‫ﳘﻮم اﳌﺜﻘﻔﲔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬
‫زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٨٨٨ ٥ :‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‪.‬‬

‫ﻳُﻤﻨَﻊ ﻧﺴﺦ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ أو إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﲆ أﴍﻃﺔ أو أﻗﺮاص ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ أو اﺳﺘﺨﺪام أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻧﴩ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻔﻆ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬دون إذن ﺧﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2019 Hindawi Foundation C.I.C.‬‬

‫‪All rights reserved.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪11‬‬ ‫أزﻣﺔ املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪23‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫‪33‬‬ ‫ﻋﴫﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬
‫‪41‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ املﺎﴈ إﱃ ﺣﺎﴐ‬
‫‪47‬‬ ‫ﺣﺎﴐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪59‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪69‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ وﺣﺎﴐﻫﻢ‬
‫‪77‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫‪87‬‬ ‫اﻟﻌُ ﺮوﺑﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫‪93‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﺎؤﻫﺎ‬
‫‪97‬‬ ‫ﻗﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺛﻤﻮد‬
‫‪101‬‬ ‫ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻬﺎرب‬
‫‪105‬‬ ‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺘﺎن‬
‫‪109‬‬ ‫اﻟﺮأي وﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫‪115‬‬ ‫ﺗﻌﺪﱡد املﺒﺎدئ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫‪121‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎرج اﻷﺳﻮار‬
‫‪127‬‬ ‫ﻣﻦ املﺸﻜﻼت إﱃ ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ‬
‫‪131‬‬ ‫ﻛﺎﻫﻨﺔ دﻟﻔﻲ‬
‫‪135‬‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫‪139‬‬ ‫اﻟﻼﻋﻘﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬

‫‪143‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺪ‬
‫‪147‬‬ ‫رؤﻳﺔ ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ اﻟﻀﺒﺎب‬
‫‪151‬‬ ‫اﻟﻮﻻء اﻷﺑﻜﻢ‬
‫‪155‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫‪159‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ املﺘﻔ ﱢﺮج‬
‫‪165‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫‪183‬‬ ‫اﻟﴫاع املﴩوع‬
‫‪187‬‬ ‫املﴫي اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫‪193‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫‪199‬‬ ‫ﺧﻄﺎب إﱃ وﻟﺪي‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﳘﻮم اﳌﺜﻘﻔﲔ‬

‫ﻛﻠﻤﺎ رأﻳﺖ اﻟﻘﺎدة ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﴏف‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ملﺴﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﳾء ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ أﻛﺘﺒﻪ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻗﺼﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﺮأ‪ ،‬أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺈﺣﺪى ﺣﺎﻟﺘني؛ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﺄﺧﺬﻧﻲ اﻟﺮﻳﺒﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة إﱃ ﴍاء اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﺘﴪﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﺣﺪث ﱄ ﻣﺮة واﺣﺪة‬
‫أن ﻃﻤﻌﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺘﻌﺬر ﻋﲇ ﱠ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن أن أﺣﺪﱢد ﻟﻨﻔﴘ ﻫﺬه‬
‫»اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« ﻣﺎ ﻫﻲ؟ أﻫﻲ ﻃﻌﺎم ﻳُﺆﻛﻞ أم ﴍابٌ ﻳُﴩب؟ وﻳﻜﻔﻴﻨﻲ أن أراﻫﺎ ﺗَﻘﺒﻞ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﻳﺒني اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫آن واﺣﺪ‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎ ٌر ﱢ‬ ‫وﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫واﻟﺼﻮاب‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺄﺧﺬﻧﻲ اﻟﺘﻌﺠﱡ ﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎدة‪.‬‬
‫املﺜﻘﻔني أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ أن ﺗﻤﻸ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﻟﻮ أرادوا‪ ،‬ﻻﻟﺘﻤﺴﻨﺎ ﻟﻬﻢ اﻷﻋﺬار‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻤﻮم ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ ﺑﺎملﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻋِ ْﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ‬
‫ُﺤﺴﻨﻮن‬ ‫ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻏريَﻫﻢ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﻓﺔ؛ أي إﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﱰﻛﻮن ﻣﺎ ﻳ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ُﺤﺴﻨﻮن‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧَﺬْﻛﺮ ﻃﻪ ﺣﺴني واﻟﻌﻘﺎد واملﺎزﻧﻲ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﻴﻜﻞ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳ ِ‬
‫ﺑﺎملﻘﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ؟ إﻧﻨﺎ إذ ﻧَﺬْﻛﺮ أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧَﺬْﻛﺮه ﺑﻤﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﺗَ َﺮﻛﻪ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷدب واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬أو ُﻗ ْﻞ إﻧﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻧَﺬْﻛﺮه ﺑﻤﺎ ﺗَ َﺮﻛﻪ ﻟﻨﺎ ﰲ »ﻧﻘﺪ اﻟﺤﻴﺎة« ﻧﻘﺪًا أراد ﺑﻪ أن ﻳﺒﺪﱢل ﻟﻨﺎ ﻗِ ﻴَﻤً ﺎ ﺑﻘﻴ ٍﻢ وﻧﻈﺮ ًة‬
‫ﺑﺤﻖ إن أدﻳﺒﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮ ٍة أﺧﺮى‪ ،‬وﺣني ﻧﻘﻮل ﱟ‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ وﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ أﻋﻤﺎ ٌل راﺳﺨﺔ وﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻛﺄﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ واملﻠﻚ أودﻳﺐ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ أﺑﺪﻋﻪ وﻣﺎ ﻧﻌﺘﺰ ﺑﻪ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻻ رﺟﺎء ﻟﻨﺎ ﰲ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ وﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫أﻳﺪي املﺜﻘﻔني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﻌﻨﻮن ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺴﺎﺑﺤﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﻄﺢ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎملﺤ ﱢﺮﻛﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ‬
‫ﻌﺎﻗﺐ‬ ‫دﺧﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﻌﺎ َل ﻣﻌﻲ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺎت املﺜﻘﻔني ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﻋﲆ ﺗَ ُ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻟﻨﺮى أﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺸﻐﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬أم ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻫﻤﻮ ٌم أﺧﺮى ﻏري اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻳﺘﻐري ﺑﻪ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺘﻐري اﻟﺬي ﻗﺪ ﱠ‬‫ﱡ‬ ‫وأﺑﻌ ُﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪًى وأﻋﻤﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺬو ًرا وأدوم ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺎءً ﻟﺪوام‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ — وﻫﻮ ﰲ رأﻳﻲ أﻋﻈ ُﻢ املﺜﻘﻔني اﻟﻌﺮب ﻋﲆ إﻃﻼق — ﻛﺎن ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮﱡل‬
‫ﰲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ؛ إذ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﺪان اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻟﻨﺎﺛﺮ؛ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻠﻬﺎ )ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ( ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺜﺮ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﰲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ — ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ —‬
‫ً‬
‫أﻗﻮاﻻ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻘﺮأﻫﺎ‬ ‫ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ملﺎ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ إﻻ‬‫ِ‬ ‫أن ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﻤﺎ ﻧ َ ِﺼ ُﻔﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮ َﺷﻐ َﻞ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻴﻮ َم ﺑﺠﺰء ﻳﺴري ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ؛ ﻷن أﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء أواﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺠﺎﺣﻆ آﺧ َﺮ ﰲ دﻧﻴﺎ‬‫ٍ‬ ‫وذﻫﺐ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﺠﺎﺣِ ِﻈﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ إﺧﻮان‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺻﻨﻊ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺳﻮى أن ﺣﺎوﻟﻮا‬
‫ﻟﻴﺠﻌﻠﻮﻫﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ املﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ‬
‫ﺣﻘﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﴫه ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫وﻻ ﻧﺬﻛﺮ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ودورﻫﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻻ وﻳﻘﻔﺰ إﱃ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‬
‫»اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﺑﱠﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛ ﻓﺎﻟﺪور اﻟﺬي اﺿﻄﻠﻌﻮا ﺑﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺪور اﻟﺬي اﺿﻄﻠﻊ ﺑﻪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ؛ وأﻋﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻐﻴري اﻻﺗﺠﺎه ﻣﻦ‬
‫وﻟﺴﺖ أرﻳﺪ ﺑﻬﺬا أن أﻗﻮل إن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻮﱡل‬ ‫ُ‬ ‫روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ إﱃ ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ وواﻗﻌﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫املﺜﻘﻔني أن ﻳُﺤﺪِﺛﻮه؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﻃﻐﻰ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﺗَﺤُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﳾء ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫روﺳﻮ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ إﱃ »اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﺑﻴﺔ« ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن أو ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ؛ ﻓﻬﻲ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻧﻤﻮذج ملﺎ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ املﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺗﺨﺬوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺻﻔﺔ »اﻟﻔﺎﺑﻴﺔ« ﻣﻦ اﺳﻢ‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫»ﻓﺎﺑﻴﻮس« اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﺬي َﻫﺰم ﻫﺎﻧﻴﺒﺎل‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﺪوﻳﺨﻪ؛ وذﻟﻚ أن أﺧﺬ‬
‫ﺗﻌﻘﺒﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ؛ أي‬ ‫ﺧﻄﺔ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳَﻨﻬَ ﻚ ﻫﺎﻧﻴﺒﺎل ﰲ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﺑﻴﻮس ﻳﺘﻘﻬﻘﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻄﻂ ﻟﺘﻐﻴري املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻟﻬﺎﻧﻴﺒﺎل‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻐﺮار ﻧﻔﺴﻪ أﺧﺬت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﺑﻴﺔ ﺗﺨ ﱢ‬
‫ﺑﺈرﻫﺎق ﻣَ ﻦ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ زﻣﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻐﻴريًا ﻳﺤﻮﱢﻟﻪ إﱃ اﻟﻨﻈﺮة اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﴫاع‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﱡل‪.‬‬
‫وﻣﺎذا ﺻﻨﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ وﻣَ ﻦ ﺗَ ِﺒﻌَ ﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ إﻻ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﻬﺬا؟ ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫املﻮاﻗﻒ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺧ ﱠﻠﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻀﻞ وأﻗﺪر ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وإذا اﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﻧﻘﺎط رﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎء اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺣﻮل‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻮﱡل؛ أﻧﺮﺗﺪ ﰲ اﺳﺘﻠﻬﺎم املﺎﴈ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬أم ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ أﻧﺠﻌﻞ ﻣﺤﻮر اﻻرﺗﻜﺎز ﰲ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻦ أوروﺑﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻼﺗني )ﻓﺮﻧﺴﺎ( أم‬
‫ً‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ؟ أﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺣﺮف ﻋﺮﺑﻴﺔ أم ﻧﺴﺘﺒﺪل ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺴﻮن )إﻧﺠﻠﱰا(؟ أﻧﻜﺘﺐ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺪاﺳﺔ ﺗﺼﺪﱡﻧﺎ ﻋﻦ ﻧﻘﺪه‪ ،‬أم ﻧﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺗﻨﺎ ُو َل اﻷﺣﺮار ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ املﻨ ﱠﺰه ﻋﻦ اﻟﻬﻮى؟ وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻟﻠﱰاث‬
‫وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫اﻟﺠ َﺴﺎم أن ﺗﻠﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄﺛﻘﺎﻟﻬﺎ ِ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻲ — ﻓﻮق ذﻟﻚ — ﻣﺎ ﻳﺪوم ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑﻤﻮاﻫﺒﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ أن‬
‫ﻳﻤﺘﺎزوا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻐﺮﻳﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﺑﱰْﻛﻬﺎ ﻟﻴﺨﻮﺿﻮا ﻣﻊ ﻏريﻫﻢ ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؟ ﱠ‬
‫أﻷن‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎ أﴎ ُع إﱃ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬أم ﻷن ﻫﻤﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺪ اﻧﺰاﺣﺖ ﻋﻦ ﺻﺪورﻫﻢ؟‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻗﺪ وﻗﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ وﻗﻔﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻧَﻘِ ﻔﻪ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أوروﺑﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻫﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻫﻢ ﻣﺎ اﻫﺘﻤﻮا ﻟﻪ‬
‫»ﻳﻮﻓﻖ« ﺑني ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وأﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﻫﻮ أن ﻳﻠﺘﻤﺴﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﻨﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻣﺜ َﻞ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﻟﻜﺎن ﻋﲆ رأس ﻫﻤﻮﻣﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ »اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ«‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﺬه املﺮة ﺗﻠﺘﻤﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑني »ﻋﻠﻢ« أوروﺑﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﴤ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻮروﺛﻨﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎ ٍم أﺳﺎﺳﻴ ٍﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﺴﺖ أرﻳﺪ أن أﺗﺮك ﻓﻜﺮة »اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ«‬
‫ﺗﻤ ﱡﺮ دون أن أﻗﻮل إن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻂ أن ﻧﺤﺬف أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻧُﺒﻘﻲ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫آن واﺣﺪ‪.‬‬‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻧﺠﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻳﻬﻀﻢ اﻟﻔﻜﺮﺗني ﻣﻌً ﺎ وﰲ ٍ‬
‫ﻫﺬا ﻣَ ﺜ َ ٌﻞ ﺟﻴﱢﺪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻦ رﺳﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي ﻧﺴري ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ؟ ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ذﻟﻚ؛‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‬‫َ‬ ‫أوﻻ ﻧﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻧﻌﺎﻟﺞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﻴﺎع اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا‬ ‫ً‬
‫أﻳﺘﻌﺼﺐ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺘﺰﻣﱡ ﺖ ﻟِﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ إﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أم ﻳﺘﻤ ﱠﺮد ﻟﻴﺤﻴﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﺣريﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪري‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ إن اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻐﺮب ﻳﺤﻴﻮن؟ ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤﻮن‪ ،‬أﺣﻮجُ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﺜﻘﻔني ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﺤﻠﻴﻼت ﻣﻦ املﺜﻘﻔني ﺗﻬﺪﻳﻬﻢ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ أﺳﻬ َﻞ إﱃ ﺷﻐﻞ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺎدﻻت ﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ ﻳﺮون ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻤَ ﻢ‪ ،‬ﺟﺮﻳًﺎ وراء‬ ‫َ‬
‫ﻟﻘﺪ ﴍﻓﺘﻨﻲ وزارة اﻹﻋﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺘﺤﺪة )أﺑﻮ ﻇﺒﻲ( وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻘﺎءات ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﺔ أوﺿﺤﺖ ﱄ أﻣﺮﻳﻦ؛‬ ‫ٌ‬ ‫ﴍﻓﺘﻨﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮ ٍة ﺗﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أوﻟﻬﻤﺎ أن ﺗﺪﺑري أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺠﺎدة ﻫﻮ ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻮزارات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ أﺟﺰاء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻌﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺤﻮ إﻳﺠﺎدِ ﻣﺎ ﻧﺼﺒﻮ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ »ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ« ﻣﻌﺎﴏة‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﺑﻬﺎ أذﻫﺎن‬
‫املﺜﻘﻔني‪ ،‬ﻳﺪور ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌْ ﻠﻪ إزاء اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻛﻞ املﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎملﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﲇ ﻟﻢ أﺻﺎدف ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻟﻘﺎء ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫وﻓﻴﻪ اﻟﺼﺪق وﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﺪل ﻟﻘﺎﺋﻲ ﻣﻊ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻟﻘﺎﺋﻲ ﻣﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ املﺜﻘﻔني‪.‬‬
‫أﻻ إن ﻟﻠﻤﺜﻘﻔني ﻫﻤﻮﻣَ ﻬﻢ‪ ،‬أﻓﻴﱰﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﻌﺎﻟﺠﻮا ﻣﺴﺎﺋ َﻞ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺪرون‬
‫ري ﻣﺎ أراد ﻟﻬﺎ واﻫﺒﻬﺎ أن ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺜﻤﺮ؟‬ ‫ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ املﻮﻫﻮﺑﺔ ﰲ ﻏ ِ‬
‫زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫‪10‬‬
 ‫أزﻣﺔ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﰊ‬

‫‪١‬‬

‫ﻳﺒني‬ ‫ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫إﻧﻨﻲ إذ أﺻﺪﱢر ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻦ املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ‪ ،‬واﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﺎزﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺒني اﻷزﻣﺔ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن وﻛﻴﻒ‪ ،‬أُوﺛِﺮ أن‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ ﻫﺬا املﺜﻘﻒ املﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱢ‬
‫أﺧﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻜﺜرية ﻟﻬﺎﺗني اﻟﻠﻔﻈﺘني‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ ﻟﺤﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أﻳﴪ ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ‪.‬‬
‫ﻓﺎملﺜﻘﻒ اﻟﺬي أردﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎ ٌن ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ أﻓﻜﺎر‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ‬
‫آﻣﻦ ﺑﻬﺎ إﻳﻤﺎﻧًﺎ أﻗﻨﻌﻪ ﺑﺄن ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻪ ﻫﻮ‪ ،‬أم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ َ‬
‫ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ أن ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ ﻫﻮ ﺑﺸﺨﺼﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﻘﻨِﻊ ﺑﻬﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺤﻴﻮﻫﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻷرﺟﺢ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺎوت‬ ‫ﻳﻐري اﻟﻨﺎس ﻧﺤ َﻮ ﻣﺎ ﻳُ َ‬
‫ﻈ ﱡﻦ أﻧﻪ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺬي ﱢ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﺑني ﻓﻜﺮة وﻓﻜﺮة؛ إذ إﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﺎ ِﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﱢ‬
‫ﻳﻐري وﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺿﻴﱢﻖ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫واﺳﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ‬
‫ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫املﺜﻘﻒ اﻟﺬي أرﻳﺪه ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺮاز دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ اﻟﺬي ﻗﺎل إﻧﻪ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻔﻜﺮ ٍة ﺗﺘﻘﺪﱠم ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑ ُﻤ ْﻠﻚ ﻓﺎرس؛ املﺜﻘﻒ اﻟﺬي أرﻳﺪه‬
‫َ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮﱡل ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜريه وﺗﻌﺒريه‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺮاز اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﺪان اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻋﻘﻞ اﻟﻨﺎﺛﺮ؛ املﺜﻘﻒ اﻟﺬي أرﻳﺪه ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﻋﴫ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﺑﱠﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ إﺑﱠﺎن‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ؛ وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻔﻜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻏريت ﻣﺠﺮى ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻐﻴريًا ﻋﻤﻴﻖ اﻷﺛﺮ‪ ،‬أو ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﱠﻞ‬ ‫ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﻌﻠﺖ ﺟﺬوة اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺮن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﺿﻴﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺴﺪ ﻓﻴﻬﻢ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي أﴍت إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺜﻘﻒ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ أﻓﻜﺎ ٌر ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ أن ﱢ‬
‫ﻳﻐري وﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻋﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أن املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ — ﻛﻜﻞ أزﻣﺔ‬
‫ﻣﺠﺎل آﺧﺮ — أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺪف ﻣﺤ ﱠﺪدًا واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺪود؛ وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ أي‬
‫َ‬
‫ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ أ ْزﻣﺔ املﺜﻘﻒ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻋﻦ أ ْزﻣﺔ املﺤﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻜﺬﻟﻚ املﺜﻘﻒ املﺄزوم‪ :‬ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﺣَ ﻤﻞ ﰲ رأﺳﻪ أﻓﻜﺎ ًرا‪،‬‬
‫واﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻓﻜﺎر ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺜﱢﻬﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺤﻴﺎة وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣني ﻫ ﱠﻢ ﺑﻨﴩﻫﺎ‪ ،‬ﺻﺪﻣﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗَﺤﻮل دون ذﻟﻚ اﻟﻨﴩ؛ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻣﻦ ﺻﻨْﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ آﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن — آﻧًﺎ آﺧﺮ — ﺣري ًة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﻣﺎ ﺗﻌﺪﱠدت أﻣﺎﻣﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺪري ﻣﺎذا ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎذا ﻳﺪع‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎ‬‫وﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟني ﻫﻤﺎ؛ ً‬
‫ﻫﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﻨﴩﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻟﻮ أُﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﺒﻞ؟ وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ املﻌﻮﱢﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗَﺤﻮل دون ذﻟﻚ اﻟﻨﴩ ﻓﺘُﺤﺪِث ﻋﻨﺪه اﻷزﻣﺔ؟‬

‫‪٢‬‬
‫إﻧﻨﻲ ﻻ أرى — ﺑني املﻌﻀﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪﱠى املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ — ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ ﺗﻌﻘﻴﺪًا‬
‫ﺣﻼ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻃﺮﻓني‪ ،‬ﻳﻜﺎدان ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻣﺘﻀﺎدﱠﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫وأﻋﴪ ٍّ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬أﻻ وﻫﻤﺎ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮص — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ —‬
‫ﻋﲆ أن ﻳﻌﺎﴏ دﻧﻴﺎه اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻤﺨﺎﺑري املﻌﺎﻣﻞ وﻋﺠﻼت املﺼﺎﻧﻊ؛ إن املﺜﻘﻒ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ وﻋﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻓني ﺟﻤﻌً ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺪاﺧﻠﻪ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺪري ﻛﻴﻒ؟ وﻧﻈﺮة ﻋﺠﲆ إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺘﻌﻠﻤني ﰲ‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺪى اﺧﺘﻼﻓﻨﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﰲ ﺗﺼﻮﱡر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ؛‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺛﻼث‪ :‬إﺣﺪاﻫﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف ﺑﺄن ﺗﺠﻌﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء املﺘﻌ ﱢﻠﻤﻮن ﻳﻘﻌﻮن ﰲ‬
‫املﻮروﺛﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ َﻗ ِﺒﻠﻨﺎه‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﺎرض ﻣﻌﻬﺎ رﻓﻀﻨﺎه؛‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف ذاﺗﻪ ﺑﺄن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺼﻮاب‬

‫‪12‬‬
 ‫أزﻣﺔ املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ أﺑﻘﻴﻨﺎه‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﱰاث أﻫﻤﻠﻨﺎه‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﺑﺤﻖ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪاﻧﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ أرادت أن‬ ‫املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ وﺣﺪَﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﺪﱠى ﱟ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪف ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻀﻢ اﻟﻄﺮﻓني ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫إن املﺠﻤﻮﻋﺘني اﻷوﻟﻴني ﻗﺪ اﺳﺘﺴﻬﻠﺘﺎ اﻟﺼﻌﺐَ ﻓﻔﺎﺗﻬﻢ ﻟﺐﱡ املﺸﻜﻠﺔ؛ ﻷن املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ‬
‫إذ ﺗﻨﺎدي ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﱰاث وﺣﺪَه ﻫﻮ املﻌﻴﺎر ملﺎ ﻧَﻘﺒﻠﻪ وﻣﺎ ﻧﺮﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻏﻀﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﴫﻧﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎدت اﻟﻘﻬﻘﺮى ﻋﲆ ﺧﻂ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﺘﻌﻴﺶ‬ ‫ﺳﻮى أن ﱠ‬
‫ﺣﻘﻖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﺴﻌﺎد َة وراﺣﺔ اﻟﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬ ‫ﰲ املﺎﴈ؛ وذﻟﻚ أﻣﺮ ﺳﻬﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻮﺻ َﺪ ﺑﺎﺑﻚ دون اﻟﺼﻌﺎب ﻓﻼ ﺗﺄﺑ ُﻪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن أﻳﴪ وأﺑﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﻦ أن ﺗُ ِ‬
‫وﻻ ﺗﺤﺎول ﺣ ﱠﻠﻬﺎ؟ واﺧﺘﺼﺎ ًرا ﻓﺈن أﻓﺮاد املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ إﻧﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪون ﺑﻌﺪدﻫﻢ ﻋﺪ َد اﻷﺳﻼف‪،‬‬
‫ﻧﻔ ًﺴﺎ واﺣﺪة‪.‬‬‫وﻻ ﻳﻀﻴﻔﻮن إﱃ املﻌﺎﴏﻳﻦ ْ‬
‫وأﻣﺎ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﻋﺒﻮر املﻜﺎن ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬إﻧﻬﻢ — ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة — ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺤﺎول اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺟﻠﻮدﻫﺎ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫أن ﻳﻨﻘﺼﻮا ﻣﻦ ﺗَﻌﺪاد اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻼﻳني‪ ،‬ﻟﻴﻀﻴﻔﻮﻫﺎ إﱃ ﺗَﻌﺪاد أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪،‬‬
‫َو َﻛ َﻔﻰ ﷲ ُ امل ْﺆﻣﻨِني ﴍﱠ اﻟﻘِ ﺘﺎل‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﻟﻨﺎ ﻫﺎﺗﺎن املﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ إﻧﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺛﻤﱠ ﺔ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑ ٍﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺮﻳﺪان أن ﺗﻘﻄﻌﺎ اﻟﻌﻘﺪة ﺑﺤ ﱢﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺑﺪل أن ﻳﺤﻠﻮﻫﺎ؛ ﻓﺎملﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ ﺗﻠﻮذ ﻣﻦ ﺣﺎﴐ‬
‫ﺑﺮﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي اﻧ ْ َﻘ َﻀ ْﺖ ﻋﻬﻮده‪ ،‬واملﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗَﻔِ ﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل أوروﺑﺎ أو أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﺘﻌﺘﺼﻢ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ ٍ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﺗﺤﺎوﻟﻪ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮص ﻋﲆ ﻋﺮوﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﴫﻫﺎ؛ ﻓﻠﱧ ﻛﺎﻧﺖ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺮﺑًﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ‬ ‫َ‬
‫ﻋﴫﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻌﺎﴏة ﻏري ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن املﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺒﺘﻐﻲ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واملﻌﺎﴏة ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺄل ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻫﻲ ﻛﱪى املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪﱠى املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﺑﻞ إﻧﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﺪَه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺠﺎوزه ﻟﺘﺠﻤﻊ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺜﻘﻔني ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺒﻼد ذوات اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻟﻬﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن واﻟﺼني وﻏريﻫﺎ؛ إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻗﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﺎرة ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺑﺎملﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ؛ ﻓﺎﻟﺒﻼد ﻏري ذوات اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻣﺎم َ‬
‫ﻃﺮﻓني‬
‫ﻟﺘﺤﺎول اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻣﺎم ﺣﻀﺎرة واﺣﺪة ﻫﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫اﻟﻌﴫﻳﺔ ﻫﺬه؛ وأﻣﺎ ﻧﺤﻦ وأﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ﻓﻠﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻀﺎري ﻃﻮﻳﻞ ﻋﺮﻳﺾ ﻏﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ وﺑﻄﻮﻻت؛ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻊ وﻓﻴﻪ اﻷدب وﻓﻴﻪ اﻟﻔﻦ وﻓﻴﻪ ﻋﻠﻮم وﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﺣﻀﺎرة ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎذا ﻧﺤﻦ ﺻﺎﻧﻌﻮن‬
‫ﺗﻴﺎر ﺣﻴﻮي واﺣﺪ؟‬‫ﻟﺪﻣﺞ اﻟﺮاﻓﺪَﻳﻦ ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻤﺘﻲ ﻫﻨﺎ واﻵن أن أﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻫﻮ أن أﺻﻮﱢر ً‬
‫أزﻣﺔ‬
‫ﻳﻜﺎﺑﺪﻫﺎ اﻟﻴﻮ َم املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫أزﻣﺎت ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﻮر اﻟﺼﺪام ﺑني ﻗﺪﻳ ٍﻢ اﺳﺘﻘﺮت‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﺗﻔﺮﻋﺖ‬
‫رﻛﺎﺋﺰه‪ ،‬وﺟﺪﻳﺪ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﴫ وﻇﺮوﻓﻪ؛ وﻣﻦ أﻫﻢ اﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰﺿﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪،‬‬
‫أزﻣﺔ ﺗﺠﺘﺎح ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼق؛ ﻋﲆ أﻧﻲ أﺳﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ »اﻷﺧﻼق« ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﺸري إﱃ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﴩي ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ ﻃﺮاﺋﻖ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺴﺆال اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه املﻴﺎدﻳﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻫﺬا‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي ﻧﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺧﻼق ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه؟‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة املﺴﺘﻘﺮة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬أن املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺛﺒﺎت اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺤﻴﺎة وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫وﺗﻐريت ﻇﺮوف اﻟﻌﻴﺶ؛ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﻮاب ﻳﻈﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ أو ﺗﺤﻮﻳﺮﻫﺎ؛ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﺻﻮاﺑًﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻳﻈﻞ ﺧﻄﺄ ً إﱃ اﻷﺑﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺘﻠﻚ املﺒﺎدئ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺑُﻌْ ٌﺪ‬
‫روﺣﻲ‪ ،‬ﻳﻘﴤ ﺑﺄن ﻳﻌﻠﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺷﻬﻮات ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُ ْﻠﻘﻲ ﺑﺰﻣﺎﻣﻪ إﱃ ﻏﺮاﺋﺰه‪،‬‬ ‫ﱞ‬
‫ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻟﺠﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻄﻬﺮ واﻟﻨﻘﺎء‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﴫﻧﺎ وﻣﻌﻪ ﻣﺘﻐريات ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أﺣﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ أﺣﺪﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺣرية وﺗﺮدﱡد؛‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺘﻐريات ﻣﺎ أﺟﺮاه ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ — أﻋﻨﻲ دراﺳﺔ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪ‬
‫املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ — ﻣﺎ أﺟﺮاه ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﺤﻮث‪ ،‬ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﱡع‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻳﺴﻠﻜﻮن ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ؛ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ واﺟﺐ‬
‫اﻷداء ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﻣُﺤَ ﱠﺮ ٌم ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء؛ وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻣﺒﺎدئ اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻴﺴﺖ أﻣﻮ ًرا ﻣﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﺣﻜﺎم ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺗُﻤﻠِﻴﻬﺎ اﻟﻈﺮوف؛ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺴﻠﻮك ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻳﺤﺘﱢﻤﻬﺎ‬

‫‪14‬‬
 ‫أزﻣﺔ املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪ ،‬ﻻﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻌﻮب اﻷرض ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﺗﺘﻔ ﱠﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺗَ َﻔ ﱡﺮ َﻗﻬﺎ ﰲ اﻷﻫﺪاف واملﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﺤﻮر اﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﻼﻋﻘﻞ؛ أﻋﻨﻲ أﻧﻪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫املﻨﻄﻖ اﻟﺼﺎرم إﱃ ﻟﻴﻮﻧﺔ املﺸﺎﻋﺮ وروﻏﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺣني ﻳ ُْﺨﻔﻲ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﻼءٍ ﻇﺎﻫﺮيﱟ ﻣﻦ وﻗﺎر اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺗﺮى اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻼﺣﻘﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺈزاﺣﺔ اﻟﻘﻨﺎع اﻟﺰاﺋﻒ ﻋﻦ ﺳﺤﻨﺘﻪ ﻟﻴﻨﻜﺸﻒ اﻟﺨ ِﺒﺊ؛ ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﻘﺪﻳﺴني ورﻋً ﺎ وﺗﻘﻮى — ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻧﻴﺘﺸﻪ — ﻳﺨﻔﻲ وراء زﻫﺪه ﺣﺎﻓ ًﺰا ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬وأرﻓﻊ آﻳﺎت اﻟﻔﻦ واﻷدب — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ — ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﺧﻠﻒ أﺳﺘﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﺲ —‬
‫ﺗﺨﺒﱢﺊ ﰲ ﻃﻴﱢﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ أرﺑﺎب املﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫أﻓﻜﺎر ﺗﺰﻋﺰع ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎه ﻗﺒﻮﻟﻨﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﴫ وﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﺎت ﻳﻀﻄﺮب ﺑني ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻮﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬‫ﻟﻠﻤﺴ ﱠﻠﻤﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ؛ ﻓﻤﺎذا ﻳﺼﻨﻊ املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ إزاء ﻫﺎﺗني اﻟﻨﻈﺮﺗني؟ ﻛﻴﻒ ﱢ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺤﺪث اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﻣﻮروﺛﻨﺎ وﻧﺘﺎج اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ؟ أﻧﻘﻮل‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﺗﻨ ﱠﻜﺮ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺒﱠﺚ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻷﻧﻪ ﺗﺮاﺛﻨﺎ؟ إﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻷﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻮع ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮره ﻟﻬﺎ املﱰددون‪،‬‬
‫ﺑﻞ أﺧﺬت ﺗﺘﺨﺒﻂ ﺑني ﻣﺒﺎدئ ﺗُ ﱠﻠﻘﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﻠﻘﻴﻨًﺎ ﻓﻴﺤﻔﻈﻮن ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬْ ﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﺳﻠﻮك‬
‫ﻓﻌﲇ ﻳﺴﻠﻜﻪ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ؛ وﻫﻜﺬا وﻗﻊ ﰲ ازدواﺟﻴ ٍﺔ‬
‫ﻣﺨﻴﻔﺔ وﺿﻌﺘْﻪ ﺑني املﻄﺮﻗﺔ وﺳﻨﺪاﻧﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻨﻔﺎق اﻟﻘﺒﻴﺢ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﻸ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻈﻮاﻫ َﺮ اﻟﺨﻮف واﻟﺠﺒﻦ؛ ﻓﺎﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻳﺤﻜﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬واﻷﺑﺪان ﺗﺴﻠﻚ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻮﻋﻆ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻓﻴﺠﻨﺒﻪ اﻷذى؟‬‫ٍ‬ ‫ُﻐﻤﺾ املﺜﻘﻒ املﺴﺌﻮل ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛ ﱢﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳ ِ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ املﺴﺄﻟﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻴﴪ ﻛ ﱢﻠﻪ؛ ﻓﺎﻟﺴﺆال اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻔﺰ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﴫﻧﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻦ َﻓ َﻠﻚٍ إﱃ َﻓ َﻠﻚ‪ ،‬ﻫﻮ ﻫﺬا‪ :‬ﻋﻦ أي‬
‫ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺘﻌﺔ؟ أﺗﻜﻮن‬ ‫أﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰﻫﺪ أم ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ ﰲ ﻇﺮوف ﻋﴫﻧﺎ؟‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ أﺟﺪى ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أم أﺧﻼﻗﻴﺔ اﻹﺑﺎﺣﺔ؟‬
‫وﻋﲆ املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﺠﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﻳُﻘﻨِﻊ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﴫي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺠﻴﺐ‬
‫ﱧ إﱃ اﻟﺼﻮاب؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ أ َ ْزﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻄﻤ ٌ‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫‪٤‬‬
‫وﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻠﻮك وﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬إﱃ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ ﻳﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻳُ ِﻘ ﱡﻠﻨﺎ ﻋﲆ أرﺿﻪ وﻳُﻈ ﱡﻠﻨﺎ ﺑﺴﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻜﻤﻦ اﻷ َ ْزﻣﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻼ ﺟﺪال أﺑﺮ ُز‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﻒ املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﺻﺪد اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻗﻮاﻣﻪ واﻗ ٌﻊ ﻣﺎديﱞ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وإدراك ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺗ ﱡﺪ آﺧِ َﺮ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻋﺎ َﻟﻢ‬
‫ﻧﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ وراء اﻟﻮاﻗﻊ املﺎدي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ؛ وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺬورﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬
‫واﻹدراك ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﻮاس وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺸﺄت ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ملﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎدي ﻳﻨﺪرج ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﻮاس؛ وﻛﺎن ﺣﺘﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻳﺠﻲء إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ —‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ أﺑﺮز ﺳﻤﺎت اﻟﻌﴫ — إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺗﺴﺎوره ﺷﻜﻮك‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن املﻨﻘﻮص ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻨﻌﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﻴﺎرة واﻟﺴﻴﺎرة واﻟﺜﻼﺟﺔ وﻣﻜﻴﻒ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻨﻌﻢ ﺑﻜﺸﻮﻓﻪ‬
‫اﻟﺠﺒﺎرة ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻄﺐ واﺳﺘﻨﺒﺎت اﻟﻘﻔﺮ واﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض ﻣﻦ ﻛﻨﻮز‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻧﺸﻄﺮت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎزدواﺟﻴ ٍﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻧﺘﺸﻜﻚ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻧﻔﺲ راﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧ ُ ْﻘ ِﺒ ُﻞ ﺑﻜﻞ ٍ‬
‫ﺛﻤﺮات‪ ،‬وﺑني اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﻘﻊ املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ أ َ ْزﻣﺘﻪ‪ ،‬إﻧﻪ إذا ﺟﻌﻞ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻷوﱃ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻠﻢ أﻏﻀﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ إذا ﺳﺎﻳﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮه‪،‬‬
‫ﺗﻨ ﱠﻜﺮ ﻟﻠﻌﴫ ﰲ ِ‬
‫أﺑﺮز ﺳﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ أﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﺬي أﻗﻮﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ واﻟﺘﺴﺎؤل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻨ ﱠﻜﺮ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻚ ﻋﴩات ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﻌﻘﺐ دارﳼ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺎت ﻟﻠﻌﻠﻮم؟ وﻣﺎ ﻋﲆ املﺘﻌﺠﱢ ﺐ املﺘﺴﺎﺋﻞ إﻻ أن ﱠ‬
‫ﻫﺆﻻء ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬إذن ﻷذﻫﻠﺘْﻪ اﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﴍت إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺣني؛‬
‫ﻓﺪارس اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ أﻗﴡ املﺪى ﰲ ﻋﻠﻤﻴﺘﻪ وﻫﻮ ﰲ املﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻋﺎد‬
‫ﺧﻼﻧﻪ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﺧﺮج املﺨﺒﻮء ﻣﻦ ﺑني ﺟﻮاﻧﺤﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫إﱃ داره‪ ،‬وﺳﺎﻣﺮ ﱠ‬
‫َ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ املﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎجٌ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬إذا ﻣﺎ اﺻﻄﻨﻌﻨﺎه ﺑﺤﻖ‪ ،‬أﻟﻔﻴﻨﺎه ﻳﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ إﱃ اﻗﺘﺼﺎد إﱃ‬ ‫ً‬ ‫واملﺨﺎﺑري‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﻋﻤﺮان واﻟﺘﺰا ٍم ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺼﺤﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻴﺶ؛ ﻓﺈﱃ أي ﺣ ﱟﺪ ﻧﻘﻴﻢ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬

‫‪16‬‬
 ‫أزﻣﺔ املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻗﻮﻳﻢ؟ ﻳﻘﻴﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﺤﺒﻮ ﺧﻄﻮاﺗﻪ اﻷوﱃ؛ واملﺜﻘﻒ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ إزاء ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺄ ﱢزم ﻻ ﻳﺪري أﻳﺴﺎﻳﺮ املﻮﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻻ ﻋﻠﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴُﻘﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻐﱰب ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﻣﱠ ﺘِﻪ‪ ،‬أم ﻳﺼﺪ املﻮﺟﺔ ﻟﻴُﺪﺧِ ﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻴﱠﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ رءوس اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﱰﴇ ﻋﻨﻪ روح ﻋﴫه؟‬ ‫َ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺜري اﻟﻐﻴﻆ ﻋﻨﺪ املﺜﻘﻒ‬ ‫وﻟﻬﺬه اﻻزدواﺟﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻼﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺲ ﺧﻄﻮر َة رﺳﺎﻟﺘﻪ؛ وﻫﻲ أن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻟﻸﻓﻜﺎر‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺬي‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺮوﻗﺮﺳﻄﻴﺲ ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ إن ﺑﺮوﻗﺮﺳﻄﻴﺲ ﻗﺪ‬ ‫َ‬
‫اﻷﴎة ﻛﻠﻬﺎ ذات ﻃﻮل ﻣﻌني‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻗﺎم ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ املﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻧ ُ ُﺰ ًﻻ ﻳﺴﱰﻳﺤﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻞ‬
‫آﻟﺔ أﻋﺪﱠﻫﺎ ﻟﺘﻤﻂ اﻟﺠﺴﺪ ﺣﺘﻰ ﻳُﻄﺎ ِﺑﻖ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎزل ﻋﻨﺪه أﻗﴫ ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺮ وﺿﻌﻪ ﰲ ٍ‬
‫ﻃﻮل اﻟﴪﻳﺮ؛ وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎزل ﻋﻨﺪه أﻃﻮ َل ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺮ‪ ،‬ﺟﺬﱠ ﺳﺎﻗﻴﻪ ﻟﻴﻘﴫ إﱃ اﻟﺤﺪ املﻄﻠﻮب‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻄﻮل‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﴍﱢ ه إﻻ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺷﺎءت ﻟﻪ املﺼﺎدﻓﺔ املﻮاﺗﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻃﻮﻟﻪ‬
‫املﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻘﻔﻮﻧﺎ ﺣني ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻟﻨﺎ أﻓﻜﺎ ًرا ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫ؛ ﻓﻬﺬه اﻷﻓﻜﺎر وﻫﻲ ﻋﲆ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ أﻋني ﺟﻤﻬﻮرﻧﺎ أﻗﴫ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أو أﻃﻮل‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﻄﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر أو ﻳﺠﺬوﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫إﺧﻼﺻﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻫﻮاء اﻟﺠﻤﻬﻮر — ﻳَ ُﻤ ﱡ‬‫ً‬ ‫ﺗﺮى املﺜﻘﻔني ﻣﻨﱠﺎ —‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﺼﻮرة املﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺪث ﻫﺬا ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء؛ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻧﻘﱰﻓﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺬي ﻋُ ِﺮف ﺑﻪ‬
‫أﺳﻼﻓﻨﺎ اﻷﻣﺠﺎد‪ ،‬ﺣني ﻧُﻘِ َﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻧﻘﺎط اﻟﺘﻼﻗﻲ‬
‫ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪة وﺑني ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم؛ ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ﻋﻨﺪ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﺗﻄﻠﺒﺖ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ دام ﻟﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﺬي ﻧﺼﻴﺐ ﺑﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﴫﻧﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻬﺪًا ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ‬
‫ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻬﻠﻮاﻧﻴﺔ ﻳﺄﺑﺎﻫﺎ اﻟﻀﻤري وﺗﺮﻓﻀﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳري اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺎﺿﺞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﺷﺪﻫﺎ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬أن ﻳﺘﺼﺪﱠى رﺟﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬ملﺎ‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ر ﱞد ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ أملﻮا إملﺎﻣً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺮدون ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﺘﴩ ﺑﻴﻨﻨﺎ أﻓﻜﺎ ٌر ﻣﺒﺘﴪة‪ ،‬ﻻ ﻫﻲ ﻏﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﻫﻲ ﴍﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
‫ﻓﺈذا ﺧﻼ ﻣﻮﻗﻒ املﺜﻘﻒ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻴﻮب ﺧﻠﻘﻴﺔ ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻓﻜﺎر ﻛﺜرية ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ املﺜﻘﻒ ﻟﻮ أذاﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﻄﺪم‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺑﻌﻮاﻣ َﻞ ﺗﺴ ﱡﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻷﺟﺪر‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻋﺬرﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ ﻧﺠﺘﺎز ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ووﺣﺪة اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن ﻳﺜﻘﻞ اﻟﻌﺐء ﻋﲆ ﺿﻤري املﺜﻘﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻀﻊ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﻗﺒﻞ ﻧﻮازع اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﺗﺮك ﺻﻔﻮة املﺜﻘﻔني ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺟﻬﻮدﻫﻢ‪ ،‬واﻧﴫﻓﻮا إﱃ أﺷﻴﺎءَ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ وﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻚ أن ﺗﻘﺎرن‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺬا املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻓﻴﻪ املﺜﻘﻔﻮن ﻋﻦ ﺗﻴﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻻ أﻗﻮل أن ﺗﻘﺎرﻧﻪ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ‬
‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﻼدٍ ﻏري ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺗﻘﺎرﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪ‬
‫أﺳﻼﻓﻨﺎ اﻟﻌﺮب وﻫﻢ ﰲ ﻋ ﱢﺰ ﻣﺠﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻟﱰى ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ وﺟﻬً ﺎ آﺧ َﺮ ﻟﺘﻴﺎر اﻟﺤﻮادث‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺘﺪل ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬وأن ﺗﺴﺘﺪل أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﻔﻜﺮ‬
‫وﺗﻴﺎر اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﻧﺎ وﺟﻬَ ني ﻟﴚء واﺣﺪ؛ ﻓﺤﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ وﻫﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫أﺻﻮﻻ وﻓﺮوﻋً ﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻢ ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬أﻗﻮل ﺣﺘﻰ ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن‬ ‫ً‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺎ اﻋﱰﺿﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ وﻫﻢ ﻣﻌ ﱠﻠﻘﻮن ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‬
‫ﻮﺟﺐ املﻔﺎﺿﻠﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﺑني ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت ﺗﻮﺟﺐ ﻓﻬْ ﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ وﺟﻬﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬أو ﺗُ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ؛ إﻧﻪ ملﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﴫة ﻣﻊ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻷوﱃ ﺗﺮﻳﺪ أن‬
‫ﺗﻘﻌﱢ ﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺴﻮاﺑﻖ ﻻ إﱃ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫ملﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ‬ ‫ﺑني اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻨﺒﺖ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﺄرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻛﺜرية وﺧﻄرية‪ ،‬أﻗﻮل أﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻏﱰﺑﺖ ﻋﻦ واﻗﻌﻨﺎ ﰲ‬
‫ووﺿﺤﺖ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬وإزاء ﻫﺬا‬‫ِ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة املﻐﱰﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺤﱠ ْﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻪ ﻳﺘﺄزم ﺿﻤري املﺜﻘﻒ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻏﱰﺑﺖ ﺻﻔﻮ ُة املﺜﻘﻔني ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﻐﻮﻏﺎﺋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳَﺮدﱡﻫﺎ وﻳﻠﺠﻤﻬﺎ؛‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ املﺜﻘﻒ اﻷﺻﻴﻞ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻮارق ﺑني املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺘﻘﺎرب إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ؛ ﻋﲆ ﺣني أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﻮﻏﺎﺋﻲ أﻣْ ﻴَ ُﻞ إﱃ دﻣْ ﺞ املﻌﺎﻧﻲ املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻟﻔﻈﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﻈﻨﻬﺎ واﺿﺤﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﰲ ﻇﻼ ٍم أﺳﻮ َد ﻣﻦ ﺣِ ﻨْﺪِس اﻟﻠﻴﻞ؛‬
‫آﺧﺮ ﻫﺬه اﻷﴎة‬ ‫إذا ﻗﺎل املﺜﻘﻒ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺎواة‪ ،‬إﱃ ِ‬
‫اﻟﻜﺒرية ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ َُﻔﺘْﻪ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻨﻬﺎ إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫آذان ﺻﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ وﺗﺤﺪﻳﺪاﺗﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﲆ ٍ‬

‫‪18‬‬
 ‫أزﻣﺔ املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﴬوري ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺣﺪٍّا أدﻧﻰ ﻣﻦ ﻋِ ْﻠﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻋﺎد ًة ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس؛ ﺑﻞ إﻧﻚ ﻟﻮ أردت ﻟﻔﺖ أﻧﻈﺎر ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻌﺎدٍ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺪاﻫﺎ إﻻ املﺘﺨﺼﺼﻮن‪،‬‬
‫ﺣﺴﺒﻮك ﻣﻦ رواﺳﺐ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺗﺼﻮرات ﺷﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻤﺠﺮى‬
‫اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫وﺗﺠﻲء وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻓريى املﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮون إﱃ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫ﻋﲆ ﻗﺪْر ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺠﺄ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﻄﻤﺲ اﻟﻔﻮارق ﺑني املﺨﺘﻠﻔﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺚ املﺜﻘﻒ إزاء ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أن ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ وﺣﺪَه‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ إﻻ ﻟﻠﻘ ﱠﻠﺔ‬
‫ﻋﺠﺐ أن ﺗﻀﻴﻖ ﻧﻔﺲ املﺜﻘﻒ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻨﺴ ﱡﺪ أﻣﺎﻣﻪ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ ﰲ دﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ؟‬

‫‪٦‬‬
‫وﻟﺴﺖ أرﻳﺪ أن أﻟﻘﻲ ﻛ ﱠﻞ أﺳﺒﺎب اﻷزﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﺣﺪَﻫﺎ؛ ﺑﻞ إن‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎملﺜﻘﻔني أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺪث أﻻ ﺗﺴﻌﻔﻬﻢ ﻇﺮوف اﻟﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎ ﻳﻨﻔ ﱡﻚ ﻣﺘﻔﺠ ًﺮا ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺘﻘﺪم؛ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﺗُﺒْﺬل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻮﺷﻚ ﻓﻜﺮ اﻟﻌﺎم املﺎﴈ أن ﻳﻨﺴﺨﻪ ﻓﻜﺮ ﻫﺬا‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗُﻄﺮح‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﴪﻋﺔ اﻟﺠﺮﻳﺎن‪.‬‬
‫ﺗﻐريت اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻴﺬﻫﻠﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻢ ﱠ‬
‫ً‬
‫ورﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬إﱃ ﻓﻴﺰﻳﺎء وﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻧﻔﺲ واﺟﺘﻤﺎع واﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﻢ ﺗﻐﻴريًا ﻋﻤﻴﻘﺎ ﰲ وﺟﻬﺎت‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﻌﻤﻴﻖ؟‬ ‫ﺗﻐريﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ وﺟﻬﺎت أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﱠ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ املﺎدة ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة إﱃ ﻃﺎﻗﺔ؛ ﻓﻠﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻟﻠﻤﺎدة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻘﺪ أوﺷﻜﺖ ﻋﲆ اﻟﺰوال ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺑني املﺎدة واﻟﻼﻣﺎدة ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪،‬‬
‫وﺗﻐريت أﺳﺲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺰال ﻋﲆ وﻗﻔﺘﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﺼﻨﻮَﻳﻦ؛‬
‫أﺻﺒﺢ ﰲ ﺣﻜﻢ املﺴﺘﻄﺎع أن ﺗُﻘﺎم ﻋﺪة ﺑﻨﺎءات رﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﻨﻘﺾ أﺣﺪﻫﺎ ﺻﺪق اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻫﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﱢﺮر رﻳﺎﺿﻴﺎت املﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﻫﻨﺪﺳﺔ إﻗﻠﻴﺪس وﺣﺪَﻫﺎ — ً‬
‫ﺗﻐريت اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄت ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻏريﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض اﻷوﱃ ﱠ‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻫﻨﺪﺳﺎت ﻻ إﻗﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮاب ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺒﺤﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻻﻧﻘﻼب ﰲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أﺛﺮ ﺑﻌﻴﺪ املﺪى ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﻜري؛ إذ اﺗﺴﻌﺖ أﻣﺎم اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻓﺮص‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ املﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺣﺒﻴﺲ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺗﻐري املﻨﻄﻖ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺒﻌﺪ‬ ‫ﻓﻬﻞ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ ﰲ اﺗﺴﺎع ﻣﺠﺎﻟﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي؟ ﺑﻞ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻣﺒﻬﻤﺔ املﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﻳُﻌﺎﻟِﺞ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﺟﺮى املﻔﻜﺮون‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺨﻠﻂ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺤﺪود‪ ،‬أﺻﺒﺢ املﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮم رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ ﻳﻔﺘﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻔﺘﻴﺘًﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﻐريًا ﻟﻢ ﺗﺼﺐ‬ ‫واﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﻋﻠﻮ ٌم ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻐريت ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﺘﻐريت ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻣﻨﻪ إﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ؛ وﻳﻘﻒ املﺜﻘﻒ ﻣﻨﱠﺎ أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺟ ًﺰا أو ﻛﺎﻟﻌﺎﺟﺰ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺋﻼ دون ﴎﻋﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻊ ﺗﻄﻮر‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻟﺠﺬور ﰲ أرﺿﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻒ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﲆ درﺟﺎت‪ ،‬ﺑﺎدﺋﺔ ﻣﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻟﻒ‬
‫ﺑﺎء وﺻﺎﻋﺪة إﱃ أﻣﻴ ٍﺔ ﺑني املﺘﻌﻠﻤني ﻻ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺘﺎﺑﻌﻮا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﰲ و ُْﺳﻊ‬
‫املﺜﻘﻒ اﻟﺠﺎد أن ﻳﺼﻨﻊ؟ ﻫﻞ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻐري ﻗﺎرئ؟‬
‫ﻋﴪا‪ ،‬ﺑﺄن أﻗﻤﻨﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫وﻛﺄن ﻋﻘﺒﺔ اﻷﻣﻴﺔ ﻫﺬه ﻟﻢ ﺗﻜﻔِ ﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻔﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ً‬
‫اﻟﻨﴩ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺘﻌﺬر أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﻜِﺘﺎب أو املﺠﻠﺔ أو اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑني‬
‫ﻣﻴﴪا؛ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻨﺎ —‬ ‫ً‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ ﱠ ً‬ ‫أﺟﺰاء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺑﺮﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ املﻮاﺻﻼت — ﺗﺠﻌﻞ أﺣﺪﻫﻢ إذا ﻣﺎ أذاع ﻓﻜﺮ ًة ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺴﻤﻊ‬
‫أﺻﺪاءﻫﺎ ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﻄﺎر اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﴩﻗﻬﺎ وﰲ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻐري ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮد واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮواﻓﺪ املﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺗﻴﺎر‬
‫واﺣﺪ؟ أﻗﻮل إﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم‬
‫— ﰲ ﻋﴫ اﻟﺼﻮارﻳﺦ واﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ — ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻮﺷﻚ‬
‫أﺣﺪﻧﺎ أﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ أﺧﻴﻪ ﰲ ٍ‬
‫ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ زارﻧﻲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺮﺑﻲ ﻳُﻌِ ﱡﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬زارﻧﻲ ﻟﻌﻠﻪ واﺟﺪ ﻋﻨﺪي‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺪﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻨﻴﻞ إﺟﺎزة املﺎﺟﺴﺘري‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬إن ﻓﻼﻧًﺎ ﰲ ﺑﻠﺪﻛﻢ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺠﻬﻮد ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺟﺒﺎرة‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻈﻲ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻧﺰﻳﻬً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫املﺪﻗﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ‬‫أن أملﻤﺖ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻴﺖ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﱢ‬
‫ﻳﻘﻮﱢﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﺎس اﻟﻌﻠﻤﻲ املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻧﺘﺎج ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻟﻨﺎ ﺑﺮﻏﻢ ﻏﺰارة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﻪ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺘﺨﺪم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻷن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن أﺷﺪ ذﻫﻮﱄ ﺣني أﺟﺎﺑﻨﻲ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻻ ﻋ ﱠﺮض ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻸذى ﰲ وﻃﻨﻪ إذا ﻋﺎد! وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻲ اﻵن أن أﺳﺄل ملﺎذا؟ وﻻ أن أﺗﻌ ﱠﺮض ﻻﺣﺘﻤﺎل أﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻗﺪ ﺻﺪق اﻟﻘﻮ َل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن املﻨﺎخ‬

‫‪20‬‬
 ‫أزﻣﺔ املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﰲ أﺟﻮاﺋﻪ ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل ﻛﻼﻣً ﺎ ﻛﻬﺬا‪ .‬إن ﻫﺬا املﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﺪﻻﻻت ﻋﲆ أن املﺜﻘﻒ اﻷﺻﻴﻞ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣُﺤْ ﺒَﻂ إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻘﻮﱢض ﻟﻨﺎ ﻛﻞ أﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫املﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻔﻜﺮه إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﻄﻢ ﺑﻪ ﻋﻮاﺋﻖ اﻟﻨﴩ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺎم ﺑﻴﻨﻨﺎ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ املﻼﻳني‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ‬ ‫ﻟﻴﺨﺮج ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻲ ﻳُﻌ ﱡﺪ زﺑﺎﺋﻨﻬﺎ ﺑﺎملﺌﺎت ﻻ ﺑﺎﻷﻟﻮف‬
‫ﴐوﺑًﺎ أﺧﺮى ﻣﻦ املﺨﺎوف ﺗﻌ ﱢﻜﺮ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻐﻤﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﺨﺘﻔﻲ ﺷﻌﺎع اﻟﻀﻮء اﻟﺬي رﺟﻮﻧﺎ‬
‫رأس اﻟﺬﺋﺐ اﻟﺬي أﻃﺎح ﺑﻪ اﻟﻠﻴﺚ ملﺎ اﺟﱰأ اﻟﺬﺋﺐ ﻋﲆ‬‫ﻟﻪ اﻟﻈﻬﻮر؛ وﴎﻋﺎن ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻣﺎ ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ ُ‬
‫ﻋﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬أﻗﻮل إن ذﻟﻚ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ ﺛﻌﺎﻟﺐَ ﻛﺜري ًة أﻻ ﺗﻔﻘﺪ ﺻﻮاﺑﻬﺎ ﻓﺘﺪﻧﻮ ﺑﺠﺮأﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬
‫دﻧﻴﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺜﺒﻂ ﻫﻤﺔ املﺜﻘﻔني ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬أن ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﺠﻴﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ‬
‫ﻋﺰﻟﺔ ﻳﺤﺪﱢث ﺑﻌﻀﻬﻢ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻨﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﱰك ﻫﺆﻻء املﺜﻘﻔني ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﺣﺮﻓﺎ؛ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ً‬
‫أوﻻ إﱃ أن املﺆﻟﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻘﺮوء ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ودع ﻋﻨﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺮوءًا ﰲ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﻧﻄﻤﱧ ً‬
‫أﺟﺰاء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺳﻬﻠﺖ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ دﻧﻴﺎ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪٧‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻧﻌ ﱢﻠﻖ اﻷﻣﻞ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ ﻟﺘُ ِ‬

‫ﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﺷﺒﺎﺑًﺎ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ املﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﻳﻐري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ؟ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﻞ ﻟﻴﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻮﻻ أن املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺎزﻫﺎ‬ ‫أن ﱢ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﻤﺄ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪٍّا ﺟﻌﻞ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻳﻘﺼﺪ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺑﻌﴩات‬
‫اﻷﻟﻮف‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻗﺪ أﻋﺪدﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻟﻜﺎﰲ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬وﻻ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺎت واملﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗَ ُﺴ ﱡﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﺤﺸﻮد اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن أﻓﻠﺖ‬
‫ﴎه وﺻﻤﻴﻤﻪ إﻻ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﴎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ وﺻﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻨﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ املﺒﺪﻋﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻬﱢ ﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﺪارس ﻧﺤﻮ‬
‫أن ﻳﻀﻴﻒ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا؛ أﻣﺎ إذا ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪارس‬
‫ِ‬
‫ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ‪،‬‬ ‫ﺨﺮج ﺷﺒﺎﺑًﺎ ﻣﻨﺤﴫًا ﰲ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻤﺼريﻧﺎ ﻫﻮ املﺼري ﻧﻔﺴﻪ؛ أﻋﻨﻲ أن ﻧ ُ ِ‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻧﻈﻞ ﻗﻌﻮدًا ﻓﺎﻏِ ِﺮي اﻷﻓﻮاه ﻧﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ‬
‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫إﻧﻪ ﻃﺎملﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻨﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻴﺖ أﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻗﻮاﻣُﻬﺎ أﺻﻮ ٌل ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻐري ﻓﻌﱠ ﺎل؛ ﻓﻬﻲ ِﺑ ٌ‬
‫ﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻼ رﺟﺎء ﰲ ﱡ ٍ‬
‫ﻣﻄﻼ ﺑﺮأﺳﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻔﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ أن ﻳﺠﺎوزﻫﺎ‬
‫وﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﺘﺤ ﱠﺮك ﰲ ﻇ ﱢﻠﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ أوروﺑﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﴪ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﺳﻮى أن ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻨﻴﺔ ً‬
‫ﻫﻲ آﺧﺮ املﻄﺎف ﻻ أوﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ أول املﻄﺎف ﻓﺴﻤﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻧﺼﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮءوﺳﻨﺎ ﻣﺎ أﺳﻌﻔﺘﻨﺎ‬
‫ﻗﻮاﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺠﻤﻊ املﺸﺎﻫﺪات وﻧﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرب ﺛﻢ ﻧﺴﺘﺨﺮج املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻐﻠﻖ دوﻧﻪ آذاﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ — ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‬‫َ‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺎءﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣَ ﻦ ﻳﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ — ﻧﺮاﺟﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻟﻨﺼﺤﱢ ﺤﻪ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﺠﺪﻳﺪ املﺴﺘﺤﺪَث‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﴪ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﻌﻤﻴﻖ — إذا أردﻧﺎه — ﻫﻲ أن ﻧﻌﻜﺲ اﻟﺼﻴﻐﺔ؛ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ »إﻧﻲ أُوﻣﻦ ً‬
‫أوﻻ ﺛﻢ‬ ‫ﱡ‬
‫أوﻻ ﺛﻢ أُوﻣﻦ‪«.‬‬
‫أﻓﻬﻢ« ﺗﺼﺒﺢ »إﻧﻲ أﻓﻬﻢ ً‬
‫وﻟﻮ اﻋﺘﺪل ﻟﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻟﺰاﻟﺖ ﻋﻦ املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ أ َ ْزﻣﺘﻪ — ﻷﻧﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻜ ًﺮا ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﺗﻘﺒﱠﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻵذان املﺼﻐﻴﺔ واﻟﻌﻘﻮل اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪،‬‬‫َ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ أراد أن ﻳ ُْﻔ ِﻬ َﻢ‬
‫واﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻓﻬْ ﻢ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﻔﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫‪١‬‬

‫أن ﺗﻠﻚ‬ ‫إﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺗﻴﺎراﺗﻪ وﻇﻮاﻫﺮه ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫ﻄﻞ أن‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‪ ،‬وإﻻ ﺑَ ُ‬
‫ﺑﺪاﻫﺔ — أن ﺗﻜﻮن ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات وﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ —‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﴫ واﺣﺪًا؛ ﻓﺬﻟﻚ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت — أﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻪ‪ :‬ﺑﺤ ًﺮا‪ ،‬أو‬
‫ﺟﺒﻼ‪ ،‬أو ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴٍّﺎ — ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ ﺗﻌﺪﱡد أﺟﺰاﺋﻪ وﻋﻨﺎﴏه‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎط ﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻳﱪﱢر ﻟﻨﺎ أن ﻧﻀﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء واﻟﻌﻨﺎﴏ ﺗﺤﺖ اﺳ ٍﻢ واﺣ ٍﺪ ﻧﻄﻠﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻌﻘﺐ ﻣﻌﺎملﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة؛‬ ‫ﱠ‬ ‫»واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ« اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻋﺼﻮر أﺧﺮى ﺳﻠﻔﺖ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ أﻧﻪ ﻣﻮﺣﺪ وذو ﻣﻌﺎﻟ َﻢ ﺗﻤﻴﱢﺰه ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ‬ ‫ﻓﻤﺎ دُﻣْ ﻨﺎ ﻗﺪ اﻓﱰﺿﻨﺎ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻣﻨًﺎ ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎط اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ أﺷﺘﺎﺗﻪ؛ ﻓﻬﻮ — ﺑﺎﻟﴬورة —‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻒ — إذا ﻣﺎ أردﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ — ﻋﲆ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫أﺷﺘﺎت ﺗﺪور ﺣﻮل ﻋﺪة ﻣﺤﺎور‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬أو إﱃ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻦ واﻷدب‪ ،‬وإﻧﻲ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ دون ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أن أﺣﺎول‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷُوﺛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أﻻ أﻗﺘﴫ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرة ﻣﺮ ﱠﻛﺰة ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻢ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﺮﺑﺎط اﻟﻨﻈﺮي‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻓﻴﻮﺣﺪﻫﺎ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ »اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ«‪.‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫‪٢‬‬
‫وﻧﻈﺮة إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ﻋﲆ أﻧﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫ﺗﻐري ﻓﻴﻪ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ذاﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس؛ ﻓﺎملﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻋﴫ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ ﺻﻮرة واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﻮرة اﻟﻘﻴﺎس اﻷرﺳﻄﻲ — وأﻋﻨﻲ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﱢﻣﺎت ﻣﻔﺮوض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻮﻟﺪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ املﻘﺪﻣﺎت — أﻗﻮل ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ املﺮﺣﻠﺘني اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫واﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻨﺘﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺄن املﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ املﻴﻼدي إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت أﻫﻢ ﻓﱰة ﻣﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ أوروﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ إﱃ ﻋﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺤﻮر اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﺑ ﱠﺪ َﻟ ْﺖ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﺑﻤﻨﻬﺞ؛ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﱢﻣﺎت ﻣﻔﺮوض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺪق — ﺑﻞ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ اﻟﺼﺪق‪،‬‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ — ﻻ ﻋﲆ ﻣﻘﺪ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﺒﻨﻰ‬
‫ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺤﺲ املﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺸﺎﻫﺪات املﺤﻘﻘﺔ واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﺪُر ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻟﺒﺤﺚ إﻻ ﺻﻮ ًرا ﺳﺎذﺟﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻧﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺒﺚ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ وﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ؛ ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﻧﺘﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن — أي اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ — ﺣﺪﺛﺖ ﺛﻮرة ﺟﺬرﻳﺔ‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ إذ أﺻﺒﺤﺖ اﻷﺟﻬﺰة ﻫﻲ اﻷﺳﺎس املﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت ﻫﺬه‬
‫اﻷﺟﻬﺰة ﺗﺰداد ﰲ اﻟﺪﻗﺔ وﰲ اﻟﺘﻨﻮﱡع ازدﻳﺎدًا ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬إﱃ أن ﺑﺎﺗﺖ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫ﻆ ﺟﻴﺪًا ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫ﻛﻠﻪ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«‪ ،‬و ْﻟﻨﻠﺤ ْ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ »ﻃﺮﻳﻘﺔ« اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻷﺟﻬﺰة‪،‬‬
‫رأﻳﻨﺎﻫﺎ وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻟﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺳﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ آﻻت‪.‬‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪات اﻟﻌني اﻟﻌﺎرﻳﺔ إﱃ اﻷﺟﻬﺰة‪ ،‬ﻗﺪ أﺣﺪث ﰲ ﻣﺤﻴﻂ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ آﺛﺎ ًرا ﺑﻌﻴﺪة اﻵﻣﺎد إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺒﻖ ﺧﻴﺎل اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻋﴫﻧﺎ ﺑﺄﺟﻬﺰﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺼ َﻐﺮ )وأﻋﻨﻲ اﻟﺬرة واﻟﺨﻠﻴﺔ( وﻃﺮﻓﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻜ َِﱪ‬‫ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻴﻪ‪ :‬ﻃﺮﻓﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﱢ‬
‫)وأﻋﻨﻲ أﻓﻼك اﻟﺴﻤﺎء(؛ وأﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﴫﻧﺎ ﻓﻼ اﻟﺬرة واﻟﺨﻠﻴﺔ ﻋُ ِﺮ َﻓﺘﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﺟﺮؤ ﺧﻴﺎ ُل اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻄﻤﻊ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﻤﺮ وﻏري اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺐ‬
‫املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫‪٣‬‬
‫وإذا ﺗﺮﻛﻨﺎ املﻨﻬﺞ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔني ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮءوس‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ إن ﺗﻠﻚ اﻟﺮءوس أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬دارون ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﱪى‪ ،‬أﻣﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻓﺮوﻳﺪ ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وأﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ إذ ﻧﺤﴫ املﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﺰﻋﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺒﺎﻃﻞ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷرﺑﻊ‬ ‫أن ٍّ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺿ ٌﻊ ﻟﻠﺘﻐﻴري واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﻲ‬
‫املﺤﺎور اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﺜري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷرﺑﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ؛ ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ دارون ﻣﺨﺘﺼﺔ‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻌﻨﻴﱠﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺔ أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻨﻈﺮة املﻤﻌﻨﺔ اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﺗﻨﻔﺬ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ أﺳﺎس ﻣﺸﱰك‪ ،‬ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﰲ ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺐ ﺛﻘﺎﰲ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ املﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺳﺎس‬
‫املﺸﱰك ﻫﻮ ﺗﺬوﻳﺐ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺎدة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺼﻞ اﻷﻧﻮاع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ دارون وﺗﻔﺼﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻼﻋﻘﻞ‪ ،‬أو ﺗﻔﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﰲ دواﻓﻊ اﻟﺴﻠﻮك‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻞ ﺑني ﻃﺒﻘﺎت املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎرﻛﺲ؛ ﺛﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻄﻠﻘﺔ اﻟﻴﻘني ﺑﻐري ﻗﻴﺪ‪ ،‬ﺟﺎءت‬
‫ﻧﺴﺒﻴﺔ أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻟﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ درﺟﺎت اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺗﺖ أﻗﻞ ﺻﻼﺑﺔ وﻗﻄﻌﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻟﺘﻘﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ واﻟﺼريورة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺼﻮﱠر اﻟﻜﻮن ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة ﺳﻜﻮﻧﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﺬ اﻷزل؛ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫املﻬﻢ ﻫﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن دارون ﻗﺪ أﺻﺎب أو أﺧﻄﺄ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ املﻬﻢ ﻫﻮ أن ﺗﻐريت‬
‫ﻧﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إن دارون ﻗﺪ أراد ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ املﻴﺪان اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ وﺣﺪَه‪،‬‬
‫ﻟﻴﻘﻮل ﻓﻴﻪ إن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺑﻌﺪ‬
‫وﺳﻌﻮا ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻔﻜﺮة ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺷﺘﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺜﻮا أن ﱠ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫َﻓﻨ ُ ُ‬
‫أﻧﻬﺎ إﻣﺎ أن ﺗﺘﻜﻴﻒ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ وإﻣﺎ أن ﺗﻤﻮت‪ ،‬وأن اﻟﺒﻘﺎء ﺑني اﻟﻨﻈﻢ املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻫﻮ ﻟﻸﺻﻠﺢ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ملﺒﺪأ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻟﻠﻈﺮوف؛ وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻐريت ﺑﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﴫﻧﺎ‪،‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺗﻐريت اﻟﻈﺮوف ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻐري واﻟﺘﺤﻮل وﻋﺪم اﻟﺜﺒﺎت اﻟﺠﺎﻣﺪ؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﱠ‬‫ﱡ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﴬورة‬
‫ﻧﻐري ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻨﻼﺋﻢ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أن وﺟﺪﻧﺎ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫وﺟﺐ أن ﱢ‬
‫ﺑﻤﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺪ أداروا ﻓﻜﺮﻫﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺣﻮل ﻣﺤﻮر اﻟﺘﻄﻮر ﻫﺬا‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ رﺟ َﻠني‪ :‬ﺑﺮﺟﺴﻮن وﻫﻮاﻳﺘﻬﺪ‪،‬‬‫ْ‬ ‫وﻋﲆ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ — أو اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ر ﱠﻛﺰت ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻧﻐري ﺑﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وَﻓﻖ أﻫﺪاﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﱢ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي؛ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺼﻮرون ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ — أﻣ ًﺮا ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻪ اﻹﻧﺴﺎن داﺧﻞ رأﺳﻪ وﻫﻮ ﻗﺎﺑﻊ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻻ ﱢ‬
‫ﻳﻐري‬
‫ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا زﻋﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم زاﻋﻢ ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻜﺮة‬
‫أو أﻓﻜﺎ ًرا ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ دﻧﻴﺎ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻳﺘﺼﻮره‪ ،‬وﻧﺤﻦ إذ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ وﺗﻐﻴري اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺴﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى — إن اﻹرادة ﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻟﻬﺎ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺮك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻋﻤﻠﻴﺔ »اﻟﺘﻔﻜري«‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﻗﺪ أﺧﺬت ﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺘﻔﻜري ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻧﺤﻘﻖ ﺑﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛﻤﺔ إﺟﺮاءات ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺗﻔﻜري ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه ﻋﴫﻧﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺷ ﱠﻜﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫وﺟﻮﻫﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ دارون وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴫاع ﺑني‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﺿﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺿ ٌﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺑﺪوره أن ﻳﺼﺎرع ﺿﺪه ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮ ﱠﻟﺪ وﺿ ٌﻊ‬
‫ﺟﺪﻳ ٌﺪ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا؛ ﻓﻬﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ — ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ وﺻﻮاب؛ ﻷن‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ اﻵن — ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﰲ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺠﺪﱄ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﺠﻞ‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري إذا أردﻧﺎه‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ ﰲ ﻟﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن‬
‫ﻧﺴﺘﺜري دواﻓﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻻ أن ﻧﻔﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج؛ واﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﻤﻞ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ ﻟﺘﻨﻤﻮ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺄن ﻳُﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة ً‬
‫ﻧﻐري ﻣﻦ‬‫ﻧﻐري املﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﱢ‬ ‫ﻓﺮوع وورق ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن ﱢ‬
‫ﻧﻐري اﻹﻃﺎر اﻟﺬي أُﻗﻴ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺟﺪوى ﰲ أن ﻳﻈﻞ اﻹﻃﺎر ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻄﻤﻊ‬ ‫ﺑﻨﻴﺘﻪ؛ أي أن ﱢ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني ﺗﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‬ ‫ﰲ‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻟﻠﺘﻐري ﻗﺪ ﺑﺎت — ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر — ﺟﺰءًا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﺠﺪﱄ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬وﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﺮوﻳﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى أﺛﺮ‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ املﺨﺘﺼني‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﺸﺎﻃﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ أن ﻧﺴﻤﻊ‬ ‫ﺗﴪﺑﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ إﱃ رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ أﺷﻴﺎءَ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﻨﻘﺺ وﻋﻦ اﻟﻜﺒﺖ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻘﺪ أدﱠت ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ — ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮاب أو‬
‫ﺧﻄﺄ — إﱃ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺤﺎدة اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﻤﻴﱢﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ املﻨﻄﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺟُ ﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺰ واﻧﻔﻌﺎل وﻏري ذﻟﻚ؛ وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮى ﺳﻠﻮك‬
‫ﱢﻧﺎت دﻓﻴﻨﺔ رﺑﻤﺎ ارﺗﺪت إﱃ‬ ‫ً‬
‫اﻧﺒﺜﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻮ ٍ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺼﺪر ﺑﻬﺪاﻳﺔ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﺼﺪر‬
‫ﺑﺬور ﺑُﺬِرت ﻓﻴﻪ أﻳﺎم اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺒﺎﻛﺮة‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺘﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻨﻰ ﺑﱰﺑﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻟﻴﺠﻲء اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪه ﺳﻮﻳٍّﺎ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌُ ﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺤﺮف ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﺎدﱠة‬
‫ﺗﺘﻐري وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻧﺤﺮاف‬ ‫املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺧﺬت ﱠ‬
‫ﻣﺮﺿﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺟﻨﺎﺣً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻦ اﻟﻌُ ﺮف املﺄﻟﻮف‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻳُﻌ ﱡﺪ‬
‫ﻳﻘﻮﱢﻣﻪ اﻟﻌﻘﺎب؛ إذ ﻣﺎ دام ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺸ ﱢﻜﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎﻓﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﻧﻌﺎﻗﺐ اﻟﺸﺠﺮة‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺒﺖ اﻟﺸﻮك إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬورﻫﺎ اﻷوﱃ ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻮك ﻣﺼريﻫﺎ؟‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر؛ ﻓﻔﻲ اﻷدب واﻟﻔﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻐريت ﰲ أﺳﺴﻬﺎ‬‫ﻣﺠﺎﻻت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺜرية ﱠ‬
‫واﺿﺤﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ؛ ﻓﻘﺪ ُﺷﻐِ َﻞ اﻷدﺑﺎء ﺑﺎﻟﻐﻮص ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺟﺎءت آﺛﺎرﻫﺎ‬
‫ﺑﺈﺧﺮاج ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ أرادوا ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ‪ُ ،‬‬
‫وﺷﻐِ َﻞ رﺟﺎل اﻟﻔﻦ‬
‫ُ‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻜﺜرية‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻧﺸﺄت ﻟﻠﻔﻦ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬه‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﴎﻳﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ واﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ اﻟﻔﻨﺎن‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺎرجَ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻔﺮوض ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻷﺳﺎﳼ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ذاﺗﻬﺎ ﻳﻀﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫وﻳﻔﴪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻤﺎده ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻟﻮاﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﻮﺣﺔ أو ﻧﺤﺘًﺎ ﰲ اﻟﺤﺠﺮ؛ ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻴﻌ ﱢﻠﻖ‬
‫اﻟﻼﺷﻌﻮر‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻌﻘﺐ أﺛﺮه ﰲ ﻋﻠﻮم‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺨﻂ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺬرة واﺳﺘﺨﺮاج ﻗﻮﱠﺗﻬﺎ املﺎردة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﱰﻛﻴ ُﺰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻬﻤﻨﻲ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ أن ﱠ‬
‫ﻧﺴﺒﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ وﻧﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت؛ ﻓﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أﻋﲆ أو أدﻧﻰ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﻳَﻌُ ﺪ ﻳﺴريًا ﻋﲆ أﺣﺪ أن ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄن‬
‫ﺗﻨﻔﻊ واﺣﺪة ﰲ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﻘﻒ ﻣﻌً ﺎ ﻋﻨﺪ املﻨﺤﻨﻰ اﻟﺬي اﺳﺘﺪار ﻋﻨﺪه اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻧﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪،‬‬
‫إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻟﻨﺮى ﻣﺎذا ﻛﺎن املﻨﺎخ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ املﻨﺤﻨﻰ‪ ،‬وﻣﺎذا‬
‫ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن اﻟﺸﻄﺮﻳﻦ ﻣﻮﺻﻮل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻖ أن اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ أﺑﺪع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﺮب‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻼﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺗﻄ ﱠﻠﺐ اﻣﺘﺪادًا زﻣﻨﻴٍّﺎ اﺳﺘﻄﺎل إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻟﺘَﻤَ ﺜﱡﻠﻪ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻏﺰﻳ ًﺮا‬
‫وﻫﻀﻤﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ :‬ﻋﴫ ﻳﺒﺪع‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﴫ ﺑﻌﺪه ﻳﺘﻤﺜﱠﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﻬﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬دارون وﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪،‬‬
‫وﻣﺎرﻛﺲ وﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻓﺮوﻳﺪ وﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ‬
‫وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺪﻓني‪ ،‬وأﺧريًا ﺟﺎء أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻟﻴﻌﻠﻦ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﴫًا ﺟﺪﻳﺪًا‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ ﻋﺎرﻣﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺟﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أوروﺑﺎ ﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‬
‫أﻗﺎﻣﻬﺎ وﺷﺠﱠ ﻌﻬﺎ ازدﻫﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ وﻣﻨﻬﺠً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻔﺴري ﻛﻞ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﻔﺴريًا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ؛ وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﺬ ﱠﻛﺮ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻠﻚ‬
‫ﺳﺆاﻻ إﱃ ﺟﻤﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎﺋﻼ ﻣﻦ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻳﻮﺟﱢ ﻪ‬ ‫ً‬ ‫املﻮﺟﺔ املﺎدﻳﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻓﻴﻪ رأﻳﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺎدﻳني — أو اﻟﺪﻫﺮﻳني — اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮﻳني«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻼ ﺻﻮﺗﻬﻢ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﺧ ﱠﻠﻔﻪ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺮاﺋﺪ املﺴﻠﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ‬‫ً‬ ‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴ ٍﺪ إﱃ ﺗﻠﻚ املﻮﺟﺔ املﺎدﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺤﻆ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻜﺎ ًرا‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺳﺎدت ﻓﻜﺮ ٌة ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﺗﺼﺎل اﻟﻜﻮن ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‬
‫ﻋﱪ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﰲ ﻣﺘ ِﺼ ٍﻞ واﺣﺪ‪ ،‬اﺿﻄﺮوا إﱃ اﻓﱰاﺿﻪ ﻟﻴﻌﻠﻠﻮا ﻣﺴﺎر اﻟﻀﻮء ْ‬ ‫ﱠ‬
‫)وﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ دارون‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻷوﱃ‬
‫إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﺗﺼﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﴍﻳﻂ ﻣﺎدي واﺣﺪ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬واﺗﺼﺎل اﻟﻌﻘﻞ اﻷﻋﲆ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا(؛ أﻗﻮل إﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺎدت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻓﻜﺮة رﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜﻮن‬
‫إﱃ ﺟﺰﻳﺌﺎت ﺻﻐرية ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎص؛ أﻣﺎ املﺎدة ﻓﺠﺰﻳﺌﺎﺗﻬﺎ اﻟﺬرات وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ — اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ واملﻮﺟﺒﺔ — وأﻣﺎ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﺠﺰﻳﺌﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺨﻼﻳﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻫﺬه واﺣﺪة‪ ،‬واﻷﺧﺮى أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺎدت ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ وﻻ‬
‫ﺗﻨﻘﺺ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن املﺎدة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻷﺧﺮى ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻛﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ذرة‬
‫وﻻ ﺗﻨﻘﺺ ذرة‪ ،‬رأﻳﻨﺎ ﻓﻜﺮ ًة ﺗﻘﻮم إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮر؛ إذ‬
‫ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻄﻮر إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻇﻬﻮر ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﺘﻄﻮر ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻜﻮن ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻲ ازدادت اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﻈﻬﻮره‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﻌني ﻻ ﻳﻨﻘﺺ وﻻ‬ ‫ﺑﻤﻘﺪار ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ زﻳﺎدة ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن املﺎدة واﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﺤﺘﻔﻈﺎن‬
‫ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫وﺟﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﱄ ﻟﻴﺘﻨﺎول ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ اﻟﺨﻠﻔﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وراءﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﻮﻏﻬﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻨﻬﺎ اﻵن ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ؛ وﻟﻘﺪ اﻗﺘﻀﺖ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﺳﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻧﻘﻼﺑًﺎ أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻻﻧﻘﻼب ﰲ أﺳﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ؛ ﻷن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻀﻮء ﻳُ ْﻠﻘﻰ ﻋﲆ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻐريت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻐريت أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒني ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ أﺟﻮاء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪،‬‬
‫ﻓﴪت ﻛﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎملﺎدة واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺤﺴﺐ وﺿﻊ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ املﺎدي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ إذا أردت ﻷﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﺮﻛﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﻷي ﺟﺴﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ — وﻋﺮﻓﺖ ﺣﺴﺎب املﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱢﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﻛﺠﺮم ﻣﻦ أﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎء ً‬‫— ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﻞ ﳾء ﻋﻨﻪ اﻵن‪ ،‬وﰲ أﻳﺔ ﻟﺤﻈﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻀﺖ‪ ،‬وﰲ أﻳﺔ ﻟﺤﻈﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﺄﺗﻲ؛‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻨﺒﺆ اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺤﺪث ﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒَﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث ﰲ املﺎﴈ؛ ﻓﻠﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫— ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — إﱃ ﳾء أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱢﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬
‫وﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﺘﺠﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﺟﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﱄ ﺑﻤﺎ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺄوﻻ‪ :‬ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ »املﺎدة« ﻫﻲ ذﻟﻚ املﻌﻄﻰ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي‬
‫اﻟﻨﻴﻮﺗﻮﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴريًا ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ؛ ً‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺗَﺼﻮﱠره ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ املﺎدة ﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ ذرﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﻛﻬﺎرب داﺋﺒﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ أﻓﻼﻛﻬﺎ؛ أي إن‬
‫املﺎدة ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﺳﻜﻮﻧﻴٍّﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺪواﻓﻊ املﺤ ﱢﺮﻛﺔ ﻟﺘﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرج ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﺣﺮﻛﻴﺔ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ؛ وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﰲ ﺣﺪود اﻹﻣﻜﺎن أن ﻧﺤﺴﺐ‬ ‫ً‬ ‫املﺎدة‬
‫وﺿﻊ ذرة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬‫ِ‬ ‫آن واﺣﺪ؛ ﻷﻧﻚ إذا ﺣﴫت اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﰲ‬ ‫املﻌني وﺿﻌَ ﻪ وﺣﺮﻛﺘﻪ ﰲ ٍ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺗﺘﻚ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺣﴫت اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻓﺎﺗﻚ وﺿﻌُ ﻬﺎ؛ وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﰲ‬
‫ﺣﺪود املﺴﺘﻄﺎع ذﻟﻚ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺘﻨﺒﺆي اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻇﻨﱠﻪ ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ ،‬وﺑﺎت أﻣﺮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻣﺮﻫﻮﻧًﺎ ﺑﺄرﻗﺎ ٍم إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺗﺨﺮج املﺘﻮﺳﻄﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺤﻘﺎﺋﻘﻪ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف‬
‫اﻟﻴﻘني اﻟﺮﻳﺎﴈ املﺰﻋﻮم ﻟﻬﺎ؛ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻬﺎرب‬
‫اﻟﺬرة اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌ ﱠﺬر اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻔﺴﺢ املﺠﺎل واﺳﻌً ﺎ أﻣﺎم‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺠﱪﻳﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﱰﺿﻬﺎ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﰲ ﻇﻞ ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻧﻴﻮﺗﻦ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺗﺮوﺳﻬﺎ وﻋﺠﻼﺗﻬﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺳﻮ ٍم ﻣﻌﻠﻮ ٍم وﻣﺤﺴﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳريًا ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺤ ﱠﺮك ﻣﻦ داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ ﻻ ﻫﻲ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻟﻪ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﺳﻜﻮﻧﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﺘﻄﻮرة‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫إملﺎﻣﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﱰك ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻟﻨﻠ ﱠﻢ‬
‫وﰲ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أﻧﻬﺎ ذات ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ أي إن ﺗﻠﻚ ﺻﻮرة ﻛﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬه؛ ﻓﺤﺪث ﺧﻼل اﻟﻘﺮن املﺎﴈ —‬
‫ﻋﲆ أﻳﺪي أﻋﻼ ٍم ﺑﺎرزﻳﻦ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﰲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ — أن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‬
‫ﺑﺘﻐﻴريﻫﻢ ﻟﺒﻌﺾ املﺴ ﱠﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ أﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻗﻠﻴﺪس ﺑﻨﺎءه ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺴ ﱠﻠ ٍ‬
‫ﻤﺎت‬
‫ﻓﺘﻐريت ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞُ املﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ أﻋﻨﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺒﱠﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﺒﻨﺎء‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إﱃ‬
‫أﺳﺎس أﻧﻪ ﻳﺼﻮﱢر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﴈ إﻧﻤﺎ ﻳُﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎس داﺧﲇ ﱟ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﺪة ﺑﻨﺎءات رﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﰲ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬دون أن ﻧﺪري أي ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻨﺎءات ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأﻳﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﺜريًا ﺟﺪٍّا ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻲ ﻣﺬاﻫﺒﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺮوﺿﺎ ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺼﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫أي أن ﻳﻔﺮض ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﻓﺮوﺿﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻜﺮي ﻣﻮﺣﱠ ﺪ‪ ،‬أﻗﻮل إﻧﻪ ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﺒني ﰲ ﺟﻼء — ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻲ ﻣﺬاﻫﺒﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ — أﻧﻪ ﰲ ﺣﺪود اﻹﻣﻜﺎن أن ﺗُﻘﺎم ﻋﺪة ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﻦ ﺻﺤﺘﻪ ﻫﺬه ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﺻﺤﺔ املﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ وﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺬاﻫﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻪ أﻫﺪاﻓﻪ‪.‬‬
‫وﺻﺤِ ﺐَ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻮﱡر ﻣﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ؛‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻠﺢَ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻧﺠﺮي ﻋﲆ ﺳﻨﻦ املﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ‪ ،‬اﻟﺬي إن َ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﻧﺴﺎن وﺣﻴﺎة وﺧﻠﻮد وﻓﻨﺎء … إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ؛‬
‫ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺤﻠﻴﲇ رﻳﺎﴈ‪ ،‬ﻟﻨﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺎت ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻔﺘﺖ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺘﻴﺘًﺎ ﻟﺘﻌ ﱢﺮي أﺟﺰاءﻫﺎ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﻐريﻫﺎ وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي ﺑﻨﺎ‬
‫إﱃ ﻓﻜﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻴﻪ دﻗﺔ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ ﻫﻨﺎ أن أﻗﻮل إن املﺸﺘﻐﻠني ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬ﺣني اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻫﺬه اﻷداة‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﻬﱡ ﻢ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﺒني ﻟﻬﻢ‬
‫ﺗﻄﻦ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أي ﻣﻀﻤﻮن‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﻌُ ﻠﺐ اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻓﱰاﻫﺎ‬
‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻗﺪ اﺗﺨﺬت ﺻﻮر ًة أﺧﺮى ﻏري اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ روﺣً ﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫ﻣﻌﻨﻲ‬
‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﻮث ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ روح اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﺗﺤﻮﱠل إﱃ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
‫وﻧﺨﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ املﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺑﺬﻛﺮ ﺻﻮرة ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎرات‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮده‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﺎدة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وأﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت واﻟﻔﺮوع‪ ،‬إن ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻴﺎرات‬ ‫ﻋﴫﻧﺎ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﺑﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ املﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﰲ ﴍﻗﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻬﺎ —‬ ‫أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺎﻷﻏﻠﺐ أن ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات اﻷرﺑﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ — ﺟﻮاﻧﺐُ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻻﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻌﺠﱡ ﺐ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﴫ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرﺗﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﻴﺔ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻐﻠﺐ‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ — ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم — اﻷﺧﺬُ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺘني ﻗﺪْر املﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻐﺮب — ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ — ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻧﺘﻮﻫﻢ أن اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻟﻐﺮب دا ﱞل ﻋﲆ ﺗﻤ ﱡﺰق اﻟﻌﴫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮة ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ‪ ،‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒ ﱢُني أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات اﻷرﺑﻌﺔ إﻧﻤﺎ اﺧﺘﺺ‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻏري اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي اﺧﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺘﻴﺎرات اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإذن ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎرض؛ إذ اﻟﺘﻌﺎرض ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮأي‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺼﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﱠ‬
‫وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺮف اﻟﺼﻮرة اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺼﺐﱡ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ‬
‫ﺧﺼﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺪ ﱠ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ؛ أي إﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻧﺘﺒني ﻣﻦ ﺻﻮاﺑﻬﺎ أو ﻋﺪم ﺻﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺜْﻨﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﺛﻢ أردﻧﺎ أن ﱠ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ إﱃ ﺣﻠﻬﺎ؛ ﻓﺈذا‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺠﺮﻳﻪ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﺤ ﱠﻞ‬
‫ﻟﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺆدﻳﺔ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ إﱃ املﺸﻜﻼت ﺗﺤُ ﱡﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠِﻤْ ﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻧ َ ِﺼ َﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ »ﻓﻜﺮة«‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺤﻮر اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻖ ﺣني ﻧ َ ِﺼﻒ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل إن‬
‫ﺻﻨْﻌﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻣﻦ ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻘ ﱢﺮره‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﻬﺪر آدﻣﻴﺘﻪ إذا ﻫﻮ ﺗﺸ ﱠﻜﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﰲ املﻮاﻗﻒ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ُ‬
‫ﻳﺴريه ﻣﻦ ﻧﻈ ٍﻢ وﻗﻴﻢ‬‫ﻣﺎ ﻳﻘ ﱢﺮره ﻟﻪ ﺳﻮاه‪ ،‬وأﺧريًا ﺗُﻌﻨﻰ املﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺎ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﴫاﻋﺎت داﺧﻠﻴﺔ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫وأﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻓﱰى أن ﻫﺬا املﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﻜﻞ أﺟﺰاﺋﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻜﻮن‬
‫ﻣﻌني ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ وﻧﻘﻴﻀﻪ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫وﺿﻊ ﱠ ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ؛ إذ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺮى أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﻏﺮﺑﻲ أوروﺑﺎ وﴍﻗﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ‬
‫ﺗﺸﱰك ﰲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﺤﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا وأﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺤﻮرﻫﺎ؛ ﻓﻼ ﺗﻀﺎد ﺑني ﻫﺬه وﺗﻠﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﰲ وﺣﺪة‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﻮﱢر اﻟﻌﴫ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻋﴫﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬

‫أﻫﻢ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻬﺎ ﻋﴫﻧﺎ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬واملﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وأن ﺗﻮزﻳﻊ ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻴﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮزﻳﻌً ﺎ ﺟﻐﺮاﻓﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﱰﻛﺰ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﺟﻐﺮاﰲ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸﻊ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻋﺪاه؛ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬
‫ﰲ ﻏﺮﺑﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬واملﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﰲ ﴍﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺎرات أﺧﺮى‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻪ أوروﺑﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎك‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إﺣﺪى اﺛﻨﺘني‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻬﺎ اﻟﻐﺰوة ﻣﻦ أوروﺑﺎ‬
‫وأﻣﺮﻳﻜﺎ وﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺨﻼء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة ﻟﺘﺠﺪ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻳﻘﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ اﻧﻔﺮد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺎزي ﻓﻠﻢ ﻳُﺤﺪِث ﰲ ﻧﻔﻮس‬ ‫ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﺎ ﺗﺮاﺛًﺎ ﺧﺼﺒًﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ أزﻣﺔ وﻻ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻷزﻣﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﻘﺴﻢ املﺜﻘﻔﻮن ﻗﺴﻤني‪،‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺟﻠﺲ ﻟﻴﺠﱰ ﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺟﺎﻫﺪ ﻟﻴﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ‪ ،‬ﺗﺎرة ﺑﺪﻣﺞ اﻟﺸﻌﺒﺘني ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎ ٍة واﺣﺪة ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺎرة أﺧﺮى ﺑﺈﻏﻼق ﺻﻔﺤﺎت املﺎﴈ ﻟﻴﺘﻔﺮغ‬
‫ﻟﻠﻮاﻓﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن أﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ أﻋﻨﻲ اﻟﻄﺮاز اﻟﺬي ﺟﺎءﺗﻪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة وﻫﻮ ﻋﲆ اﻣﺘﻼء ﺛﻘﺎﰲ ﺑﻤﺎ ورﺛﻪ ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻧﺸﻖ ﻋﲆ‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﻲ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻋﴫه ﺧﺮدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﻤﻮروﺛﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻄﺮﻳﻦ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﺪ ً‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ آﺧ َﺮ ﻗﺪ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ أن ﻳﻠ ﱠﻢ ﺑﻔﻜﺮ اﻟﻌﴫ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺎرف وﺗﻠﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻓﻖ ﰲ رأﺳﻪ ﺑني‬ ‫اﻟﺤرية ﻛﻴﻒ ﱢ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫وإذا ﻧﺤﻦ أﺧﺬﻧﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‬
‫ﻗﺒﻮﻻ‪ ،‬وﺟﺪْﻧﺎ أﻗﺴﺎ َم اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺗﻀﻊ اﻟﴩاﺋﺢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﻓﻀﺎ أو‬ ‫اﻟﻌﴫ‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﺗﻀﻌﻬﺎ ﻣﺘﺠﺎورة وﻫﻲ ﰲ ﺣﻴﺎدٍ ﻛﺄن اﻷﻣ َﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﺗﺪرس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﺗﺪرس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أو املﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج دارس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ اﻟﺤرية ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ أو ﻻ ﻳﺤﺎوﻟﻪ؟ وإذا ﺣﺎوﻟﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ؟ وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ أﻋﻮاﻣً ﺎ اﺷﺘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴫاع ﺑني أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ أُﻧﻴﻂ ﺑﻬﻢ‬
‫ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻜﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﺘﻴﺎر ﻏﺮﺑﻲ دون ﺗﻴﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر‬
‫ً‬
‫واﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺄن ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫أو ذاك ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺟﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪،‬‬
‫راﻓﻀﺎ ﺑﺎﻟﴬورة ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻳﺠﻌﻞ املﺘﻘﺒﻞ ﻷﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‬
‫ﻧﺘﺒني اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﻌﴫ اﻟﺬي أﻧﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫أﺟﺪر ﺑﻨﺎ أن ﱠ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﴫ واﺣﺪ‪ ،‬ذو ﺣﻀﺎرة واﺣﺪة‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻮ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺘﻤ ﱠﺰق ﰲ ﻣﺬاﻫﺐَ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﰲ أﺳﺴﻬﺎ وﺟﺬورﻫﺎ‪.‬‬
‫أﺗﻌﺼﺐ ﻟﺘﻴﺎر‬‫ﱠ‬ ‫ﻟﺴﻨﻮات ِﻃﻮال ﻣُﺨﻄﺌًﺎ ﺑني ﻣُﺨﻄﺌني؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺑﺪوري‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫وﻟﻘﺪ‬
‫ﻇﻦ ﻣﻨﻲ ﺑﺄن اﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﻳﻘﺘﴤ رﻓﺾ اﻟﺘﻴﺎرات اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﻌني‪ ،‬ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﱠ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺎت ﻋﴫﻧﺎ — أُوﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫— ﻣﻊ إﻳﻤﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺄوﻟﻮﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﺑني ﻫﺬه اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻮط‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﻮ أﻣﺮ ﺗﻌﺎرض أو ﺗﻨﺎﻗﺾ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻏري اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ املﺬاﻫﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﺄل‬
‫ً‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺴﺆال املﻄﺮوح واﺣﺪًا ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ﺗﺠﻲء ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ذاك؛ ﻓﺎملﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إن ﻫﻲ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻻ إﺟﺎﺑﺎت‬
‫أرﺑﻊ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﺳﺆال واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ إﺟﺎﺑﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻲ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﺆال‪ ،‬وأوﻻه اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬دون اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة راﻓﺾ ملﴩوﻋﻴﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أو راﻓﺾ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ أُﺟﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬اﻓﺮض أن أرﺑﻌﺔ أﺷﺨﺎص اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ واﺳﺘﻌﺪاداﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮوا‬
‫إﱃ ﺳﺠﺎد ٍة ﻳﻔﺤﺼﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻢ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﲆ ﺳﻄﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﻮان‬
‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ إن ﻛﺎن ﻣﺼﺪر اﻟﺼﺒﻐﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺒﺎت وزﺧﺎرف وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻫﺘﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮن‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻋﻀﻮﻳﺔ أم ﻛﺎن ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ وﺟﱠ ﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ إﱃ ﻧﻮع‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺼﻮف وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﺴﺠﻪ‪ ،‬وﻃﻔِ ﻖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺎذا ﻛﺎن‪ :‬أﻛﺎن أﺻﻔﻬﺎن‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻋﴫﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬

‫أم ﻛﺎن ﺷرياز؟ ﻓﻬﻞ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص اﻷرﺑﻌﺔ إﻧﻬﻢ »ﻣﺘﻌﺎرﺿﻮن«‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻮن ﻣﺘﻘﺎﺗﻠﻮن إﱃ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرﻧﺎﻫﺎ ﻧﺤﻦ دارﳼ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬
‫أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ؟‬
‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬واملﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪،‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺄﻳﻬﺎ ﺷﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺮى ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﺐ رﺳﺎﻟﺘﻪ؟ ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﻮاﻗﻒ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﺘﺴﺎﺋﻠني‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ﺗﻠﻚ راﻓﻀﻮن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻟﺒﻬﺎ‬
‫وﺻﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬أو أن اﻷﺻﺢ ﻫﻮ أن ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﻧﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ وﰲ‬
‫ﻣﺤﺎور ارﺗﻜﺎزﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﻌﺪاد ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ أﻓﻜﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮا‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻟﻪ؟‬
‫وﻟﻴﻜﻦ املﺬﻫﺐ اﻟﻮﺟﻮدي ﻫﻮ ﻧﻘﻄﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻨﺎ‪ :‬أﻟﻴﺴﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن؟‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن — ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ — ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺸ ﱢﻜﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺬي ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣً ﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴري ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺳﻮم ﻟﻪ وﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ؛ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ملﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ وﻣﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺒﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر واﺟﺐ ﻣﻔﺮوض ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن إذا أراد ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﺮك ﺳﻮاه‬
‫ﻟﻴﺨﺘﺎر ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ إﻻ أن ﻳﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣَ ﻦ أُﻫﺪِرت آدﻣﻴﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﻮﱠل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ وﺗﺨﺘﺎر‪ ،‬إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻮاﻣﺪ‪ ،‬أو‬
‫إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﻠﻚ املﺬاﻫﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن — ﺑﺬﻟﻚ املﻌﻨﻰ املﺤﺪﱠد‬
‫ﻟﻬﺎ — ﻣﻮﺿﻮع ﺳﺆاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻣﺎ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس‪،‬‬
‫ﻛﺎملﺬاﻫﺐ املﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ وﺟﻮده اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺎت ﻧﺒﺘﺖ‬
‫ﻋﺼﻮر أﺧﺮى ﻏري ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬وأﻗﻮل ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ دون أن أرﻳﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل أن ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫أﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ أو أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺒﺘﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎم رﺳﺎﻟﺔ املﺬﻫﺐ اﻟﻮﺟﻮدي ﰲ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮار ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد ﻣﺎ ﻳﻘﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن؟ أﻻ ﺗﺘﻘﻴﺪ‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻣﺜﻼ — ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺤﺮﻳﺔ املﺠﻨﻮن؟ ﻟﻨﻔﺮض أن ﻣﺴﺎﻓ ًﺮا‬ ‫— ً‬
‫ﻗ ﱠﺮر اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ أوروﺑﺎ ﻟﻴﻘﴤ ﺑﻌﺾ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺣﺮﻳﺔ إرادﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل املﺘﺎﺣﺔ وﺑﺎﻟﻘﺪرة املﺎﻟﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ أو ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ؟ أو اﻓﺮض‬
‫ﻳﻘﺴﻢ ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻓﺮﺿﺎ آﺧﺮ وﻫﻮ أن إﻧﺴﺎﻧًﺎ أراد أن ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻫﻲ إرادﺗﻪ اﻟﺤﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮﻳﺔ ﰲ ﻧﺎﺗﺞ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺮد ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ دﻳﻨﺎ ًرا؟ إن إرادﺗﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﺼﻴﺎع إﱃ ﻗﻮاﻧني اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﺘﺤ ﱠﺮك ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﺤﺮة‬
‫داﺧﻞ إﻃﺎر ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني‪.‬‬
‫ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﺮاره اﻟﺤﺮ ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﺤﺮة‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮ أن ﻳﺼﻮغ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮار‬
‫ﻟﻐﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ِﻣﻦ ﺻﻨْﻌﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺘﺰام‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫املﻔﺮدات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻴﻔﻬﻤﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﺎ أراد‬
‫وﻣﺎ ﻗ ﱠﺮر‪ ،‬وإﻻ ملﺎ أﺣﺪث ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي أراد أن ﻳﺤﺪﺛﻪ ﺑﻘﺮاره ذاك اﻟﺬي‬
‫اﺧﺘﺎره ﺣ ٍّﺮا‪.‬‬
‫ﻓﺮﺿﺎ؛ أي ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈذا ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻐﺔ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺟﻮاب ﻟﻦ ﻳﺠﺪه إﻻ ﻋﻨﺪ ﻣَ ﻦ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻮﺟﱢ ﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻧﺤﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎول أن ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺼﻮر املﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‬
‫وﺿﻮح أﻧﻮا َع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ أﻃﺮاف اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮى ﰲ‬
‫ﻄﺎ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن املﺸﺘﻐﻞ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺮﻓﺾ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫رﺑ ً‬
‫ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺘﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن املﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻻ ﻳﺮﻓﺾ أن‬
‫ﺗﻀﻄﻠﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺮض أﻓﻜﺎرﻧﺎ؛ إذ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وإن ﻟﻢ ﺗﻮﺟﱢ ﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ إﱃ ﺿﻮاﺑﻂ اﻷﻓﻜﺎر ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﺼﻮري‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻨ ﱠﻜﺮ ﻟﻬﺎ وﻻ ﺗﺮﻓﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ وإن ﻟﻢ ﺗﻮﺟﱢ ﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ إﱃ أرﻛﺎن اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ وﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺘﻨﻜﺮ ﻟﻬﺎ وﻻ ﺗﺮﻓﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺻﻮر املﻨﻄﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻮم وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ املﻔﻬﻮﻣﺔ ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﱢﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ وﻳﺨﺘﺎر‬
‫وﻳﻨﻔﺬ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻗﻴﻮد اﻷﻫﺪاف؛ ﻷن اﻟﺬي ﻳﺴري ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻼ‬
‫أﻫﺪاف ﻳﺘﺼﻮﱠرﻫﺎ وﻳﺤﺪﱢدﻫﺎ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ املﺠﻨﻮن وﺣﺪَه‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻋﴫﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬

‫ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻘﻮل اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﻏري ﻫﺬا؟ إن اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﻗﻴﱠﺪت دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮة املﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻫﺪف ﻣﺤﺪﱠد ﺗﻘﺼﺪ إﻟﻴﻪ وﺗﺮﺳﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ٍة ﻣﺎ إﻧﻬﺎ ﺑﻐري‬ ‫ﺑﻤﻘﺪار ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﻬﺪﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا َ‬
‫ﻣﻌﺎملﻪ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻛﻤﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑني ﻋﺎﻗﻞ وﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﻐﻤﺲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﲇ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻳﻘﻴﱢﺪﻫﺎ ﺑﺎﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ‬
‫أﻧﻪ — أي ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ — ﻳﺮﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻲ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟريﻓﺾ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻮﺟﻮدي ﻋﻦ ﺻﻨْﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻟﺤﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ‬
‫ﰲ املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﰲ ﻣﺴرية ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ — إذن — ﻗﻴﻮ ٌد ﺗَﺤ ﱡﺪ ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬دون أن ﺗﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ؛‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﻴﻮ َد اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻮد اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ‬
‫أﻗﻮاﻟﻨﺎ ﻋﺒﺜًﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﻴﻮد اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻬﺘﺪي ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫إذ ﻫﻲ ﺗﺮﻳﺪ وﺗﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ اﻵن أن ﻧﻀﻴﻒ اﻵن ﻗﻴﺪًا آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﻴﺪ اﻟﻈﺮوف املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻇﺮوف‬‫َ‬ ‫ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻴﺎر وإرادة اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺠﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻳ ٍﺔ ﻻ ﺗﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ وﴐوراﺗﻪ؟ إﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺤﺎملني! ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻨﺎ أﺣﺮار ﰲ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻌﻨﺎه إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺗﻮاﺗﻴﻪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫واﻗﻊ‬
‫ٍ‬ ‫املﺎدﻳﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﻮﱢل ﻣﺎ اﺧﱰﻧﺎه وﻣﺎ أردﻧﺎه‪ ،‬إﱃ‬
‫ﻧﺤﻴﺎه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﺣني اﺧﺘﻠﻔﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻟﻪ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻮاﻧﺐ املﺘﻌﺪدة‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — وﻛﺪت أﻗﻮل إﻧﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ؛ إذ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﻫﻨﺎك ﺑني أن ﻧﻘﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ﰲ ٍ‬
‫ﻧﺒني ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺿﻮاﺑﻂ املﻨﻄﻖ ﻟﺘﻠﺘﺰم ﺣﺪودﻫﺎ )وﺗﻠﻚ‬ ‫)وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ( وأن ﱢ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ( وأن ﻧﺸﱰط ﻟﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺰام اﻷﻫﺪاف املﺮاد ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ )وﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬
‫اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ( ﻣﺪﺧﻠني ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ ﴐورات اﻟﻮاﻗﻊ املﺎدي اﻟﺬي ﺳﺘﺠﺮي ﻋﲆ أرﺿﻪ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻨﺎ )وﺗﻠﻚ ﻫﻲ املﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻳﻮﺿﺤﻪ‪:‬‬‫ﻣﺜﻼ ﱢ‬ ‫وﻟﻨﴬبْ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑني ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﻋﴫﻧﺎ‪ً ،‬‬
‫اﻓﺮض أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﺒﺎر ٍة ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ »إن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺟﺐ‬
‫ﻣﺤﺘﻮم« ﺛﻢ أردﻧﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻷرﺑﻊ‪،‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل؟ إﻧﻨﺎ إذا ﺑﺪأﻧﺎ اﻟﻨﻈ َﺮ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة وﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺮى إن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮار اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺬي أﺻﺪره ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬ ‫وﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣً ﺎ ً‬
‫وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻋﺒﺎر ًة ﻟﻢ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ذات ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أُﻣﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻔﻘﺪ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ إزاءﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ زاوﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺒﺎرة املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﻟﻔﻈﺘﺎ »واﺟﺐ ﻣﺤﺘﻮم« ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﻲ أﺷﻴﺎءَ‬
‫ﺑﺬواﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﻳﺎ ﺗُﺮى؟ ﻣَ ﻦ اﻟﺬي أوﺟﺐ وﻣَ ﻦ اﻟﺬي ﺣﺘﱠﻢ؟ إﻧﻬﻤﺎ ﻟﻔﻈﺘﺎن ﺗﺤﻤﻼن‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﺧﺎرﺟﻲ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي أﻣﺮ؟ ﻫﻞ ﺛﻤﱠ ﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮر ﻛﻬﺬه ﺗﺠﺮي ﰲ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻤﺎ ﻫﻮ؟ وﻫﻜﺬا ﻳﺮ ﱢﻛﺰ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺟﻬﻮده ﰲ‬
‫ﻛﻼم اﻟﻨﺎس دون أن ﻳﺘﻨﺒﻬﻮا إﱃ ﻣﺪى ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻈﺮة اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﳾء ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻮﺟﻮدي ﻋﻦ ﴐورة أن ﺗﻨﺒﺜﻖ اﻹرادة ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫وﺗﻘ ﱢﺮر ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﳾء ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫اﻟﻐﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﻒ أﻟﻔﺎﻇﻨﺎ؛ إذ اﻟﻘﻮل اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه أدﻋﻰ إﱃ رﺳﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ دﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ إﱃ ﻋﻨﺎﴏ املﻮﻗﻒ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﺎد ﺑﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫»اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أردﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‪.‬‬
‫وﺗﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ زاوﻳﺔ راﺑﻌﺔ ﻧﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻫﻲ زاوﻳﺔ‬
‫َ‬
‫ﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫املﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻨﺸﻮدة ﻏري ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ اﻵن‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﻇﺮوف ﻇﻬﺮت ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻋﱰﺿﺖ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻛﺎﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ إذا أزﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫اﻓﺘﻌﺎﻻ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﺎرﺿﺖ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ إذا ﻣﺎ اﻓﺘﻌﻠﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫َ‬
‫ﺗﻌﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﻔﻌﻞ ﻓﻌْ ﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ أﻛﺜﺮ ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ؛ ﻓﻠﻜﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬ ‫زواﻳﺎ أرﺑﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ ،‬ﻳﻜﻤﻞ ُ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺆال ﻳُﺮاد اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺮح ﻋﻨﺪ اﻟﺰواﻳﺎ‬
‫اﻷﺧﺮى؛ ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻫﻮ‪ :‬ﻣَ ﻦ؟ واﻟﺴﺆال ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ املﻌﻨﻰ؟ واﻟﺴﺆال‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻬﺪف‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻋﻨﺪ املﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺣﺪث وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻐري؟‬
‫… وﻛﻠﻬﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﴐورﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻋﴫﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬

‫ﺑﺴﺆال ﺧﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻳﻠﺢ ﻋﲆ ﻋﻘﲇ إﻟﺤﺎﺣً ﺎ إﱃ أن ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﺟﻮاﺑًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‬
‫ﺗﻘﺴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﴫًا واﺣﺪًا — ﻫﻮ ﻋﴫﻧﺎ‬ ‫ﻣﻘﻨﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬إن ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫اﻟﺮاﻫﻦ — ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﺬر واﺣﺪ وإﻻ ﻟﺘﻤﺰﻗﺖ وﺣﺪة اﻟﻌﴫ وﻓﻘ َﺪ ﻃﺎﺑﻌﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰه وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﴫً ا ﻳﺠﻲء ﺣﻠﻘﺔ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻋﴗ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺠﺬر‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ املﺸﱰك؟ ﺟﻮاﺑﻲ )وﻫﻮ ﺟﻮاب ﺷﺨﴢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣَ ﻦ ﺷﺎء أن ﻳﺼﺤﱢ ﺤﻪ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء( ﻫﻮ‬
‫أن ذﻟﻚ اﻟﺠﺬر املﺸﱰك ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺎت ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﻮ ًرا ﻳﺪﻳﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳُﺪار ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ )وﺟﻮدﻳﺔ( وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺿﺢ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ )ﺗﺤﻠﻴﻞ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻷﻫﺪاف اﺑﺘﻐﺎء ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ )ﺑﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻋﻮاﺋﻖ اﻟﺴري ﻟﻴﺰﻳﻠﻬﺎ )ﻣﺎدﻳﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ(‪ ،‬وإذن ﻓﺎملﺤﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻌﴫﻧﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻤﺲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﺪأ وﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ اﻷوﱃ‬
‫واﻷﺧرية‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻔﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻻ ﺗﻠﺘﺌﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺌﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﱃ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة آﺧﺮة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ املﺸﻜﻠﺔ أﻣﺎم اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮﺑﻲ املﺴﻠﻢ — إذا وُﺟﺪ — ﻓﻴﻜﻮن ﺳﺆاﻟﻪ اﻟﺨﺎص‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﺿﻴﻒ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ إﱃ اﻷﺑﻌﺎد اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻌﴫﻧﺎ؟ وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺆال ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن املﺴﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﺤﻴﺎ ﻋﴫه وﺗﺮاﺛﻪ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺗﺮﲨﺔ اﳌﺎﴈ إﱃ ﺣﺎﴐ‬

‫ﻣﺎذا ﻧﺼﻨﻊ ﻟﻨﻌﻴﺶ ﺑﻤﺎﺿﻴﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﴐﻧﺎ؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻨﺎه ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻟﻒ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ واﺣﺪ ٍة ﻳﺮﴇ ﻋﻨﻬﺎ املﺎﴈ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮة‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻟﺠﻮاب أﻟﻒ ﻣﺮة‪ ،‬وﻻ أﺣﺴﺒُﻨﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ‬
‫واﻟﺤﺎﴐ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻨﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس ﻫﺬا ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﺸﻜﻚ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻴﻤﺘﻪ وﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻗﺪرﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎن ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺮﻣﻮق‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺎء ﱄ ﷲ أن ﻳﺼﻠﻨﻲ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫وﻗﺖ‬
‫وﻻﻣﻊ وذي ﺟﺬب ﺷﺪﻳﺪ ﻟﺠﻤﺎﻫري اﻟﻘﺮاء واﻟﺴﺎﻣﻌني واملﺸﺎﻫﺪﻳﻦ — اﻟﺴﺎﻣﻌني ﻟﻠﺮادﻳﻮ‬
‫واملﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳﻮن — واﻵﺧﺮ ملﺆ ﱢﻟﻒ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ اﺳﺘﻨﺘﺠﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮة ﻋﺒﺎرﺗﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ذا وزن ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷول ﻓﻘﺪ أراد‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ أن ﻳﻘﻮل إن اﻟﻌﻠﻢ »ﻳﺘﺒﺠﺢ« )ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ( وإن اﻟﺤﻴﺎة املﺜﲆ‬
‫ﻫﻲ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ أراد ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﻘﻮل إن اﻷرض ﻻ ﺗﺪور‪ ،‬وإن‬
‫ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻏري ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺄ وﺿﻼل‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻦ أﻧﻪ ارﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ُﻔﺮز ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن املﻨﺎخ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﻧﺘﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺪ أﻣﻜﻦ أن ﻳ ِ‬
‫أن أﺟﺰم ﺑﺄن أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑني اﻟﺴﺎﺑﻘني — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﻗﺪ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﴩات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ؛ أي إﻧﻪ ﻛﺎن ﻏﺬاءً ﺗﻄﻠﺒﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ — إذن — أن ﻳﻜﻮن املﺜﻘﻔﻮن‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﺑُﻌﺪًا ﺷﺎﺳﻌً ﺎ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺻﻴﻐﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺣﺪة ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ودع ﻋﻨﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ؛ ﻷن‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻣﺞ املﺎﴈ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ دﻣﺠً ﺎ ﻋﻀﻮﻳٍّﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ أﺳﺎﺳﻪ ﻋﻠﻢ وﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﺎ ﻗﺪ أﻗﺒﻞ أﻟﻮف اﻟﻘﺮاء ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ إن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﺒﺠﱠ ﺢ‪،‬‬
‫وﻟﺴﺖ أدري ﻛﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ أﻗﺒﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﺮاء ِة ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻴﺰﻋﻢ ﻟﻬﻢ أن اﻷرض ﻻ ﺗﺪور‪.‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻣﺎذا ﻧﺼﻨﻊ؟‬
‫وﻟﻜﻨﻲ ﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ أزال أﺳﺄل‪ :‬ﻣﺎذا ﻧﺼﻨﻊ ﻟﻨﻌﻴﺶ ﺑﻤﺎﺿﻴﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﴐﻧﺎ؟ وﻣﺎ زﻟﺖ‬
‫أﻋﺘﻘﺪ ﰲ أﻧﻪ ﺳﺆال ﻟ ِﺒﺚ ﻣﻄﺮوﺣً ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ :‬ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي‬
‫ﻃﺮﺣﻪ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي واﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬واﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ املﻔﻜﺮون واﻷدﺑﺎء‬
‫ﺑﺤﻖ ﻋﴫًا ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن وﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ أﻋُ ﺪﱡﻫﺎ ﱟ‬
‫وﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﻄﺮﺣﻪ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺟﺎدﻳﻦ ﻣﺮة ﻫﺎزﻟني ﻣﺮة‪ ،‬ﻧﻄﺮﺣﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ ﻣﺮة وﺑﻜﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺤﺎﻟﺔ ﻣﺮات‪.‬‬
‫وﻫﺎ أﻧﺎ ذا أﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘ ﱢﺮﺑﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻃﺎف‬
‫ﺑﻔﻜﺮي أن ﻳﻜﻮن املﻄﻠﻮب ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ »اﻟﱰﺟﻤﺔ« اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺗﺤﻮﱢل‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺺ املﱰﺟَ ﻢ إﱃ ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ؛ إذ إن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻧﺘﺸﺒﱠﺚ ﺑﺄن ﻳﻈﻞ ﻟﺒﱡﻪ ﻣﺼﻮﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺨﺬ ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻘﺮوءة ملﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ‬
‫ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ إن ﻃﺎﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﻃﺮة ﺑﻔﻜﺮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻄﻮﺗﻲ اﻷوﱃ ﰲ ﺗﻨﺎول‬
‫املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻧﻈﺮ ًة ﻓﺎﺣﺼﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﴤء اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻨﺪي‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ إن ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪًا‬
‫ٍ‬ ‫أول ﻣﺎ ورد إﱃ ذاﻛﺮﺗﻲ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﺒﺎرة ﻛﻨﺖ ﻗﺮأﺗﻬﺎ‬
‫راﺳﺨﺎ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن ﺣني أﻧﺸﺄ »ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻟﻴﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺬﻟﻚ — ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻬﻨﺪي — إذ ﻟ ِﺒﺜﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻃﻮال ﻋﺼﻮرﻫﺎ ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮواﻓﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﰲ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ إﻻ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺄس إذن — ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب — ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻤﻮذج املﺎﺛﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﻳُﻘﺎس إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﺮار واﺣﺪ‪ ،‬وإن اﺗﻔﻘﺖ ﻋﲆ أن‬
‫أﻣﻴﻨﺔ ﺑﻘﺪْر املﺴﺘﻄﺎع ﻋﲆ املﻀﻤﻮن املﺮاد ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ —‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ‬
‫أوﻻ — اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰم اﻟﻨﺺ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬وأﻛﺎد أﻗﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻮﻻ أﻧﻲ أﻋﻠﻢ أن ذﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺎل‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻣﻨﺎص‬
‫ﻣﻦ ﺗﺘﺒﱡﻊ اﻷﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﱰﺟﻢ أن ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺤﺬف ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﻮاه‪ ،‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺠﺪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺗﻜﺮا ًرا‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻮرد ﻣﺜﻞ‬
‫ﺳﺨﻔﺎ أو ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺤﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ‬

‫‪42‬‬
 ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ املﺎﴈ إﱃ ﺣﺎﴐ‬

‫اﻟﺴﺨﻒ إﱃ ﺟﻤﺎل ﻳﺘﱪﱠع ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺼﺤﺢ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺼﻮاب ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻮﻧﺴﻮن — اﻷدﻳﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ — إذ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺤﺎول‬
‫ﻂ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي أن ﺗﺘﻔﻮق ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﱰﺟﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻗ ﱡ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن — ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ؛ إذ ﻧﺘﺴﺎءل ﻫﻞ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن »ﻧﱰﺟﻢ« ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻋﺒريه ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎة ﻣﻌﺎﴏة؟ أﻗﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ — إﱃ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬أو أن‬ ‫ﻷﻋﺪﻧﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻼ ﺗﻐﻴري‪ ،‬ﺳﻮى أن ﻧﺤﻮﱢل املﺨﻄﻮط — ً‬
‫ﻧﺎﺻﻊ ﻣﺼﻘﻮل‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻐري اﻟﻮرق اﻷﺻﻔﺮ إﱃ َ‬
‫أﺑﻴﺾ‬ ‫ﻧﺤﻮﱢل املﻄﺒﻮع إﱃ ﻣﻄﺒﻮع وﻣﴩوح‪ ،‬أو أن ﱢ‬

‫ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ‬

‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أن‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ ﺻﻮ ًرا أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ إﱃ ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺮأي ﻣُﺠْ ِﻤﻊ ﻋﲆ أن ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ أراد ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫»روﺑﺮت ﻓﺮوﺳﺖ« أن ﻳﻌ ﱢﺮف )ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء( اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﺧريًا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ إﻧﻪ ﻫﻮ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ذا اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ أول اﻟﺠﺰء اﻷول‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺤﻴﻮان« ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪» :‬اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳُﺴﺘﻄﺎع أن ﻳُﱰﺟَ ﻢ‪،‬‬
‫ﻄﻞ وزﻧُﻪ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺣﺴﻨُﻪ وﺳﻘﻂ ﻣﻮﺿ ُﻊ‬ ‫ﻈﻤُﻪ وﺑ ُ‬ ‫ﻄﻊ ﻧ ْ‬‫وﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺣُ ﻮﱢل ﺗﻘ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻌﺠﺐ … وﻗﺪ ﻧُﻘﻠﺖ ُﻛﺘُﺐ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺗُﺮﺟﻤﺖ ﺣِ ﻜ ُﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣُ ﻮﱢﻟﺖ آداب اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ازداد ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ اﻧﺘﻘﺺ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﻮﱢﻟﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب )اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ(‬
‫املﻌﺠﺰ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻮزن‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﺣﻮﱠﻟﻮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮه‬ ‫ِ‬ ‫ﻄﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺒ ُ‬
‫اﻟﻌﺠﻢ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪«.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻐﺎت‬ ‫ﺮﺟﻢ ﺷﻜﺴﺒري إﱃ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺗُ ِ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻟﻌﺎملﻴﺔ‬
‫ﺮﺟﻤﺖ إﻟﻴﺎذة ﻫﻮﻣﺮ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ )وﻏريﻫﺎ( ﻋﲆ أﻳﺪي ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻛﺜرية‪ ،‬وﺗُ ِ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺎت ذاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬ﻛﱰﺟﻤﺔ ﻓﺘﺰﺟﺮوﻟﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮﺟﻢ اﻟﺨﻴﺎم‬‫»ﺑﻮب« و»ﺗﺸﺎﺑﻤﺎن«‪ ،‬وﺗُ ِ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ؛‬ ‫ﻫﻨﺎ وﻗﻔﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜني ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻨﺪ »ﺗﺮﺟﻤﺘﻨﺎ« اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﰲ إﻃﺎر ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ إﻃﺎر اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ٍم وﺗﻘﻨﻴﺎت‬
‫)ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( وأﺟﻬﺰة إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ ﻣﱰﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮ؟ إﻧﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻨﻘﻠﻪ — ﻋﲆ أﺣﺴﻦ اﻟﻔﺮوض — ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﱄ ﰲ ذﻟﻚ ﺧﱪﺗﺎن‪ :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأت اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨﻴﺎم — ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻓﺘﺰﺟﺮوﻟﺪ — ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﻗﻌﺖ ﺣﺪوﺛَﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫املﱰﺟﻢ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ املﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻴﻈﻔﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺼﻮر ٍة ﺗﺮﺿﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻢ‬
‫ِ‬ ‫أن‬
‫ﻋﺠﺒﺖ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﺣني رأﻳﺖ املﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﺻﻮرﻫﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا املﱰﺟﻢ اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺷﻚ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﻫﻲ املﻘﻄﻮﻋﺔ ذاﺗﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرﳼ‪،‬‬
‫ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ﻣَ ﻦ ﻳﺤﻮﱢل اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻠﺤﻢ ﰲ ﻃﻌﺎﻣﻪ إﱃ دﻣﺎءٍ ﺗﺠﺮي ﰲ ﻋﺮوﻗﻪ؛ ﻓﻬﺬه اﻟﺪﻣﺎء‬
‫ﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ »ﺗﺮﺟﻤﺔ« ﻟِﻤﺎ ﻛﺎن أﻛ َﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ وﺧﺒﺰ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن أﻣﺮه ﻣﻊ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻄﺎ ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﴍﺑﻬﺎ ﴍﺑًﺎ وﺧﻠﻄﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﺧﻠ ً‬
‫آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﱰﺟﻤﺔ ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ‬ ‫ﻫﻮ رﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨﻴﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ رﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨﻴﺎم ﰲ ٍ‬
‫ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻲ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ‬
‫اﻟﻨﺤﻞ وﻫﻮ ﻳﺤﻮﱢل اﻟﺰﻫﺮ إﱃ ﻋﺴﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﺨﺰوﻧًﺎ ﻛﻤﺎ وﺟﺪه‪.‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﱰﺟﻤﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻘﺎد‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺨﱪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﴍت إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣني أردت )ﰲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت وأﻧﺎ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا(‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﳾء ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ أول اﻷﻣﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻗﺘﻀﺖ أن أﻋﺮض ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﱰﺟﻤﺖ ﺷﻌ َﺮ اﻟﻌﻘﺎد ﺷﻌ ًﺮا إﻧﺠﻠﻴﺰﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ‬
‫ﺑﺎملﻌﺎﻧﺎة ﻛﻴﻒ أن اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻬﻀﻢ وإﻋﺎدة اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪.‬‬
‫إن ﻣﱰﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻏﻨَﻰ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺗﻘﻤﱡ ﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﱰﺟﻤﻪ ﰲ ﻟﺤﻈﺎت إﺑﺪاﻋﻪ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﴩوحَ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺜﱠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻟﺘﺠﻲء اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫أﺻﻞ إﱃ ﺻﻮرة‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أذﻛﺮ أﻧﻨﻲ — ﻣﻨﺬ‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻐري اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ — وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻋﻀﻮًا ﰲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎملﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺮر اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬وأردﻧﺎ أن ﻧﻨﻬﺾ ﺑﻤﴩوع ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ ٍ‬
‫ﻟﻐﺎت أوروﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻧﻴﻂ ﺑﻲ أﻣﺮ اﻟﱰﺟﻤﺔ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻌﻦ ﱄ أن أﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ »أزرا ﺑﺎوﻧﺪ« وﻫﻮ ﰲ ﻣﻨﻔﺎه ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ أﻳﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ .‬واملﻌﺮوف أن »أزرا ﺑﺎوﻧﺪ« ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺷﻌ ًﺮا ﴍﻗﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﺑﺎن‬
‫واﻟﺼني‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ أﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ أن ﻧﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺻﻮرة ﻧﺜﺮﻳﺔ دﻗﻴﻘﺔ ملﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬

‫‪44‬‬
 ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ املﺎﴈ إﱃ ﺣﺎﴐ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ ﺷﻌﺮ إﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻟﻴﻀﻄﻠﻊ ﻫﻮ ﺑﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ إﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ إﱄ ﱠ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﱰط أن ﻧﺴﺠﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﺮاد ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬
‫ﻳﱰﺟﻢ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﻋﲆ ﴍاﺋﻂ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻤﻌﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﻘﺮوءة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻨﻐﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺿﻤﺎﻧًﺎ ﻟﺪﻗﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺺ‬ ‫ﻧﺺ ﻟﻐﻮي ﱟ‬ ‫إن أﻣﺎﻧﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﱠ‬
‫دﻗﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑني ﱟ‬
‫املﱰﺟﻢ ﺑني اﻟﱰﺟﻤﺔ وﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻐﻮي آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ َ‬
‫دﻗﺔ اﻟﺘﻼؤم ﻋﻨﺪ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺪًى‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺠﻲء ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺷﻌ ًﺮا ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ أﺻﻠﻪ ﺷﻌ ًﺮا؛‬
‫ﻓﺎﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﳾء ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﺼﻮﱢر ﻓﻨﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن ﻫﻨﺎك ﺛﻼث درﺟﺎت ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ اﻟﺼﺤﻔﻲ — إذا‬
‫ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري — ﻳﺘﻠﻮه اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮه اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻪ أﺻ ٌﻞ ﻳﺮاﻋﻴﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻜﻮن أﻣﺎﻣﻨﺎ أﺻ ٌﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إذ ﻧﺮاﻋﻴﻪ وﻧﺄﺧﺬه ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷول‪ ،‬ﻻ ﻧﺘﻘﻴﺪ ﺑﺘﻔﺼﻴﻼﺗﻪ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻟﻪ ﻋﲆ روﺣﻪ‬
‫ﻣﱰﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﱰﺟﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬إن‬
‫أن ﻳﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﺻﻮر ًة ﻃﺒْﻖ اﻷﺻﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ »اﻷﻣﺎﻧﺔ« املﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ املﺘﺤﺠﺮة املﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ أن دﺑﱠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻣﱰﺟﻢ اﻟﺨﻴﺎم إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻄﻌﺔ املﱰﺟَ ﻤﺔ ﻛﺎﻟﺠﺜﺔ اﻟﻬﺎﻣﺪة‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺘﺰﺟﺮوﻟﺪ —‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ — ﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪» :‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ذاﻛﺮﺗﻲ ﻗﺪ أﺧﻄﺄت ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ :‬إﻧﻨﻲ أُوﺛﺮ‬
‫ﻋﺼﻔﻮ ًرا ﺣﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻧﴪ ﻣﺤﻨﱠﻂ‪«.‬‬
‫وﻧﻌﻮد ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ اﻷﺻﲇ‪:‬‬

‫ٌ‬
‫رءوس ﺛﻼﺛﺔ‬

‫ﻛﻴﻒ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻤﺎﺿﻴﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﴐﻧﺎ؟ واﻵن أﻗﺪﱢم اﻟﺠﻮاب‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﻳﱰﺟﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺎول‬
‫ِ‬ ‫ﻣﱰﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺻﲇ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ﻫﻴﻜﻼ ﺗﺨﻄﻴﻄﻴٍّﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮاﻫﺎ؟ أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄراﻫﺎ‬ ‫أن ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻨﻔﺴﻚ‬
‫رءوس ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻓﻘﻴﻪ وﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺠﻲء ﻣﻨﺎﺷﻂ اﻟﻨﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﺗﱰ ﱠﻛﺰ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎرة وﺻﻨﺎﻋﺔ وﻣﻼﺣﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ واﻧﺘﻘﺎل ﰲ اﻟﱪ وﺣﺮوب … إﻟﺦ إﻟﺦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻗﻄﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﱰﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ؟‬
‫ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺮﺣﻰ ﻫﻲ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ِ‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ٌ‬
‫رﺋﺎﺳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻢ إﱃ ﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ — إذا ﺳﺎﻳﺮت ﻋﴫﻧﺎ —‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻴني ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﻬﻢ ﻣﻬﻨﺪﺳﻮن واﻗﺘﺼﺎدﻳﻮن وزراﻋﻴﻮن وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﻣﻘﺘﴫًا ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺿﺎرب إﱃ اﻟﺠﺬور؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺑﻐري ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاﻃﻴني‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاﻃﻴﻮن اﻟﻴﻮم ﺑﻐري أﺑﱠﻬﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﻫﻨﺎ أﻣ ُﺮ ﻋﻠ ٍﻢ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻋﴫﻧﺎ »ﻣﺘﺒﺠﺤً ﺎ« ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي‬
‫أﴍت إﻟﻴﻪ ﰲ أول املﻘﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬أو ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وإﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻌﻤﻼن ﻣﻌً ﺎ ﻋﲆ ﺿﺒﻂ اﻟﺴﻠﻮك ﺿﺒﻄﺎ ﺗﺮﴇ ﻋﻨﻪ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻐري ﰲ »اﻟﱰﺟﻤﺔ«‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺬا ﳾء ﻛﺎن وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن وأن ﻳﻈﻞ ﻛﺎﺋﻨًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي‬
‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻫﻮ أن وﻇﻴﻔﺔ »اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ« ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﻣﺤﺼﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪت ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﺤﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﰲ أوﻗﺎت‬ ‫ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﴩي ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎدٍ إﱃ‬
‫اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وأن اﻣﺘﺪاد ﻧﻄﺎق اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﱃ ﻫﺬا املﺪى اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻄﺮد اﻃﺮادًا ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻏﺰارة اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻳﺼﺤﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻔﻨﻮن ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻳﻠﺨﺺ دور اﻟﻔﻨﻮن ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وأﻣﺎ دور اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺣﻴﺎة أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﱢ‬
‫واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﻨﺤﺖ واﻟﻌﻤﺎرة وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوع‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ ﻫﻴﻜﻞ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﻟﻔﻘﻴﻪ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أﺿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫واملﴩﱢ ع واﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬وﺑﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﺎ ًملﺎ إﻻ ﺑﻌﻠﻢ ﻋﴫه‪ ،‬وأن املﴩع ﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﴩﱢﻋً ﺎ إﻻ إذا أﺧﺬ ﰲ اﻋﺘﺒﺎره ﺣﻴﺎة ﻋﴫه‪ ،‬وأن اﻟﻔﻨﺎن ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻨﺎﻧًﺎ إﻻ إذا اﻣﺘﺺ رﺣﻴﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ زﻫﺮات ﻋﴫه‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻌﴫي اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻪ اﻷﺻﻴﻞ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫إﻃﺎر ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ إﻃﺎر ﻗﻮاﻣُﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أداة ﻟﻠﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ وأﺻﻮﻟﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﺣﺎﴐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪١‬‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ — املﻌﺎﴏ ﻣﻨﻪ وﻏري املﻌﺎﴏ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء — ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ أﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ وﻓﺪت إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺣﺪوده‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﻳﻔﺘﺢ ﻧﻮاﻓﺬه ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﻟﻬﺎ اﻧﺘﺸﺎر ورﺳﻮخ ﰲ دواﺋﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻦ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ وﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬ﻳﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪواﺋﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣَ ﻦ ﻳﺨﴙ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻻ ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﺮﻓﺾ‬
‫ﻣﻠﺘﻤﺴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻊ ﺿﻌﻒ وﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬أو ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ملﻘﻮﱢﻣﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻷﺑﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺗَﻌﺎ ُرض ﻣﻊ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻊ املﺒﺎدئ اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﻮن وإﱃ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬه املﻌﺎرﺿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺴﺘﺜري ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺼﺪﱠى ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎ دﻓﺎﻋﻪ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﺗَﻌﺎ ُرض ﺑني اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮاﻓﺪة‪،‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﻓﻜﺎ ٌر ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﱢ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ وأن ﺗﻄﻮﱢر‬
‫وأن ﺗﻐﺬﱢي‪ ،‬دون أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻬﺪم أو اﻹﺑﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﻳﻈﻬﺮ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﻪ إﻗﺎﻣﺔ ﻛِﻴﺎن ﺛﻘﺎﰲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﺑني‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ وﺳ ً‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ‬‫ٌ‬
‫ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت اﻟﻄﺮﻓني ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫وﻣَ ﻦ ﻳُﻤﻌِ ﻦ اﻟﻨﻈ َﺮ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻋﴫه اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺑﻨﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻳﻠﺤﻆ ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘني ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا؛ ﻓﻔﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﺑﻐري ﱡ‬
‫ﺗﺤﻔﻆ أﻣﺎم‬
‫ﺗﺠﻲء ﻣﻦ ﺧﺎرج‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ »اﻟﻐﺮب« ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ :‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻣﻦ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺒﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﺑني »دار‬ ‫ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻛﺎن اﻟﻨﻘﻞ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﺘﺪﺑري ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ« اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺜﻠﺚ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫املﻴﻼدي‪ ،‬ﻟﺘﻘﻮم ﺑﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑني »ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻟﺴﻦ« اﻟﺘﻲ‬
‫ِ‬
‫ﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‬ ‫أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﰲ ﻣﴫ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺜﻠﺚ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻹﴍاف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺮﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني )اﻟﻌﴫ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ( ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﻔﻜﺮ املﻨﻘﻮل ﰲ ﴍاﻳني‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎت أﺛ ُﺮه واﺿﺤً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻜﺘﺐ وﻣﺎ ﻳُﻘﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻣﺪاه‪،‬‬
‫وﺧﻴﻒ أن ﻳﺘﺠﺎوز املﺪى إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﻬﺪﱢد اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻠﴩﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻧﻬﺾ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﺎوﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺎ اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ املﻘﺎوﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻨﱠﻬﺎ ﰲ »اﻟﻐﺰاﱄ« ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‬
‫ُﻈﻬﺮ ﻣﻮاﺿ َﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ )وﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫اﻟﺬي أراد ﺑﻪ أن ﻳ ِ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ( ﻛﻤﺎ أراد ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺸري إﱃ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻬﺪﱢد اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﺄﺛري ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺮد ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪﻫﺮﻳني« )أي اﻟﺮد ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺎدﻳﺔ(؛ إذ اﺿﻄﻠﻊ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ — وﺑﻌﺪه اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه — ﺑﺎملﻬﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﻨﺎﻗﺶ املﺬاﻫﺐ املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ ﰲ أوروﺑﺎ إﺑﱠﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أراد‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﺑﻬﺎ دارون‪،‬‬
‫ﻳﺒني ﺧﻄﻮرة ﺗﻠﻚ املﺬاﻫﺐ‬ ‫ﺑﻬﺎ إﻇﻬﺎ َر ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أراد ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﱢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني — اﻟﻌﴫ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ — ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ املﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺘﻔﻠﺖ‬
‫دون أن ﻳﺘﺼﺪﱠى ﻟﻬﺎ ﻣﺆﻳﺪون ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ املﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺑني »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ،‬و»ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ«‪ ،‬ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ رﺻﺪه ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻛﺘﺎب‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ‬
‫أﺻﺪره ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻴﻔﻨﱢﺪ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﺻﺪره ﻣﺆ ﱢﻟﻒ آﺧﺮ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﲇء ﺑﺄﻣﺜﺎل ﻫﺬه‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﴩه ﻓﻴﻠﺴﻮف آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إن املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫املﻌﺎرﺿﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳ ُﺮ ﱡد ﺑﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺎرﺿﺎ‬ ‫ﺑني »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ،‬و»ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫ﺑني وﻗﻔﺘني ﺣﻀﺎرﻳﺘني‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗني ﺛﻘﺎﻓﻴﺘني‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﺮﺟﻠني ﻛﺎن‬
‫ﺣﻮل اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬أﻧﺄﺧﺬ ﺣﻀﺎر ًة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻌﺾ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة‬
‫أﺧﺮى؟ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرﺗﺎن ﻣﻦ ﻟﻮﻧني ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬أم إن ﰲ ﻫﺬا اﻷﺧﺬ ﺧﻄ ًﺮا ﻋﲆ‬

‫‪48‬‬
 ‫ﺣﺎﴐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫املﺘﻠﻘﻲ أن ﺗﻨﻤﺤﻲ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﰲ ﻫﻮﻳ ِﺔ ﻣَ ﻦ ﺟﺎء ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻄﺎء؟ وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫املﺆﻳﺪ ﻟﻠﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﺪ داﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ املﻼﻣﺢ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﺼﺪﱠى اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻟﻠﻐﺰاﱄ ﰲ ﺛﻮرﺗﻪ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن املﻨﻘﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﺪﱠى ﻛﺜريون ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺬﻳﻦ أرادوا ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻐﺮب؛ ﻓﺈﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﰲ »اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮﻳني« ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺒﲇ ﺷﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﺑﺬل ﺟﻬﺪه‬
‫ﻛﻠﻪ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ املﺬاﻫﺐ املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﻤﻬﺎ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺎت ﺟﺎءت ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺎ اﻧﻘﴣ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎه‬
‫ﻓﻜ ٌﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻴﴪي ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻬﺾ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﺎوﻣﻪ ﻟﺨﻄﺮه ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﺑﺤﺠﱠ ﺔ أﻧﻪ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻗﻮة ﻟﻨﺎ ﻻ ﻣﺼﺪر ﺿﻌﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﺑني اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ املﻨﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺬي ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻪ — ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — ﻛﺎن اﻷﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ ﻃﻮل املﺪى‪،‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي املﻮروث‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻣﺘﻸت ﺧﻼﻳﺎه ﺑﻐﺬاء‬
‫ﺻﺤﻲ ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻤﺪه ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ — إذن — أن ﻧﺠﺪ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺤﺎد ﺑني‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ رﺳﻮخ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻛﺎدت ﺗﻘﺘﴫ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﴍوﺣﻪ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻔﻜﺮي ﺑني أﻧﺼﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وأﻧﺼﺎر اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺗﺮﻋﺖ ﴍاﻳﻴﻨﻪ ﺑﺪﻣﺎء‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ املﻌﺎﴏة؛ ﻓﺎﻟﺒﻘﺎء اﻷﻗﻮى ﻫﻮ ﻷﻧﺼﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﺎء أ ُ ِ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ذﻟﻚ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ ﺧﻄﻮات اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﺬا أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺗﻐريت ﺻﻮرﺗُﻪ ﱡ‬
‫ﺗﻐريًا ﺑﻌﻴﺪ املﺪى‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ درﺟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫أن اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻳﺰد ﻋﲆ ﻟﻘﺎء ﺑني ﻣﻮﺿﻮﻋني‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ — وﻫﻮ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ —‬ ‫ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ وأﺻﻴﻞ‪ ،‬واﻵﺧﺮ — وﻫﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ — واﻓﺪ ودﺧﻴﻞ‪ ،‬ﻧﺮاه ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫وﺗﻌﻘﺪت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻟﻘﺎء ﺑني ﻣﻮﺿﻮﻋني‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻟﻘﺎءً ﺑني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺜﺮت ﻋﻨﺎﴏه‬
‫ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮاﻓﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﴍﻳﻌﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳُﺮاد ﻟﻬﺎ أن ﺗُﺼﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﰲ املﻮﻗﻒ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫أﺿﻔﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وأدﺑًﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ وﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﻓﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﲆ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻣﻌﻬﺎ أﺟﻬﺰﺗﻬﺎ واﻵﻻت اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎءت إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻨﻮن اﻟﻐﺮب ﺑﺸﺘﻰ‬
‫أﻟﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ وﻧﺤﺖ وﻋﻤﺎرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻣﻌﻬﺎ ﺻﻮر ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸدب ﻟﻢ‬
‫ﺗﺄﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬إذ ﺟﺎءت املﴪﺣﻴﺔ واﻟﻘﺼﺔ )ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن وﺻﻮر اﻷدب‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ وﰲ‬
‫ﻣﺤﺎﻻ — واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻲ‬‫ً‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻫﺬه — أن ﻳﻘﺘﴫ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ اﻗﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﻮﻗﻒ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻨﺤﴫ املﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺤﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ — أو أوﺷﻚ‬
‫أن ﻳﻜﻮن — ﻗﺮاءة ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬أو ﻗﺮاءة ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺰول ﺑﺬﻟﻚ‬
‫أوﺟﻪ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻘﺪ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻌﻘﺪًا ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﻪ أن ﻧﺠﺪ‬
‫ﺣﻼ ﺣﺎﺳﻤً ﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬‫ﻟﻪ ٍّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﴩارة اﻟﺘﻲ اﻧﻘﺪﺣﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎت ﺷﺘﻮي دام ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻤﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أﺷﺘﺎﺗًﺎ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮى اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮاه اﻷﺧﺮى ﺻﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺎ ﺗﺰال إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا — ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ ﻗﺮن — ﻣﺸﺘﺘﺔ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺮأي‪ ،‬ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ — وﻫﻲ ﻣﺘﺠﺎورة‬
‫— ﺗﺒﺎﻳ َُﻦ اﻷﻟﻮان ﰲ ﻃﻴﻒ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻃﺮﻓﺎن ﻣﺘﻄﺮﻓﺎن‪ :‬ﻃﺮف ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺠﺰع ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أﺷﺪ اﻟﺠﺰع‪،‬‬
‫وﻳَﻌﺪﱡﻫﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ دﺧﻴﻠﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺘﺴ ﱡﻠﻂ واﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬وﻳﻠﻮذ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻜﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﴫف‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻜﺘﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﻋﴩة ﻗﺮون ﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺮف املﺘﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺮح ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﺮﺣﺔ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ واﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻬﺎ وﻻ ﻳﺤﻠﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻠﻤﺴﻮن أﺳﻄﺤﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﻌﻤﻘﻮﻧﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ وراءﻫﺎ؛‬
‫ُﻔﺰﻋﻬﻢ أن ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺗﺮاث ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺨﺮج إﱃ اﻟﻀﻮء ﻟﻴﺤﻴﺎ‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﻳ ِ‬
‫ﺻﻨﻮﻓﺎ ﺷﺘﱠﻰ ﻣﻦ اﻷﻣﺰﺟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻄ َﺮف ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻨﺎ وﻟﻨﺤﻴﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬ﺗﺠﺪ‬
‫ﻫﻨﺎ وﻃ َﺮف ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﺣﺎﴐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻐﺮب ﻛ ﱠﻠﻪ وﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛ ﱠﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺴﺐ أن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺗَﺠﺎوُر‬
‫أﻣ ٌﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳَﻘﺒﻞ اﻟﻐﺮب ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ دون ﺑﻌﺾ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳَﻘﺒﻞ اﻟﱰاث ﻛﻠﻪ وﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﺤﻔﻆ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﱰاث وﰲ ﻗﺒﻮل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻨﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﺠﺮي اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ أﺣﻤﺪ أﻣني وﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻜﺎد ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻴﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳُﻘﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻣﺘﻨ ﱢﻜﺮ ﻷﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل‬‫َ‬ ‫ﻫﻮ ﻳﺮﴇ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻷدب ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻗﺼﺔ وﻣﴪﺣﻴﺔ؛ وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺆﻻء ﺗﺮاﻫﻢ اﻟﻴﻮم ﺑﻜﺜﺮة‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺪرﺟﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﺳﻄﺤﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﺟﺎء اﻟﴪ ﰲ إﺑﺪاﻋﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺎوﻟﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﺣني أزاﺣﻮا ﻋﻦ ﻋﻮاﺗﻘﻬﻢ اﻟﻘﻴﻮ َد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أو املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬اﻧﻔﺴﺢ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﺠﺎ ُل اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻗﺪ ﺣﺪث ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻗﺪﻳﻢ وﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋَ ني ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﺎر ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أو أن ﻧﻤﺰﺟﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﺰﻳﺞ واﺣﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ املﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺪﻳﻞ واﺣﺪ‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻓﺴﻪ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻓﺴﻪ ﻗﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺸﻜﻚ ﰲ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ — ً‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺮأي ﻋﻨﺪﻧﺎ إﻻ ً‬
‫ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻷداة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ — ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى — ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺸﻜﻚ ﰲ ﺗﻘﺒﱡﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺄﺟﻬﺰﺗﻬﺎ وآﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻴﻂ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺨﻄﻮط ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻂ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧُﻔِ ﻖ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ ﻫﻮل‬
‫اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﺪم ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ — إذن —‬
‫أن ﻳﻤﴤ ﻋﲆ ﺑﺪء ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻤﱧ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻏﻴﺎب ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬أن أﺻﺒﺤﺖ ردود أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮاﻓﺪ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ردودًا ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﲆ ﺣﺪة‬
‫ﻗﺒﻮﻻ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ رأي واﺣﺪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ أﻛﺜﺮ ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫أﻣﺮ‬‫ﺑﻤﻴﺎدﻳﻨﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﺗﺠﺎﻫﻪ ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ِ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ املﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺼﺐﱠ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫ ﰲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ — وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻓﻘﻂ — ﻟﻠﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﴫه ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻨﱠﺎ ﻣَ ﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ُﻘﴫ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻋﲆ ﻣﻴﺎدﻳﻦ دون أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء أن ﺗﻈﻞ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳ ِ‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻛﺎﻟﻄﺐ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﰲ ﻟﻐﺔ أوروﺑﻴﺔ — اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ — ﺑﺤﺠﺔ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‪ ،‬وﻳﺘﻌﺬر ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ أن ﻳﻼﺣﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﴎﻳﻌﺔ‬ ‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻋﲆ أن ﻗﺒﻮﻟﻨﺎ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ إذ إﻧﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻋﻠﺔ ذﻟﻚ ﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﺣني ﻧﻜﻮن ﺑﺼﺪد ﻋﻠﻮ ٍم ﺗَﻤَ ﱡﺲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‬
‫ﺻﻨﻮف ﻣﻦ اﻟﺮأي ﻗﺪ ﺗﻤَ ﱡﺲ اﻟﻘﻴﻢ املﻮروﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻧَﻌُ ﺪﱡﻫﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﻜﻮن أﻣﺎم‬
‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ اﺧﺘﻼف وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺣﺪٍّا‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع إﺳﻼﻣﻲ وﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻗﺘﺼﺎد إﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﻳَﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻮ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ — ﻋﲆ ﺧﻄﻮرﺗﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫وﺟﺪ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن — ﻗﻠﻤﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻣَ ﻦ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺟﺎدٍّا ﺑﻔﻜﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إن ِ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ دﻗﺔ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‬
‫اﻟﻬﺎم — ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ — إذا اﻧﻘﺴﻤﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺠﻲء اﻧﻘﺴﺎﻣﻨﺎ داﺧﻞ إﻃﺎر‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻵﺗﻲ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻮرة اﻟﺪوﻟﺔ واملﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫وﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ دﻧﻴﺎ اﻟﻌﻠﻮم إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ ،‬ﻓﱰاﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻐري ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻮﺣﱠ ﺪة‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺒﻮل اﻟﻔﻦ اﻟﻐﺮﺑﻲ أو رﻓﻀﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﺧﺘﻼﻓﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل ﺗﺘﻔﺎوت درﺟﺎﺗﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺮوع املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮﻓﺾ ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻠﻮن ﺟﺪٍّا ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻨﺎﴏون اﻷﺧﺬ ﻋﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻴﺎر ﺟﺎرف ﺑﴪﻋﺔ ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﻧﺤﻮ ﺗﻄﻌﻴﻢ‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﴏ ﻣﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬
‫واﻟﻨﺤﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺎﻳﺮة املﺪارس اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ‬
‫ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺻﻴﺤﺔ اﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أو ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻧﺮﺗﺪ إﱃ أﺻﻮﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن رﺟﻊ اﻟﺼﺪى ﻋﻨﺪ رﺟﺎل اﻟﻔﻦ ﻫﻮ أن ﻳﻘﺤﻤﻮا ﻋﲆ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻀﻔﻮا ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻃﺎﺑﻌً ﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﱪﱢر ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻔﻦ‬
‫أن ﻳﺮﻛﻨﻮا إﱃ ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻳﺮﺗﺪ إﱃ املﺎﴈ اﻟﺴﺤﻴﻖ —‬
‫ﻛﺎﻟﻔﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن املﴫي — ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻠﺰﻣً ﺎ ﻟﺒُﻌﺪ املﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻرﺗﺪاد اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﰲ ﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟﻨﺤﺖ املﴫي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺨﺘﺎر‪.‬‬ ‫ﻧﺮى — ً‬
‫وﰲ ﻣﻴﺪان اﻷدب ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻮروﺛﻨﺎ ﰲ‬
‫اﻷدب أﻏﺰر ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﻨﺎ ﰲ أي ﻣﻴﺪان آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺬﺧريﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻦ‬

‫‪52‬‬
 ‫ﺣﺎﴐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻷدﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗُﻌَ ﺪ رﻛﻴﺰ ًة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ اﻋﺘﺰاز ﻋﻨﺪ املﺜﻘﻒ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ رﻓﺾ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻄﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ املﻴﻼدي‬
‫َ‬
‫واﻛﺘﻔﻮا ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أن ﻳﻨﻘﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أدب اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ذاك — رﺑﻤﺎ ِﺿﻤﻦ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى — أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮوا أﻣﺎم‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ أدب اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻷدﺑﻲ اﻟﺨﺎص‪،‬‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ اﻵن ﻣﻦ أدب اﻟﻐﺮب‪ ،‬إﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ ﻏﺰارة ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻷدﺑﻲ وارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮاه‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﺄﺛﱡﺮﻧﺎ ﺑﺄدب‬
‫اﻟﻐﺮب أﻗﻮى ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﱠل ﻣﺮﻛﺰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ )واﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻼﻣﺤﻨﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ( إﱃ اﻟﻘﺼﺔ واملﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺻﻮرﺗﺎن ﻣﻦ اﻷدب ﻣﻨﻘﻮﻟﺘﺎن‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﺮب؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻬ ٌﺪ ﺑﺄيﱟ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻻ املﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫ﻗﺪﻳﻤً ﺎ إﻧﻪ أﻣﻴ ُﺰ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا ﺑﺎﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺮب‪ ،‬إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﺗﻨ ﱠﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ املﺤﺪﺛني ﻟﱰاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ ﻛﺜﺮﺗﻪ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺒﻘﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺮاﺋﻲ أن ﻳﻠﺤﻆ ﺗﻴﺎ َرﻳﻦ ﻳﺴريان ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﺆﺛﱢﺮ أو أن ﻳﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳُﻌﻴﺪ إﱃ اﻟﻀﻮء أﻋﻤﺎ َل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني اﻷﻗﺪﻣني‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻋﺎدة‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳَﻌﺮض ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﴩ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻧﴩًا ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻳﻨﺪُر ﺟﺪٍّا أن ﻳﺠﻲء اﻟﻌ ْﺮض اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺻﻮرة‬
‫ﻧﻘﺪﻳﺔ؛ إذ اﻷﻏﻠﺐ أن ﺗُﺤﺎط املﺎدة املﻌﺮوﺿﺔ ﺑﻬﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ أﺻﺪاء‬
‫ﻟﻠﻤﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ أن وﺟﺪت ﻛ ﱡﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ املﺪارس أﻧﺼﺎ ًرا ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻳﻄﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ ﺑﻠﻤﺴﺎت‬
‫ﻣﻦ ذواﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻮﺷﻚ ﻣﻌﻬﺎ املﺎدة املﻨﻘﻮﻟﺔ أن ﺗﺼﺒﺢ وﻛﺄﻧﻬﺎ إﻧﺘﺎج ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻌﺎﴏ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻐﺰاﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ‬
‫وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﺬل ﻣﻦ ﺑﻌﺾ املﺨﺘﺼني ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻷﻗﺪﻣني ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ورﺛﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد‬
‫اﻟﻈﻦ ﻋﻨﺪ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴني‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﰲ أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻫﻮ اﻟﺮاﺋﺪ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ آﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻘﺎدرﻳﻦ‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﺋﻨﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻋﲆ‬
‫ﰲ ﺷﺘﱠﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻦ واﻷدب‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻮﱠﻋﺖ ردود اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺘﻨﻮﱡع املﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻔﺎوﺗﺖ ﺷﺪة‬
‫ﻣﺠﺎل ﻛﻤﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺘﺤﻔﻆ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﻛﺜريًا أو ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ‬ ‫ﻧﻘﻼ‬ ‫ً‬
‫وﺿﻌﻔﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﻨﻘﻞ ً‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ درﺟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻛ ﱠﻞ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬ ‫ﰲ‬
‫واﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﺤﺎﻟﺔ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻔﻮا ﻣﻦ أوروﺑﺎ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ وﻗﻔﺘﻨﺎ‬
‫ﻓﺎرق ﻫﺎ ﱟم ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻋﺰوﻧﺎ ذﻟﻚ — ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه — إﱃ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﺣني ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻮة واﻟﺮﻳﺎدة‪ ،‬ﺗﺮاﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﺣني ﻧﻨﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ ﻳﻤﺴﻚ اﻟﻐﺮب ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺮﻳﺎدة‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫ً‬
‫ورﻓﻀﺎ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ردود ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺒﻮﻻ‬
‫ً‬
‫وﺿﻌﻔﺎ ﰲ املﺠﺎﻻت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺮﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت أن ﻧﺮى وراء ﻫﺬا‬ ‫وﺷﺪة‬
‫اﻟﺘﻨﻮﱡع ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪﱢد ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻋﲆ درﺟﺘني‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻫﻲ أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ إﺑﱠﺎن ﺳﻨﻮات اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺮﺣﻠﺘني‪،‬‬
‫وﻟﻨﺄﺧﺬْ ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺴﻬُ ﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ رؤﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮه املﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة )وﺳﻨﺮى ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫أﺳﺲ واﺣﺪة(‪.‬‬
‫أن ﻛﻠﺘﺎ املﺮﺣﻠﺘني ﺗﻌﻮدان ﻓﺘﻠﺘﻘﻴﺎن ﰲ ٍ‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺜﻮر ٍة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ املﺴﺘﻌﻤﺮ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺠﱠ ﺮت ﻋﺪة ﺛﻮرات ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺗﻠﺘﻤﺲ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻴﺪان‬
‫ﻣﻦ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺰوات ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَ ُﻘﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرات اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﻧﻬﺞ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﻮاﻣﻪ ذا ﺷﻄﺮﻳﻦ‪ :‬إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻣﺤﺎﻳﺪًا‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻣﻞ أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ذاك اﻟﺸﻄﺮان ﻓﻴﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻋﺮض اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲ‬
‫وﻟﻴ ٌﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ‪ ،‬املﻄﺒﻮع ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻏﻠﺐ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺿﻠﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ — أﺣﻴﺎ اﻟﱰاث وﻋﺮض ﺛﻘﺎﻓﺔ أوروﺑﺎ وأﻧﺘﺞ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻷﻋﻼم اﻟﺮاﺋﺪﻳﻦ؛ ﻓﻄﻪ ﺣﺴني — ً‬

‫‪54‬‬
 ‫ﺣﺎﴐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬وﻓﻌﻞ‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ املﺒﺘ َﻜﺮ املﺴﺘﻨﺪ إﱃ ذﻳﻨﻚ املﺼﺪرﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة ﻏري املﺘﺤﻴﺰة ﻫﻲ وﺟﻪ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ إﺑﱠﺎن اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧَﻌُ ﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﺤﻖ ذروة ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي املﻌﺎﴏ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻓﻘﺪ ﺳﺎدﻫﺎ‬
‫ﻧﻮع آﺧ َﺮ ﻣﻀﺎد‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌﻮدة إﱃ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺷﺘﱠﻰ املﻴﺎدﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﺎﻧﺲ ﻣﻦ ٍ‬
‫وﻫﻲ ﻋﻮدة ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ روح اﻟﺮﻓﺾ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ أﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑني املﺮﺣﻠﺘني‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺴري أن ﻧﻜﺸﻒ‬
‫ﺟﺬور ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻣﻤﺜﱠﻠﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻋﻦ‬
‫وﺗﺘﻠﺨﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺬور ﰲ ﻣﻄﻠﺒني ﻧﺴﻌﻰ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬وإن ﺗﻔ ﱠﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺳﺒﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺳﺪ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني ﻋﻠﻮم اﻟﻌﴫ‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﻤﻄﻠﺐ‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺨﺎف أن املﺴﺘﻌﻤﺮ ﻟﻠﴩق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻛﺎن أوروﺑﻴٍّﺎ وﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫أن أﻟﻮذ ﺑﺤﻴﺎ ٍة إﺳﻼﻣﻴ ٍﺔ‬‫آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ املﺴﺘﻌﻤﺮ إﻻ ْ‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وأن أﻗﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ أوروﺑﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ املﺴﺘﻌﻤﺮ؟ وﻧﺘﺞ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أن أﺣﺎول ﻧﴩ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﴍﺣﻪ‬
‫ﻳﺒني أﻧﻪ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ وﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ‪.‬‬ ‫ﴍﺣً ﺎ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﻮ اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻋﺪدًا ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﺎ ﰲ أن ﻧﻨﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ‬‫ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺪون ً‬
‫وﺑﻐري ﱡ‬
‫ﺗﺤﻔﻆ أو ﺣﺬر‪ ،‬أﻗﻮل إﻧﻨﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﺘﻄﺮﻓني ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻧﴩه ﻋﲆ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻮدة‬
‫ﺑﻜﻞ إﺧﻼص إﱃ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﺻﻔﻰ ﻋﺼﻮرﻫﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬إﱃ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة ﰲ ﺑﻌﺚ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ )ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر(‪ ،‬واﻟﺰﻫﻮ ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﺜﻴﺎب‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎ ًرا ﻓﺈن اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﻟﻮ ﺟﻬﺪًا ﰲ إﺑﺮاز اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﺮد اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺤ ﱡﻜﻢ املﺴﺘﻌﻤﺮ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ َُﻔﺘﻬﺎ أن ﺗﺘﻘﺒﱠﻞ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻴﻪ اﻟﻌﴫ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻓﺮوﻋﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺤﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻓﻜﺎن ﺟﻮاب اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬ﻫﻮ اﻹﴏار ﻋﲆ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻞ‬
‫وﻳﺤﺾ ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎج ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻋﺼﻮرﻫﺎ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ املﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﰲ دﻋﻮﺗﻪ اﻟﴫﻳﺤﺔ‬
‫ﺨﺮﺟﻪ املﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫املﺘﻜﺮرة ﻟﻠﺘﻔﻜري املﺴﺘﻨﺪ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻧﻈﺮة ﴎﻳﻌﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺗُ ِ‬
‫ﺧﻼل رﺑﻊ اﻟﻘﺮن اﻷﺧري‪ ،‬ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹدراك اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﻇﻔﺮت ﺑﻬﺎ املﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ أُرﻳﺪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﻴﺎن اﻻﺗﺴﺎق اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑني ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻨﺆﻳﺪﻫﺎ أو ﻟﻨﺪﺣﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻨﻘ ﱢﺮر ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ املﻤﻴﺰة ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ؛ ﻓﻤﻨﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺣﻜﺎم‬ ‫ﻋﺒﺪه وﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﺑﺄن ﱢ‬
‫ﻳﺒني ﺑﻪ أن ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻋﻠﻮم ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬أﻗﻮل‬ ‫ﴍﻳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺴريًا ﱢ‬
‫إﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻫﺬا املﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺑﺎت ﻫﻮ املﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻢ ﺧﻄﻮات اﻟﺴري ﻟﺮﺟﺎل‬
‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ( إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إذا ﻣﺎ ﻣﺴﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪،‬‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬا املﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﻮذ ﺑﺤﺼﻨﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﻋﴫه‬
‫ﺑﺄن ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ راﺿﻴًﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس أن ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻫﻮ‬
‫املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﺼﻄﻨﻌﻪ ﺟﻤﻬﻮر املﺘﻌﻠﻤني ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮواد‬
‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ؛ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺮواد ﻻ ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ أن ﺗﻈﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‬
‫ﺗﺒني أن ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻣﺎ ﻳﻌﺞ‬ ‫اﻟﺴﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪﻫﺎ ﻫﻮ أن ﱢ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﻓﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ املﻮروﺛﺔ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻼءم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻮا املﺎﴈ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﻤ ً‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻣﺎ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻊ روح اﻟﻌﴫ؛ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻣﺜﻞ املﻨﺸﻮد ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﻫﻮ — ً‬
‫أﺳﺲ أﺧﻼﻗﻴﺔ وإﻣﺎ‬ ‫املﻔﻜﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ أن اﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﺜﻘﺎﰲ إﻣﺎ أن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺑﺮزﺧﺎ ﺑني اﻟﻨﻤﻄني‪ ،‬ﻓﺈذا زﻋﻤﻨﺎ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﺳﺲ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺛﻤﺔ‬
‫أن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول‪ ،‬وأن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ أﻣﻞ ﰲ أن‬
‫ﺗﺴﺘﻘﻲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻣﺜﻞ املﻨﺸﻮد ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواد‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺎوﻟﻪ املﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻳﺠﺎد ﺻﻮرة إﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واملﻨﻄﻖ؛ ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺤﺎوﻟﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬

‫‪56‬‬
 ‫ﺣﺎﴐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﺪود اﻟﺘﻲ ﺗَﺤﻮل دون أن ﺗﻤﺘﺰج اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﺎن ﰲ ﺗﻴﺎر واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻣﺜﻞ‬
‫املﻨﺸﻮد ﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ ﺣﺎول ﺻﻨﻌﻪ ﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬وﻣﺆداه أن ﻧﺠﺪل اﻟﺜﻘﺎﻓﺘني ﰲ ﺟﺪﻳﻠﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻃﺎﺑﻌﻨﺎ اﻷﺻﻴﻞ املﻮروث أﺣ َﺪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﴫ وﺣﺼﻴﻠﺔ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫وﻓﻨﻪ ﻣﻘﻮﻣﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﺑﺄﺣﺪ اﺗﺠﺎﻫني‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧﺴﺘﻌري ﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻹﻃﺎر‬
‫ﺑﻤﻀﻤﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ أدب اﻟﻘﺼﺔ واملﴪح وﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻨﻤﻸه‬
‫إﻃﺎر ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث‬ ‫ٍ‬ ‫وإﻣﺎ أن ﻧﺴﺘﻌري املﻀﻤﻮن اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻟﻨﻀﻌﻪ ﰲ‬
‫ﺨﺮج ﻓﻨٍّﺎ ﻳﻼﺋﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻨﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻧﻄﻮﱢره ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﻔﻦ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻨ ُ ِ‬
‫ﻧﺤﻘﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ذا ﻃﺎﺑﻊ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬ ‫ذوﻗﻨﺎ‪ ،‬وواﺿﺢ أﻧﻨﺎ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻌﺮب اﻷﻗﺪﻣﻮن‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪١‬‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻹﺳﻼم‪ ،‬أُوﺣﻲ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أن ﻣﺤﻤﺪًا ﻫﻮ »ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴني«‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ آﺧﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ إﱃ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن؛ وﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن — ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ — ﻗﺪ أُﺣﻴﻞ إﱃ‬
‫ﺣﻼ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻼت‪،‬‬‫أﺣﻜﺎم »ﻋﻘﻠﻪ« ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺪﱠت ﻟﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺸﻜﻼت ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻬﺎ ٍّ‬
‫ﻧﺒﻲ ﻟﻴﻬﺪي ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺮاﻛﻤﺖ‪ ،‬ﻫﺒﻄﺖ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﱟ‬
‫ﺑﻨﺼﻮص ﻣﺒﺎﴍة وﴏﻳﺤﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻠﻮﻟﺔ‬
‫ﴍﻳﻌﺔ ﻛﺘﺎب ﻣُﻨ ﱠﺰل ﻋﲆ ﻧﺒﻲ — ﻣﻨﺬ ﻧﺰول اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وإﱃ اﻷﺑﺪ — ملﺎ اﺣﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻ إﱃ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻬﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻻ إﱃ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻴﺤﺘﻜﻢ إﻟﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻣ ٌﺮ ﻣﻦ أﻣﻮره‪ ،‬إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﻄﺎرئ ﺣﻜﻤَ ﻪ املﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ‬
‫ني أن ﻳﻮاﺟﻪ أﺣﺪاﺛًﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻫﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن — ﻋﲆ ﻃﻮل املﺪى — ﻗﻤ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺄﺷﺒﺎ ٍه ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﻮﺣﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؛‬ ‫ﻃﺎرﺋﺔ ﻏري‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ املﺴﻠﻢ أن ﻳﺤﺘﻜﻢ إﱃ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ املﺮة اﻷوﱃ‬
‫ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳُﺤﺎل اﻹﻧﺴﺎن — ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ — إﱃ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺪﱠت‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻢ ﻳ َِﺮد ﻟﺤﻠﻬﺎ ﱞ‬
‫ﻧﺺ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫وﻣﺎذا ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻣﻨﻄﻘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق؟ املﻘﺼﻮد ﺑﻪ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺤﴫ واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪:‬‬
‫أوﻟﻬﺎ‪ :‬اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺤﺘﻮاه‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺣني ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ املﺤﺘﻮى ﻣﻀﻤ ًﺮا ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺘﺎج ﻇﻬﻮره إﱃ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﺮاءة اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﺗﺆدي إﱃ ﻓﻬْ ﻤﻬﺎ وﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ﺣ ﱡﻞ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻴﻢ — واﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ — ﻧﻈﺮة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﻣﻮ ًرا ذاﺗﻴﺔ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري ﻣﻊ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﻈﺮوف اﻟﺰﻣﺎن‬
‫واملﻜﺎن؛ وﻣﺎ دام أﻣﺮﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﰲ وُﺳﻊ اﻟﻔﻘﻴﻪ املﻮﻫﻮب أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺼﺎ ﻣﺒﺎﴍًا ﴏﻳﺤً ﺎ‪ ،‬ﺣﻜﻤً ﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺎرﺋﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻏري ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ٍّ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫ﻳَﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻤﻴﺰ ﻓﻴﻪ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫رﻛﻮن املﺴﻠﻢ إﱃ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺸﻜِﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﺗَ ِﺮد ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻧﺼﻮص‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻀﺎرﺗﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻗﻮﱠﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺪ أﻟِﻔﻮا ﴐﺑَني ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة وﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻔﺎ‬
‫ﺣﺮوب ﻣﺴﺘﻌﺮة ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ املﺆرﺧﻮن؛ وﻫﺎﺗﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﺣ ﱢﺪ املﻘﺎﺗﻠﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرﺗﺎن واﻟﺜﻘﺎﻓﺘﺎن‪ ،‬املﺘﻨﺎﻓﺮﺗﺎن إﱃ ﺣﺪ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺣﻀﺎرة اﻟﻔﺮس وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬املﺤﻮر ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻫﻮ اﻹﻣﻼء‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﻀﺎرة اﻟﺮوم )اﻟﻴﻮﻧﺎن( وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻔﺮض ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻜﺮه وﻧﻤﻂ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬واملﺤﻮر ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓريﻓﻀﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻮق ﻟﻪ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ اﻟﺤﻖ ﻓريﺗﻀﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻼ‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻼ ﰲ ﻓﺎرس‪ ،‬و»ﻏﺮب«‬‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻈﻦ ﻫﻮ أﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻟﻘﺎء ﺑني »ﴍق«‬
‫ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻛﺘﺴﺢ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﱪ ﺑﺠﻴﻮﺷﻪ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﺑني‬
‫ﻄﻢ اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻼد اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻗﻴﻞ إن أﻫﻢ أﻫﺪاﻓﻪ ﻫﻮ أن ﻳﺤ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺎ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﻤﻮر ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫»ﴍق« ﻫﻨﺎ و»ﻏﺮب« ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﱠﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﱪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ أدرﻛﻪ‬
‫أو ﺣﻘﻘﻪ؛ إذ ﻟﻢ ﻳَ َﻜﺪ ﻳﻄﻮي اﻟﺰﻣﺎن ﺻﻔﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أوﺷﻚ اﻷﻣﺮ أن ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر وﺣﺮوﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ املﻴﻼدي‪ ،‬وﻣﻊ ﻓﺘﻮﺣﻪ‪ ،‬اﻧﻬﺪﻣﺖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑني‬
‫ﺮس وروم‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﺑﻮاد ُر ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺸري إﱃ ﻇﻬﻮر وﺣﺪة اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة ﻫﻲ ﰲ‬ ‫ُﻓ ٍ‬
‫اﻟﺼﻤﻴﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮة ﻫﻲ اﻷوﱃ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ املﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎملﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﴍق‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻏﺮب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ »إﻧﺴﺎن«‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺪﻣﺞ اﻟﺒﺎﻫﺮ ﺑني‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘني ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮﺗني ﻣﺘﻨﺎﺣﺮﺗني إﱃ درﺟﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﺮج إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺗﻤﻨﱠﺎﻫﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﱢ‬
‫وﻛﺎن اﻟﴪ اﻟﺬي ﻣ ﱠﻜﻦ املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻬﺬا اﻟﺪور اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻮ إﻋﺪاد‬
‫املﺴﻠﻢ ﺑﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻬﻴﺌﻪ اﻻﺳﺘﺨﺪام املﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ ﺷﺌﻮن ﻓﻜﺮه وﻣﻌﺎﺷﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﻌﺪﱡه ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﺣﻴًﺎ أو ﺷﻬﻮدًا‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ‬
‫إﱃ ﺗﺪﻟﻴﻼت املﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ ذات اﻟﺨﻄﻮات املﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﺘﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻦ دﻣﺞ ﻫﺎﺗني اﻟﻨﻈﺮﺗني ﰲ إﻧﺴﺎن واﺣﺪ — ﻫﻮ املﺴﻠﻢ — ﻧﺸﺄت اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺖ ﰲ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ واﺣﺪ‪ ،‬ﺻﻮﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮس وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺮوم؛ وﺑﺎﺗﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻴﻜﻞ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫»ﴍﻗﺎ«‪ ،‬ﻫﻲ إدراﻛﻪ ﻟﻠﺤﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺪْس ﺻﻮﰲ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﻌﺪم‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻤﻴﱢﺰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌَ ﺪ‬
‫اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎرف واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ )ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﻴﱢﺰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌَ ﺪ »ﻏﺮﺑًﺎ« ﻫﻲ أﻧﻪ ﰲ إدراﻛﻪ ﻟﻠﺤﻖ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻹدراك( ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺧﻄﻮة اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱪﻫﺎن املﻄﻠﻮب ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺮاد‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺑني إدراك اﻟﺤﺪْس اﻟﺼﻮﰲ‪،‬‬
‫وإدراك اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ اﺣﺘﻤﻠﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﻈﻬﺮ‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻈﻢ املﺘﺼﻮﻓﺔ وأﻋﻈﻢ ﻣﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ٍ‬
‫واﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫»اﻟﻌﻘﻞ« ﻣﻨﻬﺎ؛ إذ ﺑﻐري ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻨﻘﻠﻮا‬
‫— ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ — ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ؛ وإﻻ ﻓﻠﻤﺎذا‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻧﻘﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻬﻨﺪ أو أﻫﻞ اﻟﺼني إﱃ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ؟‬
‫ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺘﻘﺒﻞ‬ ‫إن اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ أن ﻟﻐﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ وﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ أن‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى ﻻ ﺗﺘﻘﺒﱠﻠﻪ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﻣﺤﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺳﺎﺳﻬﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳَ َﻜﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ املﻴﻼدي‬
‫)اﻷول اﻟﻬﺠﺮي( ﻳﻨﻘﴤ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺘﺠﻬﻮن ﺑﻜﻞ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻧﺤﻮ دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب؛‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ املﻨﻄﻘﻲ أن ﻳﺒﺪءوا ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﻢ أدوات اﻟﻔﻬﻢ‬
‫َ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ املﺘﺬوق وﻛﻔﻰ‪ ،‬ﺑﻞ أرادوا أن ﻳﺠﻌﻠﻮﻫﺎ دراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪوا اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺄدق ﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ إن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﺳﺘُﺨﻠﺼﺖ وﺟُ ﻤﻌﺖ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫﻓﻮا إﱃ اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ وﺟﻤْ ﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻧﺸﻌﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﱃ ﺷﻌﺒﺘني‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻬﺞ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻋﲆ أن املﻨﻬﺠَ ني ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻴﺰه ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻷوﱃ ﻓﻜﺎن ﻣﻘﺮﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﻘﺮﻫﺎ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺸﻌﺒﺘني‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ إن ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺒﴫة‪،‬‬
‫وﻋﲆ رأﺳﻪ اﻟﻌﻤﻼﻗﺎن اﻟﻌﻈﻴﻤﺎن‪ :‬اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬه ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫أﺳﻠﻮب املﻨﻬﺞ َ‬
‫»اﻟﻘﺒْﲇ«‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني اﺧﺘﺎر ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﺳﻠﻮب املﻨﻬﺞ »اﻟﺒَﻌْ ﺪي«‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬
‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺒﴫة ﻗﺪ وﺿﻊ اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﻠﻐﻮي »ﻗﺒﻞ« أن ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺄوﺿﺎع اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷوﻟني‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻜﻮﻓﺔ — وﻋﲆ رأﺳﻪ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ — ﻓﻘﺪ أراد‬
‫اﻟﺴﻨﺪ ﰲ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻷوﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮه‪،‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﱠ‬
‫ﻣﻌني أراد أن ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ أو ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻆ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻋَ ﺮض ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻔ ٌ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﴫة أن ﻳﺤﺘﻜﻤﻮا ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪوه ﺟﺎرﻳًﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎس‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺄﺑﻬﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮه ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة أو ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮه‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ أن ﻳﺮاﺟﻌﻮا ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻷوﻟﻮن‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫وﺟﺪوه ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻏري ﺟﺎﺋﺰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﴫة أﻗﺮبَ إﱃ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳُﻘﺎم اﻟﺒﻨﺎء‬
‫اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺪﻻل املﻨﻄﻘﻲ ا ُملﺤْ ﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﱪة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻻﻧﻄﺒﺎﻗﻪ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أو‬
‫ﻋﺪم اﻧﻄﺒﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻗﺮبَ إﱃ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻲء اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻛﺬﻟﻚ ملﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺪارس اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻠﻐﻮي ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻮﻗﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﱠﺰت ﻋﻠﻤﺎء املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻴﺪان اﻟﺒﺤﺚ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻬْ ﻤﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﻬﻤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻫﻮ اﻟﻬﺪف؛ وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻫﻤﻮا ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم دراﺳﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺰﻋﻤﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﻬﺪف‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮة ﺟﻬﻮد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج أﺣﻜﺎم اﻟﴩع‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ أﻣﺎم‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﺼﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬أﺧﺬوا ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ملﻨﻄﻖ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط؛ ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺰم ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻫﻲ ﺑني ﻣﺎ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻣﻨﻬﺠﺎن ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺎ أﺳﻤَ ﻮه ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وأرادوا‬
‫ﻧﺺ ﻳُﺤْ ﻜﻢ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ ﻛﺘﺐ املﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ َِﺮد ﰲ أﻣﺮه ﱞ‬
‫ﻳﻠﺠﺄ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ إﱃ ﳾء ﻳﺸﺒﻬﻪ أو ﻳﻮازﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ وردت ﰲ أﻣﺮه ﻧﺼﻮص؛ ﻋﲆ ﺣني اﻧﺘﻬﺞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ إﱃ ﻣﺎ أﺳﻤﻮه ﺑ »اﻟﺮأي«‪ ،‬وﻗﺼﺪوا ﺑﻪ رؤﻳﺔ اﻟﺼﻮاب )أو اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻨﻪ( ﺑﻨﻈﺮة‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﲆ ﻛﻮن اﻟﻘﻴﻢ أﺷﻴﺎءَ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮاﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ﻧﺎﻗﺪة إﱃ املﻮﻗﻒ املﻌﺮوض ﻟﻠﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ املﻌﺮوض‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ وﺟﻮ ِد‬
‫ﺑني ﻣﺎ وردت ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻧﺼﻮص‪.‬‬
‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أن ﻧﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻮﻗﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬

‫‪٤‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮأي اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪة املﺪى ﺑني املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺻﻄﺪﻣﻮا‬
‫ﺑﺄول ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺴرية‪ ،‬ﻧﺸﺄت ﻟﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺑني ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻃﺮح ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﻔﻜﺖ دﻣﺎء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وذﻟﻚ أن‬
‫ﻓﻌﲆ ﻣَ ﻦ ﺗﻘﻊ ﺗَ ِﺒﻌﺘُﻪ؟ وﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻫﻮ املﺨﻄﺊ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘني املﺘﺤﺎرﺑني؟ إن‬
‫إﺣﺪى اﻟﺠﻤﺎﻋﺘني املﺘﺤﺎرﺑﺘني — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﰲ إﺛﺎرة اﻟﺤﺮب وﻣﺎ اﺳﺘﺘﺒﻌﺘﻪ‬
‫اﻟﺤﺮب ﻣﻦ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء؛ ودون أن ﻧُﻌَ ني أي اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻫﻮ املﺨﻄﺊ‪ ،‬ﻳﺴﺄل اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫أﻟﻘﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻔﺄس اﻟﻔﺎﺋﺮة‪ُ ،‬ﴐﺑﺖ ﺑﻬﺎ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺘﻔﺠﺮت ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻬﺎ؛‬
‫إذ اﻧﻘﺪﺣﺖ أذﻫﺎن املﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺟﺎءت اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻫﻲ إﺟﺎﺑﺎت ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻧﺮدﻫﺎ إﱃ ُﺷﻌَ ﺐ ﺛﻼث‪ ،‬اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ املﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﴫﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻤني املﺘﻄﺮف‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻴﺴﺎر املﺘﻄﺮف‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺳﻂ املﻌﺘﺪل‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻴﻤني املﺤﺎﻓﻆ ﻓﻘﺪ آﺛﺮ أﻻ ﻳُﻨْﺴﺐ اﻟﺨﻄﺄ إﱃ أي ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ وﰲ ﻛ ﱟﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني املﺘﻘﺎﺗﻠني ﺻﻔﻮة ﻣﻤﺘﺎزة ﻣﻦ ﺧﻴﺎر املﺴﻠﻤني؟ وأﻣﺎ اﻟﻴﺴﺎر املﺘﻄﺮف ﰲ ﺛﻮرﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﴏوا ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺎﻧﺐ املﺨﻄﺊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ وﺳﻂ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑني أوﻟﺌﻚ وﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺚ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﻓﺮﻳﻖ‬
‫املﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال ﻋﲆ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي ﻓﻤﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﻮ إﻻ أن ﺧﺮج واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء — ﺑني اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ — ﺑﺮأي اﺳﺘﻮﻗﻒ اﻷﺳﻤﺎع‪ ،‬وﺗﺤ ﱠﺮﻛﺖ‬
‫ﻟﻪ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣَ ﻦ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﱠ ِﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﰲ ﻏري اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻤﺎ ﻳُﻌَ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‬
‫اﻟﻜﺒرية‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻓﻌْ ﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈﻞ ﻣﺴﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤً ﺎ ﻋﺎﺻﻴًﺎ؛ أي إﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ وﺳﻄﻰ ﺑني ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ املﻨﺰﻟﺔ ﺑني املﻨﺰﻟﺘني‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﰲ‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ واﺻﻞ اﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫رأﻳﻪ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺼﺎدف ً‬
‫ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﺤِ َﻖ ﺑﻪ ﻧﻔ ٌﺮ ﻣﻦ املﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﴫي ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺰل ﻋﻨﱠﺎ واﺻﻞ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎملﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﻫﻢ ﻃﺎﺑﻊ ﻳﻤﻴﱢﺰ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل املﺸﻜﻼت‬
‫ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ؛ وﻧﻜﺘﻔﻲ‬ ‫املﻌﺮوﺿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬أو ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳُﺮاد ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ُﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ‬‫ﻣﻦ أﻋﻼم املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺬﻛﺮ رﺟﻠني‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﴫة؛ وﻫﻤﺎ »اﻟﻌﻼف« اﻟﺬي ﻳ َ‬
‫ﻈﺎم« اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ إن ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ‬ ‫ﺷﻴﺦ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬه »اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬
‫أﻟﻒ ﻋﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼف‪ ،‬وﺛﻼث‬‫وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﰲ »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ﻋﴩ ﻣﺴﺎﺋﻞ دار ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﻜ ُﺮ ﱠ‬
‫ﻈﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻌﻼف ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﻋﴩة ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻠﻨ ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﱡر ﺗُ ْﻔﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻤً ﺎ ﻳﺆدي‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻌﺪﱡد ﺑﺄي ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻹرادة‬
‫اﻟﻌﻼف إﱃ اﻹرادة‬‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﰲ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذا أراد ﺷﻴﺌًﺎ‪ُ ﴿ :‬ﻛ ْﻦ﴾ ﻓﻴﻜﻮن؛ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟريى ﻓﻴﻬﺎ ﴐورة أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮة اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺟﻮب أن ﺗُﻘﺎم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﻼف ً‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﺑﺤﺜﻪ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺑﻐري ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻟﺮﺑﻪ ﻋﲆ ﺑﺮاﻫني اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻈﺎم« ﻓﻜﺎن ﻳﺸﺎرك اﻟﻌﻼف ﰲ ﻣﺴﺎﺋ َﻞ ﻋُ ﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻮل‬ ‫وأﻣﺎ »اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬
‫ﺑﺤﺮﻳﺔ إرادة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﺧﺘﻴﺎره ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻠﺘﱠ ِﺒﻌﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺗﻤﻴﱠﺰ ﺑﺴﻌﺔ اﻷﻓﻖ وﻋﻤﻖ اﻟﻐﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺬﻫﻠﻨﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻗﱰاﺑﻪ ﰲ اﻟﺮأي ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع أُﺛري ﺣﻮْﻟﻪ ﺟﺪل ﻛﺜري‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا اﻗﱰاﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫وﻫﻮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﴩ‪ :‬أﻫﻮ ﻏري ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﴩ؟ أم ﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﻈﺎم‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻟﻨﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ؟ ﻓﻜﺎن اﻟﺮأي ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬
‫إن ﻫﻮ‬‫أﺻﺤﺎب املﺬﻫﺐ اﻹﺟﺮاﺋﻲ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﴫﻧﺎ؛ أي أن ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎرة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ْ ،‬‬
‫إﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺒﺎرﺗﺎن ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻮ ﱢﻟﺪان ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑني إﺣﺪاﻫﻤﺎ واﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ واﺣﺪًا ﺑﺮﻏﻢ‬
‫ﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرﺗني اﻟﺴﺎﻟﻔﺘني؛ إذ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ إذ إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﴩ ﻋﲆ ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟني‪.‬‬
‫ﻈﺎم ﺑﺮأﻳﻪ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﺑﻪ ﻋﴫﻧﺎ ﺑﻌﺪة ﻗﺮون؛ وﻫﻮ أن‬ ‫وﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻳﺮوﻋﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ وﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﻌﺮف ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺑﺠﺴﻤﻪ‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ أن ﺗُﻔﻬﻢ‬
‫ﻈﺎم أن ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ إﻧﻬﺎ أﻧﻤﺎط‬ ‫ﻛﻴﺎن ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أراد اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮاﻫﺎ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﻣَ ﻦ ﺷﺎء أن ﻳﺮى‪.‬‬
‫ﻈﺎم ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻲ رأﻳﻪ ﻋﻦ ﳾءٍ ﻣﺎ —‬ ‫وﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﺗﻀﻊ اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺎو ملﺠﻤﻮﻋﺔ ﻇﻮاﻫﺮه اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﻛﻬﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﻮاس؛ أي أن املﻌﻮﱠل‬ ‫ٍ‬ ‫أي ﳾء ﻛﺎن — ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﴚء ﻟﻴﺲ ﻫﻮ »اﻟﺠﻮﻫﺮ« املﺰﻋﻮم ﻛﻤﻮﻧﻪ وراء اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إذا ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻐريت‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺪوام‪ ،‬ﻓﺘﺜﺒُﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﴚء وﺗﺪوم‪.‬‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ املﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني »ﻫﻴﻮم« ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﻈﺎم ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬
‫»ﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻪ« ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ ﺷﺒﻬً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ أدﻫﺸﻨﺎ أن ﻳﻠﺠﺄ ﰲ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ إﱃ ﻣَ ﺜَﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻈﺎم ﰲ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ا َملﺜَﻞ اﻟﺬي ﺳﺎﻗﻪ ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺗﺮﺑﻂ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻗﺎل إﻧﻬﺎ »ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ« ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ؛ أي أن اﻟﴚء ﻳﻜﻤﻦ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ املﻀﻤﻮن ﻋﻼﻧﻴﺔ ﰲ وﻗﺘﻪ املﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ )وﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﺸﱰك ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ ﰲ املﺜﺎل( ﻛﺎن آدم ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﻇﻬﺮ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﺳﻮف ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﴩ؛ وﻫﻜﺬا ﻗ ﱠﻞ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﺄﻓﻌﺎل ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس — ً‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﻛﺄن اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻳﺸﺒﻪ ﴍﻳﻂ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﰲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺤﻮادث ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إذا اﻧﺒﺴﻂ ﻣﺎ اﻧﻄﻮى‪.‬‬

‫‪٥‬‬
‫وﻧﻤﴤ ﻣﻊ املﺴﻠﻤني اﻷوﻟني ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﴍ ﺑﻌﺪ‬
‫املﻴﻼد )اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻬﺠﺮة( ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻧﺸﻴﻄﺔ داﺋﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ‬
‫»اﻟﻌﻘﻞ« اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ أﻧﺘﺠﻪ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب ﻫﻢ‬
‫ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ملﺎ أﺑﺪوه ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﲆ »اﻟﺘﻨﻈري« ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫إﻻ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻘﺒﱡﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي وﻫﻀﻤﻪ‪،‬‬
‫واﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ؛ وﻣﺎذا ﻧﻘﻮل ﰲ ﻗﻮ ٍم ﺧﻠﻘﻮا ﻋﻠ َﻢ اﻟﺠﱪ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺰال‬
‫ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻟﻐﺎت اﻟﻐﺮب‪ ،‬وأﺿﺎﻓﻮا إﱃ اﻷﻋﺪاد »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« — ﻛﻤﺎ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ اﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫ﺑﺮﻏﻢ اﻓﱰاﺿﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﺮب ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪ — أﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻬﺎ »اﻟﺼﻔﺮ« اﻟﺬي أﺣﺪث ﺛﻮرة‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ — وﻫﻮ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ — ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫اﺑﺘﺪع اﻟﻠﻮﻏﺎرﺗﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻄﻮل ﺑﻨﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻮ ﻣﻀﻴﻨﺎ ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺎ اﺿﻄﻠﻊ ﺑﻪ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺸﺘﱠﻰ‬
‫ﺻﻨﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ ورﻳﺎﺿﺔ وﻓﻠﻚ وﻃﺐ وﻛﻴﻤﻴﺎء وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻫﻨﺎ — ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ — ﻫﻮ ﺑﻴﺎن — اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎم ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ املﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬دون اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼت ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻨﺪ‬
‫وﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﺘﱠﻰ ﻓﺮوﻋﻪ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻧﻘﻮل أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﺳﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ :‬اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬واﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫واﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﻤﻢ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺄي ﻣﻌﻴﺎر ﻧﻘﻴﺲ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﻠﻮﱢن املﻨﺎخ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ املﻴﻼدي )اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي(‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﻇﻬﺮت ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﺸﻬﻮرة واملﻌﺮوﻓﺔ‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﻤﻠﺖ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤني‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ وﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺎرﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻘﺎرن ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺧﻮان‬
‫اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﺑﱠﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﺮﺟﻮه ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أملﻊ املﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫وﻟﻮ اﺳﺘﻄﺮد ﺑﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻘﻞ وﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻟﺮوﻳﻨﺎ‬
‫ﺑني ﰲ ﺑﻨﺎء ﻗﺼﴢ ﻋﻤﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﰲ راﺋﻌﺘﻪ »ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن« اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻛﻴﻒ أن اﻟﻌﻘﻞ إذا ﺗُﺮك ﻋﲆ ﺳﺠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ وﻳﻌ ﱢﻠﻞ‪ ،‬ﻻﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻳﺒني ﻓﻴﻪ ﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﺑﻦ ﺑﺎﺟﻪ ﰲ »ﺗﺪﺑري املﺘﻮﺣﺪ« اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻧﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻟﻨﺴﻠﻚ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﺷﻌﺮاء ﺑﻠﻐﻮا ذروة اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺄﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﻼء املﻌﺮي‪ ،‬وﻣﺘﺼﻮﻓﺔ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ أن ﻳﺴﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ آﺧﺮ‬
‫ﻧﻘﺎد اﻷدب‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا ﰲ‬ ‫ﻋﺮض ﻣﺎ أرادوا ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻛﺄﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ؛ ود ْع ﻋﻨﻚ ﱠ‬ ‫ﻣﺪاه ﰲ ِ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﺑﻠﻎ أﻗﴡ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤَ ﺜَﻞ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺘﺎج اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻧﺜﺮ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ؛ ﺛﻢ ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺘﻲ ُﺷﻐﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫املﺴﻠﻤني ﺧﻼل ﻗﺮون ﺛﻼﺛﺔ — اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻴﻼدي‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﱰاث اﻷدﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ أﻗﻮل‬
‫ٍ‬ ‫— ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ودﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ إﱃ‬
‫ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ أﻛﺎدﻳﻤﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻃﺮاز رﻓﻴﻊ؟‬
‫آﺧﺮ ُﺧﻄﺎﻫﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ووﺻﻠﺖ ﻣﺴرية اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ املﻨﻬﺠﻲ إﱃ أﻋﲆ ذراﻫﺎ ﰲ ِ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛ أﻛﺎن ﻫﻮ ﺗﻐﺮﻳﺪة ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺘﱠﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺗﻪ اﻟﻮﺷﻴﻚ؟ ﻟﻜﻦ ﻃﺎﺋﺮ‬
‫ﺑﻴﺎت دام ﻣﻌﻪ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺘﱠﻢ ﻫﺬه املﺮة ﻟﻢ ﻳَﻤُﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﻐﺮﻳﺪه‪ ،‬ﺑﻞ رﻗﺪ ﰲ ٍ‬
‫أﺳﻠﻤﺘﻪ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻟﻴﻌﻮد ﺳريﺗﻪ اﻷوﱃ ﻣﻦ ازدﻫﺎر وﻋﻄﺎء وﻫﻮ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ وﺣﺎﴐﻫﻢ‬

‫‪١‬‬
‫ﻟﺴﺖ أدري إن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮف أﻋﺮﺿﻪ اﻵن‪ ،‬ﻣﺪﻋﺎة إﱃ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‬
‫وﻗﺪراﺗﻪ‪ ،‬أم ﻛﺎن داﻋﻴًﺎ إﱃ اﻷﻣﻞ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻠﺴﺖ أﻧﻜﺮ أﻧﻨﻲ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺘﻌﺬر ﻋﲇ ﱠ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن — ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪت ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻼﺋﻢ‬
‫ﻋﺠﺰ — أن أﻟﺘﻤﺲ ﻟﻪ املﻌﻮﻧﺔ ﰲ ﳾء ﺳﻮاه‪ ،‬ﻛﺄن أﺣﺘﻜﻢ إﱃ ﺣﺪْس املﺘﺼﻮف أو إﱃ وﺟﺪان‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ أﻗﻮل إﻧﻪ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﲇ ﱠ أن أﻳﺄس ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎوزه ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﻐريه؛ واﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ ﻋﻨﺪي ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺗُﻌَ ﺪ ﺑﺎﻷﻟﻮف وﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻋﺠﺰ أو ﻛﺒﺎ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬ﻻ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺎﻫﺾ ﻣﻦ ﻋﺠﺰه أو ﻛﺒﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺣني‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إﻳﻤﺎﻧﻲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﺣريﺗﻲ ﻛﻠﻤﺎ رأﻳﺖ ﻣﺎ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻓ ﱠﻜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎرﺣﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ أﻓﻼك اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺪ ﺟﻤُﺪت ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻴﺎر اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺪ وﻗﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ!‬
‫ﻓﻠﻘﺪ أﺧﺬﺗﻨﻲ ﺣرية ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأت ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ملﻔﻜﺮ ﻓﺮﻧﴘ ﻣﻌﺎﴏ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻳُﻘﺎل إﻧﻪ‬
‫أملﻊ ﻧﺠﻢ ﰲ ﺳﻤﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻮ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫واﻷﺷﻴﺎء« )واﻟﻌﻨﻮان ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻌﻨﺎه »ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺷﻴﺎء«( وأﻣﺎ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻴﺸﻴﻞ‬
‫ﻓﻮﻛﻮه‪ ،‬اﻟﺬي وﺟﺪت ﻣَ ﻦ ﻳﻨﻌﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻧﻪ »ﻛﺎﻧﻂ« ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺟﺪت ﻣَ ﻦ ﻳﺼﻒ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﴍت إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ أﻫﻢ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺎرﺗﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﻀﻴﺖ ﰲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ازددت ﺣرية؛ وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺣرية ﻳﻌﻮد ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ إﱃ‬
‫أﻧﻲ ﻟﻢ آﻟﻒ ﻓﻜ ًﺮا ﻳﺠﻲء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻨﺒﺾ املﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫آن إﻻ أن أﺗﺴﺎءل‪ :‬أﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻫﺬا املﺆﻟﻒ‪ ،‬أم ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ؟‬ ‫ﻃﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻨﻲ إزاءه آﻧًﺎ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫اﺧﺘﻼ ً‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻻ‪ ،‬ﻟﻢ آﻟﻒ ﻓﻜ ًﺮا ﻳﺠﻲء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻴﺎر داﻓﻖ ﺑﺄﴎع ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻏﺼﻮن‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻌﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮره اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻦ أﻋﻼق‪ :‬ﻗِ َ‬ ‫ً‬ ‫املﺎء أن ﻳﺘﺪﻓﻖ‪،‬‬
‫ﻄﻤﺖ وﺗﻨﺎﺛﺮت أﺷﻼؤﻫﺎ!‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وأﺟﺴﺎد ﻃري وﺣﻴﻮان‪ ،‬وﺣﻄﺎم ﺳﻔﺎﺋﻦ ﺗﺤ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻲ وﻗﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻗﻔﺔ ﻣﺘﺄﻣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎدﺋًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻪ؛ ﻷن‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻫﻮ‪» :‬ﻧﺜﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ .‬إذن ﻓﻔﻜﺮة اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﻔﺮض ﻫﻮ أن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ملﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻷدﺑﻲ؛ ﻷﻧﻪ — ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻌﻨﻮان‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب — »أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬واﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻷرض دﻓﻴﻨَﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﺤﻀﺎرات املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺪف املﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا أن ﻳﺤﻔﺮ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ أو اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫— اﻟﻈﺎﻫﺮة أو اﻟﺨﺎﻓﻴﺔ — اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ »اﻹﻧﺴﺎن« آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻂ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻫﺪف‬
‫املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺸﻌﺮ وﺷﺎﻋﺮ؛ إذ املﻴﺪان ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أو ﻫﻜﺬا ﻇﻨﻨﺖ أﻧﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ أن أﻗﺮأ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻧﺜﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ«؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻗﻮل إﻧﻲ أﻃﻠﺖ اﻟﻮﻗﻮف املﺘﺄﻣﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﺮواﺑﻂ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺻﻼ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮﻧﺎ واﺣﺪًا ﻣﻮﺣﱠ ﺪًا‪،‬‬
‫ﻂ اﻟﺪم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ؛ وﻫﻮ‬ ‫وﻛﺄﻧﻨﺎ ﺑﺈزاء أﴎة واﺣﺪة ﺗﻌﺪﱠد أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺑﻄﺘﻬﻢ رواﺑ ُ‬
‫ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﴐوب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺴﺎري ﺑني‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺘﻮﻫﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻳﻦ وﺧﻼف؛ وﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ املﺆ ﱢﻟﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺳﻴﺄﺧﺬ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎن املﺤﻮر اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲ ﻛﻠﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫وﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬أو ﻗﻞ ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺮأ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ؛‬ ‫دون أن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺣﺎﺟﺒﺎك ﺗﻌﺠﺒًﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻟﻜﻦ املﺆﻟﻒ ﻻ ﻳﺪﻋﻚ ﰲ دﻫﺸﺘﻚ‬
‫املﻮﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪﱠس وﴍوﺣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا‬ ‫ﱢ‬ ‫إذ ﻳﺴﻮق ﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ ﻓﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺺ أو ﴍﺣﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ذﻛﺮ‬
‫اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ إﻻ أن ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻌﻨًﻰ ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻏري املﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ )ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪي؛ ﻷن املﺆ ﱢﻟﻒ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬
‫رﻣﻮز‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﺤﻮ ًرا رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟريﻣﺰ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ أراد اﻟﺮﻣﺰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺨﺘﺎر رﻣ ًﺰا ﻣﻌﻴﱠﻨًﺎ ﻟﴚء ﱠ‬
‫ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ﺗﺸﺎﺑ ٌﻪ ﻳﺮاه؟‬

‫‪70‬‬
 ‫ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ وﺣﺎﴐﻫﻢ‬

‫ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻓﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ إﻻ أن ﻳﺠﻲء ﻣﺤﺎﻛﺎ ًة ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮﱢرﻫﺎ‪،‬‬
‫واملﺤﺎﻛﺎة ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑني اﻟﺸﺒﻴﻪ وﺷﺒﻴﻬﻪ؛ وﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن »ﺗﺼﻮﱢر«‬
‫ﻣﺎ أرادت اﻟﺘﺤﺪﱡث ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ إن ﻫﻮ إﻻ إﺑﺮاز اﻟﺸﺒﻪ ﺑني اﻟﺼﻮرة وﻣﺎ ﺗﺼﻮﱢره؟ ﺑﻞ إن‬
‫اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻋني اﻹﻧﺴﺎن — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﺆﻟﻒ — إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺮﺟﻴﻊ ﻟﻠﺼﺪى ﺑﻌﺪ أن ﺟﺎءﻫﺎ‬
‫اﻟﺼﻮت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ووﺟﻮه اﻟﻨﺎس ﺗﺮى أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﲆ ﻣﺮآة اﻟﻨﺠﻮم؛ ﻓﻠﻜﻞ ﻧﺠﻢ ﻧﻔ ٌﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﺒﺎت اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﰲ ﺟﺬوع اﻟﻨﺒﺎت‬
‫وﺛﻤﺎره ﻃﻌﺎم ودواء‪ ،‬وﻫﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺸﺎﺑ ٌﻪ ﻣﺎ ﺑني ﻧﺒﺎت وإﻧﺴﺎن؟‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﻄﻤﺌﻨﻚ املﺆ ﱢﻟﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪ زﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑني اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛﺎن ﻫﻮ‬
‫أﻧﻮاع‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﺳﺎس اﻷول ملﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻪ‪ :‬أوﻟﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎور ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﺠﺎو ًرا ﻳﺠﻌﻞ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻳﻠﺘﺤﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫أو ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ؛ ﻓﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺠﺎور اﻟﻠﺼﻴﻖ‪ ،‬ﺗﺘﻨﻘﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎر إﱃ ﺟﺎره‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻷﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛري‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎور ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ اﻷﺟﺴﺎم املﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﴬب إﱃ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻬﺬا ﺗَﺠﺎوُر اﻟﺮوح واﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛ ﱡ ِﺮ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ‪ ،‬وﺧﺬ ً‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮ؛ ﻓﺎﻟﺮوح ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻴﻼﺋﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺴﺪ ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﻔﺜﻪ اﻟﺮوح ﰲ ﺟﻮارﺣﻪ ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎل وﻋﺎﻃﻔﺔ؛ وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﺮوح واﻟﺒﺪن‪،‬‬
‫ﺗﺮاه ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺆﺛﺮة وﻣﺘﺄﺛﺮة؛ واﻧﻈﺮ —‬
‫ﻣﺜﻼ — إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻴﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻴﺎﺑﺲ‬ ‫ً‬
‫أرض وﺳﻤﺎء؛ أﻻ إن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻟﻴﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫واملﺎء‪ ،‬أو إﱃ اﻹﻧﺴﺎن وﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺗﺪاﺧﻼ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻄﺤﺎﻟﺐ ﺗﻨﻤﻮ ﻋﲆ ﻗﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺒﺖ ﻳﻨﻤﻮ ﻋﲆ ﻗﺮون‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻮﻋﻮل‪ ،‬وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺗﱰاﺑﻂ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺣﻴﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻄﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ َﺷﺒ ٌﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺷﺒ ٌﻪ آﺧ ُﺮ ﺑﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﻘﺔ ﺑني اﻟﻄﺮف اﻷول واﻟﻄﺮف اﻷﺧري‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺑَﻌُ ﺪت ﱡ‬
‫اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑني ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻣﺎدة اﻷرض ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺟﺴﺎد‪.‬‬
‫إن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎدة اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﱰك ﻫﻮ اﻻﻏﺘﺬاء واﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻴﻌﻮد ﺑﺪوره ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﱰك ﻫﻮ اﻟﺤﺲ واﻟﺤﺮﻛﺔ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻓﻪ اﻵﺧﺮ ﻓريﺗﺒﻂ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺑني اﻟﻌﺎملني ﻣﻦ‬

‫‪71‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻌﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻓريﺗﺒﻂ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ اﻵﺧﺮ ﺑﺄﻓﻼك اﻟﺴﻤﺎء — أو ﻗﻞ ﺑﻌﺎﻟﻢ املﻼﺋﻜﺔ — ملﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻘﻞ؛ واﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺤﺒﻞ املﻤﺪود‪ ،‬أو ﻛﺎﻟﺸﻌﺎع‬
‫اﻟﻀﻮﺋﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﴪي ﻣﻦ أﻋﲆ ﻋﻠﻴني إﱃ أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠني‪.‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﱰاﺑﻂ ﺑني اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮه؛ ﻓﻜﻴﻒ أﻗﺮأ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﺤﴬﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‬
‫ﺺ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪» :‬املﻮﺟﻮدات ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺘﺼﻞ‬ ‫املﻴﻼدي‪ ،‬وﻫﺎك ﻧ َ ﱠ‬
‫أواﺧﺮﻫﺎ ﺑﺄواﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﱰﺗﻴﺐ اﻟﻌﺪد … ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن املﻌﺎدن ﻣﺘﺼﻠﺔ أواﺋﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﱰاب وأواﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎت ﻣﺘﺼﻞ آﺧﺮه ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮان ﻣﺘﺼﻞ آﺧﺮه ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺼﻞ‬
‫آﺧﺮه ﺑﺎملﻼﺋﻜﺔ … وأﻣﺎ أواﺧﺮ املﻌﺎدن ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﻨﺒﺎت )أي ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﺒﺎﴍة( ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﻜﻤﺄة واﻟﻔﻄﺮ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ؛ وذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻳﺘﻜﻮﱠن ﰲ اﻟﱰاب ﻛﺎملﻌﺪن‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﺒﺖ … ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﺖ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺛﻤﺮة وﻻ ورﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮﱠن اﻟﱰاب‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻜﻮﱠن اﻟﺠﻮاﻫﺮ املﻌﺪﻧﻴﺔ وﻋﲆ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺎر ﻳﺸﺒﻪ املﻌﺎدن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﺒﺎت … وأﻣﺎ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﺘﺼ ٌﻞ أوﻟﻪ ﺑﺎملﻌﺪن‪،‬‬
‫وآﺧﺮه ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان … واﻟﻨﺨﻞ آﺧ ُﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻨﺨﻞ ﻧﺒﺎت‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﻲ؛ ﻷن ﺑﻌﺾ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻷﺣﻮال اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺟﺴﻤﻪ ﻧﺒﺎﺗﻴٍّﺎ؛ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‬
‫أن اﻟﻘﻮة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة املﻨﻔﻌﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن أﺷﺨﺎص اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﻨﺨﻞ إذا ﻗﻄﻌﺖ رءوﺳﻬﺎ ﺟﻔﺖ وﺑﻄﻞ ﻧﻤﻮﱡﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻷﺷﺨﺎص اﻹﻧﺎث …‬
‫َ‬
‫وﻣﺎﺗﺖ … وأول ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺂﺧﺮ اﻟﻨﺒﺎت … ﻓﺄدْو ُن )أي أﻗﻞ( اﻟﺤﻴﻮان‬
‫وأﻧﻘﺼﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﺣﺎﺳﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﻠﺰون … وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ )أي اﻟﺪودة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﺤﻠﺰون( ﺳﻤْ ٌﻊ وﻻ ﺑﴫ وﻻ ﺷﻢ وﻻ ذوق‪ ،‬إﻻ اﻟﻠﻤﺲ ﻓﺤﺴﺐ … ﻷن اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺤﻴﻮان ﻋﻀﻮًا ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ ﺟﺮ املﻨﻔﻌﺔ أو دﻓﻊ املﴬة … ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫)أي دودة اﻟﺤﻠﺰون( ﺣﻴﻮان ﻧﺒﺎﺗﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺒﺖ ﺟﺴﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫أﺟﻞ أﻧﻪ ﻳﺤ ﱢﺮﻛﻪ ﺣﺮﻛﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺣﻴﻮاﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ إﻻ‬‫ﺳﺎﻗﻪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺣﺎﺳﺔ واﺣﺪة ﻓﻬﻮ أﻧﻘﺺ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت رﺗﺒﺔ … وأدو ُن رﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫رﺗﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر إﻻ املﺤﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﺨريات إﻻ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺎت‬
‫…« )راﺟﻊ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ — ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛني‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﺴﺎن ﻛﺒري(‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ وﺣﺎﴐﻫﻢ‬

‫‪٢‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬أﺣ َﺪ اﻟﺮواﺑﻂ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎور اﻟﺬي ﺗﺘﻼﻗﻰ ﺑﻪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻳﻼﺻﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻛﻴﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﻔﴪ ﺑﻬﺎ وﺣﺪة اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ‬‫اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮه ﱢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﻪ ﺗﻜﺮار اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرة‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ أﺳﻄﺢ املﺮاﻳﺎ املﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﰲ ﺟﻨﺒﺎت اﻟﻜﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ دون أن‬
‫ﺗﺘﻤﺎس اﻟﺼﻮر؛ ﻓﻬﻮ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﻌﺪة ﺑني اﻷﺷﺒﺎه‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﻜﻮن إﻧﺴﺎن أﻛﱪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺟﻬﺔ واﻟﻜﻮن ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻮن أﺻﻐﺮ؛ إذ إن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮان‪ ،‬ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ وﻋﻼﻗﺎت‪،‬‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ وﻋﻘﻞ؛ وﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻳُﻘﺎل إن ﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻳﺒﺘﻜﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺴﻮق املﺆ ﱢﻟﻒ‬
‫اﺑﺘﻜﺎ ًرا‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﻌريﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻮاه‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﻴﻨﺎن ﰲ وﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻤﺎ املﻘﺎﺑﻼن ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ؛‬
‫واﻟﻔﻢ ﰲ وﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻘﺒﻼت! … وﻫﻜﺬا ﻳﻤﴤ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ أﻣﺜﻠﺘﻪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮل آﺧ َﺮ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺰول اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺎﺟﺰة‬ ‫إن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻳﻜ ﱢﺮر ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ املﺮاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻜﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ﺑني اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وإن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﺸﺘﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أﻳﻦ‬
‫اﻷﺻﻞ وأﻳﻦ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻷﺷﻴﺎء املﺘﻨﺎﻇﺮة ﺗَﻮاﺋ ُﻢ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑني ﺗﻮءم وﺗﻮءم‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻬﻤﺎ اﺷﺘﺪت ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑني اﻷﺷﺒﺎه‬
‫واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻮى وﻣﺎ ﻫﻮ أﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﺄﺛري ﻟﻸﻗﻮى واﻟﺘﺄﺛﺮ ﻟﻸﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ﻣﺘﻨﺎﻇﺮﺗني‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺎء أﻗﻮى؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس وﻣﺼﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮ ًة ﺑﻤﺎ ﺗﻘ ﱢﺮره ﻟﻬﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم!‬
‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ اﻟﺬاﻛﺮة إﱃ ﻣﺎ ورد ﰲ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‬
‫املﻴﻼدي ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮه ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ أدق وأﻋﻤﻖ‪،‬‬
‫ﺗﻮاﺿﻊ ﺟﻢ‪ ،‬أن أرﻓﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻮﻛﻮه وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫وإﻧﻨﻲ ﻷﺑﻴﺢ ﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ‬
‫ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء؛ ﻓﻤﺎذا ﻗﺎل »ﺧﻼن اﻟﻮﻓﺎ« — ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻋﻨﻮان رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا إن‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗَﻮاﺗ َﺮ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ؛ ﻓﻠﻜ ﱢﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﷲ ﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد ﻧﻤﺎذجَ ﺗﺘﻮاﺗﺮ ﻋﲆ ﻏﺮارﻫﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺟﺎءت اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬اﻟﻄﻮل‬ ‫ﻋﺪدٍ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻏﺮار اﻟﺜﻼﺛﺔ — ً‬
‫واﻟﻌﺮض واﻟﻌﻤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺑﻌﺎد‪ ،‬واﻟﺨﻂ واﻟﺴﻄﺢ واﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬واملﺎﴈ‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫واﻟﺤﺎﴐ واملﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰﻣﻦ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ واملﻤﺘﻨﻊ واملﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺼﻮاب‪،‬‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻋﲆ ﻏﺮار اﻷرﺑﻌﺔ ﺟﺎءت اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬واﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺎر‬
‫واﻟﻬﻮاء واملﺎء واﻟﱰاب‪ ،‬واﻷﺧﻼط اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺪم واﻟﺒﻠﻐﻢ واﻟﺴﻮداء‪ ،‬واﻟﻔﺼﻮل‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺼﻴﻒ واﻟﺨﺮﻳﻒ واﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻲ املﴩق واملﻐﺮب‬
‫واﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬وﻫﻲ اﻵﺣﺎد واﻟﻌﴩات واملﺌﺎت واﻷﻟﻮف؛ وﻋﲆ ﻏﺮار‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺟﺎءت اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬أﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄري واﻟﺴﺎﺑﺢ‬
‫واملﺸﺎء )ذو اﻟﺮﺟﻠني‪ ،‬وذو اﻷرﺑﻊ(‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻨﺴﺎب ﻋﲆ ﺑﻄﻨﻪ؛ وأﺟﺰاء اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺮوق‪ ،‬واﻟﻮرق‪ ،‬واﻟﺰﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺜﻤﺮ؛ واﻷﻳﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ املﻠﻘﺐ أﺳﻤﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷﺣﺪ‪ ،‬اﻹﺛﻨني‪ ،‬اﻟﺜﻼﺛﺎء‪ ،‬اﻷرﺑﻌﺎء‪ ،‬اﻟﺨﻤﻴﺲ؛ واﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬واﻷرﻛﺎن اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺮف واﺣﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺤﺮوف املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ أواﺋﻞ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن؛ إذ ﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺟﺎءت ﻋﲆ‬ ‫إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﺣﺮف‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺠﻤﻊ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ اﻷﺷﻴﺎءَ واﻷﻓﻜﺎر ﰲ‬
‫ﻧﻤﺎذج اﻷﻋﺪاد‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫وﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮه ﻟريﺑﻂ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ‬
‫ﻛﻴﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻨﺪه ﻫﻮ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﺑﺎملﻄﺎﺑﻘﺔ أو اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ؛‬
‫ٍ‬ ‫أﺟﺰاء اﻟﻜﻮن ﰲ‬
‫أﺳﺎس ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻨﻮﻋني‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻷوﻟني‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺠﺎوز املﺤﺴﻮس إﱃ املﻌﻘﻮﻻت؛ إذ ﻳﺠﻌﻞ املﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﺼﺒﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ :‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﺠﻮم ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ أو‬
‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺣﻴﺎء ﺑﺎﻷرض‪ ،‬واملﻌﺎدن ﺑﺎﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬وأﻋﻀﺎء اﻟﺤﺲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺑني اﻟﻨﺒﺎت‬
‫واﻟﺤﻴﻮان ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن رءوس اﻟﻨﺒﺎت إﱃ أﺳﻔﻞ ورءوس اﻟﺤﻴﻮان إﱃ أﻋﲆ؛ وأﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣ ْﺮﻛﺰ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﺑني ﻛﺎﺋﻨﺎت اﻟﺴﻤﺎء وﻛﺎﺋﻨﺎت اﻷرض‪ ،‬ﻓريﺑﻂ ﻫﺬه‬
‫ﺑﺘﻠﻚ؛ إذ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻛﺎﺋﻨﺎت اﻷرض‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻌﻮد ﺑﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻫﺬه املﺮة إﱃ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ورﺳﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ أﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي )اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ املﻴﻼدي( اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺷﻖ‬
‫ﺳ َﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻼﺳﻔﺔ آﺧﺮون‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني أﺧﺬ ﻳﺘﺼﻮﱠر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ أﺑﺪًا‪ ،‬وﻫﻮ أول اﻟﻌﻘﻮل وﻋﻨﻪ ﻧﺸﺄت ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل‪ :‬ﻓﻌﻘ ٌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻈﻞ‬
‫ٍ‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ وﺣﺎﴐﻫﻢ‬

‫وذﻟﻚ ﻫﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻋﻘ ٌﻞ ﺑﺜﱠﻪ ﷲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻣﻨًﺎ ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪،‬‬

‫إﱃ أن ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳَﺨﺮج ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻤﻮن إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ؛ وأﺧريًا ﻳﺠﻲء اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﻨﺸﻂ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺴﺪًا ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻮﱠﺗﻪ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﲇ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ آﺧﺮ‬
‫ﻣﺮاﺗﺒﻪ … أﻗﻮل إن اﻟﺬاﻛﺮة أﻋﺎدﺗﻨﻲ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﱡر ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ‪:‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻦ رﺗﺒ ٍﺔ إﱃ رﺗﺒ ٍﺔ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﻲء ﻛﻞ رﺗﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﺜﱢﻞ ﺳﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬دون أن ﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ‪ ،‬أﻗﻮل أﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﱡر رﺑﺎط ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﺬي‬
‫اﻓﱰﺿﻪ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ رﺑﺎط أﻗﻮى وأﻋﻤﻖ؟‬

‫‪٤‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷﺧرية ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﻛﺎﺋﻨﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮه‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﻮرة اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺒﻮر اﻟﻜﻮن ﻣﻦ أﻗﺼﺎه‬
‫إﱃ أﻗﺼﺎه ﰲ ملﺤﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺘﺠﺎور ﻣﻘﻴﺪًا ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﺳﻜﻮﻧﻴٍّﺎ ﰲ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻳﱰك املﺘﻤﺎﺛﻼت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ )أي اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ(‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺳﺎرﻳﺔ ﺗﺠﺬب اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ؛ وإﻻ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ اﻟﺴﺎﻗﻂ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻷرض إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺒﻴﻬني ﺗﺠﺎذب؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻬﺐ اﻟﻨﺎر ﺻﺎﻋﺪًا إﱃ‬
‫اﻷﺛري؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﺬب ﺟﺬور اﻟﻨﺒﺎت ﻧﺤﻮ املﺎء؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺪور ﺑﻌَ ﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻊ ﻗﺮص‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻴﺚ ﻳﺪور؟ إﻧﻪ ﻫﻮ رﺑﺎط اﻟﺘﺠﺎذب أو اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﺑني اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬أو ُﻗﻞ إن ﺷﺌﺖ إﻧﻪ‬
‫املﺤﺒﺔ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﺤﺒﺔ إذا ﻣﺎ ﺳﺎرت ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء إﱃ آﺧﺮ ﻣﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬
‫ُﺼﻬﺮ اﻷﻓﺮاد ﻓﻴﺰﻳﻞ‬ ‫أن ﺗﺪﻣﺞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﺘﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﺎﺋﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﺤﺐ داﺋﻤً ﺎ إذ ﻳ ِ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺮدﻳﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﺬوﺑﻮا ﻣﻌً ﺎ ﰲ وﺟﻮد واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻮن ﻻ ﻳُﺮاد ﻟﻪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ أﻣﺮه إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺬي ﺗﻀﻴﻊ ﻣﻌﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺸﺄت ﻗﻮﱠة أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﻮة اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ أو اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻮد ﻓﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑني اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﻇﺎ ملﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻳﻦ وﺧﻼف؛ ﻓﻠﱧ ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺎذب ﻳﺤﻴﻞ اﻟﻜﺜﺮة إﱃ وﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺣﻔﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﻤﺴﺎح واﻟﻔﺄر واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت؛ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﺎح‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة إﱃ ﻛﺜﺮة؛ وﻳﺴﻮق ﻓﻮﻛﻮه ً‬
‫اﻟﺠﺒﺎر ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ املﺎﺋﻲ إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻴﺎﺑﺲ ﻟﻴﺴﱰﺧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻏ ًﺮا ﻓﻜﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﻔﺄر‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻖ اﻟﻮاﺳﻊ إﱃ ﺣﻴﺚ أﻣﻌﺎء اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻓﻴﻘﺮﺿﻬﺎ ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺘﺴﻠﻞ ﺑني اﻟﻔﻜني‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ُ‬
‫اﻟﺰاﺣﻒ اﻟﺠﺒﺎ ُر ﻣﴫﻋﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺮج اﻟﻔﺄ ُر ﻃﺎﻋﻤً ﺎ ﻇﺎﻓ ًﺮا‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﻨﻌﻢ ﺑﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻓﻴﻠﻘﻰ‬
‫ﻟﻴﺘﻠﻘﺎه ﻋﻨﻜﺒﻮت ﻣﻔﱰس ﻓﻴﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻐﺘﺬي!‬
‫َ‬
‫ﻓﺈﱃ أي ﳾء ﺗﻌﻮد ﺑﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻫﺬه املﺮة إن ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ ﺑﻲ إﱃ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻷﻗﺪﻣني؟‬
‫أﺻﻮل‬
‫ٍ‬ ‫أﺻﻞ واﺣﺪ — ﺑﻞ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ أﻧﺒﺎدوﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن أوﱠل ﻣَ ﻦ ر ﱠد اﻷﺷﻴﺎء — ﻻ إﱃ‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻫﻲ املﺎء واﻟﻬﻮاء واﻟﻨﺎر واﻟﱰاب؛ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪه ﻋﻨﺎﴏُ أوﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺒﻖ أﺣﺪﻫﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬
‫واﻧﻔﺼﺎﻻ ﻻ‬ ‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ‬ ‫ﻳﺸﺘﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ أو ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻘﻀﻴﺎن‪ ،‬وﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﺗﺘﻜﻮﱠن اﻷﺷﻴﺎء أو ﺗﻌﻮد إﱃ اﻻﻧﺤﻼل‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ أو‬
‫ﻳﻔ ﱢﺮﻗﻬﺎ ﻫﻮ املﺤﺒﺔ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ )وﻳُﻘﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ :‬املﺤﺒﺔ واﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬واملﺤﺒﺔ‬
‫واﻟﻌﺪوان(‪ ،‬أﻣﺎ املﺤﺒﺔ ﻓﺘﻀﻢ اﻟﺬرات املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﻔﺮﻗﺖ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻓﺘﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﺼﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺗني اﻟﻘﻮﱠﺗني‬
‫ﺳﺎدت اﻟﻮﺣﺪة وﺳﺎدت اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ‬
‫واﻟﺘﻤ ﱡﺰق واﻻﺿﻄﺮاب؛ وﻣﺮاﺣﻞ املﺤﺒﺔ ﻫﻲ ﻓﱰات اﻹﺻﻼح‪ ،‬وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺼﻮر‬
‫اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻔﻮﴇ‪.‬‬
‫إﻧﻨﻲ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ‬ ‫ﺗُﺮى أﻳﻨﻜﻔﺊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﺠﻲء ﺻﻮرة اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫ً‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻣﺮآوﻳٍّﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫ﻣﺮآوﻳٍّﺎ ﻟﺼﻮرﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻟﺼﻮرﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻷوﻟني؟!‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻧﺤﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬

‫أم املﺸﻜﻼت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﺗﺮاث املﺎﴈ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺎﴐ؛ ﻓﻤﻦ‬
‫أﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﺮاث املﺎﴈ ﺗﺘﻜﻮﱠن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ورﺛﺘﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺪوام ﰲ ﻣﻌﱰك اﻟﺪول؛ ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺳﻼف ﻣﻦ ﻋﻮاﻣ َﻞ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻠﻐﺔ وﻣﻮاﺿﻌﺎت اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫إن اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺼﻤﻮد ﰲ دواﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺴﺎﻳﺮ ﺣﻀﺎرة ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ أﻓﻜﺎره ووﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ اﻗﺘﴫت — ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ — ﻋﲆ ﻓﻜﺮ املﺎﴈ وﻃﺮاﺋﻖ ﻋﻴﺸﻪ ووﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﺟﺮﻓﻬﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﰲ ﺗﻴﺎره؛ ﻷن ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى — ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﺎدﻳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻗِ ﺒَﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﻓﻌﻪ‪ ،‬وإذا ﻫﻲ اﻗﺘﴫت — ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻨﱢﻪ وﺻﻨﺎﻋﺘﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻌﺎملﻪ‪ ،‬ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻄﻤﺴﺖ ﻓﺮدﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻘﻄﺮة املﺎء ﰲ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﺠﺎﻧﺲ وﺟﻮ ٌد ﻣﺘﻤﻴ ٌﺰ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻄﺮﻓني ﰲ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻳﻦ وﺗﻀﺎد‪ ،‬وﻳﺆ ﱢﻟﻒ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﻴﺞ ﺛﻘﺎﰲ ﻣﺘﺴﻖ ﻣﻨﺴﺠﻢ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫املﻌﺎﴏة؟ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي أُﻟﻘﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮن أو ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻫﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﴫاع اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﺗﺮاث املﺎﴈ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺎﴐ — أو ُﻗﻞ ﺑني ﺗﺮاث املﺎﴈ وﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني‬ ‫اﻟﻐﺮب ﰲ ﺣﺎﴐﻫﺎ وﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء — أﻗﻮل إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻄﻮر؛ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪﻧﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻷﻗﺪﻣني ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ‬ ‫ٌ‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ — واﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻫﻮ رﻣﺰ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻟﻨﻘﻞ رﻣﺰ ﻷﺣﻜﺎم‬ ‫َ‬
‫اﻟﴩع — وﺷﻬﺪﻧﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻐﺮب إﺑﱠﺎن اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎملﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﺷﻬﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﺣني ﺣﺎول أﻋﻼﻣُﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻫﻢ واﻟﱰاث اﻟﻜﻼﳼ اﻟﺬي اﺑﺘﻌﺜﻮه ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﺮوﻣﺎن‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ روﺳﻴﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻼﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‬
‫ً‬
‫إﺷﻜﺎﻻ وﺗﻌﻘﻴﺪًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻏﺮﺑﻲ أوروﺑﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻫﺬه إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن أﺷ ﱠﺪ‬
‫إﱃ اﻟﺸﻌﻮب اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻔﺮت ﺑﺤﺮﻳﱠﺘﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ املﺴﺘﻌﻤﺮ — ﺑﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻋﴪا‪ ،‬وﻣﻦ‬‫ذﻟﻚ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — وذﻟﻚ ﻷن املﺸﻜﻠﺔ ﻗﺪ أُﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﺎ زادﻫﺎ ً‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺗﺮاث املﺎﴈ‪ ،‬ﻫﻲ‬‫ُ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻀﺎﻓﺔ إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳُﺮاد‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ارﺗﺒﻄﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﻤﻦ‬‫ٍ‬ ‫املﺴﺘﻌﻤﺮ‪ .‬وإﻧﻪ ﻟﻌﺴري ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗُﻘ ِﺒﻞ ﻋﲆ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﺳﺘﻐ ﱠﻠﻬﺎ واﺳﺘﺬﻟﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻬﺎن ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن املﺴﺘﻌﻤﺮ ﻛﺮﻳﻬً ﺎ ﻣﻤﻘﻮﺗًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ — ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس — ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴري ﻋﲆ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑني املﺴﺘﻌﻤﺮ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﺗﺮﻓﺾ اﻷول وﺗﻘﺒﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﻔِ ﻜﺎك ﻣﻦ ﻗﻴﻮد املﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﺣﺎول أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﺠﺬور‬
‫املﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﺑﺔ اﻷرض‪ ،‬ﻟﺘﻌﻮد إﱃ اﻷﻣﺔ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ أوﺷﻜﺖ ﻋﲆ اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫إﺣﻴﺎء ﺷﺎﻣﻞ ملﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮ — أو أوﺷﻚ — ﻣﻦ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة املﺎﺿﻴﺔ إﺑﱠﺎن ﻗﻮﱠﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬه املﻘﻮﻣﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫أرﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﰲ — إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺼﺎدف ﻛﺬﻟﻚ أن‬
‫ﻋﻘﻴﺪة املﺴﺘﻌﻤﺮ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أو‬
‫ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ — إذن — أن ﺗﻘﱰن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ إﺣﻴﺎء اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﻠِﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﰲ ﻓﱰات اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺘﺪﻫﻮر‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ إﺣﻴﺎء اﻟﺪﱢﻳﻦ — وﻏريه ﻣﻦ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت اﻟﱰاث — ﻣﺤﻮ َرﻫﺎ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺼﻠﺢ ﻛﻞ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻲ — ﰲ رأﻳﻨﺎ —‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻬﻮض‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ املﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳُﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻗﻮاﻣُﻬﺎ اﻷﺧﺬُ ﻋﻦ اﻟﻘﻮي ﻣﺼﺎد َر ﻗﻮﱠﺗﻪ‪ .‬وﻣﺼﺎد ُر اﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮي ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻮاﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻧﺤﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬

‫ﻫﺬه واﺣﺪة‪ ،‬واﻷﺧﺮى أن املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ إﺣﻴﺎء اﻟﺪﱢﻳﻦ — وﻏريه ﻣﻦ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت اﻟﱰاث‬
‫— ﻣﺤﻮرﻫﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻬﻮض‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺠﻲء ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬أو ﻣﻘﺎوﻣﺔ زاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ املﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺎس‬
‫اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻄﻨﻌﻬﺎ ﻟﺒﻠﻮغ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻬﺪف؛ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣَ ﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه املﻘﺎوﻣﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻠﻮ ﺑﻬﺎ إﱃ‬
‫أوج وﻣَ ﻦ ﻳﻬﺒﻂ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺣﻀﻴﺾ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺑﺄوﺟﻬﺎ وﺣﻀﻴﻀﻬﺎ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ اﻵن ﻫﻲ اﻟﺮوح اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﺒﻼد املﺘﺤﺮرة ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻀﺔ املﺴﺘﻌﻤﺮ؛ إذ اﻟﺮوح اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻵن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪:‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧَﺮ ﱡد ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺈﺣﻴﺎء ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﱪﻫﺎن‬
‫اﻟﻌﻤﲇ — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ — ﻋﲆ ﻛﻔﺎءﺗﻨﺎ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ ﻣَ ﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ رﻛﻴﺰة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻇﻠﻤً ﺎ وﻋﺪواﻧًﺎ؟ وﻫﻲ ﺳﻴﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﻜﺰ — ً‬
‫وإذن ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻛﻴﺰة ﺑﻜﻞ ﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻬﺎ ﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻤﻮد ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪،‬‬
‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻮد ﺳﺆاﻟﻨﺎ اﻷول ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ :‬ﻫﻞ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ إﺣﻴﺎءﻫﺎ وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﰲ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ؛ رﻛﻴﺰة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؟ وإذا‬
‫ﺗﻌﺎرض ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ إﱃ دﻣﺠﻬﻤﺎ ﰲ وﺣﺪة ﻋﻀﻮﻳﺔ واﺣﺪة؟‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻫﻨﺎ ﻛﺜُﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻟﺨﻼف وﺗﺸﻌﱠ ﺐ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻘﺮن املﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻳُﻌﲇ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﴩات اﻷﺧرية ﻣﻦ أﻋﻮاﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﱠﺎ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻼح اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺄن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻷﺻﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻨﴗ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻛﺎن ﻫﻤﱡ ﻪ اﻷول ﻫﻮ أن ﻧﻠﺤﻖ ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻜ ﱢﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺻﻨﺎﻋﺔ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻔﻜﺮ وأﻟﻮان اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن املﺴﺘﻌﻤﺮ‬
‫ﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﺛﻐﺮة ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺜﻐﺮة ﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌْ ِﻮزﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻴﻬﺎت‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻐري ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣ َﻠني‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺠﻤﱠ ﻊ ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت اﻟﱰاث‪،‬‬
‫ً‬ ‫أن ﻧﻔﻠﺢ ﰲ ﺻﺪﱢه أﻣﺪًا‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺼﻮاب ﻛﻞ اﻟﺼﻮاب ﻻ ﻫﻮ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ ،‬وﻻ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺠﻤْ ﻊ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ﰲ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ واﺣﺪ‪،‬‬‫ﻓﺮﻳﻖ ٍ‬‫ٍ‬
‫وﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﴫف اﻟﺠﻬﻮد‪.‬‬
‫وﻧﺴﻮق ﻫﺎ ﻫﻨﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻧﺸﻬﺪ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﻲء‬
‫واﻟﻀﻌﻒ ﺣﻴﻨًﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻓﻜ ًﺮا اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻓﻜ ًﺮا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻓﻜ ًﺮا‬
‫وﻧﺒﺪأ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﱢﻠﻪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﻮل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واملﺬﻫﺐ املﺎدي ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺒﺖ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )وﻗﺪ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﻠﺔ ﴐورﻳﺔ؛ إذ ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ دون أن ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺎملﺬﻫﺐ املﺎدي اﻟﺬي ﻳَ ُﺮ ﱡد ﻛ ﱠﻞ ﳾء إﱃ ﻣﺎدة‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻣﺎدة‪ ،‬دون أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ( أﻗﻮل‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻗﺪ دارت رﺣﺎﻫﺎ ﺑني ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر واملﺬﻫﺐ املﺎدي ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إن‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ‬ ‫ﻇﻦ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أن ﺛﻤﱠ ﺔ‬‫وﺑني املﻨﺎﴏﻳﻦ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﺑني ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺑني ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ املﺬﻫﺐ املﺎدي‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﻬﻤﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻮرد ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻫﺬا املﺬﻫﺐ املﺎدي ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ — ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺼﺎدره — ﻟﻜﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ُﻗﻮﺑﻠﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺮى ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﺪام‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأن ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﺑﻄﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﱰاث ﻣﻦ ٍ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮﻳني« ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻫﺮﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ُﺮ ﱡد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺧﺬت ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ أﻧﺒﺎؤﻫﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ردﱠه ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺳﺆال ﺟﺎءه‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄدﻳﺐ أﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻴﺠﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ رﺟﻞ ﻓﺎرﳼ ﻳﺴﺘﻔﴪه ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺬﻫﺐ املﺎدي اﻟﺬي أﺧﺬ ﻳﺸﻴﻊ ﰲ اﻟﻨﺎس‪» :‬ﻳﻘﺮع آذاﻧﻨﺎ‬
‫ﻳﻠﻘﺒﻮن ﺑﻠﻘﺐ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﺻﻮت »ﻧﻴﴩ ﻧﻴﴩ« )= ﻃﺒﻴﻌﺔ(‪ .‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺑﻠﺪ ٌة ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻴﴩﻳﺔ؟ وﰲ أي وﻗﺖ‬ ‫ُ‬ ‫»ﻧﻴﴩي«‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ أﻛﺜﺮ ﻣَ ﻦ ﻻﻗﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻴﴩﻳني؟ وﻫﻞ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺗﻨﺎﰲ اﻟﺪﱢﻳﻦ املﻄﻠﻖ؟ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﺪﻧﻲ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻛﺎف؛ وﻟﻬﺬا أﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﻜﻢ اﻟﻌﺎﱄ أن ﺗﴩﺣﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻴﴩﻳﺔ‬ ‫ﺷﺎف ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ ﺑﺠﻮاب‬
‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻐﻠﺔ وﻳﺸﻔﻲ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺴﻼم‪«.‬‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻨﻴﴩﻳني‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﺰ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ورد إﱃ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ »اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮﻳني« ﻫﻲ‬
‫ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻗﺴﻤني‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ »ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﻴﴩﻳﺔ واﻟﻨﻴﴩﻳني وﺑﻴﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ«‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻛﺎف وﺣﺪَه ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ »ﰲ أن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻋﻈﻢ اﻷدﻳﺎن«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ٍ‬
‫اﻟﺨﻄﺮ املﺨﻮف ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻫﺎ أن ﺗﺆﺛﱢﺮ ﺑﻪ ﰲ دﻳﺎﻧﺔ املﺴﻠﻤني؛ ﻷن‬
‫اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻧﻘﺎء ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻫﻮ — ﻓﻮق ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت املﺆﻣﻦ — ﴐوريﱞ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‬
‫أرﻛﺎن اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻃﻼﺋﻊ دﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ملﺎ اﻗﺘﻀﺎه اﻟﺮد ﻋﲆ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﻌني‪ ،‬أو اﻟﺮد ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻧﺤﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬

‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﳾء أن ﻧﻨﻘﺪ رﺳﺎﻟﺔ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺑﻨﻈﺮة اﻟﺪارس اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء‬

‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴫف‪ ،‬أو ﻛﺎن ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﺲ ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻈﻦ أن اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻣﺰودًا ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻻ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﰲ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ وﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﺧﺬ املﻮﺿﻮع أﺧﺬ »املﺜﻘﻒ« اﻟﻌﺎم ﻻ أﺧﺬ اﻟﺪارس املﺘﺨﺼﺺ‪،‬‬
‫وﺣﺴﺒﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا أن ﻧﻘﺮأ ﻟﻪ ﺧﺘﺎم ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ردٍّا ﻋﲆ ﺧﻄﺎب اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺎرﳼ؛ إذ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ …» :‬أرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن )أي رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮﻳني( ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰي ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وأن ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻧﻈﺮة اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ «.‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ﻳﺘﺒني أن اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻗﺪ وﺟﱠ ﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ ﻓﺌﺘني ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ أﺻﺤﺎب »اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰي« — وﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻄﺎب — واﻷﺧﺮى أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ«‪ ،‬وﻧﺤﻦ وإن‬
‫ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺎذا ﻳُﺮاد ﺑ »اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰي« ﻋﻨﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ )ﻷن ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻐﺮﻳﺰة ﺿﺪﻳﻦ( إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺑ »اﻹدراك املﺸﱰك« ‪ Common Sense‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ﻣﺘﺨﺼﺺ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﺸﺎرك اﻟﻨﺎس ﰲ ﺟﻮﻫﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺪري ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺮاده‬
‫ﻋﻘﻮﻻ ﺻﻔﺖ ﻣﻦ »اﻟﻐﺮﻳﺰة« ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑ »اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ« ﺳﻮى أن ﻧﺮﺟﱢ ﺢ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﴏﻓﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻮل املﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﻮع‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫»ﻣﻨﻄﻘﺎ«‬
‫املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺗﺨﺼﺼﺖ ﰲ دراﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑني ﻣَ ﻦ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫أﺣ ٌﺪ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻤﻦ أﺟﺎدوا دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺎدﻳﺔ وﻻ دراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻟﻠﺘني‬
‫ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻰ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﻫﻮ ﻣﻦ »ذﻟﻚ اﻹدراك‬
‫املﺸﱰك ﻧﻔﺴﻪ«‪.‬‬
‫وأﻋﻮد ﻓﺄﻗﻮل إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف أن ﻧﺠﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺗﻨﺎول »اﻷدﻳﺐ«‬
‫ﴫ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻘﺪه ﺑﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺘﺨﺼﺼني‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ملﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺎول »اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻧ ُ ِ ﱡ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ أﻣﺎم اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻗﴫﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﻠﻮم ﻋﴫه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺒﺘﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮﻳني‬
‫ود ْع ﻋﻨﻚ أن ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﻮل اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻫﻮ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺎدﻳﺔ اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﲆ »أﺣﻜﺎم اﻟﺼﺪﻓﺔ« إذا ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ إن »أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺼﺪﻓﺔ« ﻫﺬه — وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﻮاﻧني اﻻﺣﺘﻤﺎل — ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﻗﺎﻋﺪة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻨﺒﻨﻲ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ — ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﴍح ذﻟﻚ ﻳﻄﻮل‪ ،‬وﻣﺎذا‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ —‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب املﺬﻫﺐ املﺎدي ﺑﺄن ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﻃﻮار‬
‫إﱃ ﻏري اﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻏري ﻣﺘﻨﺎهٍ‪» ،‬وﻏﻔﻞ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ وﺟﻮد‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻣﻘﺪار ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬ﻣﻦ املﺠﺎﻻت اﻷوﻟﻴﺔ« — ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮن اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻲ إﻣﻜﺎن »وﺟﻮد ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻮ أﻧﺒﺄﻧﺎه‬
‫رﺟﻼ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ‬‫أﻳﻀﺎ ﻳﻄﻮل‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﺮى ً‬ ‫ﻣﻘﺪار ﻣﺘﻨﺎهٍ«‪ ،‬وﴍح ذﻟﻚ ً‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺣني ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻋﲆ زﻋﻢ داروﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼري اﻟﱪﻏﻮث ﻓﻴﻼ ﺑﻤﺮور اﻟﻘﺮون‬
‫وﻛﺮ اﻟﺪﻫﻮر‪ ،‬وأن ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﻔﻴﻞ ﺑﺮﻏﻮﺛًﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ «.‬أو ﺣني ﻳﺰﻋﻢ أن داروﻳﻦ ﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫أﻧﻬﻢ »ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻌﻮن أذﻧﺎب ﻛﻼﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ واﻇﺒﻮا ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻗﺮوﻧًﺎ ﺻﺎرت اﻟﻜﻼبُ ﺗُﻮ َﻟﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻫﺒﺘﻪ‪«.‬‬ ‫ﻛﻔﺖ‬‫ﺣﺎﺟﺔ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﻼ أذﻧﺎب‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﻟﻠﺬﱠﻧَﺐ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ — ﺑﻞ ﻻ ﻳﺠﻮز — أن ﻳُﺆﺧﺬ رد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﺗُﺆﺧﺬ ردود اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ وﺟﺪاﻧﻲ راﻓﺾ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﺟﻤﻬﻮ ًرا ﻫﻮ ﺑﺪوره ﻳﻘﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ؛ ﻷﻧﻪ ر ﱞد ﺻﺎدر ﻋﻦ‬
‫راﻓﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ املﻮﻗﻒ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ وﺟﺪاﻧﻴٍّﺎ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻒ وﻃﻨﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب املﻬﺎﺟﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﺑﻘﻮﱠﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺴﺐ‬
‫اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﺎ أراد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ر ﱞد ﻋﻠﻤﻲ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ملﺎ ﺗﺮددﻧﺎ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺧﴪ املﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻨﴫ ﻟﺨﺼﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬‫ً‬ ‫وأﻣﺎ املﻌﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻨﴫ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ زﻣﻴﻠﻪ اﻷوروﺑﻲ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ ﻛﺎن دﻳﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ؛ إذ أﺧﺬ املﻬﺎﺟﻢ ﻳﻮازن‬
‫ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺘني املﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿ ُ‬
‫ﻄ ﱠﺮ املﺪاﻓﻊ أن ﻳﺮ ﱠد ﻋﲆ املﻮازﻧﺔ ﺑﻤﻮازﻧﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬واملﻬﺎﺟﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ‪ ،‬واملﺪاﻓﻊ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪه‪ ،‬اﻟﺬي أدار دﻓﺎﻋﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄن ﻣﺎ اﺗﱡﻬﻢ ﺑﻪ »اﻹﺳﻼم« ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ وﺟﻬني‪ :‬اﻷول أن‬
‫ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﺗﺆﻳﺪه‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺤﱠ ﺖ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﻗﻌﺔ ﻋﲆ »املﺴﻠﻤني« ﺑﻤﺎ‬
‫ﻇﺮوف أﻓﻘﺪﺗﻬﻢ ﻟﺐﱠ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ »اﻹﺳﻼم« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪ ٌة اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ٍ‬ ‫أﺣﺎط ﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻣﺎ اﺗﱡﻬﻢ ﺑﻪ املﺴﻠﻤﻮن‪،‬‬
‫ً‬ ‫املﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺎ أن ﻳَﻌﻠﻮا إﱃ ذروة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﰲ املﺴﻴﺤﻴني ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن املﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﺮوف اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻗﺪ أدﺧﻞ ﰲ ﻣﻮازﻧﺘﻪ ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺘني ﻣﻮازﻧﺔ أﺧﺮى ﻇﻨﱠﻬﺎ وﺛﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎملﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻫﻲ املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻵرﻳني واﻟﺴﺎﻣﻴني‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮج ﻣﻦ املﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ اﻷوﻟني‬
‫ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎول اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻨﻴﺪ اﻟﻘﻮي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ أن‬
‫ﺷﻌﻮﺑًﺎ آرﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻬﺪر اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﻮاﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ أن أوروﺑﺎ ﻗﺪ وﺻﻠﺘﻬﺎ‬
‫أﺻﻮل آرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻨﻈﺮة املﻨﺼﻔﺔ ﺗﺪرك ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ املﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻣ ٍﻢ ﺳﺎﻣﻴ ٍﺔ ﻻ ﻣﻦ‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻧﺤﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬

‫أن اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ أﺧﺬ آرﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻣﻴﻬﺎ ﻣﻦ آرﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻫﺆﻻء‬
‫وأوﻟﺌﻚ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﰲ املﺪﻧﻴﺔ ﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑني آري وﺳﺎﻣﻲ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫»ﻓﻼ زاﻟﺖ اﻷﻣﻢ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﺴﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻨﺎول ﻋﻤﻞ أو ﻣﺎدة أو ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻌﺮﻓﺎن … وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻣﺘﻰ ﱠ‬
‫اﻵري ﻋﻦ اﻟﴩق اﻟﺴﺎﻣﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬه اﻵن اﻟﴩق املﻀﻤﺤﻞ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب املﺴﺘﻘﻞ‪«.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻵرﻳﺔ واﻟﺴﺎﻣﻴﺔ إﱃ ﻟﺐ املﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪﱢﻳﻦ؛‬
‫ﻓﻘﺪ زﻋﻢ ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ أن دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إن‬
‫اﻟﻀﻌﻒ‬ ‫اﻷوﱃ ﺗﺮﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻬﺒﻂ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺣﻀﻴﺾ ﱠ‬
‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺤﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺪَر ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷوﱃ ﻳﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺑﺎﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺮة‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن أﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﻘﺪَر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓريد اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن ﻻ دﺧﻞ ﻟﻨﻮع اﻟﻌﻘﻴﺪة — ﻣﺸﺒﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﻨﺰﻫﺔ —‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻘﺪَر‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا ﻟﻴﺘﻔﺮع ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺈﺣﺎﻃﺔ ﷲ ﺑﻜﻞ ﳾء وﺷﻤﻮل‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أم ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ وردﱢه‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻟﻘﺎء اﻟﺘﻌﺎرض ﺑني ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻋﲆ ٍ‬
‫إﱃ ﺻﻔﺮ‪ ،‬ﻛﺄن ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﺗﻌﺎرض وﻻ ﻟﻘﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮه أن ﺗﻨﺒﱠﻬﺖ أذﻫﺎﻧﻨﺎ — اﺑﺘﺪاء‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ — إﱃ وﺟﻮب إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺷﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ — اﻟﺬي ﺻﻤﻴﻤﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ —‬ ‫ً‬ ‫ﺮف وﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻨﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋُ ٍ‬
‫وﺟﻪ ﻧﻮاﺋﻢ ﺑني أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺑني روح ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻫﺬه املﻮاءﻣﺔ‬ ‫ﻟﻨﺮى ﻋﲆ أي ٍ‬
‫ﻐﻤﺾ اﻟﻌني ﻋﻦ ﴐورات‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﻔ ﱢﺮط ﰲ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗُ ِ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﺗﻜﻤﻦ أﻗﻮى ﻗﻮة ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﺳﺎر ﺑﻨﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻫﺬا املﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮي اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﻮاﻣﻪ ر ﱡد اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻦ املﻘﻮﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﻓﺎدة‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺴﺘﻨﻴﻢ ﻟﺴﺤﺮ املﺎﴈ وﺣﺪَه‪ ،‬ﻻﺟﺘﻨﺒﻮا ﻛﺜريًا‬
‫أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻧﺤﻮ أن ﻳﺴريوا ﻋﲆ اﻟﺪرب‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ رﺟﺎ ٌل اﴍأﺑﺖ‬
‫وراء اﻹﻣﺎم‪ ،‬دون أن ﺗﺴﻌﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﻗﻮ ٌة ﺗﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺴري‪ ،‬ﻓﺘﻌﺜﺮت ﺧﻄﺎﻫﻢ‬
‫ﰲ ﻣﺠﺎﻫ َﻞ وأوﻫﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻃﻤﻮﺣﻪ ﻷن ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺪوره »إﻣﺎﻣً ﺎ«‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻹﻣﺎم‪ ،‬راح ﻳﺬود ﻋﻦ‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻋﺸﻮاﺋﻴ ٍﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺿﺪ ﻣَ ﻦ؟ ﺿﺪ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ؛ ﻓﺎملﺘﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫داروﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﺑﻞ املﺘﻬﻤﻮن ﻫﻢ‬
‫ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻮ ﻛﺘﺐ »اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ« و»ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﴫ« و»ﺧﺮاﻓﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ«‪،‬‬
‫ذﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﴩﱢﻓﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﺄﻣﺜﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ‬
‫أدوات ﰲ أﻳﺪي املﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﺣﺴني وﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق وأن ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﺧﺼﺺ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺆﻟﻒ »اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺣﺐَ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧري‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎبٌ‬ ‫وملﺎ ُ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺮاﻓﺔ«‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ«‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻷﺟﺪ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺮد اﻟﻌﻠﻤﻲ ملﺎ أراد أن ﻳَﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ دﻗﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻻ أﻇﻨﻪ ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺬور؛ ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮد ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ُد ﱢرب ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺮأت ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ ﻷﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أراد ﺑﻬﺎ — وﺳﺄﻓﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه إﱃ ﻏري ذﻟﻚ — أراد ﺑﻬﺎ‬
‫أن ﻳﺜري ﻧﻔﻮس ﻗﺮاﺋﻪ ﺿﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب — ﻻ أن ﻳﻘﻨﻊ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ — ﻷن اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺤﺘﺎج‬
‫ﻄﺐ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﺘﺰم ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻨﻄﻖ … ﻧﻌﻢ‪ ،‬أراد ﺑﻬﺎ أن ﻳﺜري‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺨ َ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﴏف‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ﺣﻤﻠﺔ اﻹﺛﺎرة ﻣﻨﺬ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎﺑﻪ؛ إذ ﻳﺠﻌﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻋﺒﺎرة‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻔﻮس ﻗﺮاﺋﻪ‪ ،‬ﺑﺎدﺋًﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﺪﱠى ملﻬﺎﺟﻤﺘﻬﻢ ﰲ دﻋﺎواﻫﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ إﻧﻬﻢ ذوو ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺣﻤﻠﺔ اﻹﺛﺎرة اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻋﻨﻮان‬
‫ﺧﺼﺼﻪ ملﻬﺎﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺧﺮاﻓﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ«‪» :‬اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺮاﻓﺔ«‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪه أن اﻟﺨﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﻋﺎون اﻻﺳﺘﻌﻤﺎ َر ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﺮج ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﻘﻞ إن‬
‫املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺧﺮاﻓﺔ؟ إذن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺮاﻓﺔ!‬
‫وﺣﺘﻰ إذا ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم أن ﻫﺬه ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻠﺰم ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻮان اﻷﺻﲇ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﻬﺎﺟﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان اﻷﺻﲇ ﻣﻜﺎن ﺑﺪﻳﻠﻪ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻟﻪ؟ أﻷن‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺜريﻫﺎ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺪﻳﻦ«؟‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ« ﻻ ﺗﺜري اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺎ أورده ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ املﻐﺮﺿﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺼﺪﱢﻧﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺪال ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻧﺰﻳﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺗﺎﺑﻌﻨﺎه ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﺧﺪم اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺰم اﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﱠى ﻟﺨِ ﺪﻣﺘِﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه ﻳﻨﺜﺮ اﻷﺳﻤﺎء اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﻳﻤﻴﻨًﺎ وﻳﺴﺎ ًرا‪ ،‬ﺑﺎﻷﺣﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻣﺬاﻫﺐَ ‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺎرة‪ ،‬وﺑﺎﻷﺣﺮف اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ أﺳﻤﺎء‬
‫ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن ردٍّا ﻋﲆ ﻣﺎ أراد اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻏﻼف اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﻪ »دﻛﺘﻮر ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ ﺑﺮﻟني وﻫﺎﻣﺒﻮرج ﺑﺄملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ دﻛﺘﻮر ﻣﻦ‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻧﺤﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬

‫ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﺴﺖ أدري ﰲ اﻟﺤﻖ ﻛﻴﻒ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أﻧﻪ دﻟﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮوع ﻛﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻳﺨﺼﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﺗﺘﺒﱡﻊ ﺗﺤﻠﻴﻼت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫أن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ‬
‫ﺣني ﺗﺠﺎوز ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت ﺣﺪود املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﰲ إﺛﺎرة اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺿﻌﻒ إملﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﻦ َ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﻬﻤﻬﺎ أن ﺗﺘﱠﺠﻪ ﺑﺎملﻨﻄﻖ اﻟﺒﺎرد ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻘﻮل‪،‬‬
‫ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﻳﺨﻠﻂ ﺑني »اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ« وﺑني »املﺬﻫﺐ اﻟﻮﺿﻌﻲ« اﻟﺬي ﻳُﻨﺴﺐ‬
‫ﻃﻔِ ﻖ ﻳﴩح ﻟﻠﻨﺎس ﻫﺬا املﺬﻫﺐ )ﻣﺬﻫﺐ أوﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ(‬ ‫إﱃ »أوﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ َ‬
‫وﻳﻜﻴﻞ ﻟﻪ اﻟﴬﺑﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ!‬
‫إن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ وﺣﺪَه ﻟﻔﺼ ُﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬إن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ اﻟﻔﻜﺮي ﺑني وﺿﻌﻴﺔ‬
‫ﻛﻮﻧﺖ ووﺿﻌﻴﺔ ﺷﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻓﺘﺠﻨﺸﺘني‪ ،‬وﻛﺎرﻧﺎب‪ ،‬وﻧﻴﻮراث‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ أن ﻳﻘﺮأ‬
‫ﺳﻄ ًﺮا واﺣﺪًا ﻟﻮاﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻗﻮل إن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺆ ﱢﻟﻒ »ﺧﺮاﻓﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ« أﻧﻪ ﻳﺮدﱢد ﻓﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺮدﱢده »ﻣﺸﻮ ًﱠﻫﺎ أو‬
‫ﻣﺤ ﱠﺮ ًﻓﺎ«‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ »اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ« ﰲ‬
‫اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺎت؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻋﺒﺎر ًة وردت ﰲ ﺧﺮاﻓﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻧﺸﺄت‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﻠﻄﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ … وﻫﻲ‬ ‫املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺪﻟﻮل وﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﺗﺪاول اﻟﻠﻐﺔ ووﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺎس إﻳﻤﺎﻧًﺎ‬
‫ﻳﺒني ﻟﻚ‬ ‫ﺻﻮت ﺑﻐري دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗﺮﻗﻴﻢ أو ﻣﺠ ﱠﺮد‬
‫ظ زاﺋﻔﺔ … وﻣﺎ أﺷﺒﻪ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ‬ ‫أن ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻔﺎظ املﺘﺪاوَﻟﺔ واملﺴﺠﱠ ﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ ﻫﻲ أﻟﻔﺎ ٌ‬
‫ورﻗﺔ ﻣﻦ ذوات اﻟﺠﻨﻴﻪ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻈﺮف ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﺳﻮاق ﻣﺪ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻈﺮف ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺠﻨﻴﻪ ﰲ املﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺠﻲء ﻣﺘﺸ ﱢﻜﻚ وﻳﻔﺾ اﻟﻈﺮف‬
‫ﻄﻞ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﻪ واﻟﴩاء‪ ،‬ﻟﻮ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ وﻣﺤﺘﻮاه‪ ،‬وإذا ﻫﻮ ﻓﺎرغ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺒ ُ‬
‫ﺗﻨﺒﱠﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ زﻳﻔﻪ ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ‪«.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ املﺆ ﱢﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﺧﺮاﻓﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ« ﻟﻴﺴﺘﺪل ﻣﻨﻪ — وا ﻋﺠﺒﺎه —‬
‫أن اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﺜﺮة‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن إﻻ اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ؟ أي وﷲ‬
‫ﻧﺺ ﻛﺬاك! ﻓﻬﻞ ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﻬﺬه ﺗﺠﻲء ﻣﻦ ﱟ‬‫ٍ‬ ‫وا ﻋﺠﺒﻲ ﻣﻦ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ؟ أﻟﻢ ﻳ َِﺮد ﰲ اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻔﺎظ؟ أم إﻧﻚ ﺗﴬب ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺬي‬
‫ذﻛﺮﺗﻪ أﻧﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻋُ ﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻟﺘﺴﺘﺪل ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﻮاك‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﺴﺎه أن ﻳﺜري‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫وﺟﺪان اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺎرﺋﻚ؟! وأﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ أﻧﻚ ﺗﴫﱢ ح ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺎرئ أﻧﻚ إﻧﻤﺎ ﺗﻔﻬﻢ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺺ املﺬﻛﻮر‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﴫﱢ ح ﺑﻬﺎ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ﺧﺮاﻓﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫أن ﺗﻘﻮل ﻟﻘﺎرﺋﻚ‪ :‬دع ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻨﺺ املﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة »ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻔﺎظ املﺘﺪاوﻟﺔ«‬
‫ﻘﴫ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻟﻔﻈﺔ واﺣﺪة؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ — أوﻻد اﻟﺒﻠﺪ — ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻌﻀﻨﺎ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺎ َل ﻣﻌﻲ ﻧ َ ِ‬
‫وﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ وراء اﻟﺴﻄﻮر وﻫﻲ ﻃﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻣﺤﺎل أن ﻳﻀﺤﻚ ﻋﲆ أذﻗﺎﻧﻨﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺎدي ﻛﻤﺆﻟﻒ‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ‬ ‫»ﺧﺮاﻓﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ«‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻔﻬﻤﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﴫﱢ ح ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺎهلل ﻻ ﺗﻀﺤﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬إذا ﻣﺎ أﻧﺒﺄﺗﻚ أن ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ«‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ »ﺧﺮاﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺺ ﻛﻬﺬا‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﱟ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أن‬‫ﻗﻠﺔ إدراك اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪل ً‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﻋﲆ ِ‬ ‫ْ‬ ‫املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ« إن ﻛﻼﻣﻪ »ﻻ ﻳﺪل‬
‫ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ً‬ ‫ري ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺒﱰ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻐ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻜﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء املﺮدﱢدﻳﻦ‪ «.‬ورﺣﻤﻜﻢ ﷲ ﻳﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ‬
‫أﺳﺘﺎذٌ أﺟﺎد »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« إﺟﺎدة ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻨ ﱠﺰه ﻋﻦ »اﻟﺒَﱰ« اﻟﺬي ﻳﻘﱰﻓﻪ »املﺮدﱢدون« ملﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻳﻔﻘﻬﻮن‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻻ‪ ،‬إن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﺒﻨﻰ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺤﺎﻗﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻬﺶ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﲆ دﻋﺎﻣﺘني‪ :‬ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﱰاث ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺑﺼرية ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﻮة ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﺤﻴﺎه‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﺪﻋﺎﻣﺘني‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺪأه ﻣﻨﺬ أول ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻷﺳﺘﺎذ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺻﻮر ﺷﺘﱠﻰ‪ ،‬رﺟﺎ ُل اﻟﻔﻜﺮ املﺨﻠﺼﻮن‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻪ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ — وﻟﻜﻦ ﻋﲆ‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ُ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺮا ًرا ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﺗُﺼﺪِره ﻣﺆﺗﻤﺮات اﻟﻘﻤﻢ أو ﻣﺆﺗﻤﺮات اﻟﺴﻔﻮح واﻟﻮدﻳﺎن‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﺛﻘﺎﰲ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻋﻨﻪ إذا‬
‫ﻗﻤﻴﺼﺎ ﻳﻠﺒَﺴﻪ إذا ﺷﺎء وﻳﺨﻠﻌﻪ‬‫ً‬ ‫أراد‪ ،‬وأن ﻳﻌﻴﺪه إﻟﻴﻪ إذا أراد‪ ،‬ﻻ … ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫إذا ﺷﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻟﻮن اﻟﺠﻠﺪ واﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﺨﻴﻮط ﰲ ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺎدات وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺴﻴﺞ‪.‬‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﺎملﴫي‬ ‫ﺟﻬﺔ وﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑني ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﴫي وﻋﺮﺑﻲ ﻣﻌً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﺳﻮداﻧﻴٍّﺎ وﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﺮاﻗﻴٍّﺎ وﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﰲ ٍ‬
‫آن؛‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض ﻛ ﱢﻠﻬﺎ إﻧﺴﺎ ٌن واﺣﺪ وﺣﺪاﻧﻲ اﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺪواﺋﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪ ﱠرج اﺗﺴﺎﻋً ﺎ؛ ﻓﺼﻐﺮاﻫﺎ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ داﺋﺮ ٌة أوﺳﻊ ﺛﻢ ﻫﺬه ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ وﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ داﺋﺮة أوﺳﻊ … وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ أﻣ َﺮ ﺑﺪاﺋﻞ ﻻ ﻳﺼﺪق ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺪﻳﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻋﻄﻔﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة؛ أﻋﻨﻲ أن اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﺼﺪق ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت املﻌﻄﻮف ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ إن اﻟﺜﻮب إﻣﺎ أﺑﻴﺾ وإﻣﺎ أﺳﻮد‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﱃ اﻣﺘﻨﻌﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻮب إﻧﻪ أﺑﻴﺾ وﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ ﻓﺼﺪْق إﺣﺪى اﻟﺼﻔﺘني ﻻ ﻳﻨﻔﻲ‬
‫ﺻﺪ َْق اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫آن واﺣﺪ … وملﴫﻳﺘﻲ ﻣﻤﻴﺰات أﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫إﻧﻨﻲ ﻣﴫي ﻋﺮﺑﻲ ﰲ ٍ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺷﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻣﴫﻳﺘﻲ وﻋﺮوﺑﺘﻲ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﺗﺮﺗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻌﺮوﺑﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ ﺛﻘﺎﰲ ﱟ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻮﱄ إﻧﻨﻲ ﻣﴫي ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه ﻫﻮ أﻧﻨﻲ أﻋﻴﺶ‬ ‫ٍ‬ ‫آﺧ َﺮ اﻷﻣﺮ إﱃ‬
‫داﺋﺮﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻫﻲ املﻤﻴﺰات املﴫﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وداﺋﺮﺗﻬﺎ اﻷوﺳﻊ ﻫﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺸﱰﻛﺔ‬
‫ﺑني اﻟﻌﺮب أﺟﻤﻌني‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ أﺑﺮز اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﴫﻳٍّﺎ أم ﺳﻮداﻧﻴٍّﺎ أم ﻋﺮاﻗﻴٍّﺎ؟ أوﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻟﻐﺘُﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔ اﻟﻜﻼم واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﺎﻷوروﺑﻲ اﻟﺪارس ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ‬
‫وﻳﻜﺘﺒﻬﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﺪرﺟﻪ ﰲ اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﺑﻨًﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ املﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻠﻔﺘﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫أو اﻹدراﻛﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻛﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴﻞ ﺑﻪ إﱃ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺼﻔﺎت املﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﺎﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﺬي درس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ أو ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺢ —‬
‫إذا ﺟﺎز ﻫﺬا اﻟﻘﻮل — وأﻣﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ أو ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺬور‪.‬‬
‫وأﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺬور ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺜﻼ — أﻧﻚ إذا ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ اﻟﻠﻐﺔ املﻌﻨﻴﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ً‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺠﱢ ﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﺠﺮة املﺸﺘﻘﺎت ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫— ﻛﺘﺐ — ﻓﺠﱠ ﺮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮب … إﻟﺦ إﻟﺦ«؛‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﻟﻌﺸرية ﻳﺘﻌﺪﱠد أﻓﺮادﻫﺎ ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ رأس واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ أوﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ٍ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒري ﻗﺪ‬
‫ﻏﺮار ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﻪ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺎءوا ﰲ‬
‫اﻹدراﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻲ ﻣﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﻘﻔﺰ اﻟﴪﻳﻊ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ إﱃ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ وﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﰲ »أﻧﻮاع« و»أﺟﻨﺎس«؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ »ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ« املﻔﺮد ﱠ‬
‫املﻌني اﻟﻮاﻗﻒ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺎﺋﺮ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺄﴎه ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﻲ اﻟﻌﺠﺐ أﺷﺪه ذات ﻳﻮم ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣني ﺳﺎر ﺑﻲ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻮ ٌع‬
‫ﺑﺴﺘﺎن ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻠﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻮرود ﻋﲆ أﺷﺠﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ وردة ﻋﲆ‬
‫ﺣﺪ ٍة وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻃﻔ ٌﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮأﺳﻪ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﻟﻌﻠﻚ ﺗﻌﻠﻢ أن ووﻟﺖ دزﻧﻲ ﻣﺒﺘﺪع‬
‫— ﻣﻴﻜﻲ ﻣﺎوس — ورﺳﻮﻣﻪ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﺑﺄن أﺧﺬ ﻳﺮاﻗﺐ ﻓﺄ ًرا ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﻌُ ﺮوﺑﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬

‫ﻋﺪة أﻳﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻄﻮف ﺑﺒﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أﻧﻪ ﺳﻴﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم — ﺑﺎﻟﻔﺮد — ﰲ ذاﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻗﻒ ﻧﻈﺮه‪ ،‬وﻫﻮ اﻫﺘﻤﺎ ٌم ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ إدراﻛﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻷﺣﻴﺎء ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻧﻈﺮ إﱃ رﺳﻮم اﻟﻄري واﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت ﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ — ﻛﻤﺎ ﺗﺮاﻫﺎ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺳﺠﺎدة‬
‫أو ﻓﻮق آﻧﻴﺔ ﻓﺨﺎرﻳﺔ — ﺗﺠﺪ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺘﻌﻤﱠ ﺪ إﻫﻤﺎل اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت »ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﻴﻮم‬
‫ﻄﻂ‬‫ﻄﺎ ﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺳﻢ ﻃﺎﺋ ًﺮا‪ ،‬أو ﻳﺨ ﱢ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي املﻌﺎﴏ«‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺮﺳﻢ ﺗﺨﻄﻴ ً‬
‫ﻟﻐﺰاﻟﺔ وﻻ ﻳﺮﺳﻢ ﻏﺰاﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا — ملﺎذا؟ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻌﻘﲇ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﻛﺜريًا ﺑﺎﻷﻓﺮاد‬
‫أو املﻔﺮدات‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ »اﻟﺨﻼﺻﺔ« اﻟﻌﺎﻣﺔ املﺠ ﱠﺮدة ﻟﻴﺴﻬُ ﻞ ﺣَ ﻤﻠُﻬﺎ ﻣﻌﻪ وﻫﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻼة ﻋﲆ ﻇﻬﻮر اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺸﺄﻧﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺮص ﻋﲆ »اﻷﺻﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ«‬
‫ﻟﻴﺤﻤﻠﻪ ﻣﻌﻪ أﻳﻨﻤﺎ ﺳﺎر‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺠﱠ ﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻨﺒﻮع اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﻴﱰﻛﻪ إﱃ ﺣني اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﴪ ﰲ اﻛﺘﻔﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ دون اﻟﻔﺮوع اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻫﻮ إﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﴪﻋﺔ زوال اﻷﻓﺮاد‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻬﻮ اﻷﺻﻮل ﰲ ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ وﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻏﻀﻪ اﻟﻨﻈ َﺮ ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺮءوس‬‫ﻧﻠﺤﻆ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻴﺪان اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺄﺳﻘﻂ أﻓﺮاد اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑ »اﻟﺬوات« اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺮو ٌز وارﺗﻔﺎع‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺘﻔ ﱠﺮع ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻴﻠﻪ إﱃ ﺗﻜﺜﻴﻒ املﻌﻨﻰ ﰲ أﻗﻞ‬
‫ﺣﻴﺰ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺣﺒﱡﻪ ﻟﻠﻤَ ﺜَﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ أو ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ املﻀﻐﻮﻃﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻗﺼرية؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻠﺒﺎب ﻟﻴﻄري ﻣﻌﻪ ﰲ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻈﻬﺎ وﺣَ ﻤْ ﻠُﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻣﺮت ﺑﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻧﺎﻓﺬة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد )وﻟﺴﺖ أذﻛﺮ إن ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻳﺜﻘﻞ ﺣﻔ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ« أو ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ »اﻟﺤﻴﻮان«( وﻫﻲ أن اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ إذا ﻣﺎ وﺟﱠ ﻪ اﻟﺨﻄﺎب إﱃ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ أﻃﻨﺐ ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وإذا وﺟﱠ ﻬﻪ إﱃ اﻟﻌﺮب أوﺟﺰ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻔﺌﺘني ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷود ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ أﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﰲ أدب اﻟﻘﺼﺔ أو أدب املﴪح‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻧﻘﺒﻠﻪ وﻻ ﻧﺮﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻨﻌﻠ ْﻢ أﻧﻪ ﺑُﻌ ٌﺪ ﺟﺪﻳﺪ أُﺿﻴﻒ إﱃ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣَ ﻴْﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ دون اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻢ أﻓﺮاد‪ ،‬أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ إذا ﺗﻐ ﱠﺰل ﰲ اﻣﺮأ ٍة ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﻘﺼﺪ إﱃ اﻣﺮأة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻏﺰﻟﻪ‬

‫‪89‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻣﻨﺼﺐﱞ ﻋﲆ »ﻧﻮع« املﺮأة ﺑﺄﴎه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ُﻗﻞ ﻓﻴﻪ إذا وﺻﻒ ﺟﻮادًا أو ﺑﻌريًا أو ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻮﺻﻔﻪ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ إﻧﻤﺎ ﺗُﺪار ﻋﲆ ﻣﺤﻮر اﻷﺧﻼق؛ ﻓﻠﻴﺲ املﻬﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺬﱠﺑﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرة أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﺴﻼﺣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎد ًرا ﺑﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ املﻬﻢ ﻫﻮ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن ورﺑﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﻧﻤﺎط رﺳﻤﺘْﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻷﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬وﺣﻴًﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﺎ وﻣﺎ ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة‬ ‫ٍ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﺟﺮت ﻫﺬا املﺠﺮى ﻷن ﺛﻤﱠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات — وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻀﺎرة ﻫﺬا اﻟﻌﴫ — ﺗﺠﻌﻞ أﺧﻼﻗﻬﺎ‬
‫ﻧﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻻ ﻫﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻓﺎﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﻏري اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﺸﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو ﻏري‬ ‫أدوات ﻟﺴﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو وﺳﺎﺋ َﻞ ملﻨﻔﻌﺘﻪ أو ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﺎﻋﺘﻘﺎ ٌد ﺑﺄن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻳﺸﺎء وﻳﺄﻣﺮ‪ ،‬واملﺨﻠﻮق‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض أو ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺄﺗﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻄﻴﻊ ﺑﻐري ﺳﺆال‪ :‬ﻫﻞ‬
‫املﻨﺎﻓﻊ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﺬي أﻃﺎع ﺑﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ أو ﻻ ﺗﺄﺗﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺮﴇ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك أو ﻻ ﻳﺮﴇ؟‬
‫وﻳﺘﻔ ﱠﺮع ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺟﺎﻧﺐٌ ﻫﺎم ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن إﻗﻠﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ — وﻫﻮ أن اﻟﻌﺮﺑﻲ — وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺧﺎﺻﻴﺔ راﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — إذ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑني اﻷﻓﻌﺎل أو اﻷﺣﻴﺎء أو اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺎدﻓﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑني ُﻣﺜُﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑني ﻃﺮﻓني‪،‬‬
‫املﻌني ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﱃ ﻓﺮ ٍد‬ ‫ﻛﻼﻫﻤﺎ واﻗﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻫﺬه اﻷرض؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮد ﱠ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻘﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاد أو ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ إﱃ ﺟﻮادٍ آﺧ َﺮ أو ﻧﺎﻗﺔ أﺧﺮى؛‬ ‫آﺧ َﺮ ﻳﺮاه ً‬
‫ﺗﺼﻮرات ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ إﻻ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻴﺲ ﻛﺎﺋﻨﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ إﱃ‬
‫اﻷذﻫﺎن‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف أﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ؛ ﻓﻬﻢ ﻫﻨﺎك )ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ( ﻳﺠﻌﻠﻮن‬
‫املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني ﻋﺎ َﻟﻢ اﻷﻓﻜﺎر وﻋﺎ َﻟﻢ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻻ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﲆ املﺬﻫﺐ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ »ﻓﻜﺮة«‪ ،‬وﻳﻄﻠﻘﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﺳﻢ‪» :‬إﻳﺪﻳﺎﻟﺰم« ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﲆ املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﺳﻢ‪» :‬رﻳﺎﻟﺰم«‪ ،‬وﻫﺬه أﻳﻀﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫»ﳾء«‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﻨﺎﻗﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣني ﺗﺮﺟﻢ ﻫﺎﺗني اﻟﻜﻠﻤﺘني ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ﺑﻜﻠﻤﺘﻲ »ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ«‬
‫و»واﻗﻌﻴﺔ«؛ ﻷن ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺜﺎل« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﺑﻘﺪ ِْر ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺮاه‬
‫ﻣﺎﺛﻼ أﻣﺎم أﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻟﻨﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ »واﻗﻊ« ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫وﻧﻠﻤﺴﻪ وﻧﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ وﻧﺠﻌﻠﻪ ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ »اﻟﻮﻗﻮع« ﻫﻮ ﻫﺒﻮط وﺳﻘﻮط‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ٍ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ري‬
‫ﻣﺠ ﱠﺮد أﺷﻴﺎءَ ﺑﻐ ِ‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﻌُ ﺮوﺑﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬

‫اﻟﻨﺎﻗﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺿﺒﻂ ﻓﻜ ًﺮا‪ ،‬ﻟﺠﻌﻞ ﻟﻺﻳﺪﻳﺎﻟﺰم ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﻠﺮﻳﺎﻟﺰم ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺸﻴﺌﻴﺔ«‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻻﺳﻤﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺎن ﻣﻄﺎﺑﻘني ﻟﻼﺳﻤني اﻹﻓﺮﻧﺠﻴني‪.‬‬
‫ﺷﻌﻮب‬
‫ٍ‬ ‫أرﻳﺪ ﺑﻬﺬا أن أﻣﻴﺰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹدراك اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹدراك ﻋﻨﺪ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وأﻛ ﱢﺮر اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳَﻘﴫ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻋﲆ دﻧﻴﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮازن ﺑني ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ »واﻗﻊ« — ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ أدﻧﻰ وﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﲆ — ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻜﺎﺋﻨﺎت ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ا ُملﺜُﻞ« اﻟﺘﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت أرﺿﻴﺔ زاﺋﻠﺔ ﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﺧﻠ ُ‬
‫ﻄﻬﺎ‬
‫ﺗﺼﻮﱠرﻫﺎ أﻓﻼﻃﻮن وﺳﺎر ﻋﲆ درﺑﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺜريون‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ إﻧﻨﻲ أﻋﻠﻢ أن ﺑﻌﺾ ﻓﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني اﻷﻗﺪﻣني اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻋﺒﺎرﺗَﻲ »ﻋﺎﻟﻢ اﻷذﻫﺎن«‬
‫و»ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻋﻴﺎن« ﰲ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﻢ ﺑني اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺗﺠﺴﻴﺪاﺗﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أﻧﻲ ﻫﻨﺎ أﺣﺎول‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج »اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ داﻣﺖ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺘﺎن »ﻣﺜﺎل« و»واﻗﻊ«‬
‫ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺗﺸري إﱃ أﺷﻴﺎءَ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ )وﻻﺣﻆ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺴﻘﻮط« أو »اﻟﻬﺒﻮط« ﰲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫»دﻧﻴﺎ«( ﻓﻠﻨﺎ اﻟﺤﻖ — إذن — ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‬
‫وﻣﻀﻤﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺆدﱠى ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻫﻮ أن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻜﻮن ﻳﻄﻤﺢ داﺋﻤً ﺎ إﱃ ﻣﺠﺎوز ِة ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء إﱃ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫واﻗﻊ — ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ — ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻫﻮ وراء اﻟﻮاﻗﻊ؛ أي أن ﻳﺠﺎوز دﻧﻴﺎ َ‬
‫اﻟﺨﻠﻮد‪.‬‬
‫واﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﺻﺪْق ﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﻘﻮﻟﻪ؛ ﻓﺠﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺘﺨﺬ‬
‫ﺷﻜﻞ وﺣﺪات ﻣﺘﻜﺮرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﺟﺪران املﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬أو ﰲ اﻷﻧﻤﺎط‬
‫ﻣﺜﻼ — وﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪات املﺘﻜﺮرة أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪﺗَﻬﺎ ﺗﺮى ﻋﻴﻨﻴﻚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻤﱠ ﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﴩﺑﻴﺎت — ً‬
‫ﻃﺮف دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻮﻗﻮف إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎﺋﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺘﺎ ﻣﻦ ﻃ َﺮ ٍ‬
‫ف إﱃ‬
‫املﺰﺧ َﺮف ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻨﺘﻬﻲ دَور اﻟﺒﴫ وﻳﺄﺗﻲ دور اﻟﺨﻴﺎل؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻤﻞ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻮﺣﺪات إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬‫ُ‬
‫وﻃريان اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ إﱃ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻓ ًﺰا ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ ﻣﺎ وراءه‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ‬
‫اﻟﺼﻤﻴﻢ ﻣﻦ املﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻟﻌﺮوﺑﺔ«‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻤﻴﱢﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاﻧﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﺟﺎء ﻣﺴﻘﻂ رءوﺳﻨﺎ ﰲ وادي اﻟﻨﻴﻞ أم ﰲ وادي دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أم ﰲ ﺑﻼد املﻐﺮب‪ ،‬ﰲ أرض اﻟﺸﺎم أم ﰲ أرض اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺒﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط اﻷرﺑﻊ ﻣﻦ املﻜﻮﱢﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬وأرﻳﺪ أن أﺧﺘﻢ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى ﺗﺸﺎرك اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﰲ ﻫﺬه أو ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﻼﺣﻈﺘني‪ :‬اﻷوﱃ ﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ً‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻷرﺑﻊ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻫﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أن ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن ﺗﺤﺎول ﺗﻐﻴري ﻣﺎ‬
‫ﻧﺮﻳﺪ ﺗﻐﻴريه ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إذا وﺟﺪﻧﺎه ﻣﻌﻮ ًﱢﻗﺎ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﻀﺎر ٍة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺣني ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻧﻜﻮن‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑ ِﺔ ﻣَ ﻦ ﱢ‬
‫ﻳﻐري ﰲ أﺻﻮﻟﻪ املﻮروﺛﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺤﻠﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺮوﺑﺔ إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻟﻨﻤﺪح أو ﻟﻨﺬم‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻠﻠﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺼﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻟﻜﻲ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻲ وﺟﻮده اﻟﺜﻘﺎﰲ املﺘﻤﻴﺰ؛ ﻓﻬﻲ‬‫ﻟﻨ َ َ‬
‫ﻻ ﺗُﻤﻨﺢ ﺑﻘﺮار ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﻮاﻫﻤﻮن‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻟﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﺎؤﻫﺎ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮي داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬أن أﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﻌﻬﻢ ﰲ ﻛﺜري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺼﺒﱡﻮا اﻟﻔﻜﺮة املﻨﻘﻮﻟﺔ ﰲ ﻗﻮاﻟﺒﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻷﺻﻞ املﻨﻘﻮل‪ ،‬وﻳﺤﴬﻧﻲ اﻵن ﻣَ ﺜ َ ٌﻞ ﺻﻐري‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳾء ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻗﻮي اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ذات ﻳﻮم أﻗﺮأ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻹﺣﺪى ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أراد املﱰﺟﻢ أن ﻳﻨﻘﻞ ﻋﺒﺎر ًة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ دﻋﺎء ﺷﺨﴢ ﻵﺧ َﺮ ﺑﺄن ﻳُﻜﺜﺮ ﻟﻪ ﷲ ﰲ‬
‫»اﻟﺨري« ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ »ﺧري« إﻻ ﻛﻠﻤﺔ »دﺧﻞ«‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪» :‬زاد ﷲ ﻣﻦ ﺧريك« دﻋﺎءً ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻳﻘﻮل‪» :‬زاد ﷲ ﻣﻦ دﺧﻠﻚ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮادﻓﺎ‬ ‫وﻟﻴﺲ »اﻟﺪﺧﻞ« اﻟﺬي ﻳﺴﻬُ ﻞ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻴﻬﺎت أو ﻣﺎ ﻳﻌﺎدﻟﻬﺎ ﻣﻦ وﺣﺪات املﺎل‪،‬‬
‫ﻟ »اﻟﺨري« ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي أﺳﻠﻔﻨﺎه؛ ﻷن اﻟﺨري ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ أﻣ ٌﺮ ﻳﺼﻌُ ﺐ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﺑﺄي‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻪ »ﺑﺮﻛﺔ« ﻣﻦ ﷲ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻛﺜريًا؛ ﻓﺎﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺪﺧﻞ‬
‫ٌ‬
‫»ﻛﻴﻔﻴﺔ«‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ٌ‬
‫وﺣﺪات ﻋﺪدﻳﺔ أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺤﺴﺎﺑﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ »ﻛﻤﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ إﱃ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻼ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻋﺒﻮره‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺜري ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ِر ً‬
‫ﻳﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻘﺎل إن‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي أو اﻟﻔﺮﻧﴘ أو ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ — ً‬
‫ﻣﺜﻼ —‬
‫اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺮأ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ أدﻳﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻤﻼق »اﻟﺠﺎﺣﻆ« )ﰲ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺤﻴﻮان«( ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ رآه ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ‬
‫وﻋﻤﻖ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﺗُﺮى ﻛﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑني اﻷﺻﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎءل ﰲ ٍ‬
‫دﻗﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬
‫ٍ‬
‫دراﺳﺔ ﰲ اﻷدب املﻘﺎرن‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺣﺚ ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟِﺘﻘﺎرن‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻌﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﲆ‬ ‫وﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺑني ﺣﻜﺎﻳﺎت »إﻳﺴﻮب« ﰲ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻬﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺎرﻧﺔ اﺧﺘﻼف »اﻟﻘﻴﻢ« أو اﻟﻌﺎدات أو اﻟﺘﺼﻮﱡرات‬

‫ﻟﻐﺔ ﻻ‬‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي أﺳﻠﻔﻨﺎه‪ ،‬وﻫﻮ أن املﱰﺟﻢ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻗﻮاﻟﺐ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪث املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻷﺻﻞ واﻟﺼﻮرة‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﻳَﺼﺐﱠ اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫ﰲ ﻛﺜري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ املﻔﻴﺪ — ﻗﺒﻞ أن أﻣﴤ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ — أن أذ ﱢﻛﺮ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄن »إﻳﺴﻮب« ﻛﺎن‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻤﺎ ﺟﺮى اﻟﻌُ ﺮف ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‬‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫أول ﻣَ ﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻄري‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ )وﻟﺴﺖ أواﻓﻖ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺨﺮاﻓﺔ« ﰲ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻴﺎل اﻷدﺑﻲ(؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ إﻳﺴﻮب ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ‬
‫أن ﺗُﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻈﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ »ﻻﻓﻮﻧﺘني« اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬إﺑﱠﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣ ﱡ‬
‫ﻣﱰﺟﻢ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﱰﺟﻤﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺟﻼل )ﺗُﻮﰲ ﻋﺎم ‪١٨٩٨‬م( وﻫﻮ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻛﺜرية ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻻﻓﻮﻧﺘني املﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻪ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬إﱃ ﻧﻈ ٍﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﰲ ُﻛﺘُﺐ‬ ‫ُ‬ ‫وأﺣﺴﺐ أن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻨﺎ ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﺗﺼﺎدﻓﻪ‬
‫املﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ املﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﻮل ذﻟﻚ ﻷن ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻔﺄر واﻷﺳﺪ« ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺐﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬أن أﺳﺪًا أﺧﺬﺗﻪ ﻏﻔﻮ ُة اﻟﻨﻌﺎس‪ ،‬ﻓﻤﴙ ﻋﲆ ﺟﺴﺪه ﻓﺄر‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺑﻠﻎ وﺟﻬﻪ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻴﻘﻆ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ وأﻣﺴﻚ ﺑﺎﻟﻔﺄر ﻓﺎﺳﺘﻌﻄﻔﻪ اﻟﻔﺄر أن ﻳﻄﻠﻖ ﴎاﺣﻪ وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻨﻔﻌﻪ‬
‫ﺗﻤﺾ إﻻ أﻳﺎم ﻗﻼﺋﻞ‪ ،‬وإذا‬‫ذات ﻣﺮة‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺒﺄ اﻷﺳﺪ ﺑﻬﺬا اﻹﻏﺮاء ﻟﻜﻨﻪ أﻃﻠﻖ اﻟﻔﺄر‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻫﻮل أﺻﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻊ اﻟﻔﺄر زﺋريه وﻋﺮف ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ووﺟﺪه‬ ‫اﻷﺳﺪ ﻳﺰأر ﻣﺮﺗﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺣﺒﻮﻟﺔ ﺻﻴﺎد ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓِ ﻜﺎ ًﻛﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻔﺄر ﻳَﻘﺮض اﻟﺤﺒﺎل ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣ ﱠﻜﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ أُ‬
‫اﻷﺳ َﺪ ﻣﻦ اﻹﻓﻼت‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺎت إﻳﺴﻮب )وﻻﻓﻮﻧﺘني ﻣﻦ ﺑﻌﺪه( ﺗُﺨﺘﺘﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ املﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ أﻻ ﻧﺴﺘﺼﻐﺮ أﺣﺪًا؛ إذ ﻻ ﻳﺪري اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻳﻦ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺨﻼص‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ املﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ املﺬﻫﻠﺔ‬ ‫إﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﻟﻠﱰﺟﻤﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻨﺪ ﻧﺘﻴﺠﺘني‪ :‬اﻷوﱃ ﻫﻲ أن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﺄر إﱃ اﻷﺳﺪ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻨﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﻔﺖ‬
‫املﱰﺟﻤني ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻔﺄر أﻳﺔ ﻟﻔﻈﺔ‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻟﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﺎؤﻫﺎ‬

‫ﻣﺜﻼ — ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻻ أي‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َُﻘﻞ ﻟﻸﺳﺪ — ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه »أﻧﺖ« ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻃﺐ املﻔﺮد‪ً ،‬‬ ‫ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺎﻃﺒﻪ ﺑﻀﻤري املﺨﺎ َ‬
‫املﱰﺟﻢ ﻋﺒﺎر َة »ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺿﺎف‬
‫اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ«‪ ،‬وأرﺟﱢ ﺢ أن ﺗﻜﻮن اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ أﺿﺎﻓﺖ ﻋﺒﺎرة »ﻳﺎ ﻣﻮﻻي« ﻋﲆ اﻷﻗﻞ إن ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻗﺪ زادت ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻟﻘﺎﺑًﺎ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻔﴪ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻃﻼق‬ ‫ُ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﻲ ﻓﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﺗ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻋﻨﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻔﺘﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ً‬ ‫ﺧﲆ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﻛﺎن‬‫اﻷﺳﺪ ﻟﻠﻔﺄر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﱠ‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ؛ ﻓﺎملﱰﺟﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺟﻌﻞ اﻷﺳﺪ ﻳﺤﺲ ﺑﺸﻌﻮر اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﰲ أن ﻳﻌﺪه اﻟﻔﺄر — ﺑﺮﻏﻢ‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ املﺤﺪودة — رد اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﴍاف ﰲ ﻛﻼ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻜﺮاﻣﺔ« ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺒﻼء‪،‬‬
‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺒﻴﻞ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ أدﻧﻰ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻘﺔ »اﻟﺴﺎﻣﻮراي« )أي ﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻼء املﻘﺎﺗﻠني ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ(‪ ،‬ﻟﻬﺎ املﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ووﻗﻌﺖ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬ﰲ ﻋﻬﺪ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﴍاف ﺑﻜﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أﻗﻮل‬
‫إﻧﻪ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘني اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﺟﺮى املﱰﺟﻢ‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺗﻔﺴريًا ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻷﺳﺪ ﻹﻃﻼق ﴎاح اﻟﻔﺄر‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮح ﻛﺮاﻣﺔ‬
‫ﻓﺄر ﻏري ذي وزن وﻻ ﻣﻜﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺳﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﻴﻮان أن ﻳﺜﺄر ﻣﻦ ٍ‬
‫املﱰﺟﻢ‬
‫ِ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﺘﻔﺴري ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻻﻓﺘًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻷﺳﺪ ﰲ ﺗﺼﻮﱡر‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻔﺄر؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺟﺎﺋﻌً ﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻄﻌﺎم؛ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ أﻣﺮ‬
‫»ﻣﻨﻔﻌﺔ« ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻻ أﻣﺮ »ﻗﻴﻤﺔ« ﻋﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺻﺒﱠﺖ ﻛ ﱡﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ روﺣَ ﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﱰﺟﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﱰﺟﻢ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻟﻔﻈﺘﻲ »ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ« و»ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ« )ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﻮا أرﺳﻄﻮ( ﺑﻠﻔﻈﺘﻲ ﺷﻌﺮ »املﺪﻳﺢ« وﺷﻌﺮ‬
‫»اﻟﻬﺠﺎء«؟ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﴪح‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﺗﺼﻮﱡر ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻠﻐﺔ اﻷدب املﴪﺣﻲ؛‬
‫َ‬
‫ﺣﻴﻠﺔ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ وﺿﻌﻮا ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺄ َﻟﻔﻮﻧﻬﺎ؛ ﻓﻜﻞ إﻧﺎء ﺛﻘﺎﰲ ﻳﻨﻀﺢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻟﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﻠﻤﺎ ﻧﺘﻨﺒﱠﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻨﴗ أن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ ملﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺰاﻋﻤﻮن أﻧﻬﺎ »ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻵن‪.‬‬‫ﻣﺴﺘﻮردة« ﻋﲆ ِ‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﺎوز‬ ‫ﺑﻞ اﻷﻣﺮ أﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺪًى؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﴫ إﱃ ﻋﴫ‪ ،‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪة؛ ﻓﻨﺤﻦ اﻟﻌﺮب املﺤْ ﺪَﺛني‪ ،‬إذ ﻧﻨﻘﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫وﻋﺒﺎرات اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻫﻢ أﻧﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻟﻔﺎﻇﻨﺎ‬
‫ﺗﻐري ﺧﱪاﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﺧﱪاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻪ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ املﺤﺎل أن‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ أرادﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻣﻊ أن ﱡ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺒﻌﻴﺪ ﰲ اﻟﺨﱪات؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻨﺖ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫أوﻋﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺗﻈﻞ‬
‫ﻳﺒني ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ املﻌﺎﻧﻲ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﺳﻤﺎء‪ :‬ﺣﺼﺎن‪ ،‬ﻓﺮس‪،‬‬ ‫ً‬
‫أﻗﺮأ ﻣﻨﺬ أﻳﺎ ٍم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﱢ‬
‫ﺟﻮاد‪ ،‬ﺧﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ ﻧﺒﱠﻪ إﻟﻴﻪ أن »اﻟﻔﺮس« ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻓﱰاس؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ أﺻﻠﺢ ﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺤﺼﻦ‬ ‫اﻟﻬﺠﻮم ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف اﺳﻢ »اﻟﺤﺼﺎن« ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺼﻦ‬
‫واﻟﺤﺼﺎﻧﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﻷﺻﻠﺢ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﻓﺎع … إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ أورد ﻛﺎﺗﺐ املﻘﺎل ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺼﻴﺒًﺎ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ذاك‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻨﺸﺄ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺳﺆال‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻨﱠﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ املﺤﺘﻮى‬
‫اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻬﺬه اﻷﺳﻤﺎء وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ؟ ﻟﻘﺪ ذﻫﺐ ذﻟﻚ املﺤﺘﻮى ﻣﻊ ذﻫﺎب اﻟﺨﱪات اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺸﺄﺗﻪ وأﺻﺒﺢ ﻟﻨﺎ ﺧﱪات أﺧﺮى ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﻫﻨﺎك ﴐورة ﻹﻳﺠﺎد اﻟﻔﻮارق ﺑني ﻓﺮس ﻳﻬﺠﻢ وﺣﺼﺎن ﻳﺪاﻓﻊ‬
‫وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻮاﺻﻞ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن »املﱰادﻓﺎت« اﻟﻜﺜرية ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺤﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﱰادﻓﺎت ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻤﺎءً‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫ذﻫﺒﺖ ﻣﻨﱠﺎ ﺧﱪة اﻟﺤﻴﺎة املﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﻠﺐ إﻳﺠﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮارق‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ »ﻣﱰادﻓﺎت«؛ أي ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎت ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺪرك‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل ﰲ ﺧﱪة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﴫًا ﺑﻌﺪ ﻋﴫ‪،‬‬
‫ﻛﻢ ﻫﻮ ﻛﻼم ﺑﻐري ﻣﻌﻨًﻰ ﻳُﻘﺎل ﻟﻨﺎ‪ :‬أﻋﻴﺪوا اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺘﺤﻴﺎ ﺑﻨﺎ وﻧﺤﻴﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺮة‬
‫ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﻴﻮدًا وﺣﺪودًا ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ إذا وﺿﻌﻨﺎ ِ‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻗﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺛﻤﻮد‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺼﺎر ﻫﻲ أول ﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺴﻤﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﻗﻮل »ﺳﻤﻌﻲ« وﻻ‬
‫أﻗﻮل »ﻋﻘﲇ«؛ إذ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻟﺼﺒﻲ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أن ﻳﺪرك ﻣﺎ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻸه ﺑﺎﻟﺪرس واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻔﻬْ ﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺎن‪ ،‬اﻗﺘﻀﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻤ ًﺮا‬ ‫ٍ‬ ‫املﻌﺠﺰ ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻇﻨﱠﻪ اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ؟ ﻟﻜﻦ ﺻﺒﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ — ﻣﻊ ذﻟﻚ — ﻗﺪ أرﻫﻒ أذﻧﻴﻪ‬
‫زﻟﺖ أذﻛﺮ — ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻷﻋﻮام اﻟﻄﻮال — ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺼﺒﻲ املﻔﺘﻮن ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﻐﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ُ‬
‫ﺑﺂﻳﺎت ﺧﺎﺻﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أدري اﻵن ﻣﺎذا ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻤﻊ وﻣﺎ ﺣﻔﻆ‪ ،‬ﻳﱰﻧﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﴎ اﺧﺘﻴﺎره ملﺎ ﻳﱰﻧﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ‪﴿ :‬ﻓﻘﺎ َل َﻟﻬُ ْﻢ َر ُﺳﻮ ُل ِ‬
‫ﷲ‬
‫ﱠاﻫﺎ﴾‪.‬‬‫وﻫﺎ َﻓﺪَﻣْ َﺪ َم ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ َرﺑﱡﻬُ ْﻢ ِﺑﺬَﻧ ْ ِﺒ ِﻬ ْﻢ َﻓ َﺴﻮ َ‬
‫َﺎﻫﺎ * َﻓ َﻜﺬﱠﺑُﻮ ُه َﻓﻌَ َﻘ ُﺮ َ‬ ‫ﻧ َ َﺎﻗ َﺔ ِ‬
‫ﷲ و َُﺳ ْﻘﻴ َ‬
‫إن اﻟﺼﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺄل ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺑﻐري ﺳﺆال‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺎﻗﺔ ﷲ؟ وﻣﺎ ﺳﻘﻴﺎﻫﺎ؟ وﻣَ ﻦ‬
‫ﻫﻢ ﺛﻤﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل؟ وﻣَ ﻦ رﺳﻮل ﷲ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ؟ وملﺎذا ﻛﺬﱠﺑﻮه؟ وﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻧﺎﻗﺔ ﷲ ﺑﺎﻟﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻬﺎ ﺻﺪورﻫﻢ ﻓﻌﻘﺮوﻫﺎ؟ ﻻ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺄل اﻟﺼﺒﻲ ﻋﻦ ﳾء‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﻃﺎف ﺑﺒﺎﻟﻪ أن ﻳﺴﺄل‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻮ ﺳﺄل ملﺎ ﺟﺎءه اﻟﺠﻮاب‪.‬‬
‫وﻣﻀﺖ اﻟﺴﻨﻮن وأﺻﺒﺢ اﻟﺼﺒﻲ ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻃﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻳُﻜﺜِﺮ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﺎدﻓﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺸﺎب ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻟ ِﺒﺚ أﻋﻮاﻣً ﺎ‬
‫ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑني أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ ﻟﻴﻘﺮأ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺟﺰءًا ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻪ اﻟﺜﻼﺛني‪ ،‬ووﻗﻒ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻣﻔﺘﻮﻧًﺎ ﺑﻨﻐﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻠﻔﻪ اﻟﺼﺒﻲ ﻣﻔﺘﻮﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺎول اﻟﺼﺒﻲ أن ﻳﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻻ‬
‫أﻧﻪ ﻫﺬه املﺮة ﻗﺪ وﻗﻒ وﻗﻔﺔ ﻣﺘﺴﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﳾء ﻳﺮﴈ ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺎؤﻟﻪ ذاك ﻃﻮال‬
‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻜﺜري‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺼﺪر ﺣريﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺴﺎﻫﺎ أن ﺗﺮﺑﻂ‬
‫ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺛﻤﻮد‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﺎﻗﺔ ﷲ وﺳﻘﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة؛‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫أوﻻ‪ ،‬وﺑﺠﻮاﻧﺐَ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﺎﻵﻳﺎت اﻷوﱃ ﴐوبٌ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎﻫ َﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ً‬
‫ﺎﻫﺎ‬‫ﺎﻫﺎ * وَا ْﻟ َﻘﻤَ ِﺮ إِذَا ﺗَ َﻼ َﻫﺎ * وَاﻟﻨﱠﻬَ ِﺎر إِذَا ﺟَ ﱠﻼ َﻫﺎ * وَاﻟ ﱠﻠﻴ ِْﻞ إِذَا ﻳ َْﻐ َﺸ َ‬ ‫َﺿﺤَ َ‬ ‫َاﻟﺸﻤْ ِﺲ و ُ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪﴿ :‬و ﱠ‬
‫ﺎﻫﺎ﴾ — ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﺸﺎﻫ ُﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺴﻢ‬ ‫ﻃﺤَ َ‬ ‫ﺎﻫﺎ * و َْاﻷ َ ْر ِض وَﻣَ ﺎ َ‬ ‫َاﻟﺴﻤَ ﺎءِ وَﻣَ ﺎ ﺑَﻨ َ َ‬
‫*و ﱠ‬
‫َ‬
‫ﱠاﻫﺎ * َﻓﺄ ْﻟﻬَ ﻤَ ﻬَ ﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺟﻮاﻧﺐُ ﻣﻦ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن‪َ ﴿ :‬وﻧ َ ْﻔ ٍﺲ وَﻣَ ﺎ َﺳﻮ َ‬
‫ﺎﻫﺎ﴾ وﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗَﺤﺪث‬ ‫ﺎﻫﺎ * و ََﻗ ْﺪ َﺧﺎبَ ﻣَ ْﻦ د ﱠَﺳ َ‬ ‫َاﻫﺎ * َﻗ ْﺪ أ َ ْﻓ َﻠﺢَ ﻣَ ْﻦ َز ﱠﻛ َ‬ ‫ُﻓﺠُ ﻮ َر َﻫﺎ َوﺗَ ْﻘﻮ َ‬
‫اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻓﺠﺄة‪َ ﴿ :‬ﻛﺬﱠﺑ َْﺖ ﺛَﻤُﻮ ُد …﴾ إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ اﻟﺸﺎب‪ ،‬وﻃﺮﺣﻪ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني آﻳﺎت اﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎﺿﺞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪،‬‬
‫وﺗﻜﺬﻳﺐ ﺛﻤﻮد اﻟﺬي اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ أن ﻳﻮﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻧﺬﻳﺮه‪ ،‬ﺛﻢ دارت دورة اﻟﺴﻨني‬
‫ﺗﺘﺠﲆ‬‫ﱠ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺮاﺑﻄﺔ املﻘﻨﱠﻌﺔ ﺗﺘﺠﲆ أﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ املﺘﺄﻣﱢ ﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻟﻮ أﻧﻪ أﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻼت املﻮﻗﻒ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻔﺘﺎح‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻔﺘﺎح ﻫﻲ أن ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺛﻤﻮد ﻋُ ﺮﻓﺖ ﺑﱪاﻋﺘﻬﺎ ﰲ ﻓﻦ اﻟﻨﺤﺖ‪ ،‬ﺗﻨﺤِ ﺖ اﻟﺼﺨﺮ‬
‫ﺑﻴﻮﺗًﺎ وﺗﻤﺎﺛﻴ َﻞ وﻣﺎ ﺷﺎءت ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ أن »ﺗﺒﺪﻋﻪ«‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻮادي اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻨﻮﻧﻪ )ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻵن ﺣﺪود اﻷردن ﻣﻊ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﺻﺨﺮي اﻟﻘﺎع واﻟﺠﺪران‪ ،‬ﻓﺄﻏﺮى أﻫﻠﻪ ﺑﺄن‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻴﻌﻮن اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ )أو اﻷﺻﻨﺎم‬ ‫ﻛﺴ ٍﺐ ﰲ ٍ‬ ‫ﻣﺘﻌﺔ وﻣﻮر َد ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﺨﺬوا ﻣﻦ ﻓﻦ اﻟﻨﺤﺖ‬
‫إذا ﺷﺌﺖ( ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﺸﺎم أو ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﱃ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﺑﺮﻋﻮا ﻓﻴﻪ —‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ أُرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ »ﺻﺎﻟﺢ« ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮاﻋﺘﻬﻢ أن ﻳﻘﺪﱡوا ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮ ﺗﻤﺎﺛﻴ َﻞ‬
‫ُﺨﺮج ﻟﻬﻢ رﺳﻮ ُل ﷲ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮ ذاﺗِﻪ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺸﻖ‬ ‫ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻴ ِ‬
‫ﻧﺎﺑﻀﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻠﺪﻫﺎ أﺑﻮان‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺪرج ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺼﺨﺮ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻤﺎء‪َ ،‬ﻓﺒُﻬﺖ اﻟﻘﻮم ملﺎ ﻳﺮون ﻣﺎﺛﻼ أﻣﺎم أﺑﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻧﺎﻗﺔ ﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺗﺮﻳﺪ ﻧﺎﻗﺔ ﷲ أن ﺗﴩب ﻛﻤﺎ ﻳﴩب ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻳﻄﺎﻟﺐ ﻟﻬﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺛﻤﻮد إﻻ أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻗﴗ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ﻫﻮ ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻜﺒﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻋﺘﺰازﻫﻢ وﻓﺨﺮﻫﻢ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ إﺧﺮاج اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﺻﻢ اﻟﺠﻼﻣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻮه ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛﻴ َﻞ إذا ﻗﻴﺲ إﱃ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬ ‫املﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﻦ ُ‬
‫املﻌﺠﺰة ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺟﻮف اﻟﺼﺨﻮر؟ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺰة ﻗﺪ أﺧﺬﺗﻬﻢ ﺑﺎﻹﺛﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺬﺑﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﱠاﻫﺎ﴾‪.‬‬ ‫﴿ﻓﺪَﻣْ َﺪ َم ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ َرﺑﱡﻬُ ْﻢ ِﺑﺬَﻧ ْ ِﺒ ِﻬ ْﻢ َﻓ َﺴﻮ َ‬
‫ﻈﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﺗﺸﻬﺪه اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﻋﻘﺮوا اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻏﻴ ً‬
‫وﺿﺤﺖ ﱄ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻼوﺗﻬﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ إﱃ دﺧﻴﻠﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﻨﻄﻮﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﻠﺴﻼ‬ ‫ً‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻗﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺛﻤﻮد‬

‫ﻓﻄﺮ ٍة ﻣﺤﺎﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺘﺸ ﱠﻜﻞ ﻓﺠﻮ ًرا ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎﺟﺮ وﺗﻘﻮى ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺠﺎل إﺑﺪاﻋﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪ :‬اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺘﺰأ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻣﺠﺘﺰأ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺬﻫﻦ — ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻦ — ﻣﻦ املﻨﺤﻮﺗﺎت اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪﻋﻬﺎ‬
‫ﺛﻤﻮد إﱃ اﻟﻨﺎﻗﺔ املﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ اﻧﺸﻖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺼﺨﺮ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺗﴤء ﻟﻪ وﻣﻀﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﺎم ﺑﺄن‬
‫اﻟﻔﻦ ﻛﻠﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻴﺎة وإﻣﺎ أﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻴﺎة؟ إن‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﻤﻘﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ً‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻫﻮﻧًﺎ — ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎن — ﺑﻨﺘﺎج اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﺬﻳﺔ واﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﻓﻤﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﺗﺴﺎع اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﻄﺐ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮض‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﺰداد ﺧﱪ ًة ﺑﺎﻷرض واﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻤﻘﺎ ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﻦ؛ ﻷن ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ واﺗﺴﺎع اﻟﺨﱪة ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﺎن‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت ﻣﺠﺰأة ﻻ راﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻧﻜﻮن ﻛﻤﻦ ﻳﺼﺎدف أﻓﺮادًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎ‬
‫وﻫﻨﺎك دون أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ أﺑﻨﺎء أﴎة واﺣﺪة ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻛﺎن ﻛﻤﻦ‬
‫رؤﻳﺔ أوﺿﺢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﺘﻔﺮﻗﺎت املﻌﺮﻓﺔ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺎط‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮاﻫﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء واﺣﺪة‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻦ ﻓﺄﻣﺮه ﻋﺠﺐ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻋﻤﺎ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﺎس وﻃﺒﺎﺋ َﻊ اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻓﻤَ ﻦ ذا اﻟﺬي ﻛﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬‫َ‬ ‫وراء اﻷﻗﻨﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﱰ ﻋﻨﻚ‬
‫اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﺑني اﻟﻮﻟﺪ واﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺰ ﰲ أودﻳﺐ؟ ﻣَ ﻦ ذا اﻟﺬي ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻزدواج‬
‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﺑني اﻟﺒﻨﺎت وأﺑﻴﻬﻦ إﻻ ﺷﻜﺴﺒري ﰲ املﻠﻚ ﻟري؟ ﻣَ ﻦ ذا اﻟﺬي ﻛﺸﻒ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ دﺧﻴﻠﺔ‬
‫ﺟﺴﺪه اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﺟﺴﺪ ﺗﻄ ﱡﻠﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺨﻠﻮد أروع ﻣﻤﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺨﻼء إﻻ اﻟﺠﺎﺣﻆ؟ ﻣَ ﻦ ذا اﻟﺬي ﱠ‬
‫املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ؟‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺛﻤﻮد‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﺎﻗﺔ ﷲ ﻓﻘﺪ‬ ‫َ‬ ‫َﺎﻫﺎ﴾ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻪ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫﴿ﻧ َ َﺎﻗ َﺔ ِ‬
‫ﷲ و َُﺳ ْﻘﻴ َ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻮﺣﻲ إﱄ ﱠ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﻮﱡق ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺛﻤﻮد أن‬
‫ﻳُﻨْﺤﺖ اﻟﺼﺨﺮ أﺻﻨﺎﻣً ﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﺸﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ُ‬
‫ﻧﺎﻗﺔ ﷲ ﻣﻦ ﺟﻠﻤﻮد اﻟﺼﺨﺮ ﻟﺘﻘﻴﻢ املﺜِﺎل‬
‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻦ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺎ دام املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻗﺪ ارﺗﺴﻢ أﻣﺎم اﻷﺑﺼﺎر واﻷذﻫﺎن وﺟﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻇﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس رﻋﺎﻳﺘﻪ و»ﺳﻘﻴﺎه« ﻟﻴﻌﻴﺶ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺛﻤﻮد أﺧﺬﺗﻬﺎ اﻟﻐرية اﻟﻌﻤﻴﺎء ﺣﻔﺎ ً‬
‫ﻓﻌﻘﺮوا اﻟﻨﺎﻗﺔ املﻌﺠﺰة ﻟﺌﻼ ﺗﻈﻞ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺗﺘﺤﺪى‪.‬‬
‫أﻛﻼ وﺗﻨﻬﺶ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻨﻔﺮد ﺛﻤﻮد دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﴩ ﺑﻨريان اﻟﻐﻴﻆ املﺴﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻘﻠﻮب ً‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﻮد! ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﻮد ﻗﺪ ﻋﻘﺮت اﻟﻨﺎﻗﺔ املﻌﺠﺰة‬‫ً‬ ‫ﻧﻬﺸﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﰲ ﻛﻞ ﻗﻮ ٍم‬ ‫اﻷﻛﺒﺎد ً‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ُﻈﻬﺮ ﺿﺂﻟﺔ ﻓﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻧﺘﻠﻔﺖ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻓﺈذا ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺛﻤﻮد‬ ‫ﻟﻴﻄﻤﺴﻮا اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ﺣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ‪ ،‬وﻟﻦ أﺗﺤﺪﱠث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ أﻗﻮا ٍم ﺑﻌﻴﺪ ٍة ﻻ أﻋﺮف ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻗﺸﻮ ًرا ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﻴﻨﺎ ً‬
‫أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﺑﻞ إﻧﻲ ﻷوﺟﱢ ﻪ ﺑﴫي إﱃ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺮف أﻓﺮادﻫﺎ ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ‬
‫اﻟﺒﴫ أو ﱠل ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻗﻮاﻗ َﻊ ﺛﻤﻮدﻳ ٍﺔ راﺑﻀﺔ ﰲ ﺣﻨﺎﻳﺎ اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬أﺧﺬت ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻻ ﻳﺮﻓﻊ‬
‫رأﺳﻪ راﻓ ٌﻊ إﻻ وﺗﺘﻮاﱃ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﴬﺑﺎت ﻋﲆ أم ذﻟﻚ اﻟﺮأس ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻬﺸﻢ أو ﻳﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻛﺎن اﻟﴩط اﻷول ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﻫﻮ أن ﻳﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻫﺰال اﻟﻔﻜﺮ وﺿﻴﻖ‬
‫اﻷﻓﻖ‪.‬‬
‫َﺎﻫﺎ﴾ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻠﻮاء اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق اﻟﺮءوس ﻟﻨﻬﺘﺪي‬ ‫ﷲ و َُﺳ ْﻘﻴ َ‬ ‫﴿ﻧ َ َﺎﻗ َﺔ ِ‬
‫ﺑﻀﻴﺎﺋﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﻔﻮﱡق واﻻﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﺛﻢ رﻋﺎﻳﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻮق وﻫﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎز ﺑﺎﻟﻐﺬاء‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﺘﻜﺲ‪.‬‬
‫ط ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ ﻓﻜﺎن ﺟﺰاؤه املﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﺗﻔﻮﱠق ُﺳ ْﻘﺮا ُ‬
‫املﺤﻜﻤﺔ أن ﻳﻘﱰح ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻟﻴﻮازن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺣﻜﻢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ﺳﺎﺧ ًﺮا ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى إﻻ أن ﺗُﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﻄﺔ وﺳ ً‬ ‫اﻟﻘﻀﺎة ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ راﺗﺒًﺎ ملﺎ ﻳﺆدﻳﻪ ﻧﺤﻮ أﺛﻴﻨﺎ وﺻﺎﻟﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻫﻜﺬا ﺑﺪأ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﻨﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻔﺘﻮﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻐﻢ اﻟﺤﻠﻮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﻘﺎ َل‬
‫وﻧﻀﺞ‬‫ْ‬ ‫ﷲ و َُﺳ ْﻘﻴ َ‬
‫َﺎﻫﺎ﴾‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮو ًرا ﺑﺘﻄ ﱡﻠﻊ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﷲ ﻧ َ َﺎﻗ َﺔ ِ‬‫َﻟﻬُ ْﻢ َر ُﺳﻮ ُل ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ إﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻐﻢ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻧﺤﻮ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺬﱠﺑﺖ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻌﻨﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺛﻤﻮد ﱠ‬

‫‪100‬‬
 ‫ﺗﻮﺑﺔ اﳍﺎرب‬

‫ﻻ ﺗﺴﻠﻨﻲ ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ أوﺟُ ﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻲ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺣﺒﻴﺲ ﻋﻴﻨﻲ املﻌﻄﻮﺑﺔ — وﺑني ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻛﻬﺬا ﻷﻧﻨﻲ ﻻ أﻋﺮف اﻟﺠﻮاب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫)ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( وﻗﺪ اﺣﺘﺒﺴﻪ اﻟﺤﻮت ﰲ ﺟﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻠﻨﻲ‬
‫وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ أن ﻗﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ وﻫﻮ ﰲ ﺟﻮف اﻟﺤﻮت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎودﻧﻲ ﰲ ﻣﺤﻨﺘﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﺸﺒ ٍﻪ ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘني؛ ﻓﻜﻼﻧﺎ أراد اﻟﻬﺮب ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻷﺣﺪاث‬
‫درﺳﺎ وﻋﱪة؛ أﻣﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﻓﻘﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﺪرس ووﻋﺎه‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﺎ‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻬﺮب ً‬
‫ﻓﻠﺴﺖ أدري ﻛﻢ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻨﻲ ﻋِ ﱪة اﻟﺤﻮادث‪.‬‬
‫ﻟﺒﺜﺖ أﻋﻮاﻣً ﺎ ﺗﻐﻠﺒﻨﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ أن أﻋﻴﺶ ﺑني اﻟﻨﺎس وﻛﺄﻧﻨﻲ ﻇ ﱞﻞ ﻳﺘﺤ ﱠﺮك ﺑﻼ ﺻﻮت‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ُ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺮاه اﻷﻋني وﻟﻜﻨﻪ وﺟﻮد ﺑﻼ ﻛﺜﺎﻓﺔ؟ أو ُﻗﻞ إﻧﻲ أردت اﻟﻌﻴﺶ ﺑني اﻟﻨﺎس وﻛﺄﻧﻨﻲ ُ‬
‫اﻟﻘ ﱠﱪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ »ﺷﲇ« ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﻫﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻷدب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي؛ إذ ﻗﺎل‬
‫ﺻﻮت ﺗﺴﻤﻌﻪ اﻵذان وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻷﺑﺼﺎر أﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ُ‬
‫اﻟﻘ ﱠﱪة إﻧﻬﺎ‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺨﻔﺎء ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ أﻣ ًﺮا أردﺗُﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أن ﻋﻄﺒﺖ اﻟﻌني وﺣﺒﺴﺘﻨﻲ ﺑني‬
‫اﻟﺠﺪران‪ ،‬ﻟﻢ أزدد ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻫﺬه املﺮة ﺧﻔﺎءً رﻏﻢ أﻧﻨﻲ‪ ،‬أردﺗﻪ أو ﻟﻢ ِأردْه؛ وﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﻳﻮﻧﺲ ﰲ ﻣﺤﻨﺘﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔﺴﺎد ﻗﺪ اﺳﺘﴩى ﰲ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ »ﻧﻴﻨﻮى« ﻓﻠﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻳﺮﺑﻂ‬
‫ﻂ اﻟﻌﺪل واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺴﺎ ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺴﻮ‪ ،‬وﺧﺪع اﻟﺨﺎدع‪،‬‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ رواﺑ ُ‬
‫وﻧﻬﺐ اﻟﻨﺎﻫﺐ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪ املﺴﺘﺒﺪ! ﻓﺄوﺣﻰ ﷲ إﱃ ﻳﻮﻧﺲ أن ُﻗﻢ ﰲ أﻫﻞ »ﻧﻴﻨﻮى« ﻣﻨﺎدﻳًﺎ ﺑﺘﻘﻮﻳﻢ‬
‫ملﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﻨﻴﻨﻮى‪ ،‬ﻳﻌﻤﺮ أﻫﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ اﻋﻮجﱠ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺈﺻﻼح ﻣﺎ ﻓﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة رﺑﻮة‪ ،‬وﻳﻔﻴﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﷲ ﻣﺎ ﻣﻸ ِﺑﻘﺎﻋَ ﻬﺎ ﺑﺎملﺎﺷﻴﺔ واﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ملﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﻣﺮة ﻏﻨﻴﺔ ﻛﻬﺬه‪ ،‬أن ﻳﺴﻠﻚ أﻫﻠﻬﺎ ﺳﺒ َﻞ اﻟﻀﻼل‪ ،‬وأن ﻳﺨﺘﻠﻂ ﰲ أﻋﻴﻨﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻗﺪ ﻫﺎﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺐء اﻟﺠﺴﻴﻢ ﻳُﻠﻘﻰ ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﺑﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ أﻣﺮ ﷲ‬
‫ﻓﱰك »ﻧﻴﻨﻮى«؛ إذ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻷ ﱠرق ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻟﺬ ُع ﺿﻤريه ﻛﻠﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻓﺴﺎدًا‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي أﻣﺮه ﷲ أن ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺘﻄﻬريﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻏﺎدر ﻳﻮﻧﺲ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻗﺼﺪ إﱃ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﺎﻓﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك وﺟﺪ ﰲ‬
‫املﺮﻓﺄ ﺳﻔﻴﻨﺔ أوﺷﻜﺖ أن ﺗُﻘﻠِﻊ ذاﻫﺒﺔ إﱃ أﻗﴡ اﻟﻄﺮف اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ املﺘﻮﺳﻂ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ وراء ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬٍ؛ ﻷن وراء ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ املﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﴘ املﺠﻬﻮل‪ ،‬وإن ﰲ ذﻟﻚ ﻟﺮﻣ ًﺰا واﺿﺢ املﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أن ﻳﻮﻧﺲ ﻗﺪ أراد أن ﻳﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻧﻴﻨﻮى ﺑﺄﻃﻮل ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻷرض واﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺪ أراد ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳَﺒﻌﺪ ﻗﺪْر املﺴﺘﻄﺎع ﻋﻦ ﻧﺪاء ﺿﻤريه ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻮاﺟﺒﻪ‬
‫املﻘﺪﱠس ﰲ إﺻﻼح اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻳﻦ املﻔ ﱡﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﻤري إذا أﻟﺢﱠ ﺑﺎﻟﻨﺪاء؟ ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺲ وﻫﻮ ﻳﺴﺄل املﺴﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﺒﺤﺎرة‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وﻣﻘﺼﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻛﺎن وﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺔ أراد اﻟﻔِ ﺮار ﻣﻦ وﺟﻪ‬ ‫ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺰع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ أﻳﻘﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺄﻧﻪ ذو‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎﻃﻮه ﺑﻨﻈﺮات اﻟ ﱢﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ :‬أﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻴﻪ اﻟﺬي‬
‫أﻋﻠﻨﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ؟ أم ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﴎق ﻣﺎل اﻷرﻣﻠﺔ وﻫﺮب؟ وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺲ ﻛﻠﻤﺎ اﺻﻄﻨﻊ‬
‫اﻟﺠﺮأة واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺰﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ِرﻳﺒﺘﻬﻢ ازداد َر ً‬
‫ﺑﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎزداد اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ارﺗﻴﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫أﻗﻠﻌﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﴬب ﰲ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﻫﺒﱠﺖ رﻳﺢ ﻋﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎج ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫واﺿﻄﺮب‪ ،‬وأﺧﺬ املﻮج ﻳﻌﻠﻮ ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﻳﻬﺒﻂ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﻫﻨﺎك ﺛﻢ ﻳﺠﺬﺑﻬﺎ إﱃ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺪﻓﻊ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﺤﺎﻓﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺲ ﺣﺎﻓﺘﻬﺎ ﺳﻄﺢ املﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮب رﻛﺎﺑﻬﺎ ﻓﺰﻋً ﺎ‪،‬‬
‫ﻫﻠﻊ وﻳﺘﺨﺎﻃﺒﻮن ﰲ رﻋﺐ واﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺒﺤﺎرة ﻳﻘﺬﻓﻮن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫وأﺧﺬوا ﻳﺘﺼﺎﻳﺤﻮن ﰲ ٍ‬
‫ﺧﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻠﺲ ﰲ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﺛﻘﺎل اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻷﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﺣﻤْ ﻠﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﱠ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻗﻴﺎدُﻫﺎ‪ ،‬وﺟﺜﺎ ﺟﻤﻴﻊ ر ﱠﻛﺎﺑﻬﺎ ﺿﺎرﻋني إﱃ رﺑﻬﻢ أن ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻜﺮب وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻷﻣﻦ …‬
‫إﻻ ﻳﻮﻧﺲ! ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻮﻣﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻮﻗﻈﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ذﻛﺮه‬
‫ﻏﻀﺐ ﺷﺪﻳﺪ؛ إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻪ ﻧﻮ ٌم واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺰل إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺒﻄﺎن وأﻳﻘﻈﻪ ﰲ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ﻫﺎﺋﺠﺔ ﺻﺎﺧﺒﺔ؟ وﻛﺎن ر ﱠﻛﺎب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﻳﻘني ﺑﺄن اﻟﻨﻜﺒﺔ إﻧﻤﺎ ُﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫أﻏﻀﺐ ﷲ ﺑﻌﺼﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذا ﻳﻜﻮن؟ ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ رﻣﻲ اﻟﻘﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻫﻮ‬
‫وأﻟﻘﻮا ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻋﲆ ﻳﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫املﺴﺌﻮل ﻋﻤﺎ ﺣ ﱠﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻮارث‪َ ،‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻬﺎرب‬

‫ﺳﺆاﻻ‪ :‬ﻣَ ﻦ أﻧﺖ؟ ﻣﺎ ﺻﻨﺎﻋﺘﻚ؟ ﻣﻦ أي ﺑﻠﺪ أﺗﻴﺖ؟ إﱃ أي‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺎﻃﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻳﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﻐﻀﺐ ﷲ؟ ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻳﻮﻧﺲ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺜﱠﻬﻢ ﻋﲆ أن‬ ‫ﺷﻌﺐ ﺗﻨﺘﻤﻲ؟ ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ ﻟﺘُ ِ‬
‫ﻓﻄﻦ إﱃ أن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻳ ُُﻠﻘﻮا ﺑﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﺗﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ملﻦ وﻗﻔﻮا ﺣﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻣﺮﻧﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﻏﻀﺐ ﷲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﱠ‬
‫أﻃﻌْ ﻪ‪ ،‬وﻓﺮرت ﻣﻦ وﺟﻬﻪ أﺑﺘﻐﻲ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻤﺎ ﻛﻠﻔﻨﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﺟﺌﺖ إﱃ ﻣﺮﻛﺒﻜﻢ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﷲ ٍ‬
‫ﻟﻴﺬﻫﺐ ﺑﻲ إﱃ ﺣﻴﺚ اﻷﻣﺎن واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ أﺣﺪ وﻻ أﻋﺮف أﺣﺪًا‪ ،‬اﻃﺮﺣﻮﻧﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻳﺴﻜﻦ ﻟﻜﻢ اﻟﺒﺤﺮ وﻳﻬﺪأ؛ ﻓﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ وﻫﺬا املﻮج اﻟﺜﺎﺋﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﺼﻴﺤﺎن ﰲ ﻃﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أذِ ن ﻟﻬﻢ ﻳﻮﻧﺲ أن ﻳﻔﻌﻠﻮه ﺑﻪ‪ ،‬وآﺛﺮوا أن ﻳﻌﻮدوا‬ ‫أﺷﻔﻖ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﱪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﴡ ﻋﲆ ﻣﺠﺎدﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮا ﻣﻦ ﷲ ﻋﻔﻮًا‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﱃ َ‬
‫وأﻟﻘﻮه ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻜﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻓﻮْره‪ ،‬وﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ أﻋ ﱠﺪ ﻟﻴﻮﻧﺲ‬ ‫ورﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻤﻠﻮا ﻳﻮﻧﺲ َ‬
‫ﺣﻮﺗًﺎ ﺿﺨﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﻪ اﻟﺤﻮت‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﻳﻮﻧﺲ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ .‬ﻓﺮﻳﺪة ﰲ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ُﻓﺮﺿﺖ ﻋﲆ ﻳﻮﻧﺲ؛ إذ ﻫﻮ ﰲ ﺟﻮف اﻟﺤﻮت‪ ،‬ﻟﻘﺪ أرادﻫﺎ وﺣﺪ ًة ﻳﻐﻴﺐ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻤْ ﻞ اﻟﺘﺒﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﷲ وﺣﺪة ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﴡ ﻟﻴﺸﺒﻊ وﺣﺪ ًة إذا أراد! إﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺴريٌ ﻋﲆ ﺧﻴﺎﻟﻨﺎ أن ﻳﺘﺼﻮﱠر اﻟﻮﺣﺪة ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻨﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺴريٌ‬
‫ﺻﻮﻣﻌﺔ ﻳﺤﻔﺮﻫﺎ ﰲ ﺻﺨﺮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻨﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎل أن ﻳﺘﺼﻮﱠر اﻟﺮاﻫﺐ وﻗﺪ اﻋﺘﺰل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ‬
‫أو ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﺑني ﻛﺜﺒﺎن اﻟﻘﻔﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺴريٌ ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎل أن ﻳﺘﺼﻮﱠر رﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪ أﻟﻬﺎه ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺷﺌﻮن دﻧﻴﺎه‪ ،‬وﻳﺴريٌ ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎل أن ﻳﺘﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻔﻨﺎن وﻗﺪ ارﺗﴣ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ‬
‫ﺟﻮف وادٍ ﻋﺴﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻨﻴًﺎ ﺑﺄﻧُﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ أﻧﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﴩ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ رﺑﻮ ٍة ﻣﻌﺰوﻟﺔ أو ﰲ‬
‫أﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ أوى إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﻓﺄﻣ ُﺮﻫﺎ ﻋﺠﺐ‪ ،‬إن ﻇﻼﻣﻬﺎ داﻣﺲ ﻃﺎﻣﺲ‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ ﰲ ﻇﻼﻣﻬﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻣَ ﻌِ ﺪة اﻟﺤﻮت ﺑﺎﻟﻔﺮاش اﻟﻮﺛري‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﻘﺾ اﻟﺠُ ﻨُﻮب‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳُﺤﺪِث اﻟﻐﺜﻴﺎن ﺑﺈﻓﺮازاﺗﻪ اﻟﺰﻟﻘﺔ وﺟﺪراﻧﻪ اﻟﺮﺧﻮة‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻸى ﺑﻤﺎ ﱡ‬
‫أﺣﺲ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻠﺖ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻣﺤﻨﺔ أن ﺗﻘﻊ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗُﺮى ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫ﻗﻔﺮ‪ ،‬أو أُﻏﺮﻗﻮا ﰲ ﻳ ﱟﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ أﻧﱠﺎﺗﻬﻢ ﺳﺎﻣﻊ؟ وﻣﻊ‬ ‫َﺎب ْ‬‫اﻟﱪ أو ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﰲ ﻳَﺒ ٍ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ َ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻛﺎن ﻳﺆﻧﺴﻬﻢ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﺬا املﺼري ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻮف اﻷﻋﺘﻢ ﻓﺄﻣﺮه‬
‫ﻋﺠﺐ!‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮاره ﻣﻦ »ﻧﻴﻨﻮى« ﻗﺎﺻﺪًا إﱃ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ ﻫﻴﱠﺄ ﻟﻴﻮﻧﺲ — وﻫﻮ ﰲ‬
‫أﻧﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺠﺮ ًة ﻣﻦ ﻳ َْﻘ ِﻄ ٍ‬
‫ني‬ ‫اﻟﺪرس ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن َ‬
‫َ‬ ‫— ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﻤﻴﺌًﺎ أن ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻪ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﺣﺴﺐ أن‬ ‫ً‬ ‫)ﻧﺒﺎت اﻟﻘﺮع( ﻟﺘﻘﻴﻪ ﻟﻔﺤﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻈﻞ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﺎﻟﻴﻘﻄﻴﻨﺔ ﻧﻬﺎ ًرا‬

‫‪103‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺳﻴﺪوم ﻟﻪ ﻇ ﱡﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﺠﺮ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻢ ﻳﺒﺰغ ﺣﺘﻰ أﻋ ﱠﺪ ﷲ ﻟﺸﺠﺮة اﻟﻴﻘﻄني دودًا أﺗﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﺮض ﻳﻮﻧﺲ ﻟﻮﻗﺪة اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺒﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ رﻳﺢ ﴍﻗﻴﺔ ﺣﺎرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺧﺬ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺣﴪﺗﻚ ﻋﲆ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫املﻮت ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻬﺘﻒ ﺑﻪ ﻫﺎﺗﻒ‪ :‬أرأﻳﺖ ﻛﻢ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﻴﺄس ﻣﺄﺧﺬًا آﺛ َﺮ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻳﻘﻄﻴﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻧﺖ ﻣُﻨ ِﺒﺘَﻬﺎ؟ إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻳﻮم واﺣﺪ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻜﻮن أوﱃ ﺑﺎﻟﺤﴪة‬
‫ٍ‬
‫أن ﺗﺮى ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ »ﻧﻴﻨﻮى« ﻳﺪب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﺘﺘﻬﺎوى ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺎوﻧﺖ اﻟﻘﺮون‬
‫املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﲆ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ؟‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺑﻮﻋﻴﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ إﱃ ﺻﻮت اﻟﻬﺎﺗﻒ‪ ،‬وﻣﴣ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺮب ﻣﻦ‬
‫أداء واﺟﺒﻪ املﻘﺪﱠس ﻧﺤﻮ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﻫﻴﺎج اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺤﻮت‪،‬‬
‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻂ اﺳﺘﻴﻘﻆ وﻋﻴﻪ ﻟﺼﻮت ﺿﻤريه‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ رﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮف اﻟﻌﺠﻴﺐ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫إﻧﻲ أدﻋﻮك ﻣﻦ ﺿﻴﻘﻲ ﻓﺎﺳﺘﺠﺐ دﻋﺎﺋﻲ‪ ،‬وأﴏخ ﻣﻦ ﺟﻮف اﻟﻬﺎوﻳﺔ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﴏاﺧﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ اﻓﺘﺢ أﻣﺎﻣﻲ ﻫﺬا اﻟﺠُ ﺐﱠ ا ُملﻐ َﻠﻖ‪ ،‬أﻃﻌﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ‪ .‬واﺳﺘﺠﺎب ﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺤﻮت أن‬
‫اﻟﺤﻮت ﻳﻮﻧﺲ ﻋﲆ اﻟﱪ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻼ ﺳﻘﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ارﺗﺪﱠت إﻟﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻆ‬‫ﻳﻘﺬف ﺣﻤْ ﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬وﻟﻔ َ‬
‫ﻗﻮاه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎد ﷲ ﻓﺄﻣﺮه ﺑﺄداء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ »ﻧﻴﻨﻮى« ﻓﻴُﺼﻠِﺢ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻓﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ﻫﺬه املﺮة ﻛﻤﺎ أُﻣﺮ وﺻﻠُﺤﺖ »ﻧﻴﻨﻮى« ﻣﺎ ﺷﺎء ﻟﻬﺎ ﷲ أن ﺗﺼﻠﺢ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﺎب اﻟﻬﺎرب ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻧﺤﻮ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻓﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻨﻌﻮد‬
‫إﱃ ﻣﴫﻧﺎ ﻋﻮد َة ﻳﻮﻧﺲ إﱃ ﻧﻴﻨﻮى؟‬

‫‪104‬‬
 ‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺘﺎن‬

‫ﻫﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻏﺎﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ أدﺑﺎء اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﻠﻤﻲ أن أدﻳﺒًﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‬
‫ﻏﺎﻣﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻏﺎﻣﺮوا؛ ذﻟﻚ أن ﺷﻬﺮزاد — ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ — ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻠﻜﻼم‬
‫ﴎه وﺳﺤﺮه‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺗﺼﺐﱡ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﻤﻊ ﺷﻬﺮﻳﺎر املﻠﻚ‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﱰ ٍة ﻃﺎﻟﺖ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﴫف ﺷﻬﺮﻳﺎر ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﺑﻨﺎت ﺟﻨﺴﻬﺎ؛ إذ‬ ‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺤﻼوة اﻟﺨﻴﺎل أن ِ‬
‫ﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻘﺘﻞ واﺣﺪ ًة ﻣﻨﻬﻦ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺧﻄﺮ ﺳﺆال ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أدﺑﺎء اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎذا ﺣﺪث ﻟﺸﻬﺮزاد ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻟﻪ ﺟﻌﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬‫ٍ‬ ‫اﻷﻟﻒ؟ وﻛﺎن ﺑني ﻫﺆﻻء اﻷدﺑﺎء »إدﺟﺎر أﻟﻦ ﺑﻮ« ﰲ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ ﻟﺸﻬﺮزاد« ﺑﺪأﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻧﻪ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫املﺸﺘﻐﻠني ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وإذا ﻫﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻗﺼﺔ ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬﺗﻬﺎ ﺷﻬﻮة‬
‫اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ أﻛﻤﻠﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄرادت ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ أن ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ‬
‫ﻗﺼﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮات‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬زﻋﻤﺖ ﻟﺸﻬﺮﻳﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺔ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫ﺳﻨﺪﺑﺎد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﻬﺮﻳﺎر ﺿﺎق ﺻﺪ ًرا ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺸﻬﺮزاد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ُِﺮد أن ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫ﺑﺄﺧﻮات ﻟﻬﺎ ﺳﺒﻘﻨﻬﺎ إﱃ املﺼري ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻻﺣﻘﺘﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻼد ﻓﺴﺎﻗﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻟﺘﻠﺤﻖ‬
‫ﺛﺮﺛﺮة اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻘﺘﻬﺎ ﺑﻠﻌﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎول أدﻳﺐٌ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻷدب ﺑﺎﺳ ٍﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر‪ ،‬وﻫﻮ »ﻣﺎرك ﺗﻮﻳﻦ«‬
‫)واﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻛﻠﻤﻨﺲ(؛ إذ ﺣﺎول ﺑﺪوره أن ﻳﻀﻴﻒ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ اﻷﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﺴﻊ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ اﺗﺴﻊ ﺧﻴﺎل »إدﺟﺎر أﻟﻦ ﺑﻮ«‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺷﻬﺮﻳﺎر ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺜﺮﺛﺮة‬
‫ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ أن ﺗُﺴﺎق إﱃ املﺼري املﺸﺌﻮم‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن ﺑﺪﻳﻬﺔ اﻟﻘﺼﺎﺻﺔ ﻗﺪ‬
‫أﺳﻌﻔﺘﻬﺎ ﻫﺬه املﺮة‪ ،‬ﺑﺄن زﻋﻤﺖ ﻟﻠﻤﻠﻚ أن ﺛﻤﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﺧﻄرية ﻧﺴﻴﺖ أن ﺗﺮوﻳﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻤﻬﻠﻬﺎ‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﻔ ُﺮغ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن أذن ﻟﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻃﻔﻘﺖ ﺗﺤﻜﻲ وﺗﺤﻜﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ أن‬
‫ﺑﻠﻎ ﺷﻬﺮﻳﺎر ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﺠﻠﻴﴘ‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﺻﻮرة املﻠﻮك اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﺼﻮﱡر أدﺑﺎء اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﻮرة ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﺆﻻء اﻷدﺑﺎء ﻟﻮ أدرﻛﻮا اﻟﺮوح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻟﺮأوﻫﺎ روﺣً ﺎ‬
‫ﺑﺴﺤﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺸﻖ اﻟﻔﻦ اﻷدﺑﻲ إﱃ ﺣﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻪ؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح أن ﺗﺒﻠﻎ ﺷﻬﺮزاد‬
‫أد ِﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻷﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ أن ﺗﺸﻴﻊ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺪأ ﻋﻨﺪه ﻧﻮازع اﻟﴩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻮد ﺑﻪ ﻣﻴْﻞ إﱃ ﺳﻔﻚ اﻟﺪم‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن أدﺑﺎء اﻟﻐﺮب‬
‫ﻫﺆﻻء ﻟﻴﻘﱰﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﰲ إدراﻛﻬﻢ ﻟﻠﺮوح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﺛﱡﺮﻫﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫ﺟﻌﻠﻮا ﺷﻬﺮﻳﺎر ﻳُﻐﺪِق ﻟﺸﻬﺮزاد اﻟﻌﻄﺎء ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻮط ﺟﺰاءَ ﻓﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺟﻠﻴﴘ‪ :‬ﺑﻤﺎذا ﺗﺼﻮﱢر اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻟﺘﺼﻮرﻫﺎ؟‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻣﻬﻠﻨﻲ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺪار اﻟﺨﻴﺎل ﻋﻨﺪي ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ‬
‫»ﺑﻮ« و»ﺗﻮﻳﻦ«؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ أﺑﻘﻰ ﻟﺸﻬﺮﻳﺎر ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ رﻏﺒ ٍﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ املﺮأة‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻜﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أﺛﺮ‪.‬‬
‫أﺧﺬﻧﻲ اﻟﺼﻤﺖ ﺣﻴﻨًﺎ ﻗﺼريًا‪ ،‬وﺻﺪﻳﻘﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﴎﺣﺖ ﺑﺨﻮاﻃﺮي إﱃ ﺣﻴﺚ ﻻ أدري‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﺖ أروي‪:‬‬
‫»… ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻫﻤﱠ ﺖ ﺷﻬﺮزاد ﺑﻤﻐﺎدرة ﻗﴫ املﻠﻚ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺨﺮط ﰲ ﺳﻠﻚ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﻬﺮﻳﺎر ملﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة ﻏﺮﻓﺘﻪ وﻫﻲ ﺗﻨﺰل اﻟ ﱠﺪ َرج إﱃ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﻨﺎداﻫﺎ أن ﻋﻮدي‪ ،‬ﻓﻌﺎدت‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻣﺜُﻠﺖ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ أﺑﻠﻐﺘﻪ ﰲ ِ‬
‫أدب اﻟﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻮي ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻴﻠﺔ أن ﺗﺤﻜﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺪر ﰲ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺛﺮﺛﺮة ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻇﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻞ أرادت أن ﺗُﺪﺧِ ﻞ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ إﱃ‬
‫ﻧﻔﺲ املﻠﻚ؛ ﻟﻴﻬﺪأ ﻣﻦ ﻗﻠﻘﻪ وﻟﻴﱪأ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﰲ ﻗﺘﻞ اﻟﱪﻳﺌﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺷﻬﺮﻳﺎر‪ ،‬ﻟﻚ ﻳﺎ ﺷﻬﺮزاد أن ﺗﺼﻤﺘﻲ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ دﻋﻮﺗﻚ ﻷﻛﻮن أﻧﺎ اﻟﺤﺎﻛﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻮﻧﻲ أﻧﺖ املﺴﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺣﻜﺎﻳﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻚ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ‬
‫ﺑﺴﺤﺮﻫﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣني ﻣﻌﻲ ﴐوﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺠﺮيء اﻟﻀﺎرب ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻪ ﰲ أﺟﻮاز‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺄﺧﺬﻳﻨﻨﻲ ﻋﲆ ِﺑﺴﺎط اﻟﺮﻳﺢ ﺗﺎرة‪ ،‬وﰲ اﻷﻧﻔﺎق املﺤﻔﻮرة ﰲ ﺟﻮف اﻷرض ﺗﺎرة‪،‬‬ ‫ا ُملﺤَ ﺎل‪ِ ،‬‬
‫ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺰﺣﺰﺣﺔ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﻈﺔ واﺣﺪة‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻐﻄﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻣﻨﻚِ ﻋﲆ ﺧﺎﺗ ٍﻢ ﻣﺴﺤﻮر‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﺧﺮاج اﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﻗﻤﺎﻗﻤﻪ‪ ،‬ﻛﺎن املﺼﺒﺎح اﻟﺴﺤﺮي ﻳﺼﻨﻊ املﻌﺠﺰات‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﻔﺜﻬﺎ ﺳﺎﺣﺮة‪،‬‬
‫ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ اﻟﻜﻨﻮز‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺘﺎن‬

‫أﻣﺎ ﺣﻜﺎﻳﺘﻲ ﻳﺎ ﺷﻬﺮزاد ﻓﻼ ﺧﻴﺎل ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺳﺤﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب ﻳﺮوي ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ وأﻫﻠﻬﺎ أﻣ ًﺮا ﻋﺠﺒًﺎ؛ ﻓﻬﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءﻧﻲ ﺧﺎزن ﻛﺘﺒﻲ‬
‫ﻣﻦ ورق‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ورق ﰲ ورق‪ ،‬ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ورق‪ ،‬وﻣﺼﺎﻧﻌﻬﺎ ﻣﻦ ورق‪ ،‬وﺷﻮارﻋﻬﺎ وأﻧﻬﺎرﻫﺎ‬
‫وﺟﺴﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ورق‪ ،‬وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻃﻌﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ وﴍاﺑﻬﻢ ﻛﺎﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ورق‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ُ ،‬ﻛﺴﻴﺖ ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ ﻟﺤﻤً ﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺮي ﰲ ﴍاﻳﻴﻨﻬﻢ اﻟﺪﻣﺎء‪،‬‬
‫وﻟﻬﻢ أﺟﻬﺰة اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮح وﺗﺤﺰن وﺗﺴﺨﻂ وﺗﺮﴇ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻬﻢ ا َملﻌِ ﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻀﻢ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻮ وﺟﺪت ﻃﻌﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﺨﺎزن ﻛﺘﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻔﺘﺢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﻳﺪه ﻋﻨﺪ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي‬
‫املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ اﻗﺮأ ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺴﺘﻤﻊ! ﻓﻘﺮأ ﱄ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻒ ﻛﺎن‬
‫وﺻﻒ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻬﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺠ ﱠﺮﺑﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎرﺳﻮﻫﺎ‬
‫ﻓﻤﻀﻮا ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ أﻋﻮاﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ أﻋﻮام‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎت أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻨﺠﺤﺖ‬
‫وﻻ اﻧﻬﺪم ﺑﻴﺖ ﻋﲆ ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺧﻠﺖ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ زﺣﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎد ﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻬﺪأ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٌ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻣﺾ ﻳﺎ وﻟﺪي ﰲ ﻗﺮاء ِة ﻣﺎ أﻧﺖ ﻗﺎرﺋﻪ‪ ،‬ﻗﻞ ﱄ ﻛﻴﻒ‬ ‫اﺷﺘﺪ ﺑﻲ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﺨﺎزن‪ِ :‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ ﺗﺰرع ز ْرﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻨﻊ ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻲ أﺑﻨﺎءﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻏﻤﻮﺿﺎ! ﻛﻴﻒ أﻣﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؟ ﻓﻘﺮأ اﻟﺨﺎزن‪ ،‬وإذا اﻟﻠﻐﺰ ﻳﺰداد‬
‫ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻘﻮم أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻸرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ :‬زﻳﺪي ﻓﺘﺰﻳﺪ؟!‬
‫ورﺛﻮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻃﺮق اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮق ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎرئ ﻟﺸﻬﺮﻳﺎر‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ُ‬
‫ورﺛﻮا ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﺴﺎﻟﻔني؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻷﺳﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠ ٌﻢ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﻼﺳﻢ‪.‬‬
‫وﻗﻞ ﱄ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﺘﻢ ﻟﻬﻢ؟‬ ‫ﺳﺄﻟﻪ ﺷﻬﺮﻳﺎر‪ :‬أﴎ ْع ُ‬
‫ﻄ َﻠ ْﺴﻢ ﻓﻌْ َﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺮاد‬‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎرئ‪ :‬ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻧﺪرك ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ اﻟ ﱢ‬
‫ﺗﻔﴪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻤﻘﻠﻮب‬ ‫ﻟﻪ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻧﺮاﻫﺎ ﱢ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ »ﻣﺴ ﱠﻠﻂ« )ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻼم(؛ أي إن ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﺴ ﱠﻠﻂ ﻋﲆ ﳾء؛ »ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ« ﻫﻲ ﻣﻜﻤﻦ‬
‫اﻟﴪ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈذا اﺑﺘﻐﻴﻨﺎ اﺳﺘﺤﺪاث ﳾء ﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ‪ ،‬وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﺘﻘﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻄﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ؛ أي ﻣﺎ ﻳﻀﺎده؛ ﻓﺎملﺜﻴﻞ ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻻﺳﺘﺠﻼب ﻣﺜﻴﻠﻪ‪ ،‬واملﻘﺎﺑﻞ ﻳُﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﺳ ﱠﻠ ْ‬
‫ﻹﺑﻌﺎد ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ؟ ﻋﲆ أن املﻤﺎﺛﻠﺔ واملﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﱪوج؛ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻗﺎدرون‬
‫ﻣﻌني أو ﰲ ﺑﺮج ﱠ‬
‫ﻣﻌني‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﻀﺒﻄﻮا اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺠﻼب ﳾء ﺗﺤﺖ ﻛﻮﻛﺐ ﱠ‬
‫واﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ إﺑﻌﺎد ﳾء ﻳُﺮاد اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺣﺴﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻨﻔﺮض اﻵن أﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ زﻳﺎدة ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷرض املﺰروﻋﺔ دون أن ﻧﻠﺠﺄ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ‬
‫أو ﻗﻼب‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻤﺎﺛﻞ ﺑني اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻛﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻤﺎء وﺑﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ اﻟﺰراﻋﺔ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﺼﻔﺘني ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﻴﺰ اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺼﻔﺘَﻲ اﻟﱪودة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ؟ إذن ﻓﻠﻨﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫ﺑﺮوج اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎﺗني اﻟﺼﻔﺘني املﻄﻠﻮﺑﺘني‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﰲ ذﻟﻚ إن‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺮوج ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺼﻔﺘﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺑﺮوج اﻟﴪﻃﺎن واﻟﻌﻘﺮب واﻟﺤﻮت؛ وﺑﻬﺬا‬
‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻧﻜ ﱢﺮر ﻛﻠﻤﺔ »زرع« آﻻف املﺮات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻫﺬه‬
‫اﻟﱪوج ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث ﺗﺴ ﱡﻠﻂ املﺜﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺜﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺰع اﻷرض ﻛﻤﺎ أردﻧﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﺷﻔﺎء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺎ ﻣﻮﻻي ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ ً‬
‫اﻟﺨﻄﺔ ﻫﻲ أن ﻧﺼﻨﱢﻒ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻣﺮاض ﺗﺤﺖ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻣﴣ ﺧﺎزن اﻟﻜﺘﺐ ﻳﻘﺮأ ﻋﲇ ﱠ —‬
‫ﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﺷﻬﺮﻳﺎر ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻟﺸﻬﺮزاد — ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ ﻗﺮأ‪ ،‬أن املﺴﺄﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺮوف؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺣﺮوف ﻧﻜﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﺈذا اﻟﴚء اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻳﺤﺪث‪ ،‬ملﺎ ﺑني ذﻟﻚ اﻟﴚء واﻟﺤﺮوف املﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫أوﻻ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ أن ﻳﺰﻳﺪوا ﻣﻦ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪﺟﺎج ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﺑﺤﺜﻮا ً‬ ‫أراد اﻟﻘﻮم — ً‬
‫اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪﺟﺎج ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪوا أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻮا ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫رﻗﻌﺔ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮوف اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ا ﻫ ط ف ش د‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫رﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرق‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮرق ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮوف اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ وﻫﻲ‪ :‬و ح ل ع ر خ غ‪ ،‬وﺗُﻮﺿﻊ‬
‫ُ‬
‫اﻷﺳﻮاق ﻣﻸى ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪﺟﺎج‪.‬‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﰲ وﻗﺖ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﻗﻌﺘﺎن‬
‫ﺣﺮوف ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﺗﺮﻳﻦ ﻳﺎ ﺷﻬﺮزاد ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮرق وﻣﺎ ﻳﺨﻂ ﻋﲆ اﻟﻮرق ﻣﻦ‬
‫ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻛﻞ اﻷﻫﺪاف؟‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﺷﻬﺮزاد‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي َﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﻗﺖ ﰲ ﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﺎ روﻳﺘﻪ ﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ أﻋﺠﺐُ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ملﺎذا أﺛﺎرت ﻓﻴﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮرق وﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣُﻠﺌﺖ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻓﻮق ﻛ ﱢﻞ ﻋﺠﻴﺒ ٍﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺳﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻳﺎ ﻣﻮﻻي؟‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻛﺎن أﻋﺠﺐ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ ﺷﻬﺮﻳﺎر املﻠﻚ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻠﻬﺎ‬‫ً‬ ‫اﺳﺘﻮﻗﻒ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ وأﺛﺎر اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ‪ ،‬أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺌﻮا ﺑﺄن‬
‫ﺳﻴﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼد املﺴﻴﺢ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ﻗﺮﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻨﻴﺖ ملﺪﻳﻨﺘﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﻆ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪«.‬‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﺮأي وﺻﺎﺣﺒﻪ‬

