亚太神学院中文部

撒母耳的一生

BOT508 旧约导论
指导教师：高盛福
学生姓名：宋凯
Email：OptiStruct@protonmail.com

提交日期：2022.03.31
 ii

目录

前 言.............................................................................................................................................1

一．撒母耳的背景.........................................................................................................................3

1.家族背景（撒上1:1-2 代上6：26）...................................................................................3

2.出生（撒上1:10-20）..........................................................................................................4

3.童年（撒上2:18、26）.......................................................................................................5

二．撒母耳的呼召.........................................................................................................................9

1.先知的呼召（撒上3:19-21）..............................................................................................9

2.士师的呼召（撒上7:15-19）............................................................................................10

3.祭司的呼召（撒上10：25）............................................................................................10

三．撒母耳的事奉.......................................................................................................................12

1.撒母耳和以利家族............................................................................................................12

2.撒母耳和扫罗家族............................................................................................................12

3.撒母耳和大卫家族............................................................................................................13

4.撒母耳和先知学校............................................................................................................13

结论 14

参考书目.......................................................................................................................................16
 前 言

此文的写作目的是为了满足旧约导论课程的要求，因此论文格式、分析方法各个方面
都受到约束。旧约导论课程的要求又是基于亚太神学院的要求，亚太神学院的要求又是基
于神召会的要求，同时亚太神学院还受到菲律宾政府的管理和碧瑶市政府的管理。对于这
其中许多的要求，笔者是不理解的。即便对于知道的那一部分，笔者的理解仍然是粗浅。
此文的写作历史背景是在 COVID-19 流行期间。疫情改变了许多人的观点和行动，当
然也改变了笔者对人生的规划。这不是说那些因这场瘟疫离开世界的那些世人或者弟兄姐
妹，他们就是因为有了错误的观点或者行动而离开了。他们留下生的机会给依然活在世上
的人们。
如上，笔者已经较为清晰地展示了，即使作者想努力告诉读者此文的写作目的和历史
背景，依然是挂一漏万和语焉不详。
彼得在圣殿第一次讲道，就提到以色列的先知撒母耳（徒 3：24），虽然在撒母耳之
前约伯、亚伯拉罕等也被称为先知，但是以撒母耳为众先知的开始，大概是因为从他开始
有了类似神学院的先知学校（撒上 10:5 19:20）。保罗在彼西底的安提阿犹太人会堂劝勉
众人，也提到先知撒母耳（徒 13:20），并且注意到撒母耳结束了士师时代，开启了王国
时代。保罗的同工医生和律师路加，很可能看到撒母耳预表了耶稣，因此在路加福音中有
许多模仿撒母耳记的痕迹，如玛利亚的祷告类似哈拿的祷告，对耶稣童年的描述类似撒母
耳童年的描述。新约圣经希伯来书也称呼撒母耳为信心的伟人（希 11:32）。旧约圣经耶
利米书中撒母耳更是和摩西并列（耶 15:1），在诗篇中和亚伦同列（诗 99:6），在历代志
6 章更是明确记载撒母耳的家谱，说明他是利未支派中的哥辖一族，也是可拉的后裔。在
撒母耳的后裔中也有音乐家希幔，诗篇 88 篇就是他的作品。
因此撒母耳即是先知，也是众先知的老师；即是士师——国家政治和军事的领导人，
也是膏立、教导和辅佐君王的；即是分别为圣的祭司，又是许愿终身事奉神的拿细耳人。
圣经中有对撒母耳相对丰富的记载，使得探究撒母耳的成长经历，品味其精彩人生，探究
其思想和贡献成为可能。
希伯来语名称撒母耳（‫ ְׁש מּו ֵאל‬，shemu'el）来自“名字”（‫ ֵׁש ם‬，shem）和“神”（‫אֵ ל‬
，el）1。撒母耳的意思是“他的名字是神”。另外，撒母耳可以理解为字根“听”（‫ׁשמע‬
，shm'）和“神”（‫ ֵאל‬，el）。以这种看法，意思是“被神听到”。对撒母耳这个名字的
1
Rick Brannan：《莱克姆圣经希伯来文字典》（Bellingham, WA: Lexham Press，2020）。
1
第二种理解是更好的，因为他的母亲哈拿给他起名叫撒母耳，是因为神听到了她求子的祈
祷（撒上 1:20）。撒母耳在小时候也听见神呼叫他（撒上 3:10），神也多次垂听他的祷告
（撒上 7:9、撒上 12:18）。盼望通过研究撒母耳的一生，听见神借着他依然向现今的时代
说话。
哈拿要得儿子的祈求，求这个希伯来字根，也是百姓要求立王时常用到的，这个字根
也是扫罗这个名字的基础2。因此记载撒母耳出生、童年和事奉经历的撒母耳记虽然属于
历史书，也可以说是夹杂着诗篇的散文，其中包含许多精妙的文字结构。但本文对此不赘
述，而是专注在撒母耳的一生。

