Professional Documents
Culture Documents
الطبعة األولى:
1438هـ 2017م
1
مصطلح أهل السنة والجماعة
2
ْ
قال رسول هللا ﷺ" :من دعا بدعوة الجاهلية فهو ُجثاء جهنم ،وإن صام
وصلى وزعم أنه مسلم ،فادعو بدعوة هللا التي سماكم بها :املسلمين عباد
هللا"1
"جاء رجل إلى اإلمام مالك ،فقال :يا أبا عبد هللا؛ أسألك عن مسألة
أجعلك حجة بيني وبين هللا عزوجل.
فقال له اإلمام مالك :ما شاء هللا ،ال قوة إال باهللْ ،
سل.
فقال الرجل :م ْن أهل السنة؟
فقال اإلمام :أهل السنة الذين ليس لهم لقب ُيعرفون به"2
(جثاء :جمع ُجثوة؛ هو ممـ 1مسند أحمد 17344ومرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح :كتاب اإلمارة ،حديث رقم ،3694ومعنى ُ
يجثون على الركب في جهنم ،أو أنه م جماعات أهل جهنم :لسان العرب )132/14
2وهنــام م ـ يقمــل قــوم اإلمــام مالــي ب ـ ر جهرــض و قــدر :و راأهــاضر أن ــر :موقــع أهــل ا أــديث؛ م ــام عنــوان ر م ـ هــم أهــل
ً
السنة وا جماعةر ب لم الشيخ أبي عبد الرحم محمد ب خدة ا جزائر ،:ن ال ع راإلنت اء في أضل الثالثـة ائئمـة الف هـاءر ،بـ
عبد البر ،ص 72ر.
3
4
مقدمة
ُع ـ ــد فـ ــي عا ـ ــمة الش شـ ــان «غروزنـ ــي» يـ ــوم 2016/8/25م ـ ـ تمر عنـ ــوان «م ـ ـ تمر أهـ ــل السـ ــنة
وا جماعـ ــة» ،لوضـ ــع معر ـ ـ م ـ ـ «هـ ــم أهـ ــل السـ ــنة وا جماعـ ــة» أو ل ـ ـ«تصـ ــو ب ا نح ـ ـرا ا أـ ــا
وا خطر» في هذا التعر ،كما قام ال ائمون على امل تمر.
حصـر املـ تمر أهــل السـنة وا جماعــة فـي «ائشــاعرة واملاتر ديـة فــي اإلعت ـا ،وأهــل املـذاهب ائربعــة
ً ً ً
فــي الف ــه ،وأهــل التصــو الصــافي علمــا وأخالقــا وتزكيــة» ،ليعنــض كلــي جخـران خــل م ـ خــالفهم مـ
ائ ـ ـ ــرة الس ـ ـ ــنة وا جماع ـ ـ ــة ،وهـ ـ ـ ــو اله ـ ـ ــد ال ـ ـ ــذ :أق ـ ـ ــيم مـ ـ ـ ـ أجل ـ ـ ــه املـ ـ ـ ـ تمر ،برعاي ـ ـ ــة ال ـ ـ ــرئ
الش شانيررمضــان قــا يرو ر وحضــرل لفيـ مـ علمــاء الــدي ،ومـ أبــرزهم الوأــد املصــر :الــذ:
ترأس ــه ش ــيخ ائزه ــر أحم ــد الطي ـب والش ــيخ عل ــي جمع ــة ،وش ــيخ الط ــرا الص ــوأية وعض ــو البرمل ــان
املصــر :عبــد الهــا :ال صــيض ،والشــيخ أســامة ائزهــر :مسصشــار الــرئ املصــر :الس ــاض ووكيــل
اللجنة الدينية بالبرملان ،وقد اسـصثنى ال ـائمون علـى املـ تمر عـوة ا تحـا العـاملي لعلمـاء املسـلم ن
وهيئ ــة كب ــار العلم ــاء ف ــي الس ــعو ية ومن م ــة التع ــاون اإلس ــالمي وغ ره ــا مـ ـ امل سس ــات الديني ــة،
بالرغم م أنه زعم تحديد هو ة رأهل السنة وا جماعةر3.
ع د امل تمر في رحـاب روسـيا ا تحا يـة ،التـض معيـث فـي ائرً أسـا ً ا ،وت تـل املسـلم ن فـي سـور ا،
روس ــيا الت ــض م ــر ت عل ــى قت ــل املس ــلم ن ُس ــنة وغ ــر ُس ــنة عب ــر تار خه ــا ال ــدمو 4،:ف ــي ه ــل ال جم ــة
ً
الشرسة الدمو ة على اإلسـالم ،وو ـمه باإلرهـاب ،ولـ غر بـا أن يـدعو الـرئ الش شـاني عـ
العلمــاء ال ــر ب ن م ـ س ــلطة بال هــم مث ــل رالشــيخر (أحمــد ب ــدر الــدي حس ــون) مفتــض ن ــام ش ــار
ائسـ ــد وغ ـ ــرل ،ولق ـ ـ ال ر ـ ــب أن بـ ــوت ن -وهـ ــو الـ ــذ :ي ـ ـ وراء امل ـ ـ تمر -ي ـ ـرأ ائحـ ــدا ق ـ ـراءة
صأيحة ،أما ُيسرى باإلسالم املعتدم ،أو املدني ،املطعم بالواقعية ،امل ل بالليبرالية؛ اسـهللقته
أمر كــا وحاولــى علــى مــدار ع ــو أن تجعــل منــه البــديل لبســالم الــذ :و ــفته بالرا يكــا ي ائ ــو ي،
ً
ولم تنجح ،ثم لم معد تتكلم عنه كث را اليوم ،وخانى أمر كا قد وضعى موا فات للمسـلم املعتـدم
كم ــا ج ــاء ف ــي راس ــة وتو ــيات ملرك ــز ران ــد امل ــدعوم م ـ وزارة ا خارجي ــة ائمر قي ــة ف ــي 2007حي ــث
اس ـ ـ ـ ــت رقى تل ـ ـ ـ ــي الدراس ـ ـ ـ ــة ث ـ ـ ـ ــال س ـ ـ ـ ــنوات تح ـ ـ ـ ــى اس ـ ـ ـ ــم ربن ـ ـ ـ ــاء ش ـ ـ ـ ــبكات مس ـ ـ ـ ــلمة معتدل ـ ـ ـ ــة
3ياس ن السليمان ،م تمر الش شان يث ر غضب املسلم ن ،ا خليج اون ي 2016/9/2 ،
4تتارستان ،وسر العداء الروساض املتجد
5
BuildingModerate Muslim Networks5ر أاملســلم املعتــدم ـ حســب الو ــفة ائمر قيــة ـ هــو
الذ::
وقــد رعبــر عــد مـ علمــاء ائمــة اإلســالمية عـ اســصياتلم مـ التو ــيات التــض خــرن لــا املـ تمرون،
ً
ع ــا ي جي ــال بداي ــة ان س ــام لجم ــة وا لم ــوا جه ــات تتخ ــذ م ـ ال ــدي س ــتارا له ــا لتمز ــق ـ الع ــالم
اإلس ــالمي وأ ــتح نواأ ــذ للفتن ــة ب ـ ن م ــذاهب أه ــل الس ــنة وا جماع ــة ،ف ــي ح ـ ن تم ــر ائم ــة اإلس ــالمية
يلم شتا لا ،تفر ها ج ى مذاهب.ر7 بمخاً عس ر وهي أحون ما تكون ج ى م ُّ
ً
يأمي هذا امل تمر ل ستمر في ا أملة كا لـا ،واضـعا رموا ـفاتر معينـة ل ـ رأهـل السـنة وا جماعـةر،
ومــا عــداها أأ ــو ي وجرهــابي! م ـ هنــا ،أفهــم ســياا امل ـ تمر مهــم ،واســتعماله ملصــطلح أهــل الســنة
َ
َ أـ َـع لل يــام لــذل الدراســة لتوضــيح أن أمر كــا حاولــى تفريــن اإلســالم مـ مضــامينه واحتوائــه تحــى
ثــوب العلمانيــة والليبراليــة ،وال بــوم بح ــوا الشــواك ،ورأـ تطبيــق الشــريعة ،ب نمــا هــذا امل ـ تمر
ير د قصر السنة على التصو ومسائل اعت ا عفـا علهلـا الـزم ،ير ـدون بإلـر اإلسـالم عـ الواقـع،
ً
أ ــال يض ــع حل ــو مس ــتنبطة م ـ القت ــاب والســنة ملش ــاخل املس ــلم ن ،و ر ــدون قوقعت ــه ب ـ ن ج ــدران
التصو ،و ر دون للمسلم ن أن يفقروا حتى في تطبي ه في حيا لم ن ام حياة.
ً
ثــم ُع ــد يــوم الس ـ ى 2016/11/12م ـ تمر حــق فــي الكو ــى ر ا علــى م ـ تمر رغروزنــير حــوم أهــل
السنة وا جماعة حمل عنوان راملفهوم الصأيح ئهـل السـنة وا جماعـة وأثـرل فـي الوقايـة مـ ال لـو
http://www.rand.org/content/dam/rand/pubs/monographs/2007/RAND_MG574.pdf5
َ
6ت ر ـر ر RAND 2007ر خط ـر جـدا ..تفا ـيل خط ـرة عنـه يجـب معرأهلـا! َع ْبـداه بـ محمـد ُزق ْيـل ،والتيـار الوهـابي معب ـر ُيطلــق
[ف ــي ا جمهور ــات اإلس ــالمية ف ــي ا تح ــا الس ــوأيتض الس ــابقا عل ــى خ ــل مس ــلم ( س ــيما جكا خ ــان مـ ـ امللإل ـ م ن بوجه ــة ن ــر اإلس ــالم
خا ة).
ً
[ كتب سيد قطب رحمه هللا معا ى م ا عام 1952عنوان رجسالم أمر كانير قام أيـه :ر واإلسـالم الـذ :ير ـدل ائمر كـان وحلفـا هم
فـي الشـرا ائوسـا ،لـ هـو اإلسـالم الــذ :ي ـاوم ا سـتعمار ،ولـ هـو اإلسـالم الــذ :ي ـاوم الط يـان ،ولقنـه أ ـا اإلسـالم الــذ:
ي ـاوم الشــيوعية! ج لـم ير ــدون لبســالم أن يحقـم ،و يطي ــون مـ اإلســالم أن يحقــم ،ئن اإلسـالم حـ ن يحقـم سينشــا الشــعوب
نشأة أخرى ،وسـيعلم الشـعوب أن جعـدا ال ـوة أر ضـة ،وأن الشـيوعية خا سـتعمار والـاء .أقالهمـا عـدو ،وكالهمـا ،اعتداءر....سـيد
قطب /يونيه 1952م م كتاب “ راسات جسالمية ص 119ا.
7ياس ن السليمان ،م تمر الش شان يث ر غضب املسلم ن ،ا خليج اون ي 2016/9/2 ،
6
والتط ــر ر وترأس ــه مفت ــض مور تاني ــا ،الش ــيخ أحم ــد ب ـ امل ـرابا 8،وأي ــه رأك ــد علم ــاء م ـ 25ول ــة
قائمة في العالم اإلسالمي على وحدة أهل السنة وا جماعة ،ورأضوا مـا ور فـي مـ تمر غروزنـي قبـل
أهل السنةر. حوا ي شهر م تصني ع املكونات خالسلفية والوهابية خارجة ع و
ف ــي البيـ ـان ا خت ــامي للم ـ تمر َع ــر العلم ــاء املش ــارخون أه ـ َـل الس ــنة ب ــأ لم ره ــم املتبع ــون للقت ــاب
والسـنة ،وأن ر وســهم هــم الصــأابة ثــم التــا عون ،ثــم تـا عو التــا ع ن ،ومـ جــاء عــدهم وســار علــى
مــن جهمر .وأكــدوا أن مــن ا أهــل الســنة وا جماعــة واحــد معــد أيــه ،وأنــه حــق يش ـواله با ــل،
ووس ــا غل ــو أي ــه و جف ــاء .كم ــا ق ــالوا جن ا خ ــال ف ــي املس ــائل ا جهلا ي ــة بـ ـ ن علم ــاء امل ــذاهب
ً
ائربعــة يوجــب ا خــرون ع ـ الســنة ،و يســو ا أإل ـراا أو مس ــمية ا ختلف ـ ن وائ ـ وأرق ــا ،أو
ً
و ــفهم باإلبت ــدا .وج ــاء أيض ــا ف ــي البي ــان ا خت ــامي -ال ــذ :قـ ـرأل عب ــد العز ـ ـز بـ ـ محم ــد الس ــعيد
ائســتاك بجامعــة محمــد ب ـ ســعو اإلســالمية -أن مــذهب أهــل الســنة وا جماعــة مــذهب عتيــق ،لــم
تقـ نشــأته علــى يـد اإلمــام أحمــد (بـ حنبــل) و العالمــة ابـ تيميــة و محمــد بـ عبــد الوهــاب ،بــل
هو مذهب الصأابة والتا ع ن وتا عهلم.ر9
ً
جن عن ــوان رأه ــل الس ــنة وا جماع ــةر أ ــال ه ــو عن ــوان ت ــار اي نش ــأ ك ــر ة أع ــل ئح ــدا تار خي ــة
محـ ــد ة (حرخـ ــات ا خـ ــوارن ،وههـ ــور ا عإل ـ ـ ام وا أـ ــديث فـ ــي ال ـ ــدر...ا خ) اسـ ــتدعى ههـ ــور منـ ــا ا
مح ــد ة ف ــي الفق ــر والن ــر ،تبل ــورت ف ــي النلاي ــة تح ــى عن ــاو متع ــد ة (ش ــيعة ،وجهمي ــة ،ومرجئ ــة،
ومعإل لة ،وأشاعرة ،وأهل حديث .)...أهل نحـ اليـوم نعا ـر نفـ السـياا فـي الفعـل ور ة الفعـل
هـل عــاة املعإل لــة ي فـون علــى بــاب املســاجد يمتحنـون املســلم ن فــي مســألة خلـق ال ــر ن وامل لــة بـ ن
امل ـ ـ لت ن ! أم أن قض ـ ــية تف ـ ــو مع ـ ــاني وكيفي ـ ــات الص ـ ــفات تتص ـ ــدر نش ـ ـرات أخب ـ ــار أض ـ ــائيات
ا جز رة والعرالية !
جن الواقــع املر ــر الــذ :مع شــه ائمــة ي تهــاض الصســامي ج ــى عــد خــر فــي التفق ــر ،و تهــاض ا خــرون
م ـ ج ــار تح ــديات م ــرت ف ــي أإل ــرة م ـ الت ــار خ ومش ــاخل م ــايرة ملش ــاخل العص ــر الي ــوم ،أالتح ــديات
وال ض ــايا والع ــداوات اختلف ــى ،الي ــوم زام ن ــام اإلس ــالم م ـ التطبي ــق ول ــم مع ــد للمس ــلم ن ول ــة!
ً
اليــوم تفرقــى ائمــة أيــا :ســبأ ،واســت يحى الــبال و ــارت لبــا لكــل ــامع ،وانت صــى أرضــنا م ـ
أ راأهــا ،بــل م ـ قل لــا؛ الــو يحتلــون ائرً املباركــة ،وكشــم ر يحتلهــا الهنــدو ،وال وقــاز يحتلــه
اقتطــع كمـا اقتطعــى قبـرص وتيمــور ـوب السـو ان ُ الـرو ،وأمر كـا ت تلــع العـراا وأأ انســتان ،وجن ُ
الشرقية م قبـل ،اليـوم مسـلا علـى ائمـة حكـام يحقمـون ـر مـا أنـزم هللا فـي شـتى منـا،ي ا أيـاة،
اليوم انصشرت أأكار الديم را ية والليبرالية وال ومية والو نية والرأسمالية..10.
ثــم جننــا نعلــم أن علمــاء التيــار الســلفي رجــوا علــى و ـ أنفســهم بأهــل الســنة وا جماعــة ،واعتبــر
ً ً ً
كث ــر مــنلم غ ــر الســلفية أحيانــا أرقــا ضــالة وأحيانــا و ــفوها بأهــل ال بلــة ،م ابــل و ـ أنفســهم
8موقع العربي C.N.N.م تمر بالكو ى ر ا على غروزني :السل هم السنة ..و للثورات 2016/11/13
9موقع ا جز رة نى.
10م تمر لتعر السنة بالش شان بحضور شيخ ائزهر يسصثنض السلفي ن و ث ر ال ضب بالسعو ية؛ أسامة الثو نض.
7
مـ بالفرق ــة الناجي ــة ،والأه ــل الس ــنة وا جماع ــة ،ق ــام س ــفر ا أ ــوا ي :رب ــل يمق ـ ال ــوم :جن ا
ا ثــار مم ـ يســتخدم مثــل هــذل الكلمــة :خلمــة أهــل الســنة ،أنإلــرم خــل هــذل الن ــوم مـ أجــل ه ـ ء
املبتدعة ،م أهل القالم سواء خانوا وأية أم معإل لة أم أشـعر ة ،أو أشـباههم ي ولـون :نحـ مـ
أهــل الســنة ،نإلــرم الكلمــة الشــرعية ،م ـ أجــل ج عــاء املــدع ن .أن ــوم ، :الســنة لســتم م ـ أهلهــا،
أــأنتم ع يــدتقم كــذا ،وأهــل الســنة ع يــد لم كــذا ،كمــا ههــر قبــل أإلــرة مـ ي ــوم جن ائشــاعرة هــم
أه ــل الس ــنة ،وا أم ــد َ تص ــدى له ــم َم ـ ْ َب ـ َن أن أ ــوم ائش ــعر ة ك ــذا وك ــذا ،...أم ــا أ ــوم أه ــل
السـنة وا جماعــة أبــض بخــال كلــي ،أتبـ ن أن ائشــاعرة ل سـوا مـ أهــل الســنة وا جماعــة ،بــل هــم
م أهل البدعة والضاللةر12 11.
الفرقــة فــي خ ــر أمــة أخرج ــىوهقــذا ا أولئــي ا جتمعــون فــي غرو نــي الط ـ ن بلــة ،وم ـ ثــم ســرت ُ
ز ز
للنــا ،أتفرقــى خلمهلــا ،وعمــل عــدوها علــى جكخــاء هــذا الصرراع الررذي سررموا بالطررائفي ،مســت ل ن
أهــم النــا أن الســنة ائفــة ،وأن الشــيعة ائفــة ،والز ديــة ائفــة ،وهقــذا ،حتــى و ــل ا أــد بــأن
تج ــد محط ــات تلف ــزة مخصص ــة لل ج ــوم عل ــى الش ــيعة ،وأخ ــرى مخصص ــة لل ج ــوم عل ــى الوهابي ــة،
10
ً ً
مفهوم أهل السنة والجماعة لغة واصطالحا وتاريخا
يصب ـ ن مم ــا كك ــر أن (الس ــنة) ف ــي أ ــل ا س ــتعمام الل ــو :ه ــي الس ـ رة والطر ــة بض ــميمة مع ــاني
اإلتبا وا قتداء21.
وهــي كــذلي عنــد علمــاء ائ ــوم أالســنة عنــدهم :رمــا ــدر ع ـ النيــض ﷺ غ ــر ال ــر ن م ـ قــوم أو
أعل أو ت ر ر.ر وهي ما ي ابل ال ر ن القر م كدليل يستنبا منه ا أقم الشرلي.
كما تطلق السنة علـى مـا ي ابـل البدعـة ،وكلـي أيمـا يحدثـه النـا فـي الـدي مـ قـوم أو عمـل ممـا
ً َ
لـم يـ ْ ث ْر عنــه ﷺ ،أخــذا مـ قولـه ﷺ( :مـ أحــد فــي أمرنــا مــا لـ منــه ،أهــو ر ) ،وفــي روايــة أخــرى
عليه أمرنا أهو ر )24. ً
(م عمل عمال ل
22أن ـر فـي معر فـات السـنة :علـوم ا أـديث ومصـطلأه ،ار العلـم للماليـ ن ،ص 3ونـور الـدي عإلـر :مـن ا الن ـد فـي علـوم ا أــديث،
ار الفقر ،ص 29ومصطف السبالي :السنة ومكانهلا في الصشريع ،املقتب اإلسالمي ،ص 47
23أن ر لتعر السنة عند ائ ولي ن :بـدر الـدي الزركشـاض :البحـر ا أـيا فـي أ ـوم الف ـه ،تحر ـر :عبـد ال ـا ر عبـد هللا العـاني،
مراجع ــة .عم ــر س ــليمان ائش ـ ر ،وزارة ائوق ــا الكو صي ــة،ن ،1ص 284ومحم ــد حس ـ عب ــد هللا :الوال ــح ف ــي أ ــوم الف ــه ،ار
البيارا ،ص 226وعز الدي هشام البدراني :عجالة املتف ه ج ى معرأة أ وم الف ه ،ار القتاب الث افي ،ص 74
24أخرجه البخار :برقم 2697ومسلم برقم 1718وغ رهما.
25اعتمدنا في تخر ج أحا يث هذا البحث على كتاب :رالقتب الستة ،اعتنى به رائد ب بر :ب أبي عل ة ،مقتبة الرشيد ،الطبعـة
ائو ى 1426هـ = 2005مر .وسنش ر ج ى أ :مصدر خر رجعنا جليه في تخر ج ائحا يث.
ً ً
26قام ال ار :في املرقاة :ر أعلـيقم سـنتض ر أ :بطر تـض الثابتـة عنـض واجبـا أو منـدوالا ،وسـنة ا خلفـاء الراشـدي أـإ لم لـم يعملـوا ج
سنتض ،أاإلضاأة جلـهلم جمـا لعملهـم لـا أو سـتنبا هم واختيـارهم جياهـا انتبـى كـالم ال ـار .:وقـام ـاحب سـبل السـالم :أمـا حـديث:
رعليقم سنتض وسنة ا خلفاء الراشدي عد :تمسـكوا لـا وعضـوا علهلـا بالنواجـذ ر ،أخرجـه أحمـد وأبـو او وابـ ماجـة والإلرمـذ:
12
ُ ً
ح شــيا أإنمــا املـ م خا جمــل ائنـ حيثمــا قيــد ان ــا ) 27وفــي روايــة(... :أإنــه مـ يعـ مــنقم عــد:
ً ً
أسـ ـ رى اختالأ ــا كث ـ ـرا أعل ــيقم س ــنتض وس ــنةا خلفاء الراش ــدي امله ــدي ن عض ــوا علهل ــا بالنواج ــذ
وجياكم وا أدثات أإن خل محدثة بدعة).
أوال ــح هن ــا أن امل ص ــو مـ ـ ق ــوم ا أب ــب املص ــطف علي ــه الص ــالة والس ــالم :مـ ـ يعـ ـ م ــنقم
ً ً
أسـ رى اختالأـا كث ـرا أعلـيقم بمـا عـرأتم مـ سـنتض وسـنة ا خلفـاء الراشـدي املهـدي ن عضـوا علهلــا
بالنواجــذ ،والــح أن املعنــى ر ــة عـ الرســوم عليــه الســالم والتــض ســار علهلــا مـ عــدل ا خلفــاء
الراشدون ،وهي تطبيق اإلسالم م كتاب وسنة شكل عملي في ا أياة.
ً
ألـ ن تفقرنــا مليــا فــي ســنة ا خلفــاء الراشــدي املهــدي ن مـ عــد الرســوم عليــه الســالم ،والتــض ع ــب
علهلــا بــأمرل بالطاعــة لهــم ،أــال شــي أ لــا تطبيــق القتــاب والســنة م ـ خــالم الدولــة اإلســالمية التــض
تفــرً اإلســالم وتطب ــه ر ــة فــي العـ ،تأمــل فــي قولــه عليــه الصــالة والســالم :ومـ يعـ مــنقم
ً ً
أس ـ ـ رى اختالأـ ــا كث ـ ـرا ،وارالطـ ــه ب ولـ ــه عليـ ــه الصـ ــالة والسـ ــالم :رتـ ــركتقم علـ ــى البيضـ ــاء ،يزيـ ــن
ً
عنلــا...ر 28وارالطــه أيضــا بالوجــاء أ :الوقايــة وا أفـ مـ هــذا ا نحـرا عـ القتــاب والســنة :وهــو
ا عتصــام بمــا عــرأتم م ـ ســنتض وســنة ا خلفــاء الراشــدي ؛ أ :عملهــم أــيقم باملفــاهيم وامل ــاي
وال ناعات التض زرعهـا أـيقم رسـولقم ﷺ وعشـتم علهلـا ،أ :تمسـققم سـنة املصـطف عليـه سـالم
هللا أ :ر ته في الع ،وا أضارة هي ر ة العـ وأـق مفـاهيم معينـة محـد ة (عـ ا أيـاة)،
أالرسـ ــوم ﷺ س ـ ـ للمسـ ــلم ن وأقـ ــام لهـ ــم بنيـ ــان حضـ ــار لم ،أعلـ ــهلم التمسـ ــي لـ ــا والع ـ ـ علـ ــى
منلاجها29.
وصحأه ا أاكم وقام على شرط الشيخ ن ،أإنه ل املرا سنة ا خلفـاء الراشـدي ج ـر هلم املواأ ـة لطر تـه ﷺ مـ جهـا
ائعــداء وت و ــة شــعائر الــدي ونحوهــا ،أــإن ا أ ـديث عــام لكــل خليفــة راشــد يخ ـ الشــيخ ن .ومعلــوم م ـ قواعــد الشــريعة أنــه
خليفة راشد أن يشر ر ة غ ر ما خان علهلا النيض ﷺ .انتبى ولنا مالح ة على كالم الصنعاني ،ب وله :لكل خليفة راشـد ،جك ل
نرى أن ا أديث يخ ا خلفاء الراشدي الذي عاشـوا فـي عصـر الصـأابة ،يـأزر سـنهلم سـند مـ ججمـا الصـأابة .وقـام ائحـوك:
في شرح حديث العرالاً ب سار ة( :وسنة ا خلفاء الراشدي املهدي ن) أإ لم لم يعملوا ج سنتض أاإلضاأة جلهلم جما لعملهم لا أو
ستنبا هم واختيارهم جياها قاله ال ار.:
27روال اب ـ ماجــة فــي ســننه رقــم [43كت ــاب امل دمــةا .وروال أبــو او والإلرمــذ :وقــام :ح ــديث حس ـ صــأيح ،وقــد صــحأه الش ــيخ
ســيما عبــارة (وســنة ا خلفــاء الراشــدي ) أن ــر :بحــث (بيــان ضــع حــديث :علــيقم ســنتض ائلبــاني ،وقيــل بــأن ا أــديث ضــعي
وسنة ا خلفاء الراشدي م عد ):على اإلنإلرنى.
ttp://www.ibnamin.com/sunnat_khulafa.htmوالبحث يعتمد على كتاب الشيخ حسان عبد املنان في تخر ج هذا ا أديث
ُ
صـد و تضـلنا ،وقيـلَ : 28قام في اللسان :الزْي ُن املَ ْي ُل ..،وقولـه معـا ىََ :رال َنـا َ ُتـز ْ ُق ُلو َال َنـا َ ْع َـد ج ْك َه َـد ْي َص َنا َأُ :تم ْلنـا عـ ُ
اله َـدى وال َ ْ
َ َ ً َ ُ ْ
تــز قلو َالنــا ت َت َعبـ ْـدنا بمــا يكــون سـ با لزيــن قلوالنــا ..،ي ــام :زا عـ الطر ــق َيزيـ ُـن جكا عـ َـد َم عنــه .وفــي حــديث أبــي بقــر ،رضــاض هللا عنــه
ً َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َ ْ
ور وأ ْعد َم ع ا أق.، أخا جن ت َرك ُى ش ئا م أمرل أن أزين أ :أج
29علينــا ا نصبــال للفــرا ب ـ ن ا أضــارة واملدنيــة ،أا أضــارة هــي مجمــو املفــاهيم ع ـ ا أيــاة ،واملدنيــة هــي ائشــكام املا يــة لجشــياء
ا أسوسـة التـض مسـتعمل فـي شـ ون ا أيـاة .وتكـون ا أضـارة خا ـة حسـب وجهـة الن ـر فـي ا أيـاة ،أـال يجـوز أخـذها مـ ال ـر ،فــي
ح ن تكون املدنية خا ة وعامة .أائشكام املدنية التـض تنـتج عـ ا أضـارة خالتماثيـل تكـون خا ـة ،وائشـكام املدنيـة التـض تنـتج عـ
العلم وت دمه والصناعة ورقهلا ،تكون عامة ،و تخت لا أمة م ائمم ،بل تكون عاملية ،و جوز أخذها.
13
ً
م ـ هنــا أســنة اإلســالم :ر تــه فــي الع ـ ،ا خضــو لــه وئحكامــه واتخاكهــا أســلوالا فــي الع ـ ،
أمـ أحيــا ســنتض ،أ :مـ أحيــا ر ــة العـ التــض رســمهلا للمســلم ن وهــو املنلــان الــذ :اختــارل هللا
سبحانه لنا لنع على أساسه ،لضبا عالقاتنا مع أنفسنا ومع غ رنا ومـع هللا معـا ى علـى أساسـه،
أهو قيا تنا الفقر ة ،التض علينا أن نحملها وندعو العالم جلهلـا ،وقاعـدتنا الفقر ـة ،التـض ينبنـض علهلـا
خـ ــل أقـ ــر ،وخـ ــل ر ـ ــة ،أ :بيـ ــان كيفيـ ــة التنفيـ ــذ للمعا جـ ــات التـ ــض وضـ ــعهلا الشـ ــريعة ملشـ ــقالت
اإلنسان ،واليان كيفية ا أاأ ة على الع يدة ،واليان كيفية حمـل الـدعوة للمبـدأ اإلسـالمي ،وهـذل
ال اعـدة الفقر ــة أيضــا هــي التــض تن ثـق منلــا وعلــى أساســها خــل معا جـة معــا ا جميــع مشــاخل ا أيــاة،
و تع ن على أساسها ا تجال الفقر :لبنسان ووجهة ن رل في ا أياة.
(ب) السنة تقابل البدعة:
ُيالحـ فــي قولــه عليــه الصــالة والســالم فــي ا أــديث املشــهور الــذ :أخرجــه اإلمــام مســلم وغ ــرل م ـ
ْ َ
حــديث جر ــر ب ـ عبــدهللا البجلــي رضــاض هللا عنــه حيــث ي ــوم رســوم هللا ﷺ :ر َم ـ ْ َس ـ فــي اإل ْســالم
َ ُ َ َ َ ً ََ َ ً
ُسنة َح َس َنة أل ُه أ ْج ُر َها َوأ ْج ُر َم ْ َعم َل َلا َ ْع َد ُل مـ ْ غ ْ ـر أ ْن َي ْـن ُ َ مـ ْ أ ُجـوره ْم يـا ْضءَ ،و َمـ ْ َسـ فـي
َ َ َ َ َ ْ ً ًَ َ ْ َ
اإل ْســالم ُســنة َس ـ ئة خـ َـان َعل ْيــه وز ُر َهــا َوو ْز ُر َم ـ ْ َعمـ َـل َلــا م ـ ْ َ ْعــدل م ـ ْ غ ْ ــر أ ْن َيـ ْـن ُ َ م ـ ْ أ ْوزارهـ ْـم
َيــا ْضء ر 30كمــا ور فــي س ـ ن النســائي بلف ـ َرم ـ ْ َس ـ فــي اإل ْســالم ُســن ًة َح َسـ َـن ًة َأ َلـ ُـه َأ ْج ُر َهــا َو َأ ْجـ ُـر َم ـ ْ
ً َ َ ً ُ َ َ
َعم َـل َلـا مـ ْ غ ْ ـر أ ْن َي ْـن ُ َ مـ ْ أ ُجـوره ْم َشـ ْ ًئاَ ،و َمـ ْ َسـ فـي اإل ْسـالم ُسـنة َسـ َئة أ َعل ْيـه و ْز ُر َهـا َوو ْز ُر
ش ْ ًئار31َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َز ْ َ
م عمل لا م غ ر أن ين م أو ارهم
َ ً
اإلسالم سننا حسنة ،ي ابلها بد تخرن العامل لـا عـ الطر ـة ،لإلرميـه فـي أهنا عد املصطف ﷺ
أحض ــان البدع ــة أ :ا خ ــرون ع ـ الس ـ ن ـ أ :امل ــن ا أو الطر ــة ـ الت ــض ت ــرم الرس ــوم ﷺ املســلم ن
علهلا ،على ا حجة البيضـاء ليلهـا كنلارهـا يزيـن عنلـا ج هالـي ،و يصنق لـا ج ضـام ،ومجمـو هـذل
السـ ن ا أســنة يشــكل ر ــة اإلســالم فــي العـ التــض أمرنــا بــا لإل ام لــا وأن نعـ علهلــا بالنواجــذ
على خل ما أهلا.
ل د جاء اإلسالم نظام حياة كامل ،من خرج عنه ابتدع ،وم ابتد ضل32.
ً
هــذا ا أــديث (مـ سـ فــي اإلســالم ســنة حســنة) يعنــض :رمـ أــتح ر ــا ج ــى ســنة مشــروعةر 33،ئن
خــون الس ــنة حس ــنة أو س ـ ئة يمق ـ معرأهل ــا ج م ـ ر ــق الشــر ول ـ م ـ ر ــق الع ــل ،أــال
ينبغي إلنسان أومي كرة م جيمان أن ُي َحس أو ُي بح ع له ،أ :أن السـنة فـي ل ـة الشـر مشـمل خـل
امل صو بإحياء الس ن هو العمل لذل الس ن ،فـي زمـ تـرم النـا العمـل لـا ،وكـذلي مـ اإلحيـاء
العلم لا ونشرها ب ن النا بال وم والعمل ،ومعليم النا هـذل السـنة ،وا أـث علـى التمسـي لـا،
والتحــذير م ـ مخالفهلــا .جــاء فــي أــي ال ــدير :رم ـ أحيــا ســنة أ :علمهــا ،وعمــل لــا ونشــرها ب ـ ن
النــا ،وحــث علــى متا عهلــا وحــذر م ـ مخالفهلــار ،والســنة مــا شــرعه النيــض -ﷺ -م ـ ائحكــام أ ــد
ً
تكــون أرضــا كزخــاة الفطــر ،وقــد تكــون غ ــرل 36.وقــام الســند :فــي شــرح س ـ ن اب ـ ماجــة :قيــل امل ـرا
ً
بالســنة هنــا مــا وضــعه رســوم هللا ﷺ م ـ ائحكــام وهــي قــد تكــون أرضــا كزخــاة الفطــر وغ ــر أــرً
كصالة العيد و الة ا جماعة وقراءة ال ر ن م غ ـر الصـالة وتحصـيل العلـم ونحـو كلـي وجحيا هـا
أن يعمل لا و حرً النا و حثلم على جقامهلا.
34موقــع جــامع شــيخ اإلســالم ابـ تيميــة :شــرح الشــرح واإلبانــة (اإلبانــة الصـ رى) لفضــيلة الشــيخ عبــد العز ــز بـ عبــد هللا الراج ــي،
وهــذا ائثــر روال الــدارمي واب ـ أبــي خيثمــة فــي كتــاب العلــم ســند صــأيح ،كمــا قــام مح ــه الشــيخ ائلبــاني ،وروال الب ــو :فــي شــرح
السنة ،والاللكائي والهرو :ومحمد ب نصر املروز.:
35أخرجــه ابـ ماجــه ،76 /1 :بــرقم ،209 :ومســند عبــد بـ حميــد ،120 /1 :بــرقم ،289 :وقــام الشــيخ ائلبــاني :صــأيح ل ــرل .موقــع
جامعة اإليمان :م ام عنوان رجحياء الس نر :خالد حس محمد البعداني 28 .يسمبر ،2012
36موقع جامعة اإليمان :الشيخ عبد ا جيد الزنداني ،م ام عنوان رجحياء الس نر :ب لم خالد حس محمد البعداني
ً
ن ال ع أي ال دير.9 /2 :
15
وروى الإلرمــذ :ع ـ ســعيد ب ـ املس ـ ب قــام :قــام أن ـ ب ـ مالــي :قــام ــي رســوم هللا ﷺ :يــا بنــض جن
قــدرت أن تصــبح وتم ــاض ل ـ فــي قلبــي غ ـ ئحــد أاأعــل ثــم قــام ــي :يــا بنــض وكلــي م ـ ســنتض وم ـ
أحيا سنتض أ د أحبنض وم أحبنض خان ميي في ا جنة!
وف ــي ا أ ــديث قص ــة و ل ــة ق ــام أب ــو ع ــاى ه ــذا ح ــديث حس ـ غر ــب م ـ ه ــذا الوج ــه 37.وف ــي أوم
ً
مســند الكــوأي ن روى اإلمــام أحم ـد ع ـ الب ـراء ب ـ عــازب أن النيــض ﷺ رجــم الو يــا وقــام :اللهــم جنــي
أشهدم أني أوم م أحيا سنة قد أماتوها 38.أإحياء السنة يعنض العمل لـا وتطبي هـا وجعلهـا ن ـام
حياة.
مفهوم كلمة"الجماعة":
ً
قـام ا خليــل بـ أحمــد الفراهيـد :فــي معجــم العـ ن“ :ا جمــع مصـدر َج َم ْعـ ُـى الشــاضء ،وا جمــع أيضــا:
اسم جماعة النا ،وا جماعة عد خل يـاضء وك رتـه”39.وقـام ابـ ر ـد“ :وا جمـع خـال التفر ـق،
ً
جمعى الشاضء أجمعه جمعـا جكا ضـممى عضـه ج ـى عـ (…) وأـالة مجمعـة يجتمـع أهلـا ال ـوم و
يفإلرقون خو الضالم” 40.قام اب أار َ “ :ج َم َع :ا جيم وامليم والع ن أ ل واحد يدم علـى تضـام
الشاضء 41.وقام الراغب ائ فهاني“ :ا جمع ضم الشـاضء بت ر ـب عضـه مـ عـ ،و ـام للمجمـو
جمع وجميع وجماعة ،وا جما ي ام في أقوام متفاوتة اجتمعوا”42.
وحا ــل ه ــذل الش ــروح الل و ــة ي ــدم عل ــى أن ا جماع ــة اس ــم لع ــد مـ ـ الن ــا متض ــام وم تلـ ـ
ومت ارب في ا راء43.
خطــب عمــر رضــاض هللا عنــه بالشــام أ ــام( :قــام أينــا رســوم هللا ﷺ م ــامي أــيقم .أ ــام :استو ــوا
ً
بأصأابي خ را ،ثم الذي يلو لم ،ثم الذي يلـو لم ،ثـم يفشـوا القـذب حتـى يعجـل الرجـل بالشـها ة
قب ـ ــل أن ُيس ـ ــألها ،وال ـ ــاليم ن قب ـ ــل أن ُيس ـ ــألها ،أم ـ ـ أرا بحبوح ـ ــة ا جن ـ ــة أليل ـ ــزم ا جماع ـ ــة ،أ ـ ــإن
الشــيطان مــع الواحــد ومـ ا ثنـ ن أ عــد ،أمـ ســرته حســنته ،وســاءته ســي ته أهــو مـ م ) 45،أفــي
ه ــذي ا أ ــديث ن ائم ــر الص ــر ح بل ــزوم جماع ــة املس ــلم ن ،ول ــد وقف ـ ُـى عل ــى ك ــالم نفـ ـ لبم ــام
الش ــاأيي رحم ــه هللا يبـ ـ ن أي ــه معن ــى أم ــر الني ــض ﷺ ،بل ــزوم جماع ــة املس ــلم ن .أبع ــد كك ــر اإلم ــام
الشاأيي رحمه هللا أديث عمر السابق قام :أما معنى أمر النيض بلزوم جماعهلم
-قلى :معنى له ج واحد.
ً
يحتمل ج واحدا -قام :أقي
-قلى :جكا خانى جماعهلم متفرقـة فـي البلـدان أـال ي ـدر أحـد أن يلـزم جماعـة أبـدان قـوم متفـرق ن،
وقــد وجــدت ائبــدان تكــون مجتمعــة مـ املســلم ن والكــاأر وائت يــاء والفجــار ،ألــم يقـ فــي لــزوم
ً
ائبدان معنى ،ئنه يمق ،وئن اجتمـا ائبـدان يصـنع شـ ئا ،ألـم يقـ للـزوم جمـاعهلم معنـى،
ج ما عليه جماعهلم م التحليل والتحر م والطاعة أهلما .وم قام بما ت وم بـه جماعـة املسـلم ن
أ ــد ل ــزم جم ــاعهلم ،وم ـ خ ــال م ــا ت ــوم ب ــه جماع ــة املس ــلم ن أ ــد خ ــال جم ــاعهلم الت ــض أم ــر
بلزومها) 46ح في كـالم الشـاأيي رضـاض هللا عنـه أمـر :مـا عليـه ا جماعـة مـ التحليـل والتحـر م،
ومفهوم كلي :أن أعـرا اإلسـالم هـي ائعـرا فـي ا جتمـع ،ومنقراتـه هـي املنقـرات ،وثانهلمـا :الطاعـة
أهلما ،والطاعة هنا َ ولرسوله وئو ي ائمر ،كما س تضح عد قليل جن شاء هللا.
ً ً ً ً ً
و ح ـ أم ـرا ثالث ــا مهم ــا :اجتم ــا ائب ــدان يش ــكل مجتمع ــا ،و معن ــى ل ــه ج الق ــا ،ب ــل م ــا يش ــكل
ا جماعــة التــض علــى املســلم لزومهــا وعــدم ا خــرون عنلــا هــو اجتمــاعهم علــى املفــاهيم ،واملفـ ُ
ـاهيم هــي
ً ً
أســا معر ـ ا جتمــع؛ تفر ــا لــه ع ـ معر ـ ا جماعــة ،أالشــاأيي رضــاض هللا عنــه يفــرا تفر ــا
ً
قي ا ب ن جماعة م النا وال ن ا جتمـع! عـ حذيفـة بـ اليمـان رضـاض هللا عنـه قـام( :خـان النـا
44روال أحمد .س ن اب ماجه رقم 231و 236و 3056وهو حديث صأيح.
45مسند اإلمام احمد؛ مسند عمر ب ا خطاب ،ا أديث رقم ،109ا جلد ائوم .وروال الإلرمذ :والنسائي في القبـرى وقـام ائلبـاني:
صأيح( .شبقة مشكاة اإلسالمية).
46الرسالة بتح يق أحمد شاكر ص 474والدرر السنية
17
يسألون رسوم هللا ﷺ ع ا خ ر ،وكنـى أسـأله عـ الشـر مخاأـة أن يـدركنض ،أ لـى :يـا رسـوم هللا،
جنا كنا في جاهلية وشـر أجاءنـا هللا لـذا ا خ ـر ،أهـل عـد هـذا ا خ ـر مـ شـر قـام :نعـم .قلـى :وهـل
عد كلي الشر مـ خ ـر قـام :نعـم وأيـه خـ 47،قلـى :ومـا خنـه قـام :قـوم الـدون ـر هـديي –
معــر مــنلم وتنقــر ،قلــى :أهــل عــد كلــي ا خ ــر م ـ شــر قــام :نعــم عــاة علــى أبــواب جهــنم ،م ـ
أجـا لم جلهلــا قــذأول أهلــا ،قلــى :يــا رســوم هللا ــفهم لنــا .قــام :هــم مـ جلــدتنا ،و تكلمــون بألســنصنا،
قلــى :أمــا تــأمرني جن أ ركنــض كلــي قــام :تلــزم جماعــة املســلم ن وجمــامهم ،قلــى :أــإن لــم يق ـ لهــم
جماعــة و جم ــام ق ــام :أ ــاعإل م تلــي الف ــرا خله ــا ،ول ــو أن مع ـ بأ ــل ــجرة حت ــى ي ــدركي امل ــوت
وأنى على كلي) 48.تأمل هنا :خـل مـا غ ـر جماعـة املسـلم ن وجمـامهم عبـارة عـ أ َـرا ،يجـب اعإل الهـا،
و جب لزوم ا جماعة واإلمام ،أال وجو للجماعة ر جمام ،ئنـه لـو خـان لهـا وجـو ـر جمـام لكـان
باإلمك ــان لزومه ــا ف ــي ح ــام غياب ــه ،وك ــذلي وج ــو لبم ــام (أ :ا خليف ــة) ج ب ــأن يك ــون خليف ــة عل ــى
جماعة املسلم ن!
ع ـ ا أــار ائشــعر :رضــاض هللا عنــه قــام :قــام رســوم هللا ﷺ( :جن هللا أمــر يح ــى ب ـ زكر ــا بخم ـ
خلم ــات (أ ــذكر ا أ ــديث بطول ــه ،ق ــام رس ــوم هللا ﷺ :وأن ــا م ــركم بخم ـ خلم ــات أمرن ــي هللا لـ ـ :
ا جماعة ،والسمع والطاعة ،وال جرة وا جها في س يل هللا ،أم خرن م ا جماعـة قيـد شـبر أ ـد
خلع رال ة اإلسالم م عن ه ج أن يرجع)49.
ً
ع ـ اب ـ عبــا ع ـ النيــض ﷺ قــام (م ـ كــرل م ـ أم ــرل ش ـ ئا أليصــبر أإنــه م ـ خــرن م ـ الســلطان
را مات ميتة جاهلية)50. ً
شب
ً
وأخــرن الإلرمــذ :واب ـ خز مــة واب ـ حبــان ومصــحأا م ـ ح ــديث ا أــار ب ـ ا أ ــار ائشــعر :ف ــي
ً
را ،أكأنما خلع رال ة اإلسالم م عن ه)51. أثناء حديث و ل( ،م أارا ا جماعة شب
ح ـ ألف ــاي ا أــديث ت رزاوج بررين النررروج مررن الجماعررة ،والنررروج مررن السررلطان ،وهم ررا ء ر يء
واحررد ،أالســلطان فــي اإلســالم لجمــة ،تمنحــه ع ــد البيعــة للخليفــة ليكــون ــاحب الســلطان؛ أ:
رعايــة الش ـ ون وأــق أحكــام اإلســالم ،لررذلك كرران مررن الطبينرري أن يكررون النررروج علررى السررلطان
ً
خروجا على الجماعة.
47قام اب حجر العس الني في رأتح البار :شرح صأيح البخار:ر في معنى ( :وأيه خ ) هو ا أ ـد ،وقيـل الـدغل ،وقيـل أسـا فـي
ال لــب ،ومعنــى الثالثــة مت ــارب .يش ـ ر ج ــى أن ا خ ــر الــذ :يبــيء عــد الشــر يكــون خ ـرا خالصــا بــل أيــه كــدر .وقيــل امل ـرا بالــدخ
الدخان ويش ر بذلي ج ى كدر ا أام ،وقيـل الـدخ خـل أمـر مقـرول .وقـام أبـو عبيـد يفسـر :ترجـع قلـوب قـوم علـى مـا خانـى عليـه "
وأ له أن يكون في لون الدابة كدورة أكأن املعنى أن قلو لم يصفو عضها لبع .أتح البار ،:كتاب الفإلن ،باب كيـ ائمـر جكا
لم تق جماعة.
48صأيح البخار:؛ كتاب الفإلن ،باب كي ائمر جكا لم تق جماعة ،حديث رقم 7084و مسلم 1847
49ا أديث روال الإلرمذ :في سننه وصحأه برقم 2863وروال ا أاكم والنسائي 8866
50روال البخار :برقم 7053و 7054و 7143ومسلم 1849
ً
51أخرجه الإلرمذ :واب خز مة واب حبان ومصحأا م حديث ا أار ب ا أار ائشعر.:
18
ً
وأيضــا ،أإنــه معنــى للخــرون علــى ا جماعــة أن يكــون خــرون ائبــدان أ ــا ،وجنمــا يكــون ا خــرون
با خرون على ال يم واملفاهيم التض لدى ا جماعة.
علــى أن معنررل النررروج هنررا هــو التح ـ ج ــى مكــان وحمــل الســالح ضــد جماعــة املســلم ن وجمــامهم؛
حـ ا أــديث رومـ خــرن علــى أمتـض يضــرب برهـا وأاجرهــا...ر 52،فلفظررة النرروج اصررطالح شرررعي
يقص ررد بر رره الح رررب ضر ررد خليف ررة املسر ررلمين وجم رراع هم ولـ ــذلي قات ــل سـ ــيدنا عل ــي ب ـ ـ أب ــي الـ ــب
(ا خوارن) قتام تأ يب53.
ْ َ َ
وفي ا أديث املرأو َ :سم ْع ُى ْاب َ َعبا َ ،ي ْرو ـه َعـ النيـض ﷺ ،قـامَ :مـ ْ َرأى مـ ْ أم ـرل شـ ْ ًئا َيق َر ُه ُـه
وع ـ ْاب ـ َعبــا ـات م َيتـ ًـة َجاهليـ ًـةرَ 54 اعـ َـة شـ ْـب ًرا َأ َي ُمـ ُ
ـوت ج َمـ َ صــب ْرَ ،أإنـ ُـه َل ـ ْ َ َأ َحــد ُي َفــار ُا ا ْ َج َم َ
َأ ْل َي ْ
يثَ ،ر َو ُال ْال ُب َخ ــار ُّ :ف ــي الصــأيح» .م ـ َأ ــارا ا ْ َج َم َُ ََ َ ْ َ َ َ َ
اعــة ق ــدر ش ــبر َرأ َعـ ُـه ج ــى النيــض ﷺ ،ث ــم كك ــر ا أــد
راا أ د خلع رال ة اإلسالم م ُع ُن ه«55 ً
[شب
ورالمــا يحسـ التفر ــق بـ ن املفارقــة وا خــرون؛ أــمفارقة ا جماعــة قــد تكــون فــي املفــاهيم - ،أ :حمــل
أه ــم مع ـ ن ل ــبع ائحكــام وائأك ــار تخــال م ــا علي ــه الس ــلطان أو عم ــوم املس ــلم ن -وخل ــع اع ــة
ا خليفة؛ أ :ا نحيـاز لفرقـة ع ائديـة مخالفـة جماعـة املسـلم ن مـع ب ائـه بيـنلم ـ أو شـ ه جماعـة
املســلم ن شــكل ســلرض بــدعوى با لــة ،ولق ـ ا خــرون هــو حمــل مفارقــة ائبــدان والتح ـ ج ــى مكــان
وحمل السالح يضرب به ولة ا سالم56.
)2اجتمــا هــذل ا جماعــة علــى مفــاهيم معينــة أضـ ى لهــذل ا جماعــة لــذل املفــاهيم ســلطان تبــايع
ً ً
اإلمام على أن يطبـق علـهلم ن امـا من ث ـا عـ تلـي املفـاهيم وال ناعـات ،أا جتمـا هنـا جكن اجتمـا
على أحكام اإلسالم.
)3اجتما هذل ا جماعة على جمام ،أم خلع بيعة اإلمام خلع رال ة اإلسالم م عن ه.
)4اجتما ا جماعة على ما أيه وحدة خلمة ائمة ،أم خـرن عـ هـذل الوحـدة وشـق عصـا ائمـة؛
أضعفها.
