‫املؤرخون الكرد يف العراق‬

‫‪1958-1921‬‬

‫‪1‬‬ ‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪| 1958 -1921‬‬

 ‫اسم الكتاب‪ :‬المؤرخون الكرد في العراق ‪1958 -1921‬‬
‫الكتاب‪:‬عباس علي‬
‫المؤرخون الكرد في العراق ‪1958 -1921‬‬ ‫تأليف‪ :‬بريز‬
‫اسم‬
‫زاريعباس علي‬
‫تصميم‪:‬بريز‬
‫تأليف‪:‬‬
‫زاريى‬
‫الموضوع‪:‬االول‬
‫المؤرخون الكرد‬ ‫الطبعة‪:‬‬
‫تصميم‪:‬‬
‫المطبعة‪:‬االولى‬
‫الطبعة‪:‬‬
‫)‬ ‫السليمانية (‬
‫كردستان‬‫اقليم في‬
‫للمكتبات‬ ‫المديرية_ العامة‬
‫السليمانية_‬ ‫في گەنج‬ ‫االيداع‬
‫مطبعة‬ ‫رقم‬
‫المطبعة‪:‬‬
‫لسنة ‪2021‬‬
‫االيداع في المديرية العامة للمكتبات في السليمانية ( ‪)1832‬‬ ‫رقم‬
‫‪2021‬‬
‫لسنة ‪2022‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 2‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 2‬‬
 ‫املؤرخون الكرد يف العراق‬
‫‪1958-1921‬‬

‫بريز عباس على‬

‫‪2021‬‬
‫‪2022‬‬

‫‪3‬‬ ‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪| 1958 -1921‬‬

‫هذا الكتاب باالصل رسالة ماجستير في التاريخ الحديث والمعاصر‬
‫نوقشت في كلية االداب‪ /‬قسم التاريخ في جامعة المنصورة‬
‫بجمهورية مصر العربية سنة ‪ ،2015‬وكانت باشراف أ‪.‬د ابراهيم‬
‫العدل المرسي و د‪ .‬رياض محمد السيد الرفاعي‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 4‬‬

 ‫قائمة املختصرات‬

‫داللته‬ ‫املختصر‬
‫دون مكان الطبع‬ ‫د‪.‬م‬
‫دون ناشر‬ ‫د‪.‬ن‬
‫دون تاريخ النشر‬ ‫د‪.‬ت‬
‫جزء‬ ‫ج‬
‫صفحة‬ ‫ص‬
‫طبعة‬ ‫ط‬

‫‪5‬‬ ‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪| 1958 -1921‬‬

 ‫فهرس املوضوعات‬
‫رقم الصفحة‬ ‫املوضوع‬

‫‪11‬‬ ‫املقدمة‬

‫ملؤرخون الكرد يف العراق‬

‫خيية عند اامل‬
‫الفصل ااألألول‪ :‬الكتابة التاررخي‬
‫‪19‬‬
‫قبل ‪1921‬‬

‫‪20‬‬ ‫أوالً‪ :‬تطور التاريخ والكتابة التارخيية‬

‫‪47‬‬ ‫ثانياً‪ :‬املؤرخون الكرد يف العراق قبل العهد امللكي‬

‫‪70‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬الكتابة التارخيية ومساتها يف العراق قبل العهد امللكي‬

‫رابعاً‪ :‬مسات الكتابة التارخيية يف كردستان العراق قبل العهد‬

‫‪82‬‬
‫امللكي‬

‫‪93‬‬ ‫ني زكي بك‬

‫الفصل الثانى‪ :‬حممد أممني‬

‫‪94‬‬ ‫أولًا‪ :‬نشأته وتعليمه‬

‫‪98‬‬ ‫ثانيًا‪ :‬اخللفية العسكرية‬

‫‪101‬‬ ‫ثالثًا‪ :‬عضوية اجلمعيات الثقافية والسياسية‬

‫‪107‬‬ ‫رابعًا‪ :‬حممد أمني زكى برملانيا‬

‫‪113‬‬ ‫خامسًا‪ :‬حممد أمني زكى وزيرًا‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 6‬‬

 ‫‪117‬‬ ‫سادسًا‪ :‬مؤلفاته‬

‫أ ‪ -‬املؤلفات العسكرية‬
‫‪117‬‬

‫‪120‬‬ ‫ب ‪ -‬البحوث امليدانية‬

‫‪120‬‬ ‫‪ -1‬حماسبة النيابة‬

‫‪122‬‬ ‫‪ -2‬جهدان غريجمديني‬

‫ج ‪ -‬خالصة تاريخ الكرد وكردستان من أقدم العصور حتى‬

‫‪124‬‬
‫االن‬

‫‪130‬‬ ‫د ‪ -‬تاريخ السليمانية وأحنائها‬

‫‪133‬‬ ‫ه ‪ -‬مشاهري الكرد وكردستان‬

‫‪136‬‬ ‫سابعًا‪ :‬منهجه يف الكتابة التارخيية‬

‫‪142‬‬ ‫ثامنًا‪ :‬مكانته وتقييمه‬

‫‪150‬‬ ‫تاسعًا‪ :‬وفاته‬

‫‪153‬‬ ‫ني موكريانى‬

‫سني‬‫الفصل الثالث‪ :‬حس‬

‫‪154‬‬ ‫أوالً‪ :‬نشأته وثقافته‬

‫‪161‬‬ ‫ثانياً‪ :‬موكريانى صحفيًا‬

‫‪170‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬موكريانى تربويًا‬

‫‪173‬‬ ‫رابعاً‪ :‬مؤلفاته‬

‫‪7‬‬ ‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪| 1958 -1921‬‬

‫‪173‬‬ ‫أ ‪ -‬مؤلفاته فى التاريخ السياسى‬

‫ب ‪ -‬مؤلفاته فى تارخ األسر احلاكمة‬

‫‪184‬‬

‫ج ‪ -‬خمطوطات موكريانى‬
‫‪191‬‬

‫‪194‬‬ ‫د ‪ -‬مقاالت وحبوث فى الدوريات‬

‫‪201‬‬ ‫خامسًا‪ :‬فنون الكتابة التارخيية عند موكريانى‬

‫‪201‬‬ ‫‪ -1‬حتليله لألحداث التارخيية‬

‫‪203‬‬ ‫‪ -2‬اسلوبه يف الصياغة والكتابة التارخيية‬

‫‪205‬‬ ‫‪ -3‬االستفادة من اللغات األجنبية‬

‫‪207‬‬ ‫‪ -4‬املوسوعية‬

‫‪210‬‬ ‫سادسًا‪ :‬وفاته يف بغداد‬

‫‪213‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬رفيق حلمى‬

‫‪214‬‬ ‫أولًا‪ :‬نشأته‬

‫‪214‬‬ ‫مولده فى كركوك ونشأته فيها‬

‫‪216‬‬ ‫ترأسه حلزب هيوا ونشاطاته السياسية‬

‫‪223‬‬ ‫ثانيًا‪ :‬العوامل التى أثرت فى كتاباته‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 8‬‬

 ‫‪223‬‬ ‫نشر فى الدوريات‬

‫‪226‬‬ ‫العمل فى جمال الرتبية والتعليم‬

‫‪228‬‬ ‫العمل احلزبى والسياسى‬

‫‪232‬‬ ‫اتقان اللغات االجنبية‬

‫‪234‬‬ ‫العمل االدبى والعلمى‬

‫‪234‬‬ ‫جوالته اخلارجية املختلفة‬

‫‪236‬‬ ‫ثالثًا‪ :‬االنتاج التارخيى واالدبى‬

‫‪236‬‬ ‫أ‪ -‬مذكرات (كردستان العراق وثورات الشيخ حممود)‬

‫‪243‬‬ ‫ب ‪ -‬األكراد منذ فجر التاريخ اىل سنة‪1920‬م‬

‫‪245‬‬ ‫ج ‪ -‬صفحات من القضية الكردية‬

‫‪247‬‬ ‫د ‪ -‬الشعر واالدب الكردى‬

‫‪251‬‬ ‫رابعًا‪ :‬مناهج الكتابة التارخيية‬

‫‪251‬‬ ‫أ ‪ -‬تدوينه ملذكراته اليومية‬

‫‪261‬‬ ‫ب ‪ -‬اسلوبه كتابة التاريخ‬

‫‪264‬‬ ‫خامسًا‪ :‬مكانته وتقيمه‬

‫‪268‬‬ ‫سادسًا‪ :‬وفاته فى بغداد‬

‫‪9‬‬ ‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪| 1958 -1921‬‬

 ‫ني الكرد (‪-1921‬‬
‫خلامس‪ :‬مناذج أخرى للمؤرخخني‬
‫الفصل ااخل‬
‫‪269‬‬
‫‪1958‬م)‬
‫‪270‬‬ ‫أوالً‪ :‬توفيق وهبى‬

‫‪278‬‬ ‫ثانيًا‪:‬عبد العزيز يامولكى‬

‫‪281‬‬ ‫ثالثًا‪:‬إبراهيم أمحد‬

‫‪283‬‬ ‫رابعًا‪:‬عالءالدين سجادي‬

‫‪289‬‬ ‫اخلامتة‬

‫‪295‬‬ ‫قائمة املراجع‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 10‬‬

 ‫املقدمة‬
‫تتناول الدراسة الراهنة (املؤرخون الكرد يف العراق ‪1958-1921‬م) وقد إختار‬
‫الباحث عام ‪1921‬م كنقطة إنطالق لدراسته ألنه العام الذي شهد تأسيس الدولة‬
‫العراقية‪ ،‬وعام ‪1958‬م كنهاية لفرتة الدراسة وهو العام الذي شهد فيه العراق‬
‫ثورة ‪ 14‬يوليو بقيادة عبدالكريم قاسم وسقوط النظام امللكي وقيام النظام‬
‫اجلمهوري‪.‬‬

‫دوافع إختيار الموضوع‪:‬‬

‫تعددت األسباب التى دفعت الباحث الختيار الدراسة الراهنة منها‪-:‬‬
‫‪ -1‬اهتمام الباحث مبؤلفات املؤرخون الكرد فى العراق‪.‬‬
‫‪ -2‬حماولة الباحث توثيق وإبراز دور هؤالء املؤرخون الكرد من خالل‬
‫مؤلفاتهم وإنتاجهم الفكرى والثقافى‪.‬‬
‫الباحث بأن املكتبة التارخيية حباجة إىل مثل هذه‬ ‫قناعة‬ ‫‪-3‬‬
‫املوضوعات‪ ،‬اليت تعطي وصفًا عامًا لكتابة التاريخ والتغريات‬
‫والتطورات اليت طرأت عليها‪.‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪11 | 1958 -1921‬‬

 ‫أهمية الدراسة‪:‬‬
‫تكمن األهمية األكادميية هلذا البحث يف حماولة توظيف أدوات وآليات حبثية‬
‫جديدة فى البحث التارخيى وتوظيف الكم املعرفى والرتاث الكردى بهدف‬
‫التوصل إىل حقيقه دور هؤالء املؤرخون فى الكتابة التارخيية الكردية‪.‬‬
‫وتدور األهمية التطبيقية حول ضرورة اإللتزام باحلياد واملوضوعية فى دراسة‬
‫هذا املوضوع اهلام الذى يربز أوجه اإلختالف هلؤالء املؤرخون ومؤلفاتهم عن‬
‫باقى املؤرخون العراقيون‪.‬‬
‫أما األهمية املستقبلية فتكمن فى إدراك اإلجيابيات والسلبيات واملشاكل التى‬
‫واجهت هؤالء املؤرخون أثناء كتاباتهم‪ ،‬وتوضيح الرؤيا للجيل احلاىل والقادم‬
‫الذين ينشغلون فى الكتابة التارخيية لإلستفادة من اجيابياتهم‪.‬‬

‫مناهج البحث‪:‬‬
‫تعتمد هذه الدراسة على املنهج الوصفى مبحاولة رصد مؤلفات مؤرخى الكرد‬
‫وأسلوبهم ومنهجية البحث لديهم وقيمة أعماهلم التارخيية‪ ،‬واملنهج التحليلى‬
‫حملاولة دراسة وفهم وحتليل أسلوب الكتابة التارخيية لدى املؤرخون الكرد‬
‫خالل فرتة الدراسة‪ ،‬واملنهج املقارن مبحاولة مقارنة أسلوب ومنهج حبث وقيمة‬
‫كل مؤرخ وخط سري كتاباتهم ومؤلفاتهم التارخيية‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 12‬‬

 ‫تحاول الدراسة الراهنة اإلجابة على التساؤالت التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬مامسات الكتابة التارخيية عند الكرد قبل ‪1921‬م؟‬
‫إىل أى مدى إعتمد املؤرخون الكرد على اللغة الكردية فى‬ ‫‪-2‬‬
‫مؤلفاتهم؟‬
‫‪ -3‬هل ركز املؤرخون الكرد على كتابة التاريخ الكردى؟ أم إهتموا‬
‫أكثر بكتابة تاريخ الشعوب األخرى؟‬
‫‪ -4‬ماهو تأثري الظروف السياسية واالقتصادية واالجتماعية على‬
‫أعمال وإنتاج املؤرخني الكرد؟‬
‫‪ -5‬إىل أى مدى إعتمد املؤرخون الكرد على الوثائق واملصادر‬
‫التارخيية؟‬
‫‪ -6‬ما أهم املؤرخون الكرد الذى برعوا فى الكتابة التارخيية؟‬
‫وماهى أهم مؤلفاتهم؟‬
‫‪ -7‬ما هى أهم فنون الكتابة التارخيية لدى املؤرخني الكرد؟‬
‫‪ -8‬ماهى مناهج البحث التارخيى التى إعتمد عليها املؤرخون‬
‫الكرد؟‬
‫‪ -9‬ماقيمة االنتاج التارخيى للمؤرخني الكرد؟‬
‫‪ -10‬ماقيمة الكتابة التارخيية لدى املؤرخني الكرد؟‬
‫‪ -11‬ما أوجه الشبه واإلختالف بني رموز الكتابة التارخيية؟‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪13 | 1958 -1921‬‬

‫وتنقسم الدراسة الراهنة إلى مقدمة‪ ،‬وأربعة فصول‪ ،‬وخاتمة‪،‬‬
‫وقائمة للمراجع‪:‬‬
‫جاء الفصل األول بعنوان(الكتابة التارخيية عند املؤرخون الكرد يف العراق قبل‬
‫‪ ،)1921‬وتناول تطور التاريخ والكتابة التارخيية بشكل عام ومفهوم ومصطلح‬
‫التاريخ وتطور كتابة التاريخ عند احلضارات املختلفة‪ ،‬وكذلك املؤرخون الكرد‬
‫يف العراق قبل العهد امللكي‪ ،‬وتناول الكتابة التارخيية ومساتها يف العراق قبل‬
‫العهد امللكي‪ ،‬عالوة على نوعية وخصائص كتابة التاريخ يف العراق‪ ،‬ومسات‬
‫الكتابة التارخيية يف كردستان العراق قبل العهد امللكي‪.‬‬
‫وجاء الفصل الثانى بعنوان(حممد أمني زكي بك)‪ ،‬وقد تناول نشأته وتعليمه‪،‬‬
‫واخللفية العسكرية وعضوية اجلمعيات الثقافية والسياسية‪ ،‬وتوليه املناصب‬
‫الربملانية والوزارية‪ ،‬ومؤلفاته التارخيية والعسكرية وحبوثه امليدانية‪ ،‬ومنهجه‬
‫فى كتابة التاريخ‪ ،‬ومكانته وتقييمه ووفاته‪.‬‬
‫وجاء الفصل الثالث بعنوان(حسني موكريانى)‪ ،‬وتناول نشأته وثقافته وعمله‬
‫فى جمال الصحافة والرتبية‪ ،‬ومؤلفاته فى التاريخ والسياسة وتاريخ األسر‬
‫احلاكمة واملخطوطات واملقاالت والبحوث التى نشرها فى الدوريات‪ ،‬وتناول‬
‫فنون الكتابة التارخيية عند موكريانى وحتليله لألحداث التارخيية وأسلوبه يف‬
‫الصياغة والكتابة التارخيية واالستفادة من اللغات األجنبية وموسوعيته وظروف‬
‫وفاته‪.‬‬
‫والفصل الرابع بعنوان(رفيق حلمى)‪ ،‬وتناول نشأته و ترأسه حلزب هيوا‬
‫ونشاطاته السياسية‪ ،‬وكذلك العوامل التى أثرت فى كتاباته‪ ،‬ومؤلفاته‬
‫التارخيية واألدبية‪ ،‬ومذكراته‪ ،‬ومناهج الكتابة التارخيية مع تناول مكانته و‬
‫تقييمه ووفاته‪.‬‬
‫ومحل الفصل اخلامس بعنوان(مناذج أخرى للمؤرخني الكرد ‪1958-1921‬م)‪،‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 14‬‬

‫تناول حياة ومؤلفات بعض املؤرخني الكرد‪ ،‬مثل توفيق وهبى وعبد العزيز‬
‫يامولكى‪ ،‬وكذلك إبراهيم أمحد وعالءالدين سجادي‪.‬‬

‫وقد اعتمد الباحث على أعمال وإنتاج املؤرخون الكرد خالل فرتة الدراسة‪،‬‬
‫وعدد من رسائل املاجستري والدكتواره غري املنشورة العربية والكردية‪ ،‬وعدد‬
‫من املراجع العربية واملعربة واألجنبية والكردية والفارسية والبحوث والدراسات‬
‫املختلفة والدوريات العربية والكردية‪ ،‬باللغة الكردية منهم كتاب هوشياريى‬
‫ميَذوويى (الوعي التارخيى) ملؤلف فوئادى تاهري سادق‪ ،‬وميَذووى ئةدةبى‬
‫كوردى (تاريخ األدب الكردي) ملارف خةزنةدار‪ ،‬وكتاب ميَذوو كورتة باسيَكى‬
‫دراسة موجزة لعلم التاريخ‬ ‫زانستى ميَذوو و كوردو ميَذوو (التاريخ‪،‬‬
‫والكردوالتاريخ)‪.‬كة مال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬وكتاب ضى لةبارةى حمةمةد ئةمني‬
‫زةكى بةطةوة نووسراوة(ماكتب عن حممد أمني زكي بك) جمموعة من‬
‫الكاتبني‪ ،‬و بالغة العربية كتاب تاريخ التأريخ ( اجتاهات ‪ -‬مدارس ‪ -‬مناهج )‬
‫وجيه كوثراني‪ ،‬وكتاب أعالم الكرد‪ ،‬ج‪ ، 1‬مجال بابان‪ ،‬و كتاب التاريخ‬
‫واملؤرخون الكرد‪،‬جواد كاظم البيضاني‪ ،‬والتدوين التارخيي يف العراق لطارق‬
‫نافع احلمداني‪ ،‬وعلم التاريخ ومناهج البحث فيه لشوقي عطا اهلل اجلمل‪ ،‬وعلم‬
‫التاريخ ومناهج املؤرخني يف علم التاريخ نشأة وتدويناً ونقداً وفلسفة ومناهج‬
‫كبار مؤرخي اإلسالم لصائب عبد احلميد‪ ،‬ونشأة علم التاريخ عند العرب عبد‬
‫العزيز الدوري‪ ،‬وكتاب التاريخ واملؤرخون العراقيون يف العهد العثماني لعماد‬
‫عبدالسالم رؤوف‪ ،‬ومعجم أعالم الكرد يف التاريخ اإلسالمى والعصر احلديث فى‬
‫كردستان وخارجها حملمد علي الصويركي‪.‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪15 | 1958 -1921‬‬

 ‫وقد واجه الباحث بعض الصعوبات منها‪:‬‬
‫‪-1‬صعوبة فهم أسلوب الكتابة التارخيية فى تلك احلقبة لدى هؤالء املؤرخون‬
‫من الناحية اللغوية مع صعوبة فهم تلك األدوات واملصطلحات للباحث املعاصر‬
‫حينما يرصد تلك الفرتة‪.‬‬
‫‪-2‬كما شكل الوضع السياسى واألمنى فى العراق عقبة أمام زيارة الباحث‬
‫املكتبات العراقية فى بغداد واملوصل للحصول على عدد من املصادر املتعلقة‬
‫مبوضوع البحث‪ ،‬وجاءت ذالك نتيجة ظهور داعش فى العراق‪.‬‬
‫‪-3‬عدم توافر املراجع التى ختتص مبنهج البحث التارخيى فى كتابات هؤالء‬
‫املؤرخون‪.‬‬
‫وحينما أنهى هذا العرض‪ ،‬فإنى أمحد اهلل الكريم املتفضل الذى أمت على نعمته‬
‫بإمتام هذه الرسالة‪ ،‬وشرفنى بفضل منه ومنة‪ ،‬وأشكر األستاذ الدكتور إبراهيم‬
‫العدل املرسى‪ ،‬لقبوله اإلشراف على هذه الرسالة‪ ،‬وهو العالمة الذى الزال جنم‬
‫العلم به بازغًا‪ ،‬ومنهل جوده لوارديه عذبًا سائغًا‪ ،‬ومثرُ كرمه جلُناة رفده حلوًا‬
‫بالغا‪.‬‬
‫والبد من القول من باب العرفان باجلميل منذ أن بدأت بإعداد دراستى وجدت‬
‫نفسى فى رعايته الكرمية الدكتور(رياض حممد الرفاعى)‪ ،‬الذى تفضل‬
‫باإلشراف على هذه الرسالة وما بذله وتابع خطواتها أوالً بأول‪ ،‬وكانت ملوافقته‬
‫على اإلشراف على هذه الرسالة وما بذله معى فى تصويب معلوماتها والتشجيع‬
‫واإلرشاد فى إجنازه عظيم األثر فى أن ترى النور بهذه الصورة‪ ،‬وأنا الأملك‬
‫لرد مجيله إال إبداء مشاعر االمتنان والعرفان واالعتزاز بشخصه اجلليل‪.‬‬
‫كما أتوجه بأمسى آيات الشكر والعرفان والتقدير أعضاء جلنة املناقشة‬
‫واحلكم لقبوهلم مناقشة الرسالة واحلكم عليها رغم مشاغلهم الكثرية وهم السادة‬
‫الكرام األستاذ الدكتور(على حممد شلبى) أستاذ التاريخ احلديث واملعاصر‪/‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 16‬‬

‫كلية اآلداب‪ -‬جامعة املنصورة واألستاذ الدكتور( حممد رفعت اإلمام ) أستاذ‬
‫التاريخ احلديث واملعاصر‪ /‬كلية اآلداب‪ -‬جامعة دمنهور‪.‬‬
‫وال يفوت الباحث أن يوجه الشكر إىل األستاذ الدكتور رضا حممد أمحد‪ -‬عميد‬
‫كلية اآلداب جامعة املنصورة‪ ،‬واألستاذة الدكتورة مها السجينى وكيل الكلية‬
‫للدراسات العليا‪ ،‬وأعضاء هيئة التدريس واملوظفني فى قسم التاريخ‪.‬‬
‫وفى اخلتام إنى ألرجو أن أوفق فى هذه الرسالة التى تتناول فرتة هامة من‬
‫فرتات الكتابة التاريخ الكردى‪ ،‬كما أرجو أن أسهم فى هذا امليدان بإضافة‬
‫معلومات جديدة‪ ،‬وال أدعى لرسالتى بأنها استكملت كل جوانبها وأنها الختلو‬
‫ثغرات ونواقص‪ ،‬وما أخطأت فيه فالصواب أردت‪ ،‬وما أصبت فيها فبفضل اهلل‬
‫العلى القدير‪ ،‬فسبحان من الخيطئ والصالة والسالم على من اليرد كالمه‬
‫الشريف‪.‬‬
‫وشكرى لكل من قدم إىل يده مساندًا أو معينًا‪ ،‬سائالً املوىل أن جيزى اجلميع‬
‫عن كل ماقدموه خري اجلزاء‪.‬‬
‫وأخريًا أسأل العلى القدير أن يرزقنى اإلخالص فى القول والعمل‪ ،‬وأن ينفعنى‬
‫بهذا العمل وينفع به‪ ،‬واحلمداهلل أوالَ وأخرًا‪.‬‬

‫الباحث‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪17 | 1958 -1921‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 18‬‬
 ‫الفصل األول‬
‫الكتابة التاريخية عند المؤرخون الكرد‬
‫في العراق قبل‪1921‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪19 | 1958 -1921‬‬

 ‫أوالً ‪ :‬تطورالتاريخ والكتابة التارخيية‬
‫قبل اكتشاف الكتابة كان التاريخ عبارة عن انتقال القصص واحلوادث‬
‫الشفوية من جيل إىل آخر‪ ،‬ومن شخص إىل آخر‪ ،‬ومن قبيلة إىل قبيلة وفى‬
‫حسب أهواء من ينقلها‪ ،‬وكانت الشعوب تُعد القصص واألساطري تارخياً‪ ،‬مثل‬
‫قصة (جلجامش) يف العراق و (اإللياذة واألوديسا) يف اليونان و (رامايانا) يف‬
‫اهلند(‪.)1‬‬
‫ويعنى مصطلح التاريخ‪ ،‬يف اللغة العربية غاية الشيء ووقته الذي ينتهي إليه‪،‬‬
‫وهلذا قيلَ أرخ الكتاب أي حدد تارخيه‪ ،‬وقد يدل تاريخ الشيء على غايته‬
‫ووقته الذي ينتهي إليه‪ ،‬ويلتصق به مايتفق من احلوادث والوقائع (‪ ,)2‬ويف اللغة‬
‫الكردية تعين(ميَذوو) املاضي البعيد‪ ،‬وهناك لفظة(ديرؤك) و(ديَريك) املكونة‬
‫من(ديَر) مبعنى القديم والبعيد‪ ،‬وتطلقان أحيانًا على التاريخ و(ديَرين) تعين‬
‫عريق(‪.)3‬‬
‫ولكلمة تاريخ معنيان؛ فهي تعين جمموعة احلوادث اليت ظهرت وتظهر‪،‬‬
‫وسوف تظهر يف حياة البشرية‪ ،‬وهي يف الوقت نفسه تعين اإلملام بتلك‬
‫احلوادث‪ ،‬وكلمة استوريا يونانية األصل‪ ،‬تعنى الرؤية كما تعنى كلمة ايستور‬

‫(‪ )1‬كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬ميَذوو كورتة باسيَكى زانستى ميَذوو و كوردو ميَذوو‪ ،‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث وبال‬
‫َوكردنةوةى‬

‫هيَظى‪ ،‬هةوليَر‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.31-28‬‬

‫(‪ )2‬حمسن حممد حسني‪ ،‬طبيعة املعرفة التارخيية وفلسفة التاريخ‪ ،‬مؤسسة موكريانى‪ ،‬أربيل‪،‬‬
‫‪2012‬م‪،‬ص‪23‬؛ حممود عرفة حممود‪ ،‬البحث التارخيى‪ ،‬دار الثقافة العربية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫ص‪11‬؛ حسن عثمان‪ ،‬منهج البحث التارخيي‪ ،‬ط‪ ،10‬داراملعارف‪ ،‬القاهرة‪2010 ،‬م‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫(‪ )3‬شوان حممد امني طه‪ ،‬سوودةكانى ميَذوو وسيفةتةكانى ميَذوونووس‪ ،‬جملة ميَذوو‪ ،‬العدد‪ ،2‬سال‬
‫َى يةكةم‪ ،‬بةهارى‬

‫‪2007‬م‪ ،‬ص‪.126‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 20‬‬

‫)‪ )histor‬الرؤية واملشاهدة أو االستقصاء بقصد املعرفة‪ ،‬أما ما يضيفه‬
‫الشخص إىل خربته الشخصية إمنا يأتي من شاهد آخر‪ ،‬والشهادة بالذات(‪.)1‬‬
‫وقد استخدم مصطلح تاريخ مبعنى مسرية حوادث املاضي البشري‪ ,‬و‬
‫تأريخ تعنى دراسة حوادث املاضي وتدوينها(‪ ،)2‬وتُعد مصدراً من الدرجة‬
‫األوىل‪ ،‬أما شهادة الغري فهي من الدرجة الثانية ‪،‬التأريخ‪ ،‬التاريخ‪ ،‬والتوريخ‪،‬‬
‫ألفاظ عربية مبعنى العهد أو احلساب أو التوقيت‪،‬أي حتديد الوقت أو اإلعالم‬
‫بالوقت(‪.)3‬‬
‫ويُرجع البعض كلمة تاريخ إىل أصول غري عربية‪ ،‬فمنهم من يراها منقولة‬
‫من األصل العربي ياريخ اليت معناها القمر‪ ،‬أو من يرخ ومعناها الشهر‬
‫فيكون معين التاريخ ‪،‬حتديد الشهر أو التوقيت(‪ ,)4‬وزعم آخرون أنها تعريب‬
‫للفظ فارسي مأخوذ من ماه روز معناه حساب الشهور واأليام أو التوقيت‬
‫القمري(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬إسحق عبيد‪ ،‬معرفة املاضي من هريودوت إىل توينيب‪ ،‬دار املعارف‪ ،‬القاهرة‪1981 ،‬م‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫(‪ )2‬مجيل موسي النجار‪ ،‬فلسفة التاريخ‪ ،‬مكتبة مدبولي‪ ،‬القاهرة‪2011،‬م‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫(‪ )3‬حمسن حممد حسني وعبد الرمحن حسني العزاوي‪ ،‬منهج البحث التارخيي‪ ،‬جامعة بغداد‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫(‪ )4‬صائب عبد احلميد‪ ،‬علم التاريخ ومناهج املؤرخني يف علم التاريخ نشأة وتدويناً ونقداً وفلسفة ومناهج‬
‫كبار مؤرخي اإلسالم‪ ،‬بريوت‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪13‬؛ حسني حممد جواد اجلبوري وقيس حامت هاني‬
‫اجلنابي‪ ،‬منهجية البحث التارخيي األسس واملفاهيم واألسباب العلمية‪ ،‬دار صفاء للنشر والتوزيع‬
‫‪ ،‬عمان ‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫(‪ )5‬فريد بن سليمان‪ ،‬مدخل إىل دراسة التاريخ‪ ،‬مركز النشر اجلامعي‪ ،‬تونس‪2000 ،‬م‪ ،‬ص‪9‬؛ حسني‬
‫اجلبوري وقيس اجلنابي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.23‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪21 | 1958 -1921‬‬

‫وللتاريخ مدلوالت عديدة‪ ،‬وقد دار خالف حول معين التاريخ ومدى علميته‬
‫وموضوعاته ومناهج البحث فيه(‪.)1‬‬
‫ويرى البعض أن التاريخ ما يكتبه املؤرخ وهو يعيش األحداث وينقلها‬
‫سواءً ما يراه أمامه أو ما مسعه من اآلخرين‪ ،‬وهو حني يقوم بنقل األحداث‬
‫فإنه حيملها إىل عامل التصور العقلي‪ ،‬فتتحول بذلك من إطارها اخلاص إىل إطار‬
‫داخلي يف نفسه(‪ ,)2‬ويرى آخرون أن املؤرخ ليس ضرورياً أن يعيش األحداث‬
‫اليت يرويها بل ميكنه أن جياوز العصر الذي يعيش فيه لكي يؤرخ لعصر‬
‫آخر(‪.)3‬‬
‫ويف اللغات األوروبية يطلق على التاريخ كلمة )‪ ،)History‬اليت كان أول من‬
‫أطلقها على التاريخ املؤرخ اليوناني الشهري هريودوت يف القرن اخلامس ق‪.‬م‪،‬‬
‫وقصد منها التحري والبحث يف أحداث املاضي وتسجيلها‪ ،‬وكان املوضوع‬
‫الرئيس يف كتابه احلروب الفارسية اليونانية بينما عرف ابن خلدون املتويف يف‬
‫عام( ‪1406‬م) التاريخ يف مقدمته الشهرية على أنه حبث ونظر وتدقيق‬
‫ومتحيص‪ ،‬أي تقريباً املعنى الذي استعمله هريودوت(‪.)4‬‬
‫ويعود الرتاث التارخيي لدى الغرب األوروبي يف معناه الواسع إىل كتابات‬
‫هريودت‪ ،‬ومن بعده ثوكيديديس (‪400 -455‬ق‪.‬م) وبوليبيوس (‪117 -198‬‬
‫ق‪.‬م)‪ ،‬وليفيوس( ‪ 17- 59‬ق‪.‬م)‪ ،‬وتاكيتوس (‪125 -55‬م)‪ ،‬وبلوتارخ( ‪-50‬‬

‫(‪ )1‬مصطفي النشار‪ ،‬من التاريخ إىل فلسفة التاريخ قراءة يف الفكر التارخيي عند اليونان‪ ،‬دار قباء‪،‬‬
‫القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.9‬‬
‫(‪ )2‬عبد العليم خضر‪ ،‬املسلمون وكتابة التاريخ دراسة يف التأصيل اإلسالمي لعلم التاريخ‪ ،‬املعهد العاملي‬
‫للفكر اإلسالمي‪ ،‬واشنطون‪1993 ،‬م‪ ،‬ص‪.25‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.26‬‬
‫(‪ )4‬طه باقر وعبد العزيز محيد‪ ،‬طرق البحث العلمي يف التاريخ واآلثار‪ ،‬د‪.‬ن‪ ،‬بغداد ‪1980 ،‬م‪ ،‬ص‪.7‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 22‬‬

‫‪120‬م ) وهؤالء املؤرخون وغريهم الذين كتبوا تاريخ الفرتة الكالسيكية‪،‬‬
‫بشقيها اليوناني والروماني‪ ،‬وكان الطابع األساسي لفكرة التاريخ عندهم تقوم‬
‫على ختليد األعمال اجمليدة(‪.)1‬‬
‫مل تكن كلمة (‪ )Historia‬تعين التاريخ عند اليونان‪ ،‬إمنا كانت تعنى‬
‫التحقيق يف حني أن كلمة (‪ )Histor‬كانت تعنى احملقق‪ ،‬وهلذا فإن الكتابة‬
‫التارخيية باتت يف حقيقتها مرادفة للتحقق من الرواية أو اخلرب أو احلدث(‪. )2‬‬
‫ويبدو أن الذهن البشري انتقل عن غري عمد بني املعنيني دون متييز دقيق‬
‫بينهما ‪ ،‬وقد مت رصد هذا االلتباس ذاته يف اللغات األجنبية‪ ،‬فألفاظ‬
‫(‪ )Histoire‬الفرنسية و (‪ )History‬اإلجنليزية و (‪ )Geschihte‬األملانية‬
‫تستعمل للمعنيني على السواء‪ ،‬إذ يراد بكل منها أحياناً حوادث املاضي‬
‫وأحياناً أخبار هذه احلوادث‪ ،‬أو العلم الذي حيققها‪ ،‬وقد حاول بعض املعنيني‬
‫الغربيني التمييز بني املفهومني‪ ،‬فأطلق بعض الفرنسيني مثال (‪)Histoire‬‬
‫حبرف (‪ )H‬الكبري على املاضي‪ ،‬و(‪ )histoire‬حبرف (‪)h‬الصغري على أنه العلم‬
‫أي الفكر التارخيي واملعرفة التارخيية(‪.)3‬‬
‫ولكلمة التاريخ يف الفرنسية (‪ ،)Histoire‬معين يتناول جممل احلوادث‬
‫امللحوظة على مر الزمن‪ ،‬ولفظة تاريخ هي كلمة يونانية(‪ )Logographi‬تعنى‬

‫(‪ )1‬قاسم عبده قاسم‪ ،‬يف تطور الفكر التارخيي ‪ ،‬دار عني‪ ،‬القاهرة ‪2004 ،‬م‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫(‪ )2‬حسان حالق‪ ،‬مناهج الفكر والبحث التارخيي والعلوم املساعدة وحتقيق املخطوطات ‪ ،‬ط‪ ،4‬دار‬
‫النهضة العربية ‪ ،‬بريوت‪ 2004 ،‬م‪ ،‬ص‪. 13‬‬
‫(‪ )3‬حمسن حممد حسني‪ ،‬طبيعة املعرفة التارخيية‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪26‬؛ فرانز روزنثال‪ ،‬علم التاريخ عند‬
‫املسلمني ‪ ،‬ترمجة صاحل أمحد العلي‪ ،‬مكتبة املثين‪ ،‬بغداد‪1963 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪17-16‬؛‬
‫قسططني زريق‪ ،‬حنن والتاريخ‪ ،‬ط‪ ،6‬دارالعلم للماليني‪ ،‬لبنان‪1985 ،‬م‪ ،‬ص‪13‬؛ قاسم يزبك‪،‬‬
‫التاريخ ومنهج البحث التارخيى‪ ،‬دارالفكر اللبنانى‪ ،‬بريوت‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.7،12‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪23 | 1958 -1921‬‬

‫شاهد العيان وما يضيفه إىل جتربته اخلاصة كشهادة أخرى من الدرجة الثانية‪,‬‬
‫كما أصبح شائعًا التفريق بني التاريخ كمسرية لإلنسانية(‪ )Histrory‬وبني‬
‫التأريخ أو علم التاريخ (‪ )Historiography‬أي كتابة التاريخ‪ ،‬جبمع أحداثه‬
‫وتنظيمها ودراستها وحتليلها واستخالص النتائج منها(‪.)1‬‬
‫ومبرور الزمن أصبحت كلمة تاريخ (‪ )History‬تعين العملية اليت مبوجبها‬
‫يصل شيء خاص معني إىل مستوى خاص يف تطويره‪ ،‬وقد كان هذا الشيء‬
‫اخلاص بالنسبة إىل النظرة التقليدية للتاريخ هو اإلنسان‪ ،‬وبصورة خاصة‬
‫الفعاليات واملؤسسات السياسية اإلنسانية‪ ،‬إال أنها يف القرن التاسع عشر‬
‫صارت تُطبق على كل شيء ميكن إدراكه سواءً كان حياً أم جامداً‪ ،‬وأصبح‬
‫التاريخ بهذا املعين فكرة شاملة‪ ،‬ومل يقصد التاريخ احلوادث منذ بداية‬
‫استخدامه‪ ،‬لوجود كلمات أخرى تطلق عليها مثل خرب‪ ،‬أوسبيل أوسنة‪ ،‬وتطور‬
‫معين التاريخ يف العصر احلديث‪ ،‬بإلقاء الضوء على النسيج التارخيي‪،‬‬
‫والعالقات اليت تربطه(‪.)2‬‬
‫إن لفظة التاريخ كلمة ذات أثر بالغ على كل من يسمعها تكتسب أهميتها من‬
‫كونها امسًا للعلم الذي يُعد من أهم العلوم اإلنسانية(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬إمساعيل أمحد حممد ياغي‪ ،‬مصادر التاريخ احلديث ومناهج البحث فيه‪ ،‬مكتبة العبيكان‪ ،‬الرياض‪،‬‬
‫‪1999‬م‪ ،‬ص‪.103‬‬
‫(‪ )2‬جناة سليم حممود حماسيس‪ ،‬مفاتيح علم التاريخ‪ ,‬دار زهران للنشر والتوزيع‪ ,‬األردن‪2012 ,‬م‪,‬‬
‫ص‪.‬ص ‪ 26-22‬؛ حممد بيومى مهران‪ ,‬التاريخ والتاريخ‪ ,‬دار املعرفة اجلامعية‪ ,‬االسكندرية‪,‬‬
‫د‪.‬ت‪ ,‬ص‪.‬ص ‪.20-18‬‬
‫(‪ )3‬مصطفي حسن النشار ‪ ،‬فلسفة التاريخ معناها ونشأتها وأهم مذاهبها‪ ،‬دار املسرية ‪ ،‬عمان‪2012 ,‬م‪،‬‬
‫ص‪21‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 24‬‬

‫ويرتبط التاريخ باإلنسان الذي يصنع الفعل التارخيي ‪ ،‬وتشكل الطبيعة‬
‫عامل حتدي اإلنسان فيقول الكاتب اإلجنليزي راوس (كل ما يُكتب بالقلم هو‬
‫تاريخ)‪ ،‬وترتبط كتابة التاريخ بإكتشاف الكتابة وبداية التدوين(‪.)1‬‬

‫أما اإلجنليزي كولنجوود فريي أن التاريخ هو معرفة اإلنسان حبقيقته‪،‬‬

‫ويعتقد أدوار كارل أن التاريخ هو حوار وتفاعل مستمر بني املاضي واحلاضر‪،‬‬
‫وعامل املوازنة يف هذه املعادلة هو اإلنسان‪ ،‬وهوعالقة عضوية بني الذات‬
‫واملوضوع(‪.)2‬‬
‫ويتناول التاريخ أحداث جمتمع ما بالتنقيب يف طوايا حياة أبنائه وأفكارهم ‪،‬‬
‫ومدى ارتباط تلك األفكار مبعيشتهم‪ ،‬ثم عالقة تلك احلياة واألفكار بسرية‬
‫اإلنسان على األرض وجهوده املتواصلة لرفع شأنه يف سلم احلضارة اقتصادياً‬
‫وعلمياً وفكرياً‪ ،‬ومدى ارتباط ماضي اجملتمعات أو األمم حباضرها‪ ،‬وحاضرها‬
‫مبستقبلها(‪ ،)3‬وبعبارة أخرى‪ ،‬تعنى كلمة تاريخ جمموعة األحداث اليت وقعت يف‬
‫املاضي واليت تقع حالياً‪ ،‬ثم التنبؤ على هدى ذلك ويف ضوئه مبا سوف يقع‬
‫مستقبالً(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬مفيد حامد الزيدي ‪ ،‬املدخل إلي فلسفة التاريخ ‪ ،‬داراملناهج للنشر والتوزيع‪ ،‬األردن‪2006 ،‬م ‪،‬‬
‫ص‪.16‬‬
‫(‪)2‬مفيد حامد الزيدي‪ ،‬املدخل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫(‪ )3‬حمسن حسني‪ ،‬طبيعة املعرفة التارخيية‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪27‬؛ حسن عثمان‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪.12-11‬‬
‫(‪ )4‬إمساعيل ياغي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.105-104‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪25 | 1958 -1921‬‬

‫بينما كان ملصطلح التأريخ تعريفات خمتلفة تدور حول أن التأريخ هو قصة‬
‫اإلنسان ونشاطه السالف بكل أبعاده‪ ،‬مستوعباً فلسفة الطبيعة وفلسفة العلم‬
‫وفلسفة اجملتمع اإلنساني بكل أبعاده(‪.)1‬‬
‫كمايُعرف التاريخ بأنه حياة الشعوب‪ ،‬ونبض حي يتجدد يف حياة الدول‬
‫واجملتمعات ويسجل تفاعل االنسان مع بيئته احمللية واخلارجية مبا يتضمن‬
‫جهود اإلنسان الفكرية وتفاعالته مع كل الظواهر اليت حوله ‪ ،‬فالتاريخ سجل‬
‫ناطق باألحداث اليت عاشها اإلنسان منذ أن بدأ حياته على األرض‪ ،‬وهو‬
‫البداية والكلمة اليت تسجل منذ بداية التدوين حيث سجل التاريخ يف العراق على‬
‫سبيل املثال يف عهد السومريني باخلط املسماري ويف مصر القدمية إخرتع‬
‫اإلنسان الكتابة املصرية القدمية باهلريوغليفية‪ ،‬فالتاريخ يسجل أحداث‬
‫املاضي بهدف التوصل إىل فهم أفضل لتاريخ البشرية منذ اخلليقة حيث تربز‬
‫معاناة اإلنسان يف حماولة من املؤرخ الستقراء املاضي واسرتجاع أحداثه(‪.)2‬‬
‫إن تاريخ املعرفة اإلنسانية هو تاريخ اجلهد الذي يبذله البشر من أجل‬
‫تطوير حياتهم وتؤلف جمموعة املعارف مضمون احلضارات اإلنسانية يف منطقة‬
‫معينة من مناطق العامل‪ ،‬وتفاعلها مع احلضارات األخرى(‪.)3‬‬
‫وعد القدامى التاريخ جمرد سرد لألحداث اليت تستحق الذكر أو التدوين فى‬
‫سجالت املؤرخني سواء كانت تلك األحداث من صنع العظماء أو اآلهلة أو‬

‫(‪ )1‬حسني اجلبوري وقيس اجلنابي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 23‬؛ هيوا عةزيز سةعيد‪ ،‬زاراوةوضةمكى ميَذوو‪،‬‬
‫جملةهةنار‪ ،‬العدد‪ ،9‬ئؤكتؤبةرى ‪2006‬م‪ ،‬ص‪.27‬‬
‫(‪ )2‬مفيد الزيدي ‪،‬املدخل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫(‪ )3‬وجيه كوثراني‪ ،‬تاريخ التأريخ ( اجتاهات – مدارس – مناهج )‪ ،‬املركز العربي لألحباث‪ ،‬الدوحة ‪،‬‬
‫‪2012‬م‪ ،‬ص‪.17‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 26‬‬

‫الطبيعة(‪ ,)1‬وهلذا فالتاريخ يعين دراسة التدوين التارخيي‪ ،‬أي دراسة تاريخ‬
‫كتابة التاريخ وتطورها والرتاث الذي خلفه املؤرخون يف هذا اجملال على مر‬
‫العصور(‪.)2‬‬
‫ويعتقد املؤرخون األملان بأن التاريخ يعين ذلك الشيء الذي حدث‪ ،‬وعند‬
‫الفرنسيني السرد واملعرفة‪ ،‬أو الكلمة الشعبية والعامية أو القصة واحلكاية‬
‫ويرى قسطنطني زريق أن التاريخ هو املساعي اليت بذهلا اإلنسان إلدراك‬
‫املاضي البشري‪ ،‬وإعطاء احلياة لذلك املاضي‪ ،‬أما عمر فروخ فريى إن‬
‫التاريخ حكاية األحداث املاضية اليت تتعلق بالعالقة العضوية بني اإلنسان‬
‫والطبيعة‪ ،‬أما العرب فأصل التاريخ بالعربية هو اإلعالم بالشيء واملعرفة‬
‫بالتوقيت أو الزمن‪ ،‬وقد اختلف العرب حول مفهوم حمدد للتاريخ ‪ ،‬فجماعة‬
‫تنظر إل التاريخ كماضي أو أحداث سابقة كالطربي وابن األثري حيث أشاروا إىل‬
‫أن فوائد التاريخ يف اإلطالع على أوضاع وشئون املاضي مبنظار احلاضر أي‬
‫وقت كتابتهم لألحداث املاضية التارخيية‪ ،‬وهناك من وصف التاريخ بأنه‬
‫الزمان واملكان وحموره يدور حول أوضاع اإلنسان واألحداث اليت يصنعها‬
‫ويعيشها اإلنسان‪ ،‬ومن هؤالء القرماني الذي قال أن التاريخ هو علم ومعرفة‬
‫األخبار عن األمم اليت مضت‪ ،‬يف حني رأي قدامة بن جعفر إن الفعل التارخيي‬
‫هو فعل مستمر‪ ،‬وإن احلدث على الرغم من انتهائه فهو مستمر أيضا‪ ،‬ورأي‬

‫(‪ )1‬فريد بن سليمان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.14‬‬

‫(‪ )2‬قاسم عبده قاسم‪ ،‬فكرة التاريخ عند املسلمني قراءة يف الرتاث التارخيي العربي‪ ،‬دار عني‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪2001‬م‪ ،‬ص‪.16‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪27 | 1958 -1921‬‬

‫السخاوي أن التاريخ غاية الشيء ونهاية زمن احلدث‪ ،‬أما ابن خلدون‪ ،‬فريى أنه‬
‫من املمكن استنباط قوانني وأحكام حول نشوء وسقوط احلضارات(‪.)1‬‬
‫وميكن اإلشارة إىل املستويات الثالثة ملعين مصطلح التاريخ على النحو‬
‫التالي ‪:‬‬
‫(‪)1‬غالبًا ما يستخدم هذا املستوى مصطلح التاريخ للداللة على اجململ‬
‫الكلي للنشاط اإلنساني‪ ،‬منذ وجود اإلنسان على األرض‪ ،‬وهو لفظ غامض‬
‫يشري إىل املاضي اإلنساني بأسره‪ ،‬بغض النظر عما أمكن تدوينه‪.‬‬
‫(‪ )2‬أما االستخدام الثاني‪ ،‬واألكثر شيوعاً فينظر إىل التاريخ باعتباره سجالً‬
‫للحوادث‪ ،‬فيعنى من حيث هدفه حماولة معرفة كل شيء فعله اإلنسان أو فكر‬
‫فيه‪ ،‬أو تطلع إليه‪ ,‬ومن الناحية املوضوعية ميكن اعتباره سجالً لألحداث اليت‬
‫وقعت داخل إطار الوعي اإلنساني منذ بداية وجود اإلنسان ذاته‪.‬‬
‫(‪ )3‬ومثة استخدام ثالث ملصطلح التاريخ باعتباره علماً ونظاماً تعليمياً‬
‫فيقول املرء‬
‫مثال‪ ،‬قسم التاريخ أو أساتذة التاريخ(‪.)2‬‬
‫ويقصد بالتدوين التارخيي تسجيل املؤرخ لكل ما يراه جديراً من املعلومات‬
‫اليت تتصل باجلوانب السياسية أو احلضارية‪ ،‬وتدون حوادث التاريخ بعد‬
‫وقوعها بزمن قصري أو طويل‪ ،‬وكلما طالت املسافة الزمنية بني زمن وقوع‬

‫(‪ )1‬مفيد الزيدي‪ ،‬منهج البحث التارخيي‪ ،‬دار املناهج للنشر والتوزيع‪ ،‬األردن‪2009 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.16-14‬‬
‫(‪ )2‬قاسم عبده قاسم‪ ،‬يف تطور‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.23-22‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 28‬‬

‫احلدث وزمن تدوينه كلما صعب تقصي حقيقة ما حصل بالفعل(‪ ,)1‬وقد بدأ‬
‫اإلنسان يكتب تارخيه منذ أن نقش على احلجر‪ ،‬ثم بعد أن كتب على الورق(‪.)2‬‬
‫وقد مرت عملية تدوين التاريخ مبراحل متعددة(‪ ,)3‬فظهر التاريخ بصورة‬
‫بدائية حني أخذ اإلنسان القديم يقص على أبنائه قصص قومه ويروي هلم‬
‫األساطري واملعتقدات الدينية‪ ،‬فالتاريخ إذًا قرين للحضارة‪ ،‬حيث أخذ اإلنسان‬
‫يسجل األحداث بالرسم والنقش على احلجر‪ ،‬ومع تطور احلضارة وازدهارها‬
‫أضحى التاريخ مبثابة السجل الذي حيفظ للبشرية ألوانًا من األحداث واألفكار‬
‫واألعمال(‪.)4‬‬
‫ويبدو عند دراسة تطور الكتابة التارخيية أن الوعي بالبعد املكاني يف فهم‬
‫التاريخ كان يتناسب مع منو الوعي االجتماعي والسياسي هلا‪ ،‬فعلى املستوى‬
‫االجتماعي ظهرت األسرة والقبيلة والشعب‪ ،‬أما على املستوى السياسي فقد‬
‫ظهرت دويلة املدينة‪ ،‬واإلمرباطورية‪ ،‬وكان لكل وحدة من هذه الوحدات‬
‫االجتماعية والسياسية جمال جغرايف تعيش عليه وتتحرك يف إطاره‪ ،‬وترتبط‬
‫أحداث تارخيها حبدوده(‪.)5‬‬
‫وهكذا احنصرت أغلب الكتابات يف احلكم والدين واملعابد والتجارة واألموال‬
‫الشخصية وسيطر الكهنة على األمور‪ ،‬وارتبط اكتشاف الكتابة باملسألة الدينية‬

‫(‪ )1‬حسني اجلبوري وقيس اجلنابي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.127‬‬

‫(‪ )2‬حممد مهران‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫(‪ )3‬هاشم املالح وآخرون‪ ،‬دراسات يف فلسفة التأريخ‪ ،‬دار الكتب للطباعة والنشر‪ ،‬العراق‪1988 ،‬م‪ ،‬ص‪29‬‬
‫‪.‬‬
‫(‪ )4‬حممد عواد حسني‪ ،‬صناعة التاريخ‪ ،‬جملة عامل الفكر‪ ،‬اجمللد اخلامس‪ ،‬العدد األول‪ ،‬أبريل – مايو‬
‫– يونيو ‪ ،‬الكويت‪1974 ،‬م‪ ،‬ص‪. 116‬‬
‫(‪ )5‬هاشم املالح‪ ،‬املفصل يف فلسفة التاريخ‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪2007،‬م ‪ ،‬ص‪.41‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪29 | 1958 -1921‬‬

‫ومل تكن الكتابة املنظمة واضحة ودارت حول امللوك وغزواتهم وأعماهلم كما‬
‫إختذت الكتابة التارخيية شكل األدب واإلنشاء التارخيي على شكل كتابات‬
‫بالنثر والشعر‪ ،‬حيث قدمت ملحمة جلجامش بلغة شعرية متضمنة أشارات إىل‬
‫خرافات وأساطري(‪.)1‬‬
‫وقد ظهرت الكتابة أول مرة يف وادي الرافدين و وادى النيل يف مصر‪ ،‬حيث‬
‫مت العثور على األلواح الطينية التى عُدت بداية التدوين التارخيي‪ ،‬وهي جداول‬
‫امللوك والسالالت يفصل بينها الطوفان‪ ،‬حيث كان هناك سلسلة ملوك حكمت‬
‫قبل هذا احلادث وبعده(‪.)2‬‬
‫كـمـا ظــهــر فــى بـــالد الـرافــديـن عــدة نــصــوص كـلــوحـات ســومـــر‬
‫(‪ (tabletes de sumer‬والتى ال تشكل عمالً تارخيياً متكامالً(‪.)3‬‬
‫وقد بدأ الوعي بالتاريخ وبأهميته منذ فجر احلضارة املصرية القدمية‬
‫وحضارات الشرق األخرى حيث بدأ اإلنسان يعي أهمية تسجيل األحداث‬
‫التارخيية الكربى ونسبتها إىل صانعيها من امللوك واحلكام ‪ ،‬فالنقوش األثرية‬
‫على جدران املعابد ال تزال شاهدة على العناية الكربى اليت أوالها هؤالء امللوك‬
‫لتسجيل منجزاتهم ومعاركهم احلربية اليت ساهمت يف تطوير ممالكهم ويف توسيع‬
‫رفعتها‪ ،‬وكشف ذلك عن عمق اإلميان بأهمية تسجيل ما حدث يف العصور‬
‫السحيقة واالستناد على أجماد الشعب السابقة يف إمكانية النهوض من جديد‬
‫وصنع احلاضر الذي حيلم به اجلميع من خالل كتب الربديات واملالحم‬
‫واألدبيات املختلفة‪ ،‬مثل ما كتبه أيبوور ونفرو يف مصر القدمية‪ ،‬وما تذكره‬

‫(‪ )1‬مفيد الزيدي‪ ،‬املدخل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.33‬‬

‫(‪ )2‬مفيد الزيدي‪ ،‬منهج البحث‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫(‪ )3‬فريد بن سليمان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪. 81‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 30‬‬

‫ملحمة جلجامش يف العراق القديم‪ ،‬وكتاب التغريات (‪ )yking‬يف الرتاث الصيين‬
‫القديم(‪ ،)1‬وارتبط بتدوين التاريخ ظهور اخلط املسماري (‪ )Cunelform‬واخلط‬
‫اهلريوغليفي (‪.)2()Hleroglyphlc‬‬
‫وهكذا كان سكان وادي الرافدين ووادي النيل أسبق الشعوب إىل اخرتاع‬
‫الكتابة وتسجيل األحداث يف صورة رموز حُفرت على احلجر والفخار أو نُقشت‬
‫على الربدي‪ ،‬ويف األلف الثاني قبل امليالد اكتشف الفينيقيون احلروف‬
‫اهلجائية(‪.)3‬‬
‫وتُعد املالحم الشعرية من أهم املصادر التارخيية‪ ،‬ألنها متثل املرحلة‬
‫االنتقالية بني عصر األسطورة وعصر التاريخ‪ ،‬فكانت ملحمة جلجامش أو‬
‫تصورات رج فيد اهلندية‪ ،‬من الضبابية واإليغال يف اخليال حبيث كانت أجرأ‬
‫األساطري والفكر التارخيي يف حقيقة أمره فرخ من أفراخ األسطورة(‪.)4‬‬
‫وقبل بداية العصر اليونانى دارت طرق تدوين األخبار حول قوائم امللوك‬
‫السومرية واملصرية واملدونات البابلية وكتابة املؤرخ البابلي برعوشا تأريخ‬
‫وادي الرافدين من اخلليقة إىل اإلسكندر (‪ 331‬ق‪.‬م)‪.‬‬
‫وتُعد األساطري األصول األوىل لكتابة التاريخ‪ ،‬ففي الكتب التارخيية‬
‫اإلغريقية ميتزج عامل احلقيقة بعامل اخليال‪ ،‬فالشخصيات احلقيقية أضفت عليها‬
‫اخلرافات هالة أسطورية أو ملحمية‪ ،‬فاإللياذه واألوديسا هلومريوس تُعد من أهم‬
‫مصادر املعلومات عن تاريخ اليونان خصوصا ملحمة حرب طروادة‪ ،‬وهي‬
‫ختلط بني األحداث الواقعية واخليالية‪ ،‬متجد البطولة واألبطال عرب إبراز قواهم‬

‫(‪ )1‬مصطفي النشار‪ ،‬فلسفة التاريخ‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.66-65‬‬

‫(‪ )2‬طه باقر وعبد العزيز محيد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫(‪ )3‬هاشم املالح وآخرون‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.30-29‬‬
‫(‪ )4‬قاسم عبده قاسم‪ ،‬بني األدب والتاريخ‪،‬دار الفكر للدراسات‪ ،‬القاهرة‪ ,‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.17‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪31 | 1958 -1921‬‬

‫اخلارقة اليت ال ميكن تصديقها إال يف عامل األساطري(‪ ,)1‬فقد كان التاريخ قبل‬
‫العصر اإلغريقي – الروماني يقوم على مفاهيم أسطورية تيوقراطية‪ ،‬يدور يف‬
‫فلك البطوالت اخلارقة لإلهلة وألشباه اإلهلة من احلكام‪ ،‬مثل قصيدة اخللق‬
‫البابلية‪ ،‬اليت ترجع إىل القرن السابع ق‪.‬م‪ ،‬وهي تصور بطولة اإلله مردوك الذي‬
‫ينتصر على ثيامات‪ ،‬وميزق الغالب املغلوب إىل شطرين‪ ،‬شطر خيلق منه‬
‫السماء‪ ،‬ومن الشطر اآلخر تُخلق األرض‪ ،‬أما اإلنسان فهو من دم مردوك(‪.)2‬‬
‫ولقد نزل هريودوت االغريقى بالتاريخ من عامل األسطورة وحكايات اآلهلة إىل‬
‫األرض ليصري علماً إنسانياً يهتم بالبشر وما يفعلونه على األرض‪ ،‬وهلذا يُعد‬
‫أبا التاريخ يف الرتاث األوروبي عامة‪ ،‬وحني استخدم كلمة إيستوريا عنواناً لكتبه‬
‫التسعة اليت كتبها عن تواريخ الشعوب اليت عرفها اإلغريق القدماء‪ ،‬ومنهم‬
‫الفرس واملصريون‪ ،‬وهلذا استحق لقب رائد الدراسات التارخيية األوروبية(‪.)3‬‬
‫ويُعد هريودوت أول مؤرخ غربي ‪ ،‬وتُعد توارخيه أول عمل معتمد يف جمال‬
‫دراسة التاريخ فسجل حوادث احلروب امليدية (‪449 -490‬ق‪.‬م)(‪ ,)4‬كما كان‬
‫أول مؤلف إغريقي قام بعمل تارخيي متكامل ومنتظم‪ ،‬حني كتب قصة‬
‫العالقات اإلغريقية األسيوية منذ حكم كراسوس ملك ليديا حتى اهلزمية اليت‬

‫(‪)1‬نزار عبداللطيف احلديثي‪ ،‬علم التاريخ عند العرب فكرته وفلسفته‪ ،‬دار املسرية‪ ،‬االردن‪،2013 ،‬‬
‫ص‪.‬ص‪ 48-47‬؛ خالد طحطح‪ ،‬الكتابة التارخيية‪ ،‬دار توبقال للنشر‪ ،‬املغرب‪2012 ،‬م‪ ،‬ص‪ 65‬؛‬
‫حممد عواد حسني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.123‬‬
‫(‪ )2‬إسحق عبيد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.8‬‬
‫(‪ )3‬جينيفرتى روبرتس‪ ،‬هريدودوت " مقدمة قصرية جدًا"‪ ،‬ترمجة خالد غريب على‪ ،‬مؤسسة هنداوى‬
‫للتعليم والثقافة‪ ،‬القاهرة‪2014 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 13-12‬؛ قاسم عبده قاسم‪ ،‬قراءة التاريخ تطور‬
‫الفكر واملنهج‪ ،‬دار عني ‪،‬القاهرة‪2009 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.30-29‬‬
‫(‪ )4‬عبد العزيز عبد الغين إبراهيم‪ ،‬التاريخ تارخيه وتفسريه وكتابته‪ ،‬الدار السودانية للكتب‪ ،‬اخلرطوم‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪،‬ص‪.23‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 32‬‬

‫حلقت بالفرس عندما غزوا بالد اليونان سنة (‪ 478‬ق‪.‬م ) أما ثاني املؤرخني‬
‫األغريق العظام فهو ثوكيديدس (‪ 396 -456‬ق‪.‬م) الذي تناول املسائل‬
‫التارخيية بروح اختلفت كثرياً عن روح هريودوت‪ ،‬فتخلي عن إتباع األسلوب‬
‫القصصي مفض ًال عليه السرد املتزن اجلاد للحقائق التارخيية كما استبعد‬
‫األساطري واخلرافات(‪.)1‬‬
‫وعندما أصبح الرومان سادة عامل البحر املتوسط ورثوا حضارة صاغها من‬
‫سبقوهم السيما من املصريني واليونانيني فاستخدموا كلمة ايستوريا اليونانية‬
‫يف حروف التينية (‪ )Historia‬لكي تدل على املعنى نفسه(‪.)2‬‬
‫أما عن التدوين التارخيي يف عصر الرومان‪ ،‬فقد كانت املعرفة التارخيية عند‬
‫مؤرخيهم حمدودة‪ ،‬فلم يبتكروا جديداً يف املنهج التارخيي‪ ،‬واعتمدوا يف بادئ‬
‫األمر على وثائق هزيلة وبدائية‪ ،‬وغلبت على كتاباتهم البالغة األدبية أكثر من‬
‫املعرفة التارخيية املوثقة توثيقاً دقيقاً‪ ،‬وظل الرومان يكتبون باللغة اليونانية‬
‫مثل حوليات فابيوسس بكتور(‪.)3‬‬
‫ومل تكن دراسة التاريخ يف ظل اإلمرباطورية الرومانية من أجل املعرفة أو‬
‫لتخليد األعمال العظيمة فحسب‪ ،‬وإمنا أيضا اإلعداد للحياة السياسية‬
‫والعسكرية وهنا أرسي اخلطيب الروماني شيشرون القواعد اليت ينبغي على‬
‫اخلطيب أن يلتزم بها عند روايته للتاريخ‪ ،‬فأعلى من شأن البالغة على حساب‬

‫(‪ )1‬هاري إملر بارنز‪ ،‬تاريخ الكتابة التارخيية‪ ،‬ترمجة حممد عبد الرمحن برج‪ ،‬ج‪ ,1‬د‪.‬م‪ ,‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫َناسى ‪ ،‬ترمجة فةرشيد شةريفى‪ ،‬دةزطاى‬
‫َدانى كؤمةل‬
‫بؤتؤلَ‪ ،‬دامةزريَنةران و سةرهةل‬ ‫ص‪.‬ص‪ 51،49‬؛‬
‫ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2005 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.16-15‬‬
‫(‪ )2‬قاسم عبده قاسم‪ ،‬يف تطور‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫(‪ )3‬جناة حماسيس‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.198‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪33 | 1958 -1921‬‬

‫التاريخ الذي رأي فيه جمرد وسيلة يتوسل بها اخلطيب السياسي إلقناع‬
‫سامعيه بصدق القضية اليت يطرحها وعدالتها(‪.)1‬‬
‫اعتمد املؤرخون الرومان على مصادر أدبية عديدة يف كتابة مؤلفاتهم‬
‫التارخيية مثل مؤلفات املؤرخني واخلطباء والشعراء وفقهاء القانون واملصادر‬
‫غري األدبية كالوثائق واآلثار والنقوش والنقود وأوراق الربدي‪ .‬وعندما بدأ‬
‫املؤرخون الرومان يف كتابة تاريخ القرون اخلمسة األوىل من تاريخ بالدهم‬
‫اعتمدوا على جمموعة كربى من األساطري والروايات املتداولة الرومانية أو‬
‫اليونانية األصل وعلى سجالت األسر العريقة وعلى الوثائق واملعاهدات‬
‫والقوانني وحماضر الكهنة العظام الذين كانوا يقومون بتاريخ احلكام وأهم‬
‫األحداث يف عهدهم(‪.)2‬‬
‫كما دار املؤرخون الرومانيون يف كل ما يكتبون حول حمور رئيسي‪ ،‬هو‬
‫روما ذاتها‪ ،‬واعترب املؤرخ نفسه صاحب رسالة يف أمته‪ ،‬فهو يؤدي وظيفة‬
‫وطنية حني يتحدث عن أجماد وطنه وحصر هؤالء كل اهتمامهم يف روما ذاتها‬
‫اليت عْزت شعوب األرض واحدًا بعد اآلخر‪ ،‬دون اإلهتمام مبعرفة لغات هذه‬
‫الشعوب فضال عن آدابها وتقاليدها‪ ،‬وبالتالي مل يهتموا بتدوين شيء عن هذه‬
‫الشعوب الكادحة‪ ،‬وركزوا اهتمامهم يف التحدث عن كبار القادة ورجال‬
‫السياسة(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬قاسم عبده قاسم‪ ،‬قراءة التاريخ‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.31-30‬‬

‫(‪ )2‬حسان حالق‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.45-44‬‬
‫(‪ )3‬حممد عواد حسني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.126‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 34‬‬

‫وكان للرومان عناية خاصة بالتاريخ‪ ،‬فأسسوا خزانات للوثائق التارخيية‪،‬‬
‫أوكلوا رعايتها إىل مؤسسات رهبانية أمسوها كليات‪ ،‬وكانت كتابة التاريخ‬
‫عندهم وظيفة رمسية من وظائف الدولة(‪.)1‬‬
‫ويُطلق مصطلح القرون الوسطى على الفرتة املمتدة من سقوط اإلمرباطورية‬
‫الرومانية إىل سقوط القسطنطنية‪ ,‬وتُعد كتابة التاريخ يف العصور الوسطى‪،‬‬
‫رجوعاً إىل األسلوب الذي درج عليه املؤرخون بعد اإلسكندر األكرب وعلى أيام‬
‫الرومان‪ ،‬الذين إعتمدوا على املصادر التقليدية دون نقد او حتليل علمى دقيق‬
‫واجتهت فكرتهم إىل أن التاريخ ميضي مبشيئة إهلية‪ ،‬تنظم األحداث كلها‪،‬‬
‫واإلنسان عنصر فيها‪ ،‬مهمته إقرار املشيئة اإلهلية(‪.)2‬‬
‫واحتلت السري التارخيية دوراً كبرياً يف الكتابة التارخيية على عهد أباء‬
‫الكنيسة املسيحية‪ ،‬كانت أول خطوة يف هذا اجملال هي األجزاء األوىل من كتاب‬
‫التاريخ الكنسي الوزبيوس القيصر (‪ ,)3()Eusebius‬كما كان لتنصر‬
‫قسطنطني (‪337 – 306‬م) وظهور الكنيسة املسيحية أثر عميق يف فن‬
‫التاريخ ‪ ،‬الذى حتول إىل أيدي القساوسة والرهبان فخضع التاريخ لالهوت(‪.)4‬‬
‫وتسلمت الكنيسة سجل التأريخ بعد ما تداولته أيدي املشارقة واملغاربة‪،‬‬
‫وظل يف أيدي القساوسة والرهبان ألف سنة من الزمان منذ تنصر قسطنطني(‬
‫‪337- 306‬م) فغدا التاريخ خاضعاً لالهوت مسخراً ألغراضه‪ ،‬مشحوناً بأخبار‬

‫(‪ )1‬صائب عبد احلميد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.22‬‬

‫(‪ )2‬فريد بن سليمان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 89‬؛ حممد عواد حسني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.128‬‬
‫(‪ )3‬خالد طحطح‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫(‪ )4‬ج‪ .‬هرنشو‪ ،‬علم التاريخ‪ ،‬ترمجة عبد احلميد العبادي‪،‬ط‪ ،2‬دار احلداثة‪ ،‬بريوت‪1982 ،‬م‪ ،‬ص‪.25‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪35 | 1958 -1921‬‬

‫اخلوارق والكرامات‪ ،‬وفقد حاسة النظر إىل األشياء املوضوعة يف موضعها‬
‫الصحيح(‪.)1‬‬
‫كما اتبع نفر من املؤرخني أسلوب الكتابات احلولية أي تسجيل األحداث‬
‫حسب السنني‪ ،‬ومشكلة هذا املنهج أنه يفصل األحداث التارخيية بعضها عن‬
‫بعض ألن املؤرخ احلولي جيمع أحداثا متفرقة ال يربطها سوى عقد الزمن أي‬
‫السنة أو احلول(‪.)2‬‬
‫يقول الربوفيسور بري (‪ )Burr‬مل تقطع العصور الوسطي التاريخ والفكر‬
‫الديين‪ ،‬حفاظاً عليهما نشأ ذلك العامل الذي قاد إىل احلفاظ على وحدة الفكر‬
‫فقد كان اهلجوم شديداً على الزندقة وبقى التاريخ حتى نهاية تلك الفرتة الطويلة‬
‫حتت رعاية أباء الكنيسية‪ ،‬كما امتزجت الثقافة اليونانية بالثقافة والديانة‬
‫املسيحية وظهر االهتمام والرتكيز بدراسة تاريخ اإلنسانية كما حظى رجال‬
‫اإلقطاع واألسر احلاكمة باهتمام املفكرين ورجال الدين كما مل يهمل التأليف‬
‫التارخيي األحداث الطبيعية واحلياة االقتصادية والدراسات القانونية(‪.)3‬‬
‫وقد اقتصر التاريخ عند رجال الكنيسة تقريبا على ما يُعرف بـ ( التاريخ‬
‫املعاصر) فكانوا يكتبون فقط األحداث اليت عاصروها‪ ،‬وال يلتفتون إىل‬
‫التاريخ القديم‪ ،‬وكان خالصة تاريخ البشرية عندهم أن اهلل قد ظهر يف التاريخ‬
‫بيسوع‪ ،‬ويسوع افتدي بآالمه ومبوته البشر‪ ،‬ليكفل هلم حياة مقبلة(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬حممد فتحي عثمان‪ ،‬املدخل إىل التاريخ اإلسالمي‪ ،‬ط‪ ،2‬دار النغاش‪ ،‬بريوت‪1992 ،‬م‪ ،‬ص‪.86‬‬
‫(‪ )2‬حممد زيان عمر‪ ،‬مدخل إىل علم التاريخ‪ ،‬اهليئة املصرية العامة للكتاب‪ ،‬القاهرة ‪2000 ،‬م‪ ،‬ص‪.69‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.88-87‬‬
‫قادرحممد‬ ‫(‪ )4‬صائب عبد احلميد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 25‬؛ عةبدوحلسةين زةرينكوب‪ ،‬ميَذوو لةتةرازوودا‪ ،‬ترمجة‬
‫حسن و سؤران بةهاء ئةمحةد‪ ،‬خانةى وةرطيَران‪ ،‬سليَمانى‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.161‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 36‬‬

‫أما عن التدوين التارخيي عند العرب واملسلمني فله خصائص تشري إىل قيام‬
‫حضارات يف جنوب شبه اجلزيرة العربية مثل السبئية واملعينية واحلمريية‪،‬‬
‫وظهرت كتابات ونقوش تعود للقرن السابع امليالدي‪ ،‬وظهر أول تدوين حوالي(‬
‫‪ 118‬ق‪.‬م ) وشهدت اليمن اخلط املسند‪ ،‬كما ظهرت الكتابة التارخيية يف‬
‫حضارات مشال شبه اجلزيرة العربية مثل تدمر ‪ ،‬ولكن هذه الكتابات كانت‬
‫ناقصة املنهج‪ ،‬فضالً عن سيادة املدرسة الشفوية فى الشعر(‪.)1‬‬
‫ولقد فرضت القبلية وطبيعة العالقات االجتماعية والسياسية يف اجملتمع‬
‫العربي اجلاهلي االهتمام مبفاخر القبلية وتعداد مثالب القبائل املعادية‪ ،‬وقد‬
‫عرفت الروايات الشفوية املتعلقة بهذه النزاعات القبلية واحلروب فيما بينها‬
‫بأيام العرب اليت تشكل قسمًا كبريًا من الشعر اجلاهلي‪ ،‬ومع أنها كانت‬
‫مضطربة من حيث الزمن وال ختلو من العصبية القبلية وينقصها التماسك‪ ،‬فأنها‬
‫تضمنت كثرياً من احلقائق التارخيية فُعد بعضها فرعاً من فروع التاريخ وديوان‬
‫العرب بالرغم من غلبة الطابع األسطوري واخلرايف(‪.)2‬‬
‫وهكذا سار الفكر التارخيي العربي قبل ظهور اإلسالم يف مسارين؛ األنساب‪،‬‬
‫وأيام العرب‪ ،‬فضالً عن القصص التارخيي أو شبه التارخيي الذي تناقله عرب‬
‫اجلنوب‪ ،‬ومن ثم‪ ،‬فإن منط املعرفة التارخيية‪ ،‬وهدف هذه املعرفة‪ ،‬قد حدد‬
‫املنهج الذي استخدمته هذه األمناط الباكرة من تراث الفكر التارخيي العربي(‪,)3‬‬

‫(‪ )1‬مفيد الزيدي‪ ،‬املدخل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.38‬‬

‫(‪ )2‬فريد بن سليمان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.92‬‬
‫(‪ )3‬قاسم عبده قاسم‪ ،‬يف تطور‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.100‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪37 | 1958 -1921‬‬

‫كما كان طبيعي ًا أن تتناول قصصهم ورواياتهم شيئاً من تاريخ الشعوب‬
‫اجملاورة كالفرس والروم وأخبار ملوكهم(‪.)1‬‬
‫وجدير بالذكر إن التاريخ العربي ال يدين بشيء للتاريخ اليوناني وغريه؛ ألنه‬
‫نشأ مستقلًا متسقًا مع ظروفه اليت مر بها‪ ،‬ومن مصادر تاريخ العرب يف العصر‬
‫اجلاهلي‪ ,‬األيام واألنساب والنقوش ومدونات األمم اجملاورة للعرب(‪.)2‬‬
‫وتشمل كلمة تاريخ عندالعرب واملسلمني مخس معان هي‪ ،‬سري الزمن‬
‫واألحداث‪ ،‬أي التطور التارخيي (‪ )Of the History‬وتاريخ الرجال‬
‫التأريخ‬ ‫أو‬ ‫التارخيي‬ ‫التدوين‬ ‫وعملية‬ ‫‪)The‬‬ ‫(‪Biography‬‬

‫(‪ )Histori Rography‬وعلم التاريخ واملعرفة ‪ ،‬وكتب التاريخ‬

‫(‪ )The History‬وحتديد زمن الواقعة أو احلادث باليوم والشهر والسنة‬
‫(‪.)3()The Date‬‬
‫ويكون علم التاريخ عند العرب جزءاً من التطور الثقايف العام‪ ،‬بصلته بعلم‬
‫احلديث وباألدب ومع أن علم التاريخ عند العرب ظهر يف صدر اإلسالم‪ ،‬إال أن‬
‫االستمرار الثقايف يوجب االلتفات إىل تراث ما قبل اإلسالم(‪.)4‬‬
‫وبظهور اإلسالم وبقيام الدولة العربية اإلسالمية أصبحت هناك حاجة ماسة‬
‫إىل معرفة سرية الرسول الكريم وأحواله‪ ،‬حيث توفر رجال على مجع أخبار‬
‫السرية وتدوينها‪ ،‬فكان ذلك بدء اشتغال العرب يف صدر اإلسالم بالتاريخ(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬شوقي عطا اهلل اجلمل‪ ،‬علم التاريخ ومناهج البحث فيه ‪،‬ط‪ ،2‬دار الزهراء‪ ،‬الرياض‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.30‬‬
‫(‪ )2‬جناة حماسيس‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.237‬‬
‫(‪)3‬جناة حماسيس‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.243‬‬
‫(‪)4‬عبد العزيز الدوري‪ ،‬نشأة علم التاريخ عند العرب‪ ،‬مركز زايد للرتاث والتاريخ‪ ،‬د‪.‬م ‪ ,‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪. 15‬‬
‫(‪)5‬إمساعيل ياغي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 162‬؛ هاشم املالح وآخرون‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.44‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 38‬‬

‫ولقد اختذت كلمة تاريخ يف صدر اإلسالم معانى التقويم والتوقيت وتسجيل‬
‫األحداث والكتابة التدوينية العربية كما إهتم العرب قبل اإلسالم بالتأريخ‬
‫لألحداث اهلامة والوقائع املشهورة مثل عام الفيل‪ ،‬وبناء الكعبة‪ ،‬على أن تُحفظ‬
‫بواسطة النقوش والرواية الشفوية(‪.)1‬‬
‫وهكذا مرت الكلمة التاريخ بأطوار عدة قبل أن تستقر فيها تلك املعاني و‬
‫بدأت مسريتها أوالً مبعين التقويم والتوقيت ثم تسجيل األحداث على أساس‬
‫الزمن كلمة(خرب) وأخبار‪ ،‬ثم بدأت حتل بالتدريج حمل كلمة خرب وأخذت تُطلق‬
‫على عملية التدوين التارخيي وعلى حفظ األخبار بشكل متسلسل متصل الزمن‬
‫واملوضوع(‪.)2‬‬
‫لقد كان علم التاريخ اإلسالمي يف كل العصور وثيق االرتباط بالتطور العام‬
‫للحركة الفكرية اإلسالمية(‪ ,)3‬وبدأ املؤرخ املسلم الكتابة التارخيية معتمداً على‬
‫الرواية املسندة اليت تتسم بانفصال األخبار فيما بينها واستقالهلا والطابع‬
‫القصصي الذي ال خيلو من احلوار واالستشهاد بالشعر‪ ،‬وبعد مرور أكثر من‬
‫نصف قرن على وفاة الرسول شرع املسلمون يف التدوين‪ ،‬معتمدين يف الكتابة‬
‫التارخيية‪ ،‬على جانب الذاكرة واحلفظ‪ ،‬على الكتب التارخيية اليت كتبها‬

‫(‪)1‬حسان حالق‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 51-50‬؛ طه باقر و عبد العزيز محيد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.29‬‬
‫(‪ )2‬شاكر مصطفي‪ ،‬التاريخ العربي واملؤرخون دراسة يف تطور علم التاريخ ومعرفة رجاله يف اإلسالم‪،‬‬
‫ج‪ ،1‬ط‪ ،3‬دار العلم للماليني‪ ،‬بريوت‪1983 ،‬م‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫(‪ )3‬فرانز روزنثال‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪. 45‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪39 | 1958 -1921‬‬