2
朗文和狄拉德：《21世纪旧约导论》（刘良淑译，校园书房，2012），178。
2
 一．撒母耳的背景

撒母耳生活于士师的时代，当时以色列人正面临黑暗历期：宗教上，正统的祭司阶层
存在腐败和淫乱，北方的但支派自行设立偶像和祭司，南方以法莲山地的士师参孙与妓女
同住，士师以利也年纪老迈、身体肥胖，信仰生活濒于破产，耶和华的言语稀少；政治上，
人民目无法纪，示罗和耶路撒冷之间的基比亚城曾有同性恋行为，没有国王，地理上没有
首都，“各人任意而行”；外交上又受制于强邻非利士人，历史上和摩押人、以东人、米
甸人、亚玛力人、亚扪人等存在战争，经济上缺少炼铁等当时先进的技术，正是充满内忧
外患。
旧的时代即将过去，新的时代即将开启。根据旧约圣经，撒母耳与大卫的父亲耶西可
能年级相仿，那么他很可能见过俄备得，了解波阿斯和路得之间传奇的爱情故事，知道他
们在生活的苦难中向神所存的信心和盼望。
1.家族背景（撒上1:1-2 代上6：26）

相比士师参孙的家庭背景，撒母耳出生的家庭背景可能略好。他出生在以法莲山地，
父母是利未人。撒母耳记上追溯撒母耳的父亲以利加拿的先祖直到四代，可能是说明他在
社会中的身分，虽然我们对这里提及的那些名字别无所知 3。民数记更是将撒母耳的家谱
追溯到利未的儿子哥辖（代上 6:22-27）。家庭背景较好，也可以从撒母耳出生之后献祭
的礼物得到证实，有三只公牛作为甘心祭。对比耶稣出生后的奉献礼，只是斑鸠和雏鸽，
就知道了。这样的家族背景，大概类似于近代布道家唐崇荣的家族背景，像唐崇荣的父亲
唐伯瑚有较多的田产和房屋（依照摩西五经，这些田地在城的郊野），也类似的有多个妻
子。因此在撒母耳记上的开篇，就可以看到这样的家庭中存在着相争。撒母耳和唐崇荣一
样都是很幸运的，神为在一个相争的家庭为他们预备了一位敬虔和祷告的母亲。
撒母耳的出生地拉玛琐非，这个地点可能是便雅悯的拉玛，也可能是以法莲的拉玛琐
非（新约圣经称呼此地为亚利马太），无论在哪里距离示罗都是大约 15 英里的路程，在
古代这样距离的路程，如果步行需要两天，坐牛车或者骑驴大概一天的样子4。
撒母耳的先祖作为哥辖的子孙，依照民数记 4 章所记，主要的职责是抬圣所和至圣所
中的器具。那么在撒母耳记上第 4 章，以色列人和非利士人争战的时候，抬约柜的人群中
可能就有撒母耳家族的人，甚至撒母耳也在其中。在这场战争中，约柜被掳去，示罗也很
3
包德雯：《丁道尔旧约圣经注释--撒母耳记上/下》（潘秋松译，校园书房，2010），55。
4
华尔顿、麦休斯和夏瓦拉斯：《旧约圣经背景注释》（李永明、徐成德和黄枫皓译，中央编译出版社，
2013），372。
3
可能被摧毁（现代考古认为，示罗很可能是巴勒斯坦地区的赛农废墟——现在又称为示罗
废墟，考古 学者 Wilson 在 1873 年发现了一个 “可称为平面的场地 ” （sort of level
court），长约 130 米、宽 25 米，比峰顶上任何其他的平地都要大得多，他认为“示罗再
没有其他任何别的空间像这里一样，大到足够容得下帐幕的规模”。所以他主张这里才是
安放帐幕的地点 5。这个占地七英亩半的遗址位置极具战略性，并且土地肥沃，水源可靠 ，
很方便就能到达贯通以色列心脏地带的南北大道。当地发现的铁器时代一期废墟颇具规模，
亦有大火烧毁的痕迹6。
但在这样惨烈的战争中，神保存了撒母耳的性命，祂从这样一个婴孩的口中彰显了祂
的能力。并且让撒母耳带领以色列人，在约柜被掳去的年代（如同后来耶路撒冷圣殿被摧
毁的年代，神兴起耶利米和以西结），悔改，归向神，经历奇迹般的得胜，并且开始国家
的重建。
这样的重建，开始于一个敬虔的女子，她愿意将自己的后裔献给神。虽然她的丈夫很
爱她，然而因为丈夫的另一个妻子对她的冷嘲热讽，以及读者可以想象到的眼目高傲，将
哈拿看为轻贱的，看为被神咒诅的。生养众多，遍满地面，这是神在创世纪第一章的祝福
和命令。她能向拉结一样像丈夫求孩子吗？她能邀请她的丈夫以利加拿和她一起祷告，如
同先祖以撒和利百加一起祷告吗？在神的帐幕之地，她和她的对头面前有摆设的宴席，然
而同她吃饭的人用脚踢她，她只好眼泪为饮食。她的心在她里面愁闷，以至于她不能仰望
神，看不到神的帮助，难以开口称赞神。欢呼的喜乐是他人的，默默的伤心是孤独的，一
年又一年。这满杯苦酒，如何坦然无惧满怀感恩地领受？这救恩的杯，如何举起，如何盼
望必有恩惠平安相随？
2.出生（撒上1:10-20）

丈夫的爱不能使哈拿满足，仇敌的相争，反而促使哈拿转向神。虽然哈拿看到祭司以
利的两个儿子如何行恶，举祭的腿和胸这样上好的，他们不要；他们要火烤的，要生的，
他们在发明新的吃法！如同现在许多人看到恶劣的牧师、传道，而灰心和失望，听到许多
神父淫乱的作为而对神的家嗤之以鼻。他们需要向哈拿学习，直接向神祷告。因为神顾念
她使女的卑微，从今以后，人们都要称哈拿是有福的。
哈拿没有祷告求神说，主啊，你责备他们吧，也没有用量器来量人（如同今天的某些
企业的 KPI 等量器，或者某些政府机构的法律规章）。

