Fourth Lecture on Orientalism

Orient versus Occident

Theoretical differences
Methodological differences
Comparison between East and West through the three ages, ancient,
medieval and modern
Entrance:
Orient versus Occident (East versus West):
East and West are two geographical areas that have known throughout
history major cultural transformations that had a great impact on the
development of the common human civilization. The East and West are
two concepts that are not fixed in their connotations, given by the
different civilizational entities in the two domains throughout history.
The relationship of the East with the West is ancient, and goes back to
very deep periods of history. And if the conflict in this relationship in our
time is predominant, then the precursors of this tension and attraction
in the relationship between the two fields date back to the dawn of
history. Civilized relations between these two civilizations have
exchanged since the dawn of history, sometimes with competition and
acculturation at other times. If the prevailing approach to the subject is
to focus on the developments of the relationship between the two fields,
especially during the modern era, then we suggest in this writing a return
to exploring the depths of this relationship during the ancient period of
history, in an effort to try to understand the origins of the civilizational
relations between the two sides, and to know the contribution of each
party that we call it "the human civilizational common", focusing our
approach on my two themes: "competition" and "acculturation".
A- East and West during the ancient era:
1- Contributions of the ancient east to human civilization:
The East held the torch of civilization in the ancient world since the dawn
of history at the expense of the West, and it formed a real civilizational
workshop with the emergence of large civilized entities by the standards
of the ancient world. The traces of those eastern civilizations are still
present today, fascinating the hearts of people in our time. The
Pharaonic civilization alone left us today with nearly a third of the world’s
monuments. All of them are gigantic architectural structures that bear
witness to their enormity and mastery, with their drawings and
engravings, on a civilization that was pioneering in its innovations,
buildings and arts, which astonished the world and scholars with its
thought and science, and showed part of what the ancient East reached
of civilized prosperity. While Iraq hoards huge monuments and
landmarks that testify to the flourishing of civilizations that formed a
starting point for the development of human life in the east and west of
the ancient world. Archaeological excavations in Syria have revealed
various remains and landmarks highlighting the succession of
civilizations that have played an abundant role in the civilizational
developments in the ancient East, so that almost no part of Syria is
devoid of archaeological sites dating back to different periods of time,
which number more than 4,500 important archaeological sites.

2 - Civilizations of the ancient East at the height of their prosperity:

The civilizations of the ancient East reached the height of their prosperity
and provided the ancient world with many innovations that served the
common human civilization, and made the East a center of civilizational
radiation par excellence, which made the global cultural center of gravity
tilt since the dawn of history in favor of the ancient East. On the other
hand, other fields of civilization were established in the ancient world as
fields that were inspired by and influenced by the civilizations of the
ancient East. In Iraq, since the fifth millennium BC, one of the oldest
human civilizations, the Sumoic civilization, appeared on the
Mesopotamian Delta, where it provided its daughters with innovations
through the establishment of cities and the development of architecture
through the construction of palaces and temples, building dams and
digging water channels in Egypt, and since the third millennium BC, the
Pharaonic civilization contributed a great deal to the development of
human civilization, and exercised a great influence on the rest of the
peoples of the ancient world. The Egyptians excelled in the art of
architecture and building engineering greatly, and the evidence for this
is the construction of the pyramids geometric ways. Since the end of the
third millennium BC, another people appeared on the stage of the
ancient East, who took over the torch of ancient oriental civilization and
enriched it with their own creations and innovations. It is related to the
Phoenician people who settled on the Syrian-Lebanese coastal strip. At
a time when the lights of the most advanced civilization were shining
from the ancient East, the civilizations of Europe were shrinking in on
themselves, and in any case they are not more ancient than the
civilizations of the ancient East. At the time when the civilizations of the
ancient East were advancing, the civilization of Eastern Europe, and by
that we mean the civilization of Greece, was less radiant.
B - Civilization of the East and West during the Middle Ages
According to the available documents, the Arabs before Islam did not
leave any evidence that they had inherited sciences in different fields, if
we exclude some of the initial premonitions in some knowledge such as
astronomy, mathematics and medicine. What preserves the most in their
documents is their literary brilliance, especially in the field of poetry. All
their economic interest was devoted to the business of trade through the
seasonal caravan trade
1- The launch of the major Arab expansions:
After confirming the call of the Prophet Muhammad, may God’s prayers
and peace be upon him and his family, in the Arabian Peninsula during
the 7th century AD, the great Arab expansions were launched not with
the aim of settlement, which happened much earlier, but to spread the
new religion. Thus, the external expansions began, especially during the
era of the Rightly-Guided Caliphs. Its lands extended from the Arabian
Peninsula to the Levant and the Caucasus in the north, from Egypt to
Tunisia in the west, and from the Iranian plateau to Central Asia in the
east. Thus, the state has absorbed all the lands of the Sassanid Persian
Empire and about two-thirds of the empire’s lands. Byzantine. During the
Umayyad dynasty, the Arabs became in control of a wide area of Asia,
Europe and Africa, as the Arab control extended from the outskirts of
China in the east to southern France in the west, in addition to Ifriqiya,
Morocco, Andalusia, southern Gaul, Sindh and beyond. In the era of the
Abbasids, the Arab Islamic tide reached India, while the Abbasids spent
most of their time to launch raids against the Byzantines and to confront
unrest in the conquered countries during the Umayyad era, until the
Abbasids fell as an entity that preserved the unity of Arabs and Muslims
a symbolic fall after the fall of Baghdad in 1258 AD into the hands of the
Mongols, and actually in 1519 AD , to begin another unitary Islamic
project under the rule of the Ottomans
2- Arabization of all fields:
Returning to the problem of the fate of the civilizations of the ancient
East in light of the Arab domination of the region, we find that the Arabs
have succeeded in Arabizing all of that field, and erasing the traces of
ancient oriental languages such as Assyrian, Phoenician and Egyptian.
The Arabs under Islam also lived a golden age that extended from the
middle of the 8th century AD to the 14th and 15th centuries AD.
3- Crack in the relations between East and West:
During this period, there was a crack in relations between the East,
which became Islamic, and the West, which became Christian, and this
was evident in the Crusades waged by Europeans from the late 11th
century until the last third of the 12th century AD, which were attempts
by the Christians of Western Europe to seize the Holy Land in East from
the grip of Muslims. The Islamic era in the East was characterized by
some important cultural additions. Muslim scholars have emerged and
contributed to the development of several aspects of civilization such as
art, agriculture, economy, industry, literature, navigation, philosophy,
science, technology and astronomy, by preserving and building on
previous contributions and by adding many of their inventions and
innovations. These Islamic civilizational illuminations had an impact on a
number of parts of the globe, including the Christian European West. But
did the Muslim Arabs invest the eastern civilizational heritage and
develop it to the fullest extent? Did they bring out a real material
civilization that was able to bring about a tangible change in the
relationship between East and West? Or is it not just a field expansion?
And the dissemination of moral values and purely religious teachings?
4-Did Arabs invest under the banner of Islam for the achievements of
ancient civilizations?
Despite the importance of the achievements that have been achieved,
nothing confirms the Arabs' investment under the banner of Islam in the
achievements of ancient civilizations, building on them and changing the
scales of global civilization, especially in light of the relationship with the
Christian West. The region has receded in many areas, and the
differences in the religious aspect of the civilization of the East have
prevailed at the expense of rational materialistic thinking. Despite the
presence of some bright spots, they were not enough to bring about
deep transformations in the structure of the Islamic society that push it
towards development, and it can exploit the temporary inaction that it
lived throughWestern Europe during the Middle Ages. Here it is
necessary to reconsider some postulates, including what was drawn up
in historical research regarding the reality of Western European
civilization during the Middle Ages, which extended from the 5th century
until the 15th century AD.
5- Has Western European civilization tended towards conservatism and
stagnation?
By believing that Western European civilization has tended towards
conservatism, rigidity, and the rule of beliefs based on myths, fantasy
novels, and the control of the Church. Otherwise, how did the Europeans
build their renaissance on during the European modern era? There is also
an unhealthy contrast between a bright Islamic median era marked by
prosperity and a dark medieval European era in which decadence
prevailed in all aspects of civilization, and the judgment accordingly that
this period witnessed major civilizational transformations in favor of the
East at the expense of the West. This tendency, which is dominated by
emotion, is no longer useful for understanding the reality of the
transformations that took place in the West and the East during the
Middle Ages. There is today a lot of research that reviewed a lot of
postulates in this regard. It has been shown that during the Middle Ages,
Europe witnessed huge developments at the political, religious and
geographical levels, in which the various basic elements that shaped the
history of Europe during the Middle Ages interacted, and created a
civilizational basis on which to build during the modern European era.
For example, the flourishing of theological philosophy, poetry, and
architecture.. It can be concluded, while invoking relativism, that the
history of the European West is a continuous path between Greek and
Roman civilization, up to the European Renaissance in the modern era,
and that talking about a civilization gap represented by the Middle Age
is exaggerated. The decline that took place in Europe during the Middle
Ages was a decline in the political organization in the first place.
6-Did the Arabs during the Middle Ages manage to turn the scales of
civilization in favor of the East?
The answer to this question is that the Arabs during the Middle Ages
could not turn the scales of civilization in favor of the East for several
reasons. One of them is that the Muslim Arabs were all concerned with
the rapid control of the widest geographical area, without preparing for
the consequences of that expansion, so that the Arabs could not
integrate the peoples who had entered Islam, and that was a prelude to
creating gaps in the Islamic body through which the Christian West
would penetrate. In addition to this, the mixing of religion and the state
throughout Islamic history, in addition to falling into the quagmire of
jurisprudential and doctrinal differences that preoccupied Muslims for
long periods, and led to influential divisions that allowed the emergence
of many conflicting religious and theological sects. The thing that sowed
the seeds of division and schism within the Muslim Arabs, and opened
the way for political differences and the struggle for power. This rivalry
within the Islamic ranks left the opportunity for the West to try to split
the ranks of the Muslims. These events made the environment
unsuitable for scientific or intellectual creativity, and contributed to the
Muslims' retreat over important periods of time.
C- The modern era: the retreat of the East and the beginning of
a revolution in the scales of civilization in favor of the West
1- The era of transformations in Western Europe
Europeans determine the date of the beginning of the modern era by the
military setback that occurred after the clash with the Muslims and what
resulted from the conquest of Constantinople by the Ottomans in the
year 1453 AD. But that was the beginning of a breakthrough for Western
European civilization during the 15th and 16th centuries AD. Since the
15th century, the European West has known real revolutions in all fields,
accompanied by profound transformations that affected European
society. During this era, the Europeans unleashed the mind to the
intellectual movements that established this trend, and Europe got rid of
the feudal system at the economic level, which opened the way for the
emergence of an urban economy that concentrated in cities through
trade businesses that produced an enlightened social class that is
credited with leading the subsequent transformations.
2- The transition from an agricultural economy to an industrial
economy
The parameters of the transition from the agricultural economy to the
industrial economy began with the emergence of workshops and small
factories On the economic side as well, geographical discoveries allowed
Europeans to accumulate more wealth that was employed in industrial
activity. This new economic dynamism has resulted in an increase in
production in the agricultural and industrial sectors, and the need for
foreign markets has emerged to market the surplus production. Which
created European capitalism is looking abroad to achieve its economic
ambitions. In this context, the Europeans tightened their control over the
axes of maritime trade by discovering new ways that allow
communication with a number of parts of the world through the oceans
instead of the Mediterranean. This European commercial and
navigational superiority, which accompanied the geographical
discoveries, led to a complete encirclement of the Islamic East, isolating
it from the markets it was dealing with, and thus weakening it
economically. And great European thinkers were able to break the cord
that the Church had struck on the European person and imposed
religious reforms that ended with the fall of the guardianship of the
clergy over the lives of Europeans. Europe also witnessed during this era
the union of kingdoms and the emergence of nation states with the
accompanying political transformations that would rise to the level of
revolutions during the 17th century AD through the deep reforms
brought about by the English and French revolutions. In the intellectual
field, this century witnessed the development of rational thought and
the flourishing of philosophy, which raised the status of reason and
scientific thinking. This was accompanied by an unprecedented
flourishing of many true sciences and humanities
.
3-The idea of heading towards the east to settle accounts with him:
No sooner had the Europeans finished their fruitful transformation
journey than they had the idea of heading towards the East, as was the
case in previous eras, driven to that by their military power supported by
their material civilization to settle accounts with the East in general, and
the Islamic East in particular. Thus began the series of European pressure
on the Islamic world, its eastern and western ends. In the West, the
Europeans declared wars of recovery, and penetrated the coasts of the
Islamic West. In the East, the Ottoman Empire suffered from continuous
European interventions, which took various forms, economic, political,
military and financial.
-4-Eastern stalemate vs. Western transformations
As for the modern era in the Islamic world, it was marked by the
emergence of the Ottoman Empire in the East. The Ottoman Empire
contributed to creating a kind of balance with the powers of Western
Europe in the military and economic aspects. This was evident in its
ability to expand at the expense of new areas, including European lands,
where the Ottomans stood at the height of their military power at the
gates of Vienna. The military power of the Ottomans enabled them to
control vast areas in Asia, Africa, and Europe, and to maintain the
Ottoman entity, in addition to providing important financial resources by
playing the role of commercial mediation between the Far East and
Western Europe. However, this balance soon began to gradually shift,
especially since the 16th century AD, in favor of the Europeans, after the
latter managed to bypass the role of mediation and monopolize trade
routes, which resulted in the Ottomans’ economic downturn, and the
beginning of a phase of European intervention in the internal affairs of
the Ottoman Empire. The economic, social, political and intellectual
transformations in Europe since the 15th century AD hastened the
change of balance in favor of the West at the expense of the Ottoman
Islamic East. And if the Ottoman era witnessed some positive
transformations, such as the initiation of the introduction of industrial
thought in the region, and the attempt to benefit from the West by
sending educational missions abroad, and trying to work in the modern
administration, these rare modernization attempts did not result in a
tangible civilizational transformation. On the contrary, what happened It
is the domination of intellectual stagnation and a significant decline in a
number of aspects of civilization, as well as the internal political rift of
the Ottoman entity, and the beginning of a period of unrest, tensions and
separatist movements. The process of subjecting the Ottoman era to the
historical-critical-analytical approach resulted in the emergence of two
different currents, one defending the Ottoman experience, praising it,
enumerating its advantages and questioning the intentions of all those
who criticize it, and a second current that believes that the Ottoman
period constituted a stage of decline and a lost period in the history of
the East.
.
5-Consolidation of a number of manifestations of stagnation during the
Ottoman era in the East:
A number of manifestations of stagnation became entrenched during the
Ottoman era in the east, where the region was characterized by
intellectual paralysis manifested in the decline of morals, and politically
represented in the adoption of an absolute, hereditary and
administrative system through the spread of corruption in the wheels of
the state, and the military embodied in the militarization of the state.
The Arab region has also been embroiled in many wars, the most
important of which is the First World War and the treaties that followed,
with an attempt to weaken the peoples under the Ottoman caliphate,
especially the Arabs. The Ottoman period was also characterized by
spending all the effort towards wars and neglecting scientific progress.
This backwardness enabled the West to achieve material supremacy. It
invented modern weapons and the means of industry, and the era of
machine, steam and electricity began. The combination of a number of
internal and external factors led to the fall of the Ottoman entity in 1923
AD as the last Muslim caliphate state in the East. The Ottoman rule was
also characterized by a closedness, which deprived the peoples of the
East of contact with the rising civilizations in Europe.
6- Exiting from the tunnel of deadlock can only be done by following the
European model:
The thinkers of the East realized during the late Ottoman rule that the
exit from the tunnel of stagnation can only be achieved by following the
European model, and this was embodied in the emergence of the
currents of Islamic awakening and nationalism. The growth of Arab
national awareness led to the Arab revolt against the Ottomans in
exchange for attachment to British promises, a trend that served the
colonial agenda in the region more than the achievement of the Arab
unitary project. Moreover, the Arab and Islamic intellectual currents, in
turn, failed and did not present a real alternative better than the
Ottoman model, at a time when some of the reformist experiments in
the Western style that were known to some Arab regions, especially the
experience of Muhammad Ali in Egypt, failed.
7-Imbalance Between East and West:
It appears by comparing the transformations witnessed by the East, the
West and the East during the modern era that this era has formed a
starting point for a major historical and civilizational turning point in
favor of the West at the expense of the East, which will become clearer
in the subsequent historical periods, as the civilizational gap between the
two sides continues to widen more to the point current era. The
European West excelled and established a harmonious and integrated
package around the East, especially the Islamic East
More:
https://www.akhbarona.com/writers/205870.html#ixzz7PdPM2qUsanc
e
Ideological differences between East and West:
Any culture in a society depends on the surrounding environment, values
and beliefs, and therefore the culture differs from one region to another
because each region is characterized by its different cultures, which
differ greatly from each other. Today, let's get to know how different
cultures are in the world which can be divided into two main parts like
Eastern and Western culture
What is oriental culture?
Eastern culture is an integrated set of beliefs, customs and traditions that
characterize the people who live in the eastern part of the world, which
consists of the Far East, Western Asia, Central Asia, Northern Asia and
South Asia. Most of the Eastern culture is based on Islam, Buddhism,
Hinduism and Confucianism. Eastern culture encourages the control of
feelings and state of mind through meditation and practices of the
principle of virtue in all aspects of life, as it is also the culture that is built
on society and the community.
What is western culture?
Western culture is a term that refers to the heritage of moral values,
traditions, customs, beliefs, technologies, and artefacts that define the
lifestyles and beliefs of the people who live in the western part of the
world. The roots of Western culture in Europe carry the heritage of
Germanic, Celtic, Scottish, Greek, Slavic, Jewish, Latin, and other ethnic
and linguistic groups. Western culture continued to evolve with
Christianity during the Middle Ages, beginning with ancient Greece and
ancient Rome, which nourished Enlightenment experiences and
scientific discoveries around the world between the 16th and 20th
centuries as a result of globalization and human migration.
What are the differences between Western culture and Eastern culture?
Eastern culture is based on the basic schools of Islam, Buddhism,
Hinduism, Confucianism, and Zen, while Western culture is based mostly
on Christianity, scientific, logical, and rational schools.
Eastern culture is a view based on the repetition of the eternal
perception while Western culture is a linear view of the universe that is
based on Christian philosophy in that everything has a beginning and an
end. Eastern culture uses the spiritual and missionary approach of
searching within oneself to obtain answers through meditation. While
Western culture takes a practical and emotional approach to searching
outside the self through research and analysis.
Eastern culture is believed to depend on the key to success through
spiritual means. Western culture is believed to be the key to success
through material means.
Eastern culture is believed to be an integral part of society, as well as the
cosmos and collective practices. He believes that Western culture relies
strongly on individualism, considering that any human being has
individuality and is an independent part of society and the universe.
There are great differences between Eastern and Western cultures and
philosophies. Social structures, attitudes of individuals and groups,
philosophies, and many other characteristics that differ between East
and West. These differences between East and West are due to
fundamental differences in the way that depends on the axis of building
relations between the two countries. Nisbett used the teachings of
Aristotle and Confucius as examples of two different intellectual
systems. There are more than a billion people today who can claim the
cultural heritage of the Greeks (including the Americas), and more than
2 billion people who can claim the civilizational heritage of ancient China
and Confucius. These civilizations have different regulations in life.
The main difference between East and West minds is their definition of
the success sought by the left side of the brain, which is driven by the
West through the development of civilization. This is largely
accomplished through science and technology, and an increased ability
to make use of the world in order to obtain the greatest comfort and
satisfaction for individuals. It is the driver of the West's Gross Domestic
Product (GDP). The eastern mind, on the other hand, defines success in
terms of achieving harmony and enlightenment, and achieving harmony
and enlightenment that approaches or reaches the truth about life. This
western goal is based on left-brain activities and individual comfort and
satisfaction. This eastern goal is based on achieving the humanistic
orientation towards the right-brain facts about “life”.
The last difference between East and West is the orientation towards a
group against oneself. Eastern philosophy emphasizes the individual's
responsibilities towards the group, while the Western mind is directed
towards the self or ego. East headed towards the group to do well
towards the goal of the Harmony group. The western orientation, which
leads towards more excitement between individuals and the pressures
of competition, is carried out to provide the western focus on the
individual in the greatest opportunities for individual contributions,
which will be implemented at the group level to support the goal of
progress.
‫ر‬
‫ قرون وسیط اور جدید ےک‬،‫مشق اور مغرب کا موازنہ قدیم‬
‫ن‬
‫روشن می‬ ‫ن‬
‫تی ادوار یک‬
‫داخلہ‬:
‫ر‬
‫مشق بمقابلہ مغرب‬:
 ‫ثقافن تبدیلیوں کو ے‬ ‫ے‬ ‫افیائ عال ے‬
‫مشق اور مغرب دو جغر ی‬ ‫ر‬
‫جانت‬ ‫ق ہی جو پوری تاری خ می بڑی‬
‫ترق پر بہت اچھا اثر ڈاال۔ ر‬‫انسائ تہذیب یک ے‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫ہی جنہوں ن‬
‫مشق اور مغرب دو‬ ‫مشتکہ‬ ‫ن‬
‫ی‬
‫ہوئ‬ ‫ے‬
‫دیکھت‬ ‫تہذین ہستیوں کو‬ ‫نن‬
‫ڈومیت می مختلف‬ ‫تصورات ہی جو پوری تاری خ می ان دو‬
‫ی‬
‫مشق کا رشتہ قدیم ےہ‪ ،‬اور تاری خ ےک بہت‬ ‫متعی نہی ہی۔ مغرب ےک ساتھ ر‬ ‫ن‬ ‫اپت مفہوم می‬‫ن‬
‫رشت می کشمکش غالب ےہ تو دونوں‬ ‫ن می اس ے‬ ‫گہرے ادوار تک جاتا ہ۔ اور اگر ہمارے زما ن‬
‫ے‬
‫میدانوں ےک درمیان تعلقات می اس تناؤ اور کشش کا پیش خیمہ تاری خ ےک آغاز ےس ےہ۔ ان‬
‫رہ ہی‪ ،‬بعض اوقات مقابلہ‬ ‫تہذین تعلقات تاری خ ےک آغاز ےس یہ ے‬ ‫ی‬ ‫دونوں تہذیبوں ےک درمیان‬
‫اور دورسے اوقات می اکتساب ےک ساتھ۔ اگر موضوع ےک بارے می مروجہ نقطہ نظر کا‬
‫مقصد دونوں شعبوں ےک درمیان تعلقات یک ے‬
‫ترق پر توجہ مرکوز کرنا ےہ‪ ،‬خاص طور پر جدید‬
‫کرئ ہی کہ تاری خ ےک قدیم دور می اس تعلق‬ ‫دور ےک دوران‪ ،‬تو ہم اس مضمون می تجویز ے‬
‫تہذین تعلقات یک‬ ‫ن۔ دونوں فریقوں ےک درمیان‬‫کرئ ےک لت واپیس یک جا ی‬ ‫یک گہرائیوں کو تالش ن‬
‫ی‬
‫ن‬
‫"انسائ‬ ‫جانت یک کوشش جس کو ہم‬ ‫سمجھت یک کوشش‪ ،‬اور ہر فریق ےک تعاون کو ن‬ ‫ن‬ ‫ابتدا کو‬
‫ی‬ ‫ے‬
‫اپت نقطہ نظر کو متے دو موضوعات پر مرکوز کرئ ہوئ‪:‬‬ ‫کہت ہی‪ ،‬ن‬ ‫ے‬
‫تہذین مشتکہ" ے‬
‫ی‬
‫""مقابلہ" اور " اکلچریشن‬
‫‪:‬ا۔ ر‬
‫مشق اور مغرب قدیم دور می‬
‫مشق یک ررساکت ۔‪۱‬‬ ‫ن‬
‫‪:‬انسائ تہذیب می قدیم ر‬

