‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬
‫زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬
‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬
‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢٣٠٣ ٢ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪١٩٨٤‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪٢٠٢١‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪ .‬ﻳُﻤﻨَﻊ ﻧﺴﺦ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ أو إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ‬
‫واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﲆ أﴍﻃﺔ أو أﻗﺮاص ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ أو اﺳﺘﺨﺪام أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻧﴩ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﻔﻆ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬دون إذن ﺧﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2021 Hindawi Foundation.‬‬

‫‪All rights reserved.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺒﻘﺎء‬

‫‪17‬‬ ‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪35‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋَ َﺮﺑﻲ ﰲ دﻳﻮان »ﺗﺮﺟُ ﻤَ ﺎن اﻷﺷﻮاق«‬
‫‪65‬‬ ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫‪71‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻀﻤري اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫‪77‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﻣﺎ وراءﻫﺎ‬
‫‪83‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﳾء واﻟﺪﻳﻦ ﳾء آﺧﺮ‬
‫‪89‬‬ ‫ذﻟﻚ دور املﺴﻠﻤني‬
‫‪95‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻨﺎ ﻳَﻜﻔﻴﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ؟‬
‫‪103‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺪﻳﱡﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪111‬‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮ ﱡد ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻌﺘﺎب‬
‫‪119‬‬ ‫أﻗﻮﻟﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﺪق‬
‫‪127‬‬ ‫ﻧﻤﻞ وﻧﺤﻞ‬
‫‪133‬‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻻ ﺗﻨﻤﻮ؟!‬
‫‪139‬‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ ﻫﺎدئ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ ٍ‬
‫زﻳﺖ ﻋﲆ‬
‫‪145‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺤﺖ ﻛﻠﻤﺎت‬
‫‪151‬‬ ‫أﺑﺮاج ﺑﻼ ﻧﻮاﻓﺬ‬
‫‪157‬‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬
‫‪163‬‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﺒﺪأ‬
‫‪169‬‬ ‫أﺿﺪاد ﺗﺘﺰاﺣﻢ!‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫‪175‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺔ وﻃﺎﻟﺐ‬

‫‪181‬‬ ‫أﻫﻮ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ أﻧﻬﻢ أﺣﻴﺎء؟!‬
‫‪187‬‬ ‫ﻣُﻔﻠﺴﻮن ﰲ ﺛﻴﺎب اﻷﻏﻨﻴﺎء‬
‫‪193‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﻜﺬاﺑﺔ‬
‫‪199‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﱡ‬
‫ﻟﻠﺴﺤﺐ‬
‫‪205‬‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ و ﱠراق‬
‫‪211‬‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ!‬
‫‪217‬‬ ‫ﻗﻮة ا ُملﺴﺘﻐﻨﻲ‬
‫‪223‬‬ ‫ﻗﺮاءة ﰲ ﻛﺮاﺳﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬
‫‪231‬‬ ‫ﻫﻴﺎ إﱃ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫‪239‬‬ ‫ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺟﻮاﺑﻪ‬
‫‪247‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﺜرية اﻷﺑﻮاب‬
‫‪255‬‬ ‫ﺣﻮار ﻋﲆ اﻟﻮرق )‪(١‬‬
‫‪263‬‬ ‫ﺣﻮار ﻋﲆ اﻟﻮرق )‪(٢‬‬
‫‪271‬‬ ‫ﺣﻮار ﻋﲆ اﻟﻮرق )‪(٣‬‬
‫‪279‬‬ ‫ﻣﴫ ﻫﻲ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‬
‫‪285‬‬ ‫ﻟﻚ أﻧﺖ اﻟﻮﻻء ﻳﺎ ﻣﴫ‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺒﻘﺎء‬

‫‪١‬‬
‫ﺑﺮﻫﺎن ﻳُﻘﺎم ﻋﲆ ﺻﻮاﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ً‬
‫واﺿﺤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳُﺪرﻛﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ إدرا ًﻛﺎ ﻣﺒﺎﴍً ا أو ﺗﻜﺎد؛ وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ أن اﻟﻮﻟﺪ إذا أراد أن ﻳﺤﻴﺎ‬
‫وﻓﻌﻼ ﺑﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻘﻮل‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻬﺞ واﻟﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﻄﺎ َﻟﺐُ أن ﺗﺠﻲء ا ُملﺤﺎﻛﺎة ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﴐب ﻣﻦ ا ُملﺤﺎل؛ ﻓﺸﺠﺮة اﻟﻮرد ﺗﺠﻲء ﻋﲆ ﺻﻮرة ﺷﺠﺮة اﻟﻮرد اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘْﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻓﺮوﻋﻬﺎ وأوراﻗﻬﺎ وورودﻫﺎ‪ .‬وإن أﺻﺤﺎب املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺗﺠﻲء‬
‫ﺑﺪﻧﻴﺎ اﻟﻨﺒﺎت ﻟﻴﺰﻋﻤﻮن ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﰲ ﻣﻼﻳني املﻼﻳني ﻣﻦ وﺣﺪات اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ورﻗﺘَني ﺗﻄﺎﺑﻖ‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻛﻞ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ِﴎ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺷﺘﻰ ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪة ﻓﺮدﻳﺔ ﻻ ﻳُﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﺋﻦ آﺧﺮ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺘﻮاﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ‬
‫ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﺒﺼﻤﺎت‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﻸﺣﻴﺎء ﻣﻦ أدﻧﺎﻫﺎ إﱃ أﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺟﺮى ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺠﺮى‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﷲ‬
‫ﻗﻠﺖ — ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻪ اﻷوﻟﻴﺔ؛ ﱠأﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻔني‪ ،‬وإذن ﻓﻬﻲ — ﻛﻤﺎ ُ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻺﺑﺪاع وﻟﻺرادة اﻟﺤُ ﺮة ﺗﺨﺘﺎر ﻟﺘﻘﻊ‬‫ً‬ ‫املﻘﺼﻮد ﺑﻤُﺤﺎﻛﺎة اﻷواﺧﺮ ﻟﻸواﺋﻞ‪ ،‬ﻣُﺤﺎﻛﺎة ﻻ ﺗﺪع‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗ ِﺒﻌﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﱰﺳﻤﻮا ﰲ ﺳريﻫﻢ ﺧﻄﻮ اﻟﺴﺎﻟﻔني؟ ﻣﺎذا ﻧﻌﻨﻲ‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﻧﻌﻨﻲ ﺣني ﻧﻮﴆ ا ُملﻌﺎﴏﻳﻦ ﺑﺄن ﱠ‬
‫ﺣني ﻧﺪﻋﻮ إﱃ إﺣﻴﺎء ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء ﻟﻴﴪي ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐة ﴎﻳﺎن اﻟﺰﻳﺖ ﰲ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ؟ ﻣﺎذا‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻧﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑني املﻮروث واملﻌﺎﴏ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‬‫ﻧﻌﻨﻲ ﺣني ِ‬
‫ﻳﻨﻈﻢ ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ‬‫وﻟﻘﺪ ﻳﺴﻬُ ﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻨﺎ — أﺣﻴﺎﻧًﺎ — أن ﻳُﻄﺎﻟﺒﻮا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﺑﺄن ِ‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻗﺪﻣﻮن‪ ،‬أو أن ﻳﺤ ُﻜﻢ اﻟﻘﺎﴈ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤ ُﻜﻢ ﺑﻪ ﻗﻀﺎة اﻷﻣﺲ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﺴﺎﻫﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﰲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮم وﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ واﻟﺘﺠﺎرب‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻠُﻢ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘني — وﻟﺴﺖ أرﻳﺪ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻘني أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻣﻨﺬ ﻛﺬا‬
‫ﻗﺮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻞ أرﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺎش ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ أو اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ؟ إن ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣُﺮﻛﺒﺎت ﻟﻔﻈﻴﺔ‪ِ ،‬ﺻﻴﻐﺖ ﺷﻌ ًﺮا أو ﻧﺜ ًﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﻄﺎﻟﺐ‬
‫املﻌﺎﴏﻳﻦ ﺑﺄن ﻳﺤﺮﻛﻮا أﻗﻼﻣﻬﻢ أو أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻟﺴﻨﺔ وأﻗﻼم‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺮوﺳﻬﺎ وﻋﺠﻼﺗﻬﺎ ﰲ املﺼﺎﻧﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺠﺮي ﰲ املﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة ﻣﻜﻨﺎت ﺗﺪور‬
‫واﻟﺤﻴﺎة ﻧﻈﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻧﻈﻢ ﰲ اﻹدارة‪ ،‬وﻧﻈﻢ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة ﻃﺎﺋﺮات‬
‫ﺑﺪن إﱃ ﺑﺪن‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﺳﺘﺰراع ﻟﻠﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫وﺻﻮارﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة ﻧﻘﻞ ﻟﻸﻋﻀﺎء ﻣﻦ ٍ‬
‫اﺳﺘﺰراع ﻟﻠﻬﻮاء وﺳﻄﺢ املﺎء‪ .‬وإن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮل ﻟﻴﻄﻮل ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻧﴪد اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎملﺌﺎت‪،‬‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺑﺄن ﺣﻴﺎة اﻟﻌﴫ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ َ‬
‫ﺼﺐﱠ‬ ‫ﻟﻨﻘﻮل ﻣﺎذا ﻫﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻮﻫﻢ أن ﱠ‬
‫ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﺴﺎﻟﻔني؟‬
‫ﻟﻨﺒﺴﻄﻪ ﻓﻴﺼري واﺿﺤً ﺎ ﺑﻌﺪ إﺑﻬﺎم —‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻔﻬﻮم — ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ُ‬
‫إذا ﻣﺎ ﻃﺎﻟﺒﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺈﺣﻴﺎء املﺎﴈ إﺣﻴﺎءً ﻳﴪي ﺑﻪ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﴐة‪ .‬وإن ذﻟﻚ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬‫ﻟﻴﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﺣني ﻧﺘﺼﻮر ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻷواﺧﺮ ﻟﻸواﺋﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫املﻌﻨﻰ ا ُملﺒﻬﻢ‬
‫ﻣﺤﺎﻛﺎ ًة ﰲ »اﻻﺗﺠﺎه« ﻻ ﰲ ﺧﻄﻮات اﻟﺴري‪ ،‬ﻣُﺤﺎﻛﺎة ﰲ »املﻮﻗﻒ« ﻻ ﻣﺎدة املﺸﻜﻼت وأﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺣ ﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻛﺎة ﰲ »اﻟﻨﻈﺮة« ﻻ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻛﺎة ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺒﺪﻋً ﺎ ملﺎ ﻫﻮ أﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﺳﻼﻓﻪ ﻳﺒﺪﻋﻮن‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻤﺮة ا ُملﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻛﺎة ﰲ »اﻟﻘﻴﻢ«‬
‫ﻳﺄﺧﺬ زﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺴﻄﺮﺗﻪ ﻟﻴﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُ‬
‫ﻃﺎ ﻋﲆ ورق؛ املﺴﻄﺮة واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﺎش‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﻻ ﻳﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺧﻄﻮ ً‬
‫وأﻣﺎ املﻮاد املﻘﻴﺴﺔ ﻓﻤُﺨﺘﻠﻔﺎت‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﻨﺎ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻌَ ْﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺪﻣني »ﻗﻴﻤﺔ«‬
‫ﻋﺎﺷﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ اﻟﻴﻮم أن ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ وإﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻮ املﺠﺎل‬
‫اﻟﺬي ﻧُﺪﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ ا ُملﺴﺘﻌﺎرة‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫واﻟﻘﻴﻢ ﻛﺜرية‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺣﻴﺎة أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻓﻜ ًﺮا وﺳﻠﻮ ًﻛﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻌريﻫﺎ‬
‫ﻣﺎض وﺣﺎﴐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﻗﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ ا ُملﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني ٍ‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺒﻘﺎء‬

‫ﺑني ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﻓﻜﺮ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻼ وﺗﻮﺿﻴﺤً ﺎ؛ ﻷ ُ ﱢ‬

‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺄﺗﻌﻘﺒﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎل ﻋﲆ إﺣﺪاﻫﺎ‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻣﺘﺪادﻫﺎ إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ إﺣﺪى ﻫﻤﺰات اﻟﻮﺻﻞ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ً‬
‫أوﻻ ﺑﺂﺧِ ﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت‬
‫واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﱰﺗﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺪار اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹدراﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ أزﻋُ ﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﻬﺠً ﺎ ﻣﺄﺛﻮ ًرا ﻋﻨﺪ آﺑﺎﺋﻨﺎ اﻟﻌﺮب وا ُملﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري — ﻓﻴﻤﺎ أزﻋﻢ — ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺗﺼﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬إﱃ املﺒﺪأ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳَﺴﺘﻘﻄﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ؛ ﻟﻴﺴﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺗﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ ِ‬
‫ُﻠﺰﻣً ﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﺴﻠﻮك‪ .‬ﻋﲆ أن ﻣﺼﺎدر ذﻟﻚ اﻹﻟﺰام ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺪﱠد‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن املﺒﺪأ املﻔﺮوض ﻣ ِ‬
‫ﺣﺪﺳﺎ ﻟﻬﺎ )ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺪس‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻪ وﺣﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أو إﻟﻬﺎﻣً ﺎ ﺑﻔﻜﺮة‪ ،‬أو‬
‫وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻹدراك ﻋﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﻣﺒﺎﴍًا( أو أن ﻳﻜﻮن ﻣ ِ‬
‫ُﻠﺰﻣً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ راﺳﺦ‪ ،‬أو ﻋُ ﺮف‬
‫ﺑني اﻟﻨﺎس ﺗﻮاﺗﺮت ﺑﻪ اﻷﻋﻮام‪.‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻔﻜري ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ؛ ﻟريى ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻨﴬب ﻟﻠﻘﺎرئ‬
‫ﻫﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إﱃ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻻ ﺻﺎﻋﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺨﺎص إﱃ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني أن ﻳﻜﻮن املﺠﺎل‬ ‫ً‬
‫أدب أو ﻓﻦ‪ ،‬أو ﻣﺠﺎل ﻟﻐﺔ أو ﺗﴩﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ رﻳﺎﴈ أو ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺎل ٍ‬
‫ﻧﺰوﻻ إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻼت‬ ‫أوﻻ ﺑﺎملﺒﺪأ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺪ ﱠرج ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻠﻤﻊ ً‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫ﺑﺪاﻫﺔ — ﻫﻮ أن ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬وإذا‬‫ً‬ ‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷن أول ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ —‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻞ ٍ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮب اﻷوﱃ‪ ،‬ﻫﻲ — ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ — ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺘ ﱡﺰوا‬
‫ﺑﴚءٍ اﻋﺘﺰازﻫﻢ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ؛ إذ ﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺠﺮد أداة ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ املﺠﺎل اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي اﻧﺼﺒﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰة اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻧﺒﺜﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﺟﺎءت‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻛﺄن ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻳﺮﺗ ﱡﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺪﻓﺎﻗﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ — ﰲ اﻷﻋﻢ‬ ‫ﺟ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﱠ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ — وﻳﻜﻔﻴﻚ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻟﺘﻈ ﱠﻞ ﺗُﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻪ ﻣُﺸﺘﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ﺗﻮاﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬إﻧﻚ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﻗﺪ ﺗُﻀﻄﺮ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ا ُملﺸﺘﻘﺎت ﻣﺎ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻛﺜرية إﱃ ﺣﻔﻆ املﻔﺮدات ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﺑﻐري ﺗﻌﻠﻴﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻜﺬا ﺟﺎءت‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ٍ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻓﻌﻨﺪك أﺻﻞ واﺣﺪ — ﻫﻮ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن — وﻻ ﴐورة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺤﻔﻆ املﻔﺮدات‪،‬‬
‫ﻓﺮع ﺗﺸﺎء؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﺗُﻨﺴﻘﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺬر أيﱠ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ِ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻣُﻄﺮدة‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺬ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻨﺤﺪِر ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ ﻳﻀﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻨﺰل إﱃ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ املﺒﺪأ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ — اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻟﻚ ﻓﺮوع ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻣُﺘﺒﺎﻋﺪة املﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺪأت ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﻋَ َﻘﺪَ« — ً‬ ‫َ‬ ‫إذا‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﻦ أﴎة واﺣﺪة‪ ،‬ﺟﺪﱡﻫﺎ اﻷول ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﺗﺠﻲء‪ :‬ﻋﺎﻗﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻘﻮد‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫وﻋﻘﺪ )ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻘﺎف(‪ ،‬وﻋِﻘﺪ )ﺑﻜﴪ اﻟﻌني( وﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻋﻘﺪة‪ ،‬وﻣُﻌَ ﱠﻘﺪ … إﻟﺦ‪ .‬وإﻧﻚ ﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ْ‬
‫َ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺪى ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ واﻃﺮادﻫﺎ‪ ،‬إذا‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺠﺪ ﻛﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳُﺪرك اﻟﻔﺎﺣﺺ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ — ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻬﺬه — أن ﺗﺤﻔﻆ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﺑني أﻓﺮاد اﻷُﴎة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ — ﰲ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺠﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺷﺠﺮة‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣُﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ أﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈذا‬
‫اﻷﴎة ﺑﻜﻞ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻹﺧﻮة إﱃ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ واﻟﺨﺌﻮﻟﺔ‪ ،‬إﱃ اﻷﺣﻔﺎد وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﺣﻔﺎد‪.‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪور ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻠﻐﺔ )وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﴫة( أن ﺗﻀﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ »اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎس إﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬دون اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ وروﺣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﻣﺜﻼ آﺧﺮ ﻟﻠﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﲇ ﻋﻨﺪ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ َﺳريَه — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫وﻧﺴﻮق ً‬
‫— ﻣُﺘﺠﻬً ﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ ﻋﺎ ﱟم ﻣﺠﺮد‪ ،‬إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ‪ .‬وﺳﻨﺄﺧﺬ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻴﺪان »اﻷﺧﻼق«‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻌﻤﱠ ﺪﻧﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا املﻴﺪان‪ ،‬ﻟﻜﻮن »اﻷﺧﻼق« ﻃﺎﺑﻌً ﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬ ‫ﻣُﻤﻴ ًﺰا ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻣﺎ أﺟﺮﻳﻨﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﺎ ﻳﻀﻊ ارﺗﻜﺎزه ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﺪﻳﺮ أرﺟﺎءه ﺣﻮل ﻣﺤﻮر اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﻘﺘﺎل واﻟﻐﺰو‪ ،‬ﻣُﻨﺘﴫًا ﻣﺮ ًة وﻣﺪﺣﻮ ًرا ﻣﺮة أﺧﺮى‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺎرة وﻧﺤﺖ وﺗﺼﻮﻳﺮ؛ ﻧﺠﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ أﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻋﲆ رﻛﻴﺰ ٍة أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤ ُﻜﻢ ﻃ ُﺮق‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺒﻘﺎء‬

‫وﻧﺮﺟﻊ إﱃ أملﻊ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻋﺮﺑﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل »اﻷﺧﻼق«‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻟﻨُﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ُﺘﺠﻬني ﺑﺄﻧﻈﺎرﻧﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴري‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻜﺎد ﻧﻘﺮأ‬ ‫»ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺗﻄﻬري اﻷﻋﺮاق«‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫ﻳﺘﺒني ذﻟﻚ املﻨﻬﺞ ﰲ ﺟﻼء‪ ،‬وﻳﻈ ﱡﻞ ﻳﺰداد ﻟﻨﺎ وﺿﻮﺣً ﺎ ﻛﻠﻤﺎ أوﻏﻠﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ املﺒﺪأ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﻷن ﺗُﺸﺘَ ﱠﻖ ﻣﻨﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻧُﻤﻴﺰ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري وﻣﺎ ﻫﻮ ﴍ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ املﺒﺪأ اﻟﻌﺎم ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﻫﻮ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻣﺎ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ؟ ﻷﻧﻨﺎ إذا ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ُﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس ﻧﻘﻴﺲ اﻷﻓﻀﻞ واﻷرذل‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺻﻔﺔ أو ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺗﺪﻧﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺑﺄي‬
‫ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ — أو ﻳﺪﻧﻮ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ — ﻣﻦ ﺗﻤﺜﱡﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ .‬وﺿﺪ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻔﻮت اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ أن ﻳﻠﻔﺖ أﻧﻈﺎرﻧﺎ إﱃ‬
‫أن اﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺣﺎﺻﻞ ﺟﻤﻊ ﻛﻤﺎﻻت أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬ﻛﺄن‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺒﺪ واﻟﺮﺋﺘﺎن … إﻟﺦ؛ إذ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﺧﻼﻗﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺒﴫ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ واﻟﺴﻤﻊ‬
‫ُﺤﻘﻖ‬‫ﻻ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎء ﰲ أداﺋﻬﺎ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﺒﻨﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ أن ﻳ ﱢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺻﻮﱠره ﷲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﻟﻪ أن ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻗﻮﺗَني‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻄﻮل اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻪ — ﻣﻦ ﺟﻬﺔ — »اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎملﺔ« وﻛﻤﺎﻟﻬﺎ إدراك املﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻪ — ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى — اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﺪﺑري وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻴﺶ وﻧﻈﻤﻪ ﺗﺪﺑريًا ﻣُﺤﻜﻤً ﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺎ دُﻣﻨﺎ ﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻧﺴﺘﺨﺮج اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫املﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن أﻧﺴﺐَ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﺑني اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن أﻗﻞ إملﺎم ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ دﻓﻌً ﺎ‬
‫اﻟﺴري ﻣﻦ املﺒﺪأ اﻟﻌﺎم إﱃ املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣُﻤﻴ ًﺰا‬‫إﱃ اﻟﺴﺆال‪ :‬وملﺎذا ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﰲ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟ أﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺑﻞ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺼﻮر؟ وأﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن أﺧﺬًا ﻣﺒﺎﴍًا ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻘني‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻮﻻ أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺬه‬ ‫وﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ذو ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺿﻊ املﺒﺪأ اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﺰول ﻣﻨﻪ‬
‫إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪ ،‬ملﺎ اﺳﺘﻄﺎع ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ ﻟﻐﺘﻪ‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻛﺎﻣﻼ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ أن اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ — ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻛﺎد أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ُملﺴﻠﻤني — ﻟﻢ ﻳﻘﴫ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎل‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻈﺮي‪ .‬وﻻ ﻳُﻐري ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺎرﻛﻮه ﰲ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻟﻢ؛ ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ املﺒﺪأ اﻟﻌﺎم إﱃ املﻮﻗﻒ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫ً‬
‫ُﺘﻄﺎﺑﻘﺎ أﺷ ﱠﺪ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻈﺮي ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻣ‬
‫اﻟﺒﺎب؛ إذ إن ﻣﺒﺎدئ اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﺰل وﺣﻴًﺎ ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﱢﻪ‬
‫ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎدئ ذي‬ ‫ِ‬ ‫ا ُملﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ .‬وإذن ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى أﻣﺎم ﻓﻜﺮة‬
‫ﺑﺪء‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺒﺪأ ﺳريﻧﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬ﻓﻠﻮ ُﺳﺌﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺘﻢ أن‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ؟ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻨﺎ‪ :‬ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻓﻀﻴﻠﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣُﺘﻔِ ﻖ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮة اﻷوﱃ ا ُملﻮﺣﻰ‬
‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﰲ اﻟﺴري ﻫﻮ املﻠﺤﻮظ داﺋﻤً ﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب وﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬أو ﻓﻜﺮ ًة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺮون أن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺒﺪأ ً‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﺧﱪات إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻊ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺨﻠﺺ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪ أﻟﺤﻖ ﺑﻪ اﻟﴬر‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻷول ﺧريًا واﻟﺜﺎﻧﻲ ﴍٍّا‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ أ ُ ُﺳﺲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻧﺮاﻫﺎ ﻧﺤﻦ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻫﺒﻄﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﺮاﻫﺎ ﺳﻮاﻧﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﺒﺘﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮف اﻷرض‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫وﻣﻦ وﻗﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ وﺣﻴًﺎ‬
‫وﻋﺮﻓﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺗﱠﺐ ﰲ ﻣﺠﺮى‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪﺳﺎ أو ﺗﻘﻠﻴﺪًا‬ ‫أو‬
‫ٍ‬
‫وﻗﻔﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬أﻗﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﻔﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻧﻨﺘﻘِ ﻞ إﱃ‬
‫ﻟﻪ أﺧﺮى ﺷﺒﻴﻬﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻦ اﻷدب أو ﻓﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أو ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼت‬ ‫ﻓﺮوع اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﺗﺠﺎه اﻟﺴري ً‬
‫ﻧﺎزﻻ ﻣﻦ »اﻟﻔﻜﺮة« اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ‬
‫ﺗﺠﺴﺪﻫﺎ‪ .‬إن اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻟﻘﻄﺔ ﺣﺴﻴﺔ إﱃ ﻓﻜﺮة ﺗﻜﻤُﻦ وراءﻫﺎ — ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى — ﺑﻞ ﻳﺒﺪأ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﱡر ﻋﻘﲇ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ رﺟﺎل اﻟﻔﻦ ﰲ‬
‫ﻣﺠﺮد‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻊ ﻟﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗُﻼﺋﻤﻪ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺒﻘﺎء‬

‫ﻧﺰاع وﻻ ﺷ ﱟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬ ‫و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷول ﺑﻼ ٍ‬
‫ﺗﺮﺗﺴﻢ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﺻﻮرة ﻣُﺜﲆ ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫أﻳﻦ ﻳﺒﺪأ‪ ،‬وإﱃ أﻳﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ .‬إﻧﻪ إذا ﻣﺎ ﺗﻐﺰل‪ ،‬ﻓﺎﻷرﺟﺢ أن ِ‬
‫ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﻤﺮأة »اﻟﻨﻮع« وﻟﻴﺲ اﻟﺬي أﻣﺎم ﺗﺼﻮﱡره اﻣﺮأة‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺜﻠﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻟﻴﲆ‪ ،‬أو ﻫﻨﺪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫ﺣﺎول أن ﻳﺨﻠﻊ ذﻟﻚ اﻟﺜﻮب اﻟﻌﺎم ﻻﻣﺮأ ٍة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺮﻓﻊ ﺗﻠﻚ املﺮأة ا ُملﻔ َﺮدة‬
‫إﱃ اﻟﻔﻜﺮة املﺜﲆ املﻘﺼﻮرة‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻘِ ﺺ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة ا ُملﺜﲆ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺒﴩ وﻧﻮاﻗﺼﻪ‪.‬‬
‫»ﻣﻜﺮ‪ِ ،‬ﻣﻔﺮ‪ ،‬ﻣُﻘﺒﻞ ﻣُﺪﺑﺮ ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫وإذا وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺼﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ‪ِ :‬‬
‫ﺻﺨﺮ ﺣﻄﻪ اﻟﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻞ« ﻓﻬﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﺼﻮﱢر املﺜﺎل اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﻟﻠﺤﺼﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺠﻠﻤﻮد‬
‫أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﻠﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﻣﺜﻞ ﻋﲆ ﺣﺼﺎﻧﻪ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ أﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺼﺎﻧﻪ‬
‫ﻳﻨﻌﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻷﻋﲆ املﺮﺳﻮم‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻗﻞ ﰲ ﺷﺘﱠﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻣ ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮه أﻗﺮب إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻮر ًة ﻟﻔﻜﺮه ﻣﻨﻪ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻮرة‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﺳﻮاه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺤﺴﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎد ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ إﻧﻤﺎ ﻳُﻌ ﱢﺮف اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ أي‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻸﻧﺎﳼ‬
‫ﱢ‬ ‫وذﻟﻚ ﺣني ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﻧﻪ ﻣُﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧ َ َﻔﺲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وأن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺬ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ وُﺳﻄﻰ ﺑني اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ؛ أي أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﺰل‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺻﻮ ًرا ﻣﺠﺮدة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻬﺒﻂ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬‫املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎوت ﺑُﻌﺪًا أو ﻗﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر املﺠﺮدة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫أﻗﺮب ﻣﻦ ﻏريه إﱃ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت؛ ﻷن ﺑني ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻨﻤﺎذج اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﲆ ﺿﻮﺋﻬﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﺬ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬ ‫ُ‬
‫داﻻ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ا ُملﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺷﻴﻮع »اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﻜﻮن ٍّ‬
‫أﴍْ ﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺰوع اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺤﻮ إدراك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ املﺠﺮدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺻﺎدف ﻟﻬﺎ ﰲ دُﻧﻴﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ أﻓﺮادًا ﺗﺆﻳﺪ ﺻﻮاﺑﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ‬
‫ﺑﻠﻤﻌﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﻧﺰوع اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠ ﱠﺮد‪ ،‬ﻳُﺪرﻛﻪ‬ ‫أﺧﺮى ﻧﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟَ ﱠﺮ وراءه ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻠﻮه‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺨﻼﺻﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻠﺤﻈﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ أدب اﻟﻘﺼﺔ وأدب املﴪح‪ ،‬ملﺎذا؟ ﻷن ﻫﺬا اﻷدب إﻧﻤﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣُﺘﻤﺜﱢﻠﺔ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﰲ ﺧﺎﻃﺮات اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ »اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت« ا ُملﻔﺮدة‬
‫اﻧﴫاﻓﺎ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد وﻋﺎم‪ ،‬ﺳﻘﻂ‬ ‫ً‬ ‫أﺷﺨﺎص ﺗﺴﱰﻋﻲ اﻧﺘﺒﺎه اﻷدﻳﺐ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أﺣﺪاث وﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻪ — ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ — أدب اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وأدب املﴪح‪.‬‬
‫وﻣﻦ وﻗﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ إزاء اﻟﻔﻦ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻧﻨﺘﻘِ ﻞ إﱃ وﻗﻔﺘﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻣﻦ‬
‫وﺿﻮح ﻣﺎ ﻗﺪ زﻋﻤﻨﺎه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ وزﺧﺮﻓﺔ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﰲ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻏﺎﺿﺎ ﺑﴫه — ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺪ أو ﻋﻦ ﻏري ﻋَ ﻤﺪ — ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺤﻮ رؤﻳﺔ املﺠﺮد اﻟﻌﺎم‪ٍّ ،‬‬
‫ﺷﺨﻮﺻﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﻤﻴﺰ اﻷﻓﺮاد‪ .‬إن املﺼﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﺻﻮر‬
‫ري ﻣﻦ اﻹﺑﻬﺎم‪ ،‬ﻓﺎملﻼﻣﺢ ﻣُﺪﻣَ ﺞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣُﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬
‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺻﻮرﻫﺎ ﻋﲆ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻳﺮﺳﻢ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧُﴪف ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ إذا ُﻗﻠﻨﺎ إن‬ ‫ﻣﺎ ُ‬
‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ِﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻷﻧﻮاع واﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬أو ﻗﻞ‬
‫إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺗﺼﻮﻳﺮ »اﻟﻔﻜﺮة« وﻟﻴﺲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﺮد ا ُملﺘﻌني اﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪﻫﺎ؛ إذ اﻷﻓﺮاد — ﰲ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ — ﻣﺼريﻫﻢ إﱃ زوال‪ ،‬وﻫﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺪوام واﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬واﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻫﻮ »اﻟﻔﻜﺮة«‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺜري ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﻴﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺆ ﱢﻛﺪ ﻣﺎ ﻛ ﱠﺮرﻧﺎه ﰲ‬ ‫ﺸﺨﺼﺔ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﺗﺠﺴﻴﺪاﺗﻬﺎ ا ُمل ﱠ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻮرﻫﺎ »ﻣﺒﺎدئ« ﻻ »أﺷﻴﺎء«‪ ،‬أي أن ﻣﺤﻮرﻫﺎ‬
‫»أﺧﻼق« ﻻ »ﺟﻤﺎل« )وأﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻃﻴﻘﺎ أو ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﺳﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل(‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن‪،‬‬
‫ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻃ ُﺮق اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني؛ إذ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد »ﻟﻸﺷﻴﺎء« ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واملﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻓﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳُﺴﻘِ ﻄﻮن اﻟﻮﺟﻮه واملﻼﻣﺢ ﻟﺒﻄﻼﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻹﺷﺎرة ﻣﻦ ﻣﺎﺳﻨﻴﻮن ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ا ُملﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻨﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬وﺻﺐﱠ ﻣﻌﻈﻢ ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮدﱠة إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﻋﲆ ﻓﻦ اﻟﺰﺧﺎرف؟ أﻛﺎن ذﻟﻚ ً‬
‫ﴏاﺣﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟ أم ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺼﻮ ًرا ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ملﺎﻧﻊ دﻳﻨﻲ و َر َد‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻨﻪ ٍ‬ ‫أﻛﺎن‬
‫اﻟﻔﻨﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ؟‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻮ أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳُﻌﻠﻠﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوض‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻌﻠﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ إدراك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ا ُملﺠﺮدة ﻗﺒﻞ ﺗﺠﺴﻴﺪاﺗﻬﺎ ا ُمل ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻦ ﻫﻮ أن ﻳﺘﱠ ِﺠﻪ اﻟﻔﻨﺎن إﱃ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻷﺷﻜﺎل ملﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ رﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻷن رؤﻳﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲ ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻨﺪه أﻗﺮب اﻟﻄ ُﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺷﻬﻮد ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وﻳُﺨﻴﱠﻞ إﱄ ﱠ أﻧﻚ إذا ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻨﺎﻧًﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ أو إﺳﻼﻣﻴٍّﺎ‪ :‬ملﺎذا ﻻ ﺗﺘﱠ ِﺠﻪ إﱃ »اﻟﻮاﻗﻊ«؟‬
‫ﻷﺟﺎب‪ :‬وﻫﻞ ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ إذا ﻣ َﺪدْﻧﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺠﺰﺋﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ وراء‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ؟ إن »اﻟﻮاﻗﻊ« ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﺗُﺤﺪﱢده ﺣﺪوده املﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣُﺘﻀﻤﱠ ﻦ وراء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ )واﻟﻜﻼم ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺬي‬
‫ﻧﻔﱰﺿﻪ( أﺻﻮر »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺒﻴﻬﺎ املﻨﻈﻮر واملﺴﺘﻮر ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺒﻘﺎء‬

‫وﻟﺴﺖ أرﻳﺪ أن ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن أدﺣﺾ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻳُﺤ ﱢﺮم اﻟﻔﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ )اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﻨﺤﺖ( ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪» :‬ﻳُﻌﺬﱠب املﺼﻮرون ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪«.‬‬
‫ﻧﺺ ورد ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ »أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ« اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﰲ‬ ‫وﻟﻦ أﺟﺪ ﻣﺎ أﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺧريًا ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ِﺑﴩ ﻓﺎرس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ »ﴎ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬وﻗﺎل إن ﺗﻠﻚ املﺨﻄﻮﻃﺔ‬ ‫ٍ‬
‫أﺳﺎس ﻟُﻐﻮي ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ ﻳُﻘﻴﻢ رأﻳﻪ ﻋﲆ‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن اﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫َﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ً ،‬‬
‫اﺗﱠ َﺨﺬُوا ا ْﻟﻌِ ﺠْ َﻞ َﺳﻴَﻨَﺎﻟُﻬُ ْﻢ َﻏ َﻀﺐٌ ِﻣ ْﻦ َرﺑ ِﱢﻬ ْﻢ َو ِذ ﱠﻟ ٌﺔ ِﰲ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ﴾ )ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف( ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ﻋﺠﻼ‪ ،‬أو ﻧَﺠَ ﺮه‪ ،‬أو ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ً‬ ‫أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ إن اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ »اﻟﻌﺒﺎدة« ﻻ إﱃ ﻣﻦ »ﺻﺎغ‬
‫ﺑﴬب ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ «.‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻐﺮار ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪» :‬ﻳُﻌﺬﱠب املﺼﻮرون‬ ‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ «.‬ﻓﺎملﻘﺼﻮد ﻫﻮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻌﻮن ﷲ )ﺗﻌﺎﱃ( ﰲ ﺻﻮرة ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻻ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳُﺼﻮﱢرون ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻮن ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺒﺎدة واردة ﰲ اﻷذﻫﺎن‪.‬‬
‫وإذن ﻓﻼ ﺑﺄس ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤُﺴﻠﻢ ﻓﻦ ﺗﺸﻜﻴﲇ‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ أردﻧﺎ أن ﻧُﺜﺒﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻪ ﻓﻦ »ﻓﻜﺮة« ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻨٍّﺎ ﻣﺮاده أن ﻳﻌﻜﺲ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﲆ اﻟﺨﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ أو ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺤﺎﻛﺎة‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﺎة ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻓﻦ »ﻓﻜﺮة«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﻧﻪ ﻓﻦ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ املﺠﺮدة‪ ،‬ﻻ‬
‫املﺠﺴﺪة‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬

‫‪٥‬‬

‫ﻫﺬه ﺻﻮر ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻦ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ُ ،‬ﺳﻘﻨﺎﻫﺎ ﻟﻨُﺒني ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫زﻋﻤﻨﺎه‪ ،‬ﻣﻦ أن اﺗﺠﺎه اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻳﻨﺘﺞ ﻓﻜ ًﺮا أو ﻳﺒﺪع أدﺑًﺎ وﻓﻨٍّﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﺴري ﻣﻦ‬
‫ﻧﺰوﻻ إﱃ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺪأ ﻋﺎم ُ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬وأﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻀﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻣُﺰودًا‬
‫ﺑﺒﻮﺻﻠﺔ ﺗﻬﺪﻳﻪ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫وواﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘُﺤﺪِث ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ؛ ﻓﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻢ — إذا ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻤً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ )أﻋﻨﻲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ … إﻟﺦ( — ﻳﻘﺘﻀﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺎ ُملﻌﻄﻴﺎت‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺻﻌﻮدًا إﱃ املﺒﺪأ اﻟﻌﺎم أو اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻋﲆ أن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ املﻨﻬﺠني دون اﻵﺧﺮ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻪ ﺧﻄﻮرﺗﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﻜﺎ ٍة‬
‫ﻳﴫﺧﻮن ﺑﻬﺎ ﰲ أﻟ ٍﻢ وﺣﴪة‪ ،‬ﻓﻬﻲ أن ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻌِ ﻠﻢ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﴣ ﻋﲆ‬
‫ﺷﻌﻮر اﻟﻔﺮد ﺑﺬاﺗﻪ ا ُملﺴﺘﻘﻠﺔ املﺘﻤﻴﺰة؛ ﻷن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣُﺸﱰك وﻣﻮﺣﱠ ﺪ ﺑني اﻟﻨﺎس‬
‫أﺟﻤﻌني‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻔﺮد ا ُملﺘﻤﻴﺰ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺠﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱠﺰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻳُﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ أﺑﻨﺎءَ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻜﺎ ٍة ﻧﴫخ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺧﺸﻴ ٍﺔ وﻗﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﺳﻠﻤﻨﺎ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ملﺒﺎدئ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻵﺑﺎء اﻷوﻟﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻧﺼﻨﻊ ﺑﺘﻔﺼﻴﻼت‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﴫﻳﺔ املﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬إذا رأﻳﻨﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﻨﺼﺎع‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎدئ املﺄﺧﻮذة ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪءٍ ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ؟‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺴﺆال اﻟﻬﺎم‪ ،‬وﻫﻮ‪ِ :‬أﻣ َﻦ اﻟﺤﺘْﻢ أن ﻳﻜﻮن إﻣﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻣﻨﻬﺠﻪ‬
‫ﺳﻠﻔﺎ؟ أﻫﻮ ﻣُﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ً‬
‫ٍ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺣﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻼﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺖ ﻣﺒﺎدئ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺴﻤني‪ ،‬ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺬي ﻳﻼﺋﻤﻪ؛ ﻓﻘﺴ ٌﻢ ﻟﻠﻌﻠﻮم وﻣﺎ ﻳﺘﻔ ﱠﺮع‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻳﺤﻴﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻘﴢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻗﺒﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻗﺴ ٌﻢ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺎت؛ وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﱢ‬
‫َ‬
‫آﺧﺮ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴري ﻣُﻬﺘﺪﻳًﺎ ﺑﻤﺒﺎدئ ﻣُﺴﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗ ﱠﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻛﻬﺬه ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ املﺒﺎدئ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻤﲇ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أردﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻟﻨُﺤِ ﱠﻞ ﻏريﻫﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه املﺮاﺟﻌﺔ املﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬واﻟﺴﺎﺋﺮة ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺤﻴﺎة‬
‫وﺗﺠﺪﱡدﻫﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻠﺢ وأرﻗﻰ‪.‬‬
‫وﻋَ ْﻮدًا ﺑﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻋﻨﻮان ﻫﺬا املﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻨﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺳﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﻨﺰوع ﻧﺤﻮ اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﻤﺒﺎدئ أوﻟﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﱠﺎ أن ﻧُﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﺜﻨﻲ‬
‫إﻻ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻠﻮم؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻴﺪان ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ إﻻ أن ﻳﻠﺘﺰم ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺷﻌﺐ وﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻮد إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻼ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ﺑني‬
‫ً‬
‫اﻹﺷﺎرة ﺑﺄن اﻟﻘﻴﻤﺔ املﻮروﺛﺔ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻼﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻟِﻤﺎ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﻪ ﰲ ﻃﻴﱢﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬آﻧًﺎ ﺑﻌﺪ آن‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﺸﻜﻼت ﻳﺴﺘﻌﴢ ﺣﻠﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ املﻮروث‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎءﺗﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫‪16‬‬
 ‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‬

‫‪١‬‬

‫ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺤﺪود ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪» :‬ﻓﺼﻞ املﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل« و»اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ املِ ﻠﺔ« و»ﺗﻬﺎﻓﺖ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻟﺒﺜﺖ‬ ‫اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ آراءه اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺪا ًرا ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ا ُملﺴﻠﻤني‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﺘﺐ — ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮى — ﺷﺎرﺣً ﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻏريه‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻴﱠﺰ ﺑﻪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﴩح ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ أُرﺟﱢ ﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺪﻳﺮ ًة‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮض واملﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻳُﺒني أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﺣﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ِﺻﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫دراﺳﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ‬ ‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻜﻮن‬
‫ﻛﺘﺎب واﺣ ٍﺪ ُﻛﺘﺐ ﺑﻠﻐﺘَني‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻹﺳﻼم وﻛﺘﺎب اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻨﻘﺮأ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﺮؤه‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻦ أﻣﺎم‬
‫ﰲ ذاك‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ أن ﻧُﺤﺴﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻘني‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻓﺴﻠﻚ اﺑﻦ رﺷﺪ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺗﻠﻚ‬
‫أول اﻟﻄﺮﻳﻘني ﻓﻬﻮ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ«‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻬﻮ أن ﻳﺴري ﰲ اﻻﺗﺠﺎه املﻀﺎد‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺒﺪأ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻫﺬه امل ﱠﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ — وﻫﻲ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ — ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺎ أوردﺗﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫وﺣﻴًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻓﺼﻞ املﻘﺎل«‪ .‬وإذن ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑَني واﺣﺪة‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ‬
‫ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴري ﰲ اﺗﺠﺎﻫني ﻣﺘﻀﺎدﱠﻳﻦ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ‪ …» :‬ﻓﺎﻟﺼﻮاب أن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ‬‫ﺗﺮى أن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤِ ﻜﻤﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ِ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘني أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﻛﻨﻬﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ أﻋﻨﻲ ﻻ ﻋﲆ ُﻛﻨﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ﻛﻨﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻄﺮرﻧﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب )أي »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ«( أن ﻧُﻌ ﱢﺮف‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا املﻌﻨﻰ اﺿ ُ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻣﻤﺎ أُوﱢل ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﺟﺪَت أﺷﺪ‬
‫ﻠﺖ ِ‬ ‫أﺻﻮل اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﻮﻟﻬﺎ إذا ﺗُ ُﺆﻣﱢ ْ‬
‫ﻇ ﱠﻦ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ … ﻟﻢ ﻳُﺤِ ﻂ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وﻻ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮأي اﻟﺬي ُ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ وﺿﻊ ﻗﻮل‪ ،‬أﻋﻨﻲ‪ :‬ﻓﺼﻞ املﻘﺎل ﰲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﻄﺮرﻧﺎ ﻧﺤﻦ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺿ ُ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ‪1 «.‬‬

‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﺑﻦ رﺷﺪ وﻫﻮ ﻳﺴري رﺣﻠﺘﻪ ﺑﺎدﺋًﺎ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﻮ ًرا ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺑني اﻷﻃﺮاف املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫اﻷدﻟﺔ« ﻗﺪ ﻋ ﱠﺰز اﻟﻘﻮل ﺑﺬِﻛﺮ‬
‫ﻳﻘﺘﴫ‬‫ِ‬ ‫ﺣني أﻧﻪ ﰲ َﺳريه ا ُملﻀﺎد‪ ،‬اﻟﺒﺎدئ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮ »ﻓﺼﻞ املﻘﺎل«‪ ،‬ﻛﺎد‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ املﻨﻬﺞ‪ ،‬دون أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ رﺷﺪ أﻗﻞ إﻗﻨﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ أﻣﺎم اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻢ ﻳﱰك ﺑﻌﺪَه‬
‫أﺛ ًﺮا ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ دُﻧﻴﺎ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻳﺘﻜﺎﻓﺄ ﻣﻊ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﺼﻮم — واﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ — ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺠﻴﺒًﺎ أن ﺗﻘ ﱠﻞ ُﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﺎرس‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ‪» :‬ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن إﺳﻼﻣﻴﱠﺎن ﻳﻘﺘﻀﻴﺎن ﻣﻨﱠﺎ‬
‫ﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻫﻮ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ .‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﺻﻮﺗًﺎ‬
‫ة ﻣﻦ زﻣﻴﻠﻪ ﺑني املﺴﻴﺤﻴني‪2 «.‬‬‫ﺑني املﺴﻠﻤني‪ ،‬وأﻣﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻜﺎن أﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮ ً‬
‫وﻣﺪار اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﻣﻮﻗﻌِ ﻪ ﻣﻦ ﺗﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ — ﻛﻤﺎ‬
‫أراه — ﻫﻮ‪:‬‬

‫)أ( أﻧﻪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻘﻮاﻋﺪ املﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ ﻓﺤﻮى املﺸﻜﻼت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻧﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص‪.١٨٥-١٨٤‬‬
‫‪.Russell, B., History of Western Philosophy, p. 445 2‬‬

‫‪18‬‬
 ‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻟﺪﻟﻴﲇ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﺧﱰاع )ﰲ‬ ‫)ب( وأﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﺿﻊ —‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ( — ﻗﺪ ﺻﺎدر ﻋﲆ املﻄﻠﻮب؛ إذ أﻳﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( وأﻧﻪ ﰲ ﻧﻘﺪه ﻟﻠﻤُﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﻢ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻷدﻟﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن‬
‫اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ﻧﻘﺪه ﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ — ﻓﻴﻤﺎ أرى — أﻗﺮب إﱃ اﻟﺠﺪل ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا اﻷدﻟﺔ ُ‬
‫إﱃ اﻟﱪﻫﺎن‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻴﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ‬‫ُ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﺑﱠﺎن اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺤﺎدي‬
‫ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ،‬و ِﺑﻨﻴﺘﻬﺎ إﺑﱠﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻣُﺘﻔِ ﻖ ﻋﲆ أن ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷﺳﺎس ﰲ ﺑﻨﻴﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺛﻢ وﻓﺪ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ )ﻫﻮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود ﻓﻜﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻮم ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬رأى ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬
‫رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺄن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮاﻓﺪ ﺧﻄ ًﺮا ﻳﺘﻬﺪﱠد اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ وﺟﺪ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﱠأﻻ‬
‫اﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﻃ ُﺮق اﻟﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﻄﺮ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟِﻤﺎ ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫وﻛﺎن اﺑﻦ رﺷﺪ — ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ — أﺑﺮز ﻣﻦ ﺣﻤَ ﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺻﺢﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ ﺑني اﻟﻌﴫﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ — ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﱃ اﺑﻦ رﺷﺪ‬‫ﰲ املﺎدة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ املﻌﺮوﺿﺔ — ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻨ ُ‬
‫وﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﻬﺘﺪي ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﻳﺴﺘﻬﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﺼﻞ املﻘﺎل« ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﻫﻮ أن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ »اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻮم املﻨﻄﻖ« إن ﻛﺎن ﻣﺒﺎﺣً ﺎ ﺑﺎﻟﴩع أم ﻣﺤﻈﻮ ًرا‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﺠﻴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻪ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬رأى أن ﻳُﺤﺪﱢد »ﻓﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﻮﺟﻮدات‪،‬‬
‫واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ‪3 «.‬‬

‫و ﱠملﺎ ﻛﺎن »اﻋﺘﺒﺎر املﻮﺟﻮدات ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ« ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻏري ﻣﺎ آﻳ ٍﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻤﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ —‬‫َﺎب﴾‪ ،‬ﺛﻢ ﱠملﺎ ﻛﺎن »اﻻﻋﺘﺒﺎر« — ﻛﻤﺎ ِ‬ ‫﴿ﻓﺎﻋْ ﺘَ ِﱪُوا ﻳَﺎ أ ُ ِ‬
‫وﱄ ْاﻷ َ ْﻟﺒ ِ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬

‫‪ 3‬ﻓﺼﻞ املﻘﺎل‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة‪ ،‬دار املﻌﺎرف ﺑﻤﴫ‪ ،‬ص‪.٢٢‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫»ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط املﺠﻬﻮل ﻣﻦ املﻌﻠﻮم‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ 4 «.‬ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬أو ُﻗﻞ إﻧﻪ اﻟﻌﻘﲇ واﻟﴩﻋﻲ‬
‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬أﻣﺮ واﺟﺐ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻬﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ أن ﺗﺠﻴﺰه‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫ﺗُ ِ‬
‫ﻮﺟﺒﻪ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﻠُﻎ اﻟﻘﻴﺎس أﺗ ﱠﻢ درﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن هلل ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دراﺳﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻻ إذا ﺳﺒﻘﺘْﻬﺎ دراﺳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫ملﻨﻄﻖ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ وأﺟﺰاﺋﻪ وﻗﻮاﻋﺪه؟‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻘ ﱠﺮر أن دراﺳﺔ ﻫﺬا املﻨﻄﻖ واﺟﺒﺔ ﺑﺤُ ﻜﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻫﺬا املﻨﻄﻖ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻵﻻت ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻌني ﺑﻤﺎ ﺧ ﱠﻠﻔﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﺠﺎل؛ ﻷن رﺟﺎل اﻟﻌِ ﻠﻢ ﰲ أي ﻣﻴﺪان‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺪءون ﻧﻈﺮﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺄن أﺣﺪًا ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺒﻘﻬﻢ إﱃ ﳾءٍ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣُﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﴫ ﻋﻦ ﻋﴫ ﻟﻴُﻀﻴﻒ إﱃ ﻣﺎ‬
‫أﺧﺬه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺴﻠﻢ اﻟﺤﺎﺻﻞ إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن »ﻏريﻧﺎ« َﻗﺒْﻞ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم — ﻫﻜﺬا‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ — ﻗﺪ ﺗﺮك ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪» ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻐري ﻣُﺸﺎر ًﻛﺎ ﻟﻨﺎ أو‬
‫أﺧﺬُﻧﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻣُﻘﱰﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺤﻴﺺ اﻟﻨﻘﺪي »ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻏري ﻣﺸﺎرك ﰲ املﻠﺔ‪ 5 «.‬ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ْ‬
‫ﺻﻮاﺑًﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎه ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻮاب ﻧﺒﱠﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪6 «.‬‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﳾء ﻣﻤﺎ ﺑﺪأ ﺑﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﺼﻞ املﻘﺎل«‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﱧ ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ واﺟﺒﺔ ﺑﺤُ ﻜﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ — ﻛﻤﺎ ﻧﺮى‬ ‫أن ﻳﻄﻤ ﱠ‬
‫أﺳﺒﻘﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻨﺪه ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ً‬ ‫— ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ‬
‫ا ُملﺴ ﱠﻠﻤﺎت اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز‪ .‬وﰲ‬
‫ﺧﺬت ﻋﲆ‬‫رأﻳﻨﺎ أن ذﻟﻚ املﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﺘﻌﺎ َرض ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إذا أ ُ ْ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺗﺄﺑﻰ ا ُملﺴ ﱠﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳُﺜري ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳُﺪاري اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﱠ ِﻬﻤﻮه ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رﻳﺒﺔ ﺗُﺸﺒﻪ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﻌﺮﻫﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻧﻔﺴﻪ إزاء اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﺣني ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﻣﻊ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‬

‫‪ 4‬املﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٢٣‬‬

‫‪ 5‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٢٦‬‬
‫‪ 6‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٢٦‬‬

‫‪20‬‬
 ‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫أﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺻﻮﰲ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ 7 «.‬ﺛﻢ ﻳُﻌﻠﻞ ﺗﻘ ﱡﻠﺒﻪ ﻫﺬا ﰲ »ﺗﻬﺎﻓﺖ‬
‫اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« ﺑﺄﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣُﺪاراة ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻈﻨﱠﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮى رأي اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ذﻟﻚ‪» :‬ﻛﺒﻮة أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﻫﻲ وﺿﻌُ ﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب )ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ(‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻠﻪ‬
‫ﻄﺮ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ زﻣﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ‪8 «.‬‬ ‫اﺿ ُ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻣﺎ زﻋﻤﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ )ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ص‪ (١٨٥‬ﻣﻦ‬
‫َﺳريه ﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻄﺎﺑ ٍُﻖ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺻﻮاﺑًﺎ ﻛﻞ اﻟﺼﻮاب؛ إذ ﻛﺎن َﺳريه ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ اﻟﴩﻳﻌﺔ أﻗ ﱠﻞ‬
‫إﻳﻤﺎن ﻣُﺴﺒﻖ‬
‫ٍ‬ ‫رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴري اﻵﺧﺮ ا ُملﻀﺎد؛ ﻷﻧﻪ اﺷﱰط ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣُﺴﺘﻨﺪًا إﱃ‬
‫ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ — ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل أﺣﻴﺎﻧًﺎ — إن ﻛﺘﺎب »ﻓﺼﻞ املﻘﺎل« ﻗﺪ ﺟﺎء دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺻﺎ ﰲ‬ ‫ﺿ ﱠﺪ أﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺪ َر ْﻛﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن دﻓﺎﻋً ﺎ‬

‫‪٣‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻀﻤَ ﻦ ﻟﻨﺎ أﻻ ﺗﺘﻌﺎ َرﺿﺎ؟‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺘﺄدﱠﻳﺎن إﱃ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳُﺠﻴﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ إﻻ املﺆﻣﻨني ﻣُﻘﺪﻣً ﺎ ﺑﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻣﺆدﱠى ﺟﻮاﺑﻪ ﻫﻮ‬
‫أن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺣﻖ واﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﺣﻖ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠد‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻫﻮﻳﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺘﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬وإذ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وداﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ املﺆدﱢي إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﺎ — ﻣﻌﴩ ا ُملﺴﻠﻤني‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ ٍّ‬
‫اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ )ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( إﱃ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ‬ ‫— ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆدي اﻟﻨﻈﺮ ُ‬
‫و َر َد ﺑﻪ اﻟﴩع‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻖ ﻻ ﻳُﻀﺎ ﱡد اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻮاﻓﻘﻪ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ‪ 9 «.‬وواﺿﺢ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻷﺣﻜﺎم »اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳُﺼﺪرﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ا ُملﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻏري‬
‫»ﻣﻌﴩ املﺴﻠﻤني« َﻟﻤَ ﺎ ﻗﻄﻊ ﻣُﻘﺪﻣً ﺎ ﺑﺄن »ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺣﻖ« ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﻄﻊ اﺑﻦ رﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻧﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﺠﻌﻞ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ا ُملﺴ ﱠﻠﻤﺔ اﻟﺸﺎرﻃﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺟﺪر‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أن ﻳﺴﺘﻘ ﱠﻞ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬

‫‪ 7‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٥٢‬‬

‫‪ 8‬ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎن دﻧﻴﺎ‪ ،‬دار املﻌﺎرف ﺑﻤﴫ‪ ،‬ص‪.٢٠٠‬‬
‫‪ 9‬ﻓﺼﻞ املﻘﺎل‪ ،‬ص‪.٣١‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫أﻗﻮى دﻻﻟﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻮ ُﺳﺌﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ أﻻ ﺗﺘﻌﺎ َرض اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ؟‬
‫ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﺿﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء‬
‫اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎذﻟﻮن اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻨﻈﺮي ﰲ اﺳﺘ ْﻜﻨﺎ ِه ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ُ‬
‫ﻣُﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻛﺎن ﺧريًا‪ ،‬وإﻻ ﻓﻨﺤﻦ ﻣُﻀﻄ ﱡﺮون ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎ ُرض أن ﻧﺨﺘﺎر ﺑني اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﴫف‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﻤﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬أو ﻧﻠﺠﺄ إﱃ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺘﻌﺎ َرض ﻣﻊ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﻪ إذا اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ إﱃ‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه — ﻛﻤﺎ ﻳُﺤﺪﱢده اﺑﻦ رﺷﺪ — ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻻ ﺗﺄوﻳﻞ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ‬
‫»إﺧﺮاج دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﱃ اﻟﺪﻻﻟﺔ املﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﺨ ﱠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺎدة‬
‫ﺤﺲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ‬ ‫ً‬
‫إﻓﺎﺿﺔ ﻧ ُ ﱡ‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ 10 «.‬وﻫﻨﺎ ﻳُﻔﻴﺾ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﴍوط اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫َ‬
‫ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻨﺎ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻧ َﺆوﱢل‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗُﻀﻴﱠﻖ ﺣﺪود اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﴬورﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﻣﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﰲ اﻟﴩع‪ ،‬ﻣ ٍ‬
‫ُﺨﺎﻟﻒ ﺑﻈﺎﻫﺮه ملﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺗﺄوﻳﻠﻨﺎ ذاك؛ ﻳﻘﻮل‪» :‬إﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺼ ﱢﻔﺤَ ْﺖ ﺳﺎﺋﺮ أﺟﺰاﺋﻪ — و ُِﺟ َﺪ ﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﴩع ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫ﱪ وﺗُ ُ‬ ‫أدﱠى إﻟﻴﻪ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬إﻻ — إذا اﻋﺘُ ِ َ‬
‫ﺑﻈﺎﻫﺮه ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬أو ﻳُﻘﺎرب أن ﻳﺸﻬﺪ‪11 «.‬‬

‫وﻇﺎﻫﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻮاز اﻟﺘﺄوﻳﻞ أو ﻋﺪم ﺟﻮازه‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪ :‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻳﻘﻊ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﴩع ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻗﻂ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﺘﺄوﻳﻠﻪ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﺛﺎﻟﺚ َ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼف‪ ،‬ﻓﻴُﻠﺤﻘﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬وﻳُﻠﺤﻘﻪ آﺧﺮون ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳُﻘﺮر ﻟﻠﻨﺎس ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ؟ ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻫﻨﺎ وﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﻫﻨﺎك؟ إﻧﻪ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺬي ﻳُﻘ ﱢﺮر ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﻹﺟﻤﺎع‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻳﻠﻔﺖ اﺑﻦ رﺷﺪ أﻧﻈﺎرﻧﺎ إﱃ‬
‫ﻋﴫ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻹﺟﻤﺎع إﻻ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؛ إذ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻣُﻌني‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻄﻠﻌﻨﺎ آراءﻫﻢ واﺣﺪًا واﺣﺪًا ﰲ املﺴﺄﻟﺔ املﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﴍط أﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻧﺠﻬﻞ وﺟﻮده‪ ،‬أو ﻧﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺘُﻢ رأﻳﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎن املﻮﺿﻮع ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ازداد اﻷﻣﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ ﴐورة اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ‬

‫‪ 10‬ﻓﺼﻞ املﻘﺎل‪ ،‬ص‪.٣٢‬‬

‫‪ 11‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٣٣‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻣﻦ املﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﺟﺎز ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣ ٍﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫ُﻜﻔﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ُملﺴﻠﻤني ﻛﺄﺑﻲ ﻧﴫ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« أن ﻳ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﺧﺮﻗِﻬﻢ ﻟﻺﺟﻤﺎع ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ؟ ‪ 12‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﻳﺨﺮق‬
‫اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ إذن ﻻ إﺟﻤﺎع ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﻠﺤَ ﻆ ﰲ ﻫﺬا ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻗ ًﻀﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﻀﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﻣﺪا ًرا ﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫ﻧﺪري ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﱢ‬
‫إﱃ أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻮاز اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻋﺪم ﺟﻮازه‪ ،‬ﻧﺮاه ﻳﻠﻔِ ﺖ أﻧﻈﺎرﻧﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ إﺟﻤﺎع ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﰲ أن‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻓﻴﻪ ا ُملﺆوﱢل ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬رأى اﺑﻦ رﺷﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ً‬ ‫و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ﴍوط‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ؛ إذ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻓﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺻﻨﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ ﰲ ُﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻹدراﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺪى ُﻗﺪرﺗﻪ ﻫﻮ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺠﺪﱄ دون اﻟﻘﻴﺎس اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ‪ .‬واﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﲆ ﻣُﻘﺪﻣﺎت ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺠﺪﱄ‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ أم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﻜﻮن املﻘﺪﻣﺎت ﻣﺸﻬﻮرة ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺻﻨﻒ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﰲ ﻗﺪراﺗﻪ ﺣﺪود اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أن ﻳُﺴﺎق ﻟﻬﻢ اﻟﻘﻮل‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑُﺮﻫﺎﻧﻴٍّﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻳﺴﱰﻳﺤﻮن إﻟﻴﻪ وﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣُﺴﺘﺪ ٍَّﻻ ﻣﻦ ﻣُﻘﺪﻣﺎﺗﻪ‬‫ﻋﲆ ٍ‬
‫أو ﺟﺪﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺄوﻳﻞ إﻻ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﻌﻮد إﱃ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤُﺆوﱢل أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ إﻧﻪ إذا ﻣﺎ‬
‫اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ ﻣﻌﺬور‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻌﻠﻤﺎء إذا ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ُ‬
‫ﺗﻌ ﱠﺮﺿﻮا ﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﺛ ٌﻢ ﻣﺤﺾ‪ .‬واملﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻛﺎملﺴﺄﻟﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻘﻪ‪» :‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬إذا أﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺬو ًرا‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﲆ املﻮﺟﻮدات إذا ﻟﻢ ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﻓﻴﻪ ﴍوط اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﻌﺬور‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ إﻣﺎ آﺛﻢ وإﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ‪ 13 «.‬وﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﴩوط املﻄﻠﻮﺑﺔ إﻻ »أن ﻳﻌﺮف اﻷواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻨﻬﺎ‪14 «.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻫﻲ »أن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء )ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن( واﺟﺐ ﺑﺎﻟﴩع؛‬
‫وأن ﻣﻦ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ‬ ‫إذ ﻛﺎن ﻣﻐﺰاﻫﻢ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻘﺼﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻮ املﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﺣﺜﱠﻨﺎ اﻟﴩع ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬

‫‪ 12‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٣٦‬‬

‫‪ 13‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٤٤‬‬
‫‪ 14‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٤٥‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫أﻫﻼ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ … ﻓﻘﺪ ﺻ ﱠﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي دﻋﺎ اﻟﴩ ُع ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إن ﻣَ ﺜ َ َﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ‪ «.‬وﻳﴬب اﺑﻦ رﺷﺪ ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫‪15‬‬

‫ﻈ ﱡﻦ ﺑﻬﻢ أﻧﻬﻢ‬ ‫أن ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ أراذل اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻳُ َ‬

‫ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻣَ ْﻦ ﻫﻮ أﻫﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﱠ‬
‫ﺿ ﱡﻠﻮا ِﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣَ ﺜ َ ُﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻌﻄﺸﺎن ُﴍْبَ املﺎء اﻟﺒﺎرد اﻟﻌﺬب ﺣﺘﻰ ﻣﺎت؛‬
‫ذاﺗﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻋﺎرض‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻌﻄﺶ أﻣ ٌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﴩق أﻣﺮ ِ‬‫ﻷن ﻗﻮﻣً ﺎ َﴍَﻗﻮا ﺑﻪ ﻓﻤﺎﺗﻮا‪ ،‬ﻓﺈن املﻮت ﻋﻦ املﺎء ﱠ َ‬
‫وﴐوري‪16 «.‬‬

‫‪٤‬‬
‫ﺣني ﻓﺮغ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﺼﻞ املﻘﺎل« ﻛﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ إﱃ أن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﺆﻳﺪه وﺗﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺧ ﱠﻠﻔﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﻮﺟﻮدات املﺼﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻳﺪل ﻋﲆ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ‬
‫رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ املﻀﺎدة ﰲ اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻻﺗﺠﺎه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ؛ إذ ﻫﻲ ﺗﺒﺪأ ﻫﺬه املﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻳﺪل آﺧِ ﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ ﻗﺪ ﺗﺄدﱠى إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ املﻠﺔ«‪.‬‬
‫ﺑﺪأه ﺑﺈﺷﺎر ٍة ﴎﻳﻌﺔ إﱃ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﻴُﺒني ﻟﻠﻘﺎرئ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﺠﻬﺪه‬
‫ﻗﻮل أﻓﺮدﻧﺎه )ﻳﺸري ﺑﺬﻟﻚ إﱃ »ﻓﺼﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ » :‬ﱠملﺎ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﰲ ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﱄ ﺟﻬﺪًا‬
‫املﻘﺎل«( ﻣُﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﴩع وأﺛﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻨﺎك إن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ‬
‫وأن ا ُملﺆوﱠل ﻓﺮض اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ 17 «.‬وﺑﻬﺬه اﻹﺷﺎرة‬
‫وأن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮض اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻣُﺆوﱠل‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﺨﺺ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷول‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺔ‬ ‫اﻟﴪﻳﻌﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﺟﻤﻬﻮر وﻋﻠﻤﺎء‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﻣﺠﺎوزة اﻟﴩع ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﺎن ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﻣُﻀﻤَ ﺮة ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﻖ ﺗﺄوﻳﻞ ذﻟﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ُﻔﺼﺤﻮا ﺑﺘﺄوﻳﻠﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ملﺎذا؟ ﻷن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳ َ‬
‫ُﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫أﻧﺖ ﺣﺪﱠﺛﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬أﺣﺪﺛﺖ ﻟﻬﻢ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ وﺣري ًة ﺑﻐري ﺟﺪوى‪.‬‬

‫‪ 15‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٢٨‬‬

‫‪ 16‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٣٠‬‬
‫‪ 17‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص‪.١٣٢‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﴘ أﻣﺎم اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻦ »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ« ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ »ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ اﻟﴩع ﺣﻤﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ 18 «.‬وذﻟﻚ ﻷن ﻃﻮاﺋﻒ أﺧﺮى ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﻤﻌﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲆ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻼت‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﺗﺄوﱠﻟﻮا ﻇﺎﻫﺮ اﻟﴩع‬
‫ﻫﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼم‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄوﻳﻼت اﻟﻄﻮاﺋﻒ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣُﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﺘﻨﺎﻓ ًﺮا ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫أﺧﺬت ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻘﺬف ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ إﻣﺎ ﻣُﺒﺘﺪﻋﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻛﺎﻓﺮة ﻣُﺴﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺪم واملﺎل‪.‬‬
‫ُﻌني اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻘﺪﱠم ﻫﻮ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻳ ﱢ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺮاه ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺒني ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺮى أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم أﻧﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎملﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﺤﺸﻮﻳﺔ‪) 19 «.‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑني اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎملﻨﺎﻗﺸﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ(‪.‬‬
‫ﻔﺼﻞ‪،‬‬‫ُﺠﻤﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ اﻷرﺑﻌﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ ﰲ اﻟﻘﻮل ا ُمل ﱠ‬ ‫وﻳ ِ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﴏﻓﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪت ﰲ ﷲ‬
‫ﺗﺄوﻳﻼت ﻧ ﱠﺰﻟﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أﻧﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﴩع ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻲ ُﻗ ِﺼ َﺪ ﺑﺎﻟﺤﻤْ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴ ُﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن ﻣﻦ زاغ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﻛﺎﻓﺮ وإﻣﺎ ﻣُﺒﺘﺪع‪ .‬وإذا‬
‫ﻠﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺆﻣﱢ ﻞ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﴩع‪ ،‬ﻇﻬﺮ أن ﺟُ ﱠﻠﻬﺎ أﻗﺎوﻳﻞ ﻣُﺤﺪﺛﺔ وﺗﺄوﻳﻼت ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ‪20 «.‬‬ ‫ﺗُ ُﺆﻣﱢ ْ‬
‫وﻧﻘﺮأ ﻫﺬا اﻻﺗﻬﺎم ا ُملﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ اﻟﻄﻮاﺋﻒ املﺬﻛﻮرة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻓﻮ ًرا إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ — وﻫﻲ اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ — ﻓﺈذا ﻫﻲ ِﺑﺤُ ﻜﻢ ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﺗﻠﺘﺰم‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺰاﻣً ﺎ ﻣ ً‬
‫ُﺘﻄﺮﻓﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺘُﺤ ﱢﺮم إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﳾءٍ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ وﺟﻪ اﻟﻨﻘﺺ — إذن — ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ أوﱠﻟﺖ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﺑﻤﺠﺎز‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﻪ‬
‫إن ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ اﻧﴫﻓﺖ ﻋﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮد ﷲ‪،‬‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ »اﻟﺴﻤﻊ« ﻻ »اﻟﻌﻘﻞ«‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﷲ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩع‬
‫ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺸﺄن ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮد ﷲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﺄن ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻨﱠﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎ َملﻌﺎد وﻏريه‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ وﺟﻪ اﻟﻨﻘﺺ‬

‫‪ 18‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٣٣‬‬

‫‪ 19‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 20‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ُﻘﴫة ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮد‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤَ ﻮﻗﻔﻬﺎ ذاك — ﺑﻌﺒﺎرة اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻴﻬﺎ — »ﻣ ﱢ‬
‫ﺼﺒَﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻣ ُْﻔ ِﻀﻴَﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ودﻋﺎﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴩع ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻧ َ َ‬
‫ﻗِ ﺒَﻠِﻬﺎ إﱃ اﻹﻗﺮار ﺑﻪ‪ «.‬إذ دﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺒﺎرئ ﺑﺄدﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ِﻳﻦ ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْ ِﻠ ُﻜﻢْ﴾ إﱃ ﻏري‬
‫ري ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اﻋْ ﺒُﺪُوا َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻘ ُﻜ ْﻢ وَا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وأراﻧﻲ ﻣُﻀﻄ ٍّﺮا إﱃ اﻟﺴﺆال ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ — ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻤﻮذﺟﻲ ﻳُﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺳﻮف‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺂﻳﺎت‬ ‫ﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ« ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮه — ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻔﻜﺮ ٍة ﻣﺎ‪،‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع اﻷدﻟﺔ اﻟﺬي ﻳﺠﺪه اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣُﻤﻴ ًﺰا ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء؟‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ً ،‬‬
‫ﻣﻨﻘﻮل ﻻ ﻋﲆ‬‫ٍ‬ ‫ُﻘﺪﻣﺔ ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎس ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﺗﺨﺬْﻧﺎ ﻣﻦ آﻳ ٍﺔ ﻣﺎ ﻣ ً‬‫إﻧﻨﺎ إذا َ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن املﻌﻨﻰ اﻟﺬي أراده اﺑﻦ رﺷﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ —‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﲇ؛ ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ — ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺮد ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪ ِ‬
‫ذِ ﻛ ٌﺮ ملﻮﺿﻮع »ﺧﻠﻖ« ﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﺣﺎﴐﻫﻢ وﰲ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻹﺷﺎرة إﱃ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ ﺑﺤﺜﻪ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮع »اﻟﺨﻠﻖ«‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳُﻔﻬَ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﱪاﻫني اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ذِ ﻛﺮ اﻵﻳﺔ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ أﻋﺠﺰ ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻣﻦ ا ُملﻘﺪﻣﺔ ا ُملﺴﺘﻔﻴﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠم ﺑﻬﺎ املﺮﺣﻮم اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ً‬ ‫وأﻗﻮل ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻜﺘﺎب »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﻌﺮت ﺧﻼﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮى أن ذِ ﻛﺮ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﰲ ذاﺗﻪ ﺑُﺮﻫﺎن ﻋﻘﲇ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺮاد إﻗﺎﻣﺔ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﺨﻴﱠﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﻗﺼﻮر اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ‪ ،‬أن أﻧﺼﺎر ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻗﺪ ردﱡوا ﻋﲆ اﻋﱰاﺿﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ إﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻌﺮض اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﻠﻚ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮض دﻋﻮﺗﻪ إﱃ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬إذا ﻗﺎل‬ ‫َ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ اﻋﱰاض أراه وﺟﻴﻬً ﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﺠﺐْ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه إن اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﻌﱰف ﺑﻮﺟﻮد ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﻳﺴﻮق ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ وﺟﻮده أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أدﻟﺔ ﴍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑني اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة أن ُ‬
‫ﻻ ﺗُﺴﻌﻔﻪ ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء وﺣﺪَﻫﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮن إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻤﺎع‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ إﱃ ﻃﻮاﺋﻒ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮ ا ُملﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ‬
‫اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ؛ إذ ﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪون أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﺟﻮد ﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻫﻲ أن ﻳﻀﻌﻮا املﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻨﱡﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻘني‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‬

‫‪26‬‬
 ‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫أن ﻳﻀﻌﻮا املﻘﺪﻣﺎت اﻵﺗﻴﺔ؛ ﻟﻴُﻘِﻴﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻴﻘِﻴﻤﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺪوث وﺟﻮد‬
‫ﷲ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ‪ ،‬واملﻘﺪﻣﺎت ﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻷﻋﺮاض‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻋﺮاض ﺣﺎدﺛﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﻮادث ﺣﺎدث‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺼﺪﱠى اﺑﻦ رﺷﺪ ﻟﻬﺬه املﻘﺪﻣﺎت؛ ﻟﻴُﺒني أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﱠ ِﺼﻒ ﺑﺎﻟﻴﻘني‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻤﺎ ﻳُﺒﻨﻰ‬
‫ﺟﺪﻻ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن‪ .‬ﻓﺎملﻘﺪﻣﺔ اﻷوﱃ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ »اﻟﺠﻮاﻫﺮ«‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻟﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ً‬‫ً‬ ‫وﻛﺄن وﺟﻮدﻫﺎ واﺿﺢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫ﻗﻮﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﺎل‪ .‬وﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻘﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷ َﻜ ْﻜﻨﺎ ﰲ ﺣﺪوث اﻷﻋﺮاض‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺪوث ﻟﻸﻋﺮاض‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺤﺪوث ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﻮاﻫﺮ ً‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨًﻰ واﺣﺪًا‬
‫ﻧﺸ ﱠﻚ ﰲ وﺟﻮد اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ .‬وأﻣﺎ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ِ‬ ‫ﺟﺎز ﻟﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ أن ُ‬
‫ﻣﺤﺪدًا؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻬَ ني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺤﻮادث ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث‪،‬‬
‫ﻣﺨﺼﻮص ﻣﻨﻬﺎ‪21 .‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎدث‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ إزاء ﻫﺬا ا َملﺜَﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﻋﻨﺪ‬
‫اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮ ا ُملﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬ﻫﻲ أﻧﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﻜري ﻻ ُﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن‬
‫أدﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻣُﻘﺪﻣﺎت ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ُﻫﻢ ﻗﺪﱠﻣﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر؛ ﻷن ﺳﻮاد‬
‫ري ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻻ ﻗِ ﺒَﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺠﺪل اﻟﻌﻮﻳﺺ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻋﲆ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪22 .‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺪل‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺄن اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑني اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷرﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﰲ ذﻟﻚ‪» :‬وأﻣﺎ‬‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻣﻊ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ملﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻦ ﻛﺘُﺒﻬﻢ ﳾء ﻧﻘِ ﻒ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻃ ُﺮﻗﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻃ ُﺮق اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ 23 «.‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻠﻜﻮﻫﺎ … وﻳﺸﺒﻪ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺣﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ دام ﻧﻘﺪُه ﻣﻮﺟﱠ ﻬً ﺎ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺪل‬

‫‪ 21‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ص‪ ١٤٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 22‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬
‫‪ 23‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٤٩‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻳﻘﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻫﻲ واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﺸﻬﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ِ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ دﺣْ ﺾ ﻟﻠﻔِ َﺮق ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ ﴐوب ا ُملﺘﻜﻠﻤني ﺳﻮاء‪ ،‬ودﺣْ ﺾ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﱪﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا ُملﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣُﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻣُﻘﺪﻣﺎت واﻗﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ هلل ﻋﲆ ﳾءٍ ﻳُﻠﻘﻰ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫إﻟﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ أﻳﺔ ٍ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي‪ .‬وأﻣﺎ وﻗﺪ دﻋﺎﻧﺎ اﻟﻘﺮآن إﱃ »اﻟﻨﻈﺮ« ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ — إذن — ﻫﻲ‬
‫املﻘﺼﻮدة‪ .‬وإذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أن إﻣﺎﺗﺔ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﴍط ﴐوري‬
‫ﻟﺼﻔﺎء اﻟﺬﻫﻦ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﻴﺪ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
‫ملﺤﺔ ﴎﻳﻌﺔ‪ ،‬أردﻧﺎ أن ﻧﺼﻮر ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻳﺠﺎز اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﻔﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﻃﻮاﺋﻒ املﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﴫه‪ .‬وﻫﻲ وﻗﻔﺔ ﻋﻤﺎدﻫﺎ اﻷﺳﺎﳼ ﻫﻮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻠﺠﺄ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أرادﻫﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﻣُﺘﻔﻘﺔ ﻋﲆ رﻓﺾ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻣﻦ أُﻣﱠ ٍﺔ ﻏري أُﻣﱠ ﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﻓﻖ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻣُﻘﻨﻌً ﺎ؛ إذ ﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وإﻧﻪ — أي اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ — َﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺣﺜﱠﻨﺎ اﻟﴩع ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎﺟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻮﻓﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻮاﺋﻒ إﱃ‬
‫اﻧﺘﻬﺎﺟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻫﺬه‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫ﻄﺮﻫﻢ‪ ،‬إذا ﻣﺎ أرادوا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬وﻳﺴﺄل اﺑﻦ رﺷﺪ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻓِ َ‬
‫»ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﱠﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪﺗﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؟« ﺛُﻢ ﻳﺠﻴﺐ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ »ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﺟﻨﺴني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻨ ُ َﺴ ﱢﻢ ﻫﺬه دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﺧﱰاع ﺟﻮاﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء املﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺧﱰاع اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺠﻤﺎد‪،‬‬
‫ﻢ ﻫﺬه دﻟﻴﻞ اﻻﺧﱰاع‪24 «.‬‬ ‫واﻹدراﻛﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻨ ُ َﺴ ﱢ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﱃ — دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ — ﻓﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﺻﻠني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﺟﻤﻴﻊ‬
‫املﻮﺟﻮدات ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻫﺬه املﻮاﻓﻘﺔ ﻫﻲ‬

‫‪ 24‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ص‪.١٥٠‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﴐورة أرادﻫﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﻗﺎﺻﺪ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه املﻮاﻓﻘﺔ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣُﺼﺎدَﻓﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻮاﻓِ ﻘﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺪﻟﻴﻠﻨﺎ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣُﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر واﻟﺸﻤﺲ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ ﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣُﻮاﻓﻘﺔ اﻷزﻣﻨﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واملﻜﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻪ واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺠﻤﺎد‪ ،‬وﺟﺰﺋﻴﺎت ﻛﺜرية ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮ ﻣُﻮاﻓﻘﺔ ﻛﺜ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﺪن وأﻋﻀﺎء اﻟﺤﻴﻮان‪،‬‬ ‫اﻷﻣﻄﺎر واﻷﻧﻬﺎر واﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ً‬
‫أﻋﻨﻲ أن ﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ووﺟﻮده‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫أراد أن ﻳﻌﺮف ﷲ ﺗﻌﺎﱃ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﻊ املﻮﺟﻮدات ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪25 .‬‬

‫ذﻟﻚ ﻫﻮ أول اﻟﺪﻟﻴ َﻠني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﺎﻗﻬﻤﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻟﻴُﺒني ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﴫه ﻛﻴﻒ‬
‫آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﻛﺜرية ﺗُﺸري إﱃ ﻫﺬه‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ وﻣﺄﺧﻮذًا ﻣﻦ اﻟﴩع ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻟﻌﴫ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ — ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮى‬
‫— ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ املﻨﻬﺠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺼ ﱠﻮ َرﻫﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ؛ ﻓﻠﻮ ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ إﻧﻪ ﴍﻋﻲ وﻛﻔﻰ َﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻋﱰاض‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﴍﻋﻲ ﻟﻴﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫إﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺘﻼﻗﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮاه‪ ،‬ﻓﻼ املﻮﺟﻮدات‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن — ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﻤﺮض وﻳﻤﻮت — وﻻ ﻫﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻮﺟﻮده‪ ،‬أﻣﺮ ﴐوري ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻮاه‪ .‬ﻧﻌﻢ إن ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻷﺻﻠني — ﻣﻮاﻓﻘﺔ املﻮﺟﻮدات ﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻟﴬورة — ﻫﻲ‬
‫ﱧ ﻟﻪ وﻳﺴﱰﻳﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻳﻄﻤ ﱡ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ اﻟﺬي أراده اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ .‬وإذن ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ أﻗﺎم ﻫﺠﻮﻣﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس أن اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎن إﻣﺎ ﺟﺪﻟﻴٍّﺎ أو ﺧﻄﺎﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻧﺮاه ﻗﺪ‬
‫َوره إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺠﺄ ﺑﺪ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﺄﺳ َﻠ َﻢ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ً‬‫وﻟﻴﺲ دﻟﻴﻞ اﻻﺧﱰاع ْ‬
‫أن ﻫﺬه املﻮﺟﻮدات‬ ‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﲆ أﺻ َﻠني »ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻓِ َ‬
‫ﻄﺮ اﻟﻨﺎس«؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﱠ‬
‫ُﺨﱰع‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫)ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺴﻤﺎوات( ﻣُﺨﱰﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ أن ﻛﻞ ﻣﺨﱰَع ﻓﻠﻪ ﻣ ِ‬
‫وﺟﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺣﻖ املﻌﺮﻓﺔ أن ﻳﻌﺮف ﺟﻮاﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻴﻘﻒ ﻋﲆ اﻻﺧﱰاع‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﺆﻳﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺻﻠني‪ ،‬ﺳﺎق ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ٍ‬
‫آﻳﺎت‬

‫‪ 25‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻮن‬ ‫ﻣﺜﻼ — ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬

‫ِﻳﻦ ﺗَﺪْﻋُ َ‬ ‫ﻗﺮآﻧﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻛﻮن املﻮﺟﻮدات ﻣُﺨﱰَﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻮق — ً‬
‫ﷲ َﻟ ْﻦ ﻳ َْﺨﻠُ ُﻘﻮا ذُﺑَﺎﺑًﺎ َو َﻟ ِﻮ اﺟْ ﺘَﻤَ ﻌُ ﻮا َﻟﻪُ﴾‪ ،‬وﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣُﺨﱰَع‬ ‫ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫ُون ِ‬
‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض وَﻣَ ﺎ َﺧ َﻠ َﻖ ﷲ ُ ِﻣ ْﻦ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬ ‫ﻈ ُﺮوا ِﰲ ﻣَ َﻠ ُﻜ ِ‬
‫ﻮت ﱠ‬ ‫َ‬
‫ُﺨﱰع‪ ،‬ﻳﺴﻮق ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َو َﻟ ْﻢ ﻳَﻨ ْ ُ‬ ‫ﻣ ِ‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪري ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ؟ إﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ا ُملﺴﻠِﻢ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﳾءٍ﴾‪ْ ،‬‬ ‫َ ْ‬
‫وأﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﻏري ﻣُﻔﱰَض ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻴﺪة دﻳﻨﻴﺔ ﻣُﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻘﺘﴫ ﰲ ﺗﺼﻮره ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﺎﻃﻖ — ﻋﺎﻗﻞ — وﻛﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻼ أﻇﻦ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌ ْﺮض ﻳُﺮﺿﻴﻪ‪.‬‬
‫إذا أردﻧﺎ أن ﻧُﺼﻮﱢر املﻮﻗﻒ ﺑني اﺑﻦ رﺷﺪ وﺧﺼﻮﻣﻪ‪ُ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻓﺮض أن ﻋﻨﺎﴏ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﻫﻲ أ ب ﺣ د‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﴏ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻫﻲ‪ :‬أ ب »ﻻ‪-‬ﺣ« د‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻧﺮى أن ﻃﻮاﺋﻒ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ داﺧﲇ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ وا ُملﺘﻜﻠﻤني ﺗﺤﺎول أن ﺗُﺜﺒﺖ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل »ﻻ‪-‬ﺣ« ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ُ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺖ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﻘﻴﻀﻪ )وﻫﻮ ﺣ( ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻴﻀﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻓﻴﺘﻠﺨﺺ دوره‪ ،‬ﰲ أﻧﻪ ﻳُﺤ ﱢﻠﻞ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ ﺑﻬﺎ ﻃﻮاﺋﻒ ﺧﺼﻮﻣﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻘﺾ‬ ‫ﺑﻄﻼن »ﻻ‪-‬ﺣ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﱰك اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮاه ﻳﻠﺠﺄ إﱃ إﺣﺪى ﻃ ُﺮق ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻔﺾ اﻹﺷﻜﺎل‪ :‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎ أن ﻳﺒني —‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ املﻌﻨﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ — ﺑﺄن اﻻﺧﺘﻼف ﺑني »ﺣ« و»ﻻ‪-‬ﺣ« ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬
‫املﻘﺼﻮد ذاﺗﻪ ﻓﻮاﺣِ ﺪ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳُﺆوﱢل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ »ﺣ« ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻫﻲ و»ﻻ‪-‬ﺣ« ﻋﲆ ﺳﻮاء‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻟﻨﺒﺪأ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻦ »ﺣ«‬
‫وﻫﻲ ﺳﺘﺆدي ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻤً ﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﴩع وﺗﺮﻳﺪه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن‬ ‫وﻟﻨﴬب ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣُﺤﺪَث ﰲ ﻣﺠﺮى اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻦ ﻓﻜﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻘﺪ أﺷﺎرت‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬أي أﻧﻪ أزﱄ ﻣﻊ أزﻟﻴﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺟﻌﻞ ا ُملﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣُﻬﻤﺘﻬﻢ‬
‫أن ﻳُﺒﻴﻨﻮا ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل ﺑﺄزﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأن ﻳُﺜﺒﺘﻮا ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﱰﻛﻴﺐ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﻦ‬
‫أﺟﺰاء ﻻ ﺗﺘﺠ ﱠﺰأ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣُﺤﺪﺛًﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺤﺪﺛﺔ‬
‫ﺑﺤﺪوﺛﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﻴﺎن اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أن‬
‫ﻟﺰم — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن — أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣُﺤﺪِث‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺮض ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣُﺤﺪَث‪ِ ،‬‬
‫وﺟﻮد ﻫﺬا ا ُملﺤﺪِث ﺷﻚ … وذﻟﻚ أن ﻫﺬا ا ُملﺤﺪِث ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﺪِر أن ﻧﺠﻌﻠﻪ أزﻟﻴٍّﺎ وﻻ ﻣُﺤ َﺪﺛًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣُﺤ َﺪﺛًﺎ ﻓﻸﻧﻪ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻣُﺤﺪِث‪ ،‬وذﻟﻚ ا ُملﺤﺪِث إﱃ ﻣُﺤﺪِث‪ ،‬وﻳﻤﺮ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وذﻟﻚ ﻣُﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ أزﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﻪ املﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻔﻌﻮﻻت أزﻟﻴٍّﺎ ﻓﺘﻜﻮن‬
‫املﻔﻌﻮﻻت أزﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎدث ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن وﺟﻮده ﻣ ً‬
‫ُﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺣﺎدث …« ‪26‬‬

‫ﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ أن ﻳُﺒني ﻟﺨﺼﻮﻣﻪ أﻻ اﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﻘِﺪم اﻟﻌﺎ َﻟﻢ وﺣﺪوﺛﻪ إﻻ ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻣُﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﺻﻨﻒ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﻫﺬه ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ أﺣﺪ ﻋﲆ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻨﻒ آﺧﺮ ﻓﻬﻮ املﻮﺟﻮد اﻟﺬي »ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﺗَ َﻘﺪﱠﻣﻪ زﻣﺎن«‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ أن ﻫﺬا املﻮﺟﻮد ﻗﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣﺄﺧﻮذًا ﺑﺄﴎه )ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻘﻊ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎت( »ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪﱠﻣﻪ زﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وُﺟﺪ ﻋﻦ ﳾء‪ ،‬أﻋﻨﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻞ‪ 27 «.‬واﻟﻜﻞ ﻣُﺘﻔﻖ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺎ ُملﺘﻜﻠﻤﻮن ﻳُﺴﻠﻤﻮن‬
‫أن اﻟﺰﻣﺎن ﻏري ﻣُﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣُﺘﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﲆ أن اﻟﺰﻣﺎن ا ُملﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏري ﻣُﺘﻨﺎه‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد ا ُملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن املﺎﴈ واﻟﻮﺟﻮد املﺎﴈ‪،‬‬
‫ﻓﺎ ُملﺘﻜﻠﻤﻮن ﻳﺮون أﻧﻪ ﻣُﺘﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺄﺧﻮذًا ﺑﺄﴎه‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ املﻮﺟﻮد اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧ َ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﺣﺎدث‪» ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻣُﺤﺪﺛًﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪28 «.‬‬

‫إن ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎملﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺟﺎء اﺑﻦ رﺷﺪ ﻟﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ؛ إذ‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻧﺘﺎج ﻋﻘﲇ واﻓﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫املﻮﻗﻔني‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﴍﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻛﻼ‬
‫ﺧﺎرج‪ ،‬ﻫﻮ إﻣﺎ ﻣُﺘﻔِ ﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻓﻼ إﺷﻜﺎل‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻓﻼ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻳُﻨﺎﻗِ ﺾ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻨﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﺆدي‬ ‫إﺷﻜﺎل ً‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬وأن‬ ‫املﻬﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ أدﱠاﻫﺎ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﺤﺎول أن ﻳﺪْﺣَ ﺾ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺮاﻓﻀني ﺣﻴﺚ ﻳﺮاه‬
‫اﺗﻔﺎق ﰲ ﻣﻀﻤﻮن املﻌﻨﻰ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻳُﺒني أن ﻣﻮاﺿﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن‬

‫‪٦‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ املﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑني »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ،‬و»ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﻛﺪت أﻗﻮل ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ رﺻﺪَه ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ رﺻﺪه ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬

‫‪ 26‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ص‪.١٣٥‬‬

‫‪ 27‬ﻓﺼﻞ املﻘﺎل‪ ،‬ص‪.٤١‬‬
‫‪ 28‬ﻓﺼﻞ املﻘﺎل‪ ،‬ص‪.٤٢‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻛﺘﺎب أﺻﺪره‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ املﺴﺄﻟﺔ — ﻛﻤﺎ أراﻫﺎ — ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻴﻨﻘﺪ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑني وﻗﻔﺘَني ﺣﻀﺎرﻳﺘَني‪ ،‬ﻓﻤﺤﻮر اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫»اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« و»ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« ﻛﺎن‬
‫أﺻﻮﻻ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺆال ﻛﻬﺬا‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻀﺎرة ﻻﺣِ ﻘﺔ‬
‫ﺿني‪ ،‬أو أن ﰲ ﻫﺬا اﻷﺧﺬ ﺧﻄ ًﺮا ﻋﲆ إﺣﺪاﻫﻤﺎ أن ﺗﻨﻤﺤﻲ ﰲ‬ ‫ُﺘﻌﺎر َ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرﺗﺎن ﻣﻦ ﻟﻮﻧَني ﻣ ِ‬
‫أن ﺗﺴﺘﻤ ﱠﺪ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺧﺮى؟ إن اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﱰى ﻣﺎ ﺗﺨﺸﺎه ﰲ ْ‬
‫أﺳﻼﻓﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻼف أﴎة واﺣﺪة ﺗﺘﻌﺪﱠد ﺻﻮرﻫﺎ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻀﺎرة إﺳﻼﻣﻴﺔ رواﻓﺪ ﻓﻜﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ أن ُ‬
‫أﺻﻮل ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺴﺆال ﻣﻐﺰاه‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺆال ﻣﺎ ﻳﺰال — ﻛﻤﺎ أﴍْﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫— ﻣُﻌ ﱠﻠ ًﻘﺎ ﻓﻮق رءوﺳﻨﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﻔﺘﺢ ﺻﺪورﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫أو ﻧﺨﴙ أن ﻳُﺼﻴﺒﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﻐﺰو اﻟﺬي ﻳﻤﺤﻮ ﻣﻌﺎﻟِﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﺰوه؟‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﺰاﱄ ﺣني ﺗﺼﺪﱠى ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﻛﻤﺎ وﺟﺪﻫﺎ‬
‫ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳُﻔﺴﺪه وﻳﻬﺪم أرﻛﺎﻧًﺎ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ إﱃ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻤﺎ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺣني اﺿﻄﻠﻊ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﴐورة اﻏﺘﺬاء اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻫﻨﺎك ﻋﲆ‬
‫ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻐﺬاء‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻧﻠﺤﻆ ﻫﻨﺎ ﺑﺄن املﻮاﺟﻬﺔ ﺑني اﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ﺠﺎوز أن ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ ﺑني ﻃﺮﻓني‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﻘﻞ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗُ ِ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﺣﻴﺎة املﺴﻠﻤني ﺧﻼل ﻓﱰ ٍة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻗﺮﻧني‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫وﻳﺘﻮﺳﻄﻬﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎﴍ‪،‬‬
‫ﻋﴩ‪.‬‬
‫ﺻﻠﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻧُﻄﺎﻟﻌﻪ ﰲ »اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« وﰲ »ﺗﻬﺎﻓﺖ‬ ‫وأول ﻣﺎ أرﻳﺪ أن أُﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﲆ ُ‬
‫وﻗﻔﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗُﺒني اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ إزاء‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﻘﱰح ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻠﻮل‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺘﺼﺪﱠى ﻟﻪ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻨﱠﺎ أﻣﺎم ٍ‬
‫ﻓﻜﺮ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﺘﻨﺎول‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺎن ﻣﺜَﻞ ﺟﻴﺪ ﻟ »ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺨﻠﻒ« اﻟﺬي ﺗﻤﻴﱠﺰ ﺑﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺆدﱠى ﻫﺬا املﻨﻬﺞ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻧﻌﺮض اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ ﻓﺤﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺮﺟﻨﺎﻫﺎ ﻣُﺘﻨﺎﻓﺮة ﻻ‬
‫ْ‬
‫ﻋﺮﺿﻨﺎ‬ ‫ﻳﺘﺴﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﻴﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮة املﻄﺮوﺣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‪ .‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﻧﺮى ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻣﻦ رﻓﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬ ‫املﻌﺮوﺿﺔ؛ ﻻﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ ُ‬

‫‪32‬‬
 ‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫إن »ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺨﻠﻒ« ﰲ ﻣُﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳُﺮاد ﻓﺤﺼﻬﺎ‪ ،‬أﺷﺒﻪ ﳾء ﺑﺎﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺪرس ﺑﻬﺎ اﻟﻐﻼل ﰲ اﻟﺤﻘﻮل‪ ،‬ﻻ ﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﺤﺒﻮب ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﻘﺶ‬
‫ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺨﻠﻒ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ إﱃ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن املﻮﺿﻮع اﻟﺬي‬
‫ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬إذ إن ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻣﻨﺤﴫة ﰲ اﺧﺘﺒﺎر اﻷﻓﻜﺎر ا ُملﺮاد اﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻼﺑﺔ‬
‫وﺻﺤﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﺒﺎر ﻳُﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺆدﻳﻪ املﻬﻨﺪﺳﻮن ﰲ اﺧﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻟﺼﻼﺑﺔ املﻌﺎدن‪ ،‬إذ‬
‫ﻄﻬﺎ وﻟﻴﱠﻬﺎ وﺿﻐﻄﻬﺎ وﺗﻬﺸﻴﻤﻬﺎ إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﻵﻻت ﺗﺤﺎول ﻣَ ﱠ‬
‫ﻳُﻌ ﱢﺮﺿﻮﻧﻬﺎ ٍ‬
‫املﺤﺎوﻻت ﻗﻮة ﺗﻠﻚ املﻌﺎدن أو ﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎر ﻋﻨﺪ ﻓﺤﺼﻬﺎ ﺑ »ﺑﺮﻫﺎن‬
‫اﻟﺨﻠﻒ«‪29 .‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« ﻫﻲ أن ﻳﻌﺮض ﻣﺎ أورده اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ‬

‫ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻐﺰاﱄ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﺑﻴﺎن أوﺟﻪ اﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ً‬ ‫»اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ«‬
‫املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺬي رأى أن اﻟﻐﺰاﱄ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﻌﻨﱠﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻣﺎ ﰲ ﻗﻮل اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي أﺳﻤﻴﻨﺎه »ﺑﺮﻫﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ر ﱢد اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ أي اﻟﻘﻮﻟني إﻻ‬
‫اﻟﺨﻠﻒ«‪ ،‬وﺣَ ْﺴﺒﻨﺎ ﻣﺜَﻞ واﺣﺪ ﻧﺴﻮﻗﻪ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻧُﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻧﺮاﻋﻲ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻟﻠﻤﺜَﻞ أﻧﻪ ﻣُﻮﺟﺰ‬
‫ﻳﺴﻬﻞ إﻳﺮاده‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﺨﺘﺎره ﻫﻮ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﻌﺮوﺿﺔ ﺣﻮل‬
‫املﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ إﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺎرض اﻟﻐﺰاﱄ ﻗﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ إرادة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﴚءٍ‬
‫ﺣﺎدث‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻌﺎرﺿﺘﻪ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺘﻢ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟﻚ؟ »وﻋﲆ ﻟُﻐﺘﻜﻢ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ :‬أﺗﻌﺮﻓﻮن اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑني ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﱠﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺤ ﱟﺪ أوﺳﻂ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻏري ﺣ ﱟﺪ أوﺳﻂ؟ ﻓﺈن ادﱠﻋﻴﺘُﻢ ﺣﺪٍّا أوﺳﻂ — وﻫﻮ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮي — ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ إﻇﻬﺎره‪ ،‬وإن ادﱠﻋﻴﺘﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﴐورة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻟﻢ ﻳُﺸﺎرﻛﻜﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣُﺨﺎﻟﻔﻮﻛﻢ؟ واﻟﻔﺮﻗﺔ ا ُملﻌﺘﻘِ ﺪة ﻟﺤﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺈرادة ﻗﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺤﴫﻫﺎ ﺑﻠﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺤﺼﻴﻬﺎ ﻋﺪد‪ ،‬وﻻ ﺷ ﱠﻚ ﰲ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُﻜﺎﺑﺮون اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻨﺎدًا ﻣﻊ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ ﴍط املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟﻚ …« ‪30‬‬

‫‪ :Ryle, Gilbert, Philosophical Arguments 29‬وﻫﻲ املﺤﺎﴐة اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٩٤٦‬م‪.‬‬
‫‪ 30‬ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎن دﻧﻴﺎ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٤‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻠﺨﺺ ﺑﻬﺎ اﻋﱰاض اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎر ٍة ﻣﻮﺟﺰ ٍة ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻧ ُ ﱢ‬
‫أن ﻳﺨﻠﻖ ﷲ ﺑﺈرادﺗﻪ اﻷزﻟﻴﺔ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣُﺤﺪﺛًﺎ ﻳﺠﻲء ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺮى اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫املﺰﻋﻮﻣﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﻠﺤﻆ أن ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻘﻴﺎس ﻏري ﻣﺘﻮاﻓﺮة؛‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن إدرا ًﻛﺎ ﺣﺪﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﺣﺪ أوﺳﻂ ﻳﺮﺑﻂ ﺑني‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ .‬وواﻗﻊ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻠﻪ واﺿﺢ‬
‫أن اﻟﻐﺰاﱄ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺰد ﻋﲆ أن أﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎه‪.‬‬
‫ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ اﻋﱰاض اﻟﻐﺰاﱄ؟ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه إﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫زﻋﻤﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ أن املﻌﺮﻓﺔ اﻷدﻟﻴﺔ — أي املﻌﺮﻓﺔ ا ُملﺪرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪْس — ﻳﻌﱰف ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس‪» ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺸﻬﻮ ًرا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﺸﻖ اﻷول ﻣﻦ اﻋﱰاض‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ 31 «.‬وﻧﻼﺣﻆ ﰲ إﺟﺎﺑﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض‬ ‫ً‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻛﺎﻣﻞ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻗﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﺰد ﺑﺪَورﻫﺎ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن إﺟﺎﺑﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ — ﻛﻤﺎ ﻧﺮى — ﻟﻢ ِ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻹدراك ﺑﺎﻟﺤﺪْس‪،‬‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﺒﺎرة اﻻﻋﱰاض اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻐﺰاﱄ‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺠﺮي »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﴏﱠ ح ﺑﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أول‬
‫ﺳﻄﻮر ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪» :‬إن اﻟﻐﺮض ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬أن ﻧُﺒني ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ا ُملﺜﺒَﺘﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫»اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬وﻗﺼﻮر أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻦ رﺗﺒﺔ اﻟﻴﻘني واﻟﱪﻫﺎن‪«.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻊ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻦ ﺗﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﺄراد ﻟﻪ أن‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻮت ﻳﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ﻳﻈ ﱠﻞ ﻋﲆ ﺻﻠﺘﻪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮﺗﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﻫﻲ آﺧﺮ‬
‫ﻧﺴﻴﺞ واﺣﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ‬‫ٍ‬ ‫دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﴐورة دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣُﻬﻴﱠﺄ ً ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻧﺴﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺘﺎر‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻻرﺗﻔﺎع إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﴫه ﺑﺄﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون‪.‬‬

‫‪ 31‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٧٥‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ َﻋ َﺮﰊ ﰲ دﻳﻮان‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﱠ‬
‫»ﺗﺮﲨﺎن اﻷﺷﻮاق«‬
‫ُ َ‬

‫‪١‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ أو ﻓﻜﺮ ٌة‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬

‫ﻻﺣﻘﺎ ملﺎ ﻳﺮﻣُﺰ ﻟﻪ‪ ،‬إذ ﺗَﻌْ ِﺮض ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺮﻣﺰ ﻫﻮ أن ﻳﺠﻲء‬
‫رﻣﺰ ﻳُﻤﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬واﻷﻏﻠﺐ‬ ‫ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﺒﺎﻫﻬﺎ أو أﺿﺪادﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺤﺚ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﻳُﺠﺴﺪ‬‫ً‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ املﺮﻣﻮز ﻟﻬﺎ ﻣُﺠﺮدة‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻣﺰ ا ُملﻤﻴﺰ ﻟﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺜُﺮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﺰ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺼﻮﱡف واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻦ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﺗﺨﺘﻠﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أﻓﻜﺎر وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻌﺬﱠر ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻟﻌِ ﻠﻤﻲ اﻟﺮﻳﺎﴈ‬
‫ﺪات ﻣﻤﺎ ﺗﺄ َﻟ ُﻔﻪ‬
‫ُﺠﺴ ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ — إذا أراد اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ — إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﰲ ﻣ ﱠ‬
‫اﻟﻌني واﻷذن وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻜﻮن املﻮازاة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﺤﺲ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻟﻨﺮﻣُﺰ ﺑﻪ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ إﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺑني اﻟﴚء ا ُمل ﱢ‬
‫ﺣﻘﻘﺖ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وإذن ﻓﻨﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰ ﻫﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ إﱃ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻳُﺮاد اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﱠﺠﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺴري ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺧﺘﻼﺟﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ وﺟﺪاﻧﻴ ٍﺔ داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﳾءٍ ﻣُﺤَ ﱟﺲ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ — ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮى — ﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‬
‫ﺠﺴﺪة‪ ،‬وأراد‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز ا ُمل ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻷﺷﻮاق«؛ ‪ 1‬ﻷﻧﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣَ ﻦ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم‬
‫ﻣﺮﻣﻮزات ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺎملﻮﻗﻒ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫أن ِ‬

‫‪ 1‬اﻋﺘﻤَ ﺪْﻧﺎ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﺔ »دار ﺻﺎدر«‪ ،‬ﺑريوت ‪١٩٦١‬م‪.‬‬

 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﺠﺴﺪة‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﺤﺴ ٍﺔ‬ ‫ﺻﻮر ﻣ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻳﻨﺒﺾ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺨﻠﺠﺎت وﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﻜﺐ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﺠﺎت ﰲ‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ أو ﻗﺎرﺋﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻲء اﻟﻨﺎﻗﺪ — أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﻘﺎد — ﻓﻴﺒﺪأ اﻟﺴري ﻣﻦ‬
‫ُﻠﺘﻤﺴﺎ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻫﺎ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺼﺎدﻓﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣ ً‬
‫ﻈﻢ‪.‬‬ ‫ﻈﻢ ﻣﺎ ﻧ َ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﺠﺖ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣني ﻧ َ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ إﱃ ﻇﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴري ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻓﻬﺬا ﻳﻨﺘﻘِ ﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺎﺗﺠﺎه اﻟﺴري ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣُﻀﺎد ﻻﺗﺠﺎه ﱠ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ إﱃ ﺑﺎﻃﻦ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ واﺣﺪ ﻟﻠﺮﻣﺰ اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫وذاك ﻳﻨﺘﻘِ ﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺤﺎول ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻞ ﻳﺘﺴﺎءل‪ :‬ﺗُﺮى ﻫﻞ أراد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻛﺬا أو ﻛﺬا ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺗﻪ؟‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳُﺮﺟﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﻌﻨًﻰ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﱠ‬
‫وذﻟﻚ ﻳُﺮﺟﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﻌﻨًﻰ آﺧﺮ؛ ﻷن املﻌﻨﻰ ﻛﺎﻣﻦ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن — وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎد ﻗﺪ ﻳُﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ‪.‬‬
‫ﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪،‬‬ ‫واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ »ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻷﺷﻮاق« ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺪًا‪ ،‬ﻧ َ‬
‫ﺛﻢ ﺣﺪث ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف ﻣﺎ ﺣﻤ َﻠﻪ ﻋﲆ ﺗﻔﺴريﻫﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻋﲆ أن ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ وارد ﻓﻴﻬﺎ‬
‫رﻣﻮز وﺻﻮر‪ ،‬إﱃ اﻷﺻﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎﻋﺜًﺎ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﺼﻮر‪ .‬وﻟﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫وﻗﻒ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘَني‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا َﺷﻌَ ﺮ ﻓﻨﻈﻢ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺎﻗﺪًا ﻣ ً‬
‫ُﻔﴪا ﻳَ ُﺮ ﱡد‬
‫اﻟﻨﻈﻢ ورﻣﻮزه إﱃ ﻣَ ﻨﺒﻌﻪ اﻟﺸﻌﻮري اﻟﺨﺒﻲء‪ ،‬أﻗﻮل إن اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻮ وﻗﻒ ﰲ ﻫﺎﺗني اﻟﺤﺎﻟﺘني‬
‫ُﺘﻄﺎﺑﻘﺎ ﻣﻊ َﺳريه ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻟﺠﺎء َﺳريه ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ اﻟﺨﺎرج ﻣ‬
‫ﺗﺠﺴﺪت ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴري ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘَني‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨ ﱡﺰﻻت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫وإن اﺧﺘﻠﻒ اﺗﺠﺎه ﱠ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺴﺤﺎب ا ُملﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﴩح ﱠإﻻ أن ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ ﻣﻦ رﻣﺰ اﻟﺴﺤﺎب‬
‫ا ُملﻤﻄﺮ اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣَ ﺒﻌﺚ ذﻟﻚ اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻨ ﱡﺰﻻت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ واﺣﺪًا‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧُﺮﺟﱢ ﺢ أن اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ — ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه — ﻟﻢ ﻳﻘِﻒ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻔﺘﺎ ٍة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ — ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا — ﺻﺪر ﰲ ﺷﻌﺮه ﻋﻦ ﺣﺐﱟ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ »اﻟﻨﻈﺎم«‪ ،‬وﻫﻲ اﺑﻨﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻜني اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ ﺷﺠﺎع زاﻫﺮ ﺑﻦ رﺳﺘﻢ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎرﺣً ﺎ ﻟﺸﻌﺮه — ﺻﺪر ﰲ اﻟﴩح‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴري اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻮاردة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫رﻣﻮز‬
‫ٍ‬ ‫ﻌﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻗﺘﻀﺎه ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﴩح إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ وذﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻣَ ٍ‬
‫ُﺘﻌﺴ ًﻔﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أُﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه ﻣ ً‬
‫ُﻮﻓﻘﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻣ ﱢ‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋَ َﺮﺑﻲ ﰲ دﻳﻮان »ﺗﺮﺟُ ﻤَ ﺎن اﻷﺷﻮاق«‬

‫ﻫﺎﺋﻼ ﺑني ﺳﻼﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ ودفء اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑني ا ْﻟﺘﻮاء اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬‫وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻔﺮق ً‬
‫أﺻﻞ ﻏري أﺻﻠﻪ‪ .‬وإﻧﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎءت ﺗﴩﺣﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻮاءً ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ املﺒﺬول ﻧﺤﻮ ﴏف املﻌﻨﻰ إﱃ‬
‫أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﻔﺮق اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑني وﺿﻮح اﻟﺸﻌﺮ وﻏﻤﻮض اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻟﻨﻜﺎد ﻧﺮﺗﺎبُ ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎرح‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ورد ﰲ ﻣُﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ واﺣﺪًا ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أو ﻟﻮ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺪ وﻗﻒ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪َ ،‬ﻟﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻟﺒﻌﺾ رﻣﻮز ﺷﻌﺮه ﻳﺘﱠﺨﺬ ﺻﻮرة »إﻣﺎ … أو‬
‫…« أي َﻟﻤَ ﺎ رأﻳﻨﺎه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﻣﺰ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ إﻣﺎ ﻳُﺸري إﱃ ﻛﺬا أو إﱃ ﻛﻴﺖ؛‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﱰدﱡد ﻻ ﻳﻜﻮن — ﰲ اﻷﻏﻠﺐ — إﻻ إذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﻋﻦ »اﻟﺮﻛﺎﺋﺐ« إﻧﻬﺎ إﻣﺎ اﻹﺑﻞ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﻴﻘني ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ ﻳﻨ ُ‬
‫وإﻣﺎ اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻐﺰال إﻧﻪ إﻣﺎ ﻳُﺸري إﱃ اﻟﻐﺰل ﻣﻊ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬أو إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﴍود اﻟﻐﺰال ﰲ اﻷرض اﻟﻔﻼة‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﴍوﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ذي ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﰲ ا ُملﻘﺪﻣﺔ؛ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﱠملﺎ ﻧﺰل ﻣﻜﺔ — وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ —‬
‫ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼء‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ »اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻣﺎم ﺑﻤﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﻧﺰﻳﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣني‪ ،‬ﻣﻜني اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ ﺷﺠﺎع زاﻫﺮ ﺑﻦ رﺳﺘﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ«‪،‬‬
‫وﺗﻠﻘﺐ ﺑﻌني اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺒﻬﺎ … ﺳﺎﺣﺮة‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻴﺦ »ﺑﻨﺖ ﻋﺬراء … ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮف‪ ،‬ﻋﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻈﺮف‪ ،‬إن أﺳﻬﺒَﺖ أﺗﻌﺒَﺖ‪ ،‬وإن أوﺟ َﺰت أﻋﺠ َﺰت‪ ،‬وإن أﻓﺼﺤَ ﺖ أوﺿﺤَ ﺖ‬
‫ﻷﺧﺬت ﰲ ﴍح ﻣﺎ أَودع‬ ‫ُ‬ ‫… وﻟﻮﻻ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻷﻏﺮاض‪،‬‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ َﺧ ْﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤُ ﺴﻦ‪ ،‬وﰲ ُﺧﻠُﻘﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ روﺿﺔ املﺰن … ﻓﻘﻠﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺣﺴﻦ اﻟﻘﻼﺋﺪ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻨﺴﻴﺐ اﻟﺮاﺋﻖ‪ ،‬وﻋﺒﺎرات اﻟﻐﺰل اﻟﻼﺋﻖ‪ .‬وﻟﻢ أﺑﻠﻎ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺠﺪه اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳُﺜريه اﻷﻧﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺮﻳﻢ ودﱢﻫﺎ … ﻓﻜﻞ اﺳﻢ أذﻛﺮه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‬
‫دار أﻧﺪﺑﻬﺎ ﻓﺪا َرﻫﺎ أﻋﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻢ أزل ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻈﻤﺘُﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎء‬ ‫ﻓﻌﻨﻬﺎ أُﻛﻨﱢﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ٍ‬
‫إﱃ اﻟﻮاردات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨ ﱡﺰﻻت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬واملﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ا ُملﺜﲆ‪«.‬‬
‫ﻏري أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ أﻧﻜﺮ ﻋﲆ أﺷﻌﺎر ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﴎار‬
‫ﻏﺰﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﺑﻔﺘﺎ ٍة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻳُﺨﻔﻲ ذﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺸﻴﺦ إﻧﻤﺎ ﻳُﺮﻳﺪ ﺑﻪ ً‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ إﱃ اﻟﺼﻼح واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺄ إﱃ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﴍع ﰲ ﴍح‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﴍﺣً ﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻳُﺼﺎغ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺒﺎرات اﻟﻐﺰل‬ ‫ٍ‬ ‫دﻳﻮاﻧﻪ ﻋﲆ ﻣَ ٍ‬
‫ﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺣني ﻳﻜﻮن املﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻷﴎار اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﴩح ذﻟﻚ ا ُملﻨﻜﺮ‪ ،‬ﺗﺎب إﱃ ﷲ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ُ‬
‫»وﴍﺣﺖ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣني ﻳﻘﻮل‪:‬‬‫ٍ‬ ‫واﻟﺤﻖ أن ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان‬
‫ﻣﺎ ﻧﻈﻤﺘﻪ ﺑﻤﻜﺔ ا ُملﴩﱠﻓﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ … أُﺷري ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻌﺎرف رﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻮار إﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﴍﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻐﺰل‬ ‫ٍ‬ ‫وأﴎار روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻮم ﻋﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻋﻲ ﻋﲆ اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻴﻬﺎ‪ «.‬ﺣني ﻳﻘﻮل‬‫ﱠ‬ ‫واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﻟﺘﻌﺸﻖ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻧﻤﺎ ﻳُﺴﺎﻳﺮ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﻖ وأﺳﻤﺎؤه‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋني ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺼﻮر »ﻣﺴﺎرح‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺠﲆ ﺧﺎص ﻣﻦ ﻣَ ﺠﺎﱄ‬ ‫ﺻﻔﺔ وﺟﻮدﻳ ٍﺔ ﻧُﺪرﻛﻬﺎ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣَ ً‬ ‫ٍ‬ ‫واﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫إﻟﻬﻴ ٍﺔ ﻣُﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أو اﺳﻢ إﻟﻬﻲ ﻣُﻄﻠﻖ‪2 «.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻟﻨﺘﺸﻜﻚ ﰲ ﺻﺪق ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ دﻳﻮان »ﺗﺮﺟُ ﻤﺎن اﻷﺷﻮاق« ﻟﻮﻻ‬
‫ً‬
‫اﻧﺴﻴﺎﻗﺎ ﻣﻊ املﻌﻨﻰ اﻟﻐﺰﱄ املﺒﺎﴍ‪ ،‬وأن‬ ‫أﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ‬
‫أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺣني ﺗُﺆوﱠل ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﻳﻘﺘﴤ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘِﺴﺎف اﻟﺬي ﻳﺸ ﱡﺪ‬
‫املﻌﻨﻰ ﺷﺪٍّا ﻳُﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺴﻮيﱢ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺛﻤﺔ ﻗﺼﺎﺋ َﺪ أﺧﺮى‬
‫أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻧﺴﻴﺎﻗﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﻮﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﺰل املﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻧﺮاﻫﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮازﻧﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣُﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺰل املﺒﺎﴍ اﺗﺴﺎﻗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻮا َزن ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎن‬
‫ﺗﺎل ﻣﻦ ﻫﺬا املﻘﺎل — أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬وﺳﻨﺴﻮق — ﰲ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺜﻼث‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﴩح — وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﴍح اﻟﺪﻳﻮان‬
‫دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﻢ »ذﺧﺎﺋﺮ اﻷﻋﻼق ﰲ ﴍح ﺗﺮﺟُ ﻤﺎن اﻷﺷﻮاق« — إﺷﺎرات ﺗﺪ ﱡل‬
‫ﻳﻮردﻫﺎ ﰲ ا ُملﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻊ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ؛ ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪ ٍة ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺑﻴﺘًﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﻃﻠﻼ‪ ،‬أو ﺳﺤﺎﺑًﺎ‪ ،‬أو زﻫ ًﺮا‪ ،‬أو‬‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﻳﺴﻮق ﻟﻬﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ إذا ﻣﺎ ذَ َﻛﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ً‬
‫ﻳﴫف اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺮوﻗﺎ‪ ،‬أو رﻋﻮدًا‪ ،‬أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ِ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻄﻠُﺐ اﻟﺒﺎﻃﻦ ا ُملﺨﺘﻔﻲ وراء ذﻟﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ إن‬

‫‪» 2‬اﻟﺘﺼﻮف« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ،‬ص‪.٢٣٦‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋَ َﺮﺑﻲ ﰲ دﻳﻮان »ﺗﺮﺟُ ﻤَ ﺎن اﻷﺷﻮاق«‬

‫اﻟﴪ اﻟﺼﻮﰲ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ‬ ‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ واﻟﺤﺮوف ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﺆوﱠل ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺎن ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻮع أو ﻣَ ﻐ ٍ‬ ‫أو رﺑ ٍ‬ ‫ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ أذ ُﻛ ُﺮه ﻣ ﻦ ﻃ ﻠ ٍﻞ‬

‫إن ﺟ ﺎء ﻓ ﻴ ﻪ‪ ،‬أو أﻣَ ﺎ‬ ‫وأﻻ‪ْ ،‬‬
‫أو ُﻫﻤﻮ أو ﻫ ﱠﻦ — ﺟﻤﻌً ﺎ — أو ُﻫﻤﺎ‬
‫َﻗ َﺪ ٌر ﻓ ﻲ ِﺷ ﻌ ﺮﻧ ﺎ أو أﺗْ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫وﻛ ﺬا اﻟ ﱠﺰﻫ ﺮ إذا ﻣ ﺎ اﺑ ﺘ َﺴ ﻤ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻧ َﺔ اﻟ ﺤ ﺎﺟ ﺮ أو وُرق اﻟ ﺤِ ﻤ ﻰ‬
‫ﺎت أﻧ ﺠ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻮس أو ﻧ ﺒ ٌ‬ ‫أو ﺷ ﻤ ٌ‬
‫أو رﻳ ﺎحٌ أو ﺟَ ﻨ ﻮب أو َﺳ ﻤ ﺎ‬
‫أو ﺟ ﺒ ﺎل أو ﺗ ﻼل أو َرﻣ ﺎ‬
‫أو رﻳ ﺎض أو ﻏ ﻴ ﺎض أو ﺣِ ﻤ ﻰ‬
‫ﻮس أو دُﻣَ ﻰ‬ ‫ﻃ ﺎﻟ ﻌ ﺎت ﻛ ﺸ ﻤ ٍ‬
‫ذﻛ ﺮه — أو ِﻣ ﺜ ْ ﻠُ ﻪ — أن ﺗ ﻔ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫أو ﻋَ َﻠ ْﺖ ﺟ ﺎء ﺑ ﻬ ﺎ ربﱡ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎ‬
‫ِﻣ ﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ِ‬
‫ﺮوط اﻟ ﻌُ ﻠ ﻤ ﺎ‬
‫أن ِﻟ ﺼ ﺪﻗ ﻲ ﻗ ﺪَﻣ ﺎ‬ ‫أﻋ ﻠ ﻤَ ْﺖ ﱠ‬
‫واﻃ ﻠُ ﺐ اﻟ ﺒ ﺎﻃ ﻦ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻌ َﻠ ﻤ ﺎ‬
‫إن ﻗ ﻠ ُﺖ ﻫ ﺎ أو ﻗ ﻠ ُﺖ ﻳ ﺎ‬ ‫وﻛ ﺬا ْ‬
‫إن ﻗ ﻠ ُﺖ ﻫ ْﻲ‪ ،‬أو ﻗ ﻠ ﺖ ﻫ ْﻮ‬‫وﻛ ﺬا ْ‬
‫إن ﻗ ﻠ ُﺖ ﻗ ﺪ أﻧ ﺠ َﺪ ﻟ ﻲ‬ ‫وﻛ ﺬا ْ‬
‫وﻛ ﺬا اﻟ ﱡﺴ ﺤ ﺐ إذا ﻗ ﻠ ُﺖ ﺑ ﻜ ْﺖ‬
‫أو أُﻧ ﺎدي ﺑ ﺤُ ﺪا ٍة ﻳَ ﻤﱠ ﻤ ﻮا‬
‫ﺪور َأﻓ َﻠ ﺖ‬
‫أو ﺑ ﺪو ٌر ﻓ ﻲ ﺧ ٍ‬
‫ﺮوق أو رﻋ ﻮد أو ﺻ ﺒ ﺎ‬ ‫أو ﺑ ٌ‬
‫أو ﻃ ﺮﻳ ﻖ أو ﻋ ﻘ ﻴ ﻖ أو ﻧ ﻘ ﺎ‬
‫أو ﺧ ﻠ ﻴ ﻞ أو رﺣ ﻴ ﻞ أو ُرﺑ ﻰ‬
‫أو ﻧ ﺴ ﺎءٌ ﻛ ﺎﻋ ﺒ ﺎت ﻧ ُ ﻬﱠ ٌﺪ‬
‫ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ أذ ُﻛ ﺮه ﻣ ﻤ ﺎ ﺟ ﺮى‬
‫ﻣ ﻨ ﻪ أﺳ ﺮار وأﻧ ﻮر ﺟَ َﻠ ْﺖ‬
‫ﻟ ﻔ ﺆادي‪ ،‬أو ﻓ ﺆاد ﻣ ﻦ ﻟ ﻪ‬
‫ﺻ ﻔ ﺔ ﻗ ﺪﺳ ﻴ ﺔ ﻋ ﻠ ﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻓ ﺎﺻ ﺮف اﻟ ﺨ ﺎﻃ ﺮ ﻋ ﻦ ﻇ ﺎﻫِ ِﺮﻫ ﺎ‬

‫أﻣﺜﻠﺔ ملﺎ ﻳﻌﺘﺰم ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺷﻌﺮه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻧﻈﺮة ﻓﺎﺣﺼﺔ إﱃ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و»أﻓﻌﺎﻻ«‪ ،‬و»ﺿﻤﺎﺋﺮ«‪ ،‬و»ﺣﺮوﻓﺎ ﻟﻠﻨﺪاء أو ﻟﻠﺘﻌﺠﱡ ﺐ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗُﺒني أﻧﻪ ﺳﺎق اﻷﻣﺜﻠﺔ »أﺳﻤﺎء«‬
‫ً‬
‫و»ﺣﺮوﻓﺎ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء«‪ ،‬ﺛﻢ أﺷﺎر ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺳﺎﻗﻬﺎ »أﺳﻤﺎء ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎل«‪،‬‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﻣُﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ »ﺣﻮادث« ﺟﺮى ذِ ﻛﺮﻫﺎ أو ﻣﺎ ﻳُﻤﺎﺛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮادث‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء ﻫﻲ‪ :‬ﻃﻠﻞ‪ ،‬رﺑﻮع‪ ،‬ﻣﻐﺎن‪ ،‬ﺑﺮوق‪ ،‬رﻋﻮد‪ ،‬ﺻﺒﺎ‪ ،‬رﻳﺎح‪ ،‬ﺟﻨﻮب‪ ،‬ﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ﻋﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻧﻘﺎ‪ ،‬ﺟﺒﺎل‪ ،‬ﺗﻼل‪ ،‬رﻣﺎل‪ ،‬رﺑﻰ‪ ،‬رﻳﺎض‪ ،‬ﻏﻴﺎض‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬رﺣﻴﻞ‪ ،‬ﺣِ ﻤﻰ‪.‬‬
‫واﻷﻓﻌﺎل ﻫﻲ‪ :‬أﻧﺠﺪ‪ ،‬أﺗْﻬَ ﻢ‪ ،‬أﻓﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺮوف ﻫﻲ‪ :‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺎ‪ ،‬أﻻ‪ ،‬أﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺎ )وﻛﻠﻬﺎ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣُﻔﺮدًا وﻣﺜﻨٍّﻰ وﺟﻤﻌً ﺎ(‪.‬‬
‫واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻫﻲ‪ :‬ﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻮ‪ ،‬ﻫﻢ‪ ،‬ﱠ‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫واﻷﺳﻤﺎء املﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ :‬ﺑﻜﺖ اﻟﺴﺤﺐ‪ ،‬اﺑﺘﺴﻢ اﻟﺰﻫﺮ‪ ،‬أﻓﻠﺖ ﺑﺪور‪ ،‬أﻧﺠَ َﻢ ﻧﺒﺎت‪.‬‬
‫واﻟﺤﺮوف ﻣﻊ اﻷﺳﻤﺎء‪ :‬ﻳﺎ ﺣُ ﺪاة‪ ،‬وﻳﺎ وُرق اﻟﺤﻤﻰ‪.‬‬
‫ﺗﺆﺧﺬ ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺮاﻣﺰ إﱃ »أﴎار«‬ ‫أن ﺻﻨﻮف اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن َ‬ ‫أي ﱠ‬
‫إﻧﺴﺎن آﺧﺮ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﻪ — ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻮاﻓﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫و»أﻧﻮار« »ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ربﱡ اﻟﺴﻤﺎ« ﻟﻔﺆادي أو ﻓﺆاد أي‬
‫ﱄ — »ﻣﻦ ﴍوط اﻟﻌﻠﻤﺎ«‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳُﻘﺎل ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪﺗُﻢ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻮز أو أﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻓﺎﴏﻓﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ وﺣﺪه ﻗﺪ ﻳﱰك اﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ إﱃ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﺑﺎﻃﻨﺔ؟ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة إﱃ‬
‫ﺻﺎدﻓﺖ ﻛﻠﻤﺔ »ﺟﺒﻞ«‪ ،‬وأردت‬ ‫ُ‬ ‫أي ﻣﻌﻨًﻰ ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ .‬ﻓﺎﻓﺮض أﻧﻨﻲ‬
‫ﻓﴪﻫﺎ؟ أأﺗﺨﺬﻫﺎ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﺴﻤ ﱢﻮ أم ﻟﻠﺼﻼﺑﺔ أم‬ ‫ﴏﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﺎﻣﻮﳼ املﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎذا أ ُ ﱢ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ واﻟﺠﻬﺎد أم ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻠﻬﻮ أم ﻟﻮﺣﺸﺔ ا ُملﻌﺘ َﺰل‪ ،‬أم ﻟﱪودة اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﺣﺮارة‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﻼﻻ ﻣُﺮوﻋً ﺎ ﻣﻬﻴﺒًﺎ؟ ﻋﴩات املﻌﺎﻧﻲ ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﺎﻻ ﻣ ً‬
‫ُﺆﻧﺴﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ؟ ﻫﻞ اﺳﺘﻮﺣﻰ »اﻟﺠﺒﻞ«‬
‫ﻧﻨﴫف إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺎﻋﺪة أﺧﺮى‬ ‫ِ‬ ‫ﺗُﺘﱠ َﺨﺬ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺴري اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﺑﺎﻃﻦ؟‬ ‫ﻜﻤﻞ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺘُﺒني وﺟﻬﺔ ﱠ‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻷول ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﻄﻠﻞ اﻟﺪارس« )ص‪ (٧٥‬ﻣﺎ ﻳﺪل ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ رأﻳﻪ ﰲ ذﻟﻚ؛ إذ ﻳﻘﻮل إن اﻷﻣﺮ ﻣُﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻮﻗﻒ وﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣُﻘ ﱢﺮ ًرا‬
‫ﺑﺄﻇﻬﺮ‬
‫ِ‬ ‫ُﻨﺎﺳﺐ إﱃ ﻣ ِ‬
‫ُﻨﺎﺳﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻴُﻀﺎف ﻛ ﱡﻞ ﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫»أن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ‬
‫ﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬ ‫ُﻨﺎﺳﺐ دون ﻏريه ﻣﻦ ا َمل ِ‬ ‫ﺼﺼ ُﻪ اﻟﺤﺎل واﻟﻮﻗﺖ واﻟﺴﻤﺎع ﺑﻤ ٍ‬ ‫وﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬وﺗُ َﺨ ﱢ‬
‫ُﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺜرية ﻟﻮﺟﻮ ٍه ﻛﺜرية ﻳﻄﻠُﺒﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ «.‬وﻟﻮ ُﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺒﺎر ٍة ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﱰﺟﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣ ِ‬
‫ﺻﻔﺎت وﺧﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻮ ٌن أﺻﻐﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن اﻷﻛﱪ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ُﻨﺎﺳﺒﻪ ﺳﺎﻋﺔ اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻳُﺼﺒﺢ ﰲ ﻣُﺴﺘﻄﺎﻋﻪ أن ﻳُﻮاﺟﻪ ﻛﻞ ﳾءٍ ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ﻣﺜﻼ — اﺧﱰﻧﺎ ﻣﻦ ﻣُﻮﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜرية ﻣﻌﻨًﻰ ﻳُﻼﺋﻢ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﰲ‬ ‫ﻗﻴﻞ »ﺟﺒﻞ« — ً‬
‫ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺑ ٍﺔ وﻏﻨًﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ‬
‫ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣُﻤﻴﺰاﺗﻪ أن »ﻳُﻌﻄﻲ اﻟﺘﻔﻬﱡ ﻢ ﺑﺄدﻧﻰ ﳾءٍ ﻣﻦ ﻣُﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪) «.‬اﻧﻈﺮ ص‪،(١٠٥‬‬
‫أن ﻳﺠﻲء اﻟﺮﻣﺰ ﻣُﺸريًا أدﻧﻰ إﺷﺎرة إﱃ املﺮﻣﻮز ﻟﻪ ﻟﻨﺪرك اﻟﺒﺎﻃﻦ املﻨﺸﻮد ﻣﻦ وراء اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴٍّﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﺬه‪ً ،‬‬
‫»ﻛﻨﺖ أﻃﻮف ذات ٍ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺟ َﺮت ﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﻮاف ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫دﻳﻮاﻧﻪ أن ﻳُﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺮوي‬
‫ُ‬
‫وﻃﻔﺖ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻼط ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻄﺎب وﻗﺘﻲ‪ ،‬وﻫ ﱠﺰﻧﻲ ﺣﺎل ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻋﺮﻓﻪ‪،‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋَ َﺮﺑﻲ ﰲ دﻳﻮان »ﺗﺮﺟُ ﻤَ ﺎن اﻷﺷﻮاق«‬

‫ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺤﴬﺗْﻨﻲ أﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬أ ُ ِ‬

‫ﺳﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﴘ وﻣﻦ ﻳَﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﺣﺪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أيﱠ ﻗ ﻠ ٍﺐ ﻣ َﻠ ﻜ ﻮا‬ ‫ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻫﻞ َد َروْا‬

‫أيﱠ ِﺷ ﻌْ ٍﺐ ﺳ ﻠ ﻜ ﻮا‬ ‫وﻓ ﺆادي ﻟ ﻮ دَرى‬
‫أم ﺗُ ﺮاﻫ ﻢ ﻫ َﻠ ﻜ ﻮا؟‬ ‫أﺗُ ﺮاﻫ ﻢ ﺳ ِﻠ ُﻤ ﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻬﻮى‪ ،‬وارﺗﺒﻜﻮا‬ ‫ﺣ ﺎر أرﺑ ﺎب اﻟ ﻬ ﻮى‬

‫ﱡ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺠﺎرﻳ ٍﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت‬ ‫ﱟ‬
‫ﺑﻜﻒ أﻟني ﻣﻦ اﻟﺨﺰ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﻔﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻢ أﺷﻌُ ﺮ إﻻ ﺑﴬﺑ ٍﺔ ﺑني‬
‫اﻟﺮوم … ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻛﻴﻒ ﻗﻠﺖ؟«‬
‫وأﺧﺬ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻌﺮض اﻷﺑﻴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺘًﺎ ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬ﻓﺘُﻌ ﱢﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻻ ﻳﺘﱠﻔِ ﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮوﻣﻴﺔ اﻷدﻳﺒﺔ ﺑﻤﺎ ﻳُﺒني ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ُ‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺘﱠﻔِ ﻖ أن ﻳﺪري اﻟﻔﺆاد ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌْ ﺐ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻣَ ﻠﻚ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤُ ﻮل دون أن ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻔﺆاد ﻋﲆ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺳﻠﻜﻪ اﻷﺣﺒﱠﺔ؛ ﻷن ﱢ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﻞ دون اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ؟ وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺧﻄﺄ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﺆال؛ ﻷن اﻷﺻﺢﱠ ﻫﻮ أن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻠِﻢ أو ﻫﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاق أﺣﺒﱠﺘِﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻳﺴﺄل ا ُملﺤﺐﱡ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ِ‬
‫ﻳﻨﴫف ا ُملﺤﺐ ﺑﻜﻞ ﻗﻠﺒﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻬﻮى‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ َﻓ ْﻀ َﻠ ٌﺔ ﻳَﺤﺎر ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻔﻖ أن‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻬﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻜﺬا أﺧﺮﺟﺖ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻷدﻳﺒﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺒﺎدي ﻳﺰول إذا ﻣﺎ ﺟﺎوزت ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ ﴍح ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﴍﺣً ﺎ ﺑﺎﻃﻨﻴٍّﺎ ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ؛ ﻟﻴ ﱢُﺒني ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻳﺮﺳﻢ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺬي ﻗﺪﱠم‬ ‫أن ﺗﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ أراد أن ُ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺘﻠﻚ املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻮ أدرﻛﻨﺎه ﻟﺴﻬﻠﺖ ﻗﺮاءة ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻞ‬
‫املﺘﺼﻮﱢف اﻟﺬي ﻳُﻮﺟﱢ ﻬﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻣُﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻮان إﱃ ﻓﻬﻢ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺑﻐري ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ املﺒﺎﴍة؟ إﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻣﻨﺎص ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ دوَراﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻨﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣُﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻗﺎﻣﻮس ﺟﺰﺋﻲ أﻋﺪدْﻧﺎه‬ ‫راﻣ ًﺰا ﻟﻬﺎ‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺧﻤﺲ وﻋﴩﻳﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻫﻲ اﻷوﱃ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وأﻣﺎم ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺮﻣﺰي ﰲ ﴍح اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫أ‬

