلغوﻫم‬
‫دعوة اهلل فأرصوا عىل التكذيب‪ .‬كام يف قوله تعاىل ﴿فساء صباح َ‬
‫املنذرين﴾ الصافات ‪.١٧٧:‬‬
‫وقوله تعاىل﴿فانظروا كيف كان عاقبة َ‬
‫املنذرين﴾ يونس‪ .٧٣:‬فكم يكون اخلطأ فاحشا عندما جتد من يطئ‬
‫فيجعل الذال يف اآلية الثانية والثالثة مكسورة فكأنه يدعوا بالسوء عىل األنبياء وﻫو ال يدرى‪.‬‬

‫ز‪ -‬عدم التفريق بني صيغة اإلستفهام واخلرب‬

‫مثال ذلك قوله تعاىل ﴿أفرتى عىل اهلل كذبا أم به جنة﴾ سبأ‪ .٨:‬وقوله تعاىل ﴿أم يقولون افرتى عىل اهلل‬
‫كذبا﴾ الشورى‪ .٢٤‬فاألية األوىل وردت بصيغة اإلستفهام والثانية بصيغة اخلرب‪ .‬وكلمة "أفرتى" يف اآلية‬
‫األوىل مبدوءة هبمزة اإلستفهام‪ ،‬أما يف الثانية فهي مبدوءة هبمزة الوصل‪ .‬فكم يطئ الطالب يف ذلك‬
‫ويقرؤون " أفرتى" األوىل بكس اهلمزة لعدم مالحظتهم أهنا مهزة االستفهام ‪.‬‬
‫قاعدة ‪" :‬إذا دخلت مهزة االستفهام عىل مهزة الوصل ف فعل تسقط مهزة الوصل لف ًظا وخط ًا‪".‬‬

‫ح ‪ -‬عدم التفريق بني الفعل املاىض وفعل األمر‬

‫مثال ذلك قوله تعاىل ﴿ياأهيا الذين َآمنوا آمنوا باهلل ورسوله﴾ النساء ‪.١٣٦‬‬
‫فكلمة "آمنوا" وردت مرتني يف ﻫذه اآلية أوالمها بفتح امليم ألهنا فعل مايض والثانية بكس امليم ألهنا فعل‬
‫أمر‪ .‬ومثال آخر قوله تعاىل ﴿الذين إن مكناﻫم يف األرض أقاموا الصالة وآتَوا الزكاة﴾ احل‪ .٤١:.‬وقوله‬
‫تعاىل ﴿فأقيموا الصالة وآتوا الزكاة﴾ احل‪ .٧٨ : .‬فكلمة "آتوا" يف اآلية األوىل فعل ماض والتاء فيها‬
‫مفتوحة‪ .‬أما يف اآلية الثانية فهي فعل أمر والتاء فيها مضمومة‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ط ‪ -‬عدم مالحظة االسم املقصور‬

‫اإلسم املقصور‪ :‬ﻫو اإلسم الذي آخره ألف مقصورة‪ .‬مثل (ﻫدى – برشى) واملعروف أن احلركات ال‬
‫تظهر عىل ﻫذه األلف بل تبقى مقدرة‪ .‬وإذا نو َن اإلسم املقصور حذفت ألفه لفظا ولكنها تكتب خطا‪ .‬مثال‬
‫وﻫدى وموعظة للمتقني﴾ آل عمران ‪ .١٣٨:‬ويف اآلية األخرى﴿وأتيناه‬
‫ً‬ ‫ذلك قوله تعاىل ﴿ﻫذا بيان للناس‬
‫وﻫدى وموعظ ًة للمتقني﴾ املائدة‪ .٤٦:‬ففي األوىل‬
‫ً‬ ‫ﻫدى ونور ومصدق ًا ملا بني يديه من التوراة‬
‫ً‬ ‫االنجيل فيه‬
‫وردت كلمة "ﻫدى" معطوفة عيل "بيان" ولكن احلركة تبقى مقدرة‪ ،‬ثم عطف عليها "موعظة" فظهر‬
‫التنوين املرفوع‪ .‬أما يف اآلية الثانية فقد وردت كلمة "ﻫدى" مرتني‪ ،‬املرة األوىل حملها االعراب "مبتدأ‬
‫مؤخر" فهي مرفوعة بالضمة املقدرة‪ ،‬ولذلك جاء العطف عليها بالضم يف كلمة "نور"‪ .‬واملرة الثانية حملها‬
‫من اإلعراب معطوفة عىل "مصدقا" لذلك جاء املعطوف عليها منصوبا "وموعظة"‪.‬‬

‫وﻫدى ورمحة لقوم يؤمنون﴾ األعراف‪.٢٠٣ :‬‬

‫ً‬ ‫مثال آخر مشابه‪ :‬وﻫو قوله تعاىل ﴿ﻫذا بصائر من ربكم‬
‫ﻫدى ورمح ًة للمحسنني﴾ لقامن‪ .٣٢ :‬فكلمة "ﻫدى" يف‬
‫ً‬ ‫ويف اآلية األخرى ﴿تلك ءايات الكتاب احلكيم‪.‬‬
‫اآليه األوىل معطوفة عىل "بصائر" ويف اآلية الثانية وقعت حاال منصوبا‪.‬‬

‫ي‪ -‬عدم التفريق بني الفعل املضارع املرفوع واملضارع الواقع جوابا للطلب‬
‫‪ .١‬إذا وقع الفعل املضارع جوابا للطلب فإنه يصبح جمزوما ولكن بعض الطالب ال يالحظ ذلك فيقرؤه‬
‫بالضم‪ .‬واألمثلة عىل ذلك عديدة منها‪:‬‬
‫(أ) قوله تعاىل﴿ثم ارجع البرصكرتني ينقلب‪ ﴾...‬امللك‪ .٤ :‬فكلمة (ينقلب) جمزومة والباء فيهاساكنة‬
‫وليست مضمومه كام يظن الطالب‪.‬‬

‫(ب) قوله تعاىل ﴿فادع لنا ربك يرج لنا‪ ﴾...‬البقرة‪ .٦١ :‬فكلمة (يرج) جمزومة واجليم فيها ساكنة‬
‫وليست مضمومة‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫(ج) قوله تعاىل ﴿قالو ادع لنا ربك يبني لناما ﻫى‪ ﴾...‬البقره‪. ٦٨ :‬وقد تكررت كلمة (يبني) يف ﻫذه اآلية‬
‫واآلية التى بعدﻫا وكلها جمزومة ألهنا جواب للطلب‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬لطائف إعرابية ولغوية بني كلمتني‬

‫‪ .١‬بني كلمتي (فتول‪-‬فتوىل)‬

‫قوله تعاىل ﴿فتول عنهم حتى حني﴾ الصافات‪( .١٧٤ :‬فتول) فعل أمر مبني عىل حذف حرف العلة‬
‫والفاعل ضمري مسترت تقديره (أنت)‪ .‬قوله تعاىل ﴿فتوىل عنهم وقال يقوم﴾ األعراف ‪( .٧٩ :‬فتوىل) فعل‬
‫ماض مبني عىل الفتح املقدر والفاعل ضمري مسترت تقديره(ﻫو)‪.‬‬

‫(ألقوا‪َ -‬أل َقوا)‬

‫‪ .٢‬بني كلمتي َ‬
‫قوله تعاىل ﴿قال ألقوا فلام أل َقوا سحروا‪ ﴾...‬األعراف‪َ .١١٦ :‬‬
‫(ألقوا) فعل أمر مبني عىل حذف حرف‬
‫النون و (واواجلامعة) ضمري مبني عىل السكون يف حمل رفع فاعل‪ .‬أما (أل َقوا) فعل ماض مبني عىل الضم‬
‫املقدر و(واو اجلامعة) ضمري مبني عىل السكون يف حمل رفع فاعل‪.‬‬

‫‪ .٣‬بني كلمتى (ث َّم‪َ -‬ث َّم)‬

‫قوله تعاىل﴿وإذارأيت َث َّم رأيت نعي ًام وملك ًا كبريا﴾ اإلنسان‪ .٢٠ :‬قوله تعاىل ﴿انظر كيف نرصف اآليت‬
‫ث َّم ﻫم يصدفون﴾ األنعام‪َ ( .٤٦ :‬ث َّم) بمعنى ﻫناك‪ ،‬أما (ث َّم) فهو حرف عطف يفيد الرتاخي‪.‬‬

‫‪ .٤‬بني كلمتى ( َذوى‪َ -‬ذ َوى)‬

‫قوله تعاىل ﴿وآتى املال عىل حبه َذوى القربى﴾ البقرة‪ .١٧٧ :‬قوله تعاىل ﴿وأشهدوا َذ َوي عدل منكم﴾‬
‫الطالق ‪َ " .٢ :‬ذوي" بمعنى أصحاب‪ ،‬أما " َذ َوي" مثنى بمعنى صاحبني‪.‬‬

‫‪166‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .٥‬بني كلمتي (أدبار‪ -‬إدبار)‬

‫قوله تعاىل ﴿ومن الليل فسبحه وأدبار السجود﴾ ق‪ .٤٠ :‬قوله تعاىل ﴿ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم﴾‬
‫الطور‪" .٤٩ :‬أدبار" مجع "دبر" أي أعقاب بمعنى صالة النوافل املسنونه عقب الفرائض‪" .‬إدبار" مصدر‬
‫أدبر أي "وىل" و "ذﻫب" بمعنى عقب غروهبا وزواهلا‪.‬‬

‫‪ .٦‬بني كلمتي(وال َيصدنَّك‪ -‬فال َيصدَّ نَّك)‬

‫قوله تعاىل ﴿وال يصدنك عن آيات اهلل بعد إذ أنزلت إليك﴾ القصص‪ .٨٧ :‬وال يصدنك فعل مضارع‬
‫جمزوم وعالمة جزمة حذف النون والنون للتوكيد وأصل الفعل (يصدوننك) حذفت نون الرفع للجازم‬
‫وواو الفعل إللتقاء الساكنني‪ .‬قوله تعاىل﴿فال يصدَّ نك عنها من ال يؤمن هبا﴾ طه‪( .١٦ :‬يصدَّ نك) فعل‬
‫مضارع مبني عىل الفتح إلتصاله بنون التوكيد‪.‬‬