‫ن مغرب یک قیمت پر تاری خ ےک آغاز ےس یہ قدیم دنیا می تہذیب یک مشعل کو تھام‬ ‫مشق ن‬ ‫ر‬
‫ن قدیم دنیا ےک معیارات ےک مطابق بڑی مہذب ہستیوں ےک ظہور ےک ساتھ‬ ‫رکھا تھا‪ ،‬اور اس ن‬
‫مش ےق تہذیبوں ےک آثار آج بیھ موجود ہی‪،‬‬ ‫تہذین ورکشاپ یک تشکیل یک۔ ان ر‬ ‫ی‬ ‫ایک حقی ےق‬
‫ن آج ہمی دنیا‬ ‫فرعوئ تہذیب ن‬
‫ن‬ ‫کرئ ہی۔‬‫ن می لوگوں ےک دلوں کو مسحور ے‬ ‫جو ہمارے زما ن‬
‫ً‬
‫ڈھانچ ہی جو‬
‫ے‬ ‫تہائ یادگاروں ےک ساتھ چھوڑ دیا ےہ‪ ،‬یہ تمام عظیم تعمت ےائ‬‫تقریبا ایک ی‬ ‫یک‬
‫ا نپن عظمت اور مہارت ےک گواہ ہی‪ ،‬اپن خاکوں اور نقاشیوں ےک ساتھ‪ ،‬ایک اییس تہذیب پر‬
‫ن‬
‫ن دنیا اور اسکالرز‬‫اختاعات‪ ،‬عمارتوں اور تعمتات می پیش پیش تیھ۔ فنون‪ ،‬جس ن‬ ‫اپن ے‬ ‫جو ن‬
‫مشق یک‬ ‫اپن فکر اور سائنس ےس حتان کر دیا‪ ،‬اور اس کا ایک حصہ دکھایا جو قدیم ر‬ ‫کو ن‬
‫پہنچ تیھ۔ جبکہ عراق می بہت بڑی یادگاریں اور نشانات موجود ہی‬ ‫تہذین خوشحایل تک ی‬ ‫ی‬
‫ر‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫جو تہذیبوں ےک پھلت پھولت یک گوایہ دیت ہی جنہوں ن قدیم دنیا ےک مشق اور مغرب می‬
‫زندیک یک ے‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫ترق کا نقطہ آغاز بنایا۔ شام می آثار قدیمہ یک کھدائیوں ےس مختلف باقیات‬ ‫انسائ‬
‫ن قدیم‬‫ڈالت ہی جنہوں ن‬ ‫روشن ے‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫جانشین پر‬ ‫اور نشانات کا انکشاف ہوا ےہ جو تہذیبوں یک‬
‫ی‬ ‫ً‬ ‫مشق می تہذین ے‬ ‫ر‬
‫ترق می بہت زیادہ کردار ادا کیا ےہ‪ ،‬تاکہ شام کا تقریبا کوئ بیھ حصہ‬ ‫ی‬
‫کھت واےل آثار قدیمہ ےک مقامات ےس خایل نہ ہو۔ جن یک تعداد ‪4,500‬‬‫مختلف ادوار ےس تعلق ر ن‬
‫۔ےس زیادہ اہم آثار قدیمہ ےک مقامات ہی‬
 ‫مشق یک تہذیبی ن‬
‫اپن خوشحایل ےک عروج پر ۔‪۲‬‬ ‫‪:‬قدیم ر‬

‫اپن خوشحایل ےک عروج پر پہنچ گئی اور قدیم دنیا کو بہت یس‬ ‫مشق یک تہذیبی ن‬ ‫قدیم ر‬
‫تہذین‬ ‫مشق کو‬ ‫کرئ تھی‪ ،‬اور ر‬ ‫انسائ تہذیب یک خدمت ے‬ ‫ن‬ ‫اختاعات فراہم کی جو ے‬
‫مشتکہ‬ ‫ے‬
‫ی‬
‫مشق ےک حق‬ ‫ثقافن مرکز بنا دیا۔ قدیم ر‬ ‫ے‬ ‫ن کشش ثقل کا عالیم‬ ‫تابکاری کا مرکز بنا دیا‪ ،‬جس ن‬
‫شعت قدیم دنیا می ایےس شعبوں ےک‬ ‫ی‬ ‫می تاری خ کا آغاز۔ دورسی طرف‪ ،‬تہذیب ےک دورسے‬
‫مشق یک تہذیبوں کو حاصل کیا‪ ،‬متاثر کیا اور متاثر کیا۔‬ ‫ن قدیم ر‬‫ہوئ جنہوں ن‬
‫ی‬ ‫طور پر قائم‬
‫ن‬
‫عراق می‪ ،‬پانچویں صدی قبل مسیح ےس‪ ،‬قدیم ترین انسائ تہذیبوں می ےس ایک‪ ،‬سومویک‬
‫اپن بیٹیوں کو شہروں ےک قیام‬ ‫ن ن‬ ‫ہوئ‪ ،‬جہاں اس ن‬ ‫تہذیب‪ ،‬میسوپوٹیمیا ےک ڈیلٹا پر نمودار ی‬
‫ترق ےک ذریےع ے‬ ‫اور محالت اور مندروں یک تعمت ےک ذریےع فن تعمت یک ے‬
‫اختاعات فراہم کی۔ ‪،‬‬
‫کھدائ‪ ،‬اور تیشی ہزار سال قبل مسیح‬ ‫ی‬ ‫پائ یک نالیوں یک‬‫مرص می ڈیموں یک تعمت اور ن‬
‫انسائ تہذیب یک ے‬ ‫ن‬ ‫فرعوئ تہذیب ن‬
‫ن‬
‫ترق می بہت بڑا حصہ ڈاال‪ ،‬اور‬ ‫ن‬ ‫عیسوی ےک بعد ےس‪،‬‬
‫ن‬ ‫قدیم دنیا ےک ے‬
‫باق لوگوں پر بہت زیادہ اثر و رسوخ استعمال کیا۔ مرصیوں ن فن تعمت اور‬
‫عمارت سازی ےک فن می بہت مہارت حاصل یک‪ ،‬اور اس کا ثبوت وسیع ہندیس طریقوں ےس‬
‫مشق ےک اسٹیج پر‬ ‫اہرام یک تعمت ہ۔ تیشی صدی قبل مسیح ےک اختتام ےک بعد ےس قدیم ر‬
‫ے‬
‫مش ےق تہذیب یک مشعل کو سنبھاال اور اےس اپنن‬ ‫ن قدیم ر‬ ‫ہوئ جنہوں ن‬ ‫نمودار ی‬ ‫ایک اور لوگ‬
‫ی‬
‫تخلیقات اور اختاعات ےس ماال مال کیا۔ شایم لبنان یک ساحیل پن ایک ایےس وقت می جب‬ ‫ے‬
‫اپت آپ می‬ ‫مشق ےس جدید ترین تہذیب یک شمعی چمک ریہ تھی‪ ،‬یورپ یک تہذیبی ن‬ ‫قدیم ر‬
‫مشق یک تہذیبوں ےس زیادہ قدیم نہی‬ ‫سمٹ ریہ تھی اور کیس بیھ صورت می وہ قدیم ر‬
‫مش ےق یورپ یک‬ ‫ترق کر ریہ تھی‪ ،‬ر‬ ‫مشق یک تہذیبی ے‬ ‫ہی۔ ایک ایےس وقت می جب قدیم ر‬
‫۔تہ ذیب اور اس ےس ہماری مراد یونان یک تہذیب کم چمکدار تیھ‬