‫اﻷﺑﺮﻗني‪ :‬ﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ اﺳﻢ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳُﻔﻬﻢ — اﺳﺘﻴﺤﺎء ﻟﻠﻔﻆ »اﻟﱪق« اﻟﻮارد ﰲ ﺻﻠﺐ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ — ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺮﻣُﺰ إﱃ ﻣﺸﻬﺪَﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪،‬‬
‫وﻣﺸﻬﺪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬
‫أﺑﻴﺾ‪ :‬ﻣُﻨ ﱠﺰه ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬
‫اﻷﺣﺒﺔ‪ :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رﻣﺰ ﻟﻸﺳﻤﺎء اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺣﻤﺮ‪ :‬رﻣﺰ ﻟﻠﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻟﻠﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫ُﴩف ﻋﲆ اﻟﺤﺮم املﻜﻲ‪ ،‬ﻓريﻣُﺰ ﺑﻪ إﱃ ﻣﻘﺎ ٍم إﻟﻬﻲ‪.‬‬
‫أﺟﻴﺎد‪ :‬ﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ اﺳﻢ ﺟﺒﻞ ﻳ ِ‬
‫إدرﻳﺲ‪ :‬ﻣﻘﺎم اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﻌﻠﻮ‪.‬‬
‫أراك‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ﻳﺮﻣﺰ ﺑﻪ ملﻘﺎم اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬

‫ب‬

‫ﺑﺎن‪ :‬ﺷﺠﺮ اﻟﺒﺎن ﻳﺮﻣﺰ ﺑﻪ ﻟﻠﺒُﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻠﻨﻮر واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻮق واﻟﺘﻮﻗﺎن‪.‬‬

‫ﺑﺪور‪ :‬ﺗﺄﺗﻲ ﻋﺎد ًة ﻣﻘﺮوﻧﺔ »ﺑﺎﻟﺨﺪور«‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺒﺪور ﰲ اﻟﺨﺪور« اﻟﺤﺴﺎن‬
‫ا ُملﺴﺘﱰات‪ ،‬وﻫﺬا رﻣﺰ إﱃ اﻟﻌﻠﻮم وأﴎارﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﻣﺰ »اﻟﺒﺪور« ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺮﻣﺰ »اﻟﺒﺪر« ﻟﻠﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬و»ﻏﺮوب اﻟﺒﺪر ﰲ ﺧﻠﺪي« ﻣﻌﻨﺎه ﻏﺮوﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺤﺲ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﱰ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺸﻒ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱪق ﻻ ﻳُﺮﻳﻚ إﻻ ملﻌﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺮق‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر وﻻ ﻳﻜﺎد‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻠﻤﻌﺎن ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى اﻟﱪق وإﻧﻤﺎ ﻧﺮى ﺳﻨﺎه )ص‪.(٩٠‬‬
‫واﻟﱪوق ﺗﺮﻣُﺰ إﱃ اﻟﺼﻮر ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة؛ ﻟﺘﻨﻮﱡﻋﻬﺎ وﴎﻋﺔ زواﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن‬
‫»اﻟﱪق« رﻣ ًﺰا إﱃ رؤﻳﺔ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋَ َﺮﺑﻲ ﰲ دﻳﻮان »ﺗﺮﺟُ ﻤَ ﺎن اﻷﺷﻮاق«‬

‫ﺑُﺮﻗﺔ ﺛﻬﻤﺪ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺮق‪.‬‬

‫ﺑﺮﻗﻊ‪ :‬رﻣﺰ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺠﺐ اﻟﻌﺎرﻓني ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺑﺴﺘﺎن‪ :‬اﻟﺤﻖ )أي ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ(‪ ،‬واﻷزﻫﺎر ﰲ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻫﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻘﻴﺲ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ رﻣﺰ أﺳﻄﻮري ﻳُﺸري إﱃ وﻻدة ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻣﻦ ﻟﻘﺎءٍ ﺑني اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻦ ﻋِ ﻠﻤﻪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻦ اﻹﻧﺲ ﻋﻤَ ﻠﻪ اﻟﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ رﻣ ٌﺰ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ ﰲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎت املﻠﻮك‪ :‬اﻟﺰاﻫﺪات‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎض‪ :‬اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺘﻌني‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺗﺮﻣﺰ اﻟﺒﻴﻀﺎء إﱃ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹدرﻳﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬

‫ت‬

‫ﺗﻮراة‪) :‬ﻣﻦ ورى اﻟﺰﻧﺪ( وﻟﺬا ﻓﻬﻲ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻨﻮر‪.‬‬

‫ث‬

‫ﺛﻜﲆ‪) :‬اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت وﺣﻴﺪَﻫﺎ( وﻟﺬا ﻓﻬﻲ رﻣﺰ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ا ُملﻤﻴﺰة‪.‬‬
‫ﺛﻨﺎﻳﺎ‪ :‬اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺗُﻘﺎل ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻘﺎم ا ُملﻨﺎﺟﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻢ‪.‬‬

‫ﺟ‬

‫ﺟﺒﺎل‪ :‬اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ اﻟﺤﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻬﺎد‪.‬‬

‫ﺟﺪاول‪ :‬ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺟَ ﻨﻰ‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﺎه ا ُمل َﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ا ُملﻠﻘﻲ )ﻛﺎ ُملﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ املﻠﻚ( واﻟﺠﺎﻧﻲ ﻫﻮ‬
‫ﺤﺼﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻤﺮات‪ ،‬ﺑﻴﺪ اﻟﻠﻄﻒ‪ ،‬ﻻ ﺑﻴﺪ اﻟﻘﻬﺮ‪.‬‬ ‫ا ُمل ﱢ‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺣ‬
‫ﺣﺎﺟﺮ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻳﺮﻣُﺰ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني ﻣﻄﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﱪزخ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻤﻢ إﱃ ﻣﻨﺎزل اﻷﺣﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺎدي‪ :‬اﻟﺸﻮق اﻟﺬي ﻳﺤﺪو ِ‬
‫ﺣﱪ‪ :‬رﻣﺰ إﱃ اﻟﺘﻮراة‪.‬‬
‫ﺣﺴﺎن‪ :‬اﻟﺤِ ﻜﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬إﺷﺎرة إﱃ ﻣﻘﺎم املﺸﺎﻫﺪة واﻟﺮؤﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻤﺎم‪ :‬اﻟﻮاردات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺧ‬
‫ﺧﺪور‪ :‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ُﻛ ﱢﻠﻒ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ »ﺧﺪور«؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي‬
‫ﻋﲆ أﴎار ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف‪.‬‬
‫ﺧ ﱠﺮد‪ :‬اﻟﺤِ ﻜﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺨ ﱠﺮد ﻫﻦ ذوات اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎء ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وإذن ﻓﺎﻟﺨﺮد إﺷﺎرة‬ ‫ُ‬
‫إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺧﻤﻴﻠﺔ‪ :‬ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ِ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ املﻌﺎرف اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻴﺎم‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺠﺐ‪.‬‬

‫د‬
‫داود‪ :‬رﻣﺰ ﻟﻠﺰﺑﻮر‪.‬‬
‫دُﺟﻰ‪ :‬اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺴﱰ‪ ،‬واﻟﻐﻴﺐ ﺳﱰ‪.‬‬
‫در‪ :‬اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪» ،‬ﻋﺮش اﻟﺪر« رﻣﺰ إﱃ أن اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ إذا ﱠ‬
‫ﺣﺼﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ أﻓﻨﺘﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪة ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺎﻟِﻜﺔ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻋﺮش‪.‬‬
‫دﻣﻘﺲ‪ :‬اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ )ﻷﻧﻪ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻄﺒﻎ ﺑﻠﻮن(‪.‬‬
‫دُﻣﻰ‪ :‬إﺷﺎرة إﱃ املﻌﺎﺑﺪ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬رﻣﺰ إﱃ اﻟﺤﺴﺎن ا ُملﺴﺘﱰات ﰲ اﻟﺨﺪور‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫املﻌﺎرف‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﺎر‪ :‬املﻘﺎﻣﺎت‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋَ َﺮﺑﻲ ﰲ دﻳﻮان »ﺗﺮﺟُ ﻤَ ﺎن اﻷﺷﻮاق«‬

‫اﻟﺪﻳﺮ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ذ‬
‫ذو ﺳ َﻠﻢ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻜﺎن ﻳُﺮﻣَ ﺰ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫ر‬
‫راﻋﻲ اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬ﺣﺎﻓِ ﻆ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻧﺸﻐﺎﻻ ﺑﺎﻷﻛﻮان اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫راﻗﺪ اﻟﻠﻴﻞ‪ :‬اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺣﻖ‪،‬‬
‫رﺑﺔ اﻟﺤﻤﻰ‪ :‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻮﺳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫رﺑﻮع دارﺳﺎت‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎرﻓني ﻣﻦ آﺛﺎر ﰲ َﺳريﻫﻢ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ )اﻟﺪارس =‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ(‪.‬‬ ‫ﻳﺮ ُد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻴﺘﻐري ﻣﻦ‬
‫املﺘﻐري ﺑﻤﺎ ِ‬
‫رﻋﺪ‪ :‬ﻣﻨﺎﺟﺎة إﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫رﻛﺎﺋﺐ‪ :‬اﻟﺴﺤﺎب‪.‬‬
‫ُ‬
‫»اﻟﺮوض اﻟﻨﺪيﱡ « ﻣﻘﺎم ﻧﺸﺄة اﻻﻋﺘﺪال‪.‬‬ ‫روض‪ :‬ﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ‪،‬‬
‫روﺿﺔ‪ :‬اﻷﴎار اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺳﻤﺎء؛ ﻟﻜﻮن اﻟﺮوﺿﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻔﻨﻮن اﻷزﻫﺎر‪.‬‬
‫روﺿﺔ اﻟﻮادي‪ :‬اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮر ﻟِﻤﻮﳻ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬رﻳﺎض املﻌﺎرف‪.‬‬
‫رﻳﺢ‪ :‬اﻷﻧﻔﺎس اﻟﺸﻮﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ز‬
‫زرود‪ :‬ﻫﻲ رﻣﻠﺔ ﰲ ﻗﻔﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺮﻣﺰ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻋﺪم اﻟﺜﺒﻮت؛ ﻷن اﻟﺮﻣﻞ ﺗﻨﻘﻠﻪ اﻟﺮﻳﺎح ﻋﻦ‬
‫ﺣﺎﻻﺗﻪ وﻋﻦ أﻣﺎﻛﻨﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﻣُﺰ »زرود« إﱃ املﺠﺎورة ﻣﻦ ﻏري أُﻟﻔﺔ؛ ﻷن اﻟﺮﻣﻞ ﻳﺘﺠﺎور‬
‫وﻻ ﻳﻠﺘﻒ‪.‬‬
‫زﻫﺮ‪ :‬اﻷزﻫﺎر ﻫﻲ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫س‬
‫ﺳﺤﺎب‪ :‬اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘِﺞ املﻌﺎرف‪.‬‬
‫ﺳﺤﺎب ﻣﻄري‪ :‬املﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺤَ ﺮ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﺴﺪ )اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴﺔ( وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮوح )اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ(‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺳﻨﺎ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳ ْﻠﻊ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﻳُﴩف ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ رﻣﺰ ﻟﻠﻤﻘﺎم ا ُملﺤﻤﺪي‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺳﻠﻤﻰ‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاردة ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮﱠة‪.‬‬
‫ﺳﻮاد‪ :‬ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺠﻼل واﻟﻬﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫ش‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺠﲇ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ذوق‪ ،‬ﴍاب‪ ،‬ري‪ ،‬ﺳﻜﺮ(‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺠﲇ )ﻓﻤﻘﺎﻣﺎت‬ ‫ﴍاب‪ :‬املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم‬
‫ﴍق‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬أي ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺲ واﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬
‫اﻟﺨ َﻔﺮ‪.‬‬
‫ﺷﻔﻖ‪ :‬ﺣُ ﻤﺮة َ‬
‫ﺷﻤﺲ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ )ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ أﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﻮع ﻣﺎ ﺗﻬﺒﻂ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﻫﻲ ﻣُﺜﻤﺮة‬
‫أو ﻣﻬﻠﻜﺔ(‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻮن ﺣﻮل اﻟﻌﺮش‪.‬‬ ‫أﻧﻮار اﻟﺸﻤﻮس = اﻷرواح‬
‫إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻨﺼﻮع‪ ،‬واﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬واملﻨﻔﻌﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺠﲇ ﻋﻨﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻤﺲ ﺿﺤﻰ‪ :‬وﺿﻮح‬
‫ﺷﻴﺢ‪ :‬ﻣﻴﻞ‪.‬‬

‫ص‬
‫ﺻﺒﺎ‪ :‬ﻋﺎ َﻟﻢ اﻷﻧﻔﺎس‪ ،‬اﻟﺮﻳﺢ اﻟﴩﻗﻴﺔ )واﻟﴩق ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬أي ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺤﺲ‬
‫واﻟﺸﻬﺎدة(‪.‬‬
‫ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ املﻌﺎﻧﻲ ا ُملﺠﺮدة؛ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﺗُﺨﻔﻲ أرواﺣً ﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺨﺮات‪ :‬اﻟﺼﻮر‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋَ َﺮﺑﻲ ﰲ دﻳﻮان »ﺗﺮﺟُ ﻤَ ﺎن اﻷﺷﻮاق«‬

‫ط‬

‫ﻗﻠﻮب ﺳﺎذﺟﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﻞ‪ :‬ﻣﻌﺎرف ﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻃﻠﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎرﻓني ﻣﻦ آﺛﺎر ﰲ َﺳريﻫﻢ إﱃ اﻟﻌِ ﻠﻢ‬
‫ﺑﺎهلل‪.‬‬
‫ﻃﻠﻮل‪ :‬أﺛﺮ ﻣﻨﺎزل اﻷﺳﻤﺎء اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﻘﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓني‪.‬‬
‫ﻃﻨﺎﻓﺲ‪ :‬اﻟﱪ واﻹﻛﺮام اﻟﻠﺬان ﻳُﻤﻬﱢ ﺪ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺤﻖ ﻣﻨﺎزل اﻟﻮاردﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻷﻛﻮان‪.‬‬
‫ﻃﻮاوﻳﺲ‪ :‬اﻷرواح ﰲ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وﺣُ ﺴﻨﻬﺎ )ﻻﺣﻆ أﻧﻬﺎ ﻃري وذات رﻳﺶ َ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻠﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ(‪.‬‬
‫ﻋﺎ َﻟﻢ املﻸ اﻷﻋﲆ‪.‬‬

‫ظ‬

‫ﻇﺒﻲ‪ :‬اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫)اﻟﻈﺒﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﴍود وﻣُﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻔﻴﺎﰲ( وﻟﺬا ﻓﻬﻲ رﻣﺰ ﻟﻠﺤِ ﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﺗﺠ ﱡﺮدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻖ رﻣﺰ ﻟﻠﻨﻮر‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﻈﺒﻲ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫اﻟﻈﺒﻲ ذو ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻌﺎرﻓني‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻇﺒﻲ ﻣ َ‬
‫ُﱪﻗﻊ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ‬
‫ﻇﻞ‪ :‬اﻟﻈﻞ اﻟﻈﻠﻴﻞ ﻫﻮ ا ُملﻘﺎم ا ُملﺤﻤﺪي ا ُملﻮﺳﻮي‪.‬‬
‫ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ‪ :‬ﺣﺠﺎب اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫»ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ أرﺧﻰ ﺳﺪوﻟﻪ« = اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ أﺧﻔﺖ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ع‬
‫ﻋﻨﺎن‪ :‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ُﺴريه ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻗﻮم‪.‬‬
‫ﻋﻮد ﻣﻮرق‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪ اﻛﺘﴗ ﺑﺎملﻌﺎرف اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻴﴗ‪ :‬اﻟﻬﻤﻢ‪ ،‬ﻣﺮاﻛﺐ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻠِﻢ اﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻋﻴﴗ‪ :‬إﺣﻴﺎء املﻮﺗﻰ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻨﻄﻖ )ﻋﻴﴗ ﻣُﺘﻮ ﱢﻟﺪ ﻋﻦ ﻏري ﺷﻬﻮ ٍة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫اﻟﻌني ﰲ اﻟﺨﻴﺎم‪ :‬ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﺷﻔﺎت ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺴﱰ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﺷﺎرة إﱃ »ا َملﻼﻣﺘﻴﱠﺔ«‪.‬‬

‫غ‬

‫ﻄﻒ ﺑﺎﻟﻜﻮن‪» ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎدة« إﺷﺎرة إﱃ ا َملﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺳﻤﺎء‬ ‫ﻏﺎدة‪ :‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣني ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﻌ ﱡ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺣني ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻴﻞ إﱃ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻟﺘﺪاﺧﻞ ا ُملﻘﺪﻣﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻏﺪﻳﺮة‪ :‬ﺿﻔرية‪ ،‬وﻫﻲ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﱪاﻫني‬
‫ُ‬
‫ﻛﺘﺪاﺧﻞ ﺟﺪاﺋﻞ اﻟﻀﻔرية‪.‬‬
‫ﻏﺮب‪ :‬ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ واﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻏﺰال‪ :‬اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ املﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺰال إﺷﺎرة إﻣﺎ إﱃ »اﻟﻐﺰل« اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب‪،‬‬
‫وإﻣﺎ إﱃ إﻟﻔﻪ ﻟﻠﻘﻔﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻣُﺰ إﱃ اﻟﺘﺠﺮد‪.‬‬
‫ﻏﺰﻻن‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﻮارد اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫ﻏﺼﻮن‪ :‬اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻬﻴﻤﺎﻧﺔ ﺑﺠﻼل ﷲ‪» ،‬ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻐﺼﻮن« اﻷﺧﻼق اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺼﻦ ﻧﻘﺎ =‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ روﺿﺔ اﻷﺳﻤﺎء اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻀﺎ‪ :‬ﻣﻘﺎم املﺠﺎﻫﺪة‪.‬‬
‫»ﻏﻴﻀﺔ اﻟﻐﻀﺎ«‪ :‬ﺷﺠﺮة ﻣُﺸﺘﻌﻠﺔ اﻟﻐﺼﻮن ﺑﻠﻬَ ﺐ اﻟﺤُ ﺐ‪.‬‬
‫ﻏﻮر‪ :‬اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬

‫ف‬

‫ﻓﺎﺗﻜﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮف اﻷﺣﻮر‪ :‬ﻋﻠﻢ املﺸﺎﻫﺪة اﻟﺬي ﻳﺤُ ﻮل ﺑني ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻠﻮة وﺑني ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺎة ﻋﺮوب‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺬاﺗﻴﺔ )اﻹﻟﻬﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣَ ﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎرﻓني‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺠﲇ‪ ،‬اﻟﺘﺒﺪﱡل واﻟﺘﺤﻮﱡل ﰲ اﻟﺼﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻚ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻨﻮن‪ :‬أﻧﻮاع املﻌﺎرف‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋَ َﺮﺑﻲ ﰲ دﻳﻮان »ﺗﺮﺟُ ﻤَ ﺎن اﻷﺷﻮاق«‬

‫ق‬
‫ﻗﺒﺎب‪ :‬اﻟﻘﺒﺔ — ﻻﺳﺘﺪارﺗﻬﺎ — رﻣﺰ ﻟﻼﻣُﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬وﺗﺮﻣُﺰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ املﻜﺴﻮب‪.‬‬
‫اﻟﻘﺒﺎب اﻟﺤﻤﺮ‪) :‬اﻷﺣﻤﺮ رﻣﺰ ﻟﻠﺠﻤﺎل وﻟﻠﺸﻬﻮة( ﻓﺎﻟﻘﺒﺎب اﻟﺤﻤﺮ رﻣﺰ ﻻﺣﺘﺠﺎب اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫املﻄﻠﻮﺑﺔ ذات اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻗﺴﻴﺲ‪ :‬رﻣﺰ ﻟﻺﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻗﻀﻴﺐ رﻃﺐ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻻﻋﺘﺪال‪.‬‬
‫ﻗﻔﺮ‪ :‬اﻟﺘﺠ ﱡﺮد‪.‬‬
‫ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻗﻠﺐ‪:‬‬
‫ﻗﻤﺮ‪) :‬اﻟﻘﻤﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺑني اﻟﺒﺪر واﻟﻬﻼل( رﻣﺰ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﱪزﺧﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻠﻮي‪.‬‬
‫ﻗﻤﺮﻳﺔ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﻋﺎرﻓﺔ ﻧﻄﻘﺖ ٍ‬

‫ك‬
‫ﻛﻮاﻋﺐ‪ :‬اﻟﺤِ َﻜﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫ل‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪ :‬اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬

‫م‬
‫ﻣﺎء‪ :‬ﴎ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻣﺮض‪ :‬ﻣﻴﻞ‪.‬‬
‫»ﻣﺮﻳﻀﺔ اﻷﺟﻔﺎن«‪ :‬اﻟﺤﴬة اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻫﻲ ﺗَﻤﻴﻞ إﱃ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻄﺎﻳﺎ‪ :‬اﻟﻬﻤﻢ‪.‬‬
‫ا ُملﻄﻮﻗﺔ‪ :‬اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ أُﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﺜﺎق‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺸﺎ ًرا‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻐﺼﻮن‪ :‬اﻷﺧﻼق اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫َﻨﺰﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎهلل‪.‬‬
‫املﻨﺎزل‪ :‬املﻘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳ ِ‬
‫ﻣﻴﱠﺎد‪ :‬اﻟﺤﺮﻛﺔ ا ُملﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ن‬
‫ﻧﺎر‪ :‬املﻜﺎره اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺤﻤﻬﺎ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ املﻨﺎزل اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺎووس‪ :‬املﺪﻓﻦ = املﻌﺎرف إذا ﻓﺎرﻗﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن‪ ،‬إذ املﻌﺎرف ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺎرﻓني‪.‬‬
‫ﻗﻠﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺪى‪ :‬املﻌﺎرف إذا ﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻧﴪ‪ :‬اﻟﺮوح اﻟﱪزﺧﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ املﻸ اﻷﻋﲆ‪.‬‬
‫ﻧﻮر‪ :‬اﻟﺨري املﺤﺾ‪ ،‬اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﻣﻮس‪.‬‬

‫ﻫ‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ إﱃ »اﻟﺤﺎدي« وﻫﻮ اﻵﺗﻲ ﺑﺎﻟﺰﺟﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺎدي‪ :‬اﻵﺗﻲ ﺑﺎ ُملﻼﻃﻔﺔ‪،‬‬

‫و‬
‫وادي‪ :‬اﻟﻮادي ا ُملﻘﺪس‪» ،‬روﺿﺔ اﻟﻮادي« اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮر ملﻮﳻ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﻜﻴﻚ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﻞ‪ :‬ﻣﻌﺎرف ﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ‬
‫ورد روﴈ‪ :‬ﺣﻤﺮة اﻟﻮﺟﻨﺎت‪ ،‬ﻳُﺸري إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﻴﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻮُرق‪ :‬اﻷرواح اﻟﱪزﺧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺨﺮج اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ أراد أن ﻳﺮﻣﺰ ﺑﻬﺎ — ﰲ ﺗﺄوﻳﻠﻪ اﻟﺼﻮﰲ‬
‫ﻟﺸﻌﺮه — إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻷﺣﻮال واملﻘﺎﻣﺎت وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وإن أﺟﻬﺪ ذﻛﺎءه ﰲ ﺗﻔﺴري ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻮز ﺗﻔﺴريًا ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ املﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺬي‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋَ َﺮﺑﻲ ﰲ دﻳﻮان »ﺗﺮﺟُ ﻤَ ﺎن اﻷﺷﻮاق«‬

‫أراده‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ اﻛﺘﻔﻰ ﰲ اﻟﺮﻣﻮز ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﺎ َ‬

‫ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﴫ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣُﻜ ﱢﺮ ًرا — ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ري‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن — اﻷﻟﻔﺎظ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬

‫)أ( ﻓﻤﻦ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان اﺗﱠﺨﺬ رﻣﺰه ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬واﻟﻈﺒﺎء‪ ،‬واﻟﻐﺰﻻن‪.‬‬

‫)ب( وﻣﻦ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻄري اﺗﺨﺬ اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻄﻮاوﻳﺲ‪ ،‬واﻟﻨﺴﻮر‪.‬‬
‫)ﺟ( وﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﺗﺨﺬ رﻣﻮزه ﻣﻦ ﻧﻮﻋني‪:‬‬

‫واﻟﺒﻠﻘﻊ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺎل واﻟﺼﺨﺮ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫)‪ (١‬ﻓﺈذا أراد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺮداء‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻴﺒﺎب‪ ،‬واﻟﻘﻔﺮ‪،‬‬
‫)‪ (٢‬وإذا أراد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ اﻟﺨﴬاء‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺨﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮد ا ُمل ِ‬
‫ﻮرق‪ ،‬واملﻴﱠﺎد‪،‬‬
‫واﻟﺠﺪاول‪ ،‬واﻟﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬واﻷزﻫﺎر‪ ،‬واﻷراك‪ ،‬واﻟﺒﺎن‪ ،‬واﻟﻐﺼﻮن‪ ،‬واﻟﺮوض‪ ،‬واملﺎء اﻟﻌﺬب‪،‬‬
‫واﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬واملﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻄﻞ‪ ،‬واﻟﻮﺑﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺪى‪ ،‬واﻟﻈﻞ اﻟﻈﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻮرد‪ ،‬واﻟﻔﻨﻦ‪.‬‬

‫)د( وﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﺗﱠﺨﺬ رﻣﻮزه ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ )أو اﻟﺸﻤﻮس( واﻟﺒﺪر‬
‫)أو اﻟﺒﺪور( واﻟﱪق )أو اﻟﱪوق(‪ ،‬واﻟﺮﻋﺪ )أو اﻟﺮﻋﻮد(‪ ،‬واﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺴﺤَ ﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻔﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬واﻟﴩوق‪ ،‬واﻟﻐﺮوب‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫)ﻫ( وﻣﻦ املﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﺗﺨﺬ اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎم‪ ،‬واﻟﻄﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬واﻟﺪﻣَ ﻘﺲ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم رﻣﻮز املﻮت‪ :‬اﻟﻄﻠﻞ )أو اﻟﻄﻠﻮل( واﻟﺮﺑﻮع اﻟﺪارﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮاوﻳﺲ‪.‬‬
‫)و( وﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﺳﺘﻤ ﱠﺪ ملﺤﺎت ﻛﺜرية ﻣﻦ املﻮﺳﻮﻳﺔ واﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ واملﺤﻤﺪﻳﺔ‬
‫وذﻛﺮ آدم وإدرﻳﺲ وداود‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻮراة واﻟﺰﺑﻮر واﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ‬
‫اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ واﻟﺒﻄﺎرﻳﻖ واﻟﺸﻤﺎﻣﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬واﻷوﺛﺎن واﻷدﻳﺮة‪.‬‬
‫)ز( وﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ أﻓﺎد ﻣﻦ رواﻳﺎت اﻟﺤﺐ وا ُملﺤﺒني‪ِ :‬ﺑﴩ وﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻗﻴﺲ وﻟﻴﲆ‪،‬‬
‫وﺳﻠﻴﻤﻰ‪ ،‬وزﻳﻨﺐ وﻋﻨﺎن‪ ،‬واﻧﺪﺑﺎﻧﻲ ِ‬
‫ﺑﺸﻌﺮ‬ ‫وﺟﻤﻴﻞ وﺑﺜﻴﻨﺔ‪» ،‬واذﻛﺮ ﱄ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻨﺪ‪ ،‬وﻟُﺒﻨﻰ‪ُ ،‬‬
‫وﺑﻤﻲ وا ُملﺒﺘﲆ ﻏﻴﻼن« )ص‪.(٣ / ٨٢‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻗﻴﺲ وﻟﻴﲆ‪،‬‬

‫وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ا ُملﻮازاة ﺑني‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﺗﻔﺴري اﻟﺮﻣﻮز ﺑﻐري‬ ‫ً‬ ‫املﻌﻨﻰ اﻟﻐﺰﱄ املﺒﺎﴍ وﺑني املﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫اﻋﺘﺴﺎف ﻇﺎﻫﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ِ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻹﻏﺮاب ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻠﻚ ا ُملﻮازاة ﺑني املﻌﻨﻴَني ﺑﻌﻴﺪ ًة ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﺠﻲء ﺗﻔﺴري اﻟﺮﻣﻮز ﻣﻔﺘﻌﻼً‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻛ ﱢﺪ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﻟﻘﻒ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺑني اﻟﺮﻣﺰ وﻣﺎ ﻳُﺸري إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻄ ُﺮق املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ رﻣﻮزه‪:‬‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺒﻪ واﺿﺤﺔ ﺑني‬ ‫)أ( اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺠﺎزﻳﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ِ‬
‫ا ُملﺸﺒﻪ وا ُملﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬أي ﺑني املﺮﻣﻮز إﻟﻴﻪ واﻟﺮﻣﺰ؛ ﻓﻤﻦ املﺄﻟﻮف ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ وﻓﻬﻤﻪ أن‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻛﺮم اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺳﺪ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري املﺠﺎزي‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ املﻄﺮ — ً‬
‫اﻟﺸﻘﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﺑني املﻌﻨﻰ اﻟﻐﺰﱄ املﺒﺎﴍ وﺑني‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣني ﺗﻜﻮن ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜري ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫املﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺮاه ﻳﺮﻣﺰ إﱃ اﻷرواح ﺑﺎﻟﻄري‪ ،‬وإﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬وإﱃ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺒﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻌﻮد اﻟﺬي أو َرق‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺴﺘﺎن اﻟﺬي أزﻫﺮ وأﻳﻨﻊ‪ ،‬وإﱃ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﺎﻟﻄﻨﺎﻓﺲ‪.‬‬
‫)ب( اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت أم ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب‪ ،‬أم ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻞ اﻹﻓﺎدة ﺑﻤﺎ ﻳُﺮوى ﻋﻦ أﺣﺪاث املﺎﴈ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻔﻴﻪ اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ ﻟﻴﱰك ﻟﻠﻘﺎرئ‬
‫ﺗﻜﻤﻠﺔ املﺎدة ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ذﻛﺮه ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء وﻟﻠﻜﺘﺐ املﻨﺰﻟﺔ وﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮه ﻟﻘﺼﺺ ا ُملﺤﺒني‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺮوى ﻋﻦ ا ُملﺘﺼﻮﱢﻓﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻹﺷﺎرات ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔ إﱃ اﻷذﻫﺎن ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻋﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ اﻟﻌﺎﺑﺪة اﻟﻌﺎملﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪة ﻏري ﻣﺮﺋﻴﺔ ﰲ وﺿﻮح‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل — ً‬

‫وداودﻳٍّﺎ‪ ،‬وﺣﺒ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺴﻴﺴﺎ‬ ‫ﻗﺪ أﻋﺠﺰت ﻛﻞ ﻋ ﱠﻼم ﺑ ِﻤ ﱠﻠﺘﻨﺎ‬

‫ﺛﻢ ﴍح ﻫﺬه اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻧﻬﺎ ﺗُﺸري إﱃ اﻟﻜﺘﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪» ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼم ﺑﻤِ ﻠﺘﻨﺎ«‬
‫إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و»اﻟﺪاودي« إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺰﺑﻮر‪ ،‬و»اﻟﺤﱪ« إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬و»اﻟﻘﺴﻴﺲ«‬
‫إﺷﺎرة إﱃ اﻹﻧﺠﻴﻞ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن املﻌﻨﻰ ا ُملﺠﻤﻞ ﻫﻮ أن ﺗﻠﻚ املﺤﺒﻮﺑﺔ اﻟﻌﺎملﺔ ﻗﺪ أ ﱠملﺖ ﺑﻤﺤﺘﻮى‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘُﺐ املﻨ ﱠﺰﻟﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻜﻮن اﻹﺷﺎرة ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ وواﺿﺤﺔ‪ .‬وﻟﻨﺘﺬ ﱠﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻮان ﻋﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ »اﻟﻨﻈﺎم« ﻣﻦ أﻧﻬﺎ »ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪات اﻟﻌﺎﻟِﻤﺎت«‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣني ﻳﻘﻮل — ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻋﻦ املﺤﺒﻮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬

‫أﺗﻠﻮ وأ ْد ُرﺳﻬﺎ ﻛﺄﻧﻨﻲ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺗﻮراﺗُﻬﺎ ﻟﻮحُ ﺳ َﺎﻗﻴﻬﺎ ﺳﻨ ًﺎ وأﻧﺎ‬

‫وﺣني ﻳﻘﻮل ﰲ ﴍح ذﻟﻚ أن »اﻟﺴﺎق« ﻫﻨﺎ ﺗُﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﺒﻠﻘﻴﺲ ﺣني ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ َ‬
‫ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫أي ﺑﻴﱠﻨﺖ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗُﺬﻛﺮﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻳَ ْﻮ َم ﻳُ ْﻜ َﺸ ُ‬
‫ﻒ ﻋَ ْﻦ َﺳ ٍ‬
‫ﺎق﴾ ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﺬﻟﻚ »اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋَ َﺮﺑﻲ ﰲ دﻳﻮان »ﺗﺮﺟُ ﻤَ ﺎن اﻷﺷﻮاق«‬

‫اﻟﺘﻒ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎق﴾ أي‬ ‫ﺎق ِﺑ ﱠ‬

‫ﺎﻟﺴ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺎن اﻵﺧﺮة«‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وَا ْﻟﺘَ ﱠﻔ ِﺖ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ُ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺴﺎق«‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺘﻮراة« ﻓﺎﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ورى اﻟﺰﻧﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ راﺟﻊ‬
‫ُﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺘﻮراة أن ﻟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑني »ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ«‬ ‫إﱃ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻳ َ‬
‫و»اﻟﺘﻮراة« ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وإﱃ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪،‬‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﱠملﺎ ﻛﻨﱠﻰ ﻋﻦ َ‬ ‫ِ‬
‫اﺣﺘﺎج إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ »اﻟﺘﻼوة« و»اﻟﺪرس« وذِﻛﺮ ﻣﻦ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﳻ‪ ،‬أﻗﻮل إن اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺣني ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﴩح اﻟﺒﻌﻴﺪ ا ُملﺘﺸﻌﱢ ﺐ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺖ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻧُﺪرك أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻜ ﱡﺪ ذﻫﻨﻪ ﻛﺪٍّا ﻟﻴﺠﺪ املﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻮازي ﺑﻪ‬
‫ﻈﺮ‬ ‫ﺳﺎﻗني ﺑﻴﻀﺎوَﻳﻦ ﻣُﻀﻴﺌﺘني‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻨ ُ‬ ‫املﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻐ ﱡﺰل ﰲ َ‬
‫إﱃ آﻳ ٍﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﺗُﺘﲆ وﺗُﺪ َرس ﰲ ﻧﺸﻮ ٍة وﻋﲆ ﻣﻬَ ﻞ‪.‬‬
‫)ﺟ( رﻣﻮز ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻴُﻔﻴﺪ إﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺟﺮس‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻋُ ﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ .‬واﻷﻏﻠﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﺠﻲء‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺣني ﻳﺬ ُﻛﺮ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻋُ ﺮف ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﲆ اﻋﺘِﺴﺎف واﻓﺘﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ — ً‬
‫ﻟﻴُﺸري ﺑﻪ إﱃ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﺠﺬب اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺎء اﻟﺮﻣﺰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣُﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ وﻣﺒﺎﴍًا‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﺬي ﺳ َﻠﻢ … ﻇﺒﺎء ﺗُﺮﻳﻚ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺪﱡﻣﻰ« )ص‪ ،(٤٥‬أﻣﺎ إذا ﺟﺎء ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻟﻴُﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺮﺳﻪ وﻧﱪﺗﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‬
‫اﻷﺑﺮﻗني — وﻫﻮ اﺳﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ »ملﻌَ ْﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻷﺑﺮﻗني ﺑُﺮوق« )ص‪ :(٣٧‬أن‬
‫ﻣﻜﺎن — رﻣﺰ إﱃ ﻣﺸﻬﺪَﻳﻦ ﻟﻠﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ وﻣﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة؛ إذ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮ ُد‬‫اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻟﻴﺲ ﺑني »اﻷﺑﺮﻗني« وﻫﺬﻳﻦ املﺸﻬﺪَﻳﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وإذن ﻓﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻻ ِ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺎرئ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻬﻤﺎ ﻗ ﱠﻠﺐ املﻌﻨﻰ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﺗﻘﻠﻴﺒًﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﻠﻔﻆ ا ُملﺴﺘﺨﺪَم‪ ،‬إﻧﻪ ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫ﻟﺸﻌﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ أﺣﺪ ﺳﻮاه ﻣﻦ ﻗ ﱠﺮاء ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإذن ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺗﻔﺴريًا ِ‬
‫ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ا ُملﻔﺘﻌَ ﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ذِ ْﻛﺮه ملﻜﺎن اﺳﻤﻪ »زرود« ﻣﻌﺮوف ﺑﺮﻣﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ِ‬
‫ﻓﻴﻔﴪ اﻟﺮﻣﺎل ﺑﺎملﻌﺎرف ا ُملﻜﺘﺴﺒﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣُﻔ ﱠﻜﻜﺔ ﻛﺘﻔ ﱡﻜﻚ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬وﻫﻮ رﻣﺰ ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﱢ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮ ٍة ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪.‬‬
‫)د( رﻣﻮز ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﺑني ﻟﻔﻈﺘﻲ اﻟﺮﻣﺰ واملﺮﻣﻮز ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻗﻮى‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻨﺪي ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻣ ً‬
‫ُﻠﺘﻤﺴﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺠﺪ ﺟﴪ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ اﻟﻐﺰل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﱃ املﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮﰲ ﻣُﻤﻬﺪًا‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﴐب‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ ﺑني »املﻌﻨﻴَني«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﻳﻠﺠﺄ إﱃ‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺧﻴﻮط ﺻﻮﺗﻴ ٍﺔ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻣﻮ ًزا ﻟﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﺣﺘﻰ وإن ﺟﺎء ذﻟﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻻﺗﺴﺎق وﺳﻼﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻧﺴﻮق‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻫﻲ »ﺳﻠﻤﻰ« ﻗﺎل إﻧﻪ اﺳﻢ ﻳﺮﻣُﺰ إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاردة إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬أﻣﺎ »ﻫﻨﺪ« ﻓﺎﺳﻤﻬﺎ ﻳُﺸري إﱃ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻬﺒﻂ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وإذن‬
‫ﻓﺎﺳ ُﻢ ﻫﻨﺪ ﻳﺮﻣﺰ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ أﴎار اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬و»ﻟﺒﻨﻰ« إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻠﺒﺎﻧﺔ وﻫﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﴪ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫و ِﺑ ﻤ ﱟﻲ واﻟ ُﻤ ﺒ ﺘ ﻠ ﻰ َﻏ ﻴْ َﻼن‬ ‫واﻧﺪُﺑﺎﻧﻲ ﺑ ِﺸﻌﺮ ﻗﻴ ٍﺲ وﻟﻴﻠﻰ‬

‫ﻛﻘﻴﺲ … ﻓﻨﺒﱠﻪ ﺑﻘﻴﺲ‬ ‫اﻟﺤﺲ واﻟﺸﻬﺎدة َ‬

‫ﱢ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬واﻧﺪﺑﺎﻧﻲ ﺑﺸﻌﺮ ا ُملﺤﺒني ِﻣﺜﲇ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺬﱠﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻴﲆ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ زﻣﺎن‬
‫اﻟﻘﻴﺲ اﻟﺸﺪة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺲ ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﺪة‪ ،‬ﻓﺈن َ‬
‫املِ ﻌﺮاج واﻹﴎاء واﻟﺘﻨﺰﻳﻼت اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﻷﻟﻄﺎف اﻟﺨﻔﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ُﺤﺴﻦ‬ ‫ﺤﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳ ِ‬‫وﺑﻤﻲ وﻫﻲ اﻟﺨﺮﻗﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُ ِ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻷﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻷﺷﻮق‪،‬‬
‫ﻮن﴾ أي ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻏريه ﴿ َوﷲ ُ ﺧﻠﻘ ُﻜ ْﻢ وَﻣَ ﺎ ﺗﻌْ ﻤَ ﻠ َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ هلل ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻏﻴﻼن ﻫﻮ ذو اﻟﺮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺔ اﻟﺤﺒْﻞ اﻟﻌﺘﻴﻖ واﻟﺤﺒﻞ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻃﻮﻟﺒﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﻪ واﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻣﺮ ﻣُﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺒﻞ ﷲ‬ ‫اﻟﺬي ُ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷزﱄ‪ .‬وذِﻛﺮ اﻟﻐﻴﻼن وﻫﻮ ﺷﺠﺮ ﻣﺸﻮك ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻤﻦ ﻗ ُﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳُﻤﺴﻜﻪ ﻋﻦ أن‬
‫ُﺨﺘﺼﺎ )ﰲ اﻟﻨﺺ ﻣﺨﺘﺺ(‬ ‫ﻳﺰول ﻋﻨﻪ ﺣﺒٍّﺎ ﻓﻴﻪ وإﻳﺜﺎ ًرا‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﺠﺮ ﻣ ٍّ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻴﺎﰲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ا ُملﻬﻠﻜﺔ ﺑﻘﻮة رﻣﻀﺎﺋﻬﺎ وﺣ ﱢﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻇ ﱞﻞ ﻟﺴﺎﻟﻚ إﻻ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺸﺠﺮات‪ :‬ﺷﺠﺮات أم ﻏﻴﻼن‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ املﻘﺎم رﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻈﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺘُﻤﺴﻜﻪ ﺑﺸﻮﻛﻬﺎ ﻋﻦ أن ﺗﻤ ﱠﺮ ﺑﻪ اﻟﺮﻳﺎح ﻓﻴﻨﻜﺸﻒ ﻟﺤ ﱢﺮ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺠﺪه ﻣﻦ‬
‫اﻷﻟﻄﺎف اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻊ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎملﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﺳﺄﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﺬ ُﻛﺮا ﻟﻪ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ ا ُملﺤﺒني ﻟﻴﺠﻤﻊ ﺑني ﺣﺎل‬
‫املﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺆﻻء املﺬﻛﻮرﻳﻦ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣُﺤﺒني« )ص‪ .(٨٣‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء‪ :‬ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻴﲆ‪ ،‬ﻣﻲ‪ ،‬ﻏﻴﻼن‪ ،‬ﻟﺠﺎز ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ أراد‬
‫ﺑﻬﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﺗُﻮﺣﻲ ﺑﻪ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ُملﺤﺒني ﺣﻘﻴﻘﻴﱢني‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ ﻟِﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺒَ ٍﻪ وﻫﻮ »اﻟﺤُ ﺐ«‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﻣﻜﻦ أن ﺗﺠﻲء ﻛﻠﻤﺔ »ﻗﻴﺲ« رﻣ ًﺰا‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋَ َﺮﺑﻲ ﰲ دﻳﻮان »ﺗﺮﺟُ ﻤَ ﺎن اﻷﺷﻮاق«‬

‫ﻟﻠﺸﺪة‪ ،‬أو رﻣ ًﺰا ﻟﻠ ﱠﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ »ﻟﻴﲆ« رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺪَوره رﻣ ٌﺰ ﻟﻺﴎاء واملﻌﺮاج‪،‬‬
‫ُﺸﻘﻘﻪ وﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ »ﺷﺠﺮ اﻟﻐﻴﻼن«؟‬ ‫وﻛﻠﻤﺔ »ﻏﻴﻼن« رﻣ ًﺰا ﻟﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي أﺧﺬ ﻳ ﱢ‬
‫)ﻫ( رﻣﻮز ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﺗﺪاﻋﻲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬أي أن ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﺮﻣﺰ واملﺮﻣﻮز ﻟﻪ راﺑﻄﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺷﺒﻴﻬَ ني ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ أﻗﺮب اﻷﻧﻮاع إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺣني‬
‫أﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻋُ ﻤﻖ إدراك ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺮاﺑﻄﺔ‬ ‫ُﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻇﺎﻫﺮه وﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻌﻪ‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻮز‪ :‬أن ﺗﻜﻮن »اﻟﻐﺪﻳﺮة« — اﻟﻀﻔرية — رﻣ ًﺰا ﻟﻠﱪاﻫني اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎم‬
‫ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻓﻜﺮ ٍة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﱪاﻫني ﺗﺠﺮي ﰲ ﻣُﻘﺪﻣﺎت ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻓﴪ ﻧﺴﻴﺞ‬ ‫ﻛﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺠﺪاﺋﻞ ﰲ اﻟﻐﺪﻳﺮة )وﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ إدﻣﻮﻧﺪ وﻟﺴﻦ ﺣني ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺪاﺧﻞ‬ ‫ﺑﻨﻠﻮﺑﻲ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻫﻮﻣﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ رﻣﺰ ﻟﺨﻄﻮات اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻘﻴﺎﳼ ﺑﻤﺎ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎه ﻣﻦ‬
‫وﺗﺴﻠﺴﻞ(‪.‬‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺲ‬‫ْ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺮﻣُﺰ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ »ﺑﺎﻟﺪﻣﻘﺲ« إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ؛ ﻷن‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻄﺒﻎ ﺑﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ‬
‫ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ رﻏﺒ ٍﺔ أو ﺷﻬﻮة‪ ،‬وأن ﻳﺮﻣﺰ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ا ُملﺠﻨﺤﺔ ﻛﺎﻟﺤﻤﺎﻣﺎت واﻟﻄﻮاوﻳﺲ ﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑني اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﱡﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫راﺑﻄﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳ ٍﺔ ﻫﻲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬ﻟِﻤﺎ ﺑني اﻻﺛﻨني ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻪ وﻻ‬ ‫ﺑﺄﻏﻼل اﻷرض‪ ،‬وأن ﻳﺮﻣُﺰ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎب ﻟﻼﻣُﺘﻨﺎﻫﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻜﺮوي اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺮﻣُﺰ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن »ﺑﺎﻟﺼﺨﺮات«‬
‫ﻟﻠُﺼﻮﻗﻬﺎ ﺑﺎﻷرض وﻋﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻌﻮد واﻟﻄريان‪ .‬واﻟﺤﻖ أن دﻳﻮان ﺗﺮﺟُ ﻤﺎن اﻷﺷﻮاق ﻣﲇء‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺮاﺑﻄﺔ املﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑني اﻟﺮﻣﺰ وﻣﺎ ﻳُﺸري إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‬
‫رﻣﻮز اﻟﻨﻮر واﻟﺤﺠﺐ واﻟﻘﻔﺮ واﻟﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻨُﻔﺮد ﻟﻬﺎ أﻗﺴﺎﻣً ﺎ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫)و( رﻣﻮز اﻷﻧﻮار واﻟﺤﺠﺐ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أﺷ ﱢﺪ رﻣﻮزه ِﺻﻠﺔ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ اﻟﺼﻮﰲ‬
‫ﰲ املﻌﺮﻓﺔ‪» :‬ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﺘﱠﺨِ ﺬ أﺳﻤﺎء ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺷﻜﺎل أو املﺮاﺣﻞ أو اﻷﺣﻮال‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ‪ُ ،‬ﻣﺘﱠﺒﻌً ﺎ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫واﻟﺘﺠﲇ واملﺸﺎﻫﺪة … وﻳُﺪﺧِ ﻞ ﰲ ﺗﻔﺴريﻫﺎ اﻟﺮﻣﻮز‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ا ُملﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ا ُملﻜﺎﺷﻔﺔ‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ واملﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻨﻮر واملﺮآة واﻟﺤﺠﺐ‪3 «.‬‬

‫‪ 3‬آﺳني ﺑﻼﺛﻴﻮس‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ص‪.٢١٢‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻳﺤﺠﺒﻬﺎ ﻋﻦ إدراك اﻟﺠﻼل اﻹﻟﻬﻲ ﺣُ ﺠﺐ املﺨﻠﻮﻗﺎت؛ ﻷن ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻫﻮ‬

‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺠﺎب ﻳﺤُ ﻮل ﺑني اﻷﻧﻔﺲ وﺑني اﻟﻨﻔﻮذ إﱃ ِﴎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺗﺼﻞ إﱃ ﷲ إﻻ ﺑﺎ ُملﺠﺎﻫﺪة واﻟﺘﺠ ﱡﺮد‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺒﺪﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺐ‪،‬‬
‫املﺤﺠﻮﺑﺔ ﻫﺬه أن ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷﴎار اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ »املﻜﺎﺷﻔﺔ« اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻧﺪرك املﻌﺎﻧﻲ املﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ؛ ﻷن إدراك املﺎﻫﻴﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺑ »املﺸﺎﻫﺪة«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺘﺪل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﴚءٍ ﻣﺎ ﻋﲆ إﺣﺪى‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﺪﻻل ﻓﻴﻬﺎ‪ 4 .‬وﺑني‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ املﺸﺎﻫﺪة ﻓﺮؤﻳﺔ‬
‫ا ُملﻜﺎﺷﻔﺔ واملﺸﺎﻫﺪة ﻳﻜﻮن »اﻟﺘﺠﲇ« اﻟﺬي ﻫﻮ ﻇﻬﻮر ﻧﻮراﻧﻲ ﻟﻠﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺰول‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واملﻬﻢ َملﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻫﻮ أن املﻜﺎﺷﻔﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪَم ﻟﻬﺎ رﻣﻮز »اﻟﺤﺠﺐ«‪،‬‬
‫و»اﻟﺘﺠﲇ« ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻟﻪ رﻣﻮز اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ وﻳﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬و»املﺸﺎﻫﺪة« ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻟﻬﺎ رﻣﻮز‬
‫اﻟﻨﻮر اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬واملﺮآة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻤﻦ رﻣﻮز اﻟﺤﺠﺐ »اﻟﻘﺒﺎب اﻟﺤﻤﺮ« و»اﻟﺨﻴﺎم اﻟﺒﻴﺾ« وﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻟﻠﻤُﺴﺘﱰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ »ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ« اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ إﱃ ﺣﺠﺎب اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻀﺤﺮات« اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ‬
‫إﱃ اﻷﺟﺴﺎد ﺣني ﺗُﺨﻔﻲ اﻷرواح‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻌني ﰲ اﻟﺨﺎم« إﺷﺎرة إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﻛﺎﺷﻔﺎت ﻛﺎﻟﺤِ ﺴﺎن اﻟﻔﺎﺗﻜﺎت ﺑﺎﻟ ﱠﻠﺤﻆ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻹدراك‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫»اﻟﻐﺮب« — ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ »اﻟﴩق«؛ ﻷن اﻟﻐﺮب رﻣﺰ ﻟﻠﻐﻴﺐ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ »اﻟﺨﺪور« و»راﻗﺪ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ« وﻣﻨﻬﺎ »ﺣﺎﺟﺮ« وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳُﺘﱠ َﺨﺬ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﺟﺘﻴﺎزﻫﺎ ﻹدراك ﻣﺎ ﻳﻄﻠُﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ »اﻷﻏﻮار« — ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ »اﻟﺠﺒﺎل«؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺸري إﱃ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫املﻮاﺿﻊ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬و»اﻟﻈﺒﻲ ا ُملﱪﻗﻊ« اﻟﺬي ﻳُﺸري إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﲇ — »اﻟﱪق« اﻟﺬي‬‫ﱢ‬ ‫)‪ (٢‬وﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ وﻳﺨﺘﻔﻲ — وﻫﻲ ﻟﺤﻈﺎت‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ ﴍﺣﻪ‪» :‬اﻟﱪق أﺑﺪًا ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل — أي ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ« )ص‪ .(٩٠‬ﻓﺎﻟﱪق ﻻ ﻳُﺮﻳﻚ إﻻ ملﻌﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ — ﻣﺸﻬﺪ ذاﺗﻲ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﻻ ﻳﻜﺎد‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻠﻤﻌﺎن ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻨﺎ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ — ﻻ ﻧﺮى اﻟﱪق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻧﺮى ﺳﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 4‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢١٣‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋَ َﺮﺑﻲ ﰲ دﻳﻮان »ﺗﺮﺟُ ﻤَ ﺎن اﻷﺷﻮاق«‬

‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪِم أﺷﻴﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﻮر ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪِﻣﻬﺎ ﻟﱰﻣُﺰ إﱃ اﻟﻨﻮر‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺠﲇ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﺮش اﻟﺪر« اﻟﺬي ﻳﺮﻣُﺰ ﺑﻪ ملﻜﺎن اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬و»اﻟﺘﻮراة«‬ ‫ﰲ ﻟﺤﻈﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ »ورى اﻟﺰﻧﺪ« أي أن اﻟﻠﻔﻆ راﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﻮر‪ ،‬و»اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ« اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻤَ ﻊ وﺗﺨﺘﻔﻲ‪،‬‬
‫و»اﻟﴩق« ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻃﻊ اﻟﺬي ﻳُﺮﻣَ ﺰ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻟﺔ املﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬رﻣﺰ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻧﻮع ﻣﺎ ﺗﻬﺒﻂ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺗُﺜﻤﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ رﻣﺰ ﻟﻠﻨﻮر واﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻗﻒ أﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ِ‬
‫وإﻣﺎ ﺗُﻬﻠﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رﻣﻮز ﺗُﺸري إﱃ اﻟﻘﻔﺮ اﻟﻴﺒﺎب‪ ،‬وأﺧﺮى إﱃ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ واﻟﻨﺒﺎت‪ .‬وﻳﻐﻠﺐ أن ﻳُﺸﺎر ﺑﺎﻷوﱃ‬
‫إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺒﺎء واﻟﻐﺰﻻن ﺗُﺸري‬
‫داﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻗﺪ رﺣﻠﺖ ﻋﻨﻪ — ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ — وﴍدت ﰲ اﻟﻔﻼة‪ ،‬وﺗﺠﺮدت‬
‫وﺣﺪَﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻋﺴريًا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ‪ .‬و»اﻟﻴﺒﺎب« ﻋﻨﺪه إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫»اﻟﻘﻔﺮ« و»اﻟﺒﻠﻘﻊ«‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن »اﻟﺨﻤﻴﻠﺔ« و»اﻟﺮوﺿﺔ« و»اﻟﺒﺴﺘﺎن« رﻣﻮز ﺗُﺸري إﱃ ﻗﻠﺐ‬
‫»اﻟﻐﺼﻦ املﻴﱠﺎد« ﰲ اﻟﺮوﺿﺔ إﺷﺎرة إﱃ ﻧﺸﺄة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﱠ ﺮﺗﻪ املﻌﺎرف اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و»اﻟﻌﻮد ا ُملﻮرق« ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪ اﻛﺘﴗ ﺑﻜﺴﺎء املﻌﺎرف‪ ،‬و»اﻟﺠﺪاول« اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬و»اﻟﻔﻨﻦ« — وﺟﻤﻌﻪ ﻓﻨﻮن — إﺷﺎرة ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ُﺠﺴﺪ املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد‪ :‬ﻛﺎﻹﺷﺎرات ا ُملﺘﻼﺣﻘﺔ‬
‫)‪ (٥‬رﻣﻮز أﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﱠﺨِ ﺬ اﻷﺳﻄﻮرة رﻣ ًﺰا ﻳ ﱢ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫ﺗَ ﺨ ﺎﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻮق ﻋ ِ‬
‫ﺮش اﻟ ﱡﺪ ﱢر ﺑ ﻠ ﻘ ﻴ ﺴ ﺎ‬
‫ﺷ ﻤ ًﺴ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻓ ﻠ ﻚٍ ﻓ ﻲ ﺣ ﺠ ﺮ إدرﻳ ﺴ ﺎ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪﻣ ﺎ ﺗ ﺤ ﻴ ﻲ ﺑ ﻪ ﻋ ﻴ ﺴ ﻰ‬
‫أﺗ ﻠ ﻮ وأدرﺳ ﻬ ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﻲ ﻣ ﻮﺳ ﻰ‬
‫ِﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻓ ﺎﺗ ﻜ ﺔ اﻷﻟ ﺤ ﺎظ ﻣ ﺎ ِﻟ ﻜ ﺔ‬
‫إذا ﺗ ﻤ ﱠﺸ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﺻ ﺮح اﻟ ﺰﺟ ﺎج ﺗ ﺮى‬
‫ﺗُﺤﻴﻲ — إذا ﻗﺘﻠﺖ ﺑﺎﻟﻠﺤﻆ — ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ‬
‫ﺗ ﻮراﺗ ﻬ ﺎ ﻟ ﻮح ﺳ ﺎﻗ ﻴ ﻬ ﺎ ﺳ ﻨ ٍّ ﺎ‪ ،‬وأﻧ ﺎ‬

‫ﺠﺴﺪة ا ُملﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺣني‬

‫ﻈﺮ إﱃ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ا ُمل ﱠ‬‫ﻓﺎﻧ ُ‬
‫ﺧﻄﺖ ﻋﲆ أرض اﻟﺰﺟﺎج اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ِ ،‬‬
‫ﻓﺤﺴﺒﺘﻬﺎ ﻣﺎءً وﺷﻤﱠ ﺮت ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺴﱰ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ أﺟﻤﻞ اﺳﺘﺨﺪا ٍم ﻟﻴُﺸري ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﺑني‬
‫واﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸري ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻮر إﺷﺎر ًة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ إدرﻳﺲ‪ ،‬وﻋﻴﴗ‪ ،‬وﻣﻮﳻ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺗﺮوﻳﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻟﻜﻲ ﻧُﻬﻴﺊ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﺠﻮ اﻟﺬي ﻧﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﻪ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت وﻣﺎ ﺗﺮﻣُﺰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺪﻳﻮان أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫)‪ (٦‬رﻣﻮز اﻟﻌﺪد‪ .‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻔِ ﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺄﴎﻫﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ‬
‫رﻣﺰ »اﻟﺜﻼﺛﺔ« أو »اﻟﺜﺎﻟﻮث« ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﺷﻤﻮس ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺪﱡﻣﻰ« )ص‪ (٤٧–٤٥‬اﻟﺘﻲ‬
‫رأﻳﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻧﻈ ٍﻢ وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻴﺎق ﴍْ ﺣِ ﻪ ﻟﻬﺎ‪» :‬وﻫﺬه ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ‬
‫‪5‬‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺜﻠﻴﺚ‪ «.‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ »آﺳني ﺑﻼﺛﻴﻮس« ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫ﻧﺜﺮ ﻷﺣﺪ ﻗﺒﲇ … ﻛﻞ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة — ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ — ﻟﻴُﺒني ﻛﻴﻒ أ ﱠﻟﻒ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺑني اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﺻﻮل‬
‫واﻟﺘﺠﺴﺪ‪» ،‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻳﺘﱠ ِﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣُﺸريًا ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻳﺮى أن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ «.‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻌﺘﻘﺪون ﰲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﰲ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‬
‫)اﻷﺷﺨﺎص(‪ ،‬وﻳﺴﺘﺒﻌﺪون اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﰲ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻗﺎل‬
‫ﺑﻪ ﻣُﺴﺘﻤ ﱞﺪ ﻣﻦ »ﻓﻜﺮة اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳني ﰲ اﻟﻌﺪد »‪ «٣‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﻋﺪاد اﻟﻔﺮدﻳﺔ«؛ ﻷن‬
‫ُﻔﴪ اﻟﻜﺜﺮة ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﺪر إﻻ‬ ‫اﻟﻌﺪد »واﺣﺪ« ﻟﻴﺲ وﺣﺪه ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﺪدًا وﻻ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ وأﺑﺴﻂ اﻷﻋﺪاد ﰲ داﺧﻞ اﻟﻜﺜﺮة ﻫﻮ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪6 .‬‬

‫وﻟﻠﻌﺪد »‪ «٣‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ إذ ﻳﺮى أن ﺣﻴﺎة ﷲ ﺗﻘﺘﴤ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ‬
‫ﻳﻔﴪ ﺑﻬﺎ أﺻﻞ اﻟﻜﻮن ووﺟﻮده‪ ،‬أﻋﻨﻲ‪» :‬اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻼث ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﱢ‬
‫واﻹرادة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﻀﻴﻒ أن ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣُﺘﺤﺪة ﰲ ﷲ‪ ،‬وﻫﻲ واﺣﺪة‬
‫ِﴚءٍ﴾ — ﻓﺎﻟﻀﻤري‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ 7 «.‬وﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ َﻗ ْﻮﻟُﻨَﺎ ﻟ َ ْ‬
‫ﻫﻨﺎ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ — ﴿إِذَا أ َ َر ْدﻧَﺎهُ﴾ — وﻫﻨﺎ إﺷﺎرة إﱃ اﻹرادة اﻹﻟﻬﻴﺔ — ﴿أ َ ْن ﻧ َ ُﻘﻮ َل‬
‫َﻟ ُﻪ ُﻛ ْﻦ﴾ — وﻫﻨﺎ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﻟﻠﻌﺪد ‪ ٣‬أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫ﺛﻼث ﻣُﺮﺗﱠﺒﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﺞ‪8 .‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺠﻲء ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ٍ‬
‫ٍ‬
‫وﻧﻌﻮد إﱃ ﻗﺼﻴﺪة »ﺷﻤﻮس ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺪﱡﻣﻰ« اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ :‬إن »ﻛﻞ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺜﻠﻴﺚ‪ «.‬واﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺻﻴﱠﺮوا اﻷﻗﻨﺎم ﺑﺎﻟﺬات أ ُ ْﻗﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗَﺜ َ ﱠﻠﺚ ﻣﺤﺒﻮﺑﻲ وﻗﺪ ﻛﺎن واﺣﺪًا‬

‫‪ 5‬اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ص‪ ٢٦٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 6‬املﺮﺟﻊ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪.٢٦٨-٢٦٧‬‬
‫‪ 7‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٢٦٩‬‬
‫‪ 8‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋَ َﺮﺑﻲ ﰲ دﻳﻮان »ﺗﺮﺟُ ﻤَ ﺎن اﻷﺷﻮاق«‬

‫وﰲ ﴍح ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪» :‬اﻟﻌﺪد ﻻ ﻳُﻮ ﱢﻟﺪ ﻛﺜﺮة ﰲ اﻟﻌني — ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮل اﻹﻟﻪ واﺣﺪ — ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮبﱢ واﻻﺑﻦ وروح‬
‫﴿ﻗ ِﻞ ادْﻋُ ﻮا ﷲ َ أ َ ِو ادْﻋُ ﻮا اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ َﻦ أَﻳٍّﺎ‬
‫اﻟﻘﺪس إﻟﻪ واﺣﺪ‪ .‬وﰲ ﴍﻋﻨﺎ املﻨﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫﴿ﻓ َﻠ ُﻪ ْاﻷ َ ْﺳﻤَ ﺎءُ ا ْﻟﺤُ ْﺴﻨَﻰ﴾ ﻓﻮﺣﱠ ﺪ‪ ،‬وﺗﺘﺒﱠﻌْ ﻨﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه ﻳﺪور‬ ‫ﻣَ ﺎ ﺗَﺪْﻋُ ﻮا﴾‪ ،‬ﻓﻔ ﱠﺮق‪َ ،‬‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء أﻣﱠ ﻬﺎت‪ ،‬إﻟﻴﻬﺎ ﺗُﻀﺎف اﻟﻘﺼﺺ واﻷﻣﻮر املﺬﻛﻮرة ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﷲ واﻟﺮب‬
‫واﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬واملﻌﻠﻮم أن املﺮاد إﻟ ٌﻪ واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻗﻲ اﻷﺳﻤﺎء أُﺟﺮﻳﺖ ﻣﺠﺮى اﻟﻨﻌﻮت ﻟﻬﺬه اﻷﺳﻤﺎء‪«.‬‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أﴍْﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ رﻣﺰ واﺣﺪ ﻳُﺸري إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺜﻠﻴﺚ« إﻻ أن »اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ«‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت‪ ،‬وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ أن »ﻛﻞ ٍ‬
‫واﺿﺢ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪:‬‬

‫ﻇﺒﺎء ﺗُﺮﻳﻚ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺪﱡﻣﻰ‬ ‫ﺑﺬي ﺳ َﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺪﱠﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺤِ ﻤﻰ‬

‫ﻣﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻳﺘﺒﻌﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻛﻦ ﻫﻲ‪» :‬ذي ﺳﻠﻢ«‬‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أﻣﺎﻛﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ‬
‫و»اﻟﺪﻳﺮ« و»ﺣﺎﴐ اﻟﺤﻤﻰ«‪ .‬ﰲ املﻜﺎن اﻷول ﻇﺒﺎء‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ دُﻣﻰ )ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ(‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺷﻤﺲ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ً‬
‫روﺿﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ ُﻣﻨﻤﻨﻤﺎ‬ ‫وأﺣﺮس‬ ‫ﻓ ﺄرﻗ ﺐ أﻓ ﻼ ًﻛ ﺎ‪ ،‬وأﺧ ﺪم ﺑ ﻴ ﻌ ﺔ‬

‫ﻛﻨﺖ راﻋﻲ اﻟﻈﺒﻲ‪،‬‬‫ﻳﻘﻮل إﻧﻨﻲ إذا وﺟﱠ ﻬﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﻜﺎن اﻷول ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻇﺒﺎء‪ُ ،‬‬
‫وإذا وﺟﻬﺘﻪ إﱃ املﻜﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﺪﻳﺮ( ﻛﻨﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ راﻫﺐ اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وإذا وﺟﱠ ﻬﺘﻪ إﱃ املﻜﺎن‬
‫ﻛﻨﺖ ﻛﺎ ُملﻨﺠﱢ ﻢ ﻳﺮﻗﺐ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ راع‪ ،‬وراﻫﺐ‪ ،‬وﻣﻨﺠﱢ ﻢ ﰲ آن‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ُ ،‬‬

‫ووﻗ ﺘً ﺎ أُﺳ ﻤﱠ ﻰ راﻫ ﺒً ﺎ و ُﻣ ﻨ ﺠﱢ ﻤ ﺎ‬ ‫َﻓﻮَﻗﺘًﺎ أُﺳﻤﱠ ﻰ راﻋﻲ اﻟﻈﺒﻲ ﺑﺎﻟﻔﻼ‬

‫وﻫﻜﺬا ﺗﻤﴤ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺘُﺼ ِﺒﺢ ﰲ اﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ رﻣ ًﺰا ﻛﺒريًا ﻟﻠﺜﺎﻟﻮث اﻟﺬي ﻫﻮ — ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل — أﺳﺎس »اﻟﻔﺮدﻳﺔ«‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻟﻠﻌﺪد ‪ ٤‬أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ رﻣﻮز اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬إذ اﻷرﺑﻌﺎت ﻋﻨﺪه ﻛﺜرية‬
‫وﻣﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺿﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﴩح‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳُﻌﻴﱢﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل — ً‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻋﻨﺪ‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻤﺮاد ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﺗﻮراة« )ص‪ (١٧‬إن اﻟﺘﻮراة ﻓﻴﻬﺎ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻨﻮر )ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣ ﱠ‬
‫ُﺸﺘﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ورى اﻟﺰﻧﺪ( وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬املﺸﻜﺎة‪ ،‬واملﺼﺒﺎح‪ ،‬واﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬واﻟﺰﻳﺖ‪ .‬ﻫﺬا إﱃ أن ﺣﻤ َﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺮش أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺘﻮراة واﻟﺰﺑﻮر واﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺠﲇ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﱰدﱠد ذِ ﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﴍوﺣﻪ‪ ،‬ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺬوق‪ ،‬واﻟﴩاب‪ ،‬واﻟﺮي‪ ،‬واﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺨﻠﻮة اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻮع‪ ،‬واﻟﺴﻬﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺮﻣﺰ ﺑﺎﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤُﻦ روح اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﺻﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ — ﻛﺎﻷﺣﻼم — ﻟﻐﺘﻪ‬
‫ﺻﻮر ﻣ ﱠ‬
‫ُﺠﺴﺪة‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺣﻮادث اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻮازاة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳُﻘﺎ ِﺑﻞ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺮاﻣﺰة‪ ،‬ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ املﻮﻗﻒ اﻟﻮاﻗﻌﻲ املﺮﻣﻮز ﻟﻪ‪ .‬وﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﻳﺼﻞ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ إﱃ ذروة اﻟﺬﱡرى ﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻘﺘﴫ‬ ‫ﻏﻨﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ِ‬
‫ُ‬
‫املﻮازاة اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﻋﲆ ﺟﺰﺋﻴﺎت داﺧﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﻮازاة — أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‬
‫— ﺗﻜﻮن ﺑني اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﰲ ﺟُ ﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺮاد اﻟﺮﻣﺰ ﻟﻬﺎ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﺼﻮر ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ ﺗُﺸري داﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬أو اﻷﺳﻤﺎء اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻮاردات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﱰى ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣُﺼﻮرة‬
‫ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻏﺎدات ﺣِ ﺴﺎن‪ ،‬أو ﺣﻤﺎﻣﺎت ﻧﺎﺋﺤﺎت‪ ،‬أو ﻃﻮاوﻳﺲ ﺟﻤﻴﻠﺔ اﻟﺮﻳﺶ‪ ،‬أو ﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﺷﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪:‬‬‫ﺛﻢ ﺗُﺒﻨﻰ اﻟﺼﻮرة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ أي ٍ‬
‫اﻟﻄﻮاوﻳﺲ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﰲ رﺣﺎل اﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫ﻋﺮش ﻣﻦ اﻟﺪﱡر‪.‬‬‫ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﴏح ﻣﻦ زﺟﺎج‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻤﴙ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻠﻘﻴﺲ‬
‫ﺷﻤﺲ ﻋﲆ ﻓﻠﻚ ﰲ ﺣﺠﺮ إدرﻳﺲ‪.‬‬
‫أﺳﻘﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت اﻟﺮوم ﺗﺰدان ﺑﺄﻧﻮارﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤِ ﺴﺎن ﻣﺴﺘﻮرات ﰲ اﻟﻘﺒﺎب اﻟﺤﻤﺮ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﺘﻨﺸﻖ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﻨﺎدس اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻨﺎء ﺗُﺒﺪي ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﱪق ﻳﻮﻣِﺾ‪،‬‬
‫ملﻌﺖ رﻋﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺼﻔﺖ ﻟﻬﺎ ﺑني اﻟﻀﻠﻮع رﻋﻮد‪.‬‬
‫اﻟﺴﺤﺎﺋﺐ ﺗﻬﻤﻲ ﻋﲆ اﻟﺨﻤﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺟﺪاول املﺎء ﺗﻨﺴﺎب ﻛﺎﻷﻓﺎﻋﻲ ﺑني اﻟﻘﺒﺎب اﻟﺤﻤﺮ‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋَ َﺮﺑﻲ ﰲ دﻳﻮان »ﺗﺮﺟُ ﻤَ ﺎن اﻷﺷﻮاق«‬

‫ﻇﺒﻲ ﻣُﱪﻗﻊ ﻳُﺸري ﺑﻌﻨﱠﺎب — ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﺠﺎب — وﻳُﻮﻣﻲ ﺑﺄﺟﻔﺎن روﺿﺔ‬

‫ﻧﴬة وﺳﻂ ﻧريان ﻣُﺸﺘﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮاردات اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﻐﺰﻻن ﰲ ﻣﺮﻋﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻲ اﻷوﺛﺎن ﰲ ﺑﻴﺖ اﻷوﺛﺎن‪.‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﻮن ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻲ أﻟﻮاح اﻟﺘﻮراة وﻣﺼﺤﻒ اﻟﻘﺮآن إﻟﺦ إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻧﺴﻮق املﺜﻞ اﻵﺗﻲ ﻟﻠﺮﻣﺰ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﺟُ ﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻟﻴُﻘﻴﻢ ا ُملﻮازاة ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺮاد ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪة »اﻷواﻧﺲ املﺰاﺣﻤﺎت« )ص‪ ٣٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ :‬اﻣﺘﺪﱠت إﱄ ﱠ‬
‫اﻟﻴﻤني ا ُملﻘﺪﺳﺔ ﻷُﺑﺎﻳﻌﻬﺎ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻷرواح اﻟﺤﺎﻓﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش ﺗُﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ‬
‫رﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎءت ﺗﻄﻠُﺐ ﻫﺬه ا ُملﺒﺎﻳﻌﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷرواح ﻏري ﻣﺸﻬﻮدة ﱄ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﻔﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎب ﻓﻈﻬﺮت‪ ،‬ﻓﺴﻄﻌﺖ أﻧﻮارﻫﺎ ﻟﻌَ ﻴﻨﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﻮس‪ ،‬وﺣﺬﱠرﺗْﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻈ ًﺮا ﻣﺒﺎﴍًا؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﴫي ا ُملﻘﻴﱠﺪ ﺑﺎﻟﺒﺪن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أرادت ﺑﺘﺤﺬﻳﺮﻫﺎ ذاك أﻻ ﻳَﴫﻓﻨﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗُﺮﻳﺪ أن ﺗﺤﺠُ ﺒﻨﻲ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻲ ُﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ ﻻ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ُﺠﺴﺪة‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﱄ‬ ‫ووﻋﺪﺗْﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻷرواح أن ﺗﻨﺰل ﱄ إﱃ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﰲ ﺻﻮر ﻣ ﱠ‬
‫ﺑﻘﻴﺪ املﺎدة ﰲ‬ ‫ﺧﺸﻴَﺖ أن ﺗُﻘﻴﱢﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ َ‬ ‫ﻟﺬﱠة املﺸﺎﻫﺪة وﻟﺬﱠة اﻟﻌِ ﻠﻢ ﰲ آن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻷرواح ِ‬
‫ﺗﺴﱰ وراءﻫﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻟﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺠﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺮاﺣﺖ ﺗُﺮاوﻏﻨﻲ‪ ،‬وﺗُﺸﻌﺮﻧﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ارﺗﻔﻌَ ﺖ ﻫِ ﻤﺘﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮر وراءﻫﺎ‪ ،‬اﻧﺴﱰت ﻫﻲ ﻋﻨﱢﻲ‪ ،‬وأراﺣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫واﻧﻄﻠﻘﺖ إﱃ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ا ُملﻨ ﱠﺰﻫﺔ‪ .‬ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺗﺆدﻳﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺄﴎﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻟﱰﻣُﺰ ﺑﻪ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻮﰲ وﻫﻮ ﻳﺤﺎول اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺮداﺗﻬﺎ وﰲ‬
‫ﺑﴪﻫﺎ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‬ ‫ُﺠﺴﺪاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ اﻷوﱃ ﺛﺒﺘﺖ أﻣﺎم اﻟﺒﴫ ﻟﻨﻮراﻧﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺣﺘﻔﻈﺖ ِ ﱢ‬ ‫ﻣ ﱠ‬
‫أﻣﺪًا ﻳُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﺮاﺋﻲ ﻣﻦ رؤﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إن ﻣﺪار اﻟﺮﻣﺰ ﻛﻠﻪ ﰲ دﻳﻮان ﺗﺮﺟُ ﻤﺎن اﻷﺷﻮاق‪ ،‬ﻫﻮ اﻷﺳﻤﺎء اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫أو اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻮاردات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬أو واردات اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺧﻼل ﴍﺣﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﻟﺠﺄ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ‬
‫ﺣﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻏﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺮاﻣﺰة ﺻﻮ ًرا ﻟﺤِ ٍ‬
‫ﺴﺎن‬ ‫ﺻﻮر ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﰲ‬
‫ﻓﺎﺗﻨﺎت ﻳﺘﱠ ِﺼﻔﻦ ﺑﻜﺬا وﻛﻴﺖ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺠﻤﺎل‪ .‬واﻟﺼﻮﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺤِ ﺴﺎن ﺑني‬
‫ﻟﻘﺎء وﻓﺮاق‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺣَ ﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪو وراءﻫﺎ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ ﺣﻴﻨًﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻈﻞ ﻳﺘﺬ ﱠﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺖ ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺗﴫف املﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ »اﻟﻨﻈﺎم«‬ ‫ﻃﺎﻟﻌﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻚ أن ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ‬
‫َ‬
‫ﻓﺎرﻗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻮق إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺄﺧﺬَه‪ ،‬وراخ ﻳﺘﺬ ﱠﻛﺮ‬ ‫اﺑﻨﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﴫف املﻌﻨﻰ ﻋﲆ أن‬ ‫ﻣﺎ وﺟﺪَه ﻣﻦ ﻧﻌﻴ ٍﻢ وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﴬﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ أن ِ‬
‫اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ )أو اﻷﺣﺒﺔ( ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻧﻤﺎ ﺗُﺸري إﱃ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ املﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫أﻗﺮب إﱃ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻪ ا َملﻌﻨﻴﺎن‪ .‬وﺳﻨﴬب ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺜﻼث‪.‬‬

‫)أ( ﺗﻘﻮل ﻗﺼﻴﺪة »ﻻ ﻋﺰاء وﻻ ﺻﱪ« )ص‪:(٣١-٣٠‬‬

‫ﺗﺮﻛﻨﻲ اﻷﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎن اﻟﺼﱪ واﻟﻌﺰاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺣﺒﺔ وإن ﺗﺮﻛﻮﻧﻲ ﺑﺄﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬُ ﻢ‬
‫ﰲ ﺳﻮﻳﺪاء اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻜﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻌﺎرﻓني‪ :‬أﻳﻦ ذﻫﺐ ﺑﻬﻢ اﻟﺮﻛﺐ؟ ﻓﻘﻴﻞ ﱄ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ أن ِﺳريي‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻋﻄﺮ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺸﻴﺢ واﻟﺒﺎن‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫إن اﻟﺮﻛﺐ ﰲ‬
‫وا ْﻟﺤَ ﻘﻲ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪﻳﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﻈﻠﻮن ﺑﺸﺠﺮ اﻷﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺒ ﱢﻠﻐﻴﻬﻢ ﺳﻼم ﻣﺤﺰون‬
‫أﺷﺠﺎه ﻓﺮاﻗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﻐﺰﱄ املﺒﺎﴍ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣُﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳُﴫَف ﻋﲆ‬
‫املﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻧﺖ ﻓﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻮﰲ ﺻﱪه‬
‫وﻋﺰاؤه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وإن ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺳﻮﻳﺪاء ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻢ ﻳﱪَﺣْ ﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺄل اﻟﻌﺎرﻓني — وﻫﻢ اﻟﺸﻴﻮخ ا ُملﺘﻘﺪﱢﻣﻮن — ﻋﻦ رﻛﺐ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﻇﺮ اﻹﻟﻬﻴﺔ أﻳﻦ ذﻫﺐ؟‬
‫ﻗﻠﻮب ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻔﺎس اﻟﺸﻮق واﻟﺘﻮَﻗﺎن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻮب ﻏري ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﺠﺄت إﱃ‬
‫ِ‬
‫أﻧﻔﺎﺳﻪ ﻟﻴﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ وﻳ ُﺮدﱠﻫﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺚ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه َ‬
‫ﻧﻔ ًﺴﺎ ﺷﻮﻗﻴٍّﺎ ﻣﻦ‬
‫وواﺿﺢ أن املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ املﻌﻨﻰ اﻷول‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋَ َﺮﺑﻲ ﰲ دﻳﻮان »ﺗﺮﺟُ ﻤَ ﺎن اﻷﺷﻮاق«‬

‫)ب( وﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻵﺗﻴﺔ — وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﺗﻨﺎوَﺣَ ﺖ اﻷرواح« — ﻳﻐﻠﺐ املﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮﰲ ﻋﲆ‬
‫املﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫إن ﺣﻤﺎﻣﺎت اﻷراﻛﺔ واﻟﺒﺎن )اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﻨﺎ رﻣﺰ واردات اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ( ﺗﻨﻮح وﺗﺒﻜﻲ‬
‫ﻓﺘُﺜري ﰲ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺒﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ وأﺣﺰاﻧﻪ املﻜﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻈ ﱡﻞ ﻳُﻄﺎرﺣﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﺸﻮق‪ ،‬وﻫﻴﻤﺎﻧًﺎ ﺑﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻳﺮدﱢد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻮﻗﺎ َ‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ وﺑﺎﻟﻀﺤﻰ‬
‫ﺣﻨني وأﻧني ﺗﺮدﻳﺪ اﻟﺼﺪى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﻨﺎﺋﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧَﻮﺣِ ﻪ وﻧﻮﺣِ ﻬﺎ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺷﺠﺮة ﻏﺼﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻬﺐ‪ ،‬ﺗَﻤﻴﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ ﻧﺤﻮَه ﻓﺘُﻔﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت ﻣُﺘﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﻲء ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻘﺎء ﻣﺒﺎﴍًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺠﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﻨﺎﺋﺤﺔ ﺗﻄﻮف ﺑﻪ ﻛﺘﻄﻮاف اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺜُﻢ أرﻛﺎﻧﻪ وﻫﻴﻜﻠﻪ‪ ،‬دون أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﺜﻤُﻬﺎ ﻫﺬا ﻣﻘﺼﻮدًا ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ املﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ اﻟﻬﻴﻜﻞ وﺗﻠﻚ اﻷرﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﻔﺬ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﻣُﺘﺴﱰًا‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاردات ﻣﺎ ُ‬
‫ﱪﻗﻊ ﻳُﺸري ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺣﺠﺎﺑﻪ ﺑﺄﻃﺮاف‬ ‫اﻟﻠﻤﺤﺎت ﻣﻦ وراء ﺳﱰه‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻈﺒﻲ ا ُمل َ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﺑني اﻟﱰاﺋﺐ واﻟﺤﺸﺎ‪،‬‬ ‫اﻷﻧﺎﻣﻞ أو ﺑﺎﻷﺟﻔﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذاك ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ ا ُملﺘﺤﺠﺒﺎت‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧريان اﻟﺤﺐﱢ ﻗﺪ أﻓﻨﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﻟﻪ وﺳﻂ ذاك اﻟﻠﻬﺐ‬
‫روﺿﺔ ذات أزﻫﺎر )ﻫﻲ رﻣﺰ ﻟﻔﻨﻮن املﻌﺎرف(‪ .‬وﻟﻠﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﺎ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷزﻫﺎر اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﺼﻮﱢر املﺸﻬﺪ ﰲ أﻳﺔ ﺻﻮر ٍة ﺷﺎء؛ ﻷن اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﺐ وﺗﻘ ﱡﻠﺐ(‪.‬‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺻﻮ ًرا ﻛﺜرية )ﻻﺣﻆ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺑني ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻨﻮﱡع اﻟﺤﺎﻻت ﻣﺎ‬

‫ﻓﺈذا ﺻﻮرت ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻏﺰﻻﻧًﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺮﻋً ﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺻﻮرﺗُﻪ رﻫﺒﺎﻧًﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﻠﺐ دﻳ ًﺮا ﻟﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﺻﻮﱠرﺗُﻪ أوﺛﺎﻧًﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻴﺘًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺻﻮﱠرﺗُﻪ أرواﺣً ﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻌﺒﺔ ﻟﺘﻄﻮاﻓﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺻﻮﱠرﺗُﻪ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ أﻟﻮاﺣﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺻﻮﱠرﺗُﻪ‬
‫آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻣُﺼﺤﻒ ﻗﺮآﻧﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻻ ﺗُﺸري آﺧﺮ‬
‫اﻷﻣﺮ إﻻ إﱃ ﳾءٍ واﺣ ٍﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻫﻮ »اﻟﺤﺐ« اﻟﺬي ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ‪ .‬وإذا‬
‫ﻓﻨﻲ ا ُملﺤﺒﱡﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺤﺐ دﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ا ُملﺤﺐ أن ﻳﻔﻨﻰ ﰲ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻛﻤﺎ َ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ :‬ﺑﴩ ﻫﻨﺪ‪ ،‬وﻗﻴﺲ ﻟﻴﲆ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎه ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺷﺎرة ﻓﻴﻪ إﱃ‬
‫ﺷﻮق ﻳﺠﺬب أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺟﺬﺑًﺎ وﺻﻞ ﺧﻴﻮط اﻟﺤﺐ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﺒﻴﺒَني ﻣﻦ‬

‫‪63‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻮى ا ُملﺤﺐﱡ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﺣُ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﺎ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻠﻬﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺻﺎل ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﱰﺳﻞ ﻣﻊ اﻟﺨﻴﺎل ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وراح‬
‫املﺘﻨﺎوﺣﺔ ﻫﻲ روح اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫ِ‬ ‫وواﺿﺢٌ أن املﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻷرواح‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻷرواح اﻟﻮاردة إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬واﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫)ﺟ( وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺤﺎن اﻟﻐﺎﻟِﺐ ﻻ إﱃ املﻌﻨﻰ اﻟﻐﺰﱄ املﺒﺎﴍ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫وﻻ إﱃ املﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺎدل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻼن‪ ،‬ﺗﻌﺎد ًُﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬ﺧﺬ ً‬
‫ﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎدل ا َملﻌﻨﻴﺎن‪:‬‬ ‫»ﺣﺎدي اﻟﻌﻴﺲ« )ص‪ ،(٧٠–٦٨‬واﻧ ُ‬
‫ﻳﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻄﺎﺑﻪ إﱃ ﺣﺎدي اﻟﻌﻴﺲ أﻻ ﻳﺘﻌﺠﱠ ﻞ اﻟﺴري ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺤﻖ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻣُﻀﻄﺮ إﱃ ا ُملﻜﺚ ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴُﻤﺴﻚ ﺑﺎملﻄﺎﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻄﻠِﻖ ﰲ َﺳريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺎ ﱞد ﰲ‬
‫اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻬﻢ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ ﺗﺤُ ﻮل دون ذﻟﻚ اﻟﻌﻮاﺋﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎدي ﺑﺄن ﻳﻘِﻒ ﰲ‬
‫ﻟﻴﻌﺘﺰم‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻨﻔﺴﻪ وﻛﺒﺪه‪ ،‬وإن اﻟﺸﺎﻋﺮ ا ُملﺤﺐ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻤﻦ اﻟﻮادي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﻴﺎم اﻷﺣﺒﱠﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ُﻫﻢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﱠ ﺔ ﻣﻦ ﺻﻌﺎب‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻬﻮى اﻟﺬي ﻳﺪﱠﻋﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱰﺟﻢ »ﺣﺎدي اﻟﻌﻴﺲ« إﱃ »اﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﻧ ُ ِ‬ ‫ﻓﻠﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻋﲆ املﻌﻨﻰ ﱡ‬
‫رﺣﻠﺖ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ْ‬ ‫إﱃ اﻟﺤﻖ«‪ ،‬وﺗُﱰﺟَ ﻢ »اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ« إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻌﺠﱠ ﻠﻮا اﻟﺴري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻣُﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﻫﻨﺎ إﱃ ﺳﺎﻋﺔ اﻷﺟﻞ؛ ﻷﻧﻲ‬
‫ﻓﱰﻳﺪ اﻟﻌُ ﺮوج إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﺪ‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﻗﺪ ﺧﻴﱠﻢ ﰲ‬ ‫ﺣﺒﻴﺲ اﻟﺒﺪَن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ ُ‬
‫ﻳﺘﻌﺸﻘﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻪ ﻟﺐﱡ اﻟﺤﻴﺎة وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮادي ا ُملﻘﺪﱠس ﻫﻲ املﻌﺎرف اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎدُل ﰲ املﻌﻨﻰ ﺑني اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ‬
‫ري ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﴏَف اﻟﻈﺎﻫﺮ إﱃ‬ ‫ﻗﺼﺪ أول ﻣﺎ ﻗﺼﺪ إﱃ املﻌﻨﻰ اﻟﻐﺰﱄ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ‪ .‬وﻳﺠﺪُر ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم أن ﻧﺸري إﱃ اﻟﺬﱢﻛﺮ اﻟﴫﻳﺢ اﻟﺬي ورد ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬
‫ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ »اﻟﻨﻈﺎم« — إﻣﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ أو ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ا ُملﺤﺪﱠد — ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺷﻄﺮ ﺑﻴﺖ )ص‪(٨٤‬‬
‫»ﻫﻲ ﺑﻨﺖ اﻟﻌﺮاق ﺑﻨﺖ إﻣﺎﻣﻲ‪ «.‬وﻛﻘﻮﻟﻪ )ص‪:(٨٣‬‬

‫وﻧ ﻈ ﺎ ٍم وﻣ ﻨ ﺒ ٍﺮ وﺑ ﻴ ﺎن‬ ‫ﻃﺎل ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻄﻔﻠ ٍﺔ ذات ﻧﺜ ٍﺮ‬

‫وﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪» :‬ﻟﻐ ْﺰﻧﺎ ﻫﺬه املﻌﺎرف ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻠﻒ ﺣﺠﺎب‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻨﺖ ﺷﻴﺨِ ﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺬراء اﻟﺒﺘﻮل ﺷﻴﺨﺔ اﻟﺤ َﺮﻣَ ني وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟِﻤﺎت املﺬﻛﻮرات‪«.‬‬
‫ﻏﻨﻲ ﺑﺼﻮره‪ ،‬ﻣُﺠﻨﱢﺢ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺸﻌﺮه‪ٌ ،‬‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﺰﻳ ٌﺮ ِ‬
‫ﻣُﺜﻘﻞ ﺑﻔﻜﺮه وﺣِ ﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺑﺾ ﺑﺤﺮارة إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻘﺎرﺋﻪ ﻣُﺘﻌﺔ ودراﺳﺔ وﺣﻴﺎة‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬

‫ﺧﻄﻮات ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻈﻬرية وﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﴫ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺼريﺗﻲ ﻛﺎﻧﺖ — ﺑﺤﻤﺪ ﷲ —‬ ‫ﺷﺎﺧﺼﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ٍ‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻠﺴﺖ‬ ‫اﻟﻈﻬرية‪،‬‬
‫ْ‬
‫أﻣﺴﻜﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺸﻌﺎع واﺣﺪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳَﻘﻈﺎﻧﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ واﻷداء‪ ،‬إذا ﺟﺎءﻫﺎ اﻟﺒﴫ اﻟﻌﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺒﺼرية ﻟﺘُﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ أﻟﻒ ﺷﻌﺎع‪ ،‬إذا ﻗﺎل اﻟﺒﴫ‪ :‬ﻫﺎ أﻧﺎ ذا أرى أﻣﺎﻣﻲ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺛﺒ َْﺖ ﺑﺼريﺗﻲ إﱃ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ وﺿﻊ أرﻛﺎﻧﻬﺎ ﺧﻠﻴﻞ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻻ‬ ‫املﻄﺎف ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻫﺬا ﻟﻴُﻘﻴﻢ ﺑﻴﺖ ﷲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪،‬‬
‫ﻄﻤﻮا أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﻟﻴﻌﺒﺪوا ﷲ‬ ‫أن ﻳﻬﺪي ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺄرض ﻛﻨﻌﺎن ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬داﻋﻴًﺎ إﻳﱠﺎﻫﻢ أن ﻳُﺤ ﱢ‬
‫ﻄﻢ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻓﺄرادوا ﻟﻪ ﴍٍّا‪ ،‬إذ‬ ‫اﻷﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑَﻮا ﻋﻠﻴﻪ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠ‬
‫وأﻟﻘﻮا ﺑﻪ ﰲ ﻟﻬَ ِﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﷲ — ﺟ ﱠﻠﺖ ُﻗﺪرﺗﻪ — أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎر ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫َ‬
‫أوﻗﺪوا ﻧﺎ ًرا َ‬
‫ْ‬
‫ﻟﺒﺜﺖ أن‬ ‫ﺑﺮدًا وﺳﻼﻣً ﺎ‪ .‬و ﱠملﺎ ُﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬اﺗﱠﺠَ ﻪ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻟﻜﻦ أرض ﻓﻠﺴﻄني ﻣﺎ‬
‫ﺷﻤﻠﻬﺎ ﺟﺪبٌ ﻗﴣ ﻋﲆ ﻣﻮارد اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ ﻧﺒﻲ ﷲ وﺧﻠﻴﻠﻪ إﱃ ﻣﴫ‪ .‬أﻻ ﺣﻴﱠﺎك‬
‫ﷲ ﻳﺎ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻬﻮ — ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ — اﻟﺬي ﺷﺎء ﻟﻚ أن ﺗﻜﻮﻧﻲ ﻣﻼذ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻮﻃﻦ ﻣﻮﳻ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺠﺎة ﻋﻴﴗ )ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺴﻼم(‪ ،‬ﺛُﻢ ﺣﺎﻓﻈﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ أرﻳﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﴍﱞ‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻣﻮﻗﻊ واﺣﺪ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﴩ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬ ‫ِ‬ ‫وﻧُﻜﺮ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺘﺘﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺎ‪ ،‬وﻛﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪًا‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻫﺬا املﻮﻗﻊ ﻫﻮ أﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﴫ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﺜﻼث‪،‬‬
‫أﺳﻤﺎك رﺳﻮل ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬أرض اﻟﻜﻨﺎﻧﺔ« ﻣُﺮﻳﺪًا ﺑﺬﻟﻚ أرض اﻟﻌﺘﺎد‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺼﺎن ﺑﻪ ﺣِ ﻤﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ‬ ‫وﻳَﺸﺨﺺ اﻟﺒﴫ اﻟﻜﻠﻴﻞ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ أﻣﺘﺎر‬
‫أراد أن ﻳ ُﺮ ﱠد ﺗﻴﺎر اﻟﺒﺼرية إﱃ ﻣﻦ ﻧﺤﻦ ﺟﺎﻟﺴﻮن ﰲ رﺣﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد إﱃ ﺳرية إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُﻨﺠﺐ وﻟﺪًا‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻻﺋﺬًا ﺑﻤِ ﴫ وﺧﺼﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻋﺘﻴٍّﺎ دون أن ﻳ ِ‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫زوﺟﺘﻪ ﺳﺎرة‪ ،‬ﻓﺘﺰوﱠج ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ إﺣﺪى ﺑﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺰوﱠج ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪،‬‬

‫ﻟﻴﻜﻮن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺑًﺎ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺟ ﱠﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ورﺑﻲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺣﺪث‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺎء ﷲ ﻟﺴﺎرة أن ﺗﻠِﺪ ﻟﺰوﺟﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻟﺪًا ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻟﺪ أﺧﻴﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫وأﺳﻤﺖ ﺳﺎرة اﺑﻨﻬﺎ »إﺳﺤﻖ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮأت ﻛﻠﻤﺔ ﻋﱪﻳﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »اﺿﺤﻚ« )واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﺿﺢ‬
‫ﺑني »اﺿﺤﻚ« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و»إﺳﺤﻖ« اﻟﻌﱪﻳﺔ(‪ ،‬وﻟﻘﺪ أُرﻳﺪ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ إﺷﺎرة إﱃ ﺳﻌﺎدة اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻇﻼ ﻳﻨﺘﻈﺮاﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺎ‪ ،‬أﻗﻮل‪ :‬إن رﺑﻲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث‬ ‫ﺑﺎﺑﻦ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻴﺪﻓﻊ ﻧﺒﻲ ﷲ إﱃ اﻻرﺗﺤﺎل إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻄﺤﺐ إﻻ ﻫﺎﺟﺮ واﺑﻨﻬﻤﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ أﻣ ٌﺮ‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺑﻴﺖ ﷲ اﻟﺬي أﺟﻠﺲ اﻵن ﰲ ﺟﻮاره ﺧﺎﺷﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا »اﻟﺤﻖ« اﻟﺬي أُﻗﻴﻢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻠﺒَﺚ ﻣﻊ اﻷﻳﺎم أن أﺣﺎﻃﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ أﻗﺎﻣﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺄﺻﻨﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻇ ﱠﻞ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ إﱃ أن ﻧﺰﻟﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ؛ إذ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﻄﻤﺖ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﻤ ٍﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺟﺎءه ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺘﺢ وﻧﴫ‪ ،‬ﻓﺤُ ﱢ‬
‫اﻷﺻﻨﺎم؛ ﻟﺘﻌﻠﻮ إﱃ اﻷﺑﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ اﻷﺣﺪ‪.‬‬
‫أﻟﻘﺖ اﻟﺒﺼرية أﻣﺎم‬‫ِ‬ ‫ﺑﺒﴫﻫﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ إﱃ ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﴎع ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺖ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫َ‬
‫وﺷﺨ َ‬
‫ﺗﻌﺮف ﻟﻪ ﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻤﺮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺗُﻮاﺗﻴﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳُﺘﺎح ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺴﺆال‪ ،‬ﻟﻢ ِ‬
‫أن ﺗﺴﺄل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻊ ﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻓﺄﻟﻘﻴﺖ ﺑﺴﺆاﱄ‪ :‬ﻣﺎذا ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ؟‬ ‫ُ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ ﺣﻮل ﻣﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻧُﺪاول ﺑﻴﻨﻨﺎ أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﻣﻦ أﺟﺎب‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳾء اﻵن ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ‪ :‬أﻻ ﻳﺤﺪُث ﻗﻂ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺎﻧًﺎ‬
‫أﺗﻮﻗﻌﻬﺎ )وﺗﻘﻊ اﻟﺘ ِﺒﻌَ ﺔ ﰲ‬‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻢ أﻛﻦ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺼﻼة؟ ﻓﺠﺎءﻧﻲ اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻓﺮض ﰲ اﻟﺼﻼة ﻻ ﻳﺠﻮز أداؤه داﺧﻞ‬ ‫ﺻﻮاﺑﻬﺎ أو ﺧﻄﺌﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ أﺟﺎب( إذ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻣﺎ ﻫﻮ ٌ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻓﻴﺠﻮز‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺔ أﺧﺬﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻟﺤرية‪ ،‬ﺳﺄﻟﺖ‪ :‬وملﺎذا‬
‫ُ‬
‫ﻟﺴﺖ‬ ‫ﻓﺮض وﺳﻨﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة داﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎب ا ُملﺠﻴﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫ُ‬
‫ﻓﺮددت ﻋﻠﻴﻪ ﻣُﴪﻋً ﺎ ﺑﺎﻟﺮد‪:‬‬ ‫ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﻄﻠُﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدة!‬‫أدري‪ ،‬وﻣﺎ أﻇﻨﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺣﻘﻨﺎ‪ ،‬أو ﻗﻞ إﻧﻪ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إن أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدة واﺟﺒﺔ اﻷداء‪ ،‬ﺳﻮاءٌ‬ ‫ﺑﻞ إن ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﴎﻫﺎ أم ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ املﻌﺮﻓﺔ إﻟﺰام ُﺧﻠﻘﻲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻓ ِﺮﺿﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﱠ‬
‫ﺣﺠﺮ أﺻ ﱠﻢ وأﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ :‬ﻫﺎت ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﴩ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻔ َﺮض ﻋﲆ‬‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ ٍ‬
‫إذا اﺳﺘﻄﻌﺖ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ أول اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻳﻘﻈﺎﻧﺔ‬ ‫ْ‬
‫ﻫﻨﺎ أﺳﻌﻔﺘﻨﻲ ﺑﺼريﺗﻲ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻄﻞ ﻣﻌﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﺻﻤﺖ ﻟﻢ ﻳ ُ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ واﻷداء‪ ،‬ﻧﻌﻢ أﺳﻌﻔﺘﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬

‫ﻣﻌﺪودات‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻪ إذا ﺻﺢ ﻣﺎ أﻧﺒﺄﺗَﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺻﻼة اﻟﻔﺮوض داﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ ﺗﺠﻮز‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ وﺣﺪَﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪي ﻣﺎ أُﻗﺪﱢﻣﻪ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺠﻮز — ملﻦ أراد — ﻫﻮ ﺻﻼة ﱡ‬
‫اﻟﴪ وراء إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا ﺗﺒني أن ﻣﺎ أﻧﺒﺄﺗَﻨﺎ ﺑﻪ‬ ‫أﺳﺘﻤﺪﱡه ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴ ٌﻞ‬
‫ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺗﻈ ﱡﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ أُﻗﺪﱢﻣﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺼﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻬﺎ — ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ —‬
‫ﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗُﺼﺒﺢ ﺑﻴﺎﻧًﺎ‬
‫إﻧﻪ إذا ُﺳ ِﻤﺢ ﻷﻓﺮادٍ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني أن ﻳﺆدﱡوا ﻓﺮض اﻟﺼﻼة داﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬أﻣﻜﻦ ﻟﻬﺆﻻء‬
‫ﺟﻬﺎت ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻷن ﻛﻞ اﺗﺠﺎ ٍه ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻮ اﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻓﺮاد أن ﻳﺘﱠ ِﺠﻬﻮا ﰲ ﺻﻼﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘﱠ ِﺠﻪ أﺣﺪﻫﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻳﺘﱠﺠﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﺤﻮ اﻟﴩق‪،‬‬
‫وإن ﻇﻬ ًﺮا ﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﺨﺺ‬ ‫واﻟﺮاﺑﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺆدي ﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ ﺻﻼﺗﻬﻢ‪ْ ،‬‬
‫ﻫﺪف واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺟَ ﺐ أن ﺗﺆدﱠى ﻓﺮوض‬ ‫ٍ‬ ‫أﻋﻴﻨﻬﻢ إﱃ اﺗﺠﺎ ٍه واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻟﺘﻠﺘﻘﻲ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ ﺧﺎرج ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ؛‬
‫ُﺤﻘﻖ ﻟﻜﻞ ﻓﺮ ٍد‬‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ا ُملﺼﲇ وﻗﺪ ﻻ ﻳﺆدﱢﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗُﻤﺜﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺒﺄﺗَﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ املﻌﻨﻰ‪.‬‬‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ أﻧﺒﺄﺗﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ذي ﻓﺮﺻﺔ ﻗﺪ أﺗﺎﺣﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺿﻌﻒ ﺑﻌﺪ ﻗﻮة‪ ،‬وذ ﱟل ﺑﻌﺪ ﻋﺰة‪ ،‬إذ ﻳﺨﻄﺮ ﱄ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﴩﻳﻔﺔ وأﴎارﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺤﺪﱠث ﻓﻴﻤﺎ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻵن ﺧﺎﻃﺮ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺗَﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ وﻏري اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة داﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﴪ اﻟﺬي ﻳﻜﻤُﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴪ اﻟﺬي زﻋﻤﺘﻪ ﻟﻜﻢ‬ ‫أن ﱢ ﱠ‬
‫ذﻟﺔ وﺿﻌﻒ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﻬﺪه ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻋﺰة وﻗﻮة‪ ،‬وﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ‬ ‫وراء ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻛﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻴﺐ‪:‬‬
‫»اﻟﺬات« ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻳﻘﻮم وﺟﻮد اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫وﺟﻮدًا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ووﺟﻮد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ووﺟﻮد اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ووﺟﻮد ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫ً‬
‫ﻛﻼ ٌم ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﱠﺎ إﱃ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻔﺮ ٍد ﻣﺎ »ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ« ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﺘﻌﺎﻣَ ﻠﻮا ﻣﻌﻪ؟ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ﻣُﻘﻮ ٍم واﺣﺪ‪ ،‬ملﺎ‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻛﻬﺬا ﻋﻦ اﻟﻌﻨﴫ اﻷوﱠﱄ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺒَﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺆال؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺄل‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ذا ﻣُﻘ ﱢﻮ ٍم واﺣ ٍﺪ ﻫﻮ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎن »واﺣﺪًا« ﺑﺤُ ﻜﻢ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت ﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪَدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺜرية ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺜﺮة ﻣُﺘﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ رﻏﺒﺎت ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﺪدﻫﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻛﻞ رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸﺪﱡه إﱃ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﻏري اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪﱡه إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫َ‬
‫ﺿﻴﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﺣﺪ ٍة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻔﺮد ا ُملﻌني ﺑﺄﻧﻪ راﻏﺐ ﰲ ﻣُﻐﺎدرة ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻴﻔ ﱢﺮج ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وراﻏﺐ — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ — ﰲ أن ﻳﻤ ُﻜﺚ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ؛ ﻷن أﺣﺪًا ﻗﺪ ﴐب ﻟﻪ ﻣﻮﻋﺪًا ﻟﻠﻘﺎء ﰲ‬
‫ﻳﻨﻘﺾ وﻋﺪه ﻟﻪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎره ﻟﻴﻠﻘﺎه‪.‬‬ ‫داره ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ُ‬
‫ُﻌني ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻨﻒ ﻣ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪ ٍة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﺮ ٌد ﻣﺎ ﰲ أﻛﻞ‬ ‫ﰲ‬
‫أﺧﺬت أﴐب‬‫ُ‬ ‫ﻳﻨﴫف ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﻣُﺤ ﱠﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈرﺷﺎد اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ .‬وﻟﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ ﰲ أن‬
‫ً‬
‫ُﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛‬‫ﻟﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻘﺎﺗَﻞ ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣ‬
‫ﻳﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﴫاع ﺑني اﻟﺮﻏﺒﺎت ﰲ اﻟﻔﺮد‬ ‫ُ‬
‫اﻧﺘﻬﻴﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ِ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻣﺘﻼﻛﻪ ملﺎ‬ ‫ﻷن ٍّ‬
‫ﻣﺜﻼ — رﻏﺒﺘﺎن ﻣُﺘﻌﺎرﺿﺎن‪:‬‬ ‫ﻳﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻨﺎ َزﻋُ ﻪ — ً‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﺪٍّا ِ‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ أن ﻳُﺨﻠِﺺ ﻟﻮﻃﻨﻪ ﻓﻼ ﻳُﻌﺮﺿﻪ ﻟﺨﻄﺮ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬واﻷﺧﺮى أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎل‬
‫ﻳﺠﻴﺌﻪ إذا ﻣﺎ ﺧﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﺗﺪاﻓﻌﺖ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺪواﻓﻊ‬
‫آن واﺣﺪ؟ إﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ا ُملﺘﻌﺎرﺿﺔ؟ أﻳﱰُك ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻬﺒًﺎ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﰲ ٍ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ ﻳُﻤﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻟﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﻘﺪ أﻣ َﺮﻳﻦ‪ :‬ﰲ أوﻟﻬﻤﺎ ﻳﻔﻘﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ذات‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺎت ذاﺗﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻜﻮن ﺷﺄﻧﻪ ﻛﺸﺄن »ﺧﺮاش« اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﱢ‬

‫ﻓﻤﺎ ﻳﺪري ﺧ ٌ‬
‫ﺮاش ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺪ‬ ‫ﺮاش‬
‫ﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﻈﺒﺎء ﻋﻠﻰ ﺧ ٍ‬

‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻨﺎص‬ ‫اﻟﴫف‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ُ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺒﺪأ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻫﻮ املﻴﺰان‪ ،‬أو اﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻘ ﱢﺮر‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎذا ﻳﺨﺘﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮ ٍة ﺗﺘﻨﺎ َزﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ رﻏﺒﺎت ﻣُﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬واﻷﻏﻠﺐ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر‬
‫ﺗﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻼل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﻔﺼﻞ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ أَوْﱃ‬ ‫ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ِ‬
‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻤﺎ ﻋﺪاه‪ .‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌُ ﺮف وﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻣﺎ —‬‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓِ ﻌﻠﻬﺎ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ املﻮازﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻟﻔﺮ ٍد ﻣﺎ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﺤُ ﻜﻢ — ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ »ذات« ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻪ وﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳُﻤﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وأُﺳﺲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫وواﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ُﻗﻠﻨﺎه‪ ،‬أن اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ إﻧﻤﺎ ﻳُﺤﻘﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ »ذاﺗًﺎ« ﻣُﺤﺪدة إذا‬
‫ﺣﻘﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻮ ًرا ﻣُﻌﻴﻨًﺎ‪» ،‬ﻳﻮﺣﱢ ﺪﻫﺎ« ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ وﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬه »اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ« ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬‫ﱠ‬
‫ﻳُﺤﻘﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ »ﺷﺨﺼﻴﺔ« ﻳُﻤﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ وﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳُﻤﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟِﻢ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬

‫ﺷﻌﺐ ﺑﺄﴎه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن »ﺷﻌﺒًﺎ«‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺎ ُﻗﻠﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬إﻻ إذا »ﺗﻮﺣﱠ ﺪت« أوﺟﻪ اﻟﻨﺸﺎط ﰲ ﺣﻴﺎة أﻓﺮاده‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﺼﺒﺢ ﰲ‬
‫ﻣُﺴﺘﻄﺎﻋﻨﺎ أن ﻧُﺤﺪد ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب؛ أي أن اﻟﺸﻌﺐ‬
‫— ﻋﲆ ﻛﺜﺮة أﻓﺮاده — ﻳُﺼﺒﺢ وﻛﺄﻧﻪ ﻓﺮ ٌد واﺣ ٌﺪ ﻛﺒري‪ ،‬ﻳﻄﻮي ﺗﺤﺖ أﺟﻨﺤﺘﻪ ﻣﻼﻳني أﺑﻨﺎﺋﻪ‬
‫اﺗﺴﺎق ﻣُﺘﻨﺎﻏﻢ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﻪ ﻣُﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ —‬ ‫ﻗﺒﻮﻻ راﺿﻴًﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ً‬‫ً‬ ‫ﻫﺪف واﺣﺪ‪ ،‬ﻣُﻘ ﱠﺮر وﻣُﻌﱰَف ﺑﻪ وﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻪ‬
‫آن واﺣﺪ‪ :‬ﻓﻬﻮ ً‬
‫أوﻻ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ — ﻳﻜﺴﺐ اﻟﺸﻌﺐ ا ُملﻮﺣﱢ ﺪ أﻣ َﺮﻳﻦ ﰲ ٍ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻣﺎذا ﻳﺨﺘﺎر ﺑني اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻄﺮح ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ﻟﻪ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬ﺗُﻤﻴﺰه‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻫﻮﻳﺔ ﻣُﺤﺪﱠدة املﻌﺎﻟِﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺘ ﱡﺰ ﺑﻬﺎ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺻﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ إذا ﺷﺌﻨﺎ وﺷﺎءت؛ ﻓﻔﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻧُﺮﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻨﺸﺄ ﻟِﻤﺎ ﻧُﺮﻳﺪ أن ﻧﻮﺣﱢ ﺪه‪،‬‬
‫»ذات« وﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه »اﻟﺬات« املﻨﺸﻮدة‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك »ﻫﺪف« ﻣُﺸﱰك‪ ،‬واﺿﺢ‬
‫املﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ وﺣﺪة ﺗﻀﻤﱡ ﻬﺎ ﰲ ﻛﻴﺎن‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺘﻌﺎرﺿﺔ إذا ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﻴﻢ ﺑﺪَورﻫﺎ ﻣﻮازﻳﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑني اﻟﺮﻏﺒﺎت ا ُمل ِ‬
‫ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﱃ‬
‫إﱃ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺬات — ﰲ اﻟﻔﺮد‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ — إﻻ‬
‫إذا اﺳﺘﻌﻨﱠﺎ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة )وﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺬاﻛﺮة ﰲ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت( ﻟﻜﻲ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﺗُﻮﺣﱢ ﺪﻫﻤﺎ؛ إذ ﻟﻮﻻ اﻟﺬاﻛﺮة ﰲ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎﴈ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺠﻤﻊ املﺎﴈ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﴐ ﰲ‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺖ املﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ملﺎ ﺑﻘﻲ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ — ﻓﺮدًا أو ﺟﻤﺎﻋﺔ — إﻻ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة وﺣﺪَﻫﺎ‪ .‬وﰲ ﺣﺪود ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪،‬‬
‫ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »ذات« ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬات ﻫﻮ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﰲ أﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﺤﻈﺎت‪ ،‬واملﻄﻠﻮب ﻫﻮ أن ﻧﺠﺪ اﻟﺮﺑﺎط اﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻲ اﻣﺘﺪاد ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ﺗﻴﺎر ﻣُﻮﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﻓﺮدًا ﻣُﻌﻴﻨًﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﺣﱢ ﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻜﺜرية ا ُملﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫واﻟﺸﻌﺐ ﺷﻌﺒًﺎ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣُﺘﻤﻴﺰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻋﺪاه‪.‬‬
‫ﺻﺤﺒﺘﻲ ﺣﻮل املﺎﺋﺪة — ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌ ُﺪ — ﻫﻜﺬا وﺟﻬﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ ُ‬
‫إن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺬات ﰲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ‬ ‫وأﺳﺘﻌني ﺑﻪ‪ ،‬وأﺳﺘﻐﻔﺮه إذا أﺧﻄﺄت‪ ،‬وأﻗﻮل‪ :‬ﱠ‬

‫‪69‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫أُﻗﻴﻤﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ ا ُملﴩﱠﻓﺔ ﻟﺘﺆدﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﺗﺮﺗ ﱡﺪ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺎء ﺧﻄﻮط اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻫﺪف واﺣﺪ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ أﻣﺔ واﺣﺪة —‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﺎءً ﰲ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻣﻨﻬﺎ أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷن ﰲ داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺷﻌﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ‬
‫ﻳُﻀﻴﻔﻬﺎ إﱃ ﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺷﻌﺐ ﻣُﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﻮء ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ أﻧﺒﺄﻧﺎ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‬
‫ﰲ أول ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﺻﻼة اﻟﻔﺮض ﻻ ﺗﺠﻮز داﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ؛ ﻷن اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺎء‬
‫ُﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ ذاﺗًﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻫﺪف‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻫﺪف ا ُملﺴﻠﻤني اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫وﻓﺼﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻷوﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺤﻴَﻮا ﻋﲆ إﺳﻼم أراده ﷲ‬
‫ﻫﻲ »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« — ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ — ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬورة وﺟﻮب أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻧﺘﻮﱃ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وذات اﻟﺸﻌﺐ وﻧﺤﻦ ُ‬
‫ﻧﺮﺳﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ذات ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ‪ :‬ذات اﻟﻔﺮد وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬وذات اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺪﻋﻴﻢ أرﻛﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وذات اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ املﺠﺎل‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮن ا ُملﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﻓﻜ ًﺮا واﺣﺪًا وﺳﻠﻮ ًﻛﺎ واﺣﺪًا‪ .‬واﻟﺮﻣﺰ ا ُملﺸري إﱃ ﻫﺬا‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﱠ ِﺠﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ‪ :‬أﺧﴙ أن ﻳﻔﻬﻤﻮا وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻷﻓﺮاد واﻟﺸﻌﻮب ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺻﺐﱞ‬
‫ﺼﺐﱡ اﻟﺤﺠﺎرة‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻗﻮاﻟِﺐَ ﻣُﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻛﻤﺎ ﺗُ َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻳﺨﻄﺌﻮن ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮا؛ ﻓﻮاﺿﺢٌ أن املﻘﺼﻮد ﻫﻮ أن ﺗﻈ ﱠﻞ ﻟﻜﻞ ﻓﺮ ٍد ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻏري ا ُملﺘﻜ ﱢﺮرة ﰲ ﺳﻮاه‪ ،‬ﺛُﻢ ﺗﺘﻼﻗﻰ ﺗﻠﻚ ا ُملﺘﺒﺎﻳﻨﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ وﺣﺪة ﻣُﺘﺴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﻼﻗﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻟﻔﺎظ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫﴿ﻗ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﷲ ُ أَﺣَ ﺪٌ﴾ أﺣﺪﻳﺔ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬وإن‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ا ُملﺴﻠﻢ َﻟﻴَﺒﻠُﻎ ﻣﻦ إﺳﻼﻣﻪ ﺑﻤِ ﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ إﻳﻤﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻓﻜ ًﺮا وﺷﻌﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﺄُوﱃ‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت أن ﻳﺮدﱢد ﻟﻔﻈﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﺷﻔﺘَﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮ ذﻟﻚ ﺻﻌﺪًا أن ﻳﻐﻮص ﺑﻔِﻜﺮه ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓريدﱢدﻫﺎ ا ُملﺘﻌﻠﻢ ﻣﺮ ًة أو‬‫وإﱃ ﻫﻨﺎ ﻳﻈ ﱡﻞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎ ُملﻌﻠﻢ ﻳُﻠﻘﻨﻪ‪ :‬ﻗﻞ ﻫﻮ ﷲ أﺣﺪ‪ُ ،‬‬
‫ﻣ ﱠﺮﺗَني أو أﻟﻒ ﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﴩح ﻟﻪ ا ُملﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻲ ا ُملﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﴍح ا ُملﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ا ُملﺘﻌﻠﻢ‬
‫— إﱃ ﻫﻨﺎ — ﻗﺪ ﺣﻔﻆ‪ ،‬ووﻋﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎذا »ﻳﺼﻨﻊ« ﺑﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺣﻔﻆ ووﻋﻰ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي واﻟﺪﻳﻪ وﻣُﻌﻠﻤﻴﻪ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺄﻣﱡ ﻠﻪ‬
‫وﻫﺪًى‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺘﺤﻮﱠل املﻌﻨﻰ املﺤﻔﻮظ واملﻌﻠﻮم إﱃ‬ ‫ﻫﻮ ﰲ ذاﺗﻪ إذا أراد ﷲ ﻟﻪ ﺧريًا ُ‬
‫»ﺿﻤري«‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ؟‬
‫ﻣﺎ ﻧُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻟﻀﻤري«‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎه ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ وﻋﻴﻨﺎه وﻋِﺸﻨﺎه‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎه إﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﱪاﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ املﺒﺎﴍة أو ﻣﻤﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﻨﺎ إﻳﱠﺎه آﺑﺎؤﻧﺎ وﻣُﻌﻠﻤﻮﻧﺎ »ﻓﺄﺿﻤﺮﻧﺎه«‬
‫دﻟﻴﻼ ﻫﺎدﻳًﺎ ﻳُﺮﺷﺪه‬ ‫ﻟﻨﺤﻤﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ أﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﱠ ﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻤَ َﻞ ﻣﻌﻪ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وإذا ُﻗﻠﻨﺎ ﻋﻦ أﺣ ٍﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ إذا ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫إﻧﻪ ﺑﻼ ﺿﻤري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﰲ ﺣﺎﻓﻈﺘﻪ ﻣﺎ ﻳُﺒني ﻟﻪ ﺣﺪود اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻳُﺼﻴﺐ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري أﻧﻪ اﻟﺼﻮاب وﻗﺪ ﻳُﺨﻄﺊ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري أﻧﻪ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ املﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ا ُملﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﺣﺪﻳﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﻀﻤﺮه‬
‫ﺮﺟﻌﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺣﻴﺎﺗﻪ؟ ﻛﻴﻒ ﻧُﺤﻮﱢل ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ — ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ — إﱃ‬ ‫ﰲ ﺻﺪره؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻣَ ِ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻻ ﻋﻬﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﺿﻤري« ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ا ُملﺴﻠﻢ ﻣُﺴﻠﻤً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ َﺪ ُع وﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻔﻆ ﺣُ ﻜﻤً ﺎ ﻣﻌﻴﱠﻨًﺎ واﺟﺐ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ؟ إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ُﻌﻴﻨﺔ ﻣﻐﺮوز ٍة ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻪ َﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺴﺆاﻟﻨﺎ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﰲ ُﻗﺪرﺗﻪ إﻻ أن ﻳﺴري وﻳﺴﻠﻚ ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة ﻣ ٍ‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻛﺎﻣﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻜﺔ أو اﻟﻄﺎﺋﺮ أو اﻟﻘﻂ ﻋﲆ أي ﻣﺒﺪأ‬
‫ﻳﺴﻌُ ﻪ ﺑﺤُ ﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻓﻼ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎره‪ ،‬وﻳﱰك ﻣﺎ ﻳﱰﻛﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻨﴫف ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ُرﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﺤُ ﻜﻢ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻋﺐء‬ ‫ِ‬ ‫إﻻ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻨﴫف ﻋﻤﺎ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر وﺗ ِﺒﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﱰاح ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻻ ﻳﻌﺮف ﻧﻌﻤﺔ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺣُ ٍّﺮا ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑني اﻟﺒﺪاﺋﻞ املﻄﺮوﺣﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﱠ ِﺒﻌﺔ إن ﺧريًا ﻓﺨري‪ ،‬وإن ﴍٍّا ﻓﴩ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻤﻨًﺎ ﺑﺎﻫ ً‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺣُ ﱠﺮ اﻹرادة ﰲ اﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺌﻮل‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ اﻹرادة‬
‫ﺗﺤﻤﻞ وز ًرا‪ ،‬أﻗﻮل إن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َني أ ْن ﻳَﺤْ ِﻤ ْﻠﻨَﻬَ ﺎ وَأ ْﺷ َﻔ ْﻘ َﻦ‬ ‫َ‬
‫َﺎل َﻓﺄﺑ ْ َ‬ ‫َ‬
‫َات و َْاﻷ ْر ِض وَا ْﻟ ِﺠﺒ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺿﻨَﺎ ْاﻷﻣَ ﺎﻧ َ َﺔ ﻋَ َﲆ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ ﻋَ َﺮ ْ‬
‫ﻮﻻ﴾ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻹرادة اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻇﻠُﻮﻣً ﺎ ﺟَ ﻬُ ً‬ ‫اﻹﻧ ْ َﺴﺎ ُن إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻛ َ‬
‫ﺎن َ‬ ‫ِﻣﻨْﻬَ ﺎ وَﺣَ ﻤَ َﻠﻬَ ﺎ ْ ِ‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻔﺪاﺣﺔ اﻟﻌﺐء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗَﺴﺘَﺘْﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﻤﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻇﺎ ًملﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ُﺴﺘﺨﻠﺼﺎ إﻳﺎه ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﰲ أﺣﺪﻳﺔ ﷲ ﺟﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺪﺳﻪ املﺴﻠﻢ ﰲ ﺿﻤريه ﻣ‬ ‫املﺒﺪأ اﻟﺬي ﱡ‬
‫وﻋﻼ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻟريﻛﻦ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺪﻳﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﻮ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻏريه ﰲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﺗﺴﺎق اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻜﻮﻧﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻌﺎون‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺑﺪل أن ﺗﻘﻊ ﰲ ﺗﻌﺎ ُر ٍض وﴏاع ﻫﻮ ﺑﻠﻮغ اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺲ أﻣﺎرة اﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﺲ ﻟﻮﱠاﻣﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺎ اﻋﻮجﱠ‬
‫واﻧﺤﺮف‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﻋﺘﺪل املﻴﺰان وﺳﻜﻦ اﻟﴫاع اﻟﺪاﺧﲇ ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻣُﻄﻤﺌﻨﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ رﺑﻬﺎ راﺿﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ‪ .‬ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﺷﻬﺎدة »ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ« اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﴩط‬
‫ﻣﻔﺘﺎح ﻳﺆدي ﺑﻘﺎﺋﻠﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺪْﻫﺎ ﻣﻨُﻄﻮﻳﺔ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷول ﰲ إﺳﻼم ﻣﻦ ﻳُﺴﻠﻢ‪ .‬ﺗﺄﻣﱠ ْﻠﻬﺎ ﺟﻴﺪًا ِ‬
‫ﻋﻦ إﻳﻤﺎن ﺑﺼري‪ ،‬إﱃ ذﻟﻚ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺬي ﻳُﻮﺣﱢ ﺪ ﺷﺨﺼﻪ ﰲ رؤﻳﺔ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﴏاع دواﻓﻌﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ؛ ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﺸﻬﺎدة إﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﻟﻮﺟﻮد ذاﺗﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺮأﺳﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﺷﻬﺪ«‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ إﻗﺮا ًرا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺬات‬ ‫ً‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ذوات أﺧﺮى ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ واﺣﺪة وﺣﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ إﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ إﻳﻤﺎن اﻟﺬات اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﱠﺎ أن ﻧﺘﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﻋُ ﻤﻖ ﻫﻮ‬
‫ﻓﺄوﻻ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ملﻦ آﻣﻦ ﺑﺎهلل أن ﻳﻤﺤﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت‪ً ،‬‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻟﺘُ ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪاه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻳﺒﺪأ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﺄﻻ آﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ أﻳﻘﻦ ﺑﺬﻟﻚ أﻋﻠﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ‬

‫‪72‬‬
 ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻀﻤري اﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺤﻖ ﻗﻮة ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗُﻌني اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ً‬
‫اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻗﺪ ﻳُﻌﺮﻗﻞ َﺳريه اﻟﺜﺎﺑﺖ املﻄﻤﱧ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ إزاﻟﺔ اﻵراء أو اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻔﻨﻴﺪﻫﺎ وﺑﻴﺎن‬
‫ﻌﻘﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وذﻟﻚ ﻳُﺸﺒﻪ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻷﺻﻨﺎم‬ ‫أوﺟﻪ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُ ﱢ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺤﻖ اﻷﺣﺪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ .‬إﻧﻪ إذا ﻣﺎ ﺗﻜﻮﱠن ﰲ ﻧﻔﺲ ا ُملﺴﻠﻢ ﺿﻤري دِ ﻳﻨﻲ ﻳَﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻴﺎﻧﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﺠﻮاره ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻛﻔﻴﻼ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ُﻨﻘﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮك ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻟﻪ اﻟﺰﻫﺮ‬ ‫ﻛﻔﻴﻼ ﺑﺼﺎﺣِ ﺒﻪ ﺑﺄن ﻳ ﱢ‬‫ً‬ ‫اﻟﻀﻤري‬
‫ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻣُﻐﺮﻳﺎت ﻣُﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻗﺪ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ ﻣﻊ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن‬ ‫ﻳﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻨﺠﺬِب ﻟﻬﺬا وﻳﻨﺠﺬب ﻟﺬاك ﰲ ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻬﺬه ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺑﺼرية‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺤﺲ وﻛﺄﻧﻪ ﻣُﻤ ﱠﺰق ﺑني ُﻗﻄﺒني‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻘﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴ ﱡ‬
‫ﺴﺎﻗﺎ ﻣﻊ ﺑﻨﺎﺋﻪ وﻛﻴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻨﺤﺎز إﻟﻴﻪ إﻧﻘﺎذًا ﻟﻮﺣﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫أي اﻟﺠﺎذﺑني أﻛﺜﺮ اﺗﱢ ً‬
‫ﺗﻨﺎﺳﻖ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ‬
‫ﺿﺖ‬ ‫ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳُﺒني أﻳﻬﺎ أوﱃ ﻣﻦ أﻳﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﺗﻌﺎ َر َ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ِ‬
‫ﺗﻨﺴﻴﻘﺎ ﻛﻬﺬا ﺳﺎد ﻋﺎ َﻟﻤَ ﻨﺎ ا ُملﻌﺎﴏ ﻟﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺑﺆﺳﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣُﻌني‪ .‬وﻟﻮ أن‬‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ُﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﴫ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﻤ ﱡﺰق واﻟﻀﻴﺎع ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫وﺷﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻠﻪ أن اﻟﻌﴫ ﻛﻠﻪ ﻳﺠﺘﺎز ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ أﺑﻬﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫املﻌﺎﻟِﻢ ﺑني املﻌﺮوف وا ُملﻨﻜﺮ ﻓﻼ ﻳﺪري أﺣﺪ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻴﻘني — أي اﻟﻨﻈﻢ ﻫﻮ املﺆدي‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ‪ .‬وﰲ ﻇﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟُ ﻌﻠﺖ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺪار اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻟﻜﺎن ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﳾء ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻗﻒ ﻧﻈﺮي ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ا ُملﺴﻠﻤني اﻷﻗﺪﻣني ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ ﻷﺳﻤﺎء‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء )ﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‬
‫رأي واﺣﺪ( ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ )ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬﺗُﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ( وﻫﻲ اﻟﻘﺪرة واﻹرادة واﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﺤﻴﺎة واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وإذا ﻧﺤﻦ ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ أرﻛﺎﻧًﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻮ‬
‫اﺗﱠﺴﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻧﺘﺠﺖ ﻟﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻮﻳﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ أذﻛﺮ رأي اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫أﴍت إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺸري إﻟﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﷲ اﻟﺤُ ﺴﻨﻰ ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻗﺪَﻣني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺻﻔﺎت ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺻﻔﺎت هلل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣُﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﺤﺪﱡﻫﺎ ﺣﺪود‪ ،‬وﻫﻲ ً‬
‫أﴍت إﻟﻴﻬﺎ ﻷﻗﻮل إن‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ أﻋﻮد إﱃ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺪاء ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﻮ اﺧﺘﻼل اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﺗُﺒﻨﻰ‬
‫»اﻹرادة« ﻋﲆ ﻏري أﺳﺎس ﻣﻦ »اﻟﻌﻠﻢ« و»اﻟﻘﺪرة« أو أن ﺗُﻘﺎم اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻏري وﻋﻲ إدراﻛﻲ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫اﻟﺼﻤَ ﺪُ﴾ أﺣﺪﻳﱠﺔ ﺻﻤﺪﻳﱠﺔ ﻫﻤﺎ ﺻﻔﺘﺎن هلل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﷲ ُ أَﺣَ ٌﺪ * ﷲ ُ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﰲ ﺣﺪود ﻣُﻘﻴﺪة ﺻﻔﺘﺎن ﻟﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣُﱰاﺑﻂ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻮن واﺣﺪ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺪﱠدت ﻇﻮاﻫﺮه وﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻮن ﺻﺎﻣﺪ ﻻ ﻳﻨﻬﺎر وﻻ ﻳﺘﻔﺘﱠﺖ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻔﺘﺎن‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺗﻴﺎر ﻣُﺘﺼﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻤﺎ ﺻﻔﺘﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﻬﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ؛‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺸﻘﻖ‬ ‫وﺻﻤﻮد ﻻ ﻳﺄذن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻬﻮﻳﺔ أن‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻜﻞ ﻓﺮد »ﻫﻮﻳﺔ« ﻳﺠﺐ أﻻ‬
‫ﺟﺪراﻧﻬﺎ أﻣﺎم اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫ﻋﻘﻴﺪة ا ُملﺴﻠﻢ إذا ﻣﺎ رﺳﺨﺖ ﰲ ﺻﺪره ﺿﻤريًا ﻳﻬﺪﻳﻪ إﱃ ﺟﺎدة اﻟﻄﺮﻳﻖ ِ‬
‫ﺿﻤﻨَﺖ ﻟﻪ أﻻ‬
‫ﺗﺘﻌﺪﱠد ﻣﻌﺎﻳريه اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ؛ ﻓﻤﻌﻴﺎر أﻣﺎم وﱄ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻴﺎر آﺧﺮ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻌﻴﺎر ﺛﺎﻟﺚ‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻪ ﺣني ﻳﺨﻠﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻀﻤري اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﺑﻨﺎﺗﻨﺎ ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ درﻋً ﺎ ﺗﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺬ ﱠل ﺻﻐريﻫﻢ ﻟﻜﺒريﻫﻢ أو أن ﻳﺬل ﻓﻘريُﻫﻢ ﻟﻐﻨﻴﻬﻢ أو أن ﻳﺬل‬
‫ﺑﻴﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه اﻟﺮاﺋﻊ ﻣﻌﻨﺎه أن ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻖ‬ ‫ﻣَ ﺤﻜﻮم ﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ ﰲ ٍ‬
‫أﻫﺪاﻓﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺬﱡ ﱢل ﻓﻬﻮ املﻐﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ إذا ذ ﱠل وﻟﻢ ﻳ ﱢ‬
‫ُﺤﻘﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ؟ واﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ‬
‫ﻟِﻤﻦ ﺷﺎء أن ﻳﺤﻔﻈﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻬﻢ وﻗﺪ ذ ﱡﻟﻮا وﺧﺎﺑﻮا؟‬ ‫وﻛ ﺎن اﻟ ﻐ ﺒ ﻦ ﻟ ﻮ ذ ﱡﻟ ﻮا وﻧ ﺎﻟ ﻮا‬

‫ﻋﴪا‬
‫ﺣﺎرس املﺴﻠﻢ ﻫﻮ »ﺿﻤريه« ﻣﻦ داﺧﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻚ ﻳُﺬﻛﺮه — ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪ ﻣﻦ أﻣﺮه ً‬
‫— أن ﷲ أﺣﺪ‪ ،‬وأن ﷲ ﺻﻤﺪ‪ ،‬وأن ﷲ أﻛﱪ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا ﴍﺣﻪ ﻳﻄﻮل وﻳﺘﺸﻌﺐ وﻟﺴﺖ‬
‫أﻇﻦ أﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳُﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻘﺎل‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ أﻗﻮل إن ﻋﻨﺪي ﻟﻠﻘﺎرئ ﻫﻤﺴﺔ أﻫﻤﺲ ﺑﻬﺎ ﰲ أذﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻌ َﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎذا ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻓﺰ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺮأت ﰲ‬ ‫ﱡ‬
‫َﺴﺘﺤﻖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓﺰ ﻫﻮ أﻧﱢﻲ‬ ‫ﺣﻔﺰﻧﻲ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻳ‬ ‫اﻟﺬي ﱠ‬
‫إﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋُ ﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻳُﺠﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز‬
‫اﻟﺨ ﱠﻔني‬
‫اﻟﺨ ﱠﻔني واﻟﺠﻮرب؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺳﻴﺎدﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن املﺴﺢ ﻋﲆ ُ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺿﻮء املﺴﺢ ﻋﲆ ُ‬
‫اﻟﺨﻔني ﻋﲆ ﻃﻬﺎر ٍة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﺪ َ‬
‫َث‪ .‬و ُﻣﺪﱠﺗﻪ‬ ‫ﺣﺪث ﻣُﻮﺟﺐ ﻟﻠﻮﺿﻮء إذا ﻟﺒﺲ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺴﺢَ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓ ًﺮا ﻣَ َﺴﺢَ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺪث‪.‬‬ ‫إن ﻛﺎن ﻣﻘﻴﻤً ﺎ َ‬
‫ﻃﺎ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ رءوس أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫واملﺴﺢ ﻋﲆ اﻟﺨﻔني ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻇﺎﻫِ ِﺮﻫﻤﺎ ﺧﻄﻮ ً‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻀﻤري اﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫ﻒ‬ ‫إﱃ ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﺎق‪ .‬ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﰲ اﻟﺤﺪث املﻮﺟﺐ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻻ اﻟﻐﺴﻞ‪ .‬وﻓﺮض املﺴﺢ ﻋﲆ ُ‬
‫اﻟﺨ ﱢ‬
‫ﺧﻒ‬‫وﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز املﺴﺢ ﻋﲆ ﱟ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪار ﺛﻼﺛﺔ أﺻﺎﺑﻊ ﻣﻦ أﺻﻐﺮ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺧ ْﺮق ﻛﺒري ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺪار ﺛﻼﺛﺔ أﺻﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻫﻤﺴﺖ ﺑﻬﺎ ﰲ أذﻧﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬﻛﻲ اﻟﺤﺼﻴﻒ راﺟﻴًﺎ أﻻ ﺗﺒﻮح ﺑﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻤﺴﺔ‬
‫ﻈ ﱠﻦ ﺑﻨﺎ اﻟﻈﻨﻮن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ َﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أُﻃﺎﻟﺒﻚ أﻧﺖ وﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺠريان‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُ َ‬
‫أﺣﺎط ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼء ﺑﺄن ﺗﺤﺴﺐ ﻋﲆ ﺟﻬﺎز اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ ﺑني ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ وﻓﻬﻢ آﺧﺮ ﻳُﺮﻳﺪ ﻟﻠﻤُﺴﻠﻢ أن ﻳُﺮﺑﻲ ﻟﻪ ﺿﻤريًا دﻳﻨﻴٍّﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻛﻢ‬
‫ﻳﻬﺪﻳﻪ إﱃ ﻟﺒﺎب اﻟﻠﺒﺎب ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻓﻼ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال وﻻ ا ُملﺠﻴﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳُﺠﻴﺐ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن وﺟﺪﻫﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‪ .‬وﻫﻞ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻣﺤﻮر اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻻ ﺗﻤﺲ روح اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬أﻗﻮل ﻫﻞ ﻳﺤﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺮك اﻟﻀﻤري اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻧﺴﺄل ﻣﺎذا أﺻﺎب ﺷﺒﺎب املﺴﻠﻤني ﻟﻴُﺼﺒﺤﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺰال‬
‫وﺿﻌﻒ واﻧﺤﺮاف؟‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﻣﺎ وراءﻫﺎ‬

