FOREWORD (halaman 9-12)

In the year 2000 the fırst German edition of this study (Die syro-aramiiische Lesart des
Koran) presented to the public a fraction of more extensive investigations on the language of the
Koran. A second expanded edition followed in 2004. A third German edition has been published
recently.

Pada tahun 2000, edisi pertama penelitian ini dalam bahasa Jerman (Die syro-aramiii
sche Lesart des Koran) menyajikan kepada publik sebagian kecil dari penyelidikan yang lebih
ekstensif tentang bahasa Alquran. Edisi kedua yang diperluas menyusul pada tahun 2004. Edisi
ketiga dalam bahasa Jerman telah diterbitkan baru-baru ini.

The basis of this fırst English edition is the fırst and, in part, the second German edition.
Beyond that, the present English edition contains minor supplements and new fındings.

Dasar dari edisi bahasa Inggris pertama ini adalah edisi pertama dan, sebagian, edisi
Jerman kedua. Di luar itu, edisi bahasa Inggris ini berisi suplemen minor dan temuan baru.

It is hoped that the selection of results made in this publication will provide a stimulus to
Koran researchers to begin discussing the methods and interpretations arising from them with
regard to the contents of the text of the Koran. From the controversy provoked in the meantime
over the language of the Koran, no objectively grounded refutation has emerged in view of the
essential fındings presented here.

Pemilihan hasil yang dilakukan dalam publikasi ini diharapkan dapat memberikan
rangsangan kepada para peneliti Alquran untuk mulai membahas metode dan interpretasi yang
muncul dari mereka berkenaan dengan isi teks Alquran. Dari kontroversi yang diprovokasi
sementara itu atas bahasa Alquran, tidak ada sanggahan yang beralasan secara objektif yang
muncul mengingat temuan-temuan penting yang disajikan di sini.

What is meant by Syro-Aramaic (actually Syriac) is the branch of Aramaic the Near East
originally spoken in Edessa and the surraounding area in Northwest Mesopotamia and
predominant as a written language from Christianization to the origin of the Koran. For more
than a millennium Aramaic was the lingua franca in the entire Middle Eastern region before
being gradually displaced by Arabic beginning in the 7th century. lt is thought that the Greeks
were the fırst to call Aramaic-Syriac (as the language of Assyria in the time of Alexander the
Great). This term was then adopted by the Christian Arameans, who in this way wanted to
distinguish themselves from their pagan fellow countrymen. Syriac is also the name given by the
Arabs in their early writings (for example in hadith literature ) to this Christian Aramaic, which
is an argument for the importance of this language at the time at which written Arabic originated.

Yang dimaksud dengan Siro-Aram (sebenarnya Siria) adalah cabang bahasa Aram Timur
Dekat yang aslinya diucapkan di Edessa dan daerah sekitarnya di Mesopotamia Barat Laut dan
dominan sebagai bahasa tulisan dari Kristenisasi hingga asal Alquran. Selama lebih dari satu
milenium, bahasa Aram adalah lingua franca di seluruh wilayah Timur Tengah sebelum secara
bertahap digantikan oleh bahasa Arab mulai abad ke-7. Diperkirakan bahwa orang Yunani
adalah orang pertama yang menyebut bahasa Aram-Suriah (sebagai bahasa Asyur pada zaman
Alexander Agung). Istilah ini kemudian diadopsi oleh orang-orang Kristen Aram, yang dengan
cara ini ingin membedakan diri mereka dari rekan senegaranya yang kafir. Syriac juga
merupakan nama yang diberikan oleh orang-orang Arab dalam tulisan-tulisan awal mereka
(misalnya dalam literatur hadits) untuk bahasa Aram Kristen ini, yang merupakan argumen
pentingnya bahasa ini pada saat penulisan bahasa Arab berasal.

As a written language, and especially in translations of the Bible, which presumably

existed as early as the second century of the Christian era, Syro-Aramaic achieved such an
influence that it soon stretched beyond the region of Syria to, among other places, Persia. The
Christian Syriac literature, which was in its heyday from the 4th to the 7th century, is especially
extensive.

Sebagai bahasa tertulis, dan terutama dalam terjemahan Alkitab, yang diperkirakan sudah
ada pada awal abad kedua era Kristen, bahasa Siro-Aram mencapai pengaruh sedemikian rupa
sehingga segera meluas ke luar wilayah Suriah, antara lain, Persia. Literatur Syriac Kristen, yang
pada masa kejayaannya dari abad ke-4 hingga ke-7, sangat luas.

With its Syro-Aramaic reading of the Koran this study in no way claims to solve all of
the riddles of the language of the Koran. lt is merely an attempt to illuminate a number of
obscurities in the language of the Koran from this particular perspective. The fact, namely, that
Syro-Aramaic was the most important written and cu1tural language in the region in whose
sphere the Koran emerged, at a time in which Arabic was not a written language yet and in
which learned Arabs used Aramaic as a written language, suggests that the initiators of the
Arabic written language had acquired their knowledge and training in the Syro-Aramaic cultural
milieu. When we consider, moreover, that these Arabs were for the most part Christianized and
that a large proportion of them took part in the Christian Syrian liturgy, then nothing would be
more obvious than that they would have naturally introduced elements of their Syro-Aramaic
cult and cultural language into Arabic. To indicate the extent to which this is the case in the
Koran is the task this study has set for itself. The samples contained herein may be considered as
representative of a partially attainable deciphering - via Syro-Aramaic (that is, syriac and in part
other Aramaic dialects) of the language of the Koran.