‫مشق اور مغرب یک تہذیب‬‫‪:‬ب۔ قرون وسیط ےک دوران ر‬

‫ن اس بات کا ی‬
‫کوئ ثبوت نہی چھوڑا کہ‬ ‫دستیاب دستاویزات ےک مطابق اسالم ےس پہےل عربوں ن‬
‫انہی مختلف شعبوں می علوم وراثت می مےل ہی‪ ،‬اگر ہم بعض علموں جیےس فلکیات‪،‬‬
‫چت سب ےس‬ ‫ابتدائ نصیحتوں کو چھوڑ دیں۔ ان یک دستاویزات می جو ن‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫ریاض اور طب می‬
‫ادئ چمک ےہ‪ ،‬خاص طور پر شاعری ےک میدان می۔ ان کا تمام‬ ‫زیادہ محفوظ ےہ وہ ان یک ی‬
‫ر‬
‫معایس مفاد موسیم کاروان تجارت ےک ذریےع تجارت ےک کاروبار می لگا ہوا تھا‬ ‫۔تر‬
‫عرب توسیعات کا بڑا آغاز ۔‪: 1‬‬
 ‫حرصت محمد صیل ہللا علیہ وسلم یک دعوت یک تصدیق ےک بعد‪ ،‬ساتویں صدی عیسوی‬ ‫ن‬
‫ےک دوران جزیرہ نما عرب می‪ ،‬خدا یک دعاؤں اور ان ےک خاندان پر‪ ،‬عربوں یک عظیم توسیع کا‬
‫ن‬‫آغاز تصفیہ ےک مقصد ےس نہی کیا گیا تھا‪ ،‬جو بہت پہےل ہوا تھا‪ ،‬بلکہ ینت مذہب کو پھیال ن‬
‫ن راشدین ےک دور می۔اس یک‬ ‫وئ پھیالؤ کا آغاز ہوا‪ ،‬خاص طور پر خلفا ی‬
‫ےک لت۔ اس طرح بت ن‬
‫رسزمی جزیرہ نما عرب ےس شمال می لیونٹ اور قفقاز تک‪ ،‬مغرب می مرص ےس تیونس تک‬ ‫ن‬
‫مشق می ایشیا‪ ،‬اس طرح‪ ،‬ریاست‬ ‫ہوئ تیھ۔ ر‬‫اور ایر نائ سطح مرتفع ےس وسیط تک پھییل ی‬
‫ً‬
‫تقریبا دو ی‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫تہائ زمینوں کو جذب‬ ‫ساسائ فاریس سلطنت یک تمام رسزمینوں اور سلطنت یک‬ ‫ن‬
‫بازنطین۔ اموی خاندان ےک دوران عربوں کا ایشیا‪ ،‬یورپ اور افریقہ ےک وسیع عال ے‬
‫ن‬
‫ق‬ ‫کر لیا ےہ۔‬
‫ن‬ ‫ر‬ ‫ی‬
‫کنتول ہو گیا‪ ،‬کیونکہ عربوں کا کنتول مشق می چی ےک مضافات ےس ےل کر مغرب می‬ ‫پر ی‬
‫جنوئ گال‪ ،‬سندھ اور اس‬ ‫ی‬ ‫جنوئ فرانس تک پھیل گیا‪ ،‬افریقیہ‪ ،‬مراکش ےک عالوہ‪ ،‬اندلس‪،‬‬
‫پہنچ‪ ،‬جب کہ عباسیوں نن‬ ‫یے‬
‫ےس آگ۔ عباسیوں ےک دور می‪ ،‬عرب اسالیم لہر ہندوستان تک ی‬
‫مارئ اور اموی دور می مفتوحہ ممالک می‬ ‫ن‬ ‫اپنا زیادہ تر وقت بازنطینیوں ےک خالف چھا ےن‬
‫ہسن ےک طور پر زوال‬ ‫ے‬ ‫کرئ می رصف کیا‪ ،‬یہاں تک کہ عبایس ایک اییس‬ ‫بدامن کا مقابلہ ن‬
‫ن‬
‫رہ۔ عربوں اور مسلمانوں کا اتحاد ‪1258‬ء می منگولوں ےک ہاتھوں‬ ‫ی‬
‫پذیر ہوئ جو محفوظ ے‬
‫بغداد ےک زوال ےک بعد‪ ،‬اور درحقیقت ‪1519‬ء می عثمانیوں یک حکومت ےک تحت ایک اور‬
‫ے‬
‫عالمن زوال ےہ‬ ‫کرئ ےک بعد ایک‬ ‫۔وحدت اسالیم منصوئ کا آغاز ن‬
‫ی‬
‫‪:‬تمام شعبوں یک عرب کاری ۔‪2‬‬
‫روشن می قدیم ر‬
‫مشق یک تہذیبوں یک تقدیر ےک مسئےل یک طرف‬ ‫ن‬ ‫خےط پر عربوں ےک تسلط یک‬
‫گت ہی‪ ،‬اور‬ ‫ن‬
‫دیکھت ہی کہ عرب اس تمام میدان کو عرب بنان می کامیاب ہو ی‬
‫ے‬ ‫ہوئ‪ ،‬ہم‬‫ی‬ ‫ے‬
‫لوٹت‬
‫ن‬
‫فونیشی اور مرصی۔ اسالم ےک‬ ‫مش ےق زبانوں ےک نشانات کو مٹا چےک ہی جیےس آشوری‪،‬‬‫قدیم ر‬
‫ن بیھ سنہری دور گزارا جو ‪8‬ویں صدی عیسوی ےک وسط ےس ‪14‬ویں اور‬ ‫تحت عربوں ن‬
‫۔‪15‬ویں صدی عیسوی تک پھیال‬
‫‪:‬مشق اور مغرب ےک تعلقات می دراڑ ۔‪3‬‬ ‫ر‬
‫ی‬
‫عیسائ بن گیا‪ ،‬ےک درمیان تعلقات‬ ‫مشق‪ ،‬جو اسالیم‪ ،‬اور مغرب جو‬ ‫اس عرےص ےک دوران‪ ،‬ر‬
‫ہوئ‪ ،‬اور یہ گیارہویں صدی عیسوی ےک اواخر ےس ےل کر بارہویں صدی عیسوی‬ ‫می دراڑ پیدا ی‬
‫لین جنگوں می واضح ہوا۔ جو‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ےک آخری تہائ تک یورپیوں یک طرف ےس چالئ جان وایل ص ی‬
‫ن‬
‫رسزمی کو مسلمانوں یک گرفت ےس‬ ‫مشق می مقدس‬ ‫مغرئ یورپ ےک عیسائیوں یک طرف ےس ر‬
‫ن‬ ‫ی‬
‫ے‬ ‫ر‬
‫چھینت یک کوششی تھی۔ مشق می اسالیم دور یک خصوصیت کچھ اہم ثقافن اضاق ےک‬ ‫ن‬
‫ن ہی اور تہذیب ےک متعدد پہلوؤں جیےس فن‪،‬‬ ‫سامت آ ی‬
‫ن‬ ‫ساتھ تیھ۔ مسلم اسکالرز ابھر کر‬
‫ٹیکنالوج اور فلکیات یک ترقے‬
‫ی‬ ‫زراعت‪ ،‬معیشت‪ ،‬صنعت‪ ،‬ادب‪ ،‬نیویگیشن‪ ،‬فلسفہ‪ ،‬سائنس‪،‬‬
‫اپن بہت یس ایجادات‬ ‫می اپنا حصہ ڈاال ہ‪ ،‬سابقہ ررساکتوں کو محفوظ اور تعمت کرےک اور ن‬
‫ے‬
‫تہذین روشنیوں کا اثر دنیا ےک متعدد حصوں پر پڑا‪،‬‬ ‫ی‬ ‫کو شامل کرےک۔ اور بدعات‪ .‬ان اسالیم‬
‫ے‬ ‫ے‬ ‫ن‬
‫عیسائ یورئ مغرب۔ لیکن کیا مسلم عربوں ن ر‬ ‫ی‬
‫تہذین ورئ پر رسمایہ کاری‬ ‫ی‬ ‫مشق‬ ‫ی‬ ‫بشمول‬
‫ن‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫ے‬
‫سامت الیا جو‬ ‫یک اور اےس پوری طرح ترق دی؟ کیا انہوں ن ایک حقیق مادی تہذیب کو‬
‫ن ےک قابل ہو؟ یا یہ رصف میدان یک‬ ‫کوئ واضح تبدییل ال ن‬ ‫مشق اور مغرب ےک تعلقات می ی‬ ‫ر‬
‫ً‬ ‫ے‬
‫مذہن تعلیمات یک تبلیغ‬ ‫ی‬ ‫اخالق اقدار اور خالصتا‬ ‫؟توسیع نہی ےہ؟ اور‬
‫ملت وایل کامیابیوں ےس استفادہ کیا ےہ ۔‪4‬‬ ‫ن اسالم ےک جھنڈے تےل ن‬ ‫؟کیاعربوں ن‬

‫ہوئ وایل کامیابیوں یک اہمیت ےک باوجود‪ ،‬قدیم تہذیبوں یک کامیابیوں‪ ،‬ان پر تعمت‬ ‫ن‬ ‫حاصل‬
‫ی‬
‫اور عالیم تہذیب ےک ترازو کو تبدیل کرئ‪ ،‬خاص طور پر عیسائ مغرب ےک ساتھ تعلقات یک‬ ‫ن‬
‫کرئ۔ ‪ .‬یہ‬ ‫کوئ بیھ تصدیق نہی ے‬ ‫روشن می اسالم ےک جھنڈے تےل عربوں یک رسمایہ کاری یک ی‬ ‫ن‬
‫مذہن پہلو می‬ ‫ی‬ ‫مشق یک تہذیب ےک‬ ‫خطہ بہت ےس شعبوں می پست ہو گیا ہ‪ ،‬اور ر‬
‫ے‬
‫ی‬
‫اختالفات عقیل مادیت پسندانہ سوچ یک قیمت پر غالب آ گت ہی۔ کچھ روشن مقامات یک‬
‫موجودیک ےک باوجود‪ ،‬وہ ن‬ ‫ی‬
‫کاق نہی تھے کہ وہ دنیا می گہری تبدیلیاں ال سکی۔ اسالیم‬
‫ن‬ ‫معارسے کا ڈھانچہ جو اےس ے‬ ‫ر‬
‫عارض ین عمیل کا فائدہ‬ ‫ترق یک طرف دھکیلتا ےہ‪ ،‬اور وہ اس‬
‫مغرئ یورپ۔ یہاں پر کچھ اصولوں‬ ‫ی‬ ‫اٹھا سکتا ےہ جس ےس وہ گزرا تھا۔ قرون وسیط ےک دوران‬
‫یورئ تہذیب یک‬ ‫مغرئ‬ ‫وسیط ےک دوران‬ ‫ٰ‬ ‫کرئ یک نرصورت ےہ‪ ،‬جن می قرون‬ ‫ثائ ن‬ ‫پر نظر ن‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫تاریچ تحقیق می جو کچھ اخذ کیا گیا تھا‪ ،‬جو کہ ‪5‬ویں صدی‬ ‫ن‬ ‫حقیقت ےک بارے می‬
‫ی‬
‫۔عیسوی ےس ‪15‬ویں صدی عیسوی تک پھییل ہوئ تیھ‬
‫یورئ تہذیب قدامت پسندی اور جمود یک طرف مائل ہو یئ ےہ ۔‪5‬‬ ‫مغرئ ی‬ ‫ی‬ ‫؟کیا‬
‫سخن اور افسانوں‪ ،‬خیایل ناولوں‪،‬‬ ‫ے‬ ‫ن قدامت پسندی‪،‬‬ ‫ہوئ کہ مغرئ یورئ تہذیب ن‬ ‫مانت ی‬ ‫یہ ے‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫یورئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫خرافات اور کلیسیا ےک کنتول پر مبن عقائد یک حکمرائ یک طرف مائل کیا ےہ۔ورنہ‪ ،‬ی‬
‫چت پر یک؟ ایک روشن اسالیم در ن‬
‫میائ‬ ‫اپن نشاۃ ثانیہ یک تعمت کس ن‬ ‫ن ن‬ ‫جدید دور می یورپیوں ن‬
‫یورئ دور ےک‬ ‫ٰ‬ ‫دور جس یک خوشحایل یک نشاندیہ یک ی‬
‫وسیط ےک ی‬ ‫گن ےہ اور ایک تاریک قرون‬
‫درمیان ایک غت صحت بخش تضاد بیھ ےہ جس می تہذیب ےک تمام پہلوؤں می زوال پذیری‬
‫تہذین‬
‫ی‬ ‫مشق ےک حق می بڑی‬ ‫غالب تیھ‪ ،‬اور اس ےک مطابق فیصلہ یہ ہ کہ اس دور می ر‬
‫ے‬
‫دیکھت می آئی۔ مغرب ےک‪ .‬یہ رجحان جس پر جذبات کا غلبہ ےہ‪ ،‬قرون وسیطٰ‬ ‫ن‬ ‫تبدیلیاں‬
‫ن‬
‫می مغرب اور مشق می رونما ہوئ وایل تبدیلیوں یک حقیقت کو سمجھت ےک لت اب کارآمد‬ ‫ن‬ ‫ر‬
‫نہی۔ آج بہت ساری تحقیق موجود ےہ جس می اس سلسےل می بہت سارے نظریات کا‬
‫مذہن اور‬ ‫ن سیایس‪،‬‬ ‫جائزہ لیا گیا ہ۔ یہ دکھایا گیا ہ کہ قرون وسیط ےک دوران‪ ،‬یورپ ن‬
‫ی‬ ‫ے‬ ‫ے‬
‫ے‬ ‫جغر ی‬
‫افیائ سطحوں پر بہت بڑی ترق دیکیھ‪ ،‬جس می قرون وسیط ےک دوران یورپ یک تاری خ‬
‫تہذین بنیاد‬ ‫ن آپس می بات چیت یک‪ ،‬اور ایک‬ ‫دیت واےل مختلف بنیادی عنارص ن‬ ‫کو تشکیل ن‬
‫ی‬
‫مذہن فلسفہ‪ ،‬شاعری‪ ،‬اور فن‬ ‫یورئ دور ےک دوران مثال ےک طور پر‪،‬‬ ‫ی‬
‫ی‬ ‫بنائ جس پر جدید ی‬
 ‫ی‬ ‫ے‬
‫تعمت کا پھلنا پھولنا‪ ..‬یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ےہ کہ رشتہ داری پر زور دیت ہوئ‪ ،‬کہ ی‬
‫یورئ‬
‫یونائ اور رویم تہذیب ےک درمیان ایک‬‫ن‬ ‫یورئ نشاۃ ثانیہ تک‬
‫ی‬ ‫مغرب یک تاری خ جدید دور می ی‬
‫تہذین خال ےک بارے‬‫ی‬ ‫مسلسل راستہ ہ۔ ‪ ،‬اور یہ کہ قرون وسیط یک طرف ےس نمائندیک یک ی‬
‫گن‬
‫ی‬ ‫ے‬
‫می بات کرنا مبالغہ آرائ ےہ۔ قرون وسیط ےک دوران یورپ می جو زوال آیا وہ سب ےس پہےل‬
‫۔سیایس تنظیم کا زوال تھا‬
‫ن‬
‫موڑئ کا انتظام ۔‪6‬‬ ‫مشق ےک حق می‬ ‫ن تہذیب ےک ترازو کو ر‬‫وسیط می عربوں ن‬‫ٰ‬ ‫کیا قرون‬
‫‪ -‬؟کیا‬
‫کن وجوہات یک بنا پر تہذیب ےک ترازو‬ ‫وسیط می عرب ی‬‫ٰ‬ ‫اس سوال کا جواب یہ ےہ کہ قرون‬
‫مشق ےک حق می نہی موڑ سےک۔ ان می ےس ایک یہ ےہ کہ مسلمان عرب اس توسیع ےک‬ ‫کو ر‬
‫کنتول حاصل ن‬ ‫تتی ےس ی‬ ‫افیائ عال ے‬
‫ق پر ن‬ ‫نتائج یک تیاری کت بغت‪ ،‬وسیع ترین جغر ی‬
‫کرئ ےک بارے‬
‫می فکر مند تھے‪ ،‬تاکہ عرب ان لوگوں کو جو اسالم می داخل ہوچےک ہی ان کو متحد نہ‬
‫ی‬
‫عیسائ‬ ‫کرسکی‪ ،‬اور یہ ایک پیش کش تیھ۔ اسالیم جسم می خال پیدا کرنا جس ےک ذریےع‬
‫ن گا۔ اس ےک عالوہ‪ ،‬پوری اسالیم تاری خ می مذہب اور ریاست کا اختالط‪،‬‬ ‫مغرب گھس جا ی‬
‫ن مسلمانوں کو طویل عرےص‬ ‫گرئ ےک عالوہ‪ ،‬جس ن‬‫نظریائ اختالفات یک دلدل می ن‬
‫ے‬ ‫فقیہ اور‬
‫مذہن اور الہیات کو‬ ‫ن‬
‫تک الجھا کر رکھا‪ ،‬اور بااثر تقسیم کا باعث نبن جس ن بہت ےس متضاد‬
‫ی‬
‫ن مسلم عربوں می تفرقہ اور تفرقہ ےک بیج ی‬ ‫چت جس ن‬ ‫فرق اور ے‬
‫فرق وہ ن‬ ‫جنم دیا۔ ے‬
‫بوئ اور‬
‫دشمن‬‫ن‬ ‫سیایس اختالفات اور اقتدار یک کشمکش کا راستہ کھوال۔ اسالیم صفوں ےک اندر اس‬
‫ن‬‫ڈالت کا موقع چھوڑ دیا۔ ان واقعات ن‬ ‫ن مغرب ےک لت مسلمانوں یک صفوں می پھوٹ ن‬ ‫ن‬
‫ے‬
‫تخلیق صالحیتوں ےک لت نامناسب بنا دیا‪ ،‬اور وقت ےک اہم ادوار‬ ‫ماحول کو سائنیس یا فکری‬
‫ی‬
‫۔ می مسلمانوں یک پسپائ می اہم کردار ادا کیا‬
‫پسپائ اور مغرب ےک حق می تہذیب ےک ترازو می انقالب کا آغاز‬ ‫ی‬ ‫مشق یک‬‫ج‪ -‬جدید دور‪ :‬ر‬

