पश्चाताप, पछताना और पछताना

परिभाषा
मन फिराओ
1) किसी ने जो किया है या करने में असफल रहा है उसके लिए खे द या आत्म-निं दा महसूस करना; विवे क से
त्रस्त या विपरीत होना:
2) किसी पिछली कार्रवाई, इरादे आदि पर इस तरह के अफसोस या असं तोष को महसूस करने के लिए किसी
के मन को बदलने के लिए: " अपनी उदारता का पश्चाताप करने के लिए "
3) अपने पापों पर इतना पश्चाताप महसूस करना कि अपने तौर-तरीकों को बदलना, या बदलने का निर्णय
ले ना; पछताना

पश्चाताप:
1) पछताना या प्रायश्चित करना; दुख की भावना, आदि, esp। अधर्म के लिए; कंपकंपी; पश्चाताप;
आत्मा ग्लानि

सिन।   दु: ख , पछतावे , पछतावे , पश्चाताप, पश्चाताप, पश्चाताप, पश्चाताप, त्याग, आत्म-निं दा, आत्म-
निं दा, आत्म-निं दा, आत्म-निं दा, आत्म-निं दा, आत्म-अपमान, तपस्या, विवे क की चु भन। - 

चींटी।    प्रसन्नता ,

एक अच्छी आत्मा के लिए पश्चाताप स्वाभाविक है

राजा, भगवान के भक्त होने के कारण, अपने स्वयं के कार्य को स्वीकार नहीं करता था, और इस प्रकार वह सोचने
लगा कि क्या ऋषि वास्तव में एक ट् रान्स में थे या राजा को प्राप्त करने से बचने के लिए सिर्फ नाटक कर रहे थे । ,
जो एक क्षत्रिय थे और इसलिए रैं क में निम्न थे । एक अच्छी आत्मा के मन में पश्चाताप तब आता है जब वह कुछ
गलत करता है । ऐरे ला विश्वनाथ: चक् रवर्ती ठाकुर और श्रील जे ई VA गोस्वामी यह नहीं मानते कि राजा की
कार्रवाई उसके पिछले कुकर्मों के कारण हुई थी। राजा को घर वापस बु लाने के लिए, भगवान को वापस बु लाने के लिए
भगवान द्वारा व्यवस्था की गई थी। एसबी 1.18.31

पश्चाताप की आग में जल गए पाप

धर्मपरायण राजा ने शक्तिशाली ब्राह्मण के साथ अपने आकस्मिक अनु चित व्यवहार पर खे द व्यक्त किया , जो
निर्दोष था। राजा जै से अच्छे व्यक्ति के लिए ऐसा पश्चाताप स्वाभाविक है , और ऐसा पश्चाताप एक भक्त को
गलती से किए गए सभी प्रकार के पापों से बचाता है । भक्त स्वाभाविक रूप से दोषरहित होते हैं । एक भक्त द्वारा
किए गए आकस्मिक पापों का ईमानदारी से पछतावा होता है , और भगवान की कृपा से एक भक्त द्वारा अनिच्छा से
किए गए सभी पाप पश्चाताप की आग में जल जाते हैं । एसबी1.19.1

पश्चाताप से महाराज भरत अलग हो गए

हालां कि भरत महाराज को एक मृ ग का शरीर मिला, निरं तर पश्चाताप से वे सभी भौतिक चीजों से पूरी तरह से अलग
हो गए। उन्होंने इन बातों को किसी को नहीं बताया, ले किन उन्होंने अपनी माता हिरण को कलं जरा पर्वत के नाम से
जाना जाने वाले स्थान पर छोड़ दिया, जहां उनका जन्म हुआ था। वह फिर से शालग्राम के जं गल और पु लस्त्य
और पु लह के आश्रम में गया । एसबी 5.8.30

