非修非行

佛告文殊师利：“汝修学般若时，有善根增减不？”文殊师利白佛言：“世尊，无有善根
可增可减；若有增减，则非修般若波罗蜜。世尊，不为法增，不为法减，是修般若波罗蜜
不断凡夫法，不取如来法，是修般若波罗蜜。何以故？世尊，般若波罗蜜不为得法故修，
不为不得法故修，不为修法故修，不为不修法故修。世尊，无得无舍，是修般若波罗蜜。
何以故？不为生死过患，不为涅槃功德故。世尊，若如是修，是修般若波罗蜜，不取不受
不舍不放、不增不减、不起不灭故。世尊，若善男子、善女人作是思惟‘此法上，此法中
此法下’，非修般若波罗蜜。何以故？无上中下法故。世尊，我如是修般若波罗蜜。”—
—乾隆大藏经第 19 部《文殊师利所说般若波罗蜜经》

文殊师利复白佛言：“世尊，若不见垢法、不见净法，不见生死果，不见涅槃果，不见佛
不见菩萨，不见缘觉，不见声闻，不见凡夫，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法无垢无
净，乃至无凡夫故。……世尊，若见垢净乃至见凡夫，非修般若波罗蜜。世尊，若见垢法
差别、净法差别，乃至见佛差别、凡夫差别，非修般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无差
别故。”——乾隆大藏经第 19 部《文殊师利所说般若波罗蜜经》

若行意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受，若行意界乃至意触为缘所生诸受相
非行般若波罗蜜多；若行意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受常无常，若行意
界乃至意触为缘所生诸受常无常相，非行般若波罗蜜多；若行意界、法界、意识界及意触
意触为缘所生诸受乐苦，若行意界乃至意触为缘所生诸受乐苦相，非行般若波罗蜜多；若
行意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受我无我，若行意界乃至意触为缘所生诸
受我无我相，非行般若波罗蜜多；若行意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受净
不净，若行意界乃至意触为缘所生诸受净不净相，非行般若波罗蜜多；若行意界、法界、
意识界及意触、意触为缘所生诸受空不空，若行意界乃至意触为缘所生诸受空不空相，非
行般若波罗蜜多；若行意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无相有相，若行意
界乃至意触为缘所生诸受无相有相相，非行般若波罗蜜多；若行意界、法界、意识界及意
触、意触为缘所生诸受无愿有愿，若行意界乃至意触为缘所生诸受无愿有愿相，非行般若
波罗蜜多；若行意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受寂静不寂静，若行意界乃
至意触为缘所生诸受寂静不寂静相，非行般若波罗蜜多；若行意界、法界、意识界及意触
意触为缘所生诸受远离不远离，若行意界乃至意触为缘所生诸受远离不远离相，非行般若
波罗蜜多。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 38 卷

世尊，若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时，若行苦圣谛，若行苦圣谛相，非行
般若波罗蜜多，若行集、灭、道圣谛，若行集、灭、道圣谛相，非行般若波罗蜜多；若行
苦圣谛常无常，若行苦圣谛常无常相，非行般若波罗蜜多，若行集、灭、道圣谛常无常，
若行集、灭、道圣谛常无常相，非行般若波罗蜜多；若行苦圣谛乐苦，若行苦圣谛乐苦相
非行般若波罗蜜多，若行集、灭、道圣谛乐苦，若行集、灭、道圣谛乐苦相，非行般若波
罗蜜多；若行苦圣谛我无我，若行苦圣谛我无我相，非行般若波罗蜜多，若行集、灭、道
圣谛我无我，若行集、灭、道圣谛我无我相，非行般若波罗蜜多；若行苦圣谛净不净，若
行苦圣谛净不净相，非行般若波罗蜜多，若行集、灭、道圣谛净不净，若行集、灭、道圣
谛净不净相，非行般若波罗蜜多；若行苦圣谛空不空，若行苦圣谛空不空相，非行般若波
罗蜜多，若行集、灭、道圣谛空不空，若行集、灭、道圣谛空不空相，非行般若波罗蜜多
若行苦圣谛无相有相，若行苦圣谛无相有相相，非行般若波罗蜜多，若行集、灭、道圣谛
无相有相，若行集、灭、道圣谛无相有相相，非行般若波罗蜜多；若行苦圣谛无愿有愿，
若行苦圣谛无愿有愿相，非行般若波罗蜜多，若行集、灭、道圣谛无愿有愿，若行集、灭
道圣谛无愿有愿相，非行般若波罗蜜多；若行苦圣谛寂静不寂静，若行苦圣谛寂静不寂静
相，非行般若波罗蜜多，若行集、灭、道圣谛寂静不寂静，若行集、灭、道圣谛寂静不寂
静相，非行般若波罗蜜多；若行苦圣谛远离不远离，若行苦圣谛远离不远离相，非行般若
波罗蜜多，若行集、灭、道圣谛远离不远离，若行集、灭、道圣谛远离不远离相，非行般
若波罗蜜多。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 39 卷