‫‪:‬مغرئ یورپ می تبدیلیوں کا دور ‪1-‬‬

‫ی‬
‫ن‬
‫ہوئ‬ ‫تعی مسلمانوں ےک ساتھ تصادم ےک بعد‬‫یورئ باشندے جدید دور ےک آغاز یک تاری خ کا ن‬
‫ی‬
‫فوج دھچےک اور سنہ ‪ 1453‬عیسوی می عثمانیوں ےک ہاتھوں قسطنطنیہ یک فتح ےک‬ ‫واےل ی‬
‫یورئ تہذیب‬ ‫ے‬
‫مغرئ ی‬‫ی‬ ‫نتیچ می کرئ ہی۔ لیکن یہ ‪15‬ویں اور ‪16‬ویں صدی عیسوی ےک دوران‬ ‫ی‬
‫ن‬
‫یورئ مغرب ن تمام‬ ‫ےک لت ایک پیش رفت کا آغاز تھا۔ ‪15‬ویں صدی عیسوی ےک بعد ےس‪ ،‬ی‬
‫یورئ‬ ‫ن‬
‫حقیق انقالبات کو جانا ےہ‪ ،‬جس می گہری تبدیلیاں آئی جنہوں ن‬ ‫ے‬ ‫شعبوں می‬
‫ی‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫معارسے کو متاثر کیا۔ اس دور می یورپیوں ن اس رجحان کو قائم کرئ وایل فکری تحریکوں‬ ‫ر‬
‫ر‬
‫معایس سطح پر جاگتدارانہ نظام ےس نجات میل‬ ‫یک بدولت ذہن کو آزاد کر دیا اور یورپ کو‬
‫ے‬
‫ن ایک شہری معیشت ےک ظہور کا راستہ کھوال جو تجارئ کاروبار ےک ذریےع شہروں می‬ ‫جس ن‬
 ‫سماج طبقہ پیدا کیا جےس بعد می ن‬
‫ہوئ وایل تبدیلیوں‬ ‫ی‬ ‫مرکوز تیھ۔ جس ن‬
‫ن ایک روشن خیال‬
‫۔یک قیادت ن‬
‫کرئ کا سہرا دیا جاتا ےہ‬
‫صنعن معیشت می تبدییل ‪2-‬‬ ‫ے‬ ‫زریع معیشت ےس‬
‫ی‬
‫چھوئ‬ ‫امیتز ورکشاپوں اور‬ ‫صنعن معیشت یک طرف منتقیل ےک پت ی‬ ‫ے‬ ‫زریع معیشت ےس‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ی‬
‫کارخانوں ےک ظہور ےس ررسوع ہوئ۔ معایس پہلو ےس بیھ‪ ،‬جغرافیائ دریافتوں ن یورپیوں کو‬
‫معایس‬ ‫ر‬ ‫کرئ تیھ۔ اس ینن‬ ‫صنعن رسگرمیوں می کام ے‬ ‫ے‬ ‫کرئ یک اجازت دی جو‬ ‫زیادہ دولت جمع ن‬
‫صنعن شعبوں می پیداوار می اضافہ ہوا ےہ اور فاضل‬ ‫ے‬ ‫نتیچ می زریع اور‬ ‫حرکیات ےک ی‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫پیداوار کو مارکیٹ کرئ ےک لت غت ملیک منڈیوں یک رصورت پیدا ہوئ ےہ۔ جس ن پیدا کیا‬ ‫ن‬
‫معایس عزائم ےک حصول ےک لت بتون ملک تالش کر ریہ ےہ۔ اس‬ ‫ر‬ ‫یورئ رسمایہ داری ن‬
‫اپت‬ ‫ی‬
‫ی‬
‫تناظر می‪ ،‬یورپیوں ن نت طریق دریافت کرےک سمندری تجارت ےک محور پر اپنا کنتول‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫کن حصوں ےس رابےط یک‬ ‫ن سمندروں ےک ذریےع دنیا ےک ی‬ ‫مضبوط کر لیا جو بحتہ روم ےک بجا ی‬
‫افیائ دریافتوں ےک ساتھ مل‬ ‫ن جغر ی‬ ‫تجارئ اور بحری برتری‪ ،‬جس ن‬ ‫ے‬ ‫یورئ‬ ‫ے‬
‫اجازت دیت ہی۔ یہ ی‬
‫مشق کو مکمل طور پر گھتے می ےل لیا‪ ،‬اےس ان منڈیوں ےس الگ تھلگ کر دیا‬ ‫کر اسالیم ر‬
‫یورئ‬ ‫ر‬
‫جس ےس وہ کام کر رہا تھا‪ ،‬اور اس طرح اےس معایس طور پر کمزور کر دیا تھا۔ اور عظیم ی‬
‫مذہن‬ ‫یورئ شخص پر مارا تھا اور‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫ی‬ ‫مفکرین اس ڈوری کو توڑئ می کامیاب ہو گت جو چرچ ن ی‬
‫پرسن ےک خاتےم ےک ساتھ ختم‬ ‫اصالحات نافذ کی جو یورپیوں یک زندگیوں پر پادریوں یک رس ے‬
‫ن اس دور می سلطنتوں ےک اتحاد اور قویم ریاستوں ےک ظہور ےک ساتھ سیایس‬ ‫ہوئی۔ یورپ ن‬
‫تبدیلیوں کا بیھ مشاہدہ کیا جو ‪17‬ویں صدی عیسوی ےک دوران انگریزی اور فرانسییس‬
‫ی‬ ‫الئ ی‬ ‫انقالبات ےک ذریےع ی‬
‫گن گہری اصالحات ےک ذریےع انقالبات یک سطح تک پہنچی ےک۔ فکری‬
‫پھولت کا مشاہدہ کیا‪ ،‬جس‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫فلسف ےک ن‬
‫پھلت‬ ‫ن عقیل فکر یک نشوونما اور‬ ‫میدان می‪ ،‬اس صدی ن‬
‫حقیق علوم اور‬ ‫ے‬ ‫ن استدالل اور سائنیس سوچ کا درجہ بلند کیا۔ اس ےک ساتھ بہت ےس‬ ‫ن‬
‫ترق ی‬ ‫۔انسانیت یک ن مثال ے‬
‫ہوئ‬ ‫ی‬
‫‪.‬‬
‫مشق یک طرف جا ن‬
‫ن کا خیال‬ ‫‪: -3‬مغرب کا حساب برابر ن‬
‫کرئ ےک لت ر‬
‫جیےس یہ یوروپیوں ن‬
‫ن اپنا نتیجہ ن‬
‫خت تبدییل کا سفر مکمل کیا تھا اس ےس پہےل کہ ان ےک ذہن‬
‫مشق یک طرف ن‬
‫بڑھت کا خیال آیا تھا‪ ،‬جیسا کہ پچھےل ادوار می ہوا تھا‪ ،‬اس یک طرف ان‬ ‫می ر‬
‫مشق ےک ساتھ حسابات ےط ن‬
‫کرئ یک‬ ‫فوج طاقت ےک ذریےع ان یک مادی تہذیب یک مدد ےس ر‬‫یک ی‬
‫یورئ دباؤ‬ ‫ر‬ ‫ی‬
‫کوشش یک گن۔ عمویم اور خاص طور پر اسالیم مشق۔ اس طرح عالم اسالم پر ی‬
‫مش ےق اور مغرئ رسے ہی۔ مغرب می‪ ،‬یورپیوں ن‬
‫ن بحایل یک‬ ‫کا سلسلہ ررسوع ہوا‪ ،‬اس ےک ر‬
‫ی‬
‫مشق می‪ ،‬سلطنت‬ ‫جنگوں کا اعالن کیا‪ ،‬اور اسالیم مغرب ےک ساحلوں می گھس ی‬
‫گت۔ ر‬
‫فوج اور‬ ‫معایس‪ ،‬سیایس‪ ،‬ی‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫عثمانیہ کو مسلسل یورئ مداخلتوں کا سامنا کرنا پڑا‪ ،‬جس ن‬
‫ی‬
‫۔مالیائ مختلف شکلی اختیار کی‬ ‫ے‬

‫مغرئ تبدیلیاں‪4-‬‬ ‫ی‬ ‫مش ےق تعطل بمقابلہ‬ ‫ر‬

‫مشق می سلطنت‬ ‫جہاں تک اسالیم دنیا می جدید دور کا تعلق ہ‪ ،‬اس یک نشاندیہ ر‬
‫ے‬
‫مغرئ یورپ‬ ‫فوج اور اقتصادی پہلوؤں می‬ ‫ن ی‬ ‫ہوئ۔ سلطنت عثمانیہ ن‬ ‫عثمانیہ ےک ظہور ےس ی‬
‫ی‬
‫ن‬
‫رسزمی‬ ‫یورئ‬ ‫کرئ می اپنا کردار ادا کیا۔ یہ‬ ‫یک طاقتوں ےک ساتھ ایک قسم کا توازن پیدا ن‬
‫ی‬
‫کرئ یک صالحیت می واضح تھا‪ ،‬جہاں ویانا ےک‬ ‫سمیت ینت عالقوں یک قیمت پر توسیع ن‬
‫ن انہی‬ ‫فوج طاقت ن‬ ‫فوج طاقت ےک عروج پر تھے۔ عثمانیوں یک ی‬ ‫اپن ی‬ ‫عثمائ ن‬‫ن‬ ‫دروازوں پر‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ایشیا‪ ،‬افریقہ اور یورپ ےک وسیع عالقوں پر کنتول کرئ اور عثمائ وجود کو برقرار رکھت ےک‬
‫ہوئ اہم مایل‬ ‫ی‬ ‫ثالن کا کردار ادا ے‬
‫کرئ‬ ‫تجارئ ے‬ ‫ے‬ ‫مغرئ یورپ ےک درمیان‬ ‫مشق بعید اور‬ ‫عالوہ ر‬
‫ی‬
‫کرئ ےک قابل بنایا۔ تاہم‪ ،‬یہ توازن جلد یہ دھتے دھتے بدلنا ررسوع ہو گیا‪،‬‬ ‫وسائل فراہم ن‬
‫ثالن ےک کردار‬ ‫خاص طور پر ‪16‬ویں صدی عیسوی ےک بعد ےس‪ ،‬یورپیوں ےک حق می‪ ،‬بعد ازاں ے‬
‫ہوئ ےک بعد‪ ،‬جس‬ ‫ن‬ ‫کرئ می کامیاب‬ ‫تجارئ راستوں پر اجارہ داری قائم ن‬ ‫ے‬ ‫کرئ اور‬ ‫کو نظرانداز ن‬
‫ن‬
‫اندروئ‬ ‫ہوئ‪ ،‬اور آغاز سلطنت عثمانیہ ےک‬ ‫ی‬ ‫ر‬
‫معایس بدحایل‬ ‫نتیچ می عثمانیوں یک‬ ‫ےک‬
‫ی‬
‫ر‬
‫یورئ مداخلت کا ایک مرحلہ۔ یورپ می ‪15‬ویں صدی عیسوی ےس معایس‪،‬‬ ‫معامالت می ی‬
‫ر‬
‫سماج‪ ،‬سیایس اور فکری تبدیلیوں ن عثمائ اسالیم مشق یک قیمت پر مغرب ےک حق می‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ن‬
‫توازن یک تبدییل کو تت کیا۔ اور اگر عثمائ دور می کچھ مثبت تبدیلیاں دیکھت می آئی‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫مشت بھیج کر مغرب ےس فائدہ‬ ‫صنعن فکر کا آغاز‪ ،‬اور بتون ملک تعلییم ن ن‬ ‫ے‬ ‫جیےس کہ خےط می‬
‫ن یک کوشش‪ ،‬اور جدید انتظامیہ می کام کرئ یک کوشش‪ ،‬تو یہ نادر جدیدیت۔ کوششوں‬ ‫ن‬ ‫اٹھا ن‬
‫آئ۔اس ےک برعکس جو ہوا وہ فکری جمود کا‬ ‫کوئ ٹھوس تہذین تبدییل نہی ی‬ ‫ےک نتیچ می ی‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ے‬ ‫ن‬
‫غلبہ اور تہذیب ےک متعدد پہلوؤں می نمایاں زوال ےک ساتھ ساتھ عثمائ ہسن یک داخیل‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫عثمائ دور کو‬ ‫بدامن‪ ،‬تناؤ اور علیحدیک پسند تحریکوں کا دور۔‬ ‫سیایس دراڑ اور آغاز ےہ۔‬
‫نتیچ می دو مختلف دھارے‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫ن‬
‫تاریچ‪-‬تنقیدی‪-‬تجزیائ نقطہ نظر ےس مشوط کرئ ےک عمل ےک ی‬
‫کرئ‬‫عثمائ تجرئ کا دفاع‪ ،‬اس یک تعریف‪ ،‬اس ےک فوائد کا شمار اور اس پر تنقید ن‬ ‫ن‬ ‫ابھرے‪ ،‬ایک‬
‫ی‬
‫ن‬
‫والوں یک نیتوں پر سوال اٹھانا‪ ،‬اور دورسا۔ موجودہ جو یہ مانتا ےہ کہ عثمائ دور زوال کا ایک‬
‫مشق یک تاری خ می ایک گمشدہ دور تھا‬ ‫۔مرحلہ تھا اور ر‬

‫‪.‬‬
‫عثمائ دور ےک دوران جمود ےک متعدد مظاہر کا استحکام ‪5-‬‬‫ن‬ ‫‪:‬مشق می‬ ‫ر‬

