認識

「東方閃電／全能神教會」
的錯謬

李保羅

（2013/03 初稿 02）
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 2

認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬
目錄

一、前言 3
二、「閃電全能神」的傳教手法 7
三、「閃電全能神」的釋經手法 10
四、「閃電全能神」的神學錯謬 14
A. 關於「啟示」 14
B. 關於「三一神」 16
C. 關於「全能神」 22
D. 關於「人」 22
E. 關於「基督」 23
F. 關於「罪」 27
G. 關於「救恩」 27
H. 關於「聖靈」 38
I. 關於「信心」 38
J. 關於「聖潔生活」 39
K. 關於「撒但」 40
L. 關於「教會」 42
M. 關於「末世」 43
五、結語 44
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 3

「東方閃電／全能神教會」對基督教會造成很大的攪擾甚至傷害和破
壞。我們須要正視它，對它的信仰和行為有所認識。

一、 前言
I 「東方閃電」是源自和回應李常受的派系教導而發展出來的一個極
端異端，為哈爾濱人趙維山（現定居美國）於 1993 年所創立。他在
河南鄭州市推舉一名考大學失敗、自稱有神靈附身的鄧姓女子為
「全能神」，叫她做「閃電」，是為「肉身女基督」；趙維山自己
則任大祭司，在幕後總攬大權
II 「東方閃電」組織嚴密，最高的為女神（全能神），在大祭司（趙
維山）之下設有祭司，教會分大區、小區，教會負責人叫「帶領」
III 「東方閃電」充滿反共色彩，為要凝聚反共勢力去推廣他們的信仰
IV 「東方閃電」已在 2007 年被國內定性為「異端、邪教」，現以「全
能神教會」的名義在香港活動，從而嘗試將「全能神教會」跟「東
方閃電」劃清界線。雖然如此，「全能神教會」的淵源與本質就是
「東方閃電」。為此，本文將「東方閃電」跟「全能神教會」合併
稱之為「閃電全能神」：
a. 一方面讓我們所相信的聖經裏說的三一「全能神」跟他們的虛謊
的靈「全能神」劃清界線
b. 另一方面也讓我們不致忘記「全能神教會」跟「東方閃電」有著
不可分割的關係，免致被他們蒙騙了
V 我們反對「閃電全能神」並不是基於政治因素，而是基於信仰因素
VI 「閃電全能神」有多本傳教書籍，包括《話在肉身顯現》、《東方
發出的閃電》、《羔羊展開的書卷》、《基督的發表》（又稱《審
判在神家起首》）等，但內容重複互抄
VII 「閃電全能神」的異端一方面固然膚淺，但另一方面他們的主張與
行動也有其精密之處，我們不要掉以輕心；我們的生命或信仰稍有
破口，即給他們有機可乘，慎之！
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VIII 分辨「異教」、「異端」、「邪教」：
a. 「異教」：跟基督教不同的信仰體系
b. 「異端」：跟基督教有相同的體系，但在教理上偏離和違背聖經
正統信仰的教派
c. 「邪教」：它以宗教信仰之名（可以跟基督教有關或無關。如果
有關，它是在教理偏離正統聖經信仰之餘），行事超出人可以接
受的限度，進到破壞自己與別人的生活甚至生命的地步；當中多
時涉及邪靈的參與
d. 一般異端曲解聖經，但仍受聖經規範；「閃電全能神」這個異端
卻不受聖經規範，會隨便說話，是最惡的異端
IX 「閃電全能 神」異端可 以說是主後 第一至二世 紀早期教會 面對的
「諾斯底主義」（Gnosticism）的一種復甦：
a. 強 調 他 們 擁 有 我 們 所 沒 有 的 救 恩 知 識 （ 一 種 屬 圈 內 人 士 的 知
識），要加入他們的圈子的人才可以明白和得救
b. 混合猶太教（舊約）、基督教（新約）和東方宗教在他們的教義體
系裏
c. 否 認 「 耶 穌 是 成 了 肉 身 來 的 基 督 」 （ 比 較 約 壹 二 18-23， 四 1-
6），將「耶穌」跟「基督」分割
d. 雖說信神，卻包含道德敗壞的一面
e. 當然，「閃電全能神」較「諾斯底主義」更行前一步，將所分割
出來、離開了「耶穌」的「基督」，再放進另一個肉身裏，使成
為另一個基督（即他們說的「女基督」）
X 「閃電全能神」除了強調不行神蹟之外，它跟帖後二 1-12 所說的情
形相當吻合
XI 人信奉異端（包括信奉「閃電全能神」）會失去救恩，因為：
a. 它用了另一個神去取代聖經所說的神
b. 它用了另一個基督去取代聖經所說的基督
c. 它使人的信心投放在另一個對象身上
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d. 簡單來說；它用了另一個「救恩」取代聖經所說的救恩，叫信心
也失去得救的功效，人就失去聖經所說的救恩。這就是保羅在加
一 6-9 說的「另一個福音」，一個「叫人滅亡的福音」！
XII 「閃電全能神教會」可以說是當今異端中的異端：
a. 我們鼓勵信徒透過教會牧者去認識它
b. 我們不鼓勵一般信徒自行接觸它：包括閱讀異端書籍、接觸異端
人士、參加異端聚會、主動與異端人士爭辯
c. 如有疑問，或被「閃電全能神」接觸或邀請，應盡早與教會牧者
聯絡
XIII 面對「閃電全能神教會」的異端，我們要有好幾方面的準備：
a. 好好認識聖經和正統神學
b. 保守自己的信仰與道德生活
c. 認識「閃電全能神」在所謂的「第三步作工」裏所作的是怎樣的
工，和在當中「發聲」的邏輯思路。以下是一個簡單的鉤劃，嘗
試從閃電全能神第一人身來表達：

我閃電全能神來了，神第二次道成了肉身來到你們中間！
你們信徒要相信順服我！
有人不相信我嗎？先不要拒絕，那不是明智的人所該做的！
人要考察我是不是神所道成的肉身，要從我所發表的性情與說話來確定
我。
好！那就讓我跟你說個明白吧：
首先，我來是要作成神三步作工的第三步，而這第三步是建立在神
先前的第一步和第二步作工之上的。
第一步和第二步作工分別是舊約(律法時期)和新約(恩典時期)的作工。
所以，你看，我是多麼合乎聖經呢！
不過，第三步作工是個新時代（國度時期），
新的作工就要有新的啟示。
新的啟示嗎？那就是我的發聲說話了。
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須知我的發聲是將新約「拔高」；
事實上，我的發聲會超越舊約和新約的說話，那是理所當然的啊！
是了，你們要知道，其實舊約和新約都有錯，都不是聖靈的啟示；
事實上，舊約和新約都過時了，古老了，不合用了。
所以你們無須再查考聖經了。
我熱心跟信徒查經嗎？那不過是個掩飾，
也是利用聖經來吸引他們，從而迷惑他們去放棄聖經！
你說聖經說明神是「三位一體」的？
聖經錯了；「三位一體」是無稽之談！
你說甚麼「聖靈」，那也是無稽的！
對啊，沒有聖靈，何來說聖經是聖靈的啟示呢！
你說甚麼聖子道成肉身，其實也是沒有「聖子」的！
所謂「聖子耶穌」，那不過是我早前第一次道成肉身的顯現；
而「耶穌」也不過是我所利用的一個「人」而已；
他死後也沒有實質的復活哩！
對啊，我既可以一次借人的身體道成肉身，
那也就可以再次借人的身體道成肉身！
對啊，我第一次借男人的身體來道成肉身，
第二次就借女人的身體來道成肉身，
這樣對女性才公平；這樣才合乎創造人之時「造男造女」的心意啊！
現在我來了，我就是神，先前叫做「耶和華」、「耶穌」，
現在新作工要有個新名字：「全能神」，
那就是啟三 12 說的「新名」。
還有，我也照太廿四 27 說的「東方閃電」，
在東方的中國借女子「閃電」的身體來作第二次的道成肉身。
是的，我的本質就是「東方閃電」的道理，
但為免人將我跟邪教「東方閃電」連起來，
我已改名叫「全能神教會」了。
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你看，從我所發表的性情與說話來考察，你不是已經可以確定我就
是神所道成的肉身嗎？
是啊！你已經沒有了聖經，沒有了三一神，現在剩下的就只有我。
我就是神，我說對的就是對的了。
我不可以這樣做嗎？人啊，你是誰？你怎麼可以跟神爭論！
你再說話，我就要審判你、刑罰你！
君不見今日很多人都在受苦嗎？那就是我的審判和刑罰。
所以你該住口，順從我、服侍我、傳揚我的發聲。
你就可以脫去撒但敗壞的性情，進入我的國度
──那不是你所渴望的嗎？
「撒但敗壞的性情」？就是「不肯相信我全能神」；
脫去「撒但敗壞的性情」的方法？就是「相信我」！
聖潔道德生活？免問了，何況我也是不擇手段的呢！
因著我已經再來了，我的國度已經在人間，新天新地已經來到。
其實並沒有聖經說的復活、被提……，
這一切都得隨我的喜歡去作靈意並任意的解釋。
信我的，就是我的子民，可以得著我國度的福氣！
是的，人不用再傳福音了，
因為耶穌的恩典時代已過，人已經沒機會相信了。你只管相信我，
並要在現今的教會信徒當中不擇手段地將他們拉籠過來歸信我，
那就是事奉我了！