‫‪ .٧‬بني كلمتى ( َهيدى – َهيدى)‬

‫(هيدى) األصل‬
‫قوله تعاىل ﴿أفمن َهيدى إىل احلق أحق أن يتبع أمن ال َهيدى إال أن هيدَ ى﴾ يونس‪َ .٣٥ :‬‬
‫( َهيتدى) فحولت التاء إىل دال ثم سكنت الدال ثم أدغمت يف الدال الثانية‪.‬‬

‫‪ .٨‬بني كلمتى (بم َع َّذبني – م َعذبني)‬

‫قوله تعاىل ﴿وما نحن بم َع َّذبني﴾ الصافات‪ .٥٩ :‬قوله تعاىل ﴿وما كنا معذبني حتى نبعث رسوال﴾‬
‫اإلرساء‪( .١٥ :‬بمعذبني) بفتح الذال مع التشديد اسم مفعول‪( .‬معذبني) بكس الذال مع التشديد اسم‬
‫فاعل‪.‬‬

‫‪ .٩‬بني كلمتي (الغرور – الغَرور)‬

‫قال تعاىل ﴿وما احلياة الدنيا إال متع الغرور﴾ احلديد ‪ .٢٠ :‬قال تعاىل﴿وال يغرنكم باهلل الغَرور﴾ لقامن ‪.٥:‬‬
‫غر ‪َ -‬يغ ّر ‪ -‬غرورا وﻫو اخلداع والباطل‪ ،‬وأما (الغَرور) بالفتح الشيطان‪.‬‬
‫(الغرور) بالضم مصدر ّ‬

‫‪167‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .١٠‬بني كلمتى (محر – محر)‬

‫قال تعاىل ﴿كأهنم محر مستنفرة﴾ املدثر‪ .٥١ :‬قال تعاىل ﴿ومن اجلبال جدد بيض ومحر خمتلف ألواهنا﴾‬
‫فاطر‪( .٢٧ :‬محر) بضم امليم احلمر الوحشية وﻫو مجع مفرده محار‪( .‬محر) بسكون امليم لون مفرده أمحر‪.‬‬

‫‪ .١١‬بني كلمتى (عليه – عليه)‬

‫ومن أوف بام عاﻫد عليه اهللَ﴾ الفتح‪ .١٠ :‬قال تعاىل ﴿إذا تتىل عليه آياتنا قال أساطري األولني﴾‬
‫قال تعاىل ﴿ َ‬
‫املطففني‪ .١٣ :‬األصل يف ﻫاء الضمري التي يكنى هبا الواحد الغائب املذكر الضم مثل ( َله) إال إذا وقع‬
‫قبلها كسة أو ياء فإهنا حينئذ تكس للمناسبة‪ .‬وقد جاء ضمها اتباع ًا لألصل يف الفتح يف رواية حفص‪.‬‬

‫‪ .١٢‬بني كلمتي (مشتبها – متشابه)‬

‫قال تعاىل ﴿والزيتون والرمان مشتبها وغري متشابه﴾ األنعام‪( .٩٩ :‬مشتبها) اسم فاعل من فعل (اشتبه)‬
‫(متشابه) اسم فاعل من فعل (تشابه)‪ .‬واملعنى‪ :‬أن الزيتون والرمان مشتبها يف األوراق وغري متشابه يف‬
‫التذوق ‪.‬‬

‫‪ .١٣‬بني كلمتي (قبل‪-‬قبل)‬

‫قال تعاىل ﴿كذلك كنتم من قبل فمن اهلل عليكم﴾ النساء‪ .٩٤ :‬قال تعاىل ﴿وأنفقوا من ما رزقناكم من‬
‫قبل أن يأتى أحدكم املوت﴾ املنافقون‪.١٠ :‬قال تعاىل ﴿هلل األمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح املؤمنون﴾‬
‫الروم‪( .٤ :‬قبل‪-‬بعد) يبنى عىل الضم إذا مل يضف وَير بالكسة إذا كان مضافا‪ .‬يف ﻫذا املوضع بنيت‬
‫كلمة "قبل" عىل الضم ألهنا مل تضف‪ ،‬وﻫنا جاءت جمرورة (قبل) بالكسة ألهنا مضافة إىل املصدر املؤول‬
‫والتقدير "من قبل إتيان أحدكم"‪.‬‬

‫‪168‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .١٤‬بني كلمتي (الصابؤن – الصابئني)‬

‫قال تعاىل ﴿إن الذين آمنوا والذين ﻫادوا والصابؤن والنصارى﴾ املائدة‪ .٦٩ :‬قال تعاىل ﴿إن الذين آمنوا‬
‫والذين ﻫادوا والصابئني والنصارى واملجوس﴾ احل‪( .١٧ :.‬الصابؤن) مبتدأ مرفوع بالواو عىل نية التأخري‬
‫وخربه حمذوف‪( .‬الصابئني) اسم معطوف عىل اسم إن (الذين)جمرور بالياء‪.‬‬

‫‪ .١٥‬بني كلمتي (خ َل َقه –خل َقه)‬

‫قال تعاىل ﴿قال ربنا الذي أعطى كل شىء خل َقه ثم ﻫدى﴾ طه‪ .٥٠ :‬قال تعاىل ﴿الذى أحسن كل شىء‬
‫خ َل َقه﴾ السجدة‪( .٧ :‬خل َقه) مفعول ثاين لفعل أعطى أي (أعطى كل شىء خلقته) واهلاء مضاف إليه‪.‬‬
‫(خ َل َقه) فعل ماض واهلاء مفعول به‪.‬‬

‫‪ .١٦‬بني كلمتي (مثلكم – مثلنا)‬

‫قال تعاىل﴿ولئن أطعتم برشا مث َلكم﴾املؤمنون‪ .٣٤ :‬قال تعاىل﴿فقالوا أنؤمن لبرشين مثلنا﴾املؤمنون‪.٤٧:‬‬
‫(مثلكم) بفتح الالم نعت لـ(برش ًا) منصوب ‪( .‬مثلنا) بكس الالم نعت لـ(برشيني) جمرور‪.‬‬

‫‪.١٧‬بني كلمتي ( مو َت َتنَا – موتَتنَا)‬

‫قال تعاىل ﴿إال مو َت َتنَا األوىل﴾ الصافات‪ .٥٩ :‬قال تعاىل ﴿إن ﻫي إال موتَتنَا األوىل﴾ الدخان‪.٣٥ :‬‬
‫(موتتَنا) منصوبة عىل اإلستثناء‪ .‬و(موتتنا) مرفوعة عىل أهنا خرب املبتدأ (ﻫي) واإلستثناء مفرغ‪.‬‬

‫‪ .١٨‬بني كلمتي (ذو اجلالل – ذى اجلالل)‬

‫قال تعاىل ﴿ويبقى وجه ربك ذو اجلالل واإلكرام﴾ الرمحن‪ .٢٦ :‬قال تعاىل ﴿تبارك اسم ربك ذي اجلالل‬
‫واإلكرام﴾الرمحن‪( .٧٨:‬ذو) نعت لـ(وجه) مرفوع بالواو ألنه من األسامء اخلمس‪( .‬ذى) نعت لـ(ربك)‬
‫جمرور بالياء ألنه من األسامء اخلمس‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫‪ .١٩‬بني كلمتي (غريه – غريه)‬

‫قال تعاىل ﴿حتى يوضوا يف حديث غريه﴾ النساء‪ .١٤٠ :‬قال تعاىل ﴿قال ياقوم اعبدوا اهلل ما لكم من إله‬
‫غريه﴾ ﻫود‪( .٨٤ :‬غريه) نعت لـ(حديث)‪ ،‬أما (غريه) نعت لـ(إله) عىل املحل‪( ،‬من) حرف جر زائد‬
‫لتأكيد املعنى‪( ،‬إله) جمرور لفظ ًا بحرف اجلر الزائد مرفوع حم ً‬
‫ال ألنه اسم (ما)‪.‬‬

‫‪ .٢٠‬بني كلمتي ( َ‬
‫عرشة‪ -‬عرشة)‬
‫قال تعاىل ﴿فانفجرت منه اثنتا عرشة عينا﴾ البقرة‪ .٦٠ :‬قال تعاىل ﴿تلك َ‬
‫عرشة كاملة﴾ البقرة‪.١٩٦ :‬‬
‫(عرشة) بفتح الشني إذا كانت مفردة‪ ،‬وبسكوهنا إذا ركبت‪.‬‬

‫الرابع‪ :‬ما ورد مفردا ومج ًعا‬

‫(سقفا‪ -‬سقفا)‬
‫‪َ .١‬‬
‫قال تعاىل ﴿وجعلنا السامء سقفا حمفوظا﴾ األنبياء‪ .٣٢ :‬قال تعاىل ﴿جلعلنا ملن يكفر بالرمحن لبيوهتم سقفا‬
‫من فضة﴾ الزخرف‪( .٣٣ :‬سقفا) بفتح السني وسكون القاف مفرد‪ ،‬ولكن بضم السني والقاف مجع‪.‬‬

‫‪( .٢‬ك َسفا ‪ -‬كسفا)‬

‫قال تعاىل ﴿فأسقط علينا ك َسفا من السامء﴾ الشعراء‪ .١٨٧:‬قال تعاىل ﴿وإن يروا كسفا من السامء ساقطا﴾‬
‫الطور‪( .٤٤ :‬كسفا) بسكون السني واحد (مفرد) قطعة عظيمة وبفتح السني مجع أي قطعا‪.‬‬

‫‪( .٣‬ق َطع – بقطع)‬

‫قال تعاىل ﴿ويف األرض ق َطع متجاورات﴾ الرعد‪ .٤ :‬قال تعاىل﴿فأرس بأﻫلك بقطع من الليل﴾ﻫود‪.٨١ :‬‬
‫(ق َطع) بقاع خمتلفة الطباع والصفات وﻫي مجع مفرده قطعة ‪ .‬و(بقطع) أي بجزء من الليل‪.‬‬

‫‪170‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫اخلامسة‪ :‬أسئلة للمناقشة‬

