A szakrális test felébresztésének értékei

„Tenzin Rinpócse egy gyakorlatias, világos és lelkesítő útmutatást írt

a hagyományos tibeti, testen alapuló meditációs gyakorlatokhoz. E
gyakorlatok segítenek bennünket azon tudati szokások elengedésé-
ben, amelyek megakadályoznak tudatosságunk határtalan terének
és bölcsességének megtapasztalásában, pedig ez igaz természetünk.
A szakrális test felébresztése kitűnő forrás új és tapasztalt gyakor-
lóknak egyaránt.”
Sharon Salzberg, Lovingkindness and Faith szerzője

„Úgy érzem, mintha Tenzin Wangyal olvasott volna a testemben és a

tudatomban, aztán kedvessége és bölcsessége révén tiszta, világos és
érthető módszereket adott nekem, hogy egyesíteni tudjam őket. Eb-
ben a könyvben az átlátás, az inspiráció valamint a gyakorlatok nagy
segítséget jelentenek. Ajánlott olvasmány mindazoknak, akiket érde-
kel a jóga és a meditáció.”
Cindy Lee, OMYoga alapítója
és a Yoga Body Buddha Mind szerzője

„A bön-bölcsesség hagyománya Tibet spirituális kincsestárának egy

másik ékköve. Tiszteletreméltó Tenzin Wangyal kicsiszolja, és úgy
mutatja fel, mint a drágakövek mestere, hogy az csillog, ragyog és
javunkra válik. Olvassák a könyvet ellazult módon, apró lépésekben,
éljenek vele: a szívük kinyílik és az életük teljesebbé válik.”
Tenzin Robert Thurman, Jey Tsong Khapa,
a buddhista tudományok professzora, Columbia Egyetem,
a Tibet House U.S. elnöke, Why the Dalai Lama Matters szerzője
„Tenzin Wangyal Rinpócse meghozta azt a jó hírt, hogy nincsen olyan
élethelyzet, amely ne nyújtana a számunkra gazdag munkaanyagot.
Nagylelkűen felajánlja az ősi módszereket a test, a légzés és a tudat
összehangolására, amely tanítások közvetlenül alkalmazhatók mo-
dern életünkben. Szívből ajánlom őket.”
Michael Bernard Beckwith, a Spiritual Liberation szerzője

„A test vitális energiáinak léte és szerepe, tibeti nyelven lung, rejtve

marad a tudomány előtt, mivel legközvetlenebbül első személyes ta-
pasztalat révén tárul csak fel. Új könyvében, A szakrális test felébresz-
tése címűben Tenzin Wangyal Rinpócse világosan feltárja azokat a
módszereket, amelyek segítségével finomítani és használni tudjuk
ezeket az energiákat vagy ’szeleket’, hogy megerősítsük spirituális
gyakorlatunkat, és felébresszük a testet és a tudatot. A könyv értékes
hozzájárulás ahhoz, hogy Tibet kontemplatív tudományát a modern
világban is alkalmazzuk.”
B. Allan Wallace, a Mind int he Balance szerzője
 Tartalom

Tartalom
Előszó ............................................................................................. 9
Bevezetés ..................................................................................... 13

1. Fejezet: A Kilenc Tisztító Légzés .............................. 21

A gyakorlat áttekintése ............................................................... 23
Gyakorlati útmutatások .............................................................. 24
A gyakorlás elvei ......................................................................... 29
A gyakorlat eredménye ............................................................... 52

2. Fejezet:
Az öt csakra és az Öt Cá Lung-gyakorlat ............ 57
Az Öt Cá Lung-gyakorlat ........................................................... 59
A Külső Cá Lung-mozgás: rövid insrtukciók ............................. 95
Útmutatás a Belső Cá Lung-gyakorlatokhoz ............................. 98
Útmutatás a Titkos Cá Lung-gyakorlatokhoz .......................... 101
Nem formális gyakorlat:
alkalmazzuk a gyakorlatot a mindennapi életben ................... 102

3. Fejezet: a Kilenc Lung – az Átalakítás Térképe ..... 105

Fontos tudni, mikor szükséges változtatni az életünkön .......... 106
Meg kell értenünk, mi a szél és mi a tudat .............................. 107
A test jelentése .......................................................................... 109
A Kilenc Lung és azok következményei ................................. 112

Összegzés .................................................................................. 137

Csatlakozzunk a Megszüntetés Igazsága Klubhoz ................... 138

Köszönetnyilvánítás ........................................................... 143