‫املؤرخون األولون(‪ ،)1‬حتى جاء هشام ابن عبد امللك ليبدى اهتماماً واضحاً‬
‫بالتاريخ الفارسى(‪.)2‬‬
‫ومن أهم املدارس التارخيية املدرسة اليمنية اليت غلب عليها اجلانب‬
‫القصصي واألساطري الشعبية‪ ،‬وبعضها كان امتداداً للعصر اجلاهلي‪ ،‬ومدرسة‬
‫املدينة املنورة واليت قادها الصحابة والفقهاء واحملدثني واهتمت بالسرية‬
‫واملغازي واإلسناد ومشلت تواريخ اخللفاء الراشدين والدولة األموية‪ ،‬ومدرسة‬
‫العراق واليت اهتمت بتاريخ اخللفاء وأصبح العراق مركزاً هلذه املدونات أو‬
‫التواريخ مقارنة ببقية املناطق اإلسالمية املفتوحة(‪.)3‬‬
‫ويعُد القرآن والسنة من املصادر األساسية لعلم التاريخ يف بداية التدوين‬
‫التارخيي وإعتمد اخلرب التارخيي على السماع من احلفاظ املوثوق بهم وهم‬
‫وسيلة لإلمجاع على صحة اخلرب أو رفضه وهي نفس الطريقة اليت اتبعها علماء‬
‫املصطلح يف السند واملنت(‪.)4‬‬
‫وقد كان لبعض اخللفاء األمويني والعباسيني و وزرائهم ووالتهم دور يف‬
‫عملية تدوين التاريخ‪ ،‬بني املعارف النبيلة يف اجملتمع اإلسالمي‪ ،‬وبالرغم من‬
‫أهمية هذه املؤلفات فإن بعضها ال يبعث الثقة يف نفوس القراء‪ ،‬القتصار مادتها‬
‫على ما يرغب احلاكم يف تدوينه(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬السيد عبد العزيز سامل‪ ،‬التاريخ واملؤرخون العرب‪ ،‬مؤسسة شباب اجلامعة‪ ،‬اإلسكندرية‪1999 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.75‬‬
‫(‪ )2‬شاكر مصطفي‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.110‬‬
‫(‪ )3‬عبد الواحد ذنون طه‪ ،‬أصول البحث التارخيي‪ ،‬دار املدار اإلسالمي‪ ،‬بريوت‪2004 ،‬م‪ ،‬ص‪.77‬‬
‫(‪ )4‬حممد زيان عمر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.64‬‬
‫(‪ )5‬حممد أمحد ترحيين‪ ،‬املؤرخون والتأريخ عند العرب‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.29‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 40‬‬

‫وشهد القرنان األول والثاني للهجرة اهتماماً خاصًا بدراسة أخبار العرب يف‬
‫اجلاهلية واإلسالم‪ ،‬وأخبار األمم والشعوب اليت اتصلت بهم أو اتصلوا بها(‪,)1‬‬
‫ورسم أهل السرية واألخبار يف أواخر القرن الثاني اهلجري األبواب األساسية‬
‫للتاريخ عند العرب وهي أخبار املاضني‪ ,‬أحوال العرب قبل اإلسالم‪ ,‬السرية‪,‬‬
‫أخبار الدولة العربية اإلسالمية(‪.)2‬‬
‫وتطورت الكتابة التارخيية عند العرب منذ أوائل القرن الثالث اهلجري بزيادة‬
‫املادة التارخيية الستقرار دواوين الدولة العباسية‪ ،‬وخباصة دواوين اإلنشاء‬
‫واخلراج والربيد‪ ،‬وأمكن للمشتغلني بالتاريخ االنتفاع مبا يف هذه الدواوين من‬
‫معلومات‪ ،‬عالوة على نشاط حركة الرتمجة من الفارسية والسريانية واليونانية‬
‫والالتينية وغريها من اللغات‪ ،‬باإلضافة إىل سهولة االنتقال يف أحناء الدولة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬مما دفع الكثري من طالب العلم واملؤرخني على الرحلة يف طلب‬
‫الرواية من خالل مصادر التاريخ عند العرب يف كتب السرية واألخبار‪ ,‬السجالت‬
‫الرمسية‪ ,‬املؤلفات املنقولة عن اللغات األجنبية‪ ,‬املشهادة واملشافهة(‪.)3‬‬
‫كما نافست بغداد قرطبة والقريوان والقاهرة وحلب واصفهان وغزنة والرى‬
‫وبلخ وغريها‪ ،‬وكثر العلماء يف األمصار(‪.)4‬‬
‫وانتهي األمر باألخبار فى العصر العباسى إىل منهج جديد يف تدوين التاريخ‬
‫عند علماء املسلمني ضمن االستمرارية من جانب وتنسيق املواد التارخيية‬

‫(‪ )1‬السيد عبد العزيز سامل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.44‬‬

‫(‪ )2‬نزار عبد اللطيف احلديثي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.109‬‬
‫(‪ )3‬إمساعيل ياغي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 166-165‬؛ فريد بن سليمان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 96‬؛ هاملتون‬
‫جب‪ ،‬دراسات يف احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ترمجة إحسان عباس وآخرون‪ ،‬اهليئة املصرية العامة‬
‫للكتاب‪ ،‬القاهرة‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.145-142‬‬
‫(‪ )4‬حمسن حسني و عبد الرمحن العزاوي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.61‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪41 | 1958 -1921‬‬

‫املتنوعة من جانب آخر‪ ،‬وهو منهج الرتتيب على السنني واحلوليات وهو منهج‬
‫ختصص يف علم التاريخ ابتكره علماء املسلمني(‪.)1‬‬
‫وكان تطور الكتابة التارخيية جزءاً من التطور الثقايف فالروايات املبعثرة‪ ،‬يف‬
‫األخبار واحلديث واألنساب‪ ،‬صارت جتمع من قبل اإلخباريني أو احملدثني‬
‫بصورة شفوية‪ ،‬إال أن التاريخ مل يظهر بصورة ثابتة إال حني بدأ استعمال‬
‫الكتابة حلفظ األخبار والروايات‪ ،‬وكانت املرحلة األوىل يف نشأة التاريخ حملية‬
‫بالدرجة األوىل وحمدودة(‪.)2‬‬
‫وحتددت الكتابة التارخيية عند العرب بأمرين؛ اخلرب وحدة متكاملة‪ ،‬والسنة‬
‫(احلول) عامالً زمين له‪ ،‬من خالل عدة أنواع من الكتابة‪ ،‬التاريخ العاملي‪,‬‬
‫والتواريخ احمللية وتاريخ األقاليم واملدن‪ ،‬والتاريخ املعاصر واملذكرات(‪ ,)3‬كما‬
‫كانت الكتابات مقصورة على طبقة معينة‪ ،‬ومتيل إىل الطبقة احلاكمة‪ ،‬فضال عن‬
‫وجود أيام العرب واألنساب والشعر واحلكم واألمثال‪ ،‬وما جاء به القرآن الكريم‪،‬‬
‫وظلت القصص وأيام العرب واألنساب أداة احتاجها العرب للدفاع عن وجودهم‬
‫أمام القبائل األخرى(‪.)4‬‬
‫وقد تعرضت الكتابة التارخيية يف العصور املتأخرة لغزو ألفاظ أعجمية‬
‫وعامية‪ ،‬فشاعت يف كتابات املؤرخني املتأخرين أساليب عامية(‪.)5‬‬
‫وشهد مطلع القرن اخلامس عشر امليالدي إعادة توزيع للقوي السياسية التى‬
‫كادت تسيطر على العامل اإلسالمي‪ ،‬فمد األتراك العثمانيون سلطانهم على‬

‫(‪ )1‬عبد العليم خضر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 178‬؛ وجيه كوثراني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.56‬‬
‫(‪ )2‬عبد العزيز الدوري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.66-65 ،39‬‬
‫(‪ )3‬وجيه كوثراني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.58‬‬
‫(‪ )4‬مفيد الزيدي‪ ،‬منهج البحث‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪27‬‬
‫(‪ )5‬السيد عبد العزيز سامل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.81‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 42‬‬

‫معظم العامل العربى‪ ،‬وأنشأ الصفويون دولة شيعية يف فارس‪ ،‬وأقام الشيبانيون‬
‫دوالً يف وسط أسيا‪ ،‬وتأسست دولة املغول يف اهلند‪ ،‬ومحلت أسرة شريفية‬
‫جديدة يف مراكش لواء اجلهاد لتصد عدوان األسبان والربتغاليني‪ ،‬واكتسبت‬
‫بالد الزنوج نهر على النيجر تنظيماً ذا طابع إسالمي واضح يف ظل أل سنغاى‪،‬‬
‫وكان البد من ترتك هذه احلركات نهر طابعها يف مجيع أشكال األدب والتاريخ‪،‬‬
‫كما عانى تدوين التاريخ بالعربية بسبب هذه التطورات غري أن تدوين التاريخ‬
‫بالفارسية عاني من عزلة فارس بسبب تشيعها‪ ،‬وظهر تأليف تارخيي قوى‬
‫جديد بالرتكية سار إىل حد ما على أسس أصيلة رغم صلته مبا قبله(‪.)1‬‬
‫وأدى خضوع الواليات العربية الوسطي للحكم العثماني إىل انهيار التدوين‬
‫التارخيي بالعربية وعند مستهل القرن التاسع عشر بلغ التأليف التارخيي على‬
‫الطريقة العربية القدمية نهايته على يد مؤرخني قديرين وهما عبد الرمحن‬
‫اجلربتي(ت ‪1237‬ه‪1822 /‬م) يف مصر وحيدر أمحد الشهابي(ت‪1251‬ه‪/‬‬
‫‪1835‬م) يف لبنان‪ ،‬وكان آخر مؤرخ بارز أجنبه املغرب هو الناصري السالوي(‬
‫ت ‪1315‬ه‪1897 /‬م ) واملقري التلمساني (ت ‪1041‬ه‪1632 /‬م) الذي جاء‬
‫كتابه نفح الطيب يف تاريخ األندلس وسرية ابن اخلطيب خري خامتة ألجماد‬
‫األندلس يف التأليف التارخيي(‪.)2‬‬
‫وهكذا ازدهرت فى القرن التاسع عشر الكتابة التارخيية‪ ،‬فظهرت بوادر حركة‬
‫جتديد عربية واسعة النطاق يف اجملالني السياسى والفكرى(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬هاملتون جب‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.161‬‬

‫(‪ ) 2‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.162‬‬
‫(‪ )3‬نزار عبداللطيف احلديثى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.217-212‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪43 | 1958 -1921‬‬

‫كما شهدت أوروبا يف أواخر القرن اخلامس عشر وبداية القرن السادس نهضة‬
‫فكرية وفنية ودينية‪ ،‬انتقد خالهلا دعاة اإلصالح الديين من الربوتستانت‬
‫احنرافات الكتيسة الكاثوليكية‪ ،‬وسعى هؤالء إىل إحياء الرتاث اليوناني‬
‫والروماني القديم‪ ،‬ومثلت الكتاب التارخيية جزءاً من عملية هذا اإلحياء‪ ،‬فحل‬
‫احلدث السياسي ومسئولية احلكام حمل املشيئة اإلهلية وتدخل القديسني‬
‫فيها(‪.)1‬‬
‫ومل تعد نظريات الالهوت والفلسفة‪ ،‬التى كانت تسيطر على سياق األحداث‬
‫التارخيية تلقي قبوالً‪ ،‬فجاءت النهضة األوروبية بتقدير جديد للتاريخ‪ ،‬لتلزم‬
‫املؤرخون بأسلوب البحث العلمي‪ ،‬وعاد تقدير اإلنسان‪ ،‬بوصفه حموراً ارتكز‬
‫عليه التفكري(‪.)2‬‬
‫وكان من الضرورى ختليص كتابة التاريخ من اخلضوع لنظريات الالهوت‬
‫والفلسفة اليت سيطرت على جمرى األحداث التارخيية دون أي اعتبار للواقع‬
‫املادي ولنشاط اإلنسان حتى جاء عصر النهضة األوروبية ليشهد إعادة تقييم‬
‫التاريخ بوصفه دراسة اجتماعية تستند إىل أسلوب علمي‪ ،‬وبدأت عملية‬
‫تنظيف املادة التارخيية اليت كتبت يف العصور الوسطي مما علق بها من‬
‫خرافات ال أساس هلا(‪.)3‬‬
‫وهكذا حترر التدوين من رجال الدين وحتول إىل املفكرين والفالسفة مما قلل‬
‫ذلك من التحيز وعدم احليادية يف عملية التدوين التارخيي(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬خالد طحطح‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.70‬‬

‫(‪ )2‬ر‪.‬ج ‪ .‬كولنجوود‪ ،‬فكرة التاريخ‪ ،‬ترمجة حممد بكري خليل‪ ،‬اهليئة العامة لقصور الثقافة‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪2012‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.120-119‬‬
‫(‪ )3‬حممد عواد حسني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.129‬‬
‫(‪ )4‬مفيد الزيدي‪ ،‬منهج البحث‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 27‬؛ عةبدوحلسةين زةرينكوب‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.161‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 44‬‬

‫وكان أهم ما مييز عصر النهضة هو سلب الفكر الكنسي ثم علمنة التاريخ‬
‫(‪ )Secularization‬فمن خالل مكيافيللي‪ ،‬وجيوتشارديين‪ ،‬الميكن رصد أى‬
‫أثر لفكر املعجزات وأن ورد ذكرها فإمنا فبقصد السخرية منها فحسب‪ ،‬لقد حل‬
‫مذهب جديد يف كتابة التاريخ‪ ،‬ركز على دراسة اإلنسان الفرد(‪.)1‬‬
‫وقد تأثر التاريخ بالنهضة األوروبية من خالل صبغ التاريخ بالصبغة‬
‫الزمنية‪ ،‬وإنتقل تدوين شئون الدولة من رجال الدين إىل العلمانيني‪ ,‬واإلجتاه‬
‫إلحياء الدراسات الكالسيكية عالوة على ظهور روح النقد والتمحيص والتحليل‬
‫للمراجع واملصادر األصلية‪ ،‬واستبعاد ما ال يثبت صحته منها(‪.)2‬‬
‫ومتيز القرن الثامن عشر امليالدي بأنه عصر العقل أو العقالنية‬
‫(‪)Age of Reason‬أو عصر التنوير (‪ )Enlightment‬ظهر فيه فالسفة‬
‫ومفكرين عظام يف خمتلف فروع املعرفة‪ ،‬وإشتهرت يف فرنسا مجاعة‬
‫األنسكلوبوديني (‪ )Encyclipa Edianc‬الذين أثروا يف قيام الثورة الفرنسية‬
‫عام ‪1798‬م ومنهم فولتري مونتسيكو وظهر أيضاً أوائل املؤرخني الذين‬
‫أسسوا الدراسات التارخيية النقدية والعلمية من أشهرهم فيكو ( ‪Giovani‬‬

‫‪1744 – 1668 Vico‬م) الذي اشتهر مبؤلفه مبادئ العلم اجلديد ‪1725‬م مما‬
‫مثل بداية فلسفة التاريخ(‪.)3‬‬
‫وهكذا حتول علم التاريخ خالل القرنني الثامن عشر والتاسع عشر يف أوروبا‪،‬‬
‫من فرع ثانوي من فروع املعرفة‪ ،‬ميارسه البعض على أنه هواية أو وسيلة‬
‫للتقرب من اهلل‪ ،‬برواية أخبار الصاحلني‪ ،‬أو للتزلف إىل امللوك بكتابة ترامجهم‬

‫(‪ )1‬إسحق عبيد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.39‬‬

‫(‪ )2‬شوقي عطا اهلل اجلمل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.15-114‬‬
‫(‪ )3‬طه باقر و عبد العزيز محيد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 44‬؛ قاسم عبده قاسم‪ ،‬يف تطور‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬
‫ص‪.152‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪45 | 1958 -1921‬‬

‫وتواريخ دوهلم إىل علم مقرر علمى‪ ،‬ختصص له األقسام يف اجلامعات‪ ،‬ونشأت‬
‫علوم أخرى مساندة له أو مساعدة كاآلثار وعلم النقوش أو األبيجرافية‪،‬‬
‫واخلطوط والكتابات القدمية أو الباليوجرافية‪ ،‬وعلم الوثائق واحملفوظات(‪.)1‬‬
‫ومن هذا املنطلق إستقر العلم التارخيي على قواعد وأصول فنية علمية‬
‫خرجت به من جمال األدب والفلسفة والتأمالت واساطري القديسني ومدائح‬
‫امللوك إىل أرض العلم الصلبة‪ ،‬وولد علم التاريخ يف الغرب‪ ،‬ألن التاريخ عند‬
‫العرب ولُد علماً دقيقاً قائماً على النقد والتحقيق‪ ،‬فإن شجرة التاريخ عند العرب‬
‫نبتت يف تربة علم احلديث‪ ،‬وعلم احلديث علم يقوم على الدقة والتحري(‪.)2‬‬
‫وغلب على تدوين التاريخ يف مطلع القرن التاسع عشر احلركة الرومانطيقية‬
‫كرد فعل على عقالنية القرن الثامن عشر(‪.)3‬‬
‫وبعد الثورة الصناعية فى أوروبا تركز االهتمام بالتاريخ القومي‪ ،‬واختذت‬
‫احلكومات مؤرخني خاصني ألقت على عاتقهم مهمة كتابة التاريخ الوطين‬
‫ليُدرس يف املدارس(‪.)4‬‬

‫عةبدوحلسةين زةرينكوب‪،‬‬ ‫(‪ )1‬حسني مؤنس‪ ،‬التاريخ واملؤرخون‪ ،‬دار املعارف‪ ،‬القاهرة‪1984 ،‬م‪ ،‬ص‪ 153‬؛‬
‫مرجع سابق‪ ،‬ص‪.163‬‬
‫(‪ )2‬إمساعيل ياغي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.183‬‬
‫(‪ )3‬طه باقر و عبد العزيز محيد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.46-45‬‬
‫(‪ )4‬صائب عبد احلميد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.27‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 46‬‬

 ‫ثانياً‪ :‬املؤرخون الكرد يف العراق‬
‫قبل العهد امللكى‬

‫‪ -1‬األزرق الفارقى‬
‫هو امحد بن يوسف بن علي بن األزرق الفارقي‪ ،‬ينتمى إلحدى األسر اليت‬
‫حظيت بعطف بين مروان مبدينة ميافارقني‪ ،‬وهو صاحب كتاب تاريخ الفارقى‬
‫الذى يُعد القسم احملقق منه أوثق املصادر وأدقها عن اإلمارة الدوستكية‬
‫املروانية اليت حكمت دياربكر ومشالي إقليم اجلزيرة الفراتية لفرتة تربو على‬
‫قرن(‪ ،)1‬وباإلضافة إىل عرض تاريخ اإلمارة حتى سقوطها وسرد حياة‬
‫االمري(نصرالدولة أمحد بن مروان ‪453-402‬ه‪1061-1011/‬م) وسائر أفراد‬
‫أسرته فقد تناول مايتعلق باإلمارات الكردية األخرى كاإلمارة الشدادية يف اقليم‬
‫أران(‪468-340‬ه‪1067-951/‬م) واإلمارة الروادية يف إقليم أذربيجان(‪-343‬‬
‫‪467‬ه‪1075-954/‬م) كاإلشارة إىل املصاهرة السياسية بني األمري نصرالدولة‬
‫املرواني واألمري فضلون بن حممد الشدادى(‪422-375‬ه‪1030-985/‬م) بزواج‬
‫نصرالدولة من فضلونة بنت فضلون الشدادي‪ ،‬عالوة على تواجد بعض األمراء‬
‫الشدادية والروادية ببالط نصرالدولة كاألمري أبي علي بن أبي اهليجاء الروادي‬
‫واألمري داود بن القرطقي الشدادي‪ ،‬مما يؤكد متانة العالقة بني اإلمارات‬
‫الكردية‪ ،‬واألهم من ذلك ينفرد الفارقي برواية مهمة عن األيوبيني سالطني مصر‬

‫(‪ )1‬سةعدى عومسان‪ ،‬ميَذوونووسني الى كورد لةسةردةمى نويَدا‪1900-1500‬م‪ ،‬جملة رامان‪ ،‬العدد‪ ،29‬تشرينى‬

‫دووةمى‪1998‬م‪ ،‬ص‪.108‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪47 | 1958 -1921‬‬

‫والشام‪ ،‬مفادها ان شادي جد السلطان صالح الدين األيوبي كان من رجال‬
‫بالط األمري أبو األسوار الشدادي قبل هجرته اىل العراق(‪.)1‬‬
‫كما يُعد تاريخ الفارقى أول كتاب مكتوب باللغة العربية‪ ،‬ألفه مؤرخ‬
‫كردستاني‪ ،‬ويتناول تاريخ الدولة الدوستكية (‪1086-982‬م) (‪ ،)2‬التى تعُد من‬
‫أهم جتارب بدايات احلكم الكردي‪ ،‬ولد الفارقي يف مدينة ميافارقني عاصمة‬
‫الدولة الدوستكية‪ ،‬شاهد هو وأفراد أسرته السنوات االخرية‪ ،‬من احلكم‬
‫الكردي‪ ،‬وهو الكتاب الوحيد الذي كُتب بقلم مؤرخ كبري‪ ،‬ينتمي إىل نفس‬
‫املنطقة‪ ،‬ويتناول قصة تاريخ الدولة الكردية(‪.)3‬‬
‫وكُتب (تاريخ الفارقي) فى (‪572‬ه‪1176/‬م)‪ ،‬أمحد بن يوسف بن على بن‬
‫األزرق الفارقي يف عام(‪510‬ه‪1117/‬م) يف مدينةميافارقني أي بعد‪ 31‬من سقوط‬
‫الدولة الدوستكية‪ ،‬قضى أكثر من نصف قرن يف مجع املعلومات املدونة‬
‫والشفاهية‪ ،‬حتى أصبح علم التاريخ جزءاً من حياته‪ ،‬ووصلته اخبار هذه‬
‫الدولة عن طريق أبيه وجده وأقربائه ومعارفه‪ ،‬إذ استمع اىل ذكريات هؤالء‬
‫وغريهم‪ ،‬حينما كانوا يردونها شفاهة‪ ،‬كما إلتقي بأولئك األشخاص الذين عاشوا‬
‫وشاهدوا السنوات االخرية من احلكم الكردي‪ ،‬وإستقى منهم معلومات كثرية‪،‬‬
‫ودونها‪ ،‬وبناء على ذلك كتب تاريخ الدولة الدوستكية (‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬بهزاد شرفخان‪ ،‬حول املصادر التارخيية املؤلفة خصيصا لتاريخ الكرد وكردستان خالل العصور‬
‫الوسطى‪ ،‬جملة شانةدةر‪ ،‬العدد ‪ ،2‬سالَى يةكةم‪ ،‬حوزةيرانى ‪1997‬م ‪ ،‬ص‪.‬ص‪.83-82‬‬
‫(‪ )2‬أمحد بن يوسف بن على األرزقي الفارقي‪ ،‬تاريخ الفاريف‪ ،‬حققه وقدم له د‪.‬بدوي عبداللطيف عوض‪،‬‬
‫دارالكتاب اللبناني‪ ،‬بريوت‪1974 ،‬م‪.‬‬
‫(‪ )3‬فاضل كريم أمحد‪ ،‬تاريخ الفكر الكردي‪ ،‬ترمجة بندر علي مندالوي‪ ،‬مؤسسة محدى للنشر والطباعة‪،‬‬
‫السليمانية‪2011،‬م‪ ،،‬ص‪.96‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.99‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 48‬‬

 ‫‪ -2‬ابن املستوفى األربيلى ( ‪637 / 564‬هـ) (‪1239/1169‬م)‬
‫هو أبو الربكات املبارك بن أبى الفتح أمحد بن املبارك بن موهب‪ ،‬امللقب بـ‬
‫( شرف الدين) واملعروف (بابن املستويف األربيلى‪637 -564‬هـ) نشأ وسط‬
‫عائلة مثقفة(‪ ،)1‬وُلد يف قلعة أربيل‪ ،‬واستكمل دراسته فيها(‪.)2‬‬
‫وكان أديباً ومؤرخاً‪ ،‬ألف كتاب (نباهه البلد اخلامل ومن ورد عليه من‬
‫األماثل)‪ ،‬الذى يُطلق عليه ( تاريخ أربيل)‪ ،‬مكون من أربعة جملدات خمصصة‬
‫ألشخاص معروفني يف أربيل‪ ،‬كما ألف كتاباً أدبيًا بعنوان( النظام يف شرح شعر‬
‫املتنيب وأبي متام) يف جملدين‪ ،‬وكتاباً آخر باسم (سر الصنيعة)‪ ،‬وكتاب ( أبا‬
‫قماش) تضمن قصص وحكايات اجتماعية ‪ ،‬وله كتب آخرى منها ( املمتع‬
‫املزمن)و (اخليل) و ( جامع األوراق) و(إقناعة الناصر وكفاية احملاضر)‬
‫ويتكون من جمموعات شعرية وكذلك كتاب ( مشارق األنوار ومطالع العذار )(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬ئوميَد بةهرامى نيا‪ ،‬ميَذووى كوردةكانى جزيرة‪656-447‬ه ‪ ،‬ترمجة عبدالرحيم معرفتى‪ ،‬ثرؤذةى تيشك‪،‬‬

‫؛ عةبدوَلال‬
‫َ عة لياوةيى و ئةوانيرت‪ ،‬ئينسايكلؤثيدياى هةوليَر‪ ،‬ضاثخانةى طرين‬ ‫سليَمانى‪2009 ،‬م‪ ،‬ص‪261‬‬
‫طالؤرى‪ ،‬لوبنان‪2009 ،‬م‪ ،‬ص‪ 1277‬؛ حمسن حممد حسني‪ ،‬ئيبنوملستةوفى مستةوفى وةزيرو ميَذوونووس‬

‫جملة رؤشنبريى نوىَ‪ ،‬العدد‪ ،111‬ئةيلوىل‪1986‬م‪ ،‬ص‪ 66‬؛ حممد على الصويركي‬ ‫و ويَذةوانى هةوليَر‪،‬‬

‫للموسوعات‪ ،‬لبنان‪،‬‬ ‫الكردي‪ ،‬املوسوعة الكربى ملشاهري الكرد عرب التاريخ‪ ،‬ج‪ ،4‬الدار العربية‬
‫‪2008‬م‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫(‪ )2‬شةمسةدين سامى‪ ،‬كوردوكوردستان لةيةكةم ئينسكلؤثيدياى توركى لةميَذوودا ‪ ،‬ترمجة ئةمحةد تاقانة‪ ،‬ط‪،2‬‬

‫دةزطاى ئاراس بؤضاث و بالَوكردنةوة‪ ،‬هةوليَر‪2010 ،‬م‪ ،‬ص‪.124‬‬

‫(‪ )3‬حمسن حممد حسيَن‪ ،‬هةولري لةسةردةمي ئةتابةطيياندا ‪ ،‬ترمجة عومسان عةىل قادر‪ ،‬بال‬
‫َوكراوةى ئةكادميياى‬

‫كوردى‪ ،‬هةوليَر‪2010 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 301-299‬؛ سديق سال‬

‫َح‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حمةمةد ئةمني زةكى بةط‬

‫‪ ،‬ج‪ ،1‬بنكةى ذين‪ ،‬سليَمانى‪2005 ،‬م‪ ،‬ص‪ 148‬؛ ئوميَد بةهرامى نيا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.264-263‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪49 | 1958 -1921‬‬

‫وكان كتاب ( تاريخ أربيل) هو الذي رفع املستويف بني املؤرخني‪ ،‬وكان‬
‫مضمون الكتاب التذكري بأمساء شخصيات أربيلية مقيمني بها وأخرى زائرين‬
‫هلا‪ ،‬وقد فُقدت جملدات هذا الكتاب ومل يتبقى سوى اجمللد الثاني (‪232‬‬
‫صفحة) موجود فى املتحف الربيطاني(‪.)1‬‬
‫وتوىل ابن املستويف (أتابكيان) منصب وزاري يف أربيل وبعد وفاة مظفر‬
‫الدين كوكبوري ويف(‪630‬هـ‪1233 /‬م) ترك الوزارة والعمل السياسي‪ ،‬وفى‬
‫(‪634‬هـ‪1237/‬م) عندما هاجم املغول أربيل وقاموا بقتل ونهب املدينة كان‬
‫ابن املستويف مع املقاتلني واملدافعني عن أربيل‪ ،‬والذى حتصنوا يف قلعتها(‪.)2‬‬
‫بعد زوال اخلطر أرسل له ( بدر الدين لؤلؤ) قائد املوصل‪ ،‬البغال واجلمال‬
‫لنقله إىل بيته وتوفى ابن املستويف يف املوصل (‪637‬هـ‪1239/‬م) ودُفن يف‬
‫مقربة (السابلة) خارج البوابة اجلصاصة(‪.)3‬‬
‫وقد اشتهر ابن املستويف بوصفه مؤرخًا ألربيل‪ ،‬ومن أشهر مؤلفاته تاريخ‬
‫أربيل‪ ،‬ومسي ب(نباهة البلد اخلامل مبن ورده من األماثل) وقد شبه هذا‬
‫الكتاب بكتاب (تاريخ بغداد) ألبن اخلطيب البغدادي‪( ،‬تاريخ دمشق) ألبن‬
‫عساكر ألن إبن املستويف فعل يف كتابه هذا مافعله صاحبا الكتابني املذكورين‪،‬‬
‫حيث ذكر فيه مجلة من العلماء يف شتى العلوم‪ ،‬كما ذكر العلماء الوافدين إىل‬
‫هذه اإلمارة‪ ،‬فضالً عن أنه تطرق إىل علماء أربيل وأمرائها ورجال الدولة‬

‫سابق‪،‬‬ ‫ئيبنوملستوفى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 70‬؛ كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬ميَذوو‪ ،‬مرجع‬ ‫(‪ )1‬حمسن حممد حسني‪،‬‬

‫ص‪.84‬‬
‫(‪ )2‬شةمسةدين سامى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.124‬‬
‫بابة شيَخى مةردؤخ رِؤخانى‪ ،‬ميَذووى ناودرارانى كورد‪،‬‬ ‫(‪ )3‬حمسن حسني‪ ،‬هةوليَر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 306-305‬؛‬
‫ترمجة ماجدى مةردؤخ رؤحانى‪ ،‬ج‪ ،1‬القسم االول‪ ،‬ئةكادميياى كوردى‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.84‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 50‬‬

‫وأعيانها‪ ,‬ويرجح بانه وُضع على صورته النهائية سنة(‪631‬ه‪1233/‬م) وانتهى‬
‫الناسخ من كتابته بعد أربع سنوات من وفاة املؤلف(‪.)1‬‬

‫‪ -3‬ابن خلكان (‪ 681/608‬هـ) (‪1282/1211‬م)‬

‫هو مشس الدين أبو العباس أمحد بن حممد بن إبراهيم بن أبي بكر بن‬
‫خلكان يُنسب إىل قرية خلكان مبنطقة أربيل‪ ,‬ويذكر ابن خلكان يف كتابه باسم‬
‫(وفيات األعيان) بأنه وُلد يف أربيل(‪ ،)2‬ينتمى لبيت اشتهر بالعلم تتلمذ على يد‬
‫ابن املستوفى يف إربيل وخرج من بلده يف الثامنة عشرة إىل املوصل ثم إىل‬
‫حلب حتى استقر يف دمشق فى ‪633‬هـ‪ ،‬وتوىل قضاء الشام‪ ،‬ثم رحل إىل‬
‫اإلسكندرية وأقام بها حتى (‪637‬هـ) حتى عاد إىل دمشق التى تويف بها كان‬
‫بصرياَ بالعربية والتاريخ‪ ،‬عالمة يف األدب والشعر وأيام الناس(‪.)3‬‬
‫كتب ابن خلكان كثريًا ولكن مل يؤلف إال كتابًا واحدًا ومل يعرف إال به‪،‬‬
‫وهو(وفيات األعيان)‪ ،‬وبدأ كتابته مبصر عام(‪654‬ه‪1256/‬م)‪ ،‬ولكنه إضطر‬
‫للتوقف أثناء واليته للقضاء فى دمشق‪ .‬وأمته يف(‪ 22‬مجادي األوىل سنة‬
‫‪672‬ه) وكان الكتاب فى صورته األوىل يضم ثالثة أجزاء‪ ،‬ولكنه أصبح فى‬

‫(‪ )1‬أميد إبراهيم جوزىل‪ ،‬احلياة العلمية يف أربيل من القرن السادس حتى منتصف القرن السابع للهجرة‪،‬‬
‫مؤسسة بدرخان ‪ ،‬أربيل‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪224‬؛ بهزاد شرفخان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.84‬‬
‫سابق‪ ،‬ص‪ 84‬؛ ابراهيم‬ ‫(‪ )2‬ئوميَد بةهرامى نيا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 254‬؛ كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬ميَذوو‪ ،‬مرجع‬
‫الداقوقي‪ ،‬عشائر كوردستان‪ ،‬رابطة كاوا للثقافة الكردية‪ ،‬بريوت‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.169‬‬
‫(‪ )3‬شاكر مصطفى‪ ،‬التاريخ العربى واملؤرخون دراسة يف تطور علم التاريخ ومعرفة رجاله يف اإلسالم‪ ،‬ج‪،4‬‬
‫دار العلم للماليني‪ ،‬بريوت‪1993 ،‬م‪ ،‬ص‪.23‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪51 | 1958 -1921‬‬

‫صورة أخرى مخسه أجزاء‪ ,‬وقد إستقى معلوماته عن ثالثه مصادر‪ ،‬الرتاث‬
‫القديم والروايات الشفوية عالوة على ماشاهده بنفسه(‪.)1‬‬
‫ويُعد (وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان)‪ ،‬من أفضل كتب الرتاجم‪ ،‬ملا‬
‫حواه من مادة تفصيلية ومهمة مرتبة على أساس حروف املعجم‪ ،‬ومل يقصره‬
‫على فئة واحدة من الناس‪ ،‬بل ترجم جلميع األعيان املشاهري من خمتلف‬
‫االجتاهات والتخصصات‪ ،‬وفيه تراجم للعديد من النساء‪ ،‬وقد أكمل ابن شاكر‬
‫الكتيب(توفى‪764‬ه) نواقص هذا الكتاب ومافات مؤلفه بكتابه(فوات‬
‫الوفيات)(‪.)2‬‬
‫وأغفل ابن خلكان تراجم معظم الصحابة واخللفاء ومن يف حكمهم وركز على‬
‫أعالم زمنه‪ ،‬ألن هؤالء املشاهري قد استوفاهم كثري ممن ألف يف الرتاجم‪ ،‬ومع‬
‫أنه كان مييل لإلختصار فقد كان يطيل يف بعض الرتاجم ويسهب يف ذكر‬
‫الروايات التارخيية واألشعار حتى وصلت بعض الرتاجم إىل عشرين صفحة وقد‬
‫إحتوى الكتاب قرابة ألف ترمجة‪ ،‬وقد بدأ ابن خلكان كتابه معتمداً على‬
‫األعوام يف ترتيب الرتاجم‪ ،‬وعندما وجده عسريًا عدل عنه إىل الرتتيب اهلجائي‪،‬‬
‫وهو املنهج السائد لدى كثريين ممن صنفوا يف الرتاجم‪ ،‬طُبع الكتاب يف أملانيا‬
‫(‪.)3‬‬
‫وتُرجم إلي عدد من اللغات‬

‫خلكان‪ ،‬جملة كاروان‪ ،‬العدد‪ ،4‬كانوونى دووةم ‪1983‬م‪ ،‬ص‪.100‬‬ ‫(‪ )1‬زبري بالل إمساعيل‪ ،‬املؤرخ ابن‬
‫(‪ )2‬فاضل جابر ضاحي‪ ،‬حماضرات يف منهج البحث التارخيي‪ ،‬ط‪ ،4‬متوز للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬دمشق‪،‬‬
‫‪2012‬م‪ ،‬ص‪.36‬‬
‫(‪ )3‬رجب حممود خبيت‪ ،‬أعالم املؤرخني‪ ،‬مكتبة جزيرة الورد‪ ،‬القاهرة‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.351‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 52‬‬

 ‫‪ -4‬البدليسى (‪1520 -1452‬م)‬
‫هو إدريس بن حسام الدين بن علي‪ ،‬عرف بالبدليسي نسبة اىل مدينة بدليس‬
‫حاضرة كردستان قرب حبرية وان(‪ ،)1‬يُنتسب إىل أكراد هكارى وهو ابن الصويف‬
‫حسام الدين‪ ،‬أكمل دراسته يف إيران‪ ،‬أتقن اللغتني الفارسية والعربية(‪ ،)2‬ويُعد‬
‫أحد رجال اإلدارة لدى السلطان الرتكماني (يعقوب ابن أوزون حسن ‪-1479‬‬
‫‪1490‬م) وعمل كاتباً له كما أصبح مستشاراً لشئون الكرد(‪.)3‬‬
‫وبعد اإلطاحة بـ(أق قوينلو) ‪1501‬م إنضم للصفويني على يد‬
‫الشاه إمساعيل الصفوي(‪ )4‬وبعد أدائه فريضة احلج سافر إىل اسطنبول ليدخل‬
‫فى خدمة السلطان بايزيد الثانى العثماني (‪1512 -1481‬م)(‪ ,)5‬ثم جلأ للبالط‬
‫الصفوى‪ ،‬حيث شغل منصب(مهردار) إال أن املقام مل يطل به هناك ‪ ،‬فعاد‬
‫(‪)6‬‬
‫للدولة العثمانية لعدم حتمله سياسة الشاه إمساعيل املذهبية املتطرفة‬
‫وبناءً على طلب السلطان بايزيد ألف كتابة التارخيي الثانى املكون من‬
‫مثانني ألف قصيدة باللغة الفارسية عن تاريخ (الثمانية السالطني األول)‬
‫للعثمانيني ويعُد أول مؤرخ يكتب تاريخ العثمانيني باللغة الفارسية‪ ،‬وقد ظل‬

‫(‪ )1‬حممد بايقدار‪ ،‬ئيدريسى بدليسى ‪ ،‬ترمجة شوكرمستةفا‪ ،‬دةزطاى ضاث و بال‬
‫َوكراوةى ئاراس‪،‬‬

‫هةوليَر‪1999،‬م‪،‬ص‪.‬ص‪.14،11‬‬
‫(‪ )2‬حممد عليى الصويركي الكردي‪ ،‬املوسوعة الكربى ملشاهري الكرد عرب التاريخ‪ ،‬ج‪ ،1‬الدار العربية‬
‫للموسوعات‪ ،‬لبنان‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.195‬‬
‫(‪ )3‬على شاكر على‪ ،‬واليه املوصل فى القرن السادس العشر‪ ،‬رسالة دكتوراه غري منشورة‪ ،‬كلية اآلداب‪،‬‬
‫جامعة املوصل‪1992،‬م‪ ،‬ص‪.116‬‬
‫(‪ )4‬عبدالفتاح علي حيي‪ ،‬إدريس البدليسي دوره وأثره يف التاريخ الكردي‪ ،‬جملة كاروان‪ ،‬العدد‪،24‬‬
‫ايلول‪1984‬م‪ ،‬ص‪.156‬‬
‫للطباعة‪ ،‬بةغداد‪1992 ،‬م‪ ،‬ص‪.44‬‬ ‫(‪ )5‬حممد جةميل رِؤذبةيانى‪ ،‬فةرمانرةوايى موكريان ‪ ،‬داراحلريه‬
‫(‪ )6‬حممد بايقدار‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.16‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪53 | 1958 -1921‬‬

‫الكتاب خمطوط يدوي مل يطبع ومل ينشر ‪ ،‬ولكن عدد من هذه املخطوطات‬
‫اليدوية موجودة يف متاحف ومكتبات بعض الدول مثل وأملانيا وإيران‬
‫وتركيا(‪ ,)1‬وقد أكمل الكتاب فى عام(‪1502‬م) أطلق عليه هشت بهشت‬
‫(اجلنات الثمان)‪ ،‬كما عهد له السلطان مبناصب رمسية يف الدولة‪ ،‬واستمر‬
‫البدليسى يف تقديم خدماته للعثمانيني حتى جمىء السلطان سليم االول اىل‬
‫احلكم‪ ،‬حيث برز شأنه يف ذلك العهد‪ ،‬وجعله السلطان مستشارًا له واصطحبه يف‬
‫محلته على ايران ويف محله الشام ومصر وشغل منصب (قاضي العسكر) ملدة‪،‬‬
‫وكان السلطان يستشريه ويتصل به ويستدعيه يف أخطر شئون الدولة‪،‬‬
‫واستفاد منه لالتصال بالزعماء واالمراء الكرد الذين قبلوا النفوذ العثماني‬
‫بطريقة سلمية وذلك باستغالل البدليسي ملكانته الدينية واألدبية لديهم(‪.)2‬‬
‫وإىل جانب كتاب(هشت بهشت) له كتاب تارخيى أخر باسم(تاريخ أدريس‬
‫البدليسى)‪ ،‬وترجم كتاب(حياة احليوان) للدمريي إىل الرتكية‪ ،‬وكتب‬
‫أيضًا(سليم نامه) بالنثر والشعر عن حياة السلطان سليم االول ولكنه مل يكمله‪،‬‬
‫إضافة إىل عدد من الكتب األخرى يف جماالت خمتلفة‪ ,‬وله مؤلفات أخرى عن‬
‫التصوف والدين باللغة العربية(‪.)3‬‬
‫وإلدريس البدليسي كتاب آخر بعنوان (رسالة حزانية) بالفارسية تضمن‬
‫قصائد املدح‪ ،‬ويرتبط معظمها بالرحالت السياحية من (أذربيجان إلي إيران) ‪،‬‬

‫(‪ )1‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.60-52‬‬

‫(‪ )2‬عةىل تةتةر نيَروةيى‪ ،‬كوردو ميَذوو ‪ ،‬ج‪ ،2‬ضاثخانةى سثرييَز‪ ،‬دهوك‪2010 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 25-17‬؛ سعدى عومسان‬
‫هروتي‪ ،‬كوردستان واالمرباطورية العثمانية‪ ،‬مؤسسة موكريانى للبحوث والنشر‪ ،‬دهوك‪2008 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.51‬‬
‫(‪ )3‬سعدى عومسان هروتي‪ ،‬كوردستان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 52‬؛ حممد بايقدار‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.63-41‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 54‬‬

‫وخمطوطات هذا الكتاب حمفوظة يف مكتبة (سليمان) يف تركيا(‪ ،)1‬وهذا الكتاب‬
‫مل يكن خمصصاً لتاريخ الكرد‪ ،‬ولكنه تعرض للظلم الذي وقع على الكرد من‬
‫قبل الدولة العثمانية(‪.)2‬‬

‫‪ -5‬مأمون بك‬
‫هو مأمون بك بن بيكه بك‪ ,‬أمري من ساللة قدمية حكمت إقليم شهرزور‪،‬‬
‫خضع أبوه األمري أردالن للعثمانيني‪ ،‬أثناء صراعهم مع الصفويني عاش‬
‫مأمون يف بغداد‪ ،‬وتربى وفق األساليب العثمانية‪ ،‬تلقى تعليماً جيداً‪ ،‬والتحق‬
‫ببعض الفرق العسكرية العثمانية‪ ،‬وعينه السلطان سليمان القانوني حمافظاً‬
‫لكركوك‪ ،‬ثم والي ًا هلا سنة(‪963‬ه‪1555/‬م)‪ ،‬ونتيجة تآمر بعض األمراء عليه‪،‬‬
‫سُجن يف قلعة العمادية‪ ،‬وأطُلق سراحه ليُرسل إلستانبول‪ ،‬حيث تقلد بعض‬
‫املناصب وعندما بدأ كتابة مذكراته توىل منصب أمري لواء احللة(‪.)3‬‬
‫عرض فى كتابه لنسبه وأسرته‪ ،‬وأرخ خلضوع األمراء احملليني للسيطرة‬
‫العثمانية‪ ،‬يف احلقبة املبكرة من عهد هذه الدولة يف العراق‪ ،‬بداية من دخول‬
‫السلطان سليمان القانوني بغداد سنة(‪941‬ه‪1538/‬م)‪ ،‬حتى(‪985‬ه‪1577/‬م)‬
‫وتناول بالتفصيل تطور الصراع املسلح بني الدولتني العثمانية والصفوية(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬حممد بايقدار‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.58‬‬

‫(‪ )2‬سةعدى عومسان‪ ،‬ميَذوونووسني الى كورد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.109‬‬
‫(‪ )3‬عماد عبدالسالم رؤوف‪ ،‬التاريخ واملؤرخون العراقيون يف العهد العثماني‪ ،‬دارالوراق ‪ ،‬بريوت‪2009 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.113‬‬
‫(‪ )4‬حممد أمني زكي‪ ،‬مشاهري الكرد وكردستان يف العهد االسالمي‪ ،‬ترمجة سانيحة حممد أمني زكي‪ ،‬ج‪،2‬‬
‫ص‪.‬ص‪124-123‬؛ نةوشريوان مستةفا ئةمني‪ ،‬بةدةم ريَطاوة طول‬
‫َضنني‬ ‫مطبعة السعادة‪ ،‬مصر‪1947 ،‬م‪،‬‬
‫‪،‬ج‪ ،1‬كتيَبى سيَيةم‪ ،‬الدار العربية للعلوم ناشرون‪ ،‬لبنان‪2014 ،‬م‪ ،‬ص‪.274‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪55 | 1958 -1921‬‬

‫نشر الباحث الرتكي (عصمت بارماقسز أوغلو) يف جملة(بولنت) سنة(‪1973‬م)‬
‫نسخة خبط املؤلف‪ ،‬عُثر عليها ضمن إرسالية كتب خاصة من تركيا إىل املركز‬
‫الوطين حلفظ الوثائق ببغداد‪ ،‬ونقله إىل العربية(حممد مجيل الروزبيانى و‬
‫شكور مصطفى) يف بغداد سنة(‪1980‬م) بعنوان(مذكرات مأمون بك بن بيك‬
‫بك)(‪.)1‬‬
‫وقد قدم هذا الكتاب والرسائل التى كتبها مأمون بك باللغة الرتكية كهدية إىل‬
‫السلطان مراد الثالث‪ ،‬مبناسبة توليه العرش يف (‪1574‬م) ويُعد كتابه مصدراً‬
‫هاماً يف تاريخ(‪ ،)2‬إمارة األردالن(‪)3‬‬
‫ومل يقصد (مأمون بك) يف كتاباته مدحا لنفسه وال لعائلته ولكن اإلشارة إىل‬
‫عدم عدالة اإلدارة واحلكم لعمه (زوراب بك) الذي كان تابعا للسلطان الصفوى‬
‫يف (قلعة مريوان) وعدم تطبيق عمه األخر( حممد بك) العدالة حيث كان حاكماً‬
‫تابعاً العثمانيني يف ( قلعة سروجك)(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬عماد عبدالسالم رؤوف‪ ،‬التاريخ واملؤرخون‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.114-113‬‬

‫(‪ )2‬ى‪.‬ئى‪.‬ظاسيليةظا‪ ،‬كوردستانى خوارووى رؤذهةال‬
‫َت لةسةدةى حةظدةوة تاسةرةتاى سةدةى نؤزدةكورتةيةكى‬
‫َن و بابان‪ ،‬ترمجة رةشاد مريان‪ ،‬ط‪ ،2‬هةوليَر‪ ،‬بال‬
‫َوكراوةى ئاراس‪2009 ،‬م‪،‬‬ ‫ميَذووى مرينشينانى ئةردةال‬

‫ص‪ 23‬؛ سةعدى عومسان‪ ،‬كتابة التاريخ‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.109‬‬

‫)‪(3‬اإلمارة األردالنية من اإلمارات الكردية‪ ،‬التى تنتمى لدياربكر بكردستان الشمالية‪ ،‬وقد هاجرت األسرة‬
‫األردالنية اىل أرض شهرزور لتتوىل حكم املنطقة بعد حكمهم مناطق واسعة يف دياربكر‬
‫واملوصل‪ ،‬وتناوبت السلطه بني أبناء االسرة االردالنية اىل أكثر من ستمائة سنة اىل أن أنتهت‬
‫سلطة االسرة يف إمارة سنندج سنة ‪1865‬م‪ ،‬والتى كانت تابعة للدولة الفارسية املركزية القاجارية‬
‫يف طهران(حممد حةمة باقى‪ ،‬مرينشينى ئةردةالَن و بابان و سؤران لةبةلَطةنامةى قاجاريدا‪،1847-1799‬‬
‫عةىل نةقى ئةحلسةينى‪ ،‬ميَذووى‬ ‫ضاثخانةى وةزارةتى ثةروةردة‪ ،‬دةزطاى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2002،‬م‪ ،‬ص‪ 30‬؛‬
‫ئاسؤس‬ ‫‪ 641‬سالَةى فةرمانرةوايى ئةردةالَنييةكان لةناوضةى كوردستانى ذيَر دةسةالَتى ئيَراندا ‪ ،‬ترمجة‬
‫هةردى‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪).7‬‬

‫(‪ )4‬نةوشريوان ئةمني‪ ،‬بةدةم ريَطاوة‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.274‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 56‬‬

 ‫‪ -6‬شرفخان البدليسى (‪1604-1543‬م)‬
‫هو شرف بن مشس الدين بن جمدالني‪ ،‬املعروف بـ(شرفخان البدليسي)‪،‬‬
‫ينتمي إىل االسرة الروزكية الكردية اجلليلة يف مشال كردستان اليت حكمت إمارة‬
‫بدليس الكردية(‪ ,)1‬وُلد يف قرية(طةرة هروود) التابعة ملدينة قم بإيران يف‬
‫(‪949‬ه‪1543/‬م)(‪.)2‬‬
‫وهو االبن البكر لألمري مشس الدين الذي كان يتوىل حكم اإلمارة حتى‬
‫عام(‪1537‬م)‪ ،‬عندما طلب منه السلطان العثماني سليمان القانوني التنازل عن‬
‫إمارة بدليس ومنحه والية ملطية ومرعش وخوفاً من أن يكون ذلك بداية‬
‫للقضاء على نفوذ عائلته فقصد الشاه(طهماسب) الصفوي الذى واله منطقة‬
‫سراب بعد ان منحه لقب خان وادخله يف سلك امرائه العظام‪ ،‬كما منح حينا‬
‫منطقة مراغة ودماوند(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬كةريم ئةمجةد عةزيز‪ ،‬كةشكؤلَى ميَذوو‪ ،‬ضاثخانةى ثةيوةند‪ ،‬سليَمانى‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫؛ خليل امساعيل حمةمةد‪،‬‬ ‫(‪ )2‬عبدالرقيب يوسف‪ ،‬تابلؤكانى شةرةفنامة ‪ ،‬ط‪ ،3‬بنكةى زين‪ ،‬سليَمانى‪2005 ،‬م‪ ،‬ص‪24‬‬
‫لورو لورستان لة(شةرةفنامة) ى بةدليسى دا ‪ ،‬جملة سةنتةرى برايةتى‪ ،‬العدد‪ ،3‬هةوليَر‪1997 ،‬م‪ ،‬ص‪118‬‬
‫؛ ى‪.‬ئى‪.‬ظاسياييَظا‪ ،‬شةرةفخانى بةدليسى(سةردةم‪ ،‬ذيان‪ ،‬نةمرى) ‪ ،‬ترمجة ئارام عةىل‪ ،‬مةل‬
‫َبةندى‬

‫كوردؤلؤجى‪ ،‬سليَمانى‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.84‬‬

‫(‪ )3‬شةمسى حممد ئيسكةندةر‪ ،‬ميَذووى كورد لةسةدةى ‪ 16‬هةمدا ‪ ،‬ترمجة شوكر مستة فا‪ ،‬وةزارةتى رؤشنبريى‪،‬‬

‫هةوليَر‪1998 ،‬م‪ ،‬ص‪ 31‬؛ حناعبد االحد‪ ،‬اإلمارات الكوردية خالل فرتة احلكم اإلسالمى والدولة‬
‫العثمانية‪ ،‬جملة شانةدةر‪ ،‬العدد‪2000 ،13‬م‪ ،‬ص‪137‬؛ تيلى أمني‪ ،‬شرفخان البدليسي‪ ،‬جملة سردم‬
‫العربي‪ ،‬العدد‪ ،19‬شتاء‪2008‬م‪ ،‬ص‪.173‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪57 | 1958 -1921‬‬

‫وقد التحق عمر (شرفخان) وعمره تسع سنوات باملدرسة حيث درس مع‬
‫أبناء الشاه طهماسب(‪ )1‬العلوم الدينية‪ ،‬وركوب اخليل‪ ،‬ورمي السهام‪ ،‬وقوانني‬
‫استعمال السالح‪ ،‬وفن الرسم‪ .‬وبانتهاء دراسته أُسند إليه عدة أعمال إدارية‬
‫وعسكرية‪ ،‬وبتوىل الشاه(امساعيل الثاني) السلطة‪ ،‬منح شرفخان لقب(أمري‬
‫االمراء)‪ ،‬ليصبح مسئوالً عن إدارة شئون الكرد‪.)2(.‬‬
‫وفى (‪985‬ه‪1577/‬م) وبعد مقتل إمساعيل الثاني‪ ،‬وتعرض الدولة الصفوية‬
‫للضعف طلب منه خدمة الدولة العثمانية مقابل منحه عهدا بأيالة بدليس‬
‫الوراثية(‪.)3‬‬
‫وتنازل شرفخان عن احلكم يف (‪1005‬ه‪1596/‬م) عن عمر يناهز ‪ 53‬عاماً إلبنه‬
‫أبو املعالي مشس الدين بك‪ ،‬لينتهى دوره يف الساحة السياسية‪ ،‬ليلمع جنمه‬
‫كمؤرخ يف جمال التدوين التارخيي‪ ,‬حيث تفرغ لتدوين كتابه شرفنامه‪.‬‬
‫مسى شرفخان كتاب التارخيى بـ(شرفنامه) والكلمة مكونة من مقطعني‬
‫(شرف) و(نامه) وتعين(كتاب الشرف أو رسالة الشرف)‪ ،‬نسبة اىل امسه شرف‪,‬‬
‫كلمة شرف ذات معنى ومدلول عظيم عند كافة الشعوب‪ ,‬كي يرفع من مكانة‬

‫(‪ )1‬كؤمةَلىَ نوسةرى رِووسى‪ ،‬ضةند وتاريَكى كوردناسى ‪ ،‬ترمجة ئةنوةر قادر حمةمةد‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى‬

‫؛ جةبار قادر‪ ،‬ضةند بابةتيَكى ميَذووى كورد ‪ ،‬دةزطاى ضاث و‬ ‫سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2004 ،‬م‪ ،‬ص ‪299‬‬
‫ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪1999 ،‬م‪ ،‬ص‪ 139‬؛ كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬التاريخ‪ ،.‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 86‬؛‬
‫سابق‪ ،‬ص‪ 85‬؛ فةرهاد ثريبالَ‪ ،‬كرؤنؤلؤجياى كوردستان‬ ‫ى‪.‬ئى‪ .‬ظاسيلييَظا‪ ،‬شرفخان البدليسى‪ ،‬مرجع‬
‫‪ ،‬دةزطاى ضاث وبالَوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.266‬‬
‫(‪ )2‬ذمارةيةك لةنووسةران‪ ،‬ناسيؤناليزمى كوردو روانطةى رؤذئاوا‪ ،‬ترمجة وريا رةمحانى‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى‬

‫سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2012 ،‬م‪ ،‬ص‪.178‬‬

‫(‪ )3‬كةريم ئةمحةد عزيز‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.49-48‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 58‬‬

‫وشأن الكرد‪ ,‬عالوة على شيوع هذه االمساء يف أدبيات بالد إيران إذ تلحق‬
‫كلمة(نامه) باالسم الرئيس مثل(سفرنامه‪ ،‬سياستنامه‪ ،‬شاهنامه‪،‬ظفرنامه) (‪.)1‬‬
‫يتكون (شرفنامه) من جملدين‪ ،‬خيص األول تاريخ كردستان‪ ،‬و(‪ )52‬أمرياً‬
‫وأصل الكرد‪ ،‬وخصص اجمللد الثاني للحديث عن تاريخ احلكم العثمانى‬
‫والفارسى بني األعوام(‪1587-1287‬م) وعصر هوالكو وجنكيز وأق قوينلو و‬
‫قرة قوينلو(‪.)2‬‬
‫وكتاب(شرفنامه) غين باألخبار واملعلومات عن الكرد وبالدهم من الناحية‬
‫التارخيية أو اإلقتصادية أو اإلجتماعية أو األدبية‪ ،‬حيث ميكن إعتباره كتابا‬
‫شامالً يهتم بكافة جوانب احلياة لدى الكرد وهلذا أطلق الباحثون على هذا‬
‫الكتاب اسم (موسوعة األكراد)‪ ,‬كما يُعد (شرفخان) أول مؤرخ كردي (‪.)3‬‬
‫ويُعد كتاب (شرفنامه) أهم مصدر معلوماتى يف تاريخ الكرد‪ ,‬لكونه أول‬
‫كتاب يكون كاتبه كردي األصل وحمتوياته تتحدث عن الكرد وكردستان(‪,)4‬‬
‫وحياة الكرد يف العصور الوسطي(‪ ,)5‬وتنـــاول الكتاب الوضع السياسي‬

‫(‪ )1‬مصطفى النجار‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪63-51‬‬

‫(‪ )2‬عيزةددين مستةفا رةسولَ‪ ،‬شةرةفخانى بةدليسى ثاش ‪ 400‬سالَ ‪ ،‬جملة هةزارميَرد‪ ،‬العدد‪ ،4‬سال‬
‫َى يةكةم‪،‬‬

‫حوزةيرانى‪1998‬م‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫(‪ )3‬حممد رسولَ هاوار‪ ،‬كوردو باكورى كوردستان لةسةرةتاى ميَذوةوة هةتا شةرى دووةمى جيهان ‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪،2‬‬

‫بةريَوةبةرايةتى ضاث و بالَوكردنةوةو وةرطيَران‪ ،‬هةوليَر‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.227‬‬

‫؛ حممد‬ ‫(‪ )4‬مايكلَ طةنتةر‪ ،‬فةرهةنطى ميَذووى كورد ‪ ،‬ترمجة مامكاك‪ ،‬بالَوكراوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪174‬‬
‫عبداللة كاكة سور‪ ،‬ديداريَك لةطةلَ د‪.‬ئةمحةد عومسان ‪ ،‬جملة ميَذوو‪ ،‬العدد‪ ،4‬سال‬
‫َى يةكةم‪ ،‬ثايزى‪2007‬م‪،‬‬

‫ص‪.314‬‬
‫َنةوةى رزطارى نيشتيمانى كوردستان ‪ ،‬ط‪ ،4‬ترمجة فةريدئةسةسةرد‪ ،‬سةنتةرى ليَكؤل‬
‫َينةوةى‬ ‫(‪ )5‬عزيزشةمزينى‪ ،‬جوال‬

‫سرتاتيجى كوردستان‪ ،‬سليَمانى‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.210‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪59 | 1958 -1921‬‬

‫لإلمارات الكردية وسياسات الدول اجملاورة التى مل تكن عادلة حبق الشعب‬
‫الكردي مثل سياسات العثمانيني والصفويني(‪.)1‬‬
‫وقد أوىل الكرد املثقفني اهتماماً ملحوظاً باجمللد األولي من كتاب (شرفنامة)‬
‫لكونه خمصصاً لدراسة الكرد وكردستان وقليل منهم إهتم باجمللد الثاني‪،‬‬
‫لكونه أقل اهتماماً بالتاريخ الكردي‪ ,‬يُعد (شرفخان البدليسي) أبًا للتاريخ‬
‫الكردي‪ ,‬ويُعد أول كتاب تاريخ كردي دقيق‪ ,‬كتُب باللغة الفارسية(‪.)2‬‬
‫وقد تُرجم (شرفنامه) إىل اللغة الرتكية‪ ،‬واللغة االملانية‪ ،‬واللغة‬
‫الفرنسية‪،‬واللغة الروسية(‪ ،)3‬قام مالحممود بايزيدي يف عام(‪1858‬م) برتمجة‬
‫اجلزء األول للشرفنامه إىل اللغة الكردية (الكرماجنية الشمالية)‪ ،‬كما ترجم نفس‬
‫اجلزء (ههژار موكريانى) إىل اللغة الكردية (الكرماجنية اجلنوبية) ونُشر‬
‫الكتاب يف عام ‪1972‬م‪ ,‬بينما متت ترمجة اجلزء الثاني اىل اللغة الكردية‬
‫عام(‪2007‬م)(‪.)4‬‬
‫كما تُرجم اجلزء االول إىل اللغة العربية عام ‪1953‬م بواسطة املؤرخ حممد‬
‫مجيل رؤذبةيانى‪ ،‬كما ترمجه حممد علي عوني ونشرته وزارة الرتبية والتعليم‬

‫(‪ )1‬سةالم حةسةن خؤشناو‪ ،‬لةسةردةمى شةرةفخانى بةدليسيةوة بؤسةردةمى كؤمةلَةى رؤشنربيى كوردستان‪ ،‬جملة‬
‫ميَذوو‪ ،‬العدد‪ ،3‬سالَى يةكةم‪ ،‬هاوينى‪2007‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫(‪ )2‬زانيار سةردار قرِطةيى‪ ،‬د‪.‬كةمال مةزهةر ئاور لةميَذوو دةداتةوة ‪ ،‬ضاثخامةى شظان‪ ،‬سليَمانى‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪ 35‬؛‬
‫فةرهادشاكةىل‪ ،‬زمانى طةردةلوول و خةونى شنةبا ‪ ،‬ط‪ ،2‬ضاثخانةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2011،‬م‪ ،‬ص‪.150‬‬
‫(‪ )3‬فةرهاد ثريبالَ‪ ،‬كتيَبى شةرةفنامة لةشةرةفخانةوة تامام هةذار(‪1972-1543‬م) ‪ ،‬جملة سةنتةرى برايةتى‪ ،‬العدد‪،3‬‬

‫جملة كاروان‪ ،‬العدد ‪،1‬‬ ‫‪1997‬م‪ ،‬ص‪ 111‬؛ زبري بالل امساعيل‪ ،‬مدخل اىل مصادر تاريخ الكرد‪،‬‬
‫تشرينى يةكةم‪1982 ،‬م‪ ،‬ص‪ 85‬؛ معروف خزندار‪ ،‬الذكرى املئوية لتأليف الشرفنامة‪ ،‬جملة كوالن‬
‫العربي‪،‬العدد‪1997 ،16‬م‪ ،‬ص‪.54‬‬
‫(‪ )4‬رةشاد مريان‪ ،‬شةرةفنامة يةكةمني سةرضاوةى ئيتنوطرافياى كوردى ‪ ،‬جملة سةنتةرى برايةتى‪ ،‬العدد‪ ،3‬ص‪.116‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 60‬‬

‫يف مصر فى عام ‪1958‬م ويف عام‪1962‬م تُرجم اجلزء الثاني ونشر يف مصر‬
‫ايضًا(‪.)1‬‬

‫‪ -7‬مال حممود البايزيدى (‪1867-1797‬م)‬

‫وُلد يف منطقة البايزيد مشال شرق كردستان تركيا‪ ،‬تلقى تعليمه األوىل يف‬
‫مسقط رأسه ثم رحل إىل تربيز ملواصلة تعلمه اللغات الفارسية والرتكية‬
‫والعربية وأدابها‪ ،‬العلوم الدينية والتاريخ(‪.)2‬‬
‫له كتاب شهري باللغة الكردية (عادات ورسوماتنامه اكراديه) أي (عادات‬
‫وتقاليد الكرد) الذي يُعد أول كتاب إثنوغرايف ملؤرخ كردي وأول كتاب كردي يف‬
‫النثر يف غري املواضيع الدينية‪ ،‬وقد الفه البايزيدي يف عام(‪1274‬ه‪-1858/‬‬
‫‪1859‬م)‪ ،‬ويتضمن وصفًا لعادات وتقاليد الكرد ومعتقداتهم واملهن واألعمال‬
‫اليت ميارسونها وطرق بناء دور سكنهم وأساليب حياتهم ومعيشتهم وألوان‬
‫الفنون واهلوايات واأللعاب الشائعه بينهم‪ ،‬وقد تضمن الكتاب معلومات واقعية‬
‫(‪)3‬‬
‫غزيرة‬

‫(‪ )1‬معروف خزندار‪ ،‬الذكرى املئوية لتأليف الشرفنامة‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 54‬؛ عمر على شريف‪ ،‬اعالم‬
‫ص‪ 19‬؛ نةوشريوان مستةفا ئةمني‪ ،‬بةدةم‬ ‫مبدعون يف ذاكرة الكورد‪ ،‬مطبعة اراخبا‪ ،‬كركوك‪2006 ،‬م‪،‬‬
‫ريَطاوة‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.24‬‬
‫(‪ )2‬جودت هوشيار‪ ،‬مالحممود البايزيدي‪ ،‬جملة سردم العربي ‪ ،‬العدد ‪ ،24‬السنة السادسة‪ ،‬ربيع ‪2009‬م‪،‬‬
‫فةرهاد ثريبالَ‪ ،‬مةالمةمحودى بايةزيدى(‪1867-1799‬م) ‪ ،‬دةزطاى ضاث و بال‬
‫َوكردنةوةى ئاراس‪،‬‬ ‫ص‪174‬؛‬
‫هةوليَر‪2000 ،‬م‪ ،‬ص‪ 9‬؛ صديق صفى زادة‪ ،‬ميَذووى ويَذةى كوردى ‪ ،‬ضاثخانةى ضهرتربيز‪،‬انتشارات‬

‫ناجى‪ ،‬بانة‪-‬كردستان‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.726‬‬

‫سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.107-106‬‬ ‫(‪ )3‬جودت هوشيار‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 175‬؛ كةمال مةزهةر‪ ،‬ميَذوو‪ ،‬مرجع‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪61 | 1958 -1921‬‬

‫وتوجد نسخة فريدة من خمطوطة هذا الكتاب‪ ،‬خبط املؤلف حمفوظة يف‬
‫مكتبة(سالتيكوف) شدرين احلكومية العامة يف مدينة بطرسبورج الروسية‪ ،‬وقد‬
‫قامت املستشرقة (ماركريت رودينكو) بتحقيق املخطوطة وترمجتها إىل اللغة‬
‫الروسية مع مقدمة إضافية ومالحظات وتعليقات قيمة نشرتها ضمن كتاب صدر‬
‫يف موسكو فى‪1963‬م (‪.)1‬‬
‫ويُعد كتاب(عادات وتقاليد الكرد) حملمود البايزدي حتفة نادرة فريدة فى‬
‫األدب التارخيي الكردي القديم باللغة الكردية النثرية(اللهجة الكرماجنية) متناوالً‬
‫شئون كردية حبتة حتى يشعر القراء بأهمية وميزته اخلاصة بني األداب الكردية‬
‫التارخيية(‪.)2‬‬
‫وقد بدأ البايزيدي فى تدوين تاريخ الكرد وكردستان بداية من املرحلة اليت‬
‫وقف عندها(شرفخان البدليسي) يف كتاب(شرفنامه)‪ ،‬وأطلق البايزيدي على‬
‫مؤلفه التارخيي اسم(تارخيى جديدى كوردستان) إي(تاريخ كردستان احلديث)‬
‫وهذا الكتاب املخطوط عبارة عن نسخة واحدة فى ألف صفحة‪ ،‬فى (‪ )11‬قسماً‪,‬‬
‫خبط اليد وقد طلب (الكساندر ذابا) قنصل روسيا القيصرية يف (ارضروم)‪ ،‬من‬
‫أكادميية العلوم الروسية يف (بطرسبورج) يف عام ‪1867‬م دراسته وتقيمه(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬حممد رسولَ هاوار‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.223‬‬

‫(‪ )2‬أزاد عبيد صاحل‪ ،‬االثار الكاملة للدكتور امحد عثمان أبوبكر‪ ،‬ج‪ ،1‬مؤسسة ذين‪ ،‬السليمانية‪2009 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.203‬‬
‫(‪ )3‬حممد علي الصويركي‪ ، ،‬معجم أعالم الكرد يف التاريخ اإلسالمى والعصر احلديث فى كردستان‬
‫سةعدى عومسان‪ ،‬ميَذوونووسني الى كورد‪،‬‬ ‫وخارجها‪ ،‬مؤسسة ذين‪ ،‬السليمانية‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪ 689‬؛‬
‫مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 112‬؛ جودت هوشيار‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 176‬؛ فةرهاد ثريبالَ‪ ،‬مال حممود‪ ،‬مرجع‬
‫سابق‪ ،‬ص‪ 16‬؛ كةمال مةزهةر‪ ،‬ميَذوو‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.105‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 62‬‬

‫ومن أهم أعمال البايزيدي أيضًا ترمجة اجلزء األول من كتاب(شرفنامه)‬
‫للغة الكردية(اللهجة الشمالية)‪ ،‬وذلك عام (‪1859‬م) وكتب هلذه الرتمجة مقدمة‬
‫قيمة التزال حتتفظ بأهميتها تناول فيها املكانة الرفيعة لألمري شرفخان‬
‫البدليسي وأثره التارخيي‪ ،‬ويُعتقد أنه أجنز هذه الرتمجة بناء على‬
‫اقرتاح(الكساندرذابـا) الذي قام برتمجة مقدمة البايزيدي اىل اللغة الفرنسية‪،‬‬
‫وتقول(رودينكو) إن ترمجة البايزيدي للشرفنامة ترمجة أمينة ودقيقة(‪.)1‬‬
‫وقد تنوع إنتاج البايزيدي بني املؤلفات األدبية واللغوية والتارخيية والرتمجة‬
‫والتأليف ونسخ املخطوطات الكردية(‪.)2‬‬
‫وكان البايزيدي ضليعاً يف أسرار ودقائق اللغة الكردية حيث ألف كتابني عن‬
‫قواعد اللغة الكردية أوهلما بعنوان (رسالة حتفة النحالن يف زمان الكردان) أما‬
‫ثانيهما فهو بال عنوان ويتضمن تصاريف األفعال الكردية مع بعض قواعد اللغة‬
‫الكردية‪ ،‬وكال املخطوطني خبط البايزيدي وقد دونهما خالل عامى(‪-1866‬‬
‫‪1867‬م) يف أرضروم(‪.)3‬‬
‫أما يف جمال الفلكلور فقد ترجم البايزيدي عشرات احلكايات والقصص‬
‫الشعبية الشائعة يف فلكلور شعوب الشرق االدنى واألوسط‪ ،‬نقال عن اللغتني‬
‫الفارسية والرتكية كما ترجم من اللغة الرتكية مئات األمثال الشائعة بني شعوب‬

‫(‪ )1‬فوئادى تاهري سادق‪ ،،‬هوشياريى ميَذوويى‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2001،‬م‪ ،‬ص‪ 116‬؛‬
‫سابق‪،‬‬ ‫سةعدى عومسان‪ ،‬ميَذوونووسني الى كورد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 112‬؛ صديق صفى زادة‪ ،‬مرجع‬
‫ص‪.727‬‬
‫(‪ )2‬جواد كاظم البيضاني‪ ،‬التاريخ واملؤرخون الكرد‪ ،‬دارالبصائر‪ ،‬بريوت‪2012،‬م‪ ،‬ص‪ 112‬؛ حممد علي‬
‫الصويركي‪ ،‬معجم أعالم الكرد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.686‬‬
‫ص‪ 116‬؛ موحسني سةيدا‪ ،‬مةالمةمحودى بايةزيدى و لةباودةرضون ‪،‬‬ ‫(‪ )3‬فةرهاد ثريبالَ‪ ،‬كرنؤلؤجيا‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬
‫ترمجة نةورؤز حسيَن‪ ،‬جملة رؤظار‪ ،‬العدد ‪ ،52‬كانوونى دووةمى ‪2009‬م‪ ،‬ص‪.51‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪63 | 1958 -1921‬‬

‫املنطقة‪ ،‬ومتتاز ترمجات البايزيدي بلغتها الكردية اجلميلة والبسيطة يف الوقت‬
‫ذاته‪ ،‬ويُعد البايزيدي أول مرتجم يف تاريخ الثقافة الكردية‪ ،‬مل يسبقه أحد يف‬
‫ترمجة األثار األدبية والفلكلورية أو أى إنتاج إىل اللغة الكردية من اللغات‬
‫االخرى‪.‬ودون البايزيدي قصة(ليلى و اجملنون) نثراً يف عام ‪1858‬م يف مدينة‬
‫أرضروم‪ ،‬يف حني أن هذه القصة شائعة على شكل شعرية وجدانية(‪.)1‬‬
‫وكرس البايزيدي جهوداً كبرياَ لنسخ أهم املخطوطات الكردية الكالسيكية‬
‫املهمة مثل(مه م و زين) و(نوبار)(‪ ،)2‬وقصة (سيامند ومشسى‪1860 /‬م)‬
‫وكتاب (مولود شريف‪1858 /‬م)‪ ( ،‬صفحة صبيان) ويتكون من ألف باء‬
‫اللغوية باللغة الكردية لألطفال(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬رةشيد فندى‪ ،‬ثيَداضونةوةيةكى سوسيولؤجى بؤكتيَبى(عادات و رسوماتنامة ئى ئةكرادية) ى مةالمةمحوودى‬

‫بايةزيدى‪ ،‬جملة رؤظار‪ ،‬العدد‪ ،52‬كانوونى دووةمى ‪2009‬م‪ ،‬ص‪ 15‬؛ حممد علي الصويركي‪ ،‬معجم‬
‫أعالم الكرد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.688‬‬
‫(‪ )2‬جةودةت هؤشيار‪ ،‬مةالمةمحوودى بايةزيدى و كولتورى رؤشنبريى كوردى‪ ،‬ترمجة ياسني عومةر‪ ،‬جملة رؤظار‪،‬‬

‫العدد‪ ،52‬كانوونى دووةمى ‪2009‬م‪ ،‬ص‪.57‬‬

‫سابق‪ ،‬ص‪ 116‬؛ فةرهاد ثريبالَ‪ ،‬ضل ضريؤكةكةى مةالمةمحوودى‬ ‫(‪ )3‬فةرهاد ثريبالَ‪ ،‬احلوليات‪ ،‬مرجع‬
‫بايةزيدى(جامع احلكايات ‪ ،)1860‬جملة رؤظار‪ ،‬العدد‪ ،52‬كانوونى دووةمى‪2009‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.25-24‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 64‬‬

 ‫‪ -8‬ماه شرف خامن (‪1848 - 1804‬م)‬
‫كما‬ ‫الكردستانية)‬ ‫املعروفة(مستورة‬ ‫شرفخامن)‬ ‫السيدة(ماه‬ ‫هي‬
‫تُسمى(مبستورة األردالني)‪ ،‬وُلدت يف (‪1120‬ه‪1804/‬م) يف مدينة(سنندج)عاصمة‬
‫إمارة(أردالن)(‪ ،)1‬ابنة أبي احلسن بك بن حممدأغا الناظري الكردستاني القادري‬
‫نسبة إىل األسرة القادرية(‪ ،)2‬ولقب(مستورة) استعملته يف الشعر(‪.)3‬‬
‫هاجرت(مستورة) إىل جنوب كردستان بعد زوال اإلمارة األردالنية ووفاة‬
‫زوجها(األمري خسروخان) وتوفت سنة(‪1264‬ه‪1848/‬م) ودُفنت يف‬
‫(‪)5‬‬
‫السليمانية(‪ ,)4‬وهى أول إمرأة يف الشرق تكتب التاريخ باللغة الفارسية‬
‫وتنتمى أسرة مستورة من جهة والدتها‪ ،‬إىل األسرة الوزيرية(أو الوزراء)‬
‫املشهورة يف املنطقة أيضاً برجاهلا الذين تولوا الوزارات‪ ،‬وهم مشاهري يف جمال‬
‫السياسة واالقتصاد والتجارة ومعروفون بالشجاعة(‪.)6‬‬

‫َوكراوةى دةزطاى‬ ‫(‪ )1‬ذمارةيةك لةنووسةران‪ ،‬بريئانينى مةستورةى ئةردةال‬

‫َن شاعريوميَذوونووسى ناودارى كورد‪ ،‬بال‬
‫ئاراس‪ ،‬هةليَر‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪ 10‬؛ جواد كاظم البيضاني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.114‬‬
‫(‪ )2‬بابة شيَخى مةردؤخى رؤحانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.362‬‬
‫(‪ )3‬هةذار موكريانى‪ ،‬مةستورةى ئةردةالَن ‪ ،‬جملة سروة‪ ،‬العدد‪ ،138‬سالَى سيازدة هةم‪1998 ،‬م‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫(‪ )4‬مةستورةى كوردستانى‪ ،‬ميَذووى ئةردةالَن ‪ ،‬ترمجة هةذار موكريانى‪ ،‬ط‪ ،2‬بالَوكراوةى ئاراس‪2005 ،‬م‪ ،‬ص‪ 24‬؛‬
‫جواد كاظم البيضاني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.116‬‬
‫سابق‪ ،‬ص‪.78‬‬ ‫(‪ )5‬فةرهاد ثريبالَ‪ ،‬كرنؤلؤجيا‪ ،‬مرجع‬
‫‪ ،‬إنتشارات ئاراس‪ ،‬أربيل‪2005 ،‬م‪ ،‬ص‪22‬؛ ذمارةيةك‬ ‫(‪ )6‬أيوب طازرانى‪ ،‬مستورةى أردالن زندطى و معرفى أثار‬
‫لةنووسةران‪ ،‬فرزانطان كرد‪ ،‬إنتشارات صالح الدين أيوبى‪ ،‬تاران‪1999 ،‬م‪ ،‬ص‪.281‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪65 | 1958 -1921‬‬

‫وألسرة(مستورة) عالقة وطيدة مع السلطة األردالنية احلاكمة يف سنندج‪،‬‬
‫وألسرة والدتها مكانتها عند السلطات األردالنية(‪ ،)1‬خاصة زواجها من‬
‫خسروخان ناكام بن أمان اهلل خان الوالي(‪.)2‬‬
‫نشأت مستورة يف كنف عائلة مرموقة من الناحية االجتماعية والثقافية‬
‫والسياسية‪ ،‬فقد كان الوالد واجلد من رجال احلكم واالدارة يف االمارة األردالنية‪،‬‬
‫وقد قرأت مستورة القرآن الكريم وكلستان وبوستان وهما كتابان لتعليم اللغة‬
‫الفارسية وأدبها‪ ،‬والتاريخ‪ ،‬والعلوم األخرى الرائجة يف املدارس امللحقة‬
‫باملساجد‪ ،‬كما كان هلا أشعار وقصائد منذ صباها‪ ،‬وبرعت يف الشعر واألدب‬
‫فضالً عن االالتاريخ وعلوم الشريعة عموماً(‪.)3‬‬
‫وملستورة ديوان شعرى يضم أكثر من عشرين ألف بيت‪ ،‬اال أن املتداول‬
‫منها حوالي ألفي بيت فقط‪ ،‬وقد طبع هذا الديوان أربع مرات‪ ،‬االوىل كانت سنة‬
‫‪1887‬م يف سنندج‪ ،‬واألخرية فى ‪2005‬م (‪.)4‬‬
‫وهلا أيضاً (تاريخ أردالن) عن تاريخ األسرة األردالنية احلاكمة يف سنندج‬
‫نُشر ألول مرة يف ‪1946‬م‪ ،‬ويتناول أشهر رجال اإلمارة واالسرة‪ ،‬مُؤلف باللغة‬
‫الفارسية‪ ،‬وتُرجم إىل أكثر من لغة‪ ،‬منها الكردية أكثر من مرة‪ ،‬حيث قام‬