68جامع الدرو العرالية لل اليينض ،ومعجيل الندى شرح قطر الندى بتصر
69روال مسلم برقم 1852
22
أحــديث عرأجــة الســابق الــذ :ي ــوم أيــه ﷺ( :مـ أتــاكم وأمــركم جميــع علــى رجــل واحــد ،ير ـ ُـد أن
ُ
َيشـ َـق عصــاكم ،و فــرا جمــاعتقم أــاقتلول) 70،وحــديث حذيف ـة الــذ :ي ــوم أيــه ﷺ( :تلــزم جماعــة
َ َ
املس ــلم ن وجم ــامهم) 71ق ـ َـرن أهلم ــا الرس ــو ُمﷺ ا جماع ــة باإلم ــام ،وح ــديث اب ـ عب ــا املتف ــق علي ــه
َ
والــذ :أيــه :قــام رســوم هللا ﷺ( :م ـ رأى م ـ أم ــرل ش ـ ئا أقرهــه ،أليصــبر ،أإنــه ل ـ أحــد يفــارا
ً
ا جماع ــة ش ــبرا أيم ــوت،ج م ــات ميت ـ ًـه جاهلي ــة) 72،أي ــه أن ع ــدم الص ــبر عل ــى ائم ــر وخل ــع اعت ــه؛
مفارقــه للجماعــة ،وحــديث أبــي هر ــرة والــذ :أيــه :قــام رســوم هللا ﷺ (مـ خــرن مـ الطاعــة وأــارا
ا جماعة) 73يب ن أن ا خرون هنا خرون م اعة اإلمام ،مفارقه للجماعة.
ُ
أــأو ى العالمــات التــض تحــد مفهــوم ا جماعــة [ فــي شــرعنا اإلســالميا هــي اجتماعهــا علــى أم ــر .ثــم جن
الع ـد الــذ :بينلــا والـ ن ائم ــر هــو البيعــة علـى الســمع والطاعــة علــى أن يطبـق أــهلم ائم ــر أحكــام هللا
َ ً
معــا ى ،وكلــي أخــذا مـ جملــة مـ ائحا يــث؛ منلــا :روى مســلم فــي صــأيحه فــي بــاب اإلمــارةَ :عـ ْ نــاأع
َ َ ْ َ َ َقـ َ
ـام َجـ َـاء َع ْبـ ُـد اه ْب ـ ُ ُع َمـ َـر ج ــى َع ْبــد اه ْب ـ ُمطيــع ح ـ َن خـ َـان م ـ ْ أ ْمــر ا َأــرةَ 74مــا خـ َـان َز َم ـ َ َيز ـ َـد ْب ـ
ً ُ َ ََ َ َ ـام ا ْ َر ُحــوا َئبــي َع ْبــد الــر ْح َم و َســا َ ًة َأ َ ـ َ ُم َعاو َ ـ َـة َأ َ ـ َ
ـام جنــي لـ ْـم تـ َـي ئ ْجل ـ َ أت ْ ُتـ َـي ئ َحــدث َي َحــديثا
اه َيـ ْـو َم ْال َي َامــة َ ُحجـ َـة َلـ ُـه َو َم ـ ْ َمـ َ
ـات اعــة َل ـ َـي َ َســم ْع ُى َر ُســو َم اه ﷺ َي ُ ولـ ُـهَ :رم ـ ْ َخ َلـ َـع َيـ ًـدا م ـ ْ َ َ
ـات م َيت ــة َجاهلي ــة ر 75،وق ــام ﷺ :رم ـ خ ــرن م ـ الطاع ــة وأ ــارا ا جماع ــة،
ً ً َو َل ـ ْ َ ف ــي ُع ُن ــه َب ْي َع ــة َم ـ َ
ً
أم ــات ،م ــات ميت ــة جاهلي ــةر 76.ق ــام الص ــنعاني :وقول ــه روأ ــارا ا جماع ــةر أ :خ ــرن ع ـ ا جماع ــة
الذي اتف وا على اعة جمام انت م به شملهم واجتمعى به خلمهلم وحـا هم عـ عـدوهم؛ أميصتـه
ميتة جاهلية 77 .وتمام ا أديث :ع أبي هر رة رضاض هللا عنه ع النيـض ﷺ ،أنـه قـام( :مـ خـرن مـ
الطاعــة وأــارا ا جماعــة أمــات مــات ميتــة جاهليــة ،ومـ قاتــل تحــى رايــة ُعميــة ي ضــب لعصــبة أو
يدعو ج ى عصبة أو ينصر عصبة – وفي رواية (وي ضب لعصـ ته و اتـل لعصـ ته و نصـر عصـ ته)
أ تل أ تلة جاهلية؛ وم خرن على أمتض يضرب برهـا وأاجرهـا يتحايـاى مـ م منلـا و يفـي لـذ:
70صأيح مسلم ،كتاب اإلمارة ،باب حقم م أرا أمر املسلم ن وهو مجتمع ،حديث رقم 60/1852
71صأيح مسلم ،كتاب اإلمارة ،باب وجوب مالزمة جماعة املسلم ن عند ههور الفإلن ...حديث رقم 1847
72صأيح مسلم ،كتاب اإلمارة ،باب وجوب مالزمة ...حديث رقم 1849والبخار7053 :
73صأيح مسلم ،كتاب اإلمارة ،باب وجوب مالزمة ...حديث رقم 1848
74موقعــة ا أــرة :وقعــى ســنة 63ه ـ وســب لا تمــر عـ أهــل املدينــة علــى ا خليفــة يز ــد بـ معاو ــة ومحاولــة خلعــه عــدما حــد فــي
ً
كرالالء وم تل ا أس ن ،أجهز يز د ج شا قهاى على الثائر ضدل ،وقد جرت مبال ات كث رة في عد ال تلـى مـ أهـل املدينـة ،وأمـا
ً
ال ــوم بــأن ج ـ يز ــد اســصباح املدينــة وهتــي أع ـراً املئــات م ـ نســاتلا أــأقوام لــم تث ــى علميــا ،وهنــام م ـ البــاحث ن م ـ شــقي
ً
أ ال فـي حدو رواقعـة ا أـرةر مثـل الـدكتور ن يـه عاقـل والـدكتور حمـد العينـان وائسـتاك هـزا بـ عيـد الشـمر :فـي كتابـه ريز ـد بـ
معاو ة ا خليفة املفإلرى عليه ،ص 120ر.
75صأيح مسلم ،كتاب اإلمارة ،باب وجوب مالزمة ....حديث رقم 1851
76صأيح مسلم ،كتاب اإلمارة ،باب وجوب مالزمة ...حديث رقم 1848
77سبل السالم للصنعاني
23
عهد عهدل أل منض ولسى منـه) 78وحـديث أضـالة (رجـل أـارا ا جماعـة وعصـاى جمامـه) ،79أكلهـا
تدم على أن عصيان اإلمام مفارقة للجماعة.
أهذل خلها مما ي د الن طة الثانيـة أعـالل ،وهـي اجتمـا خلمـة ائمـة علـى مفـاهيم معينـة؛ أـا خرون
ً
علهلــا وال تــام تحــى ألو ــة أخــرى انتصــارا لعصـ يات ،خــرون علــى مفــاهيم الوحــدة باتجــال ا نتصــار
لعصـ يات جاهليـة ،أــال يصـح ا نتصــار ج للـدي .أعـ عرأجـة بـ شـر ح ائ ــجيي رضـاض هللا عنــه
قــام :ســمعى رســوم هللا ﷺ :ي ــوم( :جنــه ســتكون هنــات وهنــات أم ـ أرا أن يفــرا أمــر هــذل ائمــة
ً
وهي جميع أاضرالول بالسي خائنا م خان) 80،وفـي روايـة (أـاقتلول) .وفـي روايـة للنسـائي عـ أسـامة
بـ شـر ي قــام :قـام رســوم هللا ﷺ (أيمـا رجــل خـرن يفــرا بـ ن أمتــض أاضـرالوا عن ــه) 81،قـام النــوو:
رحمــه هللا فــي شــرح ا أــديث( :أيــه ائمــر ب تــام م ـ خــرن علــى اإلمــام أو أرا تفر ــق خلمــة املســلم ن
ً
ونحــو كلــي؛ و ُ َنبــى ع ـ كلــي ،أــإن لــم ينتــه قوت ـل؛ وجن لــم ينــدأع شــرل ج ب تلــه أ ُ تـ َـل خــان هــدرا،
أ ولــه ﷺ ،أاضـرالول بالســي وفــي الروايــة ائخــرى أــاقتلول معنــال :جكا لــم ينــدأع ج بــذلي) 82أهــذل
ت د الن طة الثالثة أعالل ،وفي ا خرون على ا جماعة وجمامها جضعا لكلمة املسلم ن ا جتمعة.
ً
أك ــل ه ــذل ائحا ي ــث ت ــدم ل ــة والـ ـأة عل ــى أن ا جماع ــة املطلوال ــة ش ــرعا(،هي ا جتم ــا عل ــى
اإلم ــام؛ وا جتم ــا عل ــى مف ــاهيم اإلس ــالم ،وا جتم ــا عل ــى وح ــدة خلم ــة املس ــلم ن) ،وال ــذلي تتك ــون
جماعــة املس ــلم ن؛ و ــد ه ــذا ججمــا الص ــأابة عل ــى مس ــمية عــام 41لل جــرة ،ع ــام ا جماعــة ،ئن
الن ــا اجتمع ــوا عل ــى معاو ــة خليف ــة للمس ــلم ن ع ــد تن ــازم ا أسـ ـ بـ ـ عل ــي رض ــاض هللا عن ــه عـ ـ
ً
ا خالأ ــة ل ــه .أ :اجتم ــع املس ــلمون عل ــى جم ــام واح ــد ومف ــاهيم واح ــدة ،واجتمع ــوا مع ــا ع ــدما خ ــانوا
متفرق ن متحارال ن.
قــام اب ـ خلــدون فــي تار خــه :واســت ر ائمــر ملعاو ــة واتفــق ا جماعــة علــى بيعتــه وكلــي فــي منتص ـ
ً
ســنة جحــدى وأربع ـ ن وســرض كلــي العــام عــام ا جماعــة م ـ أجــل كلــي 83.أــاملطلوب شــرعا أن يكــون
ً
املسلمون جميعا علـى رجـل واحـد هـو اإلمـام ،ألن املطلروب كمرا أسرلفنا إيجراد "جماعرة" معهرودة،
مخصوص ررة ،ال مطلر ر جماع ررة ،وج أإن ــه يج ــوز أن نطل ــق عل ــى مجموع ــة مـ ـ الن ــا ف ــي ــائرة:
جماعــة .و جــوز أن نطلــق علــى ال بيلــة ا جتمعــة علــى رجــل واحــد تصــدر عـ رأيــه :جماعــة ،وكــذلي
ج ــاز أن نطل ــق عل ــى ا أ ــزب ال ــذ :يجتم ــع عل ــى رج ــل يطيعون ــه :جماع ــة ،وه ــذا مخ ــال للنص ــوص
أعــالل ،أــاملطلوب ل ـ مطلــق جماعــة ،بــل املطلــوب جيجــا وتكــو رجماعــةر محــد ة مخصو ــة،
معهــو ل ،هــي ا جماعــة علــى اإلمــام فــي ار العــدم ،تحــتقم لبســالم ،وتصبنــى مفــاهيم اإلســالم ،وت ــيم
78صأيح مسلم ،كتاب اإلمارة ،باب وجوب مالزمة ...حديث رقم 1848
79روال الطبرانــي ورجالــه ث ــات؛ وحســب موقــع [صــأيح الســنة النبو ــة [ وتحــى عنــوان :ائحا يــث الصــأيحة فــي تبــرن املـرأةا جــاء أن
ا أديث روال اب حبان برقم ، 4559وقام الشيخ شعيب ائرنا وط :جسنا ل صأيح.
80صأيح مسلم ،كتاب اإلمارة ،باب حقم م أرا أمر املسلم ن وهو مجتمع ...حديث رقم 1852
81س ن النسائي ،كتاب تحر م الدم ،باب :قتل م أارا ا جماعة ،ا أديث رقم ،4023وأن ر ائحا :التض سب ته 4020ـ 4022
82صأيح مسلم شرح النوو:
83تار خ اب خلدون ص597
24
الس ــلطان عل ــى أساس ــها .وق ــد روى ا أ ــاكم ف ــي مس ــتدركه أ ــامَ :أ ْخ َب َرَن ــاَ 84أ ُب ــو ْال َعب ــا ُم َحم ـ ُـد ْب ـ ُ
َ َ ُ ْ ُ َ ُ َ َْ َ ْ َأ ْح َم َـد ا ْ َ ْأ ُبــوب ُّي ،ثنـا َســع ُ
ون ،أن َبــأ ال َعـو ُام ْبـ ُ َح ْوشـبَ ،عـ ْ َع ْبـد اه يد ْبـ ُ َم ْسـ ُـعو ،ثنـا يز ــد بـ هـار
َ َ ُ َْْ ُ َ
ـام َر ُس ــو ُم اه ﷺ« :الص ــالة املق ُتو َال ــة ج ــى الص ــالة ْبـ ـ الس ــائب ائنص ــارَ ،:عـ ـ ْ َأب ــي ُه َرْ ـ َـر َةَ ،ق ـ َ
ـامَ :ق ـ َ
َ َ ُ َ ْ ْ َ َ َْْ
املق ُتو َال ــة الت ــض َ ْع ـ َـد َها كف ــا َرة مل ــا َب ْي َن ُل َم ــاَ ،وا ُج ُم َع ــة ج ــى ا ُج ُم َع ــةَ ،والش ـ ْـه ُر ج ــى الش ـ ْـهر َ -ي ْعن ــض م ـ ْ ش ـ ْـهر
َ َ ْ َ َ ََ َ ان َكفا َرة ملَا َب ْي َن ُل َما» ُثم َق َ ان ج َ ى َش ْهر َ َم َ
ام َ ْع َد كل َي« :ج م ْ ثال » أ َع َرأ ُى أن كل َـي مـ ْ أ ْمـر ض َ
ر
ض َ َ َم َ
ر
السنة» ُق ْل ُىَ :يـا َ ُسـو َم اهَ :أمـا ْاإل ْش َـرامُ َ َ ْ ْ َ
ام« :ج م اإلش َرام باه َونقث الصف ة َوت ْرم ُّ ْ ْ َ َ َ
َحد ،أ َ َ َ
ر
ً َ َ َ َ َ َ َْ ُ ب ــاه َأ َ ـ ْـد َع َر ْأ َن ـ ُـالَ ،أ َم ــا َن ْق ـ ُـث الص ـ ْـف َ ة َو َت ـ ْـر ُم ُّ
ـام :ر أم ــا نق ــث الص ـ ْـف ة :أ ْن ت َب ـ َـاي َع َر ُج ــال الس ــنة ق ـ
اعة»َ 85هـذا َحـديث
َ ون م َ ا ْ َج َم َالسنةَ :أا ْ ُخ ُر ُ ب َيمين َيُ ،ثم َت ْخ َتل َ ج َل ْيه ُأ َت َ اب َل ُه َس ْيف َيَ ،و َأما َت ْر ُم ُّ
َ ص ــأيح َع َل ــى َش ـ ْـرط ُم ْس ــلمَ ،أ َ ــد ْ
اح ـ َـتج َع ْب ــد اه ْب ـ الس ــائب ْب ـ أب ــي الس ــائب ائنص ــار [ ،:وق ــام َ
ً َ َ ُ َ
ا أاكم الن سابور:ا َو أ ْعر ل ُه علة .وقام الذهيض :على شرط مسلم و أعر له علة.
َ َ َ َ َ َ ََْ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ ْ َْ ُ ْ
صــور ال َعـ ْـد ُم ،أ ْن َبــأ الســر ُّْ :بـ ُ ُخ َزْ َمــة ،أ ْن َبــأ َع ْمـ ُـرو وروال بإســنا خــر :أخبرنــي عمــرو بـ محمــد بـ من
وسـ َ َ ،ث َنـا ْال َعـو ُام ْبـ ُ َح ْو َشـبَ ،عـ ْ َع ْبـد اه ْبـ السـائبَ ،عـ ْ اا ْبـ ُ ُي ُ ْب ُ َع ْون ْال َواسط ُّيَ ،ث َنا ج ْس َـأ ُ
َ َ َ َ ُ َْْ ُ َ
ام :ر الصالة املق ُتو َالة ج ى الصـالة التـض َ ْع َـد َها كفـا َرة ملـا اه َع ْن ُهَ ،ع النيض ﷺ َأن ُه َق َ َأبي ُه َرْ َر َةَ ،رضا َض ُ
َ ام بــاهَ ،و َن ْقـ ُـث الصـ ْـف َ ةَ ،و َتـ ْـر ُم ُّ ـام َ ْعـ َـد َكلـ َـي -ج م ـ ْ َثـ َـال ْ :اإل ْشـ َـر ُ ـامُ :ثــم َقـ َ
َب ْي َن ُل َمــا َ -قـ َ
الســنة «أمــا
ون مـ َ السـنة َأـا ْ ُخ ُر ُ يه َب ْي َع َت َـي ُثـم ُت ْ ب ُـل َع َل ْيـه ُت َ ات ُل ُـه َس ْـيف َيَ ،و َأمـا َت ْـر ُم ُّ َن ْق ُث الص ْف َ ة َأ ْاإل َم ُام ُم ْعط ُ
َ َ َ ُ ْ َ ا ْ َج َم َ
يح اإل ْس َنا َول ْم ُيخر َج ُال .وقام الذهيض :صأيح. اعة» َهذا َحديث صأ
الحكم الشرعي في وجود الجماعة والتزامها؟
وجو جماعة للمسـلم ن أـرً ،وأـرً كـذلي العمـل علـى جيجـا جمـام واحـد جـامع ئمـة اإلسـالم
ً
(خليفـة) ،والالتـا ي أـإن الإلـ ام جماعـة املسـلم ن أــرً ،وتـارم هـذا الفـرً ثـم شـرعا ،و خـال فــي
ً
كلي 86.ولذلي قيـل :رمفهـوم ا جماعـة الشـرلي :ي ـوم الرسـوم عليـه الصـالة والسـالم( :مـ نـز يـدا
مـ اعــة هللا أإنــه يــأمي يــوم ال يامـة حجــة لــه ،ومـ مــات وهـو مفــارا للجماعــة أإنــه يمــوت ميتــة
جاهليــة) 87،أفــي هــذا ا أــديث الشــر رالــا الرســوم ﷺ ب ـ ن نــز اليــد م ـ الطاعــة وال ـ ن مفارقــة
ا جماع ــة ،أ :ق ــرن ب ـ ن ت ــرم ا جماع ــة وخل ــع البيع ــة ،وأخب ــر أن م ـ يفع ــل كل ــي أإن ــه يم ــوت ميت ــة
جاهلية ،كناية ع ا أرمة الشديدة ،واإلثم القب ر الذ :يحيق بمفارا ا جماعةر88.
84يســتعمل ا أــدثون وعلمــاء ا أــديث خلمــات ومختصـرات مثــل[ :أخبرنــاا و مقـ اختصــارها ج ــى ( أنــا /أبنــا /أرنــا) و مقـ اختصــار
[حدثناا ج ى ( ثنا /نا) و[قام حدثناا ج ى ( قثنا) وأما [أنبأناا أل لها اختصار على ائرنح.
85ا أـاكم الن سـابور ::املسـتدرم علــى الصـأيح ن ،الصـالة املقتوالـة ج ــى الصـالة املقتوالـة وا جمعـة ج ــى ا جمعـة والشـهر ج ـى الشــهر
كفارة ملا بينلما ،ا أديث رقم 420مسألة رقم 174
86أبو مهد ،:هانئ ائشهب :ح ي ة مفهوم أهل السنة وا جماعة.
87ر وال أحمــد ،وقر ــب منــه لف ـ مســلم (م ـ خــرن م ـ الطاعــة وأــارا ا جماعــة أمــات مــات ميتــة جاهليــة صــأيح مســلم ،كتــاب
اإلمارة .)1848
88مجلة الولي /ب روت :العد 116
25
َ َ ُ َْ ُ َ َ َ َ َ
ـام :تط ـ َـاو َم الن ــا ُ ف ــي وف ــي ح ــديث موق ــو ع ـ س ــيدنا عم ــرَ :ع ـ ْ تم ــيم ال ــدار ، :رض ــاض هللا عن ــه ،ق ـ
َ َ ْ َْ َ ْ َ َ ْ ْالب َنــاء فــي َز َمـ ُع َمـ َـر َرضــا َض ُ
هللا َع ْنـ ُـهَ ،أ َ ـ َ
ً ،جنـ ُـه ج ْســال َم ج ائ ْر َ ـام ُع َمـ ُـرَ :ريــا َم ْعشـ َـر ال ُع َرْ ــب ،ائرً
ًَ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ََ َ َ َ َ
اعــة ،أ َم ـ ْ َســو َ ُل ق ْو ُمـ ُـه َعلــى الف ْ ــه ،خـ َـان َح َيــاة لـ ُـه اعــة ج بإ َمــا َرةَ ،و ج َمــا َرة ج بط بجماعــة ،و جم
ََُ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ ُ ُ ََ َْ ْ َ َ َ ً َ َ
ان َهالخـا ل ُـه َول ُه ْـم ر 89أبنـى عمـر رضـاض هللا عنـه اإلسـالم علـى ولهم ،وم سو ل قومه على غ ر أ ه ،خ
ا جماعة ،والنى ا جماعة على اإلمارة ،والنى اإلمارة على الطاعة ،أ :جنه أ رم ـ بناء علـى مـا معلمـه مـ
ً
ســيدنا الرســوم ﷺ ـ أن جســالم أــاعال ج بجماعــة علهلــا أم ــر ولــه الطاعــة ،ثــم ب ـ ن نــو الطاع ــة!
قوم ــه عل ــى أس ــا الف ــهر 90.أ :عل ــى أس ــا أ ــرر أن الطاع ــة الص ــأيحة تك ــون ج ئم ــر أم ــرل ُ
ا أقم شر هللا .أماكا يفيد الطلب في هذل ائحا يث وا ثار [ان ـر الف ـرة ا خاىـاى بموا ـفات
ا جماعة التض أمر الرسوم ﷺ لاا.
ال ـ ـرانح م ـ ـ أقـ ــوام ائ ـ ــولي ن والف هـ ــاء ،أن مجـ ــر ائمـ ــر والطلـ ــب فـ ــي ائ لـ ــة يفيـ ــد الوجـ ــوب
ً ً
والفرً ،بل بد م قرائ تصـر ائمـر والطلـب ج ـى الفـرً والوجـوب أو خونـه مباحـا أو مقروهـا
ً
أو منــدوالا 91،والرس ــومﷺ ف ــي هــذل ائحا ي ــث أم ــر ب ــالإل ام ا جماعــة ،ونص ــوص ه ــذل ائحا ي ــث ور
أهلا مايلي:
)1في حديث اب عبا قوله عليه السالم (ج مات ميتة جاهلية).
)2في حديث أضالة قوله عليه السالم ( مسأم عنلم).
)3في حديث النعمان قوله عليه السالم (والفرقه عذاب).
)4في حديث عرأجة قوله عليه السالم (أاقتلول).
َََ َ َ َ
)5في حديث ا أار قوله عليه السالم (أ د خلع رال ة اإلسالم م عن ه).
أهــذل خلهــا ق ـرائ علــى أن الطلــب فــي ائحا يــث للجماعــة لــب جــازم ،أالرســوم ﷺ يص ـ ميتــة
ملسلم با جاهليـة ،و صـ أرقتـه بأ لـا عـذاب ،و ـأمر عـدم السـ ام عنـه ،و ـأمر ب تلـه ،و ـوم عنـه
ً ً
أنـه خلــع رال ــة اإلسـالم مـ عن ــه ،ج جكا خـان هــذا املســلم قـد ارتقــب حرامــا أو تـرم أرضــا ،أمــا تــارم
بأو ا زاجرة كهذل. املندوب أال يو
ي وم ائستاك أحمد أم ن في كتاب ههر اإلسـالم ،روالسـنة فـي أهـل السـنة تحتمـل أحـد معنيـ ن :جمـا
أن تكـون السـنة بمعنـى الطر ــة ،أ :أن أهـل السـنة اتبعـوا ر ــة الصـأابة والتـا ع ن فـي مســليمهم
ُ ُْ ُ
﴿هو سماك ُم امل ْسلمين * الحج :﴾78
﴿و َجاهـ ُـدوا فــي اه َحــقح ـ ن و ـ ال ــر ن امل ـ من ن ،و ــفهم بــامل من ن والاملســلم ن ،وقــام معــا ىَ :
ُ ُْ ََ ُ َ ُ َُ ْ ُ
يم ۚ ُه َـو َسـماك ُم امل ْسـلم َن
ـيق ْم ج ْب َـراه َ اج َت َباك ْم َو َما َج َع َل َعل ْـيق ْم فـي الـدي مـ ْ َح َـرن ۚ ملـة أب ج َها ل ۚ هو
َ َ ُ ََ َ َ ْ ُ َ ََٰ َ َ ُ َن ُ ُم َ ً َ ُ َ ُ ُ ُ
يدا َعل ْيق ْم َوتكونوا ش َـه َد َاء َعلـى النـا ۚۚ أـأق ُيموا الصـالة َو تـوا م قبل وفي هذا ليكو الرسو شه
َ َ ْ َ َ ُ الز َخ َـاة َو ْ
اع َتصـ ُـموا بــاه ُهـ َـو َمـ ْـو ك ْم َ أــن ْع َم املـ ْـو َٰى ون ْعـ َـم النصـ ُر ﴾ ســورة ا حــا ،)78قــام الطبــر :فــي
َ
ُ ُْ
﴿ه َـو َسـماك ُم امل ْسـلم َن﴾ قـام :أ تفس رل :حدثنض يون ،قـام :أخبرنـا ابـ وهـب ،قـام :قـام ابـ ز ـد ُ
92أحمد أم ن :ههر اإلسالم ،م سسة هنداو :للتعليم والث اأة ،ن ،4ص 789
93يــرى ائســتاك ز ــا ســالمه أنــه :رمـ بــاب التجــوز يمقـ ج ــالا (جماعــة املســلم ن) علــى عامــة املســلم ن ولــو خــانوا يع شــون تحــى
هـل ا خالأـة ووجــو جمـام يجمعهــم ،شـأن عامـة املســلم ن هـذل ائيــام ،مـا امــوا لـم يتم ـ وا بأأكــار بدعيـة أو تــأو الت خا ـة ملســائل
كالميــة نشــأت علهلــا الفــرا ائخــرى.ر و أواأ ــه (الكاتــب) علــى كلــي اإل ــالا ،وكلــي لتعلــق أحكــام شــرعية با جماعــة وترت ــب أحكــام
شرعية على ا خرون على مفاهيمها .وهللا أعلم.
27
ً َ ُ ً َ َ ْ ْ
اج َعل َنا ُم ْسل َم ْ ن ل َي َوم ْ ُكر ص َنا أمة ُم ْسـل َمة ل َـي ﴾ الب ـرة 128قـام :هـذا قـوم ترى قوم جبراهيم ﴿و
ُ ْ
ُ ُ
﴿هـ َـو َســماك ُم امل ْســلم َن﴾ ولـم يــذكر هللا باإلســالم واإليمــان غ ـر هــذل ائمــة ،ككــرت باإليمــان جبـراهيم ُ
ً
واإلسالم جميعا ،ولم نسمع بأمة ككرت ج باإليمان ،انتبى.
جكن فق ررد اخ ررتص هللا هع ررالى ه ررذا األم ررة ب س ررمية املس ررلمين م ـ ون ائم ــم ،وجن خ ــان أ ل ــق عل ــى
ائن ياء علهلم الصالة والسـالم و ـ اإلسـالم ،ج أن اسـم املسـلم ن عالمـة علـى أمـة لـم يخـت بـه
ج هــذل ائمــة ،أكــان موضــع شــر لهــا .كمــا وأ لــق علــى أهــل املدينــة و ـ املهــاجر وائنصــار،
وامت ــدحهم هللا مع ــا ى ورض ــاض ع ــنلم بخص ــلتض ال ج ــرة والس ــبق فـ ـي اإلس ــالم ،وخص ــلة نص ــرة ال ــدي
وجقام ــة الدول ــة﴿ ،وال ــذي من ــوا وه ــاجروا وجاه ــدوا ف ــي س ـ يل هللا وال ــذي َو ْوا ونص ــروا أولئ ــي ه ــم
َ َ َْ
ائ ْن َ ُْ َ َْ ُ َ امل منــون ح ـ ًـا لهــم م فــرة ورزا كــر م ا نفــام َ .)74
صــار ﴿والســاب ُ ون ائولــون مـ َ امل َهــاجر و
َ ْ َ ْ ََ ْ َ
ائ ْ َل ُـار َخالـدي َ َ َ
ضوا َع ْن ُـه َوأ َعـد ل ُه ْـم َجنـات تجـر :تحهلـا اه َع ْن ُل ْم َو َر ُ
وه ْم بإحسان َرضا َض ُ َوالذي َ ات َب ُع ُ
يم ﴾ التوالة .)100 أ َهلا َأ َب ًدا ۚ ََٰكل َي ْال َف ْو ُز ْال َع ُ
وجن ــام و ــلى وزعــم أنــه مســلم، قــام ســوم هللا ﷺ رمـ عــا بــدعوة ا جاهليــة أهــو ُجثــاء جهــنمْ ،
ر
فادعو بدعوة هللا التي سماكم بها :املسلمين عباد هللار94
فهنا أمر صريح من الرسول ﷺ بأن ندعو بدعوة هللا هعالى التي سمانا بها :املسلمين عباد هللا،
ي ـ ــوم ائسـ ــتاك جب ـ ـراهيم العسـ ــع بـ ــأن مسـ ــرى املسـ ــلم ن وأهـ ــل السـ ــنة يشـ ــمل خـ ــل املسـ ــلم ن و
ي تص ــر عل ــى أرق ــة ون أخ ــرى؛ أ ــام:ر جن ا س ــم ال ــذ :ارته ــاى لن ــا ر ُّب الع ــزة ا نصس ــاب جلي ــه ه ــو
اج َت َب ـ ُـاك ْم َو َم ــا َج َع ـ َـل َع َل ـ ْـي ُق ْم ف ــي ال ــدي م ـ ْ
اإلس ــالم ،ق ــام مع ــا ىَ ﴿ :و َجاه ـ ُـدوا ف ــي اه َح ــق ج َه ــا ل ُه ـ َـو ْ
َ َ ُ ْ ْ َ َ ُ َ َ ُ ُ ُْ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ ُ َ ُ ُ َ ً َ ُ
يدا َعل ـ ْـيق ْم َح ـ َـرن مل ــة أب ــيقم جب ــراهيم ه ــو س ــماكم املس ــلم ن م ـ قب ــل وف ــي ه ــذا ليك ــون الرس ــوم ش ــه
َْ َ َ ُ َ
اع َتصـ ُـموا بــاه ُهـ َـو َمـ ْـو ك ْم أــن ْع َم املـ ْـو ى َو َت ُك ُونــوا ُشـ َـه َد َاء َع َلــى النــا َأـ َـأق ُيموا الصـ َـال َة َو ُتــوا الز َخـ َـاة َو ْ
َون ْع ـ َـم النصـ ـ ُر *﴾ ا ح ــا .)78وه ــذا ا س ــم ه ــو ال ــذ :أرا ل لن ــا رس ــوم هللا ﷺ :رمـ ـ ع ــا ب ــدعوة
وجن ـام و ـلى وزعـم أنـه مسـلم ،فرادعو بردعوة هللا التري سرماكم بهرا: ا جاهلية أهو ُجثـاء جهـنمْ ،
املسلمين عباد هللار95
ُ
ول ــد َســأم معاو ــة ابـ َ عبــا رضــاض هللا عــنلم أ ــام :أنــى علــى ملــة عثمــان أو علــى ملــة علــي أ ــام:
لسـ ُـى علــى ملــة علــي ،و ملــة عثمــان ،بــل أنــا علــى ملــة رســوم هللا ﷺر وقــام اب ـ تيميــة رحمــه هللا:ر
ُ
الواجــب علــى املســلم جكا ُســئل ع ـ كلــي أن ي ــوم :أنــا شــقيلي و قرأنــد 96،:بــل أنــا مســلم ُمتبــع
وهللا قــد ســمانا فــي ال ــر ن املســلم ن املـ من ن وســنة رســوله ﷺر ،وقــام رحمــه هللا معــا ى:ر ُ لقتــاب هللا ُ
فمصطلح املسلمين مصطلح عام يستوعب كرل مرن قرال ال إلره إال هللا ،محمرد رسرول هللا ،مهمرا
اختلفنررا معرره خالفررات فقهيررة أو فــي تفسـ ر عـ املســائل الع ديــة التــض تصــل حــد جنكــار معلــوم
م الدي بالضرورة.
97جبراهيم العسع :السل والسلفيون :ر ة م الداخل ،ار البيارا ،ط 1419 ،2هـ = 1998م ،ص35
98اب قيم ا جوز ة :جعالم املوقع ن ع رب العامل ن ،ار اب ا جوز ،:ا جلد الثاني ،ص ( 475تح يق مشهور حس م سلمان).
29
َ ْ ُ ُ َ ْ َُْ َ َ َ ُ َ َ
ـام :ر خـانوا وفي كتاب البد ب وضاحَ :حدث َنا أ َسدَ ،ع الراليع ْب َ يح ،ع يـون بـ عبيـد ،ق
َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َََ ُ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ َ
ـام لـ ُـه َر ُجــل :ر َيــا أ َبــا َســعيدَ ،مــا تـ َـرى فــي َم ْجلسـ َـنا َهــذا قـ ْـوم م ـ ْ أه ـل يجتمعــون أأتــاهم ا أس ـ أ ـ
َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ
اعــة َ يطعنــون َعلــى أ َحــد ،ن ْجتمـ ُـع فــي َب ْ ــى َهــذا َي ْو ًمــاَ ،وفــي َب ْ ــى َهــذا َي ْو ًمــا ،أ َن ـ َـرأ كتـ َ
َ الســنة َوا ْ َج َم َ
ُّ
ـاب
َ َ َ ْ ُ َْ ُ َ َ َ َ ُْ ْ َ َ َ َ َ اهَ ،و َنـ ْـد ُعو َرال َنــاَ ،و ُن َ
ـام :أ َن َبــى ع ـ كلـ َـي صــلي َعلــى النيــض ﷺ ،ونــدعو ئنفســنا ولعامــة املســلم ن قـ
َ َ ْ
ا َأ َس ُ أشد الن ْبض.
َْ َ َ َ َ َ ْ ََ َ َ ً َ
ـام :ر ل ي ُـى ل َأـة ْبـ َ ُع َب ْيـد اه ان ْب أبـي َعيـا ق وأيه أيضا :نا أ َسدَ ،ع الراليع ْب َ يح ،ع أب
اعـةَ َ ،ي ْط َع ُنـو َن َع َلـى َأ َحـد مـ َ السـنة َوا ْ َج َم َ ْب َكر ز ا ْ ُخ َزاليَ ،أ ُ ْل ُى َل ُهَ :ق ْوم مـ ْ ج ْخ َوان َـي مـ ْ أهـل ُّ
َْ َ َ َ َ ُْ
امل ْس ــلم َن َي ْج َتم ُع ــون ف ــي َب ْ ــى َه ــذا َي ْو ًم ــاَ ،وف ــي َب ْ ــى َه ــذا َي ْو ًم ــاَ ،و َ ْج َتم ُع ــون َي ـ ْـو َم الن ْ ـ ُـروز َوامل ْه َر َج ــان
ـام َ ْل َأ ُة:رب ْد َعــة م ـ ْ َأ َشــد ْالبـ َـد َ ،واه َل ُهـ ْـم َأ َشـ ُّـد َم ْع ًيمــا للن ْ ـ ُـروز َو ْاملَ ْه َر َجــان م ـ ْ ـومو َ ُل َماَ ،أ َ ـ َ صـ ُ َو َ ُ
َ َ َْ َْ َ َ َ َ َْ َ َ َ َْ ْ ُ ْ َ َ ََ
اســص ْي َ أن ـ ُ ْب ـ ُ َمالــي أ َوث ْ ـ ُـى جل ْي ــه أ َســأل ُت ُه ك َم ــا َســأل ُى ل َأ ــة ،أ ـ َـر َعلــي م ْث ـ َـل ق ـ ْـوم غ ــرهم ،ث ــم
يعا ر َ ْل َأ َة َخ َأن َما خانوا على م َ
َ َ ُ َ
ً
وهمررا م ـ روايــة الراليــع ب ـ ـ يح [تــوفي ســنة 160ا وهــو مضــطرب جــدا .و خ ـ اب ـ حبــان القــالم
ً
أيه جيدا وقام :خان مـ ُعبـا أهـل البصـرة وزهـا هم وخـان يشـبه ب تـه بالليـل بب ـى النحـل مـ ك ـرة
ً
الت ج ــد ا أن ا أ ــديث ل ــم يقـ ـ مـ ـ ــناعته أك ــان َال ـ ُـم أيم ــا ي ــرو :كث ـ ـرا حت ــى وق ــع ف ــي حديث ــه
املنقرات م حيث يشعر يعجبنض ا حتجان به جكا انفر .اهـ.
وفي الرواية الثانية أبان ب عيا وهو ضعي مإلروم منقر عند ا أفاي م أمثـام شـعبة ووكيـع
ض ــل وأب ــي عوان ــة وأحم ــد و ح ــى ب ـ مع ـ ن أ ــال تص ــح بت ــة .وف ــي اإلبان ــة القب ــرى أيض ـ ًـاَ :ح ــد َث َنا َأ ُب ــو ْال َف ْ
ائ َ ـ ُّـاَ ،قـ َ َْ َ َ ااَ ،قـ َ ـامَ :حــد َث َنا ُم َحمـ ُـد ْبـ ُ ج ْسـ َـأ َ َج ْع َفـ ُـر ْبـ ُ ُم َحمــد ْال َ ـ ْـاأ َالئ ُّيَ ،قـ َ
ـام: ـامَ :حــدث َنا أ ُبــو َســعيد
َ َ َ َ ْ َ
َحـدث َنا َع ْب ُـد اه ْبـ ُ خـ َـرا الشـ ْ َبان ُّيَ ،عـ ال َعــوام ْبـ َح ْوشـبَ ،عـ ْ َسـعيد ْبـ ُج َب ْ ــر ،فـي ق ْولـه م َعــا ى:
َ َ َ َ ُّ َ ْ َ َ َ َ ُ
اعـةر جعفـر بـ محمـد ث ـة ،ومحمـد بـ ََو َعم َل َ ا ًأا ثم ا ْه َت َدى ه 82قـام:رلزم السـنة وا جم
ً
جسـأاا هـو ابـ خز مـة اإلمــام ،أبـو ســعيد عبـد هللا بـ ســعيد ائ ـا ث ــة أيضـا ،ولقـ عبـد هللا بـ
خـرا ضـعي منقـر كمــا ـرح بـه أبــو زرعـة وأبـو حـاتم والبخــار .:وقـام ابـ عــد ::عامـة مـا يــرو:
غ ر محفوي.
ً
م هنا ،ألنا أن ن وم بأن املصطلح لم يكن معروفا [ ال سيما حسب داللته املعاصررة فري صردر
ً ً
اإلس ررالم البت ررة .والالت ــا ي أ ــإن مص ــطلح رأه ــل الس ــنةر ل رريس مص ررطلحا ش رررعيا فل رريس ل رره حقيق ررة
شرررعية ُيعرررف بهررا ،بــل ه ــو مصررطلح عرفرري خررا اســتخدمه أه ــل ا أــديث ثــم اســتخدمه علمــاء
القــالم لتمي ـ أنفســهم ع ـ الفــرا اإلســالمية ائخــرى .أهــا هــو كتــاب املو ــأ لبمــام مالــي يخلــو م ـ
ً
خلمـة (أهـل السـنة) ،واإلمـام مالـي تـوفي فـي ســنة 179لل جـرة! ألـو خـان املصـطلح معروأـا حتـى كلــي
التار خ لذكرل اإلمام مالي رضاض هللا عنه!
وه ــذا كت ــاب ائم للش ــاأيي( ،ت ــوفي 204لل ج ــرة) ل ــم ت ــذكر أي ــه لف ــة أه ــل الس ــنة ج م ــرة واح ــدة،
وسياقها يدم على أنه يعنـض مـا نفهمـه اليـوم مـ ككـر رأهـل السـنة وا جماعـةر قـام رضـاض هللا عنـه:
30
َ ْ ْ ْ ْ ْ َ َ َ َ َْ ً ْ ُ ُ
ضــا َيأخــذ م ـ ْ أهــل ال َعـ ْـدم ا َأــق ئهــل ا َأـ ْـرب َوالذمــة َوج ْن َم َنـ َـع أهــل ا َأـ ْـرب ا َأــق َي ـ ُـع روكــذلي أي
ََ َ
السنة م ْ أهل ي اه معا ىر َع َل ْهل ْم َو َأ َح ُّق النا بالص ْبر ل ْل َأق أهل ُّ
ً
ولم ير ككر أهل السنة في كتابه (الرسالة) ،ولو خان مثل هذا املصطلح معروأـا فـي زمانـه ئك ـر مـ
استعماله! ثم جننض بحثى في مسند اإلمام أحمد ب حنبل ،وفي كتابه أضائل الصـأابة ،وفـي كتابـه
الزهد ،ع مصطلح أهل السنة ألم ير في مإلن املسند و في تلـي القتـب و مـرة واحـدة ،وقـد روى
اإل ـ ــطخر :ع ـ ـ اإلمـ ــام أحمـ ــد قولـ ــه :رهـ ــذل مـ ــذاهب أهـ ــل العلـ ــم وأصـ ــأاب ائثـ ــر وأهـ ــل السـ ــنة
املتمســق ن عروقهــا ،املعــروأ ن لــا ،امل تــدى لــم أهلــا م ـ لــدن أصــأاب النيــض ﷺ ج ــى يومنــا هــذا،
ً
وأ رك ــى م ـ أ رك ــى م ـ علم ــاء أه ــل ا حج ــاز والش ــام وغ ــرهم علهل ــا ،أم ـ خ ــال ش ـ ًئا م ـ ه ــذل
امل ــذاهب ،أو ع ـ أهل ــا ،أو ع ــاب قائله ــا أه ــو مبت ــد خ ــارن م ـ ا جماع ــة ،زائ ــل ع ـ م ــن ا الس ــنة
وسـ يل ا أــقر .اه ـ .وقــد جــاء فــي كتــاب حــا :ائرواح ج ــى بــال ائأـراح بـ ال ــيم نســبة هــذا ال ــوم
ج ى حرب احب اإلمام اب حنبل99.
ابن سيرين وعمربن عبد العزيزأول من استخدم هذا املصطلح ،ولكن كيف؟
ولعــل أوم ههــور لهــذا املصــطلح :أ :أهــل الســنة ،هــو الــذ :جــاء فــي كــالم اب ـ س ـ ري ـ املتــوفى ســنة
110هـ ـ ح ن قام( :خـانوا يسـألون عـ اإلسـنا حتـى وقعـى الفتنـة ،ألمـا وقعـى الفتنـة سـألوا عـ
اإلســنا ُ ،ليحــد حــديث أهررل السررنة و ُ إلــرم حــديث أهررل البدعررة)100والــح أن معنــال :املشــت ل ن
بالسنة وروا لا الث ات .وههر في رسالة لعمر ب عبد العز ز ير أهلا على ال در ـة قـام أهلـا ...( :وقـد
علمــتم أن أهــل الســنة خــانوا ي ولــون :ا عتصــام بالســنة نجــاة) ،وعلــى ائرنــح أنــه يفهــم مـ قولــه مــا
أهم مـ قـوم ابـ سـ ري قبـل قليـل .أاسـتعمام اللفـ مـ بـاب امل ابلـة بـ ن لفـ السـنة والبدعـة،
ال من باب استحضار مذهب أو طائفة!
ً ً
أقما ترى م الصعوالة بمكان التح يق في بداية ههور املصطلح ،وجن ككر أإنمـا يـذكر ككـرا عـابرا
ً
ي هر منه أنه ملا يق عد مبلورا فة لفرقة أو جماعة معينة.
ً
وصف أهل الحدي بأنهم أهل السنة والجماعة كان بصفته "منهجا" ال "فرقة"
ولعــل املص ــطلح ق ــد ب ــدأ ب ــالتبلور ف ــي بداي ــة ال ــرن الثال ــث ال ج ــر ،:نالح ـ ق ــوم ا خليف ــة العباس ــاض
ُ
املــأمون [ 170ـ 218هـ ـ = 786ـ 833ما فــي رس ــالته إلســأاا ب ـ جب ـراهيم واليــه علــى ــدا :رثــم ه ــم
الــذي جــا لوا بالبا ــل ليدحضــوا بــه ا أــق ،أــدعوا ج ــى قــولهم ،ونسرربوا أنفسررهم إلررى السررنة فــي خــل
َ أصل م كتاب هللا َق َ
ص م تالوتهُ ،وم ْبطل قولهم ،ومقذب عـواهم ،ثـم أههـروا مـع كلـي أ لـم
ُ َ ُ
والف ْرقــة ،أاســتطالوا بــذلي أهررل الح ر والرردين والجماعررة ،وأن َم ـ ســواهم أهــل البا ــل والق ْفــر
ق ــام ال ــدكتور ح ــاكم املط ــر 108:أس ــتاك التفس ـ ر وا أ ــديث ف ــي خلي ــة الش ــريعة ف ــي جامع ــة الكو ــى
بدراس ــته له ــذا ا أ ــديث ،وج ــاء ف ــي راس ــته تل ــي :رأه ــذل راس ــة حديث ــة ن دي ــة جس ــنا ية أ ــديث
ا أإلراا ر تفإلرا أمتض على ثال سبع ن أرقة خلهـا فـي النـار ج واحـدةر أإنـه مـع شـهرته وك ـرة رقـه،
ً
ج أن الشــيخ ن البخــار :ومســلما تنقبــا عنــه ولــم يخرجــال ،وحقــم عــدم صــأته ابـ حــزم أ ــامر
يصح أ ال م ر ق اإلسنا وما خان هقذا أل حجة عند م ي ـوم بخبـر الواحـدر 109.وغمـز فـي
قــوة صــأته شــيخ اإلســالم اب ـ تيميــة ـ مــع أنــه يصــحأه ـ أ ــام رأم ـ كفــر الثنت ـ ن والســبع ن أرقــة
خله ــم أ ــد خ ــال القت ــاب والس ــنة وججم ــا الص ــأابة والت ــا ع ن له ــم بإحس ــان ،م ــع أن ح ــديث ر
الثنت ـ ن والســبع ن أرقــةر ل ـ فــي الصــأيح ن ،وقــد ضــعفه اب ـ حــزم وغ ــرل ،لق ـ حســنه غ ــرل أو
صحأه ،كما صحأه ا أاكم وغ رلر 110.وقام الشوخاني رز ـا ة رخلهـا فـي النـارر تصـح مرأوعـة و
105حديث أبي هر رة رضاض هللا عنه:أخرجه الإلرمذ :في جامعه (رقم ،)2640وأبو او (رقم )4596فـي سـننه ومـ ر ـه البهل ـي فـي
السـ ـ ن القب ــرى 208/10رق ــم ( ،)20901وابـ ـ ماج ــة ف ــي س ــننه (رق ــم ،)3991وابـ ـ حب ــان ف ــي ص ــأيحه 140/14رق ــم ( )6247وف ــي
ُ
(125/15رقــم )6731وا أــاكم فــي املســتدرم (رقــم 10و 441و ،)442وأحمــد 124/14رقــم ( )8396خل ُهــم م ـ ـ ُـرا َع ـ ْ ُم َحمــد ْب ـ
َ َ َ
َع ْمروَ ،ع ْ أبي َسل َمة.
106أخرجه اب ماجة في سننه (رقم )3992
107أخرجـه ابـ ماجـة فـي سـننه (رقــم )3993وقـد قـوى هـذا اإلسـنا عـ ا أفــاي ،أ ـام الضـياء امل دسـاض:ر ج ْس َـنا ُل َحسـ ر .وقــام
َ َ َ َ
ا أاأ اب كث ر في البداية والنلاية :37/19ر َو َهذا ج ْس َنا قوَ :على ش ْرط الصأيح".
108حاكم املط ر ::خلية الشريعة ،قسم التفس ر وا أديث ،جامعة الكو ى ،2009 ،بحـث محقـم فـي مجلـة جامعـة ـنعاء لل ـانون
والدراسـات اإلسـالمية فـي العـد العاشـر عنـوان رتفإلـرا أمتـض علـى ثـال وسـبع ن أرقـةر بـ ن ال بـوم والـر :راسـة حدي يـة جسـنا ية،
(البحث منشور على موقع الشيخ الدكتور حاكم املط ر.):
ً
109املط ر :ن ال ع اب حزم؛ الفصل في امللل والنحل 138/3
ً
110ن ال ع منلان السنة 169 /5ولم ير شـيخ اإلسـالم هنـا تضـعي ا أـديث ئنـه أث ـى صـأته فـي مواضـع أخـرى وجنمـا قصـد بيـان
أنه ل م الصأيح املتفق على صأته.
34
موقوأــةر 111وقــد أور ل [الشــوخانيا فــي الفوائــد ا جموعــة 112.وفــي امل ابــل صــحح حــديث را أإلـراار:
الإلرمذ :واب حبان وا أاكم 113وتا عهم جماعة م املتأخر ر114.
وخال ــة راس ــة ال ــدكتور املط ــر :للأ ــديث ع ــد أن مع ــب الرواي ــات ا ختلف ــة للأ ــديث؛ قول ــه:
ً
روعلــى خــل أكــل ــرا هــذا ا أــديث منق ـرات وغرائــب ضــعيفة ومنقــرة ،وأحســنلا حــا حــديث أبــي
هر ــرة وه ــو ح ــديث حسـ ـ ( ،اأإلرق ــى الهل ــو عل ــى جح ــدى وس ــبع ن أرق ــة ،واأإلرق ــى النص ــارى عل ــى
اثنت ـ ن وســبع ن أرقــة ،وتفإلــرا أمتــض علــى ثــال وســبع ن أرقــة) مــع مســأهل كب ــر فــي تحس ـ نه لتفــر
محمــد بـ عمــرو بــه ،وهــو ــدوا لــه أوهــام خا ــة فــي روايتــه ع ـ أبــي ســلمة عـ أبــي هر ــرة ،ولهــذا
ً
خان ال دماء يت ون حديثه كما قام يح ى ب مع ن .كما ث ى أن حديث أبي هر ـرة هـو أحسـنلا حـا
ـ وجســنا ل حس ـ ـ ول ـ فــي حديثــه ز ا ة:رخلهــا فــي النــار ج واحــدةر ،ومــدارل علــى محمــد ب ـ عمــرو
الليثــض وهــو ــدوا لــه أوهــام ،وقــد تفــر لــذا ا أــديث عـ أبــي ســلمة عـ أبــي هر ــرة ،ولهــذا تجنــب
مسلم تخر ج حديثه هذا ،مع أنه أخرن له أحا يث أخرى في املتا عات115.
