语文学刊 2012 年第 11 期

从维吾尔族人名探其文化
○ 宋小英 黄志蓉 严兆府
（ 塔里木大学 人文学院，新疆 阿拉尔 843300）

［摘 要］ 语言是文化的载体，语言实践活动过程中处处都有文化的烙印。因而作为语言中一部分的人
名亦是文化的体现者。本文从维吾尔族人名的结构和对所列举的包含在维吾尔族人名中的成分及其含义进行阐
述，从而展现维吾尔族人名中所蕴含的文化。
［关键词］ 维吾尔族； 人名； 文化
中图分类号：G03 文献标识码：A 文章编号：1672 － 8610（2012）11 － 0165 － 02

新疆古称“西域”，自公元前 60 年起就是我国领土不可
分割的一部分。维吾尔族作为世居新疆的民族之一，在丝绸
之路开辟以后，与中原及周边各国的联系更加密切，古印度、
希腊等国的文化也随之来到亚洲大陆的腹地———新疆，进而
使多民族聚居的新疆成为多种宗教和多元文化之地，这种特
殊的环境决定了维吾尔族人名的结构及其含义。任何一个
人名都有一定的意义，它为适应社会交际的需要而发展变化
着。作为一种标记符号的人名，可以区别他人，也可反映出
相应的民族文化。
一、维吾尔族姓名结构及其文化
各民族的姓名结构综合起来，主要可以分为三类： （ 1） 只
有名或姓。如 全 体 缅 甸 人、大 部 分 印 尼 人 和 马 来 西 亚 人。
（ 2） 姓 + 名或名 + 姓。姓 + 名，大多存在于东方国家和民族，
如汉族、朝鲜、日本、越南民族等。在西方也有，匈牙利人就
是其中的一例。而名前姓后的结构方式则在西方和世界不
少国家中广泛使用。（ 3） 本名 + 父名（ 祖父名） 或 + 姓。维
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吾尔族的姓名结构属于第三类———名 + 父名。 如维吾尔
人名之一的努尔比艳·吐拉，努尔比艳为其名，而吐拉是其
父亲的名，并且在维吾尔语中，表示姓的词是 familε，其为俄
语借词，表示名的词有两个，其中之一是同音词 at，另一个是
isim，isim 为阿拉伯语借词，姓名可用 isim － familε 表示。这
反映出伊斯兰文化和俄罗斯文化对其的影响。这两种文化
和维吾尔原生文化之间的影响和借用，使现代维吾尔族姓名
的排列次序并非受语言语法规定的原生亲名位置（ 即姓在前
名在后） ，而是受文化传播影响的次生亲名位置（ 即名在前姓
在后） 。维吾尔族这种逆推式的父子连名制度，没有延续使
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用固定的姓。
二、维吾尔族人名中的词语及其文化
（ 一） 动物、植物、天体名称进入人名及其文化
在维吾尔人名中含有阿尔斯兰 （ 狮子） 、布尔斯兰 （ 豹
子） 、阔其喀尔（ 公羊） 、艾依克（ 熊） 、尧勒巴斯（ 老虎） 、布里
布里、布力布力（ 百灵鸟） 、再乃甫、再乃普（ 相思鸟） 、阿娜尔
（ 石榴） 、塔吉古丽（ 鸡冠花） 、吉乃斯太（ 樱桃） 、齐曼古丽、奇
曼古丽（ 山花） 、哈古丽、罕古丽（ 三色堇、蝴蝶花） 、热依汉、
热依罕（ 紫罗兰） 、古丽苏如合、古丽苏茹合（ 玫瑰花） 、古丽
娜尔（ 石榴花） 、塞纳瓦尔（ 松树） 、坎曼尔（ 月亮） 、阿依努尔
（ 月光） 、谢木斯（ 太阳） 、乔丽潘、乔力潘、乔丽番（ 启明星） 、
佐合热、组合热（ 金星） 、尤丽吐孜、玉丽吐孜（ 星星） 等，男子
名作为润色成分的塔依（ 马驹，表示可爱） ，及女子名中润色
的成分阿依（ 月亮） 、古丽（ 花） 等等。再如被国内外学者认
为是“古 代 维 吾 尔 文 学 语 言 及 文 学 的 典 范 ”的《乌 古 斯 史
诗》，也称《乌古斯汗的传说》，其中乌古斯有名为太阳、月亮
和星星的三个儿子。这些体现出新疆的维吾尔族在原始的
生产生活条件下，对自然的依赖、崇拜和赞美，以及早期维吾
尔族的万物有灵、原始自然崇拜、图腾崇拜和信仰萨满教等。
（ 二） 伊斯兰教有关事物进入人名及其文化
在维吾尔人名中会出现一些成分，如阿巴拜克日（ 第一
任哈里发———阿伯·伯克尔） 、约麦尔（ 第二任哈里发———欧
麦尔·本·赫塔卜） 、奥斯曼（ 第三任哈里发———奥斯曼·本
·阿凡） 、艾力（ 第四任哈里发———阿里·本·阿比·塔利
卜） 、买买提、麦麦提、麦买提（ 穆罕穆德圣人） 、穆萨（ 穆萨圣
人） 、穆罕买提、穆海麦提（ 穆罕默德圣人） 、阿不都热依木、