पश्चाताप से हम पापी गतिविधियों से मु क्त हो जाते हैं

यहां तक कि एक भक्त भी कभी-कभी अनजाने में या पिछले पापपूर्ण व्यवहार के कारण कुछ पापपूर्ण कार्य कर सकता
है । ले किन अगर वह ईमानदारी से पश्चाताप करता है , यह सोचकर, "मु झे ऐसा नहीं करना चाहिए था, ले किन मैं
इतना पापी हं ू कि मैं ने फिर से यह पाप किया है ," सर्वोच्च भगवान उसके वास्तविक पश्चाताप के आधार पर उसे क्षमा
करें गे । हालाँ कि, अगर वह जानबूझकर पापी गतिविधियाँ करता है , यह उम्मीद करते हुए कि भगवान उसे माफ कर
दें गे क्योंकि वह हरे कृष्ण का जप कर रहा है , यह अक्षम्य है । व्याख्यान (अनु सचि
ू त जाति 15 से )

पश्चाताप एक वै ष्णव गु ण है
आपका विनम्र पश्चाताप वै ष्णव छात्र की तरह है , इसलिए मैं इस विनम्रता के लिए आपका बहुत-बहुत धन्यवाद
करता हं ।ू भगवान चै तन्य ने हमें सड़क पर घास की तु लना में विनम्र और पे ड़ से अधिक सहिष्णु होना सिखाया। तो
ये लक्षण वै ष्णव लक्षण हैं । अस्वीकृति या अस्वीकृति का कोई सवाल ही नहीं है । मैं हमे शा आपकी से वा में हं ,ू और
जब भी कोई सं देह हो, आप सवाल कर सकते हैं , और मैं यथासं भव उनका उत्तर दे ने का प्रयास करूंगा। पत्र 69-
02-05

नाम करने के लिए पश्चाताप अपराधासी

"यदि कोई शु द्ध भक्ति प्राप्त करने के लिए पर्याप्त रूप से लालची है , तो वह दस अपराधों से मु क्त हो जाएगा। उसे
प्रत्ये क अपराध को गहरे पश्चाताप की भावनाओं के साथ परिश्रमपूर्वक टालना चाहिए क्योंकि उसने उन्हें कभी
किया है । उन्हें पवित्र नाम के चरण कमलों में ईमानदारी से प्रार्थना करनी चाहिए और दृढ़ सं कल्प के साथ जप
करना चाहिए। तभी उस पर पवित्र नाम की कृपा होगी, जो उसके सब अपराधों को नष्ट कर दे गी। कोई अन्य
गतिविधि या तपस्या सं भवतः उसके अपराधों को समाप्त नहीं कर सकती है । एचएनसी

जब हमें अपनी गलती का एहसास होता है और हम भौतिक दुनिया में आने की अपनी मूल गलती का पता लगाने में
सक्षम होते हैं , तो हमें पछतावा होने लगता है और हम पश्चाताप करना चाहते हैं । भक्तिविनोद शिक्षास्तक के दस ू रे
श्लोक में ठकुरा का तात्पर्य है : 'यदि भक्त कभी-कभी नाम-अपराध करता है , तो योगदान से भरे हुए हृदय के साथ,
उसे निरं तर जप करने के लिए उत्सु क होना चाहिए, क्योंकि यह अकेले उसके पिछले अपराधों को मिटा दे गा और उसे
करने से भी बचाएगा। आगे के अपराध।' भक्तिविनोद ठाकुर ने पं च-सं स्कार निबं ध में भी इस मामले पर चर्चा की ,
टिप्पणी करते हुए कि इस यु ग में गु रु अपने शिष्यों को प्रायश्चित नहीं सिखाते हैं , और यह शिष्य के लिए अच्छा
नहीं है । एक शिष्य जो यह नहीं समझता है कि उसे पिछले पापों का प्रायश्चित करना चाहिए, उसे कोई पछतावा
नहीं होगा और वह पापी जीवन को नहीं छोड़े गा। भक्तिविनोद के रूप में ठाकुर कहते हैं , 'आजकल आध्यात्मिक गु रु
को स्वीकार करते समय कोई इस बारे में नहीं सोचता।' ~ सतस्वरूप महाराज - एक उपदे शक का आं तरिक जीवन