‫ﻣﻘﺎﻻ ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻀﻤري اﻟﺪﻳﻨﻲ« )اﻷﻫﺮام ‪ ٢٦‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ ،(١٩٨٢‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﴩت ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻧَﺴﺘﻬﺪِﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ إﻳﺠﺎد ذﻟﻚ اﻟﴬب‬ ‫ﺧﻼﺻﺘﻪ ﻫﻲ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳَﻬﺪيَ ﺻﺎﺣﺒﻪ — ﻛﻠﻤﺎ ﺟ ﱠﺪ ﻣﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﻜﺎﻣﻼ ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ »وﺣﺪاﻧﻴﺔ« ﺗﻠﻚ‬‫ً‬ ‫— إﱃ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ُﺠﺴﺪ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ إﺳﻼم املﺴﻠﻢ ﻫﻮ — ﰲ املﻘﺎم اﻷول — أن ﻳ ﱢ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ .‬و»اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺼﻤﻴﻢ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺬت أوﺿﺢ ﰲ‬
‫املﻘﺎل ﻣﺎ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻋﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎءﺗﻨﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻄﻠُﺐ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ ُﻗﻠﺘﻪ ﻣُﺮﺷﺪًا ﻟﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮت ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺎت واﺟﺒًﺎ ﻣُﻠﺰﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬أن أﺗﻮﱃ ﴍﺣﻬﺎ‪ .‬واﻟﻘﺎرﺋﺔ ﺗﺴﺘﻬﻞ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫دﻣﺖ ﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻓﻜﺮة ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺎدق‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﻫﺬه رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ أ ﱟم ﺗﺪﻋﻮ ﷲ ﰲ ﺻﻼﺗﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬أن ﻳُﻘﻮﱢي‬
‫ﰲ ﻗﻠﻮب أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻣﻀﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟِﺘﺸﻜﻮ ﻣﻦ أن ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻨﺎء ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗُﺮﻳﺪه ﻟﻬﻢ ﺗﺠﺎه ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺗُﺮﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺒﺖ ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﻓﻜﺮ‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪،‬‬‫ملﺤﺖ ﻟﻚ ﰲ اﻷﻫﺮام ً‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻳﻘﺎظ اﻟﻀﻤري اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ أوﻻدي‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻟﻌﲇ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺤ ﱠﻞ ﻟِﻤﺎ ﻳﻬﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺪت ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬وأﻋﺪت‬ ‫ﺗﻠﻘﻔﺘُﻪ ﺑﴪﻋﺔ ﻟﻘﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﱢ‬ ‫وﻃﺒﻌً ﺎ ﱠ‬
‫ﻋﺎل ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺮة‪ ،‬وﻓﻬﻤﺖ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺸﻴﱢﻖ‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ أﺳﻠﻮب ٍ‬
‫ﺣﻼ ُملﺸﻜﻠﺘﻲ ﻣﻊ أوﻻدي‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻜﺮﻣﺖ ﺑﺈﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫إﻻ ﻃﺒﻘﺔ ا ُملﺜﻘﻔني‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ ٍّ‬
‫وﺑﻮﺿﻮح أﻛﺜﺮ‪ ،‬أرﻳﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﻘﺎل آﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻀﻤري اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺶء‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أن أﻋﺮف ﻛﻴﻒ أﻏﺮس ﰲ أوﻻدي ﺑﺎﻟﺬات ﺣُ ﺐﱠ اﻟﺼﺪق ﰲ ﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ )وﻗﺪ وﺿﻌَ ْﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺗﺮﻗﺐ اﺑﻨﻴﻬﺎ وﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺑﺄﻧﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ُ‬

‫ﻄﺎ ﺗﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺼﺪق«( وﴐﺑ َْﺖ ً‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧ ٍّ‬
‫ﻏﺎﻓ َﻠﻬﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﺴﻞ ﻗﺪَﻣَ ﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺿﺂن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐﱡ ﻟﻬﻤﺎ املﺎء ﻟﻠﻮﺿﻮء‪َ ،‬‬
‫وﻏﺎﻓﻠﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬أﻣﺎ أوﻟﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻋ ﱠﻠﻞ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺑﱪودة اﻟﺠﻮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ‬
‫زﻋﻢ أن ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﺳﻨﺔ وﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫وأول ﻣﺎ أﺿﻌﻪ ﺑني ﻳﺪي اﻷم اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛ َﺮﺗْ ُﻪ ﻋﻦ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ واﻗﻌﻲ ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬ﻟﻈﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻌﺪﱡد املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻨﱠﺎ ِﻣﻘﻴﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن املﻮﻗﻒ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑني ﺣﺎﻛ ٍﻢ وﻣﺤﻜﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﻘﻴﺎس ﻟِﻤﺎ ﻧُﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ وﻣﺎ ﻧُﺨﻔﻴﻪ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺗﻐري املﻘﻴﺎس‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬ ‫ﻛﺎن املﻮﻗﻒ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺑني َزﻣﻴ َﻠني‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﻔﺎﻗﺎ أﻳﺎم أن ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄت؟ وملﺎذا ﻧﺸﺄت؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻣﻌﻨﺎ ً‬
‫ﺑﺄﺳﻪ وﻧﺘﻤَ ﱠﻠﻘﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﰲ ﺑﻮاﻃﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣُﺴﺘﺒﺪٍّا أﺟﻨﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻨﱠﺎ ﻧﺨﴙ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا اﻣﺘﺪﱠت ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﰲ ﻋﴩات اﻟﺴﻨني‬
‫اﻷﺧرية؟‬
‫إن ﻣﺎ ﻟﺤﻈﺘﻪ اﻷم ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺔ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮوا ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬
‫وﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳُﺨﻔﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﴇ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻷم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻫﻲ »اﻟﺮﻗﻴﺐ« ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻷﺑﻨﺎء ﻫﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﺷﻌﺐ« ﻳﺨﴙ ﻗﺴﻮة اﻟﺮﻗﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ —‬ ‫ً‬ ‫ازدواﺟﻴﺔ ُﺧﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪأ ﰲ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ —‬
‫ُﻀﻤﺮوﻧﻪ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺰاوﻳﺔ ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺐ ا ُملﻌ َﻠﻦ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻻﻧﻔﺮاج‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺸﻔﻮن ﻋﻨﻪ إﻻ ﻟﻠﻤُﺨﻠﺼني‪ ،‬أﻗﻮل إن اﻟﺰاوﻳﺔ ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒني ُ‬
‫ﻛﱪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻟﻪ اﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳُﺸﺎرك ﻋﻨﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﻤﻌﺎن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﺗُﻌ ﱢﻠﻤﻪ اﻟﺨﱪة — ﰲ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت — أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻜﺎد‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪َ ،‬ﻓﻬُ ﻢ ﻳُﻌَ ﺪﱡون ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﺄﻟﻮف‬
‫أﺳﺎس ﻣﻦ ﺗﻌﺪﱡد املﻘﺎﻳﻴﺲ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﴍﻃﻪ أن ﻳﺠﻲء ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫اﻷﻟﻮف‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﻠﻨﻮن أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻘﻴﻤﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﳾءٍ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺗﻔﺎﻧﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻼﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واملﺴﺎواة ا ُملﻄﻠﻘﺔ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳُﻌﻠﻨﻮا — ً‬
‫ﺑني املﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﻳﻜﺘﺒﻮن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻳُﺬﻳﻌﻮﻧﻪ ﺻﻮﺗًﺎ وﺻﻮرة‪ ،‬وﻳﺨﻄﺒﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﴎﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻮق املﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻗﻔﻠﻮا إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬داﺧﻞ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﺑني أ ُ ِ‬
‫ﻟﻬﻢ أﻫﺪاف أُﺧﺮى ﻳُﺮﺗﱢﺒﻮن ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﺤﻴﻮي ﻋﲆ أُﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﻌﻴًﺎ‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﻣﺎ وراءﻫﺎ‬

‫ﺧﺒﻴﺜًﺎ ﻻﻛﺘﻨﺎز رءوس املﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﺑﻠﻐﺔ املﻼﻳني ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺴﻤﻊ‬
‫ﻋﻦ ﻟﻔﻈﺔ »املﻼﻳني« ﻫﺬه إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪﱠث اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻮازﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴًﺎ ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﺒﺎد ﷲ ﻣﺎ وﺟﺪوا‬
‫ﺑﻘﺎدر ﻋﲆ ﺻﻌﻮد اﻟﺪرج‪ ،‬وﺗﺄﺑﻰ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻮر إﻻ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻈ ﱠﻞ اﻟﺒﺎﻗﻮن »ﺷﻌﺒًﺎ« أو »ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺮﻳﻀﺔ« أو »ﺟﻤﺎﻫري«‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺠﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﱄ ٌ‬
‫أو أي اﺳﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻴﺪون ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ‬
‫أدوات اﻟﻨﺠﺎح‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻣﺎ ﻗﻔﻠﻮا إﱃ دﻳﺎرﻫﻢ وﺑني ذوﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺒﺨﺮت »املﺴﺎواة« اﻟﺘﻲ ﻧﺎدوا‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻴﻴﺖ‬ ‫ﺗﺘﺒﺨﺮ ﻗﻄﺮات اﻟﻨﺪى ﰲ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ أﻳﺎم اﻟﺼﻴﻒ‪ .‬وﻫﻞ أﻧﴗ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫رأﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺠﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻮم أن ﻋﺎد إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻛﺎﻧﻮا وزراء ﰲ وزار ٍة‬
‫ﺑﻠﻐﺖ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰط ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﺗﺆﺛﱠﺚ ﻟﻬﻢ ﻏﺮف ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣﺎ زاﻟﻮا وزراء‪ ،‬وﻏﻀﺐ‬
‫ﻏﻀﺒﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻜﻮن أﻋﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺒﺔ »املﴬﻳﺔ« اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ‬
‫رأﻳﺖ ﻏﻀﺒﺔ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة اﻟﻐﻀﺐ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺔ »ﻣﴬ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﻮث ﰲ‬ ‫وﻓﻀﻬﺎ‪ ،‬ملﺎذا؟ ﻷن ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ أراد أن ﻳ َ‬
‫ُﺤﴢ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﺨﺎت ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ملﻦ ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻳَﺴﺘﺒني ﺑﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼت املﻮﺿﻮع‪ ،‬وأرﺳﻞ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻓﺎﺣﻤ ﱠﺮ وﺟﻪ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﺻﻔﺮ واﺧﴬ‪ ،‬ﻏﻀﺒًﺎ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ أن ﻟﻬﻢ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﻫﺎﻧﺔ اﻟ ُﻜﱪى اﻟﺘﻲ َﻟﺤِ ﻘﺘﻪ ﺣني ﻋﺎﻣﻠﻮه ﻛﻤﺎ ﻳُﻌﺎﻣﻠﻮن ﺧﻠﻖ ﷲ‪ ،‬وأرﺳﻠﻮا ﻟﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﰲ اﻟﱪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳَﻤﺜُﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﺧﺸﻮع ﻃﻠﺒًﺎ ملﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬وﻫﻞ‬
‫ً‬
‫ﺣﻤﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أن ذﻟﻚ اﻟﻮزﻳﺮ ﺣني ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ وﻳﺨﻄﺐ وﻳﺬﻳﻊ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻌﻞ‬
‫إﱃ »املﺴﺎواة«؟‬
‫ُ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺬي رأﺗﻪ اﻷم اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦ ازدواﺟﻴﺔ املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺒﺬرة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠِﺐ أن ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﺷﺠﺮﺗﻬﺎ وﺗﺘﻔﺮع‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﱪوا وازدادوا ﺧﱪة‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ ﻣﻦ »ﻟﺒﺎﻗﺔ«؛ إي وﷲ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻛﺜريﻳﻦ ﻳُﺴﻤﱡ ﻮن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﻔﺎق اﻟﺒﺸﻊ اﻟﺠﺒﺎن »ﻟﺒﺎﻗﺔ«‪.‬‬
‫ﻓﺄﻳﻦ ﻋﺴﺎﻧﺎ واﺟﺪﻳﻦ ﻃﻮق اﻟﻨﺠﺎة؟ إﻧﻪ ﻳُﻠﺘَﻤَ ﺲ ﰲ ﻣﺼﺎدر ﻛﺜرية‪ ،‬وأوﻟﻬﺎ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ إذ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن »اﻟﺪﻳﻦ« إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ أي ﳾءٍ آﺧﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ُﺧﻠﻘﻴٍّﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻠﻤُﺘﺪﻳﱢﻦ‬
‫ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻛﻤﺎ أراد ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن‬
‫ﻳﻜﻮن؟ ﻟﻜﻨﻨﺎ إذ ﻧﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻨﺠﻌﻠﻪ ﻣﺤﻮ ًرا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﺑﻨﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻀﻐﻂ‬
‫ﻄﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﲆ ﺗﻔﺼﻴﻼت »اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ« ﻟﻨ ُ ِﱪزﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴُﻌﺎب ﰲ ﳾء‪،‬‬ ‫ﺿﻐ ً‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻓﺈملﺎم املﺆﻣﻦ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻪ‪ ،‬أﻣ ٌﺮ واﺟﺐ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻳﺆﺗﻲ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻳﺼﻮم‬
‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ ﺑﻴ ٍﱢﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺆدي ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺿﻊ املﺆاﺧﺬة‬
‫ﻫﻮ أن ﻧﺴﺘﻨﻔﺪ ﺟﻬﺪﻧﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ أﻃﻔﺎل‬
‫ﻛﺄﺑﻨﺎء اﻷم اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺖ ﺗﺸﻜﻮ أﺑﻨﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎ ُملﺨﺎدﻋﺔ ﺑﺪأت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ أداﺋﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺪﻋﻮﻧﻬﺎ؟ ﻫﻲ اﻷم‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻫﻢ ﺻﺎﻧﻌﻮن إذا ﻣﺎ ﻛﱪوا ودﺧﻠﻮا‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻟﻴﺴﺖ »ﺷﻌﺎﺋﺮ« اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺠﺎرة وﺻﻨﺎﻋﺔ وأﻋﻤﺎل ﰲ دواوﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻫﻲ اﻷم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻏﺮﺑﺎء ﻟﻦ ﻳﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؟ ﱠ‬
‫إﻻ رواﺑﻂ اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺣﺎﻓﺰي إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﱄ »ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻀﻤري اﻟﺪﻳﻨﻲ«‪ ،‬وﺗﺴﺄﻟﻨﻲ اﻷم اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ؟ ﻓﺄﻗﻮل — وﷲ ا ُملﺴﺘﻌﺎن‪ :‬ﻟﻨﺠﻌﻞ ﻣﺜﻠﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﻮﺿﺢ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻓﺮﻳﻀﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة؛ ﻷن ﻣﺎ اﺳﺘﺒﺸﻌَ ﺘْﻪ اﻷم ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻏري ا ُملﺴﺘﻘﻴﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﻮﺿﻮء‬
‫اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻮء ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱠى ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺟﺎءت‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳَﺮوا ﰲ املﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻳﺮدﻋﻬﻢ ردﻋً ﺎ ﻳﻨﺒﻌﺚ‬ ‫ﺧﺪﻳﻌﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ وﺿﻮﺋﻬﻢ ً‬
‫ُ‬
‫ﻷرﺟﺄت اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻀﺎﻏﻂ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣُﺮﺑﻴًﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫ﻣﻦ دﺧﻴﻠﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وإذن ﻓﻠﻮ‬
‫ﺑﻮﺟﻮب ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﰲ ﺷﻌرية اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ »ﺑﻌﺪ« إﺛﺎرة اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ً‬
‫أوﻻ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻢ‬
‫ﻣﻼﻗﻮﻧﻪ داﺧﻞ اﻟﺼﻼة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌرية ﴐورﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﴬورة اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم‬ ‫ُ‬
‫ﺷﺌﺖ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﴐورﺗﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻴﺎرة أو اﻟﻘﻄﺎر أو ﻣﺎ‬
‫ووﺟﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮب وﻫﺬه اﻟﴬورة ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺪﻫﻠﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻞ‬
‫ﺳﺎﻟﻜﻬﺎ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ املﻨﺸﻮدة‪ .‬واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ »اﻟﺼﻼة«‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻟﺒﺪأت‬ ‫ُﺴﺘﻬﺪﻓﺎ إﻗﺎﻣﺔ »ﺿﻤري دﻳﻨﻲ« ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣُﺮﺑﻴًﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻣ‬ ‫ﻟﻮ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺈدﺧﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺼﲇ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﻬﺬا‪ :‬إن ﻣُﻘﻴﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﷲ أﻛﱪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ إﱃ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ إﱃ أُذﻧﻴﻪ ً‬
‫ُﻼق رﺑﻪ وﻣُﺨﺎﻃﺒﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬‫ﻋﺎﻟ ٍﻢ آﺧﺮ ﻏري اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺬي ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻪ وﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻫﻨﺎك ﻣ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﻐﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻳُﺤﺎول ا ُملﺼﲇ أﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﻪ أن ﻳﺼ ﱠﻢ أذﻧﻴﻪ — ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع — ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗًﺎ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻓﻼ ﻳﺮى ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻦ املﺄﺛﻮر ﻋﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﴫه — ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ً‬
‫ﻳﺤﺴﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ ﺟﻠﻮد أﺑﺪاﻧﻬﻢ‪ .‬وﻳُﺮوى ﻋﻦ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء أرﻳﺪ ﻟﻪ‬‫ﱡ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﺒﱰ ﻟﻪ ﺳﺎق ﻣﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﴅ ﺑﺄن ﻳﺘ ﱠﻢ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻳُﺼﲇ‪ ،‬ﻣُﻮﻗﻨًﺎ ﺑﺄن إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪُث‬ ‫أن ﺗُ َ‬
‫ﻟﺒﺪﻧﻪ ﺳﻴﻀﻌﻒ إﱃ ﺣﺪﱢه اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺎ ُملﺼﲇ ﻣُﺴﺘﻐﺮق ﺑﻜﻴﺎﻧﻪ ﻛﻠﻪ ووﺟﻮده ﻛﻠﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺣﴬﺗﻪ إﺑﱠﺎن اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﻣﺎ وراءﻫﺎ‬

‫إذن ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻟﺔ ا ُملﺼﲇ »ﷲ أﻛﱪ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫ ﱠﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﺮوﺟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺤﺎﺟﺎت واملﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ودﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ آﺧﺮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﻴﻪ إﻻ روﺣً ﺎ ﺗﺨﺸﻊ‬
‫ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﺒرية ﻧﻔﺴﻬﺎ‪» :‬ﷲ أﻛﱪ« اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻨﺎء إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻮد‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻳُﻘﺎس ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺰﻣﻦ وﺛﻮاﻧﻴﻪ‪ ،‬إﱃ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬أﻗﻮل إن ﻫﺬه اﻟﺘﻜﺒرية‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ — ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣُﺆذِﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻜﱪى ﺑني اﻟﻌﺎ َﻟﻤَ ني — إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻠﻮﻗﻮف املﺘﺄﻣﱢ ﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﺼﻼﺗﻪ أن ﺗﻜﻮن »ﺣﻴﺎة«‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﴫ أﻣﺮﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﺴﻢ رﻛﻮﻋً ﺎ وﺳﺠﻮدًا‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻳﺴﺘﻬﺪف رﻳﺎﺿﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ‪» ،‬ﷲ أﻛﱪ«‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ إﱃ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﱪوت‬ ‫ً‬ ‫دﺧﻠﺖ ﺻﻼﺗﻲ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺑﺎﻟﺼﻐﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﺈذا ُ‬
‫ﻻﻗﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻛﱪ‪ ،‬وﻟﻦ أﺧﴙ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄس اﻟﻄﻐﺎة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻄﺎﻏﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺄﺧﺮج ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻲ وﻗﺪ‬
‫إﻧﻨﻲ أﻧﺎ — ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل املﺼﲇ ﺑﻌﺪ أداﺋﻪ ﻟﺼﻼﺗﻪ — إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﻟﺼﻐري اﻟﻜﺒري ﻣﻌً ﺎ‪ُ ،‬‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻲ ﻛﺒريًا‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻐريًا أﻣﺎم ﷲ ِﺻﻐ َﺮ اﻟﻬﺒﺎءة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻧﺎﻓﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻌﻮﻧﻪ وردٍّا ﻟﻌﺪواﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺄﻛﱪ ﻣﻦ أﻻﻗﻴﻪ ﺑني اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻟﻘﺪ ُ‬
‫ﻤﺖ ﻣﻦ وﻗﻮﰲ ﰲ اﻟﺤﴬة‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ أراه‪ ،‬ﻻ أُﻧﺎﻓﻖ ﻓﻴﻪ أﺣﺪًا؛ ﻷﻧﻨﻲ ﺗﻌ ﱠﻠ ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻲ أﺟﻬﺮ‬
‫ُ‬
‫ﺧﺸﻌﺖ هلل‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ أن ا ُملﻌني واﺣﺪ ﻫﻮ ﷲ‪ ،‬وأن اﻟﺬي ﻳ ُﺮ ﱡد ﻋﻨﻲ اﻟﻌﺪوان واﺣﺪ ﻫﻮ ﷲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫رﻛﻌﺔ وﺳﺠﺪة أُﻛ ﱢﺮر »ﷲ أﻛﱪ« ﻟﱰﺳﺦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫رﻛﻮﻋً ﺎ وﺳﺠﻮدًا ﻷﻧﻪ رﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﺗُﺼﺒﺢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن »اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ« ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬أو ُﻗﻞ‬
‫ﺧﺸﻌﺖ هلل‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻐﻨﻲ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ »ﺿﻤريي«‬ ‫ُ‬ ‫إﻧﻨﻲ أُﻛ ﱢﺮر »ﷲ أﻛﱪ« ﻛﻠﻤﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻬﺪﻳﻨﻲ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫وإﻧﻲ ﻷﺳﺄل اﻷم اﻟﺸﺎﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﻣُﺨﺎدَﻋﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫وﺿﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ »ﻋﺮﻓﻮا«‬ ‫ُ‬ ‫ﻳُﺨﺎدﻋﻮن ﻟﻮ »ﻋﺮﻓﻮا« إﱃ أي ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻫﻢ داﺧﻠﻮن أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة؟ وﻟﻘﺪ‬
‫ﺑني اﻟﺤﻮاﴏ ﻟﺘﺴﺘﻮﻗِﻒ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻔﺘﺎح اﻟ ﱠﺮﺷﺎد ﻫﻮ أن ﻧﻌﺮف‪ ،‬أن ﻳﻌﺮف ﻣُﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻣﺎ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮف ﺻﺎﺋﻢ رﻣﻀﺎن ﻣﺎ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻦ »ﻳﻌﺮف«‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻻ ﻳُﺨﻄﺊ‪ .‬وﻟﺸ ﱠﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻫﺸﺘﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫أن ﻳﻘﱰف اﻹﺛﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ »ﺧﻄﺄ«؛ ﱠ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذٍ ﻓﺎﺿﻞ ﻳﻘﻮل ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻌﻲ ﺣ ﱠﺪ اﻟﺬﻫﻮل‪ ،‬ﺣني‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬إن اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻻ ﻳَﺴﺄل ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل — ﻃﺎﻋﺔ — ﻻ‬
‫ﻳﺴﺄل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ملﺎذا‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء ﷲ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺻﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺪاه أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ‬
‫ُﻐري ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺴﺄل »اﻟﻔﻬﻢ«‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﻛﺒري ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘَني‪ ،‬ﻓﻤُﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻟﻴ ﱢ‬
‫إذا ﺳﺄل ﻟﻴﻔﻬﻢ ِﴎ اﻟﺘﻜﺒري ﰲ أول اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻛﻞ رﻛﻮع وﺳﺠﻮد وﻗﻴﺎم ﻟﺰاده ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻗﻮل وﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﺼﻼة إﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﺔ‬ ‫إﻣﻌﺎﻧًﺎ ﰲ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ٍ‬
‫ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻀﻤري اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻨﻬﻰ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء وا ُملﻨﻜﺮ واﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬إذا ﻟﻢ‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﰲ ﺻﺪره ﺿﻤريًا ﻳﺮدَﻋُ ﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎم؟ إن آﻟﻴﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻦ ا ُملﺼﲇ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ‬
‫اﻟﱰﻓﻊ ﻋﻦ رﺟﺲ اﻟﻔﺤﺸﺎء واملﻨﻜﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﰲ ذاﺗﻬﺎ — ﺣﺮﻛﺎت وﻛﻠﻤﺎت — ﻻ ﺗﺆدي إﱃ‬
‫واﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ذﻟﻚ »ﻓﻬﻢ« ا ُملﺼﲇ ﻷﴎار ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫وأﻋﻮد إﱃ اﻷم اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻓﺄوﺟﺰ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﺘُﻪ ﰲ ﻋﺒﺎر ٍة ﻗﺼرية‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﺟﻌﲇ أﺑﻨﺎءك‬
‫ﴎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﴫﻓﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ا ُملﺨﺎدَﻋﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء وﻏري‬ ‫»ﻳﻌﺮﻓﻮن« ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ِ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻴﺤﻤﻠﻮن ﺿﻤريًا ﻫﺎدﻳًﺎ ورادﻋً ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء؛ ﻷﻧﻬﻢ‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﳾء واﻟﺪﻳﻦ ﳾء آﺧﺮ‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ املﺎﺋﺞ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ ا ُملﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟِﻴﺒﺪ َو ﻟﻨﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ أن ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺎس ﳾء ﺑﴚءٍ آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺑني اﻟﺸﻴﺌَني ﺷﺒﻪ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫رأﻳﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑني ﺻﻔﻮة ا ُملﺜﻘﻔني‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺤﺴﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺤﺴﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ دﻳﻨًﺎ‪َ ،‬ﻟﻤﺎ‬
‫أﺧﺬﻧﻲ ﻋﺠﺐ؛ ﻷﻧﻨﻲ أﻋ َﻠﻢ أن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ املﻠﻴﺌﺔ ﺑﺄزﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ أرﻏﻤﺘْﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻧﺘﻌﺠﱠ ﻞ‬
‫ﻃﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻮت أﺣﺪ‬ ‫أﻣﻮرﻧﺎ‪ .‬وﻻ ﺑﺄس ﰲ أن ﻧﻔﻬﻢ املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ وﻣﺨﻠﻮ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﺘﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ إذا ﻫﻮ ﻓﻬﻢ اﻟﺤُ ﺮﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻋﺪاﻟﺔ‪ ،‬أو ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺧريات — وﻛﻠﻬﺎ ﻃﻴﺒﺎت — ﻓﻬﻤﻮﻣﻨﺎ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫أو ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ أن ﺗﱰُك ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻓﺮاغ اﻟﺒﺎل ﻟﻨﺒﺤَ َﺚ ﰲ اﻟﻔﻮارق اﻟﺘﻲ‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻛﺄﺳﻼﻓﻨﺎ اﻷﻗﺪَﻣني ﰲ وﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ أﻣﺜﺎل‬ ‫ﺗﻔﺼﻞ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ْ .‬‬
‫ﻣﺜﻼ — وﻗﺪ أزﻋﺠﻬﻢ أن ﻳﺨﺘﻠﻂ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻮاﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺗﻔﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ — ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﺎد ﺻﻴﺪَه ﺑﺎﻟﺤﺒﺎل‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﺤﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﴐﺑﻮا ﺑﻪ ً‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﺎده ﺑﺎﻟﻨﺒﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث ﻳﻮﻣً ﺎ أن ﺗﺰاﺣَ ﻢ اﻟﺤﺎﺑﻠﻮن ﻟﺼﻴﺪﻫﻢ واﻟﻨﺎﺑﻠﻮن‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﺻﻴﺪ ﻣَ ﻦ ﻫﺬا وﺻﻴﺪ ﻣﻦ ذاك‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻴْﺪ أﺧﻴﻪ واﻧﴫف‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺆرق ﻫﺆﻻء اﻷﺳﻼف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻛﻞ ﺻﻴﱠﺎد ﻗﺪ ﻋﺎد إﱃ داره وﻣﻌﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻣﺴﻜﺘْﻪ اﻟﺤﺒﺎل‪،‬‬
‫أم أﺳﻘﻄﺘﻪ اﻟﻨﺒﺎل‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ وﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻨﻘﴤ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاد ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ وﻃﻌﺎم ﻋﻴﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ ﻓﺮاغ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻔ ْﺮق ﺑني اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ؟ ﺛﻢ‬
‫ملﺎذا وﺟﻊ اﻟﺪﻣﺎغ ﰲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻳﺆ َﻛﻞ وﻻ دواء ﻳَﺸﻔﻲ؟‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻛﻨﺖ ﻷﻋﺠﺐَ ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ﺑني املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ؛ ﻷﻧﻨﻲ أﻋﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫أﻗﻮل إﻧﻨﻲ ﻣﺎ‬
‫ﴪا‬ ‫ﻋُ ﴪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وأُﻋﺎﻧﻴﻪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﱪﱢر أﻻ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋُ ً‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻂ ا ُملﺘﻌﺠﱢ ﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ أن ﻳُﻔﺮق ﺑني‬ ‫ﻋﲆ ﻋُ ﴪ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أﻧﻨﻲ ُ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ا ُملﺨﺘﻠﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ دﻧﻴﺎ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ا ُملﺨﺘﻠﻔﺎت‪،‬‬
‫ﺑﺄﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻷﻓﻜﺎر‬‫ﺗﺨﺶ ﰲ ذﻟﻚ ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻳُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن أﺻﺎﺑﻨﻲ اﻟﴩر‪ ،‬ملﺎ ﻫﻤﱠ ﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ اﻟ ﱡﻠﺠﻲ املﺎﺋﺞ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺘﺒﻨﱠﺎه‬
‫ٍ‬ ‫املﺘﺪاﺧِ ﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﺷﺒﻪ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑﻌﻴﺪ ﺑني‬
‫ﻣﺴﺎ‬ ‫ﻳﻤﺲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ٍّ‬
‫رأي ﺗﺸﺎء‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ آﺧﺮ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﱰى ﻓﻴﻪ أي ٍ‬
‫رﺟﻼ ﻛﺎن ﻋﻀﻮًا ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﺎوز ﺳﻄﺢ اﻟﺠﻠﺪ ﻟﻴﻐﻮر ﰲ اﻷﻋﻤﺎق‪ .‬وﻟﺴﺖ أﻧﴗ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬
‫ﺣﺮﻗﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤُ ﻜﻢ أُﺷﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎر ﻋﺎﻟﻴﺔ‬‫املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﲆ ﺟﺎن دارك ﺑﺎملﻮت ً‬
‫اﻟﻠﻬﺐ‪ ،‬وﻋُ ﱢﻠﻘﺖ ﺟﺎن دارك ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻠﻬﺐ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺤﱰق‪ ،‬ﺷﺎءت ﻣُﺼﺎدﻓﺔ‬
‫أن ﻳ ُﻤ ﱠﺮ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻴﺸﻬﺪ املﺮأة اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﰲ ِﻣﺤﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎد ﻳُﺼﺎب ﺑﺎﻹﻏﻤﺎء ﻓﺰﻋً ﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺮى‪ ،‬وملﺎ أﴎﻋﻮا ﺑﻪ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﺸﻬﺪ اﻟ ﱡﺮﻋﺐ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻪ رﻓﻴﻘﻪ‪ :‬أﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻀﻮًا ﰲ املﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻀﺎء؟ ﻓﻔﻴ َﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﺰع إذن؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺤُ ﻜﻢ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑني أن أﺣ ُﻜﻢ ﺣُ ﻜﻤً ﺎ وأﻧﺎ ِآﻣﻦ ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻲ‪ ،‬وﺑني أن أرى‬
‫أﺻﺒَﺤَ ﺖ واﻗﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺠﺎن دارك‪ ،‬وﻻ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ وﻣﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻓﻼ أﻧﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺧﻠﻄﻮا ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ وﻣﺎ ﻗﻠﺘُﻪ ﻳُﺸﺒﻬﻮن اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا ﺑﺈﺣﺮاﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺷﻌﺮ‬
‫ﺑﺄﻧﻨﻲ رﺑﻤﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻷﻫﺘ ﱠﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻐﻤﻮض اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻧﺤﻴﺎه اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻮﻻ‬
‫ﻣﺴﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﴍر‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟‬ ‫أن ﱠ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃ ُﺮق‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺪأت ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ا ُملﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬أن أﻗﻊ ﻋﲆ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ أراد ﱄ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﷲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬
‫وﺧﻠﻖ ﱄ‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﺘﻪ وﻛﺄﻧﻪ أﻧﺴﺐ ﻣﺎ أُﻗﺪﱢﻣﻪ ﰲ‬ ‫ِﻘﺖ ﻟﻪ ُ‬
‫اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬رأﻳﺘﻪ وﻛﺄﻧﻤﺎ ُﺧﻠ ُ‬
‫ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﻷُﻣﺘﻲ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺨﻠﻂ ﺑني املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺻﺎﺑﺖ أُﻣﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃ ُﺮق اﻟﺘﻔﻜري ﻫﻲ ﻣﻦ أﻧﺠﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أُﺷري إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ — ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ووﺿﻮح — أﻧﻨﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل »اﻟﻌﻠﻢ«‬
‫)وأو ﱡد أن أُﻛﺮر ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ أﻟﻒ ﻣﺮة‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ ﻫﻨﺎ أن ﻳُﻜﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﳾء واﻟﺪﻳﻦ ﳾء آﺧﺮ‬

‫املﺮات اﻷﻟﻒ( أﻗﻮل إﻧﻨﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل »اﻟﻌﻠﻢ« ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺠﻲء اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺼﺪق‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻘﻮل اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎره اﻟﺨﺎص‪.‬‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﱢﻞ‬
‫إﱃ ﻫﻨﺎ واﻟﻜﻼم ﻣﻘﺒﻮل وﻻ اﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒﺪأ اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ اﻻﻋﱰاض‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧُﻄﺒﻖ ﻫﺬا املﻌﻴﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻘﻮل ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وملﺎذا أُﺷري إﱃ ﻋﺎ َﻟﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻨﺎ دون ﺳﻮاه؟ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﲇ ﱠ أن أﻋﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺤُ ﻜﻢ‬
‫ﻛﻮﻧﻲ أﺳﺘﺎذًا ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺮع اﺳﻤﻪ »املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ«‬
‫وﺿﺢ ﻟﻠﻘﺎرئ ملﺎذا أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أو »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪ .‬وﻳُﻬﻤﱡ ﻨﻲ ﺟﺪٍّا ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ أن أ ُ ﱢ‬
‫أن أﺗﺒﺎع اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺟﺎء ﻣُﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺣني أرادوا — ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪه — أن ﻳُﺮﺗﱢﺒﻮا ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻳُﺼﻨﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫»اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« وﺟﺪوا ﻋﺪﱠة ﻓﺼﻮل ﰲ ﻣﺎد ٍة ﻟﻢ ﻳَﺘﺒﻴﱠﻨﻮا ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻓﺄﺳﻤﻮﻫﺎ ﺑﻤﻮﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ املﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ — ﻣُﺼﺎدﻓﺔ — ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫دارﺳﻮ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ« اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ِ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﻘﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻘﲇ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺚ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺎت ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﲆ أي‬
‫ﻓﻤﺜﻼ إذا ﺗﻌﻘﺒﻨﺎ »اﻷﺧﻼق« إﱃ اﻟﺠﺬور‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺼﻞ إﱃ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻪ اﻟﺨﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌني‪،‬‬ ‫ﻣﺎ إﱃ أن ِ‬
‫ﺗﻌﻘﺒﻨﺎ‬‫اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺤﺜًﺎ ﰲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وإذا ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن وراءﻫﺎ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻟﻮﻻ وﺟﻮدﻫﺎ ملﺎ ﺗﻔ ﱠﺮﻋَ ﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ‬
‫ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺤﺜًﺎ ﰲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮث املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺤﺎول اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف — ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫ُﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴري ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص — أن ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻳ َ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫أن ﻳﻔﺮض اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻨﻔﺴﻪ »ﻓﻜﺮة« أو »ﻣﺒﺪأ« ﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ ا ُملﻤﻜﻦ أن ﱢ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺤُ ﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻋﺪًا إﱃ‬ ‫ﺿﻮﺋﻪ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻧ ُ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﺤﻴﺎة واملﻮت واﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺤﺎوﻟﺔ ﻫﻲ »ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ«‪.‬‬
‫ُ‬
‫أردت‬ ‫أوﺿﺢ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﺎ و َِﺳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻴُﺴﺎﻳﺮﻧﻲ وﻳُﺸﺎرﻛﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫إﻧﻨﻲ أﺣﺎول أن ﱢ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻀﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ »ﻣﺒﺪأ« ﻳﺮى أﻧﻪ ﻣُﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ وﻗﺪ أﻧﺒﺄﺗﻪ ﺑﺄن‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﺑﻤﺒﺪﺋﻪ ذاك أن ﻳﻔﴪ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﺴﺄﺿﻴﻒ ﻟﻪ اﻵن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ِﻣﻦ ﺣﻖ‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫آﺧﺮ أن ﻳﻀﻊ ﻣﺒﺪأ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺮى أﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ زﻣﻴﻠﻪ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻜﻮن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ أرﺟﻮ أن ﺗﺮﺳﺦ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﺳﺄﻟﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ُ‬
‫)وأﻋﺪت‬ ‫»ﺧﺮاﻓﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ«‬ ‫ﻧﴩت ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٣‬م‪ ،‬أﺳﻤﻴﺘﻪ إذ ذاك ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺪث أن‬
‫وﻃﺒﻘﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻬﺠﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻌﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺎﻋﻼ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ«(‬
‫ﱠﻨﺖ ﻛﻴﻒ أن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻣﺠﺎل »اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬وﺑﻴ ُ‬
‫ُﻌني‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻮأم ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳُﻮﻟﺪه اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ ﻣ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ — ﻣﺜﻞ إﻗﻠﻴﺪس ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ — ﻓﻔﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ :‬اﻟﺒﻨﺎء املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬إذا وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣُﺴﺘﺪ ﱠﻟﺔ‬
‫ﻌني‬ ‫»املﺒﺪأ« — ﰲ ﺣﺎﻟﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ — وﻣﻦ ا ُملﺴﻠﻤﺎت — ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ — أي أن اﻟﺒﻨﺎء ا ُمل ﱠ‬
‫ُﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا زﻋﻢ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋَ ني ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻣ ً‬
‫أن ﺑﻨﺎءه املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻳﺼﻒ اﻟﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ‪ ،‬ﻋﺎرﺿﻨﺎه ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻌﺎ َرض ﻋﺎﻟِﻢ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ إذا زﻋﻢ أن ﺻﺤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣُﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻇﻦ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﺎ دام اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻨﻔﻲ أن‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧ ُ ِﴩ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻏﻀﺐ ﻛﺜريون‪ ،‬ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﺑﺎﻟﴬورة ﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻠﺴﻮف املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻣ ٍّ‬
‫ُﺤﻘﺎ ﰲ ﺟﻌﻞ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ُﺤﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﺖ‬ ‫إﻟﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻣ ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ٍ‬‫ﻓﻜﺄن اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر ﻳﻨﻔﻲ ً‬
‫إﻟﻴﻪ!‬
‫ُ‬
‫وأﻋﻮد ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ رﺟَ ﻮﺗﻪ أن ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وﻫﻲ أن‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إذ ﻳَﺒﻨﻲ ﺑﻨﺎءه املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳُﻘﻴﻤﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وأن أي‬
‫ﺣﻘﻪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳُﻘﻴﻢ ﺑﻨﺎء آﺧﺮ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻌﺪﱠد اﻟﺒﻨﺎءات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺑﺘﻌﺪﱡد أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣُﺨﺘﻠﻒ أﺷ ﱠﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼف؛ ﻷن اﻟﺒﻨﺎء‬
‫وﺣﻲ ﻣﻨﺰل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ أﺣ ٍﺪ آﺧﺮ أن ﻳﺒﻨﻲ دﻳﻨًﺎ ﻋﲆ ﳾءٍ آﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬
‫ُﺤﺴﺐ ﻟﻪ ﺣﺴﺎب‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪه ﻫﻮ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﻳ َ‬
‫ﺗﺘﻌﺪﱠد اﻟﺒﻨﺎءات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺘﻌﺪﱡد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻈ ﱡﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ واﺣﺪًا ﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ا ُملﻮﺣﻲ ﺑﻪ‬
‫واملﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ‪ .‬وإذا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪ُ ،‬ﻗﻠﻨﺎ إن ﺷﻬﺎدة أﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‪،‬‬
‫وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻨﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻦ أوﺣﻰ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ أن ﻳﻈ ﱠﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ املﺆﻣﻨني ﺑﻪ واﺣﺪًا ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أن ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻠﻪ اﻟﺬي‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺘﴫ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻣﺠﺎل »اﻟﻌﻠﻢ« )وﻣﺮة أﺧﺮى أو ﱡد ﻟﻮ أﻧﻲ أﺧﺬت أُﻛ ﱢﺮر ﻛﻠﻤﺔ‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﳾء واﻟﺪﻳﻦ ﳾء آﺧﺮ‬

‫»اﻟﻌﻠﻢ« أﻟﻒ ﻣﺮة‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ … إﱃ أن أﺑﻠﻎ اﻷﻟﻒ( أي أﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻜﺮي ﻻ ﻳُﺮاد‬
‫ﻣﺠﺎل آﺧﺮ ﻏري ﻣﺠﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳُﺮاد ﺑﻪ‪ ،‬اﻻﻧﻄﺒﺎق ﻋﲆ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﻋﲆ أي‬
‫»اﻟﻌﻠﻢ« واﻟﻌﻠﻢ وﺣﺪه‪.‬‬
‫ﻗﻮل ﻗﻴﻞ ﰲ ﻋﺎﻟﻢَ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﱄ ﺑﺎهلل‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أن ﻳﺨﻠﻂ اﻟﺨﺎﻟﻄﻮن ﺑني ٍ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺻﻨﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪًا وﺗﻮﺿﻴﺤً ﺎ ﻷﻣﻨﻊ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺑني ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺬ ُﻛﺮه ﻣﻦ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎذا‬
‫ﺣﺪوث اﻟﺨﻠﻂ اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﺬي ﻋﻠﻖ ﰲ أذﻫﺎن ﻣﻦ أﺧﺬوا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻬﺪًا أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻗﻮل‬
‫ﺷﺄن ﺑﺄي ٍ‬ ‫ﻓﺄوﻻ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱄ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر أي ٍ‬ ‫ﺷﻬﻴﻘﺎ وزﻓريًا؟ ً‬‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﻔﻜﺮي‬
‫دﻳﻦ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن‪ .‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﺮﻓﻮض ﻫﻮ اﻷﻧﺴﺎق املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫و َر َد ﰲ أي ٍ‬
‫ﻓﺘﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎق ﺑﻨﺎءات ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣُﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﺴﺞ إﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻻ ﻳُﻘﺎرن إﻻ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎءات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن‬
‫ﻧﺴﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮي ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺼﻮﱡر ﻋﻘﲇ ﻻ ﻳُﺸﱰط ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻗﺪﱠم َ‬
‫ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ اﻋﱰاض‪،‬‬
‫ﻧﺴﻖ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫وﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ املﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷي ٍ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑني أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮوق ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﺳﻌﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳُﺨﻄﺌﻬﺎ ﺑﴫ‪،‬‬
‫واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣُﺘﻌﺪﱢد اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺧﺘﻼف ﰲ املﺼﺪر؛ إذ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺼﺪره وﺣﻲ ﻳُﻮﺣﻰ‬
‫ﻧﺒﻲ أو رﺳﻮل‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ رؤى ﻳﺤﺪﺳﻬﺎ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وإﻣﺎ‬ ‫إﱃ ﱟ‬
‫ﺟﺎءت ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤى ﺻﺎدﻗﺔ وﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ أﺣﺪًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﻼف‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺑﻬﺎ ا ُملﺘﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﻳُﻘﺪﱠم إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ إﻣﺎ أن ﻳُﺼﺪﱢق ا ُملﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ وإﻣﺎ أن ﻳﺮﺗﺎب‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وإﻣﺎ أﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺒﻮل أو اﻟﺮﻓﺾ أو اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣَ ﺮﻫﻮن ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت املﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻘﻞ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ َ‬
‫ﺑﻘﺪرة ﻣﺎ ﻳُﻘﺪﱢﻣﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ ﺟﺰءٍ إﱃ ﺟﺰءٍ آﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻣﺮﻫﻮن ﻛﺬﻟﻚ ُ‬
‫ﺗﻔﺴري ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ اﻟﻜﻮن وﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻓﻮق ﻫﺬا وذاك اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻌﺒﺎدات واملﺒﺎدئ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﻄﺔ ﺣﻴﺎة ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗُﻤﻬﱢ ﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة ﻳﻮم ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺴﺎب‪ .‬وﺗﻠﻚ املﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫رﺳﻴَﺖ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﻧﻤﺎ ﺗُﺼﺒﺢ رﻛﻴﺰة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ — ﺑﻞ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إذا ﻣﺎ أ ُ ِ‬
‫وآداب وأﻋﺮاف‬‫ٍ‬ ‫وﻓﻨﻮن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ﻓﺘُﻀﺎف إﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ٍم‬
‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت املﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف؛‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن املﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ أﻗﺎم ﻣُﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﻟﻴﺤﻴﺎ ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ؛ إذ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﺗﻌﻘﺐ أي ﻣﻘﻮ ٍم ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻘﻮﻣﺎت إﱃ أﺻﻮﻟﻪ ا ُملﻀﻤَ ﺮة املﺴﺘﻮرة‬ ‫ﺻﺎﺣِ ﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﱡ‬
‫ﻗﻀﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟريدﱠﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﺳﻊ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎول ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺼﺐﱡ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‬ ‫أﺻﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﺸﱰك‪ .‬وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى ﻧﻘﻮل إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أوﻻ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺒﻘﻴﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮة ﻣُﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن‬ ‫— ﺑﺎﻟﴬورة — أن ﺗﺠﻲء ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌِ ﻠﻢ — ً‬
‫ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ وﺟﻮد اﻟﻌِ ﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﺠﻲء‬
‫ﺼﺐﱠ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﺘَ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﺠﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻗﺎرن ﺑني ﻣُﺘﻜﻠﻢ ﻳُﻘﺮر ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ أﻧﻪ ﻳُﺤﺐ ﻟﻴﲆ‪ ،‬وﺑني ﻣُﻔﻜﺮ ﻳﺘﻨﺎول ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺬا‬
‫املﺤﺐ ﻟﻴﺘﻌﻘﺒﻬﺎ إﱃ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﺗﺠﺪ أن اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺮﺟُ ﻠني ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻔﺮق ﺑني‬
‫ﻋﺎﺑ ٍﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴُﺨﺮج ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻨﺨﺮط ﻓﻴﻪ ا ُملﺘﺪﻳﱢﻦ ﻣﻦ‬‫ِ‬ ‫وﺟﺪت اﻵن أن اﻟﻔﺮق ﺑﺎت واﺿﺤً ﺎ ﺑني ﻣﺎ‬‫َ‬ ‫ا ُملﻀﻤﺮة ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫أﺳﻠﻮب ﻟﻠﻌﻴﺶ وﻃﺮاﺋﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑني رﺟﻞ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺬ اﻟﺬي ﻳُﺒني ﻣﻜﻨﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ وأﻫﺪاف‪ ،‬أﻗﻮل إﻧﻚ إذا وﺟﺪت اﻵن أن اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻜﺮ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺮض‬ ‫أﺻﺒﺢ واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﱄ ﻧﺸﺪﺗُﻚ ﷲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺼﺎﺣﺐ ٍ‬
‫أﻗﻮاﻻ ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺼﻮاب وﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ملﻦ ﻳﺘﱠ ِﻬﻢ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺮه‪ ،‬أﻗﻮل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه؟‬ ‫ﻣُﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﺄي ٍ‬
‫إﻧﻪ اﻟﺨﻠﻂ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ُرزﺋﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻨﺎ وﻛﺄﻧﻨﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻧﺨﻮض ﰲ ﻋﻤﺎء ﻓﻮﻗﻪ ﺳﺤﺎب أدﻛﻦ‪ ،‬وﻳﻜﺘﻨﻔﻪ ﺿﺒﺎب ﻗﺎﺗﻢ ﻛﺜﻴﻒ‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ذﻟﻚ دور اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫أﻗﻮال ﻗﺎﻟﻬﺎ ا ُملﻔﻜﺮ‬

‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﺖ ﰲ ﻳﻮ ٍم واﺣ ٍﺪ رﺳﺎﻟﺘَني‪ ،‬ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬إﱃ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﻜﺒري روﺟﻴﻪ ﺟﺎرودي‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎ — ﰲ ﻣﴫ‬
‫— ﻋﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻪ إﱃ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم‪ .‬أﻣﺎ إﺣﺪى اﻟﺮﺳﺎﻟﺘَني ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎرئ ﻳُﺒﺎﻫﻲ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ — ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻪ — ﻻ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق ا ُملﺴﻠﻤني ﰲ أدب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﺷﺎبﱟ أﺧﺬﺗﻪ اﻟﺤرية‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻳﺪري أﻳﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻮاب ﰲ اﻟﻨﻈﺮة‬
‫َ‬
‫اﺳﺘﻮﻗﻔﻨﻲ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺘَني ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫إﱃ ﺣﻀﺎرة ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻟﺬي‬
‫ﻧﻘﻄﺔ أوردَﻫﺎ ﺟﺎرودي ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻋﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺮ َزﺗﺎﻫﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎ ٍم ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﺷﱰاﻛﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫وﺧﻼﺻﺘﻬﺎ ﻫﻲ أن ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﻀﺎرة ﺑﻼ أﻫﺪاف‪ ،‬وأن‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ — وﻫﻮ ذو‬
‫ﻣﻨﺼﺐ ﺗﺮﺑﻮي ﻛﺒري — ﻓﻴﺴﻮق ﱄ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻋﲆ ﻣﺎ أُردﱢده ﻣﻦ دﻋﻮة إﱃ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺣريان‪ ،‬وﻋﲆ أي اﻟﺤﺎﻟﺘَني‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻷﺧﺬ ﺑﺤﻀﺎرة اﻟﻌﴫ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﻄﻤﱧ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ً‬
‫وﻗﻔﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ﻣُﱰوﻳﺔ ﻧﺰﻳﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻌ ﱠﻠﻨﺎ ﻧﺮﺳﻮ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺄﺑﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻜﺮة ﻣﺤﻮرﻳﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ رﺳﻢ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮوع ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؟‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻻﻗﺘﺼﺎد؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة اﻟﺤُ ﻜﻢ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﺻﻮر ٍة أُﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء؟ أﻧﻤﻴﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﴫ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻋﲆ ﺣﺪة؟ أم‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻛﻞ‬‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒرية أو ﺑﺪرﺟﺔ ﺻﻐرية‬ ‫وﺣﻀﺎرﺗﻪ‬
‫ﻧﻐﻠﻖ أﺑﻮاﺑﻨﺎ وﻧﻮاﻓﺬﻧﺎ دون اﻟﻌﴫ وﺣﻀﺎرﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﺼﻴﺒﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻼء اﻟﺘﻴﻪ اﻟﺬي ﻧﴬب‬
‫ٍ‬
‫ﻫﺪف ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻏري ُﻫﺪى؟ إذ ﻫﻮ َﺳري إﱃ ﻏري‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫وأﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أﻋ َﻮ َزﻫﺎ أدب اﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺨﻄﺎب — وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ — وأﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻣُﻜﺘﻔﻴًﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﻤﻀﻤﻮن ﻣﻌﻨﺎه‪:‬‬
‫ﻟﺘﺄﺧﺬﻧﻲ ﺣرية‪ ،‬وﻳُﺴﺎورﻧﻲ ﻗﻠﻖ‪ ،‬إزاء ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﻠﺤﺎق‬ ‫ُ‬ ‫إﻧﻪ‬
‫ﺑﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻬﺎ أﻧﺎ ذا أﻗﺮأ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب أﻧﻪ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎ ًة ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﺎة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻟﺴﺨﺮة ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ ،‬أو ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻊ‬
‫املﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﴫاع ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﺪﻓﻪ ﻣﺠﺮد‬
‫ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻵﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺘُﻨﺘﺞ ﻫﺬه اﻵﻟﺔ ﻣﺎ ﺗُﻘﺪﱠر ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺑﻤﻼﻳني اﻟﺪوﻻرات ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺎت‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﻬﻼﻛﻲ‪ ،‬ﻳﻬﺪف إﱃ ﺧﻠﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮل املﺠﺘﻤﻊ إﱃ‬
‫إﱃ إﺷﺒﺎﻋﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﻤﱢ ﻪ إﺷﺒﺎع‬
‫ُﺴﺨﺮة ﻟﺨﻠﻖ ﻧ ُ َﺴﺦ أﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻬﻲ إﻣﺎ ﻣُﺠﻤﱠ ﺪة وإﻣﺎ ﻣ ﱠ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺠﻲء ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ٍ‬
‫واﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ ملﺠﺮد اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ملﺠﺮد‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪» .‬ﻫﺬه ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻫﻲ آراء أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﺪ ﻓﻼﺳﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ روﺟﻴﻪ‬
‫ﺟﺎرودي‪ «.‬ﺛﻢ ﻳﺴﺄل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻨﻠﺤﻖ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻠﻚ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻬﺎ؟ ﻓﺄي ﳾء ﻣﻤﱠ ﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﺎرودي ﻳُﻐﺮي اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺤﺎول ﺧﻠﻖ‬
‫ﻫﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ؟‬

‫وأﺑﺪأ ﻗﻮﱄ ﺑﺄﻧﻨﻲ أُﻗﺪﱢر اﻟﺴﻴﺪ ﺟﺎرودي ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺎ ارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﰲ دﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ا ُملﻌﺎﴏ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻜﺮه ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع املﺠﺮد اﻷﺟﺮد اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺮوح واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻓﻜ ًﺮا ﻓﻌﱠ ًﺎﻻ ﻣُﺴﺘﺠﻴﺒًﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻇﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺘﺤ ﱠﺮج ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻔﻜﺮه ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف إﱃ ﻃﺮف‪ ،‬إذا وﺟﺪ أن ﻣُﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﻖ — ﻛﻤﺎ ﻳﺮاه ﻫﻮ — ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﻴﻮﻋﻴٍّﺎ ذات ﻳﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺎ ﻫﻮ ذا اﻟﻴﻮم ﻳﻌﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑني‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻷُﺳﺲ املﺒﺪﺋﻴﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﺗﻤﻨﱠﻰ ﻹﺳﻼﻣﻪ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮي ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت أُﺑﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وأوﻟﻬﺎ أﻧﻨﻲ ُ‬
‫أن ﻳﺠﻲء ﻋﲆ أﺳﺎس »اﻟﻌﻘﻴﺪة« ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ أﺳﺎس »اﻟﺤﻀﺎرة«؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﻧﻘﺺ ﺟﻮﻫﺮي ﰲ »ﺣﻀﺎرة« اﻟﻐﺮب‪ ،‬إذ وﺟﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ إﱃ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺎ وﺟﺪه ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺣﻀﺎرة ﺑﻼ ﻫﺪف‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺨﻠﻖ ﰲ اﻟﻨﺎس‬

‫‪90‬‬
 ‫ذﻟﻚ دور املﺴﻠﻤني‬

‫ذﻟﻚ ﻋﲆ إﺷﺒﺎع ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﺑﻤﺎ ﺗُﻨﺘِﺠﻪ اﻵﻻت‪ ،‬دون أن ﻳﺆدي ذﻟﻚ إﱃ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ؟ واﺿﺢ أن‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺎرودي ﻟﻴﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه إﱃ اﻹﺳﻼم‪ .‬واملﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫أن ا ُملﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﺣني ﻫﺎﺟﻢ ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب ﺑﻤﺎ ﻫﺎﺟﻤﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣُﺴﻠﺤً ﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ا ُملﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺜريًا ﺟﺪٍّا ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻳﻠﻌﻦ ﺣﻀﺎرة اﻵﻻت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ‬ ‫أﻋﺪاء اﻟﻌﴫ وﺣﻀﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ — ً‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻌﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن — أو اﻟﺮادﻳﻮ — أو أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﰲ أن ﻳَﺼﻴﺢ ﻣﻔﻜﺮ ﻓﺮﻧﴘ ﻛﺒري ﺻﻴﺤﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﻌِ ﻠﻢ‬
‫ﺗﻤﺨﺾ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ آﻻت‪ ،‬أﻗﻮل إﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﰲ أن ﻳﺼﻴﺢ ﺻﻴﺤﺔ ﻏﻀﺒﻪ ﺗﻠﻚ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬
‫أرﺟﺎء اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺷﺒﻊ ذﻟﻚ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻤً ﺎ وارﺗﻮى ﺑﺎﻟﻌِ ﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻐﺮب ﻗﺪ‬
‫ﺷﻄﺢ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ وآﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺤﺮف ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﺒﺪل أن ﻳﻨﺘﺞ ﻟﻠﻨﺎس ﺧﺒ ًﺰا أﺧﺬ‬
‫ﻓﻴﻠﺘﺰم‬
‫ِ‬ ‫ُﺤﺎﻻ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ُﻫﺪى اﻟﺼﻴﺤﺔ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻟﻬﻢ ﺳﻼﺣً ﺎ ﻓﺎﺗ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣ ً‬
‫ﺟﺎدة اﻟﺤﻖ‪ .‬ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ ﺗﻠﻚ وآﻻﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳُﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺆذﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻐﺮب ﻣﺎ دام اﻟﻌِ ﻠﻢ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺄس‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒﺄس ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﰲ أن ﺗُﻮﺟﱠ ﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﺤﺔ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﰲ ﺑﻠ ٍﺪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻋﻨﺪ أﻟﻒ ﺑﺎء‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؛ ﻷﻧﻚ إذا أﺷﻌْ َﺖ ﰲ ﻧﻔﻮس أﻫﻠﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﱰف اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻚ‬
‫أﺷﻌﺖ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ — اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻀﺎرة ﻫﺬا اﻟﻌﴫ— ﻓﻜﺄﻧﻚ‬
‫دﻋﻮة إﱃ اﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ دﻋﻮة إﱃ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻮراء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻋﻠﻮم وﻻ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻻ أﺟﻬﺰة‬
‫وﻻ آﻻت‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺤﺪُث ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إﻻ أن ﺗﺰداد ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻐﺮب ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﻨﺘﺠﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻣﻦ آﻻت‪.‬‬
‫ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﱢﻲ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم واﻵﻻت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺑﺮز‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﴍٍّا ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻜﺎﺛﺮة ﻣﻨﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺨري ﻛﻞ اﻟﺨري‪ .‬وﻣﺎذا ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻵﻻت إﻻ اﻣﺘﺪادات ملﺎ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻀﻮي ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻓﻔﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻴﻨﺎن ﺗﺒﴫان‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺗﺒﴫان إﱃ ﻣﺪًى ﺗُﻘﻴﱢﺪه اﻟﺤﺪود‪ ،‬أﺑﻌﺎدًا‬
‫وأﺣﺠﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻻ ﺗ َﺮﻳﺎن ﻣﺎ ﺑَﻌُ ﺪ ﺑﻌﺪًا ﻳُﺠﺎوز اﻟﺤﺪ ﻛﺄﻓﻼك اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻫﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺮﻳﺎن‬
‫ﻣﺎ ﺑ َﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ ﺣﺪٍّا ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت آﻻت اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﺘﻤ ﱠﺪ أﺑﻌﺎد اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠُﻎ ﻣﺎ ﺷﺎء‬
‫ﷲ ﻟﻪ أن ﻳﺒﻠُﻐﻪ‪ ،‬وأن ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﺣﺠﺎم اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗُﺼ ِﺒﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﰲ ﻣﺠﺎل رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮادار‬
‫أُذﻧًﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أوﻫﻰ ﻣﻦ دﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﰲ ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ِرﺟﻼن ﻳﺴري ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﻈﺮ ﻛﻢ أﺿﺎف إﱃ ُﻗﺪ َرة ِرﺟ َﻠﻴﻪ ﺣني ﺻﻨﻊ اﻟﻄﻴﺎرة‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻧ ُ‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﺠﺮي ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻞ وﺑﻌﺪ اﻟﻄﻴﺎرة املﺄﻟﻮﻓﺔ ﺟﺎء ﺻﺎروخ اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬وﻣﺎذا ﻧﻘﻮل ﻋﻦ أﺟﻬﺰة اﻟﻔﺤﺺ اﻟﻄﺒﻲ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺠﻞ‪ ،‬ﺣني أذ ُﻛﺮ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻏريﻫﺎ وﻏريﻫﺎ؟ إﻧﻨﻲ ﻷﺷﻌﺮ اﻵن ﺑﻐري ٍ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎت اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا أﺻﻨﻊ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻴﺤﺘﻚ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ‬
‫ﻗﺪ أﺛﱠﺮت ﰲ ِرﺟﺎﻟﻨﺎ وﰲ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ؟ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﺻﺪاء ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺘَني املﺬﻛﻮرﺗَني‪،‬‬
‫ﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ إﺣﺪى ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وإﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻴ ٍﺪ ﻹﺣﺪى اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺮى‬
‫وأﻋﻮد ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﱠﺎ ﺷ ِﺒﻌْ ﻨﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ وارﺗﻮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ — ﻛﻤﺎ ﺷﺒﻌﺘُﻢ وارﺗﻮﻳﺘُﻢ — َﻟﻤَ ﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺄس ﻓﻴﻤﺎ ُﻗﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﺟﻬﺰﺗﻪ وآﻻﺗﻪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إذا ﻣﺎ أدرﻛﻨﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﻨﺎ‪ ،‬أﺻﻠﺤﻨﺎ اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ وأﺟﻬﺰﺗﻪ وآﻻﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﺰل ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻋﺠﺒﺘﻢ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎ إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ إن ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋِ ﻠﻢ ﻟﻠﻌِ ﻠﻢ‪ ،‬وآﻟﺔ ﻟﻶﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺪف ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ اﻵﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ووﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ً‬
‫ً‬ ‫وأن إﻳﺜﺎرﻛﻢ ﻟﻺﺳﻼم إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻛﻮن اﻹﺳﻼم ﻛﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺴﻮا أﻧﻬﻢ ﰲ‬ ‫إذا أﺧﺬﻫﻢ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺬﻟﻚ — وﻫﻮ إﻋﺠﺎب ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺘَني املﺬﻛﻮرﺗَني — ُ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻵن وﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ أﻣﺎﻣﻬﻢ أﻫﺪاف اﻹﺳﻼم‪ ،‬دون أن‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮا وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب ﻗﺪ ﺑﺪت ﻟﻚ وﺳﺎﺋﻞ ﺑﻐري أﻫﺪاف‪ ،‬ﻓﺤﻴﺎﺗﻨﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫أﻫﺪاف ﺑﻼ وﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷﻣﻞ أﻧﻨﺎ إذا ﻣﺎ َﻗ ِﻮﻳَﺖ أﻋﻮادﻧﺎ ﻋِ ﻠﻤً ﺎ وﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ازددﻧﺎ اﻗﱰاﺑًﺎ‬
‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎة — ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻟﻬﻢ —‬
‫وﻫﺪﻓﺎ‪ .‬ﻓﺠﺎءت دﻋﻮﺗﻜﻢ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻟﺘُﺸ ﱢﻜﻚ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻴﻤﺔ اﻵﻻت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ‬ ‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ واﺣﺪة ﺧﻠﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺸﻜﻜﻮن ﰲ أﺟﻬﺰة اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘُﺤﺪِث ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وإﻧﻲ ﻷﺗﺼﻮﱠر اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ‬
‫ُﻌﺎرﺿﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻜني‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أن‬ ‫رﺟﺎل ﻳ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻘ ﱡﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﺳﻜﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨ ُﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻨﴗ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﻗﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺘﻠﺖ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﺑﺎﻟﺤﻖ أﻟﻒ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻤﴤ اﻟﺤﻀﺎرة ﻗﺪﻣً ﺎ ﰲ َﺳريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﻄﻮ ٍة إﱃ اﻷﻣﺎم ﻳﻈﻬﺮ ا ُملﻌﺎرﺿﻮن‬
‫ﻈﺮ إﱃ ﺻﻴﺤﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رأوا ﺗﺒﺎﺷري اﻻﻧﻘﻼب‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﻤﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﴤ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ُ‬

‫‪92‬‬
 ‫ذﻟﻚ دور املﺴﻠﻤني‬

‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وﻫﻲ آﺧِ ﺬة ﰲ اﻟﻈﻬﻮر واﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻓﻜﻢ أﺧﺬﻫﻢ اﻟﻬﻠﻊ واﻟﺠﺰع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت املﺼﺎﻧﻊ‬
‫ﻣﺜﻼ واﺣﺪًا أﺳﻮﻗﻪ ﻟﺸﺎﻋﺮ إﻧﺠﻠﻴﺰي روﻣﺎﻧﴘ‬ ‫ﺗﻌﻠﻮ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻤﺪاﺧﻨﻬﺎ‪ .‬وﻷﴐب ﻫﻨﺎ ً‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ‪ ،‬ﻣُﺘﺼﻮﱢف ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻫﻮ وﻟﻴﻢ ﺑﻠﻴﻚ‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﺸﺄ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ املﻌﻨﻮﻧﺔ »ﻣﻠﺘﻦ« ﻟﻴﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﺣﴪة ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﺎ ٍة ﻣﻀﺖ ﻛﺎﻧﺖ وادﻋﺔ ﻣُﻄﻤﺌﻨﺔ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف‬
‫وﻗﺘﺌ ٍﺬ إﻻ املﺮوج اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ واﻟﺠﺒﺎل ا ُملﺨﴬﱠ ة ﺑﻌُ ﺸﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻻت ﷲ إﱃ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‬
‫ﻟﺘﻬﺒﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﻲ ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﺪن اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻤﺪاﺧﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺮون اﻟﺸﻴﺎﻃني؟‬
‫ﺛﻢ أﻋﻠﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﻣُﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وآﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻄﻮﻧﻲ‬ ‫زﻟﺖ أذﻛﺮ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬أﻋﻄﻮﻧﻲ َﻗﻮﳼ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ا ُملﻠﺘﻬﺒﺔ‪ ،‬أﻋ ُ‬ ‫وأﻇﻨﱡﻨﻲ ﻣﺎ ُ‬
‫ﺧﺎﻣﻼ ﰲ ﻳﺪي‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮﻗﺪ َﺳﻴﻔﻲ‬ ‫ﻛﻼ وﻟﻦ ُ‬ ‫أﻛﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﺑﻔﻜﺮي‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻬﺎم و ُرﻣﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﱠ‬
‫أُﻋﻴﺪ إﱃ ﺑﻼدي اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺨﴬاء‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﻟﻴﻢ ﺑﻠﻴﻚ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻋﲆ اﻵﻻت اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻗﺖ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﻄﺎر اﻟﺤﻀﺎرة ﻧﻔﺚ ﻧﻔﺜﺎﺗِﻪ اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﴣ ﻳﻄﻮي اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ أﻣﺎم‪ ،‬ﺗُﻼﺣِ ﻘﻪ ﻟﻌﻨﺎت‬
‫اﻟﻼﻋﻨني‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻵﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺗﻘﺪم ﺧﻄﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن اﻵﻻت ﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﻵﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺿﻤﻨًﺎ‬
‫إن اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻘﺪﱠم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺻﻮﺗًﺎ ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻳﺴﺄﻟﻨﺎ‪ :‬وﻣﺎذا ﺟﻨﺎه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠ ٍﻢ وآﻻﺗﻪ‬
‫ﺗﺄﺧﺮت — ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺟﻮاﺑﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻳﺎ أﺧﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬ﱠ‬
‫إن‬ ‫— ﺗﻘﺪﱠﻣَ ﺖ أو ﱠ‬
‫وﻏﻮر أﻏﺰر؛‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ أﻋﲆ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻨﺎه إﻧﺴﺎن ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻮﻣﻪ وأﺟﻬﺰﺗﻬﺎ ﻫﻮ أن ﺻﺎر إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫إذ ﻫﻮ ﻗﺪ ﺗﻔ ﱠﻜﺮ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻛﻤﺎ أﻣﺮه رﺑﱡﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن ازداد ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬وﻣﻊ زﻳﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ازداد إﻳﻤﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫أﺑﺴﻂ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳُﻀﻴﻔﻪ ا ُملﺴﻠﻤﻮن إﱃ ﺣﻀﺎرة ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﻴَﻜﻤُﻞ‬ ‫وﻫﻨﺎ ُ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺑﻬﻢ وﻳﻜﺘﻤﻠﻮا ﺑﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺗﺼﻮرﻧﺎ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻳﻘﴤ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﴤ‬
‫ﺑﺎملﻮت إﱃ ﻋﺪ ٍم ﻻ ﻗﻴﺎم ﺑﻌﺪه وﻻ ﻗﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻜﺎن ﻓﺴﻴﺢ ﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠني‪ :‬وأﻳﻦ‬
‫اﻟﻬﺪف اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ أﻋﻴﺶ وأﻋﻤﻞ؟ أﻫﻮ ﻟُﻘﻤﺔ اﻟﻴﻮم ﻷُﺻﺒﺢ ﺑﻬﺎ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أداء‬
‫ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻻﻏﱰاب‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻖ وﻣﻦ‬‫اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ آﺧﺮ؟ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﺮب ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ٍ‬
‫ُﺤﺲ وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻗﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬وﻫﻮ اﻏﱰاب ﻷن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳ ﱡ‬
‫اﻧﺴﻠﺦ ﻋﻦ ذات ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺼﻨﻊ أﺷﻴﺎء ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﱪى؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮ َرﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻐﺎء‬ ‫ﻣﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻏﱰاب‪ ،‬ملﺎذا؟ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻤﻞ‬
‫رﺿﺎه‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺆال ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ :‬ملﺎذا أﻋﻤﻞ؟ ﺑﻞ وﻻ ﺳﺆال ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ :‬ملﻦ أﻋﻤﻞ؟‬
‫ﻌني‪ ،‬ﻫﻲ أدق ﻣﺎ ﻳﺼﻮر ﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ‬ ‫إﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ ا ُمل ﱠ‬
‫اﻟﻌﴫ ﻣﻨﻈﻮ ًرا إﻟﻴﻬﺎ ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺗﻴﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗُﺼﻮﱢر اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﻫﻨﺎ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﳾء ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮره‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﳾء ﺑﻌﺪ‬
‫َﺼﺐﱡ‬
‫ُﻜﻤﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ :‬اﺗﺠﺎه ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳ ُ‬ ‫ﻏﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻔﻠﺴﻔﺔ املﻌﺎﴏة اﺗﺠﺎﻫﺎن أﺳﺎﺳﻴﺎن‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫َﺼﺐﱡ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﲆ »اﻟﻌﻠﻢ« ﰲ ِﺑﻨﻴﺘﻪ وﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ ﻳ ُ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻛِﻼ اﻻﺗﺠﺎﻫني‬‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎ وﻫﻮ ﻓﺮد ﺣُ ﺮ ﻣﺴﺌﻮل‪ ،‬وإﻣﺎ وﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﰲ‬
‫— ﻛﻤﺎ ﻧﺮى — ﻻ ﻳُﻔﺴﺢ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟِﻤﺎ ﻫﻮ وراء ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ املﺎﴈ وﻋِﻠﻤﻬﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪،‬‬
‫إذ ﻫﻮ ﻻ ﻳَﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة وﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﺎ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي‬
‫ﻳﺠﺮي أﻣﺎﻣﻚ ﻋﲆ املﴪح ﻫﻮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺤﺘﻬﺎ إﱃ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ‪ .‬وإذن ﻓﻘﺪ ﺣُ ﱠﻖ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ‬
‫أن ﻳﺴﺄل‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬أﺧﺬه ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﺷﻌﻮر ﺑﺎﻻﻏﱰاب‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ املﺴﻠﻤني ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺠﻮاب‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ملﺎ ﺳﻮف‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣَ ﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن‬
‫وﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪ ٍة ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺄدق ﻣﻮازﻳﻨﻬﺎ‪ .‬أﺗﺴﺄﻟﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻫﺬا وﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﻋﺔ هلل‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ :‬ﻓِ ﻴ َﻢ اﻟﺤﻴﺎة وﺷﻘﺎؤﻫﺎ؟ إذن ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻫﻮ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺤﻴﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ وﺗﻌﻤﻞ‬
‫وﺳﻴﻜﻮن ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻮﻋﺪًا ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣَ ﺖ ﻳﺪاك‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﻨﺘﻔﻲ دواﻋﻲ اﻟﻘﻠﻖ‬
‫ﺗﻐﺺ ﺑﻪ ﺣﻠﻮق ا ُملﻌﺎﴏﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻻﻏﱰاب وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎد ا ُمل ﱢﺮ اﻟﺬي‬
‫وﰲ إﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻳﻜﻮن دور ا ُملﺴﻠﻤني املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﺼﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ُ‬
‫أﺳ َﻠ َﻢ روﺟﻴﻪ ﺟﺎرودي ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ٍم‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﺣﻴﺎ ًة‬
‫ﻓﻨﻮن وآداب‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وأﺟﻬﺰ ٍة وآﻻت‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺒﴩي ﻣﻦ‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻨﺎ َﻳﻜﻔﻴﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ؟‬

‫أﻧﴫف‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻇﻨﻨﺖ أن ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺒﻬﺎ اﻵن‪ ،‬واﺟﺒﺔ اﻷداء ﻗﺒﻞ أن‬ ‫أﻛﺎن ﻏﺮو ًرا ﻣﻨﱢﻲ‪ ،‬ﺣني‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻨﻤﻠﺔ واﺣﺪة‬ ‫ٍ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺜﲇ‪ ،‬وﻣﺎ أﻟﻒ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬إذ أردﻧﺎ‬ ‫إﱃ راﺣﺔ اﻟﺼﻴﻒ؟ ﻓﻤﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻐري ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﺔ اﻟﺒﴫ ﻗﺪ اﺷﺘﺪﱠت ﻣﻌﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻤﺎل اﻷرض أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﰲ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻷﺧرية‪ .‬ﻓﺘﻌﻠﻠﺖ أﻣﺎم ﻧﻔﴘ ﺑﻘﺪوم اﻟﺼﻴﻒ ﻷﺳﱰﻳﺢ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻋﻠﺔ‬
‫ﻘﺖ ﺑﻪ أﺷ ﱠﺪ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺆاﻻ ِﺿ ُ‬ ‫اﻟﺒﴫ وﺣﺪَﻫﺎ ﻟﻢ ﺗُﻔﻠِﺢ ﰲ ردﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺳﺆاﻻ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻓﺮ ٍد واﺣﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ﺗﺪل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻀﻴﻖ؛ ﻷﻧﻪ وإن ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﺮض ﺧﻄري‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻨﻲ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻟﻢ أﻣﻠﻚ ﻟﻪ ردٍّا‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺣﻮل ﺳﺆال اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﺑﺎﺗﺖ واﺟﺒﺔ اﻷداء‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﰲ إرﺟﺎء اﻟﺮاﺣﺔ أﺳﺒﻮﻋً ﺎ آﺧﺮ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻓﻬﻮ أﻗﺮب إﱃ اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﻨﻪ إﱃ ﻃ َﻠﺐ املﻌﺮﻓﺔ؛ إذ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أﻟﻴﺲ اﻹﺳﻼم‬
‫رت اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ اﻟﺒﺪَن‬ ‫ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ وﻳُﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ؟ ﻋﲆ أﻧﻲ إذ ﻗ ﱠﺮ ُ‬
‫ﺳﺎﺧﺮ أُدﻳﺮه ﺻﺎﻣﺘًﺎ ﺑني ﺟﻮاﻧﺤﻲ‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬أﻛﺎن ﻏﺮو ًرا ﻣﻨﱢﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺎؤل‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻢ أﺧ ُﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺜﲇ‪ ،‬أو أﻟﻒ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻤُﺴﺘﻄﺎﻋﻬﺎ أن ﺗﻐري‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻮﻫﻤﺖ أن‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌًﺎ؟‬
‫ﻂ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ — أﻧﻨﻲ‬ ‫وﻟﺴﺖ أدري ﻛﻴﻒ أُﻃﻤﱧ اﻟﻘﺎرئ — ﻗﺒﻞ أن أﺧ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﴫي ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﴫي ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨري ﻟﺒﻼده‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺟﻮدًا‬
‫إﻻ وﻫﻮ ﰲ ﺣُ ﻀﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣُﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﺳﺄﻇ ﱡﻞ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ دﻋﻮت ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺧﻼل أﻋﻮام ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﺑﺎﻟﻌﴩات ﻻ ﺑﺎﻵﺣﺎد‪ ،‬وإذا ُ‬ ‫ﻓﺈذا ُ‬
‫ﻧﻔﺲ أﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬إﱃ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫أدﻋﻮ إﱃ آﺧﺮ ٍ‬
‫اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﰲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دﻋﻮﺗﻲ ﺗﻠﻚ إﻻ ﻷﻧﻨﻲ ﻣﴫي ﻋﺮﺑﻲ ﻣُﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻧﻲ‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺿﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻣﺘﻨﺎع‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺆال اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻢ أدﻫﺶ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻪ ﰲ ﺻﺪري ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺎملﻨﺎخ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻳُﺨﻴﱢﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨني‪ ،‬وأﺣﺴﺐ أﻧﻪ‬
‫ﺑﻠﻤﺤﺔ ﴎﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎق ﻣﻌﻨﺎ إﱃ ﻋﺪ ٍة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺳﻨني‪ .‬وﻣﺎ وﺳﻌﻨﻲ إﻻ أن أﺳﺘﻌﺮض‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻣﻨﺬ أول ﻫﺬا اﻟﻘﺮن — أو أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ — إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻷراﻧﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﱃ اﻣﺘﺪﱠت ﺑﻨﺎ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ ﻃﻮﻳﻨﺎ‬
‫ﻧﺨﻮﺿﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ رأﻳﺖ — أو ﻣﺎ رﺟﻮت — أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪،‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ إﱃ املﺮﺣﻠﺘني اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أن ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﴐورﻳﺔ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷوﱃ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮاﺑﻨﺎ ﻋﲆ اﻷُﻓﻖ اﻟﻌﴫي اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ‬
‫ُ‬
‫وﺗﺬﻛﺮت ﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫ﻇﻦ ﻣﻨﺎ ﺑﺄن دُﻧﻴﺎﻧﺎ ﺑﺨري‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ‪،‬‬‫ﻂ ﻧﻌﺎﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﱟ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻈﻠﻠﻨﺎ ﻧﻐ ﱡ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءت ﺳﻔﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ ﺷﻮاﻃﺊ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٧٩٨‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‬
‫َﺘﺒني إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻃﺊ املﴫي‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ أن اﻷﺳﻄﻮل اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬وأراد أن ﻳ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻤﻮن ﻓﻴﻬﻢ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺟﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺴﺎﺋﻠﻮن ﻋﻨﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ ﺑﻌﺾ رﺟﺎﻟﻪ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬إﻻ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻟﻠﺴﺆال ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠني‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأﺳﻄﻮﻟﻬﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫وﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻧﻬﺎ؟ إﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻼد اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫إذن ﻛﺎﻧﺖ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ َﺳريﻧﺎ‪ ،‬ﴐورة ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻌﺮف ﺑﻬﺎ أن وراء ﺑﻼد‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻼدًا أﺧﺮى‪ ،‬ووراء اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﴫًا آﺧﺮ ﺟﺪﻳﺪًا أﴍﻗﺖ ﺷﻤﺴﻪ‬
‫ﺑﴬوب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺪري ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون َﺧ َﻠﻮ َْن‬
‫ﺣﺎرﻗﺔ ﺑﻨﺎرﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺎدﻳﺔ ﺑﻨﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧُﺤﻴﻂ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ أﴍﻗﺖ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺘﴤء ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺪﻓﻊ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻬﺐ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وإذا أراد ﺷﺒﺎب اﻟﻴﻮم أن ﻳﻌﻠﻤﻮا إﱃ أي ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪٍ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﺧﻼل املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺻﻠﺔ‬
‫أوﻻ ﺑﺄول‪ ،‬وﻛﺄن ﺣﺪود ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫وأدب وﻓﻦ‪ً ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﻳُﻨﺘﺠﻪ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻋﻠ ٍﻢ‬ ‫ٍ‬
‫اﺗﺴﻌﺖ ﺑﻨﺎ ﻟﻨﻌﻴﺶ ﻣﻊ أﻗﻮام اﻟﻐﺮب ﻋﱪ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻠريﺟﻌﻮا إﱃ إﻧﺘﺎج أﻋﻼﻣﻨﺎ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻟريوا ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻼﻣُﻬﻢ ﺗﺠﺮي ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪُث ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪ ﺣﺪوﺛﻪ ﺑﻔﱰ ٍة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬
‫أﻳﺎ ٍم ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻹرﺳﺎل ﺑﺎﻟﱪﻳﺪ‪ ،‬وﺳريى ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب أن أﻋﻼم ﺗﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﺗُﺘﺎﺑﻊ ﻣَ ﺴرية اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻐﺮب ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺼﺎر ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻨﴩه ﻓﺘُﺤﻴﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ أﻋﻼم املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ — أي‬ ‫ُﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﺗَ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻔ ﱡﻚ ﻣ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ — ﻓﻘﺪ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﻏري اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺰع؛‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻨﺎ ﻳَﻜﻔﻴﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ؟‬

‫إذ ﻧﻠﻤﺢ ﰲ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻼم ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻹﴎاف ﰲ اﻟﺘﱠﺒﺎﻫﻲ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب وﺣﻀﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ أدﱠى‬
‫ﺑﻨﺎ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ إﱃ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﻨﺎخ ﻛﺎد املﻮاﻃﻦ ﻓﻴﻪ أن ﻳُﺨﻔﻲ ﻣﴫﻳﱠﺘﻪ وﻋﺮوﺑﺘﻪ وإﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻳُﺘﱠﻬَ ﻢ ﺑﺎﻟﺠﻼﻓﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ‪ .‬وﻻ أﻇﻦ أن أﺣﺪًا ﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺮاﻫﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن‬ ‫ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺗﺮاﺛﻨﺎ ودرﺳﻮه وﻧﺎﻗﺸﻮه وﻧﴩوه‪َ ،‬‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ووراءه ﻧﱪة ﻻ ﻳُﺨﻄﺌﻬﺎ اﻟﺴﻤﻊ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻧﻘﺮأ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻜﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻧُﺪﺧﻦ اﻟﻐﻠﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺼﻮت اﻷﻋﲆ ﻫﻮ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻫﻮ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ درس اﻟﻜﻨﺰ املﻮروث ﻣُﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻫﺰال املﺮﻳﺾ‪،‬‬
‫وﺿﻌﻒ اﻟﺬﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺗﺬ ﱠﻛﺮﻧﺎ أن ﺑﻼدﻧﺎ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ ا ُملﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻧﺎﻗﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻔﺎﺧﺮون اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮا‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻟِﻤﺜﻞ ذﻟﻚ املﻮﻗﻒ أن ﻳﺪوم‪ ،‬وﻫﻮ وإن ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﻗﺎم ﺑﻨﺎءه ﻋﲆ ﻋَ ﻤَ ٍﺪ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﻮة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﺎﻣﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻋَ ﻤَ ٍﺪ واﻫﻴﺔ ﻣُﺘﺪاﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫واﻟﺼﺤﺔ أن ﻧﻀﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﴫ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ ﺳريه؛ ﻷﻧﻪ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺎت‬
‫ﺿﻌﻒ وﻣﺮض‪ ،‬أن ﻧﻨﴗ أﻧﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﻘﻞ إﱃ أﻧﻔﺴﻨﺎ »ﻏﺬاء« ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮرﻧﺎ ﺑﻬﻮﻳﺘﻨﺎ‬
‫اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻫﻮ ﻏﺬاء ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻧَﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﳾءٍ ﻣﻨﻪ إﻻ إذا أردﻧﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ اﻧﺘﺤﺎ ًرا ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ واﺣﺪًا ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ‬‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻟﻔﱰ ٍة‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ »ﻏﺬاء« وﻟﻴﺲ ﺻﻨﻤً ﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻐﺖ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﻮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ أراد ﱄ ﷲ رؤﻳﺔ أﻫﺪى‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺿ ﱡﻠﻮا ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪،‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ إﱃ أﺧﺮى ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺠﺊ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻮر أن ﻧﺘﺤﻮﱠل ﰲ َﺳريﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺘﻌﺘﺪل ﺑﻨﺎ ﰲ وﻗﻔﺘﻬﺎ وﻧﻈﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎءت ﻟﺘﺄﺧﺬ ﺑﺜﺄرﻫﺎ وﺗﻨﺘﻘﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧَﺴﱰ ﱠد ذاﺗﻨﺎ املﻔﻘﻮدة ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﺗﻘﻮﻗﻌﻨﺎ‬
‫وﺣﺴﺒﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ رددﻧﺎ اﻟﺬات اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‪ .‬وﻳﻜﻔﻴﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﴍﻧﻘﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺎدﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻟﱰاﻫﻢ — وﺗﺮاﻫﻦ — وﻫﻢ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ﻳﻄريوا إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ اﻟﻨﺴﻮر ﻗﺪ داروا ﻋﲆ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻮوا رﻗﺎﺑﻬﻢ ﻟﻴﺘﺠﻬﻮا ﺑﺄﺑﺼﺎرﻫﻢ إﱃ اﻟﻮراء ﻻ ﻟﻴﺴﺘﻤﺪوا ﻣﻨﻪ »اﻟﻐﺬاء« اﻟﺬي ﻳﴪي ﻗﻮة‬
‫ﻋﴫ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ز ﱡﻟﻮا ﻛﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺻﺤﺔ ﰲ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻴﻨﴫﻓﻮا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻧﺤﻮ إﺑﺪاع‬
‫زل رﺟﺎل املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻇﻨﻮا أن اﻟﻜﻨﺰ املﻨﻘﻮل ﻋﻦ املﺎﴈ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺘﻌﺸﻘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻧﻠﻤﺴﻪ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻨﺎ ﻟﻨﺘﱪﱠك ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺎملﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ اﻟﻴﻮم — ﻫﻲ ﻣﻘﻠﻮب املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﻧﺪﻋﻮ ﷲ اﻟﱪء ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‬

‫‪97‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻫﻲ اﻹﴏار ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻐﺮب ﰲ ﻛﻞ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻳُﺒﺪﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻌ ﱠﻠﻨﺎ ذات ﻳﻮم أن ﻧﺸﺎرك ﺑﺪورﻧﺎ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬واﻟﺤﺴﻨﺔ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻫﻲ إﴏارﻧﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذواﺗﻨﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫إﱃ ﻣَ ﻨﺎﺑﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ املﺮﺣﻠﺘني ﻫﻲ اﻟﺰﻫﻮ اﻷﺟﻮف‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﰲ ﻏِ ﻨًﻰ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑني املﺮﺣﻠﺘَني‬
‫ﺗﻔﻮﻗﺎ‬‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﺎملﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﺗﺘﻔﻮﱠق ﻋﲆ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻴﺲ ﺗَﺸﺎﺑُﻬً ﺎ‬
‫ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﰲ أن رﺟﺎل املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﺟﻤﻌﻮا ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻐﺮب إﱃ ﺗﻠﻴﺪ اﻟﱰاث‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻣﻴ َﻞ إﱃ اﻟﺰﻫﻮ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﰲ ﺣني أن أﺑﻨﺎء ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﴐة‬
‫ﺻﻮت ﺳﻮاه‪ .‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺴﻤﻌﻮا إﻻ ﺻﻮﺗًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وأن ﻳﺼﻤﱡ ﻮا آذاﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺠﻮ اﻟﻔﻜﺮي ﺳﺄﻟﻨﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺳﺆاﻟﻪ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ إﺳﻼﻣﻨﺎ وﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ؟‬
‫إن أﻛﺬوﺑﺔ اﻷﻛﺎذﻳﺐ ﻳﺎ أﺧﺎﻧﺎ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫اﻟﺬي ﺷﺎع وذاع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻸ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺳﻤﺎع‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ إﻣﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ‬
‫وﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أراد املﺴﻠﻢ إﺳﻼﻣً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ — ﻫﻜﺬا ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻘﻮﻟﻮا — ﻓﻠﻴﱰك اﻟﻌﴫ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإذا رأﻳﻨﺎ أﺣﺪًا ﻣﻨﺎ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﴫ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻋ َﺪدْﻧﺎه ﻣُﺘﻨﻜ ًﺮا ﻹﺳﻼﻣﻪ‪ .‬وإﻧﻲ ﻷزﻋُ ﻢ‬
‫ﻳﺼﻞ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أوﻟﻬﻤﺎ أن ا ُملﺴﻠﻢ اﻟﺤﻖ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ِ‬‫ٍ‬ ‫زﻋﻤَ ني ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻣﻌً ﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫إﱃ أﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻼﻣﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺰﻋﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ أﻧﻚ ﻟﻦ‬
‫ﺗﺠﺪ ﺧﺎﺻﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص اﻟﺘﻲ ﻋﲆ دﻋﺎﺋﻬﻤﺎ ﻗﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺤﻀﺎرﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫إﻻ وأﻧﺖ واﺟﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺣَ ﱠﻀﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﻨﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴ ٍﻢ إﱃ‬
‫وﺗﺨﺼﻴﺺ‪.‬‬
‫دﻗﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫أدﻗﻬﺎ ٍّ‬‫وﻻ ﺑﺪ ﱄ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬أن أﺿﻊ ﰲ رأس اﻟﻘﺎرئ ﻓﻜﺮة‪ ،‬وأﻇﻞ ﱡ‬
‫ﺗﺮﺳﺦ ﺟﺬورﻫﺎ ﰲ ﺗﻼﻓﻴﻒ دﻣﺎﻏﻪ‪ ،‬وﻫﻲ — ﻋﲆ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ووﺿﻮﺣﻬﺎ — ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُﻔﻠﺖ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺘﺎح ﻫﺎم ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ أن اﻟﻠﻔﻈﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أو اﻟﺠُ ﻤﻠﺔ‪ ،‬أو اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬أو اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ »اﻟﴚء« اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺗﻠﻚ‬
‫َ‬
‫اﻛﺘﻔﻴﺖ‬ ‫اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺘُﺸري إﻟﻴﻪ‪ .‬إن ﻛﻠﻤﺔ »ﺧﺒﺰ« ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺬي ﻧﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ ﺑﺎﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻬﻠ ْﻜ َﺖ ﺑﺈذن ﷲ ﺟﻮﻋً ﺎ‪ .‬إن ﻛﻠﻤﺔ »وردة« ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻮردة‬
‫ﻤﺖ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ ﻋﺒﻘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻤﱡ ﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ اﻗﺘﴫت ﻣﻦ اﻟﻮردة ﻋﲆ اﺳﻤﻬﺎ‪َ ،‬ﻟﻤﺎ ﻧﻌِ َ‬
‫رﻣﺰ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﻌﻬﺎ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻗﻞ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺑني ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ واﺟﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺠﺎد ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮأ‪ ،‬أن ﻳﻨﻔﺬ ﺑﺒﺼريﺗﻪ ﺧﻼل اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﻟريى ﻣﺎذا وراءﻫﺎ ﻣﻦ »ﺣﻘﺎﺋﻖ«؛ ﻷن املﺎدة املﻘﺮوءة ﻧﻔﺴﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ُﻗﻠﻨﺎ — ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺗﻠﻚ املﺎدة املﻘﺮوءة ﻟﺘُﺸري إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻨﺎ ﻳَﻜﻔﻴﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ؟‬

‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ املﻮﺟﺰ اﻟﻬﺎم‪ ،‬أﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻵﺗﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ رأﻳﻚ دﻋﺎﺋﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﺣﻀﺎرﺗﻪ؟ ﻫﻞ ﺗﺸﻚ ﰲ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻫﻮ ﰲ‬
‫ﻛﺎف ﺑﺎﻟﺴرية اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ؟ ﻓﺄﺣﺴﺒﻚ ﻋﲆ إملﺎ ٍم ٍ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﺘﻔِ ﺖ إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﻮ ًرا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ إﻻ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻋﲆ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﻔﻜري ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﱠ ِﺠﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎ ٍم أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬وﺳﺆاﱄ إﻟﻴﻚ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا‪ :‬أﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫رأﻳﺖ أن أرﺟﻊ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺤﻀﻚ‪ ،‬أم ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﱡك ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ؟ إﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻷرى ﻛﻢ ورد »اﻟﻌﻠﻢ« ﰲ آﻳﺎﺗﻪ وﺑﺄي املﻌﺎﻧﻲ ﻗﺪ ورد‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺬي أﻣﺎﻣﻲ‬
‫أﻟﻔﺎظ داﻟﺔ ﻋﲆ »اﻟﻌﻠﻢ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ املﻌﺠﻢ ﻋﺪة ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﺒﻌني ﺻﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﺣﺼﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣُﺸﺘﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺻﻮرة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪد ﻟﻢ أ ُ ِ‬
‫ﻫﺎﺋﻞ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﺎدة »ﻓﻜﺮ«‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈذا ﺿﻤَ ﻤْ ﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺪْر اﻟﻬﺎﺋﻞ إﱃ ٍ‬
‫ﻗﺪر‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﻴﻬﺎت أن ﺗﺠﺪ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ أﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أي‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻛﺘﺎب ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻟﻠﻔﻜﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺪر آﺧﺮ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ُِﺮ ْد ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﺠﺮد اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أراد ﻟﻪ »رﺳﻮﺧﺎ« ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺪاه إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫وﺟﻮب اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ا ُملﺮاد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗُﻘﺎم ﻋﲆ ﻇﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻞ املﺮاد ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺗُﻘﺎم ﻋﲆ ﻋﻠﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ املﺮاد ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﺴﺎق ﻣﻊ اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﺑﻞ املﺮاد أن ﻳﻬﺘﺪي ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻬﻮى‪.‬‬
‫وأﻋﻮد ﺑﻚ إﱃ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘُﻬﺎ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻔﺘﺎﺣً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻨﻈﺮة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﴐورة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﻘﺮوءة إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراءﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻬﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮأﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘُﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫أن ﻳﺘﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻌﻞ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬اﻟﻘﻠﻴﻞ إذا‬
‫ﻧﺤﻦ اﻗﺘﴫﻧﺎ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻵﻳﺔ وﺗﻼوﺗﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﻠﻬﺎ ﻣ ﱠﺮات ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﺑﻤﻼﻳني املﻼﻳني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻤُﻞ‬
‫إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺣني ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫واﻷرض‪ .‬وﻣﺎذا ﰲ أي ﻋﻠ ٍﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻣﻦ ﻓﻠﻚ إﱃ ﻓﻴﺰﻳﺎء وﻛﻴﻤﻴﺎء وﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان‪،‬‬
‫ﻳﻨﺪرج ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض؟ ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ إﺳﻼﻣﻨﺎ وﻳﻐﻨﻴﻨﺎ‬ ‫ﻻ ِ‬
‫ﻧﻨﻔﺬ ﺧﻼل ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺗُﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻐﺮب؟ ﻓﺄﺟﻴﺒﻚ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﴍﻳﻄﺔ أن ُ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻨﺤﻔﻆ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻨُﻌ ﱢﻠﻢ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ أن ﻳﺤﻔﻈﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻨَﺘﻠُﻬﺎ ﺗﻼو ًة ﻻ‬
‫ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ »اﻟﻌﻠﻤﺎء« اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬إﻻ إذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ وراءﻫﺎ‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﴎا ﻣﻜﻨﻮﻧًﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﻏﺮب أﴎارﻫﺎ‪ ،‬أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻤﻞ داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻃﻴﻬﺎ ٍّ‬
‫ﻗﻠﺖ ملﺴﺎﻓﺮ إن اﻟﻄﺎﺋﺮة‬ ‫ﺧﺎرج ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا َ‬‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺗﺆدي ﻟﻚ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ إﻻ إذا ﺟﺎوزﺗﻬﺎ إﱃ ﳾءٍ‬
‫ﺗُﻘﻠﻊ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻚ ﻫﺬا ﻳﺆدي اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ املﺴﺎﻓﺮ إذا ﻫﻮ ﺑﺪأ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻴﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ إذا ﻣﺎ أﺧﺬ ﻳُﺮدﱢده وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺘﺤﻮﱠل ﻋﻨﻪ إﱃ ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻠﻐﺔ ﺣني ﺗُﺴﺘﺨﺪَم أداة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻠُﻎ ﻗﻮﻟﻚ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ُﻗﻞ ﰲ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ )إذ ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺼﺪ اﻟﻠﻐﺔ ملﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ( ﻓﺈذا ﻗﺮأت ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ َﻟﻬُ ْﻢ‬
‫ﻈ ﱢﻦ﴾ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺄن ﺗُﻔ ﱢﺮق ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋِ ﻠﻢ وﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ِﺑ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ﻋِ ْﻠ ٍﻢ إ ِ ﱠﻻ اﺗﱢﺒَﺎ َع اﻟ ﱠ‬
‫ﻟﺘﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷول وﺗُﻬﻤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﻳﺘ ﱡﻢ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻇﻦ أو ﻣﺠﺮد رأي‪ُ ،‬‬
‫وﺗﺄﺧﺬ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺘﻜﺮاره أﻟﻒ ﻣﺮ ٍة وأﻧﺖ ﻋﲆ ﻣﻘﻌﺪك‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﻣﺮ ﺑﺄن ﺗﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﻓﻮرك‪،‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺒني ﻟﻚ اﻟﻔﻮارق اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻟﻚ‬
‫ﺑﻮﻋﻲ وﻓﻬﻢ وﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗُﻐﺮﺑﻞ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫أﺧﺬت‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ أو ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻤﺢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌري‪ ،‬أﻋﻨﻲ أن ﺗﻔﺼﻞ‬ ‫ﻋﺒﺎرات ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺠﺪ‪ ،‬ﻏﺮﺑﻠﺔ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻤﺎدﻳﺮ اﻟﻈﻨﻮن‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﱃ »أﺳﻤﺎء« ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ أﻧ ْ َﺰ َل ﷲ ُ‬
‫ﺎن﴾‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرة ﻣﺎ ﻳُﻨﺒﻬﻨﺎ إﱃ وﺟﻮب اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﴐﺑَني ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﻄ ٍ‬‫ِﺑﻬَ ﺎ ِﻣ ْﻦ ُﺳ ْﻠ َ‬
‫أو ﴐﺑَني ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣُﺰوﱠدة ﺑﻘﻮ ٍة ﻣﻦ ﷲ وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن‪ ،‬وإذا ﻧﺤﻦ‬
‫أدرﻛﻨﺎ اﻟﻔﺎرق ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘَني ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق ﺑني اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬وﻣﺎذا ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻖ‬
‫ﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ وراءﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ إﻻ أن ﺗﻜﻮن أداة ﺗُ ﱢ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻤﻬﺎ إذا ﻧﺤﻦ ﻗﺮأﻧﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻗﺮاءة ﻧﻘﻔِ ﺰ ﺑﻬﺎ إﱃ آﻓﺎق‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫َﺼﺐﱡ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺣني ﻳ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ »اﻟﻌﻠﻢ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺑﺮز‬
‫ﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان وإﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﺻﻮت وﻛﻬﺮﺑﺎءٍ إﱃ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ إﱃ دراﺳﺔ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻮءٍ‬
‫وﱄ اﻵن أن أﺿﻴﻒ إﱃ ﻣﺎ ُﻗﻠﺘﻪ أن ا ُملﺴﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﻮ ا ُملﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫واﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮك ذﻟﻚ ﻟﻐري املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺬي أﺳﻠﻔﻨﺎه‪ ،‬وﻫﻮ أن املﺴﻠﻢ ﻗﺪ‬
‫ُﻌﻘﺐ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻼوة ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وﻛﺎن أن ﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺘﻼوة اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ﱢ‬
‫املﻄﻠﻮب‪ ،‬أو ﺑﴚءٍ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻮم ﻛﺎﻧﻮا وﻛﺄﻧﻬﻢ اﺗﺒﻌﻮا ﻣﻀﻤﻮن اﻵﻳﺔ دون ﺗﻼوﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ا ُملﺴﻠﻤﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﺣﻀﺎرة ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا ﺑﻜﻞ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ‬‫ﱠ‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ؟ وأﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي وﺳﻮس ﻟﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻼوة ﻣُﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻤﱰوﻛﺔ ﻷوﻟﺌﻚ املﺎدﻳني‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻨﺎ ﻳَﻜﻔﻴﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ؟‬

‫املﻼﻋني؟ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ أﺳﻤﻰ درﺟﺎﺗﻬﺎ وأﻛﻤﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻻﻧﻄﻼق‬
‫إﱃ آﻓﺎق اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻷواﻣﺮه‪.‬‬
‫ﺳﻠﻨﻲ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ اﻹﺳﻼم وﻳُﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ؟ أ ُ ِﺟﺒْﻚ ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى‪ :‬ﻧﻌﻢ إﺳﻼﻣﻨﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ إذا ﻧﺤﻦ ﻋِ ﺸﻨﺎ ﺑﻪ ﺣﻴﺎة املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻴﺎة ﻻ ﺗﺮﻓﺾ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗُﻀﻴﻒ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻮروﺛًﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘني‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺪ ﱡﻳﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬أن أﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﻟِﻤَ ني ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎن‬ ‫ﺷﺎءت ﱄ ا ُملﺼﺎدﻓﺎت ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة وأوﺿﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺑﻐري ﺷ ﱟﻚ ﻳﺘﻔﻘﺎن ﰲ أﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣ َ‬
‫ُﺨﺘﻠﻔني ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻣﻦ ذوي اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ ورﻓﻌﺔ املﻘﺎﺻﺪ‪ .‬أﻗﻮل إن املﺼﺎدﻓﺔ ﻗﺪ ﺷﺎءت ﱄ أن أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪان‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻼﻣً ﺎ ﻳُﻔﺮﻗﺎن ﺑﻪ ﺑني »اﻟﺪﻳﻦ« ﻣﻦ ﺟﻬﺔ و»اﻟﺘﺪﻳﻦ« ﻣﻦ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺪﻳﻦ واﺟﺒًﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣُﺴﻠ ٍﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄن ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ وﺣﺪَﻫﻢ‪ ،‬دون ﺳﺎﺋﺮ املﺆﻣﻨني ﺑﻪ‪ .‬وﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﻮز وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وواﺟﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟِﻤَ ني اﻟﻔﺎﺿﻠني ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫)وﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻘﺮوءًا ﰲ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻟﺘَني‪ ،‬وﻣﺴﻤﻮﻋً ﺎ ﻣﺒﺎﴍة ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺧﺮى( ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﰲ اﻧﻔﺮاده‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﻋِ ﻠﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ »اﻟﺘﺪﻳﻦ« ﻓﻬﻮ وﺣﺪه اﻟﺠﺎﻧﺐ املﱰوك ﻟﻜﻞ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟِﻤﺎن اﻟﻔﺎﺿﻼن ﻋﲆ ﺻﻮاب — ﻛﻞ اﻟﺼﻮاب — ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﺎ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻃﺮﻓني‪ :‬دﻳﻦ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻳﱡﻦ ﰲ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺛﻼﺛﻲ اﻷﻃﺮاف‪:‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ َ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺘﺪﻳﱠﻦ ﺑﻪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎك »اﻟﻌﻠﻢ« اﻟﺬي ﻳُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ »اﻟﺪﻳﻦ« ً‬
‫وﻗﺒﻞ أن أﺗﻨﺎول ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻟﴩح اﻟﺬي ﻳﻮﺿﺤﻬﺎ‪ ،‬أﻗﻮل إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺮأﻳني‬
‫وﺣﺎوﻟﺖ ﻋﺮﺿﻪ؛ ﻷﻧﻨﻲ — وﷲ ﻳﻌﻠﻢ — ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﺷﻜﻠﻴٍّﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ملﺎ ﺗﻌ ﱠﺮ ُ‬
‫ﺿﺖ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺮدﱡد ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺮق ﻳﺠﺎوز ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﺸﻜﻞ إﱃ ﺻﻤﻴﻢ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻤﻮض ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ املﺆﻣﻦ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟﻮب‪ .‬وﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑني املﻌﺎﻧﻲ ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺠﺎل اﻟﺤﻴﻮي اﻟﻬﺎم‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أوﺟﺐ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺬل املﺤﺎوﻻت اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﺣﺴﺒﻨﻲ ﻣﻤﱠ ﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪.‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﺘﻲ أُﻗﺪﱢﻣﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻧُﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻔﻜريﻧﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أن‬
‫ﻈﺮ إﱃ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻌِ ﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ُ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻮﻗﻬﺎ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬وﺗﺪﺑﱠ ْﺮﻫﺎ ﻣﻠﻴﱠﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺘﻘِ ﻞ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‬
‫ٍ‬
‫أﻃﺮاف‬ ‫اﻟﺬي أردْﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ‪ :‬إذا رأﻳﺖ ﺷﺠﺮة ﻳﺴﺘﻈﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣُﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻟﻪ ﺣﻈﻪ أن ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﺴﱰﻳﺢ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻮق‬
‫ذﻟﻚ »ﻋِ ﻠﻢ« أُﻗﻴﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻟﻚ ﻗﺎﺋﻞ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟﺸﺠﺮة ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا أﻧﺖ ﻗﺎﺋ ٌﻞ ﻟﻪ إﻻ أن ﺗُﺼﺤﱢ ﺤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ :‬إن اﻟﺸﺠﺮة ذاﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع ﻃﺮح ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌِ ﻠﻤﻲ‪ ،‬وأُﻗﻴ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﻳُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ‬
‫ﻃﺮف ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺎﺑﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت‪ .‬وواﺿﺢٌ أن اﻟﺸﺠﺮة واﻟﻌﻠﻢ ا ُملﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي اﻟﺘﻤﺲ راﺣﺘﻪ ﰲ ﻇ ﱢﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪» :‬اﻟﻠﻐﺔ« — وﻟﺘﻜﻦ ﻟُﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﻓﻬﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺧﺬ ً‬
‫اﻟﻔﻌﲇ؛ إذ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻣﺔ ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻤﻬﺎ وﺗﻜﺘُﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺘُﺐ ُﻛﺘِﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﺗُﻌ ﱡﺪ ﺑﺎملﻼﻳني‪ .‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ — ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻣﺜﺎل اﻟﺸﺠﺮة — ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﻤﻴﺰ ﺑني ﺛﻼﺛﺔ أﻃﺮاف‪،‬‬
‫آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ »اﻟﻠﻐﺔ« واﻗﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﺑﺂذاﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻜﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﻣُﻨﻔﺼﻠﺔ وﻣُﺘﺼﻠﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﺑﺄﻗﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺮؤﻫﺎ ﺑﺄﺑﺼﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ »ﻋﻠﻢ« )أو ﻋﻠﻮم( ﺗُﻘﺎم ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻌِ ﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ وﻋﻠﻢ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم اﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ ﳾء‪ ،‬وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﳾءٌ آﺧﺮ‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻃﺮف‬
‫ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻼﻣً ﺎ وﻛﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻈﺮ إﱃ ﺷﺨﴢ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬واﺿﻌً ﺎ أﻣﺎﻣﻲ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪» :‬اﻟﻀﻮء«‪ ،‬ﻓﺎﻧ ُ‬
‫ﺧﺬ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺮى ﺛﻼﺛﺔ أﻃﺮاف‪ ،‬ﻣُﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﻣﺼﺒﺎﺣً ﺎ ﻣُﻀﻴﺌًﺎ أﺳﺘﻌني ﺑﻪ ﻣﻊ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻀﻮء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺟﺎءت ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻲء ﺑﻬﺎ ﺿﻮء‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أو ﺟﺎءت ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻲء ﺿﻮء املﺼﺒﺎح‪ ،‬وإﱃ ﺟﻮار ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﻨﺎﻟﻚ ا ُملﺴﺘﴤء‬
‫ﻃﺮف ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻮء ﻟﻴﻜﺘُﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻮق اﻟﻀﻮء واملﺴﺘﴤء‬
‫»ﻋﻠﻢ اﻟﻀﻮء« أﻗﺎﻣﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ درﺳﻮه ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻀﻮء‪ .‬وﻟﻌﻠﻚ اﻵن ﺗﻌﺮف ﺑﻤﺎذا‬
‫ﺗَﺮ ﱡد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﻟﻚ أن اﻟﻀﻮء ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺗﺮاه اﻟﻌني آﺗﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أو ﻣﻦ املﺼﺒﺎح‬
‫أدرﻛﺖ أن ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻀﻮء ﳾء‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳾءٌ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻮ »ﻋﻠﻢ«‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﺒُﻚ ﻗﺪ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻀﻮء أن ﺗُﻮﺟَ ﺪ وﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺪﻳﱡﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ٌ‬
‫ﻓﻄﺮف ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ راﺑﻌً ﺎ‪» :‬ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد«‪ ،‬ﺗﺠﺪ اﻷﻃﺮاف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﱠﺛﺘُﻚ ﻋﻨﻬﺎ؛‬ ‫ﺧﺬ ً‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ﺷﺌﺖ‬ ‫ﻫﻮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻨﺘﺠﻮن ﰲ ﻣﺰارﻋﻬﻢ‪ ،‬أو ﰲ ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﻢ‪ ،‬أو ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬أو ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺛﺎن ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﻳُﺒﺎدل ﻫﺆﻻء إﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﺑﺈﻧﺘﺎج‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻃﺮف ٍ‬
‫ﺧﺪﻣﺎت ﺑﺈﻧﺘﺎج‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺳﻮاق اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء أن ﺗﺤﻴﺎ ﺑﻜﻞ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ دون أن‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨ َﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺪث أن أُﻗﻴﻢ ذﻟﻚ »اﻟﻌﻠﻢ« — ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد — ﻟﻴُﺤ ﱢﻠﻞ ذﻟﻚ اﻟﴬب‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﺎ ﻗﺪ اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺮى ﻣﺮ ًة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻟﺒﴩي‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻌِ ﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻌ ٌﻞ آﺧﺮ ﻳﺆدﻳﻪ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ذِ ﻛﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻧﺘﻘِ ﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ا ُملﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻟﺤﻈﺖ ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ — ﺣﺘﻰ أﻫﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ اﻷﻃﺮاف اﻟﺜﻼﺛﺔ املﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻣﻨﻬﻢ — ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺪﻳﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ )أو ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ(‪،‬‬
‫أﻗﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻷُﻗ ﱢﺮر ﻋﲆ ﺿﻮﺋﻬﺎ أن »اﻟﺪﻳﻦ« ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻪ‬
‫ا ُملﺤﺪﱠدة ا ُملﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻄﺮﻓﺎن اﻵﺧﺮان‪ ،‬ﻃﺮف ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣُﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻔﻮﻧﻬﻢ »ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ«‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ »ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ« )أو ﻋﻠﻮﻣﻪ( اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﺎم ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص — وﻫﻲ واﻗﻊ اﻟﺪﻳﻦ — ﻓﺘﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ‬
‫وأﺣﻜﺎم‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻢ )ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن( ر َددْﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺑﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻳُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺪﻳﻦ واملﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬دون أن ﻳﺘﻮﻻه ﻧﻔ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﻣُﻌني‪ ،‬ﻧﺼﻮص‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ا ُملﻤﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺘﻮﱃ ﻏري املﺆﻣﻨني‬
‫ﻧﺺ ﻣُﻌني‪ ،‬ﻻ ﻳُﺸﱰَط ﻟﻪ أن‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻻﺳﺘﺪﻻل؛ وذﻟﻚ ﻷن »اﻟﻌﻠﻢ« ا ُملﻘﺎم ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ »ﻣﺆﻣﻨًﺎ« ﺑﻤﻀﻤﻮن ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻷوﺿﺢ ﺑﻪ أن »اﻟﺪﻳﻦ« ﳾء‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮ ًة أﺧﺮى أﻗﻮل إﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫و»ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ« ﳾءٌ آﺧﺮ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ا ُملﺘﺪﻳﱢﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ ﳾءٌ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أرى أن أزﻳﺪ‬
‫ﺑﺈﻳﺠﺎز ﺷﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺻﺎدﻓﺘْﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺟﻼءً‪ ،‬ﺑﺄن أﻋﺮض‬
‫ﻋﺒﺎرة »ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ« ﻋﺮﻓﻨﺎ املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻧﺠَ ﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻏريه ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫ُﻮﺻﻒ‬ ‫اﻟﺤُ ﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب أو ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﻮل املﻌﺮوض ﺑني ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳ َ‬

‫‪105‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺑﺄﻧﻪ ﺻﻮاب أو ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﺤﺼﻪ وﺗﻤﺤﻴﺼﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮز إدراﺟﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل‬
‫وﺟﺪت اﻟﻘﻮل ا ُملﻌني ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب أو ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا‬
‫اﻟﺼﺪق‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣُﺴﺘﻄﺎع اﻵﺧﺮﻳﻦ أن‬ ‫إﻻ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ ﻟﻪ ﱢ‬
‫ﻳُﺮاﺟﻌﻮه ﻟﻴﺘﺤﻘﻘﻮا ﻣﻦ ِﺻﺪق زﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﺟﻮاز املﺮور اﻟﺬي ﻳُﺪﺧﻠﻪ‬
‫ﰲ ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض إﻧﻬﺎ ﻣُﺤﺒﱠﺒﺔ إﱃ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ورﺟ ٌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺜﻼ — ﺑني ٍ‬ ‫ﻗﺎرن — ً‬
‫آﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﱰول‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘﻮل‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ‬‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ أﻣﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ُﻌﺘﻤﺪ ﻛﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ِﺻﺪق ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﺪ اﻵﺧﺮون‬ ‫اﻷول ﻣ ِ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ إﱃ ﻗﺒﻮﻟﻪ أو رﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻷول ﻳُﺸري ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﱠﺔ‬
‫واﻗﻊ ﺧﺎرج‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫ُﺤﺴﻬﺎ ﻫﻮ ﰲ دﺧﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺘﺤﺪﱠث ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﻳ ﱡ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮح أﻣﺎم ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺗﺆﻫﻠﻪ دراﺳﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺘﻠﻚ املﺮاﺟﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻟﱧ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني ﻣﺎ ﻳﺼﺢ إدراﺟﻪ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻵﺧﺮون — ﻏري ﻗﺎﺋﻠﻪ — ﻣﻦ أﻧﻪ ﺣﻖ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮل ا ُملﻌني ﻷن‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ذو أﻫﻤﻴ ٍﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺪث ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا ﺗﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻴﺎر‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪو‬
‫ﻛﱪى‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮل ا ُملﻌني ﻟﻠﺤُ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن‪ ،‬ﻟﻬﺎ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﻷن‬
‫ﻗﻮل ﻣُﻌني‪،‬‬ ‫ﻳُﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻖ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ِﺻﺪق ٍ‬
‫رأﺳﺎ‬ ‫ﻓﻴُﻐﺮﻳﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻓﺠﺄة ﺗﻈﻬﺮ ﺑَﻴﱢﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻘﻠِﺐ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺤُ ﻜﻢ ً‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﺘﺘﻮﻫﻢ أﻧﺖ‬ ‫رﺟﻞ ﻳﻈﻞ ﻳُﻌﻄﻴﻚ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ إﺧﻼﺻﻪ ﻟﺼﺪاﻗﺘﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ؛ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﺠﺄة ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ اﻟﺨﺒﻲء‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻠﺒﺲ ﻟﻚ ﻗﻨﺎع اﻟﺼﺪاﻗﺔ ا ُملﺨﻠﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳُﺨﻔﻲ‬
‫ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﻳُﺨﻔﻴﻪ‪ ،‬اﻧﺘﻈﺎ ًرا ﻟﻠﺤﻈﺔ املﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺬف ذﻟﻚ اﻟﺨﺒﻲء ﰲ وﺟﻬﻚ وأﻧﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻏﺮ ٍة‬
‫ﻏﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻴﺼﻞ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻔﻜﺮة ا ُملﻌﻴﻨﺔ ﻋﻀﻮًا ﰲ اﻷﴎة اﻟﻌِ ﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ — إذن —‬
‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﻄﻼن‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﺤﺎول اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﻗﺮﻳﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ُﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻤﺪت ﻟﻬﺬه املﺤﺎوﻻت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة ﺻﺤﻴﺤﺔ — ﻣﺆﻗﺘًﺎ — إﱃ أن ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣ‬
‫أو ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﻣﺎ ﻳُﺒني ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺪﻳﱡﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻗﻮل‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮ ٌة ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻓﻜﺮةٍ‪ ،‬أو ٍ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺠﺪار إن ﻃﻮﻟﻪ أرﺑﻌﺔ أﻣﺘﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ‬‫ﻘﻴﺎس ﻗﺎﺋ ٍﻢ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﺑﻬﺎ إﱃ ِﻣ ٍ‬
‫ﺑﺄﺳﺎس‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻘﻴﺎس »املﱰ« ﰲ وﺟﻮد ﻣُﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﺠﺪار‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﻘﺪﱠم‬
‫ﻃﺮﻳﻘني‬‫َ‬ ‫أن ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷُﺳﺲ املﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘني ﴐبٌ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣُﺨﺘﻠﻔني ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻧﻮع املﺎدة املﻌﺮوﺿﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻞ‬
‫املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﺟَ ﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ .‬أﻣﺎ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘني ﻓﺨﺎص ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﻮﺿﻮع املﻄﺮوح ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻓﻤَ ﺠﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﻮﺿﻮع املﻄﺮوح ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﻮﻟﻴﺪًا‬
‫ﻧﺼﻮص ﻣُﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﻜﺎر‪ ،‬أو ﺗﻮﻟﻴﺪًا ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﱰﺗﱠﺐ ﻋﲆ‬
‫دﺧﻞ ﰲ َﺳري اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ْ‬
‫َ‬
‫املﺨﺘﻠﻔني ﰲ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻧُﻌﻴﺪه ﺑﺼﻮر ٍة أﺧﺮى‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘني‬ ‫وﻧُﻌﻴﺪ ﻣﺎ ُﻗﻠﻨﺎه ﻋﻦ‬
‫ﻗﺴﻤﻨﺎ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫إن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘَني ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﱠ‬ ‫اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﱠ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس »املﻨﻬﺞ«؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إذا ﻧﺤﻦ‬
‫أﺧﺬﻧﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻋﻠ ٍﻢ‬
‫ﱢﻣﺎت ﻣُﺴ ﱠﻠ ٍﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺬي ﻳُﺮﺟَ ﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ‬‫ﻳَﻨﻬﺞ ﻧﻬﺞَ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﰲ اﺗﺨﺎذ ﻣُﻘﺪ ٍ‬
‫إﺛﺒﺎت ِﺻﺪق اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻨﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﰲ ﻃﺮﻳﻖ َﺳريﻫﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫أوﻟﻴﺔ ﻧﺴﺘﻤﺪﱡﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪات اﻟﺤﻮاس وﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ )أو ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪور ﻣﺪارﻫﺎ ﰲ املﻨﻬﺞ(‪ ،‬ﻓﻨﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﰲ ﻃﺮﻳﻖ َﺳريﻫﺎ ﻣُﻘﺪﻣﺎت ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻣُﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﺼﻮاﺑﻬﺎ‬
‫ﻣُﻘﺪﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻌﻮد ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ إﱃ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎه‪ ،‬ﻣﻦ أن اﻟﻔﻴﺼﻞ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﺑُﻄﻼﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻌﴡ ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ اﻹﺑﻄﺎل‪ ،‬ﻋُ ﱠﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮز َﻗﺒﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺄل إزاء ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﻄﻼن ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻠﺘَني ذﻛﺮﻧﺎﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫واﻟﺠﻮاب ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﻌﻞ إﻣﻜﺎن ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺠﻨﺎ اﻟﺘﻲ ِ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻨﻬﺞ ﻧﻬﺠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺳﻴﻠﺘﻨﺎ إﱃ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﺑﺼﻮاب اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أو ﺑﺨﻄﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻬﺎ إﱃ ا ُملﺴ ﱠﻠﻤﺎت اﻷوﱃ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺪق ﻣُﻘﺪﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪﻧﺎ أن‬‫اﻟﺴري‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﱢ‬ ‫ﺻ ﱠﺪ ْرﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﻮات ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ َ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ا ُملﻌﻴﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﻮ ﱠﻟﺪت ﺗﻮ ﱡﻟﺪًا ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا ُملﻘﺪﻣﺎت ا ُملﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﺼﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬

‫‪107‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وأﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮك ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب وﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻮد إﱃ »ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ«‪ ،‬ﻓﻨﺮاه ﻋﻠﻤً ﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺿﻤﻦ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ املﻨﻬﺞ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺴري ﻋﲆ ﺧﻄﻮﺗَني‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻛﺎﻟﺨﻄﻮﺗَني اﻟﻠﺘَني‬
‫ﻳﺴريﻫﻤﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﰲ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ا ُملﻘﺪﱢﻣﺎت ا ُملﺴ ﱠﻠﻢ‬
‫ﺑﺼﻮاﺑﻬﺎ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‪ ،‬وأُوﱃ ﺗﻠﻚ ا ُملﻘﺪﻣﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ا ُملﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴري‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣُﻌﻴﻨﺔ — ﻛﺄن ﻳﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻮ ﱠﻟﺪَت ﻷﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﺮاﺟﻌﻮﻧﻪ أن ﻳﺴﺄﻟﻮه ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي َو ﱠﻟﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺣُ ﻜﻢ ﴍﻋﻲ ﻣُﻌني ً‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤُ ﻜﻢ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻧﺺ ﻣُﻌني‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﺄ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣُﱰﺗﺒًﺎ ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ ا ُملﻌني ﻟﺘﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻛﺄدق ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺰام ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ »ﻋﻠﻤﻴﺔ«‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬أن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﺑﻌَ ﻴﻨﻪ؛ إذ اﻟﻌﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋِ ﻠﻤً ﺎ ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ ﻻ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺧﱰ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎملﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﻀﻤَ ﻦ ﻟﻨﺎ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺗ ُﻜﻦ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻚ ذاك ﺻﺎﺣﺐَ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺨﺘﺎر ﻟﺒﺤﺜﻚ »اﻟﻌﻠﻤﻲ«‬
‫ﺻﺨﻮر ا ُملﻘﻄﻢ‪ ،‬أو دودة اﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬أو ﺗﻠﻮث اﻟﻬﻮاء ﰲ ﺳﻤﺎء اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬أو املﴪح اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻨﺪ‬
‫ﻳﻌﻦ ﻟﻚ أن ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﱡ‬‫ٍ‬ ‫ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬أو ﻣﻮﻗﻒ املﴫي ﺗﺠﺎه اﻟﻮﻻدة واملﻮت‪ ،‬أو أي‬
‫ُﻣﺖ ﺗﻨﻬﺞ ﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺧﻄﻮات ﺳريك‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻤﺎ اﺧﱰﺗﻪ ﺗﻜﻮن ﰲ داﺋﺮة اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻣﺎ د َ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ املﻮﺿﻮع املﺨﺘﺎر‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ — ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﻘﻮل — إﻣﺎ‬
‫اﻟﺤﻮاس ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺼﺪق ﻫﻮ‬ ‫ﱢ‬ ‫أن ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻫﺪات‬
‫ﻤﺎت ﻣﻔﺮوض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺪق ﻣُﻘﺪﻣً ﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻣُﺴ ﱠﻠ ٍ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺪور ﻣﺪارﻫﺎ‪ .‬وﻳﻜﻮن ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺼﺪق ﻫﻮ ﺳﻼﻣﺔ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا ُملﺴ ﱠﻠﻤﺎت‪ .‬وﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ )أو ﻋﻠﻮﻣﻪ( ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ »اﻟﺪﻳﻦ« وﻻ ﻫﻮ »اﻟﺘﺪﻳﱡﻦ«‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗُﻘﺎم ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﻮم »دﻳﻦ« ﻳﻌﺘﻨﻘﻮﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ »ﻛﺘﺎب« ﻳﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌِ ﻠﻤﻲ‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺪﻳﱡﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻗﻠﺖ إن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻟﺒﺚ »دﻳﻨًﺎ« ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني »ﻳﺘﺪﻳﱠﻨﻮن« ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ‬ ‫وﻟﻌﲇ ﻻ أُﺧﻄﺊ إذا ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻣﻨﻬﺠﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﱰة ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ »اﻟﻔﻘﻬﺎء« ﻟﻴُﻘﻴﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﺑﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ً‬
‫إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ا ْﻟﻴَ ْﻮ َم أ َ ْﻛﻤَ ْﻠ ُﺖ َﻟ ُﻜ ْﻢ دِ ﻳﻨ َ ُﻜ ْﻢ …﴾‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﻤُﻞ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ ﷲ أﻓﻮاﺟً ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ُﻛﺘِﺐ ﺑﻌﺪ ﺳﻄﺮ‬
‫واﺣﺪ ﰲ أي ﻋﻠ ٍﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﳾء‪ ،‬وا ُملﺘﺪﻳﻨني ﺑﻪ ﳾء ﺛﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﳾءٌ ﺛﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫وﺗﺴﺄﻟﻨﻲ‪ :‬ﻓﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺎء ﻗﺪ ﻻ ﻳُﻐري ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻓﺄُﺟﻴﺒﻚ‬
‫رﺟﻞ اﺳﺘﻄﺎع ﺻﻌﻮد ﺟﺒﺎل اﻟﻬﻤﻼﻳﺎ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺈﺟﺎﺑﺎت ﺛﻼث؛ أوﻻﻫﺎ‪ :‬إﺟﺎﺑﺔ ﺗُﺸﺒﻪ إﺟﺎﺑﺔ أول‬
‫ٍ‬
‫َ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ‬ ‫ﻋﺎﻧﻴﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﻴﺘَﻪ ﻋﺪة أﻋﻮا ٍم ﻣُﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻗِ ﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺳﺎﺋﻞ‪ :‬وملﺎذا‬
‫ﺗﺴﻠﻖ اﻟﻬﻤﻼﻳﺎ إﱃ ﻗﻤﺘﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ا ُملﺘﺴﻠﻖ )وأﻇﻨﻪ ﻛﺎن »ﻣﺎﻟﻮري«(‪ :‬ﻷن اﻟﻬﻤﻼﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬
‫أدق ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑني‬ ‫وإﺟﺎﺑﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﱢ‬
‫أﻣﺔ ﺑﺪرﺟﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺪارج اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ املﺘﺪاﺧﻠﺔ أو املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ .‬وﻟﻚ أن ﺗﺤ ُﻜﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻤِ ﻘﺪار ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وإﺟﺎﺑﺘﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻫﻲ أﻧﻨﻲ —‬
‫ﺻﺎدﻓﺖ اﺛﻨني ﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻟﻚ ﰲ أول اﻟﺤﺪﻳﺚ —‬
‫ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻬﻤﺎ — ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة ﺣني ﺻﺎدﻓﺘﻪ ﻣﻘﺮوءًا أو ﻣﺴﻤﻮﻋً ﺎ — إذ رأﻳﺘﻬﻤﺎ ﻻ‬ ‫ُ‬
‫ﻳُﻔﺮﻗﺎن ﺑني اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﻫﻲ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وا ُملﺘﺪﻳﱢﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻟﻌ ﱠﻞ أﻳﴪﻫﺎ ﻫﻮ ﺣﺮﻣﺎن املﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎدي‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ »دﻳﻦ« ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣُﺴﺘﻬﺪﻳًﺎ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ‪،‬‬
‫دون أن ﻳﻜﻮن إﱃ ﺟﻮاره ﻋﻠﻤﺎء دﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﻋِ ﻠﻤﻬﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن وﺟﻮد‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺿﻤﻦ ﻟﺪﻗﺔ املﻌﺮﻓﺔ وﺿﺒﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﰲ ﻣُﺤﻴﻄﻪ ﻋﺎ ًملﺎ؟‬

‫‪109‬‬
 ‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮ ﱡد ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻌﺘﺎب‬

‫ﻟﺒﺜﺖ أﻋﻮاﻣً ﺎ‪ ،‬أﺳﻤﻊ ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﱄ اﻟﺸﻌﺮاوي‪ ،‬وﻻ أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ إﺧﻮﺗﻨﺎ‪ :‬ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻮام‪ ،‬ﻣَ ﺪﻋﺎة ﻟﻠﺰﻫﻮ واﻟﺮﺿﺎ‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﺧﻮان ﰲ املﴫﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﺴ ْﻠﻨﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﻔﺨﺎر ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺸﻌُ ﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺧﺎء ﺑني املﴫي واملﴫي‪ ،‬ﺣني ﻳﻜﻮن املﺠﺎل‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر إﱃ أﻏﻮاره اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑني ﻏﺮﺑﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻲء ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ملﻮاﻃﻦ ﻣﴫي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﱄ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وورد ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ ﻋﲆ ﻣﻮﺟﻪ ذﻛ ًﺮا ﺣﻤﻴﺪًا‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻏري املﴫﻳني‪ ،‬اﺳﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺘﻮﱄ اﻟﺸﻌﺮاوي‪ ،‬ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫أﺣﺴﺴﺖ وﻛﺄن اﻟﺜﻨﺎء واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻮﺟﱠ ﻬﺎن إﱃ ﺷﺨﴢ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻫﻜﺬا ﺗﺘﱠﺤِ ﺪ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﻫﻮﻳﺔ املﴫﻳني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻤﱠ ﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻣُﺮ ﱠﻛﺰة ﰲ أي ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ أﻓﺮادﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﱠث إﱃ ﻏﺮﺑﺎء‪،‬‬
‫ﻗﺎﻣﺔ ﻓﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘْ ُﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻣﴫي ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ املﴫي ذا ٍ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺘﻮﱄ اﻟﺸﻌﺮاوي‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﺎء ﱄ ﷲ أن ﺗﻤﴤ أﻋﻮام‪ ،‬أﺳﻤﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹذاﻋﺔ املﺮﺋﻴﺔ املﺴﻤﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ِ‬ ‫ً‬ ‫دﻋﺎﻧﻲ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫وﻫﻲ أداة ﻻ أُﺗﺎﺑﻌﻬﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣُﻄﺮدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻨﺪي ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرى وأﺳﻤﻊ‬
‫ً‬
‫رؤﻳﺔ وﺳﻤﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻻ أو ﱡد ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺪ أن أراه وأﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳَﻔﻮﺗﻨﻲ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أو ﱡد ﻟﻪ‬
‫ﻓﺎﺗﺘﻨﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻟﻌﺪة أﻋﻮام‪.‬‬
‫وﻟﻸﻗﺪار ﰲ ﻟﻔﺘﺎﺗﻬﺎ ﻋﺠﺎﺋﺐ وﻣﻔﺎﺟﺂت‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ ﻟﻔﺘﺎﺗﻬﺎ أن وﺟﺪﺗُﻨﻲ ﻣﻮاﺟﻬً ﺎ‬
‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻠﻘﺎء —‬
‫ﻛﻨﺖ أرﺟﻮ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬إذ ﻗﺮأت ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻳﺪاﻓﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ — ﻋﲆ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺎرب إﻻ أن ﻳﻐﻤﺲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ إذا ﺳﻘﻄﺖ ذﺑﺎﺑﺔ ﰲ ﴍاب‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﺒﻦ ً‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﴩاب‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﴤ ﰲ اﻟﴩب؛ ﻷن ﻟﻠﺬﺑﺎﺑﺔ ﺟﻨﺎﺣً ﺎ ﻓﻴﻪ اﻷذى‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻤﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ دﻓﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺬي‬
‫اﻷذى‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﺘﻀﺎد ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻟﻠﴩب‪ .‬وأذﻛﺮ أن ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻗﺪ ﺷﻔﻊ ذﻟﻚ اﻟﺮأي‬
‫ﺑﺬِﻛﺮ ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻷملﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ وزﻳ ًﺮا ﻟﻸوﻗﺎف‪.‬‬
‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮاء ﻛﻼﻣً ﺎ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎﻧﻴﺪه ﻣﺄﺧﻮذة‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﺴﺖ أدري ﻛﻴﻒ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻘ ﱠﺮاء‬‫ﻋﻠﻤﺎء أملﺎﻧﻴﺎ وﺣﺪَﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷرض ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬أﻗﻮل إﻧﻨﻲ ﻻ أدري ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫ﻛﻼﻣً ﺎ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي أدرﻳﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻴﻘني ﻫﻮ وﻗﻌﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻓﺪَع ﻋﻨﻚ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺜﻴﺎن؛ ﻷن ﻏﺜﻴﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻬ ﱡﻢ أﺣﺪًا ﺳﻮاي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ املﻮﻗﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﰲ رأﻳﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬوق اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻓﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺬﺑﺎب ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ — وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﻮل ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ اﻟﺬﺑﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ أﺟﺴﺎد ﻣُﺠﻨﺤﺔ وﻛﻔﻰ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس — ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن َ‬
‫وﻧﻘﻞ ﻟﻸﻣﺮاض؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺬﺑﺎب ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﱠ ﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﰲ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺬار ٍة‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن َﻏﻮﺻﻪ ﰲ ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ وﴍاﺑﻨﺎ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎع؟ وﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺪاﻓﻊ؟‬
‫ﻫﻮ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاوي‪ ،‬اﻟﺬي إذا ﻗﺎل أﻧﺼﺖ املﻼﻳني‪ ،‬وإذا ﻛﺘﺐ ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻻ أﻋﺮف ﻛﻢ‬
‫ﻋﺪدﻫﻢ ﰲ ﺑﻠ ٍﺪ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ اﻷُﻣﻴﺔ ﺑﻤِ ﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﻴﻊ ﻋﻨﺪﻧﺎ!‬
‫زﻟﺖ أذ ُﻛﺮ‬
‫وﺣﻤﻠﺖ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘﻤﺖ ﻟﺘﻮﱢي‪ ،‬وﻧﴩت اﻟﻘﺮﻃﺎس‬ ‫ﻟﻢ أﻣﻠﻚ ﻧﻔﴘ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ُ ،‬‬
‫ﻛﻴﻒ أﺑ َْﺖ ﻧﻔﴘ أﺧﺬ املﻮﺿﻮع ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎم ﻟﻬﺎ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬أو اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻬﺪَم ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن؛ إذ املﻮﺿﻮع ﻛﻠﻪ — ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻪ — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﴩف‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄت‬
‫إﱃ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻷدﺑﻲ اﻟﻐﺎﺿﺐ ﰲ ﺳﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺴﺎﺧﺮ ﰲ ﻏﻀﺐ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﻨﻮان »ذﺑﺎﺑﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻌﻘﺒﺘُﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﺗﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻀﺖ ﺑﻲ اﻷﻳﺎم ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬أﺳﻤﻊ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺟﺎء ﻟﻘﺎؤﻧﺎ اﻷول ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ ُ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ وﻻ أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻐﻞ اﻟﻨﺎس — ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ا ُملﺘﻨﺒﻲ‬
‫— ﻓﺄﺻﺒﺢ واﺟﺒًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ ﻣﺤﺘﻮﻣً ﺎ‪ ،‬أن أﻟﺘﻤﺲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﻋﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ أﺗﺮﻛﻬﺎ‬
‫ﺧﻤﺴﺎ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮات أو‬ ‫ُ‬
‫واﺳﺘﻤﻌﺖ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أرﺑﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺎت‪،‬‬
‫ﻧﻮاح ﻛﺜرية‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﺠﺒﺖ ﺑﻪ إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨﻪ(‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة )وﺳﺄذﻛﺮ‬
‫ﻧﺒﻀﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣُﻌ ﱢﻠﻢ ﺑﻄﺒﻌﻪ واﺳﺘﻌﺪاده‪ ،‬واﻟﺼﻠﺔ ﺑني وﺑني ﺗﻼﻣﻴﺬه ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ً‬
‫وﻛﻼﻣﻪ ﻳﺠﺎوز اﻵذان ﻟﻴﻨﻔﺬ إﱃ ﻗﻠﻮب اﻟﺴﺎﻣﻌني ﰲ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻤﺢ ﺑﺎﻟﺒﴫ‪ .‬وﺳﻮاء ﻟﺪى ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻌني َأﻓ ِﻬﻤَ ﺖ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻗِ ﻴﻞ أم ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺒُﻬﻢ أن ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ رﺟﻔﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬

‫‪112‬‬
 ‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮ ﱡد ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻌﺘﺎب‬

‫ﻗﻮﻻ وأﺳﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن أﻫ ﱠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪي ﻣﻤﱠ ﺎ أﻋﺠﺒﻨﻲ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ اﻹﻋﺠﺎب‬ ‫ﺑﺘﺄﺛري اﻷﺳﺘﺎذ ً‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﰲ اﻟﴩح واﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻨﺎول املﻔﺮدات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ ﴍﺣﻬﺎ وﺗﻔﺴريﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻨﺎول ﺗﻠﻚ املﻔﺮدات ﻣﻔﺮدًا ﻣﻔﺮدًا‪ ،‬ﻻ ﻳﱰك‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ووﺿﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻼ وﻻ ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬إﻻ ﺣ ﱠﻠﻠﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ وﻻ ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺗﻠﻚ ا ُملﻔﺮدات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫وإذا ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻧﻔﺴﻪ ﻳُﴤء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ إﺿﺎء ًة ﻻ ﺗﺪع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻟﻐﻤﻮض‪،‬‬
‫ﻏﺰﻳﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺤﺼﻮل‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاوي‪ ،‬ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺿﻤﺎﻧًﺎ أﻛﻴﺪًا أن ﻳﺨﺮج‬
‫ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺰداد إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻋﲆ إﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﻪ اﻻﺳﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫اﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷرﺑﻌﺔ أو اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺤﻈﺖ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫أﴍت إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة ﻟﻠﻌِ ﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﺪاﺋﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺼﻮر ٍة ﻻ ﻳُﱪرﻫﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ ﺑﺎﻟﴩح‪ ،‬ﻻ ﺗﺰﻳﺪ وﺿﻮﺣً ﺎ‬‫ﺻﻠﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أن ﴍوﺣﻪ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﺘُﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺨِ ﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪاﺋﻪ ﻟﻠﻌِ ﻠﻢ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﰲ أول‬
‫واﻟﺴري ﻋﲆ ﺻﺨﻮره‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺎءت ﻟﻪ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ورﻗﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎدﻳﻞ اﻟﻮرﻗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺮاﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺎول ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪه‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺻﻌﺪوا ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮل ﻛﻼﻣً ﺎ ﻛﻬﺬا؛ ﻷن أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن أﺣﺪ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺤﻖ أﻧﻲ‬
‫اﻟﻔﺮوع اﻟﺘﻲ ﺗﻔ ﱠﺮﻋﺖ ﻣﻦ إﻋﺪاد ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮارﻳﺦ ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن‬
‫اﺳﺘُﺨﺪِﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻤﺎر ﰲ اﻟﺒﺚ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻲ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻣُﻤﻜﻨًﺎ أن ﻳﺬاع ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻋﲆ‬
‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳُﺬاع ﻋﲆ اﻟﻜﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻠﺚ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاوي‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‬ ‫ِ‬ ‫اﻷرﺿﻴﺔ‬
‫ﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻪ إن ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻮرق اﻟﺘﻲ أﻣﺴﻜﻬﺎ ﺑني أﺻﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬أﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬أﻗﻮل إﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳُﻌﺎن ﺑﺄﺣﺪ اﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫— اﻟﺘﻲ ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﺼﻮارﻳﺦ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﻤﺮ — ﰲ إذاﻋﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ ا ُملﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﺠﻨﻪ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أن أﺳﻤﻊ ﺻﻮر ًة‬
‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ﺷﺎءت ﱄ املﺼﺎدﻓﺎت ﰲ ﺛﺎﻧﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺧﺮى ﻟﻜﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻣﻨﺎﻃﻖ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ ﻟﻠﺰﻻزل‪ ،‬وﻋﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻛﺎن أن أذاع ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس اﺣﺘﻤﺎل ﺣﺪوث زﻻزل أُﺧﺮى ﰲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫وﻗﺖ ﺣﺪﱠده أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﺳﺨﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاوي ﻫﺬه املﺮة ً‬ ‫ﰲ ٍ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻪ‪ :‬إن اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺗﺮك ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻳُﺠﺮون أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﻌﻠﻨﻮن ﺗﻨﺒﺆاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻏﺘَﻬﻢ ﺑﺰﻻزل ﺗﻘﻊ ﰲ‬
‫وﻗﺖ ﻏري اﻟﺬي ﺣﺪدوه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻏري املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻴﱠﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ٍ‬
‫وﻋﱪت‬ ‫ً‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬أﻛﺜﺮ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني ﻓﺮﻗﻊ أﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪه‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻬﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎن ﻣﻊ ﻋﺒﺎده اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ا ُملﻨﺘﻘِ ﻢ؛‬
‫ﻻﺟﱰاﺋﻬﻢ ﻋﲆ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا‪ ،‬وﻋﲆ أن ﻳﺘﻨﺒﺄوا‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺛﺎر ﺣريﺗﻲ‪ :‬أﻳﺪﻓﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺄﺣﺎدﻳﺜﻪ ﺧﻄﻮ ًة إﱃ اﻷﻣﺎم ﰲ درﺟﺎت اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬أم ﻳﺸﺪﱡﻫﻢ إﱃ اﻟﻮراء ﺧﻄﻮات؟ وﻟﻜﻨﱠﻨﻲ ﻻ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ أﺳﺪاه ﻟﺸﺨﴢ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺗﺮك ﻫﺬا ا َملﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬دون أن أُﺷﻴﺪ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت أﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣُﺸريًا إﱃ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺿﻊ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻲ ﺗﻠﻚ ﰲ‬ ‫املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻲ ُ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺘﻮﱄ اﻟﺸﻌﺮاوي‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة »ا ُملﺘﺤﺪﱢث اﻟﺠﻠﻴﻞ« دون ذِ ﻛﺮ اﺳﻤﻪ؛ إذ ﺷﻌﺮت أن ﻧﻘﺪ‬
‫ورأﻳﺖ أن اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻌﺒﺎرة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﺎﻟﴬورة ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﺳﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺰاع ﺑني أﺷﺨﺎص‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫»املﺘﺤﺪث اﻟﺠﻠﻴﻞ« أﺻ َﻮ ُن ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ املﺴﺄﻟﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ٍ‬
‫ﻫﻲ ﻧﻘ ٌﺪ ﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﱠﺎ ﻳﺆدي واﺟﺒﻪ ﺑﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﺻﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺪث أن‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﻫﺮام‪ ،‬ﻳُﺒني ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫أدﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ‬
‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳُﺮﻳﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻏﺮو ًرا ُ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﺎدي اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ً‬
‫ردٍّا ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻲ‪ً ،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي أﺳﺪاه ﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﻲ ﰲ ﺧﺘﺎم ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻓﺮﺻﺔ ﻷﴍح ﻓﻜﺮ ًة‬ ‫ً‬ ‫أﺷﻜﺮ ﷲ ﻷﺧﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬إذ ﻫﻴﺄ ﱄ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ .‬وأﻧﺎ ﻻ أﺷ ﱡﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺼﺪ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻲ أُﺟ ﱡﻠﻪ‬
‫وﺣﺴﺒﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ‬ ‫ْ‬ ‫إﺟﻼﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﱢﻲ ﻣﺎ ﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻲ؛ ﻷﻧﻲ أﻋﺘ ﱡﺰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﻫﻮ أول ﻣﻦ‬
‫ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬وأُﺣﺐﱡ أن ﻳﻈ ﱠﻞ رأﻳﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻋﺘﺰازي داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻊ ﷲ ﺑﻪ ﺑﺎﺣﺜًﺎ وأﺳﺘﺎ ًذا‬
‫ﻄﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫وﻣُﺴﺘﻮﺿﺤً ﺎ‪ ،‬وﻫﺪاﻧﻲ ﷲ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺤﺒﱡﻪ ﱄ ﻣﻦ ﺑﺴﻂ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺴ ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ‪) .‬ﺟﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ١٢ ،‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪١٩٨١‬م(‬

‫ﺛﻢ ﻣﻀﺖ ﺑﻨﺎ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﱠﺎ ﻟﻐﺔ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﻏري اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻗﺪ رأﻳﺘﻪ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﻋﺪاءٍ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻋﺪاء ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻠﻌﴫ ﻛﻠﻪ‪ ،‬رآه ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ‬

‫‪114‬‬
 ‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮ ﱡد ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻌﺘﺎب‬

‫ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳُﻐري ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻜِﻼﻧﺎ ﻳُﺮﻳﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﺧريًا‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ُ‬
‫﴿ﻗ ْﻞ‬
‫ﻴﻼ﴾ )ﺻﺪق ﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪.‬‬ ‫ُﻛ ﱞﻞ ﻳَﻌْ ﻤَ ُﻞ ﻋَ َﲆ َﺷﺎ ِﻛ َﻠﺘ ِِﻪ َﻓ َﺮﺑﱡ ُﻜ ْﻢ أَﻋْ َﻠ ُﻢ ِﺑﻤَ ْﻦ ُﻫ َﻮ أ َ ْﻫﺪَى َﺳ ِﺒ ً‬
‫ﻋﺘﺎب أوﺟﻬﻪ إﱃ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاوي‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أﺗﺤﻮﱠل إﱃ‬
‫ﻳُﻌﺎﺗﺐ ا ُملﺴﻠِﻢ ﻣُﺴﻠﻤً ﺎ ﻟﻬﻔﻮ ٍة ﺑﺪرت ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺘﺎب ﻳﺒﻘﻰ ﺣﺒﻞ اﻟﻮ ﱢد ﻣﻤﺪودًا ﺑني ا ُملﺨﻠﺼني‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺣني ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮد ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﺎه ا ُملﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﺎ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل )ﻷن اﻟﻘﻮل ﴐبٌ ﻣﻦ‬
‫وﻗﺪراﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺤﺎﻛﻲ أﺣ ٌﺪ أﺣﺪًا ملﺠﺮد ا ُملﺤﺎﻛﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻌﱪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ( وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗُﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣَ ﻠﻜﺎﺗﻪ ُ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪه ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤُ ﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺤ ُﻜﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺻﻴﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺗﻌﺒريًا‬
‫ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻳﻬﺎ أﻫﺪى ﻣﻦ أﻳﱢﻬﺎ‪ .‬ﻓﻮاﺿﺢٌ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻧﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﴤ ﰲ ﻋﺒﺎد ﷲ ﺑﺎﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﻬﺪى‪.‬‬
‫ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﻤﻦ أﻧﺒﺄﻧﻲ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أﺗﻮﻗﻊ ﺣﺪوﺛﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ ﱠ‬
‫أﺧﺬت ﺗﴬبُ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛًﺎ ﻣﻨﱠﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤني وﺑﺎﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﴐﺑًﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻜﻢ ﻧﴩﺗﻪ اﻟﺼﺤﻒ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ُﻮﻓ ًﻘﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺖ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻳﺄﺗ ﱡﻢ ﺑﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻼﻳني ا ُملﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﱄ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻬﺪﻓﺘﻬﻢ ﺑﺴﻬﺎﻣﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻨﻔﺮﺗﻬﻢ أن ﻳُﻨﺎزﻟﻮك أﻧﺖ وﺣﺪَك‪ ،‬وأن ﻳُﻨﺎزﻟﻮك ﺑﺜﻼﺛﺘﻬﻢ‬
‫ُﺠﺘﻤﻌني ﰲ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘري إﱃ ﷲ‬ ‫ﻣ ِ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻟﻜﻲ أﻛﺘﺐ ﻣﺎ أﻛﻮن ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﲆ أﻳﻘ ِﻦ ﻳﻘني‪ ،‬ﺳﺄﻗﴫ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻋﲆ ﺷﺨﴢ‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ‬
‫ﻟﻠﺰﻣﻴ َﻠني أن ﻳﺘﻮ ﱠﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪان أن ﻳﺘﻮ ﱠﻟﻴﺎه ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫دﻗ ًﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻟﺤﻈﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺎﺑﻌﺘُﻪ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻜﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫أﺳﻠﻔﺖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫ا ُملﻔﺮدات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ُﺧﻴﱢﻞ إﱄ ﱠ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻧﻨﻲ أﻣﺎم ﻣُﺤﺎﴐ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻻ أﻣﺎم‬
‫َ‬
‫ﻫﻔﻮت ﺑﻪ ﻋﻨﻲ‬ ‫ﻣُﺤﺎﴐ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺳﻴﻜﻮن ﻧﻘﺪي ملﺎ‬
‫ُﺠﺘﻤﻌني‪ ،‬ﻣُﻮﺟﱠ ﻬً ﺎ إﱄ ﱠ ﺑﺎﻟﴬورة‪.‬‬‫ﺟﺎﻋﻼ ﻣﺎ وﺟﱠ ﻬﺘَﻪ إﱃ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ‪،‬‬
‫)‪ (١‬وردت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻜﻢ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ ﻓﻜ ًﺮا ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ‬
‫ﺧﺎرج ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻠﻪ ﻣﺮدو ٌد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﻞ« اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة أﻗﻮل‪ :‬ﻗﻒ ﻣﻌﻲ ً‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﻘﺐ ﻣﻔﺮدات اﻟﻜﻼم‬ ‫ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻣ ﱠﺮﺗني‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻚ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬وأﻧﺖ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺮأت ﱄ ﻳﺎ ﺗﺮى ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺘﺒﺘُﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻮز ﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄن »ﻛﻞ« ﻛﻼﻣﻲ ﺧﺎرج‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻔﺮدًا ﻣﻔﺮدًا‪ ،‬ﻓﻜﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬و»ﻛﻠﻪ« ﻣﺮدو ٌد ﻋﻠﻴﻪ؟ إن ﱄ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌني ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺣﴫه‬

‫‪115‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫وﻟﺴﺖ أزﻋﻢ أن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘُﻪ ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﴩَف أن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎك‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت وأﺣﺎدﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻫﺎ أﻧﺖ ذا ﻗﺪ ﴍﱠﻓﺘﻨﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ »ﻛﻞ« ﻣﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻪ‪ ،‬و»ﻛﻞ« ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻪ ﻗﻠﻤﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻟﻢ ﺗﻘﺮأ »ﻛﻞ« ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺮأت ﱄ — ﻳﺎ ﺗﺮى — وﻛﻢ ﺳﻤﻌﺖ؟ إذا َ‬ ‫َ‬ ‫أُﻋﻴﺪ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﻢ‬
‫ﻫﻔﻮت ﻣﻌﻲ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺑﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗﻮاﻓِ ﻘﻨﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻚ ﻗﺪ‬ ‫ﻛﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ »ﻛﻞ« ﻣﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺤُ ﻜﻢ؟‬
‫إﻧﺴﺎن ﻗﺪ َره‪ ،‬وﻻ ﻳُﺼﺒﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﻌﺮف ﻛﻞ‬ ‫ً‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎء ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻚ ﻣﺎ ﻳﲇ‪ :‬أﻧﺎ أرﻳﺪ اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻠﻨﺎ‪ِ ،‬‬
‫دﻳﻦ ﷲ ﻧﻬﺒًﺎ ﻣﺒﺎﺣً ﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻌﺪﱠى ﻋﲆ ﻣُﻘﺪﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳُﺸﻮﱢﻫﻪ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أﻣﺎم ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫وﻋﻦ ذﻟﻚ أﻗﻮل‪ :‬ﻣﺮ ًة أﺧﺮى أرﺟﻮك ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬أن ﺗﻘﻒ ﻣﻌﻲ ً‬
‫أن ﻓﻀﻴﻠﺘﻚ ﻗﺪ‬ ‫ﻈﺎ إﻻ وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱠ‬ ‫»ﻳﺮﻳﺪ«‪ ،‬وأﻧﺖ اﻟﺬي أﻋﻠﻢ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪِم ﻟﻔ ً‬
‫ﻛﻔﺎﻫﺎ أن ﺗﺤ ُﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺪﻳﻦ )وأﻧﺎ أﻗﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ( ﻟﻬﺎن اﻟﺨﻄﺐ؛ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻌﺪو أن ﻳُﺨﻄﺊ ﻛﺎﺗﺐ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري أﻧﻪ‬
‫أﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﺎﻟ ٍﻢ ﻛﻔﻀﻴﻠﺘﻚ أن ﻳُﻨﺒﻬﻪ إﱃ اﻟﺼﻮاب وﻳﺴﺘﻘﻴﻢ املﻌﻮج‪ .‬ﻟﻜﻨﻚ أﺻﻔﺖ‬
‫أواﺛﻖ أﻧﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫»اﻹرادة« ا ُملﺘﻌﻤﱠ ﺪة‪ ،‬وأﻧﺎ أﺗﺮك ﻟﻚ أﻧﺖ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻧﻔﺴﻚ وﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫وراء اﻟﻜﻼم اﻟﺬي رأﻳﺘﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺧﺎﻃﺌًﺎ‪» ،‬إرادة« ﺗﺤ ﱠﺮ َﻛﺖ ﰲ ﺟﻮﰲ ﻟﺘﺘﻌﻤﱠ ﺪ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺘﻌﺪﱢي‬
‫ﻋﲆ ﻣُﻘﺪﺳﺎت اﻟﺪﻳﻦ؟ وإذا أﺟﺒﺘﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻧﻌﻢ« ﻓﺎﺳﻤﺢ ﱄ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ أن أُﻃﺎﻟﺒﻚ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ إذا أﺟﺒﺘﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻻ« أﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪ اﺗﻬﻤﺖ ﻣُﺴﻠﻤً ﺎ ﺑﺄﺑﺸﻊ ﻣﺎ ﻳَﺘﱠ ِﻬﻢ ﺑﻪ‬
‫ﻣُﺴﻠﻢ أﺧﺎه املﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ﻏري ٍ‬
‫ﺑﻴﻨﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻓﻠﺴﺖ أرﻳﺪ أن أﺗﺠﺎﻫﻞ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة املﺬﻛﻮرة؛ إﻧﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ٍ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻗﺪره«‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺬي ﺗﻘﱰﺣﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻨﻴﺔ »ﻟﻴﻌﺮف ﻛﻞ‬
‫ﻋﻤﻼﻗﺎ‪ ،‬وﻳﻀﺆل اﻵﺧﺮون أﻗﺰاﻣً ﺎ؟ وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻘﺪْر ﻧﻔﺴﻚ أن ﻳﱪُز أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺎ ﺗﺮى اﻟﺬي ﻳُﱰك ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر املﻮﺿﻮع؟ أﻧﺖ أم أﻧﺎ؟ أﻏﻠﺐ ﻇﻨﻲ أﻧﻚ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ ﱄ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻻﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺠﻬﻠﻪ أﻧﺖ وﻣﺎ أﻋﻠﻤﻪ أﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺗُﺮك ﻟﻚ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺣﺪث‬ ‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﷲ ﻻ‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻷرزاق ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ املﺎل وﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ ً‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎهلل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺨﺘﺎل ﻓﺨﻮر‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳُﺤﺐ ﻛﻞ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﺖ إﱃ اﻟﺤﻖ ِ‬ ‫)‪ (٣‬ﺟﺎء ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻚ ﻣﺎ ﻳﲇ‪ :‬إن ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ )ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ( ﻻ ﱡ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻀﻼل واﻹﺿﻼل‪.‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﻫﻮ ﻗﻀﻴﺔ ِ‬
‫وﻋﻦ اﻟﺸﻖ اﻷول أﻋﻴﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﺘُﻪ ﰲ رﻗﻢ ‪ ،١‬وﺧﻼﺻﺘﻪ أن ﻓﻀﻴﻠﺘﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﺤ ُﻜﻢ‬‫ُ‬
‫َ‬
‫وازﻧﺖ‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺪدت »اﻟﺤﻖ« ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫أملﻤﺖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ُ‬‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬‫ﺣﻜﻤً ﺎ ﻛﻬﺬا‪ ،‬إﻻ إذا َ‬

‫‪116‬‬
 ‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮ ﱡد ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻌﺘﺎب‬

‫ٍ‬
‫ﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﻪ‪ .‬واﻷرﺟﺢ أن أﻳﺎم ﻓﻀﻴﻠﺘﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﱠ ِﺴﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ُﺘﺴﻊ ﻛﻬﺬا‪.‬‬
‫ﻣ ٍ‬
‫رﺣﻤﺔ وﻏﻔﺮاﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻸن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أدﻋﻮ ﻟﻚ ﷲ ﻋﻤﺎ ورد ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ »ﺧﻄﺄ« ﻓﻜﺜريٌ ﻋﲆ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ أن ﺗَ ِﺼﻔﻮه »ﺑﺎﻟﻀﻼل«‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ أن ﺗﺼﻔﻮه‬
‫»ﺑﺎﻟﺘﻀﻠﻴﻞ« إن ﷲ ﻏﻔﻮ ٌر رﺣﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ورد ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻜﻢ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ »ﻷﻛﺸﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤُﺴﻠﻤني ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ ،‬وأرد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻧﱰك اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ املﺴﻠﻤني‪ «.‬وﺗﻌﻠﻴﻘﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ أﻧﻚ ﻟﻮ‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ‪ ،‬أﻣﺎ »ﺟﻤﻴﻊ« ا ُملﺴﻠﻤني‬ ‫َ‬
‫ﻟﻜﻨﺖ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻗﻠﺖ إﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺤﺘﻜِﻢ إﱃ »ﻋﻘﻼء« ا ُملﺴﻠﻤني‬
‫َ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﰲ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻳﻌﱰك ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺸﻐﻮﻟﻮن اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺬﻫﺐ ﰲ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻹﺳﻼم‪ .‬أإﱃ ﻫﺆﻻء ﺗُﺮﻳﺪ أن ﺗﺤﺘﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ وﺗﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ ﺧﻨﺎﴏ »اﻟﻜﻔﺎر«؟ ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎن ﷲ اﻟﻌﲇ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ!‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﱄ اﻟﺸﻌﺮاوي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺣﻤﻞ ﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وأ ُ ِ‬
‫ﻛﱪ ﻓﻴﻚ‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ إﺑﺪاء رأﻳﻚ ﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﺴﻮاك أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ِﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻖ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري وﺣﻖ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﷲ ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﺪى‬

‫‪117‬‬
 ‫أﻗﻮﳍﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﺪق‬

‫ﺗﻠﻘﻴﺖ دﻋﻮة اﻟﻮزﻳﺮ ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻢ أﻋﺪ أذﻛﺮ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣني‬
‫ﻣﺎ أذﻛﺮه ﻫﻮ أن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﱰﺑﺖ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬واﻟﺬي ﻳُﺴﺎﻋﺪﻧﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻫﻮ أﺣﺪاث ﺻﻐرية ﺳﺒﻘﺖ دﻋﻮة اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أﺷﺎﻋﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث — ﻋﲆ‬
‫ﻻﺣﻈﺖ أن ﺑﻮﱠاب اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻐﺮﻫﺎ — ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ أﻧﻨﻲ‬
‫اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﻄﻖ أن وراءﻫﺎ ﻣﻌﻨًﻰ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ أو دﺧﻠﺖ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺳﻜﻨﻬﺎ ِ‬
‫ﻳﺒﺘﺴﻢ ﱄ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ُ‬
‫ﺷﻬﺪت ﻟﻚ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬‫ﺻﱪت ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻗ َﺪ َم ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻬﻤﺲ ﰲ أذﻧﻲ ً‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ‬
‫أرﺿﻴﺖ ﺑﻪ ﺿﻤريي‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ رﺟ ٌﻞ ﻃﻴﺐ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ‪ :‬وملﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﺎدة ﻳﺎ ﻋﻢ أﺣﻤﺪ؟‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳ ُِﺠﺐ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺨﺠﻞ‪ ،‬وﺗﻜ ﱠﺮر ﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺲ اﻟﺠﺮاج‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺎﺋﺲ‬
‫ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺟﺮأ ًة وﴏاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ اﻟﺴﺆال ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وملﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﺎدة ﻳﺎ ﻋﻢ ﻋﺒﺪه؟‬
‫ُ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ أدري‪.‬‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ املﺒﺎﺣﺚ؟ ورﺑﻤﺎ ﺻﺪق اﻟﺮﺟﻼن أو ﻛﺬﺑﺎ‪،‬‬ ‫أﺟﺎﺑﻨﻲ‪ :‬وﻣﻦ ﻳﻜﻮن إﻻ ً‬
‫وﻣ ﱠﺮت أﻳﺎم ﻗﻼﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﻊ اﻟﺒﻮﱠاب واﻟﺴﺎﺋﺲ‪ .‬ﻟﻘِ ﻴﻨﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ زﻣﻴﻞ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫ﺟﻬﺔ رﺳﻤﻴ ٍﺔ زاره ﰲ داره؛ ﻟﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ‬ ‫اﻵداب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ إن زاﺋ ًﺮا ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻟﺴﻜﺖ ﻋﻤﺎ ﺣﺪث‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ‪ :‬وﻫﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰﻣﻴﻞ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ملﺎذا اﻟﺴﺆال؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ إﻣﱠ ﺎ ﻟﻴﺪﻓﻌﻮك دﻓﻌﺔً‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫إﱃ أﻋﲆ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﻴﺠﺬﺑﻮك ﺟﺬﺑﺔ إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻜِﻠﺘﺎ ﻫﺎﺗَني اﻟﺤﺎﻟﺘني ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺳﺆال‪.‬‬
‫وﻇﻠﻠﺖ ﺻﺎﺑ ًﺮا أﻧﺘﻈﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﺣﺪث ﱄ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﺨﻮف‪،‬‬
‫ﺟﺎءﺗﻨﻲ دﻋﻮة اﻟﻮزﻳﺮ ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻘِ ﻴَﻨﻲ أﻛﺮ َم ﻟﻘﺎء‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺒﺄﻧﻲ ﺑﻤﺎ اﻧﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺰم‬
‫ُﺨﻠﺼﺎ‪ ،‬أﻟﺘﻤﺲ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ وﻣ ً‬‫ً‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ ذي ﺷﺄن‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻨﻲ إذ أﺷﻜﺮ ﺷﻜ ًﺮا‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻘﲇ إﱃ‬
‫َ‬
‫أﻟﺴﺖ‬ ‫ﻗﺒﻮل اﻋﺘﺬاري‪ ،‬ﻓﺪﻫﺶ اﻟﺮﺟﻞ ﻟِﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺬا وﻛﻴﺖ؟‬
‫ُ‬
‫رﻏﺒﺖ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪادٍ ﻟﺨﺪﻣﺔ »اﻟﺒﻠﺪ«؟ ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﺎ ﺳﻴﺎدة اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻋﻔﻮًا إﻧﻨﻲ إذا ُ‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ُ‬
‫أردت ﺑﺬﻟﻚ أن أﺧﺪم اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﻋﻦ املﻨﺼﺐ املﻌﺮوض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أُﻗ ﱢﺮر ﺑﺄﻧﻨﻲ إﻧﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ُﺴﺘﻘﺒﻼ أن‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺧﺪﻣﺔ ملﴫ ﺣﺎﴐً ا وﻣ‬
‫أﺷﺎرك ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ؟‬
‫ُ‬
‫ﻻﺧﱰت‬ ‫ﺗﴪ ﺑﻲ ﻇﺮوف ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ وﻓﻄﺮة ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ِ‬‫ً‬ ‫ﻣﻌﻠﻢ أﻧﺎ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ أﺣﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣُ ﺒﻲ‬‫ُ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻲ أن أﻛﻮن ﻣُﻌﻠﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ وﴍﺣﻬﺎ وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ إذا ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻣﻌﻪ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺐﱡ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ وﴍﺣﻬﺎ وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أُوﻣﻦ ﺑﺼﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻳُﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻣﻤﺎ أﻇﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻤُﻘﺎرﻧﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺰداد ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻮاب وﺿﻮﺣً ﺎ ﰲ اﻷذﻫﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺪرﻳﺴﺎ وﻛﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻛﻬﺬا ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺪرج ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ملﺎ ُ‬
‫واﻟﺨﻄﺄ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ دﻗﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﻧﻬﺒًﺎ ﻟﻶراء واﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻄﻠِﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ آﻧًﺎ‪ ،‬أو‬ ‫أﴍت إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻣﺎ اﺻ ُ‬
‫ُ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ آﻧًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻌﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎء ﻣﺎ ﻳﻜﺎد‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ رأي‪ .‬وﻣﺎذا أﻧﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﰲ ﻓﻜﺮة ﻛﺎﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻷﴎة اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫أو »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« أو »اﻟﺘﻘﺪم« أو أي‬
‫َ‬
‫ﻃﺮﺣﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻐﻼﻻت ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ وﻳُﺨﻔﻲ ﺟﺎﻧﺒًﺎ؟ إﻧﻚ إذا‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻠﻔﻊ‬
‫ﻓﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ املﺸﺎرﻛني ﰲ املﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﺠﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬دون أن‬ ‫واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺻﻮاب وﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮادﻋﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﻢ اﻟﺮأي ﺑني‬
‫إﻧﻨﺎ ﰲ ﺑﺤﺮ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ اﻟﴬورﻳﺔ رﻏﻢ ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻣﻀﺔ رﻏﻢ ﴐورﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﴬب‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ وﺑﺄرﺟﻠﻨﺎ ﴐﺑًﺎ ﻻ ﻧﻀﻤَ ﻦ ﺑﻪ أن ﻧﺠﺘﺎز ا َملﻮج اﻟﻌﺎﺗﻲ ﻟﻨﺒﻠُﻎ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻷﻣﺎن‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻠﺴﺎﺑﺤني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ؛ إذ ﻫﻮ ﺣﺘ ٌﻢ ﻣﺤﺘﻮ ٌم ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻜﻮن ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ ا ُملﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺻﻮر ًة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺿﻮح ﺣﺪٍّا أدﻧﻰ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﻋﻼم‪ .‬وﻫﻲ املﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد‬
‫ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻮاﺟﺐ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﻤُﺴﺘﻘﺒﻞ املﺄﻣﻮل‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺼﻮغ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﺸﺒﺎﺑﻨﺎ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻮﻫﺎ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﺎﻣﻨﺎ وأﻣﺎﻣﻬﻢ ﺻﻮرة ملﺎ ﻧﺒﺘﻐﻲ؟‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺸﺒﺎب وإﱃ اﻵن‪ ،‬أن أﻛﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﴎت‬ ‫ﻣﻦ املﺸﺎرﻛني ﰲ ﻣﺤﺎوﻻت رﺳﻢ اﻟﺼﻮرة ا ُملﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ املﻨﺸﻮدة‪ ،‬وأﻋﱰف ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻗﺪ‬

‫‪120‬‬
 ‫أﻗﻮﻟﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﺪق‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﻣﺮﺣﻠﺘَني‪ ،‬ﻛﺎن ﱄ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﺗﺼﻮﱡر ﻣُﻌني‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻠﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﱡر‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ﻫﺎﻣً ﺎ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺐ أﺣﺪًا إﻻ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﱠﺚ ﺑﺮأﻳﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﺑﻄﻼﻧﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮرات — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ — ﻟﻴﺲ أﻣﺮ ﻣﻌﺎدﻻت‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ واﺣﺪًا ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫رﻳﺎﺿﻴﺔ أو ﻗﻮاﻧني ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ إﻻ‬
‫أﻣﺮ اﺟﺘﻬﺎدات ﻗﻮاﻣﻬﺎ آراء وﻇﻨﻮن‪.‬‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻀﺎرة‬‫ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ أﺟﺪ ً‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻘﻮة واﻟﻌﻠﻢ واﻹﺑﺪاع واملﻐﺎﻣﺮة وﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺴﺨﺮﻫﺎ ﺗﺴﺨريًا ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻧﻔﻌﻪ ﻋﲆ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻧﻔﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘُ ﱢ‬
‫ﻛﻮخ ﰲ أﻗﴡ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻌ ﱡﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ أﺻﻐﺮ ٍ‬
‫ﻋﺪت ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ أﻧﻬﺎ وإن ﺗﻜﻦ ﴐورﻳﺔ ﴐورة اﻟﺤﺘﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ وﺣﺪَﻫﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ؛ إذ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗُﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪع‬
‫أﻣﺔ ﻣﺎ ﻳُﻤﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﱠدت ﻟﻬﺎ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬أﺑًﺎ ﻋﻦ ﺟﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻦ ﺟﺪود‪،‬‬
‫ً‬
‫»ﺗﺎرﻳﺨﺎ« واﺣﺪًا ﻣﻮﺻﻮل اﻟﺤﻠﻘﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ً‬
‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻟﻴُﻜﻮﱢﻧﻮا‬
‫وﻣﻨﺬ اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﴩط اﻟﴬوري‪ ،‬وﺿﺤﺖ أﻣﺎﻣﻲ اﻟﺼﻮرة ﺑﻜﻞ‬
‫ﻗﺴﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرة ﻟﻢ ﻳَﻜﻔِ ﻨﻲ ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ أو ﻣﻘﺎﻟﺘﺎن‪ ،‬وﻻ ﻛﺘﺎب أو ﻛﺘﺎﺑﺎن‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫َ‬
‫أﺧﺬت أﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺘُﺐ — ﺑﺎدﺋًﺎ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﴩق اﻟﻔﻨﺎن ﺳﻨﺔ ‪١٩٦٠‬م — ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﲆ ﻋﴩة‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻦ املﻘﺎﻻت ﻋﴩات‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ املﻄﻠﻮب ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻮر ﻧﺸﺎﻃﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻫﻴﺎ إﱃ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺔ«‪ ،‬واﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫ﻓﻮﻗﻔﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ َﻛﺄْداءَ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻨﺎ ﺑﴪﻋﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫رأﻳﺖ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺘﺤﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺴري‪ ،‬ﻫﻲ ﻏﻤﻮض اﻛﺘﻨﻒ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﻋﻦ »املﺎﴈ«‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن دوره ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﺣﻴﺎء‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﻸﺳﺎس‬
‫ٍ‬ ‫أردت ﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬أن أُﻣﻬﱢ ﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﺿﻄﺮرت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﴍﺣﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ رؤﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﺤﻴﺎه‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﺎس ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻻ ﺑﺄس ﰲ أن ﻧﺰﻳﺪ اﻷﻣﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل إن اﻟﻌﴫ‬
‫ﻌني ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻲ ﺗﺼﻮﱡراﺗﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﻠ ٍﻢ ﻣُﻌني‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎدة‬ ‫ا ُمل ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ »اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ« ﻫﻲ اﻟﻨﻤﻮذج أﻣﺎم اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫اﻷﻗﺪَﻣني‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﺟﻮﻫﺮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﻜﺮي ﻫﻮ »اﻟﺜﺒﺎت«؛ ﻷن اﻟﺼﻮرة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻘﲇ‬ ‫ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻧﻤﻮذج اﻟﺜﺒﺎت ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻧﺤﻮ أي‬
‫— ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ — ﺧﻼﺻﺘﻪ أﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﻐﻴري ﻓﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻤﻮذج‬

‫‪121‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻤُﺴﺘﻤَ ﱞﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻷﺣﻴﺎء )اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ أي‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر ٍة أُﺧﺮى ﻏري اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﻮان أو إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺠﺪ أﻣﺎﻣﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺒﺎت أو‬ ‫ﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ﻣُﺴﺘﻨِﺪة إﱃ املﺮﺣﻠﺔ‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ؛ إذ ﺗﺠﺪ أﻣﺎﻣﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗُﻜﺮرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻤﺎر واﻷوراق واﻟﻔﺮوع واﻟﺠﺬع ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻻ ﺗَﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﺬور اﻟﻐﺎﺋﺮة ﰲ اﻟﱰﺑﺔ؛ إذ ﻫﻲ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺬور رﻳﱠﻬﺎ وﻏﺬاءﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺼﻮر واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻻ ﺗُﺸﺒﻪ اﻟﺠﺬور ﻻ ﺻﻮر ًة وﻻ وﻇﻴﻔﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫ﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن املﻌﺎﴏ إﱃ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮده ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ووﺟﻮد‬ ‫اﻟﺤﻲ ﻳﻨ ُ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐة — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻫﺬه — ﺗَﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ اﻟﺸﺠﺮة ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐة ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣُﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻜﺮار ﺻﻮر املﺎﴈ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻤﺎر واﻷوراق واﻟﻔﺮوع ﻏري‬
‫ﻣُﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄن ﺗﺘﺨﺬ ﺻﻮرة اﻟﺠﺬور‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﺎ ﻟﻴُﻜ ﱢﺮر ﻣﺎﺿﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﺎ ﻟﻴَﺤﺬو ﰲ اﻹﺑﺪاع ﺣﺬ َو املﺎﴈ ﻓﻴﻤﺎ أﺑﺪع‪ُ .‬ﺧﺬ اﻟﺸﻌﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧ ُ ِﻠﺰم‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻳﻠﺘﺰم ﻛﻞ ﳾءٍ اﻟﺘﺰﻣﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧُﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﺮﺗﻮيَ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺘﻠﺊ أوﻋﻴﺘﻪ ﺑﺬَوق ﻋﺮﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺒﺪع ﻣﺎ ﺷﺎءت ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺎﺗﻪ أن‬
‫ﻳُﺒﺪع؛ ﻷن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة واﺣﺪ ٍة ﻣُﻜﺮرة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻛﺜرية‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻇ ﱠﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي أو ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻐري ﰲ‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج ﰲ ﻓﺤﻮﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮه ﻛﺎﻷﺻﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﴩﻳﺎن‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﱢ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ أن ﺗﻌﻠ َﻮ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫وﻣﺴﺄﻟﺔ املﺎﴈ وﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ا ُملﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺠﺎد‪،‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ املﺮاﺣﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أي‬
‫ﻧﻮاﺟﻪ ﺣﻀﺎر ًة أﺧﺮى ﻏري اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﻜﻦ‬
‫ﻓﺘﻮاﺟﻬﻨﺎ ﺣﻀﺎرة أﺧﺮى ﻏري ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﴫ‪ ،‬اﻟﺘﻲ إذا ﻧﺤﻦ أﻫﻤﻠﻨﺎﻫﺎ‬
‫اﻧﻐﻤﺴﻨﺎ ﰲ ﻏﻤﺮﻫﺎ ﺑﻐري ﺣﺴﺎب‪ ،‬ﻛﻨﱠﺎ ﻛﻤﻦ أﻟﻘﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻨﱠﺎ ﻛﻨﺎﻃﺢ ﺻﺨﺮة ﻟﻴُﻮﻫﻨﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﺸﺨﺼﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎب ﻟﻴﻬﻠﻚ‪ .‬واﻟﺴﺆال ا ُملﻠِﺢﱡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎذا ﻧﺤﻦ ﻓﺎﻋﻠﻮن؟‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻫﻴﺎ إﱃ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺔ«‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﺖ ﰲ ﻋِ ﺪاد‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎﺿﻴﻨﺎ ﻗﻴ َﺪ ﺷﻌﺮة‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺬي ﻟﻢ أﺗﻨﺎزل ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬

‫‪122‬‬
 ‫أﻗﻮﻟﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﺪق‬

‫املﺠﺎﻧني‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ؟ وﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻲ ﻫﻮ أن ﻧﺘﴩﱠب ﺗﺮاﺛَﻨﺎ ﺗﴩﱡ ﺑًﺎ ﻳُﺤﻮﱢﻟﻪ ﰲ‬
‫ري« ﻧُﻘﻴﻤﻪ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ رﻗﻴﺒًﺎ وﺣﺴﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﻋﻘﻮﻟﻨﺎ إﱃ »ﺿﻤ ٍ‬
‫ﻫﻲ ﺣﺎل اﻟﻀﻤري داﺋﻤً ﺎ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻳﻈ ﱠﻞ املﺎﴈ ﺑﺤﺬاﻓريه ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‬
‫وﻗﻠﺖ ﰲ ذﻟﻚ املﻘﺎل إﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻗﺘَ ُﻞ ﻟﻨﺎ وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫أﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻟﻨﻜﻮن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺎم‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺮرة‪ .‬أﻣﺎ وﺟﻮدﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻨﻤﺤﻲ‬ ‫ً‬ ‫أﻗﺘَ ُﻞ ﻟﻠﻨﻤﻮذج ا ُملﻘﺎم ذاﺗﻪ ﻣﻦ أن ﻧﺠﻌﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫إذ ﻳُﺼﺒﺢ زاﺋﺪة ﻻ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪه ﻳُﻀﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻤﻮذج املﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺪﺗﻪ ﺗﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﺜﺮة‬
‫ﺑﺄﺻﻞ واﺣ ٍﺪ دون أن ﻳﺠﻲء ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳُﻜ ﱢﺮره‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻜﺮاره‪ ،‬وإﻻ ﻻﻛﺘﻔﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺷﻬﺪْﻧﺎ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮاﺑﻞ ﻣﻦ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﺎملﺎ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺬﻓﻨﻲ‬ ‫ﻓﺜﺎرت ﻋﲇ ﱠ ﺛﺎﺋﺮة ﻧﺎﻗ ٍﺪ ﻏﺎﺿﺐ‪،‬‬
‫ﻣﺌﺎت امل ﱠﺮات ﺑﻌﺪ ﻣﺌﺎت‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ ﰲ ﻣﺴﺎﻣﻌﻨﺎ ﻛﻠﻴﺸﻴﻬﺎت ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻜﺄﻧﻬﺎ ﺗُﺒﺎع ﻣُﺤﻨﻄﺔ ﻣُﻌﻠﺒﺔ ﰲ دﻛﺎﻛني اﻟﻌﻄﺎرة‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻗﺪ إﻻ أن ﻳﺸﱰيَ وﻫﻮ ﰲ‬
‫ﻋﻠﺒﺔ أو ﻋﻠﺒﺘَني‪ ،‬ﻳﺴ ُﻜﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻮرق‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺎم ﻟﻴﺴﱰﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻼ املﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ً‬
‫ﻋُ ﻮﻟِﺠﺖ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ا ُملﺘﻬﻢ ﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻬﱠ ﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻈﺮ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ أﺳﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل إن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﻳﺪﻧﺎ ﻋﲆ أن ﻧﻨ ُ‬
‫إﱃ املﺎﴈ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬أو إﱃ ِﺳرية‪ ،‬أو إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻤﺎء ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺗﺘﻼﺣَ ﻖ‬
‫ِﺒﺔ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑًﺎ ﺣﻴﻮﻳٍّﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﻲء آﺧﺮ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻇﻬﻮ ًرا ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻣُﺴﺘﻮﻋ ً‬
‫ﻟﻠﺤﻠﻘﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻮن اﻷﺧرية ﺗﻜﺮا ًرا ﻟﻸوﱃ‪ ،‬أﻗﻮل إﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﺳﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﻐﺎﺿﺐ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﺘﱠ ِﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨ ﱠﻜﺮ ملﺒﺎدﺋﻨﺎ و ِﻗﻴَﻤﻨﺎ وﻣُﺜﻠﻨﺎ‬
‫اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﻐﺎﺿﺐ ﻟﻮ ﺗﻤﻬﱠ ﻞ وﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫»ﻣﺒﺎدئ« و»ﻗﻴﻢ« و»ﻣُﺜﻞ ﻋُ ﻠﻴﺎ« ﻟﻮﺟﺪﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ﺑﺤُ ﻜﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ — ﺗُﻌﻄﻴﻚ »اﻻﺗﺠﺎه«‪،‬‬
‫وﻻ ﺗُﻤﲇ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻞ ﺧﻄﻮ ٍة ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻟِﻤﻦ ﺿ ﱠﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﴎت‬ ‫اﻟﻔﻼة‪ :‬اﺟﻌﻞ وﺟﻬﺘﻚ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎذا أﺻﻨﻊ وﻛﻴﻒ أﺗﴫﱠف إذا ﻣﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺠريات‬ ‫ﻣﻔﱰﺳﺎ‪ ،‬أو وﺟﺪت ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺎء‪ ،‬أو وﺟﺪت ﺳﺪٍّا ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ووﺟﺪت ﺣﻴﻮاﻧًﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‬
‫وأﻋﺸﺎب‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻌﺎب اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻳَﺤ ﱡﻠﻬﺎ املﺴﺎﻓﺮ ﺑﻤﺎ ﺗُﻮﺟﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﴐورة املﻮﻗﻒ‪،‬‬
‫وﻃﺎملﺎ ﻫﻮ ﻣُﻠﺘﺰم ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣُﻠﺘﺰم ﺑﺎملﺒﺎدئ وﺑﺎﻟﻘِ ﻴَﻢ وﺑﺎ ُملﺜﻞ‬
‫اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻠﻔﻊ‬ ‫ﻛﻼ وﻟﻦ ﻳُﺠﺪﻳﻨﺎ أن ﱠ‬ ‫ﺻﺪق ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳُﺠﺪﻳﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫إﻧﻲ ﻷﻗﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺪﺛﺎرك ﻣُﻄﻤﺌﻨٍّﺎ ﻣُﺴﱰﻳﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻔﻮ ﻋﻴﻨﺎك ﰲ ﻧﻌﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﺤﻮ ﻓﺠﺄة ﻟﺘﺠﺪ ﺷﻔﺘﻴﻚ ﺗُﺘﻤﺘِﻤﺎن‬
‫أﻟﻒ ﻣﺮة ﺑﻬﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣﺒﺎدﺋُﻨﺎ ﻣﺒﺎدﺋُﻨﺎ … ﻗِ ﻴَﻤُﻨﺎ ﻗِ ﻴَﻤُﻨﺎ … ﻣُﺜﻠﻨﺎ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﻣُﺜﻠﻨﺎ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ …‬

‫‪123‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ُﻐﻠﻘﺎ ﰲ زﺟﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎملﺮﻳﺾ ﻃﺮﻳﺢ ﻓﺮاش‪ ،‬وزﺟﺎﺟﺔ‬ ‫ملﺮﻳﺾ إذا ﻇﻞ ﻣ ً‬

‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺪواء ﻻ ﻳﺸﻔﻲ ً‬
‫ﻋﻠﺔ‬
‫اﻟﺪواء ﻫﻨﺎك ﻋﲆ املﻨﻀﺪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺒﺎدﺋﻨﺎ و ِﻗﻴَﻤﻨﺎ وﻣُﺜﻠﻨﺎ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣَ ﺮﺋﻴٍّﺎ ﻣُﻨﺘﺠً ﺎ‪ ،‬ﻧﺮاه ﰲ زارع اﻷرض وﰲ ﻋﺎﻣﻞ املﺼﻨﻊ‪ .‬وإﻧﻪ ﻟﺤﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺘﺘﺠﺴﺪ ً‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت‪،‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻣﻦ أن املﺒﺎدئ واﻟﻘِ ﻴَﻢ وا ُملﺜﻞ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺒﻠُﻎ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﻻ إذا ﻏﺎﺻﺖ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻋُ ﻤﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻔﻌﻞ ﻓِ ﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺰءٌ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺮاه ﰲ أوﺟﻪ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ إﺣﺴﺎس ﺣﻲ ﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺪرة ﻋﲆ املﺸﺎرﻛﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﻀﺎرة‬
‫ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬إﻻ إذا اﺳﺘﻄﺎع ﺣﺎﴐﻧﺎ أن ﻳﺒﺘﻠِﻊ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ‪ ،‬اﺑﺘﻼﻋً ﺎ ﻳﻨﻘﻞ ذﻟﻚ املﺎﴈ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫وﻋﺒﺎرات ﻧُﺮدﱢدﻫﺎ‪ ،‬إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﺬاءً ﻟﻠﺪﻣﺎء ﰲ ﴍاﻳﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﺗُﺤﻔﺔ ﻧﺘﻔ ﱠﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫أن ﻳﻨﺘﻘﻞ املﺎﴈ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻨﺎ إﱃ داﺧﻠﻨﺎ ﻟﻴُﺼﺒﺢ ﻓﻴﻨﺎ ﺿﻤريًا ﺣﺎﻛﻤً ﺎ وﻣُﻮﺟﻬً ﺎ ﻟﺴﻠﻮﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫َ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻤُﺤﺎﻛﺎﺗﻨﺎ ملﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣُﺤﺎﻛﺎ ًة ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺈﺑﺪاﻋﻨﺎ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﺳﻼف ﻳُﺒﺪﻋﻮن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣُﺘﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻣﻊ ﻋﴫﻫﻢ‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ دﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻪ أرﻛﺎﻧﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﻣُﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻠﺘﺰﻣﻬﺎ‬
‫ُﻔﺼﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻌﺘ ﱡﺰ ﺑﻬﺎ‬‫ﻛﻞ ﻣُﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﴍﻳﻌﺔ ﻟﻪ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻳ ﱢ‬
‫أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﺗﻀﺒﻂ ﻣﻨﺎﺷﻂ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺣني ﻧﺘﻌ ﱠﺮض ملﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺎﴐ واملﺎﴈ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺘﻌﺮض‬
‫ﻳﻘﻞ أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻳﺠﺮؤ‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﻪ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ اﻟﺰﻫﺮة ﻣﻦ ﻏﺼﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ُ‬
‫ﻳﺘﻤﺨﺾ ﻋﻦ زﻫﺮة ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺣﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺑﺄن ا ُملﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﺑﺤُ ﻜﻢ إﺳﻼﻣﻪ إﻻ أن‬
‫واﺣﺪة ﺗﻈ ﱡﻞ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر ِﺑﺬاﺗِﻬﺎ ﻋﴫًا ﺑﻌﺪ ﻋﴫ‪ ،‬وإﻗﻠﻴﻤً ﺎ ﺑﻌﺪ إﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌِ ﻠﻢ ﺻﻮرﺗﻪ واﺣﺪة‪،‬‬
‫واﻟﻔﻦ ﺻﻮرﺗﻪ واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻌﻤﺎرة ﺻﻮرﺗﻬﺎ واﺣﺪة‪ ،‬واﻷدب ﺻﻮرﺗﻪ واﺣﺪة‪ ،‬وأﺳﻮاق اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﺻﻮرﺗﻬﺎ واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﻨﺴﻴﺞ ﺻﻮرﺗﻬﺎ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻏريﻧﺎ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻛﺜريًا أو ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي أﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﻋﻴﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻨﺎ إذا ﱠ‬
‫ﻧﺰ ْد ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﻘ ْﻠﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ﻣُﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺸﺎرك ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ‬ ‫ﻟﻢ ِ‬
‫ﺑﻄﺎﺑﻌﻨﺎ اﻟﺨﺎص إذا ﻧﺤﻦ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ .‬واﻟﺴﺆال إذن ﻫﻮ‪ :‬وملﺎذا ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ؟‬
‫ﺑﴬوب ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺠﻮاب ﻫﻮ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﴩﱠب روح ﻋﴫﻧﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺷﻐﻠﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﻮﺧﻢ ا ُملﺘﺜﺎﺋﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳُﴩف ﻋﲆ ﻧﻌﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﺑَﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﴣ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺄﺑﻰ اﻵن‪ ،‬وﻫﻞ ﺳﻴﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ أن ﻳُﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫زﻫﺮات ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻠﻮن واﻟﻌﻄﺮ ﻛﻠﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻇﺮوف اﻟﻌﻴﺶ؟ أﻻ ﻳﻘﻮل‬ ‫ٍ‬

‫‪124‬‬
 ‫أﻗﻮﻟﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﺪق‬

‫ﴍﻳﻒ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه أن ﻣﺎ ﻳﺮاه ا ُملﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﻨًﺎ‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﰲ‬
‫ﺑﺈﻣﻌﺎن أﺑﻌﺎد املﻌﻨﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ إذا أﺟﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺣﺴﻦ؟ ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻮا‬
‫ُﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺼﻮر ٍة ﻣ ٍ‬ ‫ﻋﴫ ﻣﺎ ﻋﲆ أن ﺧريَﻫﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫رأي ا ُملﺴﻠﻤني ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻫﻲ املﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻞ ﻧﻘﻮل اﻟﻴﻮم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا؟‬
‫ﻃﺎﻟﻌﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻐﺎﺿﺐ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﻔﺰﻋﻨﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﺮأي ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي أﻓﺰﻋﻨﻲ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﻴﺎ ٍة ﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ‬
‫اﻟﺴﻮط‬‫اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺔ — إذا ﺟﺎز ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل — ﻓﺴﻴﺎدﺗﻪ ﻟﻢ ﻳُﻔﻜﺮ ﺑﻤِ ﻘﺪار ﻣﺎ رﻓﻊ ﱠ‬
‫ُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ا ُملﺨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺄﺧﴙ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻠﻐﺎت ﻣ‬ ‫ﻣُﻬﺪدًا ﺑﺎﻟﻮَﻳﻞ واﻟﺪﻣﺎر‪ .‬وﻧﺤﻦ إذا ﺗﺨﺎﻃﺒﻨﺎ‬
‫أن ﻳُﺼﻴﺒﻨﺎ ﻣﺎ أﺻﺎب أﻫﻞ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺣني ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أن ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮا‬
‫ﺑﱪﺟﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺑﺬﻟﻚ ً‬
‫أﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺜﻮا‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻻرﺗﻔﺎع ُ‬
‫وﻛﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أُﻃﻠِﻖ ﻋﲆ‬
‫أن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻟُﻐﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬و»ﺗﺒﻠﺒﻞ« ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻔ ﱠﻜﻜﻮا ﱡ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ وﺑُﺮﺟﻬﺎ اﺳﻢ ﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ﻧﻤﻞ وﻧﺤﻞ‬

‫ﺗﺪﺧﺮ اﻟﻘﻮت ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻫﻲ إذ ﺗﺨﺰن اﻟﻘﻮت اﻟﺬي ﺟﻤﻌﺘْﻪ‪ ،‬ﺗﱰ ُﻛﻪ ﻛﻤﺎ وﺟﺪﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻠﺔ ﱢ‬
‫ﻓﺤﺒﺔ اﻟﻘﻤﺢ ﺗﻈ ﱡﻞ ﺣﺒﺔ ﻗﻤﺢ‪ ،‬وﻗﻄﻌﺔ اﻟﺴﻜﺮ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﺳﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻠﺔ أن‬
‫رﺻﺎ‬ ‫وﺗﺮﺻﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ٍّ‬‫ﱡ‬ ‫ﺗﺆدﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺗُﺼﺎدﻓﻪ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻟﻄﻌﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻟﺴﺖ أدري ﻛﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷرض‪ ،‬أو ﺗُﻜﻮﱢﻣﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪ ،‬أو‬
‫ُ‬
‫ﺷﻬﺪت‬ ‫ﻣﻄﺮ ﻏﺰﻳﺮ؛ إذ‬‫ٍ‬ ‫ﺷﻬﺪت ﰲ ﺻﺒﺎيَ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ أﻋﻘﺎب‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ‬
‫ُﺘﻔﺮﻗﺎ ﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ‬ ‫وﺗﻨﴩه ﻣ ً‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻞ ﺗُﺨﺮج ﻣﺨﺰوﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟُ ﺤﺮﻫﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﴪب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎء املﻄﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺨﺰون اﻟﻨﻤﻞ داﺋﻤً ﺎ‬ ‫ُﺒﻠﻼ ﺑﻤﺎ ﱠ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ وﺟﺪﺗﻪ ﻣ ً‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺻﻐرية ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺤﺪُث أن ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺻﻴ ٍﺪ‬
‫ُ‬
‫وراﻗﺒﺖ ذﻟﻚ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻳﺴﻌﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﺠﻤﻪ‪.‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺟﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺘُﺒﻘﻴﻪ ﻋﲆ ﺟﺴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺨﺰﻧًﺎ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ رﻳﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﺧﻲ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﻨﻔﴘ ذات ﻳﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أﺟﻠﺲ أﻣﺎم‬
‫رأﻳﺖ ﰲ‬‫ُ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻻ أُﻓﺎرﻗﻪ ﻷرﻋﺎه — ﻋﻠﻴﻪ رﺣﻤﺔ ﷲ ورﺿﻮاﻧﻪ — وﻫﻨﺎك‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫اﻷﺻﻐﺮ‬
‫ﻟﺬﻋﺔ رأﻳﺘﻪ‬‫ً‬ ‫وﺗﺪاو ُره‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﺬﻋﻪ ﰲ أ ﱢم رأﺳﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻤﻠﺔ ﻛﺒرية ﺗُ ِ‬
‫ﻨﺎور »ﴏﺻﺎ ًرا«‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ أﻣﺎﻣﻲ ً‬
‫ﺗﺤﻔﺮ ﺟُ ﺤ ًﺮا‪ ،‬وﺑﴪﻋﺔ اﻟﱪق‬ ‫ﻳﺠﻤُﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪت اﻟﻨﻤﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼرية‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺧﺬت ُ‬
‫ﺗ ﱠﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ أرادت‪ ،‬ﻓﻌﺎدت إﱃ ﻓﺮﻳﺴﺘﻬﺎ وﺟ ﱠﺮﺗﻪ إﱃ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﺤﺮ‪ ،‬واﻋﺠﺒﺎه ﻛﻴﻒ أﺧﺬت ﺗﻘﻴﺲ‬
‫ﴎﻳﻌﺔ أﺧﺬت ﺗﺨﻄﻮﻫﺎ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻣُﺘﺴﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﺟﺴﺪه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺨﻄﻮات‬ ‫ﻃﻮﻻ وارﺗﻔﺎﻋً ﺎ‬‫»اﻟﴫﺻﺎر« ً‬
‫ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺠﺤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺣﺪَﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ وﺟﺪت اﻟﺠُ ﺤﺮ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺴﻊ اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻔﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﻋﺎدت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻃﻤﺄﻧﱠﺖ‪ ،‬ﺷﺪﱠت ﺻﻴﺪَﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮاﺣﺖ ﱢ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻪ‬
‫وردﻣﺖ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻟﺤﻔﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻏﻠﻘﺖ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وذﻫﺒﺖ إﱃ ﺣﺎل‬ ‫ْ‬ ‫أدﺧﻠﺘﻪ ﰲ ﻣﺤﺒﺴﻪ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻞ وﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﰲ ﺗﺨﺰﻳﻦ ُﻗﻮﺗِﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻫﺮ ﻛﻞ املﻬﺎرة ﰲ ﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫ُﻐري ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺤﻞ ﻓﺄﻣﺮه آﺧﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ إن ﻳﻤﺘﺺ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮر رﺣﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳُﺪﻳﺮ‬
‫ﻳ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮﺟﻪ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺔ ﻋﺴﻼ‪.‬‬

‫وﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻤﻞ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺤﻞ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺟﻤﻊ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ :‬ﻓﺘﺎر ًة ﻳﺼﻨﻊ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﻳُﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬وﺑني اﻟﻄﺮﻳﻘﺘَني ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪ :‬ﻓﺸﻌﺐٌ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻋﴫ ﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺴﻮده ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺨﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إذا ﻣﺎ أراد أﺣ ٌﺪ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ املﺨﺰوﻧﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أﺧﺮج ﻣﻦ املﺨﺎزن‬
‫ﺗﻠﻘﺎه وﺣﻔﻈﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﺷﻌﺒًﺎ آﺧﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ؛ ﻟﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫وﻋﴫًا آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﱰﻳﺢ إﻻ إذا ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ املﻮاد املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬و ِﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ُﻮﻗﻒ‬‫اﻹﺑﺪاع ﻳﺘﻘﺪﱠم اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻌﻠﻚ ﺗﻠﺤﻆ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻣُﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘَني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳ َ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻄﺎﻫﺎ ا ُملﺒﺪع إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻤﻞ‬
‫واﻟﻨﺤﻞ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻮاده‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﻤﻞ ﻓﻴُﺨﺰن ﻣﺎ ﺗﺠﻤﱠ ﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺤﻞ ﻓﻴ ﱢ‬
‫ُﺼري ﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫ﺟﻤﻌﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪.‬‬
‫ﺑﺠﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﺎ ﺳﻮف‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺄوﺟﺰ‬
‫ِ‬ ‫وإﻧﻲ ﻷُﺳﺎرع ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ُﻔﺼﻼ‪ .‬وملﺎذا أ ُ ِ‬
‫ﺳﺎرع ﺑﺬِﻛﺮ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺎن ﻣُﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ؟ ﺟﻮاﺑﻲ‬ ‫أﻋﺮﺿﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﴩوﺣً ﺎ ﻣ ً‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻔﻘﺮ ٍة أو ﻓﻘﺮﺗَني‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ‪ :‬ﻷﻗﻄﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺮار أﻣﺎم اﻟﻘﺎرئ ا َملﻠﻮل اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻓﻠﻴﺤﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﻓﺮاره‪ ،‬ﻋﴗ أن ﺗُﺜري ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﻖ وإﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن‬ ‫ِ‬ ‫وإذن‬
‫ﻣﴫ ﻗﺪ ﻣﴣ ﻋﲆ ﺑﺪء ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﻋﺎﻣً ﺎ؛ إﻧﻬﺎ ﺑﺪأت ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ اﻟﺮوﺳﻴﺎ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻘ ُﺮب ﻣﻦ ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻘ ُﺮب ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﴫ ﺧﻼل اﻷﻋﻮام املﺎﺋﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧني ﻟﻢ ﺗﺒﻠُﻎ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻮض ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﺒﺘﻜِﺮ ﻫﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺗُﻀﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﺪأ اﻟﺸﻮط ﺑﻌﺪَﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋِ ﻠﺔ ذﻟﻚ؟ إن‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻋِ ﻠﻞ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﺣﺪاﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻲء ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻣﴫ‬
‫ﻗﺪ اﺧﺘﺎرت — ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ — ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺌﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﻤﺎ أﺑﺪَﻋَ ﻪ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻨﺎﻫﻀﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻋﲆ أن اﻹﻧﺼﺎف ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‪ :‬إﻣﺎ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻤﻞ وﺣﺪَه‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺤﻞ وﺣﺪه؛ إذ ﻗﺪ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬وﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻌﺪدٍ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻄﺮﻳﻘﺘَني ﻧﺮاه ﻗﺪ ﱠ‬

‫‪128‬‬
 ‫ﻧﻤﻞ وﻧﺤﻞ‬

‫ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ إذا ﻣﺎ أردْﻧﺎ ﺣُ ﻜﻤً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻃﻮال اﻷﻋﻮام املﺎﺋﺔ‬
‫واﻟﺜﻤﺎﻧني‪ُ ،‬ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻤﻞ ﰲ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺨﺰﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻣﻌً ﺎ ﻣ ِ‬
‫ُﴪﻋني‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺳﺎرت ﻓﺄﺑﺪﻋﺖ‪ ،‬وﺳﻨﺮى أﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻗﺪ ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻟﻨﺮى ﻋﲆ أي‬
‫ْ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﻣﱠ ﻬﺎت اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺴري‪ :‬ﻓﺨﻄﻮة »ﻧﻤﻠﻴﺔ« ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻤﺘﺺ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب املﻮاﻫﺐ رﺣﻴﻖ املﻌﺎرف املﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴُﺨ ﱢﺰﻧﻮﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺧﻄﻮة »ﻧﺤﻠﻴﺔ«‬
‫ذاﻛﺮاﺗﻬﻢ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴُﺤﻮﱢﻟﻮﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻞ املﻮاﻫﺐ إﺑﺪاﻋً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﻗﻠﺐ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺄﺛﻮرات اﻷوﱠﻟني؛‬ ‫اﻻﻧﻄﻔﺎء واﻟﺮﻛﻮد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪارﺳني ﻳﺤﻔﻈﻮن ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ٍ‬
‫ﻟﻴُﺨﺮﺟﻮﻫﺎ ﰲ املﻨﺎﺳﺒﺎت ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ »ﺗﺴﻤﻴﻌً ﺎ« ﻓﺘﺨﺮج وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻮﻣﻴﺎوات ﻣُﺤﻨﻄﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﻟﺘﻮﺿﻊ ﰲ املﺘﺎﺣﻒ‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﺑﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﻟﻨﺠﻌﻞ ﻣﺜﻠﻨﺎ اﻷول ذﻟﻚ امل ﱠﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺰاﺧﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ا ُملﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜ ْﺪ ﻳﻤﴤ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ — ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﻗﺮن واﺣﺪ‪ُ ،‬ﺷﻐﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء —‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ً‬
‫ﻳﺘﱠ ِﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ وﺷﻮاﻫﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪأت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺎرت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﲆ ﻣﺮﺣﻠﺘَني‪ :‬ﻛﺎن‬
‫ا ُملﱰﺟﻤﻮن ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ُﻓﺮادى‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬ودون أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺷﺄن ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺷﺄ ٌن ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬إذ أﻧﺸﺄ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺒﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺼﻴﻠﺔ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أن أﺻﺒﺢ ﺑني أﻳﺪي اﻟﺪارﺳني ﺗﺮﺟﻤﺎت ُملﻌﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت أرﺳﻄﻮ وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫اﻟﺸﺎرﺣﻮن ﻟﻸﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ا ُملﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﺤﺎورات أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ املﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وأﺟﺰاء ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻏري ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﰲ اﻟﻄﺐ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس وﻛﺘﺎب أرﺷﻤﻴﺪس‪ .‬واﺧﺘﺼﺎ ًرا ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ )اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي(‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺼﻮﻻ ﻃﻴﺒًﺎ ﻣﻤﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﰲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬إﻻ وﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫دﺧﻠﺖ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻟﱰى ﺟﻤﺎﻋﺔ املﱰﺟﻤني ﻣُﻨﻜﺒﱠﺔ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫أن ﺗﺘﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻚ وﻗﺪ‬
‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﻫﺆﻻء ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﴎ ٍة واﺣﺪة ﻫﻢ‪:‬‬ ‫ﺻﺤﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫أﺑﻮ زﻳﺪ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪ ،‬واﺑﻨﻪ إﺳﺤﻖ‪ ،‬واﺑﻦ أﺧﺘﻪ ﺟﻴﻨﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳ ََﺴﻌُ ﻚ وأﻧﺖ ﺗﺮى ﻫﺆﻻء‬
‫ﻳﱰﺟﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﱰﺟﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﺗُﺪرك ﻣﻦ ﻓﻮرك أﻧﻚ إﻧﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺟﻬﻮد اﻟﻨﻤﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺨﺰﻳﻦ‪ ،‬وأن ﺗﻠﻚ املﺎدة املﻨﻘﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻮن ﺗﻠﻚ ا ُملﱰﺟﻤﺎت ﻟريﺷﻔﻮا رﺣﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻴُﺨﺮﺟﻮا‬‫اﻟﺬي ﺳﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ رﺟﺎ ٌل آﺧﺮون‪ ،‬ﱠ‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻣﺎ ﻗﺪ رﺷﻔﻮه ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧُﺸري إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﺗﺤﺪﱠﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﻋﺰه وذروة ﻣﺠﺪه‪.‬‬
‫واﻧﺘﻘِ ْﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ )اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي(‪ُ ،‬‬
‫وﺧﺬ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ِﻟﻴَ َﺪﻳْﻚ‬
‫ﻈﺮ إﱃ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺼﻼ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧ ُ‬ ‫أن ِ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﺗﺠﺪك أﻣﺎم‬ ‫ﻟﱰى ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻷزﻫﺎر إﱃ ﻋﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺮأ — ً‬
‫ﻓﻜﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ أﺳﻼﻓﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻓﻜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻳُﺸﺒﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻧُﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ املﺬاق اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ‬
‫رﺟﻞ أو رﺟﻠني‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻌﴫ ﻛﺎﻣﻞ اﻣﺘ ﱠﺪ ﺣﻘﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﰲ املﴩق‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﰲ املﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ملﻌﺖ أﺳﻤﺎء ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم‬
‫اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻛﺎﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬وﺷﻌﺮاء ﺣﻜﻤﺎء ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪،‬‬
‫وﻧﻘﺎد ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺘﱠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب‪.‬‬

‫وﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ املﺜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ أوروﺑﺎ ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ و ُِﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﺪﺧﺮ‪ ،‬ﺟﻤﻌً ﺎ وﺗﺨﺰﻳﻨًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤني ﻟﻪ اﻟﺤني‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻧﻔ ﱠﻜﺖ أوروﺑﺎ ﰲ أواﺧﺮ‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ ﺑﻄﻌﺎﻣﻪ ا ُمل ﱠ‬
‫ﻋﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﻳﺪﻳﻬﺎ أﻫﻢ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‪ :‬ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫ﺮﺟﻢ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬وأﺧﺬت داﺋﺮة اﻧﺘﺸﺎره ﺗﺘﱠ ِﺴﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎت‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﺗُ ِ‬
‫ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺪارﺳني ﰲ اﻷدﻳﺮة واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﺗﺤﺖ أﻳﺪي رﺟﺎل اﻟﻔﻦ واﻷدب‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء دور‬
‫وﻋﻘﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺪة ﻣﻘﺼﻮرة‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ واﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﺎم روح ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ وﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻖ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ رﺟﺎل ﻓﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل رﻓﺎﺋﻴﻞ وﻣﺎﻳﻜﻞ أﻧﺠﻠﻮ‬
‫وﻟﻴﻮﻧﺎردو داﻓﻨﴚ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ أدﺑﺎء وﺷﻌﺮاء ﻣﺜﻞ ﺷﻜﺴﺒري‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺠﺪة ﺷﻤﻠﺖ روح اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎدت ﰲ اﻟﻨﺎس ﻓﺮﺣﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻛﻔﺮﺣﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻜﻞ ﳾءٍ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺮﺣﱠ ﺎﻟﺔ‬
‫ﻳﺠُ ﻮﺑﻮن اﻟﺒﺤﺎر املﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻷرض اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻳﺼﻌﺪون اﻟﺠﺒﺎل ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺨﻮف واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‪ .‬دﺑﱠﺖ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ روح املﻐﺎﻣﺮة واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ‬
‫وراء اﻷﺳﺘﺎر‪ ،‬وﻣﺎ اﺧﺘﻔﻰ ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ أن دﺧﻞ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻋﴫه اﻟﺠﺪﻳﺪ‪:‬‬
‫واﻛﺘﺸﺎﻓﺎ‪ ،‬وأدﺑًﺎ‪ ،‬وﻓﻨٍّﺎ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ َ‬
‫ﺑﴩ ﺗُﻘ ﱡﻠﻪ اﻷرض‪ ،‬وﺗُﻈ ﱡﻠﻪ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ زاﻫﺪ ﻳﻜﻔﻴﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﻧﻤﻞ وﻧﺤﻞ‬

‫وﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣُﻼﺋﻢ ﻟﺬﻛﺮ ﴎﻓﺎﻧﺘﻴﺰ وراﺋﻌﺘﻪ اﻟﻜﱪى‬
‫»دون ﻛﻴﺨﻮﺗﻪ«‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﺔ ﻣﻨﱠﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﴐورﻳﺔ ﻟﻨﺎ ﴐورة ا ُملﻨﺒﻬﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ إذا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻈﺔ واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﳾءٍ ﰲ »دون‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬‫ٍ‬ ‫أﺧﺬت اﻹﻧﺴﺎن ِﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻛﻴﺨﻮﺗﻪ« أﻧﻪ ﻳُﺤﺎرب ﻃﻮاﺣني اﻟﻬﻮاء ﻇﻨٍّﺎ ﻣﻨﻪ أﻧﻬﺎ ﻓﺮﺳﺎن ﻣُﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻗﻄﻌﺎن‬
‫وﻣﻬﺎﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ — ﻋﻨﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب — ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺨﺮاف ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺟﻴﻮش اﻷﻋﺪاء ﻣُﺪاﻫِ ﻤﺔ‬
‫ﻫﻮ أﻋﻤﻖ وأﻓﻌﻞ أﺛ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺤﻴﺎ رﻛﻮدًا ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ ﻛﺎﻟﺬي ﻧﺤﻴﺎه ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ »دون ﻛﻴﺨﻮﺗﻪ« ﻗﺮأ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﺮأ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳُﻐري ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻀﻒ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺳﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﻤﻮذﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ٍ‬
‫ﻧﻤﻠﺔ‬
‫ري ﻓﺨﺰﻧﺘﻪ؛ ﻟﺘﺠﻌﻠﻪ وﻟﻴﻤﺘَﻬﺎ ذات ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ ﺷﺘﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺒري ٍة وﻗﻌﺖ ﻋﲆ ﺻﻴ ٍﺪ ﻛﺒ ٍ‬
‫ﺣﺪﱠﺛﺘُﻚ ﻋﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣني ﺟﻤﱠ ﺪَت »ﴏﺻﺎ ًرا« ﺿﺨﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻔﺮت ﻟﻪ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻌﴫه أﻳﺎم أن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﴫ‬‫ٍ‬ ‫وﺧ ﱠﺰﻧﺘﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن »دون ﻛﻴﺨﻮﺗﻪ« ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺗﺒﺠﻴﻞ واﺣﱰام‪َ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ أﻣﺮه ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮﺳﺎن أﻣ ًﺮا ﺷﺎﺋﻌً ﺎ‬
‫ﻓﺎرس ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻔﺮﺳﺎن؟ ﻟﻜﻦ ﻋﴫ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬إذ ﻣﺎذا ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ﻋﴫ ﺟﺪﻳﺪ — ﻫﻮ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺄﻫﺒﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ‬ ‫ووﱃ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻗﺪ ذﻫﺐ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻴﺘﻨﻔﺲ‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﻔﺲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻬﻮاء اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﴍْﻧﺎ إﻟﻴﻪ — ﺛﻢ ﻇﻬﺮ »دون ﻛﻴﺨﻮﺗﻪ« ﻻ‬
‫ﻋﴫ ﻗﺪﻳﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻟﺤﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻦ‬‫ﻫﻮاء ﻣﺨﺰوﻧًﺎ ﺑني ﺻﻔﺤﺎت ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دﻣﺎؤه ﻣﻦ ﻣﺪاد املﺤﺎﺑﺮ‪ .‬وﻫﻞ ﺗﻈﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ودم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻮ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ‬
‫أن »دون ﻛﻴﺨﻮﺗﻪ« ﻛﺎﻧﺖ أﻋﺠﻮﺑﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﻇﻬﺮت واﺧﺘﻔﺖ؟ أﻣﻌِ ﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻚ وﻣﻦ‬
‫ورق ودﻣﺎء ﻣﻦ ﻣﺪاد‬‫ﺣﻮﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻃﺮازه ﻣﺌﺎت ﻳﺪﺑﱡﻮن ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻷرض ﺑﺄﺟﺴﺎدٍ ﻣﻦ ٍ‬
‫وأدﻣﻐﺔ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎ ٍم ملﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﻌﻴﺸﻮﻫﺎ‬
‫ﺗﻤﺾ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني‪.‬‬ ‫ﻛ ﱠﺮ ًة أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ِ‬

‫ﻓﻨﺤﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻧﻔﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺑﻨﺎ ﻋﲆ أوروﺑﺎ‪ .‬ﻓﺒﺪأت ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻮ أﻧﻨﺎ اﺳﺘﺜﻨَﻴﻨﺎ ً‬
‫ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻤﺎ أﻧﺘﺠﻨﺎه ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ‬
‫ُﻠﺨﺺ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ‪ :‬ﻗﺎل أﺳﻼﻓﻨﺎ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻨﺎ أﺷﺒﻪ ﳾءٍ ﺑﺒﻴﻮت اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻧﺘﺎجٌ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱠ‬
‫ﻛﺬا‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻐﺮب ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻪ وﻣُﻌﺎﴏﻳﻪ ﻛﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺰال‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﻠﺬَﻳﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺷﻴﺌًﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻨﺒﺜِﻘﺎ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ املﻮﺳﻴﻘﺎر واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وأﻗﻮل إﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬا املﻴﺪان‬
‫ﻻ ﻧﺰال ﺑني رﺟُ ﻠني‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻦ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻞ‬

‫‪131‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻦ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻐﺮب‪ .‬وﻻ أﻗﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ُ‬
‫أﴍت إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻨﺤﴫ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻟﻨﻈﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮاﺿﺢٌ أﻧﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻳﺴﻮد اﻟﻐﺮب؟ وﻟﻢ‬‫وﻫﻲ أن ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﻨﺎدي ﺑﻤﺎ أﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻓري ﱡد ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮت آﺧﺮ‪ِ :‬ﺑ َﻢ ُ‬
‫ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻟﻨﺎ ﺑﻌ ُﺪ وﺟﻬﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺂذان ﻣُﺮﻫﻔﺔ ملﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﰲ أن ﻧﺼﻐﻲ‬
‫ﻣُﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻣﺮ ﴐوري ﻣﺤﺘﻮم ملﻦ أرادوا ﻟﻨﻬﻀﺘﻢ أن ﺗﻌﺘﺪِل ﻋﲆ َ‬
‫ﺳﺎﻗني‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺒﺄس ﻛﻞ اﻟﺒﺄس ﻫﻮ ﰲ أن ﻧﻘﻒ ﻣﻦ ذَﻳﻨﻚ املﺼﺪ َرﻳﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﻤﻞ ﰲ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺨﺰﻳﻦ‬
‫وﻛﻔﻰ‪ ،‬إذ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دور اﻟﻨﺤﻞ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﱡﻞ واﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻴُﺘﺎح ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ري‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬‫ﻫﺬا ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺸﺘﱠﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻛﺜريًا‬‫ﱠ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﰲ ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻗﻄﺮات ﻻ ﺗﻄﻔﺊ ﻇﻤﺄ اﻟﻌﺼﻔﻮر‪.‬‬‫وﻻ ً‬

‫‪132‬‬
 ‫ﻣﺎ ﳍﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻻ ﺗﻨﻤﻮ؟!‬

‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺰراﻋﺔ ﻛﺜريون‪ ،‬أزداد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻛﻠﻤﺎ دارت ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ — ﻋﲆ إﺛﺮ ﴎﺣﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ‬ ‫ﺗﻤﺘﻤﺖ ﻟﻨﻔﴘ ً‬
‫ُ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ‪ .‬وﰲ آﺧِ ﺮ ﻟﻘﺎءٍ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺪث ﱄ أن‬
‫ﺟﺮﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺧﻮاﻃﺮي‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻻ ﺗﻨﻤﻮ؟« ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ ﻣﺤﺪﺛﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫ﺑﺼﻮت ﻣﺴﻤﻮع‪ ،‬ﻓﺴﺄل‪ :‬وأي ﺷﺠﺮ ٍة ﺗﻌﻨﻲ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺷﺠﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺄﻋﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎرﺗﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻪ؟‬
‫ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﻨﻤﻮ‪َ ،‬روﻳﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎملﺎء آﻧًﺎ وﺑﺎﻟﺪﻣﺎء آﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺮ ًة ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺸﺠﺮات‬
‫ﻗﺮن وﻧﺼﻒ‬‫ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺎن ﺧﻄﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺸﺠﺮة اﻷم‪ ،‬ﻏﺮﺳﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫أﺷﺒﺎﻫﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ أﻧﻬﺎ ٍ‬
‫ﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮن‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﺬورﻫﺎ ﻟﻨﺰرع ﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺜﻴﻼت ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻨﻤﻮ إﻻ ﻟﺒﻀﻌﺔ أﻗﺪام‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﺠﺮات‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﺬي أﺳﻤﻌﻪ؟ إﻧﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻜﻢ‬ ‫ﻗﺎﻃﻌﻨﻲ ﻣﺤﺪﺛﻲ ً‬
‫ﺣﺪﻳﻘﺔ وﻻ أﺷﺠﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ‪ :‬إﻧﻤﺎ أردت ﺷﺠﺮة اﻟﻌِ ﻠﻢ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ وﺛﻴﻘﺔ ﺑني اﻷﺷﺠﺎر واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺗﺒﺬر ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺬور ﻓﺘﻨﻤﻮ وﺗﺘﻔ ﱠﺮع وﺗُﻮرق‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻜﻠﻤﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﱄ‪:‬‬ ‫ﻛﻜﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻜﺮة‪ ،‬وﺷﺠﺮة ﺧﺒﻴﺜﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗُﺜﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺸﺠﺮة ﻃﻴﺒﺔ‬
‫ملﺎذا ﻻ ﺗﻨﻤﻮ ﺷﺠﺮة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت؟ أﻗﻞ ﻟﻚ ملﺎذا ﻟﻢ ﺗﻨ ُﻢ ﺷﺠﺮة اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؟‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ :‬أﻣﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت ﻓﺎﻟﺸﺠﺮة ﻳُﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻠﻞ‪ ،‬إﻣﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﺮﺳﺖ‬
‫ﺑﻤﻨﺎخ ﻏري ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻗﺪ ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻏري ﺗﺮﺑ ٍﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻧﻬﺎ أُﺣﻴﻄﺖ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ أرﺿﻴ ٍﺔ ﺧﺼﺒﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﺑﺠﺬورﻫﺎ إﱃ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ِ‬ ‫ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻟﻮ ﺣﺮﺛﺖ اﻷرض ﺣﺮﺛًﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺰول ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻮاﺋﻖ اﻟﻨﻤﻮ إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺰﻳﻞ ﻋﻦ املﻨﺎخ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻋﻦ ﻧﺒﺎت اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺎت أﻧﺖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻋﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﻌِ ﻠﻢ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‪.‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺳﺆاﻻ ﻳُﺤريﻧﻲ ﻛﻤﺎ‬‫ً‬ ‫ﺳﺄﻗﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺼﺘﻲ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة‪ :‬ﺑﺪأت اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻌﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻳُﺤري ﻏريي‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬ملﺎذا وﻗﺪ ﺑﺪأﻧﺎ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻧﻠﺤﻆ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ — أﻧﻬﺎ وإن ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻄﻮﱠر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ — واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﺒﺎق ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺛﺒﺎت ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺠﺎل »اﻟﻜﻢ«‪ ،‬وأﻣﺎ »اﻟﻜﻴﻒ«‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺘﱠ ِﺴﻊ‬
‫ﻳﺘﻐري ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻇﻦ ﻣﻨﻚ‬ ‫ﻣﻬﻼ‪ ،‬أرﺟﻮك أﻻ ﺗﻔﺰع ﻟﻘﻮﱄ ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﲆ ﱟ‬ ‫ﻃﺮﻗﺖ أوروﺑﺎ أﺑﻮاﺑﻨﺎ ودﺧﻠﺖ رﺑﻮﻋﻨﺎ‪ً .‬‬
‫وأﴎﻓﺖ ﰲ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄُﺑني ﻟﻚ ﻣﺎ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺖ‬ ‫— ﻓﻴﻤﺎ أرى ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻬﻚ — أﻧﻨﻲ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺼﺪت إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﻜﻤﻲ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳُﻨﻜﺮه‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳُﻨ َﻜﺮ إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ‬
‫ﰲ ﻋﺪد ا ُملﺘﻌﻠﻤني ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺌﺎت أو آﻻف إﱃ ﻣﻼﻳني؟ وإذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ارﺗﻔﻌﻨﺎ‬
‫ﰲ ﻋﺪد املﺪارس ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي أوﺷﻚ أن ﻳﻨﺎل ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ْ‬
‫أﺿﻔﻨﺎ إﱃ‬ ‫ﺳﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻋﴩات‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﻫﻢ ﰲ ﱢ‬
‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺰ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث ﰲ ﺷﺘﱠﻰ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ؟ إﻧﻚ إذا‬
‫ﻣﻘﻴﺎس ﻧﺨﺘﺎره ﻟﻠﺤُ ﻜﻢ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻳُﴩﻓﻨﺎ ﺑﺄي‬ ‫ﴎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ — ﺧﻂ اﻷﻋﺪاد — ﻓﺴﻮف ِ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أن ﺑﺎت ﻣﻨﱠﺎ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء واملﻬﻨﺪﺳني ودارﳼ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻜﻞ‬
‫ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ ﺣﻤَ ﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه واملﺎﺟﺴﺘري ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬
‫ﻻ ﻟﻴﺲ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ أﻣﺮ أﻋﺪاد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺠﻮﱠل ﺑﻨﻈﺮك‬
‫إﱃ »اﻟﻜﻴﻒ« ﺗﺠﺪ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ ﺣني أﻗﻮل إﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﺠﱠ ﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ إﺑﺎن‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﺗﺴﺄﻟﻨﻲ‪ :‬وﻣﺎذا ﺗﻘﺼﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻛﻴﻒ« ﻫﻨﺎ؟ وأﺟﻴﺒﻚ ﺑﺄﻧﻨﻲ أﻗﺼﺪ إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮن ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ﻋﻦ ﺗﺪﻫﻮر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم وﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻫﻮﻻ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ أردﺗُﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أردﺗﻪ أﺑﺸﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﺷ ﱡﺪ ً‬
‫ﺑﻌﺰﻳﻤﺔ أﻣﴣ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ املﺘﺤﺠﱢ ﺮ اﻟﺬي أﻋﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎهلل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣُﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ إذا أﺧﺬﻧﺎ أﻣﻮرﻧﺎ‬
‫أوﻗﻒ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﺑﺄي اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻳﺰول‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي‬
‫وﻟﻢ ﻳﺄذن ﻟﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء ﻧﺮوﻳﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺮوﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻤﻮ‪ ،‬وﻧُﺴﻤﱢ ﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫أردت ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻜﻴﻔﻲ ا ُملﺘﺤﺠﱢ ﺮ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫اﻷرض ﺑﺄﻃﻴﺐ اﻟﺴﻤﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻤﻮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﺑﻜﺎرﺛﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ إﻻ ﷲ ﻟﺘﻨﺰاح‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﺮث ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫»ﺣُ ﱠﻔﺎظ« ﻋِ ﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻔﻆ ﻋﻠﻮﻣً ﺎ أﻧﺘﺠﻬﺎ ﻏريﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺒﻠﻎ أن ﻧﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎء ﻧﻀﻴﻒ ﻣﻊ‬

‫‪134‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻻ ﺗﻨﻤﻮ؟!‬

‫ﻣﻮﻛﺐ واﺣﺪ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﻛﺘﻒ ﰲ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪًا ﻳُﺒﻴﺢ ﻟﺮﺟﺎﻟﻨﺎ أن ﻳﺴريوا ﻣﻌﻬﻢ ً‬
‫ﻛﺘﻔﺎ إﱃ‬
‫أن ﻓﺪاﺣﺔ اﻟﺨﻄﺐ ﻟﺘﺤﺘﺎج ﻣﻨﺎ إﱃ روﻳﱠ ٍﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري وأﻧﺎة ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮ ﱡد اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﱃ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫ﻟﻨﻌﺪ ﻣﻌً ﺎ ﺑﺨﻴﺎﻟﻨﺎ إﱃ ﻣﴫ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻨﺮى — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أوروﺑﺎ‬
‫أﺑﻮاﺑﻨﺎ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة — ﻛﻴﻒ اﻟﺘﻘﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻣﺎ ﺑني اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد ﻣﻦ ﺗﻀﺎد؟ ﻓﻬﻞ ﺗﻔﺎﻋَ َﻠﺘﺎ ﻟﺘﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ ﺻﻴﻐﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﴫان ﻣﻌً ﺎ؟ أو أن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﴡ‪ ،‬ﻓﺴﺎرت ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ؟ وإذا ﻛﺎن أﻣﺮﻫﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﻧﻘﺴﻢ ﺷﻌﺒﻨﺎ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻳﺠﻤُﻞ ﺑﻨﺎ أن ﻧُﻘﺪﱢم‬
‫ٍ‬ ‫ﺑني ذَﻳﻨﻚ اﻟﻀﺪﱠﻳﻦ؟ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺤﺎول اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﻣﻮﺟ ًﺰا ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺪرﻧﺎ املﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٦٢‬م‪ ،‬ﻗﺮأت ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻨﻪ ﺗﻔﻨﻴﺪًا ﻟﻠﺮأي‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺼﻮاﺑﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻧﻬﻀﺔ‬
‫ﻣﴫ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺪأت ﻳﻮم أن اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺄوروﺑﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‬
‫»‪١٧٩٨‬م«‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﰲ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬إن اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ — ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻨﻬﻀﺘﻬﺎ إﱃ اﻧﺘﻈﺎر ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺣﻤﻠﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ — ﻳﻌﺞﱡ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﴫ‬
‫ﻤﺖ ﻋﲆ أﻻ‬ ‫ﻗﺮأت ذﻟﻚ ﰲ املﻴﺜﺎق ﻋﻨﺪ ﺻﺪوره‪ ،‬ﺻﻤﱠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ ﺻﺤِ ﺒﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‪ .‬وأذﻛﺮ أﻧﻲ إذ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺒﺤﺜﺖ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﺎس‬
‫ٍ‬ ‫أﺗﺮك ﻧﻔﴘ ﻧﻬﺒًﺎ ﻷﺣﻜﺎ ٍم ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﺮي‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻷزﻫﺮ ﻣﻦ ﻋﻠ ٍﻢ‬ ‫ﻋﻤﺎ أﻗﺮؤه ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ ﻷﻛﻮن ﻋﲆ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ ﻣﺠﻠ ٍﺪ‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻴﻘني‪ ،‬ﻻ ﺟﺮﻳًﺎ ﻣﻊ اﻹﺷﺎﻋﺔ؟‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ ﻳُﺤﴢ ﻛﻞ ا ُملﺸﺘﻐﻠني ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وملﻌﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻛﺘﺎب »ﺳﻠﻚ اﻟﺪﱡرر ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ«‪ ،‬أي اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻴﻼدي‪،‬‬
‫وأﺧﺬت ﻧﻔﴘ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼص ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﴫ إذ ذاك‪ ،‬وﻓﻴﻢ ﻛﺎن ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎذا‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺖ أن أﺟﺪه‪ ،‬وأﻋﻨﻲ اﻟﺪوران ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮروث‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺟﺪت ﻣﺎ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﺧ ﱠﻠﻔﻮا وراءﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت؟‬
‫ُﻠﺨﺼﺎ ﻟﻴﺴﻬﻞ‬‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﱰﻛﻮه ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﻬﻤﱢ ﺸﻮه ﺑﴩوح‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳُﻌﻴﺪوا ﻣﺤﺘﻮاه ﻣ ً‬
‫وﻗﻌﺖ ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪارﺳني‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻛﺬا ﻣﺮة‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻗﺮأ ﻛﺘﺎب ﻛﺬا ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻼن‪ ،‬أو أﻧﻪ ﺣﻔﻆ ﻛﺬا وﻛﺬا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻳُﻌﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑني‬
‫ُﺤﺼﻠﻮه وﻳﺠﻤﻌﻮه وﻳﴩﺣﻮه‬ ‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻛﺴﺒًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳ ﱢ‬
‫وﻳﺤﻔﻈﻮه؟‬

‫‪135‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫وﻓﺠﺄة ﻫﺒﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى وﻋِﻠﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﻗﺪ ورﺛﻮه ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ذي وﻗﻔﺔ أﺧﺮى ﺟﺎءﺗﻬﻢ ﻋﱪ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺮاءة ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺪل أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﺼﻮر ًة ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ وﻗﻮاﻋﺪ ﻧﺤﻮﻫﺎ واﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم‬
‫ﻈﺮ ﰲ ﻗﻮاﻧني اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﻀﻮء‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻛﺬا وﻛﻴﺖ‪ ،‬ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻮم أﺧﺮى ﺗﻨ ُ‬
‫واملﻐﻨﺎﻃﻴﺲ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر‪ .‬وﻟﻘﺪ روى ﻟﻨﺎ اﻟﺠﱪﺗﻲ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﱠ ﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أن ﻳُﺒﻬﺮوا ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ ﺑﻤﺎ ﺟﺎءوا ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن املﺸﺎﻳﺦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻴُﻄﻠﻌﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﺳﺤﺮة ﻳﻌﺮﺿﻮن أﻟﻌﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺜري اﻟﻌﺠَ ﺐ ﰲ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﻴﻆ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذات‬
‫أﺣﺲ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﻓﺮﻧﺞ إﻧﻤﺎ أرادوا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء املﺴﻠﻤني ﺧﻠﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺮة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋِ ﻠﻤﻜﻢ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﺑﻼد املﻐﺮب‬
‫ﺧﻄﻮة واﺣﺪة؟ ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬَﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳُﻬﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻵن ﻓﻴﻤﺎ ِ‬
‫اﻟﴬﺑَني ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺘﻔﺎﻋﻼ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ؟ إن ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮي ﺗﺪ ﱡﻟﻨﺎ‬
‫ﻮﻓﺪة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬه ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻻ ﺗﺘﻔﺎﻋَ ﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ُمل َ‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻣُﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﻟﺘﻠﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺘَني أن ﺗﺘﻔﺎﻋﻼ ﻓﻴُﺨﺮﺟﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻳُﺼﺒﺢ ﰲ ﻣُﺴﺘﻄﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬أن ﺗﺼﺒﱠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻗﺎ َﻟﺒﻬﺎ ﻟﺘﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮوع اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واملﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﻹﺳﻼم‬
‫إﱃ إﻳﺮان وﺟﺎء إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ إﻳﺮان إﺳﻼﻣً ﺎ ﺷﻴﻌﻴٍّﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﰲ ﻣﴫ إﺳﻼﻣً ﺎ ُﺳﻨﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وأن اﻟﻌﻜﺲ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ملﻦ ﻛﺎﻧﺖ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻣﺼﺎدﻓﺎت‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣُﻠﺘﻔﺔ ﺑﺎﻷﻟﻐﺎز واﻹﻳﺤﺎء‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰ أن ﻳﻜﺴﻮا اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺬي أﻟِﻔﻮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ملﻦ ﻛﺎﻧﺖ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣُﺘﻤﻴﺰة ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎن‬
‫ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ واﺿﺤﺔ‪ ،‬أن ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة‪.‬‬
‫وﺷﺒﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا‬
‫ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ أﻫﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻓﺮاد أﺣﺮا ًرا ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد ﻋﲆ‬
‫أن ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﺗﺒﻌﺔ اﻹرادة اﻟﺤﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺨﺘﺎر‪ ،‬ﺟﺎء اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳُﺴﺎﻳﺮ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄت‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻮن‬
‫اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﱪت املﺴﻴﺤﻴﺔ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻊ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎﻓﺖ إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪136‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻻ ﺗﻨﻤﻮ؟!‬

‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺮوح اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ وﻣﺎ ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻇﺮوف ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ا ُملﺴﺘﻘ ِﺒﻞ‪ .‬وإن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺜﻼ — إﱃ املﺴﺎﺟﺪ ﺑﻤﺂذﻧﻬﺎ وﻗﺒﺎﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﻄﺎر‬ ‫ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ — ً‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺪ اﻟﻔﺮوق واﺿﺤﺔ ﰲ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻌُ ﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ٍة واﺣﺪة إﱃ‬
‫اﻟﻘﺒﺎب واملﺂذن‪ ،‬أن ﺗﻘﻮل ﻫﺬه ﻣﴫ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬أو املﻐﺮب‪ ،‬أو إﻳﺮان‬
‫وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻜ ﱞﻞ ﻗﺪ ﺻﺎغ ﻋﻤﺎرﺗﻪ وﻓﻖ ﻣﺎ أﻣ َﻠﺘْﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎت ذَوﻗﻪ واﺗﺠﺎﻫﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬
‫وﻧﻌﻮد إﱃ ﺳﺆاﻟﻨﺎ اﻟﻬﺎم‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻷوروﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻓﺪ إﱃ ﻣﴫ‬
‫ﻷول ﻣﺮة ﻣﻊ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرﺗﻪ ﻫﻨﺎك؟ وملﺎذا ﻧﻠﺠﺄ‬
‫ﻧﺘﻌﻘﺐ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؟ واﻟﺬي ﺣﺪث‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ إﺟﺎﺑﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال إﱃ اﻟﺘﺨﻤني؟ ملﺎذا ﻻ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ — ﻫﻮ أن اﻟﺪارﺳني ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﻟﺤﻔﻆ«‬ ‫ٍ‬ ‫—‬
‫واﻟﻮﻗﻮف ﺑﺠﻬﻮدﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﴩح واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻻﺧﺘﺼﺎر‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني — ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﻈﻬﻢ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ — ﻫﻮ أﻧﻬﻢ‬
‫ﺗﺘﻐري ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻠﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻛﺎرﺛﺔ اﻟﻜﻮارث ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻠﺒﺜﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻏﺮﺳﺖ‬
‫أول ﻣﺎ ُﻏ ِﺮﺳﺖ ﰲ أرﺿﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻤﻮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﺣﺪﻳﺜﻲ‪ :‬أﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻚ ﻫﺬا أن‬
‫ﻄﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ ﻛﻤﺎ زﻋﻤﺖ؟‬ ‫ﻻ أﻣﻞ ﰲ إﺻﻼح؛ إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن أﻣﻞ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﺣﺴﻨﺖ اﻟﻨﻮاﻳﺎ‪ ،‬واﺷﺘﺪﱠت‬ ‫ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺑﺄن أﻣﻞ اﻟﺘﻐﻴري ﻣﻔﺘﻮح اﻷﺑﻮاب ﻋﲆ ﻣﺼﺎرﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬إذا ُ‬
‫ﻧﺴﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺘَﻪ ﱄ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﻤﺪت ﻓﻼ ﺗﻨﻤﻮ؟ أﻟﻢ ُ‬
‫ﺗﻘﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ أرﺿﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱄ إن ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻟﻴﻨﻘﻠﺐ إذا ﻣﺎ ﴐﺑﻨﺎ ﺑﻨﺼﻞ املﺤﺮاث إﱃ‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﱰﺑﺔ وﺧﺼﺒﻬﺎ؟ ﻫﺬا إن و ُِﺟﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ .‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣُﻨﺤﴫة ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻈﻼم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪﱠت ﻣﻦ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ إﱃ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻋﻘﻤﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ا ُملﺤﺎﻛﺎة واﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟﴩح‪ ،‬ﻓﻤﴫ — ﺧﻼل ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﺪه — ﻋﺎﺷﺖ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون ﻏﺰﻳﺮة اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻌﺎﴍ املﻴﻼدي إﱃ‬
‫اﻟﺨﻼﻗﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ املﻌﺮوف إذ ذاك‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ أﺛﺒﺘﺖ ﻓﻴﻬﺎ ذاﺗﻬﺎ ﱠ‬
‫آﻻت ﺻﻤﺎء‪ ،‬ﻳُﺤﺎﻛﻮن وﻳﺤﻔﻈﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻟﺼﻮن اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ َ‬

‫‪137‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺗﻌﻘ ٍﺐ ﺣﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬‫ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وأﻧﺸﺌﻮا ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺖ ﻣُﻔﺮداﺗﻬﺎ ﰲ ﱡ‬
‫ا ُملﺘﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﺴﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ِﺳرية ﻛﻞ ﻣﻔﺮد ٍة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺸﺌﻮا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ أﻗﺮبَ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗُﺮوى‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ أﺑﺪﻋﻮه ﰲ ﺷﺘﱠﻰ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ اﻟﻌِ ﻠﻢ املﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺮد‬
‫واﻷدب وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺼﻞ املﺤﺮاث‪ ،‬ودع‬
‫ﻋﻈﻤﺔ وﻣﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﱰك وﻗﻔﺎﺗﻨﺎ ﺗﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺈﻃﺎر ﻧﺄﺧﺬه ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ َﻟﺘﺼﻠُﺢ ﻛﻞ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ املﻨﺘﺞ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻧﻘﻨﻊ‬
‫ُ‬
‫وﻟﺴﺖ أﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ — ﻃﺒﻌً ﺎ — أن ﻳﺤﺪث اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ املﻄﻠﻮب ﺑني ﻣﺎدة‬ ‫ﻓﱰة اﻟﻌُ ﻘﻢ واﻟﻈﻼم؟‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﺎدة اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ُﺷﻐﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﴫ ﰲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﴍْﻧﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي أﻋﻨﻴﻪ ﻫﻮ أن ﻳﺤﻴﻰ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺪارﺳني »ﻋﻠﻤﻴﺔ املﻨﻬﺞ«‪ ،‬ﻓﻬﺬا وﺣﺪَه ُ‬
‫ﻳﻜﻔﻞ‬
‫ﺑﺮوح أُﺧﺮى‪ ،‬ﻏري اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻠﻘﺎه إﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺪارﺳﻴﻨﺎ أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻮا ﻋﻠﻮم اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﺴﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫ٍ‬
‫ﳏﻴﻂ ﻫﺎدئ‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ ٍ‬
‫زﻳﺖ ﻋﲆ‬

‫ﺑﻘﻌﺔ اﻟﺰﻳﺖ ﻋﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ املﺎء‪ ،‬ﻣﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻐﻮص إﱃ ﻏﻮره؛ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺰﻳﺖ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ املﺎء ﻻ ﺗﺄﺗﻠﻔﺎن‪ .‬ﻗﺪ ﺗﱰك آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻠﺰﺟﺔ ﰲ املﺎء اﻟﺬي ﻳُﻼﺻﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﱰك املﺎء ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻤﻠﻚ‬ ‫ﻣﻠﻮﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺰﻳﺖ ﻳﻈﻞ زﻳﺘًﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻞ املﺎء ﻣﺎء‪ .‬ﻳﻬﺘﺰ املﺎء ﺑﻤﻮﺟﻪ ﺻﺎﻋﺪًا ﻫﺎﺑ ً‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ اﻟﺰﻳﺖ — ﻣﻬﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺘﻬﺎ — إﻻ أن ﺗﻬﺘ ﱠﺰ ﻣﻌﻪ ﺻﻌﻮدًا وﻫﺒﻮ ً‬
‫ا ُملﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻻ ﺗُﻐري ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺎملﺎء ﻳﻈﻞ ﻣﺎء‪ ،‬وﻳﻈﻞ اﻟﺰﻳﺖ زﻳﺘًﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﺻﻮر ٍة‬
‫اﻧﻔﺼﺎل ﰲ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬رأﻳﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻨﺎﻓ ٍﺮ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﰲ املﻜﺎن ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺠﺎور‬
‫ٍ‬ ‫ﺗُﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﻔﱰة‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﻛﺘﻠﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ »ا ُملﺜﻘﻔني« ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﴫ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣُﻤﺘﺪﱠة ﻣﻦ أول اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺤﴫﻫﺎ ﻟﺘﻘﻒ اﻟﻌَ ني‬ ‫ٍ‬ ‫وﺿﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ »ا ُملﺜﻘﻔني« ﺑني‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻟﺤﻈﺖ أﻧﻲ‬ ‫وﻟﻌﻠﻚ ﻗﺪ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑني ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ »املﺜﻘﻔني« ﰲ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺪﺛﺘْﻪ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ — ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ — ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﺗﺠﺎﻧﺴﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻛﺎن ﻳﺮﺑﻂ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم — أو ﻫﻜﺬا أﻇﻦ — ﻷن‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ أن ﻳﺮﺷﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻫﺆﻻء ﻳﺮﻳﺪون اﻹرﺷﺎد ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ وﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻧﻪ؛ ﻷن ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺌﺔ اﻷوﱃ ﻳﺪور ﻛﻠﻪ ﻋﲆ أرﻛﺎن‬
‫ْ‬
‫ﺻﺎدﻓﺖ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة وأﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﳾءٍ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﺋﺮ املﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ‬
‫أﺣﺪَﻫﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻤﺲ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا ودرﺳﻮا أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وأﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﴩع‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫وأدب ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳﺪٍ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أوروﺑﺎ أﺑﻮاﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺟﺎءﺗﻨﺎ ﺑﻌﻠ ٍﻢ ﺟﺪﻳﺪٍ‪،‬‬
‫وﺗﻠﻘﺖ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﻟﻮان اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ »املﺜﻘﻔني« وﻫﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬‫ري أو ٍ‬ ‫ﺣﺼﻠﻮه‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺆدي ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﻫﻢ إﱃ ﻛﺜ ٍ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﱠﺰون ﺑﺄن ﻣﺤﺼﻮﻟﻬﻢ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ورﻫﺎﻓﺔ اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺤﺼﻮل ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺳﺎﺋﺮ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ أﻧﻬﻢ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺣﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﳾءٍ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻦ ﺗُﺼﺎدف أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ِ‬
‫أﺣﺎط ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﻜﻞ ﳾءٍ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ أو اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬أو أﻟ ﱠﻢ ﺑﻜﻞ ﳾءٍ ﻋﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ أوروﺑﺎ‬
‫ﻓﻨﺎزﻻ إﱃ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ُملﺤﺪﺛني وا ُملﻌﺎﴏﻳﻦ‪ .‬وﻫﻨﺎ اﻧﺸﻘﺖ ﻓﺠﻮة رﻫﻴﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻷﻗﺪﻣني‪،‬‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑني اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ِِﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ »املﺜﻘﻔني« ﻣﻦ‬
‫ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑني ﺑﻘﻌﺔ اﻟﺰﻳﺖ اﻟﻌﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ ا ُملﺤﻴﻂ‪ .‬وواﺿﺢٌ أﻧﻨﻲ أﺳﺘﺨﺪِم ﻟﻔﻆ‬
‫»اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺪﻗﻴﻖ« وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ »اﻟﻌﻠﻮم« ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء — ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫— أو ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ؛ ﻷن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﻳﺘﻐري ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻀﻴﻖ ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺸﻌﻮب وﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل — ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل — إن اﻟﻌﻠﻮم ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺗﻐﻴري ﺑﻴﺌﺘﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻬﻮ ﻳُﻐري ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻐري ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ أﻓﺮادًا‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ‬ ‫وإذن ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺜﻘﻔني ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣﻨﻬﺎ أﺷ ﱠﺪ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻺﻧﺴﺎن وﺣﻘﻮﻗﻪ وواﺟﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻬﺎ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وإﱃ‬ ‫ﺗﻨﻔﺬ إﱃ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﺘﻬﺰﻫﺎ وﺗُﺮﻫِ ﻒ ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ُ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ذﻟﻚ ﻓﺈﱃ أي ﺣ ﱟﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ؟‬
‫اﻟﺬي أزﻋﻤﻪ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻠُﻎ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ إﱃ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬إذ أﺧﺬ اﻟﺸﻌﺐ — ﺧﻼل املﺜﻘﻔني — ﻳُﺪرك ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﻴﺎل ا ُمل ِ‬
‫ﺴﺘﻌﻤﺮ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وا ُملﺴﺘﺒﺪ اﻟﺪاﺧﲇ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ .‬ﻓﺈذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﻮاﻧﺐ ﻗﻠﻴﻠﺔ أﺧﺮى — ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻲ ً‬
‫أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟِﻐﺔ — ﻛﺘﺤﺮﻳﺮ املﺮأة‪ُ ،‬ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋِﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ »املﺜﻘﻔني«‬
‫إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي ﻳُﻐري ﺑﻪ رؤﻳﺘﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ا ُملﺜﻘﻔني ذروﺗﻬﺎ ﰲ إرادة اﻟﺘﻐﻴري وﰲ اﻟﺘﺒﺸري ﺑﻜﻞ ﴐوب اﻟﺤﺮﻳﺔ وﰲ‬
‫ﻏﺰارة اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬إﺑﺎن اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت واﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن؛ إذ ﻣﺎ ﻛﺎدت ﺛﻮرة ‪١٩١٩‬م‬
‫ﺗﺮﻓﻊ ﻟﻮاءﻫﺎ ﻣُﻄﺎﻟِﺒﺔ ﺑﺮﺣﻴﻞ ا ُملﺤﺘﻞ ﻋﻦ أرﺿﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻓﺮوﻋً ﺎ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﻔﺠﱠ ﺮ‬
‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻦ واﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺧﺬت‬
‫آﻓﺎق اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﺘﱠ ِﺴﻊ أﻣﺎم أﺑﺼﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻢ — ﻳﺎ ﺗﺮى — ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮات ﺑﻠﻎ آذان‬

‫‪140‬‬
 ‫ٍ‬
‫ﻣﺤﻴﻂ ﻫﺎدئ‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ ٍ‬
‫زﻳﺖ ﻋﲆ‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻫري؟ ﻓﺈذا ُﻗﻠﻨﺎ إن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻬﺪِف اﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أﺧﺬه ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻤﻜﻦ ا ُملﻼءﻣﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ املﻮروﺛﺔ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﻪ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻣﺪار‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺷﺎرك ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﺘﻄ ﱡﻠﻊ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﺪاف؟‬
‫أو إﻧﻪ ﻇﻞ — ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ — ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺳ َﻠ ُﻔﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ُﺒﴫه ﺑﺄﻣﻮر ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﴍﻳﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌِ ﻠﻤﻪ‪ ،‬أن ﻳ ﱢ‬ ‫إﻻ‬
‫ﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا — ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ — ﺟﺎﻧﺐ ﻻ ﻏِ ﻨﻰ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺳﺆاﻟﻨﺎ ﻣُﻨﺼﺐﱞ ﻋﲆ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻀﺎف‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ُﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺑﻨﺎ ﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﻌﴫ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﺿﺎﻓﺖ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة إﱃ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ؟ وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﻗﴫ‬
‫ﺗﻐري ﳾء ﺟﻮﻫﺮي ﰲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أوﺿﺢ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﻞ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎءات‬ ‫اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘُﺒﻪ »املﺜﻘﻔﻮن«؟ ﺟﻮاﺑﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﺣﻘﺎ — ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أﻓﻠﺢ ا ُملﺜﻘﻔﻮن — ٍّ‬
‫إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﺸﻌﺐ إﱃ ﺛﻮرات ﻛﱪى ﺛﻼث‪ :‬ﺛﻮرة ﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬وﺛﻮرة ‪١٩١٩‬م‪ ،‬وﺛﻮرة‬
‫‪١٩٥٢‬م‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳُﻨﺎدي ﺑﻪ »املﺜﻘﻔﻮن« ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳَﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ املﺜﻘﻔﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺧﺎص ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﱠث ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وأﻣﺎ ا ُملﺤﻴﻂ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﺴﻴﺢ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﰲ ﻧﺎدٍ‬
‫ﻓﺒﺎق ﻋﲆ ﻫﺪوﺋﻪ وﺳﻜﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ٍ ،‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺪﻋﻮ ٍة ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺟﱠ ﻬﺘﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ا ُملﺜﻘﻔني‪ ،‬وأﺑﻰ اﻟﺸﻌﺐ أن ﻳﺴﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﴐب ﱄ ً‬
‫ﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﱄ ﻗﺎﺋﻞ ذات ﻳﻮم‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﴚءٍ‬ ‫اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻏري ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﱠ‬
‫ﻣﻦ دﻗﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻻ ﻟﻘﺒﻮل ا ُملﺘﴪع اﻟﻐﺸﻴﻢ‪ .‬وﻫﻲ دﻋﻮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻮ وﺟﺪت ﺷﻌﺒًﺎ‬
‫ﻳُﺼﻐﻲ ﻟﻬﺎ وﻳَﻌِ ﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺬﱠر ﻋﲆ ﻣُﺴﺘﺒ ﱟﺪ أن ﻳَﺴﺘﺒﺪﱠ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣُﺨﺎدع أن ﻳﺨﺪع‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺻﺎدﻓﺖ‬
‫ﺑني رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻳُﻌ ﱢﺮف )ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء( املﺜﻘﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳُﺤﻠﻞ اﻷﻓﻜﺎر إﱃ‬
‫ﻣﺜﻼ — »اﺷﱰاﻛﻴﺔ«‪ ،‬أﺧﺬ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﺪرج ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻼل اﻟﻔﻮارق ﺑني ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ﻟﻪ — ً‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮره ﻳُﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺻﻨﻮف اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ؛ ﻓﺎﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻏريﻫﺎ ﻫﻨﺎك‪ .‬وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻪ »دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻟﻢ ﻳﻨﺨﺪع ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻈﻦ أن‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﺣﺪة ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻨﻤﺎ ﻇﻬﺮت‪ ،‬ﻓﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻻﺳﻢ ﻻ ﺗﺪل ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﲆ وﺣﺪاﻧﻴﺔ‬
‫ا ُملﺴﻤﱠ ﻰ‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »اﻟﺰﻫﻮر« ﻳﺄﺗﻲ ﻧﻮ ٌع واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺖ اﺳﻢ »اﻟﱪﺗﻘﺎل« ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن إﻻ ﺻﻨﻒ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﱪﺗﻘﺎل؟ وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا — ﺑﻞ ﻗﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ — إذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬

‫‪141‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ُﺜﻘﻒ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ داﻓﻌً ﺎ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻚ ﺑﺮدﱢه ﻋﻨﻚ‪،‬‬ ‫أﻣﺮ »أﻓﻜﺎر« ﻣﺠﺮدة‪ .‬وأﻧﺖ ﻣ ﱠ‬
‫داﻓﻌً ﺎ ﻧﺤﻮ أن ﺗُﺤﻠﻞ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ واﺿﺢ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻛﻬﺬه‪،‬‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻤﺲ ووﺿﻮح اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻼﻳني اﻟﺒﴩ ﺧﺪﻋﻬﺎ ﺧﺎدﻋﻮن‬
‫ﻳﺨﻄﻔﻮن ﺑﱪﻳﻘﻬﺎ أﺑﺼﺎر اﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﺬاﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻧﻬﻢ ﻋُ ﻤﻴًﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن أي ﳾءٍ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮن‪.‬‬
‫زﻋﻤﺖ ﻟﻚ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ »املﺜﻘﻔني«‬‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﻟﻢ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﴐب ﻟﻚ ﻣﺜﻼ ملﺎ أردﺗﻪ ﺣني‬
‫ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻛﱪى ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ وادٍ ‪ ،‬وﺟﻤﻬﻮر ﺷﻌﺒﻨﺎ ﰲ وادٍ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﱠﻟﻮن ﻳﻘﺬِﻓﻮن‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ملﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺰﺣﺰﺣﺖ ﺟﻼﻣﻴﺪه‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﻋﻲ‬ ‫ﺗﻘﻠﺐ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻗﻠﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻠﻮﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻓﻜﺎر‬‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺸﻜﻼت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎض ذﻫﺐ واﻧﻘﴣ‪ ،‬إﱃ ﺣﺎﴐ ﻣﲇء‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ ﳾءٍ ﻣﻦ روﻳﺔ‬ ‫ا ُملﺜﻘﻔني ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺗﺮﺗ ﱡﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ أرﺳﻠﻮﻫﺎ؟ ﻓﴬﺑﺖ ﻟﻚ ً‬
‫ﺗﺮﺣﻴﺐ أﺑﻠﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻸﻓﻜﺎر ﻗﺒﻞ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫واﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼﺛني اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬وإﱃ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎول‬
‫»املﺜﻘﻔﻮن« أن ﺗﻨﻔﺬ إﱃ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ .‬وﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﻟﺘﺒﺪﱠﻟﺖ اﻟﺤﺎل ﻏري اﻟﺤﺎل‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﰲ دﻋﻮﺗﻪ إﱃ اﻟﺬﻫﺎب ﻣﻊ ﺣُ ﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ آﺧﺮ ﻣﺪاه ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑ ِﻘﻴَﺖ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﺒﺎس‬
‫اﻟﻌﻘﺎد ﺳﺎر ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﱄ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻓﺮ ٍد ﺣﺴﺎﺑﻪ ا ُملﺴﺘﻘﻞ ﰲ ﻛﻔﺔ املﻴﺰان‪ ،‬وﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ‬
‫ﻧﺰع ﻗﻨﺎع اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻋﻦ وﺟﻪ املﺎﴈ‪ ،‬ﻟﻨُﺨﻀﻌﻪ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻏري ﺗﺮددٍ وﺧﻮف‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ؟ ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ ملﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﻨﺎس — وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺜري‬
‫ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ا ُملﺘﻌﻠﻤني ﻏري ا ُملﺜﻘﻔني — ﻳُﴪﻋﻮن إﱃ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﻮارق‬
‫واﻧﺪﺳﺖ ﰲ زﺣﻤﺔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻼﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ إن أﺷﺒﺎح املﻮﺗﻰ ﻇﻬﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﺎ‬
‫ﺻﺪﱠﻗﻮا‪ ،‬وإذا ﻗﻴﻞ إن أرواح ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻵﺧﺮ إذا اﺳﺘﺤﴬﻫﺎ ﺧﺒريٌ ﺣﴬت‪،‬‬
‫وﻧﻈﻤﺖ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وﺗﺤﺪﱠﺛﺖ ﻧﺜ ًﺮا ﻟﻴﺴﻤﻊ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن‪ ،‬ﺻﺪﱠﻗﻮا‪ ،‬وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ إن اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ اﻟﺰرق‬
‫ﻄﻢ ﻟﻪ أﻟﻮاح اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬ﺻﺪﱠﻗﻮا‪ .‬وﻟﻚ‬ ‫ﻋﺒﺜﺖ ﺑﻤﻨﺰل ﻓﻼن‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﺰﺣﺰح ﻟﻪ ﻗﻄﻊ اﻷﺛﺎث‪ ،‬وﺗُﺤ ﱢ‬
‫ﺷﺌﺖ‪ ،‬إذا رأﻳﺖ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﱰدﱠدوا ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺨﻮارق ﻏري‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﺠﺐ ﻣﺎ‬
‫املﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻳﱰدﱠدون أﻟﻒ ﻣﺮة ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺼﺪﱢﻗﻮا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ أن ﻳﺼﻨﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺷﺠﺮة اﻟﺒﺆس« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳُﺒني ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ‪ ،‬وإﱃ أي ﺣ ﱟﺪ‬

‫‪142‬‬
 ‫ٍ‬
‫ﻣﺤﻴﻂ ﻫﺎدئ‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ ٍ‬
‫زﻳﺖ ﻋﲆ‬

‫أﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻨﺼﺎع ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ملﺎ ﻳُﺸري ﺑﻪ »اﻟﺸﻴﺦ« ﺣﺘﻰ ﰲ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ »اﻟﺸﻴﺦ«‪ .‬وإذن ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻘﲇ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻫﻮ املﺪار ﰲ ﺗﺴﻴري اﻟﺤﻴﺎة — ﺑﻞ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ — وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ »اﻟﺸﻴﺦ وﻣﺎ ﻳﺤ ُﻜﻢ‬
‫ﺑﻪ«‪ ،‬وﻫﺎ ﻗﺪ اﻧﻘﴣ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪،‬‬
‫وﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬وﻫﻴﻜﻞ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ »املﺜﻘﻔني« ﺷﺎء ﱄ رﺑﻲ أن أﺳﻤﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺪرﺟﺎت ﻋُ ﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ —‬ ‫رﺟﻞ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻣﺮأة — ﻣﻤﻦ ﻇﻔﺮوا وﻇﻔﺮن‬ ‫ﺑﺄُذﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻳَﺮوون ملﻦ ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮن إﻟﻴﻬﻢ أﻧﻬﻢ اﺷﱰوا ﻛﺬا‪ ،‬وﺑﺎﻋﻮا ﻛﻴﺖ‪ ،‬وأﻟﺤﻘﻮا أوﻻدﻫﻢ وﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ … إﻟﺦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺸﺎروا »اﻟﺸﻴﺦ«‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ ﺷﺠﺮة اﻟﺒﺆس‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وذﻫﺒﺖ ﴏﺧﺎت »املﺜﻘﻔني«‪،‬‬
‫اﻟﺴﻔﲆ واﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‪ ،‬ذﻫﺐ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﻮاﺻﻒ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫وذﻫﺐ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ درﺟﺎﺗﻪ ﱡ‬
‫ﻣﻘﺼﻮدًا »ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ« ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻣُﺘﻜ ﱢﻠﻢ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ املﺆاﺧﺬة ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﺗُﻄ َﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬إذ ﻫﻮ‬
‫ورع ﺗﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺆاﺧﺬة ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻄﻠُﺒﻮن‬ ‫ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ رﺟﻞ ﻃﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻨﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺮأي واﻹرﺷﺎد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺮأي واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﻛﻮن ﻓﻴﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﺣﺪَﻫﺎ‪ .‬وﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻗﺮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻗﺪ اﻧﻘﴣ‪ ،‬ﺑني اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺻﻮرﻫﺎ ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ »ﺷﺠﺮة اﻟﺒﺆس« واﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ‬
‫ﻈﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻵن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻓﺮق ﺟﻮﻫﺮي ﰲ »اﻟﻨﻈﺮة« اﻟﺘﻲ ﻳﻨ ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﻐﻴريه‪:‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺑني اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬وﻧﻮع اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻟﻨُﻐري‬
‫أﻫﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ رﺟﻞ ﻃﻴﺐ‪ ،‬أم ﻫﻲ إﺟﺮاءات ﺗﺴﺘﻨِﺪ إﱃ ﻓﻜﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺮﺑﻂ ا ُملﺴﺒﺒﺎت‬
‫ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮق ﺑني اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺻﻮﱠرﻫﺎ ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ وأواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﰲ إﻗﻠﻴ ٍﻢ ﻣُﻌني ﻣﻦ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﴫ‪ ،‬واﻟﻔﱰة اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﻫﻮ أن أﻓﺮاد اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ورد ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ »ﺷﺠﺮة اﻟﺒﺆس« ﻫﻢ »ﻋﲆ ﻗﺪر ﺣﺎﻟﻬﻢ«‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻳﻠﺠﺌﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﴍت إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻤﻦ‬ ‫»ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل« ﰲ درﺟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫إﱃ ﺷﻴﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺻﻠني ﻋﲆ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺜﻴﻔﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﺌﺔ »املﺜﻘﻔني« وﺟﻤﻬﺮة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ — ﻛﻤﺎ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ أن ﺣﺎﺟ ًﺰا ً‬
‫أﺳﻠﻔﺖ — ا ُملﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳُﻀﻴﻔﻮا »ﺛﻘﺎﻓﺔ« إﱃ ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﴩون‬
‫ﺗﻐري رﻫﻴﺐ‪ ،‬إذ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ »املﺜﻘﻔني« ﰲ ﻋُ ﺰﻟﺔ وﺣﺪَﻫﺎ دون‬ ‫اﻷﺧرية‪ ،‬ﻓﺤﺪث ﺧﻼﻟﻬﺎ ﱡ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺐ — ا ُملﺘﻌﻠﻤني ﻣﻨﻪ وﻏري املﺘﻌﻠﻤني — اﻧﺘﻘﻞ ﻣﺤﻮر اﻟﺠﺬب‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪143‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ا ُملﺜﻘﻔني ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺟﺬب اﻟﺠﻤﻬﻮر إﱃ أﻋﲆ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺟﺬﺑﻪ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻈﺮﺗﻪ‬
‫ﻣُﺘﺠﻬﺔ إﱃ ا ُملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﺷ ﱠﺪ املﺜﻘﻔني — أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ — إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﱠ ِﺠﻪ أﻧﻈﺎرﻫﻢ إﱃ اﻟﻮراء‪ .‬وواﺿﺢ أﻧﻪ أﻓﻠﺢ — إﱃ ﺣ ﱟﺪ‬
‫ﻛﺒري — ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ أراد‪ ،‬وﺑﺎت اﻟﺼﻮت اﻷﻋﲆ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺪﻋﻮة إﱃ أن ﻳُﻮ َﻛﻞ اﻟﺮأي ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ري‬
‫ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة إﱃ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻘ ﱠﻠﺼﺖ ﺑﻘﻌﺔ اﻟﺰﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺑﻘﻴﱠﺘُﻬﺎ ﺳﺎﺑﺤﺔ ﻋﲆ‬
‫ُﺤﻴﻂ ﻫﺎدئ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺮﻳﺪ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻜﻮﻧﻪ املﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫ﺳﻄﺢ ﻣ ٍ‬

‫‪144‬‬
 ‫ﻛﻠﲈت ﲢﺖ ﻛﻠﲈت‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﺑﻨﺎ املﺤﻴﻂ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻘﴤ ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم ﰲ‬ ‫ﺣﻮت ﻃﺎﺋﺮ‪ُ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﺟﻮف‬
‫ﻋﻠﻤﻴﱠ ٍﺔ دُﻋﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻠﺴﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﻌﺪَﻳﻦ ﻣﺘﺠﺎو َرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﻧﺴﻤﺮ ﺣﻴﻨًﺎ وﻧﺼﻤﺖ‬
‫ُﻘﺪﻣﺎت ﻗﺎل ﱄ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﻗﺮأ اﻟﺼﺤﻒ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﻨًﺎ — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدة املﺴﺎﻓﺮﻳﻦ — وﻓﺠﺄة‪ ،‬و ِﺑﻐري ﻣ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺮددت‬ ‫ﺧﺎﻃﻔﺔ إﱃ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﻄﻮﻳﱠﺔ ﻛﻤﺎ اﺷﱰﻳﺘُﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻛﺘﻔﻲ ﺑﻨﻈﺮ ٍة‬
‫ﺻﻤﺖ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬أﺳﻨﺪت ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣُﴪﻋً ﺎ‪ :‬وأﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ أﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأت ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﱰة‬
‫ﺗﱰَى‪ ،‬ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺸ ﱡﺪ ﺧﺎﻃ ًﺮا‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫رأﳼ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﻣﻘﻌﺪي‪ ،‬وﺗﻘﺎﻃ َﺮ ِت اﻟﺨﻮاﻃﺮ ْ‬
‫اﻟﺬي ﺑﺪأت ﺑﻪ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ — ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ — ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ زﻣﻴﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ — أو ﻋﺪم‬
‫رددت ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ! ﻓﻤﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ﻟﻢ ﺗُﺨﺎﻣﺮﻧﻲ ذرة ﺷ ﱟﻚ ﰲ أﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻪ — ﻟﻠﺼﺨﻒ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻲ أﻋﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘني أﻧﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ أ ُﻛﻦ ﺻﺎدﻗﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺮد‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﱰﻛﻮن اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﻏري ﻣﻘﺮوءة‪ ،‬وﻻ أﻧﺎ! ﻓﻠﻤﺎذا ﻛﺬب وملﺎذا‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﻊ ﺧﻮاﻟﺞ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺬﺑﺖ؟ ﻋﲆ أن ِﻛ َﻠﻴﻨﺎ ﺣني ﻛﺬب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻛﺬب ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﻮل ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ﴎﻳﻌﺔ وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻠﻤﺤﺔ‬ ‫ﻳﻤﺲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ إﻻ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣني ﻗﺎل إﻧﻪ ﻻ ﱡ‬
‫ﻣﺒﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ أراد أن ﻳﻘﻮل ﱄ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﻗﺮأ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺒُﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺗﻜﺘُﺐ‪ ،‬ﻓﻠﱧ ﻛﺬَﺑَﻨﻲ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺷﻌﻮره أو ﻗﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫أردت أن‬ ‫رددت ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﺑًﺎ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ أﻓﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻔﻮره! وأﻣﺎ أﻧﺎ ﺣني‬
‫ﻳﺘﻐري ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﳾء ﻻ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا‪.‬‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ :‬ﻻ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻟﻮ ﻗﺮأت؟ ﻟﻦ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫أﻗﻮل —‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﺧﺮﺳﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أرادﻫﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ودس ﺗﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻟﻢ ﻳ ُِﺮدﻫﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻛِﻼﻧﺎ ﻧﻄﻖ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺧﻮاﻃﺮي؛ إذ أﺳﻨﺪت رأﳼ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﻣﻘﻌﺪي‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮح اﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺬﻛﺮت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬‫ُ‬ ‫أﻧﻈﺮ ﺑﻬﻤﺎ إﱃ ﳾء! وﻛﺎن أول ﻣﺎ ﺗﻮا َر َد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮ‪ ،‬ﻫﻮ أن‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻧﺎﻗﺪ إﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬وﻗﺮأﺗُﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻏري أﻧﻲ ﻻ أذ ُﻛﺮ أﻳﻦ ﻗﺮأﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻰ‪ ،‬ﺑﻞ‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ُﻣﺖ أذﻛﺮ اﻟﻌﺒﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أذ ُﻛﺮ‬‫ﻻ أذﻛﺮ اﺳﻢ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ د ُ‬
‫رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻣﺎ أزال أرى‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮل ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺤﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻢ‬
‫ري ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ ﻳُﻤﻴﺰ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬‫ﻛﻠﻤﺎت‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ا ُملﻮﺟَ ﺰ إﺷﺎرة إﱃ ﻛﺜ ٍ‬
‫إن اﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪه دون ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﻴﺼﺪُق‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻗﻮرن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎملﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﰲ دُﻧﻴﺎ »اﻟﻌﻠﻮم«‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻟﻐﺔ اﻷدب‪،‬‬
‫ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻏﻤﻮض وﻻ ﺗﺮادُف‬ ‫ﻫﻮ أن ﻳﺠﻲء ا ُملﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣُﺤﺪﱠد املﻌﻨﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻻ َ‬
‫ﻣﺪﻟﻮل واﺣﺪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻻ إﻳﺤﺎء وﻻ أي ﳾء ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ٍّ‬
‫داﻻ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺜﻠﺚ«‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﺪﻟﻮ ٌل آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻓﻮﻗﻪ وﻻ إﱃ ﺟﻮاره‪ ،‬ﻓﺈذا َ‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ إﻻ املﺜﻠﺚ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ا ُملﺤﺪد‪ ،‬وإذا ﻗﻠﺖ »أوﻛﺴﺠني« ﻓﻠﻦ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻻ‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ ا ُملﻌﻴﻨﺔ ا ُملﺤﺪدة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺎ أراده ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻨﴫ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻳﻘﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﰲ ﻟُﻐﺘﻪ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ املﺘﺪاوﻟﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺠﺄ اﻟﻌﻠﻢ — ﻛﻠﻤﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﻮاﻣﻬﺎ رﻣﻮز ﻣﻦ ﺣﺮوف أو أرﻗﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﺴﺢ املﺠﺎل ﻷﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫— إﱃ ﺧﻠﻖ ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ‬
‫أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﻻ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﱡﻔِ ﻖ‬
‫ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺪﻟﻮل ذﻟﻚ املﺼﻄﻠﺢ أو ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬وﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻋﲆ ﻋﻠ ٍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻟُﻐﺘﻪ إﱃ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻻ ﺗﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻮن ﺑُﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻗﺔ ا ُملﺜﲆ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ — واﻷدب ﻋﺎﻣﺔ — ﻓﺸﺄﻧﻪ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﱧ ﻛﺎن املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌِ ﻠﻢ أن ﻳُﺤﺎل دون ازدواﺟﻴﺔ املﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮاﺣﺪ أو اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎملﺜَﻞ اﻷﻋﲆ‬
‫ﰲ ﻟُﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ أن ﺗُﻮﺣﻲ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬أو اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﺑﺄﻟﻒ ﻣﻌﻨًﻰ وﻣﻌﻨًﻰ إذا‬
‫ﻗﺎرئ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻜﺎﻧﻪ أو زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﻮﺿﻊ ا ُملﺒﺎﻫﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻛﻞ‬
‫ﻗﺎرئ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺪﻟﻮل اﻟﺬي ﻳُﺸري إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ا ُملﺒﺎﻫﺎة ﻋﻨﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻜﻞ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ُﻗ ﱠﺮاﺋﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺘﻌﺪﱡد اﻹﻳﺤﺎءات وﻛﺜﺮة اﻟﺘﺄوﻳﻼت‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ أد ﱠل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺷﻌﺮه‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺗﺮﻛﻴﺐ ﺻﻮره‪ .‬وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‬
‫ﻗﺎرئ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ اﻟﺨﱪات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻛﻠﻤﺎت دﻓﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻋﲆ ُرﺗﺒﺔ ﰲ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﺎز اﻟﻐﻤﻮض‬
‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ؛ إذ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ اﻟﻐﻤﻮض أن ﺗﺘﻌﺪﱠد اﻹﻳﺤﺎءات ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎرﺋني‪ ،‬ﻓﺈذا‬