二、 「閃電全能神」的傳教手法
I 手法藍圖：
a. 信徒或牧者有生命破口→信仰破口

異端介入

改變生命←改變信仰
b. 信徒：人生困難、不滿教會→給對方有機可乘
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c. 牧者：物慾、情慾→給對方有機可乘；
當中也有被屈枉誣陷的。
II 吸納新人的手法：
a. 摸底+鋪路+針對
i. 摸底：混入教會信徒羣體當中，打探當中虛實
ii. 鋪路：跟教會信徒建立認識信任，減低對他們的防範，也鋪觸
行事的渠道
iii. 針對：認定可以牢籠的對象，作針對性的接近、關心、離間、
傳教
b. 隱藏身分：不會暴露自己的背景，倒會用虛假的資料作掩飾
c. 欺騙虛謊、不擇手段：包括謊言、佈局、色誘、暴力
d. 有所謂的「五傳+五不傳」
i. 首先是針對信徒
ii. 對他們沒有利用價值的，不必理會
iii. 願意信的就講，不願意信的就不講：迴避一切當面的討論！
1. 它先宣稱傳統信仰一切都是錯的，因而只有他講，沒有你講
2. 事實上，當「閃電全能神」否定聖經，已經沒有討論的平台
了。他們只是在自說自話
e. 聲稱只會跟虛心願意尋求、願意開放相信的人討論他們的信仰：
i. 這是藉以避開跟那些能夠反駁他們的人作正面的交鋒，免得被
駁倒了：這是一個聰明的自保亦自欺的方法
ii. 但另一方面，對方沒尋求的，卻又主動去偷羊，嘗試誤誘說服
對方：是自相矛盾的騙人手法
III 散播異端的手法：
a. 在姿態上：以神自居去高舉自己，繼而貶辱信徒，使信徒覺得及
相信不該反駁或不得反駁他們
b. 在技巧上：玩弄文字，移形換影，欺騙愚弄。例如大談「撒但敗
壞的性情」，吸引追求聖潔生活的信徒，但所講的「撒但敗壞的
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性情」其實跟聖潔生活完全無關，不過是統稱信徒「不信閃電全
能神」這個態度！
c. 在神學上：以神自居，立於聖經之上，從而拆毀聖經的權威和絕
對性
i. 這樣，他們既可以隨便立說，也可以不必接納我們根據聖經對
他們所作的批判
ii. 正統信仰說權威和絕對的教訓只能建於聖經，現在他們用「全
能神」的名義來說話，去破壞真理的基礎，是個聰明的做法
iii. 這就給他們無限的空間隨意建構他們的神學
d. 在心理上：拔高發聲，矮化傳統，使他的信眾自覺優越，就更不
屑去相信聖經了
e. 在心理上：恐嚇懲罰，使信眾只怕閃電全能神，不怕聖經的神；
甚至說不相信閃電全能神的就是魔鬼撒但
f. 在心理上：說他們原先也沒有意識到「閃電女士」是基督，到有
所意識時又抗拒，到最後才確定是神在肉身顯現，並且歡喜享受
他的話。嘗試給人一種嚴謹的認信過程，從而叫人覺得理當這樣
去接受相信。
g. 在心理上：假借開放的態度，叫人對閃電全能神「最好不要輕易
下斷案，這才是明智之人該做的」：
i. 所謂開放的態度，其實是叫人首先放下自衛的武器
ii. 接納他們這種「明智的做法」，實是愚蠢的做法
IV 他們聲稱「人不該也不能定規神的作工……不應把自己的觀念擺在
神的作工中讓神參考，更不應用自己的敗壞性情來有意識地極力抵
擋神的作工」，若然，那就是敵基督了
a. 這一點，在原則上是對的
b. 但我們不是隨己意去定規神的作工，而是神既是神，祂就不可能
違背自己所說過的。我們就是以神所啟示過的（聖經）去認識和
界定神的作工，這是合理和需要的。不然，若有人以神自居，說
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出跟神所說過不同的說話來，那就危險了
c. 事實上，「閃電全能神」就是這樣以自己的敗壞性情來有意識地
極力抵擋神的作工；她以基督的名來敵對基督，是個實實在在的
敵基督！
V 我們固然堅守我們從聖經而得的真理信仰，但在跟他們對話時，要
輔以別的方法，例如從「理性和邏輯」去作出反駁，因為對方在書
中常問理性或合理的問題
a. 雖然理性有其限制（就是進到屬靈或神的層面，理性總有其無法
解釋說明的地方），但在人的層面，就是在說理表達的層面，所
說的話仍需要有邏輯和合理
b. 例如「三位一體」的問題：從聖經所作的啟示來看，「神是三位
一體」是個合理的結論，只是這個結論的內容涉及神的本性或所
是，到這層面，由於聖經自己沒有作進一步的說明，理性就不能
作進一步的完全或完滿的解釋了。閃電全能神否定「三位一體」
的道理，不是因為想不通三位一體的道理，於是否定這道理（其
實難道他們又可以想得通道成肉身的道理嗎？但他們還是愛說
「道成肉身」），而是因為受虛假之靈的攪擾，自然否定這道理
c. 例如「聖潔」的問題：本性是聖潔的神，怎可以叫人作不道德的
事？神怎可以說話自相矛盾？

三、 「閃電全能神」的釋經手法
I 釋經（解釋聖經）要有原則，但他們卻是隨意解經
a. 基於他們對聖經的看法（參下段 A.關於「啟示」），就隨閃電全
能神的意思去解經（其實是隨建立閃電全能神異端的人的意思去
解經）
b. 釋經者將自己放在聖經之上
c. 不是改變了當中的甚麼釋經原則，而是改變了整個遊戲規則
d. 沒有釋經，不用釋經，不能釋經，只有隨意用經、破壞聖經
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e. 首先聲明聖經沒預言女基督到來，叫人不可以用這一點來反駁他
們，是個防患於未燃的做法！
f. 說明女基督就是神，叫她有權隨意刪減更改聖經的內容，甚至增
加新的啟示
g. 強調人有錯，是出於對聖經的誤解，繼而可以隨意建立新的解說
h. 透過否定聖經全是神的話語，她就可以將聖經裡不利於已的說話
迴避，以至總能自圓其說，做到在道理上近乎無懈可擊
i. 否定聖經權威，但同時利用一些可利用的經文大造文章。例如：
i. 「東方」、「閃電」（太廿四 27）
ii. 「屍首在那裏，鷹也在那裏」（太廿四 28）
iii. 「新名」（啟三 12）
iv. 「小書卷」（啟十 2, 8-11）
II 他們幾個重要的釋經：
a. 關於「東方閃電」
i. 耶穌在太廿四 27 說：「閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降
臨，也要這樣。」東方閃電和全能神教會就認定基督要在「東
方」的中國、在「閃電」這位女士身上道成肉身再來。
1. 雖然「閃電全能神」會隨意解經，我們總仍須要按經文的上
下文來理解經文的意思。我們留意到這句說話是有它的上下
文（太 24:25-28）：
2. 「 25 看哪，我預先告訴你們了。 26 若有人對你們說：『看
哪，基督在曠野裡』，你們不要出去！或說：『看哪，基督
在內屋中』，你們不要信！ 27 閃電從東邊發出，直照到西
邊。人子降臨，也要這樣。 28 屍首在哪裡，鷹也必聚在那
裡。」（比較路 17:24「因為人子在他降臨的日子，好像閃
電從天這邊一閃直照到天那邊。」）
3. 從這段經文我們看見「閃電從東邊發出，直照到西邊。人子
降臨，也要這樣」一語是作個比較，用以說明人子的降臨
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（或是基督的再臨），會是一件眾所週知、人所共見的事
情。它不會是一件隱藏的事情。
4. 「看哪，基督在曠野裡……看哪，基督在內屋中」，正說明
在基督再來之前，會有人說基督已經隱藏地來到了（像閃電
全能神所作的）；而這樣的說法和有關的「基督」，都是虛
假錯謬的。
5. 至於「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡」一語（比較伯卅九
30），同樣是一句象徵比較式的說話：喜歡腐肉的鷹，每有
屍體就會聚到那裏；意指雖然主耶穌已經叫人提防異端，但
不愛真理、倒愛異端的人，總會對異端趨之若鶩！
ii. 除了太廿四 27 提到「閃電」，路十 18-20 也提到「閃電」，
說：「 18 耶穌就對他們說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃
電一樣。 9 我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一
切的能力，斷沒有甚麼能害你們。 20 然而，不要因鬼服了你們
就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」
1. 從這段經文我們看見撒但就是「閃電」，牠早已因主耶穌的
門徒的事奉，從天上墜落。
2. 今天冒起來的「閃電」其實並不是「神第二次道成肉身」，
而是「撒但第二次借用肉身」要去敗壞神的子民：
2.1 當年第一次是借用（或騎劫）一條蛇的身體，模仿人類
的發聲，引誘神所創造的亞當夏娃犯罪離開神。
2.2 如今再一次是借用（或騎劫）一個女人的身體，模仿基
督的發聲，要引誘神所救贖的信徒背道離開神。
2.3 模仿基督的發聲，最好的方法就是索性自稱是基督。當
年先試探女人（由女人入手），如今扮作女人（由女人
入手），都是同樣的巧妙而虛假的技倆，且是對女性的
侮辱！
3. 這樣，耶穌在太廿四 27 的說話，其實是暗藏著先機，當有
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一日東方閃電全能神教會用耶穌論「閃電」的說話來立論的
時候，叫明白聖經的人知道祂早就說明了，東方閃電全能神
教會說的閃電不過是「撒但的化身」！
4. 這樣，不管我們是否東方閃電全能神教會的人，我們都當知
道，滿有智慧與先見的聖潔耶穌，早已通知我們「東方閃電
全能神教會」的真正面目，叫我們小心迴避。如果我們硬要
接受「東方閃電全能神教會」的全能神女先知「閃電」，我
們是正是接納了撒但，不但沒有勝過撒但敗壞的性情，更是
中了撒但敗壞性情的詭計！
b. 關於神的新名「全能神」（啟三 12）
i. 閃電全能神說現在的神名叫「全能神」，那是神在他的第三步
作工時期裏的「新名」，也就是啟三 12 說到的「我的新名」的
「新名」
ii. 但「全能神」一名在舊約早有其名，並不是甚麼新名。閃電全
能神連這一點也不知道，她怎算得上是個全能神？
iii. 啟三 12 說到「我神的名、我神城的名、我的新名」：
1. 「我」是基督，「我神」是一位跟「我／基督」不同的神。
不接受神是「三位一體」的（像閃電全能神那樣），就要從
這經文相信兩位神了
2. 這裏的「名」是象徵的用法，指名所帶有的意義；「新名」
不是真的指一個新的名字，而是名字所帶有的新意義
2.1 像在舊約，神名叫「神」，也叫「耶和華」
2.1.1 「神」一名說明神是個大能的神；「耶和華」一名
則表明祂是個看顧拯救祂的子民的神
2.1.2 「耶和華」這個「新名」的意義是以色列民要在信
靠裏去經歷的
2.2 基督在啟三 12 說：
2.2.1 祂 將 神 的 名 和 神 城 的 名 寫 在 得 勝 逼 迫 試 煉 的 人 身
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上，是說神和神的城都屬於他們
2.2.2 祂將祂的一個新名寫在得勝逼迫試煉的人身上，是
說他們在至死的忠心裏更深體驗到基督在肉身上至
死忠心成就救恩的心懷，繼而跟基督有著新的、更
深的關係
c. 關於「小書卷」（啟十 2, 8-11）
i. 啟十 2, 8-11 說的「小書卷」已經給約翰吃了，不會存留到今天
ii. 小書卷的內 容看似奧秘 ，但天使在 約翰吃過小 書卷之後對 他
說：「你必 指著多民、 多國、多方 、多王再說 預言」（啟 十
11），可見啟十一章起的內容，部份（如果不是全部）就是小
書卷的內容，且都是像啟十一章起那些關乎「多民、多國、多
方、多王」的預言，而不是現今閃電全能神所創作的小書卷的
內容

