‫كب‬ ‫ل‬

‫ا رة رى‬‫ا‬ ‫ظ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬‫ا‬

‫بين جملة من الفضالء والش يخ توفيق البوعلي‬

‫إعدإد ‪:‬‬
‫جمع من طلاب العمل‬

‫‪1‬‬
2
 ‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬
‫احلمد هلل رب العاملني ‪ ،‬خالق اخللق أمجعني ‪ ،‬والصالة والسالم على املبعوث‬
‫رمحة للعاملني ‪ ،‬حممد خري النبيني وآله الطيبني الطاهرين ‪.‬‬

‫وبعد ‪:‬‬

‫كنّا يف قروب ( حبوث ومتابعات فقيهة) الذي أسسه مساحة السيد باقر جنل‬
‫العالمة السيد طاهر السلمان ‪ ،‬ويضم هذا القروب كوكبة كبرية من فضالء االحساء و‬
‫السادة واملشايخ ‪ ،‬منهم ( السيد هاشم السلمان ‪ ،‬الشيخ عبد اهلل الدندن ‪،‬الشيخ‬
‫علي الدهنني ‪ ،‬الشيخ حسني العايش ‪ ،‬الشيخ سيد باقر اهلاشم ‪ ،‬الفضالء أبناء‬
‫السيد طاهر ‪ ،‬الشيخ عبد اهلل السعد ‪ ،‬الشيخ عبد اجمليد الشبيب ‪ ،‬الشيخ عبد‬
‫اجلليل احلبيب ‪ ،‬الشيخ حيدر السندي ‪ ،‬الشيخ عبد االمري اخلرس ‪ ،‬الشيخ‬
‫امساعيل املشاجرة ‪ ،‬السيد حممد رضا العلي ‪ ،‬السيد شاكر اليوسف من قطر ‪،‬‬
‫السيد جمتبى السلمان حفيد العالمة السيد طاهر ‪ ،‬الشيخ جابر جويرب من الكويت‬
‫‪ ،‬الشيخ عبد العزيز املزراق ‪ ،‬الشيخ جعفر التربيزي جنل املرجع الراحل ‪ ،‬الشيخ‬
‫جواد اخلليفة ‪ ،‬الشيخ جعفر املطر ‪ ،‬الشيخ عبد العليم العطية ‪ ،‬الشيخ أمني الفردان‬
‫‪ ،‬الشيخ علي الشداد ‪ ،‬الشيخ حسن اجلزيري ولد القاضي ‪ ،‬الشيخ حبيب احلمد‬
‫‪ ،‬الشيخ حيدر الدوخي ‪ ،‬الشيخ حسن الثاني ‪ ،‬الشيخ شرب اخلزعل ‪ ،‬الشيخ كاظم‬

‫‪3‬‬
‫احلجي ‪ ،‬الشيخ عادل بو مخسني ‪ ،‬الشيخ حممد احلاج حممد ‪ ،‬الشيخ حممد‬
‫العباد ‪ ،‬الشيخ امحد الدهنني ‪ ،‬الشيخ هالل املؤمن ‪ ،‬الشيخ معتوق العويشري )‬
‫وغريهم من أهل الفضل والعامل ‪ ،‬وكان يف القروب ـ أيضا ـ مساحة الشيخ توفيق‬
‫البوعلي ‪ ،‬الذي كان دائم السكوت ويكتفي باملتابعة بال تعليق إىل أن شارك مساحة‬
‫الشيخ امني الفردان مبشاركة فيها انتقاد لتوجه الشيخية ‪ ،‬فكان ذلك سببا ملناظرة‬
‫كربى فريدة من نوعها جرت بني مساحة الشيخ التوفيق البوعلي ومجلة من الفضالء‬
‫واملشايخ يف مقدمتهم مساحة الشيخ حيدر السندي ‪ ،‬وهنا ننقل لكم هذه املناظرة‬
‫ألنها يف غاية األهمية لألسباب التالية‪:‬‬

‫‪ -١‬أنها كانت يف البداية بطلب وحتدي من الشيخ البوعلي نفسه ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أنها مبحضر اهل العلم والفضل ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أنها اتسمت بالروح األخوية واالسلوب العلمي املنضبط دون تهجم وتعد على‬
‫احد من األطراف ‪.‬‬

‫‪ -٤‬أنها الفريدة من نوعها اذ مل يتفق ان حتاورت شخصية مبنزلة الشيخ توفيق‬

‫حول يف مسائل ترتبط الشيعي الشيعي يف اخلالف الوقع بني الشيخية وغريهم اال يف‬
‫هذا القروب ‪ ،‬وهي تعكس بقوة مقدار قدرة كل طرف على عرض أفكاره والدفاع‬
‫عنها ‪ ،‬فتعالوا معنا لنستفيد من هذه املناظرة ‪:‬‬

‫‪4‬‬
 ‫كيف بدأت المناظرة؟‬
‫كتب مساحة الشيخ البوعلي للشيخ أمني الفردان ‪ :‬السالم عليكم أيها الشيخ‬
‫حياك اهلل يف حوار معك ‪.‬‬

‫فأجاب مساحة الشيخ الفردان ‪ :‬وعليكم السالم اسئلة طرحتها باحرتام قبل‬
‫ايام عن موكلك ‪ .‬تفضل ببيانها اسئلة طرحها املقال اعاله فهال اجبتم عليها‪ ،‬وقبل‬
‫ذلك‪...‬ماهو الوجه يف ابقاء الناس بال تقليد حتى االن‪.‬‬

‫فكتب الشيخ البوعلي طلبا غريبا بعد ان كان هو الطالب للحوار ‪ :‬شيخنا‬
‫الفاضل احلوار ال يكون واضحا بالكتابة‪ ،‬حياك اهلل يف حوار مشافهة ومواجه‪.‬‬

‫فأجابه الشيخ الفردان ‪ :‬ال ينبغي عليك ان حتور احلوار عما بدا به ‪ ،‬سالتكم‬
‫بالكتابة واحلوار بالفاظ موزونة ‪ ....‬ومتبعا بذلك طريقة علمية جرت عليها عادة‬
‫العلماء‪ .‬حتى الف منها الكثري من الكتب كليالي بيشاور واملراجعات ‪ ،‬بل هذا‬
‫الطريقة اعتمدها تالمذة الشيخ االوحد (ره)وكتبوا للرد على خصومهم‪ .‬فاكمل ما‬
‫بدأته كتبيا حتى ال حيتسب عكسه ضدكم‪.‬‬

‫فكتب مساحة السيد باقر السلمان ‪ :‬مع حفظ ادبيات احلوار كما هو‬
‫املعهود منكما اجملال مفتوح لكما و حياكما اهلل‪.‬‬

‫فكتب الشيخ الفردان ‪ :‬اشكركم سيدنا وامل من البقية املشاركة ‪...‬واهلدف‬

‫علمي ‪ .‬واهلل تعاىل اعلم بالنيات‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫فكتب الشيخ البوعلي ‪ :‬شيخنا اجلليل احلوار مواجهة ومشافهة ال بالكتابة‬
‫حياك اهلل حنن مستعدون للمواجهة‪.‬‬

‫فكتب مساحة السيد جمتبى السلمان ‪ :‬البأس بالنقاش كتابة من هذا املوقع‬
‫حتى تعم الفائدة للجميع‪.‬‬

‫فكتب الشيخ البوعلي ‪ :‬انا كتبت ردا على الغزي بعنوان التوضيحات الشبهات‬
‫الواردة على الشيخ واتباعه‪.‬‬

‫وهذا غريب من مساحته ‪ ،‬وذلك ألنه اكتفى مع الغزي بالرد الكتيب فلماذا هنا‬
‫يصر على املواجهة !‬

‫ثم ما دخل الغزي باحلوار اجلاري وحتديه وطلبه احلوار ‪ ،‬هلذا كتب الشيخ‬
‫الفردان ردا عليه قال فيه‪:‬‬

‫ال يهمين الغزي االن!!‬

‫فكتب مساحة الشيخ عبد املنعم البوصاحل ‪ :‬لسنا يف ساحة حرب غفر اهلل لكم‪،‬‬
‫فلماذا املواجهة ‪ .‬وامنا املطلوب هو املباحثة ‪ .‬ولكل سؤال جواب ‪ .‬سواء أكان مقنعا‬
‫أم ال ‪.‬‬

‫فكتب مساحة الشيخ حممد السامل ‪ :‬احسنت اخينا الكريم املسألة حوار ونقاش‬
‫وليست عراكا‪.‬‬

‫فكتب السيد جمتبى السلمان ‪:‬الغرض املناقشة العلمية بكل احرتام وحمبة‬
‫وحتى تعم الفائدة للجميع‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫فكتب السيد باقر السلمان ‪ :‬ما يف عراك مل ولن حيدث عراك بإذنه ‪،‬‬
‫احلوار علمي حبت حياكم اهلل جمددا‪ .‬وكتيب افضل فنحن نريد االحاطة‬
‫واالصغاء‪.‬‬

‫فكتب الشيخ الفردان خماطبا الشيخ البوعلي ‪ :‬هذا عليك ال لك‪ .‬يف املشافهة‬
‫قد ختونك املصادر والتتوفر عندك خبالف املكاتبة خذ وقتك معنا واكتب ثم اكتب‪.‬‬

‫فكتب مساحة الشيخ حيدر السندي ‪ :‬اختلف مع الشيخ توفيق البوعلي ملا‬
‫قال ‪ ( :‬احلوار مواجهة و مشافهة ال بالكتابة ) فاحلوار ال يتقوم باملشافهة واملواجهة‬
‫‪ ،‬ولو تقوم بها ‪ ،‬فاهلدف هو عرض األفكار ووجهات النظر طلبا للفائدة حتقق مفهوم‬
‫احلوار او مل يتحقق ‪.‬‬

‫ويف هذا القروب احملرتم طرحت سجاالت فكرية معمقة كتيبا واستفاد منها‬
‫اجلميع بعد ان دارت بروح اخوية علمية ‪ ،‬وكان بعضها يف أصول العقيدة ‪ ،‬ومل‬
‫يتحسس احد ‪ .‬وارجو أن يوافق الطرفان على احلوار و أن يسمحا لغريهما باملشاركة‬
‫اذا عن له املشاركة ‪ ،‬وان حيددا عنوانا للحوار ينتفع به اجلميع ‪.‬‬

‫فكتب الشيخ البوعلي ‪ :‬شيخنا الفاضل اجلليل احلوار ال يكون بني اثنني بل‬
‫يكون وسط الطالب االفاضل‪.‬‬

‫فكتب الشيخ السامل ‪ :‬شيخنا الكريم هنا منتدى علمي فيه من اهل الفضل‬
‫واالختصاص ما جيعل احلوار يف افضل صوره‪.‬‬

‫ويظهر ان الشيخ الفردان مل جيد جدية عند مساحة الشيخ البوعلي للحوار‬
‫فكتب له ‪ :‬مع االسف الشديد ظننت لوهلة انك ستدافع فعليا فلم تفعل ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫فكتب مساحة الشيخ الدوخي ‪ :‬للشيخ احلق يف اختيار شكل النقاش ‪ ،‬وقد‬
‫دعا احملاور وقطع عليه دعواه بأنهم ال يستجيبون ‪ .‬وإن كنت ارجح ما رَآه اإلخوة‬
‫بان يكون كتبيا هنا لتعم الفائدة‪.‬‬

‫فكتب الشيخ البوعلي ‪ :‬موالنا العزيز الكالم مين واضح هنا ال يكون الكالم‬
‫واضحا وال تاما إال باملواجهة واملناقشة الشفهية وحضور كتب الشيخ وتالمذته‬
‫فحياك اهلل‪.‬‬

‫فكتب الشيخ عبد املنعم البوصاحل ‪ :‬ماهو اهلدف من هذه املناظرة ‪ ...‬هل هو‬
‫احقاق احلق ودحر الباطل أم االشكال والرد عليه فهل االشكال بنائي أو مبنائي‪.‬‬

‫ومع أن سؤاله غريب جداً إال أن الشيخ البوعلي تفضل باإلجابة عليه بالتالي‪:‬‬
‫اهلدف شيخنا اجلليل هو إحقاق احلق وتبيني اهلوية من هم الشيخية؟ ومن علماء‬
‫الشيخية؟ ومن مشى على منهج الشيخية؟‬

‫فكتب الشيخ الفردان ‪ :‬ال مدرسة والشي مساحة الشيخ االوحد (ره) مرجع‬
‫تقليد كغريه ‪ ،‬لكن تالمذته جعلوه كذلك‪.‬‬

‫فكتب الشيخ السامل ‪ :‬لكي يكون احلوار مثمرا البد من وضع حماور تكون حمل‬
‫البحث والنقاش‪.‬‬

‫فكتب الشيخ حيدر السندي تعليقاً على كمالم الشيخ الدوخي ‪ :‬شخنا السمي‬
‫للشيخ احلق ‪ -‬قبل اختيار شكل احلوار ‪ -‬يف اصل قبول احلوار ‪.‬‬

‫ولكن حيث انه قال للشيخ األمني ‪( :‬حياك اهلل يف حوار معاك) فإنا نرغب أن يقبل‬
‫احلوار بالكتابة هنا ‪ ،‬على ان يكون له الوقت الكايف يف كتابة ما يريد كتابته يف‬
‫‪8‬‬
‫مقام التوضيح واالستدالل والرد ‪ .‬خصوصا وان الشيخ توفيق يهدف اىل إحقاق احلق‬
‫وتبيني اهلوية ‪ ،‬وخري مكان لذلك هذا القروب الذي جيمع مجلة من فضالء البلد‬
‫ويصعب مجع هؤالء يف جلسة مشافهة ‪.‬‬

‫اقتراحات الشيخ السندي في مسيرة الحوار ‪:‬‬

‫والذي اقرتحه هو أن يدور احلوار حول النقاط التالية ‪:‬‬

‫‪ -١‬ما الذي مييز الشيخ أمحد األحسائي واتباعه عن سائر الشيعة ؟ و هل جاء‬
‫مبا مل يأت به من سبق ؟‬

‫‪ -٢‬و هل عقيدة غريهم من الشيعة ختل باإلميان ؟ او الدرجة العالية منه ؟‬

‫وما هي نظرة الشيخ إىل امياننا هل هو يف نظره دون إميانه ؟‬

‫‪ -٣‬وهل عدم االعتقاد بعقيدتهم مينع صحة التقليد ‪ ،‬وما هو الذي مينع عدم‬
‫االعتقاد به بالتحديد مع الدليل ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ما هو راي الشيخ البوعلي يف مراجع قم والنجف هل جيوز تقليدهم والصالة‬

‫خلفهم ؟ وملاذا ؟ وما هو راي املريزا حسن واملريزا عبد الرسول يف ذلك ؟‬

‫‪ -٥‬ما هو منهج الشيخ ‪ ،‬و هل الشيخ األحسائي مصيب يف كل ما كتب ؟ وهل‬

‫يراه مجيع اتباعه كذلك ؟‬

‫‪ -٦‬هل هناك مرجع فعلي يرجع اليه اتباع الشيخ او هم ينتظرون موافقة املريزا‬
‫عبد اهلل ؟ واذا كانوا يقلدون بقاءً املريزا عبد الرسول فعلى من اعتمدوا يف ذلك ويف‬
‫املسائل املستجدة على من يعتمدون ؟‬
‫‪9‬‬
‫فكتب الشيخ البوعلي ‪ :‬مشاخينا الكرام ال ميكن تبيني املطلوب بالكتابة عندي‬
‫أسئلة أريد طرحها يف احلوار الشفهي أمام من حيضر ‪ ،‬املطلوب شيخنا الفاضل هي‬
‫احلقيقة واهلوية‪.‬‬

‫فكتب الشيخ السامل ‪ :‬يف اعتقادي املوضوع للفائدة وبيان احلق فتطرح احملاور‬
‫هنا وكل طرف ياخذ وقته للجواب ولعل احملاور اليت طرحها شيخنا السندي‬
‫حفظه اهلل ختتصر الطريق كثريا‪.‬‬

‫فكتب الشيخ الفردان للشيخ البوعلي ‪ :‬هذا شأنك اذن ‪...‬بكيفك انا سالتكم‬
‫اسئلة وماجوبتوها وسانقل لكل من اعرفهم هذا االنهزام الواضح واني مل الق ردا‪.‬‬

‫فكتب الشيخ البوعلي ‪ :‬هذا شانك ‪.‬‬

‫فكتب الشيخ السامل ‪ :‬شيخنا اجلليل هناك اسألة كثرية حول منهج االخوة‬
‫الشيخية سواءا مبا يتعلق بالشيخ امحد رمحه اهلل او تالمذته مثال هناك دعوى ان‬
‫الشيخ ال يأخذ حتقيقاته اال عن اهل البيت عليهم السالم بنحو املوجبة الكلية فيما‬
‫يتهم علماء الطائفة باالخذ من امللحدين‪.‬‬

‫فكتب البوعلي ‪ :‬ال احتاور بالكتابة‪.‬‬

‫فكتب مساحة الشيخ عبد اهلل السعد ‪ :‬ش توفيق ألستم تقولون ان الشيخ امحد‬
‫معصوم من اخلطأ ؟ وان احلسني ظلم يوما واحدا واالوحد اكثر من مائيت سنة ؟‬
‫اوليس هذا مساواة او تفضيل لألوحد على اهل البيت ؟ اوليس فيه انتقاصا ألهل‬
‫البيت ع ؟‬

‫فكتب الشيخ البو علي ‪ :‬موالنا العزيز هذه وغريها باحلوار تتبني‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫فكتب مساحة السيد حسني جنل العالمة السيد طاهر ‪ :‬اتوقع مامل يعرف‬
‫احلق يف مسألة التقليد واالخذ بكلمات وتوجيهات املراجع العظام فلن يصل‬
‫عامة الناس اىل احلقيقة ‪ .‬نسأل اهلل يف هذا الشهر ان متد االيادي بعضها اىل‬
‫بعض والوصول اىل احلقيقة واخراج املؤمنني مما هم عليه من غياب وتضييع‪.‬‬

‫فكتب الشيخ البوعلي ردا على اتهامه باهلروب ‪ :‬شيخنا الفاضل هل احلوار‬
‫باملواجهة هروبا هذا أكثر إيضاحا للحقيقة‪.‬‬

