‫‪PENGAJIAN CATUR WULAN‬‬

‫‪MMPP‬‬
‫‪MAJELIS MUSYAWARAH PENGASUH PESANTREN BANYUWANGI‬‬
‫‪Sekretariat : Ponpes Al-Falah Buluagung – Siliragung Banyuwangi Telp. 0823 3050 6751‬‬

‫‪Assalamualaikum Warahmatulloh Wabarokatuh‬‬

‫‪Mengharap dengan hormat atas kehadiran Bapak / Ibu / Saudara(i) peserta Pengajian Catur Wulan‬‬
‫‪MMPP (Pengajian Umum Ihya ‘Ulumiddin Juz III, Bahtsul Masaail Diniyyah/LBM NU, RMI/MADIN,‬‬
‫‪Lajnah Falakiyah, Jatman dan GP Anshor) dalam kegiatan rutin ke 176, besok:‬‬

‫‪Hari‬‬ ‫‪: Kamis Pon‬‬

‫‪Tanggal‬‬ ‫‪: 30 Rojab 1443 H. / 03 Maret 2022 M.‬‬
‫‪Waktu‬‬ ‫‪: Pukul 08.00 s/d 12.00 WIB.‬‬
‫‪Tempat‬‬ ‫‪: PP. Mansyaul Huda KH. Marfu’ Ali Krajan Paspan Glagah‬‬
‫‪Rute‬‬ ‫‪: Peroliman Banyuwangi Kota ke barat jurusan wisata kawah Ijen + 7 Km‬‬

‫‪1. Ada seorang santri dalam proses menghafalkan Al-Qur’an, ketika sedang haid dia melakukan muraja’ah atau‬‬
‫)‪mengulang-ulang hafalannya, bagaimana hukumnya menurut fiqhi? (Glagah‬‬
‫‪Jawab : boleh dengan catatan tidak ada qosdu qiro’ah. Atau mengikuti pendapat umala’ yang menyatakan‬‬
‫‪bahwa wanita haid boleh membaca qur’an dengan qosdu qiro’ah namun harus mandi besar terlebih dahulu.‬‬
‫‪Dalil dan Konsep dasar‬‬
‫شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم (ص‪)130 :‬‬
‫(وقراءة القرآن) ولو حرفا ً منه‪ ،‬وحيث لم يقرأ منه جملة مفيدة يأثم على قصده المعصية‪ ،‬وشروعه فيها‪ ،‬ال لكونه قارئا ً وإنما تحرم القراءة بشروط منها‪:‬‬
‫كونها ( بقصد القراءة) وحدها أو مع غيرها؛ لخبر ‪ :‬ال" يقرأ الجنب وال الحائض شيئا ً من القرآن"‪ ،‬فإن لم يقصدها‪ ،‬بأن قصد نحو ذكره أو مواعظه أو‬
‫قصصه أو التحفظ أو التحصن‪ ،‬ولم يقصد معها القراءة ‪ ..‬لم يحرم‪ ،‬وكذا إن أطلق؛ ألنه عند وجود قرينة تقتضي صرفه عن موضوعه كالجنابة ال يكون‬
‫قرآنا ً إالَّ بقصد‪ ،‬ولو بما ال يوجد نظمه في غير القرآن كسورة اإلخالص‪ ،‬لكن تكره به‪ ،‬وفي حالة اإلطالق‪.‬‬

‫)فتاوى القفال ‪(37‬‬

‫مسألة «‪»8‬‬

‫على القول الذي يقول‪ :‬للحائض قراءة القرآن'"‪ »"1‬فإن أجنبت فإن لها أن تغتسل لقراءة القرآن؛ ألنهالما أجنبت امتنع بذلك القراءة» وبالغسل‬
‫تستفيده "‪."2‬‬
‫‪.........................................................................................................‬‬
‫(‪ )2‬يبدو أن المصنف كان يقصد‪ « :‬عل القول الذي يقول‪ :‬ليس للحائض قراءة القرآن»؛ ألن سياق كالمه يدل على ذلك إذ أوجب على الجنب الغسل قبل‬
‫قراءة القرآن قياسًا لحرمتها على حرمة‪ .‬القراءة في الحيض‪ .‬بنا ًء على أنه يحرم على الحائض ما يحرم على الجنب» وذكر النووي في «المجموع» (‬
‫‪ )2/387‬أن قراءة القرآن للحائض عند الخراسانيين_ على وجهين‪ .‬وقال‪« :‬تحريم قراءة القرآن على الحائض هو الصحيح المشهور وبه قطع العراقيون‬
‫وجماعة من الخراسانيين» وحكى الخراسانيون قوالً قديما للشافعي‪ :‬أنه يجوز لها قراءة القرآن» وانظر‪« :‬الشرح الكبير» للرافعى ‪)747 (١/‬‬
‫«الروضة» للنووي (‪.)248\1‬‬

‫المجموع شرح المهذب (‪)148 /2‬‬

‫ير الطَّبَ ِريُّ َوآخَ رُونَ‬ ‫اس َو ِم َّم ْن نَقَ َل اِإْل جْ َما َع فِي ِه َما ابْنُ ْال ُم ْن ِذ ِر َوابْنُ َج ِر ٍ‬ ‫ب النِّفَ ِ‬ ‫ْض َوبِ َسبَ ِ‬ ‫ب ْال َحي ِ‬ ‫ب ْال ُغ ْس ِل بِ َسبَ ِ‬ ‫أما ُح ْك ُم ْال َم ْسَألَ ِة فََأجْ َم َع ْال ُعلَ َما ُء َعلَى ُوجُو ِ‬
‫اختَلَفَ‬ ‫اجبٌ ‪َ :‬و ْ‬ ‫اجبُ إاَّل بِ ِه فَهُ َو َو ِ‬ ‫صنِّفُ َدلِيلَهُ َما َو َوجْ هُ الدَّاَل لَ ِة ِم ْن اآْل يَ ِة أنه يلزمها تمكين الزوج من الوطئ وال يجوز ذلك اال بالغسل وماال يَتِ ُّم ْال َو ِ‬ ‫َو َذ َك َر ْال ُم َ‬
‫ُوج ال َّد ِم َك َما‬‫َّحي ُح َأنَّهُ يَ ِجبُ بَِأو َِّل ُخر ِ‬ ‫َّاغ َوآخَ رُونَ ِم ْن ْال ِع َراقِيِّينَ َوالرُّويَانِ ُّي الص ِ‬ ‫صب ِ‬ ‫ب َو ْال َم َحا ِملِ ُّي َوابْنُ ال َّ‬ ‫ضي َأبُو الطَّيِّ ِ‬ ‫ت ُوجُوبِ ِه فَقَا َل ْالقَا ِ‬ ‫َأصْ َحابُنَا فِي َو ْق ِ‬
‫َأ‬ ‫َأْل‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫قَالُوا يَ ِجبُ ْال ُوضُو ُء بِ َّو ِل قَط َر ٍة ِم ْن البَوْ ِل قَالُوا َوفِي ِه َوجْ هٌ نَّهُ يَ ِجبُ بِا ْنقِطَ ِ‬
‫صحُّ نَّهُ يَ ِجبُ بِا ْنقِطَا ِع ِه اَل‬‫س ال ُخ َرا َسانِيُّونَ هَ َذا فَقَالُوا ا َ‬ ‫اع الدم وليس بشئ َو َع َك َ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬
‫ُوج ِه َوهُ َو َغلَطٌ‬ ‫ال َأبُو بَ ْك ٍر اِإْل ْس َما ِعيلِ ُّي يَ ِجبُ بِ ُخر ِ‬ ‫َات ِم ْنهُ ْم ‪:‬قَا َل إ َما ُم ْال َح َر َم ْي ِن قَا َل اَأْل ْكثَرُونَ يَ ِجبُ بِا ْنقِطَ ِ‬
‫اع ال َّد ِم َوقَ َ‬ ‫ص َّح َحهُ ْالفُو َرانِ ُّي َو َج َماع ٌ‬ ‫ُوج ِه َك َذا َ‬ ‫بِ ُخر ِ‬
‫َأِل َّن ْال ُغس َْل َم َع َد َو ِام الحيض غير ممكن وماال يُ ْم ِكنُ اَل يَ ِجبُ ‪:‬قَا َل اِإْل َما ُم َوال َوجْ هُ ْن يُقَا َل يَ ِجبُ بِ ُخر ِ‬
‫اع‪َ :‬وقَطَ َع ال َّش ْي ُخ‬ ‫َّ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬
‫ق ِع ْن َد ااِل ْنقِطَ ِ‬ ‫يع ال َّد ِم َو َذلِكَ يَتَ َحق ُ‬
‫ُوج َج ِم ِ‬
‫ق فِي ِه َما ثَاَل ثَةُ َأوْ ُج ٍه ع َْن ْال ُمت ََولِّي َو َغي ِْر ِه فِي َأ َّن‬ ‫ُوج قَاسُوهُ َعلَى ْالبَوْ ِل َو ْال َمنِ ِّي َوقَ ْد َسبَ َ‬ ‫ب بِ ْال ُخر ِ‬ ‫ُوج َو ُكلُّ َم ْن َأوْ َج َ‬ ‫اع َو ْالبَغ َِويُّ بِ ْال ُخر ِ‬ ‫َأبُو َحا ِم ٍد بِ ُوجُوبِ ِه بِااِل ْنقِطَ ِ‬
‫ْض قَا َل إاَّل َأ َّن ْالقَاِئلِينَ هُنَاكَ يَ ِجبُ بِ ْال ُخر ِ‬
‫ُوج‬ ‫اريَةٌ فِي ْال َحي ِ‬ ‫ك اَأْلوْ ُجهُ َج ِ‬ ‫وع‪ :‬قَا َل ْال ُمتَ َولِّي َوتِ ْل َ‬
‫صاَل ِة َأ ْم بِ ْال َمجْ ُم ِ‬‫ُوج ْالبَوْ ِل َو ْال َمنِ ِّي َأ ْم بِ ْالقِيَ ِام إلَى ال َّ‬
‫ُوب بِ ُخر ِ‬ ‫ْال ُوج َ‬
‫ُوج ال َّد ِم ‪َ :‬والثَّانِي‬ ‫اس‪َ :‬أ َح ُدهَا بِ ُخر ِ‬ ‫ْض َوالنِّفَ ِ‬ ‫ب ُغ ْس ِل ْال َحي ِ‬ ‫ت ُوجُو ِ‬ ‫ص َل َأرْ بَ َعةُ َأوْ ُج ٍه فِي َو ْق ِ‬ ‫اختَلَفُوا فَ ِم ْنهُ ْم َم ْن قَا َل يَ ِجبُ بِ ُخر ِ‬
‫ُوج ال َّد ِم َو ِم ْنهُ ْم َم ْن قَا َل بِا ْنقِطَا ِع ِه فَ َح َ‬ ‫ْ‬
‫‪1|MMPP 02 MARET 2022‬‬
‫ْس فِي هَ َذا‬ ‫اع قَا َل إ َما ُم ْال َح َر َمي ِْن َو َغ ْي ُرهُ َولَي َ‬ ‫صاَل ِة َواَأْل َ‬
‫صحُّ ُوجُوبُهُ بِااِل ْنقِطَ ِ‬ ‫اع َو ْالقِيَ ِام إلَى ال َّ‬
‫ُوج َوااِل ْنقِطَ ِ‬ ‫صاَل ِة‪َ :‬والرَّابِ ُع بِ ْال ُخر ِ‬ ‫ث بِ ْالقِيَ ِام إلَى ال َّ‬ ‫اع ِه‪َ :‬والثَّالِ ُ‬ ‫بِا ْنقِطَ ِ‬
‫َأ‬ ‫اع ال َّد ِم َوقُ ْلنَا بِا ْلقَ ْو ِل ال َّ‬ ‫ْ‬
‫ت َوقُلنَا اَل يَ ِجبُ ُغ ْس ُل ال َحي ِ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ف فَاِئ َدةٌ فِق ِهيَّةٌ َوقَا َل َ‬ ‫ْال ِخاَل ِ‬
‫يف نَّ ا ْل َحاِئ َ‬
‫ض اَل‬ ‫ض ِع ِ‬ ‫ْض إاَّل بِا ْنقِطَ ِ‬ ‫ض إ َذا جْ نَبَ ْ‬ ‫احبُ ال ُع َّد ِة فَاِئ َدتُهُ َّن ال َحاِئ َ‬ ‫ص ِ‬
‫إن َشا َء هَّللا ُ تَ َعالَى‬
‫ْض ْ‬ ‫ب ْال َحي ِ‬ ‫اح فِي َأ َّو ِل ِكتَا ِ‬‫ض ٍ‬ ‫اح ِة قِ َرا َء ِة ا ْلقُ ْرآ ِن َو َسيَْأتِي هَ َذا َم َع ِزيَا َد ِة إي َ‬
‫ستِبَ َ‬‫س َل عَنْ ا ْل َجنَابَ ِة اِل ْ‬ ‫تُ ْمنَ ُع قِ َرا َءةَ ا ْلقُ ْرآ ِن فَلَ َها َأنْ تَ ْغتَ ِ‬

‫المجموع شرح المهذب (‪)150 /2‬‬

‫(فَرْ ٌ‬
‫ع)‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ص َّح غ ْسلهَا ع َْن ال َجنَابَ ِة فِي َحا ِل ال َحي ِ‬
‫ْض‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اضت ل ْم يَ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬
‫ضت ث َّم جْ نَبَت وْ جْ نَبَت ث َّم َح َ‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫إ َذا َحا َ‬
‫ض قِ َرا َءةَ‬ ‫يف َأنَّ لِ ْل َحاِئ ِ‬ ‫ض ِع ِ‬ ‫آن إ َذا قُ ْلنَا بِا ْلقَ ْو ِل ال َّ‬ ‫َأِلنَّهُ اَل فَاِئ َدةَ فِي ِه َوفِي ِه َو ْجهٌ ضعيف ذكره الخراسانيون انه يصح غسلها عن ا ْل َجنَابَ ِة َويُفِي ُدهَا قِ َرا َءةُ ا ْلقُ ْر ِ‬
‫ب ا ْل ُع َّد ِة‬
‫اح ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫آن َوقَ ْد تَقَ َّد َم َه َذا قَ ِريبًا عَنْ َ‬ ‫ا ْلقُ ْر ِ‬
‫‪Dalil wanita haid boleh qosdu qiroah‬‬
‫المجموع شرح المهذب (‪)356 /2‬‬
‫ْ‬ ‫ًئ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اَل‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُأ‬ ‫ْ‬ ‫اَل‬
‫[ويحرم قراءة القرآن لقوله صلى هللا عليه وسلم‪ ( :‬يَق َر ال ُجنبُ َو ال َحاِئضُ شي ا ِمن القرآن)‬
‫ْر ْالهَ ْمزَ ِة علي النهى‬ ‫س‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ب‬ ‫ْأ‬ ‫ر‬ ‫ْ‬
‫ق‬ ‫ي‬ ‫اَل‬ ‫ي‬ ‫ُو‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ق‬ ‫ه‬‫ي‬‫ْ‬ ‫ب‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫و‬ ‫يُّ‬ ‫ذ‬ ‫م‬ ‫رْ‬‫ِّ‬ ‫ت‬‫ال‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ض َي هَّللا ُ َع ْنهُ َما َو َ‬
‫ض َّعفَ‬ ‫يث َر َواهُ التِّرْ ِم ِذيُّ َو ْالبَ ْيهَقِ ُّي ِم ْن ِر َوايَ ِة ا ْب ِن ُع َم َر َر ِ‬ ‫* [ال َّشرْ ُح] هَ َذا ْال َح ِد ُ‬
‫ِ ِ َ َ َ ِ ُّ َ ِ َ َ َ ِ ِ‬
‫ص ِحي ُح‬ ‫ض هُ َو ال َّ‬ ‫ُوجبُ ْال ُغ ْس َل َوهَ َذا الَّ ِذي َذ َك َرهُ ِم ْن تَحْ ِر ِيم قِ َرا َء ِة ْالقُرْ آ ِن َعلَى ْال َحاِئ ِ‬ ‫ب َما ي ِ‬ ‫ق بَيَانُهُ فِي آ ِخ ِر بَا ِ‬ ‫وبفتحها َعلَى ْالخَ بَ ِر الَّ ِذي يُ َرا ُد بِ ِه النَّ ْه ُي َوقَ ْد َسبَ َ‬
‫ْال َم ْشهُو ُر َوبِ ِه قَطَ َع ْال ِع َراقِيُّونَ َو َج َما َعةٌ ِم ْن ْال ُخ َرا َسانِيِّينَ َو َح َكى ْال ُخ َرا َسانِيُّونَ قَوْ اًل قَ ِدي ًما‬
‫اختَلَفُوا فِي َأبِي َع ْب ِد هَّللا ِ فَقَا َل‬ ‫آن فَ ْ‬ ‫ض قِ َرا َءةُ ْالقُرْ ِ‬‫آن َوَأصْ ُل هَ َذا ْالقَوْ ِل َأ َّن َأبَا ثَوْ ٍر َر ِح َمهُ هَّللا ُ قَا َل قَا َل َأبُو َع ْب ِد هَّللا ِ يَجُو ُز ِل ْل َحاِئ ِ‬ ‫لِل َّشافِ ِع ِّي َأنَّهُ يَجُو ُز لَهَا قِ َرا َءةُ ْالقُرْ ِ‬
‫ي‬ ‫يط َوقَا َل ُج ْمهُو ُر ْال ُخ َرا َسانِيِّينَ َأ َرا َد بِ ِه ال َّشافِ ِع َّ‬ ‫اختَا َرهُ إ َما ُم ْال َح َر َم ْي ِن َو ْال َغ َزالِ ُّي فِي ْالبَ ِس ِ‬ ‫از َو ْ‬‫ْس لِل َّشافِ ِع ِّي قَوْ ٌل بِ ْال َج َو ِ‬ ‫ب َأ َرا َد بِ ِه َمالِ ًكا َولَي َ‬ ‫بَعْضُ اَأْلصْ َحا ِ‬
‫اختَلَفُوا فِي ِعلَّتِ ِه‬ ‫احت ََّج َمنْ َأ ْثبَتَ قَ ْواًل بِا ْل َج َوا ِز ْ‬ ‫ك َو ْ‬ ‫ال قَا َل َأبُو َع ْب ِد هَّللا ِ َو َمالِ ٌ‬ ‫ض ٍع فَقَ َ‬ ‫َو َج َعلُوهُ قَوْ اًل قَ ِدي ًما قَا َل الشيخ أبو محمد وجدث َأبَا ثَوْ ٍر َج َم َعهُ َما فِي َموْ ِ‬
‫اع ِح ْرفَتِ َها فَِإنْ قُ ْلنَا بِاَأْل َّو ِل َجا َز لَ َها‬ ‫ب َوالثَّانِي َأنَّ َها قَ ْد تَ ُكونُ ُم َعلَّ َمةً فَيَُؤ دِّي إلَى ا ْنقِطَ ِ‬ ‫ف ا ْل ُجنُ ِ‬ ‫سيَانَ لِطُو ِل ال َّز َما ِن بِ ِخاَل ِ‬ ‫َعلَى َو ْج َه ْي ِن َأ َح ُد ُه َما َأنَّ َها ت ََخافُ النِّ ْ‬
‫يم فِي زَ َما ِن‬ ‫اج ِة التَّ ْعلِ ِ‬
‫ق ِب َح َ‬ ‫ضابِطٌ فَ َعلَى َه َذا ِه َي َكالطَّا ِه ِر فِي ا ْلقِ َرا َء ِة َوِإنْ قُ ْلنَا ِبالثَّانِي لَ ْم يَ ِح َّل إاَّل َما يَتَ َعلَّ ُ‬ ‫سيَانُهُ َ‬ ‫س لِ َما يَ َخافُ نِ ْ‬ ‫قِ َرا َءةُ َما شَا َءتْ ْإذ لَ ْي َ‬
‫ض َه َك َذا َذ َك َر ا ْل َو ْج َه ْي ِن َوتَ ْف ِري َع ُه َما إ َما ُم ا ْل َح َر َم ْي ِن‬‫ا ْل َح ْي ِ‬

