ஸ்ரீரங்கம் உயர் கல்வி நிறுவனம்

பக்தி சாஸ்திரி பாடக்ககாப்பு

மாணவர் கககயடு
முதல் பதிப்பு, டிசம்பர் 2021

அகில உலக கிருஷ்ண பக்தி இயக்கம்

ஸ்தாபக ஆச்சார்யர்:
ததய்வத்திரு அ.ச.பக்தி வவதாந்த ஸ்வாமி பிரபுபாதா
 Bhakti-śāstrī+ Student Handbook
(Tamil)

December 2021 edition

Issued by
Śrīraṅgam Institute for Higher Education,
ISKCON Śrīraṅgam

© All rights reserved.

Statements found in the publications of the Bhaktivedanta Book Trust are separately copyrighted.
 அர்பணிப்பு

நம ஓம் விஷ்ணு பாதாய க்ருஷ்ண ப்வரஷ்டாய பூ தவே

ஸ்ரீமவத பக்தி வவதாந்த ஸ்வாமின்னிதி நாமிவே

நமஸ் வத ஸாரஸ்வதே வதவவ தகளர வாணி ப்ரசாரிவண

நிர்விவசஷசூன்யவாதி பாஸ்சாத்ய வதச தாரிவண

“என் புத்ேகங்களில் கிருஷ்ண உணர்வு ேத்துவங்கள் முழுவதுமாக விளக்கப்பட்டுள்ளது, அதில் ஏதேனும்

உங்களுக்கு புரியவில்லை என்றால் நீங்கள் வவறுமதே மீண்டும் மீண்டும் படிக்க தவண்டும்.
அனுதிேமும் படிப்பேன் மூைம் ஞாேம் உங்களுக்கு வவளிப்படுத்ேப்படுவதுடன் உங்களுலடய
ஆன்மீக வாழ்வின் வெயல்முலறயில் முன்தேற்றம் ஏற்படுகிறது.”
– பஹுரூபாவிற்கு ஸ்ரீே பிரபுபாதர் எழுதிய கடிதம்
22 நவம்பர் 1974, பம்பாய்

ஸ்ரீரங்கம் உயர் கல்வி நிறுவேத்தின் பக்தி ொஸ்திரி+ கல்விலய ஸ்ரீை பிரபுபாேருக்கு நாங்கள்
அர்ப்பணிக்கிதறாம். அகிை உைக கிருஷ்ண பக்தி இயக்கத்தின் லவஷ்ணவர்களுக்கும் ஸ்ரீை
பிரபுபாேருக்கும் இது திருப்தியளிக்கட்டும்.
- ஸ்ரீரங்கம் கல்வி நிறுவேத்தின் சாஸ்திர பாடத்திட்ட வமம்பாட்டுக் குழு
 ஒப்புதல்

ஸ்ரீை பிரபுபாேரின் அறிவுலரகளுக்கு கீழ்ப்படிந்து பக்தி-ொஸ்திரி படிப்லப நடத்தும்படி எங்களுக்கு

அறிவுறுத்தியேற்காக ேவத்திரு வெயபாேக ஸ்வாமி மஹராெர் அவர்களுக்கு நாங்கள்
கடலமப்பட்டுள்தளாம்.

நந்ேபுத்ர ோஸ், ரங்கராெ ோஸ், மதோமயீ ஸீோ மாோஜி, விக்ரம நித்யாேந்ே ோஸ், கந்ேர்விகா தமாகினி
தேவி ோஸ், பக்ே கதெந்திரன், ஷியாம் ரசிகா ோஸ், நாகபதி பைராம் ோஸ், பக்தின் நாதகஸ்வரி சுோகரன்,
பக்ே விக்தேஷ், புவே தமாகினி மாோஜி, உஜ்வாைா ெகி மாோஜி, இன்துதைகா மன்ெரீ மாோஜி மற்றும்
வித்வான் கவுரங்க ோஸ் ஆகிதயாரின் முயற்சியால் இந்ே மாணவர் லகதயடு வவளிவந்துள்ளது.

எங்ககை ததாடர்பு தகாள்ை: இந்ே பாட பட்டயபடிப்பு குறித்து தமலும் ேகவல்களுக்கு:

srirangaminstitute@gmail.com என்ற மின்ேஞ்ெல் முகவரிக்தகா அல்ைது www.srirangaminstitute.org என்ற
இலணயேளத்திற்கு வெல்ைைாம்.
 உள்ளடக்கம்

அர்பணிப்பு 3
ஒப்புேல் 5
முக்கிய உள்ளடக்கம் 9
பக்தி ொஸ்திரி பற்றி ஸ்ரீை பிரபுபாேர் 11
பக்திொஸ்திரி பற்றிய சிை விவரங்கள் 13
இஸ்கான் தேர்வாலணயத்தின் ஏமாற்றுவது மற்றும் அேற்காே ேண்டலே வகாள்லக 17
மாதிரி திறந்ே புத்ேக மதிப்பீட்டு பதில்கள் 19
அைகு 1 23
அைகு 2 33
அைகு 3 41
பகவத் கீலேயின் சுருக்கம் 51
அைகு 4 54
அைகு 5 61
கூடுேல் உள்ளடக்கம் 67
கூடுேல் உள்ளடக்கத்லேப்பற்றி 69
மூடிய புத்ேக தேர்வு மதிப்பீட்டிற்காே தகள்விகள் 71
திறந்ே புத்ேக வேரிவிற்காே தகள்விகள்
முக்கிய உள்ளடக்கம்
 பக்தி சாஸ்திரி பற்றி ஸ்ரீல பிரபுபாதர்

ெேவரி மாேம் 1970ல் இந்ே புத்ேகத்தில் இருந்து நம்முலடய எல்ைா மாேவர்களுக்கும் ஒரு பரிட்லெ
லவக்க தபாகிதறாம். அதில் யாவரல்ைாம் தேர்ச்சி வபறுகிறார்கதளா அவர்களுக்கு பக்தி ொஸ்த்ரி என்று
பட்டம் வழங்கப்படும். இந்ே பரிதொேலே மூைம், கிருஷ்ண உணர்வின் ேத்துவத்லே மிக கவேமாக
படிக்க என்னுலடய சிஷ்யர்களுக்கு ஊக்கம் அளிக்க நான் விரும்புகிதறன். ஏவேனில் மிக வபரும்
அளவில் உபன்யாெகர்கள், உைகின் எல்ைா மூலைகளிலும் இந்ே கருத்லே வகாண்டுதெர்க்க தவண்டும்.
- மஹாபுருஷர்க்கு ஸ்ரீே பிரபுபாதரின் கடிதம் ோஸ் ஏஞ்சல்ஸ் பிப்ரவரி 7 1969

நீங்கள் ஆர்வத்துடன் எங்கள் புத்ேகங்கலள தீவிரமாக படிப்பலேக் கண்டு நான் மிகவும்

மகிழ்ச்சியலடகிதறன்.மிக்க நன்றி. ஆலகயால் இலே இேயப்பூர்வமாக வோடர்ந்து வெய்யுங்கள்.
எங்களுக்கு நல்ை உபன்யாெகர்களும் தேலவ. உபன்யாெம் என்லே மட்டுதம ொர்ந்து இருக்கக்கூடாது.
என் சீடர்கள் அலேவரும் நல்ை உபன்யாெம் நிகழ்த்துபவராக இருக்க தவண்டும். அதுவும் புத்ேகங்கலள
நன்கு படிப்பலேச் ொர்ந்தே இருக்கதவண்டும். அப்தபாதுோன் ெரியாே தீர்வு கிலடக்கும்.
- ஹ்ருதயாேந்தாவிற்காே ஸ்ரீே பிரபுபாதரின் கடிதம் ோஸ் ஏஞ்சல்ஸ் ஜூலே 5 1971

என் புத்ேகங்கலள இவ்வளவு ஆழமாக படிப்பலேக் கண்டு நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியலடகிதறன். ேயவு
வெய்து இலே வோடர்ந்து வெய்யுங்கள். தவேங்கலள ஆழமாக நன்கு உணர்ந்ே பை உபன்யாெகர்கள் இந்ே
உைகத்தோலர, கிருஷ்ண உணர்வில் ஈடுபடுத்ே நமக்கு தேலவ.
- விருந்ோவே ெந்திராவிற்காே ஸ்ரீை பிரபுபாேரின் கடிேம் பாம்தப நவம்பர் 9 1970

பிரபுபாதர் வந்தவுடன் தசய்தியாளர்களின் கட்டுப்பாட்டில் மாநாடு நலடதபற்றது. அலேத்து தசய்தித்

தாள்களிலும், ததாலேக்காட்சிகளிலும் குறிப்பிடப்பட்டது. தபர்தகலி ஆேயத்தின் தபரிய அலறயில்,
ததாலேக்காட்சியின் ஒளிவீசக்கூடிய விளக்கின் கீழ் அமர்ந்தபடி பிரபுபாதர் வகள்விலய
எதிர்பார்த்திருந்தார். நீங்கள் இறந்த பிறகு உங்கள் இயக்கம் என்ேவாகும்? அவருலடய பதில்
உடேடியாக பின்ததாடர்ந்தது.நான் ஒருவபாதும் இறப்பதில்லே. அலேத்து பக்தர்களும்
விருந்திேர்களும் ஆரவாரத்துடன் இருந்தவபாது பிரபுபாதர் ததாடர்ந்தார். நான் என் புத்தகங்களில்
வாழ்வவன்.
- ஸ்ரீை பிரபுபாேருடன் தகாலடகாை பகவத் ேரிெேம் நாளிேழ் 10-10-1975

யார் ஒருவர் இந்ே பரிட்லெயில் தேர்ச்சி வபறுகிறார்கதளா அவர்கள் பக்திதவோந்ே எனும் ேலைப்பில்
விருதிலே வபறுவார்கள். என்னுலடய அலேத்து ஆன்மீக மகள்களும் மகன்களும் பக்திதவோந்ே
ேலைப்பின் மரபு உரிலமலய வபற தவண்டும். ஆலகயால் இந்ே குடும்பத்தில் ேலைமுலற
ேலைமுலறயாக ஆழ்நிலை பட்டமாேது வோடர்ந்து வகாண்தட இருக்கும். இதுதவ என்னுலடய
திட்டம். ஆலகயால் நாம் மக்கள் படிப்பேற்காக மட்டுதம இந்ே புத்ேகங்கலள வினிதயாகிக்க கூடாது.
ஆோல் நம் மாணவர்கள் இந்ே புத்ேகத்லே ஆழமாக நன்கு உணர்ந்து இருக்க தவண்டும். அப்தபாது ோன்
ேன்லே உணரும் விஷயங்கலள வகாண்டு எதிர்த்ேரப்பிேலர தோற்கடிக்க ேயாராக இருக்க முடியும்.
- ஹம்ஸதூோவிற்காே ஸ்ரீை பிரபுபாேரின் கடிேம் ைாஸ் ஏஞ்ெல்ஸ் ெேவரி 3, 1969

உன்னுலடய ேகுதிலய குறிப்பிடும் தபாது, நீ இஸ்கானிலிருந்து பக்தி ொஸ்திரி முடித்ேவன் என்றும்

குறிப்பிடைாம்.
- ஸ்வரூபாவிற்காே கடிேம் வமாரீசியஸ் அக்தடாபர் 24, 1975
 பக்திசாஸ்திரி பற்றிய சில விவரங்கள்

இந்த பக்தி சாஸ்திரி பாடதெறியின் கொக்கம்

1. பக்தி-ொஸ்திரங்களின் அத்தியாவசிய அறிலவ மாணவர்கள் மேேம் வெய்து நிலேவுபடுத்ே உேவுேல்.

(அறிவு)
2. பக்தி-ொஸ்திரங்களின் இலறயியல் பற்றிய மாணவர்களின் புரிேலை ஆழப்படுத்துேல். (புரிேல்)
3. மாணவர்கள் ேங்கள் வாழ்க்லகயில் பக்தி-ொஸ்திரங்களின் தபாேலேகலள ேனிப்பட்ட முலறயில்
நலடமுலறப்படுத்ே உேவுவது. (ேனிப்பட்ட பயன்பாடு)
4. பக்தி-ொஸ்திரங்களின் தபாேலேகளின் அடிப்பலடயில் கிருஷ்ண உணர்லவ திறம்பட பிரச்ொரம்
வெய்யும் மாணவர்களின் விருப்பத்லேயும் திறலேயும் தமம்படுத்துேல். (பிரச்ொரம்)
5. ஸ்ரீை பிரபுபாோவின் மேநிலைலயயும் பணிலயயும் மாணவர்களுக்குப் புரிந்துவகாள்ளவும், பக்தி-
ொஸ்திரங்கள் பற்றிய எழுத்து வடிவில் வவளிப்படுத்ேப்பட்டுள்ளலேப் தபாைவும், இஸ்கானுக்குள்
அந்ே புரிேலை நிலைநிறுத்ேவும் உேவுேல். (மேநிலை மற்றும் இைக்கு)
6. மாணவர்களுக்கு பக்தி-ொஸ்திரங்களின் வகாள்லககலள லவஷ்ணவ ஒருலமப்பாட்டுடனும், தநரம்,
நபர் மற்றும் நாட்லடப் பற்றியும் கருத்தில் வகாள்ள உேவுேல். (லவஷ்ணவ தநர்லமத்துவம்)
7. பக்தி-ொஸ்திரங்களில் வழங்கப்பட்டுள்ளபடி, லவஷ்ணவ ெங்கத்தின் வகாள்லககள், லவஷ்ணவ
கைாச்ொரம் மற்றும் வகாள்லககலள மாணவர்கள் பாராட்டவும், ெரியாே முலறயில் பயன்படுத்ேவும்
உேவுேல். (கைாச்ொரம் மற்றும் ஆொரம்)
8. மாணவர்களுக்கு பக்தி-ொஸ்திரங்களில் கூறப்பட்ட லவஷ்ணவ குணங்கலள ஊக்குவிக்க உேவுேல்.
(லவஷ்ணவ குணங்கள்)

பாடத்திட்டத்தின் கண்கணாட்டம்

பக்தி ொஸ்த்ரி பட்டய பாடத்திட்டம் ஐந்துஅைங்களாக முக்கியமாே ஐந்து பக்தி ொஸ்த்ரி புத்ேகங்களின்
அடிப்பலடயில் பிரிக்கப் படுகின்றது. கீதழ வகாடுக்கப்பட்டுள்ள விளக்கப்படம் ஐந்து அைங்கலள
நமக்கு என்ேவவன்று கூறுகிறது.

அைகு 1 பகவத் கீலே 1-6 அத்தியாயங்கள்

அைகு 2 பகவத் கீலே 7-12 அத்தியாயங்கள்

அைகு 3 பகவத் கீலே 13-18 அத்தியாயங்கள்

அைகு 4 ஸ்ரீ ஈதஷாபநிஷத் மற்றும் உபதேஷாமிருேம்

அைகு 5 பக்தி இரொமருே சிந்துவின் முேல் பகுதி

கல்விக்கான புத்தகங்கள்

இந்ே பாடத்தின் தபாது பின்வரும் பக்தி ொஸ்திரி புத்ேகங்களின் நகல்கள் தேலவப்படும் .

● பகவத் கீலே உண்லமயுருவில்
● உபதேொம்ருேம்
● ஸ்ரீ ஈதொபநிஷத்
● பக்தி ரஸாம்ருே சிந்து

இந்ே பாடத்தின் தபாது உங்களுக்கு வழங்கப்பட உள்ளது.

● பக்தி ொஸ்திரி மாணவர் லகதயடு (இந்ே புத்ேகம்)

பக்தி-சாஸ்திரி மதிப்பீடு

பக்தி ொஸ்திரியில் ஒவ்வவாரு பகுதிக்கும் மூன்று மதிப்பீடுகள் உள்ளே:

1. ஸ்தைாகம் மதிப்பீடு

2. மூடிய புத்ேக மதிப்பீடு

 3. திறந்ே புத்ேக மதிப்பீடு

ஸ்லலாகம் மதிப்பீடு

இது மாணவர்களின் அறிவு மற்றும் எத்ேலகய புத்ேகம் அல்ைது குறிப்புகளின் உேவியின்றி

ஸ்தைாகங்கலள மேப்பாடம் வெய்வேற்காே அவர்களுலடய அடிப்பலட புரிந்துணர்லவ
பரிதொதிப்போகும். மேப்பாடம் வெய்வேற்வகே 45 ஸ்தைாகங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளே,
மாணவர்கள் ேங்களுக்காே ஸ்தைாகம் மதிப்பீட்டின்தபாது, எத்ேலகய புத்ேகத்லேயும், அல்ைது
குறிப்புகலளயும் பார்க்காமல் ஒவ்வவாரு ஸ்தைாகத்லேயும் மேப்பாடமாக வொல்ை தவண்டும்.
அத்துடன் ஒவ்வவாரு ஸ்தைாகத்திற்காே அர்த்ேத்லேயும் வொல்ை தவண்டும். (வார்த்லேக்கு
வார்த்லேயாே வமாழிவபயர்ப்லப ஒப்புவிக்க தவண்டியதில்லை.) ஒவ்வவாரு ஸ்தைாகத்திற்கும்
வமாத்ேம் 20 மதிப்வபண்கள்: ஸ்தைாகத்லே துல்லியமாக உச்ெரிப்பேற்கு 5 மதிப்வபண்கள்,
ஒப்புவிக்கப்படும் ஸ்தைாகத்தின் தவகத்திற்கு 5 மதிப்வபண்கள் மற்றும் ஸ்தைாகத்திற்காே வபாருலளக்
கூறுவேற்கு 5 மதிப்வபண்கள்; ஸ்தைாகத்லே ஒப்புவிப்பேற்கு மாணவர் ஸ்தைாக ஆய்வாளரின்
உேவிலய நாடவில்லை என்றால், அவர்/அவள் கூடுேைாக 5 மதிப்வபண்கலளப் வபறுவார். ஸ்தைாகம்
மதிப்பீட்டிற்காே இந்ே நான்கு பகுதிகளில் ஒவ்வவாரு பகுதிக்குமாே மதிப்வபண்கள் அந்ேந்ே
பகுதிகளில் காணப்படும் மாணவர்களின் வெயல்திறனுக்கு ஏற்ப வழங்கப்படும். மாணவர் ஒவ்வவாரு
ஸ்தைாகத்திற்கும் குலறந்ேபட்ெம் 20 க்கு 13 மதிப்வபண்களாவது வபற்றிருக்க தவண்டும், தமலும்
மாணவர்கள் ஸ்தைாக மதிப்பீட்டில் தேர்ச்சி வபறதவண்டுவமனில் தேர்வாளரிடமிருந்து நான்கிற்கும்
தமற்பட்ட வழிநடத்துேல்கள் அல்ைது உேவிகலளப் வபற்றிருக்கக்கூடாது. மாணவர்கள் ஸ்தைாகம்
மதிப்பீட்டின் ஒரு பகுதியில் தேர்ச்சி வபறமுடியாமல் இருக்கும்பட்ெத்தில் மறுமதிப்பீடு வெய்வேற்காக
நாங்கள் மாணவர்களுக்கு நிச்ெயமாக மீண்டும் மீண்டும் வாய்ப்புகலள வழங்குதவாம். மாணவர்களுக்கு
ஸ்தைாக மதிப்பீட்டில் 100% வபறுவது மிக மிக எளிோேதே.

மூடிய புத்தக மதிப்பீடு

ஒவ்வவாரு பகுதியின் முடிவிலும், அதிகபட்ெம் ஒரு மணி தநரத்திற்கு எழுத்துத் தேர்வு இருக்கும்.
இச்ெமயத்தில் மாணவர்கள் குறிப்புகள் அல்ைது புத்ேகங்கலளப் பார்க்க அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள்.
தகள்விகள் மாணவர்களின் அறிலவ மட்டுதம பரிதொதிக்கும். தகள்விகள் ஒவ்வவாரு பகுதிக்குமாே
தகள்விகள் பகுதியிலிருந்தே தேர்ந்வேடுக்கப்படும். இந்ே தகள்விகளுக்காே மாணவர்களுலடய
பதில்கள் முக்கியமாே குறிப்புலரகளுடன் ஒன்றிரண்டு வரிகள் மட்டுதம வகாண்டிருக்கதவண்டும்
என்று எதிர்பார்க்கிதறாம். எழுேப்பட்ட மதிப்பீடுகள் ஒவ்வவான்றிலும் மாணவர்கள் குலறந்ேபட்ெம்
65% மதிப்பீடுகள் வபற்றிருக்க தவண்டும். மூடப்பட்ட புத்ேகத்தில் மாணவர்கள் 100% மதிப்பீடு
வபறுவது மிக மிக எளிோேதே.

இந்த மதிப்பீடுக்காே வகள்விகள் ஒவ்தவாரு அைகில் உள்ள சுய ஆய்வு தகள்விகளிருந்து எடுக்கப்படும்.
அவத பகுதியில் கூறப்பட்டுள்ள உவலமகளும் மூடிய புத்தகப் மதிப்பீடுகளில் வசர்க்கப்படோம்.

திறந்த புத்தக மதிப்பீடு

இந்ே ஐந்து பகுதிகளில் ஒவ்வவான்றிற்கும், மாணவர்கள் இரண்டு கட்டுலரகளுக்கு பதிைளித்திருக்க

தவண்டும்,

இது வகுப்புகளில் ோங்கள் கற்றுக்வகாண்டலேப் பற்றிய மாணவர்களின் புரிந்துணர்லவ பரிதொதிக்கும்.

ஒவ்வவாரு கட்டுலரக்குமாே வமாத்ேம் 100 மதிப்வபண்கள் பின்வருமாறு பரிதொதித்து வழங்கப்படும்:

(1) வார்த்லே வரம்லப பராமரிக்க 10 மதிப்வபண்கள். குலறந்ேபட்ெம் 750 வார்த்லேகள் மற்றும்

அதிகபட்ெம் 1,250 வார்த்லேகதள இருக்கதவண்டும்.

(2) வரிலெக்கிரமமாக வழங்கப்படுவேற்கு 20 மதிப்வபண்கள்: கட்டுலரக்கு ஒரு முன்னுலர

இருக்க தவண்டும், தமலும் வோடர் விளக்கங்களின் மூைமாக முடிவுலரக்கு
வெல்ைதவண்டும். கட்டாயமில்லை என்றாலும், நீங்கள் கட்டுலரலய பல்தவறு ேலைப்புகள்
வகாண்ட பிரிவுகளாக பிரிக்கைாம். நீங்கள் விரும்பிோல் உங்களுலடய விருப்பப்படி இறுதி
குறிப்புகள் அல்ைது அடிக்குறிப்புகலளப் பயன்படுத்ேைாம்.

[14]
 (3) தமற்தகாள்கலளப் பயன்படுத்துவேற்கு 20 மதிப்வபண்கள்: உங்களுலடய கூற்றுகலள
உறுதிப்படுத்துவேற்காக, உயர் அதிகாரிகளின் குலறந்ேபட்ெம் 8 தமற்தகாள்கலள
குறிப்பிட்டு, அந்ே தமற்தகாள்களுக்காே ஆோரங்கலளக் குறிப்பிடவும்.

(4) வொந்ே வார்த்லேகலளப் பயன்படுத்துவேற்கு 10 மதிப்வபண்கள்: தமற்தகாள்கலளத் ேவிர,

மீேமுள்ள உள்ளடக்கம் உங்களுலடய வொந்ே வார்த்லேகளில் இருக்க தவண்டும், நீங்கள்
படித்ேவற்றின் நகைாக இருக்கக்கூடாது.

(5) கற்பலேயற்ற உண்லமக்கு 10 மதிப்வபண்கள்: உங்கள் கட்டுலரயில் எவ்விேமாே கற்பலே

கருத்துக்களும் இருக்கக்கூடாது. உங்கள் கட்டுலரயில் 5 க்கும் தமற்பட்ட கற்பலேக்
கருத்துக்கள் இருக்குமாோல், உங்கள் கட்டுலர நிராகரிக்கப்படும், தமலும் நீங்கள் அேலே
மீண்டும் வெய்ய தவண்டியிருக்கும்.

(6) வபாருத்ேத்திற்கு 10 மதிப்வபண்கள்: உங்களுலடய கட்டுலர நீங்கள் தேர்ந்வேடுத்ே

ேலைப்பிற்கு வோடர்புலடயோக இருக்க தவண்டும். தமலும் ஒருமுலற குறிப்பிட்ட
கருத்லே மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடுவலேத் ேவிர்க்கவும்.

(7) அதிகப்படியாே திறலமக்கு 10 மதிப்வபண்கள்: ஒரு சிை கட்டுலரகள் மாணவர்களுலடய

ேனித்துவம் மிக்க விளக்கங்களின் மூைமாக சிை உயர்அம்ெங்கலள வவளிப்படுத்துகின்றே.
அத்ேலகய அம்ெங்கலள உருவாக்குவேற்கு விதிமுலற அவசியமில்லை. ேனித்துவம் வாய்ந்ே
அத்ேலகய கட்டுலரகள் தகாட்பாட்டளவில் 20 மதிப்வபண்கள் வலர கூடுேல்
மதிப்வபண்கலளப் வபறுகிறது.

இந்ே ஒவ்வவாரு பகுதிக்குமாே வமாத்ே மதிப்வபண்கள் கட்டுலரக்காே மதிப்வபண்லண

வடிவலமக்கும். மாணவர்கள் இந்ே மதிப்பீட்டில் தேர்ச்சி வபற்றவர்களாக கருேப்படுவேற்கு ஒவ்வவாரு
கட்டுலரயிலும் குலறந்ேபட்ெம் 100க்கு 60 மதிப்வபண்கலளப் வபற்றிருக்க தவண்டும்.

எழுத்துப்பிலழகள் மற்றும் இைக்கணப் பிலழகலள நாங்கள் உண்லமப் பிலழகளாகக் கருேவில்லை

என்றாலும், உங்களுலடய தேர்வுத்ோள்கலள ெமர்ப்பிப்பேற்கு முன் எழுத்துப்பிலழகள் மற்றும்
இைக்கணப் பிலழகலளச் ெரிபார்க்க தவண்டும் என்று நாங்கள் கடுலமயாகப் பரிந்துலரக்கிதறாம்.
வோடர்ச்சியாே எழுத்துப்பிலழகள் மற்றும் இைக்கணப் பிலழகளாேது உங்களுலடய
கவேக்குலறலவதய வவளிப்படுத்துகிறது, தமலும் உங்களுலடய கட்டுலர புரிந்துவகாள்ள
முடியாேோக இருக்குமாோல், அேலே நீங்கள் மீண்டும் வெய்ோக தவண்டும்.

திறந்ே புத்ேக விலடகள் ஒவ்வவாரு பிரிவின் இறுதியிலும் வகாடுக்கப்பட்டுள்ள காைக்வகடுவிற்கு

முன்ோல் ெமர்ப்பிக்கப்பட தவண்டும். ஊக்குவிப்பாளரின் கவேத்தில் வகாண்டுவெல்ைப்பட்டால்
காைநீட்டிப்பு வழங்கப்படைாம். மாணவர்கள் ேங்களின் விலடகலள திரட்டி பதிவு வெய்ய
ஊக்குவிப்பாளரிடம் ஆதைாசிக்கைாம். மற்றவர்களின் விலடகலள நகவைடுத்து எழுதும்
மாணவர்களுக்கு அபராேங்கள் வழங்கப்படும்.

தாமதமாக மற்றும் மறு-சமர்ப்பணம் தசய்யப்பட்ட திறந்த புத்தக மதிப்பீடுகளுக்கு, வநரத்தில்

சமர்ப்பிக்கப்பட்ட மதிப்பீடுகளுக்கு வழங்கப்பட்ட அளவிற்கு விரிவாே மதிப்தபண் வழங்கப்படாது.
மதிப்பீடு திட்டங்கள் குறித்த வமலும் தகவல்கள் உங்களின் ஊக்குவிப்பாளரிடம் விவாதிக்கோம்.

பிரிவு மதிப்பீடு

மாணவர்கள் ஒவ்தவாரு அைகில் என்ே மதிப்தபண் தபற்றுள்ளேர் என்பலவ விரிவாக கருத்து

வழங்கப்படும். வமலும் அவர்களின் பேங்களும் பேவீேங்களும் சுட்டிக்காட்டப்படும். ஒவ்தவாரு
பிரிவிலும் வதர்ச்சி அலடவது தமாத்த பாடத்திட்டத்திலும் வதர்ச்சி தபற அவசியமாே வதலவயாகும்.
ஒவ்தவாரு பிரிவின் தமாத்த மதிப்தபண் கீழ்காணும் கூறுகளில் கூட்டல் ஆகும்

திறந்ே புத்ேக மதிப்பீடு 65% கதர்ச்சி மதிப்தபண் - 50%

மூடிய புத்ேக மதிப்பீடு 20% கதர்ச்சி மதிப்தபண் - 65%

[15]
 ஸ்தைாகங்கள் மேேம் 10% கதர்ச்சி மதிப்தபண் - 65%

ஆைய நிகழ்ச்சியில் கைந்து வகாள்வது 5% கதர்ச்சி மதிப்தபண் - 50%

(ொேோ ோள்கள்)
வகுப்பில் பங்ககற்பு
(வநரம் கலடப்பிடித்தல், வகுப்புக்கு நடுத்தரம் எேக் கருதப்படும்
வருலக தருதல், நடவடிக்லக)

பக்தி சாஸ்திரி சான்றிதழ்

மாணவர்களுக்கு தமாத்த பாடத்திட்டத்திற்காே மதிப்தபண், ஒவ்தவாரு பிரிவின் கூட்டல்

வழங்கப்படும். மாணவர்களின் தமாத்த மதிப்தபண்கள் ஸ்ரீரங்கம் உயர் கல்வி நிறுவேத்தின் மதிப்பீடு
வாரியமிடம் இறுதி ஒப்பீட்டிற்காக சமர்ப்பிக்கப்படும். நடுத்தர மதிப்தபண்கலள தபற்றவர்கள்
வநர்காணலில் கேந்துக்தகாள்ள அலழக்கப்படுவார்கள், அல்ேது மதிப்பீட்டின் ஒரு பகுதிலய அல்ேது
தமாத்த மதிப்பீடுகலளயும் மறு சமர்ப்பணம் தசய்யச் தசால்ேப்படுவார்கள். மாணவர்கள் ஒருவவலள
ஸ்ரீரங்கம் உயர் கல்வி நிறுவேத்தின் மதிப்பீடு வாரியத்தின் முடிவிோல் திருப்தி அலடயவில்லே
என்றால் இஸ்கானின் வதர்வு வாரியத்திடம் வமல்முலறயீடு தசய்யோம். மாணவர்கள் தவற்றிகரமாக
பாடத்திட்டத்லத முடித்தபின் இஸ்கான் வதர்வு வாரியத்தால் பக்தி சாஸ்திரி சான்றிதழ் வழங்கப்படும்.

[16]
 இஸ்கான் லதர்வாணையத்தின் ஏமாற்றுவது மற்றும் அதற்கான தண்டணன ககாள்ணக

முேல் ஆவேம் - ஆகஸ்ட் 2010 முேல் நலடமுலறயில் உள்ளது

முேல் குற்றம்

குற்றத்தின் லதர்வு ஏமாற்றும் வணக முதல் குற்றத்திற்கான தண்டணன

வணக வணக
மற்வறாரு மாணவரின் கட்டுலரயிலிருந்து (1) குறிப்பிட்ட கட்டுலரகலள மீண்டும் எழுதுேல்; (2) அந்ே பகுதிக்காே திறந்ே புத்ேக
குறிப்பிடத்ேக்க விஷயத்லே விளக்குவது கட்டுலரயின் மதிப்வபண்களில் 20% குலறப்பு; (3) பக்தி ொஸ்திரங்களின்
அடிப்பலடயில் லவஷ்ணவரின் ஒரு குணமாே தநர்லமலய பற்றி கூடுேல் கட்டுலரலய
திறந்ே ெமர்ப்பிக்க தவண்டும்.
புத்ேக
தேர்வு மற்வறாரு மாணவரின் கட்டுலரயிலிருந்து (1) குறிப்பிட்ட கட்டுலரகலள மீண்டும் எழுதுேல்; (2) அந்ே பகுதிக்காே திறந்ே புத்ேக
ஒன்று விலேச்வொல்ைாக நகவைடுத்ேல் கட்டுலரயின் மதிப்வபண்களில் 20% குலறப்பு; (3) பக்தி ொஸ்திரங்களின்
அடிப்பலடயில் லவஷ்ணவரின் ஒரு குணமாே தநர்லமலய பற்றி கூடுேல் கட்டுலரலய
ெமர்ப்பிக்க தவண்டும்.
மூடிய மூடிய புத்ேகத் தேர்வின் தபாது மற்வறாரு (1) மீண்டும் ஒருமுலற மூடிய புத்ேக தேர்லவ எழுே தவண்டும்; (2) மதிப்வபண்களில்
புத்ேக மாணவருடன் வோடர்புவகாள்வது 20% குலறப்பு; (3) பக்தி ொஸ்திரங்களின் அடிப்பலடயில் லவஷ்ணவரின் ஒரு குணமாே
தேர்வு (வெய்லக / கிசுகிசுத்ேல் தநர்லமலய பற்றி கூடுேல் கட்டுலரலய ெமர்ப்பிக்க தவண்டும்.
மூடிய புத்ேக தொேலேயின் தபாது (1) படிப்பிலிருந்து நீக்கப்படுவார்; (2) அலேத்து அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேர்வு
மாணவர்களிலடதய குறிப்புகலள லமயங்களிலும் தமாெடி வெய்ேேற்காே பதிவு அனுப்பப்படும்.
மூடிய பகிர்ந்து வகாள்ளுேல்
இரண்டு புத்ேக
தேர்வு மூடிய புத்ேக தொேலேயில் குறிப்புகள் (1) படிப்பிலிருந்து நீக்கப்படுவார்; (2) அலேத்து அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேர்வு
அல்ைது மின்ேணு ொேேங்கலள கடத்ேல் லமயங்களிலும் தமாெடி வெய்ேேற்காே பதிவு அனுப்பப்படும்; (3) தேர்வாலணயத்ோல்
அங்கீகரிக்கப்பட்ட கல்விலய கற்க ஐந்ோண்டு ேலட.
 இரண்டாவது குற்றம்

குற்றத்தின் அலத கல்வியில் அல்லது அணதத் கதாடர்ந்து லதர்வு ஆணையம் கல்வியில் இரண்டாவது முணற கசய்யும் குற்றத்திற்கும் அலத அபத்தங்கள்
வணக கபாருந்தும்
ஒன்று (1) படிப்பிலிருந்து நீக்கப்படுவார்; (2) அலேத்து அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேர்வு லமயங்களிலும் தமாெடி வெய்ேேற்காே பதிவு அனுப்பப்படும்.
இரண்டு (1) படிப்பிலிருந்து நீக்கப்படுவார்; (2) தேர்வு ஆலணயத்ோல் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கல்வியில் பங்தகற்க ேலட விதிக்கப்படும்.
 மாதிரி திறந்த புத்தக மதிப்பீட்டு பதில்கள்

தகள்வி

தூய பக்ேர் இவ்வுைலக நீங்கி வெல்லும் தபாது ஆன்மீக தெலவயின் மூைம் பகவானுலடய உைகிற்கு
வெல்வார் என்பது பகவத் கீலேயின் எட்டாம் அத்தியாயத்தில் கிருஷ்ணரின் வாக்குமூைங்கள் மூைம்
எப்படி உறுதி வெய்யப்படுகிறது என்பலே விளக்குங்கள்.

பதில் 1

[தமாெமாே பதிலுக்கு பின்வரும் பதில் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. தமம்படுத்ேப்பட தவண்டிய பகுதிகலளக்

கவனியுங்கள்.]

கிருஷ்ண உணர்வில் ேேது உடலை விடும் எவரும் ஒதர தநரத்தில் பரம புருஷபகவானின் ஆழ்நிலை
இயல்புக்கு மாற்றப்படுவார். பரம புருஷபகவான் தூய்லமயாேவர்களில் தூய்லமயாேவர். வோடர்ந்து
கிருஷ்ண உணர்வில் உள்ள ஒவ்வவாருவரும் தூய்லமயிலும் தூய்லமயாேவர். 'ஸ்மரன்' என்ற வொல்
1 முக்கியமாேது, பக்தி தெலவயில் கிருஷ்ண உணர்லவப் பயிற்சி வெய்யாே தூய்லமயற்ற ஆத்மாவுக்கு
கிருஷ்ணலர நிலேவுபடுத்துவது ொத்தியமில்லை. எேதவ ஒருவர் வாழ்க்லகயின் ஆரம்பத்திலிருந்தே
கிருஷ்ண உணர்லவப் பயிற்சி வெய்ய தவண்டும். ஒருவர் ேேது வாழ்க்லகயின் முடிவில் வவற்றிலய
அலடய விரும்பிோல். கிருஷ்ணலர நிலேவுகூரும் வெயல்முலற அவசியம். எேதவ ஒருவர் வோடர்ந்து,
இலடவிடாமல் ஹதர கிருஷ்ணா ஹதர கிருஷ்ணா கிருஷ்ணா கிருஷ்ணா ஹதர ஹதர ஹதர ராம ஹதர
ராம ராம ராம ராம ஹதர ஹதர மஹாமந்திரத்லே உச்ெரிக்க தவண்டும். ஒருவர் மரத்லேப் தபாைதவ
(ேதரார் அபிஸஹிஷ்ணுோ) ெகிப்புத்ேன்லமயுடன் இருக்க தவண்டும் என்று லெேன்ய மஹாபிரபு
அறிவுறுத்தியுள்ளார். ஹதர கிருஷ்ண மஹாமந்திரத்லே உச்ெரிக்க ஒரு நபருக்கு பை ேலடகள்
இருக்கைாம். ஆயினும், இந்ே ேலடகள் அலேத்லேயும் நீக்கி, ஒருவர் வோடர்ந்து ஹதர கிருஷ்ண ஹதர
கிருஷ்ண கிருஷ்ண கிருஷ்ண ஹதர ஹதர / ஹதர ராம ஹதர ராம ராம ராம ஹதர ஹதர என்று ெபம்
வெய்யதவண்டும். அேோல் ஒருவரின் வாழ்க்லகயின் முடிவில் ஒருவர் கிருஷ்ண உணர்வின் முழு
பைலேயும் வபற முடியும்.

அர்ெுேன் தகட்ட அலேத்து 8 தகள்விகளிலும், கிருஷ்ணர் அத்தியாயத்தின் முழு பகுதிலயயும்

அர்ப்பணித்து அர்ெுனின் 8 வது தகள்விக்கு பதிைளித்ோர். பக்தி தெலவயில் ஈடுபடுபவர்கள் உங்கலள
மரணத்தின் தபாது எவ்வாறு அறிந்து வகாள்வார்கள். இந்ே அத்தியாயம் வாழ்க்லகயின் வமாத்ே
யோர்த்ேத்திற்கு நம்லம அலழத்துச் வெல்கிறது. இந்ே உடலில் நாம் என்வறன்றும் இருக்க முடியாது.
ஆலகயால், நாம் அடுத்து எங்கு வெல்கிதறாம் என்பலே நாம் கருத்தில் வகாள்ள தவண்டும், அோவது
இந்ே வபாருள் உைகில் உளவுத்துலற தநரம் உலடந்து வகாண்டிருக்கிறது, ஆோலும் நம் ேலைகள்
கேவுகள் நிலறந்திருக்கின்றே, நம் வாழ்க்லகலய தீவிரமாக எடுத்துக் வகாள்ளத் வேரியவில்லை,
தமலும் ஒரு உணர்ச்சி அனுபவத்திலிருந்து இன்வோரு இடத்திற்குச் வெல்கிதறாம்.

பாகவேத்தில் பரிக்ஷித் மகாராெுக்கு 7 நாட்கள் மட்டுதம வாழ தவண்டும் என்று படித்ேதபாது, அவர் மீது
வருத்ேப்படுகிதறாம். எங்களுக்கு 7 நிமிடங்கள் இருக்கிறோ என்பது கூட எங்களுக்குத் வேரியாது என்று
பிரபுபாோ எப்தபாதும் சுட்டிக்காட்டிோர். கிருஷ்ணா டாக்டராக இருப்போல், பிறப்பு மற்றும்
இறப்புக்காே காைத்லே நாம் எவ்வாறு உட்படுத்ே தவண்டியதில்லை என்பேற்காே வழிமுலறகலள
எங்களுக்குத் ேருகிறது. ெரியாே மேநிலையில் நான் எப்படி இறக்க முடியும் என்பது பரிக்ஷித் மஹராெர்
தகட்ட புத்திொலித்ேேமாே தகள்வி. இந்ே தகள்விலய அலேத்து தகள்விகளின் ொராம்ெமாக சுகதேவா
2 தகாஸ்வாமி மகிலமப்படுத்திோர். (ஆத்மா நித்தியமாேது என்போல்) வாழ்வேற்கும் வாழ்வேற்கும்
உள்ள தபாக்கு மிகவும் ஆழமாேது, இது நாம் ஒருதபாதும் இறக்க மாட்தடாம் என்று நிலேக்க
லவக்கிறது. உண்லமயாே மனிே நாகரிகத்தில், ேற்தபாலேய ேருணம் கடந்ே காைத்தின் ேயாரிப்பு
என்பலே நாம் புரிந்து வகாள்கிதறாம். நமது கடந்ே காை வாழ்க்லகயின் நேவின் படி. இப்தபாது
நம்முலடய ேற்தபாலேய மேநிலையும் நமது ேற்தபாலேய சூழ்நிலையும் உள்ளது. எேதவ இப்தபாது
நாம் நிலேப்பது எதிர்காை நிலைலமக்கு ஏற்றோக இருக்கும்.

நம் வாழ்க்லகலய வடிவலமக்க நாம் புத்திொலித்ேேமாக இருக்க தவண்டும். நாம் எங்கு வெல்கிதறாம்
என்பதில் கவேமாக இருக்க தவண்டும். நாங்கள் எங்கிருந்து வந்தோம் என்பலே புரிந்து வகாள்ள
3 தவண்டும். நம்முலடய முந்லேய மரணத்தின் விலளவாக இப்தபாது நம் உணர்வு மற்றும் நம் வாழ்க்லக
நிலைலம என்று ஆண்டவர் விளக்குகிறார். நம்முலடய ேற்தபாலேய ேருணத்லே நாம்
உண்லமயிதைதய கவேம் வெலுத்ே தவண்டுமாோல், நம்முலடய முந்லேய மரணத்லேப் பற்றி நாம்
சிந்திக்க தவண்டும். மக்கள் இந்ே ேருணத்தின் மந்திரத்லே வொல்கிறார்கள். உண்லமயில், "இப்தபாது"
 இன் பதிப்பு நமது கடந்ே காை மரணத்தின் விலளவாகும். நமது கடந்ேகாை மரணம் எவ்வளவு
வபாருத்ேமாேது. அடுத்ே பிறவியில் மிகச் சிறந்ே வாழ்க்லகக்காக நான் எங்தக பயிற்சி வபறப்
தபாகிதறன்? ஒரு பக்ேர் இந்ே கடிேமாே அடிப்பலட யோர்த்ேத்லே உணர்ந்து, ஆகதவ, மரணத்தின்
தபாது நம் மேம் முடிந்ேவலர மிக உயர்ந்ே உச்ெத்தில் இருக்கும் வலகயில் ேேது மேலே வளர்த்து,
வடிவலமக்கிறார். கிருஷ்ண உணர்லவ நிலேப்பதே மிக உயர்ந்ே நிலை. ேேது கடந்ே காைத்தின்
ஆன்மீகத்தின் மூைம், கிருஷ்ணர் உைகம் முழுவலேயும் விடுவிக்கிறார்.

மேலே பயிற்சி வெய்வதே மிக முக்கியமாே கடலமயாகும். நம்லம நம் மேம் முழுவதுமாக
நிலைகுலைய வெய்யும். மிக அற்புேமாக பகவானின் தைாகத்திற்கு நம்லம அதே மேத்ோல் வகாண்டு
தெர்க்கவும் முடியும். மேோதைதய நாம் இந்ே ெட இயற்க்லகயில் கட்டுண்டு இருக்கிதறாம் என்று
ொஸ்திரம் கூறுகிறது. ஆகதவ அவருலடய ோமலர திருவடிகளில் ேங்கள் மேலே நிலை நிறுத்தும்
வெயல்முலறயில் பக்ேர்கள் ஈடுபடுத்துகின்றேர்.

4 கிருஷ்ணலர நாம் எப்தபாதுதம நிலேவில் வகாள்ள பயிற்சி வெய்ய தவண்டும். இவ்வலகயில்,

மரணத்லே எதிர்வகாள்ள நாம் எப்தபாதுதம ேயாராக இருக்க முடியும்.

குறிப்பிட்ட கருத்துக்கள்

1. இந்ே கட்டத்தில், மாணவர் பிரபுபாோவின் தநாக்கத்திலிருந்து 8.6 க்கு வொற்கலள நகவைடுத்துள்ளார்.

இது ஏற்றுக்வகாள்ள முடியாேது. ஒருவர் ேத்துவ புள்ளிகலள ஒருவரது வொந்ே வார்த்லேகளில்
முன்லவக்க தவண்டும், புரிந்துவகாள்வலே வவளிப்படுத்ே தவண்டும்.

2. அருலம.

3. தகள்வியின் புள்ளிலய விளக்காமல் மாணவர் தவறு விளக்கத்லே ேருகிறார். தகள்விக்குட்பட்ட

உலரலய கடந்து வெல்வேற்கும், வபாதுவாக பிரெங்கிப்பேற்கும் தகள்வியின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட
உலர.

4. ஒரு வேளிவற்ற தமற்தகாள் ... மாணவர் 8 வது அத்தியாயத்லேப் பற்றிய ெரியாே குறிப்புகலளச் தெர்க்க
தவண்டும். வோடர்புலடய ஸ்தைாகத்தின் அலேத்து அல்ைது பகுதிலயயும் தெர்க்கைாம்.

ஒட்டுதமாத்த கருத்துகள்

மனித வாழ்வின் மதிப்பும் அதன் விலளலவ பற்றியும் மாணவர் அறிந்துள்ளார். இருப்பினும்

வகள்விக்வகற்ப “தூய பக்தர் இவ்வுேலக நீங்கி தசல்லும் வபாது ஆன்மீக வசலவயின் மூேம்
பகவானுலடய உேகிற்கு தசல்வார் என்பது பகவத் கீலதயின் எட்டாம் அத்தியாயத்தில் கிருஷ்ணரின்
வாக்குமூேங்கள் மூேம் எப்படி உறுதி தசய்யப்படுகிறது” என்பலத விளக்க நிராகரித்து ததளிவற்ற
வமற்வகாள்கலள தகாடுத்துள்ளார்.

பதில் 2

[ெரியாக விலடயளிேலமக்கு பின்வரும் பதில் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அதிக மதிப்வபண் வபற உேவிய
பகுதிகலளக் கவனியுங்கள்.]