A szerzőről .............................................................................. 145
 Előszó
Azok a különleges tanítások, melyeket együtt fogunk felfedezni eb-
ben a könyvben, segítettek, hogy előrelépjek az életemben, elmélyí-
tették szeretetteli kapcsolataimat, növelték bennem a kreativitást, és
támogattak abban, hogy sokkal teljesebben hozzájáruljak tanítvá-
nyaim és Tibet ősi bön-hagyományának kibontakozásához. Köny-
vemben leírt meditációs gyakorlatok kincset jelentenek mind a
magam, mind tanítványaim számára. Egyszerű, közvetlen, erőteljes
módszerek, megfelelőek bárkinek, aki hajlandó elgondolkodni az
életén. Képesek mindegyikőnket támogatni, hogy felismerjük és
elengedjük régi, haszontalan mintáinkat, miközben minden pilla-
natban észrevesszük a friss és spontán lehetőségeket.
Mindannyiunk számára fontos, hogy időről időre megvizsgál-
juk, felmérjük, hol tartunk fejlődésünkben, mennyire teszünk ele-
get elkötelezettségeinknek kapcsolatainkban, társadalmunkban és
spirituális törekvéseinkben.
Amikor hajlandóak vagyunk közvetlenül és őszintén megvizs-
gálni életünk körülményeit, rádöbbenünk, hogy amit korlátnak
gondoltunk, azok valójában lehetőségek kapui.
A társadalomban manapság felmagasztaljuk a fogalmi tudat sze-
repét, és a változást az értelmen keresztül keressük. Azonban fon-
9
A szakrális test felébresztése

tos tudni, hogy magát a tudatot is csak a szél vagy lung minősége
szerint tapasztaljuk meg. Más keleti kultúrákban a lungra prana,
tyi, csi szavakkal utalnak. A tudat képessége a finomságra és tisz-
taságra, vagy a zavarodottságra és szennyezettségre, mind a lungtól
függ. India és Tibet bölcs hagyományai hatalmas tudást őriznek a
lungról, ám e bölcsesség nem vert még teljesen gyökeret Nyugaton.
Hogyan férhetünk hozzá ehhez a szélhez? Nem a fogalmi tuda-
ton keresztül, hanem a közvetlen, nem-fogalmi éberségünk révén,
vagyis: közvetlenül kapcsolódunk hozzá a testünkkel, beszédünkkel
és tudatunkkal – amelyeket a bönben és a buddhizmusban három
kapuként emlegetnek.
Különösen az érdekel, hogy kapcsolatunk a belső szelekkel ho-
gyan javíthatja tudatunk és testünk egészségét, hogyan képes vál-
tozást hozni az ember életében és a társadalomban, végül milyen
módon képes felszabadítani a körkörös létezés vagy szamszára
szenvedését. A szamszára kiüresítése talán a magasabb cél, de a
társunk iránti haragtól való megszabadulás közvetlen fontossággal
bír. Fontos, hogy dolgozzunk a körülményeinkkel, ahogyan most
tapasztaljuk őket. Ebben a munkában a szél nagyon fontos szerepet
játszik a szenvedés átalakítása terén. Biztos vagyok abban, hogy a
széllel kapcsolatos megértésünket elmélyítve, nagyban növeljük
a képességünket arra, hogy fontos változtatásokat hozzunk az
életünkbe.
Tízéves koromtól huszonöt éves koromig szerzetesként tanultam
a bön-hagyomány szerint Indiában. Nagy szeretetet, megbecsülést és
tiszteletet érzek tanítóim, illetve a szigorú és folyamatos képzésem
iránt. A kapott tanításokon az elmélkedést folytatva, beépítettem
azokat az életembe, amit most mint férj, apa és tanár élek.
A múltban szokásom volt, hogy a könyveimet mindenhová
magammal vittem, és folyamatosan olvastam. Ezt abbahagytam.
Ez persze nem azt jelenti, hogy egyáltalán nem szoktam olvasni,
ám most arra összpontosítok, hogy élővé tegyem a tanításokat, s
10
 Előszó

valóban nagy kihívás számomra ezek alkalmazása az élet minden

helyzetében. Ez az a terület, ahol az életem energiával telik meg, ez
ihletett arra, hogy megírjam ezt a könyvet.
Az élet számtalan lehetőséget ad számunkra a spirituális mun-
kálkodásra, és én nagyon hálás vagyok az életemben előforduló
nehéz helyzetekért, mert amikor szembesülök valamivel, ami ne-
héz, beépítem az életembe, és igazi változást látok. Mikor ezeket
a témákat tanítom, valójában életteli helyzetekről beszélek, nem
szakértőként, hanem úgy, mint valaki, aki az úton van. Úgy érzem,
csekély, amit tudok, de óriási a lehetőség a megvalósításra.
Sok érték van ezekben az ősi tanításokban, és ahogy megtanuljuk
alkalmazni őket, az élet teremtő lehetőségei szüntelenül megjelen-
nek.
Megvan a veszélye annak, hogy ez az értékes tudás, amely
mély elmélkedés és szívbéli elkötelezettség hagyományából fakad,
hiszen mestertől tanítványok kapták meg évezredeken keresz-
tül, elvész. Már most látom, mennyi minden veszett el a tanáraim
nemzedékétől az én nemzedékemig, s annak a lehetőségét is látom,
mi veszhet el a következő nemzedékben, így ez is motivál, hogy
átadjam ezt a tudást.
Remélem, ez a könyv vezet és támogat mindenkit, hogy felfe-
dezze és elmélyítse az elmélkedés és átalakítás utazását. Áldásommal
olvasd és alkalmazd a gyakorlatokat. Gazdagítsák ezek a tanítások
az életedet, és támogassanak, hogy megtisztítsd, ami elhomályosít,
és felismerd egyedi adottságaidat, így mások javára használhatod
őket a mindennapi életedben!

