QUESTAO 35: AACIDIA, ARTIGO 1 QUAESTIO XXXV DE ACEDIA in quatuor articulos divisa Deinde considerandum est de vitiis oppositis gaudio caritatis. Quod quidem est et de bono divino, cui gaudio opponitur acedia; et de bono proximi, cui gaudio opponitur invidia. Unde primo conside- randum est de acedia; secundo, de invidia. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo: utrum acedia sit peccatum Secundo: utrum sit speciale vitium Tertio: utrum sit mortale peccatum. Quarto: utrum sit vitium capitale. Articutus 1 Utrum acedia sit peccatum Ap primum sic procepitur. Videtur quod acedia non sit peccatum, 1, Passionibus enim non laudamur neque vi- tuperamur; secundum Philosophum, in II Ethic." Sed acedia est quaedam passio: est enim species tristitiae, ut Damascenus dicit”, et supra? habitum est. Ergo acedia non est peccatum 2. Praererea, nullus defectus corporalis qui statutis horis accidit habet rationem peccati. Sed acedia est huiusmodi: dicit enim Cassianus, in X lib. de Institutis Monasteriorum': Maxime 1] avant: De Malo, q1,a.1 1.C.4; 1105,b, 31-1106, a, 2. 2. De fide orth, 1 II, . 14: MG 94, 932 B. 3. fl. 9. 35.4.8. 4.6. Ly ML 49, 363 A368 A. QUESTAO 35 A ACIDIA ‘em quatro artigos Deve-se tratar agora dos vicios opostos a ale- gria da caridade*, Primeiro, da acidia que se opde & alegria do bem divino. Depois, da inveja, que se opde ao bem do préximo. A respeito do primeiro, so quatro as perguntas 1. A acidia € um pecado? 2. £ um vicio particular? 3. E um pecado mortal? 4. B um vicio capital? Antico 1 A acidia é um pecado?® QUANTO AO PRIMEIRO ARTIGO, ASSIM SE PROCEDE: parece que a acidia no é um pecado 1, Com efeito, segundo o Filésofo, “ndo me- recemos nem louvor nem censura por nossas pai- xBes”. Ora, j4 foi estabelecido que a acidia é uma paixdo por ser uma espécie de tristeza, como diz Damasceno. Logo, a acidia nao é um pecado. 2. ALEM bisso, nenhuma deficiéncia corporal que acontece em horas determinadas tem a razio de pecado. Ora, é 0 que acontece com a acidia, pois Cassiano diz“: “E sobretudo por volta da sexta ‘a. Chegamos agora aos vicios opostos & alegria: alegria de Deus, alegria da comunhio com ele e com o préximo. Alegria aque € solidiria com uma tristeza saudével: a que sente dolorosamente tudo o que se opde, em si ou em outrem, & perfeigdo dessa comunhio divina. O contrério dessa alegria © dessa tristeza é a tristeza viciosa ¢ a alegria mé. De onde provém a tristeza? De uma reagdo afetiva a um mal que se impSe presentemente, Se esse mal € fisico, a reagéo € de dor ou de sofrimento, Se é mais interior, fala-se antes de tristeza A tristeza que se contrapde a caridade & a visa a Deus e as coisas de Deus. No entanto, nfo oferecendo em si mesmo nada {que posse entrstecer ou tomar sombrio 0 espirito, a tristeza s6 pode nascer nesse caso do que Deus € para nds, e que o pecado 1ndo quer: € entdo o desgosto pelas coisas de Deus, a acidia (dai também a ma alegria de se acreditar“liberado” de Deus). Ou a tristeza do bem do qual Deus cumula o préximo: a inveja (dai também a alegria mé de ver destruido o bem do préximo) A acédia (latim acedia), especialmente sob a forma “acidia,” embora rata é utiizada de forma precisa pelos mestes da lingua e da espiritualidade. A realidade visada mais frequuentemente € 0 enf spagada € vil tristeza” (Cam@es), 0 des- gosto de viver. Na tradicdo prolongada por Sto. Toms, ratase de certa amargura ov dissabor espirtual; ov, mais claramente, dde-um desgosto pelas coisas espirituais.E alguém que nio mais experimenta nem o dnimo, nem desejo nem a alegria dos bens e valores do espirito. Dai {que conduz a todo tipo de vicios, fazendo assim da acidia um pecado capital. NEo tem quase nada mais a ver com a preguica que, nos tempos modernos, substitu a acédia na velha lista dos pecados capitals. Essa permutagZo revela uma queda do plano teologal ao plano moral e mesmo utilitrio de certa modemidade. Pode ser que 1 acédia se manifeste por um torpor paralizante, mas esté longe de ser sempre 0 caso, pode acompanhar-se de uma atividade dde mau quilate, que se chama de ativismo. Dir-se-d ainda que a preguiga ndo € uma tristeza pelo presente, mas um temor do futuro: tememos 0 esforgo, ‘ Observe-se que Cassiano ¢ citado diversas vezes. Esté na origem de uma long: como uma ameasa, um drama,, muitas vezes. E 0 deménio dos soltéios. igo ascética, que considera a acédiaQUESTAO 35: AACIDIA, ARTIGO 1 acedia circa horam sextam monachum inquietat, ut quaedam febris ingruens tempore praestituto, ardentissimos aestus accensionum suarum solitis ac statutis horis animae inferens aegrotanti. Ergo acedia non est peccatum. 3. PRAETEREA, illud quod ex radice bona proce- dit non videtur esse peccatum. Sed acedia ex bona radice procedit: dicit enim Cassianus, in eodem libro®, quod acedia provenit ex hoc quod aliquis ingemiscit se fructum spiritualem non habere et absentia longeque posita magnificat monasteria quod videtur ad humilitatem pertinere. Ergo acedia non est peccatum. 