Dengan pembacaan Al-Qur'an dalam bahasa Siro-Aram, studi ini sama sekali tidak
mengklaim untuk memecahkan semua teka-teki bahasa Al-Qur'an. Ini hanyalah upaya untuk
menjelaskan sejumlah ketidakjelasan dalam bahasa Al-Qur'an dari perspektif khusus ini. Fakta,
yaitu, bahwa Siro-Aram adalah bahasa tertulis dan budaya yang paling penting di wilayah di
mana Al-Qur'an muncul, pada saat di mana bahasa Arab belum menjadi bahasa tertulis dan di
mana orang-orang Arab terpelajar menggunakan bahasa Aram sebagai bahasa tertulis. ,
menunjukkan bahwa para penggagas bahasa tulis Arab telah memperoleh pengetahuan dan
pelatihan mereka di lingkungan budaya Siro-Aram. Ketika kita mempertimbangkan, apalagi,
bahwa orang-orang Arab ini sebagian besar adalah orang Kristen dan bahwa sebagian besar dari
mereka mengambil bagian dalam liturgi Kristen Suriah, maka tidak ada yang lebih jelas daripada
bahwa mereka secara alami akan memperkenalkan unsur-unsur kultus Siro-Aram mereka. dan
bahasa budaya ke dalam bahasa Arab. Untuk menunjukkan sejauh mana hal ini terjadi dalam Al-
Qur'an adalah tugas yang telah ditetapkan oleh studi ini untuk dirinya sendiri. Contoh-contoh
yang terkandung di sini dapat dianggap sebagai perwakilan dari penguraian yang sebagian dapat
dicapai - melalui bahasa Siro-Aram (yaitu, Siriak dan sebagian dialek Aram lainnya) dari bahasa
Alquran.

In this study it has not been possible to look into the entire literature on the subject, since
such literature is fundamentally based on the erroneous historical-linguistic conceptions of
traditional Arabic exegesis of the Koran and therefore scarcely contributes anything to the new
methods presented here. This includes, in particular, the Iate lexical works of so-called Classical
Arabic, which, though they may have their value as reference dictionaries for post-Koranic
Arabic, they are not etymological dietionaries which means that they are no help at all in
understanding the pre-Classical language of the Koran. An etymological dictionary of Arabic
continues to be a desideratum. The reason for its lack is probably the notion that the
(presumably) older Arabic poetic language and the younger written Arabic are identical. To be
consistent, Arabic (due to a number of archaic characteristics) was classifıed from the po int of
view of histoncal-linguistics as older than Aramaic. This historicallinguistic error makes
understandable much of the criticism, even from competent Semiticists who have expressed their
opinions on individual findings in the course of the debate that this study has provoked in
Germany and abroad since its fırst appearance in 2000.

Dalam studi ini tidak mungkin untuk melihat ke dalam keseluruhan literatur tentang
masalah ini, karena literatur tersebut pada dasarnya didasarkan pada konsepsi historis-linguistik
yang salah dari penafsiran tradisional Arab terhadap Al-Qur'an dan oleh karena itu hampir tidak
memberikan kontribusi apa pun pada metode baru yang disajikan di sini. Ini termasuk,
khususnya, karya leksikal Iate dari apa yang disebut bahasa Arab Klasik, yang, meskipun
mungkin memiliki nilai sebagai kamus referensi untuk bahasa Arab pasca-Al-Qur'an, mereka
bukan diet etimologis yang berarti bahwa mereka tidak membantu sama sekali dalam memahami
bahasa Alquran pra-Klasik. Kamus etimologis bahasa Arab terus menjadi keinginan. Alasan
kekurangannya mungkin adalah gagasan bahwa (mungkin) bahasa puisi Arab yang lebih tua dan
bahasa Arab tertulis yang lebih muda adalah identik. Agar konsisten, bahasa Arab (karena
sejumlah karakteristik kuno) diklasifikasikan dari sudut pandang histonkal-linguistik lebih tua
dari bahasa Aram. Kesalahan linguistik historis ini membuat sebagian besar kritik dapat
dimengerti, bahkan dari para Semitis yang kompeten yang telah menyatakan pendapat mereka
tentang temuan individu selama perdebatan yang telah diprovokasi oleh penelitian ini di Jerman
dan luar negeri sejak kemunculannya yang pertama pada tahun 2000.

It is here not the place to go into this criticism in detail. This remains reserved for a soon-
to-follow publication that will treat morphologically, lexically and syntactically the Aramaic
basic structure of the language of the Koran. This English edition has been insubstantially
supplemented, in particular by the appending of the index of Koranic passages and terms, the
prospect of which was held out to readers in the first German edition.
 Di sinilah bukan tempatnya untuk membahas kritik ini secara mendetail. Ini tetap
dicadangkan untuk publikasi yang akan segera menyusul yang akan membahas secara
morfologis, leksikal dan sintaksis struktur dasar bahasa Aram dari bahasa Alquran. Edisi bahasa
Inggris ini secara substansial telah dilengkapi, khususnya dengan penambahan indeks ayat-ayat
dan istilah-istilah Al-Qur'an, yang prospeknya diberikan kepada pembaca dalam edisi Jerman
pertama.

Berlin, January 2007