［基金项目］国家社科基金西部专项项目（ 10XYY010） 和国家社会科学基金项目（ 10XYY007） 阶段性研究成果之一。

［作者简介］宋小英，女，四川泸州人，塔里木大学人文学院，硕士，研究方向： 少数民族双语教学、汉维翻译；
黄志蓉，塔里木大学人文学院副教授，硕士，研究方向： 少数民族双语教学和西域文化。
［通讯作者］严兆府，塔里木大学人文学院讲师，硕士，研究方向： 语言学。

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 文化视点
阿布都热依木（ 真主的奴仆） 、阿不力孜、阿布力孜（ 真主的
奴仆） 、如苏力、肉索力（ 真主使者） 、阿西木（ 穆罕默德祖父
阿卜杜勒·穆塔里布） 、苏皮（ 虔诚的伊斯兰教信徒） 、苏里
唐（ 某些伊斯兰教国家君主） 、依干拜尔迪、伊 盖 木 拜 尔 迪
（ 主赐予的） 、伊马木（ 清真寺主持、从事宗教职业者） 、塔力
普、塔力甫、塔里普（ 学习伊斯兰教的学生） 、莫明、莫敏（ 伊
斯兰教信徒） 、南比、乃比（ 先知、圣人） 、维力（ 圣徒） 、伊斯拉
木（ 伊斯兰） 、伊善、伊禅（ 伊斯兰教，苏菲派导师） 、卡热、哈
尔（ 古兰经背 诵 者） 、吾 守 尔 （ 回 历 一 月） 、赛 排 尔 （ 回 历 二
月） 、热介甫、热杰普（ 回历七月） 、巴拉提（ 回历八月） 、居麦、
居玛（ 伊斯兰教，聚礼日） 、伊巴代提（ 礼拜） 、如孜、肉孜、玉
孜（ 斋） 、库尔班（ 古尔邦节） 、阿米娜（ 穆罕穆德的母亲，阿米
娜） 、海丽且木、海里且木、海丽且姆（ 穆罕穆德第一任妻子—
海迪彻） 、阿依夏木、阿依夏姆、阿依谢姆（ 穆罕穆德第三任妻
子—阿伊莎） 等，男子名作为润色成分的安拉（ 安拉的、真主
的） 、阿布 都、阿 卜 杜、阿 不 都 （ 奴 仆） 、阿 洪 （ 宗 教 尊 称、阿
訇） 、尼亚孜、尼牙孜（ 真主赐予的） 、丁（ 宗教，指伊斯兰教） 、
卡日、喀日、卡热（ 能背诵古兰经者） 、阿吉（ 到麦加朝觐过的
穆斯林） ，及女子名中润色的成分布维、布威、布韦（ 精通伊斯
兰教义的妇女） 等等。
维吾尔族先民信仰过萨满教、袄教、摩尼教、佛教、景教
和伊斯兰教等。这其中伊斯兰教给维吾尔族的方方面面的
影响深远。伊斯兰文化是维吾尔族文化的重要组成部分。
伊斯兰教约在唐朝中晚期传入中亚地区和新疆，古代维吾尔
先民普遍信仰伊斯兰教，是在 10 世纪初喀拉汗王朝统治者
苏图克·布格拉汗信仰伊斯兰教之后，在 15 世纪后半叶，吐
鲁番、哈密等地改信伊斯兰教，维吾尔族实现了伊斯兰教信
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仰的一元化。 宗教的传播是以语言为工具的，语言的使用
受到宗教的影响。人名中含有伊斯兰教相关人名及意义成
分的名字不少。
（ 三） 其他
在维吾尔人名还有一些成分： 如阿扎提（ 解放） 、乌齐坤
（ 火焰） 、吾尔开希、吾尔凯西、吴尔凯西（ 浪头、驼峰） 、伊斯
拉哈提（ 改革） 、努斯热提（ 胜利） 、乌图克、吾吐克（ 胜利、成
就） 、努斯热提（ 胜利） 、古丽罕（ 篝火） 、亚力坤、亚里坤、牙力
坤（ 火苗） 等。新疆的人民在过去一段时间，饱受争乱之苦，
生活贫困。经过团结奋战，新疆获得了和平解放。任何语言
的生存发展都离不开赖以生长的社会文化环境。社会文化
又在一定 程 度 上 制 约 着 语 言 使 用 者 的 思 维 方 式 和 表 达 能
［4］54
力。 因此，在维吾尔人名中出现了一些与战争相关的语言
成分。
我们也可以看到在维吾尔人名中出现一些如： 艾克拜
尔、艾科拜尔、艾克巴尔（ 伟大的） 、巴克（ 永久的） 、拜合提亚
尔（ 幸福、陪伴） 、帕孜力、帕则力（ 品格高尚的） 、沙比提、萨
比提（ 结实的） 、沙比尔、萨比尔（ 善于坚持的） 、萨迪克、司的
克（ 忠诚的） 、萨拉木、斯拉木（ 和平、健康） 、沙依提、萨依提