Tenzin Wangyal Rinpoche

2010. május

11
 Bevezetés
Ez a könyv a személyes átalakulásunkról szól, vagyis arról, hogyan
tudunk pozitív változásokat hozni életünkbe, hogyan alakíthat-
juk át vagy tágíthatjuk tudatosságunkat, meghaladva az előítélet,
félelem és szokás jellegű mintáink korlátait, hogy a mindennapi élet
kihívásaira új megoldásokat fedezzünk fel.
A pszichológiai és spirituális munka sok formája a tudatra fó-
kuszál, ám a tudatot nem könnyű megváltoztatni. Sok helyzetben
minták és szokások korlátoznak minket, amelyeket szeretnénk
meg változtatni, de nem tudjuk pontosan, hogy ezt hogyan is te-
gyük.
A megszokott módszert használva, fogalmi erőlködéssel kény-
szerítjük magunkat, érvelünk magunknak: „Nem kellene ezt csinál-
nom. Ez rossz nekem.” Felsoroljuk az összes indokot, hogy valami
miért rossz jogilag, etikusan vagy spirituálisan, mégis képtelenek
vagyunk a változtatásra. Ez egyszerűen azért van, mert sok meg-
szokott mintánk mélyebben rejtőzik, mint ahova jó szándékunk
képes elérni, így a szándékunkból hiányzik az erő, hogy kiváltsa a
változást, amire vágyunk.
A nehézségekkel teli kapcsolatokban az érintett felek sokszor
kinyilvánítják pozitív szándékukat a kapcsolat javítása iránt: „Ne
13
A szakrális test felébresztése

veszekedjünk. Együnk együtt egy kellemes vacsorát, és az este

további részében tiszta elhatározást teszünk, hogy többet nem
jutunk el idáig. Beszélünk egymással, mielőtt újra a veszekedésig
jutnánk.” Mindkét fél beleegyezik, megerősíti ezt a jó szándékot,
mégis előbb vagy utóbb kiderül, hogy ez a döntés nem veszi elejét a
következő összetűzésüknek.
Egy másik példa: egy barátunk tett valamit, amitől nagyon iz-
gatottak vagyunk, a magatartásáról gondolkodunk. „Mit gondol-
hatott a barátnőm? Hogyan tehette ezt velem?” Késztetést érzünk,
hogy azonnal kapcsolatba lépjünk vele, különböző stratégiákat gon-
dolunk el az ügy megoldására. Képzeletbeli beszélgetést folytatunk
vele, vagy azzal a szándékkal, hogy mindent tisztázzunk, leülünk
a számítógéphez, és e-mailt írunk neki. Bár talán az orvosunk, a
házastársunk és a barátaink mondták, hogy lazuljunk el, enged-
jük el, ne izguljunk ennyire különböző dolgok miatt, és egyáltalán,
egyszerűen ne dolgozzunk túl megerőltetően. Esetleg azt tervezzük,
hogy elmegyünk egy kis edzésre később, de most meg akarjuk írni
az e-mailt, és tisztázni akarjuk a konfliktust. Majd azután képesek
leszünk ellazulni, gondoljuk.
Gyakran gondolkodunk így, hogy „majd később”, miután bizo-
nyos feladatokat befejeztünk, mikor a körülmények jobbak lesz-
nek, képesek leszünk ellazulni. Holott, nem is gondolnánk, de
minden sokkal elérhetőbb számunkra éppen most, feldúltságunk
kellős közepén. Izgatottságunk, konfliktusaink és szokásaink kaput
nyithatnak számunkra a létezés egy másik dimenziójába, tiszta,
nyitott tudatosság, vitalitás és pozitív minőségek tapasztalásába.
Egy-egy problémáról sokszor azt gondoljuk, hogy „ott kint
van”. Teljesen kívülre helyezzük a problémát, és arra a következte-
tésre jutunk, hogy a megoldáshoz a másik embernek kell megvál-
toznia. Más esetben rögzíteni próbáljuk a problémát, újabb és
újabb stratégiákat állítunk fel, újra és újra elemezzük. Rágódunk
a kihívásainkon, ingerültség és kényelmetlen érzés energiája hajtja
14
 Bevezetés