‫سابق‪،‬‬ ‫(‪ )1‬هةذار موكريانى‪ ،‬مه ستوره‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 35‬؛ ذمارةيةك لةنووسةران‪ ،‬بريئانينى‪ ،‬مرجع‬
‫ص‪.‬ص‪.247-246 ،25-22‬‬
‫سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 44-41‬؛ جةنابى حممد ساحل ئيرباهيمى‬ ‫(‪)2‬ذمارةيةك لةنووسةران‪ ،‬ضةند وتاريَكى كوردناسى‪ ،‬مرجع‬
‫حمةمةدى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.251‬‬
‫(‪ )3‬ذمارةيةك لةنووسةران‪ ،‬بريئانينى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.209-208 ،30‬‬
‫سابق‪ ،‬ص‪.40‬‬ ‫(‪ )4‬ذمارةيةك لةنووسةران‪ ،‬ضةند وتاريَكى كوردناسى‪ ،‬مرجع‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 66‬‬

‫برتمجته اىل املردية(هةذار موكريانى)‪ ،‬وأخرى من قبل(د‪.‬حسن جاف و‬
‫شكورمصطفى)(‪.)1‬‬
‫وترجع مكانة مستورة يف التاريخ‪ ،‬ألنها السادسة‪ ،‬ضمن من كتبوا عن تاريخ‬
‫اإلمارة األردالنية‪ ،‬ولقربها من مكتبة األردالنيني العامرة‪ ،‬ولصلتها باألدباء‬
‫واملؤرخني ومشاهري رجال التاريخ يف املنطقة(‪.)2‬‬
‫وحيمل كتابها الثالث عنوان(شرعية الداللة) يف العقائد والفقه اإلسالميني‪،‬‬
‫يتحدث عن أخالقيات وعبادات الدين االسالمي(‪.)3‬‬

‫‪-9‬جمموعة مؤلفات متنوعة‬

‫وتوجد جمموعة من املؤلفات التارخيية اهلامة التى تنتمى للقرن الثامن عشر‬
‫ومنها كتاب (زبدة التواريخ) حملمد شريف قاضى أردالن (‪1799‬م)‪ ,‬و(لب‬
‫التواريخ) خلسرو بن منوجهر (‪1833‬م) وعثر الكاتب الكردى أنور سلطان على‬
‫كتابني للشرفنامة يف املكتبة الربيطانية بلندن‪ ،‬أحدهما باللغة الرتكية مؤلف من‬
‫قبل شخص يدعي(مشعي) سنة ‪1687‬م ويتناول تاريخ أماراتى(ئةطيل و‬
‫ثالو)‪ ،‬والثاني باللغة الفارسية ومن تأليف( حممد أبراهيم األردالنى) ويتناول‬
‫تاريخ أمارة األردالن(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬ذمارةيةك لةنووسةران‪ ،‬بريئانينى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 82‬؛ نةوشريون مستةفا ئةمني‪ ،‬بةدةم ريَطاوة‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع‬
‫سابق‪ ،‬ص‪.25‬‬
‫(‪ )2‬نةو شريوان مستةفا ئةمني‪ ،‬كوردو عةجةم‪ ،‬ط‪ ،2‬سةنتةرى ليَكؤل‬
‫َينةوةى سرتاتيذى كوردستان‪ ،‬سليَمانى‪،‬‬

‫‪2005‬م‪،‬ص‪.‬ص‪ 500-495‬؛ ذمارةيةك لةنووسةران‪ ،‬ضةند وتاريَكى كوردناسى‪ ،‬مرجع سابق‪ .‬ص‪ 40‬؛‬
‫بابة شيَخى مةردؤخى رؤحانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.363‬‬
‫(‪ )3‬جواد كاظم البيضاني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.116‬‬
‫(‪ )4‬مصطفى النجار‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 2‬؛ سةعدى عومسان‪ ،‬ميَذوونووسني الى كورد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.111‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪67 | 1958 -1921‬‬

‫كماظهر فى القرن التاسع عشر جمموعة من املؤلفات التارخيية مثل (إمارة‬
‫األردالن) حملمد إبراهيم (‪1810‬م) وتاريخ (إمارة إردالن) إلمساعيل بن حممد‬
‫حسني األردالنى (‪1828‬م)‪ ,‬وكتاب (احلديقة الناصرية) ملريزا على‬
‫(‪1893‬م)(‪ ,)1‬الذي يتناول تاريخ إمارة وأوضاعها اجلغرافية ونظامها اإلجتماعى‬
‫وثرواتها الطبيعية ومناطقها السياحية(‪.)2‬‬
‫عبد القادر بن رستم البابانى وكتابة (سري األكراد) (‪1871‬م) مكتوب باللغة‬
‫الفارسية ومت ترمجتة إىل الكردية ويتضمن تاريخ إمارات بابان وسوران‬
‫واألردالن(‪.)3‬‬
‫متيز مؤرخون هذه املرحلة ببساطة االسلوب واالبتعاد عن التعقيد كما ان‬
‫الوعي القومي كان موجودًا يف بعض مصنفاتهم(‪.)4‬‬
‫وهناك أيضاً طه بن حييى الكردى الذى قام بسفريات متعددة وأتسمت‬
‫مؤلفاته بامليل إىل الطابع التارخيى والسياحى دون فيها أوضاع اإلمارات التى‬
‫زارها‪ ,‬ودرس الفقه والصرف والنحو وداوين الفرس‪ ,‬وطاف بالعراق وبالد الشام‬

‫(‪ )1‬سةعدى عومسان‪ ،‬ميَذوونووسني الى كورد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.111-110‬‬

‫(‪ )2‬على أكربكردستانى‪ ،‬احلديقة الناصرية يف تاريخ وجغرافياكردستان‪ ،‬ترمجة جان دوست‪ ،‬منشورات دار‬
‫أراس‪ ،‬اربيل‪2002،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 3-1‬؛ ى‪.‬ئى‪.‬ظاسيليةظا‪ ،‬كوردستانى خوارووي رِؤذهةالَت‪ ،‬مرجع‬
‫سابق‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫(‪ )3‬عبدالقادر كورى رؤستةمى بابان‪ ،‬رةوشى كوردان ‪ ،‬ترمجة كريم حيسامى‪ ،‬ناوةندى ضاث و رازاندنةوةى مةنسور‪،‬‬

‫سويد‪1999 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص ‪.3-2‬‬

‫(‪ )4‬جواد كاظم البيضاني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.87‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 68‬‬

‫ومصر واحلجاز وقربص ووصف املدن والقالع واملوانئ وخانات املسافرين‬
‫والحظ خراب بعض املدن(‪.)1‬‬
‫وأخرياً كتاب (حتفة ى ناصرى در تاريخ وجغرافيا كردستان) ملؤلفة (مرياز‬
‫شكر اهلل سنندجى)‪ ,‬تناول تاريخ وجغرافيا كردستان وطبيعة إمارة أردالن(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬عماد عبدالسالم رؤوف‪ ،‬مراكز ثقافية مغمورة يف كردستان‪ ،‬مؤسسة موكريانى‪ ،‬أربيل‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‬
‫‪ 33‬؛ طه الكردي الباليساني‪ ،‬رحلة طه الكردي الباليساني يف العراق وبالد شام واالناضول‬
‫ومصر واحلجاز ‪ ،‬ط‪ ،2‬مؤسسة موكريانى‪ ،‬أربيل‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.5-1‬‬
‫سابق‪،‬‬ ‫(‪ )2‬نةوشريوان مستةفا ئةمني‪ ،‬بةدةم ريَطاوة‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 26‬؛ صديق صفى زادة‪ ،‬مرجع‬
‫ص‪.727‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪69 | 1958 -1921‬‬

 ‫ثالثاً ‪ :‬الكتابة التارخيية‬
‫ومساتها يف العراق قبل العهد امللكي‬

‫عرف السومريون التدوين التارخيي بدون تفصيل‪ ،‬ولكن تعليقات وإشارات‪،‬‬

‫ثم جاء األكاديون واألشوريون والبابليون ليكتبوا بلغاتهم‪ ،‬والزالت االكتشافات‬
‫قائمة على الرغم من احلصول على األرقام الطينية يف أكرب خزانة يف نينوى‬
‫الواقعة مشال العراق‪ ،‬وحوليات عن األشوريني وقراءات للنصوص األشورية‪،‬‬
‫ومتكن املدونون من حساب مدة حكم كل ملك أشوري بشكل دقيق‪ ،‬وتضمنت‬
‫بعض األلواح الطينية جداول بأمساء امللوك املعاصرين تسمى التاريخ‬
‫التعاصري أي حماولة تدوين دراسة مقارنة لألحداث‪ ،‬وظهرت طريقة التواريخ يف‬
‫تدوين احلوليات تقوم على أساس كتابة احلدث يف السنة اليت حيصل فيها‬
‫وهذه الطريقة بقيت متداولة حتى وقت متأخر(‪.)1‬‬
‫وقد طور أرباب األدب السومري عدداً من أبواب األدب كاألساطري وقصص‬
‫املالحم والرتاتيل الدينية واملراثى وغريها مستخدمني املادة التارخيية يف حدود‬
‫ضيقة‪ ،‬ولعل أقرب الوثائق إىل ما ميكن أن نسميه بالتاريخ ما يعرف بالكتابات‬
‫النذرية املنقوشة على التماثيل واملسالت واملخروطات الطينية واألساطني‬
‫واألوعية وألواح الطني‪ ،‬إال أن احلوادث التارخيية الواردة فيها إمنا ذُكرت على‬
‫أنها نتاج عرضي بالنسبة للغرض األساسي من كتابتها وهو التماس رضا اآلهلة‬

‫(‪ )1‬مفيد الزيدي ‪،‬منهج البحث‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 22-21‬؛ عبد الواحد ذنون طه‪ ،‬أصول البحث‬
‫التارخيي ‪،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.68‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 70‬‬

‫واحلظوة عندها‪ ،‬عالوة على ذلك فإن هذه النقوش الكتابية تدون يف األغلب‬
‫كحوادث معاصرة ومنفردة يف غاية اإلجياز واالختصار(‪.)1‬‬
‫وأول من دون تاريخ بالد النهرين‪ ،‬الكاهن البابلي بريسوس أو بريوس‪ ،‬ويف‬
‫لغة بابل برخوشا أو برعوثا‪ ،‬يف القرن الثالث قبل امليالد‪ ،‬أي قبل كتاب‬
‫مانيتون(‪ ،)2‬ومن أشهر املدونات التارخيية يف حضارة وادي الرافدين‪:‬‬
‫(‪)1‬جداول امللوك والسالالت احلاكمة ‪.‬‬
‫(‪)2‬التاريخ التعاصري ‪.‬‬
‫(‪)3‬التواريخ أو األخبار ‪.‬‬
‫(‪)4‬احلوليات ‪.‬‬
‫(‪)5‬املدونات الرمسية امللكية(‪.)3‬‬
‫ومن العوامل اليت أدت إىل تطور الكتابة التارخيية عند العرب التطورات‬
‫الثقافية‪ ،‬واالجتاهات اهلامة يف اجملتمع العربي‪ ،‬وقد بدأت الدراسات التارخيية‬
‫عند العرب يف مدرستني مستقلتني‪ ،‬املدرسة العراقية واملدرسة احلجازية‪ ،‬وكان‬
‫لكل منهما دوافع أدت إىل نشأتها ومنوها ‪ ،‬ولكل آراؤها التارخيية‪ ،‬فمدرسة‬
‫احلجاز اجتاهها ديين‪ ،‬قوامه دراسة احلديث ومركزها املدينة‪ ،‬أما مدرسة العراق‬
‫التارخيية‪ ،‬فاجتاهها قبلي استمراراً لروايات األنساب يف األسلوب والنظرة‬
‫متناولة املعارك والفتوح اإلسالمية من البصرة والكوفة‪ ،‬كما ظهر فى العراق مع‬
‫هذا االجتاه القبلي إجتاه دراسة احلديث والسرية‪ ،‬الذي اختصت به املدينة‬

‫(‪ )1‬جناة حماسيس‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.175-174‬‬

‫(‪ )2‬نفس املرجع ‪ ،‬ص‪.176‬‬
‫(‪ )3‬طه باقر و عبد العزيز محيد‪ ،‬مرجع سابق ‪،‬ص‪ .‬ص‪.20 -19‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪71 | 1958 -1921‬‬

‫املنورة‪ ،‬وهلذا ميكن تسمية مدرسة العراق باملدرسة التارخيية العربية‬
‫اإلسالمية(‪.)1‬‬
‫وقد اجتمعت للعراق يف صدر اإلسالم ثالثة تيارات ثقافية أساسية قاعدتها‬
‫الفكرية الثقافات الفارسية واهللينية والتيار العربي اإلسالمي‪ ،‬وقد إستقر هذا‬
‫الفكر يف البصرة والكوفة وبغداد حيث وجد اإلخباريون قاعدة ومنهالً فكريا هو‬
‫األدب العربي شعره‪ ،‬وقصصه‪ ،‬ولغته‪ ،‬وأنساب العرب وأيامهم‪ ،‬وأخبار الناس‬
‫باإلضافة إىل علوم القرآن واحلديث‪ ،‬والفقه‪ ،‬وقد أنعش خصوبة مواردهم‬
‫األخبارية هناك ما غلف احلياة من العواطف واألزمات السياسية يف العصر‬
‫األموي وما واكبه من تشجيع األمويني لدراسة األنساب واألخبار(‪.)2‬‬
‫ونشطت حركة التدوين التارخيي بصفة خاصة بداية من القرن الثالث‬
‫اهلجري(التاسع امليالدي) لوجود عوامل إجيابية كحركة الرتمجة واستحداث‬
‫الورق إذ ظهر أول مصنع له يف بغداد سنة (‪ 178‬هـ ‪794 /‬م) وإىل هذه الفرتة‬
‫يرجع العديد من كتب التاريخ العام اليت تنطلق عادة من قصة أدم والشعوب‬
‫غري العربية قبل اإلسالم مما يعطيها طابعها الكوني لتصبح إسالمية حبتة عند‬
‫احلديث عن ظهور اإلسالم والفرتات التالية‪ ،‬وسلك املؤرخون العرب يف كتاباتهم‬
‫التارخيية منهجني‪ ،‬األول التاريخ احلولي أى حسب السنني‪ ،‬والثاني التاريخ‬
‫حسب املوضوعات دول‪ ،‬أسر حاكمة(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬عبدالعزيزالدورى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 146-131‬؛ شاكر مصطفي‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪-57‬‬
‫‪.73‬‬
‫(‪ )2‬عبد احلليم خضر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪180-179‬؛ شاكر مصطفي‪،‬ج‪ ، 1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.169‬‬
‫(‪ )3‬فريد بن سليمان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 96‬؛ عبد الرمحن حسني العزاوي ‪ ،‬املنهجية التارخيية يف العراق‪،‬‬
‫دار الشئون الثقافية العامة‪،‬بغداد ‪1988 ،‬م‪، ،‬ص‪.‬ص‪ 24-18‬؛ حممد أمحد ترحيين‪ ،‬مرجع‬
‫سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.81-74‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 72‬‬

‫واستخلص الباحثون واملؤرخون يف التاريخ واحلضارة العربية اإلسالمية‬
‫مدارس عديدة يف التدوين التارخيي عند العرب وقد اختذت هذه املدارس مظهراً‬
‫يعرب عن خصوصية يف التدوين بفعل تأثري العوامل االجتماعية السياسية‬
‫والفكرية‪ .‬وقد قُسمت املدارس املذكورة إىل مدارس صغرى ومدارس كربى‪،‬‬
‫عُرفت األوىل مبدارس الشام واليمن وفارس بينما مثلت املدينة والعراق املدرسة‬
‫الكربى يف التدوين التارخيي(‪.)1‬‬
‫ولقد بدأ علم التاريخ عند العرب بعد ظهور اإلسالم‪ ،‬ألن قصص األيام‬
‫واألنساب اليت شكلت حيزاً هاماً من اهتمام العرب قبل اإلسالم‪ ،‬ال يعدو كونها‬
‫روايات ال تنطوي على فكرة تارخيية‪ ،‬وقد سارت الدراسات التارخيية يف بدايتها‬
‫باجتاهني عامني متميزين الواحد عن اآلخر‪ ،‬وملا كان االجتاه اإلسالمي قد‬
‫متركز يف مدينة الرسول‪ ،‬فإن االجتاه القبلي متركز يف العراق وحتديداً يف البصرة‬
‫والكوفة‪ ،‬اللتني شكلتا مدرسة العراق التارخيية(‪.)2‬‬
‫ونشأت مدرسة التاريخ يف العراق يف الكوفة والبصرة وبغداد وبينما كانت‬
‫املدينة املنورة املركز األول ألهل احلديث‪ ،‬كانت البصرة والكوفة موطن‬
‫التقاليد القبلية‪ ،‬وكان التنافس يف البداية بني البصرة والكوفة شديداً‪ ،‬ثم دخلت‬
‫بغداد املنافسة‪ ،‬فكانت العصبية للقطر ثم للبلد‪ ،‬فالعراقيون يتعصبون للعراق‬
‫على احلجاز‪ ،‬واحلجازيون يتعصبون للحجاز على العراق‪ ،‬ثم يف القطر الواحدة‬
‫يتعصب الكوفني للكوفة على البصرة‪ ،‬وهكذا(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬هاشم املالح وآخرون ‪ ،‬مرجع سابق ‪ ،‬ص‪ 52‬؛ مفيد الزيدى‪ ،‬املدخل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.41‬‬
‫(‪ )2‬حممد أمحد ترحيين‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 60-59‬؛ عبد الواحد ذنون طه‪ ،‬نشأة تدوين التاريخ‬
‫العربي يف األندلس‪ ،‬دار الشئون الثقافية العامة‪ ،‬بغداد‪1988 ،‬م‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫(‪ )3‬شوقي عطا اهلل اجلمل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 47‬؛ عبد العزيز الدوري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.133-131‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪73 | 1958 -1921‬‬

‫فالعرب وبعد استقرارهم يف البصرة والكوفة حافظوا على مفاهيمهم البدوية‬
‫واليت اتسم فكرها وتراثها بالنقل الشفهي‪ ،‬وحرصوا على اتصاهلم بالصحراء‬
‫وبالفعاليات الفكرية اليت تتمثل فى األنساب واأليام ثم أضاف العرب عناصر‬
‫ثقافية عرفها العرب بعد اإلسالم‪ ،‬تتمثل بالفتوحات وأيامها وبالعصبيات‬
‫السياسية القبلية اليت فجرها التنازع على السلطة‪ ،‬والشعوبية اليت منت لدى‬
‫الشعوب املغلوبة على أمرها وخاصة الفرس(‪.)1‬‬
‫كما ظهر أثر فكرة األمة يف جعل االهتمام باألخبار والقصص يتعدى القبيلة‬
‫إىل اجملتمع‪ ،‬وبذلك فتحت الباب للدراسة التارخيية‪ ،‬كما أن ميول العراقيني‬
‫ومصاحلهم جتاه السياسة األموية كانت عامالً آخر يف توجيه الدراسة‬
‫التارخيية(‪.)2‬‬
‫ويف الوقت الذي اهتم فيه الرواة باحلوادث واألمور العامة كاألخبار القبلية‬
‫اخلاصة اجته اإلخباريون لالجتاه القبلي‪ ،‬وقام اإلخباريون واملؤرخون األوائل‬
‫يف العراق‪ ،‬جبهود كبرية جلمع الروايات القبيلة‪ ،‬وعندما انتقلت اخلالفة إىل بغداد‬
‫احتل العراق املركز األول يف التاريخ اإلسالمي – وصار االهتمام بتارخيه‬
‫وأحداثه يف املرتبة األوىل‪ ،‬لكن إىل جانب اهتمامهم اخلاص بشئون العراق حيث‬
‫أبدي اإلخباريون عناية بشئون حيث األمة‪ ،‬وتأكدت لديهم فكرة وحدة جتارب‬
‫األمة واتصاهلا‪ ،‬وفكرة ترابط التاريخ العربي‪ ،‬فقد اهتم اإلخباريون بأخبار‬
‫الشام‪ ،‬واجلزيرة العربية باإلضافة إىل أخبار العراق‪ ،‬وهكذا ميكن القول بأن‬
‫اإلخباريني مل يهبطوا يف كتاباتهم إىل مستوى قبلى أو إقليمى‪ ،‬ومع ذلك فقد‬

‫(‪ )1‬السيد عبد العزيز سامل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 66‬؛ هاشم املالح وآخرون‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 55‬؛ شاكر‬
‫مصطفي‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.170-169‬‬
‫(‪ )2‬عبد الرمحن حسني العزاوي‪ ،‬املنهجية التارخيية‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪. 17‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 74‬‬

‫كان لإلقليمية والقبلية أثرها يف الكتابات التارخيية عندهم‪ ،‬فبعضهم أظهر يف‬
‫كتاباته ميوالً علوية‪ ،‬وميوالً عراقية‪ ،‬هذا على أن اإلخباريني استخدموا يف‬
‫كتاباتهم وثائق رمسية‪ ،‬من رسائل ومعاهدات‪ ،‬كما أن بعضهم أضطر لذكر‬
‫الروايات املعارضة أو املقابلة للرواية اليت أوردها‪ ،‬وكان هلذا بالطبع أثره يف‬
‫وضع أسس الطريقة النقدية يف التاريخ(‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬شوقي عطا اهلل اجلمل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.48-47‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪75 | 1958 -1921‬‬

‫وقد أفرزت املدرسة العراقية فنون واجتاهات تارخيية‬
‫خمتلفة منها‬

‫أ ‪-‬اإلخباريون‪:‬‬

‫شهد النصف الثاني من القرن الثاني للهجرة غزارة وتنوع الكتابة التارخيية‬
‫اليت دخلت يف مرحلة أكثر تطوراً بعد أن وضع هلا الكتاب السابقيون بعض‬
‫األسس املهمة‪ ،‬فضالً عن ظهور اجتاه جديد يف الكتابة وهو التفسري التارخيي‪،‬‬
‫والتحليل والتعليل السياسي أي ماعُرف فيما بعد بفلسفة التاريخ‪ ،‬وبدأ ظهور‬
‫جيل من اإلخباريني عالوة على قيام بعض الكتاب بالرتمجة إىل اللغة العربية‪،‬‬
‫وقد جعلت دراسة اإلخباريني السابقني وكتبهم‪ ،‬والتأثر بعلم احلديث يف الرواية‪،‬‬
‫والتفاعل الفكري مع األحداث‪ ،‬وبدأ اإلخباريني املؤرخني يطرقون موضوعات‬
‫جديدة مل يسبق دراستها‪ ،‬واخلروج بكميات هائلة من املؤلفات اليت تتناول‬
‫املوضوعات اجلديدة واليت تُعد مادة تارخيية أساسية لكتابة التاريخ السياسي‬
‫أو االجتماعي أو االقتصادي‪ ،‬ولكن مما يؤسف له أن بعضها‪ ،‬جنح ناحية‬
‫املذهب السياسي الذي كان مقتنعاً به‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 76‬‬

 ‫ب ‪ -‬النسابون‪:‬‬

‫شجع األمويون هذه الدراسات‪ ،‬حيث أمر الوليد الثاني بعمل سجل وايف‬
‫لألنساب‪ ،‬ومن العوامل اليت دفعت األمويني لالهتمام باألنساب‪ ,‬احلاجة لتنظيم‬
‫العطاء وإسكان القبائل اليت حتتاج إىل وضع سجالت لألنساب واخلصومات‬
‫القبلية‪ ,‬أثر األوضاع السياسية على وضع القبائل وأخرياً ظهور االرستقراطية‬
‫العربية اإلسالمية يف القرن األول التى حتاول احلفاظ على امتيازاتها مقابل منو‬
‫الشرعية‪.‬‬

‫ج‪ -‬اللغويون‪:‬‬
‫اشرتك علماء اللغة واألدب والشعر يف دراسة التاريخ يف القرن الثاني اهلجري‪،‬‬
‫حيث قدم اللغويون من خالل دراسة الشعر الكثري لعلم التاريخ‪ ،‬فاهتموا‬
‫باملسائل النحوية واللغوية عالوة على ألخبار واألنساب اليت ترد يف الشعر أو‬
‫التى يشري إليها الشعراء وأظهروا ميالً لكتابة التاريخ(‪.)1‬‬
‫كما كان حيكم رجال املدرسة العراقية النظرة الكلية‪ ،‬حيث جعل اإلخباريون‬
‫حمور اهتمامهم أخبار األمة ال أخبار القبيلة أو حادثاً معيناً مفرداً أو مجاعة‬
‫خاصة‪ ،‬كما كان من قبل‪ ،‬ومل حياولوا مجع األخبار بشكل شامل‪ ,‬لكن بشكل‬
‫منظم‪ ،‬متصل التسلسل الزمنى‪ ،‬خاصة يف البصرة والكوفة وتأثر اإلخباريون‬
‫بأسلوب احملدثني بإعطاء أهمية خاصة للسند أكثر من نص اخلرب‪ ،‬مستخدمني‬

‫(‪ )1‬جناة سليم حماسيس‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 283-279‬؛ شوقي عطا اهلل اجلمل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪48‬‬
‫؛ عبد العزيز الدوري‪ ،‬مرجع سابق ‪،‬ص‪ .‬ص‪141-137‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪77 | 1958 -1921‬‬

‫الوثائق والرسائل الرمسية‪ ،‬كما جلأوا إىل الدواوين وسجالت ديوان اجلند يف‬
‫العراق ومصر والشام واملدينة املنورة(‪.)1‬‬
‫وتأثرت املدرسة التارخيية العراقية يف وقت الحق يف العصر األموي بظروف‬
‫التعصب السياسي القبلي الناجم عن الصراع على احلكم فظهر االهتمام‬
‫بالتاريخ اإلسالمي الذي كان يعد من اختصاص مدرسة املدينة‪ ،‬ويف العصر‬
‫العباسي‪ .‬حيث برز تأثري التيار الشعوبي معه وضده‪ .‬ويبدو أن للظروف‬
‫اجلغرافية اليت متيز بها العراق بصفته إقليم يف وسط الدولة اإلسالمية قد أعطي‬
‫الرواة واإلخباريني املرونة الكافية للحصول على روايات ذات مصدر حملي‬
‫متنوع‪ ،‬نظراً لقوة النزعة القبلية فقد متيز التدوين التارخيي ملدرسة العراق‬
‫باالعتماد على الشعر(‪.)2‬‬
‫ويشوب التدوين التارخيي يف العراق كثري من الغموض بسبب ما أصابه من‬
‫إغفال أو قلة معرفة من املؤرخني الذين كتبوا بعد االحتالل املغولي لبغداد يف‬
‫منتصف القرن الثالث عشر‪ ،‬واحلال أن هذه احلقبة الطويلة اليت امتدت لقرون‬
‫عديدة‪ ،‬مل تكن خالية من املؤرخني العراقيني‪ ،‬ولكن كثرياً منهم ترك العراق‬
‫وآثر االستقرار يف بالد الشام ومصر واحلجاز ورمبا وصل املقام ببعضهم إىل‬
‫اليمن‪ ،‬جتنبا للظروف القاسية اليت عاني منها املؤرخون والعلماء يف خمتلف‬
‫مجاعات املعرفة‪ ،‬على يد القوى األجنبية اليت وطأت هذه البالد حبد‬
‫السيف(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬عبد العليم عبد الرمحن خضر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪181-180‬‬

‫(‪ )2‬هاشم املالح وآخرون‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 55‬؛ عبد العزيز الدوري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.148‬‬
‫(‪ )3‬طارق نافع احلمداني‪ ،‬التدوين التارخيي يف العراق‪ ،‬بيت الوراق‪ ،‬بغداد‪2010 ،‬م‪ ،‬ص‪.9‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 78‬‬

‫وبدأت فكرة التاريخ يف الدولة العثمانية بعد تأسيس وإستقرار النظام اإلداري‬
‫والسياسي واالجتماعي والثقايف يف مؤسسات الدولة(‪ ,)1‬وذلك بصورة شبه منظمة‬
‫فى القرن السادس عشر خاصة يف عهد ( السلطان سليم األول ) و ( السلطان‬
‫سليمان القانوني) بسبب التوسعات السياسية وإختالط احلدود الدولية ومنو‬
‫األطماع الدولية مما دفع إىل أن تكون كتابة التاريخ ليست بعيدة عن سياسات‬
‫الدولة(‪.)2‬‬

‫وقد شهد علم التاريخ ركوداً نسبياً يف العراق خالل احلكم العثماني( ‪-1534‬‬
‫‪1917‬م) لوقوع البالد يف قبضة األجانب وسيادة الفوضي وعدم االستقرار خالل‬
‫أغلب فرتات ذلك العهد جراء سياسة اإلهمال والتعسف وانتشار حركات التمرد‬
‫واحلمالت القمعية اليت كانت تشنها السلطات(‪.)3‬‬
‫وبالرغم من ذلك مل خيل األمر من علماء طرقوا أبواب كتابة التاريخ يف إطار‬
‫تناول علوم العصر السائدة األخرى ‪ .‬كالشيخ عثمان بن سند الوائلي البصري‬
‫(‪1827 -1766‬م ) الذي كتب يف جمال احلديث والعقائد والفقه والنجو‬
‫والصرف والبالغة والعروض واألدب والتصوف واحلساب ثم التاريخ والرتاجم‪،‬‬
‫والشيخ عبد الرمحن السويدي( ‪1786 -1721‬م ) الذي كتب عن عهد الواليني‬
‫حسن باشا( ‪1723 -1704‬م) وابنه أمحد باشا ( ‪1747 -1723‬م) بتشويق‬
‫ورعاية خدجية خامن بنت صفية خامن بنت الوالي حسن باشا‪ ،‬وهنالك أيضا من‬

‫َةتى عومسانى ‪ ،‬جملة ميَذوو‪ ،‬العدد‪ ،5‬سال‬

‫َى دووةم‪ ،‬زستانى‬ ‫(‪ )1‬شوان حممد أمني خؤشناو‪ ،‬ميَذوو جوطرافيا لةدةول‬

‫‪2008‬م‪ ،‬ص‪.57‬‬
‫(‪)2‬شوان حممد أمني خؤشناو‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.62‬‬
‫(‪)3‬سعدي عثمان هروتي ‪ ،‬مسات سياسية كردستان يف املؤلفات التأرخيية العراقية خالل العهد العثماني‪،‬‬
‫جملة جامعة كركوك ‪ ،‬العدد ‪ ،2‬اجمللد ‪ ،6‬السنة السادسة ‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.2‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪79 | 1958 -1921‬‬

‫كرس جهوده العلمية لتدوين التاريخ بشكل رئيسي‪ ،‬فربز مؤرخاً بكل ما هلذه‬
‫الكلمة من معين‪ ،‬أمثال سليمان فائق بك( ت ‪1869‬م)(‪.)1‬‬
‫وميكن تصنيف املؤلفات التارخيية العراقية املدونة يف العهد العثماني من‬
‫حيث طبيعتها وأسلوبها إىل ما يلي ‪:‬‬
‫(أ) التواريخ الصرفة‪ ،‬وهي معظمها تتبع طريقة احلوليات فتدون احلوادث‬
‫حسب السنني‪ ،‬ولكنها ختتلف من حيث املوضوعات فبعضها عبارة عن‬
‫تواريخ مدن أو واليات معينة وخاصة والية بغداد اليت نالت احلظ األوفر من‬
‫تلك املؤلفات‪ ،‬ألهميتها التارخيية واإلدارية ‪.‬‬
‫(ب) السري والرتاجم والتى تضم سري احلكام وأحداث عهدهم وتراجم العلماء‬
‫واألدباء والشعراء ‪.‬‬
‫(ج) كما توجد بعض الكتابات التارخيية اليت ال تنطبق عليها تسمية‬
‫املؤلفات التارخيية باملعين احلريف للمصطلح‪ ،‬ألنها جمرد صفحات دونت‬
‫بصورة عابرة أو مالحظات كتبت يف إحدى املخطوطات من أشخاص مل يكونوا‬
‫مؤرخني بالضرورة ولكنها تندرج ضمن املدونات التارخيية‪ ،‬أو تُعد مبثابة‬
‫مذكرات شخصية تؤرخ حلادثة تارخيية كتبها شهود عيان‪ ،‬وقد تنفرد تلك‬
‫الوريقات بتفاصيل مهمة عن تلك احلوادث التى اليوجد هلا مثيالً يف الكتب‬
‫التارخيية(‪.)2‬‬
‫مل تكن القرون التالية بعيدة عن والدة مؤرخني عراقيني‪ ،‬ولكن قسماً من‬
‫هؤالء مل ينالوا نصيبهم من الشهرة ومل تدرس مؤلفاتهم‪ ،‬لبيان مدى مساهمتها‬
‫يف حركة التدوين التأرخيي‪ ،‬فالغرابي يف القرن السابع عشر‪ ،‬وآل السويدي يف‬

‫(‪)1‬عماد عبد السالم رؤوف‪ ،‬التاريخ واملؤرخون‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.39‬‬

‫(‪ )2‬سعدي هروتي‪ ،‬مسات‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.5-2‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 80‬‬

‫القرن الثامن عشر‪ ،‬تركا عدة مساهمات تارخيية قيمة‪ ،‬وشهد القرن التاسع عشر‬
‫أبي الثناء معنى ذلك‪ ،‬صاحب املؤلفات الفقهية‪ ،‬وإن شهدت يف ثنايا مؤلفاته‬
‫الكثري من املعلومات التارخيية القيمة اليت أفادت الفكر التارخيي وتدوين‬
‫األحداث التارخيية يف العراق(‪.)1‬‬
‫واليكاد خيتلف اثنان بأن مراكز احلركة الفكرية الرئيسية يف العراق مثل بغداد‬
‫واملوصل واحللة والنجف وكربالء والبصرة وأربيل قد أصابها اإلهمال منذ‬
‫سقوط بغداد على يد املغول عام( ‪656‬هـ‪1258 /‬م) وحتى زوال احلكم‬
‫العثماني من العراق عام( ‪1337‬هـ‪1918 /‬م) لكن ذلك ال يعين إختفاء دورها‬
‫متاماً الستمرار وجود املدارس ودور العلم املختلفة فيها‪.‬‬

‫(‪ )1‬طارق احلمداني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪10‬؛عماد عبدالسالم رؤوف‪ ،‬التاريخ واملؤرخون‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬‬
‫ص‪.66-32‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪81 | 1958 -1921‬‬

 ‫رابعاً‪:‬مسات الكتابة التارخيية يف كردستان العراق‬
‫قبل العهد امللكى‬

‫من املالحظ أن تاريخ األكراد إفتقد للمعلومات الكافية يف أجزاء كثرية منه‪،‬‬
‫مع غموض بعض حلقاته‪ ،‬ويرجع ذلك إىل إهمال العلماء األكراد فى تدوين‬
‫تاريخ شعبهم(‪.)1‬‬
‫وقد تأخرت كتابة التاريخ عند الكرد‪ ،‬كما إعتمد تسجيل التاريخ عندهم على‬
‫األساطري والكتابة واحلفر على الصخور والكهوف‪ ,‬وترجع قلة املعلومات إىل‬
‫العادات العشائرية وطغيانها على طبيعة الشعور واحلس القومي(‪ ،)2‬عالوة على‬
‫تعرض تاريخ الكرد وكردستان هلجوم األجانب وانتقادهم(‪.)3‬‬
‫وظلت بالد الكرد منذ قديم الزمان مسرحًا دائمًا للصراع بني القوى اجملاورة‬
‫مما عرض كردستان وحضارتها للدمار‪ ,‬و تسبب يف حمو ذكريات القدماء(‪،)4‬‬
‫كما مل يكن للكرد سلطان على أراضيهم(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬سحر السيد عبدالعزيز سامل و إبراهيم حممد على مرجونة‪ ،‬تاريخ األكراد دراسة تارخيية حضارية فى‬
‫ظل اخلالفة العباسية‪ ،‬مؤسسة شباب اجلامعة‪ ،‬اسكندرية‪2010 ،‬م‪ ،‬ص‪.40‬‬
‫(‪ )2‬ئةمحةد مةمحودخةليل‪ ،‬ميَذووى كورد لةشارستانى ئيسالميدا ‪ ،‬ترمجة زرار على‪ ،‬ضاثخانةى ثةيوةند‪ ،‬سليَمانى‪،‬‬

‫‪2010‬م‪ ،‬ص‪.50‬‬
‫(‪ )3‬هاوِرىَ باخةوان‪ ،‬ئاالَى كورد‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2001 ،‬م‪ ،‬ص‪.109‬‬
‫(‪ )4‬طيوى موكريانى‪ ،‬فةرهةنطى مةهاباد‪ ،‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث وبالَوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2012 ،‬م‪ ،‬ص‪.5‬‬
‫َةتى عومسانيدا لةناوةراستى سةدةى نؤزدةهةمةوة تاجةنطى‬ ‫(‪ )5‬عةبدوَلال‬
‫َ عةلياوةيى‪ ،‬كوردستان لةسةردةمى دةول‬
‫يةكةمى جيهان ‪ ،‬ط‪ ،3‬كتيَبخانةى ئاويَر‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.5‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 82‬‬

‫ومع ذلك شهد اجملتمع الكردي مؤرخني متكنوا من كتابة جزء من تارخيهم‬
‫ولكنهم كانوا قلة وكانت مؤلفاتهم بلغات غريكردية وقاموا بتغطية حضارة الدول‬
‫والشعوب األجنبية غري الكردية خلدمة األدب والتاريخ واحلضارة بصفة عامة(‪.)1‬‬
‫مما سبق مؤلفاتهم باللغة الكردية كانت نادرة ومعظمهم كان باللغة العربية؛‬
‫لكونهم متمسكني باآليات القرآنية املكتوبة بالعربية‪ ،‬ومتسكهم بالدين اإلسالمي‬
‫واعتقادهم أنهم بكتاباتهم العربية خيدمون الدين اإلسالمي والثقافة واحلضارة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وكان للشعوب اجملاورة للكرد أو الذين اختلطوا معهم نصيب فى‬
‫كتابات الكرد‪ ،‬ويتأكد ذلك من خالل أرشيف املكتبات العاملية(‪.)2‬‬
‫وتركز اهتمام الكرد فى الكتابة الدينية وأشعار احلب يف اخليال والصوفية‪،‬‬
‫متأثرين باللغة العربية والفارسية‪ ،‬وكان من هؤالء املؤرخني‪ ،‬أبو الربكات‬
‫األربيلى وابن خلكان‪ ،‬وإن مل خيصص أى منهما كتاباته لتاريخ الكرد‬
‫وكردستان(‪.)3‬‬
‫ومما ال شك فيه أن أكثرية تاريخ الكرد وكردستان غري مكتوب؛ ألن معظم‬
‫احلوادث التارخيية كانت تُنقل بينهم شفويا‪ ً،‬ومبرور الزمن نُسيت لكونها غري‬
‫مكتوبة(‪.)4‬‬
‫وقد اهتم الكرد بالقضايا العسكرية والسياسية‪ ،‬ومل يهتموا بكتابة تارخيهم‬
‫وعاداتهم وتقاليدهم‪ ،‬وميكن القول أن عدم كتابة تاريخ الكرد بصورة صحيحة‬

‫(‪ )1‬حممد رسول هاوار‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.210-209‬‬

‫(‪)2‬حسام الدين على غالب نةقشبةندى‪ ،‬شارةزوور و لورِستانى باكور لةسةدةكانى ناوةرِاستدا ‪ ،‬ترمجة رِةنج ئةبوبةكر‬

‫حمةمةد‪ ،‬ضاثخانةى حةمدى‪ ،‬سليَمانى‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.482‬‬

‫(‪ )3‬فوئادى تاهري سادق‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 113-112‬؛ صديق صفى زادة‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.724‬‬
‫(‪ )4‬موسا حمةمةد خدر‪ ،‬ويَنةى كورد لةسةرضاوة ميَذوويية فارسييةكاندا ‪ ،‬ضاثخانةى رِؤذهةال‬
‫َت‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.9‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪83 | 1958 -1921‬‬

‫يعود إىل الطبيعة والظروف اليت كانت تعيشها املنطقة اليت كان يسكنها الكرد‪،‬‬
‫والصراع الشديد بني القوات والفصائل املوجودة وظهور قوى واختفاء قوى‬
‫أخرى‪ ،‬عالوة على تفكيك العامل اإلسالمي وظهور عدد من مراكز السلطة‪ ،‬لذلك‬
‫انشغل املؤرخني بهذه احلوادث وحماولة تسجيلها على حساب اخلواص‬
‫االجتماعية للشعوب(‪.)1‬‬
‫كما مل تُسجل الثورات الكردية يف حينها بالكامل من قبل املؤرخني‪ ،‬ولكن‬
‫األجانب غري الكرد هم الذين قاموا بكتابة تاريخ هذه الثورات(‪.)2‬‬
‫وترتبط كتابة التاريخ بالقوى السياسية التى تقود املنطقة‪ ،‬التى إهتمت‬
‫مبباشرة كتابة التاريخ هلم وألسرهم‪ ،‬فالدولة امليدية املرتبطة بالدولة الكردية‬
‫كان هلا إمرباطورية كبرية‪ ،‬ولكن كتبها قليلة‪ ،‬ويقول دياكونوف مؤلف كتب‬
‫ميديا ال يوجد وثيقة مكتوبة من قبل الدولة امليدية‪ ،‬ألن أعداء الدولة امليدية‬
‫أحرقوا كل الوثائق املتعلقة بهم(‪.)3‬‬
‫وكان لدى الشعوب الكردستانية القدمية من يهتم كثرياً بالكتابة وباألخص‬
‫كتابة التاريخ‪ ،‬إبتداءً من كوتي ولولو وكاردوخى حتى الوصول إىل امليديني‪،‬‬
‫وكانت عدم كتابة التاريخ صفة وراثية عند الكرد‪ ،‬وهكذا كان الكرد قبل اإلسالم‬
‫يعيشون على أرضهم دون أن يكتبوا تارخيهم تاركني هذه املهمة جلريانهم مثل‬
‫الفرس والعرب والرتك وهكذا كانت هناك ثالثة مصادر تارخيية للكرد(‪.)4‬‬

‫(‪)1‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.81-80‬‬

‫(‪ )2‬ئازاد عةبدولواحيد‪ ،‬طةشتيَك بةناو ميَذوو و بةل‬
‫َطةنامةو شويَنةوار هةظثةيظينيَكى فراوان لةطةلَ عةبدولرةقيب‬
‫يووسف ‪ ،‬ضاثخانةى وةزارةتى ثةروةردة‪ ،‬هةوليَر‪2005 ،‬م‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫(‪)3‬؛ نفس املرجع‪ ،‬ص‪49‬؛ موسا حمةمةد خدر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.43‬‬
‫(‪ )4‬ئازاد عةبدلواحيد‪ ،‬طةشتيَك بةناو‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.50‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 84‬‬

‫ويضاف إىل العومل السابغة يف ختلف الكتابة التارخيية لدى االكراد عدم‬
‫االستقرار الساسي والتشرذم السياسي إىل إمارات متنافة غري مستقلة(‪ ،)1‬عالوة‬
‫على عدم وجود كيان مستقل للكرد ليتسنى هلم كتاب تارخيهم مثل أقرانهم(‪،)2‬‬
‫ويتأكد ذلك من خالل القول املأثور البن خلدون ( أينما وجدت الدولة املستقلة‬
‫‪ ،‬هناك املؤرخني)(‪.)3‬‬
‫كما كان اهتمام الكرد بالتاريخ شفهياً‪ ،‬وليس حتريرياً‪ ،‬فعرب أكثرية الشعراء‬
‫الكرد عن تارخيهم بقصائدهم الشعرية وأغانيهم‪ ،‬مما عكس عدم الدقة‪ ،‬كما‬
‫أدت احلروب املدمرة إىل تعرض الكرد بني احلني واآلخر لإلبادة اجلماعية‬
‫وتدمري ثرواتهم‪ ،‬كما كان هلا تأثري مباشر على هجرة الكرد إىل عدد من املناطق‬
‫مثل روسيا وإيران وتركيا والعراق وسوريا وهلذه األسباب فقدت أكثرية الوثائق‬
‫التارخيية للكرد(‪.)4‬‬
‫أما العرب فقد كتبوا حول الفتوحات اإلسالمية مثل الواقدى والبالذرى‬
‫وآخرين وتضمنت كتاباتهم دفاع عن الكرد و بعد إنشاء الدولة األموية‬
‫والعباسية كانت كردستان يف ذلك احلني أحد أقاليم هذه الدول(‪.)5‬‬
‫وقد كان تاريخ كردستان حافالً باألحداث السياسية‪ ،‬وشهدت املنطقة‬
‫الكردية صراعات بني القوى األقليمية والعظمى على مر التاريخ‪ ،‬كثريًا ما كان‬

‫(‪ )1‬حممد عبداللة كاكة سوور‪ ،‬طرفتةكانى نووسينى ميَذووى كورد ‪ ،‬جملة ميَذوو‪ ،‬العدد‪ ،9‬سال‬
‫َى سيَيةم‪،‬‬

‫زستانى‪2009‬م‪ ،‬ص‪.341‬‬
‫‪ ،149‬خوىل‬ ‫(‪ )2‬حةسةن جاف‪ ،‬بؤضى ميَذوونووسةكانى كورد بةرهةمةكانيان تؤكمةو بةرضاونيية ‪ ،‬جملة رامان‪ ،‬العدد‬
‫سيَيةم‪ ،‬سالَى ضواردة‪ ،‬تشرينى يةكةمى ‪2009‬م‪ ،‬ص‪.116‬‬
‫َح نةجار‪ ،‬كوردو تويَذينةوةى ميَذوو‪ ،‬جملة ميَذوو‪ ،‬العدد‪ ،11‬سال‬
‫َى سيَيةم‪ ،‬هاوينى‪2009‬م‪،‬‬ ‫(‪ )3‬هؤشةنط سال‬

‫ص‪.‬ص‪.121-120‬‬
‫(‪ )4‬حممد عبداللة كاكة سوور‪ ،‬طرفتةكانى نووسينى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.342‬‬
‫(‪ )5‬ئازاد عةبدولواحيد‪ ،‬طةشتيَك بةناو‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.52‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪85 | 1958 -1921‬‬

‫الكرد جزءًا منها‪ ،‬وبعد أن دخل اإلسالم إىل كردستان طوعًا وأصبحت جزءًا من‬
‫دولة مرتامية األطراف‪ ،‬عمل كثري من علماء الكرد على تثبيت دعائم إلسالم‬
‫بالدعوة واإلرشاد مما دفعهم للهجرة إىل خارج أوطانهم حنو بالد الشام ومصر‬
‫وبغداد‪ ،‬األمر الذي جعل املعلومات التارخيية اخلاصة بكردستان تبتعد عن‬
‫مبتغاها‪ ،‬فاألوىل عند هؤالء الدعاة واملرشدين نشر اإلسالم والتعريف بتارخيه‪،‬‬
‫وبذلك قدم املؤرخون الكرد معلومات عن الشام ومصر وبغداد وليست عن‬
‫كردستان‪ ،‬فاقتصرت إسهاماتهم على كتابة السرية النبوية او تاريخ الدولتني‬
‫األموية والعباسية‪ ،‬ومل يقم أي من هؤالء بتسجيل تاريخ كردستان احمللي‪،‬‬
‫فظل التاريخ اإلسالمى للكرد وماسبقه فارغًا وذهبت األخبار دون أن تدون‬
‫أوجتدمن يدونها‪ ،‬هذا اليعنى أن املؤرخني الكرد مل يهتموا بتاريخ بلدانهم‪ ،‬إال‬
‫أن تلك األخبار قليلة مبعثرة فى بطون املصادر التارخيية(‪.)1‬‬
‫كما تأكد عند ظهور اإلسالم أن املؤرخني الكرد مل يهتموا بتاريخ شعبهم‪،‬‬
‫وأُطلق على هؤالء مؤرخوا البالط والسالطني‪ ،‬وكانت املصاحل اخلاصة وعدم‬
‫نضج الفكر القومي والوطين من األسباب الرئيسية لتلك الظاهرة(‪.)2‬‬
‫ودفع اهتمام الكرد بالتاريخ العام للدولة اإلسالمية إىل إهمال التاريخ احمللي‬
‫اخلاص بهم‪ ،‬فنقل ابن خلكان(ت‪681‬ه‪1282/‬م) ابو العباس مشس الدين بن‬
‫أمحد بن حممود ترمجة لعديد من الشخصيات الكردية اليت عاشت يف حقب‬
‫خمتلفة ضمن حدود الدولة اإلسالمية‪ ،‬ومل يرتجم ملعظم األمراء الكرد الذين‬

‫(‪ )1‬جواد كاظم البيضاني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.40‬‬

‫(‪ )2‬سةعدى عومسان‪ ،‬ميَذوونووسني الى كورد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.108‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 86‬‬

‫حكموا أجزاء من كردستان مثل أبي علي بن مروان مؤسس دولة بنى مروان‬
‫الكردية(‪.)1‬‬
‫ومل يكن للكرد دولة مستقلة لكتابة تارخيها ومل يهتموا بكتابة تاريخ شعبهم‬
‫ومل يكن هلم مؤسسة علمية ولغوية حتى ينقلوا تراثهم إىل األجيال القادمة(‪.)2‬‬
‫ومما كان يعوق كتابة التاريخ الكردي عدم التثبت من املصادر واحلوادث‬
‫التارخيية‪ ،‬التى تُعد املنبع الرئيسى لكتابات التاريخ‪ ،‬وإذا مل يكن للكرد دولة‬
‫فقد كان هلم إمارات عديدة‪ ،‬و مل يظهر أى إنتاج كتابي سياسي وثقايف وتارخيي‬
‫هلا من قبل املثقفني الكرد(‪.)3‬‬
‫ومل يتمكن املؤرخون الكرد من نفض الغبار عن تاريخ الشعب الكردي‬
‫السياسي وحتى بعد ظهور اإلسالم مل ينصف املؤرخني تاريخ الشعب‬
‫الكردي(‪.)4‬‬
‫كما أهملت املصادر التارخيية القليلة تاريخ القبائل الكردية وأكتفت بذكر‬
‫أمسائها دون التعرض لثقافتها وعاداتها‪ ،‬بل كانت هذه الكتابات ارجتالية وغري‬
‫دقيقة فى الوقت الذى توفرت فيه املصادر املوثقة عن األقوام األخرى مثل‬
‫املغول والعرب والرتك(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬جواد كاظم البيضاني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.42-41‬‬

‫(‪ )2‬ئةمحةد مةمحودخةليل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.50‬‬
‫(‪ )3‬حمةمةدحةمةباقى‪ ،‬ئةدةب و ميَذوو ‪ ،‬خانةى موكريان بؤضاث و بالَوكردنةوة‪ ،‬هةليَر‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.404-403‬‬
‫(‪ )4‬ذمارةيةك لةنووسةران‪ ،‬بريئانينى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.102‬‬
‫َتة هؤزةكيية كوردييةكانى ضاخى ناوةراست ‪ ،‬ترمجة ئيدريس عةبدوَلال‬
‫َ مستةفا‪،‬‬ ‫(‪ )5‬زرار صديق تؤفيق‪ ،‬هؤزو دةسةال‬
‫َوكردنةوةى موكريانى‪2010 ،‬م‪،‬‬
‫َوكراوةكانى دةزطاى تويَذينةوةو بال‬
‫ضاثخانةى هاوسةر‪ ،‬هةوليَر‪ ،‬لةبال‬
‫ص‪.15‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪87 | 1958 -1921‬‬

‫وميثل النصف األول من القرن التاسع عشر‪ ،‬عصر القوة للكتاب واملؤرخني‬
‫الكرد من خالل إمارات بوتان وبابان وسوران ضمن اإلمرباطورية العثمانية؛‬
‫حيث تكفل الرحالة الفرنسيني والروس واألوروبيني بكتابة تاريخ هذه اإلمارات‬
‫سياسيا ودبلوماسياً فى الوقت الذى أختفى فيه دور الكرد يف هذا العصر‬
‫الذهيب لإلمارات الثالثة فلم يكن هلم دور رئيسي بصورة شفافة ومنصفة لتاريخ‬
‫بلدهم وأجدادهم ووطنهم(‪.)1‬‬
‫وشهد العهد العثماني ظهور املدارس الدينية والعلمية وإهتم املؤرخني‬
‫والكتاب الكرد بكتابة تارخيهم لألجيال القادمة‪ ،‬وإحنازت كل الكتابات إىل كتابة‬
‫التاريخ لصاحل احلكام وليس الكتابة لشعب له تارخيه(‪.)2‬‬
‫مل يهتم املؤرخون يف العهد العثماني بكتابة تاريخ الشعبوب املنطوية حتت‬
‫إمرباطوريتهم(‪ ،)3‬كما يواجه من يريد احلصول على الوثائق التارخيية للشعب‬
‫الكردي صعوبة لكون املعلومات حول الكرد وتارخيهم (مندثرة) وفوق أرفف‬
‫املكتبات العاملية‪ ،‬أكثريتها مكتوب من قبل الرحالني األجانب الذين زاروا‬
‫كردستان كما كتب (الرتك والفرس والعرب) كثرياً عن الشعب الكردي بعضها‬
‫سليب وبعضها إجيابي(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬جةليلى جةليل‪ ،‬كوردةكانى ئيمثراتؤريةتى عومسانى ‪ ،‬ترمجة كاوس قةفتان‪ ،‬بغداد‪1987 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.18-9‬‬
‫(‪ )2‬هؤشةنط سالَح نةجارِ‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.122‬‬
‫(‪ )3‬سةعدى عومسان هةروتى‪ ،‬ضةند اليةنيَكى ميَذووى راميارى و كؤمةال‬
‫َيةتى و ئابووريى كوردستان لةسةردةمى‬
‫عومسانيدا ‪ ،‬بالَوكراوةى ئةكادميياى هةوليَر‪ ،‬هةوليَر‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪.183‬‬
‫(‪ )4‬هؤشةنط سالَح نةجارِ‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.119‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 88‬‬

‫ومل يهتم معظم الكتاب الكرد القدماء بالثروة األرشيفية والوثائق‪ ,‬لتأخر‬
‫ظهور املدارس يف كردستان ولعدم كتابة التاريخ عند الكرد(‪ ،)1‬كما كتب الذين‬
‫إحتلوا كردستان عن التاريخ الكردستاني والكرد حسب أهوائهم(‪.)2‬‬
‫وأدى عدم وجود حواضر هامة إىل تضاؤل االهتمام بتدوين تاريخ املنطقة‬
‫الكردية‪ ،‬فأصبح تاريخ الكُرد جزءًا من تاريخ العامل اإلسالمي وليس هناك من‬
‫اختص بشأنه ال فى كردستان والخارجها‪ ،‬وأصبحت هذه املنطقة ضمن‬
‫املناطق اليت مل يؤرخ هلا‪ ،‬فلم تنقل لنا األخبار رواية يف التواريخ العامة كتاريخ‬
‫الطربي او اليعقوبي بشأن كردستان كما وردت إشارات ضمنية أخرى حتدث‬
‫فيهاعن الدولة األيوبية أوبعض اإلمارات الكردية او عن بعض الشخصيات‬
‫السياسية الكردية اليت حُكمت ضمن الدولة اإلسالمية‪ ،‬فلم يتطرق بالتفصيل‬
‫للتاريخ السياسي لكردستان(‪.)3‬‬
‫ويُضاف إىل اإلهمال الواضح بشأن كتابة تاريخ كردستان‪ ،‬انعدام فرص‬
‫التدوين اجلامعة مع االختالف احلاد يف اللهجات الكردية‪ ،‬األمر الذي أثر بشكل‬
‫كبري على توحيد جهود املؤرخني وجاء إهمال اللغة الكردية لعدم وجود دولة‬
‫حتميهم(‪ ،)4‬عالوة على إن الشعب الكردي علي طول تارخيه كان مسلوب اإلرادة‬
‫من قبل االستعمار الداخلي واخلارجي(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬حممد عبداللة كاكة سور‪ ،‬طةشةكردنى خويَندنى فةرمى لةليواكانى كوردستانى عيَراق(‪1953-1921‬م)‪،‬‬
‫بالَوكراوةكانى طؤظارى ئاسؤى ثةروةردةيى‪ ،‬هةوليَر‪2004 ،‬م‪ ،‬ص‪.22‬‬
‫(‪ )2‬ثيَشرِةو ئةمحةد‪ ،‬دميانةو طفتؤطؤيةكى هةمةاليةنة لةطةلَ مامؤستا مةمحوودى مةال عيزةتدا‪ ،‬جملة رؤظار‪ ،‬العدد‬
‫‪15 ،34‬ى حوزةيرانى‪2005‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.116-115‬‬
‫(‪ )3‬جواد كاظم البيضانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.41-40‬‬
‫(‪ )4‬رةفيق سابري‪ ،‬كولتوورو ناسيؤناليزم ‪ ،‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.133‬‬
‫(‪ )5‬رةفيق سابري‪ ،‬بةرةو ميَذوو ‪ ،‬ضاثخانةى مةنسوور‪ ،‬سويد‪1991 ،‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪89 | 1958 -1921‬‬

‫ويذكر الرحالة الرتكى أولياجليب‪ ،‬املولود يف ‪1676‬م والذى رافق القوات‬
‫التى أحتلت بدليس الكردية يف تركيا إستيالئهم على املخطوطات النادرة ونهبوا‬
‫مكتبة أمري املدينة التى كان يوجد فيها أربعة آالف من املخطوطات والكتب‬
‫التارخيية وكانت كلها جملدة ومنقوشة‪ ،‬وحبوث عن الديانة والطب واللغة‬
‫والثقافات املختلفة مكتوبة باللغة العربية والفارسية(‪.)1‬‬
‫وقبل تأسيس اإلمارات الكردية مل يكن هناك مدارس أو مؤسسة خاصة‬
‫باألدب الكردي لكونها حمتلة من قبل األجانب وغري الكرد‪ ،‬مما أجرب العلماء‬
‫الكرد على الكتابة بلغات غري لغتهم األم مثل اللغة العربية والفارسية‪ ،‬وبعد‬
‫تأسيس اإلمارات الكردية‪ ،‬وإستخدمت اللهجة الكرماجنية فى كتابة الشعر‬
‫واألدب والقصائد يف مشال ووسط كردستان(‪.)2‬‬
‫وألن الكرد تأخروا يف كتابة وثائقهم التارخيية‪ ،‬كان على املؤرخني الكرد‬
‫البحث عن املخطوطات والكتابات التارخيية عن الكرد على أرفف املكتبات‬
‫العامة فى الدول األجنبية(‪ ،)3‬وللتأكيد على ذلك تفتقد إمارة (بادينان) التى كان‬
‫هلا عالقات واسعة مع دولة املماليك املصرية‪ ،‬وتظل هذه اإلمارة جمهولة‬
‫بالنسبة للتاريخ(‪.)4‬‬

‫(‪)1‬رةفيق سابري‪ ،‬بةرةو ميَذوو‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.14‬‬

‫(‪ )2‬سةعد بةشري ئةسكةندةر‪ ،‬سيستةمى مرينشينى لةكوردستان ‪ ،‬ترمجة جةوهةر كرمانج‪ ،‬ضاثخانةى داناز‪ ،‬سليَمانى‪،‬‬

‫‪2004‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.11-10‬‬
‫َةتى دؤستةكى لةكوردستانى ناوةراستدا ‪ ،‬ترمجة ئةبوبةكر عةىل‪ ،‬ضاثخانةى وةزارةتى‬
‫(‪ )3‬عبدالرقيب يوسف‪ ،‬دةول‬

‫ثةروةردة‪ ،‬هةوليَر‪1998 ،‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫(‪ )4‬عبدالرقيب يوسف‪ ،‬بانطةوازيَك بؤرووناكبريانى كورد لةثيَناو كؤكردنةوةو زيندووكردنةوةى كةلةثوورى كورديدا ‪،‬‬
‫ضاثخانةى كامةرانى‪ ،‬سليَمانى‪1985 ،‬م‪ ،‬ص‪.17‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 90‬‬

‫كما دفعت كردستان مثنًا باهظًا نتيجة ملوقعها الذي عرضها حلروب‬
‫متواصلة بني الدول اليت كانت تتنافس للسيطرة عليها‪ ،‬حيث كان اليونان‬
‫والرومان واألرمن واألمرباطوريات الفارسية املتعاقبة يف التأريخ القديم وكذلك‬
‫اإلمرباطورية العثمانية والدول املتعاقبة على حكم فارسى يف التاريخ احلديث‬
‫دخل كل هؤالء يف حروب دامية وصراعات مريرة بغية السيطرة على كردستان‬
‫أو على أجزاء منها‪ ،‬ويف غالب األحيان كانت البالد الكردية تقع بني دولتني‬
‫قويتني‪ ،‬فتصبح هدفًا ملطامعهما التوسعية وساحة لصراعاتهما املستمرة(‪.)1‬‬
‫ورغم أن بعض املؤرخني بدأوا مؤخراً يولون دراسة تاريخ الشعب الكردي يف‬
‫بعض مراحلة اهتمامًا ملحوظًا‪ ،‬إال أن مكتبة الدراسات التارخيية التزال تفتقر‬
‫إىل حبوث جادة عن معظم جوانب ذلك التاريخ الذي ظلت‪ ،‬والتزال صفحات‬
‫كثرية منه جمهولة ومما يؤسف له أن أيًا من مراحل تاريخ الشعب الكردي مل‬
‫يدرس بعد دراسة متعمقة ووفق أسلوب علمي منهجي‪ ،‬مع إمكانية إستثناء‬
‫بعض جوانب حركة التحرر القومي الكردية(‪.)2‬‬
‫والعجيب يف هذا األمر أنه حتى انتهاء القرن (‪)16‬م مل تظهر أي كتب تارخيية‬
‫عن كردستان‪ ،‬لعدم وجود املصادر األصلية املعاصرة وشحة املعلومات‬
‫املوثوقة‪ ،‬واإلشارات نادرة إىل الكرد يف املصادر التارخيية العامة جاءت معربة‬
‫عن وجهات نظر معادية للكرد‪ ،‬أو غري موضوعية يف املسائل اليت متس مصاحل‬
‫الدولة(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬سعدى عثمان هروتي‪ ،‬كوردستان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.17‬‬

‫(‪ )2‬كمال مظهر أمحد‪ ،‬كردستان يف سنوات احلرب العاملية األوىل‪ ،‬ترمجة حممد املال عبدالكريم‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫الناشر دار أراس للطباعة والنشر‪ ،‬أربيل‪2013،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.17،13‬‬
‫(‪ )3‬بهزاد شرفخان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.81‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪91 | 1958 -1921‬‬

‫ويالحظ قلة الكتابات اليت تطرقت إىل املسائل املتعلقة بالكرد بالهم وأصلهم‬
‫ونسبهم‪ ،‬وأخبار الكرد فيها متفرقة‪ ،‬وأحيانا متر سنوات طويلة دون ذكر شىئ‬
‫ماعنهم‪ .‬وحتريف وعدم ضبط أمساء اجلماعات(القبائل) واملدن الكردية لعدم‬
‫معايشة املؤرخون للحوادث اليت كانت بالد الكرد مسرحا هلا‪،‬أو كان الكرد‬
‫أبطاهلا‪ ،‬بل ومل يكن معظم هؤالء املؤرخني أكرادًا(‪.)1‬‬
‫ما قبل التاريخ الكردي كانت مصادره حمفورة على احلجر والكهوف يف‬
‫كردستان مثل كهف (شاندر) يف جبل برادوست يف أربيل و (زاوي مجي) القربة‬
‫من شاندر والكف (زرزي) القريبة من ناحية سورداش يف مدينة السليمانية‬
‫و(برده بلكه) يف قضاء مججمال‪ ،‬كما كتب مؤرخو القرون الوسطي كتاباتهم‬
‫عن كردستان سواءً الكرد أو غري الكرد باللغات غري الكردية مثل اللغة العربية‬
‫واللغة الفارسية وحتى املؤرخني الكرد أنفسهم مل يكتبوا تاريخ الكرد‬
‫وكردستان بلغتهم‪ ،‬وحتى يف العصر احلديث عند ظهور كتابات تاريخ كردستان‬
‫مل يتخل املؤرخني الكرد عن أسلوب الكتابة باللغات األجنبية‪ ،‬واجلدير بالذكر‬
‫أن الرحالة والسياسيني والدبلوماسيني الذين زاروا كردستان يف العصر احلديث‬
‫أكثر من املؤرخني الكرد كتبوا عن كردستان وأكثرهم بضمري حي(‪.)2‬‬

‫جملة كاروان‪ ،‬العدد‪ ،24‬سال‬

‫َى دووةم‪،‬‬ ‫(‪ )1‬حمسن حممد حسسني‪ ،‬الكرد وبعض مصادر تأرخيهم االسالمي‪،‬‬
‫ئةيلووىل ‪1984‬م‪ ،‬ص‪.138‬‬
‫(‪)2‬زبري بيالل امساعيل‪ ،‬مدخل اىل مصادر تاريخ الكرد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.86-82‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 92‬‬

 ‫الفصل الثاني‬
‫حممد أمني زكى بك(‪1948-1880‬م)‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪93 | 1958 -1921‬‬

‫كان من الضرورى التعرف على الظروف التى أحاطت بنشأة املؤرخ حممد‬
‫أمني زكى وأثرها فى تكوين فكره التارخيى من خالل خلفيته الثقافية‬
‫والسياسية والعسكرية‪ ،‬التى انعكست فى مؤلفاته املختلفة‪ ،‬التى جعلته أبو‬
‫تاريخ الكرد‪ ،‬وحماور منهجيته البحثية التى جعلت له قيمة كربى فى تاريخ‬
‫الكرد كما يلى‪.‬‬

‫ا‬
‫أوًل‪ :‬نشأته وتعليمه‬
‫حممد أمني زكي بك‪ ،‬بن احلاج عبدالرمحن بن حممود بن صادق بــــاثري‬
‫وهو سليل أسرة كردية‪ ،‬معروفة ومرموقة وعريقة‪ ،‬حظيت باإلحرتام والتقدير‬
‫منذ عهد البابانيني(‪ ،)1‬كان احلاج عبدالرمحن من سكان حي(طؤيذة)‪ ،‬مبدينة‬
‫السليمانية‪ ،‬ميلك قافلة بغال لنقل السلع والبضائع التجارية بني مدينة‬
‫السليمانية واملدن األخرى(‪ ،)2‬ولُد حممد أمني زكي بك فى ‪1880‬م مبدينة‬
‫السليمانية(‪.)3‬‬

‫(‪)1‬هيدايةت ئةمحةد‪ ،‬ئةمني زةكى بةط ميَذوونووسيَكى شاعريبوو ‪1948-1880‬م ‪ ،‬جريدة ئاسؤ‪ ،‬العدد‪ ،52‬فى‬
‫عةبدولقادرى بةرزجنةيى‪ ،‬فةرهةنطى زانيارى ‪ ،‬ج‪ ،1‬ضاثخانةى راثةرين‪ ،‬سليَمانى‪،‬‬ ‫‪1990/7/28‬م ؛‬
‫‪1971‬م‪ ،‬ص‪.86‬‬
‫(‪)2‬جةمال بابان و ئةوانيرت‪ ،‬سليَمانى شارةطةشاوةكةم ‪ ،‬ج‪ ،3‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث وبال‬
‫َوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪،‬‬

‫ص‪ 123‬؛ فازل كةريم ئةمحةد‪ ،‬شارى سليَمانى ملمالنيَى طروثة كؤمةال‬
‫َيةتييةكان‪1920-1820‬م‪،‬‬ ‫‪2012‬م‪،‬‬
‫بنكةىذين‪ ،‬سليَمانى‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.133‬‬
‫(‪ )3‬حسن جاف‪ ،‬حممد أمني زكي بك املؤرخ الكبري والعسكري االمم خلد تاريخ الشعب الكردي‪-1880‬‬
‫‪1948‬م‪ ،‬جملة ميَذوو‪ ،‬العدد‪ ،2‬سالَى يةكةم‪ ،‬بةهارى‪2007‬م‪ ،‬ص‪.521‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 94‬‬

‫كان امسه يف األصل مركبًا على الطريقة االسالمية الشائعة من(حممد وأمني)‬
‫أُضيفت إليه كلمة( زكي) فيما بعد‪ ،‬وذلك لذكائه املفرط‪ ،‬وبروزه بني أقرانه؛‬
‫(‪)1‬‬
‫كمالُقب بـ ( بك)‬ ‫فأصبح يُعرف بـ(حممد أمني زكي) منذ نعومة أظفاره‬
‫ملكانته اإلجتماعية(‪.)2‬‬
‫وكان حممد أمني زكى متزوجًا من ( فاطمة عثمان امللك خندان) ‪ ،‬التى‬
‫تنتمى لعائلة عريقة من السليمانية‪ ،‬له ثالثة أوالد وابنة واحدة‪ ( ،‬بديع ‪1908‬م)‬
‫(جاهد ‪1917‬م) ( ماجد ‪1923‬م) و (سانيحه ‪1920‬م) وكلهم ولُدوا يف‬
‫إسطنبول(‪.)3‬‬
‫وقد بدأ دراسته يف املدارس الدينية واملساجد‪ ،‬اهتم والده برتبيته فأدخله‬
‫الكُتاب‪ ،‬فقرأ القرأن الكريم والكتب الفارسية املتداولة يف تلك األيام(‪ ،)4‬وبني‬
‫‪1892-1887‬م‪ ،‬تلقى دراسته األولية يف مدرسة املال عبدالعزيز ذاذلــــةيى‬
‫بالسليمانية؛ لدراسة العلوم باللغة الفارسية(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬حممد أمني زكي بك‪ ،‬خالصة تأريخ الكرد وكردستان من اقدم العصور التارخيية حتى األن‪ ،‬ترمجة‬
‫حممد على عوني‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،2‬دائرة الشئون الثقافية العامة‪ ،‬بغداد‪2005 ،‬م‪ ،‬ص‪.6‬‬
‫(‪ )2‬حممد زكي حسني أمحد‪ ،‬املؤرخ العالمة حممد أمني زكي بك وقراءة يف مؤلفه خالصة تاريخ الكورد‬
‫وكوردستان‪ ،‬جملة زانكؤ‪ ،‬العدد‪2008 ،36‬م‪ ،‬ص‪.328‬‬
‫(‪ )3‬فازلَ كةريم‪ ،‬قاوةخواردنةوةيةك لةطةلَ كيذةكةى هريؤدؤتى كورد ‪ ،‬جملة خاك‪ ،‬الغدد‪ ،128‬سالَى يانزةهةم‪ ،‬فى‬
‫فرباير ‪2008‬م‪ ،‬ص‪ 15‬؛ جةمال بابان و ئةوانيرت‪ ،‬السليمانية‪ ،‬ج‪ ،3‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.124‬‬
‫(‪)4‬ئةمحةد باوةر‪ ،‬كؤمةلَى يانةى سةركةوتن ‪ ،‬ضاثخانةو ئؤفسيَتى تيشك‪ ،‬سليَمانى‪2004 ،‬م‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫(‪)5‬‬
‫‪Osman Saed Qadir, Biographies Of The Kurdish Historians,Translated By Fazil Hosein‬‬
‫‪Mohamed, Prees Dilan, Sulemani,2004, P85.‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪95 | 1958 -1921‬‬

 ‫(‪)1‬‬
‫بالسليمانية‬ ‫ودخل املدرسة اإلبتدائية الرمسية العثمانية الوحيدة‬
‫فى‪1892‬م لعام واحد (‪ ،)2‬ثم انتقل بعدها إىل الصف الثاني من مدرسة (الرشدية‬
‫العسكرية) اليت فتحت أبوابها فى ‪1893‬م(‪ ،)3‬وكان األول بني أقرانه‪ ،‬فى مجيع‬
‫السنوات‪ ،‬كما متيز موهبة الرسم‪ ،‬ويف‪24‬يناير‪1896‬م حصل على شهادة إكمال‬
‫الدراسة اإلبتدائية(‪.)4‬‬
‫وكانت املدرسة الرشديةعسكرية‪ ،‬الدراسة فيها باللغة الرتكية لكونها اللغة‬
‫الرمسية يف حينها‪ ،‬يتخرج منها الطالب بصفة ضابط‪ ،‬وكانت الدراسة بها ثالث‬
‫سنوات‪ ،‬ثم انتقل إىل بغداد للدراسة لثالث سنوات أخرى على نفقة احلكومة‪ ،‬ثم‬
‫أرسل إىل إسطنبول ثالث سنوات أخرى‪ ،‬والذين حيصلون على درجة التفوق‬
‫يلتحقون بدراسة األركان العسكرية ملدة سنتني‪ ،‬وقد إجتاز أمني زكي كافة تلك‬
‫املراحل(‪.)5‬‬
‫ثم توجه إىل بغداد‪ ،‬ليلتحق فى‪1896‬م بـ اإلعدادية العسكرية(‪ ،)6‬حتى خترج‬
‫فى ‪1899‬م(‪ ،)7‬وأجاد حممد أمني زكي بك اللغات؛ العربية والفارسية والرتكية‬

‫(‪ )1‬جةمال حمةمةد ئةمني‪ ،‬لةيادى كؤضى ميَذوونووسى كورد ئةمني زةكى بةط ‪1948-1880‬م ‪ ،‬جريدة عيَراق‪،‬‬

‫العدد‪ ،27‬فى يوليو ‪1979‬م‪.‬‬

‫ص‪.10‬‬ ‫(‪)2‬سديق سالَح‪ ،‬ئةلبوومى حمةمةد ئةمني زةكى بةط ‪ ،‬بنكةى ذين‪ ،‬سليَمانى‪2012 ،‬م‪،‬‬
‫(‪ )3‬إبراهيم باجالن‪ ،‬الذكرى احلادية والستون لرحيل عميد التأريخ الكردي حممد امني زكيسرية ثقافية‬
‫وتأرخيية حافلة‪ ،‬جريدة االحتاد‪ ،‬العدد‪ ،2166‬فى ‪2009/7/9‬م‪.‬‬
‫(‪ )4‬سديق سالَح‪ ،‬ئةلبوم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫(‪ )5‬جةمال بابان‪ ،‬طةشتىَ بةناخى تةمةندا ‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.73-71‬‬
‫؛ عةالئةدين‬ ‫(‪)6‬مجال بابان‪ ،‬أعالم الكرد‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،2‬دار أراس للطباعة والنشر‪ ،‬أربيل‪2012،‬م‪ ،‬ص‪472‬‬
‫سجادى‪ ،‬حممد أمني زكى‪ ،‬ضاثخانةى معارف‪ ،‬بةغداد‪1948 ،‬م‪ ،‬ص‪.2‬‬
‫(‪ )7‬ياسني صابر صالَح‪ ،‬ئينسايكلؤثيدياى طشتى ‪ ،‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2009 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.154‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 96‬‬

‫وأعقب ذلك سفره إىل إسطنبول(‪ ،)2‬حيث واصل دراسته‬ ‫(‪)1‬‬
‫واإلجنليزية‬
‫العسكرية يف املدرسة احلربية‪ ،‬القسم(اهلندسي)‪ ،‬وكان ترتيبه بني ‪ 15‬و ‪35‬‬
‫وسط أقرانه فى صفوف الدراسة بالكلية‪ ،‬ثم خترج فى ‪1902‬م برتبة مالزم‬
‫ثانى لينضم إىل الفرقة السادسة باجليش العثمانى فى بغداد‪ ،‬ولتفوقه ونبوغه‬
‫(‪)3‬‬
‫التحق بكلية األركان ليتخرج منها برتبة رئيس أركان‬
‫ظل حممدأمني زكي يتمتع بتقدير مرؤسيه يف العهد اجلديد يف تركيا بعد‬
‫انتهاء احلرب العاملية األوىل التى شهدت إنهيار اإلمرباطورية العثمانية وإقامة‬
‫النظام اجلمهوري بزعامة مصطفى كمال أتاتورك الذي سبق أن عمل معه يف‬
‫اجليش السابع ومع ذلك‪ ،‬آثر العودة إىل الوطن(‪.)4‬‬
‫من األسباب اليت دفعت حممد أمني زكي لرتك إسطنبول والعودة إىل بغداد‬
‫عدم االستقرار األمين والسياسي‪ ،‬حيث كان عدد من ضباط اجليش العثماني يف‬
‫إسطنبول يف وضع سيئ(‪ ،)5‬ومل تكن الرواتب اليت يتقاضاها الضابط الرتكي يف‬
‫إسطنبول تسد حاجاته(‪ ،)6‬وقد فسرت كرميته ( سانيحه) أسباب عودة والدها‬

‫(‪ )1‬ئةمحةدباوةر‪ ،‬ناودرانى كورد لةسةدةى بيستةمدائةمني زةكى ‪ ،‬جريدة كوردستانى نوىَ‪ ،‬العدد‪ ،2024‬فى‬
‫‪2000/1/5‬م‪.‬‬

‫(‪ )2‬هيوا حةميد‪ ،‬حممد ئةمني زةكى و ذيانى و ضاالكيية رِؤشنبريييةكانى ‪ ،‬جملة رؤظار‪ ،‬العدد‪ ،73‬فى مارس‬
‫ص‪.98‬‬ ‫‪2013‬م‪،‬‬
‫(‪ )3‬مارف خةزنةدار‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى ‪ ،‬ج‪ ،5‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث و بالَوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2010 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.399‬‬

‫مطبعة شظان‪،‬‬ ‫(‪ )4‬دارا مجال غفور‪ ،‬حممد أمني زكي ودوره السياسي واإلداري يف العراق ‪1948-1924‬م‪،‬‬
‫بنكةى ذين‪ ،‬السليمانية‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫(‪ )5‬كمال مظهر أمحد‪ ،‬كردستان يف سنوات‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.84‬‬
‫(‪ )6‬كمال رؤوف حممد‪ ،‬صفحة عراقية منسية‪ ،‬جملة احلكم الذاتى‪ ،‬العدد‪ ،3‬السنة العاشرة‪1985 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪.17-16‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪97 | 1958 -1921‬‬

‫إلي بغداد بأنها أسباب أمنية وسياسية و خوفه علي حياته‪ ،‬عالوة على‬
‫تأسيس الدولة العراقية التى أصبحت حباجة إلي خرباء من الناحية السياسية‬
‫والعسكرية‪ ،‬باإلضافة اىل تشجيع أصدقائه وأحبائه الذين مهدوا الطريق لعودته‬
‫إىل العراق(‪ ،)1‬لتبدأ بذلك مرحلة جديدة يف تاريخ حياته(‪ ،)2‬فعاد حممد أمني‬
‫زكي من إسطنبول إىل بغداد نهائيًا فى‪24‬يوليو‪1924‬م ليعمل معلمًا يف املدرسة‬
‫العسكرية ثم آمرًا للمدرسة العسكرية ودار التدريب(‪ ،)3‬ويف يوليو‪1925‬م رُقى‬
‫حممد أمني زكي إىل رتبة عقيد يف اجليش العراقي(‪.)4‬‬

