सीता

देवद पटनायक
सीता

रामायण का सिच पन
ु कथन

अनव
ु ाद : रचना भोला ‘यािमनी’

पगुइन बु स
 उन सभी के नाम, जो यह मानते ह िक महाभारत,
रामायण क तुलना म कह अिधक यथाथवादी व जिटल है।

ई र करे िक उ ह यह एहसास हो जाए,

दोन ही महाका य धम क चचा करते ह,
िजसका अथ धािमक आचरण से नह बि क मानवीय संभावना से है:
िनरं तर प रवतनशील सामािजक संदभ म,
िबना िकसी आ ासन या िनि तता के;
एक मनु य अपनी ओर से यही कर सकता है,
य िक हम यि , व तु तथा असं य साि य ारा िनरं तर
अलग-अलग तरह से परखे जा रहे ह।

एक म, सवसवा राजा को शासन स पने वाला है,

जो िनयम म िकसी भी तरह प रवतन कर सकता है,
जबिक दूसरे म, सवसवा वयं एक राजा है,
िजसे सभी िनयम का पालन कारना ही है,
भले ही वे िकतने ही अ िचकर व अि य य न ह ।
 अनु म

लेखक क ओर से : िशव ने शि से जो कहा

इितहास से परे रामायण के कुछ काश– तंभ
ू ोल से परे रामायण के कुछ उ ोषक
भग
िविभ न िलिपय म राम का नाम
तावना : अयो या से अवतरण
1. ज म
2. िववाह
3. वनवास
4. अपहरण
5. ती ा
6. मुि
7. वतं ता
उपसंहार : अयो या क ओर आरोहण
आभार
अनवु ादक क ओर से
 लेखक क ओर से

िशव ने शि से जो कहा
भगवती शि , भगवान िशव से आ ह करती ह िक वे कोई ऐसी कथा सुनाएँ , जो हर कार के
क के समय म सां वना दे सके। िशव, राम और सीता क कथा, ‘रामायण’ सुनाते ह।
यह कथा िविवध प , िविवध भाषाओं, िविवध श द , िविवध सू म भेद तथा िविवध भाव के साथ
वािहत होती आई है। कह यह ग प म है, तो कह प प म और कभी-कभी तो केवल
संकेत से भी कट क जाती है। च र उभरते ह, पांत रत होते ह और पलक झपकते ही ओझल
हो जाते ह। यह बोलने वाले पौध और सोचने वाले पशुओ;ं परािजत होने वाले देव तथा िवजयी
होने वाले रा स ; नायक के समान खलनायक तथा खलनायक व से यु नायक ; ऋिषय व
िशका रय , शोिषत तथा शोषक क चचा करती है। य - य कथा आगे बढ़ती है, समय व
थान नए-नए मोड़ लेते चलते ह।
एक िज ासु कौआ काकभुशुंिड इस कथा को सुन लेता है और उसे जो भी याद रहता है, वह उसे
नारद मुिन को सुना देता है, वे िनरं तर घम
ू ते रहने वाले एक ऐसे मुिन ह, िज ह ग प मारने तथा
वग व धरती के बीच बात के आदान- दान म िवशेष आनंद आता है। नारद को जो मरण रहता
है, वे उसे वा मीिक को सुना देते ह, वे उस कथा को गान म बदल कर, लव और कुश नामक
जुड़वाँ बालक को िसखा देते ह।
लव और कुश अयो या नरे श के सामने उसे गाते ह, वे नह जानते िक वे उस कथा के नायक व
उनके िपता ह। राम भी अपने पु को नह पहचान पाते और उनके िलए यह िव ास करना भी
किठन होता है िक बालक जो इतना सुंदर गीत सुना रहे ह, वह उनके अपने िवषय म ही है।
बालक अपने गान म संपण ू राम का वणन कर रहे ह। वे िजस सीता का मरण करते ह, वह भी
कई गुना बेहतर है। परं तु गीत अभी अधरू ा है। अभी तो कथा शेष है।
लव और कुश क कथा, पवू -रामायण, आरं िभक भाग है। इसम राम को एक-बाणी (िजसका तीर
सदा िनशाने पर लगता है), एक-वचनी (जो सदा अपने वचन का मान रखता है) तथा एक-प नी
(जो केवल एक ही प नी के ित पणू िन ा रखता है) कहा गया है। वे मयादा प ु षो म, िनयम
के महान संर क ह। यह कथा छह अ याय के साथ समा होती है, जहाँ राम, रा स-राज रावण
पर िवजय पाते ह और अंततः अयो या नरे श के प म उनका रा यािभषेक संप न होता है तथा
साथ म माता सीता िवराजती ह।
परं तु यह कथा उ र-रामायण म जारी रहती है, यह बाद वाला भाग है, िजस राम और सीता के
िवयोग, िपता व पु के बीच यु , सीता के धरती म समाने के साथ यु का अंत तथा राम ारा
सरयू म जल-समािध लेने का सातवाँ अ याय भी शािमल िकया गया है।
ू अ याय के साथ
तो सही मायन म रामायण कहाँ समा होती है? इसका अंत छठे स नतापण
मान या दुःखद सातव अ याय के साथ अंत मानना चािहए?
इस िवषय म तो यास मुिन भी मौन ह, िज ह ने वेद क ऋचाओं का सं ह तथा वग करण
िकया। वे हम बताते ह िक राम अपनी देह का याग करने के बाद, जो िक वयं िव णु थे; अपने
बैकुंठ लोक को चले जाते ह। यह लोक, ीरसागर म उनका विगक धाम है। इसके बाद वे कृ ण
क नई देह के साथ ज म लेते ह, जो राम से परू ी तरह अलग ह।
कृ ण न तो नरे श ह और न ही अपनी एकमा प नी के ित िन ावान, वे एक चरवाहे और
रथवान ह िज ह नेहवश माखन-चोर (जो माखन चुराता हो), िच -चोर (जो दय चुराता हो)
तथा रण-छोड़ (जो यु भिू म से भाग जाए तािक पुनः लड़ने के िलए जीिवत रह सके) भी कहा
जाता है। वे लीला प ु षो म, सव े लीलाधारी ह। महाभारत म उनक ही कथा सुनाई जाती है।
इस तरह महाभारत म रामायण का ही िव तार हो जाता है।
या महाभारत म उस कथा का अंत हो जाता है, िजसे रामायण म आरं भ िकया गया था?

नह , ऐसा तो नह कह सकते। पुराण के वतृ ांत म, हम बताया गया है िक कृ ण के बाद, िव णु

कि क अवतार लेने से पवू , और बहत सारे अवतार लेते ह; कि क को हाथ म तलवार थामे, एक
घोड़े पर सवार िदखाया जाता है, जो िदखने म काफ़ हद तक िकसी आ मणकारी लुटेरे सा
िदखता है, जो अपने साथ लय तथा समाज का अंत भी ले आता है।
या लय रामायण का अंत है?
नह , य िक ठीक िजस समय सागर सब कुछ अपने भीतर लीलने और धरती को िनगलने के
िलए तुत होता है, ठीक उसी समय िव णु एक छोटी मछली का प ले कर, मानवता से िवनती
करते ह िक वह बड़ी मछली से उसक र ा करे । उनक इस पुकार का उ र देने वाला मनु ह, जो
नई सामािजक यव था का सं थापक बनते ह, वह असहाय क मदद करने तथा बलशाली का
प लेने वाले ाकृितक िनयम को नकारने के िलए अनठू ी मानवीय संभावना का दशन करते
है।
इसके बाद िव णु एक कछुए का प ले कर, धन क भगवती ल मी को, ीरसागर का मंथन
करने म सहायता करते ह। इसके बाद वे एक वराह का प ले कर, प ृ वी को अपने थथ
ू न पर
उठा कर, सागर से ऊपर ले आते ह तािक मनु य समाज क थापना क जा सके।
उसी समय ा य का अनु ान करते ह। वे अि न के मा यम से, कृित को अधीन कर,
सं कृित क थापना करते ह। वे वयं को सजक व वामी घोिषत करते ह, परं तु ा केवल
सं कृित के सजक ह, वे कृित के सजक नह ह। भले ही सं कृित उनक पु ी हो, परं तु कृित
उनक माता है। सं कृित सुशील गौरी है; परं तु कृित अिध ा ी काली है। दोन ही देिवयाँ शि
का प ह। ा काली क उपे ा करते ह और गौरी पर अपना अिधकार जताते ह : एक िपता
ऐसा करता है, जो उससे करने क अपे ा नह क जाती। भगवती िवरोध करती ह। परं तु ा
नह मानते और िशव कुिपत हो कर, सजक का िसर काट देते ह। िशव ा का उपहास करते ह
िक वे सं कृित के मा यम से मू य क तलाश कर रहे ह। वे तप या, यान व मनन के पथ का
अनुसरण करने को कहते ह, जो भीतर अि न को उ प न करते ह तािक सारे भय जल कर न
हो जाएँ और भु व पाने क इ छा िमट जाए। परं तु ा नह समझते। वे िशव योगी को,
िवनाशक घोिषत कर देते ह।

िव णु ह त ेप करते ह। उ ह ा के य तथा िशव क तप या, दोन का ही एहसास है। वे ा

के उस भय को भी पहचानते ह, िजसके कारण उ ह ने काली का याग िकया और गौरी को वश
म करना चाहा। वे िशव के उस िववेक को पहचान लेते ह, िजसके बल पर वे सारे भय से पार हो
जाते ह। इस तरह इन दोन का मेल होता है और वे बैकुंठ लोक से नीचे आ कर, िविवध अवतार
धारण करते ह।
वे वामन और परशुराम के प म य का समथन करते ह, राम और कृ ण के प म य पर
 ू क िच ह लगाते ह तथा बु व कि क के प म, य का याग करते ह। वे िशव को
सच
उनका ने खोलने के िलए उकसाते ह, जो सदा तपलीन रहते हए बंद रहता है : वे उ ह सं कृित
से एकाकार होने, ा क पु ी से िववाह करने, िपता बनने व एक गहृ थ का प धारण करने
व संसार को दूसर के ि कोण से देखने को कहते ह। िव णु ऐसा बार-बार करते ह, येक युग
म, एक से दूसरी लय तक, जीवन के उस च म करते चले जा रहे ह, िजसका न तो कोई आिद
है और न ही कोई अंत!
िशव के गहृ थ जीवन क शा त अराजकता के बीच, केवल रामायण ही उ ह अवकाश दान
करती है। येक लौिकक च म, राम व सीता सदा महल तथा वन म शांितपवू क रहते ह; उनम
से कोई भी न तो सं कृित को देख बहत अिधक िवि मत होता है और न कृित से भयभीत होता
है। तप या उ ह ानी बनाती है, य उ ह ेम के सं ेषण के यो य बनाता है। वे दोन िमल कर,
धम क थापना करते ह, िनरं तर तेज़ी से बदलते संदभ , अलग-अलग तरह से होने वाली परख़
तथा उन सभी लोग के बीच, जो एक समान प रि थित के िलए अलग-अलग िवचार रखते ह;
एक मनु य अपनी ओर से यही कर सकता है।

इस कार रामायण, एक िव ततृ च य कथा का खंड मा है, एक जिटल हे िलका का एक

अंश मा ! इस कथा क सभी घटनाएँ अतीत के िन कष तथा भिव य के कारण का प रणाम ह।
इसे आप िनरी एकांितकता के बीच नह देख सकते, कम से कम िहंदू संदभ म तो नह देख
सकते। यिद आप ऐसा करते ह तो इसका अथ होगा िक आप केवल िसतार को देखते हए,
आकाश को अपनी ओर से उपेि त कर रहे ह।
इसके अित र , रामायण कोई एकल पाठ्य नह , और इसे अनेक पाठ्य भी नह कह सकते। यह
एक मा यता है, एक परं परा है, एक चेतना-संबंधी स य, एक ऐसा िवचार िजसका भौितक व
अनु ािनक ि या के प म; सकड़ थान पर, सकड़ वष से िववरण , गीत , न ृ य ,
ितमाओं, नाटक , िच व कठपुतली कला के साथ समारोह मनाया जाता रहा है। िजतनी बार
रामायण को सुनाया गया, वह उतनी ही धाराओं व शाखाओं के साथ सामने आई। येक का
अपना ही एक झुकाव है, जो िविभ न कथानक , िविभ न च र , मानवीय अव थाओं के
िविभ न प पर बल देते हए, मौिलक प से आनंद दान करती ह तथा कथानक व िवषय-
व तु को अपना सहयोग देती ह। राम-कथा, राम-लीला, राम-आ यान, राम-च र , राम-क ित
या राम-का य कथा के याकुल कर देने वाले प के बावजदू , इसक नए िसरे से उमंग और
उ साह देने क यो यता व मता ही इस कथा को और भी संवेदनशील बनाती है।
िनःसंदेह, और भी कई कार क रामायण उपल ध ह। ाचीन सं कृत नाटक िमलते ह, िजनम
हम राम एक देव नह , िकंतु बलशाली व ेम म ठुकराए गए नायक के समान िदखाई देते ह।
महाकिव भ क रामायण भी है, िजसे राम क कथा सुनाने क बजाए सं कृत याकरण के
िनयम िसखाने के िलए िलखा गया है। जैन रामायण म, राम जैिनय के अिहंसा के िस ांत का
पालन करते िदखाई देते ह, वे रावण के वध का काय ल मण को स प देते ह। बौ रामायण म,
राम को बोिधस व के प म िदखाया गया है, जहाँ वे अपने वचन का पालन करने के िलए त पर
िदखते ह, वे चाह तो समय से पवू वनवास से लौट सकते ह िकंतु वे िनयत समय तक वन म
रहने का आ ह रखते ह। रामायण के दि ण-पवू एिशयाई सं करण भी उपल ध ह जैसे थाई
रामाक न तथा खमर रीमकर, यहाँ राम एक लोकि य सां कृितक ह ती व आदश राजा भले ही
लगते ह , िकंतु उ ह दैवीय नह िदखाया गया। इसके अित र अनेक आधुिनक लेखन भी
सामने आते ह, जहाँ वे आदरणीय कम व राजनीितक अिधक जान पड़ते ह, इन कथाओं म वे
िज ासु कम व आलोचना मक अिधक िदखाई िदखते ह। मल ू प म, ऐसी रामायण, उन
रामायण से िब कुल अलग ह, जो भारतीय मानस व आ मा को पोिषत करती ह। भले ही उनका
शाि दक वणन (श द-अथ) वही हो, िकंतु वे वही भावा मक वणन (भाव-अथ) नह रखत ।
वा मीिक िशव रामायण को आनंद रामायण का नाम देते है; यास ने इसे अ या म रामायण कहा
है। यहाँ राम कोई नायक नह , वे एक भगवान ह। सीता कोई शोिषता नह , वे एक भगवती ह और
रावण कोई खलनायक नह , वह एक ा ण है, ( ा ण क संतान), जो अपने िवशद ान के
बावजदू (सं कृत म ा ), अपने मन (मानस) का िव तार नह कर पाता, वह भगवती क
आराधना नह करता अतः वह भगवान ( ा ण) को पाने म भी असफल रहता है।
िहंदू शा व ाचीन ंथ म िजस भगवती का वणन िकया गया है, वह नारीवािदय ारा
समथन ा भगवान का ण ै सं करण नह , और न ही वह बाइिबल म विणत ई र का वह
सवशि शाली, आलोचना मक बाहरी त व है, जो आचरण के मापदंड सुिनि त करता है और
यह तय करता है िक या उिचत है अथवा या अनुिचत है। भगवान को ीक पौरािणक गाथाओं
का वह नायक भी नह कहा जा सकता, िजस पर देव व का आरोपण िकया गया हो, जो
आधुिनक तािकक व नाि तक वचन को संबोिधत करता है। ा ड क िहंदू ा के अनुसार,
भगवती तथा भगवान के िविश अथ ह।
भारतीय िवचारधारा, िवशेष तौर पर, िहंदू मा यता एक िनरी ण के साथ आरं भ होती है : मानव
क ानंद पाने क मता, जो हम कृित से बाहर ि थत होने के यो य बनाती है। सारे सजीव
म से, केवल हम ही, कृित के िनयम के अधीन होने से इंकार कर सकते ह। मनु य का यह मन
(मानस या पु ष) संभािवत भगवान है जबिक कृित ( कृित/माया/शि ) सदा ही भगवती है।
नर, िवचार पी जगत यानी मन का ितिनिध व करता है। ण ै प, व तुओ ं के जगत, कृित
का ितिनिध व करता है। कथाओं के शि शाली मा यम से, िलंग के िवषय म उदासीन िवचार
को उ प न िकया गया। यह इसी िनरी ण पर आधा रत है िक एक पु ष का शरीर ी के शरीर
के मा यम से नए जीव का सज
ृ न कर सकता है, िजस कार आकारहीन िवचार को व तुओ ं के
मा यम से ही अिभ यि िमलती है।

आ मिनरत व सब पर वच व रखने वाला मन, सजक ा के समान है, उसका पज ू न

नह िकया जाना चािहए। उसके िलए, कृित धैयशाली सर वती है, ा क ोत, वह
अपने बु होने क ती ा म है।
जो मन, दूसर के ि कोण से उदासीन है, वह संहारक िशव है, साधु है। उसके िलए
कृित, लुभाने वाली शि है, स ा का ोत, जो उससे संयोग क ती ा म है।
जो मन, दूसर के मतामत क भी परवाह करता है, वह संर क िव णु है, गहृ थ है।
उसके िलए, कृित आनंदी ल मी है, संप नता व ाचुय का ोत। जब िव णु कृ ण ह
तो ल मी राधा, ि मणी, स यभामा व ौपदी ह। जब िव णु राम ह, तो वे सीता ह।

इस कार िहंदू पौरािणक गाथाओं म सज ृ न, संर ण व संहार क अवधारणा, कृित से नह

बि क सं कृित से जुड़ी है। िनःसंदेह, श द व अथ के इस सू म अंतर को आसानी से अनुिचत
समझा जा सकता है और ायः ऐसा होता भी है, य िक हम ऐसे संसार म रह रहे ह, जहाँ ीक व
बाइिबल से जुड़ी गाथाओं से संचािलत पि मी उपदेश का भाव अिधक है, जो अमत ू िवचार क
तुलना म मतू , मापने यो य तथा वग कृत िकए जाने वाले काय व व तुओ ं के साथ वयं को
अिधक सहज पाते ह।
यह पु तक, रामायण को मनु य के मि त क के अनेक मानिच म से, एक के प म, नए िसरे
से अ वेषण करना चाहती है, एक ओपन-सोस द तावेज़ के प म, िजसे िवचारक क पीिढ़य ने
सम ृ िकया, एक ऐसा वणन, जो मानवीय दशाओं के िलए समानुभिू त तथा नेह उ प न करता
है। म आशा करता हँ िक म सफल रहँ। यिद म वयं को संतु नह करता, इसके िलए,
 अनंत िमथक के बीच एक शा त स य है

उसे कौन देखता है?

व ण के एक हज़ार ने ह

इं के,सौ ने

परं त ु मेरे और त ु हारे , केवल दो ने ही तो ह।

पारं प रक मा यता के अनुसार, हम िजस रामायण को जानते ह, वह अधरू ी है।

रामायण के लाख उपल ध वणन के बीच, िशव सारी कथा को एक लाख ोक म
बाँचते ह। हनुमान ने इसे साठ हज़ार तथा वा मीिक ने चौबीस हज़ार व अ य किवय
ने तो इससे भी कम छं द म कट िकया है।
िश ािवद् ायः राम क अनौपचा रक कहानी या राम-कथा को रामायण से अलग
मानते ह, िजसे िकसी किव या लेखक ारा औपचा रक प से िलखा गया हो। बहत
सी राम-कथाएँ व रामायण ह, िजनम से येक एक-दूसरे को भािवत करती ह।
िपछली दो सिदय से, यरू ोिपयन व अमे रक छा विृ य ने अपनी काय- णाली तथा
शैि क धनरािश के साथ, रामायण के अ ययन म मह वपण ू भिू मका िनभाई है। इसके
कारण दुलभ रामायण तथा रामकथाओं के प र म से तैयार िकए गए अनुवाद व
लेखन को बल िमला, िजसके अभाव म उन पाठ्य तक पहँच बनाना लगभग
असंभव था।
यरू ोिपयन िव ान ने औपिनवेिशक काल म िवजेताओं के अवलोकन को यान म
रखते हए, रामायण क या या जातीयता के आधार पर क (आय बनाम िवड़, उ र
बनाम दि ण, िव णु पज ू क बनाम िशव पजू क, पंिडत बनाम राजा।)
औपिनवेिशक काल के बाद अमे रक िव ान ने मुि दाता के अवलोकन को समथन
िदया और इस तरह रामायण क या या िलंग व जाित संघष के संदभ म क गई,
िजसने असावधानीवश पु ष को, िवशेष तौर पर ा ण को दु का प दे िदया
तथा भि को केवल सामंती अथ म देखा गया।
भारतीय िव ान ितर ा करते या मायाचना करते ही िदखे य िक उनसे उनके
देव व नायक के कम के औिच य का भार उठाने क अपे ा भी क जाती थी।
आधुिनक पांिड य बाहरी ि को मोल देता है, इसे ही अिधक यथाथ, वै ािनक तथा
कम संवेदनशील माना जाता है। इस सोच से उपजा लेखन अिधकतर िहंदुओ ं के ित
अ ासंिगक तथा आलोचना मक ही रहा। जहाँ आधुिनक पांिड य यह चाहता है िक
पछ
ू ताछ करने वाला, पछ ू ताछ क व तु से दूरी बना कर रखे, भारत का पारं प रक
पांिड य चाहता है िक कता, से ही पांत रत हो जाए।
आधुिनक पांिड य रामायण के वग करण म असफल रहा है। या यह वा तव म
इितहास है, जैसा िक दि णपंथी िव ान आ ह रखते ह? या यह चार सािह य है,
जो िक ह िवशेष सामािजक दल के िहत क पिू त करता है, जैसा िक वामपंथी आ ह
रखते ह? या यह िकसी भगवान क कथा है, जैसा िक भ आ ह रखते ह? या
यह मानवीय मि त क का मानिच है, जो मानवीय दशाओं को कट करने का
यास कर रहा है?
रामायण के िविवध लेखन के ित पहँच बनाने क तीन मुख विृ याँ ह : पहला,
आधुिनक अवलोकन (‘केवल वा मीिक क सं कृत रामायण ही वै है’); दूसरे , उ र
आधुिनक (पो टमाॅडन) अवलोकन (‘रामायण के सभी पुनलखन वै ह’); तीसरे ,
पो ट-पो टमाॅडन अवलोकन के अनुसार (िव ासी या आि तक के मत का आदर
करो।)
बहत कम िव ान ही भारतीय मानिसकता के बीच, इस ढाई हज़ार वष ाचीन कथा
का भाव समझने म सफल रहे , िवशेष तौर पर वे, जो महाका य को तो अतािकक
मानते ह परं तु आधुिनक िश ा को ऐसा साधन मानते ह, िजससे लोग को िववेक
बनाया जा सकता है। 1987 म, रामानंद सागर ने, टी.वी. के िलए रामायण
धारावािहक बनाया, जब हर रिववार इसका सारण होता, तो जैसे सारा देश थम सा
जाता था। 1992 म, राम के ज म थान के िलए िछड़े िववाद म एक ऐसा राजनीितक
संकट पैदा हआ, िजसने देश के सां दाियक दय को िवभ कर िदया। 2013 म,
लेख म रामायण का संदभ, भारत म ि य क शोचनीय दशा को िचि त करने के
िलए िदया जाता रहा। राजनेताओं ारा गहृ ीत, नारीवािदय ारा िनंिदत, िश ािवदो्ं
ारा नए िसरे से रचा गया, यह महाका य अपनी संपण ू शांित, भ यता व शोभा के
साथ लाख लोग को आनंद, आशा व अथ स प रहा है।
इितहास से परे रामायण के कुछ काश– तंभ
दूसरी सदी ई.प.ू से पवू : िवचरण करने वाले भाँड का मौिखक वाचन
दूसरी सदी ई.प.ू : वा मीिक क सं कृत रामायण
पहली सदी ई. : यास क महाभारत म रामोप यान
दूसरी सदी ई. : भास का सं कृत नाटक ितमा-नाटक
तीसरी सदी ई. : सं कृत िव णु पुराण
चौथी सदी ई. : िवमलासुरी क ाकृत पौमाचया (जैन)
पाँचव सदी ई. : कािलदास क सं कृत रघवु श
ं
छठी सदी ई. : पाली दशरथ जातक (बौ )
छठी सदी ई. : देवगढ़ मंिदर क दीवार पर राम क थम छिवयाँ
सातव सदी ई. : सं कृत भ का य
आठव सदी ई. : भवभिू त का सं कृत नाटक महावीर-च रत
नव सदी ई. : सं कृत भागवत पुराण
दसव सदी ई. : मुरारी का सं कृत नाटक अनघ-राघव
यारहव सदी ई. : भोज क सं कृत च प ू रामायण
बारहव सदी ई. : क बन क तिमल इरामवतारम ्
तेरहव सदी ई. : सं कृत अ या म रामायण
तेरहव सदी ई. : बु ा रे ड्डी क तेलुगू रं गनाथ रामायण
चौदहव सदी ई. : सं कृत म अ त
ु रामायण
पं हव सदी ई. : कृितवास क बंगाली रामायण
पं हव सदी ई. : कंदाली क असिमया रामायण
पं हव सदी ई. : बलराम दास क उिड़या डांडी रामायण
पं हव सदी ई. : सं कृत आनंद रामायण
सोलहव सदी ई. : तुलसीदास क अवधी रामच रतमानस
सोलहव सदी ई. : अकबर ारा रामायण के िच का सं ह
सोलहव सदी ई. : एकनाथ महाराज क भावाथ रामायण
सोलहव सदी ई. : तोरावे क क नड़ रामायण
स हव सदी ई. : गु गोिवंद िसंह क ं के अंश के प म
ज गोिबंद रामायण, दशम थ
अठारहव सदी ई. : िग रधर क गुजराती रामायण
अठारहव सदी ई. : िदवाकर काश भ क क मीरी रामायण
उ नीसव सदी ई. : भानुभ क नेपाली रामायण
1921 : िसनेमा, मक
ू िफ़ म सती सल
ु ोचना
1943 : िसनेमा, राम रा य (महा मा गांधी ारा देखी गई एकमा िफ़ म)
1955 : रे िडयो, मराठी गीत रामायण
1970 : कॅािमक बुक, अमर िच कथा,
1987 : टी.वी., रामानंद सागर क िहंदी रामायण
2003 : उप यास, अशोक बकर क रामायण ंखला

रामायण के सािह य का अ ययन चार चरण म हो सकता है। पहला चरण, दूसरी ई.
तक रहा, जब वा मीिक क रामायण ने अंितम आकार िलया। दूसरे चरण म, दूसरी व
दसव सिदय ई. के बीच, रामायण को आधार बना कर अनेक सं कृत व ाकृत
नाटक व का य रचे गए। यहाँ हम राम को बौ व जैन परं पराओं म थािपत करने का
यास भी देखते ह, परं तु वे पौरािणक सािह य के मा यम से राम को, धरती पर िव णु
के राजसी प म थािपत करने म सफल रहे । तीसरे चरण म, दसव सदी के बाद,
इ लाम के बढ़ते भाव के बीच, रामायण को जन-जन ने अपनी आंचिलक भाषाओं म
रचा। यहाँ विृ भि मयी होती चली गई और राम को भगवान तथा हनुमान को
आदरणीय भ व अनुचर के प म िति त िकया गया। अंततः, चौथे चरण म,
उ नीसव सदी के बाद से, यरू ोिपयन व अमे रक ि से भािवत होने के बाद,
रामायण को याय व औिच य के आधुिनक राजनीितक िस ांत के आधार पर कूट-
मु करते हए, नए िसरे से रचा गया व उसक क पना क गई।
रामकथा सिदय से, मौिखक प से ही सं ेिषत होती रही, यह 500 ई.प.ू से, 200
ई.पत ू क, सं कृत म, अपने अंितम प म आई। इस लेखन का ेय केवल वा मीिक
को िदया जाता है। सारे िव ान ने एकमत से इस का य को उ लेखनीय माना है। इसे
पारं प रक तौर पर, आिद का य अथात थम किवता का नाम िदया गया है। उनके बाद
 आने वाले सभी किव, वा मीिक को ही राम कथा का ोत मानते आए ह।
वा मीिक का लेखन, िवचरण करने वाले भाँड के मौिखक वाचन ारा सा रत हआ।
इसे बहत बाद म िलिखत प िदया गया। नतीजतन, इस मौिलक लेखन के दो मुख
सं ह िमलते ह - उ री व दि णी - िजनके आधे से अिधक ोक आपस म एक से ह।
सवस मित से यह माना जाता है िक पहले सात अ याय (राम का बा यकाल) तथा
अंितम अ याय (राम ारा सीता का प र याग) बाद म िलखे गए ह।
ा ण ने सं कृत लेखन का िवरोध करते हए, मौिखक परं परा ( ुित) का ही
अनुमोदन िकया। जैन तथा बौ िव ान ने, मौिखक श द पर लेखन को वरीयता
दान क , िजससे यह अनुमान लगाया जा सकता है िक जैन तथा बौ ारा
रामकथा का पुनलखन सबसे पहले पाली तथा ाकृत भाषा म आया।
1000 ई. के बाद ही आंचिलक रामायण अि त व म आई ं। इनम से पहली, बारहव सदी
म, दि ण से थी, इसके बाद पं हव सदी तक पवू से और अंत म, सोलहव सदी म
उ र से आई।
ि य क अिधकतर रामायण मौिखक ही रह । सारे भारतवष म, ि य ारा गाए गए
गीत म महाका य के वणन क बजाए घरे लू अनु ान तथा संग को ही िवषय
बनाया गया। हालाँिक, सोलहव सदी म, दो मिहलाओं ने रामायण क रचना क :
तेलुगू म मोला व बंगाली म चं बती रामायण िलखी गई।
रामायण के लेखक िविभ न समुदाय से रहे । बु ा रे ड्डी ज़म नदार के कुलीन वग से
थे, बलराम व सरला दास िलिपक व नौकरशाह के समुदाय से थे तथा क बन मंिदर
के संगीत के समुदाय से थे।
मुगल बादशाह अकबर ने, सोलहव सदी म, अपनी जा क सं कृित क शंसा म,
रामायण को सं कृत से फ़ारसी म अनिू दत करने का आदेश िदया और अपने दरबार
के कलाकार से कहा िक वे फ़ारसी शैली म महाका य को िचि त कर। इस कार
स हव , अठारहव व उ नीसव सिदय म राज थान, पंजाब, िहमाचल के राजाओं
ारा रामायण पर आधा रत लघु िच को संर ण दान करने क परं परा िवकिसत
हई।

*सभी ितिथयाँ अनम

ु ान पर आधा रत ह, िजनम थोड़ा अंतर होने क संभावना है, िवशेष प से
आरं िभक लेखन के िलए ऐसा कहा जा सकता है।
 भूगोल से परे रामायण के कुछ उ ोषक

परू े भारतवष म, ऐसे अनेक नगर व गाँव ह, जो वयं को रामायण के िकसी संग से
जोड़ते ह। उदाहरण के िलए, मुंबई म, बाणगंगा नामक एक तालाब है, कहते ह िक उसे
राम ने अपने बाण से बनाया था।
अिधकतर भारतीय ने रामायण को गीत या कथाओं के मा यम से सुना है अथवा
इसका नाटक य दशन, व पर िच के प म अथवा मंिदर म िभि -िच के प
म देखा है; बहत कम लोग ने इसे पढ़ा भी है हर कला शैली का अपना अनठ ू ा वणन,
भाव कटीकरण तथा ि कोण रहा है।
राम का आरं िभक िभि -अंकन, छठी सदी म, उ र देश के देवगढ़ मंिदर म िमलता
है, िजसे गु काल म थािपत िकया गया। यहाँ उ ह िव णु के अवतार के प म
िदखाया गया है, जो राजवंश से भी संबंध रखते ह।
तिमलनाडू के अलवर ने आरं िभक भि गीत म, राम का भि मयी प तुत
िकया, यह सातव सदी के आरं भ क बात है।
बारहव सदी म, रामानुज ने लोग को भि का अथ समझाया और वेदांत दशन पर
आधा रत सं कृत या याओं के मा यम से राम-भि (राम के प म, ई र के ित
भि ) को िविश प दान िकया। चौदहव सदी म, रामानंद ने उ र भारत म राम-
भि का चार िकया। स हव सदी म, रामदास ने यही महती काय िकया। रामानुज
(राम के छोटे भाई), रामानंद (राम का आनंद) तथा रामदास (राम का दास) आिद
नाम दशाते ह िक वे राम को िकतना मान देते थे।
ित बती िव ान ने आठव सदी से, ित बत म रामायण क कथाओं को दज़ िकया है।
ऐसे ही रकाॅड, पवू म मंगोिलया तथा पि म म, म य एिशया (खोतान) म पाए गए ह।
संभवतः इनका सार रे शम माग से हआ होगा।
रामकथा का सार परू े उपमहा ीप म हआ िकंतु दि ण-पवू एिशया म इसका सबसे
अिधक भाव िदखाई देता है, जहाँ इसे समु ी यापा रय ारा ले जाया गया, जो
कपड़ और मसाल का यापार करते थे। इन दि ण-पवू एिशयाई रामायण म उस
त व का अभाव है, जो भारत के भि आंदोलन से जुड़ा था, संभवतः यह सारण
दसव सदी से पवू हआ होगा, िजसके बाद राम भि आंदोलन के मुख के प म
सामने आए।
लाओस क रामायण प तौर पर बौ से संबंध रखती है, परं तु थाई रामायण
रामाक न वयं को िहंदू मानती है, हालाँिक बकाॅक म मंिदर क दीवार पर मरकत
जिटत बु दशाए गए ह।
चौदहव से अठारहव सदी तक, थाई राजवंश क राजधानी (लटू े जाने तक), अयु या
(अयो या) कहलाती थी और इनके राजाओं के नाम भी राम के नाम पर ही रखे जाते
थे।
रामायण अनेक दि ण-पवू एिशयाई देश क िवरासत का भाग बनी रही जैसे
इंडोनेिशया व मलेिशया, उनके इ लाम को हण करने के बाद भी यह भाव बना
रहा। इस कार उनक रामायण कथाओं म आदम रावण का सामना करता िदखाई
देता है।
येक थानीय भाषा म िकसी एक रामायण का नाम संदभ के तौर पर िलया जाता है
जैसे क बन क तिमल रामायण या एकनाथ क मराठी रामायण, िकंतु इनके
अित र हर भारतीय भाषा म रामायण से जुड़े दजन लेखन उपल ध ह। जैसे उिड़या
म बलराम दास क रामायण के अित र , सरला दास क रामायण (िबलंका
रामायण), उप भंज क (वैदेही-िवलास) तथा िव नाथ कुंिटया क (िबिच रामायण)
 िमलती है।
एक क नड़ कहावत के अनुसार, धरती को अपने फण पर संभालने वाले नाग आिद-
शेष, असं य लेखक व किवय के भार तले कराह रहे ह, िज ह ने रामायण का
पुनलखन िकया है।

*सभी थान को प ैमाने के अनस

ु ार नह िदखाया गया।
 िविभ न िलिपय म राम का नाम
खरो ी िलिप 300 ई.पू
अशोक क ा ी िलिप 300 ई.पू
गु ा ी 300 ई
क मीरी शारदा 800 ई
क नड़ (कद ब)
तेलुगू
तिमल
मलयालम
उिड़या
बंगाली
देवनागरी (िहंदी/मराठी)
गुरमुखी
गुजराती
उदू

भारत क अिधकतर िलिपयाँ उसी िलिप से उपजी ह, िजसे हम ा ी िलिप कहते ह।

जैन परं पराओं म, इस युग के थम तीथकर, ऋषभ ने पहली िलिप, अपनी पु ी ा ी
को स पी थी।
राम का नाम लेखन, आ था व भि दशन का लोकि य प है। दरअसल अयो या
म एक राम राम बक भी है, जहाँ लोग आज भी राम-राम िलख कर, अपनी पुि तकाएँ
जमा करवाते ह।
सवािधक उ नत भाषाओं म से एक, सं कृत के पास अपनी कोई िलिप नह है। इसे
ाकृत के बाद, पहले ा ी िलिप म और िफर िस म, शारदा व ंथ आिद िलिपय म
िलखा गया, धीरे -धीरे आधुिनक िलिपय ने उनका थान ले िलया, इनम से उ नीसव
 सदी से देवनागरी ही उ लेखनीय रही है।

* ितिथयाँ अनम
ु ान पर आधा रत ह।
 तावना

अयो या से अवतरण
दूवा के अंकुर!
उनके केश के अंितम छोर बाहर झाँक रहे ह!
जब सीता धरती म समाई ं तो उनका केवल यही अंश शेष िदख रहा था। अब वे कभी धरती पर
चलती िदखाई नह दगी।
अयो या क जा, बहत देर तक अपने महाराज को शांत व ि थर भाव से घास को सहलाते
देखती रही, उनक आँख म एक अ ुकण तक नह था। वे उनके चरण म िगर कर, उनसे
मायाचना करना चाहते थे। वे उ ह कंठ से लगा कर, सां वना देना चाहते थे। उ ह ने उनका
दय तोड़ा था, वे उनसे मा पाना चाहते थे परं तु वे यह भी जानते थे िक महाराज न तो उ ह
कभी दोष दगे और न ही कभी उ ह परख़गे। वे उनक संतान थे ओर वे, उनके िपता, रघु वंश के
वामी, अयो या के शासक, सीता के राम थे।
“चल, घर चलने का समय हो गया।” राम ने, अपने जुड़वाँ पु लव और कुश के कंध पर अपने
हाथ धरते हए कहा।
घर? या वह वन ही उनका घर नह था? वे सदा वह तो रहते आए थे। परं तु उ ह ने महाराज, उस
अजनबी के साथ तक नह िकया, अभी कुछ देर पहले ही जो यि उनका श ु था, अब उ ह
अपने िपता के प म संबोिधत करना था। परं तु उनके िलए माँ के अंितम िनदश परू ी तरह से साफ़
थे: “वही करना, जो तु हारे िपता कह।” वे अव ा नह करगे। वे भी रघुवंश के सुयो य पु बनगे।
य ही राजसी हाथी, अयो या नरे श और उनके पु क सवारी को, नगर के मु य ार से भीतर
ले कर आया, राम के वानर-अनुचर, हनुमान क ि , म ृ यु के भगवान यमराज पर पड़ी, जो
व ृ के पीछे िछपे, राम को िकसी आशय से ताक रहे थे।
ू धरती पर दे मारी: यह म ृ यु के भगवान के िलए चेतावनी थी िक वे
हनुमान ने झट से अपनी पँछ
अयो या नरे श और उनके प रवार के िकसी भी सद य के िनकट आने का साहस न कर।
यम भयभीत हो कर, अयो या से दूर चल िदए।
परं तु राम के छोटे भाई ल मण, यम से दूर नह रह सके: कुछ ही िदन बाद, जाने िकस रह यमयी
कारणवश, ल मण ने नगर का याग िकया और घने वन म चले गए, वहाँ उ ह ने अपना शीश
काट कर, अपने ाण दे िदए।
हनुमान कुछ समझ नह पाए। उनका सारा संसार चरू -चरू हो रहा था। पहले सीता और िफर
ल मण। इसके बाद िकसक बारी थी? राम? वे ऐसा नह होने दे सकते थे। वे ऐसा होने ही नह
दगे। उ ह ने अयो या के नगर ार से, टस से मस होने से भी इंकार कर िदया। न तो कोई बाहर
जा सकता था और न ही कोई नगर म वेश कर सकता था।
ू ी कह खो गई। वह उनक अंगुली से िफसली और महल के फ़श
कुछ समय बाद ही, राम क अंगठ
क एक दरार म जा िगरी। “ या तुम उसे मेरे िलए िनकाल कर ला दोगे, हनुमान?” राम ने
आ ह िकया।
अपने वामी को सदा स न देखने क इ छा रखने वाले हनुमान ने वयं को एक म खी के
आकार म बदला और उस दरार के भीतर चले गए।
उ ह यह देख कर आ य हआ िक वह कोई सामा य दरार नह थी। वह तो एक सुरंग थी, ऐसी
सुरंग, जो धरती क अतल गहराईय तक जा रही थी। वह उ ह सप के धाम, नाग-लोक तक ले
गई।
य ही उ ह ने वहाँ वेश िकया, दो सप उनके पैर से िलपट गए। उ ह ने उ ह दूर भनका िदया। वे
दो और साँप के साथ वािपस आ गए। हनुमान ने उ ह भी दूर कर िदया। ज दी ही, वे हज़ार सप
से िघर गए, जो उ ह अपने नीचे दबा लेना चाहते थे। अंत म हनुमान ने हिथयार डाल िदए और वे
उ ह घसीट कर, नागराज वासुिक के पास ले गए, वह बहत सारे फण वाले एक नाग थे, िजसके
हर फण पर एक अ ुत र न दमक रहा था।
“नाग-लोक म या करने आए हो?” वासुिक फँु फकारे ।
ू ी लेने आया हँ।”
“म अंगठ
ू ी! म तु ह उसका पता बता दँूगा, अगर तुम मुझे पहले थोड़ी जानकारी दे
“ओह, अ छा वह अंगठ
दो।”
“कैसी जानकारी?” हनुमान ने पछ
ू ा।
“ येक व ृ क जो जड़ धरती म वेश कर रही है, वह एक ही नाम बुदबुदा रही है: सीता। वे
कौन ह? या तुम जानते हो?”
“वे तो उस यि क ि या ह, िजनक अंगठ
ू ी क तलाश म म यहाँ आ गया।”
“तो मुझे उनके बारे म बताओ। और मुझे उनक ि या के बारे म भी बताओ। और म तु ह अंगठ
ू ी
का पता बता दँूगा।”
“सीता व उनके राम क गाथा सुनाना, मेरे िलए तो इससे आनंददायक काय कोई हो ही नह
सकता। म आपको जो भी बताऊँगा, उसम से अिधकतर तो मेरे िनजी अनुभव ह। कुछ मने दूसर
के मुख से सुने ह। इन सभी कथाओं म सब स य है। इसे परू ी तरह से कौन जानता है? व ण के
हज़ार ने ह; इं के सौ ने ह; और मेरे, केवल दो ने ह।”
नाग-लोक के सभी सप ने हनुमान के आसपास घेरा डाल िदया, वे उनक कथा सुनने को
ू या चं नह होता और न ही उनके पास अि न है। वासुिक के फण
उ सुक थे। नाग-लोक म सय
पर चमक रहे सात चमक ले र न से ही काश िमलता है। परं तु वही पया था।

सीता का संबंध सदा से ही वन पित से जोड़ा जाता है, िवशेष तौर पर घास से।
कुश लंबी और तीखी घास है, जो वैिदक अनु ान का अिनवाय अंग है। य का
आयोजन करने वाले, इस घास से बने आसन पर बैठते ह और अपनी अंगुली म कुशा
से बनी अंगठ ू ी धारण करते ह। इसे अि न लाने-ले जाने तथा अहाते म सफ़ाई के िलए
झाड़ के तौर पर भी योग म लाया जाता है। पुराण इसका संबंध ा के बाल , िव णु
के बाल (जब उ ह ने क छप अवतार िलया था) तथा सीता के बाल से जोड़ते ह।
राम रघुवंश या रघुकुल से संबंध रखते ह। तभी उ ह राघव कहते ह, जो एक रघु या
राघव ह, सभी रघुओ ं म सव े । रघु राम के पड़-पड़ दादा थे तथा सय ू वंशी राजाओं
से संबध रखते थे, िजसक थापना इ वाकु नरे श ारा क गई, जो अपने नैितक
मू य के पालन के िलए िव यात थे।
म ृ यु के भगवान यम को एक ऐसा देव माना जाता है, जो धरती पर िकसी का जीवन
अंत हो जाने पर यह नह देखते िक वह यि राजा था या रं क। वे िबना िकसी
भेदभाव के उसे यमलोक ले जाने आ जाते ह। माना जाता है िक वे हनुमान के
अित र और िकसी से भयभीत नह होते।
हनुमान एक वानर ह। वानर मनु य के चंचल और याकुल मन का तीक भी है। वे
बाधाओं को दूर करते ह (संकट मोचन), म ृ यु भी उनसे भय खाती है, इस कार वे
िहंदू देवगण म सवािधक लोकि य संर क देव के प म जाने जाते ह।
थलू प से, िहंदू िमथक य जगत के तीन तर ह: आकाश म देव , अ सराओं और
गंधव का वास है; पाताल लोक म असुर और नाग का राज है; तथा धरती पर मानव,
रा स तथा य वास करते ह। ये तीन लोक कहलाते ह; सबसे पहले वग-लोक,
सबसे नीचे पाताल-लोक तथा इनके म य म भ-ू लोक आता है।
फणधारी नाग मनु य का प भी ले सकते ह, माना जाता है िक इनके फण पर र न
पाए जाते ह। इन र न म अनेक जादुई िवशेषताएँ पाई जाती ह, िजनके बल पर वे
इ छा परू ी कर सकते ह, मतृ क को जीवन-दान दे सकते ह, रोगी को आरो य दान
करते हए, सौभा य व संपदा दे सकते ह।
पारं प रक तौर पर, रामायण को सदा अनु ािनक संदभ म बाँचा गया। उदाहरण के
िलए, आठव सदी म, भवभिू त का नाटक ‘महावीर च रत’, मंिदर म या िशव उ सव के
िदन म ही िदखाया जाता था।
जन ुित के अनुसार हनुमान ही राम क कथा सुनाते ह। कई बार इसे ‘हनुमान
नाटक’ भी कहते ह।
चारी वानर हनुमान, को अनेक परं पराओं म िशव का प, िशव के पु या िशव के
प म िदखाया जाता है। नाग उवरता का मतू प ह, इसिलए उनका भगवती से
िनकटतम संपक है।
पि मी िवचारधारा रामायण को ऐितहािसक और भौगोिलक संदभ म रखने को
वरीयता देती है: इसे िकसने िलखा, कब और कहाँ िलखा? पारं प रक भारतीय सोच,
रामायण को समय और काल क सीमाओं से मु रखना पसंद करती है। िव ान के
राम समय और थान क सीमा से बँधे ह। भ के राम, मनु य के मन म ह इसिलए
वे असीम और शा त ह। इस िवषय म, राजनेता िनःसंदेह एक अलग ही काय-सच ू ी
रखते ह।
 खंड एक

ज म
‘वे धरती से ज म और ऋिषय के बीच पली-बढ ’.
 हल-रे खा म प र य िशशु
खेत म बीजारोपण का समय हो गया था। कँटीली तार खेत को अर य से अलग कर रही थ ।
उनके बाहर कृ णमग
ृ मु भाव से चरते थे; खेत के भीतर िकसान यह तय करते िक कौन सी
फ़सल थी और या खरपतवार था!
िकसान ने अपने राजा जनक को आमंि त िकया िक वे सोने के हल से, खेत को सबसे पहले
जोत। घंट , ढोल तथा शंख क मधुर विन के बीच, महाराज ने धरती म हल चलाना आरं भ
िकया। गहरे आकाश सी अंधेरी, मुलायम और नम िम ी हल चलाने से, हल-रे खा बनाने लगी। जब
हल क रे खा वयं ही परू ी ढता और मज़बतू ी के साथ िव तार पाने लगी, तो महाराज आ त
हए और िकसान स न हो उठे ।
अचानक महाराज क गए। हल-रे खा म एक सुनहरा हाथ िदखाई िदया : न ही अंगुिलयाँ घास
क तरह ऊँची उठी हई थ , मानो सय ू परे हटाई और उसके
ू क िकरण से बनी ह । जनक ने धल
भीतर उ ह नम व कोमल माटी के नीचे से एक िशशु क या िमली, व थ व उ वल, आनंद के
साथ मु कुराती हई, मानो अपने िमलने क ही ती ा कर रही हो।
या वह कोई प र य क या थी? नह , िकसान ने कहा। उ ह परू ा िव ास था िक वह उनके
िनःसंतान राजा के िलए धरती-माँ क ओर से उपहार था। पर वह तो उनके बीज का फल नह था
- वह उनक पु ी कैसे हो सकती थी? जनक बोले, िपत ृ व िकसी बीज से नह , दय के भीतर
अंकु रत होता है।
जनक ने नवजात क या को बाँह म भर िलया, जो उनके पास आते ही ख़ुशी से हलस उठी।
उ ह ने उसे अपने दय से लगाते हए, घोषणा क , “यह धरती क पु ी, भिू मजा है। आप इसे
िमिथला क राजकुमारी, मैिथली या, िवदेह क युवती वैदेही अथवा जनक के िनकट रहने वाली
जानक के नाम से पुकार सकते ह। म इसे सीता कहँगा, वह सीता, जो हल जोतते समय, धरती
म बनी लक र म पाई गई, वह सीता, िजसने मुझे अपने िपता के प म चुना।”
वहाँ उपि थत येक यि के दय म उ लास उमड़ पड़ा। वह अनु ान वाकई सफल रहा।
िनःसंतान िपता, एक पु ी के िपता बन कर महल लौटे। इससे े फ़सल कौन सी हो सकती थी।

िवदेह आधुिनक िबहार (िमिथला ांत) म ि थत है। िजससे पता चलता है िक गंगा का
मैदानी इलाक़ा इसका आधार था।
वैिदक ोक म पशुपालन तथा कृिष संबंधी गितिविधय का प रचय िमलता है। हल
जोतने का यह अनु ान, वैिदक य वाजपेय से गहरा संबंध रखता है, जो िक ‘वाज’
या भोजन के िलए िकया जाता था।
हल-रे खाएँ कृित म नह पाई जात । ये कृिष-कम तथा मानव स यता का संकेत देती
ह। इस तरह सीता कृित के पािलता बनने तथा मानव स यता के उदय होने का मत ू
प बनती ह।
वेद म, सीता को उवरता क भगवती के प म, मा यता दी गई है।
जनक एक वंश का नाम है। पहले जनक िनिम थे। उनके पु िमिथ थे, िज ह ने
िमिथला नगरी बसाई।
महाभारत के रामोप यान म, सीता जनक क जैिवक पु ी ह। अनेक आंचिलक
सं करण म, सीता एक संदूक म िमलती ह या भ-ू देवी वयं आकर, जनक को वह
संतान उपहार म देती ह। ऐसे भी अनेक सं करण उपल ध ह जैसे जैन वासुदेव िहंदी
तथा क मीरी रामावतार-च रत िजनम सीता, रावण क पु ी ह, उ ह सागर म फका
गया और वे वहाँ से जनक तक पहँच ।
आनंद रामायण म, िव णु प ा नामक राजा को एक फल देते ह, िजसम एक क या
है, जो ल मी का अवतार है। उसका नाम प ावती रखा गया और वही सीता थ ।
सीता का ज म माँ के गभ से नह हआ इसिलए वे अयोिनजा कहलाती ह। ऐसी संतान
िवशेष मानी जाती है तथा म ृ यु को भी वश म कर सकती है।
 कोई तकवादी कह सकता है िक सीता एक प र य ा िशशु थ ।
िबहार म सीतामढ़ी नामक िज़ला, उस खेत से संबंध रखता है, जहाँ जनक ने हल
चला कर, सीता को पाया था।

शांता नामक पु ी
कौशल म अयो या नरे श, दशरथ क भी एक पु ी थी। उसका नाम शांता था, वह बहत ही शांत
वभाव क थी, परं तु वह िपता के मन को शांित नह दे सक , वे अपने िलए पु चाहते थे।
तो दशरथ कैकेय के उ र म गए और अ पित नरे श से उनक पु ी का हाथ अपने िलए माँगा।
यह भिव यवाणी क गई थी िक राजक या एक यश वी पु को ज म देगी। राजा ने आपि क ,
“कौश या पहले से आपक प नी है और एक पु ी को ज म दे चुक है। अगर मेरी कैकेयी आपसे
िववाह करे गी तो वह केवल छोटी रानी ही बन कर रह जाएगी।”

“परं तु यिद उसने मेरे पु को ज म िदया तो उसका पु राजा होगा वह राजमाता कहलाएगी,”
दशरथ ने अपनी ओर से अ पित को आ ासन िदया और उ ह ने इस िववाह ताव के िलए
हामी भर दी।
दुभा यवश, कैकेयी ने िकसी संतान को ज म नह िदया। दशरथ ने सुिम ा नामक क या से
तीसरा िववाह िकया, परं तु वह भी संतान को ज म नह दे सक ।
दशरथ हताश हो उठे । अब वे अपना राजमुकुट िकसके िसर पर रखगे? वे मत ृ क क नगरी म,
वैतरणी नदी के पार, अपने पवू ज को या मँुह िदखाएँ गे, जब वे उनसे पछ
ू गे िक या वे अपने
पु को धरती पर छोड़ कर आए ह, जो उ ह धरती पर पुनः ज म पाने म सहायक होगा, तो वे
या यु र दगे?
तभी, अंग नरे श रोमपाद ने उनसे आ कर कहा, “मेरे रा य म इं के कारण ही सख
ू े क सी
ि थित बन गई है। आकाश के शासक, वषा के देव इं को, मेरे जाजन म से एक, ऋ य ंग के
बलशाली ऋिष पु िवभांडक से भय सता रहा है। मेरा मानना है िक मेरे रा य म अकाल का
कारण बनने वाले ऋ य ंग ही आपके िनःसंतान होने का कारण ह। यह संकट तभी समा होगा,
जब मेरी पु ी ऋिष को लुभा कर, उ ह िकसी कार गहृ थ जीवन यतीत करने के िलए मना ले,
इस कार इं क भी संतुि हो जाएगी। पर मेरी कोई पु ी नह है। दशरथ, या म आपक पु ी
को गोद ले सकता हँ। अगर वह अंग रा य म विृ लाने म सफल रही, तो म परू ा यास क ँ गा
िक ऋ य ंग इं को िववश कर द िक वे आपको पु - ाि का वरदान द।”
अचानक, पु ी ही दशरथ क सम या का समाधान बन गई।

शांता क कथा महाभारत तथा अनेक पुराण म आती है। कुछ सं करण म, जैसे
वा मीिक रामायण क दि णी पांडुिलिप म, वे दशरथ क पु ी ह, िज ह रोमपाद ने
गोद िलया था तथा दूसरे सं करण म, वे रोमपाद क पु ी ह और उनका दशरथ से
कोई नाता नह है। कथा यह प तौर पर नह बताती िक वह कौश या क पु ी है
अथवा नह ।
उप भंज के उिड़या वैदेही-िबलास म, जरता ारा भेजी गई गिणकाएँ ऋ य ंग को
लुभा कर, नाव पर ले आई ं, जहाँ उ ह ने य रचाया, िजससे अंग देश म वषा हई।
दशरथ ने स न हो कर, अपनी पु ी शांता उ ह स प दी और उ ह कौशल आने का
िनमं ण िदया तािक वे उनक पु ाि के िलए य संप न करवा सक। यह कथा,
ंगा रकता तथा गिणकाओं के साथ सहज यवहार को दशाती है, जो उन िदन तटीय
ओिड़शा के मंिदर क देवदासी सं कृित से जुड़ा है, यह िवशेष तौर पर, पुरी के
जग नाथ मंिदर से संबंध रखता है। तुलसीदास ने अवधी म रामच रत मानस क
रचना क , जो भि सािह य था, उसम कह भी ऋ य ंग का उ लेख नह िमलता।
सं कृत क अ या म रामायण म, त वमीमांसा पर बल िदया गया है, ऋ य ंग का
उ लेख तो है, िकंतु उ ह लुभाने या बहलाने क कथा नह आती।
पु ष- धान समाज म, जब िकसी युगल दंपि के यहाँ संतान नह होती, तो पहले
प नी को दोषी ठहराया जाता है और िफर पु ष के िवषय म िवचार िकया जाता है।
िहंदू पौरािणक गाथाओं म, भिू म क उवरता का संबंध, उस थान पर रहने वाल क
उवरता से जोड़ा जाता रहा है, िवशेष प से, वहाँ के राजा से! इस तरह यह कथा वषा
न होने का कारण, राजा ारा पु को ज म न दे पाने क अ मता से जोड़ती है।
यह कथा आ म संबंधी अ यास का संबंध अकाल से जोड़ती है। चय वषा पर बुरा
भाव डालता है। इससे आ म संबंधी अ यास के ित उभरते असंतोष का प रचय
िमलता है। यहाँ तक िक िशव जैसे साधु को भी, भगवती ारा शंकर नामक गहृ थ म
बदल िदया जाता है तािक, पवत का िहम िपघल कर, गंगा नदी को ज म दे सके और
 िजसके िकनार पर स यता िवकिसत हो।

ऋ य ंग का अपहरण
िवभांडक ऋिष व मुिन कहलाते थे य िक वे जो देख सकते थे, वह िकसी दूसरे यि को नह
िदखता था। वह जानते थे िक भोजन अक म बदलता है और िफर र , माँस, नायु, हड्िडय और
म जा म बदलने के बाद बीज का प लेता है। जब बीज का याग िकया जाता है, तो नए जीव
का ज म होता है। मनु य तथा ख़ासतौर पर पु ष के अलावा, कोई भी जीिवत ाणी बीज के इस
याग क ि या को अपने वश म नह कर सकता।
जब बीज शरीर म ही बना रहता है, तो यह ओजस् म बदल जाता है। ओजस् को तप या के
अ यास से तप म बदल सकते ह। तप मन क वह अि न है िजसे यान व मनन से पैदा िकया
जाता है। तप से ही िसि तथा कृित को वश म करने क शि आती है : तब देव को भी िववश
िकया जा सकता है िक वे वषा कर, िनःसंतान ि य को संतानवती तथा नपुंसक पु ष को
वीयवान बना सकते ह, पानी पर चल सकते ह और पंख के िबना ही उड़ सकते ह। िवभांडक तप
करने, तप के मा यम से िसि पाने तथा कृित को वश म कर, उसे अपने संकेत पर नचाने के
िलए कृतसंक प थे।
इं को भय था िक कह िवभांडक अपने योजन म सफल हो गए, तो वे उनके िव अपनी
िसि का योग कर सकते ह। उ ह ने िवभांडक क तप या भंग करने के िलए वग क एक
अ सरा को भेजा। इस अ सरा को देखने भर से ही िवभांडक अपनी इंि य को वश म नह रख
सके। उनके न चाहने पर भी, शरीर से वीय िनकला और घास पर आ िगरा। उसे एक कबतू री ने
खा िलया। वह वीय इतना ओजवान था िक वह गभवती हो गई। उसने एक ऐसे बालक को ज म
िदया, िजसके िसर पर स ग थे, वही बालक ऋ य ंग के नाम से जाना गया।
िवभांडक ऋ य ंग को अपनी िनजी असफलता के तीक के प म देखते थे, उ ह ने इसी ेष
और मह वाकां ा के बीच, उसे ि य क संगित व जानकारी से दूर रखते हए, पाल-पोस कर
बड़ा िकया। उ ह ने अपने आ म के बाहर एक रे खा ख च दी थी, कोई भी मादा प उस रे खा के
भीतर, उनके पु के पास नह आ सकता था : यहाँ तक िक कोई गाय, घोड़ी, हंिसनी, कबत ू री
या कोई भी मादा जीव उस रे खा को छू नह सकता था। वहाँ कोई पु प नह उगते थे, वहाँ कोई
पु परस अथवा महक नह थी, वह एक वं या धरती थी। िवभांडक के आ म के िनकट आने वाली
कोई भी ी, उसी समय आग क लपट म जल कर भ म हो जाती। यही कारण था िक इं
ऋ य ंग को मोिहत करने के िलए, वग क िकसी अ सरा को नह भेज पा रहा था।
कुिपत इं ने, अंग रा य के िनकट आने से भी मना कर िदया, जहाँ ऋ य ंग का आ म ि थत
था। उसका कहना था िक पहले अंग नरे श को उसक इस सम या का हल िनकालना होगा।
अकाल क मार से पीिड़त रा य क दशा को देखते हए, अंगपाद ने अपने रा य क ि य से
मदद क अपे ा क िकंतु कोई भी पु ष अपनी प नी, बहन या पु ी का जीवन दाँव पर लगाने
को तैयार नह हआ। यहाँ तक िक राजा क रािनय , रखैल और दरबा रय ने भी इस बारे म
मदद करने से इंकार कर िदया। यही कारण था िक अंगपाद शांता को अपनी पु ी के प म पाना
चाहते थे, जो न केवल अपनी सुंदरता बि क अपनी बुि मता और साहस के िलए भी जानी जाती
थी।
शांता ने िदन म कुछ घंट तक ती ा क तािक िवभांडक वन से भोजन एक करने के िलए,
आ म से बाहर चले जाएँ । उसी अवसर का लाभ उठाते हए, वह आ म के ार पर जा खड़ी हई
और ऋ य ंग को आकिषत करने के िलए ेम और आवेग से भरे गीत गाने लगी। युवा तथा
िन कपट मुिन के िलए यह य अचरज से भरा था। वह यही सोचने लगा िक वह कौन सा जीव
थी। पहले तो वह भयभीत हआ िकंतु िफर उसे गीत म आनंद आने लगा, और अंत म उसने बात
करने का साहस जुटा ही िलया।

“म एक ी हँ। एक अलग कार का मनु य। आप अपने शरीर के बाहर जीवन रच सकते ह, म

अपने शरीर के भीतर एक नए जीव को ज म दे सकती हँ।” ऋ य ंग कुछ नह समझे। शांता
बोली, “अगर आप बाहर आ सक तो म आपको िव तार से समझा दँूगी।” ऋ य ंग आ म क
दहलीज़ पार करने से डरते थे इसिलए उ ह ने दूर रहना ही ेय कर समझा और शांता ने वह से
उ ह अपनी देह के रह य का प रचय िदया, इस तरह उनके भीतर भाव तथा भावनाओं तथा
अकेलेपन के ऐसे गहरे भाव का उदय हआ, िजसे उ ह ने पहले कभी नह जाना था।
जब ऋ य ंग ने अपने िपता को इस जीव के बारे म बताया, तो िवभांडक ने उ ह चेतावनी दी,
“वह कोई रा सी है, जो तु ह अपना दास बनाना चाहती है। उससे दूर ही रहना।” परं तु ऋ य ंग
लाख चाहने पर भी वयं को उस मिृ त से दूर नह रख पा रहे थे। कई िदन व कई रात तक
क पाने के बाद, उनके िलए इन भाव को सहन करना किठन हो गया। जब उनके िपता घर
पर नह थे, तो उ ह ने िवभांडक के आ म क दहलीज़ लांघने का साहस जुटा ही िलया, िफर
उ ह ने मु भाव से, वयं को शांता को स प िदया। शांता िवजयी भाव से ऋ य ंग को अपनी
बाँह म िलए अंग रा य लौटी।

जहाँ ल मण-रे खा क कथा आसानी से लोग क क पना का अंग बनती है, वह

िवभांडक-रे खा क कथा इतनी लोकि य नह होती। ल मण रे खा, एक ी क
मयादा क र ा के िलए ख ची गई थी। िवभांडक रे खा एक पु ष के चय को बचाए
रखने का यास है। इनम से पहले वाली रे खा, सामािजक यव था को बनाए रखने
के िलए अिनवाय है। दूसरी म, कृित व सं कृित क पुरानी यव था के िलए संकट
बनती है।
एक गहृ थ तथा वान थी का जीवन, इस कथा म इनका तनाव साफ़ िदखाई देता
है। वान थी संतान उ प न न करने तथा वषा न होने देने के कारण संसार को ास
देता है। इसका हल काम तथा िववाह म िछपा है।
पुराण म ऐसी अनेक कथाओं का वणन आता है, िजनम सुंद रयाँ साधु को अपने प
से मोिहत करती ह। तप वी का अथ है, अि न (ताप) और अ सरा का अथ है, जल।
ि य का संबंध उवरता से इसिलए भी जोड़ा जाता है य िक बाद के काल म, ी
को आ याि मक गितिविधय के िलए बाधा के प म देखा जाने लगा, और इसका
संबंध चय से जोड़ा जाने लगा।
िहंदू मंिदर को तब तक अपण ू माना जाता है, जब तक उन पर मैथुन रत जोड़ क
स नवदन छिवयाँ न ह । इ तथा भ , दोन के िलए ही िववाह को मह वपण ू माना
गया है। ारं भ म दैवीयता क ओर जाने के िलए चय को संदेहा पद ि से देखा
जाता था, परं तु बाद म इसने बौ धम, जैन धम तथा वेदांत आचाय के धािमक
कटीकरण के बल पर, वच व पा िलया। इसके साथ ही औपिनवेिशक काल म
कैथोिलक व िव टो रयन मू य के वैि क सार ने भी अपना योगदान िदया।
बौ जातक गाथाओं जैसे निलनी जातक तथा अलामबुशा जातक म भी ऋ य ंग क
कथा का उ लेख आता है जो बौ िभ ुओ ं ारा दी गई चय यव था तथा, समाज
म संतान क माँग के बीच संघष का सच ू क है। इन कथाओं म िवभांडक (पवू ज म म
बु ) बोिधस व ह और शांता को निलनी के प म िदखाया गया है। महावा तु ंथ म,
ऋ य ंग को एक ंग बोिधस व, तथा निलनी को यशोधरा के प म िदखाया गया है,
जो िपछले ज म म बु क प नी थ ।
बौ धम के आगमन से पवू , ऐसे यि ही साधु कहलाते थे जो नगर से दूर वन म
वास करते ह । बु इस आ म संबंधी शैली को नगर म लाए, िजससे तनाव उ प न
हो गया। इस तनाव का समाधान, बौ तीथ म व ृ , वन पितय से भरे पा , मोटे
पु ष तथा आभषू ण से यु ि य क उवरता संबंधी छिवय के अंकन म िकया गया
है।
 ऋ य ंग का संबंध, तिमलनाडू म ंगेरी नामक पिव नगरी से जोड़ा जाता है।
यह त य बहत मह व रखता है िक भारत के महाका य, रामायण और महाभारत, कई
सिदय के बाद अपने अंितम ा प म आए, जो िक बौ धम के उ थान के बाद भी
जारी रहा। बौ धम के सं थापक, ज म से एक राजकुमार थे, उ ह ने तप वी
जीवनशैली पाने के िलए अपनी प नी तथा नवजात पु का याग िकया था। रामायण
और महाभारत प रवार क बात करते ह; वे यह दशाना चाहते ह िक एक साधु िकस
कार गहृ थ जीवन म भी जीवन िबता सकता है, उसे वन म जा कर िभ ु बनने क
आव यकता नह है। वैरागी तथा गहृ थ क जीवनशैली का यह संघष ही भारतीय
मानिसकता क आधारिशला है। ये िशव तथा िव णु क शैली को अिभ य करते ह।

दशरथ के चार पु
रा य म भरपरू वषा हई। चार ओर फूल िखले और मधुमि खयाँ घम
ू ने लग । सभी ािणय म
चेतना का संचार हआ। अंग रा य म चार ओर खुशहाली छा गई। रोमपाद ने अपना वचन िनभाते
हए, ऋ य ंग से िनवेदन िकया िक वे दशरथ को पु ाि म सहयोग दान कर। ऋ य ंग ने
त काल हामी भर दी। कृित के सभी रह य म िन णात ऋिष ने एक य का आयोजन करने
का िनणय िलया।
ऋ य ंग ने दशरथ को, य का यजमान घोिषत िकया और य क तैयारी करने लगे। उ ह ने
अि न जला कर, देव को बुलावा देने के िलए शि शाली मं का उ चारण िकया। उ ह ने
दशरथ को िनदश िदए िक िजन देव को य का भाग पाने के िलए बुलाया जा रहा है, उ ह
िवशु घी से आहित दी जाए। जब भी दशरथ आग म घी क आहित देते, तो उ ह उसके साथ
‘ वाहा’ कहने का भी िनदश िदया गया, तािक देव को मरण करवाया जा सके िक वे उ ह
य भाग दे रहे थे। जब देव संतु हए, तो ऋ य ंग ने उनसे िवनती क िक वे भी दशरथ क
बल त ृ णा शांत कर। देव को आहित देने तथा िवनती करने का यह म तब तक जारी रहा,
जब तक वे वयं य क अि न से हिव य ले कर सामने नह आ गए, उसे हण करने के बाद
दशरथ क पि नयाँ गभ धारण करने यो य हो जात ।
दशरथ ने उस य साद का आधा भाग कौश या को िदया, िजनका वे बहत स मान करते थे,
आधा भाग कैकेयी को िदया, िजनसे उ ह बहत नेह था। कौश या ने अपने भाग म से एक
चौथाई सुिम ा को दे िदया तािक उ ह यह न लगे िक उ ह उपेि त िकया गया है। कैकेयी ने भी
ऐसा ही िकया। फल व प, कौश या ने राम, कैकेयी ने भरत तथा सुिम ा ने ल मण तथा
श ु न नामक जुड़वाँ पु को ज म िदया।
इस कार, दशरथ क तीन पि नयाँ, पु ी शांता के ताप से ही चार पु क माता कहलवाने
का गौरव पा सक ।

राम का ज म राम नवमी कहलाता है, यह चै मास म, शु ल प क नवमी ितिथ

को मनाया जाता है। इस िदन राम क छोटी ितमा को झल ू े पर रखकर झुलाया व
पजू ा जाता है। वे एक आदश व आ ाकारी पु ह, हर माँ अपने िलए ऐसा पु पाने क
चाह रखती है।
योितष गणना के अनुसार, राम क ज मितिथ 10 जनवरी, 5114 ई. प.ू मानी गई
है, यानी लगभग सात हज़ार वष पवू ।
गंगा के मैदानी इलाक़ के देहाती गीत म कहा जाता है िक राम का ज म सय ू ा त के
बाद हआ िकंतु रोशनी क आव यकता नह थी य िक क म राम के चेहरे क बहत
उजास थी। इन गीत म दशरथ राम को ध यवाद देते ह िक उ ह ने उ ह ऐसा राजा
होने के अपमान से बचा िलया, िजसका कोई उ रािधकारी नह था। हम ऐसे गीत भी
सुनने को िमलते ह िजनम कौश या उन सभी मं व ाथनाओं क सच ू ी बनाती ह,
िजनके कारण राम का ज म हआ।
वा मीिक रामायण म ऋ य ंग को उनका दामाद नह िदखाया गया। बाद म जो
सं करण आए, उनम ऋ य ंग को दामाद के प म िदखाने का एक कारण यह भी हो
सकता है िक शायद वे इस म को दूर करना चाहते ह िक ऋ य ंग को िनयोग था
िनभाने के िलए लाया गया था, यह एक ऐसी था थी िजसम एक मुिन िनःसंतान ी
को गभवती बनाता था, यह था महाभारत म विणत है।
जब यरू ोिपयन ा य िवषय के जानकार, वैिदक ंथ के संपक म आए और य के
िवषय म पढ़ा तो उ ह ने उसे अनु ान क अपनी समझ के अनुसार, इसे ‘अि न को
दी जाने वाली आहित’ के प म जाना। परं तु एक बिलदान म, बिल देने वाला, अपने
इ को स न करने के िलए कुछ बिलदान करता है। य म, लाभ पाने वाला
यजमान होता है, जो य को आरं भ करता है। वह कुछ पाने के िलए, कुछ देता है। इसे
िविनयम के प म बेहतर तरीक़े से बताया जा सकता है। अि न वह मा यम है, िजससे
यह िविनमय परू ा होता है। अि न िकसी पुरोिहत क तरह िबचौिलए का काम करती है।
महाभारत क तीन धान रािनय - गांधारी, कुंती और मा ी को देख तो कौश या
और कैकेयी ारा सुिम ा को अपने य साद म से िह सा देना और भी मह वपण ू हो
जाता है, जबिक महाभारत क रािनय म यह होड़ थी िक उनम से िकस रानी क
सबसे अिधक संतान ह गी। रामायण म एक स नतापण ू गहृ थ िदखाया गया है
िजसम सप नी डाह नह है। कम से कम आरं भ म तो वे िमल कर ही रहती ह।
आनंद रामायण म, कौश या को िदए गए य साद का थोड़ा सा िह सा कौआ ले
जाता है और उसे अंजना के मुख म िगरा देता है। इस कार हनुमान का ज म हआ है।
एक और कथानक म, कौश या को िदए गए य साद का थोड़ा सा िह सा कौआ ले
जाता है और उसे कैकसी के मुख म िगरा देता है। इस कार िवभीषण का ज म हआ
है।
कई सिदय से तीथया ी, अयो या को रामज म भिू म जान कर दशन करने आते रहे
ह िकंतु राम के ज म का सटीक थान, भारत म िववाद तथा राजनीितक उथल-पुथल
का कारण रहा है। औपिनवेिशक काल से ही, िहंदु व ने वयं को घेरे म पाया, उसे
िववश हो कर वयं को यरू ोिपयन आदश म कट करना पड़ा, वयं को अिधक मत ू ,
अिधक प , अिधक ऐितहािसक, अिधक भौगोिलक, अिधक सजातीय, अिधक ठोस,
अिधक मनोवै ािनक तथा कम भावना मक प देना पड़ा तािक वयं को मुख
यरू ोिपयन धम क सच ू ी म थान िदलवा सके जैसे ईसाई धम, यहदी धम व इ लाम
धम। इसी दबाव के चलते, उसे अपने िव ास व आ था को य करने के िलए िवशेष
थान खोजने पड़े । इस कार जो असीम था, वह समय क सीमाओं म बँध गया और
जो सावजनीन था, वह िनजी हो गया। जो कभी आ था का क था, वही ांतीय यु
े म बदल गया, िजनम दरबार का ह त ेप शािमल हो गया। येक यि ऐसे
संसार म उिचत िदखना चाहता है, जहाँ समझौता करने, अनुमित दान करने व
समायोिजत करते हए, नेह देने को दुबलता व यहाँ तक िक ाचार का ल ण
माना जाता है।
वा मीिक रामायण म अ क बिल को य का एक अंग कहा गया है, िजसे ऋ य ंग
ने करवाया था। ाचीन वैिदक अनु ान से जुड़े ंथ म ऐसे अ यास का वणन
िमलता है िकंतु बाद वाले ंथ म इनका कह उ लेख नह है।
जैन रामायण म, राम पदम् कहलाते ह।

सल
ु भा और जनक
“आपको ऋ य ंग को िमिथला आने का िनमं ण देना चािहए।” जनक को ायः यह परामश
िमलता ही रहता था। सीता के आगमन के बाद, उनक प नी सुनन ै ा ने एक पु ी को ज म िदया,
िजसका नाम उिमला रखा गया और जनक के ाता, कुश वज के यहाँ दो पुि य ने ज म पाया,
िजनके नाम मांडवी और ुतक ित रखे गए। िवदेह भिू म म, दो भाईय के घर म चार पुि याँ थ
िकंतु पु एक भी नह था!
जनक यु र देते, “धरती जनक को वही देती है, िजसे पाने का वह अिधकार रखता है। अि न
दशरथ को वही देती है, िजसे पाने का वे अिधकार रखते ह। मने अपने िलए भा य म पुि य को
चुना है। उ ह ने अपने िलए पु क इ छा को साकार िकया है।”
यह समाचार सुलभा नामक ी के पास भी पहँचा। वे संुदर पोशाक पहन, मनोहारी प बना
कर, महाराजा के पास पहँची और उनसे एकांत म िमलने क इ छा कट क । सभी यह सोचने
लगे िक वे ऐसा य करना चाहती थ ?
सुलभा ने महाराज क अ यमन कता को भाँपा तो बोल , “यह तो िवदेह क धरती है अथात, देह
से परे । मुझे लगा था िक इस धरती के नरे श मेरी देह से अिधक मेरे मन को मान दगे। पर शायद
मेरा अनुमान ग़लत था।”
जनक ऐसा आ ेप सुन कर लि जत हो उठे ।
सुलभा बोल , “मनु य िविश होते ह। हमारे पास एक मन है, जो क पना कर सकता है। इसी
क पना के मा यम से, हम िकसी भी तरह क गित के िबना ही, समय और अंत र क या ा
कर सकते ह, उन सभी प रि थितय क भी सौगंध खा सकते ह, जो वा तव म कोई अि त व
नह रखत । यही एक गुण मानवता को सारी कृित से अलग करता है। ऐसा मन ही मनस्
कहलाता है, तभी मनु य को मानव कहा गया है। आप पु ष माँस-म जा के साथ मानव ह, म
ी माँस-म जा के साथ मानव हँ। हम दोन ही इस संसार को अलग-अलग ि से देखते ह,
उसका कारण यह नह िक हमारे शरीर अलग-अलग ह, ऐसा इसिलए है िक हम अलग-अलग मन
रखते ह। आप इस संसार को एक ि कोण से देखते ह और म दूसरे ि कोण से देखती हँ।
परं तु हमारे मन का िव तार हो सकता है। म आपके ि कोण से संसार को देख सकती हँ।
आपको भी मेरे ि कोण से संसार िदखाई दे सकता है। िवभांडक तथा ऋ य ंग जैसे लोग, अपने
मन का िव तार करने के थान पर, अपनी तप या तथा य के मा यम से, कृित को अपने
वश म करने का य न करते ह। वे संसार को उसके उसी प म वीकार नह करते, जैसा वह
है। य ? जनक, मनु य के मन का पता कर, आप इस देह और इस देह के आसपास बसे संसार
को कह बेहतर प म समझ सकगे, यही वेद है, यही ा है।”
जनक ने इन श द से े रत हो कर, आयवत के सभी ऋिषय को अपने यहाँ आने का िनमं ण
िदया तािक वे वेद के ान का चार- सार कर सक। वे गुहाओं, पवत-िशखर , निदय और
सागर के िकनार से होते हए, जनक के दरबार तक आए तािक आपस म िवचार का आदान-
दान करने के अित र संसार को देखने के अ य उपाय भी तलाश कर सक। आ मीय
वातालाप क यह सभा, जो िक मानवता क ि का िव तार करने म सफल रही, इसे उपिनषद
के नाम से जाना गया।

वा मीिक क रामायण म सीता क माता का नाम नह आता। िवमलासुरी क जैन

पौमाचया म, उनका नाम िवदेह है। जैन वासुदेव िहंदी म, उनका नाम धा रणी है।
सुनन ै ा या सुने ा नाम, बाद के े ीय लेखन म आता है।
सीता के िपता को वा मीिक रामायण म, सीर वज जनक के नाम से मा यता दी गई
है तािक वे अ य जनक से िविभ न प म पहचाने जा सक। सीर वज का अथ है,
‘िजसका वज हल है’। कुश वज का अथ है, ‘िजसका वज कुश है’। िवदेह के जनक
नरे श कृिष कम से जुड़े हए थे।
जैन पौमाचया म, सीता का जुड़वाँ भाई भामंडल िदखाया गया है, िव णु तथा वायु
पुराण म उनके भाई का नाम भानुमान बताया गया है, जो हनुमान के नाम से िमलता
है। उसके िवषय म अिधक जानकारी नह िमलती।
महाभारत के भी म पव म जनक व सुलभा क भट का संग आता है। इसम बताया
गया है िक वे िकसी कार अपनी यौिगक शि य के बल पर उनके मन म वेश
करती ह और वे िकस कार ितरोध करते ह। कई बार यह भी कहा जाता है िक
सुलभा से िजस जनक क भट हई थी, वे सीता के िपता धम वज थे।
वैिदक काल म साि वय तथा िवदुिषय का अि त व तो था िकंतु उसे सि य प से
ो सािहत नह िकया जाता था। कहते ह िक ारं भ म बु भी अपने पंथ म ि य को
दीि त नह करना चाहते थे। जब उ ह ने अपने िपता क म ृ यु पर, अपनी िवमाता क
 पीड़ा देखी तो उ ह एहसास हआ िक पीड़ा का िकसी िलंग िवशेष से संबंध नह होता।
वैिदक ोक का योग तीन कार से होता है, ा ण म विणत अनु ान,
आर यक म विणत एकांत प से िकए गए मानिसक िच ण तथा उपिनषद म विणत
आ मीय वातालाप। ये तीन ही बु से पवू वाले काल म फल-फूल रहे थे। जब पाँचव ई.
के बाद भारत म बौ धम का भाव घटने लगा, तपो शंकर, यमुना, रामानुज तथा
माधव आिद आचाय के लेखन व काय के कारण, ये सब िफर से वच व पाने लगे।
जनक उन सभी आ मीय वातालाप के सामा य भागीदार रहे , िजनसे उपिनषद बनाए
गए। ा ण म, राजा संर क तथा ऋिष संवाहक होते ह। आर यक केवल ा ण
ारा रचे गए जबिक उपिनषद म हम राजाओं का समावेश भी िमलता है।
अठारहव और उ नीसव सदी म, यरू ोिपयन िव ान क मिृ त म वै ािनक तथा
धािमक ांित अभी ताज़ा थी, उ ह ने भारतीय बौि क िवकास को भी उसी प म
िचि त करने का यास िकया। िजनम जनक तथा बु जैसे बौि क राजाओं को,
अनु ािनक पंिडत व पुरोिहत से ऊपर िदखाया गया था। ऐसा वग करण तथा गित,
सटीक होने के थान पर, थोपा हआ जान पड़ता है। हालाँिक एक िभ ु, गहृ थ
पुरोिहत तथा राजा के बीच का तनाव साफ़ िदखता है परं तु हम ा ण, आर यक व
उपिनषद के िवचार को ायः पर पर संयु व िवलयन क अव था म पाते ह। भारत
म होने वाली ांितयाँ गढ़ू रही ह तथा िवजेता परािजत का समलू नाश नह करता;
िसफ वह अिधक वच व ा कर लेता है इस कार, भगवान का वैरागी व प दशाने
वाले िशव तथा भगवान का राजसी प दशाने वाले िव णु, एक ही िस के के दो पहलू
ह।
ा ण, आर यक व उपिनषद (500 ई.प.ू से पवू ), साकार (अनु ान व मं ) से
िनराकार (िवचार) क ओर कि त होते िदखाई देते ह, एक ऐसी तकनीक या िविध,
जो बाद म आने वाले अगम, पुराण व तं सािह य (500 ई.प.ू के प ात्) िदखाई देती
है।

उपिनषद
सीता ने भी अपने िपता के इस स मेलन म िह सा िलया। पहले वे उनके कंध पर बैठ कर जात ,
िफर गोद म बैठने लग और अंततः इतनी बड़ी हो गई ं िक उस सभा म अपने िपता के साथ
शािमल होने लग , िजसम सकड़ साधु-संत, मुिन आिद िवराजमान होते। अ ाव , गाग तथा
या व य जैसे नाम भी वहाँ उपि थत होने वाले िवशेष अितिथ-गण म से थे।
जब अ ाव अभी माता के गभ म ही थे, उ ह ने वेद के िवषय म अपने िपता के मत को
संशोिधत िकया और उ ह ने कुिपत हो कर अपने अज मे पु को शाप िदया िक ज म से ही
उनका शरीर आठ जगह से टेढा होगा। इस कार उनका नाम अ ाव पड़ा अथात ऐसा यि
जो आठ जगह से व हो। अ ाव जनक से बोले, “मुझे इस बात का एहसास तक नह हआ
और म अपने ही िपता के िलए भय का कारण बन गया। पशु अपनी देह क र ा के िलए लड़ते ह।
मनु य अपने िवषय म क गई क पना क र ा के िलए शाप देते ह। हम या ह और दूसर को
हम िकसी ि से देखना चािहए, इस धारणा क क पना ही, अहं कहलाती है। अहं िनरं तर
बाहरी जगत से अपने िलए पुि चाहता है। जब वह उसे नह िमलती तो उसके भीतर असुर ा
ज म लेती है। अहं के भाव म आ कर ही मनु य व तुओ ं का सं ह करता है; हम लगता है िक
उन व तुओ ं के मा यम से लोग हम हमारे मनोवांिछत का पिनक प म देखने लगगे। जनक,
यही कारण है िक लोग अपने ान, संपदा व स ा का दशन करते ह। अहं यह इ छा रखता है
िक उसे देखा व सराहा जाए।”
गाग उन िवदुिषय म से थ जो हर चीज़ के बारे म सच
ू क नज़ रया रखती थ । “इस संसार
का अि त व य है? वह या है, जो आकाश और धरती को एक सू म िपरोता है? हम क पना
य करते ह? हम वयं क पना से आनंिदत य होते ह? दशरथ के दय म पु क बलवती
इ छा य थी? जनक अपनी पुि य से ही संतु य ह? दो नरे श आपस म इतने अलग य
ह?” यह सुन कर बहत से मुिनय को ोध आ गया और वे उनसे बोले, “अगर आप इतने
पछ
ू गी तो आपका िसर कट कर यह िगर जाएगा।” परं तु गाग अपने हठ पर अिडग रह । वे अपने
के उ र चाहती थ । उ ह अपने िसर के कट कर िगरने क परवाह नह थी; वे अपने िलए
एक और नया िसर उगा लेत , जो पहले से कह अिधक बुि मान होता।
या व य ने अपने ही गु के ित िव ोह कर िदया, िज ह ने के उ र देने से इंकार कर
िदया था। उ ह ने यह वीकार नह िकया िक तप या और य का उ े य यही है िक कृित को
मानवता का आदेश मानने के िलए िववश कर िदया जाए। उ ह ने सब कुछ देखने वाले, सय ू -देव
से इन के उ र चाहे । सय
ू ने उ ह बताया िक िकस कार म ृ यु के भय से पौधे पोषण क
इ छा रखते ह और सय ू के काश तथा जल क ओर उगते ह। म ृ यु का भय ही पशुओ ं को
चरागाह क ओर भागने तथा िशकार करने को िववश करता है। इसके साथ ही, जीवन क चाह
ही पशुओ ं को िछपने तथा िशकारी से बच कर भागने को िववश करती है। परं तु मनु य का भय
अनठ ू ा है; क पना से प रपू रत हो कर, अपने िलए अथ व मू य चाहता है। “ या म कोई मोल
रखता हँ? मेरा मोल कैसे बन सकता है?”
इस कार, यह सारा ान पा कर, या व य ने मनस् के िवषय म अपने ान को जनक के
दरबार म सबके बीच बाँटा। “ येक मनु य अपनी क पना से अपना तथा संसार का िनराला प
रचता है। इस कार येक यि अपने ही अहं का सजक है, ा है। अहं ाि म, म ही
हँ। तत् वम् अिस, तुम वही हो। हम अपनी क पना म भय के िम ण से अहं को ज म देते ह।
तप या और य ऐसे दो साधन ह, जो हम मन क गाँठ खोलने, भय से उबरने तथा आ मा यानी
अपने स चे अि त व क तलाश करने म सहायक होते ह।”
“मुझे आ मा के िवषय म िव तार से जानकारी द, महा मन्।”
“आ मा एक ा ण है, परू ी तरह से िव ततृ मन। आ मा कभी म ृ यु से नह डरती और न ही जीने
क आस रखती है। यह अपने िलए कोई वै ता नह चाहती। यह संसार के ित वैसा ही सा ी भाव
रखती है, जैसी यह है। आ मा ही ई र है, इसे िशव के नाम से भी जाना जाता है, जो तप या
करते ह तथा आ मसंतु तथा आ मिनभर ह। आ मा भगवान है, िजसे िव णु के नाम से भी जाना
जाता है, वे येक जीव के पोषण के िलए य रचाते ह, जबिक उ ह वयं इस पोषण क कोई
आव यकता नह है।”
“ई र करे िक तब तक ा के िसर का पतन होता रहे , जब तक वे ा ण को न पा ल।”
अ ाव बोले।
“इस काय को कौन आगे बढ़ाएगा?” गाग ने पछ
ू ा
“ ा ण, वेद के ान को ह तांत रत करने वाले,” या व य बोले।

वैिदक ान ोक म समािहत है, िजसे सं कृत भाषा म रचा गया है। सं कृत भाषा
का वरो चारण तथा ोक के पाठ से जुड़े अनु ान को परू ी तरह से लेखन म नह
उतारा जा सकता इसिलए वेद के ान को वािचक परं परा से लोग तक पहँचाया
गया। िजस समुदाय को यह काय स पा गया, उ ह ा ण कहा गया। वे अपना सारा
िदन इस ान को कंठ थ करने तथा उसे लोग को सुनाने म ही िबताते थे। इस
कार वे इन गाथाओं के वाहक बन, बहत मह वपण ू माने जाने लगे। िकसी ा ण
क ह या को बहत बड़ा पाप माना जाता था य िक इससे वैिदक ान क हािन होती
थी। ा ण ने वैिदक ोक व अनु ान को जन-साधारण तक पहँचाने का दािय व
संभाला, वे इनके िव े षण या वािम व का दावा नह रखते थे। समय बीतने के साथ,
वे अपने परम पद के साथ समाज पर वच व रखने लगे तथा अपने िलए उपािधय का
 दावा करने लगे। यह इितहास क िवडं बना थी िक ान के वाहक ही अपने मन का
िव तार करने म अ म रहे , और अपने िलए दूसर पर शासन करने के सामा य पथ
का चयन कर िलया।
उपिनषद काल 1000 ई. प.ू से 500 ई. प.ू रहा, यह भारत म महान बौि क उ साह
का काल रहा। इस दौरान मण तथा आ म संबंधी यव था उ प न हई, िजसम य
क बजाए तप को य िदया गया। बौ तथा जैिनय क मण यव था सबसे
अिधक सफल रही। इन यव थाओं ने िहंदु व को भी िववश िकया िक वह वयं को
नए िसरे से प रभािषत करे और उस अंतराल को भरने क चे ा करे , जो इसके
बौि क व सामािजक प के बीच आ गया था।
िमिथला म आयोिजत उपिनषद सभा को, याग, उ जैन, नािसक तथा ह र ार म होने
वाली सभाओं और एक ीकरण का सं थापक माना जाता है, जहाँ गहृ थ तथा साधु-
समाज आपस मं िमल कर, लौिकक तथा पारलौिकक िवषय पर चचा करते ह।
अ ाव क कथा महाभारत म आती है। वे अ ाव गीता के लेखक ह।
गाग तथा या व य का संग बहृ दार यक उपिनषद म आता है। योग या व य
इन दोन के बीच का वातालाप है। कुछ अ य कथाओं म, गाग या व य को चुनौती
देती ह; जबिक कुछ कथाओं म इ ह उनक प नी के प म दशाया गया है।
िहंदू पुराणशा म ‘शीश काटने’ का पक बार-बार आया है। िजसका अथ यह है िक
मन को एक झटके के साथ बोध पाने के िलए िववश िकया जाए।
उपिनषद क कथाएँ कई सिदय से कही-सुनी जाती रही ह और इनम अनेक जनक
का संदभ िमलता है, संभवतः यह संर क राजाओं का परू ा वंश था। इनम से सीता के
िपता जनक का िवशेष मह व है, िजनक राजधानी िवदेह थी। एक ावान मनु य,
जो सारी भौितक व तुओ ं के मोह से परे थे, उ ह ने उवरता, वन पित वधन तथा
भौितक चुरता से जुड़ी भगवती का पालन-पोषण िकया। जनक कोई नह जो
केवल अहम् रचते ह; वे एक स चे ा ण ह, जो अहम् से परे जा कर, ा ण को पाना
चाहते ह और उनक पु ी भी ऐसी ही है।

सन ै ा का रसोईघर
ु न
सभी मुिन आ त हो गए िक उपिनषद म वेद का सार समाया था। जनक के दरबार म हई
िववेकस मत चचाओं को वेदांत का नाम िदया गया। जनक ने सभी ऋिषय को अनेक गौएँ दान
क । “इनका दूध आजीवन आपका आहार बने। इनके गोबर से आप आजीवन ई ंधन ा कर।
आपने मुझे सर वती, ा दान क ; म आपको ल मी, संपदा का दान देता हँ,।” िवदेह नरे श ने
स नता के साथ कहा।
या व य अपनी गौ दि णा को अपनी दोन पि नय मै ेयी और का यायनी के पास ले गए।
मै ेयी अपने िलए गौएँ नह चाहती थ ; उनक इ छा थी िक उ ह उपिनषद से ा ान संपदा
दान क जाए। का यायनी ने उन गौओं को रख िलया और बोल , “बुि मान को भी तो अंततः
आहार व भोजन क आव यकता होती ही है।”
यह सुन कर सीता सोचने लग , “िमिथला म िनवास करने वाले सकड़ ऋिष-मुिनय के भोजन
का बंध कहाँ होता था, उनके सोने क यव था कौन देखता था और जब वातालाप के दौरान
उनके कंठ व मुख शु क हो जाते, तो उनके र पा म जल कौन भरता था?

यही िज ासा सीता को उनक माँ के रसोईघर म ले गई। वहाँ उ ह ने सुनन

ै ा को अनाज, दाल ,
मसाल , फल व सि ज़य से िघरा पाया, वे अगले भोजन के बंध म य त थ । “कोने से वे करे ले
तो उठा लाओ।” रानी ने कहा। सीता ने वही िकया, जो उनसे करने को कहा गया। वे अपनी माँ
को देखती रह िक वे िकतनी िनपुणता से उन सि ज़य को काट रही थ ।
ज दी ही सीता ने वयं को रसोई के काय म य त करना सीख िलया। उ ह ने छीलना,
काटना, मथना, अचार बनाना, भाप देना, भन
ू ना, तलना, कूटना, िमलाना और गँथ
ू ना सीखने
के अलावा कई तरह क बनावट, गंध, वाद और सामि य के मेल को भी सीखा। उनक इंि य
को मसाल के रह य पता चल गए और वे पादप व पशु जगत से िमलने वाले हर कार के पोषण
से भी प रिचत हो गई ं।
सीता के िपता ने रसोई के उस संसार को कभी नह जाना। सीता क माता ने दरबार के उस
संसार को कभी नह जाना। परं तु सीता को एहसास था िक वे दोन को जानती ह। उ ह ने सोचा
िक इसी तरह मि त क का िव तार होता है। इसी कार ा ा ण होता है। उ ह इस बात का
भी एहसास था िक वे एक ा ण थ , ा क चाह रखने के साथ-साथ, उसका वाहक भी! यही
सोच कर उनके होठ पर मु कान खेल गई।
रसोई पहली य -शाला है, रसोई म अि न क चे भोजन को पके हए भोजन म बदलती
है, जो शरीर को पोिषत करते हए, मन को बौि क िज ासा के िलए े रत करता है।
जहाँ तप या म मन को अिधक य िदया जाता है, वह य म शरीर पर भी यान
िदया जाता है। जहाँ वेद मन को य देते ह, वह तं म शरीर पर भी यान िदया
जाता है। इस कार, भारतीय धारणा, िवचार को मह व देने के साथ-साथ भोजन को
भी मह व देती है। भोजन पोषण दान करता है, यह आरो य तथा स नता का
वाहक भी है। िवचार भले ही ई र हो परं तु अ न भगवती है। एक के िबना दूसरे का
अि त व संभव नह है।
सीता क रसोई, लोकगाथा का एक अंश है। िहमाचल से आई एक कथा के अनुसार,
एक बार कौआ सीता के हाथ से पका भोजन अपने साथ लंका ले गया। उसे खा कर
रावण के मन म सीता को अपने पास लाने क इ छा और भी बलवती हो गई। वह
चाहता था िक सीता के हाथ का वािद भोजन खाने का और अिधक अवसर पा
सके।
अयो या म, आज भी, हम सीता-क -रसोई देखते ह, जहाँ पज ू न क व तुओ ं म चकला
और बेलन भी शािमल ह, िजनसे रोटी तैयार क जाती है।
 खंड दो

िववाह
‘जनक ने उनसे कहा िक उ ह िववाह से स नता पाने क
आकां ा रखने क बजाए िववाह को स नतापणू बनाना चािहए।’
 िनयम का आरं भ
पशु अपना साथी पाने के िलए ित ंदी बनते ह और अपने े क र ा के िलए लड़ते ह। मनु य
को ऐसा नह करना होता। िनयम इसी बात को सुिनि त करते ह। पशु उस मा ा से अिधक नह
खाते, िजससे अिधक उ ह आव यकता है परं तु मनु य ऐसा करते ह। िनयम इ ह पर वजना
लगाते ह।
बहत समय पहले क बात है, उन िदन कोई िनयम नह होते थे। वेण नामक यि ने धरती से
उसक सारी संपदा व संसाधन का हरण कर िलया। िनराश हो कर, धरती ने गाय का प धरा
और वहाँ से अलोप हो गई। उस समय ऋिषय ने घास का एक ितनका िलया, मं का उ चारण
िकया और उस घास को एक ेपा म बदल िदया, उसे वेण क िदशा म छोड़ िदया गया। जब
वेण क म ृ यु हई तो उसके शरीर को खोला गया, उसम से जो भी अनाव यक था, उसे िनकाल
कर फक िदया गया।
उस देह म बची शुिचता से पथ
ृ ु नामक यि क रचना क गई। पथृ ु ने धरती पी गाय से ाथना
िक वह उसक जा का पोषण करे । धरती- पी गाय ने मना कर िदया। तब पथ ृ ु ने अपने श
उठा िलए।
धरती- पी गाय िच लाई, “यिद मेरा ही वध कर दोगे तो जा का पेट कैसे भरोगे?”
पथ
ृ ु ने भी िच ला कर कहा, “यिद तुम इसी कार भागती रह तो भी जा भख
ू ही मरे गी।”
अंत म धरती- पी गाय एक जगह पर क और पथ ृ ु क जा को दु ध-दोहन क अनुमित दी।
“तुम उ ह अित र दूध दोहने से रोक सकोगे, ऐसा न करने से मेरे थन म सज ू न आ सकती
है।” उसने कहा। पथ
ृ ु बोला, “ कृित म कोई िनयम नह होते िकंतु सं कृित को िनयम पर ही
आधा रत होना चािहए। म िनयम क रचना क ँ गा।”
 ृ ु थम स ाट बने। धनुष उनका तीक था। शासक दंड था तथा उनके िनयम यंचा बने।
पथ
अिधक ढीला यानी धनुष अनुपयोगी हो जाएगा; और अिधक कसा होने पर धनुष के टूटने का
ृ ु सामािजक यव था के सं थापक, कृित व सं कृित के बीच संतुलन के
भय होता है। पथ
सरं क थे। उ ह ने धरती- पी गाय को वचन िदया जब-जब समाज म िनयम भंग ह गे या उसका
शोषण होगा, वे सब कुछ पुनः यवि थत करने के िलए धरती पर ज म लगे। यह सुन कर धरती
इतनी स न हई िक उसने वयं को ‘प ृ वी’ यानी, पथ
ृ ु क पु ी कह कर पुकारा।

पथृ ु क कथा िव णु तथा भागवत पुराण म आती है। सीता क तरह पथ ृ ु भी अयोिनज
है, वह िकसी ी के गभ से नह ज मा, िजससे उसका िवशेष पद पता चलता है। वह
भी िव णु का अवतार है परं तु बहत अिधक लोकि य नह है। उसक कथा उन समुदाय
क सच ू क है, जो िशकार खेलने वाले समुदाय क बजाए कृिष कम करने वाले
समुदाय म बदल रहे थे, वे समाज बल क बजाए िनयम पर आधा रत थे।
वेण का शेष शरीर िनषाद म बदल जाता है, जो वन म रहने वाले आिदवासी समुदाय
का सं थापक है, वे कृिष कम तथा पुशपालन से संतु ह और अपने िलए कोई िनजी
संपि नह चाहते। इस संग से आिदवासी तथा ग़ैर-आिदवासी समुदाय म अंतर पता
चलता है और हम यह सोचने पर मजबरू करता है िक स यता का िवकास कैसे हआ।
आिदवासी समुदाय, उ रजीिवता तथा कृित के साथ तारत य रखते हए सामिू हकता
क सामािजक लय को बनाए रखते जबिक ग़ैर-आिदवासी समुदाय सारी पुरानी
यव थाओं को कर, हमेशा कुछ नया चाहते रहे , चाहे वह बौि क हो या िफर
मानिसक िवकास, ऐसा करने के िलए वे कृित को भी दाँव पर लगाने को तैयार थे।
सातव सदी ई. म चीनी िव ान े न सांग ने िलखा िक पथ ृ ु वे पहले यि थे, िज ह
 ‘राजा’ क उपािध दान क गई।
राजा क तुलना एक गोपालक, चरवाहे से क जाती है, जो धरती को गौ के समान
मानता है, जो उसे सारे संसाधन दान करती है। वह उसक देख-रे ख करता है और
वह उसे पोषण दान करती है।
गाय भरण-पोषण का तीक है। जब िकसी ऋिष के पास गाय होती है, तो भोजन
(दूध) तथा ई ंधन (गोबर) क बुिनयादी ज़ रत आसानी से परू ी हो जाती ह। वह अपने
बौि क प पर यान कि त कर सकता है। यही कारण है िक गौ को धरती से जोड़
कर पज ू ा जाता है। गौ के िबना, ऋिष वेद के वण का समय न िनकाल पाते।

परशरु ाम क कु हाड़ी
परं तु िनयम मानवीय इ छाओं के आगे नह िटकते।
एक िदन, रे णुका ने िकसी गंधव को नदी म नान करते देखा। वह इतना सुंदर था िक रे णुका के
मन म उसके ित त काल आसि ने ज म िलया। तब तक, रे णुका का पाित य ही उसक
तप या थी और इसी के कारण उसे िसि ा थी; वह नदी क क ची माटी से बने मटके म भी
जल भर सकती थी। परं तु उस गंधव के िलए मन म वासना आते ही, वह शि जाती रही। अब वह
पहले क तरह क चे घड़े म पानी भर कर नह ले जा पा रही थी।

भगृ ु वंश से ऋिष जमदि न उनके पित थे, उ ह ने रे णुका पर यिभचार का आरोप लगाया, “यिद
तुम आसि के कारण िववाह क मयादा और िनयम को भंग करती हो तुम पर िव ास कैसे
िकया जा सकता है?” उ ह ने अपने पु को आदेश िदया िक वे अपनी माता का िसर काट द।
पहले चार बड़े पु ने ऐसा करने से मना कर िदया िकंतु सबसे छोटे पु ने अपनी कु हाड़ी के
एक ही वार से िपता क आ ा का पालन िकया। उनका नाम राम था। उ ह ने अपने परशु का
ऐसा घातक योग िकया इसिलए वे परशुराम यानी कु हाड़ी वाले राम के नाम से जाने गए।
परशुराम क अखंड िपतभ ृ ि से स न हो कर जमदि न ने पु से कोई वर माँगने को कहा,
“मेरी माता के ाण लौटा दीिजए।” परशुराम बोले। जमदि न ने अपनी िसि के बल पर ऐसा ही
िकया।
जमदि न के पास नंिदनी नामक गौ थी, वह वग य कामधेनु क वंशज थी, जो सारी इ छाओं
क पिू त कर सकती थी। राजा कातवीय ने गाय को देखा तो उसे बल योग से अपने साथ ले जाने
क चे ा क ।
कातवीय को हज़ार भुजाओं का वरदान िमला हआ था, उसके िलए अपने लोभ को रोकना किठन
था। जमदि न बोले, “तु ह ये भुजाएँ संसार क र ा करने के िलए दी गई ह और तुम इनसे लटू ने
और चोरी करने का घिृ णत काय करते हो। तुम कोई राजा नह , तुम तो चोर हो।” कातवीय को
इन कठोर श द को सुनने का भी समय कहाँ था। उसने जमदि न को पीछे धकेला और गाय को
अपने साथ घसीट ले गया।
ोध से आग-बबलू ा हए परशुराम ने एक बार िफर श उठाया और दु राजा क भुजाओं को
तब तक काटते रहे , जब तक शरीर से बहते र के कारण उसक मौत नह हो गई।
कातवीय के पु ने अपने िपता क मौत का ितशोध लेने के िलए, जमदि न का िसर काट
िदया। इस तरह परशुराम ने तीसरी बार अपनी कु हाड़ी उठाई, और एक संक प िकया, “यिद
राजा वयं ही समाज के िनयम का पालन नह करते, तो हम वयं को उन पशुओ ं से अलग कैसे
मान सकते ह, जो बलपवू क जीते ह? म समाज के िनयम क अवहे लना करने वाले हर नरे श का
वध कर दँूगा; समाज के िनयम िकसी भी राजा से कह बड़े होते ह।”
परशुराम सारे संसार म घमू ते हए, अ म राजाओं का वध करने लगे। इस कार सकड़ नरे श
मारे गए। कुछ राजाओं ने ि य क आड़ म िछप कर अपनी ाण-र ा क और उनसे ही कायर
क अगली पीढ़ी ने ज म पाया, जो िकसी भी तरह का शासन करने के यो य नह थे।

“ या कभी म िकसी ऐसे राजा से भट कर सकँ ू गा जो सही मायन म िववाह तथा समाज के
िनयम का आदर करता हो!” परशुराम िवचार करते।
 परशुराम िव णु के उ अवतार ह जो िनयम को लागू करते ह; वे िनयम का पालन
करने वाले राम तथा िनयम को मोड़ने वाले कृ ण से िब कुल अलग ह। परशुराम क
कोई प नी नह राम क एक प नी है तथा कृ ण क अनेक पि नयाँ ह। भगवती
परशुराम क माता (रे णुका), राम क प नी (सीता) तथा कृ ण क सखी ( ौपदी) के
प म कट होती ह। इस कार इन तीन अवतार म गित का एक ढाँचा या बनावट
िदखती है।
परशुराम क कथा, उस दौर को िदखाती है जब राजाओं और मुिनय के बीच गहरा
संघष था। यह संपि के उदय क धारणा से जुड़ी है। ि य व पशुओ ं को संपि माना
जाने लगा था, जो िक िपतस ृ ा मक सोच का सच ू क है।
परशुराम का सच ू क आने वाली घटनाओं का सच ू क है, रावण सीता को सोने के िहरण
का लोभ िदखा कर, ले जाएगा और अपने वश म करना चाहे गा, जबिक वह दूसरे
यि क प नी है। कैकेयी अयो या के रा य को अपने पु के िलए चाहे गी और
कातवीय नंिदनी को पाना चाहे गा।
पुणे के िच पावन तथा केरल के नायर समुदाय के लोग वयं को परशुराम के वंशज
मानते ह। हालाँिक पारं प रक पुरोिहत के तौर पर, ये समुदाय अपने-अपने समाज के
राजनीितक मामल म अहम भिू मका रखते ह।
द खन ांत म, िवशेष तौर पर कनाटक, आं देश तथा महारा म रे णुका का कटा
शीश तथा धड़, भगवती ये लमा, एकवीर और हलीग मा के प म पज ू ा जाता है।
ये लमा तीथ देवदािसय क था से संबंध रखते ह, िजसे अब ग़ैर-क़ानन ू ी घोिषत कर
िदया गया है। इस था म क याओं को देव को समिपत कर िदया जाता था और उ ह
वे याविृ अपनाने के िलए िववश िकया जाता था।

कौिशक िव ािम बने

कौिशक एक स ाट थे िज ह ने अपनी जा क ुधा शांत करने के िलए अनेक य रचाए। िफर
एक िदन, उनक भट ऋिष विश से हई, िजनके पास इं क कामधेनु जैसी एक गाय थी, जो
कोई भी इ छा पिू त कर सकती थी। कौिशक को लगा िक ऐसी गाय तो एक राजा के पास होनी
चािहए तािक वह िबना िकसी य न के आसानी से अपनी जा का भरण-पोषण कर सके।
हालाँिक विश ने गाय को अपने से अलग करने से मना कर िदया और बोले, “यह सारी इ छाएँ
परू ी करने वाली गौ केवल उसके पास ही रह सकती है, िजसक कोई इ छा शेष न हो।” कौिशक
ने बलपवू क गाय को ले जाना चाहा तो गाय ने िवरोध िकया। उसके थन से भयंकर यो ाओं क
सेना कट हई िज ह ने कौिशक क ओर से होने वाले हर आ मण का मँुहतोड़ जवाब िदया।
कौिशक को इस बात का अनुभव हो गया िक अगर उ ह कामधेनु ा करनी है, तो विश क
तरह एक ऋिष बनना होगा तािक इं से, उन जादुई गौओं म से एक, माँगी जा सके, जो नंदन
कानन म िवचरती थ । इसके िलए उ ह िसि पानी होगी और िसि पाने के िलए तप या करनी
होगी। उ ह एक साधु बन कर वन म रहना होगा। उ ह अपने रा य और िसंहासन का याग
करना होगा।
कौिशक ने परू े संक प के साथ यह सब िकया। कुछ ही समय म, उ ह ने यथे िसि ा कर
ली तािक कृित को अपनी इ छा के आगे घुटने टेकने को िववश कर सक।
परं तु िजस दौरान, कौिशक अपनी इंि य को वश म करते हए, िसि पाने म य त थे, उनका
प रवार वयं को उपेि त अनुभव करने लगा। अब वे महल म नह थे इसिलए उ ह अपने भोजन
का बंध भी वयं ही करना पड़ता था। उ ह अपने िलए भोजन खोजने म भी किठनाई हो रही थी।
यिद उ ह ि शंकु नामक यि क उदारता का सहयोग न िमला होता तो शायद वे सब भख ू मर
जाते।
कौिशक ने ि शंकु के ित आभार कट करते हए, उसे एक वरदान माँगने को कहा। ि शंकु
बोला, “मने अपने िपता का अपमान िकया। एक िववािहता ी क मयादा भंग क । अपनी भखू
शांत करने के िलए गौओं का वध िकया और बछड़ को िबलखता छोड़ िदया। प रणाम व प, अब
म वग जाने के यो य नह रहा। आप अपनी िसि के बल पर, मुझे वग म वेश करने का
अिधकार वािपस िदलवा द। म आपसे यही वर चाहता हँ।”
कौिशक ने अपनी िसि के बल पर, ि शंकु को धरती से उठा कर, देव के वग क ओर भेज
िदया। वग के भगवान इं ने इस यास को इतनी सहजता से नह िलया। उनके िलए ि शंकु
वग के एक अयो य और अिनमंि त अितिथ थे। उ ह ने ि शंकु को धरती क ओर धकेल िदया।
कौिशक के पास इतना तपोबल तो था िक वे ि शंकु को धरती पर टकरा कर िगरने से रोक सक
पर इं को अपने वश म करने यो य बल नह था। इस कार ि शंकु बीच म ही अटक गया, वह
वग और धरती के बीच, देव व मनु य क भिू म के बीच लटकने लगा।
कौिशक ने अपना तप िनरं तर जारी रखा, वे अिधक से अिधक िसि ा कर, इं को परािजत
करना चाहते थे। इं भी कुछ कम न थे, उसने भतू पवू नरे श को लुभाने के िलए वग से अपनी
अ सरा मेनका को भेज िदया। मेनका यानरत मुिन के आगे न ृ य करने लगी और कुछ ही देर म
वह अपनी मोिहनी से मुिन को लुभाने म सफल रही।
कौिषक कुंिठत हो उठे , वे लाख य न के बावजदू , विश क भाँित शि शाली ऋिष नह बन
पा रहे थे, िफर भी उ ह ने अपना कठोर तप नह यागा। एक िदन, वे इसी िवषय म िवचार कर ही
रहे थे िक या अब उ ह कठोर तप माग याग देना चािहए, तभी ह र ं नामक राजा के आने से
उनका यान भंग हो गया, वह आखेट पर िनकले थे। कौिशक ु हो कर, उसे व उसके सकल
वंश को ाप देने ही वाले थे, तभी राजा ने ितपिू त के प म, अपना सारा रा य उ ह अिपत कर
िदया। कौिशक ने राजा क ितपिू त वीकार कर ली, इस तरह वे अपने भख ू मर रहे प रवार का
भरण-पोषण कर सकते थे। कौिशक इस बात क पुि कर लेना चाहते थे िक कह ह र ं क
ओर से दी गई ितपिू त को, दान अथवा िभ ा ही न समझ िलया जाए, अतः उ ह ने राजा से
दि णा क भी माँग क , वे उस शु क के मा यम से, राजा को उसके अपराध के कम भार से मु
कर देते। राजा तो पहले ही अपना सब कुछ स प चुके थे। अपना राजपाट देने के बाद उनके पास
देने के िलए कुछ नह बचा था। उ ह ने कुछ ऐसा िकया, जो कोई सोच भी नह सकता था:
उ ह ने खुद को बेच िदया, अपनी प नी और पु को भी बेचा िदया तािक इस तरह एक हई
धनरािश से कौिशक को दि णा दी जा सके।
ह र ं एक चंडाल के हाथ िबके, वह एक मशान का रखवाला था। उसने उ ह आदेश िदया िक
वे अंितम सं कार के िलए तैयार क जाने वाली िचताओं क देख-रे ख कर। राजा क प नी और
पु को एक पंिडत के हाथ बेचा गया। वे वहाँ नौकर क तरह काम करने लगे। एक िदन बाग म
फूल तोड़ते हए, राजा के बेटे क सप काटने से म ृ यु हो गई। जब दुःख से अकुलाई माँ अपने पु
के अंितम सं कार के िलए उसे मशान घाट लाई तो पाया िक उसके पित वहाँ चंडाल थे। िकसी
समय म जो इतने बड़े रा य का राजा था, वह चंडाल बना खड़ा था। उ ह ने अपने ही पु के दाह-
सं कार के िलए शु क माँगा। उन िदन यही िनयम था। भत ू पवू रानी के पास भी शु क के नाम
पर देने के िलए कुछ नह था, उ ह ने अपने तन के व उतार कर, राजा के स मुख रख िदए
और राजा ने उ ह शु क के प म हण िकया।
कौिशक ने जलती िचता क अि न म िनव रानी तथा उदासीन राजा को, उनके पु के िलए
शोक करते देखा िकंतु उनम से कोई भी न तो एक-दूसरे को कोस रहा था और न ही ऐसी
भयंकर प रि थितय के िलए िकसी को दोषी ठहरा रहा था। कौिशक ने पछ ू ा, “तुमने ऐसी ा
कहाँ से पाई, इस गहन दुःख के बीच भी िकतने ि थत हो?” “यह मेरे गु देव विश क
िश ा है,” ह र ं का उ र था। अपने पुराने बैरी का नाम सुनते ही कौिशक क ई या ने एक बार
िफर से िसर उठा िलया। उ ह ने क मषपाद नामक नरभ ी रा स को उकसाया िक वह विश
के पु शि को समा कर दे।
इस कार शि का पु , पाराशर अनाथ हो गया और उसने यह संक प िलया िक वह धरती से
सारे रा स का अंत कर देगा। परं तु विश ने अपने पौ को कम के िनयम क या या देते
हए शांत िकया, “ येक कम का एक प रणाम होता है। जो तु हारे अपने ही िपछले कम क देन
हो, उसके िलए कम का वाहन बने यि को या दोष देना? कौिशक कामधेनु का अिधकारी
नह था अतः मने उसे देने से इंकार िकया, इस तरह उसके दय म रोष उ प न हआ, और उसने
क मषपाद को तु हारे िपता क ह या करने के िलए उकसाया। म भी शि क ह या के िलए
उतना ही उ रदायी हँ, िजतना कौिशक व क मषपाद को माना जा सकता है। काश! मेरे और भी
पु होते, कम से कम उनका वध करके, कौिशक के दय का आवेग तो शांत हो जाता।”
यह सुन कर, कौिशक को अनुभिू त हई िक केवल िसि ही िकसी मनु य को ऋिष नह बनाती,
दूसर का क याण चाहने का स ाव ही उसे ऋिष बनाता है। यिद हम िकसी का क याण चाहते
ह तो पहले उनसे िमल कर, उ ह स चे अथ म समझना होगा। विश ने कौिशक को ऐसे प
म देखा था, िजस तरह कौिशक वयं को भी नह देख सके थे। उनक ि और ु भाव उनसे
िछपे नह रहे । कौिशक को एहसास हो गया िक विश एक ावान ऋिष थे, और वे एक
बलशाली भत ू साधक से अिधक नह थे।
“य तथा तप या का उ े य यह नह िक म अपनी संपदा और शि का िव तार क ँ । मुझे
अपने मन क बंधी गाँठ खोल कर, अहम् के जाल से मु होते हए, आ मा क ओर जाना होगा,
संसार को दूसरे यि के ि कोण से देखना सीखना होगा। तभी म एक ऋिष हो सकता हँ,”
कौिशक ने मन ही मन िवचार िकया। अपने भीतर यह िवचार आते ही, वे पांत रत हो उठे । वे अब
संसार के श ु यानी िव श ु नह रहे , अब वे िव िम , संसार के िम हो गए थे। अब वे संसार
को प रवितत नह करना चाहते थे, वे संसार क सहायता करना चाहते थे। उ ह ने िनणय िलया
िक वे अपने ान तथा अनुभव के बल पर, ऐसे उदा राजाओं क रचना म सहयोग दगे, जो
परशुराम क भी शंसा के पा बन सक।
 कथाओं म बताया गया है िक राजन कृित से भौितक संपदा पाने के िलए तथा
ऋिषगण जादुई शि याँ पाने के िलए तप िकया करते थे तािक कृित को अपने वश
म कर सक। िशव यि को भौितक संपदा तथा जादुई शि य , दोन के ही लोभ से
उबरने को े रत करते ह। िव णु े रत करते ह िक मनु य को दूसर क भख ू पर
यान देना चािहए।
कौिशक राजा, ऋिष िव ािम बनते ह। विश से उनके बैर भाव को बार-बार
िदखाया गया है। कथाओं म, विश बुि मान तथा आदशवादी िदखते ह जबिक
िव ािम अधीर िकंतु यावहा रक सोच वाले लगते ह।
कौिशक तथा परशुराम उन यो ाओं व संत के बीच सेतु बनते िदखते ह जो व तुओ ं
और िवचार को मोल देते ह। कौिशक यो ा एक साधु बनना चाहता है। परशुराम साधु
एक राजा बनने क इ छा रखता है।
ि शंकु एक ऐसे यि का पक है, जो कह से संबंध नह रखता: वह बाहरी और
भीतरी जगत के बीच उलझ कर रह जाता है।
मेनका उन लालसाओं का पक है, जो हम ल य तक जाने से रोकती ह।
ह र ं ईमानदारी का पक है; वह यि गत प से क पाने के बाद भी अपने
वचन से नह िडगता।
वाराणसी म, गंगा नदी के िकनारे , ह र ं घाट ि थत है, जहाँ शव का दाह-सं कार
होता है। इस घाट के रखवाल का संबंध उस चांडाल से है, िजसने ह र ं को अपना
दास बनाया था।

िव ािम का य
घने अर य या वन, मनु य के िलए कोई मोल नह रखते य िक इस िनजन वन ांतर के बीच
मनु य और पशुओ ं म कोई भेद नह रहता। वन को पािलत कर िलया जाए तो यह खेत और
चरागाह व उ ान के प म, मनु य को वािम व और मोल दान करता है।
यही िव ािम के मि त क म च कर काटा करते। उ ह ने घने वन के बीच, एक आ म,
‘िस -आ म’ क थापना क । उ ह ने वहाँ एक य के आयोजन क योजना बनाई, िजसम
रा स ारा आ मण होने क संभावना थी। इस तरह वे, राजाओं को, िकसी थान को अनुकूल
बनाने और उसका पालक बनने से जुड़े िनयम का बेहतर ान दे सकते थे।
उ ह ने गंगा नदी के आस-पास बसे सभी रा य के राजाओं को सच
ू ना िभजवा दी िक वे उनक
य -शाला क रा स से र ा करने के िलए, अपने पु यानी राजकुमार को उनके पास भेज।
उ ह ने कहलवाया, “इसके बदले म, म उ ह यु तथा अ -श का यावहा रक ान दान
क ँ गा। म उ ह ऐसे मं का ान दँूगा िजसके बल पर वे अपने साधारण तीर को अि न, जल,
सय
ू , चं , वायु तथा वषा क शि से भरपरू ेपा म बदल सकगे।”

परं तु िकसी भी राजा ने अपने पु को उनक सहायता के िलए नह भेजा। वे लोग रा स तथा
वन के नाम से आतंिकत हो उठे ।
जब कोई छा अ यापक के पास नह आया तो अ यापक को ही छा क खोज म िनकलना
पड़ता है। िव ािम ने तय िकया िक वे वयं अपने िश य का चयन करगे और उसे एक संपण
ू
राजा के प म तुत करगे। उनके श ु विश के िश य से बेहतर कौन हो सकता था, िजनक
िववेक-बुि को वे सारे बैर-भाव के बावजदू सराहने लगे थे।

ऋिषय का ज म अलग-अलग समुदाय से हआ था - यास का ज म एक मछुआ रन

से हआ; वा मीिक एक किव थे; विश व अग य का ज म अ सराओं के गभ से
हआ, वे अ सराएँ िकसी एक मनु य के साथ बंध कर नह रहत ; िव ािम का संबंध
एक राजवंश से था। उनम से अिधकतर ने अपने िपछले जीवन के सारे संपक तोड़ िदए
और इस कार अपने नए ज म के साथ, ा क मानस संतान कहलाए।
वैिदक समाज म, ब च को घर से दूर, मुिनय के पास िश ा ा करने के िलए भेजा
जाता था। ये ऋिष समाज के क याण के िलए अपनी सामािजक भिू मका और अंततः
समाज का भी याग कर देते थे तािक आने वाली पीढ़ी को अवसर िदया जा सके। वे
समाज से दूर वन म रहते। इस तरह वे वान थ आ म को अपनाते। उ ह एक िनि त
आयु के बाद अपने सांसा रक जीवन को याग कर वन म रहना होता था। िजस तरह
युवक को चय परू ा होने के बाद, गहृ थ आ म म वेश कर, संसार म रहना होता
था। िव ािम एक राजा के प म अपने कत य परू े करने के बाद, इस भिू मका के
 िलए परू ी तरह से उपयु थे।

विश के छा
जब दशरथ ने महिष विश से कहा िक वे उनके चार पु को राजाओं क तरह आचरण करने
क िश ा दान कर, तो उ ह ने कहा था, “म उ ह अपनी ओर से ा ण बनाने का भरसक
यास क ँ गा।”
“पर म एक राजा हँ और मेरे पु राजकुमार ह, उ ह पुरोिहत क तरह नही, शासक क तरह
िशि त िकया जाना चािहए।” दशरथ च क कर बोले थे।
विश ने प िकया था, “आप ा ण वण और जाित के िवषय म िमत हो रहे ह। ा ण
जाित का यि , एक पुरोिहत, मं का उ चारण करने वाला तथा वेद का अनु ान करने वाला
होता है। ा ण-वण का यि उसे कहा जा सकता है, जो सीिमत मनस् के को े रत
करता है, िक वह असीिमत मनस् वाला ा ण बन जाए। कोई पंिडत हो या यो ा, कृषक हो या
चरवाहा, या कोई यापारी या िफर कोई ी या पु ष; सभी को अपने मनस् का िव तार करना
चािहए तथा एक अनुयायी व शू -वण क मानिसकता, एक यापारी क वै य-वण मानिसकता,
एक वामी क ि य-वण मानिसकता तथा एक तप वी क ा ण-वण मानिसकता से ऊपर
उठना चािहए।
“एक राजा अनुयायी, यापारी, वामी या संत कैसे हो सकता है?” दशरथ िवचार करने लगे।
विश बोले, “जब कोई राजा िबना सोचे-समझे, दूसरे राजाओं का अंधानुकरण करता है, तो वह
एक सेवक है। यिद वह अपनी इ छाओं क पिू त के िलए सारे िनयम का उ लंघन करता है, तो
वह यापारी है। जब वह आसपास के लोग पर अपने िवचार थोपता है, तो वह उनका वामी है।
जब वह शासन से जुड़े िनयम तथा िवचार को समझता है, तो वह एक संत है और इस तरह वह
उन सभी तक का आदर करता है िक िकसी िनयम को य माना जाना चािहए और िनयम को
य नह माना जाना चािहए। यिद कोई राजा ा ण क मानिसकता के साथ काम करता है तो
िनयम केवल अपना काम करते ह, वे उिचत या अनुिचत नह होते और हर कम क तरह उनके
प रणाम भी होते ह। उसके िलए िनयम, िकसी को अपने अधीन या वश म करने के साधन नह
होते। उसके िलए वे समाज को चलाने के वे साधन ह, िजनके बल पर, दुबल भी बलशाली के
स मुख अपने अिधकार का दावा कर सकता है।”
“ई र करे िक आप मेरे पु को ऐसे ही ा ण बनाने म सफल ह ।” दशरथ ने ऐसा ान पाने
के बाद यु र िदया।
जब उनक िश ा पण ू हई, तो दशरथ के चार पु को पवतीय थल पर तीथया ा के िलए भेजा
गया। जब वे वहाँ से वािपस आए तो सबसे बड़े राजकुमार, राम को अनुभव हआ िक एक गहृ थ
बनने क अपे ा साधु बनना कह ेय कर था। तब विश ने उ ह समझाया िक वे िकस कार
एक गहृ थ जीवन जीते हए भी, साधु के समान रह सकते थे।

“अपने िलए य वयं रचो य िक केवल एक तप वी ही ऐसा कर सकता था। तप पी अि न को

अपने मन म विलत करो, िजसके िलए िकसी ई ंधन क आव यकता नह होगी। बाहरी
भौितक अि न को जलाने के िलए ई ंधन क आव यकता होती है। तप तु ह पांत रत करे गा और
अि न तु हारे आसपास के संसार को पांत रत कर देगी। तप या तु हारी ुधा को जला कर
राख कर देगी। य से भख ू े को भोजन िमलेगा। तप या उस भय को कट करे गी, िजससे अहम्
पैदा होता है। य क मदद से तुम उस ेम को खोज सकोगे, जो आ मा को कट करता है।
तप या व पर काम करती है, तािक दूसरे पर यान िदया जा सके। य दूसरे पर कि त होता है
तािक हम व पर काम कर सक। तप या तु ह िनयम को समझने म सहायक होगी। य िनयम
को लागू करने म सहायक ह गे। जो इन बात को समझ सकता है, वह िव णु के पथ का
अनुगामी होता है।”

वेद म विणत वण यानी मानिसकता तथा जाित यानी समुदाय अ सर उलझन पैदा
करते ह और इ ह ने नकारा मकता पैदा करने म भी कोई कमी नह रखी। मनु जैसे
ा ण तथा बाद म िश ािवदो्ं ने बलपवू क बहत सी जाितय को वण म िफ़ट करना
चाहा, उनका मानना था िक िनि त सोच, िनि त समुदाय से जुड़ी है। परं तु वेद
सामािजक होने से कह अिधक मानिसक भाव रखते ह, जो कहते ह िक िकसी भी
पेशे का यि या माली, िकसी अनुयायी, यापारी, वामी या संत क सोच कैसे रख
सकता है।
ा ण श द का असली अथ या है, यह उपिनषद तथा महाभारत म कई चचाओं
का मुख िवषय रहा है। इन सभी म यवसाय को नह सांसा रक नज़ रए को ही मु ा
 बनाया गया। परं तु समाज म िश ािवदो्ं तथा राजनीित ने हमेशा यवसाय के मु े
को ही क िबंदु बनाया।
विश मन से े रत ह जबिक िव ािम समाज से े रत जान पड़ते ह। विश के
अनुसार मन साफ़ है तो सब प हो जाएगा परं तु िव ािम कम पर बल देते ह। कई
कार से, िव ािम हमारी आधुिनक पि मी कम पर आधा रत मानिसकता, ‘बस इसे
कर िदखाओ’ को य देते ह जबिक विश िबना िकसी ितरोध के सब देखते ह।

दशरथ अपने पु को जाने क आ ा देते ह

“अभी तक तु हारे पु ने विश के िश य व म सै ांितक ान ा िकया है। अब समय आ
गया है िक एक ऐसे यि से यावहा रक अनुभव पाया जाए, जो कभी वयं एक रा य का राजा
था।” िव ािम ने दशरथ से कहा।
परं तु दशरथ अपने पु को अपने से िवलग नह करना चाहते थे। “वे तो अभी बहत छोटे ह। आप
इसके बदले म मेरी सहायता ले ल। अगर आप कह तो म आपके साथ चलने के िलए तुत हँ।”
“यह या मख ू ता है! तुम बहत बढ़ू े हो गए हो। और तु हारे पु क आयु हो गई है िक उ ह राजा
बनाया जाए। उ ह मेरे साथ जाने दो।” िव ािम बोले।

िव ािम के ोध से फड़कते नथुन से भयभीत हो कर दशरथ बोले, “तो म केवल दो ही पु

को आपके साथ जाने क अनुमित दँूगा। दो पु मेरे पास रहगे।”
िव ािम असुरि त िपता को देख मु कराए िजसे अपने ही पु क यो यता पर संदेह था।
दशरथ के दो पु िव ािम के साथ उनके आ म क ओर चल िदए। अचानक वे एक दोराहे पर
आ गए। िव ािम ने पछू ा, “हम िकस माग से जाना चािहए। लंबा माग रा स से भरा है जबिक
छोटा माग परू ी तरह से सुरि त है?”
“छोटे व िनरापद माग से जाना ही ठीक रहे गा।” दो म से एक राजकुमार ने कहा। दूसरे भाई ने भी
अपने राजकुमार भाई क हाँ म हाँ िमला दी।
िव ािम ने त काल पुनः अयो या क राह ली। वे दशरथ से जा कर बोले, “मुझे तु हारे दूसरे
दोन पु क आव यकता है। अभी ये दोन मेरे साथ चलने यो य नह हए।”
“नह , नह ! राम को तो नह भेज सकता।” दशरथ ने प श द म अपने लगाव को कट कर
िदया िकंतु उनके पास अब कोई उपाय भी नह था। वे ऋिष क ओर िमलने वाले ाप का ख़तरा
भी नह मोल लेना चाहते थे। इस कार भरत और श ु न उनके पास के, राम और ल मण को
िव ािम के साथ भेजा गया।
जब िव ािम उसी दोराहे पर पहँचे तो उ ह ने अपना वही दोहराया, “हम िकस माग से
जाना चािहए। लंबा माग रा स से भरा है जबिक छोटा माग परू ी तरह से सुरि त है?”
राम ने उ र िदया, “हम लंबे और असुरि त माग से जाना चािहए। यही ान का पथ है।” ल मण
ने भी यह सुन कर हामी भरी। िव ािम इस उ र को सुन स न हो उठे ।
लंबे व सुगिठत अंग , चौड़े कंध , घने-घुंघराले बाल तथा कमल क पंखुिड़य जैसे ने वाले
िकशोर ने उनके भीतर एक नई आशा का संचार िकया। या वह एक संपण ू राजन् बनने यो य
था?