4. PRAETEREA, omne peccatum est fugiendum: secundum illud Eccli 21,2: Quasi a facie colubri, ‘fuge peccatum. Sed Cassianus dicit, in eodem li- bro’: Experimento probatum est acediae impugna- tionem non declinando fugiendam, sed resistendo superandam. Ergo acedia non est peccatum. Sep conraa, illud quod interdicitur in sacra Scriptura est peccatum. Sed acedia est huiusmodi: dicitur enim Eccli 6,26: Subiice humerum tuum et porta illam, idest spiritualem sapientiam, et non acedieris in vinculis eius. Ergo acedia est peccatum. Responoeo dicendum quod acedia, secundum Damascenum’, est quaedam tristitia aggravans, quae scilicet ita deprimit animum hominis ut nihil ei agere libeat; sicuti ea quae sunt acida etiam frigida sunt. Et ideo acedia importat quoddam taedium operandi: ut patet per hoc quod dicitur in Glossa" super illud Ps 106,18, Omnem escam abo- minata est anima eorum, et a quibusdam dicitur quod acedia est torpor mentis bona negligentis inchoare. Huiusmodi autem tristitia semper est mala: quandoque quidem etiam secundum seip- sam; quandoque vero secundum effectum. Tristitia enim secundum se mala est quae est de eo quod est apparens malum et vere bonum: sicut e con- trario delectatio mala est quae est de €0 quod est apparens bonum et vere malum. Cum igitur spi- rituale bonum sit vere bonum, tristitia quae est de spirituali bono est secundum se mala. Sed etiam tristitia quae est de vere malo mala est secundum effectum si sic hominem aggravet ut eum totaliter a bono opere retrahat: unde et Apostolus, 2Cor 2,7, C2: ML 49, 366 A-367 A. C. 25: ML 49, 398 A. De fide orth..1.11,¢. 14: MG 94, 932 B. Ordin: ML 113, 1026 C; Lowsakor: ML 191, 977 A. hora que a acidia atormenta 0 monge, como uma espécie de febre que queima na hora certa, ata- cando a alma doente pelos mais ardentes acessos de seu fogos a horas regulares e determinadas”. Logo, a acidia ndo é um pecado. 3. ADEMAIS, 0 que procede de uma boa raiz no parece ser um pecado. Ora, a acidia procede de uma boa raiz, pois Cassiano observa que a acidia vem do fato de alguém “gemer por nao ter fruto espiritual e de engrandecer os mosteiros ausentes € longinquos”. Isso parece se referir A humildade. Logo, a acidia ndo é um pecado 4, Avemais, deve-se fugir de todo pecado, como diz 0 livro do Eclesidstico: “Foge do pecado como de uma cobra”. E Cassiano, ainda diz: “A expe- riéncia prova que nao se deve fugir do ataque da acidia, mas superé-la, resistindo”. Logo, a actdia nio € pecado. EM SeNTIDO CONTRARIO, 0 que esté proibido na Sagrada Escritura € o pecado. Ora, assim acon- tece com a acidia. Com efeito, estd escrito no livro do Eclesidstico: “Oferece-Ihe teus ombros e leva-a”, trata-se da sabedoria espiritual, “e nao experimentarés os lagos da acfdia”. Portanto, a fia € um pecado. Responpo. A acfdia, segundo Damasceno, € “uma tristeza acabrunhante” que produz no espirito do homem tal depressdo que este ndo tem vontade de fazer mais nada; as coisas que sao dcidas, também so frias. Por isso a acidia implica certo desgosto pela ado. E o que a Glosa demonstra ao comentar o Salmo: “Tinham horror a toda alimentaco". Alguns a definem “um torpor do espirito que nio pode empreen- der o bem”. Tal tristeza € sempre m4: as vezes em si mesma, as vezes em seus efeitos. E ma ‘em si mesma a tristeza que provém de um mal aparente € de um bem verdadeiro; ao contrério, & mau o prazer de um bem aparente e de um mal verdadeiro. Portanto, jé que o bem espiritual € um verdadeiro bem, a tristeza que provém de um bem. espiritual é m4 em si mesma. Quanto A tristeza que provém de um mal verdadeiro, ela é m4 em seus efeitos quando acabrunha o homem a ponto de impedi-lo totalmente de agir bem. Por isso, 0 Apéstolo no quer que aquele que faz peniténciaQUESTAO 35: A ACIDIA, ARTIGO 1 non vult ut poenitens maiori tristiia de peccato absorbeatur. Quia igitur acedia, secundum quod hic sumitur, nominat tristitiam spiritualis boni, est dupliciter mala, et secundum se et secundum effectum Et ideo acedia est peccatun: malum enim in motibus appetitivis dicimus esse peccatum, ut ex supradictis? patet. ‘Ap PaimuM ergo dicendum quod passiones se- cundum se non sunt peccata: sed secundum quod applicantur ad aliquod malum, vituperantur; sicut et laudantur ex hoc quod applicantur ad aliquod bonum. Unde tristitia secundum se non nominat nec aliquid laudabile nec vituperabile: sed tristitia de malo vero moderata nominat aliquid lauda- bile; tristitia autem de bono, et iterum tristitia immoderata, nominat aliquid vituperabile. Et secundum hoc acedia ponitur peccatum. ‘Ap secuNDuM dicendum quod passiones appetitus sensitivi et in se possunt esse peccata venialia, et inclinant animam ad peccatum mor- tale. Et quia appetitus sensitivus habet organum corporale, sequitur quod per aliquam corporalem transmutationem homo fit habilior ad aliquod peccatum. Et ideo potest contingere quod secun- dum aliquas transmutationes corparales certis temporibus provenientes aliqua peccata nos magis impugnent. Omnis autem corporalis defectus de se ad tristitiam disponit. Et ideo ieiunantes, circa meridiem, quando iam incipiunt sentire defectum cibi et urgeri ab aestibus solis, magis ab acedia impugnantur. ‘Ao TerTiuM dicendum quod ad humilitatem pertinet ut homo, defectus proprios considerans, seipsum non extollat. Sed hoc non pertinet ad humilitatem, sed potius ad ingratitudinem, quod bona quae quis a Deo possidet contemnat. Bt ex tali contemptu sequitur acedia: de his enim trista- ‘mur quae quasi mala vel vilia reputamus. Sic igitur necesse est ut aliquis aliorum bona extollat quod tamen bona sibi divinitus provisa non contemnat: quia sic ei tristia redderentur. ‘Ao quarrum dicendum quod peccatum semper est fugiendum: sed impugnatio peccati quandoque est vincenda fugiendo, quandoque resistendo. Fugiendo quidem, quando continua cogitatio au- get peccati incentivum, sicut est in luxuria: unde 9.Q. 10,8. 