‫‪146‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺤﺖ ﻛﻠﻤﺎت‬

‫رق وإن اﻟﺨﻤﺮ ﻗﺪ راﻗﺖ إﱃ اﻟﺤﺪ‬ ‫ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ وﻛﺄﺳﻬﺎ إن زﺟﺎج اﻟﻜﺄس ﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺮاﺋﻲ أن ﻳُﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺄس املﻠﻴﺌﺔ ﺑﺨﻤﺮﻫﺎ ﰲ ﻋني‬
‫ﻛﺄﺳﺎ ﺑﻼ ﺧﻤﺮ‪ ،‬أﻗﻮل إن اﻟﺸﺎﻋﺮ إذا ﻗﺎل ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﻬﺬا ِ‬
‫ﻓﻬﻤَ ﻪ ﻗﺎرئ‬ ‫اﻟﺮاﺋﻲ ﺧﻤ ًﺮا ﺑﻼ ﻛﺄس‪ ،‬أو ً‬
‫ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ املﺒﺎﴍة ﻷﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻪ ﻗﺎرئ آﺧﺮ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻠﺒﻪ وﻣﺎ اﻣﺘﻸ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺐ ﷲ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ وﻣﺤﺒﻮﺑﻪ وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﳾء واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﴐﺑﺖ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ورد ﻋﲆ ذﻫﻨﻲ وأﻧﺎ أﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬إذ‬ ‫ُ‬ ‫وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أدﺑﺎء وﺷﻌﺮاء ﻣﻨﺬ أﻋﻮا ٍم ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺑريوت‬
‫ﺗﺬﻛﺮت ﺟﻠﺴﺔ ﺟﻠﺴﺘﻬﺎ ﻣﻊ ٍ‬
‫— وا ﺣﴪﺗﺎه ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺑريوت — وﺣﺪث أن ﺗﻐﻨﱠﻰ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني‪:‬‬

‫ﻓ ﺘ ﺸ ﺎﺑ ﻬ ﺎ وﺗ ﺸ ﺎ َﻛ ﻞ اﻷﻣ ﺮ‬ ‫رق اﻟﺰﺟﺎج وراﻗﺖ اﻟﺨﻤﺮ‬

‫وﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻛ ﺄس وﻻ ﺧ ﻤ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﺧ ﻤ ﺮ وﻻ ﻛ ﺄس‬

‫ودار ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ ﻧﻘﺎش‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻢ أﻛﺪ أﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺬ ﱡﻛﺮي ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺒريوﺗﻴﺔ وﻣﺎ دار ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺛﺒﺖ إﱃ‬
‫ﺧﺎﻃﺮي — ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬ورأﳼ ﻣُﺴﻨﺪ إﱃ ﻇﻬﺮ ﻣﻘﻌﺪي ﰲ ﺟﻮف اﻟﺤﻮت اﻟﻄﺎﺋﺮ‬
‫ﺑﻨﺎ ﻓﻮق املﺤﻴﻂ — وﺛﺐ إﱃ ﺧﺎﻃﺮي ﻛﻼم ﺟﻤﻴﻞ ﻗﺮأﺗﻪ ﻷﺑﻲ ﺣﻴﱠﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬ﺣﻮل ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وأﻧﻚِ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺄ ُﻣﺮي اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻔﻌﻞ؟‬ ‫أﻏ ﱠﺮكِ ﻣ ﻨ ﻲ ﱠ‬

‫أن ﺣُ ﺒﱠ ﻚِ ﻗ ﺎﺗ ﻠ ﻲ‬

‫ﻓﻴﺴﺄل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻗﻠﺐُ ﻣﻦ ﻳﺎ ﺗﺮى اﻟﺬي أراده اﻟﺸﺎﻋﺮ؟ أأراد ﻗﻠﺒﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وأن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﻣُﺮه ﺑﻪ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ؟ أم أراد ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ زﻣﺎم ﻗﻠﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ُﻤﺴﻚ أﻣﺴﻚ؟‬ ‫ﻓﻴﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬إن ﺷﺎءت أذِ ﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻨﺒﺾ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬وإن ﺷﺎءت ﻟﻪ أن ﻳ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻳﺨﺘﺎر ﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺴﺘﻬﺠﻦ أن ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷول؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ دام‬
‫ﺣﺒﱡﻬﺎ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻫﻨﺎﻟﻚ إﻣﻜﺎن أن ﻳﻈ ﱠﻞ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻴٍّﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺄ ُﻣ ُﺮه اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫أوﺷﻜﺖ أن أﺻﺤﻮ ﻣﻦ ْأﴎ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‬‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ — إذن — ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺤﺖ ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﺪي ﻫﻮ‪ :‬أﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪَه اﻟﺬي ﻳُﻘﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺤﺖ‬ ‫ً‬ ‫ا ُملﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﱠ‬
‫أن‬

‫‪147‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ري ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ أورده أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮه أو‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت؟ أﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف إﱃ‬ ‫وﻋﺪت ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ اﻧﺴﻴﺎب ﺧﻮاﻃﺮي‪ ،‬أﻗﻔﺰ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺘﺒﻮه‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺤﺖ ﻛﻠﻤﺎت؟‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻔﺰ اﻟﻌﺼﻔﻮر املﺮح ﺑني أﻓﻨﺎن اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ُﺧﺬ أﻓﻼﻃﻮن ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﺑﺎر ًزا ﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺠﺎدل ﰲ ذﻟﻚ ﻣُﺠﺎدل‪ ،‬ﻣﻦ داﺧﻞ‬
‫وراﺟ ْﻊ ﻣﺤﺎوراﺗﻪ — وﻣﺤﺎوراﺗﻪ ﻫﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ — واﻧﻈﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﴎة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أو ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴ َﻢ ﺗﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺗﺠﺪْﻫﺎ ﺗﺘﻨﺎول أﻓﻜﺎ ًرا ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺪاوﻟﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻬﺎ وﻫﻢ ﻋﲆ ﻏري وﻋﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ .‬وإذن ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫﻨﺎ‬
‫رأﻳﺖ ﺑني ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ‬‫َ‬ ‫ﻳﺴﺘﱰ وراء ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻫﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﺤُ ﺐ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ؟ وﺗﻠﻚ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫وﻳﺘﺤﺴﺲ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬‫ﱠ‬ ‫املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻣﺤﺎوراﺗﻪ ﻟﻴﺴﱪ أﻏﻮارﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺎور ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺳﻘﺮاط ﻋﻦ اﻟﺤُ ﺐ ﰲ املﺄدﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﰲ ﻫﺒﻴﺎس‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﰲ‬
‫ﻟﻴﺴﻴﺰ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ واﻟﻘﺒﻴﺎدس‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ ﺧﺮﻣﻴﺪس‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﰲ ﻻﺣﻴﺲ وﻫﻜﺬا‪ .‬واﺧﺘﻴﺎره ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﻮار ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺮاه ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا املﻔﻜﺮ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏريه ﻣُﻔﻜﺮ آﺧﺮ‪ ،‬أي إن املﺘﺤﺪﱢﺛني ﻋﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳُﻀﻤﺮون ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﻌﺎدًا ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺸﻔﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬
‫— ﻓﻴﻜﺸﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣُﻌﺎﴏﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﺟﺬورﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻗﺮﻧﺎً‬
‫ٍ‬ ‫ُﻤﺜﻼ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻷﻗﻔﺰ ﻧﺤﻮ‬ ‫وأﺗﺮك أﻓﻼﻃﻮن ﻣ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻗﻒ ﻋﻨﺪ واﺣ ٍﺪ ﻣﻤﻦ ﻳُﻤﺜﻠﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺸﻒ‬ ‫ري ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺗﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬‫اﻟﺼﻮرة ﻗﺪ ازدادت وﺿﻮﺣً ﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻗﺪ اﺧﺘﺒﺄت ﺗﺤﺖ ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬أي ﻋﻦ أﻓﻜﺎر ﻗﺪ اﺳﺘﱰ َْت ﰲ ﺟﻮف أﻓﻜﺎر؛ ﻓﻤﻦ أﺷﻬﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة »ﻣﺆﻟﻒ رواﻳﺔ وﻳﻔﺮﱄ ﻫﻮ‬
‫اﺳﻜﻮت«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻗِ ﻴﻞ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺪال ﻋﲆ اﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ُملﻌﺎﴏة ﰲ‬
‫ﺗﺼﻮﱡرﻫﺎ ﻟﻌِ ﻠﻤﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وملﺎذا اﺧﺘﺎر رﺳﻞ ﻋﺒﺎرة ﻛﻬﺬه ﻻ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ وﻻ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌُ ﴪ اﻟﺬي ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ؟ إﻧﻪ ﻓﻌَ ﻞ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻪ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن‬
‫ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ أﻳﱠﺔ ﻋﺒﺎرة ﺗُﺸري إﱃ ﻣُﺴﻤﱠ ﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻋﺒﺎرة »ﻣﺆﻟﻒ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﺤﻠﻠﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫وﺻﻔﻲ ﻳُﺮاد ﺑﻪ اﻹﺷﺎرة إﱃ‬‫رواﻳﺔ وﻳﻔﺮﱄ« ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ ْ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻜﻞ ﻋﺒﺎر ٍة وﺻﻔﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬

‫‪148‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺤﺖ ﻛﻠﻤﺎت‬

‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵن ﻫﻮ أن ﻧﺬ ُﻛﺮ ﻛﻢ أﺧﺮج رﺳﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ﻄﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﺎل ﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ وﻻ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻟﻌﺎﴍة‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣُﻀﻤَ ﺮات ﻻ ﺗﺨ ُ‬
‫وإذن ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺜرية ﺟﺪٍّا ﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ وراء ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﻨﺎع إﻻ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻣﺔ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ ﰲ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬا املﻨﻌﻄﻒ ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮي املﻨﺴﺎﺑﺔ — وﻣﺎ زﻟﺖ ﻋﲆ ﺟﻠﺴﺘﻲ ا ُملﺴﱰﺧﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻴﺪان‬
‫ٍ‬ ‫أوﺷﻜﺖ ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻮب ﻣﻦ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻮف اﻟﺤﻮت اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺑﻨﺎ ﻋﱪ ا ُملﺤﻴﻂ —‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺤﺖ ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬وأﻋﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ أوﺿﺤﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮي‬
‫ﺑﺼﻮت ﻣﺴﻤﻮع‪ :‬وﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﰲ ﻓﻠﺘﺎت اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻛﺪت ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أﻧﻄﻖ‬
‫وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﻀﺢ املﺴﺘﻮر ﰲ ﺻﺪر ﻣﻦ أَﻓﻠﺘﺖ ﻣﻨﻪ ﺧﻼل اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻟﻜﻦ رﻓﻴﻘﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺴﺆال أﻟﻘﺎه ﰲ أذﻧﻲ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ذاﺗﻬﺎ أﺧﺮﺟﻨﻲ ﻣﻦ دُﻧﻴﺎي اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أراك ﺗُﺤﺪﱢق ﺑﻌﻴﻨﻴﻚ ﰲ ﻻ ﳾء‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﴎﺣﺖ ﺑﻚ اﻷﻓﻜﺎر؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤُﻦ ﺗﺤﺖ ﻛﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫ﻟﻜﺎﺗﺐ إﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻳﺮوي ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻋﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺎﻟﺬي ﻗﺮأﺗﻪ ذات ﻳﻮم ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻟﻬﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﺳﻤﻌَ ﺖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ﺮاﺳﻞ‬ ‫ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺨﻄﺎب ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻓﺎﺟﺄت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﱰاﺳﻞ‪ ،‬وﻟﺒﺜ َ ْﺖ ﺗُﺒﺎدﻟﻪ ﺧﻄﺎﺑًﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﺗُﺬﻳﻌﻪ ﻧﻮادي ﻫﻮاة‬
‫ﻣﺨﺪوﻣﻬﺎ ذات ﺻﺒﺎح ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﻟﻨﺪن ﻟﺘﻘﴤَ ﻳﻮﻣَ ني؛ إذ ﺟﺎءﺗﻬﺎ دﻋﻮة ﻣﻤﱠ ﻦ‬
‫ُﺮاﺳﻠﻬﺎ ﻟﻴﻠﺘﻘِ ﻴﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﻘﺮأه اﻟﻜﺎﺗﺐ‪،‬‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄل وﻛﺄﻧﻪ ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﺴﺆال إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ملﺎذا أﻗﺤﻢ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄﺐ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻗ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻗﺤﺎﻣً ﺎ ﻫﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺨﺎدﻣﺔ‪ :‬أﻳﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي؟ أﺟﺎﺑﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ »أﻧﺎ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻲ«‪ ،‬ﻓﻤﺎذا دﻋﺎه إﱃ ذﻛﺮ ذﻟﻚ؟ ﺳﺄﻟﺘﻪ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ؟ وﻣﺎذا ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻬﺎ؟‬
‫أﺟﺎﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﻗﻮﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ﰲ ﺧﻄﺎب وﻳﻘﻴﻨﻲ أﻧﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﺑﺄﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ‪ :‬ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺄس ﻛﻞ اﻟﺒﺄس؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ زاﺋﺪة واﺣﺬري‬ ‫ﻟﺴﺖ أرى ﰲ ذِ ﻛﺮﻫﺎ ً‬‫ُ‬
‫ﻳﺎ اﺑﻨﺘﻲ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌُ ﺮﻳﻦ أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻣُﻘﺤَ ﻤﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﺑﻐري داع؛‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﺣُ ﺬﻓﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺘﺎة أﻟﺤﱠ ﺖ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻹذن ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﻨﺒﺊ ﺑﺄن ﺗﺤﺘﻬﺎ‬
‫وﺳﺎﻓﺮت إﱃ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣُﺮاﺳﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺣﺪﱠد ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎن وﻗﻮﻓﻪ اﻧﺘﻈﺎ ًرا ﻟﻘﺪوﻣﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺤﻄﺔ ﺑﺎدﻧﺠﺘﻦ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﰲ ﻋﺮوة ُﺳﱰﺗﻪ وردة ﺣﻤﺮاء‪ ،‬وذﻫﺒﺖ اﻟﻔﺘﺎة إﱃ املﻜﺎن ا ُملﺤﺪﱠد‬

‫‪149‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﰲ املﻮﻋﺪ ا ُملﺤﺪﱠد‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أن أﺻﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ ذو اﻟﻮردة اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻒ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮأى‬
‫ﺑﴫﻫﺎ‪ ،‬وﺟﺪﺗﻪ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺼ ﱠﻮ َرت‪ ،‬ﻟﻮﻧًﺎ وﻋﻤ ًﺮا وﺻﻮرة وﺟﻪ‪،‬‬
‫ﻜﻤﻞ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺎدت إﱃ ﻣﺨﺪوﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻣﺎ إن َ‬
‫اﻟﺘﻘ ْﺖ ﻋﻴﻨﺎﻫﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗُ ِ‬
‫ﰲ ﻟﻌﺜﻤﺔ اﻟﺨﺠﻞ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺗُﺨﻔﻲ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫أﺑﺮاج ﺑﻼ ﻧﻮاﻓﺬ‬

‫ُ‬
‫ﻗﺮأت ﻟﺤﺎﻓﻆ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬاﻛﺮة أﻣﻴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗُ ِﻤﺪﱡﻧﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاءات املﺎﴈ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄذ ُﻛﺮ أﻧﻨﻲ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ — ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻟﻴﺎﱄ ﺳﻄﻴﺢ« — ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ املﴫي‪» :‬املﴫي واملﴫي‬
‫ﻗﺮأت ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ أذﻛﺮ ﻗﺪ‬‫ُ‬ ‫ﻛﺸﻌﺒﺘَﻲ املﻘﺮاض‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻴﺎن ﻋﲆ ﳾءٍ إﻻ اﻓﱰﻗﺘﺎ‪ «.‬وﻟﻢ أﻛﻦ ﺣني‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺎوزت اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮي‪ ،‬وأﻋﺠﺒﺘﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺈﻳﻘﺎع ﻟﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺪﱠﻗﺘُﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذا‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺬي ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻦ ا ُملﺮاﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ وُﺳﻌﻪ أن ﻳﺘﺸﻜﻚ ﰲ أي ﳾءٍ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﻛﺘﺎب؟‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻫﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ املﺮاﻫﻖ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻧﺸﺄ ًة ﺗُﺨﻴﻔﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﻮع اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻄﻮن ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﻬﺮة ملﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﺗﻤﻸ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺳﻤﺎع‪.‬‬
‫ﻗﺮأت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وأﻋﺠﺒﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺼﺪﱠﻗﺘُﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺒ َْﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة أﻋﻮام وﺟﺎءت أﻋﻮام‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﺳﺔ ﻗﺎدرة‬ ‫ﻇﺮوﻓﺎ أرﻫﻔﺖ ﻋﻨﺪي ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤَ ْﺖ‬ ‫ً‬ ‫وأراد ﱄ ﷲ ﺧريًا؛ إذ ﻫﻴﱠﺄ ﱄ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺷﺘﱠﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﺎدت إﱃ ذاﻛﺮﺗﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫أﺣﻘﺎ ﻳﻜﻮن املﴫي ﻣﻊ املﴫي‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻓﺠﺄة وﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ٍّ :‬‬ ‫ً‬
‫ﻟﻴﻔﱰﻗﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺸﻌﺒﺘَﻲ املِ ﻘﺮاض‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺎدان ﺗﺘﻼﻗﻴﺎن ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻄﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮدا‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ُ ،‬‬
‫ﻛﻼ ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ وﺟﻬَ ني‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ ﻫﻮ أن اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﻛﻼ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؟ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻟﻴﺪ ﱠل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎع روح اﻟﺘﻌﺎون ﺑني أﺑﻨﺎء ﻣﴫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺻﻮرة ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ‬
‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ أراد؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺷﻌﺒﺘَﻲ املﻘﺮاض ﺣني ﺗﻔﱰﻗﺎن ﺑﻌﺪ إذ ﺗﻼﻗﺘﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻧﺎن ﻗﺪ ﻓﺮﻏﺘﺎ‬
‫ﻣﻦ أداء ﻣﺎ ﺗﻼﻗﺘﺎ ﻷداﺋﻪ‪ ،‬أي أن اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ وأَﻧﺠَ ﺰ ﻣﺎ أُرﻳﺪ ﻟﻪ أن ﻳ ِ‬
‫ُﻨﺠﺰه‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺨﻄﺄ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻫﻢ وأﺧﻄﺮ؛ ﻷﻧﻪ زﻋْ ﻢ ﻳﻜﺬﱢﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬
‫أول ﺧﻄﻮة ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ وإﱃ ﻋﺪة ﻗﺮون ﺗﻮا َﻟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻴﻚ‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻧﻈﺮة ﴎﻳﻌﺔ إﱃ ﻣُﻨﺠﺰات اﻟﺤﻀﺎرة املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻟﱰى أن ﻛﺜريًا ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا ُملﻨﺠﺰات ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ذوات اﻟﺠﺴﺎﻣﺔ واﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﺮ ٍد واﺣﺪ‪ ،‬أو ﻋﺪدٍ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬أن ﻳﺆ ﱢدﻳَﻪ‬
‫ﱠ‬
‫واملﺴﻼت وأﻋﻤﺪة اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻛﺒرية ﺗﺘﻌﺎون ﻋﲆ إﻧﺠﺎزه ﻛﺎﻷﻫﺮاﻣﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﻮر أﻳﺎم اﻟﻔﻴﻀﺎن وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺟﺎز ملﴫ أن ﺗﺼﻨﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬
‫إﻧﺘﺎج ﻣﺸﱰك؟‬‫ٍ‬ ‫املﴫي ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻊ زﻣﻴﻠﻪ املﴫي ﻋﲆ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎون — ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ ﻣُﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ اﻟﻀﺨﻤﺔ املﱰوﻛﺔ ﻟﻨﺎ — ﻣﻘﺼﻮ ًرا‬
‫ﻋﲆ ﻋﺼﻮر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮاه ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ املﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ أو اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ أو ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻌﺎون وﺛﻴﻖ ﺑني اﻟﻌﺎﻣﻠني‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺧﺒري ﰲ اﻟﻔﻨﻮن — إﺑﺪاﻋً ﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إﻧﺠﺎزه َ‬
‫ﺑﻐري‬
‫ﻣﺰاج ﻣﻮروث ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻨﺎن املﴫي‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﻬﻮد أﺳﻼﻓﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﰲ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﺎ — ﻋﻦ‬ ‫وﻧﻘﺪًا‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪِم اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻀﺨﻤﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأذ ُﻛﺮ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ذاك‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺎق‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن أﺣﺠﺎره ﰲ ﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗُﻌﻴﺪ إﱃ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﺷﺎﻫﺪًا ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ً ،‬‬
‫أﺣﺠﺎر اﻷﻫﺮاﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺎملﺒﺪأ واﺣﺪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘَني‪ ،‬وﻻ ﻳَﻨﻔﻴﻪ أن ﺗﻜﻮن أﺣﺠﺎر اﻷﻫﺮاﻣﺎت أﻛﱪ‬
‫ﺣﺠﻤً ﺎ ﻣﻦ أﺣﺠﺎر املﺴﺠﺪ املﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﺎون ﺑني املﴫي واملﴫي‪ ،‬ﻫﻲ — إذن — ﻓﻜﺮة أﺻﻴﻠﺔ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ‬
‫ﺗﻨﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وداﻣﺖ ﻣﻌﻪ ﻗﺮوﻧًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻠُﻎ ﺑﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺣ ﱠﺪ اﻹﴎاف‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫اﻟﻔﺮد ا ُملﺴﺘﻘﻞ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ املﺘﻤﻴﺰة ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳُﻌﺎب ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﺪ ﻧﻌﻴﺒﻪ ﻧﺤﻦ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣني‬
‫ﻧﺮاه ﻗﺪ ﺟﺎوز اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻓﺄﺧﻔﻰ ﻏري اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ زﺣﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠني‪.‬‬
‫ﺷﻌﻮب‬
‫ٍ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن املﴫي — ﺑﺎﻧﺼﻬﺎره ﰲ ﻣُﺠﺘﻤﻌﻪ — ﻗﺪ ﺷﺬﱠ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﰲ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ا ُملﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة ا ُملﺜﲆ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﺠﻲء ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻲء ﻣﻌﻪ ﺻﻮرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻧﺮى ﰲ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ُﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻐريه ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣ‬ ‫أﻓﺮاد اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻻ ﻣﺤﻮ ًرا‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ا ُملﺴﺘﻘﻠﺔ وﺣﺪَﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ ﺑﺨﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ ﴐوب املﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎن املﴫي ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻴﺎة إﻻ ﺗﻌﺎوﻧًﺎ ﻣﻊ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﻨﺎء أُﴎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺷﻌﻮب أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﲆ وﻫ ٍﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻘ ﱠﻞ ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وأُﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫ﻣﻌﺰوﻻ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﻗﺎﺋﻤﺔ وﺣﺪَﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ املﺎء ﻋﻤﱠ ﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻌﺼﻮر »ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻨﻌﻜﺴﺎ ﰲ ﺗﺼﻮرات اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻷدﺑﺎء ﻋﲆ ُ‬ ‫ً‬ ‫أﻗﻄﺎرﻫﺎ وﻫﻮ ْ‬
‫وﻫ ٌﻢ ﺗﺮاه‬
‫ﻋﴫﻧﺎ« وﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺑﻞ وﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ ﺑﻠ ٍﺪ ﻏري ﻣﴫ‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫أﺑﺮاج ﺑﻼ ﻧﻮاﻓﺬ‬

‫وﻧﺴﻮق أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎدﺋني ﺑﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻮ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﻗﺼﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫»ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن« اﻟﺘﻲ أراد أن ﻳُﺒني ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮ ﺗُ ِﺮك وﺣﻴﺪًا ﰲ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺑﴩ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻪ إﻻ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﺒﺎﺗﻬﺎ وﺣﻴﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻄﺎع ﺑﻘﺪراﺗﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ أن ﻳُﺪرك وﺟﻮد ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأن ﻳَﺴﺘﺪ ﱠل اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣُﺮﻳﺪًا ﺑﻬﺬا أن ﻳﻘﻮل إن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وإن ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻧﺰ َﻟ ْﺖ وﺣﻴًﺎ‬
‫أﺳ ٍﺲ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣُﺴﺘﻄﺎع اﻟﻔﺮد ا ُملﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ُ‬
‫ﺑﻌﻘﻠﻪ إدراﻛﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ أﺣﺪاث ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ أراد ﺑﻬﺎ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ إﻇﻬﺎر ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻄﻔﻞ ﻓﻮر وﻻدﺗﻪ‪ ،‬ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ إﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺘﻮ ﱠﻟﺖ إرﺿﺎﻋﻪ ﻇﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺨﻼﺻﺘﻬﺎ أﻧﻪ أُﻟﻘِ َﻲ‬ ‫ُ‬
‫وﻛﱪ اﻟﻄﻔﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﺬي أﺗﺎح ﻟﻘﺪراﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أن ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﺤﻮادث‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬﻫﻨﻲ وﺣﺪَه‪ ،‬أن ﻳُﺪرك ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺮاد ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‬
‫أن ﻳُﺪرﻛﻪ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺒﻪ ﺷﺪﻳﺪًا ﺑني ﻋﺰﻟﺔ »ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن« ﰲ ﺟﺰﻳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺰﻟﺔ »روﺑﻨﺴﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ )ﰲ اﻟﻘﺼﺔ املﺸﻬﻮرة ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي داﻧﻴﺎل دﻳﻔﻮ( ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ‬ ‫ﻛﺮوزو« ﰲ ﺟﺰﻳﺮﺗﻪ ً‬
‫ﻛﺜريون ﻣﻨﱠﺎ إﱃ أن ﻗﺼﺔ روﺑﻨﺴﻦ ﻛﺮوزو ﻣُﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﻗﺼﺔ »ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن« اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﺷﺒﻴﻬﺘﻬﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻟﻜﻦ واﻗﻌﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﺮ َﻛﺖ‬
‫رﺟﻼ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬اﺳﻤﻪ »إﺳﻜﻨﺪر ﺳﻴﻠﻜريك« اﺳﻜﺘﻠﻨﺪي‬ ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ أن ً‬
‫ﻄﻤﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻋﻨﺪ أﻗﴡ‬ ‫املﻮﻟﺪ واﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺤﱠ ﺎ ًرا ﻋﲆ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺤ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬و ُﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎة دون ﺳﺎﺋﺮ زﻣﻼﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻪ املﻮج‬
‫إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻓﻌﺎش ﺑﻬﺎ وﺣﻴﺪًا ﻋﺪة أﻋﻮام‪،‬‬
‫ﻛﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﺎء ﻟﻪ ﷲ أن ﺗﻤ ﱠﺮ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ وﻋﺎدت ﺑﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺒﺎب إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫إﱃ وﻃﻨﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎك إﻻ ﺑﻀﻊ ﺳﻨني‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺎت وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ُ‬
‫وﻣﺎ إن ﺷﺎﻋﺖ أﺧﺒﺎره ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن أن أوﺣَ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ إﱃ »داﻧﻴﺎل دﻳﻔﻮ« ﺑﺮواﻳﺔ »روﺑﻨﺴﻦ ﻛﺮوزو«‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ﺟﺎﺋﺰ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن »دﻳﻔﻮ« ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﺑﻘﺼﺔ »ﺣﻲ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻴﻈ ﱡﻞ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن«‪.‬‬
‫وﻧﻌﻮد ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻮق ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫واﻷدﺑﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻟﻠﻔﺮدﻳﺔ ا ُملﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻜﻴﺎﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻣﺜَﻠُﻨﺎ ﻫﺬه‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫املﺮة ﻫﻮ »دﻳﻜﺎرت« اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻘﻮﻟﺘﻪ املﺸﻬﻮرة »أﻧﺎ أُﻓﻜﺮ‪ ،‬إذن أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد‪«.‬‬
‫أﺳﺎس ﻳﻘﻴﻨﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﺟﻴﺪًا ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا املﺒﺪأ‪ ،‬ﻓﺪﻳﻜﺎرت إذ أراد أن ﻳُﻘﻴﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺸﻚ اﻓﱰض ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‪ ،‬أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﰲ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺸ ﱠﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻚ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ا ُمل ﱠ‬
‫ﺤﺼﻠﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ رؤﻳﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﺸﺎﻛﺔ ﻫﻲ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻔﻜري‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‬
‫أﻳﻘﻦ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮده ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻳﻔﻜﺮ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻛﻠﻪ ﻛﺎﺋﻦ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮدًا وﺣﻴﺪًا‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺴريًا ﻋﲆ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﴫﻧﺎ أن ﻳﻜﺸﻔﻮا‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬إذ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺴﺄل ﻓﻴ َﻢ ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ دﻳﻜﺎرت ﺣني ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ أﻓﻜﺮ«؟‬
‫ﻟﻴﺘﻀﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﳾء ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬أي إﻧﻪ ﻣُﺤﺎ ٌل ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﻜﻮن وﺣﻴﺪًا وﻳﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي أﻋﺎن ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﴫﻧﺎ ﻋﲆ إدراﻛﻬﻢ ﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت وأﺻﺒﺤﺖ »اﻷﻧﺎ« ﻏري ﻣُﻤﻜﻨﺔ ﺑﻐري‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﴫ آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫»اﻷﻧﺖ«‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻧﺴﻮق ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ راﺑﻌً ﺎ وأﺧريًا‪ ،‬ﻟﻠﻔﺮدﻳﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﻛﻤﺎ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻼﺳﻔﺔ املﺎﴈ‬
‫وأدﺑﺎؤه‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮذج ﻫﺬه املﺮة ﻫﻮ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف »ﻟﻴﺒﻨﺰ« — ﻣﻦ املﺪرﺳﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ — وﻟﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻟﻬﺎ‪ ،‬إذ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس »وﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﻘﺪم ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﱡر ﻟﻠﻔﺮدﻳﺔ ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ ﰲ أوﺿﺢ‬
‫ُﻮﺻﺪ اﻟﺠﺪران ﻻ ﻧﺎﻓﺬة ﻓﻴﻪ ِ‬
‫ﻟﺘﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‬ ‫ُﻐﻠﻘﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺑﺮج ﻣ َ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ« ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻣ ً‬
‫ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج ا ُملﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ إﻧﻤﺎ ﻳُﻮ َﻟﺪ وﰲ ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ُوﻟِﺪ ﺑﻬﺎ اﻧﻄﻮت ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻈﻞ ﺗﺘﻮاﱃ ﻋﲆ ﻓﱰ ٍة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﺗﻮاﱄ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻒ ﺣﻮل‬ ‫ِﺳرية ذﻟﻚ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪه إﱃ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ذﻟﻚ ﺑﴩﻳﻂ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻃﺎوﻳًﺎ ﻣﻌﻪ ﺻﻮ ًرا‪ ،‬إذا أﺗﻴﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺪوران اﻟﴩﻳﻂ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻨﴩ ﻣﺎ‬‫ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن إذ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ وﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻧﻤﺎ ُ‬
‫ﻗﺪ اﻧﻄﻮى ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وإذا رأﻳﺖ أن أﻓﺮاد اﻟﻨﺎس ﻳَﺒﺪُون وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻃﺎرﺋًﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻞ ﻓﺮ ٍد ِﺳرية ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣُﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴ َري املﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣُﺘﺴﻘﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴري‪ ،‬دﺑﱠﺮ ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أن ﺗﺠﻲء ﺗﻠﻚ ﱢ‬
‫ﻄﻬﺎ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﺿﺒ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﻘﻬﺎ — ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗُﺸﺒﻪ — ﰲ‬
‫َﺳريﻫﺎ ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫أﺑﺮاج ﺑﻼ ﻧﻮاﻓﺬ‬

‫ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﺗﺼﻮﱡر اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ »ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻔﻜﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﺻﻮﱠره ﻛﺜريون ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮه‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﴫُﻧﺎ ﻫﺬا‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺆدﱠاه أن ﺗُﻔﻬَ ﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺒﺪل أن ﻧﻨ ُ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ »اﻟﻔﺮد« ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﻴﺎن ﻣُﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﻧﻨ ُ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺘﱠ ِﺼﻞ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻋﲆ أي ٍ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إذا ﻟﻢ ِ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﴫي إﺑﺎن ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻟﻴﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻲء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺠﺪﻳﺪه ﰲ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻨﺔ ﰲ ﺗﻌﺎوﻧﻪ ﻣﻊ ﻏريه‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺗﻔ ﱡﺮده ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺘﻔ ﱡﺮد‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺎون‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺟﻮﻫﺮه ﻣﻨﺬ أول اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﻨﺎه اﻟﻴﻮم وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻨ ﱠﻜﺮ ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬أﻳﻘﻨﱠﺎ أﻧﻪ‬‫ً‬ ‫وﺗﻤﻠﻜﺘْﻪ أﻧﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗُﺒﺎﱄ أن ﺗﻄﺄ ﺑﺄﻗﺪاﻣﻬﺎ رءوس اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﺎرض ﻋﺎ ِﺑﺮ؛ إذ ﻻ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﻳﺴري ﰲ اﺗﺠﺎ ٍه ﻣُﻀﺎد ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﻮاب وﰲ اﻟﺨﻄﺄ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻌﻮب أﺧﺮى ﻛﺜرية ﻫﻲ ﺗﻔﺮد اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻛﺎن املﴫي ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة املﺜﲆ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺘﻌﺎوﻧًﺎ ﻣﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ‪ .‬و ﱠملﺎ ﺻﺤﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﱡره ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺮﺗﺪ املﴫي إﱃ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻛﺎن‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮض ﱄ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ أﺧﺬ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا أﻗﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻨﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻓﱰاﺳﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮا‬‫ً‬ ‫ﻳﻔﱰﺳﻮه‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻤﺎ ﻳُﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻵﺧﺮون أن ِ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺴﺆال ﻳُﺮﻳﺪ ﻟﻪ ﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎذا‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺎت ﰲ ﻋﻴﻨﻬﻢ ﻧﻬﺒًﺎ ﻣُﺒﺎﺣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺘﻢ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫وﺗﻌﺎون وﺗﺮاﺣ ٍﻢ‪ ،‬ﻋﺪواﻧًﺎ وﻗﺴﻮ ًة‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻒ‬ ‫أﺻﺎﺑﻨﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﺎﺳﺘﺒﺪﻟﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫واﻓﺘﺌﺎﺗًﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻮق؟‬
‫ﻓﻜﺎن أول ﺧﺎﻃﺮ ورد إﱃ ذﻫﻨﻲ ﻫﻮ ﺻﻮرة اﻷﺑﺮاج ا ُملﺼﻤﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻮ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﺤﴫون ﰲ ذواﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﺘﺤﻮن أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻟريَوا أن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻮاﻓﺬ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻟﻸﻓﺮاد ﺣني‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬أﻻ إن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ ﰲ أوﻫﺎم‬ ‫اﺳﺘﺪرﻛﺖ ً‬
‫ُ‬ ‫ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫أراض ﻏري أرض ﻣﴫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ؛ ﻟﻴﻀﻊ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﰲ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺻﻮر ًة أُﺧﺮى ﻛﺎﻟﺘﻲ أﺳﻠﻔﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﱠﺎ ﻗﺪ‬
‫اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺟﺎدﱠة اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺼريﻫﺎ ﻋﻮدة إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮا ًرا ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬

‫ﱠ‬
‫أﺗﻘﴡ‬ ‫أردت ﻟﻨﻔﴘ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻗﺘْﻨﻲ اﻟﺨﻮاﻃﺮ إﱃ ﳾءٍ آﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻲ أردت أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬أن‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻄﻮات ﻗﻼﺋﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﻗﺪَﻣﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻨﻌﻄﻒ ﺑﻲ — ﺑﻌﺪ‬
‫— إﱃ ﻓﻜﺮة »اﻟﺤﺮﻳﺔ« وأﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻌﻄﺎﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﺗﻔﺮﻳﻌً ﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻟﺘﻤﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺼﺪت — اﺑﺘﺪاءً — إﱃ اﻷﻗﺪَﻣني‪ِ ،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ملﺎذا‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻪ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑُﻐﻴﺘﻲ؟ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﱢﻲ‬
‫رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ا ُملﺤﺪﺛني وا ُملﻌﺎﴏﻳﻦ — ٍ‬
‫ﻷﻣﺮ ﻣﺎ — ﻟﻢ ﻳُﻌﻨَﻮا ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪،‬‬
‫وﻟﻌ ﱠﻠﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ »اﻟﺤﺐ«‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﺼﺪاﻗﺔ — ﻋﺎدة‬
‫أﻳﻀﺎ — ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪.‬‬‫ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺐ — ﻋﺎد ًة ً‬ ‫— ﺗﻜﻮن ﺑني ﻓﺮدَﻳﻦ ﻣﻦ ٍ‬
‫وملﺎذا ﺣﺪث ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل ﰲ اﻻﺗﺠﺎه؟ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﱡل اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﲆ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻷُﴎﻳﺔ وأﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺮﺟﻞ وزوﺟﺘﻪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ أﻗﺮب إﱃ ﺷﻬﻮة اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ إﱃ املﻮدﱠة ﺑني‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻘني‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ا َملﺜَﻞ اﻷﻋﲆ املﻨﺸﻮد ﺑني اﻟﺰوﺟَ ني‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺻﺪﻳﻘني؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺤﺚ اﻟﺰوج — ﻗﺪﻳﻤً ﺎ — ﻋﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺧﺎرج اﻷﴎة‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺆدي ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟَ ني دور »اﻟﺼﺪاﻗﺔ« ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬
‫أردت ﻗﺮاءة ﳾءٍ ﻋﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻨﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ أﻧﻲ‬
‫ورﺳﻤﺖ ُﺧﻄﺘﻲ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪ :‬ﻓﺄﺑﺪأ ﺑﴚءٍ ﻣﻤﺎ ور َد ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻗﺪَﻣني‪،‬‬
‫ﻣﺤﺎوراﺗﻪ‪ ،‬وﰲ ﻣﺤﺎورة »ﻟﻴﺰﻳﺲ« ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺼ َﻠني اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷﺧﻼق« ﻷرﺳﻄﻮ )وﻫﻮ ﺑني ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ(‬
‫ﻓﺬاﻧﻚ اﻟﻔﺼﻼن ﻣﻌﻘﻮدان ملﻮﺿﻮع اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬وأﺧﺘﻢ ﺳريي ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﺣﺰم‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻛﻤﻞ ﻣﺮاﺣﻞ َﺳريي‬ ‫ورأﻳﺖ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أ ُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ«‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻜﺮة‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ رﺳﻤﺘُﻬﺎ؛ ﻷن ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻗﺪ اﻧﻌﻄﻒ ﺑﻲ — ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ — إﱃ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺪأت ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫»اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪ .‬وﺟﺎءﺗﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻌﻄﺎﻓﺔ وأﻧﺎ ﺑني ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺤﺎورة »ﻟﻴﺰﻳﺲ« اﻟﺘﻲ‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ورد ﰲ ﺗﻠﻚ املﺤﺎورة أﺛﻨﺎء ﺗﺒﺎدُل اﻟﺮأي ﺑني ا ُملﺘﺤﺎورﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺬي ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﺤﺎورة »ﻟﻴﺰﻳﺲ« ﻟﻴﺪور ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬ﻫﻮ ﻫﺬا‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻘﻮي اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﺬب اﻟﺼﺪﻳﻖ إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻪ؟‬
‫وإذا أﻣﻌﻦ ﻗﺎرئ املﺤﺎورة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮأ‪ ،‬ﻟﺤﻆ ﺟﺎﻧﺒَني‪ ،‬أرادﻫﻤﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬
‫أوﻟﻬﻤﺎ ﻧﻔﴘ »ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ« أراد ﺑﻪ أن ﻳُﺒني ﻣﺎ ﺗﺆدﱢﻳﻪ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﰲ إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ أﺧﻼﻗﻲ ﻳُﻮﺿﺢ ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﺗُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ُ‬
‫ﺻﺪﻳﻘني‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗُﻘﺎم ﺑﻪ ﻣﺒﺎدئ اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑني‬
‫أن اﻟﺨري اﻟﺬي ﻳُﺼﻴﺐ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻌُ ﺮ ﺑﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻘني‪ ،‬ﻫﻮ ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ اﻵﺧﺮ‪ .‬وإذن ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻳﺰداد اﻗﱰاﺑًﺎ ﻣﻦ املﺜَﻞ اﻷﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺪ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻟﻌﻞ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﺎورة »ﻟﻴﺰﻳﺲ«‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫َ‬ ‫وذﻟﻚ ﺣني ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻠﺼﺪاﻗﺔ اﻟﻔﺼ َﻠني‬
‫اﻷﺧري‪ ،‬اﻟﺬي رﺻﺪَه ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ا ُملﺜﲆ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻪ‬
‫إﱃ ﷲ‪ ،‬ﻓريى ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻛﻴﻒ ﻫﺎﻧﺖ املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ ،‬أﻣﺎم ذﻟﻚ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي‬
‫ﻋﻮارض اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺘﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺪﻣﺞ اﻹﻧﺴﺎن دﻣﺠً ﺎ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن املﺘﺄﻣﱢ ﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫املﻮﻗﻒ؛ إذ إن اﻧﺪﻣﺎج اﻟﺼﺪﻳﻖ ﰲ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻧﺪﻣﺎﺟً ﺎ روﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻧﺪﻣﺎج‬
‫ا ُملﺘﺄﻣﱢ ﻞ ﰲ ﷲ »ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ«‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ — إذن — ﻫﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ »اﻟﺼﺪاﻗﺔ« ﻛﻤﺎ ﺻ ﱠﻮ َرﻫﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ‬
‫ﻣﺤﺎورة »ﻟﻴﺰﻳﺲ«‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺷﺄن آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ذا »ﻟﻴﺰﻳﺲ« ﰲ‬
‫ِﺻﺒﺎه‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ أن واﻟﺪﻳﻪ ﻳﺮﻋَ ﻴَﺎﻧﻪ أﺗ ﱠﻢ رﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳُﺮﻳﺪان ﻟﻪ أن ﻳﺴﻌﺪ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ أﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻪ اﻟﺴﻌﺎدة املﻨﺸﻮدة‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪،‬‬
‫وﻳﺪع ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻹرادة ﰲ ﺗﴫﻳﻒ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ؟ وﻣﻊ‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻼن ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄذﻧﺎن ﻟﻪ ﺑﻬﺬا‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻮاﻟﺪاه اﻟﻠﺬان ﻳﺴﻌﻴﺎن إﱃ إﺳﻌﺎده‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان‬
‫وﻳَﻤﻨﻌﺎﻧﻪ ﻋﻦ ذاك‪ ،‬ﻓﺈذا أراد رﻛﻮب اﻟﺠﻮاد‪ ،‬أﻟﺰﻣﺎه ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﰲ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﺎﺋﺲ اﻟﺠﻴﺎد‪ ،‬وإذا‬
‫ﺟﺎءت ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺪرس‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ أﻣﺮه ﻟﻠﻤُﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎ ُملﻌﻠﻢ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ وﻋﲆ اﻟﺼﺒﻲ أن ﻳُﻄﻴﻊ‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬

‫ﺣﻖ املﻨﺢ وﺣﻖ املﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻲ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﻪ ﱡ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺴﻮاه؟ أي أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺣ ٍّﺮا ﰲ ﺗﴫﻳﻔﻪ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺮﺟﻮاﻧﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ‬
‫وﻳُﺪرك »ﻟﻴﺰﻳﺲ« ﻫﺬه ا ُملﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻌﻞ اﻟﻌﻠﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ِﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺣني‬
‫ﻳﻜﱪ ﺳﺘُﻄ َﻠﻖ ﻟﻪ ﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻋﺪد اﻟﺴﻨني اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ؛‬ ‫ُ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺸﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﺗُ ِﺮﻛﺖ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣني ﻳﻠﻬﻮ ﺑﻠُﻌَ ﺒﻪ‪ ،‬وﺣني ﻳُﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺣني ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻛﺮاﺳﺘﻪ‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻞ أﺣﺪ ﻟﻴﺤ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ملﺎذا؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق — ﻳﺎ ﺗﺮى — اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ آﺧﺮون ﻟﻴ ُِﻠﺰﻣﻮه ﺑﺄﺷﻴﺎء‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ آﺧﺮ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺗُﻄ َﻠﻖ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﴫﱡف‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫وﻟﻴَﻤﻨﻌﻮه ﻋﻦ أﺷﻴﺎء؟‬
‫وﻻ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬أن ﻳﻬﺘﺪي ﻟﻪ إﱃ ﺟﻮاب‪ ،‬واﻟﺠﻮاب ﻫﻮ أن اﻟﻔﺎرق‬
‫املﻮﻗﻔني‪ ،‬ﻫﻮ »املﻌﺮﻓﺔ« ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ املﺠﺎل اﻟﺬي ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﺘﴫﱡف ﰲ ﺣﺪوده‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني‬
‫ُ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻠﻤً ﺎ ﺑﻤﺠﺎل ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬أﻃﻠِﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ أداﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ً‬
‫ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ اﻟﻘﻠﻖ إذا ﻣﺎ رأوا ﻣﺠﺎﻻ ﻗﺪ ﺗﺮك ﻟﻐري اﻟﻌﺎﻟِﻤني ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻪ ودﻗﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ُ‬
‫ﻃﺒﻴﺐ ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻄﺐ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻞ‬ ‫أﺣﺮا ًرا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻮﻻه ﻣﻦ »ﻳﻌﺮف« ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺠﺎل اﻟﺬي ﻳُﺆدﱠى ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﱠ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺮﻳﺾ؟ وﻗﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﻠﻠﺬﻳﻦ »ﻳﻌﻠﻤﻮن« اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﳾءٍ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻞ »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﺣﻘﻬﻢ أن ﺗُﻄﻠﻖ ﻟﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﴫف‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺪﱠون ملﻌﺎﻟﺠﺔ ﳾء ﻳﺠﻬﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﱢ‬
‫أﻣﻮر ﻳﺠﻬﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻞ إن أﺻﺪق أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ﻟﻴﺄﺑَﻮن أن ﻳ َﺮوﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺴﻜﻮا ﺑﺰﻣﺎم‬
‫ﻳُﻌﺎﻟﺞ املﺮﴇ ﻏري اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﻮى ﻟﻐري اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﺘﻮن ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ُﺳﻌﺪاء وأﺣﺮا ًرا ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺎورة »ﻟﻴﺰﻳﺲ« ﺑﻘﺎرﺋﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ أﻣﻮرﻫﻢ ﰲ ﺷﺘﱠﻰ املﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻛﻞ ﳾءٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺼﺪﱠون ﻷداﺋﻪ‪.‬‬
‫رﺳﻤﺖ اﻟﺨﻄﺔ‬‫ُ‬ ‫واﻧﴫﻓﺖ ﻋﻤﺎ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻣﻦ املﺤﺎورة‪ ،‬ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻟﻘﺮاءﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻷﺗﻔﺮغ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق‬
‫اﻟﺤﻮار‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻜﺮة »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﻣﺘﻰ‪ ،‬وﺑﺄي ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗِ ﻴﻞ إﻧﻨﺎ إذا أردْﻧﺎ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺷﻌﺒًﺎ ﻣُﻌﻴﻨﺎً‬
‫ﻧﺮاﺟﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻜﺎﺗِﺒﻮن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻨﺮى أي‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن‬

‫‪159‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫اﻷﻓﻜﺎر ﻳﱰدﱠد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ ﻣَﻮﺿﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻷول‪ .‬وﰲ ﻇﻨﱢﻲ أﻧﻨﺎ إذا رﺟﻌﻨﺎ‬
‫ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ أواﺧِ ﺮ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺗﻨﺎﻓِ ﺲ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﰲ ﺗﺮدﱡدﻫﺎ ﻋﲆ أﻗﻼم اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﻄﺒﺎء وا ُملﺘﺤﺪﱢﺛني‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﺘﻌﻘﺐ ملﺴﺎر ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ‬ ‫— إذن — ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﱠﺘﻨﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺘﻨﺎ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا ُمل ﱢ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮى ﻛﻴﻒ أﺧﺬت ﻓﻜﺮة »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﺗﺰداد ﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﰲ ﺗﺼﻮ ِﱡرﻧﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪأت ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﴫﻳني ﺣﻖ اﻟﺸﻮرى ﰲ أﻣﻮر ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ا ُملﺤﺘﻞ‬ ‫اﺗﺴﺎﻋً ﺎ وﻋُ ً‬
‫ﺴﺘﻌﻤﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺸﻐﻞ‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ ا ُمل ِ‬
‫ﱢﺌﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺘﻔﺠﱠ ﺮت ﺑﺜﻮرة ‪١٩١٩‬م‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺮأي وﺣﻤَ َﻠﺔ اﻟﻘ َﻠﻢ‪ ،‬إﱃ أن ﻋُ ﺒ ْ‬
‫ﻟﴬوب أُﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻏري ﻣﺠﺮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﻟﻢ ﻧﻠﺒﺚ أن أﺧﺬْﻧﺎ ﻧﺴﻤﻊ دﻋﻮ ًة ﰲ أﺛﺮ دﻋﻮة‬
‫اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ ا ُملﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻛﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ املﺮأة‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻨﺎن واﻷدﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا أﺧﺬ ﺗﻴﺎر اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻗﻮ ًة وﺗﻨﻮﱡﻋً ﺎ‪ ،‬إﱃ أن ﺟﺎءت ﺛﻮرة ‪١٩٥٢‬م‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺑًﺎ‬
‫ﻟﺤﺮﻳﺎت أﺧﺮى اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﺤ ﱢﺮر اﻟﻔﻼح ﻣﻦ ﺗﺴ ﱡﻠﻂ ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض‪ ،‬وﺗُﺤ ﱢﺮر اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺳﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤ ﱡﻜﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮ ًة ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻣُﺪﻗﻘﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﺑﻜﻞ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻔﻴﻠﺔ أن ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺗﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ وﺣﺪَه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺧﻄﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن أﻫﺪاﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻛﺎدت‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن ا ُملﻄﺎ َﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ »اﻟﺘﺤ ﱡﺮر« ﻣﻦ ﻗﻴﻮد ﺗُﻜﺒﻠﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻴﺪان‬
‫أو ذاك‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺤ ﱡﺮر املﺮأة ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺗﺤ ﱡﺮر اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺰراﻋﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺪاد ﻣﺎﻟﻚ اﻷرض‪ ،‬وﺗﺤ ﱡﺮر اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺗﺤ ﱡﻜﻢ ﺻﺎﺣﺐ رأس املﺎل‪،‬‬
‫ﺗﻨﺤﴫ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺤ ﱡﺮر ﻛﺬا ﻣﻦ ﻛﻴﺖ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أُﺧﺮى أوﺷﻜﺖ ﻛﻞ ﺟﻬﻮدﻧﺎ املﺒﺬوﻟﺔ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬أن‬
‫ﰲ اﻷﻏﻼل وﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ واﺟﺐ وﻣﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﻤﺖ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻫﻢ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻷﻏﻼل ﻛﻠﻬﺎ إذا ُﻓ ﱠﻜﺖ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻮد ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إذا ﺣُ ﱢ‬
‫ﻋﻤﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أداء‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﱠ ِﺼﻞ ُ‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﻤِ ﻘﺪار ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ »ﻣﻌﺮﻓﺔ« ﺑﻤﺎ ﻳُﺮﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺪرة ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬ ‫ﻣُﻌني؛ إذ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺗﻠﻚ ُ‬
‫أن ﻳﺆدﻳﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﰲ املﺤﺎورة اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣْ ﻨﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أن اﻟﻔﺘﻰ »ﻟﻴﺰﻳﺲ« ﻟﻢ‬
‫ﺗُﻄ َﻠﻖ ﻟﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ رﻛﻮب ﺟﻮاده إﻻ ﰲ ﺣﺪود ﻣﺎ ﻳُﺸري ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺲ اﻟﺠﻴﺎد‪ .‬وﺗﺘ ﱡﻢ املﻔﺎرﻗﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺣني ﻧﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﺋﺲ ﻛﺎن »ﻋﺒﺪًا« — ﻳﻤﻠﻜﻪ واﻟﺪ اﻟﻔﺘﻰ ﺑني ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ وﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ‬
‫— ﻓﻤَ ﻦ ﻫﻮ »ﻋﺒﺪ« ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ »ﺣ ٍّﺮا« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬

‫‪160‬‬
 ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬

‫اﻟﺠﻴﺎد وﺳﺎﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣَ ﻦ ﻛﺎن »ﺣُ ٍّﺮا« ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ املﻮﻗﻒ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ — وأﻋﻨﻲ اﻟﻔﺘﻰ »ﻟﻴﺰﻳﺲ« — ﻛﺎن ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺣﻮل ﻟﻪ وﻻ ﻗﻮة وﻻ رأي‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺠﻴﺎد وﻃﺮاﺋﻖ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ .‬وﺑﻬﺬه املﻔﺎرﻗﺔ ﺗﱪُز أﻣﺎم أﻋﻴُﻨﻨﺎ اﻟﻔﻮارق اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺗُﻤﻴﺰ ﺣُ ﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﺎرف ﺑﺄﴎار املﺠﺎل اﻟﺬي ﻳﺘ ﱡﻢ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫أﻏﻼل وﻗﻴﻮد ﺗُﻤﻴﺰﻫﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﴐوب أُﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻳﻜﻮن ﻣﺪارﻫﺎ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫أﻇﻦ أن اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ اﻷﻏﻼل واﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬ﰲ ﻣُﺴﺘﻄﺎﻋﻪ وﺣﺪه أن ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎ ُملﺘﺤﺮر‬ ‫وﻟﺴﺖ ﱡ‬‫ُ‬
‫ﻃﺎ ﺑﻌﻴﺪًا؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ أن ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ اﻟﺴﺠني‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻮ ً‬
‫اﻟﺨﻄﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا‬ ‫»ﺣ ٍّﺮا« ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻣﻐﻠﻮ َل اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣُﻘﻴﱠﺪ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎذا »ﻳﺼﻨﻊ« ﻟﻴﺤﻴﺎ؟ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ُﻗﺪرة ﰲ أي ﻣﻴﺪان إﻻ ﻟِﻤَ ﻦ ﻋﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ املﻴﺪان‬ ‫»ﻗﺪرة« اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أداء ٍ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻔﻨﺎن أﻣﺎﻣﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﻃﻔﻼ أﻣﺎﻣﻪ ورﻗﺔ وﰲ ﻳﺪه ﻗ َﻠﻢ‪ ،‬ﻇﻔﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻜﺎءٍ ﻋﻨﻴﺪ‪ِ ،‬‬
‫ﻗﺎرﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎرن‬
‫ِ‬
‫ﻄﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻂ ﺑﺎﻟﻘ َﻠﻢ ﻣﺎ ﺷﺎء أن ﻳﺨ ﱠ‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ وأﻟﻮان وﰲ ﻳﺪه اﻟﻔﺮﺷﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ »ﺣُ ﺮ« ﰲ أن ﻳﺨ ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑني ﺣُ ﺮﻳ ٍﺔ‬ ‫اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن »ﺣﺮ« ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟ ﱠﻠﻮﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺑﻌ َﺪ‬
‫ورﻗﺔ وﻗ َﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫ٍ‬ ‫وﺣﺮﻳﺔ! ﻟﻘﺪ أُزﻳﻠﺖ املﻮاﻧﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤُ ﻮل دون ﺣﺼﻮل اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻣُﺮاده وﻛﺎن ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ املﺠﻨﻮﻧﺔ »ﺗُﺸﺨﺒﻂ« اﻟﺨﻄﻮط ﻋﲆ اﻟﻮرﻗﺔ ﺑﻼ ﻫﺪف‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺎرف ﺑﺄﴎار ﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺤُ ﺮﻳﺘﻪ »ا ُملﻘﻴﺪة« ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻦ وأﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬أن‬
‫ﻳُﺒﺪع ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳُﻀﺎف إﱃ ﻛﻨﻮز اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫ُﻮن﴾ واﻟﺠﻮاب‬ ‫ُﻮن وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ َﻻ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫﴿ﻫ ْﻞ ﻳ َْﺴﺘَ ِﻮي ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫وﺗﺴﺄل اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪َ :‬‬
‫ُﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﻮارق ﺑني‬ ‫أن ﻣﻦ أراد أن ﻳ ﱢ‬ ‫اﻟﺬي ﺗُﻤﻠﻴﻪ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ أﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻳﺎن‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ا ُملﻨﺘِﺞ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺘَني‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺬ ُﻛﺮ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮارق‪ ،‬أن ﱠ‬
‫ﻣﻘﺼﻮ ٌر ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬أو ﻫﻜﺬا ﺗﻘﴤ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‪.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﺒﺪأ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﱠﻘﻲ اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺼﺎدق ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ا ُملﺮﻫﻒ اﻟﺤﺲ‪ ،‬اﻟﻴﻘﻈﺎن‬
‫اﻟﻀﻤري‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ املﻌﺮوف »ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺒﺪأ« )‪١٩٥٠‬م(‬
‫ﻋﻼﻣﺔ أﺧرية ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺆدﻳﺔ إﱃ ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪١٩٥٢‬م‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺠﺎء‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ملﻮﻗﻒ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة »ﻣﻮاﻃﻨﻮن ﻻ رﻋﺎﻳﺎ« ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء‬
‫ﻛﻤﺎ رآﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻫﻲ — ﻗﺒﻞ أي ﳾءٍ آﺧﺮ — أن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻮاء اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ ﺑﺄﻧﻪ اﺑﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ »رﻋﻴﺔ« ﻟﺬي ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻌُ ﺮ ﻛﻞ‬
‫وﻣﻀﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات أو أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬واﻧﻌﻘﺪت »اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻀريﻳﺔ« اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُﻤﻬﺪ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي أﺻﺪر »ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ«‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻈﺮ »اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻀريﻳﺔ« ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬أن ﺗﻨ ُ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻗﻮى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻘﺘﴤ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﺰﻟُﻬﺎ وﺣﺮﻣﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء — ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ — ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‪،‬‬
‫وﻣﻤﱠ ﻦ ﻣﻠﻜﻮا اﻟﻀﻴﺎع اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻀﻮًا ﰲ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻀريﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﺪ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺗﺒﺪأ ﺟﻠﺴﺘﻬﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺗﻄﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ »اﻟﻌﺰل اﻟﺴﻴﺎﳼ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺾ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﻟريﻓﻊ ﺻﻮﺗَﻪ ﺟﻬريًا ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻋﻘﺎبَ وﻻ ﻋﺘﺎب ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺪ‬
‫ُﺤﺎﺳﺐ ﺻﺎﺣﺐ أرض أو ﻣﺎل‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺛﺮاءه ﰲ‬ ‫ﺟﺮت وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ إذ ذاك؛ إذ ﻛﻴﻒ ﻳ َ‬‫ْ‬
‫إﻃﺎر ﻗﺎﻧﻮن ﻗﺎﺋﻢ؟‬
‫ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻋﻘﺪت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻀريﻳﺔ ﺟﻠﺴﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺣﴬ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ اﻟﺰﻋﻴﻢ‬
‫ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺪ أﺛﺎره ﰲ‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻷوﱃ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺰل اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻣﺪى ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﻓﻴًﺎ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻮار ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺘﻌﺎ َرض‬
‫ﻣﻊ رﻓﻀﻪ ﻟﻔﻜﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﻦ ﻛﺎن ﻳﻄﻠُﺐ ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﺳﺎﺋﺮ املﻮاﻃﻨني‪.‬‬
‫ﺑﴫ أن ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺮأى ﻛﻞ ذي َ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أو‬‫ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ املﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮص ﺟريان اﻷﻣﺲ ﻋﲆ اﻟﺒُﻌﺪ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﱟ‬
‫ﺻﻒ‬ ‫ﻳﺠﻠﺲ وﺣﺪَه ﻋﲆ‬
‫ﻛﺜريًا‪ ،‬اﺗﱠﻘﺎءً ﻟﻠﺸﺒﻬﺎت ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳُﻘﺎل ﻋﻨﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻪ اﻟﺮأي‪ .‬وﻟﻢ ﻳُﻄﻤﺌﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺴﻪ ا ُملﺮﻫﻒ إﻻ أن ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ وﺗﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﻋﲆ ﺧﺎﻟﺪ ﱡ‬‫ٍ‬ ‫أﺑﺪاه ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ‬
‫ﱧ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑني ﺿﻠﻮﻋﻬﺎ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ أذﻛﺮه ﰲ‬ ‫املﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪًا ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻫﺆﻻء ﻋﴗ أن ﺗﻄﻤ ﱠ‬
‫وﺿﻮح‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﻲ أروي ﻋﻤﺎ ﺷﻬﺪﺗُﻪ وﺳﻤﻌﺘﻪ ﺻﺒﺎح ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا ﺧﺎﻧﺘﻨﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎك — واﻟﺬاﻛﺮة ﺗﺨﻮن — ﻓﺎﻟﺬي ﻻ أﺷ ﱡﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎ أو‬ ‫ﰲ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ »ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺒﺪأ«‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻫﻤﺴﺖ ﻟﻨﻔﴘ ً‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺑ ِﻘﻴَﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ »ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﺒﺪأ«‪ .‬واﻟﺬي ﻗﺼﺪت إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫أوﻻ أن ﻧُﻌِ ﺪ ﻧﻔﻮس‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻧُﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ ً‬
‫اﻟﻨﺎس إﻋﺪادًا ﻳُﻬﻴﺌﻬﻢ ﻟﻺﴏار ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺣﺮا ًرا وﻣُﻨﺼﻔني‪ ،‬إذ ﻣﺎذا ﻳُﺠﺪي أن ﺗﻘﺪﱢم‬
‫ُﺒﺨﺮة« )ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن( إذا ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻄﺮة ﻣ ﱠ‬‫ﻟﻠﻨﺎس ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻫﺰة »ﻣُﻌ ﱠ‬
‫ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ؟‬
‫ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺤﻮن‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي‬ ‫وﻛﺄﻧﻲ أﺳﻤﻊ ﺑني اﻟﻘﺮاء ﻗﺮاءً ُ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻛﺎﺗﺐ املﻘﺎل؟ ﻫﻞ رأﻳﺘﻢ — ﻳﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ — ﺑني اﻟﻨﺎس إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳُﺮﻳﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣُ ً‬
‫ﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﺎن‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﺪاﻟﺔ؟ ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬﺗﻬﻢ اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ املﻐﻴﻈﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻔ ﱢﺮﻗﻮن ﺑني‬
‫وﻣﻌﺎن أﺧﺮى ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﺮدﱢدﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳُﺮدﱢدوﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻫﺘﺎﻓﺎ ﺗﻨﺸﻖ‬‫ً‬ ‫اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻓﺆاده‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻗﺪ ﻳﻬﺘﻒ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺤﻨﺠﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻻﺣﺖ ﰲ اﻷﻓﻖ ﻧﺬُر اﻟﺨﻄﺮ ﻻذ ﺑﺎﻟﻔﺮار‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﺎ ﻓﺘﺤﻴﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳَﺠﺮﻳﺎن ﰲ ﻋﺮوﻗﻪ ﻣﻊ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وإذا‬
‫ﻣﺎ ﺗﺠﻬﱠ ﻤﺖ ﻟﻪ ﺳﺤﺎﺋﺐ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﺗﺼﺪﱠى ﻟﻬﺎ ﻟﻴﻘﺸﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬أو أن ﻳﻠﻔﻆ اﻟﺮوح دون‬
‫ﻣَ ﺴﻌﺎه‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺮد ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‬
‫»ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺗﻪ« ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﺶ‪ .‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧﺮاﻫﺎ ﻣُﺠﺴﺪة ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ اﻟﺤﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻣﺎ ﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﺪو أن‬
‫ﺗﻨﺸﻖ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﻬﺘﺎف‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻜﻮن أﺷﺒﺎﺣً ﺎ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻻ ﻳ ُ‬
‫َﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوحَ أن‬

‫‪164‬‬
 ‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﺒﺪأ‬

‫ﴍﻳﻒ أن اﻟﺪﻳﻦ املﻌﺎﻣﻠﺔ )أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل(‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺳﺴﺎ ﺗُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺪﻛﺎن واملﺼﻨﻊ ودﻳﻮان‬ ‫أُ ً‬
‫ﻧﻘﻮﺷﺎ ﻧُﺰرﻛﺶ ﺑﻬﺎ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﻟﺘﻜﻮن زﺧﺎرف ﻧُﻌ ﱢﻠﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺪران‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻜﺘﺐ واملﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻗﻠﻨﺎ »ﺣﺮﻳﺔ« ﻓﻘﺪ وﺿﻌْ ﻨﺎ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺠﺎه ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﻖ — أﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ — ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ُﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻓﻜﺮه ﰲ وﺟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻮاﺟﺐ املﺤﺘﻮم ﰲ أن ﻳ ﱢ‬
‫واﺛﻘﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻏري ﻏﺮور‪ ،‬دون أن ﻳﻐﻀﺐ ﻣﻨﱠﺎ أﺣﺪ ملﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫اﻟﺤُ ﺮ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ ذات ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل أو ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك‪ .‬وإذا ُﻗﻠﻨﺎ »ﻋﺪاﻟﺔ« ﻓﻜﺄﻧﱠﻨﺎ — ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﺧﻄﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎء املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن دون أن ﻳﻄﻐﻰ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫— ﻗﺪ وﺿﻌْ ﻨﺎ‬
‫أﺣﺪ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻼت ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺔ ﺗﻀﻌﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌُ ﺮف ﺑني اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬‫ﻻ‪ ،‬ﻻ ﺗُﺼﺪﱢق إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳﺪﱠﻋﻲ ﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺤﻖ »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺛُﻢ ﺗﻨ ُ‬
‫ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﺒﺘﻠِﻊ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻋﺪاه ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻷرض‬
‫أﺣﺪ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ ﻛﺎﻟﺘﻨﱢني اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺬي ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ اﻷﺳﺎﻃري ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻴﺎ »ﻣﻊ«‬
‫ﺗﻘﻞ‪ :‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ أﻗﻮال ﰲ اﻷﺳﺎﻃري ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﻴﺎ »ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ« ﻃﻌﺎﻣً ﺎ‪ .‬وﺑﺎهلل ﻻ ُ‬
‫ﻈﺮ ﺣﻮﻟﻚ ﻣُﺘﺄﻧﱢﻴًﺎ‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪ املﺘﺤﺪﱢث اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﺗﻌﺎون ووﺋﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻧ ُ‬
‫ﻳُﺮﻳﺪ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳﺘﺤﺪﱠث ﺳﻮاه‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳﻄﻌﻢ وﻳﻨﻌﻢ ﺳﻮاه‪،‬‬
‫ﺻﻨﻮﻓﺎ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻳُﺨﻴﱠﻞ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺑﴩًا‬ ‫ً‬ ‫وﺳﺘﺠﺪ‬
‫ﺷﺪﻗﻴﻪ ﺑﻠﻔﻆ »اﻟﻌﺪاﻟﺔ« ﻳُﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬ ‫َ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﺎ ﻋﺪاه‪ .‬ﻻ‪ ،‬ﻻ ﺗُﺼﺪﱢق إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳﻤﻸ‬
‫ﻈﺮ إﱃ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﱰى اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ ﻋﺠﺒًﺎ ﻣﻦ ﻋﺠﺐ؛ إذ ﻫﻲ ﻋﻨﺪه ﺧﻄﻒ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻨ ُ‬
‫ﻣﺂرﺑﻪ أن ﻳﺪوس ﻋﲆ رﻗﺎب اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻷﺑﻨﺎﺋﻪ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﻀريه ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ِ‬
‫ﻋﻘﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﰲ اﻟﻌ َﻠﻦ ﻛﻼﻣً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫إذا رآﻫﻢ‬
‫ﻟﺨﻠﺼﺎﺋﻨﺎ ﺑﻜﻼ ٍم آﺧﺮ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﻟﻴﺴﻤﻌﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ أَوﻳﻨﺎ إﱃ دﻳﺎرﻧﺎ ﺑُﺤﻨﺎ ُ‬
‫ﺣﻘﻪ ﻟﻨُﻌﻄﻴﻪ ﻟﻌﻤﺮو‪ ،‬ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن زﻳﺪ ﺧﺎﻓﺖ اﻟﺼﻮت‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎدر ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ أن ﻧﺤﺮم زﻳﺪًا ﻣﻦ ﱢ‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻃني وأﺑﻨﺎء اﻟﺴﻼﻃني‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻏﺪًا‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ زﻳﺪ املﻐﻠﻮب ﻋﲆ أﻣﺮه ﺷﻜﻮاه‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺪوى أن ﻧﺒﺪأ ﻣﻦ »ﻫﻨﺎ« ﻛﻤﺎ أراد ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ املﻌﺮوف‪ ،‬أي أن ﻧﺒﺪأ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻷن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻬﻴﺄت ٍّ‬
‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ دﺳﺘﻮ ًرا ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ؟ أﻟﻴﺲ اﻷﺟﺪى أن ﻧﺒﺪأ ﻣﻦ »ﻫﻨﺎﻟﻚ«؟ أي‬

‫‪165‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫أن ﻧﺒﺪأ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ؟ وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ »إرادة« اﻟﺤﺮﻳﺔ و»إرادة«‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وإرادة ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻬﺪف إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﰲ ﺟﻴﻠﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻨ ُﻤ ﱠﺪ اﻷﻣﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬
‫روى ﱄ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻳُﺆﻧﺴﻨﻲ ﺑﻄﻼوة ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﻠﻤﺎ اﻣﺘ ﱠﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻋﻬﺪت ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص‪ ،‬روى ﱄ ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺘَني وﻗﻌﺘﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬ ٍﺪ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺎدﺛﺘﺎن ﺷﺒﻴﻬﺘﺎن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺪء وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺘَني‬
‫ﰲ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ ﻃﺮح ﻋﲆ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ رأﻳًﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺮﻏﻢ إﻋﻼﻧﻪ ﻟﺮأﻳﻪ اﻟﺬي ﻳﺮاه‪ ،‬ﻃﺎ َﻟﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ﺑﺄن ﻳﻌﺮﺿﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﺗﻘﺪﱠم ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﺗﻘﺪﱠم ﺑﻪ إﱃ إﺣﺪى‬
‫اﻟﺼﺤﻒ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﰲ ﻣﻘﺎل ﻣﴩوح‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺪﱠم ﺑﻪ إﱃ إﺣﺪى اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻓﻴﻪ إﺑﺪاء اﻵراء‪ .‬وواﻋﺠﺒﺎه ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻣﻨﻄﻮﻗﺎ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺤﻮار ﺣﻮل املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ُ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني! إذ ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺔ رﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﺟﺎﺑﺔ واﺣﺪة ﻛﺄﻧﻬﺎ »ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ« ﻋﲆ ﺧﺘ ٍﻢ ﻣﻦ املﻄﺎط‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣُﻌني‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﻲ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮض رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رأﻳًﺎ ﰲ‬
‫وﻳﻄﻠُﺐ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ آراءﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن املﻄﻠﻮب ﻫﻮ أن ﻳُﺪﱄ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻮﺟﻬﺎت‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫أن ﻳﻄﻠُﺐ اﻟﺮأي ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ﰲ ﺣﺮﻳ ٍﺔ وﻧﺰاﻫﺔ؟ ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ ﻗﻮم ﻻ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫»اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ اﺑﺘﺪاء؛ إذ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ ﻗﻴﻮد ﺗﻐ ﱡﻞ اﻹرادة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﻮاﺟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧُﻐريه ﻣﻦ ﺟﺬوره‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮوﻋﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺎرﻛني اﻟﺠﺬور اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وإذن ﻓﻠﻴﺲ »ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻧﺒﺪأ«‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺒﺪأ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬ﻣﻦ دﺧﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﻮس؛ ﻷن ﷲ ﻻ ﻳُﻐري ﻣﺎ‬
‫ﺑﻘﻮ ٍم ﺣﺘﻰ ﻳُﻐريوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫إن ﺣﺮص اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ — ﻣﺠﺮد ﺣﻴﺎة — أﻣﺮ واﺟﺐ وﻣﴩوع‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫أﻣﺮ ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻪ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺤﴩة اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ُﺧﻠﻘﺖ وﻣﻌﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻔﻄﺮي‬
‫ُ‬
‫ﻗﺮأت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‬ ‫ﺗﺼﻮن ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ‪ .‬وﻟﻌ ﱠﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ أروع ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ُ‬
‫ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ »ﻓﺮوﺳﺖ« ِ‬
‫ﻣﻨﺎورﺗﻪ ﻣﻊ ﺣﴩ ٍة ﺧﴬاء ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺒﺎءة ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺎد ﻳَﺨﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ورﻗﺔ ﻟﻴﺴ ُ‬ ‫أن اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺪ ﺟﻠﺲ إﱃ ﻣﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬وأﺿﺎء ﻣﺼﺒﺎﺣﻪ‪ ،‬ووﺿﻊ أﻣﺎﻣﻪ‬

‫‪166‬‬
 ‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﺒﺪأ‬

‫أراد أن ﻳَﺴﻄﺮه‪ ،‬رأى ﺗﻠﻚ »اﻟﻬﺎﻣﻮﺷﺔ« ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ‬
‫أﺣﺴﺖ اﻟﻬﺎﻣﻮﺷﺔ ﰲ أﻋﻼﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ وﻓﺰﻋﺖ‪ ،‬وإذا ﺳﻜﻦ اﻟﻘ َﻠﻢ‬ ‫ﺣ ﱠﺮك اﻟﻘ َﻠﻢ ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﻮرﻗﺔ ﱠ‬
‫ﻳﺼﻮﻧﻬﺎ وﻳﺤﻤﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻜﻨﺖ واﻃﻤﺄﻧﱠﺖ‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺰوﱠدة ﺑﻤﺎ ُ‬
‫ﻳﺆاﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﰲ »إرادة اﻟﺤﻴﺎة«‬ ‫َ‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺣﺮص اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻴﺒًﺎ‬
‫— ﻣﺠﺮد اﻟﺤﻴﺎة — ﻟﻴﺲ وﺣﻴﺪًا وﻻ ﻓﺮﻳﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺸﺎرﻛﻪ اﻟﺤﻴﻮان ﻛﻠﻪ واﻟﻨﺒﺎت ﻛﻠﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ أن ﻳﻤﺘ ﱠﺪ ﺑﺤﺮﺻﻪ ذاك ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ درﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺣﻴﺎة ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣُﻘﺪﻣﺘﻬﺎ »اﻟﺤﺮﻳﺔ«‬
‫ﺎس ﻋَ َﲆ ﺣَ ﻴَﺎ ٍة‬ ‫ص اﻟﻨ ﱠ ِ‬‫و»اﻟﻌﺪل«‪ .‬واﻧﻈﺮ إﱃ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪َ ﴿ :‬و َﻟﺘَ ِﺠ َﺪﻧﱠﻬُ ْﻢ أَﺣْ َﺮ َ‬
‫…﴾ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻛﻠﻤﺔ »ﺣﻴﺎة« ﻫﻨﺎ وﻗﺪ ﺗﺠ ﱠﺮدت ﻣﻦ أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻨﻲ ﻣُﺠﺮد ﺣﻴﺎة ﻧﻜﺮة‬
‫ﺧﻠﺖ ﻣﻤﺎ ﻳُﻜ ﱠﺮم ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻈﻬﺮ ﺑﺤﻤﻠﻪ‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺘﺼﺪﱠى اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ »إﻧﺴﺎﻧًﺎ« ﺑﻜﻞ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ُﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد »ﺣﻴﺎة« ﻳُﺤﺎﻓﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ُﻗﻮﺗِﻪ وﻗﻮت ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻬﻆ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻳ َ‬
‫وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻌﺰة‬ ‫ﱡ‬ ‫إﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﻗﺪ اﻣﺘُﺤﻨﺖ ﻟﺒﻀﻊ ﺳﻨﻮات ﺑﻤﻦ‬
‫ُﻠﺼﻖ ﺑﺴﱰﺗﻪ« )ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮ إﻧﺠﻠﻴﺰي‬ ‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ »ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ‪ ،‬أو ﴍﻳﻂ ﻳ َ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﻣُﻌﺎﺗﺒًﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺄذﻳﺎل اﻟﻌﺮش(‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﴫ؛ إذ املﴫي‬
‫اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬إذا ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ملﺎ ﻗﺪ ﻳُﻬﺪدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻪ ُﺳﺒﻞ املﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻮى‬
‫ﻣﺜﺎل ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣُﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺄُﴎﺗﻪ وداره‪ ،‬ﻣُﻌﺰﻳًﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺒﺪأ وﺿﻌﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﺟﺮاه ﰲ‬
‫أﻣﺜﻠﺘﻪ اﻟﺴﺎﺋﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌ ﱡﺪ ﺑﻬﺎ ملﻮاﺟﻬﺔ املﻮاﻗﻒ اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ ،‬واملﺒﺪأ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣُﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫ﻫﻮان ﻳﺘﻌ ﱠﺮض‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﺗﺮك داره ﻗﻞ ﻣﻘﺪاره‪ «.‬ﻓﺎﻋﺘﺰاﻟﻪ ﺑني ﺟﺪران ﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﻟﻪ وﻻ ﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬وأﻧﻪ ﰲ اﻧﻄﻮاﺋﻪ ذاك ﻟﻴﺪﻋﻮ ﷲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺪو أن‬
‫ﺿﺎ ﻣﻦ ﻣﺮض وﺷﻴﻚ اﻟﺰوال‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋ َﺮ ً‬
‫وإﻧﻪ مل َﺮض ﻛﺎﻧﺖ ﻋِ ﻠﺘﻪ اﻷوﱃ ﰲ ﺑﻀﻌﺔ اﻷﻋﻮام اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ — ﰲ ﻇﻨﻲ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗُﺮﻛﺖ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻘﺪرات‬ ‫ً‬ ‫— أن‬
‫املﺘﻮﺳﻄﺔ أو املﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﻦ ﻻ ﻳﻠﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﺑﺮﻳﻖ إﻻ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ املﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻃﻐﻴﺎن ﻋﲆ ﺣﻘﻮق‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﻳﻞ ﺳﻮى اﻟﺘﺸﺒﱡﺚ ﺑﻤﻮاﻗﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﻤﻦ املﺪﻓﻮع ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ ﻋِ ﻠﺔ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺰول إذا ﻣﺎ ﻋُ ﻮﻟِﺠﺖ‪ ،‬وﻋﻼﺟﻬﺎ ﻳﺴري‪ ،‬ﻳﻜﻤﻦ ﰲ أن ﻧﻌﻄﻲ اﻟﺨﺒﺰ‬
‫ﻟﺨﺒﺎزه‪ ،‬واﻟﺠﻮاد ﻟﻔﺎرﺳﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻟﻌﺎد إﱃ املﴫي إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻳَﺼﺢﱡ اﻟﻘﻮل ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ »ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺒﺪأ«‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫أﺿﺪاد ﺗﺘﺰاﺣﻢ!‬

‫ملﺤﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﱠرﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻢ ﻣﻦ املﺎء ﺟﺮى ﺑﻪ اﻟﻨﻴﻞ — ﻳﺎ ﺗﺮى — ﻣﻨﺬ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي ﻋﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﺒﴩ ا ُملﺘﻀﺎدﱠة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰاﺣَ ﻢ ﰲ ﻟﺤ ٍﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺼﻮﱠرﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪ ٍة ﻟﻌﻠﻬﺎ أﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻧﻈﻢ وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻧﻈﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة — ﻟﺤُ ﺴﻦ اﻟﺤﻆ —‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻇﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻬ ﱡﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻧ ﻮح ﺑ ﺎكٍ وﻻ ﺗ ﺮﻧ ﱡ ﻢ ﺷ ﺎد‬ ‫ﻏﻴ ُﺮ ُﻣﺠ ٍﺪ ﻓﻲ ِﻣ ﱠﻠﺘﻲ واﻋﺘﻘﺎدي‬

‫ً‬
‫ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن أدﻳﻢ اﻷرض‬ ‫ٍ‬
‫أﺑﻴﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳُﻨﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻧﻄﺆه ﺑﺄﻗﺪاﻣﻨﺎ أﺛﻨﺎء َﺳريﻧﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﺟﺴﺎد ﺑﴩﻳﺔ ﺗﺤ ﱠﻮ َﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ إﱃ ﺗﺮاب‪ ،‬أﻗﻮل‬
‫إﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ا ُملﺮوﱢﻋﺔ‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫ُﻮرد اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي أﴍْﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺿ ﺎﺣِ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗ ﺰاﺣُ ﻢ اﻷﺿ ﺪاد‬ ‫ُربﱠ ﻟﺤ ٍﺪ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻟﺤﺪًا ﻣﺮا ًرا‬

‫ﻓﺎملﻮﻗﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺮوﻧًﺎ ذﻛﺮ ﻋﴩات ﺑﻌﺪ ﻋﴩات‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ‬
‫أن ﻳُﺪﻓﻦ ﻓﻴﻪ إﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ إﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻷﻧﺎﳼ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ َ‬
‫ُﺪﻓﻨﻮن ﰲ ﻟﺤ ٍﺪ‬
‫ﺗﻘﻲ ور ٌع ﻋﺎش ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬
‫وأﺷﻜﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﱞ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻨﻮﻓﺎ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وأي أﻧﺎﳼ ﻫﺆﻻء؟ إﻧﻬﻢ ﻣُﺨﺘﻠﻔﻮن‬
‫ُﺘﺒﺘﻼ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﺷﻘﻲ ﻋِ ﺮﺑﻴﺪ ﻗﴣ ﻋﻤﺮه ﺟﻤﻮﺣً ﺎ ﻋﺎﺻﻴًﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺚ وراﺑﻊ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎﺑﺪًا ﻣ ً‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻋﺪوﱠﻳﻦ ﻟﺪودَﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻤﺎ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻫﻨﺎ ُ‬
‫ﻓريﻗﺪان ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ‪ ،‬وﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا ﻣﻊ‬
‫ﺗﻮاﱄ اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪ اﻟﻠﺤﺪ إزاء ﻫﺬه اﻷﺿﺪاد اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘِﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﺠﺎور ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻴﺴﱰﻳﺢ‪ ،‬أﻗﻮل إن اﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺼﻴﻘﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻷي ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻔﺮة اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺎو ًرا‬
‫ﻳﺠﺪ ﻣﻔ ٍّﺮا ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ ا ُملﺘﻌﺠﱢ ﺐ اﻟﺴﺎﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ِ‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮل اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة — ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ وﻋﺼﻮرﻫﻢ — ﺗﺘﺸﺎﺑَﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺜري‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﻼﻗﻰ ﻋﲆ ﻓﻜﺮ ٍة واﺣﺪة أو ﺻﻮر ٍة ﺑﻌَ ﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ وﻗﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻴﱠﻠﻬﺎ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي‪ ،‬ﻷﺿﺪاد اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻨﺎﻓﺮون أﺣﻴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻼﻗﻮن أﻣﻮاﺗًﺎ ﰲ‬
‫ﻟﺤ ٍﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺮوﳼ دﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ ﰲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ املﺠﻤﻮﻋﺔ وﻛﻞ َ‬
‫اﻟﻔ ْﺮق ﺑني‬
‫ﺑﻴﺖ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وأﻣﺎ دﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ‬ ‫اﻷدﻳﺒَني ﻫﻮ أن أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﺿﻐﻂ اﻟﺼﻮرة ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﱰﺳﻞ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻻﻋﱰاك ﺑني اﻷﺿﺪاد ﰲ ﻗﱪﻫﻢ ا ُملﺸﱰك إذ أﺧﺬوا ﻳﺘﻨﺎﺑﺬون‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺪاﻓﻌﻮن ﺑﻌﻈﺎم اﻷرﺟﻞ واﻷﻳﺪي ﻋﲆ أن ﺻﻮرة اﻟﺘﻀﺎ ﱢد ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻘﺼﻮر ًة ﻋﲆ املﻮﺗﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﴐﺑًﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎ ﱢد اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻀﺤﻚ اﻟﺴﺎﻓﺮ ﻧﺮاه ﻋﻨﺪ ﺷﻜﺴﺒري‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻛﻮخ‬‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه املﺮة ﺑني اﻷﺣﻴﺎء واملﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎدف اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﻘريًا‪ ،‬ﻳﻘﴤ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ‬
‫ُﺜﻘﺐ ﻟﻪ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺟﺪار ﻛﻮﺧﻪ ﺗﻬﺠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﻳﺎح املﺜﻠﻮﺟﺔ ﻣُﺪوﱢﻳﺔ ﺑﺼﻔريﻫﺎ‪،‬‬ ‫ُﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ َ‬
‫ﻣ ِ‬
‫ﻓﻴُﻌِ ﱡﺪ ﻟﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻮخ ﻛﺮ ًة ﻣﻦ اﻟﻄني ﻳﺴ ﱡﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺪار املﺜﻘﻮب‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳُﻠﻘﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺑﺴﺆاﻟﻪ‪ :‬أﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻄني اﻟﺘﻲ ﺣﺠﺒﺖ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ املﺴﻜني ﻫﺠﻤﺔ اﻟﻬﻮاء‬
‫ﺑﱪدِه وﺻﻔريه‪ ،‬ﺟﺰءًا ﻣﻦ رﻓﺎت ﻣﻠﻚٍ ﻛﺎن ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺮش وﺻﻮﻟﺠﺎن؟‬
‫وإن ﻫﻲ إﻻ ﺧﻄﻮة ﻗﺼرية ﺗﺨﻄﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻀﺎ ﱢد اﻷﻣﻮات واﻷﻣﻮات‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻀﺎد اﻷﺣﻴﺎء‬
‫ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻤﻸ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻷرض ﻣﻦ ﺗﻀﺎ ﱟد ﺑني أﺣﻴﺎءٍ وأﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻀﺎ ﱞد ﻳﺘﱠﺴﻊ‬ ‫واﻷﻣﻮات ِ‬
‫ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻖ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻣﴫ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﻤﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ٍ‬
‫واﺿﺤﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻷﻋني ﻋﲆ أﺿﺪادِ ﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻼ أﻇﻨﻨﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻴﻨﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪه أرﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺰاﺣﻢ اﻷﺿﺪاد‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻨﺒﱠﻬَ ﺖ ﻟﻜﺎن اﻷرﺟﺢ أن ﺗُﻌﺎﻟِﺞ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد‬
‫ﺑﻬﺎ إﱃ ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﺎة ا ُملﺘﻨﺎﺳﻘﺔ املﻨﻐﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻟ َِﻔﺘْﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﴎ ﻫﺬا‬ ‫ﺪرك ِ ﱠ‬‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﻣﴫ ﰲ ﺧﺼﻮﺻﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻟﻌ ﱠﻠﻨﺎ ﻧ ُ ِ‬ ‫ﻓﻠﻨﻨ ُ‬
‫ﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻪ ً‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﻮﻣﻴ ٍﺔ ﺗﻘﺮؤﻫﺎ أو ﻧﴩة إﺧﺒﺎرﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻀﺎ ﱢد اﻟﺬي ﺗﺰاﺣَ ﻢ ﻓﻤﻸ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ إﻻ وﺟﺪﺗَﻬﺎ ﻣُﻨﺒﺌﺔ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﺑﻞ اﻧﻔﺠﺮت ﻓﻘﺘﻠﺖ ودﻣﱠ ﺮت وﻃﺎﺋﺮات ﺧﻄﻔﺖ وﻣﺪاﻓﻊ‬
‫وﻫﺸﻤﺖ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﳻ املﺄﺳﺎة أن ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ‬ ‫أُﻃﻠﻘﺖ ﻓﻬﺪﻣﺖ ﱠ‬
‫اﺧﺘﻼف ﺣﻮل ﺷﺌﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺘﻤﺘﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻌﴫ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻋﲆ‬
‫ُﺘﺼﻼ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻓﺎملﺴﻴﺤﻲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ واملﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺟﺰءٌ ﻛﺒري ﻣﻨﻬﺎ ﻣ ً‬
‫اﻟﺴﻨﱢﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ‬ ‫اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ أﻳﺮﻟﻨﺪه وا ُملﺴﻠﻢ اﻟﺸﻴﻌﻲ وا ُملﺴﻠﻢ ﱡ‬
‫إﻳﺮان وﰲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وا ُملﺴﻠﻢ واملﺴﻴﺤﻲ ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬

‫‪170‬‬
 ‫أﺿﺪاد ﺗﺘﺰاﺣﻢ!‬

‫اﻟﺤﺎل ﺑني إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﻌﺮب؟ ﻓﻤﺎذا وراء ﻫﺬه اﻟﺸﺤﻨﺎء اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗُﺜري ﻏﺒﺎر اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﺗﻨﻮﱠﻋﺖ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ؟‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎع اﻷرض‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ٍ‬ ‫إﻧﻪ ﻟﱧ ﻛﺎن اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﻗﺪ ﻧﻌﻢ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟ ُﻜﱪى‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي أﻓﺮز‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻴﺘﻮﱃ ﻧﴩَﻫﺎ وﻫﻀﻤﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻓﻜﺎر ﻗﻠﺒ َِﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻘﺐ وﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻏري اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻈﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺗﺨﺘﻔﻲ ﻻ ﺗﱰُك‬
‫ﺗﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﺤﻖ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫أن ﻳﻠ ِ َﺪ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ :‬ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬وﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ودارون‪ ،‬وﻧﻴﺘﺸﻪ‪ ،‬وﺷﻮﺑﻨﻬﺎور‪ ،‬وﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وأﻳﻨﺸﺘني‬
‫ﻟﻴُﻀﻴﻔﻮا إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻤﺎ ًرا ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻏﻨﻰ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻫﻴﺠﻞ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻜﻮﻧﻴﺔ اﻵﻟﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻜﻮن إﱃ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﺠﺬري ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻨﺎﺗﺞ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻔ ُﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﱃ وﺟﻮب‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﺎء ْ‬
‫دارون ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — أن ﺗُﺒني أن اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﺠﻤُﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷزل إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻴﺘﺸﻪ وﺷﻮﺑﻨﻬﺎور )ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ(‬
‫وﻓﺮوﻳﺪ )ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ( ﺟﺎءت اﻟﻠﻔﺘﺔ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺴريه — إﱃ ﺟﺎﻧﺐ املﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ — ﻓﻄﺮة ﻻ ﺗَﺴري وﻓﻖ ذﻟﻚ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﺗُ ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻐريت ﺻﻮرة اﻟﻌِ ﻠﻢ ﺗﺒﻌً ﺎ‬ ‫ﺗﻐريت ﺻﻮرة اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﺘﻤﻴ ٍﺔ إﱃ ﻧﺴﺒﻴﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﻳﻨﺸﺘني ﱠ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ وﻗﺪ أﻧﺠﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻬﺎﺑﺬة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻢ ﻳُﻜﺘﺐ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺼﻴﺐ‬
‫أن اﻧﺘﻘﺎل ُﺷﺤﻨﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻛﻬﺬه ﻣﻦ املﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮي إﱃ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻏري ﱠ‬
‫ﻳﺼﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻌِ ﻠﻤﻲ ﻻ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺑني ﻳﻮ ٍم وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺎ ﻫﻮ ذا ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻔﺪ ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻮام اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ ا ُملﺴﺘﻘﺮة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳُﺨﻄﺊ ﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ — ﻋﻨﺪ أواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن —‬
‫ِﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻣُﺘﻤﻴﺰة‬ ‫ﺣني ﺗﻨﺒﱠﺌﻮا ﺑﺄن املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻣُﻘﺪ ً‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺛﻮرات ﺗﺸﻤﻞ ﴍاﺋﺢ ُﻛﱪى ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﴬوب ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬‫ٍ‬
‫ﻣُﺘﺨﻄﻴﺔ اﻟﺤﺪود اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني اﻷﻗﻄﺎر املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻧﺒﻮءة »دي ﺑﻮا« اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﻬﺎ أن اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳﻴﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﴫ‬ ‫ﻓﺄوﻻ ﱠ‬‫ً‬
‫ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬اﻟﺼني واﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﻠﻮن‬
‫اﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪﱠﺗﻬﺎ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب ا ُملﻠﻮﱠﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﴫ ﻣﺎ ﻳﺼﺢﱡ‬

‫‪171‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺜﻮرة اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺪي ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺠﺒﺎه‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ )وﻫﻮ وﺻﻒ ﻟﻄﺒﻘﺔ ا ُملﺜﻘﻔني( أﺻﺒﺢ ﻟﻸﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‬
‫ﻓﻼ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻣُﺴﺎوﻳﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺮءوس‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ رءوس اﻟﻔﻜﺮ أو رءوس املﺎل‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜًﺎ ﺷﻬﺪت ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺛﻮرة املﺮأة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻇﻔﺮت ﺑﺎملﺴﺎواة ا ُملﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﻀﻴﻒ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ِ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺣﻖ املﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺮأي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﱠ ِﺼﻞ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺷﻤﻠﺖ‬
‫ﺛﻮرات ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻷرض ﻓﺌﺎت ﻓﺌﺎت‪ ،‬وﺗﻔ ﱠﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺛﻮرات إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎ َﻟﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛ ﱞﻞ ﻳُﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻪ اﻟﺴﻠﻴﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻛﺎن أو ﻏري ﺳﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺛﻮرة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرات ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وا َملﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻓﻼ اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﺴﻠِﻢ دون اﻧﺘﺰاع ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻣﻦ ﻏﺎﺻﺒﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ا َملﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫أن ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن اﻏﺘﺼﺒَﻪ إﻻ ﻣﻐﻠﻮﺑًﺎ ﻋﲆ أﻣﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻘﺘﻞ واﻹرﻫﺎب‪،‬‬
‫وﺳﺎﺋﺮ ﴐوب اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﻘﴤ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻳﻮم واﺣﺪ‪ ،‬إﻻ وﻳﺤﺪُث ﳾءٍ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﺘﺰاﺣَ ﻢ اﻷﺿﺪاد ﰲ أرﺟﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ رﻛﻦ واﺣﺪ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻨﺎء‬
‫ﻓﺌﺔ وأﺧﺮى‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ ﻣﴫ؟ إﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﺑني ٍ‬
‫إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﴍاﺋﺢ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﺎملﺮأة ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻃﺎﻟﺒﺖ‬
‫ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻔﺮت ﻣﻨﻬﺎ ﺑﴚءٍ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﳾء‪ ،‬واﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ أﺧﺬت ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻨﺎزﻋﻪ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺒﺎب ﻳُﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎملﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻨﺎل ﺟﺎﻧﺒًﺎ وﻧ ُ ِ‬
‫ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أرﻳﺪ أن أﺧﺘﻢ اﻟﺼﻮرة ﻋﻦ ﻣﴫ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أرﻳﺪ أن أﺿﻴﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ا ُملﺘﺰاﺣﻤﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫أﻗﻄﺎر اﻷرض ﺑﺼﻮرة ﻣُﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻀﺎ ﱡد اﻟﺬي أراه ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﻫﺪاف ﻣﺸﱰﻛﺔ وﰲ ﻣﻨﺎخ ﻣُﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة أن ﺗﺘﻮﺣﱠ ﺪ ﺗﺤﺖ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑني اﻷﻓﺮاد‬
‫ﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب — ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﱡﻣﻪ اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫أو ﺗﺨﻠﻔﻪ — ﻫﻮ وﺣﺪة اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﻜﻦ ُملﺆ ﱢرﺧﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت أن ﻳُﻤﻴﺰوا اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﺑﺼﺒﻐﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﺸﻌﺐ ﺗﺼﻄﺒﻎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻤﺎ ﻳُﻤﻴﺰ ٍّ‬
‫ﺑﺼﺒﻐﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﻏري ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮاﺟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺼﻄﺒﻎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺧﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎملﴫﻳﻮن ﺷﻌﺐ ﻣُﺘﺪﻳﱢﻦ ﻋﻤﻴﻖ‬
‫ﻳﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺂﺧﺮ ٍة ﺗﺠﻲء ﻟﺘُﻘﻴﻢ ﻣﻮازﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﱡﻦ ﺑﺤُ ﻜﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺷﻌﺐ ِ‬

‫‪172‬‬
 ‫أﺿﺪاد ﺗﺘﺰاﺣﻢ!‬

‫اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺗﺮى املﴫي ﻳﺘﴫﱠف ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ آﺧِ ﺬًا ﰲ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ‬
‫وﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮب واﺟﻬﻪ ﺑﺤﻀﺎرة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﺴ ﱠﻠﻞ إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺑﺨﻴﻮط ﻣﻦ ﻋﻨﺪه أدﺧﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻧﺴﻴﺞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻤﴫﻳني ﺗﺸﺘﱡﺖ ودبﱠ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﺒﺎﻳُﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑني املﴫي‬
‫واملﴫي ﻣﻦ اﻟﻔﻮارق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ أُﻣﱠ ﺘَني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘَني وﻣﻦ ﻋﴫَ ﻳﻦ‬
‫ﻣُﺘﺒﺎﻋﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ املﴫﻳني ﻣﻦ أُﺗﻴﺤﺖ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎش وﺗﻌ ﱠﻠﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ املﴫﻳني ﻣﻦ ﻟﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﱃ ﻣﴫ وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻏري أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ً‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﺗﺰوﱠج ً‬
‫ﻳُﻐﺎدِ ر اﻟ َﻜ ْﻔﺮ أو اﻟﻌﺰﺑﺔ أو اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﺒﺚ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة أﺳﻼﻓﻪ ﻟﻢ ﻳ ﱢ‬
‫ُﻐري ﻣﻨﻬﺎ‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني درﺟﺎت ﻛﺄﻟﻮان اﻟﻄﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﺑني‬
‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫إن ﻣﻦ ﻧُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ »ﺟﻤﺎﻋﺔ ا ُملﺜﻘﻔني« ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﺗﺠﺎﻫﺎت أﻓﺮادﻫﺎ‬
‫ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة املﺪى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺠﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﰲ املﺎﴈ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬
‫ُ‬
‫وﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎ ﻣَ ﻌﻨﻴٍّﺎ ﺑﺎملﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﻨﻘﺪ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺻﻮرة أﺳﺘﻌﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وأﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ أﺿﺪادًا ﻣُﺘﺰاﺣِ ﻤﺔ ﻳﻐﺎر ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﺧﺸﻴﺔ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﺧﻄﻒ اﻷﺿﻮاء‪ .‬وﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﺗﺒﺪﱠﻟﺖ اﻷﻳﺪي ﻋﲆ ﻟﻮاء اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﰲ أﻳﺪي أﻧﺼﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﺰﻋﺘﻪ أﻳﺪي اﻟﻔﺮﻳﻖ‬
‫املﺆﻳﺪ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻮدة إﱃ املﺎﴈ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻀﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬ﴍﺣﻪ ﻳﻄﻮل‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻘﻪ وﻗﻔﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﰲ روﻳﺔ وﻋﲆ ﻣﻬَ ﻞ‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪173‬‬
 ‫ﻃﺎﻟﺒﺔ وﻃﺎﻟﺐ‬

‫ﻋﺸﺖ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣُﻌﻠﻤً ﺎ ﺑﺎملﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﺗﻠﻚ املﻬﻨﺔ ﻣُﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ‪ ،‬ﻻ ﻣُﻀﺎدة ﻟﻬﺎ‪،‬‬‫ُ‬
‫ﻓﺄﻗﻮى ﻣﺎ ﺗَﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﺰداد ﻋﻠﻤً ﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ا ُملﻌﻠﻢ اﻟﺤﻖ — ﻛﻤﺎ أراه — ﳾء ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺈﴏاره ﻋﲆ أن ﻳﻘﺒﺲ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ أرﺑﺎﺑﻪ ﻟﻴﻨﺜُﺮه ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﻨﻮر ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻧﻮر‬
‫املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳَﺤ ِﺒﺴﻬﺎ اﻟﻜﻬﱠ ﺎن ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﺼﺪﱠﻗﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﴚء ﻋﲆ ﻋﺒﺎد‬
‫ﻋﺒﺎرات ﻣُﺒﻬﻤﺔ؛ ﻟﻴﺘﻌﺬﱠر ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﲆ ا ُملﺘﻠﻘﻲ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﷲ ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺮي اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺜﱡﻮا ﻋﻄﺎءﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ اﻟﻈﻦ ﺑﺄن ذﺧرية اﻟﻜﺎﻫﻦ أﻣ ُﺮﻫﺎ ﻳﺴري‪ ،‬ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ أرادﻫﺎ ﻣُﻠﻘﺎ ًة ﻋﲆ ﻗﺎرﻋﺔ‬
‫ﻳﻘني ﺑﺄن ﻏﻤﻮض اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻨﺪ أي ﻣُﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻣُﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض املﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وإﻧﻨﻲ ﻟﻌﲆ ٍ‬
‫ﰲ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬وﻣُﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن املﻌﻨﻰ واﺿﺤً ﺎ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﺘﺎث ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﻟﻴﺨﺮج ﰲ‬
‫أﴍت إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ اﺳﺘﻮت ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻓﻜﺮة‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ .‬وإن ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﺘْﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺪَورﻫﺎ ﰲ ﻛﻼم واﺿﺢ‪.‬‬
‫ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ — أو ﻃﺎﻟﺒﺔ — ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﻟﻘﺎﺋﻲ ﻟﻴُﻨﺎﻗﺸﻨﻲ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﺴﺖ أﻓﺮح ﻟﴚء ﻓﺮﺣﺘﻲ‬ ‫ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ واﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻨﻲ أﺷﻌُ ﺮ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﺄن ﺑﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس ﻗﺪ أوﺻﻞ اﻟﺸﻌﻠﺔ‬ ‫ﳾءٍ ورد ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫إﱃ ﻗﺎﺑﺴﻴﻬﺎ وﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑني ﻣﻦ َﻗ ِﺒﻞ ﻓﻜﺮﺗﻲ املﻌﺮوﺿﺔ وﻣﻦ رﻓﻀﻬﺎ ﻣﺎ دام اﻟﻘﺒﻮل‬
‫واﻟﺮﻓﺾ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻗﺪ ﺟﺎءا ﺑﻌﺪ ﻓﻬ ٍﻢ واﺿﺢ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻨﺬ أﻳﺎ ٍم ﻗﻼﺋﻞ ﻣﻊ ﻃﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن إﱃ ُﻛﻠﻴﱠﺘَني ﻣُﺨﺘﻠﻔﺘني ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ أول ﻣﻦ َ‬
‫ﻧﺎﻗ َﺸﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ ِ‬
‫ً‬
‫ورﻓﻀﺎ — ﻳُﻌﺪﱡون ﺑﺎملﺌﺎت إﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﱪﻳﺪ وإﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ‬ ‫أﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﻗﺸﻮﻧﻲ —‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء املﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻟﻘِ ﻴﺖ‪.‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫وﺷﺎءت املﺼﺎدﻓﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻋﱰاض اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻋﱰاض اﻟﻄﺎﻟﺐ وﻗﺪ رأﻳﺘُﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻳﻮﻣَ ني ﻣﺘﻼﺣِ َﻘني وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻘﺎؤﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ ﻟﻘﺎء املﺌﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ دون أن ﻳُﺤﻔﺰﻧﻲ ذﻟﻚ إﱃ ﺣﻤﻞ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺼﺎدﻓﺔ ﻗﺪ ﺷﺎءت ﻛﺬﻟﻚ أﻣ ًﺮا آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﺗﴪح ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻮاﻃﺮي ﺣﻮل ﺧﻄﺎب‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ َ‬ ‫وﻫﻮ أن ﺗﺠﻲء زﻳﺎرة اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ وزﻳﺎرة اﻟﻄﺎﻟِﺐ ﰲ‬
‫ﻛﺎن أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻪ ﰲ ﺻﻨﺪوق ﺑﺮﻳﺪي ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وإﻧﻲ ﻷﻛﺬب ﻋﲆ ﷲ‬
‫أﻧﻜﺮت اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إن ﺧﻮاﻃﺮي ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻨﺎس إذا‬
‫ﻣﺎﺛﻼ أﻣﺎﻣﻲ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﺎل اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ً‬ ‫ُﺮﺳ ًﻠﺔ ﺑﻐري ﻗﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺟﺪ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺴﺎب ﻣ َ‬
‫ﻇﻨﻨﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻏري ذﻟﻚ َ‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫َ‬ ‫— ﺑني ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﻲ— ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬إﻧﻚ ﻣﺠﻬﻮل ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﰲ أوﻫﺎﻣﻚ‪ ،‬وﻫﻲ أوﻫﺎ ٍم ﺳﺎﻋﺪﺗﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋُ ﺰﻟﺘﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ أردف ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ أو ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻲ أﺳﺄت إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋريَﻧﻲ ﺑﻔﻘﺪان اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ذاك ﺑﺄن ﱠ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد وﺟﻮدي ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻷرض ﺣﻴٍّﺎ ﻗﺪ ﺑﺪا ﻟﻪ وﻛﺄﻧﻪ رﺿﻮى ﺣﺠﺐ ﻋﻨﻪ ﺿﻮء‬
‫ﺑﻌﻀﻨﺎ دﻣﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أم ﻫﻮ ٌ‬
‫إﻟﻒ أﻟِﻔﻨﺎه ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أن ﻳﺴﻔﻚ‬
‫أﺟﻞ ﻻ ﳾء؟ وأﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻘﺪ أﺣﺰﻧﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮي ﻛﻤﺎ اﻧﻌﻜﺴﺖ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺮآة ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﺮآة ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻜﺴﺒري ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻲ ﻗﺪ ﻋﻬﺪﺗُﻪ‬
‫ﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺼﺪﻳﻖ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﻘﺎﺋﻲ ﺑﻤﻦ ﻳﺴﻌَ ﻮن‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ُ‬ ‫ً‬
‫إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﰲ ﳾءٍ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻓﺮﺣﺘﺎن‪ :‬ﻓﺮﺣﺔ ا ُملﻌﻠﻢ ﺑﻤﻬﻨﺘﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻓﺮﺣﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮ أن‬
‫ﺗﻜﻮن رؤﻳﺔ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮي ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻹﺟﺤﺎف‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻫﻢ‬
‫ﺳﺆاﻻ واﺣﺪًا ﻳُﺜري اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﻫﻮ‪:‬‬‫ً‬ ‫ﻫﻮ أن اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺳﺄﻻﻧﻲ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺪﻋﻮ‬‫ﺗﻐري ﺣﺎد؟ ﻓﺒﻌﺪ أن َ‬ ‫أﻻ ﺗﺮى أن ﻣَ ﻮﻗﻔﻚ ﻗﺪ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫إﴏار إﱃ ﻣﻨﻄﻖ »اﻟﻌﻘﻞ«‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ »اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺗﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬أﺧﺬَ ْت ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻨﺪك ﻧﱪة »اﻟﻘﻠﺐ« وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫واملﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﺑﺎﻟِﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪي‪ ،‬إذ ﻣﺎ أﻓﺼﺢ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺎﺋﻼن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪور ﰲ‬
‫أوﺿﺢ ﻣﻮﻗﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي‬ ‫ﻓﺮأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﺨري أن ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺪور ﻛﺜريﻳﻦ ِﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ﻣﺎ أﻛﺘﺒﻪ‪،‬‬
‫ُﻐري رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ أﻓﻜﺎره‬‫ﻟﻢ أﺟﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ إﱃ ﺗﻐﻴريه ﻻ ﻷﻧﻨﻲ أراﻫﺎ ﺟﺮﻳﻤﺔ أن ﻳ ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﺗُﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﻷﻳﺎم ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻄﺄ واﺟﺐ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﺤﻮﱠل ﻋﻦ‬
‫وداﻓﻌﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺘﻪ؟‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﺳﺘﻤﺴﻜﺖ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫رأﻳﺖ ﺻﻮاﺑﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬

‫‪176‬‬
 ‫ﻃﺎﻟﺒﺔ وﻃﺎﻟﺐ‬

‫ٍّ‬
‫ﺗﻤﺎﺳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﺤ ﱠﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﺠﺎ َﻟني أﺳﺎﺳﻴني ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﺼﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ إﻻ‬
‫ﻳﺘﻤﺎس ﻣﺮﺑﻊ وداﺋﺮة ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺠﺎﻻن ﻣُﺴﺘﻘﻼن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺒﺪأ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻪ ﻏري‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺨﺎرج ﻛﻤﺎ‬
‫املﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻪ املﺠﺎل اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻜﺎﻣَ ﻞ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﴍﻳﻄﺔ أن‬
‫ﻳﻈ ﱠﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻻ ﻳُﻨﺎﻓﺴﻪ اﻵﺧﺮ ﰲ ﳾءٍ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬أﻣﺎ أوﻟﻬﻤﺎ ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﻪ‬
‫»اﻟﻌﻠﻢ« وﻣﺪاره ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻮﺟﺪان ﺑﺸﺘﱠﻰ ﻓﺮوﻋﻪ وارﺗﻜﺎزه‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ املﺒﺎﴍ‪.‬‬
‫وﻣﻔﺘﺎح اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻮاﺿﺢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻘﺼﻮد ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻋﻘﻞ« ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬
‫ﻧﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ املﺠﺎل اﻷول — ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم أو ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﺎ — أن »اﻟﻌﻘﻞ«‬
‫ﻫﻮ ﻣﺪاره؟ اﻟﺬي ﻧﻌﻨﻴﻪ ﻫﻮ أن اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ا ُملﻘﺪﱢﻣﺎت‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬ﻗﴫ ذﻟﻚ‬ ‫إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ أو ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أي أن اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻳَﺴري ﺷﻮ ً‬
‫ﺗﻜﺘﻤﻞ وﻇﻴﻔﺘﻪ إذا ﻇ ﱠﻞ ً‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ؛ إذ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن‬ ‫اﻟﺸﻮط أو ﻃﺎل‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻄﺎر ﻻ ِ‬
‫ُﻨﺘﻘﻼ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻘﻴﺎم إﱃ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ املﻨﺸﻮدة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﺘﺤ ﱠﺮك ﻣ ً‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أﺷﺒَ َﻪ ﳾءٍ ﺑﺴﻴﺎرة ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻔﻌﲇ ﻋﲆ دُﻧﻴﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣُﺪرﻛﺎﺗﻨﺎ ﰲ املﺠﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﻫﻲ ﺑﻌَ ﻴﻨﻬﺎ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻮﺻﻮل؛‬
‫ا ُملﻘﺪﻣﺔ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣني ﻳُﺪرك ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ إدرا ًﻛﺎ ﻣﺒﺎﴍًا ﻳﻜﻮن‬
‫أﺣﺲ أ ًملﺎ ﰲ رﺋﺘﻴﻪ أو‬ ‫املﻮﻗﻒ ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻞ ﻋﻨﺪه‪ .‬ﻓﺎﻓﺮض ً‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻗﻠﺒﻪ ﻧﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤُ ﺐ أو أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﺑﺼﺪاع ﰲ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﰲ وﺳﻊ أﺣ ٍﺪ أن ﻳُﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ِﺻﺪق دﻋﻮاه؟ إﻧﻪ أﻣﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺻﻮاب؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ﺷﻌﻮ ًرا ﻣﺒﺎﴍًا‪ .‬وﻻ ﻳُﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ دﻋﻮاه أﻣﺎم‬
‫ﻠﻤﻲ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎرن ﻫﺬا ﺑﺄي ﻣﻮﻗﻒ ﻋِ ﱟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أن ﺗُ ِ‬
‫ﻌﺎرﺿﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫أداة اﻹدراك ﻛﺄن ﻧﻘﻮل إن اﻟﻐﺎز إذا زاد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻐﻂ ﻗ ﱠﻞ ﺣﺠﻤﻪ‪ ،‬أو أن املﺎء ﻳﱰ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻴﺪروﺟني وأوﻛﺴﺠني ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٢‬إﱃ ‪ ،١‬أو أن اﻟﺴﻠﻌﺔ ا ُملﻌﻴﻨﺔ إذا زاد املﻌﺮوض ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫املﻄﻠﻮب ﻗ ﱠﻞ ﺛﻤﻨﻬﺎ أو أﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗُﺼﺎدِ ﻓﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ؛ ﻷن ﻋﲆ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮى أن ﻳُﺜﺒﺖ ﺻﻮاﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن اﻟﻨﻈﺮي إذا ُ‬
‫ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴُﺒني‬
‫اﻟﺨﻄﻮات )ﻻﺣﻆ أﻧﻨﺎ اﻵن إزاء ﺣﺮﻛﺔ ذات ﺧﻄﻮات ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ أﺧﺮى(‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴريﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ أن ﻳﺒﻠُﻎ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﺰﻋﻮم ﺻﻮاﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪177‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻮرن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﰲ املﺠﺎل‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﻌﻴﺪ ﺑُﻌ َﺪ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض إذا ﻣﺎ ُﻗ ِ‬
‫اﻷول ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ وﻫﻮ ﰲ املﺠﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ اﻷول ﻋﻠ ٌﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻳﻤﺎن ﻻ‬
‫ﺗُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱪاﻫني‪ .‬اﻷول ﻣﺠﺎل ﻣﺸﱰك ﺑني اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻗﻠﻨﺎ إن زواﻳﺎ املﺜﻠﺚ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺘﻮ ﺗﺴﺎوي زاوﻳﺘَني ﻗﺎﺋﻤﺘَني‪ ،‬وأﻗﻤْ ﻨﺎ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ أﻣﺎم أﺣ ٍﺪ ﺧﻴﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻄﺢ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺒﻮل ورﻓﺾ‪ ،‬وﻻ دﺧﻞ ﻫﻨﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو ﻟﻨﻮازع ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣُ ﺐﱟ وﻛﺮاﻫﻴ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑني‬
‫إﻧﺴﺎن آﺧﺮ؛ ﻷن‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن أﻣﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻜﻞ‬
‫ﺣﺎﴐﻫﻢ وﻣﺎﺿﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻷداة ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﻣُﺸﱰك ﺑني اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني ِ‬
‫وﻣﻦ ﺳﻴُﻮ َﻟﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ املﺠﺎل اﻷول »ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ«‪،‬‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ﻗﺎﺋﻞ‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ ا َملﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت املﺠﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻲ »ذاﺗﻴﺔ«‪ .‬ﰲ املﺠﺎل اﻷول‬
‫وﻓﻘﺎ ملﺎ ﺗُﺒﻴﻨﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ أﺻﺎب‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ً‬
‫ﻈﺎ ﺑﻐري ﻣﻌﻨًﻰ‪،‬‬ ‫املﺠﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﻳُﻘﺎل ملﻦ آﻣَ ﻦ أو ﺷﻌﺮ أو ﺗﺬو َﱠق أﻧﻪ أﺧﻄﺄ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔ ً‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ أدرى ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻮق — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ — إﻻ ﻣﻦ ﻳُﻜﺎﺑﺪه وﻻ‬
‫اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻳُﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﴬر اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎس إذا ﻫﻢ ﺧﻠﻄﻮا ﺑني املﺠﺎ َﻟني ﻓﻤﺎ‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﷲ ﻣﺪى ﱠ َ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر املﺠﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﻳُﻘﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻣُﺴﺘﻤَ ﱞﺪ ﻣﻦ‬
‫أو ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﰲ املﺠﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳُﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﻣُﺴﺘﻨِﺪة إﱃ ﺑﺮاﻫني اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫إﻧﺴﺎن أن ﻳﺨﺘﺎر اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬَﻳﻦ املﺠﺎ َﻟني أﻳﻦ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻖ ﻛﻞ‬‫ﻧﻌﻢ إن ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻣﻦ ﴏف اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ ﻧﺒﻀﺎت ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ واﻷدب واﻟﻔﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أو أن ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﰲ أي‬
‫ﺣﻖ أﺣﺪ ﻫﻮ أن ﻳﻤﺤﻮ أﺣﺪ املﺠﺎ َﻟني إﻋﺰا ًزا‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو أن ﻳُﻄﺎﻟِﺐ أﺣﺪ املﺠﺎ َﻟني ﺑﺎﻹذﻋﺎن ملﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ املﺠﺎل اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎملﺠﺎﻻن‬
‫ﻣُﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ وﻣﻨﻬﺠً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﴐورﻳﱠﺎن ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺬي اﺳﺘﻮﻗﻒ ﻧﻈﺮي ﻣﻨﺬ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﱠﺎت ﻫﻮ أﻧﻨﺎ — أﺑﻨﺎء ﻣﴫ ﺑﻞ وأﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ —‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪ ارﺗﻜ ْﺰﻧﺎ ﻋﲆ املﺠﺎل اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻋﻨﺎﻳﺘﻨﺎ‬
‫ﺑﺎملﺠﺎل اﻟﻌﻘﲇ أﻗ ﱠﻞ ﺟﺪٍّا ﻣﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ﴐوري ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻻﺣﻈﺖ ﰲ‬ ‫ﺳﺎق واﺣﺪة‪ .‬ﻻ ﺑﻞ‬‫ٍ‬ ‫ﺣﻀﺎرة ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻨﱠﺎ ﻛﻤَ ﻦ ﻳﺮﻳﺪ املﴚ ﻋﲆ‬

‫‪178‬‬
 ‫ﻃﺎﻟﺒﺔ وﻃﺎﻟﺐ‬

‫رأﻳﺖ ﺟﻬﻮدًا ﺗُﺒﺬَل ﰲ ﺗﻴﱠﺎر ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﺣﻤﺎﺳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﻌ َﺮج إذ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ أﺳﻌﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻧﺤﻮ إﺧﻀﺎع اﻟﻌﻘﻞ وﻋﻠﻮﻣﻪ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻮﺟﺪ وﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ً‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺪي ﻗﻮﱠﺗﻪ‪،‬‬‫ْ‬ ‫وﺳﻌﻨﻲ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻘﺪرة‪ .‬وإن اﻟﺠﻬﺪ ﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﺎ ِ‬
‫واﺳﺘﻨﻔﺪت ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ٍة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻨﻲ ﺟﻌﻠﺘُﻪ‬
‫ُ‬ ‫وإن اﻟﻘﺪرة ﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻣﺤﺪودة ﻣﻬﻤﺎ اﻋﺘﴫﺗﻬﺎ‬
‫أن أد ﱠُق‬
‫ﻫﺪﻓﺎ أﺳري ﻧﺤﻮَه‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ اﻗﺘﴫ َﺳريي ﻋﲆ ﺧﻄﻮ ٍة واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﺪﰲ ذاك إﻻ ْ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﺪَﻧﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬‫ﻃﺒﻮل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا ُملﺮﺗﻜِﺰة ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪَه‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺠﺎل اﻟﻮﺟﺪان ﻓﻠﻪ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺟﺎءﺗﻨﻲ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ وﺟﺎءﻧﻲ اﻟﻄﺎﻟِﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﺄل ﻋﲆ أﺛﺮ ﳾء ﻗﺮأه ﱄ ﻓﻘﺮأ‬
‫ﻏري ُت ﻣﻮﻗﻔﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﺬي اﺻﻄﻨﻌﺘُﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻨني ﺗُﻌﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان ﻫﻞ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﴩات‪ .‬وأﺧﺬت أوﺿﺢ ﻟﻬﺎ وﻟﻪ ﻛﻴﻒ أن اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﺑﺎملﺠﺎل ا ُملﻬﻤَ ﻞ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ إﻧﻜﺎري‬
‫ُ‬
‫ورأﻳﺖ‬ ‫ﻣﻨﺰل ﻟﻪ ﺣﺪﻳﻘﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﴐﺑﺖ املﺜَﻞ اﻵﺗﻲ‪ :‬إذا ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻋﻴﺶ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﻈﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻄ ْﺖ أوراﻗﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻔﺎف‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ‬‫ُ‬ ‫أن اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣُﻬﻤَ ﻠﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ذﺑُﻠﺖ ﻣﻌﻪ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﻗ َ‬
‫أﺣﺚ اﻟﺒُﺴﺘﺎﻧﻲ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﻘﺔ رﻳٍّﺎ وﺗﻘﻠﻴﻤً ﺎ ﻟﻠﺸﺠﺮ‬ ‫زﻫﻮرﻫﺎ وﺛﻤﺎ ُرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﱡ‬
‫دﻣﺖ‬‫اﻟﺴﻜﻨﻰ وﺟﻮده ﻣﺎ َ‬ ‫َ‬
‫أﻧﻜﺮت ﻋﲆ ﻣﻨﺰل ﱡ‬ ‫ﰲ ﻓﺮوﻋﻪ اﻟﺬاوﻳﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬أﻳُﻘﺎل ﱄ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻜﻨﻰ ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺬ ُﻛﺮه ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺬ ُﻛﺮ؟ أﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﱡ‬
‫ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺟﻬﺪي ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﻳُﺒﺬَل ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ؟ وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﻲ وﺗﻄﺒﻴﻖ‪ .‬وأﻣﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻓﺨﺪﱠاﻣﻬﺎ واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻛﺜريون‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺐ ﰲ ﻋﺰوﻓﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﻬﻮن ﻟﻮﻻ أﻧﻨﺎ ﺑﺤُ ﻜﻢ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪة أﻛﺜﺮ ﻧﺰوﻋً ﺎ ﻧﺤﻮ رﻓﺾ اﻟﻌﻘﻞ وﻗﻴﻮده ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻨﺮﺗﺎب ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺮ َﻛﻦ إﱃ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪَﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻄﻤﱧ ملﻦ ﻳُﻘﺎل ﻋﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﱃ‬
‫ﴐﺑﺎت ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺛﻘﺎﰲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ آﺛﺎره اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣُﻌﺎﻟﺠﺘﻨﺎ ﻟﻠﺸﺌﻮن املﺎدﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺷﺌﻮن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ؛ إذ ﺗﺮاﻧﺎ ﻧﻤﺰج اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﺰﺟً ﺎ ﻳَﻤﻴﻞ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﻮ ﱡرط ﰲ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬

‫ﱠﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﴐورة أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺟﻠﻴ ٌﻞ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﰲ ﻧﺪوة ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺤﺪ ُ‬‫ﱞ‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﻲ أﺳﺘﺎذٌ‬
‫اﻷوﱃ واﻷﺧرية ﻟﻠﺘﻔﻜري اﻟﻌِ ﻠﻤﻲ وﺣﺪَه ﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ املﻌﺮوض ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻨﻬﺠﻪ‪،‬‬
‫أﻗﻮل ﺳﺄﻟﻨﻲ زﻣﻴ ٌﻞ ﺟﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺿ ﱠﺪ ﻣَ ﻦ ﺗُﻮﺟﱢ ﻪ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ا ُملﻠﺤﱠ ﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ؟ ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ‬

‫‪179‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫وأﺣﺲ ﻣﻦ داﺧﲇ ﻛﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺿ ﱠﺪ ﻧﻔﴘ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﴫي ﻣﻨﻘﻮع ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﴫﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫أﻣﻴﻞ ﺑﻘﻠﺒﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﻌَ ﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻀﺎ ﱟد ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﻣُﺮ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻼ ﻳُﻨﻘِ ﺬﻧﻲ إﻻ أن‬
‫أُﻟﺢﱠ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﺑﴬورة اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ دُﻣﻨﺎ ﰲ ﻣﻴﺪاﻧﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﺐ أن ﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺪرﺟﺎت ﻣُﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ املﻮاﻃﻨني‪.‬‬ ‫أﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ﻳﺼﺪُق‬

‫‪180‬‬
 ‫أﻫﻮ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ أﳖﻢ أﺣﻴﺎء؟!‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﱄ ﺳﺎﺑﻖ ِﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪ واﺑﻨﻪ اﻟﺸﺎب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣُﺼﺎدﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ رﺣﻠﺔ ﺻﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺣﺮﺻﺖ ﻣﻌﻬﻤﺎ أن أﻇ ﱠﻞ ﻣُﺴﺘﻤﻌً ﺎ ملﺎ ﻳﺘﺒﺎدﻻﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ أﻛﻮن ﻣﺸﺎر ًﻛﺎ‬
‫ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻧﺎد ًرا ﻟﻮاﻟ ٍﺪ ووﻟﺪه‪ ،‬ﻻ أﻇﻨﻪ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ اﻷُﴎة املﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺤﻈﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ ً‬‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺤﻖ أﻧﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻪ ﰲ ﻋﺮض اﻟﺮأي‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫رأﻳﺖ اﻟﻮاﻟﺪ ﻳُﺨﺎﻃﺐ وﻟﺪَه ﻛﻤﺎ ﻳُﺨﺎﻃﺐ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫إذ‬
‫وﻻ ﻳﺴﺘﺼﻐِ ﺮه ﺣني ﻳﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﻮرى‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ اﺑﻨﻪ اﻟﺸﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺛﻘﺔ ﻣُﺘﺰﻧﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻏري ﺧﻮف ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﻮاﻟﺪ‬ ‫رأﻳﺘُﻪ ﺑﺪوره ﻳُﺒﺎدل أﺑﺎه ﻓﻜﺮ ًة ﺑﻔﻜﺮة ﰲ ٍ‬
‫وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﺒﻨﻮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻞ وﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أراه ﰲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻴﱠﺎن ﻣُﺨﺘﻠﻔﺎن ﰲ‬‫اﻷُﴎة املﴫﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ زاد اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﺬﺑًﺎ ﻟﺴﻤﻌﻲ‪ ،‬أﻧﻬﻤﺎ ِ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻟﺪ أﺳﺘﺎذ ﰲ إﺣﺪى ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﺑﻨﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ إﺣﺪى ﻛﻠﻴﱠﺎت اﻵداب‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ﱟ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ اﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ﻋﲆ زاوﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻬﻮ اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺬي أﻗﻤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻌً ﺎ أﺛﻨﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻃﺎل ﺑﻨﺎ اﻟﺠﻠﻮس ذات ﻣﺴﺎءٍ ﰲ ِ‬
‫ري ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎء‬ ‫ً‬
‫ﻃ ِﺮح ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋ َﺮﺿﺎ وﺑﻐري ﺗﺪﺑ ٍ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻷن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻵراء‪ ،‬ﺑﺪأه‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﺑﻌﻴﺪ اﻷﻏﻮار‪ ،‬ﻣُﺘﺸﻌﱢ ﺐ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﻣُﺘﻌﺪﱢد اﻷﺑﻌﺎد‪ً ،‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﺎب ﺑﺴﺆاﻟﻪ ﻷﺑﻴﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻔﴪ ﻇﺎﻫﺮة ﻣُﺘﻜﺮرة ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ املﴫي‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﺷﻌﺐ ﻋﺮﻳﻖ وﻏﺰﻳﺮ اﻟﺨﱪة ﻻﻣﺘﺪاد وﺟﻮده اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻨﺬ ﺑﺪأ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻧﺮاه ﻳﺘﻤ ﱠﻠﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ رأﻳﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺰول ﻋﻨﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‬ ‫واﻷﻏﻠﺐ أﻻ ﻳﺰول ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻻ ﻣﻊ ﻣﻮﺗﻪ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ أﺑﻮه ً‬
‫ﺳﻠﻄﺎن إﱃ زوال‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‬
‫ٍ‬ ‫— ﺷﻌﺐٌ ﻋﺮﻳﻖ ﻏﺰﻳﺮ اﻟﺨﱪة‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻋ ﱠﻠﻤﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﱪة أن ﻛﻞ‬
‫ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺰول؟ وزواﻟﻪ وﺷﻴﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ إﻗﺎﻣﺘﻪ‪ .‬إن اﻟﺸﻌﺐ املﴫي ﻟﻄﻮل‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻏﺰارة ﺧﱪﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻴﺲ اﻷﺣﺪاث ﺑﺎملﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﺴﻬﺎ ﺑﻬﺎ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﺈذا‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ أو ﺑﻀﻌﺔ اﻷﻋﻮام ﻣُﻬﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ إذا ﻗِ ﻴﺴﺖ ﺑﺂﻻف اﻟﺴﻨني‪.‬‬
‫ﻫﺎدﺋﺔ واﺛﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫أﴎع اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﺎب إﱃ اﻟﺮ ﱢد ﻋﲆ أﺑﻴﻪ ﺑﻨﱪ ٍة‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﻓﺮاد أوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ رؤﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﻌﻮن‬
‫وزن ﰲ ﺣﻴﺎة ﺷﻌﺐ ﻋﻤﺮه آﻻف اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺎﻣً ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬات ٍ‬
‫ﻇﻠﻢ ﻳﻤﺘ ﱡﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ اﻣﺘﺪت ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة؟ ﺗﻠﻚ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﻤﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻐﺾ ﻃﺮﻓﻪ ﻋﻦ ُ‬ ‫ﺣﺪة ﻛﻞ ﻋُ ِ‬
‫واﻷﺧﺮى ﻫﻲ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﻐريه ﺳﻮى أﻓﺮاده؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮاﻟﺪ‪ :‬أراك ﺗُﻔ ﱢﺮق ﺑﴚء ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑني اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻓﺮد ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻮاﻃﻦ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻫﻲ أن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺮدًا وﻣﻮاﻃﻨًﺎ‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة واﺣﺪة‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻘ ﱡﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬واﻧﻈﺮ إﱃ ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻬﻞ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك ﻓﺮدًا‪ ،‬أو ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك ﻣﴫﻳٍّﺎ؟ ﻷﻧﻨﺎ إذا ُﻗﻠﻨﺎ إﻧﻚ »ﻣﴫي«‬
‫ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ُﻗﻠﻨﺎ إﻧﻚ ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﺖ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ملﻮﻗﻒ ﻣُﻌني‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﺟﻤﻊ ﻟﺮؤى أﻓﺮاده ﺣني اﻟﺘﻘﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤى ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑني وﺟﻮد اﻟﻔﺮد‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺒﺚ اﻻﺑﻦ ﺻﺎﻣﺘًﺎ ﺑﻀﻊ ﺛﻮان‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ‬
‫ﻓﺮدًا ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺮأﺳﻪ‪ ،‬ووﺟﻮده ﻣﻮاﻃﻨًﺎ ﰲ ﺷﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺎدة ﺑني‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﻦ‪ ،‬وإﻻ أﺿﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳُﺼﺒﺢ وﺟﻮدﻧﺎ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪم‪ ،‬واﺳﻤﺢ ﱄ ﺑﺄن أﺑﺪأ املﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬُ ﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﴎ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎدﺋﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﺼﺎﻋﺪة ﺧﻼل ﺣﻴﻮاﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻓﺎﺗِﺤﺘُﻬﺎ ﻫﻲ أن ﱠ‬
‫ﺗﺒﻠﻎ إﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ »ﺗﻔ ﱡﺮد« اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﺑﻤﺎ ﻳُﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ — ﻧﺒﺎﺗًﺎ أو ﺣﻴﻮاﻧًﺎ أو إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪه‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮف ﺗﺸﻬﺪه ﻣﻦ‬
‫— ﻓﺮد ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ أﻓﺮاد ﻧﻮﻋﻪ‪ .‬إن أﺷﺠﺎر اﻟﺠﻤﻴﺰ وأﺷﺠﺎر اﻟﺒﻠﻮط‬
‫وأﺷﺠﺎر اﻟﺴﻨﺪﻳﺎن أو ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪ ،‬وإن أﻋﻮاد اﻟﻘﻄﻦ وأﻋﻮاد اﻟﻘﻤﺢ وأﻋﻮاد اﻟﺬرة أو ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﻧﻮاﻋً ﺎ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣُﻌﺠﺰة اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ ﰲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﺗﺠﻲء‬ ‫ﻗﺪ ِ‬
‫ﺷﺠﺮﺗﺎن ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﺠﻤﻴﺰ‪ ،‬أو ﻋﻮدان ﻣﻦ أﻋﻮاد اﻟﺬرة أو اﻟﻘﻤﺢ أو اﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻬَ ني ﺷﺒﻬً ﺎ‬
‫ورﻗﺔ ﻣﻦ أوراق‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻌﻞ واﺣﺪًا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﺠﺮة‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﺠرية‪ ،‬ﺑﻞ وﻛﻞ‬
‫وﻗﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﺎت ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻧﻮﻋﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺗﻔ ﱡﺮدﻫﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﰲ ﺳﻮاﻫﺎ‪ُ ،‬‬
‫َ‬
‫وﺟﺪت ﺗﻔ ﱡﺮد اﻷﻓﺮاد ﻗﺪ اﺷﺘ ﱠﺪ ﻇﻬﻮ ًرا‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬‫َ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﰲ أﻓﺮاد اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬وإذا ﻣﺎ‬
‫ﻋني ﺗُﺒﴫ‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن ﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ املﺼﻮر اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻜﻞ ٍ‬