‫ہوئ تھے‪ ،‬جہاں یہ خطہ فکری‬ ‫ی‬ ‫ن‬

‫عثمائ دور می جڑے‬ ‫مشق می‬ ‫جمود ےک متعدد مظاہر ر‬
‫ن‬
‫بدعنوائ ےک پھیالؤ‬ ‫فالج یک خصوصیت رکھتا تھا جو اخالقیات ےک زوال ےس ظاہر ہوتا تھا‪ ،‬اور‬
 ‫ی‬ ‫موروئ اور انتظایم نظام کو اپنا ن‬
‫ے‬
‫ن می سیایس طور پر نمائندیک کرتا تھا۔‬ ‫ےک ذریےع ایک مطلق‪،‬‬
‫ریاست ےک پہیوں می‪ ،‬اور فوج ریاست یک عسکریت پسندی می مجسم ےہ۔ عرب خطہ بیھ‬
‫بہت یس جنگوں می الجھا ہوا ےہ‪ ،‬جن می سب ےس اہم پہیل جنگ عظیم اور اس ےک بعد‬
‫ً‬ ‫ہوئ واےل معاہدے ہی‪ ،‬جن می خالفت عثمانیہ ےک تحت آ ن‬ ‫ن‬
‫ن واےل لوگوں خصوصا عربوں کو‬
‫عثمائ دور یک خصوصیت یہ بیھ تیھ کہ تمام تر کوششی‬ ‫ن‬ ‫گن۔‬‫کرئ یک کوشش یک ی‬ ‫کمزور ن‬
‫ی‬
‫پسماندیک ن‬ ‫جنگوں می رصف یک گئی اور سائنیس ے‬
‫ن مغرب کو‬ ‫ترق کو نظر انداز کیا گیا۔اس‬
‫ن جدید ہتھیار اور صنعت ےک ذرائع ایجاد کت‬ ‫کرئ ےک قابل بنایا‪ ،‬اس ن‬ ‫باالدسن حاصل ن‬
‫ے‬ ‫مادی‬
‫امتاج نن‬‫خارج عوامل ےک ے ن‬ ‫ی‬ ‫ر‬
‫اور مشی‪ ،‬بھاپ اور بجیل کا دور رسوع ہوا۔ متعدد داخیل اور‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ن‬
‫مشق می آخری مسلم خالفت یک ریاست ےک طور پر عثمائ ہسن ےک‬ ‫‪ 1923‬عیسوی می ر‬
‫مشق ےک‬ ‫ن ر‬ ‫عثمائ حکمر نائ می بیھ بندش یک خصوصیت تیھ‪ ،‬جس ن‬ ‫ن‬ ‫زوال کا باعث بنا۔‬
‫ی‬ ‫ے‬
‫۔لوگوں کو یورپ می ابھرئ ہوئ تہذیبوں ےس رابےط ےس محروم کر دیا‬
‫ہوئ کیا جا سکتا ےہ‪6-‬‬ ‫ی‬ ‫تعطل یک رسنگ ےس باہر نکلنا رصف یورئ ماڈل پر عمل ے‬
‫کرئ‬ ‫ی‬
‫عثمائ حکومت ےک اواخر می یہ سمجھ لیا تھا کہ جمود یک رسنگ ےس‬ ‫ن‬ ‫مشق ےک مفکرین ن‬
‫ن‬ ‫ر‬
‫یورئ ماڈل پر عمل پتا ہو کر یہ حاصل کیا جا سکتا ےہ اور یہ اسالیم بیداری اور قوم‬ ‫نکلنا ی‬
‫ن‬
‫پرسن ےک دھارے ےک ظہور می مجسم ہوا۔ عرب قویم بیداری یک نشوونما ن برطانوی‬ ‫ے‬
‫ی‬
‫وعدوں ےس وابستگ ےک بدےل می عثمانیوں ےک خالف عرب بغاوت کا باعث نبن‪ ،‬یہ رجحان‬
‫ے‬
‫نوآبادیائ ایجنڈے یک خدمت کرتا ےہ۔‬ ‫منصوئ ےک حصول ےس زیادہ خےط می‬ ‫ن‬
‫وحدائ‬ ‫عرب‬
‫ی‬
‫بہت ی‬
‫کوئ‬ ‫ن‬
‫عثمائ ماڈل ےس ے‬ ‫ی‬
‫ہوئ اور‬ ‫مزید برآں‪ ،‬عرب اور اسالیم فکری دھارے‪ ،‬بدےل می‪ ،‬ناکام‬
‫مغرئ طرز ےک بعض اصالج‬ ‫حقیق متبادل پیش نہی کر سےک‪ ،‬ایک ایےس وقت می جب‬ ‫ے‬
‫ی‬
‫تجربات جو بعض عرب خطوں کو معلوم تھے‪ ،‬خاص طور پر تجربہ مرص می محمد عیل یک‬
‫ناکایم‬
‫مشق اور مغرب ےک درمیان‬ ‫‪: -7‬عدم توازن ر‬
‫ن وایل تبدیلیوں کا موازنہ ن‬
‫کرئ ےس‬ ‫دیکھت می آ ن‬
‫ن‬ ‫مشق یک طرف ےس‬ ‫جدید دور می مغرب اور ر‬
‫ن‬
‫تاریچ اور‬ ‫مشق یک قیمت پر مغرب ےک حق می ایک بڑے‬ ‫ن ر‬ ‫معلوم ہوتا ہ کہ اس دور ن‬
‫تاریچ ادوار می مزید واضح ہو جانے‬ ‫ے‬
‫ن‬ ‫تہذین موڑ کا نقطہ آغاز بنایا ےہ‪ ،‬جو اس ےک بعد ےک‬
‫ی‬
‫ے‬
‫تہذین خلیج موجودہ دور تک مزید وسیع ہوئ جا‬ ‫ہی‪ ،‬کیونکہ دونوں فریقوں ےک درمیان‬
‫ی‬
‫مشق ےک گرد ایک‬ ‫مشق بالخصوص اسالیم ر‬ ‫ن سبقت حاصل یک اور ر‬ ‫ریہ ہ۔ یورئ مغرب ن‬
‫ی‬ ‫ے‬
‫۔ہم آہنگ اور مربوط پیکج قائم کیا‬
‫مزید‬
‫‪: https://www.akhbarona.com/writers/205870.html#ixzz7PdPM2qUs‬‬
‫ے‬
‫نظریائ اختالفات‬ ‫‪ :‬ر‬
‫مشق اور مغرب ےک‬
‫معارسے می کیس بیھ ثقافت کا دارومدار ارد گرد ےک ماحول‪ ،‬اقدار اور عقائد پر‬ ‫ر‬ ‫کیس بیھ‬
‫ہوئ ےہ کیونکہ ہر‬ ‫ہوتا ہ اور ایس لت ثقافت ایک خےط ےس دورسے خےط می مختلف ے‬
‫ے‬
‫اپن مختلف ثقافتوں یک خصوصیت رکھتا ےہ جو کہ ایک دورسے ےس بہت مختلف‬ ‫خطہ ن‬
‫مغرئ‬
‫ی‬ ‫مش ےق اور‬‫کتن ہی جنہی ر‬‫جانت ہی کہ دنیا می مختلف ثقافتی ن‬ ‫ے‬ ‫ہو ےئ ہی۔ آج آئت‬
‫۔ثقافت جیےس دو اہم حصوں می تقسیم کیا جا سکتا ےہ‬
‫؟مش ےق ثقافت کیا ےہ‬‫ر‬

‫مش ےق‬‫مش ےق ثقافت عقائد‪ ،‬رسوم و رواج اور روایات کا ایک مربوط مجموعہ ہ جو دنیا ےک ر‬
‫ے‬
‫ر‬
‫مغرئ ایشیا‪ ،‬وسیط ایشیا‪،‬‬ ‫مشق بعید‪،‬‬ ‫رہت واےل لوگوں یک خصوصیت ہ‪ ،‬جو ر‬ ‫حےص می ن‬
‫ی‬ ‫ے‬
‫مش ےق ثقافت اسالم‪ ،‬بدھ مت‪ ،‬ہندو‬ ‫شمایل ایشیا اور جنوئ ایشیا پر مشتمل ہ۔ زیادہ تر ر‬
‫ے‬ ‫ی‬
‫ی‬ ‫ے‬ ‫ر‬ ‫ن‬
‫مت اور کنفیوشس ازم پر مبن ےہ۔ مشق ثقافت زندیک ےک تمام پہلوؤں می مراقبہ اور‬
‫پائ یک حوصلہ‬ ‫فضیلت ےک اصول ےک طریقوں ےک ذریےع جذبات اور دماغ یک حالت پر قابو ن‬
‫ہوئ ےہ‬‫معارسے اور برادری پر استوار ے‬‫ر‬ ‫کرئ ےہ‪ ،‬کیونکہ یہ وہ ثقافت بیھ ےہ جو‬‫۔افز یائ ے‬

‫؟مغرئ ثقافت کیا ےہ‬

‫ی‬
‫ن‬ ‫ے‬
‫ٹیکنالوجت‬ ‫اخالق اقدار‪ ،‬روایات‪ ،‬رسوم و رواج‪ ،‬عقائد‪،‬‬ ‫مغرئ ثقافت ایک اصطالح ےہ جو‬‫ی‬
‫ی‬ ‫ن‬ ‫ے‬
‫مغرئ حےص می رہت واےل لوگوں ےک طرز زندیک‬
‫ی‬ ‫اور نوادرات ےک ورئ ےس مراد ےہ جو دنیا ےک‬
‫مغرئ ثقافت یک جڑیں جرمن‪ ،‬سیلٹک‪ ،‬سکاٹش‪،‬‬ ‫کرئ ےہ۔ یورپ می‬‫اور عقائد یک وضاحت ے‬
‫ی‬
‫کھن ہی۔ قرون‬ ‫ن‬
‫لسائ گروہوں کا ورثہ ر ے‬ ‫ن‬
‫الطین‪ ،‬اور دیگر نسیل اور‬ ‫ن‬
‫یونائ‪ ،‬سالوی‪ ،‬یہودی‪،‬‬
‫مغرئ ثقافت کا ارتقاء جاری رہا‪ ،‬جس کا آغاز قدیم یونان‬
‫ی‬ ‫وسیط ےک دوران عیسائیت ےک ساتھ‬
‫نتیچ می ‪16‬ویں اور ‪20‬ویں‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫اور قدیم روم ےس ہوا‪ ،‬جس ن عالمگتیت اور انسائ ہجرت ےک ی‬
‫۔صدی ےک درمیان دنیا بھر می روشن خیایل ےک تجربات اور سائنیس دریافتوں کو فروغ دیا‬
‫مش ےق ثقافت می کیا فرق ےہ‬ ‫؟ مغرئ ثقافت اور ر‬
‫ی‬
‫مش ےق ث قافت اسالم‪ ،‬بدھ مت‪ ،‬ہندو مت‪ ،‬کنفیوشس ازم اور زین ےک بنیادی مکاتب فکر پر‬ ‫ر‬
‫منطق اور عقیل مکاتب فکر پر‬‫ے‬ ‫مغرئ ثقافت زیادہ تر عیسائیت‪ ،‬سائنیس‪،‬‬ ‫ن‬
‫مبن ےہ جبکہ‬
‫ی‬
‫ن‬
‫۔مبن ےہ‬
‫مغرئ‬ ‫ی‬ ‫مش ےق ثقافت ایک ایسا نظریہ ےہ جس یک بنیاد ابدی ادراک یک تکرار پر ےہ جبکہ‬ ‫ر‬
‫چت یک ابتدا اور‬ ‫مبن ہ کہ ہر ن‬ ‫فلسف پر ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫عیسائ‬ ‫ثقافت کائنات کا ایک خیط نظریہ ےہ جو‬
‫ے‬
‫ثقافت تحقیق اور تجزئ ےک ذریےع نفس ےس باہر تالش کرئن‬ ‫انتہا ے‬
‫ے‬ ‫مغرئ‬
‫ی‬ ‫ہوئ ےہ۔ جب کہ‬
‫اپنائ ےہ‬ ‫جذبائ انداز ے‬‫ے‬ ‫۔ےک لت عمیل اور‬
‫مغرئ‬ ‫ی‬ ‫کامیائ یک کلید پر منحرص ےہ۔‬ ‫ی‬
‫ن‬
‫روحائ ذرائع ےس‬ ‫مش ےق ثقافت‬ ‫خیال کیا جاتا ہ کہ ر‬
‫ے‬
‫کامیائ یک کلید سمجھا جاتا ےہ‬ ‫ی‬ ‫ےس‬ ‫ائع‬ ‫ر‬ ‫ذ‬ ‫مادی‬ ‫کو‬ ‫۔ثقافت‬
‫معارسے کا ایک الزیم حصہ سمجھا جاتا ےہ‪ ،‬ساتھ یہ کائنات اور اجتمایع‬ ‫مش ےق ثقافت کو ر‬ ‫ر‬
‫کرئ‬ ‫طریقوں کو بیھ۔ ان کا خیال ہ کہ مغرئ ثقافت انفرادیت پر مضبویط ےس انحصار ے‬
‫ی‬ ‫یے‬
‫ر‬
‫ہوئ کہ کیس بیھ انسان می انفرادیت ےہ اور وہ معارسے اور‬ ‫ہ‪ ،‬اس بات پر غور ے‬
‫کرئ‬ ‫ے‬
‫۔کائنات کا ایک آزاد حصہ ےہ‬
‫ڈھانچ‪ ،‬افراد اور گروہوں‬ ‫ے‬ ‫سماج‬
‫ی‬ ‫مغرئ ثقافتوں اور فلسفوں می بہت فرق ےہ۔‬ ‫ی‬ ‫مش ےق اور‬ ‫ر‬
‫مشق اور مغرب ےک درمیان مختلف‬ ‫فلسف‪ ،‬اور بہت یس دورسی خصوصیات جو ر‬ ‫ن‬ ‫روئ‪،‬‬
‫ےک ے‬
‫ہی۔ مشق اور مغرب ےک درمیان یہ اختالفات اس طرح ےک بنیادی اختالفات یک وجہ ےس ہی‬ ‫ر‬
‫ن ارسطو‬ ‫جو دونوں ممالک ےک درمیان تعلقات یک تعمت ےک محور پر منحرص ہ۔ نسبیٹ ن‬
‫ے‬
‫اور کنفیوشس یک تعلیمات کو دو مختلف فکری نظاموں یک مثالوں ےک طور پر استعمال کیا۔‬
‫سکت‬‫دعوی کر ے‬ ‫ٰ‬ ‫ثقافن ے‬
‫ورئ کا‬ ‫ے‬ ‫آج ایک ارب ےس زیادہ لوگ ہی جو یونانیوں (بشمول امریکہ) ےک‬
‫ٰ‬
‫تہذین ورئ کا دعوی کر ے‬
‫سکت‬ ‫ے‬ ‫ہی‪ ،‬اور ‪ 2‬ارب ےس زیادہ لوگ جو قدیم ن‬
‫چی اور کنفیوشس ےک ی ی‬
‫۔ہی۔ ان تہذیبوں یک زندیک می مختلف ضابےط ہی‬
‫گن‬‫مشق اور مغرب ےک ذہنوں ےک درمیان بنیادی فرق دماغ ےک بائی جانب ےس تالش یک ی‬ ‫ر‬
‫چالئ ے‬ ‫ی‬ ‫کامیائ یک ان یک تعریف ہ‪ ،‬جو تہذیب یک ے‬
‫جائ ےہ۔ یہ‬ ‫ترق ےک ذریےع مغرب ےک ذریےع‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ٹکنالوج ےک ذریےع مکمل کیا جاتا ےہ‪ ،‬اور لوگوں ےک لت سب ےس بڑا‬ ‫ی‬ ‫بڑی حد تک سائنس اور‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫سکون اور اطمینان حاصل کرئ ےک لت دنیا کو استعمال کرئ یک صالحیت می اضافہ ہوتا‬
‫مش ےق‬‫(ج ڈی ئ) کا ڈرائیور ہ۔ دورسی طرف‪ ،‬ر‬
‫ی‬ ‫ےہ۔ یہ مغرب یک مجمویع گھریلو پیداوار ی‬
‫ے ی‬ ‫ی‬
‫کامیائ کو ہم آہنگ اور روشن خیایل ےک حصول‪ ،‬اور ہم آہنگ اور روشن خیایل ےک‬ ‫ی‬ ‫ذہن‬
‫پہنچن ہ یا پہنچنے‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ے‬ ‫حصول ےک لحاظ ےس بیان کرتا ےہ جو زندیک ےک بارے می سچائ تک‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫دمایع رسگرمیوں اور انفرادی سکون اور اطمینان پر مبن ےہ۔ یہ‬ ‫مغرئ ہدف بائی‬
‫ی‬ ‫ےہ۔ یہ‬
‫ی‬
‫مش ےق مقصد "زندیک" ےک بارے می صحیح دمایع حقائق یک طرف انسان‬
‫ے‬ ‫ن‬ ‫ر‬
‫دوسن ےک رجحان‬
‫مبن ےہ‬ ‫کرئ پر ن‬ ‫۔کو حاصل ن‬

‫مش ےق‬ ‫اپت خالف کیس گروہ یک طرف رجحان ہ۔ ر‬

‫ے‬
‫مشق اور مغرب ےک درمیان آخری فرق ن‬ ‫ر‬
‫مغرئ ذہن خود یا انا یک‬ ‫ی‬ ‫فلسفہ گروہ یک طرف فرد یک ذمہ داریوں پر زور دیتا ےہ‪ ،‬جب کہ‬
 ‫ی‬
‫کردیک دکھا ن‬ ‫ن‬
‫ن ےک لت‬ ‫ہارمن گروپ ےک مقصد یک طرف اچیھ کار‬ ‫طرف متوجہ ہوتا ےہ۔ ایسٹ‬
‫مغرئ واقفیت‪ ،‬جو افراد ےک درمیان زیادہ جوش و خروش اور مسابقت‬ ‫ی‬ ‫گروپ یک طرف بڑھا۔‬
‫مغرئ توجہ مرکوز‬ ‫ے‬ ‫ے‬
‫ےک دباؤ یک طرف ےل جائ ےہ‪ ،‬انفرادی ررساکت ےک بہتین مواقع پر فرد پر‬
‫ی‬ ‫جائ ہ‪ ،‬جےس ے‬
‫ترق ےک ہدف یک حمایت ےک لت گروپ یک سطح پر نافذ‬ ‫کرئ ےک لت انجام دی ے‬
‫ن‬
‫ے‬
‫‪ .‬۔کیا جا ی‬
‫ن گا‬
‫بی ر‬
‫الشق و الغرب من خالل العصور الثالثة القديم و الوسيط و الحديث‬ ‫المقارنة ن‬