stratégiánkat és tetteinket. Pedig semmilyen ingerültségünk által

motivált cselekedet sem old meg semmit – csak súlyosbítja a prob-
lémát. Az igazi megoldás csak akkor lehetséges, mikor cselekede-
teink a nyitottságból kelnek életre.
A bön-bölcsesség hagyománya szerint a tudat természete szerint
nyitott és tiszta, világos. Alapvetően ez vagyunk. A nyitottság lé-
nyünk forrása, és a nyitottságban kapcsolatba tudunk lépni a teljes
élettel. Az, ahogy elhomályosul előlünk ez a forrás, hasonló ahhoz,
ahogy a felhők eltakarják a napot. A nap mindig süt, ám ha azono-
sulunk a problémáinkkal, nem vesszük észre a ragyogását – meg-
szoktuk, hogy a fogalmi tudat segítségével próbáljuk elhárítani a
problémáinkat.
Pedig csupán a nem-fogalmi tudattal vagyunk képesek köz-
vetlenül tapasztalni a tudat nyitottságát. E könyv célja, hogy támo-
gasson minket a nem-fogalmi tudatosság erejének elérésében, hogy
felismerjük magunkban a forrást, valamint a belőle áradó pozitív
minőségeket.
Hogyan haladhatunk a problémák fogságából a tudat nyitott
állapota felé? Mikor változtatni akarunk egy helyzeten vagy ma-
gatartásunkon, lényeges, hogy a figyelmünket az esetről szóló, be-
lül ismételgetett történetről a bensőséges tapasztalásra vigyük át.
Legelsősorban irányítsuk a figyelmünket a testre, hogy az ingerült-
séget és kényelmetlen érzést közvetlenül tapasztaljuk. A baj alkal-
mat ad az átalakításra, s egyszerűen, ha közvetlenül együtt vagyunk
a fájdalmunkkal, az pozitív változást hoz.
Hogyan lehetséges ez? Azzal, hogy figyelmünket a testünkre irá-
nyítjuk, világosan érezzük a problémák kapcsán keletkező feszültséget
és ingerültséget. Néha összehúzódnak a hasizmok, vagy megfeszül az
állkapocs, a légzésünk felületessé válik, esetleg vissza is tartjuk. Gon-
dolataink megállíthatatlanul cikáznak. Azonosulunk a fájdalmunk-
kal, így az ideiglenes okokból és körülményekből fakadó helyzetet
sokkal szilárdabbá, keményebbé tesszük, mint amilyen az valójában.
15
A szakrális test felébresztése

Míg nem azzal azonosulunk, akik alapjában vagyunk, azono-

sulásunk a történettel és a rá adott reakcióval, szokásunkká válik.
A bön-szövegekben erre a mintára a karmikus fogalmi fájdalomtest-
ként utalnak. Ez a test természete szerint sem nem állandó, sem
nem szilárd vagy rögzült. Mégis önmagunk ezen korlátolt tapasz-
talata önazonossággá válik, beleragadunk, és életünk nagy részét
ebben töltjük el.
A karmikus fogalmi fájdalomtest felépítését a bön-hagyomány-
ban a szélnek vagy lungnak nevezett energia támogatja. Képesek
vagyunk arra, hogy figyelmünkből a tudatunkat elfoglaló történe-
tet kiiktassuk, és kapcsolatba lépjünk a széllel, vagyis azzal az erő-
vel, amely a fájdalomtestet összetartja. Mozgó tudatunk nagyon
aktívan mindenféle történetet és logikát gyárt – valójában egy
szélen lovagol, és mikor a tudatunkkal megzabolázzuk ezt a szelet,
irányíthatóvá válik: a szélhez kapcsolódva lehetséges a fájdalomtest
szerkezetének felolvasztása.
Az alapul szolgáló szél megfogása olyan, mint egy ló befogása,
amivel most már pozitív irányba haladhatunk.
A tudat összpontosítása, a test és a légzés speciális gyakorlatai
révén valójában elengedhetjük a fogalmi tudat szokásos mintáit, s
közvetlenül felfedezhetjük lényünket. Felfedezhetjük a nyitottságot,
és felismerhetjük ebben a nyitottságban a fejlődés lehetőségeit, amit
mindig is szerettünk volna, de hiányzott az eléréséhez szükséges
megfelelő ügyes módszer.
A bön-jógi hagyományaiban nagyon sok módszer létezik a
belső szelek kezelésére, hogy átalakíthassuk zavaró érzelmeinket
(gyűlölet, ragaszkodás, nem-tudás) pozitív minőségekké, azaz a za-
varodottságot bölcsességgé. A belső szélhez kapcsolódva befogjuk
a problémás tudat lovát, és pozitív irányba vezetjük. Belső szeleink
vad lova megszelídíthető.
Ha gondolatok jönnek, általában tudjuk, mire utalnak, ismerjük
a tartalmukat. Különböző dolgokról szólnak: történeteket hozunk
16
 Bevezetés