‫‪182‬‬
 ‫أﻫﻮ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ أﻧﻬﻢ أﺣﻴﺎء؟!‬

‫ﻓﺈذا وﺟﺪﻧﺎ ﺗﻤﺎﻳُﺰ اﻷﻓﺮاد ﰲ اﻹﻧﺴﺎن أوﺿﺢ ﻣﻨﻪ ﰲ أﻓﺮاد اﻟﻨﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫أوﻻ — ﻷن ﺗﻔ ﱡﺮد اﻷﻓﺮاد ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬أو اﻟﻨﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ — ً‬
‫ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺷﺪ وأﻗﻮى‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻷن ﻋﻨﺎﻳﺘﻨﺎ ﺑﺄﻓﺮاد اﻹﻧﺴﺎن أﻫ ﱡﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻨﺎ ﺑﺄﻓﺮاد اﻟﻨﺒﺎت‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ‬ ‫ٍّ‬ ‫واﻟﺤﻴﻮان‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ وﺟﻮب أن ﻧُﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺳﻤً ﺎ‬
‫ﺣﻴﻮان ﺑﻌَ ﻴﻨﻪ أو إﱃ ﺷﺠﺮ ٍة‬‫ٍ‬ ‫ﻳُﻤﻴﺰه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻼﺣِ ﻆ أﻧﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺠﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ إﱃ‬
‫ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻧُﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺈﻃﻼق اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ واﺿﺢ ﰲ‬
‫ﻣُﺤﺒﻲ اﻟﻜﻼب واﻟﻘﻄﻂ واﻟﺨﻴﻞ وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺗﺼﻮﱠر ﺣﺪوث ذﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ اﻟﺘﻔﺖ اﻟﺸﺎب إﱄ ﱠ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﱢﻲ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺗﺄ ﱡدﺑًﺎ؛ ﻟﻴُﺨﺮﺟﻨﻲ ﻣﻦ ﺻﻤﺘﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻴُﺸﻌﺮﻧﻲ ﺑﻮﺟﻮدي ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﺸﺎر ًﻛﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﺣﺪث ﱄ ذات ﻳﻮم‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮملﺒﻴﺎ ﺑﻮﻻﻳﺔ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ َ‬
‫ﻣﺮرت — ﻣﺪﻋﻮٍّا — ﺑﺤﺪﻳﻘﺔ ورد‪ ،‬ﻋُ ِﺮف ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎروﻟﻴﻨﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬أن‬
‫ﻟﺼﻨﻮف ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻮرود‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻌﻨﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﱪاﻋﺘﻪ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﰲ ﺗﻮﻟﻴﺪه‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وإذا ﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ أﻓﺮاد اﻟﻮرد ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ أﻓﺮاد‬
‫ﻳﻄﻤﺲ‬ ‫ﻋﻨﻮان واﺣﺪ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أُﴎﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻂ ﺑني ورد ٍة وأﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻮرود ﻛﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻓﺮدﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺮوي ﻋﻦ ﻛﻞ ورد ٍة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻤﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رﺑﻂ‬
‫ﺟﺎﻋﻼ ﻟﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ورد ٍة ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺻﻐرية ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻗﻢ‪ ،‬وﺳﺠﻞ ﺗﻠﻚ اﻷرﻗﺎم ﰲ دﻓﱰ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ أﺣﺪاﺛﻬﺎ وأﻃﻮار ﻧﻤﻮﱢﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳُﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﺎد اﻟﺸﺎب إﱃ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﻒ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ذاك‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ ازددْﻧﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ازددْﻧﺎ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني أﻗﺴﺎﻣﻪ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﰲ ﻛﻞ ﻗﺴ ٍﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑني ﻣﻔﺮداﺗﻪ‪ .‬وﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺎﻟﺬي ﻳُﻬﻤﱡ ﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻷرﺗﱢﺐ ﻋﲆ ﺗﻤﺎﻳﺰ‬
‫أﻓﺮاده ﻣﺎ ﺳﻮف أُرﺗﱢﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﻲ أﺣﺐ أن اﺳﺘﻄﺮد ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻄﺮادًا ﻣُﻔﻴﺪًا ﻋﻦ‬
‫أﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺤني أﺷﺎر أرﺳﻄﻮ ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻔﺔ »اﻟﺘﻔ ﱡﺮد« وﻛﻴﻒ ﻧﺮاﻫﺎ‬
‫»اﻟﺸﻌﺮ« إﱃ املﺒﺪأ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺬي ﺑﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮ ًرا ذاﺋﻌً ﺎ ﺑني ﻧ ُ ﱠﻘﺎد اﻟﻔﻦ واﻷدب‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺒﺪأ أن ﺗﺠﻲء اﻟﻘﻄﻌﺔ ا ُملﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﺑﻜﻞ ﴐوﺑﻪ‪ ،‬ﻣُﺤﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺆﺧﺬ ﻓﻜﺮة ا ُملﺤﺎﻛﺎة ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺑﻪ ﺻﻮرة اﻟﴚء ﻋﲆ‬ ‫— ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ — أن ﺗُ َ‬
‫ﺳﻄﺢ ﻻﻣﻊ ﻛﺎملﺮآة‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ املﺮآوي ﻟﻠﻔﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻨﺎه أﻓﻼﻃﻮن وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﱠث‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﻨﺎن ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻛﻤﺎ »ﺗﺼﻮﱠر ﺻﻮرﺗَﻬﺎ ا ُملﺜﲆ«‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺻﺢ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﴐورة أﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺘﻪ ﺗﻠﻚ؛ إذ ﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎن ﰲ‬

‫‪183‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫رأي أﻓﻼﻃﻮن إﻧﻤﺎ ﻳُﺤﺎﻛﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺼﻮﱢرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت أو ﺑﺎﻷﻟﻮان أو ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺻﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺤﺎﻛﻴﻬﺎ؟ أﻣﺎ ا ُملﺤﺎﻛﺎة اﻟﺘﻲ‬
‫أرادﻫﺎ أرﺳﻄﻮ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﺳﺎﺋﺮ ﴐوب اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﺐ أن املﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫ﴐورة أن ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻔﻨﺎن ﰲ ﻣﺠﺎل ﻓﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺠﻲء‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﺮﻳﺪًا ﻻ ﻳُﺸﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﳾء‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﴍط أﺳﺎﳼ ﰲ ﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫ﻂ ﻋﻦ ﻧﱪﺗﻪ اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﺮزﻳﻨﺔ ﺑﺮﻏﻢ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻄﺮد اﻟﺸﺎب ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻗ ﱡ‬
‫ﻳﺰد ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻜﺬا ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻦ وﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ املﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ِ‬
‫َ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬أﻳﺠﻮز ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﺸﺬﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ أﻧﻪ أوﱃ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﺑﺘﻤﺎﻳُﺰ اﻷﻓﺮاد؟ وإﻧﻪ ﻟِﺘﻤﺎﻳُﺰه ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻋﻀﻮًا ﰲ أﴎة‪ ،‬وﰲ‬
‫أﻣﱠ ﺔ‪ ،‬وﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪.‬‬
‫املﻨﻬﻤﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﺤﻚ أﺑﻮه‪ ،‬وﺳﺄل اﺑﻨﻪ ﻣُﻘﺎﻃﻌً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﻞ‬
‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﺪأﻧﺎه ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ املﴫي ﰲ ﺻﱪه ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫املﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻷرض — وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻔﻲ — ﻛﺎملﻮﺟﺔ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ املﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﻌﻠﻮ ﺣﺘﻰ ﺗﺰول؟‬
‫ً‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﺑﻨﻪ — ﰲ ﳾءٍ ﻳﺴري ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻫﺬه املﺮة — ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺑﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﺑني ﺗﻔ ﱡﺮد اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻔ ﱡﺮده ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫إﻫﺪار ﻵدﻣﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ وﺣﺪَﻫﺎ ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﺘﻤﺎﻳُﺰ ﰲ أﻓﺮاد اﻟﻨﺒﺎت‬
‫ﻓﻜﺮه‪ ،‬ﻓﺈذا رأى‬‫واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫ ﱡﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ِ‬
‫ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻟﻪ آدﻣﻴﺘُﻪ إﻻ إذا أﻓﺼﺢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﻪ ﺑﻜ ﱢﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫رأﻳًﺎ ﰲ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬
‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ .‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ إﻋﻼن رأﻳﻪ أﻣﺎم ﺿﻤريه؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ أﻣﺎم ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ »اﻟﺮأي« ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس أو‬
‫ﻳُﺨﻔﻴﻬﺎ ﰲ ﺧﺰاﺋﻨﻪ‪ ،‬ﺗﺒﻌً ﺎ ملﺰاﺟﻪ ا ُملﺘﻘﻠﺐ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺮأي ﻫﻮ ﺻﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻟﺒﺎب‬
‫ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻮ »ﻓﺆاده« ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣني ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﺒ َﻖ إﻻ ﺻ ﻮرة اﻟ ﻠ ﺤ ﻢ واﻟ ﺪم‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻔﺘﻰ ِﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻧﺼﻒ ﻓﺆاده‬

‫وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﱠﺎ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﺆادٍ ﻳﺮى اﻟﺮأي‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻠﺴﺎن ﻳُﻌﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺮأي‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻄﻠُﺐ ﺟﺰءًا ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻫﻮ »اﻟﻌﻤﻞ« ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺮأي‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺬ ُﻛﺮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ‬

‫‪184‬‬
 ‫أﻫﻮ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ أﻧﻬﻢ أﺣﻴﺎء؟!‬

‫ﺗﺨﲆ ﻋﻦ رأﻳﻪ‬ ‫رأﻳﺖ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻨُﺒني ﻛﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﻟﺤ ٍﻢ ود ٍم ﻳﺘﺤ ﱠﺮك ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬ ‫وإﻋﻼن رأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ اﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫إن ﻛﺘﻤﺎن اﻟﺮأي ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻬ ﱡﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺼريه ﻫﻮ ﺳﻜﻮت ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺎﻛﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺷﻴﻄﺎن أﺧﺮس‪ .‬ﺑﻤﺎذا ﻳُﺠﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﺣﻮ َﻟﻪ‪،‬‬
‫ني‬‫أو ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨَﻴﻪ ورأى ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳُﺤ ﱢﺮك ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﺑﻤﺎذا ﻳُﺠﻴﺐ ﺣني ﻳﺴﺄل‪﴿ :‬أ َ َﻟ ْﻢ ﻧَﺠْ ﻌَ ْﻞ َﻟ ُﻪ ﻋَ ﻴْﻨ َ ْ ِ‬
‫ني﴾ إﻧﻪ ﻣﺴﺌﻮل ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﻋﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﻫﻮ‪ ،‬وﻋﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ﴿ﻳَ ْﻮ َم ﻳَ ِﻔ ﱡﺮ‬ ‫* َوﻟِ َﺴﺎﻧًﺎ و ََﺷ َﻔﺘَ ْ ِ‬
‫ا ْﻟﻤَ ْﺮءُ ِﻣ ْﻦ أَﺧِ ﻴ ِﻪ * وَأُﻣﱢ ِﻪ وَأ َ ِﺑﻴ ِﻪ * و َ‬
‫َﺻﺎﺣِ ﺒَﺘ ِِﻪ َوﺑَﻨِﻴ ِﻪ﴾‪.‬‬
‫ﻔﴪ‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﻪ أول اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﺑﻤﺎذا ﺗُ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫إذن ﻟﺘﺴﻤﺢ ﱄ ﻳﺎ واﻟﺪي أن أﻋﻮد إﱃ ﺳﺆاﱄ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﺷﻌﺒﻨﺎ املﴫي؛ ﻇﺎﻫﺮة ﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﻳﺮاه‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺰول ا ُملﺨﻄﺊ ﻋﻦ‬
‫وﴎﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻨِﻊ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻳُﺠﻴﺐ؟ إذا ﻛﺎن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة ِ ﱡ‬
‫اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻔﺮد ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺗﻔﺮدًا ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺮى اﻟﺮأي‬
‫ﻳﺘﺒني أﻧﻪ ﺧﺎﻃﺊ ﻓﻔﻴ َﻢ ﺳﻜﻮت اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻜﻞ أﻓﺮاده ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻴُﻌﻠﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ُﻫﺪاه إذا ﻟﻢ ﱠ‬
‫إﻋﻼن ﻣﺎ ﻳَﺮوﻧﻪ ﺻﻮاﺑًﺎ؟ أﻫﻮ اﺣﺘﺠﺎج ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ أﺣﻴﺎء؟ أﻗﻮل‪ :‬ملﺎذا‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻌﺐ ﻋﺮﻳﻖ‬
‫اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻏﺰﻳﺮ اﻟﺨﱪة‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة؟‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻋﻨﺪك ﺟﻮاب ﻳﺎ ﻋﻤﱢ ﻲ؟ ﻓﺄﺟﺒﺘُﻪ ﻣُﺘﻠﻌﺜِﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﺠﺒﻪ أﺑﻮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱄ ﱠ اﻟﺸﺎبﱡ ﺑﺴﺆاﻟﻪ‪ً ،‬‬
‫أﻣﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣَ ﻘﺘﻲ إﻳﱠﺎﻫﺎ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أن‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬إﻧﻨﻲ أﻋﱰف ﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ُ‬
‫رأﻳﺖ ﻧﻔﴘ ﰲ ﻋﴩات‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻲ ﻋﲆ ﻃﻮل ﻣﺎ ﻋﺸﺘُﻪ ﻣﻦ ﺳﻨني‬
‫ﻟﺴﺖ أرﺿﺎه‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺠﺰ ﻋﻦ ر ﱢد اﻻﻋﺘﺪاء ﺑﻤِ ﺜﻠﻪ‪ ،‬وأﻟﻮذ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أﺗﻠﻘﻰ ﻣﺎ‬ ‫املﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﰲ ﻣﺌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﺣﺲ آﻻﻣﻪ ﰲ ﺻﺤﻮي‬ ‫وﻻ ﺗَﺴ ْﻠﻨﻲ ﻣﺎذا ﻳﺤﺪُث ﱄ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠُ ﺮح ﺗﺰداد ﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﴐاوﺗﻪ‪ ،‬ﱡ‬
‫وﰲ ﻧﻮﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮﱠل ﺑﻪ أﺣﻼﻣﻲ إﱃ ﻛﻮاﺑﻴﺲ ﺗﺨﻨﻖ اﻷﻧﻔﺎس‪ ،‬وﺗﺴﺄﻟﻨﻲ‪ :‬وملﺎذا ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻧﺸﺄت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أُﺿﻴﻒ‪ :‬أﻻ ﻳﺠﻮز أن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻠﻄﻤﺔ اﻷوﱃ؟ ﻓﺄُﺟﻴﺒﻚ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻻ أدري ملﺎذا‪ ،‬إﻧﻪ ﻃﺒﻊ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺒﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻄﺒﻊ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻓﻤﺎ ﺟﺎز ﻋﻨﺪ ﻓﺮ ٍد واﺣﺪ ﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﻌﺪوان‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪوان‪ ،‬وﻟﻢ أُﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮت املﻮﻗﻒ اﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻼﻳني اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻲ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬أراﻧﻲ أر ﱡد ﻋﲆ اﻹﺳﺎءة ﰲ ﺧﻴﺎﱄ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳُﻌﻮﱢض ﺑﺄﺣﻼم اﻟﻨﻮم‪ ،‬أو أﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ‬
‫ﺗﻘﺼريًا أو ﻗﺼﻮ ًرا أُﺻﻴﺐ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ .‬وﻣﺮة أﺧﺮى أﺳﺄل‪ :‬أﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬
‫ِ‬
‫ﻓﻴﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺠﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﱢي واﻟﺘﺼﺪﱢي ﻣﺒﺎﴍة‪،‬‬
‫إﱃ أن ﺗﺰول ﻋﻨﻪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺤ َﺮج واﻟﺤﻴﺎء؟ أﻗﻮل ذﻟﻚ — ﻳﺎ ﺑُﻨﻲ — وﻻ أُداﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺑﺴﺆال‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﻜ َﺮﻧﻲ اﻟﺸﺎب ﻋﲆ إﺟﺎﺑﺘﻲ‪ُ ،‬ﺷﻜﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮ أﺑﻴﻪ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي دار ﰲ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎر ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪:‬‬
‫ﻗﻞ ﱄ ﻳﺎ أﺑﻲ‪ :‬ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺘﻨﻘﺼﻪ‪ ،‬إذا ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ ُوﻟِﺪت؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ أﺑﻮه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﴍت أﻧﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣني ﺣﺪﱠﺛﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻄﺎ ﻓﺮﻳﺪًا ﻣﻦ أﻧﻤﺎﻃﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﺘﻨﻘﺺ ﻧﻤ ً‬‫ﻛﺎﻧﺖ ُ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬إن املﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻛﺎن ﻟﻴﻜﻮن ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺪﻳﻮان ا ُملﺘﻨﺒﻲ ﻣﺤﺬوﻓﺔ ﻣﻨﻪ إﺣﺪى‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪه‪.‬‬
‫ُﻣﺖ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﱄ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎب‪ :‬ﻫﺬا ﺟﻤﻴ ٌﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻞ املﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ د ُ‬
‫ﻋﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻓريى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻴُﻌﻠﻨﻪ ﻟﻴﺤﻴﺎ‬‫أﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳُﻔﻜﺮ ﰲ ﻃﺮاﺋﻖ ِ‬ ‫ﱡ‬
‫— وﻳﺤﻴﺎ ﻣﻌﻪ اﻟﻨﺎس — ﻋﲆ ﻫﺪاه‪.‬‬
‫وﻧﻬﺾ اﻟﻔﺘﻰ ﻣُﺴﺘﺄذﻧًﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻘﴤ ﺑﻌﺾ ﺷﺌﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﻛﻼﻧًﺎ — واﻟﺪه وأﻧﺎ — أﺣﺪﻧﺎ إﱃ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻴﻮن ﻣُﺘﺴﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺷﻔﺎه ﺑﺎﺳﻤﺔ‪.‬‬
‫ُﺤﻘﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﺿﻪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وأﺟﺎب اﻟﻮاﻟﺪ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻔﺘﻰ‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻨﻚ ﻣ ٍّ‬
‫ُ‬
‫أﺧﺬت أﺣﺎوره‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻻ ﻷﺳﺘﺰﻳﺪه‪َ ،‬ﻓﺨﻮ ًرا ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﲆ ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﱧ‬
‫ً‬
‫رأي واﺣﺪ — ﺷﻴﻮﺧﺎ وﺷﺒﺎﺑًﺎ — ﰲ وﺟﻮب املﺼﺎرﺣﺔ ﺑﺎﻟﺮأي‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إذا ﻛﻨﱠﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻳﺨﺺ اﻟﻮﻃﻦ وﻗﻀﺎﻳﺎه‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻋﺠﻴﺒًﺎ أن ﻧﻈ ﱠﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﺮ ا ُملﺨﻠﺺ اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﻤﺎن‪ ،‬وﻻ ﻧُﻐري ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ؟!‬

‫‪186‬‬
 ‫ُﻣﻔﻠﺴﻮن ﰲ ﺛﻴﺎب اﻷﻏﻨﻴﺎء‬

‫ﻫﻮ ﺷﺎب أدﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ﻧﻈﺮات ﺛﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬أﺧﺬْﻧﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻧﺘﺤﺪﱠث ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ُملﺜﻘﻔني‪ ،‬ﻧﺪور‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻦ املﺎﴈ إﱃ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺮﺗ ﱡﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﱃ اﻟﴩق‪،‬‬
‫وﻧﻘﻴﺲ اﻟﺤﺎﴐ إﱃ املﺎﴈ‪ .‬وﻛﺎن ِﻣﺤﻮرﻧﺎ اﻟﺮﺋﻴﴘ — ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ — ﻫﻮ ﻣﴫ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪ .‬ﻫﺬا اﻷدﻳﺐ وذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وذاك‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻷدب واﻟﻔﻦ‬
‫وأﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻔﺮغ ﻟﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﱠﺎ ﻣُﺘﻘﺎرﺑني ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺮﻏﻢ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺟﻴﻠني ﻣُﺘﻌﺎﻗﺒني ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻳُﻜﺜِﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺮواﺳﻢ )اﻟﻜﻠﻴﺸﻴﻬﺎت(‬
‫اﻟﺘﻲ أﺷﻚ ﰲ ﻣﺪى إملﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد واملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ وردَﺗﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وا ُملﻌﺎدل املﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻏري‬
‫داع ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﺻﻤﱠ ﺎء‪ ،‬أﺧﺬت ﺗﺘﻨﺎﺛَﺮ ﰲ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﺬِﻛﺮﻫﺎ ٍ‬
‫ﻓﺎرق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺄﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ُﺧﻴﻞ إﱄ ﱠ أن أﻫﻢ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء أﻛﺜﺮ ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻷﻋﻤﺎل ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻼن‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﻼﻧﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وﻣﺎ أوﺟﻪ ﻗﺼﻮره‪ .‬أﻛﺜﺮ ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ اﻫﺘ ﱡﻢ ﺑﺘﻨﻤﻴﻄﻪ‬
‫ﻛﻼﺳﻴٍّﺎ أو روﻣﺎﻧﺴﻴٍّﺎ أو ﻏري ذﻟﻚ‪ .‬واﺧﺘﺼﺎ ًرا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻲ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻧﻈﺮي وﻋﺎه ﰲ ذاﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬إﱃ ذﻛﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻧﺎ أﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺼﻌﻮد ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ‬ ‫وﻋﻼن‪ُ ،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻼن ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻴﺎرات واﺗﺠﺎﻫﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﻣﻦ‬
‫وأﴍت ُملﺤﺪﱢﺛﻲ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺘﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﻔﻮارق ﺑني‬‫ُ‬
‫اﻟﺠﻴ َﻠني‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻴﻞ اﻷﺣﺪث ﻳﺒﺪأ ﺑﺎملﺬاﻫﺐ ﰲ ِﺻﻴَﻐﻬﺎ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻴﻞ اﻷﻗﺪم ﻳﺒﺪأ ﺑﻜﻴﻒ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺑﺪوره‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘَني‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ واﻗﻌﺔ؟ وﺻﻤَ َﺖ ﻣُﺤﺪﱢﺛﻲ ً‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻳﻨﺪرج ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات‪ ،‬ﺳﻮاء اﺗﱠﺠﻬﻨﺎ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ وﻣﺎ ِ‬‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف؟ أﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﱠﺎ إﱃ‬
‫ﻣﻦ املﺬﻫﺐ إﱃ املﻔﺮدات‪ ،‬أو اﺗﺠﻬﻨﺎ ﻣﻦ ا ُملﻔﺮدات إﱃ املﺬﻫﺐ؟‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪ :‬إن ﺑﺪءك ﺑﺎملﺬﻫﺐ ﻳﺤﺴﺒﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﺮى‬ ‫أﺟﺒﺘُﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ً‬
‫ﺑﻤﻨﻈﺎر أزرق‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺨﺮط ﰲ ﻗﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺑﺪأت اﻟﺮؤﻳﺔ‬‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ ﻣﺎ‬
‫ُﻮﺿﺢ ﱄ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳ ﱢ‬ ‫ذﻟﻚ إﻻ زرﻗﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﴐب ﱄ ً‬
‫ريﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﱡ‬
‫أﻇﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﺜﻴﻼ ﻋﻨﺪ ﻏ ِ‬‫ً‬ ‫إﻧﻨﻲ أملﺢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﻇﺎﻫﺮة ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﱡ‬
‫أﻇﻦ أن ﻟﻬﺎ‬
‫أﻋني ا ُملﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣَ ﺜﻴﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻠﻬﺎ ﻗﺪ أﻓﻠﺘﺖ ﻣﻦ ُ‬
‫ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﺑﺪأ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻔﻜري ﻣﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ملﺎ أﻓﻠﺘﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ‬
‫ري ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻛﺒ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫أﻋني املﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻔﺮت‬
‫ُﺴﻬﻢ ﺑﴚءٍ أو‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺎ أﺳﻬﻤﻮا ﺑﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة — ﻷن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﻛﺎد — ﺑﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﻛﻴﻒ ﻳُﺤﻴﻄﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻬﻴﻞ وﻫﻴﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﻮﻗﻒ ﻳُﺸﺒﻪ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺻﻮﱠرﻫﺎ ﺑﺮﻧﺎرد ﺷﻮ ﺣني ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﻘﺴﺖ ﺑﻴﻀﺔ ﻛﺒرية ﻋﻦ ﺷﺎب ﻛﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻷول ﻣﺮة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ُﺳﺌﻞ ﻓﻮر ﺧﺮوﺟﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﺠﺐ‬
‫ﻓﺎﺣﺼﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻳﺠﻴﺐ‪ :‬إن أﻋﺠﺐ‬ ‫ً‬ ‫ُﺮﺳﻞ اﻟﺒﴫ‬‫ﳾءٍ ﺗﺮاه ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻚ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳ ِ‬
‫ﻣﺎ أراه ﻫﻮ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻻ ﻳُﻨﺘِﺠﻮن‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻨﺘﺠﻮن ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ا ُملﻔﻠﺴﻮن ﻫﻢ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﻤﺎ ﻳُﻨﺘﺠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻴﺒﻬﻢ أﺳﻤﺎل ا ُملﻔﻠﺴني‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻠﻮن ﰲ ﺛﻴﺎب اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻏﻨﻴﺎء ٍّ‬
‫وﻻ ﺷ ﱠﻚ ﰲ أن ﻣﺎ أَﺧﻔﻰ ﻋﻦ أﺑﺼﺎر اﻟﻨﺎس ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أن‬
‫ﺻﻮر ﻣﺠﺮدة‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد ا ُملﺤﺪﺛني‪ ،‬وأﻧﺖ أﺣﺪُﻫﻢ ﻗﺪ أﻟﻔﻮا أن ﻳﺒﺪءوا اﻟﺘﻔﻜري ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴري ﻋﺒﺎرة »ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ«‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﺜﻼ — ﻗﺪ ﻳَﺠﻌﻠﻮن ﺑﺪاﻳﺔ ﱠ‬ ‫وﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ — ً‬
‫ﻳُﻌﺎﻟﺠﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺪار ﰲ اﻷذﻫﺎن دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪى‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪﻳﺮوﻧﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ املﺤﺴﻮس‪ ،‬ﻟريَوا إن ﻛﺎﻧﺖ — أو ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫— ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ذات ِﺻﻠﺔ ﺑﺪُﻧﻴﺎ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻌُ ﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ )وﻫﻮ أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ( إذ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن ﻟﻐﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻌﺮﻓﻮا‪ ،‬ﻋﻦ أي اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ املﺤﺴﻮﺳﺎت ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧُﻘﺎدﻧﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — إذا ﻣﺎ ﺗﺤﺪﱠﺛﻮا ﻋﻦ »ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻤﻦ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ‬
‫ﱡرات ﻣﺠﺮدة‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ أن ﻳﺮاﺟﻌﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻤﺎ ﻳُﻨﺘﺠﻪ ا ُملﻨﺘﺠﻮن ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ﺗﺼﻮ ٍ‬
‫اﻷدب واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻧﻬﻢ ﺑﺪءوا ﺑﺪراﺳﺔ اﻷﻓﺮاد وا ُملﻔﺮدات‪ ،‬دون أن ﻳﺴﺒﻖ ذﻟﻚ ﰲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‬

‫‪188‬‬
 ‫ﻣُﻔﻠﺴﻮن ﰲ ﺛﻴﺎب اﻷﻏﻨﻴﺎء‬

‫»ﺧﺎﻧﺎت« ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﻷﺳﻘﻄﻮا ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻻ إﻧﺘﺎج ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻏري‬
‫ُ‬
‫أﴍت إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وارد‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺬﻛﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻬﻴﻠﻤﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮﺗُﻬﺎ ﻣﻨﺬ أﺷﻬﺮ ﻗﻼﺋﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻘﺴﻢ اﻹﻃﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺛﻼث درﺟﺎت‪ ،‬أو أﻗﻞ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ درﺟﺘﺎن‪،‬‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬‫ٍ‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﻨﺸﻄﺮ ﺷﻄ َﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺷﻄﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻋﲆ وﺷﻄﺮ أدﻧﻰ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻮﺿﺢ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺬروة »ﺳﻼﻃني« ﻳﺄﻣُﺮون و»ﻳﺸﺨﻄﻮن‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت أﺳﻤﺎء ﺗُ ﱢ‬
‫وﻳﻨﻄﺮون«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳُﻨﺘﺠﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ دوﻧﻬﻢ أﺗﺒﺎع ﻳﺆﻣﺮون‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺗﺒﺎع ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫اﻷدﻧﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﻮاﻣﻪ ﻏﻤﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺸﺎرﻛﻮا‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻌﺜﻮن ﻋﲆ اﻟﻀﺤﻚ وﻳُﺜريون اﻷﳻ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ املﻮﻫﻮﺑﻮن‬
‫ﺣﻮل وﻻ ﻃﻮل‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ اﻷدوات اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺎدرون ا ُملﺒﺪﻋﻮن ا ُملﻨﺘﺠﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻐري‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ »اﻟﺴﻼﻃني« ﻳُﺼﺪرون ﻟﻬﻢ اﻷواﻣﺮ‪ ،‬وﻳَﻌِ ﺪوﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺰاء اﻷوﰱ إذا ﻫﻢ ﻓﻌﻠﻮا ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺆﻣَ ﺮون‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﻀﺤﻚ وﻳُﺜري اﻷﳻ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﺴﻼﻃني ﻳﺤﺮﺻﻮن أﺷ ﱠﺪ اﻟﺤﺮص‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎﻣﻠني ا ُملﻨﺘﺠني إذا ﻣﺎ ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ أداء ﻣﺎ أُﻣﺮوا ﺑﺄداﺋﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﻔﻠﻮا‬
‫َ‬
‫ﻣﺰاﺣﻤﺔ اﻷﻗﺮان‪.‬‬ ‫راﺟﻌني إﱃ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻷﺗﺒﺎع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﺰاﺣﻤﻮا اﻟﺴﻼﻃني‬
‫ﻗﻠﺖ ُملﺤﺪﺛﻲ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ُد ﱢرﺑﻨﺎ ﺗﺪرﻳﺒًﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟﺤﺮﺻﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬
‫أﻻ ﻧﺴﺘﺨﺪِم ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت — ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« — إﻻ وﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﺤﻲ ِﻣﻦ‬
‫ﻮرده ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬اﻓﺮض — ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﺸري إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻷﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻧ ُ ِ‬
‫— أﻧﱠﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ »اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ ﻣﴫ«‪ ،‬ﻓﺎﻷﻏﻠﺐ أن ﻧﻤﴤ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺻﻮرة‬
‫رﺑﻴﻊ ورﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻴﻊ ﻣﴫ ﻛﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺟﺪال‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑني‬
‫ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻷرض‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻓﺎﺟﺄﺗُﻚ ﺑﺴﺆال‪ :‬أﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻨﻪ؟ ﻓﻬﺎ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ ﻣﴫ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﺰه‪ ،‬وﺳﱰى ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن‬ ‫ﻫﻨﺎ ُ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ واﻋﻴﺔ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ ﻣﴫ«‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫أﻟﻮاﻧًﺎ ﻣُﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﴬ واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ وﻧﺒﺎت اﻟﺤﻘﻮل‪ ،‬واﻛﺘﺴﺎء ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺠﺎر ﺑﺄوراﻗﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﱰات ﻣُﺘﺒﺎﻋﺪة وﺻﺤﻮة اﻟﴫاﺻري‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﺗﻌ ﱠﺮت ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وزواﺑﻊ اﻟﺨﻤﺎﺳني ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﺒﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺠﻤﱠ ﻊ ﻟﺪﻳﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻮام »اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ ﻣﴫ«‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﺤﺪﱠﺛﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ وﻫﺬه اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﰲ ذﻫﻨﻚ‪ ،‬ﺟﺎءت أﻓﻜﺎرك أﻣﻸ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ »اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ« ﺑﻤِ ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬‫َ‬ ‫إﻧﻚ ﻟﻮ‬
‫ﺗﺨﻄﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻚ إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ وﻗﺪ ﻫﺎﻟﺘْ َﻚ ﺟﺴﺎﻣﺔ ﻣﺎ‬

‫‪189‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻧﻘﺎدﻧﺎ‬ ‫ﱠدت ﻗﺒﻞ أن ﺗُﺼﺪر ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻜﻤً ﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱠ‬ ‫وﺗﺮﻳﺜﺖ وﺗﺮد َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺿﻄﻠﻌﺖ ﺑﻪ‪،‬‬
‫— ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ — ﻻ ﻳﱰﻳﱠﺜﻮن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺼﻔﻮن‪.‬‬
‫ﻟﺒﺪأت ً‬
‫أوﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻷﻧﻈﺮ إﱃ »ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ﻧﻈﺮة ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﻜﻔﻞ ﱄ ﺳﺪاد اﻟﺮأي‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني »ﺻﺎﻧﻊ« اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و»ﻣُﺘﻠﻘﻴﻬﺎ«‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ »ﻣُﺜﻘﻒ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺼﺪُق ﻋﲆ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ُﺘﻠﻖ« ﻗﻮيﱟ ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻗﺪ ﻻ ﻳﺼﺪُق ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺮﺑﻤﺎ وﻗﻊ إﻧﺘﺎج »ﺻﺎﻧﻊ« ﺿﻌﻴﻒ ﻋﲆ »ﻣ ﱟ‬
‫ُﺘﻠﻖ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒﺎن‬ ‫ورﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﺻﺎﻧﻊ ﻗﻮي ﻋﲆ ﻣ ﱟ‬
‫ُﺘﻠﻖ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻴﺪان املﻮﺳﻴﻘﻰ أو‬ ‫ﻣﺜﻼ — وﻣ ﱟ‬‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﻧﻊ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺮواﻳﺔ — ً‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني ﻣُﺒﺪع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣُﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ؛ ﻷن اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﺎ‬
‫أوﻻ ﻋﲆ ﻧﻮع ا ُملﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻳُﻘﺎس ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠُﺢ‬ ‫ﻳﺆﺳﺲ ً‬‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﴩﻳﺤﺔ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﻣﻦ املﺜﻘﻔني ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ملﺎذا ﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﻬﻤﻪ اﻟﺠﻤﺎﻫري‪.‬‬
‫واﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ملﻦ ﻳﺘﻨﺎول ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺼﺪِر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻤً ﺎ‬
‫ﻫﻲ أن ﻳﺘﺬ ﱠﻛﺮ أن ﻣﺠﺎل »اﻟﻜﻠﻤﺔ« ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﺎ َﻟﻢ اﻷﻧﻐﺎم وﻋﺎ َﻟﻢ اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺘﱠﻰ أﻧﻮاع اﻟﻔﻨﻮن وﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ا َملﻮروث‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ا ُملﻀﺎف‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ً‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ إذا أرادت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻹﻧﺼﺎف؛ ﻷن اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﻻ ﻳﺸﻤﻼن ﺑﺎﻟﴬورة ﻛﻞ‬
‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺠﺎل »اﻟﻜﻠﻤﺔ« ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻣْ ﻴَ َﻞ إﱃ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﻠﺨﺺ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻦ أﻣْ ﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر؛ إذ ﻋﻨﺪه ﱠ‬
‫ﰲ أن ﻟﺪَﻳﻨﺎ ﰲ ﻧﺘﺎج اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﻨﺤﺖ‪ ،‬وﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﺧﺮاج املﴪﺣﻲ )ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻹذاﻋﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺋﻴﺔ وﻣﺴﻤﻮﻋﺔ( ﻣﺎ ﻧﺠﺮؤ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﺑﻪ إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﰲ ٍ‬
‫ﺛﻘﺔ وﻗﺪرة ﻋﲆ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻘﺮاء‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﻷدب اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫»ﻓﻜﺮ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬
‫واﺟﺪﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻓﺒﺖ أُﺻﻮﱢر ُملﺤﺪﱢﺛﻲ ﺑﻌﺾ املﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ِ‬
‫اﺳﺘﻄﺮد ﻣﻌﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إذا ﻫﻮ ﺳﺎر ﺑﻘﺪَﻣﻴﻪ ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻓﺎﻗِ ﺪﻫﺎ إذا ﻣﻸ وﻋﺎءه‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻣﺒﺎﴍًا‪ .‬وﻫﻞ ﻳُﺘﺎح ﻟﻚ وأﻧﺖ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄﺳﻤﺎء املﺬاﻫﺐ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ أﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮة أن ﺗﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﻳُﻐﻄﻲ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ واﻟﺰﻟﻂ واﻟﱰاب واﻟﺤﴡ؟ أإذا وﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺘﻴﺎرات اﻷدﺑﻴﺔ واملﺬاﻫﺐ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻗﺮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻳُﺘﺎح ﻟﻚ أن ﺗﺮى أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫‪190‬‬
 ‫ﻣُﻔﻠﺴﻮن ﰲ ﺛﻴﺎب اﻷﻏﻨﻴﺎء‬

‫أﺧﺬوا ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻷدﺑﻴﺔ »ﺑﺎﻟﺬراع« ﻻ ﺑﺎﻟﻘ َﻠﻢ واﻟﻮرق واﻟﻜﺘﺎب؟ وﻫﻞ ﻳُﺘﺎح ﻟﻚ أن‬
‫ﺗﺮى اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻞ واﻟﺰﻣﺮ ﺗﻀﺞﱡ أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻀﺞﱡ وراءﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ‬
‫ﻧﺠﻮﻣً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺠﻮم؟ ﻫﻞ ﻳُﺘﺎح ﻟﻚ أن ﺗﻐ ُﺮز اﻷﻋﻼم اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻌﺘﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪﱠﻣﻮن ﺑﻪ أﻣﺎم رﺑﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب؟ ﻫﻞ ﻳُﺘﺎح ﻟﻚ أن ﺗﺮى اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺼﺪرون‬
‫ً‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬
‫إﺷﺎﻋﺎت ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﻣُﺴﺘﻨِﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺮأت‬ ‫ِﺘﺎب ِﻣﻤﱠ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب؟ وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮة‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺠﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻛ ٍ‬‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎه‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺮ ٍة‬
‫ﻧﻘﺪًا ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺼﻌﺪ ﺑﻤﺆ ﱠﻟﻒ أو ﻟﻴﻬﺒﻂ ﺑﻤُﺆ ﱠﻟﻒ‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ إﻻ ﺑﺄﺷﺨﺎص‬
‫ﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﺻﺪره‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﴬب ﻋﲆ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻮرد ٍة ﺗُ َ‬
‫اﺑﺪأ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻲ‪ ،‬اﺑﺪأ ﺑﺪراﺳﺔ اﻷﻋﻤﺎل ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺻﻌَ ْﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺣﻴﺚ‬
‫ُ‬
‫ﺧﻠﺼﺖ أﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ‬ ‫َ‬
‫ﺧﻠﺼﺖ ﻣﻦ دراﺳﺘﻚ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ وﺗﺒﻮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫َ‬
‫ﺷﺌﺖ ﻣﻦ‬
‫وﺟﺪت اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‬‫َ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﺣﻴﺚ املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ و ِﻗﻴَﻢ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ »ﻓﻠﻮﺳﻬﺎ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺌﺘَني أﺧﺮﻳَني إﺣﺪاﻫﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ هلل ﺗﺮﺗﺪي ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﻣﺎ‬
‫ﻣُﻔﻠﺴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺪي ﺛﻴﺎب اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬واﻷُﺧﺮى ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وﻛﺎن ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ أﺳﻤﺎل ا ُملﻔﻠﺴني‪.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﻜﺬاﺑﺔ‬

‫ﴍﻳﻂ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻳﻨﺒﺴﻂ وﻳﻨﻄﻮي ﰲ ﻣُﺨﻴﻠﺘﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻣﺎذا أﻗﻮل؟ أأﻗﻮل إﻧﻪ ﻳﻨﺒﺴﻂ وﻳﻨﻄﻮي‬
‫ُ‬
‫أردت ذﻟﻚ أو ﻟﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮات ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻌﴩ أو ﺗﺰﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺮ ًة ﻛﻞ ﻳﻮم؟ ﻣﺮﺗني؟ ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﺳﺘﻠﻘﻴﺖ ﻷﺳﱰﻳﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺒﺴﻂ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻠﺴﺖ أو‬ ‫أرد‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ﺗﺄﺧﺬ ﺧﻮاﻃﺮي ﰲ اﻻﻧﺴﻴﺎب ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﴩﻳﻂ ﻟﻴﻌﻮد ﻓﻴﻨﻄﻮي‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﴩ أﻣﺎﻣﻲ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﺮة‪،‬‬ ‫أﺗﺪﺧﻞ ﺑﺈرادﺗﻲ ﰲ اﻧﺘﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻟﺘﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ً‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ا ُملﺮاﻫﻘﺔ واﻟﺸﺒﺎب ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧُﻀﺞ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ راﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺮاﺣﻞ ﻻ ﺗﻌﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻣﺎﻣﻲ إﻻ أرى ﻧﻔﴘ ﺑﺈرادﺗﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫أﴎﻋﺖ إﱃ اﻟﺘﻘﺎط ﻣﻮاﺿﻊ ﺿﻌﻔﻲ‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ ﻗﻮﱠﺗﻲ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أر ﱡد ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻔﺎ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻋﲆ ﻗﻮ ٍة ﰲ اﻟﺮ ﱢد ﻣﺮة‪ ،‬وﺟﺪت‬‫ُ‬ ‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ اﻟﺤﻖ أﻧﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺮة أو ﺛﻼﺛني‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪي اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ر ﱢد اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﺎرﺣﺔ أو اﻟﻔﻌﻞ ا ُملﴘء ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺗﻠﻘﻴﺘُﻪ ﺟﺮﺣً ﺎ وإﺳﺎءة ردٍّا ﻣﺒﺎﴍًا ﻳﺠﻲء ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أراﻧﻲ ﻗﺪ ﻟﺠﺄت‬‫أو ﻓﻌﻞ ﻳﺘﻜﺎﻓﺄ ﻣﻊ ﻣﺎ ﱠ‬
‫— دون ﺗﺪﺑري وﺗﺼﻤﻴﻢ — إﱃ اﻻﻧﺴﺤﺎب واﻟﺘﻮاري ﺣﻴﻨًﺎ ﻳﻄﻮل أو ﻳﻘﴫ‪.‬‬
‫ﺒﺖ ﻧﻔﴘ ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﻋﲆ ﴍﻳﻂ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أن أﻟﺤﻆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﱄ ﻛﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻌﻘ ُ‬
‫ُ‬
‫وﺟﺪت ﻧﻈﺮي‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﰲ ﺗﻠﻚ املﻮاﻗﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ً‬
‫دﻫﺸﺔ وﺗﺄﻣﱡ ًﻼ — ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻘﺪ‬ ‫ﻗﺪ وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳُﺸﺒﻬﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻪ —‬
‫أﻟﺴﻨﺘَﻬﻢ ﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﻴﱢﺪ ﺟﻮارﺣﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ ﺗﺮدﱡد أو ﺧﻮف‪.‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫وﺿﻮح ﻣﺎذا‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬ملﺎذا ﻻ ﺗﻀﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﻮاﺳﻞ ﺗﺤﺖ املﻨﻈﺎر ا ُملﻜﱪ‪ ،‬ﻟﱰى ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وﻛﻴﻒ‪ ،‬وملﺎذا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ أو ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ؟ وﻣﺎ أﴎع‬
‫أن ﻫﺆﻻء ﺻﻨﻔﺎن‪،‬‬ ‫رأﻳﺖ ﺗﺤﺖ املﺠﻬﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ رأﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌني اﻟﻌﺎرﻳﺔ؛ إذ رأﻳﺖ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﺎن ﰲ ﺷﻌﻮرﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺰﻫﻮ — زﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ — ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﺼﻨﻒ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳُﺰﻫﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻣﺘﻼءٍ داﺧﲇ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺼﻨﻒ اﻵﺧﺮ ﻓﺰﻫﻮه‬ ‫ً‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻋﻦ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﻮاء‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮت ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ وﺻﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺿﺤﻜﺖ ﻟﻪ‪ ،‬إذ‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ورد إﱃ ﺧﺎﻃﺮي ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫ﺻﻮﻟﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻧﺘﻔﺎﺧﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻔِ ﺦ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻧﻔﺨﺔ ﻛﺬاﺑﺔ« ﻛﺎﻟﻬ ﱢﺮ ﻳَﺤﻜﻲ‬
‫اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨِﺪ إﱃ رﺻﻴﺪ ﺑﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﻗﻮي‪ .‬وإذن ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﺗﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻨﱢﻲ ﻣﻨﻈﺎ ًرا ﻣُﻜﱪًا ﻻ أراه‪ ،‬ﻗﺪ أدرﻛﺘْﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺨﱪة‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ املﺒﺎﴍة‪ .‬وﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻮاﺛﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﻜﺬاﺑﺔ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺨﻔﻲ ﺧﻮاءﻫﺎ‪ ،‬أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى؛ ﻷن رﺟﺎل اﻟﻔﺌﺔ اﻷوﱃ إﻧﻤﺎ ﻫﻢ اﻟﻌﻈﻤﺎء ٍّ‬
‫ﻫﻢ ذﺧرية أوﻃﺎﻧﻬﻢ وﺷﻌﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ رﺟﺎل اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻢ‬
‫— ﻋﲆ املﺪى اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ — ﻧﻜﺒﺔ ﻋﲆ أوﻃﺎﻧﻬﻢ وﺷﻌﻮﺑﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺤﺠﺒﻮن‬
‫اﻟﺤﻖ ِ‬
‫ﺑﺒﺎﻃﻠِﻬﻢ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺸﺎء ﷲ ﻟﻠﺤﻖ ﻇﻬﻮ ًرا واﻧﺘﺸﺎ ًرا‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺔ أﺧﺮى ﺑني أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﺨﺔ‬ ‫وأﻋﻮد إﱃ ِﻣﺠﻬﺮي ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻷﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﺬاﺑﺔ واﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻧﺰداد ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬات‬
‫وإن ﻣﻦ ا َملﺰﻫﻮﱢﻳﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻣﻦ ﻳُﺤﺴﻦ اﻟﺰﻫﻮ ﻓﻴُﺼﺪﱢﻗﻪ اﻟﻨﺎس‪،‬‬‫ﺧﻄﺮ ﻛﺒري‪ ،‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳُﺤﺴﻨﻪ ﻓﻴﻨﻔِ ﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮور أو ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪ .‬ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎرد‬
‫ﺷﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻷول‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ وﻃﻪ ﺣﺴني ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎد وزﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﴪ ﰲ ﺣﺪة ذﻛﺎﺋﻲ«‪،‬‬‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻳُﻔﺎﺧِ ﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻣﺮة ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬ﻣﺎ ﱡ‬
‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬ملﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ راﺋﻌﺔ؟« ﻓﻮﺻﻔﻪ اﻟﻮاﺻﻔﻮن ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﺑني اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﻬﺎ‪ .‬وأذ ُﻛﺮ أن ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد ﻛﺘﺐ ﻣﺮة ﻟري ﱠد‬
‫ُﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﺣﻖ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ وﺻﻔﻮه ﺑﺎﻟﻐﺮور‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻏﺮو ًرا إﻻ إذا ﻛﺎن ﻏري ﻣ ٍ‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻔﺮق ﺑني ﻣﺰﻫ ﱟﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳُﺼﺪﻗﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺰﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ آﺧﺮ ﻻ ﻳُﺼﺪﻗﻮﻧﻪ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ‬‫ﱠ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﴍوط ﻻ‬‫ﱠ‬ ‫— ﻣﻊ اﻓﱰاض اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ — ﻫﻮ أن اﻷول‬

‫‪194‬‬
 ‫اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﻜﺬاﺑﺔ‬

‫ﺑﺄﻋﺼﺎب ﺑﺎردة‪ ،‬وﺑﴚءٍ ﻣﻦ ﻧﱪة املﺰاح‪ ،‬أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﻮق ا ُملﺘﻔﺎﺧِ ﺮ ﻓﺨﺮه‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ أن ُ‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة واﻷﻋﺼﺎب ا ُملﻨﻔﻌﻠﺔ اﻟﻬﺎﺋﺠﺔ‪ ،‬ﻓﱰاه ﻋﺎد ًة إذا ﻣﺎ ﺳﺎق ﻓﺨ َﺮه ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻨﴫف ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺳﺎﻗﻪ ﰲ ﺟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺠﺎد اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف املﺰاح‪ ،‬ﻓﺘﻔﻘِ ﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺣﻼوﺗﻬﺎ‬

‫رﺟﻞ‬‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺳﻮاء ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟﺬي ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺟﺮأة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫ﺗﻮاﺿﻊ املﺮء ﰲ ﻋﺮض‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺬب اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬أو ﻣﻦ رﺟﻞ ﻻ ﻳُﺠﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺧري ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫واملﺘﻮاﺿﻊ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻳُﺼﺪﱢﻗﻪ اﻟﻘ ﱠﺮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷن ا ُملﺰدﻫﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺗﻮاﺿﻌﻪ اﻧﺨﻔﺾ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺪﻗﻮا اﻷول ارﺗﻔﻊ أﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ وأﻣﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وإذا ﺻﺪﻗﻮا اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ‬
‫رأي ﻧﻔﺴﻪ وﰲ رأي اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺒني ﱄ‬ ‫وﺟﻠﺴﺖ أﺳﺘﺠﻤﻊ ﺧﻮاﻃﺮي‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻟﺒﺚ إﻻ ﻟﺤﻈﺔ »ﺧﺎﻃﻔﺔ« ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ ِﻣﺠﻬﺮي‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ أن ﻣﺼﺪر اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑني ﻫﺬه اﻟﺼﻨﻮف اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ »املﻐﺮور« ﺻﺎﺣﺐ‬
‫»اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﻜﺬاﺑﺔ« اﻟﺬي ﻳﺪﱠﻋﻲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﺑﺮيء ﺑﺮاءة اﻟﺬﺋﺐ‬
‫ﻣﻦ دم اﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻳﺪﻋﻲ اﻷدب وﻫﻮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ أدﺑًﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﺮأ أدﺑًﺎ‪ ،‬وﻳﺪﱠﻋﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ‬‫ﱡ‬ ‫وﻳﺪﱠﻋﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻨﻄﲇ ﻋﻠﻴﻨﺎ ادﻋﺎؤه‪ ،‬ﻓﻨُﺴ ﱢﻠﻤﻪ أﻣﻮرﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ .‬أﻓﻼ‬
‫وﻗﻔﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ﻟﻨﻜﻮن ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ أﺑﴫ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﱠﺎ »اﻟﻐﺮور«‬
‫ﻳﻈﻦ إﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺘﻔﻮﱡق ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣني ﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬ ‫إﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮور ﻫﻮ أن ﱠ‬
‫ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن — ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ — ﻣﻐﺮور‬
‫ٍ‬
‫درﺟﺔ‬ ‫ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺗﺘﻔﺎوت درﺟﺎﺗﻬﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮور ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺤُ ﻜﻢ ﻓﻄﺮﺗﻪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺤُ ﻜﻢ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳَﺤ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮور‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪ ﻋﺪوان املﻐﺮور ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ِ‬
‫ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳُﻌ ﱢﺮﺿﻪ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫ﴍح وﺗﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺳﻨﻬﺘﺪي ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺮأي »ﻫﻮﺑﺰ«‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﱠﺎ إﱃ‬

‫إن أﺳﺎس اﻟﺴﻠﻮك ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﺤﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﺎءه ً‬

‫أوﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺄﻛﻞ ﻟﻴﺒﻘﻰ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺪي اﻟﺜﻴﺎب‬
‫ﻟﻴﺒﻘﻰ‪ ،‬وﻳﺴﻜﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﻟﻴﺒﻘﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺎول اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺒﻘﻰ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﺴﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻘﻮاﻧني ﻟﻴﺒﻘﻰ‪ ،‬وﻳﺨﺎف‬ ‫اﻷﻋﺪاء ﻟﻴﺒﻘﻰ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳُﻘﻴﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻟﻴﺒﻘﻰ‪،‬‬
‫ﷲ وﻳﻌﺒﺪه ﻟﻴﺒﻘﻰ ﰲ آﺧﺮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ دﻧﻴﺎه‪ ،‬واﻵﺧﺮة ﰲ ذﻟﻚ ﺧريٌ وأﺑﻘﻰ‪.‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮ ًة ﻛﺎن أﻗﺪ َر ﻋﲆ ﺣﻔﻆ ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻮة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﻮة اﻟﻌﻀﻼت‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ أو أﺷﻴﺎء‪.‬‬

‫‪195‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ً‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‪ ،‬وﻋﺮف اﻟﻨﺎس‬ ‫َ‬
‫ﺳﻠﻜﺖ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﻌﺪﱡه اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻗﻮة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻚ إذا‬
‫ﻓﻴﻚ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺷﻤﻠﻮك ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺬودون ﻋﻨﻚ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻠﻤُﻌﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻦ ﺣﺐﱟ‬
‫َ‬
‫ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻻ ﻳُﺨﴙ ﻣﻨﻪ ﻋﺪوان ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫ﻟﺴﻮاد ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﻓﻴﻚ‬
‫إن ﺣُ ﺐ اﻟﺜﻨﺎء ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن؟ ذﻟﻚ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬‫ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‪ ،‬أﻻ ﺗﺴﻤﻌﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱠ‬
‫اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻫﻲ أن ﻳُﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮف أﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻮﺿﻊ ﺛﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﺑﻤﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﴍﻫﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أﻧﻪ ﻣَ ﻮﺿﻊ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ‬

‫وﻫﻞ املﺠﺪ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ وﴐوﺑﻪ ﰲ أن ﻳُﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻨﺎس وﻳﻤﺪﺣﻮك؟ إﻧﻚ ُ‬
‫ﺗﻨﺸﺪ املﺠﺪ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻳﺪه ﻷﻧﻪ دﻟﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫وﻟﺴﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺜﻨﺎء؛ ﻷن ﻟﻪ وﻗﻌً ﺎ ﰲ اﻵذان ﻓﻨﻐﻤً ﺎ‬ ‫ﻟﺘﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻓﻀﻤﻨﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﺗﻘﻴﺖ اﻟﴩ واﻟﺨﻄﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻚ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺗﻨﺸﺪه املﺮأة؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺪر ﻗﻮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﺎزت ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺿﻤﻨﺖ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺣﺎزت‪ .‬إن اﻹﻧﺴﺎن َﻟﻴﺴﻌﻰ ﻟﻴُﺤﻘﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻛﱪ ﺳﻌﺎدة ﻣﻤﻜﻨﺔ‬
‫ﰲ ﻇﺮوﻓﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﻛﱪ اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ أﻛﱪ اﻟﻀﻤﺎن ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺒﻘﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ ﺳﻌﺎدة‪ ،‬واملﺎل ﺳﻌﺎدة‪ ،‬واﻟﺠﺎه ﺳﻌﺎدة واﻟﺒﻨﻮن ﺳﻌﺎدة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺿﻤﺎﻧﺎت‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻣﺎ ﻳُﻬﻴﱢﺊ ﻟﻬﻢ املﺘﻌﺔ واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻨﺒﻮن‬ ‫َ‬
‫رأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ِ‬ ‫ﻟﻠﺒﻘﺎء ا ُملﺴﺘﻤﺮ اﻵﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻷن اﻟﻠﺬﱠة واﻷﻟﻢ — ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻫﻤﺎ — إن ﻫﻤﺎ إﻻ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻷﻟﻢ واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﱠ‬
‫ﻗﻮة اﻹﻧﺴﺎن وﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻳﺴري اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻮة ﰲ ﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎل‪ ،‬أو ﺟﺎه‪ ،‬ﻓﻴﺴري ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺨﻄﻮات ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻳﺴري ﻧﺤﻮ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ أو ﺟﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴري‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﻮات ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻢ واﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن إذ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﻘﻮة — ﻟﻴﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء — ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﻌني ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻴﻈﻔﺮ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻟﻴﺰداد ﻗﻮة ﻋﲆ ﻗﻮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫وﺟﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﺟﺎه‪ ،‬وﻓﺘﻮ ًة ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻮق ﻓﺘﻮﺗﻪ … إﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻋﲆ ﻣﺎل‪،‬‬‫ﻳﺮﻳﺪ ً‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﺬاﺗﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌ َﻠﻢ ﺣﻖ اﻟﻌِ ﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻳﻜﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻴﺰداد‬
‫ﻟﺨﻄﺮ أو ﻓﻨﺎء‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺿﻤﺎﻧﻪ ﺑﺒﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﻻ ﺗﺘﻌ ﱠﺮض ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ — ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ — أن ﺗﺸﺘ ﱠﺪ ﺑﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ‬ ‫ﰲ أن ﻳﺨﺸﺎه اﻟﻨﺎس وﻳُﻄﻴﻌﻮه؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺸﻴ ٍﺔ وﻃﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪه ﻣﻦ ﺿﻤﺎن وﺟﻮده‪ .‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺴﺒﻖ ﻋﲆ ﻏريه ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺼني ﻓﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﺒﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أي أن ﻳﻜﻮن ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﻬﻞ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻪ أو اﻟﻨﱠﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ ذاﺗﻪ و ِﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﻜﺬاﺑﺔ‬

‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪَﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻘﺎءً آﻣﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﺜريًا ﺟﺪٍّا ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ‬
‫ﻳﻌﱰف ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ِ‬‫ً‬ ‫ﻳﻌﱰف ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫أن ِ‬
‫ﻣﺎﻻ‪ ،‬أو أﻋﺰﻫﻢ ﻧﻔ ًﺮا‪ ،‬أو أﻏﺰرﻫﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬أو أﺑﺮﻋﻬﻢ ﻓﻨٍّﺎ‪،‬‬
‫أﻗﻮى أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ ﺟﺴﺪًا‪ ،‬أو أﻛﺜﺮﻫﻢ ً‬
‫ﻳﴫﻓﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮه؛ ﻷن اﻋﱰاف اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻷذى‪ ،‬ﻓﻴﺄﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﴗ أن ﻳﺨﺸﺎه ﻋﲆ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ْ ،‬‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ملﺎذا‬
‫ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻐﺮو ًرا ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻳُﻮ َﻟﺪ وﰲ ﺟﺒ ﱠﻠﺘﻪ ْ‬
‫وﻫ ٌﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺧري ﻣﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮاه‬
‫ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬‫ﻳﺘﴫﱠف ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗُﻌﻠﻤﻪ اﻟﴬﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ دور اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤ ﱠﺪ‬‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧريًا ﻣﻦ ﺳﻮاه ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻻ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻏﺮور اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺮور ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻐﺮور ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻄﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ — ﻫﻮ اﻵﺧﺮ — أداة ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﺑﻘﺎءه‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺒﺪأ ﻧﺸﺎﻃﻪ‬
‫ﻂ اﻟﻐﺮور ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ وﺷﻄﺢ‪ ،‬وأوﺷﻚ أن ﻳﻮدي ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ إﱃ ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻻ إذا ﺷ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻣﺎر‪ .‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن — ﻣﱰو ًﻛﺎ ﻋﲆ ﻓﻄﺮة اﻟﻐﺎﺑﺔ — ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﴫﱡف ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس أﻧﻪ ﺳﻴﺪ ﻣُﺴﻴﻄﺮ‪ ،‬وﻳُﻄﺎﻟﺐ ﻏريه ﺑﺎﻹذﻋﺎن واﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺧﺮج ﻫﺬا اﻟﻮاﻫﻢ‬
‫ﻳﺄﺧﺬه ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺠﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻬﻔﻪ إﱃ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺟﺪ أﺣﺪ أﻣ َﺮﻳﻦ‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ أن ُ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ زﻋﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺜﻮر ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻄﺮة اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﻗﺘﺎل ﻳُﻈﻬﺮ‬
‫ﺧﻴﺎﻻ ووﻫﻤً ﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ُ‬
‫ﻳﺄﺧﺬه اﻟﻨﺎس ﰲ زﻋﻤﻪ ﻣﺄﺧﺬ املﺰاح ﻓﻴُﻬﻤﻠﻮﻧﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻷﻗﻮى‪ٍّ ،‬‬
‫ﺣﻘﺎ‬
‫ً‬
‫وﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻻ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣَ ﻦ ﻫﻮ اﻷﻗﻮى ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬ ‫ﻳﺘﺒني ﻫﻨﺎ ً‬‫وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺜﻮر ﻏﺮوره‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﺗﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ أﻳﻬﻢ أﻗﻮى وأﺣﻖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﻴﺎﻻ ووﻫﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻳﻘﻊ ﻗﺘﺎل ﻟﻴﺒﻠ َﻮ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎذا ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ املﻐﻠﻮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل؟ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺪاﻓِ ﻌَ ني ﻣﻌً ﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﻐﺮور‬
‫ﺗﻮﻫﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﺰال ﻳُﻤﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻘﺘﺎل ﺣني ﻳﺴﱰ ﱡد ﻣﺎ ﻛﺎن ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻐﺮور اﻟﺸﺎﻃﺢ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﻬﺎزم واملﻬﺰوم‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ ً‬
‫ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف أن ﻳﺘﻬﺎدﻧﻮا ﻟﺘُﺼﺒﺢ اﻟﺤﻴﺎة ا ُملﻨﺘﺠﺔ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﺪود املﺴﺘﻄﺎع‪.‬‬
‫وﰲ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ا ُملﺴﺘﻔﻴﺾ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﻜﺬاﺑﺔ‬
‫ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﻜﺬاﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﻐﺮور اﻟﻮاﻫﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳُﻌﻴﺪه‬

‫‪197‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫وﻳﺮدﱡه إﱃ ﺻﻮاب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻻ أن ﺗﻨﺸﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒﺼري اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮادع‪ ،‬ﻟﻴﻨﻜﺸﻒ ﻟﻠﻨﺎس أﻳﻬﻢ إذا ازدﻫﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌﻦ اﻣﺘﻼء‪ ،‬وﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺣﻘﻪ أن‬
‫ﻳُﺰﻫﻰ وأن ﻧُﺰﻫﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻳﻬﻢ إذا ازدﻫﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌﻦ ﺧﻮاء‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻐﺮو ًرا ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﺮدع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻨﺨﺪع ﻓﻨُﺴ ﱢﻠﻢ ﻟﻪ زﻣﺎﻣﻨﺎ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻏري ﺟﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫‪198‬‬
 ‫ﻟﻠﺴﺤﺐ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﱡ‬

‫ملﻨﺰﱄ ﴍﻓﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻓﺴﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣُﻄ ﱠﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻬﺎدئ اﻟﻮﻗﻮر‪ .‬وﻣﻨﺬ ﺗﻀﺎءﻟﺖ‬
‫ُﻗﺪرﺗﻲ ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج ﻷﺳﻌﻰ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺸﻮارع واملﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة املﺘﻀﺎﺋﻠﺔ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻗ ﱠﻠﺖ رﻏﺒﺘﻲ ﰲ ﻣﻐﺎدرة داري‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن أﺳﻌﻔﺘﻨﻲ ﻗﻮاي‪ ،‬أﻗﻮل إﻧﻲ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪،‬‬
‫ﺟﻴﺌﺔ وذﻫﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻬﺎ اﻷدﻧﻰ إﱃ ﻃﺮﻓﻬﺎ اﻷﻗﴡ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻓﺔ داري ﻣَ ﻤﺸﺎي‪ ،‬أﻇ ﱡﻞ أﻃﻮﻳﻬﺎ‬
‫وﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣُﻤﺴ ًﻜﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻨﺪول اﻟﺒﴩي ﻋﺪد اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﱰدﱠد ﺑﻬﺎ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺿﺒﻄﺖ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻛﻢ وﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﻨﺪوﻟﻴﱠﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﺴﺘني‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ أﻗﻀﻴﻬﺎ ﰲ رﻳﺎﺿﺔ املﴚ داﺧﻞ اﻟﻘﻔﺺ‪.‬‬
‫وﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ أُﺑ ﱢﻜﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻣَ ﻄﻠﻊ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬
‫واﺳﺘﻄﻌﺖ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم أن أﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﴍوق‬ ‫ُ‬ ‫ﺗَﻀﻄ ﱡﺮﻧﻲ ﻇﺮوﰲ أن أُرﺟﺌﻬﺎ إﱃ اﻟﻀﺤﻰ‪.‬‬
‫أﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﻔﻴﻒ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺤﺐ ﺗﻤﻸ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻊ رذاذ ﺧﻔﻴﻒ — ﺑﻞ‬
‫أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺮودة ﻗﻄﺮاﺗﻪ ﻋﲆ وﺟﻬﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﺠُ ﺐ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ُ‬ ‫—‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ وﺳﻊ اﻟﻌني أن ﺗﺮى وراء اﻟﺴﺤﺐ ﺑﺆر ًة أﺷ ﱠﺪ ﺿﻮءًا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ ﺣﺠﺒًﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﺎورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬ﺗﺪل اﻟﺸﺎﺧﺺ ﺑﺒﴫه ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺨﻴﻠﺖ ﻛﺄن اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ُ‬ ‫وإن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺑﻌ ُﺪ أن ﺗﻬﺘ َﻚ ﺑﺮاﻗِ ﻊ اﻟﺴﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﺠﺒﺖ وﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺄن اﻧﻘﺸﺎﻋﻬﺎ أﻣ ٌﺮ‬ ‫ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺴﺤﺐ اﻟﺤﺎﺟﺒﺔ‪ ،‬ﺗُﺨﺎﻃﺒﻬﺎ وﻫﻲ ﻫﺎدﺋﺔ واﺛﻘﺔ ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺘﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻌﺮف إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺷﻌﺎﻋً ﺎ َﻛﺘَﻤَ ﺖ أﻧﻔﺎﺳﻪ ﻇﻠﻤﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺸﻌﺎع اﻟﻀﻮء ﻣﺼريه إﱃ ﻇﻬﻮر‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل اﺣﺘﺒﺎﺳﻪ وراء اﻟﺤُ ﺠﺐ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﺎ أزال ﰲ ُﴍﻓﺘﻲ‪ ،‬أﻣﴚ ﺑني ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﺮص ﻋﲆ ﻋ ﱢﺪ اﻟﻮﺣﺪات‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻠﻢ‬ ‫ُ‬
‫ً‬
‫أﻣﻠﻚ زﻣﺎم ﺧﻮاﻃﺮي‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻘﺖ ﺗﻴﺎ ًرا ﻣﺘﻼﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮج رأﳼ رﺟٍّ ﺎ ﻟﺘﺨﺮج ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺎره‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻣﻦ ﻛﻮاﻣﻦ املﺎﴈ — ﺑﻌﻴﺪة وﻗﺮﻳﺒﺔ — ﻓﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﺑني ﻛﻮاﻣﻦ املﺎﴈ إﻻ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻘﻊ ﺳﻮداء‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺤﺎب اﻷدﻛﻦ ﰲ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﺎ أن ﺗﻄﻤﺲ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﻗﺬﻓ ْﺖ ﺧﻮاﻃﺮي املﻨﺴﺎﺑﺔ ﰲ وﺟﻬﻲ ﺑﻮاﺣﺪ ٍة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺬاﺋﻒ‬ ‫ﻛﻨﺖ — واﻟﺤﻤﺪ هلل — ﻛﻠﻤﺎ َ‬
‫أﴍت ﻟﻨﻔﴘ — ﺑﺈﺻﺒﻌﻲ — إﱃ اﻟﺸﻤﺲ ا ُملﺤﺘﺠﺒﺔ وراء اﻟﺴﺤﺐ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻬﺎ‪ :‬إن‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺴﻮد‪،‬‬
‫اﻟﻨﴫ ﻣﺤﺘﻮم آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻷﺷﻌﺔ اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫ﻓﱰات ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻟﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻲ ﰲ‬
‫أﺟﺴﺎم اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﻼﻣﻬﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻛﺄﺣﻼم اﻟﻌﺼﺎﻓري وأﻓﻜﺎرﻫﺎ‪ .‬وإﻧﻪ ملﻦ أﺻﻌﺐ‬
‫ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑني راﺷ ٍﺪ وأرﻋﻦ؛ ﻷن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻴﺰاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ وﺟﺪت ﻓﻜﺮة ﻣُﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺼﻌﺎب أن ﻳﺘﻢ ُ‬
‫ﺧﻒ‬‫ﻗﺪ رﺟﺤﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻔﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺿﻌﺘَﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻷرﻋﻦ ﱠ‬
‫ِﻣﺜﻘﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻷرﻋﻦ ﻣﻌﺬور؛ ﻷن ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻣﻮازﻳﻨﻬﺎ‪ .‬وﳾء ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻵﺑﺎء ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر أن ﻳﺘﴫﱠﻓﻮا ﺗﴫﱡف‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑني اﻵﺑﺎء وﺻﻐﺎر أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣني‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ أﻃﻔﺎل ﺻﻐﺎر‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﻌﺖ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻳﻀ ﱞﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﻗﺼﺺ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺬ أﻣ ٍﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬واﻟﺬي اﺳﺘﻮﻗﻒ ﻧﻈﺮي ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬رﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻣُﻠﺌﺖ أﻳﺎﻣﻪ ﺑﺄرﻗﺎم املﺎل وأﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﺠﺒﺖ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣُﺪﻳ ًﺮا ﻟﺒﻨﻚ إﻧﺠﻠﱰا‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄدب اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﻗﺮأت ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻗﻄﻌﺔ راﺋﻌﺔ ﺑﺎرﻋﺔ ﰲ ﻧﻔﺎذ‬
‫ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺠﻮة‬ ‫اﻟﺒﺼرية‪ ،‬وﻣﺎ أزال أذ ُﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ املﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ اﻟﻜﺎﺗﺐ ِ‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑني رؤﻳﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﻟﺼﻐﺎرﻫﻢ‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻟﻬﻢ دﻫﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﱰﻛﻮن ﻏﺮف اﻟﺪار ﻋﲆ ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ وﺣُ ﺴﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷوﱠﻟﻮن ﻻ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺴ ﱠﻠﻠﻮن ﺧﻔﻴﺔ إﱃ اﻟﺨﺎرج ﻳُﻠﻄﺨﻮن ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄني؟ ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﻳﺮﺿﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻬﻢ دﻫﺸﺘﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﺣﻴﺎة ﺣﺒﻴﺴﺔ ﺑني اﻟﺠﺪران‪ ،‬ﺟﺎﻟﺴني ﰲ رﻛﻮ ٍد ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ وﺳﻌﻬﻢ أن ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻘﻮا‬
‫اﻷﺷﺠﺎر ﻟﻴﺠﻠﺴﻮا ﻋﲆ ﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻬﺘ ﱡﺰ ﺑﻬﻢ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻷراﺟﻴﺢ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﺒﺎدُل‬
‫ﻃﺮﻓني‪ ،‬ﰲ أﺣﺪﻫﻤﺎ رﺟﺎﺣﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮ ﺧﻔﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑني َ‬
‫وﺻﺎدﻓﻨﻲ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻐﺎر ﻛﺜريون‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﺮاءة اﻷﻃﻔﺎل ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺰﺟﻮا ﺻﻐﺎر ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺴﻤﻮم اﻟﺨﺒﺚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣُﺴ ﱠﻠﻄﻮن ﺑﻌﺾ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻒ أﺷﻢ‪ ،‬ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ‬ ‫ﻛﺮ َه أن ﻳﺮى ﻣﻦ ﻳُﺠﺎوره ذا ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻷﺣﺪِﻧﺎ أﻧﻒ أﻓﻄﺲ‪ِ ،‬‬
‫ُﺮﺳﻞ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ إﱃ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻋﺮف ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل إﻧﻪ ﻟﺒﺚ ﻓﱰة ﻳ ِ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ُ‬

‫‪200‬‬
 ‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﱡ‬
‫ﻟﻠﺴﺤﺐ‬

‫ﺗﻨﴩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼﺣﻆ أن ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ — ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة — ﺗُﺤﺎط ﺑﺮﺳﻮم ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ُ‬
‫ُﱰاﺻﺔ ﻣُﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺘﺼﻞ ﻣ ﱠ‬ ‫وإﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬وأن أﻋﻤﺪﺗﻬﺎ ﻻ ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺪة ﺗﺘﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻊ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ ﻟﻠﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺟﺰء آﺧﺮ ﰲ‬
‫ﻓﻈﻦ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي روى‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ أُﺧﺮى‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺟﺰء ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻌﺰول ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﱄ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬أن اﻷﻣﺮ ﻣُﺼﺎدﻓﺔ اﻗﺘﻀﺘْﻬﺎ ﴐورة اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﺼﺎدﻓﺔ أﺧﺬت‬
‫اﻟﴪ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻜ ﱠﺮر أﺳﺒﻮﻋً ﺎ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ا ُملﺼﺎدﻓﺎت‪ ،‬وأراد أن ﻳﻜﺸﻒ ﱢ‬
‫ﻟﻠﴪ أن ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎؤه أن ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أراد ﷲ ﱢ ﱢ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻛﺒريًا ﰲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻗﺪ أﺻﺪر أواﻣﺮه ﺑﺄن ﺗُﻬﺎل أﻛﻮام اﻟﱰاب‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺒﺄ وﻫﻮ ﰲ داره‪ ،‬أن‬
‫ﺼﺎ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﻫﻲ ﺗُﻌﺠﺒﻪ ﻓﻴﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻻت ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺨ ﱡﻠ ً‬
‫ﻛﻨﺖ أﻋﺮف ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﻴﻤﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﺳﺄﻟﺘﻪ‪ :‬ﺑﻤﺎذا ﻳُﻌﻠﻞ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﻌﻠﻦ رﻓﻀﻬﺎ‪ .‬و ﱠملﺎ ُ‬
‫ذﻟﻚ املﻮﻗﻒ؟ ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﺗﺮك ﻟﻚ أن ﺗُﻌﻠﻠﻪ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺎء‪.‬‬
‫ﻣُﺴﻠﻄﻮن ﻧﺤﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪُث ﱄ ﻛﺎﻟﺬي ﺣﺪث ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻃﺮ ﻣﻊ ﺧﻮاﻃﺮي‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﻄﻊ ﴍﻓﺔ ﻣﻨﺰﱄ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻪ أﺷﺒﺎه‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺻﻮرﻫﺎ ﺗﺘﻘﺎ َ‬
‫ﻣﺴﻚ ﻟﻨﻔﴘ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﺪد ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﱄ وﺣﺪات املﺠﻲء‬ ‫ﻣﺎﺷﻴًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻬﺎ إﱃ ﻃﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وأ ُ ِ‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺖ‬ ‫ﻓﺘﻜﺘﻤﻞ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺴﺘﻮن‪ .‬وﻣﻊ اﻧﺸﻐﺎﱄ ﺑﺎﻟﻌﺪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺬﻫﺎب ﻣﺎﺋﺘني وﺧﻤﺴني وﺣﺪة‪،‬‬
‫ﺧﻮاﻃﺮي ﺗﱰى‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﺨﺮج ﱄ ﻣﻦ املﺨﺰون ﺻﻮ ًرا ﻟﻠﺴﺤﺐ اﻟﺪﻛﻨﺎء ﻛﻴﻒ ﺟﺎﻫﺪت أن ﺗﺤﺠُ ﺐ‬
‫اﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﴫ ﻛﺎن آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﺤﺘﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﻀﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻌ ﱠﻞ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻷﺿﻊ ﺑني ﻳﺪي اﻟﻘﺎرئ ﰲ إﻳﺠﺎز‪ :‬ملﺎذا أﻛﺘﺐ؟ وملﻦ أﻛﺘﺐ؟‬
‫وﻛﻴﻒ أﻛﺘﺐ؟ أﻣﺎ ملﺎذا أﻛﺘﺐ؟ ﻓﻸن ﻋﻨﺪي ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺴﱰﻳﺢ ﱄ ﺟﻨﺐ ﻋﲆ ﻣﻀﺠﻊ‬
‫ﻈﺮ إﱃ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ ﺑﻤﻨﻈﺎر ﺣﺎﴐﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ‬ ‫إذا ﻟﻢ ُأﻗﻠﻪ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺘﻪ أن ﻧﻨ ُ‬
‫ﻛﺜريون ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻳﺮوق ﻟﻬﻢ أن ﻳﺰﻧﻮا ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﻤَ ﻮازﻳﻦ املﺎﴈ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺮﻓﻀﻪ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬إن أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺣﻀﺎرﺗَني‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎص ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺎرة آﺑﺎﺋﻨﺎ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺎﺗَني اﻟﺤﻀﺎرﺗَني ﻋﲆ ﺧﻼف‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺣﻀﺎرة ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ٍ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺣﻮل أﺧﻼﻗﻴﱠﺎت اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻔني‪ :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﺪور‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻮ أوﺳﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻼف ﺑني‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﴇ ﻋﻨﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﺮﴇ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﺧﺮى ﻓﺘﺪور‬
‫اﻷوﱃ ﻣﺪارﻫﺎ »اﻟﻜﻠﻤﺔ«‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺪارﻫﺎ »اﻵﻟﺔ«‪ ،‬اﻷوﱃ ﺗُﻨﺘِﺞ ﺑﴩًا أﺳﻮﻳﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗُﻨﺘﺞ ﻣﺼﺎﻧﻊ وﺻﻮارﻳﺦ ﺗﻐﺰو اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮﻓﻖ ﺑني اﻟﺤﻀﺎرﺗَني ﻟﻨﻌﻴﺸﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬

‫‪201‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫وﻫﻮ ﻫﺪف ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻪ اﻟﻐﺮب؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ إﻻ ﺣﻀﺎرة واﺣﺪة ﻫﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻫﻮ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وأﺧﺬﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أﺧﺬه ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ إذا أردﻧﺎ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﱃ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺋﻤﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴري ﰲ املﻌﺎﻳري‬
‫اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﺤﺪاث ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري أﻛﺘُﺐ ﻣﺎ أﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺗﺒني ﻧﻮﻋﺎن أﺳﺎﺳﻴﱠﺎن‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﺘُﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮاء أن‬
‫ﻳﻘﺮءوه‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘ ﱠﺮاء أن ﻳﻌﺮﻓﻮه‪ .‬اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﱃ ﺗﺴﱰﴈ زﺑﺎﺋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗُﺮﺷﺪ وﺗﻬﺪي‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن أﺛﺎرت اﻟﻐﻀﺐ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻷول ﻳُﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﻤﺼﺒﺎح ﻟﻴُﻨري‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺮآ ٍة ﻟﺘﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﺻﻮرة اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳُﻤﺴﻚ‬
‫اﺧﱰت ﻟﻨﻔﴘ‬‫ُ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ؛ ﻷﻧﻪ — ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ — ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻮه‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫أن أﻛﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮي ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺼﻨﻒ اﻷول‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﱄ إﻻ أن أﺧﺘﺎر‬
‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻷن ﻋﻨﺪي اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي أﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺳﻌﻴًﺎ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ُﻛﺘﱠﺎب املﺮآة — ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺘﻬﻢ — ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺣﻮزﺗﻬﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻫﻮ ﰲ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺸﺎﻫﺪون اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻴﺼﻔﻮه‪ ،‬ﻻ ﻟﻴُﻐريوه‪ .‬إﻧﻨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ ﻻ أُﺷﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ دﻛﺎن‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻄﻠُﺒﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺨﺮدوات‪ ،‬ﻳﺤﺎول أن ﻳﺠﻤﻊ ﰲ د ﱠﻛﺎﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫أﻗﺮب ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺼﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼج وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ‪َ :‬ملﻦ أﻛﺘﺐ؟ ﻓﻠﻴﺲ ﱄ ﺣﻖ اﺧﺘﻴﺎر ﻗﺎرئ دون ﻗﺎرئ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻛﺘﺐ‬
‫ﴎي ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ أﻛﺘﺒﻪ ملﻦ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻪ أن ﻳﻘﺮأ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻬﺪف أن أ ُ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫رأﻳﺖ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي أﻧﺎ واﺣﺪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ِزدﺗُﻬﻢ ﻫﻤﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻻ أﺗﻤ ﱠﻠﻖ أﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺗﺄدﻳﺔ ﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وأﻣﺎ أن أﻛﻮن ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺮﺿﻪ ﻣُﺨﻄﺌًﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﻋﻠﻨﺖ ذﻟﻚ‬ ‫إﱃ ﺗﻐﻴري ﻣﺴﺎره‪،‬‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ وﻣ ً‬
‫ُﺨﻠﺼﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫دﻣﺖ أﺿﻊ ﻧﻔﴘ وﻓﻜﺮي ﻋﲆ اﻟﻮ َرق‬ ‫ُ‬ ‫ﻣُﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﱄ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫وإﻧﻨﻲ ﻷﻋﻠﻢ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺎدوا اﻟﻘﺮاءة وﻫﻢ ﻋﲆ ﻓﺮاش اﻟﻨﻮم اﺳﺘﺠﻼﺑًﺎ ﻟﻠﻨﻌﺎس إذا‬
‫اﺳﺘﻌﴡ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻠﺒﺜﻮا — إذا ﻣﺎ ﺑﺪءوا ﻗﺮاءة ﻣﻘﺎﱄ — أن ﻳﱰﻛﻮه إﱃ ﺳﻮاه؛ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﻈﺎ وﻣُﺆ ﱢر ًﻗﺎ وﻫﻢ ﻳﻨﺸﺪون اﻟﻨﻌﺎس‪ .‬إﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﻜﺐ ﻋﲆ اﻟﻮرق دردﺷﺔ ﺗﺘﻨﺎﺛَﺮ‬ ‫ﺳﻴﺠﺪوﻧﻪ ﻣُﻮ ِﻗ ً‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ رﻣﺎل اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺑني أﻳﺪي ﺻﻐﺎر ﻳﻠﻬﻮن ﰲ إﺟﺎزة اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﱰض‬
‫ﰲ ﻗﺎرﺋﻲ ﺟﺪﻳﺔ املﺄﺧﺬ‪ ،‬وﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ ا ُملﻠﻘﺎة ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﻌﺔ أن ﻧُﻐري ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻧﺤ َﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ وأﻋﻠﻢ وأﻗﻮى‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻧﺨﻔﺎﺿﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ ملﻦ اﻟﺨري‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ — ﺑﻐري ﺷﻚ — ﺗﺘﻔﺎوت ﻣُﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ارﺗﻔﺎﻋً ﺎ‬
‫أن ﺗﺘﻔﺎوت ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ أﻗﻼم اﻟﻜﺎﺗﺒني؛ ﻷن اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺘﱠﺠﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣُﺘﻔﺎوﺗﻮن‪،‬‬

‫‪202‬‬
 ‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﱡ‬
‫ﻟﻠﺴﺤﺐ‬

‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻔِ َﺮق اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ أدﻧﺎﻫﺎ إﱃ أﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ‬
‫ﻳُﻼﺋﻤﻬﺎ ﻣﺎد ًة وأﺳﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﺗﺼﻮﱠر اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻬﺮم‪ ،‬ﺗﺰداد ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ‬
‫ﺻﺪﻗﻬﺎ ﻋﲆ‬‫َ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺰ ْﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺔ إﱃ اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﺗَﺼﺪُق ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻬﺮﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرﺋني‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﺘُﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﻘ ﱠﻠﺔ ذات املﺴﺘﻮى اﻷرﻓﻊ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻘﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺒني ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ملﻦ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫وﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﻀﺤﻚ ﻋﲆ ﻋﺒﺎد ﷲ ﻣُﺨﺎدﻋً ﺎ‪ً ،‬‬‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﺘُﺐ ملﻦ ﻫﻢ دوﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻧﻚ اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬إن ﰲ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف أﻣ ًﺮا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ آﺧﺮون‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف أن ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إﱃ ﺳﻮاه إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ ذﻟﻚ اﻟﺴﻮي‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﺑني‬ ‫وﺑﻘﻲ ﺳﺆاﻟﻨﺎ اﻷﺧري‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻛﺘﺐ؟ إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻦ أﻛﺘﺐ ﻓﻘﻂ ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫أﻟﻘﻴﺖ‬ ‫ﻨﺖ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮف ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وإذا‬‫اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬إﻻ إذا ُﻛ ُ‬
‫ﻄﺎ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ‬ ‫رأﻳﺖ ﺧ ٍّ‬
‫َ‬ ‫ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘُﻪ ﻃﻮال ﻓﱰ ٍة زادت ﻋﲆ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻘ ُﺪ ﻗِ ﻴ ٍﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻇﻠﻠﻨﺎ ﻧﺴﻠﻚ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺎدﻓﺎ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻘﺼﻮدة‪ ،‬ﻫﻲ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻣُﻄﺮدًا‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻌ ﱠﺬر ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻮل ﺣﻀﺎرة ﻋﴫﻧﺎ‬
‫أن ﻧﺪﻣﺠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ إرث أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻜﻮﱠن ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻣﺞ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺣﻴﺎة‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﻳُﺮاد ﺑﻪ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺎ أﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﺎ أﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﻓﱰات ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻜﺮة ﺗُﻀ ﱡﻢ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ أﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻨﺴﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻤﺎﺷﺔ واﺣﺪة‪ .‬وأﻋﻨﻲ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﻀ ﱡﻢ ﺧﻴﻮط اﻟﻠﺤﻤﺔ إﱃ ﺧﻴﻮط اﻟﺴﺪى ﻟﺘُ َ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺘﺎر ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﰲ ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ‬
‫املﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ — أن‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬إذ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم راوﻳﺔ ﻳﺮوي ﻟﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﺗُﻌ َﺮض اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ ﻗﺎرﺋﻬﺎ‬
‫ﺣﻠﻤً ﺎ‪ ،‬أو ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﻣﺨﻄﻮط ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬أو ﻳﺘﱠﻜﺊ ﻋﲆ أﺳﻄﻮرة ﻣﻦ أﺳﺎﻃري اﻷﻗﺪﻣني‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻮار‪ ،‬وﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﺠﺮي ﺣﻮا ًرا ﺗﺨﻴﱠﻞ ﻟﻪ‬
‫ﺗﻠﺘﺰم‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﺒﺎﴍة ِ‬ ‫ُ‬
‫اﺿﻄﺮرت ﻓﻴﻪ إﱃ ﻋﺮض اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﻘﺎﻻت‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﰲ ﺗﺘﺎﺑُﻊ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني أرى أن اﻟﴬورة ﺗﻘﺘﴤ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﺠﱠ ﺔ ﺑﺎﻟﱪاﻫني اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﴫﻳﺤﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺷﻜﺎﻻ أﺧﺘﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻟﺠﺄت — إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷدب ﰲ ﺗﻀﻤني اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺠﺄت — ﺣني‬‫ُ‬ ‫وملﺎذا‬
‫ُ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫ﺣﺎﻻت ﻛﺜرية إﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أﻋﺮض ﻓﻜﺮﺗﻲ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ‬
‫أوﻻ ﻷن ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ ﻣﺎ ﻳَﻤﻴﻞ ﺑﻲ إﱃ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ اﻷدﺑﻲ ﻟﻸﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻷﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫ذﻟﻚ ً‬

‫‪203‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫وأرﺳ ُﺦ أﺛ ًﺮا ﰲ ذﻫﻦ ا ُملﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ﻋﺮﺿﺖ اﻷﻓﻜﺎر‬‫َ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎءات اﻟﻔﻨﻴﺔ أد َو ُم ﺑﻘﺎءً ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ َﺮض ﺑﻬﺎ املﻮاد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻤﻦ املﺪﻓﻮع ﰲ ﺳﺒﻴﻞ أن‬
‫ﻈﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬إذ ﺗﺰداد درﺟﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺑﺄن‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎل أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﺎﻫ ً‬
‫ٍ‬ ‫أﻛﺴﻮ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﺗُﺼﺎدف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗ ﱠﺮاء ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ ﷲ ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﺠﺎدة ا ُملﺘﺄﻧﻴﺔ ا ُملﺘﻔﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻴﻨﻈﺮوا‬
‫إﱃ املﻜﺘﻮب ﺑﺄﻃﺮاف أﻋﻴُﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺜﺎءﺑﻮن‪ ،‬وﻳ ُُﻠﻘﻮن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻟﻴﺄﺧﺬﻫﻢ اﻟﻨﻌﺎس‬
‫وﺳﺌﻠﻮا‪ :‬ﻣﺎذا ﻗﺮأﺗﻢ‬‫إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﻮل ﻗ ﱠﺮاء ﻛﻬﺆﻻء إذا اﺳﺘﻴﻘﻈﻮا ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‪ُ ،‬‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺲ؟‬
‫ﻛﻨﺖ أﻗﴤ‬‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ‬ ‫ُﺘﺪﻓﻘﺔ ﻳﺸ ﱡﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺧﻮاﻃﺮي‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺴﺎﺑﺖ ﻣ‬
‫ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ ﺧﻠﻒ ﺣﺠﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺸﻴًﺎ ﰲ ﴍﻓﺔ ﻣﻨﺰﱄ‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ أﻻ ﻳﻔﻠﺖ‬‫ً‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﺳﻴﻞ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺤﺐ ﺗﺠﺎﻫﺪ ﻟﺘﻨﻔﺬ إﱃ اﻷرض ﺑﻨﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻲ ﻋﺪد اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺘﻲ أﻗﻄﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﴩﻓﺔ راﺋﺤً ﺎ ﻏﺎدﻳًﺎ‪ ،‬واﻛﺘﻤﻠﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﺴﺘني‪،‬‬
‫وﻗﺒﻞ دﺧﻮﱄ إﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﴬﻧﻲ اﻟﺠﺪران‪ ،‬ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻣُﻮﺷﻜﺔ ﻋﲆ ﻛﺴﺢ‬
‫اﻟﺴﺤﺐ اﻟﺤﺎﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻻ إن اﻟﻨﴫ ﻣﺤﺘﻮم آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻀﻴﺎء‪.‬‬

‫‪204‬‬
 ‫وراق‬
‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﱠ‬

‫ﻗﺼﺪت إﱃ و ﱠراق‪ ،‬ﻷﺷﱰي رزﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرق‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٩٦٣‬م‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ُ‬
‫وﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أن اﻟﻮرق‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أو ً‬
‫ﻣﻘﺎﻻ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻋﺘﺪت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ ا ُملﺴﻄﺮ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫أﺗﻮﻗﻊ أن أﺟﺪ اﻟﺜﻤﻦ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻗﺪ ﻗ ﱠﻞ ﻋﺮﺿﻪ ﰲ اﻟﺴﻮق وﻏﻼ ﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻮراق رزﻣﺔ اﻟﻮرق اﻟﺘﻲ أرﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺟﺎءﻧﻲ ﺑﻮاﺣﺪ ٍة ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻲ ﺣني‬
‫ُ‬
‫وﻛﻨﺖ أﻋﻬﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت أﻗ ﱢﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ أوراﻗﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ ورﻗﺔ‬
‫ﻗﺼﺪت ﺑﻪ أن أﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻮ ﱠراق دﻫﺸﺘﻲ ﻣﻦ ﺿﺂﻟﺔ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﺑني ﻳﺪيﱠ ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫أن دار ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻜﻢ ﻫﺬه؟‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺜﻤﺎﻧني ﻗﺮﺷﺎ )وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻮن ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻛﺎﻟﺜﻤﺎﻧني ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﴩة أﺿﻌﺎف ﰲ ﻗﻮة ﴍاﺋﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﻋﺠﻴﺐ؛ ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺒﻠُﻎ ورﻗﺎﺗﻪ ﻣﺎﺋﺔ ورﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺛﻤﻨﻪ ﺛﻤﺎﻧني ً‬
‫ﻗﺮﺷﺎ‪.‬‬
‫ورق أﺑﻴﺾ‪ ،‬وورق ﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﺘﺎب؟‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺴﻮﱢي ﺑني ٍ‬
‫ﻟﺴﺖ أرﻳﺪ ذﻟﻚ؛ ﻷن ورق اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ورق أُﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ زﻳﺎدة‪ ،‬ﻫﻲ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ‪،‬‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻌ ُﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮرق اﻷﺑﻴﺾ ﻓﻬﻮ ﻓﺎرغ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺆﺳﻔﻨﻲ أﻻ أرى ﻣﺎ ﺗﺮاه‪ ،‬إذ أرى اﻟﻮرق ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻫﻮ ورق ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫ﻄﺦ ﺑﻴﺎض اﻟﻮرق وﻧﻘﺎءه‪،‬‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬ﻓﺎملﺎدة املﻜﺘﻮﺑﺔ — ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت — ﻫﻲ ﻣﺪاد ﻟ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﺜﻮب ﻳُﴘء إﻟﻴﻪ ﻻﺑﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺬَر ﻓﺘﻬﺒﻂ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﻤﺰح وﻻ َرﻳﺐ‪.‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻲ ﺟﺎ ﱞد وﻻ ﻣﺰاح‪ ،‬وﻟﺘﻌﻠﻢ أﻧﻲ و ﱠراق وﻗﺎرئ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺑﻴﻊ اﻟﻮرق‬ ‫ﻛﻼ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أُﻃﺎﻟِﻌﻪ ﻣﻠﻴﺌًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻼ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﺴﺎرة‪.‬‬‫ً‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أراك ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺘﺸﺒﻴ ٍﻪ ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓﺄﺿ ﱠﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني ﺷﺒﱠﻬﺖ اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑني اﻟﻮرق ﺧﺎﻟﻴًﺎ واﻟﻮرق ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺜﻮب ﺟﺪﻳﺪًا واﻟﺜﻮب ارﺗﺪاه ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺬَر‪،‬‬
‫واﻷﺻﺢ ﻫﻮ أن ﺗﻘﻮل إن اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺮق ﺑني أﻛﻮاب ﺗﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻠﺆﻫﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐَ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎرﺑﻮن‪ً ،‬‬
‫ﺟﻴﻼ‬ ‫اﻟﺸﺎري ﺑﴩاب ﺳﺎﺋﻎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻲ ﻻ ﺗﻔﺮغ ﻣﻦ ﴍاﺑﻬﺎ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ َ‬
‫ﺑﻌﺪه ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪه ﺛﺎﻟﺚ وراﺑﻊ وﻋﺎﴍ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻫﻮ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﺎﺋﻎ«‪ ،‬ﻧﻌﻢ إن أﻛﻮاب اﻟﻮرق اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺎﺋﻐﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻛﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﺑﻴﻌﻬﺎ ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻤﺆﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن ﴍاﺑًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻢ ﻣﺮة ﻳﺠﻲء ذﻟﻚ اﻟﴩاب‬
‫ﻣﺮة ﻳﺠﻲء — ﻋﲆ أﺣﺴﻦ اﻟﻔﺮوض — ﻣﺎﺋﻌً ﺎ ﺗﻤﻮع ﺑﻪ أﻣﻌﺎء اﻟﺸﺎرﺑني؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺣﺐﱡ أن أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻚ أﻧﺖ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﻓﻤﺘﻲ ﺗﻨﻔِ ﺮ وﻣﺘﻰ ﺗُﺴﻴﻎ؟‬
‫ﺗﻐريت ﻧﱪة ﺻﻮﺗﻲ ﻧﺤﻮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أدرك‬ ‫ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﱡل‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣُﻄﻤﺌﻨٍّﺎ ﻫﺎدﺋًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻮ ﺣﺎر‪ ،‬وأﻧﺎ زﺑﻮﻧﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺘَﻨﻲ ﻣﺘﻰ أﻧﻔِ ﺮ ﻣﻤﺎ أﻗﺮأ وﻣﺘﻰ أﺳﻴﻐﻪ؟ وأﻗﻮل‪ :‬إن أﺷ ﱠﺪ ﻣﺎ ﻳُﺼﻴﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﻐﺜﻴﺎن‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﻧﻐﻮص ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻴﱰﻛﻬﺎ ﻟريﻛﺐ ﺟﻮاده رﻛﻮب‬
‫اﻟﻔﺮﺳﺎن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺷﺎﻫ ًﺮا ﻗﻠﻤَ ﻪ ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺼﻴﺢ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣُﺒﺎرز؟‬
‫ﻛﺜريون — ﻳﺎ ﺳﻴﺪي — ﻫﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻌُ ﺠﺐ )ﺑﻀﻢ اﻟﻌني(‪ ،‬ﻓﱰاﻫﻢ‬
‫ﻋني ﺗُﺒﴫ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎرون ﻣﻦ ﻓﻨﻮن‬ ‫ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻀﻮء‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ ﻣﺮأًى ﻣﻦ ﻛﻞ ذي ٍ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﺸ ﱡﺪ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﺪﱠون ﺑﻪ ملﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﻛﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إﻧﻚ‬
‫ﺗﺮاﻫﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻀﻮء‪ ،‬وﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺪل أن ﻳﺘﱠﺠﻬﻮا ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻈﻼم‬
‫ﻟﻴُﺸﻌﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ املﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ﺗﺎرﻛني ﻣﻘﺎﻋﺪﻫﻢ إﱃ ﺣﻴﺚ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬إن ﻋﺸﻘﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻸﺿﻮاء ﻳﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ رءوﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ دﻓﻌً ﺎ إﱃ امل َﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن‪،‬‬
‫إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻠﻘﻮن ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻳﺘﻤ ﱠﻠﻘﻮن اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﺷﺒﺎب ﺑﻠﻎ اﻟ ﱡﺮﺷﺪ واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬وﻳﺘﻤ ﱠﻠﻘﻮن اﻟﺤُ ﻜﺎم ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ إﻧﻬﻢ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻫﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻠﻘﻮن ﻓﻴﻤﺎ‬‫َ‬ ‫ﻗﺪ أﻗﺎﻣﻮا ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻴﺰاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن‬
‫ﻣﺎل أو ُزﻟﻔﻰ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻣُﻮﻗﻨﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ أو ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬اﺑﺘﻐﺎء ملﻌﺔ ﺿﻮء ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﻘﺼﻪ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي زﻋﻤﻮا‬ ‫وﺑني أﻧﻔﺴﻬﻢ أن اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي زﻋﻤﻮا ﻟﻪ اﻟﻜﻤﺎل ُ‬

‫‪206‬‬
 ‫ﺣﻮار ﻣﻊ و ﱠراق‬

‫ﻟﻪ اﻟﺮﺷﺎد ﺗﻌﻮزه اﻹرادة‪ ،‬واﻟﺤُ ﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻬﻢ إﻧﻬﻢ أﻗﺎﻣﻮا ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻴﺰاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫اﻧﺤﺮف ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ذﻟﻚ املﻴﺰان‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻠﻘﻮن وﻛﺄﻧﻬﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ أﺿﻴﺎف ﻏﺮﺑﺎء ﻳﺒﺘﻐﻮن اﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ﻟﻴﺄذن ﻟﻬﻢ ﺑﻄﻮل اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻔﻮﺗﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﺧﻮة ﰲ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻧﺘﺒﺎدل اﻟﻨﺼﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﺎدﻟﻪ أﻓﺮاد اﻷﴎة اﻟﻮاﺣﺪة؟‬
‫ﻓﺄﴎﻓﺖ ﰲ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ؟ وأﻗ ﱡﻞ ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﻟﻚ اﻵن‪ :‬ﻣﻦ‬‫َ‬ ‫ﻤﺖ اﻟﺤُ ﻜﻢ‬‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ ﻗﺪ ﻋﻤﱠ َ‬
‫أﻳﻦ ﻟﻚ أﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻧﻘﺪ اﻟﺤﻴﺎة وﻧﻘﺪ اﻟﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺘَﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺮأﺗﻪ‬
‫ُﻌني ﻣُﺤﺪﱠد‪ ،‬رأﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻣ ٍ‬ ‫ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻔﺴﻬﻢ؟ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﴐب ﱄ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﺗﺒني ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﺗُﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫امل َﻠﻖ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻗﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻲ أ َ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺤُ ﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻚ ﺗﻮاﻓﻘﻨﻲ ﻋﲆ أن‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ أن أﻛﻮن ﻗﺪ‬
‫ا ُملﻌﻮﱠل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ وﻷﻣﺜﺎﱄ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺎرﺋني‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﲆ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﺑﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﻗﺮأ‪ ،‬وﻣﺎ ُﻗﻠﺘﻪ ﻫﻮ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺬي‬
‫واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﺰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗُﺸري ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاﺣﺪ أو ﰲ املﻘﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬إﱃ ﻓﻘﺮ ٍة ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮاب‪ ،‬وﻓﻘﺮ ٍة أﺧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳُﻮﺿﺢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ‬ ‫اﻟﺪارﺳني‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻳﺘﻜﻮﱠن اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ .‬وأﻣﺎ أن أﴐب ﻟﻚ ً‬
‫أرﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮب اﻷﻣﺜﻠﺔ إﱃ ذﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﻌﺒﻨﺎ إﱃ ﻃﻮاﺋﻒ ﺧﻤﺲ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﻟﻮ‬
‫وﺳﻨﱠﺖ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗُﺠﻨﱢﺒﻨﺎ ذﻟﻚ‬‫ﺗُﺮﻛﺖ ﻋﲆ ﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ ﻟﺘﺼﺎرﻋَ ْﺖ‪ ،‬وﻟﻬﺬا وﺿﻌﺖ اﻟﺨﻄﻂ ُ‬
‫اﻟﴫاع‪ .‬وﻋﻘﻴﺪﺗﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ — وأﻧﺎ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني — ﻫﻮ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أن ﻳُﻮ ﱢﻟﺪ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻛﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﺨﻄﺄ — ﻛﻤﺎ أراه — ﻓﻬﻮ أن‬
‫ﻓﻼﺣني وﻋﻤﺎل وﺟﻨﻮد وﻣُﺜﻘﻔني ورأس ﻣﺎﻟﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ أُﻓﻘﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ إﱃ ﱠ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ ﴐوب اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺮأﳼ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻮ وﻗﻊ ﻟﻜﺎن ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﺤﺪﱢد‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﱃ أﺣﺮار وﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬أو إﱃ ﻧُﺒﻼء وﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﺚ املﻘﺎوﻣﺔ ﻛﺄن ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻃﺒﻘﻴﱠﺔ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬وﻟﻌﻞ أوﺿﺢ دﻟﻴﻞ أﻗﺪﱢﻣﻪ ﻟﺒﻴﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﰲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﺷﻌﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﴐوب اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ و ﱠزﻋﻨﺎﻫﺎ — ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ — ﻋﲆ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﺻﺎﺣﺐ ٍ‬
‫أرض‬
‫ﻳﻨﺪرج ﰲ اﻷﻋﻤﺎل املﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﺑﻤﴩوع ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﺎ وﻣ ً‬
‫ُﺜﻘﻔﺎ وﻗﺎﺋﻤً ﺎ‬ ‫ﻳُﴩف ﻋﲆ زراﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺿﺎﺑ ً‬
‫ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺄن ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺰرﻋﺔ ﻟﻠﺪواﺟﻦ‪ .‬وﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﻣُﺘﺼﺎرﻋﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﱃ‬ ‫ﻓﻬﻲ — إذن — ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳ ﱢ‬

‫‪207‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ أﻓﺮاد أُﴎة واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﰲ ﻓﺮ ٍد واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ أﻓﺮاد اﻷﴎة اﻟﻮاﺣﺪة إﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﻧﻨﻲ أﺗﻮﻗﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ أن ﻳﺨﻠُﻖ ﺑني اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌًﺎ‬‫وﻣﴣ اﻟﻮ ﱠراق ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻵن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ )ﻟﻨﺘﺬ ﱠﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺮى ﺳﻨﺔ ‪١٩٦٢‬م(‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺘﻀﺨﻢ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼح أو اﻟﻌﺎﻣﻞ — ً‬
‫ا ُملﺜﻘﻒ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﳾء ﻣﻦ املﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﺳﺘﻐﻼل ﺑﻌﻀﻨﺎ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﻠﺢ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤُﺜﻘﻒ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻪ أو أﺳﻼك اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء أو أﺣﻮاض املﺎء ﻃﺎﻟﺒﻪ‬
‫ﺑﺎ ُملﻌﺠﺰ اﻟﺬي ﻳﺠﺎوز ﻛﻞ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻟﺠﺄ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺮﻳﺾ إﱃ ﻃﺒﻴﺐ‪ ،‬أو ﻟﺠﺄ ﻣُﺰارع إﱃ‬
‫ﻣﻬﻨﺪس‪ ،‬ﺟﺎء ر ﱡد اﻟﻔﻌﻞ ﻣُﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻷول وﻫﻜﺬا‪ .‬وﺳﻜﺖ املﺘﺤﺪث ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻻ‬
‫أزﻋﻢ أﻧﻨﻲ ﻣُﺤﻖ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي أﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﺎب ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة؟ وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺮأﻧﺎه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪَد‬‫ً‬ ‫ﻳﺮى ﻣﺜﻞ رأﻳﻲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﻧﻘﺮأ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫أﺧﻄﺄت ﺣني ُ‬
‫ﻗﻠﺖ إﻧﻬﻢ ﻳﺆﺛﺮون املﻠﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻻ ﻳُﺪاﺧﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﱰدﱡد‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮاﻧﻲ ﻗﺪ‬
‫ﻛﺴﺒًﺎ ﻟﻠﺮﺿﺎ؟‬
‫و ﱠملﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻮ ﱠراق ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻫﺬا املﺪى‪ ،‬ﺟﺎءه زﺑﻮن‪ ،‬ﻓﻨﻬﺾ ﻟﻘﻀﺎء واﺟﺒﻪ‪ ،‬وﻧﻬﻀﺖ ﻣﻌﻪ‬
‫وﻟﻌﲇ ﻣُﻼﻗﻴﻚ ﰲ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫وﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪ :‬إن ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻚ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﱢ‬‫ً‬ ‫ﻣُﺴﺘﺄذﻧًﺎ ﰲ اﻻﻧﴫاف‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻟﻨﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﺤﻮار‪.‬‬ ‫أﺧﺮى‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ املﺮﺟﻮﱠة ﻟﻢ ﺗﺴﻨﺢ ﻗﻂ‪ ،‬وﻣﴣ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ذاك ﻋﴩون ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺣﻔﻈﺘﻪْ‬
‫أﺟﺮه‪ ،‬وﰲ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻟﺘُﻌﻴﺪه إﱃ وﻋﻴﻲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﻌﻨﱠﺖ ﻣﻌﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ِ‬
‫ﺮت ﻣﺎ ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﻪ اﻟﻮراق‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ رأى أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﲆ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﻌﺒﻨﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻮﻋﻮده ﺗﺬ ﱠﻛ ُ‬
‫ﻃﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺷﻌﺒًﺎ واﺣﺪًا؛ إذ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻨﺖ اﻟﺬي ﻳُﺒﺪﻳﻪ‬
‫املﻮاﻃﻨﻮن اﻟﻴﻮم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ إﻻ ﻣﺮارة ﻣﻸت ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﻘﺪًا وﻛﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺤﻠﻴﻞ وﺗﻮﺿﻴﺢ‪.‬‬ ‫»اﻟﻄﻴﺒﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳ َ‬
‫ُﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ أﺣﺪاث ﰲ إﻧﺠﻠﱰا إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬اﺳﺘﺪﻋﺖ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﻢ أن‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻳُﻘﻴﻤﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﺗﺄﻣﱡ ٍﻞ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻄﺮﺣﻮا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك إﻻ أﻓﺮاد ﻳﺘﺼﺎ َرﻋﻮن وﻳﺘﻨﺎ َزﻋﻮن‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫اﻓﱰاﺳﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺪﱠم ﺟﻮاﺑًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻗﻮي ﻳﻔﱰس اﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻫﻤﺎ »ﺟﻮن ﻟﻮك« و»ﺗﻮﻣﺎس ﻫﻮﺑﺰ«‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺠﻮاﺑني ﻣﻌً ﺎ ﻳﱰﻛﺎن اﻟﺪارس‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤ ﱠﺮﻛﺖ ﰲ ذﻫﻨﻪ‬ ‫ً‬

‫‪208‬‬
 ‫ﺣﻮار ﻣﻊ و ﱠراق‬

‫اﻟﺪواﻓﻊ ﻟﻴﺘﺄﻣﱠ ﻞ املﺸﻜﻠﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وأُﻋﻴﺪ اﻟﺴﺆال ﻋﲆ ﻗﺎرﺋﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﺮج‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻓﺮاد ﻣُﺘﻨﺎﺣِ ﺮة ﻣُﺘﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮ ﱡد ﻟﻮ ﺣﻮل اﻵﺧﺮﻳﻦ إﱃ ﻃﻌﺎ ٍم ﻳﺄﻛﻠﻪ‬
‫أﻗﻮل ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮﱠل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻓﺮاد ﻛﻬﺬه إﱃ ﻣُﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻌﺎون؟ ﻓﺴﺆال ﻛﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﻜﻤُﻦ ﰲ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﻀﻌﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وﺗَ ِﺒﻌﻬﻢ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ‬
‫ُ‬
‫»اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‬ ‫ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻴﺘﱠ ِﺠﻪ ﺑﻔﻜﺮه إﱃ املﺸﻜﻠﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫وروﺳﻮ أﺻﻠﺢ ُ‬‫ﱡ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻨﺸﺄة املﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ ﰲ رأي ﻟﻮك‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ‪ .‬أﻣﺎ ﻫﻮﺑﺰ ﻓﻜﺎن ﻟﻪ رأي آﺧﺮ‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ذﻟﻚ ملﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮاه ﰲ ﻣُﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻧﺸﺄة‬
‫املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣني ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد ﺣﻴﺎة إﻻ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻓﺮ ٍد آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﱰﺑﱠﺺ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﺑﺪل‬
‫ﻔﴪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠُﺒﻪ املِ ﻬﻨﻲ — أﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻨﺘﻪ — وﻣﺎ‬
‫أن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻌﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻂ ﻣﻊ املﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻗ ﱡ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻄﻠُﺒﻪ اﻟﺤِ َﺮﰲ — أﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻓﺘﻪ — ﻣﻦ أﺟﻮر ﻻ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ذي ﻋﻠ ٍﻢ وﺧﱪة أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤِ َﺮﰲ اﻟﺬي ﻳﻄﻠُﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ أﻏﻠﺐ ا ُملﻮاﻃﻨني؟ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﻨﺎ ا ُملﺴﺘﺤﻴﻼت أﺟ ًﺮا ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ﻳﺆدﻳﻪ ﰲ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع ﻛﻠﻪ ﺑﻴﻮ ٍم واﺣﺪ‬
‫أو ﻳﻮﻣَ ني — ﻟﻴﻘﴤ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﺒﻮع ﰲ املﻘﻬﻰ واﻟﻨﺮﺟﻴﻠﺔ ﺗُﻜﺮﻛِﺮ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﻜﺮﻛﺮ أﻣﻌﺎء‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﻏﺘﺎﻟﻬﻢ ﺑﺄﺟﻮره ﻳﻮم أﻣﺲ ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﺳﺆاﻻ ﺟﺎدٍّا‪ ،‬ﻻ ﻣُﺠﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧُﺨﺮج ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻣﺘﻌﺎوﻧًﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻓﺮاده اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎﻓﺮت أﻫﺪاﻓﻬﻢ وﺗﻨﺎﺣﺮت وﺳﺎﺋﻠﻬﻢ؟‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﻗﺼريًا ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﻛﺎن أرﻧﻮﻟﺪ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ — ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻌﺮوف — ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ً‬
‫اﻷﺑﺰﻳﺮﻓﺮ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ — ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ — وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام‪ ،‬وأُﺗﻴﺢ ﱄ‬
‫أن أﻗﺮأ ذﻟﻚ املﻘﺎل ﻋﻨﺪ ﻧﴩه‪ ،‬وأﺧﺬﻧﻲ اﻟﻌﺠﺐ واﻹﻋﺠﺎب ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺼﺎ وﻋﻼﺟً ﺎ ُملﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺢﱡ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﻀﻊ ﰲ ﻧﺼﻒ‬
‫أﺧﻄﺮ املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﴫﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﻻ وﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻨﺖ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻌﻨﱠﺖ ﺑﻪ املِ ﻬﻨﻲ أو اﻟﺤِ َﺮﰲ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﺟﻮره ﻣُﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ أن اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﺴﻌﻬﺎ إﻻ اﻟﺮﺿﻮخ‪،‬‬
‫ﺑﺄﺟﺮ ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻪ‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﺘﺄﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺿﻮخ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻀريه ﻫﻮ ﻣﺎ دام ﻗﺪ ﻇﻔﺮ‬
‫ﻳﻘﻠﻪ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ —‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أﻗﻮﻟﻪ أﻧﺎ وﻟﻢ ُ‬
‫ٍ‬ ‫— واﻟﻜﻼم اﻵن ﻳﺼﺪُق ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﻞ املﴫي‬
‫ﻣﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻴﻮ ٍم أو ﻳﻮﻣَ ني ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﻟﻴﻘﴤَ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﺒﻮع ﰲ ﺣﻴﺎ ٍة ﻻﻫﻴﺔ؟‬

‫‪209‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻛﺎن ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﻋﻠﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﺖ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ر ﱡد ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻤﺮارة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻏﺼﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﻠﻮق اﻟﻜﺎدﺣني‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺒ ﱠﺪ ﺑﻬﻢ أﺻﺤﺎب رءوس املﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ وﺟﱠ ﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻟﻴﻘﻮل ﻟﻪ إن ذﻟﻚ اﻟﺮد اﻟﻌﻨﻴﻒ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳُﱪره ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﴣ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳُﱪﱢر ﻟﻪ اﻟﻴﻮم أن ﻳﻨﺘﺤِ ﺮ وﻳﻨﺤَ َﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﻪ ﻣﻌﻪ؟ وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﻳُﻨﺬِر‬
‫ﺑﺄﴎه ﰲ ﺳﺒﻴﻞ أﻃﻤﺎع ﺗﻨﺒﻌِ ﺚ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﱠ ﺎل وﻳُﺤﺬرﻫﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺪﻣﱢ ﺮوا اﻟﻮﻃﻦ‬
‫ﻣﺮارة املﺎﴈ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺪُث ﻣﻦ ﻣُﻐﺎﻻة اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ أﻧﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓريى ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻒ‬
‫ﺷﻼﻻت ﻧﻴﺎﺟﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮت أﻣﺎﻣﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣُﺘﺠﻬﺔ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫أﻣﺘﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻼﻻت اﻟﺠﺒﺎرة‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺑﱠﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﻋِ ﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻼﻛﻪ وﺷﻴﻚ إذا ﻣﴣ ﺑﺴﻔﻴﻨﺘﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻤﴤ‪ ،‬وإذن ﻓﻮاﺟﺐ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ أن ﻳﺼﻴﺢ ﺑﻪ‪ :‬ﻗِ ﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ؛ ﻷﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺴ ْﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻏﻠﻈﺖ‬ ‫ﺻﺤﺖ ﺻﻴﺤﺔ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ ﺑﻤﻦ َ‬ ‫ُ‬ ‫وإﻧﻲ ﻷﺳﺄل‪ :‬أأُﺟﺎوز ﺣﺪﱢي ﻟﻮ‬
‫ﻳﺘﻘﺎﺿﻮن أﺟﻮ ًرا ﺗُﻬﻠِﻜﻬﻢ وﺗُﻬﻠﻚ داﻓﻌﻴﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬
‫َ‬ ‫أﻛﺒﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺬﺑﺤﻮن ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ ذﺑﺤً ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫وﻳﺘﺤﻮﱠل ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻓﺮاد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﻀﻤﺮ اﻟﻐﺪر ﺑﺄﺧﻴﻪ؟‬

‫‪210‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻣﺮات ﳏﺴﻮﺑﺔ!‬

‫ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٣‬م‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪،‬‬

‫ﻷﻗﴤ ﺑﺠﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ ﻋﺎﻣً ﺎ أﺳﺘﺎذًا زاﺋ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ رﺣﻠﺘﻲ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫أﻋﱪ ﺑﻬﺎ املﺤﻴﻂ‬
‫اﻷﻃﻠﴘ إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺪت ﺑﺎﻷﻣﺲ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘُﻪ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻟﻢ أﺧ ﱠ‬
‫ﻄﻪ ﺑﻘ َﻠﻤﻲ ذات ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻗﺮأ ﻣﻌﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ أرﺑﻌني دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ إﻗﻼع اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬أﻋﻠﻦ املﻴﻜﺮوﻓﻮن أﻧﻨﺎ اﻵن ﻓﻮق ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺧﻄﻮط رﻗﻴﻘﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘ َﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت‪ ،‬ﻓﺈذا اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺻﺎص ﻋﲆ اﻟﻮرق‪،‬‬
‫ﻣﻨﻈﺎر ﻳُﻤﻜﻦ أن أرى اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺨﻴﻮط اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺄي‬
‫اﻟﺘﴪع ﺑﺎﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻫﺔ واﻟﻀﺂﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أﻣْ ﻴَ ُﻞ إﱃ‬
‫ﻓﻘﻠﻴ ٌﻞ ﻣﻦ اﻻرﺗﻔﺎع ﰲ ﺟ ﱢﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻤﺤﻮه‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻜﻮن أﻣﺮه ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﺋﻲ ﻣﻦ أﻓﻼكٍ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وأﻛﻮان أﺧﺮى؟ وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ أن اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻄﺮ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮد‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬ووﻟﻴﺪة ﻓﻜﺮه وﻃﻤﻮﺣﻪ وﺧﻴﺎﻟﻪ اﻟﻮﺛﱠﺎب‪ ،‬ﻓﺄول‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻜﺘَﺐ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺛﻮرﺗﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻳُﻘﺮأ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻧُﻘ ﱢﺮر‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻗﻮة اﻹﻧﺴﺎن وﺟﱪوﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻧﻤﺤﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻳﻨﻔ ﱡﻚ ﻳﻌﺎودﻧﺎ وﻳُﺨﻴﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮق ﺗﺎﻓِ ٌﻪ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻇﻠﻠﺖ أﻧﻈﺮ ﺧﻼل زﺟﺎج‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﺑﻨﺎ ا ُملﺤﻴﻂ أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ(‬
‫)وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮة ُ‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬ﻣﺎ أﺑﻌ َﺪ اﻟﻔﺮق ﺑني إﻧﺴﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﻔﻀﺾ ﺑﻀﻮء اﻟﻘﻤﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﺬة إﱃ اﻟﺠﻮ ا ُمل ﱠ‬
‫ﺗﻌﱪ ا ُملﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﺑني ﻛﻮملﺒﺲ وﻫﻮ‬ ‫وإﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎرن ﺑﻴﻨﻚ اﻵن‪ ،‬وأﻧﺖ ُ‬
‫اﻟﺨﻼق ا ُملﺒﺘﻜﺮ‪ ،‬وﺑني‬
‫ﻳﻌﱪ املﺤﻴﻂ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻌ َﻠﻢ ﻛﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻔﺮد ا ُملﺒﺪع ﱠ‬ ‫ُ‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻴﺌﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻴﺘﺒﻌﻮه! إن ﺧﻴﺎل رﺟﻞ واﺣﺪ وﺟﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪًا إﱃ ﺣﻀﺎر ٍة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﻋﺎ ًملﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺷﻘﺖ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻦ أﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻣﻦ ﻳُﺒﺪع وﻣﻦ ﻳﺒﻴﻊ‪ .‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻂ‬
‫ﻣﺜﻼ — وﻣﻦ اﺷﱰاﻫﺎ أو‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧُﺪرك اﻟﻔﺮق ﺑني ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺮ اﻟﻄﺎﺋﺮة — ً‬
‫ﺳﺎﻓﺮ ﻋﲆ ﻣﺘﻨﻬﺎ! ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺮى املﺴﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺑني‬
‫أرﺿﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﻄﺄﻫﺎ أﻗﺪام ﻗﺒﻞ ﻗﺪَﻣﻴﻪ‪،‬‬‫ﻳﺸﻖ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫وﺑني ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻴﻘﺮأ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻳﺪ ُرﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﱰﺟﻤﺔ إﱃ ﻟُﻐﺘﻨﺎ أو ﻏري ﻣُﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻠﺔ أو ﻣُﻠﺨﺼﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻨﴩﻫﺎ‬
‫— وﻧﻘﻮل ﻣﻌﻪ — إن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء وﻣﻨﱠﺎ ﻋﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ!‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﻛﻮملﺒﺲ ﰲ ﻋﺒﻮر املﺤﻴﻂ‪:‬‬
‫ُﺘﻌﻘﻼ‪ ،‬وﻋﱪﺗُﻪ أﻧﺎ ﺑﻌﺪَه ﺗﺎﺑﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ُﺘﺨﻴﻼ ﻣ ً‬
‫ﻋﱪه ﻫﻮ ﻷول ﻣﺮة ﻣُﻐﺎﻣ ًﺮا ﻣﺨﺎﻃ ًﺮا ﻣ ً‬
‫ﻣﻐﺎﻣﺮة وﻻ ﻣﺨﺎﻃﺮة وﻻ ﺧﻴﺎل وﻻ ﻓﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻐري املﻮﻗﻒ ﻣﺜﻘﺎل‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘُﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮت ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺛﻼﺛﻮن ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﱠ‬
‫ذر ٍة واﺣﺪة؟ أم ﻻ ﻳﺰال ﻫﻮ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم؟ ﻓﺴﻮاﻧﺎ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺸﱰﻳﻬﺎ‪ ،‬أو ﻧﺸﱰي ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﴍاءه ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻧﺴﺘﺤﻲ‬
‫ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ اﻟﺸﻄﺢ أن ﻧُﺒﺎﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺤﻀﺎرة وﻣُﺴﺘﻌريﻫﺎ ﺳﻮاء! ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ِ‬
‫ُﺴﺨﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ُﺳ ﱢﺨﺮت ﻟﻨﺎ اﻟﺒﻐﺎل واﻟﺤﻤري‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻳُﻘﻴﻢ ﻟﻨﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺑﺄن »اﻟﺨﻮاﺟﺔ« ﻣ ﱠ‬
‫أﻣﻼ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة‪ ،‬أي وﷲ ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ!‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺮغ ﻧﺤﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ً‬
‫وﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﺳﻮى أﻳﺎم ﻗﻼﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺷﺎبﱞ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ ﻧﺪو ٍة ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬ملﺎذا ﺗﺨ ﱠﻠﻔﻨﺎ وﻗﺪ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻔﺼﺪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﰲ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻳﻮم ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻔﺮز أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻛﻤﺎ‬‫ﻛﻨﱠﺎ ذات ﻳﻮ ٍم ﰲ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ؟ ﻓﺄﺟﺒﺘُﻪ ً‬
‫ﺷﻖ ﺑﺼﻮارﻳﺨﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮق ﻣﻦ ﺟﻠﻮدﻧﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﻠﻔﻨﺎ ﺣني ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻟﺴﻮاﻧﺎ أن ﻳﻐﺎﻣﺮ وﻳﻐﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫أﺟﻮاز اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء ﻧﻨ ُ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻓﻮا ٍه ﻓﺎﻏﺮة‪ ،‬اﻧﺘﻈﺎ ًرا ملﺎ ﻳُﻠﻘﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻏﺮب وﴍق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮب ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻟﻴﻐﺰو‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺎت‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ذات ﻳﻮ ٍم ﻓﺮق ٍ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌِ ﻠﻤﻪ‪ ،‬واﻟﴩق ﻳﺘﺼﻮﱠف ﻟﺘﺨﺒﻮ ﺷﻌﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺑ ُﺰﻫﺪه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛِﺪﻧﺎ ﻧﺴﺘﻴﻘﻆ ﻟﻨُﱪﻫﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫ﴍق وﻏﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﺎرق ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﺮق ﺷﻤﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫أﻻ ﻓﺮق ﺑني‬
‫وﺟﻨﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺎل ﻳﺰداد ﺛﺮاء‪ ،‬ﺑﻌِ ﻠﻤﻪ ﻣﺮة‪ ،‬وﺑﺴﻄﻮﺗﻪ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻣﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﻨﻮب ﻳﺰداد‬
‫ﻓﻘ ًﺮا‪ ،‬ﺑﺠﻬﻠﻪ ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻀﻌﻔﻪ اﻟﺬي ﻣ ﱠﻜﻦ ﻟﻠﺸﻤﺎل أن ﻳﺴﺘﺬ ﱠﻟﻪ وﻳﺴﺘﻐ ﱠﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺷﻤﺎل وﺟﻨﻮب‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮب وﴍق‪ ،‬وﻧﺴﻤﻊ ﺣﻮا ًرا ﺑني‬ ‫أُوﻻء ﻧﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻣﴪح اﻷﺣﺪاث ﴏاﻋً ﺎ ﺑني ٍ‬

‫‪212‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ!‬

‫ﻟﻜﻦ »اﻟﻐﺮب اﻟﺸﻤﺎل« ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮي و»اﻟﴩق اﻟﺠﻨﻮب« ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ .‬وﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ‬
‫ﻟﺨﺺ ﻟﻚ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒني ﰲ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إن »اﻟﻐﺮب اﻟﺸﻤﺎل« ﻳُﻐﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ »اﻟﴩق‬ ‫ﻷُ ﱢ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب« ﻳﺠﻠﺲ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء‪.‬‬
‫ﺨﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲ ﻟﻔﺎﺋﻒ‬ ‫ﻟﻬﻔﺔ ﻗﻠﻘﺔ‪ِ :‬زدْﻧﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤً ﺎ ﻳﺎ أﺧﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗُ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﻤﺎل ﻏﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واملﺠﺎز‪ ،‬زدْﻧﺎ ﻳﺎ أﺧﺎﻧﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻔ ْﺮق ﺑني اﻟﻐﺮب اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ً‬
‫واﻟﴩق اﻟﻐﺎﻓﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻨﻮب ﻓﻘري‪.‬‬
‫ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ :‬إذن ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺟﺒﺘﻪ‬
‫ﺟﺎءت؟ ﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬إن »اﻟﴩق اﻟﺠﻨﻮب« ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﻴﺪ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﻣﻨﺬ أول اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ‬
‫ﺑﻤﺆﴍات ﻛﺜري ٍة ﻗﺒﻞ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻧﻬﻀﺖ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬وﻣﻬﱠ ﺪت ﻟﻨﻬﻮﺿﻬﺎ ذاك‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ذﻟﻚ إذا اﺳﺘﺜﻨَﻴﻨﺎ ﻋﴫ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬اﻟﺬي وﺿﻊ‬ ‫ﺑﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن أو أﻛﺜﺮ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻘﲇ »ﻟﻠﻐﺮب اﻟﺸﻤﺎل«‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻔﻰ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻘﴤَ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻗﺮﻧًﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳُﺘﺎح ﻟﺬﻟﻚ »اﻟﻐﺮب اﻟﺸﻤﺎل« أن ﻳُﻘﻴﻢ ﻃﻮاﺑﻖ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻮق اﻷﺳﺎس اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻟﻪ أﺳﻼﻓﻪ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﻀﺖ أوروﺑﺎ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇ ﱠﻠﺖ »ﻟﻠﴩق‬
‫اﻟﺠﻨﻮب« اﻟﻴﺪ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﻓﻜ ًﺮا وﺣﻀﺎر ًة وروﺣً ﺎ وﻛﻞ ﳾء‪ .‬وملﺎذا ﺣﺪث اﻟﺘﺤﻮﱡل؟ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻷن‬
‫اﻟﺠﻤﻮد ﻗﺪ ﺷﺎء ﻟﻬﺬا »اﻟﴩق اﻟﺠﻨﻮب« أن ﻳﻈ ﱠﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‬
‫ﻇﺮوف‬‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﺤﺪﺛﻪ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫أُﺧﺮى‪ ،‬وأﻣﺎ »اﻟﻐﺮب اﻟﺸﻤﺎل« ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن أﺧﺬ ﻳُﺒﺪﱢل ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ا ُملﺘﺠﺪدة أن ﻳُﺒﺪل‪.‬‬
‫ﻣﻨﻄﻮق أو‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫ﻛﺎن »اﻟﻌﻠﻢ« ﰲ املﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﻳﺠﺮي ﺗﻔﻜريه ﻋﲆ ﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أراد اﻟﻌﻘﻞ أن ُ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻴﻘني ﺑﺄن اﻟﺠﻤﻠﺔ املﺘﻮﻟﺪة إﻧﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻨﻬﺞ ﻫﻮ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻫﻲ أن‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺟﻮف اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻮاﻟﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ — ً‬
‫اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳُﻮ َﻟﺪون أﺣﺮا ًرا‪ ،‬ﺗﻮ ﱠﻟﺪت ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أن زﻳﺪًا وﺧﺎﻟﺪًا وﻋﻤ ًﺮا‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻟﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬ﻳ ﱡ‬
‫ُﺸﺘﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ُوﻟِﺪوا أﺣﺮا ًرا؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺪور ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ دوراﻧﻬﺎ ﺣﻮل ﻧﺼﻮص ﺗﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻮص‪ ،‬ﺗﺸﻤﻠﻨﺎ وﺗﺸﻤﻞ ﻏريﻧﺎ؛ ﻷن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ املﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ ﻣُﻀﻄ ﱠﺮة إﱃ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋِ ﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎن املﻨﻬﺞ ا ُملﻼﺋﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ أن‬‫ٍ‬

‫‪213‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻧﻠﺤﻆ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أن ﻋﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺬي ﺑﺪأ ازدﻫﺎره ﻣﻊ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻮ َﻟﺪ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬أﻗﻮل إن ﻋﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺟُ ﻤَ ﻞ ﻣﻦ ﺟُ ﻤَ ﻞ‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎدﻻت ﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻻت‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﴍْﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﻳﻜﻮن‬
‫وﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أرﺳﻄﻮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﺘﱠﻦ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻓﻀﺒﻂ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻣُﻘﺪﻣﺔ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻟﻴﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ املﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ﻋﻤﻮدًا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻋُ ﻤُﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ املﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ودراﺳﺘﻪ واﻹملﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟِﻢ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‪.‬‬‫ﱡ‬ ‫ﻋﺎﻟِﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻴﻪ ﻓﻘﻴﻬً ﺎ‪ ،‬وا ُملﺜﻘﻒ ﻣ ً‬
‫ُﺜﻘﻔﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻴﺪان‬
‫ودار اﻟﺰﻣﺎن دورﺗﻪ‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﻘﺮون ﺗﺘﻮاﱃ ﻟﺘﺪﻧ َﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ واﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس ﰲ أوروﺑﺎ — ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ — ﻳﺴﺘﺒﺪِﻟﻮن ﻗﺮاءة ﺑﻘﺮاءة‪ ،‬أو ُﻗﻞ إﻧﻬﻢ أﺧﺬوا‬
‫ﻳﻀﻴﻔﻮن إﱃ اﻟﴬب اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﴐﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن املﻘﺮوء ﻛﻠﻪ‬
‫أﻟﻔﺎظ ﻣﺴﻄﻮرة ﰲ ﺻﺤﺎﺋﻒ )أو ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ ﻳَﺮوﻳﻬﺎ رواة( اﺷﺘﺪﱠت اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ — أن‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬ﻓﺎﻓﺮض — ً‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﺗُﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﻗﺮاءة اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫املﻮﺿﻮع ا ُملﺮاد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳾء ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم‪،‬‬
‫اﻟﻘﺪَﻣﺎء أن ﺗﻜﻮن وﺳﻴﻠﺘﻬﻢ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻗﺪم‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﻏﻠﺐ ﻋﻨﺪ ُ‬
‫ﻟﻴُﻄﺎﻟِﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺟﺴﺎم‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﺤﺪﺛﺘﻪ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﺑﴫﻳﺔ ﻳُﺮاﻗﺐ ﺑﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﻳﺒﺤﺚ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻ أن ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‪ ،‬وﻛﺒﻠﺮ‪ ،‬وﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺠﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﻴﻮﺗﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻣﻦ ﻳُﻘﻨﱢﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻨﱠﻦ أرﺳﻄﻮ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻷوروﺑﻲ ﻣﻨﻬﺠﺎن؛ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﺣﺪﻫﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺼﺪد ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﴐوب اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻦ ﳾءٍ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫وﻣﻨﻬﺞ آﺧﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ إذا ﻛﺎن املﻘﺮوء ﻇﺎﻫﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﺮاد دراﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب‪،‬‬
‫ﺳﺎﻗني‪ ،‬اﺧﺘﺎر‬‫ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ »اﻟﻐﺮب اﻟﺸﻤﺎل« ﻣُﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻋﲆ َ‬
‫ﺑﻤﻨﻬﺞ واﺣ ٍﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺎق واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻔﻜﺮ‬‫ٍ‬ ‫»اﻟﴩق اﻟﺠﻨﻮب« ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﺤﺠﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺿﻴﻖ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﴣ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌِ ﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ اﻟﻴﻮم ﺻﺎﻟﺤً ﺎ إﻻ ﰲ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ »اﻟﻐﺮب اﻟﺸﻤﺎل« ﻋﺎ ًملﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻟُﻐﺘﻪ اﻵﻻت واﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻮ ﺑُﻌِ ﺚ ﻣﻦ اﻷﻗﺪَﻣني أﺣﺪ ﻟريى ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺠُ ﱠﻦ ﺟﻨﻮﻧﻪ‪ .‬وأﻣﺎ »اﻟﴩق اﻟﺠﻨﻮب« ﻓﻘﺪ وﻗﻒ‬

‫‪214‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ!‬

‫ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪي‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮﻟِﺪ ﺟُ ﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺟُ ﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻣُﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ رزﻗﻪ ﷲ‬
‫ﻣﺎﻻ‪ ،‬اﺷﱰى ﺑﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺠﻮد ﺑﻪ »اﻟﻐﺮب اﻟﺸﻤﺎل« ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ً‬
‫ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻫﺬا املﺪى‪ ،‬اﺗﺠﻬﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ أول‬ ‫ُ‬ ‫و ﱠملﺎ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬أن أزﻳﺪه ﺗﻮﺿﻴﺤً ﺎ‪ :‬ملﺎذا ﺗﺨ ﱠﻠﻔﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﱠﺎ ﻃﻼﺋﻊ‪ ،‬وﺧﺎﻃﺒﺘُﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮاﺑﻲ ﻋﲆ ﺳﺆاﻟﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ اﻟﺼﻐري‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﺗﺨ ﱠﻠﻔﻨﺎ؛ ﻷن ﴐورة اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ »اﻟﻐﺮب اﻟﺸﻤﺎل«‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺘﴤ أن ﻧُﻀﻴﻒ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا إﱃ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﻋﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﻗﺮاءة اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬أو ﻋﻨﺎدًا‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻬﻼ‪ ،‬أو‬ ‫آن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ أﺑَﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻗﺮاءة اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺎن‪.‬‬
‫إﻧﺴﺎن ﻳﺴري ﻋﲆ ﻗﺪﻣَ ني‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺮق ﺑني‬‫ُﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺠﺮد ٍ‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻤ ِ‬
‫وآﺧﺮ ﻳﻌﺮج ﻋﲆ ﻗﺪ ٍم واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺘﱠ ِﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺟﺎﻧﺒًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﻫﻢ وأﺧﻄﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أن املﻨﻬﺞ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻛﻨﻔِ ﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‬
‫ُﻘﺪﻣﺎت ﻣﻔﺮوض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮاب‪،‬‬‫ٍ‬ ‫إﱃ ﻋﺪة أﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﺿﺎر؛ ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺒﺪأ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻤ‬
‫ﻓﻴُﺼﺒﺢ ﻛﺎﻟﺴﺠني اﻟﺬي ُﴐﺑﺖ ﺣﻮﻟﻪ اﻷﺳﻮار‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳُﺠﺎوزﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻳﻔﺘﺢ املﺠﺎل ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣُﻘﺪﻣﺎﺗﻪ اﺧﺘﻴﺎ ًرا ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﻮﻫِ ﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ أﻗﺎم اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻣُﻘﺪﻣً ﺎ أن ِ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ .‬وإن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻴﺎ ﻋﻤﺮه وﻳﻤﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳَﻌُ ﺪ ﻧﻔﺴﻪ »ﻋﺎ ًملﺎ«‪ ،‬ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻤﺎذا؟ ﻻ أدري وﻻ أﻇﻨﻪ ﻫﻮ ﻳﺪري‪.‬‬
‫وأﻣﺎ املﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻗﺎرئ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ روح‬ ‫ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﻘﺮوءة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ً‬
‫املﻐﺎﻣﺮة؛ إذ ﺑﻴﻨﻤﺎ زﻣﻴﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ املﻨﻬﺞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﻴﻘني اﻟﺜﺎﺑﺖ )وﻫﻮ ﻳﻘني ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻛﺸﻔﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻜﺮار املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ املﺴﻄﻮرة ﰲ اﻟﻜﺘﺐ(‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻀﻴﻒ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫أﻗﻮل إﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐ املﻨﻬﺞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﻴﻘني اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻟريﻛﻦ إﻟﻴﻪ رﻛﻮن ا ُملﺴﺘﺴﻠِﻢ‬
‫اﻟﺮاﴈ‪ ،‬ﺗﺮى ﻛﺎﺷﻒ أﴎار اﻟﻜﻮن ﺑﺎملﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﻣَ ﺤﻴﺺ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺛﺒﺎت ﻫﻨﺎ وﻻ ﻛﻮن وﻻ‬‫َ‬ ‫ﻣُﺤﺘﻤَ ﻞ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢ ﻏﺪًا وﺑﻌﺪ ﻏﺪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫رﻛﻮد وﻻ ﺟﻤﻮد ﻋﻨﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌَ ﻴﻨﻬﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻐري ﻣﻊ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﺪل‪.‬‬