5
吕荣辉：《2015圣地旅习手册—以色列》（菲律宾圣经学院，2015），162。
6
华尔顿、麦休斯和夏瓦拉斯：《旧约圣经背景注释》，372。
4
 哈拿对神的称呼：万军之耶和华（希伯来：Yahweh ṣebā’ôṯ），这是旧约圣经中第一
次使用，然后又经常出现在撒母耳记中 7。哈拿看到神的伟大和自己的卑微，亦如后来先
知以赛亚看到神的道路高过人的道路，神的旨意高过人的旨意。哈拿祈求崇高的神顾念卑
微的她。哈拿的心开始苏醒，虽然她似乎没有什么献给神。她许愿不是像雅各要将神所赐
给他的，献上十分之一，她许愿乃是将神所赐的，全然为神所用。将来耶稣乃是照着圣经，
知道神为祂预备了身体，以自己为祭物和礼物。
哈拿心中默祷，被人误以为酒醉，如同使徒行传门徒用方言祷告，被人误以为酒醉。
大家都是不晓得当怎样祷告的人，唯有主教导门徒祷告，唯有圣灵亲自用说不出的叹息替
我们祷告。以利看似不过例行公事的回复，却让哈拿仿佛听见神的回应，开始常常喜乐。
这从神而来的喜乐，医治了哈拿，于是给所生的孩子起名撒母耳。
神是听祷告的神，现今许多人只愿意相信设立自然法则、遵守各种物理试验逻辑的神；
只愿意相信神的公平，却不愿相信神的慈爱和眷顾。
与许多现代人不同，撒母耳是吃母乳长大的，而且应该不是几个月，而至少是两到三
年，甚至可能如同摩西长达数年8，这样哈拿有机会教导撒母耳认识万军之耶和华。撒母
耳的门徒大卫，显然羡慕撒母耳可以住在神的殿中。撒母耳的族人也说，在神的院宇住一
日，胜似在别处住千日；宁可在神的殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。住在神的殿中，
成为看门的，撒母耳同时经历了这两点，真是何等的有福。
3.童年（撒上2:18、26）

童年的撒母耳，要离开父母，成了各耳板，成了一个在母腹中就归给神的拿细耳人。
他的头发不可以剃，也就无法拿来做胎毛笔之类的纪念品。其他的拿细耳人可以等待离俗
归主的日期满了，割发代首，献祭给神。然而撒母耳身上拿细耳人的愿是终身的，他一生
都要远离世俗，远离清酒和浓酒，吃饼的时候也不能蘸醋，生活似乎少了许多乐趣。他甚
至也不能举哀，若是他的父母和兄弟姐妹去世，也是如此。不以物喜不以己悲，这是远离
中东的中国古人范仲淹在撒母耳之后两千年依然称颂的仁者风范。
然而，这样的一个词语 “拿细耳人”，在西方已经被污秽。如同 “ 同志”不是志同
道合的朋友，而是同性恋；拿细耳人也成为纳粹，是极端的极右翼组织的代名词。虽然如
此，世界需要真正的拿细耳人，他们是主所在等待的门徒，是真正的“耶和华的见证人”。
童年的撒母耳只有在一年的节期才可以看见父母，也许他也会羡慕弟弟妹妹可以在父
母的身边，极有安全感的成长。他的父母仿佛离弃他，他只有求神收留他。哈拿仿佛忘记

7