四、 「閃電全能神」的神學錯謬
A. 關於「啟示」 （由本段「啟示觀」起，我們會先列出「閃電全能神」在有關
題目上的錯謬主張，然後指出聖經的教導和我們對該異端的回應。）

*閃電全能神的錯謬主張：
I. 雖然神曾經在聖經裏啟示，但聖經啟示不足，且多有錯誤和屬人的
意思，無法在當中尋著神的心意
II. 觀乎新約也否定舊約，所以閃電全能神也可以否定舊約和新約
III. 閃電全能神否定先前的新舊約，並作出許多詆毀的說話，說：
a. 摩西五經：摩西寫於很晚，不知道神的說話，不知道神怎樣創世
b. 歷史書／預言書：聖經成了人接受神更新工作的一大攔阻，人要
越過聖經的預言書或歷史書的範圍去認識神的新工作
c. 四福音：它們無非記載耶穌一些有限的東西；彼此所記不一樣，
不是出於聖靈完全的啟示
d. 保羅書信：它們是出於人的作工，不是聖靈的默示，也不是聖靈
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直接的說話，不能與耶穌的說話或約翰看見的大異象相比
e. 普 通 書 信 ： 猶 大 書 、 彼 得 的 書 信 、 約 翰 的 書 信 也 不 能 都 看 為 天
書，它們並不是神聖不可侵犯的
f. 新約書信：相當於近代屬靈人物的傳記，只可與倪柝聲或勞倫斯
等人的書並論；不同的不過是近代人物所寫的書沒有編排到「聖
經」新約裏罷了；它們並不能直接代表神
g. 使徒書信、四福音：拿到今天都成了歷史書籍，都成了老黃曆
h. 啟示錄：唯獨啟示錄得他們的青睞
i. 因為閃電全能神要在末世國度時期大做文章
ii. 因為啟示錄有許多末世的資料供他們任意使用
IV. 閃電全能神說神的作工是建立在早一步的工作之上，如今到國度時
代，就對新約作了拔高的解釋

*聖經的教導及我們的回應：
I 新約接受舊約的權威、主耶穌接受舊約的權威（路廿四 44-45）
II 彼得接受保羅書信的權威（彼後三 15-16）
III 眾教會及歷代教會接受整本聖經的權威
IV 聖經都是神所默示的（提後三 16）
a. 首先是指舊約
b. 引伸包括新約
V 新約沒有否定舊約；新約也沒有拔高舊約
VI 新約是復原舊約的本意，不是否定舊約的實在。新約所要否定的，
是人因誤解舊約而產生的錯誤神學（比較羅十 3）
VII 不錯，啟示本身是有漸進性（或可說是「拔高性」），例如預表的
實體將預表的意義拔高了，預言的應驗將預言的意義拔高了，但兩
者（預表與實體）都互不矛盾，都在聖經的啟示裡。
VIII 閃電全能神不是要對新約作出「拔高」的解釋，而是要完全「拆
毀」它的作用和價值
a. 這樣，不但否定了新約，其實也同時拆毀了他們說的國度時代的
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基礎
b. 事實上，閃電全能神不過是借用聖經的一些字眼，去講他所想講
的邪說
IX 閃電全能神說馬太福音有錯，包括：
a. 馬太福音的耶穌家譜有錯，因為神不會有家譜
b. 馬太福音跟其它福音書記載有不同，所以當中許多只是人的說話
→那我們怎麼可以確定耶穌說關於「東方閃電」要出現的那一句沒
有說錯？完全在於閃電全能神自說自話的決定！

B. 關於「三一神」
*閃電全能神的錯謬主張：
I. 人反對三一神論的原因：
a. 聖經沒有「三位一體」的說法
b. 「三位一體」是後來的人所作的說法
c. 如果是「三位」，那就是三位神了
II. 閃電全能神反對三一神論：
a. 他固然相信一位獨一真神，但主張神從來不是具「聖父、聖子、
聖靈」三個位格的
b. 閃電全能神說如今跑出個「三位一體」的問題來，是因為神在創
造等各時期都沒有以三位同時顯現，卻又在三個時期裏分別以不
同的名字表顯（耶和華、耶穌、聖靈），於是叫人誤以為三位或
三神
c. 聖父、聖子、聖靈其實只是同一位神在不同時候的顯現：
i. 舊約律法時代：神顯現為「耶和華」（沒性別）
ii. 新約恩典時代：神顯現為「耶穌」（顯為男性：男基督）
iii. 現今國度時代：神顯現為「全能神」（顯為女性：女基督）
III. 這正是早期教會的異端「神格唯一論」（Monarchianism）的主張
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 17

*聖經的教導和我們的回應：
I 不錯，聖經裏面沒有用過「三位一體」這個用語，但三位一體的道
理卻漸漸顯明：
a. 在舊約：
i. 在創造天地（創一 1-2）
ii. 在創造人類（創一 26）
b. 在新約：
i. 宣告耶穌出生（路一 35）
ii. 耶穌受洗（太三 16-17）
iii. 約十四 16-17
iv. 大使命（太廿八 19-20）
v. 一些經文是以三一神作前題：林後十三 14；彼前一 2；啟一 4-5
c. 第 一 、 二 世 紀 的 教 父 （ 例 如 伊 格 那 丟 [Ignatius] 、 游 斯 丁 [Justin
Martyr]等）都有「三位一體」的概念，雖然都沒有用過這個用語
d. 最先用上「三位一體」一語的是拉丁教父特土良（Tertullian, 150-
230AD）。他指聖父、聖子、聖靈有同一的本質（essence），但
相互的關係不同。他用了拉丁文 Trinitas（「三而一」之意）
e. 其後的教會就用「三位一體」（Trinity）一語來表達一神而三個位
格的這個信念，例如第九世紀的《亞他拿修信經》說：「我等敬
拜一體三位，而三位一體之神。其位不紊，其體不分。父一位，
子一位，聖靈亦一位。然而，父子聖靈同一神性，同一榮
耀……」
II 雖然聖經沒有用過「三位一體」一語，神是「三位」而又「一神」
卻又是聖經清楚的教導：
a. 聖父為神──聖經證據：多處經文，不再引述
b. 聖子為神──
i. 聖經證據：
1. 祂的自稱：
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 18