‫ﻷﻣﺮ أﺷﻜﻞ ﻋﲇ ﱠ ﰲ‬ ‫ﺷﻘﻴﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻮ أﺳﻌﺪﻧﻲ ﰲ اﻟﺤُ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ِﺿ ُ‬

‫ﻘﺖ ﺻﺪ ًرا ٍ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي إذا‬
‫ﺻﻮر ﺗﺰﻳﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ﻛﺮوﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺟﺎءت أﺣﻼم اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﴩح ﱄ ﺻﺪري ﻣﻦ‬
‫ﻓﻤﺴﺖ ﻣﻦ‬‫ﻗﺼﺔ ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬي ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﱠ‬‫ً‬ ‫وإﻧﻲ ﻷذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‬
‫ٌ‬
‫ﻇﺮوف ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫ﻧﻔﴘ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﺗ ًﺮا‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﺖ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ أذﻛﺮﻫﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺸﺄت‬
‫ﻟﻈﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﱰﻣﺬي ﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ أول أﻣﺮه ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ رﻓﻘﺔ‬
‫اﺛﻨني ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻣﺮﺿﺖ أﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ إﻧﻲ اﻣﺮأة ﺿﻌﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻋﺎﺋﻞ ﱄ‪ ،‬وﻻ ﻣُﻌني ﻳﻌﻴﻨﻨﻲ‪ ،‬إﻧﻚ أﻧﺖ املﺘﻮﱄ ﻷﻣﺮي‪ ،‬ﻓﺈﱃ ﻣَ ﻦ ﺗﻜﻠﻨﻲ وﺗﺬﻫﺐ؟‬
‫ﻓﻨﺎﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺪَل ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﴣ زﻣﻴﻼه ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﴣ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ إﺣﺪى املﻘﺎﺑﺮ ﻳﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎءً ﺷﺪﻳﺪًا‬
‫ﻣﻬﻤﻼ‪ ،‬وﺳريﺟﻊ أﺻﺤﺎﺑﻲ وﻗﺪ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺎ أﻧﺎ ذا ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﴎ‬‫ﺷﻴﺨﺎ ﻣﴩق اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ! إذا ﺑﻪ ﻳﺮى أﻣﺎﻣﻪ — ﻓﺠﺄة —‬
‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻜﺎﺋﻪ ﻓﺄﻓﴣ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻰ ﺑﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬أﻻ أﻋﻠﻤﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺜري وﻗﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺒﻖ إﺧﻮاﻧﻚ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻔﺘﻰ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻣﻀﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻋﻮام‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮف اﻟﱰﻣﺬي‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﱪﻛﺔ دﻋﺎء أﻣﻪ‪.‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻗﺼﺔ ﻛﻬﺬه ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰي‪ ،‬رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻣﺆﺛ ﱢ ًﺮا ملﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ ﱠ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ُﴪ ﰲ اﻟﺤُ ﻠﻢ أو اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﺪث ﱄ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺗﺘﺄزم ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻌﴪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻘﺒﻪ ﻳ ٌ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﴎﺣﺖ ﺑﺨﻮاﻃﺮي‪ ،‬ﺧﺎﻃﺮ ﻳﺬﻫﺐ وﺧﺎﻃﺮ ﻳﺠﻲء‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﻌﺖ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻓﻜﺮ ٍة‬
‫أﻣﺴﻜﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ أﻧﻨﻲ ﺗﺼﻮﱠرت ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻐري وﺟﻬﺔ اﻟﺴري‪ ،‬ﻓﺈذا‬‫ﻟﺤﻈﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻳُﺘﺎح ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس رﺟﻞ أو ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي أو اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫ﻳﻐري‬ ‫ملﻮﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ وﻣﻬﱠ ﺪت ﻟﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺎت ذرو ًة‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻼ أدري ملﺎذا ﻗﻔﺰ إﱃ ذﻫﻨﻲ »ﺑﻄﺮس‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣَ ﺜ َ ٍﻞ ﱢ‬
‫أﺑﻴﻼر« ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ وﻗﻒ ﻣﻦ ﺗﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮ ﰲ‬
‫ﻋﴫه وﻗﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺼﺢ أن ﻳُﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ اﻟﺒﺬرة اﻷوﱃ — أو إﺣﺪى اﻟﺒﺬور اﻷوﱃ —‬
‫ﻏري اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲ ﻣﺠﺮاه‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﻔﺮع وﺗﻮرق وﺗﺜﻤﺮ‪ ،‬إﱃ أن ﱠ‬
‫أوﻻ ﺛﻢ ﻳﻔ ﱢﻜﺮون ﺑﻌﺪ‬‫اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﻬﺎ أﺑﻴﻼر‪ ،‬ﻫﻲ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن رأى اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮن ً‬
‫أوﻻ ﻟﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ املﻌﺮوﺿﺔ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ آﻣﻨﻮا ﺑﻪ ﻟﻴﻔﻬﻤﻮه‪ ،‬أراد ﻫﻮ أن ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ً‬
‫ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء آﻣﻦ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ‬‫ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻄﺮس أﺑﻴﻼر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻔﺰ اﺳﻤﻪ إﱃ ذﻫﻨﻲ ﻟﻴﻜﻮن ً‬
‫أأﻧﺖ ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﺄن أﺑﻴﻼر‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻨﻔﴘ‪ِ :‬‬ ‫أردت ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ أﻧﺎ إﻻ أن وﺟﺪت ﻧﻔﴘ ً‬
‫وﻗﻔﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﺣني وﻗﻒ وﻗﻔﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ﻳﻘﻒ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ وﻟﻢ أﻛﺪ أﻟﺤﻆ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ املﺜرية ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺪت ﺑﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ أن أرﺟﻊ‬ ‫ٍ‬
‫— ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ املﺘﻮاﺿﻌﺔ — إﱃ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻼر‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻐﺰاﱄ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ املﺤﺪدة‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ؟ أﻫﻮ إﻳﻤﺎن ﻓﺘﻔﻜري‪ ،‬أم ﻫﻮ ﺗﻔﻜري‬
‫ﻓﺈﻳﻤﺎن؟ ورﺑﻤﺎ اﺗﺨﺬ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺻﻮر ًة أﻛﺜ َﺮ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬إذا ﻧﺤﻦ ﺗﺬ ﱠﻛﺮﻧﺎ أن اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺳﺆاﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﺮﺟﻞ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻪ — ﻗﺪ ﻳﻜﻮن إﻳﻤﺎﻧًﺎ‬‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ أو ً‬ ‫ً‬ ‫—‬
‫ﺨﻀﻊ أﻗﻮاﻟﻪ ﻟﻠﺘﻤﺤﻴﺺ؟ أم ﻧﺒﺪأ ﺑﺘﻤﺤﻴﺺ‬ ‫ﺑﺼﺪق ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻧ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻮ ﻫﺬا‪ :‬أﻧﺆﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﺤﻴﺼﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺗﺒني ﻟﻨﺎ ﺻﻮاﺑﻪ آﻣﻨﱠﺎ ﺑﻪ؟‬ ‫ً‬ ‫أﻗﻮاﻟﻪ‬
‫اﻟﻀﻴﻖ‬ ‫ﻗﻤﺖ ﻣﴪﻋً ﺎ أﺑﺤﺚ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻼر ﻷﺗﺜﺒﱠﺖ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﻲ ﱢ‬
‫ﻣﺄﺧﺬه؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻧﺴﻴﺖ أﻧﻨﻲ ﻣﺎ زﻟﺖ ﻏري ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻗﺮاء ِة ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﲆ ﻛﻌﻮب اﻟﻜﺘﺐ‬
‫وﻫﻲ ﻓﻮق رﻓﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪ ﰲ ﻛﻮﻣﺔ املﻨﺎﻇري اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺪﱠﺳﺖ ﻋﻨﺪي أﺧريًا‪ ،‬ﻣﻨﻈﺎ ًرا ﻳَﺼﻠُﺢ‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻟﺮأي وﺻﺎﺣﺒﻪ‬

‫ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ؛ ﻓﻌﻨﺪي ﻣﻨﻈﺎر ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﻨﻈﺎر ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ وﻣﻨﻈﺎر ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ وﻣﻨﻈﺎر‬
‫ﻣﻜﱪ وﻣﻨﻈﺎر ﻣﻘ ﱢﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ واﺣﺪ ﻳَﺼﻠُﺢ ﻟﺮؤﻳﺔ املﻜﺘﻮب ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﱢ‬
‫ﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺳﻨﱢﻪ ﻣﻀﻐﻮط ﺑني ﺟرياﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ أن أ ُ ِ‬
‫ﻤﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وآوﻳﺖ إﱃ ﻓﺮاﳾ‬ ‫ﻓﻮق رﻓﻮﻓﻬﺎ ﻷﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ رؤﻳﺔ أﻏﻠﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺌﺴﺖ ﻣﻦ أن أﺗ ﱠﻢ ﻣﺎ ﻫﻤَ ُ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺤﺰون اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺄﴎع إﱄ ﱠ اﻟﻨﻌﺎس‪.‬‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﰲ ﺻﺤﻮي‪ ،‬أﺳﻌﺪﻧﻲ‬ ‫ﺷﻘﻴﺖ ٍ‬‫ُ‬ ‫أﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻚ ﰲ أول اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬إﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي إذا‬
‫ﻈﺎ‬‫ﰲ اﻟﺤُ ﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮﱢض ﻋﲇ ﱠ ذﻟﻚ اﻟﺸﻘﺎء؟ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﺒﻨﻲ ﻣﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﺣ ٍّ‬
‫ﰲ أﺣﻼﻣﻪ؛ إذ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺠﻴﺌﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻼم أﺿﻐﺎﺛًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﺎﻻت ﺻﻮ ٌر ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻟﻮﺣﺔ أو ﻗﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ إﻻ ﻓﻨﺎن ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ أو ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮﻏﻬﺎ ﻟﻔ ً‬
‫وﻣﻦ املﺼﻮرﻳﻦ وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣَ ﻦ ﺟﺎء ﻓﻨﱡﻬﻢ ﻣﺴﺘﻤﺪٍّا ﻣﻦ أﺣﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ رأﻳﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬أﻫﺮاﻣﺎت اﻟﺠﻴﺰة اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أﻛﱪﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﺳﻄﻬﺎ ﺑﻄﺮس أﺑﻴﻼر‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﺻﻐﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻘﻤ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﴗ املﻨﻈﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﻀﻮﺋﻪ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮٍّا ﺣﺎ ًملﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻢ أﺳﺄل ﰲ ﺣُ ﻠﻤﻲ ﻋﻦ املﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻴﻬﺎ املﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻪ؛ ﻓﻠﻢ أﺳﺄل‪ :‬ملﺎذا اﺧﺘﺎر‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل أﻫﺮاﻣﺎت اﻟﺠﻴﺰة ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺎﻋﺪ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧًﺎ أو زﻣﺎﻧًﺎ؟ ﻟﻢ أﺳﺄل ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ‬
‫ً‬
‫ﺳﺆاﻻ‪.‬‬
‫ودﻧﻮت ﻣﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﱰدﱢد اﻟﺨﻄﻰ ﺧﺎﺷﻌً ﺎ ﻟﻬﻴﺒﺔ ﻃﻠﻌﺘﻪ ووﻗﺎر ِﺟﻠﺴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺼﻮت ﺧﺎﻓﺖ‪ ،‬وﺑﺪل أن أﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻚ إﱃ ﻫﻨﺎ؟ ﺑﺎدرﻧﻲ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫وﺣﻴﻴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ إﻧﻪ أ َر ُق اﻟﻠﻴﻞ دﻓﻌﻨﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻷﻫﺮاﻣﺎت أﻧْﻌَ ﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺴﺘﻔﴪ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻷرق‪ ،‬وﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ رأﳼ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻓﻜﺮ ٌة ﻣﻠِﺤﱠ ﺔ ﻣﻨﻌﺖ‬
‫ﻋﻨﻲ اﻟﻨﻌﺎس؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺣريﺗﻲ ﺑﺄﻳﻬﻤﺎ أﺑﺪأ‪ :‬أﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮأي ﻟﻨﻌﺮف‬
‫وﺿﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ املﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ؟ أم ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﱃ‬
‫ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ وﻗﺪْرﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﻗﺒﻮل رأﻳﻪ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺮأت ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻣرياﺛًﺎ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﺗﻨﻲ ﻗﺪ أﻟﺤﺤﺖ ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ‬
‫ﻛﺜرية ﺟﺪٍّا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺒﺪء إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮأي املﻌﺮوض ﻧﺤ ﱢﻠﻠﻪ وﻧﺮدﱡه إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮ ﱠﻟﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻄﻤﱧ إﱃ ﺻﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻧﺤﻜﻢ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺮأي أو ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻗﻮﱄ ﰲ »املﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل« ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻘﺒﻠﻮن اﻟﺮأي أو ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺒﻮﻟﻬﻢ ﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺮأي أو ﻟﺮﻓﻀﻬﻢ إﻳﺎه؛ إذ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪َ ،‬ﻗ ِﺒﻠﻮه وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ ُ‬
‫»ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻧﺴﺒﺖ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأﺳﻨﺪﺗﻪ إﱃ ٍ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪًا ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬ ‫وإذا أﺳﻨﺪﺗﻪ إﱃ ﻣَ ﻦ ﺳﺎء ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ردﱡوه وإن ﻛﺎن ٍّ‬
‫وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻀﻼل …«‬
‫ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ إﱃ اﻟﻬﺮم‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫وﻛﺄﻧﻤﺎ أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺄن اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﺑﻪ‬
‫اﻷوﺳﻂ؛ ﺣﻴﺚ ﺟﻠﺲ أﺑﻴﻼر‪ ،‬ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻮر ٍة ﻟﻪ ﻋﻨﺪي‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻋﺮف ﻣﻨﻲ ﻓﻴﻢ ﻛﻨﺖ‬
‫أﺗﺤﺪﱠث ﻣﻊ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ — وﻗﺪ وﺟﺪت ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻨﺪ أﺑﻴﻼر ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا وإﻋﺠﺎﺑًﺎ — اﺳﺘﻄﺮد‪ ،‬ﻛﻤﻦ‬
‫أراد أن ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ اﻷول‪ ،‬وﻃﻔِ ﻖ ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮأي وﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺮأي‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺬﻛﺮت ﺣﺘﻰ وأﻧﺎ ﰲ اﻟﺤُ ﻠﻢ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻌﻔﻨﻲ‬
‫اﻟﻌني وﻻ أﺳﻌﻔﺘﻨﻲ املﻨﺎﻇري اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺪﱠﺳﺖ ﻋﻨﺪي‪ ،‬وﺣﻤﺪت ﷲ أن ﺳﺎق إﱄ ﱠ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﱄ أﺑﻴﻼر‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺮج ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ﻋﻦ اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻔﺘُﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻌﻘﻞ وﺗﻔﻜريه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫إﻳﻤﺎ ٌن ﺑﺎﻟﺮأي وﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺮأي‪،‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻻ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‪ ،‬اﻟﺬي رﴈ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄﺻﻐﺮ اﻷﻫﺮاﻣﺎت‬ ‫وﻟﻢ َ‬
‫أﺗﻮﻗﻊ‬ ‫َﺼﻐﺮ اﻟﻐﺰاﱄ وأﺑﻴﻼر ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون وﻧﻴﱢﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻲ ﻟﻢ ﱠ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳ ُ‬
‫ﻋﻨﺪه ﺟﺪﻳﺪًا؛ ﻷن ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﺮوف ﻣﺪروس ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ املﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ وﺟﺪت‬
‫أدب املﻌﺎﻣﻠﺔ ﻳﻘﺘﴤ أن أﺣﻴﻴﻪ‪ ،‬وأن أﺳﻌﺪه ﺑﻘﻮﱄ إن ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ اﻟﺼﻐﺎر ﻳﺪرﺳﻮن ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ‬
‫»أوﺛﺎن« اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن وﺛﻨًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻔﻜﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﺿﺨﺎﻣﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ وﻗﻮﱠﺗﻪ وﻫﻴﻠﻪ وﻫﻴﻠﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻏري أن ﺑﻴﻜﻮن ﻟﻢ ﻳﱰﻛﻨﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إذا ﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ‬ ‫ُ‬
‫وﺣﺮت ﺟﻮاﺑًﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪرﺳﻪ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻓﺎت ﻛﺒﺎ َر اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻲ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ‪.‬‬
‫وﺟﺎءت اﻟﻴﻘﻈﺔ — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﻣﻌﻲ — ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﺤُ ﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄري؛‬
‫ﻷن اﻟﺬاﻛﺮة ﴎﻳﻌﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻟﻸﺣﻼم‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺜﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻲ وﻗﻔﺖ ﻣﻊ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﺎدة اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﺪ املﻜﺎن اﻟﺬي اﺧﺘﺎروه ﻟﺠﻠﻮﺳﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﴘ‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا أﻫﺮاﻣﺎت ﻣﴫ ﻣﻊ أن أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬أﻳﻜﻮن ذﻟﻚ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻬريارﻛﻴﺔ‬
‫ﺗﻨﺎزل‬
‫ٍ‬ ‫املﺨﻴﻔﺔ املﺘﻤﺜﻠﺔ ﻋﲆ أﺑﺸﻊ ﺻﻮرﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻗﺪﻣني؛ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﻮاﱃ أﻗﺪارﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺴ ﱠﻠﻢ ﻣﻘﺪارﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻜﺎﻧًﺎ أﻋﲆ‪ ،‬ﺗﺤﻮﱠل‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ درﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت ﱡ‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻟﺮأي وﺻﺎﺣﺒﻪ‬

‫ﺳﻤﻊ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ أدﻧﻰ‪ ،‬وإذا رأى رأﻳًﺎ رآه ﻣﻌﻪ‬‫ﻋﻠﻮ املﻜﺎن إﱃ ﻋﻠﻮ املﻜﺎﻧﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻜﻠﻢ ِ‬
‫ﻧﺰوﻻ ﻣﻦ اﻟﺮأس إﱃ‬‫ً‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ ﻫﻢ دوﻧﻪ‪ ،‬وإذا ﺿﺤﻚ ﺿﺤﻜﻮا‪ ،‬وإذا ﺑﻜﻰ ﺑ َﻜﻮا‪ ،‬وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‬
‫اﻟﻘﺪﻣني‪.‬‬
‫اﺳﺘﻄﺮدت ﺧﻮاﻃﺮي‪ ،‬ودرت ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻮاﻃﺮ دورة ﻛﺪورة اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋُ ﺪت إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت ﻓﺮﻳﺪ ًة ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﺑﻐري‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﻄﻮﱡر وﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﱡم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈﻞ اﻟﺴري ﺳريًا ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى أﻓﻘﻲ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻄﺮد ﻻ ﻓﺮق ﺑني آﺧﺮه وأوﻟﻪ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻗﺒﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﻨﺘﺤﻮل‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻳﻠﻬﻤﻨﺎ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻧﻔ ﱢﺮق ﺑني اﻟﺮأي وﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻮ ﺑﺎﻟﺮأي إذا ﻋﻼ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫وﻧﻬﺒﻂ ﺑﻪ إذا ﻫﺒﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬أﻣﺎ رأﻳﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻨﺪ —‬
‫أو ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ — إﻻ ملﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪَه‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﺼﻮاب‬
‫واﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫إن »اﻟﺮأي« ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻜﺮة ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮاب‪،‬‬
‫املﻌني ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺼﻮاب ملﺎ ﻛﺎن »رأﻳًﺎ«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻓﻜﺮة ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮأي‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋً ﺎ ﺑﺼﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن رأﻳﻲ ﻫﻮ أن اﺛﻨني ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺴﺎوي ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬أو‬
‫إن رأﻳﻲ ﻫﻮ أن اﻟﺨﺸﺐ ﻳﻄﻔﻮ ﻋﲆ املﺎء؛ ﻷن ﻫﺬه وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ أﺣﻜﺎم ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻠﻢ إﺛﺒﺎﺗَﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ — إن‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﻘﻮل — ً‬
‫رأﻳﻲ ﻫﻮ أن ﻳﺒﺪأ ﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻠﺸﺎب إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ ،‬أو إن رأﻳﻲ ﻫﻮ أن ﻳﻘﺘﴫ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌني ﰲ املﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع درﺟﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻈﺮوف؛ ﻓﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬﺬه وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ »آراءٌ«؛ ﻷن ْ‬
‫رﻓ َﻀﻬﺎ أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ﻫﻮ ﺻﻮاب ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ واﻵن‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﻮاﺑًﺎ ﻫﻨﺎك وﺑﻌﺪ ﺣني‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑني اﻟﺮأي وﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫ﺗﻌﺪد اﳌﺒﺎدئ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﱡ‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻛﻢ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑني اﻟﺒﻴﺖ واملﺪرﺳﺔ؟‬ ‫ﻃﻔﻼ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺎﴍة‪ً ،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ ً‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻧﺼﻒ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺸﻴﺖ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻄﻔﻞ‪ :‬ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أذﻫﺐ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺈذا‬
‫رﻛﺒﺖ دراﺟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳَﺰد ﻣﻌﻲ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺛﻠﺚ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وإذا‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺮﻳﺖ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻋﴩ دﻗﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أذﻫﻠﺘﻨﻲ ﻏﻔﻠﺘﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أذﻫﻠﺘﻨﻲ ُ‬
‫ملﻌﺔ اﻟﺬﻛﺎء ﰲ ﺗﻠﻚ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺤﺬرة‬
‫ﻋﻨﺪ إﻟﻘﺎء اﻟﺴﺆال؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ املﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﺒﻴﺖ واملﺪرﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻣﻊ أن اﻟﺠﺎﻧﺒَني ﻣﺮﺗﺒﻂ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﻻ ﻓِ ﻜﺎك ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺤَ ﺬِر‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي اﻫﺘﺪى إﻟﻴﻪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬﻛﻲ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﴐوري ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻳﺮ أﺑﻨﺎءُ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﺣﻮارﻫﻢ ﺣﻮل »اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﺑُﻐﻴﺔ ﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ؛ إذ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻖ أن ﻳﺴﺒﻘﻪ‬
‫وﺿﻮحٌ ﺗﺎ ﱞم ملﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺮﻧﺔ املﻄﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻛﻞ ﺷﻌﻮب اﻷرض‬
‫ﰲ دﻧﻴﺎﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬أن ﺗﺼﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﻮع اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻄﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ ﻏﻤﻮض‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﺧﻠ ً‬
‫ِ‬ ‫وإﻧﻨﺎ ﻟﻨﻠﺤﻆ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ املﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ »املﺴﺎواة«‬
‫ﺑﻤﻌﺎن أﺧﺮى ﻛﺜرية‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑني أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻮﺳﻌً ﺎ ﻻ ﺗﻀﺒﻄﻪ ﺣﺪود‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻓﻬْ ﻢ »اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﱡ‬
‫ﱡ‬ ‫إن ﻫﺬا‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻓﻴﻪ أن ﻧﺮى ﻣﺒﺎدئ َ أﺧﺮى ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﺎ إﱃ‬
‫ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ أﻗﻮل‪:‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻟﻨﺴﺄل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻫﻮﻳﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﺻﻴﻞ؟ أﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ داﻣﺖ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫وﻓﻘﻨﺎ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ؟ وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﲆ دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﲇ ﻻ أﺧﻄﺊ إذا ﻗﻠﺖ إن ﺑني اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻼﺛًﺎ ﺗﺠﻲء ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﱠﺰﺗﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﻤﻴﱢﺰﻧﺎ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻷﴎة‪ ،‬واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻮﻃﻦ« ﻫﻨﺎ ﻣﺬﻛﻮرة ﻟﺸﻤﻞ املﻌﻨﻴني‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻷﴎة اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ رﻗﻌﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﴫ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﱡﻬﺎ املﴫي ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻧﻄﺮﺣﻪ اﻵن ﻫﻮ ﻫﺬا‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺒﺪأ »اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« وﺣﺪَه ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺒﺎدئ رﺋﻴﺴﻴﺔ‬‫ٍ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ ﰲ ﻫﺬه املﺠﺎﻻت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء؟ أَوَﻧﺤﻦ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺎل ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻤﻪ؟‬
‫ٍ‬ ‫أﺧﺮى ﺗُﻀﺎف إﱃ ﻣﺒﺪأ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻛﻲ ﻧﺠﺪ ﻟﻜﻞ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻧﺤﺪﱢد ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﺗﺤﺪﻳﺪًا واﺿﺤً ﺎ وﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻄﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪه أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮي؛‬ ‫وإﻧﻲ ﱢ‬
‫ﻣﺘﺎﻫﺎت ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ املﺘﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷن اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ إﱃ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﺗﺼﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷداء‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺣﺪﱠدﻧﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻨﺪ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‪،‬‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋ ﱢﺪ اﻷﺻﻮات؛ ﻓﺎﻟﻘﺮار اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻫﻮ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ واﺿﺤﺔ إﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﰲ‬
‫أﻛﺜﺮﻳﺔ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﺘﻌﺬر ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺼﻮﱢت ﻟﻪ‬
‫أن ﺗُﺤﴡ أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻗﺮار ﻳُﺘﺨﺬ‪ ،‬ﻟﺠﺄﻧﺎ إﱃ ﻣَ ﻦ أﻧﺎﺑﻮﻫﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﺮار ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﻧﺠﺪُﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ وﻫﻮ ﻳﺼﻨﻊ ﻗﺮا ًرا ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ِ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻫﻴﺌﺎت أﺧﺮى ﻛﺜرية‪ ،‬ﻛﻤﺠﺎﻟﺲ اﻹدارة ﰲ املﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻜﻠﻴﺎت وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌني ﺑُﻐﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻗﺮار‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻘﺪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫َ‬
‫دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋ ﱢﺪ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻫﻲ اﻷداة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻧﻠﺨﺺ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺑﺮﻏﻢ ﺗﻨﻮﱡﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل إن‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺮﺳﻢ »ﺳﻴﺎﺳﺔ« ﻣﺤﺪدة ﻟﺨﻄﻮات اﻟﺴري ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إن ﺻﻠُﺤﺖ ﰲ رﺳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺸﺌﻮن »اﻟﻮﻃﻦ« وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗَﺼﻠُﺢ ﰲ املﺠﺎﻟني اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ :‬ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺠﺎل اﻷﴎة؛ أﻣﺎ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻘﺮار ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻨْﻊ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻬﺒﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺣﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎس إﻻ أن ﻳﻄﻴﻌﻮه إﻳﻤﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا واﺿﺢ‬
‫ﰲ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻷﺻﻮات ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﱠدت ﻛﻢ ﻳﻜﻮن ﻋﺪد اﻟﺮﻛﻌﺎت ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺻﻼة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻣﺎ اﺳﺘﺒﻄﻦ ﰲ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﱢﻳﻦ‬
‫وﴍاﺋﻌﻪ ﻣﻦ »ﻗﻴﻢ« ﻳُﺮاد ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻌﺎﻳريَ ﻟﺴﻠﻮﻛﻬﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أوﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ‬

‫‪116‬‬
 ‫ﺗﻌﺪﱡد املﺒﺎدئ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻮاﺣﺪ‬

‫اﺳﺘﺨﻠﺺ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ املﻌﻴﺎر ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ املﺒﺪأ اﻟﺬي ﻧﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻬﻤﻨﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ املﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﴍاﺋﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ ﻗﺪرات اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗُﻜ ﱠﻠﻒ ٌ‬
‫ﻧﻔﺲ إِﻻ و ُْﺳﻌَ ﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن املﺠﺎ ُل ﻣﺠﺎ َل »ﻗﺪرة« ﺑﺄي ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ُ‬
‫أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻷﺻﻮات‬ ‫وﺟﺐ أن ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﻘﺮار ﻋﻨﺪ اﺗﺨﺎذه إﱃ »اﻟﻘﺪرة« وﺣﺪَﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺟﺎءت‬
‫ُ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋ ﱢﺪ‬ ‫ِﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ »اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« )وﻗﺪ ﺣﺪﱠدﻧﺎﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟ ً‬
‫اﻷﺻﻮات( ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺘﻨﺎ إﱃ ﺻﻨْﻊ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ ﻣﺮﻫﻮﻧًﺎ ﺑﻤﻬﺎرة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫أو ﻗﺪرة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻐريﻫﺎ ﻳﺘﻌﺬﱠر أداءُ ﻣﺎ ﻳُﺮاد أداؤه‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻛﺜرية ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ :‬ﻓﺪﺧﻮل‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻷﻛﻔﺄ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﺄﻛﺜﺮﻳﺔ اﻷﺻﻮات‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر أﺻﺤﺎب‬
‫املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻛﺎﻟﻮزراء واملﺤﺎﻓﻈني وأﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ورؤﺳﺎء املﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﺑﻞ إن اﺧﺘﻴﺎرك‬
‫ﻋﻤﻼ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻬﺎرﺗﻪ ﰲ ﺣﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺟﺮى‬ ‫ﻟﻠﺼﺎﻧﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﺠﺰ ﻟﻚ ً‬
‫ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﰲ أﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺣني أوﴅ أن ﺗُﻮ َﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺒﺰ إﱃ ﺧﺒﱠﺎزه ﺣﺘﻰ إذا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺠﺰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻧﻌﻢ إن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺗُﺘﱠﺒﻊ اﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘ ﱢﺮر ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ — ً‬
‫— أن اﻟﺘﺤﺎق اﻟﻄﻼب ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻘﺎم ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻜﻔﺎءة وﺣﺪَﻫﺎ ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴٍّﺎ ﻷﻧﻪ أُﺧِ ﺬ ﺑﺄﻛﺜﺮﻳﺔ اﻷﺻﻮات‪ .‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻨﺎ إن‬
‫أﺳﺎس اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻄﻼب ﻫﻮ »اﻟﻘﺪرة« ﻻ اﻟﺮﻏﺒﺔ املﺆﻳﺪة ِﺑﻌَ ﱢﺪ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن رﺳﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ )ﻋﺪ اﻷﺻﻮات( ﻓﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﻣﺪاره اﻟﺠﺪارة‬
‫واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻷداء اﻷﻛﻤﻞ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺗﺮاﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻮي ﺑني ﻗﺎدة اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻌﻮن‬
‫ﻳﻨﻔﺬون‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺴﻮي ﺑني املﺪ ﱢرس وﺗﻼﻣﻴﺬه ﰲ‬ ‫ﺧﻄﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺿﺒﺎﻃﻪ وﺟﻨﻮده اﻟﺬﻳﻦ ﱢ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ملﺒﺪأ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﺗﺄﺗﻲ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺑني رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﴫﻳﺔ ﰲ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻣﺪى‬
‫ِ‬
‫اﻷﺻﻮات‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻷﴎي‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ — أي ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﴎة — ﻻ ﻋﺪ‬
‫ﻛﻼ وﻻ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻘﺎدر وﻏري اﻟﻘﺎدر ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻨْﻊ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ ﻋﲆ رب اﻷﴎة أن ﻳﺮﻋﻰ أﻓﺮادﻫﺎ — ﻣﻦ ﺟﻬﺔ — ﻛﻤﺎ ِ‬ ‫اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ِ‬
‫اﻷﻓﺮاد أن ﻳﻄﻴﻌﻮا ﻣﺎ ﻳﻘ ﱢﺮره ﻟﻬﻢ وﻋﻠﻴﻬﻢ — ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى — ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻟﺮب اﻷﴎة‬
‫أن ﻳﻄﺮح أﻣ ًﺮا ﻣﺎ ﻋﲆ أﻓﺮاد أﴎﺗﻪ اﺑﺘﻐﺎءَ اﻟﺸﻮرى ﻟﻜﻨﻪ آﺧ َﺮ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ وﺣﺪَه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮار‬

‫‪117‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫رﻛﻮﻧًﺎ إﱃ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻷﴎي واﻛﺘﻔﺎءً ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺮوض ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺐﱟ ورﻋﺎﻳﺔ ﻻ ﻳُﺆﺟَ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺐ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬا ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ اﻷﴎة اﻟﺼﻐرية‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﻴﺘﺴﻊ ﻣﺠﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﱰاه ﺳﺎرﻳًﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﴎة اﻟﻜﱪى — اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﴪي ﻫﻨﺎك ﰲ ﺟﻮاﻧﺐَ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗُﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻋ ُﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻄﺎء ﻟﻠﻘﺎدر وﺣﺪَه دون اﻟﻌﺎﺟﺰ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ذﻟﻚ أن ﻧﻜﻔﻞ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻋﻴﺸﻪ وﺻﺤﺘﻪ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ملﺎذا ﻧﻌﻄﻲ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ راﺗﺒًﺎ أو رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ ﻷن املﺒﺪأ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺪرة‬
‫أو املﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺤﺐ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺎدئ ﺛﻼﺛﺔ — إذن — ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﰲ ﻣﺠﺎل »اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ«‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﰲ ﻣﺠﺎل املﻬﺎرات‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﰲ اﻟﻜﻴﺎن اﻷﴎي‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫أﻛﺎﻧﺖ اﻷﴎة ﻣﺄﺧﻮذة ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﻐﺮ أم ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ‪ :‬وﻣﺎذا ﺗﺨﴪ ﻟﻮ‬
‫أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﻛﻠﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻫﻲ »اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ«؟‬
‫وأﺟﻴﺒﻚ ﻋﲆ ﺳﺆاﻟﻚ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن رؤﻳﺔ اﻟﻔﻮارق ﺑني املﺨﺘﻠﻔﺎت ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺆدي إﱃ‬
‫دﻗﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ؛ ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺎﻻﻧﺤﻼل اﻷﴎي ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن‬
‫ﻣﻦ أﻫ ﱢﻢ ﻣﺎ أدﱠى إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﺧﻠﻂ املﺒﺪأ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺑﺎملﺒﺪأ اﻷﴎي‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻇﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻷﴎة أن ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﻮاﻟﺪﻳﻬﻢ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ أﺧﺬ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻣﺒﺪأ آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻫﻮ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﺒري ﻟﻠﺼﻐري‪ ،‬ﻟﻘﺎءَ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺼﻐري ﻟﻠﻜﺒري‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺘﺪﻫﻮر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺆدﻳﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻂ ﺑني ﻣﺒﺪأ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫وﻣﺒﺪأ اﻟﻜﻔﺎءة‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﻻت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺨﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺑني ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن‬
‫ﻳﺴﻮد ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺒﺪأ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷﴎﻳﺔ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ وﺟﺒﺖ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﻐري اﻓﺘﺌﺎت ﻋﲆ ﻛﻔﺎءة اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺪث ﰲ ذات ﻋﺎ ٍم أن ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺎ ًرا — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺒﺎدل‬
‫ﺑني اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت — أﺳﺘﺎذًا ﺑﺈﺣﺪى ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﺪَﻫِ ﺸﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﱰب اﻟﻌﺎم‬
‫اﺳﺘﻤﺎرات ﻋﲆ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻣﺆداﻫﺎ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻄﻼب‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺪراﳼ ﻣﻦ ﺧﺘﺎﻣﻪ؛ إذ رأﻳﺘﻬﻢ ﻳﻮ ﱢزﻋﻮن‬
‫ْ‬
‫ﻗﺮرت أﻛﺜﺮﻳﺔ‬ ‫زﻣﻴﻼ ﻫﻨﺎك ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬وﻣﺎذا ﻟﻮ‬ ‫ً‬ ‫آراءﻫﻢ ﰲ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ‬
‫اﻟﻄﻼب ﻋﺪم اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺳﺘﺎذ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ اﻟﺰﻣﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﻔﺼﻞ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺜﻞ‬
‫أوﻻ ﻻ ﻧﺄﺧﺬ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﴫﱡ ف ﻣﺤﺎل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﴫ أن ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ‪ :‬ملﺎذا؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻷﻧﻨﺎ ً‬
‫رأي اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﰲ أﺳﺘﺎذه‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أن ﻫﺬا اﻷﺳﺘﺎذ رب أﴎة ﻣﺴﺌﻮل‬

‫‪118‬‬
 ‫ﺗﻌﺪﱡد املﺒﺎدئ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻮاﺣﺪ‬

‫ﻋﻦ أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﻪ إذا ﻧﺤﻦ ﻓﺼﻠﻨﺎه؟ أﺟﺎب زﻣﻴﲇ‪ ،‬واﻟﺪﻫﺸﺔ ﻫﺬه املﺮة ﻛﺎﻧﺖ‬
‫دﻫﺸﺘﻪ‪ :‬أﻫﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم ﻫﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺧريﻳﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ؟ وﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﺗُﺮاﻋﻰ‬
‫ﺣﻴﺎة أﺳﺘﺎذ ﻓﻴُﻀﺤﻰ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪدﻫﻢ؟‬
‫ﻫﻜﺬا ﻇﻬﺮ اﻟﻔﺎرق ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺔ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻴﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ وﺛﻘﺎﻓﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑني‬
‫املﺒﺎدئ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺒﺪأ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻧﺎ أﺧﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻊ املﺒﺪأ اﻷﴎي ﻣﻜﺎن‬
‫ﻣﺒﺪأي اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻜﻔﺎءة ﻣﻌً ﺎ؛ ﻓﻌﲆ أﺳﺎس اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ أﺻﻮات اﻟﻄﻼب‬
‫ﺑُﻨﻲ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻧﻌﺪام اﻟﻜﻔﺎءة ﻓﺼﻞ اﻷﺳﺘﺎذ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻲ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮت‬
‫وﺟﻮب أن ﺗﻜﻮن اﻷوﻟﻮﻳﺔ ملﺒﺪأ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺤﺐ‪ .‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وإﻧﻲ إذ أﺳﺘﻌﻴﺪه اﻵن ﻷﻋﻴﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻻ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ أﺟﺪ أﻧﻬﻢ أﺧﻄﺌﻮا ﺣني ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺮأي ﻟﻠﻄﻼب وأﺻﺎﺑﻮا ﺣني ﻓﺼﻠﻮا اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ٍ‬
‫ُﺤﺴﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻟﺠﺌﻮا إﱃ ﻣﻘﻴﺎس ﻋﻠﻤﻲ آﺧﺮ ﻟﻴﺤﻜﻤﻮا ﺑﻪ ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻜﺎن‬ ‫ﻳ ِ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي أﻧﺎ اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻓﺄرى اﻵن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﺤﺘَﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻐري اﻟﻜﻔﺎءة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ اﺣﺘﻜﻤﺖ إﱃ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻷﴎﻳﺔ ﰲ‬
‫ﴐر ﺟﺴﻴﻢ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﻠﻂ ﺑني املﺒﺎدئ ﰲ املﺠﺎﻻت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻳﺐ ﺣني ﺣُ ﻜﻢ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت املﻜﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﲆ املﺒﺪأ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات ﺣني ﺟﻌﻠﻨﺎ‬ ‫وﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﻛﺜﺮﻳﺔ اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﺗﺬ ﱠﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻧﺎ ً‬
‫وﺿﻊ املﺒﺪأ ﱠ‬
‫املﻌني‬ ‫أﺳﺎس اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻮﻻء وﻟﻴﺲ اﻟﻜﻔﺎءة‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻋﲆ ْ‬
‫ﰲ ﻏري ﻣﺠﺎﻟﻪ ﻓﻴﻨﺘﺞ اﻟﴬر‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺣﺘﻜﻤﻨﺎ إﱃ املﺒﺪأ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋ ﱡﺪ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻟﺠﺎز أن ﻧﻘﻊ ﰲ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻷﺻﻮات‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء — ً‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﲆ ﻃﻪ ﺣﺴني ﺑﻌﺪم اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﺑﺄن ﻳُﻤﺤﻰ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬
‫املﻜﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻏري ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ اﺣﺘﻜﻤﻨﺎ إﱃ ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﻔﺎءة وﺣﺪَه ﻟﻔﻌﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫أﻫﻞ إﺳﱪﻃﺔ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻌ ﱢﺮﺿﻮن ﺿﻌﺎف اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﻴﻮخ ﻟﻠﺼﻘﻴﻊ ﻓﻮق اﻟﺠﺒﻞ‬
‫ﻟﻴﻤﻮﺗﻮا‪ ،‬وﻟﻮ اﺣﺘﻜﻤﻨﺎ إﱃ اﻟﻌﻄﻒ اﻷﴎي وﺣﺪَه‪ ،‬ﻻﺳﺘﻤﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﻮﺳﺎﻃﺎت ﰲ إدارة ﺷﺌﻮن‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ﺻﻐريﻫﺎ وﻛﺒريﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ املﺒﺪأ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻋﺪة ﻣﺒﺎدئ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﴍﻳﻄﺔ أن ﻧﺤﴫ ﻛﻞ ﻣﺒﺪأ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻪ؟ إن ﺗﻌﺪﱡد املﺒﺎدئ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﺪﻧﻮ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎرج اﻷﺳﻮار‬

‫ﺗﺴﻌﺔ ُﻗ ﱠﺮاء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﴩة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻻ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬دون أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺆدﻳﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻛﺜريًا أو ً‬
‫أﻣﺔ دون أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأن أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆدﻳﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﴫ دون ﻋﴫ؛ ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻴﺎة املﺘﺤﴬة ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ واﺣﺪًا ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ أو‬
‫ﺟﺎﻧﺐ أيﱟ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻷوﱃ واﻟﺘﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻦ أو ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ إﱃ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻰ ﰲ ﻟﻔﺎﺋﻒ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﻐري اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻐري ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻐري املﻨﺎخ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﱡ‬ ‫وﻳﺘﻐري اﻟﻔﻦ وﺗﺘﻐري اﻟﻌﻘﻴﺪة‪،‬‬
‫ﺟﻬﺔ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﺛﻴﻖ ﺑني اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻣﻦ ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎل؛ ﻷن اﻟﺘﻼزم ٌ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻗﺮاء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﴩة ﻻ ﻳﺪﻫﺸﻬﻢ أن ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻔﻦ أو اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮن‬ ‫ﻏريت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﺎﺧﻬﺎ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬اﺳﺘﻨﻜﺮوا ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا‬ ‫إذا ﱠ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪور اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﺗﺆدﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﻄﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ذات ﻛﻴﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ملﺎ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﻤﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ املﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬رﺑ ً‬
‫ﻣﻦ ﻓﱰات اﻟﺘﺎرﻳﺦ »ﻋﴫًا«؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﺷﺘﺎﺗًﺎ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة‬
‫ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬‫ﻣﺆرخ أن ﱠ‬‫ٍ‬ ‫وﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺴري ﺑﻞ ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﰲ أﻳ ِﺔ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏري ذﻟﻚ؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ »ﻋﺼﻮر«‬
‫ﺗﺘﻮاﱃ إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮت ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ إﱃ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬رأﻳﺖ ﻣﻼﻣﺤﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺨﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻜﻴﺎن‪ ،‬أﻟﺴﺖ ﺗﺘﺼﻮﱠر ﺻﻮر ًة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﺑﺮﻏﻢ ﻛﺜﺮة ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻗﻠﺖ‬
‫ﻟﻚ‪» :‬ﻣﴫ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ«‪» ،‬اﻟﻌﴫ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ«‪» ،‬اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي«؟‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر ﰲ ﺻﻮر ٍة ﻣﺘﻼﺣﻤﺔ اﻷﺟﺰاء؟ وﺣﱠ ﺪﻫﺎ أن اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي وﺣﱠ ﺪ ٍّ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ َ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫املﺒﺎدئ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﴫ أو ﻓﻼﺳﻔﺘﻪ؟ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑني اﻟﻨﺸﺎط‬
‫ﻋﴫ ﻣﺎ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أوﺟﻪ اﻟﻨﺸﺎط ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻨﻜﺸﻒ املﺒﺎدئ اﻟﺨﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ‬
‫ِ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﻧﺎﺷﻄني ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻐري‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻋﺼﻮرﻫﻢ‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﻢ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫واﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻔﺎء إﱃ اﻟﻌﻠﻦ اﻟﴫﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻳﻀﻄﻠﻌﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ آﺧﺮون‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ املﻌﺎﻧﻲ املﺤﻮرﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻔﻮن‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة أﺑﻨﺎء اﻟﻌﴫ املﻌني‪ ،‬ﻟﻴﺤﻠﻠﻮﻫﺎ‬
‫وﺟﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻫﺪًى‬ ‫وﻳﺒني ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ املﺤﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ إذا ِ‬ ‫ﱢ‬
‫إذا ﻫﻢ ﻳﺴريون ﻋﲆ ﺿﻮء ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ُﺳ ْﻘﺮاط ﴏاﺣﺔ‪ ،‬ﺣني أﺧﺬ ﻳﻄﻮف‬
‫املﻌني ﻣﺎذا ﻳﻌﺮف ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻳﺴﺄل ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﰲ املﺤﺎﻓﻞ واﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﻳﺴﺄل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة املﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﺎذا ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻃﻔِ ﻖ ﻳﺴﺄل ﻛ ﱠﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﻌﻨَﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ُﻣ ﱠﺮة وﻫﻲ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺴ ْﻘﺮاط‬
‫ﻟﻠﻨﺎس أﻧﻪ ﺧﺒري ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﻜﺸﻔﺖ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻮن ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻔﺎت ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻟﻴﻮﺿﺢ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ذات‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻻ ﻳﻀﻤﱢ ﻦ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫وﻟﻦ ﺗﺠﺪ‬
‫اﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻜﻤﺔ‬‫ٍ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﴫه؛ ﻓﻬﺬا أﻓﻼﻃﻮن ﻳﺤ ﱢﻠﻞ ﰲ‬
‫اﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺼﺪق‬‫ٍ‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺠﻤﺎل وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا أرﺳﻄﻮ ﻳﺤ ﱢﻠﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻓﻜﺮة اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ واملﻜﺎن واﻟﺸﻌﺮ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬واﻧﻈﺮ إﱃ ﻓﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني ﻛﻢ‬
‫أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺪ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﻢ ملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹرادة واﻟﻌﺪل واﻹﻳﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﻲ وﻗﻮف اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﴫه اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻴﺤﻠﻠﻬﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤً ﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﻨﺎؤه اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ املﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺬي ﺗﺮد ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﺎﴏ ﰲ ﻗﻮاﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻲ ﻻ ﻫﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻪ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﻫﻲ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻟﻪ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ ﻳﻘﻒ‬
‫ﻄﺎ ﺑني ﻋﻠ ٍﻢ وﺟﻬﻞ )وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ( دون أن ﻳﻌﺮف ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ وﺳ ً‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎرج اﻷﺳﻮار‬

‫وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻛﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ وﻛﻢ ﺟﻬﻞ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات‬
‫ذات أﻫﻤﻴ ٍﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺮاه ﻳﻐﻀﺐ أﺷﺪ اﻟﻐﻀﺐ إذا ﺑﻴﻨﺖ ﻟﻪ — وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ — ﻛﻢ‬ ‫َ‬
‫ﻫﻲ ﻏﺎﻣﻀﺔ املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻬﺠﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮاء ﻳﻨﴫﻓﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﻤُﺾ ﻣﻌﻨﺎه ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻮء ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﻳﻦ ﻣﺘﻬﻜﻤني‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﺎس ﺑﺈزاء ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ )اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻬﺎ واﺿﺤﺔ وﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻮاﺿﺤﺔ( إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻼ ﻳﺪرﻛﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ املﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺸﺒﻬﻮن اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻓريون ﻫﻴﻜﻠﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻳﻈﻨﻮﻧﻪ أﻣﻠﺲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ دﻧَﻮا ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ إﱃ ٍ‬
‫رأَوا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻮروا رؤﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﺨﻮر وﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان وﻃري وﴍاب‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣني ﺗُﺪﻧِﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﺪﻳﺮون ﺣﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ُ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﺪل‬ ‫ﻛﻢ أﻟﻒ أﻟﻒ ﻣﺮة ﺗﱰدد ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ وأﻗﻼﻣﻨﺎ — ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ —‬
‫واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻹرادة واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻦ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ واﻹﻳﻤﺎن … إﻟﺦ‬
‫ﻣﻌﺎن دارﺟﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻦ املﺜﻘﻒ اﻟﻌﺎدي — وﻻ أﻗﻮل اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس —‬ ‫ٍ‬ ‫إﻟﺦ؟ إﻧﻬﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ واﺿﺤﺔ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﻐﻮص ﰲ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ!‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪث ﱄ أن ﻗﺮأت ذات ﻳﻮم ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﱠﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬زار ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ واﺟﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻄﻼب ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ وأﺧﺬ ﻳﺤﺎورﻫﻢ ﻟِﻴﺴﱪ ﻣﺪارﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ أ ﱠو َل ﻣﺎ ﺳﺄل ﻋﻦ‬
‫»اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه ﺳﺎﺋﻠني‪ :‬وﻣﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨَﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻚ؟ ﻓﺪَﻫِ ﺶ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ٌ‬
‫واﺿﺤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺒﺪاﻫﺔ وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﻟﺴﺆال؛ ﻷن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪه‬
‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ وﺗﺤﺪﻳﺪ! ﻓﻴﺌﺲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻄﻼب‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺣﻖ أن ﻳﻴﺄس ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﻗﻔﺎت أﻣﺎم املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫إﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﻲ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺷﺎء ﷲ أن ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻧﻔ ٌﺮ ذوو ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻬﺪﻳﻬﻢ أﻳﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬وأﻳﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺿﻮح‪،‬‬
‫ﻗﺎﻣﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ وأﺣﺠﺎم‬‫ٍ‬ ‫وﻫﺆﻻء ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫﻫﻢ أﺻﺤﺎب املﻴﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا ذوي‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﺻﺎروا ﻫﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ ﺗﻮاﱄ اﻟﻌﺼﻮر ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺼﺒﺤﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮ َع اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬
‫وأﻇﻨﻪ واﺿﺤً ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ ﻋﴫه ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬وأﻣﺎ »دارس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«؛ أي‬
‫دارس ذﻟﻚ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬اﻷول ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ ﰲ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﺪرس ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻼت وﺣﻠﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫وﻧﺸﺄت ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﴫ ﺟﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت أﻗﺴﺎم ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﻴﱠﺾ ﷲ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺎدرة ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﱟ‬
‫ﺑﺤﻖ أن ﻳ ِ‬
‫ُﻨﺸﺌﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻋﲆ ﻣﺪى ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‬
‫ﺣﻘﻘﻮه ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﱰاث ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ وﻣﱰﺟﻤﺎﺗﻬﻢ وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻛﺎد أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﳾء ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ — ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ — إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣَ ﻦ أﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﲆ ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺪارﺳني ﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ً‬
‫ﻳﱪز اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي أردت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻬﺬا املﻘﺎل‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬إذا ﻛﺎن أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ َ‬
‫ودارﺳﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻗﺪ أﺟﺎدوا ﻣﺎ ﻧﻴﻂ ﺑﻬﻢ أن ﻳﺆدوه »داﺧﻞ« أﺳﻮار اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫أدﱠوا ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺆدوه ﻟﻠﻨﺎس »ﺧﺎرج« ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮار؟ وإﺟﺎﺑﺘﻲ‬
‫اﻟﴪﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻲ أﻧﻬﻢ — ﰲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ — ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﻮأ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺣني أﻋﺪﱡوا ﻃﻼﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻔﻮا ﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ أﻏﻠﻔﺔ اﻟﻜﺘﺐ وﺻﻔﺤﺎت‬
‫اﻟﻜﺸﺎﻛﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ أن ﻳﺨﻠﻘﻮا ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﻨﺎﻗﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ —‬
‫ﻋﺎدة — أن ﺗﺨﻠﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺪارس‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ أﻇﻦ أﻧﻬﻢ ﺻﻨﻌﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳَﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ‬
‫ً‬
‫ﺗﺪرﻳﺴﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻮ أن املﺘﺨ ﱢﺮج ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إﻣﺎ أن ﻳُﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻪ‬
‫أو املﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺄﻧﻪ أﻋﺰ ُل ﻣﻦ أي ﺳﻼح ﺛﻘﺎﰲ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻌﱰك‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻣﻬﻤﺎ أﺧﻠﺼﻨﺎ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ أن ﻧﺼﻮن ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﱠ‬
‫ً‬
‫دارﺳﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﺗﻌﻜﺮ ﺻﻔﺎءه ﺷﻮاﺋﺐُ اﻟﴬورات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺴري ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮﱠر‬
‫ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﺪرس ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻨﻔﻌﻪ وﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺄي وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وأذﻛﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻃﻼب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ أﻳﺎم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ اﺿﻄﺮب ﺑﻬﺎ ﺷﺒﺎب أوروﺑﺎ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻃﻼب أوروﺑﺎ وﻏري أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺤﴫْ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬
‫أﻣﺔ ﻃﺎﻣﺤﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮض اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أدار ﻟﻬﺎ ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ ﻣَ ﻜِﻨﺎت اﻟﻄﺤﻦ‪،‬‬ ‫ﻧﺮى؟ ﻧﺮى ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ً‬
‫ﺧﺮج ﻟﻬﺎ ﻃﺤني ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﻛﺜري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ‬
‫ﻏﻤﻮﺿﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡرات‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬‫ً‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺮاﻫﺎ داﺋﺮة ﰲ ﻛﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ وﻋﲆ ﻛﻞ ﻟﺴﺎن‪ ،‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻄﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻷن اﻟﺴري واﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن إﻻ ﻋﲆ ﻫﺪًى ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻌﺜ ﱡ ًﺮا ﰲ اﻟﺴري وﺗﺨﺒﱡ ً‬
‫ﱡرات ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻤﻞ أو ﻳﺴري‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺮى ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى أﻗﺴﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻛﺎن‬ ‫ﺗﺼﻮ ٍ‬
‫ُﺤﺴﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ املﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬‫ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻣَ ﻦ ﻳ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن أﻗﺮبَ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ درﺳﻮه ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رأَوا ﻛﻴﻒ ﺷﺎرك ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﰲ ﻋﺼﻮرﻫﻢ‪.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎرج اﻷﺳﻮار‬

‫ﻧﻌﻢ إن املﻬﻤﺔ اﻷوﱃ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻲ دراﺳﺔ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺧﻼل‬
‫ﺻﺪور ﻣﻌﺎﴏﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أرﻳﺪ‬
‫ِ‬ ‫أﻓﻜﺎر أﺟﺎﺑﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺿ َﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ املﻬﻤﺔ اﻷوﱃ أن ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺪارس ﻣﻤﺎ درﺳﻪ »ﻗﺪرة« ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻓﺴﻴﺤً ﺎ ﻟﻨﺸﺎﻃﻪ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬ﻳﺨﺮج ﺑﻬﺎ إﱃ دﻧﻴﺎﻧﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﻴﺠﺪ أﻣﺎﻣﻪ‬
‫ً‬
‫ﻏﻤﻮﺿﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣَ ﻦ ﻳﺰﻳﺤﻪ ﻟﻴﻨﺠﲇ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي؛ ﻷﻧﻪ ﺳريى ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‬
‫أﻣﺎم اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وإﻻ ﻓﺴﻮف ﻳﺠﺪ اﻟﺪارﺳﻮن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻏﺮﺑﺎء ﻣﻬﻤَ ﻠني ﻋﲆ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ اﻷﻧﻈﺎر؛ ﻷن ِوﻓﺎﺿﻬﻢ ٍ‬

‫‪125‬‬
 ‫ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت إﱃ ﺣﻠﻮﳍﺎ‬

‫اﻟﺴﻠﻢ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ؛ ﻓﻠﻘﺪ اﺧﺘﺎرت ﻟﺘﻮﱢﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮ َع ﺑﺤﺜِﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬ ‫ﻫﻲ ﰲ أوﱃ درﺟﺎت ﱡ‬
‫إﺟﺎزة املﺎﺟﺴﺘري‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﺎدرة ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺠﺎوز ﺑﻨﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﻌﻘﲇ ﺣﺪو َد اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻤﻮم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺆاﻻ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻏﻤﺮة ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻣﻌﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﻣﺸﺒﻌً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄﻟﻘﺖ ﻋﲇ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﱰدﱡد واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﺣني ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻞ ﱄ ﻳﺎ دﻛﺘﻮر‪ ،‬أأﻧﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻴﺴﺎر أم ﻣﻤﻦ‬
‫أﺳﺘﻄﻊ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﺠﻮاب‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻮن أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻴﻤني؟ وإﻧﻲ ﻷﺳﺄﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ إﻧﻨﻲ ﻳﺎ اﺑﻨﺘﻲ ﻣﴫي ﺛﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﺛﻢ ﻋﻀﻮ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أﺗﻤﻨﻰ ﻷﻫﲇ ﺛﻢ‬
‫ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس أن ﻳَﻘﻬﺮوا ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﺎب‪ ،‬وﻻ أﻋﺒﺄ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺪواء إذا أدﱠى‬
‫ﺑﺎملﺮﻳﺾ إﱃ اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬إﻧﻨﻲ أﻛﺮه ﻫﺬه اﻟﻼﻓﺘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻲ اﻟﺒﴫ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻀﺨﻤﺔ املﺸﺘﻌﻠﺔ‬
‫ﺑﻠﻬﺐ اﻟﻌﻮاﻃﻒ املﻨﻔﻌﻠﺔ؛ ﻷن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺎملﺬﻫﺐ املﻌﺒﻮد ﻟﻨﻬ ِﺒﻂ ﻣﻨﻪ إﱃ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ وﺣﻠﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮأي ﻋﻨﺪي ﻫﻮ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﻤﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﺠﺎﺛﻤﺔ ﻓﻮق ﺻﺪورﻧﺎ‪ ،‬واملﻤﺴﻜﺔ‬
‫ﺑﺨﻨﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أوﺷﻜﺖ اﻷﻧﻔﺎس أن ﺗﻨﻜﺘﻢ‪ .‬ﻧﻌﻢ إن اﻟﺮأي ﻋﻨﺪي ﻫﻮ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﻤﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﺗﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻟﻨﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ‪ ،‬دون أن ﻧﻠﻔﺖ رءوﺳﻨﺎ ﻻ إﱃ ﻳﺴﺎر وﻻ إﱃ ﻳﻤني‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺗﺠﻤﱠ ﻌﺖ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﺣﻠﻮل ﺛﺒﺖ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳُﺒﻮﱢﺑﻮﻫﺎ وﻳﺼﻨﱢﻔﻮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺷﺎء ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ أن ﻳﻄﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ رﺳﻮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ‬
‫اﻷﻣﺎن‪.‬‬
‫املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﺎملﺮﻳﺾ دﻋﻮﻧﺎ ﻟﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﻴﻔﺤﺺ‬
‫أوﻻ أﻳﻜﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﻋ ﱠﻠﺘﻪ اﺑﺘﻐﺎءَ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ أن ﻳﺤﺪﱢد ﻟﻨﻔﺴﻪ ً‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫اﻟﻴﺴﺎر أم ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤني؟ أﻻ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻌﻲ ﻳﺎ اﺑﻨﺘﻲ أن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ‬
‫املﺸﻜﻠﺔ إﱃ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪ ﻳﺼﻌﺪ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻞ إﱃ ﻣﺒﺪأ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن املﺒﺪأ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟﻌﻜﺲ؛ ﻷن املﺒﺪأ أو املﺬﻫﺐ أو اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻲ‬
‫داﺋﻤً ﺎ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ واﻗﻌﺔ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت املﺠﺮدة‬
‫أوﻟﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻨﺎ — وﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ — أن ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻛﺎﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻮم؛ ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻤﻲ ﱠ‬
‫املﻌني ﻻ ﻳﻬﺒﻂ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ أو ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﴩﻫﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ املﻨﻌﻢ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺮأت أﺧريًا ﻣﻊ اﻹﻋﺠﺎب اﻟﺸﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻤﺮ )اﻷﻫﺮام ﻋﺪد ‪۱۹۷۸ / ١ / ٤‬م( ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻻﻗﺘﺪاء ﰲ ﺗﻘﻨني اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻌﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺪار اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻴﺴري‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺘﻐري ﻣﻊ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ‬‫وﻣﺼﻠﺤﺔ ودﻓﻊ ﴐر‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة ﱠ‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻠﴬر ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻋﺒﺎرة ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ املﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﻋﻬ ٍﺪ ﻣﴣ‪،‬‬
‫»ﻓﺮبﱠ رأي ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺗﻴﺴريًا ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ زﻣﻨﻬﻢ أﺻﺒﺢ ﺟﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻠﻌﴪ واملﺸﻘﺔ واﻟﴬر‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻴﴪ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﰲ زﻣﻨﻨﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﴬوري ﺗﻐﻴريُ اﻟﻔﺘﻮى واﻟﺮأي‬
‫ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن واﻷﺋﻤﺔ ﻗﺪوة ﺣﺴﻨﺔ‪«.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن املﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت أن ﺗﺘﺄدﱠى إﱃ ﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ ﺣﻴﺎ ًة أﻛﺜ َﺮ ً‬
‫ﻳﴪا وﻧﻔﻌً ﺎ‪،‬‬
‫أﻏﻼﻻ وﻋﲆ ﻗﺪﻣﻲ‬‫ً‬ ‫وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻀﻴﻖ واملﺸﻘﺔ واﻟﴬر‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺠﺪي أن أﺿﻊ ﰲ ﻋﻨﻘﻲ‬
‫ﻗﻴﻮدًا ﺑﺎﺳﻢ »اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« »ﻗﺒﻞ« أن ﺗﻨﺸﺄ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ املﻌﺎﻟﺠﺔ واﻟﺤﻞ؟ ﻧﻌﻢ إﻧﻪ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ »إﻃﺎر« ﻋﺎم أﺗﺤﺮك ﻓﻴﻪ ﺣني أﺑﺤﺚ ملﺸﻜﻠﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻋﻦ ﺣﻞ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺮك‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﺤﺪوده وﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪه‬
‫املﺒﺪﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻔﺮوض ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻫﺘﺪاء إﱃ اﻟﺤﻞ املﻄﻠﻮب‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻋﺘﺴﺎﻓﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻔﺮوض ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺻﺪﻗﻴﻨﻲ ﻳﺎ اﺑﻨﺘﻲ‪ ،‬إﻧﻨﻲ إذا أردت زرع ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ زرﻋﻪ ﻣﻦ ﺻﺤﺮاﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ أدري ﻛﻴﻒ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤني‪ ،‬وإذا أردت ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﴎة درءًا ﻟﻬﺬا اﻟﻄﻮﻓﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺰرع ﺑﺎﻟﻴﺴﺎر‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤني‪ ،‬وإذا أردت اﻻرﺗﻔﺎع‬ ‫اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻓﻼ أدري ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻴﺴﺎر‬

‫‪128‬‬
 ‫ﻣﻦ املﺸﻜﻼت إﱃ ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ‬

‫أﺣﻘﻖ ﻫﺬا اﻻرﺗﻔﺎع ﺑﺎﻟﻴﺴﺎر أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ أﺣﻘﻘﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤني‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ أدري ﻛﻴﻒ ﱢ‬
‫ﻄﺎ ﻳﺤﻮل دون اﻻﺧﺘﻼس واﻟﺮﺷﻮة‪ ،‬ﻓﻼ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﻫﺬا‬ ‫وإذا أردت ﺿﺒﻂ اﻹدارة ﺿﺒ ً‬
‫اﻟﻀﺒﻂ اﻹداري ﺑﺎﻟﻴﺴﺎر ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺻﻮرﺗﻪ ﻟﻮ ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤني؟ وإذا أردت أن‬
‫أﻧﻔﺦ ﰲ اﻟﻨﺎس روح اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق اﻟﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺎ ﺗُﺮى‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻔﺦ ﺑﺒﻮق اﻟﻴﺴﺎر وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺑﺒﻮق اﻟﻴﻤني؟ … ﻣﺸﻜﻼت ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ ذﻟﻚ إﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﺰﻳﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺸﻜﻮى‪ ،‬وﻟﺴﺖ أرى‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺎ اﺑﻨﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫ﻳﺴﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄن ﺗُﺆﺧﺬ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺬًا ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴٍّﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻤﺤﱡ ﻚ ﰲ‬
‫أو ﰲ ﻳﻤني‪.‬‬
‫أﻣﻮر ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻞ — ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻟﻪ املﺘﺤﻤﺴﻮن — إﻧﻚ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫ﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻳﺴﺎر وﻳﻤني؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻨﻲ ﻣﺠﺎل »اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻨﻴﻬﺎ ﺣني ﱢ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؟ وﻣﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻠﻮل ملﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺸﻜﻼت؟ اﻟﻠﻬﻢ إن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻃﻌﺎم ﻟﻴﺲ ﻟﺪيﱠ ا َملﻌِ ﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻀﻤﻪ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ ﺳﺨﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬أن ﺗﺒﺪأ »اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« — أﻋﻨﻲ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﺑﺬاﺗﻪ —‬
‫ﻟﺠﺎن ﻟﺘﺨﺘﺺ ﻛﻞ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣني أُﻗﻴﻢ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ُ ،‬ﻗ ﱢﺴﻢ إﱃ‬
‫ﺧﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣﻌني‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰح ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻟ »اﻷﻓﻜﺎر« ﻋﻠ ٌﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫ﺗﻨﺸﺄ وﻛﻴﻒ ﺗﺘﻄﻮر‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أُﻧﺸﺌﺖ ﻟﺠﻨﺔ »اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« )أﻳﺪي = ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﻟﻮﺟﻴﺎ = ﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫وإذن ﺗﻜﻮن »أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ = ﻋﻠﻢ اﻷﻓﻜﺎر«( ﺛﻢ ﻣﺮت اﻟﺴﻨﻮن ﻃﺎوﻳﺔ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬إﱃ أن ﺟﺎءت اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‬
‫أﻓﻜﺎر ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ أرادوﻫﺎ‪ ،‬وﻓﺮﺿﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﺴﻘﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﺴﻴﺠً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻲ املﺮﺟﻊ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ وﴐوب ﻣﻨﺎﺷﻄﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﺎ »اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺘﱠﺒﻊ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻗﻄﺎر اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻴﱢﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺮﺟﻊ واﺣﺪ ﻣﻌني‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫وﺟﻮ ٌد ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أردت أن أﻗﻮل ﺑﺬﻟﻚ إن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮدًا ﺑﻪ أول اﻷﻣﺮ أن ﻳﻜﻮن »ﻋِ ﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻟﻸﻓﻜﺎر« ﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠل ﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﻟﻴﺼﺒﺢ »ﻗﻴﺪًا ﻟﻸﻓﻜﺎر«‪.‬‬
‫وإﻧﻪ ملﺎ ﻳُﺆﺳﻒ ﻟﻪ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻟﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺴﻬﻮﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬دون اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻼت املﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻟﺐ‪ ،‬وﻃﻼﺑﻲ ﻳﺸﻬﺪون‬
‫ﻛﻢ ﻋﺎﻧﻴﺖ وأﻋﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻋﲆ دﻗﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻀﻠﻠﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ذات ﻳﻮ ٍم ﻣﻨﺬ أﻋﻮام أن ﻳﺤﻠﻠﻮا ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ‪» :‬ﻣﺆﻟﻒ‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﻈﻼل ﻣﺎت ﺑﺎﻷﻣﺲ« ﻟﻴﺒﻴﻨﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ ﻧﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺪُر ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻋﺮف‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﺒﻞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬

‫ٍ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة أﺟﺰاء‪ ،‬ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺤﺘﺎج وﺣﺪَه إﱃ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ أو ﻧﺮﻓﻀﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺼﺔ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻈﻼل وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﺎﴏة‬ ‫ﻣﻌﺎﴏً ا ﻟﻨﺎ وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻴﻘﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻘﺼﺔ وﻣﻦ‬
‫ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻲ أن ﻧﺮى إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت أو ﻟﻢ ﻳَﻤُﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺄﻛﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬أﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣﺲ أم ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ … ﻛﺎن ﻫﺬا ﺗﺪرﻳﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت‪ ،‬ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻠﻌﻘﻮل أن ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة ﰲ واﻗﻌﻬﺎ؛ ﻓﺬﻟﻚ أﺟﺪى ﻣﻦ اﻟﻄريان‬
‫ﻷﺷﺒﺎح وأوﻫﺎم‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ اﻟﻨﺴﻮر إﱃ ﺣﻴﺚ ﻻ وﺟﻮد إﻻ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ »أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ﻳﺎ اﺑﻨﺘﻲ ﺣﻠﻮة اﻟﺮﻧني ﰲ اﻷﺳﻤﺎع‪ ،‬وأردت ﱄ أن أﺣﺪﱢد‬
‫ﻳﻘني ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻻ ﻫﻲ إﱃ اﻟﻴﺴﺎر وﻻ ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻨﻔﴘ »اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« اﻟﺘﻲ أﻧﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻲ ﻋﲆ ٍ‬
‫إﱃ اﻟﻴﻤني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻮم وﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻷﻫﺘﺪي ﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺼﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺣني ﻳُﻮﺟﱠ ﻪ إﱄ ﱠ ﺳﺆال ﻳﺴﺄل‪ :‬ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻤﺪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ أو ﻧﺴﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ؟ ﻗﻠﺖ ﰲ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺑﻞ أﺳﺘﻤﺪﻫﺎ‬
‫ملﺎض ﻋﲆ ﺣﺎﴐ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺟﺪ اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻗﺪاﺳﺔ ٍ‬
‫ﻣﺎض‪ ،‬أﻣﺎم ﻣﺮﻳﺾ ﻳﻔﺘﻚ ﺑﻪ املﺮض وﻧﺮﻳﺪ ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬إن اﻟﺪار إذا‬ ‫وﻻ أﺳﺒﻘﻴﺔ ﻟﺤﺎﴐ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻼ أﺗﻠﻜﺄ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻃﻔﺎء ﺣﺘﻰ أﺑﺤﺚ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ املﺮﺟﻊ اﻟﺬي أﺳﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺻﻮرة اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أﻳﻜﻮن ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻣﻮروﺛًﺎ أم ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻌﺎﴏًا‪ ،‬وﻟﻦ أﻣ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺠﺰء ﻻ ﺑﺎﻟﻜﻞ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﺤﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺑ »اﻟﻘﻄﺎﻋﻲ« ﻻ ﺑ »اﻟﺠﻤﻠﺔ«‪،‬‬
‫وﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻧﺒﻨﻲ اﻟﻜﻞ وﻧﺤﻦ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وأن ﻧﺮﺳﻢ اﻟﺤﻞ اﻹﺟﻤﺎﱄ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫ﺧﺎص ﺣ ﱠﻠﻪ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻘني ﻣﻦ أن ﻟﻜ ﱢﻞ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ — ﻳﺎ اﺑﻨﺘﻲ — ﻓﻠﻴﺲ ﻋﺠﺒﻲ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺄي ﻟﻮن ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺑﺄﺷﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺮاﻓﺎت ﻳﴪﻗﻮن ﺑﻬﺎ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻨﺎس‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﺗﻤﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺠﺒﻲ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﱰﺻﺪ ﻷﺷﺒﺎح اﻟﻘﺒﻮر‬ ‫وﻛﺄن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻻ ﻫﺬا اﻟﱰف ﻣﻦ‬
‫ﻄﻢ‬‫اﻟﺘﻌﻘﺐ ﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ اﻟﺠﻦ ﻛﻴﻒ ﺗُﺸﻴﻊ اﻟﻔﺰ َع ﰲ املﻨﺎزل وﺗﺤ ﱢ‬‫ﱡ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻈﻬﺮ وأﻳﻦ ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫زﺟﺎج اﻟﻨﻮاﻓﺬ وﻗِﻄﻊ اﻷﺛﺎث‪ ،‬إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳُﺴﺘﻌﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﴩﻃﺔ‪ ،‬وﻳُﺆﺧﺬ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺄﺧﺬَ‬
‫اﻟﺠﺪ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ!‬
‫ﻛﻼ ﻳﺎ اﺑﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻴﻨﻲ ﻋﻦ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﺴﺎر واﻟﻴﻤني‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺄﻟﻴﻨﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﺷﻌﺎﻋً ﺎ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺒﺪﱢد ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﻼم اﻟﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻪ — وا أﺳﻔﺎه! — ﻧﻔ ٌﺮ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺮوءة وﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﻛﺎﻫﻨﺔ دﻟﻔﻲ‬

‫ٍ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺻﻐرية ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻲ ﰲ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﻗﺪﻳﻢ وﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑني ٍ‬
‫املﺜﻞ اﻟﺼﻐري اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻫﺬه املﺮة‪ ،‬اﻟﺬي رأﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻢ ﻫﻮ ﻫﺎﺋﻞ وﺟﺴﻴﻢ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻗﺪﻳﻢ‬
‫وﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻧﻲ رأﻳﺖ أﺻﺤﺎب اﻟﺪراﺳﺎت املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﰲ ﺣﺴﺎب املﺴﺘﻘﺒﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐَ‬
‫ً‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻟﻢ أﻣﻠﻚ‬ ‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺧﻮاﻃﺮي‬‫ْ‬ ‫ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ »ﻃﺮﻳﻘﺔ دﻟﻔﻲ« ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫ﻟﻪ زﻣﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻄﺮق ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻓﻠﻜﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺗﺠﻤﻴﻊ أﻓﻜﺎره‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﺴري ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷرى ﻧﻔﴘ ﻛﺎﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺬي رأﻳﺘﻪ ذات ﻳﻮم ً‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻓﺔ‬
‫املﺎء ﻳﺤﺴﻮ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﻮة ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺨﻼء‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﴪي ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺴﻮة اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﻨﻲ رأﺳﻪ ﻧﺤﻮ املﺎء ﻟﻴﻠﻘﻂ ﺣﺴﻮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﻓﻌﻞ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ أﻗﺮأ وأﺳﻤﻊ؛ إذ إﻧﻲ أﻟﻘﻂ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ واﻟﺘﻘﻠﻴﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﱪة املﺎﴈ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺠﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أن ﻗﺮأت ﻫﺬه املﺮة ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ »دﻟﻔﻲ« ﰲ اﺳﺘﺒﺎق اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺖ ﻧﺒﻊ املﺎء اﻟﺬي أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ أﺟﻮب ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ ﺳﺎﻟﻒ‬
‫اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻣﻘﺮوﻧًﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮد ذﻛﺮ »دﻟﻔﻲ« — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬
‫ﺗﺄﺛﺮت ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻤﺎ أوﺣﺖ ﺑﻪ »ﻛﺎﻫﻨﺔ دﻟﻔﻲ«‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫دراﺳﺔ املﺴﺘﻘﺒﻞ — دون أن أذﻛﺮ ُﺳ ْﻘﺮاط‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫و»دﻟﻔﻲ« — ﻗﺪﻳﻤً ﺎ — ﻫﻮ املﻜﺎن اﻟﺬي أُﻗﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺒﺪ أﺑﻮﻟﻮ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺮﺗﻔﻊ اﻷرض اﻟﺬي‬
‫أﺣﺎط ﺑﺄﺛﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺘَﻲ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻣﺎ دام املﻜﺎن ﻣﻘ ٍّﺮا ملﻌﺒ ٍﺪ ﻟﻪ ﻗﺪاﺳﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗُﻨﺴﺞ ﻟﻪ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻊ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ إن زﻳﻮس — ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ —‬
‫ﻳﻌني ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻟﺘﻜﻮن أﻗﺮب اﻟﻨﻘﺎط إﱃ ﻣﻘﺎم اﻷرﺑﺎب‪ ،‬ﺛﻢ أراد أن ﺗﻜﻮن‬ ‫أراد أن ﱢ‬
‫ﻧﴪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﻄريا ﰲ اﺗﺠﺎﻫني‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ املﻘﺪﺳﺔ ﰲ وﺳﻂ اﻷرض ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ َ‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻄري ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻷﻳﻤﻦ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳﻄري ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻷﻳﴪ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ املﻘﺮﺑﺔ إﱃ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻨﴪان ﻋﻨﺪ »دﻟﻔﻲ«‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أُﻗﻴﻢ‬
‫املﻌﺒﺪ‪ ،‬وأُﻗﻴﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮﻟﻮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ أن ﺳﻌﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﺮﺗﻘﺒﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﺴﺄل‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﰲ دﻟﻔﻲ ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺴﻞ ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻨﺠﺒﻪ‪ ،‬أﻳﻜﻮن ذﻛ ًﺮا أم ﻳﻜﻮن أﻧﺜﻰ؟ وذﻟﻚ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺗﺠﺎر ٍة ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮﻫﺎ رﺑﺤً ﺎ أو ﺧﺴﺎرة؟ وﺛﺎﻟﺚ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ رﺣﻠﺔ ﺳﻔﺮ ﻣﻘﺒﻠﺔ أﺗﻜﻮن ﺳﺎملﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ‬
‫أم ﻫﻲ ﻣﺨﻮﻓﺔ اﻟﻌﻮاﻗﺐ؟ … ﺑﻞ إن ﺣﻜﻮﻣﺎت املﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻞ إﱃ ﻛﺎﻫﻨﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻳُﺮاد ﻟﻪ أن ﻳُﻘﺎم ﻣﻊ دوﻟﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺣﺮب ﻣﻌﺘﺰﻣﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ‬‫ٍ‬ ‫دﻟﻔﻲ اﻟﺮﺳﻞ؛ ﻟﺘﺴﺄل ﻋﻦ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑني ﺗﻼﻣﻴﺬ ُﺳ ْﻘﺮاط ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ ،‬ﺷﺎب ﻣﻌﺠَ ﺐ ﺑﺄﺳﺘﺎذه اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻣﺆﻣﻦ أﺷﺪ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن وأﻋﻤﻘﻪ ﺑﺄن ُﺳ ْﻘﺮاط ﺑني اﻷﺛﻨﻴني ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﻌﺾ زﻣﻼﺋﻪ أن ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ أﻣﺎﻣﻪ إﻻ أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻛﺎﻫﻨﺔ دﻟﻔﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮﺿﺤﻬﺎ رأي أﺑﻮﻟﻮ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫دﻋﻮاه‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺸﺎب‬
‫ُﺳ ْﻘﺮاط‪ ،‬ﻓﺠﺎءه اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ راﻋﻴﺔ املﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ أﺳﺘﺎذه‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﺸﺎب وﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺸﻚ ﺑﺎﻟﻴﻘني؛ ﻷن أﺑﻮﻟﻮ ﺻﺎدق داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺎﻫﻨﺔ دﻟﻔﻲ ً‬
‫ﻧﻘﻼ‬
‫ﻟﺴ ْﻘﺮاط ﺑﺄن‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ إﻟﻬﻲ ُ‬‫ً‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻮﻟﻮ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻳﺘﻌﻘﺐ أﻫﻞ أﺛﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ؛ ﻟﻴﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﺻﺪق زﻋﻤﻬﻢ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ذﻟﻚ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ أرادوا أن‬
‫ﻣﻘﺒﻞ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻀﻤ ًﺮا ﰲ ﻇﻼم اﻟﻐﻴﺐ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺴﺎﺑًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻠﻌﻮا اﻟﺨﱪ ﻋﻦ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺒﻮءات ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ املﻘﺮﺑني إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻳُﺤﺴﺐ ﺑﺎﻷرﻗﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﻣﻨﻮﻋﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮءة إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺗﺘﻔ ﱠﺮع ﻓﺮوﻋً ﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬اﺗﺨﺬت‬
‫ﴐب‬‫ِ‬ ‫ﱟ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻨﺒﻮءة ﻣﻦ ﻗﺮاء ِة ﻛﻒ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪﻓﺎت اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أو أوراق اﻟ ﱠﻠﻌِ ﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬أو اﻟﻨﻈﺮ إﱃ رواﺳﺐ اﻟﺒﻦ ﰲ ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬أو ﻣﻦ َ‬
‫أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ دار اﻟﺰﻣﺎن دوراﺗﻪ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﺪت أﻳﺎﻣﻪ وﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻫﺬا اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑ »اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ« ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻠﻘﻄﺘﺎن ﻣﻦ أﺑﻌﺎدٍ وﺗﻔﺼﻴﻼت‪ ،‬ﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﺗﺴﺎﻋﻬﺎ وﻣﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺪﱠل ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺒﺪ دﻟﻔﻲ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺗﺒﺪﻟﺖ راﻋﻴﺔ دﻟﻔﻲ — أو‬
‫ﻛﺎﻫﻨﺘﻪ — ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ؛ ﻓﻠﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﺻﻮرة املﺴﺘﻘﺒﻞ املﺠﻬﻮل ﻟﺘﻨﻜﺸﻒ‬
‫أدق اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﺣﺴﺎب ﻳﺘ ﱡﻢ ﰲ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌ ﱠﺮاف أو اﻟﻌ ﱠﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻟﺘﺨﻀﻊ ﱢ‬
‫ﻷدق‬

‫‪132‬‬
 ‫ﻛﺎﻫﻨﺔ دﻟﻔﻲ‬

‫»اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ« ﻫﻮ ﻛﺎﻫﻦ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻏﺮﻓﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﺒﺪه؛ ﻓﺈذا ﺗﺬ ﱠﻛﺮﻧﺎ ﺟﻴﺪًا وﰲ‬
‫وﺿﻮح ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻇ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻘﺮار اﻟﺬي ﻧﺘﺨﺬه اﻟﻴﻮم ﰲ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺌﻮن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﻨﻤﴚ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻗﺪاﻣﻨﺎ ﻏﺪًا؛ أﻋﻨﻲ أﻧﻨﺎ إذا ﻣﺎ أدرﻛﻨﺎ إدرا ًﻛﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬أن ﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﺮره اﻟﻴﻮم إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻏﺪًا‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺧﻄﻮرﺗﻪ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؛‬
‫ﻓﺒﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻧﺘﻘﻦ اﻟﺤﺴﺎب ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻏﺪًا‪.‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬إن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺬوره ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫ﻳﺘﻌﻘﺒﻮا ﻫﺬه اﻟﺒﺬور ﻟﻴﺤﺼﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻴﺴﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻏري ﻧﺎﺳني‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺨﱪاء أن ﱠ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﻲء ﻟﺘﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﻣﺠﺮى اﻷﺣﺪاث؛ وﻋﲆ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ —‬
‫ُﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة اﻟﻐﺪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻨﺎه — أن ﻳ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﱠﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﻛﻬﺎﻧﺔ اﻟﻜﻬﺎن‪ ،‬ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻮرﻫﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ رؤﻳﺔ املﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺘﻨ ﱡﻜﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﻄرية‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬املﲇء‬
‫ﺑﺎملﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻤﺎذجَ ﻧﻬﺘﺪي ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺨﻠﻒ؛ ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ْﻒ أ َ ْ‬
‫ﺻﺪ َُق أﻧْﺒَﺎءً ِﻣ َﻦ‬ ‫»اﻟﺴﻴ ُ‬
‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﺣني ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ املﺸﻬﻮرة اﻟﺒﺎدﺋﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟ ُﻜﺘُ ِﺐ …« ﻓﻠﻘﺪ ﻫ ﱠﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻌﺘﺼﻢ ﺑﺮد ﺟﻴﻮش اﻟﺮوم املﻌﺘﺪﻳﺔ‪ ،‬وأراد اﻟﺮوم أن ﻳﺜﺒﻄﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﻨﺒﺌﻪ ﺑﺄن ُﻛﺘُﺐ رﻫﺒﺎﻧﻬﻢ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻤﱡ ﻮرﻳﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻐﺰو إﻻ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺘني واﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا املﻮﺳﻢ ﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﻴﺪًا ﰲ ﺷﻬﻮر اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫أﻣﻞ ﻳﺮﺟﻮه املﻌﺘﺼﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﰲ ﻏري أواﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻌﺘﺼﻢ‬ ‫ﻓﺄي ٍ‬
‫أﺻ ﱠﻢ أذﻧﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺮاء‪ ،‬وأﻳﺪه ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺎﻋﺮه أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻤﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إن‬
‫أﺻﺪق ﺧﱪًا ﻣﻦ ُﻛﺘُﺐ اﻟﻜﻬﺎن‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ‬
‫وأﻣﺎ ﻧﺤﻦ اﻷﺣﻔﺎد‪ ،‬اﻟﻮارﺛﻮن ﻷﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺄﺑﻰ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻣﺴﺌﻮل‬
‫أﻣﺎم ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬أن ﻳﻨﺼﺖ إﱃ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻜﻞ ﺻﻮرﻫﺎ وﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺤﻮﱢر ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺼﻮ ًرا‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻒ ﰲ رﻓﺾ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ أﺟﻬﺰة اﻟﻌﻤﺮان ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬إن‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ أﺻﺪق أﻧﺒﺎء ﻣﻦ ُﻛﺘُ ٍﺐ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ رؤﻳﺔ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﲆ ﻏري اﻟﻌﻠﻢ ووﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫إن اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎدرﻳﻦ )و»اﻟﻘﺎدرﻳﻦ« ﻫﻨﺎ أﺻﺢ ﻣﻦ‬
‫»اﻟﻘﺎدرون« ﻓﺄرﺟﻮ أﻻ ﻳُﻈﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻄﺄ( ﻛﻼ وﻻ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ — ﰲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜرية‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ ﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﺌﻮن‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻏري أن اﻟﺬي ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻠﻤﺎء وﺑﺤﻮث ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤ ٌﻞ وﺗﻨﻔﻴﺬٌ‬