रामायण के पहले अ याय, बाल-कांड को देख कर लगता है िक उसम और साम ी भी

जोड़ी गई है य िक उसम राम के ज म के अलावा विश तथा िव ािम के अधीन
उनक िश ा का उ लेख भी िमलता है। विश उनके मानिसक िवकास पर यान देते
ह जबिक िव ािम उ ह यु कला म पारं गत करने के अित र सामािजक कत य
क िश ा भी देते ह।
कृितवास ओझा क बंगाली रामायण म यह संग आता है िक दशरथ ने पहले भरत
और श ु न को िव ािम के साथ भेजा था, इसे ‘राम पांचाली’ या ‘राम क डायरी’
के नाम से भी जाना जाता है। बारहव सदी के बाद से, अिधकतर बंगाल मुसलमान
के अधीन रहा और सुनने म आता है िक कृितवास को बंगाल के गौड़े र, गौड़
(बंगाल) के वामी ारा स मािनत िकया गया था। बंगाल के वामी, सु तान जलाल-
उल-दीन मुह मद ही थे, िज ह ने पं हव सदी म शासन िकया।
दशरथ अपने पु को वन म नह भेजना चाहते, इस तरह उनके मन का भय कट
होता है। वे कौश या के पु , अपने राम से बहत नेह रखते ह। ायः बालक के िलए
 इस तरह का भेदभाव सामा य माना जाता है। िकंतु या इसे मानवीय ितभा का
बेहतर उपयोग कहा जा सकता है?

ताड़का वध
आ म जाते समय, िव ािम ने राम और ल मण को अनेक मं का उ चारण िसखाया, अनेक
गु मं क दी ा दी, िजनके बल पर वे अपने बाण को ेपा म बदल सकते थे, उ ह
पशुओ,ं ह तथा त व क शि से अनु ािणत कर सकते थे। राम ने सीखा िक बाण से िकस
कार िकसी व ृ को विलत िकया जा सकता था, धरती म बाण मार कर जल क धारा कैसे
िनकाली जा सकती थी या वायुदेवता को कैसे बुलाया जा सकता था। उ ह ने सीखा िक बाण को
िकस कार छोड़ा जाए िक वे िकसी ग ड़ क तरह उड़ान भर, िकसी बाघ क तरह झपट या
हाथी क तरह हँकार मार कर श ु को चरू -चरू कर द।
जब वे अंततः िस आ म पहँचे, तो िव ािम कुश वज को वहाँ देख सुखद आ य से भर उठे ,
जो िवदेह क चार राजकुमा रय के साथ वहाँ उपि थत थे। “हमारे वंश म कोई पु नह है िकंतु
जनक चाहते ह हमारी राजकुमा रय को वन म हो रहे इस य का सा ी होना चािहए।”
ल मण ने उन चार िवदेह राजकुमा रय को देखा िकंतु उ ह भी राम क भाँित, वहाँ होने जा रहे
य म अिधक िच थी। तब उसे एहसास हआ िक उसे तो जीवन म कभी बहन का नेह नह
िमला। वह सदा भाईय से ही िघरा रहा। वह सोचने लगा िक अगर िकसी के पास खेल म साथ देने
के िलए बहन भी हो तो उसे िकतना आनंद आता होगा।

िव ािम के पु पहले कभी राजकुमार थे, अब वे व कल व म थे। उ ह ने अपने गले और

बाजुओ ं म बीज को धाग म िपरो कर पहना हआ था। उनक पि नयाँ चंदन का लेप लगाए, पु प
क मालाएँ धारण कर, य के आयोजन म अपने पितय क सहायता कर रही थ । सारा ांगण
िम ी से बनी ई ंट व पा , लकड़ी के च मच , स क से बनी डिलया, बाँस से बनी चटाईय और
मगृ छाल से भरा हआ था। सात कार के फल, फूल तथा प े ला कर रखे गए थे। िव ािम
बोले, “हम अि न को बुलाने से पवू , शि को णाम िनवेिदत करना चािहए य िक यह य ,
इस वन को एक खेत म बदल देगा।”
“आप वन को एक भगवती के प म य संबोिधत कर रहे ह?” सीता ने पछ
ू ा।
िव ािम जानते थे िक जनक पुि याँ उपिनषद क िश ा पा चुक थ , इसिलए उ ह अपना उ र
सोच-िवचार कर देना था। उ ह ने श द का सावधानी से चयन करते हए कहा, “ य िक म मन
को एक पु ष के प म देखता हँ। हमारा यह मन, कृित को उसी तरह अपने वश म करना
चाहता है, िजस कार एक पु ष, एक ी को अपने अधीन करना चाहता है। यह मन कृित पर
उसी तरह वािम व पाना चाहता है िजस कार कोई पु ष िकसी ी को अपने वािम व म
रखना चाहता है।”
“इस कार मेरा मन एक नर है तथा मेरे आसपास क यह कृित एक मादा है?” सीता ने पछ
ू ा।
“ या आपने उनक बात सुनी?” छोटे अयो या राजकुमार ने बड़े भाई से कहा। िव ािम ने
उसके को अनुसना सा िकया। उ ह बड़े भाई का उ र सुनने क िज ासा अिधक थी।
राम ने संयत वर म कहा, “वह तो वा य का एक भाग है। ऋिषय ने सरलता क ि से मन
को पु ष तथा कृित को एक ी के प म विणत िकया है। हम इन बात को शाि दक प से
नह लेना चािहए।”
िव ािम इस उ र को सुन मुिदत हो उठे । वे देख सकते थे िक सीता भी यह उ र सुन कर
भािवत हई ं। उनक स नता क भी एक वजह थी, ऋिषय जैसी सोच वाला कोई राजा खोजना
इतना सरल नह था, ख़ासतौर पर जब वह युवा, आकषक और वीर भी हो।
िव ािम सप नी य शाला म हवन कंु ड के िनकट बैठे और सिमधा रखते हए अि न विलत
क । राजकुमार और राजकुमा रयाँ य को मोिहत हो कर देख रहे थे। िव ािम ने वयं को
यजमान घोिषत िकया तथा देव को आमंि त करने के िलए मं ो चार करने लगे। उनके पु ,
वग के भगवान - इं ; आकाश के भगवान - सयू ; चं देव - चं मा, वायु देव-वायु, जल के
भगवान - व ण तथा अि न के भगवान - अि न क तुित करने लगे। धरती पर रहने वाली इन
शि य को जागतृ करना आव यक था तािक वे िमल कर उस वन को संरि त े बनाने तथा
मन क उलझी गाँठ को खोलने म सहायक हो सक।
य ही चार ओर मं का वर गँज
ू ा तथा कुंड म अि न धधकने लगी, सीता ने ि उठा कर,
राम क ओर देखा। दोन क नज़र आपस म िमल और उनके दय जैसे एक ण के िलए
धड़कना ही भलू गए। सीता त ण दूसरी ओर देखने लग ।
इसके बाद ोध से भरी ची कार गँज
ू उठ । पहले तो उनके धीमे सुर ने िव ािम और उनके
पु के समवेत वर को दबाना आरं भ िकया और बाद म वे उनके सुर पर हावी होती चली गई ं।
कुछ ही ण म वे सुर सारे आ म म गँज
ू रहे थे।
सीता, अनेक ऋिषय से भट करती रहती थ इसिलए उ ह कई भाषाओं का ान था। उ ह ने
रा स क ओर से उठ रहे उन वर का अथ जान िलया, “हम उसी तरह िव ािम का िसर काट
दगे जैसे िशव ने ा का िसर काट िदया था। हम िव ािम के य को उसी तरह न कर दगे,
िजस तरह िशव ने द के य को न कर िदया था। हम सं कृित को यह अनुमित नह दगे िक
वह कृित को न कर दे।”
“जनक पु ी! या तुम उनक बोली को समझ सकती हो?” िव ािम ने कहा। वे बोले,
“सं कृित वह स यता है, िजसम सभी नेहपण ू यवहार रखते ह। कृित कु़दरत है, जहाँ सब
कुछ भखू हमले से जुड़े भय से संचािलत होता है। य िप ा और द ने भी य रचाए िकंतु वे
सं कृित का िनमाण नह कर रहे थे। ा ने व य तथा अद य को भयभीत िकया, उ ह ने कृित
को िनयं ण म लाने के िलए य का योग िकया। द ने सबको अपने अधीन करने के िलए
य रचाया। यही कारण था िक िशव ने उन य का वंस कर िदया। य का उ े य यही है िक
हम भय से ऊपर उठ सक, हम उसका िह सा नह बनना। मेरा य रचाने का उ े य यही है िक
राजाओं को िव णु बनाया जा सके, और वे अपनी जाओं का िनयम के नाम पर दमन करने क
बजाए, उनका नेह से पालन कर सक।”
“रा स इस बारे म नह जानते।” सीता ने कहा य िक अब उनके गु से से भरे वर क बजाए
हिथयार क आवाज़ सुनाई देने लगी थ ।
“जब तक हम उनसे संपक नह साधते, वे इस बात को समझ नह सकगे। अभी हम उनके िलए
अजनबी ह। हम उनके िलए एक ख़तरा ह। अभी तो वातालाप के िलए भी कोई गुंजाईश नह है।
हम उनके बैर को बढ़ाना नह चािहए।”
जब वे इस बारे म बात कर ही रहे थे, ांगण म टहिनय , हड्िडय और प थर क वषा होने लगी।
पर उनके धरती पर िगरने से पवू ही, राम और ल मण के बाण उनक िदशा बदल देते। िव ािम
बोले, “अब उन मं क शि को यु करने का समय आ गया है, िजनक िश ा तुमने मुझसे
पाई है।” राम और ल मण के बाण क वषा ने य शाला के आसपास एक चारदीवारी तथा उसके
ऊपर एक छत तान दी। टहिनय , हड्िडय और प थर क बौछार, बाण से टकरा कर वािपस
जाने लगी। सभी ने वयं को सुरि त अनुभव िकया।
तभी व ृ के पीछे से, र को भी दहला देने वाली आवाज़ सुनाई दी। यह एक ी का वर था।
“यह रा स के इस झँुड क महामाता है, इसम इन सबसे कह अिधक शि समाई है। अपने
बाण को अि न, जल, धरती, वायु व आकाश आिद क शि से भरपरू बना लो तथा इसे मौत के
घाट उतारने म देर न करो य िक यह अकेली ही हमारी य शाला का िव वंस करने तथा सारे
आ म को न - करने क मता रखती है।” िव ािम बोले।
“परं तु वह एक ी है और हमारे शा िसखाते ह िक हम एक ी पर हार नह करना
चािहए।” ल मण ने तक िदया।
दु का कोई िलंग नह होता। बाण चलाओ।” िव ािम िच लाए।
सीता ने देखा िक राम ने शांत भाव से एक मं का उ चारण िकया, अपने धनुष पर बाण चढ़ाया
और उसे ताड़का के सुर क िदशा म छोड़ िदया। य ही ताड़का व ृ क ओट से िनकली, वह बाण
सीधा उसे जा लगा। वह बहत ही लंबी-बलशाली और भयंकर रा सी थी परं तु य ही बाण उसके
दय को चीरता हआ िनकला तो वह ण भर म शांत हो गई। और िफर वह एक िवशालकाय कटे
व ृ क तरह धड़ाम से धरती पर आ िगरी।
ताड़का के पीछे दो पु ष थे - सुबाह और मारीिच, वे भी बहत लंबे और भयंकर थे और उनके बाल
लपट के समान लग रहे थे। सुबाह य ही राम क ओर लपका, एक और बाण ने उसका भी काम
तमाम कर िदया। मारीिच मुड़ा और वहाँ से भाग िलया।
इसके बाद कह से भी टहिनय , हड्िडय और प थर क वषा नह हई। चीख़-पुकार क जगह
एक िविच सी ख़ामोशी ने ले ली थी। रा स ने अ थायी तौर पर हार मान ली थी।
िव ािम बोले, “उ ह ने हम नए कार के बल पशुओ ं के प म जाना है, जो इस इलाक़े को
अपने वश म कर चुके ह। य ही हम दुबल ह गे या वे हमसे बलशाली हो जाएँ गे, वे इस इलाक़े को
िफर से अपने क ज़े म लेने के िलए वािपस आएँ गे।”
“यिद आपक इ छा हो तो हम सदैव इस ांगण क र ा को त पर ह।” ल मण बोले।
राम के मि त क म बहत सारी बात घम
ू रही थ । वे माथे पर बल देते हए बोले, “तब तो इस थान
पर कभी सं कृित नह पनप सकेगी।” िव ािम को यह देख कर स नता हई। उ ह ने अपने
तथा दशरथ के पु को आ ा दी िक वे िमल कर ताड़का के अंितम सं कार के िलए लकिड़याँ
एक कर। “हम उसे वैतरणी पार उतरने क या ा म सहयोग दान कर। कौन जाने, वह अगला
ज म कहाँ और कैसा पाएगी? आशा तो यही है िक वह एक श ु नह िम के प म ज मे!”
जब सभी ताड़का के अंितम सं कार के िलए होने वाली तैया रय को देख रहे थे तो कुश वज क
छोटी पु ी ुतक ित ने पछ
ू ा, “पर हम जंगल क यव था को न य कर? हम उ ह उनके
हाल पर य नह छोड़ देते?”
“यह अर य िकसी एक का नह होता। मनु य के ह त ेप के िबना, यह एक जंगल ही रहे गा,
एक ऐसा थान जहाँ भय, बैर और ितशोध पनपता है, यहाँ िजसक लाठी, उसक भस होती है
यानी बलशाली ही सही माना जाता है और केवल वही जीिवत बचता है, जो जीिवत रहने यो य
बल रखता है। तप या या य के अभाव म यहाँ स यता नह पनप सकेगी।” िव ािम ने उ र
िदया।
“परं तु हमने अभी ताड़का का वध िकया है।” उिमला ने कहा।
“आग जलाने के िलए लकड़ी को जलाना ही पड़ता है। गाय का पेट भरने के िलए घास काटनी ही
होगी। जब तक रा स हम पर भरोसा करना नह सीखते, तब तक हम उनके िलए श ु और एक
संकट ही बने रहगे। तब तक िहंसा का सा ा य रहे गा। उ ह चोट आएगी। वे हम चोट पहँचाएँ गे।
यहाँ हमारा भाव अिधक मह व रखता है। अंततः हमारे संबंध प रिचत बनगे और हमारे बीच नेह
का आदान- दान होगा।”
“उ ह भय है िक हम उनक जीवन-शैली को न कर दगे। या हम ऐसा करगे, या हम ऐसा
कर सकते ह?” मांडवी ने पछ
ू ा।
“दरअसल हम ऐसा कर सकते ह, अगर हम पशु बने रह, दूसर पर वच व बनाने म लगे रह और
यह मान ल िक हम उनसे कुछ नह सीख सकते। यह अधम है। धम हम आपस म आदान- दान
करना िसखाता है। यह अपनी पाि क विृ य से ऊपर उठने, भय से उबरने, दूसर क ुधा
िमटाने क अपनी यो यता को तलाशने, दूसर को आराम पहँचाने तथा दूसर को जीवन का अथ
समझने के यो य बनाने से संबंध रखता है।
यह बात भी िव ािम से िछपी नह रही िक जनक क पुि याँ उपिनषद क गाग क तरह
करती थ ; दशरथ के पु आ ापालन को ाथिमकता देते थे। िविभ न कार के बीज, िभ न-
िभ न खेत म, िभ न-िभ न िकसान के हाथ म पड़ कर, िविभ न कार क फ़सल पैदा करते
ह।
 भवभिू त के आठव सदी म िलखे गए, सं कृत नाटक महावीर-च रत म, सीता
िव ािम के य म उपि थत थ । वे अपनी बहन उिमला तथा चाचा कुश वज के साथ
आई थ ।
भवभिू त, क बन तथा तुलसीदास क रामायण म भी राम और सीता के िववाह से पवू ,
उनके बीच रोमानी संबंध का प रचय िमलता है। इसे सं कृत का य म उपल ध ंगार
रस को यान म रखते हए ही शािमल िकया गया है।
रामायण कलमकारी फ़ै ि क िच म, राम को ताड़का वध के समय दूसरी ओर मुख
िकए हए िदखाया गया है, कलाकार का कहना है िक राम अपनी माता के अित र
िकसी भी दूसरी ी के प म, केवल सीता को ही देखगे।
रामायण म अनेक रा सी ि य को अपमािनत िकया गया है या उनका वध िकया
गया : ताड़का का नाम सबसे पहले आता है और इसके बाद शपू णखा का नाम िलया
जाता है। परं तु इसके अित र और नाम भी ह जैसे अयोमुखी, िसंिहका, सुरसा,
लंिकनी और यहाँ तक िक रावण क प नी मंदोदरी तथा मिहरावण क प नी चं सेना
का नाम भी लेते ह। इस बात को मानना किठन लगता है िक ये केवल व य तथा
अपािलत कृित के नाम पर पक भर ह। ि य के ित पु ष क िहंसा को
वीकृित दी गई है।
ताड़का और उसके रा स का दल उ पाती माना जाता रहा है। ऋिषय को वन म य
करने का अिधकार था। यहाँ िव ािम के य क तुलना, पांडव ार खांडव थ
वन म आग लगाने से क जा सकती है। उ ह ने भी नगर िनमाण के िलए वन को
जला कर समा कर िदया था। एक य को वन को साफ़ करने का पक माना जा
सकता है, तािक मनु य क बसावट के िलए खेत तैयार िकए जा सक। इसे हम गंगा
के मैदानी इलाक़ के वैिदक आय कबील का घने दि णी वन म घुसपैठ करना भी
मान सकते ह। ऋिषय के इस काय को िमशन रय के काय से जोड़ा जा सकता है।
यरू ोिपयन ने भारत के औपिनवेशीकरण को यान म रखते हए, इस या या को
य िदया और भारत के शासक, ज़म दार तथा पुरोिहत सं दाय का साथ िदया।

अिह या का उ ार
जब य समा होने को आया तो िव ािम बोले, “हम धारा के िनचली ओर, गौतम ऋिष के
आ म म चलना चािहए। वहाँ हमारी आव यकता है।”
सभी ने संकरे और पहाड़ी पथ पर ऋिष का अनुसरण िकया, िजसके दोन ओर फल और फूल से
लदे व ृ थे। इसके बाद वे एक ऐसे आ म म पहँचे िजसे देख कर लगता था, वह जाने कब से
प र य और उपेि त पड़ा था। उसके बीच एक च ान पड़ी हई थी। िफर िव ािम उसक कहानी
सुनाने लगे।
अिह या एक सुंदर राजकुमारी थी िजससे अनेक राजकुमार िववाह करने के इ छुक थे िकंतु
उसका िववाह, उसक आयु से कह बड़े , गौतम ऋिष से कर िदया गया। गौतम अपना सारा िदन
य तथा तप आिद म यतीत करते और अिह या उनक सभी आव यकताओं का यान रखती।
वह उनसे िम ता तथा साथ क अपे ा रखती थी िकंतु उनके पास अपनी प नी क ओर यान
देने का समय ही कहाँ था।
एक िदन सुबह का समय था। गौतम ऋिष बड़ा ही िविच यवहार करने लगे। नदी म नान
करने के बाद, पवत पर यान के िलए जाने क बजाए, वे घर लौट आए और दोपहर का सारा
समय अिह या के साथ िबताया। इस दौरान वे उसके साथ बहत ही नेह और लगाव से पेश आए
और उसक सारी माँग परू ी क ।
परं तु य ही सं या िघरने लगी, अिह या ने देखा िक उसके पित जैसे िदखने वाले ऋिष घर म
वेश कर रहे थे; अंतर केवल इतना था िक बाहर खड़े ऋिष के मुख पर कठोर भाव थे और
उसक बाँह म लेटे ऋिष अितशय कोमलता से पेश आ रहे थे। तभी उसे पता चला िक उसक बाँह
के घेरे म बँधा यि , उसका पित नह बि क उनके वेश म कोई छिलया था। वह इं िनकला, जो
उसके पित गौतम ऋिष का प ले कर, एकांत म उसका शील भंग करने आया था। उसके असली
पित तो ार पर खड़े थे।
गौतम िकसी भी हाल म अिह या को मा नह करना चाहते थे। उ ह ने इं को ाप िदया िक
वह नपुंसक हो जाएगा और उसक परू ी देह पर घाव हो जाएँ गे। िफर उ ह ने अपनी प नी को ाप
िदया िक वह एक पाषाण म बदल जाएगी, वह न तो िहल-डुल सकेगी और न ही कुछ खा-पी
पाएगी। पशु उस पर मू -िवसजन करगे। या ी उसे लांघ कर जाएँ गे।
िव ािम बोले, “रघुवंश के उ रािधकारी, अयो या के राजकुमार, परख़ या भेदभाव से परे ,
उसका पश करो, वह इस ाप से मु हो जाएगी।”
“िकंतु या यिभचार को सबसे घिृ णत अपराध नह माना जाता, यह आपसी िव ास का अंत कर
देता है। रे णुका का िसर धड़ से केवल इसिलए अलग कर िदया गया था िक उ ह ने परपु ष के
िवषय म िवचार िकया; यह ि थित तो उससे भी बदतर है,” ल मण ने कहा।
“दंड क िकतनी मा ा को उपयु माना जा सकता है? कौन तय करता है िक या पया है?
एक राजा को ह त ेप करना चािहए और अपनी ता को क णा से संतुिलत करना चािहए।”
राम ने झट से उस च ान का पश िकया जो अिह या ही थी। वह िहली। वे पीछे हट गए और वह
एक आह भरने के बाद िवलाप करने लगी। वष बाद उसे अपनी ल जा और लािन से मुि िमली
थी।
गौतम भी एक ओर से सामने आ गए। वे उलझन म थे। प नी को पुनः पाने क स नता तो थी
ू े नह थे।
िकंतु अब भी अपने अपमान को भल
“महान ऋिष, अपनी आ म-दया तथा रोष से मु ह । आपके मन क सारी गाँठ सुलझ तथा अहं
का थान आ मा ले ले। तभी आप अपने आ म को नए िसरे से बसा कर, अपने संसार क खोई
ख़ुिशय को वािपस ला सकगे,” राम ने िकसी राजा क तरह पेश आते हए कहा।
गौतम ने सहारा देने को अपना हाथ आगे कर िदया। िकसी समय म संुदरी रही अिह या, अब
बहत दुबल हो गई थी। वह पल भर को िझझक , और िफर उस हाथ को थाम िलया। िव ािम ने
उनके जुड़े हाथ पर जल उड़े ला तािक वे एक नए जीवन का आरं भ कर सक।
कौतहू लवश मांडवी सोचने लगी िक िववाह म पर पर िन ा को इतना मह व य िदया जाता
है? उसने सुन रखा था िक रा सी ि याँ केवल अपने पित से ही संबंध नह रखत और इसी
तरह रा स भी अपनी पि नय के अित र अनेक ि य से संबंध रखते ह। कृित म, हर कार
के संयोग होते िदखते ह : हंस पर पर िन ा रखते ह जबिक बंदर के पास बंद रय का परू ा
हरम होता है, िजसक वे ई या-भाव के साथ पहरे दारी करते ह, रानी मधुम खी के ेिमय क भी
कमी नह होती। तो ऋिषय के िलए आपसी िन ा इतने मायने य रखती है?
“यह इस बात का मापदंड है िक हम अपने साथी क ओर से िकतने संतु ह। असंतु यि हर
थान पर अपनी संतुि तलाशता है,” िव ािम ने उ र िदया।
“म सदा अपनी सारी संतुि एक ही प नी से पाने का य न क ँ गा,” राम ने उ ोषणा क ।
“यिद तु हारी प नी तुमसे संतु न हई?”िव ािम ने राम से पछ
ू ा। वे अयो या कुमार का
उ र सुनने को याकुल थे। परं तु उ ह यह उ र राजकुमारी क ओर से िमला।
“यिद वह समझदार हई तो उस अधरू े पन को भरे गी। अगर वे समझदार हए, तो वे वयं िवकिसत
होने का यास करगे,” सीता ने कहा, जो अब भी अिह या तथा गौतम क सकुचाई हई कोमलता
को िनहार रही थ ।
कुश वज ने राम के मुख पर िखली मु कान को ल य िकया। वे िव ािम के पास एक ताव
ले कर गए। “हमारे साथ िमिथला नगरी चिलए। अयो या कुमार को भी साथ ले कर आइए। यिद
राम िशव धनुष के साथ अपना भा य आज़माना चाह तो मुझे स नता होगी। कौन जाने, वे
अपनी प नी के साथ घर लौट।”

वा मीिक क रामायण से लगभग 500 वष पवू , ा ण नामक धािमक ंथ म,

अिह या तथा इं के संबंध का प रचय िमलता है।
पुराण जैसे ंथ म रामायण के बारे म िलखते हए कहा गया िक इं ने अिह या
को छला था। कथास र सागर म कहा गया है िक वे इं को पहचान गई थ परं तु िफर
भी उनक संगित का आनंद उठाती रह । दूसरे श द म, कुछ कथाओं म उ ह िनद ष
बताया गया है तो कुछ थान पर कहा गया है िक वे भी इस पाप कम म िल थ ।
वा मीिक रामायण म, इं नपुंसक हो जाते ह और अिह या ओझल हो जाती ह, उ ह
वायु पर ही जीिवत रहने को िववश कर िदया जाता है। वैवत पुराण म, इं का परू ा
शरीर सकड़ योिनय से भर जाता है, जब वे सय ू क पज
ू ा करते ह, तो वे ने म बदल
जाती ह। पुराण म, अिह या को एक सख ू ा हआ नाला बनने का ाप िमलता है।
प पुराण म, उससे उसक संुदरता छीन ली जाती है और वह हड्िडय और माँस का
ढाँचा बन कर रह जाती है। कंद पुराण तथा ा ण पुराण म, वह िशला म बदल जाती
है।
वा मीिक रामायण म अिह या को केवल अलोप िदखाया गया है, जब राम उसक
उपि थित को पहचान कर, उसके चरण पश करते ह तो वह मु हो जाती है। परं तु
हज़ार वष बाद िलखी गई, आंचिलक रामायण म, वह एक िशला है, जो राम के चरण
पश से, अपने ाप से मुि पाती है।
अिह या को अह या के नाम से भी जाना जाता है। ह या का अथ है, हल और अह या
का अथ है, ‘िजस पर हल न चलाया गया हो’, वह या तो कुआँरी है या उसे एक ऐसे
खेत के प म तुत िकया गया है, िजस पर अभी हल नह चलाया गया।
ि य क अशु ता पर िजतनी चचा क गई है, पु ष के संदभ म इसे इतना नह
उठाया गया। इससे पता चलता है िक ि य को एक ऐसी संपि के प म देखा जाता
था, िजनक सीमाओं का उ लंघन नह होना चािहए; जबिक पु ष को इस प म
 नह देखा जाता। पारं प रक तौर पर, एक पिव नारी उसे ही माना जाता है, जो परू ी
िन ा के साथ एक ही पु ष के साथ हो जबिक पु ष के िलए पिव उसे माना जाता
है, जो चारी हो और ि य से कोई संबंध न रखता हो। वह सती कहलाती है और
वह संत कहलाता है।
यरू ोिपयन िव ान ायः िहंदू पुराणशा के इं क तुलना, ीक पुराणकथाओं के
यस ू से करते ह। दोन ही देव के नेता ह, आकाश पर शासन करते ह, ज के वामी
ह तथा ि य के ेमी के प म जाने जाते ह। थोड़ा गहराई म जाते ही यह ा डीय
अंतर कह खो सा जाता है। यस ू अ सर हंस, सयू क िकरण या पित का प ले कर
अनेक युवितय व राजकुमा रय से बलात् संभोग करता है िजससे पर यस ू तथा
हर यल ू स जैसे महान नायक का ज म होता है। िव ान इसे पु ष के आकाश
सं दाय तथा ि य के धरती-सं दाय के िमलन के प म देखते ह। यहाँ इं का
अलग ही प देखने को िमलता है। वह उवरता से संबंध रखता ह तथा साधुओ ं क
आ म-संबंधी यव था के बैरी ह। िशव गहृ थ तथा साधु के बीच संतुलन साधते ह, वे
ऐसे साधु ह जो गहृ थ बने ह। िव णु एक गहृ थ ह जो एक साधु क तरह िवचार करते
ह।
बाद म आने वाले े ीय रामायण सं करण म, ख़ासतौर पर दि ण भारतीय तथा
दि ण-पवू एिशया सं करण म, अिह या क तीन संतान ह। गौतम को संदेह है िक
उनके िपता कौन ह इसिलए वे उ ह वानर बना देते ह। वह क या अंजना है, हनुमान
क माता तथा दो वानर, बाली और सु ीव ह। अंजना अिह या क पु ी ह। बाली और
सु ीव इं तथा सय ू के पु ह। कुछ सं करण म, अिह या अपनी पु ी को उनका
रह य खोलने पर ाप देती ह, जबिक गौतम लड़क को ाप देते ह िक वे शांत य
रहे ।

िशव का धनष
ु
महा तप वी िशव ने ुधा का नाश कर िदया था। इस कार वे िहम से ढक पवत िशला पर जा
बैठे, जहाँ कोई वन पित नह उगती थी। वह कैलाश पवत था, जो ुव न के तले ि थत था।
कृित ने शि का प धर कर, उनसे कहा, “ ुधा से ाणी के जीिवत या मत
ृ होने का पता
चलता है। अगर आपके भीतर कोई ुधा नह रही तब तो आपको शव कहा जाना चािहए।”
“एक पौधा भोजन के ोत क ओर उगता है। एक पशु भोजन क ओर दौड़ता है। एक यि
तप या के मा यम से भोजन क माँग से ऊपर उठ सकता है। यही ल ण मानवता को सबसे
िवलग करता है,” िशव बोले।
“एक मनु य दूसरे क भखू को महससू कर सकता है और य के मा यम से भोजन पैदा कर
ू शांत कर सके। यह ल ण भी मानवता को सबसे अलग करता
सकता है तािक दूसरे क भख
है,” शि ने कहा। “जब य के िबना तप या क जाती है, िनजनता क कामना क जाती है,
कोई संबंध नह पनपते और समाज का पतन होता है। आप िवनाशक हो गए ह।”

तब िशव बोले, “जब तप के अभाव म य रचाया जाता है, तो हम अपनी ुधा शांत करने के
िलए, दूसर क ुधा का शोषण करते ह। इस कार एक समाज क रचना होती है।”
“सही कहा आपने, तप या तो धनुष के दंड क तरह है। य इसक यंचा है। यि गत प से,
ये धनुष क रचना नह करते। अगर धनुष बनाना है तो दंड को लचीला बन कर मुड़ना होगा
और यंचा को स त हो कर तनना पड़े गा।”
“ य़ादा ढीला धनुष अनुपयोगी होगा और अगर य़ादा कसा होगा तो वह टूट जाएगा,” िशव ने
ृ ु के राजा बनने के दौरान कहे थे।
वही श द दोहराए, जो िव णु ने पथ
“आइए, हम िमल कर वह धनुष बनाएँ , जो य और तप या का मेल करता है। इसे िववाह म सारे
पु ष तथा ी के संबंध का तथा रा य म राजा व रा य के संबंध का तीक बनने द।” ऐसा
कह कर शि ने, पवत पु ी पावती का प िलया और िशव को अपने साथ, ढलान से नीचे,
नदी िकनारे बसी, चहल-पहल से भरी काशी नगरी म ले गई ं। वहाँ उ ह ने अ न क भगवती
अ नपण ू ा का प िलया और वे ुधा को भी वश म कर लेने वाले िशव के थान पर, शंकर
गहृ थ म पांत रत हए, जो दूसर क ुधा शांत करने का िवचार करते ह।
उनके इसी वातालाप के म य एक धनुष कट हआ। उस धनुष क यंचा चढ़ाने वाले राजा को
ही एक संपणू राजा क सं ा दी जा सकती थी। िशव ने उपनिषद के सरं क जनक को वह धनुष
स प िदया। िव ािम क भी यही इ छा थी िक उनके िश य भी उस धनुष को देख, हालाँिक वे
इस िवषय म परू ी तरह से आ त नह थे िक राम उसक यंचा चढ़ा सकगे या नह पर अपनी
ओर से चे ा करने म भी कोई हािन नह थी।
 1609 म, हाकोबो िफ़िनिशयो नामक एक पुतगाली जेशुइट िमशनरी, जो कालीकट के
ज़ैमो रन दरबार का िनवासी था और मलाबार बंदरगाह पर घम ू ने आया था, उसने
पि मी ोताओं के िलए, पहली बार िहंदू पौरािणक गाथाओं के अ ययन पर आधा रत
द तावेज़ तैयार िकया था। परं तु 1672 म बेलाड्यसू का अ ययन अिधक लोकि य
हआ था। इसम, उसने सीता के ज म का वािचक द तावेज़ भी शािमल िकया है। उसम
कहा गया है िक सीता ने लंका के अिभभावक के प म र ा क थी, एक िदन लंका
के ार पर कुछ भ म िगरी िजससे एक पेड़ उग गया, उस िवशाल पेड़ क एक शाखा
िमिथला पहँच गई और जनक ने उसे काट कर य म यु िकया। अि न से एक
क या कट हई, िजसके हाथ म एक धनुष था। उस धनुष पर िलखा था िक वह उसी
से िववाह करे गी, जो उस धनुष को भंग करने म समथ होगा।
यह भी मह वपण ू है िक ुधा से परे , वन पितहीन िहमा छािदत कैलाश पवत पर
बसने वाले िशव क प नी शि है, िज ह काशी म अ न क भगवती, अ नपण ू ा के
नाम से पजू ा जाता है। काशी नगरी एक नदी के िकनारे ि थत है। उनके रसोईघर म
साधु और गहृ थ दोन ही आ य पाते ह। भले ही साधु को भख ू न हो िकंतु उसे इतना
क णावान होना चािहए तािक वह उनक देखरे ख कर सके, जो उसक तरह साधु
नह ह। वे काम को भ म कर सकते ह, इ छाओं को न कर सकते ह इसिलए
कामांतक के नाम से जाने जाते ह, परं तु वे कामे री ह, कामा या ह, वे ऐसी भगवती
ह जो इ छाओं क शंसा करते हए, उ ह संतु करती ह।
िशव और शि के दो पु ह : गणेश, हाथी के म तक वाले लेखाकार, जो भोजन क
चाह रखने वाल को संतु करते ह और छह मुख वाले यो ा काितकेय, उनका र ण
करते ह, िज ह भय रहता है िक कह वे भोजन न बन जाएँ । इस कार िशव के साथ,
शि ऐसे वन क रचना करती ह, िजसम िशकार करने वाले तथा िशकार होने वाले,
दोन ही स न ह।

सीता धनष
ु उठाती ह
िशव का धनुष इतना भारी था िक दजन लोग िमल कर भी उसे नह उठा पाते थे। उसे एक गाड़ी
पर रख कर, िमिथला के श ागार म लाया गया और उस नगरी म आने वाले यो ा व बाहबली
दूर से ही उसे देख कर, शंसा िकया करते। जनक ितिदन उस पर भ म का लेप करते और
उसके आगे अपना स मान व ा कट करने के िलए दीपक जलाया करते।
एक िदन, सीता ने अपनी तीन बहन तथा एक दजन दािसय सिहत श ागार म वेश िकया।
उ ह सारे थान क साफ़ -सफ़ाई का दािय व स पा गया था। “कोई भी कोना, बरामदा, तंभ,
छत, फ़श या दीवार सफ़ाई से न छूटे। और श को साफ़ करना मत भल ू ना। उ ह प छना पड़ता
है तािक, लकड़ी पर दीमक न लगे और उनका लोहा कह जंग न खा जाए,” उनक माँ ने इन
िनदश के साथ भेजा था। जब दूसरी क याओं ने तलवार , भाल , चाकुओं, कवच तथा धनुष-
बाण को प छना आरं भ िकया तो सीता सीधा उस िशव धनुष क ओर बढ़ ।
एक दासी बोली, “वह तो िशव धनुष है, उसे तो कई पु ष भी िमल कर नह उठा पाते।”
“िफर भी इसक सफ़ाई तो करनी ही होगी,” सीता ने कहा, उ ह ने एक हाथ से उसे उठाया और
दूसरे हाथ से उसके िनचले िह से क झाड़-प छ करने लग ।
यह आ यजनक ख़बर राजा-रानी तक भी पहँची। वे श ागार म दौड़े आए और सीता से पुनः
वह धनुष उठाने को कहा। उ ह ने बहत आसानी से उसे उठा िलया और मन ही मन सोचने लग
िक भला इसम कौन सी बड़ी बात थी।

“वह बहत ही बलशािलनी है। इससे कौन िववाह करे गा?” माँ के मुख पर मु कान पर दय म
िचंता सवार हो गई।
“कोई उसके जैसा ही बलशाली या उससे भी अिधक बलशाली।” सीता के िपता बोले।
“और बुि मान भी,” सुनन ै ा ने कहा। वे जानती थ िक उनके पित बल से ऊपर िववेक तथा बुि
को वरीयता देते थे। “एक संपणू राजन्”।
जनक ने आयवत के सभी राजाओं तथा राजकुमार को यह संदेश िभजवा िदया िक वे िमिथला
नगरी म आमंि त ह। जो भी आ कर िशव धनुष पर यंचा चढ़ाने म सफल होगा, उसे ही वह
धनुष देने के साथ-साथ उनक पु ी सीता का हाथ भी स प िदया जाएगा। अब नगरी म उपिनषद
सभा क तरह, ा क चाह रखने वाले संत व मुिनय क नह , बि क स ा, वैभव तथा आनंद
से े रत राजकुमार क भरमार थी। वे सभी सीता को पाने क चाह रखते थे।
अनेक राजकुमार आए, अपना भा य आज़माया और असफल हो कर लौट गए।
अयो या म िजतने भी पु ष धनुष उठाने का य न करने आए, उनम से एक यि लंका नामक
सुदूर देश से भी आया था। वह रा य के सभी पु ष से लंबा था, बाल घने और घुंघराले थे, छाती
बहत ही चौड़ी तथा पेट सपाट था। उसके शरीर पर भ म का लेप था जो इस बात का सच ू क था
िक वह िशव भ था। िकसी ने उसके मुख क ओर नह देखा, उसक ि इतनी कड़ी थी िक
कोई भी उसक ओर देख नह सका। सबने अपनी नज़र झुका ल । वह िशव धनुष को उठाने के
िलए झुका और लगभग सफल हो ही गया था ,परं तु तभी वह यं या मक ढं ग से मु कुराया और
अपना संतुलन खो बैठा; धनुष ने उसे िकसी ोिधत नाग क तरह अपने नीचे दबा िलया।
जनक व उनके यो ा उसक मदद के िलए भागे िकंतु वे उसे उस धनुष के नीचे से नह िनकाल
सके। जब भ म म िलपटा, लाल आ नेय ने वाला अजनबी धनुष के नीचे दबा ास भी नह ले
पा रहा था, तब सीता को बुलवाया गया। उ ह ने एक हाथ से धनुष उठाया और उसे एक ओर रख
िदया। उस यि ने कोई आभार कट नह िकया। वह गरजा, “यिद म ही इस धनुष को नह उठा
सका, तब तो इसे कोई मनु य नह उठा सकेगा। जनक, तु हारी पु ी को एकाक िचर कुमारी के
प म ही ाण का याग करना होगा।”
जनक उन श द को सुन कर िवचिलत नह हए और बोले, “हो सकता है िक उसे एकाक जीवन
यतीत करना पड़े , िकंतु वह अकेली नह होगी, वह तु हारी तरह नह है।”
वह यि ओझल हो गया और उसके बाद कभी नह िदखा। परं तु नगर क गिलय म, धीमे सुर
म बात हो रही थ िक वह मुिन िव वा का पु तथा भयंकर रा सराज रावण था।

वा मीिक रामायण म सीता को इस यो य नह िदखाया गया िक वे धनुष को उठा

सक, परं तु यह जन ुित का एक अंग है। सीता वयंवर जैसी िफ़ म (1976) म यह
संग िदखाया गया था। परशुराम जनक को परामश देते ह िक वे इस बात का िवशेष
यान रख िक सीता का वर वही होना चािहए, जो उस धनुष को उठाने क शि
रखता हो, िजसे सीता सरलता से उठा सकती ह।
वा मीिक रामायण म, रावण ारा धनुष उठाने का संग भी नह िमलता परं तु यह भी
जन ुित का अंग है। उड़ीसा, झारखंड तथा िबहार म, छाऊ नतक ारा िकए गए
 दशन म इसे शािमल िकया जाता है। यहाँ रावण के घमंड तथा आ मिव ास क अित
को उसक असफलता और पराजय का कारण बताया गया है।
सीता म िनिहत शि वाला िवचार इसी सोच से उपजा होगा िक वे एक भगवती ह। वे
कृित क र क भगवती काली ह जो मानवता के क याण के िलए एक शांत और
शालीन गौरी प म आती ह। अ ुत रामायण तथा शा सािह य म इस िवचार को
तुत िकया गया है।
गंगा के मैदानी इलाक़ म गाए जाने वाले लोक-गीत म, सीता, भगवती शि से
ाथना करती ह िक उ ह सुयो य वर िमले। जब एक रा स उनके पास आता है तो वे
उसके हाथ शि क भगवती के पास संदेशा भेजती ह। वे उसम भगवती से आ ह
करती ह िक दु रा स का वध कर िदया जाए। शि दुगा का प धर कर, दु
रा स का अंत कर देती ह। इस कार वे सीता और राम के िववाह के पथ म आने
वाली बाधा का नाश करती ह।

रावण का ज म
रा स वयं को वन क जीवन-शैली का र क या अिभभावक मानते थे, जहाँ बलशाली व चतुर
को ही य िदया जाता था, जहाँ कोई िनयम नह था, केवल िनदयी बल योग ही धान था। वे
सहज भाव से, ऋिषय के य तथा तप आिद क इतनी परवाह नह करते थे, जब तक सुमाली
क भट कुबेर से नह हई थी।
सुमाली र क के उस दल का नेता था, जो दि ण के वन म िवचरते थे।
एक िदन, उसका सामना य के नेता, कुबेर से हो गया, िजसने दि णी सागर के म य, ि कूट
ीप पर, एक वण नगरी बसाई थी िजसे सोने क लंका कहा जाता था; वह एक उड़ने वाले
िवमान पर सवार हो कर, सारे संसार का च कर लगाता था, िजसे पु पक िवमान कहा जाता था।
सुमाली को पता चला िक कुबेर क माता इडािवडा नामक यि णी थी िकंतु िव वा नामक ऋिष
उसके िपता थे। अपने िपता से ा तप या, य तथा वेद के ान के बल पर कुबेर बहत धनी
तथा शि शाली हो गया था। सुमाली भी अपने िलए कुबेर के समान बलशाली तथा समथ बालक
को पाने क इ छा रखता था। उसने अपनी पु ी कैकसी से कहा िक वह िव वा के पास जाए और
उनसे एक पु पाने क याचना करे । इस कार रावण का ज म हआ।
िव वा ने रावण को भी तप या, य तथा वेद के िवषय म सारा ान िदया। रावण ने अपने मन
का इतना िव तार कर िलया िक उसे अपनी बुि को संजोने के िलए दस मि त क तथा बल को
संजोने के िलए बीस भुजाओं क आव यकता पड़ गई।

नाना सुमाली, िनरं तर उसक तुलना कुबेर के साथ करते रहते इसिलए वह बा यकाल से ही,
कुबेर से अिधक बलशाली, उससे ितभाशाली तथा े बनने क इ छा के साथ बड़ा हआ। वह
मन ही मन ऐसा यि बनना चाहता था, िजससे सभी भयभीत ह और कुछ कहे िबना अनुसरण
कर। ऐसा होना सरल नह था, हैहय वंश के कातवीय क हजार भुजाएँ थ जबिक उसक तो
केवल बीस ही थ । िकि कंधा के वानर-राज बाली के पास तो एक ही पँछ
ू थी पर उस बलशाली
पँछ
ू म रावण क सारी भुजाओं क शि से कह अिधक शि थी।
इस कार रावण ने ा को तप से स न िकया और उनसे अमत ृ कलश ले कर, उसे अपनी
नािभ म िछपा िलया। जब तक उसक नािभ म यह अमत ृ िछपा था, कोई भी उसका वध नह कर
सकता था।
इसके बाद रावण ने िशव क तप या क । उसने अपना िसर काट कर, उससे एक वीणा तैयार क ,
िजसे वीणा का नाम िदया गया। इससे स न हो कर, िशव ने उसे अधचं ाकार खड्ग उपहार
म िदया, चं हास तलवार, िकसी भी यु म रावण को िवजयी बनाने के िलए पया थी।
चं हास को लहराते हए, रावण गरजता हआ, अपने र क के दल के साथ, ि कूट ीप पर जा
पहँचा। उसने कुबेर को लात मार कर लंका से बाहर धिकया िदया और वयं को लंका तथा
पु पक िवमान का वामी घोिषत कर िदया। यह देख कर सुमाली क स नता तथा िव वा के
दुःख क सीमा न रही।
कुबेर, उ र क ओर, पवत क िदशा म चला गया और िशव के पास शरण ली। वहाँ उसने एक
और लोकि य नगरी का िनमाण िकया, िजसे अलंका नाम िदया, यह लंका क िवपरीत थी, इसे
अलका नगरी के नाम से जाना जाता है।
ू ा, “दोन ही आपके भ
एक िदन शि ने िशव से पछ ह परं तु आप रावण या कुबेर म से िकसे
वरीयता देते ह?”
“दोन म से, कोई भी एक-दूसरे से अलग नह है। रावण छीनता है जबिक कुबेर संचय करता है।
दोन का यही मानना है िक उनक पहचान, उनक संपि से ही है। तभी तो वे िवचार के थान
पर व तुओ ं को मान देते ह। तभी तो उ ह ने अपनी बुि के िव तार से इंकार कर िदया है, जबिक
दोन ही ा ण क संतान ह,” िशव ने उ र िदया।

रावण के जीवन के आरं िभक सं करण उ र-कांड म आते ह, जो रामायण का अंितम

अ याय है।
पं हव सदी म, माधव कंडाली ने असिमया भाषा म स कांड रामायण क रचना क ,
जहाँ उ ह ने रावण को ऐसे यि के प म िचि त िकया है, िजसने यमदेवता का
दंड, देव के राजा का िसंहासन, सागर के भगवान का पाश व चं भगवान क िकरण
चुरा ली थ । वह अपनी इ छा से ह और न क िदशा बदल देता था। सोलहव
सदी म तुलसीदास कृत अवधी रामायण क तुलना म, असमी सं करण म कंडाली
रावण से अिधक सहानुभिू त से पेश आते ह तथा रा स-राज क संपदा तथा वैभव से
अिधक भािवत िदखाई देते ह।
रा स तथा असुर श द को ायः एक ही अथ म यु िकया जाता है िकंतु वा तव म
वे अलग-अगल कार के जीव होते ह; असुर का यप क संतान ह; वे धरती के नीचे
रहते ह तथा देव से संघष करते ह। रा स पुल य क संतान ह; वे वन म रह कर
मनु य से लड़ते ह। का यप तथा पुल य ा क मानस संतान ह।
जहाँ रावण को एक रा स के प म िदखाया जाता है, वह कुबेर को देव का पद
िमलता है। रावण को दि ण िदशा के साथ जोड़ा जाता है जो म ृ यु क िदशा मानी
जाती है, जबिक कुबेर का संबंध उ र िदशा से है, जो ि थरता और थािय व क
सच ू क है। रा स का संबंध चोरी और लटू मार से होता है, जबिक य सं ह म िव ास
रखते ह।
िवमलासुरी, जैन रामायण म कहते ह िक रावण के पास दस शीश नह थे। जब उसका
 ज म हआ तो उसक माता ने उसे कंठ म एक हार पहना िदया िजसम नौ शीशे लगे
हए थे, िजनम उसके िसर का ितिबंब िदखता था। इस कार माता उसे दशानन यानी
दस िसर वाले के नाम से पुकारती थी, और यही नाम आगे चल कर उसका नाम बन
गया।
िहंदू, बौ व जैन पौरािणक गाथाओं म कुबेर का नाम बहत आदर से िलया जाता है। वे
देव के मोटी त द वाले खजांची ह, वे एकमा पा ह िजनका वाहन एक मनु य है।
मंिदर म िदखाई गई -वीणा को, रावण के एक शीश के साथ िदखाया जाता है,
जबिक संगीत िजस -वीणा को योग म लाते ह, उसके दो शीश होते ह।

गंगा का अवतरण
िव ािम , कुश वज, अयो या के दो कुमार तथा िमिथला क चार राजकुमा रयाँ गंगा के िकनारे
से होते हए, दि ण से िवदेह क ओर चल िदए। माग म, िव ािम ने सबको गंगा क कथा
सुनाई।
राजा सगर अ मेध य संप न कर रहे थे, िजसम राजसी अ को यँ ू ही िवचरने के िलए छोड़
देते ह; िजतने भी े म अ को कोई चुनौती नह देता, वे राजा क िविजत संपि माने जाते ह
और उसके अिधकार े म आ जाते ह। इं को भय सताने लगा िक कह वह अ अमरावती म
आ गया, तो सगर उसके भी वामी हो जाएँ गे। उसने अ को चुराया और उसे किपल नामक ऋिष
के आ म म िछपा िदया।
जब सगर पु ने अंततः अ का पता लगा िलया तो उ ह ने किपल ऋिष पर अ चुराने का
आरोप लगाया। किपल तब तक अपने तप म लीन थे, उ ह ने खीझ कर य ही अपने ने खोले,
तप के भाव से उ प न वाला से सगर के पु जीिवत ही भ म हो गए। देखते ही देखते वहाँ
राख का ढे र बन गया।
“ या अब मेरे पु कभी जीिवत नह ह गे?” सगर िवलाप करने लगे।
“वे जीिवत ह गे, परं तु तु ह उनक भ म को गंगा म डुबोना होगा, यह नदी अमरावती म वािहत
होती है, अमरावती देव क नगरी है और यह वही नदी है िजसे तुम आकाश गंगा के प म देखते
हो।”
सगर इतने अश हो गए थे िक अब तप नह कर सकते थे और न ही उनम इतनी शि थी िक
इं को वगिनवािसनी गंगा को धरती पर भेजने के िलए िववश कर सक। उनके पास कोई पु
भी नह बचा था, जो उनके िलए यह काम कर पाता। उनक पु वधुएँ भी अभी िनःसंतान थ । उ ह
अपने पु के िलए आशा क कोई िकरण िदखाई नह दे रही थी।
सगर के एक पु क दो पि नयाँ थ , उ ह ने संक प िलया िक वे संतान उ प न करगी। उ ह ने
एक ऋिष को बुलवा कर, य का आयोजन करवाया तािक वे य साद को खा कर गभवती हो
सक। जब य से संतान पैदा करने का साद िमला तो एक रानी ने प नी के प म वह साद
खाया और दूसरी रानी ने उसके वग य पित के थान पर शारी रक संबंध बनाए। उनके संयोग
से एक बालक का ज म हआ। पर इस गभाधान म कोई पु ष शािमल नह था, इसिलए बालक के
शरीर म नायु व हड्िडयाँ नह थ , केवल माँस और र ही िदख रहा था। रािनय ने माँस व र
के उस लोथड़े को िलया और किपल मुिन के पास ले गई ं। उ ह ने अपने तपोबल से उस बालक
ू कर िदया। इस कार वह बालक भगीरथ के नाम से जाना गया।
को प रपण
भगीरथ ने तप या क और इं से गंगा को माँग िलया तािक वे धरती पर वािहत हो सक। गंगा
हँस द , “जब म धरती पर िग ँ गी, तो म सारे पवत को तोड़ते हए, सारे वन को संग बहा ले
जाऊँगी, मेरे भीतर इतना बल है।”
भगीरथ यह सुन कर भयभीत हो गए। वे िशव को स न करने के िलए तप करने लगे। उ ह ने
िशव से िवनती क िक वे वग य नदी को अपने बाल क जटाओं म थान द। िशव ने वीकृित
दे दी। गंगा आकाश से उछल और सीधा भगवान िशव के िसर म आ कर उतर । इससे पहले िक वे
कुछ समझ पात । वे िशव क जटाओं म उलझ कर, उनम ही फँस गई थ । वे िच लाई ं, “मुझे जाने
दो।”
“जाने क अनुमित तभी िमलेगी, जब तुम धरती के साथ स मान से पेश आओगी,” िशव बोले।

जब गंगा ने हामी भरी, तो िशव ने उ ह कोमलता से वािहत होने िदया। वे सागर क ओर जाते
हए, अपने दोन ओर, उवर िकनारे तैयार करती गई ं। भगीरथ ने उनके जल म अपने पवू ज क
अि थय को डुबोया, और उ ह ने सुना िक वे सब उनके ित आभार कट कर रहे थे।
िव ािम सबसे बोले, “िजस कार गंगा मानवता और वन पित को पुनज म देने म सफल रह ,
एक मिहला भी प रवार के पुनज म के यो य होती है, वह अपनी देह म, आगामी पीढ़ी के आने
क संभावना रखती है।”
“यिद िकसी मिहला को प नी बनाना हो, तो उसे उसी तरह अधीन करना चािहए, िजस कार
िशव ने गंगा को अपने अधीन िकया?” उिमला ने पछू ा “नह , इस िवचार को िलंग िवशेष से परे ले
जा कर देखो, एक अ छा दंपि बनने के िलए, चाहे वह पित हो या प नी, गंगा क चंचलता को,
िशव के गांभीय के साथ संतुिलत करना होगा। तभी िववाह पी नदी, उवर िकनारे पैदा कर
सकती है।”
िव ािम ने देखा िक जब भी जनक क पुि याँ कोई करत तो इससे उनक खर ा
का प रचय िमलता था। िनि त ही उनसे िववाह करने वाला सौभा यशाली होगा।

ारं िभक वैिदक ंथ म पंजाब, राज थान व ज मू क निदय का उ लेख िमलता है।
बाद के वैिदक ंथ म गंगा के मैदानी इलाक़ का प रचय आता है जो इस बात का
सच ू क है िक यह सं कृित पवू क ओर िवकिसत हई। कुछ लोग इसका संबंध, पि म
म, सर वती नदी (अब यह घ घर नामक छोटी नदी है) के सख ू ने से जोड़ते ह, िजसने
सं कृित को पवू क ओर मोड़ िदया। य - य जनसं या म बढ़ोतरी हई, सं कृित का
सार दि ण क ओर होता चला गया।
गंगा क कथा पुनज म क मा यता को य देती है, जो भारत म ज मे दशन क
आधारिशला है। ारं िभक वैिदक ंथ म, पुनज म का उ लेख आता है और इसे
िनरं तर इंिगत िकया गया है। उपिनषद काल म यह िवषय-व तु और भी धान हई।
पुनज म का यह िव ास, अि थरता म िव ास के साथ उपजा है। कुछ भी शा त नह
: न तो जीवन और न ही म ृ यु! तप वी और मण, पुनज म के च से मुि , मो
या कैव य पाने का ताव रखते ह। जीवन तथा मरण के ये दो पड़ाव, किपल के
ने से िनकली अि न तथा गंगा के अवतरण से ा जल से दशाए गए ह। वाला
उठती है, पुनज म के च से मोह को जला देती है; जल पुनः नीचे क ओर वािहत
होता है तािक मत ृ क को पुनः ज म िमल सके।
िव ािम राम को सगर व नदी क जो कथा सुनाते ह, वह उनक िश ा का
मह वपण ू अंग है। राम को यह सीखना है िक जीवन एक च है। उ ह बताया गया है
िक एक पु ष के प म उनका कत य बनता है िक वे िववाह कर तथा राजाओं क
अगली पीढ़ी को ज म द, य िक कुछ भी अनंत काल के िलए नह होता, यहाँ तक
िक उनका अपना रा य भी नह रहे गा।
 प पुराण के बंगाली सं करण तथा कृि वास क बंगाली रामायण म, दो रािनय ारा
भगीरथ के ज म का संग दशाता है िक एक ही िलंग म बनने वाले संबंध भी उन
िदन अि त व रखते थे। यह संग एक तांि क मा यता पर आधा रत है िक माँस व
र जैसे कोमल उ क, ी के लाल बीज से बनते ह तथा पु ष के ेत बीज से
हड्िडयाँ व नायु आिद कठोर उ क बनते ह। कृि वास रामायण म, हड्िडय से रिहत
भगीरथ अ ाव को देख दूर से हाथ िहलाते ह। अ ाव अपनी िवकृत देह के िलए
बहत ही संवेदनशील थे। वे देव का मरण कर िवनती करते ह िक यिद वह युवक
उनक कु पता का उपहास कर रहा है तो उसे राख क ढे री म बदल द और यिद वह
सही मायन म िवकृत अथवा िवकलांग है तो उसे आरो य दान कर। इस तरह
भगीरथ को आरो य ाि होती है।

धनष
ु भंग
जब िव ािम और कुमार िमिथला पहँचे, तो सुननै ा अपनी पुि य से भट करने के िलए बाहर
दौड़ी आई ं, उनक पुि य ने उ ह उ साहपवू क बताया िक उ ह ने आ म क इस या ा के दौरान
या देखा व सुना।
जनक ने िव ािम और उनके दो युवा िश य का वागत िकया, “आप दोन वा तव म
भा यशाली ह िक आपको विश तथा िव ािम , दोन ही महिषय का िश य व पाने का
सौभा य िमला,” उ ह ने राम व ल मण से कहा। “मुझे बताएँ िक इनम से या अिधक मह व
रखता हैः विश का सै ांितक ान अथवा िव ािम का यावहा रक िश ण?”
“इनम से कुछ भी े अथवा िनकृ नह है। सै ांितक ान मन को िवकिसत करता है,
जबिक यावहा रक िश ण शरीर को िवकिसत करता है। दोन का ही मोल है और दोन के
िलए ही मोल चुकाना होता है। अहं ही इनके बीच अ छे या बुरे का भेद पैदा करता है। आ मा यह
सब देखती है, और मु कुराती है।” राम ने उ र िदया।
वे श द जनक के कान को िकसी संगीत क तरह सुनाई िदए। युवक केवल बलशाली और
आ ाकारी ही नह , बि क बुि मान भी था। वे भी मन ही मन यही मनाने लगे िक काश वह
धनुष भंग करने म सफल हो जाए!
जब उ ह ने श ागार म वेश िकया, तो जनक ने िव ािम से आ ह िकया िक वे राम का
औपचा रक प रचय द। “िशव के धनुष को ान होना चािहए िक उसक यंचा चढ़ाने का य न
करने कौन आया है।”
इस तरह िव ािम राम क वंशावली का प रचय देने लगे। “आरं भ म, नारायण अपनी मोहिन ा
म थे और संसार का कोई अि त व नह था। जब वे उठे , तो उनक नािभ से एक कमल उपजा,
िजसम ा जी िवराजमान थे, वे संसार म अकेले रहने के नाम से इतने भयभीत हए िक उ ह ने
अपने मानस पु क रचना कर ली। उनम से एक पु द भी थे। दूसरे पु मनु थे। िशव ने द
का शीश काट िदया। मनु के दो पु थे; इ वाकु और इला। इ वाकु से सय ू वंशी राजाओं का
आगमन हआ और इला से चं वंशी राजाओं का आगमन हआ। इ वाकु वंश म, रघु नामक राजा
हए, िज ह ने अनेक य संप न करवाए। उनके नाम से रघुवंश या रघुकुल का आरं भ हआ। उनके
ही वंश म, एक सगर राजा हए, िजनके पु ने खोए हए अ क तलाश म, धरती म इतना गहरा
गड्ढा खोद िदया था िक उसम वषा का जल एक हो कर, सागर म बदल गया। उनके ही वंश म
एक राजा भगीरथ हए, जो गंगा को आकाश से लाए थे, तािक वे धरती पर वािहत हो सक। इसी
वंश म एक िदलीप नामक राजा भी हए, िज ह ने एक भख ू े शेर से गाय क र ा करने के िलए,
अपना माँस उसके आगे डाल िदया था। इसी वंश म, एक राजा ह र ं हए, उ ह ने अपनी सारी
संपि , अपना सौभा य, अपनी मयादा व यहाँ तक िक अपना पु भी गँवा िदया िकंतु अपने वचन
का मान बनाए रखा। इसी वंश म एक राजा अज हए, उ ह अपनी प नी इंदुमती से इतना ेम था
िक उनक म ृ यु होते ही, त ण अज ने भी देह याग दी। अज से दशरथ का ज म हआ और
दशरथ से राम ने ज म पाया।”

“ या म धनुष…?” राम ने जनक से अनुमित चाही

जनक ने हामी भर दी। उ ह ने देखा िक राम धनुष को पश करने से पवू , अपने पवू ज , माता-
िपता व अपने गु ओं को णाम िनवेिदत कर रहे थे। इसके बाद ही, दशरथ के ये पु ने धनुष
को हाथ लगाया। उ ह ने, उसे धीरे से उठा िलया, वे आ यचिकत िदखे िक उस धनुष को िजतना
भारी बताया जा रहा था, ऐसी तो कोई बात नह थी। जब राम ने दंड के िनचले िह से को अपने
ू े से संभाला तो जनक दम साधे देखने लगे। इसके बाद राम ने दािहने िह से से डोरी
दािहने अंगठ
को ख चते हए, अपने बाएँ हाथ से दंड को मोड़ा, वे धनुष के दूसरी ओर लटक रही डोरी को
बाँधना चाह रहे थे।
सारे क म एक िविच सी याशा और उ ेग क गंध थी। सीता भयातुर थ । िनयम प थे :
वे उस यि से िववाह नह कर सकती थ , जो िशव के धनुष क यंचा न चढ़ा सके। परं तु
उनके दय को िनयम क परवाह नह थी; वह तो वयं को, राम के चरण म स प चुका था। वे
उनम ही अपना सारा संतोष पा लेत िकंतु यिद वे सफल न हो सके तो?

तभी एक घटना घटी। राम ने सीता क आँख म देखा; एक णांश के िलए उनका यान
िवचिलत हआ, उ ह ने धनुष पर आव यकता से अिधक बल दे िदया और उसके दो खंड हो गए।
धनुष भंग होने का वर ऐसा था मानो, हज़ार िबजिलयाँ एक साथ कड़क ह । इसे सबने सुनाः
आकाश म िवराजमान देव तथा पाताल म ि थत नाग। सभी त ध हो उठे । राम सफल रहे या
असफल हो गए? सबके ने जनक क ओर थे।
और वे बोले, “राम! आज से तुम जानक व लभ कहलाओगे, अथात जनक क पु ी सीता के
ि य।” सारी सभा म हष लास क लहर दौड़ गई।

नव सदी (कुछ िव ान बारहव शता दी कहते ह) म, मंिदर के एक संगीत तथा

संत-किव नामालवर के अनुयायी क बन ने तिमल म इरामवतारम् क रचना क । यह
रामायण का थम आंचिलक पुनलखन था, जो दस हज़ार छं द व गीत से भरपरू था।
पहले इसे ीरं गम मंिदर म अिपत िकया गया और कथा के अनुसार, इ नरिस हा
इतने स न हए िक वे अपने तंभ से बाहर आए और संतुि कट क । राजा ने यह
काय दो किवय को स पा था, परं तु जब क बन के मन म इसे िलखने क ेरणा
उ प न हई, तब िनयत समय परू ा होने म केवल दो स ाह का समय शेष रह गया था।
उ ह ने िदन-रात एक करते हए कठोर प र म से लेखन िकया, भगवती वयं उनके
िलए दीपक थामे बैठी रह तािक उनके लेखन म बाधा न आए और वे सही समय पर
अपना लेखन राजा के स मुख तुत कर सक। क बन ने अपने लेखन म,
मानिसक िच ण िकया िक राम और सीता धनुष भंग होने से पवू , एक लता-कँु ज म
 भट करते ह और उनके बीच ेम अंकु रत हो उठता है। ेम का यह िवचार, सं कृत के
नाटक म धान था। सीता केवल पुर कार क व तु नह ; वे िववाह करने से पवू , ेम
भी करती ह।
जब ा अपनी ही पु ी का पीछा करते ह तो िशव अपने िपनाक नामक धनुष से
बाण क वषा करते हए, उ ह आकाश म ही जड़ कर देते ह। इससे ही तीन जगत ,
ि पुर का नाश हआ था, यही कारण है िक िशव को िपनाक (िपनाक को धारण करने
वाला) तथा ि पुरांतक (तीन पुर का संहारक) भी कहते ह। यह धनुष एक ती ण
मि त क का पक है, जो योग पी बाण का संधान करने म स म है तािक कृित,
सं कृित व ानंद का मेल हो सके।
राम क वंशावली से कट होता है िक उनके पवू ज अपनी स यिन ा तथा नैितकता
के िलए जाने जाते थे। इनम से दशरथ के िपता अज, उ लेखनीय ह, उ ह ने अपनी
प नी इंदुमती के ाण यागते ही, अपने ाण का याग कर िदया था। ंथ म पित व
प नी के बीच ऐसे ेम के उदाहरण नह िमलते। आकाश माग से जा रहे मुिन क
कंठमाला इंदुमती के कंठ म आ िगरी तो उनका ाणांत हो गया। उस पु प ने उ ह
मरण करवाया िक वे एक अ सरा थ जो एक ाप के भाव से धरती पर रह रही थ ।
यह मिृ त वािपस आते ही उनका िनधन हो गया। और उनक म ृ यु से अज का दय
टूट गया। यह कथा कािलदास क रघुवंशम् म दी गई है।

-संि प रवार व ृ

परशरु ाम का रोष
धनुष भंग होने का वर सुन, परशुराम ने अपना फरसा उठाया और िमिथला क ओर दौड़े । उनक
उपि थित ने सबको भयभीत कर िदया। “कौन है यह मनु य, िकसने िकया इतना साहस, जब
केवल िशव के धनुष को मोड़ने क बात तय थी तो उसने इसे भंग कैसे िकया?” परशुराम गरजे।
जनक उठ कर, ु तेज वी महा मा के रोष को शांत करने ही वाले थे िक िव ािम ने उ ह
बाँह से थाम कर रोक िलया। “यह युवक वयं ही सब संभाल लेगा।” उ ह ने जनक के कान म
धीमे से कहा।
राम के मुख पर भय क एक भी रे खा नह िदखी, वे बोले, “यह धनुष मने भंग िकया।”
“तुम कौन हो?”
“कौश या पु राम, रघु वंश का वंशज, अयो या का राजकुमार।”
“वही िजसने पाप कम म िल होने वाले यािभचा रणी अिह या का उ ार िकया। या तुम जानते
हो िक म कौन हँ?”
“आप मेरे जैसे नाम वाले, भग
ृ ु वंश के राम ह, िज ह अपने परशु के कारण, परशुराम भी कहा
जाता है, िज ह ने अपने िपता के कहने से अपनी माता रे णुका का शीश काट िदया था य िक वे
परपु ष का िवचार अपने मन म लाई ं थ ।”
“जब िकसी यो ा से धनुष को केवल मोड़ने के िलए कहा जाता है, और वह उसे तोड़ देता है तो
इससे पता चलता है िक उसका मन पर वश नह है, जैसे मेरी माता अपनी इ छा को वश म नह
कर सक , और जैसे कातवीय अपने लोभ को वश म नह रख सका,” परशुराम ने घोषणा क ।
“उस कार के मन को या कहगे, जो अपने रोष को वश म न रखते हए; एक के बाद एक
राजाओं, एक के बाद एक पीिढ़य तथा एक के बाद एक वंश को केवल इसिलए म ृ यु के घाट
उतार रहा है य िक उसे आशा है िक बार-बार द ड देने से, एक संपण
ू संसार क रचना क जा
सकती है?” राम ने पछ
ू ा।
परशुराम के पास कोई उ र नह था। उ ह ने इस युवक के मुख से ऐसे तीखे पलटवार क अपे ा
नह क थी। वायुमंडल म तनाव या था। उनके आसपास खड़े लोग, मारे भय के, खुल के ास
तक नह ले पा रहे थे। “ या तुम कहना चाहते हो िक दमन करना अनुिचत है?” परशुराम ने
पछ
ू ा।
“दमन या िनयं ण से पशुओ ं को अधीन िकया जा सकता है। समाज का उ े य यह नह होता िक
मानवता को पािलत बना िदया जाए, समाज मानवता को े रत करने के िलए बना है।” राम ने
उ र िदया।
“ऐसे म सं कृित क रचना कैसे होगी? िफर तो हम भी रा स क तरह जीना चािहए? िकसी भी
कार के िनयम के अभाव म, बलशाली दुबल पर राज करे गा और कोई भी असहाय जन का
सहाय नह होगा,” परशुराम िच लाए।
“िनयम को इस तरह लागू नह िकया जा सकता िक वे लोग को देख-रे ख करने के िलए िववश
कर सक। इस तरह तो केवल भय उ प न होगा। सारी सं कृित का चरम उ े य यही है िक इस
भय से उबरा जाए तािक हम िकसी का कुछ भी छीनने, िनयंि त करने या िकसी को अधीन
करने का िवचार भी मन म न आए। आपक माता का िशरो छे दन इसिलए नह हआ िक उ ह ने
परपु ष क चाहना क थी, ऐसा इसिलए हआ य िक आपके िपता ने वयं को अधरू ा महसस ू
िकया। आपने कातवीय का वध िकया और इसके कारण, उनके पु म ितशोध क भावना का
बीजवपन हआ, िजस तरह जमदि न क ह या से आपके भीतर ितशोध का बीज अंकु रत हआ।
आप इसे याय कहते ह िकंतु िकतने द ड को पया कहा जा सकता है - जबिक मा दे कर,
आगे बढ़ने का अवसर उपि थत हो? जो समाज अधरू े पन को थान नह देता, वह कभी एक
स नतापण ू समाज नह बन सकता।”
राम के ये वचन सुन परशुराम मुिदत हो उठे । धरती पर येक राजा कातवीय क तरह नह था।
अब भी आशा क िकरण शेष थी। वे मु कराए। सबने राहत क साँस ली।
परशुराम राम को अपना धनुष देते हए बोले, “तुमने िशव का धनुष, िपनाक भंग िकया है। म
देखना चाहता हँ िक तुम वै णव धनुष, सारं ग को संभाल पाते हो अथवा नह ?”
राम ने धनुष िलया, उस पर बाण चढ़ाया और सहज भाव से डोरी को पीछे ख च िदया। परशुराम
ृ ु वंश के पास था। उनके अित र कोई दूसरा उसे
भािवत हो उठे । वह धनुष अनेक पीिढ़य से भग
उठा तक नह सकता था, उसे चलाना तो बहत दूर क कौड़ी रही।
“मने इस धनुष पर बाण चढ़ाया है। अब मुझे इसे कहाँ छोड़ना चािहए? यह बाण यथ नह जा
सकता।” राम बोले।
“इस बाण को मेरे मन पर छोड़ द य िक मने यह मान िलया था िक म अकेला ही, िनयम को
लागू करते हए, संसार क सारी सम याओं को हल कर दंूगा। आप मेरे मन क सीमाओं को न
कर द, मुझे यह समझने म सहायता कर िक अगर एक स न समाज क रचना होनी है तो
िनयमेां का पालन वे छा से होना चािहए।”
राम ने जो बाण छोड़ा, वह परशुराम के मन म जा कर लगा और उ ह सारी सीमाओं से मु कर
िदया। आज से पहले सबने भौितक ल य ही देखे थे। आज वे िकसी मानिसक ल य के संधान के
सा ी बने थे।
परशुराम इतने स न हए िक उ ह ने संसार को यागने क घोषणा कर दी। “जब कातवीय ने
मेरे िपता क गाय चुराने का य न िकया और नरे श के ित हमारा िव ास भंग िकया, उसके
साथ ही कृत युग का अंत हआ। अब म देख सकता हँ िक राम के आगमन के साथ ही ेता युग
का आरं भ हआ है, जो राजाओं के ित मानवता के िव ास को पुनः जागतृ करगे। अब म न तो
ि य का वध क ँ गा और न ही उ ह क याणकारी बनने के िलए भयभीत क ँ गा, य िक अब
उनके बीच एक ऐसा यि है, जो उ ह यह िदखाएगा िक एक संपण ू राजा कैसा होता है। मेरा
काय परू ा हो गया है।”
परशुराम ने अपना परशु, सागर म डाल िदया और मह पवत पर चले गए, उ ह ने सदा के िलए
िहंसा का याग कर िदया था।

िविभ न रामायण म राम व परशुराम क आपसी भट का वणन अलग-अलग प म

िकया गया है। भवभिू त के महावीर-च रत म यह मौिखक वाद-िववाद है। गंगा के
मैदानी इलाक़ म लोकि य रामलीलाओं के दशन म, सीता परशुराम से, ‘अखंड
सौभा यवती’ रहने का आशीवाद पाती ह, िजसका अथ है िक उनके पित सदैव उनसे
अिधक आयु मान ह गे। यही कारण है िक परशुराम राम क कोई हािन नह कर पाते।
कुछ परं पराओं म, िव णु के अवतार म एक अनु म िदखाई देता है : राम परशुराम से
 महान ह तथा कृ ण राम से महान ह। केवल कृ ण ही धरती पर िव णु के पण ू ावतार
कहलाते ह।
वैिदक िवचारधारा के अनुसार, येक समाज को चार चरण अथवा युग से हो कर
गुज़रना पड़ता है। इ ह िवपरीत म म िदखाया गया है : कृत (4), ेता (3), ापर
(2) तथा किल (1) इसके बाद लय आती है और िफर से 4,3,2,1 का म आरं भ
होता है। येक समाज आदश प से आरं भ होता है और अंततः उसका पतन हो जाता
है। हर युग का अंत एक िविभ न अवतार के साथ होता है। : कृत म परशुराम, ेता म
राम, ापर म कृ ण व किल म कि क।
परशुराम भारत के पि मी तट से िनकटतम संबंध रखते ह, जो गुजरात से केरल तक
फै ला है। कहा जाता है िक जब परशुराम ने अपना र -रं िजत परशु सागर म फका तो
सागर मारे भय के िसकुड़ गया, िजससे पि मी तट का अि त व सामने आया।
साधारण बोलचाल क भाषा म, ‘राम-बाण’ श द उस बाण के िलए आया है, जो कभी
अपने िनशाने से नह चक ू ता और िकसी भी सम या के सटीक समाधान व रोग से
मुि पाने क ओर संकेत करता है।

चार भाईय के िलए चार वधए

ु ँ
राम ने सबको मोिहत कर िदया था : सबका यही मानना था िक सीता के िलए उनसे सुयो य वर
हो ही नह सकता था। इस कार िव ािम तथा परशुराम क उपि थित म, सीता ने दशरथ के
ये पु के गले म जयमाल पहना दी। वे उनक प नी बन और राम उनके पित कहलाए।
अयो या म संदेशवाहक भेजे गए और दशरथ अपने गु विश तथा, अ य दो पु सिहत आ
गए। जनक के पास उनके िलए एक ताव था : “आपके तीन और पु ह और मेरे प रवार म
अभी तीन अिववािहत पुि याँ ह। य न चार भाईय से चार बहन का िववाह संप न हो और
आपका और मेरा प रवार सदा के िलए एकता के सू म बंध जाए!”
दशरथ ने उनका यह ताव वीकार कर िलया और चार युगल जोड़ के िववाह के िलए भ य
िववाह समारोह आयोिजत िकया गया। ल मण का िववाह उिमला से, भरत का िववाह मांडवी से
तथा श ु न का िववाह ुतक ित से हआ।
वर तथा वधुओ ं को ह दीयु जल से नान करवाया गया। िववाह के आकां ी युवक ने ेत
पोशाक धारण क , जो इस त य का मरण िदलाती थी िक उनके शरीर म ेत बीज है। वधुओ ं
को लाल रं ग क पोशाक पहनाई गई, जो उनक देह म लाल बीज का मरण करवाती थी। वे
ृ क पवू ज का पुनज म संभव हो सके।
िमल कर अगली पीढ़ी को ज म दगे, िजससे मत
जनक ने अपनी पुि य को दशरथ के पु ेां के हाथ स पते हए कहा, “म तु ह ल मी स प रहा हँ,
जो तु हारे िलए आनंद और संप नता का वरदान लाएं गी। मुझे सर वती, िववेक बुि दान करो।
म याग के इस आनंद का उपभोग कर सकँ ू ।” यही अनु ान क या-दान कहलाता है, िजसम
क या का िपता अपनी अिववािहता क या का दान करता है। दि णा म, बदले म धन क चाहना
होती है, िभ ा म, शि माँगी जाती है जबिक दान म, बदले म केवल िववेक माँगा जाता है।
चार युगल जोड़ ने अपने घर के बुज़ुग के स मुख सात बार दि णा क । इस कार वे ज म-
ज मांतर के साथी बन गए, जो एक साथ व तुओ ं का उपभोग करगे - घर, अि न, जल, आय,
संतान, आनंद व वातालाप। उ ह ने अपनी हथेिलय को पर पर साथ रखते हए, अि न म घी तथा
सिमधा क आहित दी तािक वह धू उ ह, आकाश से ऊपर के लोक म ले जाए, जहाँ देव उनक
दी गई आहित से संतु और मुिदत ह । गौ, ान, कौए, सप, केले व बरगद के गाछ, च ान व
जल आिद को भी भोग लगाया गया, जो इस बात का सच ू क था िक मानवता एकांतसेवी नह
होती।
दशरथ के पु ने एक भी िकए िबना, वही िकया जो उ ह करने को कहा गया। जनक
पुि याँ मु कुराई ं, य िक उनसे जो भी अनु ान िनभाने को कहा गया, उसके िवषय म वे बहत
पहले, सभी के उ र पा चुक थ इसिलए अब वे उन संकेत क बोली भली-भाँित समझती
थ । जब उनक िवदा का ण आया, तो जनक अपनी पुि य को आशीवाद देते हए बोले, “तुम
जहाँ भी जाओ, स नता सदा तु हारे साथ हो।”
ै ा कुछ नह बोल । उ ह ने हर पु ी को दो-दो गुिडयाँ द । लाल चंदन से बनी उन गुिड़य के
सुनन
जोड़ म नर व मादा गुिड़याँ थ । वे गहृ थ जीवन के परमानंद का तीक थ िज ह उनके ांगण
के सबसे पिव कोने म रखा जाना था।
अंततः, िवदेह क चार राजकुमा रय को एक-एक मु ी धान िदया गया। उ ह ने उसे अपने िसर
के पीछे से उछाल िदया। सुनन
ै ा फूट-फूट कर रो द । िकसी भी कार के वचन से उ ह िदलासा
नह िदया जा सकता था। वे धान, इस बात का सच ू क थे िक पु ी ने माता-िपता के ऋण को उतार
िदया था। अब वह दूसरे थान पर अपने नए जीवन का शुभारं भ करने के िलए मु थी। गभनाल
काटी जा चुक थी। सीता, उिमला, मांडवी और ुतक ित पीछे मुड़ कर देखना चाहती थ , परं तु वे
नह मुड़ । वे जनक क पुि याँ थ । वे जानती थ िक अतीत को याग कर, भिव य को अंगीकार
करना ही िववेक कहलाता है।

हाथी, अ , बैल व ख चर का बड़ा सा कारवाँ िमिथला से अयो या के िलए रवाना हआ, िजस
पर वे सभी उपहार लदे थे, जो वधुओ ं के घर से, भेजे गए थे। उनम व , आभषू ण और श
शािमल थे। अनेक कलाकार तथा उनके प रवार भी, िवदेह धरती से कौशल क ओर चले तािक
अपने कौशल का दशन कर सक। सीता ने िवशेष प से अनाज, दाल , सि ज़य , फल , मसाल
व जड़ी-बिू टय के बीज क र ा क । वे सब उनके पित के घर के बाग म उगाए जाने थे तािक
उनके मन म मायक क मिृ त बनी रहे । जब भी कोई वधु अपने पित के घर म वेश करती है तो
वह अपने साथ एक नई पीढ़ी का वचन ही नह लाती, वह अपने साथ नया आहार, एक नई
सं कृित तथा नए िवचार भी लाती है, जो उसके पित क गहृ थी को भरा-परू ा बनाते ह।

ायः कोई राजा िकसी एक राजकुमार से ही अपनी सारी पुि य का िववाह कर देता
था। यहाँ दशरथ के सभी पु के साथ जनक क पुि य का िववाह, इस महाका य के
आदश का मरण िदलाता है : एक ही ी से िववाह, यह था अिधकतर कथाओं म
नह िदखाई देती।
वैिदक काल से ही, िववाह को केवल एक ी तथा पु ष का संयोग ही नह माना
गया, यह दो सं कृितय के आपसी िवलयन का भी एक अवसर होता है तािक एक
पुराने घर म नई मा यताओं व िव ास को वेश िमल सके और उनका पुनः उ ार हो।
भारत के वैवािहक अनु ान म, ऐसे तीक िमलते ह, िजनक जड़ कृिष अ यास से
जुड़ी ह, िज ह आधुिनक मन अ िच से नकार सकता है, इन िवचार के अनुसार
पु ष एक कृषक है, जो बीज बोता है तथा ी खेत के प म बीज को अंकु रत
करती है।
तिमलनाडू, आं देश व कनाटक म, क याओं को उनके थम मािसक-धम अथवा
िववाह के समय, लाल चंदन क लकड़ी से बनी नर-मादा गुिड़याँ उपहार म देने का
चलन है। ये राजा-रानी गुड्डे -गुिड़याँ, नवराि उ सव के दौरान दशाए जाते ह और
गहृ थ जीवन के आनंद का सच ू क होते ह।
महाका य म जनक को एक पा के प म लेते हए, वा मीिक ने प कर िदया िक
वे राजाओं, चरवाह तथा कृषक के िवचारहीन भौितकवाद पर िच ह लगाना
चाहते ह। जनक क पुि य से अपे ा क जाती है िक वे व तुओ ं से नह िवचार के
मा यम से, स नता पाने क चे ा करगी।
िमिथला (सीता का घर), अयो या (राम का घर) का दि ण है तथा अयो या मथुरा
(कृ ण का घर) के दि ण म है। ये तीन ही गंगा के मैदानी इलाक़ म ह। सां कृितक
प से, यहाँ तक िक आज भी, इन तीन क सं कृित बहत िविश रही है। िमिथला
क सं कृित का संबंध ामीण कला व िश प से रहा; अवध या अयो या शहरी
प र कृत सं कृित का सच ू क रहा; ज या ज भि का क रहा। इनम से येक क
अपनी बोली है : मैिथली, अवधी व जभाषा।
अनेक िव ान के अनुसार ई र के अवतार राम, तथा नायक राम म अंतर है। वे पहले
और सातव अ याय यानी बाल-कांड व उ र-कांड को, बाद म िलखा हआ मानते ह।
उनका कहना है िक वे मल ू का अंश नह ह। हालाँिक रामायण का जादू, एक मनु य
के उन संघष से उपजता है, जो अपनी दैवीय संभावना को साकार करना चाह रहा है।
या हम अहम् से ऊपर उठ कर आ म का अनुभव पा सकते ह? या अहम् अिनवाय
प से वाथ तथा आ म अिनवाय प से यायी है? इनम से कौन अिधक नेही,
यायी व देख-रे ख करने वाले ह - नायक राम अथवा दैवीय राम? इस तरह एक
मानवीय उपजता है, िजसम एक यि एक अधरू े जगत म संपण ू जीवन जीने
क चे ा कर रहा है, जहाँ येक क िवचारधारा तथा मत िभ न ह।
नेपाल के जनकपुर म जानक मंिदर ि थत है, जहाँ स हव सदी के संत
सुरिकशोरदास जी को भगवती क सुवण ितमा िमली थी, उ ह ने ही सीता-उपासना
पर बल िदया। यहाँ ितवष नवंबर-िदसंबर माह म सीता का िववाह रचाया जाता है।
 खंड तीन

वनवास
“वे पित क अनग ु ािमनी बन तािक उनके पित
वयं को कभी अधरू ा अनभ
ु व न कर।”
 अयो या म वेश
तीन रािनयाँ, अयो या के ार पर खड़ी थ तािक उन चार ि य का वागत कर सक, जो
उनके पु को पु ष म बदल दगी। शंख विन क गई और जीभ को मुख म घुमाते हए, उलक ू
विन क गई तािक सकारा मक ऊजाओं को आकिषत करते हए, नकारा मक ऊजाओं को दूर
भगाया जा सके। सारे वायुमंडल म संगीत या था : ढोल, दमामे, नगाड़े और झाँझ बज रहे थे।
सारी नगरी को पि य , पु प व दीपक से सुसि जत िकया गया था। येक घर के स मुख,
वधुओ ं के वागत के िलए अ पना बनाई गई थी, िज ह सब, धन क भगवती ल मी के, लघु प
म देख रहे थे।
देिवय क भाँित वधुओ ं ने भी कमल पु प धारण िकए हए थे। उनके कंठ म मोितय क मालाएँ ,
हाथ क अंगुिलय म अंगिू ठयाँ तथा कलाईय म चिू ड़याँ थ । उनके केश म िसंदूर लगा था, जो
इं के िलए इस बात का सच ू क था िक वे िववािहत ि याँ थ , उन पर केवल उनके पित का
अिधकार था।
ार पर धान से भरे पा रखे गए, और वधुओ ं से कहा गया िक वे उ ह पैर से धकेल कर, भीतर
वेश कर। उ ह लाल रं ग पर चलने को कहा गया और उनके पैर क छाप, सत ू ी मलमल के व
पर संजो ली गई। उनके हाथ लाल महावर से रं गे गए और उ ह कहा गया िक वे ेत गौओं क
देह पर अपने हाथ क छाप अंिकत कर। उ ह घर के येक िह से म ले जाया गया, बाहरी
ांगण, जहाँ घर के पु ष िनवास करते थे और िफर अंतःपुर, जहाँ घर क ि य के िनवास थे।
उ ह गौशाला, अ शाला, हािथय के बाड़े , रसोईघर क बिगया तथा अंततः रसोईघर म ले जाया
गया। उ ह हरी शाक से भरे बतन म, कड़छी चलाने को कहा गया, िज ह आग पर पकाने के
िलए रखा हआ था। उ ह आँच पर रखे दूध म आए उबाल को देखने के िलए कहा गया। उ ह
िपजंरे म बंद शुक-शुक को देखने के िलए कहा गया और िफर उनसे कहा गया िक वे उसे िपंजरे
क क़ैद से मु कर द। इसके बाद उ ह ने मु पंिछय को एक साथ आकाश म उड़ान भरते
देखा।
चार राजकुमार को उनक वीरता का दशन करने को कहा गया। आकाश क ओर बाण
बरसाए गए; वे बाण पु पमालाओं म बदल गए और, सड़क के दोन ओर खड़ी, जय-जयकार
करती भीड़ के बीच, लोग के कंठ म आ िगरे । बड़ी द ता व िनपुणता के साथ तलवारबाज़ी तथा
भाल के संचालन का दशन हआ। कौशल के इस अभत ू पवू य को देख दशक चिकत हो उठे ।
अंततः, उनके नाक छे द कर, मोती व हीरे के ल ग पहनाए गए, वधुओ ं क बाई ं नािसका तथा वर
क दाई ं नािसका का छे दन िकया गया।
अयो या म येक जावासी आ त था भिव य सुरि त तथा उवर होने वाला था।
विश युवक से बोले, “जब तक तुम सबके जीवन म पि नय का वेश नह हआ था, तुम
िश य थे, िजनका संपि पर कोई अिधकार नह था। जब तक प नी साथ है, तभी तक तुम संपि
पर अपना अिधकार रख सकते हो। उसके िबना, तुम य नह कर सकते; तब केवल तप या ही
क जा सकती है।”
विश क प नी, भगवती अ ं धती भी वधुओ ं से भट करने आई ं व उ ह अपनी कथा सुनाते हए
कहा, “वन म हम सात जोड़े रहते थे। हमारे पित ऋिष थे, जो य व तप आिद म िन णात थे, हम
उनक िन ावान पि नयाँ थ । एक िदन, हम सब नान के प ात्, य -शाला म अि न क
उपासना करने गई ं। अ य पि नयाँ, अपना काय शी समा करने क चे ा म, अपने िववािहत
होने से जुड़े सारे तीक धारण करना भल ू गई ं - उनके गले म मंगल-सू , कलाईय म चिू ड़याँ,
केश म िसंदूर क रे खा व पैर म िबछुए आिद नह थे। अि न देव ने उ ह भल ू वश, पितय से रिहत
ि याँ मान िलया और उनसे संबंध थािपत कर िलए। म इस घटना से अछूती रही। ऋिषय ने
अपनी पि नय का याग कर िदया; अब वे मातक ृ ा के नाम से जानी जाती ह, वनदेिवयाँ, वे
िकसी भी पु ष से नह बँध ह। केवल म, विश ऋिष क प नी अ ं धती, य -शाला म अपने
पित क सेवा करती हँ, अ य छह तपि वन् हो गई ह तथा िकसी ी से भट नह करत । मेरे नाम
से स िष मंडल के िनकट ही एक तारा भी है तथा वे छह ि याँ, जो कभी मेरी बहन भी थ , वे
एक और तारा-समहू के नाम से िव यात ह, िजसे कृि का कहते ह।”
सुिम ा ने वधुओ ं से कहा िक उ ह उस रात अपने पितय से कहना चािहए िक वे उ ह अ ं धती
नामक तारा िदखाएँ । वे थम बार उनक देह का पश करगे, वे उनका हाथ थाम कर उ ह उस
तारे क ओर इंिगत करगे, िजसे वैिदक ा क भिू म, आयावत म, वैवािहक िन ा का तीक
माना जाता है।
“परं तु कुछ समय के िलए अलग ही रहना होगा,” कैकेयी बोल । य िक क याएँ अभी अ पायु
थ । उ ह उनके िनजी िनवास नह िदए जाएँ गे। वे अपने पितय क माताओं के साथ रहगी और
उनके पित, अपने िपता के िनवास थान म रहने चले जाएँ गे।
जब उिचत समय आने पर, कमल िवकिसत ह गे, तो ेम के भगवान, काम-देव को मरण िकया
जाएगा, िक वे युवा दय पर काम बाण चलाएँ और वर युवक को, भौर के प म उनक वधुओ ं
क पु प से सुसि जत शै या पर आमंि त िकया जाएगा।

भारतीय गहृ थ जीवन म दहलीज़ का िवशेष मह व है। यह घरे लू जीवन को बाहरी

प रवेश से अलग करती है। इस कार जब कोई पु ी घर क देहरी से बाहर क़दम
रखती है और पु वधू वेश करती है तो बहत भय उ प न होता है। दोन ही घटनाओं
को अनेक सकारा मक ऊजाओं के आगमन से जोड़ने का यास िकया जाता है तािक
नकारा मक शि य को दूर रखा जा सके।
यहाँ तक िक आज भी, अनेक समुदाय म वर से अपे ा क जाती है िक वह िववाह
समारोह के दौरान अपने साथ एक तलवार रखेगा, यह था उन िदन का मरण
िदलाती है, जब वधुओ ं को उनके दहे ज सिहत, द युओ ं ारा लटू ने व अपहरण करने
का भय बना रहता था।
जग नाथ पुरी म, कृ ण को नाक के दािहनी ओर आभषू ण पहने िदखाया गया है।
ाचीन काल म, अनेक समुदाय म पु ष ारा भी नाक म आभषू ण पहनने का
चलन था, जो समय के साथ-साथ लु हो गया।
स िष मंडल को अं ेज़ी म ेटी बीयर कहते ह; अ ं धती को अ कोर तथा कृि का को
 िप याडे स या िस स िस टस कहते ह। उसा मेजर म अ कोर व िमज़ार को, अ ं धती व
विश तारे के नाम से जाना जाता है। अ ं धती का अि त व विश से थोड़ा धँधुला
होता है।
कृि का या िस स विजन गाॅडेिसस (कई बार सात) भयंकर वनदेिवयाँ ह, जो मिहलाएँ
संतान उ प न नह कर पात या िजनक संतान वर आिद से त होती है, वे उनसे
भयभीत हो कर, उ ह पज ू ती ह। उनके खुली हवा म बने तीथ, परू े भारत के ामीण
इलाक़ म पाए जाते ह। महाभारत म, उ ह ने िमल कर िशव के वीय को धारण िकया
और िशव के छह शीश वाले पु , काितकेय को ज म िदया, िजसने देवासुर सं ाम म
देव क सेना का नेत ृ व िकया। बाद म आने वाली कथाओं म, वे उदार धा ी के प म
विणत ह। वे सामािजक िनयम जैसे िववाह आिद के अधीन न रहने वाली, कृित क
उ ाम शि का तीक ह।
वा मीिक क रामायण म राम व सीता अ पायु ह िकंतु बाद वाले लेखन म उनक
आयु अिधक िदखाई गई है। संभवतः येक समुदाय ने अपने यहाँ िववाह यो य आयु
के अनुसार ही यह अंतर िकया होगा।
बाल िववाह को त काल संप न नह माना जाता। भारत के अनेक िह स म िववाह दो
भाग म संप न होता है। पहले चरण म यह संबंध औपचा रक होता है य िक वर तथा
वधू क आयु बहत कम होती है। दूसरे चरण म, जब क या शारी रक व मानिसक प
से प रप व हो जाती है तो िववाह समारोह को संप न माना जाता है। तब वह अपनी
माता या अपनी सास के साथ रहती है। इसका एक कारण यह भी था िक उसे
बा यकाल से ही घर के कामकाज के िलए िनपुण बनाया जा सके। समारोह के साथ
उसके पण ू यौवना होने का संकेत िदया जाता है और वर अपनी प नी पर अिधकार
लेने आ जाता है। यह अनु ान, िबहार म ‘गौना’ कहलाता है। ऐसे अनेक लोकगीत
िमलते ह िजनम बचपन म याही गई युवितयाँ, मायके म ती ा करती ह िक उनके
पित उ ह िलवाने कब आएँ गे। औपचा रक अनु ान तथा वा तिवक िववाह के बीच
अंतर को न समझ पाने के कारण ही अनेक सामािजक सम याओं ने ज म िलया है।

कैकयी, महाराज क सारथी

सीता कौश या के साथ रह , मांडवी कैकेयी के साथ रही। उिमला और ुतक ित सुिम ा के साथ
रहने लग । वे िदन-रात, अपने पितय क माताओं के मुख से, उनके बचपन के िक से सुना
करत ।
कौश या बोल , “एक बार, राम ने रात को सोने से इंकार कर िदया। वह चाहता था िक चं मा को
भी उसके साथ सुलाया जाए। हार कर, उसे बहलाने के िलए, हमने उसके पलंग पर पानी से भरा
पा रखा। उस जल म चं मा का ितिबंब िदखा। इस कार चं मा को अपने साथ पाकर, उसने
सोने क हामी भरी। तभी से हम उसे रामचं कह कर पुकारते ह, अथात चं मा के राम, जबिक
इस प रवार म सय
ू क उपासना क जाती है।”
सुिम ा ने अपनी पु वधुओ ं को उनके पितय के ात-ृ ेम के िवषय म चेतावनी देते हए कहा,
“तु ह अपनी ओर से कड़ा प र म करना होगा, तािक वे अपने भाईय के थान पर तु हारे साथ
समय िबताने लग।”
“हाँ, कम से कम राि तो तु हारे साथ ही िबताएँ ।” कैकेयी दबी हँसी के साथ बोल । सारी
पु वधुएँ लजा कर रह गई ं।

तीन रािनय के साझे ांगण म, कैकेयी क माँग सबसे अिधक रहती थी। वे सबसे सुंदर तथा
साहसी रानी मानी जाती थ ।
क क दीवार पर िभि िच सजे थे, िजनम उ ह महाराज क सारथी के प म िदखाया गया
था, जब महाराज को देवराज इं क ओर से, असुर से यु के िलए जाना पड़ा था। उ ह ने बाण
क वषा से महाराज क र ा क और उ ह अपने श द से े रत करते हए, समरांगन म रथ को
भी कुशलतापवू क संभाला। उसी समय, रथ के पिहए क धुरी टूट गई। एक ण का भी संकोच
िकए िबना, वे झुक और पिहए म अपना हाथ झ क िदया, वे अपनी बाजू के अगले िह से को धुरी
के थान पर रख कर, रथ संभालती रह ।
कैकेयी क कथाएँ बहत ही आनंददायक थ , िवशेष प से उ ह अ के बारे म बहत जानकारी
थी। वे उ र-पि म म अ क भिू म से आई थ । उनक दासी मंथरा, िजसने एक दाई क तरह
उ ह बा यकाल से पाला-पोसा और िफर उनके पु भरत क भी धाय-माँ रही, वह बहत अ छा
भोजन पकाती थी। इस तरह क याओं का बहत सारा समय रसोईघर म बीतने लगा, जहाँ वे
कैकेय, कौशल तथा िवदेह म, अलग-अगल तरह से बनाए जाने वाले पकवान का िश ण लेने
लग ।
कौश या ने उन सबके िलए गुिड़याँ बनाई ं। सुिम ा उनके बाल सँवारते हए, उ ह नाना जतन से
सजात , परं तु वे कैकेयी के िक स तथा मंथरा के हाथ तैयार भोजन क ओर सवािधक
आकिषत होत ।
“वे जानती ह िक सबके दय पर एकछ राज कैसे िकया जाता है!” सुिम ा कहत ।
“भले ही वे महाराज क ि य रानी ह ,” कौश या बोल , “िकंतु राम उनका सबसे ि य पु है।”
मंथरा ने यह बात सुन ली और दुघटनावश उबलते दूध म न बू का रस का िनचोड़ बैठी, िजससे
सारा दूध फट गया।

सारे भारतवष म राम के चं मा अनुराग क कथा सुनाई जाती है। राम को रामचं भी
कहते ह य िक शपू णखा तथा सीता के िवषय म उनके िलए गए िनणय ने उनक
सय ू वंशी क ित को कलंिकत कर िदया था।
बाद म िलखी गई रामायण से कैकेयी ारा दशरथ क ाण-र ा वाला संग िमलता
है।
वा मीिक रामायण म कैकेयी को दशरथ क सबसे ि य रानी माना गया है, संभवतः
ऐसा इसिलए था य िक उसके ारा एक यश वी पु को ज म देने क भिव यवाणी
हई थी और वे ऐसा ही पु पाने के अिभलाषी थे।
कैकय भारत के उ र-पि म म, अफ़गािन तान व पािक तान के िनकट ि थत है।
महाका य क अनेक रािनयाँ जैसे महाभारत क गांधारी तथा मा ी भी इसी देश से
थ । यह थान अ से संबंध रखता है इसिलए कैकेयी के िपता, अ पित यानी अ
के वामी कहलाते थे।

तीन रािनयाँ
सीता जानती थ िक लोग उ ह जनक पु ी, िमिथला िनवािसनी तथा िवदेह भिू म से होने के नाते,
जानक , मैिथली तथा वैदेही के नाम से पुकारते थे। परं तु उनका एक नाम भी था, सीता। वे यही
िवचार करती रहत िक कौश या का वा तिवक नाम या रहा होगा, य िक उनके नाम का तो
केवल इतना ही अथ था िक वे कौशल देश क राजकुमारी थ ।
दशरथ उ र-कौशल के नरे श थे, िजनक राजधानी साकेत म थी। कौश या के भाई, दि ण
कौशल के महाराज थे, िजनक राजधानी काशी म थी। उन दोन के बीच कई बार यु हए। जब
दि ण कौशल क राजकुमारी ने, उ र कौशल के महाराज से िववाह के िलए आ ह िकया, तब
जाकर उनके बीच संिध थािपत हो सक । जब कौश या दशरथ क रानी बन , तो दोन रा य
िमल कर एक हो गए और साकेत को अयो या के नाम से जाना गया, जहाँ यु नह लड़े जाते।
सीता यह भी सोचती थ िक कैकेयी का नाम या रहा होगा, उनके नाम का भी तो यही अथ
िनकलता था, ‘कैकेय देश क राजकुमारी’। उनके िपता, अ पित अपने अ के वािम व के
िलए िस थे। उनके भाई, यु िजत एक महान यो ा थे। कैकेयी ायः अपने भाई के साहस क
कथाएँ सुनात ; उनके बीच बहत आ मीयता थी य िक कैकेयी अभी बहत छोटी थ , जब उनक
माता का िनधन हो गया था।
सुिम ा ने एक बार उिमला और ुतक ित को कैकयी क माता के बारे म बताया था। महाराज
अ पित को यह वरदान था िक वे पशु-पि य क बोली समझ सकते थे परं तु उ ह यह चेतावनी
दी गई थी िक यिद उ ह ने पि य के मुख से सुनी बात को िकसी से बाँटा तो वे त ण मारे
जाएँ गे। एक िदन, अ पित कैकेयी क माता के साथ झील के िकनारे बैठे थे, तभी उ ह ने एक
हंस के जोड़े को आपस म बात करते सुना। उस बातचीत को सुन कर उनके मुख पर हँसी खेल
गई। उनक महारानी जानना चाहती थ िक हंस ने या कहा। महाराज ने उ ह बताया िक ऐसा
करने से उनके ाण जा सकते ह। महारानी बोल , “यिद आप मुझसे स चा ेम करते ह, तो
आपको मुझे बताना ही होगा िक हंस आपस म या बात कर रहे थे।” महाराज को लगा िक
उनक प नी मख ू ा थी, िजसे अपनी बात का अथ समझ नह आ रहा था या उसे उनके ाण का
मोह नह था। जो भी हो, वे उसे अपने साथ नह रखना चाहते थे। उ ह ने उसे उसके मायके
िभजवा िदया। कैकेयी और यु िजत को, धाय माँ मंथरा के हाथ स प िदया गया, िजसने दोन को
पाल-पोस कर बड़ा िकया।
और सुिम ा? यह तो प था िक वे कह क राजक या नह थ । एक िदन, मंथरा ने दबे वर
म मांडवी को, च क पर गेहँ पीसते हए बताया था, “िकसी राजवंश से नह ह। िकसी ा ण क
भी क या नह ह। संभवतः िकसी यापारी, चरवाहे या िफर सारथी क पु ी ह ग । िकसी अनुचर
क पु ी भी हो सकती ह। कहते ह िक नीची जाित क क या से िववाह करने से, संतान का मुख
देखना सहज हो जाता है। परं तु यह टोटका भी काम नह कर सका इसिलए महाराज को संतान
ाि के िलए य रचाना पड़ा। यही कारण है िक उनके पु दास क तरह िवनीत ह।”
एक िदन, जब चार वधुएँ अपने वर के साथ, रानी माँ के अंतःपुर म बैठी थ , तो सीता ने तिनक
ू ा, “आपके िपता क तीन रािनयाँ ह, िजनम से एक का वे बहत स मान
सकुचाते हए राम से पछ
करते ह, एक से अितशय ेम करते ह तथा तीसरी उनक सेवा करती है। म इनम से आपक
कौन सी रानी रहँगी?”
राम ने एक ण को भी सोचे िबना उ र िदया, “भले ही उनक तीन पि नयाँ ह िकंतु मेरी एक ही
प नी रहे गी। मेरी यह प नी मुझे जो भी दान करे गी, म उससे ही संतु रहँगा और आशा करता
हँ िक वह भी मेरे दाय से संतु रहे गी।”
सीता ने पित के औपचा रक सुर को सुना और मु कुराते हए कोमलता से बोल , “मने आपसे
पि नय के िवषय म नह , रािनय के बारे म पछ
ू ा था।”
राम का सुर अब भी औपचा रक था, वे कोमलता से बोले, “म अब एक पित हँ, िजसक एक प नी
है। अगर म राजा बनँग
ू ा तो मेरी प नी रानी होगी। सीता, ये दोन बात एक ही नह ह। मेरी प नी
मेरे दय म वास करती है, उसक संतुि के िलए ही मेरा अि त व है। रानी राजा के िसंहासन
पर िवराजमान होती है और उसका अि त व रा य क संतुि के िलए होता है,”
“ या यह पित अपनी प नी को जानता है?” सीता ने पछ
ू ा।
“प नी को यह पछ
ू ने क या आव यकता है? या उसे संशय है?”
“इस प नी ने सही मायन म अपने पित से बात तक नह क ।” सीता बोल ।
“वा तव म,” राम अचानक िवचारम न हो उठे । अभी तक उनका संबंध पर पर वातालाप से नह
बि क रीित- रवाज़ , अनु ान व िनयम के अधीन था। उ ह ने एक-दूसरे का हाथ थामा,
य िक वे एक अनु ान िनभा रहे थे। वे एक-दूसरे के साथ बैठे, य िक एक रीित को िनभाने के
िलए ऐसा करना अिनवाय था। उ ह ने एक-दूसरे के मुख म भोजन का ास िदया य िक यह
परं परा थी। वे उनके साथ चल , य िक ऐसा ही होता है। परं तु या वे सही मायन म अपनी प नी
को जानते थे? या वे उ ह जानती थ ? या उ ह ने पर पर भट क ? उ ह ने पर पर या देखा
: मन अथवा शरीर? वे अब भी राजकुमार और राजकुमारी थे, अभी तक पित और प नी नह बने
थे।
राम ने सीता को कौतहू ल और िज ासा के साथ देखा। उनक आँख एक अ ुत िव मय से चमक
उठ । सीता उसी समय दूसरी ओर देखने लग , वे लजा गई ं और वयं को संभालने का जतन
िकया, वे उन कोमल ने क गहराई से लरज उठी थ ।
 जैन व बौ लेखन के अनुसार दशरथ पहले काशी पर राज करते थे और वे बाद म
अयो या आ गए थे।
साकेत अयो या का ही ाचीन नाम है परं तु इसे एक अलग थान के प म भी जाना
जाता है।
वा मीिक रामायण के दि णी पाठ्य म, दशरथ के सारथी व परामशदाता सुमं ,
कैकेयी के िपता ारा उनक प नी के प र याग क कथा सुनाते ह। इस कथा को,
ओिड़शा तथा आं देश क लोकगाथाओं म िव तार से सुनाया जाता है। इस तरह क
प ृ भिू म कथाएँ , लोग के यवहार क प रचायक ह य िक भारत म सारे कम को
िपछले संग का प रणाम ही माना जाता है। ऐसा कुछ नह है, जो अकारण घटता हो।
जैन पौमाचया म, सुिम ा, कमलासनकुलपुरा के राजा, सुबंधु-ितलक क पु ी ह।
आंचिलक पुनलखन म सुिम ा को भी एक राजकुमारी क तरह मा यता दी गई है
परं तु उनके राजवंश के बारे म िव तार से नह बताया गया। कौश या और कैकेयी का
नाम उन रा य पर आधा रत है, जहाँ से वे आई ह : कौशल तथा कैकेय! सुिम ा के
राजवंशीय इितहास के िवषय म लेखक मौन ह।
सुिम ा का नाम सुमं से िमलता-जुलता है इसिलए यह अनुमान भी लगाया जाता है
िक संभवतः वे उनक पु ी न ह । गंगा के मैदानी इलाक़ म गाए जाने वाले लोक-
गीत म, सीता क प रक पना एक सौभा यशाली तथा लाडली पु वधु के प म क
गई है, िजनके िलए, उनके सुर, पित व देवर घर म ही कुआँ खुदवाते ह। उ ह पानी
भरने के िलए गाँव के कुएँ या नदी पर नह जाना पड़ता।
ाचीन भारत म, िकसी पु ष व ख़ासतौर पर, िकसी राजा के िलए बहत सारी रािनयाँ
रखना एक आम बात मानी जाती थी। वैसे तो ौपदी के पाँच पित थे िकंतु इसे एक
अपवाद माना जाना चािहए। भारत के िहमालय म तथा दि ण के िनचले इलाक़ म
ऐसी कुछ जाितयाँ ह, जहाँ मिहलाएँ बहत सारे भाईय से िववाह करती ह, परं तु यह
कभी एक आम चलन नह रहा।

वण का िशकार
दशरथ बहत स न थे। तीन पि नयाँ, चार वीर पु , चार वधुएँ। कौशल का भिव य सुरि त था।
एक यि इससे अिधक और या कामना कर सकता था?
वे आनंदपवू क िशकार खेलने िनकल पड़े । उ ह ने आकाश म उड़ते पि य तथा धरती पर भाग
रहे खरगोश को अपना िनशाना बनाया। उ ह ने एक बाघ का पीछा िकया और उस पर घात
लगाने म सफल रहे । उ ह ने एक िहरण का पीछा िकया। िफर अपनी िनपुणता क परख़ के िलए,
उ ह ने तय िकया िक वे अपने ने पर प ी बाँध कर, श दभेदी बाण से संधान करगे। उ ह लगा
िक िनकट के ताल से, िकसी िहरण के पानी पीने का वर सुनाई दे रहा था, उ ह ने उसी िदशा म
बाण चला िदया। उसी समय, एक मनु य का ममभेदी ची कार सुनाई िदया।
दशरथ आँख पर बँधी प ी को उतार, उस आवाज़ क िदशा म लपके। उनका भय िनराधार नह
था, एक िहरण के भुलावे म उ ह ने िकसी युवक पर अपना बाण चला िदया था। बाण उसक छाती
के पार हो गया था। अब उसके पास जीवन के कुछ ही ण शेष थे। वह िकसी तरह बोला, “मेरे
माता-िपता, हे अनजान दयालु यि ! मेरे माता-िपता, उ ह िकसी सुरि त थान पर छोड़ दो।
िजस िशकारी ने मुझे अपने बाण से िनशाना बनाया है, वह उ ह भी मार सकता है।” इतना कहते
ही उसक म ृ यु हो गई।
दशरथ ने देखा िक जल म एक पा तैर रहा था। उ ह ने जो आवाज़ सुनी थी, वह इसी पा म से
आई होगी। वहाँ कोई िहरण पानी नह पी रहा था।
दशरथ आ म- लािन के भार से दब गए, उ ह ने शव को बाँह म उठाया और उसके माता-िपता
को खोजने लगे। तभी िकसी पु ष का दुबल वर सुनाई िदया, “आ गए बेटा वण?” तु हारी
पदचाप इतनी भारी य सुनाई दे रही है? तुमने या उठा रखा है?”
दशरथ ने युवक के माता-िपता को देखा : वे बढ़ू े और लगभग ने हीन थे। वे दो टोक रय म बैठे
थे, िज ह बहंगी क तरह लंबे डं डे के दोन ओर लटकाया गया था। िजस युवक को उ ह ने मारा,
वह अपने माता-िपता को कंध पर उठाए चलता होगा। “म कौशल का राजा दशरथ हँ। आप लोग
वन म या कर रहे ह?” उ ह ने कहा।
युवक क माँ बोली, “हमारा बेटा, हम तीथया ा पर ले जा रहा है। वह थोड़ा जल लेने के िलए
तीथयाि य के िलए बने पथ से इस ओर आ गया था। हम बहत यास लगी थी। वण ने एक बाघ
और िहरण को साथ जाते देखा। उसे लगा िक वे दोन िनि त प से िकसी जल के ोत क
ओर ही जा रहे ह गे इसिलए वह अपना पा िलए उनके पीछे गया है। बस लौटने ही वाला होगा।”
“ मा कर द, मुझे!” यह कह कर दशरथ व ृ माता-िपता के चरण म जा िगरे । िफर उ ह ने उन
दोन को बताया िक कुछ देर पहले या अनथ हआ था।
उन दोन ने दशरथ के हाथ से अपने पु क देह को ख च कर उसक दय गित और न ज़
देखी। वह तो वा तव म मर चुका था। माता िवलाप करने लगी और िपता ने रोष म आ कर दशरथ
को ाप िदया, “िजस कार मेरी प नी िवलाप कर रही है, उसी कार तू भी अपने पु के िवयोग
म िवलाप करे गा। िजस तरह मेरा दय मारे शोक के फटने को आ रहा है, उसी तरह तेरा कलेजा
भी दो टूक होगा, जब तेरे आनंद का ोत तुझसे दूर कर िदया जाएगा।”
“कृपया, मुझे आपक सहायता करने द। कृपया इसे समझने क चे ा कर।”
“नह , हमसे दूर रहो। हम इसी तरह अपने पु के शव को गोद म िलए, ाण का याग करने दो।
बाघ हम जीते-जी खा जाए। हमारी मतृ देह को िग नोच-नोच कर खा जाएँ । तुमने जो पीड़ा दी
है, उसक तुलना म, कम से कम वह पीड़ा सहनीय तो होगी।”
दशरथ वहाँ से दु कार िदए गए और लािन और भय के साए म िलपटे, महल लौट आए। “मेरे
पु … मेरे पु को मेरे पास लाया जाए,” उ ह ने आदेश िदया। राम और ल मण, उस समय
हािथय के बाड़े म थे, िपता के पास दौड़े आए। “भरत और श ु न कहाँ ह? या उ ह कुछ हो गया
है?” दशरथ ने पछू ा
“िपता ी, आपको मरण नह ?” राम बोले। “आपने ही तो मग ृ या पर जाने से पवू उ ह िवदा दी
थी। यु िजत मामा ने कैकेय से रथ भेजा था तािक उ ह निनहाल ले जाया जा सके। व ृ महाराज
अ पित रोगी ह, वे अंितम ास परू े करने से पहले, अपने नाितय से िमलना चाहते थे।”
“और यिद आज मेरा ाणांत हो जाए?” अनुचर ने उनके म तक से पसीना प छा, उ ह पानी
िपलाया और उनके चरण दबाने लगे। सभी एक-दूसरे को देख रहे थे।
महाराज को हो या गया था? वे इतने भयभीत य थे? “नह , अब अगला राजा िनयु करने
का समय हो गया है। अयो या को एक युवा राजन चािहए; अब व ृ राजा को सेवािनव ृ िकया
जाए। ह म, इससे पवू िक कोई मुझे मेरे पु से िवलग करे , मुझे इस िसंहासन से िवलग होना है।”
कोई समझ नह पा रहा था िक महाराज िनरं तर या बुदबुदा रहे थे। परं तु जब विश आए तो
दशरथ ने उ ह प श द म कहा : “कल सुबह, म अपने ये पु राम के शीश पर राजमुकुट
रखना चाहता हँ। म चाहता हँ िक कल राम का रा यािभषेक कर िदया जाए। अब वह िववािहत है।
वह वध करने और मा देने का अनुभव पा चुका है। वह रघु वंश का नेत ृ व करने म स म है।
और म भी सेवािनव ृ होने के िलए तुत हँ, म सुख से बैठ कर, उसे शासन करता देखँगू ा और
उसके पु को उसी कार िशि त क ँ गा िजस कार कौिशक ने मेरे पु को िशि त िकया
था।”
विश मुिन को भी यही लगा िक यह एक उ म िवचार था। महाराज वैिदक समाज क आ म
 यव था को आदर दे रहे थे, िजसके अनुसार येक मनु य को अपने जीवन को चार आ म म
िवभािजत करना चािहए। आयु का थम चतुथाश एक चारी के प म िबताना चािहए, दूसरे
चतुथाश म एक उ पादक गहृ थ के प म जीवनयापन करना चािहए, तीसरे चतुथाश म अपने
पु को सहयोग देते हए, पौ को िश ण देना चािहए तथा चौथे चतुथाश म एक सं यासी का
जीवन जीते हए, घर तथा प नी का याग कर देना चािहए। इस यव था म पीिढ़य के वच व
वाला समाज नह रहता, हर पीढ़ी, आने वाली पीढ़ी के िलए थान बनाती है। परं तु वे महाराज क
इस अधीरता के ित सशंिकत थे।

वा मीिक रामायण म भी दशरथ ारा वण के वध का संग आता है, परं तु उसम

युवक का नाम य द है। उसक माता जाित क शू तथा िपता वै य ह। जाित के
ित यह संदभ बहत मह व रखता है य िक यिद वह युवक ा ण होता तो उसक
ह या िनि त प से महाअपराध क ेणी म आ जाती।
ाप तथा वरदान के मा यम से कथा म कम को अिभ य िकया जाता हैः येक
कम का अपना एक प रणाम होता है।
वा मीिक रामायण के अनुसार, राम के िववाह तथा उनके रा यािभषेक का िनणय
लेने के बीच बारह वष का समय बीत गया था िकंतु बाद म िलखी गई रामायण म यह
िनणय त काल ही ले िलया गया है।
दशरथ अपने भा य को बदलने के िलए संघषरत ह। पहले वे तीन ि य से िववाह
रचाते ह और िफर भी िनःसंतान रहने पर, एक ऋिष के मा यम य संप न करते ह
तािक पु लाभ हो सके। इसके बाद वे अपने पु को िकसी भी कार क हािन होने से
पवू , उसका त काल रा यािभषेक कर देना चाहते ह। परं तु ऐसा करते हए ही, वे ऐसी
घटनाओं क ंखला रच देते ह, िजसम अनहोनी घट कर रहती है।
िकसी पु ारा व ृ माता-िपता को अपने कंध पर लाद कर, तीथया ा पर ले जाना,
नेक और भार का ितिबंब है। जो ब चे अपने बढ़ ू े माता-िपता क सेवा करते ह, उ ह
अ सर वण कुमार कहा जाता है।
काँवड़ या कंधे के दोन ओर बाँस से झल
ू रहे पा , गहृ थी के उ रदािय व का
तीक ह िज ह नवयुवक, िशव से जुड़े मंिदर के अनु ान के प म िनभाते ह।
दि ण म, िशव के पु मु गन के भ इस अनु ान को परू ा करते ह। उ र म, िशव
भ काँवड़ म, गंगा जल भर कर, अपने थानीय मंिदर म लाते ह, वे सारे माग म
इस बात का िवशेष यान रखते ह िक उनक काँवड़ का धरती से पश न हो।
उ र देश के उ नाव िज़ले म, वण नामक थान है, िजसका संबंध वण क म ृ यु
से जोड़ा जाता है। वहाँ एक पाषाण ितमा है, िजसक नािभ को कभी जल से भरा नह
जा सकता, जो कत यपारायण पु क अधरू ी और कभी न बुझने वाली यास का
 तीक है, िजसे दशरथ के हाथ इस संसार से िवदा लेना पड़ा।