‫فكتب مساحة الشيخ زكي اجلبارة ‪ :‬اجلمع يف احلوار بني الكتيب والصوتي‬
‫اكمل يف هذا القروب العلمي واملبارك‪.‬‬

‫فكتب مساحة الشيخ علي الشداد ‪ :‬ننتظر احلوار العلمي املقرب لوجهات النظر‬
‫سواء كتبيا او فضائيا او صوتيا او يف ندوة يف حسينية او يف مكان خاص ومسجل‬
‫مرئيا للتوزيع وانا من املؤيديني ان يكون احلوار كتبيا وهنا ‪:‬‬

‫اوال‪ :‬الكتابة اكثر صيانة واخذ وقت وتفكري‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬بعيدا عن العامة‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬االجيابيات اكثر من السلبيات هنا‪.‬‬

‫فكتب الشيخ اجلبارة ‪ :‬من املناسب ان جيعل اخليار لشيخ توفيق يف اختيار‬
‫احد الطرق الثالثة التالية على ان يكون تطبيقه يف هذا القروب العلمي القائم على‬
‫االحرتام املتبادل بني اعضاءه وكيف ﻻيتصفون بذلك وهم من اهل العلم والتقوى‬
‫وجزى اهلل تعاىل املؤسسني الساده االجالء خصوصا سيدنا االجل سيد باقر اعزه اهلل‬
‫وهي‪:‬‬
‫‪11‬‬
 ‫‪ -1‬الكتيب‪.‬‬

‫‪ -2‬الصوتي ‪.‬‬

‫‪-3‬اجلمع بينهما ‪.‬‬

‫وبدوري امثن موقف الشيخ توفيق اجلريء يف قبوله للحوار الذي اهلدف منه‬
‫هو الوصول اىل احلقائق يف مجيع اجملاالت العقائدية والفقهية ‪ ...‬واعتقد انه من‬
‫الضروري جدا ان يتحقق ﻻن الفائدة عظيمة على اتباع اهل البيت ع املعروفني‬
‫باحلوار العلمي واالخالقي اقتداء برسولنا االعظم وائمتنا االطهار وعلماءنا االبرار‪.‬‬

‫فكتب مساحة الشيخ كاظم احلجي ‪ :‬أظن أن الكتابة ال تقل شأنا عن املواجهة‬
‫وهكذا جرت سرية أكثر علمائنا يف احملاورات الكتبية بل لعلها ألزم ما يؤخذ على‬
‫احملاورين ألنها بقلمه وكتابته فال يستطيع أن ينكرها أي من املتحاورين‪ .‬ومبا ان‬
‫األكثر من أهل الفضل رجحوا الكتابة لتتبني حقيقة مارماه كل من املتناظرين فرتجح‪.‬‬

‫فكتب الشيخ العويشري ‪:‬نعم ان شاء اهلل ان الشيخ توفيق البوعلي يستجيب‬
‫هلذه االصوات الطيبة يف قبول احلوار‪.‬‬

‫فكتب مساحة الشيخ سلمان اجلميعة ‪ :‬اﻹنصاف أن من حق شيخ توفيق‬

‫البوعلي أن يضاف معه بعض اﻹخوة ممن يشاركونه الرأي حتى يكون احلوار عادﻻ‬
‫وبالنسبة للحوار هنا فإنه اختيار موفق وميكن رفع صورة الشواهد من الكتب بشكل‬
‫سهل مما جيعل التأمل أدق من عرض املصادر يف جلسة حبيث ﻻ يتيسر التأمل من‬
‫مجيع اجلهات يف املطلوب وما ﻻ يتيسر كتابته أو مع امللل أو غريه مكن التسجيل‬

‫‪12‬‬
‫صوتيا كما أفاد اإلخوة الطلبة ومع حتديد عناصر البحث أيضا كما أفادوا حفظهم‬
‫اهلل يبدو أن اﻷمر سيكون منصفا‪.‬‬

‫فكتب الشيخ حيدر السندي املقال التالي‪:‬‬

‫لماذا ينبغي الحوار مع الذين يدعون متابعة الشيخ الأحسائي ( رحمه الله)‪:‬‬

‫من املؤسف جدا عدم استجابة األخ الشيخ توفيق البوعلي للحوار العلمي البناء‬
‫خصوصا وان الغرض من احلوار كما ذكر هو إحقاق احلق وحتديد اهلوية وقد كان‬
‫الطلب منه أوال ‪ ،‬ووافق الشيخ الفردان ‪ ،‬و لكنه وعر الطريق وبعد املسافة باشرتاط‬
‫احلوار الشفهي واملواجهة على حد تعبريه ‪ ،‬حمتجاً تارة بأن احلوار ال يكون إال‬
‫بذلك ‪ ،‬وأخرى بأن الكالم ال يكون واضحاً وال تاما إال باملواجهة ‪.‬‬

‫وقد قيل له مرارا بأن احلوار ال يتقوم باملشافهة ‪ ،‬وأن الكتابة أضبط وتعطيه‬
‫جماال للتأمل و إعادة النظر والتدقيق ‪ ،‬و أن أبيت فسجل مشاركاتك صوتيا وأرسلها‬
‫‪ ،‬ولكن كان (عافاه اهلل وعافانا ) مصراً على رأيه وموقفه !! وهذا ما دعاني إىل أن‬
‫أكتب هذه املشاركة املطولة نوعا ما ‪:‬‬

‫قيمة احلوار ‪:‬‬

‫إن احلوار العلمي البناء هو مهوى قلوب طالب العلم واحلقيقة ‪ ،‬وكم يسعد‬
‫اإلنسان بوجود مثل هذه الكوكبة العلمية واخلزينة املعرفية يف قروب واحد ‪ ،‬ألن‬
‫هذا خيتصر عليه املسافة ويسهل له الوقوف على حواراتهم ونتاج خرباتهم يف تقييم‬
‫ما عنده من نتائج‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫إن الشيخ األحسائي (رمحه اهلل) كان جليال وعظيما يف نفسه ويف علمه وثقته‬
‫بنفسه ‪ ،‬وكان حياور األعالم العظام بألوان احملاورات ‪ ،‬منها الشفهي وهو ما وقع‬
‫مرارا مع مجلة من األعالم منهم املوىل علي النوري وغريه ‪ ،‬ومنها الكتيب وقد جتلت‬
‫يف عدة مصنفات له كشرح املشاعر و شرح العرشية ‪.‬‬

‫ولست مع الذين يطلقون احلديث عن عصمة الشيخ األحسائي (رمحه اهلل) يف‬
‫كل ما يقول ‪ ،‬وأن أفكاره متلقاة مباشرة من املعصومني كاإلمام احلسن (عليه السالم)‬
‫يف عامل املنام وغريه ـ وهو الذي يردده بعض العوام ـ كما ال يعجبين موقف الذين‬
‫يتحسسون من مناقشة أفكاره وينفعلون باحلد األعلى إذا وجه إليها إشكال هنا أو‬
‫انتقاد هناك ‪ ،‬وذلك ألن الشيخ كغريه من العلماء البد من إخضاع نتاجه للبحث‬
‫والنقد و البد من إعمال مشرط التحقيق والتدقيق فيها ‪.‬‬

‫وهذا طبعا وفق الضوابط العلمية واملنهج البحثي املستقيم املكتنف باحملبة‬
‫واملودة واالحرتام املتبادل ‪ ،‬و اجملرد عن العاطفة وحب الغلبة للغلبة ‪ ،‬فإن أفسد‬
‫شيء للعلم وطالبه دخول األنا وحجب مالحقة الغلبة و كسر اآلخر جملرد الكسر‬
‫والتبكيت ‪.‬‬

‫وللحوار مع الذين يدعون إتباع الشيخ األحسائي (رمحه اهلل) فوائد علمية ونتائج‬
‫سلوكية عظيمة وهنا أذكر بعض تلك الفوائد ‪:‬‬

‫الفائدة األوىل ‪ :‬فهم كل طرف وجهة نظر الطرف األخر بدقة ‪.‬‬

‫فإن من املالحظ أن هناك موقف متشدد من أتبع مدرسة الشيخ (رمحه اهلل)‬
‫اجتاه الذين ال يتبعون الشيخ وهنا أنقل بعض هذه املواقف املتشددة ‪:‬‬

‫‪14‬‬
 ‫‪1‬ـ اتهام سائر العلماء بأنهم ليسوا على النمط األوسط ‪.‬‬

‫فقد جاء يف البيان الذي صدرته مشائخ أتباع الشيخ ( رمحه اهلل ) ـ وال أحب‬
‫أن اعرب عنهم بالفرقة الشيخية ـ يف اإلحساء يوم اجلمعة يف‪ 11‬شوال ‪ 1121‬هـ ‪،‬‬
‫ما يلي ‪:‬‬

‫(إنا هلل وإنا إليه راجعون ‪ ،‬عظم اهلل أجورناوأجوركم برحيل حاوي علوم‬
‫الشيخ األوحد أمحد بن زين الدين األحسائي (قدس سره) ‪ ،‬اجملاهد يف نشر‬
‫فضائل املعصومني ‪ ،‬اخلشن يف ذات اهلل ‪ ،‬الذي ال تأخذه يف ذلك لومة الئم ‪ ،‬وال‬
‫عذل عاذل ‪ ،‬لقد رحل عنا من تصدى للناس عامتهم ‪ ،‬حيث أرادوا أن يثنوا‬
‫عزميته ويوقفوه عن إرادته ‪ ،‬خادم الشريعة املوىل املريزا عبد الرسول احلائري‬
‫اإلحقاقي (قدس سره) لقد عاش يف املرجعية ثالث سنني ولكنها أمست عليه‬
‫ثالثني سنة ‪ ،‬وهو ال يزداد يف مبدئه إال ثباتا ‪ ،‬ويف حب أهل البيت إال ازديادا‬
‫‪ ،‬فسالم عليك موالي يوم ولدت ويوم قُلدت ويوم أُذيت ‪ ،‬ويوم رحلت ‪ ،‬ويوم‬
‫تبعث حيا ‪ ..‬معشر املؤمنني!!اعلموا أن املؤمن ال بد أن يعبد اهلل إما جمتهدا‬
‫وإما حمتاطا ‪ ،‬وإما مقلدا ‪ ،‬ومن كرم اهلل أن مَنَّ علينا بأسرة نورانية هي أسرة‬
‫اإلحقاقي مبا يربوا على القرنني ‪ ،‬وهم يقودون مركب األوحدية ‪ ،‬يف جلج حبار‬
‫الدنيا ‪ ،‬ومن فضل اهلل أن املرجع السابق يرشد إىل مرجع آخر ‪ ،‬يسري بسريته ‪،‬‬
‫وينهج نهجه ‪ ،‬ويدافع عن املظلومني ‪ ،‬سيما شيخنا األوحد رضوان اهلل عليه ‪،‬‬
‫ولّما قرب رحيل مرجعنا السابق املوىل املريزا عبدالرسول احلائري اإلحقاقي‬
‫(قدس سره) أخرب بذلك يف مدينة الرسول صلى اهلل عليه وآله ‪ ،‬قائال ‪ :‬أحسًّ‬

‫‪15‬‬
‫بقرب أجلي ‪ ،‬وأوصى بعامل عليم ‪ ،‬وجمتهد عامل ‪ ،‬مسّاه العبدالصاحل واإلمام‬
‫املصلح (قدس سره) احلكيم اإلهلي والفقيه الرباني ‪ ،‬وقد أوصى به مرجعنا‬
‫الراحل املوىل املريزا عبد الرسول احلائري اإلحقاقي (قدس سره) ‪ ،‬وقال ‪ :‬وأما‬
‫من أرشحه للقيام بهذا األمر هو ولدي وقرة عيين وحامل لعلومي ‪ ،‬وعلوم‬
‫مشائخي ‪ ،‬أبي وأجدادي ‪ ،‬ورضوان اهلل عليهم ‪ ،‬مساحة عبداهلل اإلحقاقي‬
‫احلائري ‪( ...‬إىل أن يقول)‪ ،‬فقد وصل حبمد اهلل من العلم والعمل والتقوى والعدالة‬
‫إىل درجة يستاهل أن يكون نائبا من نواب إمامنا احلجة عليه السالم ‪ ( ...‬إىل أن‬
‫يقول ) وتقليده فخر ومفخرة للمؤمنني واملؤمنات ‪.‬‬

‫وملا أراد املؤمنني تقليده مضى مجاعة من املشائخ الكرام واملؤمنني وألّحوا عليه‬
‫وكرّروا طلبهم ‪ ،‬فوجدوا منه التوقف يف قبول أمراملرجعية ‪ ،‬ولذا فإننا نعلم أن‬
‫من شروط املرجعية عندنا أن يكون من النمط األوسط ‪ ،‬وهو ما جاء به الشيخ أمحد‬
‫بن زين الدين األحسائي (رضوان اهلل عليه)وأتباعه من املراجع العظام ‪ ،‬و مع‬
‫توقف املوىل املريزا عبداهلل علي قبول املرجعية ‪،‬فإننا نبقي على تقليد املوىل املريزا‬
‫عبد الرسول احلائري اإلحقاقي (قدس سره) مع حماولة طلبنا منه قبول‬
‫املرجعية‪.‬‬

‫علما بأنه دامت بركاته سريجع إىل الكويت ليقيم فيها ويباشر مجيع األعمال‬
‫من إقامة الصالة واإلجابة على املسائل واحلضور يف اجملالس ‪ ...‬اخل من األعمال‬
‫األخرى حتى يأخذ بيده موالنا احلجة بن احلسن أرواحنا فداه ومين علينا بقبوله‬
‫املرجعية) ‪.‬‬
‫‪16‬‬
‫أقول ‪ :‬ومن الذين صدروا هذا البيان أخي الشيخ توفيق ( بصره اهلل وبصرنا) و‬
‫هذا البيان كما هو واضح حيصر النمط األوسط يف الشيخ األحسائي (رمحه اهلل)‬
‫ويف أتباعه فقط ‪ ،‬وهلذا نفى شرط من شروط التقليد عن سائر علماء الشيعة ‪ ،‬وهو‬
‫شرط الوقوف على النمط األوسط و هلذا توقفوا عن تقليد أحد من املراجع األحياء‬
‫إىل أن يوافق املريزا عبد اهلل ويقبل املرجعية ‪.‬‬

‫وإذا أردت أن تعرف حال من مل يقف على النمط األوسط فما عليك إال أن تقرأ‬
‫ما يف كتاب أحكام الشيعة للمريزا حسن وولده املريزا عبد الرسول ‪ ،‬يقول املريزا‬
‫عبد الرسول يف أحكام الشريعة يف ذكر شروط املرجع ‪ :‬الرابع ‪ :‬اإلميان ‪.‬مسـألة‬
‫‪ 12‬جيب أن يكون اجملتهد مسلما مواليا جعفريا اثين عشرياً معتدال يف العقيدة‬
‫واقفا على النمط األوسط ال غاليا وال قاليا ‪.‬‬

‫الغالي ‪ :‬هو الذي يعتقد يف حق أحد املعصومني أنه إله من دون اهلل ‪ .‬أو أنهم‬
‫شركاؤه يف اخللق والرزق واإلحياء واإلماتة ‪ .‬أو أن اهلل فوض إليهم أمور العباد‬
‫واعتزل عن خلقه ‪ .‬فيفعلون ما يشاءون بدون إذن اهلل وبغري مشيئته وإرادته‬
‫(وقالت اليهود يد اهلل مغلولة غلت أيديهم ولعنوا مبا قالوا بل يداه مبسوطتان‬
‫ينفق كيف يشاء ) فحكم هؤالء حكم الكفار واملشركني ‪.‬‬

‫القالي ‪ :‬هو املقصر يف حق املعصومني عليهم السالم ‪ ،‬ينزهلم عن مراتبهم‬

‫اليت رتبها اهلل هلم ويقيسهم بنفسه ‪ ،‬ويطرح األحاديث اليت جاءت يف علو شأنهم‬
‫وارتفاع مقامهم أو يؤوهلا على ما يريد‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫النمط األوسط ‪ :‬هو الذي يعتقد بأنهم آيات اهلل ودالئله ‪ ،‬وأولياء اهلل وخلفاؤه‬
‫وأمناء اهلل وأئمته ‪ .‬عني اهلل الناظرة وأذنه الواعية ‪ ،‬ولسانه الناطق ويده الباسطة‬
‫ووجهه الباقي ‪ .‬بيمنهم رزق الورى وبهم ثبتت األرض والسماء خزائن علم اهلل‬
‫‪ ،‬ومساكن بركة اهلل ‪ ،‬ومنابع فيض اهلل ‪ .‬قد أذهب اهلل عنهم الرجس بتمام معانيه‬
‫وطهرهم تطهريا ‪ .‬أنشأهم يف القدم قبل كل مذروء ومربوء ‪ ،‬اخرتعهم من نور‬
‫عظمته ‪ ،‬وجعلهم حججا على كل من اعرتف بسلطان ربوبيته ‪ ،‬فهم يفعلون‬
‫بإذنه ما شاءوا وما يشاءون إال أن يشاء اهلل ‪ ( .‬بل عباد مكرمون ال يسبقونه‬
‫بالقول وهم بأمره يعملون ) ‪ .‬أشهدهم خلق خلقه ‪ ،‬ووالهم ما شاء من أمره ‪،‬‬
‫وجعلهم تراجم مشيئته والسن إرادته ‪ .‬وأن ميتهم مل ميت وغائبهم مل يغب ‪.‬‬
‫وأن عندهم علم الكتاب وفصل اخلطاب ‪ .‬وعندهم علم ما كان وما يكون وما مل يكن‬
‫إىل يوم القيامة )انتهى موضع احلاجة ‪.‬‬

‫ولست أدري هل علماؤنا من منط الغالة عندهم أو منط القالة ‪ ،‬ويف أي فريقي‬
‫( يا علي هلك فيك اثنان حمب غال ومبغض قال ) يندرجون !!‪.‬‬

‫‪2‬ـ اتهام احلوزات بالشرك ‪.‬‬

‫فقد صدر يف العدد رقم ((‪))11‬من جملة الفجر الصادق مجادى الثاني ‪1121 /‬‬
‫هجرية ويف الصفحات رقم (‪ 6‬و ‪ ) 7‬سؤال ‪:‬ماهو الفرق بني احلكمة والفلسفة‬
‫السائدة يف احلوزات غري األوحدية وبني احلكمة يف مدرسة الشيخ األوحد أعلى‬
‫اهلل مقامه ؟‬