அேன்ய பக்தி வகாண்ட பகவானுலடய தூய பக்ேர் எப்தபாதுதம கிருஷ்ணலர நிலேவு

வகாள்வதிதைதய ஆர்வத்துடன் இருப்பார். ெ மாம் எவ ஸ்மரன், அவர் புனிே நாமங்கலள ெபம்
1 வெய்துவகாண்டு எப்தபாதுதம கிருஷ்ணலர நிலேவில் வகாள்வார். இவ்வலகயாே பயிற்சியின்
காரணமாக மரணத்தின் தபாது நிச்ெயமாக கிருஷ்ணலர நிலேவில் வகாள்ள முடியும், ய ப்ரயாதி ெ மத்
பாவம் இவ்வாறு அவர் இவ்வுடலை நீங்கி வெல்லும் தபாது பக்தி தெலவயின் மூைம் பகவானுலடய
தைாகத்திற்கு வெல்வது உறுதிப்படுத்ேப்படுகிறது. யாதி நாஸ்தி அத்ர ெம்ெயஹா, இதில் சிறிதும்
ஐயமில்லை என்று கிருஷ்ணதர உறுதியளிக்கிறார். (பகவத் கீலே 8.5)

கிருஷ்ணரின் தெலவயில் ஒருவர் உன்ேேமாக ையித்திருக்கும் தபாது, அவருலடய அடுத்ே உடல்

2 உன்ேேமாேோகதவ (ஆன்மீகமாேோகதவ) இருக்கும், ெடஉடல் அல்ை. ஆகதவ ஒருவருலடய
வாழ்வின் இறுதியில் ேன் நிலைலய வவற்றிகரமாக மாற்றிக்வகாள்ள சிறந்ே வெயல்முலற ஹதர
கிருஷ்ண ஹதர கிருஷ்ண கிருஷ்ண கிருஷ்ண ஹதர ஹதர ஹதர ராம ஹதர ராம ராம ராம ஹதர ஹதர

[20]
 என்ற மஹா மந்திரத்லே உச்ெரிப்பதே ஆகும். பரே மஹராெர் ஒரு மானுலடய உடலை அலடயும்
எடுத்துக்காட்லட ஸ்ரீை பிரபுபாேர் தமற்தகாள் காட்டியுள்ளார். (பகவத் கீலே 8.6 வபாருளுலர)

கிருஷ்ணலர நிலேவில் வகாள்ள தவண்டும் என்று ேேக்கு விதிக்கப்பட்ட கடலமலய ஒரு தூய பக்ேர்
நிலறதவற்றுகிறார். ேன்னுலடய மேம் மற்றும் புத்திலய கிருஷ்ணரின் மீது வெலுத்தி ேேது கடலமகலள
கிருஷ்ணலர மகிழ்விப்பேற்காகதவ நிலறதவற்றுகிறார். (பகவத் கீலே 8.7) மேம் நிலையற்றது என்போல்
3 கிருஷ்ணலர நிலேவில் வகாள்ள நாம் அேலே வற்புறுத்துவேன் மூைம் அேலே ெரியாே முலறயில்
ஈடுபடுத்ே முடியும். உோரணமாகஒரு கம்பளிப்புழு வண்ணத்துப்பூச்சியாக தவண்டும் என்று
விருப்பம்வகாள்கிறது, அேோல் அதே வாழ்நாளில் வண்ணத்துப்பூச்சியாக மாற்றம் அலடகிறது.
அதேதபாை, வோடர்ச்சியாக கிருஷ்ணலர நிலேவில் வகாள்வேன் மூைம், நம் வாழ்வின் இறுதியில்
கிருஷ்ணலர தபான்ற அதே அம்ெங்கள் வகாண்ட உடலை நாம் அலடய முடியும். (பகவத் கீலே 8.8
வபாருளுலர)

கிருஷ்ணலர நிலேவில் வகாள்வது மிக சுைபமாேோகும். பகவாதே புருஷராவார் (நபராவார்). ராமர்

என்னும் நபலர, கிருஷ்ணர் என்னும் நபலர அல்ைது அவருலடய பல்தவறு பண்புகலள நாம்
எண்ணுகிதறாம். (பகவத் கீலே 8.9) மற்ற தயாக முலறகலள பின்பற்றும் நபர்களுக்கு பல்தவறு நியம
4 நிஷ்டங்கள் உண்டு, ஆோல் ஒரு பக்ேர் இலேப்பற்றி எண்ண தவண்டியதில்லை. ஏவேனில் அவர்
கிருஷ்ண உணர்வில் ேன்லே ஈடுபடுத்திக் வகாண்டுள்ளார், தமலும் இருக்கும் ேருவாயில் கிருஷ்ணலர
அவருலடய கருலணயால் நிலேவு வகாள்ள முடியும். ஒரு தூய பக்ேர் ோன் உடலை நீங்கி வெல்லும் ஒரு
குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைலய பற்றி கவலை வகாள்வதி0ல்லை. (பகவத் கீலே 8.24-27)

எந்ே ெைேமும் இல்ைாமல் கிருஷ்ணலர ஒரு தூய பக்ேர் எப்தபாதுதம நிலேவில் வகாள்வார். அேன்ய
தெத்ோ ெேேம் தயா மாம் ஸ்மாராதி நித்தியெ (பகவத் கீலே 8.14), இவ்வலகயாக பகவானுலடய
தைாகத்திற்கு அவர் வெல்வது உறுதிப்படுத்ேப்படுகிறது, ேஸ்யாகம் சுைப பார்த்ோ நித்ய யுக்ேஷ்ய
தயாகிோ, அவர்களுக்கு நான் சுைபமாக அலடயாகூடியவோதவன் என்று கிருஷ்ணர் கூறுகிறார்.
5 சுைபமாக. எவவராருவர் தூய ஆன்மீக தெலவலய பயிற்சி வெய்யும் தபாது நித்ய உைலக ஏற்கேதவ
அலடந்து விட்டார் என்று 8.14 வபாருளுலரயில் ஸ்ரீை பிரபுபாேர் விளக்கியுள்ளார். “ஒரு தூய பக்ேர் எங்கு
தவண்டுமாோலும் இருந்து அவருலடய பக்தி தெலவயின் மூைம் விருந்ோவே சூழ்நிலைலய
உருவாக்குகிறார்.

குறிப்பிட்ட கருத்துக்கள்

1. ஸ்தைாகத்தின் முக்கியமாே ெரியாே பகுதிகலள மாணவர் நான்கு ஆராய்ந்துள்ளார். தகள்வியின்

முக்கியமாே கருத்லே மட்டுதம மாணவர் துவக்கத்தில் இருந்தே கவேம் வெலுத்தியுள்ளார்.

2. தகள்வி ெமந்ேமாே உவலமகள், எடுத்துக்காட்டுகள் வபாருளுலரயிலிருந்து தெர்த்துள்ளது

முக்கியமாேோகும்.

3. ெரியாக ஸ்தைாகங்கலளயும், வபாருளுலரகலள தமற்தகாள் காட்டி ேே வொந்ே வார்த்லேகளில்

விளக்கம் அளித்துள்ளது மாணவர் எவ்வாறு புரிேல் உள்ளது என்பலே காணமுடிகிறது.

4. கூடுேல் ஸ்தைாகங்களின் சுருக்கம்.

5. உறுதியாே முடிவுலரலய வழங்கியேன் மூைம் மாணவர் இந்ே ேலைப்பு குறித்து நான்கு படித்துள்ளார்
என்பது உறுதியாகிறது.

[21]
 அலகு 1

பகவத் கீகத 1-6 அத்தியாயங்களின் சுருக்கம்

அத்தியாயம் 1

குருதேத்திரப் தபார்க்களத்தில் பலடகலளக் கவனித்ேல்

பகவத் கீலேயின் முேல் அத்தியாயமாேது மற்ற அலேத்து அத்தியாயங்களுக்காே ஒரு முகவுலரதய
ஆகும். மகாபாரே நிகழ்வுகள் வோடர்ந்து வர்ணிக்கப்படுலகயில், மிகப்வபரும் குருதேத்திர யுத்ேத்தின்
முேல் நாளன்று பாண்டவர்கள் மற்றும் வகௌரவர்கள் ஆகிய இருவரின் ேலைலமயிைாே பலடகள்
தபாரிடத் ேயார் நிலையில் நிற்கின்றேர். தபார் வோடங்கியேன் அறிகுறியாக இருபக்க தெலேகளின்
ெங்வகாலிகள் முழங்கப்பட்ட பிறகு, அர்ெுேன், ேேக்கு ொரதியாக இருப்பேற்கு ஒப்புக்வகாண்ட
கிருஷ்ணரிடத்தில், ேேது தேலர இரு பலடகளுக்கு மத்தியில் வகாண்டுவென்று நிறுத்துமாறு
தவண்டிோன். பிறகு அவன் ேன்னுலடய ேந்லேமார்கள், பாட்டோர்கள், ஆசிரியர்கள், மாமன்கள்
ெதகாேரர்கள், புேல்வர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் தபான்ற பைரும் ெண்லடயிடத் ேயாராக இருந்ே இரு
தெலேகளின் பை நிலைகளில் இருப்பலேக் கண்டு திகில் உற்றான். ேேது வநருங்கிய உறவிேர்கள்,
ஆசிரியர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் தபாரிடுவேற்காே இத்ேலகய தீவிரமாே நிலையில் கூடியிருப்பலேக்
கண்ட அர்ெுேன் அவர்களின் மீோே கருலணயின் தமலீட்டால் விரக்தி அலடந்து தபாரிட மாட்தடன்
என்று முடிவு வெய்ோன்.

அத்தியாயம் 2

கீலேயின் உட்வபாருட் சுருக்கம்

பகவத் கீலேயின் ேத்துவார்த்ேமாே தபாேலேகள், அோவது அர்ெுேனுக்காே பகவான் கிருஷ்ணரது
உபதேெங்கள் இந்ே அத்தியாயத்தில் துவங்குகின்றே. ேமது அடுத்ேகட்ட வெயலைப் பற்றியோே
திலகப்பும் குழப்பமலடந்ே அர்ெுேன், கிருஷ்ணருலடய சீடராக ேன்லே ெமர்ப்பித்து அவரிடம்
அறிவுலரகலளக் தகாரிோர்:

“இப்தபாது நான் என் கடலமலயப் பற்றி குழப்பமலடந்து கருமித்ேேமாே பைவீேத்ோல் என்

இயல்புகலள எல்ைாம் இழந்து விட்தடன். இந்நிலையில் எேக்கு நல்ைது எது என்று நிச்ெயமாக
கூறும்படி உம்லமக் தகட்டுக்வகாள்கிதறன். உம்மிடம் ெரணலடந்ே சீடன் நான். அருள்கூர்ந்து எேக்கு
அறிவுலர கூறுவீராக.”

ெடம் மற்றும் ஆத்மா இவ்விரண்லடப் பற்றியேன் ஆய்வாே ொங்கிய- ேத்துவத்லே [11-30] ேேது
தபாேலேகளின் வோடக்கமாக பகவான் கிருஷ்ணர் இங்கு அளிக்கிறார். ேேது உறவிேர்கலளக்
வகால்வலேப் பற்றியோே அர்ெுேனின் மேதில் இருந்ே ெங்கடத்லேத் ேணிப்பேற்காக ஆத்மாவின்
நித்திய ேன்லமதயாடு அேன் வவளிப்புற உலறயாே வபௌதிக உடலின் நிச்ெயமற்ற ேன்லமலய
ஒப்பிடுவேன் மூைம் இலவகளுக்குள் உள்ள முரண்பாடுகலள வவளிப்படுத்துகிறார்.

இந்ே வபௌதீக உடல் அழிந்ே பிறகும்கூட ஆத்மா அழியாமல் வோடர்ந்து இருக்கிறது: “ஆத்மாவிற்கு
எக்காைத்திலும் பிறப்தபா இறப்தபா கிலடயாது. அவன் தோன்றியவன் அல்ை, தோன்றுபவனும் அல்ை
தோன்றக்கூடியவனும் அல்ை. அவன் பிறப்பற்றவன், நித்தியமாேவன் என்றும்
நிலைத்திருப்பவன்,மிகப்பழலமயாேவன்; உடல் வகால்ைப்படும்தபாது அவன்
வகால்ைப்படுவதில்லை.”[20]. மரணத்தின்தபாது ஆத்மா தவறு புது உடலுக்கு மாற்றம் வபறுகின்றது:
“பலழய ஆலடகலளப் புறக்கணித்து புதிய ஆலடகலள ஒருவன் அணிவது தபான்தற, பலழய
உபதயாகமற்ற உடல்கலள நீக்கி, புதிய உடல்கலள ஆத்மா ஏற்கிறது”.[22] அேோல், ோன் ஒரு நித்திய
ஆத்மா என்பலே அறிந்ே ஒரு ஞாேமுள்ள மனிேன், உடல் அலடயும் மாறுேல்கலளக்[மரணம்] கண்டு
ஒரு தபாதும் குழப்பம் அலடவதில்லை. தமலும் இந்ே வபௌதிக உடல் அலடயும் ேற்காலிகமாே
மகிழ்ச்சி மற்றும் துன்பம் இவற்லறப் பற்றி கவலைப்படுவதும் இல்லை. அத்ேலகய ஒரு நபதர வபௌதிக
இருப்பிலிருந்து விடுேலை அலடவேற்காே ேகுதி வாய்ந்ேவர் ஆவார். அேோல் ஆத்மா நித்தியமாேது;
தமலும் அது மரணத்திற்கு உட்படுவது இல்லை என்போல் ‘ஒரு ெத்திரியர்’ என்ற முலறயில் ேேது
தபார்புரிவோே ேன் கடலமலயச் வெயைாற்றும் தபாது ேற்காலிகமாே வவளிப்புற உலறயாே வபௌதிக
உடலைக் வகால்லும் பட்ெத்தில், அேற்கு அர்ெுேன் கவலைலயலடய அவசியமில்லை. தமலும் ‘ஒரு
ெத்திரியர்’ என்ற முலறயில் யுத்ேத்தில் ெண்லடயிடுவது அவரது கடலமயாகும்: “ஒரு ெத்திரியன் என்ற
முலறயில் உேக்வகன்று உரிய கடலமலயப் பற்றிக் கருதும் தபாது, ேர்மத்தின் வகாள்லககளுக்காக தபார்
புரிவலே காட்டிலும் தவறு சிறந்ே கடலம உேக்கில்லை எேதவ அவர் த்யங்கத்தேலவயில்லை.”[31]

கிருஷ்ணர் பிறகு,’வெயல்புரிவதின் கலையாே’ கர்ம தயாகத்லேப் பற்றி விளக்குகிறார். பரமனுக்காக

ேன்ேைமற்ற கடலமலய ஒருவர் வெய்வோல் [அோவது வெயலின் பைன்களுக்காே விருப்பமில்ைாமல்
வெயைாற்றுவோல்], ஒருவர் வபௌதிக பற்றில் இருந்து விடுேலை அலடகிறார்.[39-53]. ேன்னுணர்வு
வபற்றவரும் வேய்வீக உணர்வில் நிலைவபற்றவற்றுள்ளவருமாே ஒருவலரப் பற்றிய குணங்கலளப்
பற்றி விவரிக்குமாறு அர்ெுேன் கிருஷ்ணரிடம் தவண்டுகிறான்.[54]. தமலும் வேய்வீக உணர்வில்
நிலைவபற்ற நபராே ‘ஸ்திே-ப்ரக்ஞ’ நிலைலயப் பற்றி இந்ே அத்தியாயத்தில் விரிவாக பகவான்
கிருஷ்ணர் விளக்குகிறார். ஆன்மீக நிலைலயயும் ெடத்திலிருந்து மாறுபட்ட ேன்லமலயயும் பூரணமாக
உணர்ந்ே அந்ே நபர், வபௌதிக இன்பத்தில் நாட்டம் வகாள்வதில்லை. கட்டுப்படுத்ேப்பட்ட புைன்கள்,
கட்டுப்படுத்ேப்பட்ட மேம் தமலும் பரமனிடம் நிலை வபற்றுள்ள அதீே புத்தி கூர்லம இவற்றால் அவர்,
இன்பம் மற்றும் துன்பம், ைாபம் மற்றும் நஷ்டம் தபான்றலவகளால் வபௌதிக இருலமகளிோல்
பாதிப்பலடவதில்லை. தமலும் இந்ே உடல் அழியும்தபாது அந்ே நபர் ஆன்மீக உைகங்கலள
அலடகிறார் [55-72]

அத்தியாயம் 3

கர்மதயாகம்
மூன்றாவது அத்தியாயத்தின் வோடக்கத்தில், முந்லேய அத்தியாயத்தில் பகவான் கிருஷ்ணர் அளித்ே
அறிவுலரகளில் அர்ெுேர் குழப்பமுற்றார். அோவது வெயைாற்றுேல், புைன்கலள அடக்கியும் மேம்
மற்றும் புத்தி இலவகலள பரமனில் நிலை நிறுத்துேல் என்ற பகவான் கிருஷ்ணரின் கூறிய இரண்டும்
ஒன்தறாடு ஒன்று வபாருந்ேவில்லை என்று அர்ெுேர் ேவறாகப் புரிந்து வகாண்டார்.அேோல் ேன்லே
ஏன் இந்ே வபரும் யுத்ேத்தில் ஈடுபடுத்ே கிருஷ்ணர் பணிக்கிறார் என்று பகவானிடம் விேவிோர்[1-2].

சுயநைமுலடய, பைன்தநாக்கு ைாபங்கள் இலவகளுக்காே விருப்பத்தில் இருந்து விடுபட்டு அேற்கு

பதிைாக அச்வெயல்கலள பரம புருஷ பகவான் கிருஷ்ணருக்கு அர்ப்பணிக்கும் வெயல்கலள
வெய்வவேன்ற கர்ம தயாகத்லே பகவான் கிருஷ்ணர், அர்ெுேனின் விோக்களுக்கு விலடயாக
அளித்ோர்.[ 3-35]

பைன்தநாக்குச் வெயல்கள் அல்ைது கர்ம, வபௌதிக மகிழ்ச்சிலயயும் வபௌதிக துன்பத்லேயும் அளிக்கிறது.

தமலும் அச்வெயலின் விலளவு இனிலமயாேோகதவா விரும்பத்ேகாேோகதவா எவ்வாறு இருந்ோலும்
அலவ ஒருவலர இந்ே வபௌதிக உைகத்தின் வோடர்ந்ே பிறப்பு இறப்பில் பந்ேப்படுத்துகிறது. தமலும்,
வெயல்படாமல் இருப்பது என்பது ஒருவலர வபௌதிக விலளவுகள் மற்றும் அலேத்வோடரும்
இப்வபௌதிக உைத்தின்மீோே பந்ேம் இவற்றிலிருந்து காப்பேற்கு தபாதுமாேோக இருப்பதில்லை
என்று பகவான் விளக்குகிறார். வபௌதிக இயற்லகயிலிருந்து வபறப்பட்ட குணங்களுக்குத்
ேகுந்ோற்தபாை, ஒவ்வவாருவரும் வெயல்படுவேற்கு வற்புறுத்ேப்படுகின்றேர்.ஒருவர் ேன்னுலடய
உடலை பாதுகாப்பேற்காகவாவது வெயல்படுேல் அவசியம் ஆகும். அேோல் ஒருவர் வபௌதிகப்
பந்ேத்தில் சிக்கிக்வகாள்ளாமல், அதே ெமயம் அேன் மூைம் உன்ேே விடுேலைலய அலடயத் ேகுந்ேவாறு
வெயைாற்றுேல் தவண்டும். இவ்வலகயிைாே வெயைாற்றும் கலைதய ‘கர்மதயாகம்’ எேப்படுகிறது
தமலும் இது பரம புருஷ பகவாவனுலடய வழிகாட்டுேலின்கீழ் வெயல்படுவோகும்: “ பகவான்
விஷ்ணுவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்படும் வெயல்கள் நிலறதவற்றப்படைாம், மற்ற வெயல்கள் இந்ே
உைகத்தோடு பந்ேப்படுத்துபலவ. எேதவ குந்தியின் மகதே, உேக்கு விதிக்கப்பட்ட கடலமகலள
அவருலடய திருப்திக்காக வெய் இவ்விேமாக நீ எப்தபாதும் பந்ேத்தில் இருந்து விடுபட்டு வாழ்வாய்”.[9]
பகவத் கீலேயின் அடுத்து வரும் அத்தியாயங்களில், கர்ம தயாகமாேது ஒருவலர படிப்படியாக பக்தி
தயாகம் அல்ைது பகவான் கிருஷ்ணருக்காே தூய பக்தி வோண்டிற்கு ஏற்றம் வபற லவக்கிறது.

அடுத்து, தவேங்களில் பரிந்துலரக்கப்பட்ட ‘யக்ஞங்கள்’ அோவது ‘யாகக்கடலமகள்’ பற்றிய ஒரு

விளக்கம் தோன்றுகிறது. அோவது அலவ படிப்படியாக ஒருவலர தூய்லமப்படுத்தி அந்ே நபலர
பைன்தநாக்குச் வெயல்களிலிருந்து ஆன்மீக வெயல்களாக ஏற்றம் வபறுமாறு வெய்கிறது[10-16]. தமலும்
ேன்னுணர்வில் முழுலம அலடந்ே ஒருவர் அத்ேலகய கடலமகலள தமலும் வோடர்வேற்காே
அவசியம் இல்லை ஏவேனில் அவர் ஏற்கேதவ முழுலமயாக தூய்லம அலடந்து விட்டார்; தமலும்
அவரது கடலம பகவாோல் சுயமாக வவளிப்படுத்ேப்பட்டோகும். இருப்பினும் வெயலில் விலளயும்
பைன்களில் பற்றுக்வகாண்டுள்ள நபர்களுக்கு ஒரு நல்ை எடுத்துக்காட்டாக இருப்பேற்கு அவர்
ேன்னுலடய கடலமகலள விருப்பமில்ைாமல் வோடர்ந்து நிலறதவற்றதவண்டும்.[17-29]. கர்மதயாகம்,
யாகம் இவற்றின் மீோே ேமது உபதேெங்களின் இறுதியாக; “எேதவ அர்ெுேதே, என்லேப் பற்றிய
முழு அறிவுடன் உேது எல்ைா வெயல்கலளயும் எேக்கு அர்ப்பணித்து பைனில் ஆலெகள் இன்றி உரிலம
உணர்லவயும் மேத்ேளர்ச்சிலயயும் லகவிட்டுப் தபாரிடுவாயாக.” என்று பகவான் கிருஷ்ணர்
அர்ெுேனுக்கு கட்டலளயிடுகிறார். பின்ேர், ஏன் அவ்வாறு ஒருவர் வெயல்பட தவண்டும் என்பலே
கிருஷ்ணர் விவரிக்கிறார்[30-35].

இந்ே அத்தியாயத்தின் இறுதி பகுதியில் அர்ெுேன் விேவியோவது: ”விருப்பம் இல்ைாவிட்டாலும்

பைவந்ேமாக ஈடுபடுத்ேப்படுவது தபால் ஒருவன் பாவ காரியங்கலளச் வெய்ய எேோல்
வற்புறுத்ேப்படுகிறான்?” [36] அேற்கு விலட அளிக்கும் வலகயில் பகவான் கிருஷ்ணர் கூறியோவது-
காமம் [அோவது வபௌதிக ஆலெ], இதுதவ பாவச் வெயல்கலள வெய்யத் தூண்டுகிறது என்றும் அலே
எவ்வாறு வவல்ை முடியும் என்பலே அவர் பரிந்துலரக்கிறார்; அோவது ஆன்மீக ேன்னுணர்வு

[24]
ஞாேத்ோல் ஊக்கமளிக்கப்பட்ட புைேடக்கம் என்போகும். புைன்கள் [இந்த்ரியாஸ்], மேது[மேஸ்],
புத்தி[புத்தி] ஆகியலவ இந்ே காமம் அமரும் இடங்கள் ஆகும். வபௌதிக புைன்கள், மேது, மற்றும் புத்தி
இலவகளுக்வகல்ைாம் ஆத்மா அப்பாற்பட்டது என்பலே அறிந்து “இவ்வாறாக ெடப் புைன்கள் மேம்
புத்தி ஆகியவற்லறவிட உயர்ந்ேவோக ேன்லே உணர்ந்து, வேளிவாே ஆன்மீக புத்தியிோல் மேலே
உறுதிப்படுத்தி காமம் எேப்படும் திருப்திப்படுத்ே முடியாே எதிரிலய ஆன்மீக பைத்திோல் வவற்றி
வகாள்ள தவண்டும்’.[ 37-43]

அத்தியாயம் 4

உன்ேே அறிவு
முந்லேய அத்தியாயத்தில், ஆன்மீக ஏற்றம் வபறுவேற்காே வழிகளாக கர்மதயாகம் [அோவது பைலேக்
கருோே வெயல்], யக்ஞம் [அோவது யாகம்] பரிந்துலரக்கப்பட்டது. இந்ே அத்தியாயத்தில் அலேவிட
ஞாே தயாகம்- ஆன்மீக அறிலவ விருத்தி வெய்வேன் மூைம் கிருஷ்ண உணர்வுக்கு ஏற்றம் வபறுவது
என்பது சிறந்ேோகும்; ஏவேனில் கர்ம தயாகமும் யாகமும் இந்ே உன்ேே அறிவிதைதய நிலறவு
வபறுகின்றே. உன்ேே அறிவு- அோவது பகவாலேப் பற்றிய அறிவு, ஜீவாத்மா, மற்றும்
அவர்களுக்கிலடயிைாே நித்தியமாே உறவு- இலவ அலேத்தும் கீலேயின் இந்ே அத்தியாயத்தில்
விளக்கப்பட்டிருக்கிறது.

பகவத் கீலே எவ்வாறு ேம்மிடமிருந்து வாய்வமாழியாக சீடப்பரம்பலரயில் வபறப்பட்டவேன்ற

[பரம்பரா] வரைாற்லற முேலில் பகவான் கிருஷ்ணர் குறிப்பிடுகிறார். காைத்தின் ஆதிக்கத்ோல் இந்ே
ெங்கிலித்வோடர் விட்டுப் தபாேது. அேோல் ேன்னுலடய பக்ேரும் இந்ே விஞ்ஞாேத்தின் உன்ேே
ரகசியத்லே புரிந்துவகாள்ள ேகுதி வாய்ந்ேவருமாே அர்ெுேனிடம் கிருஷ்ணர் பகவத்-கீலேலய
மறுபடியும் உலரக்கிறார்.[1-3]. பின்வரும் ஸ்தைாகங்களில், பரம புருஷ பகவான் என்ற ேமது உன்ேே
இயல்லபயும் வபௌதிக உைகங்கலில் அவர் வோடர்ந்து அவோரங்கள் எடுக்கும் காரணத்லேயும்[
ேர்மத்லே மறுபடியும் நிலைநாட்டவும்] [4-8] குறிப்பிடுகிறார். அவரது தோற்றமும் வெயல்களும்
திவ்யமாேலவ என்பலே யாவராருவன் அறிகின்தறாதோ அவன் அந்ே உடலை விட்டபின் மீண்டும்
இந்ே வபௌதிக உைகில் பிறவி எடுப்பதில்லை. அவன் பகவாேது நித்திய உைலக அலடகிறான்.[9].
ேன்னிடம் ெரணலடந்ே பை நபர்கள் அவலரப் பற்றிய அறிவால் இேற்கு முன் தூய்லம அலடந்துள்ளேர்.
இவ்வாறாக அவர்கள் எல்ைாரும் பகவான்மீது திவ்யமாே அன்பு உலடயவர்கள் ஆயிேர்.[10] ேம்மிடம்
ெரணலடவேற்கு ஏற்றார்தபாை பகவான் அலேவருக்கும் பைன் அளிக்கின்றார்[ 11].

பேம் 14 முேல் 24 வலரயில், வெயல்களின் நுணுக்கங்கலளப் பற்றி விவரித்து பின்ேர் எவ்வாறு ஒருவர்
உன்ேே அறிவில் நிலைவபறுவேன் மூைம் விலேப்பயன்களிடமிருந்து விடுேலை வபற முடியும்
என்பலே விளக்குகிறார். கற்றறிந்ே ஒருவர், ோன் ஆன்மீகமாேவர் என்றும் பரம புருஷ பகவானுக்கு
கீழ்ப்படிந்ேவர் என்பலேப்பற்றிய உறுதியாே அறிவுடன் வெயல்படுவோல் அவர் சுயநைமாே
வெயல்கலளத் துறந்து பரம புருஷ பகவானுக்காக மட்டுதம வெயல்படுகிறார். ேன்னுலடய
வொத்துக்களின் ‘உரிலமயாளர்’ என்ற அலேத்து எண்ணங்கலளயும் விடுத்து ேன்னுலடய
வாழ்க்லகக்காே அடிப்பலடயாே தேலவகளுக்கு மட்டுதம வெயல்படுவேன் மூைம் அவர் வெயல்களின்
விலளவுகளிலிருந்து பாதிப்பலடயாமல் இருக்கிறார்.

தவேங்களில் பைவலகயாே யாகங்கலள பகவான் விவரிக்கிறார் [25-32] தமலும் அலவ அலேத்தும்

உன்ேே அறிவில் நிலறவு வபறுகிறது என்றும் உலரக்கிறார் [33]. பின்ேர் உன்ேே அறிலவ அலடயும்
வழிமுலறலய [அோவது ேன்னுணர்லவ அலடந்ே ஒரு ஆன்மீக குருலவ அணுகுேல்]
வவளிப்படுத்துகிறார்; பின்ேர் அந்ே இறுதியாே அறிவு எது [அோவது அலேத்து ஜீவன்களும் பகவான்
கிருஷ்ணரின் பின்ே பகுதியிகதள] என்பலேப் பற்றி விளக்குகிறார் [34-35]. தமலும் இந்ே உன்ேே அறிவு
விலே பயன்கள் அோவது வெயல்களின் விலளவுகலள அழித்துவிடுகிறது இேன் மூைம் உன்ேேமாே
ஆன்மீக அலமதிலய நல்குகிறது என்று விளக்குகிறார் [36-39]. இந்ே உன்ேே அறிவின் மீது நம்பிக்லக
இல்ைாே நபர்கள் ஒரு தபாதும் இன்பத்லேதயா அல்ைது கிருஷ்ண உணர்லவதயா அலடவதில்லை [40].
ஆன்மீக அறிவின் மூைமாக அர்ெுேன் ேேது ெந்தேகங்கலள அறுத்வேரியதவண்டும் என்று இறுதியில்
கிருஷ்ணர் அர்ெுேனுக்கு கட்டலளயிடுகிறார்.அவர் அர்ெூேனிடம் “தயாகக்கவெம் பூண்டு” என்றும்
“எழுந்து தபார் புரிவாயாக” என்றும் கூறிகிறார் [41-42]

அத்தியாயம் 5

கர்ம தயாகம்- கிருஷ்ண உணர்வில் வெயல்

மூன்றாம் அத்தியாயத்தில், ஆன்மீக அறிவுள்ள ஒருவர் பரிந்துலரக்கப்பட்ட கடலமகலள
வெயல்படுத்ேல் என்ற தேலவயிலிருந்து விைக்கு அளிக்கப்பட்டோக பகவான் கிருஷ்ணர்
விளக்கியிருக்கிறார். தமலும் நான்காம் அத்தியாயத்தில், அலேத்து யாகக் வெயல்களும் உன்ேே அறிவில்
நிலறவு வபறுவோகக் கூறிோர். ஆோல் நான்காம் அத்தியாயத்தின் இறுதியில் அர்ெுேலே யுத்ேத்தில்
ஈடுபடுமாறு பகவான் அவருக்கு அறிவுறுத்துகிறார். பக்தி தெலவயில் வெயல், ஆன்மீக அறிவில்

[25]
வெயல்படாே நிலை, இந்ே இரண்லடப் பற்றி கிருஷ்ணர் அளிக்கும் முக்கியத்துவத்ோல், அர்ெுேனுக்கு
குழப்பம் ஏற்பட்டதும், அவர் இறுதியாக அந்ே இரண்டு வழிகளில் எது மிகுந்ே நம்லம அளிப்பது என்று
இறுதியாக அறுதியிட்டுக் கூறுமாறு கிருஷ்ணரிடம் விேவிோர் [1]. அவலரப் வபாறுத்ேவலரயில்
‘வெயல்படுேல்’ மற்றும் ‘துறவு’ இந்ே இரண்டும் ஒன்றுக்வகான்று வபாருந்ேவில்லைவயேக் கருதி
குழப்பம் அலடந்ோர். அர்ெுேனுலடய இந்ே குழப்பத்லே நீக்குவேற்காக, முழுலமயாே அறிவில்
‘பக்தி வெயல்கள் எந்ே வபௌதிக விலளலவயும் ஏற்படுத்துவது இல்லை என்போல் அது வெயல்கலளத்
துறத்ேல் என்பேற்கு ஈடாக இருக்கின்றது. அந்ே இரண்டில் பக்தியில் வெயல்படுேல் என்பது மிகுந்ே
நன்லம அளிப்போகும் [2].

வெயலுக்காே பைன்கலள பகவானுக்கு அர்ப்பணித்து யாவராருவர் பற்றில்ைாமல் வெயல்படுகிறாதரா,

அந்ே நபலரப் பற்றிய குணங்கலள பகவான் விளக்குகிறார் [3-17] அத்ேலகய ஒரு நபர், உன்ேே
அறிவிோல் தூய்லமப்ப்படுத்ேப்பட்டு ‘ோவோரு ஆன்மீக ஆத்மா’ என்பலே உணருகிறார். தமலும்
அவர், ேன்னுலடய உடல், மேது மற்றும் புைன்கள் இவற்றிக்கு அப்பாற்பட்டோக இருப்போல்
ேன்னுலடய வெயல்கதளாடு அலடயாளப்படுத்திக் வகாள்வதில்லை. வெயைாற்றிக் வகாண்டிருக்கும்
அதே தவலளயில் அேன் பைன்கலள பரமபுருஷ பகவானுக்கு அர்ப்பணிப்பவன் “ோமலர இலை
எவ்வாறு நீரால் தீண்டப்படுவதில்லைதயா அலேப்தபான்று அவர் பாவ விலளவுகளால்
தீண்டப்படுவதில்லை.[10] அேோல் அவன் அலமதிலய அலடகிறான். அவ்வலகயில் வெயல்படுபவர்
உன்ேேத்தில் நிலைவபறுகிறார் [ப்3ரம்ம-நிர்வாண]. இப்படிப்பட்ட பண்டிேர் அல்ைது ஞாேம்
நிரம்பியவர், ேன்லேப் பற்றியும் பகவாலேப் பற்றியதுமாே முழுலமயாே அறிவில்
நிலைவபற்றிருக்கிறார். அவர் அலேத்து உயிர்வாழிகலளயும் ெமதநாக்கில் காண்கிறார், தமலும்
வவளிப்புற ெடஉடலிற்கு அப்பாற்பட்ட உயிர்வாழிகளின் ஆன்மீகத்ேன்லமலய அறிந்ேவராக
இருக்கிறார். அவர்களுலடய முடிவாே ஆன்மீக நன்லமக்காகதவ அவர் வெயைாற்றுகிறார். தமலும்
இன்பம்,துன்பம் இலவகளின் இருலமகளில் பற்றுவகாள்வதில்லை. வபௌதிக புைன் இன்பங்களால்
அவர் கவரப்படுவதில்லை, பகவானின் மீது மேலே ஒருநிலைப்படுத்துவேன் மூைமாக ேன்னில்
இன்பத்லே சுலவக்கிறார் [18-28]

இறுதியாக, பகவாதே எல்ைா யாகங்கலளயும் ேவங்கலளயும் இறுதியில் அனுபவிப்பவர் என்றும்

எல்ைா தைாகங்கலளயும் தேவர்கலளயும் கட்டுப்படுத்துபவர் என்றும் எல்ைா உயிர்வாழிகளின் உற்ற
நண்பர் என்றும் அறிந்ேவன் ெடத்துயரங்களிலிருந்து விடுபட்டு அலமதி அலடகிறான் என்று பகவான்
கிருஷ்ணர் கூறுகிறார் [29].

அத்தியாயம் 6

ஸாங்கிய-தயாகம்
ஆறாம் அத்தியாயத்தில், தியாே-தயாகம் [அோவது அஷ்டாங்க-தயாகம்], அோவது மேது, புைன்கள்
இலவகலள வெயற்லகயாகக் கட்டுப்படுத்தி இேயத்திலுள்ள பரமாத்மா[ கிருஷ்ணரின் மற்வறாரு
வடிவம்] மீது மேலே ஒருநிலைப்படுத்தும் தியாேமுலறலய கிருஷ்ணர் விவரிக்கிறார். மேலே
கட்டுப்படுத்துவதின் முக்கியத்துவத்லே உலரத்ே பின்ேர் [5-6],தமலும் அப்பயிற்சிலய தமற்வகாண்ட
தயாகிலயப் பற்றியும் விவரிக்கிறார்.[7-9]. பின்ேர் அஷ்டாங்க தயாக முலறயின் வெயல்முலற, அேன்
இறுதி இைக்கு ஆகியவற்லற சுருக்கமாக விவரிக்கிறார். அோவது ஆெே முலறகள், சுவாெ பயிற்சி, புைன்
மற்றும் மேேடக்கம் இலவயாவும் ‘ஸமாதி4’ அல்ைது பரமாத்மா மீோே ேேது உ.ணர்வுநிலைலய
ஒருமுகப்படுத்துேல் என்பதில் நிலறவுவபறுகின்றே [10-19] தயாகத்தில் முழுலமவபற்றவராே அவர்
[.தயாக-யுக்ே] பரமனின் மீது நிலையாக ேேது மேலே நிலைநிறுத்தியவராவார். அவர்
விடுேலையலடந்ேவரும் அலமதியாே மேதுலடயவரும், ஆலெகள் அடங்கப்வபற்றவருமாக
இருப்போல் அவர் “எல்லையற்ற உன்ேே ஆேந்ேத்லே’ உணர்கிறார்.தமலும் வபறும் துன்பத்திற்கு
மத்தியிலும் ஒருதபாதும் அலெக்கப்படுவதில்லை. ெடத்தோடு ஆத்மா வோடர்புவகாள்ளும்தபாது எழும்
துன்பங்களிலிருந்து விடுேலையலடகிறார் [20-32].

இருப்பினும், இந்ே அஷ்டாங்க தயாகமுலறலயப் பயிற்சி வெய்வது மிகக் கடிேமாேது என்தற

அர்ெுேன் உலரக்கிறார்: “மேம் அலமதியற்றதும் குழப்பம் நிலறந்ேதும் அடங்காேதும் ெக்தி
மிகுந்ேதுமாயிற்தற. வீசும் காற்லற அடக்குவலேவிட மேலே அடக்குவது கடிேமாேோகத்
தோன்றுகிறது”[33-34]. அலமதியற்ற மேலே அடக்குவது ெந்தேகமின்றி மிகவும் கடிேதம. ஆோல்
ேகுந்ே பயிற்சியிோலும் பற்றின்லமயாலும் அது ொத்தியமாகும் என்று கிருஷ்ணர் பதிைளித்ோர்.[35-36]

தயாகப் பயிற்சியில் முழுலம வபறாே தயாகியின் நிலைலயப் பற்றி அர்ெுேன் விொரித்ோன்[37-39].

அத்ேலகய ஒரு முழுலமயலடயாே தயாகியாேவன் [வெல்வமிகுந்ே, புண்ணியவான்களுலடய அல்ைது
ஞானிகளுலடய] குடும்பங்களில் பிறப்வபடுத்து ேன் தயாகப் பயிற்சிலய வோடர்ந்து பற்பை
பிறவிகளுக்குப் பின் முழுலமயலடகிறான் [40-45]

ஆறாம் அத்தியாயம் மற்றும் பகவத் கீலேயின் முேல் பகுதியின் இறுதிமுடிவு கீழ்காணும் இரு
சுதைாகங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: “ேவம் புரிபவன், ஞானி மற்றும் பைனுக்காக

[26]
வெயல்படுபவலேக் காட்டிலும் தயாகி சிறந்ேவன் ஆவான். எேதவ அர்ெுோ, எல்ைா
சூழ்நிலைகளிலும் தயாகியாக இருப்பாயாக. தமலும் எல்ைா தயாகிகளுக்கு மத்தியில், எவவோருவன்
வபரும் நம்பிக்லகயுடன் என்னில் நிலைத்து, ேன்னுள் என்லே எண்ணி எேக்கு திவ்யமாே அன்பு
வோண்டு புரிகின்றதோ, அவதே தயாகத்தில் என்னுடன் மிகவும் வநருங்கியவனும் எல்ைாலரயும்விட
உயர்ந்ேவனும் ஆவான்’.[46-47]. தமலும் பரத்துடன் இலணக்கும் இந்ே பக்திதயாக முலறயாேது, ேவம்
[ேபஸ்ய], பைன் தநாக்குச் வெயல் [கர்ம], ஞாேம் ஆகியவற்லறக் காட்டிலும் உயர்ந்ேோகும். தமலும்,
அலேத்து தயாக-முலறகலளக் காட்டிலும் [கர்ம-தயாகம், ஞாே-தயாகம், அஷ்டாங்க-தயாகம், ஹே-
தயாகம், ராெ-தயாகம்] பக்தி-தயாகதம

[அோவது பகவான் கிருஷ்ணருக்காே அன்புத்வோண்டு] உயர்ந்ேது.

மனனம் கசய்யலவண்டிய ஸ்லலாகங்களின் பட்டியல்

பகவத் கீலே

2.7, 2.44, 2.13, 2.20, 3.27, 4.2, 4.8, 4.9, 4.34, 5.22, 2.29, 6.47

மூடிய புத்தகத் கதர்விற்கான ககள்விகள்

பகவத் கீலத அத்தியாயம் 1

1. மாமகா என்று திருதராஷ்டிரன் கூறியதன் முக்கியத்துவம் என்ே? (1.1)
2. திருதராஷ்டிரன் எதோல் பயத்துடன் இருந்தான்? (1.1)
3. குருவேத்திரப் வபார்க்களத்லத சஞ்சயோல் எவ்வாறு காண முடிந்தது? (1.1)
4. துரிவயாதேன் கூறிய 'தீமதா' மற்றும் 'தவ சிஷ்வயே' என்பதன் முக்கியத்துவம் என்ே? (1.3
தசாற்தபாழிவு)
5. சூதாட்டத்திற்கு பிறகு பீஷ்மர் வமற்தகாண்ட பிரமாணங்கலள பட்டியலிடவும். (1.4)
6. பீஷ்மவதவர் மற்றும் துவராணரின் முழு ஒத்துலழப்லப துரிவயாதேனின் நம்பியிருந்தது ஏன்? (1.11)
7. பாண்டவர்களின் தவற்றிக்காே நான்கு அறிகுறிகள் யாலவ? அவற்லற பட்டியலிடுக. (1.14-20)
8. அர்ஜுேனின் வதர்க்தகாடியில் இருந்த அனுமானின் முக்கியத்துவம் என்ே? (1.20 தசாற்தபாழிவு)
9. 'குடாவகச' என்ற தசால்லின் தபாருள் என்ே? (1.24)
10. ஆறு விதமாே அக்கிரமக்காரர்கலள பட்டியலிடவும். (1.36)
11. வம்சத்தின் அழிவிற்கு இழுத்துச்தசல்லும் படிநிலேகலள பட்டியலிடவும். (1.39-42)

பகவத் கீலத அத்தியாயம் 2

12. அர்ஜுேன் வபார் புரிய மறுத்ததற்காே வாதங்கலள பட்டியலிடவும். (1.27-2.7)
13. பகவானுக்குரிய ஆறு விதமாே அறிகுறிகலள தமிழிவோ அல்ேது சமஸ்கிருதத்திவோ
பட்டியலிடவும். (2.2)
14. க்ஷ்த்ரம் ஹ்ருதய ததளர்பல்யம் என்ற தசாற்தறாடரின் தபாருலள தகாடுக்கவும். (2.5)
15. சாஸ்திர கூற்றுக்களின் படி எப்வபாது ஒரு ஆன்மீகக் குருலவ நிராகரிக்கோம். ? (2.5)
16. தர்ம ஸம் மூடவசதா என்ற தசாற்தறாடரின் தபாருள் என்ே? (2.7)
17. ஆத்மாவின் அளவு என்ே மற்றும் அது இருப்பதற்காே அறிகுறிகள் என்ே? (2.17)
18. ஜட உடலுக்கு ஏற்படும் ஆறு விதமாே மாற்றங்கள் யாலவ? (2.20)
19. 'விபு ஆத்மா' மற்றும் 'அனு ஆத்மா' இவற்றின் தமிழ் தபாருள் என்ே? (2.20)
20. ஏன் யாகத்திற்காக மிருகங்கலள வலதப்பலத வன்முலறச் தசயோக கருதுவதில்லே? (2.31)
21. 'சத்ரிய' என்ற தசால்லின் தபாருள் என்ே? (2.31)
22. ஸ்வதர்ம என்றால் என்ே? இரண்டு வலகயாே ஸ்வதர்மங்கள் யாது? (2.31)
23. ஸவர்க-த்வாரம் அபாவ்ருதம் என்பதன் தபாருள் என்ே? (2.32)
24. ப்ரத்யவாவயா நவித்யவத என்ற தசாற்தறாடரின் தபாருள் என்ே? (2.40)
25. வ்யவஸாயாத்மிகா புத்தி என்பதன் தபாருலள தமிழில் தகாடுக்கவும். (2.41)
26. வவதங்கள் தபரும்பாலும் எலதக் லகயாளுகின்றே.?(2.45)
27. வவத கோச்சாரத்தின் வநாக்கத்லத எவ்வாறு சரியாக தகாடுக்கப்படுகிறது? (2.46)
28. ப்ரஞ்ோ என்ற தசால்லின் தபாருள் என்ே?(2.54)
29. நாகரீகமாே முலறயில் உலட அணிந்துள்ள தீய முட்டாலள அவேது எதலேக்தகாண்டு
அலடயாளம் காண உதவும்? (2.54)
30. பரம் த்ருஷ்ட்வா நிவர்த்தவத என்ற தசாற்தறாடரின் தபாருள் என்ே? (2.59)
31. 2.61 ஸ்வோகத்தில் மத்பர: என்ற தசால்லுக்கு உதாரணமாக தகாடுக்கப்பட்டுள்ள நபர் யார்?
32. எட்டு விதமாே ஆன்மீக வீழ்ச்சிகலள பட்டியலிடவும். (2.62-2.63)
33. ப்ரஹ்ம நிர்வாணம் ருச்சதி என்ற தசாற்தறாடரின் தபாருள் என்ே? (2.72)

பகவத் கீலத அத்தியாயம் 3

[27]
34. கிருஷ்ண உணர்வு சிே சமயங்களில் எவ்வாறு தவறாக புரிந்து தகாள்ளப்படுகிறது? (3.1)
35. கீழ்கண்ட தசாற்களுக்கு தமிழில் தபாருலள தகாடுக்கவும்.
அ. தத் ஏகம் வத (3.2)
ஆ. மித்யாசார: (3.6)
இ. கர்மவயாகமஸக்த: ஸ விஸிஷ்யவத
ஈ. ததர்த்தம் கர்ம தகளந்வதய முக்தஸங்க: (3.9)
உ. வயாபுங்க்வதஸ்வதே ஏவஸ: (3.12)
ஊ. அன்ோத் பவந்தி பூதானி (3.14)
எ. விகர்மா (3.15)
36. ஏன் வவத விதிமுலறகலள முழுலமயாக கிருஷ்ண பக்தியில் நிலேத்திருக்கும் ஒருவர் கலடப்பிடிக்க
வவண்டிய அவசியமில்லே? (3.17)
37. ஆச்சார்யா என்ற தசால்லின் தபாருள் என்ே? (3.21)
38. பகவான் கிருஷ்ணர் ஏன் பரிந்துலரக்கப்பட்ட கடலமகலள பின்பற்றிோர்? (3.23)
39. கிருஷ்ண பக்திலயப் பயிற்சி தசய்வதற்கு என்ே தகுதிகள் வவண்டும்? (3.26)
40. நிராசீர் நிர்மவமா என்ற தசாற்தறாடரின் தமிழ் தபாருள் என்ே? (3.30)
41. நித்ய லவரிணா என்ற தசாற்தறாடரின் தமிழ் தபாருள் என்ே? (3.39)
42. காமம் வீற்றிருக்கும் மூன்று இடங்கள் யாலவ? (3.40)

பகவத் கீலத அத்தியாயம் 4

43. சுமார் எத்தலே ஆண்டுகளுக்கு முன் பகவான் கிருஷ்ணர் சூரிய கடவுளாே விவஸ்வானுக்கு
கீலதலய உபவதசித்தார்? (4.1)
44. ஆறுவிதமாே அவதாரங்கலள பட்டியலிடவும். (4.8)
45. ஸ்ரத்லதயிலிருந்து ப்வரலம வலரயிோே எட்டு நிலேகள் என்ே? (4.10)
46. பாசண்டி என்றால் என்ே? (4.12)
47. மனித சமூகத்தின் நான்கு பிரிவுகலள முக்கியமாக கட்டுப்படுத்துகின்ற குணங்கலள
பட்டியலிடவும். (4.13)
48. பன்னிதரண்டு மகாஜேங்கவள பட்டியலிடவும். (4.16)
49. பூரண உண்லமலய தபறுவதற்காக ஜட விஷயங்கலள ஈடுபடுத்துவது எதலே ஈட்டித் தருகிறது?
(4.24)
50. நீண்ட ஆயுள் குறித்து ஒரு பக்தர் மேப்பான்லமலய விவரிக்கவும். (4.29)

பகவத் கீலத அத்தியாயம் 5

51. ப்ராதோ என்ற தசால்லின் தமிழ் தபாருலள தகாடுக்கவும். (5.10)
52. பேம் த்யக்த்வா ஷாந்திமாப்வோதி லநஷ்டிகீம் என்ற தசாற்தறாடரில் தமிழ் தபாருள் என்ே? (5.12)
53. உடலின் ஒன்பது கதவுகலள பட்டியலிடவும். (5.13)
54. விபு மற்றும் அனு ஆகிய தசாற்களுக்கு தமிழில் தபாருலளக் தகாடுக்கும். (5.15)
55. பண்டிதா ஸமதர்சிோ என்ற தசாற்தறாடரின் தமிழ் தபாருலள தகாடுக்கவும். (5.18)
56. அஷ்டாங்க வயாகத்தின் எட்டு அங்கங்கலள பட்டியலிடவும். (5.27)

பகவத் கீலத அத்தியாயம் 6

57. எப்வபாது மேம் நமது உற்ற நண்போகவும் தபரும் எதிரியாகவும் மாறுகிறது.? (6.6)
58. ஏகாகி (6.10) மற்றும் சுதசள வதவச (6.11) ஆகிய தசாற்தறாடர்களின் தமிழ் தபாருலளக் தகாடுக்கும்.
59. ஊதாரித்தேமாக உண்ணுதல், உறங்குதல், தற்காத்துக் தகாள்ளுதல், மற்றும் உடலுறவு
தகாள்ளுதலின் விலளவுகள் என்ே? (6.17)
60. யுக்தா என்ற தசால்லின் தபாருலள தமிழில் தகாடுக்கவும். (6.18)
61. ப்ரத்யாஹாரா என்ற தசால்லின் தபாருலள தமிழில் தகாடுக்கவும். (6.25)
62. எதன் மீது தகாண்ட பற்றிோல் ஒரு வயாகியால் பக்குவ நிலேலய அலடய முடிவதில்லே? (6.23)
63. வதால்வி கண்ட வயாகிக்கு என்ே நடக்கின்றது என்று விவரிக்கவும். (6.41-42)

உவகமகள்

2.1. நீரில் மூழ்கும் மனிதனின் ஆலடக்காகப் பரிதாபப்படுவது அர்த்தமற்றதாகும். அறியாலமக் கடலில்

விழுந்த மனிதனின் தவளிப்புற உலடலயக் (ஸ்தூே உடலேக்) காப்பதால் மட்டும் அம்மனிதலேக்
காப்பாற்றிவிட முடியாது.