أم ررا زي ررادة "كله ررا ف رري الن ررار" ،فوا ررح أنه ررا ال أص ررل له ررا ،و مس ــت يم حـ ـ ن عرض ــها عل ــى القت ــاب
والســنة ،أي أنهررا هعررارض الكترراب والسررنة ،فترررد درايررة ،كمررا ترررد روايررة ،أمــثال لــو أرضــنا صــأهلا،
وقلنـا جن مــا يسـرى بالفرقــة الناجيـة هــي أهـل الســنة ،أهــل خـون املســلم مـ أهــل السـنة ســيمنعه مـ
خـوم النـار ـاضء عملـه أـإن قيـل :يـدخل النـار و خـرن ،قلنـا :وكـذلي الشـييي الـذ :لـم يخـرن عـ
ثوابــى الع يــدة اإلســالمية ،واختل ـ فــي الفــرو ،يــدخل النــار س ـ ئات أعمالــه ثــم يحقــم هللا أيــه،
وكمــا هــو معلــوم أــإن التقف ــر يصــدر ج بنــاء علــى جقامــة ا حجــة والبرهــان ،والنــاء علــى اإليمــان بمــا
ُ ُ
أمـر املـرء بـالقفر بـه ،أو عــدم اعت ـا مـا أمـر املـرء باإليمــان بـه ،أو الشـي أو ال ـ ب ضـايا اإلعت ــا
ائساسية ،أو ال يام بالفعل املقفر ،أم لم ي ع في يـاضء مـ هـذا ب ـي فـي ائـرة اإلسـالم وجن مسـرى
ً
بالشييي أو الز د :أو املعإل ي أو السلفي أو ائشعر( !:وسنتحد ع التقف ر ح ا).
ً
111املط ر :ن ال ع أتح ال دير 110/3
ً
112املط ر :ن ال ع رالفوائد ا جموعة في ائحا يث املوضوعةر رقم 87
113أخرن حديث اأإلراا ائمة الإلرمذ :برقم 2640وقام مح ق كتاب رالقتب الستةر بأنـه صـأيح صـحأه الإلرمـذ :وا أـاكم ،أ ـد
قــام الإلرمــذ ::حــديث أبــو هر ــرة حس ـ صــأيح ،وع ـ روايــة أخــرى للأــديث (رقــم )2641قــام الإلرمــذ ::هــذا حــديث حسـ مفســر
غر ب ،نعرأه مثل هذا ج م هذا الوجه (كتاب رالقتب الستةر س ن الإلرمذ ،:كتاب اإليمان ،ص .)2062
114حاكم املط ر ::املرجع السابق.
115حاكم املط ر ::املرجع السابق؛ أن ر ن الدراسة على اإلنإلرنى ،وأن ر كذلي ما كتبه الدكتور محمد عمـارة فـي كتابهرا خالأـة
ً
ونشأة ائحزاب اإلسـالمية؛ كتـاب الهـالم ،العـد 389رجـب 1403ه ـ = مـايو ،1983ص .154أن ـر بحثـا لعمـر بـ ا جيالنـي الشـبلي
التون اض تحى عنوان :ال و ُم املب ن في حديث تفرا ائمة ج ى ثال وسبع ن
35
ً
ن وم :أإكا لم يشفع للسنض مثال أن يـدخل النـار سـ ئات عملـه خونـه منتميـا للسـنة ،وحصـل لـه
ما حصل للمسلم الشـييي أو املسـلم املعإل ـي ،مـ التعـذيب والرحمـة و خـوم ا جنـة بـإكن هللا ،أـإن
يتمايــاى مــع ثوابــى و ـ الشــييي أو املعإل ــي بأنــه مـ غ ــر الفرقــة الناجيــة وأنــه فــي النــار و ـ
اإلســالم! ألــم يصــلح بــذلي جأ ـرا أرقــة الســنة أو الشــيعة أو غ رهــا بو ـ الفرقــة الناجيــة والــزن
سائر الفرا غ رها في النار!
ائمــر الثــاني :جن ا أإلـراا ج ــى أــرا ين ــر أيــه ،أــإن خــان فــي ائــرة اخــتال فــي ال نيــات ،أإنــه ينــتج
ً ْ ً
عن ــه اأإلـ ـراا أ ــرا و وائـ ـ ،وجن خ ــان اإلخ ــتال ف ــي ال طعي ــات فحتم ررا س ر ُريخرج لن ررا فرق ررا متمي ررزة
خارج ررة عل ررى اإلس ررالم ومن رره ،مث ــل أرق ــة أو ائف ــة اإلس ــماعيلية وال ــدروز ،والنص ـ رية ،وال لائي ــة،
ً
والبابية ،وغ رهم [م الفرا البا نيةا ئ لـم خرجروا عرن اإلسرالم جملرة وتفصريال وجن انصسـبوا لـه
قــو ،بخــال اإلخــتال بـ ن الســنة والشــيعة والز ديــة واملعإل لــة (وهــذا اإلخــتال لـ علــى ج القــه
ً ً
محمــو ،أاملعإل لــة مــثال ل ســوا علــى قلــب رجــل واحــد أقـرا واعت ــا ا ،والشــيعة مــثال مــنلم أــرا تنفــي
نبــوة الرســوم ﷺ وت ــوم بــأن جبريــل عليــه الســالم أخطــأ (مثــل ال رابيــة) 116أه ـ ء يســتوون مــع
ً
اإلمامي ــة ا ثن ــض عش ــر ة ،وبع ـ غ ــالة الش ــيعة ي ول ــون أق ــوا ف ــي ال ــر ن تخ ــرجهم م ـ اإلس ــالم،
ً ً
ألـ ائمــر ج القــا عامــا ،أين ــر فــي خــل واحــد علــى حــدة ،والاملثــل عـ مـ ينصســب ج ــى الســنة قــد
ً ً
يكــون مجســما ،أو أــاعال ئأعــام القفــر ،ومــا ج ــى كلــي ،ألـ ائمــر جكن علــى ج القــه بــأن ن ــوم :خــل
السنة ،وخل الشيعة وخل املعإل لة على قلب رجل واحد أو على مذهب رجل واحد).
أا خال ــة جكن جن ا أ ــديث ـ ـ ف ــي روايت ــه امل بول ــة :رواي ــة أب ــي هر ــرة راأإلرق ــى الهل ــو عل ــى جح ــدى
وس ــبع ن أرق ــة ،واأإلرق ــى النص ــارى عل ــى اثنت ـ ن وس ــبع ن أرق ــة ،وتفإل ــرا أمت ــض عل ــى ث ــال وس ــبع ن
أرقــةر ون ز ــا ة رخلهــم فــي النــار...ر ـ ـ ال يفض ر ي إلررى تكفيرررغيرررأهررل السررنة ،وال يفض ر ي إلررى الحكررم
عليهم بالنار ،وال يفض ي إلى توصيفهم بالفرقة الناجية ،ألن الناجي من ينجو من النرار ،وجن َ ْع َـد
ع ـ ــذاب أهل ـ ــا ،وهق ـ ــذا لن ـ ــا أن ن ـ ــوم بم ـ ــلء الف ـ ــم :املس ر ررلمون ال ر ررذين يعتق ر رردون قض ر ررايا اإليم ر رران
ُ
األساس ر ررية ،وال يكف ر رررون ص ر رراحة بم ر ررا أم ر ررروا باإليم ر رران ب ر رره ،وال يش ر رركون أو يظن ر ررون بم ر ررا أم ر ررروا
اس ر ر يقانه ،وال يقوم ر ررون بالفع ر ررل املكف ر رررف ر ررإنهم م ر ررن الفرق ر ررة الناجي ر ررة عل ر ررى اخ ر ررتالف أس ر ررمائهم
ومسمياتهم.
116ال رابيــة :قــوم زعمــوا أن هللا عــز وجــل أرســل جبريــل عليــه الســالم ج ــى علــي أ لــا فــي ر ــه أــذهب ج ــى محمــد ئنــه خــان يش ـ له،
ً
وقــالوا :خــان أشــبه بــه مـ ال ـراب بــال راب ،والــذباب بالــذباب ،وزعمــوا أن عليــا خــان الرســوم وأو ل عــدل هــم الرســل (أبــو منصــور
عبد ال اهر الب دا ::الفرا ب ن الفرا ،ص .)280
36
بداية ظهور الفرق والجماعات في اإلسالم وأشهرهذا الفرق
فيما يلي عرض سريع ألهم الفرق التي ظهرت في العرالم اإلسرالمي ،والقصرد مرن ذكرهرا بيران أن
هرذا الفرررق قررد تبلررورت حرول أفىررارمحررددة ،سررواء فرري العقيردة أو نظررام الحكررم ،أو ر يررة فلسررفية
حررول بعررض القضررايا الكالميررة ،بخررالف مررا ُيسررةل (أهررل السررنة والجماعررة) ،مررع اإلشررارة إلررى أن
النالفات في القضايا العقدية لم تخرج هذا الفرق في مجملها من دائرة اإلسالم.
َ ُ
الف ْرقــة ل ــة هــي :ر ائفــة مـ النــا ر 117والطبيعــة ا أــام مشــكل أ :ائفــة أرقــة ج جكا اجتمعــى
بجامع ما ،خأن تكون أقرة ،أو مبدأ ،أو هـد ،أو أن تكـون هـذل الطائفـة قـد التفـى حـوم خصـية
مــا ،و لــذا تكــون (الفرقــة) قر بــة م ـ مفهــوم (ا أــزب) ،أــا أزب فــي أ ــله الل ــو ::جماعــة الن ــا ،
ً
وا جمع أحزاب 118وجاء في املعجم الوسيا :رتحازب ال وم :اروا أحزابـا ،وا أ ْـز ُب :ا جماعـة أهلـا
قوة و البة؛ وخل قوم مشاخلى أهوا هم وأعمالهم ،وحزب الرجل :أعوانهر119.
وا أ ـ ــزب ف ـ ــي املعن ـ ــى ا ـ ــطال،ي والسياس ـ ــاض املعا ـ ــر :ره ـ ــو اجتم ـ ــا رج ـ ــام يعتن ـ ــون الع ي ـ ــدة
السياسية نفسهار وقيل هو:اتفاا عد م ائأرا على مجموعة م املبا ث وائهـدا ي ت ـون مـ
ً
جنجازهــا تح يــق الصــا ح العــام ،أو علــى ائقــل تح يــق مصــا ح أعضــاء ا أــزب ،وهــم أساســا أئــة مـ
أئات ا جتمع ،وقيل جماعة من مة مشإلرم في اتجاهات واحدة متصلة بالنشاط السياساضر120.
ولق علينا مالح ة أن را أزبر وائحزاب قد تكون ضم الفرقة الواحدة ،أ د نشهد القث ر مـ
ائحـزاب اخــل مــا ُيســرى العــالم الســنض ،أو عنــد الشــيعة أو غ رهمــا ،ولــذلي ألـ خــل حــزب يمقـ
ً
أن نســميه رأرقــةر ولقـ يمقـ أن نســرض الفرقــة رحزالــار وعليــه ،أكــل أرقــة حــزب ،ولـ خــل حــزب
أرقة.
تحديد معنل الفرقة ،وكيف تكون (فرقة إسالمية) تتميزعن غيرها؟:
ق ــام املـ ـ رف أب ــو الف ــتح الشهرس ــتاني ف ــي كتاب ــه رموس ــوعة املل ــل والنح ــلر ف ــي بي ــان معن ــى مص ــطلح
ً
رأرقــةر:ر اعلــم أن ئصــأاب امل ــا ت رقــا فــي معديــد الفـ َـرا اإلســالمية ،علــى قــانون مســصند ج ــى
ُ َ
وجدت مصنف ن منلم متف ن على مـن ا واحـد أ ل ون ،و على قاعدة مخبرة ع الوجو .أما
فــي معديــد الفــرا ،وقــام :ومــا وجــدت ئحــد م ـ أرالــاب امل ــا ت عنايــة بت ر ــر هــذا الضــابا ،ج أ لــم
ه ــذا ،وجن خ ــان رأ :الشهرس ــتاني أع ــالل ي ــدم عل ــى جدي ــة ف ــي البح ــث ،ج أنن ــا نختل ـ مع ــه ف ــي ه ــذا،
وكلــي ئن قــوام الع يــدة اإلســالمية الي ـ ن وال طــع ،وائ لــة واملطاب ــة للواقــع ،ومــا خــان هــذا حالــه
أ ــال مج ــام لالخ ــتال أي ــه و اإلأإل ـراا عل ــى أساس ــه ب ـ ن مخط ــئ ومص ـ ب ،أم ـ ل ــم يص ــدا قطع ــا
ب طيــي الثبــوت قطيــي الد لــة -إن ثب ر لديرره أنرره قطنرري -أإنــه ي ــام عنــه أخطــأ ،بــل ي ــام عنــه
ُ
كفر ،ومـ لـم يصـدا جزمـا بمـا أمـر بـال طع أيـه أإنـه ي ـام عنـه أخطـأ ،بـل ي ـام عنـه كفـر ،ومـ
شي في قطيي الثبوت قطيي الد لة أال ي ام عنه أخطأ ،بل ي ام عنه كفر!
وقضــايا اإليمــان التــض ور ت بــال طع فــي ال ــر ن والســنة ،ل ســى محــل اخــتال ،ول ســى بمــا يجهــل
مثله ،و يوجد ج منطلق واحد يسو ا خال أيه ،وهو ما ث ى م السنة بـالتواتر سـواء اللف ـي
أو املعنو ،:وكلي ئن ما يث ى حصوم التواتر به هـو محـل خـال ،أ ـد ي طـع عـالم بتـواتر حـديث
أو مســألة (تــواترا معنو ــا) و ي طــع غ ــرل لــذا ،أم ـ قطــع خانــى تلــي املســألة بالنســبة لــه قطعيــة
و بنــض علهلــا اعت ــا ل ،وم ـ لــم يث ــى لديــه التــواتر لــم ي طــع ولــم يعت ــد ،ومــا ســوى كلــي أإنــه ثابــى
بال طع الذ :محل للخال أيه.
وقــد أمــر الشــار بــال طع فــي أمــور م ـ ناحيــة الوجــو امل ابــل للعــدم ،م ـ قبــل املاهيــة واملفه ــوم
واملعن ــى ،أك ــان الواج ــب ال ط ــع ب ــالوجو ،ال ط ــع ب ــاملفهوم ،ومث ــام كل ــي :ال ط ــع أن هللا يح ــض
و ميــى ،م ـ بــاب وجــو ــفة اإلحيــاء واإلماتــة ،م ـ حيــث املعنــى ورالقيفيــاتر أهــذل لــم نخا ــب
لــا ،والالتــا ي أــإن اأإلرقــى أــرا علــى أســا مفرراهيم ومعرراني هررذا الصررفات ،أــإن خالأهــم مررردود
عليهم ،وجيصالهم لتلي املعاني لدرجة ال طـع ولـم يخـا لم الشـار بمعـاني قطعيـة لتلـي الصـفات،
كلي اإليصام مر و علهلم،
وقد أصلنا في هذل املسألة في باب حرمة اإلختال في أ وم الدي ،أراجعه لالسإل ا ة.
وعليــه ،أــإن تفــرا الفــرا لـ جـراء مســو فــي الفهــم ل ضــايا الصــفات ،وا جبــر وا ختيــار ،والوعــد
والوعيــد ،أــإن اإلخــتال فــي هــذل ال ضــايا خــان ج ـراء ســوء أهــم ،أو ال طــع بمــا لــم يــر أيــه قطــع،
سواء ال طع بالوجو ملا لم ي طع بوجو ل ،أو ال طع في الد لة أيما لم ي طع بد لته،
121تكــا تبحــث قضــية ع ائديــة اختلفــى أهلــا الفــرا بـ ن مخطــئ ومصـ ب ،ج وتجــد ســوء أهــم مســألة الصــفات أحــد أرخا لــا التــض
شكلى أساسا أإلراا الف َرا في الرأ :والفهم!
122أبو الفتح الشهرستاني :موسوعة امللل والنحل ،م سسة نا ر للث اأة ،ط ،1981 ،1ص 2و .3
38
لــذلي أــإن لنــا أن ن ــوم بــأن ضررابط افت رراق الفرررق الوحيررد هررو البدعيررة فرري الفهررم والنررروج علررى
السرنة! ومـ ثـم أـإن مـا أور ل الشهرســتاني صـأيح عـد كلـي لنم ـ بـ ن تلـي الفـرا ب راتلـا مـ تلقــم
ال ضايا املذخورة.
وقد بـدأ ههـور الفـرا اإلسـالمية منـذ وقـى مبقـر ،أقمـا هـو معلـوم أ ـد سـار الصـأابة ملبايعـة أبـي
ُ
بقــر الصــديق خليفــة علــى املســلم ن أــور وأــاة الرســوم ﷺ وقبــل أنــه 123فــي جشــارة أهــم منلــا أهميــة
املسارعة لسد أرا منصب رئاسة الدولة (اإلمامـة القبـرى /ا خالأـة) ،وهنـا بـدأت ائقـوام بأح يـة
ً
علــي ب ـ أبــي الــب با خالأــة ،وحســب الروايــة الشــيعية أــإن جمعــا م ـ الصــأابة خــان يــرى أح يــة
علــي با خالأــة مـ أبــي بقــر وعمــر ،وأنــه يفضــلهم ،ولقـ قبــل هــذا لنســتمع للروايــة التاليــة التــض تــر
ً
باختصــار علــى هــذل امل ولــة وتب ـ ن أن عليــا نفســه خــان يــدرم أن تــو ي جمــرة املســلم ن غ ــر محكومــة
ً
بال رابة م الرسوم ﷺ ،أ د روى البخـار :عـ ابـ عبـا رضـاض هللا عنلمـا أن عليـا رضـاض هللا عنـه
خـرن مـ عنــد النيــض ﷺ فــي وجعــه الــذ :تــوفي أيــه ،أ ــام النــا :يــا أبــا ا أسـ ! كيـ أ ــبح رســوم
ً
هللا أ ــام :أ ــبح بحمــد هللا بارئــا ،أأخــذ بيــدل العبــا رضــاض هللا عنــه أ ــام :أنــى وهللا عــد ثــال
عبد العصا ،جني ئعر وجول بنض عبد املطلب عند املوت ،أاكهب بنا جليه نسأله أيم هـذا ائمـر،
أــإن خــان أينــا علمنــال ،وجن خــان فــي غ رنــا خلمنــال أأوىــاى بنــا ،أ ــام علــي رضــاض هللا عنــه :أمــا وهللا لـ ن
عدل 124،وجني وهللا أسألها.ر125 أمنعناها ،يعطيناها النا سألنال ُ
ً
انشـ ـ ل الن ــا ف ــي عه ــد أب ــي بق ــر وعم ــر والفإل ــرة ائو ــى مـ ـ عه ــد عثم ــان رض ــاض هللا ع ــنلم جميع ــا
بالفتوحــات ونشــر اإلســالم وت و ــة شــوكة الدولــة اإلســالمية وتو ي ـد أرخا لــا ،أنامــى أقــرة أأضــلية
علي ،وح ه با خالأة نومـة و لـة ،لت هـر عـد حـ ن مـ الـدهر سـيما أثنـاء ا قتتـام الـذ :حـد
ب ن الصأابة واسصشها اإلمام علي سنة 40هـ = 661م
النوارج
عد اسصشها ا خليفة الثالث عثمـان بـ عفـان رضـاض هللا عنـه [35ه ـ = 655ما بويـع لعلـي كـرم هللا
وجهه با خالأـة ،وخـان مـا خـان فـي وقعـة ـف ن [37هــا ومـا حصـل فـي قضـية التحقـيم ،أخرجـى علـى
علــي كــرم هللا وجهــه جماعــة رأضــى أقــرة التحقــيم ،وخــان أك ــرهم م ـ قبيلــة تمــيم ،نفــروا م ـ أن
123اب هشام :س رة اب هشام ،مطبعة مصطف البابي ا أليض بمصر1936 ،م ،ن ،4ص 298ـ 316
124وهــذا مـ قــة أهــم اإلمــام علــي كــرم هللا وجهــه ،أهــو يعلــم أن الســلطان لجمــة ،معطيــه للخليفــة بالبيعــة ،لــذلي قــام :يعطيناهــا
النا عدل.
125اب حجر العس الني :أتح البار :شرح صأيح البخار ،:كتاب امل از ،:باب مرً النيض ﷺ ووأاته ،ا أديث رقم 4182
39
ُي َحقـ َـم أحــد فــي كتــاب هللا ،ورأوا أن التحقــيم خطــأ ،ئن حقــم هللا فــي ائمــر والــح وجلــي ،والتحقــيم
يعنــض شــي خــل أر ــق مـ ا أــارال ن أالمــا علــى حــق ولـ يصــح هــذا الشــي ،أهــم م منــون أن ا أــق
ً
بج ــان لم ،أانصش ــرت أ ــهلم جمل ــة :حق ــم ج َ ،وأ ــبحى ش ــعارا له ــم ،و لب ــوا م ـ عل ــي ك ــرم هللا
وجهه أن ي ر على نفسه با خطأ بل بالقفر ،ل بوم التحقيم ،و رجع ع شرو ه مـع معاو ـة ،أـأب
علي كرم هللا وجهه ،أهو ي ر بالرجو ع ع د والوأاء عهد ،ولو أعل لتفـرا عنـه أصـأابه ،و
ي ــر علــى نفســه بــالقفر ،وهــو الــذ :لــم يشــرم منــذ مـ ،وخــانوا ي ا عونــه حـ ن يخطــب بجملــة :ر
حق ــم ج َر ،وعرض ــوا ب ــه بأن ــه مش ــرم عمل ــه مح ــبا ،ومل ــا ي س ــوا مـ ـ رج ــو عل ــي عـ ـ موقف ــه،
اجتمع ــوا ف ــي م ـ ـ م أح ــدهم ،أخط ــب أ ــهلم :رأم ــا ع ــد ،أ ــوهللا م ــا ينبغ ــي ل ــوم ي من ــون ب ــالرحم ،
و ن بــون ج ــى حقــم ال ــر ن أن تكــون هــذل الــدنيا ثــر عنــدهم مـ ائمــر بــاملعرو والنبــض عـ املنقــر،
وال ــوم بــا أق ،وجن ُمـ ُ
وضــر ،أإنــه مـ ُيمـ ُّ و ضـ ُّـر فــي هــذل الــدنيا أــإن ثوابــه يــوم ال يامــة رضــوان
هللا عز وجل ،وا خلو في جناتـه ،أـاخرجوا بنـا جخواننـا مـ هـذل ال ر ـة ال ـالم أهلهـا ج ـى عـ خـور
ا جب ــام ،أو ج ــى ع ـ ه ــذل امل ــدائ منق ــر له ــذل الب ــد املض ــلةر ث ــم خرج ــوا ج ــى قر ــة قر ب ــة م ـ
رحــروراءر وســموا با أرور ــة ،والا أقمــة أ :الــذي ي ولــون حقــم ج ــى َ ،وأم ــروا الكوأــة مســرى َ
علهلم عبد هللا بـ وهـب الراسـيض ،وسـماهم املسـلمون بـا خوران خـروجهم علـى علـي وصـأبه ،وقـد
اشهلروا بتقف ر علي كرم هللا وجهه ،وتقف ر خل م معاو ة وا أقم ن عمرو ب العاص وأبـي موسـاى
ائشــعر :وخــل مـ رضــاض بــالتحقيم ،وكفــروا كــذلي أصــأاب ا جمــل وعائشــة و لأــة والزال ــر؛ رضــاض
هللا عنلم ،وقد حار لم اإلمـام علـي رضـاض هللا عنـه فـي وقعـة النلـروان الشـه رة 126،وهـزمهم وقتـل مـنلم
ً
كث ـرا ،ولــم ُيب ـ ْد ُهم ولــم ُيب ـ ْد أقــر لم ،وال ــوا شــوكة م ملــة فــي خا ــرة الدولــة ائمو ــة وخــا وا ي ضــون
على الدولة ائمو ة في ع وقائعهم وهل املهلب ب أبي فرة يحار لم ويعاني فـي قتـالهم الشـدائد
وائهوام سن ن و لة .وما ضعفى قو لم ج أيام العباسي ن127.
م ـ أشــهر أس ــماء ا خ ــوارن :را أرور ــة والش ـراة واملارق ــة وا أقم ــة والنوا ــب ،وق ــد كه ــب ع ـ
العلمــاء م ـ اإلباضــية ج ــى تحديــد الوقــى الــذ :اســتعملى أيــه مســمية اإلباضــية ،وأن كلــي خــان فــي
ال ــرن الثال ــث ال ج ــر ،:وقبله ــا خ ــانوا يس ــمون أنفس ــهم( :جماع ــة املس ــلم ن)( ،امل من ــون)( ،جماع ــة
ً
امل من ن)(،أهل الدعوة)(،أهل ا ست امة) .وأمـا أمـاكنلم أيوجـدون حاليـا فـي ا جزائـر وتـون ولي يـا
وعمان وزنجبارر128. ُ
وقد ان سم ا خوارن ج ى نحو سبع وعشر أرقة أشهرها:
ائزارقــة :وهــم أتبــا نــاأع ب ـ ائزرا ،وقــالوا بــأن يــار مخــالفهلم هــي يــار كفــر وم ـ أقــام أهلــا أهــو
خاأر.
126معركة النلروان :وقعى ب ن علـي بـ أبـي الـب وأنصـارل مـ جهـة ،والـ ن أر ـق مـ ا خـوارن ب يـا ة عبـد هللا بـ وهـب الراسـيض مـ
جهة أخرى ،وحدثى يوم 9فر 38هـ = 658/7/16م .وانتصر أهلا أر ق علي ب أبي الب.
127بتصر ع كتاب أجر اإلسالم ئحمد أم ن
128موقع :م هم اإلباضية؛ راسة ع ا خوارن ومحمد عمارة :تيارات الفقر اإلسالمي ،ار املست بل العربي ،1983ص 14
40
النجدات :وهم أتبا نجدة ب عامر ا أنفي ،وقالوا بحرمة ماء املسلم ن.
اإلباضية :أتبا عبد هللا ب جباً ،وقالوا بأن مرتقب القب رة هو خـاأر نعمـة ،أ :أنـه جاحـد لنعمـة
هللا ول بكاأر كفر شرم.
ُّ َ
الصـفر ة :و ُ نســبون لز ــا ب ـ ائ ــفر ،و خــالفون الفــرا ائخــرى مـ ا خــوارن فــي عــدم قتــل أ فــام
ا خالف ن لهم في اإلعت ا .
وأهم أأكار أرا ا خوارن شكل عام:
.1يج ـ ــوز ئ :مس ـ ــلم ت ـ ــو ي اإلمام ـ ــة القب ـ ــرى ـ ـ الن ـ ــر ع ـ ـ نس ـ ــبه وجنس ـ ــه ولون ـ ــه ،أه ـ ــم
يشإلر ون ال رشية في ا خليفة 129،وأجازت أرقة الشب بية [جتبـا شـب ب بـ يز ـد الشـ باني املقنـى
بأبي الصأارىا م ا خوارن تو ي املرأة هذا املنصب130.
ً
.2يكــون ا خليفــة خليفــة ج بانتخــاب حــر صــأيح ،ي ــوم بــه عامــة املســلم ن ،أر ــق مــنلم،
ً ً ً
ويســتمر خليفــة مــا ام قائمــا بالعــدم م يمــا للشــر ،مبتعــدا ع ـ ا خطــأ والزيــن ،أــإن حــا وجــب
عزله أو قتله131.
129محمد أبو زهرة :تار خ املذاهب اإلسالمية؛ في السياسة والع ائد ،ن ،1ص 71
130أب ــو منص ــور عب ــد ال ــاهر الب ــدا ::الف ــرا ب ـ ن الف ــرا ،ص 141وأي ــه أن ش ــب ب اب ـ يز ــد أج ــاز جمام ــة امل ـرأة م ــنلم جكا قام ــى
بأمورهم ،وخرجى على مخالفهلم ،وزعمـوا أن غزالـة [امـرأة شـب ب وقيـل أمـها خانـى اإلمـام عـد م تلـه ج ـى أن قتلـى ،واسـتدلوا علـى
ً
كلي بأن شب با ملا خل الكوأة أقام أمه على منبر الكوأة حتى خطبى.
131محمد أبو زهرة :تار خ املذاهب اإلسالمية؛ في السياسة والع ائد ،ن ،1ص 71
132محمد عمارة :تيارات الفقر اإلسالمي ،ص16
41
.10جمتنــا ر ــة هللا فــي ا خــرة :ومعنــى الر ــة عنــدهم كمــام العلــم بــه ،ويعت ــدون عــدم جمكانيــة
ً
ر ته سبحانه ومعا ى حسيا ر بالصورة املتخيلة عند النا .
.11ال ر ن حا غ ر قديم :بمعنى أن ال ر ن مخلوا َ سبحانه ،وحا عد أن لم يق .
.12الشــفاعة :بمعنــى أن املـ من ن يــدخلون ا جنــة ســرعة ،وأمــا مرتقبــو القبــائر مـ املــذنب ن جكا
ماتوا بال توالة أهم محكومون با خلو في النار.
.13الت ــو ي والتب ــر :والوق ــو :أأم ــا الت ــو ي أه ــو وج ــوب الو ي ــة وا أ ــب ئولي ــاء هللا وم ـ أتص ـ
باإليمــان ،والتبــر :أهــو وجــوب البـراءة مـ الفاسـ ن ســواء خــانوا مـ املشــرك ن أو أهــل كفــر نعمــة،
وأما الوقو أيعنض التوق با أقم أيم لم يعر أهلم موجب الو ية أو البراءة133.
املرجئة:
جختلفــى ائقــوام فــي معر ـ املرجئــة ،أ يــل بــأ لم ال ــائلون بأنــه يضــر مــع اإليمــان كنــب ،كمــا
ينفــع مــع القفــر اعــة ،ومــنلم م ـ قــام بــأن أمــر مرتقــب القب ــرة ُيرجــأ ج ــى هللا معــا ى يــوم ال يامــة،
وقــام اإلمــام محمــد أبــو زهــرة بــأن أصــأاب هــذا ال ـرأ :يتالقــون ج ــى حــد كب ــر مــع ائفــة كب ــرة م ـ
جمه ــور العلم ــاء الس ــني ن ،ب ــل جن ــه عن ــد التمح ــي يصبـ ـ ن أن راءه ــم ه ــي راء ا جمه ــور 134وق ــام
الدكتور محمد عمارة:ر هـذا املصـطلح قـد عنـى فـي الفقـر اإلسـالمي :الفصـل بـ ن راإليمـانر باعتبـارل
ً ً ً ً ً
تصــدي ا قلبيــا و ينيــا اخليــا غ ــر من ــور ،وال ـ ن رالعمــلر باعتبــارل نشــا ا وممارســة هاهر ــة قــد
تإلــرجم أو تإلــرجم عمــا فــي ال لــب م ـ رجيمــانر وم ـ ى هــذا الفص ـل :الــرأ ال ــا ع للأقــم علــى
ً
الع ائـد والضــمائر مـ قبــل ال شــر ،أيــا خــان مكانــه أو ســلطانه .أمــا ام العمــل يإلــرجم بالضــرورة
ً
عـ مقنــون الع يــدة ،أــال س ـ يل جكا للأقــم علــى املعت ــدات ،ومــا علينــا ج أن رنر ـ ر ا أقــم علــى
الع ائ ــد وعل ــى اإليم ــان ج ــى ي ــوم ا أس ــاب ،أ ــذلي ه ــو حين ــه ،وتل ــي جح ــدى مه ــام ا خ ــالق س ــبحانه
ومعا ى وحدل ،ول سى مهمة أحد م ا خلوق ن في حياتنار135
ُي ــام بــأن أقــرة اإلرجــاء وجــدت فــي عصــر الصــأابة لــدى أولئــي الــذي اعإل لــوا ال ـ ا الــذ :نشــب
بـ ن الصــأابة أيــام عثمــان وعلــي رضــاض هللا عنلمــا مثــل ســعد بـ أبــي وقــاص وأبــي بقــرة وعبــد هللا بـ
عمــر وعمـران بـ ا أصـ ن حيــث رأرجــأوا ا أقــم فــي أ :الطــائفت ن أحــق ،وأوضــوا أمــورهم ج ــى هللا
سبحانه ومعا ىر136.
ومـ أشــهر فرررق املرجئررة :ا جهميــة [جتبــا ا جهــم بـ ــفوانا ،والصــا أية واليونســية والشــمر ة
والثوالانية وا أنفية [جتبا اإلمام أبي حنيفة النعمانا وغ رها.
133موقـع شــبقة الشـيعة العامليــة ،أزمـة ا خالأــة واإلمامـة ،أســعد وحيــد قاسـم ،ص 250محمــد أبـو زهــرة :تـار خ املــذاهب اإلســالمية،
ص 133أن ر :محمد عمارة :تيارات الفقر اإلسالمي ،ص.33
134محمد أبو زهرة :تار خ املذاهب اإلسالمية ،ص133
135أن ر :محمد عمارة :تيارات الفقر اإلسالمي ،ار املست بل العربي ،ال اهرة ،1983 ،ص.33
136محمد أبو زهرة :تار خ املذاهب اإلسالمية ،ص133
42
ي وم الدكتور محمد عمارة :روجدير بالذكر أن واقعنـا املعا ـر وجن لـم ت ـم أيـه أرقـة أو مـذهب
ً
تصس ــرى باس ــم راملرجئ ــةر ج أن أق ــر اإلرج ــاء زام حي ــا ف ــي ثناي ــا العدي ــد م ـ م ــذاهب اإلس ــالمي ن
املعا ـ ــر ،وعلـ ــى ائخ ـ ـ فـ ــي املـ ــذهب ائشـ ــعر ،:أائشـ ــعر ة ..كمـ ــا ي ـ ــوم اب ـ ـ حـ ــزم ائندل ـ ــاض:
فوانر137. يذهبون في هذا املوضو مذهب را جهميةر جتبا ا جهم ب
جــدير بالــذكر أن هــدأنا مـ هــذا الســر لـ جقـرار أو ن ــا هــذل ا راء وجنمــا تو ــيفها كمــا يراهــا
أصأا لا أو م كتب عنلا.
الشيعة:
اإلســم :شــيعة الرجــل :هــم أنصــارل وجماعتــه ،والشــيعة ي ولــون بــأ لم جماعــة علــي ب ـ أبــي الــب
وأنصارل ،وأبرز أرا الشيعة هم الجعفريرة ،وسـموا كـذلي نصسـا لم لبمـام جعفـر الصـا ا رضـاض
ً
هللا عن ــهُ ،ويس ــمون ك ــذلي ب ــاإلثنض عش ــر ة كل ــي أ ل ــم ي ول ــون ب ــأن ع ــد أئم ــهلم اثن ــا عش ــر جمام ــا،
وعندما ُيسمع اسم رالشيعةر ينصر الذه ج ى اإلمامية ا جعفر ة اإلثنض عشر ة.
يمق ـ ـ ال ـ ــوم بـ ــأن رالشـ ــيعة ههـ ــرت فـ ــي بـ ــدايهلا خ ـ ـ راء وأقـ ــوم ت ـ ــوم بأح يـ ــة علـ ــي ب ـ ـ أبـ ــي الـ ــب
با خالأــة ،وحســب الشــيعة أــإن ممـ خــان يــرى هــذا ال ـرأ ::رالعبــا بـ عبــد املطلــب والفضــل ب ـ
العبــا والزال ــر بـ العــوام وخالــد بـ ســعيد وامل ــدا بـ عمــرو وســلمان الفارســاض وأبــو كر ال فــار:
ُ
وعمــار ب ـ ياســر والب ـراء ب ـ عــازب وأبــي ب ـ كعــبر 138وال ــي هــذا ال ـرأ :ون أن ُيإلــرجم حــاملول هــذل
الفقــرة ج ــى واقــع عملــي ،ج ــى أن خانــى ا خالأــات بـ ن املســلم ن فــي النصـ الثــاني مـ خالأــة عثمــان،
وبعــد معركــة ا جمــل (36ه ــ) و ــف ن (37ه ــ) وفــي هــذل ائجــواء ههــرت أقــرة الو ــية ،ول ــب علــي
بالوىــاض ،ير ــدون أن النيــض ﷺ أوىــاى لعلــي با خالأــة م ـ عــدل .ثــم خلــى علــى هــذا املــذهب أقــرة
ص ـ َـمهلم ،أك ــان اإلم ــام الس ــابق ي ــوم ب ــالن والتعي ـ ن عل ــى حص ــر الو ي ــة ف ــي أبن ــاء عل ــي وم ـ ث ــم ع ْ
اإلمـام الالحـق شـرط أن يكـون مـ سـاللة علـي بـ أبـي الـب وزوجتـه السـيدة أا مـة الزهـراء رضــاض
هللا عنلم ــا ،أص ــارت الو ي ــة ف ــي ا أس ـ رض ــاض هللا عن ــه ع ــد اسصش ــها أبي ــه ع ــام 40ه ــ ،وبع ــد وأ ــاة
ا أس انت لى اإلمامة ج ى ا أس ن رضاض هللا عنه ،ومنه انت لـى ج ـى أبنائـه حتـى انتبـى ائمـر باإلمـام
الث ــاني عش ــر (محم ــد ب ـ ا أسـ ـ العس ــقر :املع ــرو بامله ــد :وال ــذ :ت ــوم ع ائ ــد الش ــيعة بأن ــه
ً
اختف سنة 260هـ في غيبة رى استمرت قرابة السبع ن عاما ،ج ى عام 329هـ ،ثم خـل املهـد:
في غيبة كبرى امتدت حتى الوقى ا أاضر!).
أصول الشيعة اإلمامية ومعتقداتها
والالتفصـيل ت ــوم أ ــوم الشـيعة اإلعت ا يــة فــي مجــام اإليمـان بــاَ ورســوله واليـوم ا خــر علــى مــا
يلي:
.1التوحي ــد :وه ــو اإلعت ــا بوحداني ــة هللا مع ــا ى؛ وع ــدم اتخ ــاك شــر ي ل ــه ف ــي الرالواليــة والي ـ ن بأن ــه
املس ــت ل ب ــا خلق وال ــرزا وامل ــوت وا أي ــاة .وأم ــا اع ــة ائن ي ــاء وائئم ــة والتب ــرم والتوس ــل ج ــى هللا
بم لهلم وكرامهلم عندل أهو جائز ول م العبا ة في يا .
ً
وم م تضيات التوحيد اإليمان باسـتحالة ر تـه جـل وعـال حسـيا رفـي الـدنيا أو فـي ا خـرةر ،وت الـه
س ــبحانه ومع ــا ى ع ـ التجس ــيم والصش ـ يه .أالص ــفات ال ــوار ة ف ــي القت ــاب والس ــنة خالوج ــه وائي ــد:
وا ســتواء وأمثاله ــا ت ـ وم و ت خ ــذ عل ــى هاهرهــا .أم ــثال ر ا يــة( :ب ــل ي ــدال م ســو تان ينفــق كي ـ
يشــاء ) املائــدة 64تـ وم علــى أن هللا ســبحانه ومعــا ى كــر م قــا ر علــى البــذم والــرث مـ البخــل .ومـ
م تضــيات التوحي ــد اإليمــان بالع ــدم الرالــاني :بمعن ــى اس ــتحالة هلــم هللا س ــبحانه ومعــا ى ئح ــد م ـ
ا خلــق أو أعلــه لشــا يســت بحه الع ــل الســليم .وم ـ م تضــيات العــدم اإليمــان بــأن اإلنســان هــو
ا خ ــالق ئأعال ــه ب ــإكن هللا س ــبحانه ومع ــا ى ،وج مل ــا خ ــان للعب ــد أ :ور أهل ــا ،وم ـ ال ل ــم محاس ـ ته
علهلا ،ومعنى كلي أن اإلنسان هو مصدر أأعاله ولق ب درة مقصسبة م هللا عـز وجـل ،واإلنسـان
لذل ال درة املقصسبة مخ ر بفعل ا أس أو اقإلرا ال بيح.
.2النبــوة :بمعنــى أن جميــع ائن يــاء رســل م ـ هللا ســبحانه ومعــا ى عث ـوا لــدعوة ا خلــق للأــق ،وأن
ً
محم ــدا ــلى هللا علي ــه و ل ــه وس ــلم خ ــاتم ائن ي ــاء وس ــيد املرس ــل ن؛ وأأض ــل ا خل ــق أجمع ـ ن ،وأن ــه
معص ــوم م ـ ا خط ــأ ف ــي أم ــور ال ــدي وال ــدنيا ،وأن ــه ل ــم يرتق ــب معص ــية يل ــة عم ــرل الش ــر قب ــل
139محم ــد ا أس ـ ن م خاش ـ ال ط ــاء :أ ــل الش ــيعة وأ ــولها ،ق ــدم ل ــه ا حج ــة الس ــيد مرته ــاى العس ــقر ،:منش ــورات م سس ــة
ائعلرض للمطبوعات ،ب روت ،ط 1397 ،3هـ 1977مـ ص 57
44
البعث ــة وبع ــدها ،وم ـ اعت ــد النب ــوة أو ن ــزوم كت ــاب ئح ــد ع ــدل أه ــو خ ــاأر مرت ـد .وم ـ م تض ــيات
النبوة اإليمان بأن ال ر ن القر م املوجو في أيد :املسلم ن اليوم هو القتـاب الـذ :أنزلـه هللا معـا ى
على رسوله وأنه ن أيه و تحر و ز ا ة.
.3املعــا :بمعنــى أن هللا ســبحانه ومعــا ى يعيــد ا خالئــق عــد مــو لم و حيــهلم بأجســا هم وأرواحهــم
ي ــوم ال يام ــة للأس ــاب ،واإليم ــان بوج ــو ا جن ــة والن ــار ونع ــيم الب ــرزف وعذاب ــه وامل ـ ـ ان والصـ ـراط
وائعرا والقتاب الذ :ي ا ر رة و كب رة ج أحصاها؛ وغ ر كلي م التفا يل.
ً
و وم الشيخ م خاش ال طاء بأن [الشيعة اإلماميةا زا وا ركنا خر لهذل ائرخان هو
.4اإلعت ا باإلمامة؛ وهنا يتم اإلعت ا بأن اإلمامة منصـب جلبـض خـالنبوة ،أقمـا أن هللا معـا ى يختـار
مـ يشــاء مـ عبــا ل للنبــوة والرســالة و ــدل بــاملعجزة التــض هــي كــن مـ هللا عليــه (ورالــي يخلــق مــا
يشاء و ختار ما خان لهم ا خ َ َرة ) ال ص 68أقذلي يختار لبمامة م يشـاء و ـأمر ن يـه بـالن
ً
عليه وأن ينصبه جماما للنا م عدل لل يام بالوهائ التـض خـان علـى النيـض ﷺ أن ي ـوم لـا سـوى
أن اإلمام يو،ى جليه خالنيض؛ وجنما يتل ائحكام منه مع مسديد جلبض...ر140
وقام خاش ال طـاء بـأن اإلمـام فـي القمـا ت ون النيـض وأـوا ال شـر ،أمـ اعت ـد باإلمامـة بـاملعنى
الـذ :ككرنــال أهــو عنــدهم [أ :عنــد اإلماميــةا مـ م بــاملعنى ائخـ ،وإذا اقتصرررعلررى تلررك األركرران
األربعة فهو مسرلم ومرنمن براملعنل األعرم تترترب عليره جميرع أحىرام اإلسرالم مرن حرمرة دمره ومالره
وعرض رره ووج رروب حفظ رره وحرم ررة غيبت رره وغي رررذل ررك ،ئن ــه بع رردم اإلعتق رراد باإلمام ررة ال يخ رررج م ررن
ً
كونه مسلما :معاك هللا؛ نعم ي هـر أثـر التـدي باإلمامـة فـي منـازم ال ـرب والقرامـة يـوم ال يامـة ،أمـا
في الدنيا أاملسلمون بأجمعهم سواء؛ وبعضـهم لـبع أكفـاء ،وأمـا فـي ا خـرة أـال شـي أن املسـلم ن
تتفاوت رجا لم ومنازلهم حسب نيا لم وأعمالهم؛ وأمر كلي وعلمه ج ى هللا سبحانهر141.
أاإلمام ــة منص ــب جلب ــض يخت ــارل هللا مع ــا ى س ــابق علم ــه عب ــا ل كم ــا يخت ــار ائن ي ــاء ،وأن ــه س ــبحانه
ومعا ى يخلي ائرً م نيـض أو وىـاض هـاهر مشـهور أو غائـب مسـتور ،وأن الرسـوم ـلى هللا عليـه
و له وسلم قد أوىاى لعلي ،وعلي أوىاى للأس ،وهقذا ج ى اإلمام الثاني عشر على النحو التا ي:
.1أبو ا أس ؛ علي ب أبي الب (املرتهاى).
.2أبو محمد ،ا أس ب علي (الزخي).
.3أبو عبد هللا ،ا أس ن ب علي (سيد الشهداء).
.4أبو محمد علي ب ا أس ن (ز العابدي ).
.5أبو جعفر ،محمد ب علي (الباقر).
.6أبو عبد هللا ،جعفر ب محمد (الصا ا).
.7أبو جبراهيم ،موساى ب جعفر (الكاهم).
ت وم أ وم الف ه عند اإلمامية اإلثنض عشـر ة علـى مـا يلـي :ال ـر ن ،السـنة ،اإلجمـا ،الع ـل (جن
ل ــم يقـ ـ نـ ـ )؛ و يأخ ــذون بال ي ــا 145.وهن ــام أر ــق مـ ـ الش ــيعة ُيس ــمون باإلخب ــار ن :وه ــم
يحرمون ا جهلا ،وسموا باإلخبار ن ئ لم ي تصرون في معرأهلم لجحكام الشـرعية علـى ائخبـار أو
142موقع شبقة الشيعة العاملية ،أزمة ا خالأة واإلمامة ،أسعد وحيد قاسم ،ص 250
143الواأية في أ وم الف ه للفاضل التوني
144موقع شبقة الشيعة العاملية ،أزمة ا خالأة واإلمامة ،أسعد وحيد قاسم ،ص 250
145محمد أبو زهرة :اإلمام الصا ا :حياته وعصرل ـ را ل وأ هه ،ار الفقر العربي1425 ،هـ = 2005م ،ص 225
46
الرواي ــات ال ــوار ة عـ ـ أه ــل الب ــى ،وأسـ ـ طوا ا س ــتد م باملص ــا ر الثالث ــة ائخ ــرى وه ــي ال ــر ن
واإلجما والع ل أهم يسـتدلون بـال ر ن بذريعـة أن ال ـر ن يفهمـه سـوى أهـل الب ـى والواجـب
الرج ــو ج ــى أح ــا يثلم ،و يس ــتدلون باإلجم ــا ئن ــه عن ــدهم بدع ــة أوج ــدها أه ــل الس ــنة ،و نق ــرون
كذلي الحية الع ل السليم ليكون حجة أو ليالر146
ونصيجــة ملهــاض م ــدة و لــة علــى [غيب ــة املهــد:ا وعــدم هه ــورل ههــرت أقــرة جس ــنا مهمــات اإلم ــام
ال ائب ـ في ا أقم وقيا ة ائمة ـ لعالم مستجمع شروط العلم وا جهلا لينوب عنه فـي ال يـام بتلـي
ً
املهمات ،أ هرت أقرة (و ية الف يـه) فـي العصـر ا أـديثُ ،وترجمـى هـذل الفقـرة عمليـا مـع و ـوم
ية هللا ا خمينض للأقم في جيران سنة 1978أكان أو َم و ي أ يه على الشيعة ،ثم تو ى هذا املنصـب
عد وأاته ية هللا علي خامئنضر.
م املعرو أن املذهب الشييي قد معرً لالن سام ج ى عشرات الفرا ككـر القث ـر منلـا السـيدان
ا أس ـ ب ـ موس ــاى الن ـوالختض وس ــعد ب ـ عب ــد هللا ال ر ــض ف ــي كتا لم ــا رأ ــرا الش ــيعةر ،و يك ــا يم ــر
ً
ح ــد ب ــارز ف ــي ت ــار خهم ج وأع ب ــه انشـ ـ اا أو انشـ ـ اقات مع ــا .ج ــاء ف ــي كت ــابرأرا الش ــيعةر أن
الشــيعة ان ســموا عــد وأــاة اإلمــام جعفــر ب ـ محمــد املعــرو بالصــا ا علــى ســى أــرا 147،رحتــى
بل ــى ان س ــاما لم قراب ــة املئ ــة جكا م ــا ت ــم ج خ ــام الف ــرو أهل ــار 148وق ــام الش ــيخ محم ــد ا أس ـ ن م
خاش ـ ال طــاء بــأن أــرا الشــيعة تتجــاوز املئــة( 149امل بــوم منل ـا واملــر و ) ..ولقنلــا فــي خطهــا العــام
تن سم ج ى ثالثة تيارات هي :اإلمامية ا ثنا عشر ة والز دية واإلسماعيلية.
ي ــوم الشــيعة بــأ لم يــرون أن خــل م ـ انصســب للصشــيع ســائر علــى خــا الصشــيع الصــأيح ،ي ــوم
أس ــعد وحي ــد قاس ــم 150رأن خ ــل مـ ـ وج ــى اإلم ــام عل ــي علي ــه الس ــالم وأض ــله عل ــى غ ــرل ألـ ـ مـ ـ
الضــرور :أن يكــون م ـ الشــيعة أو حتــى م ـ املســلم ن ،أ ــد انصس ـ ى ج ــى الصشــيع أــرا ضــالة كث ــرة
عــدها كتــاب الفــرا م ـ أــرا الشــيعة خامل ريــة وا خطابيــة والب ي يــة والعلباو ــة وا خمســة وغ رهــا
م أرا ال الة واملفوضة ،غ ر أن أئمـة أهـل الب ـى بـر وا مـنلم ولعنـوهم وأأتـوا بقفـرهم وخـروجهم
ع اإلسالم؛ وقد اندثر أك ر هذل الفرا مع ائيامر151.
146موقع شبقة الشيعة العاملية ،أزمة ا خالأة واإلمامة ،أسعد وحيد قاسم ،ص 250
147ا أس ب موساى النوالختض وسعد ب عبد هللا ال رض؛ أرا الشيعة ،تح يـق .عبـد املـنعم ا أفنـض ،ار الرشـا ،ط 1431 ،2ه ـ
= 2010م ،ص 77
:148محمد عمارة :تيارات الفقر اإلسالمي ،ص 199
149محمد ا أس ن م خاش ال طاء :أ ل الشيعة وأ ولها ،ص 60
150أســعد وحيــد ال اســم ولــد فــي ألســط ن ســنة 1965م م ـ أســرة حنفيــة املــذهب ،واتبــع عــد كلــي املــذهب الشــييي .حا ــل علــى
شــها ة البكــالور و فــي الهندســة املدنيــة واملاجســت ر فــي ج ارة اإلنشــاءات والــدكتورال فــي ا ارة العامــة .ومـ م لفاتــه أزمــة ا خالأــة
واإلمامة وأثرها املعا ر وح ي ة الشيعة ا ثنض عشر ة (موسوعة و قي يديا).