‫‪18‬‬
‫اجلواب ‪:‬احلكمة يف احلوزات غري األوحدية متصلة وتستقي غالبا من املدارس‬
‫الفلسفية اليونانية والصينية امللحدة اليت يشتم منها رائحة الشرك ‪ ،‬أما حكمة‬
‫األوحد أعلى اهلل مقامه فهي مستفادة من كلمات أهل البيت عليهم السالم وقد‬
‫صرح بذلك يف كتبه ‪.‬‬

‫و يف العدد (‪ )33‬ويف الصفحة رقم ‪ : 1‬والنور له مراتب وظهورات خمتلفة‪،‬‬

‫فاإلسالم له نور والتشيع له نور أكرب واألوحدية نورها أسطع وأعظم‬
‫الرتباطهاباملقامات النورانية ألهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫ويقول املريزا عبد الرسول يف الفجر الصادق العدد ‪ :14 :‬طهروا أرواحكم من‬
‫الشرك اخلفي باتباعكم للعقائد األوحدية اخلالصة ‪،‬وطهروا أموالكم بإخراج‬
‫اخلمس واحلقوق الشرعية‪.‬‬

‫واحلوار يساهم مساهمة فعالة يف فهم وجه إخراج عامة الشيعة بعلمائها عن‬
‫النمط األوسط و اتهام احلوزات غري االوحدية عموماً بالشرك كما هو مفاد عبارة‬
‫(احلكمة يف احلوزات غري األوحدية متصلة وتستقي غالبا من املدارس الفلسفية‬
‫اليونانية والصينية امللحدة اليت يشتم منها رائحة الشرك) ‪.‬‬

‫الفائدة الثانية ‪ :‬تقييم ما عليه الطرفان من قناعات ‪.‬‬

‫وهنا أذكر بعض النماذج ‪:‬‬

‫‪1‬ـ يعتقد أتباع الشيخ (رمحه اهلل) أن املرجعية وصية ‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫يقول امليزرا عبد الرسول ‪ :‬املرجعية إضافة إىل ما سبق هي وصية من املرجع‬
‫السابق اىل املرجع الالحق ملا جيد فيه من شروط أهلية حتمل األمانات ألنه ينظر‬
‫بنور اهلل ‪ .‬ويقول أيضاً ‪ :‬إن املرجعية والنيابة العامة عنه صلوات اهلل عليه هي‬
‫الواسطة بني الراعي والرعية ‪.‬راجع الفجر الصادق يف العددين ‪ 14‬و ‪.11‬‬

‫‪2‬ـ يعتقد أتبع الشيخ (رمحه اهلل) أن الفقيه ال يطبق قواعد كلية تعلمها على‬
‫موارها ثم يستنبط احلكم الشرعي ‪ ،‬وإمنا ما يقوله إهلامات ‪.‬‬

‫يقول امليزرا عبد اهلل ‪ :‬هل تعتقد أن األجوبة اليت يعطيها املرجع للسائلني‬
‫هي عبارة عن حل لالصول والفروع كما يف الرياضيات ؟ صحيح انه متبحر بهذه‬
‫األمور لكن ما جيري على لسانه جمموعة اهلامات‪ .‬راجع الرأي العام العدد رقم‬
‫‪. 13167 :‬‬

‫‪3‬ـ يعتقد أتباع الشيخ (رمحه اهلل) أن علماء مدرسة الشيخ (رمحه اهلل ) كعيسى‬
‫بن مريم و كل شيء جيري على يدهم وتعرض األعمال عليهم ‪.‬‬

‫فقد ذكر امليزرا عبد الرسول يف (( الفجر الصادق العدد ‪ )) 14‬أن املشايخ‬
‫األوحديني كانوا كعيسى بن مريم حييون املوتى بإذن اهلل ‪ ،‬ألن أخالقهم اخالق‬
‫الروحانيني أطاعوا اهلل حتى صاروا مثاله يقولون للشيء كن فيكون ‪.‬‬

‫ويف موضع آخر من اجمللة ‪( :‬تبلغ إحاطة دائرة النائب بالكل فيكون كل‬
‫شيء حاضر عنده عندها نعلم أن اهلل سبحانه إذا أراد أمراً أجراه على يد املعصوم‬
‫عليه السالم واملعصوم إذا أراد أمراً أجراه على يد نائبه‪ ،‬وإذا أراد املالئكة أن‬

‫‪21‬‬
‫يرفعوا إىل اهلل عز وجل عمالً عُرض على نائب املعصوم ثم يعرضه على املعصوم‬
‫عليه السالم ثم يعرض على اهلل عز وجل وما استغنوا عن اهلل عز وجل طرفة عني)‪.‬‬

‫فهل يعتقد شيخنا البوعلي مبفاد هذه العبارة وأن ما نزل من اهلل فعلى يد‬
‫املريزا عبد اهلل وما عرج إىل اهلل فعلى يد امليزا عبد اهلل ؟‬

‫‪1‬ـ يعتقد أتباع الشيخ (رمحه اهلل) بأن املريزا عبد اهلل اإلسكوئي هو الفقيه‬
‫الوحيد اجلامع لشروط التقليد وهلذا ينتظرون موافقته وقبوله للمرجعية أو كانوا‬
‫ينتظرون ‪ ،‬مع أن املريزا نفسه يف لقاء الرأي العام املشهور بني مستواه العلمي‬
‫وحتدث عن تارخيه الدرسي وهو ال يساعد على ما يذهبون إليه ‪.‬‬

‫فقد قال املريزا عبد اهلل يف جوابه على سؤال ( من خالل كلمك توضح بأنك مل‬
‫تتلق الدروس الفقهية العالية ومنها البحث اخلارج اليت تؤهلك لدرجة االجتهاد‬
‫الديين ومن ثم املرجعية الدينية اال تنوي مواصلة حتصيلك العلمي سيما أن والدك‬
‫اخلفك على مرجعية طائفة الشيخية ؟ ) ‪ :‬انا تلقيت دروسا عند بعض االساتذة‬
‫‪ ،‬لكن الظروف احلالية وأقصد ظروف العمل اثرت على وضعي الدرسي ‪ . . .‬إىل‬
‫أن قال ‪ :‬كما أنين أتطلع لدراسة البحث اخلارج يف الفقه واالصول ألنين حباجة‬
‫إىل هذه العلوم ) ‪.‬‬

‫وقال يف جواب سؤال (( ملاذا مل تسلك مسلك أجدادك يف الدراسات احلوزوية؟))‬

‫‪ :‬لقد ثم إغالق حوزتنا بعد انتصار الثورة اإلسالمية ‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫وقال مبيناً ملصدر ثقافته الفقهية واالصولية ‪ :‬وأما املسائل الفقهية واالصولية‬
‫فقد تلقيتها على يد اساتذتي يف جامعة طهران ‪ .‬راجع الرأي العام يف عددها رقم‪:‬‬
‫‪. 13167‬‬

‫إن احلوار العلمي يوقفنا على أدلة هذه الدعاوى وتقييمها ومعرفة مقدار موافقتها‬
‫أو خمالفتها للحق والواقع ‪.‬‬

‫الفائدة الثالثة ‪ :‬تعميق فهم مطالب الشيخ األحسائي (رمحه اهلل) وذلك بإلقاء‬
‫الضوء على عدة مباحث جادة مل تعاجل جيداً حبدود علمي منها على سبيل املثال ‪:‬‬

‫‪1‬ـ هل الشيخ فوق النقد ‪.‬‬

‫البعض يروج أن الشيخ ( رمحه اهلل) فوق النقد ألنه ال يقع يف اخلطأ ويستند‬
‫إىل قول الشيخ يف شرح الفوائد ‪ :‬وأخذت حتقيقات ما علمت عن أئمة اهلدى مل‬
‫يتطرق على كلماتي اخلطأ ألني ما أثبت يف كتيب عنهم فهو عنهم وهم عليهم‬
‫السالم معصومون عن اخلطأ و الغفلة والزلل ومن أخذ عنهم ال خيطى من حيث‬
‫هو تابع ‪ .‬راجع شرح الفوائد ص‪ 1‬حجري ‪.‬‬

‫ولكن يالحظ على ذلك ‪:‬‬

‫أوالً ‪ :‬أن الشيخ مل يدع العصمة إال ألهل البيت ‪ ،‬نعم من عصمه اهلل باملعصومني‬
‫فهو معصوم ولكن من هذه اجلهة ال مطلقا ‪ ،‬وهلذا قال الشيخ ((ما أثبت يف كتيب‬
‫عنهم فهو عنهم وهم عليهم السالم معصومون عن اخلطأ و الغفلة والزلل ومن أخذ‬
‫عنهم ال خيطى من حيث هو تابع )) ‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫وثانياً ‪ :‬كل العلماء العارفني القاطعني مبا وصلوا إليه من نتائج يقولون ما قله‬
‫الشيخ هنا ‪ ،‬ففي مقدمة كتاب العرشية لصدر املتأهلينجاء هذا النص ((هذه رسالة‬
‫أذكر فيها طائفة من املسائل الربوبيةواملعامل القدسية اليت أنار اهلل بها قليب من‬
‫عامل الرمحة والنور )) فهل حنكم بعصمة الشيخ واملال صدرا مع أنهما خمتلفان‬
‫يف كثري من النتائج !!‬

‫وثالثاً ‪ :‬أن الشيخ نفسه كان يستخدم بعض العبارات الظنية كقوله ‪ :‬الظاهر‬
‫ولعل وهذا منتشر يف الكشكول املنسوب إليه وكتاب جوامع الكلم‪.‬‬

‫ورابعاً ‪ :‬إن إثبات عصمة الشيخبعبارته هذه فرع عصمته وعدم اشتباهه يف عبارته‬
‫هذه ‪ ،‬فالتعويل عليها دوري ‪.‬‬

‫يعترب السيد كاظم الرشيت يف نظر أتباع الشيخ الرجل الثاني ‪ ،‬وقد كان يرى‬
‫نفسه أعلم من الشيخ يف بعض اجلوانب ‪ ،‬ويرى الشيخ غري مصيب يف بعض اجلوانب‬
‫‪ ،‬ففي أسرار الشهادة ص ‪66‬ـ‪67‬يقول‪( :‬وذكرنا هناك بالدليل العقلي لزوم كون‬
‫اخللق األول أربعة عشر وان واحدا منهم القطب واملمد للجميع واآلخر حامالً‬
‫جامعاً حاوياً للجميع ‪ . . .‬إىل أن قال ‪:‬كل ذلك بالدليل العقلي القطعي الغري‬
‫املشوب بشيء من النقل وساير األمور اخلارجية من االمجاعوالتواتر واملعجزة‬
‫وخوارق العادات وساير ما هو عند العلماء على طور انيق وطرز رشيق مل يسمع‬
‫به فكر أحد قبلي ‪.)...‬‬

‫‪23‬‬
‫وهذا نص يصرح فيه السيد الرشيت بأنه أطلع على جمموعة من النتائج الفكرية‬
‫اليت مل يطلع عليه أحد من العلماء قبله ‪ ،‬فحتى الشيخ األحسائي مل يطلع على‬
‫تلك النتائج ‪.‬‬

‫وقال السيد الرشيت (( ره )) يف شرح اخلطبة التطنجية ص ‪( :116‬وكان شيخي‬

‫أطال اهلل بقاءه يقول إن نوحا أفضل و أما أنا فعندي ترجيح إبراهيم قوي جداً ‪،‬‬
‫ألن الذي اعرفه من األخبار ومن لطايف اآلثار يف بواطن األسرار أمور عجيبة فيه‬
‫على نبينا وآله وعليه السالم واهلل سبحانه أعلم ) ‪.‬‬

‫‪2‬ـ ما هو منهج الشيخ ؟‬

‫فقد بني احلكيم السبزواري منهج الباحثني يف العقليات واملعارف والعقائد بقوله‬
‫‪ :‬ووجه ضابط افرتاق أهـل العلم واملعـرفة إىل املتكلم واحلكيم املشائي واالشراقي‬
‫و الصويف ‪ ،‬ان املتصدين ملعـرفة حقائق االشيـاء إمـا يبحثوا حبيث يطـابق الظـاهر‬
‫من الشريعة يف األغلب فيقال هلـم (( املتكلمون )) و أما أن ال يراعوا املطـابقة وال‬
‫املخالفة ‪ ،‬فإمـا أنيقتصروا على اجملاهدة والتصفية فيقال هلم (( الصوفية )) ‪.‬‬
‫وأما أن يكتفـوا مبجرد النظر و البيان والدليل والربهان فيقال هلم (( املشاؤون ))‬
‫فإن عقوهلم يف املشيالفكري ‪ ،‬فان النظر والفكر عبارة عن حركة من املطالب إىل‬
‫املبادئ ‪ ،‬ومن املبادئ إىل املطالب ‪ .‬وأما أن جيمعوا بني األمرين فيقال هلم ((‬
‫االشراقية ))‪ .‬فإنهم لتجافيهم عن عامل الغرور واجتنابهم عن قول الزور‬
‫مستشرفون اىل عامل النور فشملتهم العناية االهلية بإشراقات القلوب وشرح‬
‫الصدورأهـ ‪.‬‬
‫‪24‬‬
 ‫فما هو منهج الشيخ األحسائي بني هذه املناهج ؟‬

‫هذا هو السؤال مل جيب عليه احد ـ فيما أعلم ـ إجابة تامة ‪ ،‬فالبعض يعتقد أن‬
‫الشيخ ينهج منهج املتكلمني ‪ ،‬والبعض يعتقد بان منهجه اجلمع بني النقل والكشف‬
‫والعقل ‪ ،‬فهو من هذه اجلهة يتفق مع املدرسة اإلشراقية واحلكمة املتعالية ‪ ،‬ولكن‬
‫من الواضح اعتمام الشيخ يف مرحلة اإليصال على النقل مع اتفاق مدرسيت‬
‫اإلشراقواحلكمة املتعالية على استخدام العقل فقط يف هذه املرحلة ‪.‬‬

‫‪3‬ـ كما يف االستفتاء املنسوب اىل السيد السيستاني ( حفظه اهلل ) يعترب الشيخ‬
‫األحسائي (رمحه اهلل) صاحب نظرية خاصة يف املعاد الذي هو عند مجلة من األعالم‬
‫من أصول الدين ‪ .،‬وقد صرح املريزا موسى االسكوئي يف كتاب إحقاق احلق بان‬
‫املعاد اجلسماني من أصول الدين ومن أنكره خارج عن ربقة املسلمني قال املريزا‬
‫موسى االسكوئي ( رمحه اهلل) يف يف الفصل األول من املقولة األوىل ص ‪ ( : 3‬اعلم‬
‫انه مما جيب االعتقاد به ‪ ،‬ومنكره منكر لضرورة الدين ‪ ،‬وخارج عن ربقة‬
‫املسلمني ‪ ،‬هو املعاد اجلسماني واجلسداني ‪ ،‬مبعنى أن اليت حتشر يوم القيامة‬
‫وتعود للجزاء والثواب والعقاب ‪ ،‬هي هذه األبدان الدنيوية احملسوسة وامللموسة‬
‫‪ ،‬املباشرة يف دار الدنيا للسيئات واحلسنات ‪ . . .‬إىل أن قال ‪ :‬فمن قال بعود‬
‫االرواح فقط ‪ ،‬أو باجساد غري هذه األجسادالدنيوية اليت هي مصدر القبائح أو‬
‫احملاسن ‪ ،‬فقد قال قوال باطالً ‪ ،‬وخرج عن مذهب اإلمامية بل عن امللة النبوية ‪.‬‬
‫‪ . .‬إخل‬

‫‪25‬‬
‫ونظرية الشيخ ( رمحه اهلل) هي أن الُمعاد جسم هورقايائي من عامل متوسط بني‬
‫عامل النفوس و الناسوت وليس عنصريا ‪.‬‬

‫من حق كل باحث أن يسال عن مصدر هذه النظرية فهل هو الروايات كما يزعم‬
‫من يدعي ان كل كالم الشيخ يعتمد على قال الصادق وقال الباقر ! أو هو من تراث‬
‫شيخ اإلشراق السهروردي املعروف باستخدام لفظ هورقليا وغريه من األلفاظ املعروفة‬
‫عنه ؟‬

‫أو هو نتيجة ضيق اخلناق بسبب عدة شبهات أوردت على املعاد اجلسماني‬
‫كشبهة اآلكل و املأكول؟‬

‫من األمور الواضحة عدم جواز التعويل يف املسائل العقدية األصلية على الظن ‪،‬‬
‫ومن الظنون غري املعتربة يف املسائل العقدية خرب الواحد ‪ .‬فلكي يستدل الباحث على‬
‫مسألة عقدية فعليه إما أن يقيم برهاناً عقلياً قطعياً ‪ ،‬أو أن يستدل برواية قطعية‬
‫الصدور والداللة ‪ ،‬من هنا على الباحث إذا أراد االستدالل بدليل نقلي أن يستدل‬
‫بنص فال يكفي التعويل على الظهور ‪ ،‬وأن يكون ذلك النص متواترا أو حمفوفا‬
‫بقرائن توجب القطع أو االطمئنان بصدوره ‪.‬‬

‫وباعتبار أن الكثريين من حميب الشيخ امحد األحسائي يعتقد بأن الشيخ (رمحه‬
‫اهلل) قد انطلق يف نظرياته ـ اليت خالف فيها غريه ـ من النقل ‪ ،‬ويف نفس الوقت‬
‫يعتقدون بأن الشيخ يعتمد على الدليل القطعي فقط ‪ ،‬وال يعول على الظن ‪ ،‬فأنا هنا‬
‫ويف هذا القروب ندعو مساحة الشيخ توفيق البوعلي إىل ذكر األدلة النقلية القطعية‬
‫اليت اعتمد عليها الشيخ يف نظريه هذه‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫‪1‬ـ موقف الشيخ األحسائي (رمحه اهلل) من قاعدة (معطي الشيء ال يكون فاقداً‬
‫له ) أو (( فاقد الشيء اليعطيه ))‪ .‬واليت آمن بها الفالسفة وقال فيها صدر‬
‫املتأهلني ‪ :‬كيف يسوق عند ذي فطرة عقلية أن يكون واهب كمالٍ ما ومفيضه‬
‫قاصراً عن ذلك الكمال ‪ .‬راجع األسفار ج‪ 6‬ص ‪.173‬‬