1.1 人子有赦罪的權柄 （可二 1-12)

1.2 是安息日的主 （可二 23-28)
1.3 看見我就是看見父 （約十四 5-9)
1.4 「你是 神的 兒子基 督不 是？」 「你 說的是 」 （太廿六
63-64)
1.5 約十 30 我與父原為一。
1.6 啟一 8：「主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔
在、今在、以後永在的全能者。』」
2. 父神的宣告 （太三 17，十七 5)
3. 祂接受敬拜：約九 38（比較啟廿二 8-9 天使拒絕敬拜）
4. 有門徒見證：
4.1 約一 1-2：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太
初與神同在」。
4.2 羅 九 5b： 「 他 〔 基 督 〕 是 在 萬 有 之 上 ， 永 遠 可 稱 頌 的
神。阿們！」
4.3 腓二 5-8；多二 13……
4.4 西 一 14-17 ： 「 我 們 在 愛 子 裏 得 蒙 救 贖 ， 罪 過 得 以 赦
免。愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被
造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地
上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，
執 政 的 ， 掌 權 的 ； 一 概 都 是 藉 著 他 造 的 ， 又 是 為 他造
的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。」
4.5 有子的，必有父又有靈！（參約壹 二及四章）
5. 舊約聖經的預言
5.1 他生於伯利恆，但祂從亙古就有（彌五 2）
5.2 祂是永在的父（賽九 6-7）
5.3 祂為童女所生，名叫「以馬內利」─「神與我們同在」
（賽七 14）
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 19

ii. 聖子跟聖父是不同的位格，不是一位神兩個不同的表顯而已：
1. 聖父跟聖子說話
1.1 在耶穌受洗之時
2. 聖子跟聖父說話
2.1 設立聖餐後的大祭司禱告（約十七章）
2.2 在客西馬尼園的禱告（太廿六 39）
2.3 在十字架上的呼喊（太廿七 46）
3. 聖子的說話
3.1 主耶穌說「我與父原為一」（約十 30），又說「我父比
我大」（約十四 28）
3.1.1 主耶穌這兩句說話一方面說明聖子與聖父同質
3.1.2 另一方面卻又肯定了他跟聖父是不同的位格
3.2 聖子為聖父所差遣
3.2.1 聖父差遣聖子（約十六 5，十七 27 等）
3.2.2 聖子照樣差遣門徒（約二十 21）：聖子跟門徒是不
同的位格→聖父與聖子是不同的位格
iii. 聖子跟聖靈是不同的位格：
1. 聖子求聖父差遣聖靈（約十四 16-17）
iv. 基督是神的意義
1. 聖子是有獨立位格的一位，不是神的一種表現
2. 耶穌基督有神能、能施行神蹟
3. 耶穌基督是神，與父神同尊榮、同權同在
4. 聖子基督耶穌可以說是三位一體真神裡的第二位
4.1 「第二位」並不表示次於「第一位」
4.2 主耶穌曾經說父比祂大（約十四 8），受父神差遣（約五
23），但那只是在救贖工作層面而言，並不表示在本質
上聖子次於聖父
5. 聖子在永恆裡是神，但在道成肉身、降世為人時，就開始有
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 20

了人性的一面
v. 「基督是神」對救恩的重要性：
1. 基督是神，足以拯救所有願意相信的人
2. 基督是神，足以挽回神的忿怒
c. 聖靈為神
i. 聖經證據：
1. 祂不但大有能力，祂更是有位格的：
1.1 約十四 16-17a「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠
師，叫他永遠與你們同在；就是真理的聖靈……」——
祂被稱為像主耶穌那樣的另外一位保惠師，表明祂是有
位格的
2. 聖靈是有感受、有反應的
2.1 弗 四 30「 不 要 叫 神 的 聖 靈 擔 憂 ； 你 們 原 是 受 了 他 的 印
記，等候得贖的日子來到。」
2.2 帖前五 19「不要消滅聖靈的感動。」
3. 「聖靈」跟「神」交替：
3.1 徒五 3, 4, 9「亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你
欺哄聖靈……你不是欺哄人，是欺哄神了……你們為甚
麼同心試探主的靈呢？」
4. 聖靈與聖父與聖子並提，顯示祂並不是聖父或聖子的能力，
祂是與聖父、聖子並排有位格的神：
4.1 約十四 16-17a「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠
師，叫他永遠與你們同在；就是真理的聖靈……」
4.2 林後十三 14「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的
感動，常與你們眾人同在！」
ii. 聖靈可以說是三位一體真神裡的第三位格神
1. 「第三位」並不表示次於「第一位」和「第二位」
2. 聖經曾說聖靈是受父和子的差遣（約十四 26，十五 26），
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 21

但那只是在救贖工作層面而言，並不表示聖靈在本質上是次
於聖父和聖子
d. 聖經將三位並提並列，顯示三者同尊同榮同質：
i. 聖子求聖父差遣靈（約十四 16-17）
ii. 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給
他們施洗。（太 28:19）
iii. 願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾
人同在！（林後 13:14）
iv. 耶穌基督的 使徒彼得寫 信給那分散 在本都、加 拉太、加帕 多
家、亞細亞、庇推尼寄居的，就是照父上帝的先見被揀選、藉
著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願
恩惠、平安多多的加給你們。（彼前 1:1-2）
e. 聖經說明「三位」，卻又堅持「一神」：
i. 如果聖經不堅持「一神」，我們就要相信「三神」了
ii. 但聖經堅持 「一神」， 我們就只能 接受聖經的 教導相信「 一
神」
iii. 只是在聖經堅持「一神」的同時，我們又確實看見聖經教導神
乃「三位」
iv. 我們既相信聖經這兩方面的教導，我們就有「三位一體」的信
念和用語，以表達這個人看來矛在人看來是矛盾卻又實在是聖
經所教導的道理
v. 我們堅持「三位一體」的道理，因為：
1. 它是從聖經啟示所得最自然和當然的結論
2. 它是救恩一個不可或缺的基石──若是否定「三位一體」，
也就否定了「基督耶穌的神性」，那就否定了救恩的有效性
3. 當然，若是否定「基督耶穌的人性」，那同樣要否定了救恩
的有效性
III 閃電全能神說他容忍人在「三位一體」這方面的錯誤忍得夠了，現
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 22

在是時候他要發聲更正了：
a. 其 實 早 期 教 會 早 就 有 這 方 面 的 爭 論 ， 閃 電 全 能 神 早 就 有 機 會 發
聲：這樣，他在這裏作了個誤導人的聲明
b. 早 期 教 會 裏 像 「 神 格 唯 一 論 」 的 異 端 主 張 應 該 就 是 「 閃 電 全 能
神」的發聲，不過他敵不過早期教會按照聖經所作的教導而被判
為異端──到末後的這一次，他也敵不過教會和聖經的真理；而
「閃電全能神」明顯就是異端

C. 關於「全能神」
*閃電全能神的錯謬主張：
I. 「全能神」是神在國度時期、第三步作工之時的新名（啟三 12）
II. 神是全能的神

*聖經的教導和我們的回應：
I. 舊約聖經早已啟示神為「全能神」──如果他連這一點也弄錯，他
怎算得上是全能的神
II. 他全能在甚麼地方？為甚麼叫做全能神？他有全能去對付不順從的
人？
III. 他並不是聖經所介紹的神，不是聖經裡面的神。而是某個人或某個
靈借聖經來講自己的話的神
IV. 神全能也不能背乎自己，不能背乎他在聖經裏所說的話

D. 關於「人」
*閃電全能神的錯謬主張：
I. 人的敗壞在於撒但的影響，留下牠敗壞的性情
II. 國度時代的人是恩典時代的信徒，他們靈魂輪迴重返人身，準備第
二基督的幫助去勝過撒但敗壞的性情
III. 先前不信的人的命運，沒有交代
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 23

*聖經的教導和我們的回應：
I. 人的敗壞主要不在於撒但的影響，而在於人自己的決定，是人自己
有敗壞的性情
II. 人的教恩就在今生
III. 聖經完全沒有靈魂輪迴重返人身的教導

E. 關於「基督」
*閃電全能神的錯謬主張：
I. 基督就是神自己，不是三位一體的第二位格神聖子
a. 「 聖 子 」 只 是 基 督 道 成 肉 身 之 時 的 身 份 ， 當 他 的 救 贖 作 工 完 成
後，就再沒有「父子」的稱呼和關係了
b. 「基督」不是「耶穌」，不能混為一談
II. 基督道成肉身，是獨一神（即基督）借用人的身體來在世上作工
a. 基督或神的「道成肉身」，並沒有跟人（他的人性和身體）完全
結合
b. 基督或神有兩次道成肉身
i. 第一次道成肉身
1. 「耶穌」並不是神，只是因聖靈感孕而生的一個聖潔無罪的
人；後來基督或神進到他裏面，那就是所謂的「道成了肉
身」了
2. 「耶穌」公開事奉之前（接受約翰施洗之前）只是個完全的
人；是在他受洗之時，神的靈／聖靈（基督）降在耶穌身
上，進到他裏面，於是他開始有神的作工，是在他裏頭的神
作工
3. 釘十字架受死的是聖潔的人耶穌，基督或神沒有經歷死亡
4. 耶穌受死是耶和華與撒但的一個「和約」條件，耶和華讓耶
穌受死，撒但就讓出人來，讓信耶穌的人可以罪得赦免
5. 但耶穌的死沒有除去人被撒但敗壞了的性情，所以耶穌的救
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 24