2.2. இம்மூன்று ததய்வீக நிலேகலள சூரியலே உதாரணமாகக் தகாண்டு விளக்கோம். சூரியனுக்கும்

மூன்று தவவ்வவறு வதாற்றங்கள் உண்டு — சூரிய ஒளி, சூரியனின் வமற்பரப்பு, சூரிய கிரகம். சூரிய
ஒளிலய மட்டும் கற்பவன் ஆரம்ப நிலே மாணவன். சூரியனின் வமற்பரப்லப புரிந்துதகாள்பவன் இலட

[28]
நிலேயில் உள்ளான். சூரிய கிரகத்திற்வக தசல்ேக்கூடியவன் உயர் நிலேலயச் வசர்ந்தவன்.

2.17. ஒரு மருந்தின் தசயல்பாட்டு தகாள்லகயிோல் இந்த உடல் முழுவதும் அது பரவி இருப்பலத
வபாேவவ, ஆத்மாவின் தசயல்பாடுகளிோல் உடல் முழுவதிலும் உணர்வாக பரவியுள்ளது, அதுவவ
ஆன்மாவின் இருப்புக்காே சான்றாகும்.

2.20. எேவவ உணர்வவ ஆத்மாவின் அறிகுறியாகும். இதயத்துள் அலமந்துள்ள ஆத்மாலவ காணா விடும்
ஒருவன் உணர்வு இருப்பதன் மூேம் ஆகவவ ஆத்மா இருப்பலத புரிந்து தகாள்ளோம். சிே சமயம் வமகக்
கூட்டத் தாவோ அல்ேது வவறு ஏவதனும் காரணத்தால் நாம் வானில் சூரியலேக் காண முடிவதில்லே.
இருப்பினும் அதன் ஒளி எப்வபாதுவம இருப்பதால் அது பகல் வநரம் என்று நாம் அறிந்து தகாள்கிவறாம்.

2.21.
அறுலவ சிகிச்லசயாேது வநாயாளிலயக் தகாள்வதற்காக அல்ே, குணப்படுத்துவதற்காகவவ. எேவவ,
அர்ஜுேோல் கிருஷ்ணரின் கட்டலளப்படி நலடதபறும் இப்வபார் முழு அறிவுடன்
நடக்கப்வபாவதால், எவ்வித பாவ விலளவும் இதில் சாத்தியமில்லே.

2.22. பலழய ஆலடகலளப் புறக்கணித்து, புதிய ஆலடகலள ஒருவன் அணிவலதப் வபான்வற, பலழய
உபவயாகமற்ற உடல்கலள நீக்கி, புதிய உடல்கலள ஆத்மா ஏற்கிறது.

2.41. வவரில் நீருற்றும் வபாது, கிலள, காய், பழம் எே எல்ோவற்றிற்கும் தாோக நீர்
விநிவயாகமலடவலதப் வபாேவவ, கிருஷ்ண உணர்வில் தசயல்படுவதன் மூேம், குடும்பம், சமூகம்,
வதசம், மனிதகுேம் மற்றும் தேக்கும் எே எல்வோருக்குவம, ஒருவன் மிகவுயர்ந்த வசலவலயப்
தசய்கிறான். அவேது தசயல்களால் கிருஷ்ணர் திருப்தியுற்றால், எல்வோருவம திருப்தியலடவார்கள்.

2.58. ஆலமயிோல் தேது புேன்கலள எந்வநரத்திலும் உள்ளிழுத்துக் தகாள்ளவும், குறிப்பிட்ட

வதலவக்காக எந்வநரத்திலும் மீண்டும் தவளிக்காட்டவும் முடியும். அதுவபாேவவ கிருஷ்ண உணர்வில்
இருப்பவர்களின் புேன்கள், இலறவனின் ததாண்டில் சிே குறிப்பிட்ட தசயல்களுக்காக மட்டும்
உபவயாகப்படுத்தப்பட்டு, மற்ற வநரங்களில் கட்டுபடுத்தப்படுகின்றே. புேன்கள் விஷ பாம்புகளுக்கு
ஒப்பாேலவ. அலவ எவ்வித கட்டுபாடுமின்றி தன்னிச்லசயாக இயங்க விரும்புகின்றே. வயாகி அல்ேது
பக்தோேவன், ஒரு பாம்பாட்டியிலேப் வபான்று இப்பாம்புகலளக் கட்டுப்படுத்தும்
பேமுலடயவோக இருக்க வவண்டும். அலவ சுதந்திரமாக இயங்க அவன் என்றுவம
அனுமதிப்பதில்லே. தசய்யக்கூடிய தசயல்கள், தசய்யக்கூடாத தசயல்கள் என்று பே விதிகள்
சாஸ்திரங்களில் தகாடுக்கப்பட்டுள்ளே.

2.59. சட்டதிட்டங்கலளக் தகாண்டு ஒருவலே புேனின்பத்திலிருந்து விேக்கிலவப்பது, வநாயுற்றவலே

சிே உணவுப் தபாருள்கலள உண்ணாமல் கட்டுப்படுத்துவலதப் வபாோகும். வநாயாளி அத்தலகய
தலடலய விரும்பவும் இல்லே, உணவுப் தபாருள்களுக்காே தேது சுலவலய இழக்கவும் இல்லே.

2.67. நீரின் மீதுள்ள படலக கடுங்காற்று அடித்துச் தசல்வலதப் வபாே, அலேபாயும் புேன்களில்
ஏவதனும் ஒன்றின் மீது மேம் ஈர்க்கப்பட்டு விட்டால், அந்த ஒவர ஒரு புேன் கூட மனிதனின் அறிலவ
இழுத்துச் தசன்றுவிடும்.

2.70. தபருங்கடலில் எப்வபாதும் நீர் நிரம்பியிருந்தாலும், மலழக்காேத்தில் குறிப்பாக வமன்வமலும்

நீரால் நிரம்புகின்றது. ஆயினும் கடல் எப்வபாதும் வபாே நிலேயாக உள்ளது; கிளர்ச்சியலடவவதா, தேது
கலரலயத் தாண்டுவவதா இல்லே. கிருஷ்ண உணர்வில் நிலேதபற்றவனின் விஷயத்திலும் இஃது
உண்லமயாகிறது. ஜடவுடல் இருக்கும் வலர புேனுகர்ச்சிக்காே ஆலசகள் ததாடர்ந்து தகாண்டுதான்
இருக்கும். தேது பூரண நிலேயால், பக்தன் இத்தகு ஆலசகளால் பாதிக்கப்படுவதில்லே

3.14. ஒரு ததாற்று வியாதி வவகமாக பரவும் வபாது தடுப்பு மருந்து வபாட்டுக் தகாள்வதால் ஒருவன் அதன்
தாக்குதலில் இருந்து தப்ப முடிகின்றது. இதுவபாேவவ விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணம் தசய்த உணலவ நாம்
உட்தகாள்ளும் வபாது ஜட பாதிப்லப எதிர்க்க வதலவயாே சக்தி உலடயவர்களாக நம்லம
ஆக்குகின்றது.

3.30. முதோளி காக ஒரு ஊழியர் வகாடிக்கணக்காே ரூபாய்கலள எண்ணிோலும் அதில் ஒரு காலசக் கூட
தேக்குரியதாக நிலேக்க முடியாது. இது வபாேவவ உேகில் எதுவுவம ஒரு தனி மனிதனுக்கு உரிய
தசாத்தல்ே என்றும், எல்ோவம இலறவனுக்குச் தசாந்தமாேது என்றும் ஒருவன் உணர வவண்டும்.

3.34. பற்றற்று ஒருவன் இந்த சட்ட திட்டங்கலள பின்பற்றுதல் வவண்டும். ராஜ பாட்லட களிலும் கூட
விபத்து வநர வாய்ப்புகள் இருப்பது வபாேவவ, சாஸ்திர விதிகளின் கீழ் ஆே புேன் நுகர்ச்சியும் கூட
ஒருவலே வீணடிக்கோம். எவ்வளவு கவேமாக பாதுகாக்கப்பட்ட வீதிகளிலும் அபாயவம இருக்காது
என்று எவரும் உறுதி கூற முடியாது.

[29]
3.37. புளியுடன் வசர்ந்த பால் தயிராக திரிவது வபாேவவ இலறயன்பின் உணர்வாேது காமமாக
திரிந்துவிடுகிறது.

3.39. ததாடர்ந்து எரிதபாருலள விடுவதால் எவ்வாறு தநருப்லப அலணப்பது என்றும் இயோமல்

வபாகின்றது அதுவபாேவவ எவ்வளவுதான் புைன் இன்பம் அனுபவித்தால் காமத்லத முழுலமயாக
திருப்தி தசய்துவிட முடியாது என்று மனுசம்ஹிலதயில் கூறப்பட்டுள்ளது.

4.6. எவ்வாறு சூரியன் உதித்து, நம் முன் சிே மணி வநரம் காட்சி தந்து பிறகு வருகின்றவதா அது
வபான்றவத, அவரது வதாற்றமும் மலறவும். சூரியன் நமது பார்லவயில் இல்ோதவபாது அஸ்தமித்து
விட்டதாகவும், பார்லவக்கு வரும் வபாது குறிப்பதாகவும் நாம் எண்ணுகின்வறாம். சூரியன் எப்வபாதுவம
தேது நிலேயில்தான் இருக்கின்றது.

4.14. தபௌதீக தசயல்கள், விலளவுகள் இவற்றினின்றும் தனித்து ததரிகிறார் கடவுள். மலழயின்றி

தாவரங்கள் வளராத ஆயினும் உேகில் வளர்க்கப்படும் பேவிதமாே தாவர இேங்களுக்கு மலழ
தபாறுப்பாளியல்ே.

4.21. எந்திர உறுப்பு எவ்வாறு எண்லணய் இடப்பட்டும் சுத்தமாக்கப்பட்டும் பராமரிக்கப்படுகிறவதா,

அதுவபாேவவ தன் தசயோல் கிருஷ்ணரின் உணர்விேன் தன்லேப் பராமரித்துக் தகாண்டு, இலறவனின்
உன்ேத அன்பு ததாண்டில் தசயோற்ற தகுதி உலடயவோக்கிக் தகாள்கிறான்.

4.24. உதாரணமாக அளவிற்கு அதிகமாக பால் உணவுப் தபாருட்கலள உட்தகாண்டால் வயிறு

தகட்டுப்வபாே ஒருவன்மற்தறாரு பால் தபாருளாே தயிலர உட்தகாள்வதால் குணமலடந்து
விடுகிறான். இங்வக கூறியதுவபாே ஜடத்தில் மூழ்கிய கட்டுண்ட ஆத்மாலவ கிருஷ்ண உணர்வால்
குணப்படுத்தோம்.

5.10. பற்றின்றி கடலமகலள தசய்து, பேன்கலள பரமபுருஷ பகவானுக்கு அர்ப்பணிப்பவன் தாமலர

இலே எவ்வாறு நீரால் பாதிக்கப்படுவதில்லேவயா, அதுவபாே, பாவ விலளவுகளால்
பாதிக்கப்படுவதில்லே.

5.15. பரமாத்மாவாக இலறவன் ஆத்மாவின் இலணபிரியாத வதாழோய் இருக்கின்றார். ஒரு மேலர

தநருங்குவதால் அதன் மணத்லத ஒருவன் உணர்வது வபான்வற ஆத்மாவின் விருப்பங்கலள எல்ோம்
அவர் அறிகிறார்.

6.34. ஜட உடல் எனும் தேரில் ஆத்மா பிரயாணி. அறிவவ ஓட்டும் சாரதி. மேவம ஓட்டும் உபகரணம்.
புேன்கள் குதிலரகள். மேம் மிகவும் அடங்காத தன்லமயும், தபரும் சக்தியும் தகாண்டதாகும். சிே
சமயத்தில் அறிலவயும் அது தவன்றுவிடுகிறது.

திறந்த புத்தகத் கதர்வுக்கான ககள்விகள்

பின்வரும் நான்கு தகள்விகளில் ஏதேனும் இரண்டிற்கு பதிைளிக்கவும்

ககள்வி 1: பகவத் கீலத 2.21-27 ஸ்வோகங்களில் ஸ்வோகம், உவலம மற்றும் ஸ்ரீே பிரபுபாதருலடய
தபாருளுலரயிலிருந்து தகாடுக்கப்பட்ட வாக்கியங்கள் ஆகியவற்லற உங்களுலடய தசாந்த
வார்த்லதகளில் விவாதித்து பின்வருவேவற்லற விளக்கவும்
● வன்முலற எப்வபாது நியாயப்படுத்தப்படுகிறது?
● அலேவராலும் தபரிதாக விரும்பப்படும் கிருஷ்ணர் எதோல் அர்ஜுேலே வபார் தசய்யும்படி
தூண்டிோர்?
● மதம் என்ற தபயரில் தீவிரவாதம் சரியாேதா அல்ேது தவறாேதா? (பிரச்சார வநாக்கத்திற்காக)

ககள்வி 2: காமத்லதப் பற்றி பகவத் கீலதயின் 3.36-43 ஆகிய ஸ்வோகங்களில் இருந்து கிருஷ்ணரின்
பகுப்பாய்வு என்ே என்பலத உங்களுலடய தசாந்த வார்த்லதகலள உபவயாகப்படுத்தி தபாதுவாே
தகாள்லககலள வலரயறுக்கவும். வமலும் உங்களுலடய கிருஷ்ண உணர்வு பயிற்சியில் இந்தக்
தகாள்லககலள எவ்வாறு பிரவயாகிப்பது என்பலதயும் விவாதிக்கவும். வமற்கூறிய பகவத் கீலத
ஸ்வோகங்களிலிருந்து தசாற்தறாடர்கள், சமஸ்கிருத தசாற்கள், உவலமகள் ஆகியவற்றுக்கு
வமற்வகாள்காட்டி விளக்கவும். (தனிநபர் பிரவயாகம்)

ககள்வி 3: மற்ற வயாக முலறகலள விட பக்திவயாகம் உயர்ந்தது என்பலத பகவத்கீலதயின் இரண்டு
முதல் ஆறாம் அத்தியாயம் வலர உள்ள ஸ்வோகங்கள் மற்றும் தபாருளுலரகள் வமலும்
பிரபுபாதருலடய தசாற்தபாழிவு ஆகியவற்லற வமற்வகாள்காட்டி உங்கள் தசாந்த வார்த்லதயில்
நிலேநிறுத்தவும். உங்களுலடய பதிலில் கீழ்கண்ட வகள்விகளுக்கும் விளக்கமளிக்கவும்.
● கலியுகத்தில் பக்தி வயாகத்லத தவிர மற்ற வயாக முலறகள் அலேத்துவம நலடமுலறயில்

[30]
 சாத்தியமற்றதாக உள்ளது.
● மற்ற எல்ோ வயாக முலறகளில் தசயல்பாடுகலளயும் பக்திவயாகம் எவ்வாறு தபற்றுள்ளது
என்பலத விளக்கவும்.
● மற்ற வயாக முலறகலள பயிற்சி தசய்யாமல் பக்தி வயாகத்லத எவ்வாறு பயிற்சி தசய்ய முடியும்.
(பிரச்சாரம்)

ககள்வி 4: ஜட இயற்லகயால் கிருஷ்ணர் கட்டுப்பட்டவர் அல்ே என்பலத பகவத் கீலதயின் 2.11-12

மற்றும் 4.5-6 ஸ்வோகங்கள் மற்றும் தபாருளுலரகலள வமற்வகாள் காட்டி உங்கள் தசாந்த
வார்த்லதகளில் விளக்கவும் (புரிதல்)

[31]
 அலகு 2

பகவத் கீகத 7-12 அத்தியாயங்களின் சுருக்கம்

அத்தியாயம் ஏழு

பூரணத்தின் ஞாேம்
பகவத்கீலேயில் முேல் ஆறு அத்தியாயங்களில் ஆத்மா மற்றும் ெடம் இந்ே இரு விஷயங்களுக்கும்
இலடயில் உள்ள தவறுபாடு ஸ்ோபிக்கப்பட்டுள்ளது. ‘ஜீவ’ என்பது வபௌதிகம் அல்ைாேோகும்; தமலும்
ேன்லே சுய அலடயாளம் காணும் நிலையிலிருந்து[அஹங்காரம்] பைவலகயாே தயாக முலறகள்
அோவது ொங்கிய, கர்ம, ஞாே மற்றும் அஷ்டாங்க முலறகள் மூைமாக ஆன்மீக ேன்னுணர்விற்கு ஏற்றம்
வபறுவேற்காே ேகுதி வாய்ந்ேோக விவரிக்கப்பட்டிருக்கிறது. இந்ே தயாக முலறகள் படிப்படியாே
ஏணிப்படிகள் தபான்று வோடங்கி இறுதியில் [அோவது அத்தியாயம் ஆறின் இறுதியில்] ‘பக்தி தயாகம்’,
அோவது பகவான் கிருஷ்ணர் மீோே பக்தித் வோண்டில் நிலறவு வபறுகிறது. தமலும் அத்தியாயம் 7
முேல் 12 வலரயில் அோவது பகவத்கீலேயின் மத்திய பகுதியாேது, பக்திதயாகத்தின் மூைமாக
புருதஷாத்ேமராே பரம புருஷ பகவாோகிய கிருஷ்ணருடன் அலேத்து ஜீவர்களுக்கு இருக்கும்
நித்தியமாே உறவுமுலறலயப் பற்றியோகும்.

இந்ே அத்தியாயமாேது, பகவான் கிருஷ்ணலரப் பற்றிய அறிவு, அந்ே அறிலவ வபறும் வழிமுலற,
அலேப் வபறுவோல் அலடயப்படும் இறுதிப் பயன் இவற்லறப் பற்றியது. “என்னிடம் வெய்யப்படும்
பக்தி தயாகமாேது என்லேப்பற்றிய முழு அறிலவயும் அளிக்கிறது. என்லே பற்றிய அறிவு அலடவது
என்பது ஒரு அரிோே விஷயதம என்றாலும் இப்தபாது நான் உேக்கு வபௌதிக மற்றும் ஆன்மீக அறிலவ
அறிவிக்கின்தறன்” என்ற பகவான் கிருஷ்ணருலடய கூற்றுக்காே ஒரு முகவுலரதய இந்ே
அத்தியாயத்தின் முேல் மூன்று ஸ்தைாகங்கள் ஆகும். ேம்முலடய இரு முேன்லமயாே ெக்திகலளப் பற்றி
பகவான் கிருஷ்ணர் விளக்கம் அளிப்பதுடன் வோடங்குகிறார்: முேைாவோக, எட்டு வலகயாே
உள்ளடக்கிய பகவானின் ‘கீழ்நிலை ெக்தி’ [வபௌதிக அல்ைது அபரா ப்ரகிருதி]; இரண்டாவோக, பரா-
பிரக்ருதி, அோவது சிக்குண்ட ஜீவாத்மாக்கலள உள்ளடக்கிய அவரது ‘உயர் ெக்தி’ என்போகும்.[4-5].
பலடக்கபட்டலவ அலேத்தும் இந்ே இரண்டு ெக்திகலளச் தெர்ந்ேலவ என்றும் அேற்கு ஆதியும்
அந்ேமும் ோதம என்றும் ோதம பூரண உண்லம என்று பகவான் கூறுகிறார் [6-7]. தமலும் அலேத்து
நிகழ்வுகளிலும் அவர் எவ்வாறு வவளிப்படுகிறார்: அோவது நீரின் சுலவ, ெந்திர சூரிய ஒளி,
புத்திொலிகளின் புத்தி.. இதுதபான்று..[8-12]. ேம்மிடம் ெரணலடயாே நான்கு வலகயாே நபர்கலளயும்
ேம்மிடம் ெரணலடயும் நான்குவிேமாே நல்தைார் பற்றியும் பகவான் விளக்குகிறார்[15-18]. “பற்பை
பிறவிகளுக்குப் பின் உண்லமயாே அறிவு உலடயவன் எல்ைா காரணங்களுக்கும் காரணமாக அவலர
அறிந்து அவரிடம் முழுவதுமாக ெரணலடகிறான் [19]. வபௌதிக ஆலெயால் அறிலவ இழந்ேவர்கள்
உடேடி பைன்களுக்காக தேவர்களிடம் ெரணலடகிறார்கள். ஆோல் அப்பைன்கள் ேற்காலிகமாேது ஓர்
எல்லைக்கு உட்பட்டலவயாகவும் இருக்கின்றே[20-23]. கிருஷ்ணருலடய ேனிப்பட்ட உருவமாேது
‘வபௌதிகமாேது’ என்று அறிவற்றவர்கள் எண்ணுகின்றேர்; அவரது ேனிப்பட்ட உருவம்
தயாகமாலயயிோல் அோவது அந்ேரங்க ெக்தியிோல் மலறக்கப்பட்டுள்ளது அேோல் அவர்களுக்கு அது
வவளிப்படுத்ேப்படுவதில்லை[24-26]. யாவராருவர் புண்ணியம் நிலறந்ேவர்களாகவும், அதீேபுத்தி
உள்ளவர்களாகவும், இந்ே வபௌதிக இருப்பிலிருந்து விடுபட விரும்புபவர்களாகவும் இருக்கிறார்கதளா,
அவர்கள் பரம புருஷ பகவாோக கிருஷ்ணலர அறிந்து உன்ேேமாே பக்தித் வோண்டின் மூைம் அவரிடம்
அலடக்கைம் புகுகின்றேர். தமலும் அவர்கள்” திடமாே மேதுடன் என்லே அறிந்து ேங்களுலடய மரண
காைத்திலும் கூட என்லே அறிய முடியும்.[ இேன் மூைம் அவருலடய உன்ேே இருப்பிடமாே ஆன்மீக
உைகத்லே அலடவர்” என்று கிருஷ்ணர் கூறுகிறார்[27-30]

அத்தியாயம்-8

பரத்லே அலடேல்
இந்ே வபௌதிக உடலிலிருந்து ஜீவாத்மா வவளிதயறும் அந்ேத் ேருணம் அோவது மரணம் நிகழும் அந்ே
ேருணத்லேப் பற்றிதய இந்ே பகவத் கீலே எட்டாம் அத்தியாயம் விவரிக்கிறது.இந்ே அத்தியாயத்தின்
வோடக்கத்தில் அர்ெுேன் கிருஷ்ணரிடம் ஏழு தகள்விகள் விேவுகிறார்: “அர்ெுேன் விேவிோர்:
எம்வபருமாதே உத்ேம புருஷதர, பிரம்மன் என்பது என்ே? அத்யாத்மம் என்பது என்ே?பைன் தநாக்குச்
வெயல்கள் யாலவ? இந்ே ெடத் தோற்றம் என்ே? தேவர்கள் யாவர்? இவற்லற ேயவுவெய்து எேக்கு
விளக்குவீராக. மதுசூேேதர, யாகங்களில் இலறவன் யார்? உடலில் அவர் எவ்வாறு வசிக்கின்றார்?
பக்திக்கும் ஈடுபடுதவார் மரண காைத்தில் எவ்வாறு உண்லம அறிய முடியும்?”[1-2] முன்தப இதுபற்றி
விரிவாக எடுத்துலரத்ேதிோல் இந்ே அத்தியாயத்தில் இவ்விோக்களுக்கு மிகச் சுருக்கமாகதவ கிருஷ்ணர்
விலடயளிக்கிறார். ஆோல் மரண காைத்தில் எவ்வாறு பகவாலே அறிய முடியும் என்பலேப்
பற்றியோே தகள்விக்கு பதிதை இந்ே அத்தியாயம் முழுவதும் வோடர்கிறது.
யாதரனும் ஒருவர் பகவாலே மட்டுதம எண்ணிக் வகாண்டு உடலை விட்டால் அவன் பகவானுலடய
இருப்பிடத்லே அலடகிறார் [ 5]. ஒருவன் ேன் உடலை விடும்தபாது எந்ே நிலைலய என்ே
எண்ணுகின்றாதோ ஐயமின்றி அந்நிலைலயதய அவன் அலடகிறான் [6]. ஒருவர் ேேது வாழ்நாளில்
எவ்விேமாே உணர்வுகலளப் வபறுகிறாதரா, எத்லேய வெயல்கலளச் வெய்கிறாதரா, அேற்தகற்பதவ
மரண காைத்தில் அவருலடய எண்ணங்களும் சிந்ேலேகளும் ோக்கம் வபறுகின்றே; அேோல் ேேக்கு
விதிக்கப்பட்ட கடலமகலள வெயைாற்றும் அதே ெமயத்தில். வோடர்ந்து ேம்லம நிலேக்க தவண்டும்
என்று அர்ெுேனுக்கு பகவான் கிருஷ்ணர் அறிவுறுத்துகிறார் [7-8]. இவ்வலகயாே வோடர்ந்ே
தியாேத்திோல் உங்களுலடய உடலை விட்டபிறகு ஒருவர் கிருஷ்ணலர அலடகிறார். ஒன்போவது
சுதைாகத்தில் ேம் மீது ஒருவர் எவ்வாறு தியாேம் வெய்ய தவண்டும் என்பலேப்பற்றி கிருஷ்ணர்
அறிவுறுத்துகிறார்.அடுத்து வரும் நான்கு ஸ்தைாகங்களில்[10-13], ஆன்மீக உைகங்கலள அலடவேற்காே
கடிேமாே அஷ்டாங்க தயாக முலறயின் மூைம் கிருஷ்ணர் மீோே தியாேத்லேப் பற்றி
எடுத்துலரக்கிறார். பின்ேர் இறுதியாக ேன்னிடம் வோடர்ந்து பத்தி வோண்டாற்றும் ஒரு பக்தி
தயாகியாேவர் மிகச் சுைபமாக ேன்லே அலடகிறார் என்று கூறுகிறார்[14]. ஆன்மீக உைகத்தில்
கிருஷ்ணலர அலடந்ே ஒருவர், அோவது அந்ே பக்தி தயாகியாேவர் துன்பம் நிலறந்ே இந்ே உைகத்திற்கு
மீண்டும் திரும்பி வருவதில்லை[15-16]. வோடர்ந்து பலடக்கப்பட்டும் அழிக்கப்படுவதுமாே இந்ே
வபௌதிக உைகத்திற்கு அப்பால் நித்யமாே உயர்ந்ே உன்ேே உைகம் உள்ளது; அலே அலடத்ேவர்
மீண்டும் இந்ே வபௌதிக உைகிற்கு திரும்பிவருவதில்லை [17-21]. இந்ே உயர்ந்ே இடக்லக ஒருவர்
களங்கமற்ற பக்தியால் மட்டுதம அலடகிறார் என்று கிருஷ்ணர் வலியுறுத்துகிறார்[22]. பின்ேர் எந்வேந்ே
மங்கைமாே தநரங்களில் இந்ே உைலக விட்டுச் வெல்லும் தயாகி உயர் கிரங்களுக்கு ஏற்றம் வபறுகிறான்
என்பது விடுேலை அலடகிறான் என்பலேப்பற்றி கிருஷ்ணர் விவரிக்கிறார். தமலும் இத்ேலகய
முலறகள் பற்றி பக்திதயாகி கவலைப்படுவதில்லை [23-27]. இறுதியாக அவருலடய பக்ேராே ஒரு பக்தி
தயாகி, ஆன்மீக முன்தேற்றத்திற்காே பற்பை முலறகள் அளிக்கும் பைன்கலள இழப்பதில்லை என்றும்
தமலும் மரண காைத்தில் அவர் பகவான் வசிக்கும் உன்ேே உைலக அலடகிறார் என்று கிருஷ்ணர்
பிரகடேம் வெய்கிறார்.[28].

அத்தியாயம் 9

மிக இரகசிய அறிவு

பகவத் கீலேயின் வோடக்கத்தில் ‘ஆத்மா’ மற்றும் ‘உடல்’ இவற்றிற்கிலடயில் உள்ள வித்தியாெங்கலளப்
பற்றிய அறிதவ ‘இரகசியம்’ என்று விவரிக்கப்பட்டது. இந்ே அத்தியாயத்தில் ராெ வித்யா [அறிவின்
அரென்], ராெ-குஹ்யம் [ மிக ரகசியமாே அறிவு] என்பது, ஆத்மாவின் நித்திய மற்றும் வொரூப நிலையில்
உள்ள வெயல்பாடு இலவகலளப் பற்றிய அறிவு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. தமலும் அந்ே நித்தியமாே
வொரூப நிலையில் உள்ள வெயல்பாடாேது [அோவது ெோேே ேர்மம்] பகவத்கீலே முழுவதும்
விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக இது. இந்ே ஒன்போம் அத்தியாயத்தில் பக்தி அல்ைது
புருதஷாத்ேமராே முழுமுேற்கடவுளாே பகவான் கிருஷ்ணருக்கு வெய்யப்படும் உன்ேே
அன்புத்வோண்டு என்பலேக் குறிப்போகும்.

இந்ே அத்தியாயத்தின் வோடக்கத்தில், [பகவான் கிருஷ்ணரிடம் உறுதியாே நம்பிக்லகயின் காரணமாக,

உன்ேே தபாேலேகலளப் வபறுவேற்காே ேகுதி உலடய அர்ெுேன்] ேேது அலேத்து துன்பங்களில்
இருந்து விடுேலை வபறுவேற்காே ‘மிக இரகசிய அறிலவ” அவருக்கு அளிக்கப்தபாவோக பகவான்
கூறுகிறார் [1-3]. பின்ேர் இந்ே முழு பிரபஞ்ெ பலடப்பும் ேன்னில் நிலைப்வபற்றுள்ளது என்றும் அவதர
அேன் மூைமாகவும் பாதுகாப்பவராகவும் கட்டுப்படுத்துபவராகவும் இருந்ோலும்கூட அவர் அதிலிருந்து
ேனித்தே இருக்கின்றார் என்று கிருஷ்ணர் உலரக்கின்றார் [4-10].மனிே உருவில் பகவான் கிருஷ்ணர்
தோன்றும்தபாது அவரது உயர்ந்ே உன்ேே நிலைலய அறியாே மூடர்கதளாடு பகவானின் உன்ேே
நிலைலய அறிந்ேவர்களும் ேங்களது பக்தித்வோண்டின் மூைம் அவலர வழிபடும் உயர்ந்ே ஆத்மாக்கலள
[மஹாத்மாக்கள்] ஒப்பிடுகிறார்.

பிறகு பகவான் கிருஷ்ணர் பைேரப்பட்ட வலகயிைாே வழிபாடு வெய்பவர்கள், அோவது அருவப்

பிரம்மலே வழிபடுபவர்கள், தேவர்கலள வழிபடுபவர்கள் மற்றும் விஸ்வரூபத்லே வழிபடுபவர்கள்
ஆகியவர்கள் குறித்து விவரித்து “இறுதியாே வழிபாட்டிற்குரிய நபர்” ோதம என்றும் [15-21], ேேது
பக்ேர்கலளக் காப்பவர்[22] என்றும் தேவர்களுக்காே அலேத்து யாகங்களின் உன்ேே அனுபவிப்பாளர்
[23-24] என்றும் ேம்லம விவரித்துக் வகாள்கிறார். மற்றவர்கலள வழிபடுபவர்கள் அவர்களிலடதய
பிறப்பர் என்றும் ேம்லம வழிபடுபவர்கள் ேம்லமதய அலடவர் என்றும் கூறுகிறார்[25].

பகவாலே தநாக்கிதய அலேத்து வெயல்கலளயும், ோேங்கலளயும் ேவங்கலளயும் அர்ப்பணிக்கும்

அவரது பக்ேர்கள், கர்ம பந்ேங்களிலிருந்து விடுபட்டு இறுதியில் ேம்லம அலடவோக இந்ே
அத்தியாயத்தின் இறுதிப்பகுதியில் வரும் ஸ்தைாகங்களில் பகவான் உலரக்கிறார் [26-28]. தமலும் அவர்
யாரிடமும் வபாறாலம வகாள்வதும் பாரபட்ெம் காட்டுவது இல்லை என்றாலும்கூட யார் ஒருவர்
அவருக்கு அன்பு வோண்டு புரிகிறார் அவருக்கு ெகாயம் அளிக்கிறார் [29] ஒருவர் மிகவும் தமாெமாே
வெயலைச் வெய்ோலும், அவர் பக்தித் வோண்டில் ஈடுபட்டிருந்ோல், அவலே ொதுவாகதவ
கருேதவண்டும்; ஏவேனில் அவன் ேேது தீர்மாேத்தில் திடமாக உள்ளான், அவன் வவகுவிலரவில்

[34]
ேர்மாத்மாவாகி நித்தியமாே அலமதிலய அலடகிறான் [30-31]. தமலும் கீழ்குைத்லேச் ொர்ந்ேவர்கள்
என்று கருேப்பட்ட நபர்கள்கூட அவரிடம் ெரணலடந்ோல் அவர்களும் பரமகதிலய அலடய முடியும்
எனும்தபாது, உயர்குடியில் பிறந்ேவர்கலளப் பற்றிப் தபெ என்ே இருக்கிறது? [32-33] இறுதியாக ஒருவர்
ேம்மிடம் முழுலமயாக ெரணலடபவர் கண்டிப்பாக ேம்மிடதம வருவார் என்றும் உறுதியளிக்கிறார்:”
உன் மேலே எப்வபாழுதும் என்லேப் பற்றி சிந்திப்பதில் ஈடுபடுத்தி, எேது பக்ேோகி எேக்கு வந்ேலே
வெய்து என்லே வழிபடுவாயாக. இவ்வாறாக என்னில் முழுலமயாக ையித்து நிச்ெயமாக நீ என்னிடதம
வருவாய்” [34]

அத்தியாயம் 10

பூரணத்தின் லவபவம்
பகவத் கீலேயின் ஏழாம் அத்தியாயத்தின் வோடக்கத்தில் இருந்தே கிருஷ்ணர் ேம்முலடய பைேரப்பட்ட
ெக்திகலளப் [ வபௌதிக மற்றும் ஆன்மீக ெக்திகலளப்] பற்றி விவரித்துள்ளார். இங்தக பத்ோம்
அத்தியாயத்தில் ேமது உன்ேேமாே ெக்திகளில் வவளிப்படும் குறிப்பிட்ட லவபவங்கலளப் பற்றி
அர்ெுேனுக்கு விளக்குகிறார்.

ேம்லமதய பரம புருஷ பகவான், அவதர அலேத்திற்கும் ஆதிமூைம் என்பலேயும் அறிந்துள்ள

அறிஞர்கள் ேங்களுலடய அலேத்து பாவ விலளவுகளிலிருந்து விடுபடுகிறார்கள் என்பலே இங்கு
உறுதிப்படுத்துவதின் மூைம் இந்ே அத்தியாயத்லே வோடங்குகிறார். தமலும் அவர்கள் தூய ேன்ேைமற்ற
பக்தித் வோண்டில் ஈடுபடுவர் என்றும் கூறுகிறார் [2-8]. இத்ேலகய உயர்ந்ே பக்ேர்களின் உன்ேே
குணங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது [9]. ேன்னிடம் ெரண் அலடந்ே பக்ேர்கள் அறியாலமலய ோதம
அழித்து ேம்மிடம் வந்து அலடவேற்காே அறிலவ அவதர வழங்குகிறார் [ 10-11]. ஸ்தைாகம் 8ல் இருந்து
11 வலரயிைாே நான்கு ஸ்தைாகங்கள் ெது:-ஸ்தைாகி என்று அறியப்படுகிறது;தமலும்
பகவத்கீலேயினுலடய உபதேெங்களின் ொரமாகவும் இது கருேப்படுகிறது. பரம புருஷ பகவாோக
கிருஷ்ணலரதய அறிந்து அவரிடம் உன்ேேமாே பக்தித் வோண்டில் முழுலமயாக
ெரணலடந்ேவர்களுக்கு பகவாோதைதய தநரடியாக அறிவுறுத்ேப்பட்டு அவரிடம் அலடவேற்காே
வழிலய அவராதைதய காண்பிக்கப்படுகிறது.

உயர்ந்ே பூரண உண்லமயாக கிருஷ்ணர் அர்ெுேர் உறுதியாக ஏற்றுக்வகாண்டு இதுவலர கிருஷ்ணர்

அவருக்கு அளித்ேலவ எல்ைாவற்றலவயும் ஏற்றுக் வகாள்வோகக் கூறுகிறார் [12-15]. “எந்ே
லவபவங்களால் இந்ே உைகம் முழுவதும் ோங்கள் வியாபித்து இருக்கிறீர்கதளா" ேங்களுலடய அந்ே
திவ்யமாே லவபவங்கலள ேேக்கு விரிவாகக் கூறும்படி பகவான் கிருஷ்ணரிடம் அர்ெுேன்
தவண்டிோர்.[16-18]. ேம்முலடய முேன்லமயாே லவபவங்கலள பகவான் கிருஷ்ணர் இந்ே
அத்தியாயத்தின் இறுதிவலரயிலும் வோடர்கிறார். தொதிகளில் பிரகாசிக்கும் சூரியன் அவதர,
நீர்த்தேக்கங்களில் அவதர ெமுத்திரம், அலெயாேேவற்றில் அவர் இமயமலை. புத்திொலிகளின் புத்தியும்
பைொலிகளின் பைமும் ஒளிர்பவற்றில் தேெஸ் அவதர. இந்ே வபௌதிக மற்றும் ஆன்மீக உைகின்
அழகாே புகழத்ேக்க லவபவங்கள் அலேத்தும் அவருலடய தேெஸின் சிறுவபாறியிலிருந்து
தோன்றுபலவதய. எல்ைா காரணங்களுக்கும் காரணமாக இருக்கும் பகவான் கிருஷ்ணதர எல்ைா
ஜீவன்களுக்காே உன்ேே வழிபாட்டிற்கு உரியவர் ஆவார்[ 19-41].

அவரது ேனிப்பட்ட லவபவங்கலளப் பற்றிய அறிலவக் காட்டிலும் மிக முக்கியமாேது, அவர்

பரமாத்மாவின் அம்ெத்தில் இவ்வவல்ைா வபாருட்களிலும் ஊடுறுவி நிலறந்திருப்பேன் மூைமாக அவர்
இந்ே பிரபஞ்ெத்லேதய ோங்குகிறார் என்று இந்ே அத்தியாயத்தின் இறுதி ஸ்தைாகத்தில் கிருஷ்ணர்
கூறுகிறார்.

அத்தியாயம் 11

விஸ்வரூபம்
பகவத் கீலேயின் இந்ே அத்தியாயத்தில் கிருஷ்ணர் ேன்னுலடய “விஸ்வரூபம்” அல்ைது விராட்ரூபத்லே
அர்ெுேனுக்கு வவளிப்படுத்துகிறார்.இேன் மூைம் அலேத்து காரணங்களுக்கும் காரணம் குறிப்பாக
அலேத்து வபௌதிக பிரபஞ்ெங்களின் மூைம் என்ற அர்ெுேனின் உணர்ேலை பகவான்
உறுதிப்படுத்துகிறார்.

பகவானுலடய ேனிப்பட்ட முலறயிைாே உபதேெங்கலள [அோவது முந்லேய அத்தியாயங்களில்]

தகட்டபிறகு ோன் மயக்கத்திலிருந்து வேளிந்து விட்டோக அர்ெுேன் உறுதியளிப்பதிலிருந்து இந்ே
அத்தியாயம் வோடங்குகிறது. கிருஷ்ணர் ஒரு ெராெரி மனிேர் அல்ை, அவர் உயர்ந்ே பூரண உண்லம
மற்றும் அலேத்துக்கும் மூைம் என்று அர்ெுேன் முழுவதுமாக ஏற்றுக்வகாண்டலேதய இது குறிக்கிறது
[1]. பகவாோக கிருஷ்ணலர அர்ெுேன் ஏற்றுக்வகாண்டாலும்கூட எதிர்காைத்தில் சிைர் அவ்வாறு
ஏற்றுக்வகாள்ள ேயக்கம் காட்டக்கூடும் என்போல், பகவான் கிருஷ்ணரிடம் அவர் தவண்டியோவது:
“உத்ேம புருஷதர, உன்ேே உருதவ! நான் ேங்கலள ேங்களுலடய உண்லம நிலையில் என் முன்

[35]
காண்கின்தறன் என்றதபாதிலும் ேங்கலளப் பற்றி ோங்கதள விளக்கியபடி, இந்ேப் பிரபஞ்ெத்
தோற்றத்திற்குள் ோங்கள் எவ்வாறு உட்புகுந்து உள்ளீர் என்பலேக் காண நான் விரும்புகின்தறன். உமது
அந்ே ஐஸ்வரிய ரூபத்லேக் காண நான் ஆவலுடன் உள்தளன்’[3]. கிருஷ்ணருலடய வேய்வீக நிலைலய
ஸ்ோபிப்பேற்காக அவருலடய விஸ்வரூபத்லே வவளிப்படுத்துமாறு கிருஷ்ணரிடம் அர்ெுேன்
தவண்டிோர் [ 2-4]. பின்ேர் கிருஷ்ணர் அேற்கு ஒப்புக்வகாண்டு ேமது கம்பீரமாே, பயத்லே ஏற்படுத்தும்
விஸ்வரூபத்லேக் காட்டியும், அலே காண்பேற்காே திவ்ய கண்கலளயும் அவருக்கு அளித்ோர் [ 5-8].

பின்ேர் பகவான் கிருஷ்ணர் அந்ே அதிெயமாே ரூபத்லே [13-49] அர்ெுேனுக்கு காண்பித்ோர்; இலேக்
கண்ட அர்ெுேன் திலகத்தும் பயந்தும்’ பை ஆயிரங்களாக பிரிந்திருந்ே அகிைத்தின் பல்தவறு
விஷயங்கலள எல்ைாம்” ஒதர இடத்தில் கண்டான்.13].பின்ேர் வியப்பிலும் குழப்பத்திலும் மூழ்கிய
அர்ெுேன் ேேது உடலில் மயிர் கூச்வெறிய சிரம் ோழ்த்தி வணங்கியபடி கூப்பிய கரங்களுடன் முழுமுேற்
கடவுளிடம் பிரார்த்ேலே வெய்யத் வோடங்கிோன்[14-25]. தமலும் எதிர்த்ேரப்பு தெலே முழுவதும்
அேன் வீரர்கதளாடு பகவானின் வாய்க்குள் நுலழந்து ேங்களுலடய முடிலவ ெந்திக்கின்றேர்[26-30].
பின்ேர் அந்ே மிகப் பயங்கர ரூபத்லே விவரிக்குமாறு கிருஷ்ணரிடம் அர்ெுேன் மன்றாடிோன்
[31].ேம்முலடய திட்டப்படி இந்ே யுத்ேத்தில் பங்குவபறும் அலேத்து வீரர்களும் வகால்ைப்படுவர்
என்றும் அர்ெுனின் பங்களிப்பு இந்ேப் தபாரில் இருந்ோலும் இல்ைாவிட்டாலும்கூட பகவானுலடய
திட்டம் நிலறதவறும் என்றும் தமலும் இந்ே மிகப் பயங்கர யுத்ேத்தில் கிருஷ்ணரின் ஒரு கருவியாக
அர்ெுேன் வெயல்படதவண்டும் என்றும் இதில் வவற்றி அலடவேற்கு உறுதியும் அளிப்போக பகவான்
பதில் அளிக்கிறார் [32-34].பின்ேர் அர்ெுேன் நா ேழுேழுத்ேபடி பகவானிடம் பிரார்த்ேலே வெய்ோர்;
அோவது பகவாதே முழுமுேற் கடவுள்; இந்ே பிரபஞ்ெத்தின் அலடக்கைம் மற்றும் எல்ைா
காரணங்களுக்கும் காரணம்; முன்பு பகவானிடமிருந்ே உறவு முலறயிைாே பரிவர்த்ேலேகளுக்காக
அர்ெுேன் கிருஷ்ணரிடம் மன்னிப்பு தவண்டிோன்[41-44].

பகவான் கிருஷ்ணருலடய விஸ்வரூபத்ோல் பயத்திற்கு ஆட்பட்ட அர்ெுேன், நான்கு கரங்களுடன்

உள்ள நாராயண ரூபத்லே காட்டி அருளுமாறு பகவான் கிருஷ்ணரிடம் தவண்டுகிறான்[45-46].இந்ே
விஸ்வரூபத்லேக் கண்ட முேல் நபர் அர்ெுேதே என்று அவரிடம் கூறிய பகவான், பின்ேர் ேமது நான்கு
கரங்களுலடய ரூபத்லேக் காட்டி, இறுதியாக ேமது மூை ரூபமாே கிருஷ்ணர் ரூபத்லேக் காண்பித்ோர்;
இலே கண்டதின் மூைமாக அர்ெுேன் அலமதியலடந்ோர் [49-51]. பின்ேர் பகவான் கிருஷ்ணர், ேேது
இந்ே உருவம் காண்பேற்கு மிகவும் அரிோேது என்றும் பிரியமாே இந்ே உருவத்லே ேரிசிப்பேற்காே
வாய்ப்லப தேவர்களும் எப்தபாதும் நாடுகின்றேர் என்று கூறிோர்; தமலும் தவேங்கலள கற்போதைா
கடுந்ேவம் வெய்வோதைா ோேங்கள் வகாடுப்போதைா வழிபாடு வெய்வோதைா இந்ே மூை ரூபம் புரிந்து
வகாள்ளப்படக் கூடியது அல்ை என்றும் விளக்குகிறார்[52-53]. இறுதியாக இந்ே உன்ேே மனிே
உருவிைாே ேனிப்பட்ட ரூபமாேது கைப்படமற்ற பக்தித் வோண்டிோல் மட்டுதம புரிந்து வகாள்ளப்பட
முடியும் என்றும் எல்ைா உயிர்களிடத்தும் நண்பராக இருக்கும் தூய பக்ேர்களால் மட்டுதம ேன்லம
அலடய முடியும் என்று விளக்குவேன் மூைம் இந்ே அத்தியாயம் முற்றுப்வபறுகிறது.