‫ثانياا‪ :‬الخلفية العسكرية‬

‫مما سبق يتضع أن حممد أمني زكى قد خترج فى كليتى األركان واحلربية‪،‬‬
‫والتحق خبدمة اجليش العراقى واستمر فى الرتقى فى املؤسسة العسكرية حتى‬
‫شغل موقع وزير الدفاع فى وزارة توفيق السويدى فى ‪ 28‬أبريل ‪1929‬م كما‬
‫سيلى‪.‬‬
‫فقد عُني ضابطًا يف اجليش السادس العثمانى املرابط يف بغداد‪ ،‬ونُقل‪1905‬م‬
‫إىل دارة األمالك السنية مهندسًا(أمالك السلطان عبداحلميد الثاني) ظل بها‬
‫حتى االنقالب الدستورى يف ‪ 23‬يوليو ‪1908‬م حيث نُقل إىل الفيلق الثاني يف‬
‫أدرنة‪ ،‬ومن هناك ذهب إىل إسطنبول وعُني عضوًا يف جلنة اخلرائط؛ لتحديد‬

‫(‪ )1‬فازلَ كةريم‪ ،‬قاوة خواردنةوةيةك‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.15‬‬

‫(‪ )2‬دارا مجال غفور‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫(‪)3‬ئةمحةد حةمة ئةمني ئؤمةر‪ ،‬ئةندامة كوردةكانى ئةجنومةنى نويَنةرانى عيَراقى لةرؤذطارى ثاشايةتيدا ‪،1958-1925‬‬
‫كؤمةلَطاى ضاثةمةنى شةهاب‪ ،‬هةوليَر‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪.78‬‬
‫حممد علي الصويركي‪ ،‬معجم أعالم الكرد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.584‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 98‬‬

‫احلدود بني تركيا وبلغاريا‪ ،‬وبني روسيا وتركيا(‪ ،)1‬كضابط طوبوغرايف يف منطقة‬
‫قفقاسيا‪ ،‬ونُقل فى أعقاب معركة البلقان ‪1912‬م بناءً على طلبه إىل الفيلق‬
‫اخلامس يف جبهة(جتاجله)‪ ،‬وصار أركان احلرب الثاني‪ ،‬ويف ‪1913‬م ُأرُسل إىل‬
‫مدينة كلريمونت بفرنسا ضمن وفد للتدريب العسكري‪ ،‬ملدة عام‪ ،‬ثم عاد‬
‫ليُعني يف القسم الفنى للمستلزمات العامة‪ ،‬وبعد شهر نُقل اىل قسم األركان‬
‫األول(‪ ،)2‬ويف ‪1914‬م عُني عضوًا يف جلنة تفليس ووصل إىل إسطنبول يف‬
‫ديسمرب‪1914‬م‪.‬‬
‫ومل مير وقت طويل حتى صار أركان حرب يف اجليش األول‪ ،‬وبناءًعلى طلب‬
‫املارشال فوندرغولتس شارك ملدة ثالثة أشهر يف دورة للطريان يف اياستفانوس‬
‫يف أملانيا‪ ،‬ويف سبتمرب‪1915‬م رُقى اىل رتبة مقدم وأُرسل إىل أركان حرب‬
‫الفيلق يف العراق‪ ،‬ويف شهر نوفمرب‪1915‬م وبناءً على أمر رئيس االركان العامة‬
‫نُقل إىل مدرسة األركان وعُهد إليه بوظيفة مدير احلركات يف سلمان باك وشيخ‬
‫سعد والكوت‪ ،‬ويف أبريل ‪1916‬م أمر بأستالم اسلحة اجلنرال تاونسند الذي‬
‫استسلم يف الكوت‪ ،‬نيابة عن اجليش الرتكي(‪.)3‬‬
‫وملا أُعيد تنظيم اجليش السادس الرتكي بقيادة خليل باشا‪ ،‬عاد زكى بك‬
‫للعمل معه‪ ،‬مديرًا لإلستخبارات‪ ،‬وبعد سقوط مدينة بغداد يف شهر مارس‬
‫‪1917‬م يف قبضة القوات الربيطانية‪ ،‬انسحب زكى بك بصحبة قيادة اجليش‬
‫الرتكي بالعراق صوب مدينة املوصل‪ ،‬ويف صيف ‪1917‬م أُختري زكي بك معاونًا‬

‫ص‪.400‬‬ ‫(‪ )1‬مارف خةزنةدار‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى‪ ،‬ج‪ ،5‬مرجع سابق‪،‬‬

‫(‪ )2‬مريبةسرى‪ ،‬ناودارانى كورد ‪ ،‬ط‪ ،2‬ترمجة عةبدوخلالق عةالئةدين‪ ،‬ضاثخانةى منارة‪ ،‬هةوليَر‪2009 ،‬م‪،،‬‬
‫ص‪.158‬‬
‫خريى أمني العمري‪ ،‬شخصيات عراقية من العهد امللكي‪ ،‬الدار العربية للموسوعات‪ ،‬بريوت‪2008 ،‬م‪،‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫ص‪.‬ص‪ 366-365‬؛ عالء الدين سجادى‪ ،‬حممد امني زكى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.4-3‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪99 | 1958 -1921‬‬

‫لرئيس أركان حرب اجليش السابع بقيادة مصطفى كمال أتاتورك ورافقه إىل‬
‫حلب وظل معه أثناء تولي فوزى باشا لقيادته‪ ،‬وتوجه مع مقر اجليش إىل‬
‫جبهة فلسطني ووصل إىل مقر خليل الرمحن يف ‪ 28‬أكتوبر سنة ‪1917‬م‬
‫واشرتك يف املعارك اليت جرت يف جبهة اخلليل والقدس ونابلس‪ ،‬وظل يف وظيفته‬
‫يف هذه اجلبهة حتى سبتمرب ‪1918‬م‪ ،‬ونُقل زكي بك يف سبتمرب‪1918‬م إىل‬
‫اجليش الثالث يف جبهة القفقاس‪ ،‬ومل ميض وقت طويل حتى نُقل يف أواخر نفس‬
‫العام اىل قسم تاريخ احلرب يف رئاسة األركان العامة للجيش الرتكي وظل‬
‫هناك(باستثناء اوقات متقطعة) حلني عودته األخرية والنهائية إىل العراق‬
‫‪24‬يوليو‪1924‬م(‪.)1‬‬
‫وقد عُرف زكي بك خالل سنوات خدمته الطويلة يف اجليش الرتكي بالكفاءة‬
‫والنبوغ واإلخالص واخلربة‪ ،‬فحظى بالتكريم ومُنح عددًا من األنواط والنياشني‬
‫العسكرية منها(نوط احلرب ‪1916‬م‪ ،‬نوط االستحقاق الفضى ‪1916‬م‪ ،‬الصليب‬
‫احلديدي األملاني من الدرجة الثانية ‪1917‬م‪ ،‬الصليب احلديدي األملاني من‬
‫الدرجة األوىل عام(‪1918‬م)‪ ،‬نوط احلرب النمساوية ‪1917‬م)(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬زين النقشبندي‪ ،‬حممد أمني زكي العسكري واملؤرخ والوزير الكردي‪ ،‬ملحق جريدة املدى‪ ،‬العدد‪،2072‬‬
‫السنة الثامنة‪ ،‬فى‪17‬مارس‪2011،‬م ؛ حممد علي الصويركي‪ ،‬معجم أعالم الكرد‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬
‫ص‪.584‬‬
‫(‪ )2‬جواد كاظم البيضاني ‪ ،‬حممد أمني زكي منهجه يف كتابة التاريخ‪ ،‬ملحق جريدة املدى‪ ،‬العدد‪،2072‬‬
‫السنة الثامنة‪ ،‬فى ‪17‬مارس‪2011،‬م‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 100‬‬

 ‫ثالثاا‪ :‬عضوية الجمعيات الثقافية والسياسية‬
‫ويُمكن رصد ومتابعة الدور املتميز حملمد أمني زكى من خالل النشاط‬
‫الثقافى الذى شهدته تلك الفرتة‪ ،‬خاصة مجعية كؤمةلَةى تــــةعاىل‬
‫كوردستان(مجعية تعاىل كردستان)؛ حيث أصبحت مدينة إسطنبول مع نهاية‬
‫احلرب العاملية األوىل‪ ،‬مكانًا مناسبًا لنشاط النخبة الكردية املثقفة‪ ،‬وكان أغلب‬
‫املثقفني الكرد املتواجدين يف إسطنبول ينتمون إىل األسر الكردية العريقة من‬
‫أمراء ومتنفذين كرد الذين شغلوا مواقع مهمة يف احلياة السياسية الكردية‪،‬‬
‫وقيامهم بتأسيس اجلمعيات واألحزاب الكردية واملشاركة واملساهمة يف‬
‫إصدارات هذه اجلمعيات‪ ،‬أومبشاركتهم يف الثورات واحلركات الكردية اليت‬
‫حدثت منذ ‪1918‬م‪ ،‬حيث تهيأت الظروف املناسبة للعمل السياسي للكرد مرة‬
‫أخرى ونشط املثقفون والسياسيون الكرد يف املطالبة باحلقوق القومية للشعب‬
‫الكردي‪ ،‬وبرزت مجعيات وأحزاب كردية جديدة‪ ،‬فيما استأنفت مجعيات كردية‬
‫أخرى نشاطها يف إسطنبول‪ ،‬بعد أن توقفت بسبب ظروف احلرب‪ ،‬بربامج أكثر‬
‫وضوحًا(‪.)1‬‬
‫ومن تلك اجلمعيات الكردية(مجعية تعالي كردستان)‪ ،‬اليت تأسست يف‬
‫إسطنبول يف‪ 17‬ديسمرب ‪1918‬م برئاسةعبدالقادر الشمزيين و أمني عالي‬
‫بدرخان نائبًا أول و( فه ريق باشا) نائبًا ثانى(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬صالح حممد سليم هروري‪ ،‬األسرة البدرخانية نشاطها السياسي والثقايف ‪1950-1900‬م‪ ،‬الدارالعربية‬
‫للموسوعات‪ ،‬بريوت‪ -‬لبنان‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.81،78‬‬
‫(‪ )2‬أبي عالء‪ ،‬حملات عن اجلمعيات الكوردية يف العهد العثماني وأثراحلرب العاملية األوىل‪ ،‬جريدة التأخي‪،‬‬
‫َداش‪ ،‬جةمعيةتى تةعاىل كوردستان ‪ ،‬ترمجة زريان‬
‫ئيسماعيل طؤيل‬ ‫العدد‪ ،101‬فى ‪10‬أغسطس‪1967‬م ؛‬
‫َة و ريَكخراوة‬
‫َ‪ ،‬كؤمةل‬
‫نةجاتى عةبدوَلال‬ ‫رِؤذهةالَتى‪ ،‬بنكةى ذين‪ ،‬سليَمانى‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪ 10‬؛‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪101 | 1958 -1921‬‬

‫بينما ترى بعض املصادر أن ( مجعية تعالي كردستان) تأسست يف ‪1917‬م‬
‫يف إسطنبول‪ ،‬لكنها مل تُعلن رمسيًا حتى ‪ 30‬ديسمرب ‪1918‬م(‪ ،)1‬وأصدرت‬
‫اجلمعية جريدة بأسم ( كردستان)(‪ ،)2‬ومت إفتتاح فروع للجمعية يف مدن أربيل و‬
‫(‪)3‬‬
‫بغداد واملوصل وكركوك والسليمانية‬
‫وقد نشطت مجعية تعاىل كردستان يف عرض املطالب الكردية‪ ،‬على احملافل‬
‫الدولية وإجراء اإلتصاالت مع ممثلى احللفاء يف إسطنبول(‪ ،)4‬وحسب الوثائق‬
‫الربيطانية حاولت اجلمعية تأسيس كردستان املستقلة حتت إشراف احلكومة‬
‫الربيطانية(‪.)5‬‬
‫ورفض قادة مجعية تعالي كوردستان النضال النشيط ضد االتراك‪ ،‬فعندما‬
‫طالب الشباب اختاذ قرار بإعالن استقالل كردستان‪ ،‬وطرد مجيع القوات‬
‫األجنبية منها‪ ،‬مبا فيها الرتكية‪ ،‬وقف رئيس اجلمعية عبدالقادر مشزينى ضد‬
‫هذا إالقرتاح‪ ،‬معتربًا أنه اليليق باحلركة الكردية الوقوف ضد األتراك يف مثل‬

‫َطةنامةكانى هةردوو وةزارةتى دةرةوةى بريتانياو فرانسادا‪ ،‬ترمجة د‪.‬‬

‫كوردييةكان‪ 1933-1918‬لةبةل‬

‫نةجاتى عةبدوَلالَ‪ ،‬ج‪ ،1‬ضاثخانةى شظان‪ ،‬بنكةى ذين‪ ،‬سليمانى‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.121-120‬‬
‫(‪ )1‬عةىل تةتةر‪ ،‬بزاظا سياسى ل كوردستانىَ ‪1927-1908‬م ‪ ،‬دةزطاى سثرييَز‪ ،‬دهؤك‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.150-149‬‬
‫(‪ )2‬سروه اسعد صابر‪ ،‬كوردستان منذاحلرب العاملية األوىل إىل نهاية مشكلة املوصل‪1926-1914‬م‪،‬‬
‫مطبعة وزارة الرتبية‪ ،‬أربيل‪2001 ،‬م‪ ،‬ص‪.165‬‬
‫(‪ )3‬عبدالفتاح علي البوتاني‪ ،‬احلياة احلزبية يف املوصل‪1958-1926‬م‪ ،‬مطبعة وزارة الرتبية‪ ،‬أربيل‪،‬‬
‫امساعيل حقى شاوةيس‪ ،‬خةباتى طةىل كورد لةرؤذطارةكانى جةنطى طيَتى يةكةميندا‪،‬‬ ‫‪2003‬م‪ ،‬ص‪ 298‬؛‬
‫جملة رؤذى نوىَ‪ ،‬العدد‪ ،6‬ديسمرب ‪1960‬م‪ ،‬ص‪.48‬‬
‫(‪ )4‬كريس كؤضريا‪ ،‬كورد لةسةدةى نؤزدةو بيست دا‪ ،‬ترمجة حةمة كةريم عارف‪ ،‬ط‪ ،2‬كتيَبفرؤشى سؤران‪ ،‬هةوليَر‪،‬‬

‫‪2004‬م‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫(‪ )5‬كةمال مةزهةر‪ ،‬كوردوكوردستان لةبةلَطةنامة نهيَنييةكانى حكومةتى بةريتانيادا‪ ،‬ج‪ ،1‬ضاثخانةى طرين طالورى‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪.67-66‬‬ ‫لبنان‪2008 ،‬م‪،‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 102‬‬

‫تلك الظروف العصيبة(‪ ،)1‬وكان هدف اجلمعية تطوير وتقدم كردستان(‪ ،)2‬وكان‬
‫حممد أمني زكي بك أحد األعضاء املعروفني والبارزين يف مجعية تعالي‬
‫كردستان(‪.)3‬‬
‫وفى بداية ثالثينات القرن العشرين أسس الطالب الكرد الذى كانوا يدرسون‬
‫يف بغداد عددًا من املنظمات الشبابية والثقافية لنشر الثقافة الكردية والشعور‬
‫الوطين القومي(‪ )4‬على رأسها نادى إرتقاء الكـرد‪ ،‬وقد أكد( معروف جياووك)‬
‫أن القصد من تأسيسه خدمة اللغة الكردية والثقافة الكردية والتعريف بالثقافة‬
‫الكردية لشعوب املختلفة‪ ،‬وكونت مجعية(يانةى سةركةوتنى كوردان ‪/‬نادى‬
‫إرتقاء الكرد) هيئة إدارية من تسعة أشخاص على رأسهم حممد أمني زكي‬
‫بك(‪.)5‬‬
‫وترجع فكرة تأسيس النادي إىل معروف جياووك نائب أربيل يف جملس‬
‫النواب العراقي بني عامي‪1930-1928‬م(‪ ،)6‬ومت إنتخاب اهليئة التأسيسية‬
‫للنادي من إبراهيم احليدري رئيسًا ومعروف جياووك سكرتريًا وعضوية حممد‬

‫(‪ )1‬جليلى جليل وأخرون‪ ،‬احلركة الكوردية يف العصر احلديث‪ ،‬ترمجة عبدى حاجى‪ ،‬ط‪ ،2‬مؤسسة‬
‫موكريانى للبحوث والنشر‪ ،‬أربيل‪2012 ،‬م‪ ،‬ص‪.128‬‬
‫(‪ )2‬عبدالستار طاهر شريف‪ ،‬اجلمعيات واملنظمات واألحزاب الكوردية يف نصف قرن‪1958-1908‬م‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫دارسردم للطباعة والنشر‪ ،‬السليمانية‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫(‪ )3‬بلةض شيَركؤ‪ ،‬كيَشةى كورد ميَذينةو ئيَستاى كورد ‪ ،‬ترمجة حممد حةمة باقى‪ ،‬ط‪ ،2‬ضاثخانةى حممد‪ ،‬سةقز‪، ،‬‬
‫‪1990‬م‪ ،‬ص‪.52‬‬
‫َوكردنةوةى‬ ‫َنى ‪1930-1914‬م‪ ،‬ضاثخانةى رؤذهةال‬
‫َت‪ ،‬دةزطاى ضاث و بال‬ ‫(‪ )4‬مهدى حممد قادر‪ ،‬هةوليَر لةنيَوان ساال‬
‫بةدرخان‪ ،‬هةوليَر‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.183‬‬
‫َينةوةيةكى ميَذويى سياسى ية ‪1939-1918‬م ‪ ،‬سةنتةرى ليَكؤل‬
‫َينةوةى‬ ‫(‪ )5‬ئةمحةد حةمةد ئةمني ئؤمةر‪ ،‬رةواندز ليَكؤل‬
‫سرتتيجى كوردستان‪ ،‬سليَمانى‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.149‬‬
‫(‪ )6‬سروه أسعد صابر‪( ،‬كوردستان اجلنوبية‪1939-1926‬م)‪ ،‬دارسردم للطباعة والنشر‪ ،‬السليمانية‪،‬‬
‫‪2006‬م‪ ،‬ص‪.353‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪103 | 1958 -1921‬‬

‫أمني زكي‪ ،‬حممودجودت ‪،‬أمحدأغا كركوكلي‪،‬عبداهلل لطفي بك حاجي علي‬
‫أغا‪ ،‬مريزا فرج شريف‪ ،‬شيخ على قرداغي‪ ،‬خلف شوقى داودى‪ ،‬بشري‬
‫(‪)2‬‬
‫مشري(‪ ،)1‬وافتتح النادي فروعًا له يف مدن كردستان‬
‫وعند تصفح وثائق نادى ارتقاء الكرد يُوجد األثر األول هلذه اجلمعية‬
‫واملعنون باربو أو يادكارى يانه ى سه ركه وتن (ذكرى نادي اإلرتقاء الكردي)‬
‫العدد األول والذى طُبع يف بغداد(‪144-1943‬م) مبطبعة النجاح وعليه صورة‬
‫حممد أمني زكى تُزين الصفحة األوىل هلذا املطبوع التارخيى وقدكُتب‬
‫حتتها(الرئيس الفخرى لنادي اإلرتقاء وعميد األدباء والعلماء ومؤرخ‬
‫الكردوكردستان وعني األعيان معالي حممد أمني زكى بك)(‪.)3‬‬
‫وملا كان النادى يُعد من املنافع العامة‪ ،‬فقد كانت وزارة الداخلية تقدم له‬
‫معونة سنوية بلغت قبيل ثورة‪14‬يوليو‪1958‬م حنو‪ 400‬دينار سنويًا‪ ،‬ولكن‬
‫النادى كان يعتمد يف الصرف على نشاطاته بالدرجة األوىل على اشرتاكات‬
‫أعضائه الذين وصل عددهم فى‪ 1960‬إىل حنو‪ 2159‬عضوا‪ ،‬فضال عن تربعات‬
‫األغنياء الكرد(‪ ،)4‬وعند إنتخاب جملس إدارة النادى فى ‪30‬مايو‪1930‬م يف‬
‫احتفالية كربى يف سينما رويال ببغداد‪ ،‬وجاء معروف جياووك فى املركز األول‬
‫وحصل على ‪ 160‬صوتًا وجاء حممد أمني زكي بك فى املركز الثانى وحصل‬

‫(‪ )1‬حةسةن بارام‪ ،‬مةوسوعةى ثارتة سياسييةكانى كوردستان و عيَراق ‪2005 -1908‬م‪ ،‬ضاثخانةى رةهةند‪ ،‬سليَمانى‪،‬‬
‫‪2012‬م‪ ،‬ص‪.97‬‬
‫(‪ )2‬مصطفى نه رميان‪ ،‬يانةى سةركةوتنى كوردان‪ ،‬جملة رؤشنبري نوىَ‪ ،‬العدد ‪1994 ،134‬م‪ ،‬ص‪.72‬‬
‫(‪ )3‬باربو‪ ،‬يادطارى يانةى سةركةوتنى ‪ ،‬ضاثخانةى النجاح‪ ،‬بغداد‪1944 ،‬م‪ ،‬ص‪ 5‬؛ جريدة االحتاد‪ ،‬العدد‪،2166‬‬
‫‪2009/7/9‬م‪.‬‬
‫(‪)4‬عبدالفتاح علي البوتاني‪ ،‬دراسات يف تاريخ الكورد والعراق املعاصر‪ ،‬دارسبرييز للطباعة والنشر‪ ،‬دهوك‪،‬‬
‫‪2007‬م‪ ،‬ص‪289‬م‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 104‬‬

‫على ‪107‬صوتًا‪ ،‬ومعهم حممود جودت بك‪ ،‬خلف شوقي داودي‪ ،‬عبد اهلل لطفي‪،‬‬
‫حممد عارف أفندي‪ ،‬أمحد أغا كركوكلي ‪ ،‬عارف أمحد بشده ري‪ ،‬إبراهيم‬
‫أفندي جيدري(‪.)1‬‬
‫وينوه البعض بدور حممد أمني زكى بك البارز يف إرساء وازدهار نادى‬
‫اإلرتقاء الكردى الذي كان من رواده األوائل منذ تأسيس النادي الذى قدم‬
‫خدمات متميزة للكرد‪ ،‬وقد حظى نادى االرتقاء بدعم مادي ومعنوي واضح من‬
‫أوساط الشعب الكردي وإعتمادًا على التربعات التى جُمعت له مت طباعة كتاب‬
‫خالصة تاريخ الكرد وكردستان‪ ،‬اجلزء األول حملمد أمني زكى بك(‪.)2‬‬
‫وحدد النادي أهدافه فى تأمني املأوى للطالب الكرد الوافدين إىل بغداد‬
‫وإعداد عدد من الغرف كسكن للزائرين الكرد من الوجهاء والرؤساء الذين يفدون‬
‫إىل بغداد‪ ،‬وتشكيل جلنة لتأليف وترمجة الكتب مثل إعداد القاموس الكردي و‬
‫كتب قواعد اللغة الكردية بهدف اإلهتمام برتبية وتثقيف الشباب الكردي‬
‫والنهوض بهم علميًا وتربويًا وأخالقيًا‪ ،‬ومساعدة احملتاجني واملرضى‬
‫واأليتام(‪ ،)3‬وأصبح نادي اإلرتقاء مركزًا لتجمع املثقفني والشخصيات الكردية‬
‫اهلامة(‪.)4‬‬

‫َةم و‬ ‫(‪ )1‬نةوشريوان مستةفا ئةمني‪ ،‬بةدةم ِريَطاوة طول‬

‫َضنني قوتاخبانةكانى رؤذنامةوانى كوردى و سةردةمى قةل‬
‫موراجةعات ‪ ،‬الدارالعربية للعلوم‪ ،‬لبنان‪2013 ،‬م‪ ،‬ص ‪ 133‬؛ شاكر فةتاح ‪ ،‬ئاويَنةى ذينم ‪ ،‬ج‪،1‬‬
‫ص‪.116-112‬‬ ‫بالَوكراوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪3003 ،‬م‪،‬‬
‫(‪ )2‬عمر على شريف‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.119‬‬
‫(‪ )3‬سروه أسعد صابر‪ ،‬كوردستان اجلنوبية‪1939-1926‬م‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.354‬‬
‫(‪ )4‬ئةمحةد باوةر‪ ،‬كوردستان و ضاالكى كؤمةلَةوريَكخراوة كوردييةكان لةساالَنى ئينتدابى بريتانيادا ‪،1932-1920‬‬
‫د‪.‬ن‪ ،‬سليَمانى‪1998 ،‬م‪ ،‬ص‪.45‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪105 | 1958 -1921‬‬

‫وقدجاء يف الفقرة األوىل من النظام الدخلي للنادي بأنه اليتدخل يف السياسة‬
‫ألنه يُعد ناديًا علميًا(‪ ،)1‬إال أنه يف الواقع كان يتدخل بصورة سرية وبأشكال‬
‫خمتلفة يف أمور السياسة‪ ،‬وأنه كاد أن يكون قاعدة رئيسية للحركة التحررية‬
‫الكردية يف العراق وتركيا وإيران وسوريا بهدف احلصول على االستقالل(‪ ،)2‬كما‬
‫ارتبط ببعض املنظمات السياسية مثل (مجعية خويبون)(‪.)3‬‬
‫عالوة على اإلحتفال ببعض املناسبات منها إنتفاضة بارزان يف‬
‫أغسطس‪1945‬م‪ ،‬وإعالن مجهورية كردستان يف كردستان إيران يف‬
‫‪22‬يناير‪1946‬م‪ ،‬وإعدام الضباط الكرد األربعة يف يونيو‪1947‬م‪ ،‬وهلذا النشاط‬
‫الواسع قررت وزارة الداخلية إلغاء إجازة النادي(‪.)4‬‬
‫كما سعى نادي االرتقاء الكردي إىل توضيح القضية الكردية ملمثلى الدول‬
‫االجنبية يف بغداد من خالل حفالت يدعو إليها املسئولني يف السفارات‬
‫(‪)5‬‬
‫‪ ،‬ولكل ماسبق فقد مت سحب الرتخيص حبجة ممارسة نشاط‬ ‫األجنبية‬
‫سياسي(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬عزيز حسن البارزاني‪ ،‬احلركة القومية الكردية التحررية يف كوردستان العراق‪1945-1939‬م‪ ،‬الدار العربية‬
‫للموسوعات‪ ،‬بريوت‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.86‬‬
‫كونى ره ش‪ ،‬مجعية خويبون‪1927‬م ووقائع ثورة ارارات ‪1930‬م‪ ،‬مؤسسة موكريانى‪ ،‬أربيل‪2000 ،‬م‪،‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫ص‪.131‬‬
‫(‪ )3‬رزطار عبدالكريم حممد‪ ،‬قضية اكراد العراق يف العالقات العراقية الربيطانية ‪1958-1918‬م‪ ،‬ماجستري غري‬
‫منشورة‪ ،‬كلية االداب‪ ،‬جاميعة املنصورة‪2014 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.149-138‬‬
‫(‪ )4‬عبدالفتاح علي البوتاني‪ ،‬دراسات يف تاريخ الكورد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.290‬‬
‫(‪ )5‬عزيز حسن البارزاني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.87‬‬
‫(‪ )6‬عةبوخلاليد سابري كةريم‪ ،‬بريى نةتةوةيى لةثةيرةو ئاماجنةكانى جةمعيةت و حزبة كوردييةكان ‪1945 -1919‬م‪،‬‬
‫بةريوةبةرايةتى ضاث وبالَوكردنةوة‪ ،‬سليَمانى‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪.265‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 106‬‬

‫وهكذا شارك حممد أمني زكى فى تأسيس بعض اجلمعيات والنوادى الثقافية‬
‫التى لعبت أدوارًا سياسية إىل جانب الدور الثقافى والفكرى والتى أستوعبت‬
‫النشاط الكردى خالل هذه الفرتة‪ ،‬ومن هذه اجلمعيات(مجعية تعاىل كردستان)‪،‬‬
‫والتى كان زكى عضوًا بارزًا فيها‪ ،‬عالوة على(نادى إرتقاء الكرد)‪ ،‬والذى كان‬
‫زكى عضوًا فى جملس إدارته‪ ،‬وكان دوره فيه أكثر تأثريًا من مجعية تعاىل‬
‫الكرد‪.‬‬

‫رابعاا‪ :‬محمد أمين زكى برلمانيا‬

‫بعد تشكيل الدولة العراقية مت ضم جزء من كردستان إىل حدود العراق لذا‬
‫شارك عدد من الشخصيات الكردية ممثلني عن احملافظات الكردية فى الربملان‬
‫(‪)1‬‬
‫العراقي‬
‫فعندما خرج حممد أمني زكي من اجليش يف يوليو‪1925‬م صار نائبًا يف أول‬
‫دورة جمللس النواب العراقى (‪16‬مايو‪28-1925‬يناير‪1928‬م) عن لواء‬
‫السليمانية‪ ،‬واُختري نائبًا ثان لرئيس اجمللس(‪ )2‬ورئيسًا للجنة العسكرية اليت‬
‫كانت تُعد من أهم اللجان الربملانية(‪ ،)3‬وقد أثار نواب السليمانية يف هذه الدورة‬
‫العديد من القضايا احليوية التى ختص الصحة والتعليم وغريها‪ ،‬ويُعد حممد‬

‫(‪ )1‬ئةمحةد حةمةد ئةمني ئؤمةر‪ ،‬ئةندامة كوردةكانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.4‬‬
‫(‪ )2‬فائز عزيز أسعد‪ ،‬إحنراف النظام الربملانى يف العراق‪ ،‬ط‪ ،2‬مطبعة السندباد‪ ،‬بغداد‪1984 ،‬م‪ ،‬ص‪184‬؛‬
‫مري بةسرى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.159‬‬
‫(‪ )3‬كةمال مةزهةر‪ ،‬ضةند الثةرةيةك لةميَذووى طةىل كورد ‪ ،‬ج‪ ،2‬دةزطاى ضاث وبالَوكردنةوةى موكريانى‪ ،‬هةوليَر‪،‬‬
‫‪2001‬م‪ ،‬ص‪.39‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪107 | 1958 -1921‬‬

‫أمني زكي النائب األبرز يف هذا املضمار(‪ ،)1‬كما أُعيد إنتخابه نائبًا للواء‬
‫السليمانية يف الدورة الثانية جمللس النواب(‪28‬سبتمرب‪1-1928‬يوليو‪1930‬م)‬
‫ليصبح نائبًا أول لرئيس اجمللس‪ ،)2(،‬وإحتفظ مبوقعة يف الدورة الثالثة جمللس‬
‫النواب(‪ 1‬نوفمرب‪ 8-1930‬نوفمرب‪1932‬م)(‪ ،)3‬ثم أعيد انتخابه نائبًا للواء‬
‫السليمانية يف الدورة السادسة(‪ 8‬أغسطس ‪31-1935‬أكتوبر‪1936‬م)(‪ ،)4‬ثم‬
‫الدورة الثامنة(‪ 23‬ديسمرب ‪ 22-1937‬فرباير ‪1939‬م) وانتخب نائبًا ثان لرئيس‬
‫(‪)6‬‬
‫والدورة‬ ‫اجمللس(‪ ،)5‬ويف الدورة التاسعة(‪12‬يونيو‪9-1939‬يونيو‪1943‬م)‬
‫العاشرة(‪9‬أكتوبر‪31-1943‬مايو‪1946‬م)(‪.)7‬‬
‫وبعد(‪25‬ديسمرب‪1943‬م) حتى وفاته عُني عضوًا يف جملس األعيان حسب‬
‫قرار القصر امللكى(‪.)8‬‬
‫وهكذا انتُخب حممد أمني زكي لعضوية جملس النواب سبع مرات وكانت أول‬
‫دورة يف ‪16‬مايو‪1925‬م‪ ،‬وأخرياً يف الدورة العاشرة ‪ ،‬التى بدأت يف ‪9‬‬

‫(‪ )1‬ساالر عبدالكريم فندي الدوسكى‪ ،‬دور نواب السليمانية يف اجمللس النيابي العراقي‪1958-1945‬م‪ ،‬من‬
‫منشورات األكادميية الكردية‪ ،‬أربيل‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.34‬‬
‫َةم و موراجةعات ‪1931 -1928‬م‪ ،‬دةزطاى ضاث و‬
‫(‪ )2‬نةوشريوان مستةفا ئةمني‪ ،‬كوردستانى عيَراق سةردةمى قةل‬
‫ص‪.11‬‬ ‫ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪1999 ،‬م‪ ،‬ص‪ 16‬؛ سديق سالَح‪ ،‬البوم‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬
‫(‪ )3‬ملحق جريدة املدى‪ ،‬العدد‪ ،2072‬السنة الثامنة‪ ،‬فى‪17‬اذار‪2011،‬م‪.‬‬
‫(‪ )4‬جناة ياسني النجار‪ ،‬نواب أربيل ودورهم يف العهد امللكي‪ ،‬من منشورات احتاد برملانى كوردستان‪،‬‬
‫أربيل‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪ 49‬؛ ساالر عبدالكريم فندي الدوسكى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.42-41‬‬
‫ص‪.159‬‬ ‫(‪ )5‬مري بةسرى‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬
‫(‪ )6‬جةمال بابان و ئةوانيرت‪ ،‬سليَمانى‪ ،‬ج‪ ،3‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.473‬‬
‫(‪ )7‬سديق سالَح‪ ،‬ئةلبوم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫(‪ )8‬كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬لةنيَوان خواجا ئةفةندى و ئةمني زةكى بةك دا ‪ ،‬جملة رةنطني‪ ،‬العدد ‪2000 ،138‬م‪ ،‬ص‪7‬‬
‫؛ عبدالرزاق احلسنى‪ ،‬تاريخ الوزارات العراقية‪ ،‬ج‪ ،10‬ط‪ ،7‬دارالشئون الثقافية العامة‪ ،‬بغداد‪،‬‬
‫‪1988‬م‪ ،‬ص‪.303‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 108‬‬

‫اكتوبر‪1943‬م(‪ ،)1‬وكان ميثل السليمانية فى الدورات النيابية األوىل والثانية‬
‫والسادسة والثامنة والتاسعة والعاشرة بينما كان يف الدورة الثالثة ممثالً عن‬
‫أربيل(‪.)2‬‬

‫جدول يوضح الدورات الربملانية حملمد أمني زكى‬

‫عن لواء السليمانية‬
‫املدة‬ ‫الدورة الربملانية‬
‫‪16‬مايو‪1925‬م‪28-‬يناير‪1928‬م‬ ‫الدورة األوىل‬
‫‪28‬سبتمرب‪1928‬م‪1-‬يوليو‪1930‬م‬ ‫الدورة الثانية‬
‫اكتوبر ‪1930‬م‪ 8-‬نوفرب‪1932‬م‬ ‫الدورة الثالثة(أربيل)‬
‫‪ 8‬أغسطس‪1935‬م‪31-‬نوفرب‪1936‬م‬ ‫الدورة السادسة‬
‫‪23‬ديسمرب‪1937‬م‪22-‬فرباير‪1939‬م‬ ‫الدورة الثامنة‬
‫‪12‬يونيو‪1939‬م‪9 -‬يونيو‪1943‬م‬ ‫الدورة التاسعة‬
‫‪9‬أكتوبر‪1943‬م‪31-‬مايو‪1946‬م‬ ‫الدورة العاشرة‬
‫اجلدول من تصميم الباحث‬

‫وهكذا رشح حممد أمني زكي عن لواء(حمافظة) السليمانية نفسه لعضوية‬

‫جملس النواب يف دورته االنتخابية األوىل‪ ،‬لتقديم اخلدمات للعراق ولبنى قومه‬
‫عن طريق نشاطه الربملاني‪ ،‬األمر الذي دفعه للتخلى عن منصب رفيع يف الدولة‬
‫حينما كان عقيداً يف اجليش وكان يدر عليه موردًا شهريًا يزيد كثريًا ‪ ،‬وصحيفة‬

‫(‪ )1‬كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬لةنيَوان خواجا ئةفةندى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫(‪ )2‬ئةمحةد حةمةد ئةمني ئؤمةر‪ ،‬ئةندامة كوردةكانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.78‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪109 | 1958 -1921‬‬

‫ذيانةوة(االنبعاث او البعث) اليت كانت تُعد أهم صحيفة كردية تصدر على‬
‫صعيد املنطقة بأسرها(‪.)1‬‬
‫وكان للنواب الكرد وزنهم ودورهم املشهود يف أعمال جملس النواب العراقي‬
‫بصورة عامة ومداخالته ومناقشاته بصورة خاصة منذ التأسيس وحتى سقوط‬
‫النظام امللكي(‪ ،)2‬وعن دوره يف الربملان فقد كان حممد أمني زكى يتحلى‬
‫بالوطنية(‪.)3‬‬
‫وطلب حممد أمني زكى فى‪ 20‬اكتوبر‪1927‬م زيادة مقدار التعليم العربي يف‬
‫املدارس الكردية‪ ،‬وقد سبب اقرتاحه هذا إستياءً ملحوظًا دفع األهاىل إىل إخراج‬
‫أوالدهم من املدارس إذا اُجربوا على تنفيذ ذلك اإلقرتاح(‪.)4‬‬
‫وقد كان حممد أمني زكي قوميًا كرديًا معتدلًا‪ ،‬اليؤمن بالعمل السرى وال‬
‫بالكفاح املسلح من أجل احلصول على حقوق الكرد القومية‪ ،‬وكان يرى أن‬
‫الظروف اخلاصة بالعراق تقتضى التعاون مع الربيطانيني‪ ،‬كماكان من أشد‬
‫املؤمنني بالتأخي بني أبناء القوميات املختلفة‪ ،‬السيما بني العرب والكرد‪،‬‬
‫ويتمنى إحتاد القوميتني إحتادًا يشبه اإلحتاد السويسرى‪ ،‬وهلذا دعى حممد‬
‫أمني زكي إىل تعزيز العالقات والروابط بني العرب والكرد‪ ،‬وتعاون الكرد مع‬
‫اململكة العراقية وتأييدها كما كان فى نية حممد أمني زكي ومريزا فرج ونوابًا‬
‫أخرين من الكرد‪ ،‬الذهاب إىل السليمانية لتقديم النصح للكرد وحثهم على تأييد‬

‫سليَمانى‪،‬‬ ‫(‪)1‬ذمارةيك لةنووسةران‪ ،‬ضى لةبارةى حمةمةد ئةمني زةكى بةطةوة نووسراوة ‪ ،‬لةبال‬
‫َوكراوةكانى بنكةى ذين‪،‬‬

‫‪2009‬م‪ ،‬ص‪ 316‬؛ جريدة ذيانةوة‪ ،‬العدد ‪ ،23‬فى‪ 30‬يوليو ‪1925‬م‪.‬‬

‫(‪ )2‬جناة ياسني النجار‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫(‪)3‬جريدة االحتاد‪ ،‬العدد‪ ،2166‬فى ‪2009/7/9‬م‪.‬‬
‫(‪)4‬عبدالفتاح على بوتانى‪ ،‬حممد أمني زكي من خالل كتابه خالصة تاريخ الكرد وكردستان من اقدم‬
‫العصور التأرخيية حتى األن‪ ،‬جملة ذين‪ ،‬العدد‪2009 ،1‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.275-274‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 110‬‬

‫اململكة العراقية‪ ،‬ولكن سكان السليمانية قرروا إهانتهم إذا فعلوا ذلك(‪،)1‬‬
‫كماكتب حممد أمني زكي تقريرين منفصلني حول تطوير الدراسات الكردية(‪.)2‬‬
‫كما كان لزكى حضوره املتميز يف مناقشات اجمللس بشأن اللوائح القانونية‬
‫اليت أبدى أراء سديدة بشأنها‪ ،‬وكان أحد رواد املطالبة بتعديل مضامني قانون‬
‫دعاوى العشائر الذي سنه الربيطانيون يف‪1916‬م‪ ،‬بهدف تعزيز القيم االقطاعية‬
‫والعشائرية البالية يف البالد خدمة ملصاحلهم ولتثبيت قاعدة اجتماعية فاعلة‬
‫ميكن الركون إليها يف حكمها‪ ،‬ومنذ البداية تصرف حممد أمني زكي مع ناخيبه‬
‫على غرار أفضل برملانى الدميقراطيات الغربية‪ ،‬فقبل إنتخابه ألول مرة نشر‬
‫برناجمه اإلنتخابى(‪.)3‬‬
‫واتسمت مداخالت حممدأمني زكي الربملانية جبدية عالية‪ ،‬وبعمق ينم عن‬
‫ثقافته الرفيعة‪ ،‬وإطالعه الواسع‪ ،‬ومل حيد يومًا عن موقفه املعتدل البعيد عن‬
‫إالنفعال واملناورة السياسية‪ ،‬مماكان يعكس قناعاته الفكرية اليت جنمت عن‬
‫إعجابه حبضارة الغرب‪ ،‬وما كان يراه ضروريًا من تعاون متوازن مع بريطانيا‬
‫بوصفها الدولة املنتدبة على العراق حتى عام ‪1932‬م‪ ،‬ثم احلليفة له بعد ذلك‪،‬‬
‫وكان حريصًا قي الوقت نفسه على عرض حاجات منطقته االنتخابية‬
‫ومشكالتها أمام اجمللس بلغة هادئة وأسلوب موثق‪ ،‬وبصوت رصني ويف هذا‬
‫السياق أوىل التعليم‪ ،‬مبا يف ذلك تعليم النساء ومكافحة األمية وإرسال البعثات‬
‫الدراسية إىل األقطار األوربية إهتمامًا إستثنائيًا من منطق فكري يرى كل‬

‫(‪ )1‬عبدالفتاح على بوتانى‪ ،‬حممد أمني زكي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.274‬‬
‫(‪ )2‬أمحد حممد أمني قادر‪ ،‬موقف جملس النواب العراقى من القضية الكردية يف العراق ‪1945-1925‬م‪،‬‬
‫رميان‪،‬كاروانى رؤشنبريى كوردى‬ ‫مؤسسة ذين‪ ،‬السليمانية‪2007 ،‬م‪،‬ص‪.‬ص‪ 92،90‬؛ مصطفى نه‬
‫لةساالَنى بيستةوة تاكو رؤذى ئةم رؤمان ‪ ،‬جملة رؤشنبرينوىَ‪ ،‬العدد‪ ،99‬سبتمرب ‪1983‬م‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫(‪ )3‬ذمارةيك لةنووسةران‪ ،‬ضى لةبارةى حممد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.317‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪111 | 1958 -1921‬‬

‫سلبيات اجملتمع وشروره يف اجلهل والتخلف‪ ،‬ومع أنه عرض املوضوع يف‬
‫إطاره اخلاص(املنطقة الكردية) حبكم طبيعته وموقعه االنتخابي‪ ،‬إال أنه مل‬
‫يعزله عن إطاره العام العراق ككل‪ ،‬وقدم يف هذا اجملال إجنازات واضحة‪ ،‬عالوة‬
‫على جماالت الصحة واخلدمات االجتماعية وطرق املواصالت والري والزراعة‬
‫واألرض والشئون العسكرية وغريها(‪.)1‬‬
‫كما أثار زكى قضية املعارف فقدم تقريرين أشار فيهما إىل نواقص يف وزارة‬
‫املعارف وطلب من احلكومة القيام بإجراء إصالحات فيها(‪.)2‬‬
‫ومل يعد حممد أمني زكي بك نفسه يف الربملان العراقي ممثالً عن حمافظة‬
‫السليمانية فقط‪ ،‬وإمنا ممثل عن كل شعب كردستان‪ ،‬وإستمرارًا فى إهتمامه‬
‫بالقضايا التعليمية فقد دعا إىل اإلهتمام بالرتمجة واملكتبات لتطوير الدراسات‬
‫الكردية والدراسات يف العراق عامة وتأسيس إدارة خاصة يف املعارف هلا(‪.)3‬‬
‫وهكذا كان حممد أمني زكى برملانيًا رائعًا‪ ،‬مثل دائرتى السليمانية وأربيل‬
‫سبع مرات فى جملس النواب‪ ،‬ومرة فى جملس األعيان فوظف معرفته وثقافته‬
‫الواسعة خلدمة دائرته الضيقة وأهله الكرد ووطنه العراق‪ ،‬فكان إجيابيًا فى كل‬
‫املناقشات التى دارت حتت قبة الربملان‪.‬‬

‫(‪ )1‬ذمارةيك لةنووسةران‪ ،‬ضى لةبارةى حممد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.317-316‬‬

‫َى سياسى و كةلتورى ئةفسةرانى كورد لةبزاظى كوردايةتى لةكوردستانى‬ ‫(‪ )2‬حمةمةد عةبدوَلال‬
‫َ كاكةسور‪ ،‬رِؤل‬
‫باشوردا‪1945-1921‬م ‪ ،‬سةنتةرى برايةتى‪ ،‬هةوليَر‪2000 ،‬م‪ ،‬ص‪.74‬‬
‫(‪ )3‬حممد ئةمني زةكى‪ ،‬دووتةقةالى بىَ سوود ‪ ،‬ساغكردنةوةى سةباحى غالب‪ ،‬ضاثخانةى هةلَويَست‪ ،‬لندن‪،‬‬
‫‪1984‬م‪،‬ص‪.‬ص‪.33-30‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 112‬‬

 ‫وزيرا‬
‫ا‬ ‫سا‪ :‬محمد أمين زكى‬
‫خام ا‬
‫ساعد النشاط الربملاني املتميز حملمد أمني زكى‪ ،‬فى تأهيله لشغل عدد من‬
‫املناصب الوزارية‪ ،‬ففي ‪ 24‬نوفمرب ‪1925‬م‪ ،‬صدرت إرادة ملكية تقضي بإسناد‬
‫حقيبة األشغال واملواصالت يف وزارة عبداحملسن السعدون الثانية إليه‪ ،‬وقد‬
‫أدى عمله فى موقعه الوظيفي اجلديد جبدارة‪ ،‬إذ تعامل بروح عالية من الشعور‬
‫باملسئولية دون إفراط أو تفريط‪ ،‬فاكسبه ذلك تقدير احلاكم وحب احملكوم‪،‬‬
‫فأصبح مرغوبًا فيه يف نظر هذا وذاك لالشرتاك يف حل األزمات‪ ،‬ويرى البعض‬
‫أن حممد أمني زكي كان الرمز الوحيد يف العهد امللكي حيث حظي بإحرتام‬
‫البالط امللكي ومجيع رؤوساء الوزراء العراقيني يف ذلك العهد وثقتهم فعهد‬
‫إليه‪ ،‬باختالف مشاربهم‪ ،‬عشر حقائب وزارية مهمة منها املعارف والدفاع‬
‫واالقتصاد واملواصالت‪ ،‬واألشغال واإلتصاالت فى عهد وزارات كل من‬
‫عبداحملسن السعدون‪ ،‬جعفر العسكرى‪ ،‬نورى السعيد‪ ،‬ياسني اهلامشى‪ ،‬رشيد‬
‫عاىل الكيالنى‪ ،‬ناجى السويدي‪ ،‬مجيل املدفعي‪ ،‬توفيق السويدي(‪.)1‬‬
‫ففي ‪24‬نوفمرب‪1925‬م أصبح وزيرًا لألشغال واالتصاالت يف الوزارة الثانية‬
‫(‪)2‬‬
‫ويف الوزارة الثانية‬ ‫لعبداحملسن السعدون‪26‬يونيو‪21-1925‬نوفمرب‪1926‬م‬
‫(‪)3‬‬
‫ويف‬ ‫جلعفر العسكري‪21‬نوفمرب‪14-1926‬يناير‪1928‬م توىل وزارة املعارف‬
‫‪28‬إبريل‪1929‬م مت تعيينه وزيرًا للدفاع يف الوزارة األوىل لتوفيق السويدى‬
‫(‪)4‬‬
‫ويف احلكومة الرابعة لعبد احملسن السعدون‪19‬‬ ‫إىل‪19‬سبتمري‪1929‬م‬
‫سبتمرب‪13-1929‬نوفمرب‪1929‬م عاد لشغل وزارة األشغال واالتصاالت‪،‬‬

‫(‪ )1‬ذمارةيك لةنووسةران‪ ،‬ضى لةبارةى حممد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.318‬‬

‫(‪ )2‬عبدالرزاق احلسنى‪ ،‬تاريخ العراق السياسى احلديث‪ ،‬ج‪ ،3‬مطبعة العرفان‪ ،‬صيدا‪1948 ،‬م‪ ،‬ص‪.63‬‬
‫حممد أمني زكى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.5‬‬ ‫(‪)3‬عةالئةدين سجادى‪،‬‬

‫سابق‪ ،‬ص‪.523‬‬ ‫(‪ )4‬حسن جاف‪ ،‬حممد أمني زكي بك املؤرخ الكبري‪ ،‬مرجع‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪113 | 1958 -1921‬‬

‫ويف‪14‬نوفمرب‪1929‬م(‪ )1‬وللمرة الرابعة عُني وزيرًا لالشغال واالتصاالت يف وزارة‬
‫(‪)2‬‬
‫ويف‪2‬يوليو‪1930‬م شغل‬ ‫ناجى السويدي‪18‬نوفمرب‪18-1929‬مارس‪1930‬م‬
‫وزارة اإلقتصاد واملواصالت يف وزارة نوري السعيد األوىل‪ ،‬وحينما شكل نوري‬
‫السعيد وزارته الثانية‪19‬أكنوبر‪3-1931‬نوفمرب‪1932‬م شغل نفس الوزارة وتوىل‬
‫وزارة الدفاع بالوكالة من ‪30‬نوفمرب‪1931‬م(‪.)3‬‬
‫ويف تشكيلة وزارة مجيل املدفعي الثالثة ‪4‬مارس‪15-1935‬مارس‪1935‬م‪،‬‬
‫عُني وزيرًا لالقتصاد واالتصاالت‪ ،‬ويف وزارة ياسني اهلامشي الثالثة عُني للمرة‬
‫الثامنة وزيرًا لالقتصاد واالتصاالت ولكن اإلنقالب العسكري لبكر صدقي يف‬
‫‪29‬نوفمرب‪1936‬م تسبب يف تفكيك تلك الوزارة وخرج منها حممد أمني زكي‬
‫بك(‪ )4‬ويف الوزارة الثالثة لرشيد عاىل الكيالنى‪30‬مارس‪30-1940‬يناير‪1941‬م عُني‬
‫وزيرًا لالفتصاد واالتصاالت(‪ )5‬ويف وزارة نورى السعيد السادسة ‪9‬أكتوبر‪-1941‬‬
‫‪4‬أكتوبر‪1942‬م وللمرة العاشرة عني وزيرًا لالقتصاد واالتصاالت ‪9‬أكنوبر‪1941‬‬
‫إىل ‪10‬فرباير‪1942‬م حيث إستقال ملرضه بالروماتزم(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬حممد علي الصويركي‪ ،‬معجم أعالم الكرد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.584‬‬
‫(‪ )2‬جةمال بابان‪ ،‬سليَمانى شارةطةشاوةكةم ‪ ،‬ج‪1‬وج‪ ،2‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث و بالَوكرنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2012 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪ 410‬؛ حممد ئةمني زةكى‪ ،‬دووتةقةالى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫ص‪169‬؛ مري‬ ‫(‪)3‬عبدالرزاق احلسنى‪ ،‬تاريخ الوزارات العراقية‪ ،‬ج‪ ،3‬ط‪ ،4‬مطبعة دارالكتب‪ ،‬بريوت‪1974 ،‬م‪،‬‬
‫بةسرى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.160-159‬‬
‫(‪ )4‬عبدالرزاق احلسنى‪ ،‬تاريخ الوزارات العراقية‪ ،‬ج‪ ،4‬ط‪ ،4‬مطبعة دارالكتب‪ ،‬بريوت‪1974 ،‬م‪ ،‬ص‪58‬؛‬
‫حممد ئةمني زةكى‪ ،‬دووتةقةالى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.25-24‬‬
‫(‪ )5‬سديق سالَح‪ ،‬ئةلبوم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫(‪ )6‬عالئةدين سجادى‪ ،‬حممد أمني زكى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.6‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 114‬‬

 ‫جدول يوضح احلقائب الوزارية التى شغلها‬
‫حممد أمني زكى‬

‫التاريخ‬ ‫الوزارة‬ ‫رئيس الوزراء‬ ‫م‬

‫‪26‬يونيو‪1925‬م‪-‬‬
‫األشغال واإلتصاالت‬ ‫عبداحملسن السعدون الثانية‬ ‫‪1‬‬
‫‪21‬نوفمري‪1926‬م‬
‫‪21‬نوفمرب‪1926‬م‪-‬‬
‫املعارف‬ ‫جعفر العسكري الثانية‬ ‫‪2‬‬
‫‪14‬يناير‪1928‬م‬
‫‪28‬إبريل‪1929‬م‪-‬‬
‫الدفاع‬ ‫توفيق السويدي‬ ‫‪3‬‬
‫‪19‬سبتمرب‪1929‬م‬
‫‪19‬سيتمرب‪1929‬م‪-‬‬
‫األشغال واإلتصاالت‬ ‫عبداحملسن السعدون الرابعة‬ ‫‪4‬‬
‫‪13‬نوفمرب‪1929‬م‬
‫‪18‬نوفمرب‪1929‬م‪-‬‬
‫األشغال واإلتصاالت‬ ‫ناجي السويدي‬ ‫‪5‬‬
‫‪18‬إبريل‪1930‬م‬
‫‪19‬أكتوبر‪-1931‬‬
‫اإلقتصاد واإلتصاالت‬ ‫نوري السعيد األول والثانية‬ ‫‪6‬‬
‫‪3‬نوفمرب‪1932‬م‬
‫‪4‬مارس‪1935‬م‪-‬‬
‫اإلقتصاد واإلتصاالت‬ ‫مجيل املدفعي الثالثة‬ ‫‪7‬‬
‫‪15‬مارس‪1935‬م‬
‫اإلقتصاد واإلتصاالت‬ ‫ياسني اهلامشي الثالثة‬ ‫‪8‬‬
‫‪30‬مارس‪1940‬م‪-‬‬
‫اإلقتصاد واإلتصاالت‬ ‫رشيد الكيالني الثالثة‬ ‫‪9‬‬
‫‪30‬يناير‪1941‬م‬
‫‪9‬أكتوبر‪1941‬م‪-‬‬ ‫‪1‬‬
‫اإلقتصاد واإلتصاالت‬ ‫نوري السعيد السادسة‬
‫‪4‬أكتوبر‪1942‬م‬ ‫‪0‬‬
‫اجلدول من تصميم الباحث‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪115 | 1958 -1921‬‬

‫ومن إجنازاته خالل الوزارات التى شغلها قيامه بزيارة منطقة (بارزان)‬
‫لإلطالع على أوضاعها وقام بتقديم عدد من املشروعات التحتية والرتبوية يف‬
‫املنطقة(‪ ،)1‬ويؤكد ساطع احلصري أنه عمل للقضية الكردية‪ ،‬داخل جملس‬
‫الوزراء وخارجه‪ ،‬ودعا إىل التعليم بالكردية فى مجيع مراحل التعليم مبا يف ذلك‬
‫الكلية احلربية والبدء يف املدارس االبتدائية(‪.)2‬‬
‫وخالل مفاوضات توقيع معاهدة‪1930‬م طالب بضرورة ضمان احلقوق الكردية‬
‫ضمن إحدى بنود تلك املعاهدة‪ ،‬حيث بعث رسالة إىل امللك فيصل األول مع‬
‫صورة منها إىل املندوب السامي الربيطانى‪ ،‬أكد فيها على ضرورة إجياد احلل‬
‫املناسب للمسألة الكردية(‪.)3‬‬
‫ويف مارس ‪1931‬م قدم حممد أمني زكى‪ ،‬مذكرة عن قانون اللغات احمللية‪،‬‬
‫إىل املندوب السامي الربيطانى يف العراق بناء على طلبه مقيمًا فيها مواد ذلك‬
‫القانون اجلديد ومشخصًا النواقص والثغرات املوجودة فيه(‪.)4‬‬
‫وهكذا إكتسب حممد أمني زكى شهرة فائفة يف معظم تلك املناصب الوزارية‬
‫جبدارة‪ ،‬وكان هدفه حث أبناء الشعب الكردي على التفاعل مع أخيه العربي‬
‫والتسلح بالعلم واملعرفة والتفوق يف امليادين املختلفة ليتميزوا عن سائر شعوب‬
‫املنطفة حتى يصلوا إىل غايتهم املنشودة يف تقرير مصريهم وبناء وطن‬

‫َطةنامة نهيَنييةكانى هةردوو حكوومةتى فةرةنساو بةريتانيادا‪-1931‬‬ ‫(‪ )1‬نةجاتى عةبوَلال‬

‫َ‪ ،‬راثةرينةكانى بارزان لةبةل‬
‫‪1949‬م ‪ ،‬ترمجة نةجاتى عةبدوَلالَ‪ ،‬ج‪ ،1‬دةزطاى ضاث و بالَوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2010 ،‬م‪ ،‬ص‪.75‬‬
‫(‪ )2‬منذر املوصلى‪ ،‬عرب وأكراد رؤية عربية للقضية الكردية‪ ،‬دارالغضون‪ ،‬بريوت‪1986 ،‬م‪ ،‬ص‪.319‬‬
‫(‪ )3‬عبدالرمحن إدريس صاحل البياتى‪ ،‬سياسة بريطانيا جتاه كردالعراق‪1932-1914‬م‪ ،‬مؤسسةزين‪،‬‬
‫السليمانية‪2010 ،‬م‪ ،‬ص‪.355‬‬
‫(‪ )4‬عمر على شريف‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.118‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 116‬‬

‫قوي(‪ ،)1‬وقد ساعده فى جناحه فى املناصب الوزارية أنه فى ترقى اجلهاز‬
‫االدارى فى هذه الوزارات حيث سبق له العمل مديرًا عامًا فى وزارة اإلقتصاد‬
‫ومديرًا عامًا فى الرى فاكتسب خربة كبرية فيهما‪.‬‬

‫سا‪ :‬مؤلفاته‬
‫ساد ا‬
‫تعددت مؤلفات حممد أمني زكى فهناك خالصة تاريخ الكرد‪ ،‬تاريخ‬
‫السليمانية ومشاهري الكرد‪ ،‬ثم براعته فى املؤلفات العسكرية ويرجع ذلك‬
‫خللفيته العسكرية‪ ،‬عالوة على البحوث امليدانية املختلفة كما سيلى‪.‬‬

‫ملؤلفات العسكرية‬
‫أ ‪ -‬اامل‬
‫منذعام‪1906‬م وحتى عودته إىل العراق طُبعت له باللغة الرتكية يف إسطنبول‬
‫وبغداد تسع كتب عن اجليش العثماني حبكم مهنته ووظيفته يف تلك السنوات‪،‬‬
‫هى‪:‬‬
‫‪-1‬عثمانلى أردوسى(اجليش العثماني)‪ ،‬طُبع يف بغداد‪1906‬م‪.‬‬
‫‪-2‬عثمانلى اسفارى حقنده تدقيقات(دراسة احلروب العثمانية)‪،‬‬
‫إسطنبول‪1917‬م‪.‬‬
‫‪-3‬عراق نصل غايب ايتدك(كيف فقدنا العراق)‪ ،‬إسطنبول‪1917‬م(‪.)2‬‬
‫‪-4‬حروب عموميده عثمانلى جبهه لرى وقايعى(معارك ووقائع جبهات القتال‬
‫العثمانية يف احلرب العاملية)‪ ،‬طُبع العراق ‪1918‬م‪.‬‬

‫سابق‪ ،‬ص‪.523‬‬ ‫(‪ )1‬حسن جاف‪ ،‬حممد أمني زكي بك املؤرخ الكبري‪ ،‬مرجع‬
‫االول‪،‬‬ ‫(‪ )2‬بابة شيَخى مةردؤخ رؤحانى‪ ،‬ميَذووى ناودارانى كورد ‪ ،‬ترمجة ماجدى مةردؤخ رؤحانى‪ ،‬ج‪ ،2‬قسم‬
‫لةبالَوكراوةكانى ئةكادميياى كوردى‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.742‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪117 | 1958 -1921‬‬

‫‪-5‬عراق سفرى وخط الرمز(احلروب واملعارك العراقية وأخطاؤها)‪ ،‬طُبع‬
‫(‪)1‬‬
‫إسطنبول ‪1918‬م‬
‫‪-6‬سلمان باك ميدان حماربه سى وذيلى(معركة سلمان باك مع ذيلى)‪،‬طُبع‬
‫إسطنبول‪1919‬م‪.‬‬
‫‪-7‬بغدادصوك حادثه ضياعى(بغداد وحادث فقدها األخري)‪ ،‬طُبع‬
‫(‪)2‬‬
‫إسطنبول‪1920‬م‪.‬‬
‫‪-8‬عراق تاريخ حرب خمتصرى(خمتصرتاريخ حرب العراق)‪ ،‬طُبع إسطنبول‬
‫‪1920‬م‪.‬‬
‫‪-9‬كوت االماره هجوم وحماصرهسى(اهلجوم على كوت العمارة‬
‫وحماصرتها)‪ ،‬وهي من مؤلفاته املخطوطة ويقع يف جملدين‪ ،‬أهداهما اىل شعبة‬
‫(‪)3‬‬
‫تاريخ احلرب يف لندن ونال عنها كتاب شكرخاص‬
‫‪ -‬تقرير حممد أمني زكي نائب السليمانية بشأن اجليش العراقى وهوتقرير‬
‫مهم بشأن اجليش العراقى‪ ،‬طُبع فى ‪1929‬م‪ ،‬عبارة عن كراس يف ‪ 34‬صفحة(‪،)4‬‬
‫كما كتب حممد أمني زكى بك تقارير وحبوث عدة عن اجليش العراقى(‪ ،)5‬وتولت‬
‫اجلهات املسئولة طباعة تلك التقارير على شكل كراريس خاصة لتوزع على‬
‫النواب قبل مناقشتها‪ ،‬مثلما حدث مع تقريهره املهم( بشأن اجليش العراقي)‪،‬‬

‫(‪ )1‬كمال رؤوف حممد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.20‬‬

‫ضياغى "بةغدادو دواكارةساتى‬ ‫(‪ )2‬مستةفا نةرميان‪ ،‬حممد ئةمني زةكى لةكتيَبى بغداد وصوك حادثه‬
‫لةدةستضوونةكةى ‪ ،‬جملة رؤشنبريى نوىَ‪ ،‬العدد ‪ ،120‬بغداد‪ ،‬ديسمرب ‪1988‬م‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫(‪ )3‬بدون مؤلف‪ ،‬مشاهري األكرادأمني زكى بك وزير املواصالت واألشغال‪ ،‬جملة ديارى كردستان‪ -‬هدية‬
‫كردستان‪ ،‬العدد‪ ،15‬فى ‪ 18‬مايو ‪1926‬م‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫(‪ )4‬ذمارةيك لةنووسةران‪ ،‬ضى لةبارةى حممد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.317‬‬
‫(‪ )5‬عمر على شريف‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.122‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 118‬‬

‫وإعتمد يف إعداده على إصدارات عصبة األمم العسكرية باللغة الفرنسية‪ ،‬وقانون‬
‫ميزانية احلكومة املصرية لسنة‪1929-1928‬م‪ ،‬وتقارير مالية عن إيران‬
‫وتركيا(‪ ،)1‬وقد محل عنوان( بشأن اجليش العراقي) الذي قدمه إىل رئيس‬
‫جملس النواب من ‪29‬ديسمرب ‪1928‬م‪ ،‬أي قبل أن تُعهد إليه حقيبة الدفاع‬
‫بأربعة أشهر‪ ،‬ووضع حممد أمني زكي تقريره مبناسبة اقرتاب موعد تقديم‬
‫ميزانية وزارة الدفاع للسنة اجلديدة إىل جملس النواب‪ ،‬فأراد تنوير اعضاء‬
‫السلطة التشريعية مبا هو عليه وضع اجليش احلالي وطرق إصالحه(‪ ،)2‬كما‬
‫حاول اختاذ إجراءات واسعة كفيلة بتطوير اجليش العراقي ليكون عصريًا‬
‫ومنظمًا عالوة على حسم موضوع التجنيد اإلجبارى(‪.)3‬‬
‫ويتكون هذا التقرير من فصلني األول بعنوان ( اجليش العراقي يف حالته‬
‫احلاضرة) تناول كيفية تدريب وتسليح وتطوير اجليش العراقي ملواجهة‬
‫املخاطر اخلارجية والداخلية(‪ ،)4‬والثاني بعنوان (مسألة اجليش ومالحظاتي‬
‫حوهلا ‪ ،‬كيف جيب أن يكون اجليش) تناول فيه كيفية تنظيم اجليش‬
‫إنضباطياً وكيفية تأسيسه وضبطه إدارياً وعسكريًا وتشكيالت اجليش واليت‬
‫تنحصر يف األنواع الثالثة(التجنيد اإلجباري‪ ،‬طريقة التطوع‪ ،‬األصول‬
‫املزدوجة)‪ ،‬تنظيم وحدات اجليش والتنظيم العسكري وتقسيمها إىل ثالثة‬
‫أقسام(اجليش الدائم‪ ،‬التشكيالت وهيئات التدريب‪ ،‬التشكيالت اخلاصة)(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬حممد أمني زكى‪ ،‬تقرير بشأن اجليش العراقي‪ ،‬مطبعة احلكومة‪ ،‬بغداد‪1929 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.12-11‬‬
‫(‪ )2‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.2‬‬
‫(‪ )3‬دارا مجال غفور‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.101-100‬‬
‫(‪ )4‬حممد أمني زكى‪ ،‬تقرير بشأن اجليش العراقي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.19-3‬‬
‫(‪ )5‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.32-19‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪119 | 1958 -1921‬‬

 ‫مليدانية‪:‬‬
‫ب ‪ -‬البحوث اامل‬
‫‪(-1‬حماسبةى نيابةت‪ /‬حماسبة النيابة)‬
‫(حماسبةى نيابةت‪ /‬احملاسبة النيابية) حول نشاطه داخل اجمللس النيابى‬
‫وهو غري مرتجم إىل اللغة العربية(‪ .)1‬طُبع يف ‪1928‬م يف بغداد باللغة الكردية فى‬
‫‪ 31‬صفحة(‪.)2‬‬
‫وتدور كراسة احملاسبة النيابية حول فعالياته داخل اجمللس النيابي‬
‫العراقي(‪ ،)3‬بداية من نشر برناجمه اإلنتخابي‪ ،‬ثم زيارة منطقته االنتخابية األوىل‬
‫جمللس النواب يف يناير ‪1928‬م‪ ،‬نشركراسًا باللغة الكردية يقع يف إحدى وثالثني‬
‫صفحة‪ ،‬اختار له عنوانًا معربًا هو(احملاسبة النيابية اىل موكليى احملرتمني)‬
‫سجل على اجلانب األيسر من أعلى صفحة الغالف اخلارجى عبارة تنطوي على‬
‫مغزى عميق‪ ،‬يقول نصها( كل من كان حسابه نظيفًا الخيشى احملاسبة)‪ ،‬وقد‬
‫نظرت الصحافة الكردية إىل ذلك الكراس على أن له قيمة عالية‪ ،‬كما حتدثت‬
‫عنها وثيقة دبلوماسية بريطانية سرية‪ ،‬وشبهت عمله بأعمال الربملانيني يف‬
‫البلدان املتقدمة(‪.)4‬‬
‫وقد مجع زكى اخلدمات التى أداها وطبعها لتوضيح عدة حقائق مهمة‬
‫وتارخيية‪ ،‬حيث حتدث عن أول تأسيس ملستشفي يف مدينة (السليمانية) وأول‬
‫طبيب الذي عمل فيها يف ‪1926‬م وحتدث عن كيفية تقديم اخلدمات للمرضي‬

‫جريدة االحتاد‪ ،‬العدد‪ ،2166‬فى ‪2009/7/9‬م‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫(‪ )2‬كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬ميَذوو‪ ،‬مرجع سابق‪،‬ص‪.129‬‬

‫(‪ )3‬عصام كاظم عبدالرضا الفيلى‪ ،‬الدور السياسى للنواب الكرد فى عهد امللك فيصل األول(‪-1921‬‬
‫‪1933‬م)‪ ،‬رسالة ماجستري غري منشورة‪ ،‬معهد التاريخ العربى والرتاث العلمى للدراسات العليا‪،‬‬
‫بغداد‪2005 ،‬م‪ ،‬ص‪.86‬‬
‫(‪ )4‬ذمارةيك لةنووسةران‪ ،‬ضى لةبارةى حممد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.318-317‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 120‬‬

‫وألهالي املنطقة وتأسيس عدة مدارس فى املنطقة ما بني ‪1928 – 1925‬م يف‬
‫مدينة السليمانية كما حتدث عن ختصيص املبالغ النقدية إلنشاء عدد من‬
‫خمافر الشرطة يف املنطقة(‪.)1‬‬
‫وقد قسم عمله الربملانى إىل قسمني أوهلما تنظيم القوانني والثاني مراقبة‬
‫احلكومة وتطبيق القرارات وحتدث عن خدماته للمواطنني يف أي بقعة من العراق‬
‫بدون تفرقة(‪.)2‬‬
‫وقد تناول أوضاع السليمانية قبل أن يكون نائباً للربملان حيث ال يوجد‬
‫فيها أي خدمات تذكر يف كل جماالت احلياة وحتدث عن اخلدمات اليت قدمها‬
‫للسليمانية بعد أن أصبح نائباً عنها يف الربملان العراقي حيث قام بعدة‬
‫تسهيالت من قبل احلكومة يف اخلدمات الرتبوية والتعليم والبلدية وعدد من‬
‫املنشآت اليت ختدم املواطنني ثقافياً وإقتصاديًا ويؤكد أن السليمانية تقدمت‬
‫تقدماً ملحوظا من الناحية اخلدمية(‪.)3‬‬
‫كما نشر حممد أمني زكي كافة األعمال واخلدمات اليت قام بها أثناء الدورة‬
‫الربملانية األولي اليت كان عضوًا فيها ممثلًا حملافظة السليمانية وأحنائها مثل‬
‫الدائرة اجلديدة للتابو ودائرة العدل (احملاكم) ومثل دائرة األوقاف الدينية‬
‫ودائرة النفوس‪ ،‬إنشاء املستشفي وتعيني األطباء املهرة وإنشاء املدارس‬
‫والتى إفتقدت معلمني (الفيزياء والكيمياء)كماحاول طبع كتاب القراءة والكتابة‬
‫باللغة الكردية‪ ،‬وحاول بناء عدة مدارس يف مدينة السليمانية وإنشاء طرق‬
‫مواصالت‪ ،‬وحمطة الربيد واالتصاالت وإنشاء فرع يف مدينة السليمانية لدائرة‬

‫(‪ )1‬كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬ميَذوو‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.129‬‬

‫(‪ )2‬حممد ئةمني زةكى‪ ،‬حماسبةى نيابةت ‪ ،‬مطبعة دارالسالم‪ ،‬بغداد‪1928 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.6-2‬‬
‫(‪)3‬حممد ئةمني زةكى‪ ،‬حماسبه ى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.6-5‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪121 | 1958 -1921‬‬

‫البلدية تسهيل أمورها(‪ .)1‬وتضمنت نهاية الكراسة مصروفات وإيرادات حمافظة‬
‫السليمانية(‪.)2‬‬

‫‪(-2‬دووتةقةالى بىَ سوود‪/‬جهدان غريجمديني)‬

‫يتكون( جهدان غري جمديني) ‪ ،‬من مذكرتني حول قضية حقوق الشعب‬
‫الكردي‪ ،‬أوهلما يف ‪20‬يناير‪1930‬م قدمها إىل ( امللك فيصل األول) وثانيهما‬
‫قدمها للمندوب السامي الربيطاني كلربت كاليتون يف بغداد يف ‪25‬إبريل‪1931‬م‪.‬‬
‫فبعد أن عجز عن التوصل إىل نتيجة مرجوة قرر أن يقدم مذكرتني يطلع‬
‫عليها الشعب الكردي‪ ،‬وهلذا الغرض يف‪1935‬م قام برتمجة املذكرتني إىل اللغة‬
‫الكردية وكتب هلمامقدمة وقام بطبعها يف مطبعة مريوانى‪ ،‬يف بغداد يف ‪69‬‬
‫صفحة ‪ ،‬وألنها لن تكون لصاحل احلكومة امللكية واحلكومة الربيطانية‪ ،‬قامت‬
‫السلطات مبنع نشرها وتوزيعها وصادرتها(‪.)3‬‬
‫ومل تبق منها سوى نسخة واحدة انتقلت بفضل مستشار وزارة الداخلية‬
‫الربيطاني اجلنسية‪ ،‬الضليع يف الدراسات الكردية س‪.‬ج‪.‬ادمونس إىل كلية‬
‫الدراسات الشرقية واألفريقية جبامعة لندن وأشار إليها ألول مرة يف مقاله‬
‫البيبليوغرايف الذي نشره يف جملة اجلمعية امللكية ألسيا الوسطى‬

‫(‪)1‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.24-6‬‬

‫(‪ )2‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.31-25‬‬
‫(‪ )3‬مستةفا نةرميان‪ ،‬ببليؤطرافياى كتيَبى كوردى‪ ،‬ضاثخانةوبالَوكردنةوةى كؤرى زانيارى كورد‪ ،‬بةغداد‪1977 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪ 69‬؛ حممةدحةمةبؤر‪ ،‬دووتةقةال بىَ سوودةكةى ئةمني زةكى بةط ‪ ،‬جملة رِؤشنبريى نوىَ‪ ،‬العدد‪،120‬‬
‫ديسمرب ‪1988‬م‪ ،‬ص‪.74‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 122‬‬

‫فى‪1945‬م‪،‬وقام األديب الكردي العراقي املقيم يف لندن صباح غالب عبداهلل‪،‬‬
‫(‪.)1‬‬
‫بطباعته فى ‪1984‬م مع مقدمة عن حياة املؤلف‬
‫وأُحلق جبهدان ملحقني‪ ،‬أوهلما تقرير وزارة اخلارجية الربيطانية إىل عصبة‬
‫األمم حول قضية مشال كردستان وعالقتها بالعراق‪ ،‬وثانيهما حول اللغة‬
‫الكردية يف منطقة كردستان و مدن أطراف املوصل (‪.)2‬‬
‫وتضمنت املذكرة التفصيلية تطور القضية الكردية ومالبساتها وأسباب‬
‫تذمر الكرد بسبب جتاهل حقوقهم وتنصل الدولة من تعهداتها الدولية‪ ،‬مما ولد‬
‫إستياءً واسعًا يف صفوفهم ميس الوحدة الوطنية ومستقبل البالد يف الصميم‪،‬‬
‫معززًا أراءه حبقائق موثقة الميكن دحضها‪ ،‬ويف مايو‪1931‬م قدم مذكرة مشابهة‬
‫عن الئحة قانون اللغات احمللية إىل املندوب السامى الربيطانى بناءً على طلبه‬
‫قيم فيها مواد القانون اجلديد وحدد نواقصها(‪.)3‬‬
‫وطلب فى املذكرتني من (امللك فيصل) و ( املندوب السامي الربيطاني) بأن‬
‫يكون يف الدوائر موظفني من الكرد يتقنون اللغة عالوة على تأسيس املدارس‬
‫على أن تكون الدراسة بالكردية‪ ،‬كما قدم إحصاء من اإلدارات بأن أكثر‬
‫املوظفني من غري الكرد فى مدينة ( كركوك) ذات األغلبية الكردية والدراسة‬
‫فيها باللغة العربية‪ ،‬وكذلك ال يوجد يف املوصل مدرسة واحدة تُدرس بالكردية ‪،‬‬
‫وكذلك يف أربيل كافة الشئون والدوائر واملواطنني واملعامالت الرمسية بالعربية‪،‬‬
‫كما طلب من امللك فيصل أن يطبق مالحظاته اليت قدمها يف مذكرتني لغرض‬
‫األمن واالستقرار والتعايش السلمي لكي يشعر الشعب الكردي بأنهم مواطنون‬

‫ص‪.317‬‬ ‫(‪ )1‬ذمارةيك لةنووسةران‪ ،‬ضى لةبارةى حممد‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬

‫(‪ )2‬حممد ئةمني زةكى‪ ،‬دووتةقةالى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫(‪ )3‬ذمارةيك لةنووسةران‪ ،‬ضى لةبارةى حممد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.319‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪123 | 1958 -1921‬‬

‫متساوون يف العراق ولكي يتجنب العراق املشاكل ويشعر الكرد بأنهم جزءًا من‬
‫بلد امسها ( العراق)(‪.)1‬‬

‫ج ‪ -‬كتاب خخالالصة تاريخ الكرد وكردستان من أقدم العصور حتى ااألألن‬

‫جاء هذا الكتاب فى جملدين عن تاريخ األكراد ونُشر باللغة الكردية‪ ،‬طُبع‬
‫اجمللد األول يف دار السالم ببغداد ‪1931‬م‪ ،‬واجمللد الثانى يف املطبعة العربية يف‬
‫بغداد ‪1937‬م(‪ )2‬اجمللد األول ‪ 398‬صفحة واجمللد الثاني ‪ 431‬صفحة(‪.)3‬‬
‫وقد قام حممد علي عوني الذي كان يعمل مرتمجًا بالبالط املصري(امللك‬
‫فؤاد) بإجناز الرتمجة العربية لكتاب(خالصة تاريخ الكرد وكردستان من أقدم‬
‫العصور التارخيية حتى األن) وطبعه يف القاهرة ‪1939‬م‪ ،‬فأضاف إىل مؤلفه‬
‫معلومات غري قليلة‪ ،‬ومثلت تعليقات املرتجم وتوضيحاته ومقدمته ومالحقه‬
‫قيمة علمية خاصة على ترمجة الكتاب الذي أصبح بني يدي القاريء العربي يف‬
‫‪ 544‬صفحة‪ ،‬وقد شجع تلقف املثقفون للرتمجة العربية للكتاب حممد على‬
‫عوني على ترمجة اجلزء الثانى من الكتاب‪ ،‬فى‪1945‬م يف القاهرة بعنوان(تأريخ‬
‫الدول واإلمارات الكردية يف العهد اإلسالمي) يف ‪ 440‬صفحة(‪.)4‬‬
‫وشهد ‪1961‬م الطبعة الثانية من اجمللد األول يف بغداد والتى تضمنت إضافة‬
‫إليها تاريخ حياة حممد أمني زكى‪ ،‬يف ‪1982‬م طُبع يف لندن و ‪1985‬م يف بريوت‬

‫(‪ )1‬حممد ئةمني زةكى‪ ،‬دووتةقةالى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.85-64‬‬

‫(‪ )2‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.56-55‬‬

‫(‪ )3‬كمال فؤاد‪ ،‬مالحظات انتقادية حول كتاب خالصة تأريخ الكرد وكردستان ملؤلفه الراحل حممد أمني‬
‫زكى‪ ،‬د‪.‬ن‪ ،‬سليمانية‪2000 ،‬م‪ ،‬ص‪.4‬‬
‫(‪ )4‬ذمارةيك لةنووسةران‪ ،‬ضى لةبارةى حممد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.323‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 124‬‬