पश्चाताप

( दे खें जप रिसोर्से ज के तहत सारनागती गीत 4 )

ऐरे ला विश्वनाथ: चक् रवर्ती छं द बीजी 9.30-31 पर ठाकुर टिप्पणी ( api सीईटी सु रदुराकारो ) इस प्रकार है :

कोई पूछ सकता है , "ले किन अगर कोई इस तरह के बु रे व्यवहार से भ्रष्ट है , तो वह साधु कैसे हो सकता है ?"

साधु के रूप में माना जाना चाहिए ।" "उस पर विचार किया जाना चाहिए" एक निषे धाज्ञा कथन है । यदि इस
ू रे शब्दों में , "इस की सच्चाई का प्रमाण
आदे श की अवहे लना की जाती है , तो इसके प्रतिकू ल परिणाम होंगे । दस
यह है कि यह केवल मे री आज्ञा है ।"

"ठीक है ," कोई कह सकता है , "किसी को आं शिक रूप से साधु माना जा सकता है , इस हद तक कि वह
आपकी पूजा कर रहा है । ले किन जिस हद तक वह अन्य पु रुषों की पत्नियों और सं पत्ति को हड़प रहा है , उसे साधु
नहीं माना जाना चाहिए । ”
 इसका उत्तर केवल ईवा शब्द द्वारा दिया गया है : "उसे केवल एक साधु माना जाना चाहिए , हर तरह से , पूरी
तरह से ।"

हमें उसे कभी नहीं के रूप में नहीं दे खना चाहिए साधु _ उनका दृढ़ सं कल्प पूरी तरह से तय है : "मैं अपनी
अपरिहार्य पापपूर्ण प्रतिक्रियाओं के कारण नरक में जा सकता हं ू या पशु जन्म प्राप्त कर सकता हं ,ू ले किन मैं
अपनी अनन्य पूजा को कभी नहीं छोड़ूंगा कृष्ण ।" ऐसा सं कल्प काबिले तारीफ है ।

"ले किन," कोई पूछ सकता है , " आप ऐसे अधार्मिक व्यक्ति की पूजा क्यों स्वीकार करते हैं ? जिसका हृदय
ू त है , उसके द्वारा चढ़ाए गए भोजन और पे य का से वन क्यों करते हैं ?"
काम, क् रोध और अन्य दोषों से दषि

जवाब में , भगवान कहते हैं , "वह जल्दी से धार्मिक हो जाता है ।" इसे "वह जल्दी बनने वाला है " या "वह
जल्द ही शां ति प्राप्त करे गा" के रूप में व्यक्त नहीं किया गया है । बल्कि, वर्तमान काल का उपयोग किया जाता है :
"वह बन जाता है " और "वह प्राप्त करता है ।"

प्रभु आगे कहते हैं , "इसका अर्थ है कि अधर्म करने के तु रंत बाद, वह मु झे याद करता है और पछताता है ।
इस प्रकार वह शीघ्र ही धार्मिक हो जाता है । वह सोचता है , 'हाय! काश! मु झसे अधिक गिरा हुआ कोई व्यक्ति
नहीं है । मैं भक्तों के समु दाय की प्रतिष्ठा को अपवित्र करता हं ।ू मु झ पर लानत!' इस तरह बार-बार पछताते हुए
वह पूर्ण शां ति और वै राग्य को प्राप्त करता है ।"

"ठीक है ," कोई कह सकता है , "यदि वह वास्तव में धार्मिक हो जाता है , तो ऐसे व्यक्ति के बारे में कोई तर्क
नहीं हो सकता। ले किन उस भक्त के बारे में क्या जिसका व्यवहार दुष्ट है और जो जीवन भर अपने बु रे व्यवहार को
छोड़ने में विफल रहता है ? उसके बारे में क्या कहा जा सकता है ?"