恩並不完全
6. 所以這兩千年來，人並沒有真正的救恩，信耶穌的人從來沒
有真正的得救
ii. 第二次道成肉身
1. 這一次神所借用的人身，不用聖靈感孕而生，乃是藉「屬於
聖潔的女人」來世，就是那「女基督」
2. 雖然說「女基督」，可以用「她」來稱呼她，但也可以用
「他」來稱呼他，因為她也是全能神，可以用男性的「他」
來稱呼他
3. 她來是要藉發表、說話去征服人，使人相信她
4. 因為神造男造女，所以有男基督，也當有女基督，這才對女
性公平，沒有歧視女性

*聖經的教導和我們的回應：
I. 基督是神，是三位一體神的第二位格神聖子（參上文「C.關於『三
一神』有關討論）
II. 第二位格神聖子「道」，「成了肉身」，就是「成了耶穌」，來到
世間，以「基督」的身份成就父神的工作：
a. 所謂「道『成了〔egeneto, “became”〕』肉身」：
a. 不是說「借用、披上」某個人的身體
b. 而是說他「成了」一個人，繼而有著那個人的身體
c. 那個人就是聖靈感孕而出生的「耶穌」；「耶穌」就是「道」
所成為的「那個人」。
b. 為此，聖經不但稱耶穌是「神的兒子基督」（太廿六 63；可十四
61），聖經更多稱耶穌是「神的兒子耶穌」（可五 7；路八 28；
來四 14；約壹一 7），甚至稱耶穌為「神的兒子耶穌基督」（林
後一 19；約壹一 3，三 23，五 20；約貳 3）
c. 「 神 的 兒 子 」 跟 「 耶 穌 」 有 著 不 可 分 割 的 關 係 ； 而 「 神 的 兒 子
〔道〕」成了「耶穌」，他就是神所差來去作成救贖的「基督」
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 25

d. 在基督耶穌身上，神與人有完全的結合
e. 為此，約壹二 22，四 2-3 說凡是分割「耶穌」和「基督」，繼而
否認「耶穌」是「成了肉身來的基督」，那就是出於假先知的
靈，那就是異端──閃電全能神就是這樣的異端！
III. 基督耶穌死後確實復活了，是帶著身體復活──縱然那已是個不一
樣的身體，但它仍是個有骨有肉、可以吃食的身體（路廿四 36-43）
IV. 我們知道神在舊約顯現之時，他是以男性來顯現：
a. 雖 然 神 在 舊 約 沒 有 藉 「 道 成 肉 身 」 來 顯 現 ， 但 多 次 以 「 人 形 人
貌」來顯現。每當神這樣顯現的時候，經文顯示祂是以男性的人
形人貌來顯現
b. 「閃電全能神」認為既有「男基督」，就當有「女基督」，這才
對女人公平沒有歧視。如果要按這個來推理，我們也當有這樣的
盼望：
舊約時代：神以「男性人形人貌」來顯現
新約時代：神以「男性的道成肉身」來顯現（男基督）
國度時代：神以「女性的道成肉身」來顯現（女基督）
再後時代：神以「女性人形人貌」來顯現
c. 如果是這樣，「閃電全能神」所說的仍舊是錯誤不全的：
a. 他的系統仍然對女性有所歧視，因為沒有將均等的注意放在女
性之上
b. 神六千年的經營應該不只是三步作工，應該還有第四步的作工
c. 既然還有第四步的作工，「閃電全能神」的發聲就不是至高終
極的，稍後它就要被否定改寫。我們應該將信心和委身有所保
留，留待第四步作工的時期來到再算
d. 我 們 信 徒 當 然 不 信 這 個 ， 但 「 閃 電 全 能 神 」 的 信 眾 理 當 這 樣 相
信，否則他們就是一廂情願地自欺欺人了
V. 再者，如果基督的道成肉身須要對應人的受造，男女兩性不是創造
的極緻，而是「男女二人成為一體」
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 26

a. 這樣，相信閃電全能神的人，應當等候將來有一對「夫婦基督」
出現
b. 他們要帶出最終的啟示
c. 現在的閃電全能神稍後就要成為過去，甚至要接受「夫婦基督」
的審判
VI. 「道成肉身」這個講法是來自約翰福音，就是約一 1 說的：那在太
初就已經與神（父神）同在的「道」（聖子），後來成了肉身（約
一 14）
a. 須知「道成肉身」固然包含了「神成肉身」的意思（因為道就是
神），但「道成肉身」並不完全等同「神成肉身」
b. 「道成肉身」是設定了神是「三位一體」的真理；閃電全能神用
「道成肉身」來描述女基督的出現，是錯用了用語
c. 經 文 清 楚 說 明 「 道 」 （ 即 聖 子 ） 在 永 恆 裡 已 存 在 ， 而 道 （ 即 聖
子）與聖父的關係不是始於道成肉身之後，乃是在成肉身之前，
且要延續到基督復活升天之後
d. 閃電全能神喜歡說「神道成肉身」。在「相信三位一體」的傳統
真理裏，「神道成肉身」這個說法是可以的，但在「反對三位一
體」的閃電全能神的口裏，那卻是個矛盾的用語──閃電全能神
竟然連這個也不知道，他又怎麼算得上是全能！
VII. 閃電全能神說可以用「她」來稱呼她，也可以用「他」來稱呼
他，因為她也是全能神，可以用男性的「他」來稱呼他
a. 我們不會用「她」來稱呼耶穌基督
b. 但如今可以用「他」來稱呼「女基督」，顯然是保留了對女性的
歧視，沒有將女性放在應有的平台上。
VIII. 女基督如今在那裏？是否已經死了？如果已經死了，「基督神」
如今在那裡？返回天上？留在地上？他還有新發表嗎？怎樣發表？
透過誰發表？第三次道成肉身？（但已說明這是最後一次的道成肉
身了）──這些都欠一份交代
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 27

F. 關於「罪」
*閃電全能神的錯謬主張：
I. 閃電全能神基本上不去談罪，只講敗壞，就是「撒但敗壞的性情」

*聖經的教導和我們的回應：
I. 聖經有清楚的罪觀
II. 他們沒有清楚的罪觀，所以沒有清楚的救恩觀
III. 閃電全能神的人會用不道德或罪惡的手段對付牧者信徒，可見他們
的罪觀不是聖經所有的
IV. 這樣，究竟甚麼是「撒但敗壞的性情」？是誰具有撒但敗壞的性
情？是信徒，還是他們自己？他們宣稱相信女基督可以除去撒但敗
壞的性情，但到頭來女基督並沒有作成她所應許的

G. 關於「救恩」
*閃電全能神的錯謬主張：
I. 他們說神的救恩有「六千年的經營計劃」
II. 神的「六千 年的經營計 劃」是有「 三步作工」 ，各有著不 同的特
性，可簡述如下：

! 神的六千年經營計劃
ˬՎү̍! 第一步作工 第二步作工 第三步作工
ထ̶ॡ΃! 舊約律法時代 新約恩典時代 今日國度時代
˘ৠ۞! 以「耶和華」 以「耶穌」 以「閃電／全能神」
ពன 來顯現 來顯現 來顯現
ৠពனॡ۞ 無性別 男性 女性
ّҾ! （男基督耶穌） （女基督閃電）
ˠ଀ା͞‫!ڱ‬ 守律法 信耶穌 信閃電全能神
ା‫۞ڱ‬үϡ! 赦罪 赦罪 除掉撒但敗壞的性情
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 28

ା‫ڍ۞ڱ‬ड़! 赦罪：失敗 赦罪：成功 赦罪方面：無需要

除罪：完全談 除罪：無效 除罪方面：有功效
不上
ˠ۞ֽ໚! 自然出生 自然出生 1.還有自然出生的？
2.在恩典時代裏相信耶
穌的人死後輪迴到國度
時期出生
ା‫۞ڱ‬ഇࢨ! 「律法」有使 律法時代已過， 恩典時代已過，聖經已
人 得 救 的 作 律法已無得救作 成過去，在耶穌裏的救
用，但只限於 用；神改用 法亦已成過去→信耶穌
律法時代 「恩典信心」 已無得救作用；
的救法使人得救 神改用「相信閃電全能
神」的救法使人得救，
在國度時期裏有效用→
但沒有說明國度時期為
期多久
ˠ۞ඕԊ! 人類失敗：沒 1. 不 信 的 人 ： 1. 自 然 出 生 的 ： 沒 交
清楚交代結局 沒清楚交代 代；但清楚的是信耶穌
如何 2. 相 信 的 人 ： 救 已無得救作用
恩未完全（因尚 2.在恩典時代裏相信耶
未除掉撒但敗壞 穌的人死後輪迴到國度
的性情）→輪迴 時期出生：
轉投國度時期， a.相信閃電全能神，敗
讓他們有機會藉 壞性情得除掉；
相信閃電全能神 b.不信閃電全能神，會
而得救（除掉撒 受閃電全能神的審判刑
但敗壞的性情） 罰，不得好死（不得好
死之後如何→再輪迴國
度時期得第二次機會
嗎？沒有交代）
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 29