létre szavakkal és képzetekkel, és érzelmekkel, érzetekkel reagálunk

rájuk. Néha különböző érzéseket és érzeteket tapasztalunk, ezekre
alkotunk történeteket, aztán megmagyarázzuk őket, vagy aggódunk
miattuk. Ám ha ahelyett, hogy beleragadnánk a történetek logikájá-
ba, egyszerűen tudatára ébredünk, hogy gondolkodunk, a tartalom-
ra való összpontosításunk átváltásával felismerhetjük a szelet, a len-
dületet vagy erőt a gondolkodás mögött. Ha egyszer felfedeztük, és
kapcsolódtunk ehhez a szélhez, ügyes módszereket alkalmazhatunk
arra, hogy megtisztítsuk, és kapcsolatba kerüljünk a természetes tu-
dat nyitott terével, s ezek után már sok más lehetőség is elérhetővé
válik számunkra.
Fontos hangsúlyozni a különbséget a fogalmi tudat és a tudat
természete között – ez utóbbit én nyitott tudatosságnak nevezem.
Nem kell gondolkodni ahhoz, hogy tudatosak legyünk. A tuda-
tosság nem gondolkodás. A nyugati kultúrában az emberek néha a
tudatosságot vagy az intelligenciát a gondolkodással azonosítják. A
nyitott tudatosság azt jelenti, hogy felismerjük az alapvető, mindig
jelenlévő természetes tudatot, amely tiszta, világos és nyitott, mint
a fénnyel teli égbolt. Ez az állapot mindegyikünk számára termé-
szetes, s a meditáció ösvénye elvezet bennünket ahhoz, hogy fel-
ismerjük, bízzunk benne és egyre közelebb érezzük magunkhoz.
Ha éppen rátapadtunk egy kényszerhelyzet problémájára, több-
nyire azzal foglalkozunk, ami „ott kívül van”, és a történettel, amit
kigondoltunk róla. Ám ekkor megtehetjük, hogy figyelmünket
közvetlenül a légzésre és a testérzetre koncentráljuk, és kezdjük
érezni a történet mögötti energiát. Ennek az energiának valójában
szerkezete van, energetikai szerkezete, amit tudatosíthatunk. Ez az
energetikai szerkezet vagy szél az, amit lónak nevezünk, s ez a ló
befogható és irányítható. Ezt a mindennapi (fizikai) lélegzetet mint
járművet használjuk, arra irányítva a figyelmet, hogy kiengedjük a
tartalomhoz való kötődést, és közvetlenül kapcsolatba lépjünk el-
homályosító érzeteink, érzéseink, gondolataink szerkezetével.
17
A szakrális test felébresztése

E könyv gyakorlataival újra és újra megtanuljuk, hogyan vált-

sunk fókuszt egy problémás helyzetről, kapcsolatról vagy kihívásról
arra, hogy kapcsolatba lépjünk a kihívás alapjául szolgáló energe-
tikai szerkezettel. Ahogy a levegő benntartásával és kiengedésével
dolgozunk, miközben különböző mozgásokat végzünk, és egyedi
fókuszpontokra összpontosítunk, kilégzéskor ki tudjuk bocsátani
zavarodottságunk energetikai szerkezetét. Megtanuljuk lélegzetünk
irányítását a testünkben lévő, csatornákból és csakrákból álló fi-
nom rendszeren keresztül, s ez segít tudatunk tiszta, nyitott terének
megtapasztalásában.
Ahogy már említettük, ez a tiszta, világos és nyitott tér valójában a
tudat természete, ez a forrása életünk minden pozitív minőségének.
Minden meditációs gyakorlat célja az, hogy felismerjük, és egyre
közelebb kerüljünk ehhez a forráshoz. Ahogy felismerjük, és mind
közelebb kerülünk a tudat természetéhez, képesek leszünk létezé-
sünket egyre örömtelibbnek és jótékonyabbnak tapasztalni.
Ha nem ismerjük fel és nem bízunk természetes nyitottságunkban
mint erőteljes forrásban, nem élünk és nem cselekszünk e forrásból,
jó szándékainkból hiányzik a szükséges erő negatív szokásaink le-
vetkőzéséhez, s így nem tudjuk megvalósítani lehetőségeinket
életünkben.
Ebben a könyvben minden meditációs gyakorlat segít befogni
ezt a belső szelet azzal, hogy nem-fogalmi figyelmünket a légzésre
irányítjuk, és e figyelem és légzés által a belső szelet mozgatva fel-
ismerhetjük természetes tudatunkat. A tudat természete nem mo-
zog, nem változik, tiszta világos. Minden boldogság és pozitív
minőség szüntelen forrása. A könyvben bemutatott meditációs
gyakorlatokban lélegzetünk szelével elűzzük a természetes tudat
égboltját elhomályosító felhőket, feltárva egy finomabb tudatos-
ságot, amely felismeri a tudat természetét, létünk forrását. Mind-
egyikünkben ott van ez a forrás, ám a gondolatok és a zavarodott
érzelmek elhomályosítják. Szokásaink miatt nem ismerjük fel a for-
18
 Bevezetés