包德雯：《丁道尔旧约圣经注释--撒母耳记上/下》，56。
8
高盛福：《旧约导论-讲义-学生专用》（亚太神学院，2022），27。
5
了吃奶的婴孩，不怜恤他所生的。仿佛年幼的大卫就在旷野牧羊，独自面对野兽；仿佛施
洗的约翰，长在旷野，吃的是蝗虫和野蜜。
显然在圣殿穿着祭司礼服以弗得的撒母耳，需要面对许多重大的人生问题的拷问：为
何我的父母这样对我？他们还爱我吗？为何神这样对待以色列，祂还爱以色列吗？如何解
释这份爱呢？年幼的他，能听懂那些大人搪塞或者冠冕堂皇的回答吗？他也许只能将这些
问题放在心底，专心的学习如何事奉神，如何献祭，如何祷告。他也许常听见的教导，就
是：听话，乖。
然而现今的读者知道，撒母耳最终的神学思想是怎样的：耶和华喜悦燔祭和平安祭，
岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。 悖逆的罪与行邪术的
罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同（撒上 15:22-23）。这样精炼表达的神学思想，
后来被许多先知和神的仆人所继承和发扬。
在童年的撒母耳的行动，可以看到他超越了《弟子规》中的要求：父母呼，应勿缓。
父母命， 行勿懒。在他只能凭借每年一件的新衣服来感受母爱的情况下，在他和以利是
师徒的关系又情同父子的情况下（撒上 3:6，以利称呼撒母耳为我儿，如同保罗称呼提摩
太和提多），撒母耳作为一个孩童，在夜里三次从睡梦中醒来，来到以利的床前，没有怠
慢，不厌其烦。撒母耳睡梦中都是如此的警醒，不放松对自己的要求。现代人实在需要变
成这种小孩子的样式，来倾听他人的呼求。或者有人说，神呼求，我必定像撒母耳一样恭
恭敬敬地垂听。然而实在是有许多人，没有耐心听，是耳朵发沉，眼睛闭着的人。即便看
见了、听见了，也假装看不见，听不见，是心里迷糊，成了装睡的人。第一次世界大战末
期与“西班牙流感”同时流行的“昏睡型脑炎”9。——如同许多现代人，选择“躺平”。
撒母耳的母亲哈拿听见神借着祭司和士师以利说话，回应她的祷告。她甚至一再听到
神借着以利说话（如撒上 2:20）。撒母耳记属于历史书，历史的重点在于国家生活10（政
治生活）。对此个人的理解是，作为中国人之间面对面听到中国国家主席讲话的机会时很
少的，在一切大型的企业听到董事长讲话的机会也是很少的。——很多人听到这样的讲话，
都以为是套话和空话。然而保罗怎么说呢？他们不是空空地佩剑，需要看到他们有一个身
份是神的用人，是与人有益的。不能把所有的话都当成人的话，而是要看出其中有神的话，
看出神借着祂出口的器皿说话。
之所以有这样的理解，是因为笔者年幼的时候，也被父母从黑龙江送到山东去读书，
从学前班开始就离开父母，住在姥爷家中。据人看来，虽然并没有撒母耳那般懂事，却也

