‫‪TootShamy.

Com‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪ ::‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ::‬أﻟﺒﻮم اﻟﺼﻮر ‪ ::‬ﻣﺮآﺰ اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ‬

‫ﻗﻡ ﺒﺘﺤﻤﻴل ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺴﺎﻋﺩﻙ ﻓﻲ ﻓﻙ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬

‫ﻗﺎﺭﺉ ‪PDF‬‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ‪WinZip‬‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ‪WinRar‬‬ ‫ﻗﺎﺭﺉ ‪DjVu‬‬

 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬

‫إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪﻩ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﻪ ﺕﻌﺎﻟﻲ ﻡﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺱﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ إﻧﻪ ﻡﻦ یﻬ ِﺪ اﷲ ﻓﻼ ﻡﻀﻞ‬

‫ﻟﻪ وﻡﻦ یﻀﻠﻞ ﻓﻼ هﺎدي ﻟﻪ ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺡﺪة ﻻ ﺷﺮیﻚ ﻟﻪ وأﺷﻬﺪ أن ﻡﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪﻩ ورﺱﻮﻟﻪ )‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫()‬ ‫מ‬ ‫אא‬ ‫אא‬ ‫א‬

‫א‬ ‫א‬ ‫מ‬ ‫מא‬

‫א‬ ‫א‬ ‫()‬ ‫מ‬ ‫א‬ ‫מ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫א‬

‫א‬ ‫מ‬ ‫מ‬ ‫מ‬ ‫מ‬ ‫א*‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫א‬

‫( أﻡﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫א‬

‫اﻟﻐﻀﺐ ‪ :‬ذﻡﺔ وﻡﺪﺡﻪ وأﺱﺒﺎﺑﻪ وﻋﻼﺟﻪ وﺧﻄﻮرﺕﻪ‬

‫ﻻ ‪ :‬آﻠﻤﺔ ﻋﺎﻡﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق ‪:‬‬

‫أو ً‬

‫اﻷﺧﻼق هﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮاﺱﺨﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ یﺘﻌﺎﻡﻞ ﺑﻬﺎ ﻡﻊ ﻏﻴ ﺮﻩ وﻻ ﺕ ﺰال ﺕﻈﻬ ﺮ ﺁﺛﺎره ﺎ ﺑﺤ ﺴﺐ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫ﺠﻠَﺔ واﻟﺠﻮد واﻹﺱﺮاف ‪ . . .‬إﻟﺦ ‪.‬‬
‫واﻟﻮﻗﺎﺉﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ؛ آﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﻬﻮر واﻟﺠﺒﻦ واﻟﺤِﻠﻢ واﻟﻄﻴﺶ واﻷﻧﺎة واﻟ َﻌ َ‬

‫ﺧﻠُﻖ ﺡﻴﺚ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ آﻠﻤﺔ ﺧَﻠﻖ‬

‫ﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ ‪ :‬آﻠﻤﺔ ُ‬
‫ﻓﻜﺄن هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻡﺨﻠﻮﻗﺔ ﻡﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺕﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬وﻡﻦ ﺛﻢ ُأﻃِﻠ َ‬
‫ﻖ( وآﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن یﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﻜﺘﺴﺐ‬
‫ﺧ ْﻠ ٌ‬
‫ﻖ ـ َ‬
‫ﺧُﻠ ٌ‬
‫اﺷﺘﻘﺎق أﺹﻐﺮ‪) .‬ﻧﻔﺲ اﻷﺡﺮف واﻟﺘﺮﺕﻴﺐ ﻡﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﻀﺒﻂ‪ُ .‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪریﺒﺎت اﻟﺮیﺎﺽﻴﺔ ﻋﻀﻼت ﻡﻔﺘﻮﻟﺔ ﻡﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ یﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن یﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻠﻒ أﺧﻼﻗ ًﺎ ﺡﺘﻰ ﺕﺼﻴﺮ‬
‫ﻦ‬
‫ﺧﱠﻠ َﺘ ْﻴ ِ‬
‫ﻚ ُ‬
‫ن ﻓِﻴ َ‬
‫ﺱﱠﻠ َﻢ ِإ ﱠ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﺼ ٍﺮ ﻗَﺎ َل ﻟِﻲ َرﺱُﻮ ُل اﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﻋ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺞ ْﺑ ُ‬
‫ﺷﱡ‬
‫ﻟﻪ ﺱﺠﻴﺔ و َﻡ َﻠﻜَﺔ ‪ .‬وﻓﻰ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗَﺎ َل َأ َ‬
‫ﺤ ْﻤ ُﺪ ِﻟﱠﻠ ِﻪ اﱠﻟﺬِي‬
‫ﺖ ا ْﻟ َ‬
‫ﺡﺪِیﺜًﺎ ﻗَﺎ َل َﺑ ْﻞ َﻗﺪِیﻤًﺎ ُﻗ ْﻠ ُ‬
‫ﻲ َأ ْم َ‬
‫ن ِﻓ ﱠ‬
‫ﺖ َأ َﻗﺪِیﻤًﺎ آَﺎ َ‬
‫ﺤﻴَﺎ ُء ُﻗ ْﻠ ُ‬
‫ﺤ ْﻠ ُﻢ وَا ْﻟ َ‬
‫ﺖ ﻡَﺎ ُهﻤَﺎ ﻗَﺎ َل ا ْﻟ ِ‬
‫ﺟ ﱠﻞ ُﻗ ْﻠ ُ‬
‫ﻋ ﱠﺰ َو َ‬
‫ﺤ ﱡﺒ ُﻬﻤَﺎ اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬
‫ُی ِ‬
‫ﺤ ﱡﺒ ُﻬﻤَﺎ }‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺡﻤﺪ وأﺑﻮ داود وهﻮ ﺡﺪیﺚ ﺹﺤﻴﺢ ﻡﺮوى ﻓﻲ ﻡﺴﻠﻢ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻡﻦ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻦ ُی ِ‬
‫ﺧﱠﻠ َﺘ ْﻴ ِ‬
‫ﻋ َﻠﻰ ُ‬
‫ﺟ َﺒ َﻠﻨِﻲ َ‬
‫َ‬
‫ﻡﺎ هﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺟﺒﻠَﻪ‪ ،‬وﻡﺎ هﻮ ﻡﻜﺘﺴﺐ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻻﺱﺘﻌﺎﻧﺔ أیﻀ ًﺎ ﺑﺎﷲ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻬﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﺕﻜﻠﻒ اُﻟﺨُﻠﻖ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ .‬آﻤﺎ‬
‫ﺼﺒﱢ ْﺮ ُﻩ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬
‫ﺼ ﱠﺒ ْﺮ ُی َ‬
‫ﻦ َی َﺘ َ‬
‫ﻦ ُی ْﻐ ِﻨ ِﻪ اﻟﱠﻠ ُﻪ َو َﻡ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِ‬
‫ﻦ َی ْ‬
‫ﻒ ُی ِﻌﻔﱠ ُﻪ اﻟﻠﱠ ُﻪ َو َﻡ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻌ ِﻔ ْ‬
‫ﻦ َی ْ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻪ{ َو َﻡ ْ‬
‫ﻲ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﺽَ‬
‫ي َر ِ‬
‫ﺨ ْﺪ ِر ﱢ‬
‫ﺱﻌِﻴ ٍﺪ ا ْﻟ ُ‬
‫ﻦ َأﺑِﻲ َ‬
‫ﻋْ‬
‫ﺟﺎء َ‬

‫‪٢‬‬
‫ﻼ ﻡﻦ ﻟﻢ یﺮزق ﺧﻠﻖ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﻤﺤﻤﻮد )ﺑﻼ ﻗﺴﻮة ﻗﻠﺐ وﻻ هﻠﻊ( ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن یﺪرب ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫}رواة اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ویﺘﻜﻠﻒ ذﻟﻚ ﻡﺮاراً‪ ،‬ویﺴﺘﻌﺪ ﻧﻔﺴﻴًﺎ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ أﻧﻮاع اﻟﺒﻼء ویﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻡﺴﺘﻌﻴﻨ ًﺎ ﺑﺎﷲ )وﻡﺎ ﺹﺒﺮك إﻻ ﺑﺎﷲ( ﻷﻧﻪ ﺑﻐﻴﺮ اﻻﺱﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ ﻟﻦ یﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﻴﺌﺎ )ﻷن اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ إن ﻟﻢ یﻴﺴﺮﻩ ﻟﻢ یﺘﻴﺴﺮ(‬
‫وﻡﺘﻮﺱﻼ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻤﻮﻡ ًﺎ وﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻼة ﺧﺼﻮﺹﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﺎول ﺑﻼ ﻡﻠﻞ أن یﻜﻮن ﺹﺎﺑﺮاً‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﻔﻖ ﻡﺮة‬
‫ﻓﻠﻴﺤﺎول ﻡﺮة وﻡﺮة ﺑﻼ یﺄس وﻟﻴﺠﺎهﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻡﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻡﻐﺒﺔ‬
‫ﺹﺪرﻩ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا هﻮ اﻟﺘﺼﺒﺮ اﻟﺬي یﺮزق ﺑﻪ اﻟﺼﺒﺮ )وﻡﻦ یﺘﺼﺒﺮ یﺼﺒﺮﻩ اﷲ( ﻗﺎل‬

‫‪ . .‬وهﻜﺬا ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫(‪.‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫מ‬ ‫א‬ ‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ) א‬

‫ﺱﱠﻠ َﻢ یﺪﻋﻮ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫اﻷﺧﻼق ﻡﻦ اﻟﻌﻔﺔ واﻻﺱﺘﻐﻨﺎء واﻟﺠﻮد واﻟﺤﻠﻢ واﻟﺘﻮاﺽﻊ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ . . .‬وآﺎن َرﺱُﻮ ِل اﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﻋﻨﱢﻲ‬
‫ف َ‬
‫ﺼ ِﺮ ُ‬
‫ﺱ ﱢﻴ َﺌﻬَﺎ ﻻ َی ْ‬
‫ﻋﻨﱢﻲ َ‬
‫ف َ‬
‫ﺹ ِﺮ ْ‬
‫ﺖ وَا ْ‬
‫ﺴ ِﻨﻬَﺎ إِﻻ َأ ْﻧ َ‬
‫ﺡ َ‬
‫ق ﻻ َی ْﻬﺪِي ﻷ ْ‬
‫ﻦ ا َﻷﺧْﻼ ِ‬
‫ﺴِ‬
‫ﺡ َ‬
‫ﻼ )وَا ْه ِﺪﻧِﻲ ﻷ ْ‬
‫ﻓﻲ اﺱﺘﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة ﻗﺎﺉ ً‬
‫ﺖ(رواة ﻡﺴﻠﻢ‪ .‬وهﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺱﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ ‪:‬ـ‬
‫ﺱ ﱢﻴ َﺌﻬَﺎ إِﻻ َأ ْﻧ َ‬
‫َ‬

‫‪ -١‬ﻡ ﺎ ه ﻮ أﺡ ﺴﻦ اﻷﺧ ﻼق ؟ ‪٢‬ـ ﻡ ﺎ ه ﻮ ﺱ ﻴﺌﻬﺎ ؟ ‪ -٣‬ﻟﻤ ﺎذا اﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ واﻟﺘﻮآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ یﻬ ﺪى ﻷﺡ ﺴﻨﻬﺎ وﻻ‬
‫یﺼﺮف ﺱﻴﺌﻬﺎ إﻻ اﷲ ؟ ‪ . . .‬وأرﺟﻮ ﻡﻦ اﻟﻘﺎرئ أن یﺤﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن یﻘﺮأ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ هﻨ ﺎ ﺡﺘ ﻰ یﻌﻠ ﻢ آ ﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ زﻡﺎﻧﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺡﻘﺎﺉﻖ اﻹﺱﻼم وﻡﻌﺎیﻨﺔ ‪ .‬وإﻟﻴﻚ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻡﺄﺧﻮذة أﺱﺎﺱ ًﺎ ﻡﻦ آﻼم ﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارج‬
‫) ﻡﻨﺰﻟﺔ اﻟﺨﻠﻖ وﻏﻴﺮهﺎ( واﻟﻔﻮاﺉﺪ )ﺡﺪود اﻷﺧﻼق( ‪.‬‬

‫ﺧﻠُﻘﺎ اﻟﺒﺨﻞ واﻟﺘﺒﺬیﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺽ ﻊ اﻟ ﺬي‬

‫ﻖ ﻡﺤﻤﻮد ﺡﺪ وهﻮ وﺱﻂ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻴﻦ ذﻡﻴﻤﻴﻦ آﺎﻟﺠﻮد اﻟﺬي یﻜﺘﻨﻔﻪ ُ‬
‫ﺧُﻠ ٍ‬
‫ﻟﻜﻞ ُ‬
‫یﻜﺘﻨﻔﻪ ﺧﻠﻘﺎ ‪ :‬اﻟﺬل واﻟﻤﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺒﺮ واﻟﻌﻠﻮ ‪ .‬وهﻜﺬا ‪...‬‬

‫ﻓ ﺈن اﻟ ﻨﻔﺲ ﻡﺘ ﻰ أﻧﺤﺮﻓ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻮﺱ ﻂ اﻧﺤﺮﻓ ﺖ إﻟ ﻰ أﺡ ﺪ اﻟﺨﻠﻘ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻡﻴﻤﻴﻦ وﻻ ﺑ ﺪ وﻟﻨﺄﺧ ﺬ ﻡﺜ ﺎ ًﻻ ﻟﻠﺘﻮﺽ ﻴﺢ ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ ﺡﺪ ﻡﺘﻰ ﺟﺎوزﺕﻪ ﺹﺎر ﺕﻬﻮرا‪ ،‬وﻡﺘﻰ ﻧﻘﺼﺖ ﻋﻨﻪ ﺹﺎر ﺟﺒﻨﺎ وﺧﻮرا‪ .‬أﻡﺎ ﺡﺪهﺎ ﻓﻬﻮ اﻹﻗﺪام ﻓ ﻲ ﻡﻮاﺽ ﻊ اﻹﻗ ﺪام‬
‫واﻹﺡﺠﺎم ﻓﻲ ﻡﻮاﺽﻊ اﻹﺡﺠﺎم ‪ .‬ویﻠﺰم أن یﻜ ﻮن اﻟ ﺸﺠﺎع ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﺑﻤﻮاﺽ ﻊ اﻹﻗ ﺪام واﻹﺡﺠ ﺎم‪ ،‬ﻓ ﻴﻌﻠﻢ أی ﻦ ی ﻀﻊ اﻟ ﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫وأی ﻦ یﺤ ﺴﻦ اﺱ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻡ ﺎ ﺕﺘ ﺸﺎﺑﻪ وﺕﺘ ﺸﺎﺑﻚ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺽ ﻊ ﺡﻴ ﺚ یﺘﺤﻴ ﺮ اﻟ ﺸﺠﺎع أیُﻘ ﺪم أم یُﺤﺠ ﻢ‪ ،‬ﻡﺜ ﻞ رﺟ ﻞ‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺪاء ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻬﻢ وهﻢ ﺟﻴﺮاﻧﻪ أو ﻟﻘﻴﻬﻢ ﻡﻔﺎﺟﺄة ﻓﻲ ﻃﺮیﻖ ﻡﻘﻄ ﻮع‪ ،‬أیﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ ﻡﻌﻬ ﻢ ﻓﻴُﻘﺘ ﻞ‬
‫أو یﻐﻠ ﺐ‪ ،‬أم یﺤﺠ ﻢ ویﻈﻬ ﺮ أﻡ ﺎﻡﻬﻢ ﺑﻤﻈﻬ ﺮ اﻟﺠﺒ ﺎن اﻟ ﺬﻟﻴﻞ اﻟﻤﺴﺘ ﺴﻠﻢ‪ ،‬أم یﺤﺘ ﺎل ریﺜﻤ ﺎ ی ﺴﺘﻌﺪ وی ﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻐﻴ ﺮﻩ ‪. . .‬‬
‫وﻡﻮاﻗ ﻒ اﻟﺤﻴ ﺎة آﺜﻴ ﺮة وﻡﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻻ یﺤ ﺼﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻧﻪ آﻤ ﺎ أن ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﻬ ﻮر درﺟ ﺎت آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن‬
‫اﻧﺤﺮاف اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻋﻠﻰ درﺟﺎت آﺜﻴ ﺮة أی ﻀﺎً‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺠ ﺒﻦ ‪ . . .‬واﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻗ ﺪ ﻻ ی ﺪرى‬
‫ﻋﻠﻰ أیﺔ ﻡﺮﺕﺒﻪ یﻘﻒ وهﻮ ﻡﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﺄﻧﻰ ﻟﻪ ذﻟﻚ؟ وآﺬﻟﻚ ﻡﻮاﺽﻊ اﻹﻗﺪام واﻹﺡﺠﺎم واﻟﺘﻲ ﻗﺪ یﺤﺘﺎر ﻓﻴﻬ ﺎ اﻷآ ﺎﺑﺮ‬
‫ن !! ﺕﻘﺪم ﺡﺘﻰ أﻗ ﻮل ‪ :‬ﻡ ﻦ‬
‫ع أﻧﺖ أم ﺟﺒﺎ ُ‬
‫‪ .‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﻡﻌﺎویﺔ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺽﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ :‬أﻋﻴﺎﻧﻲ أن أﻋﺮف أﺷﺠﺎ ُ‬
‫أﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺕﺠﺒﻦ ﺡﺘﻰ أﻗﻮل ‪ :‬ﻡﻦ أﺟﺒﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﻓﺮﺹـــــــــﺔ ﻓﺠﺒﺎن‬ ‫‪٠٠٠‬‬ ‫ع إذا أﻡﻜﻨﺘﻨــــــﻰ ﻓﺮﺹﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ‪ :‬ﺷﺠﺎ ٌ‬