‫‪:‬الشق ن ےق مقابل الغرب رؤية عامة‬

‫ر‬

‫كتى كان لها تأثت‬ ‫عت التاري خ تحوالت حضارية ی‬ ‫الشق والغرب هما مجاالن جغرافيان عرفا ی‬ ‫ر‬
‫ثابتی ن ےق‬‫ن‬ ‫الشق والغرب مفهومان غت‬ ‫اإلنسائ‪ .‬كما أن ر‬
‫ے‬
‫ن‬ ‫ے‬
‫المشتك الحضاري‬ ‫كبت عیل تطور‬
‫الشق بالغرب‬ ‫عت التاري خ‪ .‬عالقة ر‬ ‫ن‬
‫بالمجالی ی‬ ‫داللتهما باعتبار اختالف الكيانات الحضارية‬
‫قديمة‪ ،‬وترجع إیل حقب جد موغلة ن ےق التاري خ‪ .‬وإذا كان الغالب ےق هذہ العالقة ےق عرصنا‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫المجالی تعود إیل فجر‬ ‫ن‬ ‫بی‬‫الراهن هو الرصاع‪ ،‬فإن إرهاصات هذا الشد والجذب نق العالقة ن‬
‫ے‬
‫الحضاريی منذ فجر التاري خ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫الكيانی‬ ‫التاري خ‪ .‬وقد تراوحت العالقات الحضارية ن‬
‫بی هذين‬
‫كت عیل تطورات‬ ‫الت ن‬ ‫بالتنافس تارة والتثاقف تارة أخرى‪ .‬وإذا كان السائد نق مقاربة الموضوع هو ے‬
‫نقتح ن‬ ‫ے‬
‫الحديث‪ ،‬فإننا ے‬
‫لست‬ ‫ی‬ ‫العودة‬ ‫المقالة‬ ‫هذہ‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫المجالی‪ ،‬خاصة خالل العرص‬ ‫العالقة ن‬
‫بی‬
‫ے‬ ‫أغوار هذہ العالقة خالل ے‬
‫الفتة القديمة من التاري خ‪ ،‬وذلك سعيا لمحاولة فهم أصول العالقات‬
‫ن‬
‫اإلنسائ"‪،‬‬ ‫ب"المشتك الحضاري‬ ‫ے‬ ‫الجانبی‪ ،‬ومعرفة إسهام كل طرف فيما نسميه‬‫ن‬ ‫الحضارية ن‬
‫بی‬
‫ے‬
‫تيمن‪" :‬التنافس" و"التثاقف‬ ‫‪".‬مركزين نق مقاربتنا عیل ے‬
‫ے‬ ‫ے‬
‫الشق والغرب خالل العرص القديم‬ ‫‪:‬أ ‪ -‬ر‬

‫الشق القديم ن ےق الحضارة اإلنسانية ‪1-‬‬

‫‪:‬إسهامات ر‬

‫الشق بمشعل الحضارة ن ےق العالم القديم منذ فجر التاري خ عیل حساب الغرب‪ ،‬وشكل‬ ‫أمسك ر‬
‫ورشة حضارية حقيقية بظهور كيانات حضارية كبتة بمقاييس العالم القديم‪ .‬والتزال آثار تلك‬
‫الشقية ماثلة إیل اليوم تسحر ألباب الناس ن ےق عرصنا الراهن‪ .‬فقد تركت لنا الحضارة‬
‫الحضارات ر‬
‫الفرعونية لوحدها ما يمثل اليوم ما يقرب ثلث آثار العالم‪ ،‬كلها منشئات معمارية عمالقة تشهد‬
‫بضخامتها وإتقانها وبرسوماتها ونقوشها عیل حضارة رائدة ن ےق ابتكاراتها وعمائرها وفنونها‪ ،‬حيث‬
‫الشق القديم من ازدهار‬ ‫أذهلت العالم والعلماء بفكرها وعلمها‪ ،‬وأظهرت جانبا مما بلغه ر‬
‫يكتت العراق آثارا ضخمة ومعالم تشهد عیل ازدهار حضارات شكلت منطلقا‬ ‫حضاري‪ .‬بينما ن ن‬
‫البشية ن ےق ررسق العالم القديم وغربه‪ .‬وقد كشفت الحفريات األثرية ن ےق سوريا عن‬
‫لتطور الحياة ر‬
‫الن ساهمت بدور وافر ن ےق التطورات الحضارية ن ےق‬ ‫ے‬
‫بقايا متنوعة ومعالم یتتز تتابع الحضارات ے‬
 ‫ے‬
‫الن تعود إیل‬ ‫ر‬
‫تكاد تخلو منطقة من المناطق سورية من المواقع األثرية ے‬
‫ے‬
‫الشق القديم‪ ،‬بحيث ال‬
‫والن يزيد عددها عیل ‪ 4500‬موقع أثري هام‬‫ے‬
‫فتات زمنية مختلفة‪ ،‬ے‬

‫الشق القديم ن ےق أوج ازدهارها ‪2 -‬‬

‫حضارات ر‬

‫الن‬ ‫ے‬ ‫ر‬

‫بلغت حضار ےات الشق القديم أوج ن ازدهارها وقدمت للعالم القديم الكثت من االبتكارات ے‬
‫الشق مركز إشعاع حضاري بامتياز‪ ،‬ما جعل‬ ‫خدمت المشتك الحضاري اإلنسائ‪ ،‬وجعلت ر‬
‫ن‬ ‫ے‬
‫ر‬
‫وق المقابل‬‫العالیم يميل نمنذ فجر التاري خ لصالح الشق القديم‪ .‬ے‬ ‫ے‬ ‫مركز الثقل الحضاري‬
‫انتصبت المجاالت الحضارية األخرى ےق العالم القديم كمجاالت مستقبلة ومستلهمة ومتأثرة‬
‫فق العراق‪ ،‬ومنذ األلف الخامس ق‪.‬م‪ ،‬ظهرت إحدى أقدم‬ ‫ن‬ ‫ر‬
‫بحضارات الشق القديم‪ .‬ے‬
‫وه الحضارة السوموية عیل دلتا الرافدين‪ ،‬حيث قدم بناتها نرصوبا من‬ ‫الحضارات اإلنسانية ے‬
‫عت تشييد القصور والمعابد وبناء السدود وحفر‬ ‫اإلبداع من خالل إنشاء المدن وتطور العمارة ی‬
‫قنوات المياہ نق مرص‪ ،‬ومنذ األلف الثالث ق‪.‬م‪ ،‬ساهمت الحضارة الفرعونية بقسط كبت قن‬
‫ے‬ ‫الحضارة اإلنسانية‪ ،‬ومارست تأثتا كبتا عیل ے‬ ‫ے‬
‫باق شعوب العالم القديم‪ .‬فقد برع‬ ‫ے‬ ‫تطور‬
‫ن‬
‫المرصيون ےق فن العمارة وهندسة البناء بشكل كبت‪ ،‬والدليل عیل ذلك هو بناء األهرامات بطرق‬
‫الشق القديم شعب‬ ‫هندسية متقنة‪ .‬ومنذ نهاية األلف الثالث قبل الميالد ظهر عیل مشح ر‬
‫الشقية القديمة وأثراها بإبداعاته وابتكاراته الخاصة‪ ،‬ويتعلق األمر‬ ‫آخر تسلم مشعل الحضارة ر‬
‫اللبنائ‪ .‬ن ےق الوقت الذي كانت‬
‫ے‬
‫ن‬ ‫الساحیل السوري‬
‫ے‬ ‫الشيط‬‫الفينيق الذي استوطن ر‬
‫ے‬
‫ے‬ ‫بالشعب‬
‫الشق القديم‪ ،‬كانت حضارات أوربا منكمشة عیل‬ ‫ے‬
‫تسطع فيه أنوار الحضارة األكت تقدما من ر‬
‫ن‬ ‫ر‬
‫فق الوقت الذي كانت‬ ‫وه عیل كل حال ليست بأعرق من حضارات الشق القديم‪ .‬ے‬ ‫نفسها‪ ،‬ے‬
‫ونعن بذلك حضارة بالد اإلغريق‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫تتقدم فيه حضارات الشق القديم‪ ،‬كانت حضارة رسق أوربا‪،‬‬
‫ے‬
‫أقل إشعاعا‬
‫الشق والغرب خالل العرص الوسيط‪-‬‬ ‫ب ‪ -‬حضارة ر‬

‫حسب الوثائق المتوفرة‪ ،‬فإن العرب قبل اإلسالم لم ےيتكوا ما يدل عیل أنه كانت لديهم علوم‬
‫متوارثة ن ےق مجاالت مختلفة إذا استثنينا بعض اإلرهاصات األولية ن ےق بعض المعارف مثل علم‬
‫األدئ‪ ،‬خاصة ن ےق مجال الشعر‪.‬‬ ‫ے‬
‫الفلك والرياضيات والطب‪ .‬وأكت ما تحفظه وثائقهم هو النبوغ ی ے‬
‫كما انرصف كل اهتمامهم االقتصادي نحو أعمال التجارة من خالل تجارة القوافل الموسمية‬
‫الكتى ‪1-‬‬
‫‪:‬انطالقة التوسعات العربية ی‬
‫بعد استثبات دعوة الرسول محمد صیل ہللا عليه و آله و سلم ن ےق شبه الجزيرة العربية خالل‬
‫الكتى ليس بهدف االستيطان‪ ،‬الذي حدث‬ ‫القرن ‪ 7‬الميالدي‪ ،‬انطلقت التوسعات العربية ی‬
‫لنش الديانة الجديدة‪ .‬وهكذا انطلقت التوسعات الخارجية‪ ،‬خاصة ن ےق‬ ‫قبل ذلك بكثت‪ ،‬وإنما ر‬
‫عهد الخلفاء الراشدين‪ ،‬فامتدت أراضيها من شبه الجزيرة العربية إیل الشام فالقوقاز شماال‪،‬‬
‫ومن مرص إیل تونس غربا‪ ،‬ومن الهضبة اإليرانية إیل آسيا الوسیط ررسقا‪ ،‬وب هذا تكون الدولة قد‬
‫اإلمتاطورية‬ ‫اض‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫ن‬
‫ی‬ ‫ثلن أر ے‬
‫وحوایل ے‬
‫ے‬ ‫اإلمتاطورية الفارسية الساسانية‬
‫ی‬ ‫اض‬
‫كافة أر ے‬‫ن‬
‫استوعبت‬
‫ن‬
‫وق عهد الدولة األموية أصبح العرب يحتكمون عیل مجال واسع من آسيا وأوربا‬ ‫البتنطية‪ .‬ے‬
‫حن جنوب فرنسا غربا‪ ،‬إضافة‬ ‫الصی ررسقا ے‬
‫ن‬ ‫وإفريقيا‪ ،‬إذ امتدت السيطرة العربية من أطراف‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫العباسيی وصل‬ ‫وق عرص‬‫إفريقية والمغرب واألندلس وجنوب الغال والسند وما ےوراء النهر‪ .‬ے‬
‫ی‬ ‫المد العرئ اإلسالیم إیل الهند‪ ،‬بينما رصف العباسيون أكت وقتهم لشن الغارات ضد ن‬
‫البتنطي ن‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫یے‬
‫ن‬
‫ولمواجهة القالقل ےق البالد المفتوحة ےق عهد األمويی‪ ،‬إیل أن سقط العباسيون ككيان يحفظ‬
‫والمسلمی سقوطا رمزيا بعد سقوط بغداد سنة ‪1258‬م بيد المغول‪ ،‬وفعليا سنة‬ ‫ن‬ ‫وحدة العرب‬
‫ن‬
‫العثمانيی‬ ‫إسالیم وحدوي آخر تحت حكم‬ ‫‪1519‬م‪ ،‬ليبدأ ر‬
‫مشوع‬
‫ے‬
‫‪:‬تعريب كل المجاالت ‪2 -‬‬
‫الشق القديم ن ےق ظل السيطرة العربية عیل المنطقة‪ ،‬نجد‬‫بالرجوع إیل إشكالية مصت حضارات ر‬
‫أن العرب قد نجحوا نق تعريب كل ذلك المجال‪ ،‬ومحو آثار اللغات ر‬
‫الشقية القديمة كاآلشورية‬
‫ن‬ ‫ے‬
‫والفينيقية والمرصية‪ .‬كما أن العرب ےق ظل اإلسالم قد عاشوا عرصا ذهبيا امتد من منتصف‬
‫ن‬
‫الميالديی‬ ‫‪.‬القرن ‪ 8‬الميالدي لغاية القرن ‪ 14‬و‪15‬‬
‫الشق و الغرب ‪3-‬‬ ‫‪:‬تصدع نق العالقات ن‬
‫بی ر‬
‫ے‬
‫الشق الذي أصبح إسالميا والغرب الذي صار‬ ‫بی ر‬‫الفتة تصدع نق العالقات ن‬ ‫وقد تخلل هذہ ے‬
‫ے‬ ‫ن‬
‫حن‬ ‫الن شنها األوروبيون من أواخر القرن ‪ 11‬ے‬ ‫ے‬
‫مسيحيا‪ ،‬وتجیل ذلك ےق الحروب الصليبية ے‬
‫مسيحن غرب أوروبا‬ ‫والن كانت عبارة عن محاوالت من‬‫ے‬
‫ے‬ ‫‪ 12‬الميالدي‪ ،‬ے‬ ‫ن‬
‫الثلث األخت من القرن‬
‫بالشق ببعض‬ ‫المسلمی‪ .‬لقد ن‬
‫تمت العرص االسالیم ر‬ ‫ن‬ ‫الشق من قبضة‬‫اض المقدسة ق ر‬ ‫ےن‬
‫انتاع األر ن‬
‫ے‬ ‫ے‬ ‫ے‬
‫اإلضافات الحضارية الهامة‪ .‬فقد ظهر علماء مسلمون ساهموا ن ےق تطوير عدة نواح حضارية‬
‫مثل الفن والزراعة واالق تصاد والصناعة واألدب والمالحة والفلسفة والعلوم والتكنولوجيا‬
‫اختاعاتهم‬‫والفلك‪ ،‬من خالل المحافظة والبناء عیل المساهمات السابقة وبإضافة العديد من ے‬
‫وابتكاراتهم‪ .‬وقد كان لتلك اإلضاءات الحضارية اإلسالمية تأثت عیل عدد من جهات المعمورة‪،‬‬
‫الش ے ےق‬
‫ومن بينها الغرب األورئ المسيچ‪ .‬ولكن هل استثمر العرب المسلمون اإلرث الحضاري ر‬
‫ے‬ ‫یے‬
‫وطوروہ إیل أبعد مدى؟ وهل أخرجوا حضارة مادية حقيقية كانت قادرة عیل إحداث تغيت‬
‫ونش قيم‬ ‫الشق والغرب؟ أم أن األمر لم يتعد مجرد توسعات مجالية؟ ر‬‫بی ر‬ ‫ملموس نق العالقة ن‬
‫ے‬
‫؟أخالقية وتعاليم دينية بحتة‬
‫استثمر العرب تحت راية اإلسالم لمنجزات الحضارات القديمة؟ ‪ -4‬هل‬
‫یسء يؤكد استثمار العرب تحت راية اإلسالم لمنجزات‬ ‫ر‬ ‫ے‬
‫الن تحققت‪ ،‬فال ے‬ ‫رغم أهمية اإلنجازات ے‬
‫الحضارات القديمة والبناء عليها وتغيت موازين الحضارة العالمية‪ ،‬خاصة عیل ضوء العالقة مع‬
‫وطغ الخالفات ن ےق الجانب‬
‫الغرب المسيچ‪ .‬فقد تقهقرت المنطقة نق الكثت من المجاالت‪ ،‬ن‬
‫ے‬ ‫ے‬
‫العقالئ‪ ،‬فرغم وجود بعض النقط‬‫ے‬
‫ن‬ ‫الدين ن ےق حضارة الشق عیل حساب التفكت المادي‬
‫ر‬
‫ے‬
‫ن‬
‫اإلسالیم تدفع به نحو‬
‫ے‬ ‫المضيئة‪ ،‬فإنها لم تكن كافية إلحداث تحوالت عميقة ن ےق بنية المجتمع‬
‫األورئ خالل العرص الوسيط‪.‬‬ ‫الوقن الذي عاشه الغرب‬ ‫ے‬ ‫ے ن‬
‫اج‬
‫ن یے‬ ‫ے‬ ‫استغالل الت ے‬
‫ن‬
‫التطور‪ ،‬وبوسعها‬
‫وهنا ال بد من إعادة النظر ےق بعض المسلمات‪ ،‬ومنها ما تم ترسيمه ےق األبحاث التاريخية بصدد‬
‫حن القرن ‪15‬‬ ‫بی القرن ‪ 5‬ے‬ ‫واقع حضارة الغرب األورئ خالل العرص الوسيط الدي امتد ن‬
‫یے‬
‫‪،‬الميالدي‬
‫األورئ قد نزعت نحو المحافظة والجمود ‪5-‬‬
‫یے‬ ‫؟هل حضارة الغرب‬
‫األورئ قد نزعت نحو المحافظة والجمود وسيادة‬ ‫یے‬ ‫من خالل االعتقاد بأن حضارة الغرب‬
‫معتقدات تعتمد عیل األساطت والروايات الخيالية والخرافات وسيطرة الكنيسة‪ ،‬وإال فعیل ماذا‬
‫ی‬‫نبن األوربيون نهضتهم خالل العرص الحديث األورئ؟ كما أن ثمة مقابلة غت سليمة ب ن‬
‫وسيط أورئ مظلم ساد فيه االنحطاط قن‬ ‫یے‬
‫مشق يطبعه االزدهار وعرص‬‫عرص وسيط إسالیم ر‬
‫ے‬ ‫یے‬ ‫ے‬
‫كتى‬ ‫ے‬
‫مناج الحضارة‪ ،‬والحكم تبعا لذلك بأن هذہ الفتة قد شهدت تحوالت حضارية ی‬ ‫ے‬ ‫كافة‬
‫ن‬
‫لصالح الشق عیل حساب الغرب‪ .‬هذا المنچ‪ ،‬الذي تطغ عليه العاطفة‪ ،‬لم يعد مجديا لفهم‬ ‫ر‬
‫والشق خالل العرص الوسيط‪ .‬فهناك اليوم الكثت من‬ ‫الن حصلت نق الغرب ر‬ ‫ے‬
‫ے‬ ‫حقيقة التحوالت ے‬
‫تبی أن بأن أوربا قد عرفت‬ ‫الن راجعت الكثت من المسلمات بهذا الخصوص‪ .‬لقد ن‬ ‫األبحاث ے‬
‫ن‬ ‫ے‬
‫اق تفاعلت فيه‬ ‫ن‬
‫والدين والجغر ے‬
‫ے‬ ‫السيایس‬
‫ے‬ ‫خالل العرص الوسيط تطورات ضخمة عیل الصعيد‬
‫الن كي فت تاري خ أوروبا خالل العرص الوسيط‪ ،‬وخلقت أساسا‬ ‫ے‬
‫مختلف العنارص األساسية ے‬
‫األورئ‪ .‬ومن ذلك مثال ازدهار الفلسفة الالهوتية‬ ‫یے‬ ‫حضاريا وقع البناء عليه خالل العرص الحديث‬
‫األورئ‬
‫ی نے‬ ‫والشعر والفن المعماري‪ ..‬ويمكن االستنتاج‪ ،‬مع استحضار النسبية‪ ،‬بأن تاري خ الغرب‬
‫بی الحضارة اإلغريقية والرومانية وصوال إیل النهضة األوربية ےق‬ ‫هو عبارة عن مسار متصل ن‬
‫العرص الحديث‪ ،‬وأن الحديث عن ثغرة حضارية يمثلها العرص الوسيط أمر مبالغ فيه‪ .‬إن‬
‫السيایس بالدرجة‬‫ے‬ ‫التاجع الذي حصل ن ےق أوربا خالل العرص الوسيط إنما كان تراجعا ن ےق التنظيم‬ ‫ے‬
‫‪.‬األویل‬
‫‪-‬؟ ‪6‬هل العرب خالل العرص الوسيط استطاعوا قلب موازين الحضارة لصالح ر‬
‫الشق‬
‫إجابة هذا السؤال هو أن العرب خالل العرص الوسيط لم يستطيعوا قلب موازين الحضارة‬
‫ن‬
‫المسلمی كان كل همهم هو السيطرة الشيعة عیل‬ ‫الشق لعدة اعتبارات‪ .‬منها أن العرب‬ ‫لصالح ر‬
‫أوسع مجال جغر ن‬
‫اق‪ ،‬دون أن يقع اإلعداد لتبعات ذلك التوسع‪ ،‬بحيث لم يستطع العرب إدماج‬
‫ے‬
‫اإلسالیم‬
‫ے‬ ‫الن دخلت ن ےق اإلسالم‪ ،‬فكان ذلك مقدمة إلحداث ثغرات ن ےق الجسد‬ ‫ے‬
‫الشعوب ے‬
‫المسيچ‪ .‬ينضاف إیل ذلك اختالط الدين بالدولة عیل امتداد التاري خ‬
‫ے‬ ‫عتها الغرب‬‫سيتوغل ی‬
‫ے‬ ‫ن‬
‫الن شغلت‬ ‫هذا فضال عن السقوط ےق مستنقع الخالفات الفقهية والعقدية ے‬ ‫اإلسالیم‪،‬‬
‫ے‬
‫المسلمی لفتات طويلة‪ ،‬وأدت إیل انقسامات مؤثرة سمحت بظهور العديد من الطوائف‬ ‫ے‬ ‫ن‬
‫الیسء الذي بث بذور الفرقة واالنشقاق داخل العرب‬ ‫والفرق الدينية والكالمية المتصارعة‪ .‬ر‬
‫ے‬
‫المسلمی‪ ،‬وفتح المجال أمام الخالفات السياسية والرصاع من أجل السلطة‪ .‬وقد ترك هذا‬ ‫ن‬
‫ن‬
‫المسلمی‪ .‬وقد جعلت‬ ‫اإلسالیم الفرصة للغرب لمحاولة شق صفوف‬ ‫التناحر داخل الصف‬
‫ن‬ ‫ے‬
‫ن‬
‫المسلمی‬ ‫العلیم أو الفكري‪ ،‬وساهمت ےق تراجع‬ ‫تلك االحداث البيئة غت مناسبة لالبداع‬
‫ے‬ ‫ے‬
‫‪.‬القهقري عیل امتداد فتات زمنية مهمة‬
‫الشق وبداية انقالب موازين الحضارة لصالح الغرب‪-‬‬ ‫ج‪-‬العرص الحديث‪ :‬انكفاء ر‬