世尊，若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时，若行无明，若行无明相，非行般若
波罗蜜多，若行行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，若行
行乃至老死愁叹苦忧恼相，非行般若波罗蜜多；若行无明常无常，若行无明常无常相，非
行般若波罗蜜多，若行行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼
常无常，若行行乃至老死愁叹苦忧恼常无常相，非行般若波罗蜜多；若行无明乐苦，若行
无明乐苦相，非行般若波罗蜜多，若行行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、
老死愁叹苦忧恼乐苦，若行行乃至老死愁叹苦忧恼乐苦相，非行般若波罗蜜多；若行无明
我无我，若行无明我无我相，非行般若波罗蜜多，若行行、识、名色、六处、触、受、爱
取、有、生、老死愁叹苦忧恼我无我，若行行乃至老死愁叹苦忧恼我无我相，非行般若波
罗蜜多；若行无明净不净，若行无明净不净相，非行般若波罗蜜多，若行行、识、名色、
六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼净不净，若行行乃至老死愁叹苦忧恼净
不净相，非行般若波罗蜜多；若行无明空不空，若行无明空不空相，非行般若波罗蜜多，
若行行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空不空，若行行乃
至老死愁叹苦忧恼空不空相，非行般若波罗蜜多；若行无明无相有相，若行无明无相有相
相，非行般若波罗蜜多，若行行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹
苦忧恼无相有相，若行行乃至老死愁叹苦忧恼无相有相相，非行般若波罗蜜多；若行无明
无愿有愿，若行无明无愿有愿相，非行般若波罗蜜多，若行行、识、名色、六处、触、受
爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无愿有愿，若行行乃至老死愁叹苦忧恼无愿有愿相，非
行般若波罗蜜多；若行无明寂静不寂静，若行无明寂静不寂静相，非行般若波罗蜜多，若
行行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼寂静不寂静，若行行
乃至老死愁叹苦忧恼寂静不寂静相，非行般若波罗蜜多；若行无明远离不远离，若行无明
远离不远离相，非行般若波罗蜜多，若行行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生
老死愁叹苦忧恼远离不远离，若行行乃至老死愁叹苦忧恼远离不远离相，非行般若波罗蜜
多。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 39 卷