‫ﻓﻬﺬا ﺧﻠﻖ واﺡﺪ یﺤﺘﺎج إﻟﻲ ﻋﻠﻢ ﺹﺤﻴﺢ ﺑﺤﺪﻩ آﻤ ﺎ ﺱ ﺒﻖ‪ ،‬ویﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ وﺕﻘ ﺪیﺮ ﺹ ﺤﻴﺢ ﻟﻤﻮاﺽ ﻊ اﻟﺨﻴ ﺮ‬

‫‪٣‬‬
‫ﺨُﻠ ﻖ ﻡﻮﺽ ﻌﻪ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ )وذﻟ ﻚ ﻡ ﻦ أﺡ ﺴﻦ اﻷﺧ ﻼق( آﻤ ﺎ یﺤﺘ ﺎج ﻟ ﺼﺮف اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ اﻟ ﺴﻴﺌﻴﻦ )اﻟﺘﻬ ﻮر‬
‫واﻟ ﺸﺮ ووﺽ ﻊ اﻟ ُ‬
‫ﺧﻠُﻖ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻻ یﻬﺪى إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ وﻋﻤﻼ‬
‫واﻟﺠﺒﻦ( وﻡﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻡﻦ ﻡﺮاﺕﺐ آﺜﻴﺮة )وذﻟﻚ ﻡﻦ أﺱﻮأ اﻷﺧﻼق( ‪ . . .‬ویﺘﺒﻘﻰ ُ‬
‫إﻻ ‪ :‬اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻻ ی ﺼﺮف اﻟﺘﻬ ﻮر واﻟﺠ ﺒﻦ ﻋﻠﻤ ﺎ وﻋﻤ ﻼ إﻻ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﺱ ﻴﻤﺎ و‪ ٤‬اﻟ ﻨﻔﺲ أﻡ ﺎرة ﺑﺎﻟ ﺴﻮء‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻇﻠﻮم ﺟﻬﻮل‪ ،‬ﻓﻴﺠﻬﻞ ﺡ ﺪود اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬وإن ﻋﺮﻓﻬ ﺎ وﺽ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻡﻮاﺽ ﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴ ﻀﻊ اﻟﻐ ﻀﺐ ﻡﻮﺽ ﻊ اﻟﺤﻠ ﻢ‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ویﻀﻊ اﻹﻡﺴﺎك ﻡﻮﺽﻊ اﻟﺒﺬل وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ . . .‬ﻓﺎﻟﻬﺪایﺔ ﻷﺡﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺹﺮف ﺱﻴﺌﻬﺎ ﻻ یﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻻ اﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟ ﻞ ‪ .‬وﻋﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪود ه ﻮ ﻡ ﻦ أﺷ ﺮف اﻟﻌﻠ ﻮم وأﻧﻔﻌﻬ ﺎ‪ ،‬ﺡ ﺪود اﻷﺧ ﻼق واﻷﻋﻤ ﺎل واﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺎت )أﻡ ﺮا وﻧﻬﻴ ﺎ( ‪. . .‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس هﻮ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤ ﺪود ﻓ ﻼ ُی ﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻡ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻡﻨﻬ ﺎ وﻻ یُﺨ ﺮج ﻡﻨﻬ ﺎ ﻡ ﺎ ه ﻮ داﺧ ٌﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫( ﻓ ﺈذا أﻡ ﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﻌ ﺪل‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫)א‬

‫واﻹﺡﺴﺎن‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ ﺡﺪ اﻟﻌﺪل اﻟﻤﺄﻡﻮر ﺑﻪ وه ﻮ اﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻟﻮﺱ ﻂ اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ﺑ ﻴﻦ ﻃﺮﻓ ﻲ اﻹﻓ ﺮاط واﻟﺘﻔ ﺮیﻂ ﺡﺘ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻡﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ آﺎﻟﻨﻮم واﻟﺴﻬﺮ واﻷآﻞ واﻟ ﺸﺮب واﻟﺤﺮآ ﺔ واﻟﺮیﺎﺽ ﺔ واﻟﺨﻠ ﻮة واﻟﻤﺨﺎﻟﻄ ﺔ وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪.‬إذا آﺎﻧ ﺖ وﺱ ﻄﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ اﻟﻤﺬﻡﻮﻡﻴﻦ آﺎﻧﺖ ﻋﺪﻻ وإن اﻧﺤﺮﻓﺖ إﻟﻰ أﺡﺪهﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻧﻘ ﺼﺎ وأﺛﻤ ﺮت ﻧﻘ ﺼﺎ ‪ . .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻹﺡ ﺴﺎن وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺒﻐﻲ وﻓﻲ آﻞ ﻡﺎ أﻡ ﺮ ﺑ ﻪ اﷲ أو ﻧﻬ ﻰ ﻋﻨ ﻪ ‪ .‬ویﻨﺒﻐ ﻲ أن یﻌﻠ ﻢ أن ﺡ ﺴﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ ه ﻮ اﻟ ﺪیﻦ آﻠ ﻪ وه ﻮ‬
‫ي َﻗ ﺎ َل‬
‫ن ا َﻷ ْﻧ ﺼَﺎ ِر ﱢ‬
‫ﺱ ْﻤﻌَﺎ َ‬
‫ﻦ ِ‬
‫س ْﺑ ِ‬
‫ﺡﻘﺎﺉﻖ اﻹیﻤﺎن وﺷﺮاﺉﻊ اﻹﺱﻼم‪ ،‬وﻡﺎ ﻗﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ه ﻮ اﻹﺛ ﻢ ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺹ ﺤﻴﺢ ﻡ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻟ ﱠﻨ ﻮﱠا ِ‬
‫ن‬
‫ﺖ َأ ْ‬
‫ك َو َآ ِﺮ ْه َ‬
‫ﺹ ْﺪ ِر َ‬
‫ك ِﻓ ﻲ َ‬
‫ﺡﺎ َ‬
‫ﻖ وَاﻹ ْﺛ ُﻢ َﻡ ﺎ َ‬
‫ﺨُﻠ ِ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُ‬
‫ﺴُ‬
‫ﺡ ْ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ِﺒ ﱢﺮ وَا ِﻹ ْﺛ ِﻢ َﻓﻘَﺎ َل )ا ْﻟ ِﺒ ﱡﺮ ُ‬
‫ﻋْ‬
‫ﺱﱠﻠ َﻢ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﺖ َرﺱُﻮ َل اﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﺱ َﺄ ْﻟ ُ‬
‫َ‬
‫س ( وﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ‪ :‬ﻓ ﺈن ﺡ ﺴﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ ه ﻮ ﻡﻌﺎﻡﻠ ﺔ اﷲ ﺑ ﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻡﻌﺎﻡﻠ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻹﺡ ﺴﺎن ‪.‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ُ‬
‫ﻄ ِﻠ َﻊ َ‬
‫َی ﱠ‬
‫ﺲ (رواة أﺡﻤ ﺪ وﻓ ﻲ ﺹ ﺤﻴﺢ‬
‫ﺖ ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ اﻟ ﻨﱠ ْﻔ ُ‬
‫ﻃ َﻤ َﺄ ﱠﻧ ْ‬
‫ﻓﺤﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﻠﺐ )آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻵﺧ ﺮ ‪ :‬ا ْﻟ ِﺒ ﱡﺮ َﻡ ﺎ ا ْ‬

‫اﻟﺠﺎﻡﻊ ﺑﺮﻗﻢ‪.٢٨٨٠‬وذﻟﻚ هﻮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺒﺮ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑ ﺔ )‬

‫( ویﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ اﻹﺛﻢ وهﻮ ﺡﻮاك اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﻡﺎ ﺡﺎل ﻓﻴﻬﺎ واﺱﺘﺮاﺑﺖ‬ ‫‪...‬א‬

‫ﺑﻪ ‪ . . .‬وذﻟﻚ هﻮ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﻀﻨﻚ وهﻮ ﺱﻴﺊ اﻷﺧﻼق ‪.‬‬

‫ویﺘﻀﺢ ﻡﻦ ذﻟﻚ أن ﺡﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﺱﻮءﻩ ﻓﻲ اﻹﺱﻼم ﻏﻴﺮ ﺡﺴﻨﻪ وﺱ ﻮءﻩ ﻓ ﻲ ﻋ ﺮف آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻨ ﺎس اﻵن ﻓ ﻲ‬

‫א‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫زﻡﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺡﻘﺎﺉﻖ اﻹﺱﻼم ﻋﻠﻤًﺎ وﻋﻤ ًﻼ ‪ .‬ﻗﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ‪) :‬‬

‫א‬ ‫א‬ ‫מ ‪ (. . .‬أي ﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻄﻴﺒ ﺔ ﺑﺄﺡ ﺴﻦ اﻷﺧ ﻼق وﻗ ﺎل ‪) :‬‬ ‫מ‬ ‫א‬

‫( وه ﺬا اﻟﻔﺮﻗ ﺎن ه ﻮ اﻟ ﺬي یُﻔ ﺮق ﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺆﻡﻦ ﺑ ﻴﻦ أﺡ ﺴﻦ اﻷﺧ ﻼق‬ ‫‪...‬א‬ ‫מ‬ ‫אא‬

‫מ( إﻧﻤ ﺎ یﻄﻠ ﺐ أﺱﺎﺱ ًﺎ دوام‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫وﺱﻴﺌﻬﺎ وﻓﻰ أﻋﻈ ﻢ وأوﺟ ﺰ دﻋ ﺎء ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ )א‬

‫ﻼ ﺑﻼ اﻧﺤﺮاف آﺎﻧﺤﺮاف اﻟﻴﻬﻮد )ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ( واﻟﻨﺼﺎرى) ﻓﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ(‪ .‬وﻡ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن‬
‫اﻟﻬﺪایﺔ ﻷﺡﺴﻦ اﻷﺧﻼق ﻋﻠﻤ ًﺎ وﻋﻤ ً‬

‫‪٤‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ یﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻘﺘﻪ وﻋﺎداﺕ ﻪ اﻟﺘ ﻲ أﻟﻔﻬ ﺎ وﺟُﺒ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻨﺎﺱ ﺐ أﺧﻼﻗ ﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ‬

‫(‪.‬‬ ‫)‬

‫( ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻡﻦ ﻧﻤﺎهﺎ ووﺱ ﻌﻬﺎ وآﺒﺮه ﺎ ﺑﻄﺎﻋ ﺔ اﷲ‬ ‫وﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ )‬

‫ﺑﺄﺡ ﺴﻦ اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺧ ﺎب ﻡ ﻦ دﺱ ﺎهﺎ وﺡﻘﺮه ﺎ وﻗﻤﻌﻬ ﺎ ﺑﻤﻌ ﺼﻴﺔ اﷲ ﺑ ﺴﻴﺊ اﻷﺧ ﻼق‪ .‬وهﻨ ﺎ ﺱ ﺆال ه ﺎم ‪ :‬آﻴ ﻒ ﻧﺰآ ﻰ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﺠﺘﻨﺐ ﺕﺪﺱﻴﺘﻬﺎ ؟ وهﻞ یﻌﻤﺪ أﺡﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻨﻘﺐ ﻋﻦ ﺧﺒﺎیﺎهﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ویﻠﺒﺴﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻬ ﺎ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻋﻤ ﺎ ﺟﻠﺒ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻡﻦ ﺱﻴﺊ اﻷﺧﻼق ﻓﻴﺤﺎول ﻗﻤﻌﻬﺎ أو اﻧﺘﺰاﻋﻬﺎ آﺨﻠﻖ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ؟‬

‫أم ﻻﺑﺪ ﻡﻦ ﺕﺴﻠﻴﻢ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻤﺨﺘﺺ إﻟﻰ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ؟ واﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﺑﺘ ﺴﻠﻴﻢ ذﻟ ﻚ‬

‫מ‬ ‫מ‬ ‫מ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻟﻠﺮﺱﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ )‬

‫( وﺕﻜ ﺮر ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ آﺜﻴ ﺮًا ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ ‪ .‬واﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ه ﻲ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت‬ ‫‪ ..‬א‬ ‫א‬ ‫מא‬

‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﺕﺘﻮﻇﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺬﻡﻮﻡﺔ ﻓﺘﺼﻴﺮ ﻋﺒﻮدیﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪون اﻟﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ أﺹ ﻌﺐ‬
‫ﺷﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وهﻮ ﺕﻐﻴﺮ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﻃُﺒﻌﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻋﻼﺟﻬﺎ وإﻧﺎﻟﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺱﺄل ﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺷﻴﺨﻪ‬
‫ﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪) :‬اﻟﻨﻔﺲ ﻡﺜﻞ اﻟﺒﺎﻃﻮس ـ وهﻮ ﺡﺐ اﻟﻘﺬر)ﻡﻘﻠﺐ زﺑﺎﻟﺔ( ـ آﻠﻤﺎ ﻧﺒﺸﺘﻪ ﻇﻬﺮ وﺧ ﺮج ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ إذا‬
‫أﻡﻜﻨﻚ أن ﺕُﺴﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﺕﻌﺒ ﺮﻩ وﺕﺠ ﻮزﻩ ﻓﺄﻓﻌ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﺕ ﺸﺘﻐﻞ ﺑﻨﺒ ﺸﻪ ﻓﺈﻧ ﻚ ﻟ ﻦ ﺕ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﻗ ﺮارﻩ‪ ،‬وآﻠﻤ ﺎ ﻧﺒ ﺸﺖ ﺷ ﻴﺌ ًﺎ ﻇﻬ ﺮ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ( ‪.‬‬

‫ﻧﺄﺧﺬ ﻡﺜﺎ ًﻻ ﺑﺨﻠﻖ ﺱﻴﺊ آﺎﻟﻜﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ یﻐﺬى أﺧﻼﻗ ًﺎ ﻡﺬﻡﻮﻡﺔ آﺎﻟﻌﻠﻮ واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬واﻟﺒﻄﺮ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌ ﺪوان‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ أی ﻀ ًﺎ‬
‫یﻐﺬى أﺧﻼﻗ ًﺎ ﺡﻤﻴﺪة آﻌﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬واﻵﻧﻔﺔ واﻟﺤﻤﻴﺔ واﻟﻤﺮاﻏﻤ ﺔ ﻷﻋ ﺪاء اﷲ وﻗﻬ ﺮهﻢ واﻟﻌﻠ ﻮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻻ ﺕﺒﻘﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺡﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻜﻦ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺡﻴﺚ یﻜﻮن اﺱﺘﻌﻤﺎﻟﻪ أﻧﻔﻊ ‪ . . .‬ﻡﺜﺎل ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﻼء وهﻮ ﺧﻠﻖ ﺱﻴﺊ یﺒﻐﻀﻪ اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ رأى أﺑ ﻮ دﺟﺎﻧ ﻪ یﺘﺒﺨ ﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺼﻔﻴﻦ ﻓﻘ ﺎل )أﻧﻬ ﺎ ﻟﻤ ﺸﻴﺔ یﺒﻐ ﻀﻬﺎ اﷲ إﻻ ﻓ ﻲ ﻡﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻊ‬
‫(ﻓﺼﺎرت اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺬﻡﻮﻡﺔ ﻋﺒﻮدیﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ هﺬا اﻟﺨﻠﻖ یﺠﺮى ﻓﻲ أﺡﺴﻦ ﻡﻮاﺽﻌﻪ ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﺧﻠﻖ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬي یﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺒﺮ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﺤﻘﺪ واﻟﻌﺪوان واﻟﺴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﺱﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﺐ ﷲ وذﻟﻚ یﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺕﺮك اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻠﻨﻔﺲ ‪ .‬وﺱﻴﺄﺕﻲ‬
‫ﺕﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﺕﻮﻟﺪ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ ‪:‬ـ‬

‫اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗ ﺪ اﻗﺘ ﻀﺖ ﺡﻜﻤﺘ ﻪ أن رآ ﺐ اﻹﻧ ﺴﺎن ـ ﺑ ﻞ وﺱ ﺎﺉﺮ اﻟﺤﻴ ﻮان ـ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻡﺤﻤﻮﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮﺕﻴﻦ ‪:‬‬
‫ﻏﻀﺒﻴﺔ وﺷﻬﻮاﻧﻴﺔ إرادیﺔ ‪ .‬وهﺎﺕﺎن اﻟﻘﻮﺕﺎن هﻤﺎ اﻟﺤﺎﻡﻠﺘﺎن ﻷﺧﻼق اﻟﻨﻔﺲ وﺹﻔﺎﺕﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺒﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮة واﻹرادة ‪ :‬یﺠ ﺬب‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬وﺑﻘﻮة اﻟﻐﻀﺐ‪ :‬یﺪﻓﻊ اﻟﻤﻀﺎر ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻓﺈذا اﺱﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﻬﻮة ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻡﺎ یﺤﺘ ﺎج إﻟﻴ ﻪ ﺕﻮﻟ ﺪ ﻡﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺤﺮص وإذا اﺱﺘﻌﻤﻞ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻤﻀﺮة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺕﻮﻟﺪ ﻡﻨﻪ اﻟﻘﻮة واﻟﻐﻴﺮة ﻓﺈذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ دﻓﻊ ذﻟﻚ اﻟﻀﺎر أورﺛﻪ‬