‫المجموع شرح المهذب (‪)357 /2‬‬

‫ف‬ ‫ب فَ َجاِئ ٌز بِاَل ِخاَل ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ف َوِإ ْم َرا ُر َما فِي ِه فِي القَل ِ‬ ‫ْ‬
‫ك الل َسا ِن َوالنَّظَ ُر فِي ال ُمصْ َح ِ‬ ‫ِّ‬ ‫ب ِم ْن َغي ِْر تَحْ ِري ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ان فَ َّما إجْ َرا ُء القِ َرا َء ِة َعلَى القَل ِ‬ ‫َأ‬ ‫َوآ َخرُونَ هَ َذا حُ ْك ُم قِ َرا َءتِهَا بِاللِّ َس ِ‬
‫ب‬‫ُوع ْال ُمتَ َعلِّقَ ِة بِ ِه فِي بَا ِ‬
‫ضا ُح هَ َذا َم َع جُ َم ٍل ِم ْن ْالفُر ِ‬ ‫ض َوالنُّفَ َ‬
‫سا ِء َوقَ ْد تَقَ َّد َم إي َ‬ ‫ساِئ ِر اَأْل ْذ َكا ِر َغ ْي َر ا ْلقُ ْرآ ِن لِ ْل َحاِئ ِ‬ ‫يح َوالتَّ ْهلِي ِل َو َ‬‫سب ِ ِ‬‫َوَأ ْج َم َع ا ْل ُعلَ َما ُء َعلَى َج َوا ِز التَّ ْ‬
‫ُوجبُ ْال ُغ ْس َل َوهَّللَا ُ َأ ْعلَ ُم‬‫َما ي ِ‬
‫ع)‬‫* (فَرْ ٌ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫هَّللا‬
‫ض َي ُ َعنهُ ْم َوبِ ِه قا َل ال َح َسنُ‬ ‫ي ع َْن ُع َم َر َو َعلِ ٍّي َو َجابِ ٍر َر ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬
‫ض القرْ آنَ ق ْد ذكَرْ نَا َّن َمذهَبَنَا ال َمشهُو َر تَحْ ِري ُمهَا َوهُ َو َمرْ ِو ٌّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ب ال ُعل َما ِء فِي قِ َرا َء ِة ال َحاِئ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫فِي َم َذا ِه ِ‬
‫إحدَا ُه َما الت َّْح ِري ُم‬ ‫ْالبَصْ ِريُّ َوقَتَا َدةُ َو َعطَا ٌء َوَأبُو العالية والنخعي وسعيد بن جبير والزهرى واسحق وأبو ثور وعن مالك وأبى حنيفة َوَأ ْح َم َد ِر َوايَتَا ِن ْ‬
‫ض‪َ :‬وَأِلنَّ زَ َمنَهُ يَطُو ُل فَيَ َخافُ‬ ‫ض َي هَّللا ُ َع ْن َها َأنَّ َها َكانَتْ تَ ْق َرُأ ا ْلقُ ْرآنَ َو ِه َي َحاِئ ٌ‬ ‫شةَ َر ِ‬ ‫ي عَنْ عَاِئ َ‬ ‫احت َُّج لِ َمنْ َج َّو َز بِ َما ُر ِو َ‬ ‫َوالثَّانِيَةُ ا ْل َج َوا ُز َوبِ ِه قَا َل دَا ُود َو ْ‬
‫ب إاَّل دَا ُود َو ْال ُم ْختَا ُر‬‫ق َعلَى ْال ُجنُ ِ‬ ‫ب فَِإ َّن َم ْن خَالَفَ فِيهَا َوافَ َ‬ ‫اس َعلَى ْال ُجنُ ِ‬ ‫يف َوبِ ْالقِيَ ِ‬ ‫ض ِع ٌ‬ ‫ور َولَ ِكنَّهُ َ‬ ‫ث ا ْب ِن ُع َم َر ْال َم ْذ ُك ِ‬ ‫سيَانَ َها َواحْ تَ َّج َأصْ َحابُنَا َو ْال ُج ْمهُو ُر بِ َح ِدي ِ‬ ‫نِ ْ‬
‫َأِل‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫هَّللا‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ُأْل‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َّحابَ ِة خَالفهَا‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫صحتِ ِه ن غي َْرهَا ِمن الص َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ير ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫اَل‬
‫ض َي ُ َعنهَا حُ جة فِي ِه َعلى تق ِد ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ف َوفِع ُل عَاِئشة َر ِ‬ ‫ْ‬ ‫اَل‬
‫اع َوال ِخ ِ‬ ‫ِع ْن َد ا صُولِيِّينَ ن دَا ُود يُعتد بِ ِه فِي اِإْل َم ِ‬
‫جْ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اَل‬ ‫َّ‬
‫‪Kelemahan pendapat yang memperbolehkan‬‬

‫ستَّةُ َأيَّ ٍام َأ ْو َ‬

‫س ْب َعةٌ‬ ‫س َوَأ َّما َخ ْوفُ النِّ ْ‬
‫سيَا ِن فَنَا ِد ٌر فَِإنَّ ُم َّدةَ ا ْل َح ْي ِ‬
‫ض َغالِبًا ِ‬ ‫ص َحابَةُ َر ِ‬
‫ض َي هَّللا ُ َع ْن ُه ْم َر َج ْعنَا إلَى ا ْلقِيَا ِ‬ ‫َوِإ َذا ْ‬
‫اختَلَفَتْ ال َّ‬
‫ار ْالقُرْ آ ِن َعلَى القلب وهللا أعلم‬ ‫َواَل يُ ْن َسى غَالِبًا فِي هَ َذا ْالقَ ْد ِر َوَأِل َّن َخوْ فَ النِّ ْسيَا ِن يَ ْنتَفِي بِِإ ْم َر ِ‬

‫المجموع شرح المهذب (‪)437 /2‬‬

‫ض هَ َك َذا قَالَهُ اَأْلصْ َحابُ َو ْ‬
‫اختَا َر‬
‫يع سم َعلَى َح َج ٍر ع ش‪.‬‬
‫يف الَّ ِذي َح َكاهُ ْال ُخ َرا َسانِيُّونَ ع َْن ْالقَ ِد ِيم َأنَّهَا َحاَل ٌل لِ ْل َحاِئ ِ‬ ‫ض ِع ِ‬ ‫صاَل ِة إاَّل َعلَى ْالقَوْ ِل ال َّ‬ ‫َوَأ َّما قِ َرا َءةُ ْالقُرْ آ ِن فَ َح َرا ٌم فِي َغي ِْر ال َّ‬
‫ب ْال ُمتَ َحي َِّر ِة َوال َّشا ِش ُّي َج َوا َز القِ َرا َء ِة لَهَا َوال َم ْشهُو ُر التَّحْ ِري ُم‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ال َّد ِ‬
‫ار ِم ُّي فِي ِكتَا ِ‬
‫‪.Qosdu selain qiro’ah : dzikir, mauidzoh, menghafal, menjaga hafalan‬‬
‫الغرر البهية في شرح البهجة الوردية (‪)355 /1‬‬
‫ْ‬ ‫َأِل‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫يع اللف ِظ م ر َويُحْ تَ َم ُل ااِل ْكتِفَا ُء بِال ُمقَ َ‬‫َّ‬ ‫ص َد ْالقِ َرا َءةَ إلَ ْخ) َأيْ ‪ :‬قَصْ دًا ُم َ‬ ‫(قَوْ لُهُ‪َ :‬ما إ َذا قَ َ‬
‫ص َد ِحينَِئ ٍذ اِإْل ْتيَانَ بِال َج ِم ِ‬
‫ارنَ ِة َّولِ ِه إ َذا قَ َ‬ ‫صا ِحبًا لِ َج ِم ِ‬
‫ص َد بِال ِّذ ْك ِر ْالقِ َرا َءةَ فَِإنَّهُ اَل يَ ْكفِي اهـ ق ل‪.‬‬
‫ف َما إ َذا قَ َ‬ ‫ص َد بِ ْالقِ َرا َء ِة ال ِّذ ْك َر َكفَى بِ ِخاَل ِ‬
‫ص َد ْالقِ َرا َءةَ َوال ِّذ ْك َر ) َولَوْ قَ َ‬
‫ف َما إ َذا قَ َ‬ ‫(قَوْ لُهُ‪ :‬بِ ِخاَل ِ‬

‫ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﺻ ‪29 :‬‬

‫ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﺑﺔ اﻟﻤﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻘﺼﺪﻩ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻮ ﺻﺒﻴﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﻮﻭﻯ (ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻘﺼﺪﻩ) ﺃﻯ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻱ‬
‫ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺤﺮﻡ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺑﺄﻥ ﻗﺼﺪ ﻧﺤﻮ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻭ ﻣﻮاﻋﻈﻪ ﺃﻭ ﻗﺼﺼﻪ ﺃﻭ اﻟﺘﺤﻔﻆ‪ z‬ﺃﻭ‬
‫اﻟﺘﺤﺼﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻟﻢ ﺗﺤﺮﻡ ﻭﻛﺬا اﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﻘﺘﻀﻰ ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻛﺎﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈﻤﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺴﻮﺭﺓ اﻹﺧﻼﺹ ﻟﻜﻦ ﺗﻜﺮﻩ ﺑﻪ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻃﻼﻕ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﻔﻼ‪-‬اﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ‪(-‬ﻗﻮﻟﻪ ﺻﺒﻴﺎ) ﻫﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻳﻌﺎﺏ ﻭﺷﺮﺡ اﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭاﻟﺮﻣﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺤﻞ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺟﻨﺒﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ﻭاﻟﺰﺭﻛﺸﻰ (ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﻮﻭﻯ) ﺃﻯ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻗﺮاءﺓ اﻟﺼﺒﻲ ﻭﻣﻜﺜﻪ‬
‫‪2|MMPP 02 MARET 2022‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻭﻭاﻓﻘﻪ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻹﻳﻌﺎﺏ اﺧﺘﺎﺭ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭاﻟﺪﺭاﻣﻰ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ ﻭاﻟﺠﻨﺐ‬
‫ﻗﺮاءﺓ ﻛﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺭﻛﺸﻰ اﻟﺼﻮاﺏ‪ z‬اﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬا‪ z‬اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺩاﻭﺩ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﺷﻴﺊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺌﻠﺔ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻭاﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭاﻟﻤﺬﻫﺐ اﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺮﺭ اﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻮﺭﺩﻳﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻ ‪88-87 :‬‬

‫ﻛﻼﻡ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺤﺪﺙ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭاﻟﻨﻔﺴﺎء ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ (ﻟﻠﺤﻴﺾ ﻭاﻟﻨﻔﺎﺱ) ﺃﻱ ﻷﺟﻠﻬﻤﺎ (ﺯﺩ ﺇﻥ ﺗﻘﺼﺪ ﻗﺮاءﺓ) ﺃﻱ ﺯﺩ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺃﻱ‬
‫اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺖ ﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺃﻭ اﻟﻨﻔﺴﺎء ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻓﺮﺓ ﻟﻹﺧﻼﻝ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻘﺼﺪﻫﺎ ﺑﺄﻥ ﻗﺼﺪﺕ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﻟﻢ ﺗﻘﺼﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻼ ﻣﻨﻊ ﻟﻌﺪﻡ اﻹﺧﻼﻝ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈﻤﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈﻤﻪ ﺇﻻ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﻢ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻣﺤﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈﻤﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺒﺴﻢ ﻪﻠﻟا اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻪﻠﻟ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﺳﺨﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻘﺮﻧﻴﻦ ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻧﻈﻤﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺴﻮﺭﺓ اﻹﺧﻼﺹ ﻭﺁﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮﺡ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻭاﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ‪-‬اﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ‪( -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎﺋﺾ) ﻭﻟﻮ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ (ﻗﻮﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﺇﻟﺦ) ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬
‫اﻟﻤﺮاﺩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻻ ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ (ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ) ﻗﺎﻝ‬
‫اﻟﺠﻮﺟﺮﻱ ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﺿﻌﻔﻪ ﺑﺄﺩﻧﻰ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺮ (ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ) ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﺿﻌﻔﻪ ﺑﺄﺩﻧﻰ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺮ (ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﺟﺮاء ﻫﺬا) ﺃﻱ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ (ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ) ﺃﻱ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ (ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ) ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺩﻡ ﻭاﺳﺘﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻝ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻟﻮ ﺣﻠﻒ ﻻ ﻳﻜﻠﻢ‬
‫ﺯﻳﺪا_ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻨﺚ ﻗﺎﻝ اﻟﺠﻮﺟﺮﻱ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﺪﺭﻙ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻦ ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭاﺿﺢ ا_ ﻫـ ﻭﻫﻮ ﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‬
‫اﻷﻭﻝ ﺑﺮ (ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ) ﻭﻟﻮ ﻣﺸﺎﻋﺎ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ اﺑﻦ اﻟﺼﻼﺡ ﺑﺮ (ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﻌﺒﺎﺏ ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻓﺖ ﺗﻠﻮﻳﺚ ﻧﺤﻮ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻱ‬
‫ﻭﻣﺼﻠﻰ ﻋﻴﺪ ﻭﺭﺑﺎﻁ ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻱ ﻋﺒﻮﺭﻫﺎ ﻗﻴﻞ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻴﺾ ﻭﺇﻥ ﺣﺮﻡ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺠﻴﺲ اﻟﻮﻗﻒ ﺃﻭ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﻴﺮ ا ﻫـ ‪-‬اﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ‪(-‬ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺣﻞ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ) ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ (ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺮﺑﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎﻑ) ﺃﻱ ﻭاﻟﺠﻨﺐ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ (ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﻣﺮ ﺇﻟﺦ) ﻓﻲ ﻫﺬا ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫‪Ndemek‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻟﻤﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻮﻭﻱ ‪( -‬ﺟ ‪ / 2‬ﺻ ‪)358‬‬