‫و ‪2006‬م يف (السليمانية) ويف ‪1948‬م طُبع يف القاهرة ويف سنة ‪1986‬م يف‬
‫لندن(‪.)1‬‬
‫ويروى حممد أمني زكي أسباب تأليف كتابه فيقول(بعد مالحظات عديدة‬
‫وحبث عن عمق تاريخ الكرد وكردستان فكرت أن أحبث يف مصادر شتى لكي‬
‫أكون قادرًا على كتابة التاريخ الكردي والكردستاني ليستفيد منها املثقفون من‬
‫كل األطياف واألجيال القادمة)(‪.)2‬‬
‫وحيتوى اجلزء األول من الكتاب على مقدمة ومثانية فصول‪ ،‬إستعرض فيها‬
‫جممل املعلومات التارخيية للشعب الكردي‪ ،‬كما أشار إىل الثورات الكردية‬
‫والدويالت واإلمارات وأسباب إنهيارها‪ ،‬وأوضح ظاهرة إستغالل الكرد من قبل‬
‫حكام الدول اجملاورة طيلة التاريخ‪ ،‬كما أعطى صورة واضحة عن النكبات‬
‫والنكسات اليت تعرض الكرد هلا طوال تارخيهم‪ ،‬وصور طبائع الكرد وحياتهم‬
‫اإلجتماعية مستعرضًا أديانهم وعقائدهم القدمية‪ ،‬كما رصد معلومات قيمة عن‬
‫خمتلف هلجات اللغة الكردية وتطور اللغة الكردية‪ ،‬وذكر أدباء الكرد‬
‫وشعرائهم(‪.)3‬‬
‫ويف اجلزء األول من كتاب ( خالصة تاريخ الكرد والكردستان)‪ ،‬يذكر تطور‬
‫األحداث السياسية واالجتماعية والثقافية والعسكرية من قديم الزمان إىل تاريخ‬

‫(‪ )1‬حسام الدين نةقشبةندى‪ ،‬ضةندسةرجنيَكى رةخنةطرانةى ميَذوويى سةبارةت بةنووسينةكانى حممد ئةمني زةكى‬
‫بةط لةبارةى ميًذووى كوردوكوردستانةوة لةسةردةمى ئيسالميدا ‪ ،‬جملة بنكةى ذين‪ ،‬العدد‪2009 ،1‬م‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪.296-295‬‬
‫(‪ )2‬حممد ئه مني زكى‪ ،‬خالصةيةكى تارخيى كوردوكوردستان ‪ ،‬ج‪ ،1‬ضاثخانةى دارالسالم‪ ،‬بغداد‪1931 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪.6-1‬‬
‫(‪ )3‬حسن اجلاف‪ ،‬الكتاب الكردي‪ ،‬جملة ميَذوو‪ ،‬العدد‪ ،9‬سالَى سَيةم‪2009 ،‬م‪ ،‬ص‪ 280‬؛ جريدة التأخي ‪،‬‬
‫‪31‬أكتوبر‪1971‬م‪.‬‬ ‫العدد ‪ ،875‬فى‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪125 | 1958 -1921‬‬

‫صدور الكتاب‪ ،‬وخصص اجلزءالثانى ملتابعة اإلمارات الكردية يف كردستان‬
‫وكيفية إدارتها خاصة ساالرى وشدادى وعننازى ودوستكى وأيوبى و زندى و‬
‫لورى وجزيرة وبادينان وبوتان وسوران وموكريان وكلهور و زنكنه وتركور‬
‫وشوانكار(‪.)1‬‬
‫ويتكون اجلزء األول من ( خالصة تاريخ الكرد وكردستان) من مثانية‬
‫فصول‪ ،‬جاء الفصل األول بعنوان ( كردستان موقعها اجلغرايف وعدد نفوس‬
‫املواطنني)‪ ،‬بتتبع حدود كردستان اجلغرافية من خالل الزائرين و املستشرقني‬
‫الذين زاروا كردستان‪ ،‬مع تسليط الضوء على أصل اسم ( كردستان) وكيفية‬
‫تعيني حدود كردستان اجلغرافية الكربى‪ ،‬ومناطق تركز الكرد و املناطق الذي‬
‫يتوزعون فيها مثل‪ :‬إيران وتركيا وسوريا وروسيا وبلوجستان واهلند‬
‫وأفغانستان(‪.)2‬‬
‫وجاء الفصل الثاني من كتابه بعنوان (منشأ الكرد وأصلهم) بالبحث فى‬
‫األصل واهلوية الكردية‪ ،‬مستندًا إىل وجهات نظر غري كردية مثل (مينورسكي و‬
‫سريسيدنى مسيس)‪ ،‬كماسلط الضوء على احلكام الكرد وسلطاتهم يف قديم‬
‫الزمان‪ ،‬يف مناطق متعددة مثل لوللو وكوتى وكاساى وماد ونايرى و‬
‫وكاردوخى(‪.)3‬‬
‫وكان الفصل الثالث بعنوان ( خالصة تاريخ كرد وكردستان) من خالل ثالثة‬
‫مراحل‪،‬األوىل تاريخ الكرد وكردستان يف القديم حتى تأسيس دولة ماد الكردية‬
‫قبل ‪ 700‬ق‪.‬م‪ ،‬مع اإلشارة إىل الشعب الكردي ( لولو وكوتى وكاساى و ميتانى‬

‫(‪ )1‬كةمال مةزهةر ئةحةمةد‪ ،‬ميَذوو‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.136-135‬‬

‫(‪ )2‬حممد ئه مني زكى‪ ،‬خالصة‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.‬ص‪.37-7‬‬
‫(‪)3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.83-38‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 126‬‬

‫و سوبارى ونايرى) واملوقع اجلغرايف والديين واللغة واحلضارة‪ ،‬والثانية تبدأ من‬
‫دولة ماد الكردية حتى ظهور الدين اإلسالمي‪ ،‬مع اإلشارة إىل حضارة دولة ماد‬
‫الكردية ودينها وتطبيق سياساتها اإلدارية وثروات الشعب ولغته وكيفية إدارة‬
‫دولة ماد حتى ظهور اإلسالم‪ ،‬واملرحلة الثالثة تدور حول كيفية دخول الكرد‬
‫الدين اإلسالمي‪ ،‬وكيفية إنتشار الدين اإلسالمي بني الكرد وتقبل الكرد هلذا‬
‫الدين والدخول فيه وصوالً إىل اخلالفة ( األموية والعباسية والبويهية) وعالقتهم‬
‫مع الكرد يف ذلك العهد(‪.)1‬‬
‫وجاء الفصل الرابع بعنوان (الكرد يف عهد اإلغارات الكردية) ويبحث هذا‬
‫القسم عن كيفية دخول األتراك والسالجقة إىل املناطق الكردية وتسليط الضوء‬
‫على اإلمارات الكردية مثل إمارات ره وادى وشوانكاره ومروانى‪ ،‬وحكم األتابكة‬
‫يف كردستان‪ ،‬وحكم املغول واخلوارزمية وعالقة الكرد بهم(‪.)2‬‬
‫والفصل اخلامس بعنوان ( الكرد يف عهد الصفويني والعثمانيني) تناول كيفية‬
‫قدوم املغول إىل املناطق الكردية وجرائم القتل واإلبادة التى تعرض هلا الكرد‬
‫يف منطقة دياربكر وجزيرة ابن عمر‪ ،‬وحكم أق قوينلو وقرة قوينلو‪ ،‬وكيفية‬
‫تعامل الصفويني مع الكرد بصورة مفصلة مع بداية العالقات الكردية مع الدولة‬
‫العثمانية(‪.)3‬‬
‫والفصل السادس بعنوان ( الكرد لغاية اليوم ) تابع فيه عدد والة وسالطني‬
‫العثمانيني وموقفهم السلبى جتاه الشعب الكردي يف النصف األول من القرن‬
‫السابع عشر‪ ،‬ونشأة العالقات بني الكرد و( نادر شاه) اإليراني يف النصف األول‬

‫(‪ )1‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.134-84‬‬

‫(‪ )2‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.154-134‬‬
‫(‪ )3‬حممد ئه مني زكى‪ ،‬خالصة‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق ‪ ،‬ص‪.‬ص‪.194-155‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪127 | 1958 -1921‬‬

‫من القرن الثامن عشر وهجوم الفرس وختريبهم املناطق الكردستانية‪ ،‬وحكم‬
‫كريم خان الزندي الكردى يف النصف الثاني من القرن الثامن عشر‪ ،‬ومع نهاية‬
‫القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر خصص جزءًا لبحث اإلمارات‬
‫املوجودة وهى بابان وسوران و بوتان وبادينان وثورة الشيح عبيد اهلل النهري‬
‫يف‪1880‬م‪ ،‬وأخرياً حتدث عن الكرد يف القرن العشرين خالل احلرب العاملية‬
‫األوىل وتأثريها على منطقة كردستان وقرارات عصبة االمم وكذلك ثورة الشيخ‬
‫سعيد بريان يف تركيا يف ‪1925‬م وثورة ئاكرى داخ يف تركيا يف‪1930‬م واإلبادة‬
‫اجلماعية اليت قامت بها السلطات الرتكية ضد الشعب الكردي(‪.)1‬‬
‫والفصل السابع بعنوان (صور وطبائع الشعب الكردي وحياته االجتماعية)‬
‫يتحدث عن العادات والتقاليد والعالقات االجتماعية داخل القبائل الكردية‪،‬‬
‫وطبيعة واألفكار الدينية يف اجملتمع الكردي مثل الديانة (زردشتى وعلى االهى‬
‫ويزيدى) وكيفية ظهورها وأساسها‪ ،‬وحول مسائل اللغة (أرى) والشعوب القدمية‬
‫ونوعية وشكل اللهجات الكردية واحلديث عن الدولة (امليدية) واجلمعيات‬
‫والصحافة الكردية يف بداية القرن العشرين(‪.)2‬‬
‫والفصل الثامن بعنوان (العشائر الكردية) تناول فيه القبائل الكردية يف بداية‬
‫ظهور اإلسالم حتى احلرب العاملية األولي بالتفصيل مسلطًا الضوء على‬
‫سلطات تلك القبائل وعاداتها وتقاليدها(‪.)3‬‬
‫وتناول اجلزء الثانى الدول واإلمارات الكردية يف عصور ماقبل التاريخ وصوالً‬
‫إىل العهد اإلسالمى وحتى أواسط القرن التاسع عشر امليالدى يف ظل العثمانيني‬

‫(‪)1‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.263-195‬‬

‫(‪ )2‬نفس املرجع ‪ ،‬ص‪.‬ص‪.318-264‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.398-319‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 128‬‬

‫والفرس‪ ،‬تأتى مقدمة اجلزء الثانى التى مساها( يف حكومات الشعوب القدمية‬
‫الوثيقة الصلة بأصل االمة الكردية) مكملة ملا أورده يف الفصل الثالث من اجلزء‬
‫األول‪ ،‬أي حول التاريخ القديم لألقوام التى سكنت املنطقة املعروفة اليوم‬
‫باسم كردستان‪ ،‬وحتدث عن الشعب القديم مثل لولو وكوتى وكاساى وميتانى‬
‫وسوبارى ونايرى(‪.)1‬‬
‫يذكر املؤلف يف الباب االول أربعة عشرة ساللة كردية حكمت يف عهود خمتلفة‬
‫يف مناطق عديدة من العامل االسالمى مساه( يف احلكومات الكردية يف العهد‬
‫اإلسالمى)‪ ،‬حيث إعترب هذه احلكومات واالمارات بغض النظر عن املناطق التى‬
‫حكمتها كردية جملرد إنتماء احلاكمني فيها إىل سالالت كردية‪ ،‬حلكومات‬
‫وإمارت(ساالرى‪ ،‬روادى‪ ،‬دوستكى‪ ،‬مروانى‪ ،‬برزيكانى‪ ،‬حسنويى‪ ،‬أيوبى‪ ،‬زند‪،‬أ‬
‫تابكى لورالكبري‪ ،‬فضلوى‪ ،‬لورى كوضك أو خورشيدى‪ ،‬أبن أردالن‪ ،‬براخؤى‪،‬‬
‫شدادى‪ )،‬التى كان هلم سلطات يف مناطق خمتلفة وسط القرن التاسع امليالدي‬
‫حتى النصف الثاني من القرن الثامن عشر امليالدي(‪.)2‬‬
‫وخصص املؤلف الباب الثانى لالمارات واحلكومات الكردية يف العهد‬
‫االسالمي‪ ،‬فذكر مخسة وثالثني امارة‪ ،‬مجيعها باستثناء إمارات ايران الشرقية‬
‫وجبل لبنان على أرض كردستان ميكن أعتبارها حبق إمارات كردية يف فرتة‬
‫متتد من أواسط العهد العباسى نهاية القرن العاشر امليالدى اىل مابعد منتصف‬
‫القرن التاسع عشر امليالدى‪ ،‬وهى( جزيرة‪ ،‬خيزان‪ ،‬شريوان‪ ،‬بتليس‪،‬‬
‫صاصون‪ ،‬سويدى‪ ،‬بازوكى‪ ،‬مريدَسى‪ ،‬مجشكزك‪ ،‬بنو جزيرة‪ ،‬كلس‪ ،‬حصن‬

‫(‪ )1‬حممد ئه مني زكى‪ ،‬خالصةيةكى تارخيى كوردوكوردستان ‪ ،‬ج‪ ،2‬ضاثخانةى العربية‪ ،‬بغداد‪1937 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.5‬‬ ‫ص‪.‬ص‪ 24-1‬؛ كمال فؤاد‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬
‫(‪ )2‬حممد ئه مني زكى‪ ،‬خالصة‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.354-25‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪129 | 1958 -1921‬‬

‫كيف‪ ،‬سليمانى‪ ،‬زراكى‪ ،‬هكارى‪ ،‬بنيانيس‪ ،‬دنبلى‪ ،‬برادست‪ ،‬صوماى‪ ،‬تركوَر‪،‬‬
‫موكرى‪ ،‬ئستوونى‪ ،‬بادينان‪ ،‬داسنى‪ ،‬سوران‪ ،‬بابان‪ ،‬كلباخى‪ ،‬كلهور‪،‬‬
‫بنوعنان‪ ،‬دَرتنك‪ ،‬ماهى دَشت‪ ،‬سياه منصور‪ ،‬جكنى‪ ،‬زنكنه‪ ،‬شوانكارَ‪،‬‬
‫خوراسان)‪ ،‬وهذا الباب حيتوى على معلومات قيمة عن هذه اإلمارات‪ ،‬كيفية‬
‫تأسيسها‪ ،‬األدوار التى مرت بها‪ ،‬السالالت التى حكمتها ثم الكفاح البطوىل‬
‫الذي خاضه الشعب الكردي على مر العصور من أجل احلرية واملظامل التى‬
‫تعرض هلا على أيدي الغزاة واحملتلني(‪.)1‬‬

‫حنائها‬
‫د ‪ -‬تاريخ السليمانية وأأحن‬
‫كتاب(تةئرخيى سليَمانى و ووالَتى‪ /‬تاريخ السليمانية وأحنائها)‪ ،‬طبع‬
‫بالكردية يف مطبعة النجاح فى بغداد‪1939 ،‬م‪ 294،‬صفحة(‪ ،)2‬ترمجه إىل اللغة‬
‫العربية مجيل بندى الروذبيــانى‪ ،‬يف بغداد فى‪1951‬م والطبعة الثانية يف‬
‫السليمانية فى‪2002‬م‪ ،‬ويف ‪2005‬م نشرت مؤسسة ذين يف السليمانية النص‬
‫الكردي من كتاب ( تاريخ السليمانية وأحنائها)‪ ،‬ويف ‪2006‬م نشرت مؤسسة دار‬
‫الزمان يف دمشق النص العربي من الكتاب(‪.)3‬‬
‫كتاب(تاريخ السليمانية واحنائها) كُرس لدراسة تاريخ السليمانية وتوابعها‪،‬‬
‫مبا يف ذلك صقع شهرزور املعروف منذ أقدم األزمنة‪ ،‬مرورًا بالعهد اإلسالمي‪،‬‬
‫ووصوالً إىل أواخر العهد العثمانى‪ ،‬وفيه حبث مستفيض عن اإلمارة البابانية‬
‫وأمرائها‪ ،‬وعن عشائر املنطقة ومدارسها‪ ،‬فضلًا عن الطريقتني الصوفية‬
‫النقشبندية والقادرية املنتشرة يف تلك املناطق‪ ،‬كما ترجم فيه للعديد من‬

‫(‪)1‬حممد ئه مني زكى‪ ،‬خالصة‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.431-355‬‬

‫(‪ )2‬عمر على شريف‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪122‬؛ حممد ئةمني زةكى‪ ،‬دووتةقةالى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.56‬‬
‫ضةند سةرجنيَكى رةمخةطرانةى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫(‪ )3‬حسام الدين نةقشبةندى‪،‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 130‬‬

‫العلماء واألدباء واملشاهري املنتمني إىل منطقة شهرزور التارخيية ومدينة‬
‫السليمانية وأحنائها(‪.)1‬‬
‫يف مقدمة كتابة ( تاريخ السليمانية وأحنائها) يتحدث عن السكان واحلياة يف‬
‫املنطقة منذ قديم الزمان حتى سنة (‪1918‬م)(‪.)2‬‬
‫وتضمنت املقدمة أن تاريخ السليمانية يعود إىل‪ 3000‬ق‪.‬م وأقدم شعوبها‬
‫كوتى ولولوبى عالوة على السلطات احلاكمة التى متثل إمرباطورية‬
‫(هاخامنيشى وأ شكانى وساسانى) التى ظلت قائمة حتى ظهور اإلسالم(‪.)3‬‬
‫كما تناول الكتاب فتوحات اإلسالم وقبول أغلبية الكرد به ديناً هلم مع تتبع‬
‫تاريخ املنطقة ( شهرزور والسليمانية) يف العصر األموي والعباسي وظهور‬
‫املغول يف تلك املنطقة وبعد ذلك يف العصر العثماني وكان يتحدث عن عائلة‬
‫معروفة يف السليمانية باسم(البابانية) والتى كان هلا دور يف كافة النواحي‬
‫واجملاالت يف املنطقة وشهدت املنطقة أمارتني رئيستني (أمارة بابان وأمارة‬
‫اإلردالن )(‪.)4‬‬
‫وتناول تأسيس السليمانية يف ‪1784‬م على يد مؤسسها إبراهيم باشا بابان‪،‬‬
‫وكان للبابانيني إمارة قبل جميئهم إلي السليمانية هي إمارة قالضوالن املعروفة‬
‫حالياً بـ (ضوارتا) تقع خلف جبل (طؤيذة) الذى يبعد عدد كيلومرتات عن‬
‫السليمانية‪ ،‬وقد مت تأسيس مدينة السليمانية بعد أن مت نقل مقر إمارتهم من‬
‫(قالضوالن) إلي (السليمانية) ‪ ،‬ويرجع اسم السليمانية إىل ابن‬
‫لـ إبراهيم باشا وأمسه سليمان ويقول أنها سُميت بهذا اإلسم نسبة إىل سليمان‬

‫(‪ )1‬ذمارةيك لةنووسةران‪ ،‬ضى لةبارةى حممد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.322‬‬

‫(‪ )2‬حممد ئةمني زةكى بةط‪ ،‬تارخيى سليَمانى وةوالَتى ‪ ،‬بنكةى ذين‪ ،‬سليَمانى‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.3‬‬
‫(‪)3‬حممد ئه مني زكى‪ ،‬ميَذووى سليَمانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.18-5‬‬
‫نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.65-19‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪131 | 1958 -1921‬‬

‫باشا اململوك الذي كان والياً على بغداد‪ ،‬ويوجد هناك رأي ثالث بأنه أثناء‬
‫حفر وتأسيس املدينة ظهرت قطعة كان منحوتاً عليها اسم سليماني(‪.)1‬‬
‫وتناول الكتاب عدد العشائر والعوائل وهى( عشرية جاف ‪ ،‬وعشائر منطقة‬
‫بشدةر ‪ ،‬هموند وإمساعيل عوزيرى وعشرية منطقة هورامان)‪ ،‬موضحًا عادات‬
‫وتقاليد تلك العشائر ومنط حياتهم االجتماعية والثقافية والسياسية(‪.)2‬‬
‫وبعدإنهيار إمارة بابان سنة ‪1851‬م أثناء حكم اإلمرباطورية العثمانية كانت‬
‫السليمانية تدارمن قبل جمموعة من املتصرفني (احملافظ) وأشار حممد أمني‬
‫زكي يف كتابه إىل كل من املتصرفني والقائمقام واملدراء واإلداريني يف‬
‫املنطقة(‪.)3‬‬
‫وتضمنت نهاية الكتاب الطرق الصوفية خاصة القادرية والنقشبندية الصوفية‬
‫وأشار إىل مؤسس هاتني الطريقتني وتضمن الكتاب ذكر ‪ 76‬من علماء وأدباء‬
‫معروفني ومشهورين يف مدينة السليمانية حسب األحرف اهلجائيةا(‪ ،)4‬واعتمد‬
‫املؤلف على ‪ 25‬مصدرًا باللغات الكردية والعربية والفارسية واالجنليزية‬
‫والرتكية(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 126-66‬؛ ستيفن همسلى لونكريك‪ ،‬أربعة قرون من تاريخ العراق احلديث‪،‬‬
‫ترمجة جعفر اخلياط‪ ،‬بغداد‪1985 ،‬م‪ ،‬ص‪ 249‬؛ مجال بابان‪ ،‬مدينة السليمانية موجز أدوارها‬
‫التارخيية والسكانية‪ ،‬جملة بابان‪ ،‬العدد‪ ،6‬فى إبريل ‪2008‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.48-46‬‬
‫(‪ )2‬حممد ئةمني زةكى بةط‪ ،‬ميَذووى سليَمانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.146-127‬‬
‫(‪)3‬حممد ئةمني زةكى بةط‪ ،‬ميَذووى سليَمانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.154-146‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.214-154‬‬
‫(‪ )5‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.216-215‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 132‬‬

 ‫ري الكرد وكردستان‬
‫ه ‪ -‬مشاههري‬
‫كتاب(كوردى بةناوبانط‪/‬مشاهريالكرد) وهو جمموعة مقاالت نشرها حممد‬
‫أمني زكى على صفحات جملة(طةالويَـــــــــذ ‪ )1949-1939‬الكردية بعنوان‬
‫(كــــوردى بـــــةناوبـانط‪/‬مشاهريالكرد)‪ ،‬قامت جبمعها وترمجتها إىل العربية‬
‫كرميته السيدة سانيحة(‪.)1‬‬
‫ويقع مشاهريالكرد يف جملدين ترمجت اجلزء األول منه كرميته سانيحه يف‬
‫بغداد يف مطبعة التفيض األهلية ‪1945‬م ‪ 290‬صفحة‪ ،‬كما ترمجت اجلزء الثاني‬
‫وساعدها حممد على عوني يف مطبعة السعادة يف مصر‪1947‬م ‪ 268‬صفحة‪،‬‬
‫اجلزء األول بعنوان(مشاهري الكردوكردستان يف الدوراإلسالمي) واجلزء الثاني‬
‫حتت عنوان(مشاهري الكردوكردستان يف االعهداإلسالمي)(‪.)2‬‬
‫وهكذا كان كتاب (مشاهري الكرد)‪ ،‬مقاالت متنوعة يف جملة (طةالويَــــذ)‬
‫باللغة الكردية‪ ،‬ومل تسنح له فرصة طباعتها فى كتاب(‪.)3‬‬
‫وجملة (طةالويَذ ‪1949 -1939‬م) صدر هلا (‪ )105‬عددًا(‪ ،)4‬وهدفت اجمللة‬
‫إزالة الغموض الذي كان حييط بتاريخ الكرد(‪ )5‬و كان أول مقال كُتب يف اجمللة‬

‫(‪ )1‬كمال فؤاد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.5-4‬‬

‫(‪ )2‬مجال بابان‪ ،‬أعالم الكرد‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.474‬‬
‫(‪)3‬عيزةددين مستةفا رةسوولَ‪ ،‬ئةمني زةكى و ئةدةب ‪ ،‬جملة رؤشنبريى نوىَ‪ ،‬العدد‪ ،119‬سبتمرب ‪1988‬م‪ ،‬ص‪.22‬‬
‫(‪ )4‬نةوشريوان مستةفائةمني‪ ،‬بةدةم ريَطاوةطولَضنني ‪ ،‬ج‪ ،2‬كتيَبى دووةم‪ ،‬الدارالعربية للعلوم‪ ،‬بريوت‪2013 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.420‬‬
‫(‪)5‬حممد دليَر ئةمني حمةمةد‪ ،‬رِؤلَى طؤظارىطةالويَذ لةطةشةسةندن و ثيَشخستنى ئةدةبى كورديدا‪ ،‬سليَمانى‪2004،‬م‪،‬‬
‫ص‪.55‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪133 | 1958 -1921‬‬

‫يف أول أعدادها يف زاوية (مشاهري الكرد) القائد الكردي ( السلطان صالح الدين‬
‫األيوبي)(‪.)1‬‬
‫ذكر حممد أمني زكي يف مقدمة كتابه املنشور باللغة العربية (مشاهري الكرد‬
‫والكردستان ) أن أسباب طباعة هذا الكتاب باللغة العربية يعود إىل ضرورة‬
‫تعريف مشاهري الكرد للشعوب األخرى وباألخص الشعب العربي(‪.)2‬‬
‫ويبدأ املشاهري الكرد من ظهور اإلسالم حتى انتهاء حكم اإلمرباطورية‬
‫العثمانية عددهم(‪ )33‬منهم إمرأة(‪،)3‬بعد أن حبث يف بطون أمهات الكتب عظماء‬
‫وأبطال وعلماء وشعراء الكرد وبني بإجياز اخلدمات اجلليلة اليت قام بها هؤالء‬
‫املشاهري للحضارة اإلسالمية(‪.)4‬‬
‫يف اجلزء األول من كتاب ( مشاهري الكرد وكردستان يف الدور اإلسالمي )‬
‫حتدث عن األيوبيني والقائد املشهور( صالح الدين األيوبي)‪ ،‬حياته‬
‫اإلجتماعية‪ ،‬أخواته وأقربائه‪ ،‬يف السلطة(‪ ،)5‬وعائلة (الزنديني) املشهورة التى‬
‫حكمت إيران‪ ،‬وكان أشهرهم (كريم خان الزندي) يف النصف الثاني من القرن‬
‫الثامن عشر(‪ ،)6‬كما تناول أمساء (‪ )14‬أمريًا والسلطات التى متتعوا بها يف تلك‬
‫الفرتة من حياتهم بصورة خمتصرة(‪.)7‬‬

‫(‪ )1‬حممد أمني زكى بك‪ ،‬السلطان صالح الدين األيوبى‪ ،‬جملة طةالويَذ‪ ،‬العدد‪ ،1‬ديسمرب ‪1939‬م‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪.41-34‬‬
‫(‪ )2‬حممد أمني زكى‪ ،‬مشاهريالكردوكردستان يف الدور االسالمي‪ ،‬ج‪ ،1‬ترمجة كرميتة‪ ،‬مطبعة التفيض‬
‫االهلية‪ ،‬بغداد‪1945 ،‬م‪ ،‬ص ه‪.‬‬
‫(‪)3‬عيزةددين مستةفا رةسوولَ‪ ،‬ئه مني زكى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.9‬‬
‫ص‪.526‬‬ ‫(‪ )4‬حسن جاف‪ ،‬حممد أمني زكي بك املؤرخ الكبري‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬
‫(‪ )5‬حممد أمني زكى‪ ،‬مشاهري‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.27-1‬‬
‫ص‪.‬ص‪.42-28‬‬ ‫(‪ )6‬نفس املرجع‪،‬‬
‫(‪ )7‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.53-43‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 134‬‬

‫ثم ذكر ‪ 53‬إمسًا فى كافة اجملاالت(األمراء ‪ -‬القادة ‪ -‬الشعراء ‪ -‬املثقفني‬
‫‪ -‬العلماء ‪ -‬الكتاب) حسب احلروف اهلجائية من(أ ‪ -‬ض) وحتدث عن حياتهم‬
‫وأعماهلم ودورهم فى احلياة اإلجتماعية والسياسية(‪.)1‬‬
‫ثم تناول ‪ 464‬إمسًا من حرف(ع) حتى(ى) فى نفس اجلزء ولكن فى جملد‬
‫أخر(‪ ،)2‬كما ركز على ‪ 33‬أسم للنساء الالتى كان هلن دورًا مؤثرًا فى حياة‬
‫الكرد فى كافة اجملاالت من الشعراء واإلمراء واملثقفني(‪.)3‬‬
‫ومن أجل إستكمال كتابة اجمللدين إعتمد على ‪ 54‬مصدرًا‪ ،‬باللغات الكردية‬
‫واإلجنليزية والرتكية والفارسية والعربية(‪ ،)4‬كان حممد أمني زكي أول مؤرخ‬
‫كردي يقوم جبمع أكثرية مشاهري الكرد من الرجال والنساء(‪.)5‬‬

‫(‪)1‬حممد أمني زكى‪ ،‬مشاهري‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.277-54‬‬

‫(‪ )2‬حممد امني زكى‪ ،‬مشاهريالكرد وكردستان فى العهد االسالمى‪ ،‬ج‪ ،2‬ترمجة كرميتة‪ ،‬راجعة ونقحة‬
‫وأضاف الية حممد على عونى‪ ،‬مطبعة السعادة‪ ،‬مصر‪1947 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.232-1‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.250-232‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.268-264‬‬
‫(‪)5‬حمةمةدى خالَ‪ ،‬نالَةى دةروون ‪ ،‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث و بالَوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.39‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪135 | 1958 -1921‬‬

 ‫سابعاا‪ :‬منهجه في الكتابة التاريخية‬
‫فى البداية من الضرورى اإلشارة إىل إتقان حممد أمني زكى للغات األجنبية‬
‫فقد إعتمد على‪ 250‬مصدرًا وكتابًا يف اللغات العربية والكردية والرتكية والفارسية‬
‫واألملانية واإلجنليزية والفرنسية‪ ،‬القدمية منها واحلديثة(‪.)1‬‬
‫كان أمني زكى صاحب منهج واضح يف كتابة التاريخ‪ ،‬حيث اتبع يف كتابه‬
‫خالصة تاريخ الكردوكردستان‪ ،‬منهج املؤرخني احملدثني‪ ،‬فوضع بهذا اساسًا‬
‫متينًا للبحث يف تاريخ الكرد‪ ،‬وماكتبه يُعد إىل األن قمة ماوصلت اليه كتابة‬
‫التاريخ عندالكرد‪ ،‬والغرابة يف ذلك فمنهجه متيز بالدقة يف تدوين األحداث‬
‫وتفسريها حيث اتبع املنهج األفقى(املوضوعي) أو وحدة املوضوع الذي‬
‫يقضي بان جيمع املؤرخ احلوادث والوقائع التارخيية حتت رؤوس موضوعات‬
‫تتعلق بالشعوب واألسر أو الدول واحلكام‪ ،‬دون اإلهتمام بسرد احلوادث‬
‫التارخيية املتتابعة(‪.)2‬‬
‫واملنهج املوضوعي عنده هو كتابة التاريخ حسب املوضوعات إما لدول‬
‫اولعهوداخللفاء واحلكام أواألنساب أوالتاريخ العاملى أوالطبقات(‪ ،)3‬وتعنى‬
‫كتابة التاريخ على املنهج املوضوعي(املنهج األفقى) تعنى كتابة التاريخ‬
‫وتنظيم أحداثه حسب املوضوعات‪ ،‬خيتاره املؤرخ حيث يلتزم بتناول حدث‬
‫معني‪ ،‬والتأكيد على جوانبه العديدة منذ بدئه وحتى انتهائه كوحدة متكاملة‬

‫(‪ )1‬حمةمةد حةمة باقى‪ ،‬حمةمةد ئةمني زةكى و خوالسةيةكى تارخيى كوردوكوردستان ‪ ،‬جملة رؤظار‪ ،‬العدد‪،73‬‬
‫ص‪.‬ص‪.63-61‬‬ ‫مارس ‪2013‬م‪،‬‬
‫(‪ )2‬عبدالفتاح على بوتانى‪ ،‬حممد أمني زكي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.280-279‬‬
‫(‪ )3‬عبدالرمحن حسني العزاوى‪ ،‬عبدالرمحن حسني العزاوي‪ ،‬التاريخ واملؤرخون يف العراق ‪-334‬‬
‫‪447‬ه‪1055-945/‬م‪ ،‬دار الشئون الثقافية العامة‪ ،‬بغداد‪1993 ،‬م‪ ،‬ص‪ 31‬؛ صائب عبداحلميد‪،‬‬
‫مرجع سابق‪ ،‬ص‪.152‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 136‬‬

‫دون قطع‪ ،‬وهذا النوع من الكتابة التارخيية قد يتعلق باملوضوعات كتاريخ‬
‫الدول أو عهود اخللفاء والسالطني واالمراء أو السري الذاتية أو الطبقات(‪.)1‬‬
‫ويُعد حممد أمني زكى من أبرز الباحثني يف تاريخ الشعب الكردي‪ ،‬منذ‬
‫العصور القدمية وحتى اآلن فى ضوء أحدث األساليب املنهجية وآخر‬
‫املعلومات يف الفرتة التى عاش فيها‪ ،‬وهو أول من كتب بلغة الكرد عن أصل‬
‫الشعب الكردي وموطنه وكتب تأرخيًا متسلسلًا عنه‪ ،‬ووصف كتاب خالصة‬
‫تأريخ الكردوكردستان‪ ،‬بأنه نواة لكتابة تاريخ الشعب الكردي بشكل موسع‬
‫وأن ماقام به ينطوي على أكثر من مدلول ويكتسب قيمة تارخيية عظيمة‪ ،‬إذ‬
‫مل يسبق أن كتب أحد قبله مثل هذا الكتاب‪ ،‬وإذا نظر البعض إىل كتاب‬
‫الشرفنامة الذي ألفه شرفخان البدليسى يف القرن السادس عشر امليالدي باللغة‬
‫الفارسية كتابًا قيمًا إالأن ماكتبه حممدأمني زكي يعُد بداية ملرحلة جديدة‬
‫وانعطافًا هامًا يف مسار التأليف يف التاريخ الكردي(‪ ،)2‬فاقرتن اسم حممد أمني‬
‫زكي بكتابة التاريخ الكردي حيث كانت مؤلفاته يف هذا احلقل إضافة إىل قيمته‬
‫التارخيية يُضاف إليها قيمة علمية وقومية‪ ،‬وهلذا يُعدكتاب(خالصة تاريخ‬
‫الكردوكردستان منذ أقدم العصور حتى االن) سفرًا خالدًا يف تاريخ الشعب‬
‫الكردي(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬سطظان حممد سعيد كوضر‪ ،‬الفارقي ومنهجه من خالل كتابه تاريخ ميافارقني وأمد‪ ،‬مطبعة سبرييز‪،‬‬
‫دهوك‪2010 ،‬م‪ ،‬ص‪122‬؛ حيدر لشكري‪ ،‬الكرد يف املعرفة التارخيية‪ ،‬أربيل‪2004 ،‬م‪ ،‬ص‪.273‬‬
‫؛ حسن اجلاف‪ ،‬الكتاب‬ ‫سابق‪ ،‬ص‪525‬‬ ‫(‪ )2‬حسن جاف‪ ،‬حممد أمني زكي بك املؤرخ الكبري‪ ،‬مرجع‬
‫الكردي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.280‬‬
‫(‪ )3‬أمحد عثمان‪ ،‬مبناسبة مرور أربعني سنة على صدور كتاب خالصة تاريخ الكردوكردستان‪ ،‬جريدة‬
‫التأخي ‪ ،‬العدد ‪ ،875‬فى ‪31‬أكتوبر‪1971‬م‪.‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪137 | 1958 -1921‬‬

‫فقد وجه عناية خاصة بتاريخ األكراد فجرد قلمه للكشف عن أصلهم‬
‫(‪)1‬‬
‫مما عُد مرجعًا مهمًا‬ ‫ومشاهريهم ومساهمتهم يف نشر احلضارة اإلسالمية‬
‫بالنسبة للباحثني والدارسني الكرد واألجانب على حد سواء(‪.)2‬‬
‫وقد فتح حممد أمني زكي بتأليفه هذا الكتاب الباب على اجليل اجلديد‬
‫وأطُلق عليه(اجليل القادم) وذلك أصبح امسه شائعاً بني الشعب الكردي يف كل‬
‫مكان وباألخص بني املثقفني واملتعلمني الكرد(‪.)3‬‬
‫وقد أعُجب بهذا الكتاب عدد كبري من العلماء الكرد واألجانب(‪ )4‬حتى أصبح‬
‫املصدر الرئيسى للباحثني فى تاريخ الكرد(‪ ،)5‬ويعُد (خالصة تاريخ كرد‬
‫وكردستان) أدق وأكرب كتاب فى تاريخ الكرد وكردستان( بعد كتاب شرفنامه)‬
‫لـ (شرفخان بدليسي)(‪.)6‬‬
‫وقد وجد املؤلف أنه من الضرورى ألسباب علمية ووطنية وثقافية ان يكتب‬
‫كتابه باللغة الكردية(‪.)7‬‬
‫وعند احلديث عن تاريخ الشعب الكردي يتبادر إىل الذهن حممد أمني زكى‪،‬‬
‫الذي يُعد حبق أبو التاريخ الكردي ورائدًا من رواد احلركة الثقافية الكردية‬
‫املعاصرة‪ ،‬ومما يعزز مكانته يف قلوب أبناء الشعب الكردي هو انطالقة من‬
‫أرضية علمية يف تناوله مساله التاريخ ومعاجلته للمواضيع بروح موضوعية‬

‫(‪ )1‬خريى أمني العمري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.367‬‬

‫ص‪.584‬‬ ‫(‪ )2‬حممد علي الصويركي‪ ،‬معجم أعالم الكرد‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬
‫(‪ )3‬غفور مريزا كةريم‪ ،‬بةبؤنةى يادى سى و ثيَنض سال‬
‫َةى كؤضكردنى ميَذوونووسى طةورةى كورد مامؤستا ئةمني زةكى‬
‫بةطةوة‪ ،‬جملة رؤشنبريى نوىَ‪ ،‬العدد‪ ،99‬سبتمرب ‪1983‬م‪ ،‬ص‪.67‬‬
‫(‪ )4‬كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬ميَذووى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.135‬‬
‫(‪ )5‬حمةمةد عةبدوَلالَ كاكةسور‪ ،‬رؤلَى سياسى و رؤشنبريى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.80‬‬
‫(‪ )6‬كامةران سوحبان‪ ،‬سةربازيَك ميَذووى نةتةوةيةك دةنووسيَتةوة ‪ ،‬جريدة باس‪ ،‬العدد‪ ،185‬فى‪15‬إبريل‪2014‬م‪.‬‬

‫(‪ )7‬ت‪.‬ب‪ .‬مةريوانى‪ ،‬كورد فيلةتةنى دةوىَ‪ ،‬جملة هةتاو‪ ،‬العدد‪ ،52‬سالَى دووةم‪ ،‬فى‪ 10‬يناير ‪1955‬م‪ ،‬ص‪.7‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 138‬‬

‫وحرصه الشديد على اكتساب ما انتجه طابعًا علميًا وهذا ما أضفى على‬
‫مؤلفاته التارخيية طابعًا علميًا بعيدًا عن املنزلقات العاطفية وساعده على البقاء‬
‫والدميومة‪ ،‬وقد ساعدته معرفته لعدة لغات عاملية كالفرنسية واالجنليزية‬
‫والعربية والفارسية والرتكية إضافة إىل لغته القومية على اإلطالع على املصادر‬
‫املكتوبة بتلك اللغات واإلستفادة منها يف مؤلفاته‪ ،‬كما ساعدته على االنفتاح‬
‫للثقافة العاملية بشكل أعم والنظر اىل االمور نظرة عميقة ودقيقة(‪.)1‬‬
‫ويصلح كتاب خالصة تاريخ الكردوكردستان ألن يكون أساسًا ملن يرمي إىل‬
‫التعمق يف تاريخ الكرد‪ ،‬فقد كتبه مبنهجية مستندًا إىل املراجع القدمية‬
‫واحلديثة‪ ،‬هلذا يؤكد يف مقدمة كتابه أنه يركز على إحياء تاريخ الكردوكردستان‬
‫رغم قلة املصادر واملخطوطات التى كانت بني يديه‪ ،‬ويتجلى جناحه يف تنسيق‬
‫املعلومات بصورة جيدة(‪.)2‬‬
‫وكتاب خالصة تاريخ الكرد كتاب منظم وفق خطة علمية حمكمة‪ ،‬مجع‬
‫املادة وترتيبها ونقدها والتعليق عليها وتفسريها‪ ،‬وأجاد حممد امني زكى كأى‬
‫مؤرخ حمرتف تقسيم حمتويات الكتاب اوالفهرست فاخلالصة تتكون من مثان‬
‫فصول تتضمن عشرات املباحث‪ ،‬فضلًا عن املقدمة وقائمة املصادر واملراجع‬
‫وخارطة قومية ممتازة(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬عبداهلل حممد حداد‪ ،‬حممد أمني زكى قلم معطاء يف سفر التأريخ الكردي‪ ،‬جريدة التأخى‪ ،‬العدد‪،1081‬‬
‫فى ‪9‬يوليو‪1972‬م‪.‬‬
‫(‪ )2‬حسن اجلاف‪ ،‬الكتاب الكردي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.280‬‬
‫(‪ )3‬عبدالفتاح على بوتانى‪ ،‬حممد أمني زكي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.280‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪139 | 1958 -1921‬‬

‫كما اهتم زكى بالتاريخ احمللي الذى يهتم املؤرخ فيه بتاريخ إقليمه غالبًا‪،‬‬
‫واشتهر هذا املنهج من خالل تأريخ كثريون لبلدانهم‪ ،‬ومازال هذا املنهج معتمدًا‬
‫يف كتابات كثرية معاصرة‪ ،‬وقد خيتص التاريخ احمللى برتاجم أعالم البلد(‪.)1‬‬
‫وتتناول تواريخ املدن عادة معلومات طبوغرافية وجغرافية وخططًا تارخيية‬
‫عن سكانها وأسواقها وأبوابها وجتارتها وما مر بها من أحداث‪ ،‬أمراض‪ ،‬زالزل‪،‬‬
‫كما أن بعضًا من تواريخ املدن يركز على تراجم شخصيات املدينة عرب‬
‫عصورها‪ ،‬تراجم والة‪ ،‬وحمدثني‪ ،‬وقضاة‪ ،‬وأدباء‪ ،‬وجتار(‪.)2‬‬
‫كما يشمل هذا النوع على تراجم األشخاص من غري أهل املدينة النهم‬
‫يرتمجون ملن زار املدينة أو نسب إليها أو ولد فيها ثم رحل عنها أو استقر بها‬
‫حلقبة زمنية‪ ،‬ومبا أن الرحلة من أجل طلب العلم كانت شائعة بني علماء تلك‬
‫العصور‪ ،‬فأن هذه الكتب تتضمن تراجم لشخصيات تنتمي يف أصوهلا إىل‬
‫(‪)3‬‬
‫أقاليم ومدن خمتلفة‬
‫هذا الضرب من الكتابة التارخيية هو وليد الشعور بالقومية وتعبري صادق عن‬
‫ارتباط املؤرخ بوطنه‪ ،‬واعتزازه به‪ ،‬وعربت اجملتمعات اليت تكون العامل‬
‫االسالمي عامة عن الرباط الوثيق الذي يربط الناس مبكان مولدهم او منبتهم(‪.)4‬‬
‫وكان االهتمام مبكان املولد واملوطن يدفع دائمًا وبشكل عفوي إىل اإلشارة‬
‫إىل االنتماء واالرتباط باملكان‪ ،‬سواء على مستوى الفرد أم على مستوى‬

‫(‪ )1‬صائب عبداحلميد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.152‬‬

‫(‪ )2‬وجيه كوثراني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫(‪ )3‬فاضل جابر صناحي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.34‬‬
‫(‪ )4‬عبدالرمحن حسني العزاوي‪ ،‬التاريخ واملؤرخون يف العراق‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.239‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 140‬‬

‫اجلماعة‪ ،‬وهذه ظاهرة موجودة وبارزة يف كل احلضارات اليت شهدت تدوينًا‬
‫للتاريخ(‪.)1‬‬
‫هذا النوع من كتابة التاريخ يتناول تاريخ الدولة أو تاريخ عائلة معروفة‪ ،‬أو‬
‫كتابة تاريخ أحد املدن أو أحد األقاليم أو أي منطقة أخري ظهر هذا النوع من‬
‫التاريخ‪ ،‬كرَد فعل للفخر القومى(‪.)2‬‬
‫ويُعد كتاب( تاريخ السليمانية وأحنائها) أحد املصادر األصيلة واملهمة ألي‬
‫شخص يريد أن يفهم تاريخ تلك املنطقة(‪ ،)3‬وأول من قام بكتابة تاريخ مدينة‬
‫السليمانية هو املؤرخ حممد أمني زكي(‪.)4‬‬
‫كما برع حممد أمني زكى فى جمال كتابة التاريخ احمللى من خالل كتابه‬
‫تاريخ السليمانية وإحنائها‪ ،‬كما إهتم بكتابة الرتاجم ومثال ذلك كتاب مشاهري‬
‫الكرد وكردستان وركز أيضًا على املذكرات امليدانية‪ ،‬عالوة على إلتزامه‬
‫باملنهج املوضوعى فى الكتابة التارحيية‪.‬‬

‫ص‪.63‬‬ ‫(‪ )1‬وجيه كوثراني‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬

‫(‪ )2‬موسا حممةد خدر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.46-45‬‬
‫(‪ )3‬كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬ميَذوو‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.136‬‬
‫(‪ )4‬حميَدين شيَخانى‪ ،‬لةيادى ميَذوونووسى بةناوبانط حممد ئةمني زةكى بةط ‪ ،‬جملة رؤشنبريى نوىَ‪ ،‬العدد‪ ،23‬فى‬
‫ص‪.1‬‬ ‫‪1‬يوليو ‪1974‬م‪،‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪141 | 1958 -1921‬‬

 ‫ثامناا‪ :‬مكانته وتقييمه‬
‫كان حممد أمني زكي نرباسا تارخييًا أضاء صراط الكرد مبؤلفاته‬
‫التارخيية‪ ،‬وكان عسكريًا‪ ،‬لكن روحه امتزجت بالرتبية العقلية‪ ،‬فكان يسدى‬
‫النصح إىل الشبان األكراد‪ ،‬بأن يتجهوا ناحية التعلم والثقافة‪ ،‬وتأجيل السياسة‬
‫مؤقتًا‪ ،‬وكان حممد أمني زكي أجدر وزير كردي خدم أبناء شعبه(‪ ،)1‬يُعد أول‬
‫مؤرخ كردي بعد حسني حزنى مكريانى يف العهد امللكي ألف كتابًا علمياًعامًا‬
‫عن تاريخ الكرد وكردستان‪ ،‬وكتاباته مصادر قيمة للباحثني(‪ ،)2‬كما أنه أول‬
‫مؤرخ كردي يكتب بلغته يف التاريخ املعاصر بشكل عام‪ ،‬وأول مؤرخ كردي‬
‫يبحث مبنهجية عن أصول الكرد وجذورهم التارخيية كما كان سباقًا يف االعتماد‬
‫على مصادر أوربية يف حتليله لبعض العلل التارخيية‪ ،‬مكنته إجادته للغة‬
‫االجنليزية والفرنسية من ذلك‪.‬‬
‫عاش هذا املؤرخ أحداثًا سياسية وعسكرية جعلت منه أكثر إحاطة يف كتابة‬
‫األحداث التارخيية‪ ،‬فقد شهدت هذه املرحلة صراعًا كبريًا بني القوى الكربى‬
‫على ممتلكات الدولة العثمانية وكان جزءًا من هذه األحداث فدونها كما‬
‫شاهدها‪ ،‬وبالتالي تكون روايته أقرب إىل الوثيقة ألنه شاهد األحداث التارخيية‪،‬‬
‫كما متيز بقدرته على معرفة العديد من اللهجات الكردية نتيجة تنقله وترحله‬
‫مما مكنه من الوصول اىل حقائق جهلها العديد من أقرأنه فهو اليعتمد على‬
‫املصدر املدون بقدر اعتماده على السماع واملشاهدة‪ ،‬وبالتاىل كان تارخيه‬
‫ميثل وثائق مهمة بالنسبة للمؤرخني والباحثني واملهتمني بالشأن الكردي فدون‬

‫(‪ )1‬حممد أمني زكي بك‪ ،‬تاريخ السليمانية وأحنائها‪ ،‬ترمجة مجيل بندى الروذبيانى‪ ،‬ط‪ ،2‬املديرية العامة‪،‬‬
‫السليمانية‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.5-4‬‬
‫(‪ )2‬ئازاد عةبدولواحيد‪ ،‬ديالؤط ‪ ،‬ج‪ ،1‬يةكيَتى نووسةرانى كورد‪ ،‬هةوليَر‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪.445‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 142‬‬

‫تاريخ الكرد وكردستان وتاريخ السليمانية وغريها من املؤلفات اليت اهتمت‬
‫بالشأن الكردي ومع ذلك الميكن أن يتمتع بصفة املؤرخ مبفهوم املؤرخ‬
‫احملرتف‪ ،‬صحيح أنه كتب مبستوى مميز ومبوضوعية غري أنه كان يفتقر‬
‫ملنهجية املؤرخ يف االستدالل واملقارنة والنقل إضافة إىل ضعفه الواضح يف نظام‬
‫اهلوامش املعتمد من قبل مؤرخى عصره(‪.)1‬‬
‫وحيتل حممد أمني زكي املقام األول بني املؤرخني الكرد الذين وضعوا‬
‫مؤلفاتهم باللغة الكردية‪ ،‬فهو يعد حبق مؤسس املدرسة التارخيية الكردية‪ ،‬أو‬
‫واضع أسسها‪ ،‬واملؤثر يف رفع شأنها‪ ،‬ويتمثل ذلك مبنهجه الواضح‬
‫ومبوضوعيته ورصانته وسعة نظرته للتاريخ‪ ،‬كما جلبت مؤلفاته وبسرعة‬
‫إهتمام الباحثني الذين أخذوا ينظرون إليها باحرتام‪ ،‬فوضح زكى مؤلفاته للكرد‬
‫انفسهم وبلغتهم‪ ،‬فغدت حافزًا ليقظة احلركة القومية الكردية‪ ،‬بتأكيدها على أن‬
‫للكرد شخصية قومية مستقلة‪ ،‬وان تارخيهم هو شعورهم الذي جيب ان يبعث‬
‫الثقة بهم ويدفعهم بقوة اىل األمام‪ ،‬ولقد انصب إهتمام حممد أمني زكي على‬
‫دراسة تاريخ شعبه‪ ،‬وكان الدافع القومي يف مقدمة دوافعه‪ ،‬فقد كان شعوره‬
‫(‪)2‬‬
‫ووعية القومي باالنتماء حيدو به إىل مجع كل مايتعلق بتاريخ قومه‬
‫وفيما يتعلق مبنهحه التارخيى فلقد كان حريصًا على اإللتزام باملوضوعية‪،‬‬
‫واحلياد واالبتعاد عن املبالغة وكان أمينًا وصادقًا وممحصًا حيرتم أراء‬
‫غريه(‪.)3‬‬

‫(‪)1‬ملحق جريدة املدى‪ ،‬العدد‪ ،2072‬السنة الثامنة‪ ،‬فى‪17‬مارس‪2011‬م‪.‬‬

‫(‪ )2‬عبدالفتاح على بوتانى‪ ،‬حممد أمني زكي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.277‬‬
‫(‪ )3‬إبراهيم خليل العالف‪ ،‬حممد أمني زكي ‪1945-1880‬م والريادة يف االهتمام بالتاريخ الكردي‪ ،‬ملحق‬
‫جريدة املدى‪ ،‬العدد‪ ،2072‬السنة الثامنة‪ ،‬فى ‪/17‬مارس‪2011/‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪143 | 1958 -1921‬‬

‫وقد ساهم فى تكوين شخصية حممد أمني زكى ثالث مقومات‪ ،‬أوهلا‪ ،‬الرتبية‬
‫العسكرية ونشأته‪ ،‬فقد صريته رجلًا صبورًا مقدامًا شجاعًا‪ ،‬خرج من احلياة‬
‫رجالً كامالً قد هذبت نفسه احلياة وهيأته ليقود زمام األمور على خري وجه‪.‬‬
‫وثانيها‪ ،‬علمه الغزير ودراسته وحبه لإلطالع‪ ،‬فقد كان يتقن عدة لغات شرقية‬
‫وغربية جييد طائفة منها اجادة تامة وحييط بأخرى احاطة البأس بها‪ ،‬و إكتسب‬
‫زكى ثقافه علمية واسعة‪ ،‬إجته إىل التاريخ بتوسع يف حبوثه أكثر من العلوم‬
‫االجتماعية األخرى فكان الباحث املدقق واملؤلف احملقق الذي يرجع يف األمور‬
‫إىل مصادرها االصلية‪ ،‬وال يلقي الكالم على عواهنه‪ ،‬وكان يشتغل يف العلم ال‬
‫ملكسب او شهرة او غاية‪ ،‬فكان بذلك كله رمز العامل احلق‪ .‬وثالثها‪ ،‬اشتغاله‬
‫بالسياسة‪ ،‬ملتزمًا بصفات النزاهة واإلخالص(‪.)1‬‬
‫وهو‪ ،‬أحد أبرز الشخصيات العسكرية واإلدارية والنيابية‪ ،‬ممن تركوا لشعبهم‬
‫سجالً حافالً ومشرفًا مبأثرهم الفكرية والثقافية اخلالدة وعطائهم الوظيفى‬
‫والنيابى ومواقفهم ومبادراتهم القومية والوطنية املشهودة(‪.)2‬‬
‫وكان حملمد أمني زكي باع بني أقرانه إلطالعه واسع يف الدراسات العسكرية‬
‫والسياسية والتارخيية(‪.)3‬‬
‫وجذبت مؤلفات حممد أمني زكي‪ ،‬وجممل أرائه ونشاطه أنظار قطاع منصف‬
‫ومدرك من املنتمني إىل النخبة العربية‪ ،‬والسيما العراقية منها(‪ ،)4‬طريق كتابة‬
‫مقاالته ونشرها يف الكتب فقدم خدمة جليلة للشعب الكردي(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬عالءالدين سجادى‪ ،‬حممد أمني زكي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.68-67‬‬

‫(‪ )2‬عمر على شريف‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.110‬‬
‫(‪ )3‬رةشيد نةجييب‪ ،‬ئةمني زةكى ‪ ،‬جملة كةالويَذ‪ ،‬العدد‪ ،7‬سالَى نؤيةم‪ ،‬يوليو ‪1948‬م‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫(‪ )4‬ذمارةيك لةنووسةران‪ ،‬ضى لةبارةى حممد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.324‬‬
‫(‪ )5‬حميَدين شيَخانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.1‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 144‬‬

‫وأشاد أكثرية املثقفني الكرد والكتاب الكرد وشخصيات بارزة منهم وبعض‬
‫من املستشرقني والغربيني بأعماله التارخيية وقدراته الكتابية التى تتميز‬
‫باإلعتماد على مصادر تارخيية وقدرة عالية وأدق التفاصيل يف الكتابة‬
‫والتوضيح املكتوب من شخص كردي وباللغة الكردية لكي خيدم شعبه(‪.)1‬‬
‫ومل يكن زكى مؤرخًا كرديًا فقط بل قائدًا عسكريًا وسياسيًا بارعًا ومؤرخًا‬
‫حكيمًا وكاتبًا مرموقًا فى التاريخ احلديث واملعاصر وهلذا فإذا كان شرفخان‬
‫أبو تاريخ الكرد فإن حممد أمني زكى أبو التاريخ احلديث للكرد ألنه مهد‬
‫الطريق لكتابة التاريخ باللغة الكردية بدالً من اللغات اإلجنبية كما كان فى‬
‫السابق‪ ،‬كما أنه شعر بفراغ تارخيى لكتابة تاريخ شعبه وألنه كان أكادمييًا‬
‫عسكريًا فقد بدأ بالبحث فى كتابة تاريخ شعبه عالوة على إجنازاته‬
‫العسكرية(‪.)2‬‬
‫اشتهرت مؤلفات حممد أمني زكى باملوضوعية واحلرص الشديد على أن‬
‫يكون لكتاباته طابعًا علميًا‪ ،‬وكانت غايته الوصول اىل احلقيقة يف حبوثه‪ ،‬ومل‬
‫يكن للملل والكسل لديه مكان يف إرادته القوية يف عامل البحث والتدقيق والتحري‬
‫عن احلقائق(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬جةليلى جةليل‪ ،‬األكراد فى اإلمرباطورية العثمانية‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 21‬؛ عبدالغين علي حيي‪ ،‬لقاء مع‬
‫صديق شعبنا الدكتور شكرخصباك‪ ،‬جملة مشس كردستان‪ ،‬العدد‪ ،3‬مارس‪1973‬م‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪ 25-24‬؛ باسيل نيكتني‪ ،‬الكرد" دراسة سوسيولوجية وتارخيية‪ ،‬ترمجة نوري طالباني‪،‬‬
‫دار أراس للطباعة والنشر‪ ،‬أربيل‪2004،‬م‪ ،‬ص‪.214‬‬
‫(‪ )2‬غةفور رةشيد داراغا‪ ،‬ئةمني زةكى بةطى ميَذووناس ‪ ،‬جملة شةفةق‪ ،‬العدد‪ ،2‬سالَى ضوارةم‪ ،‬فى‪15‬يوليو‪1961‬م‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪15-14‬؛ حةيدةر عةبدوَلالَ‪ ،‬رؤشنبريان و ثةيامى نةمرى ‪ ،‬ضاثخانةى رؤذهةالَت‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.20‬‬
‫سابق‪ ،‬ص‪.524‬‬ ‫(‪ )3‬حسن جاف‪ ،‬حممد أمني زكي بك املؤرخ الكبري‪ ،‬مرجع‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪145 | 1958 -1921‬‬

‫وقد اهتم زكى بعلم التاريخ الذى كان شغوفًا بقراء التاريخ القديم أو احلديث‪،‬‬
‫تاريخ الغرب والشرق‪ ،‬التاريخ السياسى والعسكرى وهلذا فقد كان دائم زيارة‬
‫املكتبة العصرية ببغداد(‪.)1‬‬
‫وحممد أمني زكى من أفضل العلماء واملؤرخني يف رأي املؤرخ عبدالرزاق‬
‫احلسنى(‪ ،)2‬وعاملًا فاضلًا يف رأى املؤرخ عباس العزاوى(‪ ،)3‬ألن معظم‬
‫الباحثني األجانب استفادوا من دراساته التارخيية منهم‪ ،‬س‪.‬ج‪.‬ادمونس يف‬
‫كتابه(كردوترك وعرب)‪ ،‬فاسيلى نيكيتني يف كتابه(الكرد) الذي نشره‬
‫سنة‪1956‬م باللغة الفرنسية يف باريس‪ ،‬معتمدًا يف تأليفه على ثالثة كتب من‬
‫مؤلفات زكي الرئيسة‪ ،‬كما استفاد معظم املتخصصني السوفيت يف الدراسات‬
‫التارخيية من مؤلفات حممد أمني زكي(‪.)4‬‬
‫أثناء أداء زكى بك العمل اخلدمي كان يستقبل املواطنني برحابة الصدر‬
‫ووجه بشوش‪ ،‬وكان بابه مفتوحاً سواء كان يف أثناء دوامه الرمسي أو أثناء‬
‫وجوده يف املنزل لالستماع آلرائهم ومالحظاتهم(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬ميَذوو‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.132‬‬

‫(‪ )2‬عبدالرزاق احلسين‪ ،‬تاريخ الوزارات العراقية‪،‬ج‪، 2‬ط‪ ،7‬وزارة الثقافة واالعالم‪ ،‬دارالشئون الثقافية‪،‬‬
‫بغداد‪1988 ،‬م‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫(‪ )3‬عباس العزاوى‪ ،‬عشائر العراق‪ ،‬ج‪ ،2‬د‪.‬ن‪ ،‬بغداد‪1947 ،‬م‪ ،‬ص‪.9‬‬
‫(‪ )4‬ذمارةيك لةنووسةران‪ ،‬ضى لةبارةى حممد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.324‬‬
‫ص‪.52‬‬ ‫(‪ )5‬رةشيد نةجيب‪ ،‬مرجع سابق‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 146‬‬

‫ومل يكن يُعد نفسه كردياً ولكنه عراقيًا‪ ،‬وكان كل همه أن يقدم اخلدمات‬
‫للمواطنني(‪ ،)1‬وأثناء وجوده يف الربملان كان نائباً نشطاً(‪ ،)2‬ميثل كل كردستان‬
‫وليس حمافظة السليمانية وحدها(‪.)3‬‬
‫وذكرت( سانيحه) بأن والدها كان يتميز بعدم التعالي والتعصب أثناء توليه‬
‫الوظائف‪ ،‬وكانت لديه محية‪ ،‬ومل يكن له خالل مدته الطويلة أمالك ودور ظل‬
‫ساكنًا يف دار مؤجرة وكان ال يرفع صوته كثريا وال ينزعج من أي سؤال أو كالم‬
‫يُوجه إليه‪ ،‬ومن صفاته حياور ويتابع كافة مشاكل املواطنني اليت كانت يف‬
‫حدود القانون حللها(‪ ،)4‬لذا انتشر إخالصه بني مجاهري كردستان والعراق‬
‫بصورة عجيبة‪ ،‬ومل يؤذي أحدًا يف حياته وحتى يف حدود إمكانياته كان خيدم‬
‫املواطنني‪ ،‬ويتعاون مع الذين حيتاجون املساعدة(‪.)5‬‬
‫وبصدد موقف حممد أمني زكى من القضية الكردية ومسارها‪ ،‬فلم يكن‬
‫سياسيًا حمرتفًا والقائدًاحزبيًا‪ ،‬بل كاتبًا واداريًا ومثقفًا قوميًا‪ ،‬ويفسر هذا‬
‫سبب انتقاد بعض مواقفه اليت اختذها ازاء عدد من الوقائع واالحداث الكردية‪،‬‬
‫حبكم وظيفته وموقعه وتوجهاته(‪.)6‬‬
‫ومل يشرتك حممد أمني زكي فعلياً يف الثورات الكردية اليت اندلعت يف‬
‫كردستان‪ ،‬حبكم عمله العسكري واإلداري ضمن الدولة العثمانية والعراقية وكان‬

‫(‪)1‬جريدة عيَراق‪ ،‬العدد‪ ،27‬يونيو ‪1979‬م‪.‬‬

‫(‪ )2‬كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬لةنيَوان خواجا ئةفةندى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫(‪ )3‬حممد ئةمني زةكى‪ ،‬دووتةقةالى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.30‬‬
‫(‪ )4‬فازلَ كةريم‪ ،‬قاوة خواردنةوةيةك‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫(‪ )5‬كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬ميَذوو‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.130‬‬
‫(‪ )6‬عبدالفتاح على بوتانى‪ ،‬حممد أمني زكي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.276‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪147 | 1958 -1921‬‬

‫له خربة سياسية وعسكرية وإدارية يف شئون عمل احلكومة وإدارة الدولة(‪ ،)1‬مع‬
‫إميانه بوحدة العراق كما مل يكن مقتنعًا بالكفاح املسلح(‪.)2‬‬
‫وحملمد أمني زكي مكانة خاصة يف اجملتمع الكردي والعراقي حيث نال‬
‫إعجاب الشعراء والكتاب واملثقفني ونشر له كل من (بريمريد وشيخ سالم ومال‬
‫حممود بيخود) قصائد متنوعة وكان لوفاته تأثري بالغ على الشعب الكردي‬
‫وباألخص الطبقة املثقفة(‪.)3‬‬
‫كما كان ضابطًا كفء أدى الواجب العسكري وله دور يف العلوم العسكرية‪،‬‬
‫وله خدمات جليلة لوطنه وشعبه(‪.)4‬‬
‫وكان هادئ وصادق له باع طويل يف حل املشاكل‪ ،‬وهلذا كان حمبوباً بني‬
‫الناس(‪ ،)5‬وكان بابه مفتوحاً الستقبال الكتاب واملثقفني االستماع إىل‬
‫مشاكلهم‪ ،‬وكان يزوره املثقفون والكتاب من األتراك والعرب والفارس وغريهم‬
‫من القوميات األخرى(‪.)6‬‬
‫ويُعد حممد أمني زكي رائد من رواد التاريخ واألدب والثقافة الكردية‬
‫املعاصرة وهو بال تفخيم لدوره(عميد تاريخ الكرد)‪ ،‬ويف طليعة املتنورين‬

‫(‪ )1‬فازل كةريم ئةمحةد‪ ،‬شارى سليَمانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.134‬‬

‫(‪ )2‬شاكر علي التكرييت‪ ،‬نصف ساعة مع معالي االستاذ حممد أمني زكي مشعة حترتق‪...‬‬
‫ذمارةيك‬ ‫عدومشرتك‪...‬وحدة مقدمة‪ ،‬جملة نزار‪ ،‬العدد‪ ،2‬السنة االوىل‪ ،‬فى‪ 15‬إبريل‪1948‬م‪ ،‬ص‪1‬؛‬
‫لةنووسةران‪ ،‬ضى لةبارةى حممد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.318‬‬
‫(‪ )3‬ثريةميَرد‪ ،‬وةفاو قةدرناسى ‪ ،‬جريدة ذين‪ ،‬العدد ‪ ،947‬ديسمرب ‪1948‬م؛ عيزةددين مستةفا رةسوولَ‪ ،‬ئه مني‬
‫زكى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫(‪ )4‬عيزةددين مستةفا رةسوولَ‪ ،‬ئه مني زكى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫(‪ )5‬مستةفا سالَح كةريم‪ ،‬ضةثكيَك نامةو يادطارى نيَوان ئةمني زةكى بةط و حاجى تؤفيق بةط ‪ ،‬جملة رؤشنبريى نوىَ‪،‬‬
‫العدد‪ ،120‬ديسمرب ‪1988‬م‪ ،‬ص‪.66‬‬
‫ص‪.7‬‬ ‫(‪ )6‬جةميل رؤذبةيانى‪ ،‬لةيادى ميَذوونووسيَكى مةزن و نةمرى كوردا ‪ ،‬جملة رةنطني‪ ،‬العدد‪1993 ،58‬م‪،‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 148‬‬

‫الداعني اىل خدمة تراث وثقافة ولغة شعبه‪ ،‬كان يرى يف السياسة وسيلة خلدمة‬
‫شعبه وليست طريقًا للكسب واملغامن(‪.)1‬‬
‫وحتلى حممد أمني زكى بالصرب واجللد والوطنية وعلو اهلمة بالرغم من كرب‬
‫سنه(‪ ،)2‬وتتميز شخصية بأنها حضنت الفن‪ ،‬وتسلحت بالعلم‪ ،‬واالخالص‪،‬‬
‫وتبوأت مراكز الصدارة(‪ ،)3‬كما كان نزيهًا صادقًا مستقيمًا خملصًا مع نفسه‬
‫ومع شعبه‪ ،‬يتجلى كل ذلك يف دوره السياسي خالل شغله عدة مواقع وزارية‬
‫وخالل إنتخابه نائبًا عن السليمانية أوخالل تعيينه(عينًا) يف جملس األعيان‬
‫وبعد ان انتقل إىل جوار ربه‪ ،‬اضطرت اسرته لبيع سيارته اخلاصة لتسديد‬
‫نفقات تعزيته(‪.)4‬‬
‫كل هذه املآثر التى متتع بها حممد أمني زكى الحتول دون وجود بعض‬
‫السلبيات وعلى رآسها أنه كان إداريًا وسياسيًا مما أثر فى بعض أرائه‬
‫وأفكاره‪ ،‬كما أثر فى كتاباته كونه أديباً ومثقفًا‪ ،‬عالوة على كرديته املفرطة‪.‬‬
‫خالصة القول فإن حممد أمني زكي عامل كبري‪ ،‬حاز من معلومات حربية‬
‫وعسكرية وتارخيية يف شيت اجملاالت‪ ،‬وأتقن عددًا من اللغات وزار عددًا كبريًا‬
‫املكتبات الشرقية والغربية واألوربية لالطالع على الوثائق التارخيية املتعلقة‬
‫بالشعب الكردي‪ ،‬وبعض الشعوب األخرى‪ ،‬وكان سياسياً وحمبًا لشعبه‬
‫الكردي‪ ،‬وكان لكتاباته قيمة خاصة‪ ،‬كما شكلت مصادره شيئًا مهمًا يعتمد‬
‫عليه مؤرخون الكرد الذين يرغبون فى الكتابه عن تاريخ الكرد وكردستان(‪.)5‬‬

‫(‪)1‬جريدة االحتاد‪ ،‬العدد‪9 ،2166‬يوليو‪2009‬م‪.‬‬

‫(‪ )2‬عالءالدين سجادى‪ ،‬حممد أمني زكى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫(‪ )3‬شاكر علي التكرييت‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫(‪ )4‬مجال بابان‪ ،‬أعالم الكرد‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.475‬‬
‫(‪ )5‬نةوشريوان مستةفائةمني‪ ،‬بةدةم ريَطاوة‪ ،‬ج‪ ،1‬كتيَبى سيَيةم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.33‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪149 | 1958 -1921‬‬

 ‫تاسعاا‪ :‬وفاته‬
‫كان حممد أمني زكي قد تعود على السفر إىل مصيف شقالوه وصالح الدين‬
‫يف كردستان (‪ ،)1‬وغريها من املناطق السياحية وخاصة يف الصيف كل عام(‪،)2‬‬
‫وفى إحدى املرات وبعد زياره مصيف(شقالوه)‪ ،‬قبل وفاته بأيام زار‬
‫السليمانية فكان موضع حفاوة وتكريم من اجلميع‪ ،‬حيث أقام له الشاعر‬
‫الكردي املعروف احلاج(توفيق "ثريةميَرد") وليمة فخمة يف جبل أزمر‬
‫حواىل‪10‬كم مشال شرقي السليمانية(‪ ،)3‬وفى أعقابها مرض أمني زكي مبرض‬
‫مفاجئ يف كليتيه(‪.)4‬‬
‫ويف ‪10‬يوليو ‪1948‬م وافاه األجل وهو يف مسقط رأسه السليمانية(‪.)5‬ودفن يف‬
‫مقربة(طردى سةيوان "تل سيوان") بها(‪ ،)6‬بعد أن بلغ ‪ 68‬عامًا(‪ ،)7‬وودعه‬
‫اجلميع فى جنازة شاركت فيها كافة الشرائح االجتماعية يف مدينة السليمانية‬
‫وعلى أنغام املوسيقي العسكرية(‪ ،)8‬وتكرميًا له تقرر أن يُطلق أمسه على أحد‬
‫شوارع السليمانية وأحد مدارسها(‪.)9‬‬

‫(‪ )1‬سديق سالَح‪ ،‬ئه لبوم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫(‪ )2‬عالء الدين سجادى‪ ،‬ئةمني زةكى كؤضى كرد ‪ ،‬جملة طةالويَذ‪ ،‬العدد‪ ،7‬سالَى نؤيةم‪ ،‬يوليو ‪1948‬م‪ ،‬ص‪.57‬‬
‫(‪ )3‬كمال فؤاد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.3-2‬‬
‫(‪)4‬جريدة ئاسؤ‪ ،‬العدد‪ ،52‬فى‪28‬يوليو‪1990‬م‪.‬‬
‫(‪ )5‬خريى أمني العمري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 367‬؛ عةالئةدين سةجادى‪ ،‬ئةمني زةكى كؤضى كرد‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬
‫ص‪.57‬‬
‫‪28‬يوليو‪1990‬م‪.‬‬ ‫(‪)6‬جريدة ئاسؤ‪ ،‬العدد‪ ،52‬فى‬
‫(‪ )7‬عةىل كةندى‪ ،‬ئينسكلؤثيدياى ميَذوونامة‪ ،‬ج‪ ،4‬ط‪ ،2‬بنكةى رؤشنبريى‪ ،‬بريوت‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.260‬‬
‫(‪ )8‬عةالئةدين سةجادى‪ ،‬ئةمني زةكى كؤضى كرد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.57‬‬
‫(‪ )9‬مجال بابان‪ ،‬أعالم الكرد‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.475‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 150‬‬

 ‫وأوصى زكى أن تُنقش هذه االبيات من الشعر الكردي على شاهد قربه‪:‬‬
‫ئةطةر مردم و نةمدى قةومةكةم سةربةرزو ئازاد‬
‫بزانن دةنالَىَ رؤحةكةم تارؤذى ميعاد‬
‫ئةبىَ الوانى كورد تىَ بكؤشن‬
‫ئةطةر ويستيان رؤحى من ببىَ شاد‬
‫(إذا مت ومل أرى قومي حرًا مرفوع الرأس‪،‬أن روحي سوف لن ترتاح إىل يوم‬
‫القيامة ‪ ،‬على الشباب الكرد أن يناضلوا إذا أرادوا أن تبتتهج روحي)(‪.)1‬‬
‫ويف ‪26‬أغسطس‪1948‬م أقيمت حفلة لتأبني الراحل؛ لتمجيد مآثره فى ذكرى‬
‫األربعون فكانت هذه احلفلة اجتماعًا رائعًا يف السليمانية(‪ ،)2‬كما اُقيمت حفلة‬
‫تأبينية أخرى بنادي املوظفني يف السليمانية وقد نشر(عالءالدين سجادى)‪،‬‬
‫وقائع احلفلة يف كتاب صدريف نفس العام يف بغداد بعنوان(حممدأمني زكى)‬
‫باللغتني الكردية والعربية‪ ،‬يقع الكتاب يف مثانني صفحة ويضم إىل جانب‬
‫الكلمات والقصائد اليت اُلقيت يف احلفلة املذكورة نبذة عن حياة الفقيد‬
‫واعماله(‪.)3‬‬
‫ترك زكى بوفاته فراغًا كبريًا يف احلياة الثقافية للشعب الكردي الذي كان‬
‫يأمل منه الكثري يف أغناء ثقافته(‪.)4‬‬

‫ص‪.275‬‬ ‫(‪ )1‬عبدالفتاح على بوتانى‪ ،‬حممد أمني زكي‪ ،‬مرجع سابق‬
‫ص‪.1‬‬ ‫(‪ )2‬شاكرفةتاح‪ ،‬ئةمني زةكى ‪ ،‬جملة هةتاو‪ ،‬العدد‪ ،3‬فى ‪15‬يونيو‪1954‬م‪،‬‬
‫(‪ )3‬كمال فؤاد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.3‬‬
‫(‪ )4‬حسن جاف‪ ،‬حممد أمني زكي بك املؤرخ الكبري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.528-527‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪151 | 1958 -1921‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 152‬‬
 ‫الفصل الثالث‬
‫حسني موكريانى(‪1947-1893‬م)‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪153 | 1958 -1921‬‬

‫كان من الضرورى قبل حتليل كتابات موكريانى وأثره فى احلركة الفكرية‬
‫عند األكراد‪ ،‬رصد ظروف نشأته ومكونات ثقافته‪ ،‬وحصر مؤلفاته فى‬
‫اجملاالت املتعددة حتى ميكن حتديد القيمة العلمية له كما سيلى‪.‬‬

‫أوًلا‪ :‬نشأته وثقافته‬

‫يف العقد االخري من القرن التاسع عشر‪ ،‬كانت كردستان ختضع حلكم الدولة‬
‫القاجارية‪ ،‬ومل يكن هناك أمل قريب للخالص من نري الظلم واالضطهاد؛ حيث‬
‫كانت السلطات احلاكمة بالتعاون مع الرجعية احمللية املتمثلة فى اإلقطاع‪،‬‬
‫متتص كل خريات هذه املنطقة‪ ،‬ومل يكن لألحزاب السياسية وجود‪ ،‬وال‬
‫للصحافة دور يذكر‪ ،‬أما املدارس فكانت تُعد على األصابع‪ ،‬واألمية متفشية‬
‫بني السكان‪ ،‬اما اجلوع واملرض فكانا ينخران فى جسد اجملتمع‪ ،‬وكانت كل‬
‫اجلهود موجهة خلدمة اإلقطاع ومصاحله‪ ،‬كل اخلريات لألجانب‪ ،‬أما الشعب فلم‬
‫يكن له غري اجلوع واملرض‪ ،‬والعمل الشاق‪ ،‬هكذا كانت صورة كردستان يف تلك‬
‫السنوات املظلمة من حياة الشعب الكردي‪ ،‬كما كان الوضع االقتصادى‬
‫واالجتماعي والثقافى يف هذه املنطقة سيئًا‪ ،‬ويف ظل هذه الظروف ولد حسني‬
‫(‪)1‬‬
‫حزنى موكريانى‬

‫(‪ )1‬نزار جرجيس علي‪ ،‬صحافة أربيل‪ ،‬داراحلرية للطباعة‪ ،‬بغداد‪1988 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.194-193‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 154‬‬

 ‫(‪)1‬‬
‫بن الشيخ إمساعيل بن الشيخ لطيف‬ ‫هو حسني بن سيدعبداللطيف‬
‫اخلزايى(‪ ،)2‬وُلد يف أسرة فقرية ومتعلمة يف مهاباد من كردستان إيران‬
‫فى‪12‬سبتمرب‪1893‬م(‪ .)3‬وإن حددت بعض املصادر ذلك التاريخ بعام ‪1890‬م‬
‫(‪.)4‬‬
‫كما ترجع مصادر أخرى تاريخ ميالده إىل ‪1886‬م(‪ ،)5‬يف حى(حاجى‬
‫(‪)6‬‬
‫و والدته هي سلمي بنت مال حممد بن علي عبد اهلل ابن الشيخ‬ ‫حسن)‬
‫مصطفي من عائلة خاني امللقبني بـ خانى لةثزيَرين وهم من رؤساء العشائر‬
‫والقبائل (املوكريانية)(‪ ،)7‬لتبعية مهاباد يف كردستان إيران التابعة ملنطقة‬
‫موكريان(‪ )8‬ولذلك لُقب مبوكريانى(‪.)9‬‬
‫كما تلقبب يف شبابه بألقاب أخرى مثل ( حزنى ‪ ،‬خدوك ‪ ،‬داماو‪ ،‬بيذةن‬
‫)(‪ )10‬وتعرب هذه األلقاب عن املأساة اليت واجهها يف حياته حيث عاش مسكيناً‬