‫فإن للشيخ عبارات متعددة يعرب فيها عن رفضه القاطع هلذه القاعدة ‪ ،‬ومن‬
‫تلك العبارات ‪:‬‬

‫‪1‬ـ قال يف الرد على من قال (( معطي الشيء ليس فاقداً له يف ذاته)) ‪((:‬كربت‬
‫كلمة خترج من أفواههم ‪ ،‬إن يقولون إال كذباً )) ‪ ...‬قلت هلم معطي الشيء ليس‬
‫فاقداً له ‪ ،‬يف ملكه أو ذاته ‪ .‬قالوا يف ذاته ‪ .‬فقلت اهلل أعطاني عصاي هذه ‪ ،‬وليس‬
‫فاقداًهلا يف ذاته ‪ .‬قالوا ‪ :‬ال ‪ .‬فقلت ‪ :‬فما مرادكم ؟ قالوا إنها مركبة من وجود‬
‫وماهية ‪ ،‬والوجود هو اهلل ‪ ....‬إىل أن يقول ‪ :‬وكلها قول بوحدة الوجود ‪ .‬راجع‬
‫كتاب العالمة اجلليل أمحد بن زين الدين األحسائي يف دائرة الضوء ‪.‬‬

‫‪2‬ـ وقال يف التعليق على قول صدر املتأهلني يف العرشية (( اذكر فيه طائفة من‬
‫املسائل الربوبية )) ‪ :‬مثل قوله يف املشاعر وقد نبهنا على كثري من بطالن دعواه‬
‫هناك فيشرحنا على املشاعر ‪ ،‬ورمبا نذكر شيئاً يظهر للناظر فيه بطالن هذه‬
‫الدعوى يف كثري من كالمه ‪ ،‬وأنه ما خرج عن طريقة الباحثني واملعلمني إال يف‬
‫بعض املواضع ‪ ،‬فإنه خرج عن بعض كالمهم إىل أسوء مما قالوا وأقبح مما ذكروا‬
‫‪ ،‬وإن كان قوهلم أكثره ال جيرى على قواعد الدين وال ينطبق على سنة سيد‬

‫‪27‬‬
‫املرسلني صلى اهلل عليه وآله ‪ ،‬وذلك ألن دعواه أنه ال يقول اال بقول حممد وآله‬
‫الطاهرين على اله عليه وآله الطيبني ‪.‬‬

‫و لو كان األمر كما قال ملا ذهب إىل أن اخللق من اهلل بالسنخ وهذا املذهب عند‬
‫أهل البيت كفر و زندقة ‪ ،‬وملا قال ‪ :‬بسيط احلقيقة كل األشياء ومعطي الشيء‬
‫ليس بفاقد له يف ذاته ‪ .‬راجع شرح العرشية ص ‪ 1‬حجري ‪.‬‬

‫ولكن امللفت للنظر أن الشيخ مع تشدده يف رفضها وذهابه إىل أن االعتقاد بها‬
‫كفر وزندقة ‪ ،‬إال أنه قبلها وطبقها يف إثبات صفة احلياة هلل ‪ ،‬حيث قال يف‬
‫حبث إثبات صفة احلياة من كتاب حياة النفس ‪:‬‬

‫( جيب أن يعتقد أنه عز وجل حي ألنه أحدث احلياة ‪ ،‬وأحدث األحياء ‪،‬‬
‫ويستحيل يف العقول أن حيدث احلياة واألحياء ‪ ،‬من ليس حبي )‪ (.‬راجع حياة‬
‫النفس يف جوامع الكلم ص ‪. 14‬‬

‫فإن من الواضح بناء على جواز أن يعطي الفاقد معقولية أن يوجد احلياة من‬
‫ليس حياً ‪ ،‬هل غفل الشيخ عن مبناه ‪ ،‬أو تراجع عنه ؟ وهل هذا ينسجم مع كون‬
‫كالمه إهلاما وال يعلوه اخلطأ !!‬

‫إن احلوار العلمي هو الذي يعمق هذه املباحث وغريها ‪ ،‬ويوقف املتحاورين على‬
‫ما عند كل طرف من كنوز معرفية ولفتات علمية فيها ‪ ،‬فتعم الفائدة وتنمو املعرفة‬
‫‪ ،‬وهذا هو املرجو من اجلميع‪.‬‬

‫‪28‬‬
‫فكتب الشيخ السامل ‪ :‬بعض ما ذكره شيخنا السندي دقيق جدا خصوصا فيما‬
‫يتعلق حبقيقة نظر االخوة الكرام الشيخية او االوحدية لعلماء الطائفة وننتظر جواب‬
‫االخ العزيز الشيخ توفيق البوعلي عليها فانها ستزيل كثري من سوء الفهم كذلك ما‬
‫طرح من بعض القضايا الفلسفية والعقدية فانها مسائل مهمة جدا تبني معامل فكر‬
‫الشيخ االحسائي ليتضح لالخوة ويكون موردا للفائدة‬

‫فكتب الشيخ الفردان ‪ :‬سلمت اناملكم شيخنا السندي وشكر اهلل سعيكم ومع‬
‫االسف الشديد ال حياة ملن تنادي ‪ ...‬فرح االخوة البارحة وظنوا ان شخصا سيحاور‬
‫ويبني وجييب عن استفسارات عدة ‪ .‬ولكن ذلك مل حيصل وهنا الفاتة مهمة توضح‬
‫ايضا اهمية بدء واستمرار احلوار الكتيب وهي انه ال يوجد علماء لدى الطرف االخر‬
‫قلتها مسبقا واكررها ثانيا اما املريزا االحقاقي فقد اثبتم يف مقالكم االخري انه ليس‬
‫عاملا‪ ،‬بل هو صرح بذلك وهو امر مشهور ‪.‬فقد رفض املرجعية ال عن تواضع وامنا‬
‫عن صدق بعدم االهلية‪ ،‬وعليه‪ :‬جيب التامل يف احلوار معهم قبل تعميق املطالب‬
‫واخذها بعيدا ‪....‬من هو الطرف االخر الذي سيقرأ هذه املطالب االن؟‬

‫اما املريزا عبد اهلل فقد شهد على نفسه واما وكالئه فهم عادة اقل رتبة من‬
‫املوكل‪.‬‬

‫نعم قد يدعي احدهم باهليته لتعميق احلوار واملباشرة بالبحث العلمي‪ ....‬والرد‬
‫على الكاتب مبثله دون التملص حنو إنشاء مواجهات شفهية وحوارات دعائية‪.....‬‬
‫لعل ذلك حيصل لست ادري ‪.‬‬

‫استدراك وتنبيه وتثبيت ملا كتبته قبل قليل ‪:‬‬

‫‪29‬‬
‫اليوجد احد من الشيخية يف الوقت املعاصر سوى قلة من العوام ‪ ،‬وهم يف الواقع‬
‫يرجعون اىل ثالثة اشخاص الغري؛ املريزا عبداهلل االحقاقي ‪...‬ليس عاملا‪ ،‬ووكيليه‬
‫املزيدي يف الكويت والبوعلي يف االحساء‪ .‬فانت ان اردت من قد يصلح لتمثيلهم‬
‫ويرفع شعارهم فلن جتد اوىل من هؤالء الثالثة‬

‫فكتب الشيخ العويشري ‪ :‬شيخنا شيخ توفيق البوعلي حفظك اهلل حبذا التعليق‬
‫على ما ذكره الشيخ حيدر السندي حفظه اهلل حتى الكل يستفيد خصوصا وحنن‬
‫يف قروب يضم كوكبة من العلماء والفضالء ولكم جزيل الشكر واالحرتام‪.‬‬

‫فكتب الشيخ كاظم احلجي ‪ :‬أما ما تفضل به شيخنا الفاضل ش حيدر السندي‬
‫فلقد وضع النقاط على احلروف وأزال االلتباس وكشف عن احلقيقة اليت هي خمفية‬
‫عن بعضهم‪.‬‬

‫فكتب الشيخ البوعلي ‪ :‬شيخنا الفاضل كتبت باحلوار الشفهي تعرف احلقيقة‪.‬‬

‫فكتب الشيخ السامل ‪ :‬مع االحرتام للجميع بعد ذكر شيخنا السندي لكثري من‬
‫احلقائق فاعتقد من كان يف احلوار الكتيب عاجزا ففي املشافهة اعجز‪.‬‬

‫فكتب فكتب الشيخ علي الشداد ‪ :‬الدليل على العجز انصافا‪ ،‬هو واضح انه‬
‫هروب من املناظرة كتبيا لكن مل يهرب شفهيا‪.‬‬

‫ثم طرح الشيخ الشداد التساؤل التالي ‪ :‬انا نقطة وحدة ابغي اعرفها فقط جوابها‬
‫إي او ال ! هل يعتقدون ان املرجع االحقاقي نايب لالمام ويلتقي به ام ال؟ نايب‬
‫خاص؟ ‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫فكتب فكتب الشيخ حيدر السندي جوابا لسؤال الشيخ الشداد ‪:‬شيخنا الشداد‬
‫جوابا على سؤالكم حول اعتقاد اجلماعة بعدم انقطاع النيابة اخلاصة ‪ ،‬فلألمانة‬
‫واالنصاف هم يصرحون بانقطاعها ‪ ،‬وال انسب اليهم ما ال ينسبون اىل أنفسهم ‪،‬‬
‫ولكن عندهم كلمات فيها اثبات ما هو شبيه بالنيابة اخلاصة بل اثبات ما هو اعظم‬
‫و ليس للنواب اخلاصني ومنها العبارة التالية ‪:‬‬

‫فقد جاء يف جملة الفجر الصادق وهي من أهم إصدارات اجلماعة العدد ‪: 33‬‬
‫((اخلالصة‪ :‬بعد أن تبيّن لنا أنه جيب على اإلمام (املقصود اإلمام املعصوم(عليه‬
‫السالم)) تسديد نوابه باحلق; حتقق لنا أنهم قبلتنا‪ ،‬وحجة اللّه علينا; ألنهم‬
‫املتصلني به ـ عجل اللّه فرجه الشريف ـ غيباً وشهادة‪ ،‬غابوا يف إمامهم حتى مل‬
‫نكد نراهم‪ ،‬وعندما ننظر اليهم ال نرى إالّ احلجة ابن احلسن العسكري(عليه‬
‫السالم) فال ينطقون إالّ بلسان سيدهم‪ ،‬وال يعطون أو مينعون إالّ بيد سيدهم‪ ،‬وال‬
‫يضعون قدماً وال يرفعون أُخرى إالّ حيث يضع سيدهم قدمه الشريف ))‪ .‬ومل‬
‫يبلغين ان احدا من العلماء قال ذلك يف احلسني بن روح ( رمحه اهلل ) مثال !!!‬

‫ومن العبارات اليت فيها ما هو شبيه بالنيابة اخلاصة العبارة التالية ‪:‬‬

‫وقال املريزا عبد اهلل يف لقاء الرأي العام العدد رقم ‪ (( :13167 :‬إذ ماذا يعين‬
‫املرجع ؟ إنه نائب إمام الزمان ‪ .‬ماذا يعين نائب إمام الزمان ؟ يعين ان يكون‬
‫الشخص على ارتباط معنوي دائم بامام الزمان أي انه حتصل اهلامات ويف عهد‬
‫الرسول كان حيصل الوحي ‪ ،‬أما بالنسبة للعلماء فإنه حتصل لقلوبهم اهلامات‬
‫من جانب امام الزمان وبعض الفتوى تلهم للمرجع ‪ ،‬وهل تعتقد أن األجوبة اليت‬

‫‪31‬‬
‫يعطيها املرجع للسائلني هي عبارة عن حل لالصول والفروع كما يف الرياضيات ؟‬
‫صحيح انه متبحر بهذه األمور لكن ما جيري على لسانه جمموعة اهلامات من‬
‫اهلل عن طريق إمام الزمان ))‪ .‬الحظ قوله ‪( :‬على ارتباط معنوي دائم بامام الزمان‬
‫أي انه حتصل اهلامات ويف عهد الرسول كان حيصل الوحي ‪ ،‬أما بالنسبة للعلماء‬
‫فإنه حتصل لقلوبهم اهلامات من جانب امام الزمان وبعض الفتوى تلهم للمرجع‬
‫‪ ،‬وهل تعتقد أن األجوبة اليت يعطيها املرجع للسائلني هي عبارة عن حل لالصول‬
‫والفروع كما يف الرياضيات ؟ صحيح انه متبحر بهذه األمور لكن ما جيري على‬
‫لسانه جمموعة اهلامات من اهلل عن طريق إمام الزمان )‪.‬‬

‫واكرر (شبيه) وهم يصرحون بنفي النيابة اخلاصة ‪ ،‬فال اريد ان افرتي عليهم‪.‬‬

‫وَمِمَّا يقوله القوم وهو يف تصوري فوق مقام النيابة اخلاصة ‪ ،‬ما يف العدد (‪)14‬‬
‫حتت عنوان (صاحب اجلاللة أرني انظر اليك)‪(( :‬املقصود بصاحب اجلاللة هو‬
‫املرجع الذي يرجعون إليه‪ ،‬وقد رمسوا لوحة فيها رموز‪ ،‬وهذا الرمز هو عبارة‬
‫عن كلمة االحقاقي‪ ،‬وهو نزل من عند اللّه قال‪ ( :‬وهذا الرمز كلمة االحقاقي على‬
‫شكل تاج‪ ،‬وهذا التاج مكون من حرف واحد هو حرف األلف مكررة (‪ )21‬مرة‬
‫وتقرأ (قل هو اللّه أحد) ال تعجب وال تعجل! اكمل قراءة اللوحة ينكشف لك‬
‫صدقنا‪ ،‬إضافة إىل ما قلناه فعند التجرد والنظر إىل الرمز ‪ ..‬فسوف تنكشف لك‬
‫كلمات ورموز كثرية‪ ،‬هي كنز من املعاني وآية يف اجلمال ‪ ..‬واحذر أن تكون ممن‬
‫نزلت يف ذمهم هذه اآلية ( َوإِذا ما ُأ ْنزِلَتْ سُو َرةٌ فَ ِم ْنهُمْ َمنْ َيقُولُ َأيُّكُ ْم زا َد ْتهُ ه ِذهِ‬

‫‪32‬‬
‫إِمياناً َفأَمَّا الَّذِينَ آ َمنُوا فَزا َد ْتهُمْ إِمياناً وَهُمْ َي ْس َتبْ ِشرُو َن * وَأَمَّا الَّذِي َن فِي قُلُو ِبهِمْ‬
‫َمرَضٌ فَزا َدتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْ ِسهِمْ وَماتُوا وَهُمْ كا ِفرُونَ)‪.‬‬

‫ولفهم إشارات هذا الرمز ومعرفة أسراره واالستفادة من أنواره علينا اتقان‬
‫التوحيد اخلالص‪ ،‬وتنزيه الباري ـ عزّ وجلّ ـ عن كل اسم ورسم‪ ،‬ومفتاح هذا‬
‫الكنز معرفة معنى لفظ اجلاللة (اللّه)‪.‬‬

‫يقال‪ :‬إن لفظ اجلاللة (اللّه) علم على الذات !‬

‫كيف وهو تلفظ خملوق حادث وكان معدوماً ثم وجد‪ ،‬فهل يصح أن يرتبط‬
‫احلادث بالقديم‪ ،‬أو أن يكشف املخلوق عن ذات اخلالق؟!‬

‫وإن كان املراد حيث إطالق أمساء اللّه احلسنى هو اللّه ـ عزّ وجلّ ـ وليس‬
‫غريه‪ ،‬إالّ أننا ال منلك القابلية واالستعداد والقدرة على درك ذلك املقام السامي‪.‬‬
‫هذا من الناحية العقلية‪.‬‬

‫أما من ناحية النقل ففي معاني األخبار ص‪ 3‬عن أبي عبد اللّه(عليه السالم)‬
‫أنه سئل عن‪( :‬بسم اللّه الرمحن الرحيم) فقال‪ :‬الباء بهاء اللّه‪ ،‬والسني سناء‬
‫اللّه‪ ،‬وامليم ملك اللّه‪.‬‬

‫قال‪ :‬قلت‪ :‬اللّه؟ قال‪ :‬األلف آالء اللّه على خلقه من النعم بواليتنا‪ ،‬والالم‬
‫الزام اللّه خلقه واليتنا‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫قلت‪ :‬فاهلاء؟ فقال‪ :‬هوان ملن خالف حممد وآل حممد ـ صلوات اللّه عليهم ـ‬
‫وقال(عليه السالم)‪ :‬حنن األمساء احلسنى حبار األنوار ‪ .32 / 12‬فثبت عقال‬
‫ونقال أنّ هذه األمساء والصفات‪ :‬كاخلالق والرازق واحمليي واملميت صفات فعلية‬
‫البد هلا من حامل‪ ،‬وهم حممد وآل حممد ـ صلوات اللّه عليهم أمجعني ـ ‪ ..‬كل‬
‫هذا يف زمان حضور وظهور املعصوم‪ ،‬أما اآلن ويف زمان الغيبة فمن هو املظهر هلذه‬
‫األمساء والصفات‪ ،‬واحلامل لألمانات؟ من هو الواسطة بني الراعي والرعية؟ ال‬
‫شك أنهم نواب املعصوم(عليه السالم) ‪ ..‬فنائب املعصوم املتصل بسيده هو جتلي‬
‫مقام الربوبية مبا وسع قلبه من علم وحلم وعزة ورمحة وحضور وإحاطة‪ .‬وهو‬
‫بهذا املقام يكون االسم األعظم خصوصاً ألهل زمانه وللمرحلة اليت عليه النهوض‬
‫بها ‪.‬‬

‫فبه يتوجه املوالون املؤمنون إىل ربهم‪ ،‬وآية ذلك استجابة الدعاء ملن أقسم على‬
‫اللّه بامسه‪ ،‬عارفاً حبقه‪ ،‬مفتقراً إليه) ‪.‬‬