मंथरा का िवष
महाराज के दरबार से होते हए, सारी नगरी और िफर सारी भिू म तक समाचार सा रत हो उठा।
अगले ही िदन, भोर बेला म, एक नए महाराज का रा यािभषेक होगा और व ृ महाराज अवकाश
हण करगे; इस कार अयो या नगरी व कौशल देश के िलए िनरं तरता व ि थरता का
आ ासन बना रहे गा।
इस समाचार ने एक उ सव सा रच िदया, एक कभी न समा होने वाला, िनरं तर चलने वाला एक
समारोह। कृषक अपने खेत से ज दी लौट आए, चरवाहे पशुओ ं को शी ही वािपस ले आए और
मछुआर ने भी निदय से बाहर आने म समय नह लगाया, वे सभी समारोह का अंग बनना चाहते
थे। घर को साफ़ -सुथरा कर, पु प से सुसि जत िकया गया। माग जैसे धो-प छ कर चमका िदए
गए और सब जगह जल का िछड़काव िकया जाने लगा तािक धल ू न उड़ सके। दीपक से जगमग
रोशनी कर दी गई। अनेक कार क पताकाएँ व वज तैयार िकए गए, तािक ातःकाल उ ह
लगाया व फहराया जा सके। िवशेष कार के यंजन तैयार िकए जाने लगे - कुछ भी ख ा नह ,
सभी कार के िम ा न, सभी म खन व शु घी म तैयार िकए जाने लगे! ी और पु ष ने
अपने सबसे नवीन और सुंदर व व प रधान िनकाले तािक नए राजा क शोभाया ा के समय,
उनका अिभनंदन करने जा सक। वे जानते थे िक नए महाराज रा यािभषेक समारोह के बाद,
अपने राजसी रथ म सवार हो कर, हाथी दाँत से बने छ तले, नगर का दौरा करने िनकलगे।
नगर के चौक म एक भ य दावत का आयोजन िकया जा रहा था। कु तीबाज़ , मनोरं जन करने
वाले तथा संगीत , नगरी क ओर लपके तािक इन सभी समारोह म िह सा ले सक, उ सव क
उमंग म झमू सक।
महारािनय के अंतःपुर म भी यह समाचार पाते ही हष क लहर दौड़ गई। कौश या बोल , “परं तु
या हम भरत और श ु न के लौटने क ती ा नह कर सकते?”
“सही कहा, म भी यही सोच रही थी िक अचानक इतनी अधीरता य ? अथवा यह सब पवू
िनयोिजत था?” मंथरा ने सोचा। और य - य वह इस िवषय का गहनता से िव े षण करने
लगी, उसके िवचार मंद बयार से, तेज़ तफ़
ू ान म बदल गए। अचानक उसे वह सब िदखने लगा,
जो शायद अब तक िकसी ने नह देखा था। और इन ढाँच ने उसे बुरी तरह से भयभीत कर िदया।
वह कैकेयी क ओर दौड़ी। जा कर देखा तो वह अपने ि य आभषू ण छाँटने म म न थी।
मंथरा ने ार बंद िकया, वह कैकेयी के सामने बैठ कर, छाती कूटते हए, फ़श को ताकने लगी।
वह लगातार, तेज़ी के साथ यह सब तब तक दोहराती रही, जब तक कैकेयी क ि उस पर
नह पड़ी। “यह या माँ, या कर रही हो?”
“तुम एक सुंदरी, वीरांगना और बुि मान हो, तु ह तो राजमाता बनना चािहए था। तु ह एक
महान राजा क थम प नी होना चािहए था। परं तु नह , तु हारे िपता ने तु ह इस अधम के हाथ
स प िदया, िजसक पहले से एक प नी थी। उसने तु हारे िपता से वादा िकया था िक तु हारा पु
ही उसका उ रािधकारी होगा। इसके बाद उसने तुम पर आरोप लगाया िक तुम उसे पु नह दे
सक । अपने-आप को राजा कहता है िकंतु अपनी ही अनुवरता का दािय व नह ले सकता। यहाँ
तक िक उस अनुचर क पु ी क कोख भी, उसके दुबल बीज को अंकु रत नह कर सक । तब
उसने मुिन को बुलवाया और पु पाने के िलए य रचाया। देव ने उसे य का साद िदया तािक
वह िपता बन सके। और िपता भी कैसा! जो अपनी पहली प नी के पु के आगे िकसी को कुछ
नह जानता! वह उसे महल म अपने पास रख कर, तु हारे पु को उस नीच िव ािम के साथ
वन म भेजना चाहता था। और िफर तु हारे पु का िववाह एक िनकृ युवती से कर िदया, जो
बड़ी वधु क छोटी बहन है, वह भी रानी बनने का अिधकार नह रखती। और अब, जब तु हारा
पु रा य से बाहर है, तो उसने ि य राम के रा यािभषेक क तैयारी कर ली है।
इस तरह कौश या तो राजमाता हो जाएगी और तुम कहाँ जाओगी? तु हारा पु महाराज का दास
होगा और तुम, मेरी सुंदर, वीर, बुि संप न व उवर कैकेयी, कौश या क दासी बनोगी। और म
दासी क दासी बनँग ू ी। मने भारी दय के साथ दूसरी रानी क दासी बनना इसिलए वीकार कर
िलया था िक एक िदन तुम राजमाता बनोगी। परं तु आज, सारी आशाएँ िन फल हो गई ं। यह सब
इसिलए हआ य िक तुम महाराज को लुभा नही सक , वह कौश या तुमसे बाज़ी मार ले गई।”
इस तरह कौश या तो राजमाता हो जाएगी और तुम कहाँ जाओगी? तु हारा पु महाराज का दास
होगा और तुम, मेरी सुंदर, वीर, बुि संप न व उवर कैकेयी, कौश या क दासी बनोगी। और म
दासी क दासी बनँग ू ी। मने भारी दय के साथ दूसरी रानी क दासी बनना इसिलए वीकार कर
िलया था िक एक िदन तुम राजमाता बनोगी। परं तु आज, सारी आशाएँ िन फल हो गई ं। यह सब
इसिलए हआ य िक तुम महाराज को लुभा नही सक , वह कौश या तुमसे बाज़ी मार ले गई।”
कैकेयी, जो अब तक बहत स नमना थी, उसने तो इन बात को इस तरह सोचा ही नह था,
जैसे मंथरा बता रही थी, अचानक उसके मन म भय के साए रगने लगे। या वह राजा के िलए
कोई मोल नह रखती थी? या उसके पु का कोई मोल नह था? या अब वह महाराज क ि य
रानी नह रही; उसे राजमाता क दासी बनना होगा और भरत? या वह राम का प रचारक
होगा? िफर उसने सोचा : परं तु राम ही तो सबसे अ छा और बड़ा पु है। वह एक वीर, बलशाली
तथा बुि मान युवक है। अयो या पर उसका ही शासन होना चािहए। एक यो य राजा और उसक
नेक माता क सेवा करने म हज़ ही या है?
मंथरा क यं णा जारी रही, “बिलदान देना अ छी बात है। िनधन सदा से धिनक के िलए याग
करते आए ह। दुबल बलशािलय के िलए तथा अनुचर अपने वामी के िलए बिलदान करते ही ह।
हम कौश या के चरण म अपने थान, अपनी िनयित को वीकार कर लेना चािहए। चँिू क
तु हारा पालन-पोषण, तु हारी राजवंश म ज मी माँ के नह , बि क मेरे हाथ हआ, यही कारण है
िक तु ह भी िववश हो कर मेरी तरह एक प रचा रका के गुण व यो यता का दशन करना
होगा।”
कैकेयी ने िकसी ु नािगन क तरह फन उठा िलया, िजसक पँछ ू पर िकसी ने भल ू से पाँव धर
िदया हो। “कभी नह , म िकसी क दासी नह । म एक रानी हँ और सदा रहँगी। म अपने पित के
पास जा कर कहँगी िक वे ऐसा न कर। वे मेरी बात अव य सुनगे। वे सदा मेरी बात का मान
रखते ह।”
“हाँ, यह तो स य है िकंतु अभी ऐसा नह होगा, इस समय तो विश और कौश या उ ह घेरे बैठे
ह। उ ह यहाँ तु हारे पास एकांत म आने दो। तब उनसे माँग करना िक वे अपना वचन परू ा कर।”
“वचन, कैसा वचन?”
मंथरा ने कैकेयी को उन दो वचन का मरण कराया, जो दशरथ ने उसे, यु े म उसके ाण
क र ा करने पर िदए थे, वे अभी तक माँगे नह गए थे। “अरे हाँ।” कैकेयी के मुख पर धत
ू
मु कान खेल गई।

इ छाओं से ही सारी सम याएँ ज म पाती ह। और सभी इ छाएँ भय से उपजती ह। मंथरा

को अपने क याण क िचंता है और यह िचंता कैकेयी को सताती है। दोन म से िकसी
को भी दशरथ पर िव ास नह । येक राम के रा यािभषेक के प रणाम क क पना
करती है और सामने आने वाली उस छिव से उसे स नता नह िमलती।
ाचीन काल म, रािनय के अंतःपुर म कोपभवन नामक एक थान िवशेष प से
 रहता था। जहाँ जा कर रानी अपना रोष कट करती थी। कैकेयी भी वह जाती है; वह
अपने भ य व ाभषू ण का याग कर, साधारण व म, धरा पर लोटते हए, अपने
शोक का दशन करती है।
मंथरा एक सािहि यक क पना है, जहाँ सवसवा के यि व का एक प , कथा के
पा म बदल जाता है। मंथरा कैकेयी के भीतर िछपे भय का वर व मिू तमान प है।
अनेक पुनलखन म, मंथरा और कैकेयी ने जो िकया, उ ह वैसा करने के िलए िववश
होते हए िदखाया गया है तािक राम वन म जा कर रा स का वध कर सक। उदाहरण
के िलए, अ या मरामायण म ान क भगवती सर वती दोन ि य को अपने वश म
कर लेती ह। ऐसे कथानक म खलनायक का मानवीकरण करने का य न िकया
गया, तािक िदखाया जा सके िक वे कथानक के वाह म मोहरे भर ह।
कथा म महल का आंत रक तनाव प है। येक संगठन म कुछ अनु म होते ह,
जो स ा को िनि त करते ह। उ थान के िलए, कुछ लोग ितभा का उपयोग करते ह,
कुछ लोग िन ा पर बल देते ह तथा कुछ लोग संपक को योग म लाते ह। ये पु
को ही राजिसंहासन का अिधकार िमलना चािहए, यह िनयम वयं मनु य ने रचा है।
कृित म, सबसे बलशाली ही दल का नेत ृ व करता है। िजन कथाओं म राम को
केवल ये ही नह बि क बलशाली तथा सबसे अिधक बुि मान भी दशाया गया है,
वे िसंहासन पर उनके दावे को पु करती ह।
भवभिू त क महावीर-च रत वणन करती है िक िकसी कार राम के मामा तथा मं ी
मा यवान राम के िव षड़यं रचते ह। पहले वे परशुराम को राम से यु के िलए
उकसाते ह। इसके बाद वे शपू णखा को मंथरा क देह म वेश करने को कहते ह
तािक कैकेयी को भािवत िकया जा सके। उ ह लगता है िक इस कार राम के वन
म वेश करने के बाद वे, वानर-राज बाली के अधीन हो जाएँ गे और उ ह शपू णखा से
िववश हो कर िववाह करना पड़े गा। तब रावण आसानी से सीता को अपने अधीन कर
लेगा। मुरा र के सं कृत नाटक अनघ राघव म भी यही कथा है।

कैकेयी के िलए दो वरदान

जब िकसी राजा क कई रािनयाँ ह तो उसे अपना सारा समय समान प से सभी रािनय को
देना चािहए, जबिक वे अपनी अिधकतर रात, कैकेयी के साथ िबताना पसंद करते थे, यही बात
अंतःपुर म तनाव का कारण बनती थी। परं तु कौश या इतनी उदार थ िक कभी िव ोह क नौबत
नह आई और सुिम ा का वभाव भी सौ य था।
उस रात, अिधकांश रात क तरह, महाराज ने कैकेयी के महल म वेश िकया। उ ह ने तो अपे ा
क थी िक सुगंिधत वातावरण तथा मंथरा के हाथ पके भोजन क गंध से उनका वागत होगा,
िवशेष तौर पर आज, जब सारी नगरी मह-मह महक रही थी और अगले िदन क तैया रय म
य त थी। परं तु अंधकार और स नाटे ने उनका वागत िकया।
मंथरा एक कोने म कुबड़ िनकाले बैठी, दोन हाथ से छाती पीट रही थी और बीच-बीच म अपना
िसर भी दीवार पर दे मारती थी। और कैकेयी धरती पर सुबिकयाँ भरते हए लोट रही थी, केश
खुले हए थे, प रधान अ त- य त थे, सारे आभषू ण यहाँ-वहाँ िबखरे थे। यह सब हो या रहा था?
“आप अपना वचन परू ा नह कर सके और रघुकुल के िलए ल जा का कारण बने, म उसी कलंक
को मरण करते हए शोक मना रही हँ,” कैकेयी बोली।
“ऐसा कदािप नह होगा। ऐसा हो ही नह सकता! तुम ऐसा कैसे कह सकती हो?”
“म कुछ चाहती हँ, कुछ ऐसा, िजसे देने का वचन आपने मुझे अनेक वष पवू िकया था, पर अब
आप उसे मुझे देना नह चाहते,” कैकेयी ने अपने श द का जाल बनाते हए, महाराज को वश म
करना चाहा।
“रघुकुल का वंशज होने के नाते, म सदा अपने वचन का मान रखँग
ू ा तािक कभी मेरे प रवार
क मयादा खंिडत न हो, तुम यह भली-भाँित जानती हो,” दशरथ ने लाड़ से कहा, वे राम को
सारे राजक य दािय व स पने के बाद, अपना अिधकतर समय कैकेयी के साथ िबताने क
संभावनाओं म म न थे।
“तो आप मुझे वे दो वरदान द, जो आपने मुझे देव-असुर सं ाम म आपक ाणर ा करने के
बदले म िदए थे। आपको राम को वन म भेजना होगा, जहाँ वह एक साधु के प म चौदह वष का
समय यतीत करे गा। मेरा भरत अयो या का राजा होगा।”
दशरथ इस तरह िचहँके जैसे िकसी विृ क ने डँ सा हो। उ ह ने कैकेयी क ओर देखा। नह , वह
उपहास नह कर रही थी। यह सब तो वा तव म घट रहा था। रघुकुल का वंशज होने के नाते,
उ ह अपने िदए हए वचन का मान रखना ही होगा। वण के िपता का ाप फिलत होता िदख
रहा थ। उनक टाँग दुबल हो उठ । वे नीचे बैठ गए। वे हौले से बुदबुदाए, “मुझे राम से पछ
ू ना
होगा।”
“मंथरा अभी जा कर, राम को ला सकती है। देख िक वह रघुकुल का स चा वंशज है अथवा
नह ,” कैकेयी ने महाराज क याकुलता का आनंद उठाते हए कहा। “ या वह बुला लाए?”
महाराज ने अनमने मन से हामी भर दी।
मंथरा कौश या के महल म दौड़ी गई और राम को देखा, उनक माता उ ह भोजन करवा रही थी।
मंथरा ने णाम िनवेिदत कर कहा, “महाराज आपसे िमलना चाहते ह। थोड़ी शी ता िदखानी
होगी।”
“राम को भोजन तो कर लेने दो।” सुिम ा ने कहा, जो भावी महारानी, सीता को भोजन परोस
रही थ । परं तु राम उसी ण उठ खड़े हए। कौश या ने बुरा नह माना; वे अपने पु के यवहार
तथा राजसी प रवार के िनयम से अवगत थ ।

कैकेयी ने राम को चौदह वष के िलए ही वनवास य िदया? उ ह सदा के िलए वन

म य नह भेजा? यह एक ऐसा रह य है, िजसे सुलझाना सरल नह है। इससे पता
चलता है िक कैकेयी राम क रा य म वापसी चाहती थी। िविभ न लेखन म, यही
बात अलग-अलग तरह से क गई है। एक सं करण के अनुसार, देव का एक
पखवाड़ा, मनु य के चौदह वष के तु य होता है और कैकेयी को यही लगा िक राम
को रावण के वध म इतना ही समय लगेगा। असम म ा एक और सं करण के
अनुसार, ऐसी भिव यवाणी क गई थी िक उन चौदह वष के दौरान, अयो या के
राजिसंहासन पर जो भी बैठेगा, उसक म ृ यु हो जाएगी, कैकेयी राम क र ा करना
चाहती थी, भले ही उसके अपने पु भरत के ाण य न चले जाएँ । यहाँ कथालेखक
के भीतर एक तरह क य ता िदखाई देती है जो ये चाहते ह िक कैकेयी को समझते
हए, उसे मा कर िदया जाए और उसक िनंदा न हो, भारतीय कथाओं म यह गुण
िविश प से पाया जाता है।
भास के ितमा नाटक म कैकेयी भरत से कहती ह िक वे राम को चौदह िदन के िलए
वनवास देना चाहती थ िकंतु उनके मुख से भल ू वश चौदह वष िनकल गया। इस
नाटक म कैकेयी पर लगे कलंक के ध बे को हटाने का य न िकया गया है।
बौ रामायण म, राम को उनके िपता ारा वन म इसिलए भेजा जाता है तािक वे
उसक मह वाकां ी िवमाता से उसक र ा कर सक। दशरथ चाहते ह िक राम उनक
म ृ यु के बाद लौट और बल योग से अपने अिधकार क माँग कर।
जैन पौमाचया म, दशरथ राम को वन म जाने के िलए इसिलए कहते ह िक कह भरत
भी उनक तरह तप वी न बन जाए।
जब राम को कैकेयी क ओर से बुलावा आता है, तो वा मीिक क रामायण म, उ ह
नगरी के व ृ जन के बीच बैठा िदखाया गया है और वे पणू चं मा क भाँित िदख रहे
 ह, वह सीता िकसी तारा मंडल के समान िदख रही ह।

रघु कुल क ित ा का मान

राम ने कैकेयी के महल म वेश करते ही देखा, िपता बहत ही याकुल भाव से, असंगत लाप
कर रहे थे। उनके थान पर कैकेयी ने कहा, “तु हारे िपता, अयो या नरे श, रघुकुल के वंशज ने
मुझे वचन िदया था िक वे मुझे एक नह दो-दो वरदान दगे। आज, मने उ ह अपनी इ छा बताई है।
म चाहती हँ िक तुम चौदह वष तक साधु बन कर वनवास करो और मेरे पु भरत को अयो या
का राजिसंहासन स पा जाए। इस िवषय म तुम कुछ कहना चाहते हो? तु हारे िपता अभी इस बारे
म कुछ िनणय नह ले पा रहे ।”

राम का मुख, यथावत् शांत रहा, वे बोले, “िदए गए वचन को तो अव य िनभाना चािहए। म
त काल वन जाने क तैयारी करता हँ और अपने भाई के िलए राजिसंहासन खाली करने म मुझे
हष का अनुभव हो रहा है। ऐसा न हो कह कोई कह दे िक रघुवंश के िकसी सद य ने अपने
वचन का मान नह रखा। जा कभी अयो या के नरे श क स यिन ा पर संशय न करने पाए।”
दशरथ बुरी तरह से िबखर गए। यिद उनके पु ने इस ताव का िवरोध कर िदया होता तो सब
कुछ िकतना आसान हो जाता, काश उसने अपनी ओर से कोई सफ़ाई माँगी होती या कम से कम
थोड़े रोष का ही दशन कर देता।
कैकेयी ने चुटक ली, “इसम कोई संदेह नह , यह आपका सबसे ि य पु य है। यह तो कोई भी
िकए िबना, आपक हर आ ा का पालन करता है।”
“दु ी! तू ने हीन हो गई है। यहाँ एक पु िपता क आ ा का पालन नह कर रहा। रघुवंश
का राजकुमार, राजक य ित ा का मान रख रहा है।”
कैकेयी को इन बात को सुनने क परवाह नह थी। और मंथरा कौश या के अंतःपुर क ओर,
उमगती हई दौड़ी, सबको यह शुभ समाचार भी तो देना था।

समाज म िकसी मनु य का मोल, उसक ाि य के आधार पर ही िकया जाता है। परं तु
राम इस तरह अपना मू यांकन नह करते। वे अयो या के िसंहासन को अपनी संपि
नह मानते। इस तरह वे उसे सहजता से छोड़ सकते ह। यह उनक ा का सचू क है।
तप या मनु य को इस यो य बनाती है िक वह सुिनि त कर सके, वह वयं को कैसे
मोल देना चाहता है; इस कार यह पता चलता है िक वह समाज म िकस कार का
य रचाएगा। परं तु राम ारा अयो या के ित िवरि का जो भाव पहले भला लगता
है, वही महाका य के अंत तक आते-आते भयंकर लगने लगता है, जब राम वयं को
अपनी प नी से भी िवमुख व िवर कर देते ह। यह महाका य िवरि के गहरे
अंधकार से भरे प क ओर भी इंिगत करता है। यह सब उतना क याणकारी नह
होता, िजतना इसे सदा बनाने का य न िकया जाता है।
राम को मयादा पु षो म के प म पज ू ा जाता है, जो िनयम का पालन करते ह। इस
कार उनके िनणय भाव पर नह , िकसी राजकुमार से अपेि त सामािजक यवहार
पर आधा रत होते ह। यह भेद बहत ही आलोचना मक है। राम भावनाओं के थान पर
िनयम को अिधक य देते ह, यही कटु स य उस समय न न प म आ जाता है,
जब वे अपनी प नी का याग करते ह। िनयम का पालनकता अपने राजसी वचन
तथा राजसी ित ा का मान बनाए रखता है। इससे उसे कोई अंतर नह पड़ता िक
उसके इस िनणय से उसके िपता व प नी का दय पीिड़त हो रहा है। िनयम का
पालनकता न तो आ ाकारी पु है और न ही नेही पित; वह तो केवल अपने िनयम
िनभाना जानता है। इस तरह यह समाज क आदश यव था का अिभयोग िदखाई देता
है, जहाँ िनयम व तं को यि य से अिधक मान िदया जाता हो।
वा मीिक रामायण म प प से िलखा है िक दशरथ ने कैकेयी को अपनी प नी
बनाते समय, यह वचन िदया था िक उनका पु ही राजिसंहासन का वा तिवक
उ रािधकारी होगा। राम को इस िवषय म जानकारी थी इसिलए वे कभी कैकेयी पर
अिभयोग नह लगाते।
पाँचव सदी ई. तक, राम को एक महामानव नायक माना जाता था, यहाँ तक िक
वा मीिक क रामायण म भी राम को अपनी िद यता का भास होने का संकेत िदया
गया है, परं तु इसे कभी कट नह िकया गया। पाँचव सदी ई. के बाद से, राम को
धरती पर िव णु के अवतार, एक आदश राजा के प म देखा जाने लगा, जो अपने
वचन को सबसे अिधक मान देते ह। दसव सदी तक, राम के दैवीय व प के िवषय
 म कोई संदेह नह रहा। क बन के तिमल रामायण सं करण इरामवतारम् (इस
अवतार को राम कहा गया है) म राम अपनी ही िद यता से संघषरत ह तथा धीरे -धीरे
मौन म चले जाते ह, य िक उनके कम ायः, उन दैवीयता से रखी जाने वाली
अपे ाओं से ठीक िवपरीत जान पड़ते ह। बारहव सदी तक, वेदांत िव ान रामानुज के
लेखन के बाद, राम को ई र के समतु य माना जाने लगा और इस तरह राम-भि
का आरं भ हआ, जहाँ राम को ई र के प म दशाया गया है और उ ह अपने ई र व
का माण नह देना पड़ता। महाका य म यह सभी को ात है िक वे वयं भगवान ह
और सभी उनसे, इसी प म यवहार करते ह।

राम के साथी
कौश या और सुिम ा कैकेयी के महल म दौड़ी आई ं और उनके पीछे ही ल मण, सीता व उिमला
भी आ गए। अब तक अधंकार म डूबे महल म दीपक जलाए जा चुके थे। उ ह ने िटमिटमाती लौ के
बीच, महाराज को कैकेयी के पलंग पर और राम को उनके चरण के िनकट बैठा देखा। महाराज
बहत याकुल िदख रहे थे, कैकेयी के चेहरे पर िवजयी भाव थे और राम सहज व वाभािवक
िदखे। वे अपने आभषू ण को खोल कर, वह धरती पर ढे र करते जा रहे थे।
कौश या तो यह य देख बेसुध सी होने लग , परं तु सुिम ा ने थाम िलया। यह सारा य सच
था!!

ल मण ने घोषणा क , “म आपके साथ चलँग ू ा। म महल म भी सदा आपके साथ छाया क भाँित
रहा हँ। वन म भी आपक छाया बना रहँगा।” राम ने एक भी श द नह कहा।
“म भी साथ चलँग
ू ी,” सीता बोल
“नह ,” राम िच लाए और सभी त ध हो उठे । इसके बाद उ ह ने अपने सुर को थोड़ा नीचा करते
हए सीता को समझाया, “वन राजकुमा रय के िलए नह बने। यह महल म रह कर मेरी ती ा
करो।”
“मुझे साथ चलने के िलए आपक अनुमित नह चािहए। म आपक प नी हँ और मुझे सदा आपके
साथ होना चािहए, भले ही आप िसहांसन पर ह , यु भिू म म ह या िकसी वन म! आप जो खाएँ गे,
म भी वही खाऊँगी, आप जहाँ सोएँ गे, म भी वह िव ाम क ँ गी। आप उस धनुष क मठ ू ह, जो
हमारा िववाह है; आपको उसे परू ा करने के िलए डोरी चािहए। मेरा थान केवल आपके साथ है,
वह कह और नह है। भयभीत न ह , म आप पर भार नह बनँग ू ी; म अपना दािय व वयं ले
सकती हँ। जब तक म आपके साथ और आपके पीछे हँ, आपको िकसी चीज़ क आव यकता नह
होगी।”
िकशोरी सीता के वचन को सुन महल म सभी आ यचिकत हो उठे । वह तो सही मायन म
जनक क पु ी थी, धरती से ज मी, ऋिषय के बीच पली-बढ़ी, जो उस िशव धनुष को अकेले ही
उठा लेती थी, िजसने बाक़ सबको कुचल कर रख िदया था।
“और म अपने पित के साथ चलँग
ू ी,” उिमला बोली।
ल मण ने अपनी प नी को एक ओर ले जा कर कहा, “तुम यह रह कर, मुझे अपना सहयोग दो।
म अपने भाई तथा उनक प नी क सेवा के िलए वन म जा रहा हँ। अगर तुम साथ चलोगी, तो
मेरा यान भटक जाएगा।”
“आपक सेवा कौन करे गा?” उिमला ने पछ
ू ा
“तुम यह रह कर मेरी सेवा करो। मुझे अपने दय म धारण करो।”
सुिम ा ने वह कहा, जो सभी कहना चाहते थे, “वन म चौदह वष! या तु ह इसका अथ पता है?
चँवर के िबना चौदह वष क भीषण गम , ओढ़ने के िबना चौदह वष क शीत और छ के िबना
चौदह वष क वषा ऋतु।”
सीता बोल , “माँ, आप अपने पु क िचंता न कर। गिमय म, म छायादार व ृ खोज लँग ू ी,
िजनके तले वे िव ाम कर सकगे। सिदय म, म उनके शरीर को गरमाहट देने के िलए अलाव
जलाए रखँग ू ी। वषा ऋतु के दौरान म ऐसी कंदराएँ खोज लँग
ू ी िजनम रहने से वे भीगगे नह । वे
मेरे साथ परू ी तरह से सुरि त ह।”
कौश या का दय नेह-िवगिलत हो उठा : ‘यह ब ची नह जानती िक भा य ने इसके िलए
या- या िलख रखा है’, उ ह ने सोचा। उ ह लगा मानो उनक स नता से ई या रखने वाले
िकसी यि ने उनके कलेजे को कचोट िदया हो। मुख पर अ ुओ ं क धार बह िनकली, उ ह ने
अपनी बाजू से र ा कवच उतारा और उसे सीता क भुजा पर बाँध िदया।
उिमला सीता के कंठ से लग कर, सुबिकयाँ भरने लगी। वह अचानक वयं को अकेला महसस
ू
करने लगी थी।
 वा मीिक क रामायण म, राम के वनवास गमन को बहत िव तार के साथ नाटक य
प म तुत िकया गया है। पहले दशरथ राम को कैकेयी के महल म बुलवाते ह। िफर
राम यह समाचार देने के िलए, पहले कौश या के महल म और िफर सीता के महल म
जाते ह। अंततः वे दशरथ के महल म आ कर, वन म जाने के िलए तुत होते ह।
या सीता राम के साथ इसिलए जा रही ह य िक यह उनका कत य बनता है अथवा
यह िनणय राम के ित ेम व उनक िचंता क उपज है? यह िनणय सामािजक िनयम
पर आधा रत है अथवा भावनाओं पर? महाका य इन त य को प नह करता।
परं तु जहाँ राम का झुकाव िनयम क ओर है, वह सीता भाव धान होते हए, उ ह
संतुिलत करने क चे ा करती ह। वे संतुलन साधते ह; सीता इस बात को समझती
ह।
पारं प रक कथाओं म सीता को एक िवनीत तथा आ ाकारी प नी के प म िचि त
िकया गया है जबिक वा मीिक क रामायण म सीता यि गत सोच रखती ह।
दरअसल, वे राम को फ़टकारती ह िक वे पु ष होते हए भी भयभीत ह और अपनी
प नी को साथ नह ले जाना चाह रहे ।
अ या म रामायण म, राम सीता को अपने साथ ले जाने के िलए इस तक पर अपनी
सहमित जताते ह िक िपछली सभी रामायण म भी सीता राम के साथ वनवास को गई
थ । इस तरह इस कथानक के अनेक पुनलखन क ओर संकेत है, या पवू ज म का
उ लेख है, जहाँ वे पहले भी राम थे। इस कार कथा म इस मा यता को बल िदया
गया है िक रामायण एक कभी न समा होने वाली च य कथा है, जो बार-बार,
िभ न-िभ न युग म एक साथ, एक ही म म घटती है और िविभ न किवय ारा
सुनाई जाती है, और हम, इसके अनेक सं करण म से, केवल एक तक ही पहँच
रखते ह।
वै णव सािह य म जब िव णु धरती पर अवत रत होते ह तो उनके साथी आिद शेषनाग
भी ह, िजन पर वे िव ाम करते ह तथा उनके अ -श भी मानव प धारण करते
ह। जब वे राम के प म आते ह, तो आिदशेष ल मण का प लेते ह व उनके अ -
श च व गदा, उनके भाई भरत व श ु न के प म अवत रत होते ह।

व कल व
सब कुछ बहत तेज़ी से घट रहा था। सं या समय महल म समारोह क तैया रयाँ चल रही थ । आधी
रात होने तक, यह िवषाद थल बन गया था। अनुचर महल म घम ू -घम
ू कर, संगीत को मना
कर रहे थे िक वे अब संगीत न छे ड़, रसोईय को मना िकया गया िक वे पकवान तैयार न कर,
दािसय को मालाएँ गँथू ने से मना िकया गया, सहायक से कहा गया िक वे दीपमाला न कर और
पंिडत को मं ो चार रोकने के संकेत दे िदए गए। अगले िदन के िलए तैयारी म य त,
मनोरं जन करने वाल क चहल-पहल, अब िचंता से भरी फुसफुसाहट म बदल गई थी।
शी ही िकसी अ भुजी समु ी जीव के पैर क तरह, यह समाचार महल से परू ी नगरी म फै ल
गया। यह तो अक पनीय घटा था : िजस राम को भोर-बेला म रा यािभषेक करने के बाद,
िसंहासन स पा जाना था, उ ह ही नगर से बिह कृत कर िदया गया और उ ह चौदह वष तक
वनवास करने व एक साधु क तरह रहने का आदेश दे िदया गया। अगले िदन क तैया रय के
िलए जागे हए अयो यावािसय ने अपने सारे काम छोड़े और महल क ओर आने लगे। उ ह यह
पुि करनी थी िक बात स ची थी अथवा िकसी ने उनके साथ ऐसा ू र उपहास िकया था।
इस दौरान, मंथरा ने राम, ल मण व सीता के िलए व कल व का बंध िकया। राम ने बहत ही
सहज भाव से अपने राजसी व याग िदए य िक वे विश ऋिष के आ म म भी इसी तरह के
व धारण कर चुके थे। सीता ने उपिनषद के िलए आए अनेक ऋिषय को उ ह पहने हए देखा
था परं तु वयं कभी व कल व नह पहने थे इसिलए वे थोड़ी िमत िदख ।
“म तु हारी सहायता करता हँ,” राम बोले।
कौश या ने सीता को देखते हए कहा, “ को! मेरी यारी पु वध!ू राम को एक मुिन के वेष म
रहने को कहा गया, तु ह नह ! तुम तो रघुवंश क ल मी का मिू तमान प हो। तु ह कभी िनधन
या असहाय अव था म नह िदखना चािहए, तु ह सदैव अपने आभषू ण व ी सिहत िदखाई देना
चािहए। यिद ऐसा न हआ तो देव कुिपत ह गे और तु हारे पित के घर म दुभा य का साया पड़
सकता है। कैकेयी, यह बात कहो इससे, या तुम चाहती हो िक तु हारे पु के रा य को भगवती
के कोप का सामना करना पड़े ?”
घटनाओं के अनपेि त व अ ुत प के मद म चरू कैकेयी ने उदारता दशन का िनणय िलया
और बोली, “हाँ, राम को मुिन वेष म रहना होगा। सीता, तु ह वधू के वेष म ही रहना चािहए। तुम
वन म भी रघुवंश क ित ा का तीक रहोगी। राम, इसक हर कार से र ा करना। अपने
श साथ ले जाना मत भल ू ना। कभी भरत को तु हारी िन ा पर संदेह न होने पाए।”
मंथरा दबी हँसी के साथ बोली, “हे ई र, यह क या वन म युवती होगी। तब या एक साधु,
वा तव म साधु रह पाएगा?”
“दु डायन, म तेरी ज़ुबान काट लँग
ू ा,” ल मण ने कहा
राम ने कम श द म, ल मण से कहा, “म चलता हँ, अगर मेरे साथ आना चाहो, तो अभी चलो।
अगर यह रह कर ज़ुबान काटना चाहते हो, तो वह भी तु हारी इ छा है।”
राम व कल व धारण कर, कैकेयी के महल से बाहर आ गए, उनके पास अपनी तलवार, एक
ू ीर के अित र कुछ नह था। सीता उनके पीछे चल , वे लाल
परशु, धनुष तथा बाण से भरे तण
प रधान तथा आभषू ण से इस तरह सुसि जत थ मानो अपने पित, राजा के साथ िसंहासन पर
िवराजने वाली कोई रानी ह । ल मण उनके पीछे चले िकंतु वे अपने रोष को िछपाने म असमथ थे।
राजकुमार के िलए छ व चामर िलए खड़े सहायक त ध खड़े थे, उ ह समझ नह आ रहा था
िक वे या कर।
यिद वे यु के िलए जा रहे होते, तो कोई शोक न करता। परं तु यह तो असहनीय था, यहाँ तक
िक अ वीकाय था : ब च को वन म रहने के िलए भेजा जा रहा था और माता-िपता महल म
िनवास करगे। य ही उ ह ने महल क देहरी लांघी, दशरथ अपने को वश म न रख सके। राजसी
मयादा को याग, एक िपता िवलाप कर उठा। कौश या और सुिम ा, जो अब तक उ ह सां वना
देने का य न कर रही थ , अब उनके धैय का बाँध भी टूट गया, वे भी रोने लग । उ ह रोता देख,
ू े - बुज़ुग रोने
उनक दािसयाँ व अनुचर भी रोने लगे, यो ा रोने लगे, पंिडत रोने लगे, सभी बढ़
लगे। ऐसा लग रहा था जैसे महल म िकसी का िनधन हो गया और सभी समवेत वर म शोक
मना रहे ह ।

बरगद व केले के पेड़ क भीतरी छाल क रे शेदार प य को पीट-पीट कर इस यो य

बना िदया जाता है िक उससे तन ढाँपने के व बन सक।
राम ने वट व ृ के रस से अपने केश क जटाएँ बनाई ं।
िमिनएचर कला म, राम को ायः प से बने व पहने िदखाया गया है और वे
अपनी देह के चार ओर पशु चम भी लपेटते ह। िभ ुक ऐसे ही व पहनते थे।
सभी सं करण इस बात पर एकमत नह ह िक सीता राजसी प रधान म राम के साथ
 गई ं अथवा उ ह ने भी व कल व धारण िकए। क बन क रामायण म, वे व कल
व पहनती ह।

थान
जब अयो यावािसय ने, महल के अंतःपुर से उठते िवलाप के सुर को सुना, तो उ ह ने महल का
ार अव कर िदया। वे राम को जाने ही नह दगे। भले ही महल म जो भी राजनीित चल रही
हो, यह उनके भिव य का भी था। वे मौन सा ी बने नह खड़े रहगे।
ार पर हो रहे कोलाहल से बचाव के िलए, यह िनणय िलया गया िक राम, ल मण व सीता को
राजसी रथ पर, नगर से बाहर ले जाया जाए। इस कार उनके िलए भीड़ से बच कर िनकलना
सरल होगा। राजा के सारथी सुमं ने यो ाओं को आदेश िदया िक वे कोड़ तथा लािठय क मार
से, लोग को पीछे धकेलने व माग बनाने क चे ा कर।
परं तु य ही रथ बाहर िनकला, सारी भीड़ आगे क ओर आ गई, उ ह ने भयभीत होने से इंकार
कर िदया था। उ ह ने धमक दी िक वे रथ के पिहय के नीचे कुचल कर, अपने ाण दे दगे। ‘हम
कैकेयी का वध कर दगे। हम भरत का वध कर दगे। राम, आप िव ोह करो, हम आपके साथ ह।
इस अ याय के आगे घुटने मत टेको।’ वे बोले।
अंततः राम अपने थान से उठे व प और कोमल वर म बोले, “आप सब यह जान ल,
अयो या मेरी या भरत क संपि नह , िजसे िकसी को भी िदया जा सके; अयो या रघुवंश क
संपि नह , उसका उ रदािय व है। यिद रघुकुल के राजा अपने वचन का मान नह रख सके, तो
यह अ याय होगा, यिद कैकेयी माता क इ छा का मान नह रखा गया तो यह अ याय होगा। मेरे
िपता ने उनक इ छाओं क पिू त का वचन िदया था और अब वे उसे परू ा करने का दािय व रखते
ह और वही दािय व मुझ पर भी है। कैकेयी को दोष न द, वे अपना दाय माँग रही ह। हाँ, संग
भले ही दुभा यपण ू है परं तु यह हमारे जीवन क एक घटना ही तो है; यिद हम चाह तो इसे ासदी
का नाम दे सकते ह। दोषारोपण से िकसी का क याण नह होता; हम इसका उ रदािय व लेना
चािहए। जीवन म कुछ भी तो अनायास नह होता : यह पवू कम का फल है। यह ण ठीक वैसा
ही है, जैसा इसे होना चािहए। म अपने अतीत का भार चुका रहा हँ और आप भी चुका रहे ह। हम
अपने जीवन क प रि थितय को नह चुन सकते, परं तु अपने चुनाव तो कर ही सकते ह। मने
अपने वंश के ित स यिन ा को चुना है। मेरी प नी ने, मेरी प नी के प म अपनी भिू मका को
चुना है। मेरे भाई ने अपनी भावनाओं के ित स य रहने का िवक प चुना है। हम हमारे चुनाव के
अनु प चलने क अनुमित दान कर। हमारे िनणय का आदर कर। आप िकसी रानी या उसके
पु , अथवा राजा से नह ह, आप कुिपत ह िक जीवन उस प म, आपके सामने नह आ पा
रहा, िजस प म इसे आना चािहए था। आप िजस संसार का अनुिचत लाभ लेते ह, वह एक पल म
कैसे भ मीभतू हो जाता है। अपने मानस का िव तार कर और समझ िक पीड़ा आपक धारणाओं
व अपे ाओं से उपजती है। घणृ ा के थान पर ेम का चुनाव कर, मानवता के उन भय तथा
दुबलताओं को वीकार, िजनके कारण ऐसी प रि थितयाँ सामने आती ह। यह ण िकसी ाप
का फल है या हो सकता है िक यह कोई ती ारत वरदान ही हो, कौन जाने? व ण के हज़ार
ने ह, इं के सौ ने ह, परं तु मेरे और आपके तो केवल दो ही ने ह।”
इसके बाद वहाँ िकसी तरह का ितरोध नह हआ। रथ सरलता से आगे बढ़ता चला गया और
जा पीछे क ओर हटते हए, थान देती गई।
जब रथ नगर ार से बाहर िनकला, तो लोग को ऐसा लगा मानो उनके दय र हो उठे ह
और वे अनायास ही रथ का पीछा करने लगे। वे रथ को नह रोक सके िकंतु वे अपने पैर को भी
तो नह रोक पा रहे थे। शी ही सारी नगरी वीरान िदखने लगी और एक रथ के पीछे चल रही
जा क लंबी क़तार िदखाई देने लग जो राजसी पताका फहराते हए, कौशल देश क सीमाओं
क ओर बढ़ा जा रहा था।
दशरथ अपनी पि नय का सहारा लेकर, वयं को कैकेयी के महल से घसीटते हए बाहर ले गए।
उ ह ने महल के ार से अपने पु को बाहर जाते देखा। वे अपने पंज के बल खड़े , गदन
उचकाए, तब तक रथ को देखते रहे , जब तक वह ि ितज पर कह िवलीन नह हो गया। वे बोले,
“राम चला गया। भरत यहाँ नह है। ल मण और श ु न भी नह ह। यिद म नह रहा तो अयो या
का या होगा?”

“कुछ नह होगा। सय ू पुनः उिदत होगा। प ी िफर चहचहाएँ गे और नगरी अपना सारा कामकाज
पहले क तरह करे गी। मेरे पितदेव, संसार को हमारी नह , हम संसार क आव यकता है। आइए,
हम भीतर चल कर भरत के रा यािभषेक क तैयारी कर। सौभा य तथा दुभा य तो आते-जाते
रहगे िकंतु जीवन िनरं तर चलायमान रहे गा।” कौश या ने उ कंिठत होते हए कहा
 रामायण और महाभारत म ायः यह य िदखाई देता है िक ि य रथ म बैठ कर, िवदा
ले रहे ह। राम रथ म बैठ, अयो या से जा रहे ह और लोग उ ह रोकने क चे ा करते
ह। कृ ण रथ म आसीन हो, वंदृ ावन से जाना चाह रहे ह और वाल-बाल रथ के आगे
लेट कर, उ ह रोकने क चे ा करते ह। कृ ण ने तो वािपस आने का वचन नह
िनभाया िकंतु राम अपना वचन िनभाते ह व अयो यावािसय के पास लौट कर आते ह।
बु का थान गु प से हआ, िकंतु राम सावजिनक प से गहृ - याग करते ह,
वहाँ सभी िवलाप कर रहे ह िक उनके ि य राम अपने कत य के िनवाह हे तु जाने को
िववश ह।
िवदा के समय राम का सौ य व शांत प, अिधकतर जावािसय क ि म उ ह
दैवीय बना देता है। उ ह ने जो िकया, वह कोई साधारण मनु य कभी न करता; वे
मानवीय संभावना क पराका ा का दशन करते ह।
क मीरी रामायण के अनुसार, दशरथ िवयोग म इतना रोते ह िक वे ने हीन हो जाते
ह।

केवट गहु ा
रथ गंगा नदी के िकनारे जा कर ठहर गया। राम बोले, “हम िव ाम करना चािहए।” सभी
जाजन रथ के आसपास घेरा बना कर बैठ गए।
धीरे -धीरे रात गहराने लगी। लोग ज हाईयाँ लेते हए, अंगड़ाईयाँ लेने लगे। शी ही वे गहरी िन ा
क गोद म समाने लगे। सीता ने देखा िक राम अपनी जा को मातवृ त् नेह से िनहार रहे थे।
“आप भी कुछ समय के िलए सो य नह जाते?” सीता ने पछ ू ा
“नह , वन हमारी ती ा म है।” जब चार ओर से गहन िन ा के संकेत िमलने लगे तो राम
अपने थान से उठे और सुमं से कहा, “इनक िन ाव था के दौरान ही हम इनसे िवदा लगे।
जब वे उठ तो अयो या के नर-ना रय को मेरा संदेश देना, यिद वे स चे अथ म मुझसे नेह
रखते ह तो उ ह अपने घर को लौटना होगा। म आपसे और उन सबसे, चौदह वष प ात् पुनः भट
क ँ गा। कोई भी हण सदा नह रहता।”
राम नदी के ऊपरी िह से क ओर चल िदए। सीता और ल मण उनके पीछे चलने लगे। सुमं उ ह
झािड़य के पीछे ओझल होने तक ताकते रहे । जब तक वे मछुआर के गाँव पहँचे, आकाश म
लािलमा छा गई थी; सयू के उदय होने म बहत समय नह रह गया था। राम ने धीमे सुर म
पुकारा, “गुहा!”
“कौन है?” एक ककश कंठ ने उ र िदया। एक उ टी पड़ी नाव के नीचे से, मछुआर का मुिखया
बाहर आ गया। वह राम को पहचानते ही दमका। “आप इस भोर बेला म यहाँ या कर रहे ह?”
तब उसने उनके पीछे सीता और ल मण को भी खड़े देखा और राम व ल मण के व को देख
चिकत हो उठा, “ या यह कोई राजसी खेल है अथवा अनु ान? या आप वन-िवहार को िनकले
ह?”
राम ने उ र िदया, “हाँ, चौदह वष के िलए।” इसके बाद राम ने गुहा को महल म घटी घटनाओं
से अवगत करवाया। िफर उ ह ने गुहा से सहायता क याचना करते हए कहा, “हम उस पार ले
चलो। और आज सारा िदन िकसी और को नदी के दूसरी ओर मत ले जाना। म नह चाहता िक
कोई भी हमारा अनुसरण करे ।”
“आप हमारे साथ, यह य नह रह जाते? मेरी कुिटया कोई महल नह , और यह िकसी वन
िजतनी ही बुरी है, परं तु म आपके वास को आरामदेह बना दँूगा।”
“नह , म ऐसा नह कर सकता। िकसी ऐसे थान को वन क सं ा दी जाती है, जहाँ से हम
मनु य क ब ती के दीपक क रोशनी तक न िदखाई दे।”
“मनु य को इस तरह नह रहना चािहए। कम से कम राजकुमार और राजकुमा रय को तो
िकसी हाल म इस तरह नह रहना चािहए,” गुहा ने सीता क ओर देख कर कहा। वे िकतनी
अ पायु तथा सुकुमार थ । वे वन म कैसे रह सकगी? यह तो कोरी मख
ू ता थी।
“गुहा, नाव लाओ। राम ने कहा।” उनका कड़ा सुर िकसी आदेश से कम न था।
“कम से कम जाने से पवू थोड़ा भात तो खा लेते। म अपने हाथ से रांध कर, उसम थोड़ी काली
िमच डाल कर उसे वािद बना दँूगा,” गुहा ने आ ह िकया
“तप वी पका हआ भोजन नह करते। हम व ृ से टूटे फल अथवा धरती से िनकले कंद ही खा
सकते ह।”
“मुझे अपने साथ ले चल। म आपक सेवा क ँ गा।”
“तप वी अपने साथ कोई अनुचर नह रखते।”
य - य वनवास क कठोरता सीता के आगे आ रही थी, वे उतनी ही आ त होती जा रही थ
िक वे इन क को सहने तथा अपने पित व देवर क पीड़ा को कम करने यो य मता जुटा
लगी। वे कभी राम के स मुख ऐसा अवसर नह आने दगी, जहाँ उ ह प नी को अपने साथ लाने
के िवचार पर ख़ेद हो। जनक ने िवदा से पवू जो आशीवाद िदया था, वे उसे ही साकार करने क
चे ा करगी, “तुम जहाँ भी जाओ, स नता तु हारे क़दम चम ू े ।”
गुहा ने अपनी नाव को जल क ओर घसीट कर ले जाते हए, प रि थित क गंभीरता को ह का
करने के िलहाज़ से कहा। “सुना है, आपके पैर के पश से पाषाण िशला, नारी म बदल गई थी।
आशा करता हँ िक आप मेरी इस नाव को कुछ और तो नह बना दगे; यह मेरी आजीिवका का
एकमा ोत है।”
राम मु कराए और उस दयालु केवट, गुहा को कंठ से लगा िलया, िफर वह उन तीन को, नदी के
दूसरे िकनारे पर ले गया, जहाँ से रा स क सीमा, दंडक वन का आरं भ होता था।
सयू उदय हआ और राम कौशल देश क अंितम झलक पाने के िलए मुड़े। उ ह ने दूसरे िकनारे
पर, अयो या क जा को देखा। जा को उनक अनुपि थित का पता चल गया था और वे
चुपचाप पीछे चलते हए, मछुआरे के गाँव तक आ पहँचे थे, परं तु उ ह ने िवरोध का एक भी वर
जताए िबना, राम को जाने िदया। राम ने, उनके िववेक के स मान म, उ ह झुक कर णाम
िकया और वे भी उनक स जनता के आगे नतम तक हो उठे ।

वा मीिक रामायण म, राम अयो यावािसय क िन ा दौरान ही थान करते ह और

रथ को अयो या वािपस भेज िदया जाता है। न द से जागने पर अयो यावािसय को
लगता है िक संभवतः राम ने अपना िनणय बदल िदया हो और वे रा य क और लौट
गए ह । जबिक राम गंगा नदी पारकर, वन म वेश कर जाते ह।
वन म वेश करने के िलए राम गंगा व यमुना नामक दो निदय को पार करते ह, वे
दोन आयवत से जुड़े मैदानी े को स चती ह। नदी सं कृित को कृित से तथा
मनु य के लोक को पशुलोक से अलग करती है।
गुहा को भि संगीत व सािह य म एक िविश थान ा है। राम उ ह िम वत् नेह
देते ह, वे उ ह अपना अनुचर नह मानते और गुहा अपने भोलेपन म, पछू बैठते ह िक
 कह राम के चरण पश से उनक काठ क नाव भी िकसी नारी म तो नह बदल
जाएगी जैसे उ ह ने चरण के पश से पाषाण िशला को अिह या बना िदया था।

िन ा देवी
वे सारा िदन चलते रहे और एक बार भी पीछे मुड़ कर नह देखा। इस तरह वे अपने देश से बहत
दूर आ गए। राम केवल मुड़ कर यह देख लेते थे िक सीता को कोई असुिवधा तो नह और सीता
माग म िमलने वाले बेर तथा फल आिद जमा करने म य त थ । श द का कोई आदान- दान
नह हआ, परं तु उन तीन ने अपने-अपने दािय व संभाल िलए थे : राम सबके िलए माग िनयत
करते, सीता भोजन व पानी एक करत और ल मण वन के घातक पशुओ ं से बचाव के िलए
रखवाली करते।
उ ह झील के िनकट एक बड़ी सी गुहा िदखाई दी। “हम राि यह यतीत करगे,राम बोले।” वे
सब िपछली राि क घटनाओं तथा सारा िदन पैदल चलने के कारण बहत लांत हो उठे थे। राम
और सीता तो अपनी आँख तक खुली नह रख पा रहे थे।
परं तु ल मण ने सोने से इंकार कर िदया। िन ा भगवती उनके आगे कट हई ं व कहा, “तु ह
सोना चािहए। यह कृित का िनयम है।”
“यिद म सो गया तो मेरे भईया और भाभी क र ा कौन करे गा? नह , म सोना नह चाहता।”
ल मण ने िन ा भगवती से िवनती क िक वे अयो या नगरी म उसक प नी उिमला के पास जाएँ
और उससे कह िक वह अपने पित के थान पर िन ा ले। “उससे कह िक वह िदन म मेरे िलए
तथा रात को अपने िलए न द परू ी करे ।”
जब िन ा ने उिमला के स मुख ल मण क इ छा कट क , तो वह पित क सहायता के िलए
स नता से त पर हो उठी। “उनक लांित भी मुझ पर हावी हो जाए तािक वे सदा तरोताज़ा और
सि य व सजग बने रह य िक वे अपने भईया-भाभी क सेवा म िनरत ह।”

इस कार यह तय हआ िक आने वाले चौदह वष के दौरान उिमला सारा िदन व सारी रात
सोएगी, जबिक ल मण सोए िबना ही, सदा राम क सेवा म त पर रहे ।
 चौदह वष तक ल मण के िनरं तर जागने तथा उिमला के सोने का संग बु ा रे ड्डी
क रं गनाथ रामायण म िमलता है।
अनेक किवय ने उिमला क ि थित के िवषय म िवचार िकया है, पित ारा यागी गई
ऐसी प नी, िजसका पित अपने बड़े भाई के ित कत य िनवाह को अिधक मह व देता
है। उिमला के मा यम से, उ ह ने भारतीय नारी क ि थित को दशाया है, जो पित क
प रवार नामक वहृ द् सं था के ित िवनीत व सेवा-भाव रखती है। पित वयं अपने
प रवार के ित समिपत है। भारतीय सामािजक यव था म, यि प रवार से हीन या
छोटा होता है। वैयि ा केवल तप वी ही दिशत कर सकता है; अ य लोग को तो
एक गहृ थी क जीवनशैली का पालन करना ही पड़ता है। इस कार गहृ थ जीवन
एक बंधन है, िजससे यि मुि पाने को तरसता है। रामायण म, इस बंधन का
मानिसक िच ण, य के प म िकया गया है, िजसे दूसर के ित संवेदनशीलता
रखते हए रचाया जाता है। वह दूसरी ओर, तप वी या साधु, ऐसे यि के प म
देखा जाता है, जो अ य यि य क ुधा अथवा आव यकताओं के ित उदासीन
होता है।
रवी ंनाथ टैगोर ने अपने लेखन म, वा मीिक क िनंदा क है िक उ ह ने उिमला के
योगदान को उपेि त िकया, िजससे किव मैिथलीशरण गु जी े रत हए और अपनी
साकेत नामक रामायण म उिमला नामक पा को मह ा दान क ।

भरत से भट
राजकुमार को अनुभव हो गया था िक वह वन कोई वन-िवहार े नह था। विश तथा
िव ािम के साथ वन म या ा करना, दशरथ के साथ मग ृ या के िलए आना अथवा अनुचर के
साथ वन का अ वेषण करना अलग बात थी। अब वन म घम ू ने का अथ था िक उ ह असमतल
भिू म पर तीखे और नुक ले प थर व काँटेदार झािड़य के बीच, सप व िब छुओं से बचाव करते
हए, वयं अपने िलए भोजन और जल क खोज करते हए, व ृ तले धरती पर सोना व खुले
आकाश के चंदोवे के नीचे रहना था। िनरं तर िशकार करने वाले पशुओ ं से सावधान रहना भी
ज़ री था य िक वन के पशु नह जानते थे िक वे दशरथ क संतान ह।
कभी-कभार उनक भट तपि वय से हो जाती, जैसे वे गंगा तथा यमुना के संगम, याग पर
भार ाज ऋिष से िमले, िज ह ने उनक प रि थित के िलए सहानुभिू त कट क और उ ह
परामश िदया िक उ ह वन म अपना समय साथक प से कैसे िबताना चािहए।
वनवास म दो चं , राम व सीता, वट व ृ के तले िव ाम कर रहे थे। ल मण एक शाखा पर बैठे
पहरे दारी कर रहे थे। अचानक उ ह शंख तथा नगाड़ क विन सुनाई दी। िफर उ ह अपनी ओर
कुछ पताकाएँ फहराती हई िदख , यह तो वही माग था, िजससे वे अयो या से आए थे। वे उन
पताकाओं को पहचान गए : वे उनके िपता के वज थे।
“जान पड़ता है, िपता ी हम िलवाने आ रहे ह।” ल मण बोले।
“नह , हम उनके वचन को िनभाना है। रानी माँ क इ छा को परू ा करते हए, चौदह वष का समय
वनवास म ही िबताना होगा।”

जब वे वज िनकट आ गए तो ल मण को िपता ी कह नह िदखे। तभी उ ह एक रथ पर सवार

भरत व श ु न िदखाई िदए। वे िच लाए, “वे हम मारने आ रहे ह।”
“नह ,” राम बोले, इस दौरान वे भी एक व ृ पर चढ़ गए थे। “सावधानी से देखो, उनके पास
कोई श नह ह। और देखो, उनके िसर मँुडे हए ह।”
ल मण ने मुड़ कर राम क ओर देखा, उनका मुख लान हो उठा। “ या आपको लगता है…?”
राम व ृ से नीचे उतरे । उनके कंधे ढुलक गए थे। “ऐसा लगता है िक िपता ी इस संसार म नह
रहे ।” सीता उ ह सां वना देने दौड़ । इससे भी िवकट प रि थित या हो सकती थी? वे ऐसा कर
सकते ह, हो सकता है िक भरत यो ाओं के दल के साथ आ रहा हो। यह सोच कर ल मण ने
अपना धनुष उठा िलया। राम बोले, “नह , ल मण। भरत पर िव ास रखो। वह भी तो दशरथ का
पु है,”
“और कैकेयी का भी,” ल मण ने कहा, तलवार क मठ
ू पर उनक पकड़ गहराती चली गई।
राम को देखते ही रथ क गया। भरत रथ से उतरे और अपने बड़े भाई क ओर लपके, उनके
हाथ म कोई श नह था, गाल से अ ुधार बही जा रही थी। वे राम के गले से लग कर रो िदए,
“भईया!”
वह थान जहाँ राम व भरत क भट हई, वनवास के बाद, राम का वह मुख डे रा,
िच कूट के नाम से जाना जाता है।
भारतवष म ऐसे अनेक नगर ह, िज ह रामायण म हई घटनाओं के आधार पर
िवभािजत िकया गया है। उदाहरण के िलए, वाराणसी म, नगर के कुछ भाग को
अयो या (राम नगर) तथा कुछ को लंका के प म जाना जाता है। वे दोन गंगा नदी
के दोन िकनार पर ि थत ह। इसके बाद कुछ िनि त थान को िचि हत िकया गया
है, जैसे िच कूट, जहाँ राम व भरत क भट हई। पंचवटी से सीता का अपहरण हआ।
इस कार यह महाका य सुिनि त और आ मीय हो जाता है। इसी तरह का ा प
केरल के वे नाड म भी पाया जाता है।
भरत िमलाप (1942) एक लोकि य िहंदी िफ़ म है, जो राम व भरत क भट पर
आधा रत है।
बौ दशरथ जातक म, दशरथ वाराणसी के राजा ह और वे राम को वनवास इसिलए
देते ह तािक वे दूसरी मह वाकां ी रानी से अपने पु क र ा कर सक। योितषी
दशरथ को बताते ह िक वे बारह वष तक जीिवत रहगे अतः वे राम से कहते ह िक वे
बारह वष के वनवास के बाद ही लौट। परं तु जब दशरथ क म ृ यु नव साल म ही हो
जाती है तो भरत राम को वािपस लेने जाते ह, राम अपने वचन को परू ा करने के िलए
अिडग ह। वे जाने से इंकार करते ह और कहते ह िक बारह वष संपण ू होने से पहले
नह लौटगे। वे सभी व तुओ ं क अि थरता के बारे म बात करते ह और इस कार
वयं को एक बोिधस व के प म कट करते ह। िन ा का यह दशन उ ह और भी
स मानीय व आदर का पा बना देता है।
दशरथ जातक म राम व सीता को भाई-बहन के प म बताया गया है। यह धारणा इस
बात क सच ू क है िक कौटुंिबक यिभचार क उपि थित ने िहंदू धमपारायणता पर
आघात िकया है। मीिडया का यान अपनी ओर ख चने वाली ऐसी कामो ेजक
या याओं से परे , इस कथा म संभवतः इंिडक िवचारधारा के उस ाचीन िव ास क
गँजू सुनाई देती है, िजसके अनुसार एक वण युग था (सुषमा-सुषमा युग या जैन
िव िव ान का युगािलया युग, उदाहरण के िलए) जहाँ दंपि पित व प नी नह ,
भाई-बहन हआ करते थे, सही मायन म जुड़वाँ, उन िदन िकसी भी कार के यौन
संबंध बनाने क आव यकता नह होती थी य िक उनके मानस ही इतने उ नत थे
िक शरीर म कोई काम वासना जागतृ नह होती थी और केवल िवचार से ही संतान
उ प न हो जाती थी। समय के साथ-साथ, दूषण बढ़ने लगा और दैिहक संबंध बनने
लगे, िजनके कारण िववाह संबंधी िनयम बने तथा कौटुंिबक यिभचार को िनिष
िकया जाने लगा। इस कार जैन अगम म बताया गया है िक ऋषभ क दो पि नयाँ
थ , सुमंगला, जो उनक जुड़वाँ थ , और सुनंदा िजनके जुड़वाँ क एक दुघटना म
म ृ यु हो गई थी। इसके प ात्, भारत म, जब बालिववाह चलन म थे, तो पित व
पि नयाँ एक-दूसरे को भाई-बहन का ही संबोधन देते थे, यह संबोधन तब तक जारी
रहता था, जब तक वे बड़े होकर वैवािहक संबंध म नह बंधते थे।
 दशरथ का अंितम सं कार
जब अ ुओ ं क बाढ़ थमी, तो भरत ने राम को बताया िक उनके नगरी से जाने के बाद, वहाँ
कैसी भयंकर घटनाएँ घट ।
भरत माँ का संदेश पाते ही, तुरंत कैकेय से अयो या के िलए रवाना हो गए। जब वे नगरी आए तो
वहाँ आनंद का लवलेश तक नह था। न संगीत, न मु कुराहट, न सुगंध, न रं ग! जहाँ देखो, वह
िवषाद त मुख। महल के ार पर, मंथरा ने उनका वागत िकया, परं तु वहाँ कोई और नह था।
उ ह ने अपनी माता के महल म जा कर देखा िक उनके केश मँुडे हए थे, उ ह ने एक िवधवा क
तरह व धारण कर रखे थे। महाराज क म ृ यु कैसे हई, यह बताने क अपे ा, वह उसे अित
उ साह से बताने लगी िक अब वह अयो या का राजा होगा। जब भरत ने अपने िपता के िवषय म
जानने का आ ह िकया, तो कैकेयी ने बताया िकया िक िकस तरह वे राम के वनगमन के तुरंत
बाद, महल क देहरी पर िगर कर चल बसे। उस समय उनका कोई भी पु अथवा जा उनके पास
नह थी। उनक मत ृ देह को तैल से भरे पा म संरि त रखा गया है तािक उनके पु म से कोई
एक, उनका अंितम सं कार संप न कर सके,”
भरत बोले, “िकंतु मने अंितम सं कार नह िकया।” सुमं ने प श द म िपता क अंितम
इ छा कट कर दी थी। वे नह चाहते थे िक कैकेयी का पु उनके शव को मुखाि न दे। सबसे
छोटे भाई श ु न को वह सब करना पड़ा, जो एक बड़े भाई को करना चािहए था।
तब श ु न ने कहा, “हाँ, अंितम सं कार के सारे अनु ान तो परू े हो गए परं तु िपता क आ मा
ने वैतरणी लांघने से इंकार कर िदया है। यम के कौए दाह सं कार म चढ़ाया गया भोग हण
नह कर रहे । म बुरे-बुरे सपने देख रहा हँ। िपता एक स ग वाले गडे का माँस चाहते ह, िजसका
िशकार उनके चार पु ारा िमल कर िकया गया हो। यही कारण है िक हम आपसे भट करने
आए ह।”
राम समझ गए िक िपता अपने चार पु को एक साथ देखने के िलए यिथत थे। “चलो, हम
िमल कर िशकार कर। हम िमल कर काय करना होगा तािक िपता को उनका मनोवांिछत भोजन
िदया जा सके।”

राजसी दल ने वह ती ा क और वे चार भाई, एक स ग वाले गडे क तलाश म, घने वन के

भीतर चले गए। वे कुछ समय बाद ही पशु के शव के साथ लौटे तथा अिनवाय सं कार परू े िकए।
कौओं ने उस भोग को वीकारा, जो इस बात का सच
ू क था िक दशरथ अंततः जीिवत क धरती
को छोड़ने के िलए तुत थे।

दशरथ क आ मा ने जाने से पवू , अपने पु के कान म हौले से कहा, “शी ही पु उ प न

करना।” हालाँिक वे भी यह जानते थे िक जब तक राम चौदह वष का वनवास काल परू ा करके
नह लौट आते, तब तक उनके चार पु तपि वय के समान जीवन यतीत करते रहगे। उ ह
तब तक धीरज रखना होगा। कुिपत भाव से, उ ह ने वैतरणी पार करने से पवू , वायु को, वन के
कुछ व ृ को जड़ से उखाड़ने को कहा, अब उ ह मत ृ क क भिू म से पुनः ज म पाने के िलए
ती ा करनी थी।

पारं प रक प से, बड़ा पु ही िपता का अंितम सं कार संप न करता है। वा मीिक
रामायण म, राम क यथा दशाई गई है िक वे ये पु होते हए भी, िपता के दाह-
सं कार को संप न नह कर सके।
क बन रामायण म िव तार से विणत है िक दशरथ भरत को अपने दाह-सं कार से
जुड़े िकसी भी अनु ान म शािमल होने से मना करवा देते ह।
गडे के िशकार का यह संग, ओिड़शा के ामीण े म िदखाए जाने वाले रामायण
नाटक से िलया गया है।
िहंदुओ ं क मा यता है िक वैतरणी नदी, जीिवत तथा मत
ृ क क भिू म को अलग करती
है। जीिवत क धरती म पु िनवास करते ह। मत ृ क क भिू म म पवू ज या िपत ृ वास
 करते ह। िपत,ृ पु के मा यम से ही पुनः ज म पाते ह। जो लोग पु उ प न नह कर
पाते, वे िववश हो कर पत ू नामक नक म िनवास करते ह। िव ान इस िवषय म
एकमत नह ह िक पु और िपत ृ श द को िलंग के ित तट थ श द माना जाना
चािहए अथवा ये श द िवशेष तौर पर पु व पवू ज के िलए ही यु िकए गए ह।
भास के नाटक, ितमा-नाटक म रावण उस अवसर का लाभ उठाता है, जब राम िपता
का अंितम सं कार संप न करने के िलए अकुलाए हए ह। वह अंितम सं कार करवाने
म िनपुण ा ण का वेष धर कर, राम को परामश देता है िक उ ह िहमालय म पाया
जाने वाला सुवण मग ृ भट करना चािहए, तभी उनके िपता क अत ृ आ मा को शांित
िमल सकेगी और वे स न ह गे। इस कार राम आ म को छोड़ िहमालय क ओर
थान करते ह और इस दौरान रावण सीता का हरण कर लेता है।
िबहार म गया नामक थान, िहंदुओ ं ारा अपने िपतर के अंितम सं कार करने के
िलए जाना जाता है। वहाँ फ गू नदी म कोई जल नह है, हालाँिक ऊपरी व िनचली
धारा म जल िदखता है, य िक यहाँ जल भिू मगत है। नदी के ताल को खोदने से जल
िदखाई देता है। कहते ह िक राम यहाँ ल मण के साथ दशरथ का ा संप न करने
आए थे और जब वे नान कर रहे थे, तो उस दौरान दशरथ क आ मा सीता के
स मुख कट हई और उ ह त काल भोजन परोसने को कहा। सीता के पास धान या
काले ितल नह थे, इसिलए उ ह ने उ ह रे त के कण से बने िपंड ही अिपत कर िदए।
इससे दशरथ स न हो उठे । जब राम लौटे तो सीता ने उ ह सारी बात बताई, वे
मानने को तैयार नह थे। सीता ने वट व ृ , नदी, गौ, तुलसी के िबरवे और पंिडत को
अपने सा ी बना कर तुत िकया। दुभा यवश, उनम से वट व ृ के अित र िकसी
ने भी सीता के प म सा ी नह दी। सीता ने रोष म आ कर नदी को ाप िदया िक
गया े म, उसके भीतर जल नह रहे गा, आगे से, गौ के अगले भाग क बजाए,
उसके िपछले िह से क पज ू ा होगी, गया म तुलसी का िबरवा नह पज
ू ा जाएगा और
पंिडत सदा भख ू े रहगे। उ ह ने वट व ृ को आशीवाद िदया िक उसके पास मत ृ क
माता-िपता के अित र मत ृ क िम , श ुओ,ं अप रिचत तथा िनःसंतान होने क दशा
म यि के वयं के अंितम-सं कार संबंधी भोग को हण करने क मता होगी।

राम क चरण-पादक
ु ा
म ृ यु के सभी सं कार दि ण क ओर मुख कर परू े िकए गए। जब शोक का काल समा हआ तो
दशरथ के पु से कहा गया िक वे पवू क ओर मुख कर तथा जीवन से जुड़े अनु ान आरं भ
कर। भरत बोले, “अब घर लौटने का समय हो गया। आप इस मख ू ता का याग कर। आप उसी
तरह अयो या नरे श ह गे, जैसे आपको होना चािहए और म आपक सेवा म रहँगा।”
राम के दय म िपता क मिृ तयाँ उमड़ आई ं और वे अपने सभी भाईय को बाँह के घेरे म बाँध
रोने लगे। अब वे अनाथ हो गए थे। िफर वे बोले, “हमारे िपता ने वचन का पालन करने के िलए ही
अपने ाण दे िदए। हम भी उनके िदए वचन का पालन करना होगा। मुझे चौदह वष तक का
समय वन म ही यतीत करना होगा।”
“मेरे साथ आई जा के मुख क ओर देख। उनक आँख म िछपी याशा को देख। वे सब यही
चाहते ह िक इस बुरे सपने का अंत हो जाए। चिलए, वािपस चल तािक सब कुछ पहले क तरह हो
सके।”
“नह भरत,” राम शांितपवू क बोले
“तब म भी सीता व ल मण क तरह वन म आपके साथ ही रहँगा।” भरत बोले।
“यिद ऐसा होगा तो अयो या क देख-रे ख कौन करे गा? भरत, हम राजवंश से ह, हम संवेदनाओं
क बिलवेदी पर उ रदािय व क बिल नह चढ़ानी चािहए। िपता ी हमारी माता को वरदान देने
के िलए िववश नह थे; परं तु उ ह ने ऐसा िकया और माता ी को एक नह , दो-दो वरदान िदए।
उनक ाण-र ा करने वाली प नी के ित आभार कट करते हए, वे भल ू गए िक वे एक रा य
के नरे श भी थे और उनके िदए वरदान के दूरगामी प रणाम हो सकते थे। अब हम उसी
असावधानी के प रणाम का सामना करना होगा। रघुवंश को ऐसे कुल के प म न देखा जाए
जो अपनी सुिवधा के अनुसार िनयम म फेर-बदल करता हो। हम िव सनीय शासक बनना है।”
“परं तु मुझे अपनी जा क देख-रे ख करने के िलए राजिसंहासन पर बैठने क आव यकता नह
है। म अपनी माँ ारा छल से दी गई हर व तु व अिधकार का याग करता हँ। म आपके ितिनिध
के प म अयो या का राजकाज संभालँग ू ा और आपक वापसी क ती ा क ँ गा।”
राम जानते थे िक भरत अपनी धुन के प के ह। उ ह िकसी भी दशा म रोका नह जा सकता था।
उ ह अयो या नरे श बनने के िलए िववश नह िकया जा सकता था। उससे पहले, कभी िकसी ने
राजवंश के ऐसे राजकुमार नह देखे थे, जो एक-दूसरे के िलए राजिसंहासन र रखना चाहते
थे। उ ह ने अनुभव िकया िक रघुवंश स चे अथ म यश वी, सय ू वंश क यो य शाखा के प म
य जाना जाता था।
तब भरत ने राम से आ ह िकया िक वे उन राजसी सुवण चरण-पादुकाओं को एक बार धारण
कर, िज ह अयो या के नरे श ारा पहना जाता है। “इ ह एक बार पहन कर, रा य पर अपना
उ रािधकार घोिषत कर। म इन चरण-पादुकाओं को आपके आने तक राजिसंहासन पर िति त
कर दँूगा। ये आपका तीक ह गी। म भी तब तक एक तप वी क भाँित जीवनयापन क ँ गा,
य िक एक दास को उन सभी सुख-सुिवधाओं का उपभोग नह करना चािहए, िजनसे उसके
वामी को वंिचत कर िदया गया हो।”

भारत म ायः िकसी बड़े -बुज़ुग, पिव मना यि , राजा या गु क चरणपादुकाओं

को पज ू ने क परं परा रही है।
दि ण भारत के िव णु मंिदर म, भ को इ के चरण- पश करने क अनुमित नह
होती। आशीवाद व प पुरोिहत, भ के िसर पर एक टोप का पश करवाते ह, िजस
पर उनके इ के चरण क छाप अंिकत होती है। इस कार भ य तौर पर इ
के चरण पश नह करते िकंतु इ क चरणपादुक वतः उनके म तक का पश
कर लेती है।
कुछ सं करण म, राम भरत को, वन म पहनी जाने वाली पादुकाएँ देते ह, जो कुशा
घास से बनी ह। दूसरे सं करण म, वे उन राजसी चरणपादुकाओं म एक बार अपने पैर
डाल देते ह, िज ह भरत अपने साथ लाए थे।
परू े भारतवष म, रामायण से जुड़े थान पर, तीथयाि य को रामिच ह अथात राम के
पैर क छाप के दशन करवाए जाते ह, िज ह परू ी ा के साथ पज ू ा जाता है।
भरत अयो या म वेश नह करते। वे नगर क बाहरी सीमा पर ि थत, नंदी ाम
नामक गाँव से ही रा य का संचालन करते ह, िजसका मुख वन क ओर है।

जाबािल
य ही रा य क ओर से आए हए दल ने थान क तैयारी क , भरत के साथ वन म आए एक
ऋिष बोल उठे : “तुम अपने िपता क ओर से िदए गए वचन तथा पा रवा रक ित ा को बहत
मान दे रहे हो। यह तु हारे िलए भार बन रहा है, तु ह जीवन का आनंद लेने से रोक रहा है। मू य
कृि म ह, जो मनु य ारा मनु य के िलए बने ह। उ हे तभी तक मानना चािहए, जब तक वे
एक स न समाज का िनमाण कर; यिद वे दुःखदायी समाज क रचना कर रहे ह तो उ ह
याग देना चािहए। कृित म, पादप व पशु जगत का केवल एक ही उ े य है िक वे पोषण तथा
उ रजीिवता पा सक, भले ही ऐसा दूसर क क़ मत पर य न हो। अपने िलए आनंद क तलाश
करने व जीवन का आनंद पाने म कोई बुराई नह है। इन पीड़ादायी संक प को भुला दो, अपनी
नगरी लौट जाओ, उस सुिवधा का उपभोग करो, जो तु ह एक राजवंश म ज म पाने के कारण,
संयोगवश िमल गई है।”

राम ने उनके आगे दंडवत णाम करते हए कहा, “आप एक नरे श या राजा के जीवन क
कामना रखते ह, िजसे मने आपके स मुख नकारा है। आप मुझे एक शोिषत के प म देख रहे
ह, िजसे एक अ ुत जीवन से वंिचत कर िदया गया है। आप मुझे मख ू समझ रहे ह िक म आपक
ि से जीवन को देखने क बजाए, अपने िपता के िदए वचन का पालन कर रहा हँ। आपको
लगता है िक आपके सारे मू य स चे और मेरे सारे मू य झठ
ू े ह। परं तु आपके और मेरे, हम दोन
के ही मू य का पिनक ह। अंतर केवल इतना है िक आप मेरा ि कोण बदलना चाहते ह, आप
चाहते ह िक म संसार और इसके मू य को आपके नज़ रए से देखँ,ू जबिक म यह समझना
चाहता हँ िक दूसरे मेरे नज़ रए से इन चीज़ को य नह देखते। म वयं को शोिषत नह
मानता। म िकसी राजा क तरह शान से जीवन नह िबताना चाहता। मुझे नह लगता िक राजसी
शान और सुिवधाओं से दूर, अिधकार और सुिवधा को याग कर, वनवास करना कोई ासदी है।
मुझे लगता है िक यह मेरे िलए एक अवसर है, और म यह सोचता हँ िक लोग मेरे ि कोण से
इन घटनाओं को समझने क चे ा य नह करते? म समझना चाहता हँ िक एक रा य म ऐसा
या आकषण है िक कैकेयी इसे पाना चाहती ह और वन म ऐसा या भयंकर है, िजससे
कौश या भयभीत ह। समाज से दूर, उ रदािय व से दूर, मुझे अंततः तप या करने का अवसर
िमलेगा तािक जब म वािपस आऊँ तो कह बेहतर प से य रचा सकँ ू ।”
इन श द से िवि मत जाबािल बोले, “अिधकतर यि जीवन का आनंद पाना चाहते ह।
अिधकतर लोग यि य व संपि पर अपना अिधकार चाहते ह। अिधकतर यि आनंद और
वच व के िबना जीवन को अधरू ा मानते ह। परं तु तुम ऐसे नह हो। तुम एक ऋिष हो, जो जीवन
को समझना चाहता है। तुम जनक के सुयो य दामाद हो। म तु ह णाम करता हँ।”
जाबािल ने राम के चरण- पश िकए। अयो या से भरत के साथ आए सभी लोग ने भी ऐसा ही
िकया, जो उ ह अपने साथ अयो या िलवाने आए थे। राम कोई बालक नह थे। वे कोई नायक नह
थे। वे तो ई र थे, येक मनु य ऐसा बनने क मता रखता है।

जाबािल भौितकवाद व सुखवाद दशन के तीक ह और चावाक के प म जाने गए। वे

आ मा, ई र तथा जीवन के िकसी भी उ े य को वीकार नह करते। वे सारे
कमकांड व िवचार-मनन क िख ली उड़ाते ह।
यह संसार उससे कह अिधक है, जो हम िदखता है तथा जीवन का एक अथ है, इसी
आधार पर संसार के अिधकतर दशन व िवचार रचे गए ह। परं तु सभी िवचार क तरह,
इ ह भी उन दशन व धारणाओं का सामना करना पड़ता है, जो यह कहती ह िक
संसार का कोई भी महान उ े य, योजना अथवा अथ नह होता। रामायण भारतीय
उपमहा ीप म लोकि यता अिजत कर सक य िक इसने अपने कथानक के साथ,
लोग को अि त व क कृित का अनुमान लगाने के यो य बना िदया। राम
आदरणीय बने य िक, वे उन िनयम के आधार पर चलते ह, जो केवल सं ह या
आनंद के भोग से संबंध नह रखते; वे जीवन का अथ तथा उ े य पाने से जुड़े ह।
रामायण प रप वता तथा समानुभिू त के कुछ िनि त िनयम के आधार पर प रवार
तथा समाज का िनमाण करना चाहती है। महाका य, उन सामािजक िनयम को
िनभाने के िलए चुकाई गई क़ मत व स यता के कृ ण प क ओर भी संकेत करता
है।

मंथरा का पूव तथा अगला ज म

जब भरत और अयो या के जाजन ने कौशल क ओर थान िकया तो एक मिहला वह क
गई। वह मंथरा थी। उसके मुख से िवजय क योित लु हो चुक थी। पीठ का कूबड़ पहले से भी
य़ादा हो गया था, उसक दशा यु म हारे हए िसपाही जैसी हो गई थी। वह राम के चरण म िसर
पटकते हए, िवलाप करने लगी, “म ही दोषी हँ। मने, एक दासी ने, महान रघुकुल को न कर
िदया। म सबक पीड़ा का कारण बनी। मुझे मा कर द।”
“नह मंथरा, तु हारा कोई दोष नह है। तुमने कैकेयी माता के मन म िछपे भय को उजागर िकया
और उ ह ने मेरे िपता के अनु रदािय व को कट िकया। वे चाहते तो माता को इस तरह के
वरदान न देते। वे चाहत तो उनसे इस तरह के वरदान न चाहत । सभी अपने-अपने कम के िलए
उ रदायी ह। म तु ह दोष नह देता और न ही तु ह इसके िलए दोषी पाता हँ। जाओ, शांित से घर
जाओ।”
परं तु कूबड़ के भार से झुक , बढ़
ू ी और ीणकाय मंथरा िनरं तर रोते हए, अपने माथे पर दोह थड़
बरसाती रही। सीता ने उसे िदलासा देना चाहा और अनुभव िकया िक मंथरा िकतनी अकेली पड़
गई थी। अपनी िवकृत देह व कु पता के कारण माता-िपता क ओर से दु कारी गई, कभी िकसी
ि य ने नह दुलारा; उसक सारी शान और आन, केवल कैकेयी क सेवा म ही थी, वह इस तरह
कैकेयी क र ा करती थी जैसे कु े अपने इलाक़े क रखवाली करते ह। वह कैकेयी के नाम पर
लोग से लड़ने लगती। वह सदा अपनी रानी क वीकृित चाहती और कैकेयी क ओर से
अ स नता कट होने पर उलाहने देने लगती। या उसे केवल इसिलए याग िदया जाना चािहए
िक उसक िन ा िवषा हो गई थी?

अंततः राम बोले, “सुनो मंथरा, तुम ा क इ छा के अनुसार ही चल रही हो। अपने पवू ज म म
तुम एक गंधव थ और हमारे सामिू हक िपता ने तु ह मंथरा के प म ज म लेने को कहा तािक
तुम रघुकुल के ये पु को वनवास िदलाने म सहायक हो सको और वह रा सी जीवनशैली
का अंत करते हए, उनके मनस् का िव तार कर सके और वे अपनी पाि क विृ य से ऊपर उठ
सक। अपने अगले ज म म, तुम पुनः एक कु प कु जा के प म ज म लोगी। तु ह कु जा या
ि व ा के नाम से जाना जाएगा। तब तुम पुनः मुझसे भट करोगी। म कृ ण के प म आऊँगा। म
तु ह बहत नेह से आिलंगन म लँग ू ा, िजससे तु हारी पीठ का कूबड़ दूर हो जाएगा और तुम िफर
से सुंदरी बन जाओगी। म तु ह यह वचन देता हँ।”
सीता और ल मण यह सुन कर िवि मत हो उठे ।
राम ने इससे आगे कहा, “िव णु के प म, इं के वग क र ा के योजन से, मने भग
ृ ुक
प नी तथा शु क माता का शीश काट िदया था, जो असुर को संर ण दे रही थ । उसी अपराध
के फल व प, मुझे राम के प म धरती पर ज म लेने, किठनाईय से भरा जीवन जीने तथा
महल के सुख याग, वन म तप वी क तरह जीवन िबताने का ाप िमला था। िजस कार मने
भगृ ु को उनक प नी के साथ से वंिचत िकया, उसी कार मुझे ाप िमला िक मुझे भी प नी-सुख
नह िमलेगा। यही कारण है िक सीता, मेरी प नी होने के बाद भी, मुझसे सदा एक बाँह क दूरी
पर रहे गी, तािक म एक तप वी के प म जीने का वचन िनभा सकँ ू । मुझे यह भी भय है िक
उसक संगित का आनंद भी अंततः रा स ारा मुझसे छीन िलया जाएगा। इसी तरह अयो या भी
इससे वंिचत रहे गी परं तु हम अपने क के िलए िकसी दूसरे को दोष नह दे सकते, हमारे सारे
संकट, हमारे िपछले कम का ही फल ह। हम अपने जीवन म आने वाले हर अ छे या बुरे ण के
िलए वयं ही उ रदािय व लेना होता है। हम ही कारण ह और हम ही प रणाम भुगतने होते ह।
यही कम का िवधान है।”

मंथरा का िपछले ज म म एक गंधव होना, यह संग, महाभारत के रामोप यान म

आता है।
रामायण भी िव ततृ कथाओं का एक अंग है, यह बात पुराण म िमलने वाली उन
कथाओं से प हो जाती है, जहाँ िव णु भगृ ु क प नी क ह या कर देते ह।
िहंदू दशन कम क अवधारणा पर आधा रत है। येक घटना, िपछली घटना क
िति या होती है। इस कार राम का वनवास भी पहले से िनयत था। मंथरा और
कैकेयी भी कम के हाथ का िखलौना ह। िकसी भी यि को दोष देना या उसे
परख़ना कोरी मख ू ता है य िक हम उन सभी अ ात बल के ित अनिभ ह, जो
िकसी घटना के घटने का कारण बनते ह।
वनवास जाते समय राम का कोमलतापण ू व उदारमना िववेक ही उ ह एक मनु य से
दैवीय जीव के प म पांत रत कर देता है। वे वयं को एक पीिड़त के प म नह
देखते। हालाँिक, यह बात भी मह व रखती है िक जब बाद म सीता का वन म
प र याग िकया जाता है, तो महाका य के लेखक, उ ह वैसी ा नह स पते। वे यही
 ाथिमकता रखते ह िक सीता वयं को कोई सा वी मानने क अपे ा एक पीिड़ता ही
जान। िलंग के आधार पर यह भेदभाव, अनेक आधुिनक लेखन म भी िनरं तर चला आ
रहा है।
सं कृत नाटक म, राम एक यायी नायक के प म सामने आते ह। आंचिलक
सािह य म, राम को ई र के मिू तमान प म कट िकया गया है। परं तु िव ान इस
िवषय म मतभेद रखते ह िक वा मीिक ने उ ह िकस प म दशाया है। कुछ मनीिषय
का मानना है िक वा मीिक रामायण के राम दैवीय व प नह रखते। कुछ ने
िन कष िनकाला है िक वे अपनी िद यता से अप रिचत ह। कुछ अ य का मत है िक
राम अपनी िद यता से प रिचत ह। यह सारा संग, कृ ण के ठीक िवपरीत जाता है,
जो ज म से ही अपनी दैवीयता के िवषय म पण
ू तया सजग ह। यही कारण है िक राम
क तुलना म, कृ ण को िव णु का अिधक लोकि य अवतार माना जाता है और वे
पण ू अवतार के प म जाने जाते ह।
ू ावतार अथवा संपण
वा मीिक रामायण क पंि य पर आधा रत, योितषीय गणनाओं के आधार पर, राम
वष 5089 ई.प.ू म वनवास के िलए गए, िजसका अथ है िक वनवास के समय उनक
आयु प चीस वष के लगभग रही होगी।
 खंड चार

अपहरण
‘उनक देह भले ही बंदी रही, परं तु उनका मन कभी नह बन सका!’
 दंडक वन म
सीता, दशरथ पु सिहत, िच कूट के वन को छोड़, निदय व पवत को लांघते हए, दंडक वन
म जा पहँच ।
यह थान कभी जन थान कहलाता था, िजस पर एक दंड का शासन था। एक िदन, दंड को
मगृ या के दौरान, एक अ जा नामक सुंदरी िदखी और उसने उस पर बल- योग करना चाहा। वह
रोते-रोते अपने िपता के पास गई, वे शु नामक ऋिष थे। “िजस भिू म पर सीमाओं का आदर न
होता हो, वह थान वन के समान ही है।” रोष म आ कर ऋिष शु ने ाप देते हए कहा िक धल ू
और आंधी से भरे तफ़ ू ान के कारण दंड का जन थान परू ी तरह से न हो जाएगा, उसका कोई
िच ह तक शेष नह रहे गा और वह थान वन म बदल जाएगा। इस कार वह थान एक भयंकर
वन म बदल गया, जहाँ जाने का साहस, बड़े -बड़े साहसी भी नह कर पाते थे।
वन म कोई सीमाएँ या िनयम नह होते। य ही राम ने वन म क़ दम रखा, उ ह ने अपने पवू ज
का मरण िकया और बोले, “राम ने भले ही अयो या का याग िकया हो परं तु अयो या राम का
याग कभी नह करे गी।” िफर वे सीता क ओर देख कर बोले, “िजस कार िवदेह ने कभी सीता
का प र याग नह िकया।”

दंडक आयवत के दि ण म, एक िवशाल वन था, जो गंगा के मैदानी इलाक़े तक

पसरा हआ था।
 शु ने अपनी पु ी का बला कार होने के बाद, एक रा य को बीहड़ वन म बदल
िदया, यह त य सीमाओं क पिव ता क ओर संकेत करता है। मनु य ही सीमाएँ
रचता है और उ ह तोड़ता है। सीमाओं का स मान करना, मानवता का मापदंड है, धम
का सच ू क! उनका अपमान करने का अथ है िक मनु य पशुवत् होते हए, अधम के पथ
पर अ सर है। पशु, िजनके पास क पना क शि नह होती, वे न तो सीमाएँ रचते ह
और न ही उनका लंघन करते ह। तभी तो वे िन पाप कहे जाते ह।
रामायण महाका य दि ण-पथ अथवा दि णी राजमाग के साथ चलता है जो उ री व
दि णी भारत को आपस म जोड़ता है, जबिक महाका य महाभारत, उ र-पथ पर
चलता है जो पि मी भारत को पवू भारत से जोड़ता है। इस कार ये दो महान
महाका य, भारत के िवशद प को अपने भीतर समेटे हए ह।
वा मीिक सं कृत रामायण म िमले िववरण के आधार पर, अनेक िव ान का मत है
िक रामायण म य भारत से परे कह घिटत नह हई। परं तु ालुओ ं के िलए,
तीथ थान क घटनाओं के आधार पर, रामायण के घटना- थल सारे उपमहा ीप तथा
उससे भी परे , ीलंका तक फै ले ह। वहाँ राम के चरण-िच ह के अित र , राम ारा
थािपत िशव मंिदर भी िमलते ह।

शांता से भट
उन तीन ने भयंकर वन क सीमा पर राि यतीत करने का िनणय िलया। राम सो नह सके।
हवा का मधुर संगीत बहता रहा, वे िसतार को टकटक बांधे देखते रहे और उ ह यह भी पता था
िक सीता भी अपलक उ ह ही देख रही थ । वे बोल , “यह सब भी बीत जाएगा।” राम भी यह
जानते थे िकंतु यह ान ही याकुलता को िमटा तो नह सकता। उनका मन िकसी यिथत
धमू केतु क भाँित हो रहा था। सीता बोल , “ वामी, हमारे पास जो भी हो, हम उसका ही आनंद
उठाना चािहए। हमारे पास या था और या हो सकता है, इस बारे म िवचार करने से कुछ लाभ
नह होगा। आइए, इन िसतार के य का आनंद ल,” और जब ल मण अि न क ओर देख रहे
थे तो राम और सीता आकाश म ि गड़ाए लेटे रहे और अंततः िन ा भगवती ने उ ह अपने
आ य म ले िलया। य िप ने मँदू ने से पहले, राम ने सदा क तरह, अपने व अपनी प नी के बीच
अपना धनुष रख िदया था।
भोर बेला म सीता जग तो राम व ल मण को एक सुंदर ी के चरण- पश करते देखा। िवशाल
ने , उदार मु कान तथा मोहक देहयि वाली वह ी कौन थी? उस ी ने सीता को देख कर
पुकारा, “यहाँ आओ, यारी िबिटया! म तु हारे पित क बड़ी बहन शांता हँ।”
शांता ने सीता को अपनी गोद म िबठा िलया और बोल , “तुमने वन म पित का साथ देने का
िनणय िलया, यह बहत ही अ छी बात है। परं तु एक वधू के प म, वन म या ा करना सरल नह
होगा, तु हारे साथ दो मनमोहक युवक ह परं तु दोन म से कोई भी तु हारी ओर नह देखता, एक
तप वी है और दूसरा तु ह इसिलए नह देख सकता य िक तुम उसके भाई क प नी, उसके
िलए माता समान हो। तु ह अपने चार ओर, संभोग के िलए याकुल पशुओ ं क पुकार सुनाई
देगी। तुम सप , मढक , िहरण व बाघ को मैथुन रत देखोगी और तुम देखोगी िक पु प अपनी
गंध से मधुमि खय व िततिलय को अपनी ओर आकिषत कर रहे ह। तु हारी देह पुकार उठे गी;
सीता तुम अपनी इंि य क पुकार को कैसे उपेि त करोगी? और ये रा स, वे तो िन ा और
चय का अथ तक नह जानते। वे तु ह िववश करगे िक तुम और मेरे ये दो भाई उनक त ृ णा
शांत कर, उनके िलए तो यह वाभािवक सी बात है। तब तुम या करोगी, सीता? तुम अपनी
इ छाओं तथा अपने आसपास िमलने वाले पु ष से अपना र ण कैसे करोगी? सीता वन म कोई
सीमाएँ नह होत । जहाँ सीमाएँ नह होत , वहाँ लंघन भी नह कहलाता।”

सीता सोचने लग िक शांता वे सब बात उ ह य कह रही थ । उ ह ने उन सब भावनाओं के

िवषय म रोमानी कथाओं तथा चारण के मुख से गाए जाने वाले लोकगीत म सुना था, िजनके
बारे म शांता बता रही थ , परं तु वयं कभी उ ह अनुभव नह िकया था। हाँ, िववाह समारोह के
समय तथा अंतःपुर म एकाध बार राम ने िजस ि से उ ह देखा, वह उ ह बहत भाई थी परं तु
अब वे उसे देखते ही नह , कम से कम वैसी ि से तो नह देखते। या शांता इसी बारे म बात
कर रही थ या और कोई बात कह रही थ ?
उनके िवचार को भाँप कर शांता बोल , “मेरी ब ची, तुम अभी छोटी हो िकंतु तु हारी देह
पण
ू यौवना होने जा रही है। म इसे देख सकती हँ। तु ह भी शी ही इसका अनुमान हो जाएगा।
मानो तु हारे वन म आगमन से इसके शी आने क संभावना बन गई है। तुम सही मायन म
धरती पु ी हो।”

सीता व शांता क भट को दशाने वाले गीत ायः दि ण भारतीय लोकगीत का अंग

होते ह।
एक अ प सी मा यता यह भी रही है िक राम और सीता के बीच, वनवास के दौरान
 दांप य संबंध रहे । वा तव म, इसे कुछ सं कृत नाटक म और भी मुखर िकया गया,
परं तु इस तथाकिथत संयोग से कोई संतान उ प न नह होती, जबिक वे दोन ही
अपने यौवन के चरम पर थे, ऐसी अव था म यह त य उिचत नह लगता। यही लगता
है िक राम ने चय का पालन िकया होगा, राम ने तप वी बने रहने का संक प
िलया था, सीता एक तप वी क प नी क तरह संयम से जीवन िबता रही थ और
ल मण पर ऐसा कोई दबाव नह था िकंतु वे भी राम और सीता के साथ रहते हए,
अपने िलए चारी जीवन का चुनाव करते ह। यही चय कथा म तनाव उ प न
करता है।
तिमल मंिदर लोकगाथाओं व ी वै णव परं परा के अंग के प म, राम अपने व सीता
के बीच धनुष रख कर सोते ह, जो इस बात का सच ू क है िक वे चय का पालन
कर रहे ह।

अनसूया व अि
शांता सीता को अनसय ू ा व अि मुिन के आ म म ले गई ं। अनसय
ू ा, अ ं धती क तरह अपने
पाित य और सती व के िलए िव यात थ । वे रे णुका क तरह नह थ , उ ह ने कभी व न म
भी परपु ष के बारे म िवचार नह िकया था। न ही वे अिह या क तरह थ , िज ह ने यिभचार का
सहारा िलया।
एक बार, तीन मोहक तप वी उनके पास आए, उस समय अनसय ू ा के पित बाहर गए हए थे। वे
तीन बोले, “हम िपछले बारह वष से उपवासी ह। हम अपना उपवास तोड़ने के िलए, िकसी मुिन
क प नी का तनपान करना होगा। या आप हमारी सहायता कर सकगी?” अनसय ू ा ने हामी
भर दी। उ ह ने उन तीन युवाओं को अपनी संतान के प म देखा, जो उनके पास कभी थी ही
नह । उ ह ने य ही अपना आंचल नीचे िकया, वे तीन युवक नवजात िशशुओ ं म बदल गए।
तब उन तीन क पि नयाँ अपने पितय क ओर से मायाचना करने आई ं और अनसय ू ा ने जाना
िक उनका इस माँग के पीछे या अिभ ाय था: वे उ ह लुभाना चाहते थे, धरती पर सबसे पिव
और शुिचवान होने क ित ा को धल ू -धस
ू रत करना चाहते थे। अनसय ू ा ने िबना िकसी शत के
उन तीन को मा कर िदया, उनके अनुसार तप या करने के बावजदू , वे तीन अभी नवजात
िशशुओ ं के समान ही थे, जो छल-कपट से आनंिदत होते थे। उ ह ने उनका मोहक प लौटा िदया
और रसोई से िभ ा न दे कर, उनका उपवास समा करवाया।
आभार वश, उन तीन युवक ने अनसय ू ा को आशीवाद िदया िक वे द नामक महान पु क
माता ह गी, िज ह िकसी गु क आव यकता नह होगी; वे सब कुछ देखने से ही सीख जाएँ गे।
वे आकाश, धरती, अि न, जल, वायु, च ान , निदय , पौध , पशुओ,ं पि य , क ट , पु ष तथा
ि य से ही ान पा लगे और आिदनाथ के नाम से जाने जाएँ गे।

अनसय ू ा ने जनक पु ी का वागत िकया और उसे एक पुि पत व ृ के नीचे ले गई ं। वहाँ उ ह ने

उ ह उनक काया के वे रह य बताए, जो अब कट होने लगे थे। उ ह ने सीता को एक व ,
एक माला तथा उबटन का पा िदया। वह व कभी मिलन नह होगा, वह माला कभी नह
कु हलाएगी तथा उबटन सदा उनक वचा को कोमल बनाए रखेगा।
“यिद तुम महल म होत , तो यह एक भ य उ सव का कारण बनता। तु हारे िपता और माता क
ओर से तु ह उपहार भेजे जाते। तु हारे पित क माताएँ तु ह ह दी का उबटन लगा कर, नान
करवात , पु प से तु हारा ंगार करत । तु ह िनजी महल िदया जाता और जब तुम वयं को
िमलन के िलए तैयार समझत , तो तुम अपने पित को पान के प म िलपटी सुपारी भेजत तािक
वे तु ह आकर अ ं धती िसतारा िदखाएँ । परं तु हाय, वह सब करने के िलए तु ह चौदह वष तक
ती ा करनी होगी। म इसक ितपिू त के िलए तु ह या दे सकती हँ?
सीता बोल , “आप मुझे इन चौदह वष के वनवास के दौरान अपनी देह तथा मन के ित स चा
रहने का बल व आशीष दान कर। मेरी बड़ी ननद शांता का कहना है िक यह सब इतना सरल
नह होगा,”
“यिद अपने सती व को एक भार के प म लोगी तो यह किठन होगा, अ यथा ऐसा नह होगा।
अगर तुम अपनी देह क इ छाओं को जान कर, उ ह वीकृित दोगी, उनका दमन नह करोगी
और यह िवचार करोगी िक जीवन म तु हारे िलए या मह व रखता है, तो यह सब इतना किठन
भी नह होगा।”
अि मुिन ने देखा िक उनक प नी सीता का पु प से ंगार कर रही थ । उ ह ने राम व ल मण
से पछ
ू ा, “बसंत ऋतु है और चार ओर पु प िखले ह। या भ रा मकरं द का लोभ नह करे गा?”
पहले ल मण ने उ र िदया: “मेरा पु प तो अयो या म सो रहा है। वह तो चौदह वष बाद िखलेगा।”
इसके बाद राम बोले, “म कोई मर नह । न ही म कोई िततली हँ। म रघुकुल का वंशज हँ, िजसे
चौदह वष तक वन म तप वी क तरह जीवन िबताना है। मेरा मन िकसी भी चीज़ से िवचिलत
नह होगा।”
अि सोचने लगे िक या वे श द उ ह भािवत करने को कहे गए थे या वा तव म एक युवा
राजकुमार के िववेक से फूटे थे, उ ह ने कहा, “यिद मन िवचिलत हो भी जाए, तो वयं को दंिडत
मत करना। केवल मनु य ही परख़ करते ह, कृित ऐसा नह करती।”

लोकगाथाओं म, अनसय ू ा को पथ करने के उ े य से आने वाले वे तीन तप वी

ा, िव णु व महे श ह।
अि पु , द अथवा द ा ेय को आिदनाथ, आिद गु के प म पज ू ा जाता है और वे
ा, िव णु व िशव के अवतार माने जाते ह। वे आिदनाथ कहलाते ह य िक उनका
कोई गु नह और उ ह ने अपने आसपास के जगत से ही िववेक ा िकया है,
भागवत पुराण क अवधत ू गीता म उनके िवषय म यही जानकारी िमलती है।
अनसय ू ा ारा सीता को िदए गए उपहार व स दय साधन, इस बात पर बल देते ह िक
वैिदककाल म शरीर के स दय व ंगार को बहत मह व िदया जाता था।

शरभंग का वग
अनसय ू ा व अि से िवदा लेने के बाद, सीता और दशरथ के पु , एक वयोव ृ ऋिष शरभंग के
आ म म आए, जहाँ उ ह ने एक अ ुत य देखा। उ ह ने देखा िक इं उनके आ म से िनकल
रहे थे, वे अपने ेत हाथी पर सवार थे, िजसक सात सँड ू तथा छह दाँत थे।
जब उ ह ने इं के आगमन के बारे म पछ
ू ा तो ऋिष ने बताया, “इं मुझे, देव क नगरी
अमरावती म बने नंदन-कानन के िलए िनमं ण देने आए थे, अमरावती िसतार के बीच बसी है,
जहाँ क पत व ृ है, िजसके नीचे खड़े होते ही सारी इ छाएँ पण
ू हो जाती ह। परं तु मुझे वह सब
पाने क कोई इ छा नह है।”
ल मण ने मुिन से पछ
ू ा, “ या तप या व य का यही अभी नह होता िक वह सब पाया जा
सके, जो इं के वािम व म है?”
“नह पु ! इं के पास सब कुछ है िकंतु िफर भी उसके मन म िनरं तर उसे खोने का भय समाया
रहता है। वग भले ही देवलोक है िकंतु मुझे वहाँ नह जाना।”
“आप कहाँ जाने क इ छा रखते ह?”

“म वहाँ जाने क इ छा रखता हँ, जहाँ िकसी को ुधा नह सताती।”

“ या ऐसा भी कोई थान है?”
“ ुव तारे के तले, िशव िहमा छािदत िशखर पर िवराजमान ह। वहाँ कभी घास नह उगती िकंतु
उनका बैल नंदी, कभी िशकायत नह करता। नंदी को यह भय भी नह सताता िक शि का
बाघ उसे खा न जाए। िशव के कंठ से िलपटे सप को यह भय नह सताता िक काितकेय का
वाहन मोर उ ह खा जाएगा और वह मोर, गणेश के वाहन चहू े को भी नह खाना चाहता। प
है, यही वह थान है जहाँ ुधा का नाम मा भी नह है। वग म ए य भले ही हो िकंतु शांित
नह है। मुझे शांित क कामना है। म अपने िलए कैलाश चाहता हँ। वही स चे अथ म देवलोक
होगा।”
“ई र करे िक इन चौदह वष के दौरान हम भी सभी ुधाओं से उबरने क मता पा ल,” राम
बोले।
“ ा ने मनु य क ुधा शांत करने के िलए य रचा। द ने समाज के िनयम बनाए तािक
लोग को एक-दूसरे क भख ू शांत करने के िलए िववश िकया जा सके। उन दोन का ही शीश
िशव के हाथ काटा गया, वे अपे ा रखते ह िक मनु य वयं अपनी ुधा से उबरने क मता
िवकिसत करे ।”
सीता बोल , “ येक िशव तो नह हो सकता। हम ऐसे यि चािहए, जो हम भोजन दे सक,
आराम पहँचा सक, हम अथ दे सक। हम ऐसे लोग चािहए जो दूसर क देख-रे ख कर सक।”
“तुम िव णु क बात कर रही हो: उनके पास भी िशव क तरह ुधा तो नह , िकंतु उ ह दूसर क
ुधा क िचंता सताती रहती है। वे िनयम के अनुसार नह चलते। वे नेहवश काय करते ह।”
“परं तु जब तक सभी िव णु नह बन जाते, तब तक समाज को िनयम क आव यकता है।
अ यथा सभी इं बन कर रह जाएँ गे,” राम बोले
“स य वचन!” मुिनवर युवा राजकुमार तथा उसक प नी से भािवत हो गए थे।
“ ा, इं , िव णु तथा िशव। हम इ ह कहाँ पा सकते ह?” ल मण ने पछ
ू ा
“ल मण, तु हारे मन के भीतर। हम सभी ा ह। हम सभी इं ह। हम सभी द ह। हम िशव हो
सकते ह। हम िव णु हो सकते ह,” मुिन आँख बंद कर मंद ि मत के साथ बोले।

इं एक ऐसे देव ह, िज ह यरू ोिपयन िव ान ने ीक अथ म, एक िन न देव के प

म पांत रत कर िदया। परं तु िहंदू पौरािणक गाथाओं के अनुसार, यह श द एक िवशेष
ेणी से संबंध रखता है, िज ह सराहा जाता है परं तु मंिदर म उनका पज
ू न नह होता।
गहन अ ययन से पता चलता है िक इं मनु य के मन क एक अव था है, जो अपने
िलए भोग, आनंद व स ा से भरपरू जीवन चाहती है।
वैिदक ऋचाओं म, इं क शंसा एक महान यो ा के प म क गई है, परं तु
पौरािणक गं्थ म, वे एक ऐसे असुरि त भाव रखने वाले देव के प म दशाए गए ह,
जो तप या करने वाले साधुओ ं से भयभीत रहते ह और उ ह य रचाने वाले राजा भी
नह सुहाते। यरू ोिपयन िव ान ने मैसोपोटािमयाई पौरािणक गाथाओं के अनु प यह
िन कष िनकाला, िक इं एक व ृ व ाचीन देव ह, िजनका थान िशव तथा िव णु
जैसे नए देव ने ले िलया था। परं तु िहंदू इसे थोड़ा अलग प म देखते ह। इं एक ऐसे
 देव ह, जो भौितक आनंद का उ सव मनाते ह और दैवीय अनु म का अिनवाय अंग ह,
भले ही वे िन न तर पर य न ह ।
कािमक िच े के आधार पर, िविभ न जीव ारा बहसं यक वग क अवधारणा ही
जैन, बौ व िहंदू ंथ का मुख अंतर है। िकसी भी वग म थायी वास नह िमलता।
येक वग म अलग-अलग मा ा म आनंद व पीड़ा क ाि होती है। सबसे उ चतर
वग म पीड़ा या आनंद, िकसी का भी अि त व नह होता, केवल ा का सा ा य
होता है। इसक तुलना, ईसाई व इ लाम धम म लोकि य वग और नक क धारणा से
क जा सकती है, जो नैितक व नीित संबंधी मू य पर आधा रत है, इससे भी अिधक
मह वपण ू त य यह है िक वह िव ास पर बहत बल देते ह। िव ास लाने वाले वग
क ओर जाएँ गे और िव ास न करने वाल को नक का दंड भुगतना होगा।

सत
ु ी ण का आ ह
इसके बाद, सीता, राम व ल मण सुती ण मुिन के आ म क ओर चले, िज ह ने उनका वागत
िकया व उन मुिनय के संकट से अवगत करवाया, जो दि ण क ओर थान कर गए थे।
उ ह ने सबको इस िवशाल तर पर होने वाले वास क कथा सुनाई।
“शि के मनाने पर, पहले िशव ने अपने ने खोले और िफर वे अपने मुख से वेद का सार
बखानने लगे। उ ह सुन कर, सारे मुिनगण उ र क ओर चले गए, िजससे धरती एक ओर झुक
गई। उ र व दि ण को अलग करने वाली िवं य पवत ेणी िशव के वचन को सुनने के िलए
इतनी उ सुक थी िक उसने अपना आकार बढ़ाना आरं भ कर िदया और अंततः सय ू क राह म
बाधा बन गई।
इसी संतुलन को पुनः पाने के िलए, िशव ने अपने पु काितकेय, भगवान के सेनापित से दि ण
क ओर जाने को कहा। अनेक मुिन उनके साथ गए, िजनम िव वा तथा अग य भी थे।
िवं य अग य का आशीवाद पाने के िलए उनके आगे झुका और उ ह ने उसे उसी मु ा म रहने
को कहा, तािक सय
ू क िकरण को आने-जाने म बाधा न हो। अग य अपने साथ कमंडल म
गंगा नदी का जल ले गए थे। जब उ ह ने उसे वहाँ उड़े ला तो उसने दि ण क बलशाली कावेरी
नदी का प ले िलया।
काितकेय ने अपने भाले से िवं य के कई िह से कर िदए। इस तरह उसम घािटयाँ बन गई ं, िजनसे
हो कर वे दूसरी ओर जा सकते थे। शि को लगा िक कह काितकेय को अपने पवतीय घर क
याद न सताए इसिलए उ ह ने असुर िहिड ब से कहा िक वह िहमालय क कुछ चोिटय को दि ण
म ले जाए। वे पलनी क पवत ंखलाएँ बन ।
“दि ण म ऋिषय का सामना रा स व य से हआ। िव वा ने एक यि णी व रा सी से िववाह
िकया तथा दोन से ही संतान उ प न क । उ ह ने अपने दोन पु को वेद का ान िदया।
यि णी के पु , कुबेर ने एक सुवण नगरी बनाई। रा सी पु रावण, कुबेर से ई या रखता था,
उसने नगरी पर धावा बोला और छल से उसे अपने अिधकार म ले िलया। रावण परम िशवभ है
िकंतु उसका मानना है िक बलशाली ही राज करता है।

चँिू क वही सबसे बलशाली है, अतः उसे ही सही माना जाता है। बहत समय से ऋिष उसे वेद के
सार क ओर वािपस लाने क चे ा कर रहे ह, परं तु वह उ ह अ िच से दु कार देता है। वह य
करने वाले, तप या या िसि पाने क चे ा करने वाल को अपना श ु मानता है; उसने सभी
रा स को ऋिषय के िव कर िदया है। या ताड़का का मरण है? उसे िव ािम के िस -
आ म म िकसने भेजा था? रावण !! राम, दि ण क ओर जाओ। तु हारे वनवास का यह संकट,
वनवािसय के िलए लाभदायक हो जाए। रा स को धम के पथ पर वािपस ले आओ, उ ह रावण
के चंगुल से मु करो। उ ह इस यो य बनाओ िक वे अपने मनस् का िव तार कर सक,”
सुती ण ने आ ह िकया।
“ या रा स दु व अधम नह होते, िजनका वध िकया जाना चािहए?” ल मण ने पछ
ू ा
“िव ािम के िश य , यह याद रखो, वे रा स हमारे जैसे मनु य ही ह, िज ह हमने समझने या
सहने से इंकार कर िदया है। यिद हम भी उ ह उसी तरह अ वीकार द, िजस तरह उ ह ने हम
अ वीकारा है, तो यह अधम होगा,” ऋिष बोले।

राम-कथा म ायः यही िदखाया जाता है िक िकस कार िव णु ने राम का प ले

 कर, संसार को रावण के अ याचार से मुि िदलवाई। शाि दक ि कोण के
अनुसार, दि ण के ऋिषय के पथ के साथ-साथ राम क या ा को उपिनवेशवाद के
प म देखना सरल है, अि न-पजू क वैिदक आय का बढ़ता सार। तीका मक
ि कोण से देख, तो वन को अिनयंि त, व य तथा भयभीत करने वाला माना जा
सकता है, जब वहाँ राम तथा ऋिषय का आगमन होता है, तो धीरे -धीरे मानवीय
संभावना का जागरण होने लगता है।
कुछ लोग रावण को, रा सी सं कृित के वाहक के प म देखते ह, जो ऋिष सं कृित
को िवकिसत नह होने देना चाहता। परं तु ऐसी भी या सं कृित जो आदान- दान
और वागत से परे हो? दो सं कृितय म पर पर संघष य होता है? या सं कृितय
को पर पर वतं रहना चािहए अथवा उ ह पर पर भािवत होते हए पांत रत होना
चािहए? रावण के िपता को एक ऋिष तथा उसक माता को एक रा सी के प म
िदखाते हए, वा मीिक इसी पर िवचार करते िदखते ह।
रा स का वणन अ प है, कभी वे िहंसक, श धारी, िवषैले दंत व भयावह ने के
साथ र व जमे हए र म िलपटे िदखते ह। तो कभी-कभी, उ ह सुंदर, िवलासी व
यहाँ तक िक उदारमना भी िदखाया जाता है। उनम से कुछ आसानी से अपना प भी
बदल सकते ह।
रा स को भयावह तथा आसुरी िदखाने का कारण यही है िक उ ह मनु य से बहत
अलग िदखाते हए, उनके वध को जायज ठहराया जा सके। स य देश, यु को जायज
ठहराने के िलए यही तो करते ह। यह विृ मनु य के मन क याकुलता तथा
अिनवाय पशु कृित से उपजी है, जो अपने बैरी को मार, सुरि त थान व पद पाना
चाहती है। यिद रा स को वश म न िकया गया या अपने साथ समायोिजत न िकया
गया तो वे हम अपने वश म कर लगे। इस कार यह सं ाम होना अिनवाय है।

अग य व लोपामु ा
जब सीता, राम व ल मण दि ण क ओर चले, तो उ ह पहािड़य से िघरा एक िव ततृ पठार
िदखाई िदया। एक मुिन ने उ ह बताया िक बहत पहले, पवत के भी पंख हआ करते थे और वे
पि य क तरह आकाश म उड़ान भरते, परं तु उनके ऐसा करने से बहत कोलाहल होता था
इसिलए ऋिषय ने देव को बुलवाया और कहा िक पवत के पंख काट देने चािहए। इस तरह वे
सभी पवत धरती पर िगर गए और उसके बाद कभी िहल भी नह सके।
उ ह इंसानी बि तय से दूर रहना था, इसिलए वे तीन निदय के िकनारे नह चलते थे। सीता
क ू के सुखाए खोल म जल का सं ह करत परं तु कई बार जब उनके पास जल समा हो जाता
और कोई ताल भी िदखाई न देता, तो राम या ल मण धरती म तीर चला कर, िकसी भिू मगत
नाले से जल क यव था कर देते, िजसे देख सीता मुिदत हो उठत ।
वन म, सीता जनक क पु ी या दशरथ क पु वधू नह थ । राम एक पित के प म उन पर
अिधकार नह रख सकते थे, य िक वे एक तप वी के वेष म थे। वे एक ी थ , जो वे छा से
कुछ भी कर सकती थ । राम ने कभी उनके आगे कोई माँग नह रखी अतः जब वे उनक सेवा
करत तो वे यही सोचते िक सीता क ेरणा का ोत या है? या यह केवल एक दािय व था?
या यह एक कत य का िनवाह था? या यह दया थी? राम सीता को िजतना देखते, उ ह उतना
ही एहसास होने लगता िक यह भावना है, िजसे किवय ने ेम क सं ा दी है।
और सीता ने भी राम के िवषय म बहत कुछ ल य िकया। वे सदा उनसे बात करते हए, अपना
मुख दूसरी ओर घुमाए रखते तािक वे उनक ि के बहकावे म न आ जाएँ । और िफर भी, वे
अपने छोटे-छोटे हाव-भाव से नेह का दशन करते थे, सीता के माग से कंटक चुन देते, उसी
िदशा को चुनते, िजसके माग म िखले पु प सीता के मन को भाएँ , वे उ ह च ान पर चढ़ने के
बारे म योजना बनाते जो िफसलन से भरी न ह और सीता के िलए उन पर चढ़ना सुगम हो। सीता
उनके भोजन समा होने क ती ा करती थ , परं तु वे यह भी जानती थ िक राम सदा थोड़ा
कम खाते तािक उनके िलए पया मा ा म भोजन बचा रहे ।
अंततः सीता व दशरथ पु , अग य ऋिष के आ म जा पहँचे। वहाँ उ ह ने अ ुत य देखा। बाघ
बक रय व भेड़ के साथ खेल रहे थे; मानो वे कैलाश पवत पर आ गए ह , िजसके िवषय म
शरभंग मुिन ने बताया था िक वहाँ न तो ुधा होती है, न कोई िहंसक िशकारी होता है और न ही
कोई िशकार। अग य ने कहा, “िशकारी अपने िलए भोजन चाहता है। िशकार अपने िलए र ा
चाहता है। िशव के पु , त दयु , हाथी क सँड
ू वाले गणेश, भखू े िशकारी का पेट भरते ह। िशव
के दूसरे पु , बलशाली काितकेय भयभीत िशकार क र ा करते ह। िशव सभी को भय तथा ुधा
से उबरने म सहायता करते ह,”
अग य उ ह अपने घर ले गए। वह तो एक भ य महल था! सीता ने सोचा िक उसे िकसी मुिन के
िलए तो उपयु आवास नह माना जा सकता। तब अग य मुिन ने उ ह अपनी कथा सुनाई।

एक बार एक व न ने अग य क तप या म बाधा दी: उ ह ने देखा िक उनके पवू ज चमगादड़

क तरह उ टे लटके रो रहे थे, वे उनसे िवनती कर रहे थे िक उ ह मत
ृ क क भिू म से मु
करवाया जाए। उ ह ने उ ह एक संतान का िपता बनने का आ ह िकया, “हमने तु ह जीवन
िदया अब तुम हम जीवन-दान दो, हम पुनः ज म पाने म सहायक बन कर, अपने ऋण से उऋण
हो जाओ।”
अग य िवदभ देश के महाराज के पास गए और उनसे कहा िक वे अपनी एक पु ी का िववाह
उनसे कर द। राजा ने अपनी पु ी लोपामु ा का िववाह उनके साथ कर िदया, वे उनक सभी
पुि य म से संुदर थ । वे अग य से बोल , “यिद आप कुछ पाना चाहते ह तो आपको कुछ देना
भी चािहए। अगर आप चाहते ह िक म आपक संतान को ज म दँू तो पहले आपको मुझे आनंद
और संतोष दान करना होगा।”
अग य ने नान िकया, अपनी बंधी हई जटाओं को खोल िदया, अपनी शु क व खुरदुरी वचा
को कोमल बनाया, अपनी देह पर भ म के थान पर चंदन का लेप िकया, अपने कंठ म उजले व
सुगंिधत पु प क माला धारण क और उसी कार अपनी प नी के पास गए, िजस कार िकसी
ेमी को अपनी ेिमका के पास िमलन के िलए जाना चािहए। उ ह ने चू हे म अि न जलाई;
लोपामु ा ने उसे रसोईघर म बदल िदया। उ ह ने उसके िलए एक मकान बनाया, प नी ने उसे
एक घर म बदल िदया। उ ह ने प नी को बीज िदया, प नी ने बीज को अपने गभ म धारण िकया
और एक संतान, को ज म िदया, जो आगे चल कर एक किव बना।
अग य बोले, “जब म अकेला था, तो म एक तप वी था िकंतु लोपामु ा के साथ, म एक यजमान
बन गया हँ और मने उस य को आरं भ िकया, जो मेरा प रवार है। परं तु एक िदन, जब बालक
बड़ा हो कर अपना प रवार आरं भ करे गा, तो उसे अपने माता-िपता क आव यकता नह होगी।
मुझे प नी क आव यकता नह होगी और लोपामु ा को पित क आव यकता नह होगी। उस
िदन, म पुनः अपने तप वी वेष म आ जाऊँगा, अपने घर को इसके ांगण , रसोईघर तथा गौओं
सिहत दान दे दँूगा। हमारे पास जो होता है, वह अ थायी है िकंतु हम जो बनते ह, वह थायी होता
है।”
राम, ल मण व सीता अग य व लोपामु ा के पास रहे । उ ह ने देखा िक वे अपने िश य को
तिमल भाषा के अित र भिव य के अनुमान के िलए िसतार व न क गणना व शरीर को
आरो य व नवजीवन दान करने के िलए जड़ी-बिू टय के रह य बता रहे थे। अग य ने राम व
ल मण को अनेक अ -श दान िकए। लोपामु ा व सीता ने रसोईघर से लगी बिगया म कई
घंट का समय िबताया, वहाँ वे उन मसाल के िवषय म चचा करती रह , जो पाचन तथा आरो य
देने म सहायक होते ह।

परू े भारतवष के अलग-अलग िह स म राम, ल मण व सीता से संबंिधत गुफाएँ

िमलती ह। अनेक थान पर, राम क गुफा को सीता व ल मण क गुफा से अलग
िदखाया गया है, जो इस बात का संकेत देता है िक वे तपि वय क भाँित एकांतसेवी
थे, भले ही वे तीन एक साथ य न ह ।
अग य, दि ण भारत के महान ऋिषय म से ह, वे महान िस साधक ह। वे भाषा,
दशन, योितष, भग ू ोल िव ा तथा िचिक सा के ोत ह। उनके उ र से दि ण
थान के अनेक संग िमलते ह, जो इस बात के प संकेत ह िक वैिदक िवचार
के वास के बाद, दि णवािसय से संपक होने पर, उनम पांतरण आया।
वैिदक ऋचाओं के आरं िभक सं ह, ऋगसंिहता म, लोपामु ा क ऋचा आती है, जहाँ वे
यह माँग रखती ह िक उनके पित ारा उ ह संतु करना, उनका अपना वाथ नह
 होना चािहए, उ ह इसे कत य क तरह िनभाना चािहए।
इंिडक िवचारधारा, अनेक िवचार का िम ण है, जो िविवध ोत से आए जैसे
पशुपालक चरवाह से ले कर, थािपत कृषक तक, वन म रहने वाले क़ बीलावािसय
से ले कर, ाम व नगर के वािसय तक। यही कारण है िक यह िवचारधारा अि न
अनु ान से ले कर, मंिदर अनु ान म कथा वाचन तक पांत रत होती रही।
अि थरता तथा अमर व क चाह व प रवतन को वीकारने से जुड़ी बुिनयादी वैिदक
मा यता य क य बनी रही। इसी आधारभत ू सोच से कम (ि या- िति या), काम
(इ छा), माया (बोध/ म) व धम (एक संदभ म उिचत मानवीय आचरण) जैसे िवचार
ने ज म पाया।

वन म होने वाले वातालाप

य - य वष बीतने लगे, सीता व दशरथ पु ने उस भिू म को पार कर िलया, जो उनके अनुसार
ज बू ीप था य िक उसका आकार ज बू फल के समान था। वे ायः जल ोत के िनकट, व ृ
तले या गुहा-कंदराओं म आ य लेते। कभी-कभी, वे कुछ समय के िलए पि य तथा टहिनय क
मदद से अ थायी कुिटया भी बना लेते परं तु ऐसा अिधक समय के िलए नह होता था। तप वी
होने के नाते, उनके िलए यह बहत मह वपण ू था िक वे िकसी भी थान पर अिधक समय तक
िनवास न कर, केवल वषा ऋतु के िदन म कह िनवास िकया जा सकता था य िक उन िदन
सारी भिू म जल लािवत होती और ऐसे म, घने वन म या ा करना ख़तरे से खाली नह था।
सीता का अिधकतर समय मधुमि खय , िततिलय व क ट के िनरी ण म बीतता। उ ह ने सीखा
िक मधुमि खय को सताए िबना, व य शहद कैसे जमा िकया जाए और जब मादा चीता अपने
ब च को दूध िपला चुक हो तो बचा हआ दूध कैसे दूहा जाए। वे हािथय के झँुड का पीछा कर,
जल ोत का पता लगा लेत , ये वे थान थे, जो सुदूर पवत पर केवल महामाताओं को ही ात
थे। उ ह ने वासी पि य व मछिलय के आवागमन को समझा। उ ह ने भालुओ,ं भेिड़य तथा
िग से सं ेषण क कला सीखी। वे उ ह बताते थे िक वे सबसे अिधक रसीले फल तथा बेर कहाँ
से ले सकती थ और धरती म सबसे बेहतर कंद िकस थान पर पाए जा सकते ह। वे खाने यो य
प तथा पोषणयु व ृ छाल का पता लगात । सं या समय, जब वे एक थान पर अलाव जला
कर बैठते, तो वे राम और ल मण को िदन भर म बीती घटनाओं का िववरण देत और उ ह बतात
िक उ ह ने या- या सीखा। कई बार सं या समय उ ह बहत ही सुंदर य देखने को िमलता,
जब िहरण और चीता एक ही घाट पर पानी पीते िदखाई देते य िक जब चीते का पेट भर जाता तो
वह िशकारी नह रहता था और तब िहरण भी उसके िलए िशकार क भिू मका म न रहता।
सीता ने दशरथ पु से कहा, “पु प वयं को सुगंिधत बना कर, अपने मकरं द का सेवन करने
का आमं ण देते ह, ऐसा य ? वे मधुमि खय को पोषण देना चाहते ह, अपना परागण चाहते ह
अथवा दोन ही कारण स य ह? कृित म, आपको कुछ पाने के िलए कुछ देना पड़ता है। यहाँ
कोई दान नह िमलता। कोई शोषण, कोई वाथपरता अथवा िनः वाथ भाव नह । यहाँ एक दूसरे
को िवकिसत होने म सहायक हो कर, वयं िवकिसत होना होता है। या यह संपण ू समाज नह
है?”