2th g Tha. 6:4. 742.5 “sogobre numa tristeza excessiva” a vista de seu pecado. Portanto, sendo a acfdia, como aqui se considera, uma tristeza proveniente de um bem espiritual, € duplamente mé: em si mesma e em seus efeitos. E por isso que a acidia é um pecado, pois jé se mostrou que € pecado o que € mau nos movimentos do apetite. Quanto ao 12, portanto, deve-se dizer que em si mesmas as paixdes ndo so pecados, mas merece ‘a censura quando se aplicam a alguma coisa mé, as- sim como so dignas de louvor quando se aplicam a alguma coisa boa. Em si mesma, a tristeza no indica nem algo louvvel nem algo censurével. A tristeza é louvavel quando € moderada a respeito de um mal verdadeiro. A tristeza é censuravel quando € a respeito de um bem, ou quando € imoderada. E assim que a acfdia é um pecado. Quanto ao 2, deve-se dizer que as paixdes do apetite sensivel podem ser em si mesmas pecados veniais, € inclinar a alma ao pecado mortal. Estan- do o apetite sensivel ligado a um érgio corporal, acontece que, depois de uma mudanca de ordem corporal, homem se encontre mais disposto a al- ‘gum pecado. Por isso, em razio de alguma mudan- a de ordem corporal, que se dé em determinados momentos, pode acontecer que alguns pecados nos assaltem mais. Assim, toda deficiéncia corporal, por si mesma, dispoe A tristeza; por isso os que jejuam, quando, pelo meio dia, comegam a sentir a falta de alimento e so fustigados pelo ardor do sol, sofrem mais os assaltos da acfdia’ QuANTO A0 3", deve-se dizer que € proprio da humildade que 0 homem nao se exalte a0 considerar suas proprias deficiéncias. Mas, nao € humildade e sim ingratiddo desprezar os bens que alguém possui provenientes de Deus. E esse desprezo que gera a acfdia, De fato, nés nos entristecemos com 0 que achamos ser mau e de pouco valor. E necessério, portanto, que se alguém aprecia os bens dos outros, nao despreze entdo os bens que Deus the reserva. Desse modo, estes se tomariam entristecedores Quanto ao 4%, deve-se dizer que & preciso sempre fugir do pecado. Mas, é preciso vencer © pecado ora fugindo dele, ora resistindo-Ihe. Fugindo dele, quando um pensamento continuo aumenta a excitagdo do pecado, o que € 0 caso da <4. Como em todo movimento passional, existe uma base fisioldgica na acédia. Certos momentos do dia, certos ardores solares, podem provocar uima espécie de febre que Ihe € propicia, Existem também idades eriticas, que oferecem uma cumpli cidade certa. O espirtual prudente deve levar em conta essas varidveis e vicissitudes, a3QUESTAO 38: A ACIDIA, ARTIGO 2 dicitur 1Cor 6,18: Fugite fornicationem. Resis- tendo autem, quando cogitatio perseverans tollit incentivum peccati, quod provenit ex aliqua levi apprehensione. Et hoc contingit in acedia: quia quanto magis cogitamus de bonis spiritualibus, tanto magis nobis placentia redduntur, ex quo cessat acedia. Anricutus 2 Utrum acedia sit speciale vitium ‘Ab SECUNDUM Sic PRoceDITUR. Videtur quod acedia non sit speciale vitium. 1. Illud enim quod convenit omni vitio non constituit specialis vitii rationem. Sed quodlibet vitium facit hominem tristari de bono spirituali opposito: nam luxuriosus tristatur de bono con- tinentiae, et gulosus de bono abstinentiae. Cum ergo acedia sit tristitia de bono spirituali, sicut dictum est’, videtur quod acedia non sit speciale peccatum, 2. Practeréa, acedia,cum sit tristitia quaedam, gaudio opponitur. Sed gaudium non ponitur una specialis virtus. Ergo neque acedia debet poni speciale vitium. 3. PRAETEREA, spirituale bonum, cum sit quo- ddam commune obiectum quod virtus appetit et vitium refugit, non constituit specialem rationem virtutis aut vitii nisi per aliquid additum con- trahatur. Sed nihil videtur quod contrahat ipsum ad acediam, si sit vitium speciale, nisi labor: ex hoc enim aliqui refugiunt spiritualia bona quia sunt laboriosa; unde et acedia taedium quoddam est. Refugere autem labores, et quaerere quietem corporalem, ad idem pertinere videtur, scilicet ad pigritiam. Ergo acedia nihil aliud esset quam pigritia. Quod videtur esse falsum: nam pigritia sollicitudini opponitur, acediae autem gaudium Non ergo acedia est speciale vitium. Sep contRa est quod Gregorius, XXXI Moral, distinguit acediam ab aliis vitiis. Ergo est speciale peccatum. Responveo dicendum quod, cum acedia sit tristitia de spirituali bono, si accipiatur spirituale bonum communiter, non habebit acedia rationem specialis vitii: quia sicut dictum est’, omne vitium ] Pawaiu: De Malo,q. U1, a.2. 1. Art. prace 2. C.45, al 17, in vet. 31; ML.76, 621 A. 30a. luxtiria. Por isso, a primeira Carta aos Corintios diz: “Pugi da foricago”. Resistindo a ele, quan- do uma reflexao prolongada suprime a atracdo do pecado que provém de uma consideracao superfi- cial. E este 0 caso da acidia, porque quanto mais refletimos sobre os bens espirituais, tanto mais se tornam agradaveis; e isso faz cessar a acidia. Antico 2 A acidia é um vicio particular? QUANTO AO SEGUNDO, ASSIM SE PROCEDE: parece que a acidia no é um vicio particular. 