‫ويف نفس املوضوع ( اعلم أيّها املوالي إنّك فى آخر الزمان‪ ،‬وأن ظهور صاحبنا‬
‫قريب ـ عجل اللّه تعاىل فرجه الشريف ـ ‪ ..‬فهل أن مستعد لالتصال به بكمال‬
‫األدب وكمال اخلضوع؟ إذن أُنظر إىل حالك يف حضرة نوابه الذين قال يف حقهم‪:‬‬
‫(فإنهم حجيت عليكم‪ ،‬وأنا حجة اللّه); فاخرج من بيتك اليهم‪ ،‬واعلم أنك تقبل‬
‫بوجهك إىل صاحب اجلاللة ‪ ..‬إىل ملك عظيم !! كأنك خترج من الدنيا وتدخل يف‬
‫املسجد احلرام!! فاستأذن وتوجه بكلك إليه‪ ،‬كأنك تسمع النداء املقدس ( َفاخْلَعْ‬
‫َنعْ َليْكَ ِإنَّكَ بِالوادِ ا ُملقَدَّسِ طُوىً )‪ ،‬حتى يطهرك من األرجاس املعنوية‪ ،‬بنور‬
‫‪34‬‬
‫جتليه عليك!! وتستعني به على كشف سبحات اجلالل!! وتصل إىل مقام اجلمال‬
‫وتستأنس بالذكر!! واعلم أنّ هذا بساط ال يطؤه إالّ املقربون وال يقربه إالّ املطهرون‬
‫‪ .‬وتقربّ إليه خبدمته‪ ،‬واعلم أنه صاحب الفضل عليك; الستغنائه بأنوار‬
‫إمامه!! لكنه يقبل منّك اليسري ويعفو عن الكثري من تقصريك عن القيام بكمال‬
‫خدمته‪ ،‬رمحة بك وحتنناً عليك!! فإن رأيت منه حالوة احلديث اليك‪ ،‬وحسن‬
‫إقباله عليك وكثري إجابته لك; فقد صلحت خلدمته!! فادخل فلك األمان! وإن‬
‫علم من قلبك صدق االلتجاء إليه!! واالفتقار له; نظر إليك بعني الرمحة‬
‫والعطف‪ ،‬ووفقك ملا حتب وترضى فإنه حيب الكرامة للمحدقني على بابه‪...‬‬

‫واخلالصة‪ :‬فإذا عرفت احلجة عليك‪ ،‬وإذا عرفت مقامه عرفت أنّ حكمه‬
‫حكم املعصوم! ووصيته وصية املعصوم!! وها هي لوحتنا تاج االحقاقي اشارة من‬
‫الغيب تعضد إرادة املعصوم يف وصية آية اللّه خادم الشريعة ـ دام ظله العالي ـ‬
‫فيمن سيخلفه يف محل األمانات (الفجر الصادق ‪ )33‬يف جنله احلكيم اإلهلي‪،‬‬
‫والفقيه الربّاني املريزا عبد اللّه االحقاقي روح الشريعة!!)) ‪.‬‬

‫وجتيب اجمللة على هذا السؤال فتقول ‪ ( :‬فقبلتنا ـ إذن ـ نوابه باحلق‪،‬‬
‫فإنهم حجته علينا‪.‬وأيّ نائب هذا الذي هو نور متصل باملهدي غيباً وشهادة‪،‬‬
‫وعندما ننظر إليه ال نراه‪ ،‬بل نرى احلجة ابن احلسن املهدي!! ألنه النقطة اليت‬
‫غاصت يف البحر احمليط‪ ،‬فصارت حبراً حميطاً وموجاً عظيماً كاجلبال‪ ،‬وخمزناً‬
‫للكنوز مبختلف األشكال‪ ،‬وماءً فراتاً‪ ،‬وأمطاراً تروي احلقول والتالل!! إنه حبر‬
‫بال حدود; الستقباله وجه اللّه الباقي بعد فناء كل شيء‪.‬‬
‫‪35‬‬
‫وعندما نسأله عن كل شي جييب جبواب سيده املهدي!! ألنه ال فرق بينه وبينه‬
‫إالّ أنه عبده ونائبه املتصل به ـ عجل اللّه فرجه الشريف ـ‪.‬‬

‫من خيدمه خيدم املهدي‪ ،‬ومن ينصره فإمنا ينصر املهدي‪ ،‬فإن قبلك خادماً‬
‫له فاعلم أنك من أنصار املهدي; ألنه ال ينفعك عملك إن مل يتفضل عليك بقبولك‪،‬‬
‫وال يقبلك إن مل تكن مسلماً له يف كل أحوالك; سرك وعالنيتك‪ ،‬ظاهرك وباطنك;‬
‫ألنه يعلم السرّ وأخفى‪.‬‬

‫واليوم مَن مِن الرجال الفحول من ينسب نفسه هذه النسبة‪ ،‬فيكون بذلك لسان‬
‫اللّه; ألنه يفرغ عن لسان سيده املهدي‪ ،‬ووجه اللّه ألنه الوجه الذي ارتضاه سيده‬
‫املهدي‪ ،‬والقبلة اليت يتوجه بها املؤمنون لسيدهم املهدي)‪.‬‬

‫طبعا هذا املقال يرتبط بإحدى كرمات املريزا عبد الرسول الكثرية وارجو أن اجد‬
‫توضيحا هلذه الكرامة من قبل شيخنا البوعلي (بصرني اهلل وإياه ) ‪.‬‬

‫فكتب الشيخ سلمان اجلميعة ‪ :‬هل يكفي التصريح بالنفي مع التصريح بلزوم‬
‫معنى هو كالنيابة اخلاصة أو أشد؟‬

‫فكتب الشيخ الشداد ‪ :‬اذا كانوا ينفون النيابة اخلاصة وان النيابة العامة ليست‬
‫حمصورة بهم واال اصبحت خاصة وهو خلف‬

‫اذن هل يصح تقليد بقية املراجع ام ال ان قيل ال فم السبب؟‬

‫ان قيل العقيدة ناقصة قلنا ماملراد من النقص ومستواه ومالدليل على ان هذا‬
‫النقص ان مت يصل اىل مستوى عدم جواز التقليد‬

‫‪36‬‬
‫واذا وجدنا فقيها واقفا على النمط االوسط من غري املرجعية االحقاقية فهل يصح‬
‫تقليده ام ال؟‬

‫فكتب الشيخ السندي ‪:‬‬

‫تعريف النيابة الخاصة ‪:‬‬

‫ان يدعى ان االمام جعل شخصا نائبا عنه يف مهمة بعنوانه اخلاص ‪ .‬قال السيد‬
‫حممد سعيد احلكيم حفظه اهلل يف جواب سؤال ((بعد غيبة االمام املهدي (عليه‬
‫السالم)‪ ..‬وبعد عهد السفراء‪ ..‬هل يوجد نواب عنه )) ‪(( :‬بوفاة السفري الرابع‬
‫الشيخ السمري (ره) انقطعت النيابة اخلاصة عن اإلمام املهدي(عليه السالم)‬
‫حيث أمرنا بتكذيب مجيع املدّعني النفتاح الباب اخلاص إليه(عليه السالم) وبدأ‬
‫عهد جديد وهو نيابة مجيع الفقهاء اجلامعني لشرائط التقليد عنه فيما كان من‬
‫وظائفه(عليه السالم) كالقضاء بني الناس وبيان األحكام والوالية يف بعض املوارد‬
‫املعينة‪ . )) .‬وقال يف جواب سؤال ((احد املراجع يف الكويت يدعي بلقاء االما م‬
‫املهدي (عليه السالم) واخذ اجوبة ما يستشكل عليه كما يدعي بسماع صوت‬
‫املالئكه فما رايكم فيما يدعي وحفظكم اهلل وجعلكم ذخرا لالسالم واملسلمني وصلى‬
‫اللهم على حممد واله الطيبني الطاهرين؟)) ‪(( :‬هذا اإلدعاء غري صحيح وال يُقبل‬
‫منه وال من أي شخص آخر‪ ،‬ومثل هذا الشخص جيتنب))‪.‬‬

‫يقول الشهيد الكبري حممد باقر الصدر ـ رمحه اهلل ـ يف ((خالفة اإلنسان وشهادة‬
‫األنبياء )) ص ‪ (( : 26‬النيب واإلمام معينان من اهلل تعييناً شخصياً وأما املرجع‬

‫‪37‬‬
‫فهو معني تعييناً نوعياً أي أن اإلسالم حدد الشروط العامة للمرجع وترك التعيني‬
‫والتأكد من انطباق الشروط إىل األمة نفسها)) ‪.‬‬

‫ثم كتب الشيخ السندي أيضا ‪ :‬بعض العبارات يظهر منها عصمة املرجع عندهم‬
‫وانه ال يقع يف اخلطأ ‪:‬‬

‫فقد جاء يف جملة الفجر الصادق العدد ‪(( : 33‬اخلالصة‪ :‬بعد أن تبيّن لنا أنه‬
‫جيب على اإلمام (املقصود اإلمام املعصوم(عليه السالم) تسديد نوابه باحلق;‬
‫حتقق لنا أنهم قبلتنا‪ ،‬وحجة اللّه علينا; ألنهم املتصلني به ـ عجل اللّه فرجه‬
‫الشريف ـ غيباً وشهادة‪ ،‬غابوا يف إمامهم حتى مل نكد نراهم‪ ،‬وعندما ننظر اليهم‬
‫ال نرى إالّ احلجة ابن احلسن العسكري(عليه السالم) فال ينطقون إ ّال بلسان‬
‫سيدهم‪ ،‬وال يعطون أو مينعون إالّ بيد سيدهم‪ ،‬وال يضعون قدماً وال يرفعون أُخرى‬
‫إالّ حيث يضع سيدهم قدمه الشريف))‪.‬‬

‫و جاء يف جملة الفجر الصادق العدد (‪ )24‬حيث قال املرتجم للشيخ‪ (( :‬وذات‬
‫ليلة يف عامل الرؤيا تشرف برؤية أُمة سيد النساء البتول العذراء فاطمة الزهراء ـ‬
‫سالم اللّه عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها ـ وهي ترشده على شيخنا وموالنا‬
‫املفخم املكرم‪ ،‬العامل السند‪ ،‬والذكر املعتمد‪ ،‬الشيخ األسعد األجمد أمحد بن زين‬
‫الدين االحسائي األوحد!! أعلى اللّه مقامه وأنار إليه يف الدارين اعالمه‪ ،‬فطلب‬
‫من أبيه أن يأذن له بالرحيل‪ ،‬والتشرف بلقاء هذا الشيخ اجلليل‪ ،‬فأبى أبوه ذلك‪،‬‬
‫فتكررت الرؤية يف الليلة الرابعة من الليلة األوىل‪ ،‬وقد عينت له ـ روحي فداها‬

‫‪38‬‬
‫ـ شيخنا األجل األوحد وأنه يف (يزد) فكرر الطلب على والده‪ ،‬وهو ما زال‬
‫يرفض‪ ،‬حتى وسط ‪ ..‬بعضها الوجهاء‪ ،‬فاستجاب ‪ ..‬وبفضل تعليم هذا االستاذ‬
‫اجلليل واالخالص التام يف خدمة أهل بيت العصمة الطاهرين ـ عليهم صلوات اللّه‬
‫أبد اآلبدين ودهر الداهرين ـ بلغ هذا السيد أعلى درجات الكمال يف العلم‪ ،‬وصار‬
‫واحداً من الذين كشفوا كثرياً من األسرار‪ ،‬وأبانوا خفيات الكتاب اجمليد ‪ ..‬لذا‬
‫ال جيد املتتبع لكلماته يف كتبه ورسائله أي زلة أو خطأ ‪.))..‬‬

‫فكتب الشيخ الشداد ‪ :‬القول عن بعض املراجع بنائب االمام باحلق ماملراد منه؟‬

‫فكتب الشيخ السندي جوابا على السؤال قال فيه ‪ :‬يعين جدير بالنيابة العامة‬
‫‪ ،‬واثبات شي ال ينفي ما عداه ‪ ،‬هذا ما نقوله يف السيد السيستاني والشيخ الوحيد‬
‫واحلكيم ‪ ،‬و جاوبتك 🌹‬

‫ثم كتب ‪ :‬أشار شيخنا السعد ( دام جمده) اىل ان القوم َي َروْن مظلومية الشيخ‬
‫( رمحه اهلل) أعظم من مظلومية احلسني (عليه السالم)‪ ،‬وهنا انقل ما لعله مصدر‬
‫استفادة شيخنا الفاضل ‪:‬‬

‫ذكر املريزا عبد الرسول األحقاقي أن االمام احلسني ظلم يوما واحدا فقط‬
‫خبالف الشيخ األحسائي الذي ظلم أكثر من مائتني سنة ‪ .‬راجع مستدرك أحكام‬
‫الشريعة ص ‪. 23‬‬

‫وذكروا أن مظلومية األوحد كمظلومية رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله ‪ ،‬وأن‬
‫تسميتهم بالشيخية أعظم من ضربة ابن ملجم ألمري املؤمنني عليه السالم ‪ ،‬وأن ما‬
‫جرى على األحسائي ‪ ،‬وعلى كتبه أعظم من دس السم إىل األئمة عليهم السالم ‪.‬‬
‫‪39‬‬
‫ففي إفتتاحية جملة الفجر الصادق العدد(‪ 3‬يقول املريزا عبد الرسول‪ (( :‬لقد‬
‫ظُلم األوحد كما ظُلم الرسول صلى اهلل عليه وآله وأهل بيته عليهم السالم‪ ،‬وما ناله‬
‫من أذى يف نفسه وكتبه وعقائده أشد من دس السم إليهم عليهم السالم))‪.‬‬

‫ويف اسطوانة تفسري القرآن للمريزا عبد الرسول يف احلسينية اجلعفرية بتاريخ‬
‫(‪ ،13‬رمضان‪1117 ،‬هـ) حماضرة رقم (‪ )11‬الدقيقة (‪ )61‬والثانية(‪ )13‬قال املريزا‬
‫عبد الرسول ‪(( :‬قال سيدنا الرشيت األجمد رضوان اهلل عليه من مسانا بهذا االسم‬
‫هو مذنبٌ وظاملٌ ومفرتٍ وكذاب‪ ،‬لذلك أقول يا أخواني يا أوالدي يا أخواتي صعبٌ‬
‫مستصعب ألف شهر‪ ،‬أعتذر منكم‪ ،‬جابله ليلة الضربة‪ ،‬ما كان ضربت أبن ملجم‬
‫ظلماً‪ ،‬ظلم‪ ،‬أما هذا ظلم أكثر منه )) ‪.‬‬

‫وطبعا اخواني اعتذر اذا كان يف طرحي إساءة ألحد ‪ ،‬للشيخ او من يوجه له ‪،‬‬
‫فالقصد ليس االساءة وإمنا اثارة تساؤالت علنا جند اجوبة علمية غري االجوبة‬
‫التخديرية اليت يطرب هلا العوام او ينعسون بها و ينامون عن النكات العلمية اليت‬
‫ال يرضى بديال عنها أعضاء هذا القروب احملرتم ‪ .‬حتياتي للجميع ‪.‬‬

‫فكتب الشيخ سلمان اجلميعة ‪ :‬اﻵن أريد أختم مشاركيت مع شيخ توفيق‪ ..‬ﻻ‬
‫تتأذى يا شيخ من تنقيص البعض لعلم مقلدك فقد أنقص أتباع املريزا أو بعضهم من‬
‫عقيدة مقلدينا ‪ ،‬وليكن احلوار علميا فقط‪.‬‬

‫فكتب مساحة الشيخ حممد احلاج حممد ‪ :‬شيخنا الفاضل شيخ حيدر لقد‬
‫اجدت وافضت وهلل در هذا التتبع الذي يقطع القيل والقال إن يف ذلك لذكرى ملن‬
‫كان له قلب او ألقى السمع وهو شهيد‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫وبعد طول متنع من احلوار الكتيب وافق الشيخ البوعلي عمال يف الدخول يف‬
‫احلوار بعد مشاركة الشيخ السندي وما فيها من نقاط مهمة تستدعي التعليق‪ ،‬فكتب‪:‬‬
‫املشايخ الكرام قلت احلوار باملواجهة لكن ما نقل من كالم كثري من أقوال خادم‬
‫الشريعة واملريزا عبد اهلل دعاني انقل هذه الكلمات القليلة يف صورتها العظيمة يف‬
‫معناها وأيضا ليعرف قدر العلماء فال السيد حممد حسن البجنوردي يف كتابه‬
‫(القواعد الفقهية ) اجلزء ‪ 7‬ص ‪333‬‬

‫يف رسالة التوبة ( وليس عالج ودواء ألمراض النفس احسن وانفع وافيد من‬
‫التوبة إذ بها يطهر القلب عن الرذائل وحيفظ سالمته وبها خيرج عن احليوانية‬
‫والبهيمية ورمبا حيصل له مرتبة شاخمة من الوالية التكوينية حبيث يكون له‬
‫بعض التصرفات يف الكون كما اتفق لبعض الكملني من العلماء األخيار ) انتهى‬
‫كالمه وللسيد كاظم الرشيت كالم حول العلماء ومقامات سانقله إن شاء اهلل تعاىل‪.‬‬

‫فكتب الشيخ الشداد‪:‬‬

‫اوال‪ :‬الوصول اىل حالة التصرف يف الكون اعم من الصدق واالخالص فالساحر‬
‫وبعض املتدربني روحيا وبعض املواظبني على بعض االوراد واالذكار حتى من العوام‬
‫يصل اىل ذلك‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬االدعاء شيء والواقع شيء اخر يكشفه اخلارج‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬الوصول اىل حالة من الصفاء والنقاء والكمال والتصرف يف الكون اعم من‬
‫كونه صار جمتهدا او انه يلتقي باالمام او ماىل ذلك‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫رابعا‪ :‬واللقاء باالمام ان ادعي ايضا اعم من كونه يلهم االجوبة لالحكام الشرعية‬
‫وبالتالي الخيطا فال مالزمة‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬االولياء احلقيقيون اليتظاهرون بانهم وصلوا اىل هذه املقامات بل‬
‫يزدادون ادعاء للتقصري وكثرة الذنوب ‪ .‬افضل الزهد اخفاه اذا وسعنا معنى الزهد‪.‬‬