世尊，若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时，若行四念住，若行四念住相，非行
般若波罗蜜多，若行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，若行四正断乃
至八圣道支相，非行般若波罗蜜多；若行四念住常无常，若行四念住常无常相，非行般若
波罗蜜多，若行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支常无常，若行四正断
乃至八圣道支常无常相，非行般若波罗蜜多；若行四念住乐苦，若行四念住乐苦相，非行
般若波罗蜜多，若行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支乐苦，若行四正
断乃至八圣道支乐苦相，非行般若波罗蜜多；若行四念住我无我，若行四念住我无我相，
非行般若波罗蜜多，若行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支我无我，若
行四正断乃至八圣道支我无我相，非行般若波罗蜜多；若行四念住净不净，若行四念住净
不净相，非行般若波罗蜜多，若行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支净
不净，若行四正断乃至八圣道支净不净相，非行般若波罗蜜多；若行四念住空不空，若行
四念住空不空相，非行般若波罗蜜多，若行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八
圣道支空不空，若行四正断乃至八圣道支空不空相，非行般若波罗蜜多；若行四念住无相
有相，若行四念住无相有相相，非行般若波罗蜜多，若行四正断、四神足、五根、五力、
七等觉支、八圣道支无相有相，若行四正断乃至八圣道支无相有相相，非行般若波罗蜜多
若行四念住无愿有愿，若行四念住无愿有愿相，非行般若波罗蜜多，若行四正断、四神足
五根、五力、七等觉支、八圣道支无愿有愿，若行四正断乃至八圣道支无愿有愿相，非行
般若波罗蜜多；若行四念住寂静不寂静，若行四念住寂静不寂静相，非行般若波罗蜜多，
若行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支寂静不寂静，若行四正断乃至八
圣道支寂静不寂静相，非行般若波罗蜜多；若行四念住远离不远离，若行四念住远离不远
离相，非行般若波罗蜜多，若行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支远离
不远离，若行四正断乃至八圣道支远离不远离相，非行般若波罗蜜多。——乾隆大藏经第
1 部《大般若波罗蜜多经》第 39 卷

世尊，若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时，若行布施波罗蜜多，若行布施波罗
蜜多相，非行般若波罗蜜多，若行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，若行净戒、
安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相，非行般若波罗蜜多；若行布施波罗蜜多常无常，若
行布施波罗蜜多常无常相，非行般若波罗蜜多，若行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗
蜜多常无常，若行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多常无常相，非行般若波罗蜜多
若行布施波罗蜜多乐苦，若行布施波罗蜜多乐苦相，非行般若波罗蜜多，若行净戒、安忍
精进、静虑、般若波罗蜜多乐苦，若行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乐苦相，
非行般若波罗蜜多；若行布施波罗蜜多我无我，若行布施波罗蜜多我无我相，非行般若波
罗蜜多，若行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多我无我，若行净戒、安忍、精进、
静虑、般若波罗蜜多我无我相，非行般若波罗蜜多；若行布施波罗蜜多净不净，若行布施
波罗蜜多净不净相，非行般若波罗蜜多，若行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净
不净，若行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净不净相，非行般若波罗蜜多；若行
布施波罗蜜多空不空，若行布施波罗蜜多空不空相，非行般若波罗蜜多，若行净戒、安忍
精进、静虑、般若波罗蜜多空不空，若行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空不空
相，非行般若波罗蜜多；若行布施波罗蜜多无相有相，若行布施波罗蜜多无相有相相，非
行般若波罗蜜多，若行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无相有相，若行净戒、安
忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无相有相相，非行般若波罗蜜多；若行布施波罗蜜多无愿
有愿，若行布施波罗蜜多无愿有愿相，非行般若波罗蜜多，若行净戒、安忍、精进、静虑
般若波罗蜜多无愿有愿，若行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无愿有愿相，非行
般若波罗蜜多；若行布施波罗蜜多寂静不寂静，若行布施波罗蜜多寂静不寂静相，非行般
若波罗蜜多，若行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多寂静不寂静，若行净戒、安忍
精进、静虑、般若波罗蜜多寂静不寂静相，非行般若波罗蜜多；若行布施波罗蜜多远离不
远离，若行布施波罗蜜多远离不远离相，非行般若波罗蜜多，若行净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多远离不远离，若行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多远离不远离
相，非行般若波罗蜜多。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 39 卷

世尊，若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时，若作是念‘我行般若波罗蜜多’，
是有所得行相，非行般若波罗蜜多；若作是念‘我是菩萨摩诃萨’，是有所得行相，非行
般若波罗蜜多；若作是念‘彼行般若波罗蜜多’，是有所得行相，非行般若波罗蜜多；若
作是念‘彼是菩萨摩诃萨’，是有所得行相，非行般若波罗蜜多；若作是念‘如是修行般
若波罗蜜多，为修行般若波罗蜜多’，是有所得行相，非行般若波罗蜜多。——乾隆大藏
经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 39 卷