1, Com efeito, o que se diz respeito a todos os vicios nao constitui uma razao particular de vicio. Ora, todos os vicios fazem com que homem se entristega com 0 bem espiritual oposto; o luxu- rigso se entristece com o bem da continéncia, 0 guloso se entristece com o bem da abstinéncia. Logo, sendo a acfdia uma tristeza que provém do bem espiritual, como foi dito, parece que a acidia no € um pecado especial 2. ALEM pisso, sendo a acidia uma tristeza, ela se opie 2 alegria. Ora, no se afirma a alegria como uma virtude especial. Logo, nao se pode di- zer também que a acidia seja um vicio especial. 3. Avemals, sendo o bem espiritual um objeto de ordem geral, que a virtude procura e do qual © vicio foge, nao constitui uma razio especial de virtude ou de vicio a no ser que um acréscimo restrinja seu sentido. Ora, se a acidia for um vicio especial, ndo parece haver nada que restrinja seu sentido, a no ser o labor. Com efeito, alguns fo- gem dos bens espirituais por serem eles laboriosos: daf que a acidia € também certo tédio. Ora, fugit do labor e procurar o repouso corporal, parece que se referem ao mesmo, isto é, 8 preguica. Portanto, a acidia ndo € nada mais do que preguiga. Isso, porém, parece falso, porque a preguica se opde 4 solicitude, enquanto a acfdia se opde a alegria. Logo, a acidia no € um vicio especial. EM seNTIDO CONTRARIO, Gregorio distingue a acidia dos outros vicios. Ela é, pois, um vicio especial Responpo, Sendo a acidia uma tristeza a respei- to do bem espiritual, considerado em sua acepgio geral, ela no tem a razio de um vicio especial De fato, todo vicio, como se disse, foge do bemQUESTAO 35: A ACIDIA, ARTICO 3 refugit spirituale bonum virtutis oppositae. — Similiter etiam non potest dici quod sit speciale vitium acedia inquantum refugit spirituale bonum prout est laboriosum vel molestum corpori, aut delectationis eius impeditivum: quia hoc etiam non separaret acediam a vitiis carnalibus, quibus ali- quis quietem et delectationem corporis quaerit. Et ideo dicendum est quod in spiritualibus bo- nis est quidam ordo: nam omnia spiritualia bona quae sunt in actibus singularum virtutum ordi- nantur ad unum spirituale bonum quod est bonum divinum, circa quod est specialis virtus, quae est caritas. Unde ad quamlibet virtutem pertinet gau- dere de proprio spirituali bono, quod consistit in proprio actu: sed ad caritatem pertinet specialiter illud gaudium spirituale quo quis gaudet de bono divino. Et similiter illa tristitia qua quis tristatur de bono spirituali quod est in actibus singularum virtutum non pertinet ad aliquod vitium speciale, sed ad omnia vitia. Sed tristari de bono divino, de quo caritas gaudet, pertinet ad speciale vitium, quod acedia vocatur. Et per hoc patet responsio ab oBtecTA. Anricutus 3 Utrum acedia sit peccatum mortale ‘Ap TeRriUm sic pRoceorTuR. Videtur quod acedia non sit peccatum mortale. 1, Omne enim peccatum mortale contrariatur praecepto legis Dei. Sed acedia nulli praecepto ccontrariari videtur: ut patet discurrenti per singula praecepta decalogi. Ergo acedia non est peccatum mortale. 2. PraETEREA, peccatum operis in eodem genere ‘non est minus quam peccatum cordis. Sed recedere opere ab aliquo spirituali bono in Deum ducente non est peccatum mortale: alioquin mortaliter peccaret quicumque consilia non observaret Ergo recedere corde per tristitiam ab huiusmodi spiritualibus operibus non est peccatum mortale. Non ergo acedia est peccatum mortale. 3. Praereréa, nullum peccatum mortale in viris perfectis invenitur. Sed acedia invenitur in viris perfectis: dicit enim Cassianus, in lib. X de Institutis Coenobiorum', quod acedia est solita- 3% Pawn: DeMalo,q W.a.3. LC. i: ML49, 363 A, «Todo vicio acarreta uma cera tristeza, A acédia s6 € um “Vicio espe da virtude oposta. — Assim também, nao se pode dizer que a acfdia seja uma vicio especial porque ela foge do bem espiritual laborioso ou penoso para 0 corpo, ov impede seu prazer, isso no a distinguiria dos vicios carnais pelos quais alguém Procura 0 repouso o prazer do corpo Deve-se dizer que hé uma ordem entre os bens espirituais. Todos os bens espirituais que se en- contram nos atos de cada virtude séo ordenados a um bem espiritual nico, que € 0 bem divino, a0 qual diz respeito uma virtude especial, a caridade. Compete, pois, a cada virtude alegrar-se por seu bem espiritual proprio, que se encontra em seu ato prdprio; mas a alegria espiritual que se alegra com © bem divino, compete especialmente & caridade. Assim também, a tristeza em relagdo ao bem es- piritual, que se encontra nos atos de cada virtude, no pertence a um vicio especial, mas a todos os vicios. Ao contrério, entristecer-se com 0 bem di- | vino, com o qual a caridade se alegra, isso pertence a um vicio especial que se chama acidia‘. ‘Assim se responde claramente as oBiecoEs. Arrigo 3 A acidia é um pecado mortal? | QUANTO AO TERCEIRO, ASSIM SE PROCEDE: parece que a acidia no & um pecado mortal. 1. Com efeito, todo pecado mortal se opée a um preceito da lei divina. Ora, a acfdia parece nao se ‘opor a nenhum preceito, como se vé examinando | um apés outro os preceitos do decélogo. Logo, a acidia ndo € pecado mortal 2. AtEm Disso, um pecado de ago nao é menor do que um pecado do coragao pertencente a0 ‘mesmo género. Ora, agir afastando-se de um bem: espiritual que leva a Deus nao € pecado mortal; sendo, quem nao observasse os conselhos pecaria mortalmente. Logo, afastar-se pela tristeza dessas obras espirituais nao € pecado mortal. Portanto, a acidia nao € um pecado mortal. 