‫‪215‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻋﲆ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﱡ‬

‫ﻳﺒﺚ ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ روح املﻐﺎﻣﺮة واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬إذا‬
‫ﻗﻴﺴﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻪ أﻫﻞ املﻨﻬﺞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺴﺎﻛﻦ ا ُملﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺈن املﻐﺎﻣﺮة ﻫﻲ‬
‫َ‬
‫أرأﻳﺖ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﺗﻬﺪي وﻻ ﺗُﻀ ﱢﻠﻞ‪ ،‬وإن اﻟﻘﻠﻖ ﻫﻮ ﻗﻠﻖ اﻟﻨﺒﺾ اﻟﺤﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﺑني ﻣﻨﻬﺠَ ني‪ً ،‬‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﺑني ﺣﻴﺎ ٍة وﻣﻮت؟‬

‫‪216‬‬
 ‫ﻗﻮة اﳌُﺴﺘﻐﻨﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺬي وﺿﻊ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ا ُملﺸﻔﻘﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة ﻋﲆ ﺷﻔﺘَﻲ أﺑﻲ اﻟﻬﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫ﺗﻤﺜﺎل ﻧﺤﺘﻪ إزﻣﻴﻞ ﻓﻨﺎن ﻣﻦ اﻷﻗﺪَﻣني؟ إﻧﻬﺎ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺳﺎﺧﺮة ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‬‫ٍ‬ ‫ﺷﻔﺘَني ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻋﻮاﺑﺮ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻣُﺸﻔﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻮس ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺄن ﻳﺸﱰي ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺣﻴﺎ ٍة ﺧﺎﻃﻔﺔ ﺑﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺨﻠﻮد! وﻣﻦ اﻟﺬي أﻗﺎم املﻌﺎﺑﺪ ﻋﲆ ﻋﻤُﺪﻫﺎ اﻟﺸﻮاﻣﺦ اﻟﺮواﺳﺦ‪ ،‬ورﻓﻊ‬
‫املﺴﻼت ﰲ اﻷﺑﺮاج واملﺂذن ﰲ ﺳﻤﺎﺋﻨﺎ ﻣُﺸري ًة ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻬﺎ إﱃ ﺧﺎﻟﻖ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء؟ وﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﻋ ﱠﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة وزﺧﺎرﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺒﺬ‬
‫ُﱰﺟﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ إﱃ ﻣﻌﺒﻮد وﻋﺎﺑﺪ؟ إﻧﻪ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺻﻮﻣﻌﺔ ﻗﺼﻴﱠﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳ ِ‬
‫املﴫي ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻤﻔﺎرﻗﺎت ﻣﻮاﻗﻔﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ! ﻓﻠﻤﺎذا وﻗﻒ‬ ‫وﻫﺬا املﴫي ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺑﺎت ﻳُﺤريﻧﻲ‬
‫واﻗﻔﺎ أﻣﺎم ﻣﻦ وﻗﻒ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وذراﻋﺎه ﻣﻜﺘﻮﻓﺘﺎن ﻋﲆ ﺻﺪره‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي رأﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ً‬
‫وﻋﻴﻨﺎه ﻣُﺼﻮﱠﺑﺘﺎن ﻧﺤﻮ اﻷرض‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ أﻣﺎم رﺑﻪ ﻳﺆدي ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﻼة؟ ﺗﺮى ﻫﻞ أﺧﻄﺄ وﺟﺎء‬
‫ُ‬
‫ﻟﺴﺖ‬ ‫ﻳﻄﻠُﺐ املﻐﻔﺮة ﻣﻦ ﺳﻴﺪه‪ ،‬أو أراد ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﻔﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺸﻊ ﰲ ﺣﴬة ﻣﻦ ﺑﻴﺪَﻳﻪ املﻨﺎﻓﻊ؟‬
‫ﻋﺪت إﱃ داري‪ ،‬واﻟﺪﻣﺎء ﺗﻐﲇ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺴﺆال‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﺎﺑﺮ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫أدري‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُ‬
‫ﴏت ﻻ أﻛﺎد أﻗﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﺮﳼ ﺣﺘﻰ أﻗﻮم‪ ،‬وﻻ أﻛﺎد أﻗﻮم ﺣﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻠﺢﱡ ﻋﲆ ﻓﻜﺮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫أﻗﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻘﻌﻮد واﻟﻘﻴﺎم ﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﺳﺆاﱄ‪ :‬ملﺎذا ﻳﺨﺸﻊ املﴫي ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﺸﻮع‪ ،‬وﻳﻀﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﴬاﻋﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أراد اﺟﺘﻼب املﻨﻔﻌﺔ أم أراد دﻓﻌً ﺎ ﻟﻠﴬر؟ ملﺎذا‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫أﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي رﺳﻢ ﺑﺈزﻣﻴﻠﻪ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺳﺎﺧﺮة ﻣُﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻣُﺘﺠﻬً ﺎ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺸﻐﻠﻪ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻫﻮ اﻟﻌﺎرف ﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ املﻌﺎﺑﺪ ﻋﲆ ﻋﻤُﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﺴﻼﺗﻪ وأﺑﺮاﺟﻪ وﻣﺂذﻧﻪ‪ ،‬وﻋ ﱠﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻮاﻣﺦ اﻟﺮواﺳﺦ‪ ،‬ورﻓﻊ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﱠ‬
‫أﻛﻒ اﻟﺪﻋﺎء ﰲ‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﰲ ﺻﻮﻣﻌﺔ ﻻ ﺣﻀﻮر ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ملﻌﺒﻮ ٍد‬ ‫ِ‬
‫وﻋﺎﺑﺪه؟‬
‫وﺗﺴﺎؤﻻ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻏري املﴫﻳني‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﻓﻜﻨﺖ أﺳﻤﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ وﻫﻮ ﻳﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ ِﴎ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻨﺨﺪع ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻦ املﴫي ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪،‬‬
‫»اﻟﺨﻨﻮع« ﻋﻨﺪ املﴫي؟‬
‫ﺘﺤﴬ ووداﻋﺘﻪ ﺧﻨﻮﻋً ﺎ؟ ﻫﻞ ﺗﻨﻘﻠِﺐ وداﻋﺔ‬ ‫ﻓﺄﻧﺘﻔﺾ ﻣُﺠﻴﺒًﺎ‪ :‬ﺧﻨﻮع؟! ﻫﻞ ﺗﺮى ﻋﺬوﺑﺔ ا ُمل ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﱠﺑﺘﻪ اﻷدﻳﺎن ﺧﻨﻮﻋً ﺎ؟ ﻻ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬اﻗﺮأ ﻣﻼﻣﺢ املﴫي ﰲ ﺗﻌﺎﻣُﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻗﺮأﻫﺎ‬
‫وﻣﻌﻚ ﻋُ ﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮأ أﺣ ُﺮف اﻟﺴﻤﺎء — أﻋﻨﻲ ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ وﻧﺠﻮﻣﻬﺎ — ﰲ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‬
‫اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا رأت ﻋﻴﻨﺎك ﻧﺠﻤً ﺎ ﰲ ﺣﺠﻢ اﻟﺪرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻋ َﻠﻢ أن ﻣﻮﻗﻔﻚ اﻷرﴈ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻮﻫِ ﻢ‬
‫ً‬
‫أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣُﻀﺎﻋﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺠﻢ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺪل ﰲ ﺣﺠﻤﻪ أرﺿﻚ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻗﻮل ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﴣ اﻟﻈﺮف أن أﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻨﻲ أﻛﺬب ﻣُﺨﺎدﻋً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻨﻲ أﻋﻠﻢ‬
‫ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻴﻘني أن ﻫﺬا ﻫﻮ املﴫي ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻴﻘني ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أُﻟﻘﻲ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻋﲆ ﻧﻔﴘ‪ :‬ملﺎذا وﻗﻒ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي رأﻳﺘُﻪ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح أﻣﺎم ﻣﻦ وﻗﻒ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬واﺿﻌً ﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أن ﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬ ‫ﻛﻔﻴﻪ ﻋﲆ ﺻﺪره ﰲ ﴐاﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﺆدي اﻟﺼﻼة ﻟﺮﺑﻪ وﺧﺎﻟﻘﻪ؟ وﻟﻮ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻟﻘﻴﺖ اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻫﻞ أﺳﺄل‪ :‬ملﺎذا ﻳﺠﺮي املﺎء ﰲ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻳﺨﴬﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ املﴫي وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ملﺎ‬
‫اﻟﺰرع ﰲ اﻟﺤﻘﻮل‪ ،‬وﻳُﻮ َﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻤﻮت؟‬
‫إذا ﺻﺪ ََﻗﺘْﻨﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ — ﻛ ﱠﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ — ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺮأت ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮأﺗُﻬﺎ ﻗﺮاءة ﺷﺎبﱟ ﺻﻐري ﻳﺤﻔﻆ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺎت ﻣُﻘﺮرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺘﺎب »ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ« ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ُو ﱢزﻋﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫)وأﻗﻮل اﺳﺘﻄﺮادًا إن ﻛﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﲇ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻨﻮﻧﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﺑﺼﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ ﺑﻌﺪ ﻋﲇ ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون(‪ ،‬وأﻋﻮد إﱃ ﻣﺎ ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ أﻳﺎم اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺒﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤَ ْﺖ ﻋﻨﺪي ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻋﻨﺪ رﺑﺎن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻬﺎ إﱃ أﻳﻦ ﻳﺘﱠ ِﺠﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻬﺎدﻳﺔ ﻣُﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث‬
‫ﺷﺌﺖ ﺗﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬اﺣْ ﺘَﺞْ إﱃ ﻣﻦ‬‫ﺣﻜﻤﺔ وﺗﻘﻮل ٍّ‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺮ‬‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟُ ﻤَ ﻞ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﺷﺌﺖ ﺗﻜﻦ أﻣريَه )أو ﻫﻲ ﻫﻜﺬا ﰲ‬ ‫َ‬ ‫وأﺣﺴ ْﻦ إﱃ ﻣﻦ‬‫ِ‬ ‫ْ‬
‫واﺳﺘﻐ ِﻦ ﻋﻤﱠ ﻦ ﺷﺌﺖ ﺗﻜﻦ ﻧﻈريه‪،‬‬ ‫أﺳريَهُ‪،‬‬
‫ذاﻛﺮﺗﻲ(‪.‬‬
‫وﻟﻨﺠﻌﻞ وﻗﻔﺘﻨﺎ اﻵن ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺰء اﻷوﺳﻂ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻧُﺠﺮﻳﻪ اﻵن‪:‬‬
‫أﺿﺨﻢ ﺻﻮرﺗﻲ ﰲ ﻋﻴﻨَﻲ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﺑﻞ أروي‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﺴﺖ أرﻳﺪ أن‬ ‫ﺷﺌﺖ ﺗﻜﻦ ﻧﻈريه‪،‬‬‫َ‬ ‫اﺳﺘﻐﻦ ﻋﻤﻦ‬
‫ِ‬

‫‪218‬‬
 ‫ﻗﻮة ا ُملﺴﺘﻐﻨﻲ‬

‫ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻋﺸﺘُﻬﺎ‪ ،‬ﻣُﻬﺘﺪﻳًﺎ ﺑﻬﺬا املﺒﺪأ‪ ،‬ﻓﺎهلل وﺣﺪَه أﻋﻠﻢ ﻛﻢ ﻫﻲ ﺣﻘﻮﻗﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﺪت أن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻨﱢﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﺑني ﻳﺪَي‬ ‫ُ‬ ‫أﻫﺪرﺗُﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ‬
‫إن أﺧﴙ ﻣﺎ أﺧﺸﺎه ﻫﻮ أن ﺗﻀﻄ ﱠﺮﻧﻲ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة أن أﻗﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴ ﱡﻠﻂ‪ .‬ﱠ‬
‫أﺣ ٍﺪ ﺳﺆال املﺤﺘﺎج؛ ﻷﻧﻨﻲ أﻋﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻘﻠﻨﻲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺰﻣﻴﻞ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻲ‪ ،‬ﻷﺣﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔﴘ ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ اﻟﻨﻈري‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني أﺣﺪ‬ ‫ﻓﺄﺳﺘﻐﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ُ‬
‫َﺿﻌﺖ ﺻﺪاﻗﺘﻪ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬و‬‫ٍ‬ ‫اﻷﺻﺪﻗﺎء أوﺛﻖ اﻟﺮواﺑﻂ‪ ،‬ﻓﺈذا و ُِﺿﻊ ذﻟﻚ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﰲ‬
‫ﻗﻮﺳني‪ ،‬ﻻ أرﻓﻌﻬﻤﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺰول ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﺑني َ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻧﻌﻢ ﻋﲇ ﱠ ﷲ ﺑﻤﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ إﺣﺼﺎءه‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ ﻫﻮ أﻧﻲ ﺑﺤُ ﻜﻢ ﻃﺒﺎﻋﻲ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻲ رﻏﺒﺔ ﰲ ﳾءٍ ﻳﺘﻌﺬﱠر اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻳﴪ اﻟﻴُﴪ‬
‫أﻓﻠﺖ ﻣﻦ ﻳﺪي ﺣﺼﺎة ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪي أن أُﺳﻘِ ﻄﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻲ ﻣُﺴﺘﻐﻨﻴًﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﺬي َ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻧﻔﺬ ﺑﺒﺼريﺗﻪ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﺗﻨﺰع‬
‫أﻳﻀﺎ — ﺗﻜﺘﻔﻲ‬ ‫إﱃ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻧﺰوﻋً ﺎ ﻳﺸﺘ ﱡﺪ إذا دﻓﻌﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ — ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ً‬
‫رﻏﺒﺘَﻬﺎ )ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ‬ ‫راﺿﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺿﺎ )واﻟﻨﻔﺲ راﻏﺒﺔ إذا ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ إذا َ‬
‫اﻟﻐني( وإذا ﺗﺮ ﱡد إﱃ ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﺗﻘﻨﻊ(‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻻ أدﻋﻮ إﱃ ُزﻫ ٍﺪ وﻻ إﱃ ﺧﺸﻮﻧﺔ ﻋﻴﺶ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ا َملﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫أراه‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن زﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺮف ﻣﺘﻰ ﻳﺮﻏﺐ وﻣﺘﻰ ﻳَﺴﺘﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫وﺳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻌ ِﺒﺪه اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺑني أن أﺳﻌﻰ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ِ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮ ٍة وﻧﺸﺎط‪ ،‬وأن أﺳﺘﻐﻨﻲ — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ — ﻋﻦ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﺠ ﱡﺮ وراءﻫﺎ ذﻟﺔ‬
‫ﻮﻗﻔني ﻫﻮ ا َملﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻛﻠﻤﺎ أراه‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أﻗﻮل إن ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ا ُمل َ‬
‫ﺤﻘﻘﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ملﻦ ﻳﺤﻴﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن؛ ﻓﻼﻋﺐ‬ ‫ا ُملﺜﲆ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺒﺬُل أﻗﴡ ﺟﻬﺪ ﻣُﺴﺘﻄﺎع ﻟﻠﻔﻮز‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣُﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﻜﺮة — ً‬
‫اﻟﺤﺴﺎس اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا املﻴﺰان‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻘﺒﱠﻞ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ دون أن ﻳﻔﻘﺪ ذ ﱠر ًة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ِ ،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻟﻨﺎ رﻏﺒﺔ أو ﺗﻌﺬﱠ ْ‬
‫رت‬ ‫ْ‬ ‫ﻧُﻘﻴﻤﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي ﺑﻪ إﱃ اﺗﺨﺎذ املﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫رأﻳﺖ ﻣﻦ رأﻳﺘﻪ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺎح ﺿﺎرﻋً ﺎ ﺧﺎﺷﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺠﻨﺒﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﴬة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻳﺆدي ﻓﺮوض اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﻣﻴﺰ ﻣﺎ ﻳُﻤﻴﺰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني دﻳﻨﻬﺎ ودُﻧﻴﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ املﴫي ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬ﺗﺠﺪه ﻫﻮ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺒﺎرع‪ ،‬واﻟﺰارع اﻟﺨﺒري‪،‬‬
‫واملِ ﻌﻤﺎري اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺧﱪة وﻋِﻠﻢ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‬

‫‪219‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ املﻮت‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺐ‬ ‫أﻫﺪاف ﻛﱪى ِ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﱠ ِﺠﻪ ﺑﺨﱪﺗﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫املﻌﻤﺎري اﻟﺬي أﻗﺎم املﻌﺎﺑﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬إﻻ ﺷﻌﻮر ﻓﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬
‫ﻗﺮأت ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف »اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪-‬اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ« ﻫﻮاﻳﺘﻬﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄن ﻓﻨ ﱠ ُﻪ ﻣُﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ؟ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄن ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ رﺟﺎل ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬املﴫي ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺪﻳﺎﻧﺘﻪ‪،‬‬
‫)وﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﺑﻬﺬا ﻳُﺸري إﱃ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واملﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻧُﻀﻴﻒ اﻹﺳﻼم(‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ‬
‫وﻋِﻠﻤﻪ‪ .‬واﻟﺬي ﻳُﻬﻤﻨﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻘﺪرة اﻟﺼﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﴫي‪،‬‬
‫وﻧﺤﺖ وﻋﻤﺎرة‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺼﻨﻌﺔ ا ُملﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺤﻮر رﺋﻴﴘ‬ ‫ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺘْﻬﺎ اﻟﺤﺮوب واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ ِﻣ ٍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺼﺎﻧﻌﺔ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ وﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ‪َ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺮدﱠدﻧﺎ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺤﻮر ُﻣﺘﱠ ِﺼﻞ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ أن ﻳﺪﻣﺞ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻣُﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني ﰲ ﺣﻴﺎ ٍة واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻧﺘﺒﻴﻨﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة املﴫي ﺧﻼل املﺮﺣﻠﺔ‬ ‫َ‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪﱠت ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﺛﻢ املﺮﺣﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ إن أﻫ ﱠﻢ ﻣﺎ ﺧ ﱠﻠﻔﺘﻪ‬
‫ﻟﻨﺎ املﺮﺣﻠﺘﺎن ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﻓﻦ وﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣُﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫روﺣﺎﻧﻲ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎديﱞ ‪ .‬ﻧﻌﻢ‬ ‫ﱞ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺬﱠرت اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺳﻠﻮك املﴫي‪ ،‬ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧُﺠﺮﻳﻬﺎ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﰲ ﻏري ﺗﺮدﱡد‪ ،‬ﺑﺄﻧﻨﺎ روﺣﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﴫﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻐﺮب ﻣﺎدﻳﱡﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮاﻧﺎ ﻧﺘﱠﺨِ ﺬ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣُﱪ ًرا ﻟﻨﺎ ﰲ أن ﻧﺪﻳﺮ ﻇﻬﻮرﻧﺎ‬
‫ُ‬
‫أﻣﻌﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻋﱰف أﻣﺎم اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻛﺜريًا ﺟﺪٍّا ﻣﺎ‬
‫وﺳﻌﻨﻲ اﻹﻣﻌﺎن — ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻋﲆ اﻟﻔﺎرق اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﺬي ﻳُﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫— ﻣﺎ ِ‬
‫ﻣﻤﱠ ﺎ ﻧُﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎملﺎدي‪ ،‬ﻓﻸﻫﻞ اﻟﻐﺮب ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ إﱃ أﻗﻠﻴﱠﺎت ﻳﻬﻮدﻳﺔ‬
‫وإﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻷﻫﻞ اﻟﻐﺮب ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺧريﻳﺔ ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ﺗُﻌني اﻟﻌﺎﺟﺰ واﻟﻔﻘري‪ ،‬ﺛﻢ ﻷﻫﻞ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻓﻨﻮن وأدب‪ ،‬ﻟﻬﻢ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ وﺷﻌﺮ وﻣﴪح ورواﻳﺔ وﺗﺼﻮﻳﺮ وﻧﺤﺖ‪ .‬وﻣﺎذا ﺗﻜﻮن‬
‫ملﻌﺎت روﺣﻴﺔ؟ إذن‪ ،‬أﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎرق اﻟﺬي ﻳُﻤﻴﺰ ﻣﺎدﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬واﻧﻈﺮ‬ ‫دﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻌﻲ ً‬ ‫روﺣﺎﻧﻴﺘﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻌِ ﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻬﺰ ٍة وآﻻت؟ ﻟﻜﻦ ﱢ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎك ﻣﻦ أﺟﻬﺰ ٍة وآﻻت‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮادﻳﻮ أو اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن‪ ،‬أو ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ‬
‫وﺳ ْﻞ ﻧﻔﺴﻚ‪ :‬أﻫﺬا اﻟﺬي أراه ﻣﺠﺮد ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاد ُرﻛِﻤﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ؟ أم ﻫﻮ ﺑﻨﺎء‬ ‫َ‬
‫ﻳﴪي ﰲ أﺟﺰاﺋﻪ وﰲ أوﺻﺎﻟﻪ »ﻋﻘﻞ« ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ »اﻟﻌﻠﻢ« اﻟﺬي ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ أﻗﻴﻢ‪ ،‬وﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ‬
‫ﺣﻖ ﻧﺘﱠﺨِ ﺬه ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﺣﻀﺎر ٍة ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﱠﺨِ ﺬه ً‬
‫دﻟﻴﻼ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﺄي ﱟ‬

‫‪220‬‬
 ‫ﻗﻮة ا ُملﺴﺘﻐﻨﻲ‬

‫ﻋﲆ ﺣﻀﺎرة »ﻋﻘﻠﻴﺔ« أو »ﻋﻠﻤﻴﺔ«؟ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻤﺎ ﺑﻐري ﺷ ﱟﻚ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫إﱃ املﺎدي‪.‬‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﲆ اﻟﻔﺎرق‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻨﻲ ﺑﻌﺪ أن أﻋﺮض ﻋﲆ ﻧﻔﴘ أﻣﻮ ًرا ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻢ ﺗُﺤَ ﻞ؛ إذ أﺷﻌﺮ أن ﺛﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺟﺪﻧﻲ ﻣﺎ أزال أﻣﺎم‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﺑني اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﺎرﻗﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻲ ﻟﻢ أﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وآﺧِ ﺮ ﺟﻬﺪي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻮ أن اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻼﻣﺘﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻛﻠﻴٍّﺎ أو ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ — ﺑﻘﻮ ٍة ﻏﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻗِ ﺒَﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺤﻮادث —‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ املﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ إﻻ أن »ﻳﺆﻣﻦ« ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﺎ ُ‬
‫ﺑﻮاﻗﻊ ﻓﻌﲇ آﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ا ُملﺘﻼزﻣﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﴫﱡ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﲇ‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﻨﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻼ ُزم ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻘﻨﻴﻨًﺎ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ ﻛﻠﻤﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق اﻟﺮﺋﻴﴘ ﺑني اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﻀﺎن‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ روﺣﺎﻧﻴٍّﺎ وﻣﺎدﻳٍّﺎ‬
‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ روﺣﺎﻧﻲ ﰲ املﺠﺎل اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻗﻮة اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎدي ﰲ املﺠﺎل اﻟﺬي‬
‫اﻟﺤﴘ ﻳﻜﻔﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﷲ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺠﺪ أن اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺣﻴﺎ ٍة واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻧﻌﻮد إﱃ املﴫي‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻪ وﻗﻔﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫ُﺘﺴﻘﺔ وﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﻓﱰات‬ ‫وﻗﺪ ُﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﺗﻤﻴﱠﺰت ﺑﻤِ ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﰲ وﺣﺪة ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻣ ِ‬
‫ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪ ُﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ إﻻ ﺟﻨﺎح واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ذات ﻳﻮم‪ ،‬أن ﻗﻴﴫ‬ ‫ﻳُﺮﻓﺮف ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻄري‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ أﻗﻮل إﻧﻪ ﻗﺪ َ‬
‫ﻳﻔﺼﻞ ﺑني ﻣﺠﻴﺌﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ إﻻ‬ ‫واملﺴﻴﺢ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻗﺪ ﺟﺎء ﻛﻼﻫﻤﺎ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﻢ ِ‬
‫وﺳﻌﻨﻲ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ إﻻ أن أﺗﺴﺎءل ﻣﻊ ﻧﻔﴘ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺧﻤﺴﻮن ﻋﺎﻣً ﺎ أو ﻣﺎ ﻳﻘ ُﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ِ‬
‫ﻫﺬا ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻪ ﻣُﺬﻛ ًﺮا ﻟﻠﻤﴫي ﺑﺄن ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﻗﺪ أرادت ملﴫ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء ﺑني‬
‫ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ؟‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﻼق املﴫي ﻟﺘﺴﺘﻘﻄﺐ ﻫﺬه املﺰاوَﺟﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻘﻄﺎﺑًﺎ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ﻟﺮأﻳﻨﺎه داﺋﻤً ﺎ ﻃﺎﺋ ًﺮا ﺑﺠﻨﺎﺣَ ني‪ :‬ﺟﻨﺎح اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﺟﻨﺎح اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴٍّﺎ‬
‫وﻟﺸﺎﻫﺪﻧﺎ ﻣﺌﺬﻧﺔ املﺴﺠﺪ وﻣﺪﺧﻨﺔ املﺼﻨﻊ ﻣُﺘﺠﺎورﺗَني ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻟﻪ واﺟﺒﻪ وﻟﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻮﺟَ ﺪْﻧﺎ املﻮاﻃﻦ املﴫي ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ وﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻌً ﺎ ﻣُﺴﺘﻐﻨﻴًﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻷرى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﻹذﻻل‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﺎ ُ‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﻬﺬا اﻹﻧﺘﺎج ﻋﻦ أي‬
‫ﻛﻔﻴﻪ ﻋﲆ ﺻﺪره‪ ،‬ﺧﺎﺷﻌً ﺎ وﻣُﺼﻮﺑًﺎ‬ ‫ﻄﺎ ﱠ‬ ‫رأﻳﺘُﻪ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ً‬
‫واﻗﻔﺎ ﺑني ﻳﺪَي ﻣﻦ وﻗﻒ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺳ ً‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﻗﺪَﻣﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺎﺛﻞ أﻣﺎم رﺑﻪ ﻳﺆدي ﻓﺮوض اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫ﻗﺮاءة ﰲ ﻛﺮاﺳﺔ ﳎﻬﻮﻟﺔ‬

‫ﺑﻨﻀﺞ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﺷﺎﺑٍّﺎ ﰲ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻠﻤﻌﺎن‬
‫وﰲ ﻧﱪات ﺻﻮﺗﻪ ﻫﺪوء وﻋُ ﻤﻖ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺪ ﺟﺎوز اﻷرﺑﻌني‪ ،‬وﺣﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﻨﻄﻖ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻛﺎن رازﺣً ﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺮزح ﻋﺎﺋﻞ أُﴎة ﻛﺒرية‪ُ .‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻋﺰﻳ ًﺰا‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺬ ُﻛﺮ ﱄ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ‬ ‫ﻣﻤﺎ أﻋﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء املﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﻮه‬
‫وﻟﺪَه ﻫﺬا إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪.‬‬
‫وأﺣﺴﻨﺖ ﻟﻘﺎءه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎد ﻳﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ املﻘﻌﺪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ ﱄ ﰲ ﻣﻨﺰﱄ‪،‬‬‫ُ‬
‫ﻣﺮﻓﻘﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ ،‬أﻗﻮل‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺨﴙ إزاﻟﺔ اﻟ ُﻜﻠﻔﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ إذا ﻫﻮ اﺳﺘﻨﺪ إﱃ ﻇﻬﺮ املﻘﻌﺪ‪ ،‬أو أراح‬
‫إﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﺠﻠﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻘﻠِﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل وﻫﻮ ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ ﻟﻬﺎث اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻘﻠﻖ واﻟﺮﻫﺒﺔ‪ :‬ﻣﺎت أﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم وﻧﺼﻒ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﻀﻴﺖ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻄﺎ َﻟﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻋ َﻠﻢ ذﻟﻚ ﻳﺎ وﻟﺪي‪ ،‬أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن واﻟﺪك‬
‫ﻣﻌﻪ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻄﻮال ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑني أﻛﻮام اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻜﺘﺒﻪ‬
‫ً‬
‫أﻛﺪاﺳﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫أﻛﺪاﺳﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ِﺑﻌْ ﻨﺎ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ملﻦ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻹﺣﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﺧريٌ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﻈﻞ أﺑﻮك ﺣﻴٍّﺎ ﺑﻚ وﺑﺈﺧﻮﺗﻚ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ أﺷﻌﱠ ﺖ ﺑﻨﻮرﻫﺎ ﰲ‬
‫زرت أﺑﺎك‪ ،‬وﻗﻀﻴﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺑﻴﻚ ﻓﺮﻳﺪة ﰲ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫اﻷﻣﺴﻴﺔ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬وﺣَ ﻮْﻟﻨﺎ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺪور ﻣﻊ ﺟﺪراﻧﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺬاء ﺗﻠﻚ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﻌﺒري املﻌﺮﻓﺔ ﻳﻔﻮح‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺨﺰاﺋﻦ أﻛﺪاس ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ُرﻛِﻤﺖ ﰲ ﻏري ﻧﻈﺎم‪ُ ،‬‬
‫ُ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺖ أﺻﺪﻗﺎء ﰲ ﻏ َﺮف ﻣﻜﺎﺗﺒﻬﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗُﻮﺣﻲ ﻟﻠﺠﺎﻟﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫وﺣَ ﻮ َﻟﻨﺎ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﻄﻮب أُﻋِ ﺪت ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ .‬إﻧﻨﻲ أذﻛﺮ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺟﺎﺑﻨﻲ ﺑﻬﺎ أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﴩات اﻟﺴﻨني‪ ،‬أذ ُﻛﺮﻫﺎ وأذﻛﺮ دﻫﺸﺘﻲ‬
‫أﺗﻌﺮف ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺸﱰﻳﻬﺎ؟ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬إذ أﻣﲆ ﻋﲇ ﱠ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء املﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻨﻲ‪:‬‬
‫وﺑﺎﻧﻔﻌﺎل ﻇﺎﻫﺮ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻻ إن املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﺳﺄﺷﱰﻳﻬﺎ ﻣﻦ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ذﻛﺮﺗَﻬﺎ ﺗﺒﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ ﻟﻮﻗﻮد املﺪاﻓﺊ‪ ،‬إﻧﻨﻲ ﻻ أﺷﱰي اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺮف أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وأﻣﺎ أﺻﺤﺎب املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗَﻬﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎن ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻨﺖ وأﻧﺎ ﻣﻊ أﺑﻴﻚ‬ ‫ﻓﻴﻌﺮﻓﻮن ﺛﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺎ وﻟﺪي‪ُ ،‬‬
‫أﺣﺲ ﺑﻌﻄﺮ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ آﺧﺮون ﻻ أﺷ ﱡﻢ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﻢ إﻻ راﺋﺤﺔ اﻟﻮرق‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ داره‪ ،‬ﱡ‬
‫َ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ً‬
‫اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﺮص‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ‬ ‫ﻓﺎﺑﺘﺴﻢ اﻟﺸﺎب‬
‫ﻟﺸﺎرﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻧﻔﺤﺺ اﻟﻜﺘﺐ وﻣﺎ ﺑني اﻟﻜﺘﺐ؛ ﻷن واﻟﺪي رﺣﻤﻪ ﷲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳُﺒﻌﺜﺮ أﺷﻴﺎءه‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻌﻬﺎ‪ :‬وﺟﺪﻧﺎ ﻧﻘﻮدًا ورﻗﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ‬ ‫ﺑﻐري ﺣﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪْﻧﺎ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﻟﻢ ﱠ‬
‫أوراﻗﺎ ﺑﺎﻟِﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣُﺘﻨﺎﺛﺮة ﺧﻠﻒ ﺻﻔﻮف اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻇﻨﱡﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ أن ﻧﱰُﻛﻬﺎ ﻣﻌﻚ ﻟﱰى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮاه‪ .‬وﻧﺎ َو َﻟﻨﻲ اﻟﻜﺮاﺳﺔ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫ﻏﻼﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ وﺟﺪَﻫﺎ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﺖ اﻟﻜﺮاﺳﺔ وﺗﺼﻔﺤﺘُﻬﺎ ﺗﺼﻔﺤً ﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﺎ ﻟﺤﻈﺘُﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻛﺘﺒَﻬﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ وﺣﺪَﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳُﺮﻳﺪ ﻟﴚءٍ ﻣﻤﺎ ورد‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ُﻨﴩ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وإذا ﻧ ُ ِﴩ ﻣﻨﻪ ﳾء ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻼ ﻳُﺬ َﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت أن ﻳ َ‬
‫املﺤﺘﻮى أﺷﺒﻪ ﺑﻴﻮﻣﻴﱠﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺬ ُﻛﺮ ﻷيﱟ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻃﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫أن ﻣُﻌﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻸ ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﻄﻮل ﻋﺪة ﺻﻔﺤﺎت ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑني اﻟﻘِ َﴫ واﻟﻄﻮل‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻣﻴ ٍﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫وأﺧﺬت أﻗﺮأ‪،‬‬ ‫ﺗﺮ َﻛﻨﻲ اﻟﺸﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻣﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﺳﺔ ﺻﱪًا‪،‬‬
‫ﻗﺮرت ﻧﴩَﻫﺎ ﻛﻤﺎ وردت‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ ذي ﺑني ﻳﺪﻳﻚ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑُﺮﻫﺔ أﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ وﻣﻐﺰاﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﱠ‬
‫إن ﺿﻤري اﻟﻮاﻟﺪ إزاء وﻟﺪه‪ ،‬ﻟﻴﺘﺄ ﱠزم إذا ﻣﺎ وﺟﺪ اﻟﻮاﻟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑني أﻣ َﺮﻳﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ُﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳُﻮﴆ وﻟﺪَه إﻻ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﴇ ﻋﻨﻪ اﻷﺧﻼق ﰲ ﻣُﺜﻠﻬﺎ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻮ‬ ‫ﻳُﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ أﻻ ﻳﻨﺼﺢ وﻟﺪه إﻻ ﺑﻤﺎ ُ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﺮاﻏﺒني ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺖ ِﻣﻈﻠﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ‪ ،‬ملﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح املﺄﻣﻮل‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﺸ ﱡﻜﻚ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك إﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﱰك ﻟﻨﺎ‬
‫أو اﻟﱰدﱡد‪ ،‬ﰲ أن املﻮاﻃﻦ اﻟﻄﻤﻮح ﻗﺪ ﻳُﺼﺎدف ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﴩات املﻮاﻗﻒ‬

‫‪224‬‬
 ‫ﻗﺮاءة ﰲ ﻛﺮاﺳﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬

‫أﺧﻼﻗﺎ ﻗﻮﻳﻤﺔ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ إﻣﺎ … وإﻣﺎ … أي أﻧﻪ ﻳﻜﻮن إﻣﺎ‬
‫ﻧﺠﺎح‪ ،‬وإﻣﺎ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ وﻻ ﳾء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻼق اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﻳﺨﺘﺎر‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ أزﻣﺘﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ ﺿﻤريي‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬راﺟﻴًﺎ أن‬
‫ﻓﻠﺴﺖ أﺟﺮؤ ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﻬﻴﱠﺄ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﻴﺢ ﻟﻮﻟﺪي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أن ﻳﻘﺮأﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻲ أوﺛِﺮ ﻟﻮﻟﺪي أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣِ ﻜﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺎذا‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ —‬ ‫اﻋﱰاﻓﺎ ﻣﻦ ﺧﱪﺗﻲ؟ أأُوﺻﻴﻪ — ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫أردت ﻟﻪ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻷﻗﻮل ﻟﻪ إذا‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻨﺎ اﻷﺧﻼق ا ُملﻬﺬﺑﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أن ﻧﻜﻮن؟ وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ وأﻧﺎ أرﻳﺪ‬ ‫ُ‬
‫وﺧﻼﺻﺔ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺷﻌﺒُﻨﺎ اﻟﻨﺠﺎح إﻻ ﺑﻪ؟ ُ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘﺴﻠﻂ‪ .‬اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘِ ﻴَﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻲ أن ﺗﻜﻮن ذا ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﺿﺎرﻋني‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺎﻓﺬ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻔﻊ وﺗﴬ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻚ اﻷﺗﺒﺎع واﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻳُﺤﻴﻄﻮن ﺑﻚ‬
‫ﻟﻌﺸﺎﻗﻬﺎ إﻻ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﻨﻔﻊ ودﻓﻌً ﺎ ﻟﻠﴬر‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺎدﺣني‪،‬‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ ﺗﻀﺤﻚ‬ ‫ﺑﴩوط‪ ،‬أوﻟﻬﺎ وأﻫﻤﻬﺎ‪ :‬أن ﻳُﺤﺴﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﺳﺎءة اﻷدب! ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎرﺗﻲ ﻓﺄﻧﺎ أﻗﺼﺪﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ وﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻳُﴘء اﻹﻧﺴﺎن أدﺑﻪ ﺑﻐري‬
‫ري ﻣُﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻘﻂ ﰲ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳُﴘء اﻷدب ﻟﻴﺼﻌﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻹﺳﺎءة‬ ‫ﺗﺪﺑ ٍ‬
‫ُﺳ ﱠﻠﻢ املﺠﺪ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوﻳﺔ واﻟﺘﺪﺑري ﰲ رﺳﻢ اﻟﺨﻄﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻹﺳﺎءة ﻟﻜﻲ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﺼﺪِم اﻟﻌُ ﺮف ﺑني اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﺜﻼ واﺣﺪًا ﻟِﻤﺎ أﻋﻨﻴﻪ ﺑﺎﻹﺳﺎءة ا ُملﺪﺑﺮة ﰲ روﻳ ٍﺔ وإﺣﻜﺎم‪ ،‬وا َملﺜﻞ‬
‫وأﴐب ﻟﻚ ً‬
‫ً‬
‫دﻫﺸﺔ‬ ‫اﻟﺬي أﴐﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ أُﺳﻤﱢ ﻴﻪ ﺑﻔﻦ املﺴﺎﻓﺎت‪ .‬ﻛﺄﻧﻲ أراك ﻗﺪ رﻓﻌﺖ ﺣﺎﺟﺒﻴﻚ‬
‫ﻓﻦ املﺴﺎﻓﺎت! ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ وﻟﺪي ﻓﻦ املﺴﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻠِﻄﻮل‬ ‫ً‬
‫وﺗﺴﺎؤﻻ‪ :‬ﱡ‬
‫املﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻚ وﺑني اﻵﺧﺮ إذا وﻗﻔﺘﻤﺎ ﺗﺘﺤﺎدﺛﺎن‪ ،‬أو ﺟﻠﺴﺘﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟ ﱡﺮﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺴﺎوت ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺗﺒﺔ‬
‫ُﻌﱰﻓﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺿري ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﰲ أن ﺗﺠﻠﺴﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﻌﺪﻳﻦ ﻣﺘﺠﺎورﻳﻦ‪ ،‬أو ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺴﺎوﻳًﺎ ﻣ ً‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‬ ‫ً‬ ‫رﺗﺒﺔ ﺣﺮص‬‫أرﻳﻜﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻗ ﱠﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ أﺣﺪﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻋﲆ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻘﴫ املﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ إذا وﻗﻔﺘُﻤﺎ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺘﺠﺎور املﻘﻌﺪان إذا ﺟﻠﺴﺘﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺎ‬ ‫ﻋﲆ أﻻ ُ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﻣﻦ ﻳُﺤﺴﻦ إﺳﺎءة اﻷدب ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺼﻌﻮد ﻋﻤﱠ ﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻹﺳﺎءة‬
‫ا ُملﺪﺑﱠﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﺈذن ﷲ ﺻﻌﻮد‪ .‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﻴﻌﺮف ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣُﻘﺪﻣً ﺎ أﻳﻦ ﻳﻘﻒ‬
‫رأﻳﺖ ﻳﺎ وﻟﺪي ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أو ﻳﺠﻠﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﱰك اﻷﻣﺮ ﻓﻮﴇ ﺗﻠﻌﺐ ﺑﻪ ا ُملﺼﺎدﻓﺎت‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬

‫‪225‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺗﺤري ُت ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ ﺑني اﻟﻀﺤﻚ‬ ‫ذﻛﺮت ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﱠ‬

‫ُ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ املﺴﺎﻓﺎت ﻫﺬه ﻓﻨﻮﻧًﺎ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫واﻟﺒﻜﺎء‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﺑﺼﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻦ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄ ﱠزم ﺑﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻋﻮد إﱃ ﻣﺎ‬
‫أردت ﻟﻮﻟﺪي ﺷﻴﺌني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ أن ﻳﻜﻮن ذا ﺧﻠﻖ ﻣُﻬﺬب‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﺿﻤريي إذا‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺎﺟﺤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺷﻌﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎذا أوﺻﻴﻪ إذا‬
‫وﺟﺪت أن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﺜريًا ﺟﺪٍّا ﻣﺎ ﺗﺄﺑﻰ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬان اﻟﺸﻴﺌﺎن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﺄُﺿﻴﱢﻌﻪ أو أُوﺻﻴﻪ ﺑﻘﻠﺔ اﻷدب‪ ،‬ﻓﺄُﺿﻴﻊ اﻷﺧﻼق؟‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻘﻴﻀﺎن؟ أأُوﺻﻴﻪ‬
‫ﺗﻘﺘﴫ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﺠﺎوز ﺣﺪودﻧﺎ ﻟﺘﺸﻤَ ﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أم ﻫﻲ ﻳﺎ ﺗﺮى أزﻣﺔ اﻟﻀﻤري ﻻ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻋﺮﺿﻪ ﰲ اﻷﺳﻄﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻛﻠﻪ؟ إﻧﻪ ﻟﻴُﺨﻴﱠﻞ إﱄ ﱠ أن ﺛﻤﺔ ﺷﺒﻬً ﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺑني ﻣﺎ ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﰲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎورة املﺘﺤﺎورﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺮح ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ — ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ — ﰲ ﻣُﺴﺘﻬﻞ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﻃﺎل‪ ،‬وﺗﻔ ﱠﺮع ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻞ ﺷﻄ ًﺮا ﻛﺒريًا ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﺔ ﺗﺎﻣﱠ ٍﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐ َﺮض ﻣﻨﻪ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎ أراد أن ﻳﺘﺼﻮﱠرﻫﺎ وﻳُﺼﻮرﻫﺎ‪ .‬ﻃﺮح اﻟﺴﺆال‬
‫ﻋﲆ ا ُملﺘﺤﺎورﻳﻦ وﻛﺎن ﺳﻘﺮاط ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻮر املﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻳُﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﱪاﻋﺘﻪ املﻌﻬﻮدة‪،‬‬
‫ﻓﻴﺒﺪأ ﻛﻴﻔﺎﻟﻮس ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺻﺪق اﻟﻘﻮل‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟ ﱠﺪﻳْﻦ )ﺑﺘﺴﻜني‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺼرية ﻇﻬﺮ ﻗﺼﻮر ﻫﺬا اﻟﺮأي و ُرﻓِﺾ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﱠم ﺑﻌﺪه‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﺎء(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﺮأي آﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ إن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وإﻟﺤﺎق‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﻟﻴﻤﺎرﺧﻮس‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻃﺎﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺿﺎق‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴬر ﺑﺎﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻓﻨُﻮﻗ َِﺶ ﻫﺬا اﻟﺮأي‬
‫ﺻﺪر ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﻮس ﺑﺘﻠﻚ املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﻮاﻣﺸﻬﺎ وﺗﱰك‬
‫اﻟﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻣُﻮﺟﻬً ﺎ اﻟﻠﻮم إﱃ ﺳﻘﺮاط ﰲ ﻣُﻤﺎﻃﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ .‬وﺑﻌﺪ أﺧ ٍﺬ ور ﱟد ﺑني ﺳﻘﺮاط‬
‫ﻃﻮﻟِﺐ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﻮس ﺑﻄﺮح اﻟﺮأي‬ ‫وﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﻮس‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺘﺎب اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺎﺻﻎ إﱄ ﱠ‪ ،‬إﻧﻨﻲ أﻋﻠﻦ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺻﺎﻟِﺢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮاه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إذن‬
‫اﻷﻗﻮى‪«.‬‬
‫وﻗﻌﺖ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻗﻊ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻋﲆ آذان اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻋﴗ أن‬
‫ﻳﻨﺤﴫ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺧِ ﺪﻣﺘﻬﺎ ملﺼﺎﻟﺢ اﻷﻗﻮﻳﺎء؟ وأراد ﺳﻘﺮاط‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪:‬‬‫ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﺮأي ﻓﺒﺪأ ﺑﺴﺆاﻟﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺮأي ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺘﻬ ﱡﻜﻤﻪ املﻌﻬﻮد أن‬
‫إﻧﻨﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﻷﻓﻬﻢ‪ ،‬أﻳﻜﻮن اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻠﻪ ا ُملﺼﺎرع ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻨﺪك‬

‫‪226‬‬
 ‫ﻗﺮاءة ﰲ ﻛﺮاﺳﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬

‫إذ املﺼﺎرع ﻗﻮي‪ ،‬وﺻﺎﻟﺤﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻮﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﻫﻮ أن ﻳﺄ ُﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ؟ ﻓﻘﺎﻃﻌﻪ‬
‫رأي ﺟﺎ ﱟد وﰲ ﺻﻤﻴﻢ املﻮﺿﻮع؛ ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺿﻴﻘﺎ ﺑﺘﻬ ﱡﻜﻤﻪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﻮس‬
‫ﻫﻨﺎ أﻣﺮ ﻣُﺼﺎرﻋني‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻪ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻋﻀﻼت أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﻣُﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺤُ ﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻂ أن أﻧﻮاع اﻟﺤُ ﻜﻢ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺣُ ﻜﻢ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫»أﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻗ ﱡ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ؟ وأن اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻫﻮ اﻷﻗﻮى داﺋﻤً ﺎ؟‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻘﻮاﻧني ﻟﺼﺎﻟِﺤﻬﺎ؟ ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫وأن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻗﻮاﻧني دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واملﻠﻜﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻠﻜﻴﺔ وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﺑﻌﺪ َﺳ ﱢﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﺗُﻌﻠﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎدل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﻟِﺤﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗُﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻳُﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﺎرج ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪«.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ املﺤﺎورة — أﻓﻼﻃﻮن — ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻨﺎول ا ُملﺘﺤﺎورون ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮأي ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﴫﻓﻮا ﻋﻨﻪ إﱃ ﻏريه‪ .‬وﻇﻨﱢﻲ أﻧﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أن‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ؛ إذ ﻓﻴﻪ‬‫ﱡ‬ ‫ﻌﻂ رأي ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﻮس ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ا ُملﺤﺎورة ﻟﻢ ﺗُ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أﻛﺜﺮ ﺟﺪٍّا ﻣﻤﺎ ﻳُﱪﱢر أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺤﻮار ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻔﺎف اﻟﺬي ﺗﻨﺎ َو َﻟﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ذﻛﺮت ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻮار اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻨﻲ ﻳﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺎ وﻟﺪي ﻣﺎ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬إﻻ ﻷُوﺟﱢ ﻪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮي ﺑﺠﺎﻫﻪ وﻧﻔﻮذه أو ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ أن ﻳﻈﻔﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮة اﻟﺠﺎه‬
‫واﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻫﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﴘء إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺴﻤﱢ ﻲ إﺳﺎءﺗﻪ إﺳﺎءة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺧﻼب ﺟﺬﱠاب‪ ،‬ﻛﺄن ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أو اﻟﻨﺰاﻫﺔ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻹﺳﺎءﺗﻪ ﻋﻦ اﺳ ٍﻢ ﱠ‬
‫أو ﺣُ ﺴﻦ اﻹدارة‪ ،‬أو ﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﺗَﻤﺘﻠﺊ ﺑﻬﺎ ﻗﻮاﻣﻴﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻗﺼري ٍة ﻛﻴﻒ ﺑﺪأت املﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺣﺪﺛﻚ ﻣﻨﺬ‬
‫وردت ﰲ ﻣﺤﺎورة »اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ«‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻟﻘﻰ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﻮس ﺑﻘﺬﻳﻔﺘﻪ ﰲ وﺟﻮه‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺪﻳﺮ املﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫زﻣﻼﺋﻪ‪ ،‬وﰲ وﺟﻪ ﺳﻘﺮاط‬
‫ﺣني رآﻫﻢ ﻳﺤُ ﻮﻣﻮن ﺣﻮل املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻌﻮن ﻋﲆ ﺻﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺼﻤﻴﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﻮس ﻫﻮ أن اﻷﻗﻮى ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻘ ﱢﺮر ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻋﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وزاﻋﻤً ﺎ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ أراد اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﱢ‬
‫ﻗﺮأت ﻫﺬه املﺤﺎورة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻷول‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن‪ .‬وإﻧﻲ ﻷﺗﺴﺎءل وﻣﺎ ُ‬
‫زﻟﺖ أﺗﺴﺎءل ﻣﻨﺬ‬
‫ﻳﻨﺼﻒ املﺘﺤﺎورون رأي ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﻮس‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺮة ﰲ أول اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﱠﺎت‪ :‬ملﺎذا ﻟﻢ ِ‬

‫‪227‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫أﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪِم ﻛﻞ ﻣﻦ أراد إﻧﻜﺎرﻫﺎ؟ أﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻷن ﺷﻴﺦ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻗﺪ أراد أن ﻳﺴري ﺑﺎملﻨﺎﻗﺸﺔ ﺳريًا ﻳﺆدي ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ إﱃ واﻗﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم أﻣﺎم أﺑﺼﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ا َملﺜَﻞ اﻷﻋﲆ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن؟ أﻇﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ذﻟﻚ املﺜﻞ اﻷﻋﲆ اﻟﺬي ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣُﺤﺼﻠﺔ ﻋﻨﺎﴏ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫ﺗﺴﻮده اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ رأﻳﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻲ أن‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ُﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ُﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ أﻓﺮاده ﰲ املﻮﻗﻊ‬‫ﺗﺴﻮده اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳ َ‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ُ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ُﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ِ‬
‫وإﻧﻤﺎ أردت اﻹﻓﺎﺿﺔ ﰲ اﻟﴩح — ﻳﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺎ وﻟﺪي — ﻟﻜﻲ أﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻚ‬
‫ﻣﺜﻼ — إﻧﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻓﻼن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‬ ‫ﺗﻘﻞ — ً‬ ‫ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻫﺒﺔ وأﻗﻞ‬ ‫ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻼن ذاك اﻟﺬي ﻫﻮ أﻗﻞ‬ ‫أوﺿﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﻲ ﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ َ‬ ‫ﻻ َ‬
‫ﺗﻘﻞ ﻫﺬا ﻳﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺎ وﻟﺪي؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ﻋﻠﻤً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻻ ُ‬
‫أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﺒﻠﺪﻧﺎ ﻋﺪاﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺬي ﺗﺨﻴﱠﻠﻪ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻫﻮ املﺜَﻞ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻊ ﻓﻮق‬ ‫ﻟﻔ ُﻪ — ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ — ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻳﻄريون‬ ‫ﻟﻒ ﱠ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن وﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺗﻤﺴﻬﺎ ﻟﺴﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺬوب اﻷﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬وﻳﻬﻮي‬ ‫اﻟﺴﺤﺎب ﻻ ﺗﻜﺎد ﱡ‬
‫َ‬
‫أردت اﻟﻨﺠﺎح أن‬ ‫املﺴﺎﻛني إﱃ ﺳﻄﺢ اﻷرض ُرﻛﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺣﻄﺎم‪ ،‬ﻓﺨريٌ ﻟﻚ إذا‬
‫ﺗﻌﱰف ﺑﻌﺪاﻟﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﻮس‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؛ وأﻋﻨﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﻴﻢ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻣﻮازﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﻗﻮﻳٍّﺎ‬
‫ﻋﺎدﻻ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل وﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻨﺪﻫﺎ أن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻤﻌﻴﺎرﻫﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪ .‬إﻧﻬﺎ أﺷﻴﺎء أﺷﺒﻪ ﺑﺎملﻌﺠﺰات‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻼ ﻋِ ﻠﻢ‪ ،‬وأدﻳﺒًﺎ ﺑﻐري أن ﺗ ِ‬
‫ﻳﺎ وﻟﺪي … ﻟﻜﻦ ﻻ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻣﺮة ﻻ — ﻳﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺎ وﻟﺪي — ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻐري‬
‫ﻋِ ﻠﻢ‪ ،‬واﻷدﺑﺎء ﺑﻐري ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﺑﻐري اﻟﻔﺮاﺟني واﻹزﻣﻴﻞ ﺳﻴﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪوﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﻢ أﺣﺪ؛ ﻷن أﺣﺪًا ﻟﻦ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺻﻮﺗًﺎ وﻻ ذﻛ ًﺮا‪.‬‬
‫وﺳﻌﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪ِ ،‬ﺻ ْﻞ ﻟﻴﻠﻚ ﺑﻨﻬﺎرك‪ ،‬ﻛﻦ دءوﺑًﺎ وراء‬ ‫اﻋﻤﻞ ﻳﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺎ ِ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺆدﻳﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وإﻻ‬‫ً‬ ‫أﻫﺪاﻓﻚ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ دأبَ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺪوﱠار‪ ،‬اﺟﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻻ ﺗُﻐﻨﻲ أﺣﺪًا وﻻ ﺗُﻐﻨﻴﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻄﻮل ﺑﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺒﻞ أن‬
‫وﻗﺎﻃﻔﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺎس أﺳﻤﺎءﻫﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻘﻄﻒ اﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺑﺈذن ﷲ ﺑﺎﻟ ُِﻐﻪ‬

‫‪228‬‬
 ‫ﻗﺮاءة ﰲ ﻛﺮاﺳﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬

‫وﺣﻤﺪوا أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ أو أﻓﻜﺎرﻫﻢ أﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﻤﻮذج ﺛﺮاﺳﻴﻤﺎﺧﻮس‬

‫ٍ‬
‫ﺟﻌﺠﻌﺔ ﺑﻼ ﻃﺤﻦ‪،‬‬ ‫أم ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻃﺮاز أﻓﻼﻃﻮن؟ أﻛﺎﻧﻮا ذوي‬
‫وﺑﻘﻲ ذﻛﺮﻫﻢ ﺣﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إن‬
‫َ‬ ‫أم ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻮاﻗﻊ ُﻗﺪراﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﺠﻮا‬
‫ﷲ — ﻳﺎ وﻟﺪي — ﻻ ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ً‬
‫ﻋﻤﻼ‪.‬‬

‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻗﻔﺘْﻨﻲ ﰲ اﻟﻜﺮاﺳﺔ املﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ اﻟﻮاﻟﺪ أن ِ‬

‫ﻳﻮاﺟ َﻪ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ ﻧﴩَﻫﺎ ﻟﻌ ﱠﻞ وﻟﺪه ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﱰﻳﺢ أﺑﻮه ﰲ ﻣﺜﻮاه‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻟﺪه‪،‬‬

‫‪229‬‬
 ‫ﻫﻴﺎ إﱃ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺔ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﻋﴗ أن‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﻨﻲ ﻻ أﻋﺮف — ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ — ﻣﻦ أﻧﺖ؟ أي‬
‫ﺧﱪت — ﻳﺎ ﺗﺮى — ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ؟ ﺛﻢ ﻻ أﻋﺮف ﻋﻨﻚ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻜﻮن وﻛﻢ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻗﺮاءﺗﻪ‪َ .‬‬
‫أأﻧﺖ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻨﺪي أﻫ ﱡﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻣﻤﺎ أﻛﺘﺒﻪ إذا َ‬
‫ا ُملﺘﻘﺒﱢﻞ أم ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮاﻓﺾ؟ ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻻ ﺗﺪ ﱡﻟﻨﻲ ﻋﲆ ﻛﺜ ٍ‬
‫ري‬
‫ﻣﻤﺎ أرﻳﺪ اﻵن أن أﻋﺮﻓﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻜﺲ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﺧﺘﻼف أﻃﻴﺎف اﻟﻀﻮء‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﺧﱰاﻗﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒ ﱡﻠﻮر‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ أﻧﺖ — ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ — ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﻴﺎف؟‬
‫ﻛﻨﺖ أﺟﻬﻞ ﻋﻨﻚ‬ ‫ﻟﺴﺖ أﻋﺮﻓﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ أوﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻚ أﻧﺖ اﻟﺨﻄﺎب؛ ﻷﻧﻨﻲ إذا ُ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻨﻲ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﱄ‪،‬‬ ‫ﻳﻘني ﻣﻦ أﻧﻚ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺷﺌﺖ ﻋﺒﺎر ًة أﺻﺪق وأدق‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻘﻞ إﻧﻲ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﻲ أﻗﻮل ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻻ أ ُ ِ‬
‫ﺟﺎﻣﻞ أﺣﺪًا‪ ،‬أو إن‬
‫ﻻ أُ ِ‬
‫ﺟﺎﻣﻞ أﺣﺪًا إﻻ ﺑﺎﻟﺤ ﱢﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ا ُملﺠﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻨﱢﻲ ﻛﻮﻧﻲ ﻋﻀﻮًا ﰲ‬
‫أذﻧﺖ ﻟﻘﻠﻤﻲ أن ﻳﺘﻘﺪﱠم إﻟﻴﻚ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس وﺣﺪَه‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺮأ ٍة وﴏاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إن ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻋﻨﺪك اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻼ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻠﻘﻰ‬
‫وﺣﺴﺐ املﴫي أن ﻳَﺼﺪُق‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻤﴫ ﻫﻲ ِﻣﴫُﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻚ اﻟﻌﻔﻮ واملﻐﻔﺮة‪ِ ،‬‬
‫اﻟﻘﻮل وﻳُﺨﻠﺺ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا املﴫي ا ُملﺨﻠﺺ اﻟﺼﺎدق ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻪ أن ﻳُﻔﺼﺢ ﻋﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺴﺪِل اﻟﺴﺘﺎر!‬ ‫ﻋﻤﺮه ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﱢ‬
‫وﻟﻌﲇ أُﺣﺴﻦ ﺻﻨﻌً ﺎ ﻟﻮ ﺑﺪأت ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﺘﺎم‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻨﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ — ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه‬ ‫ﻟﻢ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ َ‬
‫اﻟﺴﻄﻮر — إﻻ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﺧِ ﺮ أﻋﻮاﻣﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺮﺟﻮن‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ُ‬‫ُ‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫ﻮﺻﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ دوﻧﻪ اﻷﺑﻮاب‪،‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻃﺎ اﻧﺘﻬَ ﻮا ﻣﻨﻪ وﻃﻮَوه وﻓﺮﻏﻮا ﻟﺴﻮاه‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺣﺪث ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬وملﺎذا؟‬ ‫وأن ﻧﺒﺪأ ﺷﻮ ً‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﻮل دون اﻗﺘﺤﺎﻣﻬﺎ ﻟﻴﻨﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟‬
‫اﺻﺤﺒﻨﻲ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﺳﻨﻨﺘﻘِ ﻞ ﻣﻌً ﺎ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒني ﺑﻴﺎض اﻟﺤﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮاد اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺳﺄﺣﺘﻜِﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮ ٍة ﻧﺨﻄﻮﻫﺎ ﻣﻌً ﺎ إﱃ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﺿﻤريك!‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ا ُملﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬راﺟﻴًﺎ أﻻ ﺗﻜﻮن‬‫ً‬ ‫ﺳﺄﺣﺘﻜﻢ إﱃ ﻋﻘﻠﻚ ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻘ ﱡﺮون ﺑﺄن ا ُملﻌﻄﻴﺎت ﻫﻲ ﻛﺬا وﻛﻴﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ رأوا اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺗﱠﺐ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ ا ُملﻌﻄﻴﺎت‪ ،‬أﺧﺬﻫﻢ اﻟﻔﺰع وﻓ ﱡﺮوا ﻫﺎرﺑني‪ .‬وﺳﺄﺣﺘﻜﻢ إﱃ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﺖ وأﻧﺎ‬
‫وأﻣﻼ ﰲ ازدﻫﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺗﻰ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﲆ ﻋﻘﺒﺎت ﻧﺮاﻫﺎ‬ ‫ﻣﴫﻳﺎن‪ ،‬ﻳﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﺒﺎﻧﺎ ﺣﺒٍّﺎ ملِ ﴫ ً‬
‫ﻣُﻠﻘﺎة ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺤُ ﻮل ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني َﺳريﻫﺎ إﱃ أﻣﺎم‪ ،‬وﺳﺄﺣﺘﻜِﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا وذاك إﱃ ﺿﻤريك؛‬
‫ﻷﻧﻪ ا َملﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤُﻦ ﻟﻚ ﺑني ﺟﻮاﻧﺤﻚ ﻟﺘﺤ ُﻜﻢ ﻟﻚ أو ﻋﻠﻴﻚ؛ إذ ﻗﺪ ﻳﺮى ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺮأي‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ارﺗﺂه اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺠﻤُﺪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻻ ﺗﺤﺮك‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺒﺾ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫ﺳﺎﻛﻨًﺎ وﻻ ﺗُﺴﻜﻦ ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻬﻤﺎز اﻟﻀﻤري اﻟﺤﻲ ﻟﻴﺪﻓﻌﻚ إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ َﺳريﻧﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻧﻀﻊ أﺻﺎﺑﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﴫ اﻟﺬي‬
‫دﺧﻮﻻ ﰲ رﺣﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫زﻋﻤﺖ ﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺨ ُ‬
‫ﻂ ﻓﻮق ﻋﺘﺒﺘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫أﺳﻤﻴﻨﺎه ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ دﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﺘﺎﻣﻪ‪ .‬وأﻗﻮل إن اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﻫﻲ أن ﻧﻘﻊ ﻋﲆ »ﻣﻔﺘﺎح« اﻟﻌﴫ؛ ﻷﻧﻨﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻨﺘﻮﻫﻢ‪ ،‬أو ﻧﻮﻫِ ﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻗﺪ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﻛﻢ ﻧﻨﺨﺪِع‪ ،‬أو ُﻗﻞ ﻛﻢ ﻧﺨﺪع أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻐﻨﺎ اﻷوج‪ ،‬واﻟﻌِ ﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺨﻠﻂ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺪ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺑني ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻋﻠﺔ أُﺧﺮى أﺷ ﱠﺪ اﺳﺘﻌﺼﺎء‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻋﺪدًا‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻮق ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ وﻻ ﻛﺜريًا‪ ،‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺿﺨﻤً ﺎ ﻣﻦ أوﱄ اﻟﺮأي ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻦ روح ﻋﴫﻧﺎ ﻻ ً‬
‫ﻈﺮ إﱃ‬ ‫اﻟﻌﻠﺘَني ﻋﻠﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﺆدي ﺑﻨﺎ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺪاع اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﻨ ُ‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﻨﻈﻦ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻨﺠﺪ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﺻﻨﻮف اﻵﻻت واﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻲ ﻋُ ﺮف ﺑﻬﺎ ﻋﴫﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺪ دﺧﻠﻨﺎ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ أوﺳﻊ أﺑﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺴﻴﺎرات ﺗﻤﻸ اﻟﺸﻮارع‪ ،‬وأﺟﻬﺰة اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‬
‫واﻟﺜﻼﺟﺎت واﻷدوات اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﻸ املﻨﺎزل‪ ،‬واﻟﻄﻴﺎرات ﺗﺪﻣﺪِم ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أوﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻇﻬرية‬ ‫ً‬ ‫أﺷﻜﺎﻻ وأﻟﻮاﻧًﺎ‪ ،‬وﻧﻨﴗ‬
‫ً‬ ‫واملﺼﺎﻧﻊ ﻋﲆ أرﺿﻨﺎ‬
‫ﺠﺴﺪة ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم ﻏريﻧﺎ‪ ،‬وأن دو َرﻧﺎ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻲ أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺻﻨﻌَ ﻪ ﻏريﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم ا ُمل ﱠ‬
‫ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ أن اﺷﱰَﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﺻﻨﻌَ ﻪ اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﺣﻔﻈﻨﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ — إذا ﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﻨﺎ‬
‫— ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻵﺧﺮون ﻣﻦ ﻋﻠﻮم‪.‬‬

‫‪232‬‬
 ‫ﻫﻴﺎ إﱃ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺔ‬

‫ﱠ‬
‫وﻧﻈﻦ أﻧﻨﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮن‬ ‫ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺻﺪورﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌِ َﻠﻞ اﻟﺜﻼث ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻨﺨﺪِع‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺣﻀﺎر ًة وﻋﻠﻤً ﺎ وﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧُﻮﺿﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻦ ٍّ‬
‫أن ﻧﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻦ »ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ« ﻟﻨﺮى إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ املﻔﺘﺎح ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬أم ﻫﻮ ﳾء‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎه ﺗﻨ ﱠﻜﺮﻧﺎ ﻟﻪ ورﻓﻀﻨﺎه‪ .‬وأﻣﺎ ذﻟﻚ املﻔﺘﺎح ﻓﻴﻤﺎ أرى‬ ‫ﻟﻢ ُ‬
‫ﺣﻘﻚ أن ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺮأي‪ ،‬وﺗﺒﺤﺚ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﺘﺎح آﺧﺮ إذا اﺳﺘﻄﻌﺖ — ذﻟﻚ املﻔﺘﺎح‬ ‫— وﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻫﻮ أن اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺮاﺋﺪة ﰲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﴫ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻗﺮاءة‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﴫ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻮن وﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗَﺮى ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﻞ‪ ،‬وﺗَﺮى ﰲ أي‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﺠﺮة واﻟﻨﻬﺮ واﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﻮان أو إﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫أﻗﻮل إن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻜﻮن وﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻪ ﻫﻲ أن ﺗﺮى ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ ذو‬
‫ﻫﻮﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ أوﻟﻬﺎ ﺷﻤﺲ‪ ،‬وأوﺳﻄﻬﺎ ﺷﻤﺲ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﺎ ﺷﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻨﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﺮي‬
‫ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻛﺎن ﻫﻜﺬا ﰲ أول ﻋﻬﺪه‪ ،‬وﰲ أواﺳﻂ ﻋﻬﻮده‪ ،‬وﰲ آﺧﺮ ﻋﻬﺪه ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وأﻧﺖ‬
‫ﻛﻴﺎن ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ُوﻟِﺪ وإﱃ أن ﻳﻤﻮت‪ ،‬وﻫﻜﺬا وﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ‬ ‫وأﻧﺎ وﻫﺬا وذاك‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﱠﺎ ذو ٍ‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ ﻣُﻔﺮدات اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻳُﻘﺎل ﻣﺜﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻌِ ﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب ا ُملﻌﺎﴏ‪ ،‬واﻷدب ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻈﺮ إﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ذو ﻫﻮﻳ ٍﺔ‬‫واﻟﻔﻦ وﺳﺎﺋﺮ أﻋﻀﺎء ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﻳُﻨ َ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻳﺤﺘ ﱡﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣُﻌﻴﻨًﺎ وزﻣﺎﻧًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ اﺻﻄﻠﺤﻮا‬ ‫ٍ‬
‫ﱢ‬
‫ﻋﲆ أن ﻳُﻄﻠﻘﻮا ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﺒﺎت ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﳾءٍ ﻣُﻌني اﺳﻢ »اﻟﺠﻮﻫﺮ«‪ .‬وإذن ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻘﻮل إن ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻹﺷﺎرة اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ أو اﻟﴫﻳﺤﺔ إﱃ »ﺟﻮﻫﺮ« اﻟﴚ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﴚء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻪ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫وﺳﺘﻈ ﱡﻞ ﻟﻪ ﻏﺪًا وﺑﻌﺪ ﻏﺪٍ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن أﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﻬﻤﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أو ﱡد‬
‫أن أﻧﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ إﱃ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﲆ ُﻫﺪاﻫﺎ ﻳﻘﺮأ ﻋﴫﻧﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻟﺘﺴﻬُ ﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺮؤﻳﺘَني إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﺴﻬُ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أن‬
‫ﻳﺘﻌﻘﺐ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺗﱠﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺮؤﻳﺘَني ﻣﻦ اﺧﺘﻼف‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ — ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ وإﱃ ﻳﻮﻣِﻨﺎ‬
‫ﻳﺆﺳﺲ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻜﻮن وﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻪ ﻋﲆ أن ﻛﻞ ﳾءٍ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ِﺳرية‪ ،‬أو ﻫﻮ‬‫اﻟﺤﺎﴐ — ﻓﻬﻮ ﱢ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬أو ُﻗﻞ إﻧﻪ أﺣﺪاث ﻣُﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﺧ ﱟ‬
‫ﻂ ﻣﻮﺻﻮل‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ وﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة‬

‫‪233‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ — ﻛﻤﺎ ُﻗﻠﻨﺎ — ﻫﻲ أن ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾءٍ ﺟﻮﻫ ًﺮا ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪ ،‬ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ‬
‫ﻳﺘﻐري ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﴚء ا ُملﻌني‪ ،‬أو ﻋﻦ‬‫ﱠ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮه ﻻ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻚ اﻟﻔ ْﺮق ﺑني اﻟﻔﻜﺮﺗَني‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺧﺬ ً‬ ‫أي ٍ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻸﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ا ُملﺘﻜﻠﻢ واﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻌً ﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﺴﺎرع ﺧﻴﺎﻟﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﺼﻮﱡر ﺑﺄن ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ ا ُملﻌﻴﻨﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﻴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻳُﺴﻤﱢ ﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻨﺬ أﻧﺸﺄﻫﺎ ا ُملﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫اﻟﺴﻨني ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ‬ ‫ملﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺘﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ ﺟﺎﻧﺐ أﺳﺎﳼ ﻻ ﻳﺰول ﻣﻊ ﱢ‬
‫ﻗﺪ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻈ ﱡﻞ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻓﺴ ﱠﻜﺎﻧﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪون‬
‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻴﻮﺗﻬﺎ وﺷﻮارﻋﻬﺎ وﻣﺘﺎﺟﺮﻫﺎ ﺗُﺒﻨﻰ‬ ‫وﻳﻨﻘﺼﻮن وﻳﺘﻐريون ﺑﺎملﻮت واﻟﻮﻻدة ً‬
‫وﺗُﻬﺪَم وﺗﺘﱠ ِﺴﻊ وﺗﻀﻴﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺎﻫﺮة اﻟﻴﻮم ﳾء واﺣﺪ ﻇ ﱠﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺎﻫﺮة ا ُملﻌﺰ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬وﻻ ﺗﻔﺴري ملِ ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺜﺒﺎت ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻐريات‪ ،‬إﻻ أن ﻧﻘﻮل ﻣﻊ اﻟﻘﺪﻣﺎء إن ﻟﻬﺎ »ﺟﻮﻫ ًﺮا« ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻷﺣﺪاث ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮﻫﺮ وﺗﻤﴤ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﺠﻮﻫﺮﻫﺎ ذاك‪.‬‬
‫وأﻣﺎ رؤﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ؛ ﻷﻧﻬﺎ رؤﻳﺔ ﻻ ﺗﺮى ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة إﻻ أﻧﻬﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻏري ذﻟﻚ‪ .‬إن اﻟﺪوام املﺰﻋﻮم ﻟﻴﺲ إﻻ دواﻣً ﺎ ﻟﻼﺳﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﺳﻢ »اﻟﻘﺎﻫﺮة«‬
‫ﻓﻨﺘﻮﻫﻢ أن ﻣُﺴﻤﱠ ﺎه ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﱪ اﻟﻘﺮون‪ .‬إن ﺣﻘﻴﻘﺔ‬‫ﱠ‬ ‫ﻫﻮ وﺣﺪَه اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻫﻲ أﻧﻬﺎ »ﺗﺎرﻳﺦ« أو ﻫﻲ »ﺳرية« ﻛﺄي ﺳري ٍة ﻧﺮوﻳﻬﺎ ﻋﻦ إﻧﺴﺎن أو ﻋﻦ ﺑﻨﺎءٍ ﻣُﻌني‪،‬‬
‫ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ أي ﻛﺎﺋﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮن ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أو ﻋﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻤﻌﺰوﻓﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴ ٍﺔ أو ﺑﻤﴪﺣﻴ ٍﺔ‪ ،‬أو ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸري‬
‫ٍ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻛﻞ اﻟﺸﺒﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻤﻬﻮري‪،‬‬ ‫إﱃ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﺳﻢ ﻳُﻤﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ً‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻮ ﰲ‬ ‫وﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻓﻴﻠﻢ اﻟﺒﺆﺳﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ٍّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺣﺪاث ﺻﻮﺗﻴﺔ أو ﺿﻮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺎﺑﻌَ ﺖ ﻣُﱰاﺑﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺑﺮواﺑﻂ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﱪﱢر ﻟﻨﺎ أن ﻧُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻣﻮﺣﱠ ﺪة ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﻈﻨﱡﻬﺎ ﺟﺰﺋﻴﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وأﻫﻠﻪ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺛﻮاﺑﺖ ﺑﻬﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻜﺮي‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﴫ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أﺣﺪاث ﻣُﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬إﱃ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺧﻴﻮط ﻣﻦ‬
‫ﻓﻜﺮي آﺧﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﴫ‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ‬

‫‪234‬‬
 ‫ﻫﻴﺎ إﱃ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺔ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻳُﻬﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ؟ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻮ اﻵﺗﻲ‪ :‬إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻛﺎن ﰲ وﺳﻌﻪ أن ﻳﺘﺼﻮﱠر »املﺎﴈ« وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎﻟﻜﺮة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺪﺣﺮﺟﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻮق رءوس‬
‫ﻗﺮن‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺴﺘﻘ ﱠﺮ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ ﺣﺎﴐً ا ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻷﻋﻮام‪ ،‬ﻗﺮﻧًﺎ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫زﻣﻦ ﻣﴣ‪ ،‬وﻟﻢ ﻻ؟ إﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻫﻲ اﻟﻜﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﺗﺰال‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎﻣَ ﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ أي ٍ‬
‫ﻳﺘﻐري ﻫﻮ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻼﻋﺒني‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻜﺮة‪ .‬أﻗﻮل إن‬ ‫وﺳﻮف ﺗﺒﻘﻰ إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﱡر ﻟﻠﻤﺎﴈ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺤﺎﴐ وإﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻛﺎن واردًا ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﻮﱡر ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺣﻀﺎرة ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺎدر إﱃ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻛﻴﺎن‬ ‫ﻠﺖ ﻟﻬﻢ — ً‬‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻗ َ‬
‫ﺛﺒﺎت وذو دوا ٍم ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻮﻫﺮه اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ أﺻﻼﺑﻪ‪.‬‬ ‫ذو ٍ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ »ﺣﻀﺎرة ﻋﺮﺑﻴﺔ« أو »ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ«‬ ‫وأﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮة املﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻓﺈذا َ‬
‫أﺣﺪاث ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ »ﺗﺎرﻳﺦ« وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ارﺗﺴﻢ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﺧﻂ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻧﺘﺒني ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻤﻴﺰة ملﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫»ﺷﻴﺌًﺎ« ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺑﻬﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﰲ ﻣُﺴﺘﻄﺎﻋﻨﺎ أن ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ املﻼﻣﺢ املﻤﻴﺰة ﻫﻲ ﰲ ﻧﻤﻂ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻷﺣﺪاث ﰲ ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﰲ »ﺟﻮﻫﺮ« ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻈﺮ اﻵن إﱃ اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺎﺳﻊ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ إﱃ املﺎﴈ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫وﻟﻨﻨ ُ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺼﻮﱠر ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ إﻣﻜﺎن أن‬
‫ﻳُﺒﻌﺚ املﺎﴈ ﺑﺤﺬاﻓريه ﻟﻴﻜﻮن ﻫﻮ ﺣﺎﴐﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺮى ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ذﻟﻚ ﴐبٌ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻳﺮوﻳﻬﺎ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬إذن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ أﺣﺪاﺛﻬﺎ‬ ‫ا ُملﺤﺎل؛ إذ ﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ أﻣﺮ ِﺳرية‬
‫ﻓﺎملﺎﴈ ﻗﺪ اﺑﺘﻠﻌﻪ اﻟﺤﺎﴐ اﺑﺘﻼﻋً ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻏﺬاء‬
‫ﻳﴪي ﰲ دﻣﺎﺋﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﰲ ﺗﺼﻮﱡر اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أن »اﻟﻜﻤﺎل« ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣ ً‬
‫ُﺘﺤﻘﻘﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺪﱢه إﱃ ﻋﴫﻧﺎ ﺷﺪٍّا ﻟﻨﺤﻴﺎ ﻋﲆ دﻋﺎﺋﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﺳﻼف‪،‬‬
‫رﺳﻢ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺗﺼﻮﱡر اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أن »اﻟﻜﻤﺎل« ﺳﻮف ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ْ‬
‫ﻧﺘﺤﺮك ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﻟﻬﺪف ا ُملﺴﺘﻘﺒﲇ املﻨﺸﻮد‪.‬‬
‫أرﻳﺪك — ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ — أن ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺣني ﻧﻘﻮل »اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ« و»اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ﻋﺒﺎرات ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﻗﻮﻣﺔ ﺑﺎملﺪاد ﻋﲆ اﻟﻮرق‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة« ْ‬
‫ﻓﻠﺴﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل‬
‫ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ ﰲ أﻓﻮاه ا ُملﺘﺤﺪﱢﺛني‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣُﱰﺟﻤﺔ إﱃ أﻓﺮادٍ أﺣﻴﺎء ذوي أﺟﺴﺎد ﻣﻦ ﻟﺤ ٍﻢ ودم‪،‬‬
‫زﻋﻤﺖ ﻟﻚ ﰲ أول اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻌﻚ وﻳﴩﺑﻮن وﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن وﻳﻀﺤﻜﻮن‪ .‬وﺣني‬
‫ُ‬
‫أردت ﺑﺬﻟﻚ أن‬ ‫ﻂ ﺑﻌﺪ ﻋﲆ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺮن ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺧﺘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ‬ ‫ﻧﺨ ُ‬

‫‪235‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫أﻣﻌﻨﺖ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻌﻈﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي املﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺟﺪﺗَﻪ‬ ‫َ‬ ‫أﻗﻮل إﻧﻚ إذا‬
‫ﻣُﻨﻄﻮﻳًﺎ ﻋﲆ ﻓﺮض‪ ،‬واﻟﻔﺮض ﻫﻮ أن املﺎﴈ ﳾء ﻟﻪ رأس وأذﻧﺎن وﻋﻴﻨﺎن‪ ،‬وﻟﺴﺎن وﺷﻔﺘﺎن‪،‬‬
‫وﺳﺎﻗﺎن ﻳﻤﴚ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻳﺠﺮي‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﴚء ﻳﻤﻜﻨﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴري إﻟﻴﻨﺎ ﰲ ﻳﻮﻣِﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬أﺗﻴًﺎ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ أدري‪ .‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ﻫﺆﻻء ﻳﺴﺘﺤﺜﻮﻧﻪ ﻟﻴُﴪع اﻟﺨﻄﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻲء ﻟﻴُﺴﻴﻄﺮ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻓﺨﻼﺻﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻏﺎرﻗﻮن ﻓﻴﻪ إﱃ أذﻗﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫— إذا اﺳﺘﻄﺎع — ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻜﻼت‪ ،‬ﻣﺮﻫﻮن ﺑﻘﺪوم ذﻟﻚ اﻟﺸﺒﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ اﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ ﻟﻌﻮدة املﺎﴈ ﻟﻴُﺨ ﱢﻠﺼﻬﻢ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﺷﺒﻪ ﺑﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون »ﺟﻮدو« ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺑﻴﻜﺖ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ملﺎذا؟‬
‫ﻓﺼﻼ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ ﰲ ِﺳرية‪ ،‬ﻛﺎن‬‫ً‬ ‫واﺿﺢ وﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻫﻮ أن املﺎﴈ ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺴﺒﺐ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻧﺘﻬﺎءً ﻻ ﻗِ ﺒَﻞ ﻟﻨﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻧﻄﻮت اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻧﻄﻮاءً ﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﻲ ﻓﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﻲ‬ ‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱞ‬ ‫ﺑﻌﺜِﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻻ ﻷن ذﻟﻚ املﺎﴈ ﻗﺪ اﻧﻌﺪم‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﻲ ﰲ‬ ‫ﺣﻲ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻣُﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﱞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﱞ‬
‫وﺟﺪاﻧﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ اﻟﺒُﺤﱰي ﻓﻴﻄﺮب‪ ،‬وﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﺟﺪران املﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﻓﻴﻨﺘﴚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻀﻤﺖ املﺎﴈ ﻫﻀﻤً ﺎ وﺣﻮﱠﻟﺘﻪ إﱃ إﻓﺮازات ُ‬
‫اﻟﻐﺪَد وإﱃ د ٍم‬
‫ﺗﻴﺎر‬
‫ﺣﻲ — ﺣﻴﺎة ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﰲ ٍ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﴩاﻳني‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ — ﻛﺄي ﺣﻴﺎة ﰲ أي‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن‪ ،‬ﻣُﺘﺠﻬﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ أﺑﺪًا إﱃ أﻣﺎم‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ أﻗﺘَ ُﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳُﺤﺎﻛﻲ‬
‫وﻓﻌﻼ ﺑﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺮف‬ ‫ﺳﺒﻘﺖ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣُﺤﺎﻛﺎة ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻈ ﱠﻞ اﻟﺨﻠﻒ ﻳُﻌﻴﺪوﻧﻪ وﻳﻜ ﱢﺮروﻧﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه ا ُملﺤﺎﻛﺎة‬ ‫أﻗﺘَ ُﻞ ﻟﻠﻨﻤﻮذج ﱠ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﴍْﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠُﺐﱡ اﻟﺤﻴﺎة وﺻﻤﻴﻤﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ إﺑﺪاﻋﻬﺎ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﺘﻜﻴﱠﻒ‬
‫وﺳﺤﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﻋﺠﺎزﻫﺎ ﻫﻮ ﰲ إﺑﺪاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﴎ اﻟﺤﻴﺎة‪ِ ،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻊ املﻮاﻗﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ِ .‬ﱡ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻣﺎ ﻳُﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻣﻌﻪ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ أن ﻟﻜ ﱢﻞ‬
‫ﻧﻮع واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺗﻠﻚ ا ُملﻌﺠﺰة اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺘﻤﺘ ﱡﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻳﻜﻔﻴﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻮة اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻃﺮاﺋﻖ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﻘﺎﻃﻪ‬ ‫أن ﺗﻨ ُ‬
‫ﺑﻘﺪرة ﻓﻄﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟُ ﻤﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت وﺑﻀﻊ ﺟُ ﻤﻞ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺒﻀﻊ‬
‫َ‬
‫ﻓﺎملﻌﻨﻰ املﺮاد ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺰم ﻟﻠﻄﻔﻞ أن ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻤﱠ ﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺎدر ُﻗﺪرة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻨ ﱡﻮع اﻟﱰﻛﻴﺒﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي املﻌﻨﻰ ا ُملﻌني‬
‫ﺗﺼﻞ إﱃ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إﱃ أن ِ‬
‫املﺴﺘﻮى اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺟﺪﺗَ ُﻪ ﻳُﺒﺪع ﰲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺻﻮ ًرا ﻏري ﻣﺴﺒﻮق إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫‪236‬‬
 ‫ﻫﻴﺎ إﱃ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺔ‬

‫وإﻻ ﻓﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺮار ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻧﺬﻳﺮ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ؛ ﻷن‬‫ْ‬ ‫ا ُملﺤﺎﻛﻴﺔ ﻟﺴﻮاﺑﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮاﺑﻖ ﻗﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﻼﺣﻬﺎ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل ﻧﻔﺴﻪ إذا ﺟُ ﻤﱢ ﺪت ﺻﻮرﺗُﻪ اﻧﻘﻠﺐ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ‬
‫وأﻛﻤﻞ ﺳﻼح ﰲ ﻣﻌﺎرك املﺎﴈ ﻫﻮ أﻋﺠﺰ ﺳﻼح ﰲ ﻣﻌﺎرك اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺴﺆال اﻟﻌﺴري ا ُملﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻴﺘﺤﺪﱠى ﻗﻮاﻧﺎ وﻣﻠﻜﺎﺗﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫اﻟﻜﺄداء اﻟﺘﻲ وﻗﻔﻨﺎ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﺄﻣﻮاﺟﻪ وﺗﻴﺎراﺗﻪ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻴﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫وﺗﺤﻮﱡﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻗﺪ دﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﺘﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫وأﻋﻨﻒ دﻓﻌً ﺎ‪ ،‬وأﺷ ﱠﺪ ﺗﺤﻮ ًﱡﻻ؟ أﺟﺒْﻨﺎ ﺑﺄن ﺗﻠﻚ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻈﻦ أن ﺗﺠﻲء أﻋﺘﻰ ﻣَ ﻮﺟً ﺎ‪،‬‬ ‫أُﺧﺮى‪ ،‬أرﺟﺢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻐري ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﻧﻤﻂ ﺛﻘﺎﰲ ﺣﻀﺎري ﻻ ﻧُﺮﻳﺪ ﻟﻪ أن‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﺔ إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ٍ‬
‫وﻗﺪ ﻇ َﻠ ْﻠﻨﺎ ﻧُﻤﴘ ﻣﻌﻪ وﻧُﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺷﺒﻌﻨﺎه ﺗﻜﺮا ًرا‪ ،‬وﻗﺘﻠﻨﺎه ﻣُﺤﺎﻛﺎة )واﻟﻘﺘﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎه‬
‫ﻟﺘﻮﺷﻚ أن ﺗَﺼﻴﺢ ﺑﻨﺎ وﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﺤﺮﰲ(‪ ،‬وإن اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺪﻓﻌﺘﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ِ‬
‫اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪة ﺑﺼﻴﺤﺘﻬﺎ أن ﻧُﺒﺪع وﻻ ﻧُﺤﺎﻛﻲ‪.‬‬

‫‪237‬‬
 ‫ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺟﻮاﺑﻪ‬

‫ﺑﺒﴫه إﱃ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺠﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﻴﺪﺗﻪ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌُ ﺮ وﻫﻮ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺧِ ﺺ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ً‬
‫داﻓﻘﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻣُﺘﺠﻬً ﺎ إﱃ ﻣَ ﺼﺐﱟ ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﻴﺎر اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻳﺮاه ﻛﺎﻟﻨﻬﺮ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ﰲ اﻷزل وآﺧﺮﻫﺎ ﰲ اﻷﺑﺪ‪ ،‬أﻗﻮل إﻧﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺤﻔﻴﺪة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻻ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻴﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺗﺪ ُرس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن ﰲ آﺧﺮ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺠﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﻴﺪﺗﻪ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷﻮﻃﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ — راﺟﻴﺔ أن ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﱢﻲ اﻟﺠﻮاب — ﻋﻦ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؟ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﱄ وﺑﺎل زﻣﻼﺋﻲ؛ وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ »ﺛﻘﺎﻓﺔ«؟ وﻣﺎ ﻫﻮ دور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ا ُملﻌﺎﴏ؟‬
‫ِ‬
‫اﺧﱰت ﻛﻠﻤﺔ روﱠاﻏﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد‬ ‫وأول ﻣﺎ أُﺟﻴﺐ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻚ ﻳﺎ اﺑﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻚ ﻗﺪ‬
‫ﺑﻄﺮف ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗُﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺑني أﺻﺎﺑﻌﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷن أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻛﺜرية‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺎﺋﺪﻫﺎ ﻳُﻤﺴﻚ‬
‫َ‬
‫وﻇﻨﻨﺖ أﻧﻬﺎ اﻵن ﻗﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻚ‪،‬‬ ‫وﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ إذا أﻧﺖ أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺄﺣﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻬﺎ وﺗﻔ ﱠﺮ ﻫﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻈ ﱠﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ »ﺛﻘﺎﻓﺔ«‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫َ‬ ‫أن‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ املﺎﻧﻊ ﻳُﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣ ً‬
‫ُﺤﺎﻻ‪ ،‬إﻻ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ أﺷ ﱡﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪﻧﺎ ملﻌﻨﻰ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﺑﻘﺪْر ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻮﻫﺎ ﺑﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧُﻌﻴﺪ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻮا ﺣﻮﻟﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻳﻠﻤﺴﻪ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻠﻤﺴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻞ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎن‪ ،‬إذ ﱡ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ُﺳﺌﻠﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻛﻴﻒ وﺟﺪﺗﻤﻮه؟ ﻓﻜﺎن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻮاب ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺟﻮﺑﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻫﺎ أﻧﺖ ذي ﺗﺴﺄﻟﻴﻨﻨﻲ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟ وﺳﺄﻗﺪﱢم ﻟﻚ ﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻻ أدﱠﻋﻲ أﻧﻪ اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﺟﻮاب ﺳﻮاه؛ إذ ﻫﻮ ﺟﻮاب أﺻﻒ ﺑﻪ ﻣﺴﻘﻂ أﺻﺎﺑﻌﻲ ﻋﲆ ﺟﺴﻢ اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻶﺧﺮﻳﻦ أﺟﻮﺑﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬورة أﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻗﺪَم ا ُملﺴﺎواة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻮاب‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺗﻔﺎوت ﻳُﻘﺎس ﺑﻤﻘﻴﺎس املﻨﻔﻌﺔ وﻣُﻼءﻣﺔ اﻟﻈﺮوف؛ ﻓﺎﻟﺠﻮاب اﻟﺬي‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ا ُملﺜﻘﻒ أﻛﺜﺮ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻟﺰﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬أﺻﺪق ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﻘﻴﻢ ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﺑني‬
‫ذﻛﺮت ﻛﻠﻤﺔ »ﻣُﻌﺎﴏ« ﰲ ﺳﺆاﻟﻚ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﺴﻨﺖ ﻳﺎ ﻓﺘﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ا ُملﺜﻘﻒ واﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻋﴫه‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﻐريت‬‫ﻣﺎ دور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ا ُملﻌﺎﴏ؟ إذ ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﰲ أن ﴍوط »ا ُملﺜﻘﻒ« ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎ ُملﺜﻘﻒ‪،‬‬ ‫ﻋﴫ ﴐورات ﻣُﻌﻴﻨﺔ ﻳُﺸﱰَط ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﻐري اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻞ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨًﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻛﺎن اﻹملﺎم‬ ‫اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﴍ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺤﻴﻨًﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﴍ ً‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﻫﻠ ﱠﻢ‬‫ﻃﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨًﺎ راﺑﻌً ﺎ ﻛﺎن اﺻﻄﻨﺎع اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﴍ ً‬ ‫ﺑﴩاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﴍ ً‬
‫ﻋﴫ ﴍط واﺣﺪ ﻳُﻄﺎﻟِﺐ ﺑﺘﻮاﻓﺮه ﰲ ا ُملﺜﻘﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟ ٍّﺮا‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻜ ﱢﻞ‬
‫ﻋﴫ ﻣﻦ ﻣُﺜﻘﻔﻴﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻔﺎت أﺳﺎﺳﻴ ٍﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺒﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫داﺋﻤً ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻌﺪﱠدت ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻵراء ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن؟ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻋﻨﺪ ا ُملﻔﺎﺿﻠﺔ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻋﴫﻧﺎ وﻣﺎ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ ﻣﻦ ا ُملﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻟﻨﺮى أي اﻵراء أﻗﺮب‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻌﴫ وﻇﺮوﻓﻪ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر أﺗﻘﺪﱠم إﱃ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﺑﺠﻮاﺑﻲ‪.‬‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻛﻴﻒ أن إدراك‬ ‫ُﴪا ووﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻧ ُ ﱢﺒني ً‬ ‫ﻟﻌ ﱠﻞ أﻛﺜﺮ املﺪاﺧﻞ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻳ ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻷوﺿﺎع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻋﲆ ﺛﻼث‬
‫درﺟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗُﻘﺎم ﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘْﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤﺘﱠﻢ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫درﺟﺎت ﻣُﺘﺼﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻛﻞ‬‫ٍ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻳُﻤﺎرس ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُﺘﺎح اﻟﺼﻌﻮد إﱃ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ إﻻ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳُﺘﺎح اﻟﺼﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻟﻠﻌﺪَد اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ُﺳﻜﺎن اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫ري‬‫أﻣﺎ أوﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬وأدﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻹملﺎم ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت املﻜﺎن اﻟﺬي ُﻛﺘِﺐ ﻟﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻐري ﻫﺬا اﻹملﺎم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﻛﺜﺮ ًة وﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺬﱠر اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ — أﻳﻦ ﺗﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ املﻮاﺻﻼت‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻌﺮف — ً‬ ‫إﻧﺴﺎن أن ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﴐورﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺗﺘﺤ ﱠﺮك‪ ،‬وأﻳﻦ ﻳﺠﺪ اﻟﻌﻼج إذا أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺮض‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﺎع وأﻳﻦ‬
‫ﺗُﺒﺎع‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮف أﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﱪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ املﺪارس اﻟﺘﻲ ﻳُﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ أﺑﻨﺎءه؟ وﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﱠﺨﺬ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ؟ وﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬وإﱃ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻻ »ﺛﻘﺎﻓﺔ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺒﻞ أن أﺗﺮك ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫أﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﴐوب‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺪور ﻣﻌﻨﺎ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو ﱡد أن‬

‫‪240‬‬
 ‫ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺟﻮاﺑﻪ‬

‫ﻈ ﱡﻦ أن‬‫املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷوﻟﻴﱠﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﱠﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أول وﻻ آﺧﺮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺨﺪَع ﺑﺤﻴﺚ ﻳُ َ‬

‫ﻳﻨﺪرج ﰲ دُﻧﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ املﻘﻴﺎس اﻟﺬي‬ ‫اﻹملﺎم ﺑﻪ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻻ ِ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻛﻢ ﻓﺪﱠاﻧًﺎ ﺗﺒﻠُﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ِ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺮﺿﻪ وﴍﺣِ ﻪ‪،‬‬
‫اﻷرض املﺰروﻋﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺴﺎﺣﺔ ﻳُﺰ َرع ُﻗﻄﻨًﺎ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﺰ َرع ﻗﻤﺤً ﺎ‪ ،‬ﻛﻢ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﰲ ﻋﻮاﺻﻢ املﺤﺎﻓﻈﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬه ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ أﴍْﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻛ ﱢﺮر اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ »ﺛﻘﺎﻓﺔ«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ واﻷوﻟﻴﱠﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻹملﺎم ﺑﺠﻮاﻧﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى‪،‬‬‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ واﻷوﻟﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺮﺗﻜِﺰ ﻋﲆ اﻷُوﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏري ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺎﻋﺪون ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻳُﺤﺎوﻟﻮن ﻫﻨﺎك أن ﻳﺴﺘﺨﻠِﺼﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺗﺨﺘﴫﻫﺎ ﰲ ﻗﻮاﻧني ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﻣﻔﺮدات ﺟﺰﺋﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﻜﺎ ٍم ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ اﻗﺘﴫت ﻋﲆ‬
‫ﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗَﺘﱠﺨِ ﺬ ﺻﻮرة اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻀ ﱡﻢ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎﺣَ ﻴﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ — إن ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺪﺧﻞ ﺑني‬ ‫أﴎ ًة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻘﻮل — ً‬
‫اﻟﺤِ ﺮﻓﻴني ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬أﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺪﺧﻞ ﺑني ﺟﻤﺎﻋﺔ ا ُملﺘﻌﻠﻤني ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻮل ﻛﻬﺬا ﴐبٌ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﲆ ﻣﻔﺮدات املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﴐبٌ ﻳُﻌﻤﱢ ﻢ‬ ‫ﻓﻔﻲ ٍ‬
‫ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻓﺮاد ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺪة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤُ ﻜﻢ وﻻ‬
‫ٍ‬
‫درﺟﺔ‬ ‫وﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﺒﻠُﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى؛ إذ ﻫﻲ ﺑﻜﻞ دِ ﱠﻗﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﻣُﻔﺮدات املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﰲ أﺣﻜﺎ ٍم ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻫﻨﺎ — ً‬
‫»ﺛﻘﺎﻓﺔ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑني ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻨﺎﴏ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وأﺣﺪاث‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أﻗﻮل‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑني ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨ َﻠﺺ ﻣﻨﻪ )ﺑﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﺮق اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء( ﻣﻦ‬
‫َﺴﺘﺤﻖ أن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »ﻣﻌﺮﻓﺔ«‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻦ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻳ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد‬
‫واﻧﺨﻔﺎﺿﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﱪات ﻛﺜرية ﻋﻦ ﻣﺴﺎر اﻷﺳﻌﺎر ارﺗﻔﺎﻋً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺪ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺘﺎﺟﺮ وزﺑﺎﺋﻨﻪ‬‫ً‬
‫ﺣﺼﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ا ُملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ أﺳﻮق اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ »ﻋﺎﻟِﻢ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺧﱪات ﺟﺰﺋﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد« وﺣﺪَه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﱪات اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى »املﻌﺮﻓﺔ«؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر واﻧﺨﻔﺎﺿﻬﺎ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي‬

‫‪241‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﱪاﺗﻪ ﻋﺎﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪ ،‬أﻧﻪ إذا ﺳﻘﻄﺖ أﻣﻄﺎر ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺤﺪُث ﰲ ﻓﺼﻞ‬
‫ﺧﱪات ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ »ﻋﺎﻟِﻢ« اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﱪات إﱃ ﻣﺴﺘﻮى »املﻌﺮﻓﺔ« ﺣني ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮاﻧني‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء ﺳﻘﻮط اﻷﻣﻄﺎر ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻤﻌﻮﻫﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﺮض ﻣﺌﺎت اﻷﻣﺜﻠﺔ ملﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﱪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻲء رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻮم ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘﻠﻮن ﺑﺘﻠﻚ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﺼﺒﺢ اﻟﺨﱪة ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ »ﻣﻌﺮﻓﺔ« أو ﻗﻞ إﻧﻬﺎ ﺗُﺼﺒﺢ »ﻋﻠﻤً ﺎ«‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺨﱪات املﻜﺴﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺨﱪات ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻧَﻌﺪﱡه »ﺛﻘﺎﻓﺔ«‪ ،‬ملﺎذا؟ ﻷﻧﻪ ﻻ املﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﻻ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ وُﺳﻌﻬﺎ أن ﺗﻘﺪﱢم ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺟﱢ ﻪ ﻃﺮﻳﻖ َﺳريه ﰲ‬
‫ﺗﻌﺮف ﻗﻮاﻧني اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻬﺪﻳﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻴﻮم ﻟﺤﻤً ﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه أو ذاك‪ ،‬ﻓﻘﺪ ِ‬
‫ﺗﻌﺮف ﻗﻮاﻧني اﻟﻀﻮء ﻛﻠﻬﺎ وﻗﻮاﻧني اﻟﺼﻮت ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأر ًزا‪ ،‬أو ﺗﺼﻮم اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم؟ وﻗﺪ ِ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻬﺪﻳﻚ؛ ﻫﻞ ﺗﻘﴤ ﺳﻬﺮﺗﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣُﺸﺎﻫﺪًا ﻟﻠﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﺑﺼﻮﺗﻪ وﺿﻮﺋﻪ‪ ،‬أو ﺗﺄوي‬
‫ﺻﻠﺐ ﺧﱪاﺗﻨﺎ وﰲ ﺻﻠﺐ ﻋﻠﻮﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻳُﺒني‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣُﺒﻜﺮ ٍة ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ؟ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ُ‬ ‫إﱃ ﻓﺮاﺷﻚ ﰲ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﺎذا ﻧﺪع وﻣﺎذا ﻧﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻲ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ اﺧﱰﻧﺎه‬
‫ﺗﺤﺴﻢ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أﻫﺪاﻓﺎ ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ذﻟﻚ ﺑﺬراﻋﻴﻚ ورﺟﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬراﻋﺎن ﻻ ﺗﻘﺮران ﻟﻨﺎ ﻣﺎذا ﻧﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺮﺟﻼن ﻻ‬
‫ﺗُﻘ ﱢﺮران ﻟﻨﺎ إﱃ أﻳﻦ ﻧﺴري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻘﺮر ﻟﻨﺎ ﻫﺬا وذاك‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﺮار اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺬراﻋني واﻟﺮﺟﻠني ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻌْ ﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺸري إﱃ اﺗﺠﺎه اﻟﺴري‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ املﺼﺪر ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﻴﻪ »ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‪ .‬وﺑﺼﻮر ٍة أﺧﺮى‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إن املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺧﱪات ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻊ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻔﺼﻞ إﺣﺪاﻫﻤﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﻂ أﻓﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎملﻌﻠﻮﻣﺔ إﱃ ﺟﻮار املﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗُ ﱢ‬‫ﺣﺼﻠﻨﺎه ﰲ ﺧ ﱟ‬
‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻂ اﻷﻓﻘﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ »املﻌﺮﻓﺔ« أو »اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم ﻓﻮق ذﻟﻚ اﻟﺨ ﱢ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻃﻮاﺑﻖ املﺒﻨﻰ ﻓﻮق اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣُﻌَ ْﻀﻮَﻧﺔ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪبﱡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ وﺣﺪَﻫﺎ أن ﺗُﺤﺪﱢد ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻏﺎﻳﺎت‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﺸﺒﻪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‬
‫وإﻧﺴﺎن؛ ﻷن ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﻴﻮان‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻧﺒﺎت‬
‫ﺗُﻤﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺠﺮة اﻟﺘﻮت ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺛﻤﺎر اﻟﺘﻮت‪ ،‬واﻟﺤﺼﺎن ﻳﺴﺘﻬﺪف أن ﻳﻨﺴﻞ‬
‫ﺣﺼﺎﻧًﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻣﺎ ﺗﻬﺪﻳﻪ »ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ« أن ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻪ‪.‬‬

‫‪242‬‬
 ‫ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺟﻮاﺑﻪ‬

‫وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺤﻮل »أﺿﻔﻨﺎ« ﻟﻴﺘﱠﺨﺬ ﺻﻮرة أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ووﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﺼﺒﺢ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻀﺎف إﱃ ﻛﻮﻣﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﱪاﺗﻪ‪ ،‬وﻳُﻀﺎف ﻛﺬﻟﻚ إﱃ‬
‫اﻟﻄﻮاﺑﻖ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﻨﻰ ﻓﻮق ﺗﻠﻚ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﻋﻠﻮم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻗﻮل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻀﺎف إﱃ ﻫﺬه املﻮاد اﻟﻬﺎﻣﺪة ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ا ُملﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﻐريﻫﺎ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮن‬
‫دﻓﺔ وﺑﻮﺻﻠﺔ ﺗُﻮﺟﱢ ﻬﺎﻧﻬﺎ إﱃ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ؟ إذا وﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫أﺿﻔﻨﺎ إﱃ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ً‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺄﻧﻤﺎ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺠﻮاب ﺗﺤﺪﻳﺪًا ملﻌﻨﻰ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻨﺪي ﻫﻮ أن اﻟﺬي ﻳُﻀﺎف إﱃ ﻫﻴﻜﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت ا ُملﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ أﻗﻤﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬أﻗﻮل إن اﻟﺬي أﺿﻔﻨﺎه إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻀﻮي اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺎت وﺿﻌَ ﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺴﻌﻰ إﱃ‬
‫ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﺬوﻗﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺼﺎدر‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻦ واﻷدب‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳُﻘﺪﱢم إﻟﻴﻨﺎ املﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣُﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻠُﻚ ﻋﲆ ﻫﺪاﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُﺒﻠﻮر ﻟﻨﺎ رؤﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﻣُﻌني‪ ،‬رؤﻳﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﻜ ﱢﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺆﻣِﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﺼﺒﺢ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺸﱰﻛﺔ )إذا ﺟﺎز ﻫﺬا اﻟﻘﻮل( ﺑني‬
‫أﻓﺮاد ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻺﺳﻼم رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ رؤﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ رؤﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻬﻨﺪوﻛﻴﺔ‬
‫رؤﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ رؤﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا ﻋﲆ أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺜﻼث اﻷوﱃ )اﻹﺳﻼم واملﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ( ﺗﻜﻮﱢن أﴎة واﺣﺪة أﺑﻮﻫﺎ ﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ودﻳﺎﻧﺎت اﻟﴩق اﻷﻗﴡ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺪوﻛﻴﺔ وﺑﻮذﻳﺔ وﻏريﻫﻤﺎ ﺗﻜﻮﱢن أﴎ ًة أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﴎﺗَني اﺗﺠﺎه ﻋﺎم ﰲ رؤﻳﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ وﻣﻮﻗﻒ‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻫﻲ أن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء واملﻮاﻗﻒ‪ ،‬وا ُملﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني ﳾءٍ وﳾء‪ ،‬وﺑني‬
‫أﺛﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬أي ﰲ اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ذات ٍ‬
‫ا ُملﺜﻘﻒ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻦ ﺑﺸﺘﱠﻰ ﻓﺮوﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ وﻧﺤﺖ وﻋﻤﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ وإن ﻳﻜﻦ ﰲ‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻷذواق اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﻓﻴُﺼﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‬
‫ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬أي ﰲ وﻗﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ملﺎذا؟ ﻷن اﻟﻔﻦ‬
‫— ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻓﺮوﻋﻪ — ﻫﻮ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻪ ﻧ َِﺴﺐ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱢﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛَﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻌﺎﻳﺸﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻤُﺒﺪﻋﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ إﱃ ﻣﻴﺰان‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻷوﺿﺎع‬‫ً‬ ‫داﺧﲇ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣُﺴﱰﻳﺤً ﺎ ملﺎ ﻳﺮاه أو ﻧﺎﻓ ًﺮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫ٍ‬
‫وﻗﻔﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫راﻓﻀﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻪ ذا‬‫ً‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ أو‬

‫‪243‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫اﻟﺨﺎص املﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺒﻞ املﴫي وﺿﻌً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻀﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬
‫أو اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﺸﻌﻮب ﰲ ﺗﻠﻚ املﻮازﻳﻦ ﻫﻮ اﺧﺘﻼف ﰲ‬
‫وﻗﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ اﺧﺘﻼف ﻧﺸﺄ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺬوق اﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ أﺧريًا ﻣﺼﺪر اﻷدب‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻧﺜﺮ ﻓﻨﻲ‪ ،‬ورواﻳﺔ‪ ،‬وﻣﴪح‪ ،‬ﻓﺎملﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﻴﴘ‬
‫ُﻀﻤﺮ ﰲ ذات ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻟﻸدب ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳ ِ‬
‫ﻛﺮﻫﺎ‪ .‬وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻨﺘﺎج اﻷدﺑﻲ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﻣﻊ زﻣﻴﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣُ ﺒٍّﺎ أو ً‬
‫وﻗﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ — ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﻦ — إﱃ‬
‫اﻟﻮﻗﻔﺎت ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻫﻲ »اﻟﺤﺎﻟﺔ« اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬أو املﻌﺎﻳري‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ا ُمل ﱢ‬‫ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ »ﺣﺎﻟﺔ« ﺗُﻮﺟﱢ ﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﺗﺠﺎه َﺳريه‪ ،‬وﰲ ردود‬
‫ﻣﺤﺼﻮﻻ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺰﻫﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻪ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺗُﻨﺒﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ املﻌﻠﻮﻣﺎت واملﻌﺎرف‪.‬‬
‫ﻟﻴﺼﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﺨﺺ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﺘﻪ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن ﺛﻤﺔ ﻣﺮﺣﻠﺘَني ﻳﺠﺘﺎزﻫﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ِ ،‬‬ ‫أُ ﱢ‬
‫إﱃ ﺛﻤﺮ ٍة ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أُﺧﺮى ﺗُﻔ َﺮض ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﺗﻮﺟﻬﻬﻤﺎ وﺗُﻘﻴﻢ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ اﻷﻫﺪاف‪ .‬وأﻣﺎ املﺮﺣﻠﺘﺎن ﻓﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻮم املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺷﺘﱠﻰ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎ‬
‫املﺮﺣﻠﺘَني ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺘﺎ »ﺛﻘﺎﻓﺔ«‪ ،‬إذ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﴪي ﻟﺘﺪﻓﻊ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء املﻌﺮﰲ )املﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻌﻠﻮم( ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺎت ﻣُﻌﻴﻨﺔ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﻻ ﺗﴪي ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ آﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪَم‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺎدر ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ذﻛ ْﺮﻧﺎ أن أﻫﻢ ﺗﻠﻚ املﺼﺎدر ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻦ‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬وﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻤﻸ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺎءه‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺼﺎدر‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻏﺰارة ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻗﻮة دﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ املﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن — ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ — ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻮﺣﺪات‬
‫اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي املﻌﺮوف »ت‪ .‬س‪ .‬إﻟﻴﻮت« ﰲ ﻗﻮل ﻟﻪ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫اﺳﺘﻬﺠﺎﻧًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻨﱠﺎ »اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﰲ ﺑﺤﺮ‬
‫»املﻌﺮﻓﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻨﺎ »املﻌﺮﻓﺔ« ﰲ ﺑﺤﺮ »املﻌﻠﻮﻣﺎت ا ُملﺘﻔﺮﻗﺔ«‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﻤﺎه إﻟﻴﻮت ﻫﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺗﺤﺪ ُ‬
‫ﱠﺛﺖ ﻋﻨﻪ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‪ ،‬ﻓﻔﻲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻟﻜ ﱟﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ دوره‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻪ ﻣﻮج اﻟﻌﻨﴫ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬أن‬

‫‪244‬‬
 ‫ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺟﻮاﺑﻪ‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻗﺪ أدﱠت إﱃ ﻛﺜﺮة املﻌﻠﻮﻣﺎت ا ُملﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬دون أن ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺜﺮة‬
‫ﺑﺮﺑﺎط »املﻌﺮﻓﺔ« املﻮﺣﺪة‪ ،‬أو ُﻗﻞ ﺑﺮﺑﺎط اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﻮﺣﱠ ﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ازدادت ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﺳﻮءًا‬
‫ُ‬
‫وﺗﺮﺳﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﻮء‪ ،‬ﺣني أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻐري »ﺛﻘﺎﻓﺔ« ﺗُﻘﻴﻢ ﻟﻬﺎ اﻷﻫﺪاف‪،‬‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫ﺑﺼﻴﺼﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨًﻰ‬‫ً‬ ‫ﺗﺮى ﻫﻞ ﺗﺠﺪ ﻃﺎﻟﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ أرادت؟‬

‫‪245‬‬
 ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﺜﲑة اﻷﺑﻮاب‬

‫ﰲ ﻣُﺴﺘﻬ ﱢﻞ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت — ﻋﲆ ﻣﺎ أذﻛﺮ — ﺻﺪر ﻛﺘﺎب ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻋ ﱠﻠﻤﺘﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة«‪،‬‬

‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ أﺑﺮز ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻛﺎﺗﺒﻮن‪ ،‬ﻟريوي ﻛﻞ‬ ‫ﻳﻀ ﱡﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎب إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻳﺪور ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬إذ اﺣﺘﻮى‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮره ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻋﺪد ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫»ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ«‪ ،‬وأذﻛﺮ أن اﻟﻨﺎﴍ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ أراد ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ أن ﻳﻀ ﱠﻢ ﻧﻔ ًﺮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ وردت أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﱃ ٍ‬
‫وﻛﻨﺖ ﻣﻤﻦ اﺧﺘﺎرﻫﻢ اﻟﻨﺎﴍ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن أﺑﺮز ﻣﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﺘﻨﻲ إﻳﱠﺎه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ اﻣﺘﺪﱠت‬
‫ُ‬
‫اﻷﻋﻮام ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗ ﱠﻠﺖ ﺣﺪة اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وزادت رﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻠﻪ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن املﻮﻗﻒ اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺮض ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺮﺗَني ﺗﻔﺼﻠﻬﻤﺎ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎﻟﻔﱰة ﺑني ِﺳ ﱢﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ ِ‬
‫وﺳ ﱢﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ — أو ﺑني اﻷرﺑﻌني واﻟﺴﺘني‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ املﻮﻗﻒ اﻟﻮاﺣﺪ وﻗﻊ ﻣُﺸﺘﻌﻞ‬ ‫اﻷرﺑﻌني — ً‬
‫ﺑﺎﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ املﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻳﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﱪودة اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻮازﻧﺎﺗﻪ ﻟﺸﺘﱠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ املﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺰداد ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺮ ﻧﻀﺠً ﺎ‪ ،‬أﻣﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺪوء‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺐ اﻷﻣﻮر ﻗﺒﻞ اﻷﺧﺬ ﰲ ر ﱢد اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ املﻮﻗﻒ املﻄﺮوح‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺆﴍ دا ﱞل ﻋﲆ‬
‫داﻻ ﻋﲆ ﻓﺠﺎﺟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫ارﺗﻘﺎء ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ا ُملﻨﻔﻌﻞ اﻟﻬﺎﺋﺞ اﻟﴪﻳﻊ ﻣﺆﴍًا ٍّ‬
‫وﴐﺑﺖ ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﰲ ﺟﺪﺗﻲ ﻷﺑﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻟﺘَني ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻮت أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻓﻘﺪ ﺟﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻼﻻت‪ ،‬وﺟﺎءﻫﺎ‬ ‫رﺣﻠﺔ ﻧﻴﻠﻴﺔ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ُﺪرﺳﺎ ﰲ أﺳﻮان‪ ،‬وﻏﺮق ﻫﻨﺎك أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣ ً‬
‫ﻫﻠﻊ ﻳﺒﻠُﻎ ﺑﻬﺎ ﺣ ﱠﺪ اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺷﺌﺖ ﰲ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﻓﻘﻞ ﻣﺎ‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻛﻨﺖ أﻧﺎ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﺜﻤﺎن ﻋﻤﱢ ﻲ — وﻛﺎن ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة — ﻓﻘﺮﻋْ ﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎب اﻟﺪار‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺒﺜﺖ‬‫ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌ َﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﺠﺜﻤﺎن وﻟﺪﻫﺎ اﻷﻛﱪ‪ْ ،‬‬
‫ﺻﺎﻣﺘﺔ ﻧﺤﻮ دﻗﻴﻘﺘني‪ ،‬ﺛﻢ ﴏﺧﺖ »ﻳﺎ وﻟﺪي« وﺻﻤﺘﺖ ﺑﻌﺪَﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻃﻮال اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻨﺘﻮﱃ ﺷﻌﺎﺋﺮ املﺄﺗﻢ‪ .‬ﻓﺎملﻮﻗﻔﺎن — ﻛﻤﺎ ﺗﺮى — ﻣُﺘﺸﺎﺑﻬﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺎء ر ﱡد‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻜﺜﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫ُﺨﺘﻠﻔﺎ اﺧﺘﻼف ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﻮن اﻻﻧﻔﻌﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣ ً‬
‫ﺑﺴﺆال وﺟﱠ ﻬﺘُﻪ اﻟﻴﻮم ﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬إذا ﺟﺎء ﻧﺎﴍ ﻳﻄﻠُﺐ ﻣﻨﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻷﺗﺒﻌﻪ‬ ‫ُ‬
‫أﺟﺒﺖ ﺑﻪ ﰲ‬‫ُ‬ ‫أن ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻤﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﺘﻚ إﻳﱠﺎه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻤﺎذا أﻧﺖ ﻗﺎﺋﻞ؟ أﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﻮ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻓﺮددت ﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ ﺳﺆاﻟﻬﺎ‪ً ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣُﺴﺘﻬﻞ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﱠﺎت؟‬
‫أُﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ إﺿﺎﻓﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻫﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ملﻦ أراد أن ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫وﺧﻼﺻﺘﻬﺎ أﻻ ﻳُﻀﻴﱢﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻘﻒ ﻣﻦ املﻮﺿﻮع‬ ‫ﺻﻮر ٍة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ إﻣﺎ … وإﻣﺎ … وﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫املﻌﺮوض ﻟﻠﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒَني — أو ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫— اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻦ أول اﻷﻣﺮ أﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻧﺎ وزﻣﻼﺋﻲ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻧﻌﱰك اﻋﱰا ًﻛﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﻣ ﱠﺮت أﻋﻮام‪ُ ،‬‬
‫ﺣﻮل ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮة املﺜﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ا ُملﺸﺘﻐﻠني ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﺗﺨﺎذ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺼﻨﻌﻪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ‬ ‫ﻗﺮاره ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﱠﺨِ ﺬه ﻣﻦ ﻗﺮارات — ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﺤﺮة — ﰲ‬
‫وﻛﻨﺖ أﻧﺎ أذﻫﺐ إﱃ أن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺣﻴﺎﺗﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﺮﺋﻴﴘ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺤﻮاس املﻨﺰﻟﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣُﺘﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮاب أو ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬أم ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﴘ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻧُﻀﺞ أﻫﻲ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣُﺘﻌﺎرﺿﺔ ٍّ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻫﺎ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﺻﻮاﺑًﺎ‬
‫ُ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫رﻗﻌﺔ واﺣﺪة؟ وﻟﻘﺪ وﺿﺢ ﱄ ﻫﺬا اﻟﺮأي وﺿﻮﺣً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ )وﰲ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺰﻣﻼء ﰲ ﻣﻌﺎرﻛﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ( ﻛﻴﻒ ﺳﺒﻖ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫ﻇﻨﻲ أﻧﻪ إﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ وإﻣﺎ ﻻ ﳾء؟ إن ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ إﻻ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻓﻨﻴﺔ ُﺧﻠﻘﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫‪248‬‬
 ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﺜرية اﻷﺑﻮاب‬

‫ُ‬
‫اﺧﱰت‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻓﺈذا ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺤﻴﺎ ﻣﻮاﻃﻨًﺎ ﺑني ﻏريه ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني ﰲ‬
‫ً‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﻌﻨﻲ أﻻ ﻳﻬﺘ ﱠﻢ ﻏريي‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻳﺘﻜﻮﱠن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ أﺧﺬ ﻳﻨﻈﺮُ‬‫ﻣﻨﻈﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ٍّ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﻔﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﻨﻈﺮون ﻣﻌً ﺎ إﱃ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ زاوﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪﻫﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﻫﺬا املﻜﺎن ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﻌﺐ ﻟﻠﻜﺮة؟‬
‫وﺟﻠﺴﺖ أرﺳﻢ ﻫﺬا املﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱠ‬
‫أﺧﺎذ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﺣﴬت أدواﺗﻲ ﻏﺪًا‬ ‫وآﺧﺮ ﻳﻔﻜﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎذا ﻟﻮ‬
‫ً‬
‫ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻪ وﺧﻄﻮﻃﻪ وأﻟﻮاﻧﻪ؟ وﺛﺎﻟﺚ ﻳُﻔﻜﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣُﺘﺴﺎﺋﻼ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺤﺪُث ﻟﻪ أن ﻳﺼﻄﺎد‬
‫اﻟﺴﻤﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺠﺎري ﻫﻨﺎك؟ وراﺑﻊ‪ ،‬وﺧﺎﻣﺲ؛ ﻓﺎملﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ ﻳﺴﻊ ﻫﺬا‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬أﻓﻨﻘﻮل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ إن اﺗﺠﺎﻫﺎت أوﻟﺌﻚ »ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ«؟ أم اﻷﺻﻮب أن ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ إن‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳُﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ؟‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎ ُرض اﻟﻮﻫﻤﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﺑني ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻫﺎ‬
‫زواﻳﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﺘﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮة واﺣﺪة ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺰداد ا ُملﺘﻠﻘﻲ ﻓﻬﻤً ﺎ ﻟﻠﻘﻄﻌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ أو اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ُﻔﺼﻼ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫اﻟﴩح اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ املﺴﺄﻟﺔ وﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬أوﺟﺰ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﱄ أن ذﻛﺮﺗُﻪ ﻣ ً‬
‫ﻛﺜرية‪:‬‬
‫إﻧﻪ إذا ﻣﺎ أﻧﺘﺞ أدﻳﺐ أو ﻓﻨﺎن ﻣُﻨﺘﺠً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳُﺼﺪِر رواﻳﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﻌﺮض‬
‫ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌ ﱠﺮض ذﻟﻚ املﻨﺘﺞ اﻷدﺑﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ‪ ،‬أو ﻣﻌﺰوﻓﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺎد‪ ،‬أﻣﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻧﺎﻗ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ زاوﻳﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻦ زواﻳﺎ أرﺑﻊ‪ :‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎ‬ ‫أو اﻟﻔﻨﻲ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‬ ‫أن ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺸﺪودًا ﺑﺤُ ﻜﻢ ﳾءٍ ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬إﱃ أن‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷدﻳﺐ أو اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي أﻧﺘﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻤﱠ ﺎ ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻓﻴﻪ أن املﺒﺪع‬
‫ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ أن ﻳﺼﺐ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻌﺔ‬
‫املﻨﻘﻮدة ﻫﺬه اﻟﻠﻔﺘﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻣﺮ ٌؤ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ »اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ«‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧُﺨﻄﺊ إذا ُﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ إن اﻷدب أو اﻟﻔﻦ ﰲ ﻧﻈﺮه‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ »وﺳﻴﻠﺔ« ملﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ‬
‫واﻟﺬي ﻫﻮ أﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺑﻬﺬا املﻘﻴﺎس ﻳﻜﻮن ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪه‬
‫أوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻷدب واﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺪ ُرس اﻟﻘﻄﻌﺔ املﻨﻘﻮدة‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ رﺑﻤﺎ اﺧﺘﺎر زاوﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ ً‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻷدﻳﺐ أو‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺒﺪع ﻣﺎ أﺑﺪﻋﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﻘﻮل ﺑﺤﻖ — ﻛﻤﺎ ُﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ —‬

‫‪249‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫إن اﻷدب واﻟﻔﻦ إن ﻫﻤﺎ إﻻ »وﺳﻴﻠﺘﺎن« ﻟِﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻫﻢ ﻫﻮ أن ﺗﻌﺮف ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﻬﺬا إن ﻋِ ﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻷدب واﻟﻔﻦ ﻳﺨﺪﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫زاوﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻏري اﻟﺰاوﻳﺘَني اﻟﺴﺎﺑﻘﺘَني‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﺪ ُرس اﻟﻘﻄﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻨﺎﻗﺪ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺸﻒ وراءﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻫﺬه املﺮة ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻨﻔﺲ ﻣُﺒﺪﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻨﻘﻮدة‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻤُﺒﺪﻋﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أن ﻳﺘﻔ ﱠﺮس ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻄﻌﺔ املﻨﻘﻮدة‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ ﻗﺪرة اﻷدﻳﺐ واﻟﻔﻨﺎن؛ ﻷن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺠﻪ ﻫﻮ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻪ أدب‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ‬
‫أدب آﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮ أﻧﻪ أدب اﺳﺘﻮﺣﺎه ﻣﻦ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻒ وراء‬ ‫أن ﻫﻨﺎﻟﻚ زاوﻳﺔ راﺑﻌﺔ ﻗﺪ ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬وﻫﻲ أﻻ ﻳُﺤﺎول أن‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻄﻌﺔ املﻨﻘﻮدة ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺮد وﺳﻴﻠﺔ ملﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻘﻄﻌﺔ املﻨﻘﻮدة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺼﺐﱡ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬ﻣﺎ أﺟﺰاؤﻫﺎ؟ وﻛﻴﻒ ارﺗﺒﻄﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ؟ أو ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻲ دراﺳﺔ‬
‫»اﻟﺸﻜﻞ« )اﻟﻔﻮرم( اﻟﺬي ﺑﻔﻀﻠﻪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﻄﻌﺔ املﻌﺮوﺿﺔ أدﺑًﺎ أو ﻓﻨٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻔﺎت اﻷرﺑﻊ »ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ«؟ أو أن اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب ﰲ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أن‬
‫ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﻗﺎرﺋًﺎ ﻗﺮأ ﻧﻘﺪًا ﻟﺮواﻳ ٍﺔ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻼﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷﺧﺮى؟ ﻓﺈذا ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺠﻲء‬ ‫ﻧﻘﻮل إن ٍّ‬
‫ﻣﻦ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﺰواﻳﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﻗﺮأ ﻧﻘﺪًا ﻣﻦ زاوﻳﺘَني ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻓﻬﻤً ﺎ ﻷﴎارﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺘﻤﻞ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻮ ﻗﺮأ ﻧﻘﺪًا ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺰواﻳﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺰداد ﻓﻬﻤً ﺎ ﻟﻮ ﻗﺮأ ﻧﻘﺪًا ﻣﻦ ﺛﻼث زواﻳﺎ‪،‬‬
‫اﻷرﺑﻊ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺘُﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ أﻣﻴﻞ إﱃ‬ ‫وﻗﺪ ُ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬أي دراﺳﺔ »اﻟﺸﻜﻞ«‪ ،‬إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻣﻨﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪُم اﻷدب‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ أدب‪ ،‬واﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻓﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺪُﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻤﺎ وﺳﻴﻠﺘﺎن ﻟﻌِ ﻠﻢ‬
‫أدﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻹﺑﺪاع‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺲ‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬أو‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ‪ ،‬أذﻛﺮ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ورد إﱄ ﱠ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﲆ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﺬي ﻓﺮﺷﺘُﻪ ً‬
‫ﻓﺮﺷﺎ‬
‫ﺑﻬﺎء دروﻳﺶ )ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ﻓﻠﺴﻔﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ أرﺳﻠﻪ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻦ اﺗﺠﺎﻫﻲ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﴍﺣﺘُﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﻗﺼﺔ ﻋﻘﻞ«‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻨﻪ أﻧﻜﻢ‬ ‫ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ »ﻗﺼﺔ ﻋﻘﻞ« ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻨﺤﴫ ﰲ اﻷﺛﺮ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺬﻫﺒﻮن إﱃ أن اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻪ وﻇﺮوﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎم اﻟﻨﺎﻗﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺪ ُرس اﻟﻨﺺ ذاﺗﻪ‪،‬‬

‫‪250‬‬
 ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﺜرية اﻷﺑﻮاب‬

‫ﺗﻨﺤﴫ ﻛﻞ ﻣﻬﻤﺘِﻪ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻔﻨﺎن ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻟﻔﻈﻴﺔ‬
‫— أدﻳﺒًﺎ ﻛﺎن أم ﻧﺤﱠ ﺎﺗًﺎ أم ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ًرا — ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج املﺠﺘﻤﻊ واﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﻴﺎه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ أو اﻟﺼﻮرة املﺮﺳﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜرية ﺟﺪٍّا‬
‫ﻓﻔﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪ ًة‬ ‫ﰲ إﺧﺮاﺟﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻛﺒرية‪ ،‬ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻸﺛﺮ اﻷدﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺮأت اﻧﺸﻐﺎل ﺳﻘﺮاط ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ »اﻟﺤﺮﻳﺔ« »املﺴﺎواة«‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺮى ﻟﻮ أﻧﻚ‬
‫»اﻟﺨري« »اﻟﴩ« دون أن ﺗﻌﺮف أن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻗﺪ ُﻛﺘﺐ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس؟ أم أﻧﻚ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﺘﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺄت ﺣُ ﻜﻤﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ‬‫ﻛﻨﺖ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻛﻨﺎﻗ ٍﺪ أدﺑﻲ؟ أﻟﻢ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺄن ﺳﻘﺮاط ﺣﺎول أن ﻳُﺼﻠﺢ ﻣﺎ أﻓﺴﺪ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻮن‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﻪ؟ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗُﺼﻨﻔﻬﺎ؟ ﻫﻞ‬ ‫ُﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻚ إﻧﻬﺎ وﻟﻴﺪة اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ َ‬
‫ﺗﻌﺘﱪﻫﺎ أﺛ ًﺮا أدﺑﻴٍّﺎ أو ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ؟‬

‫اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪:‬‬

‫واﺿﺢ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺪًا أدﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻻﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ املﻨﻘﻮد ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣُﺆ ﱢﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻇﺮوف ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ أن‬
‫ُ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻴﺰداد ﻓﻬﻤً ﺎ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺪه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺄس‪ ،‬ﻓﺄﻇﻨﻪ ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫رأى ﻣﻦ ﴍﺣِ ﻨﺎ ﻟﻠﺰواﻳﺎ اﻷرﺑﻊ ا ُملﺤﺘﻤَ ﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘﺪي ﱠ‬
‫أن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﺰاوﻳ ٍﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ إﻧﻨﻲ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ إﻟﻐﺎء اﻟﺰواﻳﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﻟﺴﻮاه إذا ﺷﺎءوا‪ .‬وﻟﻘﺪ ُ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ أﺧﺘﺎر ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ ذاﺗﻪ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ وراءه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳُﺸﺒﻪ أن أُدﻗﻖ ﰲ‬
‫اﻟﺨﻴﻮط اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﴍاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﻟﻐريي أن ﻳﻬﺘ ﱠﻢ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ ﻻ ﺑﺨﻴﻮط ﻧﺴﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ أُرﻳﺪ أن ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻄﺎب إﱃ أﻧﻪ ﺧﻠﻂ ﺑني اﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ٍ‬
‫أﻟﻔﺎظ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻼت ﺳﻘﺮاط ملﻌﺎﻧﻲ‬‫ﻳﺴﻮق ﱄ ً‬ ‫ﺣني ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻧﻐ ﱠﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ ﺳﻘﺮاط؟ وأﻧﺎ أُﺟﻴﺒﻪ ﺑﺄن ﻧﺎﻗﺪ اﻷدب ﰲ‬ ‫أن ُ‬
‫ً‬
‫»أﺷﻜﺎﻻ«‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻣُﺨﺘﻠﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻘﺮاط ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ »أﻓﻜﺎ ًرا«‪ ،‬ﻓﺈن اﻷدب ﻳُﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ‬
‫ﺻﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﺮوع ﺷﺠﺮة وأوراﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺸﱰط أن ﺗﻌﺮف ﻣﺘﻰ‬ ‫أﻋﺠﺒﺘﻚ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ُر ﱠ‬
‫ﺑُﺬِرت ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺬرﺗُﻬﺎ؟‬

‫‪251‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫وأﻋﻮد ﻣﺮ ًة أﺧﺮى إﱃ اﻟﺨﻄﺎب؛ ﻷذ ُﻛﺮ ﻣﺎ ورد ﰲ ﺑﻘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﺳﻴﺎدﺗﻜﻢ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫إن اﻟﻔﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎط ﻣﻮﻗﻒ ﻓﺮد ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻌﺞﱡ ﺑﻪ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ .‬ذﻟﻚ ﻻ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺎذا ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻌُ ﱡﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺮﻓﻴﻊ؟‬
‫أﺗﺮاك ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﺬا ﺗﺤ ُﻜﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳُﻘ ﱢﺮر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﺪﱢه اﻟﺤﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪ واﻟﻠﻌﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ أﺻﺪق أﻧﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫َ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻚ ﻟﻮ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن أدﺑًﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷدب )واﻟﻔﻦ‬
‫ﻓﻴﺘﺤﺘﱠﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎدﺗﻪ ﻗﺪ ِﺻﻴﻐﺖ ﰲ »ﺷﻜﻞ« أي »ﻓﻮرم« ﻳﺨﺘﺎره اﻷدﻳﺐ‪ ،‬أﻗﻮل إﻧﻚ ﻟﻮ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺴﺄل ﻫﺬا اﻟﺴﺆال؛ ﻷن ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫َ‬
‫ْ‬
‫ووﻗﻌﺖ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﺷﻌ ًﺮا ﰲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣُﻔﺮداﺗﻪ ﻗﺪ ِﺻﻴﻐﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﺎص‪،‬‬
‫اﻟﻮزن اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻬﺬا وذاك ﻳُﻜﻮﱢﻧﺎن »اﻟﺸﻜﻞ« اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﻮاز املﺮور املﺒﺪﺋﻲ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﰲ دُﻧﻴﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﻷﺳﻠﻂ‬‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺠﻲء ﺳﺆا ٌل آﺧﺮ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺮﻓﻴﻊ؟ وملﺎذا؟ ﻓﻠﻮ ُ‬
‫ﻟﺮﻛﺰت اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﰲ املﻔﺮدات‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬
‫أوﻻ — اﺧﺘﺎر أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤ َﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ؟ ﺛﻢ اﻧﻈﺮ — ﺛﺎﻧﻴًﺎ — ﰲ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا — ً‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺣﺪﱡه اﻟﺤﺪ‪ ،‬اﻟﺠﺪ واﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت ﻏﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺈﻳﺤﺎءاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﺤﻆ — ﺛﺎﻟﺜًﺎ — ﺗﺂ ُزر اﻟﺤﺮوف املﺘﺠﺎورة ﰲ إﺣﺪاث اﻟﻨﻐﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺠﺎور‬
‫اﻟﺴني واﻟﺼﺎد‪ ،‬وﺗﻜﺮار ﺣﺮف اﻟﺤﺎء‪ ،‬وﺗﺠﺎور اﻟﺒﺎء واﻟﺒﺎء‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺗﺰﻳﺪﻧﻲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﺗﻨ ﱠﻜﺮ ﻟﻠﺰواﻳﺎ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﻨ ُ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ إذا ﻋﺮﻓﺖ أن »اﻟﻜﺘﺐ« املﺬﻛﻮرة ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻬﺎ )ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻬﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﻌﺘﺼﻢ ﺣني أراد‬ ‫ﻳﻈﻦ ﻣﻌﻈﻢ ا ُملﺮدﱢدﻳﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ(‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ؛ وذﻟﻚ ﻷن ا ُمل ِ‬
‫دﺳﻮا ﻟﻪ ﻣُﻨﺠﻤً ﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﻟﺮوم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮوم ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬ﱡ‬
‫ﺧﴪ اﻟﺤﺮب‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻪ إن ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺠﻮم ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺣﺎرب اﻟﺮوم ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ِ‬
‫ورﺑﻤﺎ أﺣﺪث ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﱰدﱡد ﻋﻨﺪ ا ُملﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﻧﺸﺪ ﻟﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪ ،‬أن اﻟﻨﺒﺄ اﻟﺼﺎدق ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ‬