rást magunkban, s kiesünk az egyensúly állapotából. Bár úgy tűnik,

minden ember békére és boldogságra vágyik, folyamatosan ma-
gunkon kívül keressük a beteljesülést, olyan körülmények között,
amelyek természetük szerint nem megbízhatóak és elkerülhetet-
lenül megváltoznak, a változás pedig további bizonytalanságot és
elégedetlenséget okoz. Az után futunk, ami változik, és kudarcot
vallunk lényünk mély és maradandó belső terének felismerésében,
amely soha nem változik.
A bön-bölcsesség tanításai a már említett a három lehetőséggel
vagy kapuval munkálkodnak, hogy megszabaduljunk a test, beszéd
és tudat szenvedésétől. Könyvünkben a test kapujára összponto-
sítunk: elengedjük a karmikus fogalmi fájdalomtestet támogató
szeleket, és kapcsolatba kerülünk a változhatatlan lényegi test fi-
nom belső szeleivel, azokkal a finom szelekkel, amelyek a tudat ter-
mészetének felismerését támogatják.
Őszintén kívánom, hogy benső szelekkel való bánásmód megta-
nulása és a munka során mindenki találja meg az élete orvosságát!

A könyv és a DVD használata

A következő fejezetekben leírom a Kilenc Tisztító Légzést és a Cá

Lung gyakorlatait, valamint az ezekkel végzendő munkát, magunk
és kapcsolataink jobbá tétele érdekében.
Miután elolvastuk a gyakorlat leírását, tarthatunk szünetet, és
gyakorolhatunk a DVD-vel. Így közelebb kerül hozzánk egy-egy
mozgás, és az olvasottakat a gyakorlatba ültethetjük. Hagyományos
bön-módon így haladunk az úton: olvassuk vagy meghallgatjuk a
tanítást, elmélkedünk az olvasottakon vagy hallottakon, aztán köz-
vetlenül a meditációban alkalmazzuk azt, amit megértettünk.

19
 A Kilenc Tisztító Légzés

A Kilenc Tisztító Légzés

A lovas – a benső tudatosság tudata –
A figyelmesség lován ül.
A makulátlan szél szárnyán szárnyal,
A középső csatorna bódhicsitta ösvényén át halad, és
Megérkezik a gyönyörűség titkos kapujához a koronánál.
A benső éberség királya mezítelen felemelkedik.
A fogalmakból szőtt intellektus leple lehull.
Az önmagától felkelő őseredeti bölcsesség meglátja saját arcát.
A nem-tudás, az elhomályosulás sötétsége feloszlik.

Beszéltünk a tudat természetéről, helyenként természetes tudat-

nak neveztük, amely tiszta, világos és nyitott. Szennyezetlen és hiba
nélkül való. Azt, aki teljesen megvalósítja ezt a természetet, budd-
hának hívjuk, tibeti nyelven szangye. A szangye két szóból áll: szang,
jelentése tiszta, és gye, jelentése tökéletes. Mivel a természetes tudat
eredendően tiszta és tökéletes, a tudat tisztítása valójában azt je-
lenti, hogy eltávolítjuk azt, ami elhomályosítja a tudatunk tiszta és
nyitott természetének felismerését. A tisztítás folyamatában tudjuk
21
A szakrális test felébresztése