‫(‪)1‬ئةمحةد باوةر‪ ،‬ضةندالثةرةيةك لةميَذووى هاوضةرخى كورد‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2004 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.73‬‬
‫(‪)2‬هيواحممد‪ ،‬بةسةرهات و كةسيَتى حوزنى لةيادةوةرى طيوموكريانى دا‪ ،‬جملة رؤذنامةظانى‪ ،‬العدد‪ ،9‬سال‬
‫َى سيَيةم‪،‬‬
‫‪2002‬م‪ ،‬ص‪.113‬‬
‫(‪ )3‬باقرامني الورد‪ ،‬أعالم العراق احلديث‪1969-1869‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬مطبعة اوفيست امليناء‪ ،‬بغداد‪1978 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.286‬‬
‫(‪)4‬حسيَن حوزنى‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى موكريانى ‪ ،‬ج‪ ،1‬دةزطاى ضاث وبال‬
‫َوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪،‬‬
‫‪2007‬م‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫(‪ )5‬مومتاز حةيدةرى‪ ،‬خويَندنةوةيةكى نويَى حوزنى موكريانى طةورة رؤشنطةرى سةردةمى خؤى ‪ ،‬جملة‬
‫رؤذنامةنووس‪ ،‬العدد‪2010 ،20‬م‪ ،‬ص‪.82‬‬
‫(‪ )6‬طيوموكريانى‪ ،‬بةسةرهاتى حوسيَن حوزنى موكريانى ‪ ،‬جملة هةتاو‪ ،‬العدد‪ ،1‬سال‬
‫َى يةكةم‪ ،‬مايسى ‪1954‬م‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫(‪ )7‬عةبدورةمحان شةرةفكةندى‪ ،‬ضيَشتى جميَور‪ ،‬ثاريس‪1997 ،‬م‪ ،‬ص‪ 122‬؛ هيوا حممد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.113‬‬
‫َنةوةى رزطارخيوازى نةتةوةيى طةىل‬ ‫(‪ )8‬ياسني سةردةشتى‪ ،‬كوردستانى ئيَران ليَكؤل‬
‫َينةوةيةكى ميَذوويى لةجوال‬
‫كورد‪1979-1939‬م ‪ ،‬ط‪ ،2‬ضاثخانةى سيما‪ ،‬سليَمانى‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.29‬‬
‫‪2009‬م‪ ،‬ص‪.40‬‬ ‫(‪ )9‬هةريَم حسيَن‪ ،‬حسيَن حوزنى موكريانى و بةرهةمةكانى‪ ،‬جملة بابان‪ ،‬العدد‪ ،11‬نوفمرب‬
‫(‪ )10‬محيد املطبعى‪ ،‬موسوعة أعالم العراق يف القرن العشرين‪ ،‬ج‪ ،1‬دارالشئون الثقافية العامة‪ ،‬بغداد‪،‬‬
‫‪1995‬م‪ ،‬ص‪.56‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪155 | 1958 -1921‬‬

‫اصطدم بعدة مشاكل منها األلقاب الكثرية املتقاربة‪ ،‬التى إختار منها لنفسه‬
‫لقب مسكني (حزني)‪ ،‬يعين حزين وفيما بعد اشتهر بـ ( حسني حزني‬
‫موكرياني) (‪.)1‬‬
‫ويُنسب حسني حزني موكرياني لعائلة فقرية تويف والده ومل يبلغ ‪ 12‬عامًا‬
‫تاركًا ثالث أبناء وبنتني(‪ ،)2‬وحتمل حزني إعاشة العائلة بعد وفاة والده حيث‬
‫تزوجت أمه مرة ثانية مما أوقع ثقالً كبريًا عليه(‪ ،)3‬وإن ظهرت عليه عالمات‬
‫الذكاء والعبقرية املبكرة(‪ ،)4‬وكان قد عرف من والده وجده وخاله معظم‬
‫الكوارث واملآسى اليت تعرض هلا الشعب الكردي(‪.)5‬‬
‫وقد بدأ موكريانى دراسته يف مساجد مدينة مهاباد(‪ .)6‬وساعده على ذلك‬
‫نشأته يف بيت شجعه على الدراسة(‪ ،)7‬وبعد وفاة والده غادر مهاباد ومعه‬
‫عائلته(‪ ،)8‬إىل مدن (مه راغه وته بريز ويه ريفان)(‪ ،)9‬حيث ظل فيها عدة شهور‬
‫سكن خالهلا مع الكرد يف مدينة يريفان وأصبح معلماً ألوالد (مشسه دينون‬
‫وحاج يوسف بك) العائلة املعروفة الكردية يف يريفان وكان حزني يعيش معهم ‪،‬‬

‫(‪ )1‬شاكر فةتاح‪ ،‬داماوى موكريانى ‪ ،‬ضاثخانةى كامةرانى‪ ،‬سليَمانى‪1972 ،‬م‪ ،‬ص‪.6‬‬
‫(‪)2‬طيوموكريانى‪ ،‬بةسةرهاتى حوسيَن حوزنى موكريانى ‪ ،‬جملة هةتاو‪ ،‬العدد‪ ،1‬سالَى يةكةم‪ ،‬مايسى‪1954‬م‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫(‪ )3‬رةمزية صابر‪ ،‬حوزنى موكريانى نووسةرو رؤذنامةنووس ‪ ،‬نامةيةكى ماستةرة لةئةدةبى كوردى ثيَشكةش‬
‫َى ‪1993‬م‪ ،‬ص‪.21-20.‬‬ ‫بةكؤليَذى ئادابى زانكؤى سةالحةدين كراوة‪ ،‬سال‬
‫(‪ )4‬عومةر ثةتى‪ ،‬لةيادى رؤذنامةنووسى كورديدا‪ ،‬ضاثخانةى ماردين‪ ،‬هةوليَر‪2012 ،‬م‪ ،‬ص‪.53‬‬
‫(‪ )5‬شاكر فةتاح‪ ،‬داماوى موكريانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.4‬‬
‫(‪ )6‬مومتاز حةيدةرى‪ ،‬طيانى نةتةوةثةروةريى حوزنى لةزارى كرماجنى دا‪ ،‬جملة رؤذنامةظانى‪ ،‬العدد‪ ،9‬سال‬
‫َى سيَيةم‪،‬‬
‫‪2002‬م‪ ،‬ص‪.201‬‬
‫(‪ )7‬حوسيَن حوزنى‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 16‬؛ مجال بابان‪ ،‬أعالم الكرد‪،‬‬
‫ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.180‬‬
‫(‪ )8‬إمساعيل حممد حصاف‪ ،‬كوردستان واملسألة الكوردية‪ ،‬مؤسسة موكريانى للبحوث والنشر‪ ،‬أربيل‪،‬‬
‫ص‪.122‬‬ ‫‪2009‬م‪،‬‬
‫َى حةوتةم‪ 30 ،‬سيتمرب ‪1960‬م‪،‬‬
‫(‪)9‬طيوموكريانى‪ ،‬داماو حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬جملة هةتاو‪ ،‬العدد ‪ ،186‬سال‬
‫ص‪.21‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 156‬‬

‫يُدرس ويرتجم هلم الدروس الفارسية إىل الكردية حتى يتعلم األطفال الكتابة‬
‫والقراءة باللغة الكردية(‪.)1‬‬
‫وقد سافر موكريانى فى‪1907‬م إىل روسيا‪ ،‬وظل بها سنتني وجتول يف مدنها‬
‫وتعلم اللغة الروسية ثم سافر إىل إسطنبول عام ‪1908‬م ليتعلم اخلط وحفر‬
‫األختام(‪ .)2‬وخالل جتواله وسفره عقد صداقات مع عدد من املستشرقني‬
‫والرحالة(‪ ،)3‬وظل يبحث عن املصادر األدبية والتارخيية للكرد(‪.)4‬‬
‫وخالل وجود حزني يف مهاباد الحظ عدم إحرتام العدالة فى التعامل مع‬
‫الشعب الكردي وعدم عدالة أمه اليت تركتهم‪ ،‬وهم مخسة أطفال وتزوجت للمرة‬
‫الثانية مما كان له تأثري بالغ على كون حزني موكرياني مشردًا(‪ ،)5‬وقد زار‬
‫معظم مناطق كردستان إيران لإلطالع على األماكن الرتاثية والتارخيية جلمع‬
‫(‪)6‬‬
‫املعلومات التارخيية واحلضارية عن تاريخ الكرد وحضارتهم‬
‫وقد أثر شظف العيش واملرارة واالضطهاد القومي والطبقي الذي لقيه‬
‫موكريانى على يد السلطات القاجارية أعداء شعبه تأثريًا بالغًا‪ ،‬فجعلت منه‬
‫شخصية ثاقبة البصر‪ ،‬صقلته التجارب واألحداث اليت مرت به وبوطنه‪ ،‬فبعد‬

‫َى يةكةم‪ ،‬فى ‪ /30‬يونيو‪1954/‬م‪،‬‬

‫(‪ )1‬طيوموكريانى‪ ،‬بةسةرهاتى حوسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬جملة هةتاو‪ ،‬العدد‪ ،4‬سال‬
‫ص‪.‬ص‪ 17-16‬؛ مجال رشيد ئةمحةد‪ ،‬ريَبازى ذيانى حوسيَن حوزنى موكريانى لةسةرةتاى سةدةى بيستةم‬
‫دا‪ ،‬جملة رؤشنبريى نوىَ‪ ،‬العدد ‪1990 ،126‬م‪ ،‬ص‪.123‬‬
‫(‪ )2‬فةرهاد ثريبالَ‪ ،‬ضةندباسيَك لةبارةى ميَذووى رؤذنامةنووسى كوردييةوة ‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪،‬‬
‫ص‪.56‬‬ ‫سليَمانى‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪ 12‬؛ حه ميد املطبعى‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬
‫(‪ )3‬ئةمحةد باوةر‪ ،‬ضةندالثةرةيةك لةميَذووى هاوضةرخى كورد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.76-75‬‬
‫َى يةكةم‪ ،‬فى ‪ 30‬يوليو‪1954‬م‪،‬‬
‫(‪ )4‬طيوموكريانى‪ ،‬بةسةرهاتى حوسيَن حوزنى موكريانى ‪ ،‬جملة هةتاو ‪ ،‬العدد‪ ،6‬سال‬
‫ص‪.7‬‬
‫(‪ )5‬رمزية صابر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫(‪)6‬مجال رشيد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 123‬؛ شاكر فةتاح‪ ،‬داماوى موكريانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.8‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪157 | 1958 -1921‬‬

‫ان جاب حزنى بلدان روسيا وتركيا وأفغانستان وسوريا ولبنان ومصر واحلجاز‬
‫(‪)1‬‬
‫وفرنسا وفلسطني وأملانيا عاد اىل كردستان‬
‫ولقد عاش معظم حياته باحثًا بني الوثائق وامللفات‪ ،‬إذ حصل على معلومات‬
‫كثرية وإطلع على أسرار مهمة مكنته من تصنيف هذا الكم من املؤلفات‪ ،‬ولعل‬
‫رحالته التى قام بها مكنته من التعرف على الكثري من تاريخ شعبه(‪،)2‬‬
‫يف‪1925‬م بعد أن تأسيس الدولة العراقية سافر إىل كردستان العراق وسكن يف‬
‫مدينة (رواندز)(‪ ،)3‬وواجه حزني أثناء وجوده يف العراق‪ ،‬وقبل حصوله على‬
‫اجلنسية العراقية كثري من املشاكل أثناء مراجعته للدوائر احلكومية(‪ ،)4‬ويف‬
‫‪7‬أكتوبر ‪1939‬م‪ ،‬طلب احلصول على اجلنسية العراقية من قائمقام قضاء‬
‫رواندز(‪.)5‬‬
‫وهكذا نشأ موكريانى فى بيئة صعبة ظلت تعانى من السيطرة األجنبية‬
‫والظلم اإلقطاعى‪ ،‬وقد عاش تعيسًا لشظف العيش وتعرضه لليتم كما كان‬
‫لزواج والدته بعد وفاة والده أثرًا سلبيًا على تكوين شخصيته‪ ،‬ومن العوامل‬
‫التى ساعدت فى بلورة شخصية كثرة سفرياته وسعيه للحصول على مؤلفات‬
‫تارخيية تتناول تاريخ الشعب الكردى‪.‬‬
‫وبالنسبة لثقافته مل يكن (حزني) القارئ اجليد والكاتب اجليد‪ ،‬قد دخل أي‬
‫جامعة أو كلية حيث مل يكن أكادمييًا‪ ،‬فقد تعلم يف املسجد وعلى يد والده‪ ،‬كما‬

‫(‪ )1‬صاحل شيخواهلسنياني‪ ،‬علماء الكورد وكوردستان‪ ،‬مديرية الطباعة والنشر‪ ،‬دهوك‪2012 ،‬م‪ ،‬ص‪171‬؛‬
‫مجال بابان‪ ،‬أعالم الكرد‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.181‬‬
‫(‪ )2‬جواد كاظم البيضانى‪ ،‬التاريخ واملؤرخون الكرد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.158‬‬
‫(‪ )3‬مارف خةزنةدار‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ج‪ ،5‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.462‬‬
‫(‪ )4‬حوسيَن حوزنى‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫(‪ )5‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.21‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 158‬‬

‫أجاد عددًا من اللغات الشرقية والغربية إضافة إىل اللغة األم(‪ ،)1‬فقد أجاد اللغات‬
‫الفارسية والرتكية والعربية والروسية واإلجنليزية وقليل من الفرنسية(‪ ،)2‬واهلندية‬
‫واألفغانية(‪ ،)3‬مما مهد له الطريق للتعرف على جمموعة من املستشرقني لكي‬
‫يستفيد منهم فى مجع املعلومات حول الكرد مثل (مينورسكى ‪ ،‬نيكيتني ‪،‬‬
‫كارل هدنكك)(‪ ،)4‬كما عمل مرتمجاً لدى القائد الروسي من الروسية إىل الكردية‬
‫والعكس(‪.)5‬‬
‫وإلجادته تلك اللغات ترجم عدة كتب أجنبية نشرها يف جملة زاري كرماجني(‬
‫اللهجة الكرماجنية) و (طةالويَذ)(‪ .)6‬ورِووناكي (النور) ودةنطي طيَيت تازة(‬
‫صوت العامل اجلديد)‪ ،‬ومل يكتف برتمجة كتب تاريخ الكرد فقط وإمنا ترجم‬
‫كتب تاريخ دول أخرى مثل الصني وأوربا‪ ،‬وكتب وترجم عدة مقاالت قصصية‬
‫وشعرية وأدبية واجتماعية حول الشعوب األخرى غري الكردية‪ ،‬ومعظم ترمجاته‬
‫إىل اللغة الكردية كانت من اللغات الفارسية والعربية واإلجنليزية(‪ ،)7‬كما ترجم‬
‫كتابًا من اإلجنليزية بعنوان (تاريخ سنتان فى كردستان اجلنوبية) املؤلف‬
‫ج‪.‬م‪.‬ليز نائب احلاكم السياسي يف مدينة ( حلبجة) يف كردستان العراق‪ ،‬الذى‬
‫تضمن األوضاع السياسية واإلدارية واالجتماعية والعشائرية يف حلبجة بصورة‬
‫خاصة وكردستان بصورة عامة وأوضاع حلبجة وكردستان العراق أثناء احلرب‬

‫(‪ )1‬كةمال مةزهةر‪ ،‬حوزنى موكريانى و زاراوة ميَذووييةكان ‪ ،‬جملة رؤذنامةظانى‪ ،‬العدد‪ ،9‬سال‬
‫َى سيَيةم‪2002 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.193‬‬
‫ص‪171‬؛ هةريَم حسيَن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.40‬‬ ‫(‪ )2‬صاحل شيخواهلسنياني‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬
‫دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2009 ،‬م‪،‬‬ ‫(‪ )3‬ياسني صابر صاحل‪ ،‬ئينسايكلؤثيدياى طشتى ‪ ،‬ج‪ ،2‬ط‪،2‬‬
‫ص‪ 120‬؛ فةرهاد ثريبالَ‪ ،‬ضةند باسيَك لةبارةى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫(‪ )4‬شاكر فةتاح‪ ،‬داماوى موكريانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.25‬‬
‫(‪ )5‬سةعيد ناكام‪ ،‬بريةوةرييةكانى سةعيد ناكام‪ ،‬بال‬
‫َوكراوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2003 ،‬م‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫(‪ )6‬كةمال مةزهةر‪ ،‬حوزنى موكريانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.193‬‬
‫َدان و دةورى لةثيَشخستنى زمان و هونةرةكانى ئةدةب و‬‫(‪ )7‬شوكرية رةسولَ‪ ،‬طؤظارى دةنطى طيَتى تازة سةرهةل‬
‫وةرطيَراندا ‪ ،‬هةوليَر‪2003 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 164-159‬؛ رمزية صابر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.125-113‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪159 | 1958 -1921‬‬

‫العاملية األولي وبعدها‪ ،‬كما تناول الشيخ حممود احلفيد وعصره بعد احلرب‬
‫العاملية األولي(‪.)1‬‬
‫ويُضاف إىل مواهب موكريانى كونه أول مصور كردي يف كردستان(‪ .)2‬ففى‬
‫‪1915‬م عاد من أملانيا ومعه كامريا للتصوير‪ ،‬استعملها داخل مطبعته يف‬
‫رواندز فى أعماله الصحفية والتصوير(‪ .)3‬كما برع حزني قبل عودته إىل‬
‫كردستان من سوريا فى جمال حفر األختام واألكليشهات(‪ ،)4‬واحلفر على‬
‫اخلشب واملعادن واحلجر وصنع الزنكوغراف والتصوير(‪ ،)5‬عالوة على ختطيط‬
‫صور اجملالت(‪ .)6‬وبآلته التصويرية صور حزني الكثري من املثقفني‬
‫والسياسيني(‪ .)7‬ويُعد حزني أول كاتب كردي لون كتبه باخلرائط اجلغرافية‬
‫والصور والزخارف والنقش الذي كان ماهرًا فيه(‪.)8‬‬
‫ومما هو جدير بالذكر أن موكريانى ذلك املثقف املشهور مل يكن من خرجيى‬
‫اجلامعة واكتفى بالتعليم التقليدى‪ ،‬ولكنه عوض ذلك بإجادته اللغات األجنبية؛‬
‫فربع فى جمال الرتمجة‪ ،‬كما تفوق فى جمال التصوير والنقش والزنكوجراف‬
‫وغريها‬

‫َوكردنةوةى ئاراس‪،‬‬‫(‪ )1‬حوسيَن حوزنى‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى موكريانى ‪ ،‬ج‪ ،2‬دةزطاى ضاث وبال‬
‫هةوليَر‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.504-477‬‬
‫َةتةكةى خوارووى كوردستان ‪ ،‬ج‪ ،1‬لةندن‪1990 ،‬م‪ ،‬ص‪.61‬‬ ‫(‪ )2‬حممد رِسولَ هاوار‪ ،‬شيَخ مةمحودى قارةمان و دةول‬
‫َوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪،‬‬ ‫(‪ )3‬فةرهاد ثريبالَ‪ ،‬كرؤنؤلؤجياى كوردستان ‪625‬ق‪.‬م‪1932-‬م ‪ ،‬دةزطاى ضاث و بال‬
‫ص‪.103‬‬
‫َوكردنةوةى موكريانى‪ ،‬هةوليَر‪،‬‬‫(‪ )4‬كوردستان موكريانى‪ ،‬رووناكى يةكةمني طؤظارى شارى هةوليَر‪ ،‬دةزطاى ضاث وبال‬
‫‪2001‬م‪ ،‬ص‪ 30‬؛ نةمجةدينى مةال‪ ،‬مامؤستا حوزنى موكريانى ‪ ،‬جريدة (ذين)‪ ،‬العدد‪ ،1530‬فى‬
‫‪1960/5/1‬م‪.‬‬
‫(‪ )5‬عومةر ثةتى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.92‬‬
‫(‪ )6‬ئازاد عةبدولواحيد‪ ،‬حوسيَن حوزنى موكريانى لةيادةوةرى حةمة بؤردا ‪ ،‬جملة رامان‪ ،‬العدد‪ ،177‬شوباتى‪2012‬م‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪.36-35‬‬
‫(‪ )7‬حوسيَن حوزنى‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.9‬‬
‫(‪ )8‬فةرهادثريبالَ‪ ،‬طةجنةكوردةكان يةكةمني ثرؤذةى مةعريفى كورد لةميَذوودا‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى حةمدى‪،‬‬
‫سليَمانى‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.79-78‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 160‬‬

 ‫ثانياا‪ :‬موكريانى صحفياا‬
‫وميثل ظهور الصحافة الكردية بداية مرحلة جديدة يف حياة الشعب الكردى‪،‬‬
‫كما مرت الصحف الكردية يف الدولة العثمانية عرب طريق مليء باملصاعب‪،‬‬
‫بتعرض الصحفيني لالعتقال والنفي‪ ،‬ومل يكن خيطر ببال السلطان عبداحلميد‬
‫الثاني ‪1909-1876‬م‪ ،‬أن يسمح بنشر كلمة تفوح منها رائحة النقد واملعارضة‬
‫لنظامه‪ ،‬حيث ظهرت يف القاهرة يف ‪ 22‬إبريل ‪1898‬م‪ ،‬أول صحيفة كردية‬
‫باسم(كردستان)(‪ ،)1‬ثم صدرت مئات الصحف واجملالت يف سنوات احلكم‬
‫امللكي ذات توجهات سياسية أو ثقافية أو علمية أو فكاهية أو جتارية‬
‫وغريها(‪ ،)2‬وكان للصحافة دورًا كبريًا فى توجيه الرأي العام‪ ،‬وقد حاول حزنى‬
‫تثقيف الشعب الكردى ملواجهة انتشار األمية يف كل أحناء العراق ومنها‬
‫كردستان‪ ،‬ويري حسني حزني موكرياني أن الصحافة والكتابات الثقافية هي‬
‫أحد الوسائل الرئيسية لتثقيف الشعب(‪.)3‬‬
‫وأصدر حسني حزني موكرياني جملة كردستان يف إسطنبول مع حممد‬
‫مهرى‪ ،‬وهى جملة سياسية واجتماعية وأدبية وعلمية وثقافية‪ ،‬تصدر أسبوعياً‬
‫باللغتني الكردية والرتكية يف ‪1918 -1917‬م(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬عبدالفتاح علي البوتاني‪ ،‬دراسات يف تاريخ ‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.135‬‬

‫(‪ )2‬خالد حبيب الراوي‪ ،‬تاريخ الصحافة واإلعالم يف العراق منذ العهد العثماني وحتى حرب اخلليج‬
‫الثانية‪1991-1816‬م‪ ،‬دار صفحات للدراسات والنشر‪ ،‬دمشق‪2010 ،‬م‪ ،‬ص‪.46‬‬
‫َةى بةدرخانييةكان لةطةشةثيَدان و ثيَشخستنى هونةرةكانى‬ ‫(‪ )3‬عةبدولسةمةد ئيسالم تةها دؤسكى‪ ،‬رؤل‬
‫َى بنةمال‬
‫رؤذنامةطةرى كورديدا‪1946-1932‬م ‪ ،‬بةريَوةبةرايةتى ضاث و بال‬
‫َوكردنةوةى سليَمانى‪ ،‬سليَمانى‪2010 ،‬م‪،‬‬
‫‪.50‬‬
‫(‪ )4‬شاكر فةتاح‪ ،‬داماوى موكريانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.19-18‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪161 | 1958 -1921‬‬

‫كما شارك فى إصدار جمالت أرارات وكردستان وبوتان وجياكرمانج‬
‫ودياربكر وسوران يف مدينة حلب ‪1925‬م بصورة سرية ضد األتراك‬
‫والفرنسيون‪ ،‬الذين وقفوا ضد ثورة الشيخ سعيد يف كردستان تركيا‪ ،‬وقد‬
‫صدرت أعداد حمدودة من كل منها(‪ ،)1‬عالوة على جملة اللهجة الكرماجنية (لغة‬
‫الكرد) التى صدر منها‪24‬عدداً‪ ،‬من‪25‬مايو ‪1926‬م حتى‪23‬يوليو‪1932‬م‪ ،‬يف‬
‫مدينة رواندز‪ ،‬وكان حزني صاحب اإلمتياز ومسئوالً عن اجمللة(‪ .)2‬وكان شقيقه‬
‫( كيو موكريانى) مديراً للشئون اإلدارية هلا(‪ ،)3‬وكُتب على غالف اجمللة زاري‬
‫(‪)4‬‬
‫كرماجني(اللهجة الكرماجنية) جملة تارخيية و فنية وإجتماعية وسياسية‬
‫كما كانت أول جملة تصدر باللغة الكردية‪ ،‬وأول جملة تصدر يف أحد املدن‬
‫الكردية يف العراق(‪ ،)5‬بينما كانت وكافة اجملالت السابقة ومعظمها يصدر يف‬
‫(‪)6‬‬
‫خارج كردستان باللغتني أو أكثر‬
‫وقد أصدرت وزارة الداخلية العراقية يف‪30‬مارس ‪1926‬م أمرًا لصاحب‬
‫امتيازها حزني موكريانى على أن تصدر شهرياً على أن تكون موضوعاتها‬
‫إجتماعية وتارخيية وأدبية وحيظر نشرها ملوضوعات سياسية أو مايؤدى إىل‬

‫(‪ )1‬شيَرزاد عةبدولرةمحان‪ ،‬حوزنى و دنيايةك وشةى جوان ‪ ،‬جملة سةنتةرى برايةتى‪ ،‬العدد‪ ،16‬سالَى يةكةم‪ ،‬أبريل‬
‫‪1998‬م‪ ،‬ص‪ 196‬؛ مجال بابان‪ ،‬أعالم الكرد‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.183‬‬
‫َى سيَيةم‪2002 ،‬م‪،‬‬
‫رؤذنامةظانى‪ ،‬العدد‪ ،9‬سال‬ ‫(‪ )2‬م‪.‬خ‪.‬م‪ ،‬زارى كرماجنى ئةوطؤظارةى بايةخى بةشيعردةدا ‪ ،‬جملة‬
‫ص‪.237‬‬
‫(‪ )3‬كوردستان موكريانى‪ ،‬زارى كرماجنى ‪ ،‬دةزطاى ضاث و بال‬
‫َوكردنةوةى موكريانى‪ ،‬هةوليَر‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.4‬‬
‫جملة‬ ‫كةريم شارةزا‪ ،‬طؤظارى زارى كرماجنى و دةورى لةثيَشخستنى هونةرى رؤذنامةوانى كوردى دا ‪،‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫تاريق كاريَزى‪ ،‬زارى كرماجنى سةرجنيَك‬ ‫رؤذنامةظانى‪ ،‬العدد‪ ،9‬سالَى سيَيةم‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 242-241‬؛‬
‫لةهونةرى ضاث و دةرهيَنانى طؤظارةكة ‪ ،‬جملة رؤذنامةظانى‪ ،‬العدد‪ ،9‬سال‬
‫َى سيَيةم‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.259‬‬
‫(‪ )5‬فاروق عةىل عومةر‪ ،‬رؤذنامةطةرى كوردى لةعيَراقدا بةراييةكان‪1939-1914‬م‪ ،‬ترمجة تاريق كاريَزى‪ ،‬دةزطاى ضاث‬
‫َوكردنةوةى موكريانى‪ ،‬هةوليَر‪2001 ،‬م‪ ،‬ص‪.149‬‬‫وبال‬
‫(‪ )6‬شادمان مةال حةسةن‪ ،‬طؤظارى زارى كرماجنى يةكةم طؤظارى كوردى لةكوردستاندا لةرةواندز‪1932-1926‬م‪،‬هةوليَر‪،‬‬
‫‪2011‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.44-43‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 162‬‬

‫التفرقة املذهبية والقومية(‪ ،)1‬وقد تعرضت اجمللة ملشاكل سياسية واقتصادية‬
‫وهلذا أصدرت أعدادًا قليلة(‪ ،)2‬ويرجع توقفها فى ‪1932‬م‪ ،‬لصدور قانون‬
‫الربملان العراقي الذى حدد شروط للعمل يف جمال الكتابة والصحافة‪ ،‬منها أن‬
‫حيمل صاحب إمتياز إصدار جملة أو جريدة شهادة عالية‪ ،‬وألن حزني الحيمل‬
‫شهادة جامعية أُغلقت اجمللة مبوجب هذا القرار(‪ ،)3‬وكان عدد صفحات أعداد‬
‫اجمللة يف املرحلة األوىل (‪ )24 – 20‬أخنفضت بعد ذلك (‪ )16- 12‬صفحة(‪،)4‬‬
‫(‪)5‬‬
‫وقدأصدر حزنى جملة اللهجة الكرماجنية على نفقته‬
‫وقد التزمت جملة اللهجة الكرماجنية من عددها األول إىل آخر أعدادها بتبنى‬
‫مفاهيم الوطنية والقومية ونشر حضارة العلم واملعرفة بني غري املتعلمني من‬
‫الشعب الكردي‪ ،‬واإلشارة إىل املعوقات واملشاكل يف اجملتمع الكردي(‪.)6‬‬
‫وكان لنشر اجمللة املوضوعات الثقافية واألخبار واملعلومات الداخلية‬
‫واخلارجية للمجتمع العراقي واجملتمع الكردي دور يف تثقيف الشعب(‪ ،)7‬كما‬
‫اهتمت اجمللة باللغة الكردية(‪ ،)8‬وشارك فى كتابة املوضوعات الثقافية‬
‫والسياسية واالجتماعية والتارخيية املثقفني والشعراء الكرد للنهوض بها(‪.)9‬‬

‫(‪ )1‬كوردستان موكريانى‪ ،‬زارى كرماجنى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.3‬‬

‫(‪ )2‬حةسةن بارام‪ ،‬فةرهةنطى رؤذنامةطةرى كوردستان و عيَراق‪2000-1816‬م ‪ ،‬ضاثخانةى رةهةند‪ ،‬سليَمانى‪2012 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪ 76‬؛كوردستان موكريانى‪ ،‬زارى كرماجنى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.6‬‬
‫(‪ )3‬نةوشريوان مستةفا ئةمني‪ ،‬بةدةم ريَطاوة طول‬
‫َضنني‪ ،‬ج‪ ،1‬كتيَبى دووةم‪ ،‬الدارالعربية للعلوم‪ ،‬بريوت‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪.352‬‬
‫(‪ )4‬كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬نيَطةيشتنى راستى شويَنى لةرؤذنامةنووسى كورديدا ‪ ،‬ضاثخانةى كؤرى زانيارى كورد‪،‬‬
‫‪1978‬م‪ ،‬ص‪.234‬‬
‫(‪ )5‬شادمان مةالحةسةن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫(‪ )6‬مومتاز حةيدةرى‪ ،‬طيانى نةتةوةثةروةريى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 204‬؛ كوردستان موكريانى‪ ،‬زارى كرماجنى‪ ،‬مرجع‬
‫سابق‪ ،‬ص‪.4‬‬
‫(‪ )7‬كةريم شارةزا‪ ،‬لةيادى طيوى موكريانى دا‪ ،‬ضاثخانةى كوردستان‪ ،‬هةوليَر‪1978 ،‬م‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫(‪ )8‬تارق جامباز‪ ،‬زارى كرماجنى و خةخمؤرى لةبةكارهيَنانى زمانى كوردى دا ‪ ،‬جملة رؤذنامةظانى‪ ،‬العدد‪ ،9‬سال‬
‫َى‬
‫سيَيةم‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.230‬‬
‫َنى‪1958-1935‬م ‪ ،‬بال‬
‫َوكراوةى ئاراس‪،‬‬ ‫(‪)9‬طؤران سؤران فةيزى‪ ،‬بارى ئةدةبى كوردى لةشارى هةوليَر لةنيَوان ساال‬
‫هةوليَر‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 66-65‬؛ نزار جرجيس‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.37-34‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪163 | 1958 -1921‬‬

‫وكان حزني إضافة ملسؤلياته فى إدارة اجمللة يقوم بأعمال فنية وإخراج‬
‫وأعمال أخرى مرتبطة باجمللة وهلذا يُعد حزني مديراً ومشرفاً على التحرير‬
‫الفين يف كافة األعمال املرتبطة باجمللة(‪.)1‬‬
‫وقد اختلفت األراء حول إيقاف جملة اللهجة الكرماجنية‪ ،‬ويُرجع البعض ذلك‬
‫إىل أن حزني كان يعانى من أوضاع إقتصادية متأزمة أدت إىل توقف اجمللة‪،‬‬
‫بينما يرى أخرون أنها توقفت ألسباب سياسية النتقادها احلكومة واملسئولني‬
‫يف املنطقة فقررت احلكومة إيقافها‪ ،‬كما تعرضت اجمللة للقضايا االجتماعية‬
‫األمر الذى مل يكن مقبوالً يف وقتها يف اجملتمع الكردستاني(‪.)2‬‬
‫ويف‪1934‬م طلب الصحفي والشاعر الكردى املعروف (بريه مريد) من حزنى‬
‫أن يساعده يف إنتاج وطبع ونشر جريدة يف مدينة السليمانية باسم جريدة حياة‬
‫(ذيان) فاستجاب حزني وساعده يف تلك اجلريدة عدة شهور وبعد إصدار اجلريدة‬
‫تركها حزني(‪.)3‬‬
‫كما أشرف حزنى على إصدار جملة النور (روناكي) فى أربيل وكانت تنشر‬
‫املوضوعات العلمية والثقافية واألدبية واالجتماعية وتصدر كل شهر(‪ .)4‬وكان‬
‫ميلك امتيازها شيت مصطفي‪ ،‬وصدر أول عدد يف ‪ 24‬أكتوبر ‪1935‬م وصدر‬

‫(‪ )1‬قادر مريخان‪ ،‬رايةكى سةرثيَيى لةسةربةشيَك كارة هونةرييةكانى طؤظارى زارى كرماجنى ‪ ،‬جملة رؤذنامةظانى‪،‬‬
‫َنت‪ ،‬ريَطايةك بةكوردستاندا ‪ ،‬ترمجة د‪ .‬عةىل‬
‫َى سيَيةم‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪ 269‬؛ أ‪.‬م‪.‬هامل‬
‫العدد‪ ،9‬سال‬
‫َوكردنةوة‪ ،‬هةوليَر‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪.212‬‬
‫عةبدولرِمحان عةسكةرى‪ ،‬خانةى موكريانى بؤضاث و بال‬
‫َح مستةفا‪ ،‬هونةرةكانى ثةخشان لةطؤظارى زارى كرماجنى دا‪1932-1926‬م ‪ ،‬بةريَوةبةرايةتى طشتى‬ ‫مستةفا سال‬ ‫(‪)2‬‬

‫طيو موكريانى‪ ،‬ميَذووى‬ ‫؛‬ ‫َوكردنةوة‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪36-33‬‬

‫رؤذنامنةنووسى و ضاث وبال‬
‫َى يةكةم‪ ،‬فى ‪ 20‬يناير ‪1955‬م‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫دامةزراندنى ضاثخانةى كوردستان ‪ ،‬جملة هةتاو‪ ،‬العدد‪ ،20‬سال‬
‫سةعيد ناكام‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪28‬‬ ‫مرجع سابق ‪ ،‬ص‪ 149‬؛‬ ‫(‪ )3‬فاروق عةىل عومةر‪،‬‬
‫َنى شةست ‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪،‬‬ ‫(‪ )4‬يوسف ئةمحةد دةرطةل‬
‫َةيى‪ ،‬ميَذووى شارى هةوليَر لةكؤنةوة تاساال‬
‫سليَمانى‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪ 131‬؛ شاكر فةتاح‪ ،‬داماوى موكريانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪19‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 164‬‬

‫العدد احلادى عشر واألخري يف ‪16‬مارس ‪1936‬م(‪ ،)1‬بواقع ستة عشر صفحة‬
‫(‪)2‬‬
‫للعدد‬
‫وكان صاحب االمتياز حيمل شهادة احلقوق ويعمل حمامياً‪ ،‬ومل يتمكن حزني‬
‫بعد إصدار القانون السابق أن يكون صاحب إمتياز لكونه مل حيمل شهادة‬
‫جامعية‪ ،‬ولكن إدارة وإصدار اجمللة كانت حتت تصرف وإشراف حسني‬
‫حزني(‪ ،)3‬ومعظم املقاالت اليت كانت منشورة يف تلك اجمللة كان يكتبها حسني‬
‫حزني(‪.)4‬‬
‫وكانت جملة النور أول جملة تُطبع يف أربيل وصدرت أسبوعياً فى أعدادها (‬
‫‪ )9 ،8 ،3 ،2 ،1‬وكل مخسة عشر يوماً أو عشرين يوماً فى أعدادها( ‪،6 ،5 ،4‬‬
‫رواندز إىل‬ ‫‪ )10،11‬وقد تأخر العدد السابع كثرياً لنقل املطبعة من‬
‫أربيل(‪.)5‬‬
‫وكان إصدار جملة النور حدثًا ثقافيًا وإجتماعيًا يف أربيل‪ ،‬إلهتمامها باألدب‬
‫والثقافة الكردية‪ ،‬وباألخص األدبيات املرتبطة بأربيل(‪ ،)6‬فقامت السلطات‬
‫بأغالقها نظرًا الحلاح اجمللة بتلبية مطالب مجاهري أربيل املتضمنة توزيع‬
‫املياه الصاحلة للشرب(‪ ،)7‬عالوة على انتقادها سياسات احلكومة العراقية‬

‫(‪)1‬مجال خزنةدار‪ ،‬رابةرى رؤذنامةطةرى كوردى ‪1973 ،‬م‪ ،‬ص‪ 37‬؛ حةمة سال‬
‫َح فةرهادى‪ ،‬ضةند بابةتيَكى‬
‫رؤذنامةطةرى ‪ ،‬هةوليَر‪1998 ،‬م‪ ،‬ص‪.99‬‬
‫(‪ )2‬طؤران سؤران فةيزى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.64‬‬
‫َوكردنةوةى موكريانى‪،‬‬ ‫(‪ )3‬ئيدريس عةبدوَلال‬
‫َ مستةفا‪ ،‬لةبارةى رؤذنامةطةرى كوردييةوة ‪ ،‬دةزطاى تويَذينةوةوبال‬
‫هةوليَر‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪ 25‬؛ مارف خةزنةدار‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ج‪ ،5‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.465‬‬
‫(‪ )4‬كةمال مةزهةرئةمحةد‪ ،‬تيَطةيشتنى راستى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.235‬‬
‫(‪ )5‬كوردستان موكريانى‪ ،‬تيشكيَك لةسةرطؤظارى رووناكى ‪ ،‬جملة رؤشنبريى نوىَ‪ ،‬العدد‪1985 ،107‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪-266‬‬
‫‪ 167‬؛ فاروق عةىل عومةر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.158-157‬‬
‫(‪ )6‬مارف خةزنةدار‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ج‪ ،5‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.465‬‬
‫وريا‬ ‫(‪ )7‬جبار حممد جبارى‪ ،‬تاريخ الصحافة الكردية يف العراق‪ ،‬مطبعة األمة‪ ،‬بغداد‪1975 ،‬م‪ ،‬ص‪ 39‬؛‬
‫جاف‪ ،‬كاروانى رؤذنامةطةرى كوردى ‪ ،‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬م ‪1998‬م‪ ،‬ص‪.46‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪165 | 1958 -1921‬‬

‫امللكية مقابل الشعب الكردي يف العراق(‪ )1‬وكانت جملة النور حالة خاصة يف‬
‫مضمار تطور الوعي الفكري والقومي الكردي يف كردستان العراق عامة‪ ،‬ويف‬
‫(‪)2‬‬
‫أربيل وتوابعها يف مرحلة مابعد االنتداب بصفة خاصة‬
‫كما أصدر صوت العامل اجلديد(دةنطى طيَتى تازة) التى كانت إهتماماتها‬
‫سياسية وإجتماعية وتارخيية وأدبية تصدر هذه اجمللة بللغة الكردية يف بغداد‪،‬‬
‫بصفة شهرية صدر منها ‪ 24‬عددًا بني‪1945 -1943‬م وأصبحت فيما بعد‬
‫أسبوعية وصدر منها ‪ 36‬عددًا بني ‪1946 -1945‬م ثم أصبحت اجمللة جريدة‬
‫أسبوعية ما بني‪1947 -1946‬م حيث صدر منها ‪ 34‬عددًا‪ ،‬وكانت السفارة‬
‫الربيطانية يف بغداد تتحمل املصروفات املادية إلصدار تلك اجمللة‪ ،‬ولكن حتت‬
‫إشراف حزني موكرياني(‪.)3‬‬
‫وكان اإلجنليز يبحثون عن شخص كردى مثقف يدير هلم تلك اجمللة فكلفوا‬
‫حزني بذلك(‪ ،)4‬وكان الغرض من إصدارها الدعاية لصاحل اإلجنليز يف سنوات‬
‫احلرب العاملية الثانية(‪ ،)5‬والدفاع عن اجلبهة الربيطانية ضد الدول املتحالفة مع‬
‫أملانيا النازية‪ ،‬ويف نفس الوقت خدم إصدار هذه اجمللة اللغة واألدب‬
‫الكردى(‪ ،)6‬عن طريق املقاالت اليت كانت تنشرها والتى كانت نافعة للشعب‬

‫(‪ )1‬حةسةن بارام‪ ،‬فةرهةنطى رؤذنامةطةرى كوردستان و عيَراق‪2000-1816‬م‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.111‬‬
‫(‪ )2‬إمساعيل شكر رسول‪ ،‬أربيل دراسة تارخيية يف دورها الفكرى والسياسى‪1958-1939‬م‪ ،‬ط‪ ،2‬مطبعة‬
‫بينايى‪ ،‬السليمانية‪2005 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.53-52‬‬
‫(‪ )3‬منذر املوصلي‪ ،‬عرب وأكراد رؤية عربية للقضية الكردية‪ ،‬دارالغضون‪ ،‬بريوت‪1986 ،‬م‪ ،‬ص‪ 367‬؛‬
‫حةسةن بارام‪ ،‬فةرهةنطى رؤذنامةطةرى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪. 141-140‬‬
‫(‪ )4‬عةبدورةمحان شةرةفكةندى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.122‬‬
‫(‪ )5‬كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬تيَطةيشتنى راستى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.237‬‬
‫(‪ )6‬حسةين عارف‪ ،‬ضريؤكى هونةرى كوردى‪1960-1925 ،‬م ‪ ،‬دةزطاى ضاث و بال‬
‫َوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.48‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 166‬‬

‫الكردي من ناحية الثقافة والسياسة والرتاث والتاريخ الكردي والنهوض بالثقافة‬
‫الكردية والتارخيية‪ ،‬ودعوة أهل كردستان للتوحد والتعاون(‪.)1‬‬
‫وقد وُزعت اجمللة بصورة واسعة يف املناطق الكردية يف كردستان ووصلت‬
‫أعدادها إىل كافة أرجاء كردستان إيران‪ ،‬ورغم كون اجمللة وسيلة دعائية جلهة‬
‫استعمارية حكمت العراق بالنار واحلديد فقد كانت تنشر على صفحاتها القصائد‬
‫واحلكايات الكردية مع املقاالت واملواضيع املرتمجة والبحوث التارخيية (‪.)2‬‬
‫ويرتبط بفن الصحافة تطور وتقدم الطباعة والثقافة الصحفية مما مثل حلقة‬
‫جديدة يف العصر احلديث(‪ ،)3‬ساعدت على ظهور الثقافة القومية(‪ ،)4‬من خالل‬
‫الدفاع عن املبادئ وتنمية الثقافة العامة والتقدم الفكري(‪ ،)5‬وهلذا ينظر الشعراء‬
‫(‪)6‬‬
‫واألدباء إىل تأسيس املطابع على أنه حدث مهم فى احلركة الفكرية‬
‫وقد إشرتى حزني فى ‪1914‬م آلة املطبعة من أملانيا ووضعها يف حلب يف‬
‫‪1915‬م(‪ ،)7‬ويف‪1925‬م نقلها إىل كردستان العراق يف مدينة رواندز(‪ ،)8‬مما يُعد‬
‫حدثًا ثقافياً وإجتماعياً لتلك املنطقة وأقسامها(‪ ،)9‬وذلك حسب اإلتفاق مع‬

‫(‪ )1‬هيمداد حوسيَن‪ ،‬كولتورو فةرهةنطى كوردى ‪ ،‬دةزطاى تويَذينةوةو بال‬

‫َوكردنةوةى موكريانى‪ ،‬هةوليَر‪2009 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪ 58‬؛ شوكرية رةسولَ‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.14-13‬‬
‫ورياجاف‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.50‬‬ ‫(‪ )2‬جبار حممد جبارى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 42‬؛‬
‫ى ‪ ،‬جملة كاروان‪ ،‬العدد‪ ،32‬سال‬
‫َى سيَيةم‪1985 ،‬م‪ ،‬ص‪.8‬‬ ‫(‪ )3‬جةبار قادر‪ ،‬رؤذنامةى كوردو ضةند زانيارييةكى نو َ‬
‫َح مستةفا‪ ،‬هونةرةكانى ثةخشان لةطؤظارى زارى كرماجنى دا‪1932-1926‬م ‪ ،‬بةريَوةبةرايةتى ضاث‬ ‫(‪ )4‬مستةفا سال‬
‫َوكردنةوةى هةوليَر‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.57‬‬ ‫وبال‬
‫(‪ )5‬هيوا عةزيز سةعيد‪ ،‬رؤشنبريو طوتارى فيكرى تويَذينةوةيةك لةميَذووى هاوضةرخى باشورى كوردستان طؤظارى‬
‫َوكردنةوةى سليَمانى‪ ،‬سليَمانى‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪.130‬‬‫رةهةند وةك منوونة ‪ ،‬بةريَوةبةريَتى ضاث و بال‬
‫(‪ )6‬ئةمحةد قةرةنى‪ ،‬شيعرى فيَركردن لةئةدبى كورديدا لةنيوةى يةكةمى سةدةى بيستةم ‪ ،‬دةزطاى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪،‬‬
‫‪2007‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.96-93‬‬
‫(‪ )7‬طيوى موكريانى‪ ،‬فةرهةنطى مهاباد ‪ ،‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث و بالَوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2012 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪. 29،19‬‬
‫(‪ )8‬مةال حةسةن‪ ،‬خانووةكةى حسيَن حوزنى لةرواندز‪ ،‬جملة رؤذنامةظانى‪ ،‬العدد‪ ،9‬سال‬
‫َى سيَيةم‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.176‬‬
‫َيةتى و سياسى و كولتوورى كورد لةكؤتايى سةدةى نؤزدةيةم و‬ ‫(‪ )9‬جةليلى جةليل‪ ،‬هةند َ‬
‫ى سيماى ذيانى كؤمةال‬
‫َوكردنةوةى سليَمانى‪،‬‬
‫بةريَوةبةريَتى ضاث وبال‬ ‫سةرةتاى سةدةى بيستةم دا‪ ،‬ترمجة ئةنوةر قادر‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫سليَمانى‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.101‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪167 | 1958 -1921‬‬

‫قائمقام رواندز سيد طه مشزينى(‪ ،)1‬حيث كان قضاء رواندز مركز نشاط‬
‫سياسي لكردستان واملثقفني الكرد‪ ،‬وله تاريخ طويل لكونه مركز اإلمارة‬
‫الكردية‪ ،‬وساعد املوقع اجلغرايف على اإلتصال مع األقسام األخرى من‬
‫كردستان(‪ ،)2‬لوقوعه على مثلث إيراني وعراقي وتركي مسافة ‪130‬كم يبتعد عن‬
‫مشال أربيل ويتكون القضاء من منطقة جبلية(‪ ،)3‬وقد أطلق شقيقه كيو‬
‫موكرياني عليها مطبعة كردستان(‪ ،)4‬والتى تُعدأول مطبعة كردية لطباعة‬
‫الصحف واجملالت يف كردستان(‪ ،)5‬وذكر حزني يف مقاالته مبجلة (اللهجه‬
‫الكرماجنية) كيفية شراء املطبعة‪ ،‬وجلبها من أملانيا إلي حلب ومن حلب إلي‬
‫كردستان واعتربها أحد وسائل التقدم ألي شعب(‪.)6‬‬
‫كما اشرتى حزنى يف‪1935‬م مطبعة أخرى يف املوصل‪ ،‬ونقلها إىل أربيل‬
‫الستكمال نواقص آالت الطباعة اليت يشعر بها حينذاك وطبع جملة الشعلة(‪.)7‬‬
‫ونشر مقالة يف جملة الشعلة حول أهمية املطبعة(‪.)8‬‬

‫(‪ )1‬مةغديد حاجى‪ ،‬كاروانة سةخت و ثريؤزةكةى ضاثخانةى كوردستان ‪ ،‬جملة كاروان‪ ،‬العدد‪ ،32‬سال‬
‫َى سيَيةم‪،‬‬
‫مايسى ‪1985‬م‪ ،‬ص‪ 13‬؛ فةرهادثريبالَ‪ ،‬طةجنةكوردةكان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.69‬‬
‫َح مستةفا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 26-23‬؛ شادمان مةالحةسةن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫(‪)2‬مستةفا سال‬
‫(‪ )3‬ممدوح مزورى‪ ،‬ميَذووى رواندز‪ ،‬ضاثخانةى منارة‪ ،‬هةوليَر‪2005 ،‬م‪ ،‬ص‪ 15‬؛ فاروق عةىل عومةر‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬
‫ص‪.143‬‬
‫َوكردنةوةى موكريانى‪ ،‬هةوليَر‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.4-3‬‬
‫(‪ )4‬كوردستان موكريانى‪ ،‬زارى كرماجنى ‪ ،‬دةزطاى ضاث وبال‬
‫(‪)5‬طيوموكريانى‪ ،‬ميَذووى دامةزراندنى ضاثخانةى كوردستان ‪ ،‬جملة هةتاو‪ ،‬العدد‪ ،169‬فى ‪ / 15‬يناير‪1960/‬م‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪ 25-22‬؛ هوكر طاهر توفيق‪ ،‬دور الصحافة الكوردية يف تطوير الوعي القومي‬
‫الكوردي‪1918-1898‬م‪ ،‬دارسبرييز للطباعة والنشر‪ ،‬دهوك‪2004 ،‬م‪ ،‬ص‪.261‬‬
‫(‪ )6‬حسيَن حوزنى‪ ،‬زارى كرماجنى و شئونى ‪ ،‬جملة زارى كرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،1‬فى ‪1926/5/24‬م‪ /‬ص‪ 2‬؛ حوسيَن‬
‫حوزنى‪ ،‬ذيان و بةرزبونى علم بة طبهعةية نةوةك بةخودثةرستى و جهل ‪ ،‬جملة زارى كرماجنى‪ ،‬العدد‪،23‬‬
‫‪1930‬م‪ ،‬ص‪.3‬‬
‫َح و ئةوانيرت‪ ،‬طؤظارى هةتاو ‪1960-1954‬م ‪ ،‬ج‪ ،1‬القسم االول‪ ،‬دةزطاى موكريانى و بنكةى ذين‪ ،‬هةوليَر‪،‬‬
‫(‪ )7‬سديق سال‬
‫‪2010‬م‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫‪1936‬م‪ ،‬ص‪.4‬‬ ‫(‪ )8‬حوسيَن حوزنى‪ ،‬ضاث ‪ ،‬جملة رووناكى‪ ،‬العد‪ ،11،‬فى ‪ 9‬أبريل‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 168‬‬

‫ولقد ظلت هذه املطبعة اليت سُميت بـ(مطبعة زاركرماجنى)‪ ،‬ثم تغري امسها‬
‫إىل مطبعة كردستان تعمل يف خدمة األدب والصحافة الكردية يف قضاء رواندز‬
‫حتى بعد إنتقاهلا إىل أربيل املركز بعد وفاة صاحبها حسني حزنى موكريانى‪،‬‬
‫وإنتقال ملكيتها إىل شقيقه األديب والصحفي (كيو موكريانى) حيث نقلها إىل‬
‫أربيل وظلت املطبعة مستمرة يف العمل متجاوزة كل املشاكل والصعوبات‬
‫التقنية اليت كانت تعرتض طريقها(‪.)1‬‬
‫ويُضاف إىل إجنازات موكريانى براعته فى العمل الصحفى فقد أصدر وأشرف‬
‫على إصدار عدد من الصحف واجملالت من أهمها كردستان‪ ،‬وأرارات واللهجة‬
‫الكرماجنية والشعلة‪ ،‬وصوت العامل اجلديد‪ ،‬كما أسس مطبعتني ساهمتا فى‬
‫إثراء احلركة الفكرية والصحفية فى كردستان العراق‪.‬‬

‫(‪ )1‬هوكر طاهر توفيق‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 262‬؛ نزار جرجيس‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.37‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪169 | 1958 -1921‬‬

 ‫ثالثاا‪ :‬موكريانى تربوياا‬
‫وقد أكد حزني يف بعض كتاباته يف جملة ( اللهجة الكرماجنية) على ضرورة‬
‫الرتبية والتعليم ألبناء الشعب‪،‬إلنقاذ شعبه من التخلف واجلهل واالهتمام‬
‫باملعرفة(‪ ،)1‬كما ناشد الشعب الكردي اإلهتمام بالتعليم الذى يُعد احللقة‬
‫الرئيسية للتخلص من العبودية وهلذا الغرض قام بتفسري اآليات القرآنية التى‬
‫حتدث على أهمية التعليم(‪ ،)2‬وإلدراك موكريانى عدم قناعة الكرد بالتعليم‬
‫املدرسي حاول تفسري آيات القرآن ليفهم الناس بأن إنشاء املدارس لطلب العلم‬
‫(‪)3‬‬
‫هي صحيحة وليست كفراً‬
‫وتطرق موكريانى يف العدد الرابع من جملة (اللهجة الكرماجنية) إىل‬
‫موضوعى الرتبية واجلهل والفرق بينهما وكيفية تربية وتعليم األطفال يف سن‬
‫صغرية وتربيتهم بصورة صحيحة حتى سن الرشد‪ ،‬وطلب من اآلباء واألمهات‬
‫تربية أطفاهلم وأوالدهم بصورة صحيحة يف كافة النواحي‪ ،‬ويقول يف كتاباته بأن‬
‫احلكومة اجليدة واخلادمة للشعب هي تلك احلكومة اليت تُعطي إهتماماً خاصًا‬
‫بالرتبية والتعليم وإنشاء املدارس بالقرى واملدن ملكافحة اجلهل بينهم‪ ،‬ويف هذا‬
‫املقال قسم الرتبية إلي ثالث مراحل‪ ،‬األوىل عرب سنتني تكون األم مسئولة‬
‫مباشرة عن الطفل‪ ،‬وبعد سنتني إىل سبعة سنوات واجب على األب واألم تربية‬
‫أطفاهلم بصورة مشرتكة‪ ،‬وبعد تلك الفرتة من الرتبية املشرتكة من األب واألم‬

‫َمةت ثاييز‪ ،‬ثةروةردةو زانست لةديدى حوسيَن حوزنى موكريانى يةوة ‪ ،‬جملة ئاسؤى ثةروةردةيى‪ ،‬العدد‪،53‬‬
‫(‪ )1‬هةل‬
‫مارس ‪2005‬م‪ ،‬ص‪.49‬‬
‫(‪ )2‬كوردستان موكريانى‪ ،‬زارى كرماجنى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫َمةت ثايز‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.50‬‬ ‫(‪ )3‬هةل‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 170‬‬

‫حتى بلوغ سن الرشد اليت تُعد مرحلة حساسة يف الرتبية تقع مسئوليته على‬
‫عاتق املعلم واملربي فى املدرسة(‪.)1‬‬
‫ونبه يف أحدى مقاالته بأن الشعب الكردي حباجة أكثر للعلم والرتبية‬
‫واملدارس العلمية للنهوض الثقايف والعلمي(‪ ،)2‬وحتدث يف مقالة أخرى بعنوان‬
‫(الشعب الكردي كيف ينتصر) عن أهمية الدراسة والتى يُعدها جزء مهم للتقدم‬
‫واحلصول على املعرفة ويطالب بأن الشعب جيب أن يتعلم الرتبية العصرية هو‬
‫واألجيال القادمة(‪ ،)3‬ويف مقالة أخرى حتدث عن الوضع داخل العائلة وتصرف‬
‫بعضهم مع بعض وكيفية حل مشاكلهم فيما بينهم‪ ،‬وحتدث عن كيفية تعامل‬
‫األب واألم مع األطفال ملعاجلة مشاكلهم املادية واملعنوية مثل املأكل وامللبس‬
‫واملسكن وإدارة شئونهم بصورة صحيحة وتربيتهم تربية صحيحة وبالسهر على‬
‫راحتهم‪ ،‬كما يُعد موكريانى أن الرتبية والتعليم مفتاحني للخروج من اجلهل(‪.)4‬‬
‫وأشار موكريانى إىل عدد املدارس يف منطقة ( شهرزور والسليمانية)‪ ،‬والتى‬
‫درس فيها عدد من األطفال‪ ،‬وأصبحوا رجاالً مشهورين سياسياً وثقافياً‬
‫وعسكرياً واجتماعياً وتارخيياً‪ ،‬وتعشم حزني بأن حتذو املناطق األخرى حذو‬
‫السليمانية يف إنشاء املدارس العلمية للكبار والصغار للتعليم يف كافة‬
‫املراحل(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬حسني موكريانى‪ ،‬تربيت و نةزانني ‪ ،‬جملة زاركرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،4‬سال‬

‫َى يةكةم‪1926 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.4-2‬‬
‫(‪ )2‬حسيَن حزنى‪ ،‬حمتاجى عيلمني ‪ ،‬جملة زاركرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،5‬سال‬
‫َى يةكةم‪1926 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.3-2‬‬
‫(‪ )3‬حسيَن حزنى‪ ،‬كوردبةضى سةردةكةوىَ ‪ ،‬جملة زاركرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،19‬سال‬
‫َى ضوارةم‪ ،‬فى ‪ 26‬مارس ‪1926‬م‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪.3-2‬‬
‫(‪ )4‬حسيًن حزنى‪ ،‬ضةند ثيتيَكى راست ‪ ،‬جملة زارى كرماجنى‪ ،‬العدد ‪ ،20‬سال‬
‫َى ضوارةم‪1929 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.7-6‬‬
‫‪ ،‬جملة زار كرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،22‬سالَى ثيَنجةم‪ ،‬إبريل‬ ‫(‪ )5‬حسيَن حزنى‪ ،‬مةكتةبةكانى سليَمانى دويَنةو ئةمرؤكة‬
‫‪1930‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.3-1‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪171 | 1958 -1921‬‬

‫ويف أحد كتاباته يتحدث عن عدم تدريس اللغة الكردية يف تلك املدارس‪،‬‬
‫وكيف يدرس الكرد باللغة العربية‪ ،‬وهلذا إنتقد موكريانى بشدة املمثلني الكرد‬
‫باللغة‬ ‫يف الوزارات والربملان ودعاهم ألن تكون الدراسة فى املدارس‬
‫الكردية(‪.)1‬‬
‫واستمر يف حماوالته للتوسع فى فتح املدارس يف كردستان لرتبية األطفال‬
‫وتعليمهم باللغة الكردية‪ ،‬وكان يفرح عند افتتاح أي مدرسة يف املناطق‬
‫الكردية(‪ ،)2‬وشهدت املقاالت املنشورة يف جملة (اللهجة الكرماجنية) مناقشة‬
‫قضية الرتبية والتعليم وإنشاء املدارس اجلديدة‪ ،‬وذكر أن سبب تأخر‬
‫كردستان هو عدم وجود املدارس والدارسني(‪.)3‬‬
‫كما إهتم يف جملة الشعلة بالرتبية والتعليم يف كتاباته‪ ،‬وكان ينبه ويشجع‬
‫الناس إىل إدخال أبنائهم يف املدارس لغرض الرتبية والتعليم‪ ،‬كما قاد محلة‬
‫ملكافحة األمية يف املدن العراقية‪ ،‬وطالب موكريانى بأن تشمل احلملة مدينة‬
‫أربيل(‪.)4‬‬
‫كما دعا أىل تعاون اآلباء واألمهات مع الطلبة لتشجيعهم على البعد عن‬
‫األعمال السيئة وإيذاء اآلخرين ونشر ثقافة االحرتام بني أفراد اجملتمع(‪.)5‬‬
‫خالصة القول أنه عالوة على براعة موكريانى فى اللغات األجنبية‪ ،‬وتفوقه‬
‫فى جمال الصحافة والطباعة كان حزنى تربويًا من الطراز األول فدعا إىل‬
‫اإلهتمام بقطاعى الرتبية والتعليم والتوسع فى إنشاء املدارس ومكافحة األمية‪.‬‬

‫(‪ )1‬حسيًن حزنى‪ ،‬مكتبى كوردستان لةبرى سةركةوتن بةئاوةذوودةضيَت‪ ،‬جملة زاركرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،22‬سال‬
‫َى ثيَنجةم‪،‬‬
‫إبريل‪1930‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.4-3‬‬
‫(‪ )2‬عومسان حممد هةورامى‪ ،‬طؤظارى زارى كرماجنى طةجنينةيةكى بةنرخى زمانى كورديية‪ ،‬جملة رامان‪ ،‬العدد‪،166‬‬
‫َى ثازدة‪ ،‬مارس ‪2011‬م‪ ،‬ص‪.107‬‬ ‫سال‬
‫َح مستةفا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.124‬‬ ‫(‪ )3‬مستةفا سال‬
‫(‪ )4‬فاروق عةىل عومةر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.160‬‬
‫َ مستةفا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.25-24‬‬
‫(‪ )5‬ئيدريس عةبدوَلال‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 172‬‬

 ‫رابعاا‪ :‬مؤلفاته‬

‫‪ -‬مؤلفاته يف التاريخ السياسى‬ ‫(أ)‬

‫‪ -1‬زهور الربيع(‪.)1‬‬
‫يتناول الكتاب منشأ الكرد‪ ،‬اللغة والعنصر‪ ،‬القومية وامللة‪ ،‬العادات والتقاليد‬
‫الكردية‪ ،‬والدين والعقيدة(‪ ،)2‬تناول موكريانى يف بداية هذا الكتاب حب الوطن‬
‫وربطه بالعقيدة والدين مؤكدًا على حب الكرد وطنهم ودافعهم عنه‪ ،‬ويُعد كتابته‬
‫باللغة الكردية نقلة هامة لغفلة الكرد عن كتابة تارخيهم بلغتهم‪ ،‬ويذكر أن‬
‫الغرض من كتابة تاريخ الكرد وكردستان أن املؤلفات األجنبية تناولت تاريخ‬
‫كرد وكردستان أكثر من الكرد أنفسهم وهلذا السبب إجته موكريانى إىل البحث‬
‫عن كتابة التاريخ‪ ،‬حيث كان للكرد دور يف التاريخ فهناك صالح الدين األيوبي‬
‫حمرر القدس و كريم خان زند قائد السلطة يف بالد فارس‪ ،‬ولكن مل يذكر أحد‬
‫شيء عنهم باللغة الكردية من الكرد‪ ،‬وهلذا إنتقد املؤرخني الكرد لكونهم مل‬
‫يكتبوا تاريخ الكرد باللغة الكردية وكتبوه بلغات غري كردية(‪.)3‬‬
‫ووصف حزني التاريخ وأهمية قراءته وكتابته وحتدث عن هوية التاريخ الذى‬
‫يصف ظروف اإلنسان يف املاضى وكيف كانت الشعوب تعيش ويسجل احلوادث‬

‫‪ 94‬صفحة‪.‬‬ ‫(‪ )1‬أول كتاب نشره حزني بعنوان (غونضةى بهارستان) فى ‪1925‬م يف حلب يف سوريا‬
‫(‪ )2‬عماد عبدالسالم رؤوف‪ ،‬التاريخ واملؤرخون العراقيون يف العهد العثماني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.466‬‬
‫‪1925‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.7-2‬‬ ‫(‪)3‬حسيَن حوزنى حةسةنى‪ ،‬غونضةى بهارستان ‪ ،‬مطبعة العصر اجلديد‪ ،‬حلب‪،‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪173 | 1958 -1921‬‬

‫املاضية وأن كتابة التاريخ ليست قصة التى جيب أن تكون دقيقة يف تشخيص‬
‫احلوادث يف وقتها وكيفية وقوعها ويسجل بصورة دقيقة وعلمية‪ ،‬ويركز‬
‫موكريانى على أن كتابة التاريخ هلا أهمية خاصة يف جماالت متنوعة يف احلياة‬
‫حتى يكون الشعب على علم مباضيهم لإلستفادة منها يف حاضرهم‪ ،‬وقسم كتابة‬
‫تاريخ اإلنسانية إىل ثالث مراحل التاريخ القديم والوسيط والتاريخ احلديث‪،‬‬
‫ويبدأ التاريخ القديم بظهور البشر حتى اإلمرباطورية الرومانية يف ‪395‬م‪ ،‬ليبدأ‬
‫التاريخ الوسيط حتى سقوط اإلمرباطورية الرومانية يف ‪1453‬م ليبدأ التاريخ‬
‫احلديث حتى عصره(‪.)1‬‬
‫كما تناول موكريانى جزء خمتصر عن أصل الكرد و لغتهم وكلمة الكرد‬
‫وكيفية نشأتها والتقلبات والتغيريات الذى حدثت فى القديم(‪ ،)2‬وحتدث عن‬
‫وجود شعراء وكتاب عند الكرد مما كان يؤشر بأن الكرد كانوا حيبون القراءة‬
‫والكتابة(‪.)3‬‬
‫وتعرض لتقاليد الكرد قبل اإلسالم وكيفية تعايشهم مع بعضهم البعض‬
‫وطبيعة سكنهم وجتارتهم وعاداتهم االجتماعية كالزواج حتى ظهور اإلسالم‪،‬‬
‫وحياة قدماء الكرد وكيفية تعامل اإلقطاعيني مع تابعيهم بالعنف ومل يكن هلم‬
‫حق الدفاع‪ ،‬وكان نساء الكرد يف القدم ربات بيوت ومربيات لألطفال ويف بعض‬
‫األحيان يشرتكن يف املعارك القبلية مع الرجال مع أنهم كانوا شعب مسامل عرب‬
‫التاريخ‪ ،‬وحتدث عن دين الكرد قبل إعتناق اإلسالم حيث كانوا يعبدون الشمس‬
‫والنجوم والقمر وغريها‪ ،‬ثم عبدوا األصنام وفى أعقاب ذلك دخلوا ديانة‬

‫(‪ )1‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.14-10‬‬

‫املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.35-15‬‬ ‫(‪ )2‬نفس‬
‫املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.38-36‬‬ ‫(‪)3‬نفس‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 174‬‬

‫زرادشت واملزدكية وبعضهم إعتنق املسيحية حتى أعتناقهم لإلسالم‪ ،‬فخدموا‬
‫(‪)1‬‬
‫اإلسالم واملسلمني وأحد رموزهم( صالح الدين األيوبي) الكردى‬

‫‪ -2‬تاريخ التقدم(‪.)2‬‬
‫ويتناول هذا الكتاب تاريخ اإلمارة الدوستكية يف دياربكر واهلذبانية يف‬
‫أذربيجان(‪ ،)3‬إمارة (دوستكي) يف دياربكر و أركيتس وتبليس واجلزيرة‬
‫واملوصل‪ ،‬وثانيهما اإلمارة اهلذبانية يف أردويل وتربيز ومراغه وكانت املناطق‬
‫األخرى يف أذربيجان حتت إمرتهم(‪.)4‬‬
‫ويتكون الكتاب من فصلني؛ الفصل األول خمصص إلمارة دوستكي‪،‬‬
‫والفصل الثاني يتحدث عن اإلمارة اهلذبانية‪ ،‬دوستكي حكمت تلك املنطقة ما‬
‫بني (‪489-356‬ه) ومؤسسها امسه ( حسني ابن دوستك) الذى كان حاكماً يف‬
‫أركيش ودياربكر واجلزيرة‪ ،‬وأكثر حزني من مدحه ووصفه وصفاً جيداً إلدارة‬
‫إمارته‪ ،‬وهذا األمري كان تابعاً لعشرية (هموودي) وُلد يف (‪324‬هـ) يف دياربكر‪،‬‬
‫ويف (‪346‬هـ) حصل على لقب األمري واشرتك يف عدد فى املعارك‪ ،‬هذا األمري‬
‫كما يذكر حزني يف (‪ /20‬مجادي ‪380 /‬هـ) وقع من على ظهر حصانه وتويف‬
‫أثناء أحد املعارك(‪.)5‬‬

‫(‪)1‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.78-54‬‬

‫(‪)2‬طُبع هذا الكتاب(ديَريكى ثيَشكةوتن) يف مدينة رواندز يف مطبعة اللهجة الكرماجنية يف‪1927‬م‪ ،‬فى ‪53‬‬
‫صفحة‪ ،‬وطُبع للمرة الثانية بواسطة شقيقة كيوموكريانى لنفاذ الطبعة األوىل من األسواق لكثرة‬
‫الطلب عليها يف‪1962‬م يف أربيل ‪ 62‬صفحة‪ ،‬ألن شقيقه أضاف جزءًا خمتصرًا عن حياة‬
‫حزنيحسيَن حوزنى‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.336-331‬‬
‫(‪ )3‬عماد عبدالسالم رؤوف‪ ،‬التاريخ واملؤرخون العراقيون يف العهد العثماني‪ ،‬ص‪.466‬‬
‫(‪ )4‬حسيَن حوزنى‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.333‬‬
‫(‪ )5‬حسني حزنى موكريانى‪ ،‬ديَريكى ثيَشكةوتن‪ ،‬ضاثخانةى زارى كرماجنى‪ ،‬رواندز‪1927 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.26-6‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪175 | 1958 -1921‬‬

‫وبعد وفاة هذا األمري سلم إدارة احلكم لشقيقه علي (‪403 -381‬هـ) الذى‬
‫وصفه حزني بأنه كان قائداً بارعًا‪ ،‬قُتل هذا األمري أيضًا (‪403‬هـ) دون توضيح‬
‫أسباب وكيفية قتله ومن هو قاتله‪ ،‬فتسلم احلكم شقيقه أمحد( ‪-403‬‬
‫‪453‬هـ)‪ ،‬الذى خدم اإلسالم واملسلمني لتكليفه رجال الدين بتوعية الناس‬
‫واهتم بتعمري املنطقة وقام ببناء القصور واألبنية الضخمة وتويف يف(‪453‬هـ)‬
‫فورثه ابنه األمري سليمان ( ‪475 – 453‬هـ) الذى تُوفى فى (‪475‬هـ) فورث‬
‫إدارة املنطقة شخص يُدعى ( منصور) وهو آخر أمراء املنطقة‪ ،‬وإستمر حزنى‬
‫فى كتابة تاريخ تلك اإلمارة حتى(‪489‬هـ) ليتوقف بعدها(‪.)1‬‬
‫بينما تناول الفصل الثاني اإلمارة اهلذبانية ( ‪511 -310‬هـ) ومؤسسها‬
‫(ديسم)‪ ،‬الذى إشتهر بعدالته ومقاومته الظلم والقهر‪ ،‬ولقب نفسه بـ(امللك)‪،‬‬
‫وإستمر حكمه‪ 21‬عامًا‪ ،‬وأسس بعد ذلك إمارة مسافري يف(‪510 -331‬هـ)‪،‬‬
‫فأعقب ذلك ضم اإلمارة اهلذبانية‪ ،‬التى كان قد أسسها مرزبان األول (‪-331‬‬
‫‪346‬هـ)‪ ،‬ويقول حزني يف كتابه بأن األمري (مرزبان) كان حاكمًا لإلمارة بدون‬
‫مشاكل حتى سنة (‪346‬هـ) وبعد وفاته وحسب وصيته حكم ابنه(جستان)‬
‫الذى كان مشغو ًال يف نزواته الشخصية ومل يهتم باحلكم فبدأ الصراع العائلي من‬
‫أجل السلطة‪ ،‬فتخلي (جستان) عن السلطة لشقيقه ( إبراهيم) الذى ختلى عنها‬
‫البنه(راويد) الذى تركها البنه (كالس)‪ ،‬وأشار موكريانى يف كتابه إىل تطور‬
‫أوضاع اإلمارة مابني سنوات (‪480 -380‬هـ) حتى انتهى األمر حبكم هسووزان‬
‫الثاني(‪415‬ه)‪.‬‬

‫(‪)1‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.37-27‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 176‬‬

‫و يوضح موكريانى كيفية هجرة الرتكمانيني والسلجوقيني إىل املناطق‬
‫الكردية وكيفية انتشارهم يف املنطقة‪ ،‬وختم بانتهاء حكم تلك اإلمارة فى عهد‬
‫األمراء ( إبراهيم ابن هسووزان الثاني و إبنه أمحد حتى(‪510‬هـ)(‪.)1‬‬

‫‪ - 3‬تاريخ مشاهري الكرد يف القرن الثالث عشر اهلجري‪-1200‬‬

‫‪1300‬ه(‪.)2‬‬
‫ويتكون الكتاب من مقدمة يليها عرض ‪ 29‬من مشاهري الكرد فى إيران(‪،)3‬‬
‫وهؤالء (خان أبدال‪ ،‬صادقخان‪ ،‬ممشخان‪ ،‬مصطفي خان‪ ،‬أمري حسن‪ ،‬إبراهيم‬
‫خليل‪ ،‬مهدي قوليخان‪ ،‬جعفر خان‪ ،‬علي خسة‪ ،‬حسني قوليخان‪ ،‬جعفر‬
‫قوليخان‪ ،‬سليمان خان‪ ،‬مصطفي خان‪ ،‬أمري نسري‪ ،‬أمري كونه‪ ،‬رضا قوليخان‪،‬‬
‫إبراهيم خان‪ ،‬جنف على‪ ،‬جعفر جنف‪ ،‬علي خان‪ ،‬خان أبدال خبتياري‪ ،‬حممد‬
‫قاسم خان‪ ،‬أسد خبتياري‪ ،‬حاج هاشم خان‪ ،‬حممد تقيخان‪ ،‬وليخان‪ ،‬ئسري‬
‫خان‪ ،‬بوداقخان موكري‪ ،‬سردار عزيز)‪ ،‬وقام موكريانى بشرح أعمال كل منهم‬
‫يف تلك العصور من خالل كل األحداث املعارك والصراعات أثناء فرتة‬
‫حكمهم(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬حسني حزنى موكريانى‪ ،‬ديَريكى ثيَشكةوتن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.60-38‬‬

‫(‪()2‬ميَذووى ناودارانى كورد هي عصرى سيزدةمينى هجرى لةسالَى ‪1300-1200‬ه) طبع وصدر فى رواندز فى‬
‫‪.‬‬
‫مطبعة ( اللهجة الكرماجنية) ‪ 224‬صفحة يف‪1931‬م‬
‫(‪ )3‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى ناودارانى كورد هي عصرى سيزدةمينى هجرى لةسال‬
‫َى ‪ 1200‬هةتا ‪1300‬ه ‪،‬‬
‫ضاثخانةى زارى كرماجنى‪ ،‬رواندز‪1931 ،‬م‪ ،‬ص‪.2‬‬
‫(‪)4‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى ناودارانى كورد هي عصرى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.224-3‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪177 | 1958 -1921‬‬

 ‫(‪)1‬‬
‫‪ 4‬ـ تاريخ الكرد ونادرشاه يف أرض إيران‬
‫ويتكون من مقدمة وعدد من الدراسات‪ ،‬تناول يف البداية األوضاع اإلجتماعية‬
‫وحكم نادر شاه اإليراني وسلطات عائلته واصفًا حياته‪ ،‬وعالقاته اجليدة‬
‫بالكرد ويف بعض األحيان كانت سيئة فى النصف األول من القرن الثامن عشر‬
‫امليالدى‪ ،‬وساعد ( نادرشاه) الكرد يف إيران حملاربة الشاه طهماسب الصفوي‬
‫قبل تسلم نادر شاه احلكم يف إيران‪ ،‬ويف بعض األحيان كانت العالقات تتوتر‬
‫بني نادرشاه والكرد يف إيران بسبب طهماسب وأتباعه‪ ،‬الذى كان حيرض‬
‫املواطنني الكرد البسطاء ضد نادر شاه مما دفعهم للتعاون مع طهماسب ضد‬
‫نادر شاه الذى أصبح شاه إيران فأظهر عدائه للكرد انتقاماً منهم لتعاونهم مع‬
‫طهماسب وقتل الكثريين منهم مابني كرد خبتياريني وكرد فيليني من كردستان‬
‫إيران وبشكل عام كان موقفه سيئاً جتاه الكرد انتقاماً من أفعاهلم‪.‬‬
‫ويف تلك الفرتة ظهر تيمور باشا ميللي الكردى يؤيده أكثرية الكرد يف تلك‬
‫املنطقة‪ ،‬الذى إختلف مع نادرشاه حيث دارت املعارك بينهما‪ ،‬خاصة ( موارد‬
‫ته به)‪ ،‬التى استمرت ‪ 3‬أيام انتصر تيمور باشا وأحتل بعض املناطق ومنها‬
‫( فارس‪ ،‬إيروان ‪ ،‬كنجه)‪ ،‬وبعد ذلك إحتل نادر شاه وقواته تلك املناطق‪.‬‬
‫ويف نهاية كتابه يتحدث حزني عن أسباب سقوط حكومة نادر شاه منها‬
‫كربه يف السن واستخدام العنف مع الناس ومجع ثروات هائلة بطريقة غري‬
‫شرعية وإستخدام العنف ضد املذهب الشيعي‪ ،‬وأخرياً قام أحد القادة‬

‫طُبع هذا الكتاب فى رواندز يف مطبعة اللهجة الكرماجنية يف‬ ‫(‪()1‬ميَذووى كوردونادرشاه لةخاكى ئيَرانا)‬
‫صفحة‪.‬‬ ‫‪1934‬م‪ ،‬فى ‪90‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 178‬‬

‫العسكريني وهو صاحل بك بقتل نادر شاه وبعد فرتة من الفوضى توىل كريم‬
‫خان زند كردى حكم إيران‪ ،‬وبهذا انتهي حكم األسرة اإلفشارية املتمثلة بـ‬
‫(‪)1‬‬
‫(نادر شاه) وعائلته‬

‫‪ - 5‬موجزتاريخ أمراء سوران(‪.)2‬‬

‫تناول فيه نشأة إمارة سوران واألمراء األوائل وسنوات حكمهم‪ ،‬ثم األمري‬
‫حممد باشا وأحداث عصره حتى سقوطه‪ ،‬األمري أمحد بن مصطفى بك‪ ،‬ثم‬
‫املتصرفني والقا ئمقاميني الذين كانوا فى رواندز‪ ،‬يف عهد االحتالل الربيطاني‬
‫ويف عُهد احلكومة العراقية‪ ،‬كما ذكر امليجور هاي يف كتابه(سنتان يف كردستان)‬
‫حول رواندز(‪.)3‬‬
‫يتكون هذا الكتاب من ستة فصول‪ ،‬يتحدث الفصل األول عن بداية تأسيس‬
‫إمارة( سوران) وأمساء األمراء من مؤسسها حتى األمري(علي بك) وذكر‬
‫خمتصر عن( كلوس‪ ،‬عيسا‪ ،‬علي بك‪ ،‬مري عيسي‪ ،‬بريبوداغ‪ ،‬مري سيف الدين‪،‬‬
‫مري حسني‪ ،‬مري سيد‪ ،‬مري سيف الدين ابن مري حسني‪ ،‬قولي بك‪ ،‬مري بوداغ‪،‬‬
‫سليمان بك‪ ،‬علي بك)‪.‬‬