‫‪252‬‬
 ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﺜرية اﻷﺑﻮاب‬

‫اﻟﺮوم‪ ،‬ﻫﻮ ﺣ ﱡﺪ اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻧﺒﻮءات ا ُملﻨﺠﱢ ﻤني‪ ،‬أﻗﻮل إن ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫— أي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ — ﺗﺰﻳﺪﻧﻲ وﺿﻮﺣً ﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫وأﻇﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬‫ﱡ‬ ‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻌ َﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻞ »ﺑﺸﻜﻠﻪ« اﻟﻔﻨﻲ ﺷﻌ ًﺮا رﻓﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮى »ﺗﻔ ﱡﺮد« اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫واﻵن ﻓﻸﺟﻤﻊ أﻃﺮاف ﺣﺪﻳﺜﻲ‪ ،‬ﻷﺗﺮك اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻟﻴُﻌﺎرﺿﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ أن ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺷﺎء‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ‬
‫ﻋ ﱠﻠﻤﺘﻨﻲ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﺜرية اﻷﺑﻮاب‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن املﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻜﺮ أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ‬
‫ُﻨﺎﻗﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪة ﺟﻬﺎت‪ ،‬دون أن ﺗﺠﻲء اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﻧﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣ ً‬
‫ﻫﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻳﻘﻮﱢي ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫‪253‬‬
 ‫ﺣﻮار ﻋﲆ اﻟﻮرق )‪(١‬‬

‫ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﻨﺪي أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻘ ﱠﺮاء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﱄ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻇﻨﱢﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻘﺎرئ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ذات اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ املﺮور‪ ،‬ﻣُﻘﻴﻤً ﺎ‬
‫ﻇﻦ آﺧﺮ أﻋ ﱠﻢ وأﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻧﻤﺎ ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻮرق‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻈﻦ ﻋﲆ ﱟ‬
‫وﺟﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻟﻘﺎءً ﺣﺴﻨًﺎ أو ﻟﻘﺎءً ﺳﻴﺌًﺎ‪ ،‬أم ﻟﻢ ﺗﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻈ ﱠﻠﺖ ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﲆ‬
‫ورﻗﻬﺎ ﻛﺎﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﻜﺎﺳﺪة ﰲ ﺳﻮق اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺎذا ﺳﺒﻖ إﱃ وﻫﻤﻲ ذﻟﻚ اﻟﻈﻦ ﰲ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ ﻋﻨﺪي‪ ،‬أُﻓﺮق‬
‫ً‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻘﺎرئ؟ ﺣﺪث ذﻟﻚ — رﺑﻤﺎ —‬
‫ً‬
‫ﺑﻪ ﺑني اﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺮع ا ُملﻌني ﻣﻦ ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻦ ﻓﻨٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌِ ﻠﻢ ﻋﺎم واﻟﻔﻦ ﺧﺎص‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺪﱠم إﱃ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ أﻣﺎم ﻫﺆﻻء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺼﺪق‬ ‫ً‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻋُ ﻢ أﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪِم وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻦ — ﻛﺘﺎﺑﺔ أو ﻏري ﻛﺘﺎﺑﺔ —‬ ‫إذا ﻣﺎ ُ‬
‫ﻟﻴُﺨﺮج إﱃ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذات ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣَ ﻄﻮﻳٍّﺎ ﰲ ﺟﻮاﻧﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣ ٍﺪ‬
‫أن ﻳﺴﺄﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ وملﺎذا؟ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء‬
‫ﻓﻠﻴﻨﴫف ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﺎورﻧﻲ — وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺴﺎور —‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﺗﻌﻘﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﴪ أﻧﻨﻲ أﻟﺠﺄ ﻣﺮة ﻟﻠﺼﻨﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ وأﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻷدرك ﰲ ﻏري ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ أن ﺗَﺴﺘﻘ ﱠﻞ ﺑﺬاﺗﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ذاﺗﻲ‪،‬‬ ‫أرى أن اﻟﻔﻜﺮة املﻌﺮوﺿﺔ ﻣﻦ ﱢ‬
‫وذﻟﻚ ﻫﻮ »اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﺠﺄ ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني أرﻳﺪ‬
‫ﻟﻠﺮأي املﻌﺮوض أن ﻳﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ »اﻟﺮؤﻳﺔ« اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻠﺰم أﺣﺪًا ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﻜﻨﻚ ﻳﺎ أﺧﺎﻧﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﺗﻜﺘُﺒﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ وﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻳُﺘﻤﺘﻢ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ ً‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻚ إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪت ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻚ أن ﺗﺸﻐﻞ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ذاﺗﻲ ﺧﺎص‪ .‬وﺟﻮاﺑﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ُﺘﺬوﻗﺎ ﻣ ً‬
‫ُﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣ ً‬
‫ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳُﻌﺮض ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻳﻈ ﱡﻞ اﻟﻔﻨﺎن ً‬
‫واﺛﻘﺎ ﺑﻔﻨﻪ املﻌﺮوض‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬أﻋﻮد ﻓﺄﻗﻮل إن أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻘﺮاء ﻗﺪ ﺗﺮاﻛﻤﺖ وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﱄ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ أﺳﺎس اﺧﺘﻴﺎري ﻫﻮ ﻣﺎ أﺗﺼﻮﱠره ﻣُﺜريًا ﻻﻫﺘﻤﺎم ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﲆ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻹﻧﺼﺎت إﱃ اﻟﺠﻮاب‪.‬‬
‫ﻗﺮأت وأﻗﺮأ؟ وإﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وأﺑﺪأ ﺑﺴﺆاﻟني ﻳﺴﺄﻻن ﻋﻦ »اﻟﻘﺮاءة« إﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻲ أﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺎذا‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن؟ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻳﺴﺄل اﻟﺴﻴﺪ ﻃﻪ ﺣﺴني‬
‫أدﻳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻛﺘﺎب‪ ،‬أﺛﱠﺮا ﰲ ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺘﻔﻀﻠﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﰲ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ‬‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ً‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻫﻤﺎ ﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب؟«‬
‫ﻛﺘﺎب واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺠﻮاب ﻫﻮ أن املﺆﺛﺮ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ واﺣﺪة وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺴﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﺤﻮة ملﺎ ﻳُﻜﺘﺐ وﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﱠﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻫﻲ اﻷﻋﻮام اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳُﻘﺎل ﰲ دُﻧﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دُﻧﻴﺎي اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻜﻨﺖ‬ ‫ﺗﻤﻴﱠﺰوا ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻢ‪ :‬ﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬وﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﻫﻴﻜﻞ‪،‬‬
‫ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪًا ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ إﻻ وﻃﺎﻟﻌﺘُﻪ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ أو أُرﺟﺌﻪ إﱃ اﻹﺟﺎزة اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ إذا‬ ‫ً‬ ‫ﻻ أﺗﺮك‬
‫ﺷﺎءت ﱄ ذﻟﻚ ﴐورات املﺬاﻛﺮة واﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬وﺑني ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻄﻪ ﺣﺴني‪،‬‬
‫ﻓﻠﺴﺖ أﺷﻚ ﰲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰارة أوﱃ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎد‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﻷﻧﻨﻲ وﺟﺪﺗُﻪ أﻏﺰر ﻓﻜ ًﺮا ﻣﻦ زﻣﻴﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻻ‬
‫وﺳﺤﺮ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﻮد ﺑﻚ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗُﻪ‬ ‫أوﻻ وﻫﻴﻜﻞ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎﺗﺐ ِ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻨٍّﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن أﻗﺮبَ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨِﺪ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ‬
‫أﻧﺸﺪ‬‫ﻣﺜﻼ أﻋﲆ ُ‬ ‫واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﻲ إذ أﻗﻮل إن ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺴﻤﻮا أﻣﺎﻣﻲ ً‬
‫ُﻌني ﻣﻤﱠ ﺎ ﻗﺎﻟﻮه‪ ،‬أو‬ ‫أﻟﺰﻣﺖ ﻧﻔﴘ ﺑﴚءٍ ﻣ ٍ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ أﻋﻨﻲ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﺑﻠﻮﻏﻪ أو ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﻳﻘ ُﺮب ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ُﻌني ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻲ »اﻟﻮﻗﻔﺔ« اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎر ٍة‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺘﻤﻨﻴﺖ أن أﻛﻮن ﻛﺎﺗﺒًﺎ‪.‬‬ ‫أﺧﺮى رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺎﺗ ِﺒني‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاﺣﺪ — ﺑني ﻋﴩات اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ —‬
‫ﻓﻘﺪ أﺟﺪه أﻣ ًﺮا ﻋﺴريًا أن أُﺣﺪﱢد ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﺪ أُﺷري إﱃ ﻛﺘﺎﺑَني‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻳ ٍُﻦ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ »ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن« و»ﰲ اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﲇ« ﻟﻄﻪ ﺣﺴني‪ ،‬أﻣﺎ أوﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ وﺟﺪﺗﻪ — وﻣﺎ أزال ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ أﺟﺪه — ﻛﻨ ًﺰا ﺗﻐﱰف ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻐﱰف‪ ،‬وﻳﻈ ﱡﻞ‬

‫‪256‬‬
 ‫ﺣﻮار ﻋﲆ اﻟﻮرق )‪(١‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺬي ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﺰﻣﺎن ﻳُﺒﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﺗﻨﺘﻬﻲ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳُﻌ ﱢﻠﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﻠﻚ املﺤﺎورة ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﺒﻌﻨﻲ رﺑﱢﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻐﻒ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫وﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑَني‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﺎدﺗﻪ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ — ﻓﻮق ذﻟﻚ — إزاﻟﺘﻪ ﻟﺸﻌﻮر اﻟﺮﻫﺒﺔ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻻﻧﺎ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻣَ َﺴ ْﺴﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺮﻫﺒﺔ أﻣﺎم ﳾءٍ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫وﻳﺮﻳﺪون أن ﻳُﺨﻀﻌﻮا ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻨﺪي ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﴍح ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻃﺒﻘﻬﺎ أﻧﺼﺎر اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻘﻴﺖ ﺳﺆاﻟني ﻋﻦ »اﻟﻘﺮاءة« ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻲ أﻧﺎ ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻠﺖ إﻧﻲ‬
‫أﺟﺒﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺈﻳﺠﺎز‪ ،‬وأﻧﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﰲ أول اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺣني ُ‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫»ﻗﺮأت ﻟﻜﻢ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ أﻧﺎ‬ ‫َت ﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﻫﻲ‪ :‬ملﺎذا أﻛﺘﺐ؟ وملﻦ أﻛﺘﺐ؟ وﻛﻴﻒ أﻛﺘﺐ؟‬ ‫ﻟﻠﺴﺤﺐ« وﻗﺪ ورد ْ‬
‫ﱡ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺌﻠﺔ‪ :‬ملﺎذا أﻗﺮأ؟ وملﻦ أﻗﺮأ؟ وﻛﻴﻒ أﻗﺮأ؟ وﻫﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﺑﺴﻴﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﴘ ً‬
‫ﺗﺘﻔﻀﻠﻮن ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ؟«‬‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ إذا ﺗﻌﻤﱠ ﻘﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﺳﺄﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﰲ إﺟﺎﺑﺘﻲ‬
‫اﻟﺒﻮاﻋﺚ واﻷﻫﺪاف‪ ،‬وﺳﺄﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﻌﺎم ا ُملﺸﱰك ﺑني اﻟﻘﺎرﺋني‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ﻋﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺳﺆال اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ملﺎذا أﻗﺮأ؟ واﻟﺠﻮاب ﻫﻮ‪ :‬أﻧﻚ ﺗﻘﺮأ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺪْر اﻟﺬي ﺗﻘﺮؤه‪،‬‬ ‫ﻟﺘُﻀﻴﻒ إﱃ ﻋﻤﺮك املﺤﺪود ﻋﴩة أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬أو ً‬
‫ٍ‬
‫ﺧﱪات وأﻓﻜﺎ ًرا ﻋﻦ‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮأ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ملﺎذا؟ ﻷﻧﻚ ﺧﻼل ﻋﻤﺮك املﺤﺪود ﺳﺘﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﺎ َﻟﻢ وﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﱪات واﻷﻓﻜﺎر ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺪاﻫﺎ ﻣﺮﻫﻮﻧﺎً‬
‫ﺑﻘﺪراﺗﻚ أﻧﺖ وﺣﺪك ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ وﻋﲆ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻣﺮﻫﻮﻧًﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪد اﻟﺴﻨني اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺐ ﻟﻚ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻛﺎﻟﺠﺎﺣﻆ‪،‬‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮ واﺣﺪٍ‪ ،‬وﻟﻨﺨﱰ — ً‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﺎﺗﺐ واﺣ ٍﺪ أو‬
‫ٍ‬ ‫أن ﺗﺤﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮأت‬
‫وﺷﺎﻋ ًﺮا ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﺿﺎف إﱃ ﺧﱪاﺗﻪ وأﻓﻜﺎره اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﺧﱪات وأﻓﻜﺎ ًرا ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ وﺟﻤﻌﻬﺎ املﻌﺮي‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮﺿﻨﺎ — وﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﻣُﺒﺎﻟﻐﺔ — أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠني‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺎوي أﻟﻒ رﺟﻞ‬
‫ﻳﻘﻌﻮن ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻓﻮق اﻷوﺳﺎط ﺑﻨﺴﺒ ٍﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ َ‬
‫َ‬
‫أﺿﻔﺖ إﱃ ﻋﻤﺮك‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ أن ﺗﻘﺮأ اﻟﺠﺎﺣﻆ أو أن ﺗﻘﺮأ أﺑﺎ اﻟﻌﻼء‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻚ ﻗﺪ‬
‫أﻟﻒ ﻋﻤﺮ‪.‬‬

‫‪257‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻄﻮل وﺣﺪَه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ إﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﺮض‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ أن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أﻧﻚ ﺳﺘﺘﻤ ﱠﺮس ﺧﻼل ﺧﱪات‬ ‫وإﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻌُ ﻤﻖ ً‬
‫َ‬
‫أﻟﻔﺖ أن ﺗﺘﻤ ﱠﺮس ﺑﻪ‬ ‫أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻮع آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬‫ﺑﺨﱪات ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻘﺮأ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ُ .‬ﺧﺬ ﻣﴪﺣﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﺷﻜﺴﺒري‪ ،‬واﻗﺮأﻫﺎ ﻗﺮاء َة ﻣﻦ ﻳﻐﻮص‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻔﺮﺳﺎن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫وﻋﺸﺖ‬ ‫ﻋﺸﺖ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻴﺶ املﻠﻮك‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺗﺠﺪْك ﻗﺪ‬
‫ﰲ أﻏﻮارﻫﺎ‪ِ ،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻗﻼ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﻋﺸﺖ‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻌﺎﺷﻘﻮن‪ ،‬وﻋﺸﺖ ﻣُﻬﺮﺟً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻴﺶ املﻬﺮﺟﻮن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺸﺖ‬
‫وﻋﺸﺖ ﻋﴩات اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﺼﺎدﻓﻚ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬ ‫َ‬ ‫وﻋﺸﺖ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻷن ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻫﻲ ﴐب واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﴬوب‪ .‬وإذن ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻋﻤﺮك اﻟﻮاﺣﺪ أﻟﻒ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﺘﻪ أﻟﻒ ﻋﻤﺮ‪ ،‬أو ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺮض‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﻮﱡع‪.‬‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬زﻳﺎدة أﺧﺮى‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬ ‫ﺛﻢ ﻳُﻀﺎف إﱃ زﻳﺎدة ﻋﻤﺮك‬
‫ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﻜﺮة‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺮأﳼ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﰲ ﻋُ ﻤﻖ اﻷﻏﻮار اﻟﺘﻲ ِ‬
‫ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان املﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻌ ﱠﻠﻚ ﺗُﺪرك ﻛﻢ ﻫﻲ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﺣﻴﺎة أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وﻛﻞ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺪ أﺳﺘﺨﺪِم‬ ‫ﻋﺎﺑﺮي اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬إذا ﻗِ ﻴﺴﺖ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻹدراﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ اﻟﻔﺤﻮل‪،‬‬
‫أﻧﺎ أو ﺗﺴﺘﺨﺪِم أﻧﺖ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻜﺮة »اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎرن ﻓﻜﺮﺗﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‬
‫وأﻋﻤﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺎ وردت ﻋﻨﺪ ﺟﻮن ﻟﻮك‪ ،‬أو ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ‪ ،‬أو ﺟﻮن‬
‫ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻧﺖ وأﺳﺘﺨﺪم أﻧﺎ ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻦ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎرن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﰲ‬
‫أﺑﻌﺎدﻫﺎ وأﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻜﻦ‪ ،‬أو ﺳﺎﻧﺘﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬أو ﻛﻮﻟﻨﺠﻮود‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻧﺖ أو أﻛﻮن أﻧﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ »اﻟﺼﺪاﻗﺔ« أو »اﻟﺤﺐ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ارﺟﻊ إﱃ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫رآﻫﺎ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻛﻤﺎ رآﻫﺎ اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺤُ ﺐ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﺑﺪه وﻋﱪ ﻋﻨﻪ روﻣﻴﻮ وﻗﻴﺲ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‬ ‫وﺗﺴﺄﻟﻨﻲ‪ :‬ملﺎذا أﻗﺮأ؟ ﻓﺄُﺟﻴﺒﻚ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﻘﺮأ ﻟﺘﺤﻴﺎ ﺑﺪل ﻋﻤﺮك اﻟﻮاﺣﺪ أﻟﻒ ﻋﻤﺮ‪ً ،‬‬
‫ﻃﻮﻻ‬
‫وﻋُ ً‬
‫ﻤﻘﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﺆاﻟﻚ‪ :‬ملﻦ أﻗﺮأ؟ ﻓﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺰء‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻦ آﻓﺎق دﻧﻴﺎك ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪ :‬اﻗﺮأ ملﻦ ﻳُﻀﻴﻒ إﱃ ﺧﱪاﺗﻚ وأﻓﻜﺎرك إﺿﺎﻓﺔ ﱢ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻛ ُﻜﻞ ﻗﺮاءة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻨﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﺮاءة‬
‫ﻣﺜﻼ — أن أﺗﺮك أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‬ ‫اﻷﻓﺬاذ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻴﺪان‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳُﻌﻘﻞ — ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ً‬
‫وﻋﻼﻧًﺎ؟ وﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ ودﻳﻜﺎرت وﻛﺎﻧْﺖ وﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬ﻷﻗﺮأ ﻓﻼﻧًﺎ ﱠ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ أن أﺗﺮك اﻟﺒﺤﱰي وأﺑﺎ ﺗﻤﺎم وا ُملﺘﻨﺒﻲ وأﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﻷﻗﺮأ ﻓﻼﻧًﺎ ﱠ‬
‫وﻋﻼﻧًﺎ؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻘﺮأ‬

‫‪258‬‬
 ‫ﺣﻮار ﻋﲆ اﻟﻮرق )‪(١‬‬

‫ﱠ‬
‫ﻟﻨﺘﺴﲆ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻟﻌُ ﻤﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺼﺪرﻫﺎ‬ ‫ﻟﻸوﺳﺎط‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻠﺼﻐﺎر أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ُ‬
‫وﻛﻨﺖ‬ ‫ري ﰲ دُﻧﻴﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﺆاﻻ وﺟﻬﺘﻪ ﻷﺳﺘﺎذٍ ﻛﺒ ٍ‬ ‫أﻓﺬاذ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬إﻧﻨﻲ أذﻛﺮ‬
‫أزوره ﻷُودﱢﻋﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﻮدﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺘﻲ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬إذ ﺳﺄﻟﺘﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ؟‬
‫ﻓﻨﻈﺮ إﱄ ﱠ ﻧﻈﺮة اﻟﺬاﻫﻞ ﻟﻠﺴﺆال‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺳﺎرﺗﺮ؟ ﺛﻢ أﺷﺎر ﱄ ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ رﻓﻮف ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎدة اﻟﻘﺎدة‪ ،‬ﻷُﻧﻔِ ﻖ ﺳﺎﻋﺎﺗﻲ ﰲ ﻗﺮاءة ﺳﺎرﺗﺮ؟‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻞ‬
‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧري ﻣﻦ ﺳﺆاﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻗﺮأ؟ وﺧري ﺟﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺮوف وﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺄﻧﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺮﻗﻮﻣﺔ‬ ‫ﻫﻮ‪ :‬اﻗﺮأ وﻛﺄن اﻟﺬي ﻣﻌﻚ ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻜﺮﺗﻪ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻣﻊ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻗﺮأ وﻛﺄن اﻟﺬي ﻣﻌﻚ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻲ ِ‬
‫ﺑﺼﻮت ﻣﺴﻤﻮع‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ إﱃ ﻣُﺮاﺟﻌﺘﻪ وﻣﺴﺎءﻟﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﺧﱪﺗﻪ‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺟﺰءًا ﺟﺰءًا‪ ،‬وﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻌﻨًﻰ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺤﻴﺔ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ وﻻ ﺣِ ﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﺎه‪،‬‬ ‫ﻄﺎ ﻣﻦ أﴍﻃﺔ اﻟﻜﺎﺳﻴﺖ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة ﴍﻳ ً‬
‫ﺑﻞ ﺗﻤﻬﱠ ﻞ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻗﻒ ﻫﻨﺎك‪ ،‬واﺳﺄل‪ ،‬وﺣﺎور‪ ،‬وواﻓﻖ واﻋﱰض‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻣﻌﻚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﺣﻲ‬
‫ﺑﻔِﻜﺮه ووﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ أﻃﻮل ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻋً ﺎ وأﻗﺪر ﻣﻨﻚ ﻋﲆ اﻟﻐﻮص وراء اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫وﻗﻔﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء إذ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﺒﻠُﻎ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ إﻻ إذا‬
‫دروب اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ ﻟﻪ‬
‫ٍ‬ ‫وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪْر ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع »اﻟﻘﺮاءة« ﻟﻨﻨﺘﻘِ ﻞ إﱃ‬
‫ﻃﺮاﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ِﺻﻠﺘﻪ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ اﻟﺴﻴﺪ ع‪ .‬ع‪ .‬أ‪ .‬ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ وﺟﻮب اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺤﺜﻴﺚ اﻟﺠﺎد ﻧﺤﻮ ﺗﻮﻓري »اﻷﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﰲ« ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻌﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻧﴩ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻤﻨﻴﺖ ﻟﻮ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻷﻣﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ«‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺨﺎءٍ ﰲ وﺻﻒ ﻣﺎ أﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وارﺗﻜﺎ ًزا ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻗﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧُﺤﺴﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ أراده »أﺣﺪ أﺑﻨﺎء‬
‫ﻣﴫ ا ُملﺨﻠﺼني« )ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ذﻳﻞ اﻟﺨﻄﺎب( إذا ﺳﺄﻟﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎ املﺮاد‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ؟ ﻟﻨﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه ﺑﺘﻮأﻣﻪ »اﻷﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﰲ«‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪَﻳﻨﺎ وﻓﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ ﻋﺎﻓﻴﺔ أﺑﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻴﻮم وﻏﺪًا وﺑﻌﺪ ﻏﺪ‪ ،‬ملﺎ ﻃﺎﻓﺖ ﺑﺮءوﺳﻨﺎ ﻓﻜﺮة‬
‫ﺗﻠﻔﺘﻨﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ وﻓﺮة ﰲ اﻟﻄﻌﺎم املﻌﺮوض ﰲ‬ ‫اﻷﻣﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺣﺘﻰ إذا ﱠ‬
‫ﻟﺘﺄﺧﺬﻧﺎ ﺧﺸﻴﺔ اﻹﻣﻼق إذا ﻧﺤﻦ ﻣﺪدْﻧﺎ أﺑﺼﺎرﻧﺎ إﱃ ﻏ ٍﺪ وﺑﻌﺪ ﻏﺪ‪ ،‬ﺣني ﻳﺴري‬ ‫اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ُ‬
‫ﻧﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﺪﺑري واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻟﻨﺄﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﺴﻜﺎن ﰲ ﺻﻌﻮده اﻟﺮﻫﻴﺐ اﻟﺬي ﻧﺮاه‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ُ‬

‫‪259‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫املﺠﺎﻋﺔ أو ﻣﺎ ﻳُﻘ ﱢﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰرع ﻣﻦ اﻷرض ﻣﺎ ﻻ ﻧﺰرﻋﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻧُﻨﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳُﻨﺸﺄ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻈﺮ إﱃ ﻣﺼﺎدر ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ — وأﻗﻞ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻧﻨ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ — ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻤَ ﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﻟﻌﻘﻮﻟﻨﺎ وﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺰﺑﺪ اﻟﺬي ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺟﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﺬي ﻳﻤ ُﻜﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺜري وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺜري‪ .‬واﻟﺬي ﻳُﺜري اﻟﻔﺰع‬
‫ﺻﻨﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻜﻮن‬ ‫ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻫﻮ — ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ — ﻣﻦ ُ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﻏﺪًا‪ ،‬وإن ﻏﺪًا ﻟﻨﺎﻇﺮه ﻗﺮﻳﺐ؟ أﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﳾء ِﻣﺜﻞ ﻣﺎ ُﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ‬
‫ﺤﻤﻞ ﺛﻤﺎرﻫﺎ إذا ﻣﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻨﻀﺞ وﺗَ ِ‬ ‫ﻋﻘﻮﻻ واﻋﺪة ﻟﻌ ﱠﻠﻬﺎ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻷﻣﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺮﻋﻰ‬
‫اﻟﻐﺪ اﻟﻘﺮﻳﺐ؟‬
‫ُ‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻟﺴﻮء اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ٍ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ أراﻫﺎ واﺟﺒﺔ‪ ،‬دﻓﻌً ﺎ ُ‬ ‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﱄ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫أن أﺣﺪًا ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ »املﻮاﻫﺐ« ﰲ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣُﻨﺘﺠﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺷﺘﱠﻰ ﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫إن‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻔﻮق — ﺑﻐري ﺷﻚ — ﻟﻔﺘﺔ اﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻔﺘﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﻹﺑﺪاع إﻧﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ ﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﺑﺮاﻋﺘﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﰲ ﻫﻀﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﱰاث وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﻋﺮض املﺎدة املﻬﻀﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻘ ﱠﺮاء‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻛﺎن ﻳُﻨﺘﻈﺮ ﻟﻬﻢ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﺮاﻋﺘﻬﻢ ﰲ إﺑﺪاع ﳾء ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاف‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻟﺬوﻳﻪ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻧﺬ ُﻛﺮ وﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳُﺒﺪﻋﻮﻧﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫أدب‬
‫وﻓﻦ وﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﳾءٍ ﻛﺜري ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺬور اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺪوام‬ ‫ﱟ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﴐورة اﻟﺤﻴﻄﺔ ﺑﻤﺎ أﺳﻤﺎه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫املﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻷﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺴﺄل ﻋﻦ ﻋِ ﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻀﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ دُﻣﻨﺎ ﻗﺪ اﻋﱰﻓﻨﺎ ﺑﺎملﻮاﻫﺐ‪ ،‬وأﺧﺬﻧﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻛﺜﺮة اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أُﻧﺸﺌﺖ ﻟﱰﻋﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻇﻨﱢﻲ أن اﻟﻌِ ﻠﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺧ َﻠﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ ا ُملﻼﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻮزﻳﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺪرﺟﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺷﻐﻠﺘْﻨﺎ‬
‫وﻛﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻧﴫﻓﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻜﺮة »اﻟﺠﻤﺎﻫري«‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫أردت ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻋﲆ ﺧﻠﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘُﻘﺪﱢم اﻟﻐﺬاء اﻟﺜﻘﺎﰲ املﻨﺎﺳﺐ »ﻟﻠﺠﻤﺎﻫري«‪ ،‬وإذا‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻣَ ﺤﺎور اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗُﻘﺪﱢﻣﻪ اﻟﺼﺤﻒ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪.‬‬
‫إﱃ ﻫﻨﺎ وﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ دﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﺘﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻴ َْﺖ أﺳﺌﻠﺔ أُﺧﺮى ﻛﺜرية ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﻨﺎص ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺪﺧﻮل ﺑﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫‪260‬‬
 ‫ﺣﻮار ﻋﲆ اﻟﻮرق )‪(١‬‬

‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬دون أن أُوﺟﱢ ﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻣُﺨﻠﺼﺔ إﱃ »ﻗﺎرﺋﺔ«‬
‫ْ‬
‫ﻟﺠﺄت ﺑﻤﺄﺳﺎﺗﻬﺎ إﱄ ﱠ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﺠﺄ اﻟﺤﻔﻴﺪة إﱃ ﺟﺪﱢﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻼ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻘﻮل ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﻳﺪ‬
‫ْ‬
‫ﺗﻨﺎزﻋﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮق ﺑﴩي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬إﻻ وﻗﺪ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻚ ﻳﺎ اﺑﻨﺘﻲ أن ﺗﻌﻠﻤﻲ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮﱠﺗﺎن‪ ،‬أﻣﺎ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﺘﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ إﺷﺒﺎع دواﻋﻲ اﻟﻔﻄﺮة املﻐﺮوزة ﰲ ﺟﺒ ﱠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻮى اﻷُﺧﺮى ﻓﻬﻲ اﻟﺸﻜﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻧُﻠﺠﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻄﺮة‬
‫ﻛﻨﺖ ﻳﺎ اﺑﻨﺘﻲ — ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟني —‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺴري ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﴩوع‪ .‬وﻟﱧ ِ‬
‫ﺗﺆدﱢﻳﻦ ﻓﺮوض ﷲ‪ ،‬وﺗﻘﺮﺋني ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗ َﺮﻳﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻹرادة ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﻚ إﱃ زﻟﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﺗُﻔﺼﺤني ﻋﻤﺎ ﻳﻜﺘُﻤُﻪ اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﺣﺴﺒُﻚ ﻫﺬه اﻟﻴﻘﻈﺔ‬
‫ﻳﻘني ﺑﺄن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ راﺳﻴﺔ آﺧِ ﺮ اﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫املﺆ ﱢرﻗﺔ ﻣﻦ ﺿﻤريك اﻟﺤﻲ اﻟﻠﻮﱠام‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻧﻲ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺮﻓﺄ اﻷﻣﺎن‪.‬‬

‫‪261‬‬
 ‫ﺣﻮار ﻋﲆ اﻟﻮرق )‪(٢‬‬

‫وأﺗﺎﺑﻊ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﻘ ﱠﺮاء ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄل اﻟﺴﻴﺪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﴩﻧﻮﺑﻲ ﺳﺆا َﻟني‪ ،‬أُﺛ ِﺒﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أُﺟﻴﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ملﺎذا وﺑﺎﻟﺬات ﰲ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻫﻮة ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ؟ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫دول ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻘﺪﱡم وإﱃ ﺟﺪﻳﺔ‪ ،‬وملﺎذا ﻳﺼﺪُق اﻟﻘﻮل ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺪول ا ُملﺘﻘﺪﱢﻣﺔ؟‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ املﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﺗﺘﱠ ِﺒﻌﻪ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﰲ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ؟ وﻳﺆدي ﺑﻬﺎ‬
‫داﺋﻤً ﺎ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود‪ ،‬وإﱃ ﺣﻠﻮل ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ املﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﺪول ا ُملﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﺆدي ﺑﻬﺎ إﱃ ﺣﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺟﺪﻳﱠ ٍﺔ وﺣﺰ ٍم‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻘﺪﱡم املﺤﺴﻮس‬
‫اﻟﺬي ﻧﺸﺎﻫﺪه ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪول؟‬
‫وﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻷول‪ ،‬أو ﱡد ﻗﺒﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬أن أﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﻄﻮرة اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻤﱠ ﻤﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺗﻌﻤﻴﻤً ﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻮﱠط وﻻ ﻳﺘﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ »داﺋﻤً ﺎ«‬
‫ﻳﺘﺒﺎﻋﺪان ﺑﻬﻮ ٍة ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻤﺎ »داﺋﻤً ﺎ« ﻳﺘﻄﺎﺑﻘﺎن ﰲ اﻟﺒﻼد ا ُملﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﻓﻜﺜري‬
‫ﺟﺪٍّا ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻣﴫ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳَﻌﻨﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬أﻗﻮل إن ﻛﺜريًا ﺟﺪٍّا ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻨﺎ ﻗﺪ اﺗﱠﺴﻘﺖ ﻣﻊ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﴩوﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻣﴩوﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ — ﺛﻘﻴﻠﻬﺎ وﺧﻔﻴﻔﻬﺎ — أراﻫﺎ ﻣُﺴﺎﻳﺮة‬
‫أﻇﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ‬‫اﻟﺴري‪ ،‬ﻓﻼ ﱡ‬ ‫ملﺎ اﺳﺘﻬﺪﻓﻨﺎه ﻋﻨﺪ أول اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺜﺮات ﰲ ﱠ‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ أوﱃ درﺟﺎﺗﻪ إﱃ‬‫ﱡ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﺗَﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮة ﺑني اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻃﺎ ﰲ املﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫أﻋﲆ درﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬أراه ﻛﺬﻟﻚ ﻣُﺴﺎﻳ ًﺮا ملﺎ رﺟَ ﻮﻧﺎ‪ .‬ﻓﺈذا وﺟﺪْﻧﺎ ﻫﺒﻮ ً‬
‫ﻇﺮوف ﻣﺎدﻳﱠ ٍﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ راﺟﻌً ﺎ إﱃ ﻫﻮ ٍة ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑني اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻫﻮ راﺟﻊ إﱃ‬
‫ﻛﺰﻳﺎدة اﻷﻋﺪاد زﻳﺎدة رﻫﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ُﻗﺪراﺗﻨﺎ املﺎﻟﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﴇ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻧﻮﺻﺪ أﺑﻮاب اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ أوﺟﻪ اﻟﺮاﻏﺒني ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺤﻦ ﻗﺎدرون ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ املﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫أن ِ‬
‫ﻮاﺟ َﻪ ذﻟﻚ اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻧﺤﺘﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎرﺗﻔﺎع‬ ‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻧ ُ ِ‬
‫ري ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫املﺴﺘﻮى‪ ،‬وﻫﻜﺬا ُﻗ ْﻞ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫واﺟﺪﻳﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ »داﺋﻤً ﺎ«‬‫وﻛﺬﻟﻚ إذا وﺟﱠ ﻬﻨﺎ أﻧﻈﺎرﻧﺎ إﱃ اﻟﺒﻼد ا ُملﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ أﻇﻨﻨﺎ ِ‬
‫ﻣﺘﺪاوﻻ ﺑني اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤني ﻣﺮ ًة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وإﻻ ملﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﺤُ ﻜﻢ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﺤﻜﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬وﺑﺪورﻫﻢ ﻳﻌِ ﺪون‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻋﺪﻳﻦ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻻ ﻳُﺤﻘﻘﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ إﻧﺠﺎزﻫﺎ وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن أواﻓﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺆال ﻋﲆ أن اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺗﻜﺜُﺮ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻻ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد ا ُملﺘﻘﺪﱢﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋِ ﻠﺘﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ املﻔﺎرﻗﺎت ﺑني اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس‬‫ً‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺘﺎن‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻟﺤُ ﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠني‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﻼ وﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ملﻐﻔﺮة‪ .‬وﻟﴩح ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻇﻔﺮت ﺑﺤُ ﺮﻳﺘﻬﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﻮد ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺪث ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻠ ٍﺪ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻮ ﱠﻟﺖ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫أﻳﺪي أﺟﺎﻧﺐ ﻏﺎﺻﺒني‪ .‬ﻓﻤﺎذا وﺟﺪ اﻟﺤُ ﻜﺎم اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن؟ وﺟﺪوا ﺷﻌﺒًﺎ ﻣﺤﺮوﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺮوﻣً ﺎ ﻣﻦ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﴬورﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺻﺤﺔ وﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻣﺤﺮوم ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻋﲆ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮًى اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻌﻘﻮل‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺤُ ﻜﺎم اﻟﺠﺪد أن ﻳُﴪﻋﻮا ﺑﺈﺷﺒﺎع‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﺷﺒﺎع ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺄن ﻳﺒﺘﻠﻊ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﱪ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﺑﻘﺪْر املﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻗ ﱠﻞ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻓريى املﺴﺌﻮﻟﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑني اﺛﻨﺘني‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻮاﺻﻠﻮا إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت ملﻦ‬
‫ﻓﻴﺘﺒﺨﺮ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻏﻤﻀﺔ ﻋني‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﺎﺋﺾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮاﻻ‪،‬‬ ‫ﺣُ ﺮﻣﻮا ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻮاﻣً ﺎ‬
‫ﻳُﻀﻴﻔﻮﻧﻪ إﱃ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳُﻘﻴﺪوا اﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ ﺳ ﱢﺪ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺠﻤﺎﻫري اﻟﺘﻲ ﻃﺎل‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻌ ﱡﺮﺿﻬﻢ ﻟﺴﺨﻂ ﻫﺆﻻء‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﺌﺘﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻫري أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎدرة‬
‫إﻣﺎ ﻋﲆ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﲆ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻛِﻼ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﺬﱡر اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬اﺿﻄﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺤﻘﻘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻌِ ﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺒني ﻣﻌً ﺎ وﻫﻮ ﻣُﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ أن ﺗَﻌِ ﺪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗُ ﱢ‬
‫وﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه املﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ُ ،‬رﻓﻊ ﺷﻌﺎر ﻳﻨﺎدي ﺑﻤﺎ‬
‫أﺳﻤﻮه ﺑﺎملﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ .‬وﻛﺎن املﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻫﻮ أن ﺗﺤﺎول اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻂ ﻳُﺤﻘﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ آﻣﺎل اﻟﺸﻌﻮب املﺤﺮوﻣﺔ )ﻷن ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣُﺤﺎل‬ ‫اﻟﺘﻤﺎس ﺧ ﱟ‬

‫‪264‬‬
 ‫ﺣﻮار ﻋﲆ اﻟﻮرق )‪(٢‬‬

‫إذا أردﻧﺎ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج( وﻳﺤﻘﻖ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ )ﻷن‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻣُﺴﺘﺤﻴﻠﺔ إذا أردﻧﺎ أن ﻧُﺸﺒﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎت املﺤﺮوﻣني( ﻟﻜﻦ‬
‫ﺷﻌﺎر »املﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ« ﻋﺴري‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳُﺠﱪ املﺴﺌﻮﻟني إﺟﺒﺎ ًرا أن ﻳﻘﻮﻟﻮا )أﺣﻴﺎﻧًﺎ( ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺬب أو ﻗﺼﻮر أو ﺧﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﴐورة أﻟﺰﻣﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻳﻮاﺟﻬﻮﻧﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﺧﻄﺄ ﻣُﻐﺘﻔﺮ ملﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﻨﻮاﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻫﻮة أﺧﺮى ﺑني اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻏﻔﺮان‪،‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ أن ﻣﻦ ﺗﺌﻮل إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﺑﻌﺪ إﺧﺮاج ا ُملﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬أو إﺑﻌﺎد‬
‫ا ُملﺴﺘﺒﺪ اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺬﻫﻠﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ )وأﻧﺎ أﺗﻜ ﱠﻠﻢ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا »اﻟﻌﺰ« املﻔﺎﺟﺊ ﻣﺼريه إﱃ زوال ﻣﻔﺎﺟﺊ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺘﺄﺧﺬﻫﻢ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻴُﺤﺎوﻟﻮن ﺟﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬وﰲ أﻗﴫ‬
‫ﻳﻘﺴﻤﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻗﺴﻤَ ني‪:‬‬ ‫ﻣﺪة ﻣُﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺒﺎﻏﺘﻮا ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻘﺪَر‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺮاﻫﻢ ِ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﻌ َﻠﻦ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺨﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺒﴩون ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺐ وﻗﻌﻪ ﻋﲆ اﻷﺳﻤﺎع‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻗﺪ ازدوج ﺑني ﺧﻔﺎءٍ‬ ‫ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮ املﺠﺘﻤﻊ ﻳﻜﻨﺰون وﻳﻜﺪﱢﺳﻮن‪ ،‬وﻣﺎ دام املﻌﻴﺎر ُ‬
‫ﺗﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻮد اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺎق ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻬﻮة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ِ‬ ‫وﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺘﱠﻢ أن ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺴﺆاﻟني اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻟﻘﻰ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻌِ ﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺗﺠﻲء ﺣﻠﻮل املﺸﻜﻼت ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫ﺣﻠﻮﻻ‪ ،‬ﻻ داﺋﻤﺔ وﻻ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود ﻻ ﻳُﻘﺪﱢم‬
‫ٍ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﻜﻔﻞ‬ ‫اﻟﺒﻼد ا ُملﺘﻘﺪﻣﺔ ﴐﺑًﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎول‪ ،‬ﻳﺆدي ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻼد إﱃ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﱡم‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﺔ — ﻳﺎ ﺳﻴﺪي — اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻠﺔ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ذﻟﻚ املﻨﻬﺞ ﰲ اﻟﺒﻼد ا ُملﺘﻘﺪﱢﻣﺔ ﻫﻮ أﻗﺮب ﳾءٍ إﱃ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫دﻗﺔ ﰲ اﻹﺣﺼﺎءات ودﻗﺔ ﰲ اﺳﺘﺪﻻل‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻜري ﻣﻦ ٍ‬
‫ٍ‬
‫وﻋﺎﻃﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ا ُملﻌﻄﻴﺎت‪ ،‬ﺗﺠﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺰج ﺑني ﻋﻠ ٍﻢ‬
‫أﺳﺎس ﻣﻦ ﻗﺪرة‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻻ ﻳﺒﻌُ ﺪ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ أن ﻧﻀﻊ‬ ‫ﺻﺪق وﻛﺬب‪.‬‬‫ٍ‬ ‫وﺑني‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮاﻧﺎ ﻧﴪع إﱃ »اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات« اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ‬ ‫إن ﻷوﻻد اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺤﻖ ﰲ ﺗﺠﺎوز املﻘﻴﺎس‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻠﺘﺤِ ﻖ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ ً‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻨﺎﻣﻲ ﰲ أﺧﻄﺎءٍ أﻓﺪح — ﺻﺪو ًرا ﻋﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ‬
‫— ﻛﺄن ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ وﺳﻌﻪ ﻓﻴﺘﻤﻨﱠﻰ أن ﻳﺘﺴﺎوى ﻣﻊ اﻟﺒﻼد اﻟﻐﻨﻴﺔ وا ُملﺘﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪265‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤُ ﻜﻢ‪ ،‬ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﴩوﻋﺎت ﻻ ﻗِ ﺒَﻞ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﻜري‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻴﺄﺑﺎه ﻟﻮ اﺣﺘﻜﻤْ ﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬واﺧﺘﺼﺎ ًرا ﻓﺈن اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ واﻟﺒﻼد ا ُملﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻤُﻦ ﰲ اﻟﺘﺰام املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ أو اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﺷﻌُ ﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﴬورة إﺿﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺤﺎﻛﻢ واملﺤﻜﻮم ﰲ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣُﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻛﻞ اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد املﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺧﻮف املﺤﻜﻮم ﻣﻦ ﺣﺎﻛِﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻳﻜﺎد ذﻟﻚ اﻟﺨﻮف‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﻳُﻄ َﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳُﺼﺎدف اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﺪ رﺋﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﴇ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻏﻠﺐ أن ﻳُﻘﺪﱢم ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ املﺠﺮد اﻟﻨﺰﻳﻪ‪ .‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻏري اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻨﻘﻠِﺐ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻟﻴﺤ ﱠﻞ ﻣﺤﻠﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ ﺑني ﻋﺸﻴ ٍﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻷن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﺪ زﻫﻖ ﰲ‬ ‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺔ واﺣﺪ ٍة ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن ﻓﻜﺮة ﻋﻨﺪ وﱄ ﱢ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺣ ﱠﻠﺖ ﻣﺤ ﱠﻠﻬﺎ ﻓﻜﺮ ٌة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﰲ‬
‫وﻣﺎ دُﻣﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﻌِ ﻠﻢ وﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷﺗﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ُﺴﺎﺋﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ واﻻﺣﺘﻤﺎل ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺎدﺗﻪ‪:‬‬ ‫أرﺳﻠﻪ اﻟﺴﻴﺪ ف‪ .‬ف‪ .‬ﻣ ً‬
‫ﻗﻠﺖ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻜﻢ »ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ« ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ املﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ واملﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬إن ﺻﺎﺣﺐ املﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣُﺤﺘﻤَ ﻞ اﻟﺼﻮاب اﻟﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺛﺒﺎت وﻻ رﻛﻮن ﻋﻨﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻐري ﻣﻊ‬
‫اﻷﻳﺎم وﻻ ﻳﺘﺒﺪﱠل‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات أن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ أﺻﺒﺢ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻓﻴﻪ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴٍّﺎ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ؟‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺎﺗﺤﺎد اﻷوﻛﺴﺠني واﻷﻳﺪروﺟني ﺑﻨﺴﺒ ٍﺔ ﻣُﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻮﱠن ﺣﺘﻤً ﺎ املﺎء‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻗﻠﺖ ً‬ ‫ﻓﺈذا َ‬
‫ﻟﺴﻄﺢ ﺑﺎردٍ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻜﺎﺛﻒ وﻳﺘﺤﻮﱠل ﺣﺘﻤً ﺎ إﱃ ﻣﺎء‪ ،‬ودوران اﻷرض ﺣﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﺑﺨﺎر املﺎء‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر … إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻲ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﺸﻤﺲ ﻳﺆدي ﺣﺘﻤً ﺎ إﱃ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ؟‬
‫ُﻨﺴﺐ إﱃ أﺣﺪاث اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬ ‫وﺟﻮاﺑﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺪ ف‪ .‬ف‪ .‬ﻫﻮ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳ َ‬
‫— وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻮﱢر ﺳﻠﻮك ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث — إﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ أن اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ِ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ أن ﺗﺤﺪُث اﻷوﱃ وﻻ ﺗﺤﺪث اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺘﻤﻴﱠﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﴐة‬‫ٍ‬ ‫اﻣﺘﺪﱠت ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ أﻳﻨﺸﺘني‪ ،‬ﻳﺘﺼﻮﱠرون أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧُﻠ ﱠﻢ‬
‫ﻟﻨﺴﺘﺪ ﱠل ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ املﺎﴈ وﻛﻞ ا ُملﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ملﺎذا؟ ﻷن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺎﴐة إﻧﻤﺎ‬

‫‪266‬‬
 ‫ﺣﻮار ﻋﲆ اﻟﻮرق )‪(٢‬‬

‫ﻫﻲ وﻟﻴﺪة ﺣﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ملﺎ ﻣﴣ‪ ،‬وواﻟﺪة ﺣﺘﻤً ﺎ ﻟِﻤﺎ ﻫﻮ آت‪ .‬وﺣني ﻧﻘﻮل إن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻫﺬه ﻗﺪ‬
‫ﻓﺴﺤﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻔﻜﺮة اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬أن اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻼﺣِ ﻘﺔ‬
‫ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺎءت »ﺑﻌﺪ« اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫دق اﻟﺠﺮس ﰲ املﺪرﺳﺔ ودﺧﻮل اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﻃﺮاد اﻟﺘﺘﺎﺑُﻊ ﺑني ﱢ‬
‫ﻣُﻨﻄﻮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻠﺤﻆ ا ﱢ‬
‫ﻃﺮاد‪ .‬ﻓﺈذا ﻗ ﱠﺮ ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‬‫ﻏﺮف اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺤﺎﻟﺘﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ درﺟﺔ اﻻ ﱢ‬
‫ﺟﻴﺪًا أن ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺮﺻﺪ »ﺗﺘﺎﺑﻊ« اﻷﺣﺪاث ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ اﻃﺮادًا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻧﺘﺞ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺪ ﺑُﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ »ﺷﻮﻫﺪ« وﻣﺎ »أﺟﺮﻳﺖ« ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗَﺤﻜﻲ ﻋﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ املﺎﴈ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﱢﻢ‬
‫ﻄ ِﺮد ﺣﺪوﺛﻪ ﰲ ا ُملﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻧﻪ ﺳﻴ ﱠ‬
‫ﻃﺮاد اﻟﺘﺘﺎﺑُﻊ أو اﻟﺘﻼ ُزم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻴﻎ‬‫ﻓﺈذا اﻓﱰﺿﻨﺎ أن ﺣﺎدﺛﺘَني »أ«‪» ،‬ب« ﻗﺪ ﺷﻮﻫﺪ ا ﱢ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻠﻤﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﺈن أﺗﺒﺎع اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺤﺪُث »أ« إﻻ وﺗﺤﺪث »ب« ﺑﻌﺪﻫﺎ أو ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺼﺎر اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن »ب« ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪوث إﻻ إذا ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ أو ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ »أ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻜﺲ ﻏري‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ إذا وﻗﻌﺖ »أ« ﻓﻼ ﺿﻤﺎن ﻳﺆﻛﺪ ﺣﺪوث »ب« ﻣﻌﻬﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻧﺄﺧﺬ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﺑﺎﺗﺤﺎد اﻷوﻛﺴﺠني واﻷﻳﺪروﺟني ﻳﺘﻜﻮﱠن‬
‫املﺎء ﺣﺘﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ إﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺎء ُﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن ذاﻧﻚ اﻟﻌﻨﴫان ﻗﺪ‬
‫اﺗﺤﺪا‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤﺎد اﻷوﻛﺴﺠني واﻷﻳﺪروﺟني ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ املﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ إن اﺗﺤﺎد اﻷوﻛﺴﺠني واﻷﻳﺪروﺟني ﻫﻮ اﺗﺤﺎد اﻷوﻛﺴﺠني واﻷﻳﺪروﺟني‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ إذا‬
‫ﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء أن ﺛﻤﺔ أوﻛﺴﺠني وأﻳﺪروﺟني‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮدﻫﻤﺎ ﻻ ﻳُﺤﺘﱢﻢ أن ﻳﺘﱠﺤِ ﺪا‬
‫ﻳﻈﻼن ﻫﻜﺬا ﻋﻨﴫَ ﻳﻦ ﻣُﺴﺘﻘﻠني أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺮة أﺧﺮى أﻗﻮل‬ ‫ﻟﻴﺘﻜﻮﱠن املﺎء‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﱠ‬
‫إن اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني »أ‪ ،‬ب«‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن وﺟﻮد »أ« ﻳُﺤﺘﱢﻢ أن ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ »ب«‪ ،‬ووﺟﻮد‬
‫»ب« ﻳﺤﺘﻢ أن ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ »أ«‪ ،‬وأﻣﺎ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أن وﺟﻮد »ب« ﻳُﺤﺘﻢ أن ﺗﻜﻮن »أ« ﻗﺪ‬
‫وﺟﺪت ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ وﺟﻮد »أ« ﻓﻼ ﻳُﺤﺘﻢ أن ﺗﻠﺤَ ﻖ ﺑﻬﺎ »ب«‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ أو ﻻ ﺗﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫وإذا راﺟﻊ اﻟﺴﻴﺪ ف‪ .‬ف‪ .‬ﻛﻞ أﻣﺜﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﻬﺎ إﱄ ﱠ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﺟﺪﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﺼﻮﱢر ﺗﺘﺎﺑُﻌﺎت ﰲ وﻗﻮع اﻷﺣﺪاث‪ ،‬رﺻﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﻗﻮاﻧني‪،‬‬
‫ﻃﺮاد ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ .‬وأو ﱡد أن أﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺳﻴﺎدﺗﻪ إﱃ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻧﻮﻋَ ني ﻧﺴﻮي‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﺤﻈﻨﺎ ا ﱢ‬
‫ﻋﺎد ًة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻣُﺘﺴﺎوﻳني وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺎ ﺧﱪﻧﺎه ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻨﺎ‬

‫‪267‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫وﻟﻨﺄﺧﺬ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬‫ُ‬ ‫وﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ »ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺗﻘﻮل‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻪ إن دوران اﻷرض ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﺆدي ﺣﺘﻤً ﺎ إﱃ ُ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺪوران‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﻬﺬا أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺪور اﻷرض )وﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﻗﻒ اﻷرض ً‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻫﺬه — ﻛﻤﺎ ﺗﺮى — اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ اﻋﱰاﺿﻴﺔ( دون أن‬ ‫َ‬
‫ﻗﻠﺖ أﻧﺖ ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر إذا ﻣﺎ أراد‬ ‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎه ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻳﺤﺪُث‬
‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮﻣً ﺎ أن ﻳﻄﻤﺲ ﻋني اﻟﺸﻤﺲ؟ إن اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﱠرﺗَﻬﺎ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎرن ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ »ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺪد ‪ ٣‬ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺪد ‪ ٢‬أﻻ ﻳﺠﻲء‬
‫ﻣﺴﺘﻮ أن ﺗﺠﻲء زواﻳﺎه ﻏري ﻣُﺴﺎوﻳﺔ ﻟﺰاوﻳﺘَني ﻗﺎﺋﻤﺘني‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻄﺢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ ا ُملﺜﻠﺚ ﻋﲆ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺠﺪ أن اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺠُ ﻤﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﺠُ ﻤﻞ‬
‫ﺑﺮﻣﻮز ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ رﻣﻮزﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻴﺪ ﺷﻄﺮﻫﺎ اﻷول ﰲ ﺷﻄﺮﻫﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ذﻛﺮت ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﺳﻠﻔﺘﻪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ دﻋﺘْﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﻮل‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﺄن اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺪ ﺣ ﱠﻠﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﺤﻞ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ .‬وﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﻫﻨﺎ أن أُﺷري إﱃ ﻣﺜ َ َﻠني‬
‫ﺑني ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﻷ ُ ﱢ‬
‫َ‬ ‫آﺧ َﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣَ ﺠﺎﻟني‬
‫أوﻟﻬﻤﺎ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺬ ﱠرة ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬أي اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﻟﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت‬
‫اﻷﺳﺲ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫أﺳﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ُ‬ ‫ﰲ أﻓﻼﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﺪُث ﻋﲆ ُ‬
‫وﺧﺬ‬‫ﻣﺜﻼ(‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻧﻴﻮﺗﻦ )واﻟﺴﻴﺪ ف‪ .‬ف‪ .‬ﻗﺪ ﴐب ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻫﺬا ً‬
‫ﺑﺒﺎردِﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻨﻚ ﺗﻌﻠﻢ‬‫ﻣﺠﺎل آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ اﺧﺘﻼط اﻟﻐﺎزات أو اﻟﺴﻮاﺋﻞ ﺣﺎ ﱢرﻫﺎ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ آﺧﺮ ﻣﻦ‬‫ً‬
‫ﺣﺎﻻت ﻛﻬﺬه‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣُﺘﻮﺳﻄﺎت إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﴪﻋﺎت اﻟﺬرات‬ ‫ٍ‬ ‫أن اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ‬
‫ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإذا ُﻗﻠﻨﺎ »ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ« ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ُﻗﻠﻨﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ أي ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺒﻨﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﴪﻋﺔ أو اﻟﻄﻮل أو اﻟﻮزن أو أي ﳾءٍ ﻣﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻋﻦ أﺧﺬ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻸرﻗﺎم املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳُﻘﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‬ ‫ﻧﺮاﻫﺎ ﻋﲆ املﺮاﻗﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛ ﱠﺮرﻧﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﴪﻋﺔ أو ﻟﻐريﻫﺎ‪ ،‬وﺟﺪْﻧﺎ رﻗﻤً ﺎ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻳﺴريًا‪ ،‬ﻓﻴﻠﺠﺄ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ إﱃ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت اﻷرﻗﺎم املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ً‬
‫ﺤﻘﻘﻪ ﰲ أﺟﻬﺰة‬ ‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى؛ ﻷن ﻛﻞ ﺗﻘﺪﱡم ﻧ ُ ﱢ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة ا َملﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﻌﻄﻴﻨﺎ أرﻗﺎﻣً ﺎ أﺧﺮى »أدق« ﻣﻦ اﻷرﻗﺎم اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﺟﻬﺰة‬
‫ذﻛﺮت أﻧﺖ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﻬﺬا‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬

‫‪268‬‬
 ‫ﺣﻮار ﻋﲆ اﻟﻮرق )‪(٢‬‬

‫ﱠدت ﰲ أن أﺟﻴﺐ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺘﻚ؛‬ ‫وإﱃ اﻟﺴﻴﺪ ف‪ .‬ف‪ .‬أوﺟﻪ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إﻧﻨﻲ ﺗﺮد ُ‬
‫ُ‬
‫دﻣﺖ ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘ ﱠﺮاء‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺳﺘُﺪﺧﻠﻨﺎ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﻷﻧﻲ‬
‫ﻋﺘﺎب أﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﺑﻪ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ‬‫ٍ‬ ‫آﺛﺮت آﺧﺮ اﻷﻣﺮ أن أُﺟﻴﺐ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ ا ُملﻮﺟﺰة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﱄ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫وﺗﻤﺲ أ ُ َﺳﺲ املﻨﻬﺞ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﴪﻋﺔ ﻗﻔﺰه ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل‬
‫وﺗﺨﺺ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺨﺺ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬إﱃ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺛﺒﻮت وﺟﻮد ﷲ اﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﻋﺒﺎرﺗﻚ اﻟﺘﻲ َ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻄ ﱠﺮق إﻟﻴﻪ أي ذر ٍة ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎل أو اﻟﺸﻚ‪ ،‬أﰲ ﷲ ﺷﻚ؟ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫أﺳﺘﺒﻌِ ﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺬﻫﺐ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‬
‫ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ أﺟﻤﻊ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إن ﷲ ﻳُﺤﺘﻤَ ﻞ وﺟﻮده وﻳُﺤﺘﻤَ ﻞ ﻋﺪم وﺟﻮده‪«.‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﺗﻮﻗﻊ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻛﺘﺐ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﺧﻄﺎﺑﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺳﻴﺪ ف‪ .‬ف‪ .‬ﻟﻘﺪ ُ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣُﺨﺘﻠﻔﺎت ﻣﺜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﻻ ﻳﺨﻠِﻂ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻠﻂ ﻣﻦ ُﻫﻢ دوﻧﻪ ﺑﺪرﺟﺎت ﺗﺨﻠﻂ ﺑني‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬أﻻ ﻓﻠﺘﻌﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎدﺛﺎت اﻟﻜﻮن ﺗﺠﺮي ﻋﲆ ﺣﺘﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺠﺮي ﻫﻜﺬا ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺎت ﺗﺠﺮي‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأﻗﻮل »ﺣﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ« و»اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ«؛ ﻷن اﻟﺤﺘﻢ واﻻﺣﺘﻤﺎل ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺼﻮران ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ »ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﴩ«‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ »ﻋﻠﻢ ﷲ« ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﴚءٌ آﺧﺮ وﻻ دﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وﻏري‬
‫ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻬﻮي ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن املﻮﺿﻮع‬
‫أﺧﺺ ﺧﻮاص اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﻬﺒﻮط‪.‬‬
‫داع ِ‬‫وإﻧﻲ ﻷراه ﺣﺮاﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻤﱠ ﺪ اﻟﻬﺒﻮط ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻐري ٍ‬

‫‪269‬‬
 ‫ﺣﻮار ﻋﲆ اﻟﻮرق )‪(٣‬‬

‫وﻣﺮ ًة أﺧﺮى أﻋﻮد إﱃ اﻟﻘ ﱠﺮاء ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎدﺋًﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ املﻨﻌﻢ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ رﻳﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳُﺸﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ ذﻫﺒﺖ وذﻫﺐ زﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﺳﻤﺢ ﱄ أن أﺳﺄﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻚ أﺳﺘﺎذًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻳﺸﻴﻊ ﺑني ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ املﺎدي‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺼﺒﺢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﻳﺎم أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر‪ ،‬وأن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺴﺖ إﻻ اﻟﻠﻐﻮ اﻟﻔﺎرغ‪.‬‬
‫ﻓﻮاﺿﺢ أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس — وﻫﻢ »ﻛﺜريون« ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ — وﻟﻬﺬا ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ‬
‫ﻟﻌﲇ‬‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﱄ ﻣﻦ أن أﺟﻴﺐ إﺟﺎﺑﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﻛﺜريًا وﻻ ً‬
‫أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أُﴈء ﻟﻬﻢ وﻟﻮ ﻋُ ﻮدًا واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻋﻮاد اﻟﺜﻘﺎب‪ ،‬ﻟﻴﻨﺰاح ﻣﺎ ﻳﻨﺰاح ﻣﻦ اﻟﻈﻼم اﻟﺬي‬
‫ﻳﻠﻔﻬﻢ ﰲ ﻋﺘﻤﺘِﻪ ﻓﻼ ﻳ َﺮون أ ُﻛ ﱠﻔﻬﻢ وﻟﻮ ﺑﺴﻄﻮﻫﺎ أﻣﺎم أﺑﺼﺎرﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ا ُملﻴﴪة ﻫﻲ أن أﻃﻠُﺐ إﻟﻴﻬﻢ أن‬
‫ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮا — ﻣﺆﻗﺘًﺎ — ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻠﺴﻔﺔ«‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﻣُﺤَ ﻴَﺖ ﻣﻦ‬
‫أﻓﻜﺎر ﻣُﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺤﻮًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻠﻔﻈﺔ‪ ،‬وﺳﺄﺑﺪأ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﺮض‬
‫واﺗﺠﺎﻫﺎت واﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا أﻗ ﱡﺮوا أﻧﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ذﻛﺮت ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أن ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‪ .‬وﻟﺴﺖ أﻧﺎ أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺪﺧﻞ‬‫ُ‬
‫إﱃ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻟﺠﺄ إﱃ ﻣﺜﻠﻪ ذﻟﻚ ا ُملﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ »ﻣﺴﻴﻮ ﺟﻮردان« )ﰲ‬
‫ﻌﺮ وﻧﺜﺮ‪،‬‬‫ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻣﻮﻟﻴري( ﻟﻴُﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻷدب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺪأ ا ُملﻌﻠﻢ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻷدب إﱃ ِﺷ ٍ‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻋﺠﺐ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ :‬إذا ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺟﻮردان وﻫﻮ ﰲ‬ ‫ﺳﻬﻼ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ً‬ ‫وﴍح ﻟﻪ »اﻟﻨﺜﺮ« ﴍﺣً ﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺬ أول ﺣﻴﺎﺗﻲ أﺗﻜ ﱠﻠﻢ »ﻧﺜ ًﺮا« وأﻧﺎ‬ ‫اﻟﻨﺜﺮ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻛﻬﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻧُﺪﻳﺮه اﻵن ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ َ‬
‫ﻻ أدري أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫ﺑﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه أول ﻣﺮة أﺳﺘﺨﺪِم ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا املﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪث ﱄ ذات‬
‫ﻳﻮم — وﻛﺎن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٤‬م — إذ ﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻘﺪﻫﺎ أﺳﺘﺎذ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﺘﺎذًا زاﺋ ًﺮا ﰲ إﺣﺪى ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺪث ﱄ أن دُﻋﻴﺖ إﱃ ﻧﺪو ٍة‬
‫ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺟﺎوز اﻟﺜﻤﺎﻧني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﺗﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫آن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﻮة اﻟﻌﻠﻤﺎء وا ُملﺜﻘﻔني‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﻣﻌﻬﻢ زاﺋ ًﺮا ﻟﻴﺘﺤﺪﱠث‬ ‫ﻓﻴﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ آﻧًﺎ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻣﻦ دﻋﺎه ﻟﻴﺘﺤﺪﱠث‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺨﺘﺎره ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﲆ ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﻤﺪى ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻋﻦ‬ ‫املﻮﺿﻮع اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ »اﻹﺳﻼم«! وﻟﻘﺪ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﲆ ﻋﻠ ٍﻢ ﺗﺎ ﱟم ﺑﺄن‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﻢ ﻫﻮ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻣً ﺎ أو ﻛﺎﻟﻌﺪَم‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ إﻧﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ ُ‬
‫ﺑﺸﻌﻮر ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻬﻢ ﻧﺤ َﻮ اﻟﺤُ ﻜﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻪ ﻇﻠﻤً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣَ ﻘﺮون ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫أﻧﻪ ﺣُ ْﻜﻢ ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪ ٍة ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وأﺧﺬت‬ ‫ﻓﺒﺪأت ﺣﺪﻳﺜﻲ وﻛﺄﻧﻨﻲ ﺳﺄﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﳾءٍ آﺧﺮ ﻏري ﻣﺎ دُﻋﻴﺖ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫أرﺳﻢ ﻟﻬﻢ ﺻﻮرة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻧﺘﻤﻨﱠﻰ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن ﺗﺘﱠ ِﺠﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد ﻛﻤﺎ ﻧُﺮﻳﺪ ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن ﻳﻜﻮن؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻤﻨﱠﻰ‬
‫ﻣﻀﻴﺖ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن ﺗﺮﺑﻂ اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ؟ وﻫﻜﺬا‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺑﺤﺪﻳﺜﻲ ﺣﺪٍّا‬ ‫ُ‬ ‫ﻣُﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻣُﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣُﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺘُﻬﺎ ﻟﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪات‬ ‫ﻇﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎملﻮاﻓﻘﺔ واﻟ ﱢﺮﺿﺎ‪ُ ،‬‬
‫واﻟﺴﺎدة ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم!‬
‫اﻟﺸﺒَﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺴﻴﻮ ﺟﻮردان ُملﻌﻠﻤﻪ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻣﻮﻟﻴري‬ ‫ﻗﻮﻻ ﺷﺪﻳﺪ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻢ ً‬
‫ﺗﺬﻛﺮت ﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﻛﻨﱠﺎ إذن ﻃﻮال زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣُﺴﻠﻤني وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪري؟ وﻫﻨﺎ‬
‫ﺟﺌﺖ إﱃ إﻧﺠﻠﱰا‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺒﺪه ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ زار إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬ورأى ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ‪:‬‬
‫وﺗﺮﻛﺖ ﰲ ﻣﴫ ﻣُﺴﻠﻤني ﺑﻐري إﺳﻼم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻷرى إﺳﻼﻣً ﺎ ﺑﻐري ﻣُﺴﻠﻤني‪،‬‬
‫ذﻫﺒﺖ وذﻫﺐ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻈﻦ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺄوﺟﱢ ﻪ ﺣﺪﻳﺜﻲ إﱃ ﻣﻦ‬
‫زﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻐﻮ ﻓﺎرغ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬اﻣﺢُ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻣﻦ رأﺳﻚ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎ َل‬
‫ﻣﻌﻲ ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺎدﺋني ﺣﻮارﻧﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن‬
‫ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻟﻌُ ﻤﻖ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن أﺳﻠﻮب ﺣُ ﻜﻢ وﻃﺮﻳﻘﺔ‬

‫‪272‬‬
 ‫ﺣﻮار ﻋﲆ اﻟﻮرق )‪(٣‬‬

‫ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ اﻟﻘﺎدة وﻫﻢ ﻳﻄﻠُﺒﻮن ﻣﻨﱠﺎ »ﻣﻤﺎرﺳﺔ« اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﺸﺘﱠﻰ‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻠُﺒﻮن ﻣﻨﺎ »ﺗﺮﺳﻴﺦ« اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬و»ﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ« ﰲ ﺻﺪورﻧﺎ إﱃ آﺧﺮ‬
‫وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ ﺻﺒﺎح وأﻣﴗ ﺑﻬﻢ ﻣﺴﺎء‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮﻻ‬‫ﻣﺎ ﻳُﺮدﱢدوﻧﻪ ً‬
‫– ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ!‬
‫وإذا ﻟﻢ ﺗُﻀ ﱢﻠﻠﻨﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أذﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻧُﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎملﻴﺜﺎق ﺧﻼل اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﱠﺎت‪ ،‬ﺻﻮرة‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﲆ أﻗﻼم اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرة ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻃﺎﺋﺮ ذو ﺟﻨﺎﺣني‪ ،‬وذاﻧﻚ اﻟﺠﻨﺎﺣﺎن ﻫﻤﺎ »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ و»اﻟﻌﺪاﻟﺔ« ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺟﺴﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻳﺎ إﺧﻮاﻧﻲ ﺳﺆا َﻟني‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻃﺎﺋﺮ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬أو ُﻗﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻤﻨﱠﻰ ﰲ ا ُملﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ أو اﻟﻘﺮﻳﺐ أن‬ ‫ٍ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗُﺮى ﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺬف ﰲ رءوس اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﻮ ًرا ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺆاﻻن ﻓﻬﻤﺎ‪ً :‬‬
‫أﻣﻼ ﻳﺮﻳﺪون ﻟﻪ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻨﻘﻮﻫﺎ وآﻣﻨﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ً‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ؟ أﻛﺎن اﻟﺬي أﺑﺪع ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺠﻨﺎﺣَ ﻴﻪ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬أم ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء؟ أﻛﺎن زارﻋً ﺎ ﻟﻸرض أم ﻛﺎن ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ املﺼﺎﻧﻊ؟ أﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني‬
‫ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم أو ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص؟‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺮون أن ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ — ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫أدق اﻟﻔﻬﻢ وأوﺿﺤَ ﻪ؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫رأﻳﻨﺎﻫﺎ — ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻨﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧُﻐري ﰲ ﴍﺣﻬﺎ وﺗﻔﺴريﻫﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣَ ٍ‬
‫ﻌﺎن ُﻫﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻨﻠﺘﻤﺲ ﻋﻨﺪه اﻟﴩح‬ ‫ﻣﻀﻄﺮﻣﺔ ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ؟ وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠِﻤَ ﻦ ﻧﻠﺠﺄ ﻳﺎ ﺗﺮى ِ‬
‫واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ؟‬
‫اﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أي ﻋﻠ ٍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻫﻮ اﻟﺬي أﻓﺮز ﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺒﴩ ﻧﻠﺠﺄ ﻟﻠﴩح واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻌﺮف إﱃ أي‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺤﻦ ِ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا إﱄ ﱠ ﻷد ﱠﻟﻜﻢ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﱄ ﺑﺬﻟﻚ ﻋِ ﻠﻤﻲ اﻟﻀﺌﻴﻞ‪ ،‬ووﷲ ﻻ أﻗﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫إذن‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌً ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎرﻳﺔ أﻧﻪ ﻋِ ﻠﻢ ﺿﺌﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮف أﻗﻮﻟﻪ ﻟﻜﻢ‬
‫ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ — اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ — ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻋﴩات ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ا َملﺤﺎور اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﱰﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻧﺒﺘﺖ ﻫﺎﺗﻴﻚ اﻟﺰﻫﺮات اﻟﻴﻮاﻧﻊ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﻧُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ‬

‫‪273‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﻟﻴﺒﺴﻂ ﻟﻨﺎ ﻓﺤﻮاﻫﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌني ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻧُﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — أﻳﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻘﺎرﺋﺎت واﻟﺴﺎدة اﻟﻘﺎرﺋﻮن — ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﻮًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﻮ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ أﺷﺒﺎح ﺗﻄري ﻣﻊ دﺧﺎن املﺪاﺧﻦ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﻼﻣً ﺎ وﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻧﻌﻢ إﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﻣﺰارﻋﻬﻢ وﻣﺘﺎﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬وﰲ رﻛﻮﻋﻬﻢ وﺳﺠﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ وﰲ أوﻗﺎت‬
‫ﻓﺮاﻏﻬﻢ‪ .‬أﻟﻴﺲ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺨري واﻟﺤُ ﺐ‬
‫واﻟﺴﻠﻢ واﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﻔﻦ واﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء واﻟﻔﺮد واملﺠﺘﻤﻊ واﻹﻳﻤﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟ وﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﱢ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ — أﻳﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻘﺎرﺋﺎت واﻟﺴﺎدة اﻟﻘﺎرﺋﻮن — ﺗﺒﺪأ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ َﺳريﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺷﻐﻒ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫أو ُﻗﻞ إن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎء ﻟﻬﻢ رﺑﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﻢ ذوي‬
‫املﻌﺎﻧﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﻣﻦ أﺳﻄﺤﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﰲ أﺟﻮاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬
‫ً‬
‫وﺗﻤﺤﻴﺼﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ‬ ‫ُﻫﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﻨﺎوَﻟﻮا ﻫﺬه اﻟﺨﻴﻮط ا ُملﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻨﺴﺞ ﻫﺬه‬‫ً‬ ‫وﻓﻬﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻘِﻔﻮن ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺤﺎوﻟﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ِ‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺴﻮا‬
‫دﻳﺒﺎﺟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا و ﱢُﻓﻘﻮا ﻛﺎن املﺮﺳﻮم ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻫﻮ ﺻﻮرة اﻟﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﻴﻮط ﰲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أو ذاك!‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻢ ﺑﺮﻏﻢ ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫املﺤﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺳﻄﺤﻬﺎ املﺮﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌني ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌِ ﻠﺔ ﰲ‬
‫وﺷﻴَﻌً ﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺘﺼﻤﻮن ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﻔ ﱠﺮﻗﻮن أﺣﺰاﺑًﺎ ِ‬
‫وﻗﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻛﻞ املﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪون‪ُ ،‬‬
‫ﰲ أﻧﻬﻢ ﻣُﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ ﻣﻈﻬﺮ املﻌﻨﻰ ا ُملﻌني ﰲ ﺟُ ﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻐﻮﺻﻮن إﱃ اﻟﺠﻮف وﻣﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﻠﻤﺴﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻻ‬ ‫ﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ ٍة‬
‫ﻳﺒﻘﺮ ﺟﻮﻓﻬﺎ‬‫وأﻣﺎ إذا ﺷﺎء ﷲ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﱠأﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة ا ُملﻌﻴﻨﺔ ﺑﻤﻠﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻠﺢ ﰲ أن ُ‬
‫ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ ِ‬
‫ﺟﺒﻞ وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓ ُﻜﻠﻨﺎ ﻳﺮاه ﰲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﺘﺴﺎوى ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ٍ‬
‫ﻳﻘﱰب ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻤﺴﻪ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻋﻨﺪ اﻷﻓﻖ اﻟﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ِ‬
‫ﻋﲆ أن ﻳَﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻤﺎ رآه ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺼﺨﻮر واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان واﻟﺤﴩات‬
‫وﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ دُﻧﻴﺎ اﻷﻓﻜﺎر ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ؟‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺗ َﺮون أﻧﻪ رﺟﻞ ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﰲ‬

‫‪274‬‬
 ‫ﺣﻮار ﻋﲆ اﻟﻮرق )‪(٣‬‬

‫إن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺎول ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻬﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫ﻋِ ﻠﻤﻬﺎ وﰲ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ ﻫﻮاﺟﺴﻬﺎ وأﺣﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻧﻨﺸﻂ ﺑﻬﺎ‬
‫واﻧﺨﻔﺎﺿﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﰲ أرﻓﻊ‬‫ً‬ ‫درﺟﺎت ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻨﺎ ارﺗﻔﺎﻋً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُﺘﻔﺮﻗﺔ وﻋﲆ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت ﻣ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻳﻨﺸﺪون ذﻟﻚ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي‬ ‫درﺟﺎﺗﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻧُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ »ﻓﻼﺳﻔﺔ« ﻷن ﻫﺆﻻء إذ ُ‬
‫ﻳﻘﺘﴫون‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻨﺸﺪه ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬ﻧﺮاﻫﻢ وﻗﺪ أﺳﻌﻔﺘﻬﻢ ﻗﺪرﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎدرة‪ ،‬وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻻ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺒﺴﻄﻮن أﺟﻨﺤﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺘﻮي‬ ‫ُﺘﻔﺮﻗﺔ وﻣﺤﺪودة املﺠﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﺎن ﻣ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟِﻤَ ٍ‬
‫ُﺪرﺟﻮﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﻓﻜﺮة رﺋﻴﺴﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﻔ ﱠﺮع‬ ‫ﰲ ﺣِ ﻤﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻮن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺴريات املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﺎدﻓﻨﺎ وﺗُﺜري اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ أﻧﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ إﱃ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎءﺗﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻴﻜﺘﻮر وﻟﻴﻢ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳُﺒني ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ِﻣﻬﻨﺘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﺳﻮﻗﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ً‬
‫ﻓﻴﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻤﺲ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﱡ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮ أن ﻳﻨﺸﻐِ ﻞ ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣني‬
‫رﺟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫أﺳﻠﻔﺖ اﻟﻘﻮل‪ .‬وﻟﻴﺲ ا ُملﻬﻢ ﻫﻮ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺎول ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺤﺎوﻻت اﺳﻢ »ﻓﻴﻠﺴﻮف« أو ﻻ ﻧُﻄﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻬﻢ ﻫﻮ أن ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﳾء ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻪ ﻏﻨًﻰ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ وﻻ ﰲ أي‬
‫ﻋﴫ ﺣﺘﻰ ﻳﺮث ﷲ اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻗﺪ ﺷﻐﻠﺘْﻪ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻼﻗﺔ داﺧﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﱧ أن ﺛﻤﺔ ﺗﻮاﻓﻘﺎً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑني املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأراد ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﺗﻄﻤ ﱠ‬
‫ﻄني ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺼﺪر وﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻬﺪاه‬ ‫ﺑني اﻟﺨ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑني ﺟﺎﻧﺒَني ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﺗﻨﺎﻏﻤً ﺎ ﻳﺠﻌﻞ أﺣﺪ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﺎﻫﺘُﻬﺎ وﻫﻲ ﻓﻜﺮة‬‫َ‬ ‫ﷲ إﱃ ﻓﻜﺮ ٍة ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺒَني ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤِ ﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﻗﻮع املﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒني‬
‫إن املﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳُﺸﺒﻪ‪» :‬وﺗ َﺮﻳﻦ ﻣﺸﺪودَﻳﻦ‬ ‫ﻓﻘﻂ دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﴬب ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﱠ‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴني ﻣﺘﺠﺎو َرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا و ُِﺿﻊ رﻛﺎب ﻣﻦ َو َرق ﻋﲆ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺰ ْزﻧﺎ اﻟﻮﺗَﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎوﻳَني‬
‫َ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ اﻟﺮﻛﺎب ﻳﻬﺘ ﱡﺰ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪْر‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻮﺗ َﺮﻳﻦ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺸﻮ َﻛﺘني‬
‫اﻟﺮﻧﺎﻧﺘَني ا ُملﺘﺸﺎﺑﻬﺘَني‪«.‬‬
‫وﻳُﺮﻳﺪ ﺑﺄﻣﺜﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ إذا ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎ َﻟني‪ ،‬ﻓﺎملﺆﺛﺮ اﻟﺬي‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ﰲ أﺣﺪ املﺠﺎﻟني‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﺻﺪاه ﰲ املﺠﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ً‬
‫رﺳﺎﻻت دﻳﻨﻴﺔ ﻣُﻮﺣً ﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫أن ﱠ‬
‫وﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﺎه‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﺮد ا ُملﺘﻠﻘﻲ ﺑﻨﻴﺔ ذﻫﻨﻴﺔ أو ﻗﻠﺒﻴﺔ ﺗﺘﻤﺎﺛَﻞ‬
‫ﻫﻜﺬا أراد اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻴﻜﺘﻮر أن ﻳﻔﻬﻢ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻹدراﻛﻴﺔ ﻓﺒﺬَ َل اﻟﺠﻬﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ‪ ،‬أﻗﻠﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻚ وﻻ ﺑﻨﺎ إﱃ ﻓﻬﻢ؟‬

‫‪275‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ً‬

‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﱠ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »املﻮاﻫﺐ«‬
‫أرﺳﻞ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧُﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﻴﺔ املﻮﻫﺒﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ؟‬
‫ﻃﻤﺴﻬﺎ‬‫ِ‬ ‫وﻣﺎ ﺿﻤﺎﻧﺎت ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ وﻧﻤﺎﺋﻬﺎ؟ ﺛﻢ ﻣﺎ اﻵﺛﺎر املﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﺘِﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ أو ﻋﲆ‬
‫وإﻫﺪارﻫﺎ؟«‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻓﻜﻞ‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﺳﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — وﻣﻦ اﺳﻤﻬﺎ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ً‬
‫ﻣَ ﻮﻫﺒﺔ ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ‪ ،‬ﻧﻔﺤﻬﺎ ملﻦ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ َﻟﻮم ﻋﲆ ﻓﺎﻗِ ﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺪﱠد املﻮاﻫﺐ ﻧﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎوت ﻗ ْﺪ ًرا‪ ،‬ﺑﺘﻌﺪﱡد املﻮﻫﻮﺑني‬
‫ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ أو ﺷﻌﺮ أو ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪ ،‬وذاك ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﰲ‬ ‫وﺗﻔﺎوُﺗﻬﻢ؛ ﻓﻬﺬا ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﰲ ﱟ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺚ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺮﻳﺎﴈ أو اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺣﺪﱠة اﻟﺬﻛﺎء اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ُ‬
‫ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﰲ ﻣﻬﺎرة ﻳﺪﻳﻪ وراﺑﻊ ﰲ ﴎﻋﺔ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﺧﺎﻣﺲ‪ ،‬وﺳﺎدس‪ ،‬وﺳﺎﺑﻊ … واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ُﻮﺟﺪاﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪَم‪ .‬وإذا ﺑﻠﻐﺖ املﻮﻫﺒﺔ ذرو ًة ﻋُ ﻠﻴﺎ‬
‫واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻳﺼﻘﻼن املﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻛﻼم ﻣﻌﺮوف وﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻧﺠﻬﻠﻪ أو ﻧﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻫﻮ أن أﺻﺤﺎب املﻮاﻫﺐ‬
‫اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﰲ ﺷﺘﱠﻰ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻢ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ َﺳﻮاد اﻟﻨﺎس‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻮﻫﺒﺔ ﰲ‬
‫آﺧﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ »اﻹﺑﺪاع« أي اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﻳﺠﺎد اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳُﻀﺎف إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬أو اﻟﺬي ﻳُﻐري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻠﺔ املﻮﻫﻮﺑﺔ ﻫﻲ وﺣﺪَﻫﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ وارﺗﻔﺎﻋً ﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻲ ﺗَﺘْﺒَﻊ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬
‫وإﻧﻨﺎ ﻟﻨُﻀ ﱢﻠﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ إذا ﺗﻌﻤﱠ ﺪﻧﺎ أﻻ ﻧﻔﻬﻢ ﻓﻬﻤً ﺎ ﺟﻴﺪًا واﺿﺤً ﺎ ﻣﺎذا ﻳُﺮاد ﺣني ﻳُﻘﺎل إن اﻟﻘﻴﺎدة‬
‫ﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ُﻌني أو ٍ‬
‫واﻟﺮﻳﺎدة واﻹﺑﺪاع إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻻ ﻟﻔﺮ ٍد ﻣ ٍ‬
‫ﻫﻲ أن اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻗﺪ ﺗﺘﺄ ﱠزم ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ إﺣﺪى ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن‬
‫ﺗﺘﱠ ِﺠﻪ املﻮﻫﺒﺔ ﰲ أﺣﺪ أﻓﺮاده ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺄ ﱠزم ﺑﻪ ﻓﻴﺠﻲء ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﺤ ﱡﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ »ﻗﻤﺘﻪ«‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ذروة املﻮﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺎﻗ ٍﺾ ﺑني أن ﻳﻜﻮن املﻮﻫﻮب ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻮﺟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ »ذروﺗﻬﺎ« ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻌﻀﻮي ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﺮ ٌد ﻣﻦ أﻓﺮاده‪ ،‬وﺑني أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻔﺮد املﻮﻫﻮب ذا‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﻲ أُرﺗﱢﺐ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒًﺎ ﻣﻠﺰﻣً ﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﰲ رﺳﻢ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﱰﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺳﺎﺳني ﻣﺘﻮازﻳَني‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫وذﻟﻚ اﻟﻮاﺟﺐ ا ُملﻠﺰم ﻫﻮ أن أﺧﻄﻂ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﲆ‬
‫واﻟﻔ َﺮص ﻻ ﻧُﻤﻴﺰ أﺣﺪًا ﻣﻦ أﺣﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺳﺎس‬ ‫أن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺴﺎوى اﻟﺤﻘﻮق ُ‬

‫‪276‬‬
 ‫ﺣﻮار ﻋﲆ اﻟﻮرق )‪(٣‬‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ أن أﺑﺤﺚ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ؛ ﻷن ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻷﺧﺼﻬﻢ وﺣﺪَﻫﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬‫ﱠ‬ ‫املﻮاﻫﺐ‪،‬‬
‫وﻟﺴﺖ أرى ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎء ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﰱ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎدة ﰲ ﺷﺘﱠﻰ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻣﻊ ا ُملﺴﺎواة ﺑني ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﻃﻨني؛ ﻷن املﻮﻫﻮﺑني وﻏري املﻮﻫﻮﺑني ﻫﻢ ﻣﴫﻳﻮن ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪،‬‬
‫وﺗُﻌ َﺮض أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻔﺮص ﻣُﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﻫﻮﺑًﺎ ﰲ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻴﻐﻮص ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ إﱃ‬ ‫إﻧﻜﺎ ًرا ﻟﻨﻌﻤﺔ ﷲ‪ ،‬وﺟﺤﻮدًا ﻟﺤﻖ اﻟﻮﻃﻦ أن ﻧﻄﻤﺲ ذﻟﻚ املﻮﻫﻮب ُ‬
‫وﻟﺴﺖ أرﻳﺪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻻ أرﴇ أن أﺻﻮغ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻛﻤﺎ ﺻﺎﻏﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎع واﺣﺪ‪.‬‬‫ٍ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬إذ ﻗﺎل إن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ اﻟﺒﺤﺚ وﺳﻂ ﻛﻮﻣﺔ اﻟ ﱠﺮﻣﻞ — اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻟﺴﺖ أﻗﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﻬﺬا؛ ﻷﻧﻪ‬‫ُ‬ ‫أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ — ﻋﻦ ﺑﻀﻌﺔ ﺟﻮاﻫﺮ ﺧﻔِ ﻴَﺖ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺮﻣﻞ‪ .‬ﻻ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳُﺼﻴﺐ ﺣﺒﱠﺎت اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎ ُملﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫املﻨﺸﻮدة ﻫﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ا ُملﺨﺘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺤﻖ ﰲ أن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﺑﻘﺪْر‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺪرات أﺿﻌﻒ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻘﺪرات أﻗﻮى ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻣﺎ وﺳﻌﺖ ﻓﻄﺮﺗﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أﻻ ﻧُﻀﺤﻲ‬
‫وﻟﻘﺪ ذَﻛﺮ ﱄ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ »املﻮﻫﺒﺔ« ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ اﺳﺘﻮﺣﻰ‬
‫ﻛﺮاﺳﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻗﺮاءة ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺆاﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻗﺮأه ﱄ ﰲ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﴐﺑﺎت‬ ‫واﻟ ٍﺪ ﻳﻨﺼﺢ وﻟﺪه أن ﻳﻤﴤ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ دءوﺑًﺎ ﻻ ﻳُﺒﺎﱄ ﻣﺎ ﺳﻮف ﱠ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻛﺎن ﰲ املﻘﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳُﻮﺣﻲ إﱃ ﻗﺎرﺋﻬﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﰲ ﻣُﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﺘْﻞ‬
‫ُﻔﺮﻗﺎ ﺑني ﻣﻌﻨﻴَني ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ — وﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫املﻮﻫﺒﺔ ﺑﻮأدِ ﻫﺎ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻣ ً‬
‫ﻳﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد‬‫ﻣﻌﺎن ﻛﺜرية — ﻓﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﺼﺒًﺎ‪ ،‬ﻏري اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻣُﺆداﻫﺎ أن َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻗﺪراﺗﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺳﺎد املﻌﻨﻰ اﻷول ﻛﺎن اﻷﻏﻠﺐ أن ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫َ‬
‫وأﺣﺴﺒُﻨﻲ‬ ‫املﻨﺼﺐ اﻟﻘﻮي ﻋﲆ أن ﻳُﺨﻔﻲ ﰲ اﻟﻈﻼم أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ إذا ﻇﻬﺮوا ﻫﺪﱠدوه‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ِ‬
‫ﻗﻠﺖ إن ﺧﱪﺗﻲ ﺗُﺸري إﱃ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﺶ ﻛﺜري اﻟﺤﺪوث ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻻ أﺗﺠﻨﱠﻰ إذا ُ‬
‫أﻧﺘﺞ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﻴﺠﺘَني‪:‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮون ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ ﰲ ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ :‬ارﺗﺤﺎل اﻷﻛﻔﺎء ﺑﺄﻋﺪادٍ‬
‫ﻗﺪرات ﻣﺤﺪودة! وﻫﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻛﺜرية‪ ،‬أﻓﺮاد ذوو‬ ‫وﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎم أﻣﻮرﻧﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻷﻣﺔ ﺗﺤﻴﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻻ أﺻﺤﺎب املﻮاﻫﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮه‬
‫ﻟﻴُﺨ ﱢﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘَﺨﻠُﺪ اﻷﻣﺔ ﺑﺨﻠﻮدﻫﻢ‪.‬‬

‫‪277‬‬
 ‫ﻣﴫ ﻫﻲ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‬

‫اﺑﺘﻐﻴﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺰارﻧﻲ ﻓﻴﻤﻦ زارﻧﻲ أﻗﺮﺑﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻔﺮ دا َم ﻣﻌﻲ ﺷﻬﺮﻳﻦ‪،‬‬‫ﻋﺪت ﻣﻦ ٍ‬
‫وأﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜ ْﺪ ﻳﺒﺪأ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻟﻘﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻌﺮج ﺑﻪ املﺘﺤﺪﱢث ﻧﺤﻮ ﺷﻜﺎ ٍة ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟﺴﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﴫ‪ ،‬اﻧﻬﺎرت ﻣﴫ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ ﻣﴫ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ﺻﺎرﺧﺔ ﺑﻤﺎ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻃﺮاف ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻤﱠ ﻦ ﺗﺤﺪﱠﺛﻮا‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﺒﺪأ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻷﺳﻌﺎر وﻛﻴﻒ ﻃﺎرت ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أو ﺑﻐﺰو ﻟﺒﻨﺎن‬
‫ُﺮﺳﻠﺔ ﺑﻐري ﺗﻜ ﱡﻠﻒ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺷﺌﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﺪور ﺑﻪ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ ﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﻤﱠ ﺔ ﻓﺎس‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﻴﺎﺋﺴﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻋﲆ أوﺗﺎر املﴫﻳني املﻐﱰﺑني اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎءت ﱄ‬
‫أﻟﺘﻘﻲ ﺑﻬﻢ ﺧﻼل رﺣﻠﺔ اﻟﺸﻬﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﺪﻓﺔ أن‬
‫ﻛﻨﺖ — أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى —‬ ‫أﺣﺲ اﻹﺧﻼص واﻟﺼﺪق ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﱡ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ وﺟﺪ املﻬﺎرة ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ أن أُﺻﺪﱢق‬ ‫أﺣﺲ اﻟﻜﺬب واﻟﺰور واﻟﺒﻬﺘﺎن؛ ﻓﻠﻘﺪ ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ املﴫي ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺈﻫﻤﺎل اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ وﻗﺬارة ا ُملﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬وﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ أن أﺻﺪﱢق ﺑﺎﺣﺜًﺎ‬
‫وﺟﺪ اﻟﺬﻛﺎء ﰲ اﻟﺪارس املﴫي ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺄﻟﻐﺎ ٍم ﻣُﺘﻔﺠﺮ ٍة ﻣﻦ روح اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‪ .‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ أن أﺻﺪﱢق أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﺳﻤﻌﺘُﻬﺎ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ وﻋﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ أن أﺗﱠﻬﻢ ا ُملﺘﺤﺪﱢث ﺑﺎﻟﺘﺠﻨﱢﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺣني أﺟﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ُ‬
‫أﻗﻄﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ارﺗﺤﻠﻮا ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎرﺧﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ا ُملﺘﺤﺪﱢث أﺳﺘﺎذًا أو ﻃﺒﻴﺒًﺎ أو‬
‫ً‬
‫ﺷﻘﻴﻘﺔ ملﴫ أو ﻏري ﺷﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻃﻔﺤﺖ ﺟﻴﻮﺑﻬﻢ ﺑﺂﻻف اﻟﺪﻧﺎﻧري ﻫﻨﺎك وﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪراﻫﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻤﺴﻚ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻗﻄﺎر ﺑﻤﺼﺒﺎح اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي أﺧﺬه ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻫﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﻣﴫ‪ ،‬أو ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﺐﱡ ﻟﻠﻤﺮﴇ ﻫﻨﺎك‪ ،‬أو ﻳُﺨﻄﻂ املﺪن وﻳﻘﻴﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﺑﻄﺐﱟ أو‬
‫ذﻫﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﺗﺮاه ﻳُﻔﺎﺧﺮ ﺑﻤﺎ وﺟﺪه ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻳﺨﺠﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺮاه ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ْ‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫وﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮا إﱄ ﱠ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت َﻏﻴﻈﻲ‪،‬‬
‫ﻣﴫي‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ إن ﻣﴫ ﻫﻲ أﻧﺖ وﻫﻲ أﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻞ ﻓﺮد‬ ‫ﻓﺎﻧﻔﺠﺮت ﰲ املﺘﺤﺪﱢث ً‬
‫ُ‬
‫ﻓﺨﺬ ﻣﴫ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻣُﻨ ﱠﺰ ًﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى‪ُ ،‬‬ ‫أردت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﴫ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺮاه‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ اﺗﺠﻬﺖ‪ ،‬وأﻳﻨﻤﺎ ﺟُ ْﻠ َﺖ ﰲ أﻗﻄﺎر اﻷرض‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻌﻘﺒْﻬﺎ‬ ‫ُﺧﺬﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﰲ أﺷﺨﺎص املﴫﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن وﻳﻄﺒﱡﻮن وﻳﻬﻨﺪﺳﻮن وﻳُﻌﻤﺮون اﻟﺨﺮاب‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﺠﺴﺪت ﻓﻴﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﺨﺼﻚ أﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﺗﺼﻨﻌﻪ ﺣﻴﺚ أﻧﺖ‪ ،‬وﺗﻔﺎﺧِ ﺮﻧﺎ ﺑﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﴫ‬
‫ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ وأدﺑﻬﺎ ودﻣﺎﺛﺔ ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ أﺑﺸﻊ اﻟﺼﻮر ﻋﻦ ﺗﺪﻫﻮر ﻣﴫ ﰲ‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺤﺪﻳﺜﻚ — ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ — ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫ﺟﺒﺎر ﻛﻴﻒ ﻋﺎش‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى ﻋﻦ ﻣﺎر ٍد‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬واﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ ﰲ ذاك‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﱠﻟﺖ رﻣﺎدًا‪ ،‬ﻓﻈﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻈﻨﻮن أن زﻣﺎن املﺎرد اﻟﺠﺒﺎر‬ ‫اﻧﻄﻔﺄت ﺟﺬوﺗﻪ وﺗﺤﻮ ْ‬
‫ْ‬ ‫دﻫ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫وﱃ‪ ،‬وإذا ﺑﻪ — ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎد ﻧﻔﺴﻪ — ﺗﺸﺘﻌِ ﻞ ﺟَ ﺬوﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﺗﻠﻚ — ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ —‬ ‫ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ — وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﴫ ﰲ اﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ وﺗﺪﻫﻮرﻫﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ — ً‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﴫي‬ ‫َ‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ دوراﻧًﺎ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎﻗِ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻞ‬
‫ﺑﺪرﺟﺎت ﺗﺰﻳﺪ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻌني‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻋﴩات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻈﻔﺮون‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ املﺎﺋﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم؟‬
‫ُﺘﻌﻘﺒًﺎ ﺑﺨﻴﺎﻟﻚ ﻣﺼري ﻫﺬه اﻷﻟﻮف اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎزت‬ ‫ُﺘﻤﻬﻼ ﻣﺘﺄﻣﱢ ًﻼ‪ ،‬وﻣ ﱢ‬
‫ﻒ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻫﻨﺎ ﻣ ً‬ ‫ﻗِ ْ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎؤم‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻨﺎدر ﺣﺪوﺛﻪ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن‪ .‬إﻧﻚ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳﺴﻌﻚ إﻻ أن ﺗُﻘ ﱠﺮ ﺑﺄن ﻋﺪدًا ﺿﺨﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻮف ا ُملﺘﻔﻮﻗﺔ ﺳﻴﻈ ﱡﻞ ﻟﻬﺎ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻧﻘﺎض اﻟﺘﺪﻫﻮر ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺤﺎ اﻷﻓﺮاد ﺻﺤﻮ ًة ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﻧﻈري‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﺎذا؟ ﺛﻢ ﻳﺨﺮج املﺎرد ﰲ ﺑﻌﺜﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ أرض ﺑﻼده ﻣﺴﺪودًا إﱃ ﺣني‪،‬‬
‫وﻫﻨﺪﺳﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘُﻌﻤﱠ ﺮ ﺑﺠﻬﻮده اﻷرض‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﺴﺎﻓﺮ ﻟﻴﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﺗُﻪ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴ ٍﻢ وﻃﺐﱟ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻧﺖ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﺴﻴﺖ؟ إﻧﻨﻲ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺑﻌﺪ أﻳﺎ ٍم‬ ‫اﻟﻴﺒﺎب‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﻨﺎة َ‬
‫ﻓﺎﺣﺼﺎ‪ ،‬ﻟﱰى ﻣﴫ ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻊ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺘﻠﻔﺖ ﺣﻮﻟﻚ‬ ‫ﺳﺘﻌﻮد إﱃ ﻣﻬﺠﺮك‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮك أن ﱠ‬
‫وﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻌﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻤﺘﺎز ٍة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻣﴫي ﻋﲆ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﺪﻳﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻘﻴﺖ ﰲ رﺣﻠﺘﻲ اﻷﺧرية‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫ﺑني ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ أن اﻟﺸﺒﺎب املﴫي ﻓﻘﺪ ﺛﻘﺘَﻪ ﺑﻤﴫ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺑﻨﱪ ٍة‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ‪ٍّ :‬‬
‫أﺣﻘﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟ أﺟﺎ ﱞد أﻧﺖ ﺣني ﺗﺰﻋﻢ أن‬ ‫ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻫﻮ ً‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﴫ؟ إﻧﻪ ﻟﻮ زﻋﻢ ﱄ ذﻟﻚ ملﺎ ﺻﺪﱠﻗﺘﻪ؛ ﻷن ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻔﻀﺢ‬

‫‪280‬‬
 ‫ﻣﴫ ﻫﻲ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‬

‫ادﻋﺎءه؛ إذ ﻣﺎ ﻫﻲ »ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﴫ« ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻋﻨﻬﺎ وﺗُﻮﻫِ ﻤﻨﻲ ﺑﺄن ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻗﺪ أدار ﻟﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﻔﻴﻪ؟ إن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻠﺪ ا ُملﻌني إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أرض ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺻﻴﻒ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﻴﻨًﺎ وﺗﺨﺘﻔﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻮب املﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ »ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﴫ« ﻫﺬه ﺳﺤﺎﺑﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺛﻮاﺑﺖ رواﺳﺦ ﺿﻮارب ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﺗﺮاﻫﺎ اﻟﻌني‪ ،‬وﺗﺴﻤﻌﻬﺎ اﻷذن‪،‬‬
‫وﺗُﻤﺴﻜﻬﺎ اﻷﻳﺪي‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﺻﺒﺢ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻳﺨﺠﻞ أن ﻳﺮى اﻟﻬﺮم وﻣﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻧﻚ ووادي‬
‫املﻠﻮك؟ ﻫﻞ ﻳﺨﺠﻞ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮم أن ﻳﺮى أدﻳﺮة اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء »وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن أول‬
‫ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻣﻦ أدﻳﺮ ٍة ﻣﻨﺬ ﻗﺮوﻧﻬﺎ اﻷوﱃ« أم ﻳﺨﺠﻞ أن ﻳﺮى ﻣﺴﺎﺟﺪ آل‬
‫اﻟﺒﻴﺖ وأوﻟﻴﺎء ﷲ؟ ﻫﻞ ﻳﺨﺠﻞ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮم أن ﻳﺮى اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻌ َﻠﻢ اﻟﺪور اﻟﺬي‬
‫أدﱠاه؟ وﻟﻨ َﺪ ْع ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻨُﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋَ ﺠﲆ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺒﺄي املﺸﺎﻋﺮ‬
‫— ﻳﺎ ﺗﺮى — ﻳﺸﻌُ ﺮ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ إذا ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ روﱠاد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻗﺎﺳﻢ أﻣني‪ ،‬ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ .‬ﺑﺄي املﺸﺎﻋﺮ — ﻳﺎ ﺗﺮى — ﻳﺸﻌﺮ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ إذا ﺷﻬﺪ‬
‫ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻟﻮﺣﺎت ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺗﺴﻤﱠ ﻊ أم ﻛﻠﺜﻮم وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب؟‬
‫وﺑﺄي املﺸﺎﻋﺮ — ﻳﺎ ﺗﺮى — ﻳﺸﻌُ ﺮ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ إذا ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﺛﻮرات ﻋﺮاﺑﻲ وﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل‬
‫وﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ؟‬
‫ﺗﻮﻫﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻻ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬إن أﺣﺪًا ﻣﻦ املﴫﻳني ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﱠ‬
‫ﻄﺐ ﰲ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻟﱰﻓﻊ ﻣﻦ روﺣﻬﻢ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﺗﺎﺗﴩ »رﺋﻴﺴﺔ وزراء ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ« ﺗﺨ ُ‬
‫املﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬إن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻛﺜرية‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﴬب ﻟﻬﻢ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻧﻔﴘ‬ ‫ﻣﺨﱰﻋﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺜﻼﺟﺔ وﻃﺎﺋﺮة اﻟﻜﻮﻧﻜﻮرد وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻟﺘﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ذاﻛ ًﺮا ﻟﻬﻢ ﻣﺂﺛﺮﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫وأﻧﺎ أﺳﻤﻊ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﴫ إذا ﻣﺎ َ‬
‫رﺿﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻘﲇ وﺑﻘﻠﺒﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ودع ﻋﻨﻚ ﻣﺂﺛﺮ ﻋﺪة آﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪ .‬وأﺟﺒﺖ ﻟﻨﻔﴘ ﺟﻮاﺑًﺎ‬
‫ﻣﻌً ﺎ‪ .‬إﻧﻨﻲ أﻗﻮل إن ﻣﴫ — أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎدة — ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺜﻮرﺗﻬﺎ اﻷﺧرية أن ﺗﺒﺚ‬
‫روح اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑني اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻔﻼح‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﻜﺎد ﻻ ﻳﺸﻌُ ﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﺑﻜﺮاﻣﺔ أﻣﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض أو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎملﺴﻮد‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﻋﻼﻗﺔ ﻧﺪﱠﻳﻦ ﻣُﺘﻌﺎﻗﺪَﻳﻦ‪ ،‬إن ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠني ﻓﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ درﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻧﻘﻼﺑًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﺑﻐري ﺛﻮرة‪ ،‬وﻟﻚ أن ﺗﻌﺪه‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﴫﻳﺔ ا ُملﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫وﻣﺮة أﺧﺮى أﺳﺄل‪ :‬أﺻﺤﻴﺢ أن ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﴫ؟ إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻟﺘﻨ ﱠﻜﺮ ﻷﻫﻢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ املﴫي ﻣﴫﻳٍّﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬

‫‪281‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺑﺄﴎﻫﺎ اﻣﺘﻼءً ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫ِ‬ ‫»اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ«‪ ،‬ﻓﻤﴫ ﻫﻲ أﻗﺪم ﺑﻠ ٍﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﴍب ﻓﻴﻬﺎ املﴫي ﺑﻮﺟﺪاﻧﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﺪان ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻃﻮل املﺪة اﻟﺘﻲ أ ُ ِ‬
‫ُﻼزﻣﻪ ﻣُﻼزﻣﺔ اﻟﻠﻮن اﻷﺳﻤﺮ ﻟﺠﻠﺪه‪ .‬وإﻧﻨﻲ ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻷﻛﺎد أزﻋﻢ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺪﻳﱡﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺷﺎع ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫أن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻤﻴﺰه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا »اﻟﻌﻘﻞ« إذا ﻣﺎ ﺣﻠﻠﻨﺎه إﱃ آﺧﺮ املﺪى‪ ،‬وﺟﺪْﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬
‫ﻛﺒريًا ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﻨﻬﺎ ذ ﱠر ًة ﻋﻨﺪ ﺣﻴﻮان‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬‫إﻧﺴﺎن آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﱧ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻟﺼﻔﺔ أﻏ َﺰ ُر ﰲ املﴫي ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أي‬
‫أﻟﺤﺤﺖ ﺟﻬﺪي — وﻣﺎ زﻟﺖ أﻟﺢ — ﻋﲆ ﴐورة اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻌﲇ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؛‬
‫رأﻳﺖ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻳﺘﻨ ﱠﻜﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُﺨﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻮد ﻓﺄﺳﺄل‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺗﻀﺎءل إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻣﴫﻳﺘﻪ؟ اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺣﺮك أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒُﻬﺘﺎن واﻟﺰور ﺑﻬﺬه اﻷﻛﺎذﻳﺐ ﻋﻦ ﻣﴫ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺪﻓﻖ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺬﻳﻌﻮﻧﻪ وﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ؟ إﻧﻪ ﳾءٌ واﺣ ٌﺪ َﻟﻌني‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬
‫»اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ«‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﺬي ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس — ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء —‬
‫ﺗُﺮﻳﺪ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺜﻴﺎب واملﺄوى‪.‬‬
‫ﻄﻨﺎ ﺑني »ﻗﻴﻤﺔ« اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﺎﺣﺸﺎ إذا ﻣﺎ ﺧﻠ ْ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺨﻠِﻂ اﻷﻣﻮر ﺧﻠ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻪ ﰲ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ذو ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻀﺎر ٍة وﻋﻠﻢ وأدب وﻓﻦ ودﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺪار املﺎل اﻟﺬي ِ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ ﻳﺘﻨﺎوﺑﺎن ﻓﻴﻈﻬﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻳﺨﺘﻔﻲ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻮﺑﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ‪ .‬إن ﺣﺪﺛًﺎ واﺣﺪًا ﻛﺎﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﱰول ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻔﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ا ُملﺨﺘﻔﻲ ﰲ‬
‫أﺻﻘﺎع ﻛﺜري ٍة ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻘﺮ اﻷﺻﻘﺎع ﺑﺎﻷﻣﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﱠل اﻷﻣﺮ ﺑني ﻋﺸﻴ ٍﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻟﺒﻠﺪ ا ُملﻮﻏِﻞ ﰲ ﺛﺮاﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻠﺪًا ﻓﻘريًا‬ ‫ﻓﺒﺎﺗﺖ أﻛﺜ َﺮﻫﺎ ﺛﺮاء‪ .‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ً‬
‫اﻟﺘﺤﴬ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳُﻮ َﻟﺪ ﰲ ﻳﻮ ٍم‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺮب أو ﻟِﻐريﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬أﻣﺎ ﺻﻔﺔ‬
‫وﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻻ ﻣﺎ أﴎع اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﻠِﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻔﺎت وﻳﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺒﻘﺮ‪،‬‬
‫ذﻟﺔ وﺧﻨﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أراد أن‬‫املﺘﺤﴬ ووداﻋﺘﻪ وﻋﺬوﺑﺘﻪ‪ً ،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ دﻣﺎﺛﺔ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻦ املﴫي ﰲ وداﻋﺘﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة أﻫﻲ ذﻟﺔ أم ﻫﻲ دﻣﺎﺛﺔ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳُﺤﻠﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ أﻋﻤﻖ وأدق‪ ،‬ﻟﻴُﻤﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑني ﻣﺎ ﻳﻌﺪﱡه املﴫي ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺪﱡه أﻣ ًﺮا‬ ‫ً‬ ‫املﴫي‬
‫ﻋﺎﺑ ًﺮا ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺮ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ املﻬﻢ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻤﺎؤه اﻷﴎي واﻟﻘﻮﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻫﺼﻮر ﻗﺪ اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ذﻟﻚ اﻟﺪﻣﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫رأﻳﺖ أي أﺳ ٍﺪ‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ إذا ﻣﺎ أُﺻﻴﺐ املﴫي ُ‬
‫ﺑﺴﻮء‪،‬‬
‫اﻟﻮدﻳﻊ‪.‬‬

‫‪282‬‬
 ‫ﻣﴫ ﻫﻲ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ُ‬

‫ﻛﻨﺖ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﻧﻘﺪًا ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﺎﺋﺪة اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻘﺮأ ﻛﺘُﺒﻲ »ﺟﻨﺔ اﻟﻌﺒﻴﻂ« و»ﴍوق ﻣﻦ اﻟﻐﺮب« و»اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻷرﺿﻴﺔ« وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻟﻠﺴﺠﺎدة اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻧﻔﺎﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺜﻮر ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ إذا ﻣﺎ رآﻫﺎ ﻗﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻘ ُﺪ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻌﻔﺮت ﻟﻐﻔﻠﺔ ﺣ ﱠﺮاﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫‪283‬‬
 ‫ﻟﻚ أﻧﺖ اﻟﻮﻻء ﻳﺎ ﻣﴫ‬

‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﱄ ﻣﻦ أن أﺿﻊ ﺑني ﻳﺪي اﻟﻘﺎرئ ﻣﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬ﺗُﻤﻬﱢ ﺪ ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ أﻧﻮي‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻣُﻌﻘﺪة‬
‫اﻷﻃﺮاف ﻣُﺘﺸﺎﺑﻜﺔ اﻟﺨﻴﻮط‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﱄ أن أﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ — ﻟِﺒﺎﻟِﻎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻣُﻤﻬﱠ ﺪة ﺗُﻴﴪ وﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻋﻘﻞ اﻟﻘﺎرئ وﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ أن ِ‬
‫اﻟﺘﻤﺲ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫—‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺄوﻳﺖ إﱃ ﻓﺮاﳾ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻞ ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬اﺗﺮك أﻣﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺒﺎح رﺑﺎح ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫أردت ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎﺟَ َﻠﻨﻲ ﰲ ﻧﻮﻣﻲ ﺣﻠﻤً ﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح ﻛﻤﺎ‬‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻣﺮﻫﺎ ﻟﻢ‬
‫ُﻨﺴﻘﺎ واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﱢﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻘﻈﺔ إﻻ إﱃ أن أُﺛﺒﱢﺖ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻮرق‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬ ‫ﻣ ً‬
‫أوﱃ ا ُملﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ إﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﱄ ﻣﻦ أن أﺿﻌﻬﺎ ﺑني ﻳﺪي اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ إن ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺻﻮر ﻣُﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‬‫ﻓﺄﺣﻼﻣﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ أﺿﻐﺎﺛًﺎ‪ ،‬وﻻ أُﺑﺎﻟﻎ إذا ُ‬
‫ُﻘﺴﻤﺔ ﺑني ﻳﻘﻈﺔ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﻧﺎﺻﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺠﻮز ﱄ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣ ﱠ‬
‫ﺗﻤﻨﻴﺖ أن أﺳﺠﻞ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺼﺤﻮ ﻣﺎ أراه ﰲ أﺣﻼم اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ورؤى اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬و َﻟﻄﺎ َﻟﻤﺎ‬
‫ﻋﴪا ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎﺛﻴﻮ آرﻧﻮﻟﺪ — اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬وﻷن ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻢ أﺟﺪ ً‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي — ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻼم‬
‫رﻣﻮز ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ أن ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻷﺣﻼم ﺗُﻘﻴﻢ ﺑﻘﻮة اﻟﺨﻴﺎل ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠﺴﺪ املﻌﺎﻧﻲ ﰲ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺼﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻮازاة ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻛﺸﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺪُث ﻟﻠﱰﻛﻴﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﻨﺎو َﻟﻬﺎ ﻧﺎﻗﺪ ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫»اﻟﺘﺄوﻳﻞ«‬
‫وﻟﻘﺪ اﻋﱰف ﻣﺎﺛﻴﻮ آرﻧﻮﻟﺪ ﺑﺄن ﺷﻌﺮه ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻨﺎﺻﻊ‬
‫ا ُملﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳُﻬﺬﱢب أﻃﺮاﻓﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳَﺼﺒﱡﻪ ﰲ اﻹﻳﻘﺎع‬
‫اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫وﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﱄ ﺷﺄن ﺑﻤﺎﺛﻴﻮ آرﻧﻮﻟﺪ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﺴﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﺻﻠﺒﺔ‬ ‫أم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻣﻊ أﺣﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﺟﺪٍّا ﻣﺎ ﺗﺠﻲء ﺑﻨﺎءات ُ‬
‫ﻣُﺘﺴﻘﺔ واﺿﺤﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ اﻟﻮﺿﻮح ﺑﺮﻣﻮزﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻧﻲ أﻋﻴﺶ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺣﻴﺎﺗَني‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‬‫ً‬ ‫ﻳﺎﺋﺴﺎ ﻣﻦ أن أﺟﺪ‬‫أوﻳﺖ إﱃ ﻓﺮاﳾ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻼم اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﻠﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫أﴍت إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣُﺴﺘﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣُﻴﴪة ﻟﻌﺮض اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻷﺣﻼم ﺟﺎءﻧﻲ اﻟﺤﻞ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ أﻋﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻜﺮة »اﻟﻮﻻء« ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ؟ وﻟِﻤَ ﻦ ﻳﻜﻮن؟‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﺗﻬﺘﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺬي أﺛﺎر اﻟﺴﺆال ﰲ ﻧﻔﴘ ﺻﻮرة ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‬
‫ُ‬
‫ﺷﻌﺮت وﻗﺘﺌ ٍﺬ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺪاء ﺑﺄرواﺣﻬﺎ ودﻣﺎﺋﻬﺎ »وﻻءً« ملﻦ ﺗﻔﺘﺪﻳﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻷرواح واﻟﺪﻣﺎء‪ .‬واﻟﺤﻖ أﻧﻲ‬
‫وﻟﻌﲇ ﻟﻢ أﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣُﺤﺪدًا واﺿﺤً ﺎ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫أن ﰲ اﻟﺼﻮرة ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﺜري اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﺷﻌﻮر َﴎى ﰲ ﻧﻔﴘ ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ ﺑﺄن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻫﻨﺎ‬
‫وأﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﴘ ﻟﻠﻨﻌﺎس‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺮ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ — ﻟﻠﺼﺒﺎح اﻟﺮﺑﺎح‪،‬‬
‫ﻋﲇ ﱠ وﻫﻮ ﻛﺜري‪ ،‬ﻣﻨﻪ أن اﻟﻨﻌﺎس ﻋﻨﺪي ﻣﻨﺎﻟﻪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻻ أﻛﺎد أﺿﻊ رأﳼ ﻋﲆ وﺳﺎدﺗﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫أﻋﱪ اﻟﻌﺘﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ املﺴﺤﻮر‪ ،‬وأُوﺷﻚ أﻻ أﻋﺮف اﻷرق إﻻ ﺳﻤﺎﻋً ﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ اﻵﺧﺮون‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ْ‬
‫ﻓﺎرﺗﺴﻤﺖ ﱄ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ‪،‬‬ ‫ودﺧﻠﺖ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ املﺴﺤﻮر — ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﻼم —‬ ‫ُ‬
‫وﻛﺎن ﺑﻄﻠُﻬﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻮﺿﻊ ا ُملﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﻌُ ﺮ أﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‬
‫ﺑني ﻳﺪي اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻷُﻣﻬﱢ ﺪ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺼﺪد ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﺎف ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐ ﻟﻪ اﻵن أن ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ ﻋﻠ ٍﻢ ٍ‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن أﺣﻜﻲ ﻟﻪ ﻗﺼﺔ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﻲ رأﻳﺘُﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺳﻘﺮاط ﺑﻄﻠﻬﺎ‬
‫وﻣﺤﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺬي أرﻳﺪ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻵن ﻋﻦ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬أﻣﺮان‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ دﻓﻌﻪ ﺣُ ﺐ‬
‫ﻟﻴﻠﺘﻤﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ أراد أن‬ ‫ِ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ إﱃ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﺠﺄ إﱃ ا ُملﺨﺘﺼني ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ — أﻧﻪ أراد أن ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮ ٍة ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻊ ﺧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻓﺮض — ً‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﺠﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻋُ ﺮف ﻋﻨﻬﻢ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﻢ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻳﺘﺒني — ﻟﻪ وﻟﻬﻢ — أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﻌ َﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣُﺤﺎور ٍة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻔﻦ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺧﺬ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻳﻘﴤ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻨﺪ ا ُملﺨﺘﺼني ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﻨﻔ ﱡﻚ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺗﻠُﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﻬﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺟﻬﻼ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ادﱠﻋَ ﻮا اﻹملﺎم ﺑﻪ‬ ‫أﻣﺎم ﻣﻦ ُﻫﻢ أﺷﺪ‬

‫‪286‬‬
 ‫ﻟﻚ أﻧﺖ اﻟﻮﻻء ﻳﺎ ﻣﴫ‬

‫أردت ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﻌﺮﻓﻬﻤﺎ اﻵن ﻋﻦ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻓﻬﻮ أن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺘ ﱡﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻜﺎﻧًﺎ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴٍّﺎ ﺧﻄريًا؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺟﺎء إﱃ اﻟﻨﺎس وﻣﻌﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳُﺮاد ﺑﻪ أن ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض اﻟﻌﺎﺋﻢ إﱃ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﺒﻪ دﻗﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ً‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳُﺤﺪد ﻣﻌﻨﻰ ا ُملﺜﻠﺚ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪،‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ »ﺗﻘﻮى« ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ أن ﻳُﺤﺪﱢد ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬
‫ﴐﺑﺖ ﻣﺜﻞ »اﻟﺘﻘﻮى«؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻄﻮط ﻣُﺴﺘﻘﻴﻤﺔ )وﻟﻘﺪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮ ﻣَ ﺤُ ﻮط ﺑﺜﻼﺛﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻄﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎورة ﺑني ﺳﻘﺮاط ورﺟﻞ ادﱠﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻤﻨﻴﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﺳﻘﺮاط(‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷُﺻﺎرح اﻟﻘﺎرئ — ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ — ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أﻋ ﱠﺰ وأﻫ ﱠﻢ‬
‫أﻓﻜﺎر ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﺠﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳُﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺿﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﺳﺌﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﻠﻚ؟ ﻷﴎﻋﺖُ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻫﻲ ﺟﻬﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻬﺎ زاﻋِ ﻤني ﻟﻬﺎ اﻟﻮﺿﻮح‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻮاب ً‬
‫ﺑﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻤﺎ وﺟﺪه ﺳﻘﺮاط ﰲ أﻫﻞ أﺛﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻮم ﰲ ٍ‬
‫ﻓﺄراد أن ﻳُﻨﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﻷذﻫﺎن‪ .‬وﻟﻨﺎ اﻵن ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬أن ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺘﺎف ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ُ‬ ‫واﻓﺘْﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ ﺧﺎﻃﺮي ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﴘ‪ :‬اﻟﻮﻻء‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ودﻣﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ »اﻟﻮﻻء«‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ؟ واﻟﻮﻻء ملﻦ؟‬
‫ﻋﺮﻳﺸﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ املﻜﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺗﺤﺖ‬ ‫رأﻳﺘُﻨﻲ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ‬
‫املﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ وﺑﻪ »زاوﻳﺔ« ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﺧﻼل ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ وﺻﺪْر ﺷﺒﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮﻳﺸﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪُﻫﻢ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻘﺮاط اﻟﺬي أﻋﺮف ﺻﻮرﺗﻪ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ اﻟﺠﺎﺣﻈﺘَني وأﻧﻔﻪ اﻷﻓﻄﺲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵﺧﺮان ﻓﺸﺎﺑﱠﺎن ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻤﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎن‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻧﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﺣﺼري ٍة ُﻓﺮﺷﺖ ﺑﻬﺎ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻻ أدري‬
‫اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺘﻠﻚ املﺠﻤﻮﻋﺔ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ أذﻛﺮ اﻟﺤﻠﻢ إﻻ واﻟﺤﻮار ﺑني اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺪ اﻧﻘﴣ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺘﻰ وﻛﻴﻒ‬
‫أوﻟﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﺎ وﻋَ ﺘْﻪ ذاﻛﺮﺗﻲ ﻣﻤﺎ دار ﺑﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻲ‬
‫ﺟﻠﺴﺖ ﺧﻼﻟﻪ ﺻﺎﻣﺘًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﱰض ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺼﻤﺖ ا ُملﻨﺼﺖ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫دﻣﺖ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد‬‫َ‬ ‫ﻳﻘني ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﻮﻻء« ﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ أﻳﻘﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺻﻐرية‪ :‬ملﺎذا ورد ذﻛﺮ‬ ‫وﱄ ٌ ﻟﻪ‪ ،‬واﺳﻤﺢ ﱄ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮوح وﺑﺎﻟﺪم ملﻦ أﻧﺖ ِ‬
‫اﻟﺪم ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻔﺪاء ﺑﻌﺪ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻚ إذا ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺮوح ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دم‬
‫ﺗُﻘﺪﻣﻪ؟‬

‫‪287‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫اﻟﺸﺎب اﻷول‪ :‬أﺷﻜﺮك ملﻼﺣﻈﺘﻚ ﻫﺬه‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮﻻء وﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻋﲆ أﺗ ﱢﻢ ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻗﻞ ﱄ ﻣﺎذا ﺗﺮى ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه؟‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ اﻹﺧﻼص ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻮﻻء‬
‫إﺧﻼص ﻷﺣﺪ؟‬ ‫ٍ‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ ﻟﻪ إﺧﻼﺻﻚ؟ أﺗُﺼﺒﺢ ﺑﻐري‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وﻣﺎذا ﻟﻮ ﻏﺎب ﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫ﻗﻠﺖ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﺳﺘﻐﺮاق ﻛﻴﺎﻧﻚ ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫وأرﺟﻮك أن ﺗﻠﺤﻆ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻮﻻء اﻟﺬي ﻫﻮ إﺧﻼص ﻛﻤﺎ َ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﳾء إذا ﻏﺎب اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﻮﻻء‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺎ أﺳﺘﺎذﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ أو اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻷول ﻳُﻤﺜﱢﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻫﺬا ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬إذن اﻟﻮﻻء ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻮ وﻻء ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ أو ﻟﻠﻔﻜﺮة ﻻ ﻟﻠﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎب اﻷول‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻓﺘﺪﻳﺖ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺪم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘُﻚ ﺗﻬﺘﻒ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وﻟﻜﻦ إذا‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺪث أن ﻏﺎب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻀﺤﻲ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ؟‬
‫ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل إن اﻟﻔﻜﺮة ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻳُﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس أن‬
‫ﻳﻔﺘﺪوه ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ودﻣﺎﺋﻬﻢ؟‬
‫اﻟﺸﺎب اﻷول‪ :‬ﻻ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬أﻻ ﺗﺮﻳﺎن ﻣﻌﻲ أن اﻟﻮﻻء ﻟﻴﺲ ﺻﻴﺎﺣً ﺎ ﺑﺎﻟﻬﺘﺎف‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ اﻧﻔﻌﺎل ﻳﺸﺘﻌِ ﻞ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻬﺎﺗﻔﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻳﺆدﱠى‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻤﻞ ذاﺗﻪ ﻳﻜﻮن اﻹﺧﻼص؟‬
‫اﻟﺸﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻮﻻء اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﰲ اﻟﺼﻴﺎح ا ُملﻨﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬي‬
‫رﺟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻴﻌﻤﻞ إذا ﻛﺎن اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪادٍ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻳُﻤﺜﻞ ﻓﻜﺮة؟‬
‫اﻟﺸﺎب اﻷول‪ :‬أﺻﺒﺖ‪ ،‬املﻬﻢ ﻫﻮ أن ﻧﺒﻘﻰ ﻟﻨﺪﻋﻢ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ »اﻟﻔﻜﺮة« اﻟﺘﻲ ﻧُﺸري إﻟﻴﻬﺎ؟‬
‫اﻟﺸﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬أﻟﻴﺲ أوﱃ ﺑﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻫﺘﺎﻓﻨﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪم ﻧﻔﺘﺪﻳﻚ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻘﻀﻴ ٍﺔ ﻣُﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﴫ؟ إن اﻟﻮﻻء اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺎ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن‬

‫‪288‬‬
 ‫ﻟﻚ أﻧﺖ اﻟﻮﻻء ﻳﺎ ﻣﴫ‬

‫أو ﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬أو ﻟﻌﻘﻴﺪ ٍة دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺸﻌُ ﺮ ﱠأﻻ ﺣﻴﺎة ﻟﻪ‬
‫ﺑﻐريه‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ — ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺣﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل — إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺣ ﱠﻠﻠﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻻء ﻋﲆ‬
‫ﻳﺆﺳﺲ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ إﻻ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﱠ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻸﺧﻼق ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎه‬
‫ْ‬
‫وأﺧﻠﺼﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺔ أردﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﴎ اﻟﻮﻻء ﻫﻮ أن اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻋُ ﻤﻖ وﺟﺪاﻧﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫إن ﱠ‬
‫ُﻮﺳﻊ ﻣﻦ وﺟﻮده‪،‬‬ ‫وﺣﺪَه ﻓﺮﻳﺪًا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﺪ »آﺧﺮ« ﻳﺘﱠﺤِ ﺪ ﻣﻌﻪ ﻟﻴ ﱢ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ وأﺧﻠﺺ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﻻء ﴐور ًة ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻫﺬا »اﻵﺧﺮ« ﱠ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ وﺟﻮدﻧﺎ أﻏﺰر ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وأوﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗﺎ‪ ،‬وأد َو َم ﺑﻘﺎءً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻻء ﻳﻜﻮن هلل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻮﻻء ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﺑﻐريه ﻳﻨﻌﺪِم أﻫﻢ أرﻛﺎن‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗُﻤﺜﻞ ﻓﻜﺮة ﻟﻬﺎ دوام‪ ،‬وأﻧﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻀﻮًا‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻻء ﻳﻜﻮن ﻷي‬
‫وﻋﺎﻣﻼ ﻣﻊ ﻏريي ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻮﻻء ﻣﻌﻨًﻰ إذا ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻔﺮ ٍد آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﻓﻨﻰ أﻧﺎ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻫﻮ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﻻء ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ أن ﻳﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﻔﺮد ﺑﻘﺎءً أﻗﻮى وأﻓﻀﻞ وأﻧﻔﻊ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ أن ﻳﻔﻨﻰ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳُﻌﻠﻦ وﻻءه‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﱄ أن ﻟﻜﻞ ﻓﺮ ٍد ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ﴐﺑَني ﻣﻦ اﻟﻮﻻء‪ :‬ﻓﻮﻻء ﻟﻠﻬﺪف اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣُﻌني‪ ،‬ووﻻء آﺧﺮ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺼﻐرية‪ ،‬ﻛﺎﻷﴎة‪ ،‬أو اﻟﴩﻛﺎء ﰲ‬
‫املﻮاﻃﻨني‪ .‬ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻳﻜﻮن املﻄﻠﻮب ﻫﻮ أﻻ ﻳﺘﻌﺎ َرض إﺧﻼص اﻟﻔﺮد ﻷﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫أﻫﺪاف ﻣُﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻻء ﻣﻮﺟﻬً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻮﻃﻦ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﰲ دواﻣﻪ‪ ،‬ﻻ إﱃ أﻓﺮادٍ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻻ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ‬
‫دوام اﻟﻌﺰة ﻟﻠﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﺎب اﻷول‪ :‬أﻓﻬﻢ اﻵن ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺎرﻧﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﺑﺄرواﺣﻨﺎ ﻧﻔﺘﺪﻳﻚ‬
‫ﻳﺎ ﻣﴫ‪.‬‬
‫واﻗﻔﺎ ﰲ‬‫ً‬ ‫وﻇﺮوف أﺧﺮى‪ ،‬إذ وﺟﺪﺗُﻨﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﻨﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻲ اﻟﺤﻠﻢ ﻓﺠﺄة إﱃ‬
‫ﺻﺤﻦ دارﻧﺎ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﺰال ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻏﺴﻖ املﺴﺎء أﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻞ‬
‫وﻧﻈﺮت ﺣﻮﱄ وأﻧﺎ ﰲ ﺻﺤﻦ اﻟﺪار‪ ،‬ﻓﻠﻢ أ َر إﻻ ﻣﻘﺎﻋﺪ وأراﺋﻚ ﺗﻨﺎﺛﺮت ﻫﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺨﻴﻮﻃﻪ اﻟﺴﻮداء‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣُﺮﺗﺪﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﻣﺎ ﻟﻢ أﺗﻌﻮﱠد ارﺗﺪاءه ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻴﻘﻈﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﰲ ﻏري ﻧﻈﺎ ٍم‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻟﺒﺜﺖ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻟﺒﺲ ﺟﻠﺒﺎﺑًﺎ أﺑﻴﺾ وﻓﻮﻗﻪ ﻋﺒﺎءة ﺳﻮداء‪ ،‬وﻋﲆ رأﳼ ﻃﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫إذ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺼﻌﺪت‬ ‫ﻃﻼﺑﻚ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﰲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷﻋﲆ‪،‬‬ ‫أﺗﺒني ﻣﺼﺪره ﻳﻘﻮل ﱄ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗًﺎ ﻟﻢ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺴ ﱠﻠﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﰲ ﺑﻬﻮ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺒﻬﻮ اﻟﺬي أﻟِﻔﺘُﻪ ً‬
‫ﻃﻔﻼ وﺷﺎﺑٍّﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﱡ‬

‫‪289‬‬
 ‫ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬

‫ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻣُﱰﺑﱢﻌني ﻋﲆ اﻷرض املﻔﺮوﺷﺔ‬‫ً‬ ‫وﺟﺪت اﻟﻄﻼب ﻳﺘﺤ ﱠﻠﻘﻮن ﰲ داﺋﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﻔﻴﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺼري وﺑﺎﻟﻜﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺪون ﺟﻼﺑﻴﺐ ﻧﺎﺻﻌﺔ اﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬ﻋُ ﺮاة اﻟﺮءوس‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻬﺪﺗُﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫ﺛﻮان‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺠﻠﺴﺖ ﰲ اﻟﺜﻐﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﱄ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮ ﰲ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺘﺤﺪﱠث ﰲ املﺤﺎﴐة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻮﻃﻦ‪،‬‬‫ﺑﺴﻤﻠﺖ وﺑﺪأت اﻟﺪرس ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺎﻣﺘﺔ‪،‬‬
‫ذات أوﺳﻊ ﻣﻨﻬﺎ وأﺷﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻴُﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد‬‫وﻗﺪ ﺣﺪﱠدﻧﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻻء ﺑﺄﻧﻪ دﻣﺞ اﻟﺬات اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻣﺞ ﺟﺰءًا ﻣﻦ أﴎة‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﻣﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫إﻳﻤﺎن وإﺧﻼص‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد أن ﻳَﺤﻤﻴﻪ ﺣﺘﻰ وإن اﻗﺘﴣ اﻷﻣﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪﻣﺞ إذا ﺻﺪر ﻋﻦ‬
‫ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺘﺤﺪﱠث ﺑﻪ ﰲ املﺤﺎﴐة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ً‬
‫ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪﱠد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻻءات‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻧﺤﻦ ﺻﺎﻧﻌﻮن إذا ﺗﻌﺎرض وﻻء ووﻻء‪ ،‬ﻛﺄن‬
‫ُﻌني وﻻء اﻟﻔﺮد ﻷُﴎﺗﻪ ووﻻؤه ﻷﻣﺘﻪ؟ وﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﻫﻮ أن أﺳﺎس‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣ ٍ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎ َرض ﰲ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻧﺨﺘﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳُﺘﻴﺢ ﻟﻠﻔﺮد ﺗﻜﺎﻣ ًُﻼ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﴫﱡف ﰲ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ أﻋﲆ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ أﻛﻤﻞ إذا ﻫﻮ اﻧﺘﻤﻰ إﱃ أﴎ ٍة ﻗﻮﻳ ٍﺔ ٍ‬
‫وأﻣﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬أو إذا‬ ‫ٍ‬
‫وأﻇﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﺎد ﺗُﻤﲇ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﰲ ٍ‬
‫أﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ؟‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﻤﻰ إﱃ أﴎ ٍة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻓﻀﻞ وأﻛﻤﻞ وأﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻷول‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﻮء ﻳﺎ أﺑﻨﺎﺋﻲ أﺗﺮك ﻟﻜﻢ اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬أﻳﻜﻮن اﻟﻮﻻء‪ ،‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺪﻣﺎﺋﻨﺎ وأرواﺣﻨﺎ ملﴫي أم ملﴫ؟‬
‫ﻓﺠﺎء ﺟﻮاب اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﺼﻮت اﻟﻮاﺣﺪ‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻟﻮﻻء ملﴫ‪ .‬وﻛﺎن ﺻﻮﺗﻬﻢ ﻋﺎﻟﻴًﺎ‬
‫وﺟﺪت ﺣ ﱠﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﻫﺘﺎف ﻓﺼﺤﻮت‪ ،‬واملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺘﻨﻲ ﻟﻴﻠﺔ أﻣﺲ ﻗﺪ‬

‫‪290‬‬