‫[ اﻟﺸﺮﺡ]‬
‫ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭاﻟﻨﻔﺴﺎء_ ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺣﻤﻠﻪ ﻭاﻟﻠﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻛﻞ ﻫﺬا_ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺗﻘﺪﻣﺖ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﻪﻠﻟا ﻋﻨﻬﺎ ﻭاﺳﻨﺎﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﻗﻮﻯ ﻭﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫• ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪( -‬ﺟ ‪ / 3‬ﺻ ‪)268‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪( :‬ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ) ﺣﺘﻰ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻄﻮﺭﻩ ﻭاﻟﻮﺭﻕ اﻟﺒﻴﺎﺽ_ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺟﻠﺪﻩ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻪ‪ _،‬ﻭﻳﺤﺮﻡ اﻟﻤﺲ ﻭﻟﻮ ﺑﺤﺎﺋﻞ‪ _،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺛﺨﻴﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﻣﺎﺳﺎ ﻟﻪ ﻋﺮﻓﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫• ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﻤﻠﻴﺒﺎﺭﻱ ‪( -‬ﺟ ‪ / 1‬ﺻ ‪)80‬‬
‫(ﺧﺎﺗﻤﺔ) ﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﺤﺪﺙ‪ :‬ﺻﻼﺓ ﻭﻃﻮاﻑ ﻭﺳﺠﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺣﻤﻞ ﻣﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﺪﺭﺱ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺔ ﻛﻠﻮﺡ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻌﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﺼﺪ اﻟﺪﺭاﺳﺔ ﻭاﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺗﺒﺮﻋﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻻ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﺘﺎﻉ‪،‬‬
‫• اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ‪( -‬ﺟ ‪ / 1‬ﺻ ‪)395‬‬
‫ﻭاﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء_ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮﺿﺊ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺗﻼﻭﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻟﻤﺴﻪ‪ _،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺟﺎﺯﻭا ﻟﻠﺼﺒﻲ ﻟﻤﺲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻭاﻷﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﺆ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻡ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﺲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺤﺪﺙ اﻷﺻﻐﺮ ﻭﻟﻮ ﺑﺤﺎﺋﻞ ﺃﻭ ﻋﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺎﺯ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﺴﻪ ﺑﺤﺎﺋﻞ ﺃﻭ ﻋﻮﺩ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﺸﺮﺡ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﻼﺏ ‪( -‬ﺟ ‪ / 1‬ﺻ ‪)254‬‬
‫(ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻣﺲ ﻣﺼﺤﻒ) ﺃﻱ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺃﺟﺰاء اﻟﺒﺪﻥ ﻭﻟﻮ ﺑﺤﺎﺋﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﺭﺡ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻟﻮ ﺑﻠﻒ ﺧﺮﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ﻫـ ﺷﻴﺨﻨﺎ‬
‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﺒﺮﻣﺎﻭﻱ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻣﺲ ﻣﺼﺤﻒ ﺃﻱ ﺑﺒﻄﻦ ﻛﻒ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺩﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺲ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﺎﺋﻞ ﻭﻟﻮ ﺛﺨﻴﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﻣﺎﺳﺎ ﻟﻪ ﻋﺮﻓﺎ؛_ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺲ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺤﺎﺋﻞ؛_ ﺇﺫ اﻟﻤﺪاﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻮﺭاﻥ اﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺋﻞ ﻭﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﺼﻼﺡ ﻭﺟﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺘﻤﺔ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﺇﻻ ﻣﺲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺏ‪ z‬ﻭﺣﺪﻩ ﻻ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ z‬ﻭﻻ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻄﻮﺭ ﻭﺷﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ _،‬ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ‪ _،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ؛_ ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺟﺎء اﻹﺳﻼﻡ اﻧﺘﻬﺖ‪.‬‬

‫• اﻹﻧﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻑ ‪( -‬ﺟ ‪ / 1‬ﺻ ‪)251‬‬

‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﻼﻓﺘﻪ ﺃﻭ ﻛﻤﻪ ﺃﻭ ﺗﺼﻔﺤﻪ ﺑﻜﻤﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻮﺩ ﺃﻭ ﻣﺴﻪ ﻣﻦ ﻭﺭاء‪ z‬ﺣﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬
‫ﻭﻗﺪﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭاﻟﺸﺮﺡ ﻭﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻭﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﺱ ﻭﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻭاﺧﺘﺎﺭﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪3|MMPP 02 MARET 2022‬‬

‫‪2. Ada sebuah masjid yang memiliki mobil ambulan hasil swadaya masyarakat yang digunakan untuk‬‬
‫‪kepentingan umum secara gratis, berjalannya waktu muncul masalah terkait biaya operasional ambulan‬‬
‫‪(bensin, perawatan dan lain lain), bolehkah menggunakan uang hasil kotak amal masjid untuk biaya‬‬
‫‪operasional ambulan ? dan apa status uang hasil kotak amal masjid dalam pandangan fiqhi? Bagaimana‬‬
‫)‪alokasi uang hasil kotak amal masjid menurut pandangan fiqhi ? (Rogojampi‬‬
‫‪Jawab : apabila dana tersebut untuk pembangunan masjid maka tidak diperbolehkan. Dan apabila untuk‬‬
‫‪kemaslahatan umum masjid (bukan untuk pembangunan) maka diperbolehkan jika memang nyata adanya‬‬
‫‪kemaslahatan yang kembali ke masjid dengan adanya fasilitas tersebut, serta tetap memperhatikan hal yang‬‬
‫‪lebih urgen.‬‬

‫‪Sumber dana masjid dan pengelolaannya‬‬

‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺻ‪ 65 :‬ﺩاﺭ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫(ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻳ) ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ اﻟﻌﺎﻡ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺎﺿﻰ ﺃﻭ اﻟﻮاﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺃﻣﻮاﻝ اﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺃﻣﻮاﻝ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺨﺎﺹ اﻟﻤﺘﺄﻫﻞ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻓﻤﺎ ﻳﺠﻤﻌﻪ اﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﻳﺒﺬﻟﻮﻧﻪ ﻟﻌﻤﺎﺭﺗﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻧﺬﺭ ﺃﻭ ﻫﺒﺔ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﻣﻘﺒﻮﺿﻴﻦ ﺑﻴﺪ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺃﻭ ﻭﻛﻴﻠﻪ ﻛﺎﻟﺴﺎﻋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻭﻳﻤﻠﻜﻪ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺪﻡ ﻭاﻟﺒﻨﺎء ﻭﺷﺮاء اﻵﻟﺔ ﻭاﻹﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﻗﺒﺾ اﻟﺴﺎﻋﻰ ﺑﻼ ﺇﺫﻥ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺫﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﺫﻥ ﻓﻰ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ اﻭﺩﻟﺖ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺃﻭ اﻃﺮﺩﺕ اﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺑﺪﻓﻌﻪ ﺩﻓﻌﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﻓﻰ اﻟﺪﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻓﺎﻟﻘﺎﺑﺾ ﺃﻣﻴﻦ اﻟﺒﺎﺫﻝ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺻﺮﻓﻪ ﻟﻷﺟﺮاء ﻭﻋﻦ اﻷﻟﺔ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻭﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻫﺬا_ ﺇﻥ ﺟﺮﺕ اﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺃﻭ اﻹﺫﻥ ﺑﺎﻟﺼﺮﻑ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻜﻨﺖ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺒﺎﺫﻝ ﻟﺰﻣﺖ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻤﻜﻦ ﻓﺎﻟﺬﻯ ﺃﺭاﻩ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺟﻮاﺯ اﻟﺼﺮﻑ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻗﺒﺾ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﻤﺘﺼﺪﻕ ﻭﻗﺪ اﻧﺘﻔﻰ ﻫﻨﺎ ﻭﻟﻴﺘﻔﻄﻦ ﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﺾ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻥ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺇﺫا ﻣﺎﺕ ﺑﺎﺫﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﺾ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺃﻭ ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻳﺮﺩ ﻟﻮاﺭﺛﻪ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺑﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻴﺖ ﻭﺑﻤﻮﺗﻪ ﺑﻄﻞ ﺇﺫﻧﻪ ﻓﻰ ﺻﺮﻓﻪ اﻩـ‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ ﺇﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻ‪ 156 :‬ﺩاﺭ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺧﺬ ﻫﺬا ﻭاﺷﺘﺮ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻛﺬا ﺗﻌﻴﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ اﻟﺘﺒﺴﻂ ﺃﻱ ﺃﻭ ﺗﺪﻝ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺇﻩـ‬
‫(ﻗﻮﻟﻪ ﺧﺬ ﻫﺬا) ﺃﻱ اﻟﺪﺭﻫﻢ ﺃﻭ اﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﻴﻦ ﺃﻱ اﻟﺸﺮاء اﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺃﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭاﺷﺘﺮ ﻛﺬا_ ﻭﻗﻮﻟﻪ اﻟﺘﺒﺴﻂ ﺃﻱ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ‬
‫ﺑﺸﺮاﺋﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺗﺪﻝ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎﻟﻪ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺴﻂ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻷﻥ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮ ﺃﻋﻄﻰ ﻓﻘﻴﺮا ﺩﺭﻫﻤﺎ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻐﺴﻞ ﺑﻪ ﺛﻮﺑﻪ ﺃﻱ ﻭﻗﺪ ﺩﻟﺖ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻴﻦ ﻟﻪ ‪ .‬ﺇﻩـ‬

‫‪Kloso mesjid‬‬
‫نهاية الزين ص ‪(    272 :‬مكتبة ومطبعة طه فوترا سماراغ)‬
‫أما الحصر الموهوبة للمسجد أو المشتراة له من غير وقف لها فتباع جزما للحاجة وتصرف على مصالح المسجد وال يتعين صرفها فى شراء حصر‬
‫بدلها‬
‫‪Fasilitas masjid‬‬
‫إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ‪(  171 :‬دار الفكر)‬
‫( تنبيه) حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد فى زمنه ألنه بمنزلة شرطه ثم ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين كما يدل عليه كالمهم ومن ثم‬
‫امتنع فى السقايات المسبلة على الطرق غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب (قوله حيث أجمل الواقف شرطه) أى جعله مجمال أى غير واضح‬
‫الداللة كما إذا قال وقفت هذا على من يقرأ على قبر أبى الميت وأطلق القراءة ولم يعينها بقدر معلوم وال بسورة معينة فيعمل بالعرف المطرد فى زمنه‬
‫كما تقدم ( قوله اتبع فيه) أى فى شرطه المجمل أو فى الوقف فالضمير يصح رجوعه لألول وللثانى وقوله فى زمنه أى الواقف وفى التحفة وظاهر كالم‬
‫بعضهم اعتبار العرف المطرد اآلن فى شىء فيعمل به ألن الظاهر وجوده فى زمن الواقف وإنما يقرب العمل به حيث انتفى كل من األولين اهـ والمراد‬
‫باألولين العرف المطرد فى زمانه وما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين ( قوله ألنه) أى العرف المطرد فى زمنه وقوله بمنزلة شرطه أى الواقف (قوله ثم‬
‫ما كان أقرب الخ) أى ثم إذا فقد العرف المطرد اتبع ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين (قوله ومن ثم امتنع الخ) أى من أجل أنه يتبع ما كان أقرب إلى‬
‫مقاصد الواقفين إذا فقد العرف المطرد امتنع فى السقايات أى التى لم يعلم فيها قصد الواقف غير الشرب وامتنع نقل الماء منها ولو للشرب وذلك ألن‬
‫األقرب إلى قصد الواقفين الشرب فيها فقط‬
‫بغية المسترشدين ص ‪(  174 :‬دار الفكر)‬
‫(فائدة) يجوز للقيم الجرى على سنن النظار األولين المعتبرين فيضيق بحسب العادة منهم كما أفتى به النووى وإن كانوا عامية ال يعلم فسقهم كما يرجع‬
‫إلى الدفاتر المتقدمة من النظار ويتبع ما فيها ألن الظاهر استنادهم إلى أصل قاله ابن زياد وقال أبو مخرمة يتبع العرف المطرد القديم من غير نكير فى‬
‫مصرف الوقف كما لو كان وقف مشهور بوقف الجامع ويصرف منه النظار المتقدمون على مساجد أخر فيتبع عملهم إذ العادة المرضية القديمة‬
‫كشرط الواقف اهـ‬
‫‪Nadzir beli budak untuk kemaslahatan masjid‬‬
‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ‪65‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺑ)‪ :‬ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ ﺷﺮاء ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻟﻨﺤﻮ ﻧﺰﺡ ﺇﻥ ﺗﻌﻴﻨﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ _،‬ﺇﺫ اﻟﻤﺪاﺭ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ _،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﻧﺮﻯ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻭﺟﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺰﻭﻳﺞ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻛﻮﻟﻲ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﺰﻭﺟﻪ ﻣﺸﺘﺮﻳﻪ ﺛﻢ ﻳﺮﺩ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺑﻨﺤﻮ ﺑﻴﻊ ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺑﻞ ﻳﻨﺪﺏ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺎﺩ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻗﻬﻮﺓ ﻭﺩﺧﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ ﻗﺒﻞ ﺇﺫا ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺭﺗﻪ‪.‬‬

‫‪4|MMPP 02 MARET 2022‬‬

 ‫‪Kemaslahatan masjid dengan adanya kopi gratis‬‬
‫ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺑﺎﻓﻀﺎﻝ ﺻ ‪111‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻃﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻘﺎﻑ ﻣﻦ ﺃﺛﻨﺎء_ ﻛﻼﻡ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺼﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻠﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﻬﻮﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﺃﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء_ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮﻭﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﺈﺣﻴﺎء_ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﺟﺎﺯ اﻟﺼﺮﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻻ ﻓﻼ – ﻋﺒﺪ ﻪﻠﻟا ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﺮاﺝ‪.‬‬

‫‪Uang masolih masjid boleh untuk selain biaya pembangunan yang penting bisa menarik minat jamaah‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻻﻟﻪ اﻟﻤﻨﺎﻥ ﺻـ ‪150‬‬

‫ﺳﺌﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﻪﻠﻟا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻭﻗﻒ اﻣﻮاﻻ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻭﻫﻮ اﻻﻥ ﻣﻌﻤﻮﺭ ﻭﻓﻲ ﺧﺰﻧﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا_ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺸﺊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻬﻞ‬
‫ﻳﺠﻮﺯ اﺧﺮاﺝ‪ z‬ﺷﺊ‪ z‬ﻣﻦ ﻫﺬا‪ z‬اﻟﻮﻗﻒ ﻻﻗﺎﻣﺔ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻣﺜﻼ ﻳﻮﻡ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻇﺒﻴﻦ ؟_ ﻓﺎﺟﺎﺏ اﻟﺤﻤﺪ ﻪﻠﻟ_ ﻭﻪﻠﻟا اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاﺏ اﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺌﻠﺔ اﻟﺴﺆاﻝ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻨﺎء‪ z‬ﻭاﻟﺘﺠﺼﻴﺺ‪ z‬اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻭ ﻓﻲ ﺃﺟﺮﺓ اﻟﻘﻴﻢ ﻭاﻟﻤﻌﻠﻢ ﻭاﻻﻣﺎﻡ ﻭاﻟﺤﺼﺮ ﻭاﻟﺪﻫﻦ ﻭﻛﺬا‪ z‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮ‬
‫ﻏﺐ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﻬﻮﺓ ﻭﺑﺨﻮﺭ ﻳﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻻﻫﻢ ﻓﺎﻻﻫﻢ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺠﻮﺯ اﻟﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﻣﺴﺌﻠﺔ اﻟﺴﺆاﻝ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﺫاﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺗﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻩـ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻓﻰ اﻟﺒﻐﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮ ﺷﺪﻳﻦ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ ﻪﻠﻟا ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺑﻞ ﻳﻨﺪﺏ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺎﺩ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻗﻬﻮﺓ ﻭﺩﺧﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ اﺫا ﺯاﺩﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺭﺗﻪ ‪ .‬اﻩـ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺑﺎﺳﻮﺩاﻥ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻭﻗﻒ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﻘﻬﻮﺓ ﻭاﻟﺪﺧﻮﻥ ‪ .‬اﻩـ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺑﺎﻣﺨﺮﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻫﻢ‬
‫ﻓﺎﻷﻫﻢ ‪.‬اﻩـ‬