राम बोले, “म इन बात को अलग ि कोण से देखता हँ, म देखता हँ िक पादप त व से जीिवत
ह, पशु पादप के कारण जीिवत ह और माँसाहारी पशु, शाकाहारी पशुओ ं को खा कर जीिवत ह। म
उ ह देखता हँ जो खाते ह और िज ह खाया जाता है। जो खाते ह, उ ह भय है िक हो सकता है
िक उ ह पया मा ा म न िमले। िज ह खाया जा सकता है, उ ह यह भय सताता है िक उनका
उपभोग हो जाएगा। मुझे हर थान पर भय िदखाई देता है। िकसी भी संपण ू समाज म इस कार
का भय या नह होना चािहए। इसे ा करना ही स चे अथ म धम है।”
सारा िदन, जब वे वन म मण करते, तो सीता राम के पीछे तथा ल मण के आगे चलत । वे
िकसी का भी मुख नह देखती थ । अनेक वष के दौरान, उ ह ने राम के चौड़े कंध व पीठ को
सराहना सीख िलया था, जो वन वास के दौरान एक बार भी नत नह िदखे, उनक वचा का
रं ग तपते सरू ज के कारण साँवला पड़ गया था, अब उनके केश उस कार सुगंिधत तैलयु व
घँुघराले नह थे जैसे महल म हआ करते थे, अब उनक जटाएँ बनी हई थ । ल मण क ि सदैव
सीता के पदिच ह पर रहती। वे उनसे बच कर चलने क चे ा करते, उ ह ने देखा िक सीता के
पदिच ह सदा राम के बाई ं ओर, उनके दय के िनकट होते थे। वे सभी सं या होने क ती ा
करते, जब वे अि न के स मुख बैठते और आपस म िदन भर क घटनाओं पर िवचार-िवमश
करते।
एक िदन, सीता ने केले के गाछ के िनकट ही बेर का झाड़ देखा। अचानक तेज़ हवा के झ के क
वजह से कांट ने केले के मुलायम प को छे द िदया। “यहाँ अपराधी कौन है? कौन है
खलनायक?” उ ह ने राम से पछ ू ा।
राम बोले, “कोई भी नह , मनु य के ने ही व तुओ ं को मोल देते ह, वे ही ाकृितक घटनाओं को
संघष व समाधान से भरे , िवशाल रोमांच म बदल देते ह। यही माया है, मापदंड के ज म से
उ प न म!”

“िकंतु उस बािघन को तो दु ा कहा जा सकता है जो गभवती िहरणी को मार देती है।” ल मण

तक देते ह।
“तो या तुम यह चाहोगे िक बािघन भख ू से ाण याग दे? तब उसके शावक को कौन पालेगा?
तुम? कृित इसी कार अपना काय करती है: यहाँ भ क तथा वे भी मौजदू ह, िजनका भ ण
होना है। बाघ अपने पंजे से छूट गए िहरण के िलए शोक नह करता। िहरणी उस बाघ से ितशोध
नह लेती जो उसके ब चे को खा जाता है। वे तो अपनी विृ य के अनुसार चल रहे ह। पादप
और पशु जीते ह; मनु य को परख़ क आव यकता होती है य िक हम अपने बारे म बेहतर
महससू करना चाहते ह। यही कारण है िक हम नायक , खलनायक , दु व नेक लोग ,
अपरािधय व शहीद से जुड़ी कथाएँ रचते ह,” राम बोले।
“हमारे पवू ज िदलीप अपने ाण का याग करने के िलए तुत हो गए थे तािक एक िसंह से गौ
क ाण र ा कर सक। वे सही मायन म एक वीर नायक ह?” ल मण ने मरण िदलाया। राम ने
परू ी प ता के साथ उ र देते हए कहा, “गौ अपने दु ध से मानवता का पोषण करती है,
ल मण। हम उसका र ण करना चािहए। वे मनु य के िलए नायक ह य िक उ ह ने मानवता
के भोजन क र ा क । वे उस भख ू े िसंह के िलए कोई नायक नह ह, या उस िहरण के िलए भी
नायक नह ह, िजसे खा कर िसंह ने अपनी ुधा शांत क होगी।”
इस कार के वातालाप के बीच सीता को उन ऋिषय का मरण हो आता, िजनके वातालाप वे
अपने बा यकाल से सुनती आई थ । ायः वे इन वातालाप के बीच अकेले ही होते परं तु कई बार
कुछ ऋिषगण भी साथ आ जाते और वे उ ह नायक , खलनायक , दु व नेक लोग , अपरािधय
व शहीद से जुड़ी कथाएँ सुनाते। सीता उन कथाओं को सुन कर आंनिदत होत िकंतु उ ह इस
बात का भी एहसास था िक िकस कार उन कथाओं म सटीक मापदंड से िकसी एक को नायक
और दूसरे को दु बना कर तुत िकया जाता था। मापदंड के सभी तर, मानवीय म ह,
िजनके मा यम से वह वयं को दूसर से े समझ कर आनंद पाता है। कृित म कोई पीिड़त
या खलनायक नह होता, वहाँ केवल िशकारी और िशकार है, वे जो भोजन चाहते ह और वे, जो
भोजन बनते ह।
वहाँ अयो या म कौश या अनायास अपनी न द से उठ बैठ , “ या राम के लौटने का समय नह
हो गया?”
“नह , अभी एक और वष शेष है,” सुिम ा ने कहा।
उिमला अब भी सो रही थी, मांडवी और ुतक ित उसक देख-रे ख करत । घर म कोई पु ष नह
था; भरत नगर के वेश ार के समीप एक ाम म िनवास करते थे। अब वे क याएँ पण ू युवितयाँ
बन गई थ । वे िकशोर भी पु ष बन गए थे। अब तक तो उ ह माता-िपता बन जाना चािहए था।
अब तक तो महल म उनक संतान क िकलका रयाँ गँज ू नी चािहए थ िकंतु उन महल म
स नाटे के िसवा कुछ नह था। कोई आपस म बात नह करता था, कोई गीत नह गाता था, कोई
आपस म नह झगड़ता था। यह स नाटा सबसे अिधक कैकेयी के दय को भेदता था। वह उस
िदन क ती ा म थी, जब राम और सीता लौट कर आएँ गे। तब, उसके बाद उनके बीच
वातालाप का अंत नह होगा।

अनेक पुनलखन म, राम, ल मण और सीता को अयो या से जाते हए, िकशोराव था

म िदखाया गया है। वन म ही वे बड़े हए। ये जीवन के िवकासा मक वष होते ह, जब
 मन बचपन क िनि तताओं को चुनौती देने लगता है और सामािजक ढाँच क
कृि म कृित को समझने लगता है। वन म पशु या पादप जीवन उनके साथ अलग
तरह से पेश नह आए य िक वे िन ावान ह। उ ह पीिड़त या िशकारी के प म ही
देखा जाता है। इस तरह यह कथा ाम अथवा े और वन अथवा अर य के अंतर को
दशाती है।
मीमांसा का अथ है, आ मपरी ण क ओर ले जाने वाली जाँच-पड़ताल। इसे वातालाप
या िकसी अनु ान या पर पर वातालाप ारा िकया जा सकता है। पहला तरीक़ा पवू -
मीमांसा कहलाता था और दूसरा तरीक़ा उ र-मीमांसा कहलाता है, िजसे वेदांत के
नाम से जाना जाता है। वनवास के दौरान उन तीन को मीमांसा करने का अवसर
िमला, और वे तीन ऋिषय म प रवितत हो गए।

ल मण का संयम
वषा के िदन म, सीता गुफा म िनवास करने को ाथिमकता देत । वे सदा तीन भाग वाली गुफा
का चयन करते। उसका बीच वाला िह सा सीता के िलए तथा आसपास वाले िह से राम व ल मण
के िलए रहते। कई बार वे घास, पि य , ितनक व टहिनय क मदद से कुिटया तैयार करते, जो
केवल सीता के िलए होती। वे दोन भाई खुले आकाश तले सोना सीख गए थे। उ ह व ृ के नीचे
छन कर आती सय ू िकरण भाने लगी थ ।
एक िदन क बात है, राम मगृ या के िलए गए हए थे, सीता ने सोचा िक वे कुछ देर िव ाम कर ल
और ल मण पहरे पर थे। सीता ने व ृ तले मगृ छाल िबछाई और वहाँ लेट गई ं। शी ही मंद ि मत
बयार ने उ ह गहरी न द सुला िदया। बाद म जब वे गहरी न द म थ तो अचानक तेज़ हवा चली
और उनके व अ त- य त हो गए। सीता अपनी उघड़ी देह से अ जान, शांित से सोती रह ।
जब राम लौटे तो सीता को इस दशा म पाया, वे सबसे बेख़बर सो रही थ । ल मण उनक ओर
पीठ िकए, वन क ओर मुख करके बैठे थे। राम बोले, “अरे , कौन है ऐसा, जो इस कार व ृ तले
बेसुध पड़े स दय को उपेि त कर सकता है?”
ल मण भाँप गए िक राम सीता क ओर संकेत कर रहे ह, वे बोले, “वह जो दशरथ-सुिम ा का
पु , राम का भाई व उिमला का पित है, वह िनि त प से उस स दय के लोभन से वयं को दूर
कर सकता है जो राम के श द म, व ृ तले बेसुध पड़ा है।”
राम मु कुराने लगे। उनके भाई क िन ा पर व न म भी संदेह नह िकया जा सकता था।
परं तु इं इतने भािवत नह थे। उसने ल मण क परी ा लेनी चाही और एक अ सरा को भेज
िदया तािक उ ह लुभाया जा सके। ल मण ने उसे खदेड़ िदया िकंतु अ सरा इं कािमनी ने सोचा
िक य न ल मण के साथ चाल चली जाए। जब वह जाने लगी तो उसने छल से अपने कुछ बाल
वह िगरा िदए जो ल मण के व कल व से जा िचपके और वे जान भी नह सके।

सीता ने सं या समय, सबके िव ाम के समय उन बाल को देखा तो वे सोचने लग िक वह या

था। िफर वे बोल , “यह तो िकसी ी के बाल ह। िकसी स य ी के बाल लगते ह य िक इनसे
सुगंिधत तैल क गंध आ रही है। लगता है, तुमने अपने िलए यहाँ कोई प नी खोज ली है। यह तो
प है, तुमसे उिमला क अनुपि थित सही नह जा रही।”
जो बात प रहास म कही गई थी, उसे गंभीरता से ले िलया गया। ल मण अपने पर लगे इस आरोप
से इतने यिथत हए िक वे उसी अि न म कूद गए, िजसके आस-पास वे बैठे थे। राम
िकंकत यिवमढ़ ू हो उठे और सीता ज़ोर से िच लाई ं। ल मण बोले, “देिखए, अि नदेव ने भी मुझे
कोई हािन नह पहँचाई। या आपको िकसी और माण क आव यकता है िक म अपनी प नी के
ित पण
ू तया िन ावान हँ?”
उस रात कोई नह बोला। सीता को एहसास हो गया था िक रघुवंश के पु ष क िन ा और
ईमानदारी पर उपहास को भी ह के तर पर नह िलया जाता था।

महारा म नािसक तथा तिमलनाडू के रामे रम जैसे तीथ थल तथा िबहार के

हज़ारीबाग व ओिड़शा के िसमलीपाल म; राम, ल मण और सीता के नाम से राम-
कुंड, सीता-कुंड और ल मण-कुंड बनाए गए ह। वे एक-दूसरे के िलए बने सरोवर म
नान भी नह करते थे, इससे पता चलता है िक वे तप वी जीवनशैली के अनुसार
जीते थे।
सीता के अ त- य त व व राम-ल मण के बीच संवाद का संग एकनाथ ारा
िलखी गई मराठी रामायण, भावाथ रामायण म आता है।
बैगा रामायण म ल मण ारा अि न-परी ा देने का संग आता है, िजसम इं कािमनी
नामक अ सरा ल मण क सुंदरता से मोिहत हो जाती है और जब वे उसके आकषण
म िबंधने से इंकार कर देते ह तो वह उ ह अपमािनत करने के िलए षड़यं रचती है।
यह दुलभ संग, जनजातीय लोकगाथाओं म पु ष क मयादा के संग को रे खांिकत
करता है। बैगा म य भारत के इलाक़े म िनवास करते ह।
म य भारत के अ य जनजातीय संग म भी िदखाया गया है िक िकस कार राम,
सीता व ल मण जनजातीय ि य पु ष के आकषण से अछूते रहे , िजससे यह संकेत
िमलता है िक वे साधारण मानुष नह थे। उ ह अपने िनयम और उसल ू इंि य के
आनंद से कह अिधक ि य थे।
िपतसृ ा क सभी लोकि य धारणाओं के िवपरीत, जहाँ पु ष को सारी वतं ता दी
जाती है, जो पु ष चारी होने का दावा करने पर भी, वयं पर संयम नह रख
पाते, वे स मान के पा नह रहते। अ सरा के आगे हार मानने को पराजय माना
जाता है। परं तु िजस तरह पथ ि याँ समाज के िलए संकट मानी जाती ह, उसी
कार चय को खंिडत कर देने वाले पु ष से सामािजक यव था को कोई भय
नह सताता, य िक वे समाज के सद य नह ह। वे अपनी ही ि म या इससे
 अिधक आ म जीवनशैली क ि म असफल माने जाते ह।

वेदवती
एक िदन, तीन वनवासी एक ी से िमले, िजसने अपना प रचय वेदवती के प म िदया। वह
िव णु क प नी बनना चाहती थी इसिलए उसने उन सभी युवक को मना कर िदया, जो उसके
माता-िपता के पास उसका हाथ माँगने आए थे। उ ह म से एक युवक ने उसके माता-िपता क
ह या कर दी। वह िव णु से भट होने तक, वन म एक तप वी के पास रहने लगी। वह जहाँ भी
गई, उसे चाहने वाल ने बहत सताया िकंतु उसने तो संक प ले रखा था िक िव णु के अित र
िकसी और से िववाह नह करे गी। जब वेदवती ने राम को देखा तो वह बोली, “आप इस धरती पर
िव णु के समान ह। आप मुझसे िववाह कर। म अनेक वष से आपक ती ा कर रही हँ।”
राम बोले, “मेरे पास मेरी सीता है। उसका थान कोई नह ले सकेगा।”
वह बोली, “मुझे सीता क दासी ही बना द।”
“नह , तुम मुझसे ऐसी अपे ाएँ रखोगी, िज ह म परू ा नह कर सकँ ू गा। कुछ समय तक और
ती ा करो। िव णु एक िदन दूसरे अवतार म आएँ गे और तु ह प नी के प म वीकार करगे।”

उस िदन के बाद, रावण ने भी वेदवती के साथ बल योग करना चाहा, वेदवती ने दुःखी हो कर
अि न म छलांग लगा दी। उसे आस थी िक संभवतः अगले ज म म उसे िव णु क प नी बनने का
सौभा य ा हो जाए।
 कंद पुराण म बताया गया है िक वेदवती प ावती के प म िव णु से िववाह करती है,
जो धरती पर अवतार ले कर, ित मला म, वकेटे र बाला जी के प म िनवास करते
ह।
ज मू म, वेदवती को वै णो भगवती के प म वीकारा गया है, िज ह ने भैरव का
म तक काट िदया था जो बल- योग से उ ह अपनी प नी बनाना चाहता था। इसके
बाद भैरव के कटे िसर ने उनसे मा चाही और कट िकया िक वह कोई अनु ान
कर रहा था और उसके िलए एक ी क आव यकता थी जो उसे जीवन-मरण के
च से मुि िदलवाने म सहायक हो सके। तब उ ह ने भगवती का प ले कर कहा,
ू ा करो। म तु ह जीवन-मरण के च से मु कर दँूगी।” वैसे तो भगवती
“तुम मेरी पज
के अिधकांश तीथ म र बिल दी जाती है िकंतु वै णो भगवती शाकाहारी ह, यह
उनके वै णववाद से िनकट संपक का संकेत देता है।
रामायण के परवत सं करण म, वेदवती संक प लेती है िक वह उसे अपमािनत
करने वाले रावण क ह या का कारण बनेगी। अि न-देव उसे वीकार नह करते, वे
उसे िछपा लेते ह और सीता के अपहरण से पवू , उसे सीता के थान पर रख देते ह। इस
कार रावण सीता के थान पर, सीता के प म वेदवती को ही लंका ले जाता है। मल ू
सीता, सीता क अि न-परी ा के बाद लौट आती ह।
वेदवती और शपू णखा के संग को देख तो दोन ही राम से िववाह करना चाहती ह।
वेदवती राम क इ छा का आदर करती है िक वे एक-प नी ता रहना चाहते ह जबिक
शपू णखा उनक इ छा का आदर नह करती; उसे अपनी इ छा के आगे िकसी क
कोई परवाह नह है।

मन-बहलाव तथा र ण के िलए बने श

राम और ल मण को मग ृ या म आनंद आता था। जब उनम से एक िशकार पर जाता तो दूसरा
सीता क पहरे दारी करता और सीता भोजन क तलाश करत । वे ायः िहरण व बाघ का िशकार
करते, उनक खाल तथा स ग को संभाल कर रख िलया जाता। वे उनम से कुछ पशु चम को
अपने िलए रख लेते तािक उ ह ओढ़ने-िबछाने और पहनने के काम ला सक और कुछ ऋिषय
को भट म दे दी जात । वे स ग क मदद से श बनाते। अ सर स ग तीर के मुख बनाने के
काम आते। वे माँस को वन म िग के भ ण के िलए छोड़ देते। राम माँस भ ण नह करते थे
जो िक ि य के िलए वािद भोजन था, उ ह लगता था िक तप वी वेष म मांसाहार करना
उिचत नह होगा। यही कारण था िक ल मण भी शाकाहारी ही रहे ।
एक बार सीता ने पछ
ू ा, “ या इन िनद ष जीव का वध करना आव यक है? या आप उ ह वन
म खेलते, िशकार करते या अपने िशका रय से दूर भागता देख, स न नह हो सकते?”
“हम नरे श, यो ा व आखेटक ह। हम यही करते आए ह। हम इसी कार अपने कौशल को
िनख़ारते आए ह। सीता, यह मत भल ू ो िक यह कोई वािटका नह , वन है। यहाँ हर कोने से कोई न
कोई ख़तरा, कोई न कोई संकट हमारी ओर ताक रहा है। चू हे म जल रही अि न, हमारी कुिटया
के आसपास क बाड़ तथा हमारे तण ू ीर के बाण हमारी र ा करते ह।”
एक िदन, सीता राम के कंठमाल के िलए पु प चुन रही थ , अचानक उ ह पीछे से िकसी रा स
ने दबोच िलया। इससे पवू िक ल मण अपना धनुष उठा कर, उसे रोक पाते, वह सीता को अपने
कंध पर उठा कर दौड़ने लगा। ल मण उसके पीछे भागे और राम को पुकारने लगे। राम ने आगे
आकर उस दु जीव का रा ता रोक िलया और उस पर अपने बाण से वषा कर दी। उन बाण ने
उसक टाँग को भेद िदया। वह िगर गया िकंतु उसने सीता को छोड़ने से इंकार कर िदया। राम के
बाण ने उसक भुजाओं को भी चीर िदया। तब सीता िकसी तरह उसक क़ैद से आज़ाद हो सक ।
उसके हाथ और पैर से र क धाराएँ वािहत हो रही थ , परं तु रा स ने मरने से भी मना कर
िदया।

वह बोला, “म िवराध हँ। आपके अ -श से मेरी म ृ यु नह होगी। आप मुझे कृपया धरती म

गहरा गाड़ द, इतना गहरा गाड़ िक कोई िहंसक पशु मुझे खोद कर न िनकाल सके। इस तरह म
शांित से ाण याग सकँ ू गा। मुझे यहाँ धरती पर िग तथा िसयार का भोजन बनने के िलए
िनराि त न छोड़।”
इस कार ल मण ने एक खड्डा बनाया और राम ने उस रा स को खड्डे म धकेल िदया िजसने
सीता को छूने का दुःसाहस िकया था। उ ह ने उस जगह को माटी और क चड़ से भर िदया और
उसी ढे र से अचानक एक सं◌ुदर सा युवक बाहर िनकल आया और बोला, “म तुंब हँ, मुझे तब
तक एक रा स के प म रहने का ाप िमला था, जब तक कोई िशकारी क तरह मेरा िशकार
नह करता। आपने मुझे मु कर िदया। आपका बहत-बहत आभार!”
राम बोले, “देखा सीता! श तथा आखेट करने क कला का भी अपना ही उपयोग है।”
िफर एक िदन, ल मण एक व य सअ ू र का पीछा करते-करते बाँस के घने झुरमुट म चले गए
और अपने िशकार पर तलवार लहरा कर दे मारी। वह तलवार अपना िनशाना चक ू गई और एक
तप वी का गला रे त िदया जो वह तपलीन थे। ल मण अपने आखेट म इतने म न थे िक उ ह ने
शांत व ि थर बैठे तप वी को ल य ही नह िकया। जब उ ह उस िन पाप तप वी क ह या का
पता चला तो दुःखी हो उठे । उ ह लगा िक काश उ ह ने सीता क बात मानी होती और िशकार
खेलने के इस शौक़ से दूर हो जाते।

परं तु इं ने उनके पास आ कर, बधाई देते हए कहा: “वह तप वी एक रा स था, रावण का
भतीजा। यिद वह तप या परू ी कर लेता तो वह मुझे भी पद युत करने म सफल हो जाता। मने ही
उस सअ ू र को तु हारी ओर भेजा था तािक तुम उस पर अपने तीर से वषा कर सको। तु ह लगता
है िक तु हारे हाथ एक तप वी क ह या हई है, परं तु मेरा कहना है िक तुमने जो िकया, वह
उिचत ही था।”
उस शाम, सीता और दशरथ पु आपस म कम के िवषय म चचा करने लगे। ल मण बोले,
“हमारे जीवन क सभी घटनाएँ िपछले कम क िति याएँ ह। आज मने दुघटनावश एक यि
के ाण ले िलए। इं को लगा िक वह अ छा हआ िकंतु मेरी ि म यह एक अपराध है। इसका
भिव य पर या भाव होगा? यह मेरे िलए सौभा य का सच
ू क होगा अथवा दुभा य लाएगा?”
राम ने कहा, “घटनाएँ तो घटनाएँ होती ह। मनु य ही उ ह अ छे या बुरे का दज़ा देते ह।”
सीता भी चुप नह रह सक व बोल , “हो सकता है िक वनवास के इन िदन म तु ह वह घटना
बुरी लगे परं तु मेरे िवचार से ठीक ही हआ। यहाँ वन म िकतनी व छं दता है, यहाँ ऐसे कोई
िनयम, अनु ान या रवाज़ नह ह, िजनसे हम घर म बंधे होते ह।”
राम बोले, “सभी व तुएँ व घटनाएँ घटने के बाद ही अ छी या बुरी जान पड़ती ह।”

या राम, ल मण व सीता ने वनवास के दौरान माँस-भ ण िकया था? इस को

िन र ही रहने द तो बेहतर होगा य िक अगर कोई यह भी कह दे िक ाचीन काल
म माँस-भ ण को बुरा नह माना जाता था, तो लोग बहत ही िहंसक प म िति या
देते ह। िमिनएचर पिट स म ायः राम व ल मण को मग ृ या करते व पशु चम पहने
िदखाया गया है; कुछ थान पर तो उ ह माँस भन ू ते हए भी िदखाया गया है। यह
तािकक है य िक ि य जाित के िलए माँस-भ ण अनुिचत नह माना जाता था।
सं कृत म ायः माँस श द के योग को, फल के माँस भ ण से जोड़ा जाता है। बौ
और जैन धम के आने के बाद, शाकाहारवाद को ो साहन िमला और बाद म इसे
वै णववाद ने बढ़ावा िदया। यिद तािकक बात को परे भी कर द, तो भारत म शाकाहरी
भोजन का सेवन, अनु ािनक शु ता व पिव ता का सच ू क माना जाता है और जाित
अनु म म यि को ऊँचा थान िदलवाने म सहायक होता है।
वा मीिक रामायण म वह संग आता है, जब सीता, राम व ल मण ारा आखेट पर
जाने के िलए अ स नता कट करती ह।
िवराध ारा म ृ यु के बाद धरती म गाड़ने क इ छा मह वपण ू है य िक यह दाह-
सं कार के सामा य वैिदक अ यास के िवपरीत थी। पारं प रक िहंदू समाज म, केवल
ऋिषय को ही धरती के नीचे थान िदया जाता है, जो अपने जीवन म ही जीवन-मरण
के च से छूट चुके ह ।
िवराध रा स बनने से पवू एक गंधव था और जब उसने ाप क भिू मका को, कम के
साधन के प म वीकार िकया तो वह िफर से गंधव बन गया।
ल मण ारा अक मात् मारे गए रा स क कथा, उिड़या, तेलुग,ू तिमल और
मलयालम लोकगाथाओं म आती है, जो रामायण पर आधा रत ह।
 शूपणखा का पित व पु
ल मण ने िजस रा स का वध िकया, वह लंका के रा सराज रावण क बहन, शपू णखा का पु
सनकुमार था।
एक बार, रावण क प नी मंदोदरी ने अपनी ननद शपू णखा को माँस परोसने से इंकार कर िदया
िजससे उनके बीच कलह होने लगी। उनके पित अपनी-अपनी पि नय को समझाने लगे िकंतु
शपू णखा बहत ोध म थी। उसने अपने पित को उकसाया तो उसके पित िव त ु िज ा ने अपनी
लंबी जीभ बाहर िनकाली व रावण को िनगल गया। यह सब देखते ही देखते हो गया। णांश म
ऐसा अनथ हो गया था और सबको समझ आ गया िक इस घरे लू कलह ने िकतना बड़ा सवनाश
कर िदया था: रावण को िनगल िलया गया था और उसके ाण क र ा करने का केवल एक ही
माग था: उस यि का पेट चीर कर रावण को िनकाला जाए, िजसने उसे िनगला था। इस तरह
रावण के ाण तो बच जाते िकंतु शपू णखा का पित मारा जाता।

रावण ने उसके पेट के भीतर से अपनी बहन से कहा, “तुम ऐसा ही करो। म तु हारे पु को अपना
उ रािधकारी बना दँूगा और िजस पु ष को चाहोगी, उसे तु हारा पित बना िदया जाएगा।” तब
शपू णखा ने अपने तीखे नख क सहायता से अपने पित का पेट चीर िदया और भाई क ाण-
र ाक।
वह िवधवा हो गई िकंतु उसे यह वतं ता दे दी गई िक वह वन म िकसी भी पु ष को अपने पित
के प म चुन सकती थी। और वह ती ा करने लगी िक रावण कब उसके पु को अपने
उ रािधकारी के प म चुनेगा। परं तु उसने ऐसा नह िकया। जब उसका पु बड़ा हआ तो वह
अधीर हो उठा, उसे लगा िक तप या करके, ऐसा कोई श पाना चािहए िजससे रावण का वध
िकया जा सके। तभी से वह वन म तप या कर रहा था, िजस दौरान ल मण ने उसक ह या कर
दी, इस कार अनजाने म ही रावण क ाणर ा हो गई थी।
पहले अपने पित और अब अपने पु को खो कर, शपू णखा बहत ही भयंकर हो गई थी। वह अपने
पित क म ृ यु के उ रदायी यि से ितशोध नह ले सकती थी य िक वह उसका अपना भाई
था, परं तु वह अपने पु के ह यारे , उस िशकारी क िनि त प से ह या करने का संक प ले
चुक थी।
उसने ल मण के पदिच ह का अनुसरण िकया और गोदावरी के तट तक जा पहँची। यह थान
पंचवटी के िनकट था, वहाँ उसने राम और ल मण को बैठा पाया। वे तो बहत मनमोहक थे।
अचानक ही उसके मन से ितशोध का भाव जाता रहा और उसक कामवासना जागतृ हो उठी।

वा मीिक रामायण म, िव त ु िज हा नामक मायावी का वणन आता है, िजसका अथ है

िव त ु के समान जीभ वाला रा स। वा मीिक ने उसे कही ◌ं भी शपू णखा के पु या
पित के प म प रचय नही ◌ं िदया। शपू णखा का अथ है, ऐसी ी िजसके नाखन ू
सरकंड िजतने लंबे ह ।
शपू णखा के पित व पु क कथा, तिमल लोकगाथाओं म आती है। अिधकतर कथाओं
म, रावण भल ू से शपू णखा के पित का वध कर देता है, वह उस दौरान संसार िवजय
पर िनकला है। थाई सं करण म, रावण भल ू से उस यि क लंबी जीभ को िकसी
िकले क दीवार समझ कर न कर देता है। यह संग कथा म अिधक आवेग और
ऊजा उ प न करता है।
अनेक दि णी मौिखक रामायण म, शपू णखा के पु को शंबक ू कुमार, डारािसंह,
जपासुर, जंबकू कुमार व सनकुमार आिद नाम से संबोिधत िकया गया है िज ह ायः
कठपुतली छाया िथयेटर के दशन म िदखाया जाता है।
कुछ सं करण म, ल मण को हवा म तैरती हई एक तलवार िमलती है। वह इसिलए
कट हई है िक शपू णखा के पु का वध िकया जा सके, जो बाँस के झुरमुट के पीछे
यान थ है। ल मण को इस िवषय म कुछ पता नह , य ही वे तलवार को लहराते ह,
उससे असावधानी म तप वी-असुर का वध हो जाता है और इं क स नता क सीमा
नह रहती।
क बन क तिमल रामायण म असुर को भी मानवीय भाव से ओत- ोत िदखाया गया
है। लोकगाथाओं ने इस विृ को बढ़ावा िदया। वा मीिक क किवताओं म िदखाई
जाने वाली वासना के आवेग म म न युवती क बजाए, यहाँ शपणखा ू उस ी क
तरह िदखाई गई है, िजसने अपने पित व पु को खो िदया है। वह सुंदर नवयुवक को
देख कर आनंद पाना चाहती है िकंतु उसे वहाँ भी िनराशा के िसवा कुछ हाथ नह
आता।
इस कथा म यह भी बताया गया है िक जीवन िकस कार आपस म उलझ जाते ह।
यिद ल मण ने भल ू से शपू णखा के पु का वध न िकया होता तो ल मण क ओर
उसका यान न जाता और इस तरह रावण का यान भी उनक ओर न जाता।
क बन क रामायण म, कहा गया है िक शपू णखा ने राम और रावण के बीच कलह
 करवाई तािक वह रावण के हाथ हई अपने पित क म ृ यु का ितशोध ले सके।

शपूणखा का अंग भंग

ह म, वे तो ऋिषय के समान िदखते थे। उ ह ने अपने केश क जटाएँ बांधी हई थ । उनक देह
पर भ म का लेप था। उ ह ने व कल व के साथ पशुओ ं क खाल पहन रखी थ । और उनके
पास श भी थे, जैसे उ र वािसय के पास होते ह। परं तु वे िकतने सुंदर थे। लंबे व सुकुमार,
गठी हई देह वाले, उनके बदन सरू ज क रोशनी म कैसे दमक रहे थे। उनके पसीने क गंध
िकतनी मादक थी। शपू णखा मारे वासना के बेसुध सी हो गई।
वह पहले राम के पास गई, वे उसे अिधक लंबे व चौड़े कंध वाले जान पड़े , वह बोली, “आओ,
ि य! मेरी वासना शांत करो।”
राम वासना के ऐसे कुि सत और िनल ज दशन से च के और बोले, “म िववािहत हँ।”
“उसका या अथ होता है?”
“इसका अथ है िक मेरे साथ पहले से एक ी है और म िकसी दूसरी ी क ओर नह देखँग
ू ा।
तुम चाहो तो मेरे भाई से पछ
ू सकती हो, वह वन म अकेला है।”
जब वह ल मण के पास गई, तो ल मण ने कहा, “नह , जाओ यहाँ से। मुझे कोई िच नह है। म
अपने भईया के अित र िकसी दूसरे क सेवा नह करता।”
शपू णखा समझ नह सक । उन दोन ने उसे दु कार य िदया? या वह आकषक नह थी? या
वे अकेले नह थे? तभी उसे राम के साथ बैठी सीता िदख और उसने अनुमान लगाया िक उसके
कारण ही वे दोन उसक इ छा परू ी नह करना चाहते।
वह उसक ित ंदी थी। उसे तो माग से हटाना ही होगा। तो तेज़ गम से अकुलाए पशु क भाँित,
वह सीता क ओर दौड़ी, उसने तय कर िलया था िक वह उस ी को च ान पर पटक कर,
उसका िसर कुचल देगी। राम िच लाए, “रोको उसे!” और उ ह ने सीता को अपने पीछे ख च
िलया।
ल मण शपू णखा को बाल से घसीट कर, पीछे क ओर ले गए। शपू णखा ने िवरोध करते हए,
उ ह पीछे क ओर धकेल िदया। वह बहत ही बलशाली थी और िकसी भी तरह अपना योजन परू ा
करना चाहती थी।
सीता िच लाई ं, “इसके ाण मत लेना।” वे देख चुक थ िक राम और ल मण ने िकतनी
िनदयता से िवराध को मौत के घाट उतारा था।
“म इसे दंिडत तो अव य क ँ गा,” ल मण बोले। “इसे ऐसा सबक दँूगा िजसे यह कभी भुला नह
पाएगी।” उ ह ने कटार ली और एक ही झटके म उसक नाक काट दी। शपू णखा ने दयिवदारक
ची कार िकया। यह या था? वह त ध हो उठी। इतना सुंदर युवक ऐसा िनदयी कैसे हो सकता
था? वह वहाँ से िवलाप करते हए भागी, उसक ची कार से सारा वन- ांतर गँज
ू उठा। वह अपने
भाईय खर-दूषण क तलाश करने लगी, जो ऐसे छली रा स को सबक िसखाएँ गे।
सीता काँप उठ । “सीता भयभीत मत हो। हम तु हारी र ा करगे,” राम बोले।
और सीता बोल , “मुझे हम सबक िचंता है। वामी, वह कोई पशु नह थी। वह एक मनु य थी।
और उसक ि म आप एक खलनायक ह और म कोई पीिड़ता नह हँ। इस ि या क जो
िति या होगी, वह सुखद नह होने वाली।”

वा मीिक क रामायण म, शपू णखा को कु प, बदसरू त व आसुरी िदखाया गया है।

क बन क रामायण म, वह िवरह क मारी सुंदरी है। िविभ न सं करण से उसक
अलग-अलग छिव देखने म आती है। गंगा के मैदानी इलाक़ क रामलीलाओं म, उसे
अपनी कामे छा के साथ वीभ स व अ ील प म िदखाया जाता है। इस कथा से
ाकृितक इ छा तथा सामािजक िनयम के बीच का संघष कट होता है। इस तरह
एक यि के मन म उ प न होता है िक उसे कामवासना से त ी को
िकस प म देखना चािहए - कौतुक, सहानुभिू त अथवा िव मय। मिहलाओं क ि
म यह या है - सहानुभिू त या संशय? पु ष क ि म यह संग या है - रोष या
 लािन? रामायण म बारं बार ऐसे गहरे भाव और िवचार को उकेरा गया है और इस
तरह कथा सुनने वाल क मानवता को संबोिधत िकया जाता है।
कुछ अ य पुनलखन म राम शपू णखा क नाक काटने का आदेश देते ह जबिक कुछ
कथाओं म इसे ल मण क इ छा कहा गया है। कुछ लेखक इस कृ य को राम के साथ
नह जोड़ना चाहते, इससे उनक छिव खंिडत होती है।
अ सर नाक के साथ कान काटने क भी बात आती है। कुछ ू र सं करण म तो
नाक और कान के साथ तन को काटने का संग आता है, इसे क बन क तिमल
रामायण म देखा जा सकता है। दि ण भारतीय लोकगाथाओं म, मा यता है िक ि य
क सारी शि उनके तन म ही पाई जाती है।
तिमल क मौिखक रामायण म, जब शपू णखा के अंग भंग होते ह तो रावण के िसर
भी कट कर िगरने लगते ह, उसे उसक पीड़ा का आभास होता है और वह सोचने
लगता है िक यह या हो रहा है। इस कार बहन और भाई के संबंध को िदखाया गया
है।
पि मी मानिसकता से िघरे आधुिनक साँच म, क र वग करण, ि थर स ा
समीकरण , याय तथा सबसे मह वपण ू त य के प म, कथा को ोता से िवलग कर
िदया जाता है। इस कार इसी पि मी ढाँचे को यु करते हए, िव ान रामायण को
केवल कुछ भाव , जाितय , समुदाय तथा िलंग के दमन के प म ही देखना चाहते
ह। वे धम क तुलना बाइिबल के धम-आदेश से करते ह। यह ‘उनक ’ और ‘हमारी’
कथा बन जाती है। दशक राम व शपू णखा, दोन को एक साथ वीकृत व अ वीकृत
करते ह। राम के काय क ू रता का, उनक िद यता के साथ िनरं तर समायोजन
करने को कहा जाता है। या ई र यायी है? उसे यायी ही होना चािहए? या
मनु य यायी हो सकते ह? यह िनणय कौन लेता है िक या उिचत है, सीता और
शपणखा,
ू राम और ल मण? इस कार िवचार को उ ेिजत कर, उपाय का मंथन
िकया जाता है।
नाक कटने से पवू शपू णखा एक खलनाियका के प म आती है। इसके बाद वह एक
पीिड़ता है। या दंड क ू रता क तुलना, अपराध क गहनता से क जा सकती है।
या अपनी इ छा कट करना अपराध है या िववाह से जुड़े िनयम को न मानना
अपरािधक माना जाना चािहए?
िवराध को इसिलए मारा गया य िक उसने सीता का पश िकया था। शपू णखा का
नाक कटा य िक उसने सीता पर हमला िकया था। रामायण जानने वाले िवराध वध
को भल ू जाते ह िकंतु शपू णखा संग सबको मरण रहता है।

खर व दूषण का बल
अगले ही िदन, य ही काश क पहली िकरण ने आकाश म क़दम रखा, वायु म चार ओर
गरजते रा स का कोलाहल गँज ू उठा। खर-दूषण अपने रा स के दल सिहत बहन का ितशोध
लेने आ पहँचे थे। राम और ल मण अपने धनुष और बाण से लैस हए और कुिटया के आसपास
घेरा डाल िदया।
उनके बीच एक भयंकर यु िछड़ गया, जो भोर बेला से ही आरं भ हो गया। रा स झँुड बना कर,
बौराई मि खय क तरह, कु हािड़याँ, भाले व गदा िलए एक के बाद एक आते रहे और उनके
ची कार से सारा वन दहलता रहा।
राम और ल मण ने उन पर अपने तीर क बौछार कर रखी थी। उ ह ने वायु तथा जल क शि
को मं ो चार से जागतृ िकया और रा स पानी म िफसल-िफसल कर िगरने लगे। वे व ृ व
च ान से टकरा कर, अपनी गदन तुड़वा बैठे। राम और ल मण के बाण म हािथय का सा बल
तथा तदुए जैसी तेज़ी थी। उ ह ने अपने बाण के बल पर रा स के झँुड को टुकड़ म बदल िदया।
जब तक आकाश म सरू ज िसर तक आया, खर-दूषण अपने रा स सिहत यमलोक िसधार चुके
थे। कई दजन शव, सीता क कुिटया के बाहर पड़े लोट रहे थे।

आकाश से िग तथा वन से जंगली िबलाव अपना भोजन खाने आ गए। राम ने ल मण को

आदेश िदया िक वे उ ह वहाँ से भगा द और िफर वे उन रा स के दाह-सं कार का बंध करने
लगे। “आप उ ह बहत अिधक मान दे रहे ह,” ल मण ने एक िचता को मुखाि न देते हए कहा।
“केवल इसी उपाय से हम वयं को मरण िदलवा सकते ह िक हम अब भी मनु य ह,” राम बोले।
“वन तथा इसके भय को अपने पर हावी मत होने दो। धम के िवचार पर अटल रहो। बुरी से बुरी
प रि थितय म भी, अपना े दशन देने से मत चक ू ो, भले ही तु ह उस समय कोई भी न देख
रहा हो।”
य ही अि न क लपट ऊँची उठ , ल मण ने चैन क ास ली। “चलो, सब िनपट गया।” उनक
देह पसीने और र से लथपथ थी िकंतु ने म िवजय का उ लास झलक रहा था।
“नह , अभी सब समा नह हआ,” राम बोले। वे शपू णखा को देख चुके थे जो सुदूर पहाड़ी पर
खड़ी, इन जलती िचताओं को ताक रही थी। “बल काम नह कर सका। अब वे छल-बल से काम
ू े पशुओ ं क तरह वे अपने िशकार को पाने तक पीछे नह हटगे। हम
लगे। िशकार पर िनकले भख
यहाँ से थान करना चािहए।”

ताड़का का संबंध दो पु ष , मारीच और सुबाह से है; शपू णखा का संबंध खर और

दूषण से है कभी उ ह उसके भाई कहा जाता है तो कभी पु कहा जाता है। मन म
िवचार यह आता है िक यह संबंध संयोग है या कोई मह व रखता है। ायः भगवती के
मंिदर म उ ह दो पु ष यो ाओं के साथ िदखाया जाता है, जो उनके ारपाल, भाई या
पु बताए जाते ह। या रामायण क ये रा सी राजमाताएँ , वन देिवय का तीक ह,
जो बहत ही भयंकर और शि शाली होती थ , जो अपने आनंद के िलए आग पर चलने
या काँट के झलू े पर चढ़ने के िलए कहती ह, िज ह भोग म माँस, मिदरा व न बू भाते
ह? या वैिदक संत को दि ण भारत के वन म वेश करने के बाद, ऐसी ही वन
देिवय का सामना करना पड़ा होगा? इन उ र के बारे म कोई अनुमान नह लगाया
जा सकता।
खर और दूषण, केवल उ पात मचाने वाले रा स नह ह। वे ऐसे पीिड़त ह जो अपने
िलए ितशोध और याय चाहते ह। यहाँ याय करने वाले देव, वयं पीिड़त होने के
साथ-साथ पीड़क भी ह। इस तरह ई र के िवचार के िलए भी चचा का माग खुलता है।
जैन रामचं च रत परु ाण को क नड़ भाषा म नागचं ारा िलखा गया, रावण
अवलोिकिनिव ा को िसंह क तरह गजना करने को कहता है। ल मण, खर तथा
दूषण से यु करने म य त होने के कारण सुन नह पाते। राम को इसे सुन कर
लगता है िक ल मण संकट म ह। वे सीता को छोड़ कर ल मण क सहायता के िलए
आते ह। सीता क सुर ा म यह कमी पाते ही, रावण अपने उड़ने वाले िवमान म आ
कर, सीता का अपहरण कर ले जाता है।

सव
ु ण मग
ृ क का छल
वे अपने डे रे को, गोदावरी नदी के तट से हटा कर, च ान से िघरे सुरि त थान पर ले गए, जहाँ
से राम व ल मण, िकसी भी तरह के भेिदए को, दूर से ही देख सकते थे। इस तरह वन थोड़ा परे
हो गया था। वहाँ सीता के िलए एक कुिटया बनाई गई। वे भाई सारा िदन च ान पर बैठ कर
पहरे दारी करते।
िदन स ाह म, स ाह महीन म बदल गए। िवराध और शपू णखा क मिृ त ीण हो चली थी। एक
बार िफर से, वन अपने फल और फूल के साथ पुि पत हो उठा था। निदय और पवत के पास
सुनाने के िलए अपनी ही कथाएँ थ । एक बार िफर, उन तीन पर नीरसता हावी होने लगी और वे
सोचने लगे िक सारा िदन िबताने के िलए या िकया जाए। भोजन भी भरपरू था इसिलए भोजन
क तलाश म भी जाने क आव यकता नह थी। और मग ृ या पर जाने से सीता अ स न होती थ ।
उस थान के आसपास कोई ऋिष नह थे, िजनसे वातालाप कर मन रमाया जा सके, और
आकाश के सारे तारे भी तो प रिचत हो चले थे।
“ या पशु भी उकता जाते ह?” ल मण ने पछ
ू ा
“ या व ृ भी नीरसता का अनुभव करते ह?” राम ने िवचार िकया
“चिलए हम िमल कर, समय िबताने के िलए प पर िवशेष कार के खेल तैयार कर। इस तरह
हमारा मन ऊब से बचा रहे गा,” सीता ने कहा। और तभी उनक ि , सुवण क तरह जगमग
करते िहरण पर पड़ी। उसके दो िसर व लंबे स ग थे। य ही उसने छलांग भरी, उसके खुर से
सीता का लगाया घास का टुकड़ा उखड़ गया और उसने अपने स ग से पु प से लदी लता को भी
जड़ से उखाड़ा फका, जो सीता क ि य थी।

राम बोले, “सीता, म तु हारे िलए इसे पकड़ लाता हँ। यिद जीिवत िमल गया तो यह तु हारा
पािलत होगा और जीिवत नह िमल सका तो इसक छाल से तु हारे िलए सुंदर िबछौना बनेगा,”
सीता ने राम को नह बरजा। वे तो उस जीव को देख मं मु ध हो उठी थ । वे उसे पाना चाहती थ ।
और राम ने उनके ने म िछपी इस लालसा को भाँप िलया था। इतने वष के दौरान, पहली बार,
वे अपने िलए कुछ पाना चाहती थ । “म अभी इसे तु हारे िलए ले कर आया,” उ ह ने वचन िदया,
वे उस राजकुमारी को स न करना चाह रहे थे िजसने अपनी ओर से कभी असंतोष का भाव
तक कट नह िकया था।
“हो सकता है िक यह िहरण परू े झँुड का नेता हो,” सीता बोल , उनके ने सकड़ सुवण िहरण
को एक साथ चौकड़ी भरते देखने क संभावना से िदपिदपा उठे ।
ल मण ने चेतावनी दी, “सुवण िहरण का कोई अि त व नह होता। यह तो अ वाभािवक और
अ ाकृितक सा जीव है।”
“यह भी तो हो सकता है िक आज तक िकसी ने पहले इस अनठ ू े और अि तीय मग
ृ को देखा ही
न हो,” सीता इस बात पर परू ी तरह से िव ास करना चाहती थ िक वह िहरण वा तव म
अि त व रखता था और उसे पकड़ कर, पालतू बनाया जा सकता था, उसे अपने अधीन िकया जा
सकता था।
सीता अपनी इ छा-पिू त होने पर कैसी भीनी मु कान दगी, इसी संभावना से मुिदत राम उसी
समय वन क ओर िनकल पड़े । “ल मण! तुम सीता का यान रखना, म इस िहरण का िशकार
करके आता हँ।” उ ह ने उस सोने के रं ग वाले िहरण के पीछे जाते-जाते ल मण से कहा।
अभी सयू परू ी तरह से उगा भी नह था, राम कुिटया से दूर िनकल गए। जब दोपहरी होने को आई
तो सीता क याकुलता बढ़ने लगी। “वे इतना समय तो कभी नह लगाते थे, हो या रहा है?”
“अगर वह इतनी तेज़ी से दौड़ते हए, राम को भी छल सकता है तो वह कोई साधारण मग
ृ नह
है,” ल मण बोले।
िफर, दोपहरी ढलने को थी, अचानक उ ह राम क पुकार सुनाई दी: “ल मण, मुझे बचाओ,
सीता, बचाओ मुझे। मेरे ाण जा रहे ह,” सीता ने राम के जाने के बाद से, न तो एक घँटू जल
िपया था और न ही कुछ खाया था। वे बुरी तरह से घबरा गई ं। उ ह एक बार िफर राम का वर
सुनाई िदया।
“ल मण, उनके पास जाओ। वे संकट म ह,” सीता बोल ।
“नह , म आपके पास से नह हट सकता।” ल मण बोले।
“परं तु राम को तु हारी आव यकता है।”
“म उनक आ ा का पालन क ँ गा और आपको इस दुगम वन म अकेला नह छोड़ँ गा।”
“ल मण, तु ह या हो गया है? या तुम चाहते हो िक तु हारे भईया इस संसार म न रह?”
ल मण इन श द को सुन िचहँके, “अव य ही यह कोई चाल है। यह वन ऐसे रा स से भरा है,
जो िकसी के भी उ चारण का अनुसरण कर सकते ह। मुझे नह लगता िक राम िकसी संकट म
ू तथा यास के कारण हमारा मन अनठ
ह। यह वात का भाव होगा। भख ू ी क पनाएँ कर रहा है।”
सीता ु हो उठ । “जाने य , तु हारे भीतर भाई के ाण क र ा के िलए कोई य ता नह
िदख रही? या तुम चाहते हो िक उनके ाण चले जाएँ , वन म, जब नर मुख क म ृ यु हो जाती
है तो, दूसरा नर उसक सािथन को अपने अधीन कर लेता है। या तुम भी यही चाहते हो?”
ल मण अपने कान पर िव ास नह कर सके, यह उ ह ने या सुना? उनक ऐसी कुलीन और
नेही भाभी, अपने भय के कारण, अधम व अनगल लाप पर उतर आई थ , तािक अपनी बात
मनवा सक। या वह इतनी भयभीत हो गई थ ? या उ ह राम पर भरोसा नह ? वे नह चाहते थे
िक प रि थितयाँ इससे भी िवकृत प धारण कर, ल मण ने िनणय िलया िक वे राम क खोज म
जाएँ गे।
परं तु उ ह ने जाने से पवू , सीता क कुिटया के आसपास एक रे खा ख च दी। “यह ल मण ारा
ख ची गई, ल मण-रे खा है। मने इसे उन मं क शि से जागतृ कर िदया है जो मने िव ािम
तथा विश मुिन के आ म म सीखे थे। जो भी यि इस रे खा को बलात् पार करना चाहे गा,
वह उसी ण आग क लपट म जल कर भ म हो जाएगा। इसी रे खा के भीतर रहना। इसके
भीतर अयो या है और आप राम क प नी ह। इसके बाहर सब जंगल है और आप एक अबला ी
ह, िजसे कोई भी अपने अधीन कर सकता है।”

सुवण मगृ स नता के अंत का सच ू क है। इसके बाद राम व सीता क भट यु के

बाद होती है, जब िन ा व सामािजक औिच य का उनके संबंध को स लेता है।
ओिड़शा के िच पट म अ सर दो िसर वाले िहरण को िदखाया जाता है। यह संग
गुजरात म रहने वाले भील क रामायण म भी पाया जाता है।
अनेक कथावाचक को यह बात पसंद नह िक सीता राम से सुवण मग ृ लाने को
कहती ह। इस तरह भील रामायण, राम-सीता-नी-वाता म हम बताया गया है िक दो
िसर वाला सोने का िहरण सीता का बाग उजाड़ देता है िजससे सीता को बुरा लगता है
और राम को इतना गु सा आता है िक वे उसका िशकार करने िनकल पड़ते ह।
यह मगृ मारीच है, जो एक बह िपया मायावी रा स है, यह राम और रावण के यु के
बीच िनद ष पीिड़त है। वह एक अनुचर का तीक है, िजसे अपने वामी के िलए अपनी
बिल देनी पड़ती है।
सीता अपनी ओर से, ल मण को भाई के अव ापालन के िलए हर संभव उकसाती ह।
वे भयभीत हो कर, ल मण पर ऐसा आ ेप करती ह, जो बहत ही दयिवदारक है।
सीता को ण ै मयादा का मिू तमान प माना जाता है इसिलए उनके िवषय म ऐसी
क पना करना भी किठन जान पड़ता है।
 भारत के अनेक समुदाय व िवशेष तौर पर, उ र-पि म तथा गंगा के मैदानी इलाक़
म यह परं परा चली आ रही है िक यिद िकसी ी के पित क म ृ यु हो जाए तो उसका
िववाह छोटे देवर से कर िदया जाता है। यह एक बहत ही अ प सा संबंध है, जहाँ
पित के जीिवत रहने पर बालक और देखरे ख करने वाला का नाता होता है वह पित
के जाने के बाद यह नाता आि त और आ य देने वाले का संबंध हो जाता है। अनेक
लोकगाथाओं म ऐसे संबंध के कामजिनत तनाव को दशाया जाता है। यह िवचार आगे
चल कर और भी प प से सामने आता है, जब सु ीव, बाली के वध के बाद तारा
को अपनी प नी के प म वीकारता है, और िवभीषण रावण के वध के बाद, मंदोदरी
को प नी के प म वीकार करते ह।
वा मीिक रामायण म, ल मण-रे खा का कोई संग नह आता। इसे सबसे पहले तेलुगू
व बंगाली रामायण म िदया गया, जो वा मीिक रामायण के हज़ार वष बाद िलखी
गई ं। सीता के अपहरण का संग देने वाले अनेक आरं िभक सं कृत नाटक म िकसी
ल मण-रे खा क चचा नह क गई।
बु ा रे ड्डी क तेलुगू रं गनाथ रामायण म, ल मण सीता क कुिटया के बाहर, एक
नह , सात रे खाएँ डालते ह और जब भी रावण उन रे खाओं को पार करने का यास
करता है तो उसे आग क लपट का सामना करना पड़ता है।

मिु न क िभ ा
ल मण के जाने के कुछ ही देर बाद, सीता क कुिटया के बाहर, हाथ म िभ ा-पा िलए, एक
तप वी आ पहँचा। उसक सारी देह पर भ म का लेप था। “ या तु ह िस रघुकुल वंशज राम
क भाया हो?”
“जी, म वही हँ।” सीता बोल ।
“महान रघुकुल तो अपने आित य-धम को िनभाने के िलए जाना जाता है, न?” उसने अपनी ओर
से पुि चाही।
“जी, स य कहा आपने।”
“तब तो तु ह िनि त प से मेरी सेवा करनी चािहए। म कई िदन से भख ू ा हँ और इस उजाड़ वन
म खाने के िलए कोई बेर, फल या कंद-मल ू तक नह जुटा सका। म तुमसे िभ ा क याचना
करता हँ, तु हारी कुिटया म जो कुछ भी भ य है, उसे मेरे आगे परोस दो।”
“आप कुिटया के भीतर आ जाएँ ,” सीता बोल ।
“म भीतर नह आ सकता, तु हारे घर के आसपास कोई पु ष सद य नह िदख रहा। वे वन म
अथवा नदी पर गए ह गे। तुम इस समय घर म अकेली हो। ऐसे समय म, कुिटया के भीतर वेश
करना अनुिचत होगा। कोई भी तुम पर रे णुका या अिह या क तरह होने का लांछन लगा सकता
है। नह , यही े होगा िक तुम बाहर आ कर मुझे भोजन परोस दो।” ऋिष ने कहा और िफर
कुिटया से थोड़ी दूरी पर अपनी मग
ृ छाल िबछा कर, धरती पर ही आसन जमा िदया। वह िभ ा न
पाने के िलए त पर था।
सीता ने कुिटया के भीतर से कुछ फल और बेर एक िकए और बाहर आने ही वाली थ िक उ ह
कुिटया के बाहर बनी उस रे खा का मरण हो आया। वे अनायास ही एक दुिवधा से िघर गई ं। जब
तक वे उस रे खा के भीतर थ , पण
ू तया सुरि त थ । कुिटया के बाहर आते ही उनक सुर ा पर
आसानी से आघात हो सकता था।
परं तु यिद ऋिष उनक कुिटया के ार से भखू े लौट गए तो वे वन म थान- थान पर जा कर,
चा रत करगे िक रघुकुल क पु वधु वंश क ित ा का मान नह रख सक । “वे वयं को
कुलीन कहते ह िकंतु उनके ार से भख ू ा याचक रीता ही लौट गया। “जब भी तुम रघुकुल के
िकसी सद य से भट करो तो सीता को याद रखना, और उससे िकसी भी कार के आित य क
अपे ा मत रखना,” वे कहगे। इस प रि थित म या अिधक मह वपण ू था, वे वयं या रघुकुल
क आन व मयादा का स मान, वे िवचार करने लग । उ ह रे खा से बाहर आने का संकट मोल
लेना ही होगा, उनके पास कोई दूसरा िवक प शेष नह था।
इस तरह सीता ने तप वी को िभ ा देने के िलए, ल मण क ओर से ख ची गई रे खा को पार कर
िलया।

रावण उ ह देख कर मु कुराया व बोला, “उस रे खा के भीतर तुम िकसी क प नी थ । उस रे खा

से बाहर आते ही तुम एक ी हो, िजसे कोई भी बलशाली अपने अधीन कर सकता है।”
सीता ची कार कर उठ । उसने उ ह भुजा से पकड़ा और अपने कंधे पर लाद िलया व अपने िवमान
को पुकारा। वह िवमान आकाश म उड़ सकता था।

य िप वा मीिक रामायण म िनःसंशय, यह संग आता है िक रावण ने सीता को

शारी रक प से पकड़ा था जबिक हज़ार वष बाद िलखी गई आंचिलक रामायण म
कहा गया िक रावण ने अपहरण करते हए, सीता का पश नह िकया था। क बन क
रामायण म, उसने धरती का वह टुकड़ा ही उखाड़ िलया था, िजस पर सीता खड़ी थ ,
वह सीता को कुिटया समेत ही लंका ले गया था। ये सं करण दशाते ह िक म ययुगीन
काल म, भारतीय समाज म पश मा से दूिषत व अपिव होने का िवचार धान हो
गया था।
दि ण भारतीय पुनलखन म वीकारा गया है िक रावण सीता के ेम म था। राम एक
संयिमत, स य और िन ावान ेमी ह, जो िनयम का पालन करते ह जबिक रावण
असंयमी और आवेग से यु ेमी है, जो िकसी भी तरह क अ वीकृित सहन नह
कर सकता।
नव सदी म शि भ के सं कृत नाटक, आ य चड़ ू ामिण म, राम और सीता को
ऋिषय ने उपहार म आभषू ण िदए थे, सीता को केश म लगाने के िलए चड़ ू ामिण
आभषू ण और राम के िलए मुि का! वे िवशेष आभषू ण थे। जब तक वे उ ह धारण िकए
रहगे, कोई भी रा स उनका पश नह कर सकता और वे मायावी रा स को
पहचान लगे। नाटक म, रावण सीता के पास, िकसी मुिन के वेष म नह , राम के वेष
म आता है। वह रथ पर सवार है, ल मण सारथी है और सीता से कहा जाता है िक उ ह
उसी समय अयो या के िलए थान करना होगा य िक अयो या पर श ुओ ं ने
आ मण कर िदया है। सीता उस पर िव ास करते हए, रथ पर सवार हो जाती ह।
रावण सीता को उसक चड़ ू ामिण के भय से पश नह करता, परं तु जब सीता रावण
का पश करती ह तो उ ह त काल रावण का असली प पता चल जाता है। इसी तरह
शपू णखा राम से सीता के वेष म िमलती है। वह भी उस मुि का के कारण राम का
पश नह कर सकती, जब वे उसे पश करते ह तो वह उसी समय अपने आसुरी प
म आ जाती है।
शि भद् ने राम के जीवन पर आधा रत अपना यह नाटक, महान वेदांत आचाय शंकर
को भट िदया था। शंकर ने मौन त ले रखा था इसिलए उ ह ने उसे पढ़ने के बाद भी
कुछ नह कहा। यह देख कर शि भ क अ स नता क सीमा न रही और उसने
िनराश हो कर पांडुिलिप को जला िदया। जब शंकर ने मौन त तोड़ा तो उ ह ने
लेखन क शंसा क और शि भ ने बताया िक वे पांडुिलिप का या ह कर चुके
थे। शंकर क कृपा से, चम का रक प से, शि भ अपनी मिृ त से सारा नाटक
पुनः रचने म सफल रहे ।
रावण का रथ या यँ ू कह, कुबेर का रथ, पु पक िवमान कहलाता है। यह एक िवमान
 या रथ है, जो उड़ने क मता रखता है, िजससे यह िव ास और भी मजबत ू हो जाता
है िक ाचीन भारतीय वैमािनक शा म िनपुण थे। दरअसल, इस िवषय पर लंबे
िनबंध भी िमलते ह िक ाचीन िवमान म ई ंधन कैसे भरा जाता था। इसे ाचीन काल
म, भारत क उ नत और महान तकनीक उपलि ध के प म देखा जाता है।
िसहंली म, रावण के िवमान को दांडु मोनारा कहते ह, िजसका अथ है, उड़ने वाला
मोर। ीलंका म, मिहयानगण से लगभग दस िकलोमीटर क दूरी पर ि थत
वेरगणटोटा को रावण के हवाई अड्डे के प म मा यता दी गई है।

जटायु के पंख
सीता नह जानती थ िक वह िविच तप वी कौन था। वह कोई तप वी था भी या नह ?
“हे सुंदरी! यह जान लो, तु हारे पित ने िजस ी के अंग-भंग िकए, म उसका भाई तथा िजन
रा स को तु हारे पित ने मारा, उनका नेता, लंका का राजा रावण हँ। तु ह उसके पाप का दंड
भुगतना होगा। जब वह अपनी कुिटया म लौटेगा तो तुम उसे वहाँ नह िमलोगी और न ही उसे
कोई पदिच ह िमलगे, िजनका अनुसरण िकया जा सके। वह िकसी मख ू ेमी क तरह वष तक
वन क ख़ाक छानता िफरे गा और िफर िववश हो कर यही मान लेगा िक तु ह कोई जंगली पशु
या प ी खा गया, इसके बाद वह तु हारे िवयोग को वीकार कर, अपने जीवन म दूसरी युवती
को शािमल कर लेगा, संभवतः वह मेरी बहन को ही वीकार कर ले, उसने उसके साथ िकतना
िनदयतापण ू यवहार िकया िकंतु इसके बावजदू वह अब भी उस दु युवक के आकषण से िबंधी
है।
सीता ने अपने अपहरणकता क ओर आँख तक नह उठा कर देखा। वे उसे यह संतुि कभी नह
दगी िक वह उ ह रोते-चीख़ते या मारे भय के कंिपत होते हए देखे। उ ह ने नीचे क ओर देखा
- व ृ का गलीचा सा िबछा िदखाई िदया। वे वा तव म आकाश म उड़े जा रहे थे। सीता सोचने
लग िक या वह उसे देव क नगरी, अमरावती क ओर ले जा रहा था।
मानो रावण ने उनके मन क बात जान ली, वह बोला, “म तु ह इस धरती क सबसे अ ुत और
िवल ण नगरी, लंका म ले जा रहा हँ, वह सुवण नगरी, सागर के ठीक म य म ि थत है, जो िक
हर कार क मानवीय आबादी से बहत-बहत दूर है।”
सीता का मन अनायास ही भय और दुःख से भर आया। वे अपने िलए नह , राम व ल मण के िलए
दुःखी थ । उनक अनुपि थित म वे दोन िकतने य हो उठगे, वयं को ल जा व लािन से
िघरा अनुभव करगे। वे यो ा थे, गव ले पु ष, िज ह लगेगा िक वे अपने कत य िनवाह म
असफल रहे । और अक मात् िवचार आया िक जब वे कुिटया पर वािपस आएँ गे, तो कौन उनक
यास िमटाने के िलए जल लाएगा और उनके िव ाम के िलए फूस का िबछौना तैयार करे गा।
सीता दशरथ पु क संभािवत दशा का अनुमान लगा कर बहत दुिखत हई ं, उ ह अपनी कोई
िचंता नह थी। वे तो सब संभाल लगी, िकंतु उनके पित व देवर पर या बीतेगी?
वे सोचने लग िक राम को कैसे पता चलेगा िक उनक प नी का िकसी ने अपहरण कर िलया है।
यह तो प था िक उ ह दि ण क ओर ले जाया जा रहा था। उ ह ने अपने पैर के नुपुर, हाथ
म पहने गए बाजबू ंद, कंठ म पड़े हार व कान के आभषू ण को उतारा और उ ह नीचे िगराने
लग । उ ह लगा िक शायद उन आभषू ण क िनशानी से राम को, उनक िदशा का कुछ अनुमान
हो जाए। इस तरह उ ह सीता का पता लगाने म आसानी होगी। उ ह ने अपने केश म सजे
चड़ू ामिण के अित र सारे आभषू ण नीचे फक िदए। उ ह अपनी माँ क दी सीख भल ू ी नह थी।
माँ ने कहा था, “जब तक तुम अपने पित क िववािहता ी तथा प रवार क कुलवधू हो, तु हारे
केश सदा बंधे रहने चािहए। उ ह क के एकांत म, केवल अपने पित के स मुख ही खोलना,
क से बाहर आने के बाद, केश सदा बंधे रहने चािहए।”
अचानक उस रथ के सामने एक प ी कट हो गया। वह एक जटायु नामक बढ़ ू ा िग था, जो
अ सर उनक कुिटया क पहरे दारी करता था। उसने अपने पंख फै लाए और उड़ने वाले िवमान
का माग रोकना चाहा। उसने रावण को ं यु के िलए ललकारा। रावण ने अपनी चं मा के
आकार क खड्ग िनकाली और यु के िलए तुत हो गया। जटायु ने अपने पंख से उस पर
वार िकया, अपनी ती ण च च से उसक भुजाओं पर काट खाया, अपने पंज से उसका माँस नोच
िलया परं तु रावण बहत फुत ला था और जटायु एक बढ़
ू ा प ी था। रावण ने अपनी तलवार लहराई
और एक ही झटके म प ी को पंख से िवहीन कर िदया। जटायु आकाश से फड़फड़ाता हआ
धरती पर िगरने लगा।

वनवास के अंितम वष म सीता का हरण हआ।

िजस थान से सीता का हरण हआ, उसे पंचवटी के प म मा यता दी गई है, यह
थान, महारा म, नािसक के िनकट, गोदावरी नदी के तट पर ि थत है। पंचवटी के
समीप बसे नािसक नगर का नाम, ‘नािसका’ से पड़ा, िजसका अथ सं कृत व ाकृत
भाषा म ‘नाक’ है, यह शपू णखा के नाक कटने वाले संग का संकेत देता है।
यहाँ सीता को असहाय नह बि क परू ी तरह से सजग और संसाधनपण ू िदखाया गया
है। वे जानती ह िक वे अब बच नह सकत इसिलए वे अपने पित को िनशानी देने के
िलए उपाय करती ह।
चड़ू ामिण एक आभषू ण है, िजसे ि याँ अपने केश म सजाती ह। तीका मक प म,
 खुले केश व छं दता और अस यता के तीक ह। बंधे बाल को बंधन व स यता का
तीक माना जाता है। महाभारत म, ौपदी के खुले केश, स य आचरण के अंत का
सचू क ह।
जटायु राम और सीता से पंचवटी म िम ता करता है और कुिटया क देखरे ख करने
का वचन देता है। वह रामायण का पहला मै ीपण ू जीव है। कुछ सं करण म िदखाया
गया है िक जब रावण सीता का हरण कर रहा था तो वह उस समय तीथ या ा से लौट
रहा था।
जटायु एक िग है िकंतु उसका िच ण, एक ग ड़ के प म िकया जाता है।
अनेक दशन म, जटायु और रावण को बल म समान िदखाया गया है। अंत म दोन
ही अपने-अपने शि के ोत को कट करने का िनणय लेते ह। जटायु बताता है िक
उसका बल, उसके पंख म िनिहत है। रावण झठ ू बोल देता है िक उसका बल नािभ क
बजाए, उसके पैर के अंगठू े म ि थत है। यु के दौरान जटायु उसके पैर पर धावा
बोलने का यास करता रहता है और रावण को उसके पंख काटने का अवसर िमल
जाता है।
जटायु इस कथा म एक मह वपण ू भिू मका िनभाता है य िक वह राम को वह िदशा
िदखाता है, िजधर सीता को ले जाया गया था। रावण पु पक िवमान म सवार था
इसिलए कह भी उसके पदिच ह नह थे।
वह थान जहाँ राम क भट जटायु से हई, वह भी महारा के नािसक म ही ि थत है,
आं देश के लीपा ी नामक थान को इससे संबंिधत बताया जाता है।

सागर के पार लंका क ओर

शी ही, वे सागर के ऊपर आ गए। सीता ने मछिलय व समु ी सप को देखा, जो उस िवमान क
परछाई ं का पीछा कर रहे थे। इसके बाद, सागर के चमचमाते जल म उ ह रावण क परछाई ं
िदखी। तब उ ह पता चला िक जो यि उ ह अपहरण कर ले जा रहा है। उसके दस शीश व बीस
भुजाएँ ह। वह उनसे िनरं तर कुछ न कुछ कहता रहा, परं तु उ ह ने एक भी श द नह सुना। मानो
वे जड़ हो गई थ । उ ह उड़ते िवमान क गड़गड़ाहट के अित र कुछ सुनाई नह दे रहा था, जो
मेघ को चीरता हआ, लंका क ओर बढ़ रहा था।
धँुध व मेघ के बीच िछपी लंका वा तव म िकसी दैदी यमान र न से कम नह थी, ह रयाली से
भरे पवत पर, गगनचुंबी मीनार व लाल रं ग क फहराती पताकाओं से िघरा सुनहरा दुग, िजसके
आसपास सागर क चमचम करती रे त के िनकट अथाह नीला सागर ठाठ मार रहा था।
हष लास म िच लाते ी-पु ष का एक दल, अपने िवजयी राजा का वागत करने आ पहँचा,
जो िवजय ी का पुर कार भी अपने साथ लाया था। जब वह सीता को कंध पर लादे, महल के
वेश ार क ओर बढ़ा तो वे कोलाहल के बीच, उसके वागत म गीत गाने लगे। वह उसक
महारानी मंदोदरी, महल के ार पर हाथ बांधे खड़ी थी।
“महाराज! वह क जाएँ , इस घर म िकसी ी को उसक इ छा के िव न लाएँ । यहाँ रहने
वाली सभी ि याँ, भले ही वे दूसर क िववािहता य न ह , वे छा से इस थान पर रहती आई
ह। यह आनंद भवन है। यहाँ िवलाप करती ी को न ले कर आएँ । वह हमारे िलए दुभा य का
यौता ले आएगी।”
“अंततः उसे यह तो आना है,” रावण ने भीतर आने क चे ा क । परं तु मंदोदरी ने अपनी भुजाओं
से माग अव कर िदया।
“ या महान लंकानरे श रावण, एक ी को नह लुभा सके िक वह अपनी इ छा से उनक
रािनय के अंतःपुर म वेश करे ? यही कारण है िक वे िवरोध कट कर रही ी को, उसक
इ छा के िव बलात् उठा लाए ह?”
रावण जानता था िक उसक प नी ने उसे बात के जाल म फँसा िदया है। “म इसे महल के बाहर
वाले बगीचे म तब तक रखँग ू ा, जब तक वह वयं महल म आने के िलए तैयार नह हो जाती।
इसके बाद, वह तु हारी शै या पर अिधकार जमा लेगी, मंदोदरी! और तुम उसक दासी बन कर
सेवा करोगी।”
“मुझे चुनौती वीकार है,” मंदोदरी ने मु कुरा कर कहा।
केवल सीता ही समझ सक िक मंदोदरी ने या िकया था; उ ह ने महल म अपना पद सुरि त
रखते हए, दूसरी ी क वतं ता क भी र ा कर ली थी।

ओिड़शा म, छाया कठपुतिलय के मा यम से रामायण का दशन होता है, िजसे

रावण चछाया या रावण क छाया कहते ह, य िक एक कथा के अनुसार, यह सीता
से े रत थी, िज ह ने रावण का ितिबंब उस समय देखा था, जब वह उ ह सागर पार,
लंका ले जा रहा थ। लोकि य मा यता के अनुसार, समु म घम ू ने वाले नािवक ने पद
के पीछे दीपक के काश क सहायता से इस कला को ज म िदया, इस तरह वे
अपनी कथाओं के िलए परछाईयाँ बना लेते। लंबी या ाओं म इन कथाओं से मनोरं जन
होता, जो ायः भारतीय तट से सुवणभिू म तक होती थ , दि ण-पवू एिशया को उन
िदन इसी नाम से पुकारा जाता था।
अनेक िव ान ने इस त य को चुनौती दी है िक ी लंका ीप, रावण क लंका नह
है। एक कारण यह है िक वह थान पारं प रक तौर पर िसंहल कहलाता था, िसंह का
देश (संभवतः नायक पु ष के कारण ही इस देश को िसंह का देश कहा जाता होगा
य िक वहाँ िसंह का वास तो नह है।), और लंका नाम का िववरण बारहव सदी के
आसपास िमलता है। एक और कारण यह भी है िक, वा मीिक रामायण म विणत लंका
के इ द कन ांत से जुड़े ह। िफर भी अनेक यि य क मा यता है िक दि णी
ीप एक उपमा क तरह है, जैसे आधुिनक भाषा म कह िदया जाता है, ‘दि ण क
ओर जाना’, जो िकसी नकारा मकता क ओर संकेत देता है। परं तु ी लंका म
पयटक गाइड उन थान पर ले जाते ह, जहाँ सीता को बंदी बनाया गया और जहाँ
रावण अपने पु पक िवमान, उड़ने वाले रथ को खड़ा करता था।
लंकावतार सू नामक द तावेज़ (लगभग चौथी सदी) म, लंका म बु तथा महामित
 (गणमा य) के बीच हए वातालाप को दशाया गया है, िव ान के अनुसार वही रावण
है, जो पा तथा भारत के सभी िह स म राम क कथा क लोकि यता का सच ू क है।
इस पाठ्य ने ित बती, चीनी व जापानी महायान बौ धम के िवकास म मह वपण ू
भिू मका िनभाई है व मानिसक जगत क रचना म चेतना क भिू मका के िवषय म बात
करता है, िजसे हमने वा तिवक मान रखा है।

अशोक वािटका
रावण सीता को अपने महल के िनकट बनी वािटका म ले आया और उसे एक व ृ के नीचे उतार
िदया। उसने अपने महल क ि य से कहा, “यह यह रहे गी। इसक आव यकताओं का यान
रखना और अपनी ई या को वश म रखना। म इस बात का आ ासन देता हँ िक तुम सबको
कभी िशकायत का अवसर नह िमलेगा। म तुम सबको संतु क ँ गा और वह मुझे संतु
करे गी।” जब उसने ऐसा कहा तो सारी ि याँ समवेत सुर म िखलिखला उठ , य िक रावण सदा
अपने वचन िनभाता था।
लाल व म िलपट तथा केशचड़ ू ामिण के अित र अ य आभषू ण रिहत सीता ने व ृ क ओर
मुख िकया और उसे इस कार आिलंगन म भर िलया मानो वह राम ह , जो यु कर, उ ह उस
क़ैद से मु करवाएँ गे। जब िकसी से उसक वतं ता छीन ली जाती है, तो इससे बड़ा दुभा य
कोई नह होता।
उ ह िजस वािटका म रखा गया था। उसम चार ओर अशोक के व ृ लगाए गए थे, म यम ऊँचाई
के, आम के व ृ क पि य जैसी पि य वाले व ृ पर लाल-संतरी रं ग के पु प के गु छ फलते
थे। सीता उ ह अपने िपता के घर व अयो या म देख चुक थ । वे ेम के भगवान, काम को
समिपत व ृ माने जाते थे। जब शीत ऋतु का समापन होता, तो ि य को उन व ृ का आिलंगन
करने को कहा जाता। मािलय क मा यता थी िक ऐसा करने से व ृ संपण ू प से पुि पत हो
उठते थे और बसंत छा जाता था। उ ह बंदी बनाने के िलए कैसा िनम ही थान चुना गया था, वह
तो िपंजरे क क़ैद से भी बदतर था, वह उ ह सदा राम क याद िदलाता रहे गा, ेम क उन सभी
संभावनाओं क याद िदलाएगा, िज ह पहले कैकेयी क ू रता ने और अब रावण के रोष ने परू ा
नह होने िदया।
सीता ने वयं को रावण के प रवार क ि य से िघरा पाया: उसक प नी मंदोदरी; उसक माता
कैकसी; उसक बहन शपू णखा, उसक भाभी सरमा, उसके भाई िवभीषण क प नी; उसक
भतीजी ि जटा, िवभीषण क पु ी; और उसक पु वधू सुलोचना, इं िजत क प नी। उन सबको
सीता क देख-रे ख करने के िन श िदए गए थे।
वे उनके िलए जल, भोजन, व व मन बहलाव के िलए गुिड़याँ ले कर आई ं। परं तु सीता को
िकसी भी व तु म िच नह थी। वे तो राम और ल मण के िलए यिथत थ । उ ह भोजन कौन दे
रहा होगा? उनक सेवा कौन करता होगा? वे उनके दुःख क क पना मा से दयनीय अनुभव
कर रही थ ! वे िनि त प से वन का कोना-कोना तलाश रहे ह गे। या उ ह टूटे हए पंख वाला
प ी जटायु िमला होगा? या उ ह वे आभषू ण िमल जाएँ गे, िज ह वे िनशानी के िलए धरती पर
िगरा आई थ ? या वे उनका पता लगा लगे, या वे उनक र ा कर सकगे?
सीता क पहरे दारी के िलए भी रा सी ि य को िनयु िकया गया था। उनम से कुछ दयालुता
से पेश आत । कुछ यवहार करत । कुछ उ ह समझात िक उ ह रावण क बात मान लेनी
चािहए। कुछ चेतावनी देत िक अगर सीता ने रावण क बात नह मानी तो भयंकर प रणाम
भुगतने ह गे। “ या तु ह लगता है िक तुम हमसे े हो? या तु ह लगता है िक वह तु हारे
यो य नह है?”
सीता इन तान का कोई उ र न देत । वे केवल अपने आसपास रखे कुशा के दो ितनक को
देखती रहत , िज ह उ ह ने अपने दाई ं और बाई ं ओर रखा हआ थ। उ ह ने दाई ं ओर पड़ी कुशा
का देख कर कहा, “वे मेरे राम ह।” और बाई ं ओर पड़ी कुशा को देख कर बोल , “वे मेरे देवर
ल मण ह।” उ ह परू ा िव ास था िक वे दोन उनक र ा करगे।
“उसके पास कोई सेना नह । वह रावण क हज़ार रा स वाली सेना का सामना कैसे करे गा?”
सीता ने कोई उ र नह िदया। वे जानती थ िक राम अपने रा य के िबना भी, राजा थे। यिद उ ह
लगे िक सीता क र ा के िलए सेना चािहए तो वे शू य से भी सेना खड़ी कर दगे।
जब शपू णखा बाग म सीता को कोसने और धमकाने आई, तो मंदोदरी उसे देख कर अपने गु से
को शांत नह रख सक और बोली, “ या यही ठीक नह था िक तु हारा भाई इस युवती के ाण
ले लेता, तािक इसका पित सां वना पाने के िलए तु हारी बाँह म आ जाता। वह इसे यहाँ य ले
आया? मख ू लड़क , या तुझे एहसास भी है, तेरे ितशोध क आड़ म, तेरे भाई ने अपनी वासना
पिू त का साधन जुटा िलया है?”
“रावण मुझसे बहत नेह रखता है।” शपू णखा बोली।
“रावण अपने अित र िकसी दूसरे से ेम नह करता,” मंदोदरी ने कहा। “झठ
ू ा िदखावा करने
से या होगा, हम उसके पािलत जीव से अिधक कुछ नह ह!

अनेक सं कृितय म यह धारणा पाई जाती है िक प रवार क मयादा क र ा के िलए

भाई होना चािहए, इसी तरह सीता क मयादा क र ा के िलए उनके भाई क
प रक पना क गई है। िह ू बाइिबल म, जैकब क बेटी िदनाह को एक कैनानाइट
राजकुमार लुभाने का य न करता है। इसके बाद वह अपने िपता से आ ह करता है
िक वे उस संबंध को औपचा रक प दे द। वह वधू के घर के रीित- रवाज़ का पालन
करते हए, अपना ख़तना करवाने के िलए भी हामी भर देता है। जबिक लड़क के भाई
को लगता है िक राजकुमार क ओर से िकया गया यह यास िकसी बला कार से
कम नह था। िववाह समारोह के दौरान वे वर तथा उसके सारे सािथय क ह या कर
देते ह।
वा मीिक रामायण म, जब शपू णखा अपने भाई रावण से सहायता माँगने जाती है, तो
उसे सीता के स दय का वणन करने क आव यकता महसस ू होती है। मानो वह मन
ही मन जानती है िक केवल उसके ितशोध के िलए रावण कोई पहल नह करने
वाला, जब तक उसे अपने िलए कोई लाभ नह िदखेगा।
अशोक के व ृ सदा हरे -भरे िदखते ह। शा ीय सं कृत सािह य म इ ह बहत पिव
माना गया है। इसके प घर के दरवाज़ के बाहर लटकाए जाते थे तािक धन क
भगवती को आमंि त िकया जा सके। वतमान म अशोक के प का थान आ प
ने ले िलया है। लोग ायः अशोक के व ृ को ले कर िमत हो जाते ह। इनम से एक
पर लाल और संतरी रं ग के पु प आते ह और दूसरा लंबा सीधा तना व ृ होता है, िजस
पर हरे रं ग के पु प आते ह।
वा मीिक क रामायण म, लंका म सीता क तुलना एक डूबी हई नाव, टूटी हई शाख
व क च म िलपटे कमल से क गई है।
वा मीिक क रामायण म एक बढ़ ू ी रा सी ि जटा का वणन आता है, इसके अलावा
िवभीषण क कला नामक पु ी तथा सरमा नामक ी सीता क सिखयाँ ह। रामायण
के परवत सं करण म, सरमा को िवभीषण क प नी कहा गया और ि जटा, रा सी
क मै ी का मिू तमान प बन जाती है, कई बार उसे िवभीषण क पु ी भी कहा गया
है।
दसव सदी क इंडोनेिशयाई रामायण काकािवन म, (िजसका अथ जावा क ाचीन
 भाषा के अनुसार का य या गीत है।), और तेरहव सदी म जयदेव रिचत सं कृत
नाटक स न-राघव म, सीता वयं को अि न के हवाले करते हए, आ मदाह करने
का िवचार मन म लाती ह िकंतु ि जटा उ ह समझा कर मना लेती है िक वे ऐसा न
कर।
रामायण म प रवार एक मह वपण ू भिू मका िनभाता है। राम, सीता और यहाँ तक िक
रावण भी एक प रवार के पा रि थितक तं म अि त व रखते ह।

रावण का महल व प नी
लंका क ि य ने सीता को बताया िक रावण परम िशव भ था।
िशव एक तप वी थे और उ ह महल िनमाण कला के िवषय म कोई जानकारी नह थी। पावती ने
उनसे कहा िक वे यह काय िकसी वा तुिश पी को स पे द। रावण को बुलाया गया य िक वह
वा तुशा क अ छी िवशेष ता रखता था। रावण ने पावती के िलए, कैलाश पवत पर बहत
सुंदर महल क रचना क , िजसे देख कर पावती स न हो उठ । रावण उनक प नी क
स नता का कारण बना, यह देख िशव जी ने रावण से कहा िक वह कोई भी मँुहमाँगा वरदान
पा सकता था। रावण ने वह महल ही माँग िलया, जो उसने पावती के िलए तैयार िकया था य िक
वह उसे भी इतना भा गया था िक वह उसे छोड़ना ही नह चाहता था। इस तरह पावती के
िख नमना होने के बावजदू , रावण कैलाश पवत ि थत उस महल को, लंका के म य, ि कूट
पवत पर ले गया।
एक बार रावण ने अपने शीश को वीणा के िलए यु िकया, अपनी एक भुजा से उसका दंड तथा
भुजा के नायु से वीणा के तार बना कर, िशव को वीणा भट क । इस वा यं से स न हो कर,
िशव ने उसे िफर से वरदान लेने को कहा। रावण ने कैलाश पवत पर एक सुंदरी को िवचरण करते
देखा था। उसने कहा, “म उसी ी को प नी के प म पाना चाहता हँ,” िशव ने हामी भर दी।
उ ह कोई अनुमान नह था िक रावण ने उनक ही प नी को उनसे माँगा था। पावती को अपने
पित पर ोध नह आया य िक उ ह पता था िक वे इतने भोले थे िक प नी और ी का अंतर
तक नह कर सकते थे। परं तु उ ह रावण पर बहत ोध आया, िजसने उनके पित के भोलेपन का
अनुिचत लाभ उठाया था। उ ह ने ा जी से कहा िक वे उ ह क अनुकृित म, एक मादा मढक
को युवती बना द। उसका नाम मंदोदरी था, वह िदखने म पावती जैसी थी। रावण ने उसे ही पावती
समझा और अपने साथ रानी बना कर, लंका ले गया।
ये कथाएँ भी सीता को भािवत नह कर सक ।
“तुम उसे िशव का परम भ कह रही हो और उसे िशव जी का महल और उनक प नी माँगने म
ही ल जा नह आई? कैसी अत ृ इ छाएँ िलए डोलता है, उसने िशव क भि से भी कुछ नह
सीखा, जो सारी ुधाओं से ऊपर उठ गए ह?”
“वह योितष शा क िव ा म पारं गत है। उसने रावण-संिहता क रचना क है, िजसम यह
बताया गया है िक ह व न क गणना से भिव य म होने वाली घटनाओं का पवू ानुमान कैसे
लगाया जा सकता है अथवा र न क सहायता से भिव य क चाल कैसे बदली जा सकती है,”
ि जटा बोली।
“जो भिव य क गणना म व ृ होता है, वह असुरि त है। जो भिव य को अपने वश म करना
चाहता है, वह असुरि त है। अरे , तु हारा रावण, मेरे राम के चरण क धल
ू के समान भी नह ,”
सीता बोल ।
जब उ ह यह पता चला िक िकस कार लंका को कुबेर ने य के िनवास के िलए बनाया था
और िफर रावण ने उसे खदेड़ कर, लंका नगरी को रा स का आवास बना िदया था, तो वे
मु कुराई ं, वे एक ऐसे घर से थ जहाँ भाई एक-दूसरे को अपना सब कुछ देने को त पर थे और
कोई भी दूसरे का अिधकार नह रखना चाहता था। रावण का कुल, रघु-कुल नह था। रावण का
यवहार, उन बलशाली भु वसंप न पशुओ ं के समान था जो अपने ितयोिगय को दूर खदेड़
देते ह। ऐसा यवहार मनु य को शोभा नह देता। यह िनि त प से धम का वभाव नह है।

महारा के लोककथा गायक रावण के लोभ क कथा बाँचते ह, िजसने िशव के ही

धाम को पाना चाहा।
 मढक क कथा, (सं कृत म मढक) जो एक युवती (मंदोदरी) म बदल गई थी, इसे
मंडूक श द से िलया गया है, यह न ृ य नािटका, तेरहव सदी क राजनतक लकुमा
भगवती के िलए, न ृ य र नावली के लेखक, जयपाल नायक ने रचा था। इसे स हव
सदी म, महान आं स ाट कृ णदेवराय के स मुख कुिचपुड़ी शैली म तुत िकया
गया था।
राज थान म, जोधपुर के िनकट मंडोर म, वह थान पाया जाता है, जहाँ रावण तथा
मंदोदरी का िववाह हआ था।
रामायण के सभी पुरा-लेखन म इस बात को वीकारा गया िक रावण एक महान
िव ान था, िजसे वेद, तं , शा तथा िविवध कार क गु िव ाओं का ान ा
था, इसके अित र वह एक िनपुण योितषी, वै , संगीत तथा नतक भी था। वह
शांत और सौ य राम क तुलना म कह अिधक तेज वी, रिसक तथा उपलि धयाँ
हािसल करने वाला िदखता है। तभी तो वह यह समझ नह पाता िक ऐसा या कारण
है िक सीता उसे नकार कर, राम को चाहती ह।
भारतीय दशन म मनु य को उसक संपि से अलग करके देखा जाता है। हम िवचार
का समहू ह और हमारे पास व तुओ ं का समहू है। राम को अपने िवचार से बल िमलता
है, वे जो ह, उनसे ही ह और रावण को अपनी संपि य से बल िमलता है, जो उसके
पास है। रावण के पास ान है िकंतु ान होने के बावजदू िववेक नह है। ायः भाँड
रावण के मा यम, उन पढ़े -िलखे ा ण क ओर यान िदलाते ह, जो वेद क सारी
ऋचाएँ तोते क तरह सुना सकते ह िकंतु न तो उनके अथ जानते ह और न ही उनके
कारण वयं को पांत रत कर पाते ह।
लाल िकताब, यह उदू िकताब िहंदू योितष िव ान, ह तरे खा शा तथा मुख देख
कर भिव य बताने क कला क जानकारी देती है और माना जाता है िक, यह लंका
के राजा रावण ारा रिचत है, िजसने अपने दप के चलते इसे गँवा िदया था। यह पुनः
अरब म पाई गई और बाद म इसे फ़ारसी िव ान ारा पुनः भारत लाया गया।

मंदोदरी क पु ी
मंदोदरी के िवषय म कहा जाता था िक जब उसने इं िजत नामक पु को ज म िदया, उससे बहत
पहले, उसने एक पु ी को भी ज म िदया था। उसने भल
ू वश, र से भरे पा को, जल-पा समझ
कर पी िलया था। वह ऋिषय का र था, जो रावण ने कर के प म िलया था तािक वह भगवती
को स न करने का अनु ान संप न कर सके और मनोवांिछत वर पा सके।
जब क या का ज म हआ, तो योितिषय ने भिव यवाणी क िक वह रावण क म ृ यु का कारण
होगी। इस कार उस क या को एक िपटारे म बंद कर, िपटारे को सागर म वािहत कर िदया
गया। मंदोदरी जब भी सीता को देखती तो उसके मन म िवचार आता, “ या सागर भगवान ने
मेरी पु ी को धरती-माँ को स प िदया था और धरती माँ ने जनक को, और जनक ने उसे राम को
दे िदया था। यही कारण था िक वह अपनी ओर से हरसंभव य न कर रही थी िक सीता को रावण
क क़ैद से मु करवा सके।
“एक ी, याद है न, भिव यवाणी के अनुसार एक ी ही आपक म ृ यु का कारण होगी?”
उसने रावण से कहा।

मंदोदरी ने रावण को वेदवती नामक युवती का मरण भी करवाया, िजसने रावण के

कामािलंगन म बंधने क बजाए म ृ यु का वरण करना ेय कर समझा। या उसने कसम नह
खाई थी िक वह अपने अगले ज म म रावण के वध का कारण होगी?
मंदोदरी ने उसे रं भा नामक अ सरा क याद िदलाई, जो कुबेर के पु नलकुबेर क प नी थी।
रावण ने उसके साथ भी बलात् संभोग करना चाहा और नलकुबर ने उसे ाप िदया था िक यिद
उसने पुनः िकसी भी ी पर बल- योग िकया तो उसके शीश के हज़ार खंड हो जाएँ गे।
येक राि , मंदोदरी तथा अ य ि याँ रावण के िलए न ृ य-संगीत का काय म तुत करत ।
उसे नाना कार से लुभाने क चे ा करत , उ ह आस थी िक शायद रावण का यान सीता क
ओर से हट जाए परं तु सीता िजतना नकार रही थ , रावण क वासना बढ़ती ही जाती थी।
मंदोदरी को बुजुग का कहा मरण हो आया, “जब भी बुरा समय आता है, तो हम वयं को
मखू तापणू कृ य करने से रोक नह पाते।”
 सीता मंदोदरी और रावण क पु ी हो सकती थ , यह संग नव सदी के जैन पाठ्य,
गुणभ रिचत उ रपरु ाण म पाया जाता है।
ित बती व खोतान रामायण म, िकसान व ऋिषय के बारे म बताया गया है, िज ह
एक प र य क या िमली थी। क मीरी रामायण म, उस प र य क या को जनक
ारा पाला-पोसा जाता है।
जावा के सेरात खांडा म, मंदोदरी को उस क या िशशु का याग करने को कहा जाता
है, जो उसके पित क म ृ यु का कारण हो सकती है और िवभीषण मेघ से एक नवजात
उ प न कर, उस क या के थान पर रख देते ह। वह बालक, मेघ से उ प न होने
तथा मेघ के समान गजना करने के कारण, मेघनाद के नाम से जाना जाता है।
ेमचं के दशावतार च र म, रावण को कमल के भीतर एक िशशु क या िमलती है
और वह उसे ला कर मंदोदरी को स प देता है। परं तु नारद मंदोदरी को चेतावनी देते ह
िक जब वह क या बड़ी होगी तो रावण उसके ही ेम म पड़ जाएगा, अतः मंदोदरी उसे
एक संदूक म डाल कर बहा देती है। वही संदूक जनक के हाथ लगता है और वे उस
क या को अपनी पु ी क तरह पाल लेते ह।
सं कृत क अ त ु रामायण म, रावण ऋिषय का र एक करता है य िक उनके
पास कर म देने के िलए र के अित र कुछ नह होता। मंदोदरी उस र को
अनजाने म पी जाती है और सीता उसके गभ म आ जाती है। वह गभपात ारा िशशु
क या को याग कर, उसे कु े के मैदान म दबा देती है। जनक को सीता िमल
जाती है और वे उसे अपनी पु ी बना कर घर ले आते ह।
सं कृत क आनंद रामायण म, ल मी नामक राजकुमारी, अि न म वेश करती है,
जब उसके वयंवर म आए युवक, ु ध हो कर, उसके िपता पदमा का वध कर देते
ह। कई वष बाद, वह अि न से बाहर आती है तो उसे रावण देख लेता है इसिलए वह
पुनः अि न म चली जाती है। रावण उस आग को बुझा देता है और उसम सुलग रहे
कोयल को एक संदूक म डाल देता है। जब मंदोदरी उसे खोलती है तो उसे उसम एक
िशशु क या िमलती है। संकट को भाँप कर, वह ब ची समेत संदूक को माटी म दबा
देती है; जो िमिथला म जनक को िमलता है।
सीता रावण क पु ी थी, संभवतः इस बात को पुि देने के िलए ही कहा गया हो िक
उसने बंदी बनी सीता से सदैव एक हाथ क दूरी रखी, अ यथा अ य कथाओं म तो
उसे एक ेम म डूबे हए, आवेग से भरे ेमी के प म ही िदखाया गया है।

सबसे बड़ा समरांगन कौन सा है? िकसी ी का दय, जो दूसरे पु ष से ेम रखती हो। उसे
उसके ि यतम से अलग करना और इस तरह उसके दय म थान बनाना िक वह वे छा से
आपक अंकशाियनी बने, यह अपने-आप म िकसी बड़ी चुनौती से कम नह होता। और इस तरह
रावण ने अपनी ओर से, इस य न म कोई कमी नह रखी िक सीता उससे ेम करने लग।
उसने उनके िलए गीत गाया। लंका क सारी ि याँ रावण के सुर क शंिसकाएँ थ परं तु सीता
ने कान तक नह िदया।
उसने सीता के िलए न ृ य िकया। लंका क ि याँ उसके देह ला य पर लार टपकाती थ िकंतु
सीता ने उस ओर देखा तक नह ।
उसने उसे अनेक कथाएँ सुनाई ं। लंका क ि याँ सारी रात मं मु ध भाव से सुनती रह , िकंतु
सीता टस से मस न हई ं।
उसने अपने-आप को पीिड़त के प म भी तुत िकया और कथाओं के मा यम से बताना चाहा
िक िकस कार उसके िपता सदा कुबेर से उसक तुलना करते रहते थे और वह वयं को बाली
और कातवीय के स मुख अधरू ा अनुभव करता। लंका क सारी ि याँ उसे सां वना देने के िलए
आगे आ गई ं िकंतु सीता का दय नह िपघला।
उसने सीता पर उपहार क वषा कर दी - मनमोहक पु प, अित उ म आभषू ण तथा व , एक से
एक बढ़ कर एक वािद पकवान। लंका क ि य को लगा िक वह िकतनी सौभा यशाली थी
िकंतु सीता ने उन उपहार क ओर झाँका तक नह ।
“वह तुमसे बहत ेम करता है।” एक िदन ि जटा ने कहा।
“तो उसे मेरी स नता से अिधक अपनी स नता क इतनी परवाह य है?” सीता ने कहा।
“वह मुझे जाने य नह देता?”

“एक ी िकसी पु ष से इससे अिधक या चाह सकती है? उसने तु ह वह सब िदया, जो तुम
चाह सकती हो। उसने तु ह मान िदया, तु हारी क़ क , तु ह िदल से चाहता है।” कैसे ई या भाव
के साथ तु हारी र ा करता है और तु ह िकसी भी तरह क हािन नह होने देता।”
“यह ेम नह है। वह मुझे नह चाहता। वह तो मुझ पर अपना अिधकार चाहता है और जब म इस
बात के िलए वीकृित नह देती तो वह कुंिठत हो जाता है। ेम को बल से नह जोड़ा जा सकता;
 ेम म तो हम समपण और वीकृित देते ह। अपने ि य के िलए सब कुछ अिपत कर देते ह। ेम तो
पर पर अनुभिू त का दूसरा नाम है। म राम को अनुभव करती हँ। वे मुझे अनुभव करते ह। म
चाहती हँ िक राम को मेरी अनुभिू त हो और राम चाहते ह िक मुझे उनक अनुभिू त हो। मने राम
को उनक सारी संवेदनाओं सिहत जाना है और वे भी मुझे इसी प म जानते ह। रावण िकसी
दूसरे को ेम कर ही नह सकता य िक वह िकसी को महसस ू नह करता, यहाँ तक िक वह
अपने भीतर तक नह झाँकता।”
“वह तु ह बलात् अपना बना सकता है।”
“ या यह मुझे भयभीत करने के िलए कहा जा रहा है? तुम इस देह को मुझसे कह अिधक मोल
देती हो। म मेरी देह नह हँ। म कभी दूिषत अथवा अपिव नह हो सकती।”

नागचं ारा क नड़ म रिचत जैन रामचं -च रत परु ाण म, रावण को सीता से भट

होने से पवू एक तप वी के प म िदखाया गया है और इसके बाद वह ेम और
वासना के आवेग से िघर जाता है।
रावण चाह कर भी सीता के साथ बल- योग नह कर सका, इसी से जुड़े अनेक संग
रचे गए तािक दशक को सीता क शुिचता के संबंध म आ त िकया जा सके। यह
भलू ना नह चािहए िक िहंदू यव था म अनु ान संबंधी दूषण व शु ता, अनु म
उ प न करते ह। अनु म क इ ह मा यताओं के आधार पर ही, िविवध समुदाय के
सद य को कँु ओं व मंिदर से दूर रखा जाता था और उनक मानवीय मयादा का
हनन िकया जाता था। तो भले ही शारी रक संबंध न बने ह , केवल पश मा से ही
ित ा व पद म कमी आ सकती थी।
सीता रे णुका नह , िजसने कातवीय को चाहा या वे अिह या नह , जो इं के आकषण
म आ गई ं। उ ह राम के ित अपने ेम पर परू ा िव ास है। उनक िन ा का राम या
िववाह से जुड़े िनयम से भी कोई संबंध नह है; यह उनके अपने होने क अिभ यि
है। िजसे ायः प नी ारा िलए गए शुिचता के पालन के सकं प अथवा पित ता होने
से जोड़ा जाता है परं तु सीता एक प नी से क जाने वाली अपे ाओं क तुलना म, एक
यि के भावा मक िनणय के अधीन िदखती ह।
रामायण म पछ ू ा गया है, ‘ ेम या है?’, ‘ या यह मोह है?’, ‘ या यह िनयं ण है?’,
‘ या यह वतं ता है?’, ‘ या ेम पांतरण करने क मता रखता है?’, ‘ या यह
भौितक, भावा मक या बौि क होता है?’ ‘राम का मौन ेम का सच ू क है अथवा रावण
का मौिखक आलाप?’
रामायण के खलनायक, रावण क अनेक पि नयाँ ह। राम अपने अगले ज म म,
कृ ण बन कर आते ह, िजनक अनेक पि नयाँ होती ह। रावण का ेम वासना, वच व
 तथा िनयं ण से भरपरू है तथा कृ ण का ेम नेह, आपसी समझ व वतं ता के
अधीन है।
सीता उन यि य म से नह थ जो रामायण क कथा सुनते हए, टॉकहोम िसं ोम
से त हो जाते ह (मनोिव ािनय के अनुसार, ऐसे लोग बंधक क तरह अपना ही
हरण करने वाले से ेम करने लगते ह और उनका प लेते ह।), ऐसे ोता, रावण के
भी गुण को सराहने लगते ह, िजसने सीता को छल से हरा और अपने पास बल से
बंदी बना िलया।

सीता ारातैयार िकए गए खेल

सीता के श द बहत िविच थे। ि जटा ने उनके मुख से सुना एक-एक श द, लंका क ि य
तक पहँचा िदया। “वह वयं को पु ष से हीन नह मानती, हालाँिक वह वे छा से, अपने पित
के पीछे चलती है। उसका कहना है िक वे सामािजक िनयम ह जो कृि म, ासंिगक, ि या मक
व अिनवाय ह।”
एक िदन सुलोचना हठात् बोल उठी, “म तो चाहँगी िक पु ष मेरा अनुसरण कर।” ऐसा बोलते ही,
वह अपने दय क गु इ छा के कट होने से सकुचा उठी।
“वह भी तो एक कार का संगठना मक प ही हआ, जहाँ भी ऐसी इ छा होगी, वहाँ ेम संभव
हो ही नह सकता।” सीता बोल ।
लंका क ि याँ झँुड बना कर, सीता से भट करने के िलए उमड़ पड़ ; वे सुदूर उ र से आई उस
िविच ी को देखना चाहती थ , िजसने उनके रावण का दय तो िविजत िकया िकंतु उसका
कोई मोल नह जानती थी। वे उसके िलए फल, फूल, भोजन, व व गंध आिद उपहार लाने लग ।
“परं तु मेरे पास तो तुम सबको बदले म देने के िलए कुछ भी नह है।” सीता बोल ।
“हम अपने संसार के िवषय म जानकारी दो,” वे बोल ।
तो सीता ने उ ह अपने जीवन क कथाएँ सुनाई ं, उ ह अपने िपता व अपने पित के घर के तौर-
तरीक़ के बारे म बताया: वे लोग या पहनते ह, भोजन कैसे पकाते ह और कैसे जीवनयापन
करते ह। उ ह ने ितिदन संप न होने वाले अनु ान क जानकारी दी, पज ू े जाने वाले देव तथा
शि य के बारे म भी बताया, िजनका वे मरण करती ह। “हम अपने गहृ थ घर क मात-ृ
स ाएँ व पुजा रन होती ह। हर सुबह, हम अपने घर का पज
ू न करते ह, जल से धरती को धो-प छ
कर साफ़ करती ह। सं या समय, ांगण म दीपक जलाती ह और सबको भोजन परोसती ह।”
“तु ह यह सब करने का आ म-िव ास कहाँ से आता है?”
सीता बोल , “िव ास और धैय,” िफर उ ह ने सबको वह कथा सुनाई, जब िकस तरह एक
रा स, प ृ वी को सागर के नीचे ले गया था। िव णु ने शक
ू र का प धरा, अथाह जल के भीतर
उतर गए और रा स का अंत कर, धरती मैया को अपने थथ ू न पर उठा कर, सुरि त बाहर ले
आए। जब वे बाहर आए तो उनके बीच ेम हो गया। उनके आिलंगन के भाव से, धरती माता
िसकुड़ और इस कार पवत व घािटय का ज म हआ। उ ह ने अपनी काशमान सँड ू को
धरती म डाला िजससे सारा पादप संसार िवकिसत हआ। इसके बाद, धरती माता संतु हो कर
आिद शेष नाग के फण पर सवार हई ं और मेध से सुसि जत काले-नीले मेघ व िसतार को
िनहारने लग । िव णु, जो उनके ि य तथा अिभभावक ह, जब भी वे संकट म आती ह, तो िव णु
उनक र ा करते ह। रावण एक रा स है, िजसने मुझे संसार से िछपा रखा है। राम िव णु क
भाँित आकर मेरा उ ार करगे, मुझे इस बात का परू ा भरोसा है, वे कभी िकसी को िनराश नह
करते।”

सीता ऐसी जड़ी-बिू टय के बारे म जानती थ , िजनसे िकसी घाव को ठीक िकया जा सकता था,
वचा को सुकोमल बनाया जा सकता था। वे बंद नाक खोलने के अित र पेट साफ़ करने वाली
जड़ी-बिू टय क जानकारी भी रखती थ और इनसे भी रोचक बात यह थी िक उ ह ने ि य को,
घर म सबके साथ िमल कर खेले जाने वाले वे सभी खेल भी िसखा िदए जो उ ह ने राम व
ल मण के साथ िमल कर वन म तैयार िकए थे।
शी ही, लंका के येक घर म, सीता ारा तैयार िकए गए वे खेल खेले जाने लगे। वे ऐसे खेल
थे, िज ह पित अपनी पि नय के साथ खेल सकते थे, नाती-पोते नाना-दादा के साथ खेल
सकते थे, ि य व पु ष के समहू आपस म खेल सकते थे। इस तरह वे िमल कर समय िबताने
लगे, अब उ ह एक-दूसरे क संगित म आनंद आने लगा था। उनके बीच पर पर कोई बहस या
लेश नह होता था, वे यह िस करने क होड़ म नह रहते थे िक उनम से कौन े है। सीता
ने अपनी उपि थित मा से, लंका को खेल के ऐसे मैदान म बदल िदया था, जहाँ सभी हँसते,
मु कुराते रहते थे।
राि के समय, लंका के हर दालान से हँसने और िखलिखलाने क आवाज़ सुन कर मंदोदरी ने
कहा, “आप अभी तक उसका दय नह जीत सके। और उसने हम सभी के दय पर अिधकार
कर िलया है। इस अ ुत युवती को वािपस जाने द।”
“कभी नह ,” रावण बोला। वह अपनी ही धरती पर परािजत नह हो सकता।

वेदांत के महान आचाय, रामानुज, सीता को ल मी तथा राम को िव णु के प म बार-

बार मरण करते ह। िव णु ने इस धरती पर ल मी क र ा के िलए ही अवतार िलया
था। िव णु ने एक जंगली वराह का प ले कर, धरती को असुर िहर या से बचाया।
उ ह ने राम का प िलया तािक सीता को रा स रावण से मु करा सक। ी
वै णववाद म, भि क अवधारणा, रामानुज क िश ाऑ पर आधा रत है, भ केवल
सीता अथवा ल मी के मा यम से ही, िव णु या राम तक पहँच सकते ह, िज ह वैभव
तथा मांगिलकता क सच ू क, ी के प म मा यता दी गई है।
सीतईपंडी, या सीता का खेल, ताश के प के सािलटेयर क तरह है। सात बीज क
एक पंि मैदान म बनाई जाती है। पहली पंि म इमली का एक बीज रखते ह, दूसरी
म दो, तीसरी म तीन और इस तरह सातव पंि तक आते ह। अंत तक, अ ाईस बीज
बँट जाते ह। एक िखलाड़ी सातव पंि के सात बीज लेता है और उनम से एक-एक
को, बाक़ बची पंि य म बो देता है, इस तरह छह सात म, पाँच छह म, चार पाँच म
बदल जाते ह। आिख़री बचा हआ बीज, सातव कतार म रखा जाता है। अब एक
िखलाड़ी छठी कतार से बीज ले कर, उ ह िफर से बाँटता है। यह तब तक जारी रहता
है, जब तक आरं िभक ि थित वािपस नह आ जाती, जहाँ पहली कतार म एक तथा
सातव कतार म सात बीज मौजदू थे। यह एक दोहराव से भरा खेल है और इसे खेलने
म बहत समय लगता है। कहते ह िक बंदी बनाए जाने के दौरान, यह सीता ारा तैयार
िकए गए पहले खेल म से था।
त त पर खेले जाने वाले खेल, जैसे िवमानम् (उड़ने वाला रथ) तथा बाघ-बकरी
(चीता और बकरी या िशकारी और िशकार) आिद खेल, सीता के दुःख से े रत हो
कर बने।
राग संिहता, वैिदक ऋचाओं का सबसे ाचीन सं ह, पाँस के खेल का वणन करता
है। यह िनि त प से नह कह सकते िक पाँस के साथ िकसी त ते पर खेले जाने
वाले खेल का भी नाम िलया गया है या नह । लोकि य मा यताओं के अनुसार अ सर
भगवती और भगवान को अपने बीच कोई प ा िबछाए खेलते िदखाया जाता है। िशव
पावती के साथ खेलते ह, िव णु अपने भ के साथ खेलते ह। महाभारत म, पाँस के
खेल के कारण ही, ौपदी को उसके पित युिधि र दाँव पर लगा देते ह।
इन खेल को, ल मी पज ू ा व दीवाली के पव पर, पिव अनु ान के प म सि मिलत
कर िलया गया है।
वा मीिक रामायण म िमलने वाले योितषीय आँकड़ के अनुसार, अपहरण क घटना
5077 ई.प.ू म हई, जो राम और सीता के वनवास क अविध का तेरहवाँ वष था।
 खंड पाँच

ती ा
‘उनके िव ास से उपजा था उनका धैय’
 वृ पर िदखा वानर
सीता के िपता ने एक बार कहा था िक भले ही उनके साथ कोई न हो, िकंतु वे इस संसार म कभी
अकेली नह ह गी। परं तु उ ह ने ग़लत कहा था। सीता अकेली थ । अशोक व ृ फूल से लदा हआ
था और उस पर पुि पत फूल को देख कर लग रहा था मानो वे उनका उपहास कर रहे ह । उनके
आसपास क ि य को उन पर तरस आता था। वे वहाँ, अपने आसपास, अपने व आततायी के
बीच घास के दो ितनके रखे, िकसी च ान क भाँित सु ढ़ खड़ी थ , परं तु उनका दय हर बीतते
िदन के साथ यिथत होता जा रहा थाः उनके राम कब आएँ गे?
वे िकसी नवजात िशशु क तरह अपने-आप से ही िलपट कर लेट अपने माता-िपता व घर के बड़े -
बुज़ुग क कही बात का मरण करत । िफर उ ह ऋिषय क दयालुता का मरण हो आया। उ ह
िकसी ने नह बताया था िक यह संसार इतना िनदयी होगा, उ ह एक घर का याग करने के
िलए िववश होना होगा और िफर उ ह घसीट कर कह और ले जाया जाएगा। एक बार या व य
ने कहा था, “जब मोह उ प न होता है तो पीड़ा के अित र कुछ नह िमलता,” वे उसी पीड़ा को
अनुभव कर रही थ । वे मोह त थ । या यह अनुिचत था? वे मुि के िलए तरस रही थ : उनके
राम कब आएँ गे?
“वह तुझे भल
ू गया है, शी ही वह मुझे वीकार लेगा और तुझे िववश हो कर मेरे भाई को
वीकार करना ही होगा।” शपू णखा ने कहा। सीता ने कोई उ र नह िदया। वे वषा का आना-
जाना देखती रह । वे जानती थ िक वषा ऋतु म कोई या ा नह करता िकंतु वे जानती थ िक
उनके राम, उनके िलए जल- लावन और दलदल को भी लाँघ कर आएँ गे: परं तु उनके राम कब
आएँ गे?
िफर अचानक, एक रात, जब आकाश म चं मा अपनी चं िकरण िबखेर रहा था, उ ह कुछ सुनाई
िदया। बहत दूर से क ट व हवा क सरसराहट सुनाई दे रही थी।
“राम, राम।”
“हाँ, उ ह ने सही सुना था। परं तु कह वे सपना तो नह देख रह ? या उनक क पना ही उ ह
यह श द सुनने को िववश कर रही है?”
उ ह ने ऊपर क ओर देखा तो एक िविच ही य िदखा: एक पहला सा वानर राम का नाम
जप रहा था। वानर ने अपनी हथेली खोली और धरती पर कुछ िगरा िदया। वह तो एक अंगठ ू ी थी।
सीता के ने िव फा रत हो उठे ः वह तो राम क अंगठ
ू ी थी। उ ह ने िफर ऊपर देखा; वह वानर
नीचे आया और मनु य के वर म बोला: “म राम का संदेशवाहक हनुमान हँ। मुझे आपके पास
भेजा गया है।”
सीता तिनक सकुचाई ं, संशय ने िसर उठाया: कह रावण का ही एक और छल तो नह ?”