（ 幸福） 、色依提、赛依提（ 幸福） 、艾尼（ 富有） 、喀伍力（ 强壮
的） 、佧马力（ 完善、完美） 、佧米力、哈米力（ 完美、熟练） 、穆
太力普、穆台力甫（ 追求知识者） 、艾山、艾散（ 美丽的、善良
的） 、赫克买提（ 智谋、才略） 、艾则孜（ 伟大的、珍贵的、亲爱
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宋小英 黄志蓉 严兆府 / 从维吾尔族人名探其文化
的） 、阿达来提、阿达莱提（ 公平、正义） 、阿尔祖（ 希望） 、艾拉
（ 优秀） 、拜合蒂（ 幸福） 、古再丽、古赞丽（ 美丽的） 、娜扎开提
（ 文雅、秀丽） 、阿曼（ 和平、安定） 、艾尔肯（ 自由的） 、艾尼瓦
尔、安外尔（ 最光明的） 、巴图尔、巴土尔（ 勇敢） 、健索尔（ 勇
敢的） 、居热提、居尔艾提（ 勇气） 、约日耶提（ 自由） 、伊敏、依
明、额敏（ 和平、平安） 、阿勒玛斯、阿力玛斯（ 金刚石、钻石） 、
普拉提（ 钢） 、皮达（ 自愿的、舍己的） 、铁木尔（ 铁） 阿里木、阿
力木（ 科学家） 、赫克木（ 医生） 等成分。新疆和平解放后，于
1955 年 10 月 1 日成立了新疆维吾尔自治区，这标志着新疆
的发展掀开了新篇章。新疆经济、文化、卫生和教育等各项
事业得到了发展，人民生活得以改善。在物质生活得以保证
的基础上，人们有了更高的需求，即精神生活，它成为提高物
质生活质量不可缺少的条件，同时也是物质生活的必要补
充。人们追求完美、幸福、和平等，希望子女强壮、富有、美
丽、有学问、勇敢、有钢铁般的意志等精神思想，因而在新疆
维吾尔人名中出现了一些与此相关的成分。
维吾尔的一部分人名中含有托合提（ 你要停下，意为没
灾没祸） 、吐尔地、吐尔迪、图尔迪（ 站住了，意为存活下来） 、
吐尔逊、图尔荪、图尔孙、图尔逊（ 让站住，意为存活下来） 、吐
尔干、图尔干（ 已经站住了，意为存活下来） 、吐尔洪、图尔贡、
图尔洪、吐尔贡（ 站住的、稳定的，意为存活下来） 等的语言成
分。由于新疆维吾尔属于典型的绿洲耕作型民族，传统家庭
主要是自给自足的农业生产方式，最早的村落成星状分布，
与外界接触少。结婚年龄偏小，受教育程度低，甚至无，现在
大多数地方有所改变。在家里进行生产，不愿去乡里卫生
院。一个妇女在一生中生育 6 胎 ～ 7 胎，甚至在十几胎以上
是极为正常的事情。高出生率与经济发展水平低下，卫生医
疗条件落后形成极大的矛盾，相伴高出生率而产生社会现象
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就是高死亡率。 与此相应的是，人们希望子女平安出生、
健康成长，在人名中含有停下、站住的成分。
人名是语言中的一部分，在文化的发展过程中，它与别
的语言现象一样，是存储、运载和传播的工具，它与当时社会
的文化和当地民族的文化是密切相连的。不同民族的人名
中蕴含着各自的文化，可以说，人名是了解一个民族的窗口
之一。新疆的维吾尔族居民由于自然环境、原始崇拜、图腾
崇拜、宗教信仰和生产方式的影响，以及教育、文化、卫生等
事业的发展水平，使得维吾尔族人们在给子女命名时将一些
与当时特定环境相应的词汇成分加入人名中。
【参 考 文 献 】
［1］古丽扎尔·吾守尔． 维汉交际称呼语对比［J］． 语言与翻
译，
2004（ 3） ．
［2］张秀玲． 汉维语人名文化异同［J］． 新疆大学学报，2009
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［3］安尼瓦尔·赛买提． 禁忌与维吾尔传统文化［M］． 新疆人
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2004．
［4］白靖宇． 文化 语言 翻译［J］． 外语教学，
2000（ 2） ．
［5］曹红． 维吾尔族生活方式 － 由传统到现代的转型［M］． 中
央民族大学出版社，
1999．