‫‪٥‬‬
‫ﻗﻮة اﻟﺤﻘﺪ ‪ .‬وإن ﻋﺠﺰﻩ وﺹﻮل ﻡﺎ یﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ورأى ﻏﻴﺮﻩ ﻡﺴﺘﺒﺪا ﺑﻪ أورﺛﻪ اﻟﺤﺴﺪ ‪ .‬ﻓﺈن ﻇﻔﺮ ﺑﻪ أورﺛﺘﻪ ﺷ ﺪة ﺷ ﻬﻮﺕﻪ‬
‫وإرادﺕ ﻪ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺒﺨ ﻞ واﻟ ﺸﺢ وﻋ ﺪم اﻟﻌﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻤ ﺔ واﻟﺠ ﺸﻊ واﻟ ﺬل واﻟ ﺪﻧﺎءات وإن اﺷ ﺘﺪ ﺡﺮﺹ ﻪ وﺷ ﻬﻮﺕﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﻲء وﻟﻢ یﻤﻜﻨﻪ ﺕﺤﺼﻴﻠﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻓﺎﺱﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ ‪ :‬أورﺛﻪ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺪوان واﻟﺒﻐﻲ واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻡﻨ ﻪ یﺘﻮﻟ ﺪ اﻟﻜﺒ ﺮ‬
‫واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺧﻼق ﻡﺘﻮﻟﺪة ﻡﻦ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺕﻲ اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ وﺕﺰوج أﺡ ﺪهﻤﺎ ﺑ ﺼﺎﺡﺒﻪ ‪ .‬ویﺘﻮﻟ ﺪ ﻡ ﻦ ﺑ ﻴﻦ آ ﻞ‬
‫ﺧﻠﻘﻴﻦ ﻡﻦ هﺬﻩ اﻷﺧﻼق أﺧﻼق ﻡﺬﻡﻮﻡﺔ‪ ،‬ﻻ ﺱﻴﻤﺎ ﻡﻊ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺬي یﺮیﻪ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻓ ﻲ ﺹ ﻮرة اﻟﻘﺒ ﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻘﺒ ﻴﺢ ﻓ ﻲ ﺹ ﻮرة‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل ﻧﻘﺼﺎ واﻟﻨﻘﺺ آﻤﺎ ًﻻ ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻈﻠ ﻢ یﺤﻤﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ وﺽ ﻊ اﻟ ﺸﻲء ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻡﻮﺽ ﻌﻪ ‪ .‬ﻓﻴﻐ ﺼﺐ ﻓ ﻲ ﻡﻮﺽ ﻮع‬
‫اﻟﺮﺽﻰ ویﺮﺽﻰ ﻓﻲ ﻡﻮﺽﻊ اﻟﻐ ﻀﺐ‪ ،‬ویﻌﺠ ﻞ ﻓ ﻲ ﻡﻮﺽ ﻊ اﻷﻧ ﺎة‪ ،‬ویﺒﺨ ﻞ ﻓ ﻲ ﻡﻮﺽ ﻊ اﻟﺒ ﺬل‪ ،‬ویﺒ ﺬل ﻓ ﻲ ﻡﻮﺽ ﻊ اﻟﻤﻨ ﻊ ‪،‬‬
‫ویﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻡﻮﺽﻊ اﻟﺸﺪة ‪ ،‬ویﺸﺘﺪ ﻓﻲ ﻡﻮﺽﻊ اﻟﻠﻴﻦ‪ ،‬ویﺘﻮاﺽﻊ ﻓﻲ ﻡﻮﺽﻊ اﻟﻌﺰة‪ ،‬ویﺘﻜﺒﺮ ﻓ ﻲ ﻡﻮﺽ ﻊ اﻟﺘﻮاﺽ ﻊ‪ ،‬ویﺤﺠ ﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻡﻮﺽﻊ اﻹﻗﺪام ویﻘﺪم ﻓﻲ ﻡﻮﺽﻊ اﻹﺡﺠﺎم ‪.‬‬

‫أ‪-‬اﻟﺸﻬﻮة واﻹرادة )ﻓﻲ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ( )یﺘﻮﻟﺪ(اﻟﺤﺮص ‪:‬‬

‫‪-١‬ﻡﻊ ﻋﺠﺰ )یﺘﻮﻟﺪ(اﻟﺤﺴﺪ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﻡﻊ اﻟﻈﻔﺮ )ﺷﺪة اﻟﺸﻬﻮة واﻹرادة()یﺘﻮﻟﺪ ( ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺨﻞ واﻟﺸﺢ‪.‬‬

‫‪-٣‬ﺑﺎﺱﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ )یﺘﻮﻟﺪ( أﺧﻼق اﻟﻌﺪوان واﻟﺒﻐﻲ واﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬

‫ب‪-‬اﻟﻘ ﻮة اﻟﻐ ﻀﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻓ ﻲ دﻓ ﻊ اﻟﻤ ﻀﺮة)ﺕﺘﻮﻟ ﺪ(اﻟﻘ ﻮة واﻟﻐﻴ ﺮة)ﻡ ﻊ اﻟﻌﺠ ﺰ(یﺘﻮﻟ ﺪ اﻟﺤﻘ ﺪ ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺤﻤﻮدة ﺕﺘﻮﻟﺪ أﺱﺎﺱ ﺎ ﻡ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ أرآ ﺎن ‪ :‬اﻟ ﺼﺒﺮ واﻟﻌ ﺪل واﻟ ﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﻔ ﺔ واﻟ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎی ﺔ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻡﻴﺎدیﻦ وﺷﻮارع وﻃﺮﻗﺎت وﺱﺮادیﺐ وأﻧﻔﺎق ودروب وﻡﻨﻌﻄﻔﺎت وﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺴﺒﺮ أﻏﻮاره ﺎ واﻹﺡﺎﻃ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻡ ﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻻ یﺼﺢ إﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺕﺰآﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪ .‬ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺘﺤﺼﻴﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺕﺤﺼﻴﻨُﺎ ﺟﻴﺪًا ﺑﺘﻼوة اﻟﻘ ﺮﺁن ﺡ ﻖ‬
‫ﺕﻼوﺕ ﻪ ﺑﺎﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﻪ واﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ واﻟﻤ ﺴﺘﺤﺒﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮى ﻋﻤ ﺮان اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻜ ﺴﺮ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻵﺕﻴﺔ ﻡﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻡﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬وﺕﻨﺒﻌﺚ ﻡﻮﺟﺎت ﻗﻮیﺔ ﻡﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺡﺘﻰ ﺕﺼﻴﺮ ﻧﻔ ﺴ ًﺎ ﻟﻮاﻡ ﺔ‪ ،‬وﻡ ﻊ‬
‫اﻻﺱﺘﻤﺮار ﺕﺼﻴﺮ ﻧﻔﺴ ًﺎ ﻡﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ آﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وهﻮ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫وهﻮ اﻟﺘﺄدب ﺑﺂداب اﻟﻘﺮﺁن وهﻮ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ وهﻮ اﻟﺴﻴﺮ واﻻﺱﺘﻘﺎﻡﺔ ﻓﻲ ﺡﺪود اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺤﻤﻮدة دون اﻧﺤﺮاف‬
‫إﻟﻰ أي ﻡﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ اﻟﻤﺬﻡﻮﻡﻴﻦ آﻤﺎ ﺱﻨﺒﻴﻦ أﻡﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺪول ‪.‬‬
‫إذا آﺎﻧﺖ آﻠﻤﺔ )اﻟﺤﺪود( ﻗﺪ ﺕﺒﻴﻦ ﻡﻌﻨﺎهﺎ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﻦ أن ﻧﺒﻴﻦ ﻡﻌﻨﺎهﺎ ﻓﻲ اﻷواﻡﺮ واﻟﻨﻮاهﻲ واﻷﺡﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺹﻴﻞ ‪:‬ـ‬

‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ذآﺮ أﺡﻜﺎم اﻟﻄﻼق‪ ،‬وﺕﻌﺪد ذآﺮ‬ ‫(‬ ‫מ‬ ‫א‬ ‫ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬‬

‫آﻠﻤﺔ اﻟﺤﺪود آﻤﺎ ﺱﻨﺬآﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻡﺎﻟﻬﺎ ‪ .‬وآﺜﻴﺮاﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻓﺤﺪود اﻷﺡﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ یﻌﺮﻓﻬﺎ ﺡﻖ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻻ ﻓﻘﻴﻪ راﺱﺦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬وأﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺪود اﷲ هﻮ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ آﻤﺎ ﻓﻲ ﺡﺪیﺚ ﻋﺎﺉﺸﺔ‬
‫ن‬
‫ن َأآُﻮ َ‬
‫"رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ" ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ ﺹﺤﻴﺢ ﻡﺴﻠﻢ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ) وَاﻟﱠﻠ ِﻪ ِإﻧﱢﻲ ﻷ ْرﺟُﻮ َأ ْ‬
‫ﻋ َﻠ َﻤ ُﻜ ْﻢ ِﺑﻤَﺎ َأ ﱠﺕﻘِﻲ ( ‪ .‬وآﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ درﺟﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻮى ﻗﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﺡﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻡﻦ ﻻ یﻌﻠﻢ‬
‫ﺸﺎ ُآ ْﻢ ِﻟﱠﻠ ِﻪ َوَأ ْ‬
‫ﺧ َ‬
‫َأ ْ‬
‫‪٦‬‬
 ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺪود آﻤﺎ یﻘﻮل ﺕﻌﺎﻟﻰ )א‬

‫ﻦ ُی ِﺮ ْد‬
‫ﺱﱠﻠ َﻢ ) َﻡ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬ ‫מ( ویﻘﻮل اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬
‫ﻲ َ‬ ‫א‬ ‫מ‬ ‫מא‬ ‫‪ ( . .‬ویﻘﻮل )‬

‫ﻦ ( رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬وذﻟﻚ هﻮ ﻋﻠﻢ ﺡﺪود اﻷﺡﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺧ ْﻴﺮًا ُی َﻔﻘﱢ ْﻬ ُﻪ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢی ِ‬
‫اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺑ ِﻪ َ‬
‫وﺟﺎءت آﻠﻤﺔ اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﺹﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻡﻌﺎن آﻤﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب ﺟﺎﻡﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ رﻗﻢ ‪.٣٠‬‬
‫‪ (١‬ﺡﺪود ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻋﺘﺪاﺉﻬﺎ وهﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻡﺎ أذن اﷲ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺱﻮاء آﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻖ اﻟﻮﺟﻮب أو اﻟﻨﺪب أو اﻹﺑﺎﺡﺔ ‪.‬‬

‫א‬ ‫واﻋﺘﺪاؤهﺎ هﻮ ﺕﺠﺎوز ذﻟﻚ إﻟﻰ ارﺕﻜﺎب ﻡﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ‪ .‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺱﻮرة اﻟﻄﻼق )‬

‫( واﻟﻤﺮاد ﻡﻦ ﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻡﺎ أﻡﺮ اﷲ ﺑﻪ وأذن ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫מ‬ ‫א‬

‫א‬ ‫א‬ ‫وآﻤﺎ ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺱﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻋﻦ اﻟﻄﻼق واﻟﺨﻠﻊ )‬

‫واﻟﻤﺮاد ﻡﻦ أﻡﺴﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻃﻠﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﻡﻌﺮوف‪ ،‬أو ﺱﺮح ﺑﻐﻴﺮ إﺡﺴﺎن أو أﺧﺬ ﻡﻤﺎ أﻋﻄﻰ‬ ‫(‬ ‫מא‬

‫اﻟﻤﺮﺁة ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ وﺟﻪ اﻟﻔﺪیﺔ اﻟﺘﻲ أذن اﷲ ﻓﻴﻬﺎ آﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ رﺱﻮﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪.‬‬

‫א‬ ‫א‬ ‫وﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاریﺚ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺱﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‬

‫א ‪ (. . .‬واﻟﻤﺮاد‬ ‫א‬ ‫‪ (. . .‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ )‬

‫ﻡﻦ ﺕﺠﺎوز ﻡﺎ ﻓﺮﺽﻪ اﷲ ﻟﻠﻮرﺛﻪ ﻓﻔﻀﻞ وارﺛﺎً‪ ،‬وزاد ﻋﻠﻰ ﺡﻘﻪ‪ ،‬أو ﻧﻘﺺ ﻡﻨﻪ ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﺪود أوﺽﺢ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ ﺡﺪیﺚ اﻟﻨﻮاس ﺑﻦ ﺱﻤﻌﺎن ﻋﻨﺪ أﺡﻤﺪ واﻟﻨﺴﺎﺉﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﺮﻡﺬى وﺡﺴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ــ ﺽﺮب اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻡﺜﻼ ﺹﺮاﻃﺎ ﻡﺴﺘﻘﻴﻤﺎ و ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﺘﻲ اﻟﺼﺮاط ﺱﻮران ﻓﻴﻬﻤﺎ أﺑﻮاب ﻡﻔﺘﺤﺔ‬
‫و ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب ﺱﺘﻮر ﻡﺮﺧﺎة و ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺼﺮاط داع یﻘﻮل ‪ :‬یﺎ أیﻬﺎ اﻟﻨﺎس ! ادﺧﻠﻮا اﻟﺼﺮاط ﺟﻤﻴﻌﺎ و ﻻ ﺕﺘﻌﻮﺟﻮا‬
‫و داع یﺪﻋﻮ ﻡﻦ ﻓﻮق اﻟﺼﺮاط ﻓﺈذا أراد اﻹﻧﺴﺎن أن یﻔﺘﺢ ﺷﻴﺌﺎ ﻡﻦ ﺕﻠﻚ اﻷﺑﻮاب ﻗﺎل ‪ :‬ویﺤﻚ ﻻ ﺕﻔﺘﺤﻪ ﻓﺈﻧﻚ إن ﺕﻔﺘﺤﻪ‬
‫ﺕﻠﺠﻪ ﻓﺎﻟﺼﺮاط اﻹﺱﻼم و اﻟﺴﻮران ﺡﺪود اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ و اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﻔﺘﺤﺔ ﻡﺤﺎرم اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ و ذﻟﻚ اﻟﺪاﻋﻲ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﺼﺮاط آﺘﺎب اﷲ و اﻟﺪاﻋﻲ ﻡﻦ ﻓﻮق واﻋﻆ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ آﻞ ﻡﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ )ﺹﺤﻴﺢ( اﻧﻈﺮ ﺡﺪیﺚ رﻗﻢ‪ ٣٨٨٧ :‬ﻓﻲ ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻡﻊ‪.‬‬
‫)ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺴﻮر یﻤﻨﻊ ﻡﻦ آﺎن داﺧﻠﻪ ﻡﻦ ﺕﻌﺪیﻪ وﻡﺠﺎوزﺕﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻹﺱﻼم یﻤﻨﻊ ﻡﻦ دﺧﻠﻪ ﻡﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺡﺪودﻩ‬
‫وﻡﺠﺎوزﺕﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ وراء ﻡﺎ ﺡﺪ اﷲ ﻡﻦ اﻟﻤﺄذون ﻓﻴﻪ إﻻ ﻡﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ‪ .‬وﻟﻬﺬﻩ ﻡﺪح اﷲ اﻟﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻟﺤﺪودﻩ‪ ،‬وذم ﻡﻦ ﻻ‬
‫یﻌﺮف ﺡﺪ اﻟﺤﻼل ﻡﻦ اﻟﺤﺮام ‪ .‬واﻟﻘﺮﺁن یﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ‪ :‬ﺡﻔﻆ ﺡﺪودي‪ ،‬وﻟﻤﻦ ﻟﻢ یﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪ :‬ﺕﻌﺪى ﺡﺪودي )وذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺡﺪیﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي واﻟﺒﺰار ‪ .‬واﻟﻬﻴﺜﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ(‬

‫‪٧‬‬
‫واﻟﻤﺮاد أن ﻡﻦ ﻟﻢ یﺠﺎوز ﻡﺎ أذن ﻟﻪ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻡﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺡﻔﻆ ﺡﺪود اﷲ‪ ،‬وﻡﻦ ﺕﻌﺪى ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺕﻌﺪى ﺡﺪود اﷲ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﺡﺪیﺚ أﺑﻰ ﺛﻌﻠﺒﺔ )ﺡﺪ ﺡﺪودا ﻓﻼ ﺕﻌﺘﺪوهﺎ(‬
‫‪ (٢‬وﻗﺪ ﺕﻄﻠﻖ اﻟﺤﺪود ویﺮاد ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺤﺎرم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺱﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻋﻘﺐ أﺡﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم وﺑﻴﺎن ﻡﺤﻈﻮراﺕﻪ وﻡﺤﻈﻮرات اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻡﻦ ﺡﺪود‬
‫اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ‪:‬‬

‫واﻟﻤﻮاد اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ ارﺕﻜﺎب ﻡﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻵیﺔ ﻡﻦ اﻟﻤﺤﻈﻮرات ‪ .‬وآﺬﻟﻚ‬ ‫(‬ ‫א‬ ‫)‬

‫ﻋﻠَﻰ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ )إﻧﻰ أﺹﺒﺖ ﺡﺪًا ﻓﺄﻗﻤﻪ ﻋﻠﻰ( وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ) َﻡ َﺜ ُﻞ ا ْﻟﻘَﺎ ِﺉ ِﻢ َ‬
‫ﺱﻔِﻴ َﻨ ٍﺔ‪ . . .‬اﻟﺤﺪیﺚ(رواة اﻟﺒﺨﺎري وأراد ﺑﺎﻟﻘﺎﺉﻢ ﻋﻠﻰ ﺡﺪود اﷲ ‪:‬‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫ﺱ َﺘ َﻬﻤُﻮا َ‬
‫ﺡﺪُو ِد اﻟﱠﻠ ِﻪ وَا ْﻟﻮَا ِﻗ ِﻊ ﻓِﻴﻬَﺎ َآ َﻤ َﺜ ِﻞ َﻗ ْﻮ ٍم ا ْ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻠﻤﺤﺮﻡﺎت واﻟﻨﺎهﻲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ (٣‬أﻡﺎ اﻟﻤﻌﺮوف ﻡﻦ أﺱﻢ اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﺹﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ :‬ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﺮادﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎرم اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫یﻘﺎل ‪ :‬ﺡﺪ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وﺡﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ وﺡﺪ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻷﺱﺎﻡﺔ )أﺕﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﺡﺪ‬
‫ﻡﻦ ﺡﺪود اﷲ(‬
‫أﻡﺎ ﺷﺮح ﺡﺪیﺚ اﻟﻨﻮاس ﺑﻦ ﺱﻤﻌﺎن ﻓﻴﺤﺘﺎج ﻟﻠﺒﺴﻂ ﻓﻲ ﻡﻮﺽﻊ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ یﻜﻔﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط ‪ :‬اﻹﺱﻼم‪،‬‬
‫واﻹﺱﻼم هﻮ ﻡﺠﻤﻮع ﺟﺰﺉﻴﺎت‪ ،‬وآﻞ ﺟﺰﺉﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺡﺪود ﻟﺤﻼﻟﻬﺎ وﺡﺮاﻡﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺄذون ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺉﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺮاط ﻗﺪ یﺼﺎدف ﻓﻲ یﻮم واﺡﺪ أﻟﻒ ﺟﺰﺉﻴﺔ أو أآﺜﺮ ﻡﻦ ﺟﺰیﺌﺎت اﻟﺪیﻦ وهﻮ ﻡﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺪود أوﻻً‪ ،‬وﺡﻔﻈﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬یﻌﻨﻰ ﻋﺪم ﺕﻌﺪیﻬﺎ وﻡﺠﺎوزﺕﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ یُﻔﺮط وﻻ ُیﻔَﺮط ‪ . . .‬واﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺪ‬

‫מא (‬ ‫אא‬ ‫رﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺤﺪودﻩ وﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ ) א‬

‫*‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ :‬ﺧﻄﻮرة اﻟﻠﺴﺎن ‪ :‬ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ )‬

‫ﻡﻦ ﺕﺪﺑﺮ هﺬﻩ اﻵیﺔ وﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻼﺉﻜﺔ ﻡﻌﻪ ﺕﺴﻤﻊ ﻡﻨﻪ وﺕﻜﺘﺐ ﻡﺎ یﻘﻮل‪ ،‬وهﻢ‬ ‫(‬

‫اﻟﺤﺎﻓﻈﻮن اﻟﻜﺮام اﻟﻜﺎﺕﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻼ یﻐﺎدروﻧﻪ ﻟﺤﻈﺔ إﻟﻰ أن یﻤﻮت‪ ،‬ﻡﻦ ﺕﺬآﺮ ذﻟﻚ وﺕﻴﻘﻦ آﻴﻒ یﻄﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ إﻻ ﻡﻦ ﺧﻴﺮ ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻡﺎ یﺄﺕﻲ ﻡﻦ اﻷﺡﺎدیﺚ واﻵﺛﺎر ﺕﻜﻮن أﺷﺪ ﺕﺄﺛﻴﺮًا وأﺑﻠﻎ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻡﻦ آﻼﻡﻨﺎ ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﻟﻸﺱﻒ اﻟﺸﺪیﺪ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﻡﻌﻠﻮﻡﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ وﻻ ﺕﺰال أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﻼ ﺡﺎآﻢ وﻻ ﺽﺎﺑﻂ ﺕﻌﻴﺚ ﻓﺴﺎدًا ﻓﻲ دیﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎهﻢ‪ ،‬وﺕﺠﻠﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﻀﻨﻚ‬
‫دﻧﻴﺎ وﺁﺧﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻡﻦ ﺽﻌﻒ اﻹیﻤﺎن ﻡﻊ اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺸﺪیﺪة وﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ ﻡﻦ ﻃﻮل اﻷﻡﺪ ﻓﺄﺹﺒﺤﺖ ﻻ ﺕﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬أو‬

‫א‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫وﻗﻌﺖ ﺕﺤﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮیﻂ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ )‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫מ‬ ‫מ‬ ‫א‬

‫یﻌﻨﻰ یﺤﻮل اﷲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻗﻠﺒﻪ أن یﻔﻬﻢ ویﻘﺒﻞ ویﻌﻤﻞ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻴﺄس ﻡﻦ‬ ‫(‬

‫‪٨‬‬
 ‫روح اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻨﻂ ﻡﻦ رﺡﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب ﺑﻴﻦ إﺹﺒﻌﻴﻦ ﻡﻦ أﺹﺎﺑﻌﻪ یﻘﻠﺒﻬﺎ آﻴﻒ یﺸﺎء‪ ،‬وهﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ‪:‬ـ‬
‫ﻒ‬
‫ﺧ َﺬ ِﺑ ِﻠ ﺴَﺎ ِﻧ ِﻪ َﻗ ﺎ َل ُآ ﱠ‬
‫ﻲ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ َﺄ َ‬
‫ﺖ َﺑﻠَﻰ یَﺎ َﻧ ِﺒ ﱠ‬
‫ﻚ ُآﱢﻠ ِﻪ ُﻗ ْﻠ ُ‬
‫ك َذ ِﻟ َ‬
‫ك ِﺑﻤَﻼ ِ‬
‫ﺧ ِﺒ ُﺮ َ‬
‫ﻡﻦ ﺡﺪیﺚ ﻡﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻡﺬى واﻟﻤﺴﻨﺪ ) أَﻻ ُأ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ‬
‫س ِﻓ ﻲ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِر َ‬
‫ﻚ َی ﺎ ُﻡ َﻌ ﺎ ُذ َو َه ْﻞ َی ُﻜ ﺐﱡ اﻟ ﱠﻨ ﺎ َ‬
‫ﻚ ُأ ﱡﻡ َ‬
‫ن ِﺑ َﻤ ﺎ َﻧ َﺘ َﻜﱠﻠ ُﻢ ِﺑ ِﻪ َﻓ َﻘ ﺎ َل َﺛ ِﻜ َﻠ ْﺘ َ‬
‫ﺧ ﺬُو َ‬
‫ﻲ اﻟﱠﻠ ِﻪ َوِإ ﱠﻧ ﺎ َﻟ ُﻤﺆَا َ‬
‫ﺖ َی ﺎ َﻧ ِﺒ ﱠ‬
‫ﻚ َه ﺬَا َﻓ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ َ‬
‫َ‬
‫ﺴ َﻨ ِﺘ ِﻬ ْﻢ( ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‬
‫ﺡﺼَﺎ ِﺉ ُﺪ َأ ْﻟ ِ‬
‫ﺧ ِﺮ ِه ْﻢ إِﻻ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َﻡﻨَﺎ ِ‬
‫ُوﺟُﻮ ِه ِﻬ ْﻢ َأ ْو َ‬
‫)ﺹﺤﻴﺢ( اﻧﻈﺮ ﺡﺪیﺚ رﻗﻢ‪ ٥١٣٦ :‬ﻓﻲ ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻡﻊ‪.‬‬
‫{ ﻟﻘﺪ ﺱﺄل ﻡﻌﺎذ "رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ" ﻋﻤﺎ یﺪﺧﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ ویﺒﺎﻋﺪﻩ ﻡﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﻮﺹﻒ ﻟﻪ اﻟﺮﺱﻮل اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ وأرآﺎن اﻹﺱﻼم ﺛﻢ‬
‫دﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﺨﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﺼﻮم واﻟﺼﺪﻗﺔ وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﺛﻢ دﻟﻪ ﻋﻠﻰ رأس اﻷﻡﺮ وﻋﻤﻮدﻩ وذروﻩ ﺱﻨﺎﻡﻪ ﻋﻦ اﻹﺱﻼم‬
‫واﻟﺼﻼة واﻟﺠﻬﺎد ﺛﻢ دﻟﻪ ﻋﻠﻰ آﻴﻒ یﺤﻜﻢ أﻡﺮﻩ ویﻤﻠﻜﻪ ویﻀﺒﻄﻪ ویﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻲ آﻞ ﻡﺎ ﺱﺒﻖ ذآﺮﻩ‪ ،‬أﻻ وهﻮ أن یﻤﻠﻚ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
‫ویﻀﺒﻄﻪ ویﺤﺒﺴﻪ ﻓﺬﻟﻚ أﺹﻞ اﻟﺨﻴﺮ آﻠﻪ ‪ .‬وإﻻ ﺕﺄآﺪ ﻡﺎ یﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﺎر هﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وﻡﻦ ذﻟﻚ )اﻟﺸﺮك ـ اﻟﻘﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ـ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور ـ اﻟﻐﻴﺒﺔ ـ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ـ اﻟﻜﺬب ـ اﻟﺴﺤﺮ ـ وﺱﺎﺉﺮ اﻟﻤﻌﺎﺹﻲ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻻ یﺨﻠﻮا ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻡﻦ ﻗﻮل‬
‫یﻘﺘﺮن ﺑﻬﺎ یﻜﻮن ﻡﻌﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺱﻴﻤﺎ ﻡﻊ اﻟﻐﻀﺐ ﺡﻴﺚ یﻈﻬﺮ اﻟﺴﺐ واﻟﻔﺤﺶ واﻟﻘﺬف واﻟﻠﻌﻦ واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺸﺮ‪ ،‬واﻹیﻤﺎن‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ یﺠﻮز اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ﺷﺮﻋ ًﺎ )آﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺮﺡﻢ( ‪ ،‬وﻃﻼق اﻟﺰوﺟﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻡﻤﺎ یﺘﺰﻟﺰل ﺑﻪ ﺡﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن دﻧﻴﺎ‬
‫وﺁﺧﺮﻩ(‬
‫ﺱ َﺄ ُل‬
‫ﺱ ﻠَﺎ ِم ِﺑ َﺄ ْﻡ ٍﺮ ﻻ َأ ْ‬
‫ﺱ ﻮ َل اﻟﱠﻠ ِﻪ ُﻡ ْﺮ ِﻧ ﻲ ِﻓ ﻲ ا ِﻹ ْ‬
‫ن َرﺟُﻼ ﻗَﺎ َل َی ﺎ َر ُ‬
‫ﻦ َأﺑِﻴ ِﻪ َأ ﱠ‬
‫ﻋْ‬
‫ﻲ َ‬
‫ن اﻟ ﱠﺜ َﻘ ِﻔ ﱢ‬
‫ﺱ ْﻔﻴَﺎ َ‬
‫ﻦ ُ‬
‫ﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ ْﺑ ِ‬
‫أﺧﺮج أﺡﻤﺪ واﻟﻨﺴﺎﺉﻰ َ‬
‫ﺖ َﻓﻤَﺎ َأ ﱠﺕﻘِﻲ َﻓ َﺄ ْو َﻡ َﺄ ِإﻟَﻰ ِﻟﺴَﺎ ِﻧ ِﻪ( أﻡﺎ یﻜﻔﻰ هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ ﻟﻴ ﺴﺠﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ﺱ َﺘ ِﻘ ْﻢ ﻗَﺎ َل ُﻗ ْﻠ ُ‬
‫ﺖ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ُﺛﻢﱠ ا ْ‬
‫ك ﻗَﺎ َل) ُﻗ ْﻞ ﺁ َﻡ ْﻨ ُ‬
‫ﺡﺪًا َﺑ ْﻌ َﺪ َ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻪ َأ َ‬
‫َ‬
‫ﻦ‬
‫ﻋ ْ‬
‫ﺖ( وﺡ ﺪیﺚ َ‬
‫ﺼ ُﻤ ْ‬
‫ﺧ ْﻴ ﺮًا َأ ْو ِﻟ َﻴ ْ‬
‫ﺧ ِﺮ َﻓ ْﻠ َﻴ ُﻘ ْﻞ َ‬
‫ﻦ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ وَا ْﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬
‫ن ُی ْﺆ ِﻡ ُ‬
‫ﻦ آَﺎ َ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ !! وﺡﺪیﺚ أﺑﻰ هﺮیﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ) َو َﻡ ْ‬
‫ﺖ َﻧ َ‬
‫ﺠ ﺎ }رواة اﻟﺘﺮﻡ ﺬي وأﺡﻤ ﺪ‬ ‫ﺹ َﻤ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺱ ﱠﻠ َﻢ { َﻡ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﺹ ﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﺱ ﻮ ُل اﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ص َﻗ ﺎ َل َﻗ ﺎ َل َر ُ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻌ ﺎ ِ‬
‫ﻋ ْﻤ ﺮِو ْﺑ ِ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ ْﺑ ِ‬
‫َ‬
‫واﻟﺪارﻡﻲ ﺕﺤﻘﻴ ﻖ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ )ﺹ ﺤﻴﺢ( اﻧﻈ ﺮ ﺡ ﺪیﺚ رﻗ ﻢ‪ ٦٣٦٧ :‬ﻓ ﻲ ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺠ ﺎﻡﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺠ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻤﺖ‪ ،‬واﻟﻬ ﻼك ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻼم إﻻ أن یﻜﻮن ﺧﻴﺮًا ﻓﻲ دیﻦ أو دﻧﻴﺎ ‪ .‬وﻡﻦ یﻨﻈﺮ ﻓﻲ آﻼم اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﺱ ﻴﻌﻠﻢ أﻧﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻏﻔﻠ ﺔ آﺎﻡﻠ ﺔ وإﻋ ﺮاض ﻋﻤ ﺎ‬
‫یﻨﺘﻈﺮهﻢ یﻮم اﻟﺤﺴﺎب ‪.‬‬
‫ﻦ ﻡَﺎ‬
‫ن ا ْﻟ َﻌ ْﺒ َﺪ َﻟ َﻴ َﺘ َﻜﱠﻠ ُﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻜ ِﻠ َﻤ ِﺔ ﻡَﺎ َی َﺘ َﺒ ﱠﻴ ُ‬
‫ﺱﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ َل { ِإ ﱠ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ن َرﺱُﻮ َل اﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻡﻦ ﺡﺪیﺚ َأﺑِﻲ ُه َﺮ ْی َﺮ َة َأ ﱠ‬
‫ﺟ َﻞ َﻟ َﻴ َﺘ َﻜﱠﻠ ُﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻜ ِﻠ َﻤ ِﺔ ﻻ‬
‫ن اﻟ ﱠﺮ ُ‬
‫ب }وﻡﻦ ﺡﺪیﺜﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ واﻟﺘﺮﻡﺬى { ِإ ﱠ‬
‫ق وَا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﺮ ِ‬
‫ﺸ ِﺮ ِ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ﻓِﻴﻬَﺎ َی ْﻬﻮِي ِﺑﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِر َأ ْﺑ َﻌ َﺪ ﻡَﺎ َﺑ ْﻴ َ‬
‫ﺧﺮِیﻔًﺎ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِر }ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ )ﺹﺤﻴﺢ( اﻧﻈﺮ ﺡﺪیﺚ رﻗﻢ‪ ١٦١٨ :‬ﻓﻲ ﺹﺤﻴﺢ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺱ ْﺒﻌِﻴ َ‬
‫َیﺮَى ِﺑﻬَﺎ َﺑ ْﺄﺱًﺎ َی ْﻬﻮِي ِﺑﻬَﺎ َ‬
‫اﻟﺠﺎﻡﻊ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ واﻟﺘﺮﻡﺬى واﻟﻨﺴﺎﺉﻲ أن رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻡﻦ رﺽﻮان اﷲ‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻡﺎ یﻈﻦ أن ﺕﺒﻠﻎ ﻡﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻴﻜﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ رﺽﻮاﻧﻪ إﻟﻰ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ و إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻡﻦ ﺱﺨﻂ اﷲ‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻡﺎ یﻈﻦ أن ﺕﺒﻠﻎ ﻡﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻴﻜﺘﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﺱﺨﻄﻪ إﻟﻰ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ ( ‪ .‬ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ )ﺹﺤﻴﺢ( اﻧﻈﺮ ﺡﺪیﺚ‬
‫رﻗﻢ‪ ١٦١٩ :‬ﻓﻲ ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻡﻊ‪.‬‬
‫أﻡﺎ ﻡﺎ یﺆﺛﺮ ﻡﻦ آﻼم اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻬﻮ آﺜﻴﺮ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا یﺠﺎهﺪون ویﻌﺎﻟﺠﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻤﺎ ﻻ یﻌﻨﻴﻬﻢ ‪ .‬دﺧﻞ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ "رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ" ﻓﻮﺟﺪﻩ یﺄﺧﺬ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل )ﻡﻪ !! ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬هﺬا أوردﻧﻲ اﻟﻤﻮارد( اﻟﺼﺪیﻖ‬
‫وهﻮ أﻋﻠﻰ اﻷﻡﺔ إیﻤﺎﻧ ًﺎ وﻗﺪرا ‪ ،‬آﻴﻒ یﻘﻮل هﺬا ؟! ﻷﻧﻪ یﺄﺧﺬ آﻼم اﻟﺮﺱﻮل ﺡﻖ اﻷﺧﺬ ‪ .‬أﻡﺎ ﺑﻦ ﻡﺴﻌﻮد ﻓﻴﻘﻮل ‪) :‬واﷲ‬

‫‪٩‬‬
 ‫اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ ﻡﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض أﺡﻖ ﺑﻄﻮل ﺱﺠﻦ ﻡﻦ اﻟﻠﺴﺎن(‬
‫وهﺐ ﺑﻦ ﻡﻨﺒﻪ )أﺟﻤﻌﺖ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن رأس اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺼﻤﺖ(‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض )ﻡﺎ ﺡﺞ وﻻ رﺑﺎط وﻻ ﺟﻬﺎد أﺷﺪ ﻡﻦ ﺡﺒﺲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻮ أﺹﺒﺤﺖ ﺑﻬﻤﻚ ﻟﺴﺎﻧﻚ أﺹﺒﺤﺖ ﻓﻲ هﻢ‬
‫ﺷﺪیﺪ( ﻓﻴﺎ أیﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻨﺎﺹﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺕﺐ إﻟﻰ اﷲ وأﻡﻠﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﺴﺎﻧﻚ وأﺡﺒﺴﻪ ﻓﻼ یﻨﻄﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻡﺮاﺟﻌﺔ ﻡﺎ ﺱﻴﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﻪ واﻟﺬي ﺱﻴﺴﺠﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻮرا ‪ . . .‬وﻗﺪ ﺕﻜﻮن آﻠﻤﺔ ﺕﺸﻘﻰ ﺑﻬﺎ وﻻ ﺕﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺕﻐﻴﻴﺮ اﻟﻌﺎدة وإﻻﻟﻒ ﺹﻌﺐ‬
‫ﺹﻌﺐ ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﺱﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ وﻻ ﺕﻌﺠﺰ وﺡﺎول اﻟﻤﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮة إﻟﻰ أن ﺕﻠﻘﻰ اﷲ ﻓﻠﺴﺎﻧﻚ ﻓﻬﻮ ﺟﻨﺒﻚ وﺕﺎرك ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‬
‫إذا ﻋﺮف هﺬا ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي یﻄﻠﻖ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺕﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪیﻦ هﻮ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﺹﺪق ﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺡﻴﺚ یﻘﻮل )اﻟﻐﻀﺐ‬
‫ﺱﺒﻊ إن ﻓﻜﻜﺘﻪ ﺑﺪأ ﺑﺄآﻠﻚ( ‪ ،‬ﻷﻧﻪ یﺒﻌﺪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪیﻦ ﻋﻦ ﺱﻴﺎﺱﺘﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ یﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻡﻌﻪ ﻧﻈﺮ وﻻ ﻓﻜﺮ وﻻ اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫یﻌﻤﻰ ﺹﺎﺡﺒﻪ ویﺼﻤﻪ ﻋﻦ آﻞ ﻡﻮﻋﻈﺔ أو ﺕﺬآﺮة‪ ،‬وﺕﺨﺮج أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺕﻴﺐ‪ ،‬ویﺘﻌﺎﻃﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ویﻜﻮن ﺷﻜﻠﻪ‬
‫وﺹﻮرﺕﻪ ﺱﺎﻋﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﻻ ﺕﻌﺠﺒﻪ ﻟﻮ رأى ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ویﺼﺪر ﻡﻨﻪ ﻡﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺤﺮﻡﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺤﺮﻡﺔ ﻡﺎ ﻻ یﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻻﻋﺘﺬار ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذهﺎب اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺕﻜﻮن أوﺑﻘﺖ دﻧﻴﺎﻩ وﺁﺧﺮﺕﻪ‪ ،‬آﺴﺒﻊ أآﻞ ﺹﺎﺡﺒﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻡﻊ رﻗﻢ‪.٢٠٧٥ :‬إن رﺟﻼ ﻗﺎل ‪ :‬و اﷲ ﻻ یﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻔﻼن ﻗﺎل اﷲ ‪ :‬ﻡﻦ ذا اﻟﺬي یﺘﺄﻟﻰ ﻋﻠﻲ أن ﻻ‬
‫أﻏﻔﺮ ﻟﻔﻼن ؟ ! ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻔﻼن و أﺡﺒﻄﺖ ﻋﻤﻠﻚ ‪ .‬ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ )ﺹﺤﻴﺢ(‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻏﻀﺐ ﷲ‪ ،‬وﺕﻜﻠﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل وهﻮ ﻏﺎﺽﺐ ﷲ وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ یﺠﻮز‪ ،‬ﺡﻴﺚ ﺡﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻤﺎ ﻻ یﺠﻮز ﻓﺄﺡﺒﻂ‬
‫اﷲ ﻋﻤﻠﻪ )ﻷن اﷲ یﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ یﺸﺎء ویﻌﺬب ﻡﻦ یﺸﺎء ‪ .‬وﻡﻦ یﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ اﷲ( واﻟﻌﺠﺐ أﻧﻪ ﻏﻀﺐ ﷲ وﻟﻜﻨﻬﺎ آﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ‪ .‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮ هﺮیﺮة یﺤﺬر اﻟﻨﺎس أن یﻘﻮﻟﻮا ﻡﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﻀﺐ‪ ٠٠٠‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ یﻐﻀﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺛﻢ یﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ یﺠﻮز ‪.‬‬
‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬
‫وﻓﻰ ﺹﺤﻴﺢ ﻡﺴﻠﻢ) ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺡﺼﻴﻦ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻡﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗَﺎ َل َﺑ ْﻴ َﻨﻤَﺎ َرﺱُﻮ ُل اﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ‬
‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﻚ َرﺱُﻮ ُل اﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﺴ ِﻤ َﻊ َذ ِﻟ َ‬
‫ت َﻓ َﻠ َﻌ َﻨ ْﺘﻬَﺎ َﻓ َ‬
‫ﺠ َﺮ ْ‬
‫ﻀِ‬‫ﻋﻠَﻰ ﻧَﺎ َﻗ ٍﺔ َﻓ َ‬
‫ﻦ اﻷ ْﻧﺼَﺎ ِر َ‬
‫ﺱﻔَﺎ ِر ِﻩ وَا ْﻡ َﺮَأ ٌة ِﻡ ْ‬
‫ﺾ َأ ْ‬
‫ﺱﱠﻠ َﻢ ﻓِﻲ َﺑ ْﻌ ِ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴﻬَﺎ َو َدﻋُﻮهَﺎ َﻓ ِﺈ ﱠﻧﻬَﺎ َﻡ ْﻠﻌُﻮ َﻧ ٌﺔ (‬
‫ﺧﺬُوا ﻡَﺎ َ‬
‫ﺱﱠﻠ َﻢ َﻓﻘَﺎ َل ُ‬
‫َو َ‬
‫ﺷ ْﺄ‬
‫ن َﻓﻘَﺎ َل َﻟ ُﻪ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َﺑ ْﻌ َ‬
‫ﺾ اﻟ ﱠﺘ َﻠ ﱡﺪ ِ‬ ‫ن َ‬
‫ﺧ ُﻪ َﻓ َﺮ ِآ َﺒ ُﻪ ُﺛﻢﱠ َﺑ َﻌ َﺜ ُﻪ َﻓ َﺘ َﻠ ﱠﺪ َ‬
‫ﺢ َﻟ ُﻪ َﻓ َﺄﻧَﺎ َ‬
‫ﺽٍ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻧَﺎ ِ‬
‫ﻦ اﻷ ْﻧﺼَﺎ ِر َ‬
‫ﺟ ٍﻞ ِﻡ ْ‬
‫{ وﻓﻰ ﺹﺤﻴﺢ ﻡﺴﻠﻢ ‪ :‬أن ) َر ُ‬

‫ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻓَﻼ‬
‫ﻗَﺎ َل َأﻧَﺎ یَﺎ َرﺱُﻮ َل اﻟﱠﻠ ِﻪ ﻗَﺎ َل ا ْﻧ ِﺰ ْل َ‬ ‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﺱﱠﻠ َﻢ َﻡ ْﻦ َهﺬَا اﻟﻼ ِﻋ ُﻦ َﺒﻌِﻴ َﺭ ُﻩ‬
‫ﻚ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻓﻘَﺎ َل َرﺱُﻮ ُل اﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫َﻟ َﻌ َﻨ َ‬

‫ﺴَﺄ ُل‬
‫ﻋ ًﺔ ُی ْ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ ﺱَﺎ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َأ ْﻡﻮَا ِﻟ ُﻜ ْﻢ ﻻ ُﺕﻮَا ِﻓﻘُﻮا ِﻡ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ َأوْﻻ ِد ُآ ْﻢ وَﻻ َﺕ ْﺪﻋُﻮا َ‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ وَﻻ َﺕ ْﺪﻋُﻮا َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َأ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫ن ﻻ َﺕ ْﺪﻋُﻮا َ‬
‫ﺤ ْﺒﻨَﺎ ِﺑ َﻤ ْﻠﻌُﻮ ٍ‬
‫ﺼَ‬
‫َﺕ ْ‬
‫ﺐ َﻟ ُﻜ ْﻢ(‬
‫ﺴ َﺘﺠِﻴ ُ‬
‫ﻋﻄَﺎ ٌء َﻓ َﻴ ْ‬
‫ﻓِﻴﻬَﺎ َ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻘﺪت ﻧﺎﻗﺘﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﻀﺐ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬واﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻻ یﺘﻬﺎون ﻓﻲ ذﻟﻚ ویﺨﺸﻲ ﺷﺮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ إن آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﻡﻠﻌﻮﻧﺔ )ﺑﻜﻠﻤﺔ( ﺛﻢ یﺤﺬر اﻷﻡﺔ آﻠﻬﺎ أن یﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻩ وأهﻠﻪ‬
‫أو ﻋﻠﻰ ﻡﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻗﺪ یﻮاﻓﻖ ﺱﺎﻋﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻓﻴﺴﺘﺠﺎب ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻜﺎرﺛﺔ )ﺑﻜﻠﻤﺔ( ‪ .‬ﻓﺄﻧﻈﺮ إﻟﻰ آﻼم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ زﻡﺎﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ واﻻﻧﻔﻌﺎل )یﻘﻄﻌﻨﻰ ـ رﺑﻨﺎ یﺎﺧﺪﻧﻰ ـ أﻋﻤﻰ وأﻧﺸﻞ ـ ﻡﺎ أوﻋﻰ أﺷﻮف ﻋﻴﺎﻟﻲ ـ رﺑﻨﺎ یﻠﻌﻨﻚ ـ رﺑﻨﺎ یﺎ ﺧﺪك ـ ﺷﻘﺔ‬
‫ﻡﻠﻌﻮﻧﺔ ـ ﺱﻨﺔ ﺱﻮدﻩ ـ یﺨﺮب ﺑﻴﺘﻚ ـ ﺱﻴﺎرة ﻡﻠﻌﻮﻧﺔ ـ وﺷﻚ ﻧﺤﺲ( وهﻜﺬا وﻻ ﺡﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
‫وﺱﺒﻖ أن ذآﺮﻧﺎ ﻡﺎ یﺠﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﺱﺎﻋﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﻡﻦ اﻟﺴﺐ واﻟﻔﺤﺶ وأﻟﻔﺎظ اﻟﻄﻼق‪ ،‬وأیﻤﺎن ﻻ یﺠﻮز اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ‬
‫آﻤﻦ یﺤﻠﻒ أﻻ یﺪﺧﻞ ﺑﻴﺖ أﻡﻪ‪ ،‬أو أن یﻘﻄﻊ رﺡﻤﻪ وﻡﺎ ﺷﺎﺑﻪ ‪ . .‬ﻓﺎﺕﻖ اﷲ أیﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ واﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺡﺒﺲ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ ﻡﺜﻞ‬
‫هﺬا ﺧﺎﺹﺔ ﺱﺎﻋﺔ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ أﻧﻚ إن اﺱﺘﻄﻌﺖ ذﻟﻚ ﻓﻤﻨﻌﺖ ﻟﺴﺎﻧﻚ ویﺪك وﻡﻠﻜﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻘﺪ ﺹﺮت ﻗﻮیًﺎ‬
‫ن َرﺱُﻮ َل اﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻪ )َأ ﱠ‬
‫ﻲ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﺽَ‬
‫ﺚ َأﺑِﻲ ُه َﺮ ْی َﺮ َة َر ِ‬
‫ﺷﺪیﺪًا ﺑﺸﻬﺎدة رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻡﻦ ﺡﺪی ْ‬
‫ﺐ(‬
‫ﻀ ِ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ ا ْﻟ َﻐ َ‬
‫ﺴ ُﻪ ِ‬
‫ﻚ َﻧ ْﻔ َ‬
‫ﺸﺪِی ُﺪ اﱠﻟﺬِي َی ْﻤ ِﻠ ُ‬
‫ﻋ ِﺔ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ َﺮ َ‬
‫ﺸﺪِی ُﺪ ﺑِﺎﻟ ﱡ‬
‫ﺲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺱﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ َل َﻟ ْﻴ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫َ‬
‫ﻋ َﺔ ﻓِﻴ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺼ َﺮ َ‬
‫ﺱﱠﻠ َﻢ)‪ ٠٠٠‬ﻓﻤﺎ ﺕﻌﺪون اﻟ ﱡ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬
‫ﺴﻌُﻮ ٍد ﻗَﺎ َل ﻗَﺎ َل َرﺱُﻮ ُل اﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﻦ َﻡ ْ‬
‫ﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ ْﺑ ِ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋْ‬
‫وﻓﻰ ﺹﺤﻴﺢ ﻡﺴﻠﻢ َ‬
‫ﺐ( ) وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻡﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻀ ِ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ ا ْﻟ َﻐ َ‬
‫ﺴ ُﻪ ِ‬
‫ﻚ َﻧ ْﻔ َ‬
‫ﻚ َو َﻟ ِﻜ ﱠﻨ ُﻪ اﱠﻟﺬِي َی ْﻤ ِﻠ ُ‬
‫ﺲ ِﺑ َﺬ ِﻟ َ‬
‫ﻋ ُﻪ اﻟ ﱢﺮﺟَﺎ ُل ﻗَﺎ َل َﻟ ْﻴ َ‬
‫ﺼ َﺮ ُ‬
‫ﻗَﺎ َل ُﻗ ْﻠﻨَﺎ اﱠﻟﺬِي ﻻ َی ْ‬

‫א(‪:‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺬي یﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ وﻻ یﻐﻠﺒﻪ ﻏﻀﺒﻪ (‬ ‫א‬ ‫)‬

‫ﺹﻠﱠﻰ‬
‫ﻲ َ‬
‫ن َرﺟُﻼ ﻗَﺎ َل ﻟِﻠ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻪ َأ ﱠ‬
‫ﻲ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﺽَ‬
‫ﻦ َأﺑِﻲ ُه َﺮ ْی َﺮ َة َر ِ‬
‫ﻋْ‬
‫ﺕﺤﺬیﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻡﻦ اﻟﻐﻀﺐ ‪ :‬روى اﻟﺒﺨﺎري َ‬
‫ﺐ ( { وﻓﻰ روایﺎت أﺧﺮى آﻤﺎ ذآﺮهﺎ ﺑﻦ رﺟﺐ ﻓﻲ ﺟﺎﻡﻊ‬
‫ﻀ ْ‬
‫ﺐ َﻓ َﺮ ﱠد َد ِﻡﺮَارًا ﻗَﺎ َل ﻻ َﺕ ْﻐ َ‬
‫ﻀ ْ‬
‫ﺹﻨِﻲ ﻗَﺎ َل ﻻ َﺕ ْﻐ َ‬
‫ﺱﱠﻠ َﻢ )َأ ْو ِ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ أن اﻟﺴﺎﺉﻞ ﻗﺎل ‪ :‬دﻟﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ یﺪﺧﻠﻨﻰ اﻟﺠﻨﺔ وﻻ ﺕﻜﺜﺮ ﻋﻠﻰ ‪ .‬ﻗﻞ ﻟﻲ ﻗﻮ ًﻻ وأﻗﻠﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﻠﻰ أﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﻨﻰ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﺕﻜﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﻠﻰ أﻋﻴﻪ ‪ .‬ﻡﺎذا یﺒﺎﻋﺪﻧﻰ ﻡﻦ ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ .‬واﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ هﻲ ‪ :‬ﻻ ﺕﻐﻀﺐ ‪. .‬‬
‫ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﻀﺐ هﻮ ﺟﻤﺎع اﻟﺸﺮ وأن اﻟﺘﺤﺮز ﻡﻨﻪ هﻮ ﺟﻤﺎع اﻟﺨﻴﺮ ‪ . .‬ﻓﺈذا ذآﺮﻧﺎ أن اﻟﻨﺒﻰ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ رؤوف رﺡﻴﻢ‪ ،‬أﺧﺬﻧﺎ آﻼﻡﻪ هﺬا ﺑﺠﺪ وﺑﻘﻮة‪ ،‬ﺡﺘﻰ یﺼﺒﺢ أﺡﺪﻧﺎ وهﻮ یﺤﻤﻞ هﻤﺎ ﺷﺪیﺪًا ﻡﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻡﻦ أن‬
‫یﻐﻀﺐ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ویﻜﺮر ذﻟﻚ آﻞ ﺹﺒﺎح ‪.‬‬
‫إن اﻷﺉﻤﺔ ‪ :‬أﺡﻤﺪ ـ إﺱﺤﺎق ﺑﻦ راهﻮیﺔ ـ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك وﻏﻴﺮهﻢ ﻓﺴﺮوا ﺡﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺘﺮك اﻟﻐﻀﺐ وﻓﻰ ﺡﺪیﺚ‬
‫ﻡﺮﺱﻞ ﺧﺮﺟﻪ ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺮوزى ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪):‬أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﺡﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ و أن ﻻ ﺕﻐﻀﺐ إن اﺱﺘﻄﻌﺖ‬
‫( ‪ .‬ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ )ﺽﻌﻴﻒ( اﻧﻈﺮ ﺡﺪیﺚ رﻗﻢ‪ ١٠٠٠ :‬ﻓﻲ ﺽﻌﻴﻒ اﻟﺠﺎﻡﻊ‪.‬‬
‫)ﺡﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ هﻮ أن ﻻ ﻧﻐﻀﺐ إن اﺱﺘﻄﻌﺖ( وهﻨﺎ آﻼم ﺡﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ رأیﻨﺎ آﻴﻒ ﺕﺘﻮﻟﺪ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻡﻦ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﻔﺨﺮ‬
‫واﻟﺨﻴﻼء واﻟﻌﺪوان واﻟﺒﻐﻲ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺤﻘﺪ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ آﻠﻬﺎ ﻡﻦ ﻗﻮة ﻡﻦ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺕﺮك اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻢ یﺘﺒﻖ إﻻ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ‪ .‬ویﻮﺽﺢ ذﻟﻚ اﻟﻮﺹﻴﺔ اﻟﺠﺎﻡﻌﺔ ‪ :‬ﻻ ﺕﻐﻀﺐ وﺱﻴﺘﻀﺢ ﻡﻌﻨﺎهﺎ ﺕﻤﺎﻡ ًﺎ ﻓﻴﻤﺎ یﻠﻲ ‪:‬ـ‬
‫اﻷﺱﺒﺎب اﻟﺘﻰ ﺕﺘﺨﺬ ﻟﻠﻮﻗﺎیﺔ ﻡﻦ وﻗﻮع اﻟﻐﻀﺐ ‪:‬ـ‬
‫)‪ (١‬ﻻ ﺕﻐﻀﺐ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ‪ :‬ﺟﺎهﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻡﻦ اﻟﻜﺮم واﻟﺴﺨﺎء واﻟﺤﻠﻢ واﻟﺤﻴﺎء‬
‫واﻟﺘﻮاﺽﻊ واﻻﺡﺘﻤﺎل وآﻒ اﻷذى واﻟﺼﻔﺢ واﻟﻌﻔﻮ وآﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ واﻟﻄﻼﻗﺔ واﻟﺒﺸﺮ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ إذا‬
‫ﺕﺨﻠﻘﺖ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺧﻼق وﺹﺎرت ﻟﻬﺎ ﻋﺎدة أوﺟﺐ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ دﻓﻊ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻨﺪ ﺡﺼﻮل أﺱﺒﺎﺑﻪ ‪ .‬وذﻟﻚ یﺘﻔﻖ ﻡﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺘﻰ ﺱﺒﻖ ﺕﻘﺮیﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻡﺔ ﻡﻦ أن اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺕﻘﻮى اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﺘﺸﺘﺖ ﻋﻠﻰ ﺡﺼﻮﻧﻪ اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻵﺕﻴﺔ ﻡﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ اﻷﻡﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬ﺑﻞ یﺮﺱﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻡﻮﺟﺎﺕﻪ اﻟﻘﻮیﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺡﺘﻰ ﺕﺼﻴﺮ ﻟﻮاﻡﺔ ﺛﻢ ﻡﻊ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺼﺒﺮ‬

‫ﺕﺼﻴﺮ ﻡﻄﻤﺌﻨﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أن یﻜﻮن ﻏﻀﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﷲ دﻓﻌﺎ ﻟﻸذى ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ ﻟﻪ أو ﻟﻐﻴﺮﻩ واﻧﺘﻘﺎﻡ ًﺎ ﻡﻤﻦ ﻋﺼﻰ اﷲ ورﺱﻮﻟﻪ‪ ،‬وهﺬﻩ آﺎﻧﺖ ﺡﺎل‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا اﻧﺘﻬﻜﺖ ﺡﺮﻡﺎت اﷲ ﻟﻢ یﻘﻢ ﻟﻐﻀﺒﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻰ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ آﺎن ﻻ یﻨﺘﻘﻢ‬

‫‪١١‬‬
‫ﺷﺊ ‪ .‬ﻓﺈذا رأى أو ﺱﻤﻊ ﻡﺎ یﻜﺮهﻪ اﷲ ﻏﻀﺐ وﻗﺎل ﻓﻴﻪ وﻟﻢ یﺴﻜﺖ ‪ .‬وﻗﺪ دﺧﻞ یﻮﻡﺎ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺉﺸﺔ "رﺽﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ" ﻓﺮأى ﺱﺘﺮا ﻓﻴﻪ ﺕﺼﺎویﺮ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻮن وﺟﻬﻪ وهﺘﻜﻪ وﻗﺎل ‪ :‬إن ﻡﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑﺎ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ اﻟﺬیﻦ یﺼﻮرن‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻮر ‪ .‬واﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺷُﻜﻰ إﻟﻴﻪ اﻹﻡﺎم اﻟﺬي یﻄﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺹﻼﺕﻪ ﺡﺘﻰ یﺘﺄﺧﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻡﻌﻪ‪ ،‬ﻏﻀﺐ وأﺷﺘﺪ ﻏﻀﺒﻪ ووﻋﻆ اﻟﻨﺎس وأﻡﺮ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻦ‬
‫ﺨ َﻤ ﱠ‬
‫ﺟ ِﻬ ِﻪ ﻓَﻼ َی َﺘ َﻨ ﱠ‬
‫ﺡﻴَﺎ َل َو ْ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ِ‬
‫ن ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﻼ ِة َﻓ ِﺈ ﱠ‬
‫ﺡ َﺪ ُآ ْﻢ ِإذَا آَﺎ َ‬
‫ن َأ َ‬
‫وﻟﻤﺎ رأى اﻟﻨﺨﺎﻡﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺕﻐﻴﻆ وﺡﻜﻬﺎ وﻗﺎل ‪ِ) :‬إ ﱠ‬
‫ﺟ ِﻬ ِﻪ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﻼ ِة(رواة اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وهﻜﺬا ﻏﻀﺒﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﺡﻴَﺎ َل َو ْ‬
‫ِ‬
‫أﻡﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺧﺪﻡﻪ أﻧﺲ ﻋﺸﺮ ﺱﻨﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ أف ﻗﻂ وﻻ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻟﺸﻲء ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻓﻌﻠﺖ آﺬا‪ ،‬وﻻ ﻟﺸﻲء ﻟﻢ یﻔﻌﻠﻪ أﻻ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ آﺬا ‪ .‬ﺑﻞ إذا ﻻﻡﻪ ﺑﻌﺾ أهﻠﻪ ﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ )دﻋﻮﻩ ﻓﻠﻮ ﻗُﻀﻰ ﺷﺊ آﺎن( یﻌﻨﻰ ﻟﻮ آُﺴﺮ ﻡﻨﻪ إﻧﺎء ﻡﺜﻼ‪،‬‬
‫اﺡﺘﺞ اﻟﻨﺒﻰ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻋﺘﺬارا ﻋﻦ ﺧﺎدﻡﺔ أﻧﺲ "رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ" وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺑﻦ ﻡﺴﻌﻮد "رﺽﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ" ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺉﻞ )هﺬﻩ ﻗﺴﻤﺔ ﻡﺎ أُریﺪ ﺑﻬﺎ وﺟﻪ اﷲ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وﺕﻐﻴﺮ وﺟﻬﻪ وﻏﻀﺐ وﻟﻢ یﺰد ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻗﺎل )ﻟﻘﺪ أوذي ﻡﻮﺱﻰ ﺑﺄآﺜﺮ ﻡﻦ هﺬا ﻓﺼﺒﺮ( ﻓﺄﻧﻈﺮ آﻴﻒ دﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ذآﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﺒﺮ ﻡﻮﺱﻰ "ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم" ﻋﻠﻰ ﻡﺎ هﻮ أآﺜﺮ‪ ،‬وﻡﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺱﺮﻋﺔ وﺷﺪة ﻏﻀﺐ ﻡﻮﺱﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﷲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻡﺎ رﺟﻊ ﻏﻀﺒﺎن أﺱﻔﺎ وأﺧﺬ‬
‫ﺑﺮأس أﺧﻴﻪ یﺠﺮﻩ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ اﻷﻟﻮاح وهﻰ ﻡﻦ اﷲ وﻓﻴﻬﺎ آﻼﻡﻪ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬آﻞ هﺬا ﻡﻦ ﺷﺪة ﻏﻀﺒﻪ ﷲ ﺡﻴﺚ آﺎن ﻏﻀﺒﺎ‬

‫وهﺬا دأب اﻟﺮﺱﻞ ‪ :‬ﻏﻀﺒﻬﻢ ﷲ ﺷﺪیﺪ‬ ‫(‬ ‫א‬ ‫آﺎﻵﻡﺮ اﻟﻨﺎهﻲ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ )‬

‫ﻓﺎﺱﺘﻌﻤﻠﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻻ یﻐﻀﺒﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ .‬وﻡﺎ أآﺜﺮ ﻡﺎ یُﻐﻀﺐ اﷲ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ‬
‫ﺡﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت وﻓﻲ اﻟﺸﺎرع وﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺱﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ وأﻏﻀﺐ ﷲ ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻋﻠﻢ أن اﻟﺠﺰاء ﻡﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ ﺷﺎآﺮ ﻋﻠﻴﻢ وﺱﻮف یﺼﺮف ﻋﻨﻚ ﻏﻀﺒﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﺈذﻧﻪ واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻡﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺕﺴﺘﺤﻖ أن یﻐﻀﺐ ﻟﻬﺎ ویﻨﺘﻘﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ إیﺜﺎر ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺽﺎ واﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‬
‫وﻓﺎﻃﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﻮدهﺎ أن ﺕﻐﻀﺐ ﻟﻪ وﺕﺮﺽﻰ ﻟﻮﺟﺪ أﻧﻪ یﻨﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﺽﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫أن یﻌﻠﻢ أن اﻟﺮﺽﺎ واﻟﻐﻀﺐ ﷲ هﻤﺎ ﻡﻦ أوﻟﻴﺎت ﺕﺤﻘﻴﻖ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأن اﻷﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ .‬ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫)א‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي )أي إذا ﺡﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻡﻦ ﻏﻴﺮهﻢ أذیﺔ ﺕﻮﺟﺐ ﻏﻴﻈﻬﻢ وهﻮ اﻡﺘﻼء ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻡﻦ اﻟﺤﻨﻖ اﻟﻤﻮﺟﺐ‬ ‫(‬ ‫א‬

‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬هﺆﻻء ﻻ یﻌﻠﻤﻮن ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻄﺒﺎع اﻟﺒﺸﺮیﺔ ﺑﻞ یﻜﻈﻤﻮن ﻡﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻡﻦ اﻟﻐﻴﻆ ویﺼﺒﺮون ﻋﻦ‬
‫ﻡﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﺴﻲء إﻟﻴﻬﻢ ‪ .‬ویﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ آﻞ ﻡﻦ أﺱﺎء إﻟﻴﻚ ﺑﻘﻮل أو ﻓﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ أﺑﻠﻎ ﻡﻦ اﻟﻜﻈﻢ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻌﻔﻮ ﺕﺮك اﻟﻤﺆاﺧﺬة ﻡﻊ اﻟﺴﻤﺎﺡﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻲء ‪ ،‬وهﺬا إﻧﻤﺎ یﻜﻮن ﻡﻤﻦ ﺕﺤﻠﻰ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﺕﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﺮذیﻠﺔ‪ ،‬وﻡﻤﻦ ﺕﺎﺟﺮ ﻡﻊ اﷲ وﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ رﺡﻤﺔ ﺑﻬﻢ وإﺡﺴﺎﻧﺎ إﻟﻴﻬﻢ وآﺮاﻡﺔ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﺸﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻴﻌﻔﻮ اﷲ‬

‫ﺛﻢ‬ ‫א (‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ وﻟﻴﻜﻮن أﺟﺮة ﻋﻠﻰ رﺑﻪ اﻟﻜﺮیﻢ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﻴﺮ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ )‬

‫ﺧﺘﻢ اﻵیﺔ ﺑﺎﻹﺡﺴﺎن وهﻮ أﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻧﻈﺮ آﻴﻒ ﺟﻌﻞ اﷲ آﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ ﻡﻘﺪﻡﺔ ﻟﻠﻌﻔﻮ وﺱﺒﺒﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﻡﻘﺪﻡﻪ‬

‫‪١٢‬‬
‫ﻟﻺﺡﺴﺎن وﺱﺒﺒﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻴﻦ أن ﺕﺮك اﻟﻐﻀﺐ هﻮ ﺟﻤﺎع اﻟﺨﻴﺮ آﻤﺎ ﺱﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻘﺪﻡﺔ واﻟﺴﺒﺐ ﻟﻜﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺮأ‬

‫ﻓﻴﻜﻮن اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء ﻡﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺜﻤﺮ آﻈﻢ ﻏﻴﻆ‬ ‫‪(..‬‬ ‫أول اﻵیﺔ ‪) :‬א‬

‫اﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬

‫( واﻟﻤﻐﻔﺮة هﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ووﻗﺎیﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻡﻦ ﺷﺮ إﺱﺎءﺕﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫א מ‬ ‫א‬ ‫وﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ )‬

‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬واﻟﺬیﻦ إذا أهﺎﺟﻬﻢ اﻟﻐﻀﺐ ﻡﻠﻜﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻠﻢ یﻌﺎﻗﺒﻮا ﺑﻘﻮل أو ﻓﻌﻞ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي )أي ﺕﺨﻠﻘﻮا ﺑﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‬
‫وﻡﺤﺎﺱﻦ اﻟﺸﻴﻢ ﻓﺼﺎر اﻟﺤﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺱﺠﻴﺔ‪ ،‬وﺡﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺡﺘﻰ إذا أﻏﻀﺒﻬﻢ أﺡﺪ ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ أو ﻓﻌﺎﻟﺔ آﻈﻤﻮا ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻠﻢ یﻨﻔﺬوﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﻔﺮوﻩ وﻟﻢ یﻘﺎﺑﻠﻮا ﻟﻤﺴﻲء إﻻ ﺑﺎﻹﺡﺴﺎن واﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ ﻡﻦ‬

‫אא‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ودﻓﻊ اﻟﻤﻔﺎﺱﺪ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻏﻴﺮهﻢ ﺷﻲء آﺜﻴﺮ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ )‬

‫א‬ ‫א‬ ‫מ‪.‬‬ ‫א‬

‫מ( ﻓﻼ یﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻡﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﺱﺎءة ﺑﺎﻹﺡﺴﺎن إﻻ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻷن اﻟﺨﻔﻴﻒ اﻟﻄﺎﺉﺶ ﻻ یﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬إن ﺕﺪور اﻟﻤﻌﺮآﺔ‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ ﻡﺮآﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ ﺕﻌﺎون ﺽﺪ اﻟﻘﻠﺐ‬

‫מ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫اﻟﻌﺎﻡﺮ ﺑﺎﻹیﻤﺎن واﻟﺘﻮآﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺱﻠﻄﺎن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ )‬

‫( ﺛﻢ یﺄﺕﻲ ﻡﺪد اﻟﺼﺒﺮ اﻟﺬي یﻜﻮن اﻟﻨﺼﺮ ﻡﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻮز اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﻆ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ :‬إذا یﻨﺎل ذﻟﻚ آﻒ ﺷﺮ ﻋﺪوة‬

‫واﻧﻘﻼﺑﻪ ﺹﺪیﻘﺎ‪ ،‬وﻡﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‪ ،‬وﺛﻨﺎءهﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻬﺮ هﻮاﻩ‪ ،‬وﺱﻼﻡﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻡﻦ اﻟﻐﻞ واﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ـ ﺡﺘﻰ‬
‫ﻼ ‪ .‬وﺡﺴﺒﻨﺎ ﻡﺎ‬
‫ﻼ وﺁﺟ ً‬
‫ﻋﺪوﻩ ـ إﻟﻴﻪ‪ ،‬هﺬا ﻏﻴﺮ ﻡﺎ یﻨﺎﻟﻪ ﻡﻦ آﺮاﻡﺔ اﷲ وﺡﺴﻦ ﺛﻮاﺑﻪ ورﺽﺎﻩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وهﺬا ﻏﺎیﺔ اﻟﺤﻆ ﻋﺎﺟ ً‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻡﻦ إآﺮام اﷲ ﻟﻤﻮﺱﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﺸﺪة ﻏﻀﺒﻪ ﻓﻲ اﷲ وﺕﺮآﻪ اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺡﻴﺚ اﺹﻄﻔﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺱﺎﻻﺕﻪ‬
‫وﺑﻜﻼﻡﻪ‪ ،‬وﺕﺠﺎوز ﻟﻪ ﻡﺎﻻ یﺘﺠﺎوز ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻟﻤﺎ أﻟﻘﻰ اﻷﻟﻮاح وأﺧﺬ ﺑﺮأس أﺧﻴﻪ ﺑﺠﺮة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗَﺘﻞ اﻟﺬي ﻡﻦ ﻋﺪوﻩ‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬
‫اﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﺕﺠﺎوز اﻟﻨﺒﻰ ﻟﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮاج‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ أن ﺕﺎ ِﺑﻌَﻪ أآﺜﺮ ﻡﻦ َﺕﺎِﺑﻌَﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻡﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ‪ .‬وأﺧﻴﺮًا‬
‫ع‬
‫ﺠ ﱠﺮ َ‬
‫ﺱﱠﻠ َﻢ ﻡَﺎ َﺕ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﻋ َﻤ َﺮ ﻗَﺎ َل )ﻗَﺎ َل َرﺱُﻮ ُل اﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﻦ ُ‬
‫ﻦ ا ْﺑ ِ‬
‫یﺮﻏﺒﻨﺎ اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻓﻲ آﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ ﻓ َﻌ ِ‬
‫ﺟ ِﻪ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﺕﻌَﺎﻟَﻰ(رواﻩ أﺡﻤﺪ ‪.‬‬
‫ﻈ ُﻤﻬَﺎ ا ْﺑ ِﺘﻐَﺎ َء َو ْ‬
‫ﻆ َی ْﻜ ِ‬
‫ﻏ ْﻴ ٍ‬
‫ﻋ ِﺔ َ‬
‫ﺟ ْﺮ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺟ ﱠﻞ ِﻡ ْ‬
‫ﻋ ﱠﺰ َو َ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﻀ َﻞ ِ‬
‫ﻋ ًﺔ َأ ْﻓ َ‬
‫ﺟ ْﺮ َ‬
‫ﻋ ْﺒ ٌﺪ َ‬
‫َ‬
‫ﺐ‬
‫ﻀ ِ‬
‫ﻖ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻐ َ‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺪﻋﺎء ‪ :‬أﺧﺮج أﺡﻤﺪ واﻟﻨﺴﺎﺉﻰ وﺑﻦ ﺡﺒﺎن ﻡﻦ ﺡﺪیﺚ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ یﺎﺱﺮ )أﺱﺄﻟﻚ‪َ ٠٠٠٠‬و َآ ِﻠ َﻤ َﺔ ا ْﻟ َ‬
‫وَاﻟ ﱢﺮﺽَﺎ‪(. . .‬ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ)ﺹﺤﻴﺢ( أﻧﻈﺮ ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻡﻊ رﻗﻢ‪ .١٣٠١‬ﻷن آﺜﻴﺮا ﻡﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺪﺧﻠﻪ رﺽﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ویﺨﺮﺟﻪ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وآﺬﻟﻚ یﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻧﺴﺄل اﷲ داﺉﻤ ًﺎ آﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﺽﺎ ‪.‬‬
‫ﺖ َو ِﻟ ﱡﻴﻬَﺎ َو َﻡ ْﻮﻟَﺎهَﺎ‬
‫ﻦ َزآﱠﺎهَﺎ َأ ْﻧ َ‬
‫ﺧ ْﻴ ُﺮ َﻡ ْ‬
‫ﺖ َ‬
‫ت َﻧ ْﻔﺴِﻲ َﺕ ْﻘﻮَاهَﺎ َو َز ﱢآﻬَﺎ َأ ْﻧ َ‬
‫وﻡﻦ دﻋﺎﺉﻪ أیﻀ ًﺎ ﻡﻦ ﺡﺪیﺚ زیﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ) اﻟﻠﱠ ُﻬﻢﱠ ﺁ ِ‬
‫ﺖ‬
‫ﺤ ُ‬
‫ﺹ َﺒ ْ‬
‫ﻲ ٍء َأﻗُﻮُﻟ ُﻪ ِإذَا َأ ْ‬
‫ﺸ ْ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻗَﺎ َل ﻗَﺎ َل َأﺑُﻮ َﺑ ْﻜ ٍﺮ یَﺎ َرﺱُﻮ َل اﻟﱠﻠ ِﻪ ُﻡ ْﺮﻧِﻲ ِﺑ َ‬
‫ﻲ اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬
‫ﺽَ‬
‫ﻦ َأﺑِﻲ ُه َﺮ ْی َﺮ َة َر ِ‬
‫ﻋْ‬
‫(رواﻩ ﻡﺴﻠﻢ ‪ .‬و َ‬
‫ن ﻻ ِإ َﻟ َﻪ إِﻻ‬
‫ﺷ َﻬ ُﺪ َأ ْ‬
‫ﻲ ٍء َو َﻡﻠِﻴ َﻜ ُﻪ َأ ْ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ب ُآﻞﱢ َ‬
‫ض َر ﱠ‬
‫ت وَاﻷ ْر ِ‬
‫ﺴ َﻤﻮَا ِ‬
‫ﻃ َﺮ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﻬَﺎ َد ِة ﻓَﺎ ِ‬
‫ﺐ وَاﻟ ﱠ‬
‫ﺖ ﻗَﺎ َل ُﻗ ْﻞ اﻟﻠﱠ ُﻬﻢﱠ ﻋَﺎِﻟ َﻢ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﺴ ْﻴ ُ‬
‫َوِإذَا َأ ْﻡ َ‬

‫‪١٣‬‬
‫ﻚ(‬
‫ﺠ َﻌ َ‬
‫ﻀَ‬‫ت َﻡ ْ‬
‫ﺧ ْﺬ َ‬
‫ﺖ َوِإذَا َأ َ‬
‫ﺴ ْﻴ َ‬
‫ﺖ َوِإذَا َأ ْﻡ َ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﺹ َﺒ ْ‬
‫ﺷ ْﺮ ِآ ِﻪ ﻗَﺎ َل ُﻗ ْﻠ ُﻪ ِإذَا َأ ْ‬
‫ن َو ِ‬
‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ِ‬
‫ﺷ ﱢﺮ اﻟ ﱠ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺷ ﱢﺮ َﻧ ْﻔﺴِﻲ َو ِﻡ ْ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻚ ِﻡ ْ‬
‫ﺖ َأﻋُﻮ ُذ ِﺑ َ‬
‫َأ ْﻧ َ‬
‫رواﻩ اﻟﺘﺮﻡﺬى وأﺑﻲ داود وﺹﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪،‬أﻧﻈﺮ ﺡﺪیﺚ رﻗﻢ‪ ٤٤٠٢‬ﻓﻲ ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻡﻊ ‪ .‬ﺹﺒﺎﺡًﺎ وﻡﺴﺎءًا وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﻮم ﻧﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺘﻌﻮذ ﻡﻦ ﺷﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺷﺮ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﺷﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ آﻤﺎ ﺱﺒﻖ‬
‫واﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺡﺪ )اهﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ( ﺑﺸﺮط ﺡﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﻷن اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻻ‬
‫یﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻡﻦ ﻗﻠﺐ ﻏﺎﻓﻞ ﻻ ٍﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻻ ﺕﻐﻀﺐ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬یﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﻐﻀﺐ ‪ :‬ـ‬
‫أﻡﺎ إذا ﺡﺼﻞ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻼ ﺕﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺑﻞ ﺟﺎهﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺰل ﺕﻨﻔﻴﺬﻩ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ یﺄﻡﺮ ﺑﻪ ﻓﻴﻨﺪﻓﻊ ﻋﻨﻚ ﺷﺮ اﻟﻐﻀﺐ‪،‬‬
‫ﻼ وآﺄﻧﻚ ﺡﻴﻨﺌﺬ ﻟﻢ ﺕﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻡﺮ اﻟﻨﺒﻰ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻡﻦ ﻏﻀﺐ ﺑﺘﻌﺎﻃﻲ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺱﻜﻦ ﻏﻀﺒﻚ وذهﺐ ﻋﺎﺟ ً‬
‫أﺱﺒﺎب ﺕﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﻀﺐ وﺕﺴﻜﻨﻪ‪ ،‬وﺕﻤﻨﻊ ﺷﺮﻩ‪ ،‬وﻡﻦ ذﻟﻚ‬
‫أ ‪ -‬ﺕﻐﻴﻴﺮ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻡﻦ اﻟﻘﻴﺎم إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﻦ اﻟﺠﻠﻮس إﻟﻰ اﻻﺽﻄﺠﺎع ‪ .‬ﺧﺮج اﻷﻡﺎم أﺡﻤﺪ وأﺑﻮ داود ﻡﻦ ﺡﺪیﺚ‬
‫ﺠ ْﻊ (ﺹﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ أﻧﻈﺮ ﺹﺤﻴﺢ‬
‫ﻄِ‬‫ﻀَ‬
‫ﺐ َوإِﻻ َﻓ ْﻠ َﻴ ْ‬
‫ﻀ ُ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻪ ا ْﻟ َﻐ َ‬
‫ﺐ َ‬
‫ن َذ َه َ‬
‫ﺲ َﻓ ِﺈ ْ‬
‫ﺠ ِﻠ ْ‬
‫ﺡ ُﺪ ُآ ْﻢ َو ُه َﻮ ﻗَﺎ ِﺉ ٌﻢ َﻓ ْﻠ َﻴ ْ‬
‫ﺐ َأ َ‬
‫ﻀ َ‬
‫ﻏ ِ‬
‫ﻦ َأﺑِﻲ َذ ﱟر )ِإذَا َ‬
‫ﻋْ‬
‫َ‬
‫اﻟﺠﺎﻡﻊ رﻗﻢ‪.٦٩٤‬ﻓﺬﻟﻚ ﺕﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺡﺎﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎم وذﻟﻚ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﺮآﺔ اﺕﺒﺎع اﻟﻨﺒﻰ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ واﻻﺉﺘﻤﺎر ﺑﺄﻡﺮﻩ ‪.‬‬
‫أﺧﺮج اﻹﻡﺎم أﺡﻤﺪ اﻟﺘﺮﻡﺬى ﺽﻤﻦ ﺡﺪیﺚ ﻃﻮیﻞ وﻗﺎل هﺬا ﺡﺪیﺚ ﺡﺴﻦ ﺹﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻡﻦ ﺡﺪیﺚ أﺑﻰ ﺱﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري أن اﻟﻨﺒﻰ‬
‫خ‬
‫ﻋ ْﻴ َﻨ ْﻴ ِﻪ وَا ْﻧ ِﺘﻔَﺎ ِ‬
‫ﺡ ْﻤ َﺮ ِة َ‬
‫ن ِإﻟَﻰ ُ‬
‫ﻦ ﺁ َد َم أَﻻ َﺕ َﺮ ْو َ‬
‫ف ا ْﺑ ِ‬
‫ﺟ ْﻮ ِ‬
‫ﺟ ْﻤ َﺮ ٌة ﺕُﻮ َﻗ ُﺪ ﻓِﻲ َ‬
‫ﺐ َ‬
‫ﻀ َ‬
‫ن ا ْﻟ َﻐ َ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ أَﻻ ِإ ﱠ‬
‫ض ‪ (٠٠٠‬ﺽﻌﻴﻒ اﻟﺠﺎﻡﻊ ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٤٢٠‬‬
‫ض ا َﻷ ْر َ‬
‫ﻚ ﻓَﺎ َﻷ ْر َ‬
‫ﻦ َذ ِﻟ َ‬
‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ ِﻡ ْ‬
‫ﺡ ُﺪ ُآ ْﻢ َ‬
‫ﺟ َﺪ َأ َ‬
‫ﺟ ِﻪ َﻓ ِﺈذَا َو َ‬
‫َأ ْودَا ِ‬
‫واﻟﻤﺮاد ﻡﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ یﺤﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ یﻌﺰیﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻷذى واﻟﻔﻌﻞ ‪ .‬وآﻞ ذﻟﻚ ﺱﺒﻴﻞ إﻟﻰ آﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺴﻜﻮت ‪ :‬ﺧﺮج اﻷﻡﺎم أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺡﺪیﺚ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﺹﺤﺢ أﺡﺪ ﺷﺎآﺮ إﺱﻨﺎدﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ )إذا‬
‫ﻏﻀﺐ أﺡﺪآﻢ ﻓﻠﻴﺴﻜﺖ (ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻡﻊ ﺑﺮﻗﻢ ‪ .٦٩٣‬وهﺬا دواء ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﻐﻀﺐ‪ ،‬أن یﺤﺒﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﺎﻧﻪ ویﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ آﻤﺎ ﺱﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻡﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن ‪ .‬ﻷن اﻟﻐﻀﺒﺎن یﺼﺪر ﻡﻨﻪ ﻓﻲ ﺡﺎل ﻏﻀﺒﺔ ﻡﻦ اﻟﻘﻮل ﻡﺎ یﻨﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺡﺎل زوال ﻏﻀﺒﻪ آﺜﻴﺮا ﻡﻦ اﻟﺴﺒﺎب وﻏﻴﺮﻩ ﻡﻤﺎ یﻌﻈﻢ ﺽﺮرﻩ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺱﻜﺖ زال هﺬا اﻟﺸﺮ آﻠﻪ ﻋﻨﻪ وﻡﺎ أﺡﺴﻦ ﻗﻮل ﻡﺮوق‬
‫اﻟﻌﺠﻠﻰ رﺡﻤﺔ اﷲ )ﻡﺎ اﻡﺘﻸت ﻏﻀﺒﺎ ﻗﻂ‪ ،‬وﻻ ﺕﻜﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﻏﻀﺐ ﻗﻂ ﺑﻤﺎ أﻧﺪم ﻋﻠﻴﻪ إذا رﺽﻴﺖ (‪.‬‬
‫اﻻﺱﺘﻌﺎذة ﺑﺎﷲ ﻡﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ‪) :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﷲ واﻻﻋﺘﺼﺎم واﻻﻡﺘﻨﺎع ﺑﻪ ﻡﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪:‬ـ ﻓﻲ‬ ‫–‬ ‫ﺟـ‬
‫ﺡ َﻤ ﱠﺮ‬
‫ﺡ ُﺪ ُهﻤَﺎ ا ْ‬
‫ن َﻓ َﺄ َ‬
‫ﺴ َﺘﺒﱠﺎ ِ‬
‫ن َی ْ‬
‫ﺱﱠﻠ َﻢ َو َرﺟُﻼ ِ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﻲ َ‬
‫ﺖ ﺟَﺎ ِﻟﺴًﺎ َﻡ َﻊ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬
‫ﺹ َﺮ ٍد ﻗَﺎ َل ُآ ْﻨ ُ‬
‫ﻦ ُ‬
‫ن ْﺑ ِ‬
‫ﺱ َﻠ ْﻴﻤَﺎ َ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻡﻦ ﺡﺪیﺚ ُ‬
‫ﺠ ُﺪ َﻟ ْﻮ ﻗَﺎ َل َأﻋُﻮ ُذ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻡَﺎ َی ِ‬
‫ﺐ َ‬
‫ﻋ َﻠ ُﻢ َآ ِﻠ َﻤ ًﺔ َﻟ ْﻮ ﻗَﺎ َﻟﻬَﺎ َذ َه َ‬
‫ﺱﱠﻠ َﻢ ِإﻧﱢﻲ ﻷ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﻲ َ‬
‫ﺟ ُﻪ َﻓﻘَﺎ َل اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬
‫ﺖ َأ ْودَا ُ‬
‫ﺨ ْ‬
‫ﺟ ُﻬ ُﻪ وَا ْﻧ َﺘ َﻔ َ‬
‫َو ْ‬
‫ن َﻓﻘَﺎ َل َو َه ْﻞ ﺑِﻲ‬
‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ِ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺱﱠﻠ َﻢ ﻗَﺎ َل َﺕ َﻌ ﱠﻮ ْذ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻡ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﺹﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ﻲ َ‬
‫ن اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬
‫ﺠ ُﺪ َﻓﻘَﺎﻟُﻮا َﻟ ُﻪ ِإ ﱠ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻡَﺎ َی ِ‬
‫ﺐ َ‬
‫ن َذ َه َ‬
‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ِ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ِﻡ ْ‬
‫ﺟﻨُﻮﻧٌﺎ(‪ .‬ویﻼﺡﻆ أن أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم إذا ﻏﻀﺒﻮا ﺛﻢ اﺱﺘﻌﺎذوا ﻻ ﻧﺠﺪ أﺛﺮًا یُﺬآﺮ ﻓﻲ ﻏﻀﺒﻬﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﺱﺘﻌﺎذﺕﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻡﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻡﺸﺮوﻃﺔ‬ ‫اﻻﺱﺘﻌﺎذة‬ ‫أن‬ ‫واﻟﺠﻮاب‬ ‫؟‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺕﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻓﻤﺎ‬ ‫آﻌﺪﻡﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﺮوع ﻓﻮرا ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﷲ ﻡﻊ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻡﺎ ﻡﺠﺮد اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎت دون ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ یﺠﺪي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﺉﻞ ﺷﻴﺌﺎ یﺬآﺮ ‪ .‬وهﺬا اﻷﻡﺮ ﻡﺬآﻮر ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﺑﻮﺽﻮح ﻓﻲ ﺱﻮر اﻷﻋﺮاف‪ ،‬واﻟﻤﺆﻡﻨﻮن‪ ،‬وﻓُﺼﻠﺖ آﻤﺎ یﻠﻲ ‪:‬‬