‫سادسا‪ :‬هذه املقامات ليست خاصة باسرة معينة ‪ ،‬فال ميزة عن بقية علمائنا‬
‫االبرار ‪ ،‬فموقع السيد السيستاني حيتم جزما القول بتسديد االمام املهدي بالحاجة‬
‫اللقاء والذي اليتظاهر باللقاء كالسيد هو اوىل وعلى اي حال العربة باالجتهاد بل‬
‫باالعلمية بعد توفر بقية الشروط من العدالة وصالح الفكر والعقيدةوغريها واالعلمية‬
‫يف الفقه واالصول وممكن القول بضرورة االقدرية واالصلحية على قيادةاجملتمع‬
‫لتوقف حفظ املذهب وصيانته وجناحه وتقدمه على ذلك واما بعض التفريعات‬
‫والتدقيقات العقدية واملعرفية املختلف فيها بني االعالم فليست هلا دخل يف املرجعية‬
‫وذلك الن العقيدة التقليد فيها وان اريد خصوص تلك التفريعات والتدقيقات اليت‬
‫هي من كمال املعرفة وليست مماجيب االعتقاد بها فالتقليد يف املعارف وان قيل‬
‫بضرورة التقليد وان الكمال املعريف فيها داخل يف كمال العقيدة فليكن مرجعا يف ذلك‬
‫وتعدد املرجعية يف اجملاالت كمرجع قيادي ومرجع فقهي ومرجع يف الكمال املعريف‬
‫او العقدي الضري وان كان اجتماعها يف واحد افضل لكن اذا تعذر او مل تتحقق‬
‫االعلمية يف كل ذلك تعينت التعددية‪.‬‬

‫فكتب الشيخ البوعلي ‪ :‬شيخنا اجلليل ما نقلت جوابا للكلمات املنقولة ال‬
‫أكثر‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫فكتب الشيخ حيدر السندي ‪:‬‬

‫أوال‪ :‬اشكر االخ الشيخ توفيق البوعلي على تعليقه هذا الذي كشف لي عن‬
‫قدرته ‪ -‬وهلل احلمد ‪ -‬على احلوار الكتيب ومجع الكتب الالزمة و نقل الوثائق املهمة‬
‫من دون مشافهة ومواجهة على حد تعبريه ‪.‬‬

‫وثانيا ‪ :‬يظهر لي أنه جاء لريد على ما ذكرته بقولي ‪:‬‬

‫‪ -١‬ذكر امليزرا عبد الرسول يف (( الفجر الصادق العدد ‪ )) 14‬أن املشايخ‬

‫األوحديني كانوا كعيسى بن مريم حييون املوتى بإذن اهلل ‪ ،‬ألن أخالقهم اخالق‬
‫الروحانيني أطاعوا اهلل حتى صاروا مثاله يقولون للشيء كن فيكون ‪.‬‬

‫ويف موضع آخر من اجمللة ‪( :‬تبلغ إحاطة دائرة النائب بالكل فيكون كل‬
‫شيء حاضر عنده عندها نعلم أن اهلل سبحانه إذا أراد أمراً أجراه على يد املعصوم‬
‫عليه السالم واملعصوم إذا أراد أمراً أجراه على يد نائبه‪ ،‬وإذا أراد املالئكة أن‬
‫يرفعوا إىل اهلل عز وجل عمالً عُرض على نائب املعصوم ثم يعرضه على املعصوم‬
‫عليه السالم ثم يعرض على اهلل عز وجل وما استغنوا عن اهلل عز وجل طرفة عني)‪.‬‬

‫فهل يعتقد شيخنا البوعلي مبفاد هذه العبارة وأن ما نزل من اهلل فعلى يد‬
‫املريزا عبد اهلل وما عرج إىل اهلل فعلى يد امليزا عبد اهلل ؟‬

‫‪-٢‬وَمِمَّا يقوله القوم وهو يف تصوري فوق مقام النيابة اخلاصة ‪ ،‬ما يف العدد (‪)14‬‬
‫حتت عنوان (صاحب اجلاللة أرني انظر اليك)‪(( :‬املقصود بصاحب اجلاللة هو‬
‫املرجع الذي يرجعون إليه‪ ،‬وقد رمسوا لوحة فيها رموز‪ ،‬وهذا الرمز هو عبارة‬

‫‪43‬‬
‫عن كلمة االحقاقي‪ ،‬وهو نزل من عند اللّه قال‪ ( :‬وهذا الرمز كلمة االحقاقي على‬
‫شكل تاج‪ ،‬وهذا التاج مكون من حرف واحد هو حرف األلف مكررة (‪ )21‬مرة‬
‫وتقرأ (قل هو اللّه أحد) ال تعجب وال تعجل! اكمل قراءة اللوحة ينكشف لك‬
‫صدقنا‪ ،‬إضافة إىل ما قلناه فعند التجرد والنظر إىل الرمز ‪ ..‬فسوف تنكشف لك‬
‫كلمات ورموز كثرية‪ ،‬هي كنز من املعاني وآية يف اجلمال ‪ ..‬واحذر أن تكون ممن‬
‫نزلت يف ذمهم هذه اآلية ( َوإِذا ما ُأ ْنزِلَتْ سُورَ ٌة فَ ِم ْنهُمْ َمنْ َيقُولُ َأيُّكُ ْم زا َد ْتهُ ه ِذهِ‬
‫إِمياناً َفأَمَّا الَّذِينَ آ َمنُوا فَزا َد ْتهُمْ إِمياناً وَهُمْ َي ْس َتبْ ِشرُو َن * وَأَمَّا الَّذِي َن فِي قُلُو ِبهِمْ‬
‫َمرَضٌ فَزا َدتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْ ِسهِمْ وَماتُوا وَهُمْ كا ِفرُونَ)‪.‬‬

‫‪ ...‬فثبت عقال ونقال أنّ هذه األمساء والصفات‪ :‬كاخلالق والرازق واحمليي‬
‫واملميت صفات فعلية البد هلا من حامل‪ ،‬وهم حممد وآل حممد ـ صلوات اللّه‬
‫عليهم أمجعني ـ ‪ ..‬كل هذا يف زمان حضور وظهور املعصوم‪ ،‬أما اآلن ويف زمان‬
‫الغيبة فمن هو املظهر هلذه األمساء والصفات‪ ،‬واحلامل لألمانات؟ من هو الواسطة‬
‫بني الراعي والرعية؟ ال شك أنهم نواب املعصوم(عليه السالم) ‪ ..‬فنائب املعصوم‬
‫املتصل بسيده هو جتلي مقام الربوبية مبا وسع قلبه من علم وحلم وعزة ورمحة‬
‫وحضور وإحاطة‪ .‬وهو بهذا املقام يكون االسم األعظم خصوصاً ألهل زمانه‬
‫وللمرحلة اليت عليه النهوض بها ‪ .‬فبه يتوجه املوالون املؤمنون إىل ربهم‪ ،‬وآية‬
‫ذلك استجابة الدعاء ملن أقسم على اللّه بامسه‪ ،‬عارفاً حبقه‪ ،‬مفتقراً إليه) ‪.‬‬

‫ولكن اال يدرك مساحة الشيخ واألفاضل الكرام الفرق الكبري والبون الشاسع بني‬
‫أن تقول ( مرتبة شاخمة من الوالية التكوينة حبيث تكون له بعض التصرفات يف‬
‫‪44‬‬
‫الكون) وهذا ما يعلمه حتى بعض أطفال الشيعة ويعترب من واضحات املسائل املنقولة‬
‫بالتواتر املعنوي عن اصحاب األئمة والعلماء ‪ ،‬وقد اثبته القرآن لبعض أوليائه كالذي‬
‫جاء بسرير بلقيس من اليمن اىل فلسطني قبل ان يرتد طرف نيب اهلل سليمان ( على‬
‫نبينا واله وعليه السالم) وبني ما يدعيه القوم لالسرة االحقاقية يف العبارات التالية‪:‬‬

‫‪ -١‬تبلغ إحاطة دائرة النائب بالكل ‪.‬فهو حميط بالعرش وما فوقته وحتته ‪.‬‬

‫‪-٢‬فيكون كل شيء حاضر عنده‪.‬‬

‫فجميع عوامل التكوين حاضرة عند املريزا عبد اهلل يف نظر هؤالء فهل يقول السيد‬
‫البجنوردي بذلك !!!!‬

‫‪ -٣‬نعلم أن اهلل سبحانه إذا أراد أمراً أجراه على يد املعصوم عليه السالم واملعصوم‬
‫إذا أراد أمراً أجراه على يد نائبه!!‬

‫فجميع األوامر التكوينية اليت تتنزل بني السماء واألرض من احياء واماته و رزق‬
‫منه او بسط فيه او تقدير إمنا هو على يد املريزا عبد اهلل ‪ ،‬حتى قدرة شيخنا البوعلي‬
‫على الفهم والكتابة والرد و استطاعة تغيري الرأي من احلوار املشافهي اىل الكتيب‬
‫إمنا هو جرى على يد املريزا املذكور ‪ ،‬فهل هذا ما اثبته السيد البجنوردي لبعض‬
‫الكملني!!!‬

‫‪-٤‬وإذا أراد املالئكة أن يرفعوا إىل اهلل عز وجل عمالً عُرض على نائب املعصوم‬
‫ثم يعرضه على املعصوم عليه السالم ثم يعرض على اهلل عز وجل‪.‬‬

‫وكما تعلمون االعمال قسمان اعمال القلوب وأعمال اجلوارح ‪ ،‬وكل هذه من‬
‫شيخنا البوعلي أو ممن يعيش يف جماهيل افريقا واألمريكية الالتينية تعرض على‬
‫‪45‬‬
‫املريزا عبد اهلل حسب هذا العبارة اوال ثم على االمام املهدي ( عليه السالم ) ثم على‬
‫اهلل عز جل !!!‬

‫وهل اثبت السيد البجنوردي بهذا العبارة اليت طار بها اخي شيخ توفيق فرحا‬
‫ونقلها للرد على ما اوردناه ذلك !!!‬

‫‪ -٥‬فثبت عقال ونقال أنّ هذه األمساء والصفات‪ :‬كاخلالق والرازق واحمليي‬
‫واملميت صفات فعلية البد هلا من حامل‪ ،‬وهم حممد وآل حممد ـ صلوات اللّه عليهم‬
‫أمجعني ـ ‪ ..‬كل هذا يف زمان حضور وظهور املعصوم‪ ،‬أما اآلن ويف زمان الغيبة فمن‬
‫هو املظهر هلذه األمساء والصفات‪ ،‬واحلامل لألمانات؟ من هو الواسطة بني الراعي‬
‫والرعية؟ ال شك أنهم نواب املعصوم(عليه السالم)‪.‬‬

‫اذا وفق هذه العبارة املريزا عبد اهلل حامل جلميع االمساء والصفات الفعلية وهو‬
‫املظهر وحيث ان ظهورها بإنفاذ تقدير اهلل تعاىل وإبرامها وما جيريه يف عامل التكوين‬
‫مع اختالف عوامله ‪ ،‬فاملريزا وفق هذه االطالقات جتري مقادير التكون على يده ‪.،‬‬
‫وأين هذا من عبارة السيد البجنوردي اليت يريد أن حيمل بها شيخنا البوعلي فوق‬
‫طاقتها االستيعابية !!!‬

‫‪ -٦‬فنائب املعصوم املتصل بسيده هو جتلي مقام الربوبية مبا وسع قلبه من علم‬
‫وحلم وعزة ورمحة وحضور وإحاطة‪ .‬وهو بهذا املقام يكون االسم األعظم خصوصاً‬
‫ألهل زمانه وللمرحلة اليت عليه النهوض بها ‪.‬‬

‫ووفق هذه العبارات املريزا اسم اهلل االعظم وجمرى الفيض وباب اهلل الذي منه‬
‫يؤخذ وال يقبل العبد اال به ‪ ،‬واللطيف هنالك تقارب كبري بني ما ثبته هذه العبارات‬

‫‪46‬‬
‫وما عليه الكرمانية الذي أحدس انهم األصل يف هذه املبالغات ‪ ،‬فبينما جتد هؤالء‬
‫يقول بالبدية نصب من يقوم مقام االمام املعصوم تكوينا ويكون واسطة يف الفيض‬
‫حبيث من زاره زار اهلل فوق عرشه وال يكون العبد مقبوال اال اذا قبله ‪( :‬وماذا عن‬
‫هذا الزمان االغرب‪ ،‬زمن الغيبة الكربى‪ ،‬والفنت العظمى; من جييبنا على‬
‫أسئلتنا؟ ومن يرشدنا إىل ضالتنا؟ هل يهمل صاحب الوالية رعيته؟ هل يرتكنا‬
‫نهباً للشك والرتدد دون أن ينصّب لنا حجة‪ ،‬نوراً هادياً مهدياً‪ ،‬يقوم يف أداء‬
‫سائر األمور يف الشرع والكون مقامه؟‪.....‬وقد جتلى هذا الوجود النوراني يف مجال‬
‫الطلعة البهية ملوالنا آية اللّه اجملاهد‪ ،‬خادم الشريعة الغرّاء احلجة بن احلسن‬
‫االحقاقي‪ ،‬الرؤوف الرحيم‪ ،‬والعامل احلكيم‪ ،‬والشهيد احلاضر‪ ،‬أُستاذنا الذي‬
‫هدانا‪ ،‬ووالدنا الروحي الذي ربانا‪ ،‬وموالنا الذي يرعانا‪ ،‬باب اللّه; ألنه الباب‬
‫الذي ارتضاه إمامنا ـ عجل اللّه تعاىل فرجه ـ ‪ ،‬فالذين يبايعونه إمنا يبايعون اللّه‬
‫( يدُ ال ّلهِ فوقَ أيديهم )‪ ،‬ومن أطاعه فقد أطاع اللّه‪ ،‬ومن عصاه فقد عصى اللّه‪،‬‬
‫ومن توجه إليه وزاره فكأمنا زار اللّه فوق عرشه‪ ،‬فالسالم عليك وعلى ابنك‬
‫ونائبك احلكيم اإلهلي والفقيه الربّاني آية اللّه عبد اللّه االحقاقي‪ ،‬روح الشريعة‬
‫وحافظ الطريقة بسر احلقيقة‪ ،‬ورمحة اللّه وبركاته ) ‪.‬‬

‫جتد الكرمانية يؤكدون على نفس املضامني وهم اقدم ظهورا ومن تلك العبارات‬
‫الكرمانية ‪:‬‬

‫أ‪ -‬قال الكرماني يف رسالة أرسلها إىل كاظم الرشيت‪(( :‬اعتقادي أن من مل‬
‫يعرف السابق عليه والباب الذي جتري منه مجيع الفيوض مل يعرف شيئاً من‬

‫‪47‬‬
‫التوحيد والنبوة واإلمامة‪ ،‬وأنا عبدك األثيم!! حممد كريم قد انقطعت من الدنيا‬
‫كلها إليك‪.‬‬

‫إن الشيخ األجل األجمد كان قطب زمانه لتصريح النيب ـ ص ـ فيه‪ :‬أنت قطب‬
‫!فالشيخ األكرب هو الذي يعبد به الرمحن وتكتسب به اجلنان; ألنه العقل‪ .‬وقد‬
‫رأينا أن األمر بعده رجع إليك ظاهراً‪ ،‬فأنت نائبه بالنصّ اجللي منه‪ ،‬فإذن أنت‬
‫الذي يعبد به الرمحن ويكتسب به اجلنان‪ ،‬وأنت باب اهلل ال يؤتى إال منه كما‬
‫مسعت منك يف الطيف!!‬

‫واآلن يكون قرب ثالث سنني إني جعلتك لوجهيت باب جتاهي يف أوقات‬
‫دعواتي وصلواتي وأقدمك بني يدي حوائجي وإرادتي يف كل أحوالي وأموري‪،‬‬
‫وأعتقد أن من مل يفعل هذا صلى إىل غري جهة القبلة والوجهة!!!‬

‫فإن كان كائن عليك ال أرانا اهلل ذلك فمن ولي األمر بعدك ؟ ولو كان جيوز‬
‫نيب بعد نبيا وادعيتم النبوة مل نطلب منكم معجزة‪ ،‬بل واهلل مع ذلك لو ادعيت‬
‫ذلك اآلن لصدقتك بال معجزة!!!)‪ .‬إحقاق احلق‪.163 :‬‬

‫ب ـ وقال يف ارشاد العوام مصرحاً بعصمة العامل يف ج‪ 1‬ص‪ : 7‬وإذن فاإلمام‬

‫الغائب ال جيدي الناس نفعاً‪ ،‬وهم يريدون إماماً حياً حاضراً معصوماً‪.‬‬

‫ج ـ وقال حممد كريم خان يف رسالة كتبها إىل الشيخ حسني املزيدي ‪( :‬وأما‬
‫ما ذكرت من وحدة الناطق فال أُريد وحدتهم; بل أُريد منه رئيس الكل وسائسهم‬
‫‪ .‬وهو النائب اخلاصّ الذي يكون لإلمام(عليه السالم) يف كل زمان‪ ،‬وقام على ذلك‬

‫‪48‬‬
‫الربهان من مشاخيي ‪ ...‬فإذا كان لإلمام نائب خاصّ يكون هو املرجع جلميع‬
‫النقباء‪ ،‬وهم يعرفونه ويدورون حوله‪ ،‬وهو بسبقه يكون أول مستفيض من‬
‫اإلمام‪ ،‬وهو يقبض عليهم دائماً ‪ ..‬فهذا النائب اخلاص هو الناطق للنقباء‪ .‬إنّ‬
‫وحدة الناطق أمر مسلم‪ ،‬واملراد منه النائب اخلاص أو من يقوم مقامه ‪ .‬إحقاق‬
‫احلق‪. 177 :‬‬

‫طبعا ال ادعي التشابه التام ولكن هناك تقارب يف اصل الفكرة حيث الفريقان‬
‫على ان من القبيح غيبة االمام بدون نائم يقوم مقامه يف واليته التكوينية العامة وان‬
‫هذا النائب وجه اهلل وبابه وال يقبل العبد اال بقبوله وهو حميط بالكل واالسم االعظم‬
‫وتعرض عليه االعمال ‪....‬اخل‬

‫ولست ادري هل يريد مساحة الشيخ توفيق أن يقنعنا بأن السيد البجنوردي يف‬
‫عبارته اليت نقلها يؤمن بكل ذلك!!!‬

‫ثم ملاذا خيصص املريزا عبد الرسول مشايخ االوحدية بقوله ‪( :‬أن املشايخ‬
‫األوحديني كانوا كعيسى بن مريم حييون املوتى بإذن اهلل) وهل يعتقد شيخنا‬
‫البوعلي بان الشيخ التربيزي ( رمحه اهلل) كانت له هذه املقامات ؟ أو أن السيد‬
‫السيستاني ( حفظه اهلل) له هذه املقامات فهو يف زماننا النائم ذي الوالية التكوينية‬
‫العامة واسم اهلل االعظم وواسطة امضاء التكوين وعرض االعمال أم أن هذا خاص‬
‫باملريزا عبد اهلل فقط !!‬