151موقع شبقة الشيعة العاملية ،أزمة ا خالأة واإلمامة ،أسعد وحيد قاسم ،ص 250
47
ً
هذل النبـذة ا ختصـرة جـدا عـ الشـيعة اإلثنـض عشـر ة ا جعفر ـة خال ـة قـراءة القث ـر ممـا كتبـول
أو ُكتب عنلم152.
الزيدية:
هم جتبا اإلمام ز د ب علي ب ا أس ن [ز العابدي ا بـ علـي بـ أبـي الـب ( 79ـ 122ه ـ = 698ـ
740م) ،ومــذه لم أع ــدم م ــذاهب الش ــيعة وأقر ل ــا ج ــى الســنة املطه ــرة (وم ــذه لم منصش ــر ف ــي ش ــمام
اليم ) ،وخان ز ـد قـد تتلمـذ علـى وا ـل بـ عطـاء رأ املعإل لـة ،وهـو يـرى جـواز جمامـة املفضـوم مـع
وجو ائأضل ،أ ام :خان علي ب أبي الب أأضل م أبي بقر وعمـر ،ولقـ -مـع هـذا -جمامـة أبـي
بقــر وعمــر صــأيحة ،ولــم يق ـ يــرى اإلمامــة بــالن ،ولــم يق ـ يــرى أن الــو،ي نــزم بتعي ـ ن ائئمــة،
وقالــى الز ديــة بوجــوب أن يكــون اإلمــام م ـ البطن ـ ن ،أ :م ـ أبنــاء علــي وأا مــة ،ولق ـ ل ـ علــى
ً
التعي ـ ن .و صــبح اإلم ــام جمامــا مت ــى خــرن عل ــى ا أــاكم ال ــالم ئخ ــذ ح ــه بــال وة .و ولــون بص ــأة
جمامــة املفضــوم مــع وجــو ائأضــل؛علماء املــذهب الز ــد :يميلــون ج ــى ا عإل ـ ام أيمــا يتعلــق بــذات
هللا ،وا جبـر ،وا ختيــار ،ومرتقــب القب ــرة يعتبرونــه فــي م لــة بـ ن امل ـ لت ن كمــا تـ م املعإل لــة ،ولقنــه
غ ر مخلد في النـار ،جك يعـذب أهلـا حتـى يطهـر مـ كنبـه ثـم ينت ـل ج ـى ا جنـة ،وقـالوا بوجـوب اإليمـان
بال ضاء وال در مع اعتبار اإلنسان حرا فـي اعـة هللا أو عصـيانه ،أفصـلوا بـ ن اإلرا ة والـ ن ا أبـة
أو الرضا ،وهو رأ :أهل الب ى م ائئمة .وا أوثيون في اليم هم م جتبا املذهب الز د.:
اإلسماعيلية:
أثناء حياة اإلمام جعفر الصا ا ،توفي ابنه ائكبـر جسـماعيل املر ـح خالأـة أبيـه فـي اإلمامـة ،وهنـا
انت لى اإلمامة ج ى ابنه الثاني موسـاى بـ جعفـر الشـه ر بالكـاهم [ 128ـ 183ه ـ = 745ـ 799ما ألـم
ي بـل بــذلي عـ الشــيعة ،والالتــا ي لــم يعإلرأــوا بإمامـة الكــاهم ،ونــا وا بانت الهـا ل ـ رمحمــد املقتــومر
152ومنل ــا :أب ــو ا أس ـ ائش ــعر ::م ــا ت اإلس ــالمي ن ،ار ــا ر ،ط .2006 ،1جحس ــان جلب ــض هه ــر :الش ــيعة وأه ــل الب ــى ،أحم ــد
الكات ـ ــب :اإلم ـ ــام امله ـ ــد :رمحم ـ ــد ب ـ ـ ا أس ـ ـ العس ـ ــقر:ر :ح ي ـ ــة تار خي ـ ــة أم أرض ـ ــية ألس ـ ــفية ،ال ـ ــدار العرالي ـ ــة للعل ـ ــوم ،ط ،5
2007م.احمـد الكاتـب :تطـور الفقـر السياسـاض الشـييي مـ الشــورى ج ـى و يـة الف يـه ،عمـان ،ط1997 ،1مأحمـد الكاتـب :فـي سـ يل
الشورى والوحدة والتجديد :حـوارات أحمـد مـع املراجـع والعلمـاء واملفقـر حـوم وجـو اإلمـام الثـاني عشـر ،الـدار العراليـة للعلـوم،
ط 2007 ،1م ،وايــى م .روندلس ـ :ع يــدة الش ــيعة ،مقتبــة ا خــانبي،روح هللا ا خمينــض :ا أكوم ــة اإلســالمية ،منشــورات ا أرك ــة
اإلســالمية فــي جيـران ،عبــد ال ــاهر الب ــدا ::الفــرا بــيم الفــرا ،ار الســالم ،ط2010 ،1م ،عرأــان عبــد ا أميــد أتــاح :ن ر ــة و يــة
الف يــه :راســة وتحليــل ون ــد ،ار عمــار ،عمــان ط1989 ،1م.أهرــض هو ــد ::جي ـران م ـ الــداخل ،مركــز ائه ـرام للإلرجمــة والنشــر،
ط1988 ،3م.محمــد أبــو زهــرة :تــار خ املــذاهب اإلســالمية ،ار الفقــر العربــي .محمــد البنــدار ::الصشــيع ب ـ ن مفهــوم ائئمــة واملفهــوم
الفارسـاض ،ار عمـار ،ط1988 ،1م ،محمــد عبـد القــر م عتـوم :الن ر ــة السياسـية املعا ـرة :اإلمامــة اإلثنـض عشــر ة :راسـة تحليليــة
ن دي ــة ،ار ال شـ ـ ر 1988م .محم ــد عم ــارة :ا خالأ ــة ونش ــأة ائحـ ـزاب اإلس ــالمية ،كت ــاب اله ــالم 1983محم ــد عم ــارة :الوس ــيا ف ــي
املذاهب واملصـطلأات اإلسـالمية ،لضـة مصـر ،ط ،2005 ،3محمـد عمـارة :تيـارات الفقـر اإلسـالمي ،ار املسـت بل العربـي ،1983
مرتهاى العسقر ::معالم املدرست ن ،ا جمع العلرض اإلسالمي ،ط1993 ،3م
48
اب جسماعيل؛ ثم جرت اإلمامة في نسل املقتوم ،ومـ هنـا نشـأت أرقـة ا سـماعيلية ،والتـض ل ولهـا
ً
ب ــالقث ر م ـ ائأك ــار الت ــض اعتب ــرت غ ــر جس ــالمية ُس ــميى أيض ــا بالبا ني ــة ،وم ـ ه ــذا امل ــذهب خان ــى
الفا مي ــة واملهدي ــة ف ــي ب ــال امل ــرب العرب ــي وال ل ــرة (جتب ــا ا غ ـا خ ــان) ف ــي الهن ــد ،وق ــد تلوث ــى أأك ــار
القث ر م اإلسماعيلي ن بأأكار هندية وأارسية والوكي ن أخرجوا م اإلسالم153.
بدأ املسلمون في العصر ائمو :وم ثـم العباسـاض با حتكـام بـائمم ائخـرى التـض أتحهـا املسـلمون،
وخــان عنــد هــذل ائمــم ألســفة و هــوت ،ومســائل كث ــرة ،أكانــى بدايــة ل هــور املتكلم ـ ن م ـ قدر ــة
وم ثم معإل لة في عهد حـق .ثـم ملـا مسـرالى الفلسـفة الهنديـة واليونانيـة والالهـوت ج ـى املسـائل التـض
بحثل ــا املس ــلمون جم ــا لل ــر علهل ــا والي ــان موق ـ اإلس ــالم منل ــا ،أو التفق ــر أهل ــا ابت ــداء ،هه ــرت أرق ــة
املعإل ل ــة عل ــى ي ــد وا ــل بـ ـ عط ــاء 157ال ــذ :اش ـ ُـهلر بأنـ ـه م سـ ـ امل ــذهب م ــع ــاحبه رعم ــرو بـ ـ
عبيــدر .158وال در ــة علــى يــد غــيالن الدمشـ ي ،وأمــا معبــد ا جتــض ـ أوم مـ تكلــم فــي ال ــدر ـ 159أ ــد
153أن ر :محمد أبو زهرة :تار خ املذاهب اإلسالمية ،ن ،2ص 59بتصر
154تيارات الفقر اإلسالمي ،ص 366و 367و 375
155عبد املنعم ا أنفي :موسوعة الفرا وا جماعات واملذاهب اإلسالمية ،ار الرشيد ،ال اهرة1413 ،هـ = ،1993ص 135
156تيارات الفقر اإلسالمي ،ص 366و 367و 375
- 157وا ل ب عطاء (80-131هـ)
وا ل ب عطاء ال زام ،أبو حذيفة .رأ املعإل لة وم أئمة البل اء واملتكلم ن .سرض أصأابه باملعإل لة عإل الـه حل ـة ر ا أسـ
ً
البصر .:وهو الذ :نشر مـذهبرا عإل امر فـي ا أـاا .ولـد باملدينـة ،ونشـأ بالبصـرة .وخـان يلثـن بـالراء أيجعلهـا غينـا ،أتجنـب الـراء فـي
خطابــه ،وضــرب بــه املثــل فــي كلــي .وخــان مم ـ بــايع أمــد ب ـ عبــد هللا ب ـ ا أس ـ فــي قيامــه علــى رأهــل ا جــورر .لــه تصــاني ،منلــا
رأ ــنا املرجئــةر وراملن ـزلة بـ ن املن ـزلت نر ورمعــاني ال ــر نر ور ب ــات أهــل العلــم وا جهــلر ورالسـ يل ج ــى معرأــة ا أــقر ورالتوالــةر.
(ائعالم للزركلي) ،نشوء ا أضارة اإلسالمية لجستاك أحمد ال ص .ص 130
- 158عمرو ب عبيد (80-144هـ)
عمرو ب عبيد ب باب التميرض بالو ء ،أبو عثمان البصر ::شيخ املعإل لة في عصرل،ومفتهلا ،وأحـد الزهـا املشـهور .اشـهلر عمـرو
علمه وزهدل وأخبارل مع املنصور وغ رل .وأيه قام املنصور«خلقم الب يد ،غ ر عمرو ب عبيد» .له رسائل وخطـب وكتـب ،منلـا
رالتفسـ رر ورالــر علــى ال در ــةر .تــوفي بمـران (ب ــرب مقــة) ورثــال املنصــور ،ولــم يســمع بخليفــة رلـ َمـ ونــه ،ســوال .وفــي العلمــاء مـ
ً
يرال مبتدعا( .الزركلي) نشوء ا أضارة اإلسالمية لجستاك أحمد ال ص .ص 130
49
قـام عنـه الـذهيض فـي م ـ ان ا عتـدام :جنـه تـا يي ــدوا لقنـه سـ سـنة سـ ئة أكـان أوم مـ تكلـم فــي
ً
ال در ،وقتله ا حجان برا 160خروجه مع اب ائشعث.
ـام ب ـ عبــد امللــيوقــد أخــذ غــيالن الدمش ـ ي ال ــوم بال ــدر ع ـ سوس ـ النص ـراني ،وقــد قتــل هشـ ُ
ً َ
غيالن عد أن استفحل أمـر مذهبـه ،وقـد رو :أن عمـر بـ عبـد العز ـز بل ـه أن غـيالن وأالنـا نط ـا
في ال در ،أأرسل جلهلما ،وقـام :مـا ائمـر الـذ :تنط ـان بـه أ ـا :وهـو مـا قـام هللا يـا أم ـر املـ من ن،
ً
قام :ومـا قـام هللا قـام﴿ :هـل أمـ علـى اإلنسـان حـ ن مـ الـدهر لـم يقـ شـ ئا مـذخورا ﴾ اإلنسـان
ً ً
1ثــم قــام﴿ :جنــا هــدينال السـ يل جمــا شــاكرا وجمــا كفــورا ﴾ اإلنســان 3ثــم ســقتا ،أ ــام عمــر :جقـرأا،
أ ـرأا حتـى بل ـا مـ نفـ السـورة﴿ :جن هـذل تــذكرة أمـ شـاء اتخـذ ج ـى رالـه سـ يال ،ومـا مشــا ون ج
أن يش ــاء هللا ﴾ ..اإلنس ــان 29و .30ج ــى خ ــر الس ــورة ،ق ــام عم ــر :كيـ ـ تر ــان تأخ ــذان الف ــرو
وتدعان ائ وم قام اب مهاجر :ثم بلن عمر أ لما أسرأا ،أأرسل جلهلما وهو م ضب ،أ ـام عمـر
ً
وكنى خلفه قائما حتى خال عليه وأنا مست بلهما ،أ ام لهما :ألم يق في سابق علـم هللا حـ ن أمـر
جبل بال جو أ ي جد قام :أأومأت جلهلما برأسـاض أن قـو :نعـم ،وج أهـو الـذبح ،أ ـا :نعـم،
أ ام :أولم يق في سابق علم هللا ح ن نبى م وحواء ع الةجرة أن يأكال منلا أألهمهمـا أن يـأكال
منل ــا أأوم ــأت برأس ــاض أ ــا :نع ــم ،أ ــأمر بإخراجهم ــا ،وأم ـر بالقت ــاب ج ــى س ــائر ائعم ــام بخ ــال م ــا
ً
ي ـو ن وأمســكا عـ القــالم ،ألــم يلبثـا ج يسـ را حتــى مــرً عمــر ومـات ولــم يفــد القتــاب وســام عــد
كلي منلما السيلر161
والاإلضــاأة ج ــى (ال در ــة) خانــى ائفــة ا جبريــة ،وخــان أولهــم ا جهــم ب ـ ــفوان ،ولــذلي يســمون
ً ً
أيضا :ا جهمية ،خان ي ـوم جن اإلنسـان مجبـور اختيـار لـه و قـدرة لـه ،وجن هللا قـدر عليـه أعمـا
بد أن تصدر منه ،وجن هللا يخلق ائأعام في اإلنسان كما يخلق في ا جما ،واإلنسان خالريشـة فـي
ُُ َ َ
159قام معبد ا جتض :ق َد َر َوائمر أن ،ون لى خلمته لعبد هللا ب عمر رضاض هللا عنلما من تة ع السياا الذ :قيلى أيه ،أ هر
أمر ا ُأقم م ال ـدر، خأ لا نفي لل در في الع يدة ،في ح ن أن السياا خان سياا الر على ا جبرية ،جك خانوا يشيعون ب ن النا أن َ
ومعلوم أن الدولة ائمو ة التض خانى مشيع راء ا جبرية ،خانى تفعل كلي لتبريـر و ـوم ا أقـم ج ـى عـ أمراتلـا مـع وجـو ائأضـل،
فــي علـى اعتبـار أن كلـي مـ ال ـدر ،ولتبريـر قضــية تور ـث ا أقـم ،وخانـى بدعـة أنقرهـا معبـد ،وكــال ائمـر ي ـع فـي ائـرة التكليـ
م ـ ائــرة ال ــدر ،يــدم علــى كلــي أنــه قــام :وائمــر أن ـ ،قــام الع يــدة ،أكــان ر معبــد م ـ بــاب بيــان أن ائمــر فــي ائــرة التكلي ـ
ُ ْ ُُ ُُ
ا جوهر :في الصأاح :وروضة أن بالضم ،أ :لـم َي ْر َعهـا أحـد ،وخـأ أنـ :لـم يشـرب لـا قبـل كلـي ،انتبـى ،وهـذا يعنـض أن ائمـر أ:
َ ْ َ
ُُ
ا أقــم أن ـ ،ل ـ بو يــة عهــد ،بــل شــورى ،و عالقــة لــه بال ــدر .قــام علــي ســامي النشــار فــي نشــأة الفقــر الفلســفي اإلســالمي :جن
الرج ــل خ ــان ي ــداأع ع ـ ش ــرعية التك ــالي أ ــا ،أنف ـ أن يك ــون ال ــدر س ــالبا لالختي ــار ،أ ــانتبى مذهب ــه ج ــى م ــا انتب ــى جلي ــه ،أ :أن
ال در ــة توســعى واختل ـ رأالــا وخــرن عـ ائ ــل الــذ :اأــع عنــه ا أس ـ البصــر :ومعبــد ا جتـض ،و راجــع كتــاب منــا ا ائ لــة فــي
بحــث أســماء هللا و ــفاته لجســتاك هشــام البــدراني ،أالشــاهد هنــا أهميــة ا عتنــاء بالســياا الــذ :ور أيــه الــن للأقــم عليــه،
الدأا أو محاكمة رأ :معبد ا جتض في املسألة أتلي أرقة انهلى ،و را ها في بطون القتب يحقم هللا أهلا.
َ ُ َ ً َ َ ْ َ 160ب ُر اإلنسان على ال َ ْتلَ :ن ْ
ص ُبه عليه .ي ام :ق َتله َ ْبرا ،وقد َ َبرل عليه وقد ن َبى رسوم هللا ،ﷺ ،أ ْن تصبر الـروح .لسـان العـرب
ُّ َ َ ْ
438/4وق ــام اب ـ ائث ــر ف ــي ج ــامع ائ ــوم :ــبرت ال تي ــل عل ــى ال ت ــل :جكا ح س ــته علي ــه لت تل ــه بالس ــي وغ ــرل م ـ أن ــوا الس ــالح
ُ
وسـوال ،وخــل مـ قتــل أ :قتلــة خانــى جكا لــم يقـ فــي حــرب و علــى غفلــة و غــرة أهــو م تــوم ــبرا .اهــ(.جسالم وايــب؛ مركــز الفتــوى،
ً
جواب س ام ع معنى ال تل برا؛ 2009/5/2أتوى رقم .)121114
161أحمد أم ن :أجر اإلسالم ،ط ،1964 ،9مقتبة النلضة املصر ة ،ص 285
50
مهب الر ح .وج ى جانب ال وم با جبر نفى ا جبرية فات هللا معـا ى جملـة وتفصـيال ،نفـى أن تكـون
َ معــا ى ــفات غ ــر كاتــه ،وأن هــاهر الصــفات املــذخورة فــي ال ــر ن مثــل الســميع والبص ـ ر يفهــاض
ً
ج ــى مشــا لة ا خلوقــات ،وهــو مســتحيل علــى هللا معــا ى ،أيجــب تأو ــل كلــي ،وقــام أيضــا جن ال ــر ن
مخلــوا ،أكانــى مســألة ا جبــر تفهــاض ج ــى تــرم العمــل والتعطيــل والرخــون لل ــدر ،ومســألة الصــفات
أأضى لنفي فات هللا معا ى162.
املعتزلة
عــد ح ـ ن م ـ الزمــان كاب مــذهب ا جبريــة ومــذهب ال در ــة فــي غ رهمــا م ـ املــذاهب ،وخصو ــا
املعإل ل ــة ،وق ــد واأ ــق عـ ـ مفق ــر :املعإل ل ــة ال در ــة ف ــي ق ــولهم ب ــدرة اإلنس ــان وأعل ــه وانفرا ه ــا
واسـ ــت اللها ون هللا معـ ــا ى ،ونفـ ــى املعإل لـ ــة أن ائشـ ــياء ب ـ ــدر هللا معـ ــا ى وقضـ ــائه ،وواأـ ــق ع ـ ـ
مفقــر :املعإل لــة ا جهميــة فــي نفــي الصــفات عـ هللا معــا ى ،وفــي خلــق ال ــر ن ،واملعإل لــة يرضــون أن
يسموا بال در ة و با جهمية163.
خانــى هــذل ائحــدا جلهــا فــي زم ـ ا أس ـ البصــر :رحمــه هللا معــا ى رحمــة واســعة 21[ ،ـ 110ه ـ =
642ـ 728م ،ال ــرن ائوم ـ بدايــة الثــاني لل جــرةا وخــان وا ــل ب ـ عطــاء وعمــرو ب ـ عبيــد فــي حل ــة
ا أسـ البصــر ،:أــاعإل ل علــى أثــر ــرح الن ــا فــي قضــية مرتقـب القب ــرة ،أ ــد قــررا أن مرتقــب
ً ً
القب ــرة م ـ م مطل ــا و خــاأر مطل ــا 164،بــل هــو فــي م لــة ب ـ ن امل ـ لت ن ،أســموا م ـ أجــل كلــي
باملعإل لــة 165،وهــذا التأ ــيل ســم املعإل لــة سـ ب اعإلـ ام حل ــة البصــر :ضــعي كمــا يــرى ائســتاك
أحم ــد أم ـ ن ف ــي كت ــاب أج ــر اإلس ــالم ،وقي ــل ب ــل س ــموا ك ــذلي ئ ل ــم اعإل ل ــوا خ ــل ائق ــوام ا أدث ــة،
أخالفوا ال وم في مرتقب القب رة ب ن رأ :املرجئـة التـض ت ـوم بأنـه مـ م يضـرل مـع اإليمـان يـاضء،
ورأ :ا خــوارن ،الــذي يقفرونــه ،و يحــون مــه ،وخــان ا أس ـ البصــر :ي ــوم بــأن مرتقــب القب ــرة
مناأق ،أاعإل م وا ل هذل ا راء خلها وقام بأنـه فـي م لـة بـ ن امل ـ لت ن ،مـ م و خـاأر ،قـام عبـد
ً
ال ــا ر الب ــدا :ف ــي كت ــاب الف ــرا بـ ـ ن الف ــرا :جن ا أسـ ـ البص ــر :مل ــا ــر وا ــال مـ ـ مجلس ــه
واعإل ـ م عنــد ســار ة م ـ ســوار :م ــجد البصــرة وانضــم جليــه ــدي ه عمــرو ب ـ عبيــد قــام النــا
يومئذ :ج لما قد اعإل قوم ائمة ،وسرض جتباعهما باملعإل لة166.
ً
162أحمد أم ن :أجر اإلسالم ،ص 286وما عدها (بتصر ) وأن ر أيضا:جمام الدي ال اسرض :تار خ ا جهمية واملعإل لـة ،م سسـة
الرسالة ،ط .1
163أحمد أم ن :أجر اإلسالم ،ص (287بتصر ).
164أبو الفتح الشهرستاني :موسوعة امللل والنحل ،ص 50
165أن ر :أحمد أم ن :أجر اإلسالم ،ص (288ينفـي عـ املعإل لـة م ولـة اعإلـ ام حل ـة ا أسـ البصـر ،:وأ لـا بدايـة نشـوء حركـة
ا عإل ـ ام ،ويعيــدون نشــوء ا عإل ـ ام ج ــى مــا قبــل كلــي ،وأن تيــار ا عإل ـ ام نشــأ نشــأة بيعيــة وهــو امتــدا لفهــم الصــأابة لبس ــالم (
محاضرة مخطو ة للشيخ أم ن نـاي كيـاب [أم ـر جماعـة املعإل لـة ـ ا جـد ـ فـي ائر نا عنـوان راملعإل لـة بـ ن ائمـ واليـومر وتار خهـا
1992/6/7م).
166عبد ال اهر الب دا ::الفرا ب ن الفرا ،تح يق محمد أت ي النا ،:ار السالم ،ط ،1ص 43
51
ان س ــمى املعإل ل ــة ج ــى ع ــدة (أ ــرا) ت ــارب العش ــر أرق ــة ،أهمه ــا :الوا ــلية والهذلي ــة والن امي ــة
وا خيا يــة وال شــر ة واملعمر ــة وا جاح يــة وغ رهــا 167ولق ـ يجمعهــا مــا ُيســرى بائ ــوم ا خمســة
وهي:
.1التوحيــد :ويعنــض ت يــه هللا معــا ى عـ أ :مشــا لة أو مماثلــة للخلــق ،واإليمــان بــأن الع ــل اإلنســاني
يحدل[.أ :يحد هللا معا ىا.
.2الع ــدم :ويعن ــض ت ي ــه هللا معـ ــا ى عـ ـ ال ل ــم والعب ــث وأعـ ــل الش ــر أو ا حتي ــان أو املشـ ــاعر ،وأن
اإلنس ــان مخت ــار بأأعال ــه و مج ــام لل ــوم ب ــا جبر .وأه ــم م ــا يإلرت ــب عل ــى ال ــوم بالع ــدم ثالث ــة أم ــور:
مشــكلة ال ــدر ،وا جبــر ،وال ــبح فــي ائأعــام قبــل ورو الشــر .وم ـ أأكــارهم أن التحس ـ ن والت بــيح
ع ليان ،ولو لم ير لما شر ،أصفات ا أسـ وال ـبح كاتيـة فـي الشـاضء 168.ومـ م تضـيات العـدم
ً
ال وم بخلق ال ر ن (أ :أنه محد ول أزليا).
.3امل لــة ب ـ ن امل ـ لت ن :وهــي أن ُيحقــم علــى مرتقــب القب ــرة بالفســق ،وهــي م لــة ب ـ ن م لتــض اإليمــان
والقفر ،أ د قالى املرجئـة بأنـه مـ م وقالـى ا خـوارن بأنـه خـاأر 169،وحسـب املعإل لـة هـو عـد كلـي
خالد في النار ،وجن يق في رجـة مـ العـذاب ون رجـة املشـرك ن والقفـار 170،قـام املرحـوم الشـيخ
أمـ ن نــاي كيــاب :رجن أ ــل امل لــة بـ ن امل ـ لت ن يتوجــه فــي الــدنيا نحــو املنقـرات الفر يــة الســر ة،
وجنم ــا يتوج ــه نح ــو العلني ــة؛ وعل ــى ا خص ــوص يتوج ــه نح ــو الس ــلطان وأه ــل ا أق ــم ح ـ ن ي ه ــرون
الفســا وال لــم وســفي الــدماء فــي أعمــالهم أــال مجــام ملــدحهم ،بــل هــم م ـ أهــل الــذم فــي م لــة ب ـ ن
ً
امل ـ لت ن [القفــر أو اإليمــانا وهــي الفســق ،وقــام :و أه ـ واحــدا يعلــم معنــى امل لــة ب ـ ن امل ـ لت ن و
ُّ
ي ــدرم ع ــدها ا أض ــار:؛ أب ــض الوق ــو ف ــي وج ــه ال ل ــم وال ــالم واإلأس ــا واملفس ــدي وا س ــهلتار
واملس ــهلإلري وأع ــوان ال لم ــة ورج ــالهم وخ ــل م ـ ـ ي ــدهم أو ينا ــرهم ب ــوم أو بفع ــل مـ ـ خـ ــالم
خطــاب أو كتــاب أو تلفــاز أو جكاعــة أو صــأاأة أو تأييــد بالفعــل أو ال ــوم ،ثــم قــام :كــم نحـ بحاجــة
ماسة لهذا ائ ل إلعا ة بناء حياتنا اليومر171.
.4الوع ــد والوعي ــد :وع ــد هللا املـ ـ من ن با جن ــة ،وتوع ــد الك ــاأر بالن ــار ،أالوع ــد والوعي ــد ــدا
ً
وعـ ــدم ،وكمـ ــا ي ـ ــوم الـ ــدكتور محمـ ــد عمـ ــارة ر والـ ــح أن لهـ ــذا ائ ـ ــل م ـ ـ أ ـ ــوم املعإل لـ ــة ا عـ ــا
ً
سياس ــيا ،أ ــد خ ــان أقــر املرجئ ــة يمل ــي لل ــامل ن و م ــد له ــم حب ــام ائم ــل ف ــي النج ــاة ،ب نم ــا خ ــان أق ــر
املعإل لـة يحقـم علــهلم بالفسـق وا خلـو فــي النـار ،و ــرر ـ لـذا ائ ــل ـ ـدا الوعيــد لهـم ،واســتحالة
األشاعرة
ترب ـ اإلم ــام أب ــو ا أس ـ َعل ـ ُّـي ْب ـ ُ ج ْس ـ َـماع َ
يل ائش ــعر 174:عل ــى ي ــد املعإل ل ــة ،وق ــد روى الس ــبكي ف ــي
ب ــات الش ــاأعية رأن أب ــا ا أس ـ ائش ــعر :ق ــام عل ــى ا عإل ـ ام أربع ـ ن س ــنة ،حت ــى ــار للمعإل ل ــة
ً ً
جمامــار وقــام ا أس ـ ن ب ـ محمــد العســقر ::رخــان ائشــعر :تلميــذا للجبــائي 175وخــان ــاحب ن ــر،
ً
وكا جقــدام علــى ا خصــوم ،وخــان ا جبــائي ــاحب تصــني وقلــم ،ج أنــه لــم يق ـ قو ــا فــي املنــاهرة،
أكــان جكا عرض ــى من ــاهرة ق ــام لجش ــعر ::ن ــب عن ــضر ث ــم يب ــدو أن اإلم ــام ائش ــعر :اعتق ـ ف ــي ب ت ــه
ً
ــو ال ،ث ــم أعل ـ عدول ــه ع ـ ا عإل ـ ام ،و ــام :ن ــاهر أس ــتاكل أب ــا عل ــي ا جب ــائي ف ــي ع ـ املس ــائل
ً
وانتصر عليه ،ألما اعتقـ فـي ب تـه 15يومـا يفقـر فـي خـل مـا معلمـه عـ املعإل لـة ،قـالوا :ثـم خـرن ج ـى
ا جامع ،و عد املنبر ،وقام :يا معاشـر النـا ،جنمـا م ي ـى عـنقم هـذل املـدة ئنـي ن ـرت ،أتكاأـأت
وق ــد كك ــر امل رخ ــون رج ــو اإلم ــام أب ــي ا أسـ ـ عـ ـ م ــذهب املعإل ل ــة ف ــي مس ــائل الص ــالح وائ ــلح
ُ
ــر هلم وخ ــان عل ــى رأ :عب ــد هللا بـ ـ س ــعيد بـ ـ كـ ـالب وأب ــي العب ــا ال الن ــاض وا أ ــار أ ــرأ
ا أاسيض م أتبا السل وعلى ر ة السنة ،قام اإلمـام الـذهيض فـي سـ ر أعـالم النـبالء (:)89/15
((والل نــا أن أبــا ا أس ـ تــاب و ــعد علــى منبــر البصــرل وقــام :جنــي كنــى أقــوم بخلــق ال ــر ن ...وجنــي
تائب معت د الر على املعإل لة)) ،وقام اب خلـدون فـي امل دمـة (ص (( :)853ج ـى أن ههـر الشـيخ أبـو
ا أس ـ ـ ائشـ ــعر :ونـ ــاهر ع ـ ـ مشـ ــايخهلم -أ :املعإل ل ـ ـة -فـ ــي مسـ ــائل الصـ ــالح وا ـ ــلح أـ ــرأ
ُ
ر هلم وخان على رأ :عبد هللا بـ سـعيد بـ كـالب وأبـي العبـا ال الن ـاض وا أـار ا أاسـيض مـ
أتبا السل وعلى ر ة السنة))،
رزا اإلمــام ائشــعر :بإتبــا كث ــري م ـ العلمــاء ائقو ــاء م ـ شــاأعية ومالقيــة وأحنــا ،مــنلم أبــو
جسـأاا اإلســفرائينض ،وأبـو بقــر ال فــام ،وا جرجـاني والبــاقالني وابـ أـورم والب ــدا ،:وال شـ ر:
وجمــام ا أــرم ن وابـ عســاكر والـراز :وا مــد :والعــز بـ عبــد الســالم ،وال زا ــي والشايــاض ،وغ ــرهم
القث رون.
َ ُ
خال ائشاعرة املعإل لة في الصفات ،أأث توا َ معا ى الصـفات خـالعلم وال ـدرة واإلرا ة ،وخـالفوا
املعإل لـة فـي مفـاهيم كث ـرة .ومـ أهـم أأكـار ائشـاعرة :جثبـات الصـفات أإثبـات العلـم وال ـدرة واإلرا ة
لـ ــة علـ ــى ـ ــفات متم ـ ـ ة ئنـ ــه معنـ ــى لكلمـ ــة عـ ــالم ج أن يكـ ــون كا علـ ــم ،وأن يكـ ــون ال ـ ــا ر كا
ال ــدرة ،وه ــي ــفات متع ــد ة ،وه ــذل الص ــفات قائم ــة بذات ــه مع ــا ى ه ــي ه ــو و ه ــي غ ــرل ،ومـ ـ
أأك ــارهم :أن ائلف ــاي امل ل ــة عل ــى لس ــان املالئق ــة ج ــى ائن ي ــاء ت عل ــى الق ــالم ائز ــي ،والد ل ــة
مخلوقــة محدثــة ،واملــدلوم قــديم أز ــي ،وتوســطوا ب ـ ن ا جبــر وا ختيــار فــي مســألة ال ضــاء وال ــدر،
176أن ــر هــذا الــن املــأثور ع ـ اإلمــام أبــي ا أس ـ ائشــعر :فــي كتــاب الشــيخ محمــد أبــو زهــرة ،تــار خ املــذاهب اإلســالمية ،ا جــزء
ائوم :في السياسة والع ائد ،ص 181
ً
177موقـع شــبقة الشـيعة العامليــة ،أزمـة ا خالأــة واإلمامـة ،أســعد وحيـد قاســم ،ص 250ن ـال عـ ر الفهرسـى بـ النــديم ص 271
ومحمد أبو زهرة؛تار خ املذاهب اإلسالمية ،ن ،1ص 181
54
ً
ملزمــا فــي عملــه وقــالوا بالقســب ،وفــي مســألة العــدم قــالوا جن هللا ُيســأم عمــا يفعــل ،وجن هللا لـ
اية.ر
رأينــا املعإل لــة ي ولــون بــأن هللا يمقـ أن يخلـ وعــدل أو وعيــدل ،وهنــا نــرى ائشــاعرة رأجــازوا أن
يخل هللا وعدل ججازة ع لية شرعيةر178.
ر الشيخ محمد أبو زهرة قوم الشـيخ محمـد زاهـد الكـوثر :بأنـه ريكـا الباحـث ي ـرر أن اإلشـاعرة
في خا ب ن ا عإل ام وأهل الف ه وا أديثر179
قــام ال ش ـ ر :فــي أبــي ا أس ـ ر ســم هللا الــرحم الــرحيم ،اتفــق أصــأاب ا أــديث أن أبــا ا أس ـ
ً
ائش ــعر :خ ــان جمام ــا م ـ أئم ــة أص ــأاب ا أ ــديث180،ومذهب ــه م ــذهب أص ــأاب ا أ ــديث ،تكل ــم ف ــي
أ ــوم ال ــديانات عل ــى ر ــة أه ــل الس ــنة ،ور عل ــى ا خ ــالف ن م ـ أه ــل الزي ــن والب ــد ،وخ ــان عل ــى
ً
املعإل لة والرواأ واملبتدع ن م أهل ال بلة وا خارج ن سيفا مسلو ر.
املاتوريدية
ع ــا أب ــو موس ــاى ائش ــعر :وأب ــو منص ــور املاتور ــد :ف ــي ال ــرن الثال ــث ال ج ــر ،:وف ـي ه ــذا الوق ــى
ُ
هه ــرت املاتر دي ــة 181،وقي ــل ب ــأن را راء الت ــض أث ــرت عـ ـ اإلم ــام أب ــي حنيف ــة وا راء الت ــض قرره ــا أب ــو
منصــور املاتور ــد :فــي كتبــه؛ أ لــا متالقيــة فــي جملــة أ ــولها ،ولــذلي ـ وكمــا ي ــوم اإلمــام محمــد أبــو
زهــرة ـ قــرر العلمــاء أن راء أبــي حنيفــة فــي الع ائــد هــي ائ ــل الــذ :تفرعــى عنــه راء املاتور ــد182.:
ً
واملاتور ديـة قر بــة الشــبه بائشــعر ة ،ســوى فــي عـ الفروقــات ،منلــا أن ائشــاعرة يعتبــرون ـ مــثال ـ
ً
معرأــة هللا واجبــة بالشــر ؛ ب نمــا املاتور ديــة ـ جتباع ـا ملــن ا أبــي حنيفــة ـ يعتبرو لــا مدركــة الوجــوب
بالع ــل .و ــوم املاتور ــد :ر م ــع أن الع ــل يمق ـ أن يس ــت ل بمعرأ ــة هللا مع ــا ى ،لقن ــه يس ــت ل
ً ً
بمعرأــة ائحكــام التكليفيــة ،وكلــي هــو رأ :أبــي حنيفــةر وائشــاعرة يعتبــرون لجشــياء حســنا كاتيــا
يدركــه الع ــل م ـ غ ــر أمــر الشــار ،واملاتور ديــة ي ــررون أن ائشــياء لهــا ُح ْس ـ كامــي يدركــه الع ــل
ً
أيضا 183.سبق أن قرأنا قوم أبي زهرة الذ :ين له ع الشـيخ الكـوثر :مـ أن ائشـاعرة ي فـون بـ ن
178محمد أبو زهرة:تار خ املذاهب اإلسالمية ،ا جزء ائوم ،ص 204
179محمد أبو زهرة:تار خ املذاهب اإلسالمية ،ا جزء ائوم ،ص 199
180وف ــي ه ــذا ال ــوم ن ــر ،أه ــو -رحم ــه هللا مع ــا ى -مـ ـ أئم ــة املتكلم ـ ن ،أ :عل ــم أ ــوم ال ــدي ،ول ــم نع ــر عن ــه أن ــه مـ ـ أص ــأاب
ا أديث
181املاتور ديــةُ :ينســب املــذهب املاتر ــد :ج ــى اإلمــام محمــد ب ـ محمــد أبــي منصــور املاتر ــد :ا أنفــي ،املتــوفى عــام 333ه ـ 944 -م،
واملاتور دي ــة قر ب ــة مـ ـ ائش ــعر ة؛ وع ائ ــد أب ــي منص ــور ه ــي ع ائ ــد أب ــي حنيف ــة النعم ــان ،أن ــر :محم ــد أب ــو زهرة:ت ــار خ امل ــذاهب
اإلســالمية ،ص .210 - 195ومجلــة عــالم الفقــر (ا جل ــد 1 ،11؛ جبر ــل -يونيــو )1980بحــث عن ــوان اإلمــام أبــو منصــور املاتر ــد:
للدكتور أتح هللا خلي ،ص .233
182محمد أبو زهرة :تار خ املذاهب اإلسالمية ،ا جزء ائوم ،ص 196
183محمد أبو زهرة:تار خ املذاهب اإلسالمية ،ا جزء ائوم ،ص 199
55
ً
املعإل ل ـ ــة وأه ـ ــل ا أ ـ ــديث ،وهن ـ ــا سنس ـ ــمعه ي ـ ــوم ب ـ ــأن املاتور دي ـ ــة ي ف ـ ــون موقف ـ ــا ب ـ ـ ن ائش ـ ــاعرة
واملعإل لةر184.
س ــبق أن رأين ــا املعإل ل ــة ي ول ــون ب ــأن هللا يمقـ ـ أن يخلـ ـ وع ــدل أو وعي ــدل ،ورأين ــا ائش ــاعرة ر
أجازوا أن يخل هللا وعدل ججازة ع لية شرعيةر ،وخان املاتور دية قد واأ ـوا املعإل لـة فـي كلـي،ر
أمنعوا كلي ئنه سبحانه ومعا ى وعـد بم تهـاى حقمـه ،وقـد قـام معـا ى (جن هللا يخلـ امليعـا )
م عمـ ـران 9وعل ــى كل ــي أ ــال خ ــال ف ــي الوع ــد و ف ــي الوعي ــدر 185.وف ــي موض ــو الص ــفات أث ــى
املاتور ــد :ــفات هللا معــا ى وأــق ائشــاعرة وعلــى خــال املعإل لــة الــذي نفــوا الصــفات؛ ولقنــه قــام
ً
بــأن الص ــفات ل س ــى ش ـ ئا غ ــر ال ــذات ،أب ــض ل س ــى ــفات قائم ــة ب ــذا لا و منفق ــة ع ـ ال ــذات،
لها كينونة مست لة ع الذات حتى ي ام جن معد ها ي :ج ى معد ال دماءر186. أل
وكذلي خال املاتور د :املعإل لة في مسألة ر ة هللا معا ى يوم ال يامة ،على أسـا أن الر ـة مـ
أحـ ــوام يـ ــوم ال يامـ ــة والالتـ ــا ي هـ ــي مختصـ ــة علـ ــم هللا معـ ــا ى بقيفهـ ــا وأحوالهـ ــا187.وكـ ــذلي خ ـ ــال
املاتور ــد :ا خــوارن واملعإل لــة فــي موضــو مرتقــب القب ــرة ،أهــو يــرى أن مرتقــب القب ــرة يخل ـد فــي
النار ولو مات م غ ر توالةر188.
ي ــوم أحمــد اللهييــض « :جن النــاهر فــي معت ــد املاتر ديــة ومعت ــد ائشــاعرة يجــد بينلمــا ت ارالــا كب ـرا،
وهذا الت ارب هو الذ :أوجد ا تفاا وا ئتال بينلمـا ،حتـى ـار خـل مـنلم يطلـق اسـم أهـل السـنة
وا جماعــة علــى الطــائفت ن ..والــذ :ي هــر ــي -وهللا معــا ى أعلــم بالصــواب -أن املاتر ديــة ان ث ــى م ـ
القالبية كما أن ائشـعر ة كـذلي .والـدليل علـى هـذا أن أهـم مـا تتم ـ بـه املاتر ديـة هـو ال ـوم بأزليـة
التكو ،وهذا قد قالى به القالبية م قبل ههور املاتر دية ،كمـا أن املـذهب القالبـي خـان منصشـرا
في بال ما وراء النلر ،وهي البال التض عا وتوفي أهلا املاتر د[..:و ضـي ا أعلـى هـذا بـد أن يكـون
املاتر د :قد أخذ ع شيوخه م القالبيـة وتـأثر لـم ،و لـذا يتضـح السـر فـي الت ـارب بـ ن ائشـاعرة
واملاتر دية ،وهللا معا ى أعلم بالصواب»189
184محمد أبو زهرة:تار خ املذاهب اإلسالمية ،ا جزء ائوم ،ص 199و201
185محمد أبو زهرة:تار خ املذاهب اإلسالمية ،ا جزء ائوم ،ص 204
186محمد أبو زهرة:تار خ املذاهب اإلسالمية ،ا جزء ائوم ،ص 206
187محمد أبو زهرة:تار خ املذاهب اإلسالمية ،ا جزء ائوم ،ص 208
188محمد أبو زهرة:تار خ املذاهب اإلسالمية ،ا جزء ائوم ،ص 209
189راملاتر دي ــة :راس ــة وت و م ــا-أحم ــد ب ـ ع ــوً هللا ب ـ اخ ــل اللهيي ــض ا أرب ــي ،ع ـ (كك ــر مس ــائل ا خ ــال أيم ــا ب ـ ن املاتر دي ــة
وائشاعرة) مركز أبي ا أس ائشعر :للدراسات.
56
أهم الفرق واملذاهب والطوائف الباطنية (النارجة على اإلسالم)
س ــنصناوم ا ن (والإيج ــاز) أه ــم الطوائ ـ وامل ــذاهب والف ــرا الت ــض ع ــدها علم ــاء اإلس ــالم خارج ــة عل ــى
اإلسالم س ب ت نهلا أأكاراص ومعت دات خرجى ع أ ـوم اإلسـالم وأرخانـه املعروأـة ،وأو ـى هـذل
الفرا هي اإلسماعيلية ئن ب ية الفرا البا نية قد خرجى م رحمها:
اإلسماعيلية:
ُ
ع ــد وأ ــاة اإلم ــام جعف ــر الص ــا ا ع ــام 756م؛ كرس ــى اإلس ــماعيلية كجماع ــة ش ــيعية مس ــت لة
بإتبـ ــاعهم جسـ ــماعيل ب ـ ـ جعفـ ــر ،لتص ـ ــبح سلسـ ــلة مس ـ ــت لة م ـ ـ ائئم ـ ــة م ـ ـ كر ـ ــة جسـ ــماعيل ب ـ ـ
جعفــر؛ وا عــى الفرقــة اإلســماعيلية أن جســماعيل اب ـ اإلمــام جعفــر الصــا ا قــد ن ـ علــى جمامــة
ً
ابنــه جســماعيل ،ج أنــه مــات ف ـي حيــاة أبيــه وخل ـ ولــدا يــدلى محمــد ب ـ جســماعيل لــم يــن اإلمــام
جعفـ ــر عل ـ ــى جمامتـ ــه ،ون ـ ـ علـ ــى جمام ـ ــة ولـ ــدل موس ـ ــاى الكـ ــاهم ومن ـ ــذ كلـ ــي ا أ ـ ـ ن أعل ـ ـ رج ـ ــا ت
اإلســماعيلية مخــالفهلم ،وقــالوا :جن اإلمــام محمــد هــو اب ـ جســماعيل وجن انت ــام اإلمامــة ج ــى موســاى
الكاهم خال عمل مذهب الصشيع.
عــد انش ـ اا هــذل الفرقــة ع ـ الشــيعة اإلماميــة عــا أبنــاء الطائفــة أك ــر م ـ قــرن ونص ـ فــي
ت يــة وســر ة تامــة وتحــى مطــار ة ورقابــة الســلطات العباســية .وقــد تخف ـ أئمــة هــذا املــذهب حتــى
ع أقرب امل رال ن لهم ،وخانوا يل بون جمامهم باإلمام املستور.
انصشــرت الــدعوة فــي الــيم ،وأهلــا تــم جنشــاء أوم ولــة لهــم ،اتخــذ زعمــاء ا أركــة اإلســماعيلية م ـ
ً ً ً
ُسلمية في سور ا مركـزا للـدعوة ونجأـى عـو لم أهلـا نجاحـا كب ـرا ،وكـذلي فـي البصـرة والكوأـة مـ
الع ـراا ،ثــم فــي مصــر وشــمام جأر يــة والــال الهنــد ،واســتمرت ولــهلم فــي الــيم خمســة قــرون حتــى
انت ــام مرك ــز ع ــو لم ج ــى خوج ــارت واس ـتطا ع ــاة الفرق ــة النف ــوك ج ــى ـ لية وت ــاهرت .وتنصش ــر
اإلسماعيلية في الوقى املعا ر في سور ا وبع وم سـيا الوسـط حيـث يمتـد اإلسـماعيليون فـي
جب ــام ب ــام ر وهن ــدوخو ،والت ــض مش ــمل الي ــوم س ــتة بل ــدان :أأ انس ــتان والص ـ ن والهن ــد والاكس ــتان
و اجيقستان وق رغ ستان والبنجاب والسند.
ف ــي ال ــرن العاش ــر امل ــيال :اس ــت ر جم ــام اإلس ــماعيلية رعبي ـدهللا امله ــد:ر ف ــي ت ــون وأس ـ أهل ــا
العبيدي ــة الفا ميــة .وتمق ـ م ـ ع ــدل خلف ــا ل م ـ ض ــم شــمام جأر ي ــا وم ـ ض ــمنلا مص ــر الدولــة ُ
ً
وجــزءا م ـ شــبه ا جز ــرة العراليــة والــال الشــام و ـ لية وجنــوب جيطاليــا ،وانت لــى عا ــمة الدولــة
الفا مية ج ى العا مة ا جديدة رال اهرةر.
وفي عهد الفا مي ن تبلـور املـذهب اإلسـماعيلي فـي ال ـاهرة واكصسـب ـفاته املم ـ ة واكتمـل بنـا ل
الع يد .:وحسب املـذهب اإلسـماعيلي خـان ا خليفـة الفـا رض اإلمـام هـو الةـخ الـذ :تجتمـع لـه
السلطتان الدينية والدنيو ة للمرة ائو ى منذ خالأة علي.
57
وت وم مرتقزات الع يدة اإلسماعيلية ـ شكل عام ـ على ما يلي:
.1يتفــق اإلســماعيليون مــع عمــوم املســلم ن فــي وحدانيــة هللا ونبــوة محمــد ﷺ ونــزوم ال ــر ن القــر م
عليه.
َ
.2نف ْوا جميع الصفات عنه سبحانه ومعا ى؛ ئن خل فة ومو و مخلوا ،بل كهبوا ج ى نفي
الصسمية عنه وأنه موجو و غ ر موجو ،ئن هللا ـ في ن رهم ـ أوا متناوم الع ل؛ أهو
موجو و غ ر موجو ،و عالم و جاهل ،و قا ر و عاجز ،و ي ولون باإلثبات املطلق و
بالنفي املطلق أهو جله املت ابل ن وخالق املتخا م ن وا أاكم ب ن املتضا ي ،ل بال ديم
با أد أال ديم أمرل وخلمته وا أديث خل ه وأطرته190. ول
ً ً
.3جن هللا ل ــم يخل ــق الع ــالم خل ــا مباش ـرا وجنم ــا أب ــد الع ــل القل ــي عم ــل م ـ أعم ــام اإلرا ة ،وه ــو
ً
(ائم ــر) ،وجن الع ــل القل ــي مح ــل جمي ــع الص ــفات اإللهي ــة ،وه ــو عن ــدهم اإلل ــه مم ــثال ف ــي م ــاهرل
ا خارجية.
.4جن الني ــض ﷺ ان طع ــى عنــه الرس ــالة ف ــي الي ــوم ال ــذ :أم ــر أي ــه بنص ــب اإلم ــام عل ــي ب ـ أب ــي ال ــب
دير خم. للنا
َ َ
.5الو،ي ما قبلته نف الرسوم ﷺ م الع ل ،وقبل ُه الع ل م أمر بار ه ولم يخالفـه علـم ت الفـه
النف النا ة ب واها.
.6التمسـي بجميـع مـا ور فـي الشـريعة اإلسـالمية مـ ـالة وحـا و ـوم وغ رهـا ،وأيـه يجسـد جمـ ُ
ـام
َ
الزمان ا أ ي ة املطل ة.
.7ي منــون بــال ر ن القــر م وأنــه مصــدر الصشــريع ائوم والقتــاب اإللبــض الوحيــد الــذ :يعتبــر ا خــارن
عنه خـاأرا ومرتـدا عـ اإلسـالم ،ومنـه تن ثـق خـل الع ائـد اإلسـماعيلية ائساسـية ،وهـو يحتـو :علـى
ب ات للمعرأة ال شر ة.
.8لل ر ن هاهر والا ،ولقنلم يختلفون مع سائر املسلم ن ب ولهم بـأن ال ـر ن يحمـل تـأو ال با نـا
غ ــر تأو ل ــه ال ــاهر؛ ل ــذلي نع ــهلم من ــاوءوهم م ـ الس ــنة وك ــذلي ع ـ م ـ الش ــيعة ا ثن ــض عشــر ة
بالبا نيــة .و ولــون بــأن هــذا التفس ـ ر يمق ـ معرأتــه ج للعلمــاء ا ختــار ائئمــة ،وأن ال ــاهر
ً ً
ه ــو م ــا هه ــر م ـ مع ــاني ال ــر ن والق ــالم ا أرف ــي ال ــذ :يك ــون أهم ــه وال ــأا للجمي ــع ،وه ــو أيض ــا م ــا
تخطه الكلمات اإللهية خأوامر لل شر ،و مق للجميـع مالح تـه .وأمـا البـا أهـو املعـاني وا أ ـائق
ا خفي ــة املوجـ ــو ة وراء الكلم ــات اإللهيـ ــة ف ــي ال ـ ــر ن والقت ــب السـ ــماو ة والت ــض يـ ــدركها ج ائئمـ ــة
العـاملون ،وهــي تخفــي ح ـائق الوجــو املســتورة خلـ هـذل الكلمــات اإللهيــة ،وتخفـ علــى خــل النــا
و يمق ـ ـ ر هلـ ــا ج بـ ــإكن هللا .و ولـ ــون بـ ــإن ا عتمـ ــا علـ ــى ال ـ ــاهر ون البـ ــا مخـ ــال لـ ــروح
الع يدة اإلسماعيلية.