அத்தியாயம் 12

பக்தித் வோண்டு
முந்லேய அத்தியாயங்களில் பகவான் கிருஷ்ணர், பரமலே பற்றிய ேனிப்பட்ட உருவம், அருவம் மற்றும்
விஸ்வரூப முேைாே புரிேல்கலளயும் பரம புருஷ பகவாலே அணுகுவேற்காே பல்தவறு தயாக
முலறகலளயும் விளக்கிோர்.இந்ே பன்னிரண்டாம் அத்தியாயத்தில், பக்தி தயாகம் அோவது பகவானின்
உன்ேே அன்புத்வோண்தட ஆன்மீக உணர்ேலின் மிக உயர்ந்ே மற்றும் ேகுந்ே வழிமுலற எே பகவான்
கிருஷ்ணர் உறுதிப்படுத்துகிறார்.தமலும் இந்ே உன்ேே வழிமுலறலய பின்பற்றுபவர்கள் உயர்ந்ே
குணங்கலளயும் அவர் அடிக்தகாடிட்டு காட்டுகிறார்.

இந்ே அத்தியாயம் அர்ெுேன் விேவிய தகள்வியுடன் வோடங்குகிறது. ேமது ேனிப்பட்ட உருவத்தின்

மீோே வழிபாதட மிக உயர்ந்ேது என்றும் அவரிடம் வெய்யப்படும் அன்புத்வோண்தட மிக உயர்ந்ே
தயாகமுலற என்று முன்தப பகவான் கிருஷ்ணர் ஸ்ோபித்து இருந்ோலும், ோன் அலே முழுவதுமாக
புரிந்து வகாண்டுள்தளாம் என்பலே உறுதிப்படுத்ே அர்ெுேன் விரும்பிோர்.

இதில் அவர் கிருஷ்ணரிடம் விேவியது என்ேவவன்றால், மிகவும் பக்குவமாக கருேப்படுபவர்கள் யார்?

எப்தபாதும் உமது பக்தித் வோண்டில் முலறயாக ஈடுபட்டிருப்பவர்களா? அல்ைது தோன்றாே
அருவப்பிரம்மலே வழிபடுபவர்களா?[1]. அேற்கு பதிைாக கிருஷ்ணர்: “ எேது ேனிப்பட்ட உருவின் மீது
மேலே நிலைநிறுத்தி, திவ்யமாே நம்பிக்லகயுடன் எப்தபாதும் எேது வழிபாட்டில்
ஈடுபட்டிருப்பவர்கள் மிகவும் பக்குவமாக என்ோல் கருேப்படுகிறார்கள்” என்று கூறிோர். அருவப்
பிரம்மலே வழிபடும் முலற இறுதியில் பகவாலேதய அலடவோலும்கூட இது ஒரு கடிேமாே மற்றும்
மலறமுகமாே வழிமுலறயாகும் [3-5]. ேங்களது மேலே பகவானிடம் நிறுத்தி பக்தித் வோண்டில்
ஈடுபடுபவர்கலள பிறப்பு-இறப்பு என்னும் கடலிலிருந்து உடேடியாக காப்பாற்றுபவோக ோன்
இருப்போக அர்ெுனிடம் பகவான் உறுதியளிக்கிறார்.[6-7]. ேம்மிடம் மேதில் நிறுத்தி முழு அறிலவயும்
ேம்மில் ஈடுபடுத்துவேன் மூைம் ேம்லம சுைபமாக அலடய முடியும் என்று அர்ெுேனுக்கு பகவான்

[36]
உபதேசிக்கிறார்[8] ேம்மிடம் மேலே வோடர்ந்து நிலைபிறழாே முலறயில் வெலுத்ே இயைாேவர்கள்,
படிப்படியாக அந்நிலைலய அலடவது என்ற மலறமுகமாே வழிமுலறலய பகவான் விளக்குகிறார்;
அோவது ஞாேத்லே [ஞாே], விருத்தி வெய்வதில் வோடங்கி, தியாேம் [த்4யாே], பின் வெயல்களின்
பைன்கலள துறத்ேல்[கர்ம-ப2ை-த்யாக3]பின்ேர் இறுதியாக ெட்டதிட்டங்களுக்கு உட்பட்ட பக்தி தயாக
முலறகலள வெயல்படுத்துேல்[ ஸாே4ே-ப4க்தி][ 9-12]

இந்ே அத்தியாயத்தின் இறுதிப் பகுதியில், ேம்முலடய பக்ேரின் குண நைன்கள் மற்றும் இயல்புகலள
விவரித்து ஒவ்வவாரு ஸ்தைாகத்தின் இறுதியிலும் அத்ேகு பக்ேர் “எேக்கு மிகவும் பிரியமாேவன்” என்று
வோடர்ந்து விவரிக்கிறார்.ஒரு தூய பக்ேர் ெட விருப்பங்களிலிருந்தும் வபௌதிக இருலமகளிலிருந்தும்
வபாய் அஹங்காரத்திலிருந்தும் விடுபட்டிருக்கிறார். ேன்னுலடய வாழ்க்லகயின் பரம இைக்காக
பகவாலே லவத்துக்வகாண்டு ேம்முலடய மேது மற்றும் புத்திலய கிருஷ்ணதராடு முழு
இணக்கத்துடன் வெயல்பட்டு ேன்னுலடய பக்தித் வோண்டில் மே உறுதிதயாடு ஈடுபடுகிறார்.[13-20]

மனனம் கசய்யலவண்டிய ஸ்லலாகங்களின் பட்டியல்

பகவத் கீலே

7.5, 7.14, 7.19, 8.5, 8.16, 9.2, 9.4, 9.14, 9.25, 9.26, 9.29, 10.8, 10.10

மூடிய புத்தக கதர்விற்கான ககள்விகள்

பகவத் கீகத அத்தியாயம் 7

1. கிருஷ்ணரின் 8 ஜட சக்திகலள அதாவது ஸ்தூேம் மற்றும் சூக்ஷ்ம பிரிவுகளின் அடிப்பலடயில்

பட்டியலிடவும். (7.4)
2. பரா ப்ரக்ருதி மற்றும் அபரா ப்ரக்ருதி ஆகிய தசாற்களில் தமிழ் அர்த்தத்லத தகாடுக்கவும். (7.5)
3. இந்த ஜட உேகில் கிருஷ்ணலர காணக்கூடிய ஆறு வழிகலள பட்டியலிடவும். (7.8-11)
4. துஷ்க்ருதி மற்றும் சுக்ருதி ஆகிய தசாற்களின் தமிழ் அர்த்தத்லத தகாடுக்கவும். (7.15-16)
5. கிருஷ்ணரிடம் சரணலடயும் நான்கு வலகயாே மனிதர்கள் சரணலடயாத நான்கு வலகயாே
மனிதர்கலள தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருதத்தில் பட்டியலிடவும். (7.15-16)
6. கிருஷ்ணரிடம் சரணலடந்தவர்கலள அவருக்கு மிகவும் பிரியமாேவர்கள் யார்? ஏன்? (7.17)
7. ஹ்ருதக் ஞாே (7.20) மற்றும் அந்தவத்துஃபேம் (7.23) ஆகிய தசாற்களில் தமிழ் அர்த்தத்லத
தகாடுக்கவும்
8. அருவ வாதிகலள எந்த சமஸ்கிருத தசால்வே உபவயாகப்படுத்திக் கிருஷ்ணர் விவரிக்கிறார்?
(7.24)
9. இச்சா மற்றும் த்வவஷா என்ற தசாற்களின் தபாருலள விளக்கி அதன் முக்கியத்துவத்லதயும்
விளக்கவும். (7.27)
10. அந்த கதம் பாபம் மற்றும் புண்யகர்மணாம் ஆகிய தசாற்களின் தமிழ் தபாருலள தகாடுக்கவும்.
(7.28)

பகவத்கீகத அத்தியாயம் 8

11. மாம் அனுஸ்மர யுத்ய ச என்ற தசாற்தறாடரின் தமிழ் தபாருலள தகாடுக்கவும். (8.7)
12. அேன்யவசதா மற்றும் தஸ்யாஹம் ஸுேப ஆகிய தசாற்தறாடர்களில் தமிழ் தபாருலள
தகாடுக்கவும். (8.14)
13. துக்காேயம் என்ற தசால்லின் தமிழ் தபாருலள தகாடுக்கவும். (8.15)
14. சத்ய, திவரதா, துவாபர மற்றும் கலி யுகங்கள் மற்றும் ஒரு கல்பத்தின் காே அளலவ
பட்டியலிடவும். (8.17)
15. ஜட உேக கணக்குப்படி பிரம்மாவின் வாழ்நாள் காேம் எத்தலே வருடங்கள்? (8.17)

பகவத் கீகத அத்தியாயம் 9

16. வயாகம் ஐஸ்வர்யம் (9.5), உதாசீே வத் (9.9), மானுசிம் தரும் ஆஸ்ரிதம் (9.11) ஆகிய தசாற்களின்
தமிழ் தபாருலள தகாடுக்கவும்.
17. மகாத்மாவின் நான்கு குணங்கலள பட்டியலிடவும் (9.14)
18. தவவ்வவறு விதங்களில் கிருஷ்ணலர வழிபடும் மூன்று வலகயிேலர சமஸ்கிருதத்திவோ
அல்ேது தமிழிவோ பட்டியலிடவும் (9.15).
19. வஹாம்யஹம் என்ற தசாற்தறாடரின் தமிழ் தபாருலள தகாடுக்கவும். (9.22)
20. யஜந்த்யவிதி பூர்வகம் என்ற தசாற்தறாடரின் தமிழ் தபாருலள தகாடுக்கவும் (9.23)
21. பஜவத மாமேன்யபாக் ஸாதுவரவ ஸ மந்தவ்ய என்ற தசாற்தறாடரின் தமிழ் தபாருலள
தகாடுக்கவும். (9.30)

[37]
 பகவத் கீகத அத்தியாயம் 10

22. ஜீவாத்மா விலிருந்து முழுமுதற்கடவுள் எவ்வாறு வவறுபட்டு இருக்கிறார் என்பலத நிரூபிக்கும்

விதமாக பன்னிரண்டாம் ஸ்வோகத்தில் எந்த தசாற்தறாடரின் மூேம் இது கூறப்படுகிறது?
23. ஞாே‌தீவபே (10.11) ஏகம்வசே ஸ்திவதா ஜகத் (10.42) ஆகிய தசாற்தறாடர்கலள விவரிக்கவும்.
24. கிருஷ்ணரிடம் அவருலடய ஐஸ்வர்யங்கலள பற்றி விளக்குமாறு எதோல் அர்ஜுேன்
வகட்கிறான்? (10.17-18)

பகவத் கீகத அத்தியாயம் 11

25. விஸ்வரூபத்லத காண வவண்டும் என்று அர்ஜுேன் எதோல் வவண்டிோன் (11.3)

26. பகவானின் மற்ற ரூபங்களில் இருந்து விஸ்வரூபம் எவ்வாறு வவறுபட்டுள்ளது.? (11.5)
27. காவோ அஸ்மி வோகஷயக்ருத் மற்றும் நிமித்தமாத்ரம் பவ ஆகிய தசாற்தறாடர்கலள
விவரிக்கவும் (11.32-33)

பகவத் கீகத அத்தியாயம் 12

28. வதஷாமஹம் ஸமுத்தர்த்தா ம்ருத்யுஸம்ஸார ஸாகராத். என்ற தசாற்தறாடலர விவரிக்கவும் (12.7)

29. ஒரு பக்தலர கிருஷ்ணரிடத்தில் அன்பு தகாண்டவராக மாற்றும் ஐந்து குணங்கலள தமிழிவோ
அல்ேது சமஸ்கிருதத்திவோ பட்டியலிடவும். (12.13-19)

உவகமகள்

7.7. தசல்வத்லத தவல்வவாவே! அர்ஜுோ என்னிலும் உயர்ந்த உண்லம இல்லே. நூலில் முத்துக்கள்
வகார்க்கப்பட்டு இருப்பது வபாே எல்ோவம என்லேச் சார்ந்திருக்கின்றே.

7.12. வதசத் சட்டங்களின்படி ஒருவன் தண்டிக்கப்படோம், ஆோல் சட்டத்லத விதிக்கும் மன்ேன் அதற்கு
உட்பட்டவேல்ே. அதுவபாேவவ ஜட இயற்லகயின் எல்ோ குணங்களும் (ஸத்வ, ரஜஸ், தவமா) பரம
புருஷோே ஸ்ரீ கிருஷ்ணரிடம் இருந்து வதான்றிோலும், ஜட இயற்லகக்கு அவர் கட்டுப்பட்டவர் அல்ே.

7.14. லக-கால்கள் கட்டப்பட்ட ஒரு மனிதன் தன்லே விடுவித்துக் தகாள்ள முடியாது. கட்டுப்படாத
ஒருவோல் அவன் உதவி தசய்யப்பட வவண்டும். கட்டுண்ட வனுக்கு உதவ முடியாது. எேவவ
காப்பாற்றுபவன் விடுதலே தபற்றவோக இருக்க வவண்டும். எேவவ பகவான் கிருஷ்ணர் அல்ேது
அவரது உண்லம பிரதிநிதி, ஆன்மீக குரு மட்டுவம அடிலமப்பட்ட ஆத்மாலவ விடுவிக்க முடியும்.

7.15. மண்லணத் தின்று வாழும் புழு, தநய்யும் சர்க்கலரயும் தகாண்டு உண்டாக்கிய மிட்டாய்கலள ஏற்க
விரும்புவதில்லே. அதுவபாேவவ ஜட உேலக இயக்கும் நிலேயற்ற ஜட சக்தியின் புேனின்ப
ஆவோசலேலய சலிப்பின்றி வகட்பலத ததாடர்கிறான் முட்டாள் உலழப்பாளி.

7.23. அந்தணர்கள் இலறவனின் சிரம் என்றும், அரச குேத்வதார் வதாள்கள் என்றும், மற்றும் இவ்வாறு
ஒவ்தவாருவரும் பல்வவறு இயக்கங்கலள மாற்றுவதாகவும் ஸ்ரீமத் பாகவதத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது.

7.26. தாற்காலிகமாக வமகங்கள் ஆகாயத்தில் உள்ள இவற்லற எல்ோம் மலறத்தாலும், இந்த மலறவு,
அளவுக்குட்பட்ட நமது பார்லவக்கு மட்டுவம அவ்வாறு வதான்றுவதாக இருக்கின்றது. சூரியன், சந்திரன்,
நட்சத்திரங்கள் இலவ உண்லமயில் மறக்கப்படுவதில்லே. அதுவபாேவவ மாலயயும் இலறவலே
மலறக்க முடியாது.

8.8. கம்பளிப்பூச்சி, பட்டுப்பூச்சியாக வவண்டும் என்று எண்ணுவதால் ஒவர வாழ்வில் அது பட்டுப்பூச்சி
ஆக மாற்றப்பட்டு விடுகிறது. அதுவபாேவவ நாம் கிருஷ்ணலர இலடயறாது தியானிப்வபாவமயாயின்
இவ் வாழ்வின் இறுதியில் அவலர வபான்ற தன்லமலயதாே உடல் நிலேலய நாம் அலடவது உறுதி.

9.3. மரத்தின் வவரில் நீருஊற்றுவதால் அதன் கிலளகளும், இலேகளும் பயேலடவது வபாேவும்,

வயிற்றுக்கு உணவூட்டுவதால் உடலின் எல்ோ அங்கங்களும் திருப்தி அலடவது வபாேவும், பரமபுருஷ
பகவானின் உன்ேதமாே அன்புத் ததாண்டில் ஈடுபடுவதாவேவய எல்ோ வதவர்களும், எல்ோ
உயிரிேங்களும் தாமாகவவ திருப்தி அலடந்து விடுகின்றேர் என்று கூறப்பட்டுள்ளது.

9.4. ஒரு மன்ேன் தேது சக்தியின் வதாற்றமாே அரசாங்கத்லத ஆள்கின்றான். பல்வவறு அரசாங்க
இோகாக்கள் எல்ோம் மன்ேனின் சக்தித் வதாற்றங்கவள. ஒவ்தவாரு துலறயும் மன்ேனின் திறலேச்
சார்ந்து இருந்தாலும் ஒவ்தவாரு துலறயிலும் மன்ேவே இருக்க வவண்டும் என்று ஒருவன் எதிர்பார்க்க
முடியாது.

[38]
9.9. தமது நியாயாசேத்தில் அமரும் உயர்நீதிமன்ற நீதிபதிலய இதற்கு உதாரணமாகக் கூறோம். அவரது
ஆலணயால் பே விஷயங்கள் நடக்கின்றே, சிேருக்கு மரண தண்டலே வழங்கப்படுகின்றது, சிேர்
சிலறயில் அலடக்கப்படுகின்றேர், சிேருக்கு தபரும் தசல்வம் அளிக்கப்படுகின்றது - இருப்பினும் அவர்
நடு நிலேயிலிருப்பவவர.

9.10. வாசலேயுள்ள ஒரு மேர் ஒருவனுக்கு முன்னிருந்தால், இதன் மணமாேது அவேது நுகரும்
சக்தியால் உணரப்படுகின்றது. இருப்பினும் நுகர்ச்சியும், மேரும் ஒன்றிலிருந்து ஒன்று
வவறுபட்டலவவய. ஜட உேகம், பகவான் இவர்களுக்கிலடவய இவ்விதமாே ததாடர்வப உள்ளது.

9.21. வாழ்வின் இறுதி வநாக்கத்லத அலடவதில் குழப்பமுற்று, உயர் உேகங்களுக்கு ஏற்றம் தபறுவதும்,
மீண்டும் இழிவதுமாே சூழலிவே அகப்பட்டுக் தகாள்கிறான். வமலும் கீழும் சுழலும் ஒரு சக்கரத்தில்
இருப்பு தபற்றது வபாேவவ இது.

9.23. அதிகாரிகளும், இயக்குேர்களும் அரசின் பிரதிநிதிகள் ஆகவவ தமது கடலமயில் ஈடுபட்டு

இருக்கின்றார்கள். எேவவ அதிகாரிகளுக்கும், இயக்குேர்களுக்கும் ேஞ்சம் தகாடுப்பது
சட்டவிவராதமாகும். அவசியம் என்று வதவர்கலள வழிபடுவலத கிருஷ்ணர் அங்கீகரிக்கவில்லே.

9.29. ஒரு தங்க வமாதிரத்திவே லவரம் பாதிக்கப்படும் வபாது மிகவும் அழகாக இருக்கின்றது. தங்கமும்
புகழ் தபறுகின்றது. அவத சமயத்தில் லவரமும் சிறப்புப் தபறுகின்றது. இலறவனும் உயிர் வாழியும்
நித்தியமாக விளங்குபவர்களாயினும், பரமனின் தூண்டில் நாட்டம் தபரும்தபாழுது ஜீவாத்மா
தபான்லேப் வபான்வற காணப்படுகின்றான்.

9.30. சந்திரனில் காணப்படும் சிறு களங்கம் அதன் ஒளிக்கு பாதகமாேதாக ஆவதில்லே. அதுவபாேவவ
புனித குணங்களின் பாலதயில் முன்வேறும் ஒரு பக்தனின் தற்காலிகமாே நிலே இழிவு அவலே
தீயவோக்குவதில்லே.

10.9. இவ்விதமாக கிருஷ்ண உணர்விவே தன்னிலே உணர்ந்த ஆன்மாக்கள் இத்தகு ஆன்மீக

இேக்கியங்கலள வகட்பதில் இலடயறாத ஆேந்தம் அலடகின்றேர்- எவ்வாறு ஒரு இலளஞனும்
யுவதியும் தமது உறவிவே இன்பம் தபறுகின்றேர் அதுவபாேவவ.

11.52. பகவத் கீலதயின் உண்லமயாே ஸ்வோகங்கள் கதிரவலேப் வபாே ததளிவாக இருக்கின்றது,

அவற்றிற்கு ஒளிவயற்ற ஒரு முட்டாள் உலரயாசிரியர் வதலவப்படுவதில்லே.

12.5. ததருவிவே நாம் சிே தபால் தபட்டிகலள பார்க்கிவறாம். நமது கடிதங்கலள இந்தப் தபட்டிகளில்
விட்டால் அலவ தசல்ே வவண்டிய இடத்திற்கு எந்தவிதமாே சிரமமும் இன்றி இயற்லகயாகவவ
தசல்கின்றே. ஆோல் எங்வகனும் நாம் காணும் ஒரு பலழய தபட்டி அல்ேது ஒரு வபாலி தபட்டியில்
அஞ்சல் அலுவேகத்தால் லவக்கப்படாதது - கடிதத்லத இட்டால் அது வபாய்ச் வசராது. அதுவபாேவவ
அர்ச்சாவிக்ரகம் என்று அலழக்கப்படும் விக்ரக உருவம் இலறவனுலடய அதிகார படுத்தப்பட்ட
பிரதிநிதியாகும். இந்த அர்ச்சா விக்ரஹம் பரமபுருஷ பகவானுலடய ஒரு அவதாரவம. ஒவ்தவாரு
அவோரத்தின் மூேமாக இலறவன் பக்ேனின் வசலவலய ஏற்றுக்தகாள்கிறார்.

12.7. கடலிவே விழுந்த ஒரு மனிதன் மிக மிகக் கடுலமயாே முயற்சி தசய்தாலும், நீந்துவலத மிகத்
திறலமசாலியாக இருந்தாலும், தன்லே காப்பாற்றிக் தகாள்ள அவோல் முடியாது. ஆோல் யாவரனும்
வந்து அவலே வநரில் நீரினின்றும் தவளிவய எடுத்து விட முடிந்தால் அவன் எளிதாக
காப்பாற்றப்படுகிறான். அதுவபாேவவ ஜட இருப்பினின்றும் பக்தலே பகவான் எடுத்துக் தகாள்கிறார்.

திறந்த புத்தக கதர்வுக்கான ககள்விகள்

பின்வரும் நான்கு தகள்விகளில் ஏதேனும் இரண்டிற்கு பதிைளிக்கவும்

லகள்வி 1: தேவர்கலள வழிபடுேலின் ெரியாே புரிேல் குறித்து பகவத் கீலேயின் 3.10-16, 7.20-23, 9.20-25
ஆகிய ஸ்தைாகங்கள், வபாருளுலர, உவலமகள் ஆகியவற்லற தமற்தகாள்காட்டி உங்களுலடய வொந்ே
வார்த்லேகளில் விளக்கவும். (பிரச்ொரம்)

லகள்வி 2: "ஒரு தூய பக்ேர் எங்கு வாழ்ந்ோலும் அவருலடய பக்தி தெலவயின் மூைம் விருந்ோவே
சூழ்நிலைலய உருவாக்க முடியும்" என்ற இந்ே வாக்கியம் பிரபுபாேருலடய மதோபாவத்லே எப்படி
பிரதிபலிக்கின்றது என்பலே உங்கள் வொந்ே வார்த்லேகள் விளக்கவும். பகவத் கீலேயின் 8.14 ஸ்தைாகம்,
வபாருளுலர ஆகியவற்லற தமற்தகாள்காட்டி விளக்கைாம். (மேநிலை மற்றும் இைக்கு)

லகள்வி 3: ெட உைகுடன் கிருஷ்ணருக்கு இருக்கும் வோடர்லப பகவத் கீலேயில் 9.4-10

வகாடுக்கப்பட்டுள்ள ெமஸ்கிருே வொற்கள், பிரபுபாேரின் வபாருளுலர மற்றும் உவலமகலள
தமற்தகாள் காட்டி உங்களுலடய வொந்ே வார்த்லேகளில் விவரிக்கவும். (புரிேல்)

[39]
லகள்வி 4: ெது ஸ்தைாகி கீலே என்று வொல்ைப்படும் ெமஸ்கிருே வொற்கள் அல்ைது வாக்கியங்கள்,
பிரபுபாேரின் வபாருளுலர ஆகியவற்லற தமற்தகாள்காட்டி ேனிநபருக்கு உகந்ேவற்லற உங்கள் வொந்ே
வார்த்லேகளில் எழுேவும். (ேனிநபருக்காேது)

[40]
 அலகு 3

பகவத் கீகதயின் 13- 18 அத்தியாயங்களின் சுருக்கம்

அத்தியாயம் 13

இயற்லகயும் அனுபவிப்பவனும் உணர்வும்

பகவத் கீலேயின் இந்ே பதின்மூன்றாம் அத்தியாயமாேது ெட உடல், ஆத்மா பரமாத்மா-இந்ே
மூன்று விஷயங்களுக்குள் உள்ள தவறுபாடுகலளயும் அவர்களுக்கிலடயிைாே உறலவப்
பற்றியோகும்.இ ந்ே உடைாேது,ஆத்மா வெயல்படுவேற்காே களம் அல்ைது தஷத்திரம்
எேப்படுகிறது.

தமலும் இது இருபத்திநான்கு வபௌதிக மூைக்கூறுகலளயும் உள்ளடக்கியது. இந்ே உடலில்

குடியிருக்கும் ஜீவாத்மா, “தேத்ரக்ஞ” அல்ைது “வெயற்களத்லே அறிபவன்” எேப்படுகிறான்.
இந்ே வபௌதிக உைகில் காணப்படும் அலேத்து அலெவுகளும் அறிகுறிகளும் ெடத்தோடு
ஜீவாத்மா வகாள்ளும் வோடர்பிோல் உண்டாேலவதய ஆகும். ேனிப்பட்ட உடலை
அறிபவருக்கு[ஆத்மா] அப்பால், அலேத்து உடல்களிலும் உள்ள உன்ேே அறிபவராக ‘தஷத்ரக்ஞ’
அோவது பரமாத்மா இருக்கிறார்.ஒதர சூரியன், பற்பை நீர்த்தேக்கங்களில் ேனித்ேனியாக
பிரதிபலிப்பலேப் தபாை,ஒதர பரமாத்மா பற்பை உடல்களில் ேனியாக இருப்பலேப்தபால்
தோன்றுகிறார். தமலும் அவர் ஒவ்வவாரு ஜீவராசியுடன் உள்ளிருக்கும் ொட்சியாகவும்
தமற்பார்லவயிட்டு அனுமதி வழங்குபவராகவும் பராமரிப்பாளராகவும் நித்தியமாக அவர்
இருக்கிறார். வெயற்களத்லே அறிந்ே இந்ே இருவர்களுள் வபௌதிக இயற்லகயின் ோக்கத்திோல்
களங்கத்திற்கும் பந்ேத்திற்கும் ஜீவாத்மா உட்படுவோல் ‘ேவறுபவராக’ இருக்கிறார்; ஆோல்
வபௌதிக ோக்கத்திற்கு அப்பாற்பட்ட பரமாத்மா ‘ேவறாேவராக’ இருக்கிறார். இந்ே முழு
பிரபஞ்ெத் தோற்றமாேது, ஆத்மா மற்றும் வபௌதிக மூைக்கூறுகள் இரண்டின் கைலவ என்று
ஆய்ந்து அறிந்து வகாண்டும், அேற்வகல்ைாம் அப்பாற்பட்டவராக பரமாத்மாலவ யார்
காண்கிறாதரா, அவதர இந்ே வபௌதிக உைகிலிருந்து ஆன்மீக உைகத்திற்கு ஏற்றம் வபறுவேற்கு,
அோவது விடுேலை வபறுவேற்கு ேகுதியாேவர் ஆகிறார் என்று இந்ே அத்தியாயம் முடிவு
வெய்கிறது.
>>>
இந்ே அத்தியாயத்தின் வோடக்கத்தில் அர்ெுேர் ஆறு விஷயங்கலளப்பற்றி விேவுகிறார்:
இயற்லக [பிரகிருதி], அனுபவிப்பவர்[ புருஷ], களம்[தஷத்ர], களத்லே அறிபவர் [தஷத்ரக்ஞ],
அறிவு [ஞாேம்], அறியப்படும் வபாருள்

[தஞயம்] ஆகியலவயாகும். [1]. பிறகு ‘தஷத்ர’ மற்றும் ‘தஷத்ரக்ஞ’ என்பது முலறதய உடல்
மற்றும் ஆத்மாலவக் குறிப்போகும் என்று கிருஷணர் உலரக்கிறார்.[2] அவதர எல்ைா
உடல்களிலும் அறிபவராக இருப்போகவும்,

[உடல், ஜீவாத்மா, பரமாத்மா ஆகிய] இந்ே மூன்லறயும் புரிந்து வகாள்வதே ஞாேம் என்று
கூறுகிறார்.[3] பின்ேர் அவர் வெயற்களத்லே பிரதிநிதிக்கும் 24 வபௌதீக மூைக்கூறுகலள
விவரிக்கிறார் [ 4-7]. பிறகு அவர், வபௌதிகப்பற்றிலிந்து கட்டுண்ட ஆத்மா விடுவிப்பேற்காே
ஆன்மீக முன்தேற்றத்தின் வழிமுலறயிலிருந்து தவறுபடாேோே ஞாேம் அலடவேற்காே
வழிமுலறகளின் பட்டியலை விவரிக்கிறார் [ 8-12]. பிறகு இந்ே பிரபஞ்ெத்தில் உள்ள அலேத்து
அலெயும் மற்றும் அலெயா வபாருள்களில் வீற்றிருக்கும் பரமாத்மாலவ ‘அறியப்படும் வபாருள்’
அோவது ‘தஞய’ என்பலே இங்கு விளக்குகிறார். பிரிந்திருப்போக தோன்றிோலும் அவர் ஒரு
தபாதும் பிரிக்க முடியாேவர்; அலேத்து உயிர்கலளயும் காப்பவர்; தமலும் ெடஇயற்லகயின்
குணங்களுக்கு அப்பாற்பட்ட அதேெமயத்தில் அலேத்து குணங்களுக்கும் அவதர எெமாேர்
தமலும் அவர் ெடப் புைன்களின் வலிலமயால் காண்பேற்கும் அப்பாற்பட்டவர் [13-19]. பிறகு
பகவான் கிருஷ்ணர் ெட இயற்லகயின் மூன்று குணங்களிோைாே பிரக்ருதி அோவது வபௌதிக
இயற்லக, புருஷ[உயிர்வாழி] பற்றியும் விளக்கி, வபௌதிகத்தில் இந்ே உயிர்வாழி சிக்கிக்
வகாள்வேற்காே காரணமும் இயல்லபயும் பற்றி அவர் விவரிக்கிறார்.[20-24]. அடுத்து வரும் இரு
ஸ்தைாகங்களில், பரமாத்மாலவ உணரும் படியாே பல்தவறு வலகயாே பாலேகலள. அோவது
த்யாே, ஸாங்க்ய, கர்ம-தயாகம், இறுதியாக அதிகாரிகளிடமிருந்து ஞாேத்லேப் வபறும் முலற
ஆகியலவப் பற்றி விளக்குகிறார் [ 25-26].

உடல், ஜீவாத்மா மற்றும் பரமாத்மாவின் இலவகளுக்குள் இருக்கும் வோடர்பு என்ற இந்ே

அத்தியாயத்தின் முக்கிய கருப்வபாருலளப் பற்றி இறுதி ஸ்தைாகங்களில் கிருஷ்ணர்
விரிவுபடுத்துகிறார்: தேத்ர, தஷத்ரக்ஞ [ உடல் மற்றும் ஆத்மா]இலவகளின் இலணந்ே
கைலவதய அலேத்து வெயல்களுக்கும் காரணமாகும்; அேற்கும் அப்பால் பரமாத்மாவின் இருப்பு
உள்ளது. ஜீவாத்மாவும் பரமாத்மாவும் நித்தியமாேவர்கள்; வபௌதிக உடலுக்கு அப்பாற்பட்டும்
இருக்கின்றேர்[27-34].. உடலின் உரிலமயாளருக்கும் உடலுக்கும் இலடயிைாே தவறுபாட்லட
ஞாேக் கண் வகாண்டு அறிந்து, ெடஇயற்லகயின் பந்ேத்திலிருந்து முக்தி வபறுவேற்காே
வழிமுலறலயயும் புரிந்துவகாண்டவர்கள் பரம இைக்கிலே அலடகின்றேர் என்று இறுதியில்
கிருஷ்ணர் அறிவிக்கின்றார்.

அத்தியாயம் 14

ெட இயற்லகயின் முக்குணங்கள்
வபௌதிக இயற்லகயின் மூன்று குணங்களுடன் வகாள்ளும் வோடர்பிோல் ஒரு உயிர்வாழி இந்ே
வபௌதிக உைகில் சிக்கிக் வகாள்கிறான் என்று முந்லேய அத்தியாயத்தில் விளக்கப்பட்டது.
பதிோன்காம் அத்தியாயத்தில், ெட இயற்லகயின் முக்குணங்கள் என்றால் என்ே, அலவ எவ்வாறு
வெயல்படுகின்றே, எவ்வாறு அலவ பந்ேப்படுத்துகின்றே, தமலும் அலவகளுலடய
ோக்கத்திலிருந்து எவ்வாறு ஒருவர் விடுேலை அலடகிறார் என்பலே பற்றி பகவான் கிருஷ்ணர்
இங்தக விளக்குகிறார்.

இந்ே அத்தியாயத்தின் வோடக்கத்தில் கிருஷ்ணர் அர்ெுேனுக்கு எேலே புரிந்து வகாள்வோல்

ஒருவர் “உன்ேே நிலைலய” அலடந்து பிறப்பு இறப்பு சுழற்சியிலிருந்து விடுேலை
வபறுகிறாதரா, அந்ே “உயர்ந்ேோே பரம ஞாேத்லே” மீண்டும் கூறப் தபாவோக அறிவிக்கிறார் (1-
2). எல்ைா ஜீவன்கலளயும் ெட இயற்லகயில் கருவுறச் வெய்து ெட உைகில் அவர்களின் பிறப்லப
ோன் ொத்தியம் ஆக்குவோக கிருஷ்ணர் முேலில் விளக்குகிறார் எேதவ அவதர எல்ைா
உயிரிேங்களின் விலே அளிக்கும் ேந்லே ஆவார்.(3-4). ெட இயற்லக ெத்துவகுணம், ரதொ குணம்,
ேதமாகுணம் ஆகிய முக்குணங்களால் ஆேது. பைம் வபாருந்திய புெங்கலள உலடய அர்ெுோ,
நித்தியமாக உயிர்வாழி, இயற்லகயின் வோடர்பில் வரும்தபாது இந்ே குணங்களிோல்
கட்டுப்படுத்ேப்படுகிறான். (5). கிருஷ்ணர் முக்குணங்களின் வபாதுவாே ேன்லமகலளயும்
அறிகுறிகலளயும் விளக்கி விவரித்து பின்ேர் அலவ எவ்வாறு ஓர் உயிர்வாழிலயக் கட்டுப்படுத்தி
பந்ேப்படுத்துகின்றே என்பலேயும் பல்தவறு வலகயில் கட்டுண்ட ஜீவன்கள் மரணத்திற்குப்பின்
என்ேவாகின்றே என்பலேயும் விளக்குகிறார். (6- 18).

ஒருவர் முக்குணங்களின் வெயல்பாட்டிலே புரிந்துவகாண்டு, கிருஷ்ணர் அவற்லறவிட உன்ேே

நிலையில் இருக்கிறார் என்பலேப் புரிந்து வகாள்ளும்தபாது முக்குணங்களின் ோக்கத்திலிருந்து
உன்ேே நிலைலய அலடந்து அவர் கிருஷ்ணலர அலடகிறார். (19). உன்ேே நிலைலய
அலடயும்தபாது பிறப்பு, மூப்பு மற்றும் இறப்பின் துன்பங்களிலிருந்து விடுேலை வபற்று “இந்ே
வாழ்விதைதய அமிர்ேத்லே சுலவக்க முடியும்.” (20). அடுத்ேோக அர்ெுேர் கிருஷ்ணரிடம் மூன்று
விோக்கலள விேவுகிறார்: “ இந்ே மூன்று குணங்கலளக் கடந்ேவலே அறிவேற்காே அறிகுறிகள்
யாலவ? அவேது நடத்லேகள் யாலவ? இயற்லக குணங்களில் இருந்து அவன் உயர்வு வபறுவது
எவ்வாறு?” (21). ஸ்தைாகம் 22 - 25வலர, முேல் இரண்டு விோக்களுக்காே விலடலய கிருஷ்ணர்
அளிக்கிறார். இேன் ொரம்: ெட இயற்லகயின் குணங்கலளக் கடந்து வேய்வீக நிலையில்
நிலைவபற்று, ோன் ஆன்மீகமயமாேவன் என்று ேன்னுணர்வு வபற்று, ோன் ெடத்லேவிட
உன்ேேமாேவன் என்று உணர்பவன், வபௌதிக உைகின் வெயல்கள் மற்றும் அேன் விலளவுகள்
மீது அக்கலற வகாள்ளாேவனும் அேோல் பாதிக்கப்படாேவனுமாக இருக்கிறான். அவன்,
இன்பதுன்பம், புகழ்ச்சி, இகழ்ச்சி தபான்ற எல்ைா வபௌதிக இருலமகளில் இருந்து விடுபட்டு,
எல்ைா பைன்தநாக்குச் வெயல்கலளயும் துறந்ேவோக உள்ளான். அர்ெுேனுலடய மூன்றாம்
விோவிற்காே விலடயாக கிருஷ்ணர், பக்தி தயாகம் (பக்தித் வோண்டு) புரிவோல் ஒருவன்
குணங்கலளக் கடந்து உன்ேே நிலையில் நிலை வபறுகிறான் என்று கூறுகிறார். தமலும் ஒருவன்
ெட இயற்லகயின் குணங்கலளக் கடந்து நிலைவபறும் தபாது அவன் வபௌதிக
களங்களங்களிலிருந்து விடுபட்ட நிலையும் அடிப்பலட ஆன்மீக நிலையும் ஆகிய பிரம்மன்
நிலைலய அலடகிறான்.(26). இந்ே அத்தியாயத்தின் இறுதி ஸ்தைாகத்தில் அருவ பிரம்மனின்
ஆோரம் ோதே என்று கிருஷ்ணர் அறிவிக்கிறார். (27) எேதவ ஒருவர் பிரம்மன் நிலையில்
அலடயும்தபாது (வபௌதிக களங்கங்களிலிருந்து விடுேலை அலடயும் தபாது), அவன்
பரப்பிரம்மம் ஆதிய கிருஷ்ணரின் பக்தித் வோண்டில் ஈடுபடுவேற்கு ேகுதியுலடயவன் ஆகிறான்.

அத்தியாயம் 15

புருதஷாத்ேம தயாகம்

[42]
முந்லேய பை அத்தியாயங்களில், இந்ே வபௌதிக உைகத்திற்காே சிக்கல்களிலிருந்து அர்ெுேன்
வவளிதயறுவேற்காே மிகச்சிறந்ே பயனுள்ள முலறயாக பக்தி தயாகத்லேதய பகவான் கிருஷ்ணர்
பரிந்துலரத்ோர். வபௌதிகவெயல்பாடுகலில் பற்றின்லம, பகவானுலடய உன்ேே பக்தித்
வோண்டின் தமல் பற்று, இவ்விரண்டுதம பக்தி தயாகத்திற்காே அடிப்பலட வகாள்லகயாகும்.
இப்தபாது இந்ே 15வது அத்தியாயமாேது, எவ்வாறு இந்ே வபௌதிக உைகத்தின் தமலுள்ள பற்லற
ஒழிப்பது [அேன் மூைமாக ஆன்மீக உைலக அலடவது] என்பதில் வோடங்கி, ோதம பரம புருஷ
பகவான் [ புருதஷாத்ேமர்] எனும் இந்ே உண்லமதய தவே ொஸ்திரங்களின் ொரமாக
இருப்பவேன்பலே கிருஷ்ணர் உறுதிபடக் கூறுவதில் முடிவலடகிறது.இலே யார் ஒருவர் புரிந்து
வகாள்கிறாதரா அவர் பகவான் கிருஷ்ணருக்காே பக்தித் வோண்டில் ேன்லே ஈடுபடுத்திக்
வகாள்கிறார்.

இந்ே அத்தியாயத்தின் வோடக்கத்தில், பைன் தநாக்குச் வெயல்களும் அேன் பைன்களில் சிக்க

லவக்கும் ேன்லமவகாண்ட இந்ே வபௌதிக உைகமாேது, சிக்கைாே வலகயில்
பிலணக்கப்பட்டிருக்கும் ஒரு ஆைமரத்திற்கு ஒப்பிடப்படுகிறது. தமலும் இந்ே மரத்தின் பல்தவறு
பாகங்களாேது [அோவது தவர்கள், கிலளகள், உபகிலளகள், இலைகள், பழங்கள் முேைாேலவ]
பைன்தநாக்கு வெயல்கள், புண்ணியம் மற்றும் பாவம், புைன்கள், புைனின்பப் வபாருட்கள், பைன்
தநாக்குச் வெயல்களின் விலளவுகள், ஏற்றம் வபறுவேற்காே தவே மந்திரங்கள், பற்பை கிரக
அலமப்புகள் முேைாேலவகதளாடு ஒப்பிடப்படுகின்றே. புைனின்ப விருப்பத்தின்
அடிப்பலடயிைாே பைன் தநாக்குச் வெயல்களில் ஈடுபடுவேன் விலளவாக இந்ே வபௌதிக உைகம்
என்ற மரத்தில் அந்ே கட்டுண்ட ஜீவராசி ஓர் கிலளயிலிருந்து மற்றுதமார் கிலளக்கு
கட்டாயப்படுத்ேப்பட்டு மாற்றப்படுகிறான் [ அோவது ஓர் உடலிலிருந்து மற்றுதமார் உடல், ஓர்
கிரகத்திலிருந்து மற்றுதமார் கிரகம் என்ற வலகயில்]..” இந்ே மரத்லே அறிபவன் தவேங்கலள
அறிகிறான்” என்று கிருஷ்ணர் அறிவிக்கிறார். அோவது, தவே ஞாேத்தின் இறுதி தநாக்கமாேது,
இந்ே வபௌதிக உைகம் என்ற சிக்க லவக்கும் மரத்லே புரிந்துவகாண்டு ஒருவர் அதிலிருந்து
விடுவித்துக்வகாள்வோகும் [1-2].

பின்ேர் விடுவித்துக் வகாள்ளும் வழிமுலறலயயும் ஆன்மீக உைகத்லே அலடவலேயும்

விவரிக்கிறார்: “ இந்ே ஆைமரத்லே பற்றின்லம எனும் ஆயுேத்ோல் உறுதியுடன் வவட்டி ொய்க்க
தவண்டும் அேன் பின்ேர் எங்தக வெல்வோல் மீண்டும் திரும்பி வருவது இல்லைதயா அந்ே
இடத்லே நாடி அங்தக யாரிடமிருந்து எல்ைாம் வோடங்குகின்றதோ யாரிடம் இருந்து எல்ைாம்
விரிவலடகின்றதோ அந்ேப் பரம புருஷ பகவானிடம் ெரணலடய தவண்டும்’. ெரணலடயும்
வழிமுலறலய விவரித்ேபின் ஆன்மீக உைகத்லேப் பற்றிய ஒரு சுருக்கமாே விளக்கத்லே
அளிக்கிறார்.[3-6]

அடுத்ே ஸ்தைாகங்களில், கட்டுண்ட உயிர்கள் பற்றி பகவான் கிருஷ்ணர் விளக்கி, எவ்வாறு

அவர்கள் ஓர் உடலிலிருந்து மற்தறார் உடலுக்கு மாற்றம் வபறுகின்றேர் என்பலே விளக்குகிறார்.
அத்ேலகய உயிர்வாழிகள் பகவான் கிருஷ்ணரின் நித்தியமாே அங்கத்துணுக்குகளாவர். ஒரு
குறிப்பிட்ட ஜீவராசியின் குறிப்பிட்ட மேநிலைக்கு ஏற்றவாறு, குறிப்பிட்ட விேமாே புைன்கலள
உள்ளடக்கிய ஒரு குறிப்பிட்ட ஸ்தூை உடலைப்வபற்று, அேன்மூைம் குறிப்பிட்ட புைனின்ப
விஷயங்கலள அனுபவிக்கின்றான். தமற்குறிப்பிட்ட விஷயன்கலள அறிவிலிகளால் புரிந்து
வகாள்ள முடியாது ஆோல் யாருலடய கண்கள் ஞாேத்தில் பயிற்சி வபற்றுள்ளதோ அவரால்
இலவ அலேத்லேயும் காண முடியும். [7 - 11 ]

பின் பகவான் கிருஷ்ணர் ேன்னுலடய உயர்ந்ே உன்ேே இயற்லகலயப் பற்றி இந்ே

அத்தியாயத்தின் மீேம் உள்ள பகுதிகளில் விளக்குகிறார் [12 -20]. பின்ேர் அலேத்து உயிர்கலளயும்
அலேத்து விஷயங்கலளயும் எவ்வாறு அவர் பாதுகாக்கிறார் என்பேற்கு, இந்ே வபௌதிக உைகில்
காணப்படும் அவருலடய வவளிப்பாடுகளில் சிைவற்லற அவர் விவரிக்கிறார்.

சூரியன், ெந்திரன், வநருப்பு இலவகளின் ஆோரமூைம் அவதர ஆவார்;அவரது ெக்தியிோதைதய

அலேத்து கிரகங்களும் ேத்ேம் சுழற்பாலேயில் நிலைவபற்றுள்ளே.; அலேத்து
உயிர்வாழிகளுக்குள் இருக்கும் ஜீரண ெக்தி அவதர ஆவார்; அலேத்து உயிர்வாழிகளின்
இேயத்தில் குடிவகாண்டிருக்கும் பரமாத்மா பகவாதே ஆவார்; தவேங்களின் மூைமும்
தவேங்களால் அறியப்பட தவண்டியவரும் அவதர ஆவார்[ 12-15]. பின்ேர் கிருஷ்ணர்
இருவலகயாே ஜீவர்கலளப் பற்றி விளக்குகிறார்: அோவது ேவறுபவர்கள் [இந்ே வபௌதிக
உைகில் இருக்கும் கட்டுண்ட ஜீவர்கள்]; ேவறாேவர்கள் [ ஆன்மீக உைகில் இருக்கும்
விடுேலையலடந்ே ஜீவர்கள்]. இந்ே இருவருக்கும் அப்பாற்பட்டு உத்ேம புருஷராே பரமாத்மா
இருக்கின்றார் அழிவற்ற இலறவோே அவர் மூன்று உைகங்களுக்குள் புகுந்து அவற்லறக்
காக்கிறார் [16-17].. அேோல் அவர் “இந்ே உைகத்திலும் தவேங்களிலும் அந்ே புருதஷாத்ேமராகக்
வகாண்டாடப்படுகிறார்” [18]. எவன் ஒருவன் பரமபுருஷ பகவாோக ஐயமின்றி அறிகின்றாதோ

[43]
“அவன் எல்ைாவற்லறயும் அறிந்ேவோவான்”. எேதவ அவன் பகவானின் பக்தித் வோண்டில்
ேன்லே முழுலமயாக ஈடுபடுத்திக் வகாள்கிறான்.[19]. தவே ொஸ்திரங்களில் மிக மிக
இரகசியமாே பகுதி இது என்றும் ேமக்கு பக்தித் வோண்டாற்றுவது என்பது தவே ொஸ்திரங்களின்
ொரம் என்றும் அத்ேலகய புரிேல் ஒருவருக்கு ஞாேத்லேயும் முழுலமயும் அளிக்கும் என்று
முடிவாக அறிவிக்கிறார் [20].