उनके भय का अनुमान कर, हनुमान बोले, “म कोई रा स नह । म एक वानर हँ। हम िकि कंधा
के वासी ह, जो उ र म दंडक तथा दि ण म लंका के म य ि थत है। य व रा स क भाँित,
हम भी पुल य ारा ा के वंशज ह। मेरी माता का नाम अंजना है, वे अिह या क पु ी ह। और
मेरा ज म वायु-देवता क कृपा से हआ था। मेरे िपता केसरी, वानर-राज ऋ क सेवा म थे। म
ऋ पु सु ीव क सेवा म हँ। सय ू -देवता मेरे गु ह। और राम, रघुकुल के ि य राम, जो अपने
िपता के वचन का मान रखने के िलए, तप वी के प म, वन म िवचरण करते ह, वे मेरी ेरणा
ह। हम आपके वे आभषू ण िमले, जो आपने रावण ारा बलात् पु पक िवमान म ले जाए जाने के
दौरान व य भिू म म िछतरा िदए थे और हमने, सागर के म य ि थत इस ीप, पर अशोक वािटका
के बीच आपका पता लगा िलया।
वे श द, वह सुर, इस तरह के एक पहल का सरासर दु साहस; सीता का सारा संशय िव ास म
बदल गया। इसी वानर के मा यम से, उनके राम उन तक आएँ गे। अंततः सीता के मुख पर
मु कान खेल गई, उनके दय म उमड़ता वार शांत हो गया था।
सीता के अपहरण तथा हनुमान से उनक भट के बीच परू ी वषा ऋतु आती है। उ ह वषा
ऋतु से पवू , ी म ऋतु म हरण कर, ले जाया गया था और राम व रावण का यु , वषा
ऋतु के बाद, हआ था, िजन िदन अब दशहरे का योहार मनाया जाता है।
सीता व हनुमान क भट का वणन कई अलग-अलग तरह से िकया गया है। वा मीिक
क रामायण म, हनुमान सीता के पास तब आते ह, जब रावण आ कर उ ह धमकाता
है िक यिद उ ह ने उसक नह सुनी तो वह उ ह मौत के घाट उतार देगा। तेलुगू
रामायण म, हनुमान देखते ह िक सीता आ मह या करने जा रही ह। मराठी रामायण
म वे एक वानर को राम के नाम का जप करते सुनती ह। ओिड़या रामायण म, वे राम
क मुि का िगरा कर, अपनी ओर यान आकिषत करते ह, वािटका के सारे र क
उस समय सो रहे ह य िक वे सारा िदन सीता को डराने और समझाने-बुझाने से
बहत थक जाते ह।
वा मीिक रामायण म, हनुमान सोचते ह िक उ ह सीता से देव-वाचम् यानी देव क
भाषा, सं कृत म बात करनी चािहए या मनु य वाचम् अथात इंसान क बोली म बात
करनी चािहए, िजसे हम ाकृत या तिमल कह सकते ह। दोन ही तरह से, उनके िलए
यह अचरज का िवषय होगा िक एक वानर बोल भी सकता है।
संवाद से पता चलता है िक िकस कार पहले सीता संदेह कट करती ह और िफर
धीरे -धीरे हनुमान अपने कूटनीितक कौशल से उनका िव ास अिजत कर लेते ह।
वा मीिक क रामायण म िद यता के संग को परे ही रखा गया है। राम को अपनी
िद यता का आभास तो है िकंतु वे इसे सबके स मुख कट नह करते। कई सिदयाँ
बीतने के बाद ही, राम क िद यता लोग के स मुख आ सक । उनका नाम एक मं
क तरह िलया जाने लगा।
जब राम का संबंध धीरे -धीरे िव णु के साथ िलया जाने लगा, हनुमान का संबंध िशव
से जोड़ा जाने लगा, उ ह अवतार या उनके पु के प म पज ू ा जाने लगा और
सीता का संबंध भगवती से जोड़ा गया। इस कार, रामायण के मा यम से, िहंदु व के
तीन मुख वाद या पंथ ने, वयं को कट िकया जो िशव, िव णु तथा शि को
समिपत थे।
सं कृत के हनम ु ान नाटक से हम पता चलता है िक के यारह प ह। इनम से
दस, रावण के दस िसर क र ा करते ह परं तु इनम से यारहवाँ हनुमान का प ले
लेता है।
कहा जाता है िक सीता को राम क जो मुि का दी गई, उस पर उनका नाम अंिकत
था। सं कृत, िहंदी, मराठी तथा गुजराती के िलए देवनागरी िलिप का योग, भारत म
लगभग एक हज़ार वष पवू ही आरं भ हआ जबिक रामायण लगभग दो हज़ार वष
पुरानी है, िजससे िव ान ने यह िन कष िनकाला है िक िलिखत श द का योग,
राम क कथा के बहत बाद म आरं भ हआ।
 वानर क कथा
िकि कंधा के वानर, उ र क ओर मुड़ चुके थे, तभी उ ह िग के चीख़ने का वर सुनाई िदया।
उ होने देखा था िक िकस कार रावण के खड्ग के वार से, जटायु के पंख कटे और वह तड़पता
हआ, धरती पर आ िगरा। तब तक उड़ने वाला िवमान, दि ण िदशा क ओर जा चुका था। सारे
वातावरण म एक िवलापरत ी का वर गँज ू रहा था। उसने अपने सारे आभषू ण िनशानी के तौर
पर, धरती पर फके थे। वानर ने वन म से उन आभषू ण को एक िकया और उ ह सु ीव को
स प िदया, जो िवचार करने लगे िक यह सारा उप व िकसिलए था।
“सु ीव िकि कंधा नरे श ह, म उनका सेवक हँ। जब राम से उनक भट हई, तो वे भी वनवास पर
ही थे य िक उनके भाई के साथ कुछ कलह चल रहा था,” हनुमान ने बताया।
इसके बाद हनुमान ने सीता को वानर भाईय और उनक आपसी कलह का कारण बताया।
ा के पु का यप क िवनता नामक प नी थी, जो पि य क माता थी। एक िदन उ ह ने दो
अंडे िदए। परं तु बहत समय तक उन अंड से कुछ नह िनकला। अधीर हो कर, उ ह ने एक अंडा
तोड़ िदया। इस कार उससे अ िण नामक बालक का ज म हआ, वह भोर को भगवान है, उसका
िलंग अ ात है य िक उसके शरीर का िनचला िह सा परू ी तरह से िवकिसत नह हो पाया।

अ िण सय ू देवता के सारथी के प म सेवाएँ दान करता था, िजनका इं से पुराना बैर है। इं
वग का भगवान है, िजसके ताप से धरती पर मेघ वषा लाते ह। उनके बैर का कारण साधारण
सा था: जब सय ू चंड होता था तो धरती वासी वषा के भगवान के प म इं क उपासना करते
थे, और जब इं शि शाली हो कर अ यिधक वषा कर देता तो सय ू को स न िकया जाता था
तािक वह धरती को अपनी िकरण से ऊ मा व काश दान करे ।
ू देवता को बताए िबना ही, अ िण इं के दरबार म चोरी-िछपे चला गया तािक
एक िदन, सय
अ सराओं के कामुक न ृ य का आनंद पा सके। ऐसा करने के िलए उसे एक ी का प धरना
पड़ा। अ िण का अप रिचत मुख अचानक इं क ि म आ गया, वह तो अपनी सारी अ सराओं
को अ छी तरह जानता था। वह उसके पास गया, उसक संगित का आनंद िलया और उसके साथ
शारी रक संबंध थािपत कर िलए। प रणामवश, अ िण ने बाली नामक पु को ज म िदया। इस
बालक का ज म तुरंत हआ था, िजस कार देव के काल म हआ करता था। अ िण ने बालक
को गौतम ऋिष तथा अिह या के संर ण म छोड़ा और सय ू देव के पास वािपस लौट गया।
इस संग के कारण उसे सय ू देव के पास पहँचने म िवलंब हो गया परं तु जब उसने सय
ू देव को
अपनी देरी का कारण बताया तो वे िवि मत हो उठे । उ ह ने अ िण से कहा िक वे भी उसका ण ै
प देखना चाहते ह, उसे देख कर वे भी मोिहत हो उठे । उ ह ने भी अ िण से संभोग िकया और
अ िण ने उसी समय सु ीव नामक पु को ज म िदया, उसे भी ऋिष गौतम तथा अिह या को ही
पालन के िलए स प िदया गया।
गौतम और अिह या क एक पु ी भी थी, अंजना। अंजना ने अपने िपता को बताया िक जब वे घर
से बाहर थे तो इं अिह या से भट करने आया था। इस कार अिह या ने अंजना को वानर बनने
का ाप दे िदया। गौतम ने गु से म आ कर, उन दोन लड़क को भी वानर बनने का ाप दे
िदया, िज ह ने सब जानते हए भी अपने िपता को इस अवैध ेम- संग क जानकारी नह दी थी।
इसके बाद, अिह या को भी िशला होने का ाप िमला और गौतम को मातिृ वहीन वानर पर दया
आ गई। वे अपने ाप को तो वािपस नह ले सकते थे इसिलए ितकार व प, तीन वानर को,
िकि कंधा के संतानहीन वानर-राज ऋ को स प िदया।
जब वे वानर बड़े हए, तो ऋ ने सबका िववाह कर िदया: अंजना का िववाह केसरी से हआ, बाली
का िववाह तारा से तथा सु ीव का िववाह मा से संप न हआ। ऋ ने ाण यागने से पवू , बाली
और सु ीव से कहा िक वे रा य को आधा-आधा बाँट ल।
िकि कंधा म सब भली-भाँित चल रहा था, परं तु जब बाली ने दुंदुिभ नामक रा स का वध िकया
तो सारी प रि थितयाँ बदल गई ं।
दुंदुिभ के पु मायावी ने िकि कंधा म वेश िकया और अपने िपता क म ृ यु का ितशोध लेने के
िलए बाली को ं यु करने क चुनौती दी। वन म, ं यु करने क चुनौती को, अपने
अिधकार व स ा के ित चुनौती माना जाता है और इस कार कोई भी इसके िलए इंकार नह
कर सकता। सु ीव बाली और मायावी के बीच होने वाले यु को देखता रहा, जो भयंकर होता
जा रहा था। पहले वे एक-दूसरे पर व ृ तथा पवत उखाड़ कर फकते रहे और िफर पर पर घँस ू व
ठोकर क बौछार कर दी। ऐसा कई िदन तक चलता रहा। अंततः मायावी ने हार मान ली और
एक गुफा म जा िछपा।
बाली अपने िलए एक सुिनि त िवजय चाहता था। मायावी के ाण लेने के िन य के साथ, उसने
गुफा म रा स का पीछा करने का िनणय िलया और गुफा के ार पर खड़े सु ीव से कहा, “यिद
वह मुझे मारने या धोखा दे कर, बाहर आने म सफल रहा, तो तुम उसके ाण लेना। तुम यह
बाहर रह कर उसक ती ा करो। सु ीव बड़े धैय से गुफा के बाहर खड़ा ती ा करता रहा।
इसके बाद एक गहरा स नाटा छा गया और िवजय का कोई उ लास सुनाई नह िदया।

“ या बाली क म ृ यु हो गई थी? ऐसा तो नह माना जा सकता था िक बाली अपनी जीत के बाद

हँकार न भरे । सु ीव को लगा िक कह बाली क ही म ृ यु न हो गई हो, उसने सोचा िक वह गुफा
का मँुह एक भारी प थर से बंद कर देगा। इस तरह उसके भाई का ह यारा, गुफा के भीतर ही
भखू - यास से तड़प कर दम तोड़ देगा।
उसका यह िनणय उिचत नह था।
य िक बाली जीिवत था। उसने मायावी के ाण तो ले िलए िकंतु वयं इतना लांत हो गया िक
अपनी िवजय का उ लास तक कट नह कर सका। दरअसल, मायावी क गदन तोड़ने के बाद,
उस पर भी गहरी िन ा छा गई। जब वह गहरी न द से जाग कर, गुफा के वेश ार के पास आया
तो देखा िक उसे तो बाहर से िकसी ने बंद कर िदया था।
गुफा के बाहर तो सु ीव का पहरा था। उसे लगा िक यह काम उसका ही होगा। उसने िकसी तरह
वह प थर हटाया और िकि कंधा वािपस आया तो सु ीव को िसंहासन पर बैठा पाया। उसके दोन
ओर मा और तारा आसीन थ । “िव ासघाती! पीठ म छुरा भ कने वाले!” बाली िच लाया और
ने से अंगारे बरसाता हआ, सु ीव क ओर लपका और दाँत िकटिकटाए, वह उसे जान से मार
देना चाहता था।
सु ीव अपनी जान बचा कर भागा। वष तक, बाली उसका पीछा करता रहा। अंततः सु ीव ने
ऋ यमख ू पवत पर शरण ली, जहाँ मातंग ऋिष का आ म था। बाली उस पवत पर आने का साहस
नह कर सकता था। दुंदुिभ का वध करने के बाद, बाली ने उसके कंकाल को ठोकर मारी और
कंकाल मातंग ऋिष के आ म म जा िगरा। ोिधत हो कर ऋिष ने ाप िदया िक ऐसा अधम
करने वाला, जब भी उस पवत पर क़ दम रखेगा, जहाँ उनका आ म ि थत है, तो वह उसी ण
ाण याग देगा।

सु ीव बाली के भय से, ऋ यमखू पवत के अित र कह और नह जा सकता था इसिलए उसने

हनुमान से कहा िक वह पता लगाए िक उड़ने वाला िवमान उस ी को कहाँ ले गया, िजसके
रोने का वर सारे वन- ांतर म गँज
ू रहा था।
सीता ने वानर क कथा सुन कर कहा, “िकतनी अधीरता। सु ीव ने िकतनी शी ता से िव ास
कर िलया िक गुफा म उसके भाई ने ाण याग िदए ह। बाली को भाई पर इतना गु सा आया िक
उसक सफ़ाई तक सुनने को तैयार नह , अधीरता िववेक क श ु है: यह हम िन कष क ओर
जाने को िववश करती है और दूसरे को समझने के थान पर, उसे परख़ने या आलोचना करने
को कहती है।”
“आप जानती ह, जब आपके पित ने यह जाना िक आप कुिटया म नह तो एक ण के िलए भी
उनके मन म यह बात नह आई िक आप कह चली गई ह। वे आप पर परू ा िव ास रखते ह। तभी
वे परू े धैय के साथ जाँच-पड़ताल करते रहे िक आपका रह यमयी तरीक़े से कुिटया से अलोप होने
का या कारण हो सकता है?” हनुमान ने कहा।
“तु ह इस िवषय म कैसे पता?” सीता ने पछ
ू ा
तब हनुमान ने सीता को राम और अपनी भट के बारे म बताया।
वानर श द को वा-नर, मनु य से कम, अथवा वन-नर यानी व य जीव के प म भी
पढ़ सकते ह। वा मीिक भी उ ह किप यानी वानर के प म पुकारते ह। यिद तािकक
ि से देखा जाए, तो वे संभवतः वन म रहने वाले क़बीले थे, िजनका कुलिच ह
वानर रहा होगा। परं तु इस त य से उनक पँछ ू के बारे म ख़ुलासा नह हो पाता।
जैन रामायण, उन आरं िभक रामायण म से थे, िज ह ने बोलने वाले वानर क
मा यता को अ वीकृत िकया। िवमलासुरी म हनुमान को एक िव ाधर, िवशेष कार
क जाित िदखाया गया है, जो संभवतः उन व य क़बील से े रत रहा होगा, िजनक
पताकाओं पर वानर अंिकत होते थे।
पुराण म, सभी सजीव क उ पि ा जी ने क है। वे कभी अपनी प नी से संब
नह रहे िकंतु उनके मानस-पु क पि नयाँ रही ह। येक पु अलग-अलग कार
के पु का िपता बनता है। इसे हम मछिलय , पि य , सरीसपृ , विगक जीव ,
पातालवािसय तथा मनु य आिद िविवध जाितय से जोड़ कर देख सकते ह। या इसे
ऐसे मनु य के ज म से भी जोड़ कर देखा जा सकता है, िजनक मानिसकता िभ न
रही हो - वे लोग जो वयं को अिधकारी मानते थे (देव), जो लोग वयं को छला हआ
पाते थे (असुर), जो लोग दूसर का भी िह सा छीन लेना चाहते थे (रा स), जो लोग
संचय म िव ास रखते थे (य ) तथा कला मक अिभ िच रखने वाले लोग (गंधव)।
ा ने धरती अथवा पादप जगत क रचना नह क , उ ह ने केवल चल जीव ही
बनाए जैसे प ी, मछली, पशु तथा मनु य, िज ह ने इस धरा को दूिषत कर िदया।
पुराण म, िवनता के पहले, अधरू े तथा लिगक प से संिद ध पु क कथा आती है।
अ िण एक देव है तथा ऊषा भगवती है। दोन ही ातःबेला का मिू तमान प ह। दोन
ही सय ू देव के रथ के सारथी ह, िज ह ायः िवनता के संपण ू पु ग ड़ के प म
पहचान िमली।
सािह य म, िदन को पुि लंग तथा राि को ीिलंग माना जाता है व सां य बेला के
िवषय म कुछ प नह िकया गया।
अ या म रामायण तथा कुछ आंचिलक पुनलखन म, वानर-राज ऋ , जादुई सरोवर
म िगरने के बाद, वयं ही ी प म आ जाते ह व सय ू तथा इं ; दोन को ही उनसे
ेम हो जाता है। इस तरह सु ीव और बाली का ज म होता है।
मनु य के िनवास आयावत तथा रा स के िनवास लंका के म य ि थत, िकि कंधा म
वानर का वास था। इसे आप भौगोिलक थान के अित र मानिसक सच ू क भी मान
सकते ह।
िकि कंधा को द कन ांत के वतमान कनाटक रा य तथा आं देश के े से
जोड़ कर देखा जाता है।
 राम का संताप
सु ीव के आदेशानुसार, हनुमान ने एक म खी का प धरा और तेज़ी से उ र िदशा क ओर
चल िदए, इस तरह वे वहाँ पहँचे, जहाँ जटायु धरती पर पड़ा था। उ ह ने व ृ क सबसे ऊँची
शाखा से, एक तप वी को देखा, िजनके िवषय म बाद म पता चला िक उनका नाम राम था - वे
िकसी िवयोगी ेमी क तरह अपनी कुिटया के आसपास भटक रहे थे, च ान , व ृ , पौध व
पशुओ ं से बात कर रहे थे।
उ ह ने पछ
ू ा, “ या तुमने मेरी सीता को देखा?” “ या तुमने उस भली सी युवती को कह देखा,
जो यह बैठी, सय ू ा त को देख गीत गाया करती थी?”
िशलाएँ मौन खड़ी रह ।
“वह सुवण िहरण कहाँ है, जो तुम हमारी बहन के िलए लेने गए थे?” व ृ जानना चाहते थे।
“वह कोई िहरण नह था। वह तो िहरण के वेष म मारीच नामक छिलया रा स था। वह मेरी
आवाज़ क नक़ ल उतार सकता था और इस तरह वह ल मण को कुिटया से परे ले जाने म
सफल रहा। वह एक दु था। मुझे भय है िक कुिटया म सीता के साथ कोई भयंकर दुघटना घटी
है।”
“यिद उसक इतनी ही परवाह थी, तो हमारी बहन को अकेले छोड़ कर जाना ही नह चािहए था।
यह वन जाने कैसे-कैसे िहंसक िशका रय से भरा है।” व ृ के वर म उलाहना था।
“हो सकता है,” अंततः िशलाओं ने मुख खोला, “उसने जानबझू कर तु हारा यान भटकाया हो
तािक वह यहाँ से भाग सके, हो सकता है िक वह वनवासी जीवन से उकता गई हो।”
“नह , म अपनी सीता को जानता हँ,” राम बोले
तभी एक प ी ने कहा, “म जानता हँ िक वह कौन है िकंतु मै तु ह नह बताऊँगा।” राम ने उस
प ी क गदन दबोच ली। जब राम ने उसे छोड़ा तो वह भयभीत हो कर, अपने ाण ले कर भागा।
दूसरा प ी बोला, “कोई भी पशु, िशकारी के ित रोष नह रखता, तुम ऐसा य कर रहे हो?”
राम को उस प ी पर बहत गु सा आया। उ ह ने उसे ाप िदया िक वह कभी अपने साथी से
िमलन नह कर सकेगा। जब प ी ने मायाचना क , तो राम ने अपने ाप क गंभीरता को कम
करते हए कहा िक वह अपने साथी से सं या समय िबछुड़ जाएगा िकंतु वे भोर बेला म िमलन कर
सकगे।
इसके बाद राम िवलाप करने लगे। उनके अ ु घास पर िगरे और वह सोचने लगी, “यह राजकुमार
अपने िलए रोता है या अपनी प नी के िवयोग का शोक मना रहा है?”
“ या इसम कोई अंतर है? अधरू े पन क यह पीड़ा िजतनी उसक है, उतनी ही मेरी भी है। म उसके
िबना कुछ नह और वह मेरे िबन कुछ नह है,” राम ने उ र िदया।

“तुम कुछ अिधक ही अनुमान लगा रहे हो,” झाड़ िच लाए। “सीता को तु हारी आव यकता नह
थी। तु ह उसक आव यकता है। वह तो मु है। तुमने ही एक बार उसे अपना कहा था। आज
िकसी और ने उस पर अपना दावा जता िदया है।”
“सीता पर कोई अिधकार नह कर सकता। धरती क तरह, मेरी सीता, वयं अिधकार करने क
अनुमित देती है। िजस तरह उसने मुझे अनुमित दी थी िक म उस पर अिधकार कर सकता हँ।
उसने मुझे इस यो य पाया और म उसका यह िव ास टूटने नह दँूगा। और म उसे खोज
िनकालँग
ू ा। हम िफर से एक ह गे।”
“केवल मख
ू ही इतना िनशं्िचत हो कर बात करते ह,” व ृ ने समवेत कंठ से कहा।
“तो म सीता का मखू बन कर स न हँ। उसने मुझे हँसना-मु कुराना िसखाया। उसने मुझे
िसखाया िक िकस कार हम अपनी सोच से ासदी को भी सुखांत बना सकते ह।” िफर राम
अपने शोक के मारे कंिपत उठे ।
व ृ मारे स नता के झम
ू ने लगे, वे राम के ेम को अनुभव कर सकते थे।
हनुमान ने तभी एक दूसरे तप वी को बात करते सुना, उ ह बाद म पता चला िक वे राम के छोटे
भाई ल मण थे - उ ह ने राम को फ़टकारा, “भईया, ऐसा आचरण आपको शोभा नह देता। यह न
ू िक आप रघुकुल के वंशज, अयो या नरे श ह।”
भल
राम ने उसी समय अपना शोक दशन बंद कर िदया। उ ह ने एक गहरी ास ली और िफर से
एक राजसी यो ा क तरह, वयं को हर कार क आ म-दया से मु कर िदया। “मेरी पीड़ा
ती ा कर सकती है। इस समय सीता क खोज करना अिधक मह व रखता है।”
अनेक ऋिषय व उनक पि नय ने भी, आकाश म होने वाले कोलाहल को सुना था इसिलए वे भी
पछू ताछ करने के िलए, गोदावरी नदी के तट तक आ गए थे। जब उ ह सारी बात पता चली तो
उ ह ने राम को सां वना देनी चाही। परं तु हनुमान ने देखा िक राम उन सबसे िवर हो उठे । “म
नह चाहता िक कोई मेरा पश करे । केवल सीता ही मुझे सां वना दे सकती है,” वे बोले। िफर
सबके िवषाद त मुख देख, उ ह ने कहा, “आप सब नेहवश मुझे आिलंगन कर सकते ह, और
म िनि त प से, आप सबको अगले ज म म यु र दँूगा, जब म इस धरती पर कृ ण के प म
अवत रत होऊँगा। परं तु अभी के िलए, राम के प म, म केवल सीता के साथ आ मीयता चाहता
हँ, कहाँ है वह?”

राम बार-बार सीता क कुिटया के आसपास, िव ततृ दायरे म च कर काटते रहे और अंततः वे
जटायु तक जा पहँचे। वह धरती पर पंखिवहीन पड़ा तड़प रहा था। र रं िजत प ी के पास बहत
थोड़े ास बचे थे। उसने उखड़ी ास को वश म करते हए बताया, “उसे रा स-राज रावण, अपने
उड़ने वाले िवमान म िबठा कर, दि ण िदशा क ओर ले गया। उस कायर का कहना था िक तुमने
उसक बहन का जो अपमान िकया, यह उसी का ितशोध है। मने उसे रोकना चाहा िकंतु असुर
ने अपनी तलवार से मेरे पंख काट कर, मुझे शि हीन बना िदया।”
हनुमान ने देखा िक राम प ी के अंितम ास भरने तक, उसे सहलाते रहे । िफर उ ह ने देखा
िक राम प ी के दाह-सं कार के िलए िचता सजाने लगे।
“परं तु वह तो एक प ी है, भईया,” ल मण बोले।
”हाँ, वह तो है पर उसने मेरी सीता क र ा करते हए अपने ाण का याग िकया है,” राम बोले।
“भला कौन सा पशु ऐसा करता है? नह , ल मण, वह िकसी मनु य से कम नह था। उसने
िकसी भी मनु य क तुलना म कह अिधक मानवता का दशन िकया है। हम, अपने िपता के
अभागे पु , उनके अंितम सं कार का अवसर तक नह पा सके, हम इस जीव का दाह-सं कार
करके ही अपने मन को संतुि दे ल, िजसने सीता क र ा उसी कार क , िजस कार हमारे
िपता करते। यह हमारे िलए िपता समान व आदरणीय है।”
जब जटायु क िचता क अि न क लपट आकाश क ओर जाने लग , तो राम िवचार करने लगे।
“ल मण, येक ि या क एक िति या होती है। सीता को दंड िमला य िक मने तु ह उस
ी का अपमान करने क अनुमित दी, िजसका दोष केवल इतना था िक वह मुझे चाहती थी और
उसने िववाह के िलए बने िनयम को वीकार करने से इंकार कर िदया। कम के िनयम मानवीय
तक को नह मानते। केवल साथ रहने भर से, उस िनद ष सीता को, मेरे अपराध का दंड भोगना
पड़ रहा है।”
यह सुन कर, सीता ने हनुमान से कहा, “वे मुझे सदा कहते थे िक ान को पीड़ा का ितकार
नह माना जा सकता।”
“ ान लकड़ी के तैरते हए ल े के समान है, जो हम दुःख पी सागर से तैर कर बाहर आने म
सहायक होता है। िकनारे तक आने के िलए हम अपनी टाँग पर बल देते हए, तैरना होगा। कोई
दूसरा हमारे िलए ऐसा नह कर सकता,” हनुमान ने कहा
हनुमान के मुख से ऐसे वचन सुनने के बाद, सीता के िलए यह िनणय करना किठन हो गया िक
वह िकसी वानर से बात कर रही थ या िकसी िस से, जो वे छा से प बदल सकता था। या
वह कोई तप वी था, िजसके पास जीवन को समझने के िलए गहन िववेक था।

राम के संताप से उनके िनजी जीवन क झलक िमलती है। अभी तक वे सामािजक
पणू ता तथा राजसी वैरा य या आ मसंयम के तीक िदख रहे थे। अब बुि कह पीछे
छूट जाती है और वे भाव धान हो उठते ह, ल मण उ ह भाव क ऐसी अनुिचत
अिभ यि के िलए डपटते ह तो वे पुनः अपने चोले म आ जाते ह।
असिमया ेमगीत म पि य के उन असंवेदनशील वा य का संग आता है िज ह
सुन कर राम कुिपत हो उठते ह। वे एक हंस को उसक गदन से पकड़ लेते ह और
च वाक् को ाप िमलता है िक वह सारी रात अपने साथी के िवरह म रोते-रोते काट
देगा।
कई बार च वाक् क तुलना चकोर, तीतर से क जाती है और माना जाता है िक वह
चं मा क िकरण से ेम करता है और सारा िदन िवलाप करता है य िक उसक
ेयसी केवल रात को ही आती है। ायः िवरह और उसक पीड़ा को दशाने के िलए
 चं मा और चकोर का उदाहरण िलया जाता है।
राम व ृ तथा ऋिषय को पश करने से मना कर देते ह परं तु उ ह वचन देते ह िक
जब वे कृ ण के प म आएँ गे तो उन सबको आिलंगनब करगे, यह संग
लोकगाथाओं म आता है।
कहते ह िक शि , िशव क इ छा के िव , वन म सीता का प ले कर, राम से भट
करती ह तािक उ ह शांत कर सक। परं तु वे राम को मख
ू नह बना पात । वे उ ह
भगवती के प म पहचान लेते ह। वे उनके आगे झुक कर णाम करते ह। यह कथा
महारा क तुलजा भवानी लोकगाथा का अंश है। तुलसीदास भी यह संग सुनाते ह।
उनके सं करण म, जब शि राम क िद यता को नह पहचान पात और उनक
परी ा लेने का िवचार मन म लाती ह, तो उ ह सती के प म ाण का याग करना
पड़ता है।
राम का कृ ण के प म, अगले ज म म वािपस आना, ये कथाएँ दो अवतार को एक
सू म िपरोती ह। बाद म आने वाली रामायण म बारं बार इस बात को उठाया गया है।
उनक एकप नी ता छिव को उभारने के िलए बताया जाता है िक उनक केवल एक
प नी थी जबिक कृ ण क अनेक पि नयाँ थ ।

कबंध कथा
इसके बाद हनुमान ने सीता को बताया िक उ ह राम के ि य प व यु कौशल का अनुमान
कैसे हआ।
जटायु से िमली जानकारी के बाद, राम सीधा दि ण क ओर चल िदए, उ ह ने न िकसी ओर
देखा और न ही कुछ खाया-िपया। वे सीता को खोजने क धुन म अपनी नीदं तक भुला बैठे थे।
ल मण उनके साथ थे। राम को वन म गरज रहे भख ू े िसंह , व य हािथय के मतवाले समहू क
पदचाप और उन घने वन से कोई भय नह था, िजनके घने व ृ के झुरमुट, सरू ज क िकरण
का एक कतरा भी धरती तक नह आने देते थे। वे तो िनरं तर चलते ही जा रहे थे।
जब वे दि ण क ओर बढ़े , तो उनक राह म कबंध नामक रा स आ गया। सभी वानर को उस
भयंकर जीव के बारे म पता था। उसका कोई िसर नह था: िसर पेट से जा कर िमल गया था;
केवल उसके दो लंबे हाथ थे, िजनसे वह िशकार को लपक लेता था। उसक ुधा कभी शांत नह
होती थी और सारे वानर परू ी सावधानी के साथ उससे दूरी बनाए रखते।
राम और ल मण ने अचानक वयं को उस रा स क जकड़ म पाया। उसके एक हाथ म राम व
दूसरे हाथ म ल मण थे। कबंध के नख बहत लंबे व ती ण थे और उनम िपछले िशकार का र
व अवशेष भरे हए थे, परं तु दोन भाईय के मुख पर भय का एक भी िच ह नह िदखा। उ ह ने
अपनी तलवार उठाई ं और एक-एक झटके म, उसके दोन हाथ काट िदए, राम ने दाँया और
ल मण ने बाँया हाथ काटा और दोन भाई रा स क चपेट से आज़ाद हो गए।

हनुमान को यह देख कर बहत आ य हआ िक वह रा स दोन भाईय को कोसने क बजाए

ध यवाद देने लगा। “जब मेरे पास मुख म भोजन डालने के िलए भुजाएँ ही नह ह गी, तो म
अपना यान भख ू से हटा कर, भखू को समझने म लगा सकँ ू गा, कम से कम मरण से पहले के
कुछ ण तो संतुि से भरे ह गे। आपका बहत-बहत आभार! म एक गंधव, िव ावसु हँ। मुझे सदा
ुधा सताया करती थी; भोजन, मिदरा, संगीत, ि याँ, मनोरं जन। म सदा अपनी इन अत ृ
ुधाओं क पिू त म जुटा रहता। इससे भी बुरी बात यह थी िक म उन तपि वय का उपहास करता,
जो ुधा को समझने व उससे उबरने क चे ा कर रहे थे। उनम से ही एक ऋिष ने मुझे ाप िदया
िक मेरे शरीर म बुि का तो कोई काम ही नह था इसिलए म एक ऐसे रा स म बदल जाऊँगा,
िजसका पेट ही उसका िसर होगा और वह सारा िदन खाने के अित र कुछ नह करे गा। एक
िदन, एक यि आएगा और उसके ही य न से म एक बार िफर िवचार करने यो य बन
सकँ ू गा। आपने मेरी दोन भुजाओं को काट कर, ऐसा संभव कर िदखाया, मुझे िववश कर िदया म
अपनी भख ू पर यान देने क बजाए, इससे ऊपर उठने क चे ा क ँ । म इसके िलए आपका
आभारी हँ। मुझे एहसास हो गया है िक मेरा जीवन िकतना िनरथक और अनुपयोगी था। म अब
अपने जीवन को साथक बनाना चाहता हँ। कृपया मेरी मदद कर। मुझे बताएँ िक यह कैसे संभव
हो सकता है।”
राम ने उ र िदया, “हम मेरी प नी सीता क खोज कर रहे ह, िजसे रा स का राजा रावण
अपहरण कर ले गया है। या तुम जानते हो िक वह उसे कहाँ ले गया होगा?”
“वह उसे लंका नगरी ले गया होगा, वह सुदूर दि ण म ि थत है। िकसी ने उस नगरी को नह
देखा य िक वह यहाँ से बहत दूर है। परं तु सुना है िक वह बहत ही भ य सुवण नगरी है। हो
सकता है िक आपको वानर जाित क सहायता लेनी पड़े , जो पंपा सरोवर के िनकट, ऋ यमख ू
पवत के आसपास, िकि कंधा म रहते ह। ये वानर बहत खोजी विृ के होते ह। वे सारे संसार के
िवषय म जानकारी रखते ह और आप जो चाह, उसे खोज कर दे सकते ह, य िक वे अपने
भोजन के िलए धरती का कोना-कोना छानते रहते ह।” ये श द कहने के बाद कबंध ने ाण
याग िदए।
इसके बाद हनुमान ने राम और ल मण को उसका अंितम सं कार करते हए देखा। “वे अपने
श ुओ ं का भी दाह-सं कार करते ह। मेरे पित का मानना है िक येक जीव को पुनज म का
िवक प िदया जाना चािहए,” सीता हनुमान से बोल ।
िचता क लपट से एक विगक ाणी कट हआ। वह िव ावसु ही हो सकता था। राम ने देखा
िक इं ने उसे, अमरावती के वग म आने का िनमं ण िदया, जहाँ हर कार क ुधा शांत होती
है। परं तु इं के िनवास थान, पवू क ओर जाने क बजाए, िव ावसु ने उ र क ओर कैलाश
पवत पर जाने का िन य िकया, जहाँ िशव सभी ािणय को िसखाते ह िक अपनी सारी ुधाओं
से मु कैसे हआ जा सकता है।
यह सुन कर, सीता ने हनुमान से कहा, “ या मेरे राम ने उसके बाद भोजन िकया, या कुछ
पीया?”
हनुमान ने उ र िदया, “नह । वे झट से िकि कंधा क ओर थान कर गए, उ ह ने कुछ भी
खाने या पीने से इंकार कर िदया।”
“और ल मण?”
“उ ह ने भी भाई के िनणय का पालन िकया।”

वा मीिक रामायण म, ल मण अयोमुखी नामक रा सी का भी सामना करते ह, जो

अपनी कामुकता से उ ह रझाना चाहती है और वे शपू णखा क तरह उसक भी नाक
काट देते ह।
िवराध क तरह कबंध भी ाप के भाव से रा स बना है। राम का संपक उसे मु
कर देता है, मो दान करता है। इस कथा को मन के िव तार से भी जोड़ा जा
सकता है, जहाँ मन, केवल कुछ पाने तथा अपनी ुधा पर कि त रहने से ऊपर उठता
है।
कैकेयी के कारण राम, ल मण तथा सीता, उ रजीिवता से जुड़े आिदम भय के संपक
म आते ह, जो सामािजक िनि तता का अंत है और यहाँ से वन क बीहड़ता से िघरने
का चरण आरं भ होता है। तं म, इसे मल
ू ाधार च से दशाया जाता है, (जब भी िहरण
भयभीत होता है तो वह सबसे पहले मल-मू िवसजन ारा वयं को ह का करता है
तािक दौड़ने के िलए तैयार हो सके और बाघ भी अपने इलाक़े क पहचान के िलए
ऐसा ही करता है।) इसके बाद वे वन म िवराध, शपू णखा तथा अयोमुखी के संपक म
आते ह, जो काम वासनाओं का तीक ह, िजनका संबंध वािध ान च से जोड़ा जा
सकता है। कबंध का संबंध पेट क ुधा व मिणपुर च से है। रावण के साथ ही
िनयं ण करने क भावना मक माँग सामने आती है, िजसे दय च से जोड़ा जा
सकता है। हनुमान के साथ सं ेषण आता है, जो िवशुि च से संबंध रखता है, जो
िवभीषण तथा अंतःकरण व अंत ि के उदय क ओर ले जाता है, जो आ ा च का
 सचू क है। ये सभी िमल कर, अंततः अंितम च क िखलावट का कारण बनते ह िजसे
ा का सह पदम च भी कहते ह।
राम क कबंध से भट रामायण के कथानक का लाॅट है य िक वह वानर के रा य
क ओर संकेत करता है, िजसके बाद कथानक म नाटक य प रवतन आता है।

शबरी के बेर
इसके बाद हनुमान ने सीता को बताया िक उ ह राम क संवेदनशीलता व क णा का प रचय
कैसे िमला?
राम कई िदन और रात तक चलते रहे , जब कभी सीता क दशा का यान आता तो रोने लगते,
उनका शरीर धल ू और वेद से भर गया। लान मुख पर बाल िछतराए हए थे, आँख मारे लांित
के लाल हो उठी थ ।
ल मण भी चुपचाप अपने भईया के पीछे चलते जा रहे थे। कभी-कभी उ ह अपराध-बोध का
अनुभव होता तो कभी लािन से भर उठते। वे जानते थे िक उनके भईया को दयापणू ने या
सां वना से भरा आिलंगन भी सहन नह होगा। वे केवल घने से घने वन के बीच, च ान व नाल
को पार करते हए साथ चलते रहे , िज ह आज से पहले, उ र से आए िकसी भी ऋिष ने कभी नही
लाँघा था।
“जाने य ऐसा लग रहा है िक कोई हम पर नज़र रखे हए है,” ल मण ने व ृ क ओर देखते
हए, उस म खी को देख कर कहा।
तभी एक ी पुकार सुनाई दी। “ को!” राम वह थम गए। वह ी एक वनवािसनी थी, उसने
पशुचम, पंख, खिनज व मोितय से बनी मालाएँ पहनी हई थ ।
“बैठो!” उसने कहा। राम वह बैठ गए। “तुम भख ू े िदखते हो,” वह बोली। “शायद तु ह कुछ खा
लेना चािहए। मेरे पास ये बेर ह। तुम इ ह खा सकते हो।” राम ने उस िविच भील ी के हाथ म
बेर देखे और मंद ि मत से, उ ह परोसे जाने क ती ा करने लगे।
ी ने बेर चखा और राम को दे िदया। राम ने उसे खाया, वह बड़ा मीठा और रसीला था। उसने
एक और बेर चखा और उसे दूर भनका िदया। इसके बाद तीसरा बेर चखा और ल मण को िदया।
ल मण घण ृ ा से िसहर उठे । “तुमने मुझे जठ
ू ा फल िखलाने का साहस कैसे िकया? म कोई सेवक
नह , जो ऐसा अपिव भोजन क ँ । म ल मण हँ, अयो या का राजकुमार और ये राम ह, अयो या
नरे श। या तु ह ज़रा भी िश ाचार नह आता?”
वह ी ल मण के इस खे यवहार से िचहँक उठी। वह बारं बार मा माँगने लगी और राम ने
उसे िदलासा देते हए, अपने भाई को कड़ाई से कहा, “यह तो प है, म जो देख सकता हँ, वह
तु ह िदखाई नह दे रहा। हम दो पु ष वन म श सिहत जा रहे ह। हम िदखने म भयंकर लग
रहे ह परं तु इसके बावजदू यह ी हम तक आई। वह िनि त प से एक जीवट वाली ी है। वह
हमारे िलए क है, हम भोजन देना चाहती है; वह ऐसा करने के िलए िववश नह है। वह एक
सेवापारायण और उदारमना नारी है। उसने वे बेर इसिलए चखे तािक हम केवल मीठे बेर ही परोस
सके। वह अपना आित य धम बहत अ छी तरह िनभाना जानती है। मने तो यही देखा परं तु तु ह
या िदखा? एक ऐसी ी, िजसे िश ाचार िनभाना नह आता, वे िश ाचार जो तुमने महल म
सीखे। उसे देखो, ल मण! वह एक वनवािसनी है, वह महल और उसके िश ाचार, इसके
राजकुमार और राजाओं के बारे म या जानती है? तुमने उसे अपने तर से परख़ा। तुमने
उसक ओर देखा तक नह । तुम ने होते हए भी, ने हीन बने रहे ।”

राम ने उस ी के िदए हए बेर बेहद चाव से खाए। वे उसका नाम नह जानते थे िकंतु उ ह ने
उसे शबरी के नाम से पुकारा, अथात शबर जाित क ी। आहार लेने के बाद िमली ऊजा के
साथ, वे िफर से सीता क तलाश म आगे चल िदए।
यह सुन कर, सीता हनुमान से बोल , “म भी तो शबरी के बेर क तरह हँ। म राम क हँ िकंतु
मुझे रावण चखना चाहता है। या मेरे इस दूिषत प को राम वीकारगे?”
“ कृित म कुछ भी दूिषत या अपिव नह होता,” हनुमान बोले
“ओह, परं तु राम कोई ऋिष नह , वे एक राजा ह। वे कृित क इतनी परवाह नह करते, िजतना
उ ह सं कृित का यान रहता है। सं कृित म तो, दूिषत को जाित युत कर िदया जाता है।”

वा मीिक रामायण म, शबरी को िकसी आ म क रखवािलन के प म िदखाया गया

 है, िजसम िनवास करने वाले, बहत समय पहले मर चुके ह। वह एक भिव यवाणी के
अनुसार राम के आने क ती ा कर रही है और जब वे आते ह तो वह उनक सेवा
करने से इतनी स न होती है िक इसी से उसे मो िमल जाता है। वह अपना बिलदान
कर देती है। क बन क तिमल रामायण तथ सं कृत क अ या म रामायण म, शबरी
के बेर वाला संग नह आता। असिमया रामायण म, इं िवमान भेज कर, शबरी को
वग आने का िनमं ण देते ह। बेर क कथा, बाद वाली मौिखक लोकगाथाओं म
आई, और अठारहव सदी के लेखन जैसे ि यादास क भि रसबोिधनी म भि
सािह य के प म शािमल क गई।
जठ ू े बेर िखलाने क कथा, भारतीय इितहास के उस काल से आती है, जब शारी रक
य के संपक म आने से ही यि दूिषत हो जाता था। जो यि वयं को िकसी भी
कार के दूिषत सपंक से दूर रखता, उसे शु ता अनु म म ऊपर रखा जाता। इस
तरह पशुओ ं के कंकाल से जझ ू ने वाले विधक को, शाकाहारी पुरोिहत से हीन माना
जाता थ। राम, िज ह ने िव ािम के कहने पर, अिह या को मुि िदलाई थी, जब वे
शबरी के जठ ू े बेर चखते ह, तो यह उनका अपना यि गत िनणय है। इससे पता
चलता है िक वे सामा य सामािजक वजनाओं से ऊपर उठते हए, यि क मानवता
को देख रहे ह। वे पुरोिहत के नह , आम जनता और साधारण जन के राम ह।
रामायण को एक चेतन परं परा के प म देखा जाना चािहए, िजसे लोग ने े ता के
दशन के िलए रचा। इसे ि थर व फ़ाॅिसलयु प देने क इ छा राजनेताओं व
िश ािवद के बीच िदखाई देती है, जो अपने िवचार थोपते हए, सारे कथानक पर
अपना वच व पाना चाहते ह।
ओिड़शा के आंचिलक पुनलखन म, शबरी राम को आम िखलाती है। अ य सं करण
म, बेर क जगह भारतीय फल जामुन को िलया गया है।

हनम
ु ान वयं को कट करते ह
हनुमान ने इसके बाद सीता को िव तार से बताया िक उ ह ने वयं को राम के स मुख कैसे
कट िकया।
य ही दशरथ पु , पंपा सरोवर के िनकट, ऋ यमख
ू पवत पर पहँचे, वहाँ उनक भट एक युवा
तप वी से हई। उ ह ने उ ह आम का फल देते हए िवशु सं कृत म कहा, “आप कौन ह?
आपक उपि थित से वन के सभी जीिवत ाणी भयभीत हो उठे ह। आपने ि य क भाँित अ -
श धारण िकए ह िकंतु साधुओ ं क तरह व पहन रखे ह। आप सीधे दि ण िदशा क ओर बढ़े
जा रहे ह, आपके येक डग से आ मिव ास झलकता है। या आप देव ह? या आप असुर ह?
हे अप रिचत जन! कृपया अपना प रचय द।”
 ू पर चला गया। वे उ ेिलत हो उठे ।
ल मण का हाथ तलवार क मठ
राम बोले, “आपने हम अपने िलए ख़तरा जाना और मेरे भाई को आपसे संकट उ प न हो गया।
हम एक-दूसरे को व य पशुओ ं क भाँित परख़ रहे ह और सोच रहे ह िक हमम से अिधक
बलशाली और फुत ला कौन है। परं तु हम पशु नह ह। हम मनु य ह। मने आपको देखा और आपने
मुझे देखा। मने देखा िक आप प र कृत बोली बोल रहे ह, िजससे पता चलता है िक आप
सुसं कृत होने का अथ जानते ह। और आपने मुझे सश तप वी के प म देखा, जो इस बात
का संकेत देता है िक संभवतः, म िमत हँ, शायद िव ािम अथवा परशुराम क तरह हँ, जो न
तो परू ी तरह से ि य ह और न ही परू ी तरह से ऋिष। म आपको अपना प रचय देता हँ। िफर आप
अपना प रचय देना।”
राम ने अपना प रचय देते हए, युवा तप वी को अपनी दुःख भरी गाथा कह सुनाई, वे कैसे िपता
ारा माता कैकेयी को िदए गए वचन क मयादा रखने के िलए वनवास कर रहे थे, उनक प नी
का, वन म कोई रा स अपहरण करके ले गया और वे कैसे उसे खोजने के िलए थान- थान पर
भटक रहे ह। “मुझे बताया गया है िक इन पवत म रहने वाले वानर हमारे िलए सहायक हो सकते
ह।”
तप वी ने उ र िदया, “जब से म आपको देख रहा हँ, उससे पवू सारे वन ने देखा िक िकस तरह
दु रावण ने हमारे जटायु को पंखिवहीन कर अधमरा छोड़ िदया। मने देखा िक आपने बेचारे
प ी का दाह-सं कार िकया, कबंध का वध िकया और एक शबरी के हाथ जठ ू े बेर खाए। आप
कोई साधारण मनु य नह ह। अब आपने मुझे बताया िक आपने वह रा य अपने भाई के िलए
याग िदया, िजस पर आपका अिधकार बनता था। यह तो वा तव म असाधारण बात है। म िजतने
सजीव को जानता हँ, वे भोजन का पीछा करते ह, भोजन लपकते ह और भोजन का सं ह करते
ह। कोई भी, िकसी को भी कुछ नह देता, य़ादा से य़ादा, माता-िपता अपने न हे ब च को तब
तक भोजन देते ह, जब तक वे अपने भोजन का वयं बंध करने यो य नह हो जाते। मने तो
आज तक िकसी ऐसे ाणी के िवषय म नह सुना, जो िकसी दूसरे क स नता के िलए, अपने
आनंद का याग करता है। आपने तो वह संभावना कट क है, िजसके िलए मुझे लगता था िक
मानवता म उसका कोई अि त व ही नह है। म आपको णाम िनवेिदत करता हँ। म अंजना व
केसरी पु , सु ीव का अनुचर, वानर का नेता, हनुमान हँ।”
इसके बाद वह तप वी वेष बदल कर, वानर प म आ गया।
“देखा, यह ाणी वह नह है, जैसा िदखाई दे रहा था।” ल मण ने एक बाण िनकाल िलया।
“तुमने यह कैसे मान िलया िक जब तक हम उसका िव ास नह जीत लेते, वह हम अपना स चा
व प िदखा देगा? अब उसे हम पर िव ास है। अब समय आ गया है िक तुम भी उसके ित
अपना िव ास कट करो,” राम बोले।
“मेरे कंध पर बैठ जाएँ , म आपको ऋ यमख
ू पवत पर ले चलँग
ू ा, जहाँ सु ीव रहते ह। माग म म
आपको हमारी कथा सुनाऊँगा।”
सीता ने न हे वानर को देखा और सोचने लग िक वह राम और ल मण को अपने कंध पर िबठा
कर, कैसे उड़ा होगा।

हनुमान अपने ने म एक अ ुत चमक के साथ बोले, “जैसा िक आप जानती ह, छिवयाँ छल

कर सकती ह। एक सुवण मग ृ , प बदलने वाला छिलया असुर हो सकता है, और एक वानर, प
बदलने वाला देव हो सकता है।”
 पंपा का संबंध कई बार िकसी सरोवर से नह , बि क तुंगभ ा नदी से जोड़ा जाता है।
कुछ िव ान ने कनाटक म हंपी नामक थान का भी उ लेख िकया है, जो सोलहव
सदी म िवजयनगर स ाट का थान था।
इस सािह य म हनुमान सं कृत भाषा का ान रखते ह। भाषा के प म, सं कृत को
सदा िव यास, िव ता तथा अलंकरण क ि से उ म माना गया जबिक ाकृत
भाषा कह अिधक सचेतन थी। सं कृत को देव-भाषा यानी देवताओं क भाषा कहा
जाता है, जबिक ाकृत को मानुष-भाषा यानी मनु य क बोली कहा जाता है। ाचीन
भारत म, जनसाधारण तथा ि याँ ाकृत भाषा का ही योग करती थ । सं कृत भाषा
का योग केवल पंिडत तथा स ाट ही कर सकते थे। हनुमान, एक वानर होने के
बावजदू , उस भाषा का ान रखते ह, यही गुण उ ह और भी िवशेष बना देता है।
हनुमान को सदा वानर कहा गया जबिक रावण को एक रा स होने के बावजदू ,
ा ण पु के प म मा यता दी गई, इस कार वह ा ण जाित का सद य बन
जाता है। वन म, राम उ च व िन न जाित, दोन जाितय के जीव से भट करते ह,
दोन ही देव क भाषा म बात करते ह, दोन ही िभ न कृित रखते ह। रावण म,
दूसर को अपने अधीन रखने क पाि क विृ पाई जाती है जबिक हनुमान, इस
पाि कता से ऊपर उठ चुके ह।
राज थान के मेवाती जोगी, जो मुसलमान होने के साथ-साथ, िशव भ भी ह, वे
अपने ेमगीत म, लंका चढ़ाई नामक गीत गाते ह। वे कहते ह िक राम भख ू े ह और वे
ल मण को फल क तलाश म भेजते ह। बाग म ल मण क भट एक वानर से होती है,
जो उन पर चोरी का आरोप लगाता है और उ ह िनगल लेता है। राम हनुमान से लड़ते
ह और यह कोलाहल िशव तक पहँचता है। िशव हनुमान क र ाथ आते ह और राम से
यु करने लगते ह। राम के पश से िशव का एक वचा रोग ठीक हो जाता है। िशव
स न हो कर, राम को दो वरदान देते ह। राम ल मण को वािपस माँगते ह और
ल मण को इस दौरान, हनुमान के पेट म रहते हए, उनके बल का अनुमान हो गया है
इसिलए वे हनुमान का सहयोग भी माँग लेते ह। इस कार हनुमान राम के अनुयायी
हो जाते ह।

पि नय सेिवयोग
इसके बाद हनुमान ने राम और सु ीव क भट का िववरण सीता को सुनाया।
हनुमान, पहले म खी, िफर युवा तप वी, िफर छोटे वानर से, िवशालकाय वानर म बदल गए।
राम और ल मण उनके कंध पर बैठ गए और उ ह आकाश क ओर छलाँग भरते हए, ऋ यमख ू
पवत क ओर ले चले। दोन भाई यह देख िवि मत हो उठे । उ ह लगा िक वे प ी बन गए ह ,
उनके नीचे वन म दूर-दूर तक घास का गलीचा िबछा था, िजसके बीच म पहली च ान सजी
थ , नीली, हरी बलखाती, इठलाती निदयाँ अपनी राह बनात बह रही थ ।
ऋ यमख ू पवत पहँचने पर उनक भट सु ीव से हई। उनके बीच प रचय का आदान- दान हआ।
वे व ृ क शाखाओं पर जा बैठे, उ ह ने फल और पहाड़ी नाल के जल का सेवन कर, वयं को
तरोताज़ा िकया और हनुमान ने, सु ीव को दशरथ पु क सारी कथा कह सुनाई।

“रघुकुल के वंशज! कृपया बताएँ िक या आप इ ह पहचानते ह?” सु ीव राम के सामने एक

पोटली ले आए, िजसम कुछ िलपटा हआ था।
राम ने व खोला तो उसम उ ह सुंदर कारीगरी से सजे, सुवण आभषू ण िदखाई िदए: सीता के
पैर के िबछुए, अंगिू ठयाँ और नाक का आभषू ण, उनक पायल, उनके कंगन, उनके बाजबू ंद,
उनक करघनी। राम क तो जैसे ास ही थम गई। ल मण बोले, “म इन नुपुर को पहचानता हँ।
ये वही ह, जो मेरे बड़े भईया क प नी के पैर को शोभा दान करते ह। ये सीता के ही ह गे।”
सु ीव ने कहा, “मने देखा िक रावण अपने उड़ने वाले िवमान म एक रोती-िबलखती ी को
िलए जा रहा था। वह अपनी ओर से छूटने का यास कर रही थी। बार-बार सहायता के िलए राम
को पुकार रही थी, उसने ये आभषू ण धरती पर इसीिलए िगराए तािक अपनी िनशानी छोड़ सके।
मने अपने वानर को भेज कर उ ह उठवा िलया। मने ही हनुमान को उ र क ओर पता लगाने
भेजा था।”
ू ा। वे सीता के आभषू ण पर कोमलता से हाथ
“ या आप जानते ह िक लंका कहाँ है? राम ने पछ
िफरा रहे थे।
“आज तक कोई वानर वहाँ तक नह गया। वह सुदूर दि ण म ि थत है,” सु ीव ने कहा।
“मेरी दुःख भरी कथा बहत हई। आप बताएँ , आप अपने ही रा य म शरणािथय सा जीवन य
िबता रहे ह। हनुमान का कहना है िक आप इस पवत को याग कर, कह और जाने का साहस
नह कर पाते।”
सु ीव ने, राम को अपने भाई बाली के साथ हई ग़लतफ़हमी वाली सारी कथा कह सुनाई।
“आपक प नी रावण के पास है और मेरी प नी को मेरे ही भाई ने छीन िलया है। आप मेरी
सहायता कर और म िनि त प से आपक सहायता क ँ गा।”
सीता सोचने लग , सु ीव को िकस बात का अिधक शोक रहा होगा: रा य खोने का दुःख अथवा
प नी से िवयोग। उसे िकि कंधा का रा य अपने भाई के साथ बाँटना था, प नी मा को नह । अब
उसके भाई ने प नी और रा य, दोन पर ही एकछ अिधकार थािपत कर िलया था।
“ या आप सदैव इतनी िवचारम न रहती ह?” हनुमान ने सीता से पछ
ू ही िलया।
“ या ऐसा करना अनुिचत है?” सीता ने पछ
ू ा।
“वानर का कहना है िक ऐसा िनरथक काय नर ही करते ह।”
“यह िवचार ही तो नर और वानर के बीच का अंतर है। िवचार ही उसे नारायण तक ले जाते ह।”
“नारायण कौन ह?”
“िन ालीन िव णु: हमारी मानवीय संभावना, जो सदैव पुि पत होने क ती ा करती रहती है।”
“यह मानवीय संभावना या है?”
“संसार को दूसरे यि के ि कोण से देखना और उससे साथकता पाना।”
“मुझे लगता है िक यह राम के भीतर उ प न हो चुक है।”
“म तुमसे सहमत हँ।”
“मुझे लगता है िक यह सीता के भीतर भी उ प न हो चुक है।” हनुमान ने कहा

वा मीिक को उड़ान से िवशेष नेह था। रावण पु पक िवमान उड़ाता है और हनुमान

पहले िकि कंधा और िफर लंका क ओर उड़ान भरते ह।
भारतीय ने हसल और ेटल क परीकथा तो बहत बाद म सुनी िजसम वह ब ची
िनशानी के िलए ेड के टुकड़े फकती जाती है, उससे पवू वे सीता ारा िनशानी
छोड़ने के िलए आभषू ण फकने क कथा सुन चुके थे।
कथा म बारं बार इस बात पर बल िदया गया है िक ल मण ने सीता का, सीता ने रावण
का और राम ने ताड़का का मुख कभी नह देखा था। इस कार, िकसी के मुख को
देखने का संबंध पारं प रक तौर पर कामुकता अथवा ंगा रकता से जोड़ा जाता है।
पशु रा य म, दूसरे पशु क आँख म देखने से धमक का जवाब िदया जा सकता है,
 आँख चुराना या नीची कर लेना, समपण क िनशानी मानी जाती है।
भारत म सुवण को एक मांगिलक धातु माना जाता रहा है। राम अपनी सीता का ंगार
सुवण आभषू ण से करते ह। रावण सोने से बनी लंका नगरी म वास करता है। राम के
िलए, सुवण का थान देह पर है परं तु रावण उसे अपने पैर तले रखता है। सीता को
सुवण मग ृ मोह लेता है। इस कार, रामायण सुवण के अंधकार प को रे खांिकत
करती है, जो लुभाने के साथ-साथ फँसाने और जाल म उलझाने का काम भी कर
सकता है। सीता जीवन म अपने साथक काय के िलए, सुवण आभषू ण का भी याग
कर देती ह।
रघुवंश के भाईय क तुलना म, वानर भाईय को आपस म रा य बाँटने का आदेश
िमलता है िकंतु वे आपस म एक ांित का िशकार हो कर अलग हो जाते ह। दोन म से
एक भी, दूसरे को संदेह का लाभ नह देना चाहता।
केरल क थीयम परं परा म, बाली क पज ू ा एक देव के प म क जाती है और ायः
उसे ‘लंबी पँछ
ू ’ वाला नाम से संबोिधत िकया जाता है, जो उसक भौितक तथा काम
संबधी शि का सच ू क है।
वानर जगत म, धान वानर सबसे शि शाली होता है, जो सारी मादा वानर तथा
इलाक़े को अपने वश म रखता है और दूसरे वानर को अपने हरम से दूर रखते हए,
सारे बै रय को िमटा देता है। संभवतः बाली और सु ीव भी इ ह अ यास पर चलते थे,
इसिलए वा मीिक ने उ ह वानर के प म मा यता दी। वे आपस म रा य को बाँट रहे
थे, िजससे पता चलता है िक वे अपनी पाि क विृ से एक चरण ऊपर थे। परं तु जब
बाली सु ीव को धिकया कर बाहर िनकाल देता है और उसक प नी मा को अपने
अधीन कर लेता है, तो उनक पाि क विृ याँ वािपस आ जाती ह।

सूय से िमले पाठ

“तुम सु ीव क सहायता य नह करते? सीता ने पछ ू ा। तुम िकतने बलशाली और फुत ले हो।
तुम िनि त प से बाली को हरा सकोगे।” सीता बोल
तब हनुमान ने सीता को सय ू पु के साथ अपने संबंध के िवषय म बताया।
ू तथा सय
हनुमान, संसार का सारा ान पाना चाहते थे। वे सय ू के पास पहँचे, िज ह ने धरती पर देखने
यो य, सब कुछ देख रखा था। परं तु सयू हनुमान के गु नह बनना चाहते थे य िक वे सारा
िदन आकाश म िवचरण करते-करते इतना लांत हो जाते थे िक इसके बाद कुछ करने क
िह मत ही नह रहती थी। हनुमान हठ के साथ, सय ू के रथ के आगे जा खड़े हए, सय ू पवू से
पि म क ओर जा रहे थे। हनुमान, सय ू देव के स मुख, उनक ि को सहन करते हए, खड़े थे,
वे िकसी भी दशा म उनसे ान पाना चाहते थे। ढ़ संक प का ऐसा प रचय पाकर सय ू ने
हनुमान को वेद , वेदांग , उपवेद , तं व शा क जानकारी दी। सय ू क िश ाओं के बल पर,
हनुमान ने येक िसि ा क और एक तप वी म पांत रत हो गए। यही कारण था िक
हनुमान वे छा से अपनी देह का िव तार कर सकते थे, उसे संकुिचत कर सकते थे, आकार
बदल सकते थे, प ी क तरह उड़ान भर सकते थे, भारी अथवा भारिवहीन हो सकते थे, दूसरे को
आकिषत करते हए, उस पर वच व थािपत कर सकते थे। सय ू ने इस ान के बदले म, केवल
एक ही आ ह िकया, “मेरे पु सु ीव का यान रखना, वह इं के पु बाली िजतना शि शाली
नह है। सदा उसके िम बने रहना।”
“इस कार म सदा सु ीव का प लेते हए, उसक र ा करता हँ। परं तु इसका अथ यह नह िक
मुझे इं के पु बाली का िवरोध करना होगा। मने सु ीव का प देखा और मने बाली का प भी
देखा। सु ीव का कहना है िक बाली अनु रदायी रहा। बाली का मानना है िक सु ीव ने जो
िकया, उसके िलए उसे मा नह िकया जा सकता। वे दोन अपने-अपने ि कोण के साथ सही
ह,” हनुमान ने सीता से कहा
“यह तो स य है।” सीता बोल ।

य िप, ल मण ऐसा नह सोचते। जब उ ह ने भी यही कथा सुनी, तो उ ह ने कहा, “तुम िशव के

समान हो, जो रा स, य , देव व असुर को अपना सहयोग देते ह। या तु ह नह लगता िक
तु ह िकसी एक प को चुनना चािहए, िव णु क तरह? तु ह सदा उिचत प का साथ देते हए,
शि हीन के िलए लड़ना चािहए।”
हनुमान ने उ र िदया था, “परं तु यह िनणय कौन करता है िक कौन उिचत है अथवा कौन
अनुिचत? बाली और सु ीव, दोन को ही यही लगता है िक वे उिचत ह। और यह िनणय कौन
लेता है िक उनम से कौन शि हीन है? या राम, वनवास म होने के कारण शि हीन ह? या
सीता शि हीन ह य िक रावण ने उ ह हर िलया है? या शि अपने भीतर से आती है या इसे
कह बाहर से अिजत करना होता है?”
इसके बाद हनुमान ने ल मण को वह कथा सुनाई, जो उ ह ने सय
ू से सुनी थी।
एक बार इं के वग के िलए, एक असुर से संकट पैदा हो गया, िजसने एक मिहष अथात भसे के
प म उन पर धावा बोल िदया। तो देवगण िमल कर िशव के पास सहायता क याचना करने गए।
उ ह ने देव से कहा िक वे अपनी आंत रक शि य के संयोजन से िकसी एक स ा को ज म द।
उ ह ने अपने भीतर से, अपनी शि य को कट िकया। देव क अनेक शि य ने िमल कर,
एक चकाच ध करने देने वाले काश का प ले िलया, िजसे दुगा के नाम से जाना गया। दुगा, वे
अनेक भुजाओं वाली एक भगवती ह, जो िसंह पर सवार हो कर यु भिू म म आई ं और मिहषासुर
का अपने ि शल ू ा, “राम के भाई, मुझे यह बताएँ ,
ू से वध कर िदया। हनुमान ने ल मण से पछ
आप िकसे संर ण दान करते: मिहष से देव को अथवा उस मिहष को, सश िसहंवािहनी
भगवती से?”
“देव पीिड़त ह तथा दुगा उनक मुि दा ी ह,” ल मण बोले।
ू के मुख से ही सुनी थी।
तब हनुमान ने ल मण को एक और कथा सुनाई जो उ ह ने सय
“बहत समय पहले क बात है, देव और असुर ने सागर मंथन िकया, िजसम से अनेक अनमोल
संपि याँ बाहर िनकल । उनम इ छापिू त करने वाला क पत व ृ , इ छापिू त करने वाली गौ,
कामधेनु, इ छा पिू त करने वाला र न िचंतामिण व अमरता दान करने वाला अमत ृ शािमल था।
िव णु ने मोिहनी का प धर कर, सबको मोह िलया और उनसे वादा िकया िक वे सारे उपहार
को समान प से िवभािजत करगी िकंतु उ ह ने वह अमत ृ केवल देव के बीच ही िवभािजत
िकया। इस तरह वे देव इतने शि शाली हो गए िक उ ह ने सभी संपि य को अपने अिधकार म
ले कर, अपने िनवास थान अमरावती को, वग, आनंद व भोग क थली म बदल िदया। इस
तरह छले गए असुर ने कभी देव को मा नह िकया, वे बार-बार अलग-अलग प म उन पर
आ मण करते रहते, जैसे िक मिहषासुर ने िकया था। तो वा तिवक पीिड़त कौन ह, देव अथवा
असुर”?
तभी राम बोले, “तुम यह य मान कर चलते हो िक िव णु देव का प लेते ह, ऐसा इसिलए है
िक उ ह ने उ ह अमरता दान करने वाला अमत ृ पान करने के बाद तो देव
ृ िदया है? हाँ, अमत
को अपनी म ृ यु का भय भी नह सताना चािहए। तो वे अब भी इतना असुरि त य अनुभव करते
ह? उ ह या खोने का भय है? वे अपनी संपि य से य िचपके रहते ह? यह सच है िक िव णु ने
देव को संपि तो दी है परं तु या वे उ ह शांित दे सके, य िक वे अब भी अपनी पहचान को
व तुओ ं के साथ जोड़ते ह। और हाँ, िशव अपना सब कुछ रा स व असुर को दे देते ह, सब कुछ,
वे जो भी माँगते ह, पाते ह। परं तु वे उनसे या चाहते ह? वे उनसे धन और स ा चाहते ह - वही
व तुओ ं क वासना। वे कभी सहायता नह चाहते िक उ ह इन ुधाओं से उबरने का अवसर िमले।
वे कभी नह चाहते िक उ ह अपने मनस् के िव तार का अवसर िमले। और इसी तरह वह ुधा
उनके अि त व को डसती रहती है, िजस तरह देव का अि त व भयातुर रहता है। यह संघष
िनरं तर अंतहीन प से जारी रहता है। िजसम िनयिमत अंतराल पर जय और पराजय आते-जाते
रहते ह, यह संघष उनके नेत ृ व म होता है, जो यह मानते ह िक वे उिचत ह अथवा जो यह मानते
ह िक वे शि हीन ह।”
तब येक वानर राम को इस कार देखने लगा जैसे िश य अपने गु क ओर देखते ह। राम
बोले, “इसे जानो, दुगा वह बल है, िजसे हम बाहर से पाते ह। शि वह बल है, िजसे हम अपने
भीतर से पाते ह। कृित हम शि दान करती है। मानव समाज इस कार बना है िक
उपकरण , िनयम व सपंि के मा यम से दुगा को वीकार कर सके। िकंतु वन म इतने वष
िबताने के बाद, तेरह वष से अिधक समय से, सीता और मने दुगा क बजाए शि को मान देना
सीख िलया है। य िक हमारे भीतर से उ प न होने वाली शि सदा हमारे साथ होती हैः यह
ज़ री नह िक हमारे पास बाहर से िमलने वाली शि हो ही। रावण बाहरी बल पाना चाहता है।
वह उस यि को दंड देना चाहता है िजसके भाई ने उसक बहन का अपमान िकया। वह मेरी
प नी को एक संपि के प म देखता है; वह उसे चुरा कर, मुझे दुःखी करना चाहता है। वह
सीता को एक यि के प म नह चाहता, िजसने उसे कोई हािन नह पहँचाई। म उसे दोष नह
देता। म उससे भी नह हँ। म उसका ि कोण समझता हँ। मुझे नह लगता िक वह ग़लत है।
म उससे उसक स ा के कारण बैर नह रखता। म केवल अपनी सीता क र ा करना चाहता हँ,
उसे उसक खोई वतं ता लौटाना चाहता हँ।”
“आप रावण को दोष नह देते,?” सु ीव आ यचिकत था।
“नह , म समझ सकता हँ िक वह या मानिसकता रखता है, िजस कार म यह भी समझ सका
िक कैकेयी माता क सोच का मल ू या था। रावण म असीम संभावना भरी है िकंतु वह उसे पाने
से इंकार करता है। वह मुझे श ु समझता है और मेरे वा तिवक प को जानने से इंकार करता
है।। कैकेयी क तरह, वह भी, यथाथ के िवषय म अपनी ही धारणा से आ ांत है।” राम बोले।
राम के ऐसे वचन को सुनाने के बाद, हनुमान सीता से बोले, “मुझे एहसास था िक राम एक
स चे ा ण ह, जो अपने व अपने आसपास के लोग के मनस् का िव तार करता है, एक तप वी
के मन के साथ, गहृ थ क भिू मका। उ ह राजा बनने के िलए, िकसी कार के रा य क
आव यकता नह है।”
“उ ह पित बनने के िलए, िकसी प नी को अपने अधीन करने क आव यकता नह है,” सीता
बोल ।

ू को धान देव माना गया है। पुरा कथाओं म, वे िव णु के

वैिदक ऋचाओं म इं व सय
अधीन थान हण करते ह। जब िव णु राम के प म अवतार लेते ह, तो ये ाचीन
देव, वानर क तरह उनका साथ िनभाते ह: इं बाली बनते ह और सय ू सु ीव के प
म आते ह।
उपिनषद म, या व य सय ू से ा हण करते ह। पुराण म, हनुमान सय ू से ा
हण करते ह। सय ू ही काश व ऊजा का ोत ह अतः इ ह िद यता का तीक माना
जाता है। ऋगवेद से िस गाय ी मं , इसी सय ू का आ ान है, जो अ ान पी
अंधकार का नाश कर देते ह।
मंिदर मिू तकला म, सय ू का िच ण ायः इस एक रथ म िवराजमान देव के प म
िकया जाता है, िजनके रथ को सात अ ारा ख चा जाता है।
हनुमान एक महान तप वी, बलशाली यो ा तथा कौतहू लि य वानर ह। य िप वे
सु ीव क सेवा करते ह िकंतु अपने िलए कोई ेय नह चाहते। परं तु वे एक उिदत हो
रहे सयू के समान ह, जो अंततः महाका य म एक धान पा के प म सामने आते
ह। भि परक सािह य के साथ, म ययुग म उनक भिू मका क ीय होती चली गई।
लोकगाथाओं म, बाली को इस बात का रोष है िक सु ीव ने ऋ यमख ू पवत पर आ य
िलया है, जहाँ वह ाप के फल व प पैर नह रख सकता। वह सु ीव को उ ेिजत
करने के िलए, िदन म कई बार उसी पवत पर छलांग भरता है और सु ीव के िसर पर
ठोकर मारता है, एक िदन हनुमान उसे टखने से पकड़ कर धमक देते ह िक वे उसे
पवत पर नीचे ख च लगे। बाली जानता है िक यिद उसने पवत को पश भी िकया, तो
उसके िसर के हज़ार टुकड़े हो जाएँ गे। वह भयभीत हो कर, हनुमान क पकड़ से छूटने
क चे ा करता है। अंततः, वे दोन इस बात पर सहमत होते ह िक जब तक सु ीव
ऋ यमख ू पवत पर वास कर रहा है, बाली उसे कुछ नह कहे गा।
हनुमान िनः वाथ भाव से राम क सेवा करते ह। वे सु ीव क तरह नह ह, उ ह राम
क सेवा से कोई भौितक लाभ नह होगा िकंतु वे इस सेवा से भावा मक लाभ पाते ह।
राम गु बनते ह और हनुमान एक संपण ू िश य के प म, उनक क ित क छाया
तले संतु रहते ह, हालाँिक यिद वे चाह तो अपने गु से कह अिधक शौय व क ित
अिजत कर सकते ह, उ ह पीछे छोड़ सकते ह परं तु वे ऐसा नह करते।
वन म वास के दौरान ायः कथाओं के वाचन व वण क परं परा रही। इ ह कथाओं
के मा यम से भारत म िववेक तथा ा का सार हआ। िशव से बहृ द-कथा, कथाओं
का सागर हई, िजसे लोकगीतकार व कथाकार ने मानवता तक पहँचाया। िव ान
भारत को, अनेक लोकगाथाओं के क के प म देखते ह, जहाँ से वे अरब यापा रय
के मा यम से, यरू ोप तक पहँच ।
कथावाचन िहंदु व म मह वपण ू भिू मका अदा करता है। यह मंिदर पर आधा रत
पौरािणक िहंदु व क तुलना म ाचीन अनु ािनक वैिदक िहंदु व म कम प
िदखाई देता है। िद यता तीन प म कट होती हैः तप वी िशव, गहृ थ िव णु तथा
भगवती, जो धरती ह। ा इसी तरह य होती है िक िशव तथा िव णु भगवती से
 िकस कार संबंध रखते ह। ा व उनके पु तथा भगवती से उनके संबंध से
अ ान कट होता है। भगवती को अनेक नाम से मरण िकया जाता है िकंतु शि
नाम सवािधक लोकि य है। िशव के मा यम से िहंदू धम क शंसा करने वाले शैव
कहलाते ह, जो िव णु के मा यम से ऐसा करते ह, वे वै णव कहलाते ह और जो शि
के मा यम से ऐसा करते ह, वे शा कहलाते ह।
राम को एक शा ीय यन ू ानी नायक के प म देखना बहत सरल है, िजन पर
खलनायक ने अ याचार िकया है। परं तु रामायण तो इंिडक िवचारधारा तथा ा क
धारणाओं का साधन है। यह अपने मल ू प म, वह मानवीय िपपासा है, जो संपि के
मा यम से अपनी पुि चाहती है। राम एक देव ह य िक वे संपि क िनःसारता को
जानते ह। संपि के कारण नह , इसके बावजदू एक पहचान थािपत होनी चािहए,
कुछ ऐसा, िजसे संभवतः रावण नह सीख सका।
सभी इंिडक धम - िहंदू, बौ व जैन - व तुओ ं के मा यम से, स ा के िलए मनु य क
िपपासा के संबंध का अ वेषण करते ह। ीक कथाओं म ऐसा नह ह, वहाँ उपलि धय
का उ सव मनाया जाता है और बाइिबल क कथाओं म, अनुशासन व िवनीत वभाव
को सराहा जाता है। इंिडक िवचारधारा म समझ और ा को य िदया जाता है।

बाली का वध
इसके बाद हनुमान ने सीता को बताया िक सु ीव िकि कंधा का राजा के ै से बना
“वह िकसी ऋिष-मुिन क भाँित दाशिनक वभाव रखता है। वह तो ठीक है। परं तु मुझे वा तव म
एक ऐसे यो ा क आव यकता है जो बाली का वध कर सके,” सु ीव ने कहा। राम ने यु र
म, अपने धनुष पर एक बाण साधा, मं ो चार िकया और बाण छोड़ िदया। सभी िव मय से ताकते
रह गए और वह बाण, सात ताड़ व ृ को एक साथ भेदते हए, राम के तणू ीर म लौट आया।
“आप कौशलयु ह, परं तु या आप बलशाली भी ह?” सु ीव ने पछ ू ा। यु र म, राम ने दुंदुभी
के शव को ठोकर दे मारी, जो अब केवल हड्िडय का ढाँचा मा रह गया था, वह ठोकर इतनी
भीषण थी िक वह कंकाल, ऋ यमख ू पवत क ढलान से होते हए, ठीक सीधा िकि कंधा के म य
जा िगरा।
“यह तो अ ुत है। जब म उसे अपने साथ ं यु का यौता दँू, तब आप आड़ से बाण चला कर,
उसका ाणांत कर सकते ह। आप मुझे िकि कंधा का राजा बनने म सहायक ह और म अपने
वानर को सीता क खोज म भेजँग ू ा और उ ह बचाने म आपक सहायता क ँ गा।”
“ या यह उिचत नह होगा िक यु क चुनौती मेरी ओर से िमले और म उसे परािजत क ँ ?” राम
बोले।
“तब आप िकि कंधा के वामी ह गे, म नह । आप मेरे सहायक नह , मुि दाता ह गे। वानर मेरा
नह , आपका नेत ृ व मानगे। जब तक म उसे बुला कर, मौत के घाट नह उतार देता, तब तक
िकसी भी वानर के स मान का पा नह बन सकँ ू गा। और रहा औिच य का, तो वह सब
नगर म होता है, वन म नह !”
उनके इस अनुबंध तथा िम ता पर मुहर लगाने के िलए, हनुमान ने अि न जलाई और राम व
सु ीव ने हाथ थाम कर, अि न क सात बार दि णा क । इस कार इस अनु ान से बंधने के
बाद, वे दोन ही पर पर िन ा के नाते म आब हो गए थे।
सीता को हनुमान के मुख से सुने वणन के आधार पर अनुभव हआ िक सु ीव वै य- वण था,
एक ऐसा वानर, जो यापारी क तरह तेज़ िदमाग रखता है, जबिक उसका बैरी बाली ि य-वण
वानर था, जो एक वामी क तरह भु वसंप न मि त क रखता है। संभवतः हनुमान ही
एकमा वानर था जो एक ऋिषतु य मि त क का वामी था, बलशाली होने पर भी शि पाने
क चाह नह , ावान होने पर भी िववेक का ओछा दशन नह !
इसके बाद हनुमान ने दोन वानर भाईय के बीच हए संघष का िववरण िदया।
सु ीव हाथ म गदा थामे , बाली को गरज-गरज कर चुनौती देने लगा। बाली, एक झटके म, तारा
क संगित से उठ कर बाहर क ओर लपका, िजसने दोन भाईय के बीच आपसी संघष को
टालने का एक असफल यास िकया िकंतु बाली उसे वह छोड़, अपने कायर भाई से यु करने
आ पहँचा। राम, अपने हाथ म धनुष थामे, झाड़ी के पीछे जा िछपे।
ू व ठोकर के बाद, सु ीव अपनी जान बचा
सु ीव और बाली का कोई मेल नह था। कुछ ही घँस
कर भागा।
“आपने बाण य नह चलाया?” उसने राम से ु वर म पछ
ू ा।
“तुम दोन एक समान िदखते हो। उसे कल सुबह पुनः चुनौती देना। परं तु अपने कंठ म वनपु प
क माला धारण कर लेना तािक म तुम दोन के बीच भेद कर सकँ ू । कल सं या समय तक, बाली
क ह या हो चुक होगी और तुम िकि कंधा के राजा बन जाओगे।” राम बोले।

और इस कार, अगले िदन, अपने गले म पु पमाल पहने और हाथ म गदा िलए, सु ीव ने एक
बार िफर से बाली को यु के िलए ललकारा। “इस बार तो म तेरा ख़ा मा करके ही दम लँग
ू ा
तािक तू मुझे िफर से परे शान न कर सके।” बाली पैर पटकता हआ, जंगल क ओर आया।
वह यु बड़ा ही भयंकर था। सभी ने देखा िक बाली ने सु ीव को अपनी गदा से िनदयता से
कुचल िदया, रोष म भर कर उसके गाल नोच िदए और नख से उसक चमड़ी फाड़ दी। सु ीव
िकसी असहाय िशकार सा लगने लगा और बाली को देख कर लगा मानो कोई दुदात िशकारी
हो। कोई िव ास तक नह कर सकता था िक वे सहोदर थे।
तभी राम ने पेड़ क आड़ से बाण चलाया, जो बाली क पीठ को भेदते हए, दय के पार हो गया।
बाली एक ममातक ची कार के बाद, धरती पर ढे र हो गया।
दूर से ही इस यु को देख रहे वानर, इस छल को देख, कुिपत हो गए और मारे रोष के दाँत
िकटिकटाने लगे। तारा अपने पित क ओर लपक और िवलाप करने लगी, जब उसे एहसास हआ
िक उसके पित के बचने क कोई आशा नह थी: महान बाली का अंत होने जा रहा था। “िकसने
िकया है ऐसा छल?” वह जानना चाहती थी।
“मने िकया है, म रघुकुल वंशज राम हँ, अयो या के राजा भरत का ितिनिध तथा सु ीव का
िम , जो मुझे मेरी प नी सीता को खोजने म सहायक होगा, िजसे रा स का राजा रावण
अपहरण कर ले गया है।” राम आगे आ कर बोले।
“यह कायर तु हारी मदद करे गा?” बाली असहनीय पीड़ा के बावजदू वयं को रोक नह सका।
“वह कायर, िजसने मुझे छल से परािजत िकया? अगर तुम सीता को बचाना चाहते थे तो मेरे
पास य नह आए? म रावण से कह अिधक बलशाली हँ। मने एक बार उसे अपनी पँछ ू म बाँध
कर, िकि कंधा म पालतू बना कर रख िलया था। तुमने इस दुबल का साथ य िदया, जो
बलशाली को परािजत करने के िलए धत ू ता का आ य लेता है? या यह याय है? या यह
उिचत है?”
सीता ने बात के बीच म बाधा दी, “बाली ने उस रा य पर क़ ज़ा िकया, जो उसे अपने भाई के
साथ बाँटना चािहए था और अब वह यु म स य आचरण के िनयम लागू करना चाहता है। या
यह िविच बात नह है िक संसार म ायः अ यायी ही याय पाने क गुहार लगाते िदखते ह?”
ू देव के िश य, जो बाली और उसके िपता इं क कृित से प रिचत ह, वे कहते ह,
हनुमान, सय
“ याय क अवधारणा मनु य के पास होती है। यह वन म नह पाई जाती। केवल िकसी भी उपाय
से उ रजीिवता को ही य िदया जाता है। सु ीव ने अपना दाँव लगा िदया था। अपने दुबल भाई
के हाथ पराजय हण करना बाली के िलए इतना सरल नह था इसिलए उसने मानवता और
स यता क बात करना आरं भ कर िदया।”
इसके बाद हनुमान सीता को बताने लगे िक राम ने बाली के अिभयोग का या उ र िदया।
“तुम पशुओ ं के केवल एक ही िनयम के साथ जीते आए: तुमने बल योग से अपने भाई को दूर
खदेड़ िदया। तु हारे भाई ने पशु जगत के दूसरे िनयम को अपनाया: उसने धत
ू ता का आ य
िलया। अब तुम छल और कपट क दुहाई य दे रहे हो? मानवीय मू य का रोना य रो रहे हो?
तुमने अपना सारा जीवन एक पशु क तरह यतीत िकया और तु हारे जीवन को यह वीकार
करना चािहए िक वह एक पशु क तरह ही अपने ाण का याग करे । म एक िशकारी हँ और तुम
मेरी पुर कार रािश! और सु ीव को, राजाओं क इस डा म लाभ होगा।”
मरणास न बाली को बाँह म थामे , तारा ने राम को ाप िदया, “तुमने मेरे पित के ाण इसिलए
िलए तािक तु ह तु हारी प नी िमल सके। ई र करे , जब वह तु हारे साथ हो तो तु ह ण भर
को भी शांित न िमले।” तभी, ितिहंसक संतुि के साथ, बाली ने अपने ाण याग िदए।
उिचत अथवा अनुिचत, िकि कंधा म एक नई संगठन यव था का ज म हो चुका था। अब तक
बाली के साथ चलने वाले, वानर ने सु ीव का नेत ृ व वीकार िकया। यहाँ तक िक तारा ने भी
सु ीव को ही अपना नया वामी वीकारा। य िक पशु जगत का यही िनयम है। वहाँ ऐसा ही
होता आया है।

सु ीव को राम पर िव ास करने के िलए सा य चािहए; ल मण को हनुमान पर

िव ास करने के िलए सा य चािहए; िकंतु राम व हनुमान को एक-दूसरे पर िव ास
करने के िलए कुछ नह चािहए।
वा मीिक क रामायण म, राम और सु ीव ारा मै ी पर मुहर लगाने के िलए अि न
के आसपास च कर लगाने का संग आता है। इसके अित र और कह भी इस
संग का वणन नह आता। केवल िववाह समारोह म ही पित-प नी ारा यह रीित परू ी
क जाती है। संभवतः यह सावजिनक प से, िकसी संबंध को मा यता देने का
ाचीन वैिदक अ यास रहा हो, जो आधुिनक अनुबंध के समान लगता है।
राम-सीता-नी-वाता, भील जाित क रामायण म, सु ीव तथा हनुमान क पहचान
आपस म िमल जाती है। ल मण एक सरोवर से जल पी रहे ह और उ ह पता चलता है
िक वह सरोवर एक वानर के अ ुओ ं से बना है, जो अपनी प नी के िवयोग म दुःखी है।
वह वानर सु ीव/ हनुमान है, िजसक प नी को अ रया उठा ले गया है, राम उसे
उसक प नी लौटा कर लाने का वचन देते ह और बदले म अपनी प नी क खोज म
सहायता का वचन चाहते ह।
राम ारा छल से बाली के वध के संग पर, लोग दो दल म िवभ हो जाते ह।
अिधकतर लोग का यह मानना है िक यह कायरता थी और वे इसका औिच य ठहराने
के िलए िवक प तलाशते रहते ह। सं कृत नाटक महावीर-च रत म, भवभिू त इसे एक
ऐसे यु का प देते ह िजसम राम, बाली के साथ आमने-सामने क लड़ाई लड़ते ह।
क बन इसक या या नह करते और यह मान लेते ह िक यह एक दैवीय कृ य है,
िजसक या या मनुज के वश म नह है। अंततः, इस िवषय म अनेक कथाएँ िमलती
ह िक राम ने जो भी िकया, य िकया: बाली को यह वरदान िमला हआ था िक वह
अपने बल के अित र , अपने सामने वाले का भी आधे से अिधक बल पा िलया करे गा
अतः उसे परा त करने का एकमा यही िवक प शेष था िक उस पर, पीछे से वार
िकया जाए।
धम को ायः सामा य नैितक व नीित संबंधी िनयम क ंखला मान िलया जाता है।
ऐसे िनयम का कोई अि त व नह िकंतु समाज के सभी िनयम ारा इनक क पना
क गई है य िक मनु य चाहते ह िक इनका अि त व हो। केवल सामा य ाकृितक
िनयम का ही अि त व है, जहाँ अपने बल व धत ू ता के सहारे , केवल बलशाली ही
िटक सकता है। सामािजक िनयम अपने सभी औिच य के साथ, बदलते समय, संदभ
व लोग के साथ बदलते रहते ह। इन िनयम से लाभ पाने वाले सदा यही चाहते ह िक
इन िनयम का अि त व बना रहे । परं तु िज ह इन िनयम से कोई लाभ नह होता, वे
उ ह अ वीकृत कर, ांितय को यौता देते ह।
सु ीव और राम ने छल से बाली का वध िकया। कृित म, छल को उ रजीिवता का
उिचत साधन माना जाता है। सं कृित म, छल क भ सना होती है परं तु बल का आदर
िकया जाता है, संभवतः ऐसा इसिलए है य िक छल सुिवधा के िलहाज़ से बहत अमत ू
है।
राम को मयादा पु षो म कहा जाता है, िनयम के सवा च संर क। वे िकनके
िनयम का संर ण करते ह? अयो या के अथवा िकि कंधा के? या उ ह अपने िनयम
अ य यि य पर थोपने चािहए?
ंथ म यह िवचार िकया गया है, उिचत-अनुिचत व याय-अ याय का िनणय कौन
लेता है - या यह िनणय बाली के हाथ है, या यह िनणय पीिड़त सु ीव के हाथ म
है? या इसे राम ारा िलया जाना चािहए, जो उनके िलए एक बाहरी यि ह? या
 ऐसा हो सकता है िक जो खलनायक वयं सबके साथ अ याय करता आ रहा हो, वह
अपने िलए याय क गुहार करे ? या एक नायक वयं पर याय को थोप सकता है,
तािक अपने बारे म बेहतर महससू कर सके, एक बेहतर और यायी समाज क रचना
कर सके, और या ऐसा करते हए वह वयं को उस खलनायक के सामने
संवेदनशील नह बना देता, जो न तो उसक यायशीलता को सराहता है और न ही
उसे समझता है? बाली क कथा से ऐसे ही कई गंुढ़ सामने आते ह।
िजस थान पर बाली का वध हआ, रामायण क अ य घटनाओं से जुड़े थान क
भाँित, इसे भी भारत के अलग-अलग िह स से जोड़ा जाता है, िजनम कनाटक से ले
कर केरल और असम तक भ-ू भाग शािमल ह।
तिमल व तेलुगू रामायण म, तारा के िवषय म बताया गया है िक वह ीरसागर के
मंथन के समय िमली थी, उसे सु ीव व बाली को स प िदया गया, िज ह ने सागर
मंथन क ि या म भाग िलया था।

िकि कंधा का नया राजा

इसके बाद हनुमान ने सीता को सु ीव के रा यािभषेक का वणन सुनाया।
वग म, इं भले ही आते-जाते रह िकंतु शची वग क अिध ा ी रहती ह। उनका िववाह
िसंहासन से हआ, उस पर बैठने वाले यि से नह । यह देव क यव था है। यही वानर क भी
यव था है। तारा, उसी क रानी होगी जो वानर का नेता होगा। वह कभी बाली क रानी हआ
करती थी, अब वह सु ीव क रानी है।
 मा, सु ीव क पहली प नी तथा छोटी रानी ने कहा, “बाली ने सु ीव को दंिडत करने के िलए
मुझे प नी क तरह रखा। सु ीव ने िसंहासन पर अपना दावा जताने के िलए तारा को अपनी
प नी घोिषत कर िदया। बाली रोष से े रत था और सु ीव िनयम से े रत है। दोन ही प म
तािड़त तो म हो रही हँ।” परं तु उसक आवाज़ सुनने वाला कोई नह था।
वानर का मुिखया, िपछले राजा के सभी ब च को भी मौत के घाट उतार देता है तािक वे आगे
चल कर, िसंहासन के िलए ख़तरा न बन सक। इस कार तारा ने वयं को तैयार कर िलया िक
अब सु ीव िनदयी भाव से उसके पु अंगद क ह या कर देगा।
”यह था समा होनी चािहए। यिद हमारी िम ता को आगे ले जाना चाहते हो तो तु ह पशुवत्
िनयम को याग कर, मानवता के तौर-तरीक़ को अपनाना होगा। तारा कोई यु म जीती गई
पुर कार रािश नह और अंगद को भी बैरी के प म नह देखा जाना चािहए। तु ह तारा को
अपनी प नी तथा अंगद को अपने पु तथा रा य के उ रािधकारी के प म देखने के िलए दय
को िवशाल बनाना चािहए। और साथ ही यह भी यान रखना होगा िक कह मा को ऐसा न
लगे िक उसका मान घट गया है य िक मने िनजी प से ऐसी ाथिमकताओं का ह देखा है।
तु ह इसिलए राजा होना चािहए य िक तुम सबक देखभाल कर सकते हो, केवल इसिलए राजा
बनने का अिधकार नह िमल जाता िक तुम दूसर से कह अिधक बलशाली और चतुर हो।
सु ीव ने वीकार िकया िक वह िकि कंधा क राजग ी पर बैठने के बाद, ऋिषय ारा बताए
गए पथ का अनुसरण करे गा। उसने संक प िलया िक वह वानर क जीवनशैली म बदलाव
लाएगा। वे अपनी पाि क विृ य से ऊपर उठते हए, और अिधक मानवीय होने का य न करगे।
वे अधम के थान पर धम का आ य हण करगे।
रा यािभषेक के अवसर पर आलीशान समारोह आयोिजत िकया गया। िकि कंधा के हर कोने से
सबसे े फल , बेर , कंद, फूल , शहद से भरे पा तथा ग न क ढे रय का सं ह िकया गया
तािक सभी दावत का आनंद लेते हए, उसे एक यादगार िदन बना सक। राम और ल मण, शांत
भाव से दूर पहाड़ी पर बैठे, वानर को नाचते-गाते और ज मनाते देखते रहे । “यिद उस िदन
आपका रा यािभषेक हआ होता तो अयो या म भी इसी तरह न ृ य और संगीत का समारोह मनाया
जाता।” ल मण के वर म उ कंठा थी।
“हम अपने मन को बीती बात और या हो सकता था जैसी बात म नह भटकने देना चािहए।
हम भिव य क ओर यान देते हए देखना है िक या होना चािहए,” राम बोले।
य ही समारोह समा हआ, वषा ऋतु आरं भ हो गई। कह सकते ह, इस बार उसका आगमन थोड़ा
ज दी ही हो गया था; संभवतः इं कुिपत था िक धरती पर िव णु के अवतार ने उसके पु बाली
का वध कर िदया था। मेघ ने सयू व आकाश को आ छािदत कर िदया। पवत पर चार ओर धँुध
का सा ा य था। िबजली ज़ोर से गजना करती। ऐसा लगता िक िबजली क चमक आकाश को
कई िह स म िवभ कर देगी। निदय के जल म इतना रोष पहले कभी नह देखा गया था।
सारी धरती जल लािवत हो उठी। निदयाँ उमड़ और अपने िकनार को तोड़ कर बहने लग । पवत
क ढलान से उतरता क च व दलदल, अपने साथ च ान , व ृ व पशुओ ं को बहा कर लाने लगा।

“सीता क खोज के काय को, वषा ऋतु समा होने तक िवलंिबत करना होगा,” सु ीव ने कहा।
राम ने िवषादयु मुख के साथ अपनी वीकृित दे दी।
चार माह तक वषा का कोप जारी रहा। वानर गुहाओं म िछपे, अपने सं ह िकए गए भोजन म से
सत-सत कर खाते रहे । उनका अिधकतर समय अपने साथी के साथ णय-िनवेदन और गाढ़
आिलंगन म ही बीतता य िक ऐसे समय म वे और कर भी या सकते थे। और वैसे भी भीगी
धरती तथा वषा क िगरती बँदू क गंध िकतनी मादक होती है। िकि कंधा वानर क णय-
डाओं के सुर से गँज
ू उठा।”
हनुमान सीता से बोले, “मने गुफा के बाहर खड़े हो कर देखा, राम एक पहाड़ी पर खड़े , दि ण
क ओर मुख िकए, बड़े ही धैय से आपके िवयोग म तरस रहे थे,”
ू िव ास के साथ बैठी
“इ ह िदन , म भी अशोक वािटका म, उ र िदशा क ओर मुख िकए पण
रही,” सीता हनुमान से बोल ।

बाली के पु अंगद को सु ीव का उ रािधकारी घोिषत िकया जाता है और यह बात

बहत मह व रखती है। भले ही बढ़
ू ा राजा नह रहा परं तु अतीत को धो-प छ कर बहाने
क बजाए उसके साथ शांित बनाए रखने का य न िकया जाता है। ांितयाँ ायः
अतीत को न कर देना चाहती ह - जैसे चीनी स ाट ारा िकताब को जलाना, या
म य युग म चच ारा पैगन अतीत को मानने से इंकार करना, या िफर वै ािनक
ांित ारा िमथक य अतीत को न करना आिद। परं तु इससे केवल रोष और दबा
हआ ोध ही उ प न होता है, जो आगे चल कर, भावी ांित का िव फ़ोट बनता है।
रामायण म, िव णु राम के प म सय ू पु (सु ीव) को, इं के पु (बाली) के िव
 सहयोग देते ह। महाभारत म, कृ ण के प म िव णु, इं के पु (अजुन) को, सय ू के
पु (कण) के िव अपना सहयोग देते ह। इस कार इन दो जीवनकाल के बीच
एक संतुलन साध िलया जाता है।
ाचीन काल म, कुछ समुदाय म, वीर िकसी ी से िववाह करके संपि का वामी
बनता था। प नी उसके घर नह आती थी, पित को उसके घर आना पड़ता था। पहले
ी का संबंध अचल संपि व भिू म आिद से भी होता था िकंतु बाद म धीरे -धीरे , उसका
संबंध केवल चल संपि जैसे वण आिद से ही जोड़ा जाने लगा, िजसे ी-धन कहा
जाता था। यही कारण रहा होगा िक रामायण म कैकेयी व कौश या को वही नाम िदए
गए ह, जो उ ह अपनी भिू म के कारण िमले ह गे यानी वे िजस भिू म से आई ह गी।
लंका म, हम लंिकन िमलती है, िजसक पहचान ल मी के प म क जाती है, जो
पहले कुबेर क सेवा करती थी, िफर उसे रावण क सेवा करनी पड़ी और िफर अंत म
वह िवभीषण क सेिवका बनती है।
एक ी ारा बहत सारे पु ष क सेवा करने क यह धारणा भारत के िढ़वादी वग
को बहत यिथत करती आई है, तभी पंचक या क अवधारणा को ज म िदया गया,
जो िकसी भी पु ष से शारी रक संबंध बनाने के बाद, पुनः अपना कौमाय हण कर
लेती ह। इन पंचक याओं म, तीन तो रामायण से ही ह - अिह या, तारा और मंदोदरी।
केवल दो का नाम महाभारत म आता है - कुंती तथा ौपदी। सीता का नाम कई बार
कंु ती के थान पर ले िलया जाता है परं तु अिधकतर िहंदुओ ं को यह अमा य है य िक
सीता को केवल राम क देह तथा मन से ही जोड़ कर देखा जाता रहा है।

ल मण का रोष
इसके बाद हनुमान ने सीता को एक ऐसे ण का िववरण िदया िजसके दौरान, सु ीव के वानर
व दशरथ पु के बीच सं ाम िछड़ सकता था।
धीरे -धीरे वषा का वेग थम गया। धरती सख
ू गई। पीले पु प वाले हरे -भरे व ृ से धरती
शोभायमान हो उठी। अब आकाश म मेघ नह थे और चं मा भी परू ी आभा के साथ आलोिकत था।
राम ती ा म थे िक कब सु ीव अपने वानर को सीता के संधान के िलए भेजेगा। परं तु सु ीव
का कोई अता-पता नह था। वह तो अब भी नाच-गाने, भोजन और अपनी रािनय के साथ भोग-
िवलास म म न था।
राम धैय से ती ा करते रहे , ती ा करते रहे , ती ा करते रहे । धीरे -धीरे धैय चुका और उसका
थान, पहले रोष और िफर ोध ने ले िलया। “ या हो गया है? वह अपना वचन य नह िनभा
रहा?” उ ह ने अपना धनुष-बाण उठाया और सु ीव क आनंद वािटका क ओर लपके।

उ ह इस तरह रोष म आता देख, हनुमान भी घबरा गए। वे सु ीव क ओर भागे और उसे कुिपत
भाईय के आने क सच ू ना दी। “राम ने अपने एक ही बाण से बाली का काम तमाम कर िदया था।
आपको मारने के िलए तो शायद उ ह एक बाण क भी आव यकता न पड़े ,” सु ीव एक ही
झटके म, अपनी मदालस अव था से बाहर आ गया, उसे अपनी भल ू का एहसास हआ। परं तु
ल मण का रोष शांत करना इतना सरल था या? सारे वानर भयभीत हो उठे ।
तारा बोली, “म उसे संभाल लँग
ू ी। वह ि य पर हाथ नह उठाता।”
“इस िवषय म इतनी आ त न ह ,” तारा के पु अंगद ने कहा। “ या आपको याद नही िक
राम ने ताड़का और ल मण ने शपू णखा का या ह िकया था?”
तारा िनभ क भाव से, दोन हाथ जोड़े ल मण के आगे जा खड़ी हई। उसके सौ य व कोमल मुख
पर मै ीपण
ू भाव थे। ल मण ने कड़े वर म पछ ू ा िक वह दु कहाँ है िजसे अपने वचन का मान
नह रखना आता, उसे अपना मनचाहा िमल गया तो यह भी भल ू गया िक उसने या वादा िकया
था? “कहाँ है वह कायर, जो वयं को िकि कंधा स ाट कहता है?” वे िनरं तर िच ला रहे थे।
तारा ने उनके आगे आने से पहले, अपने व भी नह संभाले थे। उसके बाल िबखरे हए थे।
अ न न देह पर संभोग के िच ह प तया अंिकत थे। उसक चाल म एक िविच सी
लडखड़ाहट थी, िजस देख कर लगता था जैसे वह अब भी उसी आनंद के बीच उमग रही हो।
“शांत राजकुमार! तुम िब कुल स य कह रहे हो, उनका ऐसा करना अनुिचत है िकंतु या इस
आनंद वािटका क शांित भंग करना अिनवाय है?”
ल मण लि जत भाव से दूसरी ओर ताकने लगे। उ ह अपनी ि थित िकसी घुसपैिठए सी लगने
लगी। रोष घुलने लगा था।
तभी तारा ने मधुर संगीत के से सुर म कहा, “पु ! ऐसे कठोर श द का योग मत करो। वष से
सु ीव वन म रहे , भोजन और जीवन के भोग-िवलास से दूर रहे । अब कह जा कर उ ह अपना
दाय िमला है, ऐसे म उनका संयम खो देना तथा अपने भोग-िवलास के बीच समय का अनुमान
न रहना, वाभािवक ही है। अ सराओं के आिलंगन म बंधे तप वी को सौ वष भी एक राि के
समान लगते ह, तो तुम वयं ही सोच लो िक एक वानर को यह सब कैसा लगता होगा। इस बात
को समझने क चे ा करो और सु ीव को मा कर दो।” यह सब सुनने के बाद ल मण का
कोप शांत हो गया। उ ह बात समझ आने लगी थी।
उ ह ने अपनी ि नीची रखते हए कहा, “ मा तो कर सकता हँ िकंतु यह अनुभिू त मेरे पास
नह है। आप िजस आनंद और िवलास क बात कर रही ह, मने उसे कभी नह जाना। म इसका
अनुभव पाने को अधीर हँ, परं तु अभी एक और वष ती ा करनी होगी। अगली बसंत ऋतु म, म
अपनी प नी उिमला के साथ का सुख लँग ू ा िकंतु यह तभी संभव हो सकेगा जब म अपने भईया
राम क प नी सीता के संधान म सफल हो सकँ ू गा। और म सु ीव और उनके वानर क सहायता
के िबना ऐसा िबलकुल नह कर सकता इसिलए कृपया उनसे कह िक वे अिवलंब अपने वानर
को सीता क खोज म भेज।”
सीता ने बड़े नेह से ल मण को मरण िकया: िन ावान, कमठ, शी ही कुिपत और िफर
स न हो जाने वाले। जब वे यह आदेश दे रहे ह गे तो उनके नथुने ोध से कैसे फड़के ह गे, वे
क पना कर सकती थ । िकतने सादगीि य और अपने िवर व उदासीन भाई से िकतने अलग!

सु ीव के रा यािभषेक समारोह के साथ िकि कंधा-कांड समा होता है व सीता क

खोज के साथ सुंदर-कांड आरं भ होता है। ये रामायण के चौथे और पाँचव अ याय ह।
वन म आने वाली मस ू लाधार वषा को इं का कोप माना जा सकता है, मानो वषा के
 भगवान इं , राम से ितशोध ले रहे ह, िज ह ने उसके पु बाली का वध कर िदया है।
क बन क रामायण म, तारा, आभषू ण व स दय- साधन से रिहत हो कर, ल मण से
भट करने जाती है। उसे एकव ा िवधवा वेष म देख, ल मण को अपनी माता का
मरण हो आता है िजसे उ ह ने अंितम बार िच कूट म देखा था। यह य देख उनका
कोप शांत हो जाता है।
तारा शांितदूत के प म ल मण के पास आती है। उसके पास एक ऐसी मता है,
िजसका सु ीव म अभाव है। वह अपने स दय तथा बुि मता के आधार पर एक अलग
ही ेणी िनिमत करती है, िजससे यह लोकगाथा उपजी होगी िक वह ीरसागर मंथन
म िनकली थी। वह कोई साधारण वानरी नह थी।
रामायण मानवीय दशाओं के ित संवेदनशील है: समय कैसे अलग-अलग तरह से
गित करता है, वह हमारी भावा मक अव था पर िनभर करता है। जब आप आनंद म
म न होते ह तो समय पंख लगा कर उड़ जाता है। दुःख के ण म, समय धीरे -धीरे
गितमान होता है। सु ीव के िलए जो समय पलक झपकने क तरह रहा, राम के िलए
वह अथाह पीड़ा के सागर के समान लंबा हो जाता है।

खोजी दल
इसके बाद हनुमान ने सीता को बताया िक सु ीव, आनंद वािटका से खीस िनपोरते हए बाहर
आए और राम के चरण म िगरने को त पर हो उठे िकंतु राम बीती बात पर समय नह िबताना
चाहते थे। न ही उ ह सु ीव क मायाचना से िमली संतुि क चाह थी। वे केवल पता लगाना
चाहते थे िक उनक सीता कहाँ थी।
शी ही सु ीव के सकड़ -हज़ार वानर िकि कंधा म आ जुटे, िजसे देख राम के आनंद क सीमा
न रही। सु ीव ने आ ासन िदया िक वे सारी धरती छान मारगे तािक सीता का पता लगा सक।
यह तो साफ़ था िक लंका दि ण म ि थत थी। परं तु दि ण म कहाँ? दि ण-पवू या दि ण-पि म,
पहाड़ पर या घािटय म, या घने वन के बीच? िविभ न िदशाओं म जाने के िलए वानर के दल
बना िदए गए।
राम ने सुझाव िदया िक हनुमान को अंगद के नेत ृ व म भेजा जाना चािहए। सु ीव ने कहा,
“हनुमान को तो िकसी दल का नेता बनाया जाना चािहए।”
“यह दल लंका क खोज म जा रहा है। अंगद अभी युवा है और एक नेता होने के नाते अनुभवहीन
है। उसे अनुभव क आव यकता है। उसके िलए अवसर का अभाव नह है। हनुमान के भीतर इतना
िववेक है िक वह उसे नेत ृ व करने देगा और उस पर नज़ र भी रखेगा,” राम ने कहा। अंगद
वानर के दल के साथ जाने के िलए तैयार हो गया। हनुमान उसके साथ थे।
“िवदा लेने से पवू , म राम के पास गया और उनसे पछू ा िक आप कैसे जानगी िक म राम का
संदेशवाहक हँ। मने उनसे कहा िक वे मुझे कोई ऐसी िनशानी दे द िजससे म आपका भरोसा पा
सकँ ू । तभी उ ह ने मुझे अपने हाथ म पहनी हई मुि का दी थी, यह एकमा आभषू ण था, िजसे
उ ह ने िपता के आ ह पर, तप वी वेष धारण करते हए उतारा नह था।”
सीता ने राम क मुि का को देखा, वे हनुमान क दूरदिशता से भािवत हो उठ ।

यह त य कौतहू ल उ प न करता है िक, वा मीिक रामायण म, हनुमान को उनके

अथाह बल के बावजदू वानर के दल का नेता नह बनाया जाता। दशक ने हनुमान
को एक महावानर से, भगवान के प म िति त िकया है। वे बलशाली और चतुर ह
और इतने सयाने ह िक िकसी भी काम का ेय लेने क बजाए, काम करके वयं पीछे
खड़े हो जाते ह।
वा मीिक रामायण म, सु ीव संसार के हर उस कोने का िव ततृ प रचय देते ह, जहाँ
उनके खोजी दल को सीता का संधान करना होगा। सु ीव राम को बताते ह िक वह
बाली से जान बचाने के िलए, संसार भर म भटके ह िकंतु कभी लंका क ओर नह
 गए और अंततः उ ह ऋ यमख ू पवत पर शरण िमली है।
राम तो एक साधु ह, जो राजसी प रधान और अलंकार याग चुके ह तो वे सुवण-
मुि का कैसे धारण कर सकते ह? इस तरह के शंकावली का भाग ह, या िफर
संदेह माला आिद लोकि य िहंदी पु तक म इन के उ र िदए गए ह जो
उ न सव व बीसव सदी म, तुलसीदास ारा अवधी म रची गई, राम-च रत-मानस के
अ ययन से उ प न होते ह। एक उ र म कहा गया है िक वह मुि का वा तव म सीता
क थी। उ ह ने उसे, गुहा को नाव का िकराया देने के िलए िदया था, जब गुहा ने उसे
वािपस नह िलया तो वह राम के ही पास रह गई।

दि ण म संधान
िफर हनुमान ने सीता को, सागर िकनारे पहँचने से पवू , अपने साथ घटे रोमांच क जानकारी
दी।
दि ण क ओर याण करने वाले दल, पहले अपने प रिचत और िफर अप रिचत वन को पार कर
आगे बढ़ने लगे। उ ह नई निदयाँ, न पवत, नए पशु व नए प ी िमले। केवल िसतार , न व
ू केतुओ ं से भरा आकाश नह बदला था।
धम
वानर को जो भी िमला, उ ह ने उसे राम और सीता क कथा सुनाई। िकतने लोग तो वे छा से
ही खोजी दल का िह सा बन गए, वे उस िव सनीय यि क प नी क खोज म योगदान देना
चाहते थे िजसने, शांित से, अपने भाई के िलए रा य का याग कर िदया, जो अपनी प नी के
अपहरणकता को खलनायक के तौर पर नह देखते थे और उ ह ने वानर तक को े रत िकया
था िक वे अपनी पाि क विृ य से उबरने क चे ा कर। वह िनि त प से कोई िवशेष यि
ही ह गे। तब तक, उन घनघोर वन ने, केवल ऐसे जीव ही देखे थे, जो संसार क हर चीज़ को
जीवन के ित संकट अथवा भोजन पाने के अवसर के प म देखते थे केवल राम ही संसार को
संभावनाओं से भरपरू मानते थे, अपने से परे , दूसर के भय तथा ुधा को समझने क यो यता
के साथ!
खोजी दल के साथ, जा बवंत नामक व ृ रीछ भी था, िजसे परू ा िव ास था िक अयो या के
राजकुमार धरती पर िव णु का अवतार थे।
दि ण म कह , अंगद के दल के वानर ने देखा िक गौएँ अपनी मज से दीमक से िघरी बाँबी पर
जात और वहाँ अपना दूध बहात । वानर ने देखा िक उसके भीतर एक िलंग ि थत था। वहाँ रहने
वाले सप ने उ ह बताया िक वहाँ उसे रावण ने िति त िकया था।
उ र म कैलाश पवत के अनेक दौर के दौरान, रावण ने िशव से कहा था िक वे उसे कोई ऐसी
भट द, जो तीका मक तौर पर उनका ितिनिध व करती हो। उसने कहा था, “म उसे लंका म
थािपत क ँ गा और क चे दूध, िब व के ताज़े प व धतरू े के पु प से उसका पज
ू न क ँ गा।”
रावण जानता था िक िशव का यह तीक यिद लंका म थािपत हो गया तो उसक नगरी सदा के
िलए अजेय हो जाएगी।

इस कार िशव ने रावण को एक िशव-िलंग भट िदया, एक च ान, प ी के आकार के कंु ड म

सीधी खड़ी थी। “यिद इस च ान को इस कुंड ने आ य न िदया तो यह िन े य भटकती रहे गी।
म च ान हँ और शि यह कुंड है। सदा हम दोन का एक साथ पज ू न करना। इसे कह धरती पर
मत रखना अ यथा तुम इसे जहाँ रखोगे, वह धरती पर जड़ जमा लेगा।,” िशव ने कहा। जब
रावण हाथ म िशव-िलंग िलए, दि ण क ओर चला, इं याकुल हो उठे य िक यिद लंका अजेय
हो जाती तो यह परू े संसार के िलए संकट बन सकती थी। उ ह ने गणेश जी से सहायता के िलए
आ ह िकया।
गणेश जी ने अपनी शि का योग जल पर िकया और अचानक ही रावण को मू िवसजन क
इ छा होने लगी। रावण अपनी शि के बल पर, इस इ छा को रोक सकता था िकंतु वेग इतना
अिधक था िक कोई भी िसि काम न आती। उसने अपने आसपास देखा तो एक चरवाहा खड़ा
िदखा। रावण ने उससे आ ह िकया वह लघुशंका का िनवारण करना चाहता है, उतनी देर के
िलए चरवाहा िशव-िलंग संभाल ले और उसे िकसी भी दशा म, धरती पर न रखे।
परं तु रावण को मू िवसिजत करते-करते कई घंटे बीत गए। रावण असहाय भाव से सब देख रहा
था परं तु उसके पास मू धार को रोकने का कोई उपाय नह था। उधर चरवाहा िशव-िलंग को हाथ
म उठाए-उठाए लांत हो उठा। रावण झािड़य के पीछे से पहले तो आ ह करता रहा और िफर बाद
म उसे धमकाया भी पर चरवाहे पर कोई असर नह हआ। वह िशव-िलंग को वह धरती पर रख
ओझल हो गया। तब कह जा कर रावण का मू ाशय र हआ। वह भागा-भागा, उस ओर आया,
जहाँ धरती पर िशव-िलंग थािपत हो चुका था। उसने अपनी ओर से परू ा बल लगाया िकंतु उस
िलंग के नीचे वाले कुंड को ख च कर, गौ के कान जैसी आकृित देने के अित र कुछ नह कर
सका। इस तरह कैलाश से आया िशव-िलंग लंका नह जा सका। वह आधे रा ते म ही िति त
हो गया।
जा बवंत, अंगद और हनुमान ने नदी के जल से िशव-िलंग को पज
ू ा और दि ण क ओर बढ़ने से
पवू जल, धतरू े के पु प व िब व प से िशव-िलंग का अिभषेक िकया।
िफर वह धरती अचानक शु क हो उठी और पेय जल क एक बँदू तक नह बची। उनके िसर पर
सय ू क तेज़ िकरण चमक रही थ और तपती हई धरती पर पाँव जल रहे थे। तब हनुमान ने
पि य को एक गुफा से िनकलते देखा। उनके पंख भीगे हए थे। “म िनि त प से कह सकता
हँ िक उस गुफा म जल है,” वे बोले।
उ ह उस गुफा म जाते ही जल िमल गया। वह एक भिू मगत नदी थी। उ ह ने उसी का पीछा िकया
और उसके मुख तक जा पहँचे जो पहािड़य क ओर खुलता था। वहाँ तो सुंदर रमणीय थल िछपा
था जहाँ फल और फूल से भरे व ृ क भरमार थी, वह भिू म तो िकि कंधा से भी हरी-भरी थी।
“यह मेरी बिगया है,” व कल और पशु चम धारण िकए हए, एक सा वी ने आ कर कहा। “मेरा
नाम वयं भा है। इस थान को, असुर के वा तुिश पी, मय ने बनाया था।”
वानर ने पेट भर कर फल खाए और शीतल जल म नान िकया। इसके बाद वे गहरी न द म सो
गए। जब वे उठे तो उ ह ने थोड़ा सा और खाया और थोड़ा और तैरे। वह थान तो वानर के िलए
वग के समान था। “अंगद! जाने का समय हो गया। आदेश दे दो,” हनुमान बोले। अंगद सकुचा
उठा। वा तव म वह थान लोभनीय था।
“कृपया मत जाओ। यह रहो। मुझे साथ िमल जाएगा। म यहाँ अकेली रहती हँ,” वयं भा ने
आ ह िकया िकंतु हनुमान ने ज़ोर िदया िक वे उनक बात नह मान सकते य िक वे एक
अिभयान पर िनकले ह।
“पशुओ ं का अिभयान तो यही होता है िक वे खाएँ , सहवास कर, अपने बै रय को दूर रख और
िशका रय से अपना बचाव कर। भला तु हारे पास कौन सा अिभयान हो सकता है?”
जब हनुमान ने अपने अिभयान के िवषय म बताया, तो वयं भा बोल , “िकसी ने भी आज तक
लंका को नह देखा। तुम िनि त प से असफल रहोगे। िकसी दूसरे के जीवन के िलए अपना
जीवन य न करते हो? यह रहो, आनंद मनाओ।”
“अपनी संतुि म तो बेहद संतोष िमलता है,” हनुमान बोले, “परं तु जब आप दूसर को संतोष
देते ह तो आपका संतोष कई गुना हो जाता है। यिद आप अपने िलए संतोष क चाहना भी नह
रखते, तो आपके आनंद क सीमा नह रहती।”
इन वचन को सुन कर वयं भा को अनुभव हो गया िक इतने वष से सा वी के प म, संतुि
देने वाले उस बाग म रहने के बावजदू , वे वयं को अधरू ा और अत ृ य पाती थ । उ ह ने दूसर
क परवाह न करते हए, सदा अपने संतोष पर यान कि त िकया। वैसे तो यह उनके िलए
आव यक नह था पर उ ह ने तय िकया िक वे वानर क सहायता करगी। वे केवल यह देखना
चाहती थ िक िनः वाथ सेवा से कैसा आनंद आता है। उ ह ने अपनी िसि के बल पर हनुमान
और उनके वानर को, भिू म के दि णी छोर पर पहँचा िदया। उसके परे सागर था और सागर के
बीच ही कह लंका ि थत थी।
वयं भा क कृपा से, वे धरती के एक कोने तक पहँच गए थे। दूर ि ितज तक सागर पसरा हआ
था, लगता था िक कुछ दूरी तक जा कर, आकाश से िमल गया हो। वह -कह लंका बसी हई थी।
“हम धरती पर तो खोज सकते ह पर हम सागर म खोज नह कर सकते। हम लंका का पता
कैसे लगा सकगे?” अंगद ने शोक कट िकया। उसके मन म वयं भा क वािटका का याग
करने के िलए अब भी रोष था। “म सीता का समाचार िलए िबना वािपस भी नह जा सकता। मेरे
काका को मुझे मारने का बहाना िमल जाएगा। इससे तो बेहतर होगा िक म यह अपने ाण का
याग कर दँू।”
हनुमान और जा बवंत, युवा राजकुमार के आसपास बैठ कर, उसके भय और कुंठा का िनवारण
करने लगे। वे वह क कर िवचार करने लगे िक अब या िकया जाना चािहए। जब एक िग
स पाती ने अंगद क यह बात सुनी तो उसे बहत स नता हई, उसे लगा िक मतृ वानर से उसे
कई िदन का भोजन िमल जाएगा। वह उनके आसपास ही मँडराने लगा य िक वह उड़ नह
सकता था।
“देिखए, यह िग हमारे मरने क ती ा म है। कम से कम हम अपनी मौत के बाद तो िकसी
को स नता दे सकते ह, हम अपने जीते-जी तो िकसी को कोई ख़ुशी नह दे सके।” अंगद िफर
बड़बड़ करने लगा। िफर वह बोला, “अगर कह जटायु क बात ग़लत िनकली तो? अगर वह दु
सीता को दि णी िदशा के बजाए कह और ले गया हो, तो?”
जटायु का नाम सुनते ही स पाती च का य िक जटायु उसका छोटा भाई था। बहत समय पहले,
उन दोन ने तय िकया िक वे सय ू के पास तक जाने के िलए दौड़ लगाएँ गे। स पाती बड़ा और
मज़ बत ू था, वह बहत दूर तक उड़ता चला गया पर सय ू का ताप बहत य़ादा था। उसने अपने
पंख क आड़ से जटायु क र ा क िकंतु उसके अपने पंख झुलस गए। वह िफर कभी उड़ नह
पाया। उसने दि णी तट को ही अपना घर बना िलया था। दूसरे िग तो भोजन क तलाश म उड़
कर चले जाते पर उसे बड़े धैय के साथ वह रह कर ती ा करनी पड़ती तािक उसके पास
अपने-आप कोई भोजन आ जाए।
“ या तुम लोग जटायु के िम हो? म उसका भाई हँ: उसके बारे म जो भी पता हो, मेहरबानी
करके बता दो।” स पाती ने कहा
वानर ने बढ़ ू े िग को राम क कहानी सुनाई। उसे बताया िक िकस तरह रावण सीता का हरण
करके ले जा रहा था और िकस तरह जटायु को, उसके रोकने के यास म अपने ाण और पंख
गँवाने पड़े । िफर सु ीव और राम क भट और उससे आगे क कथा सुनाने के बाद उ ह ने बताया
िक वे सीता क खोज म िनकले ह, जो राम क प नी ह।
स पाती अपने भाई क म ृ यु का शोक मनाने लगा। “उसका बिलदान यथ नह जाएगा। म उस
यि को खोजने म सहायता क ँ गा िजसने मेरे भाई के ाण िलए। म उड़ नह सकता पर मेरी
नज़ र बहत तेज़ ह। म ि ितज और सागर पर छाई धँुध के भी पार देख सकता हँ। म तु ह लंका
खोज कर, उसका पता बता दँूगा।”
स पाती ने एक च ान पर खड़े हो कर सागर क ओर देखा और दि ण िदशा म एकटक ताकता
रहा। िफर वह बोला, “मुझे एक ीप िदख रहा है। उस पर एक नगरी भी बनी हई है। और उस
नगरी म, मने एक ी को देखा। उस नगरी म वह एकमा दुःखी ी िदख रही है। बाक़ सबके
मुख पर मु कान है जैसे वे अपने ेिमय के साथ संतु व म न ह । वह एक ऐसी ी है, िजसने
सोने क लंका म रहते हए भी, कोई सुवण आभषू ण नह पहना। वह अशोक व ृ तले बैठी
िवरिहणी, िनि त प से राम क प नी सीता ही होगी।”
“अ छा, उसने इस तरह मेरा वणन िकया?” सीता ने पछ
ू ा
“जी।” हनुमान बोले।

बुि मान रीछ, जा बवंत, वानर के खोजी दल का िह सा ह। उनक भिू मका बहत
मह वपण ू नह िकंतु वे इस आयु से जुड़े िववेक तथा धैय का मिू तमान प ह।
रीछ (भालुक) को कुछ आधुिनक या याकार ने, उन कबीले वाल के प म जाना
है, िजनका कुलिच ह रीछ रहा होगा।
पुराण म, जा बवंत को इतना बढ़ ू ा बताया गया है िक वे िव णु ारा असुर राज बिल
को अपने वश म करने क घटना के भी सा ी रहे ह, जब वे वामन का अवतार ले कर
आए थे। जब वामन ने िवशालकाय ि िव म प धर कर, अपने दो पग म तीन
लोक को माप िलया था, तो जा बवंत उनके पास से िनकले। वे बहत ही बलशाली थे
परं तु दुघटनावश ि िव म उनसे टकरा गए और इसके फल व प आई चोट ने
जा बवंत को दुबल कर िदया। यही वजह थी वे अब वैसा करने के यो य नह रहे थे जो
िक हनुमान कर सकते थे।
कथा म रीछ तथा वानर को इसिलए भी शािमल िकया गया य िक ये इंसान क
तरह अपने हाथ का योग कर सकते ह। गले लग सकते ह और लपक सकते ह, इस
तरह वे च च वाले पि य तथा अ य चौपाए पशुओ ं क तुलना म, मनु य के अिधक
िनकट हो सकते ह। इसे ायः िवकास के िस ांत क , आरं िभक समझ के प म िलया
जाता है। कईय का तो यह भी कहना है िक वानर और भालुक छूटी हई कड़ी ह।
क मीरी रामायण म वह संग आता है, जहाँ रावण को लघुशंका के िलए जाना पड़ता
है। यहाँ, नारद इस बात का बंध करते ह िक िशव-िलंग िकसी भी दशा म लंका न जा
सके।
वयं भा, सुलभा व गाग क तरह, एक सा वी ह।
रामायण के दि ण-पवू एिशयाई सं करण म, वयं भा को उन ि य म एक
िदखाया गया है, जो हनुमान के मोहजाल म आब होती ह।
वा मीिक रामायण म, गुहा म वेश करने वाला कोई भी यि जीिवत नह रह
सकता। वानर भी फँस जाते ह िकंतु हनुमान वयं भा को मना लेते ह िक वे अपनी
जादुई शि य के भाव से, उन सबको जाने द। तिमलनाडू के ित नलवेली िज़ले के
कृ णपुरम म एक हनुमान मंिदर है, जहाँ वयं भा क यह गुहा ि थत है। अयो या
वािपस जाते समय, रावण के वध के बाद, राम ने उनका अिभनंदन िकया और उ ह
उनके सहयोग के िलए ध यवाद ेिषत िकया।
स पाती लंका क सटीक िदशा िदखाने म एक मह वपण ू भिू मका िनभाता है; अ यथा
 सारे वानर को जल समािध लेनी पड़ती। पहले जटायु राम को और िफर स पाती
हनुमान को, सीता के जाने क िदशा का ान देते ह। पि य को े गु चर माना
जाता है य िक वे जल तथा भिू म पर उड़ते हए, लंबी दूरी क या ाएँ सहज ही परू ी कर
लेते ह।
स पाती सय ू के बहत िनकट चला गया िजससे उसके पंख झुलस गए, इस कथा से
इकारस क यन ू ानी कथा क गँज
ू सुनाई देती है, जो लड़का मोम से बने पंख पहन
कर, सय ू के बहत िनकट चला गया था।
स पाती अपने पंख खोने के बाद उड़ नह सकता और ताजे माँस क खोज म नह जा
सकता। लोकगाथा के अनुसार, स पाती के बिलदान से स न हो कर, भगवान उसे
वरदान देते ह िक वह सड़ा हआ माँस भी पचा लेगा। इस तरह िग मत ृ क के
अपमाजक बनते ह परं तु उ ह कभी अशुभ नह माना जाता।
रामायण के िविवध सं करण म, जटायु और स पाती को, राम के िपता दशरथ के
िम बताया गया है।
यनू ानवासी िग क एक ऐसे प ी के प म पज ू ा करते ह जो कभी अपनी
उ रजीिवता के िलए िकसी जीिवत ाणी क हािन नह करते। पारसी भी इनका आदर
करते ह और क़ि तान , दखमा म इ ह आमंि त करते ह तािक वे मत ृ क क देह
को खा कर समा कर द।
ओिड़शा क मंिदर नगरी पुरी म, भगवती के गुसाई ं उ सव म स पाती क भी मिू तयाँ
होती ह, िजनम वह अपने िवशाल पंख पर वानर को िबठाए हए िदखाया जाता है। यह
िविच जान पड़ता है, य िक स पाती का संबंध पंख से नह है। परं तु लोकगाथा के
अनुसार, स पाती को उसके पंख लौटा िदए जाते ह तािक वह वानर क सहायता कर
सके और उ ह अपने पंख पर िबठा कर, िकि कंधा ले जा सके। संभवत कुछ आरं िभक
खोए हए, सं करण म, वानर पि य के पंख पर सवार हो कर, लंका गए ह । परं तु
यह एक अनुमान से अिधक कुछ नह है।

हनम
ु ान क कथा
“लंका पहँचने का सबसे ती साधन तो यही था िक सागर को छलाँग मार कर पार िकया जाए।
हर वानर छलाँग भर सकता हैः एक से दूसरे पेड़, एक खाई से दूसरी घाटी तक, पर उनम से
िकसी ने भी सागर को लाँघने का यास कभी नह िकया था। व ृ रीछ जा बवंत को परू ा यक न
था िक म ऐसा कर सकता हँ परं तु मुझे अपने पर िव ास नह था,” हनुमान ने सीता को बताया।
“सागर को लाँघना? या तुमने वा तव म ऐसा िकया? कैसे?” सीता ने हनुमान से पछ
ू ा।
“जा बवंत ने मुझे मेरे ज म क कथा सुनाई, िजसे म भल
ू चुका था। उसे सुनने के बाद ही यह
संभव हो सका।”

देवगण ने महायोगी िशव से िवनती क िक वे एक ऐसा यो ा तैयार कर, जो राम का सहाय होते
हए, रावण का सामना कर सके। इस तरह िव णु ने संुदरी मोिहनी का प धरा और िशव को मोह
िलया और उ ह तब तक मोहती रही जब तक उनका वीयपात नह हो गया। वायु भगवान ने झट
से उस वीय को संभाला और उसे अंजना के कान म डाल िदया। उसी बीज से, हनुमान का ज म
हआ, िज ह मा ित नाम से भी जाना जाता है य िक उनके ज म के िलए वायु देव सहाय हए थे।
वे चंड वायु के देव मा त भी कहलाते ह।
“म एक शि शाली बालक था, इतना शि शाली था िक मुझे अपने बल का अनुमान नह था।
एक बार मने आकाश म उगते सय ू को, फल समझ कर, खाने के िलए छलाँग भरी और म ह
के आसपास िसतार क तरह उलट-पुलट हो कर घम ू ने लगा। मुझे रोकने के िलए, इं ने अपने
व से मुझ पर हार िकया। यह देख कर वायु देव बहत कुिपत हए और उ ह ने सारे जगत से
वायु को ख च िलया। उ ह स न करने के िलए इं ने कहा िक मेरा शरीर िबजली से भी ती
और चंड तफ़ ू ान से भी अिधक बलशाली होगा। तभी मुझे व ांग या बजरं ग के नाम से जाना
जाता है,” हनुमान ने सीता को बताया।
“एक बार क बात है, मने अपने आसपास के भारी पाषाण और पवत को उनके थान से िहला
कर, इतना कोलाहल और उप व मचाया िक ऋिषय ने ाप िदया िक जब तक कोई उिचत समय
आने पर, मुझे मेरी शि का मरण नह करवाएगा, तब तक यह मेरे मिृ त-पटल से िवलु
रहे गी। जब म सागर िकनारे दुिवधा से िघरा खड़ा था तो जा बवंत ने कहा िक केवल म ही सागर
लाँघने क शि रखता था। उसने मेरी शि और बल क शंसा क और मुझे मेरी मता का
मरण कराया। मुझे आकाश म उड़ान भरते हए, लंका तक आने के िलए े रत िकया।”

वा मीिक रामायण तथा आरं िभक पुनलखन म, हनुमान एक बलशाली वानर ह तथा
वायु-देवता के पु ह। म ययुगीन-काल से ही हनुमान को िशव के पु तथा अवतार के
प म मा यता दी जाती रही है। बलराम दास क ओिड़या डांडी रामायण म, हनुमान
को प प से िशव का ही प माना गया है।
एकनाथ क मराठी भावाथ रामायण म, हनुमान ज म से ही कौपीन धारण िकए हए
थे, जो उनके आज म चय का सच ू क है।
जहाँ हनुमान को सदा अंजना पु माना जाता है, वह उनका िपत ृ व एक वानर
(केसरी) तथा एक देव (वायु) तथा ई र (िशव) के बीच बँटता है।
मलेिशया क एक रामायण म कहा गया है िक राम और सीता वानर का प धारण
कर, संतान उ प न करते ह जो हनुमान है, वे बाद म राम क र ा करने आते ह
तािक सीता को रावण से छुड़ाया जा सके। कुछ भारतीय आंचिलक लेखन म भी ऐसा
ही एक संग सुनने म आता है, जहाँ िशव और पावती वानर और वानरी का प ले
कर, हनुमान को ज म देते ह और िफर वे उ ह िनःसंतान अंजना व केसरी को पालन-
पोषण के िलए स प देते ह।
उ र भारत म, हनुमान को अ सर अक के प े चढ़ाए जाते ह, जो औघड़ िशव से
उनके संबंध को और भी पु करता है। दि ण भारत म, हनुमान को अंजना का पु
मानते हए, आंजनेय कहा जाता है और पान के प े व म खन अिपत िकया जाता है।
जा बवंत ने ही अपने ेरक श द से, अपने शंसा मक वा य से हनुमान को उनके
मलू प तथा शि व बल से प रिचत करवाया, इस कार उ ह वह सब करने का
साहस िमला, जो उ ह तब तक अपने जीवन म नह िकया था।
 हनुमान को संकट दूर भगाने वाले देव के प म पजू ा जाता है। वे सय
ू और न को
भी अपने वश म कर सकते ह, इस तरह उनके भाव से ह के अशुभ साए को भी
टाला जा सकता है। परू े भारतवष म, मंगलवार और शिनवार को हनुमान जी का पज
ू न
होता है और उनके नाम से साद चढ़ाया जाता है य िक ये दोन ही िदन मंगल तथा
शिन ह के िदन भी ह। मंगल संघष उ प न करता है और शिन काय म िवलंब
करता है, हनुमंत इन दोन के दोष का िनवारण करते ह।