‫‪49‬‬
‫واذا كان السيد السيستاني كذلك ورضيه اهلل هلذا املقام الشامخ يف نظره فهل يعقل‬
‫ان ال يرتضيه اهلل للرجوع يف مسائل احلالل واحلرام النه خارج عن النمط األوسط ‪،‬‬
‫أساسا هل يبلغ هذا املقام الشامخ من هو خارج عن النمط األوسط !!‬

‫املرجو من الشيخ أن جييب عن هذه األسئلة وغريها بأجوبة واضحة مع ذكر‬

‫األدلة العلمية اليت يراها تامة يف نظره ‪ ،‬ال ينقل عبارات هذا او ذاك فكل متكلم يف‬
‫نظري قوله قابل للنقاش والنقد اال املعصوم وليس السيد البجنوردي رمحه اهلل معصوما‬
‫هذا اذا دلت عبارته على ما تدل عليه عبارات القوم ‪ ،‬واحلال انه (رمحه اهلل) مل‬
‫يقل ذلك بل هو أجل من ان يقول مبا دون اثباته بالعقل القطعي والنقل العلمي‬
‫خرط القتاد‪.‬‬

‫وثالثا ‪ :‬ارى مساحة الشيخ جتاوز عدة نقاط سابقة والحقة على ما نقلت من‬
‫عبارات تبني مبالغات القوم يف رجال االسرة االسكوئية ‪ ،‬مثال مر على مسالة النمط‬
‫األوسط مرور الكرام ‪ ،‬فيا ترى ما هو السبب هل مل تتوفر عنده بعد مصادر الرد أو‬
‫النه يراها مالحظات جديرة بالتامل وحيتاج التامل فيها اىل وقت طويل ‪ ،‬أو النه‬
‫يراها واردة وقد غري من قناعته يف علماء الطائفة العظام!!!‬

‫ننتظر من مساحته أن يتحفنا باألجوبة على ما تقدم ‪ ،‬الني طرحت عدة أسئلة‬
‫و أكرر منها تذكريا فقط السؤالني التاليني ‪:‬‬

‫‪ - ١‬هل يعتقد شيخنا البوعلي مبفاد هذه العبارة وأن ما نزل من اهلل فعلى يد‬
‫املريزا عبد اهلل وما عرج إىل اهلل فعلى يد امليزا عبد اهلل ؟ و هل تقبل مفاد هذه‬
‫العبارة (الفجر الصادق ‪ ( : )33‬فقبلتنا ـ إذن ـ نوابه باحلق‪ ،‬فإنهم حجته‬

‫‪51‬‬
‫علينا‪.‬وأيّ نائب هذا الذي هو نور متصل باملهدي غيباً وشهادة‪ ،‬وعندما ننظر‬
‫إليه ال نراه‪ ،‬بل نرى احلجة ابن احلسن املهدي!! ألنه النقطة اليت غاصت يف‬
‫البحر احمليط‪ ،‬فصارت حبراً حميطاً وموجاً عظيماً كاجلبال‪ ،‬وخمزناً للكنوز‬
‫مبختلف األشكال‪ ،‬وماءً فراتاً‪ ،‬وأمطاراً تروي احلقول والتالل!! إنه حبر بال‬
‫حدود; الستقباله وجه اللّه الباقي بعد فناء كل شيء‪ .‬وعندما نسأله عن كل شي‬
‫جييب جبواب سيده املهدي!! ألنه ال فرق بينه وبينه إالّ أنه عبده ونائبه املتصل‬
‫به ـ عجل اللّه فرجه الشريف ـ ‪ .‬من خيدمه خيدم املهدي‪ ،‬ومن ينصره فإمنا‬
‫ينصر املهدي‪ ،‬فإن قبلك خادماً له فاعلم أنك من أنصار املهدي; ألنه ال ينفعك‬
‫عملك إن مل يتفضل عليك بقبولك‪ ،‬وال يقبلك إن مل تكن مسلماً له يف كل أحوالك;‬
‫سرك وعالنيتك‪ ،‬ظاهرك وباطنك; ألنه يعلم السرّ وأخفى‪ .‬واليوم مَن مِن الرجال‬
‫الفحول من ينسب نفسه هذه النسبة‪ ،‬فيكون بذلك لسان اللّه; ألنه يفرغ عن لسان‬
‫سيده املهدي‪ ،‬ووجه اللّه ألنه الوجه الذي ارتضاه سيده املهدي‪ ،‬والقبلة اليت‬
‫يتوجه بها املؤمنون لسيدهم املهدي)‪.‬‬

‫وما هو الدليل العلمي على ما تقبل ؟‬

‫‪ -٢‬طلب توضيح كرامة صاحب اجلاللة وشرح مالبساتها ‪.‬‬

‫وحتياتي له وللجميع 🌹‬

‫فكتب الشيخ العويشري ‪ :‬شيخنا شيخ توفيق البوعلي حفظك اهلل اليصلح يف‬
‫االستدالل على ما ادعي من مقامات عاليات مبا نقلتوه عن كتاب القواعد الفقهية‬

‫‪51‬‬
‫واذا عندكم شرح باالدلة الناصعة وتبيان ملا تطبقه منه على مطلوبك حتى يكون‬
‫فيه تقدير هلذه الكوكبة من الفضالء والعلماء النريد نقل اقوال بقدر مايوضع من‬
‫الرباهني العلمية واالستدالالت‪.‬‬

‫فكتب مساحة الشيخ أمحد الدهنني ‪ :‬هناك سؤال مهم حيريني و ارجو من‬
‫الشيخ توفيق ‪ -‬وفقه اهلل ‪ -‬ان جييب عليه و هو ‪ :‬انه من املعلوم يف التقليد البقائي‬
‫البد من الرجوع اىل املرجع احلي و هو بدوره يرجع مقلديه اىل مرجعهم السابق الذي‬
‫قد مات ‪ ،‬و هذا الذي حصل فع ًال بالنسبة للذين يقلدون السيد اخلوئي اآلن ‪ ،‬حيث‬
‫انهم رجعوا للسيستاني و هو أرجعهم للخوئي مطلقاً حسب رأيه يف مسألة البقاء ‪...‬‬
‫و السؤال ‪ :‬من هو املرجع احلي الذي ارجع الناس اىل املريزا عبدالرسول ؟ طبعاً‬
‫املريزا عبداهلل اىل اآلن مل يقبل باملرجعية كما هو واضح ‪ ...‬و بالتالي هل الناس بقوا‬
‫هكذا عليه و من دون الرجوع اىل مرجع حي ام ماذا ؟‬

‫و بالطبع هذا البقاء من دون املرجع احلي يعين ان الناس اآلن يعملون بال تقليد‬
‫‪ ،‬و عملهم بال تقليد باطل ‪ ،‬كما نص عليه العلماء و كذلك املريزا عبدالرسول نص‬
‫على هذا يف باب التقليد يف املسألة الثانية ‪ ...‬إذن مساحة الشيخ توفيق كيف ابقيتم‬
‫الناس اىل املريزا عبدالرسول و ما هو الوجه العلمي يف ذلك ؟ هذه مسألة فقهية و‬
‫اجتماعية و واقعية ‪ ،‬حنن نبتلي بها و الكثري يسألنا و ال نعرف اجلواب عليها ‪...‬‬
‫فما هو اجلواب الفين و العلمي عليها ؟‬

‫فكتب مساحة الشيخ عبد اجلليل املكراني ‪ :‬معذرة شيخنا الفاضل امحد النكته‬
‫يف رجوع العامي للمرجع امليت والبقاء على تقليده مسالة قائمة على السرية العقالئية‪.‬‬

‫‪52‬‬
‫وهناك من يثبت من خالهلا أيضا جواز الرجوع بدون الفتوى‪ .‬الكالم طبعا يف‬
‫مقام االستدالل هنا ومنهم السيد القمي السيد تقي‪ .‬فهذه واضحة‬

‫وملا كان تعقيب الشيخ املكراني غريب جداً ال يعرف الغرض منه كتب الشيخ‬
‫السندي ردا عليه ‪ :‬عفوا شيخنا املكراني هل ترى الشيخ توفيق البوعلي ومن معه‬
‫من املشايخ جمتهدين و استنبطوا جواز البقاء على تقليد امليت ثم ارجو الناس اليهم‬
‫يف هذه املسالة و أبقوا الناس على تقليد امليت !!! أم تريد فقط أن تذكر مطلبا‬
‫علميا ال عالقة له بسؤال الشيخ امحد !!!‬

‫فكتب الشيخ املكراني ‪ :‬شيخنا اجلليل الفاضل السندي انت اعرف باملراد كان‬
‫من باب التوضيح للشيخ امحد ال غري ‪.‬‬

‫فكتب الشيخ امحد الدهنني ‪ :‬نعم شيخنا العزيز فسؤالي ليس كربوياً و إمنا‬
‫صغروياً كما افاد الشيخ حيدر ‪.‬‬

‫فكتب الشيخ البوعلي ‪ :‬شيخنا الفاضل كتبت بيانا يف مسالة بقائنا على تقليد‬
‫خادم الشريعة وفيه توضيح ملا سألت موالنا اذا حتب االطالع عليه فهو موجود‬
‫يف موقع اإلمام اهلادي عليه السالم تراه يف اجلهة اليسرى‪.‬‬

‫فكتب الشيخ العويشري ‪ :‬بل ضعه هنا شيخنا‪.‬‬

‫فكتب الشيخ البوعلي ‪ :‬ال موالنا ‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫مشايخ الشيخية خالفوا ضوابط باب التقليد ‪:‬‬

‫فكتب الشيخ السندي ‪ :‬شيخنا اجلليل شيخ امحد الدهنني (دام جمدك) حسب‬
‫بيان الذي صدره‪ .‬الشيخ توفيق و سائر املشائخ أتباع الشيخ ( رمحه اهلل ) ـ يف‬
‫اإلحساء يوم اجلمعة يف‪ 11‬شوال ‪ 1121‬هـ ‪ ،‬اجلماعة مل يعتمدوا على مرجع اصال‬
‫حي اصال وإمنا اعتمدوا على أمرين ‪:‬‬

‫األول ‪ :‬مرجعهم امليت يشرتط يف مرجع التقليد ان يكون واقفا على النمط‬
‫األوسط‪.‬‬

‫الثاني ‪ :‬تشخيص القوم أن علماءنا ليسوا واقفني على النمط األوسط ‪.‬‬

‫فقد جاء يف البيان ‪:‬‬

‫(إنا هلل وإنا إليه راجعون ‪ ،‬عظم اهلل أجورناوأجوركم برحيل حاوي علوم‬
‫الشيخ األوحد أمحد بن زين الدين األحسائي (قدس سره) ‪ ،‬اجملاهد يف نشر‬
‫فضائل املعصومني ‪ ،‬اخلشن يف ذات اهلل ‪ ،‬الذي ال تأخذه يف ذلك لومة الئم ‪ ،‬وال‬
‫عذل عاذل ‪ ،‬لقد رحل عنا من تصدى للناس عامتهم ‪ ،‬حيث أرادوا أن يثنوا‬
‫عزميته ويوقفوه عن إرادته ‪ ،‬خادم الشريعة املوىل املريزا عبد الرسول احلائري‬
‫اإلحقاقي (قدس سره) لقد عاش يف املرجعية ثالث سنني ولكنها أمست عليه‬
‫ثالثني سنة ‪ ،‬وهو ال يزداد يف مبدئه إال ثباتا ‪ ،‬ويف حب أهل البيت إال ازديادا‬
‫‪ ،‬فسالم عليك موالي يوم ولدت ويوم قُلدت ويوم أُذيت ‪ ،‬ويوم رحلت ‪ ،‬ويوم‬
‫تبعث حيا ‪ ..‬معشر املؤمنني!!اعلموا أن املؤمن ال بد أن يعبد اهلل إما جمتهدا‬

‫‪54‬‬
‫وإما حمتاطا ‪ ،‬وإما مقلدا ‪ ،‬ومن كرم اهلل أن َمنَّ علينا بأسرة نورانية هي أسرة‬
‫اإلحقاقي مبا يربوا على القرنني ‪ ،‬وهم يقودون مركب األوحدية ‪ ،‬يف جلج حبار‬
‫الدنيا ‪ ،‬ومن فضل اهلل أن املرجع السابق يرشد إىل مرجع آخر ‪ ،‬يسري بسريته ‪،‬‬
‫وينهج نهجه ‪ ،‬ويدافع عن املظلومني ‪ ،‬سيما شيخنا األوحد رضوان اهلل عليه ‪،‬‬
‫ولّما قرب رحيل مرجعنا السابق املوىل املريزا عبدالرسول احلائري اإلحقاقي‬
‫(قدس سره) أخرب بذلك يف مدينة الرسول صلى اهلل عليه وآله ‪ ،‬قائال ‪ :‬أحسًّ‬
‫بقرب أجلي ‪ ،‬وأوصى بعامل عليم ‪ ،‬وجمتهد عامل ‪ ،‬مسّاه العبدالصاحل واإلمام‬
‫املصلح (قدس سره) احلكيم اإلهلي والفقيه الرباني ‪ ،‬وقد أوصى به مرجعنا‬
‫الراحل املوىل املريزا عبد الرسول احلائري اإلحقاقي (قدس سره) ‪ ،‬وقال ‪ :‬وأما‬
‫من أرشحه للقيام بهذا األمر هو ولدي وقرة عيين وحامل لعلومي ‪ ،‬وعلوم‬
‫مشائخي ‪ ،‬أبي وأجدادي ‪ ،‬ورضوان اهلل عليهم ‪ ،‬مساحة عبداهلل اإلحقاقي‬
‫احلائري ‪( ...‬إىل أن يقول)‪ ،‬فقد وصل حبمد اهلل من العلم والعمل والتقوى والعدالة‬
‫إىل درجة يستاهل أن يكون نائبا من نواب إمامنا احلجة عليه السالم ‪ ( ...‬إىل أن‬
‫يقول ) وتقليده فخر ومفخرة للمؤمنني واملؤمنات ‪.‬‬

‫وملا أراد املؤمنني تقليده مضى مجاعة من املشائخ الكرام واملؤمنني وألّحوا عليه‬
‫وكرّروا طلبهم ‪ ،‬فوجدوا منه التوقف يف قبول أمراملرجعية ‪ ،‬ولذا فإننا نعلم أن‬
‫من شروط املرجعية عندنا أن يكون من النمط األوسط ‪ ،‬وهو ما جاء به الشيخ أمحد‬
‫بن زين الدين األحسائي (رضوان اهلل عليه)وأتباعه من املراجع العظام ‪ ،‬و مع‬
‫توقف املوىل املريزا عبداهلل علي قبول املرجعية ‪،‬فإننا نبقي على تقليد املوىل املريزا‬
‫‪55‬‬
‫عبد الرسول احلائري اإلحقاقي (قدس سره) مع حماولة طلبنا منه قبول‬
‫املرجعية‪.‬‬

‫علما بأنه دامت بركاته سريجع إىل الكويت ليقيم فيها ويباشر مجيع األعمال‬
‫من إقامة الصالة واإلجابة على املسائل واحلضور يف اجملالس ‪ ...‬اخل من األعمال‬
‫األخرى حتى يأخذ بيده موالنا احلجة بن احلسن أرواحنا فداه ومين علينا بقبوله‬
‫املرجعية) ‪.‬‬

‫وعليه أنبه على أمرين ‪:‬‬

‫األمر األول ‪ :‬أنهم يف احلكم طبقوا راي امليت بال أن يعتمدوا على راي احلي‬
‫الن مريزا عبد اهلل بنص البيان بعد مل يقبل ‪ ،‬فال ميكن ان يقال من أرجعنا املريزا‬
‫عبد اهلل نفسه الن هذا يتصادم مع اعرتافهم يف بيانهم ‪.‬‬

‫األمر الثاني ‪ :‬أن تشخيص اجلماعة عدم أهلية مراجع قم والنجف خيالف‬
‫تشخيص املريزا عبد الرسول نفسه ‪ .،‬فقد مسعته يف شريط مسجل ومسعه الشيخ‬
‫البوعلي يف خطبة أربعني املريزا حسن يقول ما مفاده ‪ ( :‬املراجع كثريون يف قم‬
‫والنجف اذهبوا وقلدوا غريي )‪.‬‬

‫قال يف مستدرك أحكام الشريعة ج‪1‬ص‪ ( : -3‬إن بعض األحبة واملقلدين كم‬
‫سألوا عمن خيلفين وينيبين بعد وفاتي يف مجاعيت بالنسبة إىل أمر املرجعية‬
‫والتقليد ‪ ،‬فأقول فإن املراجع وهلل احلمد كثريون يف خمتلف البالد ‪.)......‬‬

‫ثم قال‪ ( :‬و أما من أرشحه للقيام بهذا األمر العظيم هو ولدي و قرة عيين)‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫و قال يف جواب سؤال ‪( :‬موالي من تنصحنا من العلماء أن نقلد بعدكم‬
‫‪......‬؟)‪ ( : .‬احلمد هلل العلماء واملراجع الذين يستحقون التقليد غري قليل يف‬
‫مراكز العلم حفظهم اهلل تعاىل ‪ . .)...‬مستدرك أحكام الشريعة ج‪ 1‬ص‪31‬‬

‫ثم قال ‪ ( :‬و أما العامل العامل ‪ ...‬هو ولدي ‪ ...‬و هو اآلن جمتهد جامع‬
‫للشرائط )‪.‬‬

‫اذا املريزا عبد الرسول يرى خطا تشخيص الذين صدروا البيان وهم الشيخ توفيق‬
‫البوعلي ومن معه من املشايخ ‪ ،‬ويرى ان الذين يستحقون التقليد يف مراكز العلم غري‬
‫قليلني ‪ ،‬فلماذا مل ينقل ذلك مساحة الشيخ البوعلي يف بيانه لعامة الناس وعرض‬
‫تشخيصه املخالف لتشخيص مظهر اسم اهلل االعظم وحامل امساء اهلل وصفاته ‪،‬‬
‫ومن ال يقبل اهلل عبدا اال بقبوله !!!‬