‫‪133‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻋﺎﻣﺪِﻳﻦ أن ﻧﻬﻤﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﻣﱰوﻛﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻓﻮف أو ﰲ ﺑﻄﻮن‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫املﺨﺎزن‪،‬‬
‫ﺣﺎﻻ؛ إذ ﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﺎم ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ إن اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا أن املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﻗﺪ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج ﻛﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬رﺑﻤﺎ اﺗﻔﻖ‬
‫ورﺑﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺘﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎت اﻷﺧﺮى املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬أﻧﻚ إذا أردت أن ﺗﻌﺮف‪ :‬ﻛﻢ ﺳﺘﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻣﻴﺔ‬ ‫دوﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ً‬
‫ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ﻛﺬا‪ ،‬أو أن ﺗﻌﺮف ﻛﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﺳﻜﺎن ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ﻛﺬا‪ ،‬ﻟﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺑﺤﺜﻚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﺗﺠﺮﻳﻪ‪ ،‬وﺟﺪت أرﻗﺎﻣً ﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺴﻤﻨﺎ‬ ‫إن ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﺣﺪ ٌة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ؛ ﻓﺈذا ﻣﺎ رأﻳﺘﻨﺎ ﻗﺪ ﱠ‬
‫إدارﺗﻬﺎ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﺑني ﺟﻬﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﺘﻴﺴري اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻋﲆ أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﺠُ ﺐ ﻋﻨﺎ رؤﻳﺔ اﻟﻮﺣﺪة املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ اﻷﻃﺮاف ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وإذن ﻓﻼ ﻣﻨﺎص — ﻋﻨﺪ ﺗﺪﺑري املﺴﺘﻘﺒﻞ وﻣﴩوﻋﺎﺗﻪ — ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻮﺛﻴﻖ‬
‫ﺑني ﻫﻴﺌﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺴﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺎت‬
‫ﻛﻠﻬﺎ وﺑني اﻟﻘﺎﺋﻤني ﻋﲆ ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﻠﻢ ﻳَﻌُ ﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺎﻫﻨﺔ ﰲ ﻣﻌﺒﺪ‬ ‫ﻳﺠﻮز ملﻦ أراد اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬أو أراد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬أن ﻳﻠﺘﻤﺴﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫دﻟﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺳﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن‪ ،‬أو ُﻗﻞ إن »دﻟﻔﻲ« اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺸﺨﺺ وﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺑﻤﻜﺎن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ ﺑﺪﱠﻟﺖ — ﰲ ﻋﴫﻧﺎ —‬

‫‪134‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﻛﻨﺖ وﻣﺎ أزال ﻋﻀﻮًا ﻓﻴﻬﺎ — ﻗﺪ أﺳﻨﺪت إﱄ ﱠ ﰲ‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ — اﻟﺘﻲ ُ‬
‫أواﺧﺮ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت وأواﺋﻞ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪرﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن أﻗﻮل ﻣﺎ أرﻳﺪ أن أﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ ﺑﻀﻌﺔ أﺳﻄﺮ أﺣﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻨﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺎدة ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺸﺄت ﺳﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﴩات ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﺒﺜﺖ‬
‫‪١٩١٤‬م‪ ،‬وﺿﻤﱠ ﺖ ﺑني أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻋﻼم اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻛﺜريًا ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫إﻻ أﺳﻤﺎءﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻤﻊ ﰲ ﺳﻤﺎﺋﻨﺎ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮى ﻋﲆ إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ »ﻳﺘﻤﺘﻊ«‬
‫ﺑﻪ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ — أو أﻏﻠﺒﻬﻢ — ﻣﻦ ﺳﻄﺤﻴﺔ وﺿﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬أﺣﻤﺪ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻟ َﻜ ْﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻣني‪ ،‬اﻟﺴﻨﻬﻮري‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮض … إﻟﺦ إﻟﺦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﺤﺴﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺻﻨﻴﻌً ﺎ ﻟﻮ وﻗﻔﺖ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺑﺄﻳﺔ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫ﻣﻦ املﴤ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ املﺠﻴﺪة‪.‬‬
‫أﻗﻮل ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻠﺠﻨﺔ« — ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ أﻋﻀﺎؤﻫﺎ — ﻗﺪ أﺳﻨﺪت إﱄ ﱠ ﻟﺒﻀﻌﺔ أﻋﻮام‪،‬‬
‫اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻣﺠﻠﺘﻬﺎ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‪ ،‬وﺣﺪث ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﺟﺎءﺗﻨﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ زﻧﺰاﻧﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ )وﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ( ﻓﺮأﻳﺖ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺸﻌﻮر‬
‫وﺻﺪﻗﻪ ﻣﺎ دﻋﺎﻧﻲ إﱃ ﻧﴩﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﺾ ﺣﻴﻮي ﻋﺠﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎدت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻟﺤﻖ ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ املﻜﺎن ذاﺗﻪ وﺑﻐﺰارة اﻟﺸﻌﻮر ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻀﺖ ﺷﻬﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وإذا ﺑﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﻃﻠﻴﻖ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺨﻄﺎب ﺗﱧ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ أﻧ َ‬
‫ني املﺘﻮﺟﻊ اﻟﻌﺎﻧﻲ؛ ﻓﻬﻮ اﻵن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺒﻌﺚ إﱄ ﱠ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ املﺎل ﻣﻘﺎﺑﻞ‬‫ﻓﻬﻼ أرﺳﻠﻨﺎ ﻟﻪ ً‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﺨﺒﺰ وﻻ ﺧﺮﻗﺔ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻫﻼ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻌﻠﻬﺎ أن ﺗﻌني!‬ ‫ﺷﻌﺮه اﻟﺬي ﻧﴩﻧﺎه! ﱠ‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم أن ﻧﻜﺎﻓﺊ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺑﺎملﺎل ﻋﲆ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ »املﻘﺎﻻت«‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫وﺣﺪَﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﺆﺟَ ﺮ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺟﻨﻴﻬﺎن‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻬﺒﻂ اﻟﻘﻴﻤﺔ إﱃ ﻧﺼﻒ ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﱃ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺰﻧﺰاﻧﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺄة »اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ« — أﻇﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﻴﻬني ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗني — ﻟﻜﻨﻲ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﻹﺳﻬﺎم‬
‫ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ وأﻧﺎ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑ »ﻣﻘﺎﻻت«؛ ﻓﺬﻟﻚ أﺟﺪى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘني ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ املﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻦ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺟﺪاﻧﻪ اﻟﺼﺎدق‪.‬‬
‫ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ أرﺳﻠﻬﺎ ﻃﺎﻣﻌً ﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺄ ٍة ﴎﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻔﺎﺟﺄة‬‫ٍ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن اﺳﺘﺠﺎب‬
‫ﺗﺨﻠﻴﻂ ﺻﺒﻴﺎﻧﻲ ﺳﺎذج‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫املﺬﻫﻠﺔ؛ ﻓﺎملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﺗَ ِﺰد ﻋﲆ‬
‫ُﺮﺳﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ‬ ‫َ‬
‫املﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬وإذا ﺑﻪ ﻳ ِ‬ ‫ﻧﻌﻬﺪه ﰲ »إﻧﺸﺎء« اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﻨﺎ‬
‫ﻗﺒﻮﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺪ ﺳﺬاﺟﺔ وأﻣﻌﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﻮر‪.‬‬ ‫أﺧﺮى ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺼﺎدف ﻋﻨﺪﻧﺎ ً‬
‫ﻹﻧﺴﺎن واﺣ ٍﺪ أن ﻳﻨ ِﺒﺾ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺒﺾ‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺠﺒﻲ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻫﻮ ﻫﺬا‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻣﻜﻦ‬
‫ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ وﺟﺪان ﺣﻲ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻧﻈﻤﻪ ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ‬
‫ﻛﺸﻒ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﳾء‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن أﺳﻮأ ﻣﻦ »ﻻ ﳾء«؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻧﻘﺺ وﺗﺸﻮﻳﻪ ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ اﻟﻌﻘﲇ؟! إﻧﻪ ﺳﺆال ﻻ ﻳﺰال — ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم — ﻣﺼﺪر‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﺣريﺗﻲ‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ أﻧﻲ وﻗﻌﺖ ﻋﲆ ﺟﻮاب ﻣﻘﻨﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻀﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻀﻊ ﺳﻨني‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﻈﺎ َم اﻟﺘﻔ ﱡﺮغ ﻟﺮﺟﺎل اﻷدب واﻟﻔﻦ‬
‫)أﻇﻦ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٧‬م(‪ ،‬وﻛﺎن ﱄ ﴍف اﺧﺘﻴﺎري ﻋﻀﻮًا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﺒﺜﺖ‬
‫ﻣﺸﺎر ًﻛﺎ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ أن »ﴍﱠ ﻓﻨﻲ« أﺣﺪ وزراء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ — وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني — ﺑﺄن ﺟﻌﻞ‬
‫أول ﻣﻬﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﻮزارة إﻋﺎد َة ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن ﻣﺤﺎ اﺳﻤﻲ ﻣﺤﻮًا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ أردت ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أردت أن أﻗﻮل إﻧﻨﻲ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﰲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﺮغ‪ ،‬ﻻﺣﻈﺖ‬
‫أﻣ ًﺮا ذ ﱠﻛﺮﻧﻲ ﺑﺸﺎﻋﺮ اﻟﺰﻧﺰاﻧﺔ اﻟﺬي أﺟﺎد اﻟﺸﻌﺮ دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ وراء ذﻟﻚ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ذر ٌة‬
‫ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺘﻔ ﱡﺮغ ﰲ أدب اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ رءوﺳﻬﻢ وراء ﻗﺪرﺗﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﳾء ﻣﻠﺤﻮظ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫ وﻻ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﻮاﻟﻒ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أذﻛﺮ اﻵن ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻮاﻫﺪي ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬وأﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أروﻳﻪ ﻷﺧﻠﺺ ﻣﻨﻪ إﱃ رأي أؤﻛﺪه اﻟﻴﻮم أﻛﺜﺮ ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ ﺗﺄﻛﺪت ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻪ‬
‫ً‬
‫ﺿﺤﺎﻟﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺪت أﻗﻮل‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺨﻔﻲ وراءه‬

‫‪136‬‬
 ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫إﻧﻪ ﻳﺨﻔﻲ وراءه ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻓﺎﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺒﺎدي ﺣني ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎة »ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ« ﺛﻢ‬
‫ﺑﻮﺻﻒ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة »اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ﻧﺰﻋﻢ ﻓﻴﻪ أﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎة ﺗﻀﻤﺮ ﺟﻬﺎﻟﺔ وراء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺸﻔﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫ﺳﻄﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺑﻤﺎذا؟ ﻗﺪ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻴﺒﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺑﻤﻌﻈﻢ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت املﺜﻘﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛‬
‫ﻓﻬﻲ ﺣﻴﺎة ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻹملﺎم ﺑﺄﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻋﴫﻧﺎ ﻋﲆ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﺨﻠﻮ ﺧﻠﻮٍّا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷرﻛﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪،‬‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ وﻃﺮاﺋﻖ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻌﻮدًا إﱃ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺷﻐﻞ ﺑﻬﺎ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن »املﺜﻘﻒ« اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ ﻳﺸﺎرك ﻋﴫه‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻳﻠﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﻈﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ — ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ — ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﻮي اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﻔﻀﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ املﺴﺘﻮرة وراء ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع اﻷدﺑﻲ أو اﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻟﺴﺖ أرﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن أﻗﻮل ﺑﺄن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻘﺼﺔ أو ﻧﺎﻇﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣُﻄﺎ َﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﺴﻮق ﰲ‬
‫ﻛﻼ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻋﲆ أﺗﻢ إدراكٍ ﺑﺄن اﻷدﻳﺐ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﺘﻢ ﰲ‬ ‫أدﺑﻪ »أﻓﻜﺎ ًرا« ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺻﺪره أﻓﻜﺎره املﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎ ًرا ﻣﺠﺮدة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﺷﻌﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻪ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴُﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي »وردزروث« إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻏﺰر أﺑﻨﺎء ﻋﴫه ﺛﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫وإن ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻏﻨﻰ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣﺮص أﺷﺪ‬
‫اﻟﺤﺮص ﰲ ﺷﻌﺮه أن ﻳﺠﻲء ﻋﲆ ﺻﻮرة رﻳﻔﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﺑﺴﻴﻄﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻐﺰﻳﺮة املﻜﺘﻮﻣﺔ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺸﻨﻴﻊ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻻ أدري ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ املﻔﺮﻏﺔ‪ :‬ﻓﻘﺮ ﻓﻜﺮي‬
‫ﻓﺎﺿﺢ أدﱠى إﱃ ﻓﻘﺮ ﻧﻘﺪي ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆدي ﻫﺬا اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻨﻘﺪي ﺑﺪوره إﱃ أن ﻳﻈﻞ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎم ﻣﺴﺘﻮ ًرا وراء ﻏﻄﺎءٍ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »اﻹﺑﺪاع«‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻟﺴﺖ أدري ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫إﱃ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ املﻔﺮﻏﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻫﻲ أﻧﻚ ﺗﻜﺎد ﺗﻮﻗﻦ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ إذا ﺷﺎءت ﻟﻨﺎ اﻷﻗﺪار أن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﻛﺘﺎب ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺠﺪ ﻧﺎﻗﺪًا ﻳﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﻘﺮاءﺗﻪ وﻧﻘﺪه‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺘﻰ إذا أراد‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺰن ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ؟‬
‫وﻣﻮﻗﻒ ﻛﻬﺬا ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻳُﻘﺎل إﻧﻪ ﺣﺪث ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﺧﻼل‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻨﺪﻫﻢ آﻧﺌ ٍﺬ ﻋﲆ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺎة واﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻄﻴﻘﻮن‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪوا أدﻳﺒًﺎ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻤﻪ‪،‬‬

‫‪137‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ِ‬
‫ﺑﺤﺠﺔ‬ ‫ﺣﺬﻓﻮه ﻣﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﻋﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻌﺮ »ﻣﻠﺘﻮن«‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻫﻤﻠﻮه‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻮوا ﻋﲆ اﻻرﺗﻔﺎع إﱃ‬
‫ذروﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻨﺎك أﻗﻮى ﻣﻦ أن ﻳﻄﻮل ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻫﻤﺎل املﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬
‫ﺟﻬﻞ وﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻀﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺾ ﻧﻘﺎد ﻗﺎدرون ﻟﻴﺤﻴﻮا »ﻣﻠﺘﻮن«‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى وﻟريدوه إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻷدﺑﻲ‪.‬‬
‫املﺄﺳﺎة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﰲ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ اﻧﺠﺮﻓﺖ ﰲ ﺗﻴﺎر »اﻟﻔﻬﻠﻮة«؛ ﻓﻠﻢ ﻳَﻌُ ﺪ‬
‫ﺗﺪﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ إذا ﻓ ﱠﻜﺮت‪ ،‬وأن ﺗﺠﻴﺪ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ إذا ﻛﺘﺒﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ املﻬﻢ ﻫﻮ أن‬ ‫املﻬﻢ ﻫﻮ أن ﱢ‬
‫ﺤﺴﺐ ﰲ ﻋِ ﺪاد املﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻴﻚ‬ ‫ﺗﻔ ﱢﻜﺮ وأن ﺗﻜﺘﺐ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬إذا أردت أن ﺗُ َ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﺗﺘﻘﻦ ﻓﻦ اﻟﻔﻬﻠﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻚ ﰲ ﻣﺴﺎﻗﻂ اﻟﻀﻮء دون أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﻬﱠ ﺪت ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻌﲇ ﱟ ﺗﺆدﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻔﻬﻠﻮة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ أن ﺗﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻚ إﱃ ﻋﻀﻮﻳﺔ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﴩﻓﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌً ﺎ ﻟﺬاك‪ ،‬وأن ﺗﺪﱄ ﺑﺮأﻳﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺮأه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وأن ﻳُﻮﺿﻊ اﺳﻤﻚ‬
‫وﺟﺎﻫﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺴﻠﻄﺎن؛ ﻷن اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬر‬ ‫َ‬ ‫وأن ﺗﺼﻄﻨﻊ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‬
‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ أﻋني اﻟﻨﺎس أي ﳾء أراده ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن »أدﻳﺒًﺎ« أو »ﻣﻔﻜ ًﺮا«‬
‫أو ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﻨﺖ ﻗﺪﱠﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﻧﺤﻮ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷﺎءت ﱄ املﺼﺎدﻓﺔ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم‪ ،‬أن أﻋﻴﺪ ﻗﺮاءة‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ« اﻟﺬي ﺻﺪر ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٨‬م‪ ،‬وإذا ﺑﻲ أﺟﺪ اﻷﺳﻄﺮ اﻵﺗﻴﺔ ﰲ ﺧﺎﺗﻤﺔ املﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺎ أﻧﺎ ذا أﻋﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻣﺎ زﻟﺖ أرى ﺻﺪﻗﻬﺎ‪» :‬ﻟﻮ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﲆ ﻣﺼري ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﰲ ﺿﻮء‬
‫ﻳﺎﺋﺲ إﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﻠﺖ َ‬
‫ﻗﻮﻟﺔ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺪ أﺻﺎب إﺧﻮة ﻟﻪ ﺳﺒﻘﺘﻪ إﱃ اﻟﻨﴩ‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻴﺪون ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ رﻛﻮبَ اﻟﺠﻴﺎد‪ ،‬ورﻣﺎﻳﺔ اﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬واملﺒﺎرزة ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﻳﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﻨﻈﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﺿ َﻊ ﺣﻜ ٍﻢ ﻳﺼﺪروﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﺎﺿﻠﻮن‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﺑﻬﻢ ﺣﺒﱡﻬﻢ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﺮأي ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳُﺤﻤَ ﺪ ﻋﲆ ﻣﻜﺮوه ﺳﻮاه‪«.‬‬
‫وﻗﺼﺪت ﺑﻬﺎ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ املﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﲇ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻲ أﺳﻄﺮ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻌني وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أُﻋﻴﺪ ﻧﴩﻫﺎ اﻟﻴﻮم؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﱢر ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ملﺠﺎل ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺎل وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻤﻦ أوﺻﻠﺘﻬﻢ اﻟﻔﻬﻠﻮة إﱃ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺮﻳﺎدة‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫اﻟﻼﻋﻘﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬

‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« ﻓﻔﻮﺟﺌﺖ ﺣني رأﻳﺘﻬﺎ ﻣﻨﺸﻮرة‬ ‫ً‬ ‫أرﺳﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ‬
‫ﺻﻒ ﺣﺮوف اﻟﻌﻨﻮان ﻟﻢ ﻳﺼﺪﱢق‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻋﺎﻣﻞ املﻄﺒﻌﺔ اﻟﺬي‬
‫ﻂ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أن ﺗُﻮﺻﻒ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ »ﺣﻴﺎة ﻋﻘﻠﻴﺔ«‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻗ ﱡ‬
‫ﻓﻠﺘﺔ ﻗﻠ ٍﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﺘﱪﱠع ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺤﺎﻫﺎ وﻣﺴﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻇﻨﱠﻬﺎ َ‬
‫ﻟﻠﻌﻨﻮان ﻋﻨﺪه ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄﺑﻪ أن ﺗﻨﻌﺪم اﻟﺼﻠﺔ ﺑني ﻣﺎدة املﻘﺎﻟﺔ وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذٍ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ إﺣﺪى ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ أراد اﻟﻘﻴﺎ َم ﺑﺒﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ وﻃﺎﻟﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻴﺲ ﺑﻪ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺑني ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻣﻮﺿﻮع إﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة »اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ« وإﻣﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت أن ﻳﺨﺘﺎر ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة »اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﻘﺪِم ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﻟﺐ واﺣﺪ وﻻ ﻃﺎﻟﺒﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺎروا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺣﻴﺎة اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪.‬‬
‫ﺗﺄﻳﺪت ﻋﻨﺪي اﻟﻔﻜﺮة — ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻏريﻫﺎ — ﺑﺄن »اﻟﻌﻘﻞ« وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺴﻜني ﰲ‬
‫دﻳﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﻄﻴﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ رﻛﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺣني ﴍﻓﻨﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻄﻂ ملﴫ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﻳﺮأﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻠُﻬﺎ ﻫﻮ أن ﺗﺨ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻠﻤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺑﺄن ﺿﻤﻨﻲ ﻋﻀﻮًا ﰲ‬
‫ﻄﺎ ﺑﻌﻴ َﺪ املﺪى ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺟﺪت ﻧﻔﴘ ﺑني ﺻﺤﺒ ٍﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬أﺳﺘﻤﻊ إﱃ أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬أو أﻗﺮأ‬ ‫ﺗﺨﻄﻴ ً‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﺎ أﻋﺪوا ﻣﻦ ﺗﻘﺎرﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻼ أﺟﺪ إﻻ ﺗﻔﻜريًا ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮاز اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺗﺨﻴﻠﺖ أﻧﻬﺎ ﻟﻮ أﻣﺴﻜﺖ زﻣﺎم اﻟﺮﻳﺎدة ﰲ أي ﺑﻠﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺧريَ ﻣﻦ ﻳﺮﺳﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﴘ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﻄﺎ‬‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻫﻢ رﺟﺎﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ؛ ﺗﺨﻄﻴ ً‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ً‬
‫ﻳﺠﺴﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ وﺑني ﺳﻄﻮره وأرﻗﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﱢ‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ ﻟﻴﻄﺮد ﺑﻨﺎ اﻟﺴري إﱃ أﻣﺎم‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﺮازﻧﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي؟‬
‫ﱠ‬
‫أﺗﺼﻔﺢ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﻬﺪأ ﺛﻮرﺗﻲ ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﻧﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆاﱄ ﻳﺴﻌﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻲ أﺧﺬت‬
‫َ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺸﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪،‬‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻴﻨﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺳﻄﻮرﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫أوراﻗﺎ أﻣﺎﻣﻲ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺮأﺗﻪ أن ﻫﻴﺌﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٦٠‬م أﻗﺮت ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء أن اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ إﱃ اﻟﺘﻘﺪﱡم‪،‬‬ ‫ُﺨﺮج اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ إﱃ ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ﻄﺎ ﺗﺴري ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻬﺪف‪ ،‬وﻣﻀﺖ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ‬ ‫ﺛﻢ وﺿﻌﺖ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺗﺨﻄﻴ ً‬
‫ﻋﺎﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٥‬م‪ ،‬وﻗﻴﺲ اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﺒﻼد ﺧﻼل‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻨﺎﺗﺞ املﻀﺎف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗﻘﻞ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٥‬م ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٩٦٠‬م! وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﺗﺠﺎه اﻟﺴري ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻀﺎدٍّا ملﺎ أراده ﻟﻨﺎ »اﻟﻌﻘﻞ«‬
‫وﻫﻮ ﻳﺮﺳﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ! ﻓﺘﺼﻮﱠر ﻣﺴﺎﻓ ًﺮا أراد اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﺮﻛﺐ ﻗﻄﺎر‬
‫اﻟﺼﻌﻴﺪ!‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻸوراق اﻟﺘﻲ وﺟﺪﺗﻬﺎ أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬أن‬ ‫وﻣﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﻲ ً‬
‫ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ أُﻗﻴﻤﺖ ﻟﻬﺎ املﺒﺎﻧﻲ وﺟُ ﻬﺰت اﻵﻻت‪ ،‬وإذا ﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻨﱠﻊ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﴩوﻋﺎت‬
‫ُ‬
‫أﺧﺬت‬ ‫ﻄﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻓﻌﻤﻠﺖ ﺑﺠﺰء ﻣﻨﻬﺎ وﺑﻘﻴﺖ ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻷﺟﺰاء ﻣﻌ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫)ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن(‪،‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺗﺪل أوﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ وأﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ رﺟﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻃﺎﻟﻊ‬
‫ﺑﺮﺟﺎل آﺧﺮﻳﻦ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫املﻤﺘﺎزﻳﻦ أن ﻧﺴﺘﻬﺪي اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ رﺳﻢ ﺧﻄﺔ اﻟﺴري‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻧُﻜﺒﻨﺎ‬
‫دﻧﻴﺎ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻮا ﻳﺨﻠﻄﻮن اﻷﻣﻮر ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ :‬ﻳﻘﺪﱢﻣﻮن ﻏري املﻬﻢ ﻋﲆ املﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻓﺲ‬
‫آﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬إﱃ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻇﻬﺮ ﱄ ﺗﻔﺴري املﻔﺎرﻗﺔ املﺆﺳﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺛﻮرﺗَﻬﺎ وﻏﻀﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺣﺪث أن ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻨﺎ رﺟﺎ ٌل ﺑﺄﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺣني ﻳﺨﻄﻄﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻔﻌﲇ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ ﻧﻘﻴﺾ ﻣﺎ أردﻧﺎه وﺧﻄﻄﻨﺎ‬
‫ﻟﻪ؟ واﻟﺤﻞ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﱄ واﺿﺤً ﺎ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺎد »اﻟﻌﻘﻞ« ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﺪﺑري‪،‬‬
‫ﺟﺎء »اﻟﻼﻋﻘﻞ« ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺴ ﱠﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻨﺎﻓﺬَ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫إن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺠﻮ ًة ﺗﺆدي إﱃ اﻧﻔﺼﺎم‪ ،‬ﺑني اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻜﻢ إﱃ »اﻟﻌﻘﻞ« ﰲ اﺳﺘﺒﺎق‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ — وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻴُﻨﺎط ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ — ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺜﺮ ٌة‬
‫ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻣﻨﻄﻘﻪ وﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ٍم وﺻﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻣﻤﺎ‬

‫‪140‬‬
 ‫اﻟﻼﻋﻘﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬

‫ﻳﻘﻮي ﻧﻔﻮر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻠﻤﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ أو‬
‫وﺳﻮﺳﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃني ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎﺟﺰ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻀﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ املﻨﻄﻮﻗﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺒﺚ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﻓﺘﻠﻘﻔﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻟﻬﻔﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ دﻋﻮة ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ اﻻﺳﱰﺧﺎء‬ ‫وراﺣﺖ ﱡ‬
‫واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﴤ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺸﺎط اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻘﻠﻘﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫داع‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻫﻖ أﻋﺼﺎﺑﻬﻢ ﺑﻐري ٍ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﺗﻨﻲ ﻓﺘﺎة ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ أوﱃ درﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎءت ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﻣﻼه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋَ َﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب أن‬ ‫ٍ‬
‫أﻗﻮل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻼم »اﻟﻼﻓﻜﺮ« ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ )أﻋﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻮﺟﺪاﻧﻪ(؛ ﻷن اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﻮ »ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ«‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻚ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﺄﻋﲆ ﺻﻮﺗﻪ أﻧﻪ ﻋﺪ ﱞو‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺿﻌﻴﻒ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻘﺪرة ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ملﺎذا؟ ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻗﺪ وﺟﺪ راﺣﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬واﻟﺮأي ﻣﺠﻤ ٌﻊ‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺼﻮﰲ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻴﺾ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﻣﻼه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﺎءت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺖ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن — ﺿﺒﺎﺑًﺎ ﻳﺤﺠﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وأوﻫﺎﻣً ﺎ ﻳﻄري ﺑﻬﺎ ا ُملﻬَ ﻮﱢﻣﻮن ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ — ﻛﻤﺎ‬
‫دراﺳﺔ واﻧﺘﻔﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﱰﻛﻨﺎ ﺻﺨﺮﻫﺎ وﺗﺮاﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺎﻫﺎت املﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻧﺎ ﻫﺬه‬
‫وﻣﺎءﻫﺎ وﻫﻮاءﻫﺎ إﱃ »ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ«‪ ،‬وﻧﻔﺬﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺄرواﺣﻨﺎ إﱃ أﻃﺒﺎق اﻟﺴﻤﺎء! ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن‬
‫أوﻻ أن ﻧﻤﻸ اﻟﺼﻮاﻣﻊ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻬﺬا؟ أأﻗﻮل إﻧﻪ ﻳَﺠﻤُﻞ ﺑﻨﺎ ً‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺳﻌﻲ أن أﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻤﺢ ﻟﻴﺄﻛﻞ اﻟﻨﺎس؟ أأﻗﻮل إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﻮﻳﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳُﺮﺟﺄ إﱃ أن ﻧﻔ ُﺮغ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻼﺣﺔ اﻷرض وﺗﺸﻐﻴﻞ املﺼﺎﻧﻊ؟ إﻧﻨﻲ ﻟﻮ ﻗﻠﺘﻪ — وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤُﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ — ﻛﺎن أول‬
‫ُﻌﻮزﻫﻢ اﻟﻘﻤﺢ ﻟﻴﺄﻛﻠﻮا‪ ،‬واﻟﺜﻴﺎب ﻟﻴﻜﺘﺴﻮا!‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻳﺸﻴﺢ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻨﻲ ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ِ‬
‫ﴎ املﺄﺳﺎة — إذن — ﻫﻮ ﰲ اﻟﺜﻐﺮة املﺤﻔﻮرة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑني ﻣَ ﻦ ﻳﻤﺴﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺰﻣﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﱡ‬
‫ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﻣَ ﻦ ﻳﻬﻴﻤﻮن ﰲ ﻋﻤﺎء اﻟﻼﻋﻘﻞ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﱰى اﻷوﻟني ﻳﺮﺳﻤﻮن‬
‫ُ‬
‫وﺿﻌﺖ‬ ‫ﻄﻄﻮن »ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن« اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺘﻮﻟﻮن اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺜﻠﻬﻢ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫وﻳﺨ ﱢ‬
‫أﻗﻮاس؛ ﻷﻟﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻧﻈﺎر؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ — ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ — ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن« ﺑني‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف أملﺎﻧﻲ )ﻫﻮ ﻫﺎﻧﺲ ﻓﺎﻳﻨﺠﺮ(‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬أﺷﺎﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ِ‬
‫وﺧﻼﺻﺘﻬﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼﻮغ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻓﻜﺎ ًرا وﻳﺰﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻧﻬﺎ أﻓﻜﺎ ٌر ﺗﺼﻮﱢر ﻟﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ واﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﺼﻮﱢر ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻫﻮ أن ﻳﺘﺼﻮره ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﻨﻌﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺟﺎءﺗﻪ اﻟﺨﱪة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺻﺎرﺧﺔ ﺑﺒﻄﻼن أﻓﻜﺎره ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻏﻠﺐ أﻧﻪ ﻻ‬

‫‪141‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻳﻌﺪِل ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وملﺎذا ﻳﻌﺪِل ﻋﻨﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﺤﺔ وﺳﻮاﻫﺎ ﻳﺆملﻪ وﻳﺸﻘﻴﻪ؟ واﺧﺘﺼﺎ ًرا‬
‫ً‬
‫ﻗﺼﺔ ﻟﺬﻳﺬة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ »ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن« اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬ ‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑ ِﺔ ﻣَ ﻦ ﻳَﺤﺒُ َﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﺠﺮي ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ … وﺳﻮاء أﺻﺎﺑﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن أم أﺧﻄﺄت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻐري‬
‫ﺷﻚ ﺗﺼﻒ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﺣني ﻧﺒﻨﻲ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم ﺻﻮرة ﻧﺘﺸﺒﺚ ﺑﻬﺎ »ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ« ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫وإن ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺘﺴﺎءﻟﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻣﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ اﻟﺬي اﺧﱰق ﺑﻪ ﺣُ ﺠُ ﺐ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻠﻚ اﻷوﻫﺎم اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻠﻮذ ﺑﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻓﺮا ًرا ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻌﻘﻞ وﺷﻘﺎﺋﻪ؟ ﻛﻴﻒ ﺣﺪث ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ‬
‫واﻟﺴﺒُﻊ واﻟﻨ ﱠ ِﻤﺮ واﻟﻐﺰاﻟﺔ واﻟﺰراﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮان؟ إن اﻟﻘﻂ واﻟﻜﻠﺐ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎ ًة ذات ﺑُﻌ ٍﺪ واﺣﺪ ﻣﻄﺮد ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ وﺣﺪَه‬
‫املﻨﻜﻮب ﺑﺎﻟﺘﻤ ﱡﺰق ﺑني ذﻛﺎء اﻟﻌﻘﻞ وﻋﻤﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻌِ ﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﰲ‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈ َﺮ وﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺪث )وأﻏﺮب( ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻴﻬﺎ »ﺑﺎﺑﻴﺰ« و»ﻣﺎﻛﻠني« وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻔﺴريﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺘﻪ أن املﺦ اﻟﺒﴩي ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬ﺗﻤﺜﱢﻞ ﺛﻼﺛﺔ أدوار ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺨﺘﺰن ﺣﻴﺎة اﻟﺰواﺣﻒ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺨﺘﺰن ﺣﻴﺎة اﻟﺜﺪﻳﻴﺎت‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺆدي ﻟﻨﺎ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺗﺮﺳﺐ ﻓﻴﻬﺎ املﺎﴈ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺎون وﻻ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﺗﺴﺎق‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻤﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرﺿﺎن‪ ،‬ﻣﻦ اﻷُوﱃ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻛﻞ اﻟﻨﺰوات اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻼﻋﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﻜﺮ املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻬُ ﻮﱠة ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬ﺣني ﻇﻠﺖ اﻷوﱃ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﻔﺰت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﺪراﺗﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻔﺰات املﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻬﺪى وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻋﻨﺪي‬
‫ﻄﻂ وﻳﻬﺪي‪ ،‬وﻗﺴ ٌﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻘﺴ ٌﻢ ﻣﻨﱠﺎ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ وﻳﺮﺳﻢ وﻳﺨ ﱢ‬
‫ﻄﻂ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ ﺧﻄﻮات ﺗﺘﻌﺜﱠﺮ ﻋﲆ‬ ‫آﺧﺮ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻨﺰواﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ رﺳﻢ اﻷول وﺧ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫‪142‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺪ‬

‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻠﻴﺲ‬‫َ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ املﺮء ﻫﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ .‬وﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻳﻘﻴﺲ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﺑﺬي ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﴫه ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻴﺨﺘﻠﻒ املﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ﻣﺎ ﺷﺎء ﻟﻬﻢ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﻼ أﻇﻨﻚ واﺟﺪًا ﺑني املﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺴﻌﺔ وﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«؛‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻠﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻣﻌﻨًﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻄﻲ ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﺷﺎء ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك املﻌﻴﺎر اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺤﺘﻜﻢ إﻟﻴﻪ املﺘﺤﺪﺛﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻘﴤ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻗﻀﺎءً ﻳﻤﻴﺰ ﺑني اﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ أﻣﻸ إﻧﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻮاﺳﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻸ اﻵﺧﺮون‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺴﻮاي؟ ﻋﲆ أﻧﻨﻲ أُوﺛِﺮ أن أﻣ ﱠﺪ‬‫ِ‬ ‫آﻧﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﱄ رأي ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﺗﻲ إﱃ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﺳﱰﺟﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ املﺎﴈ اﻟﻘﺮﻳﺐ أو اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ وﺟﱠ ﻬﺖ‬
‫اﻟﺒﴫ إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﴐﻫﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺼﻮ ٍﱡر أﺗﺼﻮﱠره ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻏﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﻲء ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳَﺼﻠُﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻄﻮة‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ أﺣﺪ ﺳﻮاﻧﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻐري ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﰲ اﻟﺴري‪ ،‬ﻣﺤﺎل أن‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ وﺳﻄﻰ‬ ‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻛ ﱠﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ »ﺗﺎرﻳﺦ« ﺗﺘﺼﻞ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ‬
‫ﺑني ﺳﺎﺑﻘﺔ وﻻﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ املﺮء — ﻋﻨﺪي — ﻫﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻳﻘﻴﺲ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وأﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺬي ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن أﻋﻠ َﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﴫه ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎ ﱞم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻓﻼ‬
‫ﻓﺮق ﺑني ﻋﺎﻟﻢ ﻣﴫي وﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أو ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء أو ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ املﴫي — أي وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه — ﻓﻴﺘﺤﺘﻢ ﺗﺤﺘﻴﻤً ﺎ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻮام‪ ،‬ﻓﺈذا اﺗﻔﻖ ﻗﻮﻣﺎن ﰲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ واﺣﺪة إﱃ اﻟﻜﻮن وإﱃ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ﻗﻴﻞ إﻧﻬﻤﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷﺧﻮة ﰲ اﻷﴎة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬أو ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻢ واﻟﺨﺎل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا وﺟﺪت‬
‫َ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ )ﺑﻜﻞ ﺣﺬاﻓريﻫﺎ( اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ‬ ‫داﺧﻞ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أﻓﺮادًا ﻳﺘﺠﻬﻮن ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﻣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد ﻣﺤﺴﻮﺑني ﺧﻄﺄ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷوﱃ ﻟﻬﻢ أن ﻳُﺤﺴﺒﻮا‬
‫ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺠﺎﻧﺴﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﰲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﻴﱠﺪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻬﻲ أﻗﺮب إﱃ املﻌﻴﺎر‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻴ ُﻢ اﻟﺨري‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻬﺘﺪي ﺑﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ‬
‫واﻟﴩ أو اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ رأﺳﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺪﻣني‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻘﻞ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ذوق‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﻳُﻘﺎم ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ املﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دﻓﻌﺎت وﺟﺪان‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻄﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﻛﻴﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إذا ﺷﺎء ﻟﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أن ﻳﻜﻮن ذا ﻛﻴﺎن‪.‬‬
‫وﴍح ذﻟﻚ ﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن — ﻋﲆ ﺿﻮء ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ؛ أي ﻋﲆ ﺿﻮء وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه — ﻳﺨﺘﺎر‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻠ ٍﻢ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﺪاف؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻢ‬
‫اﻟﺨﻄﻮات املﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﻟﻬﺪف‪ ،‬وأﻣﺎ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻬﺪف ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﺄن ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ ﻗﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﺎرون ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﺗُﻘﺎم اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﻗﻮﻣً ﺎ آﺧﺮﻳﻦ اﺧﺘﺎروا‬
‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻬﻢ أن ﺗُﻘﺎم ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ اﺧﺘﺎره أوﻟﺌﻚ أو ﻫﺆﻻء‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻟﻜﻞ ﻗﻮ ٍم ﻫﺪﻓﻬﻢ املﺨﺘﺎر؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤ ﱢﻠﻞ ﻣﺎ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﺎﺿﻞ وﻻ ﻳﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ — ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ — ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻌﺮف اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ وﺟﺪان وذوق‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻔﺎﺿﻞ وﻳﺨﺘﺎر‪.‬‬
‫وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻐﻴري واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻻ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ري‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت )ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺜﻮرات( ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ رﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻐﻴ ِ‬
‫أﺧﺮى ﻏري ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ‬
‫وﺳﻴﻠﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﻬﻼ‬ ‫وﻧﻌﻮد إﱃ ﻣﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ املﺮء ﻫﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ ،‬وأرﺟﻮك أن ﺗﻘﻒ‬
‫ﻓﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻲ »اﻻﺗﺠﺎه« اﻟﺬي ﻧﺮﺳﻞ اﻟﺒﴫ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻮ راﺟﻌﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻤﺔ »وﺟﻬﺔ«؛‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛ أي ﻗﺒﻴﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﺤﻤﻠﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﺑﺒﴫﻫﺎ ﻧﺤﻮ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﺗﴩﺣﻪ وﺗﻀﻊ ﻟﻪ اﻟﻬﻮاﻣﺶ؛ ﻓﻜﺎن »اﻟﻌﻠﻤﺎء« ﻫﻢ اﻟﺤﺎﻓﻈﻮن ملﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﺻﻔﺤﺎت‬

‫‪144‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺪ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻔﺎوﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ درﺟﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻫﻮ أن »ﺛﻘﺎﻓﺔ«‬
‫اﻟﻘﻮم ﻋﻨﺪﺋﺬٍ؛ أي وﺟﻬﺔ »ﻧﻈﺮﻫﻢ« ﻫﻲ اﻟﻌﻮدة إﱃ املﺎﴈ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻐري ﰲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﺄن ﻣﺪﱠت اﻟﺒﴫ‬ ‫ﺛﻢ أﺧﺬت ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻬﺔ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻋﱪ اﻟﺒﺤﺮ إﱃ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﻀﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻜﺎن ﳾء ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﻀﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪًا إﱃ ﻗﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫ً‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻫﻮ املﺠﺎورة ﺑني‬ ‫وﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي‬
‫ُﺤﻘﻖ وﻳُﻌﺎد ﻧﴩه‪ ،‬وﺟﺪﻳﺪ واﻓﺪ ﻣﻦ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﰲ ﺻﻮرة ُﻛﺘُﺐ ﺗُﱰﺟﻢ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻮروث ﻳ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻀﺖ ﺑﻨﺎ اﻷﻳﺎم إﱃ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﴫ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪،‬‬
‫ﺑﴫاع ﻳﻨﺸﺄ ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺘني؛ أي ﺑني وﺟﻬﺘني ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬أﻣﺎ أوﻻﻫﻤﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺈذا‬
‫ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﺄﺧﺬه‪ ،‬ﺑﻞ ﻟري ﱠد ﻋﻠﻴﻪ إذا وﺟﺪه ٍّ‬
‫ﻣﺎﺳﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻣﺆداﻫﺎ أن ﻳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺪور ﰲ أوروﺑﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ووﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ أوﺟﺰﻫﺎ اﻟﺨﺪﻳﻮي اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ‬
‫ملﴫ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺟﺎءت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ ٍ‬
‫اﻟﻔﱰة‪.‬‬
‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻤﴤ ﺑﻨﺎ اﻟﺰﻣﻦ إﱃ اﻟﻌﴩات اﻷرﺑﻊ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻧﺤﻦ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺎرﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻮر ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﴫ )وإذا ﻗﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﺜﻨﻲ إﻻ ﺷﺬرات ﺗﻨﺎﺛﺮت ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك( أﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺎرﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻮرت ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ واﻓﺪ ﻣﻦ أوروﺑﺎ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮروث أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻄﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻢ اﻟﺰﻣﺮة‬
‫املﺒﺎرﻛﺔ‪ :‬ﻗﺎﺳﻢ أﻣني‪ ،‬ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬املﺎزﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ …‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺪﻣﺞ ﺑني املﺼﺪرﻳﻦ ﰲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫وﻟﺪت إﺑﺪاﻋً ﺎ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب واﻟﻔﻦ؛ أﻋﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ املﻮروث وﺣﺪَه‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ أوروﺑﺎ وﺣﺪَﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واملﴪﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﺷﺘﱠﻰ املﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫املﻮروث‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻘﻞ واملﺤﺎﻛﺎة‪ ،‬ﺑﻞ وﺿﻌﻮا ذﻟﻚ املﻮروث ﰲ إﻃﺎر أوروﺑﻲ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻧﺮاه ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻋﻨﺪ أﻋﻼﻣﻪ‪ ،‬أو اﻟﺬي ﻧﺮاه ﰲ »اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت« اﻟﺘﻲ ﺻﻴﻐﺖ‬
‫ﰲ ﺷﻜﻞ ﻋﴫي ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻳُﺨﻴﱠﻞ إﱄ ﱠ أن ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أُﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٩١٤‬م‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻠﺨﺺ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ دﺳﺘﻮرﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻨﻘﻞ أوروﺑﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻌﻴﺪ‬ ‫ﱢ‬

‫‪145‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺗﺮاث اﻷﻗﺪﻣني ﺑ »اﻟﻨﴩ« )ﻛﺎن املﻘﺼﻮد ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﻟﻨﴩ« ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﴩ اﻟﱰاث(‪،‬‬
‫وأن ﻧﺴﺘﻠﻬﻢ ﻫﺬا وذاك ﰲ »ﺗﺄﻟﻴﻒ« ﻣﺒﺪع‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻌﻨﺎ اﻷﺻﻴﻞ ﰲ ﺻﻮر ٍة ﻋﴫﻳﺔ ﺛﻢ ﺗﺴري‬
‫ﺑﻨﺎ اﻷﻳﺎم إﱃ املﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺘﺎزﻫﺎ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا؛ ﻓﻠﻸﺳﻒ ﻣﺎ ﺗﻌﺪدت ﺑﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺟﻤﻊ اﻟﺮواﻓﺪ ﰲ ﺗﻴﺎر واﺣﺪ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺰﻻ ﻟﻌﻨﺎت اﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﺤﻤﻞ‬‫ً‬ ‫ﻓﻔﻴﻨﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻮاء املﻮروث‪ ،‬واملﻮروث وﺣﺪَه‪،‬‬
‫ﻆ ﻫﻨﺎ أن أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻢ‬‫ﻟﻮاء ﻏري ﻫﺬا اﻟﻠﻮاء‪ ،‬وﻓﻴﻨﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أوروﺑﻲ أﻣﺮﻳﻜﻲ )وﻟﻨﻠﺤ ْ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺳﺎﺣﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﻻ ﰲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ﺛﻢ ﻓﻴﻨﺎ — وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫— ﻣَ ﻦ ﺟﻬﻞ اﻟﱰاث وﺟﻬﻞ اﻷوروﺑﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »إﺑﺪاﻋً ﺎ« ﻣﻦ‬
‫ﺿﺤﻼ؛ إذ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻌﻤﻖ‬‫ً‬ ‫ﻗﺼﺔ وﻣﴪﺣﻴﺔ وﺷﻌﺮ وﻓﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﰲ أﻏﻠﺐ إﺑﺪاﻋﻬﻢ ﺧﺎوﻳًﺎ‬
‫إذا اﻧﺴﺪت دوﻧﻪ أﺑﻮاب املﻮروث واﻟﻌﴫي ﻣﻌً ﺎ؟‬
‫وﻋﲆ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻨﺎه ﻣﴪﻋِني‪ ،‬ﻧﺴﺄل ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن؟‬
‫وأﺣﺴﺐ أن اﻟﺠﻮاب ﻗﺪ ﺑﺎت واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻧﻤﴤ ﺑﻜﻞ ﻗﻮاﻧﺎ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻮروﺛﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺼني إﱃ أﻏﻮاره‪ ،‬وﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﺎة اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬
‫ﻋﻦ روﺣﻬﺎ وﺻﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻫﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻫﻴﺄﻧﺎ املﻨﺎخ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻤني أن ﻳﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ املﺒﺪﻋني‪،‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ رﺳﻢ ﺧﻄﺔ ﺗُﻨﻔِ ﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻓﱰﺳﻤﻬﺎ ﰲ إﺣﻴﺎء ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻄﻂ ﻟﻺﺑﺪاع‪ ،‬ﻓﻠﻨﱰﻛﻪ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺄي ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ أن ﻧﺨ ﱢ‬
‫ﺗﺠﺴﺪت ﰲ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي‪ ،‬ووﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺣ ٍّﺮا ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺤﺮة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻤﺜﱠﻠﺖ ﰲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ووﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺣﻤﻠﻬﺎ وأﺷﺎﻋﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫وﺟﻬﺎت اﺧﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﴫ وﻇﺮوﻓﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﺮن ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﺎ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﻌﺮف ﺑﻬﺎ وﺗُﻌﺮف ﺑﻨﺎ‪ ،‬واملﻄﻠﻮب ﻣﻦ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺪ أن ﺗُﻌﻴﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺠﺎﻧﺲ ﰲ »اﻟﺬوق« ﻓﻨﺘﺠﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﺮﻓﺾ واﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬

‫‪146‬‬
 ‫رؤﻳﺔ ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ اﻟﻀﺒﺎب‬

‫إﻧﻲ أﺗﻬﻢ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺑﻜﺜري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻒ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷﻗﻮﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻫﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‬
‫أن ﻳﺮﺗﺪ ﺳﻬﻤﻲ إﱃ ﻧﺤﺮي ﺑﻴ ٍﺪ ﻏري ﻳﺪي‪ ،‬واﻟﺰﻳﻒ اﻟﺬي أﻋﻨﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﻞ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺘﺤﺪث — وﰲ ﺣﻤﺎس ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺷﺘﻌﺎل أﺣﻴﺎﻧًﺎ — ﻋﻤﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺮﻓﻨﺎه‬
‫ً‬
‫إﺷﺎﻋﺔ ﻋﻦ إﺷﺎﻋﺔ ﻋﻦ إﺷﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫أﻣﻮر ﺗﻮﱠاﻗﺔ ﻻ ﺗﻘﺪﱢم ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻻ ﺗﺆﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻫﺬا اﻟﺰﻳﻒ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻴﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫إﻧﻪ ﻟﻴﺘﻨﺎول أﺿﺨﻢ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه أو ﰲ ذاك؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺼﺪﱠى ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻜﺮي َﺳﻤﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺳﻠﺨﺎ ﺑﺴﻬﺎم اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺑﺤﺜﺖ أﻣﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺑني املﺬاﻫﺐ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻴﺴﻠﺨﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺟﺪﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑًﺎ واﺣﺪًا ملﺆ ﱢﻟﻒ واﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ذﻟﻚ املﺬﻫﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻟﺴﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﺼﺪﱠى ﻛﺎﺗﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﱠﺎﺑﻨﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ أُﺗﻴﺢ ﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪،‬‬
‫وﺟﺪﺗﻪ ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺄي رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﻳﻐﺮﻗﻬﺎ ﺑﺎﺗﻬﺎﻣﻪ؛‬
‫ﺑﻔﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ إﻻ إﺷﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻓﻼ ﻫﻮ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ إﺷﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ذو ﺻﻠﺔ ﱟ‬
‫ﻫﻮ ﻣُﻠ ﱟﻢ ﺑﻜﺜري أو ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﻤﻮج ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ زاﺧﺮة ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ أﻣﻮاﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ُﻗﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﻬﺬا ﰲ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﺗﻤﺘﻠﺊ أﺷﺪاﻗﻬﻢ إﺷﺎد ًة ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﺎﺳﺄل ﻣَ ﻦ ﺗﺼﺎدﻓﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﺎﺗﺐ واﺣﺪ‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛﺮ ﻟﻚ اﺳﻤﻪ — وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺠﻴﺪ ﺣﻔﻆ اﻷﺳﻤﺎء — ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎذا‬
‫ﻗﺮأ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ أﻋﺠﺒﻪ‪ ،‬واﻷرﺟﺢ ﺟﺪٍّا أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻈﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﴚء ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫إﻧﻪ ﻟﻴﺼﻌﺐ ﺟﺪٍّا ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﱪة ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻨﻪ‪ ،‬أن ﻳُﺼﺪِر ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻷرﺟﻨﺘني‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻔﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻳﺐ‪ً ،‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وأﺳﻮق ً‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﺷﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﻮرﺟﻲ ﺑﻮرﺟﻴﺲ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺘﺐ »ﺑﻮرﺟﻴﺲ« ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺟﻌﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﺑﺤﺚ اﺑﻦ رﺷﺪ« ور َد ﻓﻴﻬﺎ أن ﺑني اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ »اﺑﻦ رﺷﺪ«‬
‫اﻟﺘﻲ اﻋﱰﺿﺖ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬أﻧﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫ﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﱰﺟﻤﺔ؛ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗُ ِ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻘﺮأ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﺮﺟﻤﺖ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ أرﺳﻄﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻦ »ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ« ﺻﺎدﻓﺘﻪ ﻟﻘﻄﺘﺎن‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻟﻘﻄﺔ »ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ« وﻟﻘﻄﺔ »ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ ﺑﺎملﴪح وﻻ ﺑﺄي ﳾء ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎملﴪح‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻻ ﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻠﻘﻄﺘﺎن‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﻪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻢ‬
‫»اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ« ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺷﻌﺮ املﺪﻳﺢ‪ ،‬وﻓﻬﻢ »اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ« ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﻬﺠﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺪ »ﺑﻮرﺟﻴﺲ« ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻠﻤﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺪرك ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﱄ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻮم إﱃ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻷن ﺣﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺳﻮأ ﻣﻦ ﺣﺎﱄ وأﻧﺎ أﻛﺘﺐ‬
‫ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻌﻘﻞ أن أﻋﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺑني ﻳﺪي ﻋﻨﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻗﺼﺎﺻﺎت ﻣﺒﺘﻮرة ﺟﻤﻌﺘُﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ »رﻳﻨﺎن« و»أﻟني« و»أﺳني ﺑﻼﺳﻴﻮس«؟‬‫ٌ‬
‫ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ — أﻧﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر — وﻻ أﻧﺖ ﻳﺎ ﻧﻔﴘ ﺑﺄﺣﺴﻦ ً‬
‫ﺣﺎﻻ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺪ َﻓ ِﻬﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻦ‬
‫اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ ﺷﻌﺮ املﺪﻳﺢ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﻬﺠﺎء؛ أﻋﻨﻲ أن ﺣﻮاﺟ َﺰ أُﻗﻴﻤﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻷﺻﻞ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻛﺎن »ﺟﻮرﺟﻲ ﺑﻮرﺟﻴﺲ« ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺮأ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ﻓﺮﻧﴘ ﻫﻮ »رﻳﻨﺎن« وﻣﺆﻟﻒ إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻫﻮ »أﻟني«‪ ،‬وﻣﺆﻟﻒ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻲ ﻫﻮ »ﺑﻼﺳﻴﻮس«‪ ،‬ﻓﺄُﻗﻴﻤﺖ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻓﻬْ ﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﺣﺎﻟﻚ اﻵن — ﻫﻜﺬا ﺧﺎﻃﺒﺖ ﻧﻔﴘ — ﺗﺠﺪْك ﺗﻘﺮأ ﻋﻦ ﺑﻮرﺟﻴﺲ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﺣﺎﺟﺰ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌ ﱢﻠﻖ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻛﺘﺒَﻪ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷرﺟﻨﺘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻢ‬
‫وﺑني اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﺮأ ﻋﻨﻪ؟ إﻧﻬﺎ ﻇﻼل ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻇﻼل‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﻦ ﻇﻼل‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺒﴫة إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن ﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ — وﻗﻒ —‬
‫أﻋﻨﻲ اﻟﺠﺎﺣﻆ — ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻮﻗﻒ املﺘﺸﻜﻚ )أو ﻫﻜﺬا ﻳُﺨﻴﱠﻞ إﱄ ﱠ(؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺘﺐ‬

‫‪148‬‬
 ‫رؤﻳﺔ ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ اﻟﻀﺒﺎب‬

‫ﰲ املﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺤﻴﻮان« ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺸﻜﻚ؛ إذ ﻛﺎن ﺑني ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ …» :‬إن‬
‫ودﻗﺎﺋﻖ‬
‫ِ‬ ‫وﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺬاﻫﺒﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﱰﺟﻤﺎن ﻻ ﻳﺆدي أﺑﺪًا ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫اﺧﺘﺼﺎراﺗﻪ‪ ،‬وﺧﻔﻴﺎت ﺣﺪوده‪ ،‬وﻻ ﻳَﻘﺪِر أن ﻳﻮﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺆدي اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ … وﻛﻴﻒ‬
‫ﻳَﻘﺪِر ﻋﲆ أداﺋﻬﺎ وﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﺼﺎرﻳﻒ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻼت ﻣﺨﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب وواﺿﻌﻪ‪«.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻤﻦ َﴎ ْت روح اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻗﻠﻘﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺤﺎﺋﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻷﺻﻞ املﻨﻘﻮل‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﺰﻳﻒ اﻟﺬي أﻋﻨﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ؛ أي إﻧﻪ‬
‫ﻆ إزاء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي ﺗﻤ ﱠﻠﻚ اﻟﺠﺎﺣ َ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻸﺻﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻻ زﻳﻒ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺪق ﻛﻠﻪ‬ ‫ٍ‬
‫واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺰﻳﻒ اﻟﺬي أﻋﻨﻴﻪ ﻫﻮ أﻻ ﻧﻔﻬﻢ وﻧﺪﻋﻲ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وأﻻ ﻧﻘﺮأ اﻷﺻﻮل وﻻ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺨﻄﻒ اﻹﺷﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎل ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل أو ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺪﻋﻲ‬
‫ﻧﻠﺨﺺ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺮأﻧﺎه وﻧﺪﻋﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ واﺑﺘﻜﺎره‪،‬‬‫اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺄﻧﻨﺎ أملﻤﻨﺎ ﺑﺎملﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬وأن ﱢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺿﺎﻋﺖ املﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﺑني ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن وﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﱠﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ زاﺋﻒ‪ ،‬ﻋﺮف اﻟﻘﻠﻴﻞ وﺗﻈﺎﻫﺮ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺜري‪ ،‬ورأى اﻟﻈﻞ وزﻋﻢ ﻟﻠﻨﺎس أﻧﻪ ﻗﺪ رأى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻈﻞ وأﻣﺴﻜﻪ ﺑﻜﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬أﻗﻮل إﻧﻪ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻜﺮ ٍة ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ملﺎ ﻛﺎن اﻟﺰاﺋﻒ ﻳﻌﺮف ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ زاﺋﻒ ﺗﺮاه ﻻ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺨﺔ ﻫﻮاء ﺗﻠﻔﺤﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﺗﻜﻔﻴﻪ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﻴ َﻢ اﻟﺠﻬﺎد وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻜﺮﺗﻪ؟ ﻓﺄﻗﻞ‬
‫ﻣﴪوﻗﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺢ ﺟﺴﺪه ً‬
‫ﻋﺮﻗﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺣﻞ ﻟﻴﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻤﻦ ﻳﺒﻌﺜﺮ ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬
‫ﻛﺴﺒﻪ‪ ،‬أو ﻛﻤﻦ ﻳﺴﻜﻦ دا ًرا ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺆرﻗﻪ أن ﻳﺤﺪث ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ْ‬
‫اﻟﺪﻣﺎر‪.‬‬
‫ﻋﱪ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻧﺤﻴﺎه ﻓﻜﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ ﺳﻮاﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻜﺮ ﻣﻨﻘﻮل ْ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻴﺐ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫املﻜﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎدره اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻜ ٌﺮ ﻣﻨﻘﻮل ْ‬
‫ﻛﻠﻪ؛ ﻷن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺄﺧﺬه‪ ،‬وﻷﻧﻨﺎ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ إذا اﻏﱰﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻣرياﺛﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻴﺐ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﺻﺤﺎب إرث ورﺛﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬
‫اﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻄﻒ اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺨﻄﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﰲ ﻏري دراﺳﺔ أﻣﻴﻨﺔ‬
‫ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﺻﺎﺑﺮة ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ ﺧﻴﻼء ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن!‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﺻﺎدﻓﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻟريى ﻛﻢ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻮدي ﻟﻮ ذﻛﺮت ﻟﻠﻘﺎرئ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺒﻌﻀﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﺗﻌﻤﱠ ﺪ أﻻ أذﻛﺮ اﻷﺳﻤﺎء‬

‫‪149‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫وﻻ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر؛ ﻷن املﻬﻢ ﻋﻨﺪي اﻵن ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ املﻨﺎخ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ِ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺠﺒﻨﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻧﺘﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺆدي ﺑﻨﺎ إﱃ‬
‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ أﻗﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺬي أﻋﻴﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﻇﺮوﻓﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ؛ ﻓﺎملﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺷﺘﱠﻰ ﻓﺮوع‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻨﻘﻮل‪ ،‬وأﺷﻜﺎل اﻷدب واﻟﻔﻦ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﺬي أﻋﻴﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي أﻋﻴﺒﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ املﺨﻄﻮف‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻄﺤﻲ املﻨﻘﻮل‪ ،‬وﻫﻮ اﻧﺘﺤﺎل اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻨﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ رؤﻳﺔ‬
‫اﻷﺻﻞ املﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤُ ﺠُ ﺐ املﻐ ﱠﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻦ أوروﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬
‫املﺎﴈ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ املﻨﺘﺼﻒ ﻛﺎدت أﻣﺮﻳﻜﺎ أﻻ ﺗﻔﺮز ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻜﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ٍ‬
‫دراﺳﺔ ﺗﺘﻌﻤﱠ ﻖ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬إﱃ أن‬ ‫ﻳﻨﻘﻠﻮن وﻳﻌﻠﻨﻮن ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﻠﻮن ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﺨﻄﺎب ﻗﺼري أﻟﻘﺎه ﰲ إﺣﺪى ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬‫ٍ‬ ‫ﺻﺎح ﻓﻴﻬﻢ »إﻣﺮﺳﻮن« ﺻﻴﺤﺘﻪ املﺸﻬﻮرة‬
‫آن اﻷوان ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻲ أن ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ »اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ«‪ ،‬ﻣﺮﻳﺪًا ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ َ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺑﺤﺎﺛﻪ املﺒﺘﻜﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺨﻄﻒ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﻒ اﻟﴪﻳﻊ وﻧﺪﱠﻋﻲ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ املﺒﺘﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﺻﺎح‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻨﺎ إﻧﻪ ﻗﺪ آن اﻷوان ﻟﻠﻤﴫي أن ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬ملﺎ اﺳﺘﺠﺎب‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ رﺟﻞ ﻣﺜﻞ إﻣﺮﺳﻮن‪ً ،‬‬
‫أﺣﺪ ﻟﺼﻴﺤﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ اﺳﺘﺠﺎب ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﻔﻀﺢ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻜﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺨﻄﻒ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻛﺎﻟﺨﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫أﻣﻌﻦ ﰲ اﻟﻀﻼل‪.‬‬‫َ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬
‫وأول ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌْ ﻠﻪ ﻫﻮ أن ﻳُﻔﺼﺢ اﻟﺰاﺋﻒ — ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﻋﻦ ﻣﺪى زﻳﻔﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﺴﺘﺤﻜﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺮور‪ ،‬وﺳﺘﺄﺗﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﴫي املﻌﺎﴏ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻨﴩﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎملﴫﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻟﻮﻻء اﻷﺑﻜﻢ‬

‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻓﻮ َر ﻇﻬﻮر »املﻠﻚ أودﻳﺐ« ﻷﺳﺘﺎذﻧﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻣﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪث ﱄ أن ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺪﱠم ﺑﻬﺎ أدﻳﺒﻨﺎ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴني‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﺎءت‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻫﻮ‪ :‬ملﺎذا ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن أدﺑﻬﻢ املﴪﺣﻲ؟ )ﻋﲆ ﻏﺮار‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬أﺛﺎر ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ( ﺛﻢ ﺣﺎول اﻟﺠﻮاب‪،‬‬
‫رﻓﺾ أو إﱃ ﻗﺒﻮل‪ .‬وﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫وﻣﺘﻨﺎوﻻ ﻛﻞ رأي ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ إﱃ ٍ‬ ‫ً‬ ‫رأي‬
‫إﱃ ﺗﻠﻚ املﻘﺪﻣﺔ املﻤﺘﺎزة إذا أراد اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻏري أﻧﻨﻲ أﺑﺪﻳﺖ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﴍت إﻟﻴﻬﺎ رأﻳًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬إن اﻷدب املﴪﺣﻲ —‬
‫اﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻐري‬ ‫واﻟﻘﺼﴢ — ً‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧﺸﺄ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺟ ﱟﻮ ﺛﻘﺎﰲ ﻻ ﻳﻌﱰف ﻟﻸﻓﺮاد ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻄﻤﺴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻛﺘﻠﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎب اﻷدﻛﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎﻣﻪ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد واﻟﴩق ﻛﻠﻪ —‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺎﻷﻓﺮاد ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻤﺴﺎ ﻟﻢ ﻳﱰك ﻟﻪ‬ ‫ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ — ﻗﺪ ﻃﻤﺲ اﻟﻔﺮد‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻛﻠﻬﻢ »ﻣﺎﻳﺎ« — أي إﻧﻬﻢ ْ‬
‫وﻫ ٌﻢ ﻻ وﺟﻮ َد ﻟﻪ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ؛ إذ املﻮﺟﻮد اﻟﺤﻖ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻜﻮن ﻣﺄﺧﻮذًا ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻜﲇ‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪﱡد ﻟﻸﻓﺮاد أو ﺗﻜﺜﱡﺮ ﻟﻠﻤﻔﺮدات‪،‬‬
‫وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼني‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺑﻼد اﻟﴩق ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪«.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ »املﻠﻚ أودﻳﺐ«‪ ،‬وإﻧﻲ وإن ﻛﻨﺖ أراه اﻟﻴﻮم ﻣﺸﻮﺑًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﺎملﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زﻟﺖ أﻋﺘﻘﺪ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه وأﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إن رأﻳﻨﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ أﺑﺮزت‬
‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ‬‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻳﺪاه ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻓﺮا َد وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻔﺮد‬
‫واﻟ ٍﺪ أو ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻋﻢ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫ﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ملﺎ اﺣﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﱃ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﺮد‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ِﺳﻤﺔ اﻟﺸﻌﻮب ذوات اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أن ﺗَﺨﺮج ﻣﻦ ﺧﱪاﺗﻬﺎ ﻃﻮال‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻜﺘﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻟﺪرع أﻣﺎم اﻷﻋﺪاء‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﻌﺎب ﴍﻳﻄﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﻜﺘﻢ اﻷﺻﻮات اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻨﻘﺪ ﺑُﻐﻴﺔ اﻹﺻﻼح‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻟﺤﻈﺖ أﺛﻨﺎء‬ ‫أﻻ ﻳُﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻋﻦ اﻟﺼني ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زﻋﻴﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻨﺘني اﻷﺧريﺗني‪ ،‬أن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﱠﺎب ﰲ أوروﺑﺎ ﻳﻄﺮﺣﻮن‬
‫ﻣﺎو ﺗﴘ ﺗﻮﻧﺞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻓﺌﺔ ﺛﻮرﻳﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺳﻜﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺼﺪى ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻋﲆ روﺣﻪ اﻟﺜﻮرﻳﺔ؟‬ ‫ﻟﺸﻌﺐ ﻗﺪﻳ ِﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﺼﻴﻨﻲ أن ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ً‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة املﺴﺘﻘﺮة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﻠﻤﺎ‬ ‫أي إن ﻋﺮاﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻨﺸﺊ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ﺗﺜﻮر‪ ،‬وﻫﻲ إذا ﺛﺎرت ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻨﱠﻰ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ؛ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻟﺜﻮرة اﻟﺼني أن ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة املﺴﺘﻘﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﰲ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﻢ ﻟﻺﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي ﰲ اﻟﺼني ﺧﻼل ﻣﺎ اﻧﻘﴣ ﻣﻦ ﺳﻨﻮات اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺎرﺿﺎ‬ ‫ﻳﻠﺨﺼﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎك ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻫﺪﻓني ﻣﺘﻌﺎرﺿني —‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﺠﺎﻧﺲ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — وﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﻳﺘﻤﺎﺳﻚ املﺠﻤﻮع ﰲ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺼني‬ ‫وأن ﻳﺘﺤﺮر اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ أﻏﻼل ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻫﺎﻣﺔ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗُﺬﻛﺮ اﻷﻋﻼم اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﻓﻼ ٍة ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ املﺆ ﱠﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺷﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ إﻳﺠﺎد اﻟﻔﻮاﺻﻞ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻓﻮاﺻﻞ؛ ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﻔﺼﻞ ﺑني ﻧﻔﺲ وﻧﻔﺲ وﻛﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة؟‬
‫ﻧﻘﺴﻢ اﻷﻋﻤﺎل ﺑني ذﻛﻮر وإﻧﺎث ﻛﺄﻧﻤﺎ‬ ‫أﺟﻨﺎﺳﺎ وﻃﺒﻘﺎت؟ ملﺎذا ﱢ‬
‫ً‬ ‫ﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫وملﺎذا ﱢ‬
‫ﻔﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ ﻧﻮع اﻟﻌﻤﻞ وﰲ اﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق؟ وملﺎذا ﺗُ ﱠ‬ ‫ﻳﺤﺘﱢﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﺮﻳﻘني‬
‫ﻓﺌﺎت‪ ،‬واﻟﻔﺌﺔ إﱃ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻤﻠﻚ وﻓﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ؟ ﻓﺴﻌﺎدة اﻟﺒﴩ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﻮﺑًﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺬي ﻳﻄﻤﺲ اﻟﻔﻮارق وﻳﻠﻐﻲ اﻟﻔﻮاﺻﻞ؛ ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء املﺆﻟﻔني أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﰲ ﻫﺬا »اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ« اﻟﻌﻈﻴﻢ — ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪﻫﻢ —‬
‫اﻟﻔﺮد ﻋﻦ ذاﺗﻪ املﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎرض ﻛﺎﻟﺬي رأﻳﻨﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻮﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫َ‬
‫ﻣﺘﻌﺎرﺿني‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﻏﺮﺿني‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼني املﻌﺎﴏة ﻣﻨﻄﻮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻬﺪﻓﻨﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻓﺮدي ﻛﺎﻟﺬي أراده ﻟﻨﺎ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ وﻃﻪ ﺣﺴني واﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬وﺗﺠﺎﻧﺲ ﻳﻐﻤﺲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي أرادﺗﻪ ﻟﻨﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻐﺮوزة ﰲ ﻋﺮوﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺒﺬل ﺟﻬﺪًا ﻧﺤﻮ إزاﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑني‬
‫اﻟﻬﺪﻓني‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﻮﻻء اﻷﺑﻜﻢ‬

‫واﻟﺘﻌﺎرض ﻳﺰول ﻟﻮ أﻓﺴﺤﻨﺎ ﺻﺪورﻧﺎ ﻟﻸﺻﻮات اﻟﻨﺎﻗﺪة‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﺻﻼﺣﻴﺔ املﻮاﻃﻦ‬

‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ إﻓﺼﺎﺣﻪ ﻋﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺧﺮس اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺣﺪث ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت — أي ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة ﺑﻘﻠﻴﻞ إذا ﺻﺪﻗﺘﻨﻲ‬
‫ﻟﺠﻨﺔ ﻛﻨﺖ أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ُ ،‬وﻛِﻞ إﻟﻴﻬﺎ أن ﺗﻀﻊ ﻣﻘﺮ ًرا‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة ﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ — أن اﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫دراﺳﻴٍّﺎ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺧﻠﻖ »املﻮاﻃﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ«؛ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻷوﱃ ﻣﺬﻛﺮة‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺴريﻧﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأذﻛﺮ أن أول ﺳﻄﺮ‬ ‫ً‬ ‫— ﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﺮف ﻣَ ﻦ اﻟﺬي أﻋﺪﱠﻫﺎ — ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟ »املﻮاﻃﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ« ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ أﻋِ ﺪﱠت ﺑﻬﺎ املﺬﻛﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺪار‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺎ ﰲ ﻓﻜﺮه وﺳﻠﻮﻛﻪ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن املﻮاﻃﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺴﺘﺠﻴﺒًﺎ ﻣﻄﺎوﻋً ﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﻮاﻃﻨني؛ أي أن ﻳﻜﻮن أدا َة ﺗﻨﻔﻴ ٍﺬ ملﺎ ﻳُﺮاد ﻟﻪ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫أوﻻ أن ِﻣﺜ َﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ داﺋﺮيﱞ وﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أﺑني ﻟﻠﺤﺎﴐﻳﻦ؛ ً‬ ‫ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﺧﺬت ﱢ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أن ﻳﻘﻮل إن املﻮاﻃﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔ ﱢﻜﺮ وﻳﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ وﻳﻔﻌﻞ‬
‫املﻮاﻃﻨﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن؛ وﺛﺎﻧﻴًﺎ — وﻫﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ رأﻳﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ — أن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة أو أﻓﻌﺎل ﻣﺒﺘﻜﺮة؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ إذا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺼﺎدر ﻋﲆ ﺧﺮوج اﻷﻓﺮاد‬
‫ﻋﺎﻣﻼ — أﻗﻮى ﻋﺎﻣﻞ —‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑني املﻮاﻃﻨني‪ ،‬اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﻮت اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻮت أراه‬
‫ﻓﺄوﻻ‪ ،‬ﺑﴩط أن ﺗﻈﻞ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬إﱃ أن‬ ‫أوﻻ ً‬‫ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺢ املﺴﺎر ً‬
‫ﻄﺮق املﴩوﻋﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ رﻓﻀﻮا‬ ‫ﻳﻐري ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺎﻟ ﱡ‬
‫ﻳُﺘﺎح ﻟﻪ ﺑﻨﻘﺪه أن ﱢ‬
‫اﻗﱰاﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أن وﻻء املﻮاﻃﻦ ﻟﻮﻃﻨﻪ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺗﺮﺗﱠﺐ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺠﺎﻧﺴﻪ ذاك ﻣﻊ ﻏريه ﳾءٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎن املﺮاد ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن وﻻء اﻟﻔﺮد ﻟﻮﻃﻨﻪ وﻻءً ﻣﻔﺘﻮحَ اﻷذﻧني أﺑﻜ َﻢ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪي أﻧﻪ ﺣني ﻳُﺼﺎب اﻟﻮﻻء ﺑﺎﻟﺒَ َﻜﻢ؛ أﻋﻨﻲ ﺣني ﻻ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﴪﻋﺎن‬
‫زاﺋﻔﺎ‪ ،‬ﻳﺨﻔﻲ وراءه ﺟﺤﺎﻓﻞ اﻟﺴﻮس وﻫﻲ ﺗﻨﺨﺮ ﰲ اﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬وأﺣﺴﺒﻨﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﻨﺎﻋً ﺎ ً‬
‫ﻈﻤﻪ‪ ،‬أﻗﻮل إﻧﻨﻲ ﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪت ﻋﲆ املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻮﻻء املﻮاﻃﻦ ﻧﺤﻮ وﻃﻨﻪ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ وﻧ ُ ُ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻤﻮﻗﻒ ُﺳ ْﻘﺮاط‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻦ أﻣ ﱠﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪت ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﰲ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻜﺮار ﻫﺬا ا َملﺜَﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻤﺜﱢﻞ اﻟﻮﻻء اﻟﻮﻃﻨﻲ ﰲ أﺳﻤﻰ ﺻﻮره‪ ،‬وذﻟﻚ أن ُﺳ ْﻘﺮاط‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﺧﺬ ﻳﺤ ﱢﺮك ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﰲ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺤﺎورﺗﻬﻢ أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أي ﻓﺌﺔ ﺻﺎدﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ‬
‫ﻳﻮﻗﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮروا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺪاد ﻋﺎداﺗﻬﻢ املﺄﻟﻮﻓﺔ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ اﺳﺘﺒﺪادًا‬
‫ﺻﺪور ﻛﺎﻧﺖ آﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣُ ﻜﻢ‬‫ٍ‬ ‫أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﻠﻞ؛ ﺣُ ﻮﻛﻢ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻹﺛﺎرة وﺑﺚ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ‬
‫دﻳﻨﻲ ﻣﺤ ﱠﺮم أن ﻳﻨﻘﴤ؛ ﻓﻤﻬﱠ ﺪ ﻟﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﻮت ﺑﻌﺪ ﻓﱰ ٍة ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ اﻧﺘﻈﺎ ًرا ملﻮﺳ ٍﻢ‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻪ إﱃ ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود ﻟﻴﻨﺠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻔ ٌﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه املﺨﻠﺼني‬
‫ﻋﻘﻮﺑ ٍﺔ ﻇﺎملﺔ؛ ﻓﻤﺎ إن ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﰲ ﻣﺤﺎورﺗﻬﻢ ﻋﻦ واﺟﺐ املﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﺠﺎه أﻣﺘﻪ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺎورة ﻫﻲ ﻣﻦ أروع ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻪ ﻟﺴﺎ ٌن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩ‪،‬‬
‫ﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻈﻞ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺘﻪ أن ﻣﻦ ﺣﻖ املﻮاﻃﻦ أن ﻳﻨﻘﺪ ﻗﻮاﻧني اﻟﺪوﻟﺔ وﻧ ُ ُ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﻐري ﻣﻨﻪ ﳾء ﺑﻌﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺘﻐري ﺑﺎﻹﻗﻨﺎع واﻻﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬أﻣﺎ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺛﻴﻨﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻄﻴﻌً ﺎ ﻟﻬﺎ إﱃ أن‬
‫ﺣﻘﻪ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻋﲆ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺣُ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻓﺎملﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﱢ‬
‫أن ﻳ ِﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ أو أن ﻳﻬﺮب ﻣﻦ املﻮت‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻊ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﱢﻈﺎم املﻨﻘﻮد إﱃ أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻐري‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ املﴩوع‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻘﺪ املﺼﺤﻮب ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎن دون إﻗﻨﺎع‪ ،‬أﻗﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﺎ ﺗﻔﻮﺗﻨﺎ رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﲆ ﻧﻘﺪه‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺧﺮوﺟً ﺎ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻟﺮأﻳﻨﺎ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ »ﺧﺮوج ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎع«؛ ﻷن اﻹﺟﻤﺎع ﻻ ﻳﻈﻞ إﺟﻤﺎﻋً ﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎ دام ﻫﻨﺎك ﻣَ ﻦ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺸﻨﺎﻫﺎ أﻣﺪًا‬ ‫إﻧﻪ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﻴﻖ اﻟﺠﺬور ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻤﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺪاﻫﺔ وﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺠﺪل‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻫﻤﻨﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻓﺸ ﱠﻜﻠﺖ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎ ُد ﱢرﺑﺖ أﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻋﲆ أن ﺗﺮى اﻟﻐﺎﺑﺔ وﻻ ﺗﺮى أﺷﺠﺎرﻫﺎ املﻔﺮدات؛ أﻋﻨﻲ أن ﺗﺮى املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﰲ ﺗﻜﺘﱡﻠﻪ وﻻ ﺗﺮى أﻋﻀﺎءه اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺬت — ﺑﻐري ﺷﻚ — ﺗﻔ ﱡﻚ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬‫َ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻓﺴﺎﻋﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﻳﻨﺎل اﻷﻓﺮاد‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ً‬ ‫رﻗﺎﺑﻨﺎ ً‬
‫ٌ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺮﻋﻰ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻜﻞ ﻓﺮ ٍد ﺻﻮﺗَﻪ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻘﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻢ أﻓﺮاد‪.‬‬
‫وﻳﺮﺟﻊ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ إﺑﺮاز اﻷﻓﺮاد ﺑﻔﺮدﻳﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻼﻣﺤﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻄﻤﺲ ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﺑﻼ ﻣﻼﻣﺢ‪ ،‬إﱃ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻨﱠﺎ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺜﻠﺚ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن؛ ﻓﻜﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻘﺎدة ﰲ املﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﲆ أن‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎدة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷدب‪ ،‬أﺧﺬوا‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻸﻓﺮاد ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ً‬
‫ﻳﺆﻛﺪون ﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺮدًا ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا ﺑﺴﻤﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ وﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻮﱢر ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺮدﻳﺘﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة املﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﺑﻮﻗﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺪ أﻓﺮاده‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻇﻬﻮر اﻷدب اﻟﻘﺼﴢ واملﴪﺣﻲ؛‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫ﻷﻧﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﺪور ﺣﻮل أﻓﺮادٍ ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‬

‫ﺑﻤﺴﺎر ﻣﻦ ﻟﻬﺐ‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﻬﺎ‬

‫ٍ‬ ‫ﻂ ﻣﻨﺬ رأﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﻔﻮرة ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﺻﻮرة ﻻ أﻧﺴﺎﻫﺎ ﻗ ﱡ‬
‫ﻣﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ؛ وﺗﻠﻚ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ اﺣﺘﻔﺮﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺈزﻣﻴﻠﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻫﻲ ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ َﺧﺒﱠﺎب‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻮ َِرع اﻟﺘﻘﻲ اﻟﺬي ﺻﺎﺣﺐَ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﻤﻊ — إذ ﻫﻮ ﰲ داره املﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ — ﺿﺠﱠ ًﺔ أﺛﺎرﻫﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬ﻓﺨﺮج‬
‫َ‬
‫ﻣﺨﺎﻓﺔ أن‬ ‫ﻣﻦ داره ﻳﺴﺘﻄﻠﻊ اﻟﺨﱪ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﷲ ﻣﻌ ﱠﻠﻖ ﺣﻮل ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬واﻣﺮأﺗﻪ اﻟﺤُ ﺒﲆ إﱃ ﺟﻮاره‬
‫ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ﻇﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺟﺄﺗﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬ﻓﺪار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﻮار اﻟﻘﺼري‪:‬‬

‫اﻟﺨﻮارج‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺬي ﰲ ﻋﻨﻘﻚ ﻟﻴﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻘﺘﻠﻚ‪.‬‬

‫ﺧﺒﱠﺎب‪ :‬ﻣﺎ أﺣﻴﺎه ﷲ ﻓﺄﺣﻴﻮه‪ ،‬وﻣﺎ أﻣﺎﺗﻪ ﻓﺄﻣﻴﺘﻮه‪.‬‬ ‫اﺑﻦ َ‬
‫اﻟﺨﻮارج‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻋﲇ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ؟‬
‫ﺧﺒﱠﺎب‪ :‬إن ﻋﻠﻴٍّﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﺎهلل‪ ،‬وأﺷﺪ ﺗﻮﻗﻴًﺎ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﻔﺬ ﺑﺼرية‪.‬‬‫اﺑﻦ َ‬
‫اﻟﺨﻮارج‪ :‬إﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺗﺘﱠﺒﻊ اﻟﻬﺪى‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺘﱠﺒﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ …‬

‫ﺛﻢ ﻗ ﱠﺮﺑﻮه إﱃ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺠﻌﻮه‪ ،‬ﻓﺬﺑﺤﻮه‪ ،‬ﺛﻢ دﻋَ ﻮا ﺑﺎﻣﺮأﺗﻪ اﻟﺤُ ﺒﲆ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺮوا ﻋﻤﺎ‬
‫ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺣُ ﻔﺮت ﻋﻨﺪي ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة ﺣﻔ ًﺮا؛ ملﺎذا؟ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﺔ ذﻟﻚ ﻫﻲ‬
‫ورع وﺗﻘﻮى! أي وﷲ ذا ورع وﺗﻘﻮى! ﻓﻠﻘﺪ ﻳُﺨﻴﱠﻞ إﻟﻴﻚ‬ ‫أن اﻟﻘﺎﺗﻞ واﻟﻘﺘﻴﻞ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛﺎن ذا ٍ‬
‫أن ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻮارج ﻟﺸﺪ ِة ﻣﺎ أﻇﻬﺮوا ﻣﻦ ﻋَ ﻨ َ ٍﺖ وﻋﺴﻒ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻤﻦ ﻓﺮﻏﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮارة‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ﻏري ذﻟﻚ؛ ﻓﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﻴﺎﻣً ﺎ َﻗ َﺮح ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫اﻟﺴﺠﻮد ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻞ واﻟﺤﴡ؛ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﴎى »اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة«‪،‬‬
‫ﻓﺈﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ ﺗﻠﻚ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺘﻞ ﺟﺰاءك ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻐري ﺗﺮدﱡد وﻻ ﺗﺨﺎذل‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﱪز اﻟﻔﺮق ﺑني اﺣﺘﻜﺎم اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ واﺣﺘﻜﺎﻣﻪ إﱃ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻧﺸﺄ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻣﻊ ﻏريه ﰲ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻟﺠﺄ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻤً ﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬وإن ﻫﻲ إﻻ ﺧﻄﻮة واﺣﺪة ﻗﺼرية ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻮد اﻹرﻫﺎب اﻟﻔﻜﺮي؛‬
‫ﻷن ﻣَ ﻦ أﺷﻌﻠﺘﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﻨﺎرﻫﺎ ودﺧﺎﻧﻬﺎ ﻻ »ﻳُﻨﺎﻗﺶ«؛ ﻓﺎملﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻫﺪوء ﺑﺎرد‪،‬‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺪري؟ أﻻ ﻳﺠﻮز أن‬ ‫وﻫﻮ — ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎه — ﻣﺸﺘﻌﻞ! إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ ً‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ املﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﺔ أوﺟﻪ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ؟‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺤﺚ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻬﻮ ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺮب‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻤ َ‬
‫ﻌﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺮوب ﻧﺸﺒﺖ ﺑني أﺻﺤﺎب ﻋﺎﻃﻔﺔ وأﺻﺤﺎب ﻋﺎﻃﻔﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻠﻤﻲ اﺧﺘﻠﻔﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑني ﻓﺮﻳﻖ وﻓﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﻣﻌﺎدﻟﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ؟ وﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻜﻔري أﺗﺒﺎع املﺬاﻫﺐ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻜﻔري ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻌﺎﻟ ٍﻢ آﺧ َﺮ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻟﻀﻮء واﻟﺼﻮت واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء؟ ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺠﺐ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذا ﻋﺮﻓﺖ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ أن ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫إﱃ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﻄﻮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﱃ ﺑﻠﺪ ﻣﺠﺎور إذا ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن »اﻟﺘﻜﻔري« ﺗﻬﻤﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣ ﱠﻠﺖ ﻣﺤ ﱠﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﻬﻤﺔ »اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ«‪،‬‬
‫وﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ اﺑﻨﺘﺎن ﻷ ﱟم واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ املﺠ ﱠﻠﻠﺔ ﺑﺴﻮاد اﻟﻐﻤﻮض‪.‬‬
‫إﻧﻪ ملﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﺠﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ — اﻟﺬي ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن — أﻧﻪ ﰲ املﺠﺎل‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﱰب ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺗﺮاه ﻻ ﻳﺘﺄذﱠى وﻻ ﻳﺜﻮر إذا أﻇﻬﺮت ﻟﻪ وﺟﻪ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻴﺼﺤﱢ ﺤﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أﻧﻪ ﰲ املﺠﺎل اﻵﺧﺮ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻀﺒﺎب‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ‬
‫أن ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ إﻧﻚ أﺧﻄﺄت؛ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن املﻮﺿﻮع ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‬
‫ﺛﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻴﻘني )أﻋﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮم( ﻗ ﱠﻠﺖ ُ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺸ ﱠﻜﻚ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺑﻼ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ وﻻ ﺣﺮج‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن املﻮﺿﻮع ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﻴﻘني‪ ،‬زادت ﺛﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأوﺻﺪ ﻛﻞ أﺑﻮاب اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﺑﻞ واﺳﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﺘﺎل وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺿﺤﺎﻳﺎ »اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة« ﻛﺜريون‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﲆ ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ — ﻛﺎﻟﻔﺼﻴﻠﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ املﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ وﺿﺒﻄﻬﺎ وﺗﻘﻨﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺘﻨﻮﱠع ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻔﻜﺮة«‬ ‫َ‬ ‫— ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ‬
‫املﺴﻴﻄﺮة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻜﺮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو أن ﺗﻜﻮن ﻓﻜﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‬