‫(‪)1‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى كوردونادرشاه لةخاكى ئيَرانا ‪ ،‬ضاثخانةى زارى كرماجنى‪ ،‬رواندز‪1934 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪.90-2‬‬
‫(‪( )2‬بةكورتى ميَذووى ممريريانى سؤران) هذا الكتاب طُبع يف‪1935‬م فى رواندز فى مطبعة‬
‫( اللهجة الكرماجنية)‪ 122،‬صفح‪ ،‬وهو عبارة عن عدة مقاالت سبق نشرها يف جملة ( اللهجة الكرماجنية)‬
‫وطبعه ثانياً شقيقه( كيوموكرياني) يف ( أربيل) يف مطبعة كردستان يف ‪1962‬م‪126،‬صفحة‪.‬‬
‫(‪ )3‬حسام الدين غالب النقشبندى‪ ،‬مؤلف عن تاريخ الكرد وكردستان باللغة العربية واملعربة حتى عام‬
‫‪2007‬م‪ ،‬مؤسسة ذين‪ ،،‬السليمانية‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪ 455‬؛ عماد عبدالسالم رؤوف‪ ،‬التاريخ‬
‫واملؤرخون العراقيون يف العهد العثماني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.468‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪179 | 1958 -1921‬‬

‫وتناول يف الفصل الثاني األمراء ما بني سنوات (‪1229 – 1032‬هـ) وهم‬
‫(مصطفي بك‪ ،‬أوغز‪ ،‬أمحد ابن أوغز ‪ ،‬مصطفي ابن أوغز) وأشار إىل املعارك‬
‫والصراعات التى أدت إىل مقتل عدد منهم‪.‬‬
‫كما خصص الفصل الثالث ألكثر املشهورين وهو مري حممد (‪– 1229‬‬
‫‪1254‬هـ)‪ ،‬وصراعاته الداخلية مع أمراء املنطقة والدولة العثمانية‪.‬‬
‫وتناول الفصل الرابع ( مري أمحد وأخوته(سليمان ورسول ) وأحفاد رسول‬
‫وهم ( أسعد‪ ،‬فتاح‪ ،‬رشيد‪ ،‬بارام‪ ،‬إحسان‪ ،‬عبد اهلل خملص ابن أسعد ابن‬
‫رسول‪ ،‬حييي)‪ ،‬كما تناول حزنى حادثني مهمني‪ ،‬األول صناعة األسلحة‬
‫احلربية والثانى الصدام مع اليزيدين واملسيحيني‪.‬‬
‫ويف الفصل اخلامس حتدث موكريانى عن كيفية حكم وإدارة مدينة رواندز‬
‫ومدن أخرى بواسطة قائمقاميني ومتصرفني ترك يف منطقة كردستان أثناء‬
‫حكم الدولة إمرباطورية العثمانية‪ ،‬كما تناول إمارة سوران‪ ،‬حيث حكم إمارة‬
‫سوران ومدينة رواندز أربعة متصرفون و واحد وعشرين قائمقام‪.‬‬
‫وتناول يف الفصل السادس مدينة رواندز وتارخيها قبل احلرب العاملية األولي‬
‫وأثنائها معتمدًا على كتاب ( ميجر هاي) (سنتان يف كردستان) وحتدث عن‬
‫قائمقام رواندز السيد طه أفندي الذى عينته السلطات الربيطانية يف‪1923‬م‬
‫حتى ‪1928‬م وتناول موكريانى األعمال اإلدارية لقائمقام رواندز الذى قام‬
‫بتعمري مدينة رواندز وبناء عدد من الدوائر احلكومية‪ ،‬وبتشجيع منه نقل‬
‫موكريانى مطبعته إلي رواندز إلصدار جملة اللهجة الكرماجنية(‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى مريانى سؤران ‪ ،‬ط‪ ،2‬ضاثخانةى كوردستان‪ ،‬هةوليَر‪1962 ,‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.121-3‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 180‬‬

 ‫‪6‬ـ كردستان موكريان او اتروباتني"اذربيجان" من بداية التاريخ‬
‫حتى سيف الدين موكرى‪871‬ه‪1466/‬م(‪.)1‬‬
‫يتناول الكتاب جغرافية كردستان موكريان وعشائرها‪ ،‬واألقوام القدمية يف‬
‫جبال زاجروس(‪ ،)2‬ويتكون الكتاب من مقدمة وأربعة فصول‪ ،‬ويتحدث حزني يف‬
‫هذا الكتاب عن كيفية مجع املعلومات ملدة ‪ 15‬عامًا إلستكمال مضمون كتابه‬
‫وطباعته‪ ،‬وشرح كيفية حصوله على املعلومات من الكتب الشرقية والغربية(‪.)3‬‬
‫ويتناول حزني يف الفصل األول املوقع اجلغرايف والتارخيي لـ ( كردستان‬
‫موكرياني) تقاليدها الثقافية واالجتماعية وكيفية إدارة شئون القبائل‪ ،‬والطبيعة‬
‫اجلغرافية التى تتكون من جبال ووديان‪ ،‬ومن الناحية االقتصادية منطقة‬
‫خصبة زراعية واحلياة النباتية واحليوانية وشهرتها باملاء العذب وأنواع الورود‬
‫واألشجار املثمرة وحيوانات النقل واللغة الكردية‪ ،‬كما تناول فى هذا الفصل‬
‫مدينة مهاباد من حيث إعمار الشوارع والساحات واحملالت وكيفية بناء‬
‫املساكن وبناء املدارس واجلوامع واآلثار القدمية‪ ،‬والعشائر والقبائل ( كردي‬
‫راوند‪ ،‬شوول‪ ،‬شاهني‪ ،‬كردي بانوكي‪ ،‬روذكي‪ ،‬شنوي‪ ،‬بكزاده‪ ،‬يبوركي‪ ،‬حسن‬
‫خالي)‪ ،‬وأكد أن منطقة كردستان موكريانى تتكون من مثانى عشر ناحية‬
‫ومثانية مدن (‪.)4‬‬

‫لةسةرةتاى تارخيةوة هةتا سيف الدين موكرى‬ ‫يااتروثاتني" اذرباجيان"‬ ‫(‪()1‬كوردستانى موكريان‬
‫طُبع هذا الكتاب يف ‪1938‬م يف رواندز يف مطبعة ( اللهجة الكرماجنية)‬ ‫َنى‪871‬ه‪1466/‬م)‬
‫ساال‬
‫فى‪ 472‬صفحة نشرت‪.‬‬
‫(‪ )2‬عماد عبدالسالم رؤوف‪ ،‬التاريخ واملؤرخون العراقيون يف العهد العثماني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.468‬‬
‫لةسةرةتاى تارخيةوة هةتا سيف الدين موكرى‬ ‫يااتروثاتني" اذرباجيان"‬ ‫(‪)3‬حسيَن حزنى‪ ،‬كوردستانى موكريان‬
‫َنى‪871‬ه‪1466/‬م)‪ ،‬ضاثخانةى زارى كرماجنى‪ ،‬رةواندز‪1938 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص أ‪-‬ج‪.‬‬
‫ساال‬
‫(‪)4‬حسيَن حزنى‪ ،‬كوردستانى موكريان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.50-1‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪181 | 1958 -1921‬‬

‫وتضمن الفصل الثاني شعوب الكرد القدمية قبل امليالد مثل (لوللو ‪ ،‬كوتي‬
‫‪ ،‬كاسي) وسكنهم يف جبال زاجروس‪ ،‬وأشهر دولة يف التاريخ الكردي وهي دولة(‬
‫ماد) التى أُسست يف ‪ 700‬قبل امليالد وكيف سقطت على يد إمرباطورية‬
‫هاخامنيشي سنة ‪ 550‬قبل امليالد ثم حتدث عن الكوارث التى سببتها‬
‫إمرباطورية هاخامنيشى لدولة (ماد) الكردية وذكر معارك االسكندر املقدونى مع‬
‫إمرباطورية هاخامنيشى ومع داريوش شاه هاخامنيشى قرب مدينة أربيل‬
‫ومعاركه مع ( أكراد كاسى) يف‪ 325‬ق‪.‬م ويف نهاية الفصل تناول شعوب وقبائل‬
‫الكرد يف املنطقة قبل امليالد مثل ( كاردوخى‪ ،‬خالدي‪ ،‬سريتي ‪ ،‬ئازارتيا ‪،‬‬
‫كرجخ ‪ ،‬كارتاوي)(‪.)1‬‬
‫وتكون الفصل الثالث من ثالث مباحث خمتلفة‪ ،‬أوهلما يتحدث عن كردستان‬
‫موكريان يف عصر اإلمرباطورية الساسانية والرومانية‪ ،‬وثانيها يتحدث عن‬
‫سلطات امللك( أردشري شاه إمرباطور الدولة الساسانية)‪ ،‬وثالثها يتحدث عن‬
‫دوقار‪ ،‬بر‪،‬بويب ‪،‬القادسية‪ ،‬جلوالء‪،‬‬ ‫دخول اإلسالم وفتوحاته ومعارك(‬
‫األهواز‪ ،‬نهاوند)‪ ،‬وبعد أن كان هؤالء على ديانة زرادشت أصبحوا مسلمني بعد‬
‫الفتوحات اإلسالمية(‪.)2‬‬
‫وتناول الفصل الرابع القادة واألمراء واحلكام الكرد يف العصر اإلسالمي مثل‬
‫إمارة ( راوندي‪ ،‬هذباني‪ ،‬روادي‪ ،‬أمحد يليان‪ ،‬فضلوي )‪ ،‬هذا الفصل يتضمن‬
‫ستة مباحث‪ ،‬تناول فى األول صالح الدين األيوبي الكردى‪ ،‬والثاني إمارة‬
‫اهلذبانية الكردية وكانت جمموعة من األشخاص كانت هلم سلطة أمثال ( ديسم‬

‫املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.107-51‬‬ ‫(‪)1‬نفس‬

‫(‪)2‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.147-108‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 182‬‬

‫ابن إبراهيم‪ ،‬جعفر ابن شكويه‪ ،‬وكذلك سلطات أوالد ساالر ديلمي‪ ،‬ساالر‬
‫إبراهيم ابن مرزبان ابن إمساعيل ابن وهسودان)‪.‬‬
‫واملبحث الثالث يتحدث عن إمارة روادي الكردية وأمساء األمراء ( أبوهليجا‪،‬‬
‫ممالن‪ ،‬أبو منصور‪ ،‬أمري أبو نصر‪ ،‬أبو هليجا منوجهر)‪ ،‬وحتدث يف املبحث‬
‫وسلطان املغول‬ ‫هذه األسرة‬ ‫الرابع عن أسرة ( أمحد يليان) وقادة‬
‫واخلوارزميني يف املناطق الكردية بعد حكم عائلة أمحد يليان‪.‬‬
‫وحتدث املبحث اخلامس عن قيادة وإمارة ( شدادى) ومؤسس تلك اإلمارة‬
‫حممد ابن شداد‪ ،‬ويف املبحث السادس تناول عائلة صالح الدين األيوبي‬
‫وإنتمائه لكرد (روادي) وكيفية بروزه ووصوله إىل السلطة وذهاب صالح الدين‬
‫األيوبي إىل مصر سنة ‪569‬هـ ‪1174 /‬م‪ ،‬وكيف حكم كرد املناطق املختلفة (‬
‫كرد األيوبي يف مصر‪ ،‬كرد االيوبي يف دمشق‪ ،‬كرد األيوبي يف حلب‪ ،‬كرد‬
‫األيوبي يف بعلبك‪ ،‬كرد األيوبي يف محا‪ ،‬كرد األيوبي يف محص‪ ،‬كرد األيوبي فى‬
‫ميافارقني (اجلزيرة)‪ ،‬كرد األيوبي حسن كليف‪ ،‬كرد األيوبي الكرك‪ ،‬كرد‬
‫األيوبي فى اليمن)(‪.)1‬‬
‫وهكذا برع موكريانى فى جمال التاريخ السياسى من خالل ستة مؤلفات‬
‫تارخيية على جانب كبري من األهمية أوهلا كتابه(زهور الربيع) والذى تناول‬
‫نشأة الكرد وأهمية علم التاريخ‪ ،‬وثانيها(تاريخ التقدم) الذى عاجل اإلمارة‬
‫الدوستكية فى دياربكر‪ ،‬واإلمارة اهلذبانية فى أذربيجان‪ ،‬وثالثها كتاب(مشاهري‬
‫الكرد فى القرن الثالث عشر اهلجرى) الذى تضمن عرضًا لـ ‪ 29‬من مشاهري‬
‫الكرد فى إيران‪ ،‬ورابعها( تاريخ الكرد ونادرشاه فى أرض إيران) من مقدمة‬
‫وعدد من الدراسات التارخيية‪ ،‬وخامسها( موجز تاريخ أمراء سوران) من ستة‬

‫(‪ )1‬حسيَن حزنى‪ ،‬كوردستانى موكريان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.466-148‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪183 | 1958 -1921‬‬

‫فصول‪ ،‬وسادسها(كردستان موكريان) الذى تناول البنية اجلغرافية‬
‫واالثنوغرافية والدميوجرافية لكردستان من خالل مقدمة وأربعة فصول‪.‬‬

‫حلاكمة‬
‫(ب)‪ -‬مؤلفاته يف تاريخ ااألألسر ااحل‬

‫‪ -1‬نظره اىل اخللف‪ ،‬وهويف أربعة جملدات‪:‬‬

‫‪ -‬اجمللد األول باسم ( نظره إىل اخللف ‪ /‬احلكومة الربزكانية)(‪.)1‬‬

‫هذا الكتاب يتناول اإلمارة الربزكانية العنازية واالمارة احلسنويهية‬
‫الشاذجنانية يف الدينور وشهرزور(‪ ،)2‬يتحدث حزني فى هذا الكتاب عن القرون‬
‫الوسطي من تاريخ شهرزور ومدينتى حلوان و دينور يف احلضارة اإلسالمية‬
‫وكانت حلوان من املدن املشهورة يف منطقة شهرزور التى تبعد عن شرق مدينة‬
‫بغداد ‪190‬كم‪ ،‬وكانت أكرب من مدن البصرة والكوفة وسامراء وبغداد(‪.)3‬‬
‫ويتحدث حزنى يف هذا الكتاب عن سلطات احلاكم يف منطقة دينور وشهرزور‬
‫يف (‪460 – 330‬هـ)‪ ،‬وهو األمري حسني الذى حيكم منطقة شهرزور(‪330‬هـ)‬
‫وإصطدم مع العباسيني حيث نشبت عدة معارك بينهما‪ ،‬كما حتدث حزنى عن‬
‫األمراء الذين جاءوا بعد األمري حسني الذى تُوفى فى (‪348‬هـ) ليحكم مكانه‬
‫ابنه (حسنوى) الذى مل تكن عالقته جيدة مثل والده مع اخلالفة العباسية‪،‬‬
‫حكم ( حسنوى) حتى ( ‪369‬هـ) عندما تسلم احلكم ابنه أبو جنم ناسر (‪369‬‬

‫(‪( )1‬ئاوريَكى ثاشةوة) طُبع هذا الكتاب يف ‪1929‬م‪ ،‬يف مطبعة اللهجة الكرماجنية يف رواندز فى‪37‬صفحة‪.‬‬
‫(‪ )2‬عماد عبدالسالم رؤوف‪ ،‬التاريخ واملؤرخون العراقيون يف العهد العثماني‪ ،‬ص‪.466‬‬
‫(‪ )3‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬ئاوريَكى ثاشةوة حكومةتى بةرزةكانى ‪ ،‬ج‪ ،1‬ضاثخانةى زارى كرماجنى‪ ،‬رواندز‪1929 ،‬م‪،‬‬
‫مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.3-2‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 184‬‬

‫– ‪405‬هـ) الذى تُويف فى ( ‪405‬هـ) لريثه إبنه هالل الذى قتل فى إحدى معاركه‬
‫ليخلفه إبنه طاهر(‪.)1‬‬
‫الذى شهد عصره صراعات عائلية مهدت لضعف إمارتهم‪ ،‬الصراعات العائلية‬
‫بينهم داخلياً وكل منهم يريد أن حيكم أحد املناطق ويصبح حاكما فيها‬
‫واندلعت الصراعات واملشاكل فيما بينهم و (حزني) يتحدث عن املعارك‬
‫واملشاكل اليت وقعت فيما بينهم أو مع أطراف أخرى(‪.)2‬‬

‫‪ -‬اجمللد الثاني ( نظرة اىل اخللف‪ /‬إمارة ساللة على صغري وبعض االمراء‬
‫(‪.)3‬‬‫اآلخرين يف أربيل‪630-500‬ه)‬
‫ويتكون من مقدمة وأربعة فصول‪ ،‬حزني يتحدث يف مقدمته‪ ،‬عن مدينة‬
‫أربيل من الناحية اجلغرافية والتارخيية ويتحدث عن ( قلعة أربيل)‪ ،‬وأن أربيل‬
‫مركز للحضارة يزورها العلماء ورجال الدين وتناول اندالع احلرب بني‬
‫االسكندر املقدوني و دارا الثالث ملك هاخامنيشى(‪.)4‬‬
‫والفصل األول يتحدث عن( علي طضـــــكة أبن بكتكني ‪563 – 500‬هـ) الذى‬
‫ينتمى إلحدى العائالت املعروفة يف (أربيل) الذى ارتبط بعالقات قوية بعائلة (‬
‫زنكي) يف املوصل‪ ،‬ويف (‪559‬هـ) أصبح (علي طضـــــكة) قائداً للجيش يف تلك‬
‫املنطقة ووالياً على مدينة املوصل‪ ،‬وبعد أن تعدى مائة عام ختلى من السلطة‬
‫يف أربيل وشهرزور ويصف حزني علي طضكة بأنه كان مسلماً ومؤمناً بديانته‪،‬‬

‫(‪)1‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬ئاوريَكى ثاشةوة حكومةتى بةرزةكانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.13-4‬‬
‫املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.36-14‬‬ ‫(‪ )2‬نفس‬
‫(‪()3‬ئاوريَكى ثاشةوة‪/‬ثادشايةتى بنةمالَةى عةىل طضكةو ضةند ئةمرييَكى ديكة لةهةوليَر ‪630-500‬ك) وهذا اجمللد يف‬
‫سنة‪1930‬م يف رواندز يف مطبعة اللهجة الكرماجنية‪ )69( ،‬صفحة‬
‫(‪)4‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬ئاوريَكى ثاشةوة ثادشايةتى بنةمالَةى عةىل طضكةو ضةند ئةمرييَكى ديكة لةهةوليَر‪-500‬‬
‫‪630‬ه) ‪ ،‬ج‪ ،2‬ضاثخانةى زارى كرماجنى‪ ،‬رواندز‪1930 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.3-1‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪185 | 1958 -1921‬‬

‫إهتم بتعمري وتطوير املنطقة وسهر على راحة الشعب واملواطنني‪ ،‬وعندما‬
‫تنازل عن السلطة عاد إلي أربيل ليبدأ فى تعمري قلعة أربيل وبناء اجلوامع‬
‫واملدارس‪ ،‬ويف سنة (‪563‬هـ) تُويف ودُفن فى أربيل(‪.)1‬‬
‫وتناول فى الفصل الثانى عن حكم زين الدين يوسف أبى مظفر بن زين الدين‬
‫على طضكة (الصغري) فى أربيل سنوات(‪586-563‬ه) وعالقته مع اتابكية‬
‫املوصل والسلطان صالح الدين األيوبى(‪.)2‬‬
‫وحتدث فى الفصل الثالث عن مظفرالدين الذى شيد يف أربيل منارة موجودة‬
‫حتى اآلن‪ ،‬وقد وصف حزنى مظفرالدين بأنه شخص مسلم حيب العلم صديق‬
‫للعلماء واملثقفني وعادالً فى إدارته خادماً لشعبه ومنتصراً ألعماله ‪ ،‬ظهرت‬
‫ألول مرة يف عهده جمالس الذكري النبوية الشريفة‪ ،‬توفى مظفرالدين فى‬
‫(‪630‬ه)(‪.)3‬‬
‫وحتدث فى الفصل الرابع عن مدينة أربيل بعد مظفرالدين واألفراد الذين‬
‫حكموا املدينة والصراعات التى جرت للسيطرة عليها(‪.)4‬‬
‫‪ -‬اجمللد الثالث ( نظرة اىل اخللف‪ /‬أمراء بعض االسر الكردية يف‬
‫(‪)5‬‬
‫كردستان)‬
‫يتكون الكتاب من مقدمة وفصلني‪ ،‬يف مقدمته يتحدث عن ( جزيرة ابن عمر)‬
‫يف كردستان تركيا(‪ ،)6‬بينما تناول فى الفصل األول احلاكم الكردى مشس‬

‫(‪)1‬نفس املرج ‪ ،‬ص‪.‬ص‪.16-4‬‬

‫(‪)2‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.22-17‬‬
‫َةى عةىل طضكة‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.60-23‬‬
‫(‪)3‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬ئاوريَكى ثاشةوة ثادشايةتى بنةمال‬
‫(‪)4‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.68-61‬‬
‫(‪ ( )5‬ثادشايةتى ضةند بنةمالَةيةكى كورد لةكوردستاندا) وهذا اجمللد يف‪1930‬م طبع يف رواندز يف مطبعة ( اللهجة‬
‫صفحة‪.‬‬ ‫الكرماجنية)‪42 ،‬‬
‫(‪)6‬حسيَن حوزنى حوسةينى موكريانى‪ ،‬ئاوريَكى ثاشةوة ثادشايةتى ضةند بنةمال‬
‫َةيةكى كورد لةكوردستاندا ‪ ،‬ج‪،3‬‬
‫ضاثخانةى زارى كرماجنى‪ ،‬رواندز‪1930 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.2-1‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 186‬‬

‫الدولة (‪502 -478‬هـ) يف جزيرة ابن عمر يف كردستان تركيا‪ ،‬وقد قضى القائد‬
‫الكردى حكمه فى صراعات مع أطراف كثرية‪ ،‬والذى استمر حكمه حتى‬
‫(‪502‬هـ)(‪.)1‬‬
‫وفى الفصل الثاني حتدث حول (إدارة أتابكيني يف كردستان ‪619 – 508‬هـ)‬
‫(أقسنقر برسقى) وهو من الكرد(لورى) وأصبح والياً ملدينة املوصل كما‬
‫حكم أحفاده (أقسنقر) حتى سنة (‪520‬هـ) وفيما بعد تسلم أحفاده احلكم‬
‫حتى (‪619‬هـ)(‪ ،)2‬وانتقل احلكم إىل عائلة ( لولو) ( ‪699 – 619‬هـ) التى مل‬
‫يتحدث عنها كثريًا‪ ،‬ومؤسس هذه العائلة ( بدرالدين لوو لوو ) حتى سنة‬
‫(‪657‬هـ) كان له نفوذ يف مدينة املوصل وأطرافها‪ ،‬تسلم إدارة احلكم بدالً منه‬
‫امللك الصاحل(‪.)3‬‬

‫(‪)4‬‬
‫‪ -‬اجمللد الرابع ( أمراء وحكام كردستان شهرزور من سنة ‪656-65‬ه)‬
‫وهذا الكتاب حيتوى على (‪ )14‬أمرياً وقائداً كرد مشهورين يف مناطق شهرزور‬
‫و دينور ما بني سنوات (‪656 – 65‬هـ) وهم (فارس جزيرى‪ ،‬أفشني‪ ،‬أسحاب‪،‬‬
‫موساوير‪ ،‬هارون‪ ،‬أمري جعفر‪ ،‬أمري تورون‪ ،‬أمري ساالر‪ ،‬أمري شادي‪ ،‬أمري أيوب‬
‫جنم الدين‪ ،‬أمري أمحد‪ ،‬أبو هله جيامسني‪ ،‬أمري ابن كورار‪ ،‬داويتدار)(‪.)5‬‬

‫(‪)1‬حسيَن حوزنى حوسةينى موكريانى‪ ،‬ئاوريَكى ثاشةوة ثادشايةتى ضةند بنةمال‬

‫َةيةكى كورد لةكوردستاندا‪ ،‬مرجع‬
‫سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.30-3‬‬
‫(‪ )2‬نفس املرجع‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.37-31‬‬
‫(‪)3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.40-38‬‬
‫وهذا جمد طبع يف مدينة‬ ‫َى ‪656 -65‬ه)‬
‫(‪()4‬ئاوريضكى ثاشةوة‪ /‬ئومةراوحوكمدارانى كوردستانى شارةزوور لةسال‬
‫صفحة‪.‬‬ ‫رواندز يف‪1931‬م‪ ،‬يف مطبعة ( اللهجة الكرماجنية)‪47 ،‬‬
‫(‪)5‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬ئاوريَكى ثاشةوة ئومةراو حوكمدارانى كوردستانى شارةزوور ‪656-65‬ه ‪ ،‬ج‪،4‬‬
‫ضاثخانةى زارى كرماجنى‪ ،‬رواندز‪1931 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.47-1‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪187 | 1958 -1921‬‬

 ‫‪ -2‬تاريخ حكام بابان يف كردستان شهرزور وأردالن (‪1274-636‬ه)(‪.)1‬‬
‫حتدث عن تاريخ حكم ساللة بابان يف أردالن وشهرزور وكيفية تأسيس هذه‬
‫الساللة ‪1274-636‬ه(‪ ،)2‬ويتكون من مقدمة ومخسة فصول‪ ،‬حتدث فى مقدمة‬
‫الكتاب فى جزء خمتصر عن تاريخ وجغرافية منطقة شهرزور‪.)3(.‬‬
‫تناول الفصل األول أمراء إمارة أردالن يف منطقة شهرزور ومنهم (بابا‬
‫أردالن‪ ،‬كلول‪ ،‬خدر‪ ،‬مئمون الثانى‪ ،‬سورخاب‪ ،‬أمري حممد‪ ،‬سلطان على‪ ،‬أمري‬
‫هلوخان)(‪.)4‬‬
‫وخصص الفصل الثاني والثالث ألمراء وقادة ( بابان) يف منطقة شهرزور‬
‫منهم ( مري أبدال ‪ ،‬مري بوداق‪ ،‬مري بوداق الثاني‪ ،‬برينزري ابن بريبريام‪ ،‬مري‬
‫سليمان ومري إبراهيم كانا شقيقان حيكمان معاً ولكن بعد فرتة ظهر بينهم‬
‫خالف وهذا اخلالف أدي إىل قيام مري سليمان بقتل شقيقه مري إبراهيم‪ ،‬مري‬
‫حاج شيخ‪ ،‬أمري بوداق‪ ،‬مري خدر‪ ،‬مري بك ابن شيخ حيدر)(‪.)5‬‬
‫والفصل الرابع يتحدث عن الصراع بني اإلمرباطورية الصفوية ( الشيعية)‬
‫واإلمرباطورية العثمانية ( السنية) وتأثريه على املناطق الكردية وكردستان‬
‫بشكل عام(‪.)6‬‬

‫(‪( )1‬تارخيى حوكمدارانى بابان لةكوردستانى شارةزوورو ئةردةالَندا لةسالَى ‪ 636‬هجرييةوة هةتاسالَى ‪1274‬ه) هذا‬
‫الكتاب طبع يف رواندز يف مطبعة اللهجة الكرماجنية يف‪1931‬م‪ 173 ،‬صفحة‪.‬‬
‫(‪ )2‬عماد عبدالسالم رؤوف‪ ،‬التاريخ واملؤرخون العراقيون يف العهد العثماني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.467‬‬
‫َى ‪1274-636‬ه ‪،‬‬ ‫(‪)3‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬تارخيى حكمدارانى بابان لةكوردستانى شارةزورو ئةردةال‬
‫َندا لةسال‬
‫ضاثخانةى زارى كرماجنى‪ ،‬رواندز‪1931،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.3-2‬‬
‫(‪)4‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬تارخيى حكمدارانى بابان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.29-4‬‬
‫(‪ )5‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.59-30‬‬
‫(‪)6‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬تارخيى حكمدارانى بابان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.83-60‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 188‬‬

‫وتناول الفصل اخلامس إمارة ( بابان) يف منطقة شهرزور ما بني سنوات (‬
‫‪1274 -1055‬هـ)‪ ،‬وأمراء (بابانيني) مثل (فقي أمحد‪ ،‬سليمان‪ ،‬أمري بكرسور‪،‬‬
‫خانك باشا‪ ،‬خالد باشا‪ ،‬سليم خان‪ ،‬سليمان الثاني‪ ،‬حممد باشا‪ ،‬أمحد باشا‪،‬‬
‫حممود باشا‪ ،‬إبراهيم باشا‪ ،‬أورمحان باشا‪ ،‬حممود باشا الثانى‪ ،‬أمحد باشا‬
‫الثانى)(‪.)1‬‬

‫(‪)2‬‬
‫‪ -3‬تاريخ ملوك الكرد الزند يف أرض إيران ‪1796-1749‬م‬
‫يتكون هذا الكتاب من مقدمة وسبعة فصول حتدث حزني يف املقدمة عن‬
‫جتميع املصادر(‪.)3‬‬
‫وتناول الفصل األول أول ملوك الكرد يف إيران كريم خان زند شاه فارسى‪،‬‬
‫ووصفه موكريانى بأنه شخص عادل وخلوق حكم البالد بني ‪1779-1749‬م‪،‬‬
‫شهدعصره إعماراً واسعاً‪ ،‬أثناء تسلمه السلطة يف إيران واجه عددًا من‬
‫الصراعات مع كل من (األفغان والقاجاريني والعثمانيني)‪.‬‬
‫وحتدث فى الفصل الثاني عن وفاة كريم خان زند وتسليم السلطة لشقيقه‬
‫زكي خان‪ ،‬ثم فتح خان الذى مل يكن له علم بالسياسة وإدارة السلطة فلم يطل‬
‫حكمه إال إىل ثالثة أشهر‪ ،‬وبعد ذلك أصبح صادق خان شاه على إيران‬
‫ليصطدم مع القاجاريني‪ ،‬و جاء الفصل الثالث ليوضح كيفية احلكم يف إيران يف‬
‫ظل صادق خان ونوعية وشكل إدارة حكمه‪.‬‬

‫(‪ )1‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.172-84‬‬

‫لةساالَنى‪1210-1163‬ه‪1796-1749/‬م)هذا الكتاب طُبع يف‬ ‫(‪)2‬ميَذووى شاهةنشاهانى كوردى زةند لةخاكى ئيَرانا‬
‫صفحة‪.‬‬ ‫‪1934‬م يف رواندز فى مطبعة ( اللهجة الكرماجنية)‪91 ،‬‬
‫َنى‪1210-1163‬ه‪1796-1749/‬م‬
‫(‪)3‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى شاهةنشاهانى كوردى زةند لةخاكى ئيَرانا لةساال‬
‫‪ ،‬ضاثخانةى زارى كرماجنى‪ ،‬رواندز‪1934 ،‬م‪ ،‬ص‪.1‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪189 | 1958 -1921‬‬

‫والفصل الرابع من كتابه يتحدث عن كيفية احلكم وإدارة السلطة يف إيران بعد‬
‫سلطة صادق خان‪ ،‬وهو تسلم السلطة من قبل علي مراد خان يف ( ‪-1196‬‬
‫‪1199‬هـ ‪1785 – 1782 /‬م)‬
‫ويتناول الفصل اخلامس تطور السلطة بعد وفاة علي مراد خان وحكم جعفر‬
‫خان‪ ،‬الذى شهد عصره الصراع الداخلى بني أفراد األسرة الزندية من أجل‬
‫السلطة‪ ،‬ففقأ جعفر خان عيون اثنني من أبناء شقيقه‪ ،‬كما شهد عهد جعفر‬
‫خان الصراع مع القاجاريني‪.‬‬
‫وتناول الفصل السادس كيفية إدارة احلكم يف إيران بعد قتل جعفر خان‬
‫وحكم ابنه لطف علي خان (‪1796 -1789‬م)‪ ،‬وعمره مثانية عشر سنة‪،‬‬
‫والذى ختلص من الذين هلم صلة بقتل والده واستمرت املعارك مع القاجاريني‪،‬‬
‫وشهد عصره انتصار القاجاريني وسقوط الدولة الزندية‪ ،‬وتضمن الفصل السابع‬
‫حماولة الزنديني استعادة سلطاتهم(‪.)1‬‬
‫واليقل إنتاج موكريانى فى جمال تاريخ األسرة احلاكمة أهمية عن إنتاجه فى‬
‫التاريخ السياسى بل يرتبط به ارتباطاً وثيقًا وهى ثالثة مؤلفات أوهلا( نظرة إىل‬
‫اخللف) من أربعة جملدات جات على التواىل( احلكومة الربزكانية‪ -‬إمارة أربيل‪-‬‬
‫األسر الكردية‪ -‬شهرزور) ثانيها (تاريخ حكام بابان) فى مقدمة ومخسة فصول‬
‫وأخرها تاريخ ملوك الكرد الزند فى إيران‪.‬‬

‫(‪ )1‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى شاهةنشاهانى كوردى زةند‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.88-4‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 190‬‬

 ‫(ج)– خمطوطات موكريانى‬

‫(‪)1‬‬
‫‪( -1‬الوقائع التارخيية يف كردستان)‬
‫إستكمل موكريانى هذا الكتاب يف أول سبتمرب ‪1947‬م(‪ ،)2‬وتناول فيه‬
‫احلوادث التى عاصرها كما حصل علي بعض وقائعها من خالل الصحافة‬
‫وروايات املعمرين(‪ ،)3‬وهذا الكتاب يتكون من ثالثة فصول‪ ،‬تناول الفصل األول‬
‫كردستان إيران قبل قيام مجهورية كردستان برئاسة قاضى حممد وقدوم‬
‫البارزانيني ملساعدته وكيف سقطت هذه اجلمهورية فى ‪1947‬م(‪.)4‬‬
‫وتناول الفصل الثاني بصورة عامة األوضاع السياسية يف كردستان إيران‬
‫وكيفية طرد البارزانيني من إيران‪ ،‬واستمرار املعارك يف املناطق الكردية فيها‪،‬‬
‫وموقف إيران من العشائر الكردية ورؤسائها‪ ،‬واملفاوضات التى دارت بني‬
‫حكومة إيران واملُال مصطفي البارزاني وكيفية إعدام رئيس تلك اجلمهورية (‬
‫قاضي حممد) واثنني من أصدقائه يف ‪ 30‬مارس ‪ ،1947‬و حماوالت عودة‬
‫البارزانيني إىل العراق(‪ ،)5‬وحتدث موكريانى فى الفصل الثالث عن الشيخ أمحد‬
‫البارزاني واملال مصطفي البارزاني وعائالتهما(‪.)6‬‬

‫(‪()1‬هةلَكةوتى ديريكى لةكوردستاندا) نشر ألول مرة ‪1999‬م‪.‬‬

‫(‪ )2‬حسيَن حوزنى‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.343‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.345‬‬
‫(‪)4‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.376-346‬‬
‫(‪)5‬حسيَن حوزنى‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.398-376‬‬
‫(‪)6‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.414-399‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪191 | 1958 -1921‬‬

 ‫(‪)1‬‬
‫‪( -2‬مدينة السليمانية يف سنة‪1934‬م)‬
‫كتب حزني عن مدينة السليمانية من النواحى االقتصادية واالجتماعية‬
‫والثقافية واإلدارية‪ ،‬وسافر إليها وظل بها ملدة أربعة أشهر من ‪ 23‬يوليو إىل ‪11‬‬
‫نوفمرب ‪1934‬م حيث سجل وجهة نظره ومالحظاته حوهلا(‪.)2‬‬
‫(‪)3‬‬
‫‪( -3‬مدينة كويسنجق يف خريف عام ‪1935‬م)‬
‫زار حزني مدينة كويه‪ ،‬يف ‪1935‬م وشرح كيفية تعمري املدينة وطبيعتها‪،‬‬
‫والعادات والتقاليد يها(‪.)4‬‬

‫‪( 4‬ذهابى إىل أربيل وقيامى بتأسيس املطب عةةة وا صةةدارجملة ال نةةور‬
‫(‪)5‬‬
‫(روناكى) فيها)‬
‫تناول حزنى فى هذه املخطوطة دعوة بريه مريد له لزيارة السليمانية‬
‫لتصليح مطبعته ولإلتفاق إلصدار صحيفة حياة(ذيان)‪ ،‬كما تناول شخصية‬
‫أمحد توفيق بك الذى وصفه بأنه شخصية وطنية تقلدت وظيفة متصرف‬
‫السليمانية‪ ،‬ثم انتقل بعد ذلك ليتوىل متصرفية أربيل وهو الذى طلب منه نقل‬
‫املطبعة من رواندز إىل أربيل‪ ،‬وشرح كما إستعان بأسعد جلبى من أبناء‬

‫خمطوط مكون من ‪ 23‬صفحة‪ ،‬نشر كمقال فى جملة الثقافة‬ ‫(‪()1‬شارى سليَمانى لةسال‬
‫َى‪1934‬م)‬
‫‪1989‬م‪.‬‬ ‫اجلديدة(رؤشنبريى نوىَ) العدد ‪ 120‬فى عام‬
‫(‪ )2‬حسيَن حوزنى‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫(رؤشنبريى‬ ‫(‪)3‬شارى كؤية لةثايزى سالَى ‪1935‬م) يتكون من (‪ )7‬صفحة‪ ،‬نشر كمقال فى جملة الثقافة اجلديدة‬
‫‪1989‬م‪.‬‬ ‫نوىَ)العدد‪ 121‬فى عام‬
‫(‪)4‬حسيَن حوزنى‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.589‬‬
‫(‪()5‬ضوونة هةوليَرم و مةتبةعة دامةزراندمن و جةريدةى رووناكى دةرخستنم لةهةوليَر) مكون من ‪ 12‬صفحة نشر فى‬
‫جملة أربيل( هه ولري) ‪2001‬م‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 192‬‬

‫املدينة للمساعدة فى إصدار العدد األول من جملة النور‪ ،‬ويشري موكريانى فى‬
‫خمطوطته إىل سفره إىل املوصل فى ‪ 19‬سبتمرب‪1935‬م لشراء مطبعة‬
‫جديدة‪.)1(.‬‬

‫‪(- 5‬كيفية سرية امساعيل خان مسكوالشكاك)(‪.)2‬‬

‫يذكر موكريانى أن (مسكو الشكاك) أحد القيادات الكردية يف كردستان إيران‬
‫يف النصف األول من القرن العشرين قام بثورة ضد السلطات اإليرانية‪ ،‬وقام‬
‫مسكو بثورة لتحرير املناطق الكردية‪ ،‬وبأن مسكو الشكاك زار كردستان‬
‫العراق‪ ،‬واستقبل استقباالً مجاهريياً وزار ملك كردستان يف وقتها الشيخ حممود‬
‫احلفيد كما إتصل مسكو باملسئولني الربيطانيني وبـالشيخ أمحد البارزانى‬
‫وأن السلطات العراقية حاولت إعتقاله(‪.)3‬‬
‫وحتدث حزني عن أصل واحلياة العائلية لـ مسكو الشكاك وأنه تابع لعشرية (‬
‫شكاك) يف كردستان إيران وكتب حزني عن هذه العشرية وعاداتها وتقاليدها(‪.)4‬‬
‫وخلف موكريانى عدة خمطوطات‪ ،‬ثم نشرها تباعًا بعد وفاته‪ ،‬وعلى رأسها‬
‫الوقائع التارخيية فى كردستان التى تناول فيها قيام وسقوط مجهورية‬
‫كردستان‪ ،‬وخمطوطة(مدينة السليمانية) التى سجل فيها وقائع زيارته هلا فى‬
‫عام ‪1934‬م‪ ،‬وخمطوطات( كويسنجق)‪ ،‬و(ذهابى إىل أربيل) و(مسكو الشكاك)‪.‬‬

‫(‪ )1‬حسيَن حوزنى‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.620-603‬‬
‫(‪()2‬ضلؤنى سةربهوردى ئيسماعيل خان_مسكؤى شكاك) ‪ 30‬صفحة نشر ألول مرة ‪2007‬م‪.‬‬
‫(‪)3‬حسيَن حوزنى‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.507‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.558-508‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪193 | 1958 -1921‬‬

 ‫حبوث فى الدوريات‬
‫(د) ‪ -‬مقااالالت ووحب‬
‫تعددت املقاالت املتنوعة التى نشرها موكريانى فى الدوريات املختلفة‬
‫وأهمها‪:‬‬

‫‪ -1‬مقاالت فى جمال اتاريخ‪:‬‬

‫تناول حزني يف مقاالته كتابة التاريخ وأهميته و أهمية قراءة التاريخ وطلب‬
‫من الكرد اإلهتمام بكتابة التاريخ الذى يُعد التاريخ علماً مهمًا(‪ ،)1‬وتناول احلكام‬
‫املشهورين يف منطقة ( دينور وشهرزور)(‪ ،)2‬وكتب مقاالً تارخييًا حول تاريخ‬
‫أربيل‪ ،‬إنطالقاً من التاريخ القديم ملدينة أربيل حتى عصر االسكندر املقدوني‬
‫واملعارك اليت دارت يف أطراف أربيل وتطور أربيل يف العصر الساساني‬
‫والعباسي واملغوىل‪ ،‬كما ذكر أمساء الشعراء والعلماء واألدباء يف أربيل يف‬
‫مراحلها التارخيية املتعاقبة(‪ ،)3‬وتناول املشهورين الكرد يف جمال العلم والعلوم‬
‫والثقافة(‪ ،)4‬وتعرض ألحد احلكام الكرد باسم ( هالل ابن بدر ناصر الدولة) يف‬
‫منطقة شهرزور(‪.)5‬‬

‫َى سىَ يةم‪،‬‬

‫زارى كرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،17‬سال‬ ‫(‪ )1‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬ليَوردبوةنةوةيةكى ميَذوويى(تارخيى) ‪ ،‬جملة‬
‫‪1929‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.3-2‬‬
‫زارى كرماجنى‪ ،‬العدد (‪،)17،19‬‬ ‫(‪ )2‬حسني حوزنى موكريانى‪ ،‬حوكمدارانى دينةورو شارةزوور‪460-330‬ه ‪ ،‬جملة‬
‫ومارس‪1929‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.6-5 ،8-5‬‬ ‫سالَى سىَ يةم‪ ،‬فرباير‬
‫(‪ )3‬حوسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬هةوليَرى تازةوميَذوويى هةوليَر شاريَكى زؤرميَذووييةو كؤنة لةرؤذيَكى تاريخ ناسيوبة‬
‫َى ثيَنجةم‪1930 ،‬م‪،‬‬
‫زارى كرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،22‬سال‬ ‫كوردبوون و لةذيَر حوكمى كورداندابوون ‪ ،‬جملة‬
‫ص‪.‬ص‪.13-12‬‬
‫َى‬
‫زارى كرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،19‬سال‬ ‫(‪)4‬حسني حوزنى‪ ،‬ئاوريَكى ثاشةوة(بزانة ضيت هةبوةو ضةندة طةورةبوون) ‪ ،‬جملة‬
‫سىَ يةم‪1929 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.4-2‬‬
‫(‪ )5‬حسني حوزنى‪ ،‬هالل كورى بدر ناصر الدولة ‪ ،‬جملة زارى كرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،19‬سال‬
‫َى سىَ يةم‪1929 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.6-5‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 194‬‬

‫وتناولت مقاالته الكرد املشهورين فى القرن الثالث عشر اهلجرى وخاصة‬
‫األمري الكردى خان أبدال خان(‪ ،)1‬وله مقاالت حول التاريخ القديم لكردستان‬
‫قبل ‪ 3000‬ق‪.‬م(‪ ،)2‬ومقال أخرى عن مدينة رواندز وأهميتها التارخيية‬
‫واجلغرافية(‪.)3‬‬
‫وعن تاريخ منطقة شهرزور فى عصر االمرباطورية الساسانية(‪ ،)4‬وآخر عن‬
‫اإلمارة الدوستكية (‪ ،)5‬كما حتدث عن أمراء الكرد خاصة(جاندار) فى عصر‬
‫السالجقة(‪.)6‬‬
‫عالوة على العشائر الكردية فى إيران خاصة(سيامنسور) ودولة يارخان فى‬
‫(‪)7‬‬
‫ومقال آخر حول كرد خراسان فى العصر‬ ‫عصر الشاه عباس الصفوى‬
‫الصفوى(‪ ،)8‬عالوة على مقاالت حول العالقات بني الكرد واألسرة القاجارية‬
‫واحلروب التى دارت بينهما(‪ ،)9‬وتناول األسرة اهلذبانية يف منطقة أربيل(‪،)10‬‬

‫زارى كرماجنى‪ ،‬العدد‪،24‬‬ ‫(‪ )1‬حسني حوزنى موكريانى‪ ،‬سةربهورديا كوردايةتى هى عصرى سيزدةمينى هجرى ‪ ،‬جملة‬
‫َى حةوتةم‪1932 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.7-5‬‬
‫سال‬
‫زارى كرماجنى‪ ،‬العدد(‪ ،)8،7،6،5‬سنوات(‪1926،1927‬م)‪،‬‬ ‫(‪ )2‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬طةوهةريةكانة ‪ ،‬جملة‬
‫ص‪.‬ص‪ ،19-17‬ص‪.‬ص‪ ،11-10‬ص‪.‬ص‪ ،12-4‬ص‪.‬ص‪.8-6‬‬
‫زارى كرماجنى‪ ،‬العدد(‪1926،)2‬م‪،‬‬ ‫(‪ )3‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬شارى رةواندزى ئةمرؤودويَنىَ و سبةينىَ ‪ ،‬جملة‬
‫ص‪.‬ص‪.3-2‬‬
‫زارى كرماجنى‪ ،‬العدد(‪1926،)2‬م‪ ،‬ص‪.24‬‬ ‫(‪ )4‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬شهرزور‪ ،‬جملة‬
‫زارى كرماجنى‪ ،‬العداد(‪،)11،10،9‬‬ ‫(‪ )5‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬دةورى سلطنت دةولةتى دوشتيك باز ‪ ،‬جملة‬
‫أغسطس و سبتمرب ‪1927‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.9-5 ،11-10 ،9-6‬‬
‫(‪ )6‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬دةولةتى جاندار كورد‪ ،‬جملة دةنطى طيَتى تازة‪ ،‬العدد‪ ،19‬سال‬
‫َى سيَيةم‪ ،‬مايو ‪1946‬م‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪.394-392‬‬
‫(‪ )7‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬كوردى سيامةنسور‪ ،‬جملة دةنطى طيَتى تازة‪ ،‬العدد(‪ ،)12،14‬سال‬
‫َى سيَيةم‪ /21 ،‬يناير و‬
‫فرباير ‪1946‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.302-301 ،249-246‬‬
‫(‪ )8‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬كوردةكانى خوراسان ‪ ،‬جملة دةنطى طيَتى تازة‪ ،‬العدد(‪)25 ،24‬سال‬
‫َى سيَيةم‪ ،‬فى ‪/8‬‬
‫مايس‪1946 /‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.474-471‬‬
‫زارى كرماجنى‪ ،‬العداد(‪ ،)16،5‬نوفرب و يناير ‪1928‬م و‪1929‬م‪،‬‬ ‫(‪ )9‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬دةورى استعباد ‪ ،‬جملة‬
‫ص‪.‬ص‪.5 ،10-9‬‬
‫َى ثيَنجةم‪1930 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.11-10‬‬
‫زارى كرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،23‬سال‬ ‫(‪ )10‬حسيَن حوزنى‪ ،‬سةربهورديا كوردايةتى ‪ ،‬جملة‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪195 | 1958 -1921‬‬

‫وأصل الكرد الذى يعود إىل أصل آرى ويعود إىل (كاردوخى) وإليهم ينسب‬
‫الكرد احلاليني(‪.)1‬‬
‫وحلل موكريانى مسألة أن التاريخ يعيد نفسه(‪ ،)2‬وتعرض فى مقاالته‬
‫ألحوال األكراد فى روسيا قبل احلرب العاملية األوىل ومابعدها(‪ ،)3‬ومل يتجاهل‬
‫موكريانى فى مقاالته الشعوب األوربية املعاصرة وعلى رأسها الشعب األملانى‬
‫والفرنسى واإليطاىل(‪.)4‬‬

‫‪-2‬مقاالت اجتماعية‬
‫وتناول فى مقاالته االجتماعية قيم الصدق‪ ،‬والعدل‪ ،‬وحُسن تصرف‪ ،‬اإلنسان‬
‫معتمدًا على آيات القرآن الكريم(‪ ،)5‬وأهمية القضاء على التخلف والسعى حنو‬
‫التقدم(‪.)6‬‬
‫وحاول حتليل مسألة عدم تقدم الشعب الكردى مثل شعوب العامل ودعا الكرد‬
‫إىل ضرورة الوحدة والسعى إىل التقدم(‪ ،)7‬كما طلب من الكرد الرحل‬
‫اإلستقرار(‪.)8‬‬

‫رووناكى‪ ،‬العدد‪ ،1‬فى ‪ 31‬ديسمرب ‪1935‬م‪،‬‬ ‫‪ ،‬جملة‬ ‫َةى نةذادو بنةضةكةى كورد‬
‫حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬كؤمةل‬ ‫(‪)1‬‬

‫رووناكى‪ ،‬العدد‪ ،2‬فى ‪31‬‬ ‫جملة‬ ‫َةى نةذادو بنةضةكةى كورد ‪،‬‬
‫حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬كؤمةل‬ ‫؛‬ ‫ص‪7‬‬
‫َةى نةذادو بنةضةكةى كورد ‪ ،‬جملة رووناكى‪،‬‬
‫اكتوبر ‪1935‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 5-1‬؛ حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬كؤمةل‬
‫العدد‪ ،3‬فى ‪ 29‬نوفمرب ‪1935‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.2-1‬‬
‫(‪ )2‬حسيَن حوزنى‪ ،‬ديَريك برياريية لةدووبارةبوونةوة ‪ ،‬جملة دةنطى طيَتى تازة‪ ،‬ج‪ ،6‬العدد‪ ،29‬فى ‪ 29‬يوليو ‪1946‬م‪،‬‬
‫ص‪.573‬‬
‫(‪ )3‬حسيَن حوزنى‪ ،‬كورد لةروسية ‪ ،‬جملة طةالويَذ‪ ،‬العدد‪ ،6‬سال‬
‫َى ثيَنجةم‪1944 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.29-25‬‬
‫(‪ )4‬رمزية صابر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.53-52‬‬
‫(‪ )5‬حسني حوزنى‪ ،‬راست رؤيشنت(استقامت) ‪ ،‬جملة زاركرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،20‬سال‬
‫َى ضوارةم‪ ،‬أبريل ‪1929‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.5-4‬‬
‫(‪ )6‬حسني حوزنى ‪ ،‬ملةتى كةوتوو بةضى سةركةوتوون و كورد دةبىَ ضؤن سةركةوىَ ‪ ،‬جملة زاركرماجنى‪ ،‬العدد‪،20‬‬
‫َى ضوارةم‪ ،‬إبريل ‪1929‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.4-3‬‬
‫سال‬
‫(‪ )7‬حسيَن حوزنى‪ ،‬ثيَشكةوتن ‪ ،‬جملة زاركرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،10‬سال‬
‫َى دووةم‪1927 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.9-8‬‬
‫(‪ )8‬حسيَن حوزنى ‪ ،‬عةشايةرى رةوةندى كورد ئيسكان بن ضاكرتة يان بةرةوةندى مبيَننةوة ‪ ،‬جملة رووناكى‪ ،‬العدد‪،9‬‬
‫فى ‪ /11‬إبريل‪1936 /‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.2-1‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 196‬‬

 ‫‪-3‬املقاالت العلمية‬
‫يف أحد املقاالت حتدث عن كيفية محاية البيئة باحملافظة علي الورود‬
‫واألشجار املثمرة واخلضروات(‪ ،)1‬كما ركز علي أهمية العلم وهو العماد‬
‫األساسي لتقدم أي جمتمع‪ ،‬وحزني ينتقد الشعب الكردي ألنه كان له علماء يف‬
‫التاريخ القديم‪ ،‬لكنهم أهملوا العلم والدراسات العلمية بعد ذلك(‪.)2‬‬
‫وشرح كيفية تقدم األوربني يف جمال العلوم والتكنولوجيا وكيفية التنافس‬
‫من أجل االخرتاع مثل إخرتاعات الضوء والكهرباء‪ ،‬والراديو واالتلفزيون‪ ،‬وهذا‬
‫املقال ملئ بالنقد للشعب الكردي الذي كان ختلف عن تطورات العلم‬
‫والتكنولوجيا واالخرتاعات والدراسات ألن األوربيون ينهضون بينما يظل‬
‫الشعب الكردي ال ميتلك شيئاً من التكنولوجيا(‪.)3‬‬
‫ويف أحد مقاالته العلمية حتدث عن اكتشاف الراديو بواسطة (مدام كوري)‪،‬‬
‫موضحًا أهمية هذا اجلهاز‪ ،‬وكذلك صناعة الطائرات يف أمريكا‪ ،‬وينتقد بأن الذين‬
‫يدرسون يف الواليات املتحدة يتعلمون ويبدعون‪ ،‬كما أبدى أسفه ألن الشعب‬
‫الكردي عندما يتعلم الخيرتع ويبدع(‪ ،)4‬ويف أحد مقاالته كتب مقاالً علمياً حول‬
‫القنبلة واألسلحة النووية واجلانب العلمي هلذه األسلحة(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬بؤراطرتنى طولَ و ميوة تازةمانيَك ‪ ،‬جملة زاركرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،7‬سال‬
‫َى يةكةم‪1927 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.26‬‬
‫(‪ )2‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬علم تاكو ئيَستا لةنيَو ئيَمة قةدرى ثةيدا نةكردووة‪ ،‬جملة زاركرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،23‬سال‬
‫َى‬
‫يثيَنجةم‪1930 ،‬م‪ ،‬ص‪.2‬‬
‫(‪ )3‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬كانى و سةرضاوةى كةهرةبايان ‪ ،‬جملة زاركرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،23‬سال‬
‫َى يثيَنجةم‪1930 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪.8-7‬‬
‫(‪ )4‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬داخستنى زانني‪ ،‬جملة زاركرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،23‬سال‬
‫َى يثيَنجةم‪1930 ،‬م‪ ،‬ص‪.8‬‬
‫(‪ )5‬حسيَن حوزنى‪ ،‬بؤمباى ئاستةم ‪ ،‬جملة دةنطى طيَتى تازة‪ ،‬ج‪ ،4‬العدد‪1945 ،5‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.467-465‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪197 | 1958 -1921‬‬

 ‫‪-4‬مقاالت فى جمال الشعر واألدب والقصة‬
‫كما كتب حزني الشعر‪ ،‬ويف أحد أشعاره حتدث عن انتباه الناس وانتباه‬
‫املثقفني بهدف توعية الناس حلل مشكلة الشعب الكردي مؤكدًا أن مشاكل‬
‫الكرد ترجع إلي عدم التعليم وطلب من الشعب الكردي الوحدة وحب وطنهم(‪،)1‬‬
‫وأشار إىل أهمية الدراسة والثقافة(‪.)2‬‬
‫وكتب حزني شعراً فى شخصية كردية هى ( معروف جياووك)(‪ ،)3‬وأهتم‬
‫حزني بكتابة الشعر الوطين(‪ ،)4‬كما انتقد فى شعره الشعب الكردي بأنه خامل‬
‫والحياول أن يتقدم(‪ ،)5‬وكتب عدة مقاالت حول األدب‪ ،‬والشعراء الكرد أمثال‬
‫أمحدي خاني ومولوي وعلي بردشاني وعبد اهلل بك وحاج قادر كوبي ومجيل‬
‫صدقي الزهاوي(‪ ،)6‬وأمني فيضي(‪.)7‬‬
‫وحتدث حزني حول (الكرد روذبيــاني) وأدبائها‪( ،‬ورذبيـــانيني) هو أحد‬
‫العشائر املعروفة الكردية ويف مقاله هذا يتحدث عن شعراء وأدباء وكتاب تلك‬
‫العشرية(‪.)8‬‬

‫االميان‪ ،‬جملة زاركرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،10‬سال‬

‫َى دووةم‪1927 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.17-16‬‬ ‫(‪ )1‬حسني حوزنى ‪ ،‬حب الوطن من‬
‫َمى زارى كرماجنى‪ ،‬جملة زاركرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،9‬سال‬
‫َى يةكةم‪1927 ،‬م‪ ،‬ص‪.13‬‬ ‫(‪ )2‬حسيَن حوزنى‪ ،‬وةال‬
‫(‪ )3‬حسني حوزنى‪ ،‬هةربذى جياووك ‪ ،‬جملة زاركرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،15‬سال‬
‫َى يةكةم‪1928 ،‬م‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫بؤتؤية هاوارم ‪ ،‬جملة زاركرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،20‬سال‬
‫َى ضوارةم‪1929 ،‬م‪،‬‬ ‫(‪ )4‬حسيَن حوزنى‪ ،‬جيبا روحى شريين ىلَ وطن‬
‫ص‪.8‬‬
‫َى ضوارةم‪1929 ،‬م‪ ،‬ص‪ 9‬؛ حسيَن حوزنى‪ ،‬بىَ‬
‫(‪ )5‬حسيَن حوزنى‪ ،‬بىَ ناونيشان ‪ ،‬جملة زاركرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،20‬سال‬
‫ناونيشان ‪ ،‬جملة زاركرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،20‬سال‬
‫َى ضوارةم‪1929 ،‬م‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫(‪ )6‬رمزية صابر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.64-60‬‬
‫(‪ )7‬حسيَن حوزنى‪ ،‬ئةمني فةيزى بةط شاعريو زاناو ثرميَشكى كورد ‪ ،‬جملة دةنطى طيَتى تازة‪ ،‬ج‪ ،4‬العدد‪ ،20‬مايسى‬
‫‪1945‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.20-18‬‬
‫(‪ )8‬حسيَن حوزنى‪ ،‬كوردى رؤذبةيانى و ئةديبةكانى ‪ ،‬جملة دةنطى طيَتى تازة‪ ،‬سال‬
‫َى ضوارةم‪ ،‬العدد ‪ ،1‬فى ‪ 7‬اكتوبر‬
‫‪1946‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.5-4‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 198‬‬

‫وبرع حزنى فى فن القصص وعربت قصصه عن ظواهر احلياة الواقعية فى‬
‫اجملتمع الكردى(‪ ،)1‬تناول فى بعضها الفقر واخلوف(‪ ،)2‬والنصيحة والعظة(‪،)3‬‬
‫والتصرفات املشينة وصراعات الشعوب(‪ ،)4‬وانتقد غرور وتعاىل أصحاب السلطة‬
‫واملناصب الذين يعتربون أنفسهم أقوياء الحيرتمون األخرين (‪ ،)5‬ورفض فى‬
‫قصصه عدم التمسك بالتقاليد األصيلة واالجتاه إىل التقليد األعمى(‪ ،)6‬وانتقد‬
‫هؤالء الذين يتصرفون على أهوائهم دون التفكري فى جمتمعاتهم(‪.)7‬‬
‫واعرتض موكريانى فى قصصه على إضطهاد كبار املالك واألغاوات‬
‫للفالحني‪ ،‬تأييد الشيوخ وعلماءالدين لإلقطاعيني فى ظلمهم للفالحني‬
‫والفقراء(‪ ،)8‬واهتم حزنى بقصص األطفال(‪ ،)9‬والقصص التى تعكس احلياة‬
‫االجتماعية والسياسية فى جمتمع األكراد(‪.)10‬‬
‫وقد نشر كل مايتعلق بالشعر والقصص واملقاالت العلمية والتارخيية وغريها‬
‫فى جمالت الشعلة‪ ،‬اللهجة الكرماجنية‪ ،‬وصوت العامل اجلديد‪.‬‬

‫َى يةكةم‪1926 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.23-21‬‬

‫زارى كرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،3‬سال‬ ‫(‪ )1‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬بىَ ناونيشان ‪ ،‬جملة‬
‫َى يةكةم‪1926 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪-13‬‬
‫زارى كرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،1‬سال‬ ‫(‪ )2‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬خؤبةخؤ(حسب حالَ)‪ ،‬جملة‬
‫َى يةكةم‪،‬‬
‫زارى كرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،2‬سال‬ ‫‪ 25‬؛ حوسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬خؤبةخؤ(حسب حالَ)‪ ،‬جملة‬
‫‪1926‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.23-22‬‬
‫َى يةكةم‪1926 ،‬م‪ ،‬ص‪.24‬‬
‫زارى كرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،7‬سال‬ ‫(‪ )3‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬بىَ ناونيشان ‪ ،‬جملة‬
‫َى يةكةم‪1926 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.20-19‬‬
‫زارى كرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،6‬سال‬ ‫(‪ )4‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬بىَ ناونيشان ‪ ،‬جملة‬
‫َى يةكةم‪1927 ،‬م‪ ،‬ص‪.9‬‬
‫زارى كرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،9‬سال‬ ‫(‪ )5‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬بىَ ناونيشان ‪ ،‬جملة‬
‫رووناكى‪ ،‬العدد‪1936 ،10‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.15-13‬‬ ‫(‪ )6‬حسيَن حوزنى‪ ،‬جةوانى ثابةندة ‪ ،‬جملة‬
‫َى يةكةم‪1927 ،‬م‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫زارى كرماجنى‪ ،‬العدد‪ ،8‬سال‬ ‫(‪ )7‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬بىَ ناونيشان ‪ ،‬جملة‬
‫(‪ )8‬حسيَن حوزنى‪ ،‬سةثان و جوتيار ‪ ،‬جملة دةنطى طيَتى تازة‪ ،‬ج‪ ،1‬العدد‪ ،2‬فى نوفمرب ‪1943‬م‪ ،‬ص‪ 21‬؛ حسيَن‬
‫حوزنى‪ ،‬خاوةند زةوى و وريا ‪ ،‬جملة دةنطى طيَتى تازة‪ ،‬ج‪ ،4‬العدد‪ ،6‬فى سبتمرب ‪1945‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪-519‬‬
‫‪.520‬‬
‫(‪ )9‬شوكرية رةسولَ‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.148-146‬‬
‫(‪)10‬حسةين عارف‪ ،‬ضريؤكى هونةريى كوردى ‪1960-1925‬م ‪ ،‬دةزطاى ضاث و بال‬
‫َوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪ 61‬؛ رمزيةصابر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.70‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪199 | 1958 -1921‬‬

‫وهكذا مجع موكريانى من خالل مقاالته املتعددة بني رؤية املؤرخ وعقلية‬
‫رجل العلم وحساسية األديب والشاعر والقصاص والسوسيولوجى الذى يفهم‬
‫اجملتمع الذى يعيش فيه وحيلل وقائعه‪ ،‬عالوة على مؤلفاته فى التاريخ‬
‫السياسى‪ ،‬وتاريخ الشعوب وخمطوطاته القيمة‪ ،‬ومن خالل كل ذلك عكس‬
‫موكريانى موسوعيته ومنهجه العلمى كما سيلى‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 200‬‬

 ‫سا‪ :‬فنون الكتابة التاريخية عند موكريانى‬
‫خام ا‬

‫‪ -1‬حتليله لألحداث التارخيية‬

‫تناول موكريانى موضوعات تارخيية مؤثرة جاء على رأسها ارتباط الكرد‬
‫باإلسالم وتقدميهم له خدمات جليلة خاصة صالح الدين األيوبى(‪ ،)1‬فمن وجهة‬
‫نظر حزنى أن العاطفة اإلسالمية قد سيطرت على الكرد‪ ،‬فكتبوا باللغة العربية‬
‫لغة القرآن الكريم وإلعتناقهم اإلسالم السنى أيدوا سليم األول فى مواجهة الشاه‬
‫إمساعيل الصفوى(‪.)2‬‬
‫وهكذا أكد حزني إخالص الكرد للدين اإلسالمي‪ ،‬لكن قادتهم خدعوا الشعب‬
‫الكردي واألمة الكردية باسم الدين اإلسالمي ملصاحلهم اخلاصة‪ ،‬مما يُعد جهل‬
‫بالسياسة وجهل يف مفهوم الوطنية والقومية(‪ ،)3‬وامتدح يف بعض األحيان يف‬
‫كتاباته رؤساء اإلمارات الكردية وبشكل أقل تناول سلبياتهم أثناء حكمهم‬
‫الوراثي‪ ،‬والصراعات الداخلية فيما بينهم وعدم تطبيقهم ملفهوم العدالة‬
‫اإلجتماعية‪.‬‬
‫ويف بعض األحيان يف كتاباته التارخيية كان موكريانى يتحدث عن احلوادث‬
‫التارخيية دون الرتكيز على كيفية وقوعها وسبب وقوعها(‪ ،)4‬وهكذا تفتقد‬
‫كتاباته للتحليل فاكتفى باملنهج الوصفى(اإلسرتدادى) دون اإلهتمام بالتفسري‬
‫والتحليل‪.‬‬

‫(‪)1‬نةوشريوان مستةفائةمني‪ ،‬بةدةم ريَطاوة طول‬

‫َضنني ‪ ،‬كتيَبى سيَيةم‪ ،‬ج‪ ،1‬الدار العربية للعلوم ناشرون‪ ،‬بريوت‪2014 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪ 34‬؛ حسيَن حوزنى حةسةنى‪ ،‬غونضةى بهارستان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.79‬‬
‫(‪)2‬حوسيَن حوزنى حةسةنى‪ ،‬غونضةى بهارستان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.81-80‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.88-85‬‬
‫(‪ )4‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ديَريَكى ثيَشكةوتن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.37-3‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪201 | 1958 -1921‬‬

‫ومما يوجه من انتقاد ملؤلفات حزنى أنه مل يذكر مصادره التى اعتمد عليها‬
‫فى بعض األحيان فى كتاباته التارخيية املهمة(‪ ،)1‬فيشري إىل قلعة أربيل ويقوم‬
‫تشييدها وكيفيته(‪ ،)2‬وهلذا مل يهتم موكريانى بعملية‬ ‫بوصفها دون ذكر سنة‬
‫التوثيق التارخيى ملؤلفاته مما أفقدها املصداقية‪.‬‬
‫ومل يذكر (حزني) مصادر املعلومات التى إعتمد عليها مثل رقم الطبع‬
‫وتاريخ إصدار هذه املؤلفات ومكان الطبع وتاريخ الطبع وإجازة الطبع‪ ،‬ولكنه‬
‫اقتصر فقط على اسم الكتاب واسم كاتبه‪ ،‬علي سبيل املثال كتب أحد املرات‬
‫بهذا الشكل‪ ،‬املسعودى صاحب كتاب (مروج الذهب) وأبو اسحق الفارسي‬
‫صاحب كتاب (برهان قاطع)(‪ ،)3‬وفى بعض األحيان يشري إىل املصادر التى‬
‫استفاد منها وفى أحيان أخرى ميتنع عن ذلك‪.‬‬
‫ومل ينجح موكريانى فى بعض األحيان فى رسم صورة احلدث التارخيى‬
‫كاملة فعند تناوله املعارك العسكرية التى خاضها الكرد يذكر خسائر خصومهم‬
‫واليذكر تلك اخلسائر التى تكبدها الكرد‪ ،‬ولكن هل تعمد موكريانى ذلك فافتقد‬
‫للموضوعية وإجناز لبنى جلدته‪ ،‬وكان من املفروض أن يتحدث عن طرف‬
‫الصراع بسلبياتهما وأجيابياتهما معًا(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬حكومةتى بةرزةكانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.13-2‬‬

‫(‪ )2‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ثادشايةتى بنةمال‬
‫َةى عةىل طضكة‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.4‬‬
‫(‪)3‬حوسيَن حوزنى حةسةنى‪ ،‬غونضةى بهارستان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫َةى عةىل طضكة‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.14-12‬‬‫(‪ )4‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ثادشايةتى بنةمال‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 202‬‬

 ‫(‪ )2‬أسلوبه يف الصياغة والكتابة التارخيية‬
‫مل يلتزم موكريانى بنسق ثابت يف منهجه فاعتمد فى أسلوبه على الكتابة‬
‫التقليدية القائمة على السرد‪ ،‬دون اإللتزام بالتسلسل الزمين لألحداث‪ ،‬فال يشري‬
‫يف كثري من األحيان إىل سين وقوع احلدث‪ ،‬بل يكتفي بذكر األحداث وفق هذا‬
‫(‪)1‬‬
‫النمط بدون تواريخ‬
‫وخيلط موكرياني يف كتابة التاريخ األحداث‪ ،‬ويستند إلي قسم من‬
‫املصطلحات اللغوية لعلماء اجلغرافيا والتاريخ دون اإلشارة إىل املستشرقني‬
‫واجلغرافيني واملؤرخني والباحثني الذين استعان بأرائهم وأفكارهم(‪.)2‬‬
‫ومل يهتم موكريانى بنظرية السببية فى تفسري األحداث التارخيية التى‬
‫تناوهلا‪ ،‬وسيطر عليه فى بعض األحيان التخبط فى سرد الوقائع وعدم الدقة‬
‫واخللط بني التقديم والتأخري فى صياغته لتطور األحداث التارخيية(‪.)3‬‬
‫ويف بعض األحيان اعتمد حزنى أثناء إشارته وشرحه لبعض احلوادث على‬
‫أكثر من مصدر‪ ،‬وعند قراءة تلك احلوادث يُالحظ فيها التناقض‪ ،‬ويستمر دون‬
‫التأكيد أيهما الصحيح فيما أورده(‪.)4‬‬
‫مل يلتزم موكريانى بأسلوب واحد عند ترمجته للشخصيات التارخيية‬
‫احلاكمة ففى بعض األحيان يلتزم بذكر عام ميالد تلك الشخصية ووفاته‬
‫وتوليه السلطة وختليه أو عزله منها وفى أحيان أخرى اليلتزم بذلك(‪،)5‬‬

‫(‪ )1‬جواد كاظم البيضاني‪ ،‬التاريخ واملؤرخون الكرد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.162‬‬
‫(‪ )2‬حوسيَن حوزنى حةسةنى‪ ،‬غونضةى بهارستان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.56-52‬‬
‫(‪ )4‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬تارخيى حوكمدارانى بابان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫(‪)5‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 29-4‬؛حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬ئومةراو حوكمدارانى بةناوبانطى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪-35‬‬
‫‪ 36‬؛ حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى مريانى سؤران‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.3‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪203 | 1958 -1921‬‬

‫وتأرجحت عملية التأريخ لديه مابني ذكر السنوات باألرقام واحلروف(‪ ،)1‬كما‬
‫استعان بالتاريخ اهلجرى دون إشارة إىل املقابل فى التاريخ امليالدى(‪.)2‬‬
‫ويؤخذ عليه عند تناول أكثر من شخصية تارخيية اخللط بينها وعدم تناول‬
‫كل شخصية فيها على حدة‪،‬عالوة على عدم إستكمال الفرتة التى يتناوهلا فكان‬
‫يقفز بني موضوع إىل أخر دون إستكمال أى منهما فافتقد إىل االلتزام بالرتتيب‬
‫املنطقى عند عرض األحداث (‪ ،)3‬والتزم حزنى فى بعض األحيان فى كتاباته‬
‫التارخيية باألسلوب القصصى واألدبى(‪ ،)4‬مستعينًا بالصور فى الكتابه‬
‫التارخيية(‪.)5‬‬
‫ومل يلتزم بأسلوب ثابت فى اإلسناد والتوثيق فكان يكتب املصدر كامالً‬
‫وأحيان أخر بيانات ناقصة خمتصرة‪ ،‬وبأكثر من شكل‪ ...‬وفى بعض األحيان‬
‫إكتفى حبرف واحد فقط من بيانات املصدر ومل يكن فى معظم األحيان يكتب‬
‫الصفحات التى إقتبس منها املعلومات الواردة فى كتاباته التارخيية(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى ناودارانى كورد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.3‬‬
‫(‪)2‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ديَريَكى ثيَشكةوتن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫حسيَن‬ ‫(‪)3‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬ثادشايةتى ضةند بنةمالَةيةكى كورد لةكوردستاندا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 37،3‬؛‬
‫حوزنى موكريانى‪ ،‬حكومةتى بةرزةكانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫(‪)4‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬ئومةراو حوكمدارانى بةناوبانطى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.5-4‬‬
‫(‪)5‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬تارخيى حوكمدارانى بابان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 150‬؛ حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى‬
‫مريانى سؤران‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.100 ،50-49‬‬
‫(‪)6‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى شاهةنشاهانى كوردى زةند‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.90-4‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 204‬‬

 ‫(‪ )3‬االستفادة من اللغات األجنبية‪:‬‬
‫وقد استفاد موكريانى من كافة اللغات واملؤلفات الواردة بها فقد استند إىل‬
‫كتاب طبقات األمم ملؤلفه جورجي زيدان‪ ،‬والكامل يف التاريخ البن ألثري‪،‬‬
‫وتاريخ سوريا ملؤلفه مطران يوسف دبس‪ ،‬والفتوحات اإلسالمية ملؤلفه الشيخ‬
‫أمحد دحالن(‪ ،)1‬معجم البلدان ملؤلفه ياقوت احلموي‪ ،‬دائرة املعارف لبطرس‬
‫البستاني(‪ ،)2‬وكذلك سرية صالح الدين ملؤلفه ابن شداد‪ ،‬وحرق العني لـحافظ‬
‫أبا خطاب والربق الشامي ملؤلفه عماد الكاتب‪ ،‬وحياة صالح الدين لـ أمحد‬
‫بيلي(‪ ،)3‬واستفاد من كتاب فتوح البلدان لـ البالذري(‪ ،)4‬ومن تاريخ بغداد و‬
‫تاريخ البصرة ملؤلفهما الظريف األعظمي(‪ ،)5‬وكتاب (الروضتني يف أخبار‬
‫الدولتني) دون أن يذكر صاحب هذا الكتاب(‪ ،)6‬وفى بعض األحيان كان حزنى‬
‫يذكر أسم الكتاب دون ذكر مؤلفه(دائرة املعارف اإلسالمية) وفى أحيان أخرى‬
‫يذكر أسم املؤلف دون ذكر الكتاب(ابن حوقل‪ ،‬ابن مسكويه)(‪.)7‬‬
‫(‪)8‬‬
‫وكتاب‬ ‫كما استفاد من الكتب الفارسية مثل شاه نامه ملؤلفه الفردوسي‬
‫ناسخ التواريخ ولكن مل يشر ألسم مؤلفه(‪ ،)9‬والتاريخ النادر ملؤلفه مريزا‬
‫مهدي‪ ،‬و(تاريخ قاجار‪ ،‬أمجل التواريخ) ملريزا تقيخان املستويف‪ ،‬وشهر ياراني‬

‫(‪ )1‬حسيَن حوزنى حةسةنى‪ ،‬غونضةى بهارستان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 68 ،56 ،30‬؛ حسيَن حزنى موكريانى‪،‬‬
‫َةى عةىل طضكة‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪6‬‬ ‫ثادشايةتى بنةمال‬
‫(‪ )2‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ديَريَكى ثيَشكةوتن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫َةى عةىل طضكة‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 35 ،22 ،15‬؛ حسيَن حوزنى‬
‫(‪ )3‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ثادشايةتى بنةمال‬
‫موكريانى‪ ،‬ئومةراو حوكمدارانى بةناوبانطى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫(‪ )4‬حسيَن حزنى كوردستانى موكريان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.98‬‬
‫(‪ )5‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى شاهةنشاهانى كوردى زةند‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫(‪ )6‬حوسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬ثادشايةتى ضةند بنةمال‬
‫َةيةكى كورد لةكوردستاندا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.42‬‬
‫(‪)7‬حسيَن حزنى كوردستانى موكريان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.178 ،166 ،154‬‬
‫(‪)8‬حسيَن حوزنى حةسةنى‪ ،‬غونضةى بهارستان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 41‬؛ حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬حكومةتى بةرزةكانى‪،‬‬
‫مرجع سابق‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫(‪)9‬حسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬ثادشايةتى ضةند بنةمال‬
‫َةيةكى كورد لةكوردستاندا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.42‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪205 | 1958 -1921‬‬

‫كمنام ملؤلفه أمحد كسروي‪ ،‬تاريخ إيران القديم‪ ،‬إيران باستان حلسن برينيا‪،‬‬
‫واألغاني ملؤلفه أبو الفرج األصفهانى(‪.)1‬‬
‫عالوة على الكتب الرتكية مثل قاموس األعالم ملؤلفه مشس الدين‬
‫سامي(‪ ،)2‬ومرأة العرب ( التاريخ العمودي) ملؤلفه سعيد باشا ياربكر(‪ ،)3‬وكردلر‬
‫ملؤلفه دكتور سيج(‪ ،)4‬ويذكر أحد املؤرخني ( نعيما) دون ذكر كتابه(‪( ،)5‬‬
‫تاريخ اجلودت‪ ،‬تاريخ أبو الفاروق‪ ،‬داود – طب) ومل يذكر تفاصيل تلك الكتب‬
‫اليت أشار إليها(‪.)6‬‬
‫واستفاد من الكتاب اإلجنليزى سنتان يف كردستان ملؤلفه ميجر هاي‪،‬‬
‫وتاريخ إيران لساكيس‪ ،‬و تاريخ إيران ملؤلفه سريجان مالكم(‪ ،)7‬كما أشار إىل‬
‫( براشيك‪ ،‬أوبريت‪ ،‬وينكلري‪ ،‬نولدكه‪ ،‬ويسباخ‪ ،‬ميجر أدمونس‪ ،‬ميجر سون‪،‬‬
‫سبايزر‪ ،‬كيتزياس‪ ،‬هريودوت‪ ،‬ويكتور النكوا‪ ،‬دارمس تيرت‪ ،‬بووىل بيوس)(‪،)8‬‬
‫و( اسرتابول‪ ،‬ملته بدون‪ ،‬سري مالقومل ها ممر‪ ،‬فريج)(‪.)9‬‬

‫حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى‬ ‫(‪)1‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى كوردو نادرشا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 3-2‬؛‬
‫حسيَن حزنى‪ ،‬كوردستانى موكريان‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬ ‫؛‬ ‫شاهةنشاهانى كوردى زةند‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪91‬‬
‫ص‪.‬ص‪.151 ،143 ،91،88‬‬
‫(‪)2‬حسيَن حوزنى حةسةنى‪ ،‬غونضةى بهارستان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫(‪)3‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ديَريَكى ثيَشكةوتن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫(‪)4‬حوسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬حكومةتى بةرزةكانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫(‪)5‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى مريانى سؤران‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫(‪6‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى كوردو نادرشا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫(‪)7‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى مريانى سؤران‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 119‬؛ حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى كوردو‬
‫نادرشا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.90‬‬
‫(‪)8‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى شاهةنشاهانى كوردى زةند‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 20.‬؛ حسيَن حزنى‪ ،‬كوردستانى‬
‫موكريان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.78-65 ،53 ،24 ،22 ،131 ،78‬‬
‫(‪)9‬حسيَن حوزنى حةسةنى‪ ،‬غونضةى بهارستان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.88 ،85 ،43-41 ،30-29‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 206‬‬

‫وكذلك استند حزني لكتابات (زينفون) املؤرخ اليوناني املشهور باسم (‬
‫أناباسيس) مستفيد منها ومل يؤشر إىل كيفية استفادته من هذا الكتاب وبأي‬
‫لغة(‪.)1‬‬
‫واستند أيضا موكريانى إىل مؤلفاته باللغة ( آسورية أو سريانية) مثل‬
‫كريكوريس وكتابه ( برابريش)(‪ ،)2‬واستفاد من عدد من املؤرخني األرمن ومنهم‬
‫( أسوغيك ‪ ،‬جاجميان)(‪.)3‬‬
‫وهكذا استفاد موكريانى من مؤلفات باللغة العربية والفارسية والرتكية‬
‫واإلجنليزية واليونانية واألثورية والسريانية واألرمنية مما يعكس إتقانه هلذه‬
‫اللغات‪.‬‬