‫يف ختام ﻫذا الفصل نضع بني يديك أخي الطالب أمثلة أخرى لبعض الكلامت القرآنية التى يكثر اخلطأ يف‬
‫تالوهتا ونرتك لك معرفة أسباب اإلختالف يف تشكيل تلك الكلامت بني موضع وأخر من آيات القرآن‬
‫الكريم ﻫل ﻫو بسبب تغيري معنى الكلمة بني اآلية األوىل والثانية ؟ أم بسبب تغيري موضعها من اإلعراب؟‬
‫أو غري ذلك؟‪ .‬وﻫذه بعض األمثلة ‪:‬‬
‫(‪ )١‬قال تعاىل ﴿ ثم ارجع البرص كرتني﴾ امللك‪ .‬وقال أيضا ﴿وإذا رأيت َثم رأيت﴾ اإلنسان‪.‬‬
‫فلامذا وردت كلمة (ثم) بضم الثاء وبفتحها؟‬
‫ج‪( -‬ثم) بضم الثاء حرف عطف يفيد الرتاخي‪( .‬ثم) بفتح الثاء ظرف زمان يفيد املكان بمعنى (ﻫناك)‬
‫وﻫنا اإلختالف من جهة اللغة‪.‬‬

‫(‪ )٢‬قال تعاىل﴿أو من كان ميتا فأحييناه﴾ األنعام‪ .‬وقال أيضا ﴿إنك ميت وإهنم ميتون﴾ الزمر‪.‬‬
‫فالياء يف اآلية األوىل يف كلمة (ميت) غري مشددة ولكنها مشددة يف اآلية الثانية فلامذا ؟‬
‫ج‪( -‬ميتا) ﻫو َمن مات فعال‪(،‬ميت) َمن مل يمت ولكنه سيموت بعد ذلك‪ .‬وﻫنا اإلختالف من جهة املعنى‪.‬‬

‫(‪ )٣‬قال تعاىل ﴿ومن الليل فسبحه وأدبار السجود﴾ ق‪ .‬وقال أيضا ﴿ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم﴾‬
‫الطور‪ .‬فكلمة( أدبار) وردت بفتح اهلمزة يف اآلية األوىل وكسﻫا يف اآلية الثانية فلامذا ؟‬
‫ج‪ -‬اإلختالف من جهة اللغة وتم توضيحه سابقا‪.‬‬

‫(‪ )٤‬قال تعاىل ﴿إن الذين كفروا ينا َدون﴾ غافر‪ .‬وقال أيضا ﴿ينادوهنم أمل نكن معكم﴾ احلديد‪.‬‬
‫فكلمة (ينادون) وردت بفتح الدال وسكون الواو يف األوىل ولكنها وردت بضم الدال يف الثانية فلامذا؟‬
‫ج‪( -‬ينا َدون) مأخوذة من (ينا َدى) أي أن املالئكة تنادى عليهم‪( .‬ينادوهنم) مأخوذة من (ينادى) أي ﻫم‬
‫ينادون ويتكلمون‪ .‬واإلختالف ﻫنا من جهة املعنى‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫(‪ )٥‬قال تعاىل ﴿إهنم كانوا قوم َسوء فاسقني﴾ األنبياء‪ .‬وقال أيضا ﴿أولئك الذين هلم سوء العذاب﴾‬
‫النمل‪ .‬فكلمت(سوء) وردت يف األية األوىل بفتح السني ويف الثانية بضمها فلامذا ؟‬
‫ج‪( -‬سوء) بالفتح تعني القبح وبالضم تعني الرش‪ .‬واإلختالف ﻫنا من جهة املعنى‪.‬‬

‫املرسلني﴾ الشعراء‪.‬‬
‫(‪ )٦‬قال تعاىل ﴿أمرا من عندنا إنا كنا مرسلني ﴾ الدخان‪ .‬وقال أيضا ﴿كذبت عاد َ‬
‫فام الفرق بني كلمة (املرسلني) بفتح السني وبكسﻫا؟‬
‫ج‪( -‬املرسلني) بالفتح تكون اسم مفعول (وﻫم الرسل) وبالكس اسم فاعل وﻫو (اهلل)‪.‬‬

‫(‪ )٧‬قال تعاىل ﴿ﻫل أتاك حديث ضيف إبراﻫيم املكرمني‪ .‬إذ دخلوا عليه فقالوا سالما قال سالم﴾‬
‫الذاريات‪ .‬فكلمة (سالم) وردت منصوبة ومرفوعة يف اآلية نفسها فام السبب؟‬
‫ج‪ -‬سالم ًا أي نسلم عليك سالم ًا‪ ،‬أما سالم اسم يدل عىل الدوام واإلستمرار وﻫو أبلغ من سالما‪ ،‬وكلمة‬
‫سالم مبتدأ‪ .‬فالعلامء قالوا أن سالم إبراﻫيم أحسن من سالم املالئكة ألنه أتى باجلملة األسمية التي تدل‬
‫عىل الدوام‪.‬‬

‫(‪ )٨‬قال تعاىل ﴿ﻫأنتم ﻫؤالء تدعون لتنفقوا يف سبيل اهلل فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنام يبخل عن‬
‫نفسه﴾ سورة حممد‪ .‬فكلمة (يبخل) وردت ثالث مرات يف اآلية‪ ،‬الثانية منها جمزومة واألوىل والثالثة‬
‫مضمومة ﻫل فكرت يف سبب ذلك؟‬
‫ج‪ -‬يبخل الثانية جمزومة ألنه فعل رشط‪.‬‬

‫(‪)٩‬قال تعاىل﴿قولوا آمنا باهلل وما أنزل إلينا وما أنزل إىل إبراﻫيم وإسامعيل وإسحاق ويعقوب واألسباط﴾‬
‫َ‬
‫واألسباط كانوا ﻫودا أو‬ ‫سورة البقرة‪ .‬وقال أيضا ﴿أم تقولون إن إبراﻫيم وإسامعيل وإسحاق ويعقوب‬
‫نصارا﴾ البقرة‪ .‬فكلمة (األسباط) وردت مفتوحة ومكسورة فام سبب ذلك؟‬

‫‪172‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫(‪ )١٠‬قال تعاىل ﴿ياأهيا الذين آمنوا اتقوا اهلل وقولوا قوالً سديد ًا﴾ األحزاب‪ .‬وقال تعاىل ﴿للذين أحسنوا‬
‫منهم وات َقوا أجر عظيم﴾ آل عمران‪ .‬فكلمة (اتقوا) وردت بفتح القاف وبضمها فام السبب؟‬

‫‪173‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»شواﻫد قرآنية«‬
‫(‪ )١‬أسلوب االختصاص‬
‫أ‪ -‬قال تعاىل ﴿صن َع اهلل الذى أتقن كل يشء﴾ النمل‪.‬‬
‫"صنع" مفعول به منصوب عىل اإلختصاص لفعل حمذوف وجوب ًا تقديره "أخص"‪ ،‬و"صنع"‬
‫مضاف‪".‬لفظ اجلاللة" مضاف إليه جمرور بالكسة الظاﻫرة‪" .‬الذي" اسم موصول مبني عىل السكون يف‬
‫حمل جر نعت للفظ اجلاللة‪" .‬أتقن" فعل ماض مبني عىل الفتح وفاعله ضمري مسترت تقديره (ﻫو)‪.‬واجلملة‬
‫من الفعل وفاعله ال حمل هلا صلة املوصل‪" .‬كل" مفعول به منصوب بالفتحة الظاﻫرة "كل" مضاف‪.‬‬
‫"يشء" مضاف إليه جمرور بالكسة الظاﻫرة‪.‬‬
‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء اإلسم الظاﻫر "صنع" منصوب عىل اإلختصاص عىل أنه مفعول به لفعل حمذوف وجوبا‬
‫تقديره "أخص" أو "أعني"‪.‬‬

‫ب‪ -‬قال تعاىل ﴿وامرأته محالة احلطب‪ .‬يف جيدﻫا حبل من مسد﴾ املسد‪.‬‬
‫"الواو" حسب ما قبلها‪" .‬امرأته" مبتدأ مرفوع بالضمة الظاﻫرة‪".‬امرأة" مضاف وﻫاء الغائب يف‬
‫حمل خرب مضاف إليه‪".‬محالة" مفعول به منصوب عىل اإلختصاص لفعل حمذوف وجوبا تقديره "أذم"‬
‫"محالة" مضاف "احلطب" مضاف إليه جمرور بالكسة ‪".‬يف جيدﻫا" جار وجمرور يف حمل رفع خرب مقدم‪،‬‬
‫"جيد" مضاف وﻫاء الغائبة يف حمل مضاف إليه‪".‬حبل" مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاﻫرة واجلملة من‬
‫املبتدأ املؤخر واخلرب املقدم يف حمل رفع خرب املبتدأ‪" .‬من مسد" جار وجمرور يف حمل رفع نعت لـ"حبل"‪.‬‬
‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء اإلسم الظاﻫر "محالة" منصوب عىل اإلختصاص عىل أنه مفعول به لفعل حمذوف وجوبا‬
‫تقديره "أذم"‪.‬‬

‫‪174‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ج ‪ -‬قال تعاىل ﴿واملوفون بعهدﻫم إذا عاﻫدوا والصابرين يف البأساء و الرضاء﴾ البقرة‪.‬‬
‫"الواو" حرف عطف "املوفون" معطوف مرفوع بالواو ألنه مجع مذكر سامل‪".‬بعهدﻫم"جار‬
‫وجمرور يف حمل نصب حال من "املوفون"‪".‬عهد" مضاف‪" ،‬ﻫم" يف حمل جر مضاف إليه‪" .‬إذا" ظرف‬
‫زمان يف حمل نصب‪".‬عاﻫدوا" فعل ماض مبني عىل الضمة إلتصاله بواو اجلامعة يف حمل رفع فاعل‪.‬‬
‫واجلملة من الفعل والفاعل يف حمل جر باالضافة ‪".‬الواو" حرف عطف‪" .‬الصابرين" مفعول به منصوب‬
‫عىل اإلختصاص لفعل حمذوف وجوبا تقديره "أخص"‪" .‬ف البأساء" جار وجمرور يف حمل نصب حال من‬
‫"الصابرين"‪.‬‬
‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء اإلسم الظاﻫر"الصابرين"منصوبا عىل اإلختصاص عىل أنه مفعول به لفعل حمذوف وجوبا‪.‬‬