3. ADEMAIS, no se encontra pecado mortal nos homens perfeitos. Ora, entre eles encontra-se a acidia, e Cassiano pode dizer que a acidia “é sobretudo experimentada pelos solitérios € & 0 rarmos como entristecendo-se pelo bbem divino, objeto (e alegria) da caridade. A acedia 6, a0 que se diz, um “vicio teologal’QUESTAO 35: A ACIDIA, ARTIGO 3 riis magis experta, et in eremo commorantibus infestior hostis ac frequens. Ergo acedia non est peccatum mortale. SeD CONTRA est quod dicitur 2Cor 7,10: Tristitia saeculi mortem operatur. Sed huiusmodi est ace- dia: non enim est tristitia secundum Deum, quae contra tristitiam saeculi dividitur, quae mortem operatur. Ergo est peccatum mortale.. Resronpeo dicendum quod, sicut supra’ dictum est, peccatum mortale dicitur quod tollit spiritua- lem vitam, quae est per caritatem, secundum quam Deus nos inhabitat: unde illud peccatum ex suo genere est mortale quod de se, secundum pro- priam rationem, contrariatur caritati. Huiusmodi autem est acedia. Nam proprius effectus caritatis est gaudium de Deo, ut supra® dictum est: acedia autem est tristitia de bono spirituali inquantum est bonum divinum, Unde secundum suum genus acedia est peccatum mortale. Sed considerandum est in omnibus peccatis quae sunt secundum suum genus mortalia quod non sunt mortalia nisi quando suam perfectionem consequuntur, Est autem consummatio peccati in consensu rationis: loquimur enim nunc de peccato humano, quod in actu humano consistit, cuius principium est ratio. Unde si sit inchoatio peccati in sola sensualitate, et non pertingat usque ad consensum rationis, propter imperfectionem actus est peccatum veniale. Sicut in genere adulterii concupiscentia quae consistit in sola sensualitate est peccatum veniale; si tamen pervenitur usque ad consensum rationis, est peccatum mortale. Ita etiam et motus acediae in sola sensualitate quandoque est, propter repugnantiam carnis ad spiritum: et tunc est peccatum veniale, Quandoque vero pertingit usque ad rationem, quae consentit in fugam et horrorem et detestationem boni divini, carne omnino contra spiritum praevalente. Et tunc manifestum est quod acedia est peccatum mortale. ‘Ap PriMuM ergo dicendum quod acedia con- trariatur praecepto de sanctificatione sabbati, in quo, secundum quod est praeceptum morale, praecipitur quies mentis in Deo, cui contrariatur tristitia mentis de bono divino. 2.1, q.72,a. 5: q. 88,1, 2. 3.Q.28a 1 inimigo mais pernicioso e o mais frequente para aqueles que moram no deserto”. Logo, a acidia nao é um pecado mortal EM SENTIDO CONTRARIO, a segunda Carta aos Corintios diz: “A tristeza deste mundo produz a morte”. Ora, a acidia é tal pois ndo € uma “tris- teza segundo Deus”, a qual se opde A tristeza deste mundo, que produz a morte. Logo, ela é pecado mortal. Resronpo. Como foi dito anteriormente, chama- se pecado mortal aquele que destréi a vida espiri- tual. Esta vem da caridade segundo a qual Deus habita em nés. Por isso um pecado é mortal em razio de seu género quando, por si mesmo, segun- do sua razio propria, se opde A caridade. Ora, é 0 caso da acidia. O efeito préprio da caridade, jé foi dito, € a alegria que vem de Deus; a0 passo que a acidia € a tristeza a respeito do bem espiritual enquanto bem divino. Por isso, em razdo de seu género, a acidia € pecado mortal. No entanto, é preciso considerar que os peca- dos que, por seu género, so mortais, s6 0 s40 se atingirem sua perfeigdo, pois o acabamento do pecado est no consentimento da razio. Falamos agora, de fato, do pecado humano que consiste num ato humano, cujo princfpio € a razo. Por isso, 0 pecado que comeca apenas na sensuali- dade, sem chegar a0 consentimento da razao, é pecado venial por causa do cardter imperfeito de seu ato. Em matéria de adultério, 0 desejo que permanece apenas na sensualidade & pecado ve- nial, mas se chegar ao consentimento da razdo, 6 pecado mortal. E ainda, um movimento de acidia existe por vezes apenas na sensualidade, em raziio da oposigio da carne ao espirito, e é entdo peca- do venial. Mas as vezes 0 movimento de acidia chega até & razo que consente em fugir do bem divino, repeli-lo e detesté-lo, prevalecendo a carne totalmente contra 0 espirito. E evidente entao que a acidia € pecado mortal Quanto Ao I, portanto, deve-se dizer que a acidia se opde a0 preceito de santificacao do sébado que prescreve, enquanto preceito moral, o repouso da alma em Deus. A isso se opde a tristeza espiritual em relaco ao bem divino’ ££ um principio, vocado na objeso, que devemos reconhecer como pecado mortal (objetivament, pondo-se de lado a intengio do pecadr) 0 que se opbe a um preceito do decélogo. Entfo,« tal se opde a acdia? Sto. Tomas responde 20 que impie a tanficagdo do sébado. O mandamento que, com efeto, que nos ocupemos com as coisas divinas,repowsemos &m Deus como em nossa mais profunda alegria. A conclusio vale o que vale o argumento, Hé outros para manifest ce fazer dela um “vicio capital” sua gravidade,QuEstio » ‘Ap secUNDUM dicendum quod acedia non est recessus mentalis a quocumque spirituali bono, sed a bono divino, cui oportet mentem inhaerere ex necessitate. Unde si aliquis contristetur de hoc quod aliquis cogit eum implere opera virtutis quae facere non tenetur, non est peccatum acediae: sed quando contristatur in his quae ei imminent facienda propter Deum. Ap TerTiuM dicendum quod in viris sanctis inveniuntur aliqui imperfecti motus acediae, qui tamen non pertingunt usque ad consensum rationis. Arricutus 4 Utrum acedia debeat poni vitium capitale ‘Ab QUARTUM sic PROCEDITUR. Videtur quod ace- dia non debeat poni vitium capitale. 