सागर लाँघना
इसके बाद हनुमान ने सीता को बताया िक उनक सागर के इस पार आने क या ा कैसी रही।
पहले उ ह ने अपनी देह का आकार बढ़ाया। जब उनके शरीर का आकार बढ़ने लगा तो व ृ
अपने फल, फूल, पि य और तन सिहत, उनसे िचपकने लगे। उ ह ने अपनी देह का िव तार
आकाश तक कर िलया और ह यह सोचने लगे िक उ ह उनके िसर के आसपास च कर
काटना चािहए या सयू के आसपास च कर लगाने का म जारी रखना चािहए। उनके भार से,
सागर िकनारे ि थत पवत, इस तरह तरल पदाथ क तरह रसने लगे जैसे ग ने क ढे री से
उसका रस िनकाला जाता है। इसके बाद एक भयंकर गजन के बाद, उ ह ने आकाश म उड़ान
भरी और दि ण म लंका क ओर थान िकया।
जब वे आकाश म उड़ने लगे तो उनके शरीर से िचपके पु प हवा के वेग से, सागर म िगरने लगे
और सभी जलचर कौतुकवश, बाहर आ कर यह अ ुत य देखने लगे। एक वानर िकसी प ी
क तरह लंका क ओर उड़ा जा रहा था। आज तक िकसी प ी ने उस ओर या ा नह क थी।
कोई भी मछली तैर कर उस ओर नह गई थी। ऐसी असंभव घटना को घटते देख, तीन लोक म
उ साह क लहर दौड़ गई।
इसके बाद, अपनी या ा के कुछ ही घंट के दौरान, हनुमान के आगे, सागर से िनकला एक पवत
आ खड़ा हआ। हनुमान जान गए िक संभवतः रा स ने ही वह बाधा उ प न क होगी। परं तु वह
तो िहमालय का पु मैनाक था, जो पवत के राजा थे। उसने कहा, “ को, हे वायु पु । मेरे िशखर
पर तिनक सु ता लो। इसके बाद आगे क या ा आरं भ करना,”। हनुमान बोले, “आपका
बहत‘बहत आभार, म एक मह वपण ू अिभयान पर िनकला हँ। उसक समाि से पवू िव ाम नह
कर सकता।” इसके बाद जलचर माता सुरसा ने हनुमान के पथ म बाधा देनी चाही, हनुमान
िच लाए, “मेरा माग छोड़ दो। म हनुमान हँ और अपने राम का काज परू ा करने िनकला हँ,”
सुरसा ने उ र िदया, “कौन राम? कौन हनुमान? कैसा अिभयान? म तो इतना जानती हँ िक म
ू ी हँ और तुम हो मेरे भोजन। िकसी अिभयान पर जाने क अपे ा, िकसी भख
भख ू े को भोजन
कराना कह बड़ा पु य कम होता है। तु ह मेरी ुधा का िनवारण करना ही होगा। मुझे भोजन दो
या मेरा आहार बनो। तभी म तु ह यहाँ से आगे जाने का माग दे सकती हँ।”
“मेरे पास तु ह देने के िलए भोजन नह है। यिद म ही तु हारा आहार बन गया तो तुम यहाँ से
जाने क अनुमित िकसे दोगी?” हनुमान ने पछ ू ा
सुरसा उस वानर क चतुराई पर मु कुरा कर बोली, “अगर तुम, जो भोजन बन सकता है अथवा
दे सकता है, मेरे भख
ू े मुख म वेश िकए िबना यहाँ से चले जाओगे तो तु ह अपने अिभयान म
कभी सफलता नह िमलेगी और तु ह अपयश का भागी बनना होगा।”
“तु ह भोजन देना, मेरा धम हो सकता है, परं तु यह तु हारा धम है िक तुम अपने िलए सामने
आए भोजन को लपको। अगर तुम मुझे पकड़ न सक , तो मुझे दोष मत देना,” हनुमान ने कहा
और अपने शरीर का आकार बढ़ाने लगे, िववश हो कर सुरसा को अपना मुख और भी चौड़ा
खोलना पड़ा िजससे उसके ज़ हरीले दाँत िदखने लगे। इसके फ़ौरन बाद, हनुमान ने अपना
आकार एक म खी िजतना छोटा कर िदया और झट से सुरसा के मुख म जा कर वािपस आ गए।
इससे पवू िक सुरसा कुछ समझ पाती िक ये या हो रहा था या हनुमान को पकड़ने के िलए
अपने जबड़े को बंद कर पाती, हनुमान लंका क ओर िनकल चुके थे।
हनुमान ने सुरसा क िखलिखलाहट भरे वर को सुना, “िजतना चतुर, उतना ही बलशाली, वह
िनि त ही अपने काज म सफल होगा।”
इसके बाद सागर म रहने वाली एक रा सी िसंिहका ने हनुमान को पकड़ िलया और उनक
छाया को अपने जादू से दबाने लगी। हनुमान का कोई िवरोध काम नह आ रहा था य िक उस
मायावी क माया बहत बलशाली थी। हनुमान शांत रहे और य ही उसने उ ह िनगला। उ ह ने
मुख के भीतर जाते ही, अपने आकार को बढ़ाया और उसके शरीर को फाड़ कर बाहर आ गए।
नीला सागर, चार िदशाओं म बह रहे र से जामुनी हो उठा।
अंततः, लंबी या ा के वेद तथा िसंिहका के र से लथपथ, हनुमान को सागर का एक छोर
िदखाई िदया। उसके िकनारे खड़े ना रयल व ृ इसी तरह लहरा रहे थे जैसे पि नयाँ यु भिू म से
लौटे पितय का वागत करती ह।
जब हनुमान ने िकनारे आ कर, लंका क ओर चलना आरं भ िकया तो रात हो गई थी। आठ
भुजाओं वाली एक भयंकर ी ने उनका माग रोक िलया। उसके आठ हाथ म मशाल, घंटा, एक
ि शलू पर सलू ी चढ़ा हाथी, िसंह के र से भरी तलवार, िवष उगलता सप, नर मंुड सिहत दंड,
अि न पा और फरसा पकड़े हए थे। उसके केश खुले थे और माथे पर िसंदूर मला हआ था। उसने
केवल नरमुंड क माला धारण कर रखी थी, िज ह उसने यु भिू म म मौत के घाट उतारा था।
“म इस नगरी क रि का, लंिकनी हँ।” वह बोली। “म इसके वामी क सेवा करती हँ। पहले
य राज कुबेर इसके वामी थे, िज ह ने यह नगरी बनवाई। अब रा सराज रावण इसका वामी
है, िजसने कुबेर को यहाँ से खदेड़ िदया और वयं को इस नगरी का वामी घोिषत कर िदया है।”
हनुमान ने अपनी पँछ
ू लहराई और लंिकनी को नीचे पटका। जब लंिकनी ने उठना चाहा, तो
ू फटकारी और उसे िच कर िदया। इसके बाद लंिकनी धरा से
उ ह ने एक बार िफर से अपनी पँछ
उठ न सक । वह उठना ही नह चाह रही थी। नगरी क अिभभािवका कुिपत नह थी। वह बहत
लंबे समय से नगरी क र ा करती आ रही थी। अब, अंततः उसे जाने का अवसर िमला था। “तुम
कोई साधारण वानर नह , तुम तो िवनाश के सच
ू क हो। रावण का अंितम समय िनकट जान
पड़ता है,” लंिकनी बोली।
सागर लाँघ कर आने वाले, इस वानर क रोचक कथा को सुन सीता आनंद व आशा से सराबोर
हो उठ । वानर न केवल बलशाली िकंतु चतुर भी था।

रामायण के पाँचव अ याय, सुंदर-कांड म, वानर ारा सीता क खोज का वणन आता
है, वह महाका य का सबसे लोकि य तथा शुभ कांड माना जाता है। यह आशा तीक
है, यह उसे खोजने व पाने का तीक है, िजसे कोई दय से चाहता हो।
हनुमान मैनाका के साथ धैय, सुरसा के साथ चतुराई तथा िसंिहका के साथ ू र बल
का दशन करते ह।
तकवािदय के अनुसार, हनुमान उड़े नह थे, वे तैर कर गए थे। वा मीिक रामायण म,
ायः उड़ने और तैरने के श द पर पर िविनयम म यु हए ह।
भारत म, येक गाँव, एक भगवती से संबंध रखता है। वे ामदेवी ह, भदू ेवी, जो उस
भिू म को बनाए रखती ह। लंिकनी कोई अपवाद नह है।
परू े भारत म नगर व गाँव का संबंध ामदेिवय से जोड़ा गया है जैसे- मुंबई क
 मंुबादेवी, कोलकाता क काली, चंडीगढ़ क चंिडका आिद।
दि ण भारत के अनेक िह स म, लेटी हई भगवती क ितमाएँ पाई जाती ह। वे उस
धरती का तीक ह, जो बीज पाने के बाद, संतान पी पौध को ज म देती है।
भारत के अिधकतर िक़ ल को दुग कहा जाता है य िक दुगा उनक रि का ह। वे
िसंह पर सवार भगवती ह, जो अपने हाथ म श रखती ह। वे राजाओं क संरि का
भगवती रही ह।
लोकि य मा यता के िवपरीत िक सभी उवर इ ीिलंग ह गे तथा अिभभावक इ
पुि लंग ह गे, इस कथा म पता चलता है िक बलशाली रावण क नगरी क र ा एक
भगवती के अधीन थी। ताड़का क तरह लंिकनी भी बहत भयावह तथा बलशािलनी है।
लंिकनी क तुलना, ीक पुराकथाओं के एमेज़ स से क जा सकती है, वह भारतीय
लोकगाथाओं क मिहला यो ा है। कहा जाता है िक मिहला यो ाओं का एक द ता,
चं गु मौय क र ा करता था।

सीता का संधान
“लंका नगरी बहत िव ततृ है, यह ि य से भरी हई है। तु ह कैसे पता चला िक म ही सीता हँ,”
सीता ने पछ
ू ा
हनुमान ने वीकारा िक लंका म सीता क ख़ोज करना इतना सरल नह था। वे एक से दूसरे घर
क ओर उड़ते रहे , कई बार वे कभी म खी का प ले लेते तो कभी तोते का, वे लोग के घर क
िखड़िकय से भीतर झाँकते रहे । अिधकतर लोग िन ालीन थे। उ ह ने माताओं को ब च के साथ
व ब च को अपने हाथ म थामी गुिड़य के साथ सोते देखा। ेमी युगल सहवास के बाद
आिलंगनब हो कर सो रहे थे और व ृ ी-पु ष अधरू ी न द के बीच करवट बदल रहे थे।
वे सोचने लगे िक सीता कैसी िदखती ह गी। रावण के महल म, रावण को बहत सारी ि य से
िघरा, सोता हआ पाया, वे सभी संतु िदख । वे सभी भ य व व आभषू ण से सुसि जत थ ।
हनुमान ने देखा िक हर ओर सारे क संगीत और सुगंध से चहक रहे थे। उ ह लगा िक यिद
धरती पर कह वग होगा तो यह होगा।
उ ह रावण क शै या पर एक सौ य और शांत मुखी ी सोती िदखाई दी। या वे सीता हो
सकती थ ? परं तु भीतर से िकसी ने सा ी दी िक वह ी सीता नह हो सकती थी। उ ह ने दूसरे
थान पर देखने का िनणय िलया।
अंततः, भोर होने को थी, जब वे महल के िनकट अशोक वािटका क ओर पहँचे। वहाँ उ ह ने व ृ
के नीचे एक ऐसी ी को देखा, िजसक देह पर, केश म लगे चड़ ू ामिण के अित र कोई
आभषू ण नह था, वह कई राि सय से िघरी थी, जो पहरे दारी पर िनयु थ , परं तु वे सब ऊँघ
रही थ ।
“मुझे मरण था िक राम ने वानर ारा एक िकए गए उन िबखरे आभषू ण क पोटली देखते
हए कहा था िक वे सारे आभषू ण सीता के थे, उनम केवल चड़
ू ामिण नह थी। आपक देह पर भी
केवल चड़
ू ामिण िदखी, इसिलए मुझे लगा िक आप ही सीता ह गी। इस तरह मने आपका पता
लगा िलया,” हनुमान ने सीता से कहा।
इसके बाद हनुमान ने सीता से कोई िनशानी माँगी तािक वे राम को माण दे सक िक उ ह ने
सीता को खोज िलया है। सीता ने अपनी चड़ ू ामिण देते हए कहा, “जब िकसी ी के केश खुले
ह तो उसका अथ होता है िक वह मु है। जब वे उिचत कार से बंधे ह तो इसका अथ है िक वह
वचनब है। यह एकमा आभषू ण, चड़ ू ामिण, मने इसे वन म नह िगराया, िजसका अथ है िक म
अपने मन और आ मा के साथ राम से बंधी थी, परं तु रावण मेरे केश को खोलना चाहता है।
उनसे कहना िक वे शी ही आएँ । रावण को रोकना ही होगा, अ यथा इसके प रणाम भयंकर
ह गे।”
तभी हनुमान के मन म एक संदेह उ प न हआ। “कह राम को ऐसा न लगे िक मने इसे वन म
धरती से उठाया है? या आप मुझे कुछ ऐसा बता सकती ह जो िनःसंदेह इस बात का माण बन
सके िक मेरी भट िकसी और से नह , केवल आप से ही हई थी। संभवतः आप मेरे साथ कोई रह य
बाँट द, जो आपको और राम के अित र िकसी को न पता हो।”
“तुम तो सारी संभावनाओं पर िवचार करते हो,” सीता ने हनुमान से भािवत हो कर कहा। िफर
उ ह ने हनुमान को एक रह य बताते हए कहा, “एक िदन, जब वे सो रहे थे, तो एक कौेए ने
मुझे च च मारी, वह मुझे सताने लगा और मेरे कान पर काटा। वह कोई साधारण कौआ नह , वह
इं का पु जयंत था। म रोने लगी और कान से र भी बहने लगा िकंतु मने आवाज़ नह
िनकाली िक कह उनक न द न टूट जाए। परं तु उ ह न द म भी मेरी पीड़ा क अनुभिू त हो गई
और वे उठ गए। उ ह उस कौए पर इतना गु सा आा िक उ ह ने उसक एक आँख भेद दी और उसे
वािपस आकाश क ओर खदेड़ िदया।”
हनुमान को एहसास था िक सीता उनके साथ अपने जीवन का अंतरं ग अनुभव बाँट रही थ । इसी
से पता चलता था िक सीता उन पर िकतना िव ास करने लगी थ , और वे अपने र क राम के
िलए मन ही मन िकतनी याकुल थ ।
ू ा, “आप मेरी पीठ पर य नह बैठ जात ? म आपको उनके पास
तभी हनुमान को एक उपाय सझ
सुरि त ले चलँग
ू ा।”
“ या उ ह ने कहा था िक तुम मुझे वािपस ले आना?”
“नह , दरअसल उ ह पता नह था िक म ऐसा भी कर सकता हँ। यिद आप साथ चलगी तो उनके
िलए यह सुखद संयोग होगा। वे स न ह गे।” हनुमान ने कहा
“मेरे पित को ही मुझे वतं कराने दो। यहाँ उनका स मान दाँव पर लगा है।” सीता का उ र था।

वा मीिक हनुमान के मा यम से, सीता क खोज के दौरान, उनसे लंका क गिलय

और वहाँ क जा के घर का दौरा करवाते ह। इस यरितक दौरे के दौरान वे लोग
कई बार मनु य जैसे लगते ह तो कई बार रा स लगते ह। कभी वे बबर जान पड़ते ह
तो कभी घरे ल!ू जहाँ वे एक ओर कामुक ह, वह दूसरी ओर भयावह भी िदखते ह।
वा मीिक ने रावण को शै या पर बहत सारी ि य के बीच िदखाया है, जो िक बहत
ही ंगा रक है। ि य को तिृ व संतुि क िविवध अव थाओं के बीच िदखाया गया
है। उनके व अ त- य त ह। उनम से अनेक अपने पितय को याग कर उस सुख
क लालसा म यहाँ आई ह, जो उ ह केवल रावण ही दे सकता है। कई ि याँ एक-
दूसरे का चंुबन ले रही ह तािक एक-दूसरे के मुख से रावण क महक पा सक। यह
भोग-िवलास का िनल ज प है, जो रावण के पु ष व का सच ू क है। हनुमान वहाँ से
तुरंत हट जाते ह, इससे उनके साधु वभाव का प रचय िमलता है।
कृि वास क रामायण म, हनुमान को एक ऐसा घर िमलता है, जहाँ एक यि राम
का नाम जप रहा है। उ ह पता चलता है िक वह रावण का भाई िवभीषण है।
मराठी म, एक श द आता है, लंके-ची-पावती यानी एक धनी घर क ऐसी ी जो
आभषू ण धारण नह करती। साज- ंगार का संबंध स नता से जोड़ा जाता है। जो ी
अ स न होती है, वह ंगार नह करती। सीता सोने क नगरी म होने के बावजदू ,
आभषू ण धारण नह करत , जो उनके अ स न मन का सच ू क है और उनके इसी
 िवषादयु प से हनुमान उ ह पहचान लेते ह।
कई बार चड़ू ामिण आभषू ण को मुकुट भी मान िलया जाता है, यह केश का एक
आभषू ण था िजसे ाचीन भारत क ि याँ अपने केश क माँग के बीच या जड़ ू े को
सही थान पर िटकाए रखने के िलए पहनती थ । भारत के उ री पवतीय क़बील क
ि याँ आज भी इससे िमलता-जुलता आभषू ण पहनती ह।
एक लोकगाथा के अनुसार, कौए क एक ही आँख होती है य िक राम ने उसक
दूसरी आँख अपने तीर से भेद दी थी या िक वह उनक प नी सीता को सता रहा था।

वािटका का नाश
अब िवदा लेने का समय हो गया था। रा स पहरे दार और सहाियकाएँ अब उठने लगे थे। “इससे
पवू िक म यहाँ से जाऊँ, म कुछ खाना चाहता हँ। मने बहत िदन से कुछ नह खाया और वापसी
क या ा भी लंबी है।” हनुमान ने सीता से कहा।
सीता बोल , “यिद यह मेरी रसोई होती तो म तु ह अपने हाथ से वािद पकवान बना कर
िखलाती, परं तु यहाँ तो इन व ृ के फल ही खाए जा सकते ह। ये व ृ मेरी बहन ह, य िक ये भी
धरती क संतान ह। उनके फल खाओ, उनके अमत ृ का पान करो और तब तक उनक सुगंध से
आनंद लो, जब तक तुम मेरे राम के पास, वापसी या ा के िलए तरोताज़ा और ऊजा से भरपरू
नह हो जाते।”

हनुमान ने व ृ से छलांग लगा दी और एक से दूसरी शाख पर झल

ू ने लगे, कूदते हए, पि याँ
तोड़ने लगे, फल तोड़ कर खाने के बाद, उनके बीज नीचे धरती पर िगराने लगे। यह कोलाहल
और उप व सुन, वािटका के रखवाल ने ऊपर क ओर देखा। वे केले खा कर, िछलके उन पर
िगराने लगे, िफर उ ह ने ना रयल के खोल और आम क गुठिलय क वषा कर दी। गु साए हए,
रखवाल ने उ ह पकड़ना चाहा िकंतु हनुमान इतनी आसानी से उनक पकड़ म कहाँ आने वाले
थे।
उ ह ने अपनी लािठयाँ लहराई ं, उन पर प थर उछाले और उ ह पकड़ने के िलए जाल लगा िदए,
परं तु हनुमान उ ह आसानी से छलते हए, व ृ के तन के पीछे जा िछपे और बड़ी सरलता से
लताओं पर झल ू ते रहे ।
लंका का सुंदर राजसी उ ान बुरी तरह से न हो गया था। शाखाएँ टूट गई थ और व ृ
प िवहीन हो गए थे। सीता को एहसास हो गया िक हनुमान केवल भोजन ही नह करना चाहते
थे, वे यु करना चाहते थे और जानबझू कर, उन लोग को िखझा रहे थे। वे उन प रि थितय को
देख, अपनी मु कान नह रोक सक ।
उ ान म हो रहे उप व से रावण क आँख भी खुली और वह गु से से गरजा। उस ध ृ वानर को
पकड़ने के िलए िसपािहय को भेजा गया। परं तु उनके फरसे, भाले और दंड भी हनुमान के पास
नह फटक सके।
अंततः, रावण का पु अ य, हाथ म भारी धनुष-बाण िलए, वािटका म आया। हनुमान को उसके
पद का एहसास हो गया य िक सभी उसे णाम कर रहे थे। अ य ने उन पर बाण चलाया;
हनुमान ने उसे हाथ म पकड़ा और उस पर ही दे मारा। अ य का दय िबंधा और वह वह मारा
गया।
सभी रखवाले भ च के रह गए। सारी वािटका म अचानक स नाटा छा गया। यह तो कोई उप वी
नटखट वानर नह था। यह तो यु कौशल िदखा रहा था।

रावण से भट करना, उसे राम के अिभयान क जानकारी देना और उसक जा को

डराना, ये सभी िनणय हनुमान ने वयं ही िलए जो उनक वतं आ मा को दशाता
है। वे कोई काम करने के िलए आदेश क ती ा नह करते।
अनेक लोकगाथाओं के पुनलखन म, राम हनुमान ारा लंका म मचाए गए उ पात
को य नह देते। यह प नह है िक उ ह ने इस काय क सराहना नह क या
त य यह था िक काय उनक अनुमित के िबना य िकया गया?
रं गनाथ रामायण म, सीता हनुमान को एक बाजबू ंद देती ह तािक लंका के बाज़ार से
अपने िलए फल ख़रीद सक परं तु हनुमान कहते ह िक वे दूसर के ारा तोड़े गए फल
नह खाते।
रावण को पहली बार, अपनी ही नगरी म पराजय का सामना करना पड़ता है। वह
अपना एक पु खो देता है। पु अ य, कोई खलनायक नह वह एक शहीद है, जो
 अपने िपता क संपि क र ा करते हए, अपने ाण का याग करता है। जब नायक
और खलनायक के बीच क प रभाषाएँ धँुधलाने लगती ह तो कथा और भी जिटल
होती चली जाती है।

सव
ु ण नगरी का दहन
“इं िजत, उस वानर को पकड़ कर मेरे पास लाओ,” रावण अपने पु क िनज व देह को भुजाओं
म भर कर बोला। रावण का बड़ा पु इं िजत, शी ही एक शंख बजाते हए वािटका म गया, उस
विन से उसके बल और रोष का अनुमान हो रहा था।
हनुमान ने इं िजत के साथ आए रा स के मुख पर भय और म का िमला-जुला प देखा।
लंका ने अपनी जा को जो भी सुर ा स पी हई थी, आज पहली बार, िकसी ने उसम सध लगा दी
थी। तब हनुमान को एहसास हआ िक अब समपण करने का समय हो गया था।
हनुमान ने वयं को इं िजत के बाण के आगे कर िदया और इं िजत ने जब उ ह पाश म बांधा तो
वे आसानी से बंध गए और कोई ितरोध नह िकया। इं िजत उ ह उनक पँछ ू से घसीटते हए,
रावण के भ य दरबार म ले गया और वे सब कुछ उसक इ छानुसार करते रहे । रा स राज रावण
अपने िसंहासन पर, मतृ क पु अ य को भुजाओं म िलए बैठा था, उसके आसपास िघरे रा स,
गु से से दाँत िकटिकटाते हए, त ण हनुमान का वध करने क हँकार भर रहे थे।
हनुमान उछल कर, रावण के ठीक सामने जा बैठे और उसे घरू ने लगे। आज तक रावण क आँख
म आँख डाल कर देखने का साहस िकसी ने नह िकया था। “ या तुम रा स को आित य धम
िनभाना नह आता?” हनुमान बोले। “शी ही मेरे िलए आसन का बंध करो!” रा स समझ
नह सके िक उ ह या करना चािहए। उ ह ने तो कभी िकसी वानर को बोलते हए भी नह सुना
था। उ ह ने कभी िकसी को रावण के स मुख ऐसी ध ृ ता से बोलते नह सुना था। “ या एक
अितिथ से ऐसा यवहार शोभनीय है?” हनुमान का यं या मक सुर रावण से िछपा न रहा। “तब
ठीक है, म वयं ही अपने िलए आसन का बंध कर लेता हँ।”
 ू क लंबाई बढ़ाई और उसे कुंडली के आकार म लपेटते हए, एक ऊँची
हनुमान ने अपनी पँछ
मीनार सी बना दी। िफर वे उस पर चढ़ कर बैठ गए। रावण को उ ह देखने के िलए अपनी गदन
उचकानी पड़ रही थी। वह यह सब देख स न नह था। “कौन हो तुम? िकसने भेजा है तु ह?
तुम कोई साधारण वानर नह ; तुम सं कृत म वातालाप करते हो िकंतु कोई ा ण तो नह ,”
रावण ने कहा।
“केवल सं कृत बोलने भर से ही कोई ा ण नह बनता। यिद ा ण बनना है, तो अपने मनस्
का िव तार करना होगा। मने सोचा था िक तुम वेद के महान ाता हो, तु ह इस िवषय म पहले
से जानकारी होगी। यह तो प है, राम तुमसे कह अिधक ानी ह।” राम का नामो लेख आते
ही, परू ी सभा म एक असहज सा मौन याप गया। रावण को एहसास हआ िक लंका म उस वानर
का आगमन कोई दुघटना नह , वह िकसी अिभयान के अंतगत वहाँ आया था। “हाँ, मुझे राम ने
यहाँ भेजा है, िजनक प नी को तुम चोर क तरह हरण कर ले आए हो। वयं को ा ण कहते
हो, वयं को लंका का राजा कहते हो, और ऐसा कुकृ य! राम को उनक प नी सस मान लौटा
दो। धम का आदर करो।”
“अब एक वानर मुझे धम का पाठ पढ़ाएगा,” रावण ने उपहास िकया। यह देख, उसके अ य बंधु
भी हँसने लगे।
“भईया, या आपको िदखता नह , यह कोई साधारण वानर नह और राम, िजनक प नी का
आपने हरण िकया है, वे भी कोई साधारण मानुष नह ह? सीता को उनके पित के पास जाने द।
भले ही यिद आपको ऐसा लगता है िक सीता को उनक इ छा के िव रखने म कोई
अनैितकता नह है, तो भी नगर क सुर ा को यान म रखते हए, सीता को छोड़ दो।” एक
रा स ने आ ह िकया।
“िवभीषण! तुम कैसे भाई हो? तुम कैसे रा स हो, िवभीषण? एक वानर से भयभीत हो गए? तुम
उस राम से संिध करना चाहते हो, िजसने हमारी बहन का अपमान करते हए, उसका नाक
कटवा िदया! वह यि अपनी प नी को वन म अकेला छोड़ कर, मग ृ या के िलए गया था। वह
सीता के यो य नह है। यिद तुम राम के समथक हो, तो इसी ण लंका नगरी से बाहर िनकल
जाओ। जो लोग मेरा साथ नह देते, वे मेरे िव ह!” रावण गु से से िच लाया।
हनुमान को लंका म एकमा ऐसा वर सुनाई िदया, जो यान देने यो य था। िवभीषण! वह तो
रावण के अ य पु व बंधुओ ं से िकतना अलग था, जो रावण के स मुख मुख खोलने का साहस
नह कर सकते थे। “और तुम!” रावण ने हनुमान क ओर मुड़ते हए कहा। “म आज राि के
भोजन म तु ह भनू कर, तु हारा माँस खाऊँगा। तु ह अपनी इस पँछ
ू पर बहत घमंड है, हम सबसे
पहले इसे जला कर, तु हारी म ृ यु का आवा करगे!”
रावण के आदेश पर, रा स ने, हनुमान क पँछ
ू का िसरा पकड़ने का य न िकया। परं तु
ू का आकार बढ़ाते ही जा रहे थे, िजसे देख कर वे उ ेिजत हो उठे और
हनुमान अपनी पँछ
कोलाहल करने लगे। तब रावण ने कहा, “उस वािटका म जाओ, जहाँ सीता को बंदी बनाया गया
है। उसक देह पर िलपटे व को फाड़ कर ले आओ, उन चीथड़ से इस वानर क पँछ ू म आग
लगा दो।” यह सुन कर हनुमान को लगा िक इस तरह सीता के िलए संकट पैदा हो सकता है,
ू का आकार छोटा कर िदया, इसके बाद रा स ने पँछ
उ ह ने झट से अपनी पँछ ू को पकड़ कर,
उस पर चीथड़े लपेटे और उनम आग लगा दी। वे इस दौरान परू ी तरह से शांत बने रहे और उनक
कायवाही म बाधा नह दी।
तब हनुमान को लगा िक अि न म ताप नह था। वह तो उनके िलए शीतल और सुखदायक थी।
वे जानते थे िक सती ि य के पास जादुई शि याँ होती ह, जैसे तपि वय के पास िसि याँ होती
ह, इस तरह वे त व को अपने अधीन कर सकती ह। सीता का सती व, अि न के ताप से उनक
र ा कर रहा था। वे िज ह सहायता क आकां ा थी, वे उनक सहायता कर रही थ , िज ह
सहायता क कोई आव यकता नह थी। हनुमान का दय नेह से प रपू रत हो उठा। वे आज तक
िजतने भी वानर व रा स से भट कर चुके थे, राम और सीता, उनसे िकतने अलग थे।
य ही, उनक पँछू के छोर पर अि न दमक , उ ह ने अपनी भुजाओं पर लगे सारे बंधन खोल िदए
और उछल कर छत पर जा पहँचे। उ ह ने अपनी जलती हई पँछ ू से महल के सारे तंभ म आग
लगा दी। रावण के देखते ही देखते, उसके महल को सुसि जत करने वाले पद तथा गिलयार के
तंभ आग क लपट से िघर गए। वे लपट महल क ाचीर तथा छत से होते हए, िनकट ि थत
घर व महल क छत तक जा पहँची। कुछ ही देर म सारी नगरी अि न कुंड क तरह दहक रही
थी। ाचीर पर मंिडत सुवण िपघलने लगा। छत चरमरा कर ढह रही थ । लोग, अपने घर से
ची कार करते हए, यहाँ-वहाँ दौड़ने लगे। उनके मुख काले धू से और भी काले हो उठे । रा स
आग क इन लपट को वश म करने के िलए जल लेने दौड़े िकंतु आग तो सारी वीिथय म फै ल
चुक थी, वह अपने माग म आने वाली हर व तु को लीलती जा रही थी। अपने-अपने बाड़ व
अ तबल से बाहर िनकल कर भागने वाले अ व हािथय के कारण कोलाहल और उप व और
भी अिधक हो गया था।
“यिद तुमने सीता को मु न िकया तो इसे भा य क ओर से अपने िलए एक चेतावनी मान
लेना,” हनुमान बोले। इं िजत ने अपना धनुष उठा िलया तािक हनुमान को अपने बाण से
धराशायी कर सके परं तु हनुमान ने हवा म ऐसी छलांग भरी िक णांश म उसके बाण क पहँच
से दूर हो गए।
लंका म केवल एक ही थान ऐसा था, जहाँ यह आग नह पहँची। अशोक वािटका म सीता, लंका
क ि य व ब च से िघरी बैठी थ । वे उ ह वे सब गीत िसखा रही थ , जो उ ह ने अपने
बा यकाल म गाग से सीखे थे। वहाँ का प रवेश बहत ही शांत और शीतल था, अक पनीय
आतंक से िघरी एक नगरी के बीच एक म उ ान, एक ऐसी नगरी, जो कभी बहत ही शांत और
वैभवशािलनी रही थी।
अब, सीता िवचार करने लग , लंकावासी हनुमान को दोष दगे, राम को दोष दगे, उ ह दोषी
ठहराएँ गे िकंतु एक बार भी रावण को उसक ध ृ ता के िलए दोष नह िदया जाएगा। एक बार भी
वे शपू णखा को उसके िनल ज यिभचार के िलए नह कोसगे। जब मन भय के घेरे म आब हो,
तो सम या कभी भी, अपने भीतर नह , बाहर ही होती है।

इं िजत हनुमान को तब तक बंदी नह बना पाता, जब तक वह ा से िमले श

का योग नह करता। हनुमान, ा जी का मान रखते हए, उस श का वार सहते
ह और वयं को बंदी बनने देते ह।
अपनी पँछ ू को गोल-गोल मोड़ कर िसंहासन बना कर बैठने क कथा, हनुमान के
साथ जोड़ी जाती है, जब उ ह रावण के दरबार म तुत िकया गया था। तेलुगू
कथाओं म यही संग आता है। अवधी संग म इसे अंगद के साथ जोड़ा जाता है, जब
वह राम का औपचा रक राजदूत बन कर रावण के दरबार म आता है।
मंिदर मिू तकला म, िवशेष तौर पर दि णी ांत म, जब हनुमान को राम के स मुख
िदखाया जाता है तो उनक पँछ ू सदा नीचे क ओर होती है, जो उनके िवनीत व शांत
होने क प रचायक है। जब हनुमान को एक आ ामक यो ा तथा अिभभावक के तौर
पर िदखाया जाता है, उनके िसर पर एक भामंडल छाया रहता है।
कुछ मंिदर म, हनुमान का एक हाथ ऊपर क ओर उठी हई मु ा म होता है। कुछ लोग
इसे आशीवाद मु ा मानते ह और कुछ क मा यता है िक वह थ पड़ मारने क मु ा है,
िजसे वे तमाचा हनुमान कहते ह। लोकगाथाओं म, हनुमान रा सराज रावण के मुख
पर तमाचा जड़ते ह, िजससे उसका मुकुट नीचे िगर जाता है और इसके बाद हनुमान
लंका म आग लगा देते ह।
हनुमान क पँछ ू म आग लगाने वाले संग म थोड़ा हा य का पुट डाला गया है, जहाँ
वे बारं बार अपनी पँछ
ू क लंबाई बढ़ाते जाते ह। जब बहत सारे व भी पँछ ू लपेटने के
िलए कम पड़ने लगते ह तो अंततः रावण चेतावनी देता है िक यिद हनुमान ने कौतुक
बंद न िकया तो वे सीता क साड़ी ला कर, उसक पँछ ू म बांध दगे। यह सुनते ही
हनुमान अपना कौतुक वह रोक देते ह।
तेलुगू पुनलखन म, रा स िमल कर भी हनुमान क पँछ ू म आग नह लगा पाते, वे
रावण क मदद चाहते ह। य ही रावण अपने दस मुख से फँ ू कते हए आगे बढ़ता है,
लपट तेज़ी से ऊपर उठती ह और उसक दाढ़ी व बाल जल जाते ह।
अि न, परं परा के अनुसार, सती ि याँ इस पर अपना िनयं ण रखती आई ह। वह
हनुमान या सीता को कोई हािन नह पहँचाती।
महाभारत म, कृ ण के प म िव णु, एक नगरी के िनमाण के िलए वन के दहन को
ो सािहत करते ह। रामायण म, हनुमान के प म िशव वन म वास करते ह और एक
नगरी का दहन करते ह।
लंका दहन से पवू लंकापोिड उ सव मनाया जाता है। यह अठारहव सदी से, पि मी
ओिड़शा के सोनपुर िज़ले म, रामनवमी के आसपास मनाया जाता रहा है। ब चे िम ी
से बनी मिू तयाँ ख़रीदते ह, उनसे सारा िदन खेलने के बाद, सं या समय, सड़क पर
रख कर, आग लगा दी जाती है तािक लंका दहन का य उपि थत िकया जा सके।
यह े यारहव सदी म, पि मी लंका के नाम से जाना जाता था।
एक राजा के कुकृ य का दंड देने के िलए, लंका को जला कर, हनुमान िनद ष
लंकावािसय को भी आहत करते ह। या इसी वजह से सारी रा स जाित राम और
उनक वानर सेना क श ु हो जाती है? अनायास ही वे सब पीिड़त बन जाते ह और
उनका राजा एक पीड़क है।
जब िशव, तीन नग रय अथात ि पुर का नाश करते ह तो उसके िनवािसय क
चीख़-पुकार को सुन कर, उनके ने से जो अ ु िनकलता है, उससे ही ा फल
का ज म हआ। यह य क क़ मत का सच ू क है; जब भी बिलवेदी पर अि न जलाई
जाती है तो ई ंधन बनाने के िलए कुछ न कुछ होम करना ही पड़ता है। मनु य का
मि त क सदा इसी बात पर कि त रहता है िक अि न से िकसे लाभ हआ, वह यह
नह देखता िक अि न ने िकसे लील िलया।
अपनी पँछू पर लगी आग को बुझाने के िलए, हनुमान उसे अपने मुख म डालते ह,
िजसके धू से उनका मुख काला हो जाता है, एक लोकगाथा के अनुसार, यही कारण
है िक जो वानर पहले लाल मुख वाले हआ करते थे, बाद म वे काले मुख वाले वानर
के प म ज म लेने लगे।
 खंड छह

मुि
‘लंका चाहती थी उनका आ मसमपण अयो या ने माँगी उनक पिव ता’
 फुि लत वापसी
मधु, सबसे मधुर मधु, िकि कंधा क बाहरी सीमा पर ि थत, मधुवन म पाया जाता था। वहाँ िमलने
वाले मधुमि खय के छ को केवल वानर-नरे श के िलए आरि त रखा गया था। परं तु जब
गु चर वानर, अपनी दि ण या ा से वािपस आए, तो उ ह ने राजक य कोष पर ही डाका डाल
िदया और सारा शहद पी गए, उ ह ने वहाँ के ारपाल से िमल रही सारी धमिकय को भी
उपेि त कर िदया।
जब यह समाचार सु ीव को िदया गया, तो बड़े ही लाड से मु कराए, “ऐसी ध ृ ता तो केवल
सफलता से ही उपजती है।”
वा तव म यही तो हआ था। जब वानर ने उ सुकता से भरे वर म, अपने असं य रोमांच सुनाने
के बाद दम िलया, तो हनुमान ने अपनी हथेली खोली और सीता का िदया केश चड़ ू ामिण राम के
आगे कर िदया। तब उ ह ने राम को वह गु कथा सुनाई, जब वन म बहत समय पहले, एक कौए
ने सीता पर उस समय धावा बोला था, जब राम सो रहे थे। वे बोले, “िजस कार िवषा लताओं
क जकड़ म जकड़ा गव ला व ृ खड़ा रहता है, उसी कार रावण क अशोक वािटका म बंदी
बन सीता, आपके आने क बाट जोह रही ह।
“ या वे भयभीत ह, हनुमान?” राम ने पछ
ू ा
“नह , वे जानती ह िक आप आएँ गे।”
“िफर तो हम एक भी ण गवाँए िबना, शी ही, दि ण सागर तट क ओर थान करना चािहए
तािक वहाँ से रा स क ीप नगरी तक जाने का कोई माग तलाश सक।
वा मीिक वानर क उ लास व आडं बरपण ू वापसी का वणन करते हए बताते ह िक
उ ह ने अपनी सफलता का समारोह मनाने के िलए िकतना उप व मचाया।
हनुमान क वापसी के साथ ही, यु -कांड का ारं भ होता है, जो पवू रामायण का छठा
व अंितम अ याय है।
राम हनुमान के िलए अनंतकाल तक आभारी हो जाते ह य िक वे सीता का पता
लगा कर आए ह। वे उ ह एक भाई क तरह ेम आिलंगन म बाँध लेते ह। एक वग कृत
व सामंती समाज म, यह बहत ही मह वपण ू संग है। यह वामी के ऋण तथा स ा म
बैठे यि य ारा आभार कटन का सच ू क है।
हनुमान को इस सारे संग से कोई लाभ नह है। पहले तो वे केवल सु ीव का आ ा-
पालन कर रहे थे परं तु बाद म वे यह सब िनः वाथ नेह के वशीभत ू होकर करते ह।
इस कार लोग क ि म उनका तर एक भगवान क भाँित हो जाता है। हनुमान
के तीथ के िबना िव णु के िकसी भी मंिदर को पण ू नह माना जाता। उ र भारत म
लोग कहते ह,‘पहले हनम ु ान, िफर भगवान’।
कनाटक म उडुिप नामक थान पर, तेरहव सदी के वेदांत आचाय म व को हनुमान
का अवतार माना गया था। म व अपने त ै के िस ांत के िलए जाने जाते ह, जहाँ वे
भ को उसके इ से अलग मानते ह, जबिक इसके िवपरीत नव सदी के आचाय,
शंकर का कहना था िक ऐसे िवभाजन केवल एक म ह। म व नाम से, ‘मा यम’
श द का आभास होता है। िजस कार हनुमान के कारण राम व सीता के बीच संपक
होता है, उसी कार म व के िस ांत भ को भगवान से िमलाने क आशा य
करते ह।
 सागर पर बाँधा पल
ु
राम के नेत ृ व म, हनुमान के पीछे वानर , रीछ , िग तथा अ य व य ािणय क भारी सेना
चल पड़ी। उनके िलए वन को पार करना सरल था, िकंतु सागर लंघन?
राम ने भी कभी सागर नह देखा था: ऐसा लगता था जैसे अनंत तक जल का िव तार हो, जो
ि ितज म आकाश तक जाते हए एकाकार होता िदख रहा था, और जल क लहर ु िसंह क
तरह गजन करत , िचंघाड़ते हािथय क तरह, आकाश का पश करने को आतुर थ । कहा जाता
था िक सागर म अतल जल के भीतर, अि न क ास छोड़ने वाली घोड़ी का वास था।

राम ने अपनी दोन हथेिलयाँ जोड़ और सागर के भगवान, व ण से ाथना करने लगे। वे चाहते
थे सागर दो िह स म िवभ हो कर, उनक सेना को लंका तक जाने का माग दे दे। परं तु
उनक िवनती के उ र म मौन के अित र कुछ नह िमला। वे कई िदन और कई रात तक
िनरं तर सागर के भगवान के आगे ाथना करते रहे । परं तु वहाँ से कोई उ र नह आया। िफर एक
िदन अनायास, राम अधीर हो कर, कुिपत हो उठे , उ ह ने अपना धनुष उठाया और बाण चढ़ा कर,
सागर को न करने क चेतावनी दे दी।
उसी समय व ण देव, एक िवशालकाय म य पर सवार हो कर वहाँ आ पहँचे व राम से कहा,
“सागर से मछली, नमक व मोितय का उपहार िमलता है। सागर के कारण ही वषा आती है। अगर
आप इसे ही न कर दगे, तो सारे जीवन का अंत हो जाएगा। राम, अपने रोष को शांत कर। आप
उसी कार मेरे ऊपर से उड़ कर जाएँ , िजस कार हनुमान गए थे अथवा, एक सेतु का िनमाण
कर परं तु मुझसे यह अपे ा न कर िक म अपनी कृित को बदलते हए, आपको या आपक सेना
को जाने का माग दँूगा।
व ण ने राम के पीछे खड़े , व य पशुओ ं के अथाह समहू को देखा, जो राम क उपि थित म
अपनी पाि क विृ य से कह अलग आचरण कर रहे थे। यिद उ ह पांत रत होने क ेरणा
िमली थी तो वह भी तो े रत हो सकता था। तो व ण ने एक रह य का उ ाटन िकया: “आपके
साथ आने वाले वानर के दल म, अि न-देव अि न के दो पु नल और नील भी ह। उनके ारा
सागर म फक गई च ान पानी म नह डूबगी। आप उनक सहायता से सेतु िनमाण कर सकते ह।
म उसे अपनी सतह पर तैराए रखँग ू ा। बस, केवल इतना ही कर सकता हँ।”
सारे वानर ने मारे स नता के हँकार भरी और राम मु कराए। व ण देव क ओर से यही
सहायता पया थी।
िग आकाश से गु चरी करने लगे, भालुओ ं ने योजना तैयार क और वानर उसे साकार प देने
के िलए तुत हो गए। वे भारी-भारी पाषाण ले जा कर, नल और नील भाईय को देने लगे, जो
उ ह सागर म उछाल देते। वे पाषाण व ण के कहे अनुसार, डूबने क बजाए सतह पर ही तैर रहे
थे, परं तु वे एक साथ नह तैर पा रहे थे: वे अलग-अलग िदशाओं क ओर जा रहे थे। “अब हम
या कर सकते ह?” वानर िच लाने लगे।
तब हनुमान ने उन प थर को नल और नील को स पने से पवू , उन पर राम का नाम अंिकत
करना ारं भ कर िदया। अब ये प थर िकसी माला क तरह पानी म एक साथ तैरने लगे। उनक
िदशा दि ण क ओर थी, सीता क ओर!

कहते ह िक सागर के तले आग उगलने वाली घोड़ी का वास था, िजसके ताप से
सागर का जल भाप व धँुध म बदल जाता और सागर धरती क ओर वािहत नह
होता। यह आग उगलने वाली घोड़ी ही कि क का मुख होगी, जो िव णु के दसव
अवतार माने जाते ह।
वैिदक काल म, व ण का संबंध नीित और नैितकता से जोड़ा जाता था। पौरिणक युग
म, वे सागर के भगवान तथा धन क भगवती, ल मी के िपता कहलाए, उनका संबंध
उदारता से जोड़ा जाने लगा। कला के े म, उ ह एक म य, हे ल या डाॅलिफ़न पर
सवार िदखाया जाता है, वे अपने हाथ म एक पाश या जाल थामे रखते ह।
राम अपने धनुष पर बाण चढ़ा चुके थे इसिलए उसे कह न कह तो छोड़ना ही था। वे
उसे उ र क ओर छोड़ते ह। बाण िजस थान पर जा कर िगरता है, वह राज थान के
थार रे िग तान म बदल जाती है।
न बे के दशक क पो टर कला म, राम समु क ओर देखते हए, धनुष पर बाण
चढ़ाए खड़े िदखाए गए, ये पो टर बहत लोकि य हए। इ ह राम को एक राजनीितक
ह ती के प म पांत रत करने के काम लाया गया, जो सीता (भारत) को रा स
(िहंदू िवरोधी बल) से मु करवा दगे। इस छिव म राम को ीक नायक क तरह
पौ ष व संप न व आ ामक िदखाया गया है, जबिक अपने पारं प रक प म वे बहत
ही सौ य, शांत व कोमल िदखाए जाते ह। राम क सौ यता को अनेक पि मी कला
इितहासकार ारा कामुकता तथा पौ षहीनता के प म िव े िषत िकया गया,
िजससे भारतीय क भावनाएँ आहत हई ं, और उ ह ने राम को पि मी मानिसकता के
अनुसार ढाल िदया।
लोकगाथाओं म बताया गया है िक राम ारा धनुष उठाने के संग पर समु -देवता
को इतना ोध आया िक उ ह ने कृ ण क नगरी ा रका को ही लील िलया, जो िक
राम का ही अवतार थे।
वा मीिक क रामायण म केवल नल का ही वणन है, िजसे िव कमा का प माना
गया है। तुलसी दास क रामायण म, अि न के पु , नल और नील के बारे म बताया
गया है।
येक मुख वानर देव से संबंध रखता है: बाली का संबंध इं से, सु ीव का सय
ू से,
हनुमान का वायु से, नल का िव कमा से तथा नील का अि न से संबंध है।
िग रधर क गुजराती रामायण उ नीसव सदी म रची गई, एक नल नामक वानर,
सागर म उन प थर को फकता रहता था, िजस पर ऋिष अपने व सुखाते थे। उ ह
ितिदन उस प थर को सागर से बाहर िनकालना पड़ता था। एक िदन वे तंग आ गए
और नल को ाप िदया िक उसका पश पाने के बाद, प थर जल म डूबगे नह , वे
जल क सतह पर तैरते रहगे। यही कारण है िक नल िजन प थर को सागर म फक
रहा था, वे उसक सतह पर तैर रहे थे।
िग रधर क रामायण म, इस िवचार को वीकार नह िकया गया िक राम का नाम
सागर म डाले गए प थर पर िलखा गया था येांिक तब उन प थर पर चलने का
 अथ होता िक सभी राम के नाम पर चल रहे ह, जो िक अपने आप म राम के नाम क
अवमानना होती।
कृि वास क रामायण म, हनुमान नल से ोिधत हो जाते ह य िक नल वानर से
च ान लेते हए, अपने बाएँ हाथ का योग करते ह। राम हनुमान को यह कह कर
शांत करते ह िक काम करने वाले ऐसा ही करते ह, वे बाएँ हाथ से च ान लेते ह और
िफर दाएँ हाथ से उसे उिचत थान पर रखते ह।
पारं प रक तौर पर, िजस थान से पाषाण िलए गए, उसे आं देश तथा कनाटक क
भिू म माना जाता है य िक वे दोन थान िवशाल च ान के िलए जाने जाते ह।
हनुमान उन पाषाण पर राम का नाम अंिकत करते ह िजससे पता चलता है िक वे
िशि त थे और इस कार अिशि त वानर दल के बीच उनका मान-स मान और भी
बढ़ जाता है। एक वानर होने पर भी वे सं कृत भाषी ह। एक वानर होने पर भी, वे
ई र क सहायता कर सकते ह।
हनुमान ने राम का नाम िलखने के िलए िकस िलिप का योग िकया होगा?
वा मीिक के काल म तो लेखन था ही नह । उनक यह सारी कथा भी तो मौिखक ही
थी। खरो ी और ा ी िलिप भी तो बहत बाद म आई ं। बहत बाद म, क मीर म कभी
लोकि य रही शारदा िलिप, तथा िस म िलिप चलन म आई, जो िक ित बत म अब
भी यु होती है। बीसव सदी के बाद से, देवनागरी िलिप का योग आरं भ हआ।
लोकि य कैलडर कला म दशाया गया है िक हनुमान देवनागरी िलिप म िलखते ह।
राम सेतु चनू ा प थर से पाटा गया है जो रामे रम के ीप को, ीलंका म म नार
ीप से जोड़ता है। िहंदुओ ं क मा यता है िक यह वही सेतु है िजसे वानर ने तैयार
िकया था। ीलंका के इितहासकार इस दावे को वीकार नह करते। वतमान म बहत
से लोग, इस ाकृितक बाधा को तोड़ना चाहते ह तािक समु ीय गितिविध को सरल
िकया जा सके। इस योजना के िजतने समथक ह, उतने ही िवरोधी भी ह: कुछ लोग
इसे ऐितहािसक मारक क तरह देखते ह, कुछ इसे एक सहज पा रि थितक संबंधी
संवेदनशील थान तथा अ य एक पिव ढाँचे के तौर पर देखते ह, िजसक हर हाल
म र ा क जानी चािहए।
यरू ोिपयाई मानिच कार ने राम सेतु को एड स ि ज का नाम िदया है।

िगलहरी का योगदान
बहत सारे जानवर ने राम क इस अिभयान म सहायता क । अिधकतर काय वानर ही संभाल रहे
थे, परं तु इस सच
ू ी म हाथी, िहरण और कौए भी शािमल थे। राम क सहायता करने वाल म एक
नर िगलहरी भी था। वह पानी म छलांग लगाता और िफर आ कर रे त म लोटने लगता। जब
उसक देह पर रे त के कण िचपक जाते तो वह उ ह पुल पर जा कर उ ह झाड़ देता। इस तरह वह
अपनी साम य के अनुसार, पुल बनाने के काम म योगदान दे रहा था।
वानर को उसका यह उ साह भारी पड़ रहा था। वह बार-बार, उनके पैर के बीच आ जाता और वे
उसे दु कार कर दूर भगा देते। राम भी उसे देख रहे थे, उ ह ने उसे उठा कर पुचकारा और
िदलासा व शाबाशी देने के िलए उसक पीठ पर अपना हाथ िफराया। इस तरह उसक देह पर
धा रयाँ बन गई ं।
“आप तो छोटे-छोटे जीव को भी इतना मान देते ह।” सु ीव दबी हँसी हँसे।

“हो सकता है, तु हारी ि म इसका योगदान उतना मह व न रखता हो पर अगर उसके नज़
रए से देखो, तो उसका योगदान अतुलनीय है। हो सकता है िक िवशाल योजनाओं के बीच
उसका कोई काम नह परं तु उसक अपनी िवशाल योजनाओं का तो वह वयं ही कता है। वह भी
आपके और मेरी तरह, ा है, अपने ही ानंद का सजक। म इस संसार को उसके ि कोण
से देखते हए, देख पा रहा हँ िक वह मुझसे िनः वाथ भाव से नेह रखता है। जब तक हम इस
तरह यवहार नह करगे, तब तक अपने मनस् का िव तार कैसे कर सकते ह?”
सु ीव ने उस िदन जाना िक राम या ह। अगर िकसी को राम होना है तो उसे कैसा बनना होगा।

तेलुगू क रं गनाथ रामायण म, िगलहरी के शरीर पर बनी धा रय क कथा आती है।

 इसके अित र ओिड़या क दांडी रामायण म भी यह विणत है।
बलराम दास ने जगमोहन रामायण िलखी (वह भी दांडी रामायण ही कहलाती है
य िक उ ह सं कृत को य देने वाले पंिडत के भय से माग (दंड ) म गाया जाता
था।) वा मीिक ने भी इ ह छं द म अपनी रामायण रची।

राम का शीश व सीता क देह

रावण अपने हाथ म दो कटे शीश िलए, अशोक वािटका म दनदनाता हआ आया। उसने उ ह सीता
क िदशा म फक िदया। “ये लो, मने तु हारे पित और उसके छोटे भाई का वध कर िदया है,” वह
बोला, “अब तु हारी र ा के िलए कोई नह आएगा।”
सीता िवलाप करना चाहती थ , परं तु उनके ने से अ ु टपकना ही नह चाह रहे थे। वे िच लाना
चाहती थ , िकंतु कंठ से सुर ही नह िनकल रहा था। उ ह िकसी पीड़ा का एहसास नह हआ और
वे जानती थ िक यिद राम उ ह इस तरह छोड़ गए होते, तो सबसे पहले उ ह ही इसका पता
चलता। दुःखी होने क बजाए, उनका मन भीतर ही भीतर जाने कैसा आ त सा हो रहा था।
नह , राम क म ृ यु नह हई। ल मण क म ृ यु नह हई। यह उस मायावी का कोई छल था।
“रावण! तू अपनी माया से मुझे मख ू नह बना सकता,” वे बोल ।
सीता यह कहते हए, न तो मु कुराई ं और न ही उनके सुर म यं य का लवलेश था परं तु िफर भी
रावण को लगा िक वह वा तव म मख ू ही है।

जब रावण चला गया तो ि जटा बोली, “पता है, यही षड़यं इसने राम के साथ भी खेला तािक
उनका मनोबल तोड़ा जा सके। िफर उसने सीता को बताया िक मायावी बजकाया को भेजा गया
तािक राम सीता क खोज याग द।
जब वे लोग पुल बना रहे थे, तो वानर ने दूर से पानी पर ितरता हआ कुछ देखा। वह लंका से
ज बू ीप क ओर आ रहा था। वह एक शरीर था और उसे पानी से बाहर िनकाला गया। वह एक
सुंदरी थी िजसक देह पर कोई आभषू ण नह थे। ल मण ने चरण देखे और घबरा कर बोले, “ये
तो सीता ह। रा स राजा ने उनका वध करके, उनक देह को सागर के हवाले कर िदया।”
जब ये समाचार राम तक गया तो वे अपने कान पर िव ास नह कर सके। या सीता वा तव म
नह रह ? या वे जनक पु ी क र ा करने म असमथ रहे ? उ ह अपने भीतर ही भीतर गहरी
कचोट का अनुभव हआ? वे मत ृ देह को देखने के िलए तट क ओर दौड़े और पाया िक हनुमान
ने पहले ही शव के दाह-सं कार का बंध कर िदया था। शव को िचता पर रख िदया गया था और
हनुमान िचता को अि न देने ही वाले थे। “नह , उसका अंितम सं कार िकसी राजकुमारी तथा
राजसी प रवार क पु वधू क मयादा के अनुसार ही होना चािहए,” राम ची कार कर उठे ।

राम को उपेि त करते हए, हनुमान ने िचता को आग लगा दी। राम ु हो कर, िचता क अि न
को बुझाने के िलए भागे तािक अपनी ि या के शव को भ म होने से बचा सक। तभी उ ह ने र
को भी जमा देने वाला ची कार सुना और शव जीिवत हो उठा। वह तो मायावी बजकाया थी। रावण
ने हनमुान क ती ण ि को कमतर आँक िलया था।

बजकाया का संग, कभी-कभी िवभीषण क पु ी से भी जोड़ा जाता है, जो थाई

रामायण से है। बकाॅक के वात पो मंिदर क दीवार पर एक य है िजसम वह हनुमान
ारा जलाई जा रही िचता से बाहर कूदती िदखाई गई है। यह कथा दि ण-पवू एिशया
 के िलए अनठू ी है।
रावण राम व सीता का मनोबल तोड़ने के िलए काले जादू का आ य लेता है, यह
रामायण के िविवध पुनकथन म दशाया जाता है।
बंगाल, असम, ओिड़शा तथा दि ण-पवू एिशया से आने वाले आंचिलक रामायण
सं करण म वशीकरण, जादू-टोने व काले जादू का वणन बार-बार आता है। यह
तांि क अ यास के उदय का सचू क है। हनुमान को इन अ यास के तोड़ के प म
देखा जाता है।

िवभीषण का आगमन
अचानक सभी वानर क ि आकाश क ओर गई तो उ ह ने एक रा स को दि ण िदशा से
उड़ कर आते देखा। वानर मारे डर और उ ेजना के िच लाने लगे, वे उस रा स का वध करने के
िलए उतावले हो उठे , परं तु हनुमान ने उ ह पहचान िलया, वे तो िवभीषण थे, िज ह ने रावण के
दरबार म िनभ क हो कर, हनुमान का साथ िदया था। हनुमान ने वानर को शांत िकया और
िवभीषण को राम से भट करवाने ले गए।
“म िवभीषण हँ,” रा स ने अपना प रचय देते हए कहा, “रावण का भाई, मने उसे उसके कुकृ य
के प रणाम से अवगत कराना चाहा तो उसने मुझे अपनी नगरी से ही बिह कृत कर िदया। म
आपक ओर से यह यु लड़ना चाहता हँ। कृपया मुझे अनुमित द। इससे पवू िक उसक िवि ता
सारी लंका को न कर दे, उसका वध होना अिनवाय है।”
राम ने िवभीषण का वागत िकया। ल मण दमके, “ह म! तो संसार म अ छे और भले रा स भी
होते ह।”
“यिद म कुछ अनुिचत क ँ , तो या तुम मुझसे यु करोगे?” राम ने ल मण से पछ
ू ा
“आप कुछ अनुिचत कर ही नह सकते,” ल मण बोले।
“मुझे परू ा िव ास है, रावण के अ य भाईय को यही लगता होगा िक वह कुछ अनुिचत कर ही
नह सकता। तो कौन े है: मेरा साथ िनभाने वाला भला रा स या रावण का साथ देने वाले
िन ावान रा स?”
राम के इन श द को सुन ल मण तथा िवभीषण दोन ही असहज हो उठे । या े था: उिचत
का साथ देना या िन ा िनभाना? दोन के ही अपने-अपने प रणाम थे।

िवभीषण रा स होने पर भी, राम के भ ह, िजस कार ाद असुर होने के बावजदू

िव णु का भ था। केवल असुर अथवा रा स होने से ही कोई दु नह बन जाता।
दरअसल, अं ेज़ी म आने वाले ‘डे मन’ श द का जो अथ है, उसे असुर या रा स से
नह जोड़ सकते। यह आव यक नह िक असुर या रा स जाित का कोई यि
िनि त प से दु भी होगा।
मा यता है, ओिड़शा म, पुरी नामक थान पर, िवभीषण येक राि िव णु के दशन
करने आते ह, जो वहाँ जग नाथ के प म िति त ह।
तिमलनाडू म कावेरी नदी के एक ीप पर, ीरं गम् नामक थान है, जो लेटे हए
िव णु क ितमा, रं गनाथ वामी के िलए जाना जाता है। इ का मुख पारं प रक प
से, पवू क ओर होने क बजाए दि ण क ओर है तािक िवभीषण लंका से भी उ ह पज ू
सक।
रावण ारा िशव पजू न तथा िवभीषण ारा िव णु पजू न से इस बात का अंदेशा होता है
िक कह यह शैव तथा वै णव ेष का सच ू क तो नह , जो म यकाल म पुरोिहत के
बीच बैर का धान कारण थी?

लंका के गु चर
जब िवभीषण वानर के बीच घुल-िमल गए और राम काज के िलए उ ह अपनी ओर से परू ा
योगदान देने लगे, तो उ ह ने वानर के दल म कुछ वेष बदलने वाले रा स को ल य िकया: वे
रावण के गु चर थे। उ ह ने शुक, शादूल व सरन को पहचान िलया।
िवभीषण ने वानर को उनके बारे म बताया और वे अपने घँस
ू और ठोकर क मार से उनका
वागत करने लगे, तब राम क म य थता से ही गु चर क ाण क र ा हई।
“इ ह जाने दो। वे तो अपना काम कर रहे ह। इ ह रावण के पास जाने दो तािक ये बता सक
इ ह ने यहाँ या- या देखा। यह सेना और उसक योजनाएँ कोई अफ़वाह नह ह; यह एक
वा तिवकता है।”
गु चर रावण के पास दौड़े गए और जो भी देखा-सुना था, सब कह सुनाया। “उनके पास कोई
श नह ह। उनके पास ती ण नख और िवषैले दंत ह। वे लािठय और प थर से लड़ते ह। परं तु
उनके श क यह कमी, उनके आ मिव ास के कारण परू ी हो जाती है। वे राम के िलए लड़ना
चाहते ह। उनके आसपास का हर ाणी उनके नेत ृ व म यु करने तथा अपना सबसे े तम
दशन देने के िलए तुत है।”
ू ना पाकर रावण के गु से क सीमा न रही और उसने गु चर को ठोकर मार कर परे
यह सच
धकेल िदया। स य ने उसे भयभीत कर िदया था।
शुक बोला, “हमारा श ु हमारे साथ िकतने स मान से पेश आया। हमारे वामी हमारे साथ
िकतना िनंदनीय यवहार कर रहे ह।”

सरन ने अनुभव से उपजे श द म उ र िदया, “ऐसा इसिलए हआ य िक हम जो संदेश लाए ह,

उससे हमारे वामी का नह , हमारे श ुओ ं का ही क याण हआ है।”

वा मीिक अपने समय के राजाओं ारा िनयु िकए जाने वाले गु चर के अ यास से
ू तया प रिचत थे। चं गु मौय के पास गु चर का परू ा िवभाग था, कौिट य ारा
पण
 शासन कला क िश ा देने वाले ंथ, अथशा से इसका पता चलता है।
एक तर पर, रा स के पास प बदलने क अित ाकृितक शि याँ थ । दूसरे तर
पर, उ ह गु चर जैसी साधारण आव यकताएँ भी रहती थ ।

सन
ु हरी म यक या
लंका क ि याँ ि जटा और सरमा को उनके घर से बाहर ख च लाई ं और उ ह पीटने लग । वे
िवभीषण ारा िकए गए िव ासघात से ोिधत थ , उ ह तो दंड िदया नह जा सकता था, अतः
उनक प नी और पु ी को रा स का कोप भाजन बनना पड़ रहा था। यिद मंदोदरी ने उ ह
आ य न िदया होता तो गु साई भीड़ उनके ाण ही ले लेती।
सरमा को सीता फूटी आँख नह भा रही थ । वही तो सारी सम या क जड़ थ । परं तु ि जटा ने माँ
को समझाना चाहा, “आप उ ह दोष य देती ह? आप रावण को दोषी य नह मानत ?”
“ य िक वे हमारे प रवार के सद य ह,” सरमा बोली।
सरमा और ि जटा उ री तट पर बैठ उस पुल को देख रही थ , जो धीरे -धीरे लंका क ओर बढ़ा
आ रहा था। तभी लंिकनी भी उनके पास आ बैठी और बोली, “अब लंका के थोड़े ही िदन शेष रह
गए ह।”
सागर क लहर से अचानक, एक सुनहरे से जीव का सुर सुनाई िदया, “म सहमत हँ।” वह
सागर क रानी, सुवण-म या थी, वह रावण से ेम करती थी और उसके िलए कुछ भी कर
सकती थी। उसके पास उ ह सुनाने के िलए एक संग था।
“रावण ने मुझे आदेश िदया िक उस सेतु को न कर दँू। मने अपनी सारी मछिलयां, सप तथा
सागर म वास करने वाले रा स को आदेश िदया िक वे उन च ान को ख च कर, सागर के तल
मे ले जाएँ । सभी वानर असहाय हो गए। वे जल म वेश नह कर सकते थे, परं तु हनुमान नामक
वानर जल के भीतर आ गया। म उसे अपनी पँछ ू से फटकारना चाहती थी, अपने िवष को उसक
देह म उतार देना चाहती थी परं तु य ही मने उसे देखा, म तंिभत हो उठी। मने तो अपने परू े
जीवन म उससे सौ य और मनोहारी जीव नह देखा: सोना और चाँदी, िवशाल ने , चौड़े नासापुट
और ऊपर क ओर उठी पँछ ू , एक यो ा का सा देह सौ व और िकसी ऋिष का सा आभामंडल।
हमारे बीच यु हआ। नह , हमारे बीच म ल-यु हआ। म केवल उसक कठोरता का अनुभव
पाना चाहती थी। परं तु मेरी इ छा का अनुमान होते ही, वह पीछे हट गया। उसने कहा िक वह राम
के अित र और िकसी को अपनी सेवाएँ नह देगा। मने उससे कारण पछ ू ा। और उसने कहा िक
उसने मुझसे कोई अपे ा न रखते हए, मुझे मु कर िदया है। और तब मुझे एहसास हआ िक हम
अपनी ही अपे ाओं के जाल म कैसे उलझे रहते ह: वे अपे ाएँ , जो हम दूसर से रखते ह या वे
अपे ाएँ , जो दूसरे हमसे रखते ह। म रावण से कुछ अपे ा रखती हँ। रावण मुझसे कुछ अपे ा
रखता है। मने हनुमान से भी अपे ा रखी िकंतु उसने मुझसे कोई अपे ा नह रखी। मेरे भीतर से
अनायास ही मु होने क बलवती इ छा उठी। म हर चीज़ से मु हो जाना चाहती थी। मने सारा
संघष याग िदया। मेरे भीतर से भय कह भाग गया था। मने िनणय िलया िक म सेतु िनमाण के
काय म बाधा नह दँूगी। सभी समु ी जलचर से कहँगी िक वे इस काय म अपना सहयोग द। म
स नतापवू क रावण का कोप भाजन बनने को तैयार हँ।”

ि जटा ने तट पर बैठी ि य से कहा, “सीता ायः उपिनषद के दौरान सुनी एक बात बताती ह,
‘िजस कार म अपने संसार क रचियता हँ, उसी कार तुम भी हो। हम अपे ाओं क भल ै ा
ू -भुलय
से वयं को िनकाल कर, अपने संसार को और भी िव ततृ बना सकते ह। यिद हम वयं को
अपे ाओं के बीच उलझाते चले जाएँ तो हमारे संसार को संकुिचत होते भी देर नह लगेगी।”
सुवण म यक या बोली, “काश म केवल एक म य होती, मुझे सागर से कोई अपे ा न होती।
मने वयं के भरण-पोषण का दािय व िलया होता। पर चँिू क अब म आधी मीन हँ इसिलए मुझे
लगता है िक सागर मेरा पोषण करे , जब वह ऐसा नह करता, तो म कुंिठत हो उठती हँ। मेरा
मानवीय प सागर क िवनती करता रहता है, उसे फुसलाता रहता और उसे अपने अधीन रखना
चाहता है।”
सरमा ने कहा, “रावण भी अपने भाईय से एक ख़ास तरह से पेश आने क अपे ा रखता है। जब
वे ऐसा नह करते, तो वह उ ह नकार देता है। िवभीषण ने भी रावण से एक ख़ास तरह से पेश
आने क अपे ा क । जब ऐसा नह हआ, तो उ ह ने रावण को अ वीकृत कर िदया। यह राम, या
यह भी अपने माता-िपता, बहन अथवा भाई से कोई अपे ा रखता है? यिद वे उसक अपे ा के
अनुसार नह जीते, तो या वह भी उ ह अ वीकृत कर देता है?”
ू क ह, तो मुझे नह लगता िक ऐसा होता होगा।”
ि जटा ने उ र िदया, “यिद सीता एक सच
 सुनहरी म यक या क कथा दि ण-पवू एिशया म कही जाती है और भारतीय
पुनकथन म इसका कोई संदभ नह िमलता। अिधकतर सं करण म इसे रावण क
पु ी कहा गया है।
यह कथा कंबोिडयाई रामायण न ृ य िवरासत के बचे हए अंश से ली गई है।
भारत म, हनुमान के चय का िनकटतम संबंध उनके बल से जोड़ा जाता है। परं तु
दि ण-पवू एिशया म ऐसा नह है, वहाँ उ ह एक कुलीन रिसक के प म जाना जाता
है िजनके असं य समागम होते ह।
जैन पुनकथन म भी हनुमान को एक रोमानी कुलीन के प म िदखाया गया है,
जहाँ वे ेम के भगवान काम के प म ह।
दि ण-पवू एिशयाई हनुमान एक संर क नायक क तरह ह, जो सीता को खोजने म
राम क सहायता करते ह। भारतीय पुनलखन म भगवान और भ का जो नाता
िदखता है, उसका यहाँ िनतांत अभाव है।
सोलहव सदी म, अवधी म रिचत, तुलसीदास कृत िवनयपि का को म मथ-मंथन के
प म िचि त िकया गया है, जो मन म इ छाओं का मंथन करते ह और इसके साथ ही
उ व-रे तस् कहलाते ह, अथात जो यान के मा यम से अपने वीय को गभ क ओर ले
जाने क बजाए, ऊपर मनस् क ओर ख च लेते ह। वे चारी होने के साथ-साथ
कामुक भी ह, यही कारण है िक सभी कामो ेक ऊजाएँ , उनके अि त व म आते ही
ा म पांत रत हो जाती ह। यही कारण है िक हनुमान तांि क योिगय , साधुओ,ं
सं यािसय तथा वैरािगय ारा अिधक सराहे जाते ह, िज ह ने सांसा रक जीवन का
याग िकया और अपने शरीर पर भ म का लेप कर, साधु बन गए।
यह कहानी मह वपण ू है य िक अ त ु रामायण म, हम हनुमान के एक पु के िवषय
म पता चलता है, जो एक समु ी जलचर, संभवतः िकसी मीन ारा हनुमान का वेद
हण करने के बाद उ प न हआ। भारतीय पुनलखन म ऐसा तब घटता है, जब वे
सागर लाँघ रहे थे और दि ण-पवू एिशयाई पुनलखन के अनुसार, जब उ ह ने सुवण
म यक या से यु िकया था।

हनम
ु ान क पूंछ
सागर पर बनने वाला पुल, पाँच िदन म तैयार हो गया और वानर का दल, राम और ल मण को
अपने कंध पर िबठाए, क़दमताल करता पुल पर चल िदया। यह वा तव म देखने यो य य था।
आकाश म विगक जीव क भीड़ जमा थी, जो यह सब देख कर भी िव ास नह कर पा रहे थे।
कैसा अक पनीय और अिव सनीय नज़ारा। राम ने तो असंभव को संभव कर िदखायाः वानर
के बल से सेना बना ली और प थर व लािठय के बल पर, सागर लाँघने के िलए सेतु बना डाला।
पि य ने सेना पर पु प वषा क और मछिलयाँ हष लास के वर के साथ उनका वागत कर
रही थ ।
परं तु सारी सेना लंका के िकनारे पहँचने ही वाली थी िक एक िव फ़ोट क विन सुनाई दी। पुल
के दोन ओर क च ान अलग-अलग हो गई ं। रावण ने अपने शि शाली धनुष से दो ती गामी
ेपा छोड़े थे, िजसने पुल को दोन छोर से तोड़ िदया था, सारी वानर सेना सागर के बीच
फँस गई। अचानक सागर म रहने वाले रा स मँुह खोले आ खड़े हए, उ ह ने सेना को घेर िलया
था, राम और उसक सेना उनके िलए भोजन थी। ऐसा लगा जैसे सब समा हो गया।

एक बार िफर, हनुमान ने ही मोचा संभाला। उ ह ने अपना आकार बढ़ाया और छलांग मार कर,
लंका के छोर तक जा पहँचे। वहाँ उ ह ने पुल के टूटे िह से से अपनी पँछ
ू बांध दी। इस तरह लंका
तक जाने के िलए पुल सुरि त हो गया। राम और उनक सेना उनक पँछ ू से होते हए, दूसरे िसरे
तक आ गई और उ ह उनक व रत बुि मता के िलए िदल खोल कर सराहा।
राम लंका क धरती पर क़दम रखने ही वाले थे िक िवभीषण ने एक रा स को उनक ओर आते
देखा; उसके ने पर प ी बंधी थी। “वह भ मलोचन है,” उ ह ने राम को बताया। “वह जब भी
अपनी प ी खोलेगा और अपनी पहली नज़र िजस पर भी डालेगा, वह उसी ण आग क लपट म
भ म हो जाएगा।”
राम ने झट से एक बाण छोड़ा, जो उसी समय एक दपण म बदल गया। य ही भ मलोचन ने
अपनी प ी हटाई, उसे ही सबसे पहले दपण िदखा। उसे तो राम और उनक सेना को भ म करने
के िलए भेजा गया था परं तु वह वयं ही भ म का ढे र बन गया।

हनुमान ारा वयं पुल बनने क यह कथा बोि स व (पवू ज म म बौ ) क जातक

कथा से े रत लगती है, जहाँ एक वानर के दल का नेता, उ ह एक खाई पार कराने
के िलए वयं पुल बन कर लेट जाता है तािक वे सब उसे पार कर सक। इसी ि या म
उसक कमर टूट जाती है और उसक म ृ यु हो जाती है।
तकवािदय का मानना है िक यह पुल िकसी सागर पर नह बि क नदी पर बाँधा गया
 था।
लंका के वा तिवक थल के िवषय म कई कार के अनुमान लगाए जाते ह। िव ान
के अनुसार, यह म य देश, कनाटक या उ र देश के म य कह ि थत है जो िक
वा मीिक रामायण म िमली जानकारी के आधार पर कहा जाता है। परं तु ऐसे तक का
भ गण पर कोई भाव नह पड़ता, जो यह मान कर चलते ह िक तिमलनाडू के
रामे रम् से ीलंका तक पुल बनाया गया था। ीप रा म ऐसे अनेक थान को
पहचाना गया जहाँ सीता को बंदी बनाया गया था (सीता-इिलया) और जहाँ राम-रावण
यु हआ (रावण-गोडा, सीता-वाका)।
पुल टूटने और राम क सेना का हनुमान क पँछ ू (कुछ थान पर पीठ कहा गया) से
होते हए, लंका तक जाना, परू ी तरह से दि ण-पवू एिशयाई सं करण क देन है।
राम हनुमान के कंध पर तथा ल मण अंगद के कंध पर बैठ कर, पुल पार करते ह।
भ मलोचन क कथा, कृि वास क बंगाली रामायण म आती है, जो पुराण म िमलने
वाली ऐसी ही कथाओं पर आधा रत है।

रावण का सामना
अब ीप पर चार ओर वानर ही वानर िदख रहे थे। उ ह ने सारी धरती को इस तरह घेर िलया था,
जैसे िकसी पाश से घेर कर, लंका क ास अव कर देना चाहते ह ।
रावण लंका क सबसे ऊँची मीनार पर चढ़ा तािक तट पर जमा हए वानर सेना का जायज़ा ले
सके। वानर और राम को, पहली बार उस यि क झलक िमली, जो सीता को हर लाया था।
वह हाथ बाँधे, बड़े ही दप से सीना ताने खड़ा था, िसर पर िटके मुकुट पर हीरे -मोती िझलिमला
रहे थे। रावण को िशव के बैल, नंदी के श द मरण हो आए, “घमंडी मख ू ! एक िदन तू वानर के
हाथ ही परािजत होगा,” या उस ाप के फलीभत ू होने का समय आ गया था?
सकड़ वानर उस मीनार पर चढ़ने लगे, वे उसी समय दु रावण का अंत कर देना चाहते थे। वे
चाहते थे िक ना रयल के खोल क तरह उसके िसर के दो टुकड़े कर िदए जाएँ । उनक गुराहट
और तेज़ी ने रा स को भी हैरत म डाल िदया। इससे पहले िक वे जान पाते, या कुछ कर पाते,
बहत सारे वानर ने, महल पर लगी, फर-फर फहराती िवजय पताकाएँ नोच कर फाड़ द और
सु ीव रावण के िसर पर सजे मुकुट को धराशायी कर, उन पर नाचने लगे।
तट पर उपि थत वानर ने भी स नतापवू क हँकार भरते हए अपनी वीकृित दी। सु ीव मारे
ख़ुशी के उछलते हए, वािपस लौट आए। वे अपनी ओर से श ु के खेमे म हलचल मचा आए थे।
परं तु राम के मुख पर मु कान नह आई। उ ह ने ऐसे आ मण को नह सराहा; यह तो यु के
िनयम के िवपरीत था।
इं िजत को बहत ोध आया िक वे िनकृ वानर उसके िपता का सावजिनक प से अपमान
कर गए, उसने अपना धनुष-बाण उठाया और राम-ल मण पर अपने तीर क वषा करने लगा। वे
कोई साधारण बाण नह थे। वे तो नाग-पाश थे, उ ह ने राम व ल मण को अपने घेरे म ले िलया
और अपने िवष के भाव से िशिथल बना िदया। वानर ने बहत बल लगाया पर वे सप के उन
बंधन को नह खोल सके। राम और ल मण अपने शरीर क एक माँसपेशी तक नह िहला पा रहे
थे। अचानक, ि ितज पर बहत सारे पि य के झँुड आते िदखे। उनम िग , बाज, कौए व हंस
आिद प ी शािमल थे। वे प ी लंका क धरती पर उतरे । उ ह ने अपने ती ण नख तथा चंचुओ ं के
वार से सप को न करने म ज़रा भी देर नह क । उनका नेत ृ व पि य का नेता, ग ड़ कर
रहा थ।
“हमने सुना िक कोई हम पुकार रहा था,” ग ड़ ने कहा।
“वह कौन था,” राम ने पछ
ू ा।
“सीता, उ ह ने अशोक वािटका से हम सहायता के िलए पुकारा। वे जानती ह िक आप लंका क
धरती म वेश कर चुके ह और अब वे शी ही मुि पा लगी।”

अिधकांश पुनकथन म, सु ीव रावण के िसर पर चढ़ कर नाचते हए, उसके मुकुट

को नीचे िगरा देते ह। कुछ थान पर सु ीव के थान पर अंगद का नाम िलया जाता
है। कह -कह यह भी कहा गया है िक ऐसा हनुमान ारा िकया गया।
राम ारा ऐसे आ मण के िलए अ स नता कट करना दशाता है िक वे साहस के
बबरतापण ू दशन व ू रता के प म नह थे। वे एक ऐसा यु चाहते थे, िजसम सारे
िनयम लागू ह , जहाँ यु से पवू यथे चेतावनी देने के अित र शांित थापना का
भी परू ा यास िकया जाता है। इस तरह, वे महाभारत के कृ ण के समान ही ह, जो
कौरव तथा पांडव के बीच अंितम यु क घोषणा से पवू , अपनी ओर से शांित क
संिध का ताव ले कर जाते ह।
पि मी िव ान रामायण को सामािजक अथ म देखते ह। इस कार वे देखते ह िक
वानर तथा रा स धािमक, सामािजक, जातीय तथा वग य आधार पर िवभािजत ह।
भारतीय िव ान, इन दोन दल को मनोवै ािनक आधार पर देखना चाहते ह: िज ह
हम पसंद नह करते, वे सदा रा स बने रहते ह, जबिक जो हमारी सेवा करते ह, वे
िनःसंदेह वानर ही ह।
बाली म, िस वानर न ृ य म िदखाया जाता है िक वानर ने िकस तरह राम को,
रावण को परािजत करने म सहायता क । यह वानर न ृ य वा तव म एक अनु ान
 था, िजसे एक जमन कलाकार वा टर पाइस ने, तीस के दशक म, रामायण पर
आधा रत रं गमंचीय कला म बदल िदया।
राम को नागपाश से मु करने के िलए ग ड़ का आगमन, इस बात का ारं िभक
सचू क है िक राम िव णु के अवतार थे। यह संग वा मीिक रामायण म पाया जाता है।
इसके ारा, ग ड़ राम को िव णु के प म मा यता तो नह देता परं तु यह अव य
कहता है िक राम को ती ा करनी चािहए, उ ह शी ही पता चल जाएगा िक ग ड़
उनक सहायता करने य आया। इस कार वा मीिक रामायण म राम अपनी ही
िद यता से अनिभ ह।
गोिबंद रामायण म, सीता सप-देवता से ाथना करती ह िक वे राम को सप के बंधन
से मु कर।
नाग और ग ड़ के म य पुराना बैर रहा है। िजसे असुर व देव तथा रा स व य के
समान माना जा सकता है। ये सभी जीव ा के पु , का यप के वंशज ह।
दि ण भारतीय मंिदर लोकगाथा के अनुसार ग ड़ राम को अपने पंख म ले कर,
उनसे िवनती करते ह िक वे, कृ ण का प धर कर, पुि कर िक वे ही िव णु ह।
हनुमान को ऐसा करना पसंद नह आता और इस तरह जब राम कृ ण के प म पुनः
धरा पर अवत रत होते ह, तो हनुमान ा रका जा कर, कृ ण से कहते ह िक वे ग ड़
क उपि थित म अपना राम प िदखाएँ । इन कथाओं से राम-पज ू क व कृ ण-पजू क
वै णव सं दाय के बीच ेष का प रचय िमलता है। राम-पज ू क िव णु तीथ के स मुख
हनुमान क तथा कृ ण-पज ू क ग ड़ क ितमा रखते ह।
तुलसीदास जी ने िजस खोई हई भुशंुिड रामायण का संदभ िदया है, उसके अनुसार
राम क कथा काकभुशुंिड ने ग ड़राज को सुनाई थी, जो इस बात के िलए िमत थे
िक या राम ही वा तिवक िव णु ह य िक वे इं िजत के नागपाश म बँध गए थे? इन
म ययुगीन रामायण ने धीरे -धीरे इस मा यता को ो सािहत िकया िक राम वैिदक
का य के कोई नायक नह बि क पुराण म विणत भगवान ही ह।

े वाहक अंगद
संदश
सप-बाण से मु होते ही राम बोले, “हम गाँव को लटू ने आए बबर क भाँित यवहार नह
करना चािहए। हम रा स के पास अपना संदेश भेजना चािहए िक यिद वे मेरी सीता को लौटा द
तो हम शांित से वािपस लौट जाएँ गे।”
अंगद को राम के संदेशवाहक के तौर पर िनयु िकया गया। जब उसने रावण के दरबार म वेश
िकया, तो दाँत िकटिकटाते रा स ने उसे घेर िलया। परं तु युवा अंगद उनसे इतना सा भी भयभीत
नह हआ। उसने रावण के क म जाते ही, वहाँ खड़े यो ा रा स के हाथ म पकड़े अ -श
का िनरी ण िकया।
पहले अंगद ने अपना प रचय िदया: “बहत समय पहले क बात है, लंका के राजा रावण ने, बाली
को एक साधारण वानर मान कर, उसक पँछ ू पकड़ने का य न िकया। बाली ने रावण को
अपनी पँछ
ू म लपेटा और घसीटते हए िकि कंधा ले गया, जहाँ वानर ने रावण को शाही पालतू
समझ िलया। म उसी बाली का पु अंगद हँ।”
इसके बाद अंगद ने अपनी भिू मका बताते हए कहा, “बहत समय पहले क बात है, हैहय वंश के
कातवीय ने अपन सह भुजाएँ पसार कर, एक नदी का वेग रोक िलया था, नदी म आई बाढ़ के
कारण, वे सारे प और पु प बह गए, िज ह रावण ने िशव क पजू ा के िलए एक िकया था।
कातवीय के इस कृ य को रावण ने अपना अपमान जाना। कातवीय का वध परशुराम के हाथ
हआ, और परशुराम, रघुवंश के राम के हाथ परािजत हए। म उ ह राम का संदेशवाहक हँ।”

अंत म अंगद ने अपना संदेश सुनाया: “राम अपनी वानर सेना सिहत, नगरी के ारा पर
आ मण करने के िलए तुत ह परं तु यिद आप राम क प नी सीता को लौटा द, तो शांित
थािपत हो सकती है। एक राजा को अपने घमंड या वासना से परे जा कर, पहले अपनी जा का
िहत साधना चािहए।”
“वानर से सेना नह बनती,” रावण गु से फँु फकारा, “उ ह तो पकड़ कर, िशि त िकया जाता
है और िफर नचाया जाता है। राम तु हारा वामी है और तुम उसके सेवक। मेरे साथ आ जाओ,
तु ह आज़ाद कर दँूगा, तुम इन िनयम से छूट जाओगे। पर अगर िजद पर अिडग रहे , तो तुमसे
पशुओ ं क तरह ही यवहार होगा, जो िक तुम हो। म तु हारा िशकार क ँ गा और िफर तु हारा
माँस भनू कर खाऊँगा।”
“तुम हमारी शि का उिचत अनुमान नह कर पा रहे । देखँ ू तो सही, परू ी लंका म िकसी रा स
म इतना बल है िक धरती पर रखे मेरे इस पाँव को िहला कर तो िदखा दे।” यह चुनौती दे कर
अंगद ने अपना पैर कड़ाई से धरती पर जमा िदया।
रा स हँसने लगे, वे एक-एक कर आने लगे तािक उस ध ृ अस य वानर को उठा कर सागर म
उछाल द। वे सभी असफल रहे ।
तब भी रावण बोला, “मुझे तुमसे कोई भय नह । म तु ह, तु हारे वानर के दल, राम-ल मण और
उस कुल ोही को मौत के घाट उतार दँूगा जो वयं को मेरा भाई कहलाता है।”
रावण के िपता सुमाली को यह सब अ छा नह लगा और उ ह ने उसे राम से संिध करने का
परामश िदया।
रावण क माता कैकसी का भी यही कहना था। कैकसी के भाई मा यवान ने भी यही कहा परं तु
रावण तो अपने हठ पर अड़ा था। उसे कोई वानर मख
ू नह बना सकता था।

हनुमान के थान पर अंगद को संदेशवाहक िनयु िकया गया, वह राजवंश से संबंध

रखता है और वह लंका को अि न के हवाले करने का इितहास भी नह रखता।
महाभारत म, जब कृ ण शांित थापना यास के िलए आते ह तो दुय धन उ ह बंदी
बनाने का य न करता है, उस समय वे सबको अपना िव प िदखा कर मं मु ध
कर देते ह। रामायण म, जब रावण अंगद को पकड़ने का य न करता है तो वह अपने
अतु य बल का प रचय देता है।
वा मीिक रामायण म, अंगद केवल उन रा स को ठोकर मार देता है, जो उसे पकड़ते
ह, परं तु उ र भारत के रामलीला दशन म, अंगद रा स को चुनौती देता है िक वे
धरती से उसका पाँव िहला कर िदखाएँ ; यहाँ तक िक रावण भी ऐसा करने म असफल
हो जाता है।
रावण के प रवार के अनेक सद य उसे स ुि देने का य न करते ह। वे चाहते ह िक
वह पहले अपनी जा का िहत साधे। परं तु रावण राम क तरह नह है, जो सदा
अयो या का िहत साधते ह, रावण आ मछिव के मोह म आ कर, लंका के क याण को
 संकट म डाल देता है।

आ मण
भोर-बेला म, रा स क सेना, लंका क सुर ा के िलए चल पड़ी। वे हाथ म लािठयाँ और प थर
िलए, वानर क सेना से िकतने अलग थे। वे गध ारा ख चे जाने वाले रथ , बैल ारा ख चे
जाने वाले छकड़ , हािथय और अ पर सवार हो कर आए। उनके हाथ म चमचमाती पताकाएँ
थ जो आकाश म लहरा रही थ और इसके अित र अ -श क तो जैसे कोई िगनती ही
नह थी: मू र गदा, फरसे, भाले, तलवार, धनुष और बाण। हर िसपाही के पास एक कवच तथा
िशरो ाण था और उसने जादुई र क जंतर बाँधे हए थे। रावण वयं उनका नेत ृ व कर रहा था -
दशनीय य! िसर पर िवशाल और भ य छ , बीिसय हाथ म नाना कार के अ -श ,
आलीशान अ ारा ख चा जा रहा रथ और उसके आसपास घेरा बना कर चल रहे संगीत और
हँकारते हाथी, जो उसके आगमन क घोषणा कर रहे थे।
परं तु वानर को कोई भय नह था। वे मधुमि खय के झुंड क तरह, रा स क ओर लपके।
उ ह ने उन पर भारी-भरकम व ृ और प थर क वषा कर दी, िजससे रथ टूट गए, हाथी बुरी
तरह भयभीत हो गए। उनके चीख़ने-िच लाने के वर इतने भयानक थे िक अ पीछे क ओर
जाने लगे। लंकावािसय म से िकसी ने भी कभी वानर नह देखे थे।

रावण ने अपना धनुष बाण उठाया और उसके तीर ने दजन वानर मार डाले। इस य से
ो सािहत हो कर, रा स ने भी हिथयार उठा िलए और वानर से लड़ने लगे। वे तलवार के वार
से उनके िसर, हाथ और पैर काटने लगे। उनके कलेजे, आँत और आँख म भाले घुसाने लगे,
उ ह ने अपनी गदाओं के वार से वानर के िसर कुचल िदए और हड्िडयाँ तोड़ द । उनक आँख
से वाला बरस रही थी, उ ह ने दया करना नह सीखा था। जो रथ पर सवार थे, उ ह ने अपने
बाण क वषा से सकड़ वानर को धराशायी कर िदया। मत ृ ाय वानर क ची कार सुन, रावण
क स नता का अंत न रहा। उसका भय िनराधार था।
इस संहार को रोकना आव यक था। वे सब उनक प नी क र ा के िलए अपने ाण क आहित
दे रहे थे। राम ने अपना धनुष उठाया, उन मं का जाप िकया, जो उ ह िव ािम ने िसखाए थे,
िफर उनके ेपा ने एक-एक कर, रा स क सेना से परू ी-परू ी क़ तार का सफ़ाया कर
िदया। उ ह ने उनके धनुष तोड़ िदए, उनके च िबखेर िदए, उनके भाले और तलवारे िछटक कर
ृ क रा स के पीछे िछपने लगे। उ ह ने
दूर जा पड़े । बहत से रा स तो अपनी ढाल ले कर, मत
आगे बढ़ रही रा स सेना को वह ठहरने पर िववश कर िदया। कई थान पर तो रा स क
टुकिड़याँ वािपस जाने लगी थ ।
इस यु म सकड़ वानर , रा स , पु , िपताओं, भाईय , िम व सेवक के ाण गए। जाने
िकतने अंग-भंग करवा कर ने हीन, अंगहीन और अश हो गए। परं तु उनक ममभेदी ची कार
तथा सहायता क गुहार के बावजदू यु न थमा।
यु िदन म आरं भ हआ था और अब रात हो चली थी। रा स एक हाथ म मशाल और दूसरे हाथ म
श िलए यु कर रहे थे। वानर ने उनक मशाल छीन और नगर क ओर उछाल द । सारी
नगरी आग क लपट म आ गई।
केवल एक ही थान शांत और सुरि त था, अशोक वािटका। सीता ने देखा िक लंका क जा
अपनी ाण क र ा के िलए उसी ओर आ रही थी तािक वे सुरि त रह सक। उ ह ने परू े जीवन
म वयं को कभी इतना असुरि त नह पाया था।
अंततः राम ने रावण के धनुष से िनकले बाण को उसी समय काटना शु कर िदया। राम के
बाण क वषा इतनी सघन थी िक रावण के िलए अगला तीर िनकाल कर चलाना भी किठन हो
रहा था। उसने लांत हो कर, वािपस जाने का िनणय िलया, परं तु राम के बाण क वषा उसे
मुड़ने भी तो नह दे रही थी। उसने वयं को बंदी अनुभव िकया। वह न तो यु कर पा रहा था
और न ही वािपस जा पा रहा था। जब राम ने अपने बाण को िवराम िदया तब कह जा कर लंका
नरे श अपना रथ मोड़ कर, नगर क ओर जाने यो य हआ।
सारी नगरी म बात फै ल गई: रावण ने अपनी सेनाएँ हटा ल । हष लास से िकलका रयाँ मारते
वानर के वर वहाँ तक सुने जा सकते थे। उ ह िकसी ने उठा कर सागर म नह पटका था।
रा स को ही मँुह क खानी पड़ी।

लंका के घेराव से यरू ोिपयाई और अमे रक िश ािवदो्ं को यन

ू ानी पुराकथाओं से, ाॅय
का घेराव मरण हो आता है। दोन म ही, पित अपनी पि नय को चारदीवारी से बाहर
लाना चाहते ह, परं तु यह सारी समानता समा हो जाती है। ीक हे लेन ाॅजन के
राजकुमार पे रस के साथ अलोप हई है जबिक सीता को रावण हर कर लाया है। हे लेन
 के पित को उसके बड़े भाई, एगेमीनाॅन क मदद िमलती है जो ीक सेनाओं के
सेनापितय का संगठन करते हए, उ ह लटू का माल देने का वचन देता है। राम क
सहायता उनके छोटे भाई ल मण करते ह और वे यु के िलए वानर का संगठन
करते ह परं तु उनक ओर से वानर को ऐसा कोई वचन नह िदया जाता िक उ ह लटू
का माल िदया जाएगा। यह यु मानव समाज के क याण तथा मयादा से जुड़ा है। अंत
म, ाॅय को अधीन कर िलया जाता है, ि य को बला कार के बाद बंदी बनाया जाता
है। रामायण म ऐसा नह होता, वहाँ लंकावािसय के साथ परू ी ग रमा और शालीनता
के साथ यवहार िकया जाता है।
वा मीिक रामायण के अनुसार, यह यु रात को भी जारी रहता है, यह एक रोचक
त य है य िक शा के अनुसार होने वाले स य यु के िनयम के अनुसार, यु
को सं या समय समा हो कर, अगले िदन भोर म आरं भ होना चािहए, तािक यो ा
िव ाम कर सक तथा नए िसरे से ऊजाि वत हो कर लड़ सक।
भारतीय रामायण म, यु से उपजे भाव को य िदया गया, जबिक थाई रामायण म
यु कला क तकनीक पर य़ादा यान िदया गया है, संभवतः य िक थाई समाज
लंबे समय तक चलने वाले यु का सा ी रहा है।
ी वै णव मंिदर परं परा म, राम को भगवान का मिू तमान प माना जाता है, कहते ह
िक जब तक रावण के हाथ म धनुष है, राम उसे यु भिू म से जाने नह देते। रावण को
उस िद यता के आगे आ मसमपण करना सीखना था परं तु अपने संदेह के कारण,
वह श से ही िचपका रहा।
यु के दौरान मारे गए, रावण के कुछ पु म, अ य, अितकाय, इं िजत या मेघनाद,
ि शरा, वीरबाह, नरांतक, देवांतक तथा मंथा आिद शािमल ह। िविभ न पुनलखन म
रावण के पु क अलग-अलग सच ू ी देखने को िमलती है। पारं प रक तौर पर, यही
माना जाता है िक उसके सात पु थे। उनम से दो अिधक लोकि य रहे ; अ य का वध
हनुमान के हाथ हआ तथा इं िजत को ल मण ने मौत के घाट उतारा।

सीता के यंजन
यु िछड़ा हो तो लोग के भोजन का भी बंध करना पड़ता है। और लंका के सामिू हक रसोईघर
य त थे। यु म जाने वाल को भोजन देना आव यक था; जो यु भिू म से लौट रहे थे, उनके
िलए भी भोजन चािहए था। भोजन े रत करने, सुिवधा देने तथा आवेग को िनयंि त करने के
काम आता है।
नगर क सड़क पर र , सड़ते हए माँस तथा जलती अ ािलकाओं क गंध के बीच उबलते
चावल , भुन रही सि ज़ य तथा तली जा रही मछिलय क गंध भी िमल गई थी।
वह गंध सीता क वािटका तक भी पहँची।
“ या तु ह यह गंध पसंद नह ?” ि जटा ने सीता के मुख के भाव देख कर कहा। िवभीषण पु ी
ि जटा, सीता क सखी बन गई थी।
“यिद म भोजन पकाती तो इन मसाल का अनुपात बदल देती,” सीता बोल । उ ह ने ि जटा को
कुछ सुझाव िदए िज ह त काल लंका के राजसी रसोईघर क ओर ेिषत कर िदया गया। मंदोदरी
ने उनके अनुसार ही मसाले डलवाए और देखते ही देखते, रसोईघर से आने वाली गंध बदल गई।
वह गंध इतनी मोहक थी िक रसोईघर के पाकशा ी रा स, सीता क अशोक वािटका म आ
कर, वािद भोजन तैयार करने के उपाय पछ ू ने लगे। सीता ने उ ह बताया, “थोड़ा नमक
अिधक डालो।” “ह दी क बजाए काली िमच डालो।”, “अदरक के साथ इमली िमलाओ।”
“लहसुन कम डालो और साथ म ना रयल पानी िमलाओ।” इन सुझाव पर त काल अमल हआ
और ज दी ही सारी लंका म वािद भोजन क सुगंध फै ल गई, भोजन इतना वािद बना िक
िपता-पु , पित व भाई, अपने घर म रहते हए, वािद भोजन का आनंद लेना चाहते थे। वे
यु भिू म म जाना ही नह चाह रहे थे। वे चाहते थे िक पेट भर कर खाएँ , डकार लगाते हए पैर
पसार कर सो जाएँ और िफर जब न द खुले तो ढे र सारा खा ल! वे पान के प म िलपटी सुपारी
खाते हए, झल ू पर अपनी पि नय क संगित म बैठना चाहते थे। न कोई यु , न कोई लेश,
केवल वािद भोजन से जुड़ी बात।

रावण ने ल य िकया िक उसके िसपाही आल य के मारे , यु नह करना चाह रहे थे। वे भयभीत
नह थे। वे मिदरा के मद म चरू भी नह थे। बस वे इतने स न थे िक यु करना ही नह चाहते
थे। रावण ने कुिपत हो कर आदेश िदया, “रसोईघर बंद कर दो! इ ह भख ू े ह गे तो
ू मरने दो। भख
ोध आएगा। और वे ोध म आ कर वानर को मारगे। अब वे केवल वानर का माँस ही खा
सकते ह। इ ह कोई और भोजन न िदया जाए।”

सीता क रसोई लोकगाथाओं तथा तीथ थल का अटूट अंग है। वे बहत अ छी पाक
 कला िवशेष ा थ । पारं प रक प से, यह मा यता है िक जो लोग वािद भोजन
पाते ह, उ ह ोध कम आता है और वे िहंसक भी नह होते।
वा मीिक रामायण म माँसाहार के िवषय म, लंका के िलए प जानकारी िमलती है
परं तु जब अयो या या िकि कंधा क बारी आती है, तो वे मौन साध लेते ह। पारं प रक
तौर पर, भारतीय सािमष भोजन व मिदरा का संबंध काम वासना तथा िहंसा से जोड़ते
ह।

ल मण को आघात
यु अगले िदन भी जारी रहा। रावण ने अपने पु को समरभिू म म भेजा। वे अपने श सिहत
वीरतापवू क लड़े । परं तु जब वािपस आए तो उनके शरीर म ाण नह थे, वानर ने अि थयाँ भंग
कर द थ , राम और ल मण के बाण ने अंग को त-िव त कर िदया था। जब महल म िवधवा
ि य व अनाथ क सं या बढ़ने लगी तो रावण के बड़े पु इं िजत ने िनणय िलया िक अब
समय आ गया था िक वह सेनाओं का नेत ृ व करते हए, रणभिू म म वेश करे और अपने सैिनक
के टूटे हए मनोबल को संजोने का य न करे ।
इं िजत का नाम मेघनाद इसिलए रखा गया था य िक जब उसका ज म हआ तो उसने रोने के
थान पर, अपने मुख से िकसी तफ़ ू ानी मेघ क तरह गजना क थी। उसने इं को यु म
परािजत करने के बाद, अपने िलए यह उपािध अिजत क थी। इं िजत से सभी भय खाते थे। उसी
ने हनुमान को बंदी बनाया था और राम व ल मण को नागपाश म भी जकड़ा था। य िप उसे भी
अपने िपता के इस कुकृ य को देख अ छा नह लगा था, परं तु उसे लगता था िक एक पु होने
के नाते, अपने िपता के श ुओ ं से यु करना उसका कत य था।
“वह मेरा बहत आ ाकारी पु है,” रावण उसे कूच करता देख बोला।
“वह मख
ू है।” मंदोदरी ने मन ही मन सोचा। उसे यह िब कुल अ छा नह लग रहा था िक उसका
पु अपने िपता क सहायता करे तािक वह अपने िलए नई प नी ला सके।
इं िजत क प नी सुलोचना ने देखा िक सारे रा स उसके पित के नाम क जय-जयकार कर रहे
थे। वह नाग-वंश से थी और अपने साथ दहे ज म बहत सारे नाग-पाश लाई थी, िजनका योग
इं िजत यु िभमू म करता था। परं तु राम के प म ग ड़ भी थे, वह यही सोच रही थी िक या
अब नाग-पाश बाण उसके पित क र ा कर सकगे?
उस िदन, इं िजत क जादुई शि य ने यु को और भी भयावह बना िदया। वह अपने रथ को
अलोप कर देता और ऐसे म उ प न करता, िजससे राम और ल मण भी िवि मत हो उठते। एक
बार तो उसने यह म भी उ प न कर िदया िक सीता को पु पक िवमान म िबठा कर, यु भिू म म
लाया गया और वानर सेना के ऊपर ला कर, उनका वध कर िदया गया, इस य ने तो कुछ ण
के िलए राम को भी त ध कर िदया। राम को एहसास हआ िक अब तक वे िजतने भी यो ाओं से
लड़े , इं िजत उनसे कह अिधक चतुर व वीर था। इं िजत को भी पता चल गया िक राम कोई
साधारण यो ा नह थे। उ ह अपने वश म करने के िलए चतुराई और धत ू ता का ही आ य लेना
होगा।
इं िजत ने देखा िक राम सदा यु करते हए, अपना यान ल मण पर भी रखते थे तािक वह
सुरि त रहे । वह समझ गया िक ल मण ही राम क दुबलता ह; यिद िकसी तरह ल मण को
आहत िकया जा सके तो राम का मनोबल भी आसानी से तोड़ा जा सकता था, इस तरह संभवतः
वे यु से भी िवमुख हो जाते। उसने अपनी सारी ऊजा ल मण क ओर कि त करते हए, उन पर
ती ण बाण क वषा कर दी। ल मण ने उनके सारे बाण को िनर त कर िदया िकंतु एक बाण
उनके दय के िनकट आ लगा।

ऐसा लगा जैसे िकसी विृ क ने गहरा दंश िदया हो। य ही वे नीचे िगरे , ऐसा लगने लगा िक
कोई महासप उ ह जकड़ कर, देह से ाण को ख च लेना चाहता हो। उनके र म आग सी दौड़
रही थी। असहनीय पीड़ा का अनुभव हो रहा था। वे िच लाए और उनक एक ची कार से सारा यु
वह थम गया। इं िजत ने उनक िगरती देह को लपकना चाहा तािक उ ह घसीट कर नगरी म ले
जा सके, परं तु हनुमान उसी ण वहाँ आ गए और ल मण क िशिथल पड़ चुक देह को संभाल
िलया।
रा स िवजय और उ लास के गीत गाते वािपस जाने लगे, इं िजत ने उस िदन उनका मनोबल
टूटने से बचा िलया था। राम उसी ओर दौड़े , जहाँ ल मण अचेत पड़े थे। राम का दुःख िकसी भी
सां वना से परे था। “म सीता क र ा करने म असमथ रहा। म अपने ल मण क र ा करने म
असमथ रहा। जब म अयो या वािपस जाऊँगा तो ल मण क माता से या कहँगा? या म अकेले
अयो या वािपस जाऊँगा? या मुझे इस तरह अयो या लौटने का अिधकार है?”
 जब रावण और इं िजत के संबंध को देखा जाता है तो राम और दशरथ का संबंध
िवरोधाभास क तरह सामने आता है। जहाँ दशरथ अपने पु के संर क िपता ह, वह
रावण अपने पु के िलए एक शोषक क भिू मका म सामने आता है। दशरथ अपने पु
को राजसी िनयम के चलते वनवास भेजने के िलए िववश ह जबिक रावण का रोष व
लालसा उसे सीता को वािपस नह करने देते, इस तरह इं िजत को िववश हो कर राम
से बैर मोल लेना पड़ता है।
राम भले ही ई र ह , परं तु वे सीता हरण तथा ल मण आघात के समय, िकसी मनु य
क तरह अपने मानवीय भाव का दशन करते ह। कुछ िव ान ने इसे लीला कहा है
तो कुछ ने अपने नाटक म िनभाई जा रही भिू मका का अंश! येक इस बात पर
सहमत है िक यह िहंदू परं परा का अ ुत ल ण है, जहाँ ई र को भी सभी मानवीय
अनुभव तथा भाव से दो-चार होना पड़ता है।

हनम
ु ान ने क ाण र ा
ल मण क िशराओं म िवष फै लने लगा तो व ृ भालुक जा बवंत ने कहा िक उ ह केवल
संजीवनी बटू ी दे कर ही बचाया जा सकता है, जो जड़ी-बिू टय से यु पवत गंधमादन पर िमल
सकती है। वह थान िहमालय क तलहटी म, िवं य के उ र म ि थत था। “हम यह बटू ी सय ू दय
से पवू िमल जानी चािहए। यिद यह काय कोई कर सकता है, तो वे केवल हनुमान ही ह।”
हनुमान ने झट से वायु म उड़ान भरी और उ र क ओर चल िदए।
रावण ने अपने दुग से हनुमान को एक िदशा म जाते देखा, तो अपने एक रा स कालनेिम को
हनुमान का अिभयान असफल करने के िलए भेज िदया। वह रा स बह िपया तो था ही, इसके
अित र समय के अंतराल म गित भी कर सकता था।
हनुमान शी ही गंधमादन पहँच गए, वहाँ उनका वागत एक ऋिष ने िकया, िज ह ने कहा िक
पहले हनुमान झील म नान कर, पिव हो जाएँ , तब वे संकेत से उ ह उ जड़ी के िवषय म
बता दगे। उनका कहना था िक पिव जड़ी-बटू ी को अशु हाथ से हण करना उिचत नह
होगा।
परं तु जल के भीतर तो एक िवशालकाय मगरम छ हनुमान को िनगलने के िलए तैयार था। जब
हनुमान उससे जझ ू रहे थे तो उसने एक ी के वर म कहा, “म एक अ सरा हँ। मुझे ाप िमला
था, जब तक कोई वानर आ कर मुझे अपने अधीन नह करता, तब तक मुझे इसी तरह जीवन
जीना होगा। अगर तुम मुझे अपने अधीन कर, मु करने म सफल रहे तो जान लो, पवत क
तलहटी म िजस ऋिष से भट हई थी, वह कोई मुिन नह , वह तो कालनेिम नामक रा स है, िजसे
रावण ने तु हारा अंत करने के िलए भेजा है।”
हनुमान िकसी तरह उस मगरम छ को वश म करने म सफल रहे । िफर वे कालनेिम को वंस
ू शी ही उदय होने वाला था, उसके
कर, जड़ी-बटू ी क खोज करने लगे। समय बीत रहा था; सय
बाद तो जैसे सब समा हो जाता।
इससे भी बुरा यह हआ िक आकाश के विगक जीव को अपने अधीन करने क मता रखने
ू को उनके िवरोध के बावजदू , िववश कर िदया िक वे समय से पहले उिदत ह ।
वाले रावण ने, सय
जब हनुमान को इस बात का पता चला तो उ ह ने सय ू को लपक कर, अपनी बगल म रख
िलया।
िफर हनुमान बटू ी क खोज करने लगे। चं मा के काश म पौध म अंतर करना किठन हो रहा
था। उ ह ने तय िकया िक वे परू े पवत को ही उखाड़ कर ज बवू न से लंका ले जाएँ गे। जब वे
अपना आकार बढ़ा कर, पवत को उखाड़ कर, आकाश क ओर उड़े तो आकाश से इस य के
सा ी बने सारे देवगण िवि मत हो उठे । हनुमान एक हाथ पर पवत को साधे तथा बगल म सय ू
देव को दबाए आकाश म उड़े चले जा रहे थे।

मंिदर म हनुमान क सवािधक ि य छिव यही िदखाई जाती है, जहाँ वे एक हाथ पर
पवत का संतुलन बना रहे ह और उनके पैर तले कालनेिम कुचला हआ है।
जड़ी-बिू टय के पवत के प म, िहमालय क तहलटी म, बदरी, उ राखंड क फूल
क घाटी को मा यता दी गई थी। कभी-कभी इसे गंधमादन या ोणिग र पवत भी
कहते ह।
हनुमान एक महान यो ा थे िकंतु वा मीिक रामायण म, उ ह िकसी इ क सं ा
नह दी गई। यह पांतरण आठव सदी के आसपास आरं भ हआ, जब नागा बाबा
अपना संबंध िशव से जोड़ने लगे और बाद म, उ ह िव ान तथा ऋिषय ने राम के
परम भ के प म मा यता दी जैसे बारहव सदी म तिमलनाडू के रामानुज, तेरहव
 सदी म कनाटक के म व आचाय तथा चौदहव सदी म रामानंद, िजनका उ र भारत
म िवशेष भाव था और स हव सदी म रामदास जी, िजनका महारा म िवशेष भाव
रहा।
गंगा के मैदानी इलाक़ म, थानीय अखाड़े पाए जाते ह, जहाँ लोग हनुमान क तरह
बलशाली तथा चारी यो ा बनने का अ यास करते ह, जो िनः वाथ भाव से राम के
सेवक ह। वे यहाँ अपने अित र समय म, शारी रक सौ व तथा बल पाने के िलए
यायाम करते ह।
हनुमान संपण ू भारतवष म शारी रक िश ण के संर क देव के प म जाने जाते ह।
र्

हनम
ु ान व भरत क भट
दि ण क ओर जाने के िलए हनुमान को अयो या से होते हए जाना था और आकाश म उड़ते
पवत के य ने अयो यावािसय को भयभीत कर िदया। इससे भी ांितपण ू यह था िक पवत को
हाथ म उठाए िलए जाने वाला वानर िनरं तर राम का नाम जप रहा था।
कौशल रा य के संर क, भरत ने झट से बाण चढ़ाया और राम का नाम लेते हए, पवत क ओर
छोड़ िदया। वह बाण हनुमान को जा लगा और वे नंदी ाम के िनकट आ िगरे जहाँ भरत उन िदन
ू ा, “कौन हो तुम, तुम मेरे भाई राम का नाम य ले रहे थे?”
वास कर रहे थे। भरत ने पछ
हनुमान भरत के चरण म िगर पड़े , “ या आप राम के वही भाई ह, िज ह ने वह रा य भी याग
िदया, जो उनक माँ ने उनके िलए छल से ा िकया था? म तो आपसे िमल कर ध य हो गया।”
भरत को यह जान कर आ य हआ िक वह वानर तो उनके िवषय म बहत जानकारी रखता था।
इसके बाद हनुमान ने अपना प रचय िदया और भरत को राम क वतमान प रि थितय क
जानकारी। भरत जब से िच कूट से लौटे थे, उ ह राम के िवषय म कोई समाचार नह िमला था। वे
अपने भाई राम, सीता तथा ल मण के िलए दुिखत हो उठे तथा हनुमान को ध यवाद िदया जो
उनके भाई क सहायता कर रहे थे।
“सु ीव को तो राम का एहसान चुकाना है। परं तु तुम, तुम राम क सहायता य कर रहे हो?”
भरत ने पछ
ू ा।
“उ ह ने मुझे एक े मनु य बनने के िलए े रत िकया।” भरत एक वानर के मुख से ये श द
ू उदय हो जाएगा। मुझे भय है िक कह िवलंब ही न हो
सुन कर मु कुरा उठे । “परं तु शी ही सय
जाए। आपने मुझे रोक कर बाधा दे दी। कह ऐसा न हो िक ल मण के पास यह ाण-र क
औषिध समय पर न पहँच सके।”
“ऐसा न कहो, मेरे बाण पर बैठ जाओ। यह तु ह सही समय पर लंका पहँचा देगा।” भरत क
यो यता पर परू ा िव ास रखते हए, हनुमान अपने एक हाथ म पवत व बगल म सय ू देव को
दबाए, भरत के बाण पर िवराज गए, िजसे उ ह ने दि ण क ओर छोड़ िदया। मं क शि से
प रपू रत व राम के नाम क मिहमा से मंिडत वह बाण, देखते ही देखते लंका जा पहँचा।
जा बवंत ने पवत से उस बटू ी को खोजा और उसे झट से ल मण को िदया गया। वह बटू ी, इं िजत
के िवषैले बाण का भाव िनर त करने के िलए पया थी। उनक ास सहज हो गई, ने खुले
और सारे अंग म ऊजा दौड़ गई। वे यु करने के िलए उछल कर खड़े हो गए।

“मुझे लगता है िक अब तु ह सयू भगवान को मु कर देना चािहए।” राम ने हनुमान से कहा,

उनके वर म अनु ह था। हनुमान तो सय ू देव के बारे म भल
ू ही गए थे। य ही उ ह ने भुजा
उठाई, सय
ू देव सीधा आकाश क ओर थान कर गए। सय ू के िझलिमलाते काश म, रावण ने
वानर क सेना को एक बार िफर लंका क ओर आते देखा, वे राम का नाम जपते हए, उ
ल मण के नेत ृ व म तेज़ी से बढ़े चले आ रहे थे।

दसव सदी के बाद िलखी गई आंचिलक रामायण म भरत क म य थता का संग

आता है।
यह संग, वानर-सेवक हनुमान क महानता तथा सहोदर भरत क महानता क
थापना के बीच के तनाव को रे खांिकत करती है, हनुमान पवत ले कर उड़ते ह
जबिक भरत का बाण उ ह पवत सिहत लंका पहँचा देता है। भरत को राम के जुड़वाँ
के तौर पर देखा जाता है।
वा मीिक रामायण म, हनुमान जड़ी-बिू टय के पवत को दो बार लंका लाते ह।
रामे रम म, एक पहाड़ी को उस पवत का अवशेष माना जाता है, िजसे हनुमान ारा
दि ण म लाया गया।
 सल
ु ोचना
इं िजत को यह सुन कर बहत ोध आया िक ल मण के ाण बच गए। इसके बाद उसे जो
सच ू ना िमली, उसने उसके ोध को भय म बदल िदया। उसे पता चला िक ल मण िपछले बारह
वष से सोए नह ह और पण ू चय त का पालन करते आ रहे ह। यह भिव यवाणी क गई थी
िक इं िजत क म ृ यु भी िकसी ऐसे ही यि के हाथ होगी।
इं िजत आकुलता से उ ेिजत हो उठा और भगवती क गुफा म जा कर, काली क उपासना करने
लगा। यिद ल मण से कोई उसक र ा कर सकता था, तो वे काली ही थ ।
जब ल मण को यु े म इं िजत नह िदखा तो वे ु िसंह क भाँित गजना कर उठे ।
िवभीषण बोले, “मुझे परू ा िव ास है िक वह िनकुंबला पहाड़ी पर ि थत, भगवती क गुफा म बिल
देने और उनसे शि याँ अिजत करने गया होगा। यिद वह ऐसा करने म सफल रहा, तो वह अजेय
हो जाएगा।“
“मुझे उस गुफा तक जाने का माग िदखाओ। हम इस बिल कम को रोकना ही होगा। हम िमल
कर इं िजत का वध करना होगा,” ल मण ने कहा।
“ल मण, या तु ह इस बात का अनुमान है िक तुम या करने जा रहे हो? जब ताड़का ने
िव ािम के य म बाधा दी तो हमने उसे दु ा कहा। अब हम ही इं िजत के अनु ान म बाधा
देने क योजना बना रहे ह। या हम भी वही दु विृ रखते ह?” राम बोले।
ल मण इतने ोिधत थे िक वे इन प रि थितय क िवडं बना पर िवचार नह करना चाहते थे। वे
िवभीषण और वानर के एक दल के साथ उसी गुफा म जा पहँचे, जहाँ इं िजत अनु ान के म य,
भगवती को बिल चढ़ाने क तैयारी कर रहा था, तािक वे संतु हो कर उसक मनोकामना परू ी
कर।”
वानर ने जाते ही सारे आयोजन को तहस-नहस कर िदया। सारे पिव पा को ठोकर मार कर
िबखेर िदया, वह आसन ही ख च िलया, िजस पर बैठा इं िजत मं जाप कर रहा था, वे मं ो चार
के वर को दबाने के िलए चीख़-पुकार मचाने लगे। ल मण ने अपना धनुष उठा कर, इं िजत
को यु के िलए ललकारा।
इं िजत अपने काका को कोसने लगा जो ल मण को उस गु उपासना थल तक ले आए थे,
उसने भी त ण बाण उठाया और ल मण के बाण का यु र देने लगा। यह भयावह यु कई
घंट तक चला। िकसी ने इसम बाधा नह दी य िक यह ल मण और इं िजत के बीच था। दोन
सरू माओं क देह सकड़ बाण से िबंध गई परं तु उ ह ने यु करना नह यागा। अंततः, ल मण
ने अ चं ाकार धार वाला बाण िलया और उससे इं िजत का िसर काट िदया।
वह बाण इं िजत के शीश सिहत, लंका म रावण के दरबार म जा पहँचा। अपने ने मँदू ने से पवू
इं िजत केवल यही कह सका, “ मा क िजए िपता ी, म आपका काम परू ा नह कर सका।”
रावण अपने पु का ऐसा भीषण अंत देख ममातक वेदना से भर उठा। मंदोदरी छाती पीट-पीट कर
िवलाप करने लगी। सारी नगरी म िवषाद छा गया। लंका का सबसे महान और भला यो ा अब
इस संसार म नह रहा था।
इं िजत क प नी सुलोचना बोली, “मेरे पित के पण
ू शरीर का दाह-सं कार होना चािहए। हम
उनके कटे हए धड़ को वािपस लाना होगा तािक उसका शीश जोड़ कर सं कार हो सके।” वह
शव यु भिू म म था और कोई भी रा स साहस नह जुटा पा रहा था िक वानर से बैर मोल ले कर,
उनके क़ ज़े से उस शव को ले आए। तब सुलोचना बोली, “म वयं अपने पित का मत ृ क शरीर
लेने जाऊँगी।”
मंदोदरी बोली, “नह , तुम मत जाओ। वे तु ह बंधक बना लगे। हो सकता है िक तु ह बंदी बना
कर, तु हारे एवज म सीता क माँग क जाए। हो सकता है िक वे तु हारे साथ अशोभनीय
यवहार कर।”
“म अपनी ओर से य न अव य क ँ गी,” सुलोचना ने वीरता से कहा। वह अपने साथ ि य का
एक दल िलए यु भिू म म जा पहँची और देखा िक इं िजत के धड़ को वानर ने घेरा हआ था। वह
सीधा राम के पास गई व कहा, “मेरे पित भी आपक तरह एक कत यपरायण पु थे। और म उसी
तरह उनक िन ावान प नी हँ, िजस तरह सीता आपक प नी है। मुझे उनके शव को ले जाने
क अनुमित दान कर। उ ह उनक परू ी देह के साथ दाह-सं कार का अिधकार द तािक वे
वैतरणी पार कर, यम के लोक तक जा सक।”
उस ी के वचन तथा साहस से भािवत हो कर राम ने इं िजत क कटी देह ले जाने क
अनुमित दान क । वह भी एक भी श द कहे िबना, उस शव को ले कर लौट गई। यिद उसे
ल मण, राम अथवा वानर पर कोई ोध था भी, तो भी उसने अपने मुख से एक भी श द नह
कहा। उसने अपने पित को ऐसा करने से रोकना चाहा था परं तु वह यह भी जानती थी िक
मेघनाद कभी अपने िपता को मना नह कर सकगे। वह मन ही मन इस अिन के िलए तुत
थी। उसने अपने भा य को परू ी ग रमा के साथ वीकारा।

कथा के एक भील सं करण म, कुबेर ल मण को उनके ने धोने के िलए एक जादुई

तरल पदाथ भेजते ह, िजसे लगाने के बाद ल मण, अलोप इं िजत को देख कर,
सरलता से उसका वध कर सकते ह। इस कार कुबेर ल मण क मदद से, रावण से
अपना बदला लेते ह।
सुलोचना को कई थान पर िमला नाम से भी पुकारा गया है, वह म ययुगीन
सािह य म एक पा ा के प म उभरती है। इं िजत का संबंध नागपाश से जोड़ा जाता
है, वह से यह िवचार भी आया होगा िक उसक प नी नाग-प नी थी।
इं िजत क प नी सती हो जाती हैः वह इं िजत क िचता के साथ ही अपने-आप को
जला देती है। यह था अब ग़ैरक़ाननू ी मानी जाती है परं तु पहले इसे सती ी का
ल ण माना जाता था। महारा , कनाटक व आं देश म अनेक थान पर सती
सुलोचना क मिहमा का बखान िकया जाता है, उसे पज ू ा जाता है।
सती सुलोचना के नाम पर कई िफ़ म भी बन । इनम से पहली िफ़ म 1921 म बनी,
जो एक मक ू िफ़ म थी। 1934 म, इसे क नड़ भाषा क पहली िफ़ म के िवषय के
तौर पर चुना गया।
उ नीसव सदी म, माईकेल मधुसदू न दत ने, होमेर शैली म, बंगाली भाषा म मेघनाद
बध का य क रचना क , िजसम मेघनाद को यन ू ानी नायक हे टर के भारतीय
सं करण के प म तुत िकया गया, जो कत यपारायणता के िनवाह के िलए,
अनुिचत प का साथ देता है। हे टर, ाॅजन के राजकुमार पे रस का बड़ा भाई था, जो
 मेनेलाॅस क प नी हे लेन को भगा लाया था और ीकवािसय के िलए तबाही का
कारण बना। हे टर को अपने भाई का यह कृ य नह भाता िकंतु िफर भी वह उसको
अपना समथन देता है। िजस कार हे टर और उसक प नी एं ोमाचे के बीच मधुर
संबंध थे, उसी तरह, मधुसदू न द क रचना म भी, इं िजत और उसक प नी के बीच
मधुर संबंध िदखाए गए ह। हे टर यु म मारा जाता है और उसके शव को ीक
नायक एक िलस अपिव करता है, परं तु ाॅय का राजा ायम, रात को भेष बदल कर
उसके पास आता है और उससे िवनती करता है िक शव को मु कर िदया जाए तािक
उसे परू ी मयादा के साथ दफ़ नाया जा सके।

कंु भकण
“एक उसका भाई, जो कभी सोता ही नह और एक मेरा भाई है, जो सदा सोता ही रहता है,”
रावण कुंभकण को याद कर िच लाया, वह उसका छोटा भाई था जो वष म केवल एक ही िदन
जागता था।
कंु भकण ने अपनी तप या के बल पर एक वरदान पाया। वह अपने िलए इं का िसंहासन पाना
चाहता था, परं तु वह इं का िसंहासन कहने क बजाए, िन ा, न द क भगवती का िसंहासन
माँग बैठा और इस तरह वह वष म केवल एक ही िदन जाग सकता था। यह भिव यवाणी क गई
थी िक वह िजस िदन जागेगा, उस िदन वह अजेय होगा िकंतु यिद उसक न द म बाधा दी गई तो
वह उसी िदन ाण याग देगा।