अपने भक्तों के लिए हमे शा स्ने ही, भगवान इस सं देह का उत्तर पूर्ण विश्वास के साथ और कुछ क् रोध के
साथ, कौन्ते य से शु रू होने वाले शब्दों में दे ते हैं : “मे रा भक्त कभी नष्ट नहीं होता। मरने के बाद भी वह कभी नहीं
गिरता।"

कृष्ण अर्जुन को एक घोषणा करने के लिए क्यों कहते हैं ,

अर्जुन को प्रोत्साहित करने के लिए , जो इस विचार से दुःख और आशं का से परे शान है कि झठ ू े तर्क में लिप्त कठोर
हृदय वाले क्विबलर इसे स्वीकार नहीं करें गे , भगवान कहते हैं , "हे कौंटे य , सभा में जाओ ये विवादी, और ढोल और
झांझ के साथ जोर से आवाज करते हुए, अपनी बाहों को निडरता से उठाएं और मे रा वचन घोषित करें : 'मैं , कृष्ण ,
सर्वोच्च भगवान हं ,ू और यदि मे रा भक्त अपने व्यवहार में दुष्ट है , तो भी वह कभी नष्ट नहीं होगा। इसके विपरीत,
ऐसे भक्त का सफल होना निश्चित है ।' इस भरोसे मंद घोषणा से उनका बु रा तर्क चकनाचूर हो जाएगा। वे निश्चित
रूप से अपने गु रु के रूप में आपकी शरण लें गे ।" ऐसी है श्रीधर द्वारा दी गई व्याख्या स्वामी ने अपनी टिप्पणी में ।

कोई पूछ सकता है , "ले किन भगवान स्वयं यह वादा क्यों नहीं करते ? इसके बजाय वह अर्जुन को वादा करने
के लिए क्यों नियु क्त करता है ? उसी तरह जै से बाद में प्रभु कहें गे , ' निःसं देह तु म मे रे पास आओगे । मैं तु मसे यह
वादा करता हँ ू क्योंकि तु म मु झे बहुत प्रिय हो , 'वह अब क्यों नहीं कहते ,' कौन्ते य , मैं वादा करता हँ ू कि मे रा भक्त
कभी नष्ट नहीं होगा'?

यहाँ उत्तर है । उस समय, भगवान सोच रहे थे , "मैं अपने भक्तों से बहुत स्ने ही हं ू और उनकी बदनामी को
बिल्कुल भी बर्दाश्त नहीं कर सकता। मैं अक्सर अपना वादा भी तोड़ दं ग ू ा और अपने भक्त के वादे की रक्षा के लिए
खु द को बदनाम कर दं ग ू ा। उदाहरण के लिए, मैं जल्द ही भीम से लड़ूंगा और भीम के वादे की रक्षा के लिए अपने
स्वयं के वादे को त्याग दं ग ू ा । इस प्रकार नास्तिक, तर्क -वितर्क करने वाले केवल तभी हं सेंगे जब मैं अब अपना वचन
दे दं ,ू ले किन उन्हें अर्जुन के वचन को इस तरह स्वीकार करना होगा जै से कि वह पत्थर में लिखा गया हो। इसलिए मैं
अर्जुन से यह प्रतिज्ञा करवाऊंगा।"
पश्चाताप और साधना