‫د‪ -‬قال تعاىل ﴿عينا يرشب هبا املقربون﴾ املطففني‬

‫"عينا" مفعول به منصوب عىل اإلختصاص لفعل حمذوف تقديره "أخص"‪" .‬يرشب" فعل‬
‫مضارع مرفوع بالضمة‪" .‬هبا" جار وجمرور متعلق بـ "يرشب"‪" .‬املقربون" فاعل مرفوع بالواو ألنه مجع‬
‫مذكر سامل‪ .‬واجلملة من الفعل وفاعله يف حمل نصب نعت لـ"عينا"‪.‬‬

‫ﻫ‪ -‬قال تعاىل ﴿والصلح خري وأحرضت األنفس الشح﴾ النساء‪.‬‬

‫"الصلح" مبتدأ مرفوع بالضمة‪" .‬خري" خرب مرفوع بالضمة‪" .‬الواو" لإلستئناف‪" .‬أحرضت"‬
‫فعل ماض مبني للمجهول مبني عىل الفتح والتاء عالمة التأنيث‪".‬األنفس" نائب فاعل مرفوع بالضمة‬
‫ألنه مجع تكسري‪".‬الشح" مفعول به منصوب عىل اإلختصاص لفعل حمذوف وجوبا تقديره "أخص "‪.‬‬

‫و‪ -‬قال تعاىل ﴿صبغة اهلل ومن أحسن من اهلل صبغة﴾ البقرة‪.‬‬
‫"صبغة" مفعول به منصوب عىل اإلختصاص لفعل حمذوف تقديره "أخص"‪.‬‬
‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء االسم الظاﻫر (صبغة) منصوب عىل اإلختصاص‪.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ز‪ -‬قال تعاىل ﴿قرءانا عربيا غري ذى عوج لعلهم يتقون﴾ الزمر‪.‬‬
‫"قرآنا" اسم منصوب عىل اإلختصاص‪.‬‬

‫(‪ )٢‬نواصب الفعل املضارع‬

‫أ‪ -‬قال تعاىل ﴿واهلل يريد أن يتوب عليكم﴾ النساء‪.‬‬

‫"الواو" حسب ما قبلها‪".‬اهلل" لفظ اجلاللة مبتدأ مرفوع بالضمة‪".‬يريد" فعل مضارع مرفوع‬
‫بالضمة وفاعله ضمريمسترت تقديره ﻫو‪ ،‬ومجلة الفعل وفاعله يف حمل رفع خرب املبتدأ‪".‬أن"حرف مصدري‬
‫ونصب مبني عىل السكون‪".‬يتوب" فعل مضارع منصوب بـ(أن) وعالمة نصبه الفتحة الظاﻫرة‪ ،‬واملصدر‬
‫املؤول من أن‪ ،‬والفعل يف حمل نصب مفعول به‪ ،‬والفاعل ضمري مسترت تقديره ﻫو‪".‬عليكم"جار وجمرور‬
‫متعلقان بـ (يتوب)‪.‬‬
‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء الفعل املضارع "يتوب" منصوب ًا ألنه مسبوقا بأداة من أدوات نصب الفعل املضارع "أن"‬
‫وعالمة نصبه الفتحة الظاﻫرة ألنه صحيح الآلخر‪.‬‬

‫ب‪ -‬قال تعاىل ﴿ولن نرشك بربنا أحد ًا﴾ اجلن‪.‬‬

‫"الواو" حسب ما قبلها‪".‬لن" حرف نفي ونصب واستقبال‪".‬نرشك" فعل مضارع منصوب بـ(لن)‬
‫وعالمة نصبه الفتحة الظاﻫرة وفاعله ضمري مسترت تقديره نحن‪".‬بربنا" الباء حرف جر ‪"،‬رب"اسم جمرور‬
‫بالكسة‪ ،‬واجلار واملجرور يف حمل نصب حال من الضمري املسترت يف (نرشك)‪( ،‬رب) مضاف ‪(،‬نا) يف حمل‬
‫جر مضاف إليه‪".‬أحد ًا" مفعول به منصوب بالفتحة الظاﻫرة‪.‬‬
‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء الفعل املضارع (نرشك) منصوب ًا ألنه مسبوقا بأداة من أدوات نصب الفعل املضارع (لن)‬
‫وعالمة نصبه الفتحة الظاﻫرة ألنه صحيح الآلخر‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ج‪ -‬قال تعاىل ﴿وَيادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به احلق﴾ الكهف‪.‬‬

‫"َيادل" فعل مضارع مرفوع بالضمة‪" .‬الذين" اسم موصول مبني عىل الفتح يف حمل رفع فاعل‪.‬‬
‫"كفروا" فعل ماض‪" .‬واو اجلامعة" يف حمل رفع فاعل‪ .‬واجلملة من الفعل والفاعل ال حمل هلا صلة‬
‫املوصول‪".‬بالباطل" جار وجمرور يف حمل نصب حال من واو اجلامعة‪" .‬ليدحضوا" الالم ‪ :‬الم التعليل‬
‫"يدحضوا" فعل مضارع منصوب بـ(أن) املضمرة بعد الم التعليل وعالمة نصبه حذف النون ألنه من‬
‫االفعال اخلمسة‪" .‬واو اجلامعة" يف حمل رفع فاعل‪" .‬به" جار وجمرور متعلقان بالفعل قبله‪" .‬احلق" مفعول‬
‫به منصوب بالفتحة الظاﻫرة‪.‬‬
‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء الفعل املضارع "ليدحضوا" منصوب ًا بأن مضمرة بعد الم التعليل وعالمة نصبه حذف‬
‫النون ألنه من االفعال اخلمسة‪.‬‬

‫د ‪ -‬قال تعاىل ﴿فرجعناك إىل أمك كي تقر عينها وال حتزن﴾ طه‪.‬‬
‫"الفاء" حسب ما قبلها‪" .‬رجعناك" فعل ماض‪" .‬نا" يف حمل رفع فاعل‪" .‬كاف اخلطاب" يف حمل‬
‫نصب مفعول به‪" .‬إىل" حرف جر‪" .‬أمك" إسم جمرور بالكسة واجلار واملجرور يف حمل نصب حال من‬
‫كاف املخاطب‪" .‬أم " مضاف وكاف املخاطب يف حمل جر مضاف إليه‪" .‬كي" حرف مصدري ونصب‬
‫واستقبال‪".‬تقر" فعل مضارع منصوب بـ(كي) وعالمة نصبه الفتحة الظاﻫرة‪" .‬عينها" فاعل مرفوع‬
‫بالضمة الظاﻫرة‪" .‬عني" مضاف واهلاء الغائبة يف حمل جر مضاف إليه‪" .‬الواو" حرف عطف‪" .‬ال" نافية‪.‬‬
‫"حتزن" فعل مضارع معطوف عىل "تقر" منصوب بالفتحة الظاﻫرة‪.‬‬
‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء الفعل املضارع (تقر) منصوب ًا بأن مضمرة بعد كى وعالمة نصبه الفتحة الظاﻫرة ألنه‬
‫صحيح اآلخر‪.‬‬
‫**سورة البقرة ‪ :‬قال تعاىل ‪( :‬وال تسئَل عن أصحاب اجلحيم ) رواية حفص ‪:‬ﻫنا (ال )نافية ليس هلا‬
‫عمل‪ .‬قال تعاىل ‪( :‬وال تَسئَل عن أصحاب اجلحيم ) رواية قالون ‪:‬ﻫنا (ال)ناﻫية (جازمة) هلاعمل‪.‬‬

‫‪177‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ﻫ‪ -‬قال تعاىل﴿ال تدخلوا بيوتا غري بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا عىل أﻫلها﴾ النور‪.‬‬

‫"ال" ناﻫية‪" .‬تدخلوا" فعل مضارع جمزوم بـال الناﻫية وعالمة جزمه حذف النون ألنه من األفعال‬
‫اخلمسة‪" .‬واو اجلامعة" يف حمل رفع فاعل‪" .‬بيوتا" مفعول به منصوب بالفتحة‪" .‬غري" نعت لبيوت‬
‫منصوب بالفتحة‪" .‬غري" مضاف‪" .‬بيوت" مضاف إليه جمرور بالكسة‪" .‬بيوت" مضاف و"كاف‬
‫املخاطب" يف حمل جر مضاف إليه‪".‬حتى" حرف غاية وجر ينصب املضارع ‪" .‬تستأنسوا" فعل مضارع‬
‫منصوب بأن مضمرة بعد "حتى" ألنه من األفعال اخلمسة‪" .‬واو اجلامعة" يف حمل رفع فاعل‪" .‬الواو"‬
‫حرف عطف‪" .‬تسلموا" فعل مضارع معطوف عىل "تستأنسوا" منصوب وعالمة نصبه حذف النون ألنه‬
‫من األفعال اخلمسة‪" .‬واواجلامعة" يف حمل رفع فاعل‪" .‬عىل" حرف جر‪" .‬أﻫلها" اسم جمرور بالكسة‬
‫واجلار واملجرور يف حمل نصب حال من واو اجلامعة‪" .‬أﻫل" مضاف‪".‬ﻫاء الغائبة" يف حمل جر مضاف إليه‪.‬‬
‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء الفعل املضارع "تستأنسوا" منصوب ًا بأن مضمرة بعد "حتى" وعالمة نصبه حذف النون‬
‫ألنه من االفعال اخلمسة‪ .‬وأيضا الفعل "تسلموا" معطوفا منصوب ًا‪.‬‬