‫هلذا يبقى السؤال ملحا ‪ :‬من نصدق يف أهلية مراجعنا ونكذب ‪ ،‬هل نصدق‬
‫الشيخ البوعلي ( عافاه اهلل وإيانا ) و نكذب املريزا عبد الرسول او نصدق املريزا‬
‫عبد الرسول ونكذب الشيخ البوعلي !!‬

‫طبعا اقصد بالتكذيب لغة اهل احلجاز ‪ ،‬و هي كما قيل احلكم باخلطأ يف‬
‫املقالة‪.‬‬

‫وكتب الشيخ البوعلي ردا على الشيخ السندي فيما ذكره من فرق بني عبارة‬
‫السيد البجنوردي وعبارات الشيخية يف علمائهم ‪:‬املقصود من نقل هذا الكالم وغريه‬
‫هو أن هذه املطالب يتكلم فيها العلماء وكل يدل مبا يراه وللسيد الرشيت كالم يف‬

‫‪57‬‬
‫هذا إن شاء اهلل تعاىل أوفق لنقله الرواية اليت ينقلها العلماء احلكماء عن اإلمام‬
‫الصادق عليه السالم ( العبودية جوهرة كنهها الربوبية )‪.‬‬

‫ما اظنك شيخنا بعيدا عن مثل هذا املطلب اقرأ ما كتبه الشيخ حممد البومخسني‬
‫يف كتابه ( مفاتيح األنوار ) اجلزء األول ص‪27‬‬

‫فيه يبني مقام العبد وما تنقله من مقارنة بني من قال بالركنية وغريهم فكما‬
‫يقال قياس مع الفارق‪.‬‬

‫فكتب الشيخ السندي ‪ :‬وهل هذه الرواية ثبت هذه املقامات للمريزا عبد اهلل!!‬

‫املطلوب ‪:‬‬

‫‪ -١‬حتقيق سندها وحجيتها الن هذه مسالة معرفية ويف حجية خرب الواحد فيها‬
‫خالف فتفضل بني لنا حتقيقك يف هذه اجلهة لننظر فيه ونوافق ان كان حقا او نعلق‬
‫عليه ‪.‬‬

‫‪ -٢‬حتقيق الداللة وماهو املستفاد عرفا من ( العبودية جوهرة كنهها الربوبية)‬

‫فهل هلا صراحة او ظهور ام هي جمملة واذا كانت ظهورية فهل الظهور حجة يف‬
‫هذه املسالة وملاذا ؟‬

‫وهل يستفاد منها ثبوت املقامات اليت تثبتونها للنائب االحقائي ‪ ،‬وهل للنيابة‬
‫خصوصية او املدار مدار العبودية ‪.‬‬

‫‪ -٣‬لو متت داللتها فكيف حتقق صغراها و كيف تثبت ان املريزا علي و املريزا‬
‫حسن واملريزا عبد الرسول واملريزا عبد اهلل هلم مقام الوالية التكوينية وجريان التدبري‬
‫بيدهم وأنهم مظاهر إمساء اهلل طرا!!‬
‫‪58‬‬
 ‫‪ -٤‬وما عالقة هذا بعرض االعمال وتوقف الرضا االهلي على رضاهم ‪.‬‬

‫واما كتاب مفاتيح األنوار فرحم اهلل مؤلفه قراته ولي عليه مالحظات كثرية‬
‫وليس االن جمال عرضها اذ املهم النظر يف الرواية وقد طالبناك بتتميم داللتها من‬
‫خالل حبث هذه اجلهات األربع وارجو ان يكون بعد تعرضك للجهات السابقة‬
‫عليها زمانا فاملطالب تراكمت على بعضها وال نرى اجوبة ‪.‬‬

‫فكتب الشيخ السامل ‪ :‬الظاهر من كلمات االخ الشيخ توفيق سلمه اهلل قبوله كون‬
‫املرجع املتيع مدرسة الشيخ رمحه اهلل او املريزا عبد الرسول هو واسطة يف الفيض‬
‫زمن الغيبة فكل االمور جتري على يديه وترفع االعمال ترفع اليه‬

‫فكتب الشيخ البوعلي ‪ :‬شيخنا اجلليل الرواية ينقلها احلكماء ويتكلم فيها من‬
‫يرى أنها غري صحيحة فهذا رايه‪.‬‬

‫فكتب فكتب مساحة الشيخ امحد املشعل ‪ :‬مما ال نشك فيه ان اهلدف من‬
‫احلوار هو بيان املنهج احلق والوصول من خالله إىل ابراء الذمة يف مقام العمل بان‬
‫يكون العمل العبادي جمزيا وصحيحا وكرأي شخصي اجد يف جناب الشيخ توفيق‬
‫دامت توفيقاته نعم املمثل املقبول والوجه الذي يقصده من يرجع إىل تقليد املوىل‬
‫واجد ان جناب الشيخ الفاضل حيدر السندي أيضا كفؤ كريم ولديه اللياقه التامة‬
‫وعليه اجد ضرورة متابعتنا للحوار دون إضافة وميكن ذلك عن طريق اخلاص حتى‬
‫ينم الرتكيز أكثر وواضح ان احلوار متقطع وغري متسلسل بسبب التداخالت الكثرية‬
‫ونسأل اهلل التسديد والتوفيق‪.‬‬

‫فكتب الشيخ البوعلي ‪ :‬السادة االفاضل واملشايخ الكرام‬

‫‪59‬‬
‫دامت بركاتكم احلوار بالكتابة ال يفي باملطلوب وما مشاركيت إال بسبب ما نقله‬
‫الشيخ العزيز من كلمات خادم الشريعة واملريزا عبد اهلل‪.‬‬

‫فكتب الشيخ السندي ‪ :‬اخواني اي حوار علمي تتوقعونه وانا اطلب منه حتقيق‬
‫الرواية اليت يستدل بها ‪ ،‬فيجيب بقوله ‪ :‬شيخنا اجلليل الرواية ينقلها احلكماء‬
‫ويتكلم فيها من يرى أنها غري صحيحة فهذا رايه ‪.‬‬

‫فكتب الشيخ البوعلي ‪ :‬شيخنا اجلليل ‪ 1‬قلت لكم املقصود من النقل أن هذه‬
‫املطالب يتكلم فيها اإلعالم وكل يدل مبا عنده واحلكماء هلم كالم طويل وعظيم يف‬
‫هذا الشأن لست مصححا للرواية وال مضعفا‪.‬‬

‫فكتب الشيخ السندي ‪ :‬احنا زين نريد كالمك مو كالمهم ‪ ،‬واذا مو مصحح‬
‫او مضعف ليش حتطها لي !!!‬

‫هل تستدل علي مبا ال تعرف حجيته !!!‬

‫فكتب الشيخ البوعلي ‪ :‬هذه املطالب اذا كنت ال تعتقد بها فأنت واريك موالنا‬
‫الناقل ينقد وكان هذه املطالب مل يكتبها أحد من العلماء فنقلها لبيان وجود مثل هذه‬
‫املطالب عند العلماء السادة واملشايخ األفاضل حياكم اهلل يف حوار شفهي‪.‬‬

‫فكتب الشيخ حيدر الدوخي ‪ :‬هناك حل وسط ‪ ،‬وهو ان يطرح الشيخ توفيق‬
‫يف كل يوم حالً لبعض اإلشكاالت دون أن يدخل يف حوار ‪ .‬ويكون لالخوة احلق يف‬

‫‪ 1‬ـ وهذا من إنصاف الشيخ البوعلي فقد أعترف بجاللة قدر محاوره في عدة مواضع‬
‫‪ ،‬مع إخالفه معه في الفكرة ‪ ،‬واإلنصاف أن جميع األطراف كانوا منصفين ملتزمين‬
‫بأدب الحوار العلمي رغم الشد والجذب الذي أخذ شيئا ً من مفاصل الحوار ‪.‬‬
‫‪61‬‬
‫مناقشة الفكرة دون احلوار املباشر مع شخصه ‪ .‬ما دام ال يرى صالحاً يف احلوارات‬
‫املكتوبة ‪.‬‬

‫فكتب الشيخ كاظم احلجي ‪ :‬حبث أهل العلم قائم على الوصول إىل احلقيقة‬
‫ومبتغيها ‪ ،‬ال أن البحث هو حبث حتدي وإبراز شخصية‪ ،‬فالشيخ أراه ينقل بعض‬
‫الروايات ولكن للروايات أسانيد ودالالت‪ ،‬وأمتنى أن يكون البحث حبثا علميا ال‬
‫تشوبه العواطف ومادام البحث كتبيا فلنسري عليه وننظر ما تؤول إليه نتيجة البحث‪.‬‬

‫فكتب السيد باقر السلمان ‪ :‬يامجاعة اقرتح اغالق ملف الشيخ توفيق يا‬
‫اخوان طرحتم اسالة فان اراد االجابة عليها فحياه اهلل ‪ ،‬وان مل يرغب يف‬
‫التعليق فايضا حياه اهلل امتنى نرجع الحباثنا العلمية ولكم كل التقدير‪.‬‬

‫وكتب مساحة الشيخ امساعيل املشاجرة ‪ :‬أنا أتفق مع ما تفضل به سيدنا‬

‫األجل أبوجعفر ‪ ،‬فإن الغرض من احلوار هو الفائدة العلمية ‪ ،‬والوصول إىل احلق‬
‫واحلقيقة ‪ ،‬وما أراه يف املداخالت املفرطة من هنا وهناك ال يصب يف مسار جيد‬
‫للحوار ‪ ،‬فقد شرع شيخنا اجلليل شيخ توفيق يف االستجابة للحوار ‪ ،‬لكن مل تكن‬
‫إدارته جيدة ‪ ،‬فإن كان األسلوب سيستمر بهذه الطريقة فاألوىل إغالق هذا امللف ‪،‬‬
‫فإن الغرض من فكرة احلوار مد جسور التواصل واأللفة واحملبة ‪ ،‬وليس املغالبة ‪،‬‬
‫أسأل اهلل لنا مجيعاً اهلداية والتوفيق ملا فيه اخلري والصالح للمنطقة وللمؤمنني مجيعاً‬
‫‪ ،‬فإن الظرف حساس جداً ‪ ،‬وحنتاج إىل كل ما يرأب الصدع ويلم الشمل ‪ .‬ودمتم‬
‫خبري ‪.‬‬

‫‪61‬‬
‫فكتب الشيخ زكي اجلبارة ‪ :‬اعتقد سيدنا اﻻجل ابا جعفر ان احلوار يف هذا‬
‫املوضوع ﻻبد ان يستمر ﻻن فيه فوائد عظيمة تاتي تدرجييا كما ﻻ خيفى نعم قد‬
‫يصدر من البعض منا ما خيالف احلوار البناء خمالفة علمية او اخالقية فياتي دوركم‬
‫سيدنا االجل واالخوه الفضالء يف تنبيهه وتوجيه فلو مل يقبل فال مينعنا من مواصلة‬
‫طرح املوضوعات اليت تهم دين الناس بكل علم وادب‪.‬‬

‫فكتب الشيخ السندي تعقيبا على تعليق الكرام ‪ :‬أوافق الشيخ الزكي فيما‬
‫تفضل به وال يوجد يف النقاش العلمي واألخوي املبين على األسس العلمية ما ينايف‬
‫رأب الصدع ومل الشمل خصوصا يف هذا القروب الذي يضم كوكبة من اهل السمو‬
‫الروحي والعلمي ‪.‬‬

‫لقد تعرضنا يف األشهر السابقة اىل مطالب تفضل بها فحول العلم و استعرض‬
‫ضنَا وجهات نظره فيها تأييدا أو نقدا ومناقشة ‪ ،‬وما زادنا ذلك اال مودة وحمبة‬
‫بَع ُ‬
‫وتقديرا واحرتاما لبعضنا البعض ‪ ،‬وليس كالم االخ الشيخ البوعلي ووجهات نظره‬
‫بأقدس من كلمات الفحول وارفع قدرا وشأنا ‪ ،‬كما ال أظن ان الشيخ البوعلي يفسد‬
‫وده اختالف الرأي وعدم موافقته يف املنهج ‪.‬‬

‫وإني مل أساهم يف احلوار طلبا للغلبة وكسرا للرجل ‪ ،‬وإمنا احببت أن تقرتب‬
‫وجهات النظر ‪ ،‬ويطلع مساحته على ما اعتقد انه مل يطلع عليه ‪ ،‬او يطلعين على‬
‫ما احتمل انه اطلع عليه ومل أحط به خربا ‪ ،‬ويف تصوري يرتتب على ذلك فوائد‬
‫كثرية ال ختفى على املتابع لوضع اجلماعة ونظرتهم اىل علمائنا وموقفهم منهم ومن‬
‫االسرة االحقاقية اليت جعلوها مظهرا جلميع امساء اهلل وصفاته وجمرى لفيوضه ‪.‬‬

‫‪62‬‬
‫ومع هذا احرتم وجهة نظر من اقرتح إيقاف احلوار فلعلهم وجدوا عدم اجلدوى يف‬
‫استدامته ‪ ،‬أو وجود مفسدة يف بقائه واهلل العامل حبقيقة األمور ‪.‬‬

‫فكتب مساحة الشيخ عبد اجلليل بن سعد ‪ :‬الشيخ البوعلي حفظه اهلل مطمئن‬
‫مبا تريدون طمأنته به وقد جالسته وهو مرن ولعل بيانك االخري شيخنا السندي يرفع‬
‫الشك والشبهة ‪..‬وال اعتقد ان الطرف الثاني ايده اهلل سيبخل ع جمموعة من الفضالء‬
‫رمبا مل جيتمعوا يف منتدى اخر بنفس املستوى واالرحيية اليت انعم اهلل بها ع افراد‬
‫هذه اجملموعة املباركة‪.‬‬

‫وال اعتقد ان االخوة سيعجلونه يف االجابة ‪ ..‬كما ان القضية تهم اجلميع الن‬
‫ش االوحد هو جزء من تراثنا بل من تراث املذهب كافة‪.‬‬

‫وايضا هناك انباء عن انقسام داخلي يف املنهج العام ونقل لي من كان ع ذلك‬
‫اخلط ان املريزا حسن كان قريبا جدا من اخلط العام للمرجعية وانه كان يرفض كثريا‬
‫من االمور اليت ظهرت بعد وفاته بل كان يشيد بنظريات اخلميين ويقول ما وصل‬
‫اليه بتحقيقاته يف كتابه الوالية وغريه هو غاية ما نريد الوصول اليه ‪ .‬وانا ال اوثق‬
‫ذلك وال انفيه من حيث ال املك عليه برهانا وال وجدانا ولكن عندما قرأت كتابه‬
‫حل املشكالت احسست بان يف كالم الرجل بوارق مشروع للتقريب واعادة الدمج‬
‫العلمي بني الفرقة واملذهب االصل ‪ .‬فاملرجو من االخ الشيخ توفيق ان يسلس القياد‬
‫وان يذوب اجلليد بقرار املشاركة كما احرتم واقدر خطوة شيخنا الدهنني ع مبادرته‬
‫ودخوله جملس الفاحتة ع ارواح الشهداء حبسينية القطان فهاقد انفتح الطريق‬
‫للتواصل وال جسر اشد واوسع للتواصل من احلوار بني االكفاء والسالم‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫ثم بعد عدة مشاركات من اهل العلم والفضل حول استمرار احلوار وعدم استمراره‬
‫كتب الشيخ السندي تعليقا على بعض ما جاء فيها قال فيه ‪:‬‬

‫مع احرتام جلميع وجهات النظر وتفهمي لدواعي أصحابها ال اجد باسا يف‬
‫طرح اخلالف الشيعي الشيعي على مستوى البحث العلمي كما أن االهتمام بالوحدة‬
‫ومجع الكلمة ال ينبغي أن يكون على حساب تصحيح القناعات والسلوكيات املرتتبة‬
‫عليها ونقد الذات وتقويم املسار ‪ ......‬واما مثال تكفري اتباع الشيخ الفكار صارت‬
‫سببا للمزايدة فيما بعد فهذا يؤصل احلاجة اىل البحث والتنقيب ومالحظات وجهات‬
‫النظر بدقة للوقوف على حقيقة االمر وما وقع فيه من التباس ‪ ...‬نعم اذا كانت‬
‫النفوس ضيقة وال تطيق النقد وتأثر فيها العواطف وتأخذها الشحناء جملرد املخالفة‬
‫والنقاش ‪ ،‬وال تنصاع للحق وتتبع الربهان ‪ ،‬فهنا ينبغي أن يسد باب احلوار هلذا‬
‫العنوان الذي ال أظن برتتبه يف هذا القروب وما حيوي من طالب للعلم واحلقيقة ‪،‬‬
‫نعم قد يرتتب فيما اذ كان بني العامة بسبب اجلهل و غلبة العاطفة ‪.‬‬

‫إن احلوار العلمي البناء وفهم وجهات النظر بدقة و تهذيب النفس على طلب‬
‫احلقيقة واالنصياع هلا كل ذلك كفيل بان حيقق التكامل الفكري و السلوكي و مينع‬
‫ترتب ما خيشاه اإلخوة الفضالء من متزق وتشرذم‪.‬‬

‫يف تصوري مل يقع حوار جاد علمي مع شخصية ذات موقع مميز يف اجلماعة‬
‫التابعة للشيخ االحسائي كالشيخ توفيق تعرض فيه الشواهد والقرائن بدقة ومع‬
‫التوثيق و روح املودة واالخوة كما وقع هنا ‪ ،‬فاخلالف الواقع لالسف مل يشبع حبثا‬
‫بل هو يف منطقة مظلمة جدة معتمة على كثري من طالب العلم فضال عن غريهم ‪.‬‬

‫‪64‬‬
‫هذه وجهة نظري وأراني ال اكشف فيها شيئا مستورا ولعلها غري صحيحة‬
‫واحرتامي للجميع 🌹‬

‫بهذا نكون قد نقلنا املناظرة كاملة مع حذف بعض املداخالت اجلانبية لغري‬
‫الشيخ توفيق البوعلي النها اما خارج املوضوع أو مكررة ‪ ،‬ويف اخلتام نسال اهلل أن‬
‫يديم احملبة واالخوة بني مجيع املؤمنني من اتباع الشيخ التوحد وغريهم ‪ ،‬وان يديم‬
‫هذا التواصل العلمي البناء ‪.‬‬

‫مجع من طالب العلم‬

‫‪65‬‬