‫أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺒﱠﺎد اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﻮن ﰲ ردود أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ؛‬
‫ﻓﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻐرية ﻋﲆ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸﻌﺮون — ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ — ﺑﻜﺜري ﻣﻦ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺗﺠﺮﻳﺢ أو ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻓﻌﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺨﻮف‬
‫اﻟﺘﺠﻤﱡ ﻊ املﺬﻫﺒﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻀﻢ اﻟﺸﺒﻴﻪ إﱃ ﺷﺒﻴﻬﻪ ﻓﻴﺰداد اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﻮة وﻗﺪرة ﻋﲆ رد اﻻﻋﺘﺪاء‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إذا اﻧﻀﻢ إﱃ ﺳﻮاه ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻔﻘﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬وﺗﻀﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﻓﻴﺴﻬُ ﻞ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﻳُﺴﺎق ﻛﻤﺎ ﺗُﺴﺎق ﻗﻄﻌﺎن‬
‫ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻋﻤﻰ ﺑﺼريﺗﻪ أن ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻻﻧﺴﻴﺎق اﺳﻢ »اﻟﻮﻻء« ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة أو‬ ‫اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻻ ﱢ‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮة أو ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ أو ﻷي ﳾء ﺗﺨﺘﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻦ أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ — ﻟﻜﻲ ﺗﱪﱢر إﻫﺪارﻫﺎ ﻵدﻣﻴﺘﻬﺎ —‬
‫ﺗﻮﻫِ ﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﻛﱪى ﻟﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻗﺪاﺳﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻫﻮ ﻣﺸﻜﻼت ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺻﻐرية ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎدﻓﻚ‬ ‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ؛ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﺆ ﱢرﻗﻬﻢ — ً‬
‫وﺗﺼﺎدﻓﻨﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻣﻜﻦ اﻟﺘﻔﻜريُ ﰲ ﺣ ﱢﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺤَ ﱡﻞ ﺑﻬﺎ املﺸﻜﻼت‪ ،‬ﻛﺰراﻋﺔ اﻷرض‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاج املﻌﺎدن ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ املﺒﺎﻧﻲ‬
‫ورﺻﻒ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ إﱃ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ؛ أﻣﺎ أﺻﺤﺎب »اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ« اﻟﻜﱪى‬
‫ٍ‬
‫أﻟﻔﺎظ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻘﺪون ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وﺟﻮدَﻫﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮاز اﻟﺬي ﻳُﺼﺎغ ﰲ‬
‫ﻣﺠ ﱠﺮدة ﻻ ﺗﻌﺮف ملﻀﻤﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ً‬
‫أوﻻ ﻣﻦ آﺧﺮ؛ وﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺠﺮدات اﻟﻔﺎرﻏﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن »ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ« اﻟﻮاﺣﺪة املﻘﺪﺳﺔ ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻟﻜﻮن اﻟﺮﺣﺐ‬
‫ﺟﻮف واﺳﻊ ﻳﺘﱠﺴﻊ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ دبﱠ أو ﻫﺐﱠ أو ﻃﺎر ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺴﻴﺢ ﻛﻠﻪ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة؛ ﻓﻬﻲ ذات‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬إن ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻛﺠﻮف »اﻟﻔﺮا« اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ إن‬
‫ﻛﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ وﺻﻨﻮﻓﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪة ﻫﻲ ﻗﺎﻣﻮس املﺤﻴﻂ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ إذا اﺳﺘﻌﺼﺖ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫أردت ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻮى أن ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻟﺘﺠﺪﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ وُﺿﻌﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻨﻮف اﻟﺪواء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﺼﻨﻮف املﺮض ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳﺮون ﰲ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪة ﺟﻮاﺑًﺎ‬
‫وﺣﻼ ﻟﻜﻞ إﺷﻜﺎل‪ ،‬وﺗﻔﺴريًا ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻏﻤُﺾ واﺳﺘﻌﺠﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﺆال‪،‬‬
‫أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ؟ وملﺎذا ﻻ ﻳﻀﺤﱡ ﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ؟ وملﺎذا ﻻ ﻳﺴﻠﻜﻮن‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ؟ وملﺎذا ﻻ ﻳﻔﺮﺿﻮن اﻟﻄﻐﻴﺎن ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ؟‬
‫إن أﻛﱪ ﻋﻴﺐ ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺼﺎﺑﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﺨﻴﺎل؛ ﻓﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫رؤﻳﺔ أوﺟﻪ‬ ‫ﻧﺎس أﺣﻴﺎء ﻷﻣﻜﻨﻬﻢ‬‫ﺟﺴﺪوﻫﺎ ﰲ أ ُ ٍ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ املﺠﺮدة‪ ،‬وﻟﻮ ﱠ‬

‫‪157‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ أراد أﺣﺪ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻋﲆ ﺟﺎن دارك ﺑﺎملﻮت ً‬
‫ﺣﺮﻗﺎ‪ ،‬أن ﻳﺸﺎﻫﺪ‬
‫اﻟﺰﻧﺪﻳﻘﺔ وﻫﻲ ﺗﺤﱰق‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن وﻗﻌﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎر ﺗﻨﻬﺶ ﺟﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ارﺗﻌﺶ‬
‫رﻋﺒًﺎ‪ ،‬وأدار وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻳﺮاه‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻜﻨﻚ أﻧﺖ اﻟﺬي ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬا املﺼري‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﻢ أﺗﺼﻮﱠر ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ )أو ﻫﻜﺬا روى ﺑﺮﻧﺎرد ﺷﻮ ﰲ‬ ‫ﻓﺘﻤﺘﻢ ً‬
‫ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﺟﺎن دارك«(‪.‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻧﺪﻫﺶ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺿﺎﻗﺖ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﲆ ﻓﻜﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﺳﺎد‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮدي املﺴﺘﺒﺪ؟ إن ﻋﺒﺎدة اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫املﺴﻴﻄﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺘﺒﺨﺮ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ ﻷن اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ملﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﻇﻞ ﺗﺴ ﱡﻠﻂ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﲆ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﻮ — ﻋﺎدة‬
‫— اﻟﻔﺮد اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺪأت ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺨﻮارج وﻋﺴﻔﻬﻢ ﰲ ﻗﺘﻞ ﻣَ ﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮﻫﻢ اﻟﺮأي ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫دﻣﺖ ﻗﺪ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻸﺧﺘﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﺳﻬُ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﻤ ُﻊ ﺑني اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻄ ﱡﺮف؛ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﻮ َِرع اﻟﺘﻘﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫وﻗﺘﻞ زوﺟﺘﻪ‬ ‫َﺧﺒﱠﺎب ملﺨﺎﻟﻔﺘﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﰲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇﱟ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎدوا ﻳﻔ ُﺮﻏﻮن ﻣﻦ ِ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ِ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺨﻠﺔ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻧﴫاﻧﻲ‪ ،‬وأرادوا‬ ‫اﻟﺤُ ﺒﲆ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وإﻟﻘﺎء ﺟﺴﺪﻳﻬﻤﺎ ﰲ املﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻔﺘﻮا ﻓﺈذا ﻫﻨﺎك‬
‫ﴍاء ﺛﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺟﻞ )وﻛﺎن ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﺑﺎﺑﻦ َﺧﺒﱠﺎب( إن ﺛﻤﺎر ﻧﺨﻠﺘﻲ ﻟﻜﻢ‬
‫ﻈ ﱠﻦ ﺑﻬﻢ اﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﺧﺬون ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻻ ﴍاءً‪،‬‬ ‫ﺑﻐري ﺛَﻤَ ﻦ؛ ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﺮوا ﻣﻨﻪ أن ﻳَ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺨﻠﺔ إﻻ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺟﻞ‪» :‬وا ﻋﺠﺒﺎه! أﺗﻘﺘﻠﻮن ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ َﺧﺒﱠﺎب‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒﻠﻮن ﺟﻨﻲ‬
‫ﺑﺜَﻤَ ﻦ؟!«‬
‫إن ﻋَ ﺒﻴﺪ »اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة« ﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﺗﺨﻠﻘﻪ ﻟﻬﻢ أوﻫﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻟ ٌﻢ‬
‫ﻳﻌﻤﺮوﻧﻪ ﺑ »اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﱪى« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎملﺼري ﻛﻠﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺮ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗﺤﺖ أﻧﻮﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺮوﻧﻬﺎ‪ .‬إن ﺷﺎﻏﻠﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻫﻨﺎك ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺠﻮ اﻟﻌﻠﻴﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن اﻟﻈﻼل واﻷﺷﺒﺎح‪.‬‬
‫ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺪرس ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫أول ﻳﻮ ٍم ﺑﺪأﺗﻬﺎ ﺑﻪ؛ إذن ﻟﺪﺧﻠﺖ َ‬
‫آ ٍه ﻟﻮ ﻋﺎدت ﺑﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إﱃ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ اﻟﻴﻮم — أﻳﻬﺎ اﻟﻄﻼب — ﻫﻮ ﻋﻦ وﺟﻮب اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺮأي املﻌﺎرض‪ ،‬وأوﱃ‬
‫ﺧﻄﻮات اﻟﺴري ﻫﻲ أن ﻧﺤ ﱢﺮر أﻋﻨﺎﻗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻄﻐﻰ‪ ،‬وأن ﻧﻔ ﱠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﻜﱪى إﱃ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻐﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﻔ ﱡﻚ اﻟﻮرﻗﺔ ذات اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺟﻨﻴﻬً ﺎ إﱃ‬
‫ﺟﻨﻴﻬﺎت ﻓﺮادى وﻗﺮوش ﻟﻜﻲ ﻳُﺘﺎح ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﺰل ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻮق ﻓﻨﺸﱰي ﺧﺒ ًﺰا ﻟﻄﻌﺎم اﻟﻐﺪاء‪.‬‬‫ٍ‬

‫‪158‬‬
 ‫اﳌﺘﻔﺮج‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ‬

‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺮاودﻧﻲ أﻓﻜﺎر ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻤﻨﱠﻰ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻲ ﻻ أﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬً ﺎ ﻟﻠﺨﻄﺄ؛ وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺎود اﻟﻈﻬﻮر‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻌﻮدة واﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻜﺮ ٌة ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻲ إﱃ اﻟﻈﻦ ﺑﺄن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ رأﳼ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻬﺎ‬
‫املﺜﻘﻔني ذوي اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻔﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ اﻟﻜﱪى‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺻﻔﻘﻮا ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﴪح ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋﺠﺒﻬﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ املﺘﻔﺮج‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻧ ﱠ‬
‫ﻈﺎرة ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ آﺧ ُﺮ أﻣﺴﻜﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬‫ٌ‬ ‫وإذا ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ‬
‫ﻳﺼﻔﻘﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺻﺎدف ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻘﺒﻮل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ إن أﻣﺮﻫﻢ أﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫ٍّ‬
‫أم ﻟﻢ ﻳﺼﺎدﻓﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﲆ اﻟﺮاﺋﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ أن ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑني ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮﻧﻪ ﺣﻘﺎ وﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮﻧﻪ؛ ﻷن اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ املﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺎرق ﺑﻌﻴﺪًا ﺑني ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻪ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑني ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻨﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ أو ﺑﺎﻹذاﻋﺔ ﰲ اﻟﺮادﻳﻮ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن! وﻟﻜﻢ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﴘ‪ :‬ﻣﺎذا ﰲ وُﺳﻊ ﻣﺆ ﱢرخ املﺴﺘﻘﺒﻞ إﻻ أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ املﻜﺘﻮب ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻨﴩه ﻣﻦ ﺻﺤﻒ‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﻴﺘﻮﻫﻢ ذﻟﻚ املﺆ ﱢرخ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ املﻌﺘﻤﺪة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬إذا أراد أن‬ ‫و ُﻛﺘُﺐ؟ وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺻﻮر ًة ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑني ﻣﺎ ﻳُﻨﴩ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ وﺑني ﻣﺎ ﺗﺪور ﺑﻪ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﰲ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻇﺎﻫﺮ ًة ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺸﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﴫٌ ﻋﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻣﻨﺘﺪﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﴫ‪ ،‬وﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ؛ ﻓﻠﻺﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‬
‫وأﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ« ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﻮة املﻤﺘﺎزة ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪ …» :‬ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻧ َ ْﺰ ًرا‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷذﻛﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ املﻌﺎرف واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ —‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺴريًا — ﻓﺈن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻏري ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن …« وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑني‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﺑني ﻣﺎ ﻳﻨﴩوﻧﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮى ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻨﻘﺪ ﻳﺤﺬﱢروﻧﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮ ٍة ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻧﺎﻗﺪ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎة ﻣَ ﻦ ﻳﻨﻘﺪه؛ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺪري ﻣﺎذا ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪاﻗﺔ أو ﻣﻦ ﻋﺪاوة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﺣﺘﻤً ﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺮوض ﻋﲆ اﻟﻨﺎس )وأذﻛﺮ‬
‫أن ت‪ .‬س‪ .‬إﻟﻴﻮت ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ( أﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑني اﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻨﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺑني ﻣﺎ ﻳﻨﴩوﻧﻪ ﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻏري ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أرى اﻟﺰاوﻳﺔ ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺷ ﱠﺪ اﻧﻔﺮاﺟً ﺎ‬
‫ﻓﱰات زﻣﻨﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺑني أﻗﻮام آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ملﺎذا ﻛﺎن ﻫﺬا؟ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺤريﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ دام‬
‫اﻹﺧﻼص اﻟﺼﺎدق راﺋﺪﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أﺣﺪﻧﺎ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺪﺑﱢﺮ ﻟﻨﺎ ﺳﻮءًا ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺪ‬
‫ﻓﻠﻨﻤﺤﻘﻪ ً‬
‫ﻣﺤﻘﺎ ﻟﻴﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺾ ﻗﻠﻮﺑُﻬﺎ ﺣﺒٍّﺎ ملﴫ ورﺟﺎءً ملﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‬
‫ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن؟ إﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﱠ ﺒﺖ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﺮوﻋً ﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻨﺎ ذات ﻳﻮم ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وملﺎذا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺨﻂ‬
‫ً‬
‫إﺧﻼﺻﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟ وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻨﺎ رﺟ ٌﻞ ﻣﺴﺌﻮل ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻨﺼﺒﻪ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫وﺻﺪﻗﺎ وﻧﺰاﻫﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﺆال‪ ،‬وأذﻛﺮ أﻧﻲ أﺟﺒﺘﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻘﻮﱄ‪ :‬إن املﺒﺪأ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أﻻ ﻳُﺬاع إﻻ ﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻤﺄﻣﻦ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗَﺮاﻧﺎ ﻧﺘﺠﻨﱠﺐ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺨﺎﻟِﻒ ﺑﺼﻮر ٍة‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻚ إﻻ ﻫﺎﻣﺶ ﺿﻴﱢﻖ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻮاﺿ َﻊ اﻹﺛﺎرة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ َ‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺬﻓﺖ‬ ‫إذا‬ ‫وأﻧﺖ‬ ‫ﻣﺜرية!‬
‫ﻣﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ وﻣﺘﱠﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﺑﺎرد ﻣﺎﺳﺦ ﻻ ﻳﺸﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ أﻛﺴﺐ‬
‫»ﻧﺪوات اﻷرﺑﻌﺎء« اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻓﱰ ًة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻣﺘﻌﺘﻬﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﺳﻤﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻴﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ أﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺎع‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪﱡد وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ً‬
‫ﻛﺎن ﻋﻨﺪ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﳾء اﺳﻤﻪ »اﻟﺘﱠﻘِ ﻴﱠﺔ«‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪون ﺑﻬﺎ أن »ﻳﺘﱠﻘﻲ«‬
‫ُﻔﺼﺢ‬ ‫ﻣﺰاﻟﻖ اﻷذى أﻣﺎم ﻣَ ﻦ ﺑﻴﺪه اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس — ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ — أن ﻳ ِ‬ ‫َ‬ ‫املﻔ ﱢﻜﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ ﻋﺼﻮر‬ ‫ﻋﻦ ﳾء وﻳﺒﻄﻦ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧ َﺮ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه »اﻟﺘﱠﻘﻴﱠﺔ«‬
‫اﻟﻄﻐﻴﺎن املﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﱪﱢرﻫﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻟﻴﻮم واﻟﺮأي اﻟﺤﺮ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﻪ؟‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗَ ِﺮد إﱃ ذﻫﻨﻲ دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺆدﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻛﺜرية ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎءﺗﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺠﺎل‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺟﻴﺪة أ ُر ﱡد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗُﻨﴩ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺠﻲء اﻟﺮد ﻏريَ ﻣﻼﺋﻢ ﰲ‬ ‫أﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﻴ ًْﻼ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﱰات‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬

‫‪160‬‬
 ‫ﻣﻮﻗﻒ املﺘﻔ ﱢﺮج‬

‫ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺆال اﻟﺬي وﺟﱠ ﻬﻪ إﱄ ﱠ أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎذا ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ دارﺳﻮﻫﺎ؟ وﻛﺎن اﻟﺴﺎﺋﻠﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺎ أﻧﺎ ذا‬
‫أﺗﻮﺧﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ املﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل إن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻮﺟﺰة‪،‬‬ ‫أﺟﻴﺒﻬﻢ اﻵن‬
‫ﻋﺼﻮره‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻤﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺤﻠﻴ ٌﻞ ﻟﻠﺮﻛﺎﺋﺰ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫املﻌني اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺟﺎءت ﺗﺤﻠﻴﻼت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺤﺔ دﻳﻨﻴﺔ؛ ﻷن املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ املﺠﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬دارت اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﺣﻮل اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺎءت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺘﺪور ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﻣﻴﺪان‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮﱠﻋﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﺑﺘﻨﻮﱡع اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة‬
‫أﺳﺎﺳﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺪرس ﻣﺎذا ﻗﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪرﺳﻪ دارس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﴫ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻼن ﻋﻦ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻗﺎل ﻋﻼن ﻋﻦ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﱰاﺑﻂ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻷن ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻷﻗﻮال — ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫ْ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩي وﻫﻮ ﰲ أﻋﲆ ذراه‪ ،‬وﻟﻨﻠﺤﻆ ﺟﻴﺪًا أن ﻫﺆﻻء‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﺎت — ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻳﻔﴪوﻧﻬﺎ وﻳﺤ ﱢﻠﻠﻮﻧﻬﺎ وﻳﻘﻴﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎءات‬ ‫املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻔﺤﻮل ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮا املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﱰاﺑﻄﺔ‪ ،‬أﻗﻮل إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮا ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ أو ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﺰﻋﻮﻧﻬﺎ اﻧﺘﺰاﻋً ﺎ ﻣﻦ املﻨﺎخ اﻟﻔﻜﺮي ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﻨﻔﺴﻮﻧﻪ ﻫﻮاء ﰲ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﴩح املﻮﺟﺰ اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬أﻗﻮل إن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ُﺨﺮج ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ دﻓﺎﺋﻨﻬﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﻬﺎ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن أﻏﻨﻰ ﻣﺼﺪر ﻳ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪي إﱃ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻫﻴﺎﻛﻠﻬﺎ واﺿﺤﺔ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ‬
‫أﺑﻌ ُﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻟﻄﻼﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج اﻟﻄﺎﻟﺐ وﻫﻮ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ املﻔ ﱠﻜﻜﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ وﻗﺪ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺼﻮر‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻋﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ‬
‫ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إن دراﺳﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮي ﻫﻮ أوﺟﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﲆ دارس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺗﺘﻢ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﺷﻔﺎ وﻣﻀﻴﺌًﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ‬
‫وإذن ﻓﻬﺬا ﻣَ ﺜَﻞ آﺧﺮ ﻧﺴﻮﻗﻪ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻒ ﺑﻬﺎ املﺜﻘﻔﻮن ﻣﻨﱠﺎ ﻣﻮﻗﻒ املﺘﻔﺮج‪ ،‬وﻛﺄن‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺤﻴﺔ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ؟ ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﺖ أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — ً‬

‫‪161‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ املﻨﻄﻘﻲ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ أو ﺑﺎﻟﺘﺬوﱡق اﻟﻔﻨﻲ؟ أﺟﺎﺑﻚ ﰲ ﻗﺪر ٍة ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻄﺎ وﻛﺎﻧْﻂ ﺣﺪﻳﺜًﺎ وﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ ِرﺳﻞ ﻣﻌﺎﴏًا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ أرﺳﻄﻮ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﺳﻴ ً‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎملﻮﻗﻒ اﻟﺮاﻫﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ َﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻗﺪﻳ ٌﻢ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫إن اﻟﺤﻴﺎة اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﴫف‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﴩﻧﻖ داﺧﻞ أﺳﻮار اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺎ ٌة ﻗﺪ ﺗُ ِ‬
‫ﺨﺮج ﻟﻨﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺨﺮج ﻟﻨﺎ »املﻔ ﱢﻜﺮ« اﻟﺬي ﻳﺒﺚ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺤﻴﻮي ﰲ‬ ‫»اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗُ ِ‬
‫ﻳﻌﱰﺿﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋ َﻞ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﻔﺴري واﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﴫف »اﻟﺒﺎﺣﺜني«‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﰲ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ »اﻟﺘﱠﻘﻴﱠﺔ« اﻟﺬي ورﺛﻨﺎه ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻨﺎ؛‬
‫ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﻟﺴﺎﺧﻄني‪ ،‬وﻟﻚ أن ﺗﺴﺘﻌﺮض‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻻ »ﻳﻔﻜﺮ« ﻻ ﻳﺨﻄﺊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﰲ‬
‫ﺑﺄﺷﻨﻊ اﻟﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﱰى ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻣَ ﻦ ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻔﻜري ﻟﻠﻘﺬف‬
‫وﻳﺤﴬﻧﻲ اﻵن اﺳﻢ ﻛﺘﺎب ﻛﺎن ﻟﻪ ﺻﺪًى ﻋﻨﺪ ﺻﺪوره‪ ،‬وﻛﺎن ملﺆ ﱢﻟﻔﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻮع‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫رﺟﺎﻻ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق وﻃﻪ ﺣﺴني ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﻤﻼء‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻮر املﺆ ﱢﻟﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أن ﻳﺼﻒ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر؛ اﻷول ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪ :‬اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﱄ اﻟﴩف ﺑﺄن ﺳﻠﻜﻨﻲ املﺆ ﱢﻟﻒ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻣﺮة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻜﺘﺎﺑﻲ‪ :‬ﺧﺮاﻓﺔ املﻴﺘﺎﻓﺰﻳﻘﺎ‪ .‬إﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋ ﱠﺮض ﻫﺆﻻء ﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﻌﻤﺎل‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﺟﺎوزوا اﻟﺠﺪران اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻟﻴﺨﻮﺿﻮا ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ وﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺜﻘﻔﻴﻨﺎ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﺑﺄن ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﻤﻮﻗﻒ املﺘﻔﺮج؛ ﻷﻧﻪ أﺿﻤﻦ ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ ﺧﻄري؛ ﻷﻧﻪ رأيٌ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺤﺮ أﻣ ٌﺮ ﻋﺴري‬
‫أﻣﺎم رﺑﻪ وأﻣﺎم ﺿﻤريه وأﻣﺎم اﻟﻨﺎس؛ وﻷﻧﻪ رأي ﻻ ﻳﺠﻲء ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﺴﺎﻳ ًﺮا ﻟﻠﺮأي املﺄﻟﻮف‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ وﻟﺪﺗﻬﻢ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ أﺣﺮا ًرا — ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ — ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﺪ وﻟﺪﺗﻬﻢ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺗَ ِﺒﻌﺎﺗﻬﺎ )واﻗﺮأ ﰲ ﺧﻮف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ أرﻳﻚ ﻓﺮوم‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﺒﺪ املﻨﻌﻢ ﻣﺠﺎﻫﺪ(؛ وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻋﺒﺌﻬﺎ اﻟﺜﻘﻴﻞ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ إﻟﻘﺎء ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮأي إﱃ رﺟﻞ أو إﱃ ﻫﻴﺌﺔ ﻳﺨﺘﺎروﻧﻪ أو ﻳﺨﺘﺎروﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ أﻋﺒﺎء اﻟﻘﺮار‪.‬‬
‫وﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻛﻞ اﻟﺬﻫﻨﻲ أﻛﺜ َﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪل اﻟﺨﱪ ُة ﻋﲆ أن ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺤﺮ‬
‫ﻋﻮاﻗﺒَﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺆﺛِﺮ املﺜﻘﻔﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ املﺘﻔﺮج‪ ،‬ﻓﺈذا دُﻓﻌﻮا دَﻓﻌً ﺎ إﱃ املﺸﺎرﻛﺔ‬
‫وﻗﻌﻮا ﰲ اﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﴍت إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا ﰲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﺷﻴﺌًﺎ وأن ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا ﰲ‬

‫‪162‬‬
 ‫ﻣﻮﻗﻒ املﺘﻔ ﱢﺮج‬

‫وﺧﺬْ ﻫﺬا املﺜﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ :‬أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﴚء آﺧﺮ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﱰك ﻓﺮﺻﺔ إﻻ اﻧﺘﻬﺰﻫﺎ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻟﻠﻨﺎس أﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﺮأي ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ — وأﻋﻨﻲ رﺟﺎل اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫— ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻘﱰﺣﻮن ﺑﻪ ﺗﻐﻴريًا أو ﺗﺤﻮﻳ ًﺮا ﰲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ أﻋﻠﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ أن ﺗﻜﻮن اﺷﱰاﻛﻴﺘﻨﺎ اﺷﱰاﻛﻴﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻧﻬﺾ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﴍح اﻟﻔﻜﺮة وﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎذا ﻛﺘﻤﻮه ﰲ‬
‫ﺻﺪورﻫﻢ ووﻗﻔﻮا ﻣﺘﻔﺮﺟني؟‬
‫رﺟﺎﻻ أﻓﺬاذًا ﺑﻘﺪراﺗﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ودراﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌَ َﻠﻮْﻧﺎ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ آﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ وﻫﺒﻨﺎ ﷲ‬
‫ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫِ ﺒَﺔ ﷲ ﻟﻨﺎ ﻻ ﺗُﺆﺗﻲ ﻛﻞ ﺛﻤﺎرﻫﺎ إﻻ إذا أﻗﻠﻊ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺬاذ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ املﺘﻔﺮج‪.‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‬

‫‪163‬‬
 ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳉﲈل ﻣﺎ ﻫﻲ؟‬

‫‪١‬‬
‫ﻣﺎ أﻳﴪ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﴚء ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ أﺟﻤﻠﻪ! ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ملﻌﺖ أﻧﺠﻤُﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﺻﻄﺨﺐ ﻓﻴﻪ املﺎء أو ﺳﻜﻦ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻣﴩﻗﺔ وﻏﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺠﺒﻞ واﻟﺰﻫﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﺎﺗﻨﺎت اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻋﻦ رواﺋﻊ اﻷدب وﺑﺪاﺋﻊ‬
‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻋﻦ أﻟﻮف اﻷﻟﻮف ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﷲ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻣﺎ أﻳﴪ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ إﻧﻬﺎ »ﺟﻤﻴﻠﺔ«‪ ،‬ﺗﺮوﻋﻪ ﺑﻔﺘﻨﺘﻬﺎ!‬
‫ﻋﻦ ﻟﻪ — ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻦ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﺎدة — أن ﻳﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﴚء‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ؟ ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺮاه ﰲ ﺣري ٍة ﻻ ﻳﺪري ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﴚء‬
‫ﻳﻄﻴﻞ اﻟﻮﻗﻮف وﻳﻄﻴﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻴﺴري ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﻘﻊ‬
‫أو ﻳﻘﻌﻮا ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻟﻮف ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎل‬
‫إﻧﻬﺎ »ﺟﻤﻴﻠﺔ«‪ ،‬إذًا ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧُﻄﻠِﻖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﺘﺼﻒ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻘﺎ ِﺑﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺟﺎﻧﺐٌ واﺣﺪ ﻣﺸﱰك ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬واﻟﺰﻫﺮ‪ ،‬واﻟﻐﺎدة اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻮﺣﺔ املﺼﻮر‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ! ﻓﻤﺎذا ﻋﴗ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮاﺣﺪ املﺸﱰك ﺑني أﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﺨﺘﻠِﻔﺎت؟‬
‫ﻟﻌﻞ أﻓﻼﻃﻮن أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺮﺣﻮا ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻟﻴﺤﺎوﻟﻮا ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻮاب املﺤﻜﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ .‬ﻃﺮﺣﻪ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ ﻛﺜري ٍة ﻣﻦ ﻣﺤﺎوراﺗﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ إن اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﺤﺎور ًة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺤﺎورة »ﻫﺒﻴﺎس اﻟﻜﺒري«‪ :‬ﺑﺪأ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ إﻧﻤﺎ ﺗُﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻟﴚء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ؟ ﺛﻢ ﻣﴣ اﻟﺤﻮار ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻣﺠﻴﺐٌ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال املﻄﺮوح‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺒني ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ﰲ أﺛﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻷﻣﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻞ املﺘﺤﺎورون ﻳُﺪﺧِ ﻠﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫وﻳﺘﻀﺢ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﻛﺎن أوﱠل ﻣﺎ ﻟﻔﺖ أﻧﻈﺎر املﺘﺤﺎورﻳﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﴐورة أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﺜرية ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء »اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ«‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺗﻌﺪﱠدت‬ ‫ً‬ ‫»واﺣﺪة« ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﺸﺎرك ﰲ ﻓﻜﺮة واﺣﺪة‪ ،‬أو ﰲ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻛﺄﻓﺮاد اﻷﴎة ﻳﻨﺘﻤﻮن‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮس اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺜﺎرة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻓﺮادﻫﻢ — إﱃ أ ﱟم واﺣﺪة؛ َ‬
‫واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ )وﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻣﺤﺎورﺗﻪ املﺬﻛﻮرة(‬
‫ﻛ ﱡﻠﻬﺎ — ﻋﲆ ﺑُﻌْ ِﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف — ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ أﴎة واﺣﺪة ﻫﻲ أﴎة »اﻟﺠﻤﺎل«‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺠﺴﺪة ﻟﻔﻜﺮ ٍة واﺣﺪة وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ املﺎدة املﺠﺴﺪة‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ؟‬
‫ٍ‬
‫درﺟﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻛﻼ؛ ﻓﻨﻈﺮ ٌة ﴎﻳﻌﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺠﺴﺪ ﻓﻜﺮ ًة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ؟ ﱠ‬ ‫ﻣﺎ داﻣﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﱢ‬
‫ﻗﺴﻄﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫درﺟﺎت ﺗﺘﻔﺎوت ﺑﺘﻔﺎوﺗﻬﺎ ﰲ‬
‫واﻟﻔﺮس اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻻ ﺗُﻘﺎس إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﻴﺜﺎرة واﻹﻧﺎء ﰲ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ َ‬
‫ﺑﺮأي ﻳُﻨْﺴﺐ إﱃ ﻫﺮﻗﻠﻴﻄﺲ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺮدة ﻗﺒﻴﺢٌ إذا ُﻗﻮرن‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺳ ْﻘﺮاط )ﰲ املﺤﺎورة(‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ أﺟﻤﻞ اﻷواﻧﻲ ﻗﺒﻴﺢ إذا ُﻗﻮرن ﺑﻔﺘﺎ ٍة ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻴﺴﺘﻄﺮد ﻫﺒﻴﺎس ً‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳُﻘﺎل ﰲ أﺟﻤﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎت إذا ُﻗﻮرﻧﺖ ﺑﺎﻹﻟﻬﺎت‪.‬‬
‫ﺗُﺮى ﻣﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺬي ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﺄﻧﺼﺒ ٍﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ؟‬
‫أﻳﻜﻮن ﻣﺮ ﱡد اﻷﻣﺮ إﱃ ﻧﻔﺎﺳﺔ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ َﻗﻮام اﻟﴚء اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ‬
‫ﻛﻼ؛ ﻓﻨﻈﺮة‬‫ﺻﻨِﻊ ﻣﻦ ﻧُﺤﺎس أو ﻣﻦ ﺧﺸﺐ أو ﻣﻦ ﺣﺠﺮ؟ ﱠ‬ ‫ذﻫﺐ »أﺟﻤ َﻞ« ﻣﻤﺎ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻨِﻊ ﻣﻦ‬‫ُ‬
‫ﺻﻨِﻊ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻫﺎ‬ ‫ﺗﺒني أن ﺣﺠﺮ اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺟﻤ َﻞ ﻣﻦ أي ﳾء آﺧﺮ ُ‬ ‫ﴎﻳﻌﺔ أﺧﺮى ﱢ‬
‫ﺗﻤﺜﺎﻻ راﺋﻌً ﺎ ﻷﺛﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴ َُﻘ ﱠﺪ اﻟﻌﻴﻨني ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻪ أن‬‫ً‬ ‫ﻫﻮ ذا ﻓﺪﻳﺎس ﻳﺼﻨﻊ‬
‫ﻳﺼﻮﻏﻬﻤﺎ ﻋﺎﺟً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳُﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺎﻏﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎج ﻟﻜﺎﻧﺘﺎ أﺟﻤ َﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ؟‬
‫ﻓﺮض‬
‫ﻻ‪ ،‬إن ﻧﻔﺎﺳﺔ املﺎدة ﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﴚء املﺼﻨﻮع ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإذن ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ ٍ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬أﻓﻴﻜﻮن ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺠﻤﺎل إﱃ ﻣﻼءﻣﺔ املﺎدة ملﺎ أُرﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺆدﻳﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﻜﻮن ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎدة ﺟﻤﻴﻠﺔ إذا ﻣﺎ وُﺿﻌﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﺎﻟﺬﻫﺐ ﺟﻤﻴ ٌﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ املﻼﺋﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ املﻼﺋﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا؟ إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ وﻛﻔﻰ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺟﻤﺎ ُل اﻟﴚء‬
‫ﻟﻴﺲ ﻧﺎﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻣﺮﻫﻮﻧًﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻜﺴﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺪﻣﻴﻢ‬

‫‪166‬‬
 ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺎ ﻫﻲ؟‬

‫ﺑﻤﺤﻴﻂ ﺟﻤﻴﻞ! إن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻣﺤﻮ ً‬

‫ﻃﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺜﻴﺎب ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﻫﺎ ﻫﻮ ذا ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ٍ‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ ﻣَ َ‬
‫ﺨﱪًا وﻣﻈﻬ ًﺮا ﰲ ٍ‬ ‫إﺟﺎﺑﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻻ ﺗَﻜﻤُﻞ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ‬
‫وﻗﻔﺔ ﻗﺼرية‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻮد إﱃ ﻓﻜﺮة ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﴚء ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي أُرﻳﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺆدﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻒ‬
‫ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺄل‪ :‬أﻳﻜﻮن ﺟﻤﺎل اﻟﴚء ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﰲ ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻴﻞ؟ أﻻ إﻧﻬﺎ ﻟﻔﻜﺮ ٌة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻷن اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﺻﻮاﺑﻬﺎ ﻛﺜرية؛ ﻓﺎﻟﻌني اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻻ‬
‫ني ﻋﻦ أداءِ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﻟﺘﺆدﻳﻪ اﺳﺘﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻴﺎء؛ أي إﻧﻪ إذا ﻣﺎ ﻋﺠﺰت اﻟﻌ ُ‬
‫ﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ُﻗﻞ إن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺨﻔﻴﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮي‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أن ﺗُ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان‪ :‬إذ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺼﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ُﻗﻞ ً‬
‫وﻗﻞ ﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎن اﻟﺬي ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻔﺎت املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﴎﻋﺔ وﻗﻮة‪ُ .‬‬
‫أن ﻗﻠﻨﺎه ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان؛ ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﺎت واﻟﺴﻔﻦ وآﻻت اﻟﻌﺰف وﻏريﻫﺎ ﻻ ﺗُﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‬
‫إﻻ ﻟﺤﺴﻦ أداﺋﻬﺎ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻗﻞ ﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱡﻈﻢ وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﱡﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وأوﺿﺎع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرة وﺻﻨﺎﻋﺔ وزراﻋﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺠ ْﺪ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫وﻧ ُ ُ‬
‫»ﺟﻤﻴﻼ« إذا ﻫﻮ أدﱠى إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﺧريَ أداء‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺢﱠ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﺼﺢ أن ﻧﻘﻮل إن ﺟﻤﺎل‬ ‫ً‬
‫اﻟﴚء ﻫﻮ ﻧﻔﻌﻪ وﻣﻼءﻣﺘﻪ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ؛ ﻓﺎﻟﻘﺪرة ﺟﻤﺎل واﻟﻌﺠﺰ ﻗﺒﺢ‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ ﺟﻤﺎل واﻟﺠﻬﻞ‬
‫واﻟﻀﻌﻒ ﻗﺒﺢ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ ﺟﻤﺎل واملﺮض ﻗﺒﺢ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺒﺢ‪ ،‬واﻟﻘﻮة ﺟﻤﺎل‬
‫ﻟﻜﻦ املﺘﺤﺎورﻳﻦ ﰲ ﻣﺤﺎورات أﻓﻼﻃﻮن ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺒﻬﻮن إﱃ أن اﻷداء ﻣﺠ ﱠﺮد اﻷداء ﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳُﻀﺎف ﴍ ٌ‬
‫ط‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ؛ إذ ﻗﺪ ﻳﺆدي اﻟﴚء ﺳﻮءًا وﴍٍّا‪ ،‬أﻓﻨﻘﻮل ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ؟ ﱠ‬
‫ﻫﺎم‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أداء ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﻏري‬
‫ﻃﺮﻓني‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﴚء اﻟﺬي ﻫﻮ أداة‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﺆدي؛ أي إﻧﻨﺎ ﺑﺈزاء ﻋﻠﺔ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺈزاء َ‬
‫وﻣﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻓني ﻣﻌً ﺎ وﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ؟ إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻨﺎ أُوﻗِﻌﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني ﰲ ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬وإذن ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻧﺒﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓني ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻠﻂ ﻓﻜﺮي ﻳﺪﻣﺞ ﺟﺎﻧﺒَني‬
‫ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﻘﻲ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﻋﲆ وﺳﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ — ﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ — اﻟﺨري املﺮﺗﺠﻰ ﻟﺒﻠﻮﻏﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وإذن ﻓﺎﻟﺨري ﰲ ذاﺗﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺪ ﺑﺪت ﻟﻠﻤﺘﺤﺎورﻳﻦ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﻋﻨﴫًا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫»اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ املﺘﻌﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﺮى اﻟﺠﻤﻴﻞ أو ﻳﺴﻤﻌﻪ أو ﻳﻠﻤﺴﻪ‬
‫أو ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎﺳﺔ أﺧﺮى ﻏري اﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻠﻤﺲ؛ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أن ا ْﻟﺘِﺬاذَ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺠﻤﺎل ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ املﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ وإﻫﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺳﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز أن أﺗﺠﺎﻫﻞ اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻷذن ﺑ »اﻟﺼﻮت« ﰲ‬

‫‪167‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫أﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ »اﻟﺤﻮاس«‬ ‫املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻟﻌني ﺑ »اﻟﻠﻮن« ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ؟ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ﱠ‬

‫وﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﻳُﺮوى ﻓﻴُﻔﺘِﻦ؟ أﻗﻮل إن املﺘﺤﺎورﻳﻦ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﺠﻤﻴﻞ وﺑﺎﻟﺸﻌﺮ املﻨﻈﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺘﻨﺒﻬﻮا إﱃ ﻫﺬه املﺘﻌﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻴﻔﴪوﻫﺎ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻧﺘﻬَ ﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﺠﻤﺎل ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺨري‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء أن ﻳﻔ ﱢﺮﻗﻮا ﺑني ﻟﺬاذات اﻟﺤﻮاس املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻷن ﻟﺬة اﻟﻄﻌﺎم‬
‫واﻟﴩاب واﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء أﺷﻴﺎء »ﺟﻤﻴﻠﺔ«؛ وﻷن اﻟﺤﺎﺳﺘني اﻟﻮﺣﻴﺪﺗني‬
‫اﻟﻠﺘني ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض اﻟﻠﺬة ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺣﺎﺳﺘﺎ اﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ؛ ﻓﺒﺎﻟﺒﴫ ﻧﺸﻬﺪ‬
‫املﻨﺎﻇﺮ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﰲ اﻟﻔﻦ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻧﺴﻤﻊ اﻷﺻﻮات اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﰲ اﻟﻔﻦ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻼ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﻤﻮع ﺑﺎﻷذن؟‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﺋﻲ ﺑﺎﻟﻌني‪ ،‬واملﺴﻤﻮع‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻜﻮن املﺮﺋﻲ‬
‫ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﻫﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ املﻮﺿﻮع ﻛﻠﻪ أﻻ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﺟﺒﻨﺎ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب ﻟﻜﻨﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑ ِﺔ ﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ »املﺸﱰك« ﺑني املﺮﺋﻲ واملﺴﻤﻮع‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻳﻨﺪرﺟﺎن ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ اﺳﻢ »اﻟﺠﻤﺎل«؟ إﻧﻪ ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﺠﻤﺎل »املﺸﱰك« ﺑني اﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري اﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ؛ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﴚء ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬ ‫ً‬ ‫وراءﻫﻤﺎ ﻳَﺘﱠﺨِ ﺬ ﻣﻦ اﻟﺒﴫ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ أدﻧﻰ إﱃ أﻓﻬﺎﻣﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﻞ ﻫﻮ »اﻟﻨﻔﻊ« أو »اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ« أو‬ ‫ً‬ ‫»اﻟﺨري«‪ ،‬أو إن ﺷﺌﺖ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﻟﻴﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ إﻧﺴﺎﻧًﺎ أﻛﻤﻞ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺤﺪﱠد ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎملﺰاوﺟﺔ ﺑني املﺘﻌﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﺬي ﻳُﻤﺘِﻊ ﺑﻐري ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ذو ﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻻ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﺑﻐري ﻣﺘﻌﺔ ﺑﺬي ﺟﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن‬
‫ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ »اﻟﻔﺎﺋﺪة« ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺨري« ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤ ﱟﻮ وﻛﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ رأي ﺷﻴﺦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ — أﻓﻼﻃﻮن — ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ﻣﺤﺎورﺗﻪ‬
‫وﴎدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ إن أﻓﺎد ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬‫»ﻫﺒﻴﺎس اﻟﻜﺒري«‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷُوﺛِﺮ أﻻ أﻗﻒ ﺑﻚ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﻔﻜﺮة ْ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﴫف‪ ،‬ﻓﺠﺪواه ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺬوق اﻟﻔﻨﻲ وﻏﺮﺳﻪ وﺗﺪرﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻤﻚ ملﻈﺎﻫﺮ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ؟‬
‫ﺤﺴﻦ ﺻﻨﻌً ﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺑﺈزاء ﳾء ﺟﻤﻴﻞ — ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﰲ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫إﻧﻚ — ﻓﻴﻤﺎ أرى — َﻟﺘُ ِ‬
‫درﺟﺔ ﰲ إﺛﺮ درﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪأ أول اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻣﺘﺎع اﻟﺤﺎﺳﺔ‬ ‫ً‬ ‫— إذا أﻧﺖ ارﺗﻔﻌﺖ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫املﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﴘ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻨﻈ ًﺮا — ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﰲ‬
‫اﻟﻔﻦ — ﻓﺎﻣﻸ ﺑﴫك ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﺑﺄﻃﻴﺎف اﻟﻠﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﺠﻞ‬

‫‪168‬‬
 ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺎ ﻫﻲ؟‬

‫ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻷﻧﻬﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺎول أن ﺗُﻤﻌِ ﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﺘﱠﻰ درﺟﺎت اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪﻫﺎ‬
‫ﺗُﻌ ﱡﺪ ﰲ املﻨﻈﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎملﺌﺎت‪ ،‬وﻻ أﻗﻮل ﺑﺎﻟﻌﴩات أو ﺑﺎﻵﺣﺎد‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎول أن ﺗﺪرك ﻣﺎ ﺑني ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻚ واﻣﺘﺰاج‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ أﻣﺘﻌﺖ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ ﺑﻤﺎ أﻧﺖ ﺣﻴﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻟﻮﻧﻲ‪ ،‬أﺧﺬت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻨﻈﺮ — ﺑﻌني اﻟﻌﻘﻞ ﻫﺬه املﺮة ﻻ ﺑﻌني اﻟﺠﺴﺪ — ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ ﻫﺬا املﻨﻈﺮ اﻟﺬي أﻣﺎﻣﻚ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة وراءه؛ ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻚ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻻ ﺗﻨﻔﺬ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻟﺘﺠﺴﺪ ﻓﻜﺮ ًة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺑﺬات ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ إﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻧﻬﺎ أﺣﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت‬
‫إذا أوﺻﻠﺘﻨﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﻌﻘﲇ إﱃ ﻣﺴﺘﻮًى أﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ؛ أي إﱃ املﺴﺘﻮى املﻌﻘﻮل‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ املﺤﺴﻮس‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻮد ﰲ ﻣﺪارج اﻹدراك‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ازددت ﻟﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﺑﻘﺪ ِْر ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ أن أﺟﺎوزﻫﺎ وﻻ أﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وإﱃ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﻈﺮت إﱃ املﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﺑُﻌْ ﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺤﴘ‪ ،‬واﻟﺒُﻌﺪ اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎذا؟‬
‫ﺛﻢ ﺗﺤﺎول ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﺳﻄﻰ‪ ،‬أﺗﺨﻄﺎﻫﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺪارج‬
‫اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﺼﻌﻮد‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻤﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ — ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن — إﻻ اﻟﺨري؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﺴﺘﻬﺪِﻓﺎ ﰲ ﺳريه ﻫﺪﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﺺ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﻤﺎل املﻨﺸﻮد ﻫﻮ اﻟﺨري ﰲ ﻟﻐﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى أﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﻓﺘﺄﻣﻞ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي‬ ‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻫﻮ ﷲ إذا أردت ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد اﻟﺼﻮﰲ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ — ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ — ﻣﻦ ﻣﺸﻬ ٍﺪ ﻣﺮﺋﻲ ﺑﺎﻟﻌني‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎملﺘﺄﻣﻞ إﱃ ٍ‬
‫اﻟﺬي ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺮﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴٍّﺎ آﺧ َﺮ ﺑﴚء »ﻣﺴﻤﻮع« ﺑﻌﺪ أن ﴐﺑﺖ ﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﺑﴚء »ﻣﺮﺋﻲ«‪.‬‬ ‫وأﴐب ﻟﻚ ً‬
‫ﻓﺎﻓﺮض أن اﻟﴚء اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي أﻧﺖ ﺑﺈزاﺋﻪ ﻫﻮ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ — وﻟﺘﻜﻦ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪:‬‬
‫َﻏﻴْ ُﺮ ُﻣﺠْ ٍﺪ ﻓﻲ ِﻣ ﱠﻠﺘﻲ واﻋْ ِﺘﻘﺎدي ﻧ َ ﻮْحُ ﺑ ﺎكٍ وﻻ ﺗَ َﺮﻧ ﱡ ُﻢ ﺷ ﺎدِ‬

‫… إﻟﺦ — ﻛﻴﻒ أﺗﺬو ُﱠﻗﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﺎﻟﺮأي اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﺑﺴﻄﺘﻪ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل؟‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻮت ﻣﺴﻤﻮع‪ ،‬وﻣﺮة‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎملﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻠﻘﺎه اﻷذن ﻣﻦ ﺗﻼوة اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫أﺧﺮى أوﺻﻴﻚ أﻻ ﺗﺘﻌﺠﻞ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻫﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧﺼﺖ‬
‫إﱃ ﻛﻞ ﻧﱪة ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺗﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻨﻄﻮق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻸ ﺳﻤﻌﻚ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻛﻠﻪ‬

‫‪169‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﻧﱪاﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ واﺣﺪ‪ .‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣَ ﻦ ﺟﺎوز ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺪار‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﻮﻏﻞ ﺻﺎﻋﺪًا ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺼﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى »املﺤﺴﻮس« إﱃ ﻣﺴﺘﻮى »املﻌﻘﻮل«؛ أﻋﻨﻲ أن ﺗﺤﺎول‬
‫ٍ‬
‫أدوات‬ ‫إدراك اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺘﺠﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أداة ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜرية ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ أن ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ إدراك ﻓﻜﺮة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺣﺴﺐ أن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ وراء اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﺣﻴﺎل ﻋﻮاﻃﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ؛ ﻓﺒﻜﺎء اﻟﺒﺎﻛﻲ وﺗﺮﻧﻴﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ —‬‫اﻟﺸﺎدي ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ — وإن ﺷﺌﺖ ُ‬
‫اﻟﺼﻮت ﺗُﻘﺎس أﻃﻮاﻟﻬﺎ وﺗُﺮﺳﻢ ﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ وﺗُﺤﺴﺐ ﴎﻋﺎﺗﻬﺎ وﻫﻜﺬا‪ ،‬وأﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﺰن وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﺒﻄﻨًﺎ ﺑﴪور؛ ﻓﺬﻟﻚ ﳾء ﻳﺮد ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺒﻄﻨًﺎ‬
‫وﻻ ﻳﺮد ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺧﻀﻤﻬﺎ ﺗﻨﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻷﻓﺮاد‪،‬‬
‫ﺻﻮر ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ؛ ﻓﺼﻮت اﻟﻨﻌﻲ وﺻﻮت اﻟﺒﺸري ﻛﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وأن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﰲ‬
‫»ﺻﻮت« ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‪ ،‬وﻫﺪﻳﻞ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻏﺼﻨﻬﺎ »ﺻﻮت« ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ أﻧﺖ‬
‫ﻓﺨﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻓﺘﻘﻮل إﻧﻪ ﺑﻜﺎء أو إﻧﻪ ﻏﻨﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻫﻮ ﻫﺬا وﻻ ذاك‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ »ﺻﻮت« وﻛﻔﻰ‪ ،‬واﻟﺼﻮت ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻀﺒﻂ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺻﻠﻨﺎ إذن إﱃ ﻣﺴﺘﻮًى »ﻓﻜﺮي« ﺑﻌﺪ املﺴﺘﻮى »اﻟﺤﴘ« ﰲ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻘﺼﻴﺪة أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎذا؟‬
‫ﺛﻢ ﻧﻤﴤ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﱰك اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻨﺎﻫﺎ ﻣﺘﻮﺣﺪة ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻛﺄﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺺ إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ ﺻﺨﺮة ﰲ ﻓﻼة‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﺑﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﺻﺎﻋﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻠﻎ آﺧﺮ اﻟﺸﻮط‪ ،‬وﻫﻮ داﺋﻤً ﺎ — ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن — ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮن ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻇﺎﻫﺮة وﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻋﺎﺑﺮة‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻌﻮد ﻣﻦ املﺴﺘﻮى اﻟﺤﴘ ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬إﱃ املﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﲇ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ املﺴﺘﻮى‬
‫ﺟﻤﺎل ﰲ اﻟﴚء اﻟﺠﻠﻴﻞ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﻠﻘﻲ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻋﺘﴫﻧﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺘﴫه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮة ﻣﺘﺬوﻗﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻧﻬﺘﺪي ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫وإﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ أﻧﻨﻲ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ رﺑﻤﺎ أﻛﻮن ﻗﺪ ﺑﻌُ ﺪت ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜريًا ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺪارﺳﻮن ﰲ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﻔﻴﻌﻲ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻫﻮ أن أزﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ »ﺗﺬوﱡق« اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﺣﺼﻴﻠﺘﻪ‬
‫»اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« املﺠﺮدة‪.‬‬

‫‪170‬‬
 ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺎ ﻫﻲ؟‬

‫‪٢‬‬
‫ﻟﱧ ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﻗﺪ ر ﱠد اﻟﺠﻤﺎل إﱃ اﻟﺨري‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻊ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻧﻔﻌً ﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨري‪ ،‬أﻗﻮل إن ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﻗﺪ رﺑﻂ ﺑني ﺟﻤﺎل اﻟﴚء وﻧﻔﻌﻪ ﺑﻬﺬا‬
‫ﺷﺎﻣﺦ آﺧ ُﺮ ﻣﻦ ﺷﻮاﻣﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ ﻛﻨﻂ )‪١٨٠٤–١٧٢٤‬م(‬ ‫ٌ‬ ‫املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ذا‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻀﺎدٍّا‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻨ ﱠﺰ ًﻫﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ رﻏﺒ ٍﺔ ﰲ ﻧﻔﻊ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ‬ ‫— ﻳﻘﻒ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻊ‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﺮأي ﻋﻨﺪه ﻫﻲ أن اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺟﻤﻴ ٌﻞ ﰲ ذاﺗﻪ وﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻪ إﻻ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺮأي ﳾء‪ ،‬واﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻋُ ﺮف ﺑﻌﻤﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﺻﻌﻮﺑﺘﻪ إﻻ ﻋﲆ املﺨﺘﺼني اﻟﺬﻳﻦ أﻟ ُِﻔﻮا أن ﻳﻘﺮءوه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫وﻳﻔﻬﻤﻮه‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺒﺴﻂ ﻓﻴﻪ »ﻛﻨﻂ« ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب »ﻧﻘﺪ اﻟﺤﻜﻢ« وﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬوﻗﻲ ﺣﺎﳼ ﻻ ﻣﻨﻄﻘﻲ؛ أي إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﺰءًا ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﺴﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺞ واﻟﱪاﻫني‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ؛ ذﻟﻚ أن املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻗﻮاﻣُﻬﺎ ﺗﺼﻮﱡرات ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ واﻗ ٌﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻟﺬة أو أﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫وأﺷﻴﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻘﺎﺑُ ٌﻞ ﺑني ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﴚء اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺛﻤﱠ ﺔ راﺑﻂ ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﰲ رءوﺳﻨﺎ وﺑني اﻟﴚء املﻘﺎﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻘﻀﻴﻪ إذا أراد‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﺑﻴﺪه‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬ﺣني ﻧﺘﺄﻣﻞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ً‬ ‫املﻔﺘﺎح ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻪ اﻟﺨﺰاﻧﺔ إذا ﺷﺎء‪ .‬أﻣﺎ ﺣني ﻧﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ أو ﺻﻮرة ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أو ﻣﻨﻈ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺔ‬
‫ﻏﻀﺎ‬‫ﺧﺎﻟﺼﺎ — ﻧﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ٍّ‬ ‫ً‬ ‫أو اﻟﺠﺎﻣﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ — ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻲء ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺣﻜﻤً ﺎ ذوﻗﻴٍّﺎ‬
‫ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﻓﻜﺮ ًة ﻳُﺴﺘﻔﺎد ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أي وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ‬
‫ﻟﻨﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ذات ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺎرﺟﻲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ إذ إﻧﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﴚء اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻜﺮ ًة ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻧﻀﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿ َﻊ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﻮد ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻧﻬﺘﻢ ﻟﻮﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﴚء أو ﻟﻌﺪم وﺟﻮده‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﻷﻣ ُﺮ أﻣ َﺮ ﻛﻴﺎن وﺗﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻲ ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺎﺑﻜﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻜﺜرية ﺗﺸﺎﺑ ًﻜﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﺋﻨًﺎ واﺣﺪًا‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺟﻤﺎل اﻟﴚء ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﰲ إﺷﺎﻋﺘﻪ اﻟﴪور ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ملﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﴪور واﻟﻨﻔﻊ ﻣﺸﻮﺑﺎن ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ وا َملﻴﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن اﻟﺠﻤﻴﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻞ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻓﺪْﻧﺎ ﻣﻨﻪ أم ﻟﻢ ﻧُﻔِ ﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﺟﻤﺎل اﻟﴚء ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﰲ‬

‫‪171‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺧريﻳﺘﻪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﺣني ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ »ﺧري« ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪيﱠ ﻣﻌﻴﺎر‬
‫ﻟﻠﻤَ ﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﻴﺲ اﻟﴚء املﺎﺛﻞ أﻣﺎﻣﻲ إﱃ ذﻟﻚ املﻌﻴﺎر املﺜﺎﱄ‬
‫املﻌني ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻨﺎ‬ ‫ﻷرى ﻣﺪى اﻟﺘﻄﺎﺑُﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن ﺣُ ﻜﻤَ ﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﴚء ﱠ‬
‫ﺻﻨﻊ‪ ،‬وﻻ أن ﻧﻌﻠﻢ‬ ‫أن ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ أي ﻣﺎد ٍة ُ‬
‫ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ؛ إذ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧﺪر َك ﻓﻴﻪ إﻃﺎر ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﺬي ﻋﲆ رﻛﺎﺋﺰه أُﻗﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻄﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺗﻪ وﺣﺪ ًة واﺣﺪة‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ‬ ‫واﻟﺬي رﺑﻂ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑني أﻃﺮاﻓﻪ رﺑْ ً‬
‫زﻫﺮة »ﺟﻤﻴﻠﺔ«‪ ،‬أو إﱃ زﺧﺮف ﻋﺮﺑﻲ »ﺟﻤﻴﻞ« ﰲ ﺳﺠﺎدة‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺳﻘﻒ أو ﺟﺪار‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﺗﺮاك ﺗﺴﺘﻨﺪ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل إﱃ ﻓﻜﺮة ﻋﻘﻠﻴﺔ أو إﱃ ﻣﺒﺪأ ﻧﻈﺮي؟ ﻫﻞ ﺗﺮى اﻟﺰﻫﺮة‬
‫أو اﻟﺰﺧﺮف »ﻳﻌﻨﻲ« ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى ﻧﻔﺴﻪ؟ وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن املﻮﻗﻒ اﻟﺬوﻗﻲ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ وﺟﻪ املﻔﺎرﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﻨﺎ أﺣﻜﺎ َم اﻟﺬوق ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻘﺎم ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﺑﺮﻫﺎن ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻋﻘﲇ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ إذا ﻣﺎ ﺣﻜﻤْ ﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﻗﻌﻨﺎ‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﳾء ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن — ﻣﺜﻠﻨﺎ — ﻣﻨ ﱠﺰ ًﻫﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ذاك ﻋﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺟﻤﺎل‬
‫اﻟﴚء ﺻﻔﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬاﺗﻲ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺬوﻗﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻮﺿ َﻊ اﺗﻔﺎق ﺑني اﻟﻨﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﺴﺎن إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺠﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺬوﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺟﻤﻌني‪.‬‬
‫أﻻ وﻫﻮ أن ﻧﻔﺮض ﺑﺄن إدراﻛﻨﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺈدراﻛﻨﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني ﻗﺪراﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﺑني اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرات‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻓﻜﺎ ٌر‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬أﻋﻨﻲ أن إدراﻛﻨﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻫﻮ إدرا ٌك ﻟﻨﻮع اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻂ ﺑﻬﺎ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻛﺘﺴﺎﺑﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬دون أن ﻧﺮﺑﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ رﺑﻄﻨﺎﻫﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ أدﺧ َﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ واملﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺬوق واﻟﻔﻦ‬ ‫ﳾء ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺑﻐري ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺪرك‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻧﺪرك‬
‫ُ‬
‫ﺑﻐري ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻧﺪرك إﻃﺎ ًرا ﺑﻐري ﻣﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻧﺪرك ﻗﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻐري ﻣﻞء أو ﻓﺤﻮى‪ ،‬أو ﻗﻞ إﻧﻨﺎ‬
‫ﻃﺎ ﻋﺮﻓﺎﻧﻴٍّﺎ ﺑﻐري ﳾء ﻣﻌﺮوف ﱠ‬
‫ﻣﻌني‪.‬‬ ‫ﻧﺪرك ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ — إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺤﺪﱢد ﻧﻮع ﻫﺬه اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪرﻛﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫ﰲ اﻟﴚء اﻟﺠﻤﻴﻞ — ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺴﺄل أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺤﻴﻂ ﺑﻪ؟ ﻛﻴﻒ أﻋﺮف أن أﻣﺎﻣﻲ »ﻛﺘﺎﺑًﺎ« وأن ﰲ ﻳﺪي »ﻗﻠﻤً ﺎ«؟ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﺪ ﻛﻨﻂ‬
‫ﻫﻮ — ﰲ إﻳﺠﺎز ﺷﺪﻳﺪ — أن اﻟﺤﻮاس ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺧﻠﻴﺔ ﻣﺘﺰاﺣﻤﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﻬﻮﺷﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬

‫‪172‬‬
 ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺎ ﻫﻲ؟‬

‫ﺗﺒﻌﺚ ﺑﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﺎﺳﺔ ﰲ داﺋﺮة اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ؛ ﻓﺄﺿﻮاءٌ ﺗَﻄ ْﺮق‬
‫اﻟﻌني وأﺻﻮات ﺗﺨ ِﺒﻂ اﻷذن‪ ،‬وملﺴﺎت ﺗﻤﺲ ﺳﻄﺢ اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬وﻃﻌﻮم ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ورواﺋﺢ ﰲ‬
‫اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﺣﺎم املﺘﺪﻓﻖ إﱃ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﺲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻃﺎرق ﻟﻸﺑﻮاب ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ اﻟﺤﺮاس ﻣﻦ داﺧﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘﻮا ﻣﺎ ﻳُﺮاد وﻳﺮﻓﻀﻮا ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺮاد‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎذا؟‬
‫ﻳﺘﻮﱃ اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ ﻟﻴﺼﺒﱠﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎط ذﻫﻨﻲ‬
‫ﻗﺎﻟﺐ واﺣﺪ ﻓﻴﻮﺣﱢ ﺪﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وإﻻ ﻓﺴﻴﻈﻞ ﺧﻠﻴﻂ اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ﺧﻠﻴﺔ ﻣﻬﻮﺷﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﻬﻮﺷﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺬي ﰲ ﻳﺪي‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺠﻲء إﱄ ﱠ ﻣﻨﻪ ملﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﻀﻮء — ﻫﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻟﻮان — ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻲء إﱄ ﱠ ﻣﻨﻪ ملﺴﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺑﺔ ﺑني أﺻﺎﺑﻌﻲ‪ .‬وملﻌﺎت اﻟﻀﻮء ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻨﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻏري اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺳﻠﻜﺘﻬﺎ ملﺴﺎت اﻟﺼﻼﺑﺔ؛ ﻓﻬﻞ ﻳﺎ ﺗُﺮى ﺗﻈﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻤﺴﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﻌﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ إﺣﺪاﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى داﺧﻞ رأﳼ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ وردت إﱄ ﱠ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ إﺣﺪاﻫﺎ‬
‫ﻛﻼ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ملﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﺪي ﺗﺼﻮﱡر ﻟﻠﻘﻠﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ واﺣﺪ ﻣﻮﺣﺪ‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺧﺮى؟ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺎو ْل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗُﺴﻘﻂ »اﻟﻘﻠﻢ« ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺎو ْل‬ ‫ِ‬
‫املﻌني اﻟﺬي ﻳﻨﺼﺐﱡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺑﻂ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬ ‫أن ﺗﺮى اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ املﻮﺣﺪة اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻐري اﻟﴚء ﱠ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﺻﻮرة ﻣﺠ ﱠﺮدة‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺼﻮرة املﺠ ﱠﺮدة اﻟﺘﻲ أﻟﺘﻤﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ إدراﻛﻲ ﻟﻠﴚء‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎز ﱄ أن أﺣﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وإن ﻟﻢ أﺟﺪﻫﺎ ﻛﺎن اﻟﴚء‬
‫ﺧﻠﻮًا ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻹدراﻛﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻲ أن أﺗﻮﻗﻊ‬
‫ﺟﻤﺎل ﰲ اﻟﴚء اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬إذا ﻫﻢ ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻮه ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ أﺗﺄﻣﻠﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺮوا ﻣﺎ أراه ﻣﻦ‬
‫إﻧﻨﻲ إذ أﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻗﻮام اﻟﴚء ﻓﺈﻧﻤﺎ أﺗﺄﻣﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ »اﻟﺨﻴﺎل« وﻫﻮ ﻳﺼﺐ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻜﺜرية ﰲ‬
‫ُﺪرج ذﻟﻚ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﺤﺖ ﻣﻘﻮﻻت‬ ‫ﻛﻴﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺗﺄﻣﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ »اﻟﻔﻬﻢ« وﻫﻮ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬واﻟﺨﻴﺎل واﻟﻔﻬﻢ ﻫﻤﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺑﻬﻤﺎ »ﻧﻌﺮف« ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﺸﱰﻛﺎن‬
‫ﺑني اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺟ ﱠﺮدﻧﺎﻫﻤﺎ وﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﰲ ﺧﻼء ﺑﻌﻴﺪَﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻴﺪان‬
‫اﻟﻨﺸﺎط املﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻧﺼﺐﱡ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ اﻟﺬوﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ذاﺗﻴﺔ‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻋﺎﻣﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﺟﺪار ﻏﺮﻓﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺲ ﴎو ًرا ﻟﺮؤﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﻨﻲ أﻧﻈﺮ — ً‬
‫ﻣﺜﻼ — إﱃ‬
‫أﺗﻌﻘﺐ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬﻫﻨﻲ‬ ‫وﻟﻜﻦ إﱃ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺟﻤﺎ َل؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﺼﺪُر ﺑﻌ ُﺪ ﺣﻜﻢ ذوﻗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﱠ‬

‫‪173‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫وﺧﻠﻘﺎ وﺻﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫درك ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪًا‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وأﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺄ ُ ِ‬
‫اﻟﻨﺸﻮة اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺤﻖ ﱄ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن أُﺻﺪِر ﺣﻜﻤً ﺎ ذوﻗﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﻮﺣﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻠﺘﻘﻮا ﻣﻌﻲ ﰲ ﺣﻜ ٍﻢ واﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﻟﻮﺣﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺆدﱠى ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ أن ﻧﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻋﻦ ﺑﻨﻴ ِﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻣﺘﺤﻴ ًﺰا ﰲ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻮرة أو اﻟﺘﻤﺜﺎل أو اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬وﻋﻦ إﻃﺎر اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت إذا ﻛﺎن ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﺘﺪ ﻋﲆ ﻓﱰ ٍة ﻣﻦ زﻣﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺮﻗﺺ واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واملﻬﻢ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟني أن‬
‫ﻄﺔ ﻣﻮﺣﱠ ﺪة اﻷﺟﺰاء ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺣﱡ ﺪ وﻫﺬا اﻟﺘﺂﻟﻒ ﻫﻮ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺧ ﱠ‬
‫املﻄﺎف ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬوﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺤﻮر اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺬوﻗﻴﺔ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﻜﻞ ﻻ املﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎء ﻻ املﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أي ﻣﻌﻴﺎر ﺧﻠﻘﻲ ﻳﻘ ﱢﺮر‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ِ‬ ‫واﻧﺴﺠﺎم املﻘﺎﻣﺎت اﻟﻜﺜرية ﰲ وﺣﺪ ٍة‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن؛ ﻷن اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى أن ﻳﻜﻮن ذا ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺧﺎص ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻠﺬان أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋَ ني ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻳَﺠﺪُر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻔ ﱢﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺤﺮ‬
‫ﺑﻐﺮض ﺧﺎص‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل املﻘﻴﱠﺪ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺤﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ دون أن ﻳ َِﺮد إﱃ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ إﱃ زﺧﺮف ﻫﻨﺪﳼ ﰲ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺪ أُرﻳﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ أن ﻳﺆدﻳﻪ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻈﺮ ً‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ أﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ أﺟﺰاء اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺄل ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺰﺧﺮف‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎل املﻘﻴﺪ ﺑﻐﺮض ﻛﺠﻤﺎل اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﴩي وﺟﻤﺎل اﻟﺤﺼﺎن وﺟﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﻘﻴﺲ ﺟﻤﺎل اﻟﺠﺴﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻴﺆدﻳﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺪ ﻳﻌﻮﻗﻨﺎ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﴚء ﻷداء وﻇﻴﻔﺘﻪ دون اﻹدراك اﻟﺠﻤﺎﱄ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ إﻻ إذا ﻧﻈﺮت‬
‫إﱃ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬وإﱃ ﺟﺴﻢ اﻟﺤﺼﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﺺ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﰲ ﺣﺴﻢ اﻟﺨﻼف ﺑني ﺟﻤﺎﻋﺘني ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد‪:‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎ اﻟﺸﻜﻞ املﺤﺾ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﱃ اﻟﻬﺪف املﻘﺼﻮد‪.‬‬

‫‪174‬‬
 ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺎ ﻫﻲ؟‬

‫وﻛﻌﺎدﺗﻲ أﺣﺐ أن أزداد ﻓﻬﻤً ﺎ — ﻟﻨﻔﴘ وﻟﻠﻘﺮاء — ﺑﺄن أﻃﺒﱢﻖ ﻫﺬا اﻟﺬي أﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻷرى ﻛﻴﻒ‬ ‫ٍ‬
‫أﺗﺬوﱠق ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻮ أﻧﻲ أﺧﺬت ﺑﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﺴﻄﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻨﴬبْ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدب‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ؛ ﻓﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫ﻧﻘﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻦ أدﺑﻲ؛ ﻓﺄﻻﺣﻆ أﻧﻨﻲ ﺑﻤﺠﺮد دﺧﻮﱄ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﱰَف ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫دﻧﻴﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﺟﺪﻧﻲ ﺑﺈزاء ﻋﺎﻟ ٍﻢ ذي ﻗﻮاﻧني ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ ﺑﻘﻮاﻧني ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻓﱰاﻧﻲ ﻻ أﺗﻌﺠﱠ ﺐ ﻟﻮﻗﻮع أﺣﺪاث ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﺎ داﻣﺖ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ؛ َ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻷﺳﺄل إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﻣﺘﻤﺸﻴﺔ ﻣﻊ ﺟﻮ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻻ أﻗﻒ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﰲ أن أﺟﺪ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮز وﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻋﺎملﻨﺎ أو ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺄس — ً‬
‫ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻋﲆ ﺑﺴﺎط اﻟﺮﻳﺢ أو ﻋﲆ ﺑُﺮاق أو ﻏري ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻت ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن‬
‫ﻳﺴريﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‬ ‫وﻻ ﺑﺄس ﰲ أن ﻳﺤﻚ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻓﺈذا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ِﻣ ْﻠﻚ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﱢ‬
‫ً‬
‫اﺗﺴﺎﻗﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﻫﻮاه‪ .‬املﻬﻢ ﻋﻨﺪي وأﻧﺎ أﻋﻴﺶ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻤﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ املﻘﺮوءة ﻫﻮ أن أﺟﺪ‬
‫ﻄﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻣﻔ ﱠﻜﻜﺔ ﻻ ﺷﺄن ﻷﺣﺪﻫﺎ ﺑﺒﻘﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن‬ ‫واﻧﺴﺠﺎﻣً ﺎ وﺗﺮاﺑ ً‬
‫أﺣﺴﺴﺖ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﺗﺸﻤﻞ اﻷﻃﺮاف ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﻂ‬
‫ﺑﻬﺎ ذﻫﻨﻲ وﻫﻮ ﻳﺪرك ﻋﻨﺎﴏ أي ﳾء ﻣﺪ َرك ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺘﻚ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺣني ﺣﺪﺛﺘﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻢ ﺑني أﺻﺎﺑﻌﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻮي ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺬﻫﻦ ﻗﻠﻤً ﺎ واﺣﺪًا‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ذو ﻋﻨﺎﴏَ ﺣﺴﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ .‬وﻣﺎ دﻣﺖ ﻗﺪ أﺣﺴﺴﺖ ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ املﻘﺮوءة ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫ﺴﻖ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ‬‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻀﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﻋﺎ ًملﺎ ﺳﻮيﱠ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﺘﱠ َ‬
‫أملﺲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻲء ﺣﻜﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬
‫أﻧﺸﻄﻪ أﺛﻨﺎء‬‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬﻫﻨﻲ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﻟﺬة اﻟﺤﻴﺎة داﺧﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﱄ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ إﱃ ﻫﻨﺎك ﰲ أرﺟﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﻟﻘﺎﺋﻲ ﺑﻤﻦ أﻟﺘﻘﻲ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﺣﺎﺳﺒﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﺣﺎﺳﺐ ﺑﻪ أﺷﺨﺎص اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﻴﺎة املﺄﻟﻮﻓﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ أﺣﺎﺳﺒﻬﻢ ﺑﻘﻮاﻧني ﻋﺎملﻬﻢ اﻟﺨﺎص؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺟﻤﺎل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻧﻮ ُع املﺎدة‬
‫ﻃني ﻫﻮ‪ ،‬أم ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺼﻘﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺼﺎدر ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎء‪ِ ،‬أﻣ ْﻦ ٍ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻬﺎ اﻷﺟﺰاء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺮأ املﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫ﺻﻘﻼ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﻮاد اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ — ﰲ ﻇﻨﻲ — ﻻ ﺗﴩب ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ أو اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻓﺘﺠﺪ‬
‫رﺣﻴﻖ اﻟﻔﻦ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﴩﺑﻪ وأﻧﺖ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻣﺜﻼ آﺧ َﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻦ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪ ذي اﻟ ﱡﺮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﺧ ْﺬ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺮاك وﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻋﺎ ًملﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ ﻻ ﺗﺴﺄل‬‫ﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺮاء ووﺣﺸﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ً‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت ً‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻴﻪ إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻻ ﻳﺠﺮي‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮاك ﺗُﺘَﺎﺑﻊ ﻣﺠﺮى اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ‬
‫ﴎ اﻟﻨﺸﻮة اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﻨﺴﺎب ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬وﻟﻮ ﺣ ﱠﻠﻠﺖ ﱠ‬
‫اﻟﻀﺎﻣﺔ املﻮﺣﱠ ﺪة اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﺋﻨًﺎ واﺣﺪًا وإن ﺗﻌﺪﱠدت‬
‫أﻃﺮاﻓﻪ‪ .‬ﻓﺎﻓﺘﺢ دﻳﻮان ذي اﻟﺮﻣﺔ‪ ،‬واﻗﺮأ أول ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﻣﺸﻬﺪًا ﺑﺪﻳﻌً ﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ‬
‫وﺣﻮش ﻣﻦ ﻏري أﴎﺗﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻇﺎﻟِﻌً ﺎ وأﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﻤﺎر اﻟﻮﺣﺶ وﻗﺪ ﻋﻀﺘﻪ‬
‫رﻣﺎدﻳﺔ اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻳﻮ ٍم ﺣﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺠﺮي ﰲ أﺛﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻧﻮ‬ ‫ُ‬ ‫أُﺗُ ٌﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻏﺮوﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ املﺎء اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﺬ أول اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا وﻫ ٌﻢ‬
‫ني املﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬
‫رﻛﻀﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻳﻨﺸﺪ ﻋ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮاﺳﻪ؛ ﻓﺎملﺎء ﻣﺎ ﻳﺰال ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﻫﻮ ﻳﺮﻛﺾ‬
‫ُ‬
‫ﻇﻬﺮت أﻧﻮار اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻴﻨًﺎ ﺗﺼﻄﺨﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﻔﺎدع‪ ،‬ﻓﻴﺒﺤﺚ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻸﺗُ ِﻦ‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻳﻘﺸﻌﺮ‬‫ً‬ ‫ﻣﻄﻤﱧ ﻟﻴﻬﺪأ ﻓريﺗﻮي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﻳﺘﻌﻘﺒﻪ وﻳﱰﺑﺺ ﻟﻪ … إﻟﺦ إﻟﺦ‪ .‬أﻟﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺴﻤْ ﻌﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻳﺨﺸﺎه؛ ﺻﻮت اﻟﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﺗﺸﻌﺮ وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ﻫﺬه اﻟﺨﻼﺻﺔ املﻘﺘﻀﺒﺔ ﻟﺠﺰء واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬أﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺤﻴﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻪ رواﺑﻄﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ أرﺟﺎءه ﻣﻌً ﺎ ﰲ‬ ‫ﰲ ﺣﻠ ٍﻢ ﺛﻢ أﻳﻘﻈﻨﺎه؟ ﻟﻘﺪ َ‬
‫ﻛﻮن واﺣﺪ ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﻗﺮأت أﻋﻈﻢ اﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺷﺘﱠﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت‪ :‬ﰲ ﻣﻬﺎﺑﻬﺎراﺗﺎ وراﻣﺎﻳﺎﻧﺎ ﰲ اﻷدب اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬ﰲ اﻹﻟﻴﺎذة واﻷوذﻳﺴﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﺪاﻧﺘﻲ واﻟﻔﺮدوس املﻔﻘﻮد ملﻠﺘﻮن‪ ،‬ﰲ رﺣﻼت ﺟﻠﻔﺮ ﻷوﻟﻔﺮ ﺳﻮﻳﻔﺖ‪ ،‬ﰲ‬
‫روﺑﻨﺼﻦ ﻛﺮوﺳﻮ ﻟﺪاﻧﻴﺎل دي ﻓﻮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﻬﺎ وأﻧﺖ ﺗﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻟﻮﺣﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﻌﻤﺎﺋﺮ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ وﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺎت وﻗﺼﻮر‬
‫وﺑﻴﻮت ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎل اﻟﻔﻦ املﻌﻤﺎري‪.‬‬
‫أﺳﺎس اﻟﺠﻤﺎل ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﺟﻤﻴﻞ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪،‬‬
‫ط ﻳﻀﻤﻬﺎ ﰲ وﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﻛﻨﻂ اﻷﺳﺎس‬ ‫أﻻ وﻫﻮ أن ﻳﴪي ﺑني اﻷﺟﺰاء رﺑﺎ ٌ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎدﻓﻨﺎ وﻧﺪرﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻋﻨﺪه‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺬوﻗﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺎ ﻫﻲ؟‬

‫‪٣‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻠﺘﻘﻲ أﻧﻈﺎ ُر اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ اﻟﴚء اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﺘﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﺟﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ اﺧﺘﻼف اﻟﺮأي‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣني ﻳﺒﺪءون ﰲ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ؛ ﻓﻤﺎذا ﰲ ﻫﺬا اﻟﴚء أو ذاك ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ أﻋني‬
‫ﺟﻤﻴﻼ؟ أﻫﻮ — ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ — ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ؟ أم‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫ﻫﻮ ﺻﻮرة ﺑﻨﺎﺋﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ؟ أم ﻫﻮ ﳾء ﻏري ﻫﺬا وذاك؟‬
‫إن ﻟﻜﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺟﻮاﺑَﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﻖ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺨﺘﺎر ﻟﻚ‬
‫ﻫﺬه املﺮة أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف وُﻟﺪ ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٥‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻠﺨﺺ رأﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻲ »اﻟﺮوح«؛ ﻓﺎﻟﴚء‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ ﺑﻤﺎدﺗﻪ ﻋﻦ روح اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻛﺎن أﻓﻠﻮﻃني ﻳﻜﺘﺐ أو‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻤﲇ ﻋﲆ ﻋﺠﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪع ﻟﺘﻠﻤﻴﺬه ﻓﻮرﻓﻮرﻳﻮس ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻷوراق‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗُﻮﰲ أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ﺟﻤﻊ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﻮرﻓﻮرﻳﻮس رﺳﺎﺋﻠﻪ وﻗﺪﱠم ﻟﻬﺎ ﺑﱰﺟﻤﺘﻪ ﻟﺤﻴﺎة أﺳﺘﺎذه‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺟﻌﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻗﺴ ٍﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻊ رﺳﺎﺋﻞ )ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أرﺑﻊ وﺧﻤﺴﻮن رﺳﺎﻟﺔ(؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻼﺳﺔ‬ ‫ﻃﺎ ﰲ‬‫ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎﺳﻮﻋﺎت‪ ،‬وﰲ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺮى رأﻳﻪ ﰲ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺒﺴﻮ ً‬
‫ووﺿﻮح ﻧﺎد َرﻳﻦ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﻮل؟‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺘﺄﺛﺮان ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻫﻤﺎ ﺣﺎﺳﺘﺎ اﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻠﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺒﺪأ أﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻫﻮ املﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬وأن اﻟﺮواﻗﻴني‬
‫ﻨﺎﺳﻖ اﻷﻟﻮان‪،‬‬‫ﻨﺎﺳﺐ اﻷﺟﺰاء وﺗَ ُ‬ ‫ُﻜﺴﺐ اﻟﺠﻤﻴ َﻞ ﺟﻤﺎ َﻟﻪ ﻫﻮ ﺗَ ُ‬
‫ﻟﻴﺰﻋﻤﻮن أن ﻫﺬا املﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫وﻟﻮ ﺻﺢﱠ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن ملﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل إﻻ اﻷﺷﻴﺎء املﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻨﺎﴏ؛ ﻷن اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن — ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ — إﻻ ﺑني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳾء واﺣﺪ‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻋﻨﴫ‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬أو إﱃ ﻟﻮن واﺣﺪ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ملﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ — إن ﻟﻮن اﻟﺬﻫﺐ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬أو إن اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ .‬و َد ْع ﻋﻨﻚ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي‬ ‫— ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻت ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻬﺎ ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺔ‬‫ٌ‬ ‫ﻧﺮاه ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮ واﻷﺧﻼق واﻟﺮوح؛ ﻷن ﻫﺬه ﻛ ﱠﻠﻬﺎ‬
‫وﺗﻨﺎﺳﻘﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن ﰲ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ ﺗﻨﺎﺳﺒًﺎ‬
‫وإذن ﻓﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻘﺎن ﻋﲆ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﻔﺘﺎن ﻛﻤﻴﺘﺎن ﻳﺘﻨﺎوﻻن املﻘﺎدﻳﺮ اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﻋﺪ َد ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻗﻴﺎس‪.‬‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎل ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ إﻻ ﺻﻔﺔ ﻧﺪرﻛﻬﺎ ﻓﻨﺪرك أن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻴﻨﺎ ﺷﺒﻬً ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ .‬وﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻧ َ ِﺼ ُﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬

‫‪177‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺻﻔﺔ ﺗﺘﻨﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ أرواﺣﻨﺎ؛ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺗﺬ ﱢﻛﺮ اﻟﺮوحَ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﳾء ﻳﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﱰك ﰲ »اﻟﺼﻮرة« املﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫ﻓﻘﻞ‬ ‫ﻟﻐﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻷﻓﻬﺎم‪ُ ،‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﺧﻼ ﳾء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ »اﻟﺼﻮرة« ﻛﺎن ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وإذا ﺷﺌﺖ ً‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬه »اﻟﺼﻮرة« إﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﻮة دﻻﻟﺔ اﻟﴚء ﻋﲆ املﺼﺪر اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬أﻟﻴﺴﺖ »اﻟﺼﻮرة« ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻨﺴﻴﻖ اﻷﺟﺰاء وﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﻴﺎن واﺣﺪ؟ ﺛﻢ أﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن »اﻟﻮﺣﺪة« اﻟﺘﻲ‬
‫ﴎ ﺟﻤﺎل اﻟﴚء؟ وﻣﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺣﺪة ﰲ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻜﺜﺮة ﺑﺮﺑﺎط ﻳﻮﺣﱢ ﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﱡ‬
‫إﻻ »اﻟﻮاﺣﺪ« اﻟﺬي اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﺷﺘﱠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت؟ وإذن ﻓﺈدراك اﻟﻮﺣﺪة ﰲ اﻟﴚء ﻫﻮ ﴐبٌ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎل اﻟﴚء ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﺗﺮك ﻣﺴﺘﻮى املﺮﺋﻲ واملﺴﻤﻮع إﱃ املﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﺑﴫ أو ﻋﲆ ﺳﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﺪرك اﻟﺮوح ﻣﻨﱠﺎ ﺟﻤﺎ َل اﻟﴚء ﺑﻐري اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻠﺤﻮاس؛ إذ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ أن ﺗﺠﺪ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻣﺎ ﺗﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﺒﻪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ؟ إﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺠﺎﻧﺲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺮوح‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺣني ﻳﺨﻠﻮ اﻟﴚء ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ »ﺧﺎﻟﺼﺔ«‪ ،‬ﻋﲆ أن روح اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاﺋﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني ﺗﺸﻮﺑﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن روﺣً ﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻳُﺘﺎح ﻟﻬﺎ أن ﺗﺮى‬
‫ﻄﺦ ﺑﺎﻟﻄني‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ — إذا أراد‬ ‫اﻟﺠﻤﻮح‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻗﺪ ﺗﻠ ﱠ‬
‫ﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ وﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ — ﻋﻦ أن ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ أوﺷﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻬﱡ ﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ﻫﻲ —‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻣﺤﺎورة ﻓﻴﺪون — اﻧﺘﻬﺎج اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺎﺿﻞ؛ ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻄﻬري اﻟﺮوح ﻣﻦ أدراﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﺼﺒﺢ ﺻﻮرة ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬أو ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺮوح اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻗﻮاﻣﻪ روﺣﺎﻧﻲ ﺧﺎﻟﺺ وﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﺠﺴﺪ املﺎدي ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ً‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎهلل‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه املﺸﺎﺑﻬﺔ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﰲ ﺻﻔﺎﺋﻬﺎ ﻧﺪرك‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻨﺎﺳﺐ ﺑني‬ ‫َ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﺗﻘﺎس أﺑﻌﺎدُﻫﺎ ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﰲ اﻟﴚء ﻣﻦ ﺗ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫ُ‬
‫روح ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ أو ﻗﻞ ﻫﻮ ﰲ ﻗﻮﱠة اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺬي‬ ‫أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻘﺪار دﻻﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ِ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﺗﺮاه اﻟﻌني أو ﺗﺴﻤﻌﻪ اﻷذن؛ ﻓﺼﻮر اﻟﺠﻤﺎل‬‫ً‬ ‫ﻋﱪ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﺒري ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺒريًا‬‫ﱠ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﴐوب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﺮوح اﻟﻜﲇ ﺣني أراد أن ﻳﻄﺒﻊ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻋﲆ املﺎدة ﻓﻴﺼﻨﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﺠﻤﻴﻞ أو ذاك؛ ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺮوح اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ إذا ﻣﺎ ﺷﻬﺪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ وﺗﺄﻣﻠﻪ ﻓﻮﺟﺪ ﰲ ﻃﻴﻪ »ﻣﻌﻨًﻰ« ﻳﺮﺑﻂ ﻟﻪ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﷲ‪ ،‬أو ُﻗﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺟﻤﺎﻻ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑني اﻟﴚء املﺤﺴﻮس ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إﻧﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ‬
‫واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪178‬‬
 ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺎ ﻫﻲ؟‬