‫و‪ -‬قال تعاىل ﴿والذين كفروا هلم نار جهنم ال يقىض عليهم فيموتوا﴾ فاطر‪.‬‬

‫"الواو" حسب ما قبلها‪" .‬الذين" اسم موصول مبني عىل الفتح يف حمل رفع مبتدأ‪" .‬كفروا" فعل‬
‫ماض‪" .‬واو اجلامعة" يف حمل رفع فاعل‪ .‬مجلة "كفروا" ال حمل هلا صلة املوصول‪" .‬هلم" جار وجمرور يف‬
‫حمل رفع خرب مقدم‪" .‬نار"مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة‪ .‬ومجلة املبتدأ الثاين وخربه يف حمل رفع خرب املبتدأ‬
‫األول‪" .‬نار" مضاف‪" .‬جهنم" مضاف إليه جمرور بالفتحة ألنه منوع من الرصف للعلمية والتأنيث‪.‬‬
‫"ال" نافية‪" .‬يقىض" فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بضمة مقدرة عىل األلف منع من ظهورﻫا‬
‫التعذر‪" .‬عليهم" جار وجمرور يف حمل رفع نائب فاعل‪ .‬ومجلة الفعل ونائب فاعله يف حمل نصب حال من‬
‫ضمري الغائبني "ﻫم" يف "هلم"‪" .‬فيموتوا" الفاء‪ :‬فاء السببية‪" ،‬يموتوا" فعل مضارع منصوب بأن‬

‫‪178‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫مضمرة بعد فاء السببية وعالمة نصبه حذف النون ألنه من األفعال اخلمسة‪" .‬واو اجلامعة" يف حمل رفع‬
‫فاعل‪.‬‬
‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء الفعل املضارع "يموتوا" فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوب ًا بعد فاء السببية التى‬
‫جاءت مسبوقه بصيغة النفي وعالمة نصبه حذف النون ألنه من األفعال اخلمسة‪.‬‬
‫**الفعل بعد(أن ‪،‬لن ) ينصب باألداة أما الفعل بعد (الم اجلحود‪،‬حتى‪،‬كى‪،‬فاء السببية ‪ ،‬واو املعية )‬
‫ينصب الفعل بأن املضمرة وجوبا ‪.‬‬

‫(‪ )٣‬األدوات اجلازمة لفعل أو فعلني‬

‫أ‪ -‬قال تعاىل ﴿وقل احلمد هلل الذى مل يتخذ ولد ًا﴾ اإلرساء‪.‬‬
‫"الواو" حسب ما قبلها‪" .‬قل" فعل أمر مبني عىل السكون وفاعله ضمري مسترت تقديره أنت‪.‬‬
‫"احلمد" مبتدأ مرفوع بالضمة الظاﻫرة‪" .‬هلل" الالم حرف جر ولفظ اجلاللة جمرور بالكسة واجلار‬
‫واملجرور يف حمل رفع خرب املبتدأ‪ ،‬ومجلة املبتدأ واخلرب ف حمل نصب مقول القول‪" .‬الذي" اسم موصول‬
‫مبني عىل السكون يف حمل جر نعت للفظ اجلاللة‪" .‬مل" حرف نفي وجزم وقلب‪" .‬يتخذ" فعل مضارع‬
‫جمزوم بالسكون ألنه صحيح اآلخر وفاعله ضمري مسترت تقديره ﻫو‪ ،‬واجلملة من الفعل والفاعل ال حمل هلا‬
‫صلة املوصول‪" .‬ولدا" مفعول به منصوب بالفتحة الظاﻫرة‪.‬‬
‫جمزوما ألنه مسبوق بأداة جزم (مل) وعالمة جزمه السكون ألنه صحيح‬
‫ً‬ ‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء الفعل "يتخذ"‬
‫اآلخر‪ ،‬واألداة (مل ) من األدوات التى جتزم فعل مضارع واحد‪.‬‬

‫ب‪ -‬قال تعاىل ﴿ومن يؤمن باهلل هيد قلبه﴾ التغابن‪.‬‬

‫"الواو" حسب ما قبلها‪" .‬من" اسم رشط جازم مبني عىل السكون يف حمل رفع مبتدأ‪" .‬يؤمن" فعل‬
‫مضارع (فعل الرشط) جمزوم بالسكون ألنه صحيح اآلخر‪ ،‬وفاعله ضمري مسترت جوازا تقديره ﻫو‪" .‬باهلل"‬

‫‪179‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫الباء حرف جر‪( ،‬اهلل) لفظ جاللة جمرور بالكسة الظاﻫرة واجلار واملجرور متعلقان بـ(يؤمن)‪" ،‬هيد" فعل‬
‫مضارع (جواب الرشط) جمزوم وعالمة جزمه حذف حرف العلة ألنه معتل اآلخر بالياء وفاعله ضمري‬
‫مسترت وجوبا تقديره ﻫو‪" .‬قلبه" مفعول به منصوب بالفتحة الظاﻫرة‪( .‬قلب) مضاف واهلاء مضاف إليه‪،‬‬
‫ومجلة الرشط املؤلفة من فعل الرشط وجوابه يف حمل رفع خرباملبتدأ (من)‪.‬‬
‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء اسم الرشط "من" جازم لفعلني مضارعني أحدمها فعل الرشط "يؤمن" وعالمة جزمه‬
‫السكون واآلخر جواب الرشط "هيد" وعالمة جزمه حذف حرف العلة‪.‬‬

‫ج‪ -‬قال تعاىل﴿وال تصعر خدك للناس﴾ لقامن‪.‬‬

‫"الواو" حسب ما قبلها‪" .‬ال" ناﻫية‪" .‬تصعر" فعل مضارع جمزوم بال الناﻫية وعالمة جزمه‬
‫السكون وفاعله ضمري مسترت وجوبا تقديره أنت‪" .‬خدك" مفعول به منصوب بالفتحة الظاﻫرة‪( ،‬خد)‬
‫مضاف وكاف املخاطب يف حمل جر مضاف إليه ‪".‬للناس" جار وجمرور يف حمل نصب حال من خدك‪.‬‬
‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء الفعل "تصعر" جمزوما ألنه مسبوق بأداة جزم (ال) الناﻫية وعالمة جزمه السكون ألنه‬
‫صحيح اآلخر واألداة (ال) من األدوات التى جتزم فعل مضارع واحد‪.‬‬

‫د‪ -‬قال تعاىل ﴿فمن شاء اختذ إىل ربه مئاب ًا﴾ النبأ‪.‬‬
‫"الفاء" حسب ما قبلها‪" .‬من" اسم رشط جازم مبني عىل السكون يف حمل رفع مبتدأ‪" .‬شاء"فعل‬
‫الرشط وﻫو فعل ماض مبني ف حمل جزم وفاعله ضمري مسترت تقديره ﻫو‪" .‬اختذ"جواب الرشط وﻫو فعل‬
‫ماض مبني يف حمل جزم وفاعله ضمري مسترت تقديره ﻫو‪".‬إىل ربه"جار وجمرور يف حمل نصب حال من‬
‫(مئابا) وكان أصله صفة له فلام تقدم عليه أعرب حاال‪".‬رب" مضاف وﻫاء الغائب يف حمل جر مضاف‬
‫إليه‪".‬مئابا" مفعول به منصوب بالفتحة الظاﻫرة‪.‬‬
‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء اسم الرشط "من" جازم لفعلني ماضيني أحدمها فعل الرشط "شاء" واآلخر جواب‬
‫الرشط "اختذ" وكالمها يف حمل جزم ألنه فعل مبني‪.‬‬

‫‪180‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ﻫ‪ -‬قال تعاىل ﴿إن يريدا إصالحا يوفق اهلل بينهام﴾ النساء‪.‬‬

‫"إن" حرف رشط جازم مبني عىل السكون‪".‬يريدا" فعل الرشط وﻫو فعل مضارع جمزوم وعالمة‬

‫جزمه حذف النون ألنه من األفعال اخلمسة‪ ،‬وألف اإلثنني ضمري ف حمل رفع فاعل‪" .‬إصالحا" مفعول به‬

‫منصوب بالفتحة الظاﻫرة‪".‬يوفق" جواب الرشط وﻫو فعل مضارع جمزوم بالسكون وحرك بالكسة‬

‫للتخلص من إلتقاء الساكنني‪" .‬اهلل" لفظ اجلاللة فاعل مرفوع بالضمة الظاﻫرة‪".‬بينهام" ظرف مبني عىل‬

‫الفتح‪( ،‬بني)مضاف و(مها) ضمري الغائبني يف حمل مضاف إليه‪.‬‬

‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء حرف الرشط "إن" جازم ًا لفعلني مضارعني أحدمها فعل الرشط "يريدا" وعالمة جزمه‬

‫حذف النون ألنه من األفعال اخلمسة‪ .‬واآلخر جواب الرشط "يوفق" وعالمة جزمه السكون وحرك‬

‫بالكسة للتخلص من إلتقاء الساكنني‪.‬‬

‫و‪ -‬قال تعاىل ﴿وملا يدخل اإليامن يف قلوبكم﴾ احلجرات‪.‬‬

‫"ملا" حرف نفي وجزم وقلب‪" .‬يدخل" فعل مضارع جمزوم بالسكون وحرك بالكس للتخلص من‬

‫إلتقاء الساكنني‪".‬اإليامن" فاعل مرفوع بالضمة الظاﻫرة‪" .‬يف قلوبكم" جار وجمرور يف حمل نصب حال من‬

‫اإليامن‪ ،‬و(قلوب) مضاف وكاف املخاطبني يف حمل مضاف إليه‪ ،‬وامليم حرف دال عىل اجلمع‪.‬‬

‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء الفعل "يدخل" جمزوما ألنه مسبوق بأداة جزم (ملا) وﻫي جتزم فعال مضارعا واحدا مثل‬

‫(مل) ‪،‬ولكن منفى (مل) غري متوقع حدوثه ومنفى(ملا) متوقع حدوثه يف املستقبل‪.‬‬

‫‪181‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫(‪ )٤‬جزم املضارع يف جواب الطلب‬