‫األورئ‪1-‬‬
‫یے‬ ‫عرص التحوالت ن ےق الغرب‬
‫الن حدثت بعد الصدام مع‬ ‫ے‬
‫يحدد األوربيون تاري خ بداية العرص الحديث باالنتكاسة العسكرية ے‬
‫ن‬
‫العثمانيی سنة ‪1453‬م‪ .‬ولكن‬ ‫المسلمی وما تمخض عنها من فتح القسطنطينية من طرف‬‫ن‬
‫القرنی ‪ 15‬و‪ 16‬الميال ن‬
‫ديی‪ .‬فقد عرف‬ ‫ن‬ ‫األورئ خالل‬ ‫ذلك كان بداية انطالقة لحضارة الغرب‬
‫ن‬ ‫یے‬
‫األورئ منذ القرن ‪15‬م ثورات حقيقية ےق كافة المجاالت‪ ،‬ترافقت مع تحوالت عميقة‬‫یے‬ ‫الغرب‬
‫األورئ‪ .‬فقد أطلق األوربيون خالل هذا العرص العنان للعقل بفضل حركات‬ ‫یے‬ ‫مست المجتمع‬
‫االقطایع عیل المستوى االقتصادي ما‬
‫ے‬ ‫فكرية أسست لهذا التوجه‪ ،‬وتخلصت أوربا من النظام‬
‫ے‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫الن أفرزت طبقة‬
‫فتح المجال أمام نشوء اقتصاد حرصي تركز ےق المدن من خالل أعمال التجارة ے‬
‫‪.‬اجتماعية متنورة يعود لها فضل قيادة التحوالت الالحقة‬
‫الصنایع ‪2-‬‬
‫ے‬ ‫الفالج نحو االقتصاد‬
‫ے‬ ‫االنتقال من االقتصاد‬
‫الصنایع من خالل ظهور األوراش‬ ‫ے‬ ‫الفالج نحو االقتصاد‬
‫ے‬ ‫بدأت معالم االنتقال من االقتصاد‬
‫ن‬ ‫والمعامل الصغتة ن‬
‫وق الجانب االقتصادي أيضا‪ ،‬أتاحت الكشوفات الجغرافية لألوربيی مراكمة‬ ‫ے‬
‫الن تم توظيفها ن‬ ‫التوات ے‬‫المزيد من ے‬
‫الصنایع‪ .‬وقد أسفرت هذہ الدينامية االقتصادية‬
‫ے‬ ‫النشاط‬ ‫ق‬‫ے‬ ‫ے‬
‫والصنایع‪ ،‬وبرزت الحاجة إیل األسواق‬‫ے‬ ‫الفالج‬
‫ے‬
‫ن‬
‫القطاعی‬ ‫الجديدة عن ارتفاع االنتاج ن ےق‬
‫الخارجية لتسويق فائض اإلنتاج‪ .‬األمر الذي خلق رأسمالية أوربية أصبحت تتطلع إیل الخارج‬
‫ن‬
‫وق هذا السياق أحكم األوربيون سيطرتهم عیل محاور التجارة‬ ‫لتحقيق طموحاتها االقتصادية‪ .‬ے‬
‫عت المحيطات بدل البحر‬ ‫البحرية باكتشاف طرق جديدة تتيح االتصال بعدد من أنحاء العالم ی‬
‫األورئ الذي رافق الكشوفات‬ ‫یے‬ ‫والمالج‬
‫ے‬ ‫األبيض المتوسط‪ .‬وقد أدى هذا التفوق التجاري‬
‫وبالتایل‬ ‫ے‬
‫الن كان يتعامل معها‪،‬‬ ‫الجغرافية إیل تطويق كامل ر‬
‫ے‬ ‫اإلسالیم وعزله عن األسواق ے‬
‫ے‬ ‫للشق‬
‫إضعافه اقتصاديا‪ ، .‬وتمكن مفكرون أوربيون كبار من شق الطوق الذي نرصبته الكنيسة عیل‬
‫األورئ وفرض إصالحات دينية انتهت بسقوط وصاية رجال الدين عیل حياة‬ ‫یے‬ ‫اإلنسان‬
 ‫ن‬
‫األوروبيی‪ .‬كما عرفت أوربا خالل هذا العرص اتحاد الممالك وظهور الدول القومية مع ما‬
‫تق إیل مستوى الثورات خالل القرن ‪17‬م من خالل‬ ‫صاحب ذلك من تحوالت سياسية ے‬
‫ست ے‬
‫ن‬ ‫ے‬
‫ن‬ ‫ے‬
‫وق الميدان الفكري شهد‬ ‫الن جاءت بها الثورتان اإلنجلتية والفرنسية‪ .‬ے‬
‫اإلصالحات العميقة ے‬
‫العلیم‪ .‬وقد‬ ‫الن أعلت من شأن العقل والتفكت‬‫ے‬
‫ے‬ ‫العقیل وازدهار الفلسفة ے‬
‫ے‬ ‫هذا القرن تطور الفكر‬
‫صاحب ذلك ازدهارا غت مسبوق للكثت من العلوم الحقة واإلنسانية‬
‫‪.‬‬
‫‪: 3-‬فكرة االتجاہ نحو ر‬
‫الشق لتصفية الحساب معه‬
‫الشق‬ ‫حن انبعثت لديهم فكرة االتجاہ نحو ر‬ ‫ولم يكد األوربيون ينهون مستة تحوالتهم المثمرة ے‬
‫مدفوعی إیل ذلك بقوتهم العسكرية المدعومة بحضارتهم‬ ‫ن‬ ‫ه العادة ن ےق العصور السابقة‬ ‫مثلما ے‬
‫اإلسالیم خاصة‪ .‬وب هذا بدأ مسلسل الضغط‬ ‫الشق عامة‪ ،‬ر‬
‫والشق‬ ‫المادية لتصفية الحساب مع ر‬
‫نے‬
‫فق الغرب أعلن األوربيون حروب‬ ‫والغرئ‪ .‬ے‬ ‫ن یے‬ ‫الش ے ےق‬ ‫األورئ عیل العالم اإلسالیم بطرفيه ر‬
‫ے‬ ‫ےی ے‬
‫ر‬ ‫‪.‬‬ ‫ن‬
‫االمتاطورية العثمانية‬ ‫اإلسالیم أما ےق الشق‪ ،‬فقد عانت ی‬ ‫ے‬ ‫االستداد‪ ،‬وتوغلوا ےق سواحل الغرب‬
‫الن اتخذت أشكاال متعددة اقتصادية وسياسية وعسكرية‬ ‫ے‬
‫من التدخالت األوربية المستمرة ے‬
‫‪.‬ومالية‬
‫الش ے ےق ن ےق مقابل التحوالت الغربية‪-4-‬‬ ‫الجمود ر‬

‫الشق‪ .‬لقد‬ ‫اإلمتاطورية العثمانية نق ر‬

‫تمت یبتوز ی‬ ‫أما العرص الحديث نق العالم اإلسالیم‪ ،‬فقد ن‬
‫ن‬ ‫ے‬ ‫ن ے‬ ‫ے‬
‫النواج‬
‫نے‬ ‫األورئ ےق‬
‫یے‬ ‫اإلمتاطورية العثمانية ےق إحداث نوع من التوازن مع قوى الغرب‬ ‫ساهمت ی‬
‫ن‬
‫العسكرية واالقتصادية‪ .‬وتجیل ذلك ےق قدرتها عیل التوسع عیل حساب مجاالت جديدة بما ےق‬
‫اض األوربية‪ ،‬حيث وقف العثمانيون ن ےق أوج قوتهم العسكرية عیل أبواب فيينا‪ .‬لقد‬ ‫ے‬
‫ذلك األر ن‬
‫للعثمانيی من السيطرة عیل مناطق شاسعة ن ےق آسيا وإفريقيا وأوربا‪،‬‬ ‫ن‬ ‫مكنت القوة العسكرية‬
‫العثمائ‪ ،‬إضافة إیل توفت موارد مالية مهمة من خالل لعب دور‬ ‫ن‬ ‫والمحافظة عیل الكيان‬
‫ے‬
‫األورئ‪ .‬إال أن هذا التوازن رسعان ما بدأ يختل‬ ‫بی الشق األقىص والغرب‬ ‫ر‬ ‫الوساطة التجارية ن‬
‫یے‬
‫األوربيی بعدما تمكن األختون من تجاوز دور‬ ‫ن‬ ‫تدريجيا‪ ،‬خاصة منذ القرن ‪ 16‬الميالدي لصالح‬
‫ن‬
‫العثمانيی اقتصاديا‪ ،‬وبداية طور من‬ ‫الوساطة واحتكار الطرق التجارية ما أسفر عن انكماش‬
‫العثمائ‪ .‬لقد عجلت التحوالت االقتصادية واالجتماعية‬ ‫ے‬
‫ن‬ ‫الداخیل‬
‫ے‬ ‫التدخالت األوربية ن ےق الشأن‬
‫الن عرفتها أوربا منذ القرن ‪15‬م ن ےق تغيت الموازين لصالح الغرب عیل‬ ‫ے‬
‫والسياسية والفكرية ے‬
‫عثمائ قد شهد بعض التحوالت اإليجابية‬ ‫ن‬ ‫العثمائ‪ .‬وإذا كان العرص ال‬ ‫ن‬ ‫اإلسالیم‬ ‫الشق‬ ‫حساب ر‬
‫ے‬ ‫ے‬ ‫ے‬
‫عت إرسال‬ ‫الصنایع بالمنطقة‪ ،‬ومحاولة االستفادة من الغرب ی‬ ‫ے‬ ‫الشوع ن ےق إدخال الفكر‬ ‫مثل ر‬
‫البعثات التعليمية إیل الخارج‪ ،‬ومحاولة العمل باإلدارة الحديثة‪ ،‬فإن تلك المحاوالت التحديثية‬
‫النادرة لم تسفر عن إحداث تحول حضاري ملموس‪ ،‬بل بالعكس فالذي حصل هو سيطرة‬
 ‫الجمود الفكري وتراجع كبت ن‬
‫الداخیل‬
‫ے‬ ‫السيایس‬
‫ے‬ ‫التصدع‬ ‫عن‬ ‫فضال‬ ‫الحضارة‪،‬‬ ‫مظاهر‬ ‫من‬ ‫عدد‬ ‫ق‬ ‫ے ے‬
‫فتة من القالقل والتوترات والحركات االنفصالية‪ .‬لقد أسفرت عملية‬ ‫ن‬
‫العثمائ‪ ،‬وبداية‬ ‫للكيان‬
‫ن‬ ‫ے‬
‫ن‬
‫مختلفی واحد‬ ‫العثمائ للمقاربة التاريخية النقدية التحليلية عن بروز تيارين‬ ‫إخضاع العرص‬
‫ن‬ ‫ے‬
‫يدافع عن التجربة العثمانية ويمدحها ويعدد حسناتها ويشكك ےق نوايا كل من ينتقدها‪ ،‬وتيار‬
‫الشق‬‫وفتة ضائعة من تاري خ ر‬‫الفتة العثمانية شكلت مرحلة تراجع ے‬ ‫ثان يرى بأن ے‬