*聖經的真理和我們的回應：
I. 救恩的需要：
a. 人是神所創造，人與神有一種最基本的關係：受造物與創造者的
關係
b. 人是神所創造，人對神有一個最基本的責任：受造物信服聽從創
造者
c. 人 需 要 救 恩 ， 是 因 亞 當 夏 娃 犯 罪 背 逆 神 ， 落 在 審 判 裏 。 審 判 包
括：
i. 人全然敗壞：
1. 「生命靈魂」和「肉身」都敗壞
2. 但不是像魔鬼那樣「絕對敗壞」
ii. 今生無助、人生無意義、肉身死亡
iii. 來生永遠滅亡
d. 「罪」最基本的定義：
i. 人不再以神為神
ii. 人不再以神的說話為須要聽從的
e. 人類是從亞當夏娃而來，同一人性罪性、同一終局、同一需要，
也就需要同一的救恩
f. 神也是給人類提供同一的救法：整個人類從創世以來就從來只有
一個救法
i. 救恩的本質：神的恩典
ii. 救恩的方法：基督代贖
1. 代贖者必需真的是人：才能站在人的位置上代替人受罪罰
2. 代贖者必需真的是神：才能提供足以叫全人類都可以得救的
救贖
3. 以只有道成肉身的基督耶穌才能作成全然有效的救贖，不能
外求
4. 需道成肉身的基督耶穌所作成的全然有效的救贖就夠了，不
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 30

需外求
iii. 救恩的途徑：真心相信──信心的定義：
1. 人再次以神為神
2. 人再次以神的說話為須要聽從的
3. 但叫人得救的信心必須是個真正的信心，有生命力的信心，
會將它表達出來的信心──換言之，是個會帶出相應行為的
信心
3.1 不是在相信之前的行為，不是在信心之上附帶的行為
3.2 而是在信心裏面的行為，在信心之後的行為
3.3 不是信心的行為叫人得救，而是信心的行為說明那個信
心是真實的，是那個真實的信心叫人得救
3.4 不是「靠行為」得救，而是「有行為」得救
3.5 有真實的信心的人也會犯罪跌倒，但那真實的信心會叫
人認真回轉認罪悔改，重新蒙神赦罪和接納
3.6 所以不是行為叫人得救（行為多時是不可靠的），乃是
真實的信心叫人得救
iv. 相信的結果：
1. 今生的救恩：
1.1 靈魂生命得更新
1.2 有基督的同在，有聖靈的內住和引導，有新生命的生命
力去活出聖潔的生活
1.3 只是肉身尚未更新，同時仍要面對肉身的死亡
2. 來世的救恩：
2.1 身體得贖──將來身體改變，得著聖潔、不朽、榮耀的
身體
2.1.1 乃像主耶穌復活的身體
2.1.2 不再有肉體的攪擾，可以全然不再犯罪
2.2 永遠的生命
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 31

2.3 在新天新地裏與神同在
v. 不信的結果
1. 今生的審判：
1.1 活在罪的咒詛裏
1.2 活在神的忿怒裏
1.3 活在死亡裏
2. 來世的審判：
2.1 活在永遠的咒詛和痛苦裏
2.2 與神和祂的恩惠永遠的分離
g. 神在舊約的救恩
i. 舊約有救恩，跟新約的是同一個救恩
1. 以色列選民
1.1 救恩的途徑：信心
1.1.1 相信接受拯救他們民族的神為他個人的神
1.1.2 以這位神的說話為他個人須要聽從的
1.1.3 神賜下律法，不是要以色列人靠守足律法來得救，
而是要他們透過肯遵守律法去表達他們對神的信心
乃是真的，有生命的
1.1.4 若是失敗犯罪，有神所預備的贖罪祭讓他們可以回
轉蒙赦免
1.2 信心的對象：神自己
1.2.1 基督尚未降世為人成就救恩，人不可能相信耶穌基督
1.2.2 人最基本的關係是與神的關係，人須要回轉相信神
自己
1.3 救恩的基礎：仍是基督的代贖
1.3.1 雖然基督尚未降世為人，但基督救贖早在神的計劃裏
1.3.2 神在舊約是因預知而預先支取基督代贖的功效
2. 舊約時代的外邦人
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 32

2.1 同一的救恩
2.2 透過良知和大自然，人在某個程度上會認識創造主和認
識自己跟祂的關係
2.3 透過以色列民認識這位創造主就是以色列民中的那位耶
和華神
2.4 願意回轉歸向神的，都該相信耶和華神
2.5 真正的信心表達在順從良知去活出神所喜歡的生活
2.6 真正的信心也表達在順從神及以色列民的律法
ii. 舊約時期可以叫做「律法時期」：
1. 但不是說舊約是靠守律法來得救
2. 而是靠守律法來表達信心的真實
3. 所以舊約律法也是「恩典」的一種（約一 16-17）
iii. 所以，舊約的救恩也是個全然有效的救恩
h. 神在新約的救恩
i. 新約有救恩，跟舊約的是同一個救恩
1. 信心的對象
1.1 相信耶穌基督
1.2 但其實信心的對象首先仍是神自己
1.3 我們信耶穌，是因神叫我們信耶穌，我們信耶穌，是因
我們首先信神這樣叫我們，於是我們就相信了耶穌
1.4 神 在 新 約 時 代 叫 我 們 將 對 祂 的 信 心 表 達 在 相 信 耶 穌 之
上，因為我們信心的功效和救恩的基礎全然是因基督而
來。我們將信心投放在基督身上，是叫我們的信多一份
濃厚的情。那是很有義義的
ii. 新約時期可以叫做「恩典時期」：
1. 但不是說新約是完全沒有律法須要遵守
2. 而是說不再像舊約那樣靠守律法來表達信心的真實；因著人
清楚知道有聖靈的內住，人可以透過順從聖靈來達到滿足律
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 33

法公義的要求（羅八章），是一個在舊約恩典之上更明顯的
一個恩典（約一 16-17）
3. 所以，新約的救恩也是全然有效的救恩
iii. 雖說新約是個恩典時期，它也同時是個審判時期
1. 聖靈來，要人為罪、為義、審判，自己責備自己，自己審判
自己
2. 聖靈在人心裏引導人，對不順從的信徒，會在他心裏責備
他、審判他，甚至在生活上管教懲治他
3. 但說到救恩，真正相信的人的救恩，卻是有把握和確據的
4. 末日的審判是真的：
5. 得救是決定在今生；人死後，再沒有第二次相信或得救的方
法或機會：
5.1 人在今生對聖子主耶穌的不信，已決定了他永遠的審判
5.2 人在今生對聖子主耶穌的相信，已決定了他永遠的得救
5.3 人最終或永遠的得救或滅亡，不在（也不需要）主耶穌
以外或以後的某個條件或原因
5.4 為此，人死後不會輪迴到人生
i. 神在末日的救恩
i. 今日的是完全而完備的，因為它的作用和意義是從今天直到永
遠，包括：
1. 信徒在今天已經開始一種屬天、屬於永恆的生活
2. 信徒等待主再來，那時可以得著「身體得贖」
2.1 今生我們經歷生命或靈魂的重生更新，身體卻是未有重
大的改變。身體或肉體對我們仍有很大的影響力，我們
要靠順從聖靈來勝過它
2.2 「身體得贖」這部分雖然不是在今生可以經歷，要到主
耶穌再來之時才成就，叫整個救恩得以完成，但信主得
救的人是在等待這日和這個改變的來臨；信徒無須再做
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 34

甚麼來換趣這部分的救恩──意即這步分的恩典是已經
包含在今天的救恩裏面，只是等末日來到才兌現
3. 待主耶穌再來之後，就要進入新天新地的新時代
ii. 來九 28 說「基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那
等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們」
j. 基督是一次就作成了就永遠的救贖（來九 12）
i. 「永遠的救贖」是指「永遠有效而完全的救贖」，不用在它之
外加上別的條件；因而可以稱之為「永遠的救恩」（來五 9）
ii. 「一次」也說明在它之後無須「第二次」；換句話說，在「耶
穌基督的第二步作工」之後，無須要為了「完成救恩」而有的
「閃電全能神的第三步作工」
iii. 主耶穌被稱為「永遠的大祭司」（來六 20），也有這個意思
iv. 耶穌基督完成救贖就「坐在神的右邊」（來一 3, 13，八 1，十
12，十一 2）
1. 表示主耶穌的救贖完成和完全
2. 耶穌基督在救贖之後不是換回一位一體的獨一神的身份；他
仍是「耶穌基督」；來十三 8 更說明「耶穌基督，昨日、今
日、一直到永遠、是一樣的」
II. 閃電全能神說神的救恩有「六千年的經營計劃」
a. 聖 經 說 過 神 在 創 世 之 前 就 已 經 有 救 贖 計 劃 ， 但 從 來 沒 有 說 神 有
「六千年的經營計劃」
b. 「六千年」的數目是如何得出來，是如何套落在他們主張的「三
步作工」裏（參下段），「閃電全能神」從來沒有說清楚──不
過時借用「時代論」（dispensationalism）的說法
c. 又 借 用 「 前 千 禧 年 」 論 的 「 千 禧 年 國 度 」 來 稱 第 三 步 作 工 時 期
（參下段）
III. 他們的「六千年經營計劃」說神的第一步作工是失敗的，第二作工
是不完全的：
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 35

a. 神也有失敗的時候──我們如何確定他真的是神？
b. 這位神有一次失敗和一次不作工的記錄，極其量我們可以說他是
在逐步進步中，我們如何肯定他在第三步的作工一定有效和成
功？很可能他還需要第四步、第五步……的作工才能進步到可以
完成他的救恩
c. 神的失敗導致在第一步作工的律法時代裏的人得不著救恩，這位
失敗的神是有責任的
IV. 為甚麼第三步要針對信徒？ 同期的非信徒有機會得救嗎？ 鑑於恩
典時期已過，能夠透過第二步得救的人數已經封住了
V. 恩典時代沒真正的救恩，又怎稱得上是「恩典時代」呢？
VI. 我們也可以用「三步作工」來勾劃神的救恩計劃。若然，是閃電全
能神教會誤會了聖經說的「三步作工」，繼而將它曲解了。「三步
作工」的正解如下：