‫أ‪ -‬قال تعاىل ﴿ياقومنا أجيبوا داعي اهلل وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم﴾ األحقاف‪.‬‬
‫"يا" حرف نداء مبني عىل السكون‪"،‬قومنا" منادى منصوب بالفتحة الظاﻫرة‪" ،‬قوم" مضاف‪،‬‬
‫"نا" يف حمل جر مضاف إليه‪" .‬أجيبوا" فعل أمر مبني عىل حذف النون ألن مضارعه من األفعال اخلمسة‪،‬‬
‫"الواو" ف حمل رفع فاعل‪".‬داعى" مفعول به منصوب بالفتحة الظاﻫرة‪"،‬داعي" مضاف‪" ،‬اهلل" لفظ‬
‫اجلاللة مضاف إليه جمرور بالكسة‪" .‬الواو" حرف عطف‪" ،‬آمنوا" فعل أمر مبني عىل حذف النون ألن‬
‫مضارعه من األفعال اخلمسة‪"،‬واو اجلمع" ف حمل رفع فاعل‪"،‬به" جار وجمرور متعلقان بـ(آمنوا)‪".‬يغفر"‬
‫فعل مضارع جمزوم ألنه واقع جواب للطلب وعالمة جزمه السكون وفاعله ضمري مسترت تقديره ﻫو‪.‬‬
‫"لكم" جار وجمرور متعلقان بـ(يغفر)‪".‬من" حرف جر‪".‬ذنوبكم " اسم جمرور بالكسة‪" ،‬ذنوب"‬
‫مضاف‪ ،‬كاف املخاطبني يف حمل جر مضاف إليه‪.‬‬
‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء الفعل املضارع "يغفر" جمزوما ألنه وقع جواب للطلب (أجيبوا)‪.‬‬

‫ب‪ -‬قال تعاىل ﴿واحلل عقدة من لساين‪ .‬يفقهوا قويل﴾ طه‪.‬‬

‫"الواو" حسب ما قبلها‪ "،‬احلل" فعل أمر مبني عىل السكون والفاعل ضمري مسترت تقديره أنت‪.‬‬
‫"عقدة" مفعول به منصوب بالفتحة الظاﻫرة‪".‬من لساين" جار وجمرور يف حمل نصب نعت لعقدة‪"،‬لسان"‬
‫مضاف و"ياء املتكلم" يف حمل جر مضاف إليه‪".‬يفقهوا" فعل مضارع جمزوم بحذف النون ألنه من األفعال‬
‫اخلمسة‪"،‬واو اجلامعة " يف حمل نصب فاعل‪".‬قويل" مفعول به منصوب بالفتحة املقدرة عىل ما قبل الياء‬
‫منع من ظهورﻫا إشتغال املحل باحلركة املناسبة ‪"،‬قول" مضاف و"ياء املتكلم" يف حمل جر مضاف إليه‪.‬‬
‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء الفعل املضارع "يفقهوا" جمزوما ألنه وقع جواب للطلب "احلل" وعالمة جزمه حذف‬
‫النون ألنه من األفعال اخلمسة‪.‬‬

‫‪182‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫ج‪ -‬قال تعاىل ﴿ربنا أخرنا إىل أجل قريب نجب دعوتك﴾ إبراﻫيم‪.‬‬
‫"ربنا" منادى بأداة نداء حمذوفة والتقدير (يا ربنا) وﻫو منصوب بالفتحة الظاﻫرة‪".‬رب" مضاف‬
‫و(نا) ف حمل جر مضاف إليه‪".‬أخرنا" فعل أمر مبني عىل السكون وفاعله ضمري مسترت تقديره أنت‪".‬نا"‬
‫يف حمل نصب مفعول به‪".‬إىل أجل" جار وجمرور متعلقان بـ(أخرنا)‪".‬قريب" نعت لـ(أجل) جمرور‬
‫بالكسة‪".‬نجب" فعل مضارع جمزوم بالسكون وفاعله ضمري مسترت تقديره (نحن)‪".‬دعوتك" مفعول به‬
‫منصوب بالفتحة الظاﻫرة‪( ،‬دعوة) مضاف وكاف اخلطاب يف حمل جر مضاف إليه‪.‬‬
‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء الفعل املضارع "نجب "جمزوما ألنه وقع جوابا للطلب (أخرنا)‪.‬‬

‫د‪ -‬قال تعاىل ﴿وقال فرعون ذرونى أقتل موسى﴾ غافر‬

‫"الواو" حسب ما قبلها‪".‬قال " فعل ماض مبني عىل الفتح ‪".‬فرعون" فاعل مرفوع بالضمة‬
‫الظاﻫرة‪".‬ذروين" فعل أمر مبنى عىل حذف النون ألن مضارعه من االفعال اخلمسة‪".‬واواجلامعة" يف حمل‬
‫رفع فاعل‪".‬النون" للوقاية‪".‬ياء املتكلم" ضمري ف حمل نصب مفعول به‪".‬أقتل" فعل مضارع جمزوم‬
‫بالسكون ألنه صحيح اآلخر وفاعله ضمري مسترت وجوبا تقديره أنا‪".‬موسى" مفعول به منصوب بالفتحة‬
‫املقدره منع من ظهورﻫا التعذر‪.‬ومجلة الطلب وجوابه ف حمل نصب مقول القول‪.‬‬
‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء الفعل املضارع "أقتل" جمزوم ًا ألنه وقع جواب للطلب‪.‬‬

‫ﻫ‪ -‬قال تعاىل ﴿وأذن يف الناس باحل‪ .‬يأتوك رجاال﴾ احل‪.‬‬

‫"الواو" حسب ما قبلها‪".‬أذن" فعل أمر مبني عىل السكون وفاعله ضمري مسترت تقديره أنت‪".‬يف‬
‫الناس" جار وجمرور متعلقان بـ (أذن)‪".‬باحل‪".‬جار وجمرور ف حمل نصب حال من الناس‪".‬يأتوك" فعل‬
‫مضارع جمزوم بحذف النون ألنه من األفعال اخلمسة‪".‬واو اجلامعة" يف حمل رفع فاعل‪".‬كاف املخاطب"‬
‫يف حمل نصب مفعول به‪".‬رجاال" حال من واو اجلامعة منصوب بالفتحة الظاﻫرة‪.‬‬
‫• الشاﻫد ‪ :‬جاء الفعل املضارع "يأتوك"جمزوما ألنه وقع جوابا للطلب (وأذن)‪.‬‬

‫‪183‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫*************˚˚˚˚˚˚˚*************‬
‫ب‬
‫تمت الكتانه مد الله تعا ي و عونه‬
‫ل‬ ‫ح‬

‫نسال الله المتان ان ندتم لتا التوفتق و السداد و الحتاة المتاركه و العلوم التافعه‬

‫‪184‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫نظم القول املألوف يف صفات احلروف‬

‫للعالمة علي البيسوسي‬
‫َفـقــيـره ( َعـيل الـ َبيــســوسـي)‬ ‫محة القــدوس‬
‫َيقـول َراجي َر َ‬ ‫‪1‬‬
‫أﻫــ َل الكتــاب باتبــاع املص َطفى‬ ‫( احلمـد هلل) الـذي َقد َرشفـا‬ ‫‪2‬‬
‫َوآلــه َمــن لـلـــكتـاب َجــ َّو َدا‬ ‫َصــ َّىل َع َليــه َربــنا َو َمـجد ًا‬ ‫‪3‬‬
‫َمخس ًا َفمـا َفوق إلـى َسبـع َث َبــت‬ ‫َو َبعد للحروف أو َصاف أتَت‬ ‫‪4‬‬
‫َفتــح َوشــدَّ ة َو َصــمت َيــا َفتَى‬ ‫ــهمز َجهر َواست َفــال َث َبتَـا‬
‫لل َ‬ ‫‪5‬‬
‫َذالّ َقــة َجـهــر لــ َذا َت َقـلقــــل‬ ‫لل َبـــاء َفتـح شــدَّ ة َت َسفـــل‬ ‫‪6‬‬
‫َصمـت انف َتــاح َواست َفـال َمخس‬ ‫لل َّتـــاء شــدَّ ة َكــ َذ َ‬
‫اك َمهـس‬ ‫‪7‬‬
‫َمهس َورخـو ث َّم إص َمـات خـ َذا‬ ‫لل َّثاء االست َفـال َمع َفتح َكــ َذا‬ ‫‪8‬‬
‫َصمت انف َتاح َواست َفال َفاصغ َله‬ ‫للــجيم َجهر شــدَّ ة َو َقل َق َلــة‬ ‫‪9‬‬

‫َواالنـف َتــاح االسـت َفــال َيـا َف َ‬

‫تى‬ ‫للـ َحاء َصمت رخ َوة َمهس َأ َتى‬ ‫‪10‬‬
‫رخــو َو َصمـت ث َّم َمهس َ‬
‫افهمـَا‬ ‫ال َو َفتح اعـ َل َام‬
‫للـخَ اء االستــع َ‬ ‫‪11‬‬
‫َوشــدَّ ة َفتـــح َوسفــل َفـاعق َل‬ ‫للــدَّ ال إص َمـات َو َجهر َقل َق َلة‬ ‫‪12‬‬
‫َفتح َورخـو ثـ َّم إص َمـات خــ َذا‬ ‫للــ َّذال االست َفال َمع َجهر َك َذا‬ ‫‪13‬‬
‫َفتح َو َجهـر َواستــ َفال وســ َطت‬ ‫للــ َّراء َذلق َوانحـ َراف كـر َرت‬ ‫‪14‬‬
‫َصمت َورخو ثـ َّم َفتـح َقـد نــقل‬ ‫للــ َّزاي َجهر َمع َصفري مس َتفـل‬ ‫‪15‬‬

‫َمهس َصفــري َيــا َفــ َ‬

‫تى َوان َف َت َحت‬ ‫للــسني رخو ث َّم َصمت سف َلت‬ ‫‪16‬‬
‫َصمــت َورخو ثــ َّم َفتح َقد نـقل‬ ‫للــشني َمهس َمع َت َفـ ّ‬
‫ش مس َتفل‬ ‫‪17‬‬

‫‪185‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫رخــو َصفــري ثـ َّم َصمـت َح َّق َقه‬ ‫ال َو َمهس مط َب َقة‬