कृष्ण भावनामृ त में परे शानी' के रूप में इसकी अधिक व्यापक रूप से उपयोग की जाने वाली परिभाषा के अलावा ,
तपस्या को पश्चाताप, प्रायश्चित और आत्मा पर उच्च भावना की स्थायी छाप के रूप में भी परिभाषित किया जा
सकता है । तपस्या आरामदायक नहीं है , ले किन इसके बिना आत्मा वै ष्णव के रूप में नहीं रह सकती है और हृदय
अशु द्ध रहे गा। आचार्य कभी - कभी व्यक्तिगत रूप से इसे अपने जीवन में व्यक्त करते हैं , विशे ष रूप से नरोत्तम
दासा ठाकुर और भक्तिविनोद ठाकुर । प्रार्थना में , नरोत्तम साधना में अपनी कमी के बारे में अपने पश्चाताप के बारे
में गाते हैं : 'हालां कि मैं ने बार-बार श्रुति और स्मृ ति शास्त्रों की घोषणा सु नी है ' कि निडर बनने के लिए भगवान
हरि के चरण कमलों के बारे में सोचना चाहिए, मैं ने भगवान कृष्ण के नाम का जप नहीं किया , मैं ने उनके दिव्य
चरणकमलों का ध्यान नहीं किया।' ले किन आशा के साथ उन्होंने निष्कर्ष निकाला, 'मैं अब अपने मन को श्री के चरण
कमलों पर केंद्रित करूंगा ré राधा और कृष्ण और मे री सारी भौतिक इच्छाएँ दरू भाग जाएँ गी।'

पछताना मु श्किल है ; इसका अनु करण नहीं किया जा सकता है और इसे ईमानदारी से आना चाहिए। भक्तिसिद्धान्त
सरस्वती ठकुरा एक शिक्षाटक पर टिप्पणी करता है कविता , 'मे री आँ खें प्रेम के आँ सुओं से कब सजें गी?' यह
कहकर, 'यह श्लोक उन लोगों का उल्ले ख नहीं करता है जिनकी आं खें स्वाभाविक रूप से नम हैं या जो कृत्रिम
परमानं द के प्रभाव से पीड़ित हैं ।' अनार्थ से मु क्त होने से प्रेम के आं स ू आ जाएं गे। जब छाया भाव प्रकट होते हैं
तो उनका भी सम्मान करना चाहिए । जब भक्तों ने प्रभु पाद को लिखा कि वे दे वताओं को दे खकर रोएं गे, तो वे इस
तरह के लक्षणों को प्रोत्साहित करें गे - यह कहते हुए कि यह एक अच्छी बात थी - भले ही यह जरूरी नहीं कि
महान उन्नति का सं केत हो। छाया भाव होते हुए भी प्रभु पाद: इसे सम्मानित किया।

यहाँ पछतावे के बारे में एक अं तिम बयान दिया गया है जिसमें प्रभु पाद ने भक्तों को उनकी से वा ठीक से न करने के
बारे में बु रा महसूस करने के लिए प्रोत्साहित किया। एक बार एक भक्त ने उनसे कहा, 'मु झे लगता है कि मैं अपनी
से वा अच्छी तरह से नहीं कर रहा हं ।ू ' 'यह नम्रता है ,' प्रभु पाद ने उत्तर दिया, 'यदि आप सोचते रहते हैं , "ओह, मैं ने
यह कर्तव्य अच्छी तरह से नहीं किया, मु झे इसे इस तरह से करना चाहिए था", तो आप सु धार करें गे । कृष्ण के लिए
हमारा प्रेम तब तक बढ़ता रहता है जब तक हम सोचते हैं कि हम कृष्ण के लिए सबसे अधिक नहीं कर रहे हैं और
हमें और अधिक करना चाहिए। यदि आप सोचते हैं , "ओह, मैं ने यह बहुत शानदार तरीके से किया, मैं इतना अच्छा,
ईमानदार भक्त हं "ू , तो यह अच्छा नहीं है । यह कोई सु धार नहीं होगा।'

एसबी 6.2.27 अनु वाद

काश, मु झ पर सारी निं दा! मैं ने इतना पाप किया कि मैं ने अपनी पारिवारिक परं परा को नीचा दिखाया। वास्तव में , मैं ने
अपनी पवित्र और सुं दर यु वा पत्नी को शराब पीने की आदी गिरी हुई वे श्या के साथ सं भोग करने के लिए छोड़
दिया। मु झ पर सब निं दा!

मु राद

यह शु द्ध भक्त बनने वाले की मानसिकता है । जब कोई भगवान और आध्यात्मिक गु रु की कृपा से भक्ति से वा के मं च
पर चढ़ जाता है , तो वह पहले अपने पिछले पापपूर्ण कार्यों पर पछताता है । यह आध्यात्मिक जीवन में आगे बढ़ने में
ू ों ने अजामिल को एक शु द्ध भक्त बनने का मौका दिया था , और एक शु द्ध भक्त का कर्तव्य
मदद करता है । विष्णु दत
अपने पिछले पापपूर्ण कार्यों को अवै ध रूप से पछताना है

से क्स , नशा, मांसाहार और जु आ। मनु ष्य को न केवल अपनी पिछली बु री आदतों का त्याग करना चाहिए, बल्कि
उसे अपने पिछले पापों के लिए हमे शा पछताना चाहिए। यह शु द्ध भक्ति का मानक है ।

लज्जित होना
इसी पद्म पु राण में नम्रता के प्रति समर्पण का कथन है । वहां कहा गया है , "मे रे प्रिय भगवान, कोई पापी जीव
नहीं है जो मु झसे अधिक पापी हो। न ही मु झसे बड़ा अपराधी कोई है । मैं इतना पापी और आक् रामक हं ू कि जब मैं
अपने पापी कार्यों को स्वीकार करने आता हं ू तु म्हारे सामने , मु झे शर्म आती है ।" यह एक भक्त के लिए एक
स्वाभाविक स्थिति है । जहां तक बद्धजीव का सं बंध है , इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि उसने अपने पिछले
जन्म में कुछ पाप कर्म किए हैं , और इसे स्वीकार किया जाना चाहिए और प्रभु के सामने स्वीकार किया जाना
चाहिए। ऐसा करते ही भगवान सच्चे भक्त को क्षमा कर दे ते हैं । ले किन इसका मतलब यह नहीं है कि व्यक्ति को
प्रभु की अकारण दया का लाभ उठाना चाहिए और बार-बार क्षमा किए जाने की अपे क्षा करनी चाहिए, जबकि वह
वही पापपूर्ण कार्य करता है । ऐसी मानसिकता बे शर्म लोगों की ही होती है । यहाँ यह स्पष्ट रूप से कहा गया है , "जब
मैं अपनी पापी गतिविधियों को स्वीकार करने के लिए आता हँ ू तो मु झे शर्म आती है ।" इसलिए यदि कोई व्यक्ति
अपने पापपूर्ण कार्यों से शर्मिं दा नहीं होता है और इस ज्ञान के साथ वही पापपूर्ण कार्य करता रहता है कि भगवान उसे
क्षमा करें गे , तो यह सबसे बे हद ू ा प्रस्ताव है । वै दिक साहित्य के किसी भी हिस्से में इस तरह के विचार को स्वीकार
नहीं किया जाता है । यह एक तथ्य है कि भगवान के पवित्र नाम का जप करने से व्यक्ति अपने पिछले जन्म के सभी
पापों से मु क्त हो जाता है । ले किन इसका मतलब यह नहीं है कि धोए जाने के बाद, व्यक्ति को फिर से पापी
गतिविधियों को शु रू करना चाहिए और फिर से धोए जाने की उम्मीद करनी चाहिए। ये निरर्थक प्रस्ताव हैं और
इन्हें भक्ति से वा में प्रवे श नहीं दिया जाता है । कोई सोच सकता है , "मैं पूरे एक सप्ताह के लिए पापी कार्य कर
सकता हँ ,ू और एक दिन के लिए मैं मं दिर या चर्च में जाऊँगा और अपने पापी कार्यों को स्वीकार करूँगा ताकि मैं धो
जाऊँ और फिर से अपना पाप करना शु रू कर दँ ।ू " यह सबसे बे हद ू ा और आपत्तिजनक है और भक्ति - रसामृ त - सिं धु
के ले खक को स्वीकार्य नहीं है ।