! 沒有甚麼神的「六千年經營計劃」
ৠ۞ˬՎү̍! 第一步作工 第二步作工 第三步作工
舊約時代： 新約時代： 新天新地：
ထ̶ॡ΃!
恩典時代 恩典時代 恩典時代
଀ା፟ົ! 罪人有機會 罪人沒機會
得救 得救
Т˘࣎! 以犯罪為因
ାा! 以恩典為本
! 以基督為祭
! 以信心為路
! 以行為表達真
信心
ାाड़ϡ! 今生有效的 永遠有效的
救恩 救恩
ˬ˘ৠ۞! 「耶和華」、「全能神」 ˬ˘ৠ!
ώߏ! 為同一的獨一真神
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 36

ˬ˘ৠ۞! 以聖父為主 以聖子為主 以聖靈為主 ˬ˘ৠ

ܑព!
ˬ˘ৠᄃˠ 聖父：遠在 聖子：近在 聖靈：內在 ˬ˘ৠĈ!
෼ᗓ! ϖᅈТд!
౼࿅ୀᗼ۞ 順從神 順從聖靈 自由釋放
͞‫!ڱ‬ 勝過肉體 勝過肉體 聖潔

a. 聖經的救恩是同樣適用於「舊約時期」和「新約時期」，用不著
來一個新的「國度救恩時期」
b. 所有時期都是「恩典時期」──連舊約時期也是個恩典時期：
i. 主耶穌說舊約裏面有永生（約五 39）
ii. 主耶穌說摩西的教導是指向祂自己（約五 46）
iii. 保羅說律法的總結在基督（羅十 4）
iv. 約翰說「恩上加恩」（約一 16）：
1. 以摩西律法為恩典（約一 17a）
2. 以主耶穌的恩典為「恩典上的恩典」（約一 17b）
c. 信徒仍會犯罪，問題主要不在撒但的攪擾，而在自己的「肉身／
肉體」的問題。對付肉體的方法在於「順服聖靈」，而不在求助
於「閃電全能神」
i. 究竟「閃電 全能神」怎 樣幫助信眾 勝過生命裏 撒但敗壞的 性
情，「閃電全能神」自己也沒說個清楚
ii. 究竟勝過撒但敗壞的性情的生活是個怎樣的生活，「閃電全能
神」自己也沒說得清楚
1. 「閃電全能神」的信眾可以不擇手段對付不信的人，我們有
理由去懷疑所謂勝過撒但敗壞的性情其實是變本加厲的撒但
敗壞的性──因為他們背後的乃是個「虛謊的靈」
2. 不過，從「閃電全能神」的發聲說話來看，所謂「撒但敗壞
的性情」其實是跟聖潔生活無關的，它不過是指「不肯相信
閃電全能神的發聲這個態度」
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 37

2.1 人只要肯相信閃電全能神的發聲，他就脫去了撒但敗壞
的性情了
2.2 這樣，在「恩典時代」的救恩是完全而有效的，因為在
恩典時代裏，「閃電全能神」尚未再次道成肉身，人根
本談不上相信或不信閃電全能神，所以並沒有他所說的
「撒但敗壞的性情」
2.3 是「閃電全能神」來了，他要求人相信他，那才開始有
所謂的「撒但敗壞的性情」。這樣，「撒但敗壞的性
情」固然顧名思義是來自撒但，但它在本質上原來乃是
來自閃電全能神自己！
2.4 可見，「閃電全能神」完全是個空洞無謂、自編自導、
多此一舉的鬧劇！
d. 若從「前千禧年末世觀」的角度來看，「國度時期」是屬於「恩
典時期」的末段（若從「無千禧年末世觀」的角度來看，「國度
時期」就是現今的「教會時代」），當最後撒但獲釋、基督再
來，就引進「永恆時代」→是「閃電全能神」誤解了聖經說的
「國度時期」，又否定了聖經說的「永恆時期」，才跑出自己的
一套異端來
e. 閃電全能神教會喜歡說我們不明白全能神的計劃和發聲說話。其
實是他們不明白三一全能神的計劃和聖經啟示。用保羅在羅十 3
的說法，他們是「因為不知道神的救恩，想要立自己的救恩，就
不服神的救恩了。」
f. 他們背後的「虛謊的靈」當然也是叫他們不能明白神的計劃和聖
經啟示的一個重要原因；只可惜他們還尊稱這個「虛謊的靈」為
「全能神」！
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 38

H. 關於「聖靈」
*閃電全能神的錯謬主張：
I. 聖靈不是三一真神的第二位，他甚至不是神，他只是聖父聖子所用
的工具
II. 聖靈工作的時期已過，即神會運用「聖靈能力」來做事的時期已過

*聖經的真理和我們的回應：
I. 聖靈是神，是三一真神裏的第三位格神（參上文 C.關於「三一神」
有關討論）
II. 祂是大有能力，但並非一股能力而已
III. 在基督裏，聖靈引導並幫助信徒過聖潔的生活
a. 沒有了聖靈，就沒有所謂「順從聖靈」的聖潔生活了
b. 所以閃電全能神不談聖潔生活
c. 所以閃電全能神說甚麼幫助人除去撒但敗壞的性情，都是騙人、
空洞的說話

I. 關於「信心」
*閃電全能神的錯謬主張：
I. 得救的信心只是恩典時代的事情
II. 恩典時代的信心只叫人悔改、罪得赦免，不能叫人勝過撒但敗壞的
性情

*聖經的真理和我們的回應：
I. 信心是神救恩計劃裏重要的一環；人要再次以神為神，以他的話為
須要聽從的，才能因信稱義
II. 因信稱義的信心，是真實的信，有生命的信
III. 信心叫人得救，包括可以勝過撒但的攪擾攻擊，可以勝過肉體的軟
弱，可以達至成聖的生活
IV. 閃電全能神說的現今國度時代，重點在絕對順服閃電全能神、守誡
命，那就是「信心」了
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 39

J. 關於「聖潔生活」
*閃電全能神的錯謬主張：
I. 閃電全能神沒有教導信眾怎樣過聖潔的生活
II. 她只叫人要除去撒但敗壞的性情
III. 她說還有一部份的人：「他們不僅有撒但敗壞性情，而且其本性已
惡毒到極處 ，這類人所 做的、所說 的不僅限於 流露撒但的 敗壞性
情，他們是正宗的魔鬼撒但。他們所做的都是打岔攪擾神的工作，
他們做的都是攪擾弟兄姊妹的生命進入，破壞正常的教會生活，這
些披著羊皮的狼早晚都得被清理出去，對這些撒但的差役應採取毫
不客氣的態度，採取棄絕的態度，這才是站在神的一邊，若不能做
到這一點的都是與撒但同流合污。」這些就是那些堅決抗拒閃電全
能神的人，她明言要對付清理他們

*聖經的真理和我們的回應：
I. 「聖潔」是信徒得救之時所經歷的：
a. 保羅說若有人在基督裏，他就是「新造的人（新的創造）」（林
後五 17）
b. 主耶穌說相信的人是為聖靈所「重生」（約三 3-7）──聖潔的聖
靈所生的當然是個聖潔的生命
II. 「聖潔」也是信徒得救之後所要追求的：
a. 神說祂是聖潔的，所以祂的子民兒女都要聖潔（利十一 44-45；彼
前一 15-16）
b. 成聖是神為信徒所定的旨意（帖前四 3）
III. 這樣，「聖潔」是我們過去的經驗，也是我們前面的目標。可見：
a. 成聖是我們有信心可以達致的
b. 成聖是我們應該熱切追求的
IV. 成聖之道，在於：
a. 約翰說：留在光中＋返回光中（約壹一 5-10）
b. 保羅說：順從聖靈＋拒絕肉體（羅八 5-6；加五 16-25）
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 40

c. 信徒值得甚至應該更多明白約翰衛斯理所教導的聖潔觀，明白聖
經說的「聖潔」和「全然成聖」的道理
V. 閃電全能神只講「撒但敗壞的性情」而不講聖潔，是完全偏差不足
VI. 所謂「撒但敗壞的性情」：
a. 不過是指人「不肯相信閃電全能神」這個不信
b. 提到「撒但敗壞的性情」包括例如「自是、自高、狂妄、自大、
驕傲洋洋自得」等性情，但都不過是指人自高不肯相信閃電全能
神的狂妄態度
c. 沒 有 說 到 撒 但 在 其 中 的 角 色 ： 看 來 「 撒 但 敗 壞 的 性 情 」 乃 是 指
「撒但遺留在我們裏頭的性情」
d. 所以沒有說怎樣勝過撒但（因為撒但其實並不在「勝過或除去撒
但敗壞的性情」的戰場上）
e. 除去撒但敗壞的性情的方法很簡單：人只要肯相信閃電全能神，
他就除去撒但敗壞的性情了！實在幼稚無知！
VII. 閃電全能神否定聖靈，難有追求聖潔的能力
VIII. 閃電全能神不擇手段對付或吸納信徒，難以主張聖潔的生活
IX. 閃電全能神利用宣稱可以除去「撒但敗壞的性情」去吸引有心追求
聖潔生活的信徒，但到頭來不過是游說及欺騙信徒轉去相信他的異
端主張
X. 信徒固然仍有軟弱敗壞之處，但神不會像閃電全能神那樣用恐嚇審
判的方法來對付信徒