elengedni a természetes tudat felismerését akadályozó mintákat, és

a folyamat akkor éri el csúcsát, mikor felismerjük a tudat termé-
szetét, ami a bölcsesség. A bölcsesség meghatározása a tudat ter-
mészetének felismerése. A tökéletesség az összes pozitív minőségre
utal – mint a szeretet, együttérzés, öröm, kimozdíthatatlanság –,
amelyek természetesen és spontán módon jelennek meg annak
eredményeképpen, hogy a nyitott tudatosságban időzünk. A forrás
a nyitottság, ennek tudatossága vagy felismerése lesz az egyesültség
állapota, és ez szüli az összes pozitív minőséget. A tökéletesség nem
olyasmi, amiért küzdünk. Ahogy a mondás tartja: „Gyakorlat teszi
a mestert.”
Eredendően tökéletesek vagyunk, és ennek megélése csak attól
függ, felismerjük-e a nyitottságot, benne tartózkodunk-e, ott va-
gyunk-e, és bízunk-e a bennünk lévő forrásban. A pozitív beszéd és
cselekvés természetesen és spontán módon ered a lét ezen helyéről.
Gondolhatjuk, hogy a megvilágosodás eléréséhez hosszú utat kell
megtennünk, vagy hogy ez egy magasztos eszme – ám valójában
itt van, épp most, ebben a jelen pillanatban. Azt gondolni, hogy
máshol lelhető fel, tévedés.
Ha bízunk a jelen pillanatban tartózkodás erejében és egyre
közelebb kerülünk hozzá, annak igencsak hasznát vesszük a min-
dennapi életünkben. Haragunk elhomályosítja a szeretetre való
képességünket, szomorúságunk elnyomja örömünket, előítéletünk
kimozdít minket, mohóságunk elhomályosítja együttérzésünket.
Ezek a pozitív minőségek számunkra nélkülözhetetlenek. Már ma-
ga a tény, hogy hallunk erről az igazságról, fellazíthatja annak a tu-
dati tendenciának a szorítását, hogy csapdába esünk egy látszólag
szilárd világban „odakint”, melyben a végtelenségig próbálunk va-
lamit megtalálni vagy rögzíteni, s segíthet a figyelmünket befelé
fordítani, kapcsolódni és bízni a tudat igaz természetében.
A meditáció ösvényének hagyományos célja, hogy elérjük a
szenvedéstől való teljes megszabadulást, hogy minden lény javára
22
 A Kilenc Tisztító Légzés

lehessünk. Ugyan ez a hosszú távú cél, de ahogy kezditek gyakorol-

ni a könyv gyakorlatait, bátorítalak benneteket, hogy vizsgáljátok
meg jelenlegi életeteket. Tekintsetek rá önmagatokkal, családotok-
kal és barátaitokkal, valamint a munkahelyetekkel meglévő kap-
csolataitokra, és gondolkozzatok el ezen kapcsolatokban vállalt
szerepetekről. Ezek azok a területek, amelyeken pozitív irányú vál-
tozásokat szeretnénk látni.
Ha meditáció közben erős a szándékunk, hogy segítsünk má-
soknak, az kétségtelenül hatással lesz a körülöttünk élő emberekre.
Mindez megakadályozza, hogy spirituális gyakorlatok mögé búj-
junk, vagy egyszerűen beleragadjunk az elméletekbe, vagy elvont
elvek bűvöletében éljünk.

A gyakorlat áttekintése
A Kilenc Tisztító Légzés módszerét több ezer éve gyakorolják, a tes-
tet eszközként használva a természetes tudattal történő kapcsolat-
felvételre.
A gyakorló egyenes tartást vesz fel, amely támogatja az éber-
séget, és képzeletében fölidézi a három fénnyel teli csatorna szakrá-
lis anatómiáját a testben. Miután rátekintettünk életünk kihívá-
saira, összpontosítsunk a belégzésre. Ahogy a belélegzett levegő a
különböző csatornákon halad át testünkben, enyhén visszatartjuk,
aztán kibocsátjuk a kilégzéssel. Amint a levegőt egy bizonyos csa-
tornán át kiengedjük, finom elhomályosulásokat bocsát ki, amivel
segítjük a nyitottság felismerését. Kilenc egymást követő légzés után
megpihenünk a nyitott tudatosságban, tiszta, világos figyelmünket a
nyitottságra helyezzük, így kapcsolódunk minden pozitív minőség
forrásához.
Most pedig lássuk a Kilenc Légzés gyakorlati útmutatásait, majd
a mélyebb magyarázatokat.
23
A szakrális test felébresztése

Gyakorlati útmutatások
Az ötpontos ülés

1. Üljünk egy párnára a padlón, és elöl keresztezzük

lábunkat.

2. A gerinc függőleges és egyenes.

3. A mellkas nyitott, a könyök kissé eltávolodik a

testtől.

4. A kezek az ölben nyugszanak, négyujjnyira a köldök

alatt, az egyensúly tartásában: a hüvelykujjat zárjuk
a gyűrűsujj tövéhez, majd érintsük össze az ujjain-
kat, tenyérrel fölfelé.

5. Kissé húzzuk be az állat, hogy megnyújtsuk hátul a

nyakunkat.

Ha párnán nehezen tudunk ülni, ülhetünk székre is. Ekkor a

lábakat a bokánál keresztezzük, a gerinc függőleges és egyenes. Há-
tunkat ne támasszuk a szék támlájához.

A szemek

Segíti az összpontosítást, ha a gyakorlatot behunyt szemmel

végezzük. Az utolsó légzés után pihenjünk meg a figyelmes jelen-
létben és nyitottságban. Nyissuk ki a szemünket, irányítsuk a tekin-
tetünket előttünk a térbe, enyhén lefelé.