9
澎湃新闻：《被掩盖的神秘昏睡病，曾致百万人死亡，我们却对它一无所知》，
https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_6251509。
10
高盛福：《旧约导论-讲义-学生专用》，18。
6
相对亲戚家的孩子听话，珍惜学习的机会，以至于成绩可以相对名列前茅。笔者中学虽然
回到黑龙江，但也住在县城的亲戚家，距离乡村的父母大概半天的车程，只有寒暑假才可
以与父母见面。笔者却相对清晰的记得，何时开始发奋图强。就是在寒暑假参与父母田间
除草和收割等繁重工作的时候，也在那时候不再像其它同学逃避扫雪、打扫厕所等看似污
秽的工作。That's right（你是对的），被当今的富豪比尔盖茨当成一句口头禅，以至于
他的秘书需要特别提醒他，当与中国国家领导人谈话到敏感问题时，不要随口说出。然而
人确实需要效法耶稣从撒玛利亚妇人的谎话中，看到对的成分（符合事实和真理的部分）。
幼年的撒母耳，就要早晨起来开耶和华的殿门。学习并不断地用行动诠释，作为一个
利未人中的祭司，如何作拿细耳人，成为祭司中的祭司。仿佛保罗被呼召为使徒，依然有
拿细耳人的愿，甚至愿意提他们交出规费。
人们也许认为撒母耳是幸运的，是被神拣选的，是蒙爱的。以至于以利从撒母耳一个
童子的口中听到耶和华审判的声音，听见耶和华责备自己的声音，而没有发怒，竟然选择
了谦卑。撒母耳原生的家庭并不健全11，但他自己有一位敬虔和祷告的母亲；撒母耳的老
师以利，有两个不成器且品行恶劣的学生，然而他学习到了如何聆听上帝的话语，也知道
神的话，不可隐瞒，需要诚实传讲。所以，撒母耳童年的经历，并不符合现代心理学有关
原生家庭的逻辑。个人以为，撒母耳记上下文更多体现的是一种对比。将毗尼拿和哈拿对
比；见听话的撒母耳和不听话的何弗尼、非尼哈对比；将扫罗和大卫对比。在这样的参照
中，会发现，以利听到神审判的信息，算比扫罗更为谦卑，甚至如同大卫愿意落在耶和华
的手中，愿意神凭自己的意旨而行（撒上 3:18、撒下 24:14）。相比以利对撒母耳的威胁，
但是扫罗却实实在在地威胁要杀撒母耳和大卫。
祭司和士师以利也认为，一些罪是可以通过献祭代赎的（撒上 2:25），但也认为人若
得罪耶和华，谁能为他祈求呢？如同耶稣所说：凡说话干犯人子的，还可得赦免；唯独亵
渎圣灵的，总不得赦免。
从神对撒母耳初次说的话看（撒上 3:13-14），现今时代的人，似乎一样满眼是淫色，
止不住犯罪，习惯了贪婪，并且引诱心不坚固的人（彼后 2:14）。撒母耳记对人和国家事
件的诠释，一再证明撒下 22:26-27 指出的对比：慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，
你以完全待他； 清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。
一些人越来越招人忌恨，耶和华也想要杀他们；撒母耳却渐渐长大，神和人喜爱他的
心都一齐增长（撒上 2:26、路 2:52）。盼望当今世代的人，也愿意信靠耶稣，不消灭圣灵
的感动，不藐视神的权柄，知道自己也有机会做神的儿女，是他所爱的，所喜悦的。