190موسوعة و قي يديا.
58
.9البعث هو يوم ال يامة الذ :يتم أيه محاسبة ال شر ة على أخطاتلا ومعا ـهلا وجرائمهـا .ا جنـة
رمــز ج ــى حالــة الــنف التــض حصــلى العلــم الكامــل و رمــز ج ــى ا جأــيم بحالــة ا جهالــة .جن هللا معــا ي لــم
يحقــم علــى نفـ قــا بــا جأيم ائبــد ،:ولقـ الــنف معــو ج ــى ائرً ثانيــة بالتناســخ ج ــى أن معــر
اإلمام املوجو في العصر الذ :عا ت أيه وتأخذ عنه املعار الدينية
.10ف ـ ــي مفه ـ ــوم اإلمام ـ ــة :اإلم ـ ــام ه ـ ــو مح ـ ــور ال ـ ــدعوة اإلس ـ ــماعيلية ،ومح ـ ــور الع ي ـ ــدة ي ـ ــدور ح ـ ــوم
ً
خص ـ ـ ته ،واإلم ـ ــام عن ـ ــدهم وار ائن ي ـ ــاء جميع ـ ــا ووار خ ـ ــل م ـ ـ س ـ ــب ه م ـ ـ ائئم ـ ــة ،ومشـ ـ ـإلرم
اإلسـماعيلية مـع ا ثنـض عشـر ة بمفهـوم ائئمـة املنحــدر مـ نيـض اإلسـالم محمـد ﷺ وابنتـه أا مــة،
ولق ـ ـ انشـ ــق اإلسـ ــماعيليون ع ـ ـ جمهـ ــور الشـ ــيعة ا ثنـ ــض عشـ ــر ة عنـ ــد اإلمـ ــام السـ ــا (جعفـ ــر
الصا ا) وم سيخلفه م أبنائه .أجنح اإلسـماعيليون مـع ابـ جعفـر الصـا ا ائكبـر رجسـماعيلر
ب نما تبنى ا ثنا عشر ون ابنه ائ ر رموساى الكاهم" .تنطلق اإلمامة م اإلمام علي بـ أبـي الـب
ً
و تتوقـ عنــد اإلســماعيلي ن ،بــل يعتبــرون أن هنــام جمامــا لكــل زمــان وعصــر ،وهــذا اإلمــام تتــواأر
أيه موا فات العدم والزهد والةجاعة وا أقمة والصدا؛ ولذلي يجب اعته في خل أوامرل.
.11ضرورة وجو اإلمام املعصوم املنصوص عليه م نسل اإلمام علي بـ أبـي الـب ،والـن علـى
اإلمــام يجــب أن يكــون مـ اإلمــام الــذ :ســب ه؛ بحيــث تصسلســل اإلمامــة فــي ائع ــاب أ :يــن اإلمــام
ائب على جمامة أحد أبنائه.
.12يعــد اإلمــام امل هــر ائوم واملثــل ائعلــى ،ولجئمــة رجــات وم امــات ،ولهــم ــالحيات محــدو ة
يتجاوزو لا وهي :اإلمام امل يم واإلمام ائسا واإلمام املست ر واإلمام املستو .
.13جن ائرً تخلو م جمام ،ي قائم ،جمـا هـاهر مقشـو ،وجمـا بـا مسـتور ،أـإكا خـان اإلمـام
ً ً
ه ــاهرا يج ــوز أن تك ــون حجت ــه مس ــتورة ،وجكا خـ ــان اإلم ــام مس ــتورا ب ــد أن تك ــون حجت ــه و عاتـ ــه
هاهر .
ً ً ً
.14الو ي ــة معتب ــر الو ي ــة مفهوم ــا سياس ــيا وقيا ي ــا خ ــالرئ أو املل ــي أو الس ــلطان ،تج ــب اع ــة
ً ً ً
الـوا ي أو اإلمــام علـى ا أــق ،والثـورة عليــه وخلعـه فــي حـام خــان هاملـا أو معتــديا أو متخـاك ،و يصــح
قيــام ولــة جســالمية أو قيــام جماعــة تتخــذ اإلســالم ينــا لهــا ج بوجــو و ــي قائــد مســئوم عـ مصــا ح
هذل ا جماعة كبرت أم رت.
.15الدالي املطلق لة الو ل ما ب ن التالمذة واإلمام والذ :يمرر املعلومات السر ة بينلم.
.16اعت ــد أ ــر م ــنلم ب ــأن أ وار اإلمام ــة س ــبعة وأن ا نهل ــاء ج ــى الس ــا ع ه ــو خ ــر ال ــدور وه ــو امل ـرا
بال يامــة ،أمــا اإلســماعيلية التعليميــة -وهــي أــر خــر -أبــدأ مــذه لم بإبطــام ال ـرأ :وجبطــام تصــر
الع وم و عوة ا خلق ج ى التعليم م اإلمام املعصوم ،وأنه مدرم للعلوم ج التعليم.
.17ي ولون بصناسخ ائرواح.
.18ينبغــي أن يكــون املرشــد قــد بلــن حــد ائربع ـ ن و يجــوز مل ـ هــو ون كلــي أن يفــاتح أو يســلم ج ــى
أحد املواع واإلرشا ات والهداية.
59
.19أعل ـ ا أ ــاكم ب ــأمر هللا س ــنة ( 411ه ــ) ب ــأن ا جس ــد اإللب ــض ق ــد ح ــل أي ــه (أ :ف ــي ا أ ــاكم) ث ــم
اختفـ ورالمــا مــات م تــو ،أانفصــلى الطائفــة الدرز ــة ع ـ ب يــة اإلســماعيلية عت ــا هم بأنــه لــم
يمى وأنه سيعو أهو اإلمام املنت ر عند هذل الطائفة.
َ
.20يعد الع ل عند الطائفة اإلسماعيلية هو عامـل الصشـريع الـدنيو :ائساسـاض ،أـإ ْن معـارً نـ
ف ــي ا أ ــديث النب ــو :أو ال ــر ن الق ــر م م ــع م تض ــيات العص ــر وتحديات ــه الطارئ ــةَ ،و َج ـ َـب التع ــديل
ض ــم مش ــريع ق ــانوني بم ــا يالئ ــم املص ــا ح الطارئ ــة للمجتم ــع ،م ــع ع ــدم املس ــا ب ــا جوهر الصش ــرييي
للــن ال ر نــي أو النبــو ،:والتأكيــد أن الــن ال ر نــي أو النبــو :هــو ائســا ،والتعــديل الــذ :يــتم
جنما يتم ضم قانون خاص يمق معديله ح ا في حام م ر ال رو .
.21اإليمـ ــان ب هـ ــور املهـ ــد ::وقـ ــالواعلى رأ الثالثمائـ ــة تطلـ ــع الشـ ــم م ـ ـ م ر لـ ــا ،وأولـ ــوا هـ ــذا
بخرون املهد ،:وقالوا :يكون ب ن محمد ب جسماعيل وههور املهد :ثالثة أئمة م أهل السإلر.
.22الدعوة السر ة وهذل الدعوة تنطو :على معـاليم تدر جيـة يتل نلـا مر ـدو ا نـدمان فـي ا جماعـة
على مراتب متتالية ،وتبدأ هذل املراحل بدراسة قي ة لنفسية م يرا عوته.
معــد ائفــة اإلســماعيلية مـ أك ــر الفــرا واملــذاهب التــض معرضــى للتفقــي والت ســيم؛ ولــذلي نجــد
أك ر م أرقة للطائفة منلا.
املستعلية رال لرة" و ن سمون ج ى :أ -ال لـرة السـليماني ن أو املكارمـة ب -ال لـرة العلو ـون ،السـبعية،
ال رامطة،الدروز املوحدون ،املباركيون وائغا خانية والداو ية والسليمانية والعلو ة.
مـ ـ أشـ ــهر الةخصـ ــيات اإلسـ ــماعيلية :نا ـ ــر خسـ ــرو ،واب ـ ـ س ـ ـ نا ،والفـ ــارابي ،وحس ـ ـ الصـ ــباح،
باإلضــاأة ج ــى أئمــة اإلس ــماعيلية املعا ــر أمث ــام :وأغــا خ ــان ائوم وأغــا خ ــان الثــاني .وائغ ــا خــان
الثالـث رئـ عصـبة ائمـم فـي الثالثينيـات ،وابنـه أغـا خـان الرا ـع سـف ر باكسـتان فـي ائمـم املتحــدة،
مفوضــا ســاميا لشــئون الالجئـ ن فــي ائمــم املتحــدة ،وجســماعيل أغــا خــان، ً واخت ــر ابنــه ــدر الــدي
أم ــر الطائف ــة اإلس ــماعيلية الراح ــل ووال ــد ائم ــر ا أ ــا ي ،ويعتب ــر أغ ــا خ ــان الرا ــع ال ــزعيم الرو ،ــي
لبســماعيلي ن فــي العــالم و ــزعم أن نســبه يعــو ج ــى النيــض محمــد عليــه الصــالة والســالم عبــر ــهرل
اإلم ــام عل ــي بـ ـ أب ــي ال ــب زون أا م ــة رض ــاض هللا عنل ــا .وه ــو اإلم ــام التاس ــع وائربع ــون لبم ــامي ن
اإلسماعيلي ن بالوراثة .وم زعماتلم أوم رئ للباكستان محمد علي جناح.
الدروز
ً ُ
الديانة الدرز ة :معتبر امتدا ا للمذهب اإلسماعيلي املنفصل ع الشيعة عـد وأـاة اإلمـام جعفـر
الص ــا ا ،وتكون ــى ف ــي مص ــر بـ ـ ن ع ــامي 996و 1021م ،وم سس ــها محم ــد بـ ـ جس ــماعيل ال ــدرز:
املعرو بأنوشتق ن ،الذ :ل ب بالدرز :نسـبة ج ـى (أو رزة) أ :ـانيي الثيـاب ،ونـا ى معـه لـا
حمزة ب علي؛
60
بــدأت الدرز ــة كتيــار أقــر :فــي املــذهب اإلســماعيلي متــأثرة بالفلســفة اليونانيــة وال نو ــية ،نابــذة
ع الع ائد التض خانى سـائدة فـي كلـي الوقـى .وقـد تأسـ علـى يـد حمـزة بـ علـي بـ أحمـد الـذ:
َ
خــان متصــوأا وأ هلــا جســماعيليا أارســيا ،وعنــدما قــد َم ج ــى مصــر والــدأ يــدعو ج ــى مذهبــه نــام تأييــد
اإلم ــام الس ــا عش ــر ا خليف ــة الف ــا رض ا أ ــاكم ب ــأمرهللا ،و ح ــا أ ــبح ا أ ــاكم كات ــه خص ــية
محور ــة فــي أقــر املوحــدي ،وبعــد اختفــاء ا أــاكم بــأمر هللا أعل ـ الــدالي لــاء الســموقي انهلــاء أإلــرة
اإلمامة وجغالا الدعوة.
ُ
والالرغم م أن ا أاكم قد أعدم الرجـل الـذ :نسـ ى جليـه الع يـدة وهـو أنوشـتق ن الـدراز :سـ ب
ُ
غلــول ،والــالرغم مـ أن الــدروز كوا لــم يعدونــه مهر ــا ،غ ــر أ لــم هلــوا ُينســبون جليــه ،وجن خــانوا هــم
يسمون أنفسهم املوحدي .
ح ــا تط ــورت ع ي ــدة ال ــدروز عل ــى نح ــو يختل ـ ع ـ ب ــاقي الف ــرا اإلس ــماعيلية واإلس ــالمية عموم ــا
بحيــث أ ــبح م ـ ا ختل ـ عليــه ب ـ ن م ــارني ائ يــان؛ خــون الدرز ــة تنضــو :تحــى اإلســالم أم أ لــا
خرجى عنه لتصبح ينا مست ال.
وأهم مبا ث املذهب الدرز::
الع ــام) م ــنلم أ ــا ،وه ــم ش ــيوف الطائف ــة املتعلمـ ـ ن ،وكتـ ـ لم .1أسـ ـرارها معروأ ــة ل ــدى ( ب ــة ُ
امل دســة معــر باســم ررســائل ا أقمــةر وتحتــو 111 :رســالة ،اإليمــان بإلــه واحــد ،اإليمــان بصناســخ
ائرواح.
.2ال ــت م والتناس ــخ :بمعن ــى أن اإلنس ــان جكا انهل ــى حيات ــه و ــعدت روح ــه أإ ل ــا ت ــذهب ج ــى
ً ً
ا أيـاة البرزخيـة املعإلـر لـا عنــد املـذاهب اإلسـالمية ،ولقنلـا تــت م مولـو ا جديـدا( .ي ـوم عـ
ال ــدروز جن أق ــرة ال ــت م والتناس ــخ ه ــي اجهل ــا ور ــة ل ــبع علم ــاتلم ،وأن مـ ـ ينق ــر التناس ــخ
يخرن م امللة). والت م
- .3النطــق :النطــق هــو أن الــروح ح ـ ن تنت ــل م ـ جســد ج ــى جســد تحمــل معلومــات ع ـ ورهــا فــي
ا جيل السابق ،يعنض في ا جسم الذ :خانى تت مصه قبل قميصها ا أـا ي ،وفـي هـذل ا أالـة تتحـد
أو تنطق بما تذكرل م وقائع ع حيا لا الساب ة.
- .4الثــواب والع ــاب :يكــون الثــواب وا ج ـزاء بم ــدار مــا تقصســب الــنف م ـ املعرأــة والع يــدة فــي
أ وار ت مصها املتعاقبة ،وانت الها م جسد ج ى جسد.
.5يــوم الــدي :يــوم ا أســاب فــي الع يــدة الدرز ــة ل ـ يــوم قيامــة ،جك ل ـ أيــه مــوت لــجرواح و
قيام ــة له ــا و ع ــث و نش ــور ،أ ــائرواح تم ــوت لتبع ــث و تن ــام لت ــوق ،ب ــل جن ي ــوم ا أس ــاب أو
الدينون ــة لاي ــة مراح ــل ائرواح وتطوره ــا ،جك يبل ــن التوحي ــد -حس ــب الع ي ــدة الدرز ــة -غايت ــه مـ ـ
ا نتصـ ــار علـ ــى الع ائـ ــد الشـ ــركية ،و نتبـ ــض ا نت ـ ــام واملـ ــرور فـ ــي ائقمصـ ــة املا يـ ــة لتتصـ ــل ائرواح
الصــا أة بالع ــل القلــي خــل علــى قــدر تكاملهــا .هــذا هــو يــوم ا أســاب فــي الع يــدة الدرز ــة أهــو لايــة
النلاي ــات ،أم ــا الع ــاب أه ــو الع ــذاب عـ ـ الت صـ ـ ر ف ــي الو ــوم ج ــى ه ــذل ال ــدرجات وتل ــي املرات ــب
وال ايات.
61
.6جنكارهم التكالي :بينلا عنلم الدكتور محمد خامل حسـ ن ب ولـه( :واتخـذوا لهـم أـرائ أ ل ـوا
علهلــا الف ـرائ التوحيديــة ،وهــي معرأــة البــار( :أ :ا أــاكم ،امل صــو ا أــاكم بــأمرل) وت الــه ع ـ
جميــع الصــفات وائســماء ..ثــم معرأــة اإلمــام قــائم الزمــان وهــو حمــزة بـ علــي بـ أحمــد وتمي ـ ل عـ
سائر ا أدو (أ :كبار عا لم) ،ووجوب اعته اعة تامة ،ثم معرأـة ا أـدو بأسـماتلم وأل ـا لم
ومـرات لم ووجــوب ــاعهلم ،أــإكا اعإلــر اإلنســان لــذل الفـرائ التوحيديــة الثالثــة أ ــبح موحــدا،
ول عليه أن ي وم بتكـالي أ :أر ضـة مـ الفـرائ )..ومعنـى هـذا أن شـريعة الـدروز تـتلخ فـي
جس اط الفرائ الدينية التكليفية وعدم جقامة الفرائ الدينية اإلسالمية».
.7بناء على كلي ينقرون معد الزواجات وأر ضة ا حا
.8وهــي يان ــة م ل ـة يمق ـ ال ــدخوم جلهل ــا (من ــذ ع ــام 1043م) والالت ــا ي ُيح ــر ال ــزوان ا خ ــتلا
(ب ن أأرا هذل الديانة وجتبا الديانات واملذاهب ائخرى)191
مـ أشــهر رمــوزهم فــي العصــر ا أــديث ائم ــر شــقيب أرســالن الــذ :انت ــل للمــذهب (الســنض) ،ومــنلم
كمام جنبالط وابنه وليد ،وائم ر الم أرسالن ،وسلطان باشا ائ ر ،وغ رهم.
مالح ـة :اعإلرأـى الدولــة العثمانيـة فــي ال ـرن التاســع عشـر باملـذهب الــدرز :علـى اعتبــار أنـه مــذهب
جسالمي.
عــد البحــث فــي أهــم وأشــهر الفــرا اإلســالمية رأينــا أن تلــي الفــرا تتمــايز ع ـ غ رهــا بت نهلــا ع ـ
ائأك ــار والتفس ـ رات الع دي ــة والقالمي ــة ،وأ ل ــا تجتم ــع ح ــوم راء وأق ــوام أ ــخاص مح ــد ي ه ــم
زعماء هذل الفرا ،والناء على كلي قلنا :هذل ائفة الشيعة ،أو أرقة ا خـوارن أواملرجئـة أواملعإل لـة،
أهـ ــل كـ ــذلي ائمـ ــر مـ ــع مـ ــا ُيسـ ــرى ب ـ ـ (أهـ ــل السـ ــنة وا جماعـ ــة) ومـ ــم يتكـ ــون مسـ ــرى (أهـ ــل السـ ــنة
وا جماعة)
الســنة تحتمـل أحــد معنيـ ن :جمــا روالسـنة فــي أهـل ُي ـوم ائسـتاك أحمــد أمـ ن فــي كتـاب ههــر اإلسـالمُ ،
السـنة اتبعـوا ر ــة الصـأابة والتـا ع ن فـي مســليمهم السـنة بمعنـى الطر ــة ،أ :أن أهـل ُ أن تكـون ُ
ُ ُ
الســنة بمعنــى باملصشــا لات مـ غ ــر خــوً قيــق فــي معانهلــا ،بــل ترخــوا علمهــا ج ــى هللا ،وجمــا أن تكــون
ُ
191تك ــا تك ــون كتـ ـ لم س ــر ة و ُيس ــمح ل ــرهم ب ــا ال علهل ــا ،وم ـ أه ــم القت ــب الت ــض كت ــى ع ــنلم كت ــاب ال ــدكتور محم ــد أحم ــد
ا خطيــب ،ا أرخــات البا نيــة فــي العــالم اإلســالمي( :ع ائــدها وحقــم اإلســالم أهلامقتبــة ائقصــاى/ائر ن-الطبعــة ائو ــى ،)1994ولــه
ً
أيضــا:ر ع يــدة الدروزرهــذا القتــاب فــي ائ ــل رســالة أعــدت م ـ امل لـ لنيــل رجــة املاجســت ر فــي الع يــدة واملــذاهب املعا ــرة م ـ
خليــة أ ــوم الــدي بجامعــة اإلمــام محمــد ب ـ ســعو اإلســالمية فــي الر ــاً ،كــذلي بحــثر مركــز أبــي ا أس ـ ائشــعر :للدراســات
والبحــو الع ديــة ،بحــث عنــوان ر ائفــة رالــدروزر (املنشــأ واإلعت ــا ) جعــدا الباحــث :منتصــر ا خطيــب .وكتــاب ر ائفــة الــدروز:
تار خها وع ائدهار للدكتور محمد خامل حس ن .والوابة ا أرخات اإلسالمية ،الطائفة اإلسماعيلية (الشيعة البا نية).
62
ا أــديث أ :أ لــم ي منــون بصــأيح ا أــديث ،و رونــه مـ غ ــر تحــرز كث ــر ،وتأو ــل كث ــر كمــا يفعــل
املعإل لةر192.
تب ـ ن لنــا م ـ راســة ائحا يــث أن لف ـ (ا جماعــة) يطلــق ج علــى انضــواء املســلم ن تحــى رايــة
جمــام يعطونــه البيعــة ،و منحونــه لــا الســلطان الــذ :أعطــاهم هللا جيــال ،علــى أن يحقــم أــهلم شــر
هللا معـا ى ،أحـ ن يوجـد اإلمــام توجـد ا جماعــة ،وحـ ن توجــد ا جماعـة ،معطــي اإلمـام البيعــة أي ــدو
ً
جمامــا ،أهمــا خــل ينفــي ،فلررذلك ال ي ررح بحررال أن ت سررةل طائفررة أو فرقررة مررن األمررة دون غيرهررا
ائشاعرة بأهـل ا جماعـة ،و و ـ السـلفي ن َ
أنفسـهم بـأ لم بوصف الجماعة ،أال يصح و
أهــل ا جماعــة ،و و ـ أهــل ا أــديث بــأ لم أهــل ا جماعــة ،فأهررل الجماعررة هررم جمهررور األمررة
اإلسالمية حين يعيشون في ظل الدولة اإلسالمية التي تحكمهم بالشرع.
ثــم ور ت روايــات فيهررا نظررر ،ور أهلــا اســتعمام هــذا اللف ـ وج القــه ع ـ كث ــر م ـ أئمــة الســل
رحم ــة هللا عل ــهلم ،ابت ــداء مـ ـ عص ــر الت ــا ع ن وت ــا عهلم ،م ــنلم :الفض ــيل بـ ـ عي ــاً رت 187هـ ــر،
سـ ــفيان الث ـ ــور :رت 161ه ـ ــر ،أيـ ــوب ال ـ ــختياني (68-131ه ـ ــ) ،اإلمـ ــام أحم ـ ــد ب ـ ـ حنب ـ ــل ر– 164
241ه ــر ،اإلم ــام اب ـ جر ــر الطب ــر :رت 310ه ــر ،أب ــو عبي ــد ال اس ــم ب ـ س ــالم ر224-157ه ــر ،أب ــو
جعفر أحمد ب محمد الطحاو :ر321 – 239هـر.
خبـر بمـوت الرجـل أمم ور عنه كلي :أيوب ال ختياني؛ أ د أخرن الاللكائي عنه أنـه قـام :رجنـي ُأ َ
ً
م ـ أه ــل الس ــنة وخ ــأني أأ ــد ع ـ أعض ــائير وق ــام أيض ــا :رجن م ـ س ــعا ة ا أ ــد وائعجر ــض أن
ً
يوأ هم ــا هللا لع ــالم مـ ـ أه ــل الس ــنةر وق ــام س ــفيان الث ــور :راستو ــوا بأه ــل الس ــنة خ ـرا أ ــإ لم
192أحمد أم ن :ههر اإلسالم ،م سسة هنداو :للتعليم والث اأة ،ن ،4ص 789
193م دمــة صــأيح مســلم ،بــاب ( )5بيــان أن اإلســنا مـ الــدي وأن الروايــة تكــون ج عـ الث ــات ،وأن جــرح الــرواة بمــا هــو أــهلم
جائز بل واجبر [ القتب الستة ،م دمة صأيح مسلم ،ص 745ا.
63
َ َ َ َ
غرالــاءر .وقــام :رمــا أقــل أهــل الســنة وا جماعــةر وفــي املشــيخة الب دا يــة ُســئل أ َبــو َحنيفــةَ ،مـ ْ أ ْهـ ُـل
َ َ َ ـامَ :م ـ ْ َقــد َم َأ َبــا َب ْقــر َو ُع َمـ َـرَ ،و َأ َحــب ُع ْث َمـ َ
ـان َو َعليــاَ ،علـ ْـهل ُم الســال ُمَ ،ولـ ْـم ُي َحــر ْم الســنة َوا ْ َج َم َ
اعــة َأ َ ـ َ ُّ
ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُّ ْ َ ُ
السـق َر َعلـى خـل ُم ْسـلم َو َرأى امل ْ َـح َعلـى ا خفـ ْ ن َوات َب َـع اإل ْسـال َم َول ْـم ُيقف ْـر أ َح ًـدا ن يذ ائوعية ،وحرم
َ َ َ َْ ُ َ َ َ ْ َ َ َْ َ ْ ُ َ َ َ َ َ
ـاب َمط َع ُمـ ُـه اه َ ،وخـ َـان ُم م ًنــا بال ـ َـدر خ ْ ــرل َوشــرلَ ،ولـ ْـم َي ْنطـ ْـق فــي اه بمــا يعلــم ،و ـ ـام جلـ َـه ج قـ
َ ْ َ ْ َ
َولز َم ال َف َرائ َ َ ،و ْ
اج َتن َب ا َأار َمر.
مالحظررة أوليررة :مـ ائمــور التــض تجعلنــا ال نطمر ن إلررى هررذا األقرروال وأخــذها مســلمات وأ لــا توضــع
ً
فــي موضــعها غ ــر املناســب؛ ُيالحـ ـ مــثال ـ اعتبــار مـ رلــم يحــرم ن يــذ ائوعيــةر هــو مـ أهــل الســنة؛
وهررو رأي خ ررا باألحن رراف ،وك ــذلي اش ـإلرا ه قب ــوم حق ــم امل ــح عل ــى ا خف ـ ن ،وه ــو حق ــم ش ــرلي
مح ،أهل سيكون م اجهلد وقام عدم امل ـح علـى ا خفـ ن خرارج أهرل السرنة والجماعرة ولـ
يكــون مـ الفرقــة الناجيــة ،وســيكون مـ الفــرا التــض ســتدخل النــار رأ ــد أنقــر الز ديــة واإلباضــية
وا خــوارن مشــروعية امل ــح علــى ا خف ـ ن ،ب نمــا اش ـإلرط اإلماميــة جــواز امل ــح علــى ا خف ـ ن وجــو
ً
الضــرورة عنــد ا خــو والت يــةر 194وجــاء عـ املالقيــة روايــة عــدم جــواز امل ــح علــى ا خفـ ن مطل ــا
ككرهــا اب ـ رشــد فــي كتابــه بدايــة ا جهلــدر 195و بــدو أن مررن نسررب هررذا القررول ألبرري حنيفررة أراد أن
يدخل من يشاء إلى مفهوم أهل السنة ويقص ي من يشاء.
بالعو ة لتلي النصوص التض أهلا جشارة ملسرى (أهـل السـنة وا جماعـة) سـيجد املـدقق فـي أقـوالهم ـ
علررى افت رراض ثبوته ررا ـ أنه ررم يقص رردون األلررنا ال ررذين ارتض رروا بخالفررة النليفت ررين األول ررين ،أو
ً
الذين تبنوا أحىاما شرعية معينة ،أو الذين اشتغلوا بعلوم الحدي الشريف والسنة.
مع بروز الفرا اإلسالمية ائخـرى كحرخـات (كالميـة) أو كات مواقـ سياسـية وأ هيـة معينـة (مثـل
ً
حقـم مرتقـب القب ـرة) بـدأ تمــايز أصـأاب ا أـديث واملشـت ل ن بـه كفرقــة متم ـ ة أيضـا علـى نحـو مــا
رأينــا فــي كتــاب الطحــاو :فــي الع يــدة [ الــذ :اشـ ُـهلر بالع يــدة الطحاو ــةا والــذ :قــام فــي م دمتــه ر...
هـ ــذا ككـ ــر بيـ ــان اعت ـ ــا أهـ ــل السـ ــنة وا جماعـ ــة...ر و ـ ــوم .علـ ــي سـ ــامي النشـ ــار م ـ ـ ائشـ ــاعرة
املعا ــر :ر ...لقررد شررهد القرررن الثال ر حركررة كالميررة كبرررى حمررل لواءهررا "أهررل الحرردي ر ...ثــم
ككر كتب :خلق أأعام العبا ،واإلختال في اللف ،وكتب الدارمي ،قـام :وتبـ ن هـذل القتـب ههـور
ا تج ــال القالم ــي ل ــدى أص ــأاب ا أ ــديث ،وأن أص ــأاب ا أ ــديث وج ــدوا كفرق ــة م ابل ــة للجهمي ــة
وللمعإل لــة ،وللخــوارن ،وأ لــم ســموا باســم رأهــل ا أــديث وأهــل الســنةر و ــوم ائســتاك أحمــد أمـ ن:
رواسم رأهل السنةر خان يطلق على جماعة م قبـل ائشـعر :واملاتر ـد ،:وقـد حكـ لنـا أن جماعـة
خــان يطلــق علهلــا أهــل الســنة ،وخانــى تنــاه املعإل لــة قبــل ائشــعر .:وملــا جــاء ائشــعر :ومعلــم علــى
194أن ر :وهبه الزحيلي :الف ه اإلسالمي وأ لته ،ار الفقر ،ن ،1ص 406
ً
سالم ،ص 33 195اب رشد ،بداية ا جهلد ،ن ،1ص ،14ن ال ع شبقة الشيعة العاملية ،أ هيات ب ن السنة والشيعة ،عا
64
ً ً
املعإل لة ا لع أيضا على مـذاهب أهـل السـنة ،وتـر كث ـرا فـي أ :الفـر ن أصـح ،ثـم أعلـ انضـمامه
ج ى أهل السنة وخروجه على املعإل لةر196.
لنس ــتمع ج ــى رواي ــة ش ــيعية ح ــوم أ ــل ه ــذل الصس ــمية ،ي ــوم أس ــعد وحي ــد قاس ــم ف ــي كتاب ــه رأزم ــة
ا خالأــة واإلمامــةر يمق ـ اعتبــار أن و ة أرقــة رأهــل الســنةر خانــى فــي الس ـ يفة وجن لــم ي هــر م ـ
معاملها املم ة نذام سوى ا خا السياساض ،حيث خان يعـر اإلتبـا مـ تأييـدهم خالأـة أبـي بقـر
وعمــر وعثمــان ،ثــم نمــا وترعــر هــذا ا خــا فــي عهــد ائمــو ن بحيــث خانــى ت هــر الســلطة ا أاكمــة
كممثــل ومــداأع عـ خالأــة الثالثــة .وأمــا مـ ناحيــة الع ائــد وائحكــام ،أ ــد خــان ههــور أهــل الســنة
وا جماعــة كفرقــة جســالمية لهــا ع ائــدها املم ـ ة ومدرســهلا الفقر ــة والف هيــة املســت لة والوالــأة
املعــالم علــى يــد جماعــة أهــل ا أــديث فــي أواخــر العصــر ائمــو ،:ثــم تبلــورت ونضــجى زم ـ اإلمــام
أحمد ب حنبل في مطلع ال رن الثالث ال جر:ر197.
196موقع الدرر السنية ،مرجع علرض موثق على من ا أهل السنة وا جماعة ،علو :ب عبد ال ا ر الس ا ،موسوعة الفرا
197موقع شبقة الشيعة العاملية ،أزمة ا خالأة واإلمامة ،أسعد وحيد قاسم ،ص 250
198ياس ن السليمان ،م تمر الش شان يث ر غضب املسلم ن ،ا خليج اون ي 2016/9/2 ،
65
ً
ا أ ــديث ،أ ــد ُس ــئل الش ــيخ ــا ح الف ــوزان ع ـ الس ــلفية وجن خان ــى مش ــكل حزال ــا م ـ ائحـ ـزاب
أ ــام :الســلفية ائفــة علــى مــذهب الســل علــى مــا خــان عليــه الرســوم ﷺ وأصــأابه؛ أبــض ل ســى
ً
حزالا م ائحزاب العصـر ة ا ن ،وجنمـا هـي جماعـة قديمـة مـ عهـد الرسـوم ﷺ متوارثـة مسـتمرة
تزام على ا أق هاهرة ج ى قيام الساعة كما أخبر الرسوم ﷺر199.
202اإلمام العالمة ا أاأ القب ر محد الديار املصر ة وأ هلها أبو جعفر أحمد ب محمد ب سالمة الطحاو ،:ولد فـي سـنة 239
هـ ،توفي سنة 321هـ .ع الشرح القب ر على الع يدة الطحاو ة لسعيد أو ة ص .15
67
ً ً
.11اعــة و ــي ائمــر واجبــة حتــى ولــو خــان أــاجرا أاس ـ ا ،وا خــرون عليــه منقــر ،ملــا يجلبــه كلــي م ـ
ائخطار ،وما يعطله م مصا ح النا في حيا لم اليومية203.
ً
فــي ال ــرن الثالــث لل جــرة كتــب اإلمــام أبــو جعفــر الطحــاو 238[ :ـ 852=321ـ 933ما كتابــا ســمال
(الع يــدة) وســيعر أيمــا عــد ب ـ (الع يــدة الطحاو ــة)؛ سيصـ ب شــهرة واســعة خـ أيــه ع يــدة
ُ
م ــا س ــرض (أه ــل الس ــنة وا جماع ــة) وأ ل ــق علي ــه (بي ــان أه ــل الس ــنة وا جماع ــة) ولي ــدو مـ ـ ع ــد
املرجعيـ ــة الع ديـ ــة إلتبـ ــا مدرسـ ــة ا أـ ــديث أو ال ـ ـرأ :أو ائثـ ــر ،والتـ ــض أخـ ــذت اسـ ــم (أهـ ــل السـ ــنة
ً
وا جماعــة) وحــديثا بصنــا نســمع عنلــا بمســرى (الســلفية) .قــام الطحــاو :ع ـ بيانــه هــذا:ر هــذا ككــر
بيان ع يدة أهـل السـنة وا جماعـة ،علـى مـذهب أ هـاء امللـة :أبـي حنيفـة النعمـان بـ ثابـى الكـوفي،
وأبــي يوسـ يع ــوب بـ جبـراهيم ائنصــار ،:وأبــي عبــدهللا محمــد بـ ا أسـ الشـ باني رضــوان هللا
علهلم أجمع ن؛ وما يعت دون م أ وم الـدي ،و ـدينون بـه رب العـامل نر 204.وأيمـا يلـي أبـرز ن ـاط
هذا القتاب وشروحه:
.1اإليم ــان :ه ــو اإلقـ ـرار باللس ــان ،والتص ــديق با جن ــان .وجمي ــع م ــا ص ــح ع ـ رس ــوم هللا ﷺ مـ ـ
الشــر والبيــان خلــه حــق ،واإليمــان :هــو اإليمــان بــاَ ومالئقتــه وكتبــه ورســله واليــوم ا خــر وال ــدر
خ رل وشرل وحلول ومرل م هللا معا ى ،وخال ا جهمية في موضو عالقة اإليمان بالـذنوب ،أ ـام:
و ن ــوم :يض ــر م ــع اإليم ــان كن ــب ملـ ـ عمل ــه ،نرج ــو للمحس ــن ن مـ ـ املـ ـ من ن أن يعف ــو ع ــنلم،
و دخلهم ا جنة برحمته ،و نأم علهلم ،و نشهد لهـم با جنـة ،ونسـت فر ملسـي لم ،ونخـا علـهلم
و ن نطهم؛ و يخرن العبد م اإليمان ج بجأو ما أ خله أيه.
.2جن الدي عند هللا اإلسالم.
.3اإليمــان بــاَ معــا ى واح ـد شــر ي لــه ،و يــاضء مثلــه ،و يــاضء يعجــزل ،و جلــه غ ــرل .وهللا هــو
ال نض ونح الف راء جليه ،وقد علم هللا معا ى أيما لـم يـزم عـد مـ يـدخل ا جنـة ،وعـد مـ يـدخل
النار جملة واحدة.
هللا بمعنى م معاني ال شر أ د كفر. .4كفر م قام بالصش يه وم و
.5اإليمــان بــالعر والقرســاض وأ لمــا حــق ،وهــو مســت ع ـ العــر ومــا ونــه ،محــيا بكــل يــاضء
وأوقه ،وقد أعجز ع اإلحا ة خل ه.
.6حرمة ا خوً في كات هللا ،وا جدام في ي هللا وقر نه.
.7اإليمان بنبوة النيض محمد ﷺ ومعجزاته.
.8ائن ياء أأضل م ائولياء.
203محمــد عم ــارة :الوس ــيا ف ــي امل ــذاهب واملص ــطلأات اإلســالمية ،لض ــة مص ــر ،ط ،2005 ،3ص 38ـ 41ومحم ــد عم ــارة :تي ــارات
الفقر اإلسالمي ،ص 130وما عدها.
204أن ر :شـرح الع يـدة الطحاو ـة؛ ح هـا جماعـة مـ العلمـاء ،وخـرن أحا يثلـا محمـد نا ـر الـدي ائلبـاني ،املقتـب اإلسـالمي ،ط
1400 ،6هـ ،ص 69ومحمد ب عبد الرحم ا خم :شرح الع يدة الطحاو ة امل سر ،ط1422 ،1هـ ،ص 9
68
.9اإليمان بال ر ن القر م وأنه كالم هللا.
.10اإليمان باملالئقة والبرزف.
.11ال بر روضة م ر اً ا جنة ،أو حفرة م حفر الن ران.
.12اإليمان باملالئقة والن ي ن والقتب السماو ة.
.13اإليمان باليوم ا خر وما أيه م مشاهد.
.14ر ة هللا حق ئهل ا جنة ر جحا ة و كيفية.
ْ
.15أهــل القبــائر مـ املـ من ن يخلــدون فــي النــار ،أمرتقــب القب ــرة َيخـ ُـر ُن مـ اإليمــان ،أهــو
ف ــي ال ــدنيا م ـ م ن ــاق اإليم ــان ،وف ــي ا خ ــرة تح ــى مش ـ ئة هللا جن ش ــاء غف ــر ل ــه وجن ش ــاء عذب ــه،
واملوحــدون خلهــم مص ـ رهم ج ــى ا جنــة ،وجن عــذب م ــنلم بالنــار م ـ عــذب ،و يخل ــد أحــد مــنلم أهل ــا
قا.
يجوز ال طع ملع ن م أهل ال بلة با جنة أو النار ج م ث ى الن في ح ه. .16
.17القفــر م ـ ائلفــاي الشــرعية وهــو قســمان :أكبــر مخــرن م ـ امللــة ،وأ ـ ر غ ــر مخــرن م ـ
امللة ويسرى ً
أحيانا بالقفر العملي.
.18التقف ر م ائحكام الشرعية التض مر ها ج ى القتاب والسنة ،أال يجوز تقف ـر مسـلم ب ـوم
أو أعـل مـا لــم يـدم ليــل شـرلي علــى كلـي ،و يلــزم مـ ج ــالا حقـم القفــر علـى قــوم أو أعـل ثبــوت
موجبه في حق املع ن ج جكا تح ى الشروط وانتفى املوانع.
.19اإليمان با أوً والشفاعة وامليثاا.
.20ائعمام با خواتيم.
.21اإليمان بأشراط الساعة.
.22اإليمان با جنة والنار.
.23اإليمان بال ضاء وال در.
.24وجوب اعة ائئمة والو ة.
.25جتبا أهل السنة وا جماعة.
.26وجوب ا حا وا جها ج ى يوم ال يامة.
.27أأعام العبا خلق هللا وكسـب مـ العبـا وا خ ـر والشـر م ـدران علـى العبـا ؛ وا سـتطاعة
التض يجـب لـا الفعـل مـ نحـو التوأيـق الـذ :يجـوز أن يو ـ ا خلـوا بـه ،أبـض مـع الفعـل ،وأمـا
ا سـ ــتطاعة م ـ ـ جهـ ــة الصـ ــأة والوسـ ــع والـ ــتمق وسـ ــالمة ا ت أبـ ــض قبـ ــل الفعـ ــل ،و لـ ــا يتعلـ ــق
ا خطــاب ،وهــو كمــا قــام ( :يكل ـ هللا نفســا ج وســعها ) الب ــرة 286؛ وأأعــام العبــا خلــق هللا،
وكسب م العبا .
.28التكلي بما يطاا.
ً
.29نحــب أصــأاب النيــض ﷺ ونث ــى ا خالأــة عــد رســوم هللا ﷺ أو ئبــي بقــر الصــديق رضــاض
ً ً
هللا عنــه تفضــيال لــه وت ــديما علــى جميــع ائمــة؛ ثــم لعمــر ب ـ ا خطــاب رضــاض هللا عنــه ،ثــم لعثمــان
69
رضــاض هللا عنــه ،ثــم لعلــي ب ـ أبــي الــب رضــاض هللا عنــه ،وهــم ا خلفــاء الراشــدون وائئمــة املهتــدون؛
وأن العشــرة ال ــذي ســماهم رس ــوم هللا ﷺ وبشــرهم با جن ــة نشــهد له ــم با جنــة ،عل ــى مــا شــهد له ــم
رس ــوم هللا ﷺ ،وقول ــه ا أ ــق ،وه ــم :أب ــو بق ــر ،وعم ــر ،وعثم ــان ،وعل ــي ،و لأ ــة ،والزال ــر ،وس ــعد،
وســعيد ،وعبــد الــرحم ب ـ عــو ،وأبــو عبيــدة ب ـ ا ج ـراح؛ وهــو أم ـ ن هــذل ائمــة رضــاض هللا عــنلم
أجمع ن.
يجوز تصديق القهنة والعراأ ن. .30
كفرا ون كفر ،أائوم كجواز ا أقم ـر شـر .31ـ ا أقم ر ما أنزم هللا كفر أكبر ،وقد يكون ً
هللا ،أو تفض ــيله عل ــى حق ــم هللا ،أو مس ــاواته ب ــه ،أو جح ــالم (ال ــوان ن الوض ــعية) ب ــد عن ــه ،ب نم ــا
الثانية ،هي العدوم ع شر هللا ،في واقعة معينة لهوى مع ا لإل ام شر هللا.
.32ـ ـ ت س ــيم ال ــدي ج ــى ح ي ــة يتم ـ ـ ل ــا ا خا ــة وش ــريعة تل ــزم العام ــة ون ا خا ــة ،وأص ــل
السياســة أو غ رهــا ع ـ الــدي :با ــل؛ بــل خــل مــا خــال الشــريعة م ـ ح ي ــة أو سياســة أو غ رهــا،
أهو جما كفر ،وجما ضالم ،بحسب رجته.
ً ً
ثــم قــام فــي لايــة كتابــه:ر أهــذا يننــا واعت ا نــا هــاهرا والا نــا ،ونحـ بـراء ج ــى هللا مـ خـل مـ خــال
الــذ :ككرنــال وال نــال ،ونســأم هللا معــا ى أن يث تنــا علــى اإليمــان ،و خــتم لنــا بــه ،ويعصــمنا م ـ ائهــواء
ا ختلف ــة ،وا راء املتفرق ــة ،وامل ــذاهب الر ي ــة ،مث ــل املش ـ لة واملعإل ل ــة وا جهمي ــة وا جبري ــة وال در ــة
وغ ــرهم؛ م ـ ال ــذي خ ــالفوا الس ــنة وا جماع ــة ،وح ــالفوا الض ــاللة ،ونح ـ م ــنلم ب ـراء ،وه ــم عن ــدنا
ضالم وأر ياء ،والاَ العصمةر205. ُ
الوهابية والسلفية:
ف ــي ال ــرن الث ــاني عش ــر ال ج ــر:؛ الث ــام عش ــر امل ــيال :هه ــرت ف ــي ب ــال نج ــد ف ــي ا جز ــرة العرالي ــة
الدعوة الوهابية املنسوالة ج ى الشيخ محمد ب عبد الوهـاب [ 1115ـ1206ه ـ = 1703ـ1792ما والتـض
ُمعد امتدا ًا ملدرسة أهل ا أديث206.
ولق ـ قبــل ا أــديث ع ـ الوهابيــة والســلفية لن ــل بــأن أأكــار هــذل املدرســة انصس ـ ى فــي أقرهــا ج ــى
اإلمــام أحمــد ب ـ حنبــل وتالمذتــه ،وجن خانــى البلــورة ا أ ي يــة لهــا هــو مــا خط ـه العالمــة اب ـ تيميــة
وتالمذتــه ونحــول مـ أهــم ،وربل ــى مــع ابـ تيميــة أون نضــوجها واكتمالهــا ،وتبلــور املــن ا الســلفي فــي
ــورته ا جليــة التــض أبانــى ع ـ قواعــدل وقضــايال بصــورة حاســمة ،وحــد ت معــالم الطر ــق لكاأــة
السـلفي ن الــذي جـا وا مـ عــدل وانصسـبوا ج ــى الســلفية ،وقـد تمثلــى الســلفية التار خيـة عبــر قــرون
عديدة في ائفة واسعة م العلماء يصعب حصـرهم أمثـام :ابـ بطـة العقبـر :ا أنبلـي ثـم خـان أبـو
:ش ــرح الع يـ ــدة 205أن ــر :نـ ـ القت ــاب عل ــى اإلنإلرنـ ــى ،وشـ ــرح الع ي ــدة الطحاو ــة؛ ص 69و محم ــد ب ـ ـ عب ــد ال ــرحم ا خمـ ـ
الطحاو ة امل سر ،ص 9وموقع بوابة ا أرخات ا سالمية.
206محمد عمارة :الوسيا في املذاهب واملصطلأات اإلسالمية ،ص 41
70
ش ــامة امل دس ــاض وابـ ـ ق ــيم ا جوز ــة واب ـ رج ــب ا أنبل ــي ث ــم اب ـ أب ــي الع ــز ا أنف ــي ــاحب ش ــرح
الع يــدة الطحاو ــةر؛ 207ج ــى أن انهلــى ج ــى الشــيخ محمــد بـ عبــد الوهــاب ومـ ســار علــى ن جــه أيمــا
وعرأوا بالسلفي ن. عد ُ
االن شار
قام الشيخ جمام الدي ال اسرض ع مدى انصشـار مـذهب السـل ائثر ـة[ ،أ :مـ يسـتحوكون
على مصطلح أهل السنةا :ر أما البال املنصشر أهلـا مـذهب السـل ائثر ـة خا ـة فـي الع ائـد ،أبـض
بال نجد بتمامهـا ،أإ لـا سـلفية اإلعت ـا ،لقـ ي لـب علـهلم ا جفـاء وال لـو ،وفـي بـال الهنـد وائـ
سلفية اعية ج ـى مـذهب السـل بنشـر كتبـه و رسـها ،وفـي العـراا وا حجـاز ومصـر جماعـات قليلـة
مـ ــنلم ي لـ ــب علـ ــهلم ا عتـ ــدام ،وأمـ ــا السـ ــوا ائع ـ ــم م ـ ـ مع ـ ــم الـ ــبال اإلسـ ــالمية أعلـ ــى مـ ــذهب
ائشــعر:؛ أعنــض م ـ يــدلي أنــه مذهبــه م ـ تلــي الع ائــد املبثوثــة فــي كتــب املتــأخر املتداولــة ،وج
ً
أالشــعر :قــد ــرح فــي كتابــه (اإلبانــة) بأنــه علــى مــذهب اإلمــام أحمــد فــي اإلعت ــا تصــر حا ش ـ لة
أيهر208.
جكا خ ــان الش ــيخ محم ــد ب ـ عب ــد الوه ــاب ق ــد ب ــدأ عوت ــه ف ــي نج ــد م ـ ش ــبه ا جز ــرة العرالي ــة؛ أ ــإن
السلفية ما اقتصرت على تلي املوا ،بل انصشرت في ال رن ن ائخ ري في ا حجـاز والـيم وأأر يـا
ً ُ
والهنــد وامل ــرب ومصــر والشــام ،وعلــى أيــد :أنــا خــر ،متخــذة فــي خــل ناحيــة ههــرت أهلــا تلو نــا
ً
معين ــا بحس ــب ائوض ــا الس ــائدة ،م ــع اإلب ــاء عل ــى ا ج ــوهر أو امل ـ ـ الرئ ــاض املتمث ــل ف ــي ال ص ــد
ا أث ث ج ى رتصأيحر الع يدة والعبا ة والسلوم209.
هسميات:
حمـل جتبـا الشـيخ محمـد بـ عبـد الوهـاب مسـمية (الوهـابي ن) وهـو مـ مسـميات ا خـر لهـم ،قـام
الش ــيخ محم ــد بـ ـ عب ــد الوه ــاب ر أ ــنح ـ وا أم ــد َ ـ متبع ــون غ ــر مبت ــدع ن ،م ل ــدون للقت ــاب
والس ــنة ،و ــا ح س ــل ائم ــة ،عل ــى م ــذهب أه ــل الس ــنة وا جماع ــة ،ه ــو أم ــر هللا ورس ــولهر وال ــذلي
ي ك ــدون أ ل ــم م ـ رأه ــل القت ــاب والس ــنةر وأ ل ــم عل ــى خط ـ الس ــل الص ــا ح ،ويس ــرض (الوه ــابيون)
أنفســهم باملوحــدي أو املســلم ن فــي م ابــل املشــرك ن؛ و رأضــون مســميهلم بالوهــابي ن كمــا هــو شــائع
ل ــدى الن ــا 210.وهن ــام مـ ـ س ــرى ال ــدعوة الوهابي ــة ب ـ ـ (ال ــدعوة النجدي ــة) 211،أم ــا أتب ــا املدرس ــة
207محم ــد أب ــو رم ــان وحس ـ أب ــو هني ــة :ا أ ــل اإلس ــالمي ،م سس ــة أر ــدر ص أيب ــرت ومرك ــز الدراس ــات ا س ـإلراتيجية ف ــي ا جامع ــة
ائر نية ،2012 ،ص 225
208جمام الدي ال اسرض الدمش ي؛ تار خ ا جهمية واملعإل لة ،م سسة الرسالة ،ب روت ،ط 1399 ،1هـ = 1979م ،ص 56
ُ
209رض ــوان الس ــيد :الس ــلفية :التح ــو ت وامل ـ ت ،م ــوجز محاض ــرة أل ي ــى ف ــي ا جنا ر ــة ض ــم ن ــدوة عـ ـ «الس ــلفية» ي ــوم ائح ــد
2010/3/21
210هاشم نا ي :الوهابية بت ار ر ال نصلية الفرنسية في دا ،ار الوراا ،ط ،2هام ص 13وأحمد الكاتب :الفقـر السياسـاض
الوهابي ،مقتبة مدبو ي ،ال اهرة ،ط ،2008 ،3ص 10
211ياسر ب جبراهيم السالمة :الوهابية تحى ا جهر ،وزارة ائوقا السعو ية1430 ،هـ ص 5
71
املعا ـ ــرون أيفضـ ــلون اسـ ــتخدام اسـ ــم رالسـ ــلفيةر و رالسـ ــلفيونر 212.فـ ــي ح ـ ـ ن ي كـ ــد جتبـ ــا هـ ــذل
املدرســة أ لــم ل ســوا أتبــا مــذهب جديــد ر وهــذا مــا أكــد عليــه الشــيخ عبــد العز ــز ب ـ بــاز جك قــام:ر
ً ً
ول ســى الوهابيــة مــذهبا خامســا ،كم ــا يزعمــه ا جــاهلون وامل رضــون ،وجنم ــا هــي عــوة ج ــى الع ي ــدة
السلفية ،وتجديد ملا ر م معالم اإلسالم والتوحيدر213.