1. Vitium enim capitale dicitur quod movet ad actus peccatorum, ut supra! habitum est. Sed acedia non moyet ad agendum, sed magis retrahit ab agendo. Ergo non debet poni vitium capitale, 2. Praeterea, vitium capitale habet filias sibi deputatas. Assignat autem Gregorius, XXXI Mo- sex filias acediae, quae sunt malitia, rancor, pusillanimitas, desperatio, torpor circa praecepta, € vagatio mentis circa illicita: quae non videntur convenienter oriri ex acedia. Nam rancor idem esse videtur quod odium, quod oritur ex invidia, ut supra’ dictum est. Malitia autem est genus ad omnia vitia, et similiter vagatio mentis circa illici- ta, et in omnibus vitiis inveniuntur. Torpor autem circa praecepta idem videtur esse quod acedia. Pusillanimitas autem et desperatio ex quibuscum- que peccatis oriri possunt. Non ergo convenienter ponitur acedia esse vitium capitale. 3. Praererea, Isidorus, in libro de Summo Bono*, distinguit vitium acediae a viti dicens tristitiam esse inquantum recedit a graviori et laborioso ad quod tenetur; acediam inquantum se convertit ad quietem indebitam. Et dicit’ de tristitia oriri rancorem, pusillanimitatem, amari- tudinem, desperationem: de acedia vero dicit oriti septem, quae sunt otiositas, somnolentia, impor- act 1DIA, ARTIGO 4 Quanto a0 2, deve-se dizer que a acidia néo € 0 distanciamento da alma de um bem espiri- tual qualquer, mas de um bem divino, a0 qual a alma deve se unir necessariamente. Se alguém se entristece porque se vé obrigado a realizar obras de virtude as quais ndo é obrigado, nao comete 0 pecado de acidia, Mas 0 comete quando se entris: tece pelo que deve realizar para Deus. Quanto ao 3%, deve-se dizer que entre as pes- soas santas encontram-se movimentos imperfeitos de acidia, que ndo chegam, porém, até 0 consen- timento da razdo. ArTiGo 4 A acidia deve ser considerada um vicio capital? QUANTO AO QUARTO, ASSIM SE PROCEDE: parece que a acidia nfo deve ser considerada um vicio capital. 1. Com efeito, chama-se vicio capital aquele que move a atos de pecado, jé foi dito. Ora, a act dia no move a agir, antes impede 0 agir. Logo, no é um vicio capital 2. ALEM isso, 0 vicio capital tem determina- das filhas. Gregério atribui A acidia seis filhas que so “a malicia, o rancor, a pusilanimidade, o desespero, o torpor em rela¢do aos mandamentos, a divagagdo da alma por coisas proibidas”, que no parecem nascer propriamente da acidia. O rancor parece ser idéntico a0 ddio, € este nasce da inveja, como foi visto. A malicia € um género que engloba todos os vicios, assim como a divagagao da alma por coisas proibidas. O torpor em relago aos mandamentos parece idéntico & acidia. Quanto 4 pusilanimidade e ao desespero, podem provir de qualquer pecado. Nao é, pois, exato considerar a acidia um vicio capital 3. ADEMAIS, Isidoro distingue o vicio da acidia do vicio da tristeza. Hé tristeza, diz ele, quando a gente se afasta de algo oneroso e penoso ao qual se estd obrigado; acidia, quando a gente se deixa levar a um repouso culpdvel. E acrescenta que a tristeza produz “o rancor, a pusilanimidade, a amargura, 0 desespero”; € que a acidia tem sete filhas: a ociosidade, a indoléncia, a agitago da G Pawaite lafra, 4,36, a 4; Il Sent, dist. 42, 4.2, a De Malo, q. 1.2.4. LQ3has. 2.€. 45, al 17, in vet. 31, n. 88: ML. 76, 621 B. 3.Q.34a.6. 4. AL. Sentent, I I, ¢. 37: ML 83, 638 C. 5. Quaest.in Vet. Test, In Deut. ¢. 16, super 7, 1: ML 83, 366 CD, 487QUESTAO 35: AACIDIA, ARTIGO 4 tunitas mentis, inquietudo corporis, instabilitas, verbositas, curiositas. Ergo videtur quod vel a Gregorio vel ab Isidoro male assignetur acedia vitium capitale cum suis filiabus. ‘Sep contra est quod Gregorius dicit, XXXI Moral *, acediam esse vitium capitale et habere praedictas filias.. Resronveo dicendum quod, sicut supra” dictum est, vitium capitale dicitur ex quo promptum est ut alia vitia oriantur secundum rationem causae fina- lis: Sicut autem homines multa operantur propter delectationem, tum ut ipsam consequantur, tum, etiam ex eius impetu ad aliquid agendum permoti; ita etiam propter tristitiam multa operantur, vel ut ipsam evitent, vel ex eius pondere in aliqua agenda proruentes. Unde cum acedia sit tristitia quaedam, ut supra* dictum est, convenienter po- nitur vitium capitale. ‘Ab PRIMUM ergo dicendum quod acedia, aggra- vando animum, impedit hominem ab illis operibus quae tristitiam causant. Sed tamen inducit animum ad aliqua agenda vel quae sunt tristitiae consona, sicut ad plorandum; vel etiam ad aliqua per quae tristitia evitatur, ‘Ab secuNDUM dicendum quod Gregorius conve- nienter assignat filias acediae. Quia enim, ut Phi- losophus dicit, in VIII Ethic’, nullus diu absque delectatione potest manere cum tristitia, necesse est quod ex tristitia aliquid dupliciter oriatur: uno modo, ut homo recedat a contristantibus; alio modo, ut ad alia transeat in quibus delectatur, sicut illi qui non possunt gaudere in spiritualibus delec- tationibus transferunt se ad corporales, secundum Philosophum, in X Erhic., In fuga autem trisitiae talis processus attenditur quod primo homo fugit contristantia; secundo, etiam impugnat ea quae tristitiam ingerunt. Spiritualia autem bona, de quibus tristatur acedia, sunt et finis et id quod est ad finem. Fuga autem finis fit per desperationem. Fuga autem bonorum quae sunt ad finem, quantum 6.C. 45, al 17, in vet. 31, a 88: ML 76, 621 A. B. 7. El, g. 84, 0.3, 4 Ran 9..Ce. 6, 7: 1157, b, 15-17; 1158, a, 23-25. 