‫‪Ketika ada yang aslah‬‬

‫اﻟﻔﺘﺎﻭﻯ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮﻯ ﺟ ‪ 3‬ﺻ ‪335‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺭﺓ ‪ ....‬ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ اﻷﺻﻠﺢ ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ اﻹﺟﺎﺭﺓ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺇﻻ ﺇﺫا_ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺃﺻﻠﺢ‬
‫ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ ﺟﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﺢـ‪110‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻮ ﺯاﺩ ﺭﻳﻊ ﻣﺎ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺃﻭ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﺩﺧﺮ ﻟﻌﻤﺎﺭﺗﻪ ﻭﻟﻪ ﺷﺮاء ﺷﻲء ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﺯاﺩ ﺭﻳﻊ ﻣﺎ ﻭﻗﻒ ﻟﻌﻤﺎﺭﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺷﻲء_ ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻋﻘﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺭﺗﻪ ﻭﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮﻃﻪ اﻟﻮاﻗﻒ ﻛﺬا_ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺏ ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻮﻗﻒ اﺩﺧﺎﺭ ﺷﻲء_ ﻣﻤﺎ ﺯاﺩ ﻣﻦ ﻏﻠﺘﻪ‬
‫ﻟﻌﻤﺎﺭﺗﻪ ﻭﺷﺮاء ﻋﻘﺎﺭ ﺑﺒﺎﻗﻴﻪ ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﺠﻮاﺯ اﻻﺗﺠﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺃﻗﺮاﺿﻪ‬

‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎﺝ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺻ ‪152-151 :‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻬﺪﻡ ﻓﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﻠﺔ اﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻓﻴﺸﺘﺮﻯ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﺎﺭ ﻭﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺭﺗﻪ ﻳﺠﺐ اﺩﺧﺎﺭﻩ ﻷﺟﻠﻬﺎ اﻯ اﻥ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺖ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺴﺒﻜﻰ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺿﺒﻄﻪ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﻭﺽ ﻣﺎ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻻ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻀﻴﺎﻉ اﻭ‬
‫ﻟﻈﺎﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻩ اﻯ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻌﻴﻦ اﻥ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺑﻪ ﻋﻘﺎﺭا ﻟﻪ ﻭاﻥ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﺸﺮﻃﻪ ﻟﻌﻤﺎﺭﺗﻪ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺗﻌﻴﻦ ﺻﺮﻑ ﻏﻠﺔ ﻫﺬا_ ﻟﻠﻌﻤﺎﺭﺓ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ اﻟﻰ ﻏﺮﺽ_ اﻟﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺸﺘﺮﻁ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺭﺗﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻭاﻻ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻻ ﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻪ ﻷﻥ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻗﺮﺏ اﻟﻰ اﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ‪.‬اﻩـ‬

‫‪hibah ke masjid ketika mutlak maka tasharrufnya ke mashalihul masjid‬‬

‫ﻓﺘﺎﻭﻯ اﻟﺴﺒﻜﻲ (‪)281 /1‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﺇﺫا_ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻨﺎﺩﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮﺓ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ ﻓﻼ ﺣﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء_ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺣﻖ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻛﺬا_ ﻻ ﺣﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺣﺮﻣﻪ اﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺣﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮﺓ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺠﺮﺓ ﻭاﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺬﻱ‬
‫ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻵﺧﺮ ﻭﻻ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺤﺠﺮﺓ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻮ ﻓﺮﺽ_ اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﺩﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﻊ ﻭﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻨﺎﺩﻳﻞ ﻛﺎﻟﻤﺎﻝ اﻟﻤﺼﻜﻮﻙ اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻠﺼﺮﻑ اﻟﺬﻱ ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻷﻥ ﺫاﻙ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻋﺪ ﻟﻠﺼﺮﻑ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻘﻨﺎﺩﻳﻞ ﻓﻤﺎ ﺃﻋﺪﺕ ﻟﻠﺼﺮﻑ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻋﺪﺕ ﻟﻠﺒﻘﺎء‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻗﺼﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺬﻱ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ ﺳﻮاء_ ﺃﻭﻗﻔﻬﺎ ﺃﻡ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﺪاﺋﻬﺎ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﻫﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻭاﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺮﺓ ﺃﻭ اﻟﺤﺮﻡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺗﻌﻤﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻃﻴﺒﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻭاﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﻧﻪ ﺇﺫا_ ﺑﻄﻞ ﻭﻗﻔﻬﺎ ﻳﺼﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻗﻄﻌﺎ ﻭاﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﻫﻮﺏ‪ z‬ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻳﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻫﻨﺎ ﻷﻥ ﺫاﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻭاﻫﺒﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺼﺪ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻹﻫﺪاء ﻟﺮﺗﺎﺝ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺃﻭ ﻟﺘﻄﻴﻴﺒﻬﺎ ﺇﻧﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺻﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺠﻬﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬا_ ﻛﻤﺎ ﺇﺫا ﻭﻫﺐ ﻟﺮﺟﻞ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻟﻴﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻋﻴﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﻷﻥ ﺫاﻙ ﻓﻲ اﻟﻬﺒﺔ ﻟﺨﺼﻮﺹ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻭﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻤﻌﻴﻦ ﺁﺩﻣﻲ ﻳﻘﻀﻲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻨﺎ اﻹﻫﺪاء ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎﺕ ﻓﺄﻱ ﺟﻬﺔ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﺗﻌﻴﻨﺖ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪Uang mauquf yang gak jelas statusnya‬‬

‫اﻟﻔﺘﺎﻭﻱ اﻟﻜﺒﺮﻯ ‪( -‬ﺟ ‪ 3 :‬ﺻ ‪ ) 259 :‬ﺩاﺭ اﻟﻔﻜﺮ‬

‫( ﻭﺳﺌﻞ ) ﻋﻦ ﻣﺎﻝ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻟﻢ ﻳﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺟﻬﺔ ﻟﻜﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻭاﺳﺘﻔﻴﺾ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﺬا_ ﻭﺟﺮﺕ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ؟ ( ﻓﺄﺟﺎﺏ ) ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﺠﺐ ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺓ اﻷﻭﻟﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻝ اﻟﻤﻌﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺤﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﺮﻑ اﻟﻤﻄﺮﺩ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ اﻵﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻜﻴﺮ ﻓﺈﻥ اﻟﻌﺮﻑ اﻟﻤﻄﺮﺩ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻭﻁ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻳﺤﻤﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﺯ ﻭاﻟﺼﺤﺔ ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻬﻮﺩ ﻫﺬا ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺻﺮﻑ‬
‫اﻟﻨﻈﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺎﻝ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻋﺒﺮﺓ ﺑﻈﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫‪5|MMPP 02 MARET 2022‬‬
 ‫‪Maksud ‘imaroh masjid‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﺠﺰء اﻷﻭﻝ ﺻـ ‪278‬‬

‫اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻌﻤﺎﺭﺓ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ؟ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺇﻟﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻌﻤﺎﺭﺓ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻫﻮ ﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﻭﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ ﻭﺗﺮﻣﻴﻢ ﻣﺎ ﺗﻬﺪﻡ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ z،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ( اﻟﻌﻤﺎﺭﺓ اﻟﺤﺴﻴﺔ ) ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ‪ « :‬ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻪﻠﻟا ﻣﺴﺠﺪا_ ﻭﻟﻮ ﻛﻤﻔﺤﺺ_ ﻗﻄﺎﺓ ﺑﻨﻲ ﻪﻠﻟا ﻟﻪ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ » ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺩ ﻋﻤﺎﺭﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ { :‬ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺕ ﺃﺫﻥ ﻪﻠﻟا ﺃﻥ ﺗﺮﻓﻊ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻤﻪ } اﻟﻨﻮﺭ ‪] 36 :‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ( اﻟﻌﻤﺎﺭﺓ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ) اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻐﺮﺽ_ اﻷﺳﻤﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء_ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ _،‬ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ( اﻟﺤﺴﻴﺔ ) ﻭ ( اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ) ﻭﻫﻮ‬
‫اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻷﻥ اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭاﻟﻤﻘﺎﻡ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﺼﺎﺹ ‪ « :‬ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ‪ :‬ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻭاﻟﻤﻜﺚ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭاﻵﺧﺮ ‪ :‬ﺑﻨﺎﺅﻩ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﺮﻡ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬اﻋﺘﻤﺮ ﺇﺫا ﺯاﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ اﻟﻌﻤﺮﺓ ﻷﻧﻬﺎ ﺯﻳﺎﺭﺓ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﺭ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﻀﻲ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ اﻵﻳﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻟﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻻﻧﺘﻈﺎﻡ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻷﻣﺮﻳﻦ » ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﻴﻦ ‪ -‬ﺟ ‪ / 1‬ﺻ ‪55‬‬

‫( ﻓﺎﺋﺪﺓ ) ﻳﺤﺮﻡ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﻞ ﻟﻠﺸﺮﺏ ﻭﻛﺬا ﺑﻤﺎء ﺟﻬﻞ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﺟﻪ ﻭﻛﺬا ﺣﻤﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ‬

‫)‪Peralatan masjid (disewakan‬‬

‫ﺭﺳﺎﻟﺔ اﻷﻣﺎﺟﺪ ﺻ ‪29 :‬‬

‫ﺃﻗﻮﻝ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻧﻘﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻜﺒﺮ ﻟﻠﺼﻮﺕ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻭاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ اﻥ اﺷﺘﺮاﻩ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﺇﻳﺠﺎﺭﻩ ﻓﻴﺠﻮﺯ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﻠﻐﻴﺮ ﺑﺄﺟﺮﺓ ﻻ ﻣﺠﺎﻧﺎ‬

‫‪3. Ada seorang memiliki aset, ketika dia masih hidup sudah menghibahkan sebagian asetnya kepada ahli waris‬‬
‫‪dan sebagian masih tersisa dan dia semasa hidup berwasiat sisanya tersebut supaya dibagi rata antara semua‬‬
‫? ‪ahli waris baik laki-laki maupun perempuan. Bagaimana hukum cara pembagian dan wasiat tersebut‬‬
‫)‪(Kabat‬‬

‫‪Saling ridlonya ahli waris‬‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻ‪398 :‬‬

‫(ﻓﺮﻉ) ﻭﻗﻊ اﻟﺴﺆاﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻛﺜﻴﺮا_ ﺃﻥ اﻟﺸﺨﺺ_ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻳﺨﻠﻒ ﺗﺮﻛﺔ ﻭﺃﻭﻻﺩا_ ﻭﻳﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭاﻟﺰﺭﻉ ﻭاﻟﺤﺞ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ اﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻓﻬﻞ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺞ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺰﻭﺝ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻑ ﺑﺎﻟﺰﻭاﺝ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﺃﻡ ﻻ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻭاﻟﺠﻮاﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺣﺼﻞ ﺇﺫﻥ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺭﺷﻴﺪا_ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻼ ﺭﺟﻮﻉ ﻟﻪ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ اﻹﺫﻥ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺩﻟﺖ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﺫﻥ ﻭﻻ‬
‫ﺭﺿﺎ ﺃﻭ ﺣﺼﻞ اﻹﺫﻥ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻓﻠﻪ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﺮﻑ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺼﻪ اﻩـ ﻋ ﺷ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺭ‬

‫بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض األئمة المتأخرين (ص‪)300 :‬‬

‫مسألة ‪ :‬ج) ‪ :‬الشركة الواقعة بحضرموت وهي أن يموت شخص ويخلف تركة فتستمر الورثة وفيهم المحجور والمرأة على إبقاء المال ‪ ،‬ويتصرف األرشد في ذلك‬
‫ويأكل الجميع ويضيفون وقد يكون بعضهم أثقل من بعض ‪ ،‬وقد ينمو المال وقد يضمحل ‪ ،‬ويقع النزاع والتشاجر بينهم بعد باطلة على المذهب ‪ ،‬والمخلص من ذلك أن‬
‫يتفق الورثة مع بلوغ كل ورشده وعلمه بماله من غير غرر على أمر ‪ ،‬ويحصل الرضا وطيب النفس من الجميع فيجري عليهم حكمه ‪ ،‬وإذا لم يحصل رضا فادعى‬
‫األرشد أن هذا من كسبه وأقام بينة اختص به ‪ ،‬وإن ادعى بقية الورثة بأن التلف صار بسبب تصرفه الواقع بال إذن شرعي ولم يقم بينة باإلذن والمشاهدة تقتضي‬
‫تصرّفه وأق ّر بالتلف ضمن ‪ ،‬وإن حصل للحاكم اشتباه بظهور قرائن قوية تفيد غلبة الظن بظلم أحدهم آلخر واستحقاقه عنده شيئا ً معلوما ً أو مجهوالً فله الحكم بالقرائن‬
‫التي هي كالبينة وإال فيلجئهم إلى الصلح والتصادق ‪ ،‬ولو ادعى أحدهم دينا ً على الجميع لم يثبت إال ببينة‪.‬‬

‫(مسألة_ ‪ :‬ج) ‪ :‬مات شخص وترك عقاراً ومال تجارة ‪ ،‬فحصل بين ورثته تقرير الحصص لكل وارث من العقار من غير إقرار ‪ ،‬وأبقوا مال التجارة عند أحد البنين ‪،‬‬
‫وأنفق الكل من الوسط ‪ ،‬ثم حسب_ مال التجارة بعد فوجد فيه نقص ‪ ،‬فالتركة مشاعة وتصرف االبن صحيح لإلذن ‪ ،‬ما نقص إن كان بتفريط منه بتصرف غير مأذون‬
‫فيه أو إنفاق زائد أو صدقة فعلى االبن فقط وإال فعلى التركة ‪ ،‬وما أنفقوه في مصروف الدار فعلى كل بقدر ما يأكله وممونه ال بقدر نصيبه من التركة ‪ ،‬إذ ال يحل مال‬
‫مسلم إال بطيبة نفس‪.‬‬

‫‪Ridlo harus berlandaskan pengetetahuan sohibul haq‬‬

‫بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض األئمة المتأخرين (ص‪)599 :‬‬

‫(مسألة_ ‪ :‬ي) ‪ :‬القسمة إن وقعت على وفق الشرع ‪ ،‬كما لو اختلف في مال الزوجين فقسم على التفصيل اآلتي في الدعوى من تقديم البينة ثم اليد ثم من حلف ثم‬
‫جعله أنصافا ً عند عدم ما ذكر فصحيحة ‪ ،‬وإن وقعت على خالف الشرع بغير تراض بل بقهر أو حكم حاكم فباطلة إفرازاً أو تعديالً أو رداً ‪ ،‬ألنها مقهور عليها فال‬

‫‪6|MMPP 02 MARET 2022‬‬

 ‫رضا ‪ ،‬والقهر الشرعي كالحسي ‪ ،‬وهذا كما لو وقعت بتراض منهما مع جهلهما أو أحدهما بالحق الذي له ‪ ،‬ألنها إن كانت إفرازاً فشرطها الرضا بالتفاوت ‪ ،‬وإذا كان‬
‫أحدهما يعتقد أن حقه الثلث ال غير وله أكثر شرعا ً فهو لم يرض بالتفاوت ‪ ،‬إذ رضاه بأخذ اآلخر شيئا ً من حقه ما يكون إال بعد علمه بأنه يستحقه ‪ ،‬وإن كانت تعديالً‬
‫أو رداً فكذلك أيضا ً ألنهما بيع وشرطه العلم بقدر المبيع ‪ ،‬وقد أفتى أبو مخرمة بعدم صحة البيع فيما لو باع الورثة أو بعضهم التركة قبل معرفة ما يخص كالًّ حال البيع‬
‫وإن أمكنهم معرفتها بعد ‪ ،‬وإن وقعت بتراضيهم ولم يكن فيهما محجور مع علمهما بالحكم لكن اختارا خالفه صحت في غير الربوي مطلقا ً ‪ ،‬وفيه إن كانت القسمة‬
‫إفرازاً ‪ ،‬ألن الربا إنما يتص ّو ر جريانه في العقود دون غيرها كما في التحفة ‪ ،‬وإن كان ثم محجور ‪ ،‬فإن حصل له جميع حقه صحت وإال فال‪.‬‬