“मेरी नगरी को वानर ने न - कर िदया। मेरे पु मारे गए। म यह ती ा नह कर सकता

िक कुंभकण अपनी िन ा परू ी करके जागे। उसे हर हाल म जगाना ही होगा,” रावण बोला।
और इस कार कुंभकण के क म नगाड़ , शंख व अ य वा यं के साथ वादक को भेजा
गया। वे सब िमल कर अपने वा यं बजाने लगे तािक उस कोलाहल के बीच कंु भकण जाग
जाए। सहायक कुंभकण को तीखे हिथयार से क चने लगे तािक चोिटल हो कर वह आँख खोल
दे। कुछ भी काम नह आया। अंत म, वािद यंजन व पकवान से भरे थाल, उसके क म
लाए गए, उनक गंध पा कर उसक न द खुली और वह कुनमुना कर उठ बैठा, “शायद भईया
को भारी काम आन पड़ा। तभी तो उ ह मेरी म ृ यु क भी परवाह नह रही, मुझे असमय ही जगा
िदया,” उसने जंभाई लेते हए अंगड़ाई भरी।
उस िवशालकाय रा स को रण े म देखते ही वानर सेना के बीच खलबली मच गई। उनम से
िकसी ने भी कभी इतना बड़ा जीव नह देखा था। वे उस पर बड़े -बड़े पाषाण उछालने लगे।
कुंभकण को लगा जैसे कोई उस पर रे त के कण क बौछार कर रहा हो। वे उस पर बड़े -बड़े व ृ
उछालने लगे और उसे लगा जैसे कोई शाखाओं और पि य से गुदगुदा रहा हो। जब वह दहाड़ा तो
ऐसा लगा, मानो कह िबजली कड़क रही हो। जब वह चलने लगा तो लगा जैसे भड ू ोल आ गया
हो।
सुगीव ने येक वानर को भयभीत पाया तो वह कुंभकण क ओर दौड़े , कुंभकण ने उ ह पँछू से
पकड़ िलया और उनका उपहास करने लगा। सु ीव भी इतनी सरलता से परा त होने वाल म से
नह थे, वह तब तक उसके हाथ म झल ू ते रहे , जब तक वह लपक कर उसके कान तक नह
पहँच गए। उ ह ने कुंभकण के कान पर ज़ोर से काटा और कान क लौ को फाड़ िदया। कुंभकण
मारे दद के ितलिमला गया और उ ह छोड़ िदया।
अचानक, वानर के मन म आशा का संचार हआ। वह दु रा स इतना बलशाली भी नह था
िजतना लग रहा था। उसे तो सरलता से परा त कर सकते थे। सभी वानर दुगने वेग और उ साह
के साथ यु करने लगे। राम ने उस रा स का वध करने के िलए अपने धनुष पर बाण साध
िलया।
कोई भी एक बाण कुंभकण का अंत नह कर सकता था। उ ह ने कई बार बाण चलाए िजससे
रा स के अलग-अलग अंग कटने लगे। एक बाण से बाई ं भुजा, दूसरे बाण से दाई ं भुजा, एक और
बाण से बाई ं टाँग और िफर एक और बाण से दाई ं टाँग और िफर पाँचव बाण से उसका शीश भेद
िदया गया। भिव यवाणी के अनुसार, कुंभकण उसी िदन मारा गया, िजस िदन उसे न द म बाधा दे
कर, असमय जगाया गया था।
रा स उसक ह या के िलए राम को दोषी ठहराना चाहते थे परं तु वे मन ही मन जानते थे िक वह
सब रावण के अधैय का दु प रणाम था।

वा मीिक रामायण म, कुंभकण इं िजत से पवू ही मारा जाता है। परं तु अलग-अलग
सं करण म अलग म से यह संग दशाया गया है। क मीरी रामायण म, पहले
इं िजत मारा जाता है।
 कंु भकण का नाम, आम बोलचाल क भाषा म ऐसे यि के िलए यु होने लगा है,
जो हमेशा सोता ही रहता है। मरने से पवू , कुंभकण ाथना करता है िक उसके कटे
शीश को सागर म फक िदया जाए तािक रा स यह न देख सक िक वानर ने उसके
कान भी अपने दाँत से काट खाए थे।
नेपाल के कंचनजंघा पहाड़ पर एक छोटी पहाड़ी का नाम कंु भकण है। मा यता है िक
यु के बाद, कुंभकण का शीश वह आ कर िगरा था।
जहाँ इं िजत कौशल का ितिनिध व करता है वह कुंभकण नश ृ ंस बल का तीक है।
महाभारत म, युिधि र के िलए अजुन वही ह, जो इं िजत रावण के िलए है और
युिधि र के िलए भीम वही ह, जो कुंभकण रावण के िलए है। एक राजा को दोन क
ही आव यकता होती है, एक कौशलयु यो ा तथा बलशाली यो ा।
उ र भारत म राम-लीला दशन के दौरान, राम क भिू मका िनभा रहा नायक, रावण,
इं िजत तथा कुंभकण के पुतल को आग लगाता है। एक िस ांत के अनुसार, यह
अ यास, गंगा के मैदानी इलाक़ म म ययुग म आरं भ हआ, जो िक मुि लम शासन के
िवरोध का तीका मक प था।

तरणीसेन
इसके बाद रणभिू म म ऐसे यो ा ने वेश िकया, जैसा िकसी भी वानर या राम ने कभी नह देखा
था। वह वयं को तरणीसेन कहता था और उसके परू े शरीर पर राम-राम गुदा हआ था। उसने
यु भिू म म रा स का नेत ृ व िकया और वे भेिड़य के भख
ू े दल क तरह वानर पर टूट पड़े ।
“म उसे कैसे मार सकता हँ? वह मेरा ही नाम जपता है। या म अपने ही नाम से रि त दुग को
न कर दँू?”
िवभीषण बोले, “उसके मुख पर अपने बाण से हार कर। उसके दाँत उखाड़ द और जीभ काट द
य िक वहाँ आपका नाम नह िलखा। वही उसके शरीर के सबसे दुबल अंग और संवेदनशील अंग
ह।”
“िकंतु वह तो ाभाव से िनरं तर मेरा नाम जप रहा है।” राम बोले
“आप दो नाम जप के बीच के अंतराल म बाण से आघात कर,” िवभीषण बोले।
राम ने वही िकया, जैसा उ ह कहा गया था और तरणीसेन मारा गया।
“ या वह भी रावण का पु है?” राम ने पछ
ू ा
“नह ,” िवभीषण ने उ र िदया, “वह मेरा पु था। वह इतना िन ावान था िक उसने रावण का
याग करना उिचत नह समझा और मुझसे इतना कुिपत था िक िपता-पु का नाता ही तोड़
िदया।” िवभीषण के गाल से अ ुधार बह रही थी।

तरणीसेन नामक पा का संग केवल कृि वास रामायण म पाया जाता है।
दांडी रामायण म, रावण के पु वीरबाह का भी वणन आता है, जो एक महान यो ा
होने के अित र राम का परम भ भी था। वह राम से यु करता है, राम को परा त
करता है और िफर राम के चरण म िगर कर, उनसे ाथना करता है िक वे उसका
शीश काट द तािक वह िव णु के धाम, बैकुंठ जा सके, जहाँ यि पुनज म के च
से मुि पा लेता है। राम ऐसा करने से इंकार कर देते ह। वह राम को तब तक
अपश द कहता है, जब तक वे उसका शीश नह काट देते। यह िवपरीत-भि का एक
उदाहरण है, जहाँ ई र का उपहास उड़ा कर तथा िनंदा करते हए, उनक भि क
जाती है।
राम के नाम क मिहमा का चार चौदहव सदी म हआ। तब रामानंद जी ने िवशेष तौर
पर, उ र भारत म राम के ित भि व िन ा का चार िकया। राम के नाम का जप,
ई रीय शि के आवा का सबसे बड़ा व शि शाली मं बन गया।
 मिहरावण
इसके बाद रावण ने, अपने िम मिहरावण क सहायता लेनी चाही, जो पाताल लोक का राजा था।
वह काली का परम भ और मायावी था। वह काली को नरबिल चढ़ा कर िसि याँ ा करता
था। “कुंभकण के घाती राम तथा इं िजत का वध करने वाले ल मण क भी बिल चढ़ा दो।
िनि त प से तु ह उनका वध करके, कई कार क िसि याँ ा ह गी,” रावण ने मिहरावण
से कहा। उस तांि क रा स को यह िवचार बहत भाया, य िप पहले-पहल उसके मन म संशय
आया िक वह िकसी ऐसे यि को य मारे िजसने उसे कोई हािन नह पहँचाई िकंतु रावण ने
उसे लोभ का माग िदखा िदया।
इस दौरान िवभीषण ने हनुमान से कहा, “कुंभकण और इं िजत नह रहे , अब रावण िनि त प
से मिहरावण से सहायता क आकां ा रखेगा। केवल तुम ही राम और ल मण क र ा करने म
समथ हो य िक तुम वयं भी िस हो।”
ू को लंबा िकया और उसे एक दुग के आकार म कुंडली कर िदया। राम और
हनुमान ने अपनी पँछ
ल मण से आ ह िकया गया िक जब वे यु भिू म म न ह , तो वे उसके भीतर ही िव ाम कर। कोई
भी हनुमान क अनुमित िलए िबना, उस घेरे के भीतर वेश नह कर सकता था।
ू से बने दुग म वेश करने के अनेक य न िकए; वह जा बवंत, कौश या और
मिहरावण ने पँछ
जनक के वेष म आया िकंतु हर बार िवभीषण ने उसे पहचान िलया। अंत म, वह िवभीषण का ही
प ले कर आ गया, वह िकसी तरह हनुमान को छल कर, दुग के भीतर जाने म सफल रहा।
उसने राम और ल मण को अपनी माया से मिू छत िकया और उ ह एक सुरंग के माग से पाताल
लोक ले गया, जो उसने पहले ही खोद कर तैयार कर ली थी।
जब हनुमान को अपहरण का पता चला, तो वे भी उस सुरंग म घुस गए और पाताल तक
मिहरावण का पीछा िकया, वे दोन भाईय क ाण-र ा के िलए ढ़-संक प थे।
पाताल के वेश ार पर उनक भट एक ऐसे यो ा से हई, जो बल म उनके समान था। वे बहत
देर तक आपस म संघष करते रहे परं तु हनुमान उसे अपने अधीन नह कर पा रहे थे। उ ह ने
पछू ा, “कौन हो तुम?” “म हनुमान का पु मकर वज हँ,” उसने कहा
“यह असंभव है। म ही हनुमान हँ और मेरी कोई प नी नह है। म तो बाल चारी हँ।”
मकर वज ने कहा िक वे अपने हनुमान होने का माण द। “पाताल क पाँच िविभ न िदशाओं म
पाँच दीपक जल रहे ह। अगर आप उ ह एक ही बार म अपनी फँ ू क म बुझा सकते ह, तो म िव ास
कर लँगू ा िक आप ही हनुमान ह।”
हनुमान ने अपने िसर के साथ शक ू र, ग ड़, अ तथा िसंह का िसर भी उगा िलया। िफर उ ह ने
पाँच मुख से, एक साथ, परू े वेग से फँ ू क मार , िजससे िविभ न िदशाओं म जल रहे दीपक बुझ
गए, िजससे मकर वज को िव ास हो गया िक वे सा ात हनुमान ही ह।”

तब मकर वज ने कट िकया िक जब हनुमान लंका आने के िलए सागर को तैर कर पार कर

रहे थे तो उनके वेद क एक बँदू जल म िगरी िजसे एक म य अथात मकर वज क माता ने
हण कर िलया। इस कार उसका ज म हआ। उसे ऋिषय ने पाताल लोक के ार क र ा
करने को कहा था, य िक यही वह थान था, जहाँ उसक भट अपने िपता से हो सकती थी।
मकर वज अपने िपता के आगे शीश झुका कर बोला, “मने आपको जाने का माग िदया है अतः
पाताल म अब आपको कोई भी नह रोकेगा।अतः पाताल म अब आपको कोई भी नह रोकेगा।”

मकर वज ने सच कहा था, पाताल म िकसी ने भी हनुमान का माग नह रोका। वे सीधा उसी
थान पर पहँचे, जहाँ राम और ल मण को लौह ंखलाओं म जकड़ कर रखा गया था, उन दोन
क बिल चढ़ाने क तैयारी क जा रही थी। उ ह ह दी का उबटन लगा कर, जवाकुसुम के पु प
से ंगार िकया गया था और वािद पकवान िखलाए गए। पाताल के िनवासी बोले, “तुम
िकतने सौभा यशाली हो। तु ह आज भगवती के आगे बिल चढ़ाया जाएगा,”
हनुमान ने एक मि का का प िलया और राम के कान के पास जा कर उ ह बताया िक उस
िवकट प रि थित से बाहर आने का या माग हो सकता था। जब राम को बिलवेदी पर ले जाया
गया और उ ह शीश झुकाने को कहा गया तािक उनके शीश को धड़ से अलग िकया जा सके,
तो वे हनुमान के ही श द को दोहराते हए बोले, “मै रघुकुल का ये पु , अयो या का
राजकुमार हँ। मने अपने परू े जीवन म कभी अपना शीश कह नह झुकाया। म चाहँगा िक महान
तांि क वयं मुझे बताएँ िक बिल के िलए शीश कैसे झुकाना चािहए।”
िजसे बिल चढ़ाया जा रहा हो, उसक सारी इ छाएँ पण
ू क जाती ह अतः मिहरावण अपने घुटन
के बल बैठा और बिलवेदी पर शीश रखते हए बताया िक शीश कैसे रखना चािहए। इसी दौरान
हनुमान ने िबजली क सी तेज़ी से, बिल चढ़ाने वाला खड्ग उठाया और उसक ही बिल भगवती
के चरण म चढ़ा दी। भगवती ने हनुमान को आशीवाद देते हए कहा, “जब राम इस धरती से चले
जाएँ । तब तुम मेरे अिभभावक संर क बन कर र ा करना।”
“परं तु राम इस धरती से कभी नह जाएँ गे,” हनुमान ने कहा। भगवती यह सुन कर मु कुराई ं
और राम भी मु कुराने लगे।

जब हनुमान राम और ल मण को कंध पर िबठाए, पाताल लोक से जाने लगे तो मिहरावण क

प नी, चं सेना ने उनका माग रोक िलया। हनुमान ने उसे अपनी ठोकर से दूर कर िदया।
च सेना मिहरावण क संतान को ज म देने वाली थी। अज मा बालक, अिहरावण अपनी माता के
साथ ऐसे यवहार से इतना ु हआ िक वह माँ के गभ से, एक महावीर यो ा के प म बाहर
आ गया और हनुमान को यु के िलए ललकारा।
हनुमान ने अिहरावण को पैर तले कुचला, पाताल से बाहर छलांग भरी और धरती पर वािपस आ
गए।

सं कृत क अ त ु रामायण म, राम के अपहरण तथा हनुमान ारा पाताल लोक क

या ा का संग आता है। इसम क पना का िम ण, इसे पिव कथा से कह अिधक
मनोरं जक बना देता है।
राम ने हनुमान को डपटा था िक उ ह ने लंका को जलाने का िनणय य िलया।
इसके बाद हनुमान ने तय कर िलया िक वे केवल राम क आ ा का पालन करगे।
अपनी ओर से कोई क़दम नह उठाएँ गे। हनुमान के इस िन य को तोड़ने और उ ह
 िनणय लेने पर िववश करने के िलए ही देव ने पाताल लोक का यह सारा संग रचा
था। यहाँ सारे िनणय हनुमान को वयं ही लेने होते ह य िक राम वहाँ नह ह।
हनम ु ान चालीसा के अनुसार (चालीस पद म हनुमान का तुित गान िकया गया है,
िजसे सोलहव सदी म, तुलसी दास जी ने अवधी भाषा म रचा) हनुमान के पास आठ
िस शि याँ थ : िव तार क शि , संकुचन क शि , आकार बदलने क शि ,
अधीन करने क शि , भारी होने क शि , ह का होने क शि , कह भी जाने क
शि और इ छा परू ी करने क शि ।
हनुमान क संतान होने का यह संग िविच लगता है य िक वे एक बाल चारी
के प म िव यात ह।
परू े भारत वष म पाताल-हनुमान (वे हनुमान जो पाताल म गए थे), दि ण-मुखी
हनुमान (दि ण िदशा अथात यम क िदशा म मुख रखने वाले), पंचमुखी अथवा दस
मुखी हनुमान (पाँच या दस मुख वाले हनुमान आिद हनुमान के मंिदर िमलते ह। इस
प म, वे राम के सेवक नह , अिपतु महावीर अथवा महाबिल कहलाते ह।
कनाटक के म य सं दाय म हनुमान का यह प लोकि य है, जहाँ उनके िसर पर
िसंह, अ , ग ड़ तथा वराह का शीश भी आ जाता है। इस तरह राम के सेवक
हनुमान, वयं हनुमान के प म पांत रत हो जाते ह, जो िदखने म कृ ण के
िव प दशन क भाँित िदखते ह, जो उ ह ने महाभारत म िदखाया था।
कुछ कथाओं म, मिहरावण को अिहरावण भी कहा गया हैः अ य कथाओं म मिहरावण
अिहरावण का िपता माना गया है।
कृि वास रामायण म, मिहरावण का नवजात पु अिहरावण, संपण ू यो ा के प म
ज म लेता है। वह स ज मे िशशु क भाँित मिलन व न नाव था म है िकंतु िफर भी
अपने िपता के ह यारे से लड़ता है।
गुजराती क िग रधर रामायण म, मिहरावण क प नी चं सेना, इस वचन के साथ
अपने पित के िव हो जाती है िक राम उसके पित ह गे। राम उससे िववाह करने से
इंकार कर देते ह परं तु यह वचन देते ह िक जब वे कृ ण के प म ज म लगे तो वे
स यभामा के प म ज मगी और उनक प नी ह गी।

रावण क पि नयाँ
जब हनुमान धरती पर वािपस आए तो उ ह पता चला िक रावण काली का आवा कर रहा थाः
उसे मिहरावण क म ृ यु का समाचार िमल गया था, िजसने उसे आतंिकत कर िदया था। यिद
रावण को अपने अनु ान म सफलता िमल जाती तो यु भिू म म कोई उसके आगे िटक नह
सकता था।
हनुमान शी ही अंगद के साथ लंका पहँचे और पाया िक समाचार अस य नह था। उ ह ने
पज
ू न- थल पर उप व मचा िदया, सारे पिव पा व भगवती को अिपत िकए जाने वाले फल-
फूल से भरे टोकर को ठोकर से अपिव कर िदया। वे चीख़-िच ला कर, रावण का यान भंग
करने क चे ा करने लगे िकंतु रावण अपने यान म खोया रहा और उसने अपना अनु ान
रोकने से इंकार कर िदया।

अंततः, अंगद मंदोदरी के व फाड़ कर फकने लगा, और वह िच लाई, “रावण, यह या हो रहा

है? या तुम चाहते हो िक तु हारी प नी एक वानर के हाथ अपमािनत हो?”
रावण अपनी प नी के इस दयिवदारक ं दन को अनसुना नह कर सका। वह अपनी पज ू ा
याग कर, प नी क र ा करने आ गया। अगंद ने झट से, मंदोदरी को मु कर िदया। हनुमान
और अंगद उसी समय यु भिू म म लौट गए। उनका अिभयान सफल रहा था।

िविभ न सं करण म रावण िशव अथवा काली के िलए अनु ान रचता है। इन
सं करण को मुख प से, बंगाल क आंचिलक रामायण म देखा जा सकता है, जो
शा सं दाय के उदय का सच ू क है, िजसके साथ ही शैववाद तथा वै णवाद सा रत
हआ।
कृि वास क रामायण म, हनुमान उस ताड़प से सारे मं ही िमटा देते ह, िजसे पढ़
कर रावण भगवती क तुित कर रहा है। इस कार रावण का येय पण ू नह हो पाता।
अ या म रामायण तथा अ य कुछ आंचिलक पुनलखन म अंगद ारा मंदोदरी का
अपमान िकए जाने का संग िमलता है। हालाँिक भारतीय महाका य म इस िवचार
को इतना य नह िदया गया िक श ु क प नी पर अिधकार जता कर, उसे अधीन
करने का य न िकया जाए; इसके िवपरीत यन ू ान के महाका य म ऐसे अनेक संग
आते ह, जैसे इिलयड म ऐसे अनेक उदाहरण ह जहाँ ाॅजन क मिहलाओं को
 बला कार के बाद ग़ुलाम बना िदया जाता है।
दि ण-पवू एिशयाई सं करण म, अनेक रा सी ि य को हनुमान से ेम हो जाता
है। यह संग भारतीय उपमहा ीप म चिलत नह हो सका।
हनुमान इं िजत और रावण के उन य को वंस करते ह, जो वे िशव के िलए कर रहे
थे, यह संग उसी बात का परू क जान पड़ता है, जहाँ िशव भी द के य का वंस
करते ह।
य तथा पज ू न के िव वंस क ये कथाएँ , उन लोग के िवरोध म बन जो तं -मं व
जादू-टोने का आ य लेते थे। उ ह देख कर वे लोग कुिपत होते थे जो िकसी भी तरह
के जादू-टोने क बजाए भि व नेह को अिधक मान देते थे।

नीलकमल
राम बोले, “इं िजत ने काली का पजू न िकया। मिहरावण ने काली का पज
ू न िकया। रावण ने
काली का पज ू न िकया। मुझे भी काली का पज
ू न करना चािहए। उ ह ने मारे भय के, भगवती को
नरबिल अिपत क । म भगवती को स नेह केवल एक सौ आठ कमल ही अिपत क ँ गा।”
कमल एक िकए गए और राम भगवती का पज ू न करने लगे। वे भगवती का एक-एक नाम जप
करते हए, उ ह नीलकमल अिपत करने लगे। राम क अपने ित आ था क परी ा के िलए,
काली ने एक कमल कह िछपा िदया। जब राम ने एक सौ आठ नाम का जप कर िलया तो पाया
िक एक कमल कह नह था।

ू ा म बाधा नह चाहते थे। उ ह ने िनणय िलया िक वे कमल के थान पर भगवती

राम अपनी पज
को अपना ने ही अिपत कर दगे। उ ह भली-भाँित मरण था िक उनक माता, उ ह कमल-
नयन भी कहती थ । उ ह ने एक बाण िलया और अपनी आँख िनकालने ही वाले थे, जब
अचानक भगवती दुगा के प म उनके सामने आई ं, जो काली क तरह रौ तथा गौरी क भाँित
सौ य थ , िदखने म एक वधू के समान थ परं तु एक यो ा भी थ , जो िसंह पर सवार हो कर,
यु भिू म म उतरने को तैयार हो। उ ह ने कहा, “ठहरो राम!” और िफर राम को यु म िवजयी
होने का आशीवाद दे कर लौट गई ं।
इस कार राम दुगा के वरदान से और भी बलशाली बन कर लौटे, जो शि ह। रावण िशव का
नाम जपते हए यु भिू म म आया।

राम ारा दुगा को अपना ने अिपत करने क यह कथा बंगाल म चिलत है। दशहरे
के िदन, अनेक गहृ थ घर म, भगवती को एक सौ आठ कमल अिपत करने के
तीक व प एक सौ आठ दीपक जलाए जाते ह।
बसंत ऋतु म नौ िदन तक भगवती का पज ू न होता है। राम ही भगवती पज
ू न को शरद
ऋतु तक लाने के उ रदायी ह। शरद म दुगा पज ू न को, अकाल बोधन अथात असमय
आवा भी कहा जाता है।
महान िहंदी किव व लेखक सय ू कांत ि पाठी िनराला क िस किवता, ‘राम क
शि पज ू ा’, बंगाली रामायण के इसी संग पर आधा रत है।
यह संग उन िनजी बिलदान क ओर यानाकषण करता है, जो अपने ल य तक
जाने के िलए िनि त प से िकए जाने चािहए।
दुगा काली क भाँित रौ नह ह। वे गौरी िजतनी सौ य भी नह ह। वे एक वधू तथा
यो ा वेष के बीच खड़ी िदखती ह। काली का संबंध रा स से है जबिक दुगा का
संबंध राम से है जो इस बात का सच ू क है िक राम स यता का मिू तमान प थे, जो िक
रावण नह था।

रावण का पतन
रावण के पु क म ृ यु हो गई थी। उसके भाईय क म ृ यु हो गई थी। उसके िम भी नह रहे ।
उसके िसपाही मर चुके थे या मत
ृ ायः थे। सारी नगरी अपािहज व िवकलांग से भर गई थी:
उसके वीर यो ा अपने-अपने हाथ, पैर, आँख आिद यु क भट दे कर, कराह रहे थे। कई तो
शारी रक यं णा भोगने के साथ-साथ मानिसक प से भी आहत थे, वे सारी-सारी रात वानर
क चीख़ के कारण सो नह पा रहे थे। अ ािलकाएँ जल रही थ , ाचीर ढह रही थ । खाई म
सडांध पैदा करने वाले शव क सं या बढ़ती जा रही थ । वह दुगध असहनीय थी। ब चे रोते-रोते
अपने िपताओं के बारे म पछ
ू ते रहते, जो अब कभी नह लौटने वाले थे। कभी वैभव और िवलास
क नगरी कहलाने वाली लंका, भत ू व िवधवाओं का डे रा बन कर रह गई थी। जब रावण अंततः
श ु से आर या पार का िनणय लेने चला तो माग पर वही अशुभ चेहरे पंि याँ बाँधे खड़े िदखे।
“उसे छोड़ दो,” मंदोदरी ने िवनती क ।
“नह ,” रावण, सदा क तरह अपनी हठ पर अिडग था।
उसक शोभाया ा सदा क तरह भ य थी; उसके रथ को आलीशान अ ख च रहे थे, उसके साथ
तुितगान करते संगीत के दल के अित र हाथी सेना सवार भी थे। िकंतु पदाितक िकसी
तरह अपने पैर को घसीटते हए साथ चल रहे थे। यु का जयघोष भी उनके भीतर उमंग नह
जगा पा रहा था। िफर भी य अ ुत था। रा स राज क बीस भुजाओं म, धनुष और बाण थे, रथ
के दोन ओर पताकाएँ लहरा रही थ और वह अव ापण ू भाव से श ु क सेना को ताक रहा था।
“तुमने अपने बंदर को अ छा िश ण िदया है,” रावण ने, राम को देख उपहास िकया। उनके
पास कोई रथ नह था, वे हनुमान के कंध पर सवार थे।
“उ ह ने यु िकया य िक वे ऐसा करना चाहते थे। तु हारे रा स ने यु िकया य िक उनके
पास कोई और िवक प ही नह था,” राम बोले।

“लंका कभी तु हारी नह होगी।”

“मने तु हारी नगरी पर धावा नह बोला। म अपनी प नी क मुि के िलए आया हँ। मुझे लंका
नह , केवल अपनी प नी सीता चािहए। उसे जाने दो, सब ठीक हो जाएगा।”
“नह ,” रावण ने अपना धनुष उठाते हए घोषणा क ।
जब राम और रावण ने आशीवाद पाने के िलए िशव का मरण िकया, तो शि ने िशव से पछ
ू ा,
“आप स चे अथ म अपना समथन िकसे देते ह?”
दोन को ही। राम क िवजय होगी य िक वे रावण को पाठ पढ़ा रहे ह। रावण िवजयी होगा
य िक अंततः उसक आँख खुलगी,” िशव ने उ र िदया।
यु भिू म के दोन ओर से, अ ुत बाण छोड़े जाने लगे। रावण के बाण राम के बाण को और राम
के बाण, रावण के बाण को िनर त कर रहे थे।
कटी नािसका से हो रहे र ाव के साथ शपू णखा, हनुमान क उप वी पँछ
ू , लंका क जलती
अ ािलकाएँ , िवभीषण का ोह, इं िजत क िचता पर िवलाप करती सुलोचना, कुंभकण का त-
िव त शरीर, तरणीसेन का िचरा हआ मुख और मंदोदरी के दयिवदारक दन! यह सब रह-रह
कर रावण क आँख के आगे नाच रहा था और उसके ोध का वेग बढ़ता ही जा रहा था, बढ़ता
ही जा रहा था। राम सीता को मरण कर रहे थे, जो कह ाचीर के पीछे बैठ , शांत भाव से
उनक ती ा कर रही थ और अपनी सीता का मरण करते हए राम शांत, और अिधक शांत
होते जा रहे थे।
अंततः राम ने एक बाण चलाया िजसने रावण के एक शीश को उसक देह से िवलग कर िदया।
उ ह यह देख कर अचंभा हआ िक उसी समय, वहाँ एक और शीश आ गया। उ ह ने दूसरा बाण
चलाया और एक शीश काटा परं तु िफर से वहाँ एक और शीश आ गया। नीचे िगरे हए शीश
उपहासपण ू ढं ग से िखलिखला रहे थे।
ृ से भरा एक पा है, जब तक उसके पास वह
“िवभीषण हौले से बोला, “रावण क नािभ म अमत
अमतृ है, उसे कोई नह मार सकता,” “उसने यह उपहार ा जी से पाया था।”

रावण ने िवभीषण को हौले से बोलते देखा तो वह रोष से गरजा, “हम अपनी दुबलताएँ केवल
उनके आगे ही कट करते ह, िजन पर नेह रखते ह और िजन पर िव ास करते ह। और तुम
इसी बात का लाभ उठा रहे हो, उन बात को इस ह यारे से करना चाहते हो तािक तुम लंका के
राजा बन सको!”
“म तु हारी तरह नह हँ,” िवभीषण इस आस म ज़ोर से िच लाए िक शायद उनके भाई को सुनाई
दे जाए। परं तु कुछ नह सुना गया। कुछ कहने अथवा सुनने का समय अब बीत गया था। रावण ने
अपने भाई को अपश द कहे और राम पर बाण क वेगवान वषा आरं भ कर दी।
राम रावण क नािभ पर बाण का संधान करने म सकुचा रहे थे। उ ह मरण था, िपता ी ने एक
बार कहा था िक यु म सेना के नेता को अपने बाण, दूसरी सेना के नेता के शीश या दय पर
ही चलाने चािहए। उ ह लगा िक ऐसा करना उिचत नह होगा। अपने भईया के मन क दुिवधा को
भाँप कर, ल मण राम और रावण के म य आ गए और उ ह ने अपने बाण से रावण क नािभ म
हार िकया और अमत ृ पा के टूटते ही रावण शि हीन होने लगा।
“तुमने ऐसा य िकया?” राम अपने भाई क ओर मुड़ कर बोले।
“ य िक आप ऐसा कभी न करते और िकसी न िकसी को तो करना ही था,” ल मण बोले। “अब
आप कोई िचंता या िवचार न कर, अपने काम को परू ा कर।”
राम ने िनणय िलया िक वे संसार का सबसे महानतम बाण, ा चलाएँ गे, जो ा जी क
शि से अनु ािणत है, ा के पौ क ह या के िलए वही उपयु होगा, ऐसा यि जो ा ण
होने का दावा तो करता है, परं तु कभी ा ण नह बन सका।
हनुमान के कंध पर सवार राम ने, उपयु मं का उ चारण िकया और ऐसा बाण छोड़ा जो
रावण के दय को चीरता हआ िनकल गया; वह उसी ण धरती पर िगर पड़ा, सभी यह देख कर
आ य से भर उठे , वह राम का नाम जप रहा था।
चार ओर त ध कर देने वाला स नाटा छा गया। वानर तो िव ास ही नह कर पा रहे थे िक
रावण धराशायी हो चुका था। रा स को भी कहाँ िव ास आ रहा था िक उनका महान, अजेय
नेता, वा तव म परािजत हो चुका था। सय
ू देव क गित थम गई। मेघ ि थर हो गए। पवन भगवान
स न खड़े रह गए। रावण का पतन हो चुका था। हाँ, िव वा का महान पु , पुल य और ा
का वंशज, अब कभी नह उठे गा।

वा मीिक रामायण म, इं ने राम के िलए अपना रथ और सारथी भेजा था य िक

रावण ने ऐसे यो ा से यु करने से इंकार कर िदया था, जो अपने रथ पर न खड़ा हो।
अनेक दि ण-पवू एिशयाई तथा लोक पुनलखन के अनुसार, रावण का वध राम ने
नह , ल मण ने िकया था।
जैन ंथ म ितरे सठ ाका पु ष क मा यता रही हैः िजनम नायक के नौ दल,
बारह राजा तथा चौबीस बु जन पाए जाते ह। नायक के दल म एक िहंसक नायक
(वासुदेव), एक शांित का अनु ही (बलदेव) तथा एक खलनायक ( ितवासुदेव)
शािमल होता है। रामायण ऐसे ही नायक के दल क कथा है: राम बलदेव ह, रावण
ितवासुदेव तथा ल मण वासुदेव ह, िजसका अथ है, रावण क ह या राम के हाथ
नह , ल मण के हाथ ही होनी िनयत थी।
भील रामायण म, ल मण उस मि का को मार देते ह, िजसम रावण के ाण िछपे ह।
पुराण म कथा आती है िक रावण ने ा जी से वरदान म, सभी कार के जीव से
अभय माँग िलया था, केवल मनु य से नह माँगा य िक उनसे उसे कोई भय नह
था। िव णु इसी त य को मरण रखते ह और मनु य के अवतार म, राम बन कर,
रावण का वध करते ह।
क बन क तिमल रामायण म, राम का एक ही बाण रावण के शरीर को कई बार भेद
देता है, वह उसके दय म उस थान को खोज लेता है, जहाँ उसने सीता और उसके
ित ेम को बंदी बना रखा था।
लाओस क रामायण म, फरा लाम (राम) अपने पवू ज म म बु थे और रावण
वासनाओं के शैतान, मारा के प म िचि त िकया गया है।
अग य मुिन राम को आिद य दयम् का मं देते ह िजससे सय ू देव क शि को
जागतृ िकया जा सकता है, वे यो ा को बल तथा साहस दान करते ह।
एक और तेलुगू पुनकथन म, राम रावण क नािभ पर हार करने से मना कर देते ह
य िक उिचत आचरण के अनुसार, केवल श ु के मुख पर ही हार हो सकता है।
हनुमान के संकेत पर, उनके िपता वायु देव राम के बाण क िदशा बदल देते ह और
वह जा कर रावण क नािभ को भेद देता है।
दशहरे के िदन, राज थान के मु ल गो के, दवे ा ण का एक समुदाय रावण का
ा समारोह आयोिजत करता है। उसी िदन, कानपुर म रावण के मंिदर के ार
खुलते ह। यह मंिदर उ नीसव सदी म बनाया गया था। रावण को िशव और शा
तीथ का अिभभावक संर क माना जाता है।
रावण थाईलड के अनेक तीथ म सरं क व आदरणीय ारपाल क भिू मका म खड़ा
िदखाई देता है।
राम व रावण दोन ही परम िशवभ ह। राम से जुड़े सभी थल पर िशव जी के मंिदर
भी पाए जाते ह िजनम अयो या (उ र देश), िच कूट (उ र देश), पंचवटी
(महारा ), िकि कंधा (कनाटक), रामे रम् (तिमलनाडू) आिद शािमल ह। यह
मा यता है िक रावण ने गोकण (कनाटक), मु डे र (कनाटक), काक नाडा (आं
देश), तथा बै नाथ (झारखंड), म िशव जी के मंिदर क थापना क थी।
गहृ थ घर म होने वाले आम संवाद के दौरान िवभीषण को ायः एक िव ासघाती के
प म देखा जाता है िजसने अपने पा रवा रक रह य दूसरे यि पर उजागर कर
िदए, य िप उ ह राम के ि य भ म भी िगना जाता है।
 रावण से िमला पाठ
रावण धरती पर पड़ा, भारी ास लेते हए, आस न म ृ यु क ती ा म था। राम ने ल मण से
कहा, “शी ता से जाओ ल मण, वह बहत बड़ा ानी है। जाकर उससे ान ा करो।” ल मण
रावण के समीप गए और जाकर कहा, “म राम का भाई ल मण हँ, िजसने आपको इसिलए दंड
िदया य िक आपने उसके भाई क प नी का अपहरण िकया था। एक िवजेता के प म, वह
आपक सारी संपि के वामी ह, िजसम आपका ान भी शािमल है। अगर आपके पास ऐसा कोई
ान है, तो अपनी म ृ यु से पवू , उ ह दान कर।”
रावण ने ोधवश अपना मँुह िफरा िलया, ल मण ने जा कर राम को सारी व तुि थित से अवगत
कराया।
राम बोले, “िजस यि ने अपने ही भाई का महल हिथया िलया और िफर िकसी दूसरे यि क
प नी हर लाया, तुम उससे अपे ा रखते हो िक वह ऐसी शु क और अिधकारपण
ू माँग को परू ा
करते हए, तु ह ान दान करे गा। या उससे ान पाना तु हारा अिधकार है? तुमने सही
मायन म रावण को कभी देखा ही नह ।”
राम ने अपने श नीचे रखे व रावण के िनकट जा कर, चरण के समीप बैठ गए, उ ह ने दोन
हाथ जोड़े और न वर म बोले, “हे अिभजा य वंशीय, िव वा व कैकसी के पु ! िशव के भ ,
शपू णखा, िवभीषण व कुंभकण के ाता, इं िजत के िपता, तरणीसेन के काका, मिहरावण के
िम व मंदोदरी के पित, म आपको णाम करता हँ। म राम हँ, जो आपक बहन के अंग-भंग के
िलए उ रदायी है और इसके िलए म यथे दंड भोग चुका हँ। म राम हँ, िजसक प नी का आपने
अपहरण िकया, िजसके िलए आप भी यथे दंड भोग चुके ह। अब हमारे बीच कोई ऋण अनुबंध
नह रहा। परं तु म आपसे ान ा करने का आकां ी हँ, जो आप अपने जाने के बाद, धरोहर के
प म छोड़ना चाहगे।”
िजस तरह तेल क धार पाते ही, मत ृ ायः दीपक क लौ जगमगा उठती है, उसी कार रावण क
आँख भी दमक उठ , “राम, मुझे अनुभिू त हो रही है िक मने कभी आपको देखा ही नह । मने उस
यि को देखा, िजससे मेरी बहन ने घण ृ ा क , मेरे भाईय ने मान िदया, मेरी रािनय ने सराहा
और सीता ने ेम िकया।” मुझसे ान पाने क इ छा के साथ, आप यह आशा रखते ह िक म
अंततः अपने मनस् का िव तार क ँ गा और वेद के उस सार को पा लँग ू ा, जो सारी ऋचाओं और
अनु ान क जानकारी के बावजदू , आज तक मुझे छलता ही आया है। आप वे आदश छा ह,
िजसका कौतहू ल गु को भी अिधक ानवान बना देता है। म आपके आगे णाम िनवेिदत
करता हँ। ा ने हम कहा है, कुछ पाने के िलए हम कुछ देना चािहए परं तु हमम से अिधकतर,
जैसे इं , कुछ िदए िबना ही ा करना चाहते ह। िशव कुछ पाना नह चाहते, इसिलए वे देने और
पाने का लेखा-जोखा भी नह रखते, परं तु केवल राम, जो िव णु ह, वे केवल दे कर ही पा लेते ह।
यही कारण है िक सीता मेरा नह , उनका अनुसरण करती ह।”
इसके बाद रावण ने अंितम ास ली।

कृि वास क बंगाली रामायण तथा अ य आंचिलक रामायण म राम ारा रावण के
चरण म बैठ कर, ान ा करने का य िदखाया गया है, वा मीिक क रामायण
म ऐसा कोई संग नह आता।
रामायण तथा महाभारत, दोन ही िकसी नायक क िवजय के साथ समा नह होते
परं तु इनके साथ ान का सं ेषण होता है, एक चेतावनी, जो मरण कराती है िक
यु व तुओ ं से नह बि क िवचार से संबंध रखता है।
िकसी यि को देखना अथात उसके दशन करना। इसका अथ यह नह होता िक
केवल व तु को िनरख िलया जाए। दशन का अथ होगा िक िकसी यि के च र को
इस तरह परखा जाए िक वह अपने ही च र म झलक उठे । सारी रामायण म, राम
बारं बार ल मण को इसी बात के िलए फटकारते ह िक वे व तुओ ं को उनके वा तिवक
व प म नह देखते और वे िकसी भी चीज़ पर अपने िनणय क मुहर लगाने म देर
नह करते। राम उ ह भावनाओं के वाह म बह कर िनणय लेने से भी मना करते ह।
पारं प रक प से, वानर व रा स का यह यु आठ िदन तक चला, कुछ लोग इसे
दस िदन का यु कहते ह और नौ-राि के उ सव से जोड़ते ह, िजसका अंत
िवजयदशमी अथात िवजय ी ा करने वाले दसव िदन होता है, िजसे दशहरा भी
कहते ह।

िवभीषण और लंका का िसंहासना

िवभीषण भले ही रावण से मन ही मन उसके कुकृ य के कारण िकतना ही ेष य न रखते ह
परं तु उसक म ृ यु पर वे बहत शोक मनाते ह। वे यु भिू म म फूट-फूट कर रोने लगते ह और
मंदोदरी महल म िवलाप करती है। मंदोदरी का दन सुन कर, लंका क सारी ि याँ छाती पीट-
पीट कर िवलाप करने लगती ह और उ ह सां वना देना किठन हो जाता है। िजन पु ष ने
आजीवन कभी एक अ ु तक नह बहाया था, वे भी अनाथ बालक क तरह कातर भाव से रोते
ह। सीता ि जटा को कंठ से लगा कर, सां वना दान करती ह।
“आज तु हारे िलए स नता का िदन है। अंततः तुम मु हो गई ं,” ि जटा ने कहा।
“ या दुःख के इस सागर के बीच स चे अथ म स नता ा हो सकती है?” जनक पु ी के
मन म अनायास ही उमड़ पड़ा।
सारी नगरी, लंका के दुग के बाहर एक हो गई, जहाँ उनके महान स ाट का अंितम सं कार
संप न होना था। राम ने आ ह िकया था िक जो भी ाणी यु म मारे गए, भले ही वे वानर ह या
ृ क िकसी के श ु
रा स; उनका उिचत रीित से अंितम सं कार िकया जाना चािहए। वे बोले, “मत
नह होते।” तैल पा म संरि त इं िजत तथा कुंभकण के शव के साथ ही रावण का शव तथा
अ य सैिनक के शव रखे गए, िज ह ने लंका क र ा म अपने ाण का बिलदान कर िदया था।
एक िवशाल अि न उन शव को लील गई। उनक अि थयाँ सागर म िवसिजत क गई ं और कौओं
को भोग िदया गया। उ ह ने स नतापवू क काँव-काँव करते हए सिू चत िकया िक रावण वैतरणी
पार कर, मतृ क क धरती तक पहँच गया है।

जब शोक-काल समा हआ तो पु ष ने नान ारा अपनी र नात देह साफ़ क ; ि य ने

अपने अ ु प छे , अपने मुख ालन िकए, केश को बाँध कर पु प से सुसि जत िकया। धुले हए
व धारण िकए और अपनी देह को सुगंिधत प रमल से सुवािसत करने के बाद, सुवण आभषू ण
पहने। “पुराने महाराज अब नह रहे । अब नए महाराज का वागत करने का समय हो गया। दल
को सदा एक नेता क आव यकता होती है।”
िवभीषण पर िपसी ह दी के चण ू का िछड़काव िकया गया। उ ह िसंदूर लगाने के बाद, कमल
पु प क माल पहनाई और हाथ म धनुष थमाया गया। मंदोदरी ने उनके रजत नुपुर के थान
पर, उ ह रावण के सुवण नुपुर पहनाए और ऐसा करके, लंका क महारानी ने िवभीषण को लंका
के नए राजा के प म वीकार िकया। वे उनके साथ उसी कार बैठ , िजस कार तारा बाली क
म ृ यु के बाद, सु ीव के साथ बैठी थी।
“ई र करे , तुम िपछले राजा क प नी को यु म िमले पुर कार क तरह नह , नेह से वीकार
करो। तुम इस रा य और रा य क ि य को अपनी संपि क तरह कभी न देखो। तुम अपने
रा य के अनुसार, अपनी मता का आकलन न करो। तुम तप या व य से अपने मनस् का
िव तार करो और अ य यि य को भी ऐसा ही करने के िलए ो सािहत करो। इस कार तुम
रा स को आिदम जीवनशैली से परे , धम के माग पर ले जाने म सफल रहो,” राम ने कहा।

रावण का वध नवराि उ सव क नव राि को हआ और दसव िदन उसका दाह-

सं कार संप न िकया गया।
एक असिमया लोकगाथा के अनुसार, यिद कोई यि अपने हाथ को, अपने कान पर
रखे तो जो आवाज़ सुनाई देती है, वह रावण क िचता से आती है, जो आज भी जल
रही है।
यह तक सदैव िदया जा सकता है िक सु ीव और िवभीषण ने राम क सहायता
इसिलए क िक वे अपने-अपने भाईय को िसंहासन से हटाना चाहते थे। परं तु ऐसी
मह वाकां ा को रामायण क िवषयव तु नह माना जा सकता, यह महाभारत म पाई
जाती है।
जब िवभीषण, पांडव युिधि र के रा यािभषेक म जाते ह, तो वे उनके चरण छूने से
इंकार कर देते ह और कहते ह िक वे केवल राम को ही अपना णाम िनवेिदत करते
ह। तब कृ ण युिधि र को णाम करते हए कहते ह िक सभी राजा राम क तरह ही
ह, यिद वे अ यथा काय न कर। तब िवभीषण भी आगे आ कर युिधि र के चरण पश
करते ह।
िवभीषण और हनुमान िचरं जीवी ह अथात ऐसे यि जो सदैव जीिवत रहते ह।

अि न परी ा
सीता ने धैय के साथ शोक के समा होने तथा समारोह ारं भ होने के िवषय म सुना। उ ह ने बड़े
धैय से देखा िक नगरी को िकस कार, नए महाराज के िलए साफ़ करके सँवारा जा रहा था।
उ ह ने धैय से देखा िक माग पर जल से िछड़काव हआ, पताकाएँ फहराई गई ं। उ ह ने धैय से
सुना िक यु के नगाड़ का थान आनंद से प रपण ू वंशी क धुन ने ले िलया। उ ह ने धैय से
ती ा क , राम शी ही उ ह िलवाने के िलए िकसी को भेजगे।
परं तु जाने य , भीतर ही भीतर मन बहत िवचिलत हो रहा था। उ ह मरण था िक केवल अपिव
िवचार के कारण ही, िकस कार रे णुका का शीश काट िदया गया। उ ह ने मरण िकया िक
िकस कार अिह या अपने अपिव कम के कारण िशला म बदल दी गई। परं तु वे न तो देह से
अपिव ह और न ही अपने मन से अपिव ह, परं तु अपनी पिव ता मािणत कैसे क जा सकती
है? जो िव ास करते ह, उ ह िकसी माण क आव यकता नह ; जो िव ास ही नह करते, वे
सभी माण को अ वीकृत कर देते ह। और भले ही वे इस बात को चाह न चाह, वे राम क
ित ा पर कलंक थ । रावण ने उनका हरण तब िकया, जब वे राम के संर ण म थ ; वे राम क
असफलता का तीक ह। या संसार भी उनक भाँित मावान होगा? या वे अपने मन क बात
कहगे अथवा उसी जगत को अपना वर दगे, िजस पर वे शासन करते ह?
उनके पास आई ि य ने समाचार िदया िक राम ने उ ह संदेश िभजवाया है। िवभीषण उ ह एक
भाई क तरह, अपने यहाँ से िवदा दगे। हनुमान को वर ारा, उनके साथ के िलए भेजा गया था;
वे अपने साथ उन आभषू ण को भी लाए थे, जो वानर को वन क िनजन भिू म म पड़े िमले थे
इसके अित र , लंका क ि य ने भी नेहवश, सीता के िलए एक-एक आभषू ण भेजा था। वे
चाहती थ िक जब सीता राम से भट कर, तो वे तार से जगमग करते आकाश से भी अिधक
दैदी यमान िदखाई द।
परं तु िफर एक बहस िछड़ गई। कुछ ि य ने कहा, “ या उसके पित को देखना नह चािहए िक
उसक अनुपि थित म वह िकतनी िन भ और आभािवहीन हो गई थी? उ ह पता तो चले िक वह
उ ह िकतना याद करती थी।” अ य ि य ने खंडन िकया: “नह , राम उ ह बहत समय बाद
देख रहे ह। सीता को इतना संुदर िदखना चािहए िक वे उसके स दय को देख अिभभतू हो उठ।”
कुछ ि य ने कहा, “यिद वे बहत सुंदर और कांितमान िदखगी तो कह वे यह अनुमान न लगा
ल िक सीता बंदी जीवन म स न थ । हम उ ह उसी तरह, मिलन और अ त- य त वेष म राम
के पास ले जाना चािहए, जैसे कोई व ृ पु प व प से रिहत हो गया हो।” “कह संसार यह न
कह दे िक लंका म अितिथय के साथ अ छा बताव नह होता,” सरमा ने कहा। “वे कोई अितिथ
नह , वे तो यहाँ बंदी थ ,” ि जटा ने गु से से कहा।
अंततः सीता को नान के प ात्, संुदर व और आभषू ण धारण करवा कर, शगुन के समय
गाए जाने वाले गीत क मधुर धुन के बीच, िसर पर छ क छाया तले िवदा दी गई। सीता
अशोक वािटका और लंका से िनकल और राम क ओर चल ।
येक लंकावासी उस ी को देखने के िलए उमड़ पड़ा, िजसके िलए इतना भीषण सं ाम लड़ा
गया। उ ह ने उसके िवषय म िकतना कुछ सुन रखा था। रा स और वानर, सीता क एक झलक
पाने के िलए एक-दूसरे पर िगरे जा रहे थे। भीड़ को वश म करने के िलए िसपािहय क मदद
लेनी पड़ी। पु ष ारा इस अधैय व अनुिचत यवहार के दशन से सु ीव व िवभीषण को ोध
आ गया िकंतु राम बोले, “कोई बात नह , उ ह देखने दीिजए िक यह यु िकसके िलए लड़ा
गया?”
“वे यु म िविजत कोई पुर कार नह , िजसे सबके स मुख दशन के िलए रखा जाए, वे एक
मनु य, आपक प नी ह,” ल मण बोले।
राम ने कोई उ र नह िदया।
जब सीता अंततः राम के पास पहँच , तो उ ह ने एक अलग ही यि को देखा, वह तो चमक ली
ि वाला युवा नह था, जो उनके िलए सुवण िहरण लाने गया था। वह तो एक लांत और
अिन य क सी ि थित म खड़ा एक यो ा था, िजसक देह यु म िमले घाव से त-िव त थी।
उ ह ने भाँप िलाया िक राम क मनोि थित उस समय िकसी ऐसी नाव क तरह थी जो धारा से
संघष कर रही हो। उनके मुख पर वैसा उ साह और उ ेजना नह िदखे, जैसे ल मण के मुख पर
िदख रहे थे। वे अपनी ि यतमा क ती ा म खड़े ेमी क नह , एक ऐसे राजा क भिू मका म
खड़े थे, जो मन ही मन कोई िनणय ले रहा था।
और िफर राम बोले, “म, रघु कुल का वंशज हँ, मने रावण का वध िकया है, वह यि िजसने
तु हारा अपहरण िकया था। इस कार मने अपने प रवार क खोई हई ित ा को पुनः अिजत
िकया है। सबको यह पता चलना चािहए िक यु का वा तिवक येय तु हारी र ा करना नह ,
बि क अपने प रवार का सुनाम वािपस पाना था। यह भी सबको ात हो िक मेरे स मुख तु हारी
उपि थित से मुझे हष का अनुभव नह हो रहा, तुम मेरी आँख म धल
ू के समान तथा मेरे प रवार
क ित ा पर कलंक के समान हो, य िक तुमने अपने ाण लेने क अपे ा, वषा ऋतु के
दौरान िकसी परपु ष के आ य म रहने का चुनाव िकया। म चाहँगा िक तुम वे छा से जहाँ जी
चाहे , चली जाओ। तुम िवभीषण, सु ीव या ल मण; िकसी के भी साथ जा सकती हो। यह सबको
ात हो िक म तुम पर कोई अिधकार नह रखता।”

राम के इन वचन को सुन सभी त ध रह गए। यह तो वह यि नह था, िजसके साथ उ ह ने

यु म साथ िदया। यह तो वह यि नह था जो हर रात, अपनी प नी क चड़
ू ामिण हाथ म िलए,
रोता िदखाई देता था। यह भावशू य और संवेदनाहीन ाणी कौन था?
सीता ने शांत भाव से कहा िक लकड़ी के ल े और ितनक क ढे रयाँ लाकर आग का अलाव
जलाया जाए। सभी ने यह सोचा िक वे इतना अपमािनत होने के बाद, वयं को जीिवत ही जला
देना चाहती ह। परं तु जब उ ह ने अि न म वेश िकया तो लपट वयं ही शांत हो गई ं और अि न
देव बोले, “म केवल अशु व तुओ ं को ही जलाता हँ। म इसे नह जला सकता। यह मन तथा देह
से परू ी तरह से पिव और शु है।”
“और ित ा का या होगा?” राम बोले।
“वह तो मनु य का मापदंड है िजसका कृित से कोई लेन-देन नह है। राम इस ी को अपनी
प नी के प म हण करो, य िक यह तु हारे अित र िकसी दूसरे को अपने पित के प म
वीकार नह करे गी।”
राम यह सुन कर िकसी बालक क तरह दमके, परं तु यह उ साह ण भर के िलए ही था। उनके
मुख पर िफर वही उदासीन भाव ितर आया, “ठीक है, ऐसा ही होगा।” उ ह ने अपना हाथ आगे
िकया, और सीता को अपने साथ बैठने का िनमं ण िदया।

राम सीता से िमलने से पवू िकसी िवरही ेमी और पित क तरह यवहार करते ह
परं तु जब सीता उनके सामने आती ह तो वे िनदयी भाव से रघुकुल के वंशज म
पांत रत हो जाते ह।
वा मीिक रामायण म, राम ने सीता को देख कर कहा था िक उ ह देख कर वैसा ही
क हो रहा है िजस कार रोगी ने को काश से क होता है।
तिमल ी वै णव परं परा म, कथा आती है िक राम िवभीषण के मा यम से सीता को
संदेश देते ह िक वे नान कर, अलंकृत हो कर, उनसे भट करने आएँ । सीता आ ा का
पालन करती ह परं तु उ ह देख कर राम कुिपत हो उठते ह। दरअसल उ ह सीता से
अपे ा थी िक वे उनके कहे श द का ता पय समझगी अथात उसी मिलन और अ त-
य त वेष म भट करने आएँ गी, जैसे वे उस समय थ ।
राम अपनी प नी के आगे प रवार को अिधक मान देते ह, यह परू े भारत म मिहलाओं
के िलए रोष का िवषय है, पारं प रक समाज म, युवा प नी को तब तक िनचले पद म
ही रहना होता है, जब तक वह गहृ थी क कुलमाता के पद पर नह आ जाती। इस
मा यता के पीछे यही भय रहता है िक कह युवाप नी अपने पित को अंगुिलय पर
नचाने न लगे, इस तरह उनका पु हाथ से जाता रहे गा। इस तरह पित ऐसा इलाक़ा
बन जाते ह, िजसे अपने अधीन करने के िलए प रवार और प नी म संघष िछड़ा रहता
है।
क मीरी रामायण म, सीता चौदह िदन तक जलने के बाद, दैदी यमान सुवण क तरह
िनखर कर, अि न से बाहर आती ह।
रामायण के म ययुगीन पुनकथन जैसे अ त ु रामायण तथा मलयालम रामायण म
कहा गया है िक रावण ने िजस सीता का अपहरण िकया था वह माया सीता अथवा
छाया सीता थी यह आ यान दूिषत होने क धारणा से उपजा है। जहाँ राम को एक
ई र के प म देखा जा रहा था, भ इस िवचार को हण नह कर पा रहे थे िक
उनक अ ् धांिगनी को िकसी दु रा स के हाथ अपिव या अशु माना जाए।
 ीक पुरा यान म भी यह धारणा िमलती है िक ित प का हरण िकया जाता है और
ू क पिव ता बनी रहती है। हे रोदो स तक देता है िक िजस हे लेन को पे रस अपने
मल
साथ ाॅय ले गया था, वह असली नह थी, जब ीक और ोजन उसके िलए आपस म
लड़ रहे थे तो वह उस समय िम म अपने िदन काट रही थी। इस तरह यरू ीपाइड जैसे
नाटककार हम बताते ह िक वह एक पिव ी थी, वह ऐसी िनल जा नह थी, जैसे
होमर ने उसे िचि त िकया है। दुिनया भर क सं कृितय म ी क िन ा और
पिव ता, पु ष के स मान क वैधता बन गई, संभवतः इसिलए य िक यह पु ष
क आ म-छिव को त ृ करती है।
अि न परी ा को पिव ीकरण अनु ान के प म देखा जाता है। महाभारत म, जब
ौपदी एक से दूसरे पित के पास जाती है, तो वह वयं को शु करने के िलए अि न
म वेश करती है।
पिव ीकरण अनु ान तथा इससे उ प न पद म ने भारतीय समाज को आकार देने
म मह वपण ू भिू मका िनभाई है, जहाँ कुछ िनि त समुदाय के सद य जैसे विधक और
मोची तथा मेहतर आिद, व माँसाहारी भोजन करने वाले, परे ही रखे जाते ह।
महाभारत म, रामायण के पुनकथन, रामोप यान म, सीता अपनी िन ा पर
वाचक िच ह लगते ही बेसुध हो जाती ह और तब उ ह ा पुनज िवत करते हए,
उनक पिव ता क सा ी देते ह।

हज़ारो िसर वाला रा स

य ही सीता ने अपने पित के िनकट थान हण िकया, ि ितज से एक गजना सुनाई दी और
पहािड़य के पीछे से, एक सह शीश वाला ाणी आता िदखाई िदया। िवभीषण ने भयकातर वर
म कहा, “यह रावण का जुड़वाँ है, जो पु कर ीप म वास करता है, यहाँ तक िक रावण भी इससे
भयभीत रहता था।”
इससे पवू िक राम अपना धनुष उठा पाते, सबने एक अ ुत य देखा। अचानक ही सीता
पांत रत हो गई ं। उनके ने िव फा रत हो गए, वचा का रं ग लाल हो गया, केश खुल कर
िबखर गए, और उनक अनेक भुजाएँ उग आई ं, िजससे उ ह ने वानर तथा रा स के पाषाण,
दंड, तलवार तथा भाले लपक िलए। इस तरह सश सीता, एक िसंह पर सवार हई ं, जो
अक मात् कह से कट हो गया और वे उस रा स से लड़ने के िलए चल द । वह एक
महाभयंकर संघष था, अनेक भुजाधारी भगवती ने रा स को कुचल िदया, जो उनके पित से
संयोग म बाधा देने आ गया था। उ ह ने उसक आंत िनकाल द , अंग को चबाया, शीश कुचल
िदए, घुटने तोड़ िदए और उसका र पान िकया। इस कार वे त ृ हो कर, पुनः राम के िनकट
जा बैठ , अब वे सौ य सीता के प म थ और उनके होठ पर एक सहज ि मत खेल रहा था।
िकसी ने एक श द तक मुख से नह िनकाला। सभी यह जान कर िवि मत हो उठे िक सीता ही
गौरी थ , जो काली भी थ । उ ह ने ही अपने हरण क अनुमित दान क । उ ह ने ही अपने र ण
क अनुमित दान क । वे एक वतं भगवती थ िज ह ने राम को एक िव सनीय देव बना
िदया।

अ त ु रामायण म यह संग आता है, जहाँ दस हज़ार शीश वाले रा स का अंत राम
के नह , सीता के हाथ होता है, वह रावण से भी अिधक बलशाली है। यह कथा,
पं हव सदी म, शा िहंदु व के भाव से सामने आई।
ओिड़या म, सरला दास क िबलंका रामायण म भी सीता भगवती क कथा आती है।
िहंदु व क वैिदक िवचारधारा के अनुसार उस परमा मा को नर प म देखा जाता है,
जबिक तांि क मा यता उसे मादा प म मानती है। ये दोन ही शाखाएँ - सगुण ह - वे
जो, साकार म िद यता का संधान करते ह। अनेक यि िनगुण प को सराहते ह -
वे िद यता को िनराकार म पाना चाहते ह। परं तु जनसाधारण ने मतू प को ही चुना
य िक इस तक पहँच बनाना सरल लगता था, इस कार ई र को अनेक लिगक
प म देखने क आव यकता अनुभव क गई।
अ त ु रामायण म, बारी-बारी से भयंकर (चंडी- प) तथा सौ य (मंगल- प) का वणन
आता है, जो भगवती के ही प ह। मंिदर म ायः भगवती को व व आभषू ण अिपत
िकए जाते ह, पज ू न व अनु ान िकया जाता है िक वे वे छा से अपना सौ य तथा
मंगल प बनाए रख और मानवता का क याण हो सके। यिद यह काय
अिधकारपवू क करवाया जाए तो उसके भयंकर प रणाम भुगतने पड़ सकते ह।
अनेक पुनकथन म, यु -कांड को लंका-कांड भी कहा गया है।
तेलुगू क रं गनाथ रामायण म, रावण के िपता को पता चलता है िक जब वे यानम न
थे तो उनक प नी को दस बार मािसक धम नह हआ था। वे बहत उदास हए और
अंततः उ ह ऐसा पु िदया िजसके दस शीश थे, उनम से हर एक शीश, छूटे हए
मािसक धम क पिू त के िलए था।
मनोिव े षणा मक ि से, दशरथ और रावण िपता के समान ह, दोन ही राम के
आनंद म बाधा बनते ह, एक उ ह अयो या से िनकाला देता है तो दूसरा सीता को हर
ले जाता है। एक थान पर, राम अपना रोष कट नह कर सकते य िक ऐसा करने
से वे वयं को उ नत व ावान ाणी क सच ू ी म शािमल नह कर सकगे और दूसरे
थान पर, वे वानर के मा यम से अपना रोष कट करते ह।
ी वै णव सािह य म, सीता का वणन करते हए कहा गया है िक वे वयं रावण का
वध करने म स म थ परं तु वे ऐसा नह करत य िक उ ह राम क ओर से ऐसा
करने के िनदश नह िमले थे।
 खंड सात

वतं ता
‘राम सं कृित म उलझे रहे, परं त ु कृित ने सीता को म ु कर िदया’
 पु पक
यु समा हो चला था, रावण का अंत हआ, सीता मु हई ं, लंका को अपने िलए नया राजा
िमला, सु ीव अपने ऋण से उऋण हो गया और वनवास क चौदह वष क अविध भी पण ू हो गई
थी। अब घर लौटने का समय हो चला था। “हम शी ही चलना चािहए,” हम बहत पैदल माग तय
करना है।” राम बोले।
“जब आप उड़ कर जा सकते ह, तो पैदल य चला जाए?” िवभीषण ने कहा। “यह उड़ने वाला
रथ, पु पक, अपने वा तिवक वामी, कुबेर के पास जाने क इ छा रखता है। इसे अलका नगरी
जाने के िलए, उ र िदशा म ही जाना है। परं तु यह माग म, आपको आपके घर तो छोड़ ही सकता
है, या आपने इसे रावण के पंज से मु नह िकया?”
सीता सकुचा गई ं, उनके दय म उस उड़ने वाले रथ के िलए बहत ही दुःखद मिृ तयाँ अंिकत थ ।
“परं तु अब तो आप राम व ल मण के साथ ह,” िवभीषण बोले, “अब कैसा भय, वैसे भी, म, सरमा
व मंदोदरी तथा आपक सखी ि जटा भी आपके साथ चलगे।”
“हम भी साथ चलगे,” सु ीव, हनुमान, अंगद, नल, नील व जा बवंत ने कहा।
और इस कार सभी कुबेर के भ य पु पक िवमान म सवार हए। उसने िकसी हंस क भाँित अपने
पंख लहराए और आकाश म ऊँचा उठता हआ, उ र िदशा म, लंका से अयो या क ओर चल िदया।
 प पुराण के अनुसार, राम और दूसरे लोग को उड़ कर इसिलए जाना पड़ा य िक
सागर पर बनाया गया पुल न हो गया था। िवभीषण ने राम से कहा था िक वे पुल
को न करवा द तािक कोई दूसरा लंका पर आ मण न कर सके।
कलाकार ने िवमान या उड़ने वाले रथ क क पना नाना कार से क है। कभी इसे
अ , ख चर या हंस ारा ख चा गया िदखाया जाता है तो कभी इसके पंख िदखाए
जाते ह।
एक पारं प रक िहंदू या जैन मंिदर को भी िवमान कहते ह, इसे िद य जीव ारा यु
िकए जाने वाले, उड़ने वाले रथ के प म देखा जाता है जो वग से धरती के म य
या ा करते रहते ह।
ीक पुरागाथाओं के अनुसार, देव तथा नायक क उड़ान के संग आते ह - य़स ू
के पास अपना ग ड़ था, बैलेरोफोन के पास उड़ने वाला अ है, हम ज के पास पंख
ू े ह और मीिदया के पास उड़ने वाले सपेा का रथ है। परं तु वग से धरती के
वाले जत
िववरण, सं कृत का य म अिधक पाए जाते ह, जो वा मीिक के साथ आरं भ हए।

राम का ायि त
उनका वह दल माग म अनेक थान पर ठहरते हए आगे बढ़ा।
सबसे पहले, वे ज बू ीप के छोर पर उतरे , जहाँ से लंका तक जाने का सेतु िनमाण िकया गया
था। राम और सीता ने िशव, स पाती तथा व ण के ित अपनी ाथना िनवेिदत क , उ ह यु के
दौरान उनके सहयोग के िलए आभार कट िकया। वयं भा क गुहाओं म कुछ समय के िलए
िव ाम करने के बाद, वे िकि कंधा से होते हए गुज़रे । राम ने वन के उस िह से क ओर संकेत
िकया, जहाँ उ ह ने बाली का वध िकया था और िजस पाषाण के पास उनक हनुमान से भट हई
थी। सीता ने उन व ृ तथा निदय के िकनार को पहचान िलया, िजनके िनकट उ ह ने अपने
आभषू ण फके थे। उ ह ने उन सबको ध यवाद िदया िक उ ह ने राम तक उनका संदेश पहँचाया।
इसके बाद वे उन सभी ऋिषय के आ म म भी गए, जहाँ वे ारं भ म गए थे : अग य, अि ,
शरभंग, सुती ण व भार ाज। पि य व सप ने ऋिषय को सीता क दुःख भरी गाथा सुना दी थी
और ऋिष उ ह सुरि त देख मुिदत हो उठे । लोपामु ा ने सीता से भिव य के बारे म िवचार करने
को कहा। अनसय ू ा ने उ ह चेतावनी दी िक वे अतीत क घटनाओं पर िवचार न कर।
इसके बाद, राम ने पु पक से आ ह िक वह उ ह अयो या से परे , िहमालय क ओर ले चले। “मने
एक ऐसे यि का वध िकया है, जो वेद क ऋचाओं का ाता था, वह अनेक िव ान तथा
कलाओं म िन णात था, उनके सं ेषक क ह या कर, मने ह या का पाप िकया है। मुझे
मानवता के ित इस असेवा भाव के िलए ायि त करना होगा।”

“परं तु उ ह ने आपक प नी का अपहरण िकया था,” ल मण ने कहा

“रावण के दस शीश थे। नौ शीश म से प रपण
ू थे, िज ह ने उसे अधीर, वासनामयी, लोभी,
घमंडी, असुरि त, ोधी, ई यालु, अिश व सबको अपने वच व म रखने क विृ वाला बना
िदया। परं तु उसके एक शीश म असीम ा तथा आ था का वास था। नौ शीश से उठते कोलाहल
के वर ने उस एक शीश के संगीत को कह दबा सा िदया। मुझे उसी शीश क ह या करने का
ायि त करना है।”
वानर , रा स , ल मण व सीता ने, राम को िहमालय क ढलान पर, राम को रावण से
मायाचना करते देखा। वे धरती पर, ने मँदू कर बैठे, और यु म घटी घटनाओं पर िवचार
करने लगे, उ ह ने अपने दस शीश व बीस भुजाओं वाले श ु क मिृ त को मन म मरण िकया।
राम के स मुख दो अलौिकक ाणी कट हए व बोले, “यह जान लो। हम जय और िवजय ह।
बैकुंठ के ारपाल। एक बार हमने, चार ऋिषय को बैकुंठ धाम म वेश करने से रोका था य िक
िव णु उस समय िव ाम कर रहे थे। हमने उ ह तीन बार भीतर जाने से रोका। और यही कारण था
िक उ ह ने हम धरती पर तीन बार ज म लेने का ाप िदया। िव णु ने हम वचन िदया िक वे हम
हमारे न र जीवन से मुि दगे। पहली बार हम असुर िहर या तथा िहर यक यप के प म
ज मे थे। िव णु ने वराह व नरिस हा प धारण कर, हम धरती से मु िकया। दूसरी बार हमने
रावण तथा कुंभकण नामक दो रा स के प म ज म पाया। िव णु ने हम राम का प ले कर
मु िकया। अब हम, िशशुपाल तथा दंतव नामक दो मनु य के प म ज म लगे। िव णु हम
कृ ण का प ले कर मु करगे। राम, शांत मन के साथ अयो या थान कर। आपको यह ात
होना चािहए िक आपने वही िकया, जो िनयित ने आपसे करवाना चाहा।”
इसके प ात् राम ने अयो या क राह ली।

रामे रम् म, लोग राम व सीता क तरह रे त से िशविलंग बनाते ह, िज ह ने िशव का

आवा करने व उ ह उनके सहयोग के िलए ध यवाद देने के िलए ऐसा िकया था।
रामे रम् मंिदर म, िशव का एक नह , दो िलंग िति त ह। कथा के अनुसार, राम ने
हनुमान को िशव िलंग लाने के िलए काशी भेजा िकंतु उ ह आने म बहत समय लग
गया। तब सीता ने वह रे त से एक िशविलंग रच िदया। जब तक अनु ान आरं भ हआ,
हनुमान भी िलंग ले कर आ गए। उ ह गु सा आया िक िकसी ने उनक ती ा य
नह क । उ ह ने सीता ारा रे त से बनाए िशविलंग को अपने पैर क ठोकर से
िगराना चाहा परं तु ऐसा नह कर सके। इस तरह उ ह अनुभव हआ िक वे अजेय नह
थे। उ ह सां वना देने तथा स न करने के िलए राम ने सीता के रे त से बने िशविलंग
के साथ-साथ, उनके लाए हए िशविलंग का भी पज ू न िकया।
म य युग म, राम ारा ह या के पाप का ायि त, एक पंिडत को मारने का
अपराध जैसी कथा लोकि य तीथ या ी कथा बन गई। दि ण म रामे रम् तथा उ र
म ऋिषकेश को उन थान म िगना जाता है, जहाँ राम ने रावण क मिृ त म ायि त
व अनु ान िकया।
भि माग म, िवपरीत-भि का संग भी आता है। ई र का श ु, िनरं तर उ ह
अपश द कहते हए, इतनी बार मरण करता है िक वह वयं ही दैवीय कृपा का
अनु ह पा लेता है। रावण के साथ भी यही हआ।
जैन तथा बौ परं पराओं म, रावण अनेक दोष से यु ानी है। जैन परं परा म, वह
एक ऋिष के प म ज म लेगा। बौ परं परा म, वह बु के साथ संवाद करता है।
 भरत क परी ा
जब राम कौशल देश क सीमाओं पर पहँचे, तो उ ह ने हनुमान से कहा िक वे जा कर भरत को
उनके आस न आगमन क सच ू ना द। “उनसे कहो िक अब भी उनके पास समय शेष है, वे अब
भी उस राजिसंहासन पर अपना दावा जता सकते ह, िजसे उनक माता ने उनके िलए सुरि त
िकया था। उनसे कहना िक यिद वे राजा बनने का ताव वीकार करते ह तो इससे राम के मन
म उनके ित कोई ेष उ प न नह होगा।”
जब हनुमान ने यह संदेश भरत को िदया तो वे बोले, “राम क भाँित, मेरे मन म भी रा य के ित
कोई लोभ नह है। मुझे अपनी मािणकता िस करने के िलए अयो या के राजिसंहासन क
आव यकता नह है। परं तु यह रा य िनि त प से एक अ छा राजन पाने को आतुर हो रहा है।”

“और एक अ छे राजन कौन ह?” सदा के कौतहू ली हनुमान ने पछ

ू ा
भरत ने यु र म कहा, “एक अ छा राजन वही होता है, जो रा य को अपनी मता का मापदंड
नह मानता। ऐसा राजा िसंहासन पाने के िलए अपने भाईय से यु नह करता, न ही वह जा से
िन ा क माँग रखता है। ऐसे राजा जा को उनके जीवन के उ रदािय व वयं लेने के िलए
ो सािहत करते ह, और उ ह इस यो य बनाते ह िक वे दूसर पर िनभर बनने क बजाए, अपना
दािय व वयं ले सक, आ मिनभर बन सक। इस कार एक सुखद रा य का अि त व सामने
आता है।”
“ऐसे िकसी रा य का अि त व नह होता,” हनुमान ने अपना तक रखा, वे यह कहते हए,
िकि कंधा को मरण कर रहे थे, जहाँ राजिसंहासन पाने के िलए भाईय क ह या हई अथवा
लंका, जहाँ क जा परू ी तरह से अपने महान राजा पर ही िनभर थी।
“ऐसा होगा, जब राम िसंहासन क शोभा बनगे, य िक यह एक ऐसा िसंहासन है, िजसक न तो
वे इ छा रखते ह और न ही इस पर अपना अिधकार जताते ह, परं तु वे इसे केवल इसिलए हण
करना चाहते ह य िक उ ह उनक जा, उनके िपता तथा भाई-बंधुओ ं ारा ऐसा करने के िलए
आमंि त िकया जा रहा है।” भरत बोले।
य ही भरत ने ये श द अपने मुख से उ चारे , राम पु पक िवमान म, ि ितज पर उसी कार उदय
हए, जैसे काले मेघ को चीर, सय
ू सामने आ जाता है। उनके साथ सीता बैठी थ ; ल मण पीछे
खड़े थे। वे वानर तथा रा स से िघरे थे। भरत के ने मारे स नता के िव फा रत हो उठे ।
वनवास क अविध समा हो गई थी। उनके भईया, अयो या नरे श अंततः अपने रा य म वािपस
आ गए थे।

वा मीिक रामायण म, हनुमान केवल यह देखने जाते ह िक कह भरत को राम क

वापसी से कोई असुिवधा तो नह । वे पाते ह िक भरत तो मुिन वेष म, नंदी ाम नामक
थान पर कुिटया बना रह रहे ह, वे राम के नाम से रा य का संचालन करते ह,
िजनक चरण-पादुकाएँ अयो या के राजिसंहासन पर िति त ह। इस वापसी को और
अिधक नाटक य बनाने के िलए, क बन अपनी तिमल रामायण म, वणन करते ह िक
भरत राम के आने म देरी होने पर, वयं को बिल चढ़ा देने का िवचार बना लेते ह। वे
कौश या सिहत अपने प रवार क ओर से होने वाली अनुनय-िवनय को भी ठुकरा देते
ह।
रामायण अिनवाय प से, तीन राजवंश से आए भाईय क कथा हैः जो अयो या से ह
(मनु य), वे दूसरे भाई को िसंहासन देने को उ सुक ह; जो िकि कंधा से ह (वानर), वे
िसंहासन को उस तरह नह बाँट सकते, िजस तरह उनके िपता चाहते थे और; जो
लंका से ह (रा स) जहाँ एक भाई, दूसरे भाई के अिधकार को उससे छीन लेता है।
भरत व राम का संबंध, भाईय के नेह का सच ू क है, जो आपसी बैर तथा िकसी थान
को अपने अधीन करने क सारी इ छाओं से परे है।
रामायण तथा महाभारत, यह उठाती ह िक या रा य, राजाओं क धरोहर ह?
दोन ही इस िवषय म एकमत ह िक ऐसा नह होता।

उिमला न द से जागी
पहले तो माताओं ने उ ह पहचाना ही नह ; जो िकशोर चौदह वष पवू घर से गए थे, वे अब संपण
ू
पु ष के प म घर लौटे थे। उनके बाल लंबे, तथा सयू के ताप से शु क हो गए थे। उनक वचा
गहरी व खुरदरी हो चली थी। उनके मुख पर दािढ़याँ बढ़ी हई थ , और शरीर दुबला गए थे, उनके
नैन-न श भी ीण हो चले थे।
उनक पु वध,ू जो एक िकशोरी के प म घर से गई थी, वह भी एक पण ू यौवना ी के प म,
वधू वेष म सुसि जत वािपस आई थी। पहले कभी जो आभषू ण उसके स दय म विृ करते थे, वही
अब उसके प से शोभायमान हो रहे थे।
उनके ने उन तपि वय क भाँित शांत थे, िज ह ने जीवन के सभी रह य को सुलझा िलया हो
और वे िकसी भी बात पर िवि मत न होते ह । वन ने उ ह अस य अथवा बबर नह बनाया, अिपतु
उनक उपि थित से वानर तथा भालुक भी स य हो उठे थे।
जब उ ह ने अयो या के वेश ार क धरती पर चरण रखे, तो सभी मारे उ लास के रोने लगे।
ू े महाराज के सारथी सुमं भी वह मौजदू थे।
िनषाद गुहा तथा बढ़
माताएँ भी तो िकतनी बदल गई थ , अब राजसी शोभा िवलीन हो चुक थी। उनक कमर झुक गई
थे, केश ेत हो चले थे और वचा पर झु रयाँ िदखने लगी थ । अिनं सुंदरी कही जाने वाली
कैकेयी क भी यही दशा थी। यह देख सीता रोने लग ।
सुिम ा ने ल मण से कहा, “जाओ, जा कर उिमला को जगाओ। वह अब बहत देर सो चुक ।”
ल मण अपनी माता के महल क ओर भागे और वहाँ चटाई पर, एक सुंदरी युवती को िन ालीन
पाया। या वह उिमला थी? उ ह ने उसका पश िकया। वह तंिभत हो कर उठ बैठी। वह उ ह
देख कर िच लाई ं, तब अंतःपुर क ि य ने उ ह आ त िकया िक वह दाढ़ी वाला तप वी,
कोई परपु ष नह , उनके पित ल मण ही थे। जब वह उठ तो मारे उ ेजना के काँप रही थ , वह
अपने खुले केश तक नह बाँध पा रही थ । ल मण ने उनके खुले केश बाँधे और वह लजा गई ं।
उन सबको नान करवाया गया। पु ष ने राजसी ओसारे म नान िकया, सीता व उिमला को
ि य के अंतःपुर म नान करवाया गया। उनके शरीर पर एक हई मैल तथा वेद को धोने के
िलए बहत सारा जल, दूध, ह दी, तैल तथा जड़ी-बिू टय व पु प से यु उबटन को बड़ी मा ा म
यु िकया गया।
पु ष ने राम और ल मण क भुजाओं व व पर आई खर च व घाव को देख कर अनुमान
लगाया िक वन म उनका जीवन िकतना कठोर रहा होगा। उनके पैर म घ े पड़ गए थे और
एिड़याँ बुरी तरह से फट गई थ । ल मण क छाती पर एक गहरा घाव था, जो इं िजत के बाण क
देन था। उनक दािढ़य क हजामत क गई, उनक मँछ ू को तैल के साथ सँवारा गया।
सीता क देह पर अनेक कार के आभषू ण िव मान थेः िजनम अयो या से ले जाए गए आभषू ण
के अित र वे अलंकार भी शािमल थे, जो उ ह आ म क ऋिष पि नय तथा लंका म अपनी
सिखय से उपहार म िमले थे। उ ह सीता क भुजा पर एक गहरा दाग िदखा, यह उस यि के
पश का ितफल था, िजसने िपछले चौदह वष के भीतर उ ह पश िकया था - रावण। सीता ने
उनके ने म देखा - हाँ, वे सुन चुक थ िक सीता के साथ वन म या हआ। उनके मन म या
चल रहा था? सहानुभिू त? उदासीनता? घणृ ा?
जब माताओं ने अपने हाथ से वनवास क यं णा सह कर आई संतान को भोजन करवा िदया
तो, राम को उनके नए महल म भेजा गया, िजसे अयो या क अगली महारा ी, सीता के िलए
बनवाया गया था। वे एक िवशाल और भ य झल ू े पर अधलेटे िव ाम करने लगे और सीता से कहा
गया िक वे पान के प े म कटी सुपारी लपेट कर, उ ह िखलाएँ और झल ू ा धीमे-धीमे िहलता रहा।
रघुवंश क ये पु ी, शांता भी इस उ सव का अंग बन और बोल , “इस घर के पु ष तथा
ि याँ एक लंबे समय से तपि वय क तरह साि वक भाव से जीवन यतीत करते आए ह। अब
महल म ख़ुिशय के लौटने का समय हो गया है। अब यहाँ रस-केिल और िफर न हे िशशुओ ं क
िकलका रय के वर सुनाई दगे।” उ ह ने कहा य िक केवल वही ऐसा कह सकती थ । सभी ने
उनके श द का आनंद उठाया और भरे भवन म युवा दंपि गहरी ल जा से सकुचा उठे ।
अंततः अयो या क जा ने राम से पछ
ू ा, “ या आप वन से हमारे िलए कुछ लाए ह?” “हाँ, शबरी
के बेर,” वे बोले।

राम क अयो या वापसी को भारत म दीपमाला अथात दीप के योहार के प म

मनाया जाता है।
तेलुगू मिहलाओं ारा गाए जाने वाले गीत रामायण के रोमांच से अिधक संबंध तथा
आ मीय भाव के सं ेषण से संब ह, ायः िज ह केवल घर क गोपनीयता म ही
देखा जाता है। इस कार, कुछ गीत म उिमला के भय को कट िकया गया है जब
उसे एक अनजान पु ष न द से जगाता है और वह ल मण को पहचान नह पाती।
इसके बाद ल मण उसके बाल सँवारते ह।
 आधुिनक पो टर कला म, राम को सदा दाढ़ी और मँछ ू के िबना िदखाया जाता है, जो
िक ायः भगवान का प होता है। परं तु महारा क िच कथी तथा आं देश क
कलमकारी जैसी पारं प रक िच शैली म, राम क मँछ ू तो ह िकंतु दाढ़ी नह है। जो
इस बात का सच ू क है िक वे वन म हजामत बनाते थे। मँछ
ू पर तेल मल कर, उ ह
ताव देना, भारतीय समाज म सदा से ही पौ ष का तीक माना जाता रहा है। यिद
िकसी पु ष क मँछ ू काट दी जाए तो यह उसके पौ ष व का अपमान करने के तु य
माना जाता है।
िहजड़ा समुदाय ायः एक मौिखक कथा सुनाते ह िजसम राम को अयो या वापसी के
दौरान, वेश ार पर िहजड़ का दल िमलता है। उ ह एहसास होता है िक वे िपछले
चौदह वष से, वह उनक ती ा कर रहे ह। वे इसका कारण पछ ू ते ह। “जब आप वन
को गए तो आपने अयो या के ी और पु ष से वािपस जाने का आ ह िकया, हम न
तो ी ह और न ही पु ष, हम कहाँ जाते अतः तब से यह खड़े ह।” इस कथा के
मा यम से, सीमांत पर खड़े लिगक अ पसं यक ने रामायण परं परा के मा यम से,
वयं को मा यता देने का य न िकया है।

ल मण हँसते ह
िव ािम तथा विश वन के आ म से अनेक ऋिषय सिहत रा यािभषेक समारोह को पण ू
करने के िलए पधारे , जो िकतने वष से िवलंिबत चला आ रहा था। परं तु जब रा यािभषेक
समारोह आरं भ होने ही जा रहा था तो ल मण हँसने लगे।
सभी उनक इस अनायास िखलिखलाहट को देख कर च के। या वे अयो या का उपहास कर रहे
थे, जहाँ महल क राजनीित का िशकार बनी जा, चौदह वष से अपने राजा के थान पर उनक
चरण-पादुकाओं को ही णाम िनवेिदत करती आ रही थी? या वे कौश या को देख कर हँस रहे
थे िज ह ने सदा अपने पु को अयो या के िसंहासन पर आसीन देखने का व न देखा? या वे
कैकेयी का उपहास कर रहे थे िजनक राजमाता बनने क सारी योजनाओं पर पानी िफर गया
था? या वे भरत का उपहास कर रहे थे िजसने राजा बनने का अवसर वयं याग िदया? या वे
अपनी माता सुिम ा तथा भाई श ु न का उपहास कर रहे थे, जो सदा अनुचर ही रहगे, भले ही
राजा कोई भी य न हो? या वे सु ीव का उपहास कर रहे थे, जो राम क सहायता से अपने
भाई का वध करने म सफल रहा तािक वह नरे श बन सके, अथवा िवभीषण का उपहास कर रहे थे
जो अपने भाई के श ु का प ले कर राजा बनने म सफल रहा? या वे जा बवंत का उपहास कर
रहे थे िक वह बढ़
ू ा भालुक सदा हनुमान क छ -छाया म दबा रहता था? या वे हनुमान का
उपहास कर रहे थे िजसने राम क प नी क र ा के िलए अपनी पँछ ू म आग लगवा दी और बदले
म कुछ नह पाया? सा वे सीता का उपहास कर रहे थे, िज ह लंका से मु होने के बाद,
अि न-परी ा दे कर अपनी पिव ता का माण देना पड़ा? या वे राम का उपहास कर रहे थे
िज ह ऐसी प नी का साथ िमला था, िजसक ित ा धल ू -धस
ू रत हो चली थी?

परं तु वा तव म, ल मण िकसी का भी उपहास नह कर रहे थे। वे उस भावी ासदी को देख हँस

रहे थे, िजसके िवषय म उ ह सं ान था। वे देख सकते थे िक िन ा भगवती उ ह बुला रही थी।
उ ह ने उसे आ ह िकया था िक वह चौदह वष प ात् उनके पास लौट आए। उसी वचन को परू ा
करने के िलए िन ा भगवती आ गई थी और वे ठीक उसी समय गहरी िन ा म खो गए, जब
उनके जीवन क सबसे वांिछत व इि छत घटना घटने जा रही थी - उनके यारे भईया, राम का
रा यािभषेक!

ल मण क हँसी का यह संग बु ा रे ड्डी क तेलुगू रामायण से िलया गया है। यह

तेलुगू लोकगाथाओं व गीत म भी लोकि य है।
अ त ु रामायण म, राम अपने रा य म हा य पर ही िनषेध लगा देते ह य िक इससे
उ ह रावण क उपहासजनक हँसी का मरण आता है। परं तु ा वयं अयो या आते
ह और राम से कहते ह िक हा य तो स नता का सच ू क है और स नता के अभाव
म, िकसी भी अनु ान को सफल नह माना जा सकता और कोई भी समाज गित
नह कर सकता।
रामायण महाका य को नीरस और हा य बोध से रिहत तुत िकया गया है, कह -
कह वानर या रा स के कारण हा या पद ि थित उ प न होती है। वा मीिक
रामायण म शपू णखा संग के समय राम उपहास करते िदखते ह परं तु यह हा यबोध
वह िवलु हो जाता है जब यह यान आता है िक इस संग का कैसा अंत सामने
आया।
 राम का रा यािभषेक
अंततः, दशरथ क उ ोषणा के चौदह वष बाद राम इ वाकुओं के राजिसंहासन पर, रघुकुल
मुख तथा अयो या के सरं क के प म िवराजमान हए। सीता उनक गोद म बैठ , इस कार
वे संपण
ू हए। भरत ने आगे बढ़ कर, राजसी छ थामा। ल मण और श ु न ने चँवर झुलाई।
सुरागाय क पु छ से तैयार यह चँवर िवशेष प से महाराज के िलए ही आरि त थ । हनुमान राम
के चरण म आन बैठे। अयो यावािसय ने मं मु ध भाव से यह य देखा, िजसे देखने क वे
जाने कब से ती ा कर रहे थे। आनंद म म न अ ुओ ं के बीच हष लास के वर गँज ू उठे और
मनोरम पु प क वषा से सारा वातावरण मह-मह महक उठा।
रा यािभषेक के दौरान, अंजना ने अपने पु से पछू ा, हनुमान, “तुम इतने बलशाली हो। तुमने
सागर को एक छलांग म लाँघ िलया, सुरसा व िसंिहका को परािजत िकया, लंका को आग लगा
दी, एक पवत को उ र से दि ण िदशा म ले गए, मिहरावण को अपने अधीन िकया। िनि त प
से, यिद तुम चाहते तो रावण को भी वयं ही परािजत कर सकते थे। सागर पर पुल बाँधने और
सारे वानर को लंका ले जा कर यु करने क आव यकता ही नह थी। तो तुमने ऐसा य नह
िकया?”
हनुमान ने उ र िदया, “ य िक राम ने मुझे ऐसा करने को नह कहा। यह उनक कथा है, मेरी
नह ।”
राम क गोद म बैठी सीता मु कुराई ं, य िक वे अ छी तरह देख चुक थ िक हनुमान संसार को
िकस ि कोण से देखते थे। अिधकतर यि सय ू बनने क इ छा रखते ह, िजसके आसपास
संसार च कर काटता है। बहत कम यि ऐसे होते ह, जो चं मा बनना चाहते ह, वे चाहते ह िक
दूसरे सय
ू बन, जबिक उ ह यह सं ान होता है िक वे बाक सबसे अिधक ती योितपँुज रखते
ह। राम के भाईय ने उनक सेवा क तािक राजवंश क मयादा खंिडत न हो, वे भी एक प नी के
दािय व से बँधी थ । परं तु केवल हनुमान ने यह सब िवशु ेम के नाते िकया। यही कारण है िक
राम उ ह अपना इतना आ मीय मानते ह।
राम-प -अिभषेकम् अथवा राम क प नी और उनके भाईय सिहत, उनके
रा यािभषेक के य के साथ यु कांड यानी वा मीिक रामायण का छठा अ याय
समा होता है। यह छिव िहंदू भ के बीच बहत ही शुभ मानी जाती है। यह तिमल म
क बन रामायण तथा तुलसीदास क अवधी रामायण म अंितम अ याय है। कई िव ान
इसके बाद होने वाली घटनाओं को नकारते ह।
केवल राम ही िव णु के ऐसे अवतार ह, िजनक क पना एक राजा के प म क गई
है। लोग ायः कृ ण को भी राजा कह देते ह य िक उ ह भी ा रकाधीश अथात
ा रका का वामी कहा जाता है परं तु अिभश यदुओ ं के वंशज होने के कारण वे
कभी िसंहासन आ ढ़ नह हो सके। वे अपनी जा के संर क व शुभिचंतक तो थे
िकंतु कभी नरे श क पदवी नह पा सके।
चँवर को राजसी आन का सच ू क माना जाता है। पारं प रक तौर पर, केवल राम क
छिव म ही इसे िदखाया जाता है, कृ ण क छिव म उ ह मोचा व मोरपंख के साथ
िदखाया जाता है, उ ह राजवंश क सेवा करने वाले िहतैषी के प म दशाया जाता है।
राम रा य क क पना, संपण ू ता के उस युग से क गई है, जहाँ वषा उिचत समय पर
आती है, ि याँ कभी वैध य नह भोगत , पु अपने िपता से दीघजीवी होते ह, कोई भी
ुधा या रोग नह रहता और सारी कलाओं को य िदया जाता है।
केरल क लोकि य नलमबलम या ा एक अनठ ू ी धािमक या ा है, िजसे चार मंिदर
क प र मा से जोड़ा जाता है, जो िक दशरथ के चार पु को समिपत ह : ि ायर म
राम मंिदर, इ रं जालकुड़ा म भरत मंिदर, मज़ू ीकुलम म ल मण मंिदर, पे मल म
श ु न मंिदर।
दसव सदी के बाद से, हनुमान भी एक इ के प म सामने आए। वैभवपण ू कुलीन
राम क तुलना म, हनुमान तक पहँच बनाना और तारत य थािपत करना कह
 सरल था। उनक ितमाएँ माग व बाज़ार म देखी जा सकती थ । वे भारी-भरकम
दशन से संबंध नह रखते। वे सम याओं को हल कर, बल दान करते ह।
अ या म रामायण के अनुसार हनुमान आ था का तीक ह, जो यि गत आ मा
(सीता) पा कर लौिकक आ मा या परमा मा (राम) से भट करने के िलए, अहंकार
(रावण) को अपने अधीन करते ह।
आनंद रामायण म ऐसे अनेक ोत िमलते ह, जो राम के िलए रचे गए इनम
राम नाम ोत (राम के 108 नाम), राम ोतम् (राम तुित), रामर ा महामं
(राम तुित जो र ा दान करती है) तथा रामकवच (राम क कृपा का कवच) आिद
भी शािमल ह।
कुछ राजपतू प रवार, िवशेष तौर पर राजवंश से जुड़े प रवार, वयं को रघु-कुल
वंशज कहते ह।

हनम
ु ान का दय
हनुमान ने जो भी िकया, उस सबके ित आभार कट करते हए, सीता ने हनुमान को एक
कंठमाल उपहार म दी। हनुमान हर मोती को दाँत से काट कर इस तरह देखने लगे, मानो वह
कोई फल हो। िफर जब उ ह मनोवांिछत व तु नह िमली तो उ ह ने उसे अ िच से दूर भनका
िदया। दरबा रय को लगा िक यह उनके महाराज का अपमान था। वे बोले, “यह मखू वानर या
कर रहा है?”
हनुमान बोले, “यह मख
ू वानर उन मोितय म अपने राम और सीता को खोज रहा है। यिद वे
उसम नह ह, तो वे उसके िलए यथ ह।” जब लोग यह कहते हए उपहास करने लगे िक एक
ने हीन भी जानता है, राम और सीता मोितय के भीतर नह , वे तो राजिसंहासन पर आसीन ह,
तो हनुमान अपना व चीर कर बोले, “म अस यवादन नह करता। राम और सीता मेरे दय म
वास करते ह। या वे तु हारे दय म वास नह करते? सभी यह अ ुत य देख त ध रह गए।
उ ह समझ नह आ रहा था िक इस य को देख कर कैसी िति या य कर। वे यही सोचने
लगे िक उनके दय म या था। वे उसे खोल कर िदखाने का दुःसाहस नह कर सके।
हनुमान के व क उस संपण
ू ता के म य, िवभीषण को रावण क अपण
ू ता का मरण हो आया।
रावण चाहता था िक िशव सदा उसके साथ रह य िक उनक संगित से उसे ऊजा ा होती थी,
स नता िमलती थी। इस कार, उसने अपने बीस हाथ से कैलाश पवत को ही उखाड़ िलया
तािक उसे िशव सिहत लंका ले जा सके। िशव क प नी और संतान कातर हो उठे तथा िवनीत
वर म रावण से ऐसा न करने को कहा। जब रावण ने उनक पुकार सुनने से इंकार कर िदया,
तो िशव ने अपने पैर के अंगठू े से पवत पर दबाव िदया। उस दबाव के कारण रावण घुटन के बल
िगरा और पवत उसक पीठ पर आ पड़ा। मायाचना करते हए, रावण ने िशव क मिहमा म, -
ोत क रचना क , िशव ने उसे कैलाश के नीचे से बाहर िनकाला और वह लि जत मुख िलए,
लंका वािपस लौट गया। उसने घर लौट कर कहा, “िशव मुझसे कह अिधक बलशाली ह।” वह यह
सुनने म असफल रहा िक िशव उससे या कहना चाहते थे : ई र कोई पुर कार नह , िजसे
वािम व म रखा जाए; ई र तो एक आंत रक मानवीय संभावना है, िजसक अनुभिू त क जा
सकती है। रावण ने संसार को उस ि कोण से देखने से इंकार कर िदया, जैसे िशव देख सकते
थे, परं तु हनुमान ने राम क ही भाँित संसार को सराहना सीख िलया था।
रावण का ज म एक यात िव ान के घर हआ और उसने एक राजा क तरह कम
िकया, परं तु इतने ान, संपदा व स ा के बावजदू ावान न बन सका। हनुमान का
ज म वानर के प म हआ, सय ू से िश ा हण क , न तो कोई सामािजक पद था
और न ही सपंदा, परं तु केवल राम क सेवा से उ ह ने अपने ान और शि के िलए
येय पा िलया, और इस कार ा के मिू तमान प बने। इन दो पा का िवरोधाभास
दुघटनावश नह है परं तु िवचार उ प न करने के िलए प प से रचा गया है।
एक क नड़ पुनकथन म, हनुमान अपनी हड्िडय पर अंिकत राम नाम को कट
करते ह परं तु हनुमान के दय म अंिकत राम और सीता क छिव ने लोग क
क पना को अपनी ओर अिधक आकिषत िकया।
स हव सदी के रामतापनीय उपिनषद म राम को पु ष तथा सीता को कृित के प
म तुत िकया गया।
जा बवंत राम से म ल यु करने क इ छा रखते थे। राम उ ह वचन देते ह िक जब वे
कृ ण प म आएँ गे तो एक िवषय म असहमित होने पर, उनके बीच म ल यु होगा।
भागवत पुराण के अनुसार, कृ ण जा बवंत क पु ी, जा बवती से िववाह करते ह।
एक ाचीन ओिड़या लोकगाथा के अनुसार, सु ीव सीता के चरण देख कर िवचार
करते ह िक वे कैसी अिनं सुंदरी ह गी। राम उनसे कहते ह िक वे अगले ज म म राधा
नामक युवती से िववाह करगे, जो सीता का ही अगला ज म होगा, परं तु वह संबंध
कभी पण ू ता तक नह पहँच सकेगा य िक वे कृ ण से ेम करती ह।
 राम का नाम
हनुमान अयो या आए हए, सभी अितिथय क देख-रे ख कर रहे थे। इनम राजा, ऋिष, रा स,
य , देव, असुर, गंधव, भालुक, वानर तथा ग ड़ आिद सि मिलत थे। उनके बीच नारद नामक
ऋिष भी थे, वे िज ह सम याएँ खड़ी करने म िवशेष आनंद आता था।
उ ह ने हनुमान से कहा, “सभी ऋिषय क चरण-वंदना करना े है, यह एक िश ाचार भी है
परं तु िव ािम के चरण पश करने क आव यकता नह है, वे कोई वा तिवक ऋिष नह ह, वे
तो पहले एक नरे श थे, जो अब मुिन होने का आडं बर रचते ह।”
हनुमान ने वैसा ही िकया, जैसा उ ह कहा गया था। उ ह ने िव ािम को छोड़, सभी मुिनय क
चरण वंदना क । यह देख कर िव ािम को बहत बुरा लगा और उ ह ने राम से माँग क , “अभी
अपना धनुष उठाओ और अपने बाण से, मख ू वानर क पँछ ू को यह धरती म गाड़ दो।”
हनुमान ने नारद के मुख पर छाया कौतुक देखा व जान गए िक उनके साथ छल िकया गया,
प रि थित तनाव त होती जा रही थी। राम के िलए अपने गु क आ ा का पालन करना
अिनवाय था, भले ही उनक माँग िकतनी भी िविच य न हो। हनुमान िवचार करने लगे िक वे
वयं को राम के कोप से कैसे बचा सकते थे। तब उ ह िवभीषण के पु तरणीसेन क याद आई
और उ ह एक युि सझ ू गई।
वे धरती पर बैठ कर, राम का नाम जपने लगे। राम बाण चलाने लगे िकंतु वे अपने ही नाम क
मिहमा से मंिडत आवरण को नह भेद सके।

यह देख कर िव ािम मु कराए : िकसी यि का िवचार, उससे कह बड़ा होता है; राम से
बड़ा राम का नाम है; िव ािम के नाम से बड़ा, िव ािम का िवचार है। “अपना धनुष नीचे कर
लो, राम,” व ृ गु ने आदेश िदया, उ ह ने अभी-अभी एक नया पाठ सीखा था। “जब तक
हनुमान राम का नाम जपता है, तब तक तुम उसे परा त नह कर सकते।”
 ायः हनुमान को लाल रं ग से रं गा िदखाया जाता है, िजसका संबंध भगवती से है।
कुछ कला इितहासकार क मा यता है िक ाचीन जनजातीय इ य र से नान
करते थे, िजसे बाद म लाल रं ग से बदल िदया गया। अब हनुमान का मानिसक िच ण
केस रया रं ग के बीच िकया जाने लगा है, िजसे चय से जुड़ा रं ग माना जाता है।
भि सािह य म भ और भगवान के बीच का संघष ायः िदखाया जाता रहा है।
भ इ के नाम जप के साथ अपना र ण करता है। इन आ यान के मा यम से यह
बताने का य न िकया गया है िक िवचार (इ का नाम), उस व तु (इ क छिव)
से कह अिधक मह वपण ू है। इस कार राम से बड़ा राम का नाम माना जाता है। यही
सव च मं है व मंिदर म दशन करने से अिधक उदा माना जाता है। यह सगुण
भि (साकार िद यता क उपासना), के थान पर िनगुण भि (िनराकार िद यता
क उपासना) के उदय का सच ू क है।
रामनामी भ के िलए राम का नाम जप ही ा तथा आ म-बोध पाने का सबसे
े मा यम है। वे ायः गंगा के मैदानी इलाक़ क िन न जाितय से संबंध रखते ह।
जब वे तुलसी दास ारा रिचत रामायण पुनकथन का पाठ करते ह, तो वे ायः उ च
जाित को य देने वाले, सभी संदभ के थान पर, ‘राम राम नाम’ बोलते ह।
पं हव और अठारहव सदी के बीच, संत परं परा के कबीर और नानक के िलए राम
एक यि नह , िद यता तक ले जाने का िवचार बनते ह।
भारत के अनेक भाग म, लोग राम-राम श द से, पर पर अिभवादन करते ह
िकसी मत ृ क को अंितम सं कार के िलए जाते समय, िहंदू ‘राम-राम अथवा ‘राम-नाम
स य है’, का उ चारण करते ह। यहाँ िजस राम का संदभ िदया जाता है, वे रामायण के
िद य नायक (सगुण राम) अथवा िनराकार दैवीयता (िनगुण राम) भी हो सकते ह।

सख
ु द िमलन
सारा िदन, अयो यावासी अपने महाराज और महारानी को इ वाकु वंश के सुवण राजिसंहासन पर
िवराजमान देख अघाते रहे , वे िकसी देवी-देवता क भाँित शोभायमान लग रहे थे।
उस रात, जब शेष सब चले गए, जब मेघ छँ टे और नई महारानी सीता के महल के ांगण म,
चं मा चमका; तब राम ने सीता को उस तरह देखा, िजस कार कोई पित अपनी प नी को
देखता है और सीता ने राम को इस कार देखा, जैसे एक प नी देख सकती है।
अंततः वनवास समा हआ।

राम-रिसक, राम के ऐसे भ ह, जो यान के मा यम से, अपने मन के भीतर साकेत

नामक वग को पा लेना चाहते ह, उसम लता कँु ज व कनक-भवन महल ह, यिद वे
यो य ह , तो वे राम और सीता के जीवन के अंतरं ग ण के सा ी बन कर,
मानिसक शांित पा सकते ह।
अनेक राम-रिसक भ क मा यता है िक राम का वनवास व सीता का अपहरण तो
वा तव म हआ ही नह । ये सभी म तो राम और सीता ने वयं ही रचे तािक उ ह
आनंद दान िकया जा सके, जो केवल परमानंद से संतु होने के थान पर, रोमांच
भी पाना चाहते ह।
एक राम-रिसक वयं को जनक का भाई मानता है, इस कार वह सीता का काका
हआ और सामा य रीित के अनुसार, वह कभी अयो या म भोजन नह करता य िक
वह उसके जामाता क भिू म है। एक और राम-रिसक वयं को सीता का छोटा भाई
मानते ह और इस आस के साथ अयो या जाते ह िक वे उ ह िम ा न परोसगी। एक
राम-रिसक सीता को अपनी पु ी क तरह मानते हए, उनके िलए िखलौने ख़रीदते ह।
इस कार िद य दंपि के साथ आ मीयता कट क जाती है।
राम कृ ण क भाँित नह , उनका संबंध कामुकता से नह जोड़ा जाता। परं तु ऐसा होने
पर भी उप भंजन जैसे किवय पर रोक नह लग सक , िज ह ने स हव सदी म,
ओिड़या म र या मक बैदेही-िबलास (सीता के पित का आनंद) क रचना क ।
अनेक भ के िलए, रामायण, रामवेद अथात महान ा क सच ू क है, और राम व
सीता का वही संबंध है, जो श द व अथ का होता है : वे एक-दूसरे के िबना रह ही नह
सकते।
 रावण का िच
सबसे पहले महल क िब ली को सीता के गभवती होने क सच ू ना िमली, िफर महल के कु े ने
भाँप िलया, िफर तोत ने जाना और िफर मुग को पता चला, उससे तो रहा नह गया; उसने इतनी
ज़ोर से कुकड़ कँ ू करते हए, यह बात सा रत कर दी िक वह नदी म तैर रही मछिलय तक पहँच
गई और उ ह ने यह ख़बर िमिथला पहँचाने म देरी नह क । जनक यह सुन कर मु कराए और
िफर अपने रा य के काम-काज म लग गए।
िग सागर के ऊपर से उड़ते हए गए और यह समाचार लंका म भी पहँच गया। िवभीषण स न
हआ परं तु शपू णखा स न नह थी। वह अयो या नगरी म आई और िवं य से आई एक सैरं ी का
प धरा, जो अिभनव केश स जा करना जानती थी। यह सुन कर सभी उ सािहत हो उठे और उसे
महल के अंतःपुर म वेश करने म समय नह लगा। सभी मिहलाओं म कौतुक था। “ या तुम
लंका नामक थान पर भी गई हो?”
“हाँ, य नह । िनर नीले सागर के म य, एक ीप पर बसी सुवण नगरी, जहाँ कभी सबसे
मनमोहक महाराज रावण का राज था,” उसने कहा।
“वह िकतना मनोहर था?” उ ह ने पछ
ू ा
“तु हारी अपनी रानी से अिधक आ मीयता से, उसे और कौन जान सकता है।” उसने दबी हँसी
के साथ कहा िजससे उन ि य के कौतहू ल क सीमा न रही।
जब उन ि य ने सीता से इस बारे म पछू ा तो वे मु कुरा कर बोल , “रावण मेरे िलए, सागर क
जल क सतह पर नाचते ितिबंब से अिधक नह था। मने उसका वर सुना है। मने उसक
पदचाप को अनुभव िकया है परं तु उसका मुख कभी नह देखा।”
जो ि याँ इस िवषय म शपू णखा से वातालाप कर चुक थ , वे सीता से आ ह करने लग िक वे
रावण के उसी ितिबंब का एक ख़ाक़ा ख च कर उ ह िदखाएँ । सीता को उनक बात का मान
रखना पड़ा; उ ह ने धरती पर, चावल के आटे से रावण क छिव अंिकत कर दी।
दस िसर और बीस भुजाएँ : िच इतना संपण ू था िक शपू णखा अपने भाई क मिृ त म िवलाप
करने लगी। उसके अ ुओ ं ने धरती पर बने उस िच को थायी बना िदया। राम के महल के फ़श
से उस िच को हटाने के लाख य न िकए गए परं तु ऐसा संभव नह हो सका। वह वहाँ सदा के
िलए अंिकत हो गया था।
इसी कार यह अफ़वाह चा रत होने लगी।
“वह वषा ऋतु के दौरान उसक छत तले ही सोती थी।”
“वह अपने पित के साथ वन म चौदह वष रही, तब कुछ नह हआ। अब जब लंका म थोड़ा ही
समय िबता कर आई है, तो वह गभ से है। सोचने वाली बात है, न?”
एक धोबी क प नी को तफ़ ू ान आने के कारण, िकसी मछुआरे के घर रात को शरण लेनी पड़ी।
जब वह वािपस आई तो उसके पित ने उसे घर म लाने से इंकार कर िदया और िच लाया, “बाहर
िनकल जा! भले ही राम ऐसी ी को अपने घर म रखे, जो िकसी परपु ष के घर अनेक रात
िबता कर आई हो, पर म तुझे नह रखँगू ा।”

क मीरी रामायण म, रामायण के दो िह से ी-राम-अवतार-च रतम् तथा लव-कुश-

य ु -च रतम ् कहलाता है।
कहा जाता है िक चोल राजा ने बारहव सदी म क बन और ओ ाकूथर नामक दो
किवय को रामायण लेखन का काय स पा था। क बन के काय से भािवत और े रत
हो कर, दूसरे किव को लगा िक उसे अपनी रचना को न कर देना चािहए, परं तु
क बन ने िकसी तरह अंितम ित बचा ली। इस कार तिमल सािह य म पवू रामायण
को क बन तथा उ र रामायण को ओ ाकूथर ारा िलखा गया है और दोन ही जाने-
माने कथावाचक रहे ह।
वा मीिक रामायण म, केवल माग म होने वाले बकवाद का ही संदभ है।
यारहव सदी क सं कृत कथास र सागर तथा पं हव सदी क कृि वास रामायण
म, धोबी और उसक प नी के बीच कलह का वणन आता है।
तेलुग,ू ओिड़या और क नड़ पुनकथन म सीता ारा रावण क छिव अंिकत करने का
वणन आता है।
तेलुगू लोकगाथा के अनुसार, सीता ने केवल रावण के पैर के अंगठ
ू े को ही िचि त
िकया था।
िविभ न पुनकथन के अनुसार, सीता से रावण क छिव अंिकत करने का हठ करने
 वाली ी को शपू णखा, शपू णखा क पु ी, मंथरा, कैकेयी या महल क ही िकसी ी
के प म िदखाया गया है।

राम का िनणय
पहले तो यह अफ़वाह दबे श द म लोग के बीच थी परं तु देखते ही देखते इसने लय का प
धर िलया। राम भी इसक उपे ा नह कर सके। रघुकुल क महारानी को तो िकसी भी कार के
कलंक से परे , िवशु व साि वक ित ा वाली होना चािहए। सीता ऐसी नह रही थ ।
“उसे िकसी बहाने से वन म ले जाओ और वह छोड़ आओ। जब वह मुझसे दूर, बहत दूर वन म
पहँच जाए और िकसी भी कार का िवरोध जताने क ि थित म न रहे , तब उसे मेरे इस िनणय से
अवगत करवाना,” राम ने ल मण से कहा।
“यह तो अ याय है, भईया। आपको अपनी जा को बताना चािहए िक सीता अि न परी ा दे कर
अपनी पिव ता मािणत कर चुक ह।” ल मण ने आ ह िकया।
“यहाँ पिव ता या िन ा का नह है। इस तरह क बकवाद के कारण जा को अवसर िमल
रहा है िक वे वयं को अपने महाराज से अिधक े मािणत कर सक। मेरे आचरण का यह
तर, संभवतः उ ह वयं को हीन समझने म सहायक हो। इस तरह वे महारानी के चुनाव म मेरा
उपहास करना बंद कर दगे। वे कहते ह, महारानी सीता मेरे तर के अनुसार पिव नह ह।” राम
बोले।
“वे पिव ह। उ ह ने अि न के बीच चल कर अपनी पिव ता मािणत क है।”
“िनःसंदेह वह अपनी देह तथा मनस् से पिव ह। परं तु या उनक ित ा भी पिव है? वह
ध बा अब कभी नह हटाया जा सकता। यह भी न भल ू ो िक मनु य वच व क इ छा रखता है।
धनी धन पर अपना अिधकार चाहते ह। िशि त िश ा पर अपना अिधकार चाहते ह। सुंदर लोगेां
को अपनी सुंदरता के कारण अिधकार चािहए। िजनके पास कुछ नह होता, वे पिव ता या शु ता
के िवचार को वच व पाने के िलए योग म लाते ह। इस कार माग क सफ़ाई करने वाले मेहतर
को अपिव घोिषत कर िदया जाता है, मिलन व धोने वाला धोबी हीन घोिषत कर िदया जाता
है, मािसक धम यु ी को अपिव घोिषत कर िदया जाता है। इसी मापदंड के अनुसार, उनका
कहना है िक सीता राम के यो य पिव नह रह । यिद मने ितरोध िकया, तो सदा के िलए
उनके उपहास का पा बन कर रह जाऊँगा। मेरे पास कोई िवक प शेष नह है।”
“आपके पास िवक प है। आप महाराज ह। आप लोग क इन दु इ छाओं क पिू त का साधन न
बन।”
“एक अ छे राजा को अपनी जा क बात सुननी चािहए और अपने प रवार के िनयम का पालन
करना चािहए, भले ही वे उसे िकतने भी अ िचकर य न जान पड़।”
“िनि त प से, एक राजा िनयम को प रवितत कर सकता है, लोग पर अपनी इ छा जारी कर
सकता है?”
“हाँ, िकि कंधा म ऐसा हो सकता है। लंका म ऐसा हो सकता है। परं तु अयो या म ऐसा नह हो
सकता, तब तक तो नह हो सकता, जब तक रघु-कुल वंशज राजिसंहासन पर िवराजमान है। म
आततायी व िनरं कुश नह बनँग ू ा। यह मेरी जा का याय है। इसका स मान होना ही चािहए।”
ू ह। िनदयी ह। भईया, उनक आ ा के आगे िसर न झुकाएँ ।”
“लोग तो मख
“मेरी जा अपनी ही िनदयता को कैसे देखेगी? वह कैसे जान सकती है िक वे लोग आ मा क
बजाए अपने अहम् से काम ले रहे ह? वे तो धमिन बनने म ही य त ह। उ ह सा ी बनना है
िक वे िकतने शि शाली ह, कैसे उ ह ने सीता को अपमािनत िकया और राम को अपनी इ छा
के आगे घुटने टेकने को िववश कर िदया।”

“परं तु इन सब बात के बीच सीता क य सह?”