அத்தியாயம்- 16

வேய்வீக மற்றும் அசுர இயல்புகள்

இந்ே அத்தியாயத்தில் கிருஷ்ணர் இருவலகயாே குணங்கலளயும் அவற்லற உலடயவர்கலளயும்
விளக்கி ஒப்பிடுகிறார். உன்ேே குணங்கள் ஸத்வ குணத்தில் இருப்பலவ; அலவ ஆன்மீக
முன்தேற்றத்திற்கு ொேகமாக இருக்கும். அசுர குணங்கள் ரதொ குணத்திலும் ேதமா குணத்திலும்
இருப்போல் ஆன்மீக முன்தேற்றத்திற்கு பாேகமாேலவ, தமலும் அலவ இழிந்ே பிறப்பிற்கும்
வபௌதிக பந்ேத்திற்கும் இட்டுச்வெல்லும். வேய்வீக குணங்கலள உலடயவர்கள்
முலறப்படுத்ேப்பட்ட வாழ்க்லக வாழ்ந்து, ொஸ்திரங்களின் அதிகாரத்திலே ஏற்று, பக்குவம்
அலடவார்கள்; அசுர குணங்கலள உலடயவர்கள் ொஸ்திரங்களின் வழிகாட்டுேல்கலள ஏற்காமல்
ோன்தோன்றித்ேேமாக வெயல்பட்டு வபௌதிக இயற்லகயால் பந்ேப்படுத்ேப்படுவார்கள்.

துவக்கத்தில் கிருஷ்ணர் வேய்வீக சூழ்நிலையில் தோன்றும் 23 வேய்வீக குணங்கலள

பட்டியலிடுகிறார் (1-3). முன்தப கூறியவாறு, இந்ே குணங்கள் வபௌதிக உைகத்திலிருந்து
விடுேலைக்கு இட்டுச் வெல்லும் பாலேயில் முன்தேறுவேற்கு மங்கைகரமாேலவ. பின்ேர்,
கிருஷ்ணர் அர்ெுேனுக்கு (ேற்வபருலம, அகந்லே, வீண் அபிமாேம், தகாபம், வகாடூரம்,
அறியாலம) தபான்ற அசுர குணங்கலளப் பற்றிய சிறு விளக்கத்லே அளிக்கிறார். வேய்வீக
குணங்கள் முக்தியளிக்கக் கூடியலவ அசுர குணங்கதளா பந்ேப்படுத்ேக்கூடியலவ என்று
கிருஷ்ணர் கூறுகிறார். அர்ெுேனிடம் ‘கவலைப்படதவண்டாம்’ என்றும் அவர் “வேய்வீக
குணங்களுடன் பிறந்திருப்போக” கிருஷ்ணர் உறுதியளிக்கிறார். தகாபம், வபாய்வகௌரவம்,
வகாடூரமாே குணம் இவற்றிோல் பாதிக்கப்படாமல் வெயல்படுவோல், இந்ே யுத்ேத்திற்காே
அர்ெுனின் ஈடுபாடு அசுரத்ேேமாேது அல்ை என்று கூறுவேன் மூைம் அர்ெுேலே
ஊக்குவிக்கிறார். வர்ணாஸ்ரம முலறயின் ொஸ்திர விதிகளின்படி இந்ே ேர்ம யுத்ேதில் ஈடுபடுவ்து
ஒரு வேய்வீகமாே வெயல் என்றும் அவ்வாறு ஈடுபடாமல் இருப்பது அசுரத்ேேமாே வெயல்
[அேர்மமாே வெயல்] ஆகும் [4-5]

கிருஷ்ணர் பிறகு அசுர இயல்புகலளப் பற்றிய ஒரு வர்ணலேலய வழங்குகிறார். அசுரத் ேன்லம
உலடயவர்கள் நாத்திகவாதிகளாகவும் மனிேர்களின் நன்ேடத்லேக்கு வழிகாட்டும் ஆன்மீக
விதிமுலறகலள ெமூக ரீதியிலும் ஆன்மீக ரீதியிலும் மீறும் வபௌதிகவாதிகளாகவும் இருப்பார்கள்.
இத்ேலகய மனிேர்கள், இந்ே உைகத்திற்கு எவ்விே அஸ்திவாரதமா அல்ைது குறிக்தகாளும்
இல்லை என்று எண்ணுகிறார்கள் எேதவ அவர்கள் ோன்தோன்றித்ேேமாக பாேகமாே
வெயல்கலளயும் வெய்ய விரும்புகிறார்கள். அவர்களுக்கு புைனின்பதம வாழ்வின்
இறுதிக்குறிக்தகாளாகும். அவர்கள் நிலையில்ைாே வபௌதிக விஷயங்களால் கவரப்படுகிறார்கள்.
எண்ணற்ற வபௌதிக ஆலெகளால் பந்ேப்படுத்ேப்பட்டு எவ்வலகயிதைனும் வெல்வத்லே
அலடகிறார்கள். அவர்கள் அகந்லே உலடயவர்களாகவும், காமவவறியர்களாகவும், ேன்னில்
திருப்தியுற்று எப்தபாதும் திமிருடன் விளங்கும் இவர்களின் கவலைகளுக்கு முடிதவ இல்லை. (6
-18). இத்ேலகய அசுர இயல்புலடயவர்கள் பல்தவறு இழிந்ே பிறவிகள் எடுத்து “மிகவும்
வவறுக்கத்ேக்க வாழ்விடங்களில் மூழ்குகின்றேர்.” என்றுதம அவர்கள் கிருஷ்ணலர அலடய
முடியாது. ஒவ்வவாரு அறிவுள்ள மனிேனும் நரகத்திற்கு வகாண்டு வெல்லும் 3 கேவுகளாே காமம்,
தகாபம்,தபராலெ ஆகியலவகலள லகவிட தவண்டும் என்று கிருஷ்ணர் எச்ெரிக்கிறார். இந்ே
மூன்று கேவுகளிலிருந்து ேப்பிக்கும் ஒருவன் ேன்னுணர்வு பாலேக்கு ேன்லே முன்தேற்றிக்
வகாண்டு பரம இைக்லக அலடகிறான். (21-22)

இறுதியாக (ேன்னுணர்வு பாலேக்கு ஒருவலே முன்தேற்றுவேற்காக இருக்கும்) ொஸ்திர

விதிகலளப் புறக்கணித்து ேேது மேம் தபாே தபாக்கில் வெயல்படுபவன் பக்குவத்லேதயா
சுகத்லேதயா பரம இைக்லகதயா அலடவதில்லை. மாறாக ொஸ்திர விதிகலள புரிந்துவகாண்டு
அேன்படி ேன் வாழ்லகலய நடத்துபவன் படிப்படியாக (ஆன்மீக பக்குவ நிலைக்கு) ஏற்றம்
வபறுகிறான். (23-24).

அத்தியாயம் 17

நம்பிக்லகயின் பிரிவுகள்

[44]
14 ஆம் அத்தியாயத்தில் கிருஷ்ணர் அர்ெுேனுக்கு, ெடஇயற்லகயின் முக்குணங்கலளக் கடந்து
வெல்லும் வழிமுலற பக்தித் வோண்டு புரிவதே என்று விளக்கிோர். பதிலேந்ோம்
அத்தியாயத்தின் இறுதியில் தவே ஞாேத்தின் இரகசியம், அவரது வேய்வீகத் ேன்லமயும் அவலர
வழிபடுவதுதம ஆகும் என்று அறிவித்ோர். பிறகு 15ஆம் அத்தியாயத்தில் ஒருவர் ேன்லே
ஆன்மீகத்தில் முன்தேற்றிக் வகாள்ள ொஸ்திர விதிகளின்படி நடக்க தவண்டும் என்று
வலியுறுத்திோர்.

இப்தபாது இந்ே அத்தியாயத்தின் துவக்கத்தில், அர்ெுேன் ொஸ்திர விதிகலள புறக்கணித்து ேன்

வொந்ே கற்பலேயின்படி ஏதோ ஒரு வழிபாட்டு முலறலய பின்பற்றும் ஒருவனுலடய நிலைலய
பற்றி விேவுகிறான், அோவது இந்ே வலகயாே நம்பிக்லக ெத்துவ குணத்தில் இருக்கிறோ? ரதொ
குணத்திைா? அல்ைது ேதமா குணத்திைா?(1). இேற்கு விலடயளிக்கும் விேமாக கிருஷ்ணர்,
முக்குணங்களிலிருந்து தோன்றுவதும் அவற்றிற்குத் ேக்க இருப்பதுமாகிய மூன்று வலகயாே
நம்பிக்லககலளப் பற்றி விளக்குகிறார். (2-6). பிறகு முக்குணங்களுள் ஒவ்வவாரு குணத்திலும்
உணவு, யாகம், ேவம் மற்றும் ோேம் ஆகிய நான்கு விஷயங்களின் இயல்புகலள பற்றி
விளக்குகிறார். (ேதமா மற்றும் ரதொ தபான்ற) ோழ்ந்ே குணங்களில் வெய்யப்படும் யாகம், விரேம்
மற்றும் ேவம் ஆகியலவ வெல்வம், புகழ்ச்சி, மற்றும் அதிகாரம் தபான்றவற்லறப் வபறுவேற்காே
சுயநைமாே, நிலையற்ற, வபௌதிக பைன்களுக்காக வெய்யப்படுகின்றே. மாறாக ெத்துவ குணத்தில்
வெய்யப்படும் இதே வெயல்கள் பைன்தநாக்கு எண்ணங்கள் இல்ைாமல் தூய்லம
வபறுவேற்காகவும் ஏற்றம் வபறுவேற்காகவும் ொத்திர விதிகளுக்கு உட்பட்டு கடலமக்கு
ஏற்றவாறு வெயல்படுத்ேப்படுகின்றே.(7-22). இறுதி ஸ்தைாகங்களில் தியாகம், ேவம் மற்றும்
ோேம் தபான்ற வெயல்கள் அவருலடய திருப்திக்காக மட்டும் வெயல்படுத்ேப்பட தவண்டும்
என்று விளக்குகிறார். (பூரண உண்லமலய சுட்டிக்காட்டும்) ஓம் ேத் ஸத் என்ற வார்த்லேகள்
பலடப்பின் ஆரம்பத்தில் இருந்து பூரண உண்லமலய குறிப்பேற்காக உபதயாகப்படுத்ேப்பட்டு
வருகின்றே. இந்ே மூன்று குறியீட்டுச் வொற்களும் தவே மந்திரங்கலள உச்ெரிக்கும் தபாதும்
யாகங்களின் தபாதும் பரமனின் திருப்திக்காக பிராமணர்களால் உச்ெரிக்கப்பட்டே. தமலும்
யாகம், ேவம் மற்றும் ோேம் ஆகிய வெயல்கள் பகவாேது திருப்திக்காக வெயல்படும் பட்ெத்தில்
அலவ ஆன்மீக முன்தேற்றத்திற்காே ஒரு வழிமுலறயாக இருக்கின்றே.பரமனின் மீது
நம்பிக்லகயின்றியும் ொஸ்திரங்களுக்கு புறம்பாகவும் [அோவது ரதொ மற்றும் ேதமா
குணத்திலும்] வெய்யப்படும் தயாகங்களும் ேவங்களும் ோேங்களும் ேற்காலிகமாே வபௌதிக
பைன்கலள அளிப்போல் அலவ உபதயாகமற்றலவயாகும். ஆோல், ெத்துவ குணத்தில்
வெய்யப்படும் வழிபாட்டு வெயல்கள் ொஸ்திரங்களுக்கு உட்பட்டு பைலே எதிர்பாராமல்
கடலமயாகச் வெய்யப்படும் வெயல்களாேது, அலேச் வெய்பவரின் இேயத்லேத்
தூய்லமப்படுத்துகிறது; அேன்மூைம் பகவான் கிருஷ்ணர் மீோே நம்பிக்லகலயயும்
பக்தித்வோண்டிலேயும் அளிக்கிறது. பகவான் மீோே பக்தித் வோண்டின் இந்ே நம்பிக்லகதய
‘நிர்கு3ண’ அோவது இயற்லகயின் முக்குணங்களுக்கு அப்பாற்பட்டோக இருக்கிறது.

அத்தியாயம் பதிகனட்டு

துறவின் பக்குவம்
பகவத்கீலேயுலடய அலேத்து தபாேலேகளின் சுருக்கமாகவும் முடிவாகவும் இந்ே
பதிவேட்டாம் அத்தியாயம் இருக்கிறது. வபௌதிக வெயல்களின் துறலவ பகவத் கீலே
வலியுறுத்துவோல், தியாகத்தின் தநாக்கம்; ெந்நியாெத்தின் தநாக்கம் இலவ இரண்லடயும்
விளக்குமாறு பகவான் கிருஷ்ணரிடம் அர்ெுேன் தவண்டிோர் [1]. அேற்கு பதிைாக, ‘துறவு’
என்பது அலேத்து வெயல்கலளயும் விட்டு விடுவது அல்ை ஏவேனில் அது கட்டுண்ட
ஆத்மாவிோல் ொத்தியமாகாது என்று கிருஷ்ணர் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார்.அோவது இேற்காே
வபாருள் என்ேவவனில், பைன் தநாக்குச் வெயல்கலள விட்டுவிட்டு பைனில் பற்றில்ைாமல்
ேேக்கு விதிக்கப்பட்ட கடலமகலள வெயைாற்றுவதே ஆகும்.யாகம் வெய்யாேவர்கள் ேங்களது
மரணத்திற்குப்பின் விரும்புபலவ, விரும்பாேலவ, இரண்டும் கைந்ேலவ எே மூன்று விேமாே
விலளவுகலள தெகரித்துக் வகாள்கின்றேர். ஆோல் அத்ேலகய பைன்கள் ெந்நியாசிகளுக்கு
கிலடயாது. அத்ேலகய ஞாேம் நிலறந்ே ஒருவர் கர்ம பந்ேத்திலிருந்து விடுேலை வபறுகிறார்[2-
12].

பின்ேர் எந்ேவிேமாே வபௌதிக விலளவுகள் இல்ைாமல் எவ்வாறு ஒருவர் வெயல்படைாம்

என்பலே பகவான் கிருஷ்ணர் விளக்குகிறார். பின்ேர் ொங்கிய ேத்துவத்தின்படி, வெயல்கள்
அலேத்தும் நிலறதவறுவேற்கு ஐந்து காரணங்கள் உள்ளே அோவது வெயலுக்காே இடம் [உடல்],
வெய்பவன், பல்தவறு புைன்கள், பைேரப்பட்ட முயற்சிகள், இறுதியாக பரமாத்மா
ஆகியலவயாகும். ேன்லே மட்டுதம வெயைாற்றுபவோகக் கருதுபவன் [அோவது மற்ற

[45]
காரணங்கலளக் கருோமல், முக்கியமாக இறுதியாே காரணமாே பரமாத்மாலவ} அறியாலமயில்
இருக்கிறான் [ இேன் விலளவாக ேன்னுலடய வெயலின் பைன்களில் சிக்கிக்
வகாள்கிறான்],ஆோல் எவன் ஒருவன் ேனிப்பட்ட விருப்பங்களற்று, பரமாத்மாவின்
வழிகாட்டுேல்படி வெயல்படும் பட்ெத்தில் அவரது வெயைகள் வபௌதிக விலளவுகலள
உண்டாக்குவதில்லை. இேன் மூைம் ேன்னுலடய வழிகாட்டுேலின் கீழ் அர்ெுேன்
வெயல்பட்டால் உண்லமயாக வகால்பவர் அவர் அல்ை; தமலும் யுத்ே களத்தில் வகாலை வெய்யும்
வெயல்களின் விலளவுகளால் அவர் பாதிக்கப்பட மாட்டார் என்பலே பகவான் கிருஷ்ணர் இங்தக
அர்ெுனிடம் குறிப்பிடுகிறார் [13-18]

மனிேனுலடய மேத்திலிருக்கும் எண்ணங்களிலும் முயற்சியிலும் வபௌதிக இயற்லகயின்

முக்குணங்கள் ஆதிக்கம் வெலுத்துகின்றே. அறிவு, வெயல், வெயைாற்றுபவர், புத்தி, மே உறுதி
மற்றும் மகிழ்ச்சி இலவ அலேத்தும் இந்ே முக்குணங்களின் ஆதிக்கத்திற்குத் ேகுந்ோர்தபால்
ோக்கம் வபறுகின்றே.இவ்விஷயங்கள் அலேத்லேயும் பகவான் கிருஷ்ணர் முலறப்படுத்தி
ஆய்வு வெய்கிறார்.[19-40]

ேங்களது சுபாவத்தில் இருந்து பிறந்ே குணங்களுக்கு ஏற்ற ேன்லமயின் அடிப்பலடயில்

பிராமணர்கள்[ அோவது ஆசிரியர்கள், பூொரிகள்], ெத்திரியர்கள் [ ஆட்சி வெய்பவர்கள், அரெர்கள்],
லவசியர்கள் [ உழவர்கள், வியாபாரிகள் மற்றும்], சூத்திரர்கள் [ உலழப்பவர்கள்] ஆகிய நான்கு
வர்ணங்களில் ஏதேனும் ஒன்றில் ஒருவர் இணக்கம் வபறுகிறார்.ஒவ்வவாரு வர்ணங்களுக்கு
ேக்கோே இயல்புகலளயும் கடலமகலளயும் கிருஷ்ணர் விவரித்தும், ஒருவர் ேன்னுலடய
வோழில் ொர்ந்ே பிரிவுகளின்கீழ் பரிந்துலரக்கப்பட்ட கடலமகலள வெயைாற்றி, அேற்காே
பைன்கலள பகவானுக்கு அர்ப்பணிப்பேன் மூைமாக ஒருவர் முழுலம வபறைாம்.இயற்லகயின்
குணங்களால் தீர்மானிக்கப்படும் ெமூக கடலமகளுக்குத் ேகுந்ே முலறயில் வெயல்படுவோல், ஒரு
கட்டுண்ட ஆத்மா இறுதியாக அலவகலள கடக்கைாம். ஆகதவ ெத்திரிய வகாள்லககளுக்கு
ஏற்பதவ வெயல்பட்டு பகவான் கிருஷ்ணரின் திருப்திக்காகதவ யுத்ேம் புரிவது அர்ெூேனுக்காே
உன்ேே கடலமயாகும்.[41-48].

சுயக்கட்டுப்பாடு லடய, பற்றற்ற மற்றும் எல்ைா வபௌதிக சுகத்லேயும் புறக்கணிக்கக் கூடிய

ஒருவன் இப்பயிற்சி வெய்வோல் ‘கர்மவிலளவுகளிலிருந்து விடுேலை’ என்னும் மிக உயர்ந்ே
பக்குவ நிலைலய அலடகிறான் என்று இறுதியாக உலரக்கிறார். [49]

இந்ே பக்குவத்லே அலடந்ேவன் அடுத்ே அலடயும் நிலையிலேப் பற்றி கிருஷ்ணர்

விளக்குகிறார்: பிரம்மம் எேப்படும் ஞாேத்தின் இந்ே நிலை, திவ்யமாே உன்ேே நிலையின்
பூர்வாங்க நிலையாகும். ஆன்மீக ஞாேத்திோல் அலடயும் இந்ே நிலையாேது, வபௌதிக
விருப்பங்கள் மற்றும் இருலமகள் இவற்றிலிருந்து விடுபட்டோல் அவன் வேய்வீக இன்பம்
நிலறந்ேவோகின்றான். “அத்ேகு நிலையில் அவன் எேது தூய பக்தித் வோண்டிலே அலடகிறான்’
என்று கிருஷ்ணர் கூறுகிறார்.[ 50-54]

பிறகு பகவான் கிருஷ்ணர் அர்ெுேனுக்கு ேமது தபாேலேகளின் தீர்க்கமாே முடிவுகலள

அறிவிக்கிறார்: தூய உன்ேே அன்பு கைந்ே பக்தியுடன் ேம்மிடம் ெரண்லடவதே ஒரு ஜீவருக்காே
இறுதி கடலமயாகும். பக்தித் வோண்டிோல் மட்டுதம பரம புருஷ பகவாோகிய கிருஷ்ணலர
அறிந்து வகாள்ள முடியும்; பகவாலேப் பற்றிய முழுலமயாே உணர்லவ அலடயும்தபாது
அவருலடய திருநாட்டிற்கு ஒருவர் நுலழய முடியும் [55]. பகவானுலடய உன்ேே பாதுகாப்பின்
கீழ் எப்தபாதும் வெயல்படும் அவலரப் பற்றிய உணர்தவாடு எப்தபாதும் இருக்கும் அவருலடய
பக்ேன் கட்டுண்ட வாழ்வின் ேலடகலள எல்ைாம் ோண்டி பகவானுலடய கருலணயிோல்
அவருலடய ஆன்மீக திருநாட்டிற்கு திரும்பிச் வெல்கிறார்.[56-58]. தமலும் ேமது உன்ேே
அறிவுலரகலள ஏற்றுக்வகாள்ளாது, மயக்கத்தின் ோக்கத்திோல் ேன்னுலடய கடலமலயத்
ேவிர்த்ோலும்கூட, ெத்திரியர் என்ற ேமது குணத்தின் அடிப்பலடயில் மீண்டும் அவர் யுத்ேம் புரிய
கட்டாயப்படுத்ேப்படுவார் என்று அர்ெுேலே பகவான் கிருஷ்ணர் எச்ெரிக்கிறார்.[59-60]
கிருஷ்ணலர எல்ைா உயிர்களின் பயணங்கலளயும் வழிநடத்தும் இேயத்தில் வீற்றிருக்கும்
பரமாத்மாவாக அறிந்து, அவரிடம் முழுலமயாக ெரணலடவோல் உன்ேே அலமதி அலடந்து,
உன்ேே உைலகயும் அர்ெுேன் அலடவார் [61-62]. பரமாத்மா வடிவிைாே ேன்னுலடய
ரூபத்தின்மீது ெரணலடயும் முலறயாே இந்ே இரகசிய அறிலவப் பற்றி அர்ெுேனுக்கு
உபதேசித்ே பிறகு [63], “மிக இரகசியமாே அறிலவ” அர்ெுேனுக்கு அளிக்கிறார்; இதுதவ
உன்ேே அறிவுலர; பகவத் கீலேயின் ொரமும் முடிவும் ஆகும்: அோவது ஒருவர் மற்ற ெமய
வழிமுலறகலளயும் கடலமகலளயும் லகவிட்டு [ அோவது கர்ம-தயாகம், ஞாே தயாகம்,தியாே
தயாகம்,ெமூக கடலமகள், பிரம்மன், பரமாத்மாலவ அலடேல் ஆகியலவகலளயும்] நித்ய உயர்ந்ே
ேர்மமாே, உன்ேே அன்புத் வோண்டின் மூைம், ஒரு தூய வோண்டோக பகவான் கிருஷ்ணரிடம்
ெரணலடவோகும். “எப்தபாதும் என்லேப் பற்றி நிலேத்து எேது பக்ேோக ஆகி என்லே

[46]
வழிபட்டு உேது வணக்கங்கலள எேக்கு ெமர்ப்பிப்பாயாக. இவ்வாறு நீ என்லேதய வந்து
அலடவாய் என்பதில் ஐயமில்லை நீ எேக்கு மிகவும் பிரியமாே நண்பன் என்போல் இந்ே
ெத்தியத்லே நான் உேக்கு அளிக்கின்தறன். எல்ைாவிேமாே ேர்மங்கலளயும் வோடங்கு என்னிடம்
மட்டுதம அலடவாயாக உன்லே எல்ைா பாவங்களிலிருந்தும் நான் விடுவிக்கிதறன்,
பயப்படாதே. [65-66]

அடுத்ே ஸ்தைாகத்தில் பகவத்கீலேலய புரிந்துவகாள்வேற்காே ேகுதிலய பற்றி பகவான்

கிருஷ்ணர் விளக்குகிறார்; அோவது ேவம், பக்தி, வபாறாலமயற்ற குணம், கிருஷ்ணரின்
தெலவயில் ஈடுபட்டிருத்ேல் ஆகியலவகளாகும்[67]. இந்ே பரம ரகசியத்லே பக்ேர்களிடம்
விளக்குபவனுக்கு தூய பக்தித்வோண்டு உறுதிப்படுத்ேப்படுவதோடு இறுதியில் நிச்ெயமாக
கிருஷ்ணரிடம் திரும்பிச் வெல்கிறான்; தமலும் அவலேவிட பிரியமாே வோண்டன் இவ்வுைகில்
யாரும் இல்லை.[68-69]. பகவத்கீலேயில் இந்ே புனிேமாே உலரயாடலை கற்பவன் “ ேேது
அறிவால் என்லே வழிபடுகிறான்”; நம்பிக்லகயுடனும் வபாறாலம இன்றியும் யாவராருவர்
இலே தகட்கின்றதோ அவர் பாவ விலளவுகளிலிருந்து விடுபடுகிறான் என்று பகவான் கிருஷ்ணர்
அறிவிக்கிறார் [70-71]

இறுதியாக, கிருஷ்ணர் விேவியாவது, “ நீ இேலே கவேமாே மேதுடன் தகட்டாயா? உேது

அறியாலமயும் மயக்கமும் ேற்தபாது நீங்கி விட்டோ?’ அர்ெுேன் அளிக்கும் உறுதியாே பதில்; “
வீழ்ச்சி அலடயாேவதர, ேற்தபாது எேது அறியாலம நீங்கிவிட்டது ேங்களது கருலணயிோல்
நான் எேது நிலேலவ மீண்டும் வபற்று விட்தடன்; எல்ைா ெந்தேகங்களில் இருந்து விடுபட்டு
நான் ேற்வபாழுது உறுதியுடன் உள்தளன், ேங்களது அறிவுலரப்படி வெயல்பட நான் ேயாராக
உள்தளன்’. [72-73].

இந்ே உலரயாடலை திருேராஷ்டிரனுக்கு விவரிக்கும் ெஞ்ெயன் இலேச் வெவியுற்றோல்

பரவெமலடந்ோர்; இறுதியாக அவர் கூறியோவது:

“தயாகிகளின் இலறவோே கிருஷ்ணர் எங்வகல்ைாம் இருக்கின்றாதரா, உன்ேே வில்லியாே

அர்ெுேன் எங்வகல்ைாம் இருக்கின்றாதோ அங்வகல்ைாம் நிச்ெயமாக வெல்வமும் வவற்றியும்
அொேரணமாே வலிலமயும் நியாயமும் இருக்கும் என்பதே எேது அபிப்பிராயம்” [74-78]

மனனம் கசய்யலவண்டிய ஸ்லலாகங்களின் பட்டியல்

பகவத் கீலே

13.22, 13.23, 14.26, 15.15, 15.7, 18.54, 18.55, 18.65, 18.66

மூடிய புத்தக கதர்விற்கான ககள்விகள்

பகவத் கீகத அத்தியாயம் 13

1.ப்ரக்ருதிம், புருஷா, மற்றும் வஞயம் ஆகிய தசாற்களின் தமிழ் அர்த்தத்லத தகாடுக்கவும். (1)
2. லததத்ரிய உபநிஷதத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி பிரம்ம புச்சம் பிரதிஸ்தா என்பதன் ஐந்து நிலேகள்
என்ே என்பலத பட்டியலிடவும். (5)
3. ஜடவுேகில் 24 மூேகங்கலள பட்டியலிடவும். (6-7)
4. ஞாேத்தின் இருபது விஷயங்களில் பத்திலே சமஸ்கிருதத்திவோ அல்ேது தமிழிவோ
பட்டியலிடவும். (8-12)

பகவத் கீகத அத்தியாயம் 14

5. மஹத்-தத்துவம் என்றால் என்ே? (3)

6. சத்வ குணத்தில் நிலேதபற்றிருப்பவர்கள் எவ்வாறு கட்டுண்டு இருக்கிறார்கள். ? (6)
7. எதன் மூேமாக ரவஜாகுணம் வலகப்படுத்தப்படுகிறது? (7)
8. தவமா குணத்திோல் ஏற்படும் விலளவுகளில் மூன்லற பட்டியலிடவும்.(8)
9. சத்வ குணம், ரவஜா குணம், மற்றும் தவமா குணத்தில் இருப்பவர்கள் எந்த திலசகளில்
முன்வேற்றம் அலடவார்கள்? (18)

பகவத் கீகத அத்தியாயம் 15

10. ஊர்த்வமூேம் மற்றும் அதஷாகம் ஆகிய தசாற்களின் தமிழ் அர்த்தத்லத தகாடுக்கவும். (1)

[47]
11. ஆேமரத்தின் இலேகள் எதலேக் குறிக்கின்றது? (1)
12. ஜடவுேகில் மரம் எதன் வமல் அலமந்துள்ளது? (1)
13. எதோல் ஆேமரம் ஊட்டச் சத்லத தபறுகிறது? (2)
14. அஷங்கஷஸ்த்வரே என்பதற்காே தமிழ் தபாருலள தகாடுக்கவும். (3-4)
15. இந்த ஜடவுேலக கிருஷ்ணர் எவ்வாறு பராமரிக்கிறார் என்பதற்கு மூன்று எடுத்துக்காட்டுகள்
தகாடுக்கவும். (12-14)
16. க்ேரா மற்றும் அேரா என்ற தசாற்கள் எதலேக் குறிக்கின்றது. (17)
17. புருவஷாத்தமம் என்ற தசால் எதலேக் குறிக்கிறது. (19)

பகவத் கீகத அத்தியாயம் 16

18. சம்பதம் (1-3), ப்ரவ்ருத்தி மற்றும் நிவ்ருத்திம் (7), அனீஷ்வரம் (8) மற்றும் உக்ர கர்மண(9) ஆகிய
தசாற்களுக்காே தமிழ் தபாருலள தகாடுக்கவும்.
19. அசுரர்களுக்கு ஒரு சிறந்த உதாரண நபர் யார்? (16)
20. மாம் அப்ராப்லயவதகளந்வதய எனும் தசால்லின் தமிழ் தபாருலள தகாடுக்கவும். (20)
21. நரகத்திற்காே 3 கதவுகலள பட்டியலிடவும். (21)

பகவத் கீகத அத்தியாயம் 17

22. மூன்று விதமாே நம்பிக்லககள் என்ே? (2)

23. சத்துவ குணத்தில் உணலவ உண்பதால் ஏற்படும் ஆறுவிதமாே பேன்கலள பட்டியலிடவும் (8)
24. உடலிற்காே தவம் எந்த எட்டு விஷயங்கலள உள்ளடக்கியது.? (14)
25. ஸ்வாத்யாயாப்யஸேம் என்ற தசால்லின் தமிழ் தபாருலள தகாடுக்கவும். (15)
26. சத்துவ குணத்தில் தகாடுக்கப்படும் தாேத்தின் நான்கு வலகயாே அறிகுறிகலள
பட்டியலிடவும். (20)
27. ஓம் தத் சத் என்ற இம்மூன்று வார்த்லதகள் எதலே குறிக்கிறது?

பகவத் கீகத அத்தியாயம் 18

28. ரவஜா குணத்தில் வமற்தகாள்ளப்படும் அறிகுறிகலள பட்டியலிடவும். (6)

29. எல்ோ தசயல்களின் சாதலேகளுக்காே 5 காரணங்கலள பட்டியலிடவும் (14)
30. சத்துவ குணத்தில் இருக்கும் மகிழ்ச்சிக்காே மூன்று அறிகுறிகலள பட்டியலிடவும். (37)
31. ரவஜா குணத்தில் ஏற்படும் மகிழ்ச்சிக்காே மூன்று அறிகுறிகலள பட்டியலிடவும். (38)
32. தவமா குணத்தில் ஏற்படும் மகிழ்ச்சிக்காே மூன்று அறிகுறிகலள பட்டியலிடவும். (39)
33. பிராமணர்கள் தங்கள் பணிலய தசய்ய உதவும் ஒன்பது விதமாே குணங்கலள பட்டியலிடவும்.
(42)
34. சரணலடதல் என்பதன் ஆறு அறிகுறிகலள சமஸ்கிருதத்திவோ அல்ேது தமிழிவோ
பட்டியலிடவும் (66)
35. இந்த ரகசியமாே ஞாேத்லத எவரிடத்தில் எப்வபாதும் விளக்க முடியாது.? (67)

உவகமகள்

13.3. ஒரு குடிமகன் தேது சிறு நிேத்லத பற்றி எல்ோவற்லறயும் அறியோம். ஆோல் மன்ேவோ
தேது மாளிலகலய மட்டுமல்ே-ஒவ்தவாரு தனி குடிமகனுக்கும் உரிலமயாே எல்ோ
தசாத்துக்கலளயும் அழிக்கின்றான். அதுவபாேவவ தனிப்பட்ட முலறயில் உடலின்
உரிலமயாளராக ஒருவன் இருக்கோம், ஆோல் பகவானின் எல்ோ உடல்களுக்கும் உரிலமயாளர்.
மன்ேவே நாட்டின் உண்லம உரிலமயாளன், குடிமகன் இரண்டாம் தரமாே யஜமாேவே.
அதுவபாேவவ எல்ோம் உடல்களின் பரம உரிலமயாளன் பகவாவேயாவார்.

13.17. சூரியனின் உதாரணம் தகாடுக்கப்படுகின்றது: தீர்க்க வரலகயில் தேது இடத்தில் சூரியன்

அலமந்திருக்கின்றது. ஆோல் 5000 லமல்களுக்கு எல்ோ திலசகளிலும் ஒருவன் தசன்று சூரியன்
எங்வக இருக்கின்றது என்று வகட்டால் ஒவ்தவாருவனும் அது தன் தலேக்கு உச்சியில்
பிரகாசிப்பதாகவவ கூறுவான். வவத இேக்கியத்திவே, இலறவன் பிரிவுபடாமலிருந்தாலும் கூட
பிரிவு பட்டது வபாேவவ காணப்படுகின்றார் என்பலத காட்டுவதற்காக இந்த உதாரணம்
தகாடுக்கப்படுகின்றது.

13.33. நீர், மண், மேம் இன்னும் என்ேதவல்ோம் இருக்கின்றேவவா எல்ோவற்றிலும் காற்று

புகுகின்றது. இருந்தும் அது எதனுடனும் கேப்பதில்லே. அது வபாேவவ பல்வவறு விதமாே

[48]
உடல்களில் அலமந்திருந்தாலும் கூட ஆத்மா தேது நுண்ணிய லகயால் அவற்றினின்றும் பிரிந்து
இருக்கின்றது.

14.3. வதள் சிே சமயங்களில் அரிசி குவியல்களின் மீது முட்லடயிடுகின்றது. சிேசமயங்களில்

அரிசியினின்றும் வதர் பிறந்ததாகக் கூறப்படுகின்றது. ஆோல் வத லின் பிறவி காரணம் அரசியல்ே.
உண்லமயில் முட்லடகள் தாயால் இடப்பட்டே. அதுவபாேவவ உயிர் வாழும் பிறப்புக்கு
காரணம் இயற்லகயல்ே. முழுமுதற் கடவுளால் விலத விலதக்கப்படுகிறது, ஜட இயற்லகயின்
உற்பத்திப் தபாருள்கள் ஆக அவர்கள் தவளிவருவதால் காணப்படுகின்றேர் என்பவத உண்லம.

14.26. கிருஷ்ணரிடம் சரணலடந்தவன் உடேடியாக ஜட இயற்லகயின் குணங்களுலடய

பாதிப்புகலள தவற்றி தபறுகின்றான். கிருஷ்ண உணர்வில் இருப்பது அல்ேது பக்தித் ததாண்டில்
இருப்பது என்றால் கிருஷ்ணருலடய சமத் தன்லமலய அலடவது என்பது தபாருள். தமது
இயற்லக நித்தியமாேது, ஆேந்தமாேது, அறிவு நிலறந்தது என்று இலறவன் கூறுகின்றார். தங்கச்
சுரங்கத்தில் தங்க துணுக்குகலள வபாே, ஆத்மாக்கள் பகவானுலடய அங்க உறுப்புகள். எேவவ
கிருஷ்ணலரப் வபான்வற உண்லமயில் உயிர்வாழியின் ஆன்மீக நிலே தபான் வபான்றதாகும்.

14.26. இலறவனுடன் அவத ததய்வீகத்தன்லமலய ஒருவன் நிலேதபற்று இருக்கா விடல்

அவோல் பரமபுருஷ பகவானுக்கு ததாண்டாற்ற முடியாது. ஒரு மன்ேனுக்கு அந்தரங்க
உதவியாளோக வவண்டுமாோல் ஒருவன் வவண்டிய தகுதிகலளயும் கலடகள் வவண்டும்.

14.27. மன்ேனின் வசவகன் ஒருவன் ஏறக்குலறய மன்ேனுலடய தரத்தில் சுகிக்கின்றான். எேது

நித்திய சுகம், அழிவற்ற ஆேந்தம், நித்திய வாழ்வு இலவ பக்தித் ததாண்லட ததாடர்கின்றே.
எேவவ பிரம்ம ஞாேம் அல்ேது நித்தியத்துவம், அறிவற்ற தன்லம இலவ பக்தித் ததாண்டில்
ஏற்கேவவ வசர்க்கப்பட்டிருக்கின்றே.

15.8. காற்று வாசலேலய சுமந்து தசல்வது வபாேவவ ஒரு உடலினின்றும் மற்தறாரு உடலுக்கு,
வாழ்வின் பல்வவறு உணர்வுகலள இந்த ஜடவுேகில் உயிர் வாழி சுமந்து தசல்கின்றான்.

15.9. நீலரப் வபான்ற உணர்வு அதன் மூே நிலேயில் தூய்லமயாேவதயாகும். ஆோல் நீலர ஒரு
குறிப்பிட்ட நிறத்துடன் கேந்தால் அது மாறுகின்றது. அதுவபாேவவ உணர்வு தூய்லமயாேது-
ஏதேனில் ஆத்மா தூய்லமயாேதல்ேவா ஜட குணங்களின் ததாடர்புகளுக்வகற்ப உணர்வு
மாற்றமலடகின்றது.

15.13. ஒரு லகப்பிடி மணலே வபான்று அவரது சக்தி ஒவ்தவாரு கிரகத்லதயும் காக்கின்றது.
யாவரனும் ஒருவன் ஒரு லகப்பிடி மண்லண லவத்துக் தகாண்டிருந்தாள் மண் விழுவதற்காே
சாத்தியமில்லே. ஆோல் அவன் அலத ஆகாயத்தில் விட்தடறிந்தாள் நிச்சயமாக கீவழ விழும்.
அதுவபாேவவ ஆகாயத்தில் மிதந்து தகாண்டிருக்கும் இந்த கிராமங்கள் உண்லமயில் பரம
புருஷன் என் ஆகிே உருவில் லகப்பிடிகள் ஏந்தப்பட்டு இருக்கின்றே.

18.17. பரமாத்மா அல்ேது முழுமுதற்கடவுள் ஆலணக்கு கீழ் கிருஷ்ண உணர்வில் தசயல்படுபவன்

எவோயினும் அவன் தகாலேபுரிபரவோய் இருந்தாலும் கூட தகாள்ளுவதில்லே. இத்தக
தகாலேகளில் விலளவால் அவன் என்றுவம பாதிக்கப்படுவதுமில்லே. ஒரு உயர் அதிகாரியின்
கட்டலளக்குக் கீழ் வபார்வீரன் ஒருவன் குலறயும் தபாழுது அவன் வழக்கிற்கு உட்பபடுத்தப்பட
வவண்டியவன் அல்ே. ஆோல் தேது தசாந்த விருப்பப்படி ஒரு வபார்வீரன் யாலரவயனும்
தகான்றால், நிச்சயமாக அவன் நீதிமன்றத்தில் விசாரிக்கப்படுவான்.

18.48. தநருப்பு புலகயால் சூழப்பட்டிருப்பது வபாேவவஒவ்தவாரு முயற்சியும் ஏவதனும் ஒரு

குற்றத்தால் சூழப்பட்டிருக்கிறது. எேவவ குந்தியின் மகவே கூட்டம் நிலறந்ததாக இருந்தாலும்
கூட தேது இயற்லகயினின்று வதான்றிய ததாழிலே ஒருவன் திறக்கக்கூடாது.

18.55. விஷவத என்றான் தன்னுலடய தனித்தன்லமயில், பரம புருஷ பகவானுலடய திரு

நாட்டிற்குள் அவருக்குத் ததாண்டு தசய்வதற்காகவும், அவருடன் உறவாடுவதற்காகாவும்
நுலழவது என்பவத தபாருள். உதாரணமாக, பச்லச நிறப் பறலவ ஒன்று பச்லச நிற மரத்திற்குள்
புகுவது, மரத்துடன் ஒன்றாக ஆவதற்கல்ே - ஆோல் அம்மரத்தின் பழங்கலள சுலவப்பதற்காக.

18.61. ஓட்டுேர்கள் (உயிர் வாழிகள்) ஒவர மாதிரியாக இருப்பினும் தவகு விலரவாகச் தசல்லும்
வமாட்டார் காரில் அமர்ந்து இருக்கும் ஒருவன் தமதுவாகச் தசல்லும் காரில் இருப்பவலே விட
வவகமாகப் பயணம் தசய்கின்றான். அதுவபாேவவ பரமாத்மாவின் ஆலணயால் இயற்லக ஒரு

[49]
குறிப்பிட்ட ஜீவாத்மாவுக்கும் அவன் கடந்தகாே விருப்பங்களுக்கு ஏற்ப தசயல்படுவதற்காக ஒரு
குறிப்பிட்ட உடலே தயார் தசய்து தகாடுக்கின்றது.

திறந்த புத்தக மதிப்பீட்டுக்கான ககள்விகள்

பின்வரும் நான்கு தகள்விகளில் ஏதேனும் இரண்டிற்கு பதிைளிக்கவும்

ககள்வி 1: பகவத் கீலதயின் பதிோன்காம் அத்தியாயத்தின் ஸ்வோகம் மற்றும் தபாருளுலரகலள
விவாதித்து உங்களுலடய தசாந்த வார்த்லதகளில்:
● நீங்கள் தனிப்பட்ட முலறயில் ரவஜா குணம் மற்றும் தவமா குணங்களிோல்
கட்டுப்படுத்தப்படுவலத விளக்கவும்
● சத்வ குணத்லத வளர்த்துக் தகாள்வதற்காே நலடமுலற வழிகலள கூறவும்.
(தனிப்பட்ட பயன்பாடு)

ககள்வி 2: பகவத் கீலதயின் 14 மற்றும் 16 ஆகிய அத்தியாயங்களின் பிரபுபாதருலடய

தபாருளுலரகளில் வாக்கியங்கலள வதர்ந்ததடுத்து அவருலடய பணிகலள குறித்து விவாதித்து
உங்களுலடய தசாந்த வார்த்லதகளில் அகிே உேக கிருஷ்ண பக்தி இயக்கத்தின் வருங்காேத்தில்
இதனுலடய முக்கியத்துவத்லத விளக்கவும். (மவோநிலே மற்றும் இேக்கு)

ககள்வி 3: பகவத்கீலதயின் 14 மற்றும் 17 ஆம் அத்தியாயங்கலள ஸ்வோகங்கள் தபாருளுலர

ஆகியவற்லற உதாரணமாகக் தகாண்டு உங்களுலடய தசாந்த வார்த்லதகளில்
பின்வருவேவற்லற விளக்கவும்:
அ. கிருஷ்ண உணர்லவ பயிற்சி தசய்யும்வபாது சத்துவ குணத்லத வளர்த்துக்
தகாள்வதற்காே முக்கியத்துவம்.
ஆ. சத்துவ குணத்லத சாராது கிருஷ்ணன் உணர்வு எப்படி உள்ளது? (புரிதல்)

ககள்வி 4: பகவத் கீலேயின் ேேது வர்ணலே முழுவதும், பகவான் கிருஷ்ணரின் பை

தபாேலேகளில் ஒன்லற மட்டுதம முன்லவக்கின்றே என்ற கருத்துக்கு மாறாக ஸ்ரீை பிரபுபாேர்
18.65-66 ஆகிய இரண்டு ஸ்தைாகங்கலள மட்டுதம பகவத் கீலேயின் முக்கியமாே தபாேலேயாக
முன்லவத்ோர். ஏன் இப்படி வெய்ோர்? விவரிக்கவும் (மேநிலை மற்றும் இைக்கு)

[50]
 பகவத் கீணதயின் சுருக்கம்

பகவத் கீலே முழுவதிலும், ேனிப்பட்ட உயிர்வாழிகளின் நித்திய இருப்பும் (நான் என்பது ஆத்மா)
மற்றும் ஆன்மீக உைகுடோே மற்றும் முழுமுேற் கடவுளுடோே அேனுலடய வோடர்பும்
விவரிக்கப்படுவலே நாம் காண்கிதறாம். உண்லமயாே நான் என்பது உடல் அல்ை, அது
ஆத்மாலவதய குறிப்பிடுகிறது. இது ஆன்மீகமாேது, நித்தியமாேது மற்றும் மாற்றமற்றது. அவன்
நித்தியமாக நிலைத்திருப்பவன், ேனிப்பட்டவன், உணர்வுஉலடயவன், ேேது ேனித்துவமாே
அலடயாளத்லே தவறு எந்ே உயிரிேத்திோலும் அல்ைது இருப்பிலும் இழப்பதோ அல்ைது
"கைப்பதோ" இல்லை. ேனிப்பட்ட ஆத்மா (ெமஸ்கிருேத்தில் ஜீவராசி என்று அலழக்கப்படுகிறது)
கடவுளின் நித்தியமாே அங்கஉறுப்பாகும் (இருப்பேலேத்தும் கடவுளின் பலடப்தப அோவது
அவருலடய ெக்திதய என்றதபாதும்) அவன் கடவுள் அல்ை. அவன் கடவுலளப் தபான்ற அதே
ஆன்மீக இயற்லகயுலடயவதே என்றதபாதும் கடவுள் அளவிடற்கரியவர், எல்லையற்றவர்.
கடவுள் பலடப்பவர், அவன் பலடக்கப்பட்டவன்; கடவுள் ஆதிக்கம் வெலுத்துபவர், அவன்
ஆதிக்கம் வெலுத்ேப்படுபவன்; கடவுள் பராமரிப்பவர், அவன் பராமரிக்கப்படுபவன்.

ேேது ஆதியாே ஸ்வரூப நிலையில், ஆத்மா நித்தியமாே ஆன்மீக உைகில் வாழ்கிறது, அங்கு
அவன் கடவுளுடோே அந்ேரங்க உறலவ அனுபவிக்கிறான். வநருப்பின் இயற்லக குணம்
வவப்பம் மற்றும் வவளிச்ெம், நீரின் இயற்லக குணம் திரவத்ேன்லம, ஆத்மாவின் நித்திய ேன்லம
அோவது இயற்லக குணம் (ஸோேே-ேர்மம்) பக்தி – கடவுள் மீோே தூய அன்பு மற்றும்
பக்தித்வோண்டாகும். லககளுலடய இயற்லக முழு உடலுக்கும் தெலவ வெய்வதே,
அேலேப்தபாைதவ, கடவுளின் நித்தியமாே அங்க உறுப்பாகிய ஜீவன் முழுமுேற் கடவுளுக்கு
தெலவ வெய்பவோவான். ஸோேே-ேர்மம் என்பது காை சூழ்நிலைகளுக்தகற்ப மாற்றமலடயும்
நம்பிக்லக அல்ைது உறுதிலயக் குறிப்பிடும் "ெமயம்" எனும் தமற்கத்திய கருத்திலிருந்து
தவறுபட்டோகும்; ஸோேே ேர்மம் என்பது கடவுளுடோே நித்தியமாே உறவில் நித்தியமாே
ஜீவனின் நித்தியமாே, மாற்றமற்ற வெயல்கலளக் குறிக்கிறது.