‫‪.‬‬
‫‪: 5-‬ترسيخ عدد من مظاهر الجمود إبان الحقبة العثمانية ر‬
‫بالشق‬
‫تمتت المنطقة‬ ‫بالشق‪ ،‬حيث ن‬ ‫لقد ترسخت عدد من مظاهر الجمود إبان الحقبة العثمانية ر‬
‫ن‬
‫ائ‪ ،‬وإداري‬ ‫ے‬
‫وسيایس تمثل ےق اعتماد ننظام حكم مطلق ور ے‬
‫ے‬ ‫بشلل فكري تجیل ن ےق تراجع اآلداب‪،‬‬
‫استشاء الفساد ن ےق دواليب الدولة‪ ،‬وعسكري تجسد ےق عسكرة الدولة‪ .‬كما تم توريط‬ ‫ر‬ ‫من خالل‬
‫ن‬
‫المنطقة العربية ےق حروب كثتة أهمها الحرب العالمية األویل وما أعقبتها من معاهدات‪ ،‬مع‬
‫تمتت ے‬
‫الفتة‬ ‫محاولة إضعاف الشعوب الخاضعة للخالفة العثمانية وبخاصة العرب‪ .‬كما ن‬
‫العلیم‪ ،‬وقد مكن ذلك التخلف‬ ‫ے‬ ‫العثمانية برصف كل المجهود نحو الحروب وإهمال التقدم‬
‫فاختع األسلحة الحدي ثة ووسائل الصناعة وبدأ عرص اآللة والبخار‬‫ے‬ ‫الغرب من التفوق المادي‬
‫والكهرباء‪ .‬وقد أدى تظافر جملة من العوامل الداخلية والخارجية إیل سقوط الكيان العثمائن‬
‫ے‬ ‫ن‬
‫العثمائ أيضا باالنغالق ما حرم‬ ‫الشق‪ .‬ن‬
‫تمت الحكم‬ ‫للمسلمی نق ر‬
‫ن‬ ‫سنة ‪1923‬م كآخر دولة خالفة‬
‫ن‬ ‫ے‬ ‫ے‬
‫الشق من االتصال بالحضارات الناهضة ےق أوربا‬ ‫‪.‬شعوب ر‬

‫األورئ ‪6-‬‬
‫یے‬ ‫‪:‬الخروج من نفق الجمود ال يمكن أن يتم إال باقتفاء النموذج‬
‫العثمائ بأن الخروج من نفق الجمود ال يمكن أن‬‫ن‬ ‫ر‬
‫لقد أدرك مفكرو الشق خالل أواخر الحكم ن ے‬
‫األورئ‪ ،‬وتجسد ذلك ےق ظهور تياري اليقظة اإلسالمية والقومية‪ .‬وقد‬‫یے‬ ‫يتم إال باقتفاء النموذج‬
‫التيطانية‪،‬‬ ‫ن‬
‫العرئ إیل ثورة العرب ضد العثمانيی مقابل التعلق بالوعود ی‬ ‫القویم‬ ‫الویع‬ ‫أدى نمو‬
‫ے‬ ‫ن‬ ‫یے‬ ‫ن ے‬ ‫ے‬
‫العرئ‬ ‫ر‬
‫وهو المنچ صب ےق خدمة األجندة االستعمارية ےق المنطقة أكت من تحقيق المشوع‬
‫یے‬
‫الوحدوي‪ .‬كما أن التيارات الفكرية العربية واالسالمية قد آلت بدورها إیل الفشل ولم تقدم‬
‫العثمائ‪ ،‬ن ےق وقت باءت فيه بالفشل بعض التجارب اإلصالحية‬
‫ے‬
‫ن‬ ‫بديال حقيقيا أفضل من النموذج‬
‫ن‬ ‫ے‬
‫عیل ےق مرص‬ ‫الن عرفتها بعض المناطق العربية‪ ،‬وخاصة تجربة محمد ے‬ ‫الغرئ ے‬
‫یے‬ ‫‪.‬عیل الطراز‬
‫الشق والغرب‬ ‫بی ر‬
‫‪: 7-‬اختالل التوازن ن‬
‫ر‬
‫والشق خالل العرص‬ ‫الشق والغرب‬ ‫الن شهدها ر‬‫ے‬ ‫ن‬
‫يظهر من خالل المقارنة بی التحوالت ے‬
‫كتى لصالح الغرب عیل‬
‫الحديث بأن هذا العرص قد شكل منطلقا النعطافة تاريخية حضارية ی‬
‫ستدادوضوحا نق ے‬
‫الفتات التاريخية الالحقة‪ ،‬حيث ما انفكت‬ ‫الشق‪ ،‬وهو األمر الذي ن‬
‫حساب ر‬
‫ے‬
‫األورئ‬ ‫الجانبی تتسع ے‬
‫أكت إیل غاية العرص الراهن‪ .‬فقد تفوق الغرب‬ ‫ن‬ ‫الفجوة الحضارية ن‬
‫بی‬
‫یے‬
‫اإلسالیم‬ ‫الشق و خاصة ر‬
‫الشق‬ ‫وقام بحزمة منسجمة متكاملة حول ر‬
‫ے‬

‫‪: https://www.akhbarona.com/writers/205870.html#ixzz7PdPM2q‬المزيد‬
‫الشق و الغرب ‪U‬‬ ‫بي ر‬ ‫‪:‬الخالفات األيديولوجة ن‬
‫وبالتایل فإن الثقافة‬
‫ے‬ ‫أي ثقافة ن ےق المجتمع تعتمد عیل البيئة المحيطة ‪ ،‬والقيم والمعتقدات ‪،‬‬
‫والن تختلف كثتا عن بعضها‬ ‫ے‬ ‫ن‬
‫المختلفة ے‬
‫ن‬
‫لتتمت كل منطقة بثقافاتها‬ ‫تختلف من منطقة ألخرى‬
‫ے‬
‫والن يمكن تقسيمها إیل‬‫البعض ‪ .‬اليوم ‪ ،‬دعونا نتعرف عیل مدى اختالف الثقافات ےق العالم ے‬
‫الشقية والغربية‬‫رئيسيی مثل الثقافة ر‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫قسمی‬
‫ر‬
‫الشقية‬ ‫الثقافة‬ ‫ه‬ ‫؟ ما‬
‫ي‬
‫ن‬
‫يتمت بها الشعب‬ ‫ے‬
‫الن‬ ‫الثقافة ر‬
‫مجموعة متكاملة من المعتقدات والعادات والتقاليد ے‬ ‫ه‬‫ے‬ ‫الشقية‬
‫الشق األقىص لغرب آسيا وآسيا‬ ‫والن تتكون من ر‬ ‫الش ےق من العالم ‪ ،‬ے‬
‫الذي يعيش نق الجزء ر‬
‫ے‬ ‫ے‬ ‫ے‬
‫ر‬
‫الوسیط وشمال آسيا وجنوب آسيا ‪ .‬تستند معظم الثقافة الشقية عیل اإلسالم والبوذية‬
‫الشقية عیل السيطرة عیل المشاعر والحالة‬ ‫والهندوسية والكونفوشيوسية ‪ .‬تشجع الثقافة ر‬
‫الذهنية من خالل التأمل وممارسات مبدأ الفضيلة ن ےق جميع جوانب الحياة ‪ ،‬كما انها أيضا‬
‫اجتمایع‬ ‫الشق لإلنسان هو مخلوق‬ ‫الن بنيت عیل المجتمع والجماعة ويعتقد ان ثقافة ر‬
‫ے‬
‫ے‬ ‫الثقافة ے‬
‫وجزء ال يتجزأ من المجتمع‬
‫الغربية‬ ‫الثقافة‬ ‫ه‬
‫ي‬ ‫؟ ما‬
‫الثقافة الغربية هو مصطلح يشت إیل تراث القيم األخالقية والتقاليد والعادات ‪ ،‬والمعتقدات ‪،‬‬
‫الن تحدد أنماط الحياة والمعتقدات من الناس الذين‬ ‫والتكنولوجيات ‪ ،‬والمصنوعات اليدوية ے‬
‫ے‬
‫الغرئ من العالم ‪ .‬جذور الثقافة الغربية ن ےق أوروبا تحمل تراث الجرمانية ‪،‬‬
‫یے‬ ‫يعيشون ن ےق الجزء‬
‫وسلتيك االسكتلندي ‪ ،‬اليونانية ‪ ،‬والسالفية ‪ ،‬اليهودية والالتينية ‪ ،‬والمجموعات العرقية‬
‫واللغوية األخرى ‪ .‬استمرت الثقافة الغربية بالتطور مع المسيحية خالل العصور الوسیط ‪،‬‬
‫والن تغذت عیل تجارب التنوير واالكتشافات‬ ‫ابتداء من اليونان القديمة وروما القديمة ‪ ،‬ے‬
‫ے‬
‫بی ‪ 16‬و ‪ 20‬قرن نتيجة العولمة والهجرة ر‬
‫البشية‬ ‫العلمية نق جميع أنحاء العالم ن‬
‫ے‬
‫ر‬
‫الشقية؟‬ ‫والثقافة‬ ‫الغربية‬ ‫الثقافة‬ ‫ن‬
‫بی‬ ‫االختالف‬ ‫أوجه‬ ‫ه‬ ‫ما‬
‫ن‬ ‫ے‬
‫الشقية عیل المدارس األساسية ےق اإلسالمية والبوذية والهندوسية‬ ‫تستند الثقافة ر‬
‫حی انه تستند الثقافة الغربية ن ےق الغالب عیل المسيحية والعلمية‬
‫والكونفوشيوسية ‪ ،‬وزين نق ن‬
‫ے‬
‫‪ .‬والمنطقية ‪ ،‬والمدارس العقالنية‬
‫ه‬ ‫الغربية‬ ‫الثقافة‬ ‫ان‬ ‫الشقية ه وجهة نظر تستند عیل تكرار التصور األبدي نق ن‬
‫حی‬ ‫الثقافة ر‬
‫ے‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫ے‬
‫یسء له بداية‬ ‫ر‬ ‫وجهة نظر خطية من الكون ے‬
‫والن تقوم عیل الفلسفة المسيحية ےق كل ے‬ ‫ے‬
‫الروج و االرساليات من البحث داخل الذات للحصول‬ ‫ونهاية‪.‬تستخدم الثقافة ر‬
‫الشقية للنهج‬
‫ے‬
‫وعاطق ن ےق البحث‬
‫ے‬
‫ن‬ ‫عمیل‬
‫ے‬
‫عیل اجابات من خالل التأمل نق ن‬
‫حی تأخذ الثقافة الغربية عیل نهج‬ ‫ے‬
‫‪ .‬خارج الذات من خالل البحث والتحليل‬
‫يعتقد ان الثقافة ر‬
‫الشقية تعتمد عیل مفتاح النجاح من خالل الوسائل الروحية ‪ .‬ويعتقد ان‬
‫‪ .‬الثقافة الغربية عیل مفتاح النجاح من خالل الوسائل المادية‬
‫ه جزء ال يتجزأ من المجتمع ‪ ،‬فضال عن الكون والممارسات‬ ‫ر‬
‫يعتقد ان الثقافة الشقية ے‬
‫الجماعية ‪ .‬ويعتقد ان الثقافة الغربية تعتمد بقوة عیل الفردية ‪ ،‬ی‬
‫معتتا أن أي إنسان لديه فردية‬
‫‪ .‬ويشكل جزءا مستقال عن المجتمع والكون‬
‫الثقافتی ر‬
‫الشقية والغربية والفلسفات ‪ .‬الهياكل االجتماعية ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫هناك اختالفات كبتة ن‬
‫بی‬
‫الن تختلف ن‬
‫بی‬ ‫ے‬
‫ومواقف األفراد والجماعات والفلسفات ‪ ،‬والعديد من الخصائص األخرى ن ے‬
‫ے‬ ‫ن ر‬ ‫ر‬
‫الشق والغرب ‪ .‬هذہ االختالفات بی الشق والغرب تعود إیل خالفات جوهرية ےق الطريقة ے‬
‫الن‬
‫بی البلدين ‪ .‬استخدم نيسبت‬ ‫تعاليم أرسطو ‪ Nisbett‬تعتمد عیل محور بناء العالقات ن‬
‫أكت من مليار شخص اليوم يمكن‬ ‫نظامی الفكرية المختلفة ‪ .‬هناك ے‬
‫ن‬ ‫وكونفوشيوس كأمثلة من‬
‫ے‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫أن يدیع ے‬
‫األمريكتی) ‪ ،‬وأكت من ‪ 2‬مليار يستطيع أن‬ ‫التاث الحضاري من اإلغريق (بما ےق ذلك‬ ‫ے‬
‫ن‬
‫يدیع التاث الحضاري من الصی القديمة وكونفوشيوس ‪ .‬هذہ الحضارات لديها لوائح‬ ‫ے‬
‫ن‬ ‫ے‬
‫‪ .‬تنظيمية مختلفة ےق الحياة‬
‫الشق والغرب هو تعريفهم للنجاح الذي يسغ إليه جانب األيش من‬ ‫بی عقول ر‬ ‫الفرق الرئيیس ن‬
‫ے‬
‫الدماغ ‪ ،‬وهو الدافع وراء الغرب من خالل تطوير الحضارة ‪ .‬ويتم إنجاز هذا إیل حد كبت من‬
‫أكت‬ ‫خالل العلم والتكنولوجيا ‪ ،‬وزيادة القدرة عیل االستفادة من العالم من أجل الحصول عیل ی‬
‫المحیل‬
‫ے‬ ‫إلجمایل الناتج‬
‫ے‬ ‫‪ (GDP) .‬قدر من الراحة واالرتياح لألفراد ‪ .‬وهو الدافع وراء الغرب‬
‫الش ے ےق ‪ ،‬من ناحية أخرى ‪ ،‬يعرف النجاح من حيث تحقيق االنسجام والتنوير ‪ ،‬ويتم‬ ‫العقل ر‬
‫الغرئ‬ ‫يقتب أو يبلغ الحقيقة عن الحياة ‪ .‬ويستند هذا الهدف‬ ‫تحقيق االنسجام والتنوير الذي ے‬
‫یےے‬
‫الش ےق‬ ‫عیل أنشطة الجانب األيش من الدماغ والراحة الفردية واالرتياح ‪ .‬ويستند هذا الهدف ر‬
‫اإلنسائ تجاہ حقائق الجانب األيمن للدماغ عن “الحياة‬ ‫ن‬ ‫‪” .‬عیل تحقيق التوجه‬
‫ے‬
‫الشقية‬ ‫الشق والغرب هو التوجه نحو مجموعة ضد الذات ‪ .‬وتؤكد الفلسفة ر‬ ‫بی ر‬‫آخر فرق ن‬
‫الغرئ تجاہ الذات أو األنا ‪ .‬توجه‬ ‫حی يتم توجيه العقل‬‫مسؤوليات الفرد تجاہ الجماعة ‪ ،‬نق ن‬
‫ین ے‬ ‫ے‬
‫‪.‬‬
‫الشق نحو المجموعة ليعمل بشكل جيد نحو تحقيق الهدف ےق مجموعة االنسجام ويتم‬ ‫ر‬
‫الت ن‬
‫كت‬ ‫وبی ضغوط المنافسة ‪ ،‬ليوفر ے‬ ‫بی األفراد ن‬
‫التوجه الغرئ الذي يؤدي نحو مزيد من اإلثارة ن‬
‫یے‬
 ‫أكت فرص المساهمات الفردية ے‬ ‫الغرئ عیل الفرد ن‬
‫والن سيتم تنفيذها عیل مستوى المجموعة‬
‫ے‬ ‫ی‬ ‫ق‬‫ے‬ ‫یے‬
‫‪ .‬ليدعم هدف التقدم‬