‫‪Konsep tirkah adalah syirkah‬‬

‫ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻ‪331 :‬‬

‫(ﻭﺗﻨﻔﺴﺦ ﺑﻤﻮﺕ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﺑﺠﻨﻮﻧﻪ ﻭﺇﻏﻤﺎﺋﻪ) ﻛﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ (ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻤﻮﺕ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ) ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﺔ ﺩﻳﻦ ﺃﻭ ﻭﺻﻴﺔ ﺛﻢ ﻟﻠﻮاﺭﺙ‪ z‬اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺇﺑﻘﺎﺅﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﺑﻠﻔﻆ‪ z‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﻭﻛﺬا اﻟﻮﻟﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ (ﻭﺑﺠﻨﻮﻧﻪ) ﻭﻳﻔﻌﻞ ﻭﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺇﺑﻘﺎﺋﻬﺎﻭﻟﻮ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺇﺫا ﺃﻓﺎﻕ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ‬

‫اﻟﻔﺘﺎﻭﻱ اﻟﻜﺒﺮﻯ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻ‪7 :‬‬

‫(ﻭﺳﺌﻞ) ﺃﻋﺎﺩ ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻭﻳﺤﻤﻞ ﻣﻊ ﻣﻠﺢ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻴﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎﺭﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻭﻋﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻳﻮﻡ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺃﻛﻞ ﻭﺇﻃﻌﺎﻣﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮاء_ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻋﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻳﻮﻡ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻋﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻳﻮﻡ ﺗﻤﺎﻡ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﻚ ﻭﻳﺪاﺭ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮﺕ اﻟﻨﺴﺎء_ اﻟﻻﺗﻲ ﺣﻀﺮﻥ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪﻭا ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺻﺎﺭ ﻣﻤﻘﻮﺗﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﺴﻴﺴﺎ ﻻ ﻳﻌﺒﺌﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻫﻞ ﺇﺫا ﻗﺼﺪﻭا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻭاﻟﺘﺼﺪﻕ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻷﺧﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﺠﺮﺩ اﻟﻌﺎﺩﺓ ﻣﺎﺫا_ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺤﻜﻢ ﺟﻮاﺯ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻞ ﻳﻮﺯﻉ ﻣﺎ ﺻﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺼﺒﺎء_ اﻟﻮﺭﺛﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺘﺮﻛﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺽ_ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻋﻦ اﻟﻤﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻀﻲ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﻟﻔﺮﺽ_ ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ (ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺆاﻝ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪﻉ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﻟﻨﺤﻮ ﻧﺎﺋﺤﺔ ﺃﻭ ﺭﺛﺎء ﻭﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﺑﻔﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﺩﻓﻊ ﺃﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﻬﺎﻝ ﻭﺧﻮﺿﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺮﻙ‬
‫ﻳﺮﺟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺛﻮاﺏ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﺬا_ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ (ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﻪ ﻭﻋﻠﻠﻮﻩ ﺑﺼﻮﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻦ ﺧﻮﺽ_ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻟﻮ اﻧﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﺭﺷﺪاء ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﺔ ﻏﺮﻡ ﺣﺼﺔ ﻏﻴﺮﻩ اﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﻧﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﺃﻭ ﺟﺒﺮ‬
‫ﻟﺨﻮاﻃﺮﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺕ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩﺓ اﻟﺘﻲ ﺭﻏﺐ اﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺖ ﻻ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭﻻ ﻣﺤﺮﻡ ﻭﺇﻻ ﺃﻋﻄﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﻪﻠﻟا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ‬

‫ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺒﺎﺟﻮﺭﻱ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻ‪244 :‬‬

‫ﺇﺫا ﺩﻋﺎ ﺃﺣﺪ اﻟﺸﺮﻳﻜﻴﻦ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺿﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﺰﻡ اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻷﺧﺮ ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ‬

‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺻ‪281 :‬‬

‫ﻭﻟﻮ ﻃﻠﺐ ﺃﺣﺪ اﻟﺸﺮﻳﻜﻴﻦ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻟﺰﻡ اﻵﺧﺮ ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﺑﺸﺮﻭﻃﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ اﻩـ‬

‫‪Wajib mengamalkan ilmu faroid‬‬

‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ [ ‪]49 /5‬‬

‫ﻭﺟﻮﺏ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ اﻟﻤﻮاﺭﻳﺚ‪ :‬ﻧﻈﺎﻡ اﻟﻤﻴﺮاﺙ ﻧﻈﺎﻡ ﺷﺮﻋﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻨﺼﻮﺹ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ اﻷﻣﺔ‪ _،‬ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺰﻛﺎﺓ‪ _،‬ﻭاﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ‪،‬‬
‫ﻭاﻟﺤﺪﻭﺩ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ _،‬ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ _،‬ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ‪ _،‬ﻭاﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ‪ _،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻄﺎﻭﻝ اﻟﺰﻣﻦ‪ _،‬ﻭاﻣﺘﺪﺕ اﻷﻳﺎﻡ‪ _،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﻤﻴﺪ‪ _،‬ﺭﻭﻋﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻭاﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ .‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻇﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﺧﻴﺮا‪ _،‬ﻓﺘﺸﺮﻳﻊ ﻪﻠﻟا ﺧﻴﺮ ﻟﻬﻢ‪ _،‬ﻭﺃﻧﻔﻊ ‪ .....‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪{ :‬ﺗﻠﻚ ﺣﺪﻭﺩ ﻪﻠﻟا ﻭﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﻪﻠﻟا ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺟﻨﺎﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎﺭ‬
‫ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ اﻟﻔﻮﺯ اﻟﻌﻈﻴﻢ {‪}13‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺺ ﻪﻠﻟا ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺘﻌﺪ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻧﺎﺭا ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻪ ﻋﺬاﺏ ﻣﻬﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء_ ‪]14 - 13‬‬

‫‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪{ :‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺇﺫا ﻗﻀﻰ ﻪﻠﻟا ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻣﺮا ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺺ ﻪﻠﻟا ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺿﻼﻻ ﻣﺒﻴﻨﺎ}اﻷﺣﺰاﺏ‪]36 :‬‬

‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺟﺰ ‪ 2‬ﺻ‪272‬‬

‫(ﺗﺼﺮﻑ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭاﻟﻬﻮﻯ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺮاﺙ) ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬا_ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺒﻴﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮاﺕ اﻟﻤﺸﺪﺩﺓ‪ .‬ﻧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮا_ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻣﻤﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻪﻠﻟ‬
‫ﻭﺑﺤﻜﻤﺔ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ﻳﻬﻤﻠﻮﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻪﻠﻟا ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺮاﺙ ﻭﻳﺘﻌﺠﻠﻮﻥ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻷﻫﻮاء_ ﻭاﻟﺸﻬﻮاﺕ ﻓﻴﺤﺮﻣﻮﻥ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻭﻳﻤﻨﺤﻮﻥ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻭﻳﺘﺨﺬﻭﻧﻪ ﺳﺘﺎﺭا‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺮﻭﻥ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﻭﺻﻴﺔ ﺟﺎﺋﺮﺓ اﻭ ﺇﻗﺮاﺭ ﻛﺎﺫﺏ ﺑﺪﻳﻦ ﺃﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺑﻴﻊ ﺻﻮﺭﻱ ﻭﺑﻬﺬا_ اﻟﺴﺘﺎﺭاﻟﻤﻜﺬﻭﺏ ﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺭاﺩﻭا_ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭﻳﺒﻜﺴﻮﻥ ﺣﻜﻢ ﻪﻠﻟا ﻭﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺑﻪ ﻳﻔﺴﺪﻭﻥ اﺳﺮﻫﻢ ﻭﻳﺨﺮﺑﻮﻥ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺸﻬﻮﺓ ﺑﺎﻃﺔ ﺃﻭ ﻫﻮﻯ ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬

‫‪7|MMPP 02 MARET 2022‬‬

 ‫( اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺟـ‪ 4 :‬ﺻـ‪)344 :‬‬

‫ﺇﻥ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻭاﻟﻤﻮاﺭﻳﺚ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻨﺼﻮﺹ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ اﻷﻣﺔ ﻓﻴﺠﺐ اﻻﻟﺘﺰاﻡ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻭﻻﻳﺠﻮﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﺃﻭ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺇﻻ اﺭﺗﻜﺐ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ اﻹﺛﻢ ﻭاﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﺃﻛﻠﻢ ﻟﻷﻗﺎﺭﺏ ﻇﻠﻤﺎ ﻭ ﻋﺪﻭاﻧﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺳﺨﻨﺎ ﻣﺼﻴﺮﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﻬﻠﻚ ﻭاﻟﺪﻣﺎﺭ ﻭاﻟﻤﺤﻖ ﻭ ﻣﻦ ﺭﺿﻲ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﻪﻠﻟا ﻟﻪ ﺑﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺃﺛﺎﺑﻪ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻭاﻟﻔﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ اﻷﺧﺮﺓ‬

‫‪ .2‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ‬

‫[ ‪]280 /4‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﺑﻤﻦ ﺃﺻﻐﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ‪ :‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺮﻉ اﻟﻤﻮاﺭﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ _،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻹﺫﻋﺎﻥ‬
‫ﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻪﻠﻟا ﻭﻓﺮاﺋﻀﻪ‪ _،‬ﻭاﻟﺘﺰاﻡ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﺣﺪﻭﺩﻩ‪ _،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻋﺘﺪاء_ ﻭﻫﻀﻢ اﻟﺤﻘﻮﻕ‪ _،‬ﺃﻭ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻲ ﺃﻧﻈﻤﺔ اﻹﺭﺙ ﻛﺈﻋﻄﺎء‪ z‬اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪ _،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻭﻝ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﺧﺬا ﺑﺄﻋﺮاﻑ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﻟﻤﺼﺎﺩﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺤﺎﻛﺎﺓ ﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻐﺮﺏ ﻭﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺯﻋﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﻝ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﺴﺎﻭاﺓ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮﻕ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﺪﻝ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﻝ ﻪﻠﻟا‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺣﻤﺔ ﻓﻮﻕ ﺭﺣﻤﺔ ﻪﻠﻟا‪ ،‬ﻓﺈﻥ اﻓﺘﺘﺎﺡ اﻵﻳﺎﺕ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻳﻮﺻﻴﻜﻢ ﻪﻠﻟا ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺣﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﺓ ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻭﺻﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻭﻻﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪:‬ﻪﻠﻟ ﺃﺭﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ‬

‫فتاوى اللجنة الدائمة ‪)421 /2( 1 -‬‬

‫كيف طريقة تقسيم الميراث عندكم؟‬
‫إن طريقة تقسيم الميراث عندنا هي حسب الفريضة الشرعية إذا لم يترك الميت وصية‪ ،‬وأما إذا ترك وصية فيكون الميراث منطوق الوصية؛ ألن‬
‫صي ُك ُم هَّللا ُ فِي َأوْ اَل ِد ُك ْم لِل َّذ َك ِر ِم ْث ُل َحظِّ اُأْل ْنثَيَي ِْن} (‪، )1‬‬
‫الوصية عندنا فريضة يجب العمل بموجبها؛ وذلك عمال باآلية الكريمة {يُو ِ‬
‫صي بِهَا َأوْ َد ْي ٍن} (‪)1‬‬ ‫ثم عمال باآلية الكريمة { ِم ْن بَ ْع ِد َو ِ‬
‫صيَّ ٍة يُو ِ‬

‫دار االفتاء المصرية‬

‫هل يجوز تقسيم الميراث بالتراضي بين الورثة ولكنه ليس بالنسب المقررة شرعًا؟ ‪ ..‬سؤال ورد الى دار اإلفتاء عبر صفحتها الرسمية بالفيسبوك‬

‫وأجاب الشيخ أحمد وسام‪ ،‬أمين الفتوى بدار اإلفتاء‪ ،‬قائال‪" :‬يجوز تقسيم الميراث بالتراضي بين الورثة‪ ،‬ولكن بعد أن يعرف كل وريث نصيبه الشرعي‪،‬‬
‫بحيث إذا تم التقسيم وفوجئ أن نصيبه بالتراضي أقل من نصيبه بالمحاسبة الشرعية فال يغضب"‪.‬‬

‫وأضاف‪" :‬هناك خطأ شائع منتشر بين بعض المجتمعات‪ ،‬حيث تستحوذ البنات على مقتنيات والدتهن المتوفاة من ذهب ومالبس ومقتنيات فى أثاث‬
‫المنزل ويظنون أنهم األحق بذلك"‪.‬‬

‫وأشار إلى أن الورثة ذكور وإناث يشتركون أنصبتهم فيما يتركه المتوفى سواء الوالد أو الوالدة‪ ،‬ويتم تقسيم التركة بعد تجهيز الميت ودفنه وسداد ديونه‪.‬‬

‫)‪4. Di era modern ini ada teknologi yang bisa menanam rambut di atas kepala, bagaimana hukumnya ? (Muncar‬‬

‫‪Jawab : Boleh, dan praktek tanam rambut itu tidak dikatagorikan taghyirul kholqi.‬‬

‫ﻓﺘﺎﻭﻯ اﻹﺳﻼﻡ ﺳﺆاﻝ ﻭﺟﻮاﺏ (ﺟ ‪ / 1‬ﺻ ‪)1048‬‬

‫ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺯﺭاﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻷﺻﻠﻊ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻷﺻﻠﻊ ﺃﻥ ﻳﺰﺭﻉ ﺷﻌﺮا ﻟﺮﺃﺳﻪ ؛_ ﻷﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺄﺫﻯ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺴﻦ ؟ ‪ .‬اﻟﺤﻤﺪ ﻪﻠﻟ ﺳﺌﻞ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﻪﻠﻟا ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺃﺧﺬ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺮﺃﺱ ﻭﺯﺭاﻋﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻥ اﻟﻤﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ " :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺠﻮﺯ ؛ ﻷﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺭﺩ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻪﻠﻟا ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺇﺯاﻟﺔ اﻟﻌﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﺃﻭ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻪﻠﻟا ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪ _،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻠﻖ ﻪﻠﻟا ‪ _،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺩ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ‪ ،‬ﻭﺇﺯاﻟﺔ اﻟﻌﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻗﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﻪﻠﻟا ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺤﻪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻲ ﺷﻌﺮا ﺣﺴﻨﺎ ‪.‬‬
‫[ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ 3464‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ‪]2964‬‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ (ﺟ ‪ / 5‬ﺻ ‪)205‬‬
‫ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻠﻖ ﻪﻠﻟا ﻭﺿﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻪﻠﻟا ﻟﻪ ‪ _،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻻﺕ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ‪ .‬ﻛﺠﻌﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺁﻟﻬﺔ ‪ .‬ﻭﺟﻌﻞ اﻟﻜﺴﻮﻓﺎﺕ‬
‫ﻭاﻟﺨﺴﻮﻓﺎﺕ ﺩﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﻨﺎﺱ ‪ _،‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺴﻮﻳﻞ اﻹﻋﺮاﺽ_ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ ‪ _،‬اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮﺓ ‪ _،‬ﻭاﻟﻔﻄﺮﺓ ﺧﻠﻖ ﻪﻠﻟا ؛_ ﻓﺎﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﺨﻠﻖ ﻪﻠﻟا ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻠﻖ ﻪﻠﻟا اﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﻤﺎ ﺃﺫﻥ ﻪﻠﻟا ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺴﻦ ؛ ﻓﺈﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻠﻖ ﻪﻠﻟا‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺻﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺩﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺿﺮاﺭ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ (ﺟ ‪ / 7‬ﺻ ‪)127‬‬

‫‪8|MMPP 02 MARET 2022‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻀﻮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ‪ _،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎﺓ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﺭﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮﺭ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﻋﻀﻮ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺃﻭ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺷﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﻤﻌﻬﻮﺩﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻹﺻﻼﺡ ﻋﻴﺐ ﺃﻭ ﺇﺯاﻟﺔ ﺩﻣﺎﻣﺔ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺃﺫﻯ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻀﻮﻳﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺎﻭﻯ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ (ﺟ ‪ / 8‬ﺻ ‪)7482‬‬

‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺯﺭاﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻌﻼﺝ ﻟﻠﺼﻠﻊ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ اﻟﺼﻠﻊ ﺑﺎﻷﺩﻭﻳﺔ؟ ﻭﺟﺰاﻛﻢ ﻪﻠﻟا ﺧﻴﺮا‪ .‬اﻟﻔﺘﻮﻯ اﻟﺤﻤﺪ ﻪﻠﻟ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﻪﻠﻟا ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﺯﺭاﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻤﻦ اﺣﺘﺎﺝ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﻠﻊ اﻟﻌﺎﺩﻱ ﺃﻭ اﻟﻤﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻼﺟﻪ ﺑﺎﻷﺩﻭﻳﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮﺓ اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﺮﺭ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ﻧﺮﺟﻮ اﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ ﺃﺭﻗﺎﻣﻬﻤﺎ‪ . 8518 _، 3568 :‬ﻭﻪﻠﻟا‬
‫ﺃﻋﻠﻢ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎﺭﻯ ﺟ ‪ 10 :‬ﺻ ‪377 :‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻄﺒﺮﻯ ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﻴﺌﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ اﻟﺘﻰ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ اﻭ ﻧﻘﺺ اﻟﺘﻤﺎﺱ اﻟﺤﺴﻦ ﻻ ﻟﻠﺰﻭﺝ اﻭﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻛﻤﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ اﻟﺤﺎﺟﺒﻴﻦ‬
‫ﻓﺘﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ اﻟﺒﻠﺞ ﺃﻭ ﻋﻜﺴﻪ ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻦ ﺯاﺋﺪﺓ ﻓﺘﻘﻠﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﺘﻘﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺷﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﻋﻨﻔﻘﺔ ﻓﺘﺰﻳﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﻒ ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻌﺮﻫﺎ‬
‫ﻗﺼﻴﺮا ﺃﻭ ﺣﻘﻴﺮا ﻓﺘﻄﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺗﻐﺰﺭﻩ ﺑﺸﻌﺮ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﺩاﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﻰ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻠﻖ ﻪﻠﻟا ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻀﺮﺭ‬
‫ﻭاﻷﺫﻳﺔ ﻛﻤﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺳﻦ ﺯاﺋﺪﺓ ﺃﻭ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻌﻴﻘﻬﺎ ﻓﻰ اﻷﻛﻞ ﺃﻭ ﺃﺻﺒﻊ ﺯاﺋﺪﺓ ﺗﺆﺫﻳﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺆﻟﻤﻬﺎ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻛﺎ ﻟﻤﺮﺃﺓ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺮﻣﺸﻰ ﺟ ‪ 4 :‬ﺻ ‪71 :‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻮﻟﻪ اﻟﻤﺘﻔﻠﺠﺎﺕ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻳﻔﻌﻠﻦ ﺫﻟﻚ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻭﻓﻴﻪ اﺷﺎﺭﺓ اﻟﻰ اﻥ اﻟﺤﺮاﻡ ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺤﺴﻦ‪ ,‬ﺃﻣﺎ ﻟﻮ اﺣﺘﺎﺟﺖ اﻟﻴﻪ ﻟﻌﻼﺝ اﻭ ﻋﻴﺐ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺴﻦ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻭﻪﻠﻟا ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺠﻴﺮﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﻃﺐ ﺟ ‪ 1‬ﺻ ‪245‬‬

‫ﻭاﻟﺸﻴﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺴﺘﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﻟﻮﻥ اﻭ ﻧﺤﻮﻝ ﻭاﺳﺘﺤﺸﺎﻑ ﻭﺛﻐﺮﺓ ﺗﺒﻘﻰ ﻭﻟﺤﻤﺔ ﺗﺰﻳﺪ ‪.‬‬

‫‪5. Bagaimana hukumnya menulis komentar negatif di medsos terhadap seseorang yang melakukan perbuatan‬‬
‫)‪cabul? (Cluring‬‬
‫ﺇﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺰء اﻷﻭﻝ ﺻـ ‪492‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺪﻋﺎء_ ﺑﺎﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻭﻃﻮﻝ اﻟﺒﻘﺎء_ ﻭﺇﺳﺒﺎﻍ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻐﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﻟﻈﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء_ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻋﺼﻰ ﻪﻠﻟا ﻓﻲ ﺃﺭﺿﻪ "‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺪﻋﺎء ﺇﻟﻰ اﻟﺜﻨﺎء ﻓﺴﻴﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺫﺑﺎ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻭﻣﻜﺮﻣﺎ ﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺛﻼﺙ ﻣﻌﺎﺹ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ‬
‫ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ " :‬ﺇﻥ ﻪﻠﻟا ﻟﻴﻐﻀﺐ ﺇﺫا ﻣﺪﺡ اﻟﻔﺎﺳﻖ " ﻭﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺁﺧﺮ‪ " :‬ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻡ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻡ اﻹﺳﻼﻡ " ﻓﺈﻥ ﺟﺎﻭﺯ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ _،‬ﻭاﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻭاﻟﺜﻨﺎء_ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺻﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺑﺎﻹﻋﺎﻧﺔ؛_ ﻓﺈﻥ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻭاﻟﺜﻨﺎء_ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺗﺤﺮﻳﻚ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬
‫ﻭاﻟﻤﺬﻣﺔ ﻭاﻝﺗﻘﺒﻴﺢ ﺯﺟﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ ﻟﺪﻭاﻋﻴﻪ‪ .‬ﻭاﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﺸﻄﺮ ﻛﻠﻤﺔ‬

‫إحياء علوم الدين (‪)330 /2‬‬

‫ك فِي َم ْن يُ ْق ِد ُم َعلَى اَأْل ْم ِر َوهُ َو عَالِ ٌم بِ َكوْ نِ ِه منكراً أو فيمن أصر عليه بعد أن عرف كونه‬ ‫يف بِاهَّلل ِ تَ َعالَى َو َذلِ َ‬
‫ح َوالتَّ ْخ ِو ِ‬ ‫الدرجة الثالثة النَّ ْه ُي بِ ْال َو ْع ِظ َوالنُّصْ ِ‬
‫ب ْال ُم ْسلِ ِمينَ َأوْ َما يَجْ ِري َمجْ َراهُ فَيَ ْنبَ ِغي َأ ْن يُو َعظَ َويُخَ وَّفَ بِاهَّلل ِ تَ َعالَى َوتُو َر َد َعلَ ْي ِه اَأْل ْخبَا ُر‬ ‫الظ ْل ِم َأوْ َعلَى ا ْغتِيَا ِ‬
‫ب َأوْ َعلَى ُّ‬ ‫اظبُ َعلَى ال ُّشرْ ِ‬ ‫ُم ْن َكرًا َكالَّ ِذي ي َُو ِ‬
‫ب بَلْ يَ ْنظُ ُر ِإلَ ْي ِه نَظَ َر ْال ُمت ََرحِّ ِم َعلَ ْي ِه ويرى‬ ‫َض ٍ‬‫ف َوغ َ‬ ‫ف ِم ْن َغي ِْر ُع ْن ٍ‬ ‫ط ٍ‬‫ك بِ َشفَقَ ٍة َولُ ْ‬
‫ف َو ِعبَا َدةُ ْال ُمتَّقِينَ َو ُكلُّ َذلِ َ‬ ‫ك َوتُحْ َكى لَهُ ِسي َرةُ ال َّسلَ ِ‬ ‫ار َدةُ بِ ْال َو ِعي ِد فِي َذلِ َ‬
‫ْال َو ِ‬
‫إقدامه على المعصية مصيبة على نفسه إذ المسلمون كنفس واحدة وههنا آفة عظيمة ينبغي أن يتوقاها فإنها مهلكة وهي أن العالم يرى عند التعريف عز‬
‫نفسه بالعلم وذل غيره بالجهل فربما يقصد بالتعريف اإلدالل وإظهار التمييز بشرف العلم وإذالل صاحبه بالنسبة إلى خسة الجهل‬
‫فإن كان الباعث هذا فهذا المنكر أقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه ومثال هذا المحتسب مثال من يخلص غيره من النار بإحراق نفسه وهو‬
‫غاية في الجهل‬
‫وهذه مذلة عظيمة وغائلة هائلة وغرور للشيطان يتدلى بحبله كل إنسان إال من عرفه هللا عيوب نفسه وفتح بصيرته بنور هدايته فإن في االحتكام على‬
‫الغير لذة للنفس عظيمة من وجهين أحدهما من جهة العلم واآلخر من جهة دالة االحتكام والسلطنة‬
‫وذلك يرجع إلى الرياء وطلب الجاه وهو الشهوة الخفية الداعية إلى الشرك الخفي وله محك ومعيار ينبغي أن يمتحن المحتسب به نفسه وهو أن يكون‬
‫امتناع ذلك اإلنسان عن المنكر بنفسه أو باحتساب غيره أحب إليه من امتناعه باحتسابه‬
‫فإن كانت الحسبة شاقة عليه ثقيلة على نفسه وهو يود أن يكفى بغيره فليحتسب فإن باعثه هو الدين وإن كان اتعاظ ذلك العاصي بوعظه وانزجاره بزجره‬
‫أحب إليه من اتعاظه بوعظ غيره فما هو إال متبع هوى نفسه ومتوسل إلى إظهار جاه نفسه بواسطة حسبته فليتق هللا تعالى فيه وليحتسب أوالً على نفسه‬
‫وعند هذا يقال له ما قيل لعيسى عليه السالم يا ابن مريم عظ نفسك فإن اتعظت فعظ الناس وإال فاستحي مني‬
‫وقيل لداود الطائي رحمه هللا أرأيت رجالً دخل على هؤالء األمراء فأمرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر فقال أخاف عليه السوط قال إنه يقوى عليه قال‬
‫أخاف عليه السيف قال إنه يقوى عليه قال أخاف عليه الداء الدفين وهو العجب‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ار َوااِل ْستِهْزَ ا ِء بِال َوع ِظ‬ ‫الدرجة الرابعة السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وذلك يعدل إليه عند العجز عن المنع باللطف وظهور مبادىء اِإْل صْ َر ِ‬
‫ُون من دون هللا أفال تعقلون ولسنا نعني بالسب والفحش بما فيه نسبة إلى الزنا ومقدماته وال‬ ‫ح َو َذلِكَ ِم ْث َل قَوْ ِل ِإب َْرا ِهي َم َعلَ ْي ِه ال َّساَل ُم ُأفٍّ لَ ُك ْم َولِ َما تَ ْعبُد َ_‬
‫َوالنُّصْ ِ‬
‫الكذب بل أن يخاطبه بما فيه مما ال يعد من جملة الفحش كقوله يا فاسق يا أحمق يا جاهل أال تخاف هللا وكقوله يا سوادى يا غبي وما يجري هذا المجرى‬
‫‪9|MMPP 02 MARET 2022‬‬
 ‫فإن كل فاسق فهو أحمق وجاهل ولوال حمقه لما عصى هللا تعالى بل كل من ليس بكيس فهو أحمق‬
‫ْ‬ ‫َأ‬
‫ق َم ْن ْتبَ َع نَف َسهُ ه ََواهَا َوتَ َمنَّى‬ ‫َأْل‬ ‫صلَّى هَّللا ُ عليه وسلم بالكياسة حيث قال ْال َكيِّسُ َم ْن دَانَ نَ ْف َسهُ َو َع ِم َل لِ َما بَ ْع َ_د ال َموْ ِ‬
‫ت َوا حْ َم ُ‬ ‫ْ‬ ‫والكيس َم ْن َش ِه َد لَهُ َرسُو ُل هَّللا ِ َ‬
‫على هللا (‪)1‬‬
‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫اَّل‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬
‫َولِهَ ِذ ِه الرُّ ْتبَ ِة َدبَا ِن َح ُدهُ َما ْن اَل يُق ِد َم َعلَ ْيهَا ِإ ِع ْن َد ال َّ‬
‫ضرُو َر ِة َوال َعجْ ِز َع ِن اللط ِ‬
‫ف‬
‫ص ُر َعلَى قدر الحاجة‬ ‫ْ‬
‫ق َواَل يسترسل فيه فيطلق لسانه الطويل بِ َما اَل يَحْ تَا ُج ِإلَ ْي ِه بَلْ يَقتَ ِ‬ ‫ص ْد ِ‬‫ق ِإاَّل بِال ِّ‬ ‫َوالثَّانِي َأ ْن اَل يَ ْن ِط َ‬
‫فإن علم أن خطابه بهذه الكلمات الزاجرة ليست تزجره فال ينبغي أن يطلقه‬
‫بل يقتصر على إظهار الغضب واالستحقار له واالزدراء بمحله ألجل معصيته وإن علم أنه لو تكلم ضرب ولو اكفهر وأظهر الكراهة بوجهه لم يضرب‬
‫لزمه ولم يكفه اإلنكار بالقلب بل يلزمه أن يقطب وجهه ويظهر اإلنكار له‬