10, C6 1176, b. 19-28 alma, a inquietude, a instabilidade, a tagarelice, a curiosidade. Logo, parece que Gregério ou Isi- doro elenca mal a acfdia com suas filhas entre os vicios capitais. Em sENTIDO CoNTRARIO, Gregério afirma que a acidia € um vicio capital e que ela tem as filhas que foram ditas Resronvo. Como foi dito, um vicio capital € aquele que facilmente gera outros vicios segundo a razo de causa final. Assim como os homens fazem um grande esforgo por causa do prazer, seja para obté-l0, seja porque 0 impulso do pra- zer os impele a fazer algo, assim também fazem um grande esforgo por causa da tristeza, seja para evité-la, seja porque, por ela pressionados, apressam-se em fazer outra coisa. Por isso, sendo a acidia uma tristeza, como foi dito, € conveniente que se afirme como um vicio capital. Quanto Ao 1°, portanto, deve-se dizer que a acidia, pesando sobre o espirito, impede o homem de atividades que causam a tristeza. Mas, leva também a certos atos consoantes com a tristeza, como 0 chorar, ou também a outros que a tristeza evita Quanto Ao 2%, deve-se dizer que Gregériot designou as filhas da acidia como devia. Com efeito, segundo 0 Fil6sofo, “ninguém pode fi- car muito tempo sem prazer em companhia da tristeza”. Por isso a tristeza tem necessariamente dois resultados; leva o homem a se afastar do que 0 entristece; e o faz passar a outras ativida- des nas quais encontra seu prazer. Assim, os que no podem alegrar-se com as alegrias espirituais voltam-se para as alegrias corporais, segundo 0 Fildsofo. Nesse movimento de fuga em relagio & tristeza, observa-se 0 seguinte processo: primeiro, © homem foge das coisas que o entristecem; em seguida, combate 0 que lhe traz tristeza. Ora, os bens espirituais com os quais a acidia se entristece sio o fim e os meios para o fim. Foge-se do fim Sto, Tomés se referiu a $0 Gregorio para estabelecer a lista dos sete pecados capitis (ver L-Il,q. 84, a. 4, s.c.). Cassiano nomeia oito, distinguindo tristeza e acidia. Pedro Lombardo dicé “a acfdia ow a tristeza”. Para as “filhas da acidia”, to. Tomds retine as listas que ele encontra em Isidoro e Gregério, e as classifiea assim: as que fogem ao que entrstece; seja renunciando: a0 fim espiritual (dese pero), aos meios (pusilanimidade e torpor face aos preceitos divinos) sea atacando as pessoas (rancor), (0s bens espirituais (alicia; seja por vagabundagem espirtual, ov langando-se em atividades de compensagio: busca de outras satisfagdes, curiosidade, tagarelice, agitagdes, instabilidade ou inconstdncia € igualmente rico de experiencia spiritual. ‘Tudo isso, que pode parecer apenas engenhoso,QUESTAO 35: A ACIDIA, ARTIGO 4 ad ardua, quae subsunt consiliis, fit per pusilla- rnimitatem: quantum autem ad ea quae pertinent ad communem justitiam, fit per torporem circa praecepta. — Impugnatio autem contristantium bonorum spiritualium quandoque quidem est contra homines quiad bona spiritualia inducunt, et hoc est rancor, quandoque vero se extendit ad ipsa spiritualia bona, in quorum detestationem aliquis adducitur,et hoc proprie est malitia. — Inquantum autem propter tristitiam a spiritualibus aliquis transfert se ad delectabilia exteriora, ponitur filia acediae evagatio circa illicita Per quod patet responsio ad ea quae circa singu- las filias obiiciebantur. Nam malitia non accipitur hic secundum quod est genus vitiorum, sed sicut dictum est. Rancor etiam.non accipitur hic com- muniter pro odio, sed pro quadam indignatione, sicut dictum est. Et idem dicendum est de al ‘Ap TertiuM dicendum quod etiam Cassianus, in libro de Institutis Coenob."', distinguit tristitiam ab acedia: sed convenientius Gregorius® acediam tristitiam nominat. Quia sicut supra” dictum est, tristitia non est vitium ab aliis distinctum secun- dum quod aliquis recedit a gravi et laborioso ope- re, vel secundum quascumque alias causas aliquis tristetur: sed solum secundum quod contristatur de bono divino. Quod pertinet ad rationem acediae, quae intantum convertit ad quietem indebitam inguantum aspernatur bonum divinum Illa autem quae Isidorus ponit oriri ex tristitia et acedia reducuntur ad ea quae Gregorius ponit. Nam amaritudo, quam ponit I: tristitia, est quidam effectus rancoris. Otiositas autem et somnolentia reducuntur ad torporem circa praecepta: circa quae est aliquis otiosus, omnino ea praetermittens; et somnolentus, ea negligenter implens. Omnia autem alia quinque quae ponit ex acedia oriri pertinent ad evagationem mentis circa illicita. Quae quidem secundum quod in ipsa arce mentis residet volentis importune ad diversa se diffundere, vocatur importunitas mentis, secundum autem quod pertinet ad cognitivam, dicitur curio- sitas, quantum autem ad locutionem, dicitur ver- bositas, quantum autem ad corpus in eodem loco non manens, dicitur inquietudo corporis, quando TILL. X,€, E ML 49, 359 C. por desespero. Foge-se dos bens que sio meios, quando se trata de bens dificeis pertencentes & via dos conselhos, pela pusilanimidade, quando se trata de bens que provém da justiga comum, pelo torpor em relagdo aos preceitos. — O combate contra os bens espirituais entristecedores se d4 por vezes contra os homens