பக்திலய (பக்தித்வோண்லட) வலுக்கட்டாயமாக திணிக்க முடியாது, மாறாக, அது ஆத்மாவின்

ேன்னிச்லெயாே மற்றும் இயற்லகயாே வவளிப்பாடாக இருக்க தவண்டும் என்போல்ோன்,
கடவுள் ஜீவராசிகளுக்கு சுேந்திரத்லே வழங்கியுள்ளார். ஆோல் ஜீவராசிதயா ேேது அற்பமாே
சுேந்திரத்லே ேவறாக பயன்படுத்தி கடவுளின் அதிகாரத்லே புறக்கணிக்கிறது. எேதவோன்
ஜீவராசியாேவன், கடவுளின் "ோழ்ந்ே" அோவது "பகிரங்க" ெக்தியின் (மாலய) தெலவயில்
ஈடுபடுத்ேப்படுகிறான். இது ஜீவலே அறியாலமயில் ஆழ்த்தி, கடவுளின் நித்திய தெவகன் எனும்
ேேது நித்தியமாே ஆன்மீக அலடயாளத்லே மறக்கலவக்கிறது. இவ்வாறாக ஆத்மாவிற்கு
இருவிேமாே மாறுபட்ட நிலைகள் உள்ளே - "முக்திவபற்ற நிலை” (மாலயயின்
ஆதிக்கத்திலிருந்து விடுபட்டிருத்ேல்) மற்றும் "கட்டுண்ட நிலை” (மாலயக்கு
கட்டுப்பட்டிருத்ேல்). இவ்வாறாக ஜீவன் கடவுளின் "விளிம்புலர" ெக்தியாகும், இது கடவுளின்
இருவிேெக்திகளாே ெடம் மற்றும் ஆன்மீக ெக்திகளுக்கு உட்பட்டோகும்.

அறியாலமயின் காரணமாகதவ ஜீவன் ெடஉைகிற்கு வருகிறான். ெட உைகம் உண்லமயாேதே

என்றதபாதும், உண்லமயற்றது. இது நிலைவபற்றுள்ளதபாதும், இேனுலடய இருப்பு
உண்லமயாேலேப் தபான்றும், நிரந்ேரமாேலேப் தபான்றும் தோன்றியதபாதும் இது
ேற்காலிகமாகதவ நிலைவபற்றுள்ளது. அேனுலடய இருப்பு ேற்காலிகமாேது என்றதபாதும்
உண்லமயாேலேப்தபான்றும், நிரந்ேரமாேலேப் தபான்றும் தோற்றமளிக்கிறது. ெட ெக்தி
(பிரக்ருதி) நித்தியமாேோக, எல்லையற்ற பல்தவறுவிேமாே ேற்காலிக நிலைகலளயும்
வடிவங்கலளயும் வகாண்டுள்ளோக இருந்ேதபாதும், அது ஆன்மீக உைகின் உண்லம ரூபத்தின்
நிழைாக மட்டுதம உள்ளது.

ெட உைகிற்குள் வீழ்ச்சியலடந்ே ஜீவன் ெட உடலை ஏற்றுக்வகாண்டு, மாலயயின் வசீகரித்தின்

காரணமாக ெட உடலைதய ோோக நிலேக்கிறது. இவ்வாறு ேன்லே ெட உடைாக அலடயாளம்
காணும் ஜீவன், ேேது உன்ேேமாே ஆன்மீக அலடயாளத்லே மறந்து, ேேது மேலேயும்
புைன்கலளயும் ேற்காலிகமாே, ெடச் வெயல்களாே, அர்த்ேமற்ற புைனுகர்ச்சிகளில் ேன்லே
ஈடுபடுத்திக் வகாள்கிறது. ெடவுைகம் எனும் நாடக தமலடயில், கட்டுண்ட ஜீவோேவன்,
மாலயயின் வெப்பட்டு, வெயற்லகயாக, ேன்லேதய பிரக்ருதியின் (ெட இயற்லகயின்) புருஷோக
(அனுபவிப்பாளோக அல்ைது ஆதிக்கம் வெலுத்துபவோக) எண்ணிக்வகாள்கிறது. ேேது ஸ்வரூப
நிலையில், ஜீவன் பகவானுலடய தெவகனும் பகவாோல் “அனுபவிக்கப்படுபவனும்” ஆவான்,
ஆோல் ேேது அறியாலமயின் காரணமாகதவ உயிர்வாழியாேவன் ேன்லே ெட உைலக
கட்டுப்படுத்துபவோக எண்ணிக்வகாண்டு, சுேந்திரமாக வெயல்பட முயற்சிக்கிறான். அவன்
ேன்லே கடவுளாக எண்ணிக்வகாண்ட தபாதும், உண்லமயில் அவன் கடவுளின் "பகிரங்க"
ெக்தியின் மூைமாக கடவுளால் கட்டுப்படுத்ேப்படுகிறான்.
ெட இயற்லக முக்குணங்களாக ("கயிறுகளாக") பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஸத்வம் (இன்பம்), ரெஸ்
(ஆர்வம்) மற்றும் ேமஸ் (அறியாலம). ேனித்ேனியாகதவா அல்ைது கூட்டாகதவா வெயல்படும்
இந்ே குணங்கள் ஆத்மாலவ ஒரு குறிப்பிட்ட மதோபாவம் மற்றும் உைகச் வெயல்களுடன்
பிலணக்கிறது. கர்மவிலேச் ெட்டத்திற்கு கட்டுப்பட்ட ஆத்மா, ேேது வெயல்களுக்காே
பைன்கலள அனுபவிக்கிறது அல்ைது துன்புறுகிறது. அவனுலடய வெயல்கள் மற்றும்
குணத்திற்தகற்ப, கர்மவிதியாேது அவன் ேற்தபாலேய உடலை விட்டு வவளிதயறிய பிறகு
அவனுக்கு புதிய உடலை வழங்குகிறது. ஆத்மா பிறப்பதுமில்லை இறப்பதுமில்லை
என்றதபாதும், உடலை விட்டு வவளிதயறியதும் அவன் இறந்துவிடுகிறான் என்றும், புதிய
உடலை ஏற்கும்தபாது அவன் பிறக்கின்றான் என்றும் கூறப்படுகிறது. இவ்வாறாக அவன்
வெயல்கள் மற்றும் விலளவுகள் எனும் சிக்கைாே வலைப்பின்ேலுக்குள் ேன்லே உட்படுத்திக்
வகாள்வோல், ஓருடலிலிருந்து மற்வறாரு உடலுக்கு மாறியவாறு, முடிவற்றோே பிறப்பு இறப்பு
ெக்கரத்திற்குள் வோடர்ந்துவகாண்டு, கெப்பாே மற்றும் இனிப்பாே பைன்கலள இலடயறாது
அனுபவித்துக்வகாண்டுள்ளான். இவ்வாறாக வோடர்ச்சியாே பிறப்பு இறப்புச் ெக்கரமாகிய
ஸம்ஸாரத்திற்குள் சிலறப்பட்டு, ஜீவன் ேேது அயல்நாடாகிய, ெட உைக வாழ்விோல்
வழங்கப்படும் துன்பங்கலள நிரந்ேரமாக அனுபவிக்கிறான்.

நீண்ட காைமாக பல்தவறு வலகயாே ோவர மற்றும் விைங்கிேங்களில் பிறப்வபடுத்து வந்ே

ஆத்மா இறுதியாக ஒரு மனிே உடலைப் வபறுகிறது. மனிே உடலுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ள உயர்ந்ே
ேத்துவ நுண்ணறிலவ முலறயாகப் பயன்படுத்துவேன் மூைம், பந்ேப்பட்ட ஜீவன் ேேது உண்லம
நிலைலய பகுத்ேறிய முடியும் (ஆத்மா ெடத்திலிருந்து தவறுபட்டது). ேன்னுணர்வு வபற்ற ஆத்மா,
பக்திதயாகத்தின் வாயிைாக, ெடப்பிலணப்பிலிருந்து ேன்லே முழுலமயாக விடுவித்துக்
வகாள்ளமுடியும். வபௌதிக களங்கத்திோல் களங்கமலடந்துள்ள உணர்வுகலள தூய்லமப்படுத்திக்
வகாள்வதே மனிே வாழ்க்லகயின் குறிக்தகாள் என்று பகவத்கீலே உபதேசிக்கிறது. தூய உணர்வில்
உள்ள ஆத்மா கடவுளின் விருப்பத்திற்கு இலணந்து வெயல்படுவோல், அது மகிழ்ச்சியாக
இருக்கிறது. அறியாலமயின் காரணமாக ெட உடலுடன் ேன்லே அலடயாளப்படுத்திக்
வகாள்ளும் ஆத்மா, கடவுளின் விருப்பத்திற்கு எதிராக வெயல்பட்டு, பாவவிலளவுகளால்
துன்புறுகிறது. ஆகதவ, தயாக மார்க்கத்தின் குறிக்தகாள் என்ேவவன்றால், ஜீவலே அேனுலடய
ெட உடல் மற்றும் ெட உைகத்துடோே அேனுலடய ேவறாே அலடயாளத்திலிருந்து விடுவித்து,
அவலே மீண்டும் கடவுளுடன் இலணப்போகும் (தயாகம் என்றால் "இலணத்ேல்" என்று
வபாருள்). தயாகம் என்பது புைன்நுகர்வுப் வபாருள்களிலிருந்து மேலேயும் புைன்கலளயும்
விடுவித்து, பற்றற்ற வெயல், தியாேம், ேத்துவ ஞாேம் அல்ைது பக்தியின் வாயிைாக (ஒருவர் எந்ே
தயாக மார்க்கத்லே ஏற்றுள்ளார் என்பலேப் வபாறுத்து), படிப்படியாக ெடஉைகத்
வோடர்பிலிருந்து ேன்லே விடுவித்துக் வகாண்டு, இறுதியில் ேன்லேயும் கடவுளுடோே ேேது
உறலவயும் உணர்ந்து வகாள்வலே உள்ளடக்கியோகும்.

அஷ்டாங்க-தயாகம் ("எட்டுவிேமாே நிலைகள்”) பற்றிய சிை குறிப்புகலள வழங்கியதபாதும்,

கீலே தயாகத்தின் மூன்று முக்கிய மார்க்கங்கலள முேன்லமயாக வலியுறுத்துகிறது: கர்ம-தயாகம்
("வெயல்தயாகம்"), ஞாே-தயாகம் ("புத்தி தயாகம்" ) மற்றும் பக்தி-தயாகா ("பக்தி தயாகம்"). கர்ம
தயாகத்தில், ஒருவர் சுயநைமின்றி கடலமயாற்றி, ேேது உலழப்பின் பைலேக் கடவுளுக்கு
அர்ப்பணிக்கின்றார். இது வெயல்பவலரத் தூய்லமப்படுத்தி, ெடப்பிலணப்பிலிருந்து
விடுவிக்கிறது. ஞாே-தயாகத்தில், ஒருவர் ேத்துவ விொரலணகளின் மூைமாக, படிப்படியாக
ஆன்மீக அறிலவ வளர்த்துக் வகாள்கிறார், ெடத்திற்கும் ஆன்மீகத்திற்கும் இலடயிைாே
தவறுபாட்லட பகுத்ேறிகிறார். ஆோல் பகவத்-கீலே இத்ேலகய தயாக மார்க்கங்கள் ேன்னுணர்வு
பாலேக்காே முழுலம அல்ை என்றும், இலவகள் உன்ேே தயாகமாகிய பக்திதயாகத்திற்காே
படிகட்டுகதள என்றும் எடுத்துலரக்கின்றது. கர்ம-தயாகம், ஞாே-தயாகம் மற்றும் தியாே-
தயாகத்தின் பாலேகலள கடவுலள அலடவேற்காே, அவர்மீோே பக்திலய, சுயநைமற்ற அன்லப
அலடவேற்காே ஆரம்ப நிலை படிகட்டுகதள என்றும் பரிந்துலரக்கப்படுகின்றே.

கீலேயில், கடவுள் பிரம்மன், பரமாத்மா மற்றும் பகவான் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். உன்ேே

ேத்துவமாே பிரம்மன், அருவமாேது, எங்கும் நிலறந்துள்ளது. பரமாத்மா ("பரம ஆத்மா")
என்பவர் அலேத்து ஜீவராசிகளின் இேயங்களிலும் குடிவகாண்டு, நிரந்ேரமாக அவர்களுடன்
வாழ்பவராக, ொட்சியாளராக, அனுமதிப்பாளராக, மற்றும் வழிகாட்டியாக வெயல்படுகிறார்.
பகவான் என்பதே கடவுளின் பூரணத்துவ நிலையாகும், மற்றும் கீலேயின் உபதேசிப்பாளராே
கிருஷ்ணதர அத்ேலகய பூரணத்துவம் எே கீலேயில் அலடயாளப் படுத்ேப்படுகிறார். எேதவ,
கிருஷ்ணர் அருவமாேவதரா அல்ைது கட்டுப்பட்டவதரா அல்ை, அவர் அர்ெுேனிடம் மீண்டும்
மீண்டும் எடுத்துலரப்பது தபாை, அவதர புருதஷாத்ேமர், "உயர்ந்ே நபர்", அலேத்து
காரணங்களுக்கும் காரணம், (அலேத்திற்கும் அப்பாற்பட்டவர் என்றதபாதும்) அவதர
பிரபஞ்ெத்லே பலடப்பவர், பராமரிப்பவர் மற்றும் அழிப்பவர் மற்றும் வழிபாட்டிற்குரியவராவர்.

[52]
அவர் ேேது பக்ேர்கலள விடுவிக்கவும், ேர்மத்லே நிலைநாட்டவும் அவ்வப்தபாது ேேது
ஆதியாே ஆன்மீக ரூபத்தில் (அல்ைது அவோரங்களின் ரூபத்தில்) அவேரிக்கின்றார். ஜீவனுக்காே
உயர்ேர்மம் ேன்னிச்லெயாக பகவானிடம் ெரணலடந்து அவருலடய அன்பிற்குரிய பக்ேோக மாற
தவண்டும் என்பதேயாகும்.

கீலேயின் ஆசிரியராே, கிருஷ்ணர் ேேது உபதேெங்களின் முடிவில், எல்ைாவிேமாே

ேர்மங்கலளயும் (ெமூகக் கடலமகள், ெமயக்கடலமகள், மற்றும் ேன்னுணர்விற்காே
வழிமுலறகள்) துறந்து, என்னிடம் மட்டுதம ெரணலடவாயாக என்று அர்ெுேனுக்கு
கட்டலளயிடுகின்றார். ஆகதவ, பக்திதய ஜீவனின் இறுதியாே மற்றும் உயர்ந்ே இைக்காகும். ெட
உடலுடன் வோடர்பு வகாண்டிருந்ேதபாதும், ஜீவோல் கிருஷ்ணலரத் தியானிக்க முடியும், அவலர
வழிபட்டு, அவலர புகழ்ந்து, அவருக்கு தெலவ வெய்து, அவர்மீோே உன்ேே அன்லப
வபறமுடியும். உடலைத் துறக்கும் ேருவாயில், பக்ேராேவர் கிருஷ்ணலரதய தியானிக்கிறார்,
இேன்காரணமாக கிருஷ்ணரும் ேேது உண்லமயாே பக்ேலர ெட பிலணப்பிலிருந்து
விடுவிக்கிறார். இவ்விேமாக விடுேலை வபற்ற ஜீவன் கிருஷ்ணருக்காே நித்தியமாே அன்பு
தெலவயில் ஈடுபடுவேற்காக ஆன்மீக உைகில் உள்ள கிருஷ்ணரின் பரமாே இருப்பிடத்திற்குத்
திரும்பிச்வெல்கிறார்.

[53]
 அலகு 4

ஸ்ரீ ஈதஷாபநிஷத் மற்றும் உபதேொமிருேம்

ஸ்ரீ ஈக ாபநிசத் கண்கணாட்டம்

அறிமுகம்
வவதங்களின் தபாருள் என்ே என்பலதயும், வவதங்களிலிருந்து வழிகாட்டுதல் தபறுவதன் அவசியத்லதயும்
ஸ்ரீே பிரபுபாதர் அறிமுகத்தில் நிறுவியுள்ளார். வவத இேக்கியத்தின் ஒரு பகுதியாே ஸ்ருதியின் வநரடியாே
பகுதிவய ஈவஷாபநிசதமாகும்.

பிரார்த்தகன
இந்த புத்தகத்தின் வநாக்கத்லத அதாவது பூரண உண்லமயாே முழுமுதற் கடவுலளப் பற்றி இந்த பிராத்தலே
மந்திரம் விவரிக்கின்றது. முழுமுதற் கடவுளின் உயர்ந்த நிலேப்பாட்லடயும், சக்திலயயும் ஸ்ரீ ஈவஷாபநிசத்
பகவானின் பல்வவறு வலகயாே முழுலமத் துவத்தின் மூேமாக அங்கீகரித்து நிலேநாட்டுகிறது.

மந்திரம் 1 - 3: உரிகமயாைரும் பகவானின் சட்டதிட்டங்களும்

முழுமுதற் கடவுளாகிய பகவானும் அவருலடய சக்திகளும் முழுலமத்துவம் தகாண்டலவ என்பலத
பிரார்த்தலே ஸ்வோகம் விளக்குகிறது. "பூரணமாே முழுலமலய பற்றிய ஞாேம் குலறந்திருப்பதாவேவய
முழுலமயற்ற பே வடிவங்கள் உள்ளே" என்று ஸ்ரீே பிரபுபாதர் விளக்கியுள்ளார். உயிர் வாழிகள்
கிருஷ்ணருலடய ததாடர்பில் இருக்கும் வபாது தங்களுலடய முழுலமத்துவத்லத எப்படி மீண்டும் உணர்வது
என்பது குறித்து ஒன்றாம் மந்திரம் விளக்குகின்றது. ஈஷாவஸ்ய தகாள்லகலய கலடப் பிடிப்பதால் ஏற்படும்
நன்லமகலள இரண்டாம் மந்திரம் விளக்குகின்றது: கர்ம விலேயிலிருந்து ஒருவர் விடுபட்டு முக்தி தபற்ற
நிலேயில் தசயல்படுவார்கள். இது வபான்ற தசயல்முலறகவள விடுதலே அலடவதற்காே ஒவர வழியாகும்.
பகவானின் தனியுரிலமலய அலடயாளம் கண்டு தகாள்ளாதவர்களின் விதியிோல் அவர்கள் தவறாே
தசயல்கலள (விகர்மம்) தசய்கிறார்கள் என்பலத மூன்றாம் மந்திரம் விளக்குகிறது.

மந்திரம் 4-8: மஹா பாகவதரின் ததாகலகொக்குப் பார்கவ

பகவானின் உன்ேதமாே நிலேலய மக்கள் எதோல் புரிந்துதகாள்ள முடியவில்லே என்பலதயும்,
தபௌதிகமாே கணக்குகளுக்கு அப்பாற்பட்டவர் என்றும் அவவர விருப்பப்பட்டால் மட்டுவம தன்லே
தவளிப்படுத்திக் தகாள்வார் என்பலதயும், மந்திரம் நான்கு விளக்குகிறது. நிலேத்து பார்க்க முடியாத
ஆற்றலே பகவான் தகாண்டுள்ளார் என்பது அவருக்கு சாதகமில்ோமல் இருப்பவர்களால் ததரிந்து தகாள்ள
முடியாது வபான்றவற்லற குறித்து மந்திரம் ஐந்து ததாடர்ந்து கேந்துலரயாடி விளக்குகின்றது.
கிருஷ்ணலரவய எல்ோ இடத்திலும் காணக்கூடிய மஹா பாகவதர் வபான்ற நபலர குறித்து மந்திரம் ஆறு
விவரிக்கின்றது. ஆறாம் மந்திரத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மஹா பாகவதரின் உணர்வுநிலே குறித்து
எழாம் மந்திரம் விவரிக்கின்றது. 6ஆம் மற்றும் 7ஆம் மந்திரங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மஹா பாகவதரால்
அறியப்படும் பகவானின் சிே குணாதிசயங்கலள குறித்து 8 ஆம் மந்திரம் விவரிக்கின்றது.

மந்திரம் 9 - 14: பூரணமான மற்றும் சம்பந்தப்பட்ட

● 9-11 : ஞாேத்தின் அடிப்பலடயில்
● 12-14 : வழிபாட்டின் அடிப்பலடயில்
மந்திரம் ஒன்பது கிருஷ்ணலர பற்றிய ஞாேமில்ோத இரண்டு வலகயாே நபர்கலளப் பற்றி விவாதிக்கிறது:
ஒரு வலக தவறுமவே அறியாலமயில் இருப்பவர்கள் மற்தறாரு வலக தபௌதீகமாே ஞாேவம
அலேத்திற்கும் எல்லே என்று கருதும் தபௌதீகமாே பாண்டிதத்துவத்லத பின்பற்றுபவர்களாவர். பகவாவே
உரிலமயாளர் என்பலத இந்த இரண்டு வலகயாே மக்களுவம புறக்கணிக்கிறார்கள், இதன் விலளவாக
"அறியாலமயின் இருண்ட பகுதிக்கு" அவர்கள் தாழ்த்தப் படுகிறார்கள். அறியாலம மற்றும் தபாய்யாே
அறிலவ வளர்ப்பதன் முடிவுகலள மந்திரம் ஒன்பது விவரிக்கின்றது. உண்லமயாே அறிவு இவற்றில்
இரண்லடயும் விட வித்தியாசமாே முடிலவ ஏற்படுத்துகிறது என்பலத மந்திரம் பத்து விளக்குகிறது.
உண்லமயாே மற்றும் மாலய ஞாேத்திற்கும் இலடயில் பாகுபாடு காட்டும் தசயல்கலள குறித்து ஒரு
தீரரிடமிருந்து வழிகாட்டுதலே தபறும் அவசியத்லதயும் இது வலியுறுத்துகிறது. தபௌதீக மற்றும் ஆன்மீக
ஞாேத்திற்கு இருக்கும் சம்பந்த நிலேலய அறிந்து தபௌதீகமாே சக்திலய கடந்து மரணமில்ோ நிலேலய
அலடவலத குறித்து பதிதோன்றாம் மந்திரம் விவரிக்கின்றது. ஒன்பது முதல் பதிதோன்றாம் மந்திரங்கள்
ஞாேம் மற்றும் அக்ஞாேத்லத குறித்து ஒப்பிட்டு இவ்விரண்லடயும் கலடப்பிடிப்பவர்கள் தசன்று வசரும்
இேக்குகலள குறித்தும் விவரிக்கின்றது, பன்னிதரண்டு முதல் பதிோன்காம் மந்திரங்கள் பூரணமாே மற்றும்
சம்பந்தப்பட்ட வழிபாட்லட குறித்து விளக்குகின்றே.

தவறாே ஞாேத்லத வளர்ப்பது நம்லம பந்தப்படுத்துவலத வபாேவவ, பூரண உண்லமலய பற்றிய தவறாே
கருத்தாக்கங்களும் நம்லம பந்தப்படுத்தும். பூரணத்லத பற்றி புரிந்து தகாண்ட ஒரு தீரர் மற்றவலர
வழிநடத்தும் வபாது அவர்கள் வித்தியாசமாே பேலே அலடகின்றேர் என்று மந்திரம் பதிமூன்று
விளக்குகிறது. முக்திலயலடய ஒருவர் தத்தமது நிலேகளில் ஆன்மீக மற்றும் தபௌதீகமாே ஆற்றல்கலள
சரியாக அறிந்து தகாள்ள வவண்டும் என்று மந்திரம் பதிோன்கு கூறுகிறது.

மந்திரம் 15-18: பகவானுகடய ஆன்மீக வடிவத்கதயும், மரண கெரத்தில் வழங்கப்படும் கருகணகயயும்

தவளிப்படுத்துவதற்கான பிரார்த்தகன
கிருஷ்ணருக்கும் அவருலடய ஜட சக்திகளுக்கும் இருக்கும் உறலவ புரிந்துதகாள்ள வவண்டிய அவசியத்லத
பன்னிதரண்டு முதல் பதிோன்காம் மந்திரங்கள் விவரிக்கின்றே. கிருஷ்ணலர பற்றி உணர்ந்து தகாள்ள
அவருலடய ஆன்மீக சக்திகளுக்கும் (பிரம்மவஜாதி) கிருஷ்ணருக்கும் இருக்கும் உறலவ பற்றி ஒருவர் புரிந்து
தகாள்ள வவண்டும் என்பலத பதிலேந்தாம் மந்திரம் விவரிக்கின்றது. பகவானுலடய ஆன்மீக வடிலவ
தவளிப்படுத்த பதிலேந்தாம் மந்திரத்தின் பிரார்த்தலேகலளவய பதிோறாம் மந்திரம் விவரிக்கின்றது.
இறக்கும் தருவாயில் கிருஷ்ணலர புரிந்துதகாள்வலத பதிவேழாம் மந்திரத்தின் பிரார்த்தலே
வலியுறுத்துகிறது. கிருஷ்ணரின் கருலணலய தபறவவண்டும் என்ற விருப்பம் தகாண்ட ஒரு பக்தரின்
பிரார்த்தலேயுடன் மந்திரம் பதிதேட்டு நிலறவலடகிறது.

ஸ்ரீ உபகதசாமிருதத்தின் கண்கணாட்டம்

முன்னுகர - கிருஷ்ண உணர்வு குறிக்ககாள் மற்றும் அதகன எவ்வாறு அகடவது.

கிருஷ்ண உணர்வில் பக்குவத்லத அலடய வவண்டுதமனில் மேம் மற்றும் புேன்கலள கட்டுப்படுத்த
வவண்டும் என்று விருந்தாவேத்தின் ஆறு வகாஸ்வாமிகளின் கட்டலளகலள ஒருவர்
கலடபிடிப்பதுடன், உபவதசாமிருதத்தில் ஸ்ரீே ரூப வகாஸ்வாமி கட்டலளயிட்டிருப்பலதயும் ஒருவர்
கலடப்பிடிக்க வவண்டும்.

பதம் 1 - ஆறு விதமான உந்துதல்ககை கட்டுப்படுத்துதல்

மேம் மற்றும் புேன்கலள கட்டுப்படுத்தும் அவசியம் என்ேதவன்று முன்னுலரயில் மூன்று
முக்கியமாே கருத்துகலள விவரித்திருக்கும் நிபந்தலேகலளவய ஆன்மீக வாழ்வின் நிபந்தலேகளாக
இந்த பதத்தில் சற்று விரிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நிபந்தலேகலள கலடபிடிப்பதில்
எவதராருவர் வதர்ச்சி தபறுகிறாவரா அவவர குருவாகக் கூடிய தகுதிலயப் தபறுகிறார்.

பதம் 2 - ஆன்மீக கசகவயின் தகடகள்

மேம் மற்றும் புேன்கலள கட்டுப்படுத்தாமல் இருப்பதன் விலளவுகலள இந்த இரண்டாம் பதம்
விளக்குகிறது. கட்டுண்ட ஜீவாத்மா பகவானின் ஜட சக்தியின் அதிகாரத்திற்கு உட்பட சுயமாக தாவே
வதர்வு தசய்து தகாள்கிறது. ஜட சக்தியின் விலேப் தபாருளாகிய இந்த உடலின் வகாரிக்லககலள
பூர்த்தி தசய்ய வவண்டியது என்பது அதன் ஆளுலமயால் நடக்கின்றது. தபளதீக பிலணப்புகளில்
சிக்கிக் தகாள்ளாமல் அடிப்பலடயாே வதலவகலள எப்படி எதிர்தகாண்டு ஆன்மீகமாக
முன்வேற்றம் அலடவது என்பலத குறித்து இரண்டாம் பதம் வமலும் விளக்குகின்றது.

பதம் 3 - பக்தி கசகவக்கு உதவும் தகாள்கககள்

தூய ஆன்மீக வசலவயின் பாலதயில் தகாடுக்கப்பட்டுள்ள ஆறு விதமாே தகாள்லககள் நம்
முன்வேற்றத்திற்கு உதவுகின்றது. இலதப்பற்றி வமலும் கேந்துலரயாடுவதற்கு முன்பு ஸ்ரீே ரூப
வகாஸ்வாமி தூய ஆன்மீக வசலவ என்பது என்ே என்பலத விளக்குகிறார்.

பதம் 4 - ஆறு விதமான அன்புப் பரிமாற்றங்கள்

ஒருவர் தான் தகாண்டிருக்கும் சங்கத்தின் அடிப்பலடயிவேவய அவருலடய விருப்பங்களும்,
குறிக்வகாள்களும் முன்வேற்றம் அலடயும் என்று முந்லதய பாடத்தில் கூறியிருந்வதாம். ஸங்காத்
ஸஞ்ஜாயவத காம்: (பகவத் கீலத 2.62). கிருஷ்ண உணர்வில் நாம் முன்வேற்றம் அலடய
வவண்டுதமன்றால் பக்தர்களுடன் நாம் சங்கம் லவத்துக் தகாள்ள வவண்டும். பக்தர்களுலடய
சங்கத்தில் என்தேன்ே உண்டு என்பலத பதம் நான்கு விளக்குகின்றது. பக்தர்களுடன் ஒருவர்
எவ்விதமாக சங்கம் லவத்துக் தகாள்வது என்ற விளக்கத்துடன் இது துவங்குகிறது. பல்வவறு
வலகயாே பக்தர்களுடன் எவ்வாறு சங்கம் லவத்துக் தகாள்ள வவண்டும் என்பது குறித்து வமலும்
அறிவுலரகலள ஐந்து மற்றும் ஆறு பதங்களில் உங்களால் காண முடியும்.

பதம் 5 - முன்கனற்றத்திற்கு தகுந்தவாறு சங்கம் கவத்துக்தகாள்ளுதல்

முந்லதய ஸ்வோகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது வபாே ஆறு விதமாே அன்பு பரிமாற்றங்கலள
சரியாே முலறயில் நலடமுலறப்படுத்தி பரிமாற்றத்லத ஏற்படுத்த சரியாே நபர்கலளத்
வதர்ந்ததடுக்க வவண்டும். நண்போக எந்த வலகயாே லவஷ்ணவலர வதர்ந்ததடுக்க வவண்டும்.
வமலும் பேவலகப்பட்ட லவஷ்ணவர்களிடம் எவ்வாறு பரிமாற்றம் தசய்ய வவண்டும் என்பவத
இந்த பதத்தின் தபாருளாகும். பக்தர்கள் அலேவரும் மரியாலதக்குரியவர்கவள ஆோல் ஆன்மீக
முன்வேற்றம் ஏற்பட வவண்டுதமன்றால் ஒருவர் தீவிரமாக இருக்கும் பக்தர்களுடன் சங்கம்
லவத்துக்தகாண்டு சாதாரணமாே பக்தர்களிடமிருந்து சற்று தள்ளி இருக்க வவண்டும்.

[55]
பதம் 6 - தூய பக்தர்களுடன் சங்கம் கவத்துக் தகாள்ளுதல்
பக்தர்களிடம், குறிப்பாக உன்ேதமாே நிலேயில் இருக்கும் ஆன்மீக குருவிடம் எவ்வாறு சங்கம்
லவத்துக் தகாள்வது என்பலத பதம் ஆறு விரிவாக விளக்குகிறது.

பதம் 7 - புனித ொமத்கத ஜபம் தசய்தல்

உத்தம பக்தி எனும் அடித்தளத்திற்கு ஒருவர் முன்வேற வவண்டுதமன்றால் இதயத்தில் இருக்கும்
கண்ணாடிலய மலறத்திருக்கும் ஜட ரீதியாே கேங்கங்கலளக் தகாண்ட நமது உணர்லவ முதலில்
தூய்லமப்படுத்த வவண்டும். அனுதிேமும் ஹவர கிருஷ்ண மஹா மந்திரத்லத கவேமாக ஜபம்
தசய்வதன் மூேம் அறியாலம எனும் மஞ்சள் காமாலேயிலிருந்து தமல்ே தமல்ே குணமாகி
கிருஷ்ணரின் வசவகன் என்ற மகிழ்ச்சிகரமாே மற்றும் உண்லமயாே நிலேலய புதுப்பித்துக் தகாள்ள
முடியும்.

பதம் 8 - தன்னிச்கசயான ஆன்மீக கசகவகய பயிற்சி தசய்தல்

அறிவுலரகளின் சாரத்லத ஸ்ரீே ரூப வகாஸ்வாமி இந்தப் பதத்தில் தகாடுத்திருக்கிறார்: கிருஷ்ணலர
பற்றி வகட்டுக் தகாண்டும், ஜபம் தசய்து தகாண்டும், அவருலடய லீலேகலள நிலேவு தகாள்வதன்
மூேமாகவும், எந்த விதமாே விேகல்களுமின்றி ததாடர்ச்சியாக கிருஷ்ணரின் மீது ஒருவருலடய
மேலத நிலே தபறச் தசய்ய முடியும்.

பதம் 9 – ஜடவுலகம் மற்றும் ஆன்மீக உலகங்களின் படிநிகலகள்

பகவானின் பலடப்பில் இருக்கும் தவவ்வவறு பகுதிகளின் படிநிலேகளுடன் மிக உயர்ந்த இடமாே
இராதா குண்டத்லத பற்றி விவரிக்கின்றது.

பதம் 10 - பல்கவறு வககயான மனிதர்களின் படிநிகலகள்

பதம் பத்தில் பலடப்புகளில் இருக்கும் பேதரப்பட்ட மனித இேத்தின் படிநிலேகலளயும், மிக
உயர்ந்த மனிதர்களின் இருப்பிடமாே இராதா குண்டத்லத பற்றி விளக்குகிறது.

பதம் 11 - ராதா குண்டத்தின் தபருகமகள்

ஆன்மீக வாழ்க்லகலய வளர்ப்பது என்பது ஒரு சீராே தசயல்முலற என்று பதம் பதிதோன்று
பக்குவமாக விளக்குகிறது. எப்படி ஒருவர் ஸ்ரீமத் பாகவதத்தின் முதல் ஒன்பது காண்டங்கலள படித்த
பிறவக ஒருவர் பத்தாவது காண்டத்லத அணுக வவண்டுவமா அவதவபாே ஒருவர் இராதா குண்டத்லத
அணுகுவதற்கு முன்பு உபவதசாமிருதத்தின் முதல் பத்து பதங்கலள உட்கிரகித்துக் தகாள்ள
வவண்டும்.

மனனம் கசய்யலவண்டிய ஸ்லலாகங்களின் பட்டியல்

ஈவஷாபநிசத்: பிரார்த்ேலே மற்றும் மந்திரம் ஒன்று

உபதேொமிருேம்: 1-4 ஸ்தைாகங்கள்

மூடிய புத்தக மதிப்பீட்டிற்கான ககள்விகள்

ஈவஷாபநிசத்
முன்னுகர
1. வவதம் என்பதன் தபாருள் என்ே?
2. கட்டுண்ட ஜீவாத்மாவின் நான்கு குலறபாடுகலள பட்டியலிடவும்
3. மூன்று விதமாே பிரமாணங்கலள பட்டியலிடவும்.
4.ஞாேத்லத தபறுவதற்காே பல்வவறு வழிகளில் சப்த பிரமாணவம எதோல் உயர்ந்தது என்பதற்காே
காரணங்கலள தகாடுக்கவும்.
5.ஜடவுேகில் இரண்டு விதமாே ஞாேம் தபறும் முலறகள் என்ே?
6. அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆன்மீக குருவின் இரண்டு தகுதிகள் என்ே?

மந்திரம் ஒன்று
7. கீழ்க்காணும் தசாற்களின் தபாருலள தமிழில் தகாடுக்கவும்.
அ. இஷாவாஸ்ய
ஆ. பரா பிரக்ருதி பக்தி மற்றும் அபரா பிரக்ருதி
இ. பாகவத தபாதுவுலடலம
ஈ. அதபளருவஷயா

[56]
மந்திரம் இரண்டு
8. கர்மா, அகர்மா மற்றும் விகர்மா ஆகியவற்லற விளக்கவும்.

மந்திரம் மூன்று
9. ஆத்ம-ஹா என்பதன் தபாருலள தமிழில் தகாடுக்கவும்.
10. சுரா மற்றும் அசுரா என்பதன் தபாருலள தகாடுக்கவும்

மந்திரம் ஐந்து
11. அந்தர்யாமி என்றால் என்ே?
12. தத் தூவர தத் வ அந்திவக தசாற்தறாடரின் தபாருலள தமிழில் தகாடுக்கவும்.

மந்திரம் ஆறு, ஏழு மற்றும் எட்டு

13. கீழ்க்காணும் தசாற்தறாடர்களின் தபாருலள தமிழில் தகாடுக்கவும்:
அ. ஏகத்வம் அனுபஸ்யத: - மந்திரம் 6-7
ஆ. சுத்தம் அபாபா-வித்தம் - மந்திரம் எட்டு
14. பகவான் எவ்வாறு அலேத்லதயும் தன்னுள் தகாண்டிருப்பதில்லே - மந்திரம் எட்டு

மந்திரம் பதிதனான்று
15. ஹிரண்யகசிபு எனும் தபயரின் தபாருலள தமிழில் தகாடுக்கவும்.
16. ஜடவுேகில் ஏற்படும் இன்ேல்கள் அலேத்துவம மலறமுகமாக நமக்கு எதலே நிலேவுருத்துகிறது?

மந்திரம் பதிகனந்து
17. ஹிரண்மவயே பாத்வரோ எனும் தசால்லின் தபாருலள தமிழில் தகாடுக்கவும்.

உபதேொமிருேம்
முன்னுணர
1.கிருஷ்ண பக்தி இயக்கமாேது யாருலடய தமற்பார்லவயின் கீழ் இயக்கப்படுகிறது?
2. ஆன்மீக விவகாரங்களில் ஒருவருலடய முேல் கடலம என்ே?
3. நம்முலடய கிருஷ்ண பக்தியின் முன்தேற்றமாேது எலே ொர்ந்து இருக்கிறது?
4. தகாஸ்வாமி என்றால் என்ேவவன்று விவரிக்கவும்.

பதம் 1
5. தகாபத்லே பகவானின் தெலவயில் ஈடுபடுத்துவது குறித்து இந்ே பேத்திலிருந்து மூன்று எடுத்துக்
காட்டுகலள வகாடுக்கவும்.
6. திருமணத்லே எேோல் கிருஷ்ண பக்தி இயக்கம் ஊக்குவிக்கின்றது?
7. பிரொேத்லே உண்ணும் தபாதும் கூட ஒருவர் எேோல் சுலவயாே உணவுகலள ேவிர்க்க தவண்டும்?
8.தகா-ோஸன் என்றால் என்ேவவன்று விவரிக்கவும்.

பதம் 2
9. பகவானின் மூன்று பிரோேமாே ெக்திகலள பட்டியலிடவும்.
10. மஹாத்மா மற்றும் துராத்மா - விவரிக்கவும்.
11.மூன்று வலகயாே துன்பங்கலள ெமஸ்கிருேம் மற்றும் ேமிழ் வமாழியில் பட்டியலிடவும்.
12. நியமாக்கிரஹா எனும் வொல்லின் இரண்டு வபாருலள (அர்த்ேத்லே) விவரிக்கவும்.
13. மூன்று விேமாே அத்யாஹாரிகலள பட்டியலிடவும்.

பதம் 3
14. ஒன்பது விேமாே பக்தி தெலவகலள ெமஸ்கிருேத்திதைா அல்ைது ேமிழிதைா பட்டியலிடவும்.
15. அவஸ்ய ரக்ெபி க்ருஷ்ண என்பேன் வபாருள் என்ே.?
16. ேத் ேத் கர்ம பிரவர்ேோத் என்பேன் இருவலகயாே அம்ெங்கலள குறித்து விவரிக்கவும்.

பதம் 4
17. குஹ்யம் ஆக்யாதி ப்ரச்ெதி என்பேலே விவரிக்கவும்.
18. ஒருவருலடய வருமாேத்லே எவ்வாறு வெைவழிக்க தவண்டும்?

பதம் 5
19. பகவானின் புனிே நாமங்கலள ெபம் வெய்யும் பக்ேரிடம் (கனிஷ்ே அதிகாரி) எவ்வாறு லகயாள
தவண்டும்?
20. மத்யம அதிகாரியின் நான்கு விேமாே பண்புகலள பட்டியலிடவும்.

[57]
21. உத்ேம அதிகாரியின் மூன்று விேமாே அறிகுறிகலள பட்டியலிடவும்.

பதம் 6
22. நித்தியாேந்ே வம்ொ என்பேன் வபாருள் என்ே?
23. யாரிடமிருந்து ஆன்மீக குரு அறிவுலரலய வபறக் கூடாது.?

பதம் 7
24. ஜீதவர ஸ்வரூப் ஹய் க்ருஷ்தேர் நித்ய ோஸ் என்பேன் வபாருள் என்ே?
25. துராஸ்ரயா என்பலே விவரிக்கவும்.
26. பகவானின் புனிே நாமத்லே ெபம் வெய்யும் மூன்று நிலைகலள விவரிக்கவும்.
27. ஒரு பக்ேர் எந்ே நிலைலய அலடந்ேதும் அவருக்கு மாலய இலடயூறு வகாடுப்பதில்லை?

பதம் 8
28. எல்ைாவிேமாே அறிவுலரகளின் ொராம்ெம் என்ே?
29. ொந்ே-ரெம், ோஸ்ய-ரெம் மற்றும் ெக்கிய-ரெம் ஆகிய மூன்றுக்கும் தேர்ந்ே பக்ேர்கலள ஒவ்வவாரு
ரெத்திற்கும் எடுத்துக்காட்டுகலள வகாடுக்கவும்.

பதம் 9
30. வவவ்தவறு ஆன்மீக ஸ்ேைங்களின் படிநிலைகலள பட்டியலிடவும்.
31.இராோ குண்டத்லே பற்றி ஸ்ரீை ரூப தகாஸ்வாமி மிக அதிகமாக எேோல் வலியுறுத்தியுள்ளார்.?

பதம் 10
32. எல்ைா பக்ேர்கலள விட தகாபிலககள் எேோல் உயர்ந்ே நிலையில் இருக்கிறார்கள்?
33. விப்ரைம்ப தெலவ - விவரிக்கவும்.

பதம் 11
34. ஒதர முலறதயனும் இராோ குண்டத்தில் நீராடுவேன் பைன் என்ே?

உவகமகள்

ஈதஷாபநிெத்
முன்னுகர
"ஸ்ருதி" தாலயப் வபாே கருதப்படுகிறது. நாம் நமது தாயிடமிருந்து மிக அதிகமாே அறிலவப் தபறுகிவறாம்.
உதாரணமாக உங்கள் தந்லத யாதரன்று ததரிய வவண்டுமாோல் அலத உங்களுக்குச் தசால்ேக் கூடியவர்
யார்? உங்கள் தாவய. அதுவபாேவவ உங்கள் அனுபவ அறிவிற்கு, ஆராய்ச்சி அறிவிற்கு, புேன் அறிவிற்கு
அப்பாற்பட்ட ஒன்லறப் பற்றி நீங்கள் அறிய வவண்டுமாோல் வவதத்லத ஏற்றுக் தகாள்ள வவண்டும்.

பிரார்த்தகன
முழு உடவோடு இலணந்திருக்கும் வபாது மட்டுவம உடலின் லக ஒரு முழு உறுப்பாக விளங்குகிறது.
உடலிலிந்து லக துண்டிக்கப்பட்டு விட்டால் அது லக வபால் வதாற்றமளித்தாலும் லகயின் தசயல்திறன்
எதுவும் அதற்கு இல்ோமல் வபாய்விடுகிறது. அது வபாேவவ உயிரிேங்கள் முழு பூரணத்தின் இலணபிரியா
அம்சங்கள் ஆகும். அலவ முழுப் பூரணத்தினின்று துண்டிக்கப்பட்டால், அப்வபாது ஏற்படும் தபாய்யாே
முழுலமத் வதாற்றம் அவற்றிற்கு முழுலமயாே திருப்திலய தராது.

முதல் மந்திரம்
அரசியல் சாதுர்யத்திோல் மட்டும் முதோளிகள் தபாதுவுடலம வாதிகலள அடக்கிவிட முடியாது.
அதுவபாேவவ தபாதுவுடலமகளும் திருடப்பட்ட தராட்டிக்காக முதோளித்துவ வாதிகவளாடு
சண்லடயிடுவதால் மட்டும் அவர்கலள தவல்ே முடியாது. அலேத்தும் முழுமுதற் கடவுளின் உலடலம
என்பலத இரு சாராரும் உணராதவலர, தமது என்று அவர்கள் உரிலம தகாண்டாடும் தபாருள் எல்ோம்
திருட்டுச் தசாத்தாகும்.

மூன்றாவது மந்திரம்
சிே சமயங்களில் தபௌதிகப் பிரபஞ்சத்லத மாதபரும் சமுத்திரமாகவும் மனித உடலே அலதக்
கடப்பதற்தகேப் பிரத்வயகமாக வடிவலமக்கப்பட்ட வதானி என்ற உருவமாகச் தசால்வதுண்டு. வவத
இேக்கியங்கலளயும் புண்ணிய புருஷர்களாே ஆச்சார்யர்கலளயும் திறலமமிக்க மாலுமிகளாகவும், மனித
உடல் தபற்றிருக்கும் தனிச் சிறப்புக்கலள எத்தலே இன்ேல்களுக்கு உட்படாமல் இேக்லக வநாக்கி தசலுத்த
உதவும் காற்றாகவும் ஒப்பிட்டுச் தசால்வதுண்டு. ஒருவர் தன் வாழ்வில் இந்த அலேத்து வசிதகலளயும்
தன்னுேற்விற்காக பயன்படுத்தவில்லே எனில் ஆத்மா ஹா ஆத்மாலவ தகால்பவர் என்வற அவர்
கருதப்படுவார் .

[58]
ொன்காவது மந்திரம்
அவரது திறன்கள் விஷ்ணு புராணத்தில் தநருப்பின் தவப்பம் மற்றும் தவளிச்சத்வதாடு ஒப்பிடப்பட்டுள்ளே.
ஒவர இடத்தில் இருந்தபடி தநருப்பு தன் தவப்பத்லதயும், தவளிச்சத்லதயும் சுற்றுப்புறதமங்கும்
பரப்பவள்ளது. அதுவபாேவவ பரம புருஷராே முழுமுதற்கடவுள் தன் இருப்பிடத்தில் அமர்ந்தபடிவய தன்
பல்வவறு சக்திகலள எல்ோ திலசகளிலும் தசலுத்துகிறார்.

ஏழாவது மந்திரம்
நற்பண்புகள் தநருப்பின் தன்லமலய தகாண்டிருப்பலதப் வபாே உயிர்வாழும் தன்லமயில் இலறவவோடு
ஒன்றாேவர்கள் எனினும் தீப்தபாறி கடலில் உள்ள தவப்பத்தின் அளவு எரியும் தநருப்பில் உள்ள
தவப்பத்தின் அளவுக்கு சமமாேது ஆலகயால் அளலவப் தபாறுத்தவலரயில் தபாறிகள் தநருப்பாகா.
ஆோல் அலவ தம்மளவில் முழுமுதற் கடவுளுக்கு சமமாகா. உயிர்வாழி முழுமுதற் கடவுளின் ஒரு
சின்ேஞ்சிறு பகுதிவய, ஆலகயால் அவரின் தன்லமகள் அவற்றில் நுண்ணிய அளவிவேவய
இடம்தபறுகின்றே. இதற்காே மற்தறாரு உவலம; கடல் நீர் முழுலமயிலும் உள்ள தமாத்த உப்பின் அளவு
அதன் துளியில் உள்ள உப்பின் அளவிற்கு ஒப்பாகாது. ஆோல் ஒவ்தவாரு துளியிலும் உள்ள உப்பின்
தன்லமயும் ரசாயே அலமப்பும் கடல்நீர் முழுவதிலுமுள்ள உப்புக்கு சமமாேதாகும்.

ஒன்பதாம் மந்திரம்
கடவுள் நம்பிக்லகயற்றவர்கள் கல்விலய பரப்புவது என்பது நாகத்தின் தலேயில் ஆபரணத்லத லவத்து
அேங்கரிப்பது வபாோகும். விலேயுயர்ந்த ஆபரணங்களால் அேங்கரிக்கப்படாத நாகத்லத விட
அேங்கரிக்கப்பட்ட நாகம் அதிக அபாயகரமாேது. கடவுள் நம்பிக்லகயற்ற அவர்களின் கல்விலய
பிணத்திற்கு தசய்யும் அேங்காரங்களுக்கு ஒப்பாக "ஹரிபக்தி சுவபாதய" எனும் நூலில் கூறப்பட்டுள்ளது.