‫إن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ا ُملﺸﺎﻫﺪ املﺘﺄﻣﱢ ﻞ ﻟﻮﻻ أن‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻧﻤﻮذج ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح؛ ﻓﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷرض »ﻧﺴﺨﺎت« ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻧﺪس ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وإدراك اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎه إدرا ُك ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ؛ ﻓﱪﻏﻢ أن اﻟﻌني ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى اﻟﴚء اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺮاه ﻟﻜﻲ ﺗﱰك اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺠﺎوز اﻟﺴﻄﺢ املﺮﺋﻲ إﱃ ﻣﺎ وراءه ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﻛﺎﻣﻦ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺮدﱡه إﱃ‬
‫اﻟﺮوح ﻻ إﱃ املﺎدة‪ ،‬إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ إﱃ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬إﱃ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻻ إﱃ ا ُملﺸﺎﻫﺪة ﺑﺎﻟﺒﴫ؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻟﺠﻤﺎل أﻣ ًﺮا ﻣﺮﻫﻮﻧًﺎ ﺑﻤﺰاج اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ا ُملﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻓﺮاد‬
‫ﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻋﺎ ﱞم ﻳﺪرﻛﻪ ﻛ ﱡﻞ ذي ﺑﺼري ٍة ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻧﻌﻢ‬
‫إن اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻘﺪﱢر اﻟﴚء ﺣني ﻳﺮاه »ﻗﺮﻳﺒًﺎ« إﱃ ﻧﻔﺴﻪ — أي ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻬﺎ — وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﻤﻴﻮﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻧﺰواﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد إﻻ أن »ﻳﺪرك«‬ ‫اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ وﺻﺎﻏﻪ ﻟﻴﻜﻮن أدا ًة ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻮﺟﺪه ﻣﻦ ﻋﺪم‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد ا ُملﺸﺎﻫﺪ ﻟﻠﴚء اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﴚء‪،‬‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﷲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني ﻳﺮى ﺻﻮرة ﷲ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﴚء‬
‫ﺛﻢ ﻳﺮى اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺻﻮرة ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷن أﻧ ْ ُﻔ َﺲ اﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻏﺮارﻫﺎ ﺟﺎءت‪.‬‬
‫وﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ املﺠﺮدة‪ ،‬إﱃ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﻳُﻨﺘِﺞ ﻟﻨﺎ اﻟﻠﻮﺣﺔ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس ﻧﻘﻴﺲ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ أو اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أو ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺒﺄي‬
‫وﻓﻖ ﰲ ﺗﺠﺴﻴﺪ »اﻟﺤﻖ« ﰲ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬إن اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﻓﻨﻪ؟ إﻧﻨﺎ ﻧﻘﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻗﺪ ﱢ‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻳﺒﺚ ﻓﻴﻪ »اﻟﺤﻖ«‪ ،‬ﻓﻠﱧ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﺤﺎﻛﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺑﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﻠﻖ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ ً‬
‫املﺤﺎﻛﺎة ﺗﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺻﺎدﻓﻪ اﻟﻔﻨﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻴﺎل ﻳﺨﻠﻖ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮه ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻗﻂ‪ .‬إن اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﺑﻌني ﺑﺼريﺗﻪ إﱃ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ ﻃﺒﻊ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻫﻮ ﰲ ﻓﻨﱢﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء املﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻠﻬﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﺮق ﺟﻮﻫﺮي ﺑني ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻄﺒﻊ ﺻﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ٌ‬
‫ﷲ وﺧﻠﻖ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒْﻊ املﺎدة ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﺨﺾ ﻋﻦ ﻛﺎﺋﻦ ﺟﻤﻴﻞ‪ .‬إن اﻟﻔﻦ‬
‫ﺑﺄدق ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄﺳﻤﻰ ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻬﺎ وأدوﻣﻬﺎ ﺑﻘﺎءً ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧ ْﻠ ٌﻖ ﱢ‬
‫ﴎه وﺟﻮﻫﺮه إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻦ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻔﻨﺎن ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﱡ‬
‫ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺴﻮاه ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻨﺎس ﺣني ﻳﻨﺸﻄﻮن ﰲ ﻣﻨﺎﺷﻂ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫أو ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ املﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ملﺎ ﻳﻀﺒﻂ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة أو ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻴﻮ ٍد وﺣﺪو ٍد ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن وﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻨﺎءه اﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬

‫‪179‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺮأي ﻋﻨﺪ أﻓﻠﻮﻃني — ﻧﺴﻮﻗﻬﺎ ﻟﺘﺘﻀﺢ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ — ﻫﻲ أن اﻟﴚء اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺟﻤﻴﻞ! ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روح وﻣﻌﻨًﻰ ﻳﺠﻌﻼﻧﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن املﺘﺄﻣﻞ ﺑﺎهلل؛ ﻷن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ املﻌﻨﻮي ﰲ اﻟﴚء اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺷﺒﻴ ٌﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻴ ً‬
‫ﻄﺎ ﻳ َِﺼﻞ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺸﻮة ﻋﻨﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮوح اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑﺎﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﻮة اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻣﺞ ﻧﻔﺲ املﺤﺐ ﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ اﻟﴚء اﻟﺠﻤﻴﻞ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻛﺎﻟﺸﻜﻞ واﻟﻠﻮن واﻟﻘﻮام‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ رأﻳﺖ ﻣﺤﺒٍّﺎ‬
‫أﻣﺎ ﺗﺮاه داﺋﻤً ﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ روﺣً ﺎ ﺧﺎﻓﻴًﺎ ﻋﻦ اﻷﻋني‪ ،‬روﺣً ﺎ ﻻ ﻟﻮن ﻟﻪ وﻻ ﺷﻜﻞ وﻻ ﻗﻮام؟‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺑﺪﻧﻴ ٍﺔ ﻛﺘﻨﺎﺳﻖ أﺟﺰاء ﺟﺴﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫َ‬ ‫وﺣﺘﻰ إن أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﺑﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ملﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﱰ وراءﻫﺎ ﻣﻦ »ﺻﻮرة« ﺗُﺪ َرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﻻ ﺗُﺪ َرك ﺑﺎﻟﺤﻮاس‪.‬‬
‫ﻳﻤﺴﻬﺎ؟ ﺑﺪﻳﻬﻲ أن‬ ‫ﻳﻤﺴﻬﺎ إزﻣﻴﻞ اﻟﻔﻨﺎن وﺑﻌﺪ أن ﱠ‬‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺤﺠﺮ ﻗﺒﻞ أن ﱠ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺠ ًﺮا‪ ،‬وإﻻ ﻟﺘﺴﺎوى اﻟﺘﻤﺜﺎل املﻨﺤﻮت ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫ﺣﺠﺮ آﺧﺮ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺣﺠﻤﻪ ووزﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ أي‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺎدئ َ ذي ﺑﺪء‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫— ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ذو ﻋﻴﻨني وﻳﺪﻳﻦ — ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ذو ﺧﻴﺎل؛ ﻓﻔﻲ ﺧﻴﺎل‬
‫اﻟﻔﻨﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺑﺈزﻣﻴﻠﻪ إﱃ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وإذن ﻓﻘﻄﻌﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﺎﻻ إﻧﻤﺎ اﺳﺘُﺤﺪِث ﺟﻤﺎﻟُﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوح — أي ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل — ﻻ ﻣﻦ أﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﺮ أو ﰲ ﻏريه ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫إن اﻟﺠﻤﺎل — ﰲ اﻟﻔﻦ وﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء — ﻟﻴﺴﺘﻘﻲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﺗُ ِﱪز اﻟﺮوح اﻹﻟﻬﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ وﺻﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﱰى ﻫﺬا اﻟﺮوح ﻣﺸﻌٍّ ﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﻄﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ أو ﺧﻼل املﻨﻈﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻌٍّ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﺎل أو ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة أو ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺗﻨﺎﺳ ٍﺐ ﰲ اﻷﺟﺰاء اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ أو ﻣﻦ املﺎدة‬ ‫ُ‬ ‫أو املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣ ُﺮ أﻣ َﺮ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ وﻫﻮ ﺣﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ وﻫﻮ ﻣﻴﺖ‬ ‫ً‬ ‫املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﺎن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ‬
‫روح وﻣﻌﻨًﻰ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ‪ ،‬إن اﻟﻌِ ﱪة ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﻤﺎ وراء اﻟﺴﻄﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ٍ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وأول ﻣَ ﺜَﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ‬
‫أﺳﻮﻗﻪ ﻫﻮ ﺗﻤﺜﺎ ٌل أﺟﻤ َﻊ رﺟﺎ ُل اﻟﻔﻦ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﺗﻤﺜﺎل ﻧﻔﺮﺗﻴﺘﻲ املﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ‬
‫ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺠريي؟ أم ﻫﻮ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء ﻣﻼﻣﺤﻪ؟‬ ‫ﴎ ﺟﻤﺎﻟﻪ؟ أﻫﻮ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫ﱡ‬
‫ﴎ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ واﻟﻘﻴﻢ ﺗﺘﺰاﺣﻢ ﻋﻠﻴﻚ وأﻧﺖ ﺗﺘﺄﻣﱠ ﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أﻻ ﺗﺮى ﱠ‬

‫‪180‬‬
 ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺎ ﻫﻲ؟‬

‫ﺗﱰﻓﻊ ﻋﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺨﻼﻋﺔ واﻻﺳﺘﻬﺘﺎر اﻟﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أَﻧ َ َﻔﺔ ﺗﺠﻲء ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻷَﻧ َ َﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻋﲆ ﺳﺠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜ ﱡﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺼﻨﱡﻊ‪ ،‬إن ﰲ اﻟﻮﺟﻪ ﻗﻮ َة‬ ‫ﻧﻔﺲ َ‬‫ﻫﺪوء‪ ،‬ﺻﺎدرة ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻋﺰﻳﻤﺔ وإرادة‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻧﺎﺑﻌﺎن ﻣﻦ وﺿﻮح ﻣﻼﻣﺤﻪ وﻣﻦ ﺑﺮوز ﻋﻈﺎم اﻟﺨﺪﱠﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫روح وﻣَ َﻀﺎءِ‬
‫ٍ‬
‫واﻟﺬﻗﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وﺿﻮح ﺗﻨﺒﺴﻂ ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺎرﻳﺮ وﻻ ﺗﺘﺠﻬﱠ ﻢ؛ ﻓﺎﻟﺠﺒﻬﺔ ﻣﴩﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻢ رﻗﻴﻖ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﰲ ﻫﺪوء وﰲ وداﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻖ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﺮﺷﺎﻗﺔ املﺼﺎﺣِ ﺒﺔ ﻟﺠﻼل اﻟﻌﻈﻤﺔ‬
‫اﻵﻣﺮة املﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﰲ وُﺳﻌﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ رأس ﻧﻔﺮﺗﻴﺘﻲ ﻧﻈﺮ ًة ﻓﻴﻬﺎ اﺑﺘﺬال أو ﺳﺨﺮﻳﺔ؟‬
‫ﻫﻞ ﰲ وُﺳﻌﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮأس وﻻ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮ ُد اﻟﺬﻛﻲ اﻟﻴَﻘِﻆ اﻟﻮاﻋﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﺎس؟ ﻫﻞ ﰲ وُﺳﻌﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺛﻢ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ واﻟﺘﻔﺎﻫﺔ واﻟﻔﻮﴇ؟ ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺮﻫﻒ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻣﻤﺎ ﻧﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ‬‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺄﻣﻼ ﻫﻮ‬ ‫أﻇﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻄﻮف ﺑﺬﻫﻨﻚ وأﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ ﰲ ﺳﻤﻮه وﺳﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺸﻮق اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي أراده أﻓﻠﻮﻃني ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎه وﴍﺣﻨﺎه‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ آﺧ َﺮ ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻷدب اﻟﻌﺎملﻲ‪ :‬اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﺪاﻧﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺄي ﳾء ﻧﺪرك‬ ‫وﻧﺴﻮق ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ؟ أﻫﻮ ﻣﺠﺮد اﻻرﺗﺤﺎل ﰲ أرﺟﺎء اﻟﺠﺤﻴﻢ وﰲ اﻷﻋﺮاف ﺛﻢ اﻟﻔﺮدوس؟‬ ‫ً‬ ‫ﺣني ﻧﺪرك ﻓﻴﻬﺎ‬
‫روح وﻣﻌﻨًﻰ؟ إن رﺣﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أم ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺎد ﺧﻼل ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ وراءﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺿﺎﻻ ﰲ ﻏﺎﺑ ٍﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﻬﺘﺪي ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫داﻧﺘﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻜﱪى ﻫﺬه ﺗﺒﺪأ ﺑﺄن ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺿﺌﻴﻼ ﻳﺘﺴﻠﻞ إﻟﻴﻪ ﺧﻼل ﺛﻐﺮة‬ ‫ً‬ ‫ُﺨﺮﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻀﺎء واﻟﻨﻮر‪ ،‬إﻻ إﺷﻌﺎﻋً ﺎ‬‫إﱃ ﻣﺴﻠﻚٍ ﻳ ِ‬
‫ﺗﺴ ﱡﺪ‬ ‫ً‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ُ‬ ‫ً‬
‫وﺣﻮﺷﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﴪع ﻋﲆ ﻫﺪاه ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺠﻮ ﻗﺒﻞ أن ﻳَﻐ ُﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺠﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ :‬ذﺋﺒﺔ وأﺳﺪًا وﻓﻬﺪًا‪ ،‬ﻓريﺗﺪ إﱃ اﻟﻈﻼم ﻳﺘﺨﺒﻂ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺼﺎدف‬
‫ﻳﺒني ﻟﻪ أن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻼص‬ ‫ﻓﺮﺟﻴ َﻞ ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪه إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﺮﺟﻴﻞ ﱢ‬
‫أوﻻ ﻣﻦ اﺟﺘﻴﺎز درﺟﺎت اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻌﺪ إﱃ‬ ‫ﻃﻮﻳ ٌﻞ ﺗﻜﺘﻨﻔﻪ اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ً‬
‫اﻷﻋﺮاف ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻄﻬﱠ ﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻓﻘﻂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﷲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺪاﻳﺔ ﻓﺮﺟﻴﻞ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷﻋﺮاف‪ ،‬وﺳﻴﺘﻮﱃ ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ إﱃ اﻟﺸﻬﻮد اﻹﻟﻬﻲ روحُ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺑﻴﺎﺗﺮﺗﺶ‪.‬‬
‫ﻄﻂ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﺘﺄﻣﱢ ﻞ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﻘﺼﻴﺪة وﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻮ املﺨ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ أرادﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺳﻤﺎ إﱃ‬
‫ﴎ ﺟﻤﺎل اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻐﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻤﻮ إﱃ ﻣﺮﺗﺒ ِﺔ اﻟﺮوح ﱡ‬
‫املﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺣﻴﺎة اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻟﴩ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ‬
‫ﺑﻌ ُﺪ ﺑني اﻷﺣﻴﺎء ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻀﻮء اﻟﺬي ﺗﺴ ﱠﻠﻞ إﻟﻴﻪ وأﻏﺮاه ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺨﻼص‬
‫ﺗﺴ ﱡﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ وﻫﻲ رﻣﻮز ﻣﺄﺧﻮذة‬ ‫إﻻ ﻗﺒﺲ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻳﻦ املﻔﺮ واﻟﻮﺣﻮش اﻟﺜﻼﺛﺔ ُ‬

‫‪181‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻣﻦ ِﺳ ْﻔﺮ أرﻣﻴﺎ ﻟﱰﻣﺰ إﱃ اﻟﺮذاﻳﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺜﻼث ﻛﻤﺎ أوردﻫﺎ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻫﻲ رذﻳﻠﺔ اﻟﺠﺸﻊ‬
‫ﺣني ﺗﻨﺤﺮف اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺬﺋﺒﺔ‪ ،‬ورذﻳﻠﺔ اﻟﴬاوة واﻻﻓﱰاس ﺣني ﺗﻨﺤﺮف ﺷﺠﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺣﺪﱢﻫﺎ املﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ رذﻳﻠﺔ اﻟﻐﺶ واﻟﺨﺪاع ﺣني ﻳﻨﺤﺮف اﻟﺬﻛﺎء ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨري إﱃ ﺣﻴﺚ املﻜﻴﺪة واﻟﻐﺪر‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻬﺪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أن اﻟﺘﻘﻰ ﻓﺮﺟﻴﻞ ﺑﻪ ﻟﻴﻬﺪﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺴﻠﻒ؛ ﻓﻌﲆ ﻫﺪاﻳﺔ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن رﻣ ًﺰا ملﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ َ‬
‫ﻟﻠﺨ َﻠﻒ أن‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺮﺟ ﱟﻮ ﻣﺰدﻫﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮﺟﻴﻞ إﱃ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ؛‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻧﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ إﱃ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ إﻻ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺤﺪود‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﺤﻴﻢ إﱃ‬
‫ﻧﻮع آﺧ َﺮ ﻏري ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻫﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻷﻋﺮاف‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاف إﱃ ﷲ ﻓﺘﻠﺰم ﻟﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﱰوﻛﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻳﻠﺰم ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻳﻠﺰم ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻠﺰم ﻟﻬﺎ اﻹﻳﻤﺎن؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ملﻦ ﺗﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ داﻧﺘﻲ إﱃ اﻟﺤﺐ واﻟﻘﻠﺐ واﻹﻳﻤﺎن؛ إذ ﻫﻲ ﻣﱰوﻛﺔ ﻟﺒﻴﺎﺗﺮﺗﺶ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮغ‬
‫آﺧﺮ ﺣﺪودﻫﺎ املﺴﺘﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫»اﻟﻌﻘﻞ« )أي ﻓﺮﺟﻴﻞ( ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺘﻪ إﱃ ِ‬
‫ً‬
‫ﻣﴩوﺣﺔ ﻟﱰى ﺑﻨﻔﺴﻚ‬ ‫وﻣﺎذا أﻗﻮل ﻟﻚ ﰲ ﻣﺮاﻣﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻜﱪى‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻘﺮأﻫﺎ‬
‫ﴎ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻌﻮد ﺑﻚ وراء ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة إﱃ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻟﻬﻲ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻤﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺺ وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻜﻤﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أﻓﻠﻮﻃني‪.‬‬

‫‪182‬‬
 ‫اﻟﴫاع اﳌﴩوع‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻈﻲ أن اﺣﺘﻔﻠﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﻨﺎﺑﻐﺘﻬﺎ ﰲ ﻓﻦ اﻟﻨﺤﺖ »ﻫﻨﺮي ﻣﻮر« ﻟﺒﻠﻮﻏﻪ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬أﺛﻨﺎء وﺟﻮدي ﻫﻨﺎك ﰲ ﺻﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم )‪١٩٧٨‬م(‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺪ ﻗﺮأت ﻗ ْﺪ ًرا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن املﻌﺎﴏ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻘﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ أﻋﻈﻢ املﻌﺎﴏﻳﻦ‬
‫ﻄﻌﻪ اﻟﻨﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮر‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﺤﺖ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ رأﻳﺖ ﺻﻮ ًرا ﻟﺒﻌﺾ ﻗِ َ‬
‫ملﺲ اﻷﺻﺎﺑﻊ‬‫ﻗﻠﻤﺎ ﺗﻨﺒﺌﻚ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء املﺼﻮﱠرة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻔﻦ اﻟﻨﺤﺖ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻞ َ‬
‫ﻻﺳﺘﺪارة اﻟﺤﺠﺮ أو اﻟﱪوﻧﺰ ﺟﺰءًا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻨﺸﻮة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﺔ املﻨﺤﻮﺗﺔ!‬
‫وﻟﻌﻠﻚ ﻻﺣﻈﺖ أﻧﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻋﺒﺎرة »اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﺤﺘﻴﺔ« ﺑﺪل ﻛﻠﻤﺔ‬
‫»اﻟﺘﻤﺜﺎل«؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻤﺜﺎل ﻗﺪ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﻘﻄﻌﺔ املﻨﺤﻮﺗﺔ »ﺗﻤﺜﱢﻞ« ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺄن‬
‫ﻓﺎرس ﻳﺮﻛﺐُ ﺟﻮادًا‪ ،‬أو اﻣﺮأة ﺗﺤﻤﻞ ﺟَ ﺮ ًة أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﰲ ﻓﻦ اﻟﻨﺤﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗُﻨﺤَ ﺖ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﻨﺮي ﻣﻮر ﺗﺤﺎول ﻋﺒﺜًﺎ ﻟﻮ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا »اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ« اﻟﻠﻬﻢ إﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎءات‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻛ »ﻗﻄﻌﺔ املﻠﻚ واملﻠﻜﺔ«‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻼت‪ ،‬ﺑﻘﺪ ِْر ﻣﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻳﻘﻴﻤﻮا آﺛﺎره اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﻛﱪى‬
‫ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم أن ﺗُﻘﺎم ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪاﺋﻖ؛ إذ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر ﺑﻀﺨﺎﻣﺔ ﺣﺠْ ﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﺴﻴﺤﺔ ﻟﺘﱪز ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻫﺬا اﻟﺼﻴﻒ أﻗﴤ ﻋﺪة ﺳﺎﻋﺎت ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻣﺸﻴًﺎ ﰲ‬
‫ﺣﺪاﺋﻖ ﻟﻨﺪن )ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ( وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺪاﺋﻖ ﻛﻨﺰ ﻧﺠﺘﻮن؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻫﻨﺮي ﻣﻮر اﻟﱪوﻧﺰﻳﺔ ﻣﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﺑﻌﺎدٍ ﺑﻌﻴﺪة ﺑني اﻟﻘﻄﻌﺔ واﻟﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺰاﺣﻢ ﻓﺘﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺎدﻓﺖ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﴎﻫﺎ‪.‬‬‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬أﻧﻈﺮ وأملﺲ وأﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻟﻌﲇ أﻛﺸﻒ ﻟﻨﻔﴘ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﱢ‬ ‫ً‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص —‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﻨﻲ ﻻ أﺛﻖ ﺑﻨﻔﴘ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻨﻮن — واﻟﻔﻨﻮن املﻌﺎﴏة‬
‫ﻟﻴﺒني ﱄ ﻣﻮاﺿﻊ اﻹﺑﺪاع ﻓﻴﻤﺎ أرى‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺜريًا ﻣﺎ أﺗﻤﻨﱠﻰ أن ﻳﻜﻮن إﱃ ﺟﻮاري ﻧﺎﻗﺪ ﺧﺒري‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ واﺣﺪة ﺗﺴﻨﺢ ﱄ‪ ،‬إﻻ وﻗﻔﺖ أﻣﺎم اﻟﻠﻮﺣﺔ أو‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﻨﺬ أﻋﻮام ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻢ أﻓﻮﱢت‬
‫ً‬
‫أﻣﺎم اﻟﻘﻄﻌﺔ املﻨﺤﻮﺗﺔ أﺣﺎول ﺟﻬﺪي أن أﻓﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ إﱃ اﻟﻔﻬﻢ ﺳﺒﻴﻼ؛ ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ‬
‫أﺣﺲ ﺑﺄن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺬﺑﻨﻲ إﱃ ﻣﺒﺪﻋﺎت اﻟﻔﻦ املﻌﺎﴏ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ أراه ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪاﺋﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺠﺊ ﻟﻴﻘﺪﱢم‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وإذا ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎذا ﺗﻜﻮن ﻗﻴﻤﺘﻪ؟ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﺪﱢم‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻨﺎ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻛ ﱠﻞ اﻟﺠﺪة‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ »ﺻﻮرة« اﻟﴚء وﻻ ﻫﻮ »ﺗﻤﺜﺎل« ﻷﺣﺪ … وأﻋﻮد إﱃ ﻫﻨﺮي‬
‫ﴎ إﻋﺠﺎزﻫﺎ اﻟﻔﻨﻲ؟ إن‬ ‫ﻣﻮر وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﰲ ﺣﺪاﺋﻖ ﻟﻨﺪن ﻫﺬا اﻟﺼﻴﻒ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻛﺘﻼ ﻣﻦ ﻧﻮع واﺣﺪ؛‬ ‫ﻛﺘﻞ وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ً‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ — ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﺘﻬﺎ — وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻋﻤﻮد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﻘﺎر‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻛﺮة ﰲ ﻗﻨﺎة‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﺠ ٍﻢ ﻛﺒري‪ ،‬ﺗﻼﺻﻘﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‪ ،‬وﺗَﻤﻌﱠ ﻦ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮ ًرا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﻞ املﺘﻼﺻﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﺗَﺠﺎو ٍُر ﺳﻜﻮﻧﻲ ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﻀﻐﻂ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻀﻐﻂ ﺑﻪ … ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ إﺣﺪاﻫﺎ اﻷﺧﺮى دﻓﻌً ﺎ ﻟﺘﺰﺣﺰﺣﻬﺎ‬
‫وﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﻀﻐﻂ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺎورﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ إﻳﺤﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻨﺪﻓﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﱡﺮ املﻮﺛﺐ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺮﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ املﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﻳﴪي ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺻﺎﻣﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻣﺎ أﻣﻌﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﰲ ﻋﺮاكٍ‬
‫ﺷﻜﻼ وﺣﺠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﺸﺪو ٌد ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻘﻨﺖ أن ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ املﺘﺰاﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻞ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‬ ‫ﺑﺮﺑﺎط ﺧﻔﻲ ﻗﻮي‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﻓﺮاد اﻷﴎة اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﺘﻘﺎرﺑﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬‫ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﺎﻋﺪت ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واملﻴﻮل؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء ﺗﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺒﺼرية اﻟﻨﻔﺎذة وﻗﺪ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺲ أن ﻳﺤﺪﱢد ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ملﺤﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﻮﻣﻀﺔ اﻟﺨﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻧﻄﻘﺖ ﻣﻌﻬﺎ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻻ‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ملﻌﺖ ﰲ رأﳼ ٌ‬
‫ﺗﺠﺴﺪ أﻣﺎﻣﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺤﺘﻲ‬ ‫إن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴫاع املﴩوع ﺑني أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻬﻢ أن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺐ؛ ﻓﻨﺤﻦ إذا ﻣﺎ ﻃﺎﻟﺒﻨﺎ ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻨﺎء أن ﻳﺴﺎﻟﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫أﻃﻴﺎف ﻋﲆ ﺳﻄﺢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺿﻌﻒ وﺻﻤﺖ وﻣﻮات‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤﻮﻟﻮا إﱃ أﺟﺴﺎد ﻣﺸﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺮك ﰲ َ‬
‫ﻣﺮآة! ﺑﻞ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺤﻲ املﺘﻮﺛﱢﺐ؛ ﻓﻜﻞ ﻓﺮد ﻳﺆﺛﱢﺮ وﻳﺘﺄﺛﱠﺮ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ وﻳﻨﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻳﻀﻐﻂ وﻳﻨﻀﻐﻂ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﺮأي وﻳﻌﻠﻨﻪ ﻓﻴﺠﻴﺌﻪ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ واﻟﺘﻘﻴﱡﺪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑني اﻷﻓﺮاد املﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻷﺟﺰاء املﺨﺘﻠﻔﺔ املﻜﻮﱠﻣﺔ ﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﺤﺖ ﰲ ﻓﻦ ﻫﻨﺮي‬

‫‪184‬‬
 ‫اﻟﴫاع املﴩوع‬

‫ﻣﻮر‪ ،‬وأﻋﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺑني ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد رﺑﺎط ﺧﻔﻲ ﻗﻮي‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﻪ أن ﻧﺘﺼﻮﱠر اﻷﺟﺰاء‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎﺛﺮت أﺷﺘﺎﺗًﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ذرات اﻟﻬﺒﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ!‬
‫إن أﻓﺮاد اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإن ﺑﺪَوا ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻴﻨﺎن وأﻧﻒ وﺷﻔﺘﺎن‪،‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻧﻘﺪﱢر ﻣﺪاه‪ ،‬وﺣﺴﺒُﻚ أن ﺗﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ‬
‫َﺴﻔﻞ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻮﺷﻜﻮا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻊ املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻳ ُ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻮ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺣﺘﻰ ِ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد اﻟﺨﻼف أن‬ ‫ﻳﺼﺒﺤﻮا ﺷﻴﺎﻃني ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺼﺒﱡﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻗﺎﻟﺐ واﺣﺪ؟‬ ‫ﻳﺴﺎﻟﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻓﻠﻜﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻮﺣﺪة؟ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻮاﻛﺐ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮاك ﺻﺎﻣﺖ؛ ﻓﻜﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺠﺬب إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻷﺧﺮى وﺗﻨﺠﺬب‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻷﺧﺮى وﻳﻨﺠﺬب ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﺠﺬب واﻟﺘﺠﺎذب‬
‫املﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮازن اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﴫاع ﻫﻮ ﻣﺎ أﺗﺼﻮره ﺳﻼﻣً ﺎ ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ‬
‫آﺧﺮ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺘﺼﻄﺪم‬ ‫ﻄﺎ ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ ِ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ؛ ﻓﻠﻜﻞ ﻓﺮد أن ﻳﺒﺴﻂ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺑﺴ ً‬
‫ﺑﺎﻷﻓﺮاد اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺑﺴﻄﻬﻢ ﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪث ﺑني املﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻮاز ُن اﻷﺣﺮار‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻮﺣﱢ ﺪ املﴪﺣﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ اﻟﻔﻦ اﻷدﺑﻲ؟ إﻧﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ ذاﺗﻪ ﻻ ﺑﺪ‬
‫أﺷﺨﺎص ﺗﻨﻮﱠﻋﺖ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﺗﻨﻮﱡﻋً ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﻀﺎدٍ وﺗَﻌﺎرض‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ اﻟﺘﻀﺎد‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪام ﻣﻊ‬‫ﱠ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻠﺬان ﻳﺸﻬﺪان ﺑﻨﺒﺾ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﻣَ ﻦ ﺧﺎﻃﺐ اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﺑﻐريه؛ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻮﺣﱢ ﺪ املﴪﺣﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺗﺠﺎﻧﺲ أﺷﺨﺎﺻﻬﺎ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻘﺎءٍ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺬو َر اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﴫاع‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻮﺣﱢ ﺪ املﴪﺣﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻮﺣﱢ ﺪ اﻟﺸﺠﺮة واﻟﻘﻂ واﻟﻄﺎﺋﺮ واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وردت ﻋﺒﺎر ٌة ﰲ ﻣﺬﻛﺮات ﻫﻨﺮي ﻣﻮر ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﺣني ﻳﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ْ‬
‫َ‬
‫ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﻓﺎﻷﻏﻠﺐ أن ﻳﻀﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ أو ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪ ،‬ذا ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‬
‫واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻜﺘﻞ وﰲ ﺿﻤﻬﺎ ﺑﻌﺾ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻣﻬﺘﺪﻳًﺎ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻤﻴﺰة‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌني أو ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﺒﺜﺖ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺑﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ‬‫اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺤﺘﻲ اﻟﺬي ﻳﺆ ﱢﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻋﺮف أن اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﺤﺘﻴﺔ ﻗﺪ أﺧﺬت ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫أﻫﺪاف‬ ‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺳﻼﻣً ﺎ ﺑني أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﳾء ﻛﻬﺬا ﻧﻘﻮﻟﻪ‬
‫واﺿﺤﺔ املﻌﺎﻟﻢ ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻃﺮاﺋﻖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻛﺄﻧﻬﻢ أﺟﺰاء ﺗﺘﻘﺎرب وﺗﺘﺒﺎﻋﺪ ﰲ‬

‫‪185‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻣﺎﺛﻠﺔ ﰲ أﻧﺸﻄﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺒﺎﻳُﻨﻬﺎ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻨﻲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ داﻣﺖ اﻷﻫﺪاف املﻘﺼﻮدة‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﺎﺋﺮ ٌة ﻋﲆ ﺟﺎدة‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻻ ﺿريَ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻳﺤﺘﺪم ﴏاع ﺑني أﻓﺮادﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﴏاع ﻣﴩوع‪.‬‬
‫وﻋﻮدة إﱃ ﻓﻦ اﻟﻨﺤﺖ ﻋﻨﺪ ﻫﻨﺮي ﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ملﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﻄﺌﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺜﻘﻮب اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ اﻟﻨﺤﺎت ﰲ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺤﺘﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ُﻛﻮًى ﰲ‬
‫ﻛﻬﻮف ﺣُ ﻔﺮت ﰲ ﺻﺨﺮ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺘﺤﺎت ﺗﺆدي إﱃ‬ ‫أﻛﻮاخ اﻟﺒﺪاﺋﻴني‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺮي ﻣﻮر ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﻮب اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﺘﻪ واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ )وﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻓﻴﻪ وﺳﻤﻌﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ املﺬﻳﻊ( ﻗﻮﻟﻪ إن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺜﻘﻮب ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﺤﺖ ﰲ اﻟﻬﻮاء؛ ﻷن اﻟﻬﻮاء — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل — ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺤﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺤﺖ‬
‫ﺣﺪاﺋﻖ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺨﺮ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء! وﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ إذ وﻗﻔﺖ أﺗﺄﻣﻞ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎﺗﻪ املﻨﺜﻮرة ﰲ‬
‫ﻛﻨﺰ ﻧﺠﺘﻮن ﺑﻠﻨﺪن ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻨﻲ إﻻ أن أﺳﺘﺤﴬ ﰲ ذﻫﻨﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻷول؛ ﻷن أﺷﻴﺎءَ‬ ‫ِ‬
‫ﻄﻊ اﻟﻨﺤﺘﻴﺔ املﻌﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺼﻮرة اﻟﺤﻴﺎة اﻷوﱃ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘِ َ‬
‫— وﻣﺎ زاﻟﺖ — ﺗﺼﺎرع اﻟﻈﺮوف املﺎدﻳﺔ ﻟﺘَﺨﺮجَ ﻣﻦ أرﺣﺎم اﻷرض‪.‬‬
‫أﻻ إﻧﻪ ﻟﴫا ٌع ﻃﻮﻳﻞ ﻃﻮﻳﻞ وﺷﺎق؛ ذﻟﻚ اﻟﴫاع اﻟﺬي ﻧﺸﺐ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣ َﻞ ﻋﻨﻴﺪ ٍة ﻻ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﴫاع املﺘﺼﻞ ُو ِﻟﺪت ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻌﻢ ﺑﺨرياﺗﻬﺎ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﺷﺪ إﻧﺴﺎن‬
‫ﴏاع ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟريﻏﻤﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﻮم إﱃ ﺻﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﻮل ﴏاﻋﻪ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ؟ إن ﺻﺤﺮاءﻧﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﺼﺎرﻋﻬﺎ ﻓﻴﴫﻋﻬﺎ ﻟﺘﺨﴬﱠ ﺑﺎﻟﺰرع‪ ،‬وﺑﺤﺎرﻧﺎ املِ ْﻠﺤﺔ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫ﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﻦ املﺎء اﻷﺟﺎج ﻣﺎءً ﻋﺬﺑًﺎ ﺗﺮﺗﻮي ﻣﻨﻪ اﻷرض‪ ،‬وﺟﺮاﺛﻴﻢ‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻳﺼﺎرﻋﻬﺎ ﻓﻴﴫﻋﻬﺎ ﻟﺘُ ِ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎدﻳﺔ ملﻦ ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ‬ ‫اﻷﻣﺮاض ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣَ ﻦ ﻳﺼﺎرﻋﻬﺎ ﻓﻴﴫﻋﻬﺎ ﻓﻴﺼﺢ املﺮﴇ‪ ،‬واﻷﻣﻴﺔ ﺗﴫخ‬
‫ﺻﻔﻮف ﻻ آﺧ َﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﻮﱢﻗﺎت‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﱠﺎ ﴏاﻋً ﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ذروة اﻟﴫاع‬
‫ٌ‬ ‫وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣني …‬
‫املﴩوع‪.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫اﳌﴫي اﳉﺪﻳﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻟﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻏري ﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واملﻌﺎﴏة ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻗﺪ أﺛﺎرت‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬داﻣﺖ ﻣﻌﻬﺎ اﻵن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون دون أن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻞ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺎءت وﻟﻴﺪًا ﻣﺒﺎﴍً ا ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ املﻌﺎﴏ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه؛ وأﻋﻨﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ »اﻟﻬﻮﻳﺔ« ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬أو ﻟﻠﴚء اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬أو ﻟﻠﻜﻴﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ »اﻟﻬﻮﻳﺔ« ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻫﻲ — اﺧﺘﺼﺎ ًرا — أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ ﱠ‬
‫املﻌني‬
‫ذاﺗﻴﺔ واﺣﺪة وﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﻟﻨﴬبْ ﻣَ ﺜ َﻠني أو ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻨﻀﻤﻦ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ وﺿﻮح اﻟﻔﻬْ ﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻬﺎ أﻧﺎ ذا رﺟ ٌﻞ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻛﺬا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨني‪ ،‬اﺟﺘﺎز ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﻜﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺣﻤﻞ ﺧﻼل‬
‫ﺗﻠﻚ املﺮاﺣﻞ اﺳﻤً ﺎ واﺣﺪًا ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﻠﻚ املﺮاﺣﻞ املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻬﺬه‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻘﻠﺒﺎت ﺑني ﻣﺮض‬ ‫اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﻸت ﻛ ﱡﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﺤﺼﻴﻪ اﻟﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ‬
‫وﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺰن وﻓﺮح‪ ،‬وﺧﻤﻮل وﻧﺸﺎط‪ ،‬وﺟﻬﻞ وﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺮاﻫﻴﺔ وﺣﺐ‪ ،‬إﱃ آﺧِ ِﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻮف‬
‫اﻟﺤﺎﻻت آﺧِ ﺮ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن؛ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻟﺘﻠﻚ‬
‫وﺑﺮﻏﻢ اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ اﻟﺤﺎد اﻟﺬي ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺗﺮاﻧﻲ أﴏ‪،‬‬
‫وﻳﴫ ﻣﻌﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﻧﻲ ﺷﺨﺺ »واﺣﺪ«؛ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءﻧﺎ ﻫﺬا اﻟ ﱠﺰﻋﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻛﺜﺮ ٍة ﻻ ﺣﴫ ملﻔﺮداﺗﻬﺎ؟ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﺒﺪأ »اﻟﻬﻮﻳﺔ«‪ ،‬ﻫﻮ أن وراء‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻜﺜرية »ذاﺗًﺎ« واﺣﺪة ﻣﻨﺬ ُوﻟِﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ أن ﻳﺠﻴﺌﻪ اﻷﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻟﺘﻈﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ املﻮت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺑﺪاﻫﺔ اﻟﺮأي ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﻣﻌﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋُ ﻨﻮا ﺑﻬﺬه املﺴﺄﻟﺔ وﺣ ﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜ َﺮ ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﺑﺮوح اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ واملﻌﺎﴏ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﰲ أي ﻛﺎﺋﻦ — إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ُﺳﺌﻞ ﻫﺆﻻء‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻻ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ رﺑﺎط إﻻ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت‬ ‫أو ﻏري إﻧﺴﺎن — إﻻ‬
‫ﺗﻔﴪون وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ِﺳﻨﻴﻪ وﻛﺜﺮة ﺣﺎﻻﺗﻪ؟ أﺟﺎﺑﻮا‪ :‬إن ﺗﻠﻚ‬ ‫وﺑﻤﺎذا ﱢ‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ املﺰﻋﻮﻣﺔ وﻫ ٌﻢ ﻣﻦ أوﻫﺎم ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﺜﻼ آﺧﺮ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن أوﺿﺢ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮة املﺮاد ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺬْ‬‫وﻧﺴﻮق ﻣَ ً‬
‫ﻣﺜﻼ — إﻧﻨﺎ ﻧُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ واﺣﺪًا ﻣﻨﺬ أﻧﺸﺄﻫﺎ املﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن‬ ‫— ً‬
‫اﻟﻌﺎﴍ املﻴﻼدي‪ ،‬ووﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻻﺳﻢ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ املﺴﻤﱠ ﻰ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻦ أن ﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌني ﻣﺤﺪﱠد اﺳﻤُﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻟ ِﺒﺚ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﴩة ﻗﺮون! ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﻴﺎن واﺣﺪ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﻟﺘﺘﻠﻮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ املﺰﻋﻮم ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺒﴩ ﻣﻼﻳني ﻣﻼﻳني‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﴩﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أﻓﺮادﻫﺎ ﻫﻢ ﻏري أﻓﺮاد املﻮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‪ .‬وﺗُﺒﻨﻰ اﻟﺒﻴﻮت ﺛﻢ ﺗﻨﻬﺪم ﻟﻴُﺒﻨﻰ‬
‫ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﺣﺎﻻت املﺼﺎﻟﺤﺔ واملﺨﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎء اﻟﻨﺎس ﺛﻢ اﻓﱰاﻗﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻚ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ املﺪﻳﻨﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺨﻠﻴﺔ اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﻬﺪأ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﻳﺤﺴﺒُﻬﺎ »واﺣﺪة« ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮة اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻜﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺆال‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﻜﺮر أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أﻧﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻼﻳني املﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت واﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎور أو ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ؟ ﺑﻌﺒﺎر ٍة‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻓﱰاض »ﻫﻮﻳﺔ« واﺣﺪة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻜﺜرية؟ ﺗُﺮى ﻫﻞ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ وﺣﺪاﻧﻴﺔ »اﺳﻢ« ﻻ ﻣﺴﻤٍّ ﻰ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪري؟‬
‫وﺗﻌﺎ َﻟﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ ا َملﺜَﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻧﺴﻮﻗﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻜﺮة‬
‫»اﻟﻬﻮﻳﺔ«‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا املﺜﻞ اﻷﺧري ﻫﻮ ﻫﻮ املﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﺎدة ﻫﺬا املﻘﺎل‪،‬‬
‫وﻫﻮ »ﻣﴫ«؛ ﻓﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻧﻘﻮل أﺿﻌﺎﻓﻪ ﻋﻦ »ﻣﴫ«‪ ،‬ﺑﻠﺪ ﺧﺎض أرﺑﻊ‬
‫ﺣﻀﺎرات وﻫﻮ اﻵن ﻳﺨﻮض اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ؛ ﻓﻠ ِﺒﺚ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻋﺎم ﻳﺮﺗﺪي ﺣﻀﺎر ًة‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﻀﻮﻫﺎ ﻟريﺗﺪي أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺻﺎﻣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺎ ﺗُﺮى ﻫﻮ ﻣﺠﺮد »اﻻﺳﻢ« — اﺳﻢ‬
‫»ﻣﴫ« — اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺴﻤﱠ ﻰ ﻓﻤﺘﻐرية ﻣﺘﺒﺪﱢﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺘﻌﺬر أن‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻟﻬﺎ ُﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪة واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ وﺟﻮدﻫﺎ؟‬ ‫ﻧﻌُ ﺪﱠﻫﺎ‬
‫ﺟﻮاﺑﻲ ﻫﻮ »ﻻ«‪ ،‬أﻗﻮﻟﻬﺎ ﺑﺄﻋﲆ ﺻﻮﺗﻲ‪ ،‬وأﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺄﺿﺨﻢ اﻟﺤﺮف؛ ﻓﺎملﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺰال ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ املﴫي اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ ﻷن ﻣﴫ اﻟﻴﻮم ﻟﻢ ﺗﺰل ﻫﻲ ﻣﴫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ آﻻف‬
‫اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ؟‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺤﺪﱠدة ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ذات ﺗﺮﻛﻴﺐ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻚ إذا وﺟﺪت‬
‫ﺗﺘﻜﺮر ﻣﺮة وﻣﺮة وﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة وأﻟﻒ ﻣﺮة وأﻟﻒ أﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻚ اﻟﺤﻖ ﻛﻠﻪ ﰲ أن ﺗﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪188‬‬
 ‫املﴫي اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫أﻟﺴﺖ ﺗﻘﻮل —‬ ‫َ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻌﺪﱠدت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ أﻟﻒ ﺣﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ — إن اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺘﻨﺒﻲ ﻫﻮ ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ دﻳﻮاﻧﻪ؟ إﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ً‬
‫أﻧﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋ ُﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ املﺤﺘﻮى‪ ،‬ﻫﺬه ﺗﻤﺪح وﺗﻠﻚ ﺗﻬﺠﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة؛ أي إن ﺷﺒﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻃﺮاز واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﺮاك ﻻ ﺗﱰدﱠد ﰲ أن‬
‫ﺗﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﺸﺎﻋﺮ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا املﴫي ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﻗﺪ أﺧﺬ ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺨﻠﻊ ﺛﻮﺑًﺎ ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ‬
‫ﻟﻴﻠﺒﺲ ﺛﻮﺑًﺎ ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ »ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ« واﺣﺪة‪ ،‬ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻜﻮن وإﱃ اﻹﻧﺴﺎن وإﱃ‬
‫أﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة واﺣﺪة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎملﴫي ﻣﺘﻌﺪﱢد ﰲ أﻟﻮف املﻼﻳني ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ أﻓﺮا ٌد‬
‫ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻧﻈﻤَ ﻪ ﺷﺎﻋﺮ واﺣﺪ‪.‬‬
‫– ﻻ‪ ،‬ﻻ )ﻫﻜﺬا ﻳﻌﱰﺿﻨﻲ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺪﺛﺘُﻪ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻛﻬﺬا( ﺑﺎهلل ﻻ ﺗﻐﻤﺮﻧﻚ ﻣﻮﺟﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﻎ ﻋﻠﻴﻨﺎ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫– ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺸﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺳﺄﺿﻊ ﺑني‬
‫ﻳﺪﻳﻚ ﺟﺎﻧﺒًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ إﻧﻬﺎ إذا ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﰲ ﻋﺪة أﻓﺮاد‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد ﺻﻮ ًرا ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺒﺎﻳﻨﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺮدًا ﻓﺮدًا‪ ،‬وأﻋﻨﻲ اﻟﻮﻗﻔﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﻬﺎ املﴫي ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻮﻃﻪ اﻟﺤﻀﺎري ﺑﻜﻞ ﻣﺮاﺣﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻮﻗﻔﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻘﻴﺪ ًة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫وإﻻ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ املﻘﺼﻮد‬
‫ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﻘﻴﱢﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺤﺪود اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻦ أﻓﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮن »ﻗﺒﻞ«‬ ‫املﺤﺴﻮس‪ ،‬وﺗﺮى ﻣﻦ اﻟﴬوري املﺤﺘﻮم أن ﱢ‬
‫و»ﺑﻌﺪ«‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﻜﻮن »ﻣﺎ وراء«‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐُ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪه أﺑﺼﺎ ٌر‬
‫َ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫وﺗﺪرﻛﻪ أﺳﻤﺎع‪ ،‬أﻗﻮل إن ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮة املﺎوراﺋﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﻮن أﻫﻤﻴﺘَﻬﺎ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﺑﻌﻴﺪًا وراء اﻷﻫﺪاف اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬‫اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫َ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﴫﻳﺔ؛ ﻷن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺠﻌﻞ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ ﺗُﻘﺎم ﻣﻌﺎﻳريُ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺪار‬
‫اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ ﻋﻨﺪ املﴫي ﻫﻮ ﻣﻘﺪار اﻟﻨﻔﻊ املﺒﺎﴍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺪاره ﻫﻮ ﻣﺪى اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷواﻣﺮ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﴬر ﻋﺎﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﺆدﻳﻪ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳُﻮزن ﻳﻮ َم اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا رﺳﺨﺖ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻴﺪ ٌة‬
‫ﻛﻬﺬه‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ ﻛﻞ ﻧﺎﺷﻂ ﺑﺄي ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻳﺠﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﺆدﻳﻪ‪ ،‬إﺟﺎد ًة ﻳﺒﺬل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﻓﺎق ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ﺟﻬﺪ ﻣﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺠﻴﺪ ﻟﻠﺠﻮدة ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﺟﺎءت ﺑﺎﻟﺠﺰاء ِ‬

‫‪189‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺷﻌﻮب ﻏري‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻷرض أم ﻟﻢ ﺗﺠﺊ؛ ﻓﻔﻜﺮة اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﺷﻌﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻘﺪار اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻨﺎﺗﺞ‪ ،‬أو اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻗﻮة املﻨﺼﺐ أو اﻟﺠﺎه أو اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻫﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺠﺎح ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮﱠرﻫﺎ املﴫي اﻷﺻﻴﻞ؛ إذ ﻛﺎن ذﻟﻚ املﴫي ﻳﻘﻴﺲ ﻣﺪى ﻧﺠﺎﺣﻪ‬
‫ﺑﻤﺪى ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﺠﻮدة ﰲ ﺻﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ رﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺑﺤﻔﺮ اﻟﺤﺠﺮ أو املﻌﺪن‪ ،‬أو ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واملﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﻳﺰﺧﺮف اﻟﺠُ ﺪُر‪،‬‬
‫وﻟﻮﻻ ﻫﺬه »اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ملﺎ زﺧﺮت ﻣﴫ ﺑﻤﺎ زﺧﺮت ﺑﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻸت ﻣﺘﺎﺣﻔﻨﺎ وﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻸت اﻟﺴﺎﺣﺎت وﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻼح املﴫي‬ ‫وإن ﻫﺬا اﻟﺪﱠأب املﻤﺘﺰج ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﺮى ﻣﻨﻪ ً‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺪودًا‬ ‫ﺗﺠﺎه أرﺿﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻠﺤﻬﺎ وﻳﺤﻨﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺪﱢد ﻟﻪ ﻣﺘﻰ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻫﻮ أرﺿﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ‪ .‬وﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻟﻬﺎ أﻏﺰر اﻟﺤﺼﺎد وأﺟﻮده‪ ،‬ﻟﻴﺰﻫﻲ ﺑني اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣﻦ دﺧﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﰲ املﺮأة املﴫﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﺮى ﻟﻬﺬا اﻟﺪﱠأب اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺰاﻫﺪ‪ً ،‬‬
‫راﻋﻴﺔ ﻟﺒﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻛﻨﺖ وﷲ أﻋﺠﺐ ﻷﻣﻲ — ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺣﻤﺔ ﷲ — ﻛﻴﻒ ﺗُﻔﻨﻲ ذاﺗﻬﺎ إﻓﻨﺎء‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﺟﺰاء! وإن ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ املﺮأة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﺗﺼﺤﻮ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳُﺆذن ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺴﱰﻳﺢ ﺟﻨﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻀﺠﻊ ﻃﻮل اﻟﻨﻬﺎر وﺑﻌﺾ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫وﺑﻘﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﺧﻼص ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ذاﺗﻪ ﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴني‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻃﺎرﺋًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻃﺮأ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ »اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ﰲ أداء اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب »اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ«‪ ،‬ﻛﺒريﻫﺎ وﺻﻐريﻫﺎ‪ ،‬وﻋﲆ أﺻﺤﺎب املﻬﻦ‬
‫واﻟﺤﺮف‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ املﺒﺪأ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻮ »اﻟﻜﻠﻔﺘﺔ« و»اﻟﻬﻠﻀﻤﺔ« و»اﻟﻔﻬﻠﻮة«‬
‫ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ أﻛﱪ ﻋﺎﺋﺪ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺑﺄﻗﻞ ﺟﻬﺪ ﻣﺒﺬول‪.‬‬
‫وﺣﺴﺒﻲ أﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫ْ‬ ‫وﻟﻦ أﻗﻒ ﻫﻨﺎ ﻷﺣﻠﻞ اﻷﺳﺒﺎب‪،‬‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﻣﻦ املﴫي ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻨﺎﻫﺎ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﺪرك‬
‫اﻟﺼﻴﺤﺔ ﺑﺄن ﻳُﻌﺎد ﺑﻨﺎء املﴫي ﻟﻴﻌﻮد ﺳريﺗﻪ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﴫﻳني ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ املﴫي اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻧﺤﺮاف‬ ‫أدرﻛﻨﺎ‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﻮﻫﺮه ذﻟﻚ إﻻ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻷﺻﻴﻞ ملﺎ أدرﻛﻨﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ واﺣ ٍﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻳﻬﺘﺪي ﻓﻴﻪ ﺑﻤَ ﺜَﻞ أﻋﲆ ذﻛﺮﻧﺎه ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎه‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺻﻮﻓﻴﺘﻪ ﰲ أداء ﻋﻤﻠﻪ ﺻﻮﻓﻴﺔ زاﻫﺪة‪ ،‬وﻻ ﺗَ ُﻘﻞ ﱄ إن اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺷﻌﻮب أﺧﺮى ﻛﺜرية؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﺧﻼص ﻣﺄﺟﻮر‪ ،‬ﻳﺪور ﻣﻊ اﻷﺟﺮ وﺟﻮدًا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﰲ‬

‫‪190‬‬
 ‫املﴫي اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫وﻋﺪﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮة وﻗﻠﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ إﺧﻼص املﴫي اﻟﺬي ﻣﻴﱠﺰه ﻓﻬﻮ اﻹﺧﻼص اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﺘﻐﻲ‬
‫اﻹﺟﺎدة ً‬
‫أوﻻ واﻷﺟﺮ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬
‫أﻟﻢ ُأﻗﻞ ﻟﻚ إن املﴫي واملﴫي ﺛﻢ املﴫي‪ ،‬ﰲ ﻗﺪﻳﻤﻪ وﰲ ﺟﺪﻳﺪه‪ ،‬إن ﻫﻢ إﻻ أﺑﻴﺎت‬
‫وزن واﺣ ٍﺪ و َرويﱟ واﺣ ٍﺪ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻫﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ِﺻﻴﻐﺖ ﻋﲆ‬
‫دﻳﻮان ﺻﺎﻏﻪ ﺷﺎﻋ ٌﺮ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻜﺜرية ﰲ‬

‫‪191‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬

‫ﻛﻨﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬أو ﻛﻠﻤﺎ وردت ﺻﻮرﺗﻪ إﱃ ذﻫﻨﻲ ﰲ ﻏري ﻣﻮﻋﺪه‪ ،‬أدرﻛﺖ‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻌﻨًﻰ ﻻ أذﻛﺮ أﻧﻲ ﻗﺮأﺗﻪ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻮف اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻬﺮ املﻌ ﱠ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وأﻣﺎ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﺬي أﴍت إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ أن اﻟﻨﺎس ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻟﻐﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺒﻠﻐﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد ذروﺗﻪ‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺣﺪة ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن‪ ،‬ﺑﻞ واﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻏري اﻟﺼﺎﺋﻤني؛ ﻓﻠﻠﻄﻌﺎم ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻮﻋﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻨﻮف ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﻘﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﺎب‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وإن ﺗﻔﺎوت اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺪد اﻟﺼﻨﻮف وﰲ ﺟﻮدة ﺧﺎﻣﺎﺗﻬﺎ وﺟﻮدة ﺻﻨﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪرك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ أﻋﻨﻴﻪ إذا ﻗﺎرﻧﺖ ﺑني أﴎﺗني‪ :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ درﺟﺖ ﻋﲆ أن ﻳﻠﺘﻘﻲ‬
‫أﻓﺮادﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة واﺣﺪة وﰲ ﻣﻮﻋﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻋﲆ ﺻﻨﻮف ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن إﻓﻄﺎر‬
‫أو ﻏﺪاء أو ﻋﺸﺎء؛ وأﻣﺎ اﻷﴎة اﻷﺧﺮى ﻓﻠﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻮﻋﺪه وﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻧﻤﺎذج‬
‫ً‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷوﱃ وﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أرى‬
‫ﻣﻔ ﱠﻜﻜﺔ اﻷوﺻﺎل ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ اﻷوﱃ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات‬
‫وﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬إذا ﻗﻠﻨﺎ إن وﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫أﻗﻮى اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺷﻌﻮر اﻟﻔﺮد ﺑﺄﻧﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻋﺎد إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ أﺟﻨﺒﻲ أﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬
‫أو ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدُوا وﰲ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻮج‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻨﺎ إﻻ أن ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻋني ﻋﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻬﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﻣﻨﱠﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ إﱃ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﻻ‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ أﺳﻤﺎﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ املﺄﻟﻮف‪ ،‬ﺗﻘﻮم إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻋﺪة ﻟﻐﺎت »اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ﻟﻴﺴﺖ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺛ ًﺮا — ﺑﻞ أﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﰲ أﻧﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛ ًﺮا — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ رﺑﻂ املﻮاﻃﻨني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺮﺑﺎط واﺣﺪ‪ ،‬أو ُﻗﻞ‪:‬‬
‫رﺑﻂ املﻮاﻃﻨني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻮﺟﺪان ﻣﺸﱰك‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪت ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﻟﻐﺔ املﺴﺎﻛﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻐﺔ اﻷﺛﺎث‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﺳﻮق اﻟﻘﻮل ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺠﺎز‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻲ أﺳﻮﻗﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﺪه ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ رﺑﻄﻬﺎ ﻟﻸﻓﺮاد ﻋﲆ وﺟﺪان ﻣﺸﱰك‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ وﻓﻜﺮ ﻣﺸﱰك ﺗﺠﺪه ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻠﻐﺎت »اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻔﺖ‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻚ‬
‫ﻃﺮق ﻧﺮﺑﻂ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻟﻴﺴﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ املﺄﻟﻮف‪ ،‬ﻣﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ‬
‫ُﺤﺼﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫املﻔﺮدات ﰲ ﺟﻤﻞ؟ إن أﺑﻨﺎء اﻟﻠﻐﺔ املﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬إذ ﻫﻢ ﻳ ﱢ‬
‫ﻣﻔﺮدات ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ وﻃﺮاﺋﻖ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻧﱪات اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ إﱃ أن ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ وُﻟﺪوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟﱰى اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻃﺮق‬‫ِ‬ ‫ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أن ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﻔﻮة ﺻﻐرية ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻸﻟﻔﺎظ‪ ،‬أو ﰲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬أو ﰲ ﻧﱪة اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺗﺠﺪه ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺘُﻚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺬْ —‬
‫ﻣﻔﺮدات ﻣﻦ ﺧﺒﺰ وﻓﻮل وأرز وﻟﺤﻢ … إﻟﺦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻬﺬه املﻔﺮدات‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺜﻼ — ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻪ‬ ‫ً‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫»أﺟﺮوﻣﻴﺔ« ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨَﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻌُ ﺐ ﻋﲆ أي ﻓﺮد ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫»اﻷﺻﻨﺎف« اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌً ﺎ ﰲ وﺟﺒﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﻷﺻﻨﺎف اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺸﻌﻮب ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻮاء؛ ﻓﻼ املﻔﺮدات ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ املﻔﺮدات داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻻ »أﺟﺮوﻣﻴﺔ«‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻫﻲ ﻫﻲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﴫي ذﻫﺐ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺄزﻋﺠﻪ أن‬
‫ﺗُﻮﺿﻊ »املﺮﺑﱠﻰ« ﰲ اﻷرز‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وأن ﻳُﺆﻛﻞ اﻟﺒﻄﻴﺦ ﺑﺎملﻠﺢ‪ ،‬وﻋﺒﺜًﺎ ﻳﺤﺎول ﺑﻌﻀﻬﻢ أن‬
‫ﻳﺼﺤﱢ ﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳَﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ إﱃ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﻀﻊ املﺮﺑﱠﻰ ﰲ اﻷرز‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻀﻊ اﻟﺰﺑﻴﺐ اﻟﺤﻠﻮ ﰲ اﻷرز‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬وأﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﺄﻛﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬ﻟﻜﻦ »املﻨﺰﻋﺞ« ﻳﴫ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺒﻄﻴﺦ ﺑﺎملﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺄﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ً‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻐريت ﻛﺬﻟﻚ أﺟﺮوﻣﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪.‬‬ ‫اﻧﺰﻋﺎﺟﻪ؛ ﻷن ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻐريت‪،‬‬

‫‪194‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬

‫ﻟﻐﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺜﻴﺎب؛ ﻓﻬﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه‬ ‫وﻟﻨﻨﺘﻘﻞ إﱃ ٍ‬
‫ﰲ أﺻﻨﺎف اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرﻛﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺮدات‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺮوﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وﺳﺘﻠﺤﻆ ﻫﻨﺎ أن أﺑﻨﺎء ﻣﴫ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷﺧرية ﻗﺪ ﺗﻌﺪﱠدت ﻓﻴﻬﻢ »اﻟﻠﻬﺠﺎت« ﰲ املﻼﺑﺲ‪ ،‬وﺑﻤﻘﺪار ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺪد وﻫﻨﺖ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷﺳﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻠﻬﺠﺎت« ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﺘﻌﻤﺪًا؛‬
‫اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑني ﻟﻐﺔ اﻷﻟﻔﺎظ وﻟﻐﺔ اﻟﺜﻴﺎب؛ ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻜﻮن »اﻟﻠﻬﺠﺔ« ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫ﻷؤﻛﺪ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى؟ اﻟﺠﻮاب ﻫﻮ أن أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻬﺠﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ إذا َﻓ ِﻬﻢ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ً‬
‫ﻟﻠﻐﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﺗﻌﺬﱠر اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني‬ ‫ﺻﻮر اﺧﺘﻠﻔﺖ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺠﺎﺗﻬﻢ ﻣﺠ ﱠﺮ َد‬
‫أﺻﺤﺎب ﻟﻬﺠﺘني‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ إذن ﻟﻐﺘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻻ‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ »اﻟﻠﻬﺠﺎت« اﻟﺜﻴﺎﺑﻴﺔ ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ املﴫي؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﴫ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ أﻋني املﴫﻳني ﻛﺎﻟﺠُ ﻤَ ﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ أﺟﺮوﻣﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺷﺬﱠ ﺷﺎذ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺮوﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺪا ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ووﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺠﻠﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻌُ ﺮف اﻟﻌﺎم أن ﻳﺮﺗﺪ إﱃ اﻟﺼﻮاب؛ ﻓﺎﻟﻄﺎﻗﻴﺔ — ً‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺠُ ﺒﱠﺔ واﻟﻘﻔﻄﺎن‪ ،‬ﻋﲆ أن املﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﲆ اﻧﻜﺴﺎر اﻷﺟﺮوﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﻗﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻔﺮدات اﻟﻄﻌﺎم ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺧﺮوجٌ ﻋﲆ‬
‫املﺄﻟﻮف‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺮوج ﻣﺘﱠﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳُﻮﺿﻊ اﻟﻔﻮل ﻣﻊ أﺻﻨﺎف اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﰲ أوﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة املﻌﺘﺎدة‪.‬‬
‫ﻄﻊ اﻷﺛﺎث‬ ‫وﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻣَ ﺜ َ ٍﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣَ ﺜ َ ٌﻞ ﻧﺸري ﺑﻪ إﱃ ﻗِ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫»ﺟﻤﻼ« ذات أﺟﺮوﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻓﻀ ُﻞ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮ ﱢﻛﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻊ‬
‫ﺗُﺪ َرس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻷﺛﺎﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺮوس املﴫﻳﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﺛﱢﺜﻮن ﻟﻠﺰواج‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺴﻜﻨًﺎ؛ ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺮى اﻷﻣﺮ وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺼﻴﺪ ٌة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻻ ﻳﺨﻄﺊ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﻤﻴﻊ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻟﻜﺒرية وﻻ ﰲ اﻟﺼﻐرية؛ ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ِﻒ‬‫ﻄ ٌﻊ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﺗﺠﻲء ﻛﻤﺎ أﻟ َ‬ ‫ﻛﺬا ﻏﺮﻓﺔ وﺻﺎﻟﺔ وﻣﻄﺒﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺷﱪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻗِ َ‬
‫رأﺳﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ِﻒ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺒﺖ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗُﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻟ َ‬
‫إﺿﺎﻓﺎت ﺑﺪأت ﻣﻌﻨﺎ ﻛﺎﻟﻬﻮاﻣﺶ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻘﺒَني‪ ،‬وﻟﻘﺪ أُﺿﻴﻔﺖ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺛﺎﺛﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن اﻧﻘﻠﺒﺖ إﱃ »املﺘﻦ« ﻟﺘﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ؛ وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺎت‪ :‬أيﱡ‬
‫ﻄﻊ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻪ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وأﻳﻬﺎ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ اﻟﻌﺮﻳﺲ؟ وﺗﺮاﻫﻢ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬رﺟﻌﻮا‬ ‫اﻟﻘِ َ‬

‫‪195‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫إﱃ أﻫﻞ اﻟﺨﱪة ﻳﺴﺄﻟﻮن‪ :‬ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻊ اﻟﻨﺠﻒ؟ وﻣَ ﻦ املﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﻔﺮن واﻟﺜﻼﺟﺔ؟ ﻳﺴﺄﻟﻮن‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻦ ﺗﻔﺴري ﻣﺎدة ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن املﺪﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺣﻴﺔ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺳﺎﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﺧﴙ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫أﺳ َﺨﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻮد اﻟﺸﻜﲇ ﻋﻨﺪ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﺑﻨﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻨﺎس؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻗﺪ ْ‬
‫ﻂ ﻣﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ‬ ‫أﺳﺨ ُﺮ ﻗ ﱡ‬
‫ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻴﺎة زوﺟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ْ‬
‫ٌ‬
‫أﺟﺮوﻣﻴﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻟﺬوق‬ ‫ذاﺗﻬﺎ؛ أي إﻧﻨﻲ أﺗﻤﻨﱠﻰ أن ﺗﺴﻮد ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ ﺗﺄﺛﻴﺚ اﻟﺒﻴﻮت‬
‫املﺸﱰك‪ ،‬ﻏري أﻧﻲ أﺗﻤﻨﻰ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﺘﺒﺪل اﻷﺟﺮوﻣﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺑﺄﺟﺮوﻣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻟﺴﺖ أﺳﺨﺮ ﺑﺄدﻧﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻮﺣﱠ ﺪ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻨ ﱡﻮﻋِﻬﺎ؛ ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﱡ ﺪ ﻫﻮ ﻋﻨﺪي ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن واﺣﺪًا‬
‫ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ أﻫﻢ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻟﺨﺼﻮﻫﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬املﻴﻼد‪ ،‬واﻟﺰواج )أي ﺑﻨﺎء اﻷﴎة(‪ ،‬واملﻮت‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺪى اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ‬ ‫ﻓﺈذا أردت أن ﺗَﻌﻠ َﻢ إﱃ أي ﺣ ﱟﺪ ﻳﺘﺤﺪ اﻟﻮﺟﺪان ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺐ ﱠ‬
‫ردود أﻓﻌﺎل اﻷﻓﺮاد ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫أردت أن أﻗﻮل ﺑﻬﺬا اﻟﺬي أﺳﻠﻔﺘﻪ‪ ،‬إن اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﴫ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وأﻛﺴﺒﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬
‫ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻴﱡ ًﺰا ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ٍ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ واﺣﺪ ٍة ﰲ ﻛﺜري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﻨﻔﺲ املﻌﻴﺎر ﻧﺰﻋﻢ أن ﻣﴫ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ املﻮﺣﱠ ﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﺠﺎﻧِﺲ ﺑني أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر وﰲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وملﺎذا ﻓﻘﺪت ﻣﴫ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻘﺪﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ؟ ﺟﻮاﺑﻲ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻤ ﱠﺰﻗﺖ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت داﺧﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟﺘﺪرك ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت‬ ‫ﺟﺒﻬﺘُﻬﺎ وﺗﻨﺎﺛﺮت‬
‫ﺗﻔﻀﻞ؟ أي‬‫ﰲ املﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ »اﻟﺬوق« اﻟﻔﻨﻲ ﺑﻜﻞ أﺑﻌﺎده‪ :‬أي املﻮﺳﻴﻘﻰ ﱢ‬
‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ )اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﻨﺤﺖ( ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺘﻬﻮي وﺟﺪاﻧﻨﺎ؟ ﻫﻞ ﻧﻈﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ أو ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ رأي آﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﻔﺮح ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻔﺮح‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﺤﺰن ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﺰن؟ ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻀﻴﻒ‬
‫ﻜﺮﻣﻪ؟ ﻣﺎذا ﻳﺠﻮز ﻟﺒْﺴﻪ وﻣﺎذا ﻻ ﻳﺠﻮز؟ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺮ إﱃ أي ﺣ ﱟﺪ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻧ ُ ِ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﻘﻮق‬‫ُ‬ ‫ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻠﻮﻟﺪ أن ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ؟ وإﱃ أي ﻣﺪًى ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺘﺴﺎوى‬
‫اﻟﺮﺟﻞ؟ وﻋﲆ أي ﺻﻮرة ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ املﺤﻜﻮم ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻤﻪ؟ وﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﺟﻮاﺑﻨﺎ واﺣﺪًا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ؛ أي إﻧﻪ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﻟﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺸﺒﱠﺚ ﺑﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿ َﻊ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬

‫وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻨﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗُﻌﺎد ﻟﻠﻤﴫي ﺷﺨﺼﻴﺘُﻪ املﺘﻤﺎﺳﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻫﻮ أن ﻧﻌﻴﺪ ﺑني املﴫﻳني وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ — ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﻔﻈﻲ وﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫— ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﺪاﻧﻪ املﺸﱰك‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ أن املﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺣﻴﺎء ﻟﻴﺴﺖ‬
‫إﻋﺎدة »ﻣﻀﻤﻮن« ﻗﺪﻳﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺤﺬاﻓريه‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ إﻋﺎدة »اﻻﺗﻔﺎق« — ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺎس‬
‫ﺗﺮﺑﻮي ﻣﺸﱰك — ﻋﲆ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ واﺣﺪة‪.‬‬

‫‪197‬‬
 ‫ﺧﻄﺎب إﱃ وﻟﺪي‬

‫ً‬
‫ﺷﻤﻌﺔ ﻟﱰﻣﺰ أﻣﺎﻣﻲ ﻟﺨﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ‬ ‫ذﻛﺮﺗُﻚ ﻳﺎ وﻟﺪي ﻟﻴﻠﺔ أﻣﺲ‪ ،‬ﺣني ﺟﻠﺴﺖ وﺣﺪي وأوﻗﺪت‬
‫ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻛﺎﺗﺒًﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻧُﴩت ﱄ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ اﻷوﱃ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٨‬م‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ ذي ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ اﻷﺧرية أﻧﴩﻫﺎ ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﱃ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻓﺸﺎﻋﺖ ﺑﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫أﻧﻔﻘﺖ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻘﺪ أردت ﻟﻬﺬه اﻷﺧرية أن ﺗﻜﻮن ﺧﻄﺎﺑًﺎ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﷲ وﺣﺪَه أﻋﻠﻢ ﻳﺎ وﻟﺪي ﺑﻤﺎ‬
‫ﺟﻬﺪ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻷوﱃ وﻫﺬه اﻷﺧرية‪.‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﱄ ﻋﻨﺪ املﻘﺎﻟﺔ اﻷﺧرية إﻻ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋني‬‫ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ذا ﻋﻴﻨني وأذﻧني ﻓﻠﻢ َ‬
‫ط ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء وأﺳﻼك‬ ‫وﺟﺰء ﻣﻦ أذن‪ ،‬وﺑﺎت ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﱄ ﺧﻴﻮ ٌ‬
‫داﺧﻞ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻏﺰﻳﺮة اﺧﺘﺰﻧﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻌﺸﺖ اﻟﻴﻮم ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺘﻬﺘﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻟﻮﻻ‬
‫وﺧﺎرج ﻣﻦ ﻫﻮاء‪ ،‬وﻟﻘﺪ ذﻛﺮﺗﻚ ﻳﺎ وﻟﺪي واﻟﺸﻤﻌﺔ َ‬
‫ﻣﻮﻗﺪة أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬أﻧﺎ املﺤﺘﻔِ ﻞ )ﺑﻜﴪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻮاء‬
‫َ‬
‫املﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻴﻮﺑﻴﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎء( وأﻧﺎ‬
‫وإﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ ﻳﺎ وﻟﺪي أﻧﻚ — ﻣﺜﻞ أوزﻳﺮﻳﺲ — ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﰲ ﻛﻞ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻮادي‪،‬‬
‫ﺟﻴﻼ ْ ِ‬
‫ﺑﺄﴎه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈذا ﺧﺎﻃﺒﺘُﻚ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﺧﺎﻃﺐُ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻄﺮ ﱄ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﺠﻬﺖ ﺑﺒﴫي ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﻌﺔ املﻮﻗﺪة؟‬ ‫ٍ‬ ‫أﺗﺪري ﻣﺎذا ﻛﺎن أول‬
‫ُ‬
‫أﻧﻔﻘﺖ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺧﻤﺴني‬ ‫ُ‬
‫دﻣﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﺧﺎﻃ ًﺮا ﻣﺸﺤﻮﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻋﺎﻣً ﺎ وﻟﻢ أﺗﻌ ﱠﻠﻢ أﻟﻒ ﺑﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﺤﺮي اﻟﻌﺠﻴﺐ؛ وذﻟﻚ أﻧﻲ ﻟ ِﺒﺜﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻮام اﻟﻄﻮال‬
‫ﻇﻦ ﻣﻨﻲ أن أﺳﻤﺎء املﺠﺎﻫﺪﻳﻦ »ﺗﻠﻤﻊ« ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻣﴤء‪ ،‬وإذا ﺑﻲ أﺳﻤﻊ ﻣﺘﺤ ﱢﺪﺛًﺎ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻗﻼﺋﻞ‪ ،‬ﻳﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ »ﺗﻠﻤﻴﻊ« اﻷﺳﻤﺎء ﰲ دﻧﻴﺎ‬
‫َ‬
‫ﻷﺳﺘﻴﻘﻦ ﻣﻤﺎ أﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد ﻋﲆ‬ ‫َ‬
‫املﺘﺤﺪث ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ُ‬
‫واﺳﺘﻌﺪت‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ واﻷدب!‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺑﻨﻄﻖ ﺑﻄﻲء ﻟﻴﺼﺒﱠﻬﺎ ﰲ أذﻧﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻤﻌﻲ ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﺘﻠﻤﻴﻊ« ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻋﺎدﻫﺎ ﻫﺬه املﺮة‬
‫وإذن ﻓﻠﻢ ﺗَﻌُ ﺪ اﻷﺳﻤﺎء ﺗﻠﻤ ُﻊ ﺑﺬواﺗﻬﺎ ﻟﻀﻮءٍ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻬﺪﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻮﻫﻤﺖ أﻧﻨﺎ ﻋﻬﺪﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﺼﻔﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻮه اﻟﺼﺪأ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫»ﺗﻠﻤﻴﻊ« ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎء ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫– وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻤﻴﻊ ﻳﺎ أﺧﻲ؟‬
‫ﻫﻜﺬا ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺤﺪﱢﺛﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻌﻘﺒﻬﺎ — إذا ﺷﺌﺖ — ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﺮﻗﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﺑﺄن ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﻊ‬
‫املﻨﺸﻮرة ﻋﲆ اﻟﻮرق‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﴐبٌ ﻣﻦ ﺗﺒﺎدُل املﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ‬
‫اﻷﺳﻮاق واملﺼﺎرف‪ .‬املﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺴﺎﺑُﻬﺎ ﺑﺴﻴﻂ؛ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ اﻟﺬي ﻇﻨﱠﻪ دﻳﻜﺎرت‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻼ؛ ﻷن اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻣﺮﻫﻮن‬ ‫ﺣني زﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﻣﺎ دام ﻳﻔ ﱢﻜﺮ؟ ﱠ‬
‫ﻳﱰدﱠد ﰲ أﺳﻤﺎع اﻟﻨﺎس اﺳﻢ املﻮﺟﻮد؛ أي إن املﺒﺪأ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻫﺬا‪ :‬اﺳﻤﻲ ﻳﱰدﱠد ذ ْﻛ ُﺮه ﻓﺄﻧﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وإذا ﺑﺪأت ﺳريَك ﻣﻦ ﻫﺬا املﺒﺪأ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻧﺒﺴﻂ أﻣﺎﻣﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻷن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺒﺎدل‬
‫واﺿﺤﺔ املﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮى أن ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﻋﲆ اﻟﻨﴩ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪك‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺴﻬﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻴﴪ ﻫﺬا ﻓﻠﻤﺎذا ﺗُﺸﻘﻲ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻟﻴﺒﺎدﻟﻮك ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وإذا ﱠ‬
‫ﻟﻴﺎﻟﻴﻚ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب؟ إن اﻟﻘﺎﺋﻤني ﻋﲆ اﻟﻨﴩ ﻗﺎدرون ﻋﲆ ذﻛﺮ اﺳﻤﻚ ﺑﺤﺴﺎب وﺑﻐري ﺣﺴﺎب‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ ﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﳾء ﻣﻦ ﻓﻦ »اﻟﺘﻠﻤﻴﻊ« — ﻳﺎ وﻟﺪي — ﻓﻬﻞ ﺗﺼﺪﱢق أن أﺑﺎك ﻗﺪ أﻗﺎم ﰲ دﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬دون أن ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ إﻻ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم؟ وﻟﻜﻨﻲ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻚ اﻟﻜﺪ‬
‫واﻟﻜﺪح ﻳﺎ وﻟﺪي‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺨﺪع ﺑﻬﺬا اﻟﴪاب؛ ﻷن اﻷﻳﺎم ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻐﺮﺑﻞ وﺗﻐﺮﺑﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ‬
‫ﺑﻐﺮﺑﺎل ﺿﻴﱢﻖ اﻟﺜﻘﻮب ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻮاﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬاﻫﺒﻮن‪ ،‬وﻏﺮاﺑﻴﻠﻬﺎ ﻣﺘﺪ ﱢرﺟﺔ اﻟﺜﻘﻮب؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺪأ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻐﺎﺋﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﱠﺎ ﻋﻘﺐَ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﳾءٌ ﻛﺜري ﰲ ذاﻛﺮات اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻴﻊ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻣﻸ اﻷﺑﺼﺎر واﻷﺳﻤﺎع إﺑﱠﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻤﴤ ﻣﴪ َع اﻟﺨﻄﻰ‪ ،‬وﺗﺘﺒﺪﱠل‬
‫ﻏﺮﺑﺎل ﺛﻘﻮﺑُﻪ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰور ﻛﻠﻪ واﻟﺨﺪاع‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻳﺪه اﻟﻐﺮاﺑﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻐﺮﺑﺎل إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺎ وﻟﺪي ﺳﺘﻨﻈﺮ ﰲ ﻏﺮاﺑﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨَﻮا‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﻊ ﻻ ﺑﺎﻟﻠﻤﻌﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﻣﻤﺎ ﺿﺠﱡ ﻮا ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺰاﺋﻔﺔ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋ ﱢﺰﻫﺎ؛ ﻓﻠﻢ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﻊ ﻷﻧﻬﺎ ملﻌﺖ ﺑﺬواﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أو أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ﺗﻜﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻈﻤﺎء‬
‫ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻪ أن‬ ‫ﻳﺘﻮﱃ »ﺗﻠﻤﻴﻊ« اﺳﻤﻪ؛ ﻷن ﻗﻠﻤﻪ ﻗﺪ ﺟﺮى ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫أو اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ أن‬

‫‪200‬‬
 ‫ﺧﻄﺎب إﱃ وﻟﺪي‬

‫ﻳﻠﻤﻊ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ؛ وملﺎذا ﻧﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪًا ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وأﻣﺎﻣﻨﺎ رﻋﻴ ٌﻞ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷول ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮا أﺛﻤﺎﻧًﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻠﻤﻴﻊ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﻬﺘﺎﻧًﺎ وزو ًرا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ملﻌﻮا ﰲ ﺳﻤﺎﺋﻨﺎ‬
‫َ‬
‫ملﻌﺎن اﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻧﺤﻮ »اﻟﺘﻠﻤﻴﻊ« املﺼﻄﻨﻊ‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫وﻟﺴﺖ أرى ﻳﺎ وﻟﺪي ﻫﺬه‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺠﺎه اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻓﺸﻌﺎر اﻟﻨﺎس اﻵن ﻫﻮ ﻫﺬا‪» :‬أﻗ ﱡﻞ ﺟﻬﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫إﻻ ﺟﺰءًا واﺣﺪًا ﻣﻦ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ أﺿﺨﻢ ﻛﺴﺐ ﻣﻤﻜﻦ‪ «.‬وﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟِﻤً ﺎ ﺑﻐري ﻋﻠﻢ وأدﻳﺒًﺎ ﺑﻐري أدب وﻣﻔﻜ ًﺮا ﺑﻐري ﻓﻜﺮ؛ إذ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﰲ ﺳﻮق‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أن ﺗُﺮﺳﻢ اﻟﺨﻄﺔ املﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ اﺳﻤﻪ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك؛ ﻓﻤﺮة‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺮة ﺗﺤﺖ ﺻﻮرة‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ وﻫﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ أو ﻗﺎدم ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺖ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻴﻮم أي ﳾء أراده ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وأدب وﻓﻜﺮ وﻓﻦ‪ ،‬أﻗﻮل إﻧﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺮﺷﻮة واﻻﺧﺘﻼس وﻧﻬﺐ أﻣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫ُ‬ ‫أﺳﺎس ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻃﻐﺖ‬
‫ﻣﺎ ﻃﻐﺖ؛ ﻷن اﻟﺪاﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺎر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻘﻤﺔ‬
‫دون أن ﻳﻤﺮ ﺑﺨﻄﻮات اﻟﺼﻌﻮد‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺖ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﺑﺄن ﻳُﻌﺎد ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷﺳﻤﺎء؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻳُﻄﺎﻟِﺐ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ ذﻫﻨﻲ ﺣني‬
‫»ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ ﻫﺬا؟« ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺜﺮاء ﺑﺎملﺎل‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣني ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮن ِ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ِﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄل ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت اﻟﺮﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻳُﻄﺎﻟِﺐ املﺜﻘﻔﻮن‬
‫ملﻦ ﻳَ ُﺮودﻫﺎ؟ أﺟﺎءﺗﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻤﻴﻊ‪ ،‬أم ﺟﺎءﺗﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻤﻊ اﻟﻔﻄﺮي؟‬
‫وﻟﺴﻨﺎ أوﱠل ﻣَ ﻦ أُﺻﻴﺐ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺿﻼل ﻳُﻌﺎود اﻟﻈﻬﻮ َر ﰲ أي ﺷﻌﺐ‬
‫ُ‬
‫أﺳﻮﻗﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأﻗﺮبُ ﻣَ ﺜ َ ٍﻞ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ﺑﻮاد ُر ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟِﻌَ ﻠ ٍﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا اﻟﻴﻮم‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﻴﻔﺲ )وﻗﺪ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب ﻟﻪ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﻮاﻧﻪ »إﻋﺎدة اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ«‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗُﻮﰲ ﰲ أﺑﺮﻳﻞ املﺎﴈ‪١٩٧٨ ،‬م(؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮوف‬
‫ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ ﰲ ﺑﻼده‪ ،‬ﻟﻴﻘﻴﻢ املﻮازﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺳﻤﺎءٌ ﺗﺼﻌﺪ‬
‫وأﺳﻤﺎءٌ ﺗﻬﻮي‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﺧﻄﺄ »ﻟﻴﻔﺲ« ﰲ ﻣﻮازﻳﻨﻪ ورﺑﻤﺎ أﺻﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ املﻮازﻳﻦ ﰲ‬
‫ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﺗَ ِﻀ ﱡﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺴﺒﺐ املﺠﺎﻣﻼت أو ﻏري املﺠﺎﻣﻼت‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺬْﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﻴﻔﺲ ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد — وﻛﺎن أﺳﺘﺎذًا ﻟﻸدب‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻴﻤﱪدج — ﻣﺎ ﻋﺎﻧﻰ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻘﻮل إن رﺋﻴﺲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺪ وﻗﻒ ﻟﻪ ﺑﺎملﺮﺻﺎد‪ ،‬وأﻳﱠﺪه ﰲ وﻗﻔﺘﻪ اﻟﻈﺎملﺔ ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ أراد ﻋﻨﺪه ﻧﻔﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﴍون وأﺻﺤﺎب املﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻧﺬْﻛﺮ ﺑﺄن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﻴﻔﺲ ﻛﺎن ﻳُﺼﺪِر‬

‫‪201‬‬
 ‫ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎرة »اﻟﻔﺎﺣﺺ اﻷدﺑﻲ«‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ملﺪة ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻜﺎن رﺋﻴﺴﻪ — واﺳﻤﻪ »ﺗﻠﻴﺎرد« — ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ املﻜﺘﺒﺎت ﱠأﻻ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﻼب أﻻ‬
‫أﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﺮءوﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺑﻐري ﺷ ﱟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫َﺼﻌﺪ اﻟﺠﺒ َﻞ ﺑﺠﻬﺪه اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬ﺻﻌﻮدًا ﺑﻄﻴﺌًﺎ ﺑﻄﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻐﺮق‬ ‫ﻟﻴﻔﺲ أﺧﺬ ﻳ ْ‬
‫اﻟﺴﻨﻮات ﰲ ﻛﻞ ﻧﻘﻠﺔ ﻳﻨﺘﻘﻠﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻌﻮد‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ٍة ﻧﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﺧﺘﺺ إﻗﻠﻴﻤً ﺎ دون إﻗﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫أﻗﻮل ﻟﻚ ذﻟﻚ — ﻳﺎ وﻟﺪي — ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻈﻦ ﺑﺄن اﻟﺨﺒﺚ ﻗﺪ‬
‫واملﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ درﺟﺎت‪ ،‬وﺛ ِْﻖ أن اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت داﺋﻤً ﺎ ﻫﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬إﻧﻨﻲ ملﺆﻣ ٌﻦ أﺷ ﱠﺪ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﻘﺪراﺗﻨﺎ ﻟﻮ أﺧﻠﺼﻨﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﻬﺎرت ﻛﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﻬﻴﺎر‬
‫ُ‬
‫أﴍت‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺮاه‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﺪرة ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺷﻠﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻟﻚ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺣني‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺎد وﻃﻐﻰ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﱃ »ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ اﻷﻗﻞ‬
‫ﻳﻐريﻧﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻀﻞ إﻻ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ إﺧﻼص‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺋﺪ اﻷﻛﱪ«‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذا ﱢ‬
‫اﻷﻗﺪﻣني؟ ﻟﻘﺪ ﻣﻸﺗﻨﻲ ﺣﴪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأت ﻷﺣﺪ املﺆﻟﻔني اﻷﺟﺎﻧﺐ )وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ و َِﺳﻌﻪ إﻻ أن ﻳﺸﻴﺪ ﺑﻤﺠﻬﻮد‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ‬ ‫ﻣﻦ أﻟ ﱢﺪ أﻋﺪاﺋﻨﺎ(‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﱠﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬‫أﺳﻼﻓﻨﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺬْﻛﺮ ﻟﻬﻢ املﻌﺠﺰات‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮب املﻌﺎﴏﻳﻦ؛ ﻓﺒﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﺮض ﺟﻬﻮدﻧﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﺮأي‬
‫إﱃ أﻧﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻗﺪرة أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪرة — ﰲ رأﻳﻪ — ﻗﺪ أﻓﺴﺪﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﴐوبٌ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﻣﻈﻬﺮﻳ ٍﺔ ﺟﻮﻓﺎء ﻛﺎذﺑﺔ ﺗﻔﻮﱢت ﻋﻠﻴﻨﺎ املﻀﻤﻮن اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫إﱃ ﺣﺐﱟ ﻟﻠﺘﺴ ﱡﻠﻂ ﻗﺒﻞ ﺣﺒﻨﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻋﺎ ﺑﻌﻀﻨﺎ — ﻧﺤﻦ املﺜﻘﻔني —‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع‬ ‫أن ﻳﺘﺸﺒﻪ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺑﺄﺻﺤﺎب املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫ﻧﻔﺨﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن وﻫﻮ ﻣﺘﱠﻜﺊ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻨﻔﺨﻮن ﻟﻪ ﰲ أﺑﻮاق اﻟﺼﺤﻒ وﻏري اﻟﺼﺤﻒ‪ً ،‬‬
‫اﻷراﺋﻚ‪.‬‬
‫ُﻮﻗﺪة أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ﻛﻢ ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫ذﻛﺮﺗُﻚ ﻳﺎ وﻟﺪي ﻟﻴﻠﺔ أﻣﺲ‪ ،‬وﺷﻤﻌﺔ اﻟﻴﻮﺑﻴﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣ َ‬
‫ﺛﻘﺎﻻ ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻴﻚ اﻟﻬﻤﻮم؛ ﻷن اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻗﺪ و ﱠﻟﺪت ﻓﻴﻨﺎ ﺧﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻟﺪت‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ أﻳﻦ اﻟﺮﻋﺎ ُة وأﻳﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻓﺄردت‬
‫أن أوﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻚ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻟﺌﻼ ﻳﺨﺪﻋﻚ زﻳﻒ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺪوم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺧريٌ وأﺑﻘﻰ‪.‬‬

‫‪202‬‬