11
张逸萍：《危险的心理学——今天教会所面对的风险》（大陆基督徒论坛，2009），8。
7
 二．撒母耳的呼召

自小在圣殿长大的撒母耳，已经是全时间服事神的人，神现在到底要呼召他来做甚么？
12
，他穿着以弗得，学习的是祭司的工作，他的老师是士师，他又被人们称为“先见”。
1.先知的呼召（撒上3:19-21）

之前也有人传递神的话语，被称为神人、耶和华的使者——这只是一时一地的工作。
然而圣经说，耶和华与撒母耳同在，使他所说的话，一句都不落空。这是怎样的呢？天子
无戏言？也许有人羡慕这份差事，笔者有时却很痛苦。2020 年 1 月 29 日疫情初期的时候，
笔者评论到：2019 新型冠状病毒与 2003 年爆发的 SARS 病毒基因组序列相似度为 80%，
说话八九不离十的人成了造谣者，官员三次改口口罩产量都不能相合。其实外邦人看中国
人如狐狸，中国人看湖北人如火把，湖北人看武汉人如火炉。天使的面貌如同闪电，他们
说话如同打雷。
许多世人期盼自己的话语成就，反对神话语的成就，却不知道期盼神的话语成就，才
是上好的。
许多人也都以为自己的话不落空，自己的选择总是多么的睿智和英明。虽然保罗也认
为大家都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉（哥前 14:31）。撒
母耳虽然年轻，人却不小看他，都知道耶和华以撒母耳为先知（撒上 3:20）。
扫罗挂念走失的驴，仆人劝诫他，要想到他的父亲挂念他。撒母耳则进一步指示他，
不但他的父亲挂念他，甚至以色列众人都要仰慕他。扫罗遇见撒母耳之后，人生开始经历
撒母耳口中所说的话。然而他虽然谦卑，却不肯悔改。
窃以为撒上 10:6 是需要特别注意的，虽然撒上 10:5 提到的内容，让先知看上去是带
领敬拜和赞美的人，但 10:6 指出先知的特征是受感说话，是被神的灵大大感动的人。扫
罗因为受感说话，所以也列在先知中。那么显然，对于受感说话，撒母耳也是非常有经验
的。如同保罗说方言，比哥林多教会的众人还多。保罗在给以弗所和歌罗西教会的书信中，
描述这种状态和撒上 10:6 是类似的：用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。