‫(‪)4‬املوسوعية‬
‫متيز حزنى بغزارة االنتاج التارخيي وتنوعه فقد كتب فى التاريخ اإلسالمي‬
‫والتاريخ احلديث واملعاصر‪ ،‬وله مصنفات فى الرتاجم والتاريخ العام واجلغرافية‬
‫التارخيية فهو بذلك مؤرخ موسوعى‪ ،‬عالوة على أن معظم مصنفاته صدرت‬
‫بصفحات قليلة‪ ،‬وإعتمد فى الكتابة على اللغة الكردية خبالف العديد من‬
‫املصنفني الذين سبقوة والذين اعتمدوا على اللغة العربية او الفارسية او‬
‫الرتكية(‪.)4‬‬
‫وإىل جانب نشاطه الصحفي ألف العديد من الكتب التارخيية واألدبية‪ ،‬التى‬
‫تعد مصادر مهمة وأساسية يف التاريخ واألدب الكردي‪ ،‬وعشرات الكتب اليت‬

‫(‪)1‬حسيَن حزنى‪ ،‬كوردستانى موكريان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 92-91‬؛ حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ميَذووى شاهةنشاهانى‬
‫كوردى زةند‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫(‪ )2‬حسيَن حزنى موكريانى‪ ،‬ثادشايةتى بنةمال‬
‫َةى عةىل طضكة‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.69‬‬
‫(‪)3‬حسيَن حزنى‪ ،‬كوردستانى موكريان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.264 ،241‬‬
‫(‪ )4‬جواد كاظم البيضاني‪ ،‬التاريخ واملؤرخون الكرد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.161-160‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪207 | 1958 -1921‬‬

‫طبعها على نفقته اخلاصة عالوة على دواوين الشعراء الكالسيكيني والكتاب‬
‫األكراد(‪.)1‬‬
‫ويقف البعض حائرًا بني موكريانى وحممد أمني زكى اللذين كانا أول من‬
‫كتب تاريخ الكرد بعد املال حممود البايزيدى‪ ،‬وإذا كان موكريانى أول من كتب‬
‫فإن زكى أول من اعتمد على التنظيم والدقة فى إثبات الوثائق واألدلة فكان‬
‫أكادمييًا خمضرمًا كتب التاريخ بشكل منظم ودقيق(‪.)2‬‬
‫واليوجد من بني الكرد من أصدر هذا العدد اهلائل من الصحف واجملالت‬
‫التى أشرف عليها شخصيًا‪ ،‬كما كتب املقاالت املتنوعة بها فى كافة‬
‫املوضوعات(‪ ،)3‬التاريخ والقصص والشعر واألدب والرتمجة‪ ،‬كما برع فى جمال‬
‫الطباعة مما ساعد على نشر الثقافة بني الكرد(‪.)4‬‬
‫كما يرجع الفضل حلزنى فى تطور اللغة الكردية وتبسيطها وختليصها من‬
‫إختالطها مع اللغات الرتكية والفارسية والعربية من خالل النهضة التى أحدثها‬
‫باصداره جملة اللهجة الكرماجنية والشعلة‪ ،‬وذلك بلغة مبسطة يفهمها مجيع‬
‫الكرد(‪.)5‬‬
‫و( حزني) كذلك أول شخص حفر كلمات وحفر كاخلتم لتعليم احلروف‬
‫الكردية مثل(ث‪ ،‬ض‪ ،‬ذ‪ ،‬ظ‪ ،‬ط)(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬نزار جرجيس علي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.198‬‬

‫َى دووةم‪30 ،‬تةمووزى ‪1955‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.18-17‬‬ ‫(‪ )2‬طيو موكريانى‪ ،‬وةال‬
‫َمةكان ‪ ،‬جملة هةتاو‪ ،‬العدد ‪ ،37‬سال‬
‫(‪ )3‬شاكر فةتاح‪ ،‬داماوى موكريانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 4‬؛ هةريَم حسيَن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.42-41‬‬
‫(‪ )4‬عةبدوَلال‬
‫َ عةلياوةيى و ئةوانيرت‪ ،‬ئينسكلؤثيدياى هةوليَر ‪ ،‬ضاثخانةى طرين طالؤرى‪ ،‬لبنان‪2009 ،‬م‪ ،‬ص‪.4666‬‬
‫(‪ )5‬حوسيَن حوزنى‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.6‬‬
‫َى تةواو ‪ ،‬جملة هةتاو‪ ،‬العدد‪ ،19 ،‬سال‬
‫َى يةكةم‪،‬‬ ‫(‪ )6‬طيو موكريانى‪ ،‬تةمةنى ضاثخانةى كوردستان ئةمرؤ بووبة ضل سال‬
‫فى ‪ 10‬يناير ‪1955‬م‪ ،‬ص‪ 1‬؛ زةكى ئةمحةد هةنارى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.4‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 208‬‬

‫وحزني كما يذكر يف مقاالت عدة بانه أول شخص ألف كتابا حول فنون‬
‫التصوير واحلفر على اخلشب كذلك على احلجر يف سنة ‪1934‬م) ونشر تلك‬
‫الكتب باسم ( التصوير واحلفر) ويف هذا الكتاب أوضح حزني بصورة دقيقة‬
‫وبسيطة وسهلة التعليم بكافة مستوياته الثقافية واملواد الطبيعية وظهور‬
‫التصوير‪ ،‬وكذلك يوجد يف تلك الكتب مرفقة بعدة صور السناد أعماهلا‬
‫وحبوثها(‪.)1‬‬
‫ويُعد موكريانى من الرحالة فقد إهتم بزيارة املدن والتقى جبميع طوائف‬
‫الكرد وإعتمد على اإلخباريني والروايات الشفوية مما أدى إىل إنتقاد البعض‬
‫لكتاباته إلفتقادها للتوثيق والوثائق الرمسية ولكن هذا اليقلل على اإلطالق من‬
‫قيمة املعلومات التى وردت فى مؤلفاته ألن اإلخباريني واملعمرين من أهم‬
‫مصادر التاريخ(‪.)2‬‬
‫ويعترب ( حسني حزني) أول مؤرخ وكاتب كردي يف العصر احلديث الذي كتب‬
‫باللغة الكردية كلمة (ميَذوو) اللغة الكردية مقابل ( التاريخ) باللغة العربية‪ ،‬وهو‬
‫أول شخص باللغة الكردية استعمل الكلمة الكردية (والتي نيوان دوروباران)‬
‫مقابل الكلمة ميسو بوتاميا وباللغة العربية ( بالد ما بني النهرين) ويعين بهذه‬
‫الكلمة إشارة إىل العراق ( دجلة والفرات)(‪ .)3‬وهو أول شخص اخرتع امساً (‬
‫طؤظار) بالكردي مقابل ( جملة) بالعربي (‪ ،)4‬وكذلك أول شخص استعمل كلمة (‬
‫رؤذهةالَتيةوان ) بالكردي مقابل ( االستشراق) بالعربي(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬حسيَن حوزنى‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.473-419‬‬
‫(‪ )2‬ت‪.‬ب‪ .‬مةريوانى‪ ،‬زارى كرماجنى كورد فيلةتةنى دةوىَ‪ ،‬جملة هةتاو‪ ،‬العدد‪ ،52‬فى ‪ 10‬يناير ‪1955‬م‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫(‪ )3‬كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬ميَذوو‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.142-141‬‬
‫(‪ )4‬عبداجلبار حممد جبارى‪ ،‬ميَذووى رؤذنامةطةرى كوردى ‪ ،‬ضاثخانةى ذين‪ ،‬سليَمانى‪1970 ،‬م‪ ،‬ص‪ 11‬؛ مستةفا‬
‫َح مستةفا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.32‬‬ ‫سال‬
‫َوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.9‬‬ ‫(‪)5‬فةرهاد ثريبالَ‪ ،‬كورد لةديدى رؤذهةال‬
‫َتناسةكانةوة ‪ ،‬دةزطاى ضاث وبال‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪209 | 1958 -1921‬‬

‫وبعيدًا عن األدب والتاريخ فقد جلب موكريانى عدة أنواع من الورود واألزهار‬
‫وكيفية جتميل احلدائق(‪ ،)1‬كما أهتم باخلط وحفر األختام(‪.)2‬‬
‫وهكذا متيز منهج املوكريانى بقدرته على حتليل األحداث التارخيية وبراعته‬
‫فى أسلوب صياغة الكتابة التارخيية‪ ،‬ومتكنه من اللغات األجنبية املختلفه‬
‫وموسوعيته‪ ،‬وهلذا يُعد من أهم مؤرخى الكرد‪.‬‬

‫سادساا‪ :‬وفاته في بغداد‬

‫من اجلدير بالذكر أن عالقات حسني حزنى موكريانى كانت سيئة مع رجال‬
‫الدين فى رواندز النتقادهم وألن نشاطه مل يروق هلم‪ ،‬فأشاعوا عنه بالعمالة مع‬
‫اإلجنليز فى اخلفاء(‪ ،)3‬ودبروا له بعض املؤامرات التى ترتب عليها اتهامه‬
‫بالسرقة‪ ،‬وشهدوا عليه زورًا مما أدى إىل تعرضه لعقوبة السجن ظلمًا(‪،)4‬‬
‫وبالرغم من إعرتاف الشهود بأنهم أجربوا على ذلك اإل أنه صمم على الرحيل عن‬
‫املدينته التى ظُلم فيها فى ‪ 18‬نوفمرب ‪1943‬م‪ ،‬فرافقه األمل حتى مات غريبًا‬
‫بعيدًا عن األرض التى وُلد فيها(‪ .)5‬ففى‪20‬سبتمرب‪1947‬م‪ ،‬توقف قلب الصحفي‬
‫واألديب واملؤرخ الكردي حسني حزنى موكرياني فى مدينة بغداد‪ ،‬بعد حياة‬
‫حافلة بالعطاء الفكري واألدبي‪ ،‬حتى قال عنه املستشرق مينورسكى يف‬
‫معرض تقييمه له(أن اجلهود اليت تبذلونها الميكن نسيانها أبدا‪ ،‬ويف احلقيقة‬

‫(‪)1‬حسيَن حوزنى‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫(‪ )2‬طيوموكريانى‪ ،‬داماو ‪ ،‬جملة هةتاو‪ ،‬العدد‪ ،186‬فى ‪ 30‬سبتمرب ‪1960‬م‪ ،‬ص‪.22‬‬
‫(‪ )3‬شاكر فةتاح‪ ،‬داماوى موكريانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.27،22‬‬
‫(‪)4‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.27‬‬
‫(‪ )5‬جواد كاظم البضانى‪ ،‬التاريخ واملؤرخون الكرد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 162-161‬؛ مجال بابان‪ ،‬أعالم‬
‫الكرد‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.182‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 210‬‬

‫أن الوطنيني من أمثالكم عماد تقدم شعبكم)(‪ .)1‬وبناءً على وصيته نقل جثمانه‬
‫من بغداد إىل أربيل ودفن يف مقربة ( إمام حممد)(‪.)2‬‬
‫ويذكر (كيو) عن أسباب وفاة حزني بأن امرأة حزني ارتبطت بعالقة مع‬
‫طبيب هندى بالسفارة الربيطانية يف بغداد وقاما بتسميمه أثناء‬
‫الغذاء‪،،‬ويضيف (كيو) يف كتاباته بأن امرأة حزني مل تكن سعيدة يف حياتها‬
‫الزوجية مع حزني لكونه ليس له أطفال‪ ،‬ويتحدث ( كيو موكرياني) عن وفاة‬
‫حزني ويقول عند سؤالي لزوجته كيف مات شقيقي‪ ،‬أجابت بأن سبب وفاته‬
‫هو مرض الكولريا بينما أكثرية اجلريان أكدوا عكس ذلك(‪.)3‬‬
‫ومما يؤكد تعاسة موكريانى الزوجية أنه عند وجوده يف سوريا تزوج فاطمة‬
‫الكردية من العائلة (األيوبية) إال أنها مل تنجب هى األخرى منه أطفال(‪.)4‬‬
‫خالصة القول أن الذى أثرى الكتابة التارخيية عند الكرد انتقل إىل بارئه‬
‫تعيسًا وهلذا صدُق من لقبه حبزنى‪.‬‬

‫(‪)1‬ئوميَد شيَركؤ شاكر مةجروم‪ ،‬رواندز لةالثةرةكانى ميَذوودا ‪ ،‬ج‪ ،1‬سةنتةرى ليَكؤل‬
‫َينةوةى فيكرى و ئةدةبى منا‪،‬‬
‫َ بةسةركؤضى دوايى حسيَن حزنى‬
‫طيو موكريانى‪ ،‬بةبؤنةى ثيَثةرينى ‪ 10‬ساال‬ ‫هةوليَر‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪ 32‬؛‬
‫موكريانى برام دا ‪ ،‬جملة هةتاو‪ ،‬العدد‪ ،108‬سال‬
‫َى ضوارةم‪ ،‬فى ‪ 20‬سبتمرب ‪1957‬م‪ ،‬ص‪.24‬‬
‫(‪ )2‬رمزية صابر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.30-29‬‬
‫(‪ )3‬طيوموكريانى‪ ،‬بةسةرهاتى ميَذوةوان حوزنى موكريانى ‪ ،‬جملة هةتاو‪ ،‬العدد ‪1960 ،187‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.3 ،2-1‬‬
‫(‪ )4‬حسيَن حوزنى‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.14‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪211 | 1958 -1921‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 212‬‬
 ‫الفصل الرابع‬
‫رفيق حلمي(‪1960-1898‬م)‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪213 | 1958 -1921‬‬

 ‫ا‬
‫أوًل‪ :‬نشأته‬

‫‪ -‬مولده يف كركوك ونشأته فيها‪:‬‬

‫رفيق حلمي بن صاحل أفندى أمان بن عبداهلل أفندي بن احلاج غفور(‪ ،)1‬وُلد‬
‫فى كركوك عام ‪1898‬م(‪ ،)2‬يُنسب إلي عائلة باسم محزة آغا(‪ ،)3‬والدته حالوة‬
‫خان بنت مارف أغا ابن عزيز أغا ابن بابكي أغا‪ ،‬له ثالثة أشقاء وأختان‪،‬‬
‫وزوجة رفيق حلمي مجيلة بنت مصطفي عبد اهلل ابن عزيز أغا ابن محزة أغا‬
‫املصرف(‪ ،)4‬تزوج حلمي قبل وفاة والديه وكان عمره عشرون عاماً(‪ ،)5‬له‬
‫عشرة أطفال أربعة أوالد وست بنات‪ ،‬وكان اسم حلمي لقب مستعار من أستاذ‬
‫له يف تركيا ( عبد اهلل حلمي باشا)‪ ،‬الذى معجبا بذكائه وأدبه وأخالقه فمنحه‬
‫لقبه (حلمي)(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬مكرم رشيد الطالباني‪ ،‬السياسي واملفكر واألديب رفيق حلمي يف الذكرى املئوية مليالده‪ ،‬جملة كوالن‬
‫العربي‪ ،‬السنة الثالثة‪ ،‬العدد‪ ،72،‬أربيل‪ ،‬فى‪25‬أغسطس ‪1998‬م‪ ،‬ص‪.66‬‬
‫(‪ )2‬عومةر عةىل شةريف‪ 70 ،‬ناودارى كةركووك و طةرميان‪ ،‬ضاثخانةى ئاراثخا‪ ،‬كةركووك‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪.192‬‬
‫(‪ )3‬مةمحود نةمجةدين‪ ،‬ئةوةى نةطوتراوة دةطوترىَ طيَرانةوةى رووداوةكان لةزارى راويَذكارةكةى شيَخ مةمحودةوة‪،‬‬
‫ثاشكؤى(كاكيَشان)‪ ،‬رؤذنامةى كوردستانى نوىَ‪ ،‬ذمارة‪2013/8/28 ،143‬م‪ ،‬ص‪.4‬‬
‫َةى كؤضى دوايى رةفيق حلمى باوكمان ‪ ،‬جملة رؤشنبريى نوىَ‪ ،‬العدد‬
‫(‪ )4‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةبؤنةى يادى ‪ 25‬سال‬
‫‪ ،108‬كانونى يةكةمى ‪1985‬م‪ ،‬ص‪.180‬‬
‫(‪ )5‬سنكؤ بةهرؤز‪ ،‬ببيليؤطرافياى رؤشنبريان و ناودارانى كةركووك‪ ،‬ضاثخانةى شةهيد ئازاد هةورامى‪ ،‬كةركووك‪،‬‬
‫‪2012‬م‪ ،‬ص‪.166‬‬
‫(‪ )6‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةبؤنةى يادى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.185-184‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 214‬‬

‫بدأ بالدراسة االبتدائية واملتوسطة يف كفري وكركوك والسليمانية وأكمل‬
‫دراسة اإلعدادية يف بغداد(‪ ،)1‬تلقى دراسته الدينية فى مساجد كركوك(‪ ،)2‬التحق‬
‫باملدرسة االبتدائية يف مدينة كفري وإستكملها فى ‪1909‬م(‪ ،)3‬ليلتحق باملدرسة‬
‫الرشدية العسكرية فى السليمانية ليتخرج منها فى ‪1911‬م‪ ،‬وأنهى دراسته فى‬
‫‪1913‬م يف اإلعدادية العسكرية ببغداد‪ ،‬ثم سافر إىل إسطنبول حيث مت قبوله يف‬
‫املدرسة العسكرية فيها(‪ ،)4‬غري أن نشوب احلرب العاملية األوىل وما رافقها من‬
‫معارك وقالقل أضطرته للعودة للسليمانية حتى وضعت احلرب أوزارها فى‬
‫‪1918‬م(‪ ،)5‬فعاد مرة أخرى اىل إسطنبول ليلتحق هذه املرة مبعهد اهلندسة‬
‫الذى خترج منه فى ‪1920‬م‪ ،‬بعد أن حصل منه على شهادة لتدريس مادة‬
‫الرياضيات واهلندسة فى املدارس اإلعدادية‪ ،‬وبعد االنتهاء من دراسته يف جمال‬
‫اهلندسة فى تركيا عاد اىل العراق فى ‪1920‬م ليعيش فى السليمانية(‪.)6‬‬

‫(‪)1‬هوشيار بكر عزيز‪ ،‬رفيق حلمي‪ ،‬جملة سردم العربي‪ ،‬السنة السابعة‪ ،‬العدد‪ ،26‬السليمانية‪ ،‬خريف‬
‫ص‪.161‬‬ ‫‪2009‬م‪،‬‬
‫(‪ )2‬ناهيدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،1‬ضاثخانةى روون‪ ،‬سليَمانى‪2005 ،‬م‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫(‪ )3‬عةبدوَلالَ مةردؤخ‪ ،‬رةفيق حلمى"روناكبريو بريكارو سةرؤكى سياسى‪ ،‬جملة رابوون‪ ،‬العدد‪1999 ،26‬م‪ ،‬ص‪.46‬‬
‫(‪)4‬حممد علي الصويركي‪ ،‬املوسوعة الكربى ملشاهري الكرد عرب التاريخ‪ ،‬ج‪ ،2‬الدار العربية للموسوعات‪،‬‬
‫بريوت‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.210‬‬
‫(‪)5‬طيو موكريانى‪ ،‬بةسةرهاتى طةورةترين زاناو كورد ثةروةر مامؤستا رةفيق حيلمى بطى خؤشى نةديتو‪ ،‬جملة هةتاو‪،‬‬

‫العدد ‪ ،184‬سالَى حةوتةم‪31 ،‬ى ئابى ‪1960‬م‪ ،‬ص‪ 34‬؛ جواد كاظم البيضاني‪ ،‬التاريخ واملؤرخون‬
‫الكرد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪167‬‬
‫َى سيَيةم مايسى‬ ‫(‪)6‬كةريم شارةزا‪ ،‬رةفيق حلمى رةخنةطرو ليَكؤل‬
‫َةرةوةى ئةدةبى كوردى‪ ،‬طؤظارى رامان‪ ،‬العدد ‪ ،35‬سال‬
‫‪1999‬م‪ ،‬ص‪.21‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪215 | 1958 -1921‬‬

 ‫‪ -‬ترأسه حلزب هيوا ونشاطاته السياسية‬
‫كان للحياة احلزبية واحلركة الوطنية يف العراق وكردستان تأثرياتها على‬
‫حلمى حيث تطورت احلركة الوطنية الكردية قدمًا‪ ،‬بتأسيس حزب األمل‬
‫(هيوا)(‪ ،)1‬ألن األحزاب السياسية متثل إطارًا جيتمع فيها عدة أشخاص على‬
‫توجه سياسى وفكري واحد(‪.)2‬‬
‫وتألف حزب األمل (هيوا) يف ظل الصراعات الفكرية والسياسية يف العراق‪،‬‬
‫أثر فشل الثورات الكردية وسحقها يف كل من تركيا وإيران والعراق‪ ،‬وسط‬
‫ظروف الصراع القائم بني األفكار اإلشرتاكية واملاركسية‪ ،‬واألفكار القومية‬
‫البورجوازية‪ ،‬التى عربت عن نفسها باألفكار النازية يف بعض األحيان(‪.)3‬‬
‫وقد تأسس حزب األمل على أنقاض مجعية الفحام(دار كه ر)(‪ ،)4‬فى سبتمرب‬
‫‪1937‬م(‪ ،)5‬وهى مجعية سياسية وإجتماعية سرية بإسم( الفحام‪/‬داركةر)‬

‫َنى ‪1963-1958‬م‪ ،‬ضاثخانةى رؤذهةال‬

‫َت‪ ،‬هةوليَر‪2012 ،‬م‪،‬‬ ‫(‪ )1‬شوان حمةمةد ئةمني تةها خؤشناو‪ ،‬هةوليَر لةنيَوان ساال‬
‫ص‪ 46‬؛ عةتا قةرةداخى‪ ،‬طوتارى ناسيوناليزمى كوردى‪ ،‬ج‪ ،2‬ضاثخانةى ضوارضرا‪ ،‬سليَمانى‪2014 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.29‬‬
‫(‪ )2‬مسعود عبداخلالق‪ ،‬ناسنامةى حزبة كوردستا نيةكان رةوتيان‪ -‬ئايدؤلؤذيايان‪ -‬هةل‬
‫َسةنطتندنيان‪ ،‬ضاثخانةى هيَظى‪،‬‬
‫هةوليَر‪2012 ،‬م‪ ،‬ص‪ 34‬؛ حةسةن بارام‪ ،‬كوردو ثارتة سياسييةكانى عيَراق ‪1968-1913‬م‪ ،‬ضاثخانةى‬
‫رةهةند‪ ،‬سليَمانى‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫(‪ )3‬مكرم طالبانى‪ ،‬مراحل تطور احلركة القومية الكردية‪ ،‬ج‪ ،2‬مؤسسة محدي‪ ،‬السليمانية‪2010 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪.176-175‬‬
‫(‪ )4‬هلبني حممد أمني املزورى‪ ،‬حزب هيوا(األمل) ‪1946-1939‬م‪ ،‬دار سبرييز للطباعة والنشر‪ ،‬دهوك‪،‬‬
‫‪2008‬م‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫(‪ )5‬فةيسةلَ دةباغ‪ ،‬حزبى هيواو شؤرشى ‪ 1945-1943‬ى بارزان‪ ،‬دةزطاى راطةياندنى طوال‬
‫َن‪ ،‬هةوليَر‪1997 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪.10-9‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 216‬‬

‫إنتشرت بني طالب املدارس اإلعدادية والثانوية املركزية فى كركوك(‪ ،)1‬تيمنًا‬
‫جبمعية (كاربونارى‪ )Carbonari/‬اإليطالية(‪.)2‬‬

‫وكان الشعار الرئيسي للجمعية حترير كردستان يف دولة مستقلة(‪ ،)3‬ومل يكن‬
‫جلمعية الفحام أي منهاج داخلي أو منشورات مكتوبة‪ ،‬خوفا من إطالع احلكومة‬
‫العراقية عليها(‪ ،)4‬وانتشرت تنظيمات مجعية الفحام يف مدن وقرى كردستان‬
‫خاصة بني الطالب واملعلمني مما دفع إىل التفكري بتحويل اجلمعية إىل حزب‬
‫سياسي واالستعانة بالشخصيات الكردية لقيادته وعقدت مجعية الفحام‬
‫مؤمترها يف ‪1939‬م بكركوك‪ ،‬حيث جتمع طالب الصفوف النهائية للمدارس‬
‫املتوسطة واالبتدائية‪ ،‬حضر هذا املؤمتر ستون ممثالً عن املدن الكردية‪ ،‬حيث‬
‫تقرر حتويل اجلمعية إىل حزب سياسي‪ ،‬وأُختري شخصية سياسية هلا ماضي‬

‫(‪)1‬مستةفا نةرميان‪ ،‬ضةردةيةك لةبريةوةريةكانى مامؤستا رةشيد باجةالن‪ ،‬جملة رةنطني‪ ،‬العدد‪1993 ،60‬م‪ ،‬ص‪.6‬‬

‫(‪( )2‬الكاربونارى‪ /‬مُشعلو الفحم)(‪ )Carbonari‬مجعية سياسية سرية إيطالية يكتنف الغموض أصوهلا‬
‫وبرناجمها السياسي‪ ،‬والواقع أن حمافل مجعية الكاربونارى األوىل ظهرت عند مطلع القرن التاسع‬
‫عشر يف إيطاليا اجلنوبية‪ ،‬وكانت أشبه باحملافل املاسونية من حيث رموزها وهياكلها اهلَرَمية‪،‬‬
‫نادى أعضاء هذه اجلمعية بتحرير إيطاليا من احلكم األحنبى‪ ،‬ودعوا إىل إقامة احلكم الدستوري‬
‫فيها‪ ،‬من غري أن يكون هلم برنامج سياسي موحد‪ ،‬وأدى (مشعلو الفحم) دورًا بارزًا يف التمهيد‬
‫للوحدة اإليطالية أنظر إريك هوبزباوم‪ ،‬عصر رأس املال ‪1875-1848‬م‪ ،‬ترمجة فايز‪ ،‬املنظمة‬
‫العربية للرتمجة‪ ،‬بريوت‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪ 574‬؛ خليل على مراد وأخرون‪ ،‬دراسات يف التاريخ‬
‫األوربى احلديث املعاصر‪ ،‬املوصل‪1988 ،‬م‪ ،‬ص‪.179‬‬
‫(‪ )3‬حةسةن بارام‪ ،‬مةوسوعةى ثارتة سياسييةكانى كوردستان و عيَراق‪2005-1908‬م‪ ،‬ضاثخانةى رةهةند‪ ،‬سليَمانى‪،‬‬
‫‪2012‬م‪ ،‬ص‪ 123‬؛ ئيسماعيل ئيرباهيم سةعيد‪ ،‬رووداوةكانى كوردستان لةئاويَنةى ئةدةب دا‪ ،‬دةزطاى‬

‫تويَذينةوةو بالَوكردنةوةى موكريانى‪ ،‬هةوليَر‪2010 ،‬م‪ ،‬ص‪ 91‬؛ نورى شاويس‪ ،‬من مذكراتى‪،‬‬
‫منشورات حزب الشعب الدميقراطي الكردستانى‪ ،‬د‪.‬م‪،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫(‪ )4‬حمةمةد فاتيح‪ ،‬حزب و ريَكخراوة سياسيية عيَراقييةكان ‪2010 -1910‬م‪ ،‬ئةكادميياى هوشيارى و ثيَطةياندنى‬
‫كاديران‪ ،‬سليَمانى‪2012 ،‬م‪ ،‬ص‪.99‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪217 | 1958 -1921‬‬

‫وطين نظيف هو رفيق حلمى الذى كان مديرًا لإلعدادية املركزية بكركوك رئيسًا‬
‫للحزب‪ ،‬فقبله وتيمنًا باسم مجعية(هيفى) السابقة‪ ،‬سُمى احلزب اجلديد‬
‫باسم(هيوا‪/‬األمل)(‪.)1‬‬
‫وكان عام ‪1912‬م قد شهد يف إسطنبول تأسيس مجعية هيفي التى كان‬
‫معظم أعضائها من للمثقفني والطالب الكرد وكان رفيق حلمي أحد األعضاء‪،‬‬
‫وإلحياء نضال تلك اجلمعية مت إختيار اسم حزب(هيوا‪ /‬األمل)(‪.)2‬‬
‫وكان لالنضمام حلزب األمل ‪1945-1939‬م مراسم ينبغي االلتزام بها منها‬
‫القَسَم بالقرأن الكريم وبرموز قومية معهودة‪ ،‬وبدستور احلزب واالخالص لرئيس‬
‫احلزب ويقول(سةرؤكى باالَ) (أديتُ هذه املراسم بعد سلسلة من املهمات‪،‬‬
‫وكُنت متلهفًا لاللتقاء برئيس احلزب رفيق حلمى)(‪ ،)3‬ودفعت الروح الوطنية‬
‫والقومية حلمي لالنضمام إلي حزب سياسي وقومي(‪.)4‬‬

‫(‪)1‬ئاكؤ عةبدولكةريم شوانى‪ ،‬شارى سليَمانى ‪1945-1932‬م‪ ،‬مةل‬

‫َبةندى كوردؤلؤجى‪ ،‬سليَمانى‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.174‬‬
‫(‪ )2‬ناهيدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،2‬ضاثخانةى روون‪ ،‬سليَمانى‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪ 114‬؛ حسن ظاظا‪،‬‬
‫ئامانج نيعمةت‪ ،‬ضاثخانةى ضوارضرا‪،‬‬ ‫عيَراق ليَكؤلَينةوةيةك لةميَذووة ساسيةكةى ‪2008-1908‬م‪ ،‬ترمجة‬
‫َةى داركةرو ثارتى هيوا ضؤن دامةزران‪ ،‬جملة رةنطني‪،‬‬
‫َةبانى‪ ،‬كؤمةل‬
‫سليَمانى‪2009 ،‬م‪ ،‬ص‪ .50‬موكةرةم تال‬
‫العدد‪1993 ،52‬م‪ .‬ص‪.18‬‬
‫(‪ )3‬مصطفى نرميان‪ ،‬رفيق حلمي ‪1960-1898‬م(املناضل‪ ،‬األديب‪ ،‬املربي)‪ ،‬جملة رؤذى كوردستان‪،‬‬
‫العدد‪ ،66‬اذار‪1984‬م‪ ،‬ص‪.6‬‬
‫َى‬
‫سال‬ ‫جملة دةنطى مامؤستا‪ ،‬العدد‪،8‬‬ ‫كريم‪ ،‬رفيق حلمى تيَكؤشةرو نووسةرو مامؤستا‪،‬‬ ‫(‪)4‬مصطفى صاحل‬
‫دووةم‪ ،‬شوباتى‪1973 ،‬م‪ ،‬ص‪.25‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 218‬‬

‫ويُعد رفيق حلمي مؤسس حزب األمل‪ ،‬وبناءً على اقرتاحه كما سبق أصبح‬
‫اسم احلزب (هيوا‪ /‬األمل)(‪ ،)1‬الذى كان أحد أقوى األحزاب السياسية يف تاريخ‬
‫احلركة التحررية الكردية(‪.)2‬‬
‫ومل يكن حلزب األمل برنامج مكتوب‪ ،‬انضم إىل صفوفه كافة طبقات‬
‫اجملتمع(‪ ،)3‬أما عن شعار وعلم حزب األمل فيتكون من جبل باللون األخضر‬
‫ومشس مشرقة داخل مساء زرقاء وحتت الشعار كان مكتوباً ( مجعية األمل‪،‬‬
‫يعيش الكرد وكردستان)(‪ ،)4‬وكان هدف حزب األمل احتاد وتنظيم كل أجزاء‬
‫كردستان وتأسيس دولة مستقلة للكرد(‪.)5‬‬
‫وكان من األعضاء املعروفني أمني رواندزي‪ ،‬عزت عبد العزيز‪ ،‬مصطفي‬
‫خوشناو‪ ،‬شيخ قادر السليماني‪ ،‬سيد عبد العزيز الكيالني‪ ،‬إمساعيل حقي‬
‫شاويس‪ ،‬إمساعيل دانش وآخرين‪ ،‬وكان له فروع فى معظم املدن العراقية‬
‫وكردستان يف بغداد والسليمانية وأربيل وخانقني‪ ،‬وأكثرية املثقفني املعروفني‬
‫من الكرد يف تلك الفرتة كانوا أعضاء يف حزب األمل‪ ،‬وكان للحزب عالقات مع‬
‫بعض اجلمعيات واملنظمات الكردية مثل مجعية ( ذ ‪.‬ك ‪/‬األنبعاث‬

‫َوكراوةكانى‬
‫َداوة‪ ،‬لةبال‬ ‫(‪)1‬مسكؤ بةهرؤز‪ ،‬ميَذووى ئةوكؤمةل‬
‫َةو ريَكخراو وحيزبانةى لةناوضةى كةركوكدا سةريان هةل‬
‫َةى رووناكبريى‪ ،‬كةركوك‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 9-8‬؛ عومةر عةىل شةريف‪ 70 ،‬ناودارى كةركوك و‬
‫كؤمةل‬
‫طةرميان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.94‬‬
‫(‪ )2‬عةبدوَلال‬
‫َ عةلياوةيى و ئةوانيرت‪ ،‬ئينسكلؤثيدياى هةوليَر‪ ،‬ضاثخانةى طرين طالؤرى‪ ،‬لبنان‪2009 ،‬م‪ ،‬ص‪.1609‬‬
‫(‪)3‬مارف خةزنةدار‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ج‪ ،6‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث وبال‬
‫َوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2010 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.447‬‬
‫(‪ )4‬حمةمةد فاتيح‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.100‬‬
‫(‪ )5‬وليم ايغلنت‪ ،‬مجهورية مهاباد‪ ،‬ترمجة جرجيس فتح اهلل‪ ،‬ط‪ ،2‬دار أراس للطباعة والنشر‪ ،‬اربيل‪،‬‬
‫‪1999‬م‪ ،‬ص‪ 68‬؛ نورى شاويس‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.21-20‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪219 | 1958 -1921‬‬

‫كردستان)(‪ ،)1‬ويقسم أعضاء احلزب (بالسيف ومسبل احلنطة وبرتاب وعلم‬
‫كردستان)‪ ،‬أن يكونوا خملصني للوطن على استعداد للتضحية والفداء من‬
‫أجله(‪.)2‬‬
‫وقد أستندت عضوية احلزب على شرحية واسعة نسبيًا من املثقفني الكرد‬
‫العاملني يف خمتلف اجملاالت والطلبة ومدرسي االبتدائية والثانوية واحملامني‬
‫واألطباء‪ ،‬والعسكريني واملستخدمني واملوظفني‪ ،‬وهم يف الغالب من أبناء‬
‫البورجوازية الصغرية أو من أبناء العائالت امليسورة وشيوخ العشائر‬
‫واألغوات(‪ ،)3‬وكان حلزب األمل عالقة بالقائد الكردي مصطفي البارزاني حيث‬
‫ساند ثورته أثناء احلرب العاملية الثانية ‪1945 -1943‬م ضد احلكومة‬
‫العراقية(‪.)4‬‬
‫وقد متيز حلمى بثقافته ومكانته السياسية(‪ ،)5‬حيث كان أستاذًا فى جمال‬
‫الرتبية والتعليم له معرفة بعدد من الطالب واملثقفني مما أهله ليكون رئيسًا‬
‫حلزب هيوا(األمل)‪ ،‬كما كان لعالقات حلمى الواسعة أثره فى تكوين قاعدة‬

‫َوكراوةكانى مةكتةبى‬
‫َةى ذيَكاف‪ ،‬لةبال‬ ‫(‪ )1‬هيوا عةزيز سةعيد‪ ،‬كؤمةل‬
‫َةى خؤيبون و ثارتى هيواو كؤمةل‬
‫بريوهوشيارى(ى‪.‬ن‪.‬ك)‪ ،‬سليَمانى‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 95 ،54-48‬؛ ئازاد وةلةد بةطى‪ ،‬فةرهةنطى سياسى‬

‫نيطا‪ ،‬ط‪ ،2‬ضاثخانةى رؤذهةال‬

‫َت‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.212-211‬‬

‫(‪ )2‬تاريق جامباز‪ ،‬حزبى هيوا لةليواى هةوليَر‪ ،‬لةضاثكراوةكانى طؤظارى ياساثاريَزى‪ ،‬هةوليَر‪2005 ،‬م‪ ،‬ص‪ 33‬؛‬
‫ناهيدةى شيَخ سةالم‪ ،‬ئةوةى لةبريمة‪ ،‬هةوليَر‪1999 ،‬م‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫(‪ )3‬هادى حسن عليوى‪ ،‬األحزاب السياسية يف العراق السرية والعلنية‪ ،‬دمشق‪2001 ،‬م‪ ،‬ص‪ 81‬؛ عادل تقى‬
‫البلداوى‪ ،‬التكوين االجتماعي لألحزاب واجلمعيات السياسية يف العراق ‪1958-1908‬م‪،‬‬
‫بغداد‪2003‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 73-72‬؛ مكرم الطالبانى‪ ،‬حزب هيوا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪57‬‬
‫(‪ )4‬وةديع جوةيدة‪ ،‬جوال‬
‫َنةوةى نةتةوةى كورد بنةماو ثةرةسةندنـى‪ ،‬تــرمجة ياســني سةردةشتى‪ ،‬ضاثخانةى سيما‪،‬‬
‫سليَمانى‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 510-508‬؛ مكرم الطالباني‪ ،‬حزب هيوا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪-138‬‬
‫‪.145‬‬
‫ئادار‪2013‬م‪ ،‬ص‪.59‬‬ ‫(‪ )5‬نةجاتى عةبدوَلالَ‪ ،‬حزبى هيوا ‪1945-1939‬دوورةوت يةك كؤتايى‪ ،‬جملة واته‪ ،‬العدد‪،28‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 220‬‬

‫مجاهريية واسعة(‪ ،)1‬إال أن ذلك مل مينع من تعرض احلزب النتقادات متعددة ألن‬
‫حلمى إنفرد باختاذ القرارات دون مشاركة أعضاء احلزب وجلانه(‪.)2‬‬
‫وقد ظل حزب هيوا حتى نهاية ‪1943‬م أقوى األحزاب السياسية التقدمية‬
‫الكردية(‪ ،)3‬ثم أخذ احلزب يتعرض لالنشقاق بسبب اخلالف حول القضايا‬
‫احلزبية واخلطط والشعارات والتوجهات السياسية داخليًا وخارجيًا فيما‬
‫خيصص القضايا احليوية مما أدى إىل ضعف احلزب وإنشطاره إىل جناحني‬
‫األول اجلناح اليمينى وهو األقوى والذى كان ينحاز إىل السعى إىل إستقالل‬
‫كردستان مبساعدة بريطانيا ويرأس هذا اجلناح رفيق حلمى‪ ،‬بينما أيد اجلناح‬
‫الثانى وهو اجلناح اليسارى الشيوعية واعتمد على مساندة اإلحتاد السوفيتى‬
‫وعدم الثقة فى بريطانيا وإىل جانب اجلناحني الرئيسيني كان هناك جناح أصغر‬
‫مؤيد للفكرة النازية األملانية (‪.)4‬‬

‫ونتيجة القلق الذى ساد داخل حزب األمل يف ‪1944‬م(‪ ،)5‬عندما شهدت مدينة‬
‫كركوك أخر مؤمتر للحزب مع مالحظة أن اجلناح اليساري قد إنضم إلي‬

‫َى ثيَنجةم‪،‬‬
‫هةزارميَرد‪ ،‬العدد ‪ ،18‬سال‬ ‫(‪)1‬هيَرش عةبدوَلالَ حةمة كةريم‪ ،‬سليَمانى لةجةنطى جيهانى دووةمدا‪ ،‬جملة‬
‫كانوونى يةكةمى ‪2001‬م ؛ ئاكؤ عةبدولكةريم شوانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.176‬‬
‫(‪ )2‬ئاكؤ عةبدولكةريم شوانى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.180-179‬‬
‫(‪ )3‬حامد حممود عيسى‪ ،‬القضية الكردية فى العراق من اإلحتالل الربيطانى إىل الغزو األمريكى‪-1914‬‬
‫َشاد مةمحوود عةبدورِةمحان‪ ،‬ئيسماعيل حةققى‬
‫دل‬ ‫‪2004‬م‪ ،‬مكتبه مدبوىل‪ ،‬القاهرة‪2005 ،‬م‪ ،‬ص‪143‬؛‬
‫شاوةيس ‪1976-1894‬م‪ ،‬بةريَوةبةرايةتى طشتى رؤشنبريى و هونةر‪ ،‬هةوليَر‪2004 ،‬م‪ ،‬ص‪.94‬‬
‫َى لةكوردستانى باشوور‪1958-1900 ،‬م‪ ،‬بةريَوةبةريَنى طشتى ضاث و‬
‫(‪ )4‬هيوا عةزيز‪ ،‬رِةطدانةوةى بريى ليربال‬
‫بالَوكردنةوة‪ ،‬سليَمانى‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 187-186‬؛ حامد حممود عيسى‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬
‫بةدران ئةمحةد حةبيب‪،‬‬ ‫ص‪.‬ص‪ 145-144‬؛ طؤتفريَد يؤهانز ميولةر‪ ،‬لةرؤذهةالَتى طرِطرتوودا‪ ،‬ترمجة‬
‫َوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 11-10‬؛ عةبدوخلاليد سابري‪ ،‬مرجع‬
‫دةزطاى ضاث وبال‬ ‫ط‪،2‬‬
‫سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.297-296‬‬
‫(‪ )5‬جةمال بابان و ئةوانيرت‪ ،‬سليَمانى شارةطةشاوةكةم‪ ،‬ج‪ ،3‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.319‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪221 | 1958 -1921‬‬

‫(يةكيَتى تيَكؤشني‪ /‬وحدة النضال) والذين إعتربوا أنفسهم أعضاء يف احلزب‬
‫الشيوعي وشكل قسم آخر احلزب الشيوعى الكردي بينما إنضم اجلناح اليميين‬
‫إىل مجعية( ذ‪.‬ك) وشكل قسم منهم مجعية (ريَى راست‪ /‬الطريق املستقيم)‪،‬‬
‫وظل قسم من اجلناح اليميين يف حزب األمل‪.‬‬
‫واستقال رفيق من رئاسة حزب األمل ليحل حمله (يونس عبد القادر)(‪ ،)1‬لقد‬
‫استمر حزب هيوا يف نضاله حتى ‪1945‬م حيث مت حله وتشكلت أحزاب أخرى‬
‫على أثره(‪ ،)2‬وكان حزب األمل مدرسة للنضال الكردي‪ ،‬حتمل مسئولية نشر‬
‫مفهوم وطنى نضاىل كردى(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬فوئاد حةمة خورشيد‪ ،‬هةندىَ تيَبينى دةربارةى ثارتى هيواو ضوونة ناوباسةكةو ثرسيار لةئةندامةكان‪ ،‬جملة‬
‫َبةزو دابةزى‬ ‫رةنطني‪ ،‬العدد‪1996 ،88‬م‪ ،‬ص‪ 9‬؛ غةفور مريزا كةريم‪ ،‬سةرةتايىَ لةكال‬
‫َفةى ميَذووى ثرِهةل‬

‫ذيامن‪ ،‬سليَمانى‪1998 ،‬م‪ ،‬ص‪ 64‬؛ جةمال نةبةز‪ ،‬نيشتيمان تةموزى ‪1943‬م مايسى ‪1944‬م‪ ،‬سويد‪،‬‬

‫‪1985‬م‪ ،‬ص‪.67‬‬
‫(‪ )2‬سروه أسعد صابر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.372‬‬
‫َوكردنةوةى موكريانى‪،‬‬ ‫(‪ )3‬مارف خةزنةدار‪ ،‬دجلةى هزرم(كؤمةل‬
‫َة وتاريَكى رؤشنبرييية)‪ ،‬ج‪ ،2‬دةزطاى تويَذينةوةو بال‬
‫هةوليَر‪2009 ،‬م‪ ،‬ص‪.141‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 222‬‬

 ‫ثانياا‪ :‬العوامل التى أثرت فى كتاباته‬

‫‪ -‬النشر يف الدوريات‪:‬‬
‫نشر حلمى فى صحيفة (احلوادث) التى تُعد أول صحيفة باللغة الرتكية يف‬
‫كركوك(‪ ،)1‬التى تأسست يف ‪24‬فرباير‪1911‬م(‪ ،)2‬لنشر الشعر والنثر باللغة‬
‫الرتكية (‪.)3‬‬
‫كما نشر يف صحيفة (جنمة)‪ ،‬وهى صحيفة سياسية واجتماعية وأدبية مبدينة‬
‫كركوك بعض مقاطع الشعر ومقاالت باللغة الرتكية محلت عناوين ( كيف حتدث‬
‫الثورة اإلجتماعية‪ ،‬العراق واملعارف‪ ،‬اليونان حسب رؤية رئيس الوزراء الرتكي‪،‬‬
‫االجتاه إلي اإلنسانية‪ ،‬الوطن‪ ،‬حمادثات فلسفية يف شهر رمضان‪ ،‬انتفاضة بعد‬
‫املوت‪ ،‬بداية حرب األناضول مرة أخرى‪ ،‬ملوك العراق)(‪ ،)4‬وكان ينشر فى تلك‬
‫(‪)5‬‬
‫اجلريدة باللغتني الرتكية والعربية‬
‫كما كان إلنتاجه نصيب فى صحيفة مشس كردستان(رؤذى كوردستان)‬
‫التى صدرت بني(‪15‬نوفمرب ‪1922‬م(‪ ،)6‬و‪ 3‬مارس ‪1923‬م)(‪ ،)7‬وكانت لسان‬

‫(‪ )1‬مسكؤ بةهرؤز حمةمةد‪ ،‬ميَذووى زمانةوانى و طؤرِانة رؤشنبريى يةكانى ناوضةى كةركوك هةرلةسةردةمةكانى ثيَش‬
‫َى ثيَنجةم‪ ،‬بةهارى ‪2004‬م‪ ،‬ص‪126‬‬
‫ميَذووةوة تائةم سةردةمةى ئيَستامان‪ ،‬جملة كةركوك‪ ،‬العدد‪ ،4‬سال‬
‫َنى ‪1926-1917‬م‪ ،‬مةكتةبى بريو‬
‫(‪ )2‬ثشكؤ حةمة تاهر عةبدولرةمحان ئاغجة لةرى‪ ،‬شارى كةركوك لةنيَوان ساال‬
‫هوشيارى(ى‪.‬ن‪.‬ك)‪ ،‬سليَمانى‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪.115‬‬
‫توذينةوةييَك دةربارةى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.164-163‬‬ ‫(‪ )3‬مصطفى نه رميان‪،‬‬
‫توذينةوةييَك دةربارةى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.166-165‬‬ ‫(‪ )4‬مصطفى نه رميان‪،‬‬
‫(‪ )5‬ثشكؤ حةمة تاهر عةبدولرةمحان ئاغجة لةرى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.117-116‬‬
‫رؤذنامةنووس‪ ،‬العدد ‪2005 ،3‬م‪ ،‬ص‪.46‬‬ ‫(‪ )6‬مومتاز رؤذنامةى بانطى كوردستان‪ ،‬جملة‬
‫(‪ )7‬جةمال خةزنةدار‪ ،‬رؤذى كوردستان ‪1923-1922‬م‪ ،‬بةغداد‪1973 ،‬م‪ ،‬ص‪.1‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪223 | 1958 -1921‬‬

‫حال حكومة الشيخ حممود)(‪ ،)1‬وهى صحيفة أدبية واجتماعية وسياسية(‪،)2‬‬
‫وقد صدرت صحيفة ( مشس كردستان) باللغة الكردية واللغة الرتكية ويف بعض‬
‫األوقات باللغة الفارسية وطبع منها ستة عشر عددًا‪ ،‬وكان حلمي يشرف على‬
‫القسم الرتكي بها‪ ،‬حيث إهتم بنشر الشعر الوطين(‪.)3‬‬
‫كما نشر حلمى فى صحيفة نداء كردستان(بانطى كوردستان) األسبوعية‬
‫(‪ ،)4‬وكان رفيق حلمي حمررًا للقسم الرتكي(‪ ،)5‬التى صدر أول أعدادها يف‬
‫‪2‬أغسطس‪1922‬م(‪ ،)6‬وكانت هذا الصحيفة سياسية وعلمية وأدبية وإجتماعية‪،‬‬
‫تنشر مقاالتها باللغات الكردية والرتكية والفارسية‪ ،‬وكان هلا دور يف انتشار‬
‫الثقافة القومية الكردية‪ ،‬وتثقيف الشعب الكردي‪ ،‬ونشر فيها حلمى عدة‬
‫موضوعات عن أخبار احلرب واألوضاع االجتماعية والسياسية يف كردستان‬
‫واألخبار العاملية املرتبطة بالقوى العظمي واإلقليمية عالوة على القصائد‬
‫الشعرية واالجتماعية والعاطفية(‪ ،)7‬كما نشر بها أول مقاطع من شعره باللغة‬
‫الكردية واللغة الرتكية عالوة على موضوعات متنوعة محلت عناوين ( إلي الكرد‬
‫املثقفني الذين يعيشون خارج كردستان) (صنايع ومعارف) (أهمية العلم)‬
‫و(أهمية الصناعات) كما نشر حلمي يف تلك الصحيفة شعراً بعنوان ( أخالق)‬

‫(‪ )1‬فةرهاد عةونى‪ ،‬كورتة باسيَك دةربارةى ميَذووى رؤذنامةطةرى لةكوردستانى عيَراق دا‪ ،‬جملة رؤذنامةظانى‪ ،‬العدد‪،1‬‬
‫‪ ،2000‬ص‪.30‬‬
‫(‪ )2‬ياسني قادر بةرزجنى‪ ،‬ذين يةكةمني رؤذنامةى تايبةمتةندى ئةدةبى و روناكبريى شارى سليَمانى‪ ،‬كؤمثانياى‬
‫َوكردنةوة‪ ،‬سليَمانى‪2010 ،‬م‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫ثريةميَرد بؤضاث و بال‬
‫(‪ )3‬رةفيق سال‬
‫َح ئةمحةد‪ ،‬رؤذنامةكانى سةردةمى حوكمى شيَخ مةمحود‪ ،‬ضاث و ئؤفسيَتى تيشك‪ ،‬سليَمانى‪2002 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.33‬‬
‫(‪ )4‬حمةمةد دليَر ئةمني ميسرى‪ ،‬رؤذنامةنووسى كوردى و بزووتنةوةى ئةدةبى لةسايةى يةكةمني دةسةال‬
‫َتى ساسيى‬
‫كورددا لةميَذووى هاوضةرخدا ‪1924-1922‬م‪ ،‬بؤفسيَتى ذير‪ ،‬سليَمانى‪2004 ،‬م‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫َح‪ ،‬سىَ رؤذنامةى رؤذطارى شيَخى نةمر ‪1924-1923‬م‪ ،‬ضاثخانةى بةدرخان‪ ،‬سليَمانى‪2001 ،‬م‪ ،‬ص‪.38‬‬
‫(‪ )5‬رةفيق سال‬
‫َح ئةمحةد‪ ،‬بيبليؤطرافياى رؤذنامةنووسى كوردى لةشارى سليَمانى ‪1990-1920‬م‪ ،‬سليَمانى‪2002 ،‬م‪،‬‬
‫(‪)6‬رةفيق سال‬
‫ص‪.‬ص‪.18-17‬‬
‫(‪ )7‬فاروق عةىل عومةر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.86‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 224‬‬

‫حيث حتدث عن األخالق والسلوك املنظم واألسلوب اجلميل يف التعامل يف شيت‬
‫اجملاالت(‪ ،)1‬ونشر يف هذه اجلريدة سبعة عشر عددًا(‪ ،)2‬ولعب حلمى دورًا يف‬
‫إصدار جريدة نداء كردستان(‪.)3‬‬
‫عالوة على صحيفة أمل االستقالل (ئوميد استقالل) وهو جريدة أسبوعية‪،‬‬
‫سياسية‪ ،‬أدبية‪ ،‬اقتصادية‪ ،‬اجتماعية(‪ ،)4‬تعرب عن رأي حكومة الشيخ‬
‫حممود(‪ ،)5‬ويف السليمانية صدر العدد االول منها فى ‪20‬سبتمرب‪1923‬م(‪ .)6‬وقد‬
‫أشرف عليها رفيق حلمى من العدد ‪4‬حتى العدد‪ ،)7(14‬وقد بلغ إمجاىل األعداد‬
‫التى نشرتها هذه الصحيفة ‪ 25‬عددًا كان أخرها يف ‪ 15‬مايو ‪1925‬م(‪ ،)8‬وكانت‬
‫لغة صحيفة ( أمل االستقالل) اللغة الكردية‪ ،‬ويف بعض األحيان باللغة الرتكية‬
‫والفارسية(‪.)9‬‬
‫وهكذا شارك رفيق حلمى فى إصدار بعض الصحف واإلشراف عليها‪ ،‬كما‬
‫نشر فيها مقاالت وأشعاره وأعماله املتعددة بلغات خمتلفة منها احلوادث‪،‬‬
‫جنمة‪ ،‬مشس كردستان‪ ،‬نداء كردستان‪ ،‬وأمل اإلستقالل‪.‬‬

‫توذينةوةييَك دةربارةى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪168-167‬‬ ‫(‪ )1‬مصطفى نه رميان‪،‬‬

‫(‪ )2‬عةبدوخلاليد سابري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.354‬‬
‫(‪ )3‬عبدالرزاق احلسين‪ ،‬تاريخ الصحافة العراقية‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،3‬مطبعة العرفان‪ ،‬صيدا‪1971 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪-104‬‬
‫‪.105‬‬
‫(‪ )4‬مجال خزنةدار‪ ،‬رابةرى رؤذنامةطةرى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.29‬‬
‫(‪ )5‬حممد رسول هاوار‪ ،‬شيَخ مةمحودى قارةمان و دةول‬
‫َةتةكةى خوارووى كوردستان ‪ ،‬ج‪ ،2‬لندن‪1999 ،‬م‪ ،‬ص‪.293‬‬
‫َوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪.148‬‬
‫دةزطاى ضاث و بال‬ ‫(‪ )6‬ئةمحةد خواجة‪ ،‬ضيم دى‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫(‪ )7‬نةوزاد عةىل ئةمحةد‪ ،‬كيَشةى وياليةتى موسلَ لةدوو رؤذنامةى سليَمانيدا‪ ،‬ئؤفسيَتى ذير‪ ،‬سليَمانى‪2004 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪ 27‬؛ جبار حممد جبارى‪ ،‬تأريخ الصحافة الكردية يف العراق‪ ،‬مطبعة األمة‪ ،‬بغداد‪1975 ،‬م‪،‬‬
‫حمةمةد دليَر ئةمني ميسرى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.55‬‬ ‫ص‪ 37‬؛‬
‫(‪)8‬وريا جاف‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.40‬‬
‫(‪ )9‬فاروق عةىل عومةر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.99‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪225 | 1958 -1921‬‬

 ‫‪ -‬العمل فى جمال الرتبية والتعليم‪:‬‬
‫احتل حقل الرتبية والتعليم موقعاً متميزًا يف حياة حلمى‪ ،‬اقتناعًا منه أن‬
‫االهتمام بالتعليم غدا من أهم وسائل ترقية الوطن‪ ،‬وانطالقًا من هذه القناعة‬
‫أصبح حلمى مربيًا ناجحًا خدم اجملال التعليمى فى حياته الوظيفية‪ ،‬وتقلد‬
‫وظائف مرموقة يف هذا السلك منها مفتشًا ومديرًا للمعارف فى عدد من األلوية‬
‫(‪)1‬‬
‫العراقية‬
‫فكان بني عامى‪1923 -1921‬م مسئوالً إدارياً ملدرسة ابتدائية يف كركوك‪،‬‬
‫ويف ‪21‬أغسطس‪ 14 – 1921‬سبتمرب ‪1924‬م يف السليمانية شغل إدارة املدرسة‬
‫النموذجية سعادت واملدرسة اإلعدادية احملمودية‪ ،‬ثم مت نقله إلي كركوك‬
‫وأربيل وقرية (اجملر الكبري) يف العمارة جنوب العراق وظل بها ملدة سنتني‬
‫حتى ‪1926‬م(‪.)2‬‬
‫ويف أول سبتمرب‪ 1926‬حتى أول سبتمرب ‪1928‬م عُني استاذًا يف املدرسة‬
‫العلمية يف كركوك‪ ،‬ويف أول سبتمرب ‪1930-1928‬م استاذًا ملدرسة متوسطة يف‬
‫السليمانية‪ ،‬ومن أول اكتوبر‪ 1930‬حتى أول اكتوبر ‪1931‬م أصبح أستاذًا يف‬
‫اإلعدادية مبدينة أربيل‪ ،‬وبأمر من السلطات املختصة أُبعد من أربيل إلي‬
‫الناصرية من أول اكنوبر ‪ 1931‬حتى أول اكتوبر ‪1932‬م ثم انتقل إلي املوصل‬
‫يف أول اكتوبر ‪ 1932‬حتى أول اكتوبر ‪1934‬م‪ ،‬وظل يُدرس يف تلك املدرسة‬
‫رياضيات ولغة فرنسية ولغة إجنليزية عند احلاجة‪ ،‬ثم نُقل إلي البصرة يف جنوب‬
‫(‪)3‬‬
‫العراق يف أول اكتوبر ‪ 1934‬وحتى ‪8‬فرباير ‪1935‬م‬

‫(‪ )1‬شاخوان عبداهلل صابر‪ ،‬رفيق حلمى دراسة تارخيية يف نشاطه السياسى والثقافى‪ ،‬مؤسسة ذين‪،‬‬
‫السليمانية‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪.170‬‬
‫(‪ )2‬مجال بابان‪ ،‬أعالم الكرد‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.231‬‬
‫(‪ )3‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.53-47‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 226‬‬

‫كما عمل يف مدينة الناصرية يف أول إبريل ‪ 1936‬حتى أول نوفمرب ‪1936‬م‬
‫ثم أصبح مديراً للمدرسة املتوسطة‪ ،‬ويف أول نوفمرب‪1936‬حتى أول مايو‬
‫‪1937‬م أصبح أستاذًا ملتوسطة كركوك‪ ،‬ومرة ثانية أُبعد إلي البصرة يف أول‬
‫مايو ‪ 1937‬حتى ‪21‬نوفمرب ‪1939‬م حيث عمل أستاذًا‪ ،‬ويف أول سبتمرب‪1942‬‬
‫وحتى أول يوليو ‪1943‬م أصبح مفتشا تربوياً ملدينة أربيل وكركوك‪ ،‬وبني‬
‫عامى ‪1945 – 1943‬م أصبح مديراً لرتبية كركوك وثم أُبعد إلي البصرة‪ ،‬ثم‬
‫أصبح مديراً ملديرية تربية دياىل يف ‪11‬سبتمرب‪ 1945‬وحتى‪1951‬م‪ ،‬ويف ‪– 1951‬‬
‫‪1952‬م عمل إستاذًا يف إعدادية تفيض يف بغداد‪ ،‬وكذلك يف ‪1954 – 1952‬م‬
‫أصبح مديراً لرتبية العمارة لغاية ‪1958‬م(‪.)1‬‬
‫ومما يسجل له فى هذا اجملال أنه من أوائل املثقفني الكرد الذين اهتموا‬
‫بتأليف وترمجة الكتب املنهجية للمدارس‪ ،‬وقام برتمجه كتاب(اجلغرافية‬
‫األولية) للصف الرابع اإلبتدائى عام ‪1929‬م(‪ ،)2‬وألف كتابًا للصفني اخلامس‬
‫والسادس اإلبتدائي يف علم الرياضيات عام‪ 1936‬باسم ( سه ره تاى علمى‬
‫ذماره ‪ /‬مبادىء علم احلساب)(‪.)3‬‬
‫وكان رفيق حلمي أستاذ لكل العراقيني الكرد والعرب وعمل أُستاذًا فى‬
‫معظم أحناء العراق من املوصل إلي البصرة‪ ،‬درس ملئات الطالب‪ ،‬ولتبنيه‬

‫(‪ )1‬مارف خةزنةدار‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ج‪ ،6‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 445-444‬؛ ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى‬

‫رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص ‪ 86-59‬؛ مضطفى صاحل كريم‪ ،‬رفيق حلمى‪ ،‬مرجع‬
‫سابق‪ ،‬ص‪.26‬‬
‫رؤشنبريى نوىَ‪،‬‬ ‫(‪ )2‬مصطفى نه رميان‪ ،‬كتيَبى كوردى قوتاخبانةكامنان لةسالَى ‪ 1920‬ةوة تاسالَى ‪1984‬م‪ ،‬جملة‬
‫العدد‪ ،110‬حوزه يرانى ‪1986‬م‪ ،‬ص‪.90‬‬
‫(‪ )3‬عيزةدين مستةفا رةسوولَ‪ ،‬طةشتى رةفيق حلمى و قةلَةم‪ ،‬جملة رؤشنبريى نوىَ‪ ،‬العدد‪ ،108‬كانونى يه كه مى‬
‫‪1985‬م‪ ،‬ص‪.146‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪227 | 1958 -1921‬‬

‫نضال الشعب الكردي كان يُبعد من مدينة إلي أخرى(‪ ،)1‬مل مييز أثناء تدريسه‬
‫بني طالب وأخر حسب االنتماءات الدينية والقومية واملذهبية‪ ،‬واحرتمه للطالب‬
‫العرب كالطالب الكرد(‪ ،)2‬ويف ‪1956‬م أثناء العدوان الثالثي على مصر كان‬
‫حلمي مدير مدرسة ( الشرقية) يف بغداد وتأييدًا ملصر قام هو والطالب حلمي‬
‫بالتظاهر إىل أمام السفارة املصرية يف بغداد وكان حلمي حمموالً على األعناق‬
‫أثناء املظاهرة‪ ،‬كما أرسل حلمي برقية تأييد إىل الرئيس املصري مجال عبد‬
‫الناصر(‪.)3‬‬

‫‪ -‬العمل احلزبى والسياسى‪:‬‬

‫(‪)4‬‬
‫كان حلمي عضوًا يف مجعية (هيفي) التى أُسست يف إسطنبول يف‪1912‬م ‪،‬‬
‫وهى أدبية طالبية‪ ،‬أسسها الطالب الكرد الذين كانوا يدرسون دراسات عليا يف‬
‫إسطنبول‪ ،‬إهتمت باللغة واألدب الكردي‪ ،‬بواسطة ( عبد الرمحن بدرخان وفؤاد‬
‫متو وأمحد رامز زاده بك وأكرم مجيل)(‪ ،)5‬وأصدرت اجلمعية فى‬
‫‪1913‬م جملة باللغة الكردية والرتكية باسم ( رؤذى كورد) تغري امسها إلي‬
‫جملة(ذين)(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬ثاكيزة رةفيق حلمى‪ ،‬من و مامؤستا رةفيق حلمى و يادداشت‪ ،‬جملة كاروان‪ ،‬العدد‪ ،67‬ئابى ‪1988‬م‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪ 7-6‬؛ جواد كاظم البيضانى‪ ،‬التاريخ واملؤرخون الكرد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.168‬‬
‫(‪ )2‬ثاكيزة رةفيق حلمى‪ ،‬ثةروةردةكارى هيَذا مامؤستا رةفيق حلمى‪ ،‬جملة رةنطني‪ ،‬العدد‪ ،127‬ئابى ‪1999‬م‪،‬‬
‫ص‪.10‬‬
‫(‪ )3‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.92‬‬
‫(‪ )4‬قدرى مجيل باشا(زنار سلوبى)‪ ،‬مسألة كوردستان‪ ،‬ط‪ ،2‬بريوت‪1997 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.39-38‬‬
‫طيو موكريانى‪،‬‬ ‫(‪ )5‬نةجاتى عةبدوَلالَ‪ ،‬كؤمةلَةو ريَكخراوة كوردييةكان ‪1932-1918‬م‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 19‬؛‬
‫بةسةرهاتى طةورةترين‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫(‪ )6‬ئيسماعيل ئيرباهيم سةعيد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.79-78‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 228‬‬

‫وجاءت عودة الشيخ حممود احلفيد من منفاه يف اهلند إىل كردستان يف‬
‫‪1922‬م‪ ،‬وتشكيل حكومة كردستان اجلنوبية اليت أصبح الشيخ حممود ملكًا‬
‫عليها باسم(امللك حممود األول) دفع حلمى لتأييد هذه احلكومة الكردية اليت‬
‫كانت أمل احلركة القومية التحررية الكردية‪ ،‬فأصبح حلمى من املقربني إىل‬
‫الشيخ حممود احلفيد ومن مستشاريه السياسيني األوائل‪ ،‬فشارك يف العديد من‬
‫احملادثات واملفاوضات واللقاءات السياسية بينه وبني السياسيني اإلجنليز‪،‬‬
‫لذلك كان على إطالع على الكثري من تطورات وخفايا تلك احلقبة التارخيية من‬
‫تاريخ الكرد احلديث(‪ ،)1‬ففي‪1923‬م زار تركيا ممثالً عن الشيخ حممود احلفيد‬
‫إلجراء حمادثات من أجل حقوق الشعب الكردي مع السلطات الرتكية حول‬
‫القضايا الكردية(‪.)2‬‬
‫وكلفه الشيخ حممود بإجراء مفاوضات سرية مع الضابط الرتكي (علي شفيق‬
‫بك)(‪ ،)3‬رفيق حلمي كممثل للشيخ حممود احلفيد إجتمع مع كل من ( أمحد‬
‫تقي وفتاح أمني عتار)‪ ،‬كما زار ( أوزدمري) قائد القوات الرتكية يف منطقة‬
‫رواندز يف ‪1922‬م‪ ،‬ومن هناك مع ( رمزي بك وفوزي بك) سافر إلي تركيا‬
‫للتباحث حول القضية الكردية(‪ ،)4‬وهكذا كان رفيق حلمي أحد املثقفني‬
‫املقربني من الشيخ حممود وكان حمل ثقته(‪.)5‬‬

‫عيزةدين مستةفا رةسوولَ‪،‬‬ ‫(‪ )1‬مكرم رشيد الطالباني‪ ،‬السياسي واملفكر واألديب‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪66‬؛‬
‫طةشتى رةفيق حلمى و قةلَةم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 143‬؛ مةمحود نةمجةدين‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.4‬‬
‫(‪ )2‬مارف خةزنةدار‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ج‪ ،6‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.445‬‬
‫(‪ )3‬حممد علي الصويركي‪ ،‬املوسوعة الكربى‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.211‬‬
‫(‪ )4‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.191-190‬‬
‫ضاثخانةى رؤذ‪ ،‬كةركوك‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.7-6‬‬ ‫(‪ )5‬مستةفا نةرميان‪ ،‬شؤرشى ئيرباهيم خانى دةلؤ ‪1920‬م‪ ،‬ط‪،2‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪229 | 1958 -1921‬‬

‫ساهم رفيق حلمى يف مجعيات واحزاب قومية ووطنية عديدة وشغل مراكز‬
‫قيادية بها‪( ،‬مجعية كردستان) فى ‪1922‬م اليت نشطت يف السليمانية برئاسة‬
‫احلاج مصطفى باشا ياملكى وهي مجعية ثقافية اجتماعية(‪ ،)1‬كما شارك فى‬
‫‪21‬يوليو ‪1922‬م يف السليمانية يف جامع سيد حسن مفيت) فى انتخابات تلك‬
‫اجلمعية‪ ،‬وكان إجتماعًا سرياً حصل يف هذه االنتخابات مصطفي باشا ياملكي‬
‫على املرتبة األولي وبعده رفيق حلمي حصل على املرتبة الثانية‪ ،‬ويف أول‬
‫اإلجتماع الذي عُقد يف دار مصطفي باشا يا ملكي تقرر إصدار صحيفة باسم (‬
‫بانكي كوردستان ‪ /‬نداء كردستان) باللغات الكردية والفارسية والرتكية(‪.)2‬‬
‫يف ‪24‬فرباير ‪1926‬م تأسست مجعية يف السليمانية باسم (كؤمةلَةى زانستى‬
‫كوردان‪ /‬اجلمعية العلمية الكردية) يُشرف عليها رفيق حلمي وفايق معروف‬
‫ورمزي فتاح(‪ ،)3‬وهى مجعية ثقافية وإجتماعية‪ ،‬هلا أنشطة أدبية وثقافية(‪،)4‬‬
‫شعارها الرئيسي نشر العلم واملعرفة مع تثقيف اجلماهري(‪ ،)5‬أشارت هذه‬
‫اجلمعية يف براجمها إلي عدم الدخول فى مهاترات سياسية وحزبية وقصر‬
‫نشاطهم على نشر الثقافة والعلم يف كردستان عن طريق نشر الصحف واجملالت‬
‫والندوات اجلماهريية وترمجة الكتب وتأسيس املدارس وتثقيف اجلماهري(‪،)6‬‬

‫(‪ )1‬شاكر فتاح‪ ،‬يادداشتةكانى رةفيق حلمى‪ ،‬طؤظارى رؤشنبريى نوىَ‪ ،‬العدد ‪ ،108‬كانوونى يةكةمى ‪1985‬م‪ ،‬ص‪ 162‬؛‬
‫َوكردنةوة‪ ،‬سليَمانى‪،‬‬
‫كةيوان ئازاد ئةنوةر‪ ،‬ضةردةيةك لةميَذووى كورد‪ ،‬بةريَوةبةريَتى طشتى ضاث و بال‬
‫‪2006‬م‪ ،‬ص‪2006‬م‪.‬‬
‫(‪ )2‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.169-168‬‬
‫(‪ )3‬عةىل كةندى‪ ،‬ئينسكلؤثيدياى ميَذوونامة‪ ،‬ج‪ ،4‬ط‪ ،2‬بريوت‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪36‬؛‬
‫(‪ )4‬ئيسماعيل ئيرباهيم سةعيد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.90-88‬‬
‫بغداد‪1985 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.120-111‬‬ ‫(‪ )5‬غةفور مريزا كةريم‪ ،‬كؤمةلَةى زانستى‪ ،‬ضاثخانةى دار اجلاحظ‪،‬‬
‫(‪ )6‬ئاكؤ عةبدولكةريم شوانى‪ ،‬شارى سليَمانى ‪1932-1918‬م‪ ،‬ضاثخانةى زانست‪ ،‬سليَمانى‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.220‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 230‬‬

‫وإرسال الطالب إلي الدول املتقدمة‪ ،‬وكان هلذه اجلمعية فروع يف مدن كركوك‬
‫واملوصل وأربيل(‪.)1‬‬
‫كما إنُتخب حلمى عضوًا يف نادي اإلرتقاء الكردي يف ‪ 20‬مايو ‪1930‬م(‪،)2‬‬
‫وشارك فى انتفاضة السادس من أيلول سنة ‪1930‬م‪ ،‬أمام سراي السليمانية‬
‫ضد احملتلني اإلجنليز وضد حكومة نورى السعيد اليت أهملت احلقوق القومية‬
‫للشعب الكردي(‪ ،)3‬وكان حلمى أحد منظمى االنتفاضة وألقى حلمي خطابًا‬
‫سياسيًا محاسياً للجماهري يف ( ساحة سراي) وعلى أثر ذلك قامت احلكومة‬
‫حببسه ملدة شهر(‪.)4‬‬
‫وعندما كان حلمي أستاذًا يف املدرسة اإلعدادية يف مدينة املوصل كان عضوًا‬
‫يف مجعية عالي املوصل يف ‪1934‬م وكان حلمي مع ابنته ناهدة أعضاء يف‬
‫مجعية مكافحة التشرد و مجعية معونة الشتاء يف بغداد(‪ ،)5‬ومجعية النشر‬
‫(‪)6‬‬
‫والرتمجة والتأليف‬
‫ويف‪1954‬م رشح نفسه كشخصية مستقلة لعضوية الربملان العراقي‪ ،‬ثم‬
‫إنسحب وكان قصده الوحيد من ترشيح نفسه التأكد من أن االنتخابات اليت‬

‫َنى ‪1926-1918‬م‪ ،‬خانةى موكريانى بؤضاث و بال‬

‫َوكردنةوة‪،‬‬ ‫نةهرؤ حمةمةد عةبدولقادر‪ ،‬هةوليَر لةنيَوان ساال‬ ‫(‪)1‬‬

‫هةوليَر‪2012 ،‬م‪ ،‬ص‪.199‬‬

‫(‪ )2‬جواد كاظم البيضانى‪ ،‬التاريخ واملؤرخون الكرد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.169‬‬
‫(‪ )3‬ثاكيزة رةفيق حلمى‪ ،‬كوردو ذيانيَكى ثرِ ئةنديَشة‪ ،‬ضاثخانةى وةزارةتى رؤشنبريى‪ ،‬هةوليَر‪2000 ،‬م‪ ،‬ص‪ 36‬؛‬
‫مكرم رشيد الطالباني‪ ،‬السياسي واملفكر واألديب‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.67‬‬
‫ناهدة‬ ‫(‪)4‬شؤرش ئةمحةد طةميانى‪ ،‬طولَبذيَريَك لةناودارانى كورد‪ ،‬ضاثخانةى ضوارضرا‪ ،‬سليَمانى‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪44‬؛‬
‫رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫(‪ )5‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.48-47‬‬
‫(‪ )6‬حمةمةد رِةسوولَ هاوار‪ ،‬الذكريات‪ ،‬ج‪ ،1‬بنكةى ذين‪ ،‬سليَمانى‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪.536‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪231 | 1958 -1921‬‬

‫تُجري يف البلد ليس فيها تالعب‪ ،‬وأكد فيما بعد أنها ليست نزيهة وحقيقية‬
‫فانسحب من تلقاء نفسه من الرتشيح(‪.)1‬‬
‫كما قدم مع جمموعة من املناضلني الوطنيني املؤمنني بالفكر االشرتاكى يف‬
‫أواخر عام ‪1959‬م‪ ،‬طلبًا الجازة حزب سياسي باسم( احلزب اجلمهوري) وكان‬
‫على رأس القائمة عبدالفتاح إبراهيم إال أن السلطات رفضت منحه االجازة(‪.)2‬‬
‫وبعد ثورة ‪ 14‬من متوز ‪1958‬م مت تعيينه ملحقًا ثقافيًا يف سفارة العراق فى‬
‫إسطنبول(‪ ،)3‬وتذكر ناهدة أسباب عودته إلي العراق وتركه لتلك الوظيفة بعدم‬
‫رغبة تركيا فى وجود حلمي ألنه يقوم بأنشطة سياسية قد تشجع الكرد يف‬
‫تركيا ضد حكومتهم وتدفعهم للمطالبة حبقوقهم لذا طلبت تركيا من احلكومة‬
‫العراقية سحبه ألنه شخص ليس مرغوبًا بة لدي احلكومة الرتكية وتبديله‬
‫بشخص آخر‪ ،‬ووافقت احلكومة العراقية على ذلت الطلب وأُبعد حلمي من تلك‬
‫الوظيفة(‪.)4‬‬

‫‪ -‬اتقان اللغات االجنبية‪:‬‬

‫إىل جانب اللغة الكردية‪ ،‬كان لرفيق حلمى إملامًا واسعًا باللغة العربية وإطالع‬
‫على اللغات الفارسية والرتكية واإلجنليزية والفرنسية واألملانية(‪ ،)5‬وهلذا كان‬
‫قريبًا من الشيخ حممود احلفيد‪ ،‬إلجادته اللغات األجنبية ومعرفته بالسياسة‬

‫ص‪.‬ص‪..84-83‬‬ ‫(‪ )1‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪،‬‬
‫(‪ )2‬مارف خةزنةدار‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ج‪ ،6‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.448‬‬
‫مري بةسرى‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬ ‫(‪ )3‬ياسني صابر صاحل‪ ،‬ئينسايكلؤ ثيدياى طشتى‪ ،‬ج‪ ،2‬ط‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪251‬؛‬
‫ص‪.125‬‬
‫(‪ )4‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.98‬‬
‫عومةر عةىل شةريف‪ 70 ،‬ناودارى‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬ ‫(‪)5‬هوشيار بكر عزيز‪ ،‬رفيق حلمى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪ 161‬؛‬
‫ص‪ 94‬؛ مارف خةزنةدار‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ج‪ ،6‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.446‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 232‬‬

‫فكان يرسله إىل ( ميجر نوئيل) و ( كابنت بيل) ممثالً عنه إليهم(‪ ،)1‬كما عمل‬
‫مرتمجًا عند نوئيل احلاكم السياسى فى منطقة كركوك يف أول نوفمرب ‪1918‬م‪،‬‬
‫وكما عمل مرتمجاً لـ كابنت بيل فكان حيضر معه عند مقابلة املسئولني الكرد‬
‫ورؤساء العشائر ويقوم بأعمال الرتمجة فيما بينهم من اللغات الفرنسية‬
‫(‪)2‬‬
‫واالجنليزية إلي اللغة الكردية وبالعكس‬
‫وقام حلمى برتمجة عدة كتب منها ( خالصة القضية الكردية) من اللغة‬
‫الفرنسية إلي اللغة الكردية يف ‪1934‬م‪ ،‬كما ترجم كتابا من اللغة الرتكية إلي‬
‫اللغة الكردية بعنوان ( الكراس االجتماعية)(‪ ،)3‬ورواية من اللغة الرتكية إلي اللغة‬
‫الكردية بعنوان ( رستم)‪ ،‬ومقاالت متعددة يف جملة ( طالويَذ) من اللغات األخرى‬
‫إلي اللغة الكردية(‪.)4‬‬
‫ترجم كتاب ( دراسة يف الشعر الكردي املعاصر) ملؤلفني وهما ( لوسي بوت‬
‫ماركريت و كامران بدرخان) من اللغة الفرنسية إلي اللغة العربية(‪ ،)5‬وقد تعلم‬
‫رفيق حلمي ترمجة الكتب واملقاالت بسبب اختالطه مع األجانب وحماوالته‬
‫تعلم وإتقان اللغات التى كان يستعملها يف حمادثاته(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬مةمحود نةمجةدين‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.3‬‬

‫(‪ )2‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.130-126‬‬
‫(‪ )3‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.325-323‬‬
‫(‪ )4‬عيزةدين مستةفا رةسوولَ‪ ،‬طةشتى رةفيق حلمى و قةلَةم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.151‬‬
‫(‪ )5‬مارف خةزنةدار‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ج‪ ،6‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.448‬‬
‫(‪ )6‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةبؤنةى يادى ‪ ،25‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.184‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪233 | 1958 -1921‬‬

 ‫‪ -‬العمل االدبى والعلمى‪:‬‬
‫اهتم رفيق حلمي بعد ثورة ‪ 14‬متوز ‪1958‬م يف العراق وبعد عودته من تركيا‬
‫إهتمامًا بالغًا باألنشطة األدبية واإلجتماعية(‪ ،)1‬فكان نائبًا ثانيًا لرئيس نقابة‬
‫املعلمني العراقني‪ ،‬ونائبًا لرئيس إحتاد األدباء العراقيني(‪.)2‬‬

‫‪ -‬جوالته اخلارجية املختلفة‪:‬‬

‫زار حلمي عدد من الدول القريبة والبعيدة‪ ،‬وكان هلذه اجلوالت تأثري مباشراً‬
‫وغري مباشر على أفكاره ووجهة نظره‪ ،‬فأثناء زيارته لبريوت كتب يف أحد‬
‫رسائله يقