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第⼗三章 ⾃然、享乐者、知觉

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三⼗五

吉祥薄伽梵说

⾝体称作领域，通晓这个领域的⼈，
阿周那啊!智者们称之为知领域者。 数论派的世界观

你要知道，我是⼀切领域中的知领域者， 原质：领域 kṣetra 身体

领域和知领域者的知识，才是真正的知识。 原⼈人：知领域者kṣetrajña 灵魂

请听我扼要告诉你，什么是领域?它像什么?
怎样变化?又从何⽽来?是什么?有什么能⼒? 原质显现和没有显现

·未显现：avyakta 原质

仙⼈们以及反复诵唱，在各种颂诗中，
·显现（变化7+16）：

在有推理和结论的梵经许多句⼦中。 ·五⼤大成分：地⽕火⽔水⻛风空

五⼤成分和我慢，智⼒和未显， ·我慢：ahankāra

·智⼒力力：buddhi （觉）

⼗种感官⼀种⼼，五种感官对象。
·⼗十种感官：

愿望、憎恨、快乐和痛苦、聚合、意识和坚定， ·五作根：⼝口、⼿手、⾜足、排泄器器官、⽣生殖器器

对于领域及其变化，这些是简明扼要的说明。 ·五知根：眼、⽿耳、⿐鼻、⾆舌、⽪皮

…… ·⼀一种⼼心：意 manas

我将告诉你知识对象，知道了它，就尝到⽢露， ⾄至⾼高原⼈人—知识对象：梵、⽆无上我
它是⽆始、⾄⾼的梵，既⾮存在，又⾮不存在。
到处有它的⼿和脚，到处有它的头和脸，
到处有它的眼和⽿，居于世界，包罗⼀切。
它似乎具备感官功能，却又没有任何感官，
不执着，又⽀持⼀切，⽆性质，又感受性质。
它在众⽣内外，在远处，也在远处，
不运动，又运动，微妙⽽不可知。
它不可区分，又仿佛在众⽣中可区分;
作为众⽣⽀持者，它既吞噬，又释放。
它是光明之中的光，被称作超越⿊暗者，
它居于⼀切⼈⼼中，是知识、对象和⽬的。
领域、知识和知识对象，以上做了扼要说明，
虔信我的⼈知道我的状态，就能到达我这⾥。
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你要知道原质和原⼈，两者都没有起始，
你要知道变化和性质，他们都产⽣于原质。(13.20)
效果、⼿段和⾏动者，原质被说成是原因;
痛苦和快乐的感受者，原⼈被说成是原因。
原⼈居于原质中，感受原质产⽣的性质，
执着于性质，因为是善⽣和恶⽣的原因。

⾄⾼原⼈居于⾝体中，是监督者和批准者，
⽀持者和感受者，⾄⾼⾃我和⼤⾃在者。
谁能这样懂得原⼈、原质和性质，
⽆论怎样活动，他也不再出⽣。
……
⽆论什么动物和不动物，你要知道，它们的产⽣
婆罗多雄⽜啊!都源⾃领域和知领域者的结合。
谁能看到⾄⾼⾃在者平等的居于万物中，
万物毁灭⽽它不毁灭，这是真正有见识。
谁能看到⾄⾼的⾃在者平等地遍及⼀切，
⾃⼰不能伤害⾃我，他就达到⾄⾼归宿。
谁能看到⼀切⾏动，都是原质所为，
⾃我不是⾏动者，这是真正有见识。
谁能看到各种⽣物，全都⽴⾜于⼀，
由此延伸和扩展，他就达到了梵。
⾄⾼⾃我永恒不灭，没有起始，没有性质，
即使居于⾝体中，也不⾏动，不受污染。
正像遍布⼀切的空，微妙⽽不受污染，
居于⼀切⾝体的⾃我，也不受任何污染。
正像这个太阳，照亮整个世界，
这个领域之主，照亮整个领域。
凡⽤智慧之眼看清领域和知领域者的区别，
懂得摆脱众⽣原质束缚，他们就⾛向⾄⾼者。

第⼗四章 物质⾃然的三形态

善性、优性和暗性是原质产⽣的性质;
在⾝体中，它们束缚永恒不灭的⾃我。
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其中的善性纯洁，因⽽明亮和健康， 善性—婆罗⻔门

但它执着快乐和知识，⽽束缚⾃我。
优性—刹帝利利

优性是激动性，因执着渴望⽽产⽣，
你要知道，它执着⾏动，⽽束缚⾃我。 暗性—⾸首陀罗

暗性产⽣于⽆知、蒙蔽⼀切⾃我， 将出⽣生种姓与先天性质挂钩
它放逸、懒惰和昏沉，⽽束缚⾃我。
善性执着快乐，优性执着⾏动，
暗性蒙蔽理智，执着傲慢放纵。
善性压倒优性和暗性，优性压倒善性和暗性，

暗性压倒善性和优性，这是三者的存在⽅式。

在⾝体九门中，闪耀智慧光芒，
由此可以知道，善性占据优势。
如果优性占据优势，婆罗多雄⽜啊!
便产⽣贪婪、活动、⾏动、焦躁和渴求。
如果暗性占据优势，俱卢⼦孙阿周那啊!
便产⽣昏暗和停滞，还有放逸和愚痴。

善性占据优势，⽣命解体以后，
前往清净世界，与⽆上知者为伍。 天道

优性占优势，死去后，投⽣执着⾏动的⼈， ⼈人道

暗性占优势，死去后，投⽣愚昧者的⼦宫。
畜⽣生

⼈们说善⾏的果实具有善性⽽纯洁，
优性果实是痛苦，暗性果实是⽆知。
善性产⽣智慧，优性产⽣贪欲，
暗性产⽣放逸、愚昧和⽆知。
善性之⼈上进，优性之⼈居中，
暗性之⼈下沉，性质⾏为低劣。
如果看到除了性质外，没有任何⾏动者，
并知道什么超越性质，他就进⼊我之中。
⼀旦⾃我超越产⽣于⾝体的三性，
摆脱⽣⽼死之苦，也就尝到⽢露。
阿周那说
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超越三性的⼈，具有什么标志?
通过什么⾏为，怎样超越三性?
吉祥薄伽梵说

光明、活动和愚痴，出现时，他不憎恨，
消失时，他不渴望，般度之⼦阿周那啊!
他坐着象旁观者，不为三性所动，
明知三性在动，他也端坐不动。
……

第⼗五章 ⾄尊者的瑜伽

⼈们说永恒的毕钵树，根在上，枝在下，
叶⼦是颂诗，知道它，便是通晓吠陀者。
它的树枝受到三性滋育，
上下伸展，树芽是感官对象，
它的树根受到⾏动束缚，
向下在⼈世间延伸扩展。
它⽆始，⽆终，⽆基础，
世上⽆⼈知道它的形象，
⽽⽤锋利的⽆执着之斧，
砍断这棵坚固的毕钵树。
⼈们就能找到⼀条路径， 通向再也不返回的地⽅，
说道:“我到达原初的原⼈， 以往的⼀切活动源⾃这⾥。”
……
那是我的⾄⾼居处，⽇⽉⽕光照临不到，
阿周那啊!⼈们到达那⾥，就再也不返回。
只是我的⼀部分永恒，变成⽣命世界的⽣命，
⽀配居于原质中的感官，其中的⼼是第六感官。
⾃在者占据⾝体，后又带着感官离开，
犹如⼀阵风吹过，带⾛原处的⾹味。
⽿、眼、触、⾆和⿐，还有第六感官⼼，
它们全部受⾃在者⽀配，侍奉感官对象。
它或离开或停留，感受或拥有性质，
愚痴之⼈看不见，智慧之眼能看见。
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勤勉的瑜伽⾏者，看见它居于⾃⾝中，
⽆知者不约束⾃⼰，即使勤勉也看不见。