12
港九培靈研經會出版：《培灵讲道-福与祸》63（2011）：4。
8
 2.士师的呼召（撒上7:15-19）

许多人注意到撒母耳生平作以色列的士师（撒上 7:15），这从何时开始，到何时结束
呢？个人以为到膏立扫罗为王的时候（撒上 10:25），就撒母耳就开始选择退出国家政治。
但直到亚玛力王亚甲事件，才相对明显的终止了对国家事物的干预。这样一个时候大概是
撒母耳年级老迈的时候（撒上 8：1）。
另一方面，需要看到撒母耳作为士师，神赐他极大的权柄，不但审判以色列众民，也
在事实上审判了以色列的王。
先比现今国家的元首和军队的统帅，撒母耳每年巡行以色列地，有些让人汗颜。作为
总经理，每日巡视一下工位，许多人都无法做到；国家的元首和军队的统帅也往往热衷于
出国访问，合纵连横，处理国际关系。然而就如美国总统克林顿所曾经指出的，经济问题、
民生问题、人民内部矛盾才是首要的问题（ “笨蛋，问题是经济！”（"It's the economy,
stupid!"））13。许多人不愿意走五公里、十公里，如同现代人也常以路远为理由，不去教
会，也不求问神。他们不走近撒母耳，撒母耳却走到他们中间，撒母耳差遣自己到需要的
人群中。
另一方，撒母耳也处理军事战争问题，带领以色列人和非利士人争战（撒上 7:3）。
虽然撒上 7:14 相对不容易理解，但看一下各国历史上的疆界就可以知道，十几年的时间，
发生国土易主的变化常见的，就如现代战争中乌克兰失去坚固的城堡克里米亚，许多人一
样认为不可思议。
在士师的角色中，撒母耳也是以敬拜为中心 14，无论是审判百姓，还是军事战争，都
依靠神的帮助和大能。这是和事实相一致的：可拉的后裔有许多敬拜的诗篇，撒母耳的后
裔希幔也有诗篇存留。
3.祭司的呼召（撒上10：25）

撒上多次记载撒母耳担当祭司的职分，进行献祭和祷告。但将律法书交在王国手中
（古代加冕仪式？），也是祭司特别的工作，如同申 18:18 所记，也如同祭司撒督完成对
所罗门的膏立（王上 1:39）。
撒母耳作为祭司甚至不停止他的祷告，为众人（撒上 7:8、12:23），为扫罗（撒上
15:35-16：1）。

13
维基百科：《比尔·克林顿》，https://zh.wikipedia.org/wiki/比尔·克林顿。
14
包德雯：《丁道尔旧约圣经注释--撒母耳记上/下》，93。
9
 虽然现今的人不明白，撒母耳为何没有重修示罗倒塌的帐幕，为何让约柜在基列耶琳。
但撒母耳作为祭司，依然是非常成功的，因为他使得以色列人的心倾向耶和华，除去以色
列人拜偶像的罪。
撒母耳虽然是利未人，并且是哥辖子孙的后代，但却不属于亚伦的后裔。撒母耳作以
色列较严格意义上的祭司，很可能与耶稣相似，是照着麦基洗德的等次，就如士师基甸也
筑坛献祭，摩西更是领导了会幕、约柜和祭坛的建造。

10
 三．撒母耳的事奉

下文将撒母耳一生事奉的关注点进行列举。

1.撒母耳和以利家族

撒母耳被以利称呼为儿子，虽然耶和华有审判以利家的话临到撒母耳。然而却可以看
到撒母耳和大卫都在一定程度上恩待以利家的后裔。例如以利的孙子亚希突穿着以弗得，
在扫罗王那里做祭司，为扫罗求问神（撒上 14:3）。亚希突的重孙子亚比亚他的儿子亚希
米勒在大卫王那里做祭司长，直到所罗门做王，从亚伦后裔以他玛一支，到士师以利，到
亚比亚他的儿子亚希米勒，耶和华轮到以利家的话经过一百五十多年才完全应验（王上
2:27）。
对以利家族的恩待持续了 7 代人，并且所罗门并没有像杀约押一样杀亚希米勒，依然
存留亚希米勒及其后裔的性命。
2.撒母耳和扫罗家族

依据撒上 9 章所记，扫罗的家乡，便雅悯人的聚居地基比亚距离撒母耳的家乡拉玛很
近。如下图所示：

11
 扫罗虽然自谦说他的家在便雅悯支派中至小的，但实际上他的家有好几头驴（撒上
9:3），有田地，有耕牛（撒上 11:7）而且有仆人，甚至扫罗的身上不带银钱（撒上
9:7），这些都表明扫罗家庭条件也是相对富足的。
撒母耳在奉神的命令，膏立扫罗之后，常常引导他，坚固他的信心。只是扫罗常 重
看，眼前的危险和利益得失，拥有许多，却没有满足，没有把遵守神的命令放在首位，常
做糊涂事。
3.撒母耳和大卫家族