K. 關於「撒但」
*閃電全能神的錯謬主張：
I. 人性情的敗壞是在於撒但的影響
II. 所以閃電全能神聲稱要拯救信者脫去撒但敗壞的性情
III. 閃電全能神將耶穌的救贖描寫成神的失敗向撒但求和的舉措，是撒
但勝過神之時給人的恩情：「為了救贖全人類，神道成在一個被聖
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 41

靈感孕的肉身中擔當了全人類的罪，通俗的說法就是拿一個聖潔的
肉身來換回 所有的罪人 ，相當於耶 穌是『贖罪 祭』交在撒 但面前
『懇求』撒但將牠踐踏的無辜的全人類還給神……這是必要條件，
是父神與撒但爭戰時的『和約』，所以耶穌被交給了撒但，之後才
結束了這步工作」

*聖經的真理和我們的回應：
I. 撒但是真的。他原是個天使長，但想與神同等而悖逆神，因而被神
審判
II. 撒但固然一直敵對神又敵對人，但牠從來就是神的手下敗將
III. 神沒有將牠完全囚禁，大概是要在最終審判他之前，透過他去達成
另外的目的，例如：
a. 透過他引誘夏娃而作成對亞當夏娃的試煉
b. 讓信徒更具體操練追求聖潔的生活
IV. 人的墮落與生活失敗不能完全歸咎給撒但
a. 亞當夏娃固然受了撒但（蛇）的試探，但決定仍是他們自己作的
b. 人終歸是被自己的私慾誘惑而致犯罪（雅一 14-15）
c. 人所有的，不是「撒但敗壞的性情」，而是「人自己的敗壞的性
情」──問題攪不清楚，對策也就錯誤了
V. 基督的受死已經敗壞了魔鬼的權勢，繼而屬神的人在今生就已經可
以勝過撒但的攪擾
VI. 勝過撒但和敗壞的方法
a. 明白聖經對「聖潔」的教導
b. 立志追求聖潔
c. 抵擋撒但的試探
d. 不去順從的肉體
e. 認識聖經的教導
f. 順從聖靈的引導
g. 絕對不在相信「閃電全能神」
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 42

VII. 閃電全能神說人性情的敗壞是在於撒但的影響，但教義卻不關心
信徒聖潔生活的問題
VIII. 閃電全能神聲稱要拯救信者脫去撒但敗壞的性情，但對撒但的描
述與責備都是柔弱而表面的：
a. 他說甚麼「撒但在我腳下」、「勝過撒但」，甚至說「我對撒但
是恨，我絕不輕饒牠，把牠徹底毀滅，不給牠留有一點作工的機
會」，都不過是虛謊的靈在自說自話
b. 閃電全能神從來沒有實質行動去攻擊撒但，倒是全力去攻擊信徒
IX. 閃電全能神將耶穌的救贖描寫成神的失敗向撒但求和的舉措，是撒
但勝過神之時給人的恩情：
a. 這是對耶穌的救恩莫大的扭曲，也是給撒但莫大的榮耀！
b. 啟 示 聖 經 的 靈 絕 對 不 會 這 樣 說 ； 只 有 撒 但 邪 靈 才 會 說 這 樣 的 說
話！

L. 關於「教會」
*閃電全能神的錯謬主張：
I. 教會是恩典時代的產物，在國度時期的審判時代裏已不適用
a. 恩典時代已過，無須再傳福音
b. 聖經已無作用，所以無須講道解說聖經
c. 因信稱義的救恩時期已過，洗禮已不再需要
d. 耶穌已無意義，所以聖餐記念主的死，在審判時代已沒意義
e. 教會時代已過，不再需要教會現行的體制，倒要有新的組織
f. 信眾不准問姓名，彼此交流只用代稱假名
g. 信眾有聚會，主要以不超過七人的小組進行；但因應時勢，可作
較大型的聚會

*聖經的真理和我們的回應：
I. 教會是信徒相聚相交、學習真道、記念主恩的地方和羣體
II. 教會要依主的吩咐有聖餐、洗禮等聖禮
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 43

III. 在正常、沒受信仰迫逼的社會環境裏，教會聚會與行事當光明正
大，作社會之光
IV. 閃電全能神的教會不是聖經所講的教會
a. 所以查經也不是為了明白聖經，而是用來吸引蒙騙信徒
b. 有謂在他們的羣體當中經歴異常的喜樂
i. 開心快樂也可以是建造在有問題的事情上（毒品、性放縱）
ii. 一個會用不道德的手法去傳教的群體所提供的喜樂，我們要小
心它的來源和性質
iii. 我們不否定主觀的感覺，但主觀的感覺是需要有客觀的根據

M. 關於「末世」
*閃電全能神的錯謬主張：
I. 終極的「末世」已隨著女基督的到來而臨在今天今世了；他們的信
仰就仿似末世的方舟，將願意相信的人帶進永恆，而永恆也快要開
始了，進方舟的時機也快要過去了
II. 基督不會肉身再來，
a. 耶穌的身體已經死了，不會再用耶穌的身體了
b. 他再來，是借用女基督閃電的身體而來，且已經再來了
c. 基督第二次道成肉身就是他的再來了，他暗中成人，人看不見
III. 所謂基督「駕著白雲再來」，乃是指女基督以他「聖潔的性情」再
次道成肉身而來
IV. 「白色大寶座的審判」就是在閃電全能神道成肉身之後所開始的國
度時代（審判時期）
a. 審判是叫今生不信閃電全能神的人遭遇災難
b. 因為審判是從神的家開始（彼前四 17），所以先去針對信徒
V. 復活、被提、天堂、地獄，都在今世
a. 沒有來生的從死裡復活
b. 所謂「復活」，是在這個國度時期裏脫離身軀，進入靈體
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 44

VI. 末世已到，地球要毀滅，所以信眾不必積極工作賺錢；鼓勵信眾離
家，將身心和財物交給閃電全能神

*聖經的真理和我們的回應：
I. 廣義的末世已隨著基督的第一次降臨而開始了
II. 狹義的、終極的末世則會由基督第二次降臨開始
a. 基督再來要像賊一樣（帖前五 2）：
i. 是指在人所不知道、沒留意的時候就要來
ii. 而不是指他來了人也不知道，他甚至要隱藏起來不讓人知道；
iii. 聖經沒說是由基督暗中再次道成肉身來開始末日
b. 基督要肉身再來：
i. 聖經說基督「怎樣去，也怎樣來」（徒一 11）：
1. 那表示在他去和來之間沒有改變→那為何再來之時卻變了女
兒身？
2. 那也表示在他再來之時，也會像他去之時那樣為眾人所清楚
看見→那怎麼他再來之時卻是無人知曉？
ii. 啟一 7 說基督會駕雲降臨，同樣表示他要當眾再來：閃電全能
神將基督「駕著白雲再來」解釋為女基督以他聖潔的性情再次
道成肉身而來，是強詞奪理的釋經
c. 撒但要受審判，被丟在火湖裏（啟二十 10）
d. 主耶穌要再來，在白色大寶座的審判之後就開啟終極的末世（啟
二十 11-廿二）
e. 到時有復活、被提、天堂、地獄
III. 閃電全能神所講的末世，跟聖經所講的完全不同！

五、 結語
I. 閃電全能神聲稱「人要考察是否是神所道成的肉身，那就得從他所
發表的性情與說話中來確定」：
a. 經過認真考察，我們可以肯定閃電全能神是敵基督、是異端邪教
 認識「東方閃電／全能神教會」的錯謬 45

b. 上述的就是閃電全能神教會的錯謬之處。純正基督信仰的信徒當
小心被他們蒙騙了
II. 如果閃電全能神教會說要控告人誹謗他們，須知我們是基於聖經的
教導來評論閃電全能神教會的主張，要控告就去控告聖經好了
III. 我們是根據閃電全能神教會說的「三步作工」中在第二步作工裏
作工的「耶穌基督」的啟示，來評論在第三步作工裏作工的「閃電
基督」的發 聲，要控告 就讓「閃電 基督」去控 告「耶穌基 督」好
了。我們這些人，千萬不要插手去控告神，否則會招來神的咒詛和
審判，也說不定

《完》