善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若念有无明，有遣此修，非修般若波罗蜜多；若
念有行乃至老死愁叹苦忧恼，有遣此修，非修般若波罗蜜多。何以故？善现，非有想者能
修般若波罗蜜多。是故，善现，若菩萨摩诃萨修遣无明，亦遣此修，是修般若波罗蜜多；
修遣行乃至老死愁叹苦忧恼，亦遣此修，是修般若波罗蜜多。 ——乾隆大藏经第 1 部《大
般若波罗蜜多经》第 371 卷

善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若念有一切菩萨摩诃萨行，有遣此修，非修般若
波罗蜜多；若念有诸佛无上正等菩提，有遣此修，非修般若波罗蜜多。何以故？善现，非
有想者能修般若波罗蜜多。是故，善现，若菩萨摩诃萨修遣一切菩萨摩诃萨行，亦遣此修
是修般若波罗蜜多；修遣诸佛无上正等菩提，亦遣此修，是修般若波罗蜜多。——乾隆大
藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 371 卷

复次，善现，住有想者，定不能修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以
故？善现，住有想者，若修布施乃至般若，必当执有我及我所，由此执故便著二边，著二
边故不解脱生死，无道、无涅槃，云何如实能修布施乃至般若波罗蜜多？——乾隆大藏经
第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 371 卷

善现，住有想者，定不能修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支
何以故？善现，住有想者，若修四念住乃至八圣道支，必当执有我及我所，由此执故便著
二边，著二边故不解脱生死，无道、无涅槃，云何如实能修四念住乃至八圣道支？——乾
隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 371 卷

善现，住有想者，定不能修一切三摩地门、一切陀罗尼门。何以故？善现，住有想者，必
当执有我及我所，由此执故便著二边，著二边故不解脱生死，无道、无涅槃，云何如实能
修一切三摩地门、一切陀罗尼门？——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 371 卷

善现，住有想者，定不能修极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行
地、不动地、善慧地、法云地。何以故？善现，住有想者，必当执有我及我所，由此执故
便著二边，著二边故不解脱生死，无道、无涅槃，云何如实能修极喜地乃至法云地？——
乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 371 卷

佛告善现：“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若念有色及怀此修，非除遣色，非修般
若波罗蜜多；若念有受、想、行、识及怀此修，非除遣受、想、行、识，非修般若波罗蜜
多；广说乃至若念有永断烦恼习气相续及怀此修，非除遣永断烦恼习气相续，非修般若波
罗蜜多；若念有一切智智及怀此修，非除遣一切智智，非修般若波罗蜜多。然诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，不念有色及怀此修，是除遣色，是修般若波罗蜜多；不念有受、
想、行、识及怀此修，是除遣受、想、行、识，是修般若波罗蜜多；广说乃至不念有永断
烦恼习气相续及怀此修，是除遣永断烦恼习气相续，是修般若波罗蜜多；不念有一切智智
及怀此修，是除遣一切智智，是修般若波罗蜜多。所以者何？非有想者断贪、瞋、痴、随
眠、缠垢，能修般若波罗蜜多。是故，善现，若菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修，名修般
若波罗蜜多；修除遣受、想、行、识及除遣此修，名修般若波罗蜜多；广说乃至修除遣永
断烦恼习气相续及除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣一切智智及除遣此修，名修般若
波罗蜜多。复次，善现，住有想者，不能修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，广说乃至住
有想者，亦不能永断烦恼习气相续，亦不能修一切智智。所以者何？住有想者，定当执有
我及我所，由此执故便著二边，著二边故决定不能解脱生死，无道、无涅槃，云何能如实
修六波罗蜜多，广说乃至永断烦恼习气相续，乃能修习一切智智？” ——乾隆大藏经第 1
部《大般若波罗蜜多经》第 527 卷