大卫的家乡伯利恒在扫罗的家乡基比亚以南 10 公里。撒母耳在扫罗的国中被监视居
住，考虑到他需要经历扫罗所在的基比亚来带伯利恒，他很可能仅一次以献祭为名来到伯
利恒。大卫逃避扫罗追杀的初期，曾逃到撒母耳的家乡拉玛（撒上 19:18）。撒母耳是否
更多的指导过大卫，大卫是否也接受撒母耳先知学校的训练并且受感说话，圣经并没有记
载。撒母耳是否像年老的以利恩待自己一样，恩待少年大卫？从撒母耳记和历代志看，大
卫有敬拜的热忱、且善于弹琴，大卫即便没有直接受教育撒母耳，也非常有可能受教育撒
母耳的先知学校。如此，大卫能写下大量祷告和敬拜的诗篇，也就非常合理了。看近代神
的仆人，宋尚节、倪柝声，都有许多赞美诗存留。
4.撒母耳和先知学校

如同近代林国立牧师所看见的，门徒训练、建造教会和传福音都要以敬拜为核心。敬
拜使神的荣耀得着称赞，敬拜带来属灵的能力跨越障碍，如此教会才成为装备信徒的学校，
信徒被敬拜更新的生命才能影响世界，面对属灵争战才能刚强壮胆15。
撒母耳在三千年前就注意到，用敬拜为核心，来进行门徒训练，让门徒成为能够带领
人敬拜和赞美的。以色列这样先知学校的传统，早于雅典学院。在先知以利亚和以利沙的
年代都得到传承（王下 6:1）。
现代教会从《使徒行传》寻求教会增长的属灵奥秘，在这个意义上，《撒母耳记》是
旧约版本的圣灵行传。而撒母耳本人，则如同巴拿巴一般，贡献卓越。

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林国立：《若没有爱》（以琳书房，1997）。
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 结论

从敬拜和祷告开始，神兴起人，成为弥赛亚一样的救赎者。撒母耳如同约书亚一样，
带领以色列人走近新时代。虽然撒母耳到了年老的时候，类似以利，以色列的长老对他的
孩子颇有微词，认为他的孩子贪图财利、屈枉正直。古往今来不乏被神的灵感动的人，却
少有终身为拿细耳人的人。
敬虔如何传给下一代，圣灵的感动如何传递和感染更多人？神如何垂听祷告，人又如
何听见神的声音？对于每一个寻求的人，以上的问题在每一个时代都是奥秘，仿佛亘古隐
藏不言，却又不言自明。撒母耳用他一生来敬拜和事奉耶和华，实在是效法了基督耶稣。

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 参考书目

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港九培靈研經會出版：《培灵讲道-福与祸》63（2011）。

高盛福：《旧约导论-讲义-学生专用》。亚太神学院，2022。

华尔顿、麦休斯和夏瓦拉斯：《旧约圣经背景注释》。李永明、徐成德和黄枫皓译。中央
编译出版社，2013。

朗文和狄拉德：《21 世纪旧约导论》。刘良淑译。校园书房，2012。

林国立：《若没有爱》。以琳书房，1997。

吕荣辉：《2015 圣地旅习手册—以色列》。菲律宾圣经学院，2015。

澎湃新闻：《被掩盖的神秘昏睡病，曾致百万人死亡，我们却对它一无所知》。https://
www.thepaper.cn/newsDetail_forward_6251509。

维基百科：《比尔·克林顿》。https://zh.wikipedia.org/wiki/比尔·克林顿。

张逸萍：《危险的心理学——今天教会所面对的风险》。大陆基督徒论坛，2009。

Rick Brannan：《莱克姆圣经希伯来文字典》。Bellingham, WA: Lexham Press，2020。

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