‫*‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪ :‬ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ )‬ ‫اﻷﻋﺮاف‬

‫‪١٤‬‬
 ‫מ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫*‬ ‫מ‬ ‫א‬

‫(‬ ‫מ‬ ‫א‬ ‫מ‬ ‫מ‬ ‫א‬ ‫א מ‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﻟﻤﺎ آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ أذیﺔ اﻟﺠﺎهﻞ وﺱﻔﺎهﺘﻪ‪ ،‬أﻡﺮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ أن یﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﺎهﻞ ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻪ وﻋﺪم ﻡﻘﺎﺑﻠﻴﺘ ِﻪ ﺑﺠﻬﻠ ِﻪ ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺁذاك ﺑﻘﻮﻟﻪ أو ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻻ ﺕﺆذﻩ‪ ،‬وﻡﻦ ﺡﺮﻡﻚ ﻻ ﺕﺤﺮﻡﻪ‪ ،‬وﻡﻦ ﻗﻄﻌﻚ ﻓﺼﻠﻪ وﻡﻦ ﻇﻠﻤﻚ ﻓﺎﻋﺪل ﻓﻴﻪ ‪ . .‬ﻓﺎﻷﻡﺮ هﻮ اﻹﻋﺮاض‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﺎهﻞ ﻡﻊ إﻗﺎﻡﺔ ﺡﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺪم اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺑﺪ أن یﻐﻔﻞ ویﻨﺎل ﻡﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻻ‬
‫یﺰال ﻡﺮاﺑﻄﺎ یﻨﻈﺮ ﻏﺮﺕﻪ وﻏﻔﻠﺘﻪ ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻞ أﺱﻠﺤﺘﻪ ﻓﻲ إهﺎﺟﺔ اﻟﻐﻀﺐ أآﺜﺮ ﻟﻴﺮآﺒﻪ آﻴﻒ یﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻮﺱﻮس ﻟﻪ أن ﺱﻜﻮﺕﻚ‬
‫ﻋﺠﺰ ﻡﻨﻚ وﻡﻬﺎﻧﺔ وذﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺕﺮآﺘﻪ ﻟﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻴﻚ وﺕﻌﻮد ﻋﻠﻰ إهﺎﻧﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺕﺆدﺑﺔ‪ ،‬وﺕﻮﻗﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﺡﺪﻩ‪ ،‬وﺕﻌﺮﻓﻪ ﻗﺪرﻩ‬
‫‪ . . .‬إﻟﺦ ﻡﻦ أﺟﻞ هﺬا‪ ،‬أﻡﺮ اﷲ ﺑﺎﻻﺱﺘﻌﺎذة ﻡﻨﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﷲ یﺴﻤﻊ ﻡﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ وﻡﺎ ﺱﺘﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ویﻌﻠﻢ ﻡﺎ‬
‫ﻓُﻌﻞ ﺑﻚ وﻡﺎ ﺱﺘﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ویﻌﻠﻢ ﻧﻴﺘﻚ وﺽﻌﻔﻚ وﻗﻮة اﻟﺘﺠﺎﺉﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺤﻤﻴﻚ ﻡﻦ ﻓﺘﻨﺘﻪ ویﻘﻴﻚ ﻡﻦ وﺱﻮﺱﺘﻪ‪،‬وﺡﻴﻨﺌﺬ یﺘﺬآﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻡﻦ اﻟﺘﻘﻰ أن ﻡﺎ یﺪور ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻡﻦ ﺷﺮ‪ ،‬ﻡﺎ هﻮ إﻻ ﻃﺎﺉﻒ ﻡﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻡﻦ ﺛﻢ یﺴﺘﻐﻔﺮ وﺱﺘﻌﻴﺬ ویﺮى اﻷﻡﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺡﻘﻴﻘﺘﻪ وأﻧﻪ آﺎن ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ ﺷﺮك اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وهﺬا ﺑﺨﻼف اﻟﻐﺎویﻦ اﻟﺬیﻦ ﺕﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﻻ‬
‫یﺪﺧﺮون وﺱﻌﺎ ﻓﻲ إﻏﻮاﺉﻬﻢ وﻻ یﻘﻔﻮن ﻡﻌﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺡﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺡﺎﻟﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﺡﺪث وﻻ ﺡﺮج ﻋﻤﺎ یﺼﺪر ﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ اﻷﻗﻮال‬
‫واﻷﻓﻌﺎل ‪.‬‬

‫מ‬ ‫א‬ ‫מ‬ ‫מ‬ ‫א‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ یﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻡﻦ أن یﺴﻠﻚ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ وإﻻ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﻐﺎویﻦ )‬

‫( ﻡﺰیﺪ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﻴﺮة ‪.‬‬

‫*‬ ‫א מ‬ ‫א‬ ‫)‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬

‫(‬ ‫א א‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻲء ﻡﻦ اﻹﻧﺲ یﻘﺎﺑﻞ اﻹﺡﺴﺎن آﻤﺎ ﺱﺒﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺕﺘﺮﺑﺺ ﺡﺘﻰ ﻻ یﻨﺎل اﻟﻤﺆﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻷﻡﺮ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﺱﺎءة ﺑﺎﻹﺡﺴﺎن ﺟﺎء اﻷﻡﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮذ ﻡﻦ هﻤﺰات اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ‪ .‬واﻟﻬﻤﺰ دﻓﻊ ﺑﻨﺨﺰ )ﺑﻨﺨﺲ( وﻏﻤ ٍﺰ یﺸﺒﻪ‬
‫ﻒ‬
‫اﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻤﺰات هﻲ دﻓﻊ اﻟﻮﺱﺎوس واﻹﻏﻮاء إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻡﻔﺎﺟﺊ ‪ .‬وإذا ﺡﻀﺮت اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ واﻗﺘﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻟﻢ ﺕﻜﺘ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ ﻟﻠﻤﺆﻡﻦ وإﻧﻤﺎ اﺱﺘﻔﺰت اﻟﻤﺴﻲء وأﺟﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻡﻦ آﻞ ﻃﺮیﻖ ﺡﺘﻰ یﺘﻄﻮر اﻟﻐﻀﺐ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺮ ﻡﻦ اﻟﺴﺐ‬
‫واﻟﻠﻌﻦ واﻟﻘﺬف واﻟﻔﺤﺶ واﻟﻘﺘﺎل وﻡﺎ ﺷﺎﺑﻪ ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﺡﻀﻮر اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬وﺱﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮت وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻡﻮر‪ ،‬واﻟﺸﻴﻄﺎن َی ِﻌ ُﺰ ﻟﻠﺤﺸﺮات واﻟ َﻬﻮَام ﻟﻴﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺆﻡﻦ ویﺆذیﻪ إن اﺱﺘﻄﺎع‪ ،‬ویﻐﺮى اﻟﺴﻔﻬﺎء واﻟﻔﺠﺮة‬
‫واﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ‪ ،‬وهﻜﺬا یﺴﺘﻌﻴﺬ اﻟﻤﺆﻡﻦ ﻡﻦ ﺷﺮ هﻤﺰاﺕﻪ‪ ،‬وﻡﻦ ﺷﺮ ﺡﻀﻮرﻩ واﻗﺘﺮاﺑﻪ ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
‫מ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫‪. .) :‬‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ‬

‫א‬ ‫מ *‬ ‫א‬ ‫א‬

‫מ(‬ ‫א‬ ‫א‬

‫وﻧﺠﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﻴﺎق ‪ :‬اﺱﺘﻌﺎذة ﻡﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻌﺪ إﺡﺴﺎن ﻡﻌﺎﻡﻠﺔ اﻟﻤﺴﻲء ‪.‬‬

‫מ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫د( أن یﺬآﺮ أن اﻟﺠﺰاء ﻡﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ آﻤﺎ یﻘﻮل ﺕﻌﺎﻟﻰ )‬

‫وآﻤﺎ یﻘﻮل اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ {إﻧﻤﺎ یﺮﺡﻢ اﷲ ﻡﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﺮﺡﻤﺎء} ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‬ ‫מ(‬ ‫א‬

‫‪ :‬ﺡﺴﻦ ‪ ،‬أﻧﻈﺮ ‪ ٢٣٨١‬ﺹﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻡﻊ‪ .‬ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا ﻟﻢ یُﻨﻔﺬ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺬآﺮ أﻧﻪ إذا أﻡﻀﻰ ﻏﻀﺒﻪ ﻟﻢ یﺄﻡﻦ أن یﻤﻀﻰ اﷲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻏﻀﺒﻪ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ ﺡﻴﻦ یﻜﻮن ﻓﻲ أﺷﺪ اﻹﺡﻨﻴﺎج إﻟﻰ اﻟﻌﻔﻮ ‪ .‬وﻟﻴﺬآﺮ رد ﻓﻌﻞ اﻟﺨﺼﻢ وﻋﺪاوﺕﻪ‪ ،‬وﺕﺸﻤﻴﺮﻩ ﻓﻲ هﺪم‬
‫أﻋﺮاﺽﻪ واﻟﺸﻤﺎﺕﺔ ﺑﻤﺼﺎﺉﺒﻪ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮ ‪.‬‬

‫و( أن یﺬآﺮ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن أﺡﺮص ﻡﺎ یﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻡﺎ یﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ أو یﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ یﺸﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺡﻴﻨﺌﺬ ﻟﻴﻘﻄﻌﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وآﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻔﻌﻞ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻌﺒﺪ وأﺡﺐ إﻟﻰ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ آﺎن إﻋﺘﺮاض اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻪ أآﺜﺮ‪ ،‬وإن آﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ وﺕﺮك اﻟﻐﻀﺐ‬
‫هﻮ ﺟﻤﺎع اﻟﺨﻴﺮ وﺕﺮك اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺱﻴﺠﻠﺐ ﺑﺨﻴﻠﻪ ورﺟﻠﻪ‪ ،‬وﺱﻴﺪﻓﻊ ﺑﻜﻞ ﻡﺎ ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﻪ ﻹﻓﺸﺎل اﻟﺨﻄﺔ‬
‫وﺕﻮهﻴﻦ اﻟﻌﺰیﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺌﻴﺲ ﻡﻦ ﻡﻘﺎوﻡﺔ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﺪة واﻹﻧﻔﻌﺎل واﻟﻄﻴﺶ یﻘﻮل هﺬﻩ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ﻓﻼ ﺕﺤﺎول وﺕﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻓﻼ ﻓﺎﺉﺪة‪ ،‬وهﻜﺬا یﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻡﻦ اﻟﺬي یﺮیﺪ أن ﻻ یﻐﻀﺐ‪ ،‬یﻨﺒﻐﻲ أن یﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﻘﻤﻊ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ویُﺮﻏﻤﻪ ﻡﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ آﻤﺎ ﻡﻀﻰ ‪.‬‬

‫و‪ -‬وهﺬﻩ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ أﺛﺮ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﺡﺘﻰ یَﺤﺬرﻩ اﻟﻤﺆﻡﻦ ‪:‬ـ‬

‫ﻋﻨﺪﻡﺎ ﺕﺤﺪث اﻹﺛﺎرة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻐﻀﺐ یﻔﺮز هﻮرﻡﻮن )رﺱﻮل( اﻷدریﻨﺎﻟﻴﻦ )هﻮرﻡﻮن اﻟﻄﻮارئ( وذﻟﻚ ﻡﻦ ﻟﺐ‬
‫اﻟﻐﺪة اﻟﻜﻈﺮیﺔ أﻋﻼ اﻟﻜﻠﻰ‪ ،‬وهﻤﺔ هﺬا اﻟﻬﺮﻡﻮن ﺕﻜﻴﻴﻒ اﻟﺠﺴﻢ وإﻋﺪادﻩ ﻟﻺﺱﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺆﺛﺮات اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻡﻨﻬﺎ اﻟﻐﻀﺐ‬
‫ﺡﻴﺚ یﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﻜﺮیﺎس ﻟﻴﻮﻗﻒ إﻓﺮاز اﻷﻧﺴﻮﻟﻴﻦ ﻟﻴﺰداد اﻟﺴﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺪم‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺕﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓﻲ زیﺎدة ﺕﺼﻨﻴﻊ اﻟﺴﻜﺮ‬
‫ﻡﻦ ﻡﺼﺎدر دهﻨﻴﺔ وﺑﺮوﺕﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻡﻦ ﺕﻜﺴﻴﺮ اﻟﻨﺸﺎ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ ‪ .‬ﺛﻢ یﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺕﺄﺛﻴﺮًا ﺷﺪیﺪًا ﻗﺪ یﺆدى إﻟﻰ ﺱﻜﺘﻪ ﻗﻠﺒﻴﺔ‬
‫وﺕﺤﺪث اﻟﻮﻓﺎة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﺡﻴﺚ ﺕﻨﻘﺒﺾ ﻋﻀﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﺕﺰداد ﻗﻮﺕﻬﺎ وﺕﺰداد دﻗﺎت اﻟﻘﻠﺐ وﺽﺦ اﻟﺪم واﻧﺘﻔﺎخ‬
‫اﻟﻌﺮوق واﻷوداج ویﺮﺕﻔﻊ ﺽﻐﻂ اﻟﺪم‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬي وﺹﻔﻪ اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺑﺠﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻰ هﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﺬیﺮ ﻡﻦ اﻟﺒﻨﻜﺮیﺎس )ﺧﺼﻮﺹﺎ ﻟﻤﺮض اﻟﺴﻜﺮ( وﻡﻦ اﻟﻘﻠﺐ )ﺧﺼﻮﺹ ًﺎ ﻟﻤﺮﺽﻰ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻀﻐﻂ(‪ ،‬ﻟﻜﻰ یﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﺆﻡﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺕﻼﻓﻰ اﻟﻐﻀﺐ أو ﺕﻘﻠﻴﻠﻪ ﻡﺎ اﺱﺘﻄﺎع وﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺱﺪ ﻡﻦ ﺟﺮاء اﻟﻐﻀﺐ ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
‫ز‪ -‬وأﺧﻴﺮًا أُذآﺮ ﺑﺘﺤﺬیﺮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺆﻡﻨﻴﻦ إن ﻟﻢ یﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﷲ وﻟﺮﺱﻮﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ یﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮء وﻗﻠﺒﻪ ﻓﻼ یﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن یﻔﻬﻢ ‪ ،‬وإن ﻓﻬﻢ ﻻ یﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﺴﺘﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺴﺎرع أیﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮیﻢ إﻟﻰ اﻻﺱﺘﻔﺎدة وﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﺑﻼ یﺄس ﺡﺘﻰ ﺕﻔﻮز ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‬
‫آﻠﻪ ‪.‬‬

‫* اﻟﺸﻬﻮة ﻧﺎر أن اﺧﺘﺮﻗﺘﻬﺎ اﺡﺮﻗﺘﻚ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ ﺱﺒﻊ أن ﻓﻜﻜﺘﻪ أآﻠﻚ ‪.‬‬

‫وإن اﻟﻤﺆﻡﻦ اﻟﺘﻘﻰ ﻋﻨﺪﻡﺎ یﻤﺴﻪ ﻃﺎﺉﻒ ﻡﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺸﻬﻮة أو ﺑﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﺈن واﻋﻆ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ یﺤﺬرﻩ ﻡﻦ اﻟﻮﻟﻮج ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮیﻖ اﻟﺤﺮاﺉﻖ اﻟﺘﻰ ﺱﺘﺤﺮﻗﻪ وهﻮ ﻃﺮیﻖ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻡﻦ اﻟﻮﻟﻮج ﻓﻲ ﻃﺮیﻖ اﻟﺴﺒﺎع اﻟﻤﻔﺘﺮﺱﺔ واﻟﺘﻰ ﺱﻴﻔﺘﺮﺱﻪ وهﻮ‬
‫ﻃﺮیﻖ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺉﺬ یﺘﺬآﺮ اﻟﻤﺆﻡﻦ اﻟﺘﻘﻰ ذﻟﻚ ﻓﻜﺄﻧﻪ یﺮى اﻟﺸﻴﻄﺎن وهﻮ یﺤﺎول إهﻼآﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮث أو ﺑﺎﻓﺘﺮاس اﻟﺴﺒﺎع‪،‬‬
‫وﻡﻦ ﺛﻢ یﺮﺟﻊ یﺘﻌﻮذ‪ ،‬آﺎﻟﺬى یﺮى اﻟﻨﺎر ﻓﻜﻴﻒ یﻘﺘﺤﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي یﺮى اﻟﺴﺒﻊ ﻓﻜﻴﻒ یُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻡﺎ اﻟﻐﺎوون ﻓﻼ یﺮون‬
‫ﻧﺎرا وﻻ یﺮون ﺱﺒﺎﻋﺎ‪ ،‬ﺑﻞ یﺮوﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮات وﻟﺬات وأهﻮاء‪ ،‬ﻓﻼ یﻤﺴﻜﻮن ﻋﻤﺎ هﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺕﻘﺼﺮ ﻋﻦ إﻏﻮاﺉﻬﻢ‬
‫‪.‬‬

‫أﻡﺎ واﻋﻆ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ آﻞ ﻡﺴﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻡﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺡﺪیﺚ اﻟﻨﻮاس ﺑﻦ ﺱﻤﻌﺎن اﻟﺬي ﺱﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻡﺔ ‪.‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪‬‬

‫‪ www.fiseb.com‬‬

‫‪١٧‬‬