ً
كـذلي اختـار أتبــا هـذل املدرسـة والتيــار اسـم السـلفي ن أيضــا ،قـام الشـيخ أبــو عبـد املعـز أرخــو
علـ ـ ـ ــى موقعـ ـ ـ ــه اإللقإلرونـ ـ ـ ــي :روالصسـ ـ ـ ــمية بالسـ ـ ـ ــلفية تضـ ـ ـ ــا الصسـ ـ ـ ــميات ائخـ ـ ـ ــرى ،و تخالفهـ ـ ـ ــا
كصس ــميةرأهل الس ــنة وا جماعةرورالفرق ــة الناجيةرورأنص ــار الس ــنةر ،ئن كل ــي مـ ـ ب ــاب اخ ــتال
التن ــو واملس ــرى واح ــد واملعن ــى أيض ـ ًـا ،وه ــو التمس ــي بالقت ــاب والس ــنة وأ ــق أه ــم س ــل ائم ــةر214.
والسلفية الوهابية كما يفسرها الـدكتور رضـوان السـيد هـي:ر تيـار ع ـد :جسـالمي ،الـد فـي ائ ـل
ج ــى تصــأيح الع يــدة والعبــا ة ،وتن يهلمــا وتن يــة اعت ــا ات املســلم وممارســاته م ـ البــد املوروثــة
والطارئةر215.
و ت ــا ع أب ــو عب ــد املع ــز أرخ ــو أي وم:رومن ــه يصبـ ـ ن بوض ــوح أن خ ــل مت ــأخر عـ ـ ا أ ب ــة الزمني ــة
التار خية ا ختصة بأهل ال رون املفضلة الوار ة في قوله ﷺ:رخ ر النا قرني ،ثم الـذي يلـو لم،
ث ــم ال ــذي يل ــو لمر 216وه ــي زمـ ـ الس ــل الص ــا ح ،والإلـ ـ م م ــذه لم وم ــن جهم ف ــي اإلعت ــا والعم ــل
ً
الف ب ــض يك ــون س ــلفيا و ُ طل ــق علي ــه ه ــذل الصس ــمية لإل ام ــه بإتب ــا الس ــل الص ــا ح ،و ُ طل ــق علي ــه
رســنض م ـ أهــل الســنة وا جماعــةر لإل امــه بالســنة ومجان تــه للبدعــة ،و ُ طلــق عليــه رأثــر:ر أ ::م ـ
ً ً
أهــل ا أ ــديث وائثــر عتنائ ــه با أــديث النب ــو :رواي ــة و رايــة وتطبي ــا وعلمــا ،وس ــلوكه لهدي ــه ﷺ
ً ً ً ً ً
ه ــاهرا والا ن ــا واش ــت اله ب ث ــار الص ــأابة رض ــاض هللا ع ــنلم تمي ـ ـ ا وأهم ــا واحتجاج ــا ،كم ــا يو ـ ـ
ً ً
بال ر ب ئنه َيصلح جكا أسد النا ل ولـه ﷺ ربـدأ اإلسـالم غر بـا؛ ثـم يعـو غر بـا كمـا بـدأ ،أطـوب
َ ُْ
ص ــلأون جكا أس ــد النــا ر 217وف ــي حــديث لل رالــاء؛ قي ــل :يارس ــوم هللا ،وم ـ ال رال ــاء ق ــام :الــذي ي
ُ ُ
ا أون في أنا ُسوء كث ر ،م يعصهلم أك ر مم يطيعهمر وجنما َيصلح ئنه اتصـ خر:رأنا
ً
املع ن للفرقة الناجية في قوله ﷺ:رما أنا عليـه اليـوم وأصـأابير ،وقـام أيضـا :و لـذا ُيعلـم بالو
212أن ر:أحمد الكاتب :الفقر السياساض الوهابي ،مقتبة مدبو ي ،ال اهرة ،ط ،2008 ،3ص 10
213حس ب قاسم ا أسنض الر رض السلفي :التحفة املهدية مل سأم ع معنى السلفية ،ص23
214املوقــع الرســرض لفضــيلة الشــيخ أبــي عبــد املعــز محمــد عل ــي أرخــو (الكلمــة الشــهر ة رقــم )83وعنوا لــا:ر شــر ا نصســاب ج ــى
ً
مــذهب الســل وجوانــب ا أإل ـراا مــع مــا ُيســرى بالســلفية ا جها يــة وا أزاليــةر .أن ــر أيضــا مــا كت نــال فــي هــذا القتــاب تحــى عنــوان
[استحدا مصطلح رأهل السنة وا جماعةر.
215رضوان السيد :السلفية :التحو ت وامل ت2010/3/21 ،
216روال البخار ،)2652( :ومسلم ()2533
ً ً ً
217روال مسلم في كتاب اإليمان برقم 145وور ا أديثـ باختال سياقاته وعباراته ـ م را كث رة جدا مو ـو ومرسـال وروال عـ
النيــض ﷺ عــد كب ــر م ـ الصــأابة يرالــو علــى العشــر تجعلــه عنــد عــد م ـ العلمــاء فــي عــدا املتــواتر أو املشــهور ،وجن خــان ثمــى
ً
ألفاي في ع رواياته ل تث ى ر[ أن ر :موقع ملت أهل ا أـديث ،خليـل بـ محمـد :رحـديث بـدأ اإلسـالم غر بـا :تخـر ج و راسـةر
للشـيخ ســلمان العـو ة ومـ كتابــه رال رالـاء ائولــونر تــار خ ،2006/3/2وأن ـر كــذلي :ركشـ اللثــام بتخــر ج حـديث غرالــة اإلســالمر
لعبد هللا ب يوس ب ع اى ب يع وب اليع وب ا جديع الع :؛ مقتبة الرشد 1989 ،م.ا.
72
أن الســلفية نســبة ج ــى الســل الصــا ح الــذُ :يطلــق علــى مرحلــة الســبق الزمنــض أحســب؛ بــل هــو
ُ
ج طالح جامع ملعان متكاملة تطلق ـ م جهة ـ للد لـة علـى مـن ا السـل الصـا ح فـي تل ـي اإلسـالم
ُ
وأهمه والعمل به ،كما تطلق ـ م جهة أخرى ـ علـى َمـ ْ حـاأ علـى سـالمة الع يـدة وجتبـا الصشـريع
والعبــا ة والعمــل لــا وأــق مــا خــان عليــه النيــض ﷺ وأصــأابه م ـ التمســي بــالو،ي :القتــاب والســنة
وت ـديمهما علـى مـا سـواهما ،والعمـل علـى م تهـاى أهـم الصـأابة رضـاض هللا عـنلم ومـ يوالـو لم مـ
ال رون املفضلة قبل أن يحصل اإلختال وا أإلراا مـ أهـل الفـرا والطوائـ وأصـأاب املـذاهب
والن َحـل ائخــرى التــض ههـرت وانصشــرت فــي مختلـ البلــدان وائقطــار مـ ألرقعــة اإلســالمية القبــرى،
ً
وشرأا218. ً
ولهذا خان ا نصساب ج ى مذهب السل ـ بال شي ـ اعإل ازا
بداية ظهور الوهابية:
انزعا محمد ب عبد الوهاب م م اهر الشرم التض خانى هاهرة في منط تـه مثـل اتخـاك ال بـور أو
الرموز أو ائ جار للتوسل والتع يم ،وانـزعا مـ أشـو البـد وا خراأـات .أـرأى أنـه ينبغـي العمـل
على جزالة هذل املنقرات ،أبدأ التحرم العملي لتح يق هدأه.
التماس القوة ملساندة الفكرة:
ً
في س يل تطبيق أأكارل عمليا والتخل م خل م ـاهر ا نحـرا عـ الع يـدة الصـأيحة الـتم
ً
محمـد بـ عبـد الوهـاب ســلطة قو ـة لت ـ وراءل ،أاتصـل أو بــزعيم منط ـة رالعي نـةر عثمـان بـ
أحم ــد ب ـ معم ــر ،ث ــم اتص ــل بمحم ــد ب ـ س ــعو أم ــر الدرعي ــة ال ــذ :اس ــتجاب لدعوت ــه ووق ـ ج ــى
ً
جانبه ر أوجد اب عبد الوهـاب السـند السياسـاض لدعوتـه ،ووجـد ابـ ُ سـعو غط ًـاء شـرعيا لنشـا ه
السياساضر ،سيما عـد ع ـد (معاهـدة نجـد) بـ ن الطـرأ ن؛ ثـم أخـذت الـدعوة الوهابيـة با نصشـار،
مـ ـ خ ــالم اتص ــا ت الش ــيخ املباش ــرة م ــع علم ــاء املس ــلم ن وزعم ــاتلم ،ث ــم اعتم ــد ال ــوة لتح ي ــق
أهداأه.
ع ــد أن اس ــت رت ائم ــور م س ــعو رج ــرى ت س ــيم ا ج ــام الع ــام بـ ـ ن م س ــعو و م الش ــيخ من ــذ
تأس ـ الدولــة الســعو ية ،وكلــي بتــو ي م الشــيخ ا جانــب الــدينض ،و م ســعو للجانــب السياســاض،
واس ــصند موق ـ الس ــلفية الوهابي ــة م ـ الس ــلطة السياس ــية عل ــى موق ـ الس ــلفية التار خي ــة الع ــام
الدالي ج ى وجوب اعة ا أاكمر219.
حكررم ابررن عبررد الوهرراب بررالكفرعلررى كررل املسررلمين املعاصرررين ،وعلــى رأســهم رهــل هللا فــي ائرًر
خليفــة م عثمــان ،وبعــد عشــر ســنوات علــى وأــاة ابـ عبــد الوهــاب ولــأى مخــا ر عوتــه و ولهلــا
علــى الســلطنة العثمانيــة؛ أل ــد زحـ ابـ ســعو علــى رأ جـ مـ أهــل نجــد والوا الــا وا جنــوب
218املوقــع الرســرض لفضــيلة الشــيخ أبــي عبــد املعــز محمــد عل ــي أرخــو (الكلمــة الشــهر ة رقــم )83وعنوا لــا:ر شــر ا نصســاب ج ــى
مذهب السل وجوانب ا أإلراا مع ما ُيسرى بالسلفية ا جها ية وا أزاليةر.
219محمـد أبـو رمــان :الصـرا علـى الســلفية :قـراءة فــي ائيـديولوجيا وا خالأـات وخار ــة ا نصشـار ،الشـبقة العراليــة لجبحـا والنشــر
ومركز الدراسات ا سإلراتيجية في ا جامعة ائر نية ،ط ،2016 ،1ص 16
73
وا حجاز و لامة ج ى ركرالالءر بالعراا ،أ اتل أهلها ،واقتحمها وقتـل مـ أهلهـا قرابـة ائلفـ ن ،وهـدم
قبة قبر اإلمام ا أس ن ،واستو ى ج اب سعو على خل مـا و ـلى جليـه ائيـد :مـ كنـوز كـرالالء
ً
ومشهد ا أس ن ،الذ :خان مز انا بم صورة مر عة بالزمر والياقوت وا جواهر.
وبعــد أربــع ســنوات مـ كلــي ،وفــي عــام 1805م خــل جـ ابـ ســعو املدينــة املنــورة وهــدم قبــاب
ً
قبورها ومزارا لا ،وفي العام التا ي خضعى مقة له ،والايعه شر فها عندما كهب جلهلا حاجـا ،و ومئـذ
ــر اب ـ ســعو م ـ مقــة م ـ خــان م ـ رجــام الدولــة العثمانيــة ،أتمــى لــه الســيطرة علــى ا أــرم ن
ونجد و لامة وا حجاز.
ً ً ً
شكلى الدولة الوهابية التض خانى مز جا م قوة اب سعو و عوة اب عبـد الوهـاب خطـرا ح ي يـا
علــى الدولــة العثمانيــة ،ســيما عــد خســارة ا أــرم ن الشــر ف ن ،أكل ـ الســلطان العثمــاني واليــه
علــى مصــر (محمــد علــي باشــا) ،أاســتطا ا ج ـ املصــر :ب يــا ة جب ـراهيم باشــا /اب ـ محمــد علــي؛
هز مة الدولة السعو ية /الوهابية أس طى الدرعية بيد املصر ن في 1818/9/8م220.
استدلى جبراهيم باشـا جليـه [فـي الدرعيـة مركـز الوهابيـةا علم َـاء الوهـابي ن وخـان عـد هم خمسـمئة،
ً
ألمــا مثلــوا ب ـ ن يديــه خــا لم قــائال جنــه ير ــد أن يمحمــو أســباب ا خــال املســتحقم ب ـ ن ع ائــدهم
وع ائـد السـنة ،وأنـه أحضـر مـ ال ـاهرة جماعــة مـ العلمـاء السـني ن و ـو أن يجمـع بيـنلم ليبحثــوا
ائمــر أمامــه و تجــا لوا أي ـه ،واســتمرت املنــاهرات ثالث ــة أي ــام تح ــى ن ــر جب ـراهيم باشــا ال ــذ :الإل ـ م
الصمى ،وفي اليوم الرا ـع أقفـل جبـراهيم باشـا بـاب ا جـدم سـ ام وجهـه ج ـى كب ـر العلمـاء الوهـابي ن
جك ق ــام ل ــه :ره ــل ت ـ م ب ــأن هللا واح ــد وأن ال ــدي الص ــأيح واح ــد ه ــو ي ــنقم ألم ــا أج ــاب الع ــالم
الوهــابي بكلمــة رنعــمر ر عليــه جبـراهيم باشــا بل جتــه ال اهر ــة ب ولــه :مــا رأيــي فــي ا جنــة أالــا ا خ يــر
وما عرضها وخان يش ر ج ى مـا جـاء فـي ال ـر ن مـ أن ا جنـة عرضـها السـماوات وائرً ،ولـم يسـتطع
ً
العالم الوهابي أن يعإلرً على كلي بعا ،وعنـد هـذا قـام جبـراهيم باشـا :جكا خـان عرضـها السـماوات
وائرً كمــا ت ــوم ،وجكا وســعتي أنــى وأمثالــي رحمــة هللا أــدخلتم ا جنــة ،أ تقفــي ــجرة واحــدة
ً
مـ أ ــجارها ئن ت لقــم جميعــا ألمـ جكن ب يــة الــدار أســألي ا جــواب ،أســقى العــالم الوهــابي
وأصأابه ولم يستطيعوا الت دم بـأ :جـواب ،ألمـا تبـ ن إلبـراهيم باشـا أنـه قطـع حجـهلم أمـر جنـو ل
ً
ب طــع رق ـا لم جميعــا ،ولــم تن هــاض ســوى قــائق معــدو ة حتــى خــان ا جميــع فــي عــدا املــوم و أنــى
جثثلم في ساحة ا جامعر221.
ي ـوم محمـد عمـارة بـأن الـدعوة الوهابيـة تـرى رأ :ابـ حنبـل فـي ضـرورة أن تكـون ا خالأـة فـي قبيلــة
ً ً ً
قري وحدها ،وهذا يمثل تحديا للدولـة العثمانيـة نفسـها ،ومعنـض تمـر ا عراليـا علـى اسـت ثار ائتـرام
220أن ــر :هاشــم نــا ي :الوهابيــة بت ــار ر ال نصــلية الفرنســية فــي ــدا ،ار الــوراا ،ط ،2ص 13ومــا عــدها (بتصــر ) وأحمــد
الكاتب :الفقر السياساض الوهابي ،ص 41و 77وما عدها (بتصر ).
221أن ر :هاشم نا ي :الوهابية بت ار ر ال نصلية الفرنسية في ـدا ،ص ( 46أصـل :ا أركـة الوهابيـة ،وهـو م تـ ممـا كتبـه علـي
الور :في كتابه أات اجتماعية الذ :ن ل ع كتاب :بي ر كرالت :جبراهيم باشا ،ترجمة محمد بدران ص 40و.)41
74
223 بالســلطة والســلطان علــى العــرب واملســلم ن 222.ولق ـ تحــال اب ـ عبــد الوهــاب مــع اب ـ ســعو
ي وم غ ر كلي ،أهل غ ر الشيخ رأيه في شرط ال رشية 224
ت -توحيــد الصــفات :أن يعت ــد املســلم أن هللا معــا ى تفــر باســمائه و ــفاته ا أســنى و يشــاركه
أهلــا أحــد ،مثــل أن ال يــب يعلمــه هللا معــا ى وحــدل226.أيث ــى َ مــا أث تــه لنفســه أو أث تــه رســوله
ﷺ ،و نفي عنه ما نفال ع نفسه أو نفال عنه رسوله ﷺ ون مش يه و معطيل و تقيي .
227بح ــث رال ــدعوة الس ــلفية وموقفه ــا م ـ ا أرخ ــات ائخ ــرىر الش ــيخ عي ــد عباس ــاض (بح ــث منش ــور ف ــي كت ــاب :ن ــدوة اتجاه ــات الفق ــر
اإلسالمي املعا ر؛ البحر 1405هـ = 1985م ،ص 214
ً
228محمد عمارة :تيـارات الفقـر اإلسـالمي ،ص 255ن ـال عـ رمجموعـة التوحيـد بـ عبـد الوهـاب ،رسـالةرهذل مسـائل ا جاهليـةر
ص 87
229عبد الرحم عبد ا خالق :ائ وم العلمية للدعوة السلفية ،ص26
230غنــض ع ـ ال ــوم أن الشــوائب امل صــو ة هــي مــا خــال أهــم أصــأاب هــذل املــدار املســماة بالســلفية ،وقــام الســيد ع ــاى مــام
هللا:ر و دخل في التصفية لقتب التفس ر الـر ُّ علـى مخـالفي ا أـق مـ املفسـر ،كمـا أعـل كث ـر مـ عـاة أهـل ا أـديث [أشـار مـام
ً
هللا ج ــى الشــيخ عبــد العز ــز ب ـ بــاز والش ــيخ ائلبــانيا وأكمــل مــام هللا أ ــام :وكمــا أع ــل أيضــا ائف الفاضــل الشــيخ محمــد ب ـ عب ــد
ً
الرحم امل راو :في كتابه راملفسـرون بـ ن التأو ـل واإلثبـات يـات الصـفاتر جك تكلـم عمـا ي ـارب الثالثـ ن تفسـ را بـ ن خاللـه أن أك ـر
مـ ثلثــض هـ ء املفســر مخــالفون للأــق ،أكــان مـ بيــنلم :الثعليــض والـراز :والبيضــاو :والنســفي وأبــو الســعو وســيد قطــب وأر ــد
وج ــد :والص ــابوني واملراه ــي وغ ــرهم...ج خر :ع ــاى م ــام هللا؛ ا ختص ـر ا أث ــث ف ــي بي ــان أ ــوم م ــن ا الس ــل أص ــأاب ا أ ــديث؛
سلسلة الدرو العلمية للدعوة السلفية ( ،)3ص 145
231املرجع السابق وع اى مام هللا؛ ا ختصر ا أث ث؛ ص 142
76
.7نب ــذ التح ــزب وا أزالي ــة :أنق ــر الس ــلفيون مفه ــوم ا أزالي ــة وا نتم ــاء جلهل ــا ،ج ــاء كل ــي عل ــى لس ــان
علماء هذا التيار وأتاواهم بصراحة ،ومـنلم السـا ة الشـيوف الفضـالء :ـا ح الفـوزان وعبـد العز ـز
ب ـ بــاز ومحم ــد نا ــر ال ــدي ائلبــاني ومحمــد أم ــان ب ـ عل ــي ا جــامي و ــا ح ب ـ محمــد اللأي ــدان؛
ُســئل الشــيخ عبــد العز ــز بـ بــاز رحمــه هللا معــا ى عـ ا نتمــاء لجحـزاب (ا أ ـزالية املســماة بالدينيــة)،
أأجــاب :رأمــا ا نتمــاء ج ــي ائح ـزاب ا أدثــة أالواجـ ُـب تركهــا وأن ينترــض ا جميــع ج ــى كتــاب هللا وســنة
رس ــوم هللا ــلى هللا علي ــه و س ــلم ...ج ـ ـى أن ق ــام و أ ــرا ف ــي كل ــي بـ ـ ن جماع ــة ائخ ــوان املس ــلم ن
أوأنصــار الســنة أوا جمعيــة الشــرعية أو جماعــة التبليــن أوغ ــرهم مـ ا جمعيــات وائحـزاب املنصســبة
لبس ــالم ،وق ــام الشــيخ ائلب ــاني :رأم ــا ج ــالا لف ــة الس ــلفية عل ـى ح ــزب م ــا أأن ــا أرال خ ــإ الا لف ــة
اإلسـالمية علـي بدعـة مـار؛ وفـي أتـوى اللجنـة الدائمـة للبحـو العلميـة وا أتـاء جـاء فـي الفتـوى رقـم
1674وهــي ججابــة عـ سـ ام نصــه :رمــا حقــم اإلســالم فــي ائحـزاب وهــل تجــوز ائحـزاب باإلســالم مثــل
ً ً
ح ــزب التحر ــر وح ــزب اإلخ ــوان ا ج ــواب :ر يج ــوز جن يتف ــرا املس ــلمون ف ــي ي ــنلم ش ــيعا وأحزاب ــا
ً
يلع ـ عض ــهم عض ــا و ض ــرب عض ــهم رق ــاب ع ـ ؛ أ ــإن ه ــذا التف ــرا مم ــا نب ــى هللا عن ــه وكم م ـ
ُ أحدثه أوتا ع أهله وتوعد أاعليه بالعذاب الع يم وقد تبرأ ُ
هللا ورسوله منه قام معـا ى ( واعتصـموا
ً
بحب ــل هللا جميع ــا و تفرق ــوا ) ج ــي قول ــه ( و تكون ــوا خال ــذي تفرق ــوا واختلف ــوا م ـ ع ــد م ــا ج ــاءهم
الب نــات وأولئ ــي له ـم ع ــذاب ع ــيم ) ا ي ــات 102ـ 105م عم ـران .وق ــام مع ــا ى ( جن ال ــذي أرق ــوا
ً
ي ــنلم وخ ــانوا ش ــيعا لس ــى م ــنلم ف ــي ي ــاضء جنم ــا أم ــرهم ج ـى هللا ث ــم ينب ـ لم بم ــا خ ــانوا يفعل ــون م ـ ج ــاء
با أســنة ألــه عشــر أمثالهــا وم ـ جــاء بالس ـ ئة أــال يجــزى ج مثلهــا وهــم ي لمــون ) ائنعــام 159
ً
وث ــى عـ ـ الني ــض ﷺ أن ــه ق ــام ( ترجع ــوا ع ــد :كف ــارا يض ــرب عض ــقم رق ــاب عـ ـ ) 232وا ي ــات
وائحا يث في كم التفرا كث رة. 233
وسـ ب نبــذ ا أزاليــة مـ وجهــة الن ــر الســلفية هــذل أ لــا بدعــة لــم يعرأهــا املســلمون يلــة حيــا لم،
وأ لا تدعو لتفرقة املسلم ن وضيا وحد لم.
232ا أــديث أخرجــه مســلم ،حــديث ( ،)65وأخرجــه البخــار :فــي" كتــاب العلــم" "بــاب اإلنصــات للعلمــاء "حــديث ( ،)121وأخرجــه
النسائي في" كتاب التحر م" "باب تحر م ال تـل "حـديث ( ،)4142وأخرجـه ابـ ماجـه فـي" كتـاب الفـإلن" "بـاب ترجعـوا عـد :كف ًـارا
يضرب عضقم رقاب ع "حديث (.) 3942
233أن ــر :نــدوة اتجاهــات الفقــر اإلســالمي املعا ــر؛ البحــر ،ص( 589حيــث نـ الفتــوى) ،وكــذلي موقــع موقــع ا أــاا منتــديات
الســلفية ر الت ر ـرات الســنية لعلمــاء الــدعوة الســلفية فــى م معاقــل ا أزاليــةر جمــع وترت ــب ومعليــق أبــي عقرمــة ا خالــد :الســلفي
جمـ ــا ى ائو ـ ــى 1429ه ـ ـ ،وقـ ــام معـ ــد البحـ ــث :هـ ــذا البحـ ــث راجعـ ــه شـ ــيخنا عبـ ــد ا أميـ ــد ا جتـ ــض حف ـ ــه وأوىـ ــاى بنشـ ــرل .بحـ ــث
ر عنوان:حقم ائحزاب في ا سالمر :املصدر:منتديات أنصار الدعوة السلفية.
77
.8يمتـاز الوهــابيون سـرعة تقف ــر ا خـالف ن لهــم أيمــا ت نـول مـ أحكـام ع ديــة ،أقفـروا مـ ي ــوم
ـيخ اب ـ عب ــد بز ــا ة ال ب ــور وائض ــرحة وا س ــت اثة ل ــا و ل ــب الش ــفاعة م ـ أص ــأا لا ،و ال ــب الش ـ ُ
ر
ً
الوهــاب النــا َ ع ــدم ا كتفــاء بإل ــرم ز ــارة ال ب ــور وائضــرحة؛ ب ــل يجــب ا نض ــمام لدعوتــه عملي ــا؛
ً ً ً
واعتبر م يإلر في كلي أو يتخـذ موقفـا م ـدا رللمشـرك ن ـ وهـم هنـا زوار ائضـرحة وامثـالهم ـ خـاأرا
ً ً
أيضــا .وكــذلي اعتبــر محمــد ب ـ عبــد الوهــاب رالراأضــة /الشــيعةر كفــارا( .حــاوم الشــيخ محمــد ب ـ
عبـد الوهـاب نفــي لمـة تقف ــر العامـة مـ املسـلم ن وقـام بــأن كلـي مـ تلفيـق خصــومه ،ولقـ الــذ:
الس ــلفي ن ي ــرى س ــهولة ا أق ــم بقف ــر ي ـ ـرأ للقث ــر مـ ـ أتب ــا عوت ــه ا أ ــالي ن س ــيما مـ ـ عـ ـ
ا خر م املسلم ن).
.9ككــر ائس ــتاك أســامة ــأا ة أهــم (املبــا ث السياســية ف ــي أقــر الش ــيخ محمــد ب ـ عبــد الوه ــاب)
ً
وكلي ن ال ع ائستاك محمد السكاكر ،وهي:
أ -جن اعة و ي ائمر واجبة في غ ر معصية.
ب -تحر م ا خرون على السلطان املسلم.
ت -يجب على و ة ائمر نصرة اإلسالم ،وائمر باملعرو والنبض ع املنقر.
-السلطان مس ولية رعاية ا جتمع وحف أمنه وأمواله.
س اختيار مساعديه وقضاته234.ن -على السلطان ُح ْ
سـ ام :مـا ام أنـه يحـرم ا خـرون علـى ا أـاكم املسـلم وتجـب اعتـه فـي غ ـر معصـية ـ وهـذا صـأيح ـ
ألماكا شارم الوهابيون اب سعو في ا خرون على الدولة العثمانية وهاجموا القث ـر مـ ا أواضـر
!!. ا خاضعة لسلطة ا خليفة العثماني :مقة املقرمة ،املدينة املنورة ،البصرة ،كرالالء ،النج
رة ج ى شعب كث رة منلا235: مشعبى السلفية املعا
.1الس ــلفية الت ليدي ــة ا أاأ ــة العلمي ــة ،وعل ــى رأس ــها علم ــاء الس ــعو ية والش ــيخ نا ــر ال ــدي
ُ
هذا ا تجال ما ُسرض باملدرسة ا جامية والتض تنسب للشيخ محمـد بـ أمـان ائلباني ،و في
ً
ا جــامي ،و ـ ج ــى جــوارل راليــع ب ـ هــا :املــدخلي ،وهــذان ائخ ـران أك ــر مشــد ا م ـ شــيوخهم فــي
العمـل السياسـاض وا أزبـي ،وهـاجموا روا ا جماعـات اإلسـالمية املشـت ل ن بالسياسـة ،وقـالوا رأ
املعارضة وا خرون على ا أاكم. بالتأكيد على اعة و ي ائمر ورأ
.2السلفية ا أركية :وتزاون هذل الدعوة ب ن ائأكار السلفية الت ليدية والعمل بالسياسة.
نعم هي فرقة:
م ـ هنــا نــرى أن ه ـ ء النــا الــذي الت ــوا علــى هــذل ا راء يشــكلون جماعــة معينــة شــأ لم شــأن
الفرا ائخرى ،سيما وأ لـم يلت ـون علـى مراجـع أقر ـة مشـكل لهـم مسـار ر ـهلم الث اأيـة ون ـر لم
لآلخــر وتحــد لهــم تم ـ هم عمـ ســواهم ،هــذل املرجعيــة هــم (شــيوخهم وعلمــا هم ومن ــروهم)،
أ ـاب تيميــة واب ـ ال ــيم ومحمــد ب ـ عبــد الوهــاب واب ـ بــاز وائلبــاني وغ ــرهم [بصــفهلم زعمــاء هــذا
التي ــارا؛ أ ي ــابلون زعم ــاء التي ــارات والف ــرا ائخ ــرى :عم ــر ب ـ عبي ــد ووا ــل ب ـ عط ــاء وائش ــعر:
واملاتور ــد :واإلم ــام جعف ــر الص ــا ا ومعب ــد ا جت ــض وا جه ــم بـ ـ ــفوان وغ ــرهم [أهـ ـ ء زعم ــاء
ً
ورموز أتبـاعهم وهـ ء زعمـاء ورمـوز أتبـاعهما ،لـذى نـرى أ لـم أعـال جحـدى الفـرا اإلسـالمية ،ولقـ
اإلش ــكام س ــيكون ف ــي ا س ــت ثار با نصس ــاب للس ــنة النبو ــة وا س ــتحواك عل ــى مص ــطلح (أه ــل ُّ
الس ــنة
وا جماعة) ،مما ُيفهم أ لم وحدهم أهل السـنة ،وأ لـم وحـدهم جماعـة املسـلم ن ،وهـو أمـر أشـاروا
ُ ً
جلي ــه تصـ ــر حا وتلميحـ ــا [أهـ ــم ي ول ــون بـ ــأن م ـ ـ أسـ ــماتلم جماعـ ــة املس ــلم ن كمـ ــا مـ ــر عنـ ــد معـ ــدا
ً
أسماتلما ،لذى فاألجدرهسمي هم هسمية أخررى ال تجعرل مسرةل السرنة النبويرة حكررا علريهم ،وال
يخ رررج غي رررهم م ررن ه ررذا النس رربة ،وأرى أن هس ررمي هم باألثري ررة أو الس ررلفية هس ررمية مناس رربة ئ ل ــم
يتصبعون ثار السل الذي هنوا أ لم م خ ر ال رون التض أشار جلهلا ا أديث الشـر الـذ :روال
ُ َ َ َ َ
ام ( :خ ْ ُر النـا ق ْرنـي ،ثـم اه َع ْن ُهَ ،ع النيض ﷺ ق البخار :ومسلم َع ْ َع ْبد اه ب مسعو َرضا َض ُ
َ َُ َُ ْ ُ َ ُ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ُ ََ ُ ُ َ
ش َها َ َت ُه)236. ُ ُ
الذي َ َيلو َ ُل ْم ،ثم الذي يلو لم ،ثم يبيء أقوام مسبق شها ة أحدهم يمينه ،و مينه
مالح ــة مهم ــة :اس ــت ر ف ــي أكه ــان العام ــة والقث ــر مـ ـ الن ــا اسـ ــتخدام مص ــطلح (أه ــل الس ــنة
وا جماعـ ــة) للتعر ـ ـ باملسـ ــلم ن الـ ــذي ي ـ ــابلون وائ ـ ـ الشـ ــيعة والـ ــدروز والعلـ ــو ن وال لـ ــائي ن
وغ ــرهم مـ أصــأاب الفــرا واملــذاهب اإلســالمية أو املنسـوالة لبســالم ،وهــذا مــا مســتخدمه وســائل
اإلعالم ا ختلفة وتركز عليه .لذلي ُيفهم م ال وم (أهل السنة) بـأ لم املسـلمون الـذي ل سـوا مـ
تلــي الفــرا .وهــي مســمية غ ــر قي ــة؛ و تــدم لــة والــأة علــى وجــو ائفــة ت ابــل تلــي الفــرا،
ولـ مـ ا لتمي ـ ب يــة املســلم ن عـ تلــي الفــرا لــذل الصســمية أو ســواها ،و جــب الإلرك ـ علــى
هذل الفقرة وعدم ا نسياا وراءها.
237أن ر تخر ج ا أديث في هذا البحث عند القالم على حديث اأإلراا ائمة.
238أخرجه البخار 3640 :و 7311ومسلم 1921
- 239أخرجه الإلرمذ ،:وقام :هذا حديث حس صأيح ( ،) 25/5كتـاب اإليمـان ،بـاب مـا جـاء فـي اأإلـراا هـذل ائمـة ،وأخرجـه أحمـد
ُ
فــي املس ــند ( ،) 128 / 1وص ــحأه ائلب ــاني ف ـي هــالم ا جن ــة ،راج ــع كت ــاب الس ــنة ( [.) 34 ،33 ،32أن ــر م ــا كت ــب ع ـ ه ــذا ا أ ــديث
ومدى صأته في هذا البحث ،أهنام ما يخال رأ :الدكتور نا ر ب عبد القر م الع ل وجتبا هذل املدرسةا.
240نا ر ب عبد القر م الع ل :حراسة الع يدة ،وزارة ائوقا السعو ية1429 ،هـ = 2008م ،ط ،1ص 43
80
حــد ها الــدكتور الع ــل هــي أو ــا عامــة غ ــر منضــبطة ،وتخضــع للفهــم الةخصــاض (ا جهلــا ) فــي
أهم النصوص.
ومـ أضـرار احتكــار هــذا املســرى (اهــل الســنة وا جماعــة) وا ســت ثار بــه مــا ككــرل ائســتاك جبـراهيم
العس ــع ،جك كت ــب أ ــام :رألنفإل ــرً ش ــرعية التل ــب ل ــذا الل ــب ،أ ــإن ح ــام مـ ـ ينصس ــب جلي ــه
ُ
ي تهاض تركه ونبذل لوقو املتل لذا الل ب في ا خطأ واإلبتدا ،والبدعة فـي هـذا املسـتوى ت هـر
أيما يلي:
َ
أ -ان هذا ا سم أ بح أتة تنضـو :تحهلـا مجموعـة معينـة ،تتخـذ مـ عـ ا ختيـارات الف هيـة
ً
شعارا لها.
ً
ب -امتحان املسلم ن لذل ا ختيارات ،وجعل الل ب معيارا للو ء وا أب والب .
ً ً
ت -أ ــبح هــذا الل ــب مـ عوامــل تفــرا ائمــة ،اعيــا ج ــى التعصــب لــه ،و ختيــارات علمائــه ،بــد مـ
ً ً
اأعا ج ى ا لإل ام بالسنة ،و ر ة الصأابة241. أن يكون ـ كما أر د له ابتداء ـ س با في تجميع ائمة و
241جبراهيم العسع :السل والسلفيون :ر ة م الداخل ،ار البيارا ،ط 1419 ،2هـ = 1998م ،ص 41
81
الفرق واملذاهب :اختالف في الفقه أم في العقائد؟ هل النالف بين
الفرق محمود أم مذموم؟
قب ــل ا أ ــديث ع ـ ا خالأ ــات الع دي ــة ـ ا ج ــائز منل ــا وغ ــر ا جائزـ ـ عون ــا نتح ــد ع ـ ا خالأ ــات
الف هية ب ن املسلم ن.
النالفات الفقهية:
الف ــه هــو رالعلــم بائحكــام الشــرعية العمليــة الفرعيــة املســتمدة م ـ أ لهلــا التفصــيليةر 242و ُ بنــى
الف ــه عل ــى الن ــر ف ــي ائ ل ــة الش ــرعية ،وأهمه ــا القت ــاب والس ــنة؛ وم ــا أرش ــد ه ــذان ائ ــالن جلي ــه
خال يــا واإلجمــا (بأنواعــه) وشــر مـ قبلنــا والعــر واملصــا ح املرســلة ومـ ت ائأعــام ومنلــا ســد
ال ــذرائع وا ستحس ــان وا ستص ــأاب وعم ــل أه ــل املدين ــة وق ــوم الص ــأابي .ومل ــا خان ــى ه ــذل ائ ل ــة
هنيـ ــة فـ ــي أ ـ ــلها ـ سـ ــواء م ـ ـ حيـ ــث الد لـ ــة أو الثبـ ــوت ـ سـ ــتكون النتـ ــائج ـ أ :ائحكـ ــام الشـ ــرعية
ً
املســتنبطة ـ هنيــة أيضــا ،ولهــذا ســنجد اختالأــات فــي هــذل ائحكــام لــدى الف هــاء ا جهلــدي الــذي
معرضــوا لعمليــة ا جهلــا م ـ خــالم الن ــر فــي هــذل ائ لــة والبحــث ع ـ ا أقــم الشــرلي ،بنــاء علــى
كلـي رأينـا اإلخــتال فـي اســتنباط هـذل ائحكــام منـذ عصــر النبـوة بـ ن الصـأابة علــهلم رضـوان اللتــه
مع ــا ى ،ث ــم مش ــعب ه ــذا ا خ ــال ج ــى أن و ــلنا ج ــى م ــدار متع ــد ة ف ــي ا جهل ــا ُعرأ ــى بامل ــذاهب
الف هية اإلسالمية وأشهرها ثمانية مذاهب هي:
.1املذهب ا أنفي ،و على رأ هذا املذهب اإلمام أبو حنيفة النعمان ب ثابى [ 80ـ 150ه ـ =
699ـ767ما .وأشهر رجا ته :أبـو يوسـ يع ـوب بـ جبـراهيم وزأـر بـ الهـذيل وأبـو عبـد هللا محمـد
ب ا أس الش باني.
.2املذهب املالكي :و على رأ هذا املذهب اإلمـام مالـي بـ أنـ [93ه ـ = 179ه ـ = 711ـ 795م
ا.وأبــرز خصــياته :أســد ب ـ الف ـرات وســأنون ب ـ ســعيد ال روانــي وأبــو بقــر البــاقالني وال ر يــض
احب التفس ر وال اضاض عياً واإلمام الشا يض وأبو بقر ب العربي.
.3املذهب الشاأيي :و ـ علـى رأ هـذا املـذهب اإلمـام محمـد بـ ج ريـ الشـاأيي [ 150ـ 204ه ـ
= 767ـ 820ما .ومـ أشــهر رجا تــه :يوسـ بـ يح ــى البــو طي وجســماعيل بـ يح ــى املزنــي والبهل ــي
وجم ــام ا أ ــرم ن ا ج ــو نض وأب ــو حام ــد ال زا ــي واإلم ــام الس ــبكي وم ــي ال ــدي الن ــوو :وج ــالم ال ــدي
السيو ي واب حجر العس الني.
.4امل ــذهب ا أنبل ــي :و ـ عل ــى رأ ه ــذا امل ــذهب اإلم ــام أحم ــد ب ـ حنب ــل [ 164ـ 241هـ ـ = 780ـ
855ما .وم ـ أش ــهر رجا ت ــه :جب ـراهيم ب ـ جس ــأاا ا أرب ـي ،عب ــد ال ــرحم ب ـ محم ــد ب ـ أحم ــد ب ـ
242عبد العز ز ا خياط :املدخل ج ى الف ه اإلسالمي ،ار الفقر ،ط 1411 ،1هـ = 1991م ،ص 9
82
قدامــة ،محمــد ب ـ مفلــح ب ـ محمــد الصــال ي ،اإلمــام اب ـ تيميــة وتلميــذل اب ـ قــيم ا جوز ــة وأبــو
ال اس ــم ا خرق ــي وأب ــو يعل ــى الف ـراء وابـ ـ ا ج ــوز :واب ـ قدام ــة امل دس ــاض ،والش ــيخ محم ــد بـ ـ عب ــد
الوهاب.
.5املـذهب الز ـد ::و ـ علـى رأ هـذا املــذهب اإلمـام ز ـد بـ علـي ز ـ العابــدي بـ ا أسـ ن[ 76ـ
122هـ = 695ـ 740ما .وم أشـهر رجا تـه :اإلمـام يح ـى بـ ا أسـ ن ،ال اسـم بـ جبـراهيم الرسـاض بـ
عبــد هللا ب ـ ا أس ـ ن ب ـ علــي ب ـ أبــي الــب رضــاض هللا عنلمــا ( 170ـ242ه ــ) مشــكلى لــه ائفــة ز ديــة
عرأى باسم ال اسمية.
.6املــذهب ا جعفــر / :اإلماميــة :و ـ علــى رأ هــذا املــذهب اإلمــام أبــو عبــد هللا جعفــر الصــا ا
[ 80ـ 148هـ ـ = 702ـ 765م ا.وم ـ أب ــرز خص ــيا لم باإلض ــاأة ج ــى ائئم ــة ا ثن ــض عش ــر املع ــروأ ن:
َُ
منصور أحمد ب أبي الب الطبرساض والكلينض احب كتاب الكافي وا أـان م ـرزا حسـ ن بـ محمـد
ت ــي الن ــور :الطبرس ــاض ،و ي ــة هللا املام ــاني وأب ــو جعف ــر الطوس ــاض ومحم ــد بـ ـ مرته ــاى امل ــدعو م ــال
محس ـ الكاي ــاض ومحم ــد ب ـ ا أس ـ ا أ ــر الع ــاملي ومحم ــد ب ــاقر ب ـ الش ــيخ محم ــد ت ــي املع ــرو
با جل اض وأتح هللا الكاشاني وم املعا ر ية هللا ا خمينض.
.7املــذهب ال ــاهر ::و ـ علــى رأ هــذا املــذهب اإلمــام او بـ علــي ائ ــفهاني [ 202ـ 270ه ـ =
816ـ884ما .وم ـ أشــهر رجــالهم :اإلمــام اب ـ حــزم ال ــاهر ،:واإلمــام النحــو :نفطو ــه ،واب ـ ــاهر
ال سراني ،وابو حيان ال رنا ي ،وائ يب اب نباته املعرو باب الرومية ،وم ا أـدث ن الـدكتور
الل و :سعيد ائأ اني.
.8املــذهب اإلباضــاض :و ـ علــى رأ هــذا املــذهب اإلمــام جــابر بـ ز ــد [ 21ـ 93ه ـ = 641ـ 712ما.
وم أشهر رجالـه :جـابر بـ ز ـد وعبـد هللا بـ جبـاً التميرـض وأبـو عبيـدة مسـلم بـ أبـي كر مـة وعبـد
هللا ب ـ يح ــى القنــد :والراليــع ب ـ حب ــب وأبــو بــالم مــر ا ب ـ حــدير وعبــد هللا ب ـ وهــب الراســيض،
وم املعا ر الشيخ أحمد ب حمد ب سليمان ا خليلي مفتض سلطنة ُعمان.
ً ً
وملـ ــا خــان فــي ائ ــل أن يكــون املســلم مجهلــدا قــا را علــى اســتنباط ائحكــام الشــرعية بنفســه ،خــان فــي
ا أضــارة اإلســالمية مئــات ا جهلــدي الــذي الت ـ حــولهم عش ـرات بــل مئــات التالميــذ ،وخــان هنــام
ً
م املذاهب الف هية غ ر ه ء حتى أ لـا عـدت 50مـذهبا لـم يعـد ئ :منلـا وجـو ومـ أشـهر هـ ء
العلماء:
.1الليث ب سعد ( 175 - 92جر ة ) وهو أ يه مصـر ،وقـد بـرز هنـام عنـدما تصـدى للـدأا عـ
عثمان ب عفان لق رة انت اص أهل مصر له؛ وقام أيـه الشـاأيي :الليـث أأ ـه مـ مالـي .و ـام أن
س ب ان راً مذهبه هو عدم قبوله منصب ال ضاء في خالأة أبي جعفر املنصور العباساض.
.2عبد الـرحم بـ عمـرو ائوزالـي ( املتـوفى سـنة 257جر ـة ) :وقـد انصشـر هـذا املـذهب فـي الشـام
وائندل ،وال ي هنام ل اية 302جر ة قبل أن يحل مكانه مذهب اإلمام الشاأيي.
83
.3ســفيان الث ـور 161 - 65 ( :جر ــة ) :ولــد فــي الكوأــة ،وخــان أحــد تالمــذة اإلمــام جعفــر الصــا ا،
وهــو أحــد ائئمــة ا جهلــدي ،ولــه مــذهب لــم يــدم العمــل بــه ل لــة جتباع ـه؛ وال ــي مذهبــه معمــو بــه
ل اية ال رن الرا ع .وقد ل ب بأم ر امل من ن في ا أديث وسيد ا أفاي.
.4ا أس ـ البصــر ( :املتــوفى ســنة 110جر ــة ) :وهــو م ـ التــا ع ن وخــان أبــول مــو ى لز ــد ب ـ ثابــى
ائنصار ،:وأمه خ رة مو ة أم سلمة زون النيض لى هللا عليه و له وسلم.
ً
.5عـ ــامر ب ـ ـ شـ ــرحبيل الشـ ــعيض (املتـ ــوفى سـ ــنة 105جر ـ ــة) :خـ ــان قاضـ ــيا لعمـ ــر ب ـ ـ عبـ ــد العز ـ ــز
ومحد أهل الكوأة ،وخان يفتض على ما صح عندل م الرواية ،و ي وم برأيه.
.6اإلمـام أبــي ثــور :جبـراهيم بـ خالــد أبــي اليمــان الب ــدا 170( :ـ 240هــ) ،وقــام أيــه اإلمــام النــوو::
رأبو ثور :اإلمام ا جليل ا جامع ب ن علرض ا أديث والف ه ،أحد ائئمة ا جهلدي ر.
خانــى الصــفة الســائدة ب ـ ن جتبــا هــذل املــذاهب ا أبــة والتعــاون وتفهــم ا خــال الف بــض وت بلــه،
أاإلمام جعفر الصا ا هو معلم وأستاك أبي حنيفة الذ :علمه سنت ن وخان أبو حنيفـة ي ـومر لـو
السنتان لهلي النعمانر ،وكذلي تتلمذ اإلمام مالي على اإلمام جعفر ،وتتلمـذ اإلمـام الشـاأيي علـى
اإلمــام مال ــي ،وق ــام الش ــاأيي رحم ــه هللا :جكا ككــر العلمــاء أمال ــي ال ــنجم .واإلم ــام الش ــاأيي أس ــتاك
ومعل ــم اإلم ــام أحم ــد بـ ـ حنب ــل ،وق ــد أ ــام ابـ ـ حنب ــل ف ــي معلم ــه ر جن الش ــاأيي خالش ــم للن ــا
والعاأية للبدنر.
وس ب ا خالأات الف هية متنوعة لعل منلا:
.1غي ــاب ال ــدليل ع ـ الف ي ــه ا جهل ــد عن ــد ش ــروعه ف ــي ا جهل ــا ،س ــيما م ـ الس ــنة (ا أ ــديث)،
وخا ة قبل تدو السنة.
.2اختال الف هاء في اعتبار صأة ع ائحا يث أو تحسينلا أو تضعيفها.
.3اختال الفهم في ت ع ائلفاي والإلراكيب الوار ة في ائ لة.
.4اخــتالم أ ــوم الف ــه املت نــال فــي هــذا املــذهب عـ كام ،خــأن يأخــذ الــبع بإجمــا الصــأابة،
في ح ن ي وم خرون بإجما م الب ى ،أو عمل أهل املدينة.
.5ت ــأثر ع ـ الف ه ــاء ( س ــيما ا أ ــدثون) ب ــالواقع ،أعم ــدوا عل ــى م ــا ُيس ــرى أ ــه الواق ــع إليج ــا
تبريرات أ هية حتى يتواءم حلوم ع املشقالت املستجدة مع الر ة السائدة في الواقع.
.6معــا ُرً ائ لــة :قــد َيســلم ا جهلــد ب بــوت الــدليل؛ لق ـ اعتبــارات أ ــولية أخــرى قــد ت ـ :ج ــى
ُ
معــد ائأهــام كمعارضــة العــام بخــاص ،أو املطل ــق بم يــد ،أو ائمــر املطلــق بمــا ينفــي الوج ــوب ،أو
ا أ ي ة بما يدم على ا جاز ،أو املعارضة بالن خ أو التأو ل أو ال يا ا جلي.
84
النالفات العقدية:
اعتبــار أرقــة واحــدة هــي الفرقــة الناجيــة وأ لــا هــي (أهــل الســنة وا جماعــة) ،ســيحقم بداهــة علــى
ا خــر أ لــم مـ أهــل النــار ،وملــا خــان مـ البــدهي أن ا خــال فــي ال شــر واليــنلم أمــر عــا :و بييــي،
وأن ــه يمقـ ـ أن يك ــون ا جمي ــع عل ــى أه ــم رج ــل واح ــد ،خ ــل ه ــذا يجعلن ــا نصس ــاءم :م ــا ه ــي ح ــدو
اإلخ ـ ــتال وم ـ ــا ه ـ ــي ائم ـ ــور الت ـ ــض ت ـ ــذ بص ـ ــاح لا خ ـ ــارن ائ ـ ــرة (الس ـ ــنة وا جماع ـ ــة) ،أ :خ ـ ــارن
اإلسالم !!.
ائ ل أن يبنض املسلم ع يدته على أمور قطعيـة الد لـة والثبـوت ،ولقـ هنـام عـ املسـائل فـي
ً
محام الع يدة خانى أيضا موضع اختال في الر ة عند املسلم ن ،وكلي ناتج عوامل منلا:
ً
.1اعتبار هذل ا ية مثال م ا أقم أو املصشابه.
.2ق ــد يأخ ــذ ال ــبع مس ــائل ف ــي الع ي ــدة بن ــاء عل ــى أحا ي ــث ا ح ــا ف ــي ح ـ ن يمن ــع خ ــرون كل ــي،
أ شإلر ون التواتر.
ت ائلفاي والإلراكيب في ائ لة. .3اإلختال في أهم ع
.4قيـ ــام ع ـ ـ العلمـ ــاء وأصـ ــأاب الفـ ــرا بتأو ـ ــل ع ـ ـ ائأكـ ــار وائم ـ ـور الع ديـ ــة بمـ ــا يناسـ ــب
تصورا لم الع دية؛ أو مطالعا لم في كتب الفلسفة.