“ य िक वह जनक पु ी ह। केवल वही ह, जो वयं को एक पीिड़त के प म नह देखगी, जैसे
मने नह देखा था, जब कैकेयी माता के कहने पर मुझे वनवास के िलए जाना पड़ा। म उन पर
िव ास कर सकता हँ।”
“आप हनुमान से कह। म आपका यह काय नह कर सकता।”
“परं तु म चाहता हँ िक यह काय तु हारे ही हाथ संप न हो। केवल तुम, और केवल तुम। एक
महाराज को आदेश देने का परू ा अिधकार है। या उनका भाई आदेश को परू ा नह करे गा?”
“मुझे घण
ृ ा है िक म आपका छोटा भाई हँ। इसी वजह से मुझे आपके हर आदेश का पालन करना
पड़ता है।”
“मेरे अगले ज म म, जब म कृ ण बन कर अवत रत होऊँगा, तो तुम मेरे बड़े भाई बलराम बनोगे,
परं तु तब भी तुम मुझसे सहमत रहोगे, य िक तुम जानते हो िक म जो करता हँ, वह करना
अिनवाय है।”
ल मण ने ढुलके हए कंध तथा िवषादयु वर म कहा, “कम से कम, आप इतना तो कर ही
सकते ह िक उ ह साफ़ और प श द म सारी बात बता द। आप उ ह इस कार गु प से
य अ वीकृत कर रहे ह?
“वह कभी नह सुनत । जब मने उ ह महल म रहने को कहा तो उ ह ने वन म साथ चलने का
हठ ठान िलया था। जब तुमने उसे वन म बनी कुिटया के भीतर रहने को कहा, तो वह उससे
बाहर आ गई ं। जब मने रावण क ह या के बाद, उनके साथ शु क यवहार रखते हए, उ ह िववाह
के सभी िनयम से मु करने क बात कही तो उ ह ने आ ह िकया िक वे अि न-परी ा दे कर
अपने सती व और पिव ता को मािणत कर दगी और िफर उ ह ने ऐसा ही िकया और मेरे साथ
इस नगरी म लौट आई ं। यिद म उनसे कहँगा िक वह लोग के बीच तरह-तरह के वाद का क -
िबंदु बन गई ह इसिलए म िकसी भी प म उनसे संबंध नह रख सकता, तो वह मुझसे ऐसे
जिटल पछू गी, िजनके उ र म नह दे सकँ ू गा। यही े होगा, िक इस काय को इसी प म
संप न िकया जाए। वे इस बात को समझ जाएग । उ ह समझना ही होगा।

वा मीिक रामायण म, भ नामक गु चर राम को बताता है िक लोग माग म कैसी-

कैसी बात कर रहे ह जब राम उसे फटकारते ह िक वह केवल सकारा मक बात ही
बता रहा है तो वह उ ह बताता है िक महारानी सीता के नाम पर कैसा अनगल और
अ ील लाप हो रहा है।
ल मण एक साधारण यि का वर है, जो राम क िनदयता से कुिपत हो उठता है।
ऐसी बकवाद को सुनने के बाद, राम सीता से बात करना तो दूर, उनसे भट तक
करने से इंकार कर देते ह। वे उनसे िवमुख हो जाते ह। ऐसा यि िजसे देव क सं ा
दी जाती हो, उससे इतने ू र और िनदयी यवहार क अपे ा नह क जा सकती,
िवशेष तौर पर, जब कथावाचक इस कम को औिच य क ि से उिचत ठहरा रहा हो।
िहंदू पौरािणक गाथाओं म कम कभी ‘उिचत’ नह होते, य िप वे अिनवाय या दािय व
से बँधे हए अव य होते ह, और वे सदा एक क़ मत के साथ आते ह।
 राम को पु षो म कहा जाता है, िजसका अथ है, ‘एक आदश पु ष’। यह िवचार
करना सहज ही है िक एक आदश पु ष िकसी ी से कैसे यवहार कर सकता है।
परं तु राम केवल पु षो म नह , वे मयादा पु षो म ह, जो िनयम का पालन करते
हए, सीमाओं का आदर करते ह, जैसे िक िकसी को आदश प से करना चािहए।
िनयम और सीमाएँ मनु य ने रची ह, वे आंत रक प से िनदयी ह य िक इनसे
कृि म पद म तथा उपयु आचरण क धारणा उ प न होती है। कृ ण भी पु षो म
ह, लीला पु षो म, जो जीवन पी लीला खेलते ह, जैसे िक आदश प से खेला
जाना चािहए, वे इसक अिनवायता को सराहते तो ह िकंतु इसे इतनी गंभीरता से नह
लेते।
तेलुगू लोकगीत के अनुसार, सीता क बहन उनका प लेती ह और माँग करती ह
िक उ ह भी महल से िन कािसत कर देना चािहए य िक उ ह ने भी रावण के बारे म
सोचा था।

वन क ओर वापसी
जब सीता को पहली बार, गभाव था के दौरान मादा चीता का दूध पीने क इ छा उ प न हई तो
उ ह ने कहा था, “म मादा चीता का दूध पीना चाहती हँ।” ल मण को उनक इ छा पिू त के िलए
वन म भेजा गया था।
इसके बाद उ ह ने कहा, “जब हम लंका से वािपस आ रहे थे, तो मने सागर के म य, चंदन के
व ृ से प रपू रत ीप देखा था। िजसके सभी व ृ से शहद के छ े लटक रहे थे। मने व न म
देखा िक म उसी छ े का मधु चख रही हँ, जो चंदन व सागर क मदमाती सुगंध से यु है।” तब
हनुमान को उसे लाने भेजा गया।
“ओ माँ, ज़रा देखो तो, जो लड़क वन को गई थी, वह तो सही मायन म रानी बन कर लौटी है।”
महल म काम करने वाली औरत अकेले म यं य करत ।
सीता के मन म अ य इ छाएँ भी उ प न हई ं : अनसयू ा क रसोई वािटका म उगी इमली, अग य
के घर के पास लगे गाछ पर उगे केले; शबरी ारा राम को परोसे गए बेर, िजनके बारे म उ ह ने
सीता को िव तार से बताया था।
जब सीता को बताया गया िक उ ह वन म ले जाने के िलए राजसी रथ तैयार है, जहाँ शबरी के
बेर िमलते ह, अब वह उ ह अपने हाथ से चुन सकगी तो वे सुखद आ य से भर उठ ।
िपछली राि को ही सीता ने व न म वन देखा था। वे अपनी उस वतं ता को बहत याद करती
थ । उ ह उन बाघ और सप क याद सताती थी। उ ह व ृ , दूवा, कंद तथा मल ू के वाद व
पवतीय झरन का पानी बहत याद आता था। बस इस बार वे चाहती थ िक जब वे वहाँ ह , तो राम
ने उनका हाथ थाम रखा हो, उनक छाती पर सीता का िसर िटका हो और च ान पर, सय ू क
िकरण के ताप के बीच िव ाम करते हए, वे हौले-हौले उनके केश सहलाएँ ।
सीता ने थोड़ा सा सामान ही साथ िलया। उनके व , राम के व ; बस एक िदन का सामान। वे
जानती थ िक राम शी ही वािपस आना चाहगे, उ ह कई कार के राजक य दािय व का
िनवाह करना होता है जैसे कई तरह के अनु ान व पज
ू न संप न करना, गौओं का िवतरण
करना, जा क फ़ रयाद सुनना।

अभी महल म कोई सो कर उठा भी नह था, रथ को भोर बेला म ही तैयार कर िदया गया था।
उ ह ने रथ म ल मण को देखने क अपे ा नह क थी। न तो कोई सहायक साथ था और न ही
राम िदखाई िदए। ल मण के मुख पर, वन-िवहार के नाम पर आने वाली उ सुकता का लवलेश
तक न था। वा तव म, उ ह ने वयं को परू ी तरह से य त िदखाना आरं भ कर िदया। वे िनरं तर
अपने अ के खुर तथा रथ के पिहय क जाँच करने लगे तािक सीता से वातालाप करने का
अवसर ही न आए।
तभी सीता जान गई ं िक राम के मन का भय साकार प ले चुका था। लोग उनके बार म तरह-
तरह के वाद कर रहे थे। अयो या ने अपने महाराज और महारानी का उपहास िकया था।
“मेरी ती ा करना। म कुछ भल
ू गई हँ।” उ ह ने कहा
वे महल म वािपस गई ं और राजक य रसोईए को आदेश िदया, “उनके भात पर बहत सारा िवशु
घतृ डालना, भले ही वे मना भी य न कर। वे इसे मानगे नह परं तु उ ह यह वाद भाता है।”
उ ह ने क क सफ़ाई करने वाली दासी से कहा, “यह यान रहे िक क म बुहारी होने के बाद
ही प छा िकया जाए। वे कोई उलाहना नह दगे िकंतु धल
ू से उ ह क होता है।”
उ ह ने राम के व संभालने वाले से कहा, “उनके बा व पर मोगरे का इ अव य
िछडकना। वे कभी इसक माँग नह करगे, परं तु उ ह यह गंध बहत भाती है।”
उ ह ने राजसी उ ान के माली से कहा, “ ितिदन सुबह उनके िलए ेत कमल तथा तुलसी के
गहरे हरे प से पु पमाल तैयार करना। वे बहत संकोची वभाव के ह। वे कभी तुमसे इसक माँग
नह करगे।”
उ ह ने मािलश करने वाले से कहा, “उ ह मािलश का तेल थोड़ा गुनगुना ही भाता है, और जब
उनके पैर क मािलश करो तो थोड़ा नरमाई से हाथ चलाना। उ ह अब भी राजसी पद ाण पहनने
क आदत नह हई है।”
िफर वे रथ पर सवार हई ं व बोल , “चलो ल मण, अब सब ठीक है।”
सीता ने मुड़ कर देखा। उ ह िवदा देने के िलए महल के ार पर कोई नह था। उनक बहन अभी
सो रही थ । यहाँ तक िक िनजी दािसयाँ भी अभी जगी नह थ । माग िनजन थे। या अभी भोर भी
नह हई थी? परं तु आकाश तो रि म था जैसे उिदत होते सय ू का वागत कर रहा हो। और िफर
उ ह ने शंख विन सुनी जो इस बात क सच ू क थी िक राम िसंहासन पर िवराजमान थे। वे अपने
दरबा रय और जा क सुनवाई के िलए तुत थे। भोर बेला के आकाश पर, अयो या क गाढ़ी
पीताभ पताकाएँ गव से लहरा रही थ ।

मराठी लोकगीत म सीता ारा गभाव था म उ प न होने वाली इ छाओं तथा वन

गमन से पवू , महल म दास-दािसय को िदए जाने वाले िनदश का वणन आता है।
लोकगीत म बताया जाता है िकस कार महल म अनेक ि याँ सीता के भा य से
ई या रखती थ और उ ह क देना चाहती थ । इस तरह वे रामायण म अपने ही
जीवन क क पना करती ह।
सीता ने वनवास पर जाते समय गंगा मैया को भोग चढ़ाने का वचन िदया था। ायः
उ ह महल से बाहर िनकाल कर, वन म भेजने का यह भी एक कारण बताया जाता है।
प पुराण म िलखा है, सीता जब छोटी थ तो उ ह ने दो तोत के मुख से रामायण क
कथा सुनी थी। तोते सारी कथा नह जानते थे। सीता को लगा िक वे सच नह बोल
रहे थे और उनसे सारी कथा सुनने के च कर म, वे दुघटनावश, जोड़े म से एक तोते
को जान से मार देती ह। दूसरा तोता सीता को ाप देता है िक उ ह भी अपने पित से
िवयोग का क सहना होगा। ऐसी कथाओं के मा यम से यह दशाने का य न िकया
गया है िक वनवास तो सीता के अपने ही कम का अिनवाय प रणाम था।
 ल मण राम का िनणय सन
ु ाते ह
रथ वन क ओर चला तो ल मण मौन साधे रहे । यह तो कोई नया ही माग था, एक सँकरा सा
माग, यह वह राजमाग नह था, जो कौशल के सम ृ खेत तथा बाग से हो कर िनकलता था। वे
गुहा से भट नह कर सकगी। उ ह कोई नदी पार नह करनी थी, केवल एक वीरान पहाड़ के उस
ओर जाना था। “वन का यह भाग तो पहले कभी नह देखा,” सीता बोल । वह अनुवर तथा
पथरीला इलाक़ा था। अचानक एक िछपकली रथ के आगे से भागी। सीता मँुह दबा कर हँस ।
ल मण शांत बैठे रहे ।
अंततः, रथ नगर से बहत दूर, वन के म य जा कर ठहर गया। सीता दमकती हई ं, व ृ क ओर
जाने को त पर हई ं। सारथी ल मण, अपने थान पर ि थर बैठे रहे । सीता को लगा िक वे कुछ
कहना चाहते थे, वे वह िठठक गई ं। ल मण ने अंततः अपनी बात कही, आँख धरती म गड़ी थ ,
“आपके पित, मेरे ये ाता, अयो या नरे श राम, आपको बताना चाहते ह िक नगर म चार
ओर अफ़वाह सा रत हो रही ह। आपक ित ा पर वाचक िच ह लगा है। िनयम प ह :
एक राजा क प नी को हर कार के संशय से ऊपर होना चािहए। यही कारण है िक रघुकुल के
वंशज ने आपको आदेश िदया है िक आप उनसे, उनके राज ासाद व उनक नगरी से दूर रह। आप
वे छा से कह भी जाने के िलए वतं ह। परं तु आप िकसी के स मुख यह कट नह कर
सकत िक आप कभी राम क रानी थ ।”
सीता ने ल मण के काँपते नथुन को देखा। वे उनक लािन व रोष को अनुभव कर रही थ । वे
उनके िनकट जा कर, उ ह सां वना देना चाहती थ , िकंतु उ ह ने िकसी तरह वयं को संभाला।
“आपको लगता है, राम ने अपनी सीता को याग िदया है, ऐसा ही लगता है न?” उ ह ने
कोमलता से पछ
ू ा। “परं तु उ ह ने ऐसा नह िकया। वे ऐसा कर ही नह सकते। वे भगवान ह - वे
कभी िकसी का याग नह करते। और म भगवती हँ - मेरा कोई याग कर ही नह सकता।”
“म आपके इन िविच श द का अथ नह समझा।”
“राम िव सनीय ह, अतः ई र ह। म वतं हँ अतः भगवती हँ। उ ह अपना कत य िनभाना है,
िनयम का पालन करना है और ित ा क र ा करनी है। म ऐसे िकसी उ रदािय व को वहन
नह करती। म वे छा से कुछ भी करने को वतं हँः जब वे मुझे अपने घर लाते ह, म उनसे ेम
करती हँ, जब वे वन को जाते ह तो म उनसे ेम करती हँ, जब म उनसे िबछुड़ती हँ तो उनसे ेम
करती हँ, जब वे मेरा र ण करते ह तो उनसे ेम करती हँ, जब वे मुझे अपनाते ह तो उनसे ेम
करती हँ और जब वे मुझे याग देते ह तो भी उनसे ेम करती हँ।”
“िकंतु आप िनद ष ह,” ल मण बोले, उनके गाल से अ ुधार टपक रही थी।
“और यिद म न होती तो? तब या इसे सामािजक प से उिचत व यायसंगत माना जाता िक
एक पित, अपनी प नी को घर से बिह कृत कर दे? म ऐसे असहनीय समाज म रहने क अपे ा,
वन को ाथिमकता देना चाहँगी।”
सीता के वे श द ल मण के मुख पर िकसी तमाचे क तरह आन पड़े । राम जमदि न क भाँित
नह थे, िज ह ने रे णुका का शीश काटने का आदेश दे िदया था। राम गौतम भी नह थे, िज ह ने
अिह या को ाप दे िदया था। राम ने शबरी के जठ
ू े बेर को भी िकतने नेह से वीकारा था।
“आपको तो इतना मान भी नह िदया गया िक आपसे सारी बात प कह दी जाती। आपको
छल से महल का याग करने को िववश कर िदया गया,” ल मण बोले।
“तुम उ ह परख़ रहे हो, म उनसे ेम करती हँ। तुम उ ह एक आदश मानते हो और तु हारा ोध
यही है िक वे तु हारी अपे ाओं पर ख़रे नह उतर पा रहे । म अपने पित को उसी प म देखती हँ,
जैसे वे ह, और उनक मनोदशा को समझती हँ; वे येक ण म, वही बनने का यास करते ह,
जो उनके िलए े हो सकता है। म उन पर अपनी अपे ाओं का भार नह लादना चाहती। यही
कारण है िक म उनक ि या हँ। वे इस बात को भली-भाँित जानते ह िक भले ही जो भी हो, म सदा
उनका साथ दँूगी, चाहे वे िकसी ध ृ बालक क भाँित ही िकतना भी छलपण ू यवहार य न
कर,” सीता मु कुराते हए बोल । “घर वािपस जाएँ । राम का अ छी तरह िनरी ण कर। यह भी
जान ले िक जो यि वयं को सीता का पित कहता है, वह कभी दूसरा िववाह नह करे गा। हाँ,
अयो या नरे श के िलए म कुछ नह कह सकती।”
“यह अनुिचत है। म आपक इस भलाई को सहन नह कर सकता,” ल मण िच लाए।
“क पना कर, यिद राम ने अपने िपता क आ ा का पालन करने से इंकार कर िदया होता, तो
या होता? क पना कर िक यिद राम अपनी प नी का बिह कार करने से इंकार कर देते? लोग
सदा उनके िवषय म तरह-तरह क यं या मक बात कहते, भले ही उनके सारे काय को
औिच य क कसौटी पर कसा जा सकता हो। यह केवल उिचत अथवा अनुिचत होने का नह
है। यह एक नरे श का है, जो सारे संदेह से परे रहना चाहता है। ऐसा बनने के िलए, उ ह
हमारे सहयोग व योगदान क अपे ा होगी।”
“अब आप या करगी? आप कहाँ जाएँ गी? मुझे आपको ऋिषय के आ म के िनकट छोड़ने को
कहा गया था तािक आप अपने िलए आ य तलाश सक,” ल मण ने कहा
सीता ने अपने देवर को देखा, उनसे कह बड़े तथा लंबे, यु म िमले घाव से यु देह वाले,
िचंितत ल मण, धरती क ओर आँख झुकाए इस कार खड़े थे मानो कोई बालक मारे ल जा के
मुख न उठा पा रहा हो।
सीता मु कुरा कर बोल , “ल मण, म वन से अ छी तरह प रिचत हँ। मने महल से अिधक समय
इ ह वन के बीच िबताया है। मेरी िचंता न कर। म इस प रि थित से स न तो नह िकंतु म इसे
वीकार क ँ गी और अपनी ओर से इसका परू ा लाभ लेने क चे ा क ँ गी। इस कार म अपने
धम का याग िकए िबना, कम को वीकार करती हँ।”
उलझन से िघरे ल मण अयो या क ओर थान कर गए, सीता वन म मु कुराई ं व अपने केश
बंधनमु कर िदए य िक जब कृषक खेत को याग देता है, तो वह खेत पुनः एक वन म ही
प रिणत हो जाता है।

गंगा के मैदानी इलाक़ के लोकगीत म, सीता ल मण से पानी लाने के िलए कहती

ह। वे कहते ह िक उनके िनकट कोई जल ोत नह है। सीता उनसे कहती ह िक वे
धरती म बाण मार कर, उसी तरह पानी िनकाल द, जैसे वन म िकया करते थे।
ल मण उनसे कहते ह िक वे वयं ऐसा कर ल। वे रथ नह रोकना चाहते। सीता अपने
सती व क शि से एक कुआँ उ प न कर देती ह। िजसे देख कर ल मण को
िव ास हो जाता है िक सीता पिव ह और उ ह ने अि न परी ा के बाद से, एक बार
भी रावण के बारे म िवचार नह िकया।
ांतीय रामायण म, कई लोकगाथाओं के अनुसार, राम ल मण को सीता क ह या
करने को कहते ह और उनक ह या का माण लाने को भी कहते ह, वे कहते ह िक
सीता के ने या र का माण लाया जाए। ल मण, सीता को मा कर देते ह और
राम को िहरण के ने ले जा कर िदखा देते ह।
एक भील गीत म, राम ल मण से कहते ह िक वे सीता क ह या करद परं तु ल मण
को उनके गभवती होने का पता चल जाता है और वे ऐसा नह करते। तेलुगू गीत म,
राम सीता को मत ृ जान कर, उनका अंितम सं कार भी संप न कर देते ह।
सावजिनक प से, उ र-रामायण का पाठ करना मना है य िक हो सकता है िक
दुःखदायी गाथा सुनने से, सीता क माता धरती यिथत हो जाए, इस तरह भक ू ंपआ
सकता है।
जब ल मण महल लौटते ह, तो वे राम के साथ यथाथ क कृित पर दाशिनक िवचार-
िवमश करते ह। यही राम गीता है, जो अ या म रामायण म पाई जाती है।
 सीता का िवलाप और शूपणखा
जब सीता अंततः रोने लग , तो वे अयो या के िलए रोई ं; का पिनक शि हीनता, िजसके बल पर
जा ने, वाद के मा यम से स ा को छीना।
जब वे वन म गई ं तो उ ह ने सीमाओं क अनुपि थित का िनरी ण िकया। वहाँ फ़सल और
खरपतवार म भेद करने के िलए कुछ नह था। येक व तु का अपना मोल था। कृित म, कुछ
भी शु अथवा दूिषत नह होता। िजसका कोई मोल नह होता, सं कृित उसे अपने से अलग कर
देती है। कृित सबको अपने भीतर समािहत करती है।
सीता को वंशी का वर सुनाई िदया। उसका अनुसरण करते हए, वे वन के एक ऐसे भख ू ंड म
पहँची जहाँ िदन म भी राि क तरह अंधकार था। वहाँ उ ह ने कई चमकती हई आकृितयाँ देख :
एक पु ष म य म था और बहत सारी ि याँ उसके इद-िगद थ । वह वेणु बजा रहा था और वे
उसके चार ओर गोल घेरे म न ृ य कर रही थ । उनम से कोई भी िकसी से रीित- रवाज़ या
परं पराओं से बँधा नह था। वहाँ न तो उ रदािय व थे और न ही कोई अपे ा, केवल गहरा नेह
और आपसी समझ। िकतनी असीम संभावनाएँ , सीता िवचार करने लग ।
“एक िदन, िकसी अ य जीवनकाल म, राम कृ ण ह गे तथा सीता राधा ह गी। वे िमल कर
आनंदम न भाव से न ृ य करगे,” आशाि वत व ृ उ लास से चहक उठे ।
“परं तु कत य पुकार लेगा। वे ाम को याग, नगरी क ओर चले जाएँ गे। एक बार िफर राधा का
दय भ न होगा,” दूवा के अंकुर ने अपना दायरा िव ततृ करते हए कहा, वे सीता को आराम
पहँचाना चाहते थे।
अंधेरे को चीर कर सय
ू क खर रौ िकरण आ पहँच । व ृ िवलाप कर रहे थे। प ी ची कार कर
रहे थे। सप दन कर उठे । “राम ने सीता को याग िदया,” वे समवेत वर म िच लाए। “अयो या
को लगता है िक सीता उनके यो य नह रह ।”
सीता ने व ृ , पि य व सरीसपृ को शांत िकया : “मेरे राम के िलए शोक करो, जो िनयम के
बंधन म जकड़े ह, वे महल म मु भाव से ास तक नह ले सकते। म तो वन म लौट आई, जहाँ
म वे छा से कुछ भी कर सकती हँ, जो जी म आए, कर सकती हँ। अब म िकसी क प नी नह
रही; अब म एक गभवती ी हँ। गौरी अब िकसी के आगे अपना शीश झुकाने अथवा सोच-समझ
कर क़दम उठाने को िववश नह ; अब म काली हँ। आओ, चलो नदी म चल कर तैर और शबरी के
बेर खाएँ ।”
बेरी के व ृ तले, शपू णखा बैठी िदखी। वह मारे घण
ृ ा व रोष के सुलग रही थी। “उ ह ने तु ह भी
उसी कार अ वीकृत कर िदया, िजस कार मुझे नकारा था। अब तुम भी उसी तरह क
पाओगी, जैसे मने क पाया, तुम भी उसी तरह पदिवहीन हो गई ं, िजस कार मुझे स दय से
रिहत कर िदया गया था।”
सीता मु कुराई ं और शपू णखा को खाने के िलए बेर िदए। “लो खाओ न, ये भी उतने ही मीठे ह,
िजतने मंदोदरी के बाग वाले बेर थे।” शपू णखा चिकत थी। उसने तो अपे ा क थी िक सीता क
पीड़ा और संताप का आनंद लेगी िकंतु सीता तो कह से भी संत नह िदखी। “शपू णखा, तुम
कब तक अपने आसपास के लोग से यह अपे ा रखती रहोगी िक तुम िजस तरह उ ह ेम
करती हो, वे भी तु ह उस तरह ेम कर? अपने भीतर क शि को पहचानो, इस तरह तुम उ ह
िनरं तर अपना ेम दो सकोगी, भले ही वे तुमसे ेम न कर। िनः वाथ भाव से दूसर क ुधा पिू त
करते हए, अपनी ुधा से ऊपर उठो।”
“परं तु म अपने िलए याय चाहती हँ, शपू णखा बोली।”
“िकतना दंड पया होगा? जब से दशरथ के पु ने तु हारा अंग-भंग िकया है, तब से उ ह शांित
नह िमली। तुम िनरं तर रोती-कलपती रही हो। मनु य याय से कभी संतु नह होता। पशु कभी
याय नह चाहते।”
“सीता, म तो कोई पशु नह , म नह चाहती िक मेरे साथ िकसी पशु क तरह यवहार िकया
जाए।”

“तो मनु य बनो। इस बात को भल

ू कर जीवन म आगे बढ़ जाओ। िज ह ने तु ह आहत िकया, वे
अपने मनस् का िव तार नह कर सकते, परं तु तुम तो कर सकती हो, िनि त प से कर
सकती हो।”
“म इस तरह झुकने से इंकार करती हँ।”
“तुमने वयं ही अपने-आप को पीिड़ता के दायरे म बंदी बना रखा है। तो िफर रावण क तरह बन
जाओ। अपने भाईय और पु के मरने पर भी सीना तान कर खड़ी रहो, नगरी को जलने दो,
अपनी ही उ कृ ता क क पना म खोई रहो। िकसक हािन होगी, केवल तु हारी? सं कृितयाँ
आती और जाती ह। राम और रावण आते और जाते ह। कृित िनरं तर बनी रहती है। म तो कृित
का आनंद उठाना अिधक ेय कर समझती हँ।”
शपू णखा ने सीता का िदया बेर उठा िलया। वा तव म वह तो िकसी भी ेमी क अधीर और
वासनाद ध ि से कह मीठा था, कह अिधक मीठा। उसने एक और बेर खाया और मु कुराई,
“अब म तु हारे साथ नदी तक दौड़ लगाऊँगी।” सीता नाले क ओर दौड़ते हए िच लाई ं। शपू णखा
िखलिखलाई और पानी म छलांग लगा दी। एक बार िफर, वह अपने स दय क अनुभिू त कर पा
रही थी।

अनेक लेखक ने इस िवषय म िवचार िकया है िक शपू णखा का या हआ। अनेक

पुनकथन म, उसे इस बात के िलए दोषी ठहराया गया िक उसके कारण ही राम ने
सीता को अ वीकृत िकया और अपने जीवन से परे कर िदया। कुछ लेखक का
मानना है िक सीता का भा य िपतस ृ ा क देन है, कईय ने इसे ि य क ई या का
प रणाम माना है।
सु ुत संिहता म, भ न नािसका को सुधारने के िलए नाक क श य िचिक सा का
संदभ िमलता है। उससे ही पाठक ने िन कष िनकाला िक रावण के श य-
िचिक सक ने शपू णखा क नाक ठीक कर दी होगी।
राज थान म चारण, शपू णखा के पुनज म क कथा बाँचते ह। उसका ज म फूलव ती
और ल मण का ज म पाबू जी के प म हआ, जो एक महान लोक नायक था। उनका
िववाह तो हो जाता है परं तु पाबू जी हर संभव उपाय से अपने संबंध को संपण
ू नह होने
देता। वह ल मण क तरह चारी तप वी-यो ा ही बना रहता है। शपू णखा का यार
अनुि रत ही रह जाता है।

डाकू बना किव

जो भी हो, वे एक महारानी थ । उनक परू ी देह नाना कार के आभषू ण से लदी हई थी। वे वन म,
एक च ान पर बैठ कर िवचार करने लग िक अब उ ह या करना चािहए। वे िकसी वनदेवी के
समान िदख रही थ । अचानक र नाकर नामक द यु क ि उन पर पड़ी। वह अपनी तलवार
िलए, सीधा उनक ओर बढ़ा। “अपने सारे आभषू ण मुझे दे दो।” वह गरजा।
सीता के मुख पर भय का एक भी िच ह नह िदखा। उ ह ने अपने हाथ से कंगन का जोड़ा
उतारा और परू ी राजसी मयादा के साथ उसे स प िदया।
जब द यु उन कंगन को जाँचने लगा तो सीता ने पछ
ू ा, “तुम चोरी य करते हो?”
“पहले म भी एक कृषक था िकंतु वन को जला कर, खेती यो य भिू म तैयार करना पीड़ादायी
था। म आखेटक भी था िकंतु पशुओ ं को मारने क पीड़ा भी असहनीय थी। यही कारण है िक अब
म चोरी करता हँ। उन मनु य से कुछ लेने म मुझे कोई पीड़ा नह होती, जो कृित से व तुएँ लेते
ह,” र नाकर ने कहा।
“चौय कम िकया ही य जाए? तुम िशव क तरह तप वी य नह बनते, सारी ुधाओं से ऊपर
उठने का य न!”
“मुझ पर एक प रवार के भरण-पोषण का दािय व है।” र नाकर वन म आभषू ण से सुसि जत
उस ी को देख चिकत था।
“सुनने म बहाना तो अ छा है परं तु एक बात बताओ। यिद तु ह चोरी करने के अपराध म महाराज
ने पकड़ िलया तो या तु हारा प रवार उस दंड म भी उसी तरह सहभागी होगा, िजस तरह वह
तु हारी लटू के माल का आनंद उठाता है?” सीता ने पछ
ू ा
“हाँ, िनि त प से वे मेरे दंड के सहभागी होना चाहगे।” र नाकर ने कहा
“ या तुम परू े िव ास से कह सकते हो?” सीता ने पछ
ू ा
द यु ने सोचा िक य न वह अपने प रवार से पछ ू ही ले। उसे यह जान कर बहत िनराशा हई िक
उसक प नी ने उसका साथ देने से इंकार कर िदया। वह बोली, “म और मेरे ब चे, तु हारे अपराध
कम म सहभागी य बन? तुम इस गहृ थी के मुिखया, तुम पर यह दािय व है िक तुम हमारा
पेट भरो। तुम यह काय कैसे करते हो, यह तु हारी िचंता का िवषय होना चािहए।”
“मेरा प रवार, मेरे िलए नह है।” र नाकर अपनी प नी से िमल कर आया तो उसके कंधे िशिथल
थे और सुर िनराशा म डूबा हआ था। “म वयं को बहत एकाक अनुभव कर रहा हँ।”
“अपने ने खोलो, अपने मन का िव तार करो और तुम अपनी सम याओं के िलए संसार को
दोषी ठहराना छोड़ दोगे, तब तुम अपने प रवार को उसक सारी सीमाओं के साथ वीकार कर
सकोगे,” सीता ने कहा
“ऐसा कैसे संभव है?”
“बैठो और यान रमा कर, बार-बार उस एक श द का उ चारण करो, जो तु हारे मुख से सहज
भाव से िनकलता हो।”
द यु जब बैठा तो उसके मुख से केवल एक ही श द सहज भाव से िनकला, ‘मरा’ यानी म ृ यु।
वह कई घंट तक उसी श द को दोहराता रहा और धीरे -धीरे उसका मन शांत होने लगा, उसका
संसार धीरे -धीरे उसके भीतर समाने लगा। “मरा, म-रा, म, रा, म, रा-म, राम, राम…।”
“यह राम कौन है, जो मेरे मन को इस तरह शांत कर रहा है?” उसने सीता से पछ
ू ा
सीता ने उसे राम के ज म, िववाह, वनवास, यु , िवजय, अयो या वापसी तथा रा यािभषेक क
कथा सुनाई। उ ह ने र नाकर को यह नह बताया िक वे वही सीता ह, जो राम के साथ वन म
गई थ , वही सीता िजसे रावण हर ले गया था और राम ने उनको मु करवाया। उ ह ने नह
बताया िक वे वही सीता थ िज ह राम ने लोकापवाद के चलते, अपने महल से िनकाल िदया था।
परं तु उनके सुर ने ही उनका साथ नह िदया : र नाकर को कोई संदेह नह रहा िक वे ही
अयो या क महारानी, जनक क बुि मान पु ी थ , िजनके बारे म उसने पहले भी अनेक याि य
से सुना था।
“यह कथा मेरे िवचिलत मन को शांत कर रही है। मुझे इस नाम का जप करने द और कुछ समय
के िलए िवचार करने द। उसने कहा।”
“जब तुम यान करने म य त रहोगे और अपने जीवन क सम याओं से जुड़े के उ र क
तलाश करोगे, तो उस दौरान तु हारे प रवार क देख-रे ख कौन करे गा?” सीता ने पछ
ू ा।
“वे वयं ही अपने जीवन के दािय व संभाल लगे, िजस तरह मने संभाल िलया। हम वयं ही
अपने कम के िलए उ रदायी होते ह। हम वयं ही अपने चुनाव के प रणाम भुगतने होते ह,”
र नाकर ने कहा।
इस कार र नाकर एक थान पर बैठ गया और राम के िवषय म िवचार करते हए, अपने मन
को शांत करने लगा। राम क कथा उसके मन का संताप हर रही थी। इसी तरह कई िदन बीत
गए। वह अपने थान से टस से मस नह हआ। सीता उसक िनगरानी करती रह , वे िनकट खड़े
व ृ से फल खात , नदी से जल पीत और वह च ान पर सो जात । उ ह ने देखा िक दीमक ने
र नाकर के शरीर पर बाँबी बना ली थी और तब उ ह ने जाना िक र नाकर गहन यान म म न
हो गए थे; वे सारी पीड़ा से उबर गए थे, उ ह न तो कोई विन सुनाई दे रही थी और न ही कोई
गंध अनुभव हो रहा था। इं क कोई अ सरा उनका यान भंग नह कर सकती थी। वह द यु
पांत रत हो रहा था। तप क भीतरी अि न उसे एक ऋिष म बदल रही थी।
िफर एक िदन, चपि य का एक जोड़ा, पास खड़े एक व ृ क शाखा पर आ बैठा। मादा प ी
को एक बाण आ कर लगा और वह धरती पर िगर पड़ी। नर प ी उसके चार ओर च कर लगाने
लगा, वह बहत ही दयनीय सुर म ची कार कर रहा था। इस विन ने द यु का यान भंग कर
िदया। उसने अपने ने खोले, दीमक क बाँबी से, ु भाव से बाहर आए और िशकारी को ाप
िदया, “ ेिमय को िवलग करने वाले तुझे कभी स नता न िमले।”

यह ाप एक छं द के प म सामने आया। पीड़ा से किवता ज मी थी।

द यु ने िनणय िलया िक वह अपना शेष जीवन राम क कथा को छं दब करने म ही िबताएगा।
उसने कहा, “म इसे रामायण का नाम दँूगा, राम क कथा।”
“यह वा मीिक क रामायण के नाम से जानी जाएगी।” सीता ो सािहत करते हए बोल ।
“ये वा मीिक कौन है?”
“आप, बालू के इस ढे र से आपका पुनज म हआ है।”
“आप मेरी गु ह। आपके कारण ही यह मेरा दूसरा ज म संभव हो सका,” वा मीिक ने झुक कर
णाम िनवेिदत िकया तथा अपने म तक से सीता के चरण का पश िकया। “म नह जानता िक
आप कौन ह परं तु यह तो प है िक आपको भी आपके प रवार ने उसी कार याग िदया है,
िजस कार मेरे प रवार ने मेरा याग कर िदया है। मुझे अपनी देखभाल का दािय व द।”
“म अपनी देखभाल वयं कर सकती हँ।” सीता बोल ।
“तब आप मेरी देखभाल कर।”
“यह तभी संभव है, जब आप अपनी प नी और संतान क देखभाल करते हए, अपने मन का
िव तार कर। उ ह ने भले ही आपका याग कर िदया हो परं तु आपको उनका याग नह करना
चािहए।”
वा मीिक ने हामी भरी और घर लौट गए। सीता उनका अनुसरण करने लग ।
र नाकर क प नी गोमती, उ ह देख कर िच लाई ं, उनसे यह पछ ू ा िक वे इतने स ाह तक कहाँ
रहे , उ ह ने एक तप वी क तरह वेष य बना रखा था, उ ह ने शरीर पर भ म के लेप के साथ
व कल य पहने हए थे, वह अपने जीवन के दुःख के िलए िवलाप करने लगी, उसने बताया िक
उसने िकस तरह किठनाईपवू क अपना और ब च का पेट भरा, िकस तरह भोजन न िमलने पर
ब च को सां वना दी। उसने अपने पित और िनयित को कोसा और िफर ई र को भी नह छोड़ा।
वह बुरी तरह से िससक रही थी। वा मीिक एक श द भी नह बोले। जब वह शांत हई, तो उ ह ने
मायाचना करते हए, उसे कंठ से लगा िलया। वह उनके कंठ से लग कर पुनः िससकने लगी।
इसके बाद उसका यान सीता क ओर गया। “यह कौन है?” गोमती क ि म संदेह लहरा
उठा। “आपक उप-प नी?” िफर उसने पित क ओर देखा - मिलन और लान तप वी वेष। “नह ,
ऐसा तो नह हो सकता।” वह िव ूप के साथ हँसी।
“मेरे पित ने मुझे वन म याग िदया, मुझे घर से िन कािसत कर िदया। मेरे पास आ य पाने के
िलए कोई थान नह है। तु हारे पित ने मुझे, तु हारे घर म रहने का िनमं ण िदया है। या तुम
मुझे अपनी अितिथ के प म वीकार करोगी?” सीता ने पछ ू ा।

र नाकर क प नी ने सीता को संदेहा पद ि से देखते हए कहा, “हमारे पास कुछ नह है।”

िजस ी को उसके पित ने याग िदया हो, वह इतनी शांत कैसे रह सकती है? िफर वह बोली,
“हमारे पास तु हारे साथ बाँटने के िलए कुछ नह है।”
सीता मु कुराई ं और अपने राजसी अलंकार व प रधान वा मीिक क प नी को दे िदए। पु वधू
होने के नाते, उनसे अपे ा क जाती थी िक वे अपने पित क कुल मयादा व ित ा को बनाए
रखने के िलए उन प रधान व आभषू ण को धारण करगी। अब उ ह उस भार से मु कर िदया
गया था। अब वे वनवासी ि य क तरह प से बने तथा व कल व धारण कर सकगी,
िज ह वे जाने कब से पहनना चाहती थ ।
वा मीिक क प नी को सीता के व व आभषू ण धारण कर बहत आनंद आया। परं तु कुछ समय
बाद, धीरे -धीरे , वे अपना आकषण खोने लगे य िक सीता ने उसे िसखा िदया िक जीवन म िकन
चीज़ का वा तिवक मह व होता है : अ छा भोजन, उिचत आ य तथा एक नेही व सहयोगी
प रवार।
जो पहले कभी िकसी द यु का घर था, वह अब एक किव का आ म हो गया था। वा मीिक राम
क कथा को गान के प म बदलने म य त थे और सीता शबरी के बेर खा कर त ृ होती रह ।

कुछ पुनकथन म राम सीता को केवल वन म छोड़ने का आदेश देते ह तो कुछ

पुनकथन म, सीता को िकसी मुिन के आ म के िनकट छोड़ कर आने का आदेश
िदया गया था। सीता को असहाय अव था म िदखाया गया है, वे अपनी देख-रे ख के
िलए उन ऋिषय पर आि त ह और सीता क अपनी कोई वाय ा नह है।
ाचीन पाठ्य म, वा मीिक को चेता या भागव वंश के प म मा यता दी जाती है।
म ययुगीन पाठ्य म, वे एक िन न जाित के सद य के प म दशाए गए ह, िज ह
अपने प रवार का भरण-पोषण करने के िलए चोरी व लटू मार करने का काम करना
पड़ता है। ये दोन ही अिनवाय प से िवरोधाभासी नह ह, य िक एक ऋिष या
तप वी िकसी भी जाित से संबंिधत हो सकता है।
कुछ सं करण म, र नाकर, नारद मुिन क म य थता से वा मीिक बनते ह या कुछ
थान पर स िषय का नाम भी िलया गया है। यह कथा पहले कंद पुराण और िफर
बाद म, आनंद रामायण तथा अ त ु रामायण म आती है।
सरला दास क ओिड़या िबलंका रामायण म, जब ा जी का वेद, नदी के िकनारे
पड़ी बालू पर िगरा तो वा मीिक का ज म हआ।
उ र भारत म गौण जाित समुदाय जैसे मेहतर व मोिचय ने वा मीिक को अपने
संर क संत के प म वीकार िकया है।
राम पितत-पावन कहलाते ह, वे सारे दूषण तथा पिव ताओं का नाश करते ह। इस
वा य को अपिव ता के उस पद म से जोड़ा जा सकता है, जो तु छ और अपिव
काम करने वाली जाितय को मयादा व संसाधन देने से इंकार करता है। कुछ
सुधारक के अनुसार राम जाित पद म से मु कराने वाले रहे और कुछ ने रामायण
को जाित पद म के ोत के प म देखा।
सातव सदी म, चंपा (आधुिनक िवयतनाम) म वा मीिक के मंिदर क थापना क
गई, जहाँ उ ह एक किव-संत तथा िव णु के अवतार के प म, पज ू ा जाता है।
पारं प रक प से, वा मीिक का आ म उ र देश के बांदा िज़ले म ि थत माना जाता
है।
 वा मीिक का पहला छं द तथा बाद म उनक संपण
ू रामायण अनु प छं द म रची गई।

शंबूक
जब अयो या म लोग तक यह बात पहँची िक र नाकर नामक द यु, वा मीिक नामक ऋिष बन
गया है, तो अनेक यि य ने िनणय िलया िक वे भी गहृ थ जीवन याग कर, साधु हो जाएँ गे।
पुरोिहत साधु बन गए; यो ा साधु बन गए; कृषक, गौपालक, कलाकार और यापारी साधु बन
गए। अयो या संकट म थी। “हमारे महाराज ने अपनी प नी को वन म छोड़ िदया और उनक जा
अपनी पि नय को छोड़ कर जंगल म जा रही है।” लोग िवलाप करने लगे।
एक िदन, एक पुरोिहत राम के महल म आ कर रोने लगा, “देिखए, मेरा युवा पु ाण याग रहा
है। उसक िचिक सा करने वाला कोई नह है। सभी तप या तथा य करने म य त ह।
पा रवा रक ढाँचे व अनु म और समाज के दुग ढह रहे ह। ऐसे संसार म, जीवन क बनी-बनाई
यव था का अंत िनि त है। युवक, व ृ से पहले ाण याग रहे ह। आप, राम, आप ही इस
अ यव था के उ रदायी ह। इससे पवू िक सब कुछ िबखर जाए, इसे पुनः यवि थत कर।”
राम वन म गए और तपि वय के नेता से भट क । वह शंबक ू नामक यि था। “यहाँ म िकसी
का दास नह हँ। म वन के दूसरे ािणय के समान ही हँ। म नगर के थान पर वन को
ाथिमकता देता हँ। यहाँ िकतनी ा है।” शंबक
ू ने कहा।
“वन का रोमानीकरण मत करो। वन म कोई भी असहाय क सहायता नह करता। तु ह सदा
अपनी सहायता वयं करनी होती है, तुम सदा भख ू े रहने या िकसी के हाथ िशकार होने के भय
से पीिड़त रहते हो। तु ह अपने साथी को पाने के िलए बलशाली बनना होता है, और जब मौसम
बदलता है तो तु ह वास करना पड़ता है। परं तु नगर म दुबल के िलए भी पया भोजन होता है।
और ऐसे सामािजक ढाँचे होते ह, जो तु ह अथ, उ े य और वै ता दान करते ह।”
“म िकसी से भी हीन होने से इंकार करता हँ। राम, आपक नगरी म, म यापारी, यो ा और
पुरोिहत से हीन माना जाता हँ, य ?”
“केवल िशव के कैलाश म ही कोई पद अनु म नह होता। केवल इं के वग म ही सारी इ छाएँ
परू ी होती ह। म, राम, अयो या म िव णु का बैकंु ठ लाने के िलए संघषरत हँ, जहाँ पद अनु म क
आवय यकता के िबना ही इ छाएँ परू ी हो सकती ह। म जीवन का वा तिवकता से इस तरह मंथन
करना चाहता हँ जहाँ बल व क पना, िवपरीत बल का काय कर। परं तु अयो या को बनाए रखने
के िलए, कत य को परू ा करना ही होगा। म येक गहृ थ को साधु या तप वी बनने क
अनुमित नह दे सकता। शंबक ू , घर वािपस चलो, अपने कत य का पालन करो। अपने कौशल,
अगली पीढ़ी को स पने के बाद तुम वन म आ सकते हो। अ यथा म तु हारे ाण ले लँग ू ा, तािक
उन सबका मनोबल टूट सके, जो तु हारा अनुसरण कर, वन म आ रहे ह।”
“राम, आप मेरी ह या कर सकते ह, परं तु म नगरी म वािपस नह आऊँगा।”
तब राम ने अपनी तलवार उठाई और उसी तरह शंबक ू का िसर काट िदया, िजस तरह परशुराम ने
ू नरे श को समाज के िनयम का
रे णुका का िसर तथा कातवीय क भुजाएँ काट दी थ । एक संपण
पालन करना ही होता है, भले ही वह वयं या उसक जा, उनके साथ सहमत हो या न हो।
जब राम घर लौटे, तो उस पुरोिहत का पु तब तक ाण याग चुका था। वह राम के पास आ कर
बोला, “मेरा पु ाण याग चुका था िकंतु चम का रक प से उसके ाण वािपस आ गए।
ू के बिलदान से स न ह।” राम ने उस युवक
यमराज ने उसे वािपस भेजते हए कहा िक वे शंबक
को देख कर कहा, “अपने िपता क तरह एक ा ण बनो।”
“मेरे िपता क तरह नह , शंबक
ू क तरह, मेरे िपता वेद क ऋचाओं को तो जानते ह परं तु उनके
अथ नह जानते। वे अपने वच व व े ता का आनंद उठाते ह। नह , म उनके जैसा नह बनँग ू ा।
म ा ण जाित पर, ा ण वण को चुनता हँ। म भी शंबक ू क तरह तप वी बनना चाहता हँ और
अयो या को, धरती का बैकुंठ बनाना चाहता हँ।”
राम, िजनके हाथ अब भी शंबक
ू के र से सने थे, उ ह ने आ ि त अनुभव क य िक वे
जानते थे िक शंबक
ू का पुनज म हो चुका है।
 शंबकू का आ यान, वा मीिक रामायण के उ र-कांड म आता है।
शंबक ू क कथा अनेक ाचीन सं कृत नाटक का अंश रही, जैसे भवभिू त क
रामायण तथा म ययुगीन आंचिलक रामायण। नाटक म राम के िनणय को, राजक य
कत य के आधार पर यायसंगत ठहराया गया है। भि सािह य म, शंबक ू को उस
वध से लाभ होता है य िक उसका वध ई र के हाथ हआ; वह ज म और मरण के
बंधन से छुटकारा पा लेता है।
आधुिनक युग म, शंबक ू क कथा नाटक म, इस तरह िदखाई जाती है, जो रामायण
क जाित प धरता को दशाती है। ई.वी. रामा वामी का िवचार है िक यह ऐसी कथा है,
जो यह कट करती है िक राम उतने अ छे राजा नह थे िजतना अ छा उ ह िदखाया
जाता था। डाॅ. बी. आर. अंबेडकर का मानना था िक यह आ यान राम के च र से
संबंिधत नह , यह जाित था क अर णीयता से जुड़ा है िजसे लागू करने के िलए
िहंसा क आव यकता थी।
रामायण म िकसी एक जाित समहू को दूसरे से े दशाने का यास नह िकया
गया। यह यथाि थित को बनाए रखती है य िक पारं प रक प से, यह भय था िक
जाित म प रवतन, सामािजक ि थरता को न कर देगा। इस कार जाित रे खाएँ व
जाित पद म, संपण ू भारतीय इितहास म सदा बदलते आए ह, ऐसा िविवध जातीय
दल के बीच हआ, िजनम केवल ा ण ही नह , बि क ज़म दार समुदाय भी शािमल
थे, िज ह ने िविभ न गाँव को अपने अधीन रखते हए, सामािजक प से वीकृत
आदत जैसे शाकाहार आिद को अपनाया। इस ि या को भारतीय समाजशाि य ने
‘सं कारीकरण’ का नाम िदया; कुछ पि मी समाजशा ी इसे ‘ ा णीकरण’ का
नाम देना, अिधक बेहतर समझते ह।
रामायण म, सामािजक प से गौण जाितय के अनेक सद य का संदभ आता है :
िनषादराज गुहा, भील शबरी और इसके अित र वा मीिक, वानर और रा स का
नाम भी ले सकते ह। इन सबके साथ, राम के अलग-अलग संबंध रहे , जो िनयम क
अपे ा अिधक भाव धान थे, केवल शंबक ू का ही मामला ऐसा रहा, एक ऐसा संग,
जो राम के राजा बनने के बाद सामने आता है।

जुड़वाँ
सीता ने, वन के एकांत म संतान को ज म िदया। यिद वे महल म होत तो यह एक िवशाल और
भ य संग होता; वे बहन , माताओं, धाय-माँ और दािसय से िघरी होत । संगीत क मधुर विन
सुनाई देती, पताकाएँ फहराई जात और िम ा न िवत रत िकए जाते।
परं तु यहाँ वे अकेली थ , वे एक च ान के पीछे , सारी रात हरी घास पर लेटी, िसतार को देखते
हए, पीड़ा को सहन करती रह और जब ातःकाल के भगवान अ ण आकश म कट हए तो
उ ह ने उ ह अंितम बार, ज़ोर लगाने के िलए ो सािहत िकया।
महल म सवािधक मह व रखने वाले, पिव ता या अपिव ता के िनयम का यहाँ कोई लेन-देन
नह था, वे इस वन म लागू नह होते थे। उ ह त ण अपने पैर पर खड़े होना था, ऐसे फल,
कंद-मलू और बेर का सेवन करना था, िज ह खा कर उ ह बल और पुि िमले और वे अपनी
संतान को तनपान कराने यो य हो सक। वा मीिक अपनी रामायण िलखने म य त थे, उनक
प नी को अपने व ब च के िलए भोजन का बंध करना पड़ता था, उससे यह अपे ा नह क जा
सकती थी िक वह सीता और उनक नवजात के भोजन का भी बंध करे गी।
वा मीिक ने बालक का नाम लव रखा, जब बालक सोता तो वे उसक िनगरानी करते, तािक
सीता को अपने िलए थोड़ा समय िमल सके। वे नान कर, जल भर कर ला सक। जलावन के
िलए लकिड़याँ एक कर सक, अपनी रसोई वािटका क देख-रे ख कर सक और नदी िकनारे
क िम ी से कुछ बतन और पा तैयार कर सक।
शी ही िशशु घुटन के बल चलने के यो य हो गया। एक िदन, जब सीता वहाँ नह थ , और
वा मीिक राम के रा यािभषेक संग के दौरान, उिचत छं द क रचना करने म म न थे, तो लव
जाने कहाँ ओझल हो गया। वा मीिक को अपने आसपास असहज सा स नाटा महसस ू हआ, देखा
तो बालक वहाँ नह था। उ ह ने अपनी और सीता क कुिटया म देखा, लव नह िदखा। वह तो
टोक रय और बड़े पा के पीछे भी नह था। या वह ऊँचे प थर से बनी चारदीवारी लाँघ गया
था? या कोई लोमड़ी या िग उसे उठा ले गया था? वा मीिक भय और आतंक से िसहर उठे ।
इसके बाद उ ह ने सीता के वािपस आने क आहट सुनी, वे अपनी ि य लोरी गाते हए आ रही थ ।
वा मीिक को कुछ नह सझ ू ा तो उ ह ने झट से, थोड़ी कुशा घास ली, उसे इक ा कर, एक िशशु
का प िदया व अपनी सारी तप या के बल और िसि के भाव से उसे एक िशशु म बदल िदया,
जो िदखने म लव के ही समान था।

सीता उसी समय लव को अपनी भुजाओं म थामे भीतर आई ं व मु कुरा कर बोल , “यह मेरे पीछे -
पीछे नदी तक आ गया था,” तभी उ ह वा मीिक क गोद म जुड़वा िशशु िदखाई िदया। “यह
कौन है?”
“यह, यह तु हारा दूसरा पु कुश है।” वा मीिक ने तिनक संकोच से कहा।
सीता ने न तो कोई िकया और न ही वा मीिक को फटकारा। उ ह ने कुश को उठाया और
लव क ओर मुड़ते हए कहा, “देखो, तु ह एक भाई िमल गया। जुड़वाँ भाई!”

जहाँ वा मीिक रामायण म सीता जुड़वाँ बालक को ज म देती ह, वह

कथास र सागर और तेलुगू लोकगीत म बताया गया है िक वा मीिक कुशा घास से
दूसरे पु को ज म देते ह।
िहंदु व म संतुलना या सम पता को बहत मह व िदया जाता है। भगवान के दोन
ओर एक-एक प नी होती है। भगवती के दोन ओर एक-एक पु होता है जैसे गौरी के
साथ गणेश व काितकेय; दो भाई होते ह, पुरी म जग नाथ व बलभ के साथ सुभ ा;
दोन ओर एक-एक र क होता है, जैसे उ र भारत के अनेक मंिदर म भगवती के
साथ एक ओर भैरव तथा दूसरी ओर लंगरू वीर िदखाया जाता है। इस तरह सीता के दो
पु भी ऐसी ही सम वरता उ प न करते ह। रावण के दस िसर के बारे म सुनने पर,
अचानक एक िवषम िच सामने आता है िजसम एक धान िसर के एक ओर चार और
दूसरी ओर पाँच िसर ह, जो िक अि थरता का सच ू क है।

माता सीता
राम के पु वन क छाया म, व ृ , च ान , निदय तथा पशु-पि य के बीच पल कर बड़े हए।
भले ही यह जीवन सुनने म बहत सुर य लगे जैसा िक किवगण करते आए ह। परं तु वन म कई-
कई िदन ऐसे भी होते ह जब दावानल भड़क उठता है या आकाश से लगातार वषा होती है या जब
तफ़ू ानी हवा के बीच भख
ू े जानवर क गजना सुनाई देती है। कई-कई बार तो सीता और गोमती
को ब च का पेट भरने के िलए कंद या मल ू तक नह िमलते थे, तब यह व य जीवन इतना
सुर य नह रह जाता था। इस कार वे बालक बहत ही कठोर, उ रदायी व आ मिनभर
प रि थितय के बीच पले-बढ़े , जहाँ उ ह ने वा मीिक के िनरं तर चल रहे गान के बीच वन क
लय और ताल को जाना।
जुड़वाँ यही मानते आए थे िक वा मीिक ही उनके िपता थे परं तु जब वा मीिक के बालक ने उ ह
ताड़ना आरं भ िकया और कहा, “वे हमारे िपता ह। तुम अपने िपता खोजो।” तब उ ह पता चला
िक वे िपतािवहीन थे।
इस कार वे जुड़वाँ रोते हए सीता के पास गए और सीता से पछू ा िक उनके िपता कौन थे। सीता
ने उ ह स यकाम क कथा सुनाई। वे उपिनषद म आए थे और उस िवमश का िह सा बनना
चाहते थे। वहाँ उपि थत ऋिषय ने उनसे उनके िपता का नाम जानना चाहा। उ ह ने ऋिषय से
वही कहा, जो उनक माता ने उ ह बताया था : उ ह उनके िपता का मरण नह इसिलए उ ह
माता के पु जाबािल, जाबला के पु के नाम से ही जाना जाए। इस स यिन ा और स य को
वीकारने के साहस को देखते हए, ऋिषय ने उसे स यकाम नाम िदया और उसे उपिनषद म
भाग लेने का िनमं ण िदया। सीता ने कहा, “म चाहती हँ िक तुम भी स यकाम क तरह बनो,
सीता के पु बन कर ही संतु रहो।” उस िदन के बाद, उन बालक ने कभी अपने िपता को
मरण नह िकया।
उ ह ने सीता के साथ वन के सारे रह य और अ छे व बुरे कम को देखा, जाना व समझा। उनके
प रणाम को जाना। उ ह ने कहा, “देखो, िहरण रोज़ खाते ह परं तु कभी भी भरपेट नह खाते
य िक जब पेट भरा होगा तो तुम भाग नह सकते और चीता चाहे दस िदन म एक बार खाए,
परं तु वह पेट भर कर खाता है, य िक वह पेट भरने के बाद ही दौड़ सकता है। इस तरह, कृित
िशकार करने वाले या होने वाले; िकसी एक का प नह लेती” लव और कुश ने आखेटक क
ुधा तथा पीिड़त के भय को सराहना सीखा। उ ह ने व ृ क कृित को समझा, वे पि याँ, फल
और फूल य उ प न करते ह। रात के समय, माता सीता उ ह देव व असुर क कथाएँ सुनात
और वा मीिक ऋिषय क गाथाओं का गान करते।
बालक सीता क एक-एक गितिविध को देखते हए बढ़ने लगे। वे हर सुबह नदी पर नान करके,
जल भर कर लात । वे सारा िदन घर के रख-रखाव और चीज़ क मर मत म लगात , घर म
भोजन और आग का बंध बनाए रखत । घर म भोजन परोसने के िलए सदा केले के प े उपल ध
होते और क ू के सुखाए गए खोल म, नदी का मीठा पानी भरा रहता। वे सदा यान रखत िक
सबके गले म सुगंिधत पु प क मालाएँ पहनाई जा सक। वे कभी िव ाम न करत । वे सदा
मु कुराती रहत । उनके िलए घर के काम-काज कभी भार नह बने।
गोमती अपने केश सँवारती थी िकंतु सीता ने कभी अपने केश नह बाँधे, उनके केश यँ ू ही मु
हो कर हवा म लहराते। गोमती िनरं तर जीवन को कोसने के साथ-साथ वा मीिक को ताने देती
परं तु सीता को जीवन से कोई िशकायत नह थी। गोमती लव और कुश को याद िदलाती, “जीवन
से संतु रहना एक िवक प है। यिद तुम चाहो तो इससे और अिधक पाने क इ छा कट कर
सकते हो। यही मानवता क िवशेषता भी है।” सीता सुन कर शांत रहत । वे कभी तक न करत ।
जब वे बड़े हए तो सीता ने उ ह दो प थर को आपस म रगड़ कर आग जलाना िसखाया, उ ह
िसखाया िक िकस तरह वन म नीचे िगरी सख ू ी का बटोर कर, चू हे का जलावन जमा िकया
जा सकता है। िशकार के िलए तीखे हिथयार कैसे बनाए जा सकते ह, जाल कैसे बनाए जाते ह
और इसके अित र उ ह तलवार भाँजने, भाला चलाने और धनुष-बाण चलाने क कला भी
िसखाई। उ ह ने अपने पु से कहा, “भोजन के िलए आखेट करो, अपने र ण के िलए आखेट
करो िकंतु कभी मन बहलाव के िलए आखेट मत करना,”। “हमेशा यह देख कर बाण चलाना िक
तुम िकसका िशकार कर रहे हो। यही मत मान लेना िक झाड़ी के दूसरी ओर से िकसी िहरण के
पानी पीने का वर सुनाई दे रहा है। यह भी हो सकता है िक कोई युवक, पा म नदी का जल भर
रहा हो और वह उसी का वर हो।”
वे दोन िकशोर, आपस म एक-दूसरे से बहत अलग थे। लव को गिणतीय सू भाते थे तो कुश को
याकरण के िनयम म आनंद आता था। लव को पीछा करना पसंद था और कुश आमने-सामने
क ट कर पसंद करता था। लव को बातचीत करना पसंद था जबिक कुश को शांत रहना अ छा
लगता था। दोन ही िनपुण धनुधर थे िकंतु जहाँ लव को िहलती हई व तुओ ं का संधान करना
पसंद था। कुश को सुदूर थान पर बाण से भेदना पसंद था। सीता कभी एक से दूसरे क तुलना
न करत । वे कहत , “वन के सभी व ृ अनठ ू े ह और सबको मा यता दी जानी चािहए,” वे उ ह
यह भी मरण करवात , “पौधे सयू के काश के िलए तथा पशु अपने साथी के िलए पधा करते
ह। हम मानवता का आशीवाद ा है, केवल म और तुम ही ितयोिगता और पधा से परे रहने
का चुनाव कर सकते ह। ऐसा करना ही धम है।”
सीता ने अपने पु को अि न को मान देना िसखाया, यह भी बताया िक अि न को रसोईघर के
चू हे म कैसे संजोए रखना चािहए, उनका कहना था िक वही पहली य शाला थी। उ ह ने उ ह
उन पा को मान देना िसखाया िजनक सहायता से मनु य जब जी चाहे , िकसी भी थान पर
जल पी सकता था। उ ह ने उ ह वे ऋचाएँ िसखाई ं जो उ ह ने उपिनषद म आए ऋिषय से सीखी
थ । राि के समय, उ ह ने उ ह तार का ान िदया। और जब भी उ ह भख ू सताती तो उ ह पता
था िक माँ के पास उनके िलए कोई न कोई फल, सख ू ा मेवा या बेर आिद अव य होगा। सीता के
होते हए, भला कोई भख ू ा कैसे रह सकता था।

सीता अकेले ही अपने पु का लालन-पालन करती ह। महाभारत क कंु ती, उपिनषद

क जाबाला व भरत क माता शकुंतला, िजसके नाम पर इस देश का नाम पड़ा, वे भी
ऐसी ही माताएँ थ िज ह ने अपने पितय क सहायता के िबना, अकेले ही अपनी
संतान को पाला।
अिधकतर लेखक ने सीता ारा वन म जीए गए जीवन को बहत ही दुःखदायी प म
तुत िकया, य िक वे व य जीवन क तुलना िववेक के थान पर िनधनता से
करते ह। वे भारत के िववेक को भल
ू गए, जहाँ धन को आ म-मयादा का सच ू क नह
माना जाता। भले ही ऋिषय के पास कुछ न हो परं तु वे कभी िनधन नह होते।
महाभारत म भी अ ाव का संग आता है, जहाँ वे अपने िपतामह उ ालक को ही
िपता मान कर, तब तक यवहार करते ह, जब तक उनके काका ेतकेतु उ ह स य
से अवगत नह कराते। िजस कार रामायण म, वा मीिक के पु , लव और कुश को
बताते ह िक वा मीिक उनके िपता नह ह।
स यकाम जाबाला क कथा, छं दो य उपिनषद से ली गई है, जो सातव सदी ई.प.ू म
रचा गया।
केरल के वायनाड म, सीता का मंिदर है, जहाँ उनके दो पु भी िदखाए गए ह।
थानीय रामायण म ऐसे बहत से संग ह, जो वा मीिक रामायण म नह पाए जाते।
थानीय लोग को परू ा िव ास है िक रामायण क सारी घटनाएँ वायनाड और उसके
आसपास ही घटी ह।

गंधव
एक िदन सीता ने िकसी को वीणा बजाते हए सुना। उसका वर रावण क -वीणा से िमलता
था। मिृ तयाँ जाग उठ । उ ह ने उ ह जागने िदया; वे उनके मुख पर मु कान ले आती थ । वे तो
अतीत के बालक थे, अब वतं थे, परं तु समय-समय पर उससे िमलने आते रहते थे। उ ह ने
लेखन म य त वा मीिक के िनकट िकशोर को छोड़ा और संगीत के ोत क खोज म चल
द।

उ ह ने एक मनोहारी युवक को उसे बजाते सुना। एक रा स? एक गंधव? एक ऋिष? वह तो

वैसा ही िदख रहा था जैसा कभी रावण अपनी युवाव था म िदखता होगा।
“ओह! तो तुम आ ही गई ं। हर मधुम खी, हर िततली, हर च टी और दीमक, हर वासी प ी व
िहरण तु हारे ही सौ य प क शंसा करता है। उसी ने मुझे े रत िकया िक म यह संगीत क
धुन तैयार क ँ और इसे तु ह सुनाऊँ। आशा करता हँ िक यह तु हारे दय को बाँधेगी और उसे
मेरी ओर ले आएगी।”
“बहत अ छा संगीत है, बालक। कौन हो तुम? बस इतना जान लो? म वह पु ष हँ, जो तु ह
अपना संगीत अिपत कर रहा है। मेरा दय अब तु हारा है। मेरा जीवन अब तु हारा है। तुम मुझे
अपना बना लो।”
“म राम क हँ और वे मेरे ह। हम एक-दूसरे के साथ संपण
ू ह। मुझे िकसी और क आव यकता
नह ।”
“परं तु उसने तो तु ह याग िदया है। और तुम अब िववाह के बंधन से भी आज़ाद हो। उससे अपना
मोह तोड़ दो। मेरे पास आ जाओ।”
“इससे कोई अंतर नह पड़ता िक वे मुझे बाँधते ह या नह । अंतर इससे पड़ता है िक म बँधना
चाहती हँ या नह । और म बँधन नह चाहती। राम के साथ और राम के िबना, म अपने-आप म
संपण
ू हँ। राम उसी तरह मेरी संपण ू ता को ितिबंिबत करते ह, िजस कार म उनक संपण ू ता क
छाया हँ। तुम, जो िक अधरू े हो, तु ह केवल इसिलए मेरे अधरू े पन पर िवचार नह करना चािहए,
िक म वन म अकेली हँ।”
संगीत क वरलहरी थम गई। उस यि ने शपू णखा क तरह भव िसकोड़ कर गजना क ।
परं तु सीता भयभीत नह हई ं। वे तो मिृ तयाँ थ , बीते िदन क संतान, जो कभी-कभी, िवशाल
प ले कर, वतमान को सताने आ जाती थ ।

आधुिनक काल म, िन ा को ऐसे भार क तरह देखा जाता है, िजसे पु ष ने ि य

पर थोपा हो। परं तु अनेक ी व पु ष के िलए यह ेम का कटीकरण भी है।
जनक क पु ी सीता, िववेक का मिू तमान प ह। िववेक यही है िक मनु य ुधा से
ऊपर उठे , भले ही वह शारी रक हो, भावा मक हो, बौि क हो अथवा सामािजक।
जैन ंथ म तीथकर नेिमनाथ क प नी राजुलमती क कथा आती है, जो अपने पित
के शोक म घुल रही है, जो मुिन हो गए ह, वह उन सभी को नकार देती है जो उसे
अपने िववेकपण ू श द से समझाने या मनाने का य न करते ह। मि लका नामक
राजकुमारी क भी ऐसी ही कथा कही जाती है, जो उससे िववाह के इ छुक सभी पु ष
को अ वीकृत कर देती है और तीथकर म लीनाथ बनती है।
बहृ दार यक उपिनषद म संपण ू ता का ोक आता है (पण ू मदाह पण
ू िम )। यहाँ ा ण
को संपण ू भाव से संपण ू ता को ज म देने के बाद भी, संपण
ू ता को रचते हए तथा संपण ू
ही दशाया जाता है।

हनम
ु ान क रामायण
अंततः, वा मीिक क रामायण लेखन का काय परू ा हआ। उ ह ने सीता को उसे िदखाया तो सीता
भी बहत स न हई ं। उ ह ने उसे अपनी प नी को िदखाया तो उसने भी सराहा। इसके बाद
उ ह ने उसे नारद को िदखाया, वे वग तथा धरती के बीच िवचरण करने वाले मुिनय म से ह,
परं तु वे उसे देख कर भािवत नह हए। “यह अ छी तो ह िकंतु हनुमान क रामायण इसक
तुलना म े है, वे बोले।”
“ या उस वानर ने भी रामायण िलखी है!” वा मीिक को यह सुन कर िब कुल अ छा नह लगा
और वे िवचार करने लगे िक िकसक रामायण को े माना जाना चािहए। अतः वे हनुमान क
तलाश म िनकल पड़े ।
नारद ने उ ह कदली-वन क ओर भेज िदया, यह थान अयो या से बहत दूर नह था, हनुमान
ायः वहाँ जाया करते। वहाँ वा मीिक को केले के गाछ के सात चौड़े प पर हनुमान ारा रची
गई रामायण िदखाई दी। उ ह ने उसे पढ़ा और पाया िक वह तो अपने-आप म संपण ू रामायण थी।
 याकरण और श द का समुिचत चयन, सटीक छं द व लय आिद। वा मीिक वयं को रोक नह
सके। वे िवलाप करने लगे।
“ या यह वा तव म इतनी बुरी िलखी गई है?” हनुमान ने पछ
ू ा
“नह , यह वा तव म बहत अ छी िलखी गई है।” वा मीिक बोले।
“तब आप िवलाप य कर रहे ह?” हनुमान ने पछ
ू ा।
“ य िक.. हनुमान क रामायण पढ़ने के प ात् कोई भी वा मीिक क रामायण नह पढ़े गा। यह
सुन कर हनुमान ने त ण, उन सात प को फाड़ िदया, िजन पर उ ह ने राम के जीवन क
कथा उकेरी थी। “ये तुमने या िकया?” वा मीिक ची कार कर उठे , हनुमान ने उनके सामने ही
उन टुकड़ को वायु के वेग के साथ बहा िदया। “आज के बाद कोई भी हनुमान क रामायण नह
पढ़ सकेगा।”

हनुमान बोले, “तु हारी आव यकता मेरी आव यकता से अिधक बड़ी है। तु ह अपनी रामायण क
अिधक आव यकता है। तुमने अपनी रामायण इसिलए रची तािक संसार वा मीिक को मरण कर
सके; मने अपनी रामायण इसिलए रची तािक म राम को मरण कर सकँ ू ।”
उस ण म, वा मीिक को अनुभिू त हई िक वे िकस कार अपने काम से स मान पाने क इ छा
के वशीभतू थे। उ ह ने अपने लेखन को, वयं को अमा य होने के भय से मु करने के िलए
यु नह िकया। उ ह ने राम कथा के मा यम से, अपने मन क उलझी गाँठ को नह
सुलझाना चाहा। उनक रामायण, उनक मह वाकां ा क उपज थी; हनुमान क रामायण, राम
के ित उनके नेह क देन थी। यही कारण है िक हनुमान क रामायण बाँचने म अिधक आनंद
आया था।
वा मीिक हनुमान के चरण म िगर कर बोले, “िजस कार देह हम, मन से परे ले जा कर,
भटका देती है, उसी कार श द हम िवचार से परे ले जाते ह। अब म जान गया हँ राम का िवचार,
राम से भी कह िवशाल है।”

अनेक पुनकथन म हनुमान को ही रामायण का ोत कहा गया है। कहते ह िक

वा मीिक ने केवल वही भाग िलखा, जो हनुमान को कहना पड़ा।
सभी आ यान असंपण ू ह, इस िवचारधारा के साथ िकसी को भी अपने सज
ृ न पर
अहंकार नह करना चािहए, यह अिधकतर भारतीय कथाओं क सामा य िवषयव तु
है।
कुछ सं करण म, हनुमान च ान पर रामायण अंिकत करते ह। दूसरे सं करणेां म, वे
उ ह ताड़ प पर िलखते ह, िज ह पवन भारत के अ य िह स म ले जाती है।

श ु न ने सन
ु ी रामायण
वा मीिक ने लव और कुश को, रामायण नामक गीत के मा यम से, राम नामक िवचार स पा।
उ ह यह भी आशा थी िक संभवतः वे बड़े हो कर, उस यि को सराह सकगे, जो उनके िपता थे,
वे यह समझ सकगे िक उनके िपता ने जो भी िकया, वह य िकया। जब लव और कुश ने राम के
जीवन क गाथा को सीखा तो िव मय से भर उठे और उ ह ने ानी और ावान होने के अंतर
को जाना।
िफर एक िदन, जब लव और कुश क आयु चौदह वष के लगभग थी, तो एक यो ा अपने सैिनक
सिहत वा मीिक व सीता के आ म म आया। उसके साथ आए सैिनक ने सय ू वंश तथा रघुकुल
क पताकाएँ थाम रखी थ । सीता ने पहचान िलया िक वह तो उनके देवर श ु न थे। वह िब कुल
ल मण क भाँित िदखते थे। उनके भीतर मिृ तय का वार उमड़ पड़ा। उ ह ने अपनी कुिटया के
भीतर ही रहना ेय कर समझा।
“ या म आज यहाँ राि िव ाम कर सकता हँ?” श ु न ने पछ ू ा। उ ह ने बताया िक वह मथुरा के
दु राजा लवण को परा त कर लौट रहे ह, िजसने राम के वच व को चुनौती दी थी। वा मीिक
ने उनका अिभनंदन िकया। उ ह फल व पानी के साथ, थोड़ी मछली भी परोसी गई, िजसे जुड़वाँ
ब च ने सुबह ही नदी से पकड़ा था। जब श ु न का भोजन हो गया, तो वा मीिक ने दोन
बालक से कहा िक वे उ ह वह गीत सुनाएँ , जो उ ह ने बा मीिक से सीखा है।
दोन ब च ने अपना तार यु वा यं उठाया और वे सारी रात गान सुनाते रहे । श ु न तो उन
छं द और सुर से मं मु ध हो उठे । “तु हारे हाथ म यह कौन सा वा यं है? यह िदखता तो
सारं गी क तरह है, परं तु उससे अलग है?”
“यह वीणा क तरह है परं तु हम इसके तार को अंगुिलय से छे ड़ने क बजाए, अपने धनुष को
इस पर िफराते हए, इससे सुर िनकालते ह। िकशोर ने कहा। “हम इसे रावण-ह कहते ह, रावण
का हाथ। वह हाथ िजसने सीता को राम से चुराया, अब वह हमारे िलए संगीत बजाता है, िजसम
राम क मिहमा का गुणगान िकया गया है।
“हम िजन धनुष से तीर चलाते ह। तुम उनसे संगीत बनाते हो। तुम दोन वा तव म ितभाशाली
हो।”
श ु न वा मीिक क ओर मुड़ते हए बोले, “आप इन दोन िकशोर को अपने साथ अयो या लाना
तािक वे अपने गान को महाराज के स मुख तुत कर सक। इसम उनके जीवन का बहत ही
संुदर वणन िकया गया है। यह सबसे उिचत समय है। वे अ मेध य रचा रहे ह, जैसा िक आप
जानते हो, इन अनु ान के बीच; चारण , नतक व गवैय को नगरी म मनोरं जन के िलए
बुलाया जाता है।”

वा मीिक रामायण म, राम अपने भाईय को ो सािहत करते ह िक वे अपने िलए

वतं रा य क थापना कर। ल मण और भरत उनका साथ छोड़ने से मना कर देते
ह। श ु न लवणासुर को परािजत करने के बाद, अपने िलए एक रा य थािपत करते
ह। वे मथुरा से वापसी के दौरान वा मीिक के आ म म राि िव ाम के िलए ठहरते ह
और दोन िकशोर के मुख से वह गान सुनते ह, जो राम कथा के प म ऋिष ने
िसखाया है। उस गान को रामायण का नाम िदया गया है। वे उ ह अयो या म आ कर
गाने के िलए िनमं ण देते ह। या वे अपने भतीज को पहचान लेते ह? या वे इस
पुनिमलन क भिू मका रचते ह? या श ु न को रामायण म केवल यही भिू मका दी
गई थी?
श ु न को रामायण म बहत अिधक सामने नह आने नह िदया गया। वे भरत क
छाया ह या उ र-रामायण म लवणासुर को परािजत करते ह।
लोक पुनकथन म बताया गया है िक िकस कार ल मण चोरी-िछपे सीता से भट
करने जाते ह। एक बार, वे राम को भी अपने साथ ले जाते ह तािक वे अपनी संतान
को देख सक परं तु सीता राम को देखते ही, उन पर कचरा फक देती ह। इसे रोष
कट करने के िलए जनसाधारण का भाव कह सकते ह।
रावण-ह एक लोक संगीत वा है, एक सारं गी, िजसे एक ओर ना रयल का खोल
रख कर बनाया जाता है। इसे राज थान के संगीत योग म लाते ह। -वीणा एक
शा ीय वीणा है, िजसम दोन ओर क ू के दो खोल लगे होते ह। तार-यु वा यं
का संबंध रावण से जोड़ा जाता है; उसे ायः उनका सजक माना जाता है।

अयो या म मनोरं जन दल
जब श ु न चले गए, तो वा मीिक दबी हँसी के साथ बोले, “अयो या राजकुमार को व न म भी
भान नह हआ िक वे अपने ही भतीज को, नगरी के माग पर िदल बहलाव करने वाले दल क
तरह यौता दे गए ह।”
“इसम बुरा भी या है?” सीता ने पछू ा। उ ह एहसास था िक वा मीिक उनक पहचान से पण
ू तया
प रिचत ह, परं तु इस िवषय म सीता के मौन का आदर करते ह। “ या आपको लगता है िक िदल
बहलाने वाला युवक िकसी राजकुमार से हीन अथवा िनकृ होता है? जब तक आप ऐसा सोचते
ह, तब तक ा सही मायन म ा ण नह हो सकगे, य िक पद म पशुओ ं ारा वच व पाने
क विृ से उ प न होता है, इसका मानवीय यो यता से कोई संबंध नह , जो ा ण बनने क
आतुरता के साथ अपने मनस् का िव तार करना चाहती है।”

ताड़ना पाने के बाद, वा मीिक ने िनणय िलया िक वे सीता के पु को अपने साथ अयो या ले
कर जाएँ गे तािक वे अयो या नरे श के स मुख रामायण का गान तुत कर सक। “ या मुझे
उ ह उनके िपता से प रिचत करवा देना चािहए?” वा मीिक िवचार करने लगे।
“राम पर िपत ृ व का भार न डाल। इस तरह अयो या म सम याएँ बढ़गी, इस कार ये बालक
उनके िसंहासन के उ रािधकारी हो जाएँ गे,” सीता बोल ।
“िकंतु या यह उनका ज मिस अिधकार नह है?” वा मीिक ने पछ
ू ा
“कोई रा य, िकसी राजा क संपि नह होता। वैसे भी संपि एक मानवीय म है, िजसे मनु य
ने मनु य के िलए रचा है। ब चे िकसी क संपि नह होते और वा तव म कुछ भी राम का नह
है।”
सीता के पु पहली बार अयो या जा रहे थे, वे उ सुक थे। उ ह ने उस महान नगरी के बारे म न
जाने िकतनी कथाएँ सुन रखी थ : िकस कार उ र कौशल के राजा तथा दि ण कौशल क
राजकुमारी के िववाह के बाद नगर अि त व म आई, कैसे अयो या के जावासी, वन क ओर जा
रहे राम के साथ नदी के िकनारे तक गए य िक वे अपने राजा को बहत चाहते थे और कैसे
अयो या के व ृ राजा दशरथ, अपने ही महल क दहलीज़ पर िगर कर म ृ यु को ा हए, जब
उनके पास न तो उनके पु थे और न ही उनक जा! जब वे जाने लगे, तो सीता ने वा मीिक
को अपनी चड़ ू ामिण देते हए कहा, “इसे आप राम क नई रानी को दे देना।”
“नई रानी? राम क तो कोई नई रानी नह है।”
“वे य रचा रहे ह। वे अपनी प नी को साथ िबठाए िबना, कोई भी अनु ान अथवा य पण ू नह
कर सकते। उस ी को मेरी ओर से स ेम भट कर देना। वह बहत अकेली होगी य िक म
जानती हँ िक राम उसे आदर तो दगे िकंतु कभी उस तरह ेम नह करगे, िजस तरह मुझसे करते
आए ह,” वे बोल । “यह तो होना ही था। म इसे परू ी मयादा के साथ हण करती हँ। हमारे मन को
दुःख तभी घेरता है, जब हम िकसी व न क पिू त के िलए, वा तिवकता का िवरोध करते ह।”
बालक ने आ म से बाहर िनकलने से पवू माता के चरण पश िकए। वा मीिक उ ह वन के माग
से अयो या क ओर ले चले। नगरी के चार वेश ार थे: पहला, ि य व यो ाओं के िलए,
दूसरा पुरोिहत व किवय के िलए, तीसरा कृषक , गौपालक , कलाकार तथ यापा रय के िलए,
और चौथा ार अनुचर व िदल बहलाने वाल के िलए था। सीता के पु ने चौथे ार से नगरी म
वेश िकया।
नगरी म वेश करते ही उ ह ने अपना न ृ य और गान आरं भ कर िदया। उनके पैर म लगे घुंघ
िथरक उठे । जा उन िकशोर को देखने के िलए थम गई िजनके एक हाथ म रावण-ह तथा
दूसरे हाथ म धनुष था। उनक भुजाएँ िकसी धनुधर क भाँित थ परं तु हाव-भाव से लग रहा था
िक िकसी मनोरं जन करने वाले दल से जुड़े ह। उनके वर बहत मधुर थे और वे िजन श द का
उ चारण कर रहे थे, वे तो वा तव म अ ुत थे। लोग तािलयाँ बजाते और हष लास के वर से
उनका वागत करते, साथ हो िलए और वे सब महल के स मुख बने उस चौरस ांगण म जा
पहँचे, जहाँ महाराज वह महान य रचा रहे थे।
वा मीिक ने राम को बाघ चम पर आसीन देखा, उनके गाल के आसपास कड़ी मँछ
ू गोलाई म
मुड़ी थ , अि न म आहित देते हए, उनक ि िकतनी शांत और सौ य िदख रही थी।
य समारोह के बीच अंतराल हआ, ऋिषय ने घोषणा क िक देव के शयन का समय हो गया
था। उ ह िव ाम करना था, लव और कुश को बुलवाया गया तािक वे राम के स मुख वा मीिक
का िसखाया गान तुत कर। अब वे एक सुवण िसंहासन पर िवराजमान थे। भरत ने उनके िसर
पर छ थाम रखा था। ल मण और श ु न सुरागाय क पु छ से बने चामर डुला रहे थे। प रवार
क ि याँ उनके पीछे बैठी थ , वे वण तथा हीरक आभषू ण से सुसि जत थ । तीन व ृ
राजमाताएँ थोड़ी दूरी पर, िवधवाओं के िलए बने झरोखे म िवराजमान थ । राम के चरण म एक
वानर बैठा था। वा मीिक ने बालक से कहा, “वे हनुमान ह। देखो, वे राम के चरण म िकतने
सुख से बैठे ह, ये वह महान ाणी है, जो सागर को लाँघ गए थे और अपनी पँछ ू म लगी आग से
लंका नगरी को जला कर राख कर िदया था।”
दोन िकशोर ने छह रात म, रामायण के छह अ याय का गान िकया। येक अ याय के अंत म,
महाराज दोन को सुवण मु ाओं से बनी एक-एक लड़ी भट देते। जब छठा अ याय समा हआ, तो
सभी उनके गान और दशन क शंसा करने लगे और राम ने कुछ ऐसा कहा िजसे सुन कर
सभी आ यचिकत हो उठे । “यह िकसक कथा थी? वह नेक और सदगुणी यि कौन है,
िजसक गाथा को तुमने इतने संुदर श द म बाँध कर तुत िकया?”
दोन िकशोर यह सुन कर चिकत रह गए, “अयो या नरे श! यह आपक कथा है, िजसे हमारी
माता ने हमारे गु वा मीिक को सुनाया और उ ह ने इसे छं दब व िलिपब िकया।”
“अ छा, ऐसा है, परं तु तुम िजस राम का वणन कर रहे हो, वह इतना भला है, जो म नह हो
सकता। और िजस सीता का तुम वणन कर रहे हो, िजतना मुझे मरण है, वह इतनी अ ुत नह
है।” सभी ने देखा, महाराज ने अपने ने मँदू े और गहरी ास ले कर मु कराए। वे जानते थे िक
राम अपनी प नी को मरण कर रहे थे। “मने तु ह जो भट दी ह, वे पया नह । तुम इससे भी
अिधक पाने के अिधकारी हो। बोलो, तुम या चाहते हो?”
लव ने कहा, “ या हम महारानी को देख सकते ह? इन छह िदन और छह रात के दौरान, जब
से यहाँ रामायण का गान चल रहा था, उ ह ने एक िदन भी महल से बाहर अपने चरण नह
रखे।”
“परं तु वह तो सदा से मेरे साथ थी। या तुमने उसे देखा नह ?” राम बाई ं ओर मुड़े और उ ह एक
छिव िदखी और िफर उ ह समझ आया िक वह तो सोने से बनी एक ितमा थी। “यह मेरी सीता
है। सुवण क भाँित पिव , िवशु तथा साि वक। वह कभी मेरा साथ नह छोड़ती।”
“यह तो एक ितमा है। हम तो वा तिवक सीता को देखना चाहते ह,” कुश बोला।
“यही सीता, मेरी प नी है। जो सीता, अयो या क महारानी थी, उसे तो बहत समय पवू ही रा य
से बिह कृत कर िदया गया था।”
लव और कुश इन श द पर िव ास नह कर सके। “आपने सीता का याग कर िदया!” वे
भयकातर हो कर िच लाए। य ? या वे अि न परी ा दे कर अपनी पिव ता का माण नह दे
चुक थ ?”
“िन ा का अभाव िकसी को यागने का कारण नह हो सकता।”
“तो िफर ऐसा य िकया?”
“अनजाने म ही, वह राजसी मयादा व ित ा पर कलंक बन गई थी, एक ऐसा कारण, िजससे
जा को अपने महाराज का उपहास करने का अवसर िमल रहा था। उसे इस कलंक को तो धोना
ही था।”
राम के इस कठोर और िनदयी वा य को सुन लव और कुश के ोध क सीमा न रही और
उ ह ने उनसे उपहार म िमली वण मु ाओं क लिड़याँ वह पटक द । उ ह ने अपने वा यं भी
वह फक िदए। “हम आज के बाद आपका गान कभी नह गाएँ गे,” उ ह ने कहा और अपने हाथ
म धनुष थामे , दनदनाते हए वहाँ से चले गए। ऐसी ध ृ ता का दशन देख, महाराज राम के
भाईय के हाथ अपनी तलवार क मठ ू पर चले गए।
वा मीिक ने त ण महाराज से मायाचना करते हए कहा, “वे अभी ब चे ह और हम लोग का
िदल बहलाने वाले भाट ह। हम राजा-महाराजाओं के तौर-तरीक़ क कोई जानकारी नह है।
कृपया हम मा कर द!”
राम ने अपने भाईय को शांत होने का संकेत करते हए, कहा, “आपको मा माँगने क कोई
आव यकता नह है। म यह अपे ा नह रखता िक कोई मेरी बात को समझे।”
लोग ने राम से पुनिववाह करने को कहा, उ ह कहा िक वे भी अपने िपता क तरह अिधक
पि नयाँ रख तािक उ ह अपने रा य के िलए उ रािधकारी िमल सके, या कम से कम अनु ान
व य कम संप न करने के िलए तो िववाह कर ल य िक उसके िलए प नी का साथ होना
अिनवाय है। परं तु राम ने यह कहते हए मना कर िदया, “भले ही ा जी क दो पि नयाँ ह -
सािव ी और गाय ी। िव णु क दो पि नयाँ ह - ीदेवी और भदू ेवी। िशव क दो पि नयाँ ह - गौरी
और गंगा। काितकेय क दो पि नयाँ ह - व ली और सेना। गणेश क दो पि नयाँ ह - रि और
िसि । कृ ण क तीन पि नयाँ ह गी - राधा, ि मणी और स यभामा। परं तु मेरे िलए, केवल एक
सीता ही रहे गी।”

सुवण धातु को सबसे पिव माना जाता है। राम इसी धातु से सीता क ितमा बनवाते
ह, यह त य मह वपणू है।
‘कुशीलव’ श द का अथ है, िवचरण करने वाले चारण अथवा भाट। िजन चारण ने
 रामायण बाँची, वे वयं राम के पु ह, जो अपने िपता से कर रहे ह िक उ ह ने
अपनी प नी के याग का िनणय य िलया? या ऐसा इसिलए हआ य िक वे वयं
उन पर संदेह रखते थे? या ऐसा इसिलए हआ िक वे अपनी जा को संतु करना
चाहते थे? अथवा ऐसा इसिलए िकया गया िक समाज म िछपी धारणाओं पर सवाल
उठाया जा सके?
यिद रामायण को उसके पारं प रक प म देखा जाए, वा मीिक और सीता के पु
को, राम का तुित गान करने वाले तपि वय के प म देखा गया है। वे िदखने म
तप वी लगते ह परं तु वे चारण ह, समाज म सबसे िन न तर के सद य, िजनका
कोई मल ू नह होता। भारत के अनेक िह स म, नट उपहास का पा होते ह। राम के
पु को इस समुदाय के सद य बना कर, वा मीिक नाटक य प से, राजवंश से जुड़े
युगल क ासदी व सामािजक औिच य क क़ मत का दशन करते ह।
हे मचं ारा सं कृत म िलिखत, जैन रामायण, योगविश म, राम सीता को वािपस
लाने के िलए, वन म उनका अनुसरण करते ह परं तु उनका कोई पता नह िमलता। वे
मान लेते ह िक सीता क म ृ यु हो गई, उ ह व य जीव ने मार िदया है। यही सोच कर
वे उनका अंितम सं कार संप न कर देते ह।
तेलुगू लोक गीत म, गहृ थ मिहलाओं ारा सीता क सुवण ितमा को नान कराने
का संग आता है। सारी मिहलाएँ , राम क बड़ी बहन शांता के नेत ृ व म ऐसा करने से
मना कर देती ह।

राम का अ
अ मेध य के, एक भाग के प म, राजक य अ को खुला छोड़ िदया जाता और कुछ ि य
उसका अनुसरण करते। अ िजतने भी थान से िबना कोई चुनौती पाए, सहजता से िनकल
जाता, वे सभी राजा के िनयं ण के अधीन हो जाते। इस कार, िकसी भी कार के र पात के
िबना रघु कुल के सा ा य तथा भाव का िव तार िकया जा सकता था।
जब अ ने वन म वेश िकया तथा वा मीिक के आ म तक आया, तो लव और कुश ने अ को
पकड़ िलया और उसे छोड़ने से इंकार कर िदया। वे बोले, “हम राम क जा कभी नह बनगे,”
उ ह ने अपने धनुष उठा िलए और संक प िलया िक वे वयं राम के यो ाओं से यु करगे।
“यह अ वािपस कर दो या इसे यहाँ से जाने दो। ब च , यह कोई डा नह । यिद तुमने बात न
मानी, तो हम तु ह जंजीर से बँधे बछड़ क तरह, राजा क क़ैद म डाल दगे।” यो ाओं ने उ ह
घमकाया परं तु लव और कुश अपने हठ पर अिडग रहे ।
यो ाओं को यह देख कर आ य हआ िक बालक यु -कला म िनपुण थे और वे बाण को
ेपा म बदलने वाले मं ो चार भी जानते थे। अयो या के ि य ने वयं को शी ही ऐसे
बाण से िघरा पाया जो सप , ग ड़ , मष
ू क , िग तथा िसंह क शि से अनु ािणत थे। बाण
क अि न से रथ झुलसने लगे और हवा के तेज़ झ के उ ह आकाश म उड़ा ले गए। उन यो ाओं
को परा त करना तो दूर रहा, उ ह तो कोई चुनौती तक नह दे सकता था, वे िकंकत यिवमढ़
ू
हो उठे । कुछ समझ नह आ रहा था िक उनके साथ ये या हो रहा था।
अयो या म संदेश भेजा गया। राजा ने उन बालक को वश म करने के िलए अपने भाईय को
भेजा। परं तु श ु न, ल मण और भरत भी उनके हाथ परा त हो गए। यहाँ तक िक हनुमान को
भी उ ह ने पकड़ कर, िकसी पालतू पशु क तरह व ृ से बाँध िदया।
राम यह सुन कर आ य से भर उठे व वन म वेश िकया। वे सुवण कवच धारण कर, सुवण रथ
पर सवार हो कर आए, िजस पर उनके रा य क पताका शोभा दे रही थी। उनके हाथ म एक
अ ुत धनुष तथा बाण से भरा तण
ू ीर था। वे उन बालक को पाठ पढ़ाने का संक प ले कर आए
थे। बालक ने भी उस यि पर वार करने के िलए धनुष-बाण उठा िलए, जो अब उनका नायक
नह रहा था।
“ठहरो!” सीता ने राजा और बालक के बीच आते हए कहा। “आप इन बालक को परािजत नह
कर सकते। इ ह कोई परािजत नह कर सकता। वे सीता और राम क संतान ह।”

वा मीिक रामायण म अ का संग नह आता। इसे आठव सदी म भवभिू त ारा

रिचत सं कृत नाटक उ र रामच रत व चौदहव सदी के प पुराण के पाताल खंड
जैसे आ यान से िलया गया।
राम और उनक परू ी सेना िमल कर, सीता के पु का सामना नह कर पाते, यह
अ यायी समाज क अ वीकृित का सच ू क है।
एक कथकली न ृ य दशन म, हनुमान सीता क अनुपि थित से यिथत ह िक वे
उ ह वन म खोजते घम ू रहे ह। सीता के पु उ ह पकड़ कर, व ृ से बाँध देते ह और
अपना पालतू बना लेते ह। वे हनुमान को आसानी से अपने वश म कर लेते ह अतः
उ ह देख कर हनुमान अनुमान लगाते ह िक वे सीता के ही पु हो सकते ह।
कुछ असिमया और बंगाली पुनकथन म, बालक केवल राम को ही परािजत नह
करते, वे उ ह मार कर, उनका मुकुट ले जा कर माता को िदखाते ह जो यह देख कर
भयभीत हो जाती ह िक उनके ब च ने यह या िकया। तब वे देव से ाथना करती ह
िक अनहोनी को बदल िदया जाए। इस संग म िदखाया गया है िक सीता को याय
िमलता है। यह एक तरह से उनके िलए ितशोध है। परं तु वे सबको मा कर देती ह
और सबको पुनः जीिवत कर देती ह।
अ मेध य अनु ान के ारा एक राजा दूसरे रा य को भी अपने अधीन करना
चाहता है और इस ि या म यन ू तम बल योग िकया जाता है। राम अपने रा य का
िव तार चाहते ह और उनके पु ही उनका िवरोध करते ह, इससे मानवीय शासन क
सीमाएँ अिभ य होती ह। कोई भी िनयम परू ी तरह से यायोिचत नह होते; कह न
कह , कोई न कोई तो तािड़त होता ही है। और जो भी क पाएगा, वह िवरोध
करे गा। गौरी कभी सावभौम या सव े नह ह गी, केवल काली ही ह गी।
दसव सदी के सं कृत नाटक छिलत राम को रामायण के उ र भाग पर आधा रत
रखा गया है। यह नाटक अब अनुपल ध है तथा लेखक भी अ ात है। यहाँ लवण
नामक रा स कैकेयी व मंथरा के वेष म अपने गु चर को भेजता है तािक सीता के
च र पर लांछन लगाया जा सके। लव और कुश वन म राम का अ पकड़ लेते ह
परं तु यु के दौरान लव को बंदी बना कर अयो या ले जाया जाता है, जहाँ वह सुवण
ितमा देख कर, उसे अपनी माँ के प म पहचान लेता है।
यारहव सदी के कथास र सागर म, ल मण िकसी पिव िच ह से यु मनु य क
तलाश म ह िजसे राम बिल चढ़ा सक। वन म ल मण का सामना लव से होता है
िजसक देह पर ऐसे िच ह ह। वे उसे बंदी बना लेते ह। कुश उसी समय अपने भाई को
 मु कराने के िलए संघष करता है िजसम राम के सारे िसपाही, राम के भाई व यहाँ
तक िक वयं राम भी परा त हो जाते ह। जब उससे उसका प रचय पछ ू ा जाता है तो
वह कहता है िक वह राम और सीता का पु है। राम यह सुन कर मारे स नता के
फूले नह समाते। इस तरह परू ा प रवार एक होता है और वे अयो या लौट कर ख़ुशी-
ख़ुशी रहने लगते ह।

सीता अपनी माँ के पास लौट

अनायास ही उन बालक का बल समझ आ गया। अजेय राम अंततः अपनी पराजय वीकार कर
चुके थे। राम बाले, “इन बालक ने रघुकुल के अ को पकड़ा है। वे चाह तो इसका वध कर
सकते ह या इस पर सवार हो कर, अयो या चल सकते ह तािक अपने पैतक ृ राजिसंहासन पर,
अपने िपता के साथ अपना अिधकारपण ू थान ा कर सक।”
दोन बालक समझ नह सके िक वे राम क बात सुन कर िनराश ह या यह सुन कर हष कट
कर िक वे उनके िपता थे। या उ ह आगे बढ़ कर िपता का आिलंगन करना चािहए या माँ के
िनकट ही खड़े रह? “अपने िपता के पास जाओ और जो वे कह, वही करना। सीता बोल ।”
“राम इन बालक क माता को भी वीकार कर,” बा मीिक ने िवनती क ।
राम बोले, “इन बालक क माता से कहो िक राम ने अयो या क रानी का याग िकया था,
अपनी प नी को कभी नह यागा। उसे कहो िक महल म बीते िपछले चौदह वष, वनवास क
अविध के चौदह वष से कह िनकृ थे। उसने तो वन को भी एक अ ुत थान बना िदया था।
उसक संगित म मने ी म ऋतु के ताप, शीत ऋतु क ठं डक तथा वषा ऋतु क नमी का भी
भरपरू आनंद िलया। उसक संगित म मुझे यह परवाह भी नह रहती थी िक िकतने िदन भोजन
के िबना या िकतनी रात िन ा िलए िबना बीत गई ं। उसक संगित म मुझे कभी पैर क एिड़य को
चीर देने वाले तीखे व नुक ले प थर , माँस को भेद देने वाली जंगली चीिटंय और हड्िडय को भी
थरथरा देने वाली शीत का भी अनुभव नह हआ। उसके िबना महल के सारे कौशल यथ थे और
सारी सुगंध िकसी असहनीय क़ैद से कम नह थ । न तो भोजन म वाद था और न ही संगीत म
कोई सुर। परं तु मुझे तो वह सब सहन करना ही था य िक म एक राजा था और म अपनी जा
को नीचा कैसे िदखा देता? मने अपने वंश का ये होने के नाते सारे रीित- रवाज़ और
अनु ान िनभाए, और सदा अपनी जा का क याण साधा। मने सदा यही देखा िक येक अपने
पेशे का अनुसरण करे और िफर अगली पीढ़ी के िलए थान र कर दे। मने जीवन को
यथासंभव यवि थत और प ितब बनाना चाहा। उसे बताएँ िक म रा य को स न करने के
िलए यासरत रहा िकंतु म वयं कभी स न नह था। उसे कह िक मुझे स नता तभी िमलेगी,
जब वह अयो या लौट आएगी। परं तु एक रानी क तरह अयो या वापसी से पवू , उसे अयो या क
 जा के सामने पुनः अपने सती व तथा मयादा क अि न परी ा देनी होगी तािक जा िफर कभी
अपने राजा का उपहास न करे ।”
राम ने सीता को नह देखा। सीता ने राम को नह देखा। वे दोन ही जानते थे िक जो भी कहा
गया, उसका िनिहत अथ या था।
अयो या क जा को जब वा मीिक के आ म म घट रही इस घटना के बारे म पता चला तो वे
सभी दौड़े -दौड़े वह आ गए। अब उ ह पता चला िक जो बालक उ ह अपने गान और न ृ य से
रझाते आ रहे थे, वे तो राम के पु थे।

जब वे पहँचे, तो उ ह ने देखा िक राम अपने रथ पर खड़े थे और सीता धरती पर थ । उनके म य,

उनके जुड़वाँ थे। उ ह ने सीता को कहते सुना, “धरती सभी बीज को नेह से हण करती है।
वह अपने ब च क परी ा को भी नेह के साथ सहन करती है। यिद राम के ित मेरा ेम भी
धरती के ेम क तरह ही स य है तो यह धरती दो टुकड़ म िवभ हो और मुझे अपने भीतर
समा ले।”
और िबना िकसी चेतावनी के, एक ही ण म वह अघट घिटत हो गया। पवत काँपे, निदय का
वाह थम गया, धरती दो खंड म िवभ हई और सीता धरती क गोद म समा गई ं।
राम यह घटना देख त ध हो उठे , वे अपनी प नी को रोकने, उसका हाथ थाम कर उसे बाहर
ख चने के िलए भागे, िकंतु इससे पवू िक वे उस तक पहँच पाते, धरती ने सीता को लील िलया
था। वे केवल सीता के बाल के छोर को ही पकड़ सके, जो ण भर म दूवा म बदल गए।
यिद सीता ने जाने से पवू उ ह ताड़ना दी होती तो या पीड़ा कुछ कम होती? यिद सीता के जाने
से पवू , दोन के बीच वातालाप हआ होता तो या यह पीड़ा कम होती? परं तु वे इन बात के िलए
उनक अधीन नह थी। वे तो उ ह बहत पहले ही राम क प नी होने के भार से मु कर चुके थे।
परं तु वे सदा सीता के पित बने रहे ।
राम इससे अिधक कुछ नह कर सकते थे िक अपने पु सिहत अयो या वािपस आ जाएँ और
अपना शेष जीवन, उस सुवण ितमा के साथ यतीत कर, िजसे सीता का नाम िदया गया था।

सीता अपने पित राम के पास वािपस लौटने से इंकार करते हए, सं कृित तथा समाज
के िनयम से िवमुख हो जाती ह। उ ह अपना पद पाने के िलए सामािजक ढाँचे क
आव यकता नह है। वे अपने िलए धरती को चुनती ह, जहाँ कोई िनयम या सीमाएँ
नह ह।
रामायण के अनेक आधुिनक तुितकरण म, राम ारा सीता के िन कासन पर
िवचार िकया गया है, परं तु उसम राम ारा पुनिववाह करने से इंकार तथा सीता के
याण के बाद, अपने जीवन से मोह टूटने का संदभ तक नह िदया जाता। ऐसे अधरू े
 आ यान, ायः मिहलाओं के ही ि कोण को िदखाते ह, और युि पवू क एक अलग
तरह के राम को दशाते ह। पि म म इ ह बहत सराहा गया, संभवतः य िक वे भारत
और भारतीय क एक िनि त छिव का समथन करते ह।
गोिबंद रामायण म, लव और कुश ारा राम क पराजय के बाद, राम सीता के साथ
अयो या लौट आते ह और उसके बाद वे दस हज़ार वष तक रा य का संचालन करते ह
परं तु महल क ि याँ सीता से रावण क छिव का अंकन करने को कहती ह और यह
संग सामने आने पर, राम एक बार िफर माँग करते ह िक सीता को अपनी पिव ता
क अि न परी ा देनी होगी। उस समय वे धरती म समा जाती ह।
एक और लोक आ यान म, सीता राम के बुलावे पर भी अयो या जाने से मना कर
देती ह। िफर उ ह राम क म ृ यु का झठू ा समाचार िदया जाता है। वे अयो या नगरी क
ओर दौड़ी जाती ह, जब राम जीिवत िदखते ह और उ ह अपने छले जाने क अनुभिू त
होती है, तो वे धरती से कहती ह िक वह उ ह अपने भीतर समा ले।
एक असिमया रामायण म, हनुमान सीता क खोज म पाताल लोक तक जाते ह और
उ ह मना कर, राम के पास वािपस ले आते ह।
ह रयाणा रा य के करनाल म सीता माई मंिदर को वह थान िदखाया गया है, जहाँ
धरती दो खंड म िवभ हई और माता सीता धरती म समा गई ं।

एकाक राम
“म अपने िलए एकांत चाहता हँ,” राम ने लव और कुश को शै या पर सुलाने के बाद कहा।
उस रात, महल म अपनी रात को जुड़वाँ भाईय ने, धरती पर, सरकंड से बनी चटाई पर ही सोना
चाहा। राम ने उ ह ऐसा करना िदया। उ ह राजसी शै या तथा आरामदेह तोशक का अ य त होने
म कुछ समय लगेगा।
महल क सारी ि याँ, सारी रात बैठ , दोन बालक को सोते हए देखती रह । दीपक के मंद
काश म, उनम से एक राम तथा दूसरा सीता के समान िदखता था। चं मा के काश म, जो राम
जैसा िदखता था, वह सीता क तरह िदखने लगा और जो सीता क तरह िदखता था, वह राम
क तरह िदखने लगा।
व ृ ा माताओं ने सीता के वनगमन के बाद से, राम से बात तक नह क थ । वे सुबक उठ । वे
उनके पौ थे, तपि वय क तरह कृशकाय, कौन उ ह देख कर कह सकता था िक वे रघुकुल
के अगले भपू ित ह।
“म ार पर पहरा दँूगा। कोई भी आपको एकांत म बाधा नह देगा। अगर िकसी ने आपके क
का ार खोलना चाहा तो म उसके ाण ले लँगू ा,” ल मण बोले। वे सदा क तरह नाटक य थे।
इस बार, राम के मुख पर मु कान नह आई।
ल मण हाथ म तलवार िलए, सारी रात क के बाहर बैठे पहरा देते रहे ।
तब, उ ह ने भोर से ठीक पहले, दुवासा ऋिष को अपनी ओर दौड़ते देखा। “मुझे भीतर जाने दो।
मुझे इसी समय राम से भट करनी है,” दुवासा गरजे।
“वे अपने िलए एकांत क कामना रखते ह। कृपया कुछ देर ती ा कर।” ल मण ने उ ह णाम
िकया। वे दुवासा ऋिष के रौ प से भली-भाँित प रिचत थे।

“नह , नह ! म उनसे अभी भट करना चाहता हँ। मुझे आव यक काय है।”

“उ ह थोड़ा समय द। बस थोड़ा सा समय! आप तो जानते ही ह िक कल या हआ, य या
आपको नह पता?” ल मण ने अपने तक से मुिन को शांत करना चाहा।
“अभी। अभी। अभी,” मुिन ने बल िदया, “मुझे राम से अभी भट करनी है। यिद तुमने यह ार नह
खोला, तो म सारी अयो या नगरी को ाप दे दँूगा। परू ी जा को मेरे रोष क आग म जलना
होगा।”
भयभीत ल मण ने राम के क का ार खोला और जा कर उनके चरण म लोट गए। “मुझे ार
खोलना पड़ा। मुझे आपके एकांत म बाधा देनी पड़ी। मुझे आपक अव ा करनी पड़ी। यह सब
अयो या के िलए िकया गया।” जब वह यह सब कह रहे थे तो उ ह ने मुड़ कर देखा, वहाँ तो कोई
दुवासा नह थे, गिलयारा तो सन
ू ा था। दुवासा तो आए ही नह थे। यह तो एक आभास मा था।
आिख़र यह हो या रहा था?
राम ने ल मण को उठाया और बोले, “अंततः तुम समझ ही गए मेरे छोटे भईया।” ल मण को पता
नह चला िक वे ऐसा या समझ गए। “अयो या राम से कह अिधक मह व रखती है। मेरे सारे
कम अयो या के िलए ह; मेरी प नी, मेरे पु , मेरे भाईय , मेरे िपता अथवा मेरी माता के िलए
नह , बि क अयो या क जा के िलए ह। परं तु तु हारे सारे कम, मेरे ित मोह व नेहवश रहे ।
तुम मेरे ित िन ावान थे। तुमने मुझसे भी िन ा चाही। परं तु म तो केवल अयो यावािसय का
नेह चाहता हँ, उनके सारे दोष को अ वीकृत करते हए उनका नेह आकां ी हँ। मेरे भाई, यही
तो राजपद है।”
“इतना गहरा बिलदान।”
“ल मण, या अपने रोते हए बालक के िलए अपनी न द का याग करना बिलदान कहलाता है”
ू ा। िफर वे बोले, “ल मण, मुझे वा तव म तु हारी बहत याद आएगी, तुम कब जा रहे
राम ने पछ
हो?”
“परं तु म तो कह नह जा रहा।” ल मण अपने भाई राम क बात सुन कर उलझन म पड़ गए,
उ ह कुछ समझ नह आया।
तब राम ने उ ह मरण कराया, “ या तुमने ही नह कहा था िक जो भी मेरे क का ार खोल
कर, मेरे एकांत म बाधा देगा, तुम उसका शीश काट दोगे? रघुकुल के वंशज होने के नाते अपने
वचन का मान रखो, ल मण।”
“ या इससे आपको स नता होगी, भईया?”
“ल मण! यह मेरा नह , पा रवा रक ित ा का है। कह से कोई भी रघुकुल क मयादा पर
आ ेप न कर दे।”
“िकंतु म आपका छोटा भाई हँ।”
“और सीता मेरी प नी थी, शंबकू मेरी जा था। िनयम तो िनयम होते ह, ल मण। म सदा िनयम
को संर ण देता रहँगा। भले ही वे िकतने भी अि य अथवा अ िचकर य न ह । म चाहता हँ िक
तुम भी यही करो।”
ल मण ने राम के मुख क ओर देखा तो उ ह वही भाव िदखे, जो लंका म थे, जब उ ह सीता
स पी गई थी। ल मण को वे भाव पसंद नह आए थे परं तु अंततः वे इसे समझ गए थे। उस समझ
के साथ ही शांित का उदय हआ। उसी शांित के बीच, वे मुड़े और वन क ओर चल िदए, मुख पर
सीता क तरह िनभ क भाव था। उ ह ने वन म जा कर अपना ही शीश काट िदया और यम क
भुजाओं म वयं को स प िदया।
जब राम िसंहासन म धँसे, अपने ही एकांत के बीच म न थे, तो अचानक अयो या के वेश ार
के उस ओर से, यम के िच लाने का वर सुनाई िदया, “वह चली गई। ल मण भी चला गया। अब
तु हारे िवदा लेने का ण आ गया। परं तु ऐसा तब तक नह होगा, जब तक हनुमान अयो या के
वेश ार पर पहरा दे रहे ह।”
जो कोई िनयम भंग नह करता, वह कृित के िनयम भी नह तोड़े गा। सभी व तुओ ं का अंत
होता हैः वनवास क अविध, सीता के साथ आनंद और साथ ही राम का शासन। अब सरयू नदी म
वेश कर, बैकुंठ लौटने का समय हो गया था।
इस कार राम ने अपनी मुि का उतार कर, महल के फ़श क एक दरार म िगरा दी, और पुकारा,
“हनुमान!”

या िन ा एक गुण है? वा मीिक रामायण क यह कथा इसी लोकि य अवधारणा पर

उठाती है। ल मण के कम, उनके भाई के ित उनके नेह पर आधा रत ह? वे
अयो या के िनयम क परवाह नह करते। राम के िलए, अयो या व िनयम ही सव प र
ह। राम अपनी िनदयी विृ के साथ, ल मण को िववश करते ह िक वे केवल राम के
अंधभ बने रहने क अपे ा, धम को सराह।
कु ा एक िन ावान और नेही पशु है, परं तु िहंदू ंथो म इसे अ छा व शुभ नह माना
जाता य िक िन ा भय से उपजती है वैिदक ंथ का येय है िक मनस् का िव तार
करते हए, भय से ऊपर उठा जाए।
राम िव सनीय ह और ल मण राम पर िनभर करते ह। इस आ यान के मा यम से,
राम चाहते ह िक ल मण उन पर िनभर रहने क बजाए, आ म-िनभर होना सीख।
‘शीश काटना’, इसे मनस् के िव तार के िलए पक के तौर पर यु िकया जाता
है।
जैन आ यान म, ल मण क म ृ यु पर राम िवलाप करते ह, एक जैन साधु च ान को
जल से स चते ह और राम से कहते ह िक उनके अ ुओ ं से शव पुनः जीिवत नह होगा
जैसे च ान को जल से स चने पर यह फल देना आरं भ नह करे गी। यह सुन कर राम
शांत हो जाते ह।
एक कार से रामायण, हम चेतावनी देती है िक िनयम पर अितशय िनभरता नह
होनी चािहए। यह एक ऐसे यि के यि व को कट करती है, जो िनयम को
सव े मान कर य देता है; ऐसा यि पवू ानुमेय व िव सनीय तो होता है िकंतु
उसे सुखद नह कह सकते। इस त य को कृ ण ारा संतुिलत िकया जाता है, जो
मनोभाव तथा िवशेष प से, नेह को सारे िनयम से ऊपर मानते ह। नेही कृ ण
क तुलना म राम संवेदनाशू य और उदासीन जान पड़ते ह। वे दोन िमल कर, िव णु
के प म, इस संसार के संर क को रचते ह।
रामायण और महाभारत, दोन का अंत म ृ यु और उसके बाद आने वाले िववेक पर
होता है। वह िववेक तथा ा ही सुखांत है, एक स चा सुखद अंत!
 उपसंहार

अयो या क ओर आरोहण
हनुमान बोलते-बोलते शांत हो गए? अचानक उ ह लगा िक वे ऐसी घटनाओं का वणन कर रहे
थे, िजनके सा ी वे वयं नह रहे थे। वह वणन उनके िलए भी वैसा ही था, जो वासुिक के र न के
काश म बैठे, मं -मु ध भाव से सुन रहे नाग को सुनाई दे रहा था। वासुिक के र न क आभा
म, हनुमान को एहसास हआ िक उनसे कुछ ऐसा भी कहलवा िदया गया था, िजसे वे वीकार
करने को तुत नह थे।
“मने आप सभी को वह सब बता िदया, जो म राम क सीता के िवषय म जानता हँ,” हनुमान
बोले। “अब कृपया मुझे संकेत द िक सीता के राम क मुि का कहाँ िमलेगी?”
“तुम उ ह सीता के राम य कह रहे हो,” केवल राम य नह ? और सीता को केवल सीता
कहने क बजाए राम क सीता कहने से ता पय?” वासुिक ने हनुमान क अधीरता को उपेि त
करते हए पछ
ू ा।
“रावण के रोष ने सीता को राम से अलग िकया। अयो या क यथ बकवाद ने राम को सीता से
िवलग िकया। परं तु हनुमान क जीभ से, सीता से राम और राम से सीता कभी िवलग नह ह गे।”
“तब भी तुम यम को रोकना चाहते हो, जो उन दोन को एक कर देना चाह रहे ह?”
य ही हनुमान के मि त क म यह बात आई। उनके कंधे िशिथल हो गए और दय डूबने लगा, वे
अनुभव कर पा रहे थे िक राम, दूसरे छोर पर ती ारत सीता के िलए िकतना तरस रहे थे। एक
गहरी ास भर कर बोले, “मेरा अिभयान तो अब भी परू ा नह हआ। मने आपको सारी कथा सुना
दी। अब आप बताएँ िक राम क मुि का कहाँ है?”
“वह तु ह वहाँ िमल जाएगी,” वासुिक ने कहा, उ ह ने नाग-लोक के म य एक िवशाल पवत क
ओर संकेत कर िदया।
हनुमान पवत क ओर भागे और वहाँ जा कर देखा तो आ यचिकत हो उठे । वहाँ तो मुि काओं
का ढे र लगा था। हर मुि का ठीक वैसी ही थी, जैसी राम क मुि का थी। उ ह ने वासुिक से पछ
ू ा,
“यह कैसा रह य है?”
“ या तु ह लगा था िक यहाँ केवल एक मुि का है? जाने िकतनी मुि काएँ और िकतने सारे
राम? हर बार, नाग-लोक म एक मुि का िगरती है, एक वानर उसका पीछा करते हए यहाँ आता
है और वहाँ राम परलोक िसधार जाते ह। ऐसा पहली बार तो नह घट रहा। यह अंितम बार भी नह
होगा। हर बार संसार जागता है और ेता-युग का आरं भ होता है। ल मी सीता के प म धरती से
उिदत होती ह और िव णु राम के प म आकाश से अवत रत होते ह।
जब भी ेता-युग का अंत होता है, तो सीता धरती क ओर लौट जाती ह और राम आकाश क
ओर थान करते ह। ऐसा पहले भी हो चुका है और ऐसा बार-बार होता रहे गा।” वासुिक ने कहा
तो उनके सात फण से सह फण िनकल आए।
हनुमान के ने के आगे अनायास ही ा ड तथा राम क कथा कट हो उठी। “यह कथा
बारं बार वयं को य दोहराती है?”
“तािक येक पीढ़ी को मनु य के अि त व के िबंदु क अनुभिू त हो जाए,”
“कौन सा िबंदु?”
“भय एक िनरं तर बना रहने वाला भाव है, िव ास व आ था एक चुनाव है। भय कम से उपजता
है, िव ास से धम उपजता है। भय कैकेयी और रावण, बकवाद से भरे माग , कठोर िनयम म
जकड़े प रवार तथा ण-भंगुर ित ाओं को ज म देता है। वे सब सदा रहगे। िव ास से राम
और सीता उपजते ह। वे अि त व म तभी आएँ गे, जब हम यह िव ास होगा िक जब तक हम इस
संसार का याग नह करते, तब तक अपने मनस् का िव तार कर सकते ह, भले ही यह संसार
हम याग दे।”
हनुमान को मरण हो आया िक िकस कार राम और सीता सदा एक शांत भाव म बने रहते थे,
भले ही वे वन म रह या महल म, एक साथ ह या एक दूसरे से िवलग! एक-दूसरे के ित
वचनब होने के बाद, उ ह यह भय नह सताता िक कोई बा बल, उनक वचनब ता को तोड़
सकते ह। हाँ, संदेह, अिनि तता व उ ेग तो रहे िकंतु वे और अिधक ा के उ ाटन का साधन
थे। उ ह ने संसार व जीिवत ािणय क कृित को समझा और उ ह िनः वाथ भाव से अपना
नेह िदया। हनुमान ने वासुिक के आगे शीश झुकाया, िज ह ने उनके िलए अ य तथा
अ प को य व बोधग य बना िदया था।
हनुमान ने राम क वह मुि का वह छोड़ी और सुरंग के रा ते वािपस आए तो पता चला िक
अयो या नाथ-िवहीन हो चुक थी। उ ह ने राम के पदिच ह का अनुसरण िकया तो, सरयू नदी
के तट पर जा पहँचे और जाना िक िकस कार उनके वामी, सीता का नाम जपते हए, जल म
उतरते चले गए और सारी अयो या नगरी नदी के िकनारे खड़ी िवलाप करती रह गई। अब वे
कभी उस जल से बाहर आते नह िदखगे।
लव और कुश राजिसंहासन पर िवराजे। या वे आपस म िसंहासन बाँटगे? यिद कोई कर सका,
तो वे करगे।
िजस जल म राम ने समािध हण क , वह उस धरती म समा गया, िजसम सीता थ , और बीज
अंकु रत हआ। पि याँ उग , फूल िखले, फल आए। लव और कुश ने वे फल आनंद से खाए।

वैिदक िवचारधारा, िज ह वेदांत के नाम से जाना जाता है, उसम सदा संबंध क बात
क जाती है। संबंध कभी भी एक नह , दो होते ह। यही त ै है, वेदांत क त ै
िवचारधारा। ा म एक को अनुभिू त होती है िक वह दूसरे के िबना कुछ नह है और
दूसरे को अनुभिू त होती है िक वह पहले के िबना कुछ नह है। यही अ त ै है, वेदांत क
अ त ै िवचारधारा।
सीता के जाने के बाद, राम का याकुल होना, सांसा रक काय म शनैः-शनैः उनक
िचय का घटना और अंततः नदी म जल समािध लेने का संग; वा मीिक रामायण
के उ र-कांड म इन संग क िवशद चचा क गई है।
आधुिनक प से, यह िवचार लोग को अ िचकर लगता है िक महाराज वयं ही
अपने ाण ले लेते ह। तकवादी इसे आ मघात कहते ह जबिक भ ने इसे समािध का
नाम िदया, िजसम बु जन वे छा से देह याग देते ह। वे छा से देह- याग का यह
अ यास, जैन साधुओ ं व िहंदू तपि वय ारा भी अपनाया जाता रहा है, जैसे याने र
का नाम ले सकते ह।
राम का ज म माता के गभ से हआ, अतः उनक म ृ यु अव यंभावी है। इस कार इस
संसार म कुछ भी शा त नह है। य िप हनुमान अपने चय त के कारण
िचरं जीवी, व अनंत काल तक बने रहने वाले माने जाते ह। गहृ थ जीवन का पालन
करने वाले राम क म ृ यु होती है परं तु साधु हनुमान नह मरते। भारतीय पुराकथाओं
म सारी संभावनाएँ िनिहत ह।
जब भी एक पिव ंथ के प म रामायण बाँची जाती है, तो ोताओं के बीच एक
र आसन, हनुमान जी के नाम से भी रखा जाता है।
अनेक पुनकथन म, लव और कुश को दो अलग नगर पैतक ृ धरोहर के प म स पे
जाते ह; ाव ती और कुशावती। बाद म जब लव अयो या वािपस आता है तो वह उसे
प र और ीहीन पाता है। वह अयो या क पुरानी क ित और खोई ग रमा को
वािपस लाने का य न करता है। जैन सं करण म, लव और कुश, दोन ही साधु बन
जाते ह। कुछ सं करण म, कुश अपनी माता का अनुसरण करता है और लव अयो या
का संचालन करता है।
कािलदास क रघवु श ं म ् म राम के वंशज क कथा कही गई है, जो अि नवण पर
समा होती है। वह एक पथ और अहंकारी राजा है, िजसका अिधकतर समय
अपनी रािनय के बीच ही बीतता है। जब उसे जा को दशन देने के िलए कहा जाता है
तो वह एक गवा से अपना पैर भर िदखला देता है जैसे उसका आल य उसे शै या से
भी उठने नह देता। अंततः उसक म ृ यु हो जाती और उसक िवधवा रानी को
राजिसंहासन पर िबठाया जाता है।
स हव सदी म, अनोना प रवार के लैिटन अमे रक फल भारत आए, उ ह लोकि य
बनाने के िलए भारतीय नाम िदए गए। इस कार हम सीता-फल और राम-फल के बारे
म सुन सकते ह, जो िक शरीफा और लोना नाम से भी जाने जाते ह। इसके अित र
एक ल मण-फल तथा हनुमान-फल भी पाया जाता है।
भारतीय पुराकथाओं म हम िनरं तर राम और नई-नई रामायण के दशन होते रहे ह।
यह इस बात का सच ू क है िक जीवन एक रे खीय नह होता; इसम कह कोई पण ू
िवराम नह । जीवन च य है; जो भी छूट जाता है, वह वािपस लौट कर आता है। यही
कारण है िक अनेक भाषाओं म आने वाले कल तथा बीते हए कल के िलए केवल
‘कल’ श द का ही योग होता है।
पारं प रक तौर पर, सीता का मरण करने के बाद ही, राम का मरण िकया जाता है
अतः अिभवादन करते हए ‘जय िसया राम’ कहने क परं परा रही है अथात िसया के
राम क जय हो। हालाँिक कई जगह पर िसया या सीता के थान पर, अब केवल जय
ी राम कहा जाने लगा है, जो घटती हई सं कृित के उदय का सच ू क माना जा सकता
है। कुछ लोग का मत है िक ीश द को केवल आदरसच ू क नह माना जाना चािहए।
ल मी के वैिदक नाम म एक नाम ी भी है।
महाभारत क तरह, रामायण को भी इितहास कहा जाता है, िजसे दो प म
पांत रत िकया जा सकता है - इितहास के तौर पर, िजसम अतीत क घटनाओं का
िववरण दज िकया जाता है; दूसरे , एक ऐसी कथा के प म, जो काल िनरपे अथवा
समय क सीमाओं से परे हो। यह िकसी िनि त अविध (जैसे पाँच हज़ार ई.प.ू या) या
िकसी िनि त थान (गंगा के मैदानी इलाक़े) और िकसी िनि त किव (वा मीिक) से
संबंिधत हो सकता है; अथवा इसे येक पा के साथ मनोवै ािनक प म देखा जा
सकता है, जहाँ वह हमारे यि व का एक िविभ न प ही पाियत कर रहा हो।
 आभार

माता-िपता, दादा-दादी, काका-काक , अ यापक और घर म काम करने वाले सहायक

के ित आभार, भारत के अिधकतर ब च के िलए उनके ारा सुनाई गई रामायण ही
संभवतः सबसे थम रामायण होती है, इससे पवू िक वे अ य पुनकथन को जान व पढ़।
मुंबई, चबरू से मेरे िव ालय, अवर लेडी आॅफ़ पिप युअल सकर हाई कूल के अ यापक
(सु ी िपंटो, सु ी परे रा, सु ी लोबो, सु ी राॅि स, सु ी फनाडीस, सु ी कोिटनो, सु ी
गुलवदी, सु ी जसप व सु ी कादरी) का बहत-बहत आभार, िज ह ने हम सरलता और
िव मय के साथ, महाका य से जुड़े संग का अ ुत नाट्य मंचन तुत करने के िलए
ो सािहत िकया। उन िदन कोई राजनीित के िवषय म िवचार तक नह करता था।
आिदशि लैबोरे ी फ़ाॅर िथयेटर आट रसच, पु ुचेरी को ध यवाद देना चाहँगा, िज ह ने
अपने िव ततृ रामायण ऐितहािसक अिभलेख का योग करने क अनुमित दान क ।
मुंबई िव िव ालय के सं कृत िवभाग से िच मयी देवधर तथा माधवी नरसले के ित
आभार, िज ह ने मुझे अशोक व गु ा ी िलिप म, राम का नाम िलखने म सहायता
दान क ।
पा और पाथ (मेरे िम ) िज ह ने मुझे पांडुिलिप तैयार करने म सहयोग िदया, और
एक बार िफर पाथ व शामी (मेरी बहन), जनादन व अिनकेत (मेरे सहायक) तथा
दीपक (मेरा वाहन चालक) ने मुझे िच को साफ़ करके, शेिडं ग व कैन करने म
मदद क ।
कथावाचक के ित आभार, जो िपछले तीन हज़ार वष से, रामायण के गीत व कथाएँ
गाते व सुनाते आ रहे ह।
वे कलाकार िज ह ने, अपनी कला तथा दशन के बल पर, रामायण को दशनीय बना
िदया।
िविवध रामायण के अनुवादक, िज ह ने इसे मुझ जैसे लोग तक पहँचाने का दािय व
िनभाया।
कला इितहास व अ य , िज ह ने िविभ न ऐितहािसक काल से, िविवध ांत क ,
राम क त वीर तथा पिटं स उपल ध करवाई ं।
रामायण पर शोध करने वाले सभी िव ान, िजनके िनबंध ने मुझे िसखाया िक
महाका य से जुड़े कंटक के िवषय म कैसे िवचार िकया जाए तथा कैसे िवचार न िकया
जाए।
िहंदू पौरािणक िव ा से जुड़े िविवध प पर काम करने वाले िश ािवद का भी आभार,
िज ह ने मुझे रामायण को ासंिगक बनाने म सहायता क ।
उन सभी िवचारक को आभार, िज ह ने पौरािणक िव ा क कृित तथा मानवता से
जुड़े स य का िनमाण करने वाली कथाओं, तीक व अनु ान पर िवचार िकया।
 अनव
ु ादक क ओर से

भारतीय पौरािणक कथाओं व िमथक के बीच अ ुत संतुलन साधने वाले लेखक देवद
पटनायक क पु तक ‘सीता’ के अनुवाद का ताव िमला तो मन का कौतहू ल जाग उठा। वे
िद य पा व च र को श द के ऐसे ताने-बाने म बाँध देते ह िक वे िचर-प रिचत होते हए भी,
एक अिभवन रं ग- प व आभा के साथ कट होते ह। पु तक के प ृ दर प ृ पढ़ने पर ‘सीता’
अपने च र के परू े वैिव य के साथ सामने आती गई ं। अनुवाद करते हए कह भी ऐसा नह लगा
िक म रामायण क उस कथा को अनिू दत कर रही हँ, जो हम भारतीय को ज म से ही घु ी क
तरह सं कार के साथ दी जाती है। रामायण के सभी उपल ध और अनुपल ध सं करण और
िविभ न मा यम से तुत राम कथाओं, िच , छिवय और लोकगाथाओं के बीच से देवद
अनठ ू े और िनराले संग खोज लाए ह, जो ‘सीता’ क रोचकता और पठनीयता को और भी बढ़ा
देते ह। राम और सीता क कथा को ामािणक और दुलभ त य के बीच संजोया गया है, िज ह
पढ़ कर अनुभिू त होती है िक रामायण को मा एक भारतीय महाका य नह बि क एक चेतन
परं परा के प म देखा जाना चािहए।
इस पु तक क कथा-व तु लेखक क अनठ ू ी सोच को दिशत करती है। पाठक से आ ह
है िक वे धीरज के साथ इस कथा का आनंद ल, चँिू क आज हम सभी अं ज़ी म सोचने के आिद हो
चुके ह, भले ही हमारी बोलचाल क भाषा कोई अ य ही य न हो। ‘सीता’ का अं ेज़ी से िह दी
म अनुवाद करना अपने-आप म एक दु ह काय रहा। इसका एक कारण यह भी था िक दोन
भाषाओं के पाठक-वग अपनी िविश िवचारधारा से जुड़े ह और उसी के अनु प अपे ाएँ रखते
ह।
पु तक म सीता व हनुमान के पर पर संवाद म सीता नर और िवचार के िवषय म कहती ह
िक िवचार ही नर को नारायण तक ले जाते ह और हनुमान पछ ू ते ह िक नारायण कौन ह:
“िन ालीन िव ण:ु हमारी मानवीय संभावना, जो सदैव पिु पत होने क ती ा करती रहती
है।”
“यह मानवीय संभावना या है?”
“संसार को दूसरे यि के ि कोण से देखना और उससे साथकता पाना।” सीता उ र
देती ह।
रामायण म िछपी यह मानवीय संभावना ही इसक साथकता है। देवद उसी मानवीय
संभावना को साकार करने म अपनी ओर से मह वपण ू योगदान दे रहे ह। उ ह ने सं कृित व
कृित के अंतर को बड़ी बोधग यता के साथ तुत िकया है। अनुवाद क ि या बहत सहज
रही य िक लेखक ने कह भी अित र जानकारी और ान दशन ारा कथानक को बोिझल
या किठन नह होने िदया। पु तक क सबसे बड़ी ख़बू ी यही है िक वे रामायण क कथा को
अनाव यक िव तार देने के लोभ का संवरण कर पाए ह। धम और आ था का मनु य क
भावनाओं से गहरा और सीधा संबंध है, और लेखक के श द भल ू े से भी भावनाओं को आहत नह
करते, वे संवदेनशील भाव को ख़बू सरू ती से उजागर करते ह।
अंत म, पाठक वयं को इतना स म पाता है िक वह समुिचत िव े षण के बाद अपने िलए
े िवक प का चयन कर सके। िकसी भी अ छे लेखक क सबसे बड़ी िवशेषता यही है िक वह
अपनी मा यताएँ या िवचार पाठक पर न थोपे, और मेरे अनुसार देवद इसके िनवाह म सफल रहे
ह। इस सुंदर पु तक के िलए उ ह शुभकामनाएँ ।
 ु ादक के बारे म
अनव

रचना भोला ‘यािमनी’ िपछले 21 वष से मौिलक लेखन व अनुवाद के े म कायरत ह।

मौिलक लेखन म िविवध िवषय पर उनक पचास से अिधक पु तक कािषत हो चुक ह। वे
अनुवाद के े म रा ीय तथा अंतरा ीय याितनाम लेखक क लगभग डे ढ़ सौ से अिधक
कृितय का अं ेज़ी से िहंदी म अनुवाद कर चुक ह, िजनम असुर, असीम आनंद क ओर,
तािलबान, पारो, काशन के साठ वष, रह य से परे , आकषण के िनयम से आगे, एक ही िज़ंदगी
काफ़ नह , फ़क र, अिधकतम से भी अिधक, रामायण: जीवन पी लीला, एक रोमांचक सोिवयत
स या ा, मन का सहज िव ान, ित पित: एक जीवन दषन, आॅफ़कोस आई लव य,ू िफ़ टी
शेड्स आॅफ़ े ंखला, वािषक भिव यफल: बेजान दा वाला, बदलते िव ालय, यान साधना का
सरल अ यास, मने म ृ यु के बाद का जीवन देखा है आिद उ लेखनीय ह।
उनके िलए लेखन काय पैशन से ोफ़ेशन और मेिडटेशन तक जाने क एक अ ुत या ा
रहा है। वे लेखन को जीवन के ित एक सहज वीकाय भाव मानती ह और येक शीषक अपने
साथ चेतना के िविभ न आयाम क ओर ले जाते हए, उनके जीवन म आ याि मक िवकास के
िवल ण अवसर तुत करने का मा यम बना।
लेखन व पठन-पाठन के अित र वे पयटन, संगीत क िविवध िवधाओं, िव व तरीय
िसनेमा व लोक परं पराओं के अ ययन म िवषेष िच रखती ह।
rachnabhola25@gmail.com
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Penguin Books is part of the Penguin Random House group of companies whose addresses can be
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Published in Penguin Books by Penguin Random House India 2017

This collection published 2017
यह िहंदी सं करण पहली बार 2017 म कािशत
कॉपीराइट © दे वद पटनायक 2013
The moral right of the author has been asserted
ISBN: 978-0-143-42924-1
e-ISBN: 978-9-386-49573-0
This digital edition published in 2017.
For sale in the Indian Subcontinent and Singapore only

यह पु तक इस शत पर िव य क जा रही है िक काशक क िलिखत पूवानुमित के िबना इसका यावसाियक अथवा अ य

िकसी भी प म उपयोग नह िकया जा सकता । इ ह पुनः कािशत कर िवि य या िकराए पर नह िदया जा सकता है तथा
िज दबंद अथवा िकसी भी अ य प म पाठक के मा य इसका प रचालन नह िकया जा सकता | ये सभी शत पु तक के
ख़रीदार पर भी लागू ह गी | इस संदभ म सभी काशनािधकार सुरि त ह |