‫للـ َّصاد االستع َ‬ ‫‪18‬‬
‫إ َطــا َلــة رخــو َوإطــباق شــهر‬ ‫للـ َّضاد إص َامت َم َع است َع َ‬
‫ال جهر‬ ‫‪19‬‬
‫َقلــ َق َلــة علــو َكــ َذا َوأطبــ َقـت‬ ‫للــ َّطاء َجهر شـدَّ ة َوأصمــتَت‬ ‫‪20‬‬
‫علــو َو َجهــر ثـ َّم رخو َقد وصف‬ ‫للــ َّظاء َصمت َمـ َع اط َباق عرف‬ ‫‪21‬‬
‫َفــتح استــ َفال ثـ َّم َصــمت نقـ َال‬ ‫للــ َعني َجهر ثــ َّم َوسـط حص َال‬ ‫‪22‬‬
‫َورخــو َكــ َذالـ َ‬
‫ك َجـهر َقد َو َضح‬ ‫للــ َغني االستع َال َو َصمت ان َف َتح‬ ‫‪23‬‬
‫رخــو َو َذلــق ثـ َّم َمهس َقـد وسم‬ ‫للـــ َفاء َفتح اس َت َفـــال َقد رسم‬ ‫‪24‬‬
‫َوشــدَّ ة َفتـح َوعلــو َفــاعقــــ َله‬ ‫للـــ َقاف إصمـات َو َجهر َقل َق َله‬ ‫‪25‬‬

‫َواالنــف َتـاح االسـت َفــال َيــا َفـ َ‬

‫تى‬ ‫للــك َاف َصمت شـدَّ ة َمهس َأ َتى‬ ‫‪26‬‬
‫َجهــر َواالنحـراف َو َّ‬
‫الذلق وضح‬ ‫لــالم االست َفــال َمع َوسط فتح‬ ‫‪27‬‬
‫َوســط َو َفتــح ثــ َّم إذ َالق خــ َذا‬ ‫للميم االستــ َفال َمع َجهر َكـ َذا‬ ‫‪28‬‬
‫َوســط َواالنــف َتاح َو َّ‬
‫الذلق وصف‬ ‫للنون االست َفال َمـع َجهر عرف‬ ‫‪29‬‬
‫َﻫـمس َورخو ثــ َّم إصمـَات خـ َذا‬ ‫للـــ َهاء االست َفال َمع َفتح َكـ َذا‬ ‫‪30‬‬
‫َفــتح َورخــو ث َّم ليــن َقـد َحـ َصل‬ ‫للــ َواو َجهر َمـع إص َمـات سفل‬ ‫‪31‬‬
‫َجـهر َورخـو ليــن اص َمـات خــ َذا‬ ‫للـــ َياء االست َفـال َمـع َفتح َكـ َذا‬ ‫‪32‬‬
‫فـي َخـمـس َأوصــَاف َلـ َهـا إد َراك‬ ‫رتاك‬ ‫َ‬
‫َوأحـــرف الـ َمد لـَـ َها اشــ َ‬ ‫‪33‬‬
‫إص َمــات كـــل واستــفـال ثبـتــا‬ ‫‪َ 34‬ر َخـــ َاوة َجهـر َو َفتــح َقــد َأ َتى‬
‫للــمصـ َطـفى وآلـــه َذوي اهلــدَ ى‬ ‫والســالم أ َبـــدَ ا‬
‫الصـــالة َّ‬
‫‪ 35‬ثــ َّم َّ‬

‫‪186‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫»فهرس ألجزاء يف القرآن حسب األربع وفق ما تلقينا عن فضيلة الشيخ عبد القادر«‬

‫اجلزء األول‬
‫أفتطمون‪..............‬البقرة ‪٧٥ :‬‬ ‫أمل‪.........................‬البقرة ‪ ١ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬
‫ولقد جاءكم موسى‪...‬البقرة ‪٩٢ :‬‬ ‫إن اهلل ال يستحيي‪........‬البقرة ‪ ٢٦ :‬الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬
‫ما ننسخ من اية‪.......‬البقرة ‪١٠٥ :‬‬ ‫يبني إرسائيل اذكروا‪......‬البقرة ‪ ٤٠:‬الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬
‫وإذ ابتىل ابراﻫيم‪......‬البقرة ‪١٢٦ :‬‬ ‫وإذ استسقى موسى‪ ......‬البقرة ‪ ٦٠:‬الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬
‫احلزب الثاين‬ ‫احلزب األول‬

‫اجلزء الثاين‬
‫ومن الناس‪ ..........‬البقرة ‪٢٠٤ :‬‬ ‫سيقول السفهاء‪........‬البقرة ‪ ١٤٢ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬
‫يسئلونك عن اخلمر‪...‬البقرة‪٢١٩:‬‬ ‫إن الصفا واملروة‪ .......‬البقرة ‪ ١٥٨ :‬الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬
‫والوالدات يرضعن‪...‬البقرة ‪٢٣٣ :‬‬ ‫ليس الرب‪ ...............‬البقرة ‪ ١٧٧ :‬الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬
‫أمل تر إىل الذين‪ .......‬البقرة ‪٢٤٣ :‬‬ ‫يسئلونك عن األﻫلة‪....‬البقرة ‪ ١٨٩ :‬الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬
‫احلزب الرابع‬ ‫احلزب الثالث‬

‫اجلزء الثالث‬
‫زين للناس‪ ........‬ال عمران ‪١٤ :‬‬ ‫تلك الرسل‪ ............‬البقرة ‪ ٢٥٣ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬
‫إن اهلل اصطفى‪ .....‬ال عمران ‪٣٣ :‬‬ ‫مثل الذين ينفقون‪ ......‬البقرة ‪ ٢٦١ :‬الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬
‫فلام أحس عيسى‪...‬ال عمران ‪٥٢ :‬‬ ‫ليس عليك ﻫدَ ههيم‪ .....‬البقرة ‪ ٢٧٢ :‬الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬
‫ومن أﻫل الكتاب‪...‬ال عمران ‪٧٥:‬‬ ‫هلل ما يف السموت‪ .......‬البقرة ‪ ٢٨٤ :‬الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬
‫احلزب السادس‬ ‫احلزب اخلامس‬

‫‪187‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫اجلزء الرابع‬
‫وال حتسبن الذين‪...‬ال عمران‪١٦٩:‬‬ ‫لن تنالوا الرب‪ .........‬ال عمران ‪ ٩٢ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫لتبلون يف اموالكم‪..‬ال عمران‪١٨٦:‬‬ ‫كنتم خري أمة‪ .......‬ال عمران ‪ ١١٠ :‬الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫يأهيا الناس اتقوا‪ ........‬النساء‪١:‬‬ ‫وسارعوا‪ ...........‬ال عمران ‪ ١٣٣ :‬الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫ولكم نصف‪ ........‬النساء‪١٢ :‬‬ ‫ولقد صدقكم اهلل‪ ...‬ال عمران ‪ ١٥٢ :‬الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب الثامن‬ ‫احلزب السابع‬

‫اجلزء اخلامس‬
‫فام لكم يف املنافقني‪ ...‬النساء‪٨٨ :‬‬ ‫حرمت عليكم‪ ..........‬النساء‪ ٢٣ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫و من هياجر‪..........‬النساء‪١٠٠:‬‬ ‫واعبدوا اهلل‪ .............‬النساء‪ ٣٦ :‬الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫الخري يف كثري‪ .......‬النساء‪١١٤ :‬‬ ‫إن اهلل يأمركم‪ ...........‬النساء‪ ٥٨ :‬الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫يأهيا الذين ءامنوا‪ ....‬النساء‪١٣٥ :‬‬ ‫فليقاتل يف سبيل اهلل‪ .....‬النساء‪ ٧٤ :‬الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب العارش‬ ‫احلزب التاسع‬

‫اجلزء السادس‬
‫واتل عليهم‪ ...........‬املائدة‪٢٧ :‬‬ ‫ال حيب اهلل‪ .............‬النساء‪ ١٤٨ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫يأهيا الرسول‪ ..........‬املائدة‪٤١ :‬‬ ‫إنا أوحينا إليك‪.........‬النساء‪ ١٦٣ :‬الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫يأهيا الذين ءامنوا‪ ......‬املائدة‪٥١ :‬‬ ‫يأهيا الذين ءامنوا‪ ..........‬املائدة‪ ١ :‬الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫يأهيا الرسول‪...........‬املائدة‪٦٧ :‬‬ ‫ولقد أخذ اهلل‪ ............‬املائدة‪ ١٢ :‬الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب الثاين عرش‬ ‫احلزب احلادي عرش‬

‫‪188‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫اجلزء السابع‬
‫وما من دابة‪ ...........‬األنعام‪٣٨ :‬‬ ‫لتجدن أشد الناس‪ .......‬املائدة‪ ٨٢ :‬الربع اخلامس‬
‫ّ‬ ‫الربع األول‬

‫وعنده مفاتح الغيب‪ ...‬األنعام‪٥٩:‬‬ ‫جعل اهلل‪ .................‬املائدة‪ ٩٧ :‬الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫وإذ قال إبراﻫيم‪ .......‬األنعام‪٧٤ :‬‬ ‫يوم َيمع اهلل‪ ...........‬املائدة ‪ ١٠٩ :‬الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫إن اهلل فالق احلب‪... ...‬األنعام‪٩٥ :‬‬ ‫وله ما سكن‪ ............‬األنعام ‪ ١٣ :‬الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب الرابع عرش‬ ‫احلزب الثالث عرش‬

‫اجلزء الثامن‬
‫املص‪ .................‬األعراف‪١:‬‬ ‫اتبع ما أوحي‪ ..........‬األنعام‪ ١٠٦ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫يبني ءادم‪ ............‬األعراف‪٣١:‬‬ ‫فمن يرد اهلل‪ ...........‬األنعام‪ ١٢٥ :‬الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫ونادى‪...............‬األعراف‪٤٤:‬‬ ‫وﻫو الذي أنشأ‪ ........‬األنعام‪ ١٤١ :‬الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫وإىل عاد‪ ............‬األعراف‪٦٥ :‬‬ ‫قل تعالوا‪ ..............‬األنعام‪ ١٥١ :‬الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب السادس عرش‬ ‫احلزب اخلامس عرش‬

‫اجلزء التاسع‬
‫وإذ أخذ ربك‪ ......‬األعراف‪١٧٢:‬‬ ‫وإىل مدين‪ .............‬األعراف‪ ٨٥ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫ﻫو الذي خلقكم‪ ...‬األعراف‪١٨٩:‬‬ ‫وقال موسى‪ ..........‬األعراف‪ ١٠٤:‬الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫يسئلونك عن األنفال‪ ...‬األنفال‪١:‬‬ ‫وواعدنا موسى‪.... ...‬األعراف‪ ١٤٢:‬الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫يأهيا الذين أمنوا‪ .......‬األنفال‪٢٠:‬‬ ‫واكتب لنا‪ ............‬األعراف‪ ١٥٦:‬الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب الثامن عرش‬ ‫احلزب السابع عرش‬