والس ـ ام هنــا :هــل ا خــال الــذ :وقــع ب ـ ن املعإل لــة وا جبريــة وائشــاعرة وأهــل ا أــديث والشــيعة
وال ية الفرا مما ُي ْح َمد ا خال أيه و ب الكل تحى مسرى املسلم ن ،و م جتبا السنة
َََ
﴿ول ـ ْـد يخبرنــا هللا عــز وجــل أن أمــر ا خــال الع ــد :قــد حصــل فــي أمــم ســاب ة؛ أ ــام عــز وجــل
َ ْ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُّ َ ْ َ
الن ُبـ ــوة َو َر َزق َنـ ـ ُـاهم م ـ ـ َ الطي َبـ ــات َوأضـ ــل َن ُاه ْم َعلـ ــى ال َعـ ــامل َن ت ْ َنـ ــا َبنـ ــض جسـ ــرائيل القتـ ــاب وا أقـ ــم و
َْ َ َ ُ ْ ْ ْ َ َ ْ َ َ
ـاءه ْم العل ُـم َ ًيـا َب ْي َـن ُل ْم جن َرال َـي َي ْ هـاض َب ْي َـن ُل ْم َو ت ْ َن ُاهم َب َنات م َ ائ ْمر أ َما اخ َتل ُفـوا ج مـ عـد مـا ج
َ َ َ َ َي ـ ْـو َم ْال َي َام ــة أ َيم ــا َخ ـ ُـانوا أي ــه َي ْخ َتل ُف ــو َن ُث ــم َج َع ْل َن ـ َ
ـام َع َل ــى َش ــر َ
يعة م ـ َ ائ ْم ــر أاتب ْع َه ــا َو تصب ـ ْـع أ ْه ـ َـو َاء
َ َ
الــذي َ َي ْعل ُمــون ﴾ ا جاثيــة 16:ـ .18ولــذلي يحــذرنا هللا معــا ى مـ الوقــو فــي ا خــال الــذ :وقعــى
اخ َت َل ُف ـ ْـوا مـ ـ َ ْع ــد َم ــا َج ـ ُ
ـاءه ُم
َ ََ ُ ْ َ ْ َ ََُ ُ ْ َ
﴿و تكون ــوا خال ــذي تفرق ــوا و أي ــه تل ــي ائم ــم ،ي ــوم هللا ع ــز وج ــل:
َ
﴿من ب ـ َن جل ْيــه َوات ُ ـ ُ
ـول ـات َو ُأ ْو َلئـ َـي َل ُهـ ْـم َعـ َـذاب َع ــيم ﴾ م عم ـران .105 :ي ــوم هللا عــز وجــلُ : ْال َب َنـ ُ
َ ُ َ ُ َ ُ ُْ ْ َ َُ ُ َ
َوأق ُيمــوا الصــالة َو تكونــوا م ـ َ املشــرك َن م ـ َ الــذي َ أرقــوا يـ َـن ُل ْم َوخــانوا شـ َـي ًعا خـ ُّـل حـ ْـزب ب َمــا لـ َـد ْال ْم
َ َ
أر ُحون ﴾ الروم.32-31:
وعلى هذا ائسا ،أإن ائ ل أن اإلسالم جاء بالب نات والهدى ،وأصله هللا على علـم ،أـإن جـرى
اإلختال أيه نشأت الفرا بتعد ائأهام.
أأمــا التمــايز فــي أ ــوم الع يــدة [أرخــان الع يــدةا أمــذموم ،وكلــي أن اإلعت ــا بــد أن ي ــوم علــى
ال ط ــع ،و ي ــاضء غ ــر ال ط ــع .وم ــا خ ــان حال ــه أن ــه ق ــائم عل ــى ال ط ــع أ ــال مج ــام لالخ ــتال أي ــه ،و
التم ــايز عن ــه ،وجن خ ــان ا خ ــال ف ــي الفرعي ــات أه ــو اخ ــتال محم ــو .م ــا ام ت ــم اإللإلـ ـ ام بأ ــوم
ا جهلا وانتف عنه جتبا ائهواء.
85
ً
أم ــا اإلخ ــتال ف ــي الع ائ ــد ،أإش ــكالية ينبغ ــي حله ــا ،ومث ــل ه ــذا اإلخ ــتال جم ــا أن يك ــون خالأ ــا ف ــي
قطعي ـ ــات ،وهن ـ ــا جم ـ ــا جس ـ ــالم وجم ـ ــا كف ـ ــر ،ك ـ ــذلي ا خ ـ ــال ال ـ ــذ :ب ـ ـ ن املس ـ ــلم ن والـ ـ ـ ن ال ـ ــدروز أو
اإلس ـ ـ ــماعيلية ،أو ال رامط ـ ـ ــة أو ا أشاش ـ ـ ـ ن ،أو النص ـ ـ ـ رية ،أو ال لائي ـ ـ ــة أو البابي ـ ـ ــة أو ائحمدي ـ ـ ــة
ال ا يانية 243،أ د أضاأى تلي الفرا ج ى رع ائدهار ما يصح أن يعتبر مثله م الع ائـد ،أمثـل
ه ــذا ا خ ــال تخ ــرن أي ــه تل ــي الف ــرا م ـ اإلس ــالم ،وكم ــا تالح ـ ،أ ــإن التم ــايز ب ــد أن يك ــون ع ـ
اإلس ــالم حت ــى تك ــون هن ــام مرجعي ــة ي ــا علهل ــا الص ــواب أو ا خط ــأ ،أ :أن امل ي ــا ه ــو :ا حج ــة
البيضاء التض تركنا علهلا الرسوم ﷺ.
وهنـ ــام اخـ ــتال فـ ــي الع ائـ ــد ،أخـ ــذ من ـ ــى خـ ــر ،وهـ ــو اإليم ـ ـان بأ ـ ــوم الع ائـ ــد ،خاإليمـ ــان بـ ــاَ
والالرس ــوم ﷺ ،واملالئق ــة والقت ــب والي ــوم ا خ ــر وا جن ــة والن ــار ،وم ــا خ ــان عل ــى ه ــذل الش ــاخلة مـ ـ
ال طعيــات ،م ـ كلــي :أن هللا معــا ى أمرنــا أن ن ـ م أنــه ر و رحــيم غفــور ســميع بص ـ ر ،أهــذل م ـ
ال طعيــات ،ثررم ملررا حاول ر تلررك الفرررق "فهررم" هررذا الصررفات ،وقاس ـهلا علــى املشــاهد م ـ ــفات
ً
ا أاضـر ،أ :اإلنسـان ،خلــى فـي ائــرة خطـأ فــي التفق ـر ،وأنتجــى أأكـارا معينــة ،مجـام للخــوً
أهلــا هنــا ،جك لـ مـ الســهولة جمــع تلــي ائأكــار فــي بوت ــة واحــدة أو حــل ال اعــات التــض جــرت عبــر
ق ــرون ف ــي س ــطور قليل ــة ،ج أن ــه المن ــا أن نفه ــم أن الع ي ــدة يج ــب أن تك ــون واح ــدة تتع ــد ،وه ــي
ًَ
قطعيــة ،وأن أ َرقــا كث ــرة أ خلــى أهلــا مــا لــم يطلــب الشــار بحثــه ،وأن هــذا البحــث علــى غ ــر مــن ا
ً
ـلماْ ، ً
وجن أعله ــا الســنة ف ــي البحــث .وم ـ امله ــم أن نفه ــم أن أم ــورا معين ــة ْجن أعله ــا املس ــلم ــار مس ـ
ً
امل م ار م منا.
243تحدثنا ع أرقتض اإلسماعيلية والدروز عند حدي نا ع الفرا اإلسالمية أو ا خارجة على اإلسالم في هذا القتاب ،وخـان حـدي نا
ً
ع اإلسماعيلية والدروز كنموكج ن للخرون على اإلسالم ،وككرنا هنام عضا م أأكار هات ن الفرقت ن ،ومشـإلرم الفـرا البا نيـة
ائخ ــرى ب ــالقث ر مـ ـ ه ــذل ائأك ــار الوال ــح خروجه ــا عل ــى ائ ــوم العام ــة لبس ــالم ،أ :أرخ ــان اإلس ــالم وم ــا ه ــو معل ــوم مـ ـ ال ــدي
بالضرورة.
86
ا أتمل ـ ن رأ :ثالــث ينس ـ اإليمــان م ـ جــذورل .وحتــى يصســنى لنــا خــوً غمــار املســألة بــد م ـ
التأ يل ملن ا قيق للأقم على كلي التفرا وعلى تلي الفرا:
األصل في نشوء الفرق التمايزعن األصل
نهرردف مررن هررذا البرراب إثبررات خطررأ جعررل أهررل السررنة والجماعررة فرقررة ،إذ أن معنررل كررونهم فرقررة
أنه ررم تمي ررزوا ع ررن األص ررل العظ رريم :الق ررر ن والس ررنة بم ررا جعله ررم فرق ررة ،ولكونن ررا ننف رري مث ررل ه ررذا
التمايز ،فإنه ال ي ح اعتبارهم فرقة ،بل السنة منهج ،وطريقة عيش ،ال فرقة أو طائفة!
ـدم علــى تمي ـ وتز يـل بـ ن ور فـي معجـم م ـاي الل ــة :أرقـة :الفـاء والـراء وال ــا ُأ َ ـيل صـأيح ي ُّ
شـ ئ ن 244.أــإكا علمــى أن أســا قيــام الفرقــة هــو التمــايز عـ ائ ــل وا خــرون عنــه بــذلي الشــاضء
الــذ :بــه ألــأى أرقــة ،خــان لنــا أن نســأم :هررل ي ررح تمررايزأهررل السررنة عررن األصررل العظرريم وهررو
اإلسالم حيث أننا نفهم كيـ تمـايزت وتز لـى أرقـة املعإل لـة ،أو أرقـة الشـيعة عـ عـ مفـاهيم
ً
اإلس ــالم ،لصش ــكل له ــا خط ــة معين ــة (من ج ــا ،و ر ــة) ف ــي أهم ــه أو التعام ــل مع ــه ،خرج ــى أهل ـا ع ـ
ائ ل (أ :أ ل الدي وهو الع يدة) ،وألأى في كلي ائمر الذ :انمـازت بـه ربدعيـةر ،وال ـي أهلـا
أيما لم تنمـاز عنـه ب يـة رسـنيةر -أ :من جيـة السـنة و ر هلـا كمـا ب نـا فـي أصـل التعر ـ مـ هـذا
القتاب -فكيف نفهم تمايزأهل السنة عن اإلسالم !!
ال اية م هذا البحث هو الن ر :بم تمايزت تلي الفرا ع اإلسالم والم ب يـى فـي ائرتـه أ :بـأ:
ياضء أ بحى بدعية ،والأ :يـاضء ب يـى سـنية ،ثـم بتقريرنرا أن دائررة اإلسرالم ال تكرون إال بالسرنة،
كيفم ــا قلب ــى الن ــر ف ــي خ ــل معر فا ل ــا الس ــاب ة (معر ـ ا أ ــدث ن أو ائ ــولي ن أو الف ه ــاء أو أ ل ــا
ر ــة الع ـ أو أ لــا مــا خــال البدعــة) أــإن لنــا بالتــا ي أن نقرررر أنرره ال ي ررح أن نفصررل "فرقررة"
عن ذلك األصل العظيم :اإلسالم لنسميها فرقة "أهل السنة" ألنه ال معنل لتمايز"أهرل السرنة"
ً
عن اإلسالم! والذي هشىل السنة جزءا ال يتجزأ منره! أالتمـايز يكـون فـي الـبع الـذ :ألـأى بـه
الفــرا بدعيــة ،بــأ :تمــايز! وكلــي ئننــا قررنــا أن معنــى أرقــة أ لــا تمــايزت عـ ائ ــل ،كلــي ائ ــل
الذ :يجر :قيا خل تمـايز عنـه جليـه ،لين ـر هـل يخـرن كلـي التمـايز تلـي الفرقـة عـ كلـي ائ ـل
ً ً
خروجا خامال كخرون اإلسماعيلية أو ال لائية ،أم يب هلـا فـي ائرتـه وألقـه أـرب تمـايز بـدلي ،ولقـ
ً ُ
بدعة ون بدعة ،أبدعة مهلقة وأخرى تخرن م الـدائرة ،ورب خـرون هـ أنـه بـدعيا ،ولـم يقـ
كذلي كما سإلرى!
ً
245ههرت في التار خ اإلسالمي مجموعات نفى ائخذ بالسنة لائيا ،تحى حجا مختلفة منلا أن ال ر ن قد لـب منـا ا قتصـار علـى
ً
ائخــذ منــه أ ــا ،وحجــا أخــرى مختلفــة أيضــا ،وهــم ُيعرأــون بــال ر ني ن ،وهــم خــارن نطــاا هــذا البحــث ،و يمق ـ بحــام ج راجهــم
ً
ضم الفرا اإلسالمية ،أهم خارن اإلسالم أ ال.
246ض ى ا سالم :ن ،3ص 267ـ ،268الطبعـة الثالثـة( .العالقـة بـ ن الشـيعة واملعإل لـة وأالمـا أخـذ عـ ا خـر رأ :خالفـي ،والشـيعة
ينفون ائخذ ع املعإل لة).
247خال الشيعة الف بض مع ب ية املذاهب خال يس ر سيما لدى أ هاء الشيعة ائقـدم ن خاإلمـام جعفـر ،وتصشـعب ا خالأـات
ً
كث را مع أ هاء الشيعة املعا ر ،وتإلركز حوم زوان املتعة والت ية وا خم وو ية الف يه.
248مراجعة ائستاك يوس الساري اض خطو ة هذا البحث.
ً
249مفهــوم الرجعــة عنــد الشــيعة ا ثنــض عشــر ةر اإلعت ــا بــأن هللا معــا ى ســيعيد ج ــى ا أيــاة قبــل يــوم ال يامــة قومــا قــد توأــاهم فــي
ــورهم التــض خــانوا علهلــا قبــل مــو لم ،وفــي م دمــة الــذي يــرجعهم هللا ج ــى ا أيــاة الــدنيا ثانيــة :أك ــر امل لــوم ن مـ أئمــة أهــل الب ــى
ُ ً ً
معرضــا لل لــم ،وأك ــر ال ــامل ن له ـ ء ائئمــة عنفــا وشراســة فــي ال لــم وا ســصبدا ! وبعــد أن يعــز هللا الــذي هلمــوا ،و ــذم ال ــامل ن،
يتوأ ــاهم ثاني ــة! أم ــا توقي ــى الرجع ــة أه ــو عن ــد قي ــام مه ــد :م محم ــد ( ــلى هللا عل ــى س ــيدنا محم ــد وس ــلم) ومس ــصند رأال ــم ف ــي ه ــذل
الع يــدة ج ــى جانــب املــأثورات التــض رووهــا ع ـ أئمــهلم ـ هــو تفس ـ رهم ا خــاص ل ولــه معــا ى( :قــالوا رالنــا أمتنــا اثنت ـ ن وأحييصنــا اثنت ـ ن
أاعإلرأنــا بــذنوالنا أهــل ج ــى خــرون م ـ س ـ يل امل ـ م )11وقــام الــدكتور محمــد عمــارة:ر وع يــدة الرجعــة التــض قــام لــا الشــيعة خــي
يبرهنوا على أن جمامهم ال ائب سيعو ،أو أن ع املوم م م الب ى سـ بعثون قبـل يـوم ال يامـة ،هـي ع يـدة جسـرائيلية ،أخـذها
88
ع يدة ،أهو خطـأ فـي أهـم ماهيـة الع يـدة ،و يجعـل منلـا ع يـدة ،عـالوة علـى خلوهـا مـ الـدليل أو
ش ـ لة الــدليل! أو بناتلــا عل ــى تفس ـ ر متعس ـ ل ــبع ا يــات القر مــة( .وه ــي ل ســى موضــع ججمــا
عند الشيعة)250.
ً
ومــع كلــي ،أاإلســالم لــم يإلــرم النــا همــال فــي هــذل ال ضــايا ،أ ــد و ــد أسـ جقامــة الع يــدة علــى
أس ــا ال طعي ــة والص ــأة وال ــدليل ،ورأ ـ التخ ــر والش ــيَ ،و َال ـ َن ال ــدائرة الت ــض يج ــوز البح ــث
أهلــا ،وتلــي التــض يمنــع البحــث أهلــا ،وســار الصــأابة النجــب علــى تلقــم الطر ــة ألــم تفإلــرا خلمــهلم.
أخطأ من ا املتكلم ن ،وخطأ ر ة البحـث فـي عـ ال ضـايا يعـو علـى مـ أخطـأ علـى اإلسـالم
ومن جه.
عــد انت ــام الرســوم عليــه الصــالة والســالم ج ــى الرأيــق ائعلــى ،وامســا رقعــة الدولــة اإلســالمية،
و خــوم املســلم ن فــي منــاهرات مــع غ ــرهم ،مس ـرالى ج ــى الث اأــة اإلســالمية القث ــر م ـ ا راء ،بحثلــا
املسلمون ليعطوا رأ :الشـر أهلـا ،وتنـازعوا فـي القث ـر منلـا ،ونشـأت الفـرا اإلسـالمية املتعـد ة ،مـ
أمثام الشيعة واملعإل لة وا خوارن وا جبرية وغ رها.
ل ــد غ ــاب ع ـ أكه ــان القث ــر م ـ أه ــل ه ــذل الف ــرا وه ــي تصن ــاز أيم ــا بينل ــا أال ــا عل ــى ا أ ــق ف ــي ه ــذل
املسألة أو تلي ،غاب ع أكها لم الن ـر فـي بيعـة ائأكـار التـض اختلفـوا أهلـا ،أهـي مـ ائأكـار التـض
يإلرتــب علهلــا ا خــرون م ـ ح ــرة اإلســالم ج ــى القفــر ،أهــي م ـ ائأكــار ائساســية فــي اإلعت ــا ،مثــل
جثبــات وجــو هللا ســبحانه أو جثبــات صــأة نســبة ال ــر ن القــر م َ معــا ى ،أو ال طــع بنبــوة الرســوم
علي ــه الص ــالة والس ــالم ،أو ال ط ــع بوج ــو ا جن ــة ونعيمه ــا والن ــار وع ــذا لا ،أم ه ــي م ـ ائأك ــار الت ــض
يمق ا خال أهلا ،ون أن يإلرتب على كلي ا خال جخران م امللة ،أيب ـ الكـل مصسـم ن با سـم
َ ُ َ ُ َ ْ ُ
اج َت َبــاك ْم َو َمــا َج َعـ َـل َعلـ ْـيق ْم فــي ﴿و َجاهـ ُـدوا فــي اه َحــق جهــا ل هــو الــذ :ســماهم ال ــر ن القــر م بــهَ :
َ ُ َ ُ ُْ ََ ُ
يم ُه ررو سر ررماك ُم امل ْس ررلمين م ـ ـ ق ْب ـ ُـل َوفـ ــي َه ــذا ل َيكـ ــو َن الر ُسـ ــو ُم ـيق ْم ج ْبـ ـ َـراه َ ال ــدي م ـ ـ ْ َح ـ َـرن ملـ ــة أب ـ
َ ُ
اع َتصـ ُـموا بــاه ُهـ َـو َمـ ْـو ك ْم يدا َع َل ْي ُق ْم َو َت ُك ُونــوا ُشـ َـه َداء َع َلــى النــا َأـ َـأق ُيموا الصـ َـال َة َو ُتواالز َخـ َـاة َو ْ
َ ً
شــه
ً َ َ ْ َ
أــن ْع َم املـ ْـو ى َون ْعـ َـم النص ـ ُر ﴾ ا حــا ،78كمــا غــاب عــنلم أيضــا :هــل يصــح ج خــام هــذل ائأكــار فــي
بنيــان الع يــدة أم يصــح أهــل هــي قطعيــة الثبــوت قطعيــة الد لــة ت ــوم علهلــا أ لــة تنفــي عنلــا
ال نية تخلو م معارً ما يخل بالفهم 251
ـابي الـدكتور محمـد عمـارة :تيـارات الفقـر اإلسـالمي ،ص 220و الشيعة ،بل و ينقر متـأخرو علمـاتلم أخـذها عـ الهلـو )...أن ـر كت ْ
ا خالأة ونشأة ائحزاب اإلسالمية ،ص 190؛ وع يدة الرجعة والت ية والبداء ونحوها ل سى م أ وم املذهب الشييي.
250محمد عمارة :تيارات الفقر اإلسالمي ،ص 221
251قــام الشــيخ ت ــي الــدي الن لــاني رحمــه هللا :را خلــل ا أا ــل فــي أهــم م ـرا املــتكلم يحصــل م ـ احتمــا ت خمســة وهــي ا ش ـإلرام
ً
والن ــل وا ج ــاز واإلض ــمار والتخص ــي ،ئن ــه جكا انتف ـ احتم ــام ا ش ـإلرام والن ــل خ ــان اللف ـ موض ــوعا ملعن ــى واح ــد ،وجكا انتفـ ـ
احتمام ا جاز واإلضمار أ :الت دير خان املرا باللف ما ُوضع له .وجكا انتف احتمام التخصي خان املرا باللف جميع ما ُوضـع
لــه ،أــال يب ـ حينئــذ خل ــل فــي الفه ــم ،أـ ُـيفهم حينئ ــذ املعنــى امل ـرا م ـ ائ ل ــة الســمعية ،وه ــذا بالنســبة ل لب ــة ال ـ ئ ل ــا خاأيــة ف ــي
اســتنباط ا أقــم الشــرلي ،أ :أنــه جكا انتفــى هـذل ا حتمــا ت ا خمســة لــم يبــق يــاضء يخــل بــال أـ ُـيفهم ا أقــم الشــرلي .أمــا لعــدم
ا خلل بالي ن وهو ما بـد منـه للع ائـد أـال يقفـي نفـي هـذل ا حتمـا ت ا خمسـة وحـدها ،أ :يقفـي ا سـتد م بالـدليل السـميي
89
القواعد الذهبية لالعتقاد
ث ى في ال ر ن القر م بما يد مجا لشي ور بة أ وم اإلعت ا التالية:
ً
أو :يحــرم بنــاء الع يــدة بكليا لــا والجزئيا لــا علــى ال ـ ،أالنــاهر املــتمع فــي الع يــدة اإلس ــالمية
ي ــرى أن ال ــر ن الق ــر م ح ــرص أش ــد ا أ ــرص عل ــى تن يهل ــا مـ ـ ال ـ ـ ،ومـ ـ ا خ ــرص 252والش ــي،
َ َ َ ْ َ ْ َ َ ََْ
هللا َعلــيم ب َمــا ﴿و َمــا َيصبـ ُـع أك ـ ُـر ُه ْم ج هن ـا جن ال ـ ُي نــض م ـ َ ا َأــق ش ـ ْ ًئا جن والــدليل قولــه معــا ىَ :
َ َ ُ
َي ْف َعلو َن ﴾ يون ﴿ 36أ جن ه َم في الس َم َاوات َو َمـ فـي ائ ْرً َو َمـا َيصب ُـع الـذي َ َي ْـد ُعو َن مـ ُ ون
َ ُ ََْ َ ْ َ ُ َ
ى﴿:وجن تطـ ْـع أك ـ َـر هللا شـ َـرخاء جن َيصب ُعــون ج ال ـ َوج ْن ُهـ ْـم ج َيخ ُر ُ ــون ﴾ 66يــون .وقولــه معــا
َ ْ َ ائ ْ ً ُيضـ ُّـل ََ
وم َع ـ َس ـ يل هللا جن َيصب ُعــون ج ال ـ َوج ْن ُهـ ْـم ج َيخ ُر ُ ــون ﴾ ائنعــام ،116 َم ـ فــي ر
ُ َُ َ ُْ َُ ﴿وج َكا ق َ
ـاعة جن ن ـ ُّ ج اعة َرْ َب أ َهلا قل ُـتم مـا ن ْـدرَ :مـا الس يل جن َو ْع َد هللا َحق َوالس وقوله معا ىَ :
َ َ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ ْ َُ ْ ُ ُ َ َ َ َ
ـول ل َنــا جن تصب ُعــون ج هنــا َو َمــا ن ْحـ ُ ب ُم ْســص ْي ن َن ﴾ ا جاثيــة ﴿ .32قــل هــل عنــدكم مـ علــم أتخرجـ
ال ـ َوج ْن َأنـ ُـت ْم َج َت ْخ ُر ُ ــو َن ﴾ 148ائنعــام ﴿ ُقـ ْـل جن َمــا َحــر َم َربـ َـي ْال َفـ َـواح َ َمــا َه َهـ َـر م ْن َلــا َو َمــا َب َط ـ َ
ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ُ ْ ُ ْ ْ ْ َ ْ ْ
َواإلث ـ ـ َـم َوال َبغ ـ ـ َـي ْ ـ ــر ا َأ ـ ــق َوأن مش ـ ــرخوا ب ـ ــاَ َم ـ ــا ل ـ ـ ْـم ُي ـ ـ ْم ب ـ ــه ُس ـ ــلط ًانا َوأن ت ُ ول ـ ــوا َعل ـ ــى هللا َم ـ ــا
ََ َ َ
م ْعل ُمون ﴾ ا عرا .33
وم هنا يجب على خل مسـلم أن يو ـل اعت ـا ل ج ـى مرحلـة ال طـع أو الي ـ ن أو العلـم أو اإليمـان ـ
سمها ما ش ى أكلها مسميات ملسرى واحد ـ ،وهذل املرحلة يمق الو ـوم جلهلـا عـ ر ـق ال ـ
َ ُ ْ َ َْ ُ ْ
هللا ﴾ محمــد 19؛ وقولــه معــا ى ﴿وات ــوا هللا واعلمــوا ـاع َل ْم َأنـ ُـه َ ج َلـ َـه ج َ َ
﴿أـ ْ أو الت ليــد ،قــام معــا ى
َ
اه َشــد ُيد ْالع َ ــاب َوأن َ َ
﴿اع َل ُمـ ْـوا أن َـول َو َبشــر ْاملُ ـ ْ من َن ﴾ الب ــرة ،223وقولــه معــا ى ْ َأن ُقــم ُّم َال ُقـ ُ
اه
﴿قـ ْـل جن َمــا َحــر َم َربـ َـي ْال َفـ َـواح َ َمــا َه َهـ َـر م ْن َلــا َو َمــا َب َطـ َ
ُ
غ ُفــور رحــيم ﴾ املائــدة ،98أــائمر هنــا بــالعلم
َ
ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ُ ْ ُ ْ ْ ْ َ ْ ْ
َواإلث ـ ـ َـم َوال َبغ ـ ـ َـي ْ ـ ــر ا َأ ـ ــق َوأن مش ـ ــرخوا ب ـ ــاَ َم ـ ــا ل ـ ـ ْـم ُي ـ ـ ْم ب ـ ــه ُس ـ ــلط ًانا َوأن ت ُ ول ـ ــوا َعل ـ ــى هللا َم ـ ــا
ََ َ َ
م ْعل ُم ــون ﴾ ا ع ـرا .33أكله ــا ي ــات تمن ــع بن ــاء الع ي ــدة عل ــى ال ـ وع ــدم ا ج ــزم والي ـ ن .وجكا
عاب هللا على الكاأر بناء ع ائدهم على ال ؛ أهل سي بل كلي م املسلم ن !!
و لـ َـب ال ــر ُن القــر م م ـ خصــومه أن ي يمــوا علــى ع ائــدهم ا حجــا والب ـراه ن وج أهــم خــاكبون،
َُ ُ ُ َْ َ َ ُ ُُ ُ ْ َْ ُ َ
﴿أم ـ َي ْبـ َـدأ ا خلـ َـق ثــم ُيعيـ ُـد ُل َو َم ـ َيـ ْـرزققم م ـ َ السـ َـماء َوائ ْرً أجلــه مـ َـع هللا قـ ْـل َهــاتوا ُب ْر َهــانق ْم جن
على الع يدة؛ أ :إلأا ة الي ن نفي هذل ا حتما ت وحدها بل بد م أشياء أخرى معها .أإن ائ لـة السـمعية تفيـد الي ـ ن ج
عــد شــروط عشــرة وهــذل هــي ا خمســة وانتفــاء الن ــخ ،والت ــديم والتــأخ ر ،وم ي ــر اإلع ـراب ،والتصــر ،واملعــارً الع لــي .أــإكا
انتفــى هــذل العشــرة يب ـ مــا يخــل بــالي ن أيفيــد الــدليل الســميي حينئــذ الي ـ ن ُويســتدم بــه علــى الع يــدة ،ومـ بــاب ْأو ــى علــى
ً
ا أق ــم الش ــرلي ،أد لت ــه حينئ ــذ تك ــون ي يني ــة يض ــا جلهل ــا أن يك ــون ك ــذلي ثبوت ــه ي يني ــا .والتع ــارً ب ـ ن ا حتم ــا ت ا خمس ــة:
ا ش ـإلرام والن ــل وا ج ــاز واإلض ــمار والتخص ــي ،ي ــع عل ــى عش ــرة أوج ــه ،وض ــابطه أن ي خ ــذ خ ــل واح ــد م ــع م ــا ع ــدل .أا ش ـإلرام
يع ـ ــارً ائربع ـ ـة الباقي ـ ــة وه ـ ــي الن ـ ــل وا ج ـ ــاز واإلض ـ ــمار والتخص ـ ــي .والن ـ ــل يع ـ ــارً الثالث ـ ــة الباقي ـ ــة وه ـ ــي ا ج ـ ــاز واإلض ـ ــمار
والتخص ــي .وا ج ــاز يع ــارً ا ثن ـ ن الب ــاق ن وهم ــا اإلض ــمار والتخص ــي .واإلض ــمار يع ــارً التخص ــي .أه ــذل عش ــرة أوج ــهر.
الةخصية ا سالمية :ا جزء الثالث /أ وم الف ه للعالمة ت ي الدي الن لاني ،ص 151
252معنــى خلمــة (خــرص) :خــرص الرجــل :قــام بــال والتخم ـ نَ ،حـ َـد َ ،وخــرص الرجــل :كــذب (املعجــم الوســيا )227 /1وموقــع:
راملعاني لكل رسم معنىر على اإلنإلرنى.
90
َُ َ ُ ُ ُ َ ً َ ْ ََ ُ
يدا أ ُ ل َنــا َهــاتوا ُب ْر َهــانق ْم أ َعل ُمــوا﴿ون َز ْع َنــا مـ خــل أمــة شــه كنـ ُـت ْم َ ــا ق َن ﴾ 64النمــل ،وقــام معــا ى
ون ﴾ 75ال ص ؛ َأن ا ْ َأق ه َو َ
ضل َع ْن ُلم ما َخ ُانوا َي ْف َإل ُر َ
ً
وأقام ال ر ن القر م على خل أقرة م أأكار اإلعت ا ما يجعل املسلم مطمئنـا ج ـى أنـه قـد و ـل ج ـى
َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ
ا أق املب ن﴿ ،ق ْد أصل َنا ا َيات ل ْوم َي ْعل ُمون ﴾ 97ائنعام) وقام معا ى ﴿ق ْـد أصـل َنا ا َيـات ل ْـوم
َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ
﴿و َه ـ ــذا ـ ـ َـراط َرال ـ ـ َـي ُم ْس ـ ـ َـت ًيما ق ـ ـ ْـد أص ـ ــلنا ا َي ـ ــات ل ـ ـ ْـوم َي ْف ُه ـ ــون ﴾ 98ائنع ـ ــام ،وق ـ ــام مع ـ ــا ى
ون ﴾ 126ائنعام. َيذك ُر َ
َ ً
ثانيا :يحرم الت ليد في اإلعت ا ،أيجب أن يتوأر على اإلعت ا الدليل الـذ :يو ـل ج ـى ال طـع ﴿أم
ُ ْ َْ ُ َ َ ً ُ ْ َ ُ ُ َُ َ ُ
واب ْر َهــانق ْم ﴾ ائن يــاء 24وقولــه معــا ى ﴿أم ـ َي ْبـ َـدأ ا خلـ َـق ثــم ُيعيـ ُـد ُل اتخــذوا م ـ ُ ونــه لهــة قــل هات
ُ َُ ُ ُ َْ َ َ ُ ُُ
َو َم ـ َيـ ْـرزققم م ـ َ السـ َـماء َوائ ْرً أجلــه مـ َـع هللا قـ ْـل َهــاتوا ُب ْر َهــانق ْم جن كنـ ُـت ْم َ ــا ق َن ﴾ النمــل 64
ُ َ َْ َ َ َ َ ُ ْ َ َ
وقولــه معــا ى ﴿قــالوا اتخــذ هللا َولـ ًـدا ُسـ ْـب َحان ُه ُهـ َـوال ن ُّض لـ ُـه َمــا فــي السـ َـم َاوات َو َمــا فــي ائ ْرً ج ْن عنـ َـدكم
ََ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ
مـ ـ ُس ــلطان َلـ ــذا أت ُ ول ــون َعل ــى هللا َم ــا م ْعل ُم ــون ﴾ ي ــون 253.68ومـ ـ هن ــا يح ــرم الت لي ــد ف ــي
253حــوم بنــاء الع يــدة علــى ائ لــة ال طعيــة الثبــوت والد لــة ،وال يــة قواعــد اإلعت ــا هــذلُ ،ينصــح بــالرجو للقتــب التاليــة :أ لــة
اإلعت ا لثـائر سـالمة ،را سـتد م بـال نض فـي الع يـدةر :أت ـي سـليم ،ار البيـارا ،وكتـاب رخبـر الواحـد :التصـديق بـه وعـدم ا جـزم
فــي الع ائــدر ،ثابــى ا خواجــا ،ار قنــديل ،وكتــاب :الباحــث ع ـ ا خالأ ــة :الس ـ رة واملس ـ رة للشــيخ ت ــي الــدي الن لــاني ،تــألي ز ــا
ســالمة (ا جــزء الثــاني) ،وممـ قــام ب نــاء الع يــدة علــى الــدليل ال طيــي وأ لــا تبنــى علــى الــدليل ال نــض :شــيخ ائزهــر الشــيخ محمــو
شــلتوت فــي كتابهراإلســالم ع يــدة وشــريعةر ،الشــيخ محمــد أبــو زهــرة فــي كتابــه (الع يــدة اإلســالمية) والشــيخ عبــد ا أميــد الســائح،
وائســتاك ســيد قطــب الــذ :قــام فــي تفسـ ر ســورة الفلق:روأحا يــث ا حــا ي خــذ لــا فــي أمــر الع يــدة ،واملرجــع هــو ال ــر ن والتــواتر
شــرط لجخــذ بائحا يــث فــي أ ــوم اإلعت ــا ر وكــذلي الشــيخ محمــد ال زا ــي فــي كتابــه رالســنة بـ ن أهــل الف ــه وا أــديثر والشــيخ ت ــي
الـدي الن لـاني ،والـدكتور عبـد هللا عـزام فـي كتـاب رالع يـدة وأثرهـا فــي بنـاء ا جيـلر حيـث قـام:ر وكـذلي أـإن علمـاء ائ ـوم اشـإلر وا
ً
لبناء الع يدة نصو ا قطعية الثبوت وقطعية الد لةر ،وكذلي الدكتور مصطف السبالي في كتابهر السنة ومكانهلا مـ الصشـريع
اإلسالمير حيث قام :ر وأما الدعوى بأن ال في أحكام الدي غ ر جائز؛ أذلي أيما يتعلق بأ وم الـدي التـض يقفـر مـ يجأـدها
أو شــي أهلــا ،خوحدانيــة هللا و ــدا رســوله ونســبة ال ــر ن ج ــى رب العــامل ن ،وكــذلي فــي أرخــان اإلســالم خالصــالة والزخــاة وغ رهمــا ممــا
ُعلم م الـدي بالضـرورة ،ولـ كـذلي بالنسـبة ج ـى الفـرو ،جك مـانع أن تث ـى عـ ر ـق ال ـ ،بـل يسـتطيع هـذا ا خـال أن
يدلي أن أحكام الدي خلهـا تث ـى عـ ر ـق م طـو بـهر أمـا الشـيخ محمـد سـعيد رمضـان البـو ي؛ أجـاء فـي كتابـه ركبـرى الي ينيـات
ً
الكونيــةر الصــا ر عــام 1963فــي م دمــة الطبعــة ائو ــى :رثالثــا :عــدم اإل نــاب فــي ككــر ائمــور التــض لــم يث ــى أهلــا ليــل قطيــي والرهــان
ي ينض ،بل لعلي ل أمعرً لقث ر منلا ،جك ا جام هنا مخت بتلي ائمور التض قامى على ال طع والي ن ،أكانى بذلي م م ومات
ً ً
الع يدة التض يسع املسلم جنكارها أو تجاهلها ،وم املعلوم أن للي ينيات من جا مختصا لا ينبغي أن يسصبدم بـه غ ـرل فـي سـ يل
الو وم جلهلا ".وقام في الصفحة 31في تمهيدل للمن ا العلرض في البحث ع ا أ ي ة ما نصه :ركلي ئن العلم يتولد ج ع علم
ً
مثلــه ،ومــا خــان لل ـ أن يصــلح س ـ يال ج ــى العلــم بحــام ،وج ئمق ـ مل ــدمت ن هن ت ـ ن أن تأتيــا بنصيجــة ي ينيــة وهــو م ـ أجلــى ــور
ً
ا أا ت.ر وقام في الصفحة :33روم أجل هذا ،قرر علماء التوحيد أن م شروط صأة جيمان املـ م أن يكـون قائمـا علـى عـائم
م الي ن العلرض ا جر ،على شوائب م الت ليد واإلتبا ر وخان شديد الصراحة في الصفحة 35ب وله :رولق الصـأيح نفسـه
يرقـى فــي رجـات متفاوتــة ،تبــدأ مـ ال ـ ال ــو :ج ـى اإل رام الي ينــض ،أـإكا خانــى السلســلة التـض تــوأرت أهلــا م ومـات الصــأة مكونــة
ً ً
م حا الرواة الذي ين لون ا خبر بينلم ،أهو يعدو أن يكون خبرا هنيا في حقم الع ل ،وجكا خانـى حل ـات السلسـلة مكونـة مـ
ً ً
رواي ن أو ثالثة رواة ،أهو يزام خبرا هنيا ،ولقنه ه قو :يداني الي ن ،أما جكا غدت خل حل ة مـ ا أل ـات مـ الق ـرة ،جموعـا
يطمـ ن الع ــل ج ــى أ لــا تتوا ــأ علــى القــذب ،أــإن ا خبــر املــرو :يقصســب عندئــذ ــفة الي ـ ن ،وهــو مــا يســرى بــا خبر املتــواتر ،أأمــا
ال نض م ا خبر الصأيح أال يعتد به ا أقم اإلسالمي في بناء الع يدة ،ئنه جنما يفيد ال ،ول د نبى ال ر ن [فـي مجـام البحـث فـي
الع يدةا ع جتبا ال .كما رأيى ولق يعتد به في نطاا ائحكـام العمليـة ،لثبـوت ا خبـر املتـواتر والـدليل ال طيـي علـى أن املسـلم
مكل – بالنسبة للسلوم العملي -با عتمـا علـى ال نـض مـ ا خبـر الصـأيح ولـذلي صـح أن مسـصند ائحكـام الشـرعية ج ـى ائحا يـث
91
اإلعت ــا ،والالتــا ي بــد لكــل مســلم م ـ أن يصــل ج ــى اعت ــا ل با أاكمــة الع ليــة أو بالصســليم بمــا
َ َ َ َ
﴿وجكا قيـ َـل لهـ ُـم اتب ُعــوا َمــا أنـ َـز َم جــاء فــي الن ــل شــرط أن يــر بأ لــة قطعيــة الثبــوت قطعيــة الد لــة؛
َ ُ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ ْ ُ َن َ ْ ً َ َ َ ْ َ ُ نَ
هللا قالوا ْبـل نصبـع مـا ألفينـا عليـه باءنـا أولـو خـان بـا هم يع لـو شـ ئا و التـدو ﴾ الب ـرة 170
َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َُ ْ َ َ َ ْْ َ َ َ َ َ ُ َ
هللا َوج ــى الر ُســوم قــالوا َح ْسـ ُ َنا َمــا َو َجـ ْـدنا َعل ْيــه َباءنــا وقولــه معــا ى ﴿وجكا قيــل لهــم معــالوا ج ــى مــا أنــزم
َ َ َ َ َ َ َََْ َ َ ُ
ان َبا ُه ْم َي ْعل ُمون ش ْ ًئا َو َا ْل َت ُدون ﴾ املائدة .104 أولو خ
ُ
أ ــوام الع ي ــدة :ال ط ــع ،و ي ــدخل أهل ــا ج م ــا قط ــع ب ــه وم ــا ق ــام عل ــى لي ــل وانتف ــى عن ــه ــفة
ال نيـة ،سررواء كرران القطررع بوجرودا حررين يكررون البحر :الوجرود املقابررل للعرردم ،كررالقطع بوجررود
هللا .أو القطررع بمعنرراا حررين يكررون القطررع املطلرروب هررو القطررع برراملعنل ،مثــل ال طــع بــأن هللا يح ــض
و ميــى ،وهنــا لـ املطلــوب اإليمــان أو ال طــع بقيفيــة اإلحيــاء ،بــل بمجــر أنــه معــا ى يح ــض و ميــى،
ً لذلي ْ
أرا ع يم ب ن أن تأمي أرقة وت وم :أ م أن هللا عالم ،وهو مـا لـب اإليمـان بـه وجـو ا ،ثـم
ً
تخــوً فــي معنــى خونــه عاملــا ،أصشــطا ،وت ــوم بــأن نصيجــة بحثلــا معنــى العلــم كــذا ،أهــذا التأو ــل
يس ــو ج خالـ ــه ف ــي الع يـ ــدة ،والالت ــا ي خـ ــان مـ ـ ا خطـ ــأ أن ي ــام :الع ائـ ــد اإلس ــالمية تختل ـ ـ ،بر ررل
العقيرردة واحرردة وهرري املقطرروع بهررا ،واإلخــتال خــان فــي جزئيــات وتفا ــيل لررم يكررن ينبحرري البح ر
فيهررا ،أ :هــو خــوً فــي ائــرة مــا لــم ُيطلــب اإليمــان بــه أ ــال ،أينت ــل البحــث للصســا م :هــل نصيجــة
البحث ت ع في ائرة ما به يخرن املرء م اإلسالم ج ى القفر
األفىاراألساسية في اإلعتقاد:
الس ــمة ائس ــا لك ــل أق ــرة تنتر ــض ج ــى من وم ــة الع ي ــدة اإلس ــالمية ه ــي أن ــه ب ــد أن يتح ــق أهل ــا
ال ط ــع والي ـ ـ ن ،وهن ــا تن س ــم ائأك ــار ج ــى أأك ــار أساس ــية فـ ـي اإلعت ــا ،تل ــي الت ــض أم ــر رب الع ــزة
ســبحانه أن ي ـ م لــا الرســوم والــذي منــوا معــه ،وقر لــا عضــها مــع ع ـ فــي أغلــب املواضــع م ـ
ً
ال ــر ن القــر م ،وجمعه ــا مــع عضــها أيض ــا الرســوم عليــه الص ــالة والســالم فــي ح ــديث جبريــل علي ــه
َ َ ْ ْ ْ َ َ
﴿ياأ ُّا َلــا الــذي َ َم ُنــوا م ُنــوا بــاه َو َر ُســوله َوالق َتــاب الــذ :نــز َم َعلــى َر ُســوله الســالم ،ومـ هــذل ائ لــة:
ََ ْ َ َ َ ً ْ َ َ ُ ْ َ َ ْ
َوالق َتاب الذ َ :أ َنز َم م ق ْب ُل َو َم َيق ُف ْـر بـاه َو َمالئقتـه َوك ُتبـه َو ُر ُسـله َوال َي ْـوم ا خـر أ ـد ضـل ضـال
ُْْ َ ُ َ ُ ً
َ عيــدا ﴾ النســاء ،136وقــام معــا ى ﴿ َم ـ َ الر ُســو ُم ب َمــا أنــز َم جل ْيــه م ـ رالــه َوامل م ُنــون خــل َم ـ َ بــاه
َ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ ََُ ُ ُ َ
َو َمآلئقت ــه َوك ُتب ــه َو ُر ُس ــله نف ــرا َبـ ـ ْ َن أ َح ــد مـ ـ ُّر ُس ــله َوق ــالوا َس ــم ْع َنا َوأ ْع َن ــا غ ْف َران ـ َـي َرال َن ــا َوجل ْي ـ َـي
ً ً
الصأيحة وجن خانى حا ا ،وكلي حيطة في ائمر وأخذا با أزم.ر ون ل الشـيخ عبـد ا أميـد السـائح عـ كتـاب شـرح مسـلم الثبـوت
ً ً
أن ائك ر م أهل ائ وم ،ومنلم ائئمة الثالثة :أبو حنيفة ومالي والشاأيي على أن خبر الواحد ،جن لم يق ا خبر معصوما ن يـا،
ً
يفيد العلم مطل ا ،وكذلي ن ل السائح ع اإلمام أبي عمـر يوسـ بـ عبـد هللا بـ محمـد بـ عبـد البـر ائندل ـاض قولـه :واختلـ
ً
أصــأابنا وغ ــرهم فــي خبــر الواحــد العــدم ،هــل يوجــب العلــم والعمــل جميعــا ،أم يوجــب العمــل ون العلــم والــذ :عليــه أك ــر أهــل
العلم منلم أنه يوجب العمل ون العلم؛ وهو قوم الشاأيي ،وجمهور أهل الف ه والن ر ،و يوجب العلـم عنـدهم ،ج مـا شـهد بـه
ً
علـى هللا ،وقطــع العـذر بمجيئــه قطعـا ،و خــال أيـه ،وقــام قـوم كث ــر مـ أهــل ائثـر ،وبعـ أهـل الن ــر أنـه يوجــب العلـم ال ــاهر
جميعا ،ثم قام ـ اب عبد البر ـ والذ :ن وم به أنه يوجب العمل به ون العلم ،وعلى كلي أك ر العلم. ً
والعمل
92
َ َ َ ْاملَص ُر ﴾ الب رة ،285وأما حديث س ام جبريل للرسوم علهلما السـالم َ
أعـ ْ َعـامر أ ْو أبـي َعـامر أ ْو
َ َ َ
صـ َـأ ُاب ُه َجـ َـاء ُل ج ْبريـ ُـل َعل ْيــه الســالم فــي غ ْ ــر َأبــي َمالــي َأن النيــض ﷺ َب ْ َن َمــا ُهـ َـو َجــال فــي َم ْجل ـ أيــه َأ ْ
َ ْ
ضـ َـع ج ْبريـ ُـل َيـ َـد ُل َعلــى ُرك َب َتـ ْـض ـورته َي ْحسـ ُـب ُه َ ُجـ ًـال م ـ ْ ْاملُ ْســلم َن َأ َســل َم َع َل ْيــه َأـ َـر َع َل ْيــه السـ َـال َم ُثــم َو َ ُـ َ
ر
َ َ ْ َ َ َ ََ َ َ ُ ََ َ َ
ـام :أ ْن م ْســل َم َو ْج َهـ َـي ه َوأ ْن مشـ َـه َد أ ْن جل ـ َه ج هللا ـام لـ ُـه َيــا َر ُســو َم هللا َمــا اإلســالم أ ـ النيــض ﷺ وقـ
َ َ َ َ َ َ
ـام أــإكا أ َعلـ ُـى كلـ َـي أ َ ـ ْـد أ ْســل ْم ُى؛ قـ َ َ َ َ َ َ َ َ
ـيم الصــالة َو ُت ـ ْ م َي الزخــاة قـ َ َو َأن ُم َحمـ ًـدا َع ْبـ ُـد ُل َو َر ُســول ُه َو ُت ـ َ
ُ
ـام:
َْ ْ ََ َ ْ ْ ْ َ َ َ ُ ْ َن َع ـ ْـم؛ ُث ــم َق ـ َ
ـام :أ ْن ت ـ م َ ب ــاَ َوال َي ـ ْـوم ا خ ــر َواملالئق ــة َوالق َت ــاب َوالن ي ـ َن َوامل ـ ْـوت ـام َم ــا اإليم ــان ق ـ
َ َ َ َ َ ْ َ َ َْ ُ َ ْ ْ ْ َْ ْ
ـام :أـإكا أ َعل ُـى كل َـي َوا َأ َياة َ ْع َد امل ْوت َوا َجنـة َوالنـار َوا أ َسـاب َوامل ـ َ ان َوال َـدر خلـه خ ْ ـرل َوشـرل؛ ق
ََ َ َ َ َ َ َ ـامَ :مــا ْاإل ْح َسـ ُ
ـام َن َعـ ْـمُ ،ثــم َقـ َ
َأ َ ـ ْـد َم ْنـ ُـى؛ َقـ َ
ـام :أ ْن م ْع ُبـ َـد هللا خأنـ َـي تـ َـر ُال أإنـ َـي ج ْن ـان َيــا َر ُســو َم هللا قـ
ُ ْ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َْ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ
ـام :ن َع ـ ْـم 254.)...أاإليم ــان ب ــاَ كن ــى ت ــرال أه ــو ي ــرام؛ ق ــام أ ــإكا أعل ــى كل ــي أ ــد أحس ــنى؛ ق ـ
ومالئقته وكتبه ورسله والاليوم ا خر والال در خ رل وشرل مـ هللا معـا ى تمثـل ال ضـايا ائساسـية فـي
اإلعت ــا ،وا خــا ائحمــر الفا ــل ب ـ ن اإليمــان والقفــر ،وهــي ا خــا ائخضــر الــذ :ين ــل اإلنســان
م هلمات ا جاهلية ج ى نور اإلسالم.
ً
عل ــى أن أأك ــارا أخ ــرى قطعي ــة الثب ــوت والد ل ــة ق ــد ور ت ف ــي ال ــر ن الق ــر م وف ــي الس ــنة املطه ــرة،
ً ً
تدخل أيضا في بنية الع يدة ،بد مـ اإليمـان لـا حتـى يصـ ر اإلنسـان م منـا ،وهـي اإليمـان با جنـة
والنــار وا أــوً ،و ــفات املــو ى ســبحانه (أ :اإليمــان بــأن هللا علــيم وأن هللا رحــيم ومــا ج ــى كلــي)
وغ ــر كل ــي م ـ قضــايا اإلعت ــا الثابت ــة بــال طع ف ــي الشــر ( البح ــث ف ــي شــرح معانهل ــا ب ــل اإليم ــان
بالرحم ال دو ال ي )...أهذان النوعان م ائأكار هما أ ـا مـا يجـب أن يـدخل فـي بنيـة ع يـدة
املسلم ،ائأكار ائساسية الستة (أرخان اإليمان)؛ وما ث ى بال طع في القتاب والسنة.
255أبو جعفر الطحاو ( :در الدي محمد ب عالء الدي علي ب محمد اب أبي العز ا أنفي :الع يدة الطحاو ة ،ص.204
ـدت أن ائمــر ســيعنض 256كنـ ُـى قــد ككــرت وجهــات ن ــر علمــاء املســلم ن ا ختلفــة وأ لــة خــل أر ــق فــي مســألة الرو ــة هــذل ،ولقنــض وجـ ُ
اإل الــة ل ــر كو :ا ختصــاص ،أاقتصــرت علــى هــذل اللمحــة الســريعة ،وقــد توســعى عـ الشــاضء فــي املســألة فــي كتــابي ا خــر :أ لــة
ا عت ا ،أراجعه.