que os propdem, € surge entdio 0 rancor; por vezes o combate se estende contra os préprios bens espirituais, o que leva a detesté-los, e surge entéo a malfcia propriamente dita. — Enfim, quando por causa da tristeza al- guém passa dos bens espirituais para os prazeres exteriores, a filha da acfdia € entio a divagagdo por coisas proibidas. A resposta as objegdes feitas a cada uma das filhas da acidia €, pois, clara. Com efeito, a mali cia ndo € tomada aqui como o género dos vicios, mas como foi dito. O rancor nao € tomado aqui no sentido geral de 6dio, mas de indignacao, como foi dito. E é preciso dizer a mesma coisa das outras filhas da acidia. Quanto ao 32, deve-se dizer que Cassiano tam- bém distingue a tristeza da acfdia; mas Gregério é mais exato chamando a acidia de tristeza. Porque, como foi dito, a tristeza nfo é um vicio distinto dos outros enquanto alguém evita um trabalho pe- rnoso ¢ fatigante, ou enquanto alguém se entristece por algum outro motivo, mas enquanto alguém se entristece com 0 bem divino. Isso faz parte da razdo de acidia, que se volta para.um repouso indevido, enquanto desdenha o bem divino Mas aquilo que Isidoro atribui & tristeza € & acidia se reduz as afirmagies de Gregorio. Porque a amargura que Isidoro faz nascer da tristeza é um efeito do rancor. A ociosidade e a indoléncia reduzem-se ao torpor a respeito dos mandamentos: © ocioso omite-os completamente, ¢ o indolente cumpre-os com negligéncia. Os outros cinco vi- cios que Isidoro afirma nascer da acfdia referem-se todos a divagacdo da alma por coisas proibidas. Esta, com efeito, quando se dissipa excessivamen- te em diferentes coisas, tem sua sede no cimo da alma, € chamada de agitacdo do espirito; quando se refere ao conhecimento, chama-se curiosida- de; quando ao falar, chama-se tagarelice; quando se refere ao corpo, incapaz de permanecer num mesmo lugar, é chamada de inguietude do corpo, 12. Moral., L XXX, 6 45, al. 17, in vet 31, nn, 87, 88: ML 76, 621 A, B. 1 An. 2QUESTAO 36: A INVEJA, ARTIGO 1 scilicet aliquis per inordinatos motus membrorum vagationem indicat mentis; quantum autem ad diversa loca, dicitur instabilitas. Vel potest accipi instabilitas secundum mutabilitatem propositi. QUAESTIO XXXVI DE INVIDIA in quatuor articulos divisa Deinde considerandum est de invidia, Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo: quid sit invidia. Secundo: utrum sit peccatum. Tertio: utrum sit peccatum mortale. Quarto: utrum sit vitium capitale, et de filia- bus eius. Arricutus 1 Utrum invidia sit tristi ‘Ap pRIMUM sic PROCEDITUR. Videtur quod invidia non sit tristitia. 1. Obiectum enim tristitiae est malum. Sed obiectum invidiae est bonum: dicit enim Grego- rius, in V Moral'', de invido loquens: Tabescentem ‘mentem siua poena sauciat, quam felicitas torquet aliena. Ergo invidia non est tristitia. 2. PRAETEREA, similitudo non est causa tristtiae, sed magis delectationis. Sed similitudo est causa invidiae: dicit enim Philosophus, in II Rhet2: Invidebunt tales quibus sunt aliqui similes aut secundum genus, aut secundum cognationem, quando alguém, por movimentos desordenados dos membros, mostra a divagagao da alma; quan- do se refere & diversidade de lugares, chama-se instabilidade. A instabilidade pode ser tornada por inconstancia de propésitos QUESTAO 36 AINVEJAY em quatro artigos Deve-se tratar agora da inveja. A esse respeito, so quatro as perguntas: 1.0 que é a inveja? 2. E um pecado? 3. E um pecado mortal? 4.E um vicio capital e quais so as suas filhas? Artico 1 A inveja é uma tristeza? QUANTO AO PRIMEIRO ARTIGO, ASSIM SE PROCEDE: parece que a inveja nao é uma tristeza. 1. Com efeito, a tristeza tem por objeto o mal. Ora, a inveja tem por objeto o bem, pois Gregério, falando do invejoso, diz: “Fere com sua pena a alma corrompida que a felicidade do outro tortu- ra", Logo, a inveja no uma tristeza 2. ALEM pisso, a semelhanga nao € causa de tristeza e sim de alegria. Ora, a semelhanga é causa da inveja.Com efeito, diz 0 Filésofo: “Sentirao inveja aqueles que tém pessoas que thes so seme- Ihantes segundo a raga ou 0 parentesco, segundo J] Peatin A seq De Malo, q 10. tad 6 Lad Cor. 14s lect. 1 1.C. 46, al. 31, in vet. 34, 85: ML 75, 728 B. 2.€.10: 1387, b, 22.27, ‘2 Ouvo vicio que se contrapbe'a alegria: a inveja. Enquanto a alegria, a do bem de Deus ou do bem do préximo, €tnica, 1 mal que se opde a ela desagrega e € duplo: acidia, isto 6, tristeza em relagio ao bem divino; ¢inveja, tristeza em relagio 30 ‘bem do préximo, Desse ponto de vista, distinguimos imediatamente as trstezas que podem atingit-nos a propésito de outrem. Nés o amamos por “amizade”, por si mesmo, e sofremos do mal que o atinge: & a compaixdo, pode ser a misericérdia. Essas \itezas sdo boas. Ou entdo 0 amamos em relagdo a nds, isto &, por “cobiga”; entdo esse amor pode nos fazer sofrer por seu ‘mal, mas também por seu bem, considerado como mal para nds. E aqui que poderd se situa a imveja ‘Como a moral centrada em torno da ideia de virtude e no a moral sempre rida sistematizada em torno da ideia de pre. ceito exige uma observagdo psicoldgica, Sto. Tomas nos fornece, a propésito das virtudes e dos vicios, elementos de “retratos”, como podem nos proporcionar os “moralistas”. Com a diferenga de que o retrato é feito na perspectiva de uma vida crista, condicionada pela fé em Cristo e em seus sacramentos na Igreja 0