‫‪189‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫اجلزء العارش‬
‫يأهيا الذين ءامنوا‪ .......‬التوبة‪٣٤:‬‬ ‫واعلموا‪ ................‬األنفال‪ ٤١ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫ال يستئذنك‪ ............‬التوبة‪٤٤:‬‬ ‫وأعدوا هلم‪ ..............‬األنفال‪ ٦٠:‬الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫إنام الصدقات‪ ..........‬التوبة‪٦٠:‬‬ ‫براءة من اهلل‪ ...............‬التوبة‪ ١ :‬الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫يأهيا النبي‪ ..............‬التوبة‪٧٣:‬‬ ‫ما كان للمرشكني‪ ........‬التوبة‪ ١٧ :‬الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب العرشون‬ ‫احلزب التاسع عرش‬

‫اجلزء احلادي عرش‬

‫للذين أحسنوا‪ .........‬يونس‪٢٦ :‬‬ ‫وجاء املعذرون‪ ...........‬التوبة‪ ٩٠:‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫ويستنبئونك‪ ..........‬يونس‪٥٣ :‬‬ ‫إن اهلل اشرتى‪. ..........‬التوبة‪ ١١١ :‬الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫واتل عليهم‪ ...........‬يونس‪٧١ :‬‬ ‫يأهيا الذين أمنوا‪. ........‬التوبة‪ ١٢٣ :‬الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫وجاوزنا‪ ..............‬يونس‪٩٠ :‬‬ ‫ولو يعجل اهلل‪ ...........‬يونس‪ ١١ :‬الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب الثاين والعرشون‬ ‫احلزب الواحد والعرشون‬

‫اجلزء الثاين عرش‬

‫وإىل مدين‪ ..............‬ﻫود‪٨٤ :‬‬ ‫وما من دابة‪ .................‬ﻫود‪ ٦ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫ولقد أتينا موسى‪ ......‬ﻫود‪١١٠ :‬‬ ‫ولقد أرسلنا نوحا‪ .........‬ﻫود‪ ٢٥ :‬الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫ولقد كان يف يوسف‪ ...‬يوسف‪٧ :‬‬ ‫وإىل عاد‪ ..................‬ﻫود‪ ٥٠ :‬الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫وقال نسوة‪ ...........‬يوسف‪٣٠ :‬‬ ‫وإىل ثمود‪.... ..............‬ﻫود‪ ٦١ :‬الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب الرابع والعرشون‬ ‫احلزب الثالث والعرشون‬

‫‪190‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫اجلزء الثالث عرش‬

‫أفمن يعلم‪ ............‬الرعد‪١٩ :‬‬ ‫وجاء إخوة يوسف‪ .....‬يوسف‪ ٥٦ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫مثل اجلنة‪ ..............‬الرعد‪٣٥ :‬‬ ‫وقالوا إن يسق‪ .........‬يوسف‪ ٧٧ :‬الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫وإذ تأذن ربك‪ .........‬إبراﻫيم‪٧ :‬‬ ‫قل ﻫذه سبييل‪ .........‬يوسف‪ ١٠٨ :‬الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫أمل تر‪ .................‬إبراﻫيم‪٢٨ :‬‬ ‫وإن تعجب‪ ...............‬الرعد‪ ٥ :‬الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب السادس والعرشون‬ ‫احلزب اخلامس والعرشون‬

‫اجلزء الرابع عرش‬

‫وقال اهلل‪ ..............‬النحل‪٥٠ :‬‬ ‫الر‪ .......................‬احلجر‪ ١ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫رضب اهلل‪ .............‬النحل‪٧٥ :‬‬ ‫نبئ عبادي‪ ..............‬احلجر‪ ٤٩ :‬الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫إن اهلل يأمر‪ ............‬النحل‪٩٠ :‬‬ ‫أتى أمر اهلل‪. ...............‬النحل‪ ١ :‬الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫يوم تأيت كل نفس‪ ....‬النحل‪١١١ :‬‬ ‫وقيل للذين‪ .............‬النحل‪ ٣٠ :‬الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب الثامن والعرشون‬ ‫احلزب السابع والعرشون‬

‫اجلزء اخلامس عرش‬

‫ولقد أتينا موسى‪ ...‬اإلرساء‪١٠٠ :‬‬ ‫سبحان الذي‪ ............‬اإلرساء‪ ١ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫وترى الشمس‪ .......‬الكهف‪١٧ :‬‬ ‫وقىض ربك‪ ............‬اإلرساء‪ ٢٣ :‬الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫وارضب هلم‪ .........‬الكهف‪٣٢ :‬‬ ‫وقالوا‪ .................‬اإلرساء‪ ٤٩ :‬الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫وإذ قلنا‪ ..............‬الكهف‪٥٠ :‬‬ ‫ولقد كرمنا‪ .............‬اإلرساء‪ ٧٠ :‬الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب الثالثون‬ ‫احلزب التاسع والعرشون‬

‫‪191‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫اجلزء السادس عرش‬

‫طه‪ ........................‬طه‪١ :‬‬ ‫يسئلونك عن‪ ..........‬الكهف‪ ٨٣ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫قل ﻫل ننبئكم‪ ........‬الكهف‪ ١٠٣ :‬الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫وما أعجلك‪....... .......‬طه‪٨٣ :‬‬ ‫واذكر يف الكتاب مريم‪ ....‬مريم‪ ١٦ :‬الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫واذكر يف الكتاب موسى‪...‬مريم‪ ٥١ :‬الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب الثاين والثالثون‬ ‫احلزب الواحد والثالثون‬

‫اجلزء السابع عرش‬

‫اقرتب للناس‪ ............‬األنبياء‪ ١ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب الرابع والثالثون‬ ‫احلزب الثالث والثالثون‬

‫اجلزء الثامن عرش‬

‫قد أفلح املؤمنون‪ ........‬املؤمنون‪ ١ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب السادس والثالثون‬ ‫احلزب اخلامس والثالثون‬

‫‪192‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫اجلزء التاسع عرش‬

‫وما أرسلنا قبلك‪........‬الفرقان‪ ٢٠ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب الثامن والثالثون‬ ‫احلزب السابع والثالثون‬

‫اجلزء العرشون‬
‫ولوطا إذ قال‪...............‬النمل‪ ٥٤ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب األربعون‬ ‫احلزب التاسع والثالثون‬

‫اجلزء الواحد والعرشون‬

‫وال جتادلوا‪............‬العنكبوت‪ ٤٦ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب الثاين واألربعون‬ ‫احلزب الواحد واألربعون‬

‫‪193‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫اجلزء الثاين والعرشون‬

‫يأهيا النبي‪...............‬األحزاب‪ ٢٨ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب الرابع واألربعون‬ ‫احلزب الثالث واألربعون‬

‫اجلزء الثالث والعرشون‬

‫وجاء من أقصا املدينة‪......‬يس‪ ٢٠ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب السادس واألربعون‬ ‫احلزب اخلامس واألربعون‬

‫اجلزء الرابع والعرشون‬

‫فمن أظلم‪ ................‬الزمر‪ ٣٢ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب الثامن واألربعون‬ ‫احلزب السابع واألربعون‬

‫‪194‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫اجلزء اخلامس والعرشون‬

‫ولقد أتينا موسى‪ ........‬فصلت‪ ٤٥ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب اخلمسون‬ ‫احلزب التاسع واألربعون‬

‫اجلزء السادس والعرشون‬

‫حم‪ ....................‬األحقاف‪ ١ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب الثاين واخلمسون‬ ‫احلزب الواحد واخلمسون‬

‫اجلزء السابع والعرشون‬

‫ﻫل أتاك‪...............‬الذاريات‪ ٢٤ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب الرابع واخلمسون‬ ‫احلزب الثالث واخلمسون‬

‫‪195‬‬
 ‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫اجلزء الثامن والعرشون‬

‫قد سمع اهلل‪. .............‬املجادلة‪ ١ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب السادس واخلمسون‬ ‫احلزب اخلامس واخلمسون‬

‫اجلزء التاسع والعرشون‬

‫قل أوحي إيل‪............‬اجلن‪١ :‬‬ ‫تبارك الذي‪.................‬امللك‪ ١ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫يأهيا املدثر‪...............‬املدثر‪١ :‬‬ ‫ن والقلم‪...................‬القلم‪ ١ :‬الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫ال أقسم بيوم القيامة‪.....‬القيامة‪١ :‬‬ ‫احلاقة ما احلاقة‪.............‬احلاقة‪ ١ :‬الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫إن اإلنسان‪..............‬املعارج‪ ١٩ :‬الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب الثامن واخلمسون‬ ‫احلزب السابع واخلمسون‬

‫اجلزء الثالثون‬
‫سبح اسم ربك‪.........‬األعىل‪١ :‬‬ ‫عم يتسائلون‪................‬النبأ‪ ١ :‬الربع اخلامس‬ ‫الربع األول‬

‫ال أقسم هبذا البلد‪........‬البلد‪١ :‬‬ ‫عبس وتوىل‪................‬عبس‪ ١ :‬الربع السادس‬ ‫الربع الثاين‬

‫أمل نرشح لك صدرك‪....‬الرشح‪١ :‬‬ ‫إذا السامء انفطرت‪.......‬اإلنفطار‪ ١ :‬الربع السابع‬ ‫الربع الثالث‬

‫والعديت ضبحا‪......‬العاديات‪١ :‬‬ ‫إذا السامء النشقت‪.......‬اإلنشقاق‪ ١ :‬الربع الثامن‬ ‫الربع الرابع‬

‫احلزب الستون‬ ‫احلزب التاسع واخلمسون‬

‫‪196‬‬
‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫امللحوظة‬

‫‪197‬‬
‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫امللحوظة‬

‫‪198‬‬
‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫امللحوظة‬

‫‪199‬‬
‫"تجويد الحروف" من محاضرة الشيخ المقرئ عبد الق ادر األوسي األزهري‬

‫امللحوظة‬

‫‪200‬‬