பன்னிரண்டாவது மந்திரம்
ஏதாவது ஒன்லறப் பற்றிக்தகாண்டு தபௌதீக கிரஹங்கலளவய வட்டமிட்டுக் தகாண்டிருப்பவன்
பிரபஞ்சத்தின் இருண்ட தபௌதீக கிரஹங்கலளயும் வட்டமிட்டுக் தகாண்டிருப்பவன் பிரபஞ்சத்தின்
இருண்ட பகுதியிவேவய தங்கிவிடுகிறான் என்று ஸ்ரீ ஈவசாபநிஷத் குறிப்பிடுகிறது. ஒடோது வதங்காலய மூடி
இருப்பது மற்றும் பாதி அளவு நீர் இருப்பலதப் வபாே இந்தப் பிரபஞ்சம் முழுவதும் மாதபரும் பகுதி
வஸ்துக்களால் மூடப்பட்டிருக்கிறது. இந்த மூடி மிக இறுக்கமாக இருப்பதால் உள்வள கேவிருள் நிேவுகிறது.
எேவவ அங்கு தவளிச்சம் தருவதற்கு சூரியன்களும் சந்திரன்களும் வதலவப்படுகின்றே.

பதின்மூன்றாவது மந்திரம்
கல்கத்தாவிற்கு தசல்ே பயணச் சீட்டு வாங்கி இருப்பவர் கல்கத்தாவிற்கு தான் தசல்ேோம் பம்பாய்க்கு அல்ே
என்றாலும் தம்லம குருமார்கள் என்று தசால்லிக்தகாள்ளும் தற்காலிகர்கள் எல்ோ மற்றும் சீட்டுக்களும் அந்த
உயர்ந்த இேக்கிற்கு நம்லம அலழத்துச் தசல்ே முடியுதமன்று கூறுகிறார்கள்.

உபவதசாமிருதம்
பதம் ஒன்று
யாலே ஆற்றில் நன்றாக குளிக்க கூடும். ஆோல் அது கலரக்கு வந்ததும், உடல் முழுவதிலும் மண்லண வாரி
வபாட்டுக் தகாள்ளும். ஆகவவ அது குளித்ததோல் என்ே பயன்? அலதப் வபாேவவ, பே ஆன்மீகிகள் ஹவர
கிருஷ்ண மஹா மந்திரத்லத ஜபிக்கின்றேர். ஆோல் அவத சமயம் பே விேகத்தக்க விஷயங்கலள
தசய்கின்றேர். இக்குற்றங்கலள அவர்களது ஜபம் முறித்து விடும் என்று எண்ணுகின்றேர்.

பதம் மூன்று
புதிதாக திருமணமாே தபண் ஒருத்தி இயல்பாகவவ தேது கணவனிடம் இருந்து குழந்லதலய
எதிர்பார்க்கிறாள். ஆோல் திருமணமாே உடவேவய அலத அவள் எதிர்பார்க்க முடியாது. திருமணமாே
உடவேவய குழந்லத தபறும் முயற்சியில் அவள் ஈடுபடோம் என்பது சரிதான். ஆோல் அவள் தேது
கணவனிடம் சரணலடந்து குழந்லத விருத்தியலடந்து உரிய காேத்தில் பிறக்கும் என்பதில் அவள்
தன்ேம்பிக்லக தகாள்ள வவண்டும். அலதப்வபாேவவ பக்தியில் சரணாகதி என்பது ஒருவன் தன்ேம்பிக்லக
தகாண்டவோக மாற வவண்டும் என்பலத குறிக்கின்றது.

பதம் ஆறு
உண்லமயில் தாழ்ந்த குடும்பத்லதச் வசர்ந்த உடலேவயா, வமாசமாே நிறம் தகாண்ட உடலேவயா,
அங்கஹீே உடலேவயா அல்ேது வநாய்வாய்ப்பட்ட உறுதியற்ற உடலேவயா ஒரு பக்தர் தகாண்டிருந்தாலும்
அவற்லறக் கண்காணிக்காமல் விட வவண்டும். சாதாரண பார்லவயில் குலறகள் இருந்தாலும் ஒரு தூய
பக்தனின் உடல் என்றும் களங்கப்படுவதில்லே. நுலர, வசறு நிலறந்த மலழக்காே கங்லக நீலரப் வபான்றவத.
கங்லக நீர் என்றும் மாசுபடுவதில்லே.
நல்ே நிலேயில் இருந்தும் ஒரு வதாட்டத்தில் மத யாலே ஒன்று புகுந்தால் தபருத்த வசதம் விலளவிக்கும்.
அதுவபாே ஒரு லவஷ்ணவருக்கு எதிராக எந்தவித குற்றமும் புரியாமல் கவேமாக இருக்க வவண்டும்.

[59]
பதம் ஏழு
மஞ்சள் காமாலேயிோல் பீடிக்கப்பட்ட ஒருவேது நாவிோல் கற்கண்லட சுலவத்து மகிழ இயோது.
இனிப்லப கசப்பு என்வற எண்ணுவான். அவதவபாே அவித்யாவாேது (அறியாலம) திவ்யமாே சுலவ
தகாண்ட கிருஷ்ணரின் புனித நாமம், தன்லம, உருவம் மற்றும் லீலேகலள ரசிக்க விடாமல் தசய்கிறது.

திறந்த புத்தக மதிப்பீட்டிற்கான ககள்விகள்

ஸ்ரீ ஈவஷாபநிசத்
பின்வரும் இரண்டு தகள்விகளில் ஏதேனும் ஒன்றிற்கு பதிைளிக்கவும்

ககள்வி 1
ஈஷாவாஸ்ய தகாள்லகலய கீவழ தகாடுக்கப்பட்டுள்ள
● தபாதுவாே சமூகம்
● அகிே உேக கிருஷ்ண பக்தி இயக்கம்
● உங்களுலடய தசாந்த வாழ்வு
ஆகியவற்றில் அமல்படுத்ே இருக்கும் நலடமுலற வழி மற்றும் அேோல் ஏற்படும் நன்லமகள் ஆகியவற்லற
உங்களுலடய வொந்ே வார்த்லேகளில் விளக்கவும். உங்களுலடய பதிலில் ஈதஷாபநிெேத்தின் ஒன்று முேல்
மூன்று மந்திரங்களின் வபாருளுலரகலள தமற்தகாள் காட்டவும். (ேனிப்பட்ட / பிரச்ொரத்தில் பிரதயாகம்)

ககள்வி 2
பகவானின் ேனிப்பட்ட வடிவத்லேப் பற்றி உங்களுலடய வொந்ே வார்த்லேகளில் ஈதஷாபநிெத்
பேம், வபாருளுலரகளிலிருந்து வபாருத்ேமாே ஆோரங்கலள வகாடுத்து நிலைநாட்டுங்கள். (பிரச்ொரத்தில்
பிரதயாகம்)

ஸ்ரீ உபவதசாமிருதம்
பின்வரும் இரண்டு தகள்விகளில் ஏதேனும் ஒன்றிற்கு பதிைளிக்கவும்

ககள்வி 1
ஸ்ரீ உபவதசாமிருதத்தின் ஸ்வோகம் ஒன்றிலிருந்து ஆறு விதமாே உந்துதல்கலள கட்டுப்படுத்துவதன்
முக்கியத்துவத்லத பற்றி கேந்துலரயாடவும். ஆறு விதமாே உந்துதல்கலள கட்டுப்படுத்த நலடமுலறயில்
என்ே திட்டங்கலள வகுத்திருக்கிறீர்கள்.? உங்களுலடய பதிலில் ஸ்ரீ உபவதசாமிருதத்தின் ஸ்வோகம் ஒன்றின்
ஸ்வோகம், மற்றும் தபாருளுலரயிலிருந்து வமற்வகாள் காட்டி விளக்கவும். (தனிநபருக்காே பிரவயாகம்)

ககள்வி 2
உங்களுலடய ஆன்மீக வசலவலய பயிற்சி தசய்யும் வபாது உற்சாகத்லதயும், நம்பிக்லகலயயும் வமம்படுத்த
நீங்கள் எதிர்தகாள்ளும் சவால்கலள பற்றி கேந்துலரயாடவும். இந்த சவால்களிலிருந்து நீங்கள் கடந்து வர
என்ே முயற்சிகலள வமற்தகாண்டுள்ளார்கள்.? ஸ்ரீ உபவதசாமிருதத்தின் மூன்றாம் ஸ்வோகத்திலே
வமற்வகாள்காட்டி பதிேளிக்கவும். (தனிநபருக்காே பிரவயாகம்)

[60]
 அலகு 5

பிரபுபாதரின் பக்தி ரஸாம்ருத ஸிந்துவின், முதல் பகுதி

முன்னுணர - மங்களாசரைம் மற்றும் தூய பக்தியின் கபாருள்

பகவான், குரு, லவஷ்ணவர்கள் ஆகிதயாலர வணங்கி ஆசி வபற்ற பிறகு கிருஷ்ணலர ஸ்ோபித்ேல் எனும்
இந்ே புத்ேகத்தின் தநாக்கத்லே இந்நூலின் ஆசிரியர் விரும்பியலழக்கிறார். இந்ே முழு புத்ேகத்திற்கும் ஒரு
கண்தணாட்டத்லே வழங்கிய பிறகு, இந்ே முழு பக்தி ரொமிருே சிந்து எவ்வாறு விரிவலடகிறது எனும்
ஆய்வறிக்லகயின் முடிவிலிருந்து தூய பக்தி தெலவயின் வபாருள் என்ேவவன்பலே விவரிக்கிறார்.

அத்தியாயம் 1 - தூய பக்தி லசணவயின் பண்புகள்

தூய பக்தி தெலவ என்பது உயர்ந்ேோகும். ஆகதவ, கிருஷ்ணரின் தெலவயில் பக்ேர்கள் ேங்கலள ஈடுபடுத்திக்
வகாண்ட அந்ே தெலவலய ேவிர தவறு எலேயும் எதிர்பார்ப்பதில்லை - குறிப்பாக ஸாயுஜ்யம் எனும்
முக்திலயயும் எதிர் பார்ப்பதில்லை.

அத்தியாயம் 2 - சாதன பக்தியின் ககாள்ணககள்

ொேே பக்தியிலே வலியுறுத்தும் மூன்று வலகயாே பக்தி தெலவகள் விவரிக்கப்படுகின்றே. கிருஷ்ணலர
திருப்திப்படுத்துவேற்காக நாம் ஈர்க்கப்படுவது என்பது ொேே பக்திலயப் பயிற்சி வெய்வேற்கு தேலவயாே
ஒரு ேகுதியாகும். இலே வெயல்முலறப்படுத்தும் தபாது கிருஷ்ணலர எப்தபாதுதம நிலேவு வகாண்டு
அவலர மறக்காமல் இருக்க தவண்டும் என்பது மற்வறாரு மிக முக்கியமாே ஒரு விஷயமாகும்.

அத்தியாயம் 3 - பக்தி லசணவணய ஏற்றுக் ககாள்வதற்கான தகுதி

ஒரு பக்ேரின் கருலணயின் மூைம் துவங்குவேற்கு ஏற்படும் ஈர்ப்தப இேலே வெய்வேற்கு தேலவயாே
அடிப்பலடத் ேகுதி. ஒருவருலடய நம்பிக்லகயின் நிலை மற்றும் ொஸ்திர ஞாேம் ஆகியவற்லற
அடிப்பலடயாகக் வகாண்டு லவதி ொேே பக்தி முன்தேற்றமலடகிறது. கிருஷ்ணருக்கு தெலவ வெய்ய
தவண்டும் என்ற பிரத்திதயகமாே விருப்பத்துடன் இவ்வுடல் ொர்ந்ே விஷயங்ளிலிருந்தும் விடுபட்டிருக்கும்
தபாது தூய பக்தி தெலவலய பயிற்சி வெய்வேற்காே ேகுதிலய அவர் அலடகிறார்.

அத்தியாயம் 4 - முக்தி கபறுவது மற்றும் புலனின்பத்திற்கான விருப்பத்திலிருந்து ஈடுபட்டிருக்கும் தூய பக்தி

லசணவ
புக்தி மற்றும் முக்திக்காே விருப்பத்தில் இருந்து பக்ேர்கள் விடுபட்டவர்கள் என்பேற்கு ஆேரவாே
வாக்கியங்கள் ொன்றாக இங்தக வகாடுக்கப்பட்டுள்ளே. விருந்ோவேத்தில் இருக்கும் கிருஷ்ணருலடய
பக்ேர்கள் ேம் முக்திக்காே விருப்பத்லேயும், அதிலும் குறிப்பாக முக்தி வபற்று லவகுண்டத்திற்கு
வெல்வலேயும் புறக்கணிக்கிறார்கள்.

அத்தியாயம் 5 - தன் நிணறவு மற்றும் சுதந்திரமுணடயது தூய பக்தி லசணவ

வபாதுவாக, பகவானிடம் பக்தியுடன் பிறத்ேல், தவே ெடங்குகளால் தூய்லமப் படுத்துவது மற்றும்
வர்ணாஸ்ரம ேர்மத்லே கலடபிடிப்பது தபான்ற அடிப்பலடயாே ேகுதிகள் ேன்னுணர்லவ பயிற்சி
வெய்யும்தபாது ஒருவருக்கு இன்றியலமயாது இருக்க தவண்டிய விஷயங்களாகும். ஆோல் இம் மூன்று
அடிப்பலட ேகுதிகலள ொர்ந்து பக்தி இருப்பதில்லை. ஒரு உயிர் வாழியின் உள்ளலமப்பு நிலை பக்தி
வெய்வதே ஆகும். பிறப்பு, ொதி, ெமூகம் மற்றும் தவறு எந்ே வெயல்முலறயும் கருத்தில் வகாள்ளாமல் பக்தியின்
வெயல் முலறலயதயா அல்ைது பக்திக்கு தேலவயாே ேகுதிதயா சுேந்திரமாேது.

அத்தியாயம் 6 - பக்தி லசணவணய கசய்வதற்கான வழிமுணறகள்

அறுபத்து நான்கு வலகயாே பக்தி தெலவகலள ஸ்ரீை ரூப தகாஸ்வாமி கூறுகிறார்.

அத்தியாயம் 7 - பக்தி ககாள்ணககணள குறித்த ஆதாரங்கள்

பக்தி தெலவயில் இருக்கும் முேல் 18 விஷயங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது: பத்து ப்ரவ்ருத்தி (வெய்ய
தவண்டியலவ) மற்றும் முேல் எட்டு நிவ்ருத்தி (வெய்யக்கூடாேலவ) குறித்ே தமலும் விளக்கப்பட்டுள்ளது.

அத்தியாயம் 8 - தவிர்க்க லவண்டிய அபராதங்கள்

பக்தி தெலவகள் இருக்கும் பத்வோன்போம் விஷயத்லேப் பற்றி - பகவானின் புனிே நாமத்லே ெபம்
வெய்யும்தபாது வெய்யக் கூடிய பல்தவறு அபராேங்கலள கவேமாக ேவிர்த்ேல் அல்ைது ஆையத்தில்
இருக்கும் பகவானின் விக்கிரகத்லே வழிபடும் தபாது ஏற்படும் அபராேங்கலள குறித்து
விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. துலணதவேங்களில் இருந்து பட்டியலிடப்பட்ட 32 அபராேங்கள் உள்ளே. தமலும்
குறிப்பாக வராஹ புராணத்தில் இருந்து மற்றலவ பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. பத்ம புராணத்தில்
பட்டியலிடப்பட்டுள்ள பகவானின் புனிே நாமம் அேற்கு எதிராக வெய்யப்படும் 10 அபராேங்கள் குறித்தும்
இங்தக கூறப்பட்டுள்ளது.
அத்தியாயம் 9 - தூய பக்தி லசணவணய பயிற்சி கசய்யும் வழிகள்
பக்தியின் 64 அங்கங்களில் 20 முேல் 42 வலர இருக்கும் விஷயங்களுக்கு ொஸ்திர ரீதியாே ஆோரங்கள்
வகாடுக்கப்பட்டுள்ளே. இேனுடன் விக்ரக வழிபாடு ெபம் மற்றும் பிரார்த்ேலேயும்
வலியுறுத்ேப்பட்டுள்ளது.

அத்தியாயம் 10 - தூய பக்தி லசணவணய பயிற்சி கசய்யும் வழிகள்

பக்தியின் 64 அங்கங்களில் 43 முேல் 46 வலர இருக்கும் விஷயங்களுக்கு ொஸ்திர ரீதியாே ஆோரங்கள்
வகாடுக்கப்பட்டுள்ளே. தகட்பது மற்றும் நிலேவு வகாள்வது ஆகியலவ இங்கு வலியுறுத்ேப்படுகின்றே.

அத்தியாயம் 11 - தூய பக்தி லசணவணய பயிற்சி கசய்யும் வழிகள்

பக்தியின் 64 அங்கங்களில் 47 முேல் 53 வலர இருக்கும் விஷயங்களுக்கு ொஸ்திர ரீதியாே ஆோரங்கள்
வகாடுக்கப்பட்டுள்ளே. தமலும் பணிவு, நட்பு மற்றும் ெரணலடேல் ஆகியலவ வலியுறுத்ேப்பட்டுள்ளே.

அத்தியாயம் 12 - தூய பக்தி லசணவணய பயிற்சி கசய்யும் வழிகள்

பக்தியின் 64 அங்கங்களில் 54 முேல் 64 வலர இருக்கும் விஷயங்களுக்கு ொஸ்திர ரீதியாே ஆோரங்கள்
வகாடுக்கப்பட்டுள்ளே. இதில் ஐந்து விஷயங்கள் மிகவும் ெக்தி வாய்ந்ேோக கருேப்படுகிறது. திருவிழாக்கள்
மற்றும் 5 மிக ெக்தி வாய்ந்ே பக்தி தெலவயின் வடிவங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளே.

அத்தியாயம் 13 - பக்தி லசணவயின் மிக முக்கியமான ஐந்து சக்திவாய்ந்த பயிற்சிகள்

பக்தி தெலவயின் 64 அங்கங்கலளயும் இந்ே அத்தியாயம் முழுலமயாக விவரிக்கின்றது. 12 ஆம்
அத்தியாயத்தில் பக்தி தெலவயில் மிக ெக்திவாய்ந்ே அங்கங்கலள பயிற்சி வெய்வோல் ஏற்படும் அற்புேமாே
விலளவுகலள இங்தக விவரமாக வகாடுக்கப்பட்டுள்ளது தமலும் பக்தியின் அங்கங்களாக சிை விஷயங்கள்
ேவறுேைாக கருேப்படுவலேயும் விளக்குகிறது.

அத்தியாயம் 14 - ஆன்மீக பயிற்சிக்கும் பக்தி லசணவக்கும் இருக்கும் கதாடர்பு

சிை விஷயங்கள் வபாதுவாக பக்தியின் அங்கங்களாக கருேப்பட்டாலும் அலவ பக்தியாக ஏன் ஏற்றுக்
வகாள்ளப்படவில்லை என்பலே ஸ்ரீை ரூப தகாஸ்வாமி விளக்குகிறார்.

அத்தியாயம் 15 - ராகாத்மிகா பக்தி - தன்னிச்ணசயாக லதான்றும் பக்தி

நித்தியமாே விருந்ோவேவாசிகளுக்கு ஏற்படும் இயற்லகயாே பக்தி தெலவலய, அோவது ராகாத்மிகா
பக்திலய குறித்ே இந்ே அத்தியாயம் விவரிக்கிறது.

அத்தியாயம் 16 – இயற்ணகயாக லதான்றும் பக்தியின் நணடமுணறப் பயிற்சி

இயற்லகயாக தோன்றும் பக்தியின் நலடமுலறப் பயிற்சியின் வெயல்முலற அோவது ராகானுகா பக்தி இந்ே
அத்தியாயத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

அத்தியாயம் 17 - பாவ பக்தியின் கபாருளும் அதணன அணடவதற்கான முயற்சி

கிருஷ்ணரிடத்தில் பரவெமாே அன்பு என்னும் பாவ பக்தி படித்ேளத்திற்கு உயர்வலடயும் வெயல்முலறலய
இந்ே அத்தியாயம் விளக்குகிறது.

அத்தியாயம் 18 - பாவ பக்தியின் அறிகுறிகள்

பரவெமாே அன்லப கிருஷ்ணரிடத்தில் வளர்த்துக்வகாண்ட நபருலடய குணாதிசியங்கலள கண்டறிவது
குறித்து இந்ே முக்கியமாே அத்தியாயம் விளக்குகிறது. ஒரு உண்லமயாே பக்ேனுலடய பரவெ அன்பிற்கும்,
பாொங்கு வெய்யும் நபருலடய அறிவிற்கும் இருக்கும் வித்தியாெத்லே இந்ே அத்தியாயத்லே கவேமாக
படிப்பேன் மூைம் ஒருவர் புரிந்து வகாள்ள முடியும்.

அத்தியாயம் 19 - பிலரம பக்தி

பிதரம பக்தியின் வபாருளும், அேலே எவ்வாறு அலடவது என்பலே குறித்தும் இந்ே அத்தியாயம்
விளக்குகிறது. குழந்லேயிலிருந்து துவங்கி வமல்ை வமல்ை உயர்வலடந்து முன்தேறி இந்ே பிதரலம
நிலைலய அலடய முடியும்.

மனனம் கசய்யலவண்டிய ஸ்லலாகங்களின் பட்டியல்

பக்தி ரஸாம்ருே ஸிந்து

1.1.11

அன்யாபி₄ைாஷிோ ஷூ ₂ன்யம்ʼ
ஜ்ஞாே கர்மாத்₃யோவ்ருʼேம்

[62]
 ஆனுகூல்தயே க்ருʼஷ்ணானு
ஷீ₂ைேம்ʼ ப₄க்திர் உத்ேமா
முதல் தரமாே ஆன்மீக வசலவ வளர்ச்சியலடயும் வபாது ஜட விருப்பங்கள், அலேத்லதயும் அத்லவத
தத்துவத்திோல் தபற்ற ஞாேம், பேன் வநாக்கு தசயல்கள் ஆகிய இலவயலேத்லதயும் ஒருவர் தவிர்க்க
வவண்டும். கிருஷ்ணரின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப ததாடர்ச்சியாக அனுகூேமாக ஒரு பக்தர் வசலவ தசய்ய
வவண்டும்.

1.1.12

ஸர்தவாபாதி₄ விநிர்முக்ேம்
ேத் பரத்தவே நிர்மைம்
ஹ்ருʼஷீதகண ஹ்ருʼஷீதகஷ₂ தஸவேம்ʼ
ப₄க்திர் உச்யதே
எல்ைாப் புைன்களுக்கும் எெமாேராே பரம புருஷ பகவானின் வோண்டில் நமது எல்ைாப் புைன்கலளயும்
ஈடுபடுத்துவதே பக்தி அல்ைது பக்தித் வோண்டு எேப்படுகிறது. ஆன்மீக ஆத்மா அவ்வாறு பரமனுக்குத்
வோண்டாற்றுலகயில், எல்ைா வபௌதிக அலடயாளங்களிலிருந்தும் விடுேலை, தூய்லமயாே புைன்கள்
ஆகிய இரண்டு உபவிலளவுகள் தோன்றுகின்றே.

1.2.234

அே꞉ ஸ்ரீ க்ருʼஷ்ண நாமாதி₃

ந ப₄தவத்₃ க்₃ராஹ்யம் இந்த்₃ரிலய꞉
தஸதவான்முதக₂ ஹி ஜிஹ்வாவேௌ₃
ஸ்வயம் ஏவ ஸ்பு₂ரத்யே₃꞉
கிருஷ்ணரின் ரூபம், குணம், லீலேகள் ஆகிய இலவயலேத்தும் பூரணமாே படித்தேத்தில் இருப்பதால் ஜட
புேன்களால் இதலே பாராட்ட முடியாது. ஒரு கட்டுண்ட ஜீவாத்மா கிருஷ்ண உணர்வு நிலேக்கு உயரும்
வபாது, தன் நாவிோல் பகவானுலடய புனித நாமத்லத ஜபம் தசய்வதற்கும் பகவானுலடய பிரசாதத்லத
சுலவப்பதற்கும் உபவயாகப்படுத்தும் வபாது நாவாேது தூய்லம அலடகிறது, இதனுடன் உண்லமயில்
கிருஷ்ணர் யார் என்பலதயும் புரிந்து தகாள்ள முடியும்.

1.2.255

அோஸக்ேஸ்ய விஷயான்
யோ₂ர்ஹம் உபயுஞ்ெே꞉
நிர்ப₃ந்ே₄꞉ க்ருʼஷ்ண ஸம்ப₃ந்தே₄
யுக்ேம்ʼ லவராக்₃யம் உச்யதே
ஒருவர் எந்ே வபாருளின் மீதும் பற்றின்றி இருக்கும் அதே ெமயம் கிருஷ்ணருடோே எவ்விே ெம்பந்ேத்லே
ஏற்றுக்வகாள்ளும் தபாது அவர் உரிய நிலைக்கு உயர்ந்துவிடுகிறார்.

மூடிய புத்தக லதர்வு மதிப்பீட்டிற்கான லகள்விகள்

அறிமுகம்
1.பக்தி ரொமிருே சிந்து குறிப்பாக எவருக்காக வழங்கப்பட்டுள்ளது?
2.ரூபாணூகாஸ், ரொ, ெபை-சுக, தபாக-த்யாகா மற்றும் அமிர்ோ: ஆகிய வொற்களுலடய ேமிழ் அர்த்ேத்லே
வகாடுக்கவும்.
3.பகவான் லெேன்யரின் உைகளாவிய வகாள்லக என்ே?
4. பக்ேர்களுக்கும், வபாது மக்களுக்கும் எவ்விேமாே எடுத்துக்காட்லட ஸ்ரீை ரூப தகாஸ்வாமி
அலமத்துள்ளார்?
5. பகவான் லெேன்யர் ஸ்ரீை ரூப தகாஸ்வாமி முேன்முலறயாக எங்தக ெந்தித்ோர்?

முன்னுணர
6. பன்னிவரண்டு இரெங்கலள ேமிழிதைா அல்ைது ெமஸ்கிருேத்திதைா பட்டியலிடவும்.

[63]
7. ப்ரவிர்தி மற்றும் நிவ்ர்தி ஆகிய வொற்களின் ேமிழ் அர்த்ேத்லே வகாடுக்கவும்.
8. அனுசீைேம் என்ற வொல்லின் ேமிழ் அர்த்ேத்லே வகாடுக்கவும்.
9. 'ஞாே கர்மாதி' எனும் பேம் எேலே தமற்தகாள் காட்டுகிறது

அத்தியாயம் 1
10. தூய பக்தி தெலவயின் ஆறு விேமாே குணாதிெயங்கலள ேமிழிதைா அல்ைது ெமஸ்கிருேத்திதைா
பட்டியலிடவும்.
11. பாவ காரியத்திோல் ஏற்படும் நான்கு விேமாே விலளவுகலள ேமிழிதைா அல்ைது ெமஸ்கிருேத்திதைா
பட்டியலிடவும்.
12. முதிர்ந்ே பாவ விலளவுகளுக்கு பிரபுபாேர் வழங்கும் நான்கு எடுத்துக்காட்டுகலள பட்டியலிடவும்.
13. தயாக சித்திகள் மற்றும் நவீே அறிவியல் முன்தேற்றம் ஆகிய இவ்விரண்டுக்கும் இலடதய ஒப்பிடுவது
எேலேக் குறிக்கிறது.?
14. ஒரு ஜீவாத்மாவிற்கு ஆன்மீக தெலவலய கிருஷ்ணர் எேோல் அரிோக வழங்க ஒப்புக் வகாண்டுள்ளார்?
15. ஸ்ரீை ரூப தகாஸ்வாமியின் ஆய்வின்படி மகிழ்ச்சிக்காே மூன்று ஆோரங்கலள ப் பட்டியலிடவும்.
16. மேே-தமாகே-தமாஹினி எனும் பேத்தின் வபாருள் என்ே?

அத்தியாயம் 2
17. பக்தி தெலவயின் முக்கியமாே மூன்று வலககள் யாலவ?
18. ொேே பக்தியின் இரு வலககலள ேமிழிலும் ெமஸ்கிருேத்திலும் பட்டியலிடவும்.
19. கட்டுப்பாட்டு விதிகலள மிகவும் அத்தியாவசியமாே விஷயம் என்ே?
20. பகவத்கீலேலய பிரச்ொரம் வெய்பவருக்கு பிரொேத்லே வழங்குவோல் ஏற்படும் அனுகூைம் என்ே?

அத்தியாயம் 3
21. ஒரு துவக்க நிலை பக்ேர் ேன்னுலடய ஆன்மீகப் பயிற்சிலய மரியாலேயுடோே ேன்னிலறலவ
வபறுவேற்காக பயிற்சி வெய்யத் துவங்குவேற்காே நான்கு எடுத்துக்காட்டுகலள பட்டியலிடவும்.
22. எந்ே நிலைக்கு ஒருவர் முன்தேறாமல் இருக்கும் தபாது முழுமுேற்க் கடவுலள வழிபடும் வகாள்லகயில்
ஒருவர் நிலைவபற்றிருக்க முடியும்?

அத்தியாயம் 4
23. ஐந்து வலகயாே முக்திகலள ெமஸ்கிருேத்திதைா அல்ைது ேமிழிதைா பட்டியலிடவும்.
24. முக்தி வபற்ற நபர் ஒருவர் நான்கு வலகயாே முக்தி அலடந்ே பிறகு தமலும் தவறு எந்ே நிலைக்கு
உயர்வலடவார்?

அத்தியாயம் 5
25. லவஷ்ணவ (ஆன்மீக) கைாச்ொரம் என்பதில் இருக்கும் இரகசியம் என்ே?

அத்தியாயம் 6
26. ொேலேயின் அறுபத்து நான்கில் முேல் பத்து ொேலேகலள ெமஸ்கிருேத்திதைா அல்ைது ேமிழிதைா
பட்டியலிடவும்.
27. ொேலேயின் முேல் 20 இல் எது முக்கியமாேோக கருேப்படுகிறது?
28. ொேலேயின் மிகுந்ே ஆற்றல் வகாண்ட ஐந்திலே பட்டியலிடவும்.

அத்தியாயம் 7
29. ஆன்மீக வாழ்வில் முன்தேற்றம் என்பேற்காே முக்கியமாே கருத்து என்ே?
30. புத்ேலர பின்பற்றுபவர்கலள எேோல் பக்ேர்களாக ஏற்றுக்வகாள்ள முடியாது?
31. ஏகாேசி திேத்ேன்று விரேம் இருப்பேன் உண்லமயாே காரணம் என்ே?
32. எந்ே இருவலகயாே பக்ேர் அல்ைாேவர்களுலடய ெங்கத்லே நாம் எேோல் ேவிர்க்க தவண்டும் என்பலே
பட்டியலிடவும்.

அத்தியாயம் 8
33. தெலவ அபராேம் மற்றும் நாம அபராேம் ஆகியவற்லற வலரயறுக்கவும்.
34. பகவானிடத்தில் அபராேம் புரிந்ே நபர் அதிலிருந்து எவ்வாறு விடுபட முடியும்?

அத்தியாயம் 9
35. ெந்ேேக் கைலவலய வகாண்டு ஒருவருலடய உடலை அைங்கரித்துக் வகாள்வோல் ஏற்படும் பைன்கள்
என்ே?
36. பகவானுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மைர்கலளயும், தூபத்லேயும் ஆையத்தில் நுகர்ந்ோல் பக்ேர்களாகிய
அருவவாதிகள் யார்?
37. வைௌல்யம் மற்றும் ைாைொமயி ஆகிவற்லற விவரிக்கவும்.
38. பாவகரமாே மக்களும் கூட ெரணாமிருத்ேத்லே பருகுவோல் ஏற்படும் பைன்கள் என்ே?

[64]
அத்தியாயம் 10
39. ோய- பாக் எனும் வொல்லை வலரயறுக்கவும்.

அத்தியாயம் 11
40. ஒன்பது விேமாே ஆன்மீக தெலவகளில் எந்ே இரண்டு தெலவகள் மட்டும் அரிோக காணப்படுகிறது.?

அத்தியாயம் 12
41. லவஷ்ணவ கிரந்ேங்கலள ஒருவர் ேன்னுலடய இல்ைத்தில் லவத்திருப்போல் எப்தபாதுதம அவரிடம்
என்ே இருக்கும்?
42. பகவாலே வழிபடுவலே விட உயர்ந்ே ஒரு விஷயம் என்ே?

அத்தியாயம் 13
43. துவக்க நிலையில் இருக்கும் பக்ேர்களுக்கும் கூட முக்கியமாே ஐந்தில் ஒரு ெக்தி வாய்ந்ே விஷயமும் எந்ே
விேமாே சிறியவோரு பந்ேத்லே தூண்டுகிறது.

அத்தியாயம் 14
44. நவவிே பக்தியில் ஒதர ஒரு முலறலயதயனும் பயிற்சி வெய்வோல் பக்குவமலடந்ே பக்ேர்களின்
எடுத்துக்காட்டுகலள பட்டியலிடவும்.

அத்தியாயம் 15
45. இயற்லகயாக தோன்றும் பக்தி தெலவலய சுைபமாக எங்தக காண முடியும்?
46. ராகா என்ற வொல்லின் வபாருள் என்ே?
47. ராகாத்மிக-பக்தி மற்றும் ராகானுக பக்தி ஆகியவற்லற பற்றி விவரிக்கவும்

அத்தியாயம் 16
48. வ்ரெவாசிகளுலடய அடிச்சுவடுகலள பின்பற்றும் ஆர்வத்லே எந்ே நிலையில் ஒருவர் அலடயக் கூடிய
வாய்ப்புகள் உள்ளது?
49. ப்ராக்ருே-ெகஜியா என்பேன் வபாருள் என்ே?
50. திருமண அன்பின் இரண்டு வலககலள பற்றி சுருக்கமாக விவரிக்கவும்

அத்தியாயம் 17
51. முழுமுேற்கடவுளாே பகவானிடத்தில் தூய அன்லப கண்டறிய முேல் அறிகுறி என்ே?

அத்தியாயம் 18
52. கிருஷ்ணரிடத்தில் உன்ேேமாே அன்லப வளர்த்துக் வகாண்ட நபருலடய ஒன்பது விேமாே
குணாதிெயங்கலள பட்டியலிடவும்.

அத்தியாயம் 19
53. பிதரமா பக்தியின் இரு வலககலள ேமிழிதைா அல்ைது ெமஸ்கிருேத்திதைா பட்டியலிடவும்.
54. ஸ்ரத்லே முேல் பிதரலம வலரயிைாே 9 நிலைகலள ேமிழிதைா அல்ைது ெமஸ்கிருேத்திதைா
பட்டியலிடவும்.

உவணமகள்

அறிமுகம்
ஒருவருலடய switchஐ உபதயாகப்படுத்தி உடேடியாக அலேத்து இடங்களிலும் அலேத்லேயும்
ஒளியூட்டுவலேக் குறித்து பக்தி ரொம்ருே சிந்து நமக்கு கற்றுக்வகாடுக்கிறது.

முன்னுணர
ெமுத்திரத்தில் வாழ்ந்து வகாண்டிருக்கும் சுறாமீன்கள் ெமுத்திரத்தினுள் நதிகள் பாய்ந்து ஓடி வருவலேப் பற்றி
கவலைப்படுவதில்லை. ஆன்மீக தெலவ எனும் ெமுத்திரத்தில் நித்தியமாக வாழ்ந்து வகாண்டிருக்கும்
பக்ேர்கள் நதிகலளப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை. பகவானின் உன்ேேமாே அன்பு தெலவவயனும்
ெமுத்திரத்தில் எப்தபாதுதம நிலைத்திருக்கும் தூய பக்ேர்களுக்கு தவறு எந்ே வழிமுலறயும்
ெம்பந்ேமில்ைாேவாறு இருப்பலே ெமுத்திரத்திற்கு நதிகள் வமல்ை வமல்ை வந்து தெர்வேற்கு
ஒப்பிடப்படுகிறது. எரிமலை வவடிப்புகள் ெமுத்திரத்தின் நடுதவ நிகழ்வோல் அதிகமாக பாதிப்லப
ஏற்படுத்துவதில்லை.

அத்தியாயம் 1

[65]
வேத்தின் நிைத்தில் பற்பை பாம்புகள் இருக்கும், அப்தபாது வேத்தில் தீ ஏற்பட்டால் பசுலமயாகவும்,
காய்ந்தும் இருக்கும் அலேத்தும் எரிப்பதுடன் பாம்புகளும் அேன் ோக்குேலிோல் பாதிக்கப்படுகிறது. நான்கு
கால்கள் வகாண்ட விைங்குகள் வநருப்பிலிருந்து ேப்பி ஓடைாம், அல்ைது குலறந்ேபட்ெம் ேப்பி ஓட முயற்சி
வெய்யைாம், ஆோல் பாம்புகள் உடேடியாக வகால்ைப்படுகின்றே. அதுதபாைதவ கிருஷ்ண
உணர்வவன்னும் ஜ்வாலை மிகவும் ெக்தி வாய்ந்ேோக இருப்போல் அறியாலம என்னும் பாம்புகள்
உடேடியாக வகால்ைப்படுகின்றே. ஒரு அரசியின் உேவியாளர்கள் மற்றும் தவலைதவலையாட்கள்
அரசிலய மரியாலேயுடனும் வணக்கத்துடனும் பின்பற்றுகிறார்கள், அதுதபாைதவ மேம், வபாருளாோர
வளர்ச்சி, புைனின்பம் மற்றும் முக்தி ஆகியலவ பகவானின் பக்தி தெலவலய பின்வோடர்கிறது.

அத்தியாயம் 2
எவ்வாறு ஒரு குழந்லே சிறிது பயிற்சியின் மூைம் நடக்க முயல்கிறதோ, அதுதபாை மேலேயும்
புைன்கலளயும் பரிந்துலரக்கப்பட்ட முலறகளில் தெலவயில் ஈடுபடுத்தும் தபாது வெயைற்ற முலறயில்
உள்ள கிருஷ்ண உணர்வு தூண்டப்படுகிறது.

அத்தியாயம் 5
(கம்ொ) என்று அலழக்கப்படும் வவண்கைம் பாே ரெத்தின் கைலவயால் ேங்கமாக மாறுவலே தபாை ெரியாே
லவஷ்ணவ கைாச்ொரத்தில் தீலே வபற்ற ஒரு நபர் பிராமணராகிறார்.

அத்தியாயம் 7
பகவானின் உயர்ந்ே நிலைக்கு எதிராக எப்தபாதுதம வழி வழியாக வெயல்படும் பக்ேர் அல்ைாதோருடன்
இருப்பேற்கு பதிைாக ஒருவர் இரும்பு கூண்டிதைா அல்ைது எரியும் வநருப்பின் நடுவிதைா வாழ தவண்டும்
என்று நிர்பந்திக்கப்பட்டாலும் அந்ே நிலைலய ஏற்றுக்வகாள்ள தவண்டும். (காத்யாயே ெம்ஹிலே) ெட
விருப்பங்களிோல் தூண்டப்பட்ட பல்தவறு தேவர்கலள வழிபடும் நபர்களிடம் ெங்கம் லவத்து வகாள்வலே
விட பாம்பு, புலி அல்ைது முேலை தபான்றவற்லற ேழுவிக்வகாள்ள விரும்ப தவண்டும்.

அத்தியாயம் 12
மாம்பழம் பழுக்கும்தபாது அதுதவ அந்ே மரத்தின் மிகப்வபரிய பரிொகும், அதேதபாை தவேம் என்னும்
மரத்தின் கனிந்ே பழமாக ஸ்ரீமத் பாகவேம் கருேப்படுகிறது. ெத்ெங்கம் என்பது முக்கியமாேது. படிகம் தபாை
அேன் முன் லவக்கப்படும் எந்ே வபாருலளயும் பிரதிபலிக்க கூடியது. அதுதபாைதவ மைர் தபாலிருக்கும்
பகவானின் பக்ேர்களுடன் ெங்கம் லவத்து வகாள்ளும் தபாது நம் இேயம் படிகம் தபாை இருக்குமாயின் அதே
தபாை வெய்லக நிகழ்கிறது. சிை ெமயம் பள்ளி அல்ைது கல்லூரிக்தக வெல்ைாே ஒரு நபலர சிறந்ே அறிஞர்
என்று அங்கீகரிக்க படுகிறார். அல்ைது சிறந்ே பல்கலை கழகங்களின் மூைம் வகௌரவப் பட்டம்
வழங்கப்படுகிறது. பள்ளி வெல்வலே ேவிர்த்து சிை பல்கலை கழகங்களால் வகௌரவப் பட்டம் ோோக
வழங்கப்படும் என்று எதிர்பார்க்கக்கூடாது என்று வபாருள் அல்ை. அதுதபாைதவ ஆன்மீக தெலவக்காக
கட்டுபாட்டு விதிகலள பக்தியுடன் வெயல்படுத்தும் அதே ெமயம் கிருஷ்ணருலடய அல்ைது அவருலடய
பக்ேரின் ஆேரலவ நீங்கள் எதிர்பார்க்கைாம்.

திறந்த புத்தக கதரிவிற்கான லகள்விகள்

பின்வரும் நான்கு தகள்விகளில் ஏதேனும் இரண்டிற்கு பதிைளிக்கவும்

லகள்வி 1: பிரபுபாோவின் கருத்துக்கள், வபாருத்ேமாே ஒப்புலமகள் மற்றும் பிற வோடர்புலடய ொஸ்திரக்
குறிப்புகள் ஆகியவற்லறக் வகாண்டு, நான்கு வலகயாே பாவ எதிர்விலேகலள அழிக்க தூய்லமயாே பக்தி
தெலவக்கு எவ்வாறு ெக்தி உள்ளது என்பலே உங்கள் வொந்ே வார்த்லேகளில் விளக்குங்கள். (புரிேல்)

லகள்வி 2: தூய பக்தி தெலவயின் ஆறு பண்புகள் ஒவ்வவான்லறயும் அலவ எந்ே நிலைகளில்
வவளிப்படுத்துகின்றே என்பலேயும் உங்கள் வொந்ே வார்த்லேகளில் விளக்குங்கள். பக்தி ரஸாம்ருே
சிந்துவின் முேைாம் அத்தியாயத்திலிருந்து வபாருத்ேமாே குறிப்லபக் வகாடுங்கள். (புரிேல்)

லகள்வி 3: பிரபுபாோவின் கூற்றுகலளப் பற்றி பக்தி ரஸாம்ருே சிந்துவின் பத்ோவது அத்தியாயத்திலிருந்து

ஒருவரின் வாழ்க்லகயில் துன்பத்லேப் பற்றிய வபாருத்ேமாே அணுகுமுலற லய உங்கள் வொந்ே
வார்த்லேகளில் விளக்குங்கள். உங்கள் வாழ்க்லகயின் துன்பங்கலள ெமாளிக்க இந்ே அணுகுமுலறயின்
வளர்ச்சி எவ்வாறு உேவும் என்பேற்கு வோடர்புலடய ேனிப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளுடன் விவாதிக்கவும்.
(ேனிப்பட்ட பிரதயாகம்)

லகள்வி 4: பக்ே ரொம்ருே சிந்துவின் 11 மற்றும் 12 ஆம் அத்தியாயங்களில் குறிப்பிட்டுள்ள ொேோ பக்தியின்
ஐந்து மிக முக்கியமாே வபாருட்களின் முக்கியத்துவத்லே விவரிக்கவும். உங்கள் வொந்ே வார்த்லேகளில்
நலடமுலற வழிகலள நீங்கள் ொேோபக்தியின் ஐந்து மிக முக்கியமாே வபாருட்களின் பயிற்சிலய
தமம்படுத்ே முடியும் நலடமுலறவழிகலள விவாதிக்கவும். (ேனிப்பட்ட பிரதயாகம்)

[66]
கூடுதல் உள்ளடக்கம்
 கூடுதல் உள்ளடக்கத்ணதப்பற்றி

இஸ்கானில் இடம்வபற்றுள்ள பக்தி-ொஸ்திரி என்பது வபாதுவாக, பகவத் கீலே உண்லமயுருவில், ஸ்ரீ

ஈதஷாபநிஷத், உபதேொம்ருேம் மற்றும் பக்தி ரஸாம்ருே சிந்து பாகம் 1 தபான்றவற்றின்
பாடத்திட்டங்கலளதய உள்ளடக்கியுள்ளது. இலவகலளதய நமக்காே முக்கியத்துவம் வாய்ந்ே
பாடதிட்டங்களாக வகாண்டுள்தளாம். எனினும், ேற்தபாது நாங்கள் பிரபுபாேருலடய ஆறு சிறிய
புத்ேகங்கலளயும், மற்றும் பக்தி ரஸாம்ருே சிந்துவின் எஞ்சிய பகுதியும் நமக்காே கூடுேல் உள்ளடக்கமாக
இலணக்கின்தறாம்.

இந்ே கூடுேல் உள்ளடக்கத்திற்காே காரணம், 1976, ெேவரி 6 அன்று வநல்லூரில் ஸ்ரீை பிரபுபாேர் ேேது காலை
நலடப்பயணத்தின்தபாது அளித்ே உலரயாடலிலிருந்து வபறப்பட்டுள்ளது:

அச்யுோேந்ேர்: அவர்களுக்கு தேர்வு நடத்ேப்படும் என்று தபெப்படுகிறது.

பிரபுபாேர்: ஆமாம்.

அச்யுோேந்ேர்: பாடத்திட்டம் எேற்கு...?

பிரபுபாேர்: நமக்காக வழங்கப்பட்டுள்ள புத்ேகங்கலள நாம் படித்ோக தவண்டும். பக்தி-ொஸ்திரி

என்றால் பக்தி ரஸாம்ருே சிந்து, பகவத் கீலே, உபதேொம்ருேம், பிறப்பு இறப்பிற்கு அப்பால் –
இவ்வாறாக நாம் பத்து புத்ேகங்கலள தேர்வு வெய்துள்தளாம். அதுதவ பக்தி-ொஸ்திரி.

அச்யுோேந்ேர்: அது எப்தபாது...

பிரபுபாேர்: அேலேயடுத்து நாம் பாகவேத்திற்கு வெல்தவாம், அேற்கடுத்து லெேன்ய

ெரிோமிருேத்திற்கு வெல்தவாம், இதுதபான்றோே வழிமுலறயில்.

அச்யுோேந்ேர்: அது அற்புேமாக இருக்கும்.

பிரபுபாேர்: எேதவ அடுத்ே ஆண்டு முேல், பக்தி ொஸ்திரி தேர்வில் தேர்ச்சி வபறாேவர்கள்
இரண்டாவது தீட்லெக்கு ேகுதிவபற முடியாது. முேைாவது தீட்லெ அலேவருக்காகவும்
எப்தபாதும் திறந்திருக்கும்: “வாருங்கள். ஹதர கிருஷ்ண மந்திர உச்ொடேத்லே உச்ெரிக்க
வாருங்கள்.” இது அவலர தூய்லமப்படுத்தும். அப்தபாதுோன் அவரால் பக்தி என்றால் என்ே
என்பலே புரிந்து வகாள்ளமுடியும்.

யதொோநந்ேேர்: இது மிகவும் நல்ைது, ஏவேன்றால் அப்தபாதுோன் இரண்டாவலேப்

வபற்றவரால், இரண்டாவது தீட்லெலயப் வபற்றவரால், ொஸ்திரங்கலளப் புரிந்துவகாள்ள
முடியும், ேங்களுலடய புத்ேகங்கலள புரிந்துவகாள்ளமுடியும்.

பிரபுபாேர்: நிச்ெயமாக, அேோல் ோன் அது... இப்தபாது வெயல்படுத்ேப்படுகிறது...

மஹம்ெர்: உங்களுலடய புத்ேகங்கலள புரிந்துவகாள்ள முடியாேவரால், ஒருதபாதும் பக்ேராக

நிலைத்திருக்க முடியாது.

பிரபுபாேர்: உண்லமோன்.

அச்யுோேந்ேர்: பை ேருணங்களில் மக்களுக்கு இரண்டாவது தீட்லெ வகாடுக்கப்படுகிறது,

ஏவேன்றால் அவர்களுக்கு ஆையத்திற்கு ஒரு பூொரி தேலவப்படுகிறது.