24
 A Kilenc Tisztító Légzés

Kapcsolatba kerülünk az elnyugodottsággal,

csenddel és terességgel

Ahogy felvesszük a testtartást, kis időre kapcsolódjunk a test el-

nyugodottságával, a beszéd csendjével és a tudat határtalan terével.

Felidézzük a három fény-csatornát

Idézzük fel képzeletünkkel vagy érezzük a három fény-csatornát

a testünkben. A középső csatorna a köldök alatt négyujjnyira in-
dul, egyenesen emelkedik a test középvonalában, s fejünk tetején
a koronánál nyílik. Fénnyel teli csatorna ez, ragyogóan kék, mint
a tiszta, napsütötte őszi égbolt. A csatorna átmérője körülbelül hü-
velykujjnyi.
A másik két csatorna a középső csatornától balra, illetve jobbra
helyezkedik el. Ezek átmérője körülbelül kisujjnyi méretű. Bal olda-
lunkon van a vörös csatorna, jobb oldalunkon a fehér. A három csa-
torna négyujjnyira a köldök alatt csatlakozik össze. Míg a középső
csatorna a fejünk tetején nyílik, a két oldalsó csatorna megközelíti
a koronát, de a koponya alatt előrekanyarodnak, s a szemek mögött
leereszkedve, egy-egy orrlyukba nyílnak. A fehér, jobb csatorna a
jobb orrlyukba nyílik, a férfi energiát képviseli, és a módszert vagy
„ügyes eszközt”; a vörös, bal csatorna a bal orrlyukba nyílik, a női
energiát és a bölcsességet képviseli.
Mialatt a három fénycsatornával kapcsolatban vagyunk, tartsuk
meg a kiinduló testtartást, és pihenjünk elnyugodottságban. Hall-
gassuk a csendet, legyünk kapcsolatban a terességgel, vagyis a tu-
dat határtalan terével.

25
A szakrális test felébresztése

Az első hármas légzés:

Megtisztítja a fehér jobb csatornát

Kiválasztás: Idézzünk a tudatunkba egy friss tapasztalatot harag

vagy viszolygás érzésével kapcsolatban, vagy tudatosítsuk a tapasz-
talás eltolásának egyszerű tendenciáját. Koncetráljunk erre, érez-
zük; kapcsolódjunk hozzá testünkkel, érzelmeinkkel és tudatunk-
kal.

Kiengedés: Zárjuk be jobb kezünk gyűrűsujjával a jobb oldali orr-

lyukat, és lassan lélegezzünk be tiszta világoszöld levegőt a bal orr-
lyukon keresztül. Képzeljük el, hogy a beszívott levegő a vörös bal
csatorna útját követi a csatlakozásig, itt könnyedén tartsuk vissza a
26
 A Kilenc Tisztító Légzés

légzést, s közben váltsuk át az ujjunkat, és zárjuk el a bal orrlyukat.

A fehér jobb oldali csatorna útját követve, lélegezzünk ki lassan és
lágyan először, aztán erőteljesebben a kilégzés végén. Érezzük, hogy
bármilyen érzést is választottunk ki, a kilégzéssel eltávozik a jobb
orrlyukon keresztül, és felolvad a térben. Ezt a ciklust ismételjük
háromszor, s miközben a jobb csatorna tisztul, megtapasztalhatjuk
a tér megnyílását. Tartsuk fenn kapcsolatunkat a nyitottsággal,
ahogy figyelmünket a vörös bal csatornára helyezzük.

A második hármas légzés:

Megtisztítja a vörös bal csatornát

Kiválasztás: Idézzük fel a ragaszkodás, visszatartás egy friss ta-

pasztalatát; vagy azt az egyszerű tendenciát, hogy a teret be akarjuk
tölteni, és a csendet csevegéssel akarjuk kitölteni.

Kiengedés: Zárjuk be a bal orrlyukat a bal gyűrűsujjunkkal, és

lélegezzünk be lassan tiszta, világoszöld levegőt a jobb orrlyu-
kon keresztül. Ezzel kövessük a fehér jobb csatorna útját a csatla-
kozásig, itt könnyedén tartsuk meg a légzést, miközben átváltjuk a
gyűrűsujjunkat, és a jobb oldali orrlyukat zárjuk be. Lélegezzünk ki
először lassan, lágyan, aztán erőteljesebben a kilégzés végén, s kép-
zeletünkkel kövessük a légzést a vörös bal csatornán végig, ahogy az
megtisztítja a csatornát, és a ragaszkodás zavarodottságát feloldja
a térben. Ismételjük ezt a ciklust háromszor, és vegyük észre a tér
megnyílását, ahogy a vörös csatorna tisztul. Tartsuk fenn kapcso-
latunkat a nyitottsággal, ahogy figyelmünket a középső csatornára
helyezzük.

27