94
املنتم ـ ن له ــذا التي ــار ق ــام جن أم ــر مرتق ــب القب ــرة يرج ــأ ج ــى هللا مع ــا ى ي ــوم ال يام ــة ،وق ــام الش ــيخ
محمد أبو زهرة :والبـذرة ائو ـى التـض نبصـى منلـا هـذل الفرقـة خانـى فـي عصـر الصـأابة فـي خـر عصـر
عثم ــان رض ــاض هللا عن ــه ،أ ــإن ال ال ــة ف ــي حق ــم عثم ــان وعمال ــه ق ــد ش ــاعى وكاع ــى؛ وم ــجت الب ــا
اإلس ــالمية ،وههـ ــرت الف ـ ـإلن التـ ــض انهل ــى ب تلـ ــه ،وفـ ــي أثنـ ــاء كل ــي اعتصـ ــمى ائفـ ــة م ـ ـ الصـ ــأابة
ً ً
بالصــمى وتجمل ــى با متن ــا ع ـ ا ش ـإلرام ف ــي تل ــي الف ـإلن الت ــض م ــرن املســلمون أهل ــا مرج ــا ش ــديدا
وتمســكوا بحــديث أبــي بقــر عـ النيــض ﷺ جك قــام عليــه الصــالة والســالم:ر ســتكون أـإلن :ال اعــد أهلــا
خ ــر مـ املايــاض ،واملايــاض أهلــا خ ــر مـ الســالي ،أ أــإكا نزلــى أو وقعــى أمـ خــان لــه جبــل أليلأــق
بإبله ،وم خان له غنم أليلأق نمه ،وم خان له أرً؛ أليلأق بأرضه ،أ ام الرجـل :يـا رسـوم
هللا م لم تق له جبل و غنم و أرً قام :يعمـد ج ـى سـيفه أيـدا علـى حـدل ب جـر ثـم ليـنج جن
استطا النجاةر وامتنعـى تلـي الطائفـة عـ ا خـوً فـي الفـإلن التـض حـدثى فـي عهـد عثمـان وانهلـى
ب تل ـه ،وك ــذلي خ ــان ح ــالهم ح ــام الفتن ــة الت ــض وقع ــى أي ــام عل ــي ب ـ أب ــي ال ــب ك ــرم هللا وجه ــهر257.
ول معنى مهلم مواأ هلم على الفقرة أو اختالأهم أهلا ،وجنما خشيهلم الفـإلن ،أـا خال جـرى
في عهد الصأابة بينلم.
.3أقــرة اإلمامــة وجمامــة علــي :كــذلي جــرى اخــتال فــي مســألة انتخــاب واليعــة ا خليفــة ائوم أبــي
بقر الصديق ،وههرت أقوام ب ن الصـأابة حـوم أح يـة علـي بـ أبـي الـب با خالأـة ،وقـد و ـى
ً
فحة هذل ا خالأات في هذل املسألة سريعا أور انتخاب أبي بقر الصديق رضاض هللا عنه).258.
ً
.4مسألة مرتقب القب رة وههرت في جيل التا ع ن :أم املعرو تار خيا أنه جرت مناقشـات بـ ن
الت ــا يي ا أس ـ البص ــر 21[ :ـ 110هـ ـ = 642ـ 728ما وبع ـ تالمذت ــه ح ــوم ه ــذل املس ــألة أمث ــام
وا ــل بـ عطــاء [ 80ـ 131ه ـ = 699ت 748ما ،وعمــرو بـ عبيــد [ 80ـ 144ه ـ = 699ـ 761ما أهمــا
ً
ايضا م التا ع ن.
.5وأنقــرت الســيدة عائشــة -رضــاض هللا عنلــا -أن امليــى ُيعــذب ببكــاء أهلــه عليــه ،وأث تــه غ رهــا م ـ
الصأابة259.
بد م س ام :هل ما يسـرى بفرقـة أهـل السـنة وا جماعـة (السـلفيون ) يح ـون مفهـوم مـا عليـه
(أنــا واصــأابي) ،أــالقث ر م ـ التــا ع ن جــاء بتفس ـ رات وتــأو الت جديــدة اختلفــوا أهلــا مــع غ ــرهم،
أمثام وا ل ب عطاء وعمـرو بـ عبيـد ،كمـا رأينـا قبـل قليـل ،وكـذلي ُيعتبـر اإلمـام ز ـد بـ علـي بـ
ا أس ـ ن ب ـ علــي ب ـ أبــي الــب [ 79ـ 122ه ـ = 698ـ 740ما م ـ التــا ع ن ،وغ ــرهم كث ــر ،أل ـ
هـ ء وأمثــالهم مـ أهــل ال ــرون املفضــلة (خ ــر ال ــرون) ،وهــم يخــالفون فــي عـ أأكــارهم عـ
ً
الصـأابة والتـا ع ن ،وملـاكا نعتبـر أهـم هـ ء أيضـا يـدخل ضـم قولـه عليـه السـالم (مـا أنـا عليــه
260موقع ائلوكة الشرلي هل املوم يسمعون كالم ائحياء الشيخ ندا أبو أحمد 2014/3/27
261جسالم وايب،مركز الفتوى هل وقع ا خال في مسائل الع يـدة ،سـ ام رقـم ،132935تـار خ 2010/3/8يراجـع كتـاب :ضـوابا
التعامل مع فات هللا معا ى للكاتب :ثائر سالمة.
96
يشــي فــي وجــو هللا معــا ى أوالشــي فــي خــون ا جنــة أو النــار ح ي تــان ،وأ لمــا ار جـزاء؛ بمــا مجــام
أيه للتأو ل.
ثاني ــا( :اإلعتق رراد) يخ ــرن امل ــرء م ـ اإلس ــالم جكا أأه ــاى بحث ــه ج ــى اإلعتق رراد واإليم رران بم ــا ل ــب من ــا
ً ً
جنكــارل والقفــر بــه شــكل جــازم (كمـ يعت ــد بــالنجوم مــثال نفعــا أو ضـرا أو أ لــا كات تــأث ر علــى عمــل
اإلنسان ومست بله) أو عدم اإلعتقراد واإليمران بمـا أمرنـا شـكل جـازم أن نعت ـدل ،كمـ لـم يعت ـد
بوحدانيــة هللا ،أو عــدم اعت ــا مــا م الــدليل ال ــا ع عليــه ،كم ـ لــم يعت ــد بنبــوة محمــد ﷺ ،أو
بــال ر ن ،بمــا يحتمــل التأو ــل ،وجكا أأهــاى بحثــه ج ــى معــارً يحتمــل التأو ــل مــع قطيــي ،كم ـ
أأهــاى لــم بح ــث الصــفات ج ــى تجســيم امل ــو ى عــز وج ــل ،جكا اعت ــدوا بل ــوازم ا جســمية ،مخ ــالف ن
أ ل نفي مشا لته للمخلوقات -وهو قطيي -أيقفر.
ً
ثالثا( :الفعل) ال يام بفعل مقفر يحتمل التأو ل خال جو لصنم أو بنـاء كن سـة أو الصـالة فـي
ً
ال لم. و كن سة مشارخا النصارى في ال لم وعبا لم وممارسة نف
ً
را عا( :القول) قوم ما يخرن م اإليمـان بحيـث يحتمـل قولـه التأو ـل ،أيقفـر بـه؛ كسـب الـذات
ض ا أيه و جكرال. اإللهية في موق
على أن ا أقم بقفر م درت عنه جحـدى هـذل املقفـرات يحتـان ج ـى تث ـى لتنتفـي شـ لة الضـ ا
واإلك ـرال والتأو ــل ،وائ ــل حص ــر ــالحية ج ــدار ا أق ــم بقفــر ائ ــخاص با أ ــاكم ا خاض ــعة
ُْ
لسـ ــلطان جمـ ــام املسـ ــلم ن ،وأن تإلـ ــرم لعـ ــوام النـ ــا ،وقـ ــد خـ ــان سـ ــلفنا الصـ ــا ح رضـ ــاض هللا عـ ــنلم
يبحثـون عـ أمــر واحــد يــدرأون بــه رمــي املــرء بــالقفر م ابــل مــا يجتمــع لهــم مـ أمــور كث ــرة لــو عــرً
أقلهــا عل ــى ع ـ أهــل زمانن ــا مل ــا تورعــوا ع ـ أن يجعل ــوا جهــنم مث ــوى له ــذا املــرء ،ق ــام الزرق ــاني ف ــي
ً
مناه ـل العرأ ــان :ول ــد ق ــرر علـ ــما نا أن الكل ــمة جكا احتمل ــى القف ــر مـ ـ مس ــعة ومس ــع ن وجه ــا ث ــم
احتملى اإليمان م وجه واحـدُ ،حملـى عل ـ أحسـ الـمــحامل وهـو اإليمـان .وهـذا موضـو مفـرو
منه وم التدلـيل علـيه .وقام احب مرقـاة املفـاتيح :وحا ـل كالمهمـا نعـوك بـاَ تقف ـرل رضـاض هللا
ُ
عنـه (يعنــض أ َبيــا بـ كعــب) وهـذل نزعــة جســيمة وجـرأة ع يمــة ،أـإن عبــارة حــا النــا جكا احتملــى
ً ً ً
مس ـ ــعة ومس ـ ــع ن وجه ـ ــا م ـ ـ ا أم ـ ــل عل ـ ــى القف ـ ــر .ووجه ـ ــا واح ـ ــدا عل ـ ــى خالأ ـ ــه يح ـ ــل أن يحق ـ ــم
بارتدا ل262.
و ب ــد م ـ مالح ــة مهم ــة هن ــا ه ــي أنن ــا نض ــبا أحك ــام القف ــر واإليم ــان بالنس ــبة للن ــا ف ــي ا أي ــاة
الــدنيا ملــا يإلرتــب علهلــا م ـ أحكــام شــرعية عمليــة خأحكــام املرتــد والــزوان والطــالا وا خالأــة والعــزم
مـ املنا ــب التــض مشـإلرط اإلســالم ومــا شــابه ،و نبحــث فــي هــل هــو مـ م عنــد هللا أو هــل هــو خــاأر
عنــد هللا ،أو هــو م ـ أهــل ا جنــة أو أهــل النــار ،أــاَ وحــدل الــذ :لــه أن يفصــل ب ـ ن النــا ،و كــون
هذا يوم ال يامة.
98
َ َ َ َ َ ُ َ َ َْ َ
80ا ،وقـ ـام معــا ى:أل َي ْحــذر الــذي َ ُيخــال ُفون َع ـ ْ أ ْمــرل أ ْن تصــي َ ُل ْم أ ْت َنــة أ ْو ُيصــي َ ُل ْم َعــذاب ألــيم ا
ـول ُه َأ ْم ـ ًـرا َأ ْن َي ُك ــو َن َل ُه ـ ُـم ا ْ خ َ ـ َـر ُة م ـ ْ
ُ ََ ُ ُ
ه ــاى اه ورس ـ الن ــور 63وق ــامَ :و َم ــا َخ ـ َـان ملُ ـ ْ م َوَ ُم ْ م َن ــة ج َكا َق َ
ُ َ
ـوم أ َيمــا َـج َر َب ْيـ َـن ُل ْم ثـم َيجـ ُـدوا فــي
َ َأ ْمـره ْم ا ائحـزاب 36وق ـامَ :أـ َال َو َرال َـي َ ُي ْ م ُنــو َن َحتــى ُي َحق ُم َ
َ َ َ َ َ
ض ْ َى َو ُي َسل ُموا م ْسل ًيما ا النساء 65وقام[ :أإ ْن ت َنا َز ْع ُت ْم في يا ْضء أ ُـر ُّ ُول ج ـى اه
َ َأ ْن ُفسه ْم َح َر ًجا مما َق َ
يعــوا َ
اه َوالر ُسـوم ا النسـاء ،59،والرررد إلرى الرسررول بعرد وفاترره هرو الررد إلررى سرنته ،وقــامُ :ق ْـل َأ ُ
اه ا م عمران .31 اه َأاتب ُعوني ُي ْحب ْب ُق ُم ُ َوالر ُسو َم ا م عمران 32وقامُ [ :ق ْل ج ْن ُك ْن ُت ْم ُتح ُّبو َن َ
فهررذا النصررو القطعيررة الثبرروت القطعيررة الداللررة ،صررريحة فرري وجرروب األخررذ بالسررنة كاألخررذ
ً
بالكتاب ،ومنكرالسرنة كرافرقطعرا ،فيجرب األخرذ بالسرنة كاألخرذ برالقر ن ،سرواء بسرواء مرن غيرر
أي فرق بي هما.
و يجــوز أن ي ــام عنــدنا كتــاب هللا نأخــذ بــه؛ ئن كلــي قــد يفهــم منــه تــرم الســنة ،بــل بــد م ـ أن
ت رن السنة بالقتاب ،وقد نبـه الرسـومﷺ ج ـى كلـي فـي حديثـه ،أ ـد ور أن النيـض ﷺ قـامُ « :يوش ُـي
ـاب اه َعـز َو َجـلَ ،مـا الر ُج ُل ُمتق ًئا َع َلى َأر َقتهُ ،ي َحد ُ ب َحديث م ْ َحـديثضَ ،أ َي ُ ـو ُمَ :ب ْي َن َنـا َو َال ْ َـن ُق ْم ك َت ُ
َ َ َ ْ َْ َ
اس ـ َـت ْحلل َن ُالَ ،و َم ــا َو َج ـ ْـدنا أي ــه م ـ ْ َح ـ َـرام َحر ْم َن ـ ُـال ،أ َوجن َم ــا َح ــر َم َر ُس ــو ُم اه َو َج ـ ْـدنا أي ــه م ـ ْ َح ــالم
ـاب اهَ ،مــا اه» 263.ورو :أنــه عليـه الســالم قــامُ « :يوشـ ُـي َأ َح ُـد ُك ْم َي ُ ــو ُمَ :هـ َـذا ك َتـ ُ (ﷺ) م ْث ُـل َمــا َحــر َم ُ
ََ ََ ََ َ َ َ َ َ َ َْ َ
خـ َـان أيــه م ـ ْ َحــالم أ ْحلل َنـ ُـال َو َمــا خـ َـان م ـ ْ َحـ َـرام َحر ْمنــا ُل ،أ َم ـ ْ َبل ـ ُـه َعنــض َحــديث أقــذ َب بــه ،أ ـ ْـد
َ َ َكذ َب َ
اه َو َر ُسول ُه َوالذَ :حدثـ ُه» أخرجه اب عبد البر.264
أالســنة ليــل أ ــل قطيــي خــال ر ن ســواء ســواء ،ومــا ث ــى عـ الرســوم ﷺ م ـ قــوم أو أعــل م ـ
الســنة ليــل أو أمــارة ليــل علــى ا أقــم الشــرلي ،واإلسررالم سررلن كاملررة كاملحجررة البيضرراء ليس ر
بحاج ررة مل ررن يكمله ررا أو يزي ررد عليه ررا أو ي ررنقص م ه ررا ،ف ررالنروج عليه ررا أو إدخ ررال غيره ررا فيه ررا بدع ررة،
ً
وهكذا أينما قلب النظر وجدت السنة جزءا ال يتجزأ من اإلسالم،
فال معنل للقول :إسالم سني ،وإسالم غيرسني ،وهذا هو مدلول قولنرا أهرل السرنة ،كأننرا نقرول:
ً
يسوج أن يكون غيرالسني مجافيا للسنة!
ً
فالسنة ليس فرقة وال طائفة ،وال يكون املسلم إال سنيا!.
لرذلك ال ي رح وصرف التمسرك بالسرنة بأنره افترراق( ،وهرو مردلول قرول :فرقرة أهرل السررنة) ألن
التمسرك بالسرنة أصررل ثابر باإلسرالم ،وال ي ررح أن يقرال :أهرل السررنة فرقرة أو طائفرة ،فاألصررل
ُ
أن يتمسك كل مسلم بالسنة ،كيف ال وقد أمربذلك في محكم التلزيل ،وال ن هللا معا ى أن السـنة
مب نــة لل ــر ن ،وهــي نص ـ اإلســالم ،لــذلي أــال يصــح و ـ ائمــة بأ لــا أرقــة وهــي تتمســي بمــن ا
السـنة ،ن ـر مســمية املعإل لـة بأ لــا أرقـة ،والشــيعة بأ لـا أرقـة ،وهقــذا ،ألنره صررح هسرمي هم بررالفرق
لتمايزهم عن األصل بأمور بدعية في منهج التعامل مع األصل.
ً
اس ثماراملصطلح سياسيا في العصرالحدي :
أثن ــاء ا أـ ــرب العامليـ ــة ائو ـ ــى وعنـ ــدما خانـ ــى الـ ــدوم ال راليـ ــة تخطـ ــا إلس ـ ـ اط الدولـ ــة العثمانيـ ــة
وال ضاء على وحدة املسـلم ن مـ خـالم هـدم م سسـة ا خالأـة ،قامـى الـدوم ا سـتعمار ة القبـرى
نذام با تفاا أيما بينلا على ت سيم العالم اإلسالمي ئهدا كث رة ،منلا سهولة احتوائـه وجب ائـه
تح ــى الس ــيطرة ،ومس ــهيل ل ــب ثروات ــه ،وال ض ــاء عل ــى م ــا يجم ــع ه ــذل ائم ــة ف ــي كي ــان واح ــد وه ــو
ً
اإلســالم الــذ :خــان العــالم ال ربــي ينا ــبه العــداء منــذ قــرون و لــة - ،نبعــد كث ـرا جن قلنــا بأ لــا
تصل ج ى ر الرومان م هذل البال في أع اب معـارم ال رمـوم ا خالـدة ،وتتـون الصـرا اإلسـالمي
ال ربي با أروب الصلي ية -ل د قررت الدوم ا سـتعمار ة ت سـيم بـال العـرب فـي ال سـم ائسـيو:
265هذا املوضو هام ،ويستحق جأرا ل ببحث مست ل ،ولقنا هنا ثرنا استعراً املسألة شكل موجز يفي حاجات هـذل الدراسـة،
وم القتب املهمة في هذا املوضو رالسنة ومكانهلا في الصشريع :مصطف السبالير.
100
باتفاقي ــات س ــايق -بيك ــو ،وخان ــى ق ــد عمل ــى م ـ قب ــل عل ــى زر عش ـرات ا أمي ــات واملش ــيخات
واإلم ــارات عل ــى امت ــدا بح ــر الع ــرب ،وبع ــد أن اس ــت رت السياس ــة العاملي ــة ف ــي النص ـ الث ــاني م ـ
ال ــرن العش ــر للو ي ــات املتح ــدة ائمر قي ــة ،ق ــررت جع ــا ة رس ــم خ ـرائا الع ــالم ،ومن ــه عل ــى وج ــه
ا خص ــوص الع ــالم اإلس ــالمي ،مـ ـ هن ــا كش ــفى أمر ك ــا عـ ـ مخططا ل ــا ه ــذل أيم ــا ُع ــر بخـ ـرائا
بر جينسكي والرنار لوي .
ع ــام 1980وأثن ــاء اش ــتعام ا أ ــرب اإليراني ــة -العراقي ــة ــرح مسصش ــار ائمـ ـ ال ــومي ائمر ك ــي
بر جنسكي رجن املعضلة التض ستعاني منلا الو يات املتحدة مـ ا ن هـي كيـ يمقـ تنشـيا حـرب
خلــيج ثانيــة ت ــوم علــى هــام ا أــرب ا خليجيــة ائو ــى مســتطيع أمر كــا م ـ خاللهــا تصــأيح حــدو
سايق بيكور.
ً
وفـ ــى عهـ ــد جيرـ ــض خـ ــارتر الـ ــذى خـ ــان رئ سـ ــا ئمر كـ ــا فـ ــى الفإلـ ــرة م ـ ـ 1981 -1977تـ ــم وضـ ــع مشـ ــرو
التفقيــي ،الــذى وضــعه ربرنــار لــوي ر املسصشــرا ائمر كــي ا جنســية ،البريطــاني ائ ــل ،الهلــو :
الديانة ،الصهيوني ا نتماء الذى و ل ج ى واشنط ليكون مسصشا ًرا لـوز ر الـدأا لشـئون الشـرا
ائوســا .وهنــام أس ـ أقــرة تفقيــي ال ــبال العراليــة واإلســالمية ،و أــع ائت ـرام وائك ـرا والعــرب
والفلس ـ ــطيني ن واإليـ ـ ـراني ن لي ات ـ ــل عض ـ ــهم ً
عض ـ ــا ،وه ـ ــو ال ـ ــذى ابت ـ ــد مب ـ ــررات غ ـ ــزو العـ ـ ـراا
وأأ انستان.
وضــع ربرن ــار لــوي ر مش ــروعه بتفقي ــي الوحــدة الدس ــتور ة جمي ــع الــدوم العرالي ــة واإلس ــالمية،
وتفت ــى خــل منلــا ج ــي مجموعــة م ـ الكانتونــات والــدو الت العرقيــة والدينيــة واملذهبيــة والطائفيــة،
وأولــح كلــي بــا خرائا التــى أولــح أهلــا التجمعــات العرقيــة واملذهبيــة والدينيــة والتــى علــى أساســها
وسلم املشرو ج ى بر جنسكي مسصشار ائم ال ومي في عهد جيرض خارتر والـذى قـام يتم الت سيم؛ ُ
بــدورل بإشــعام حــرب ا خلــيج الثانيــة حتــى مســتطيع الو يــات املتحــدة تصــأيح حــدو ســايق بيكــو
ً
ليك ــون مصس ـ ا م ــع املص ــا ح الص ــهيو -أمر قي ــة .واأ ــق الك ــونجر ائمر ك ــي باإلجم ــا وف ــي جلس ــة
ســر ة عــام 1983م عل ـى مش ــرو برن ــار ل ــوي ،وت ــم ت ن ـ ن املش ــرو واعتم ــا ل وج راج ــه ف ــي ملف ــات
السياســة ائمر قيــة اإلس ـإلراتيجية املســت بلية وهــى ا س ـإلراتيجية التــى يــتم تنفيــذها والدقــة وج ـرار
شديدي ولعل ما يحد فى املنط ة م حروب وأإلن يدلل على هذا ائمر266 .
استخدم أمريىا لتحقي هذا املنططات كل الوسائل املمكنة وم هرا إثرارة النعررات الطائفيرة
واإلقليميررة واملذهبيررة والدينيررة والقوميررة ،وخــان أبرزهــا إشررعال الفتيررل بررين السررنة والشرريعة فــي
267موسوعة و قي يديا
102
أرقــة م ـ أــرا ائمــة اإلســالمية (أو ائفــة م ـ الطوائ ـ ) ،بــل هــم ســوا ائمــة اإلســالمية ،وما لــا،
ً
وسر حيا لا ،اإلسالم هو أهل السنة ،وأهل السنة هم اإلسالم منهجا ال فرقة.
.2يمق الن ر للفرا ائخرى على أ لا خرجى ع مفهوم السنة بأحد ر ن:
أ -جما بالدخوم في البدعة.
ب -وجمـ ــا با بتعـ ــا ع ـ ـ الـ ــن ا والطر ـ ــة التـ ــض رسـ ــمها ا أب ـ ــب املصـ ــطف ﷺ ،لـ ــذلي يب ـ ـ الـ ــن ا
َ َ
والطر ـة ،واملفـاهيم الصـاأية التـض ت َرك َنـا علهلـا رسـو ُم هللا ﷺ هـي اإلسـالم وهـي ر ـة الرســوم ﷺ
أو س ــنته ،والالت ــا ي أل ـ ف ــي ه ــذا املفه ــوم م ــا يخ ــدم َق ْ
ص ـ َـر ُل عل ــى أرق ــة أو ائف ــة ،أالس ــنة ج ــزء
يتجزأ م اإلسالم!
أاتصـا املسـلم بأنــه مـ أهــل السـنة مـ بـاب أنـه علــى مـن ا الرســوم ﷺ علـى أســا أنـه ينترــض
لفرقــة ،أــأمر ع ــيم وصــأيح ،و غبــار عليــه ئنــه ينصســب ج ــى ســنة املصــطف ــلى هللا عليــه و لــه
وســلم ،ويعمــل لــا ،و حيهلــا ،و خــال أهــل البــد ،و تمســي بالســنة ،التــض هــي ر ــة العـ كمــا
ً ً
أمــر املصــطف ــلى هللا عليــه و لــه وســلم أمـرا واجبــا .لررذلك فررال بررد أن يكررون كررل مسررلم علررى وجرره
األرض من أهل السنة ،ومن أخرج نفسه من أهل السنة فقد كان من أهل البدعة.
.3كمــا أنــه يسصســا أن ي ــام مــذهب الشــاأيي اإلســالمي ومــذهب ائحنــا اإلســالمي ،وكــذلي
عـ ســائر املــذاهب الف هيــة ،ئن خــل هــذل املــذاهب جســالمية؛ أاإلضــاأة معنــى لهــا؛ والاملثــل أــأن
ي ــام أرقــة أهــل الســنة يسصســا ! وهــي جضــاأة معنــى لهــا! أتو ــي أرقــة بأ لــا (أهــل الســنة)
جن هو ج كتفس ر املاء باملاء ،و ذكرنا ب وم الشاعر:
قوم جلو حولهم ُ
ماءر رخأننا واملاء حولنا
ً ً ً
أاإلس ــالم يعتب ــر الس ــنة بحس ــب معار فه ــا الس ــاب ة ومفهومه ــا أ ــال أ ــيال م ـ مف ــاهيم اإلس ــالم؛
َ ً
وجزءا يتجزأ م ا سالم ،أ َج ْع ُل أهل السنة أرقة تفس ر للماء باملاء.
.4جن جع ــل التم ــايز ب ـ ـ ن أه ــل الس ــنة وال ـ ـ ن غ ــرهم م ـ ـ الف ــرا يعط ــي الفـ ــرا ائخ ــرى مسـ ــوغات
لوجو هــا وانســالخها عـ مفهــوم الســنة؛ وهــذا هــو ا خط ــر؛ بــل ن ــوم لهــم ب ــوة :مـ غ ــر الســنة
جســالم؛ أــال مســو نســالخهم ع ـ الســنة ،و مقننــا ســهولة مــن منــا جهم التــض خرجــوا لــا ع ـ
السـ ــنة بالبدعيـ ــة ،أو محـ ــانجهلم بمـ ــن ا الرسـ ــوم ﷺ الـ ــذ :هـ ــو السـ ــنة لنوجـ ــب علـ ــهلم جتباع ـ ـه،
ً ً ً
فنجع ررل الس ررنة مرجع ررا ومقياس ررا تمام ــا كم ــا أم ــر الرس ــوم ﷺ ح ـ ن أم ــر بالتمس ــي س ــنته وس ــنة
ا خلفاء.
ـ ـ ـ ــل اس ـ ـ ـ ــتخدام ه ـ ـ ـ ــذا املصر ر ر ر ررطلح
.5املس ر ر ر ررلمون أم ر ر ر ررة واح ر ر ر رردة م ر ر ر ررن دون الن ر ر ر رراس ،وائ
ً
الش رررعيراملس ررلمينر جمي ــع املس ــلم ن وم ـ ق ـ َـبلهم جميع ــا؛ وع ــدم ج خ ــام مص ررطلحات عرفي ررة
خاصرة ت سـمهم ج ــى أـرا وشــيع .أـال يصـح اعتبــار أهـل الســنة أرقـة أو ائفـة ،أأهــل السـنة مــن ا
و ر ة في الع ول سوا بفرقة ،وم خرن ع هـذا املـن ا يصـبح أرقـة بخروجـه عـ ائ ـل كمـا
103
خ ـ ــرن ا خ ـ ــوارن والش ـ ــيعة واملعإل ل ـ ــة وغ ـ ــرهم .أك ـ ــل م ـ ـ يس ـ ــتخدم ه ـ ــذا املص ـ ــطلح رأه ـ ــل الس ـ ــنة
ً ً
وا جماعةر م أجل جخران أئة أو جماعة ع امللة أو تقف رهمُ ،يعتبر ثما شرعا.
وكذلك من النطرأ أن ينظرراملعتزلرة أو الشريعة وأمثرالهم إلرى أنفسرهم علرى أنهرم ليسروا مرن أهرل
السنة ،فإنهم بخروجهم من أهل السنة يخرجون عن مفاهيم اإلسالم ،وطريقته في العيش.
ً
وم ـ ا خطــأ أن ينســب قــوم ج ــى أنفســهم أ لــم (ا جماعــة) ج أن يكونــوا جــزءا م ـ جماعــة املســلم ن
التــض تنضــو :تحــى جمــام يحقمهــم بالشــريعة يبايعونــه علــى كلــي ويعطونــه الســلطان الــذ :أعطــاهم
هللا جيال ليطب وا أحكامه في ائرً.
ً
وأخ را:
نسأم هللا الع ـيم رب العـر الع ـيم أن يبـارم فـي ائف جسـماعيل الوحـواح ،وائف أحمـد ال صـ
وائف يوس الساري ـاض ،وائسـتاك جبـراهيم الن لـاني ،وائسـتاك ز ـا أحمـد سـالمة علـى مـا تفضـلوا بـه
م مراجعة القتاب وجبداء الـرأ :أيـه ،وججـراء ال لـم بتصـو بات لـبع أأكـارل وأخطائـه ،بـل ورأـد
ما تــه بمــا ة لــخمة قيمــة ،ونســأم هللا معــا ى أن يبــارم أــيم ق ـرأ القتــاب وأبــدى رأيــه ومالح اتــه
للكاتب.
وا أمد َ رب العامل ن
كتبه العبد الرا ي رحمة هللا معا ى
أبو مالي؛ ثائر سالمة
ائحد 17 :جما ى ائوم 1438لل جرة ،املواأق 12شباط /أبراير 2017للميال .
املراج ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ر ررع
جبـراهيم العسـع :الســل والسـلفيون :ر ـة مـ الـداخل ،ار البيـارا ،ط 1419 ،2ه ـ = 1998م،
ص35
اب ـ حج ــر العس ـ الني :أ ــتح الب ــار :ش ــرح ص ــأيح البخ ــار ،:كت ــاب امل ــاز ،:ب ــاب م ــرً الني ــض ﷺ
ووأاته،
اب ر د ،جمهرة الل ة
اب رشد ،بداية ا جهلد ،ن 1
اب أار ،معجم م اي الل ة،
ابـ ـ ق ــيم ا جوز ــة :جع ــالم امل ــوقع ن عـ ـ رب الع ــامل ن ،ار ابـ ـ ا ج ــوز ،:ا جل ــد الث ــاني ،ص 475
(تح يق مشهور حس م سلمان).
اب قيم ا جوز ة :حا :ائرواح ج ى بال ائأراح؛
104
اب من ور :لسان العرب
اب هشام :س رة اب هشام ،مطبعة مصطف البابي ا أليض بمصر1936 ،م.
أبو الب اء القفو :الكليات
أبو ا أس ائشعر ::م ا ت اإلسالمي ن ،ار ا ر ،ط.2006 ،1
أبو الفتح الشهرستاني :موسوعة امللل والنحل ،م سسة نا ر للث اأة ،ط،1981 ،1
أب ــو جعف ــر الطح ــاو ( :ــدر ال ــدي محم ــد ب ـ ع ــالء ال ــدي عل ــي ب ـ محم ــد اب ـ أب ــي الع ــز ا أنف ــي:
الع يدة الطحاو ة،
أبــو عبــد املعــز أرخــو :املوقــع الرســرض لفضــيلة الشــيخ أبــي عبــد املعــز محمــد علــي أرخــو (الكلمــة
الشــهر ة رقــم )83وعنوا لــا:ر شــر ا نصســاب ج ــى مــذهب الســل وجوانــب ا أإل ـراا مــع مــا ُيســرى
بالسلفية ا جها ية وا أزاليةر.
أبو مهد ،:هانئ ائشهب :ح ي ة مفهوم أهل السنة وا جماعة.
جحسان جلبض هه ر :الشيعة وأهل الب ى،
أحمد ا خطيب ،الولي ،العد 116
أحمــد الكاتــب :اإلمــام املهــد :رمحمــد بـ ا أسـ العســقر:ر :ح ي ــة تار خيــة أم أرضــية ألســفية،
الدار العرالية للعلوم ،ط 2007 ،5م.
أحمد الكاتب :الفقر السياساض الوهابي ،مقتبة مدبو ي ،ال اهرة ،ط ،2008 ،3
احمد الكاتب :تطور الفقر السياساض الشييي م الشورى ج ى و ية الف يه ،عمان ،ط1997 ،1م
أحمد الكاتب :في س يل الشورى والوحدة والتجديد :حوارات أحمد مع املراجـع والعلمـاء واملفقـر
حوم وجو اإلمام الثاني عشر ،الدار العرالية للعلوم ،ط 2007 ،1م.
أحمد أم ن :ههر اإلسالم ،م سسة هنداو :للتعليم والث اأة.
أحمد أم ن :أجر اإلسالم ،ط ،1964 ،9مقتبة النلضة املصر ة،
أســامة الثــو نض: .م ـ تمر لتعر ـ الســنة بالش شــان بحضــور شــيخ ائزهــر يســصثنض الســلفي ن و ث ــر
ال ضب بالسعو ية؛
أسعد وحيد قاسم :أزمة ا خالأة واإلمامة ،موقع شبقة الشيعة العاملية ،أزمة ا خالأة واإلمامة،
جس ــالم واي ــب ،مرك ــز الفت ــوى ه ــل وق ــع ا خ ــال ف ــي مس ــائل الع ي ــدة ،س ـ ام رق ــم ،132935ت ــار خ
2010/3/8
أم ن ناي كياب :محاضرة مخطو ة عنوان راملعإل لة ب ن ائم واليومر وتار خها 1992/6/7م.
أهــل الســنة وا جماعــة :رح ي ــة اإلســم واملســرى ب ـ ن مطالــب الوضــوح وجاكبيــة الواقــع املنحــر ر
شبقة ضياء
أهل السنة وا جماعة ،الدكتور أحمد زقاقي
بدر الدي الزركشاض :البحر ا أيا في أ وم الف ـه ،تحر ـر :عبـد ال ـا ر عبـد هللا العـاني ،مراجعـة
.عمر سليمان ائش ر ،وزارة ائوقا الكو صية
105
بوابة ا أرخات اإلسالمية ،الطائفة اإلسماعيلية (الشيعة البا نية).
تار خ اب خلدون ص597
تتارستان ،وسر العداء الروساض املتجد
َ
ت ر ر ر RAND 2007ر خط ر جدا ..تفا يل خط رة عنه يجب معرأهلا! َع ْبـداه بـ محمـد ُزق ْيـل،
والتي ــار الوه ــابي معب ــر ُيطل ــق [ف ــي ا جمهور ــات اإلس ــالمية ف ــي ا تح ــا الس ــوأيتض الس ــابقا عل ــى خ ــل
مسلم
ت ي الدي الن لاني الةخصية ا سالمية :ا جزء الثالث /أ وم الف ه
ا جرجاني :التعر فات.
جمـ ــام الـ ــدي ال اسـ ــرض الدمش ـ ـ ي؛ تـ ــار خ ا جهميـ ــة واملعإل لـ ــة ،م سسـ ــة الرسـ ــالة ،ب ـ ــروت ،ط ،1
1399هـ = 1979م،
ح ــاكم املط ــر ::بح ــث ف ــي مجل ــة جامع ــة ــنعاء لل ــانون والدراس ــات اإلس ــالمية ف ــي الع ــد العاش ــر
عنوان رتفإلرا أمتض على ثال وسبع ن أرقةر ب ن ال بوم والر :راسة حدي ية جسنا ية.
ا أاكم الن سابور ::املستدرم على الصأيح ن.
حس ب قاسم ا أسنض الر رض السلفي :التحفة املهدية مل سأم ع معنى السلفية.
ا أسـ ـ بـ ـ موس ــاى النـ ـوالختض وس ــعد بـ ـ عب ــد هللا ال ر ــض؛ أ ــرا الش ــيعة ،تح ي ــق .عب ــد امل ــنعم
ا أفنض ،ار الرشا ،ط 1431 ،2هـ = 2010م.
ا خطيب الب دا ::القفاية في علم الرواية ،ار القتب العلمية ـ ب روت ـ 1988م
ا خليل ب أحمد ،معجم الع ن.
وايى م .روندلس :ع يدة الشيعة ،مقتبة ا خانبي.
رائد ب بر :ب أبـي عل ـة القتـب السـتة ،اعتنـى بـه رائـد بـ ـبر :بـ أبـي عل ـة ،مقتبـة الرشـيد،
الطبعة ائو ى 1426هـ = 2005مر.
الراغب ائ فهاني ،معجم مفر ات ال ر ن.
ُ
رضـوان الســيد :السـلفية :التحــو ت واملـ ت ،مــوجز محاضـرة أل يــى فـي ا جنا ر ــة ضـم نــدوة عـ
«السلفية» يوم ائحد 2010/3/21
روح هللا ا خمينض :ا أكومة اإلسالمية ،منشورات ا أركة اإلسالمية في جيران.
الزمخشر ،:أسا البالغة.
سبل السالم للصنعاني
سفر ا أوا ي :الفرا ب ن السل وأهل السنة وا جماعة .
س ن الإلرمذ:
س ن الدارمي
سيد قطب :راسات جسالمية ،يونيه 1952م
106
شرح الع يدة الطحاو ة؛ ح ها جماعة م العلمـاء ،وخـرن أحا يثلـا محمـد نا ـر الـدي ائلبـاني،
املقتب اإلسالمي ،ط 1400 ،6هـ،
بحيض الصا ح :علوم ا أديث ومصطلأه ،ار العلم للمالي ن.
معجم الطبراني
عبد ا جبار ب أحمد (ال اضاض) :شرح ائ وم ا خمسة ،ائ ل الثاني ،العدم،
عبد الرحم عبد ا خالق :ائ وم العلمية للدعوة السلفية ،ص26
عبد العز ز ا خياط :املدخل ج ى الف ه اإلسالمي ،ار الفقر ،ط 1411 ،1هـ = 1991م،
عبد ال اهر الب دا ::الفرا ب ن الفرا ،تح يق محمد أت ي النا ،:ار السالم ،ط ،1ص 43
عبد هللا ب ا ح الفوزان ،معجيل الندى شرح قطر الندى ،ار اب ا جوز ،:السـعو ية ،ط ،2
1431هـ.
عب ــد امل ــنعم ا أنف ــي :موس ــوعة الف ــرا وا جماع ــات وامل ــذاهب اإلس ــالمية ،ار الرش ــيد ،ال ــاهرة،
1413هـ = .1993
عرأ ــان عب ــد ا أمي ــد أت ــاح :ن ر ــة و ي ــة الف ي ــه :راس ــة وتحلي ــل ون ــد ،ار عم ــار ،عم ــان ط،1
1989م.
عز الدي هشام البدراني :عجالة املتف ه ج ى معرأة أ وم الف ه ،ار القتاب الث افي.
عل ــي ب ـ س ــلطان محم ــد ال ــار( :م ــال عل ــي ال ــار :):مرق ــاة املف ــاتيح ش ــرح مش ــكاة املص ــابيح :كت ــاب
اإلمارة.
عــوا ب ـ عب ــد هللا املعتــق :املعإل لــة وأ ــولهم ا خمســة وموق ـ أه ــل الســنة منلــا ،مقتبــة الرش ــيد؛
الر اً ،ص .163
عيد عباساض :الدعوة السلفية وموقفها م ا أرخات ائخرىر بحث منشور في كتاب :نـدوة اتجاهـات
الفقر اإلسالمي املعا ر؛ البحر 1405هـ = 1985م
ع اى مام هللا أرن :ا ختصر ا أث ث في بيان أ وم من ا السل أصأاب ا أديث،
الفاضل التوني :الواأية في أ وم الف ه
أت ــي شــهاب الــدي :موقــع املهنــد محمــد النوايســة :حتــى نن ــاى مخطــا برنــار لــوي لتفت ــى
العالم اإلسالمي 2011/8/31
أهرض هو د ::جيران م الداخل ،مركز ائهرام للإلرجمة والنشر ،ط1988 ،3م.
أي ال دير
كش ـ اللثــام بتخــر ج حــديث غرالــة اإلســالم :لعبــد هللا ب ـ يوس ـ ب ـ ع ــاى ب ـ يع ــوب اليع ــوب
ا جديع الع :؛ مقتبة الرشد 1989 ،م.
محمــد أبــو رمــان وحس ـ أبــو هنيــة :ا أــل اإلســالمي ،م سســة أر ــدر ص أيبــرت ومركــز الدراســات
ا سإلراتيجية في ا جامعة ائر نية2012 ،
107
محم ــد أب ــو رم ــان :الصـ ـرا عل ــى الس ــلفية :قـ ـراءة ف ــي ائي ــديولوجيا وا خالأ ــات وخار ــة ا نصش ــار،
الشـ ــبقة العراليـ ــة لجبحـ ــا والنشـ ــر ومركـ ــز الدراسـ ــات ا س ـ ـإلراتيجية فـ ــي ا جامعـ ــة ائر نيـ ــة ،ط ،1
،2016
محم ــد أبـ ــو زهـ ــرة :اإلم ــام الصـ ــا ا :حياتـ ــه وعص ــرل ـ را ل وأ هـ ــه ،ار الفق ــر العربـ ــي1425 ،ه ـ ـ =
2005م،
محمد أبو زهرة :تار خ املذاهب اإلسالمية؛ ار الفقر العربي.
محمد أحمد ا خطيب :ع يدة الدروزر
محمد أحمد ا خطيـب ،ا أرخـات البا نيـة فـي العـالم اإلسـالمي(:ع ائدها وحقـم اإلسـالم أهلامقتبـة
ائقصاى/ائر ن-الطبعة ائو ى .1994
محمد البندار ::الصشيع ب ن مفهوم ائئمة واملفهوم الفارساض ،ار عمار ،ط1988 ،1م.
محمـ ــد ا أس ـ ـ ن م خاش ـ ـ ال طـ ــاء :أ ـ ــل الشـ ــيعة وأ ـ ــولها ،قـ ــدم لـ ــه ا حجـ ــة السـ ــيد مرتهـ ــاى
العسقر ،:منشورات م سسة ائعلرض للمطبوعات ،ب روت ،ط 1397 ،3هـ 1977مـ.
محمد ا خضر ::تار خ الصشريع اإلسالمي للشيخ ،ار الفقر ،ط .1967 ،8
محمد ب ج ري الشاأيي :الرسالة بتح يق أحمد شاكر.
محمد ب عبد الرحم ا خم :شرح الع يدة الطحاو ة امل سر ،ط1422 ،1هـ.
محمد حس عبد هللا :الوالح في أ وم الف ه ،ار البيارا.
محم ــد عب ــد الق ــر م عت ــوم :الن ر ــة السياس ــية املعا ــرة :اإلمام ــة اإلثن ــض عش ــر ة :راس ــة تحليلي ــة
ن دية ،ار ال ش ر 1988م.
محمد عمارة :ا خالأة ونشأة ائحزاب اإلسالمية ،كتاب الهالم 1983
محم ــد عم ــارة :الس ــل والس ــلفية ،مقتب ــة وهب ــة ،سلس ــلة راإل ــالح باإلس ــالمر ،ط 1422 ،1ه ـ ـ =
2011م،
محمد عمارة :الوسيا في املذاهب واملصطلأات اإلسالمية ،لضة مصر ،ط،2005 ،3
محمد عمارة :تيارات الفقر اإلسالمي ،ار املست بل العربي ،1983 ،ط .1
محمد خامل حس ن ر ائفة الدروز :تار خها وع ائدهار
محمد محمو ر :را أزب السياساض في الل ة والشر وا طالحر وهو منشور على اإلنإلرنى؛
املراجع
مرتهـ ــاى العسـ ــقر ::معـ ــالم املدرسـ ــت ن ،ا جلـ ــد ائوم :بحـ ــو املدرسـ ــت ن فـ ــي الصـ ــأابة واإلمامـ ــة،
ا جمع العلرض اإلسالمي ،ط .1993 ،5
املرك ــز العرب ــي للدراس ــات املس ــت بلية :س ــايق ـ بيك ــو ( )2يرس ــم خر ط ــة الش ــرا ائوس ــا ا جدي ــد
2011/6/2القفاح العربي ـ ا أرر السياساض.
مسند اإلمام أحمد ب حنبل
مصطف أحمد الزرقاء :الف ه اإلسالمي في ثواله ا جديد (املدخل الف بض العام)
108
مصطف السبالي :السنة ومكانهلا في الصشريع ،املقتب اإلسالمي
مصطف ال اليينض :جامع الدرو العرالية
املعجم الوسيا ،ن ،1ص 170
معجم م اي الل ة،
منتديات أنصار الدعوة السلفية :بحث ر عنوان:حقم ائحزاب في ا سالم.
منتص ــر ا خطي ــب :مرك ــز أب ــي ا أسـ ـ ائش ــعر :للدراس ــات والبح ــو الع دي ــة ،بح ــث عن ــوان
ر ائفة رالدروزر (املنشأ واإلعت ا )
موسوعة و قي يديا.
موقــع العرب ــي C.N.N.م ـ تمر بالكو ــى ر ا عل ــى غروزن ــي :الس ــل ه ــم الس ــنة ..و للث ــورات
2016/11/13
ً
موقــع ملت ـ أهــل ا أــديث ،خليــل ب ـ محمــد :رحــديث بــدأ اإلســالم غر بــا :تخــر ج و راســةر للشــيخ
سلمان العو ة وم كتابه رال رالاء ائولونر تار خ ،2006/3/2
موقـع رالســقينة :الوهابيـة :ا ســالم ون ـام ا أقــم\ « The Enlightened Mindsالـر علــى شـ لة
ال الة :بيعة ج خليفة واحدر الدكتور :أحمد الرضيمان2015/8/16 ،
موقع ائلوكة الشرعية :هل املوم يسمعون كالم ائحياء الشيخ ندا أبو أحمد 2014/3/27
موقع ا جز رة نى.
موقــع الــدرر الســنية ،مرجــع علرــض موثــق علــى مــن ا أهــل الســنة وا جماعــة ،علــو :ب ـ عبــد ال ــا ر
الس ا ،موسوعة الفرا
موق ــع جامع ــة اإليم ــان :الش ــيخ عب ــد ا جي ــد الزن ــداني ،م ــام عن ــوان رجحي ــاء السـ ـ نر :ب ل ــم خال ــد
حس محمد البعداني
موقــع ســبلة ُعمــان :ا خ ـرائا الكاملــة لت ســيم الــدوم العراليــة واإلســالمية (مخطــا برنــار لــوي ).
وغ رها م املواقع.
موقع شبقة الشيعة العاملية،
موقــع موقــع ا أــاا منتــديات الســلفيةر الت ر ـرات الســنية لعلمــاء الــدعوة الســلفية فــى م معاقــل
ا أزاليةر جمع وترت ب ومعليق أبي عقرمة ا خالد :السلفي جما ى ائو ى 1429هـ،
موقع :اليوم السا ع :ب لم فاء خاشور 2016/2/28
موقع :ثورات وح ائق سر ة :جعالم عربي بديل 2011/5/6
موقع :م هم اإلباضية؛ راسة ع ا خوارن
نا ر ب عبد القر م الع ل :حراسة الع يدة ،وزارة ائوقا السعو ية1429 ،هـ = 2008م ،ط1
نور الدي عإلر :من ا الن د في علوم ا أديث ،ار الفقر.
هاشم نا ي :الوهابية بت ار ر ال نصلية الفرنسية في دا ،ار الوراا ،ط .2
وهبه الزحيلي :الف ه اإلسالمي وأ لته ،ار الفقر ،ن .1
109
ياسر ب جبراهيم السالمة :الوهابية تحى ا جهر ،وزارة ائوقا السعو ية1430 ،هـ
ياس ن السليمان ،م تمر الش شان يث ر غضب املسلم ن ،ا خليج اون ي 2016/9/2 ،
يوس الساري اض :مراجعة ائستاك يوس الساري اض خطو ة هذا البحث.
110
الفهر
111
أهل السنة ب ن مدرستض أهل الرأ :وأهل ا أديث32 ..............................................................:
حديث اأإلراا ائمة33 ...............................................................................................................
رواياته35 ................................................: تحليل حديث اأإلراا ائمة على أرً صأة ع
بداية ههور الفرا وا جماعات في اإلسالم وأشهر هذل الفرا37 .......................................................
تحديد معنى الفرقة ،وكي تكون (أرقة جسالمية) تتم ع غ رها 37 ................................:
أهم الفرا اإلسالمية39 .....................................................................................................................
ا خوارن39 .....................................................................................................................................
املرجئة42 ......................................................................................................................................:
الشيعة43 .....................................................................................................................................:
أ وم الشيعة اإلمامية ومعت دا لا43 .....................................................................................
الز دية48 ......................................................................................................................................:
اإلسماعيلية48 .............................................................................................................................:
ال در ة وا جبرية وا جهمية49 .......................................................................................................
املعإل لة51 .......................................................................................................................................
ائشاعرة53 ....................................................................................................................................
املاتور دية55 .................................................................................................................................
أهم الفرا واملذاهب والطوائ البا نية (ا خارجة على اإلسالم)57 ...............................................
اإلسماعيلية57 .............................................................................................................................:
الدروز60 .......................................................................................................................................
أهل السنة وا جماعة62 ...................................................................................................................:
نشأة مصطلح رأهل السنةر وتار خ ج القه63 .............................................................................:
ائشعر ة واملاتور دية :امتدا ملدرسة أهل السنة وا جماعة65 ..................................................:
رالا السلفية املعا رة بالسلفيات ال ديمة65 .......................................................................:
أهم ما يجمع هذل (الفرقة) م أحكام وع ائد66 .........................................................................
الوهابية والسلفية70 ...................................................................................................................:
ا نصشار71 ................................................................................................................................
112
مسميات71 ...............................................................................................................................:
بداية ههور الوهابية73 ...........................................................................................................:
التما ال وة ملساندة الفقرة73 .............................................................................................:
ا خطوط العر ضة للدعوة الوهابية والسلفية75 ..................................................................:
نعم هي أرقة79 ........................................................................................................................:
خطورة حصر املصطلح بفرقة واحدة80 .....................................................................................
الفرا واملذاهب :اختال في الف ه أم في الع ائد هل ا خال ب ن الفرا محمو أم مذموم 82 ...
ا خالأات الف هية82 ....................................................................................................................:
ا خالأات الع دية85 ...................................................................................................................:
حرمة اإلختال في أ وم الدي 86 ...............................................................................................
ائ ل في نشوء الفرا التمايز ع ائ ل87 ............................................................................
ال ضية ل سى لذل السهولة88 ...............................................................................................
ال واعد الذهبية لالعت ا 90 ........................................................................................................
ائأكار ائساسية في اإلعت ا 92 ...................................................................................................:
ائأكار ال نية املتعل ة باإلعت ا 93 ............................................................................................:
هل اختل الصأابة والتا عون وتا عوهم بإحسان في مسائل ع دية 94 .................................
ا خرون م اإلسالم ج ى القفر ـ! ضوابا ا أقم على أبحا الفرا96 .......................................:
وجوب اعتما السنة وائخذ لا ،وتحر م نبذها أو تركها98 ........................................................:
ً
اسصثمار املصطلح سياسيا في العصر ا أديث100 ..........................................................................:
النصيجة وا خال ة102 .................................................................................................................:
املراج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع104 .................................................................................................................................
113