‫الزواجر عن اقتراف الكبائر (‪)281 /2‬‬

‫صيَ ِة‪.‬‬‫ف َأصْ إذ ه َو ك َراهَة ال َم ْع ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اًل‬ ‫ب ع َْن ُم َكلَّ ٍ‬ ‫َواَل يَ ْسقُطُ اِإْل ْن َكا ُر بِ ْالقَ ْل ِ‬
‫ان» ‪َ .‬و َم ْن قَ ِد َم َعلَى ُم ْن َك ٍر َجا ِهاًل بِ ِه َولَوْ‬ ‫ب ُك ْف ٌر لِخَ بَ ِر « َوهُ َو َأضْ َعفُ اِإْل ي َم ِ‬ ‫ار بِ ْالقَ ْل ِ‬
‫ك اِإْل ْن َك ِ‬‫َب َج َما َعةٌ ِم ْنهُ ْم َأحْ َم ُد َأ َّن تَرْ َ‬ ‫ف‪ ،‬بَلْ َذه َ‬ ‫َوه َُو َوا ِجبٌ َعلَى ُك ِّل ُم َكلَّ ٍ‬
‫ب َعلَى‬ ‫ب بِ ِه ْال َغ ْي ُر َأوْ عَالِ ًما بِ ِه ا ْبتِدَا ًء َأوْ لِ َكوْ نِ ِه ع ََرفَهُ َك ْال ُم َوا ِظ ِ‬
‫ق‪َ ،‬حتَّى لَوْ َعلِ َم َأنَّهُ يُفِي ُد إ ْس َما ُعهُ ُم َخاطَبَةَ ْال َغي ِْر بِالتَّ ْعلِ ِيم ُخو ِط َ‬ ‫َعلِ َمهُ َر َج َع َع ْنهُ يَ ِجبُ تَ ْعلِي ُمهُ بِ ِر ْف ٍ‬
‫ك‬ ‫طفَ هَّللا ِ بِ ِه ْإذ َحفِظَهُ ِم ْن َذلِ َ‬ ‫َر َويُاَل ِحظُ لُ ْ‬ ‫ضا ٍء َوقَد ٍ‬ ‫ف َو ْالبَ َشا َش ِة ْإذ ُكلُّ َش ْي ٍء بِقَ َ‬ ‫ط ِ‬ ‫س َأوْ ِغيبَ ٍة َو َعظَهُ َو َخ َّوفَهُ بِ ِذ ْك ِر َو ِعي ِد َذ ْنبِ ِ_ه ثُ َّم يَتَ َد َّر ُج َم َعهُ بِغَايَ ِة اللُّ ْ‬ ‫نَحْ ِو َم ْك ٍ‬
‫يس َو ْالهَجْ ِر َوالنَّظَ ِر َش ْزرًا لَ ِز َمهُ َذلِكَ َواَل يَ ْكفِي ِه إ ْن َكا ُر‬ ‫ار بِاللِّ َسا ِن َأوْ لَ ْم يَ ْق ِدرْ َوقَد ََر َعلَى التَّ ْعبِ ِ‬ ‫ْس ه َُو آ ِمنًا ِم ْن َذلِكَ‪ ،‬فَِإ ْن َع َج َز ع َْن اِإْل ْن َك ِ‬ ‫س‪ ،‬بَلْ لَي َ‬ ‫َولَوْ َشا َء لَ َع َك َ‬
‫ق يَا َم ْن اَل يَخَ افُ هَّللا َ‪.‬‬ ‫ق يَا َجا ِه ُل يَا َأحْ َم ُ‬ ‫ش َكيَا فَا ِس ُ‬‫ظ َويَتَ َذ َّكرْ َو َعلِ َم ِم ْنهُ اِإْل صْ َرا َر خَ َّشنَ َعلَ ْي ِه ْالكَاَل َم َو َسبَّهُ بِاَل فُحْ ٍ‬ ‫ب‪ ،‬فَِإ ْن لَ ْم يَتَّ ِع ْ‬‫ْالقَ ْل ِ‬
‫ب فَيَ ْبقَى إ ْن َكا ُرهُ؛ لِنُصْ َر ِة نَ ْف ِس ِه َأوْ يَ ْستَرْ ِس َل ِل َما يَحْ ُر ُم فَيَ ْنقَلِبُ الثَّ َوابُ ِعقَابًا‪ ،‬هَ َذا ُكلُّهُ فِي َما اَل يُ ْن َك ُر بِ ْاليَ ِد َأ َّما َما يُ ْن َك ُر بِهَا كَخَ ْم ٍر َغي ِْر ُمحْ تَ َر َم ٍة‬ ‫ض َ‬‫َو ْليَحْ َذرْ َأ ْن يَ ْغ َ‬
‫ْج ٍد فَاَل يَ ْكفِي َغ ْي ُر‬ ‫ض ُح ِم ْن َمس ِ‬ ‫س يَ ْن َ‬ ‫ب َوَأ ْك ِل ُم ْنتِ ٍن َو ِذي نَ َج ٍ‬ ‫اج نَحْ ِو ُجنُ ٍ‬‫خ نَحْ ِو َشا ٍة َوِإ ْخ َر ِ‬ ‫ير َو َمنَ َعهُ ِم ْن َش ْد ِ‬ ‫ب َأوْ َح ِر ٍ‬ ‫ْر آلَ ِة اللَّه ِْو َوتَجْ ِري ِد ِه ِم ْن ُحلِ ِّي َذهَ ٍ‬ ‫َو َكس ِ‬
‫ق‬ ‫ش إاَّل إ َذا لَ ْم تُ َر ْق إاَّل بِ ِه َأوْ يَ ْخ َشى َأ َّن ْالفُسَّا َ‬ ‫اح َ‬‫ْر آلَ ِة اللَّه ِْو ْال َك ْس َر ْالفَ ِ‬
‫ق فِي نَحْ ِو إ َراقَ ِة ْال َخ ْم ِر َو َكس ِ‬ ‫إن ع ََجزَ‪َ ،‬و ْليَت ََو َّ‬ ‫ار بِ ْاليَ ِد فَيَجُرُّ هُ بِ ِرجْ لِ ِه َأوْ بِ ُم ِعي ٍن ْ‬ ‫اِإْل ْن َك ِ‬
‫ق‪.‬‬‫ق َو َغ َر ٍ‬ ‫يُ ْد ِر ُكونَهُ َويَ ْمنَعُونَهُ_ فَيَ ْف َع ُل َما اَل بُ َّد ِم ْنهُ َولَوْ بِ َحرْ ٍ‬
‫شرح رياض الصالحين (‪)121 /2‬‬
‫فالغيبة ـ وهي انتهاك عرض أخيك ـ محرمة‪ ،‬وقد روى أبو داود أن النبي صلى هللا عليه وسلم مر ليلة عرج به بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها‬
‫وجوههم وصدورهم‪ ،‬يعني يكرون الوجوه والصدور بهذه األظفار التي من النحاس‪ ،‬فقال‪( :‬يا جبريل‪ ،‬من هؤالء؟) قال‪ :‬هؤالء الذين يأكلون لحوم‬
‫شرح رياض الصالحين (‪)122 /2‬‬
‫ً‬
‫ثم أن اإلنسان إذا انتهك عرض أخيه‪ ،‬فإن أخاه يأخذ في اآلخرة من حسناته‪ ،‬ولهذا يذكر أن بعض السلف قيل له‪ :‬إن فالن يغتابك‪ ،‬فقال‪ :‬مؤكدا؟ قال‪ :‬نعم‪،‬‬
‫اغتابك‪ ،‬فصنع هدية له‪ ،‬ثم بعث بها إليه‪ ،‬فاستغرب الرجل! كيف يغتابه‪ ،‬ويرسل له هدية؟ قال‪ :‬نعن إنك أهديت إلي حسنات‪ ،‬والحسنات تبقى‪ ،‬وأن أهديت‬
‫إليك هدية تذهب في الدنيا‪ ،‬فهذه مكافأة على هديتك لي ‪ ,‬انظر فقه السلف ـ رضي هللا عنهم‪.‬‬
‫فالحاصل أن الغيبة حرام‪ ،‬ومن كبائر الذنوب‪ ،‬وال سيما إذا كانت الغيبة في والة األمور من األمراء أو العلماء‪ ،‬فإن غيبة هؤالء أشد من غيبة سائر‬
‫الناس‪ ،‬ألن غيبة العلماء تقلل من شأن العلم الذي في صدورهم‪ ،‬والذي يعلمونه الناس‪ ،‬فال يقبل الناس ما يأتون به من العلم‪ ،‬وهذا ضرر على الدين‪،‬‬
‫وغيبة األمراء تقلل من هيبة الناس لهم؛ فيتمردون عليهم وإذا تمرد الناس على األمراء فال تسأل عن الفوضى‪:‬‬
‫ال يصلح الناس فوضى ال سراة لهم‬
‫وال سراة إذا جهالهم سادوا‬
‫فنسأل هللا أن يحمينا وإياكم مما يغضبه‪ ،‬إنه جواد كريم‪.‬‬

‫شرح صحيح البخارى البن بطال (‪)246 /9‬‬

‫باب‪ :‬ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والريب‬
‫‪ - 75 /‬وفيه ‪:‬عَاِئ َشةَ‪ ،‬ا ْستَْأ َذنَ َر ُج ٌل َعلَى النَّبِ ّى (صلى هللا عليه وسلم) ‪ ،‬فَقَا َل‪( :‬اْئ َذنُوا لَهُ‪ ،‬بِْئ َ‬
‫س َأ ُخو ْال َع ِشي َر ِة‪َ ،‬أ ِو ابْنُ ْال َع ِشي َر ِة) ‪ ،‬فَلَ َّما َدخَ َل َأالنَ لَهُ ْال َكال َم‪،‬‬
‫اس َم ْن ت ََر َكهُ النَّاسُ ‪َ ،‬أوْ َو َد َعهُ النَّاسُ ‪ ،‬اتِّقَا َء فُحْ ِش ِه) ‪ .‬قال المؤلف‪ :‬هذا‬ ‫ُول هَّللا ِ‪ ،‬قُ ْلتَ الَّ ِذى قُ ْلتَ ‪ ،‬ثُ َّم َألَ ْنتَ لَهُ ْال َكال َم‪ ،‬قَا َل‪َ( :‬أىْ عَاِئ َشةُ‪ِ ،‬إ َّن َش َّر النَّ ِ‬
‫ت‪ :‬يَا َرس َ‬‫فَقُ ْل ُ‬
‫الحديث اصل فى جواز اغتياب أهل الفساد‪ ،‬أال ترى قوله للرجل‪ ( :‬بئس أخو العشيرة) ؟ وإنما قال ذلك عليه السالم لما قد صح عنده من شره؛ لقوله عليه‬
‫السالم فى آخر الحديث‪ ( :‬إن شر الناس من تركه الناس اتقاء فحشة) وسيأتى معنى ذلك الكالم فى باب لم يكن النبى عليه السالم فاح ًشا وال متفح ًشا‪ .‬روى‬
‫ابن وضاح‪ ،‬عن محمد بن المصفى حدثنا بقية بن الوليد‪ ،‬عن الربيع بن يزيد‪ ،‬عن أبان‪ ،‬عن أنس‪ ،‬عن النبى عليه السالم قال‪( :‬من خلع جلباب الحياء فال‬
‫غيبة فيه) وفسره ابن سعدان قال‪ :‬معناه من عمل عمال قبي ًحا كشفه للناظرين‪ ،‬ولم يرع وقوفهم عليه فال باس بذكره عنه من حيث اليسمع؛ ألنه كمن أذن‬
‫فى ذلك لكشفه عن نفسه‪ ،‬فأما من استتر بفعله فال يحل ذكره لمن رآه؛ ألنه غير آذن فى ذكره وإن كان كاف ًرا‪ .‬وقد سئل وهب عن غيبة النصرانى‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫ال وقولوا للناس حسنًا وهو من الناس (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا فكرهتموه) فجعل هذا لهم مثال‪ .‬وفى الحديث‪( :‬اذكروا الفاسق بما فيه كى‬
‫يحذروه الناس) ‪ .‬قال ابن أبى زيد‪ :‬يقال‪ :‬الغيبة فى أمير جائر والصاحب بدعة يدعو إليها‪ ،‬والفيمن يشاور فى إنكاح أو شهادة ونحو ذلك‪ ،‬وقد قال‬
‫الرسول عليه السالم لفاطمة بنت قيس حين شاورته فيمن خطبها إلى معاوية‪( :‬إن معاوية صعلوك ال مال له) وكذلك رأى األئمة أن يقبل قوله من أهل‬
‫الفضل ويجوز له أن يبين_ له أمر من يخاف أن يتخذ إما ًم ا فيذكر مافيه من كذب أو غيره مما يوجب ترك الراوية عنه‪ ،‬وكان شعبه يقول‪ :‬اجلس بنا نغتاب‬
‫فى هللا‪.‬‬

‫فيض القدير (‪)115 /1‬‬

‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُأ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ْرفهُ الناسُ ؟ ذكرُوا الفاج َر بِما في ِه يَحْ ذرْ هُ الناسُ‬ ‫ْ‬
‫‪ - 1117‬أتَرْ عَونَ عَن ِذكر الفا ِج ِر؟ َمتى يَع ِ‬
‫ّ‬
‫(ابْن أبي الدنيا في ذم الغيبة الحكيم في نوادر األصول الحاكم في الكنى الشيرازي فِي األلقاب عد طب هق خط) عَن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده‪.‬‬
‫‪10 | M M P P 0 2 M A R E T 2 0 2 2‬‬
 ‫‪ ( - 109‬أترعون عن ذكر الفاجر) أي الذي يفجر الحدود أي يخرقها ويتعداها معلنا غير مبال وال مستتر فاإلسالم كحظيرة حظرها هللا على أهله فمن ثلم‬
‫تلك الحظيرة بالخروج منها متخطيا ما وراءها فقد فجرها وذا يكون من المؤمن والكافر لكن الحديث إنما ورد في المؤمن فيكون غيره أولى بدليل ما ذكر‬
‫في سبب الحديث أنه لما حث على ستر المسلم وتوع د على هتكه تورعوا عن ذكره لحرمة التوحيد فبين لهم أن الستر إنما هو ألهل الستر فمن لزمه هذا‬
‫االسم لغلبة الفجور عليه وقلة مباالته فال حرمة له فال يكتم أمره بل قد يجب ذكره ويكون الكف عنه خيانة‪ .‬أال ترى إلى قوله (متى) بفتح الميم مخففا‬
‫( يعرفه الناس) أي وقت يعرفه الناس إن لم تعرفوهم به ( اذكروا الفاجر) الفاسق (بما فيه) من الفجور وهتك ستر الديانة فذكره بذلك من النصيحة الواجبة‬
‫لئال يغتر به مسلم فيقتدي به في فعلته أو يضله ببدعته أو يسترسل له فيؤذيه بخدعته وبين قوله بما فيه أنه [ص‪] 116 :‬ال يجوز ذكره بغير ما فيه وال بما‬
‫ال يعلن به قال ابن عون‪ :‬دخلت على ابن سيرين فذكرت الحجاج أي بما لم يتظاهر به فقال‪ :‬إن هللا ينتقم للحجاج كما ينتقم منه وإنك إذا لقيت هللا غدا كان‬
‫أصغر ذنب أصبته أشد عليك من أعظم ذنب أصابه الحجاج وأشار بقوله ( يحذره) أي لكي يحذره (الناس) إلى أن مشروعية ذكره بذلك مشروطة بقصد‬
‫االحتساب وإرادة النصيحة دفعا لالغترار ونحوه مما ذكر فمن ذكر واحدا من هذا الصنف تشفيا لغيظه أو انتقاما لنفسه أو احتقارا أو ازدراء ونحو ذلك‬
‫من الحظوظ النفسانية فهو آثم كما ذكره الغزالي ثم السبكي فيما نقله عنه ولده قال‪ :‬كنت جالسا بدهليز دارنا فأقبل كلب فقلت له‪ :‬اخسأ كلب بن كلب‬
‫فزجرني والدي فقلت له‪ :‬أليس هو كلب ابن كلب قال‪ :‬شرط الجواز عدم قصد التحقير فقلت هذه فائدة وأخذ الغزالي من هذا الخبر وما قبله أن من استشير‬
‫في خاطب فله أن يصرح بذكر مساويه إذا علم أن مجرد قوله ال يصلح لك ال يفيد قال الراغب‪ :‬والحذر احتراز عن مخيف (ابن أبي الدنيا) أبو بكر‬
‫القرشي (في) كتاب (ذم الغيبة) أي ذكر الناس بما يكرهون (والحكيم) محمد بن علي الترمذي المؤذن الصوفي الشافعي صاحب التصانيف (في) كتابه‬
‫( نوادر األصول) سمع الكثير من الحديث بالعراق ونحوه وحدث عن قتيبة بن سعيد وغيره وهو من القرن الثالث من طبقة البخاري قال السلمي‪ :‬نفوه من‬
‫ترمذ وشهدوا عليه بالكفر بسبب تفضيله الوالية على النبوة وإنما مراده والية النبي صلى هللا تعالى عليه وعلى آله وسلم وقال ابن عطاء هللا‪ :‬كان‬
‫العارفان الشاذلي والمرسي يعظمانه جدا ولكالمه عندهما الحظوة التامة ويقوالن هو أحد األوتاد األربعة وقال ابن أبي جمرة في كتاب الختان وابن القيم‬
‫في كتاب اللمحة في الرد على ابن طلحة أنه لم يكن من أهل الحديث ورواته وال علم له بطرقه وصناعته وإنما فيه الكالم على إشارات الصوفية حتى‬
‫خرج عن قاعدة الفقهاء واستحق الطعن عليه وطعن عليه أئمة الفقهاء والصوفية وقالوا أدخل في الشريعة ما فارق به الجماعة ومأل كتبه الفظيعة‬
‫باألحاديث الموضوعة وحشاها بأخبار ال مروية وال مسموعة إلى آخر ما قال من الهذيان والبهتان كما ال يخفى على أهل الشأن‪ .‬كيف وقد قال الحافظ ابن‬
‫النجار في تاريخه كان إماما من أئمة المسلمين له المصنفات الكبار في أصول الدين ومعاني الحديث لقي األئمة الكبار وأخذ عنهم وفي شيوخه كثرة ثم‬
‫أطال في بيانه وقال السلمي في الطبقات له اللسان العالي والكتب المشهورة وقال القشيري في الرسالة‪ :‬هو من كبار الشيوخ وأطال في الثناء عليه وقال‬
‫الحافظ أبو نعيم في الحلية‪ :‬له التصانيف الكثيرة في الحديث وهو مستقيم الطريقة تابع لألثر يرد على المرجئة وغيرهم وله حكم عليه الشأن منها قوله‬
‫كفى بالمرء عيبا أن يسره ما يضره وقوله وقد سئل عن الخلق فقال‪ :‬ضعف ظاهر ودعوى عويضة وقال الكالباذي في التعرف هو من أئمة الصوفية إلى‬
‫غير ذلك من الكالم في شأن هذا اإلمام وإنما أطلت فيه دفعا لذلك االفتراء فال تكن من أهل المراء (والحاكم) أبو عبد هللا (في) كتاب (الكنى) واأللقاب‬
‫وقال هذا غير صحيح وال معتمد_ ( والشيرازي) أبو بكر ( في) كتاب ( األلقاب) وهو أجل كتاب ألف في هذا الباب قبل ظهور تأليف الحافظ ابن حجر‬
‫(عد طب هق) وقال أعني البيهقي ليس بشيء (خط) في ترجمة محمد بن القاسم المؤدب من حديث الجارود (عن بهز) بفتح الموحدة وسكون الهاء ثم زاي‬
‫معجمة ( ابن حكيم عن أبيه عن جده) قال الجارود لقيت بهز بن حكيم في الطواف فذكره لي فيه قال الحكيم والخطيب تفرد به الجارود عنه وقال في‬
‫المهذب كأصله الجارود واه وقد سرقه منه جمع ورووه عن بهز ولم يصح فيه شيء وقال أحمد‪ :‬حديثه منكر وقال ابن عدي ‪:‬ال أصل له قال‪ :‬وكل من‬
‫روى هذا الحديث فهو ضعيف وقال الدارقطني في علله‪ :‬هو من وضع الجارود ثم سرقه منه جمع وفي الميزان عن أسامة وأبي حاتم أن الجارود كذاب‬
‫وأن أبا بكر بن الجارود كان إذا مر بقبر جده قال‪ :‬يا أبت لو لم تحدث بحديث بهز لزرتك وقد نقل المؤلف في الكبير عن الحكيم أن الجارود تفرد به وأن‬
‫أبا حاتم وأبا أسامة كذباه وأقر ذلك‬
‫إحياء علوم الدين‬
‫كتاب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪ -‬الباب الثاني‬
‫المؤلف‪ :‬أبو حامد الغزالي‬
‫وحفظ المروءة محمود فال ينبغي أن يسقط وجوب الحسبة بمثل هذا القدر‪ .‬وفي معنى هذا ما لو خاف أن يتعرض له باللسان إما في حضرته بالتجهيل‬
‫والتحميق والنسبة إلى الرياء والبهتان‪ .‬وأما في غيبته بأنواع الغيبة فهذا ال يسقط الوجوب إذ ليس فيه إال زوال فضالت الجاه التي ليس إليها كبير حاجة‪.‬‬
‫ولو تركت الحسبة بلوم الئم أو باغتياب فاسق أو شتمة وتعنيفه أو سقوط المنزلة عن قلبه وقلب أمثاله لم يكن للحسبة وجوب أصالً إذ ال تنفك الحسبة عنه‬
‫إال إذا كان المنكر هو الغيبة‪ _،‬وعلم أنه لو أنكر لم يسكت عن المغتاب ولكن أضافه إليه وأدخله معه في الغيبة فتحرم هذه الحسبة ألنها سبب زيادة‬
‫المعصية‪ ،‬وإن علم أنه يترك تلك الغيبة ويقتصر على غيبته فال تجب لعيه الحسبة ألن غيبته أيضا ً معصية في حق المغتاب‪ ،‬ولكن يستحب له ذلك ليفدى‬
‫عرض المذكور بعرض نفسه على سبيل اإليثار‪ .‬وقد دلت العمومات على تأكد وجوب الحسبة وعظم الخطر في السكوت عنها ودرجات التجمل وطلب‬
‫ثناء الخلق فكل ذلك ال خطر له‪ .‬وأما امتناعه لخوف شيء من هذه المكاره في حق أوالده وأقاربه فهو في حقه دونه ألن تأذيه بأمر نفسه أشد من تأذيه‬
‫بأمر غيره‪ ،‬ومن وجه الدين هو فوقه ألن له أن يسامح في حقوق نفسه وليس له المسامحة في حق غيره‪ .‬فإذاً ينبغي أن يمتنع فإنه إن كان ما يفوت من‬
‫حقوقهم يفوت على طريق المعصية كالضرب والنهب فليس له هذه الحسبة ألنه دفع منكر يفضى إلى منكر‪ ،‬وإن كان يفوت ال بطريق المعصية فهو إيذاء‬
‫للمسلم أيضا ً وليس له هذه الحسبة ألنه دفع منكر يفضى إلى منكر‪ ،‬وإن كان يفوت ال بطريق المعصية فهو إذاء للمسلم أيضا ً وليس له ذلك إال برضاهم‪.‬‬
‫فإذا كان يؤدي ذلك إلى أذى قومه فليتركه وذلك كالزاهد الذي له أقارب أغنياء فإنه ال يخاف على ماله إن احتسب على السلطان ولكنه يقصد أقاربه انتقاما ً‬
‫منه بواسطته‪ ،‬فإذا كان يتعدى األذى من حسبته إلى أقاربه وجيرانه فليتركها فإن إيذاء المسلمين محذور كما أن السكوت على المنكر محذور‪ .‬نعم إن كان‬
‫ال ينالهم أذى في مال أو نفس ولكن ينالهم األذى بالشتم والسب فهذا فيه نظر‪ ،‬ويختلف األمر فيه بدرجات المنكرات في تفاحشها ودرجات الكالم المحذور‬
‫في نكايته في القلب وقدحه في العرض‪.‬‬

‫ﺇﺳﻌﺎﺩ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ ﺻ ‪( 84 :‬ﺩاﺭ ﺇﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‬

‫‪11 | M M P P 0 2 M A R E T 2 0 2 2‬‬
‫ﺛﻢ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻠﻌﻦ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻌﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻛﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﻭ ﺫﻣﻴﺎ ﺣﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻴﺘﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﻔﺮﻋﻮﻥ ﻭﺃﺑﻰ ﺟﻬﻞ ﻭﺃﺑﻰ ﻟﻬﺐ ‪-‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ‪ -‬ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻟﻌﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ_ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻛﻠﻌﻨﺔ‬
‫ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺫﺑﻴﻦ ﺃﻭ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻰ اﻹﺣﻴﺎء‪ :‬ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻠﻌﻦ اﻷﺷﺨﺎﺹ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺮ ﻭﻻ ﺧﻄﺮ ﻓﻰ اﻟﺴﻜﻮﺕ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﻟﻌﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﻗﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻌﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻠﻌﺎﻥ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﺎﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺬﻛﺮ ﻪﻠﻟا ﺃﻭﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻔﻰ اﻟﺴﻜﻮﺕ ﺳﻼﻣﺔ ﻭﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻦ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻟﻢ ﻛﻼ ﺃﺻﺢ ﻪﻠﻟا ﺟﺴﻤﻚ ﺃﻭ ﻻ ﺳﻠﻤﻚ‬

‫اﻝﺗﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﺯﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻱ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺻﺢـ ‪100‬‬

‫ﻭﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ اﻥ ﻻ ﺗﺼﺪﻕ ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻭﺃﻗﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻤﻨﻜﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻭ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻴﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﺗﻘﻲ ﻻ ﻳﺠﺎﺯﻑ‪ _،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ اﻻ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻥ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻣﺮ ﻻﺯﻡ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺜﺮﺕ ﺑﻼﻏﺎﺕ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﻋﻢ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻫﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﻠﺖ اﻟﻤﺒﺎﻻﺓ‪ ،‬ﻭاﺭﺗﻔﻌﺖ‬
‫اﻻﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ اﻟﻤﺸﻜﻮﺭ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻭاﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻯ اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭاﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻭاﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪا ﺻﺎﻟﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮاﻫﻢ‬
‫ﻳﻤﺪﺣﻮﻥ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﺪﺡ ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ اﻳﺎﻫﻢ ﻭﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ‪ _،‬ﻭﻳﺬﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻭﻳﻨﺼﺤﻬﻢ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا_ ﺣﺎﻝ اﻻﻛﺜﺮ اﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ ﻪﻠﻟا ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻮﺟﺐ اﻻﺣﺘﺮاﺯ ﻭاﻟﺘﺤﻔﻆ ﻭاﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻔﺘﻮﻥ‪ ،‬ﻭاﻫﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻧﺎﻛﺒﻮﻥ‪ ،‬اﻻ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻪﻠﻟا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫﻢ اﻻﻗﻠﻮﻥ‪.‬‬
‫‪ .14‬ﺇﺳﻌﺎﺩ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ ﺻ‪105 :‬‬
‫(ﻭ) ﻣﻨﻬﺎ (ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ) ﻗﺎﻝ ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻷﻥ اﻟﻘﻠﻢ ﺃﺣﺪ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﻦ ﻓﺎﺣﻔﻈﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺃﻯ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻓﻰ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﻛﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺃﻯ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺁﻓﺎﺕ اﻟﻠﺴﺎﻥ اﻟﻘﻠﻢ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﻦ ﺑﻼ ﺟﺮﻡ ﺃﻯ ﺷﻚ ﺑﻞ ﺿﺮﺭﻩ‬
‫ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺩﻭﻡ ﻓﻠﻴﺼﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﻴﻞ ﻭاﻟﻤﺨﺎﺩﻋﺎﺕ ﻭﻣﻨﻜﺮاﺕ ﺣﺎﺩﺛﺎﺕ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ‬
‫‪ .15‬ﻫﺎﻣﺶ ﺳﺒﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻔﻴﺪﺓ ﺻ‪65 :‬‬
‫(ﻭاﺣﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻣﻦ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ‪ #‬ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻭﻣﻦ ﻛﺬﺏ) ﺃﻱ اﺣﺮﺳﻬﺎ ﻭﺭاﻋﻬﺎ ﻭﺗﻮﻛﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﺽ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻪﻠﻟا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻭﻣﻦ اﻟﻜﺬﺏ ﻭﻫﻮ اﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ_ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭاﻟﻐﻴﺒﺔ ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ‬
‫ﻭﺣﺪ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺷﺮﻋﺎ ﺫﻛﺮﻙ ﺃﺧﺎﻙ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻟﻮ ﺳﻤﻌﻪ ﺳﻮاء_ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺑﻨﻘﺺ_ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﺃﻭ ﺑﺪﻧﻪ ﺃﻭ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﻭﻟﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺘﻪ ﻭﺛﻮﺑﻪ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺘﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻭاﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻴﺪ ﻭﺣﺪ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻡ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭاﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫‪ .16‬ﺑﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﻤﻮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﻤﺪﻳﺔ ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ ‪( 397 /5( -‬‬
‫) ﻭ) ﻣﻨﻬﺎ (ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﺗﻠﻔﻈﻪ) ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻜﺬﺏ ﻭاﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭاﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭاﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﺎﺻﺎ (ﻓﺈﻥ اﻟﻘﻠﻢ ﺃﺣﺪ‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﻦ) ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ اﻟﺨﻂ ﺃﺣﺪ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﻦ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺃﺣﺪ اﻟﻔﺼﺎﺣﺘﻴﻦ ﺯﻳﻨﻪ ﺯﻳﻦ ﻭﺷﻴﻨﻪ ﺷﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭاﻟﻤﺮاﺳﻠﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ‬
‫‪ .17‬ﻓﺘﺎﻭﻯ اﻷﺯﻫﺮ ‪)302 /10( -‬‬
‫اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺴﺆاﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻰ اﻟﻘﺮﻯ ﻭﻳﺠﺬﺏ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﺮﻭﻱ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻯ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ؟ اﻟﺠﻮاﺏ ﻳﻘﻮﻝ ﻪﻠﻟا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ {ﻭﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺇﻥ اﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﺒﺼﺮ ﻭاﻟﻔﺆاﺩ ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺌﻮﻻ}‬
‫اﻹﺳﺮاء‪ 36 :‬ﻭﻳﻘﻮﻝ {ﻣﺎ ﻳﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺇﻻ ﻟﺪﻳﻪ ﺭﻗﻴﺐ ﻋﺘﻴﺪ}‬
‫ﻗ‪ 18 :‬ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ "ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮء_ ﻛﺬﺑﺎ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ" ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ "ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﻤﺮء ﻣﻦ اﻟﻜﺬﺏ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ " ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ "ﺑﺌﺲ ﻣﻄﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺯﻋﻤﻮا"‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮﺹ ﺗﻨﻔﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﻉ ﻓﻰ ﺭﻭاﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺧﺒﺮ ﺃﻭ ﺇﺻﺪاﺭ ﺣﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺜﺒﺖ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻪﻠﻟا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ _،‬ﻭﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻴﺘﻪ‪ _،‬ﻭﺗﺸﺘﺪ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻜﺬﺏ ﺇﺫا_ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﻪﻠﻟا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻪﻠﻟا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ {ﺇﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻪﻠﻟا اﻟﻜﺬﺏ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻠﺤﻮﻥ}‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪ 116 :‬ﻭاﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﻤﺪا_ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ" ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮﻡ اﻟﻜﺬﺏ ﻓﻰ ﻧﻘﻞ اﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﻭاﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻳﺤﺮﻡ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻰء_ ﺑﺎﻟﺤﻞ ﺃﻭ اﻟﺤﺮﻣﺔ‪ _،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺹ ﻪﻠﻟا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺫﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺮﺳﻞ‪ _،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪{ :‬ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا_ ﻟﻤﺎ ﺗﺼﻒ‬
‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻜﻢ اﻟﻜﺬﺏ ﻫﺬا ﺣﻼﻝ ﻭﻫﺬا ﺣﺮاﻡ ﻟﺘﻔﺘﺮﻭا ﻋﻠﻰ ﻪﻠﻟا اﻟﻜﺬﺏ}‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪ .116 :‬ﻭﻧﺴﺒﺔ ﺃﻗﻮاﻝ ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺇﻳﺬاء_ ﻭﺿﺮﺭ ﻭﻪﻠﻟا ﻳﻘﻮﻝ‪{ :‬ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺫﻭﻥ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ‬
‫اﻛﺘﺴﺒﻮا ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻤﻠﻮا ﺑﻬﺘﺎﻧﺎ ﻭﺇﺛﻤﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ}‬
‫اﻷﺣﺰاﺏ‪ 58 :‬ﻭﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ "ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮاﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻠﺠﺌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺮاءﻭﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻪﻠﻟ‪ _،‬ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻜﺜﺮﺓ اﻟﻌﻠﻢ‪ _،‬ﺃﻭ ﻳﻨﺎﻟﻮا_ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻐﻨﻤﺎ ﺩﻧﻴﻮﻳﺎ‪ _،‬ﻭاﻟﺮﻳﺎء_ ﺷﺮﻙ‬
‫ﻣﺤﺒﻂ ﻟﻠﺜﻮاﺏ ﻭاﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﻧﺼﻮﺹ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ _،‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺇﺫا_ ﺳﺌﻞ ﻻ ﻳﺠﻴﺐ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ‪ _،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺃﺟﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻪﻠﻟا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭاﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﻭﺡ ﻭﺫﻯ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﺒﻘﺎﻉ ﻭﺷﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻰ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﺠﻬﻼء ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﻯ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻀﻠﻮا ﻭﺃﺿﻠﻮا‬

‫ﻣﻮﻋﻈﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺇﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺰء اﻷﻭﻝ ﺻـ ‪293‬‬

‫اﻵﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺇﻓﺸﺎء اﻟﺴﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﺬاء ﻭاﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭاﻷﺻﺪﻗﺎء ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺇﺫا ﺣﺪﺙ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ ﻓﻬﻲ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻭﻋﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻓﺎﻓﺸﺎء اﻟﺴﺮ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻭﻫﻮ ﺣﺮاﻡ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺿﺮاﺭ ﻭﻟﺆﻡ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﺿﺮاﺭ‬

‫ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮﺡ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺟـ ‪ 5‬ﺻـ ‪16‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪ :‬ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻟﻤﻦ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺨﺒﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﻘﻠﻊ ﻭﻳﻨﺪﻡ ﻭﻳﻌﺰﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﺑﺈﺧﺒﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﺨﺮﺟﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻻﻧﺘﻔﺎء_ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪:‬‬

‫‪12 | M M P P 0 2 M A R E T 2 0 2 2‬‬
‫اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﺇﺫا ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮﺓ ﻭاﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆاﻝ ﻭاﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻭاﻗﻊ اﻣﺮاﺗﻪ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺠﺎء ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫ﻪﻠﻟا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺇﺳﻌﺎﺩ اﻟﺮﻓﻴﻖ ﺻ ‪72‬‬

‫ﺛﻢ ﺃﻥ اﻻﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﺠﺐ ﺃﻭ ﺗﺒﺎﺡ ﻟﻐﺮﺽ_ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮﻋﻲ ﻻ ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ اﻻﻭﻝ اﻟﻤﺘﻈﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ‪ ...‬اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻭ ﻧﺼﺤﻬﻢ ﻛﺠﺮﺡ اﻟﺮﻭاﺓ ﻭاﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺘﺼﺪﻳﻦ ﻹﻓﺘﺎء_ اﻭ ﻋﻠﻢ اﻭ ﻗﺮاءﺓ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ اﻫﻠﻴﺔ اﻭ ﻣﻊ ﻧﺤﻮ ﻓﺴﻖ اﻭ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻫﻢ‬
‫ﺩﻋﺎﺓ اﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﺳﺮا_ ﻓﺘﺠﻮﺯ اﺟﻤﺎﻋﺎ ﺑﻞ ﺗﺠﺐ ﻭﻛﺄﻥ ﻳﺸﻴﺮ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﺪ ﺗﺰﻭﺝ اﻭ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻰ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻲ اﻭ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻐﻴﺮ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻣﻨﻔﺮا ﻛﻔﺴﻖ اﻭ ﺑﺪﻋﺔ اﻭ ﻃﻤﻊ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﻔﻘﺮ ﻓﻰ اﻟﺰﻭﺝ ﺑﺘﺮﻙ ﺗﺰﻭﺟﻪ ﺛﻢ ﺇﻥ اﻛﺘﻔﻲ ﺑﻨﺤﻮ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﻋﻴﺐ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﺑﻼ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﺈﺑﺎﺣﺔ ﻣﻴﺘﺔ ﻟﻤﻀﻄﺮ ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺬﻝ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻪﻠﻟ ﺩﻭﻥ ﺣﻆ ﺁﺧﺮ ﻭﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﺫﻱ ﻭﻻﻳﺔ ﻗﺎﺩﺣﺎ ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻟﻪ ﻭﺗﻮﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮﻩ اﻭ ﻋﻠﻲ ﻧﺼﺤﻪ ﻭﺣﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺇﻩـ‬

‫)‪NB : Mohon Patuhi Protokol Kesehatan (PAKAI MASKER, CUCI TANGAN DAN JAGA JARAK‬‬

‫‪13 | M M P P 0 2 M A R E T 2 0 2 2‬‬