பிரபுபாேர்: கூடாது.

தமற்கண்ட உலரயாடலில், பிரபுபாேர் ேேது பத்து புத்ேகங்கள் பக்தி-ொஸ்திரிக்காே பாடப்புத்ேகங்களாக

இருக்க தவண்டும் என்ற ேேது விருப்பத்லே வவளிப்படுத்தியுள்ளார்.
 கூடுதல் உள்ளடக்கத்தின் புத்தகங்களின் பட்டியல்

1. மிக உன்ேே தயாகம்

2. அலமதியாே வாழ்வுக்கு வழி
3. அறிவின் அரென்
4. பிறப்பிற்கும் இறப்பிற்கும் அப்பால்
5. கிருஷ்ணருக்காே வழியில்
6. கிருஷ்ண உணர்வு--ஒரு ஈடு இலணயற்றவரம்

(பக்தி ரஸாம்ருே சிந்துவின் ஒரு பகுதி ஐந்ோம் அைகில் முடிக்கப்பட்டோல், அேன் மீேமுள்ள பகுதிகள்
ஆறாவது அைகில் முடிக்கப்படும்.)

6 முதல் 8 அலகுகளுக்கான மதிப்பீடுகள்

திறந்ே புத்ேகம் மற்றும் மூடிய புத்ேக மதிப்பீடுகளுக்காே முலற அப்படிதய உள்ளது. ஸ்தைாக மதிப்பீடுகள்
இருக்காது. இந்ேத் தேர்வுகளில் தேர்ச்சி வபறுபவர்கள் பக்தி சிோமிருேம் ொன்றிேலழப் வபறுவார்கள்.
தமாெடிக்காே ேண்டலேகள் அப்படிதய இருக்கும்.

[70]
 மூடிய புத்தக லதர்வு மதிப்பீட்டிற்கான லகள்விகள்

அலகு 6

பக்தி ரஸாம்ருே ஸிந்து, பகுதிகள் 2-4

01. கிருஷ்ணருடோே காேல் பரிமாற்றத்தில் அனுபவிக்கப் படும் ஒரு குறிப்பிட்ட உணர்வுக் கணிவு எவ்வாறு
அலழக்கப் படுகிறது?
02. எேலே அடிப்பலடயாகக் வகாண்டு வமய்மறந்ே காேல் பிறக்கிறதோ அேன் வபயர் என்ே?
03. கிருஷ்ணரின் 64 குணங்களில் அவரிடம் மட்டுதம உள்ள 4 குணங்கள் எலவ?
04.கிருஷ்ணரின் உடலில் எத்ேலே மங்கைச் சின்ேங்கள் உள்ளோக நந்ேதகாபரின் நண்பர் கூறிோர்?
05. பலீயான் என்று யாலர அலழப்பர்?
06. ராோராணி கிருஷ்ணரிடம் பயன்படுத்திய வாெம் என்ற வார்த்லேயின் மூன்று வபாருள்கள் என்ே?
07. உைகிதைதய சிறந்ே இடம் என்று உத்ேவரிடம் கிருஷ்ணர் கூறிய இடம் எது?
08. கிருஷ்ணரின் தகாதைாகத்தில் ேலரகளுக்குப் பயன்படுத்ேப் பட்ட வோட்டாதை ேங்கமாக மாறும்
கற்களின் வபயர் என்ே?
09. கிருஷ்ணர் வாழ்ந்ே 16,108 மாளிலககளில் ஒவ்வவான்றில் இருந்தும் அவர் திேமும் ோேமாகக் வகாடுத்ே
பசுக்களின் எண்ணிக்லக எவ்வளவு?
10. ஒருவர் மரியாலே மிக்கவர் என்பேற்குரிய ேகுதிகள் எலவ?
11. கிருஷ்ணரின் நாணம் வவளிப்பட்ட ேருணம் என்று “ைலிோ – மாேவம்” குறிப்பிடுவது எப்தபாது?
12. கிருஷ்ணரின் 16,108 மலேவியரும் கிருஷ்ணரால் எவ்வாறு கவரப் பட்டு இருந்ேோக ஒரு பக்ேன்
கூறிோன்?
13. துவாரகாவில் கிருஷ்ணரின் உறவிேர்கள் வமாத்ேம் எத்ேலே தபர்?
14. துவாரகாவில் கிருஷ்ணரின் உறவிேர்கள் வமாத்ேம் எத்ேலே மாளிலககளில் வசித்ேேர்?
15. எல்ைா மாண்புகலளயும் உலடயவர் என்பவர் யார்?
16. கிருஷ்ணலர ராோராணி ஏன் ஒரு சிற்பக் கலைஞருடன் ஒப்பிட்டுப் தபசியோக “ைலிோ – மாேவம்”
கூறுகிறது?
17. இந்ே பிரபஞ்ெம், மாவபரும் வவளியும், பிரபஞ்ெத்தில் உள்ள காைமும் எத்ேலே அடுக்குகளால்
மூடப்பட்டுள்ளோக யமுோச்ொரியார் கூறுகிறார்?
18. பாரிொே மைலர எடுப்பது வோடர்பாே யுத்ேத்தில் கிருஷ்ணரால் தோற்கடிக்கப் பட்டவர் யார்?
19. அபவர்க்கம் என்பது எேன் மற்வறாரு வபயர்?
20. பகவான் ேன் எந்ே லீலைலய நிலேக்கும் தபாவேல்ைாம் மீண்டும் ோன் வெய்ய விரும்புவோக கூறியோக
பிருகத் – வாமே புராணம் கூறுகிறது?
21. கிருஷ்ணரின் புல்ைாங்குழலில் இருந்து வரும் ஒலி, எந்ே ஒலிலய அடக்கிவிடுவோக ஸ்ரீை ரூப தகாஸ்வாமி
“விேக்ே மாேவம்” என்ற நூலில் கூறுகிறார்?
22. கிருஷ்ணரின் ேன்லமயாேது ஆராயப் படக் கூடிய நான்கு வலககள் யாலவ?
23. இயற்லகயிதைதய தவடிக்லகக் காரோகவும், என்றும் இளலமயுடனும், கவலை இல்ைாேவோகவும்
இருப்பவனுக்கு என்ே வபயர்?
24. ஒருநாள் கிருஷ்ணர் ராோராணிக்காக யமுலேக் கலரயில் காத்திருந்ே தபாது கட்டிய மாலை எந்ே
மைர்களால் ஆேது?
25. கிருஷ்ணர் மல்யுத்ே வீரர்களுக்கு யாராக இருப்போக ஸ்ரீமத் பாகவேம் (10-43-17) இல் சுகதேவ தகாஸ்வாமி
கூறுகிறார்?
26. யது குைத்தில் பிறந்ே அலேவரும் என் துலணவர்கள் என்று கிருஷ்ணர் யாரிடம் கூறுகிறார்?
27. கிருஷ்ணரின் உன்ேே குணங்கள் பிரிக்கப் படும் மூன்று வலககள் யாலவ?
28. கிருஷ்ணரின் வயதின் எந்ே காைகட்டம் மாறாமல் நிலையாக இருக்கிறது?
29. கிருஷ்ணர் ராெ லீலைலய தமற்வகாண்ட தபாது, அவரது வயது என்ே?
30. தகாபியர்கள் கிருஷ்ணர் மீது வகாண்டிருந்ே கவர்ச்சிலய எேனுடன் ஒப்பிடுகின்றேர்?
31. கிருஷ்ணர் எப்தபாதும் கழுத்தில் அணிந்திருக்கும் மாலை எந்ே மைர்களால் ஆேது?
32. மைர்கலளயும், மாலைகலளயும் கிருஷ்ணர் அதிகம் அணிவோல், எவ்வாறு அலழக்கப் படுகிறார்?
33. கிருஷ்ணர் பயன்படுத்தும் மூன்று வலகயாே புல்ைாங்குழல்கள் யாலவ?
34. கிருஷ்ணரின் ெங்கு என்ே வபயர் வகாண்டது?
35. கிருஷ்ணரின் மீது உள்ள காேலின் காரணமாக நாரேரின் முப்புரி நூல் அறுந்து தபாவோக கூறப்படுகிறது.
அது ஏன்?
36. தமகத்திலிருந்து வபாழியும் மலழ நீலர மட்டுதம பருகும் பறலவ எது?
37. நாரேரின் வாயிலிருந்து எந்ே ெமயத்தில் தகாலழ வடியும் எே பக்தி ரஸாம்ருே சிந்து கூறுகிறது?
38. வமய் மறந்ே காேல் வாழ்க்லகக்கு உள்ள எட்டு அலடயாளங்கள் யாலவ?
39. இந்திரன் விருந்ோவேத்தின் மீது மலழ வபய்வித்ே தபாது, தகாபத்தின் காரணமாக யாருக்கு வியர்த்ேது
என்று பக்தி ரஸாம்ருே சிந்து கூறுகிறது?
40. தகாபியர்கள் ேன்னுடன் ராஸ நடேம் அட வருமாறு கிருஷ்ணலர அலழத்ேதபாது கிருஷ்ணர் ேந்ே பதில்
என்ே என்று ஸ்ரீமத் பாகவேம் (10-29-30) கூறுகிறது?
41. எந்ே அசுரலே பிடிக்க கிருஷ்ணர் முயன்றதபாது ராோராணியின் உடல் அச்ெத்ோல் நடுங்கியது?
42. எந்ே அசுரலே கிருஷ்ணர் அழித்ேத்லேக் தகட்டதும் கர்க முனிவரின் விழிகளில் கண்ணீர் வபருகியது?
43. உணர்ச்சிமயமாே வமய்மறந்ே காேலின் (வியாபிொரிபாவம்) காரணமாக உடலில் எத்ேலே
அலடயாளங்கள் தோன்றும்?
44. நாரேர் ருக்மிணிலயப் பற்றி கிருஷ்ணரிடம் புகழ்ந்ே தபாது, ஏமாற்றம் வகாண்டவர் யார்?
45.‌ “இப்படி எங்களிடம் அநீதியாக நடந்துவகாள்ளக் கூடாது” என்று பணிவுடன் தகாபியர் கிருஷ்ணரிடம்
தவண்டிய ேருணம் எது?
46. கிருஷ்ணலர மகிழ்விப்பேற்காக அக்ரூரர் திருடிய அளவற்ற ேங்கத்லேக் வகாடுக்கும் கல்லின் வபயர்
என்ே?
47. சிை ெமயம் ராோராணி ஏன் வவறும் பாலேயில் ேயிர் கலடகிறார் என்று பில்வமங்கை ோக்கூர் கூறிோர்?
48. கிருஷ்ணர் பாரிொே மரத்லே யார் வீட்டு முற்றத்தில் நட்டார்?
49. கிருஷ்ணரின் இடி தபான்ற குரதைாலெ தகட்டு யார் யாருலடய கர்ப்பம் கலைந்ேது?
50. ராஸ நடேத்தின் தபாது மயங்கி விழுந்ே ராோராணியிடம் ஒரு தகாபி எலேக் வகாடுத்ேதும் அவள் மீண்டும்
எழுந்ோள்?
51. நாரேர் பகவானின் லீலைகலள ேன் வீலணயில் இலெத்ேதபாது ேம் உடல்களில் நடுக்கம் வகாண்தடார்
யார்?
52. அகாசுரலண வவன்ற கிருஷ்ணருடன் ெண்லட வெய்ய ேன் இடுப்பில் உள்ள அலரக் கச்லெலய இறுக்கிக்
கட்டியவனின் வபயர் என்ே?
53. பகவானுடோே வமய்மறந்ே காேலில் வேளிவாகப் புைப்படும் ஐந்து அலடயாளங்கள் எலவ?
54. எந்ே ரஸத்தில் நிலைவபறாது ஒருவர் பகவானின் தூய பக்தித் வோண்டில் நிலைவபற முடியாது?
55. ோஸ்ய பாவ பக்ேர்களின் நான்கு வலககள் யாலவ?
56. ேங்கள் ஆத்ம உணர்வின் ஆரம்பத்தில் இருந்தே பக்தித் வோண்டில் பற்றுலடயவர்கள் எவ்வாறு
அலழக்கப் படுகிறார்கள்?
57. விருந்ோவேத்தில் உள்ள அணுக்கத் வோண்டர்களின் நிறம் எப்படி இருப்போக பக்தி ரஸாம்ருே சிந்து
கூறுகிறது?
58. பகவாலேப் பிரிந்ே காரணத்திோல் அன்பு பக்ேனிடம் தோன்றும் அலடயாளங்கள் யாலவ?
59. கிருஷ்ணரின் புேல்வர்களாக ேன்லேக் கருதும், மற்றும், தெவகோகக் கருதும் பக்ேர்கள் கலடப்பிடிக்கும்
பக்தியின் வலக எது?
60. கிருஷ்ணரின் வயது எப்படி மூன்று கட்டங்களாகப் பிரிக்கப் படுகிறது?
61. கிருஷ்ணருக்கும் அவரது பக்ேர்களுக்கும் இலடதய இருக்கக் கூடிய மிக உயர்ந்ே ரஸம் எது?
62. நந்ே மகாராொவின் மாளிலகயின் தமல் ேளத்தில் இருந்ே சிறு மாடத்தின் வபயர் என்ே?
63. கிருஷ்ணருடோே தகாபியர்களின் காேலில் எந்ே மூன்று ரஸங்கள் ஒன்தறாடு ஒன்று கைந்திருப்போக ஸ்ரீை
ரூப தகாஸ்வாமி கூறுகிறார்?
64. கிருஷ்ணரின் விழி அலெவுகளும், ராோராணியின் புன்ேலகயும் “ைலிே மாேவத்தில்” ஸ்ரீை ரூப
தகாஸ்வாமியால் எவற்றுடன் ஒப்பிடப் படுகின்றே?
65. நாயக-நாயகி காேலின் இரு பிரிவுகள் யாலவ?
66. கிருஷ்ணர் பிற தகாபியர்களுடன் உறவாடியலேக் கண்ட ராோராணிக்கு வந்ே உணர்வு எது? ஏன்?
67. நந்ே மகாராொ ஒரு முலற கிருஷ்ணரின் லகதரலகலய தொதிடரிடம் காட்டி அவரின் ஆயுள் தரலகலயப்
பார்த்துச் வொல்ைச் வொன்ேதபாது அந்ே தொதிடர் என்ே வெய்ோர்?
68. சிரிக்கும்தபாதுகண்களில் கண்ணீர் வழிய, தோள்களும் குலுங்கிோல், அந்ே சிரிப்பின் வபயர் என்ே?
69. ஒருவன் பகவானின் வபருலமலய முற்றிலும் அறிந்து, பகவானுக்காக எலேயும் தியாகம் வெய்ய ேயாராக
இருந்ோல் எப்படி அலழக்கப் படுகிறான்?
70.‌ “உமது உன்ேே வடிவத்தின் மீது ஈடுபாடு வகாள்ளாே காரணத்ோல், ஒரு வபண் மைெைம் நிலறந்ே ஓர்
உடலை ேன் கணவோக ஏற்றுக் வகாள்ள தவண்டியவளாகிறாள்” என்று கிருஷ்ணரிடம் கூறியது யார்?

அலகு 7

கிருஷ்ண உணர்வு—மிக உன்ேே தயாகம்

01. கிருஷ்ணலர எப்தபாதும் நிலேவில் வகாள்ள என்ே வெய்ய தவண்டும் என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?

[72]
02. இந்ே உடல் நாம் அல்ை என்று உணர்ந்ேதும் நாம் எந்ே நிலைலய அலடகிதறாம்?
03. தவே நாகரீகத்தின் படி பிராமணன் என்பவன் யார்?
04. நாக்கு மூைம் நாம் வெய்யும் தெலவ என்ே என்று என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?
05. ஸ்ரீ லெேன்ய மகா பிரபுவின் சீடராக இருந்ே தகாஸ்வாமிகள் எத்ேலே தபர்?
06. கிருஷ்ணர் அல்ைது விஷ்ணுவுக்கு அளிக்கப்படும் அலேத்தும் எவ்வாறு அலழக்கப் படுகிறது?
07.‌ “நீங்கள் கூட இருந்தும் நாங்கள் என் இத்ேலே கஷ்டங்கலள அனுபவித்தோம்?”‌ என்று தகட்ட
யுதிஷ்டிரருக்கு கிருஷ்ணர் ேந்ே பதில் என்ே?
08.‌“வமன்றலேதய வமல்லுவது தபான்றது” என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர் எலேக் கூறுகிறார்?
09. வபௌதீக வாழ்வின் கடும் ெட்ட திட்டங்கள் எேற்காக உள்ளே என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?
10. புலி ெக்தி உள்ளோக இருப்பினும் அது முக்கியமாே மிருகம் அல்ை என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர் ஏன் கூறுகிறார்?
11. ஒருவன் மரணித்ேதும் “அவன் தபாய்விட்டான்” என்று கூறுவேன் வபாருள் என்ே என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர்
கூறுகிறார்?
12. கிருஷ்ண உணர்வு இருக்கும் இடவமல்ைாம் இந்ே இடம் ோன் என்று எந்ே ஊர் வபயலர ஸ்ரீை பிரபுபாேர்
கூறுகிறார்?
13.‌ “நான் யார், நான் ஏன் துன்பப்படுகிதறன்” தபான்ற தகள்வி தகட்பேற்காே ஊக்கம் உண்டாகும் தபாது
அேற்கு என்ே வபயர் என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?
14. வபாய் அகங்காரம் அல்ைது வபாய் ேன்னுணர்வு என்றால் என்ே என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?
15. நமது இேயத்தில் உள்ள அலேத்து அழுக்குகளின் அடிப்பலட என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர் எலேக் கூறுகிறார்?
16. ஹதர கிருஷ்ண மகா மந்திர உச்ொடேம் எந்ே ேளத்தில் இருந்து உண்டாவோக ஸ்ரீை பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?
17. ஆன்மீகத்தில் உள்ள எட்டு வலகயாே தபரின்ப நிலைகள் யாலவ?
18. ஆன்மீக குரு கிருஷ்ணரின் பிரதிநிதியாக இருந்ோல் மாணவர் யார் தபாை இருக்கதவண்டும் என்று ஸ்ரீை
பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?
19. ேேது ஆன்மீக குரு அடிக்கடி கூறுவார் என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர் எந்ே விஷயத்லேக் கூறுகிறார்?
20. துருவ நட்ெத்திரத்துக்கு அருகில் உள்ள கிரகத்தில் வசிக்கும் ரிஷிகள் எத்ேலே தபர்?
21. எல்ைா புைன்கலளயும் அடக்க தவண்டுமாோல் முேலில் எலே அடக்கதவண்டும் என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர்
கூறுகிறார்?
22. ேன்லேத் ோதே கடவுள் என்று ஒருவன் கூறிோல் அவன் எலே நிரூபிக்கதவண்டும் என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர்
கூறுகிறார்?
23. கிருஷ்ணரின் உடலுக்கும் நமது உடலுக்கும் உள்ள தவறுபாடு என்ே என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?
24. கிருஷ்ணரின் ெப்ே பிரதிநிதி என்று கூறப்படும் நூல் எது?
25. சுகதேவ தகாஸ்வாமிக்கு ேந்லே வியாெர் பாகவேம் உபதேசித்ே தபாது சுகதேவரின் வயது என்ே?
26. கிருஷ்ணரின் வார்த்லேகலள பக்ேர் அல்ைாதோரிடம் இருந்து தகட்பேற்கு ஸ்ரீை பிரபுபாேர் கூறும்
உோரணம் என்ே?
27. கிருஷ்ணா உணர்வில் உள்தளார் அலமதிலய அலடவது ஏன் என்று ஸ்ரீ லெேன்ய மகா பிரபு கூறுகிறார்?
28. மனிேர்களிடம் வகாள்ளும் நட்புக்கும் கிருஷ்ணரிடம் வகாள்ளும் நட்பிற்கும் வித்தியாெம் என்று எலே
உோரணமாக ஸ்ரீை பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?
29. கடவுளின் அன்லப வீடு வீடாக இைவெமாக விநிதயாகம் வெய்வது எந்ே பழத்லே இைவெமாக
விநிதயாகம் வெய்வது தபாை என்று ஸ்ரீ லெேன்ய மகா பிரபு கூறுகிறார்?
30. ஒருவன் தீட்லெ வபற்றுவிட்டால் எலேக் லகவிடதவண்டும் என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர் இந்ே நூலில்
கூறுகிறார்?

அலமதியாே வாழ்வுக்கு வழி

1. கட்டுண்ட ஆத்மாக்கள் வபற்றுள்ள நான்கு குலறபாடுகள் எலவ?

2. பகவான் அருளிய கீலேலய விவஸ்வானிடம் இருந்து வபற்றவர் யார்? அவரிடமிருந்து மீண்டும் எவருக்கு
உபதேசிக்கப் பட்டது?
3. பகவாேது பிரிந்ே ெட ெக்தி எந்ே எட்டு விஷயங்களால் ஆேது?
4. ஆன்மீக உைகில் வாழத் ேகுதி அற்றவர்கள் இந்ே வபௌதீக உைகுக்கு அனுப்பப் படுகிறார்கள் என்று கூறிய
ஆங்கிை இைக்கியவாதி யார் எே ஸ்ரீை பிரபுபாேர் குறிப்பிடுகிறார்?
5.வமாத்ேமுள்ள 84,00,000 வலக உயிரிேங்களில் ோவரங்கள் எத்ேலே வலக?
6. நியூயார்க்கில் இலளஞர்கள் எந்ே விைங்லக வணங்கிக்வகாண்டு ஊர்வைமாக வென்றோக ஸ்ரீை பிரபுபாேர்
கூறுகிறார்?
7. பல்ைாயிரக் கணக்காே விருப்பங்களாலும் காமத்ோலும் தகாபத்ோலும் பிலணக்கப் பட்டவர்கள் என்ே
வெய்வோக பகவான் கீலே 16-12 இல் கூறுகிறார்?
8. வெல்வம் எந்ே தேவலேயின் வடிவில் வணங்கப் படுவோக ஸ்ரீை பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?

[73]
9. நகரமும் கிராமமும் யார் யாரால் உருவாக்கப் படுவோக ஆங்கிைக் கவிஞர் வகௌபர் கூறுகிறார்?
10. துர்கா என்பேன் வபாருள் என்ேவவன்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?
11. எவர்களுக்கு ஆன்மீக உைகின் முழு சுேந்திரமாே வாழ்லவப் பற்றி எந்ே ேகவலும் கிலடக்காது?
12. எப்தபாதும் என்னிடம் பக்தி வகாண்டுள்ளவர்களுக்கும், என்லே அன்புடன் வழிபாடுபவர்களுக்கும்
எலே ோம் வழங்குவோக பகவான் கீலே 10-10 இல் கூறுகிறார்?
13. இந்ே உடலை அறிந்ேவன் எலே அறிந்ேவன் என்று கீலே 13-2 இல் பகவான் கூறுகிறார்?
14. பிராமணனின் குணங்கள் என்ே என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?
15. எவற்றின் அடிப்பலடயில் ெமூகத்தின் நான்கு பிரிவுகலள ோம் உருவாக்கியோக கீலே 4-13 இல் பகவான்
கூறுகிறார்?
16. சிோஷ்டகம் 4 இல் பகவாலே ஸ்ரீ லெேன்யர் ெகதீஸ்வரன் என்று அலழப்போன் வபாருள் என்ே?
17.‌‌“ெகன்நாே ஸ்வாமி நயேபே காமி“ என்பேன் வபாருள் என்ே?
18. பிரம்ம ெம்ஹிலே 5-38 இன் படி, பகவாலே, எந்ே லம இடப்பட்ட எந்ே கண்கலளக் வகாண்டு தூய
பக்ேர்கள் பார்க்கின்றேர்?
19. தகாவிந்ேன் என்ற நாமத்தின் வபாருள் என்ே?
20. பகவாலேப் பார்ப்பது, அவலரப் பற்றி தகட்பது – இந்ே இரண்டில் எேன் மூைம் பகவாலேப்
புரிந்துவகாள்ள முடியும்?
21. ஆன்மீக உைகில் உள்ள சுபத்லர பூவுைகில் யாராக வெயல் படுகிறாள்?
22. ஆயுேங்களில் ோன் எது என்று பகவான் கீலே 10 ஆம் அதிகாரத்தில் கூறுகிறார்?
23. ேன்ோல் கூட இவலர புரிந்து வகாள்ள முடியவில்லைதய என்று கிருஷ்ணதர நிலேத்ேவர் யார்?
24. ஹதர கிருஷ்ண மகா மந்திரத்லே ெபிப்போல் அலணக்கப் படும் தீ எது?
25. துர்க்லகயின் காைடியில் உள்ள அரக்கனும், அவள் லகயில் உள்ள சூைாயுேமும் எவற்லறக் குறிக்கின்றே?
26. நாம் வகாண்டுள்ள அலேத்து வலகப் பற்றுகளும் எேற்கு ஒப்பிடப் படுகின்றே?
27. யாருலடய கருலணயால் ஒருவர் கிருஷ்ணலர வபறுகிறார் என்று ஸ்ரீை விஸ்வநாே ெக்கரவர்த்தி கூறுகிறார்?
28. ஸ்ரீமதி ராோராணியின் வோடர்பில் இருக்க நாம் வெய்யதவண்டியது என்ே என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர்
கூறுகிறார்?
29. பாரேவர்ஷத்லே ஆண்ட பரே மகாராொ யாருலடய புேல்வர்?
30. ெத்ய யுகத்திற்காே யுக ேர்மம் எது?

அறிவின் அரென்

01. பகவான் என்பேற்காே ேகுதி என்ே?

02. ஸ்ரீ லெேன்ய மகா பிரபுவிடம் “நான் யாவரன்பதே அறியாே அடி முட்டாள் நான்” என்று கூறிய தகாஸ்வாமி
யார்?
03. யாரால் ேம்லம அலடய முடியாது என்று கீலே 9-3 இல் பகவான் கூறுகிறார்?
04. எேோல் இந்ே உைகம் முழுதும் புகப்பட்டு இருக்கிறது என்று கீலே 9-4 இல் கிருஷ்ணர் கூறுகிறார்?
05. ஒரு ஊசித் துவாரத்தில் யாலேலயக் கடவுளால் தகார்க்க முடியும் என்று நம்புகிறாயா என்ற நாரேரின்
தகள்விக்கு வெருப்புத் வோழிைாளி ேந்ே உோரணம் என்ே?
06. விக்ரகமாகதவ நடந்து வந்து ஒரு இலளஞனுக்கு ொட்சி கூற வந்ே கிருஷ்ணரின் வபயர் என்ே?
07. கிருஷ்ணர் அவரது பிரக்ருதிலய இயக்குகிறார் என்பேற்கு ஸ்ரீை பிரபுபாேர் கூறும் உோரணம் என்ே?
08. மகாத்மாக்கள் எப்படி நடந்து வகாள்வார்கள் என்று கிருஷ்ணர் கீலே 9-14 இல் கூறுகிறார்?
09. கிருஷ்ணர் பூமியில் இருந்ே தபாது 99% மக்கள் அவர் கடவுள் என்று அறிந்திராே காரணம்?
10. இலடயறாது பக்தி வெய்து என்லே அன்புடன் வழிபடுதவார்க்கு ோன் எலேத் ேருவோக கிருஷ்ணர் கீலே
10-10 இல் கூறுகிறார்?
11. ஸ்ருதி என்று தவேங்கள் அலழக்கப் படுவது என்?
12. மகாபாரேத்தின் படி, முற்காைத்தில் இந்ே உைகில் ஒதர ஒரு மன்ேர்ோன் இருந்ோர். அவர் யார்?
13. எேோல் ோன் அர்ச்சுேனுக்கு கீலேலய உபதேசித்ேோக கிருஷ்ணர் அவனிடம் கூறிோர்?
14. எது தபாை எல்ைாதம ேன்லேச் ொர்ந்திருப்போக பகவான் கீலே (7-7) இல் கூறுகிறார்.
15. தவேங்கள் படி, மூன்று விேமாே அத்ோட்சிகள் என்பலவ எலவ?
16. ேதமா மற்றும் ரதொ குணங்களில் உள்ளவர்கள் இறப்புக்குப் பின் எங்கு வெல்கிறார்கள் என்று ஸ்ரீை
பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?
17. கிருஷ்ணரின் பிறப்பு, தோற்றம் மற்றும் மலறவு ஆகியவற்லற ஸ்ரீை பிரபுபாேர் எேனுடன் ஒப்பிடுகிறார்?
18. நல்தைாலரக் காத்து தீதயாலர அழித்து ேர்மத்லே மீண்டும் நிலே நிறுத்ே ோன் என்ே வெய்வோக
கிருஷ்ணர் கீலே 4-8 இல் கூறுகிறார்?
19. யார் ேேக்கு நண்போவோக கிருஷ்ணர் கீலே 9-29 இல் கூறுகிறார்?
20. யக்ஞங்களில் சிறந்ேது எது என்று கிருஷ்ணர் கீலே 4-33 இல் கூறுகிறார்?

[74]
21. குருவிடம் ெரணலடந்து அடக்கத்துடன் தகள்வி தகட்கதவண்டும் என்று கிருஷ்ணர் வொல்லும் புகழ்
வபற்ற சுதைாகம் எந்ே அத்தியாயம், எந்ே பேத்தில் வருகிறது?
22. பாவிகளில் எல்ைாம் வபரும் பாவியாக நீ இருந்ோலும், எந்ே படகில் நிலை வபற்றிருக்கும் தபாது துயரக்
கடலை நாம் கடக்க முடியும் என்று கிருஷ்ணர் கீலே 4-36 இல் கூறுகிறார்?
23. கிருஷ்ண உணர்வு யாருக்கு கடிேமாேது என்று கிருஷ்ணர் கூறுகிறார்?
24. எந்ே வர்ணத்ேவராயினும் ஒருவன் எப்தபாது ேக்க குரு ஆகிறான் என்று ஸ்ரீ லெேன்ய மகா பிரபு கூறுகிறார்?
25. ஒருவரின் மயக்கம் எப்தபாது தீர்ந்துவிடும் என்று கிருஷ்ணர் அறிவிக்கிறார்?
26. கிருஷ்ணருடன் உறலவ ஏற்படுத்திக் வகாள்வேற்கும், மனிேரிடம் உறவு ஏற்படுத்திக் வகாள்வேற்கும்
தவறுபாடு என்ே?
27. தகாபியர் கிருஷ்ணலரக் காேைோகவும், சிறுவர்கள் அவலர விலளயாட்டுத் தோழோகவும் அலடய
காரணம் என்ே?
28. ஒரு ராணுவ தவறான் தபாரிடுவேற்கும், அர்ெுேன் தபாரிட்டேற்கும் வித்தியாெம் என்ே?
29. மனிேரில் அறிவுலடதயார் யார் எே கிருஷ்ணர் கீலே 4-18 இல் கூறுகிறார்?
30. பண்டிேன் ஒரு அந்ேணலேயும், நாலயத் தின்னும் ஒரு கீழாேவலேயும் ஒதர நிலையிதைதய காண்பேற்கு
காரணமாக ஸ்ரீை பிரபுபாத்ேர் ஏன் கூறுகிறார்?

அலகு 8

பிறப்பிற்கும் இறப்பிற்கும் அப்பால்

01. ஆன்மீக வாழ்வின் முேல் கட்டம் என்ே?

02. இலறவனுக்கு உருவம் இல்லை என்று கூறுதவார் எந்ே ஆச்ொரியலர பின்பற்றுகின்றேர்?
03. நம் எல்ைா கஷ்டங்களுக்கும் காரணம் எதுவவன்று கீலேயில் கிருஷ்ணர் கூறுகிறார்?
04. புைன்கலள கட்டுப் படுத்ேத் வேரிந்ேவர்கள் எப்படி அலழக்கப் படுகின்றேர்?
05. ஆத்மாவின் சுயமாே நிலை என்ே?
06. நாம் அனுபவிக்கப் படுபவர்கள் என்றால் அனுபவிக்கும் உரிலம வபற்றவர் யார்?
07. ெட உடலில் சிக்கிய ஆத்மா வபறும் நான்கு துன்பங்கள் எலவ?
08. அடுத்ே ெரீரம் எலேப் வபாறுத்து அலமவோக கிருஷ்ணர் கீலே 8-6 இல் கூறுகிறார்?
09. இயந்திரங்கலள விட தமலுைகங்களுக்குச் வெல்ை எந்ே முலற மட்டுதம ொத்தியம?
10. ெத் சித் ஆேந்ே ெரீரத்துடன் நாம் வாழ எந்ே உைகங்களுக்கு நாம் வெல்ைதவண்டும்?
11.ஓம் என்ற அேரத்லே உச்ெரிப்பவர்கள் எங்கு வெல்ைைாம்? எங்கு வெல்ை முடியாது?
12. பிரம்ம தொதிக்குச் வெல்பவர்களுக்கு உள்ள ஆபத்து என்ே?
13. கிருஷ்ண தைாகத்தில் உள்ள வீடுகள் எந்ே கற்களால் கட்டப் பட்டுள்ளே?
14. ேன் மந்திரி பேவிலய உேறிவிட்டு ஸ்ரீ லெேன்ய மகா பிரபுவிடம் வென்றவர் யார்?
15. ஸ்ரீை ரூப தகாஸ்வாமி லெேன்ய மகா பிரபுலவ ேலைசிறந்ே வகாலடயாளி என்று ஏன் கூறுகிறார்?
16. மகாத்மா என்பது அரசியல்வாதிகலள குறிப்பேல்ை. பின் யாலரக் குறிக்கிறது?
17. பிரம்மாவின் ஒரு பகல் மனிேக் கணக்கில் எத்ேலே காைங்கள்?
18. எல்ைா உயிரிேங்களும் பிரளய நீருக்குள் அமிழ்ந்து கிடப்பது எப்தபாது?
19. இந்ே ெட உைகமாேது ஆன்மீக விண்வவளியில் உள்ள எேற்கு ெமமாே அளவுலடயது?
20. ஆன்மீக உைகங்களுக்கு ஒளி ேருவது எது?
21. பகவாலே எேன் மூைம் மட்டுதம அலடய முடியும் என்று கீலே 8-22 கூறுகிறது?
22. பகவத் கீலே நமக்குத் ேரப்பட்டத்தின் தநாக்கம் என்ே?
23. ஹதர கிருஷ்ண என்பது பகவான் மற்றும் இன்வோன்றாக எலேக் குறிப்பிடுகிறது?
24. பகவத் கீலேலய ஆர்வமாகப் படித்ே இயற்பியல் விஞ்ஞானி யார்?
25.ஆன்மீக உைகங்களில் ேலைலமப் வபாறுப்பில் தபாட்டியின்றி இருப்தபார் யார்?
26. பகவானின் அருவத் ேன்லமயாே பிரம்மத்தில் கைக்கும் முக்தியின் வபயர் என்ே?
27. பரப் பிரம்மத்லே முழுதும் உணர்ந்ேவர்கள் எந்ே ஆறுமாே காைத்தில் ெரீரத்லே விடுகின்றேர்?
28.எது மட்டுதம ஜீவாத்மாக்களுக்கு எல்ைா நன்லமகலளயும் ேர வல்ைது என்று ஸ்ரீ லெேன்ய மகா பிரபு
பிரார்த்திக்கிறார்?
29. கலியுக ேர்மமாக ஸ்ரீ லெேன்ய மகா பிரபு கூறுவது எது?
30. தவேங்கள், தவள்விகள், நன்வகாலடகள், ொஸ்திர விொரலணகள் இலவ எல்ைாம் ேரக் கூடியத்லே ஒதர
ஒரு விஷயம் ேருவோக கீலே 8-28 கூறுவது எது?

[75]
 கிருஷ்ணருக்காே வழியில்

1. பை விேமாே இன்பங்களில் மிக உயர்ந்ே இன்பம் எது என்று கீலேயில் கிருஷ்ணர் கூறுகிறார்?
2. கிருஷ்ண உணர்வில் நாம் நிலைக்கத் துவங்கியதும் ஏற்படும் எண்ணம் என்ே?
3. ஸ்ரீமத் பாகவேத்தில் இந்ே வபௌதீக உைகம் எேனுடன் ஒப்பிடப் பட்டுள்ளது?
4. நீர் நிலறந்ே குட்லடலயக் கிளறாமல் இருப்பது என்னும் உோரணம் எேற்காகக் கூறப்பட்டுள்ளது?
5. மேக் கண்ணாடியில் பதிந்துள்ள அழுக்லக துலடக்க உேவுவது எது?
6. தவே இைக்கியங்களின் படி ேர்மத்துக்கும் நம்பிக்லகக்கும் உள்ள தவறுபாடு என்ே?
7. கிருஷ்ணரின் பாே கமைங்களில் ெரணலடந்ேவர்கள் எந்ே விலெலய (SWITCH) நிறுத்திவிடுகிறார்கள்?
8. ஒருவன் ேமது இலறயுைலக எப்தபாது அலடகிறான் எே கீலே 18.55 இல் பகவான் கூறுகிறார்?
9. உடம்பாகிய மரத்தில் அமர்ந்துள்ள இரண்டு கிளிகள் யாலவ?
10. ஸ்ரீ லெேன்ய மகா பிரபு வேன்னிந்தியக் காடுகளில் பயணம் வெய்ே தபாது அவருடன் நடேமாடியவர்கள்
யார்?
11.நம் மகிழ்ச்சி ஏன் கிருஷ்ணலர ொர்ந்துள்ளது?
12. எப்தபாது வபௌதீக விதிகள் நம்லம ஆட்வகாள்கின்றே?
13. ஒருவருக்கு ோயாகதவா ேந்லேயாகதவா ஆக என்ே ேகுதி தேலவ என்று பாகவேம் கூறுகின்றது?
14. மாயத் தோற்றங்களின் வெப் படாமல் எப்தபாதும் பக்தியுடன் ேன்லேதய நமஸ்கரிப்பவர்கலள கீலே 9-14
இல் பகவான் எவ்வாறு அலழக்கிறார்?
15. கிருஷ்ணரின் உடலில் இருந்து வவளியாகும் முேல் நிலை ஒளி எவ்வாறு அலழக்கப் படுகிறது?
16.ராமாேந்ே ராயிடம் ஸ்ரீ லெேன்ய மகா பிரபு ஆன்ம அறிவு வபற எலே பரிந்துலரத்ோர்?
17. குழந்லே கிருஷ்ணரின் பாதுலககலள ேன் ேலையில் லவத்துக் வகாண்டவர் யார்?
18. பீமனுக்கு இருந்ே பைம் எவ்வாறு அளவிடப்பட்டுள்ளது?
19. முக்குணங்களால் ஆே மாலயலய வவல்ை யாரால் முடியும் என்று பகவான் கீலே 7-14 இல் கூறுகிறார்?
20. மூவலகத் துன்பங்கள் எலவ?
21. ேன்னுணர்லவ நான்கு வளர்த்திருப்பவன் எலே ஆராய்கிறான்?
22. யார் ேம்மிடம் ெரணலடவதில்லை என்று கிருஷ்ணர் கீலே 7-15 இல் கூறுகிறார்?
23. இலறவலே மறுேலிக்கும் மூவர் யார்?
24. இலறவலே ஏதோ ஒரு உருவில் கற்பலே வெய்துவகாள்ளதவண்டும் என்று கூறுபவர்கலள எப்படி
அலழக்கைாம்?
25. தவே உண்லமகலள ொராே ஆடம்பர பக்தி ெமுோயத்துக்கு வோல்லை ேருவோகதவ அலமயும் என்று
கூறியவர் யார்?
26. ஐந்து வயோே துருவலே சீடராக ஏற்றவர் யார்?
27. கலியுகத்தில் மிகவும் தேலவ என்று ஸ்ரீ லெேன்ய மகா பிரபு கூறியது என்ே?
28. பிரம்ம ெம்ஹிலே கூற்றுப் படி, கிருஷ்ணரின் வசிப்பிடம் எேோல் கட்டப் பட்டது?
29. தேவலேகள் என்பவர்கள் நிலை என்ே?
30. இகதைாக வாழ்க்லக எேன் அடிப்பலடயில் அலமந்ேது?

கிருஷ்ண உணர்வு—ஒரு ஈடு இலணயற்றவரம்

01. ஸ்ரீை பிரபுபாேர் ஒரு அவமரிக்கப் பல்கலைக் கழகத்தில் தபசிய தபாது சிை மாணவர்கள் ‘எங்தக’ என்று
தகட்ட வோழில்நுட்பம் என்ே?
02. நம் அறிவிற்கு அப்பாற்பட விஷயங்கள் எவ்வாறு அலழக்கப் படுகின்றே?
03. கடவுலளக் காண காட்டில் துருவ மகாராென் கலடப்பிடித்ே விரேமுலற என்ே?
04. நமது தநாய் என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர் எலேக் கூறுகிறார்?
05. கிருஷ்ணர் எத்ேலகய குற்றத்லே வபாறுக்கதவ மாட்டார்?
06. ஒரு லவஷ்ணவன் “மகா பாக“ என்று அறியப் படுவேன் வபாருள் என்ே?
07. ஒரு லவஷ்ணவன் எப்தபாதும் எலேதய திட்டமிட்டுக் வகாண்தட இருப்பான்?
08. ஆத்மா எப்தபாது தநாயுற்ற நிலைலய அலடகிறது?
09. கடவுளின் ெட்டப் படி மனிேலேக் வகால்வேற்கும், மிருகத்லேக் வகால்வேற்கும் ேரப்படும் ேண்டலேகள்
தவறுபாடாேலவயா?
10.‌“ஜீதவா ஜீவஸ்ய ஜீவேம்” என்று ஸ்ரீமத் பாகவேம் (1.13.47) கூறுவேன் வபாருள் என்ே?
11. ஒருவன் அவேது உண்லம நிலையாே கிருஷ்ண உணர்வில் நிலைவபறாவிட்டால் அவன் யார் என்று ஸ்ரீை
பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?
12. ஒருவன் ோன் இறப்பேற்கு முன் எலேச் வெய்து முடிக்கதவண்டும் என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?
13.‌“கைத்ராதிஷு” என்றால் என்ே வபாருள்?

[76]
14. வகாலைக் குற்றத்தில் ஈடுபடுபவனுக்கு என்ே ேண்டலே வகாடுத்ோல் அது அவன் பாவத்துக்கு ஈடாகிறது
என்று பரீட்சித் மகராஜ் கூறுகிறார்?
15. ேவ வாழ்லவ தமற்வகாள்ளாமல் நாலயப் தபாைதவா, பன்றிலயப் தபாைதவா இறப்பவன் யார் என்று
ஸ்ரீை பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?
16. ோேங்களில் மூன்று வலககள் எலவ?
17. குருவிகளும், புறாக்களும் லெவ உணவு உண்டாலும், திேம் 300 முலறயும், சிங்கம் மிருகங்கலளத்
தின்றாலும் ஆண்டுக்கு ஒரு முலற மட்டுதம உடலுறவு வகாள்கின்றே என்று வொல்வதின் மூைம் ஸ்ரீை
பிரபுபாேர் கூறுவது என்ே?
18. நாம் பை மேங்கலள எவற்றின் அடிப்பலடயில் உருவாக்கியுள்தளாம் என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?
19. தீரா என்பவருக்கு சிறந்ே எடுத்துக் காட்டு என்று யாலர காளிோெர் கூறுகிறார்?
20.‌ “வபௌதீக ைாபத்துக்காக பக்தித் வோண்லட ஏற்றுக்வகாண்ட நான் எவ்வளவு வபரிய முட்டாள்” என்று
வருந்திய மகாராொ யார்?
21. ெரியாே ஒன்லற எந்ே மூைத்தில் இருந்தும் ஏற்றுக் வகாள்ளைாம் என்று கூறியவர் யார்?
22. வாழ்க்லகயின் பிரச்லேகலள எேோல் தீர்க்கமுடியும் என்று சுகதேவ தகாஸ்வாமி கூறுகிறார்?
23. ேம் கணவர்கள், மகன் மற்றும் உடன் பிறந்தோர் தபாரிலிருந்து பாதுகாப்பாக திரும்பதவண்டும் என்று
எந்ே நாட்டுப் வபண்கள் முேல் உைகப் தபாரின் தபாது ெர்ச்சில் தவண்டியும், அலேவரும் இறந்ேதும்
நாத்திகர்கள் ஆகிேர்?
24.‌ “நீங்கள் கடவுளுடன் ஒன்றாேவர்கள், நீங்கள் இறந்து விழித்ேவுடன் கடவுள் ஆகிவிடுவீர்கள்” என்று
கூறுபவர்கலள யார் என்று ஸ்ரீை பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?
25. நாம் எந்ே சுத்தியைால் பைமாக அடித்து வபௌதீக வாழ்லவ முடிவுக்குக் வகாண்டுவரதவண்டும்?
26. ஒருவன் கடும் வநறிமுலறகலளயும், ேவங்கலளயும் தமற்வகாண்டால் கூட, இவ்வாைக சூழ்நிலை
சுைபமாக நம்லம சிக்கலில் அகப்படலவத்து விடும் என்பேற்கு விஸ்வாமித்திரர் எடுத்துக்காட்டு என்று ஸ்ரீை
பிரபுபாேர் கூறுகிறார்?
27. பிரம்ம பூோ நிலை என்று அலழக்கப் படுவது எது?
28. ஒருவர் இலறவனுடோே ேன் உறலவ உணர்ந்ேவுடன் எலே உணர்கிறார்?
29. ெத்வ குணத்தில் இருக்கும் சுகம் ஆரம்பத்திலும், இறுதியிலும் எப்படித் தோன்றும் என்று கீலே 18-37
கூறுகிறது?
30. யாருக்கு ோன் தோன்றுவதேயில்லை என்று பகவான் கூறுகிறார்?

[77]
 திறந்த புத்தக கதரிவிற்கான லகள்விகள்

பின்வரும் நான்கு தகள்விகளில் ஏதேனும் இரண்டிற்கு பதிைளிக்கவும்

லகள்வி 1: பக்தி ரஸாம்ருே சிந்து 2 முேல் 4 பாகங்கள் வலரயில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கிருஷ்ண பிதரம
பக்தியின் தநரடி அனுபவம் எவ்வாறு பின்வருவேவற்லற விட உயர்ந்ேது என்பலே விளக்கவும் (அ) ெட
இன்ப அனுபவம், மற்றும் (ஆ) அருவவாே முக்தியிோல் அலடயப்படும் ஆன்மீக இன்பம்.

லகள்வி 2: கிருஷ்ணரின் மீது முழு நம்பிக்லக வகாண்ட பக்தி-தயாகதம அலேத்து தயாக வழிமுலறகளிலும்
பக்குவமாேது என்பலே எேன் அடிப்பலடயில் நீங்கள் கூறுகின்றீர்கள்? இேற்காே பதிலை பகுதி 7 இல்
பயன்படுத்ேப்பட்ட பாடப்புத்ேகங்களின் குறிப்புலரகலளக் வகாண்டு விளக்கவும்.

லகள்வி 3: எேோல் பரம புருஷ பகவான் கிருஷ்ணர் மற்றும் அவருலடய ெக்திகலளப் பற்றிய ஞாேதம
உன்ேே ஞாேமாக கருேப்படுகிறது? நவீே விஞ்ஞாேத்ோல் அலடயப்பட்டுள்ள அறிவு மற்றும்
ொேலேகலள குறிப்புலரகளுடன் விளக்கவும் இேற்காே பதிலை பகுதி 7 இல் பயன்படுத்ேப்பட்ட
பாடப்புத்ேகங்களின் குறிப்புலரகலளக் வகாண்டு விளக்கவும்.

லகள்வி 4: கிருஷ்ண உணர்வு முன்தேற்றத்தில் நாம் எவ்வாறு உறுதியுடன் நிலைவபற்று, கிருஷ்ணலரதய

தியானித்து, கிருஷ்ண பிதரலமலய அலடவது? இேற்காே பதிலை பகுதி 8 இல் பயன்படுத்ேப்பட்ட
பாடப்புத்ேகங்களின் குறிப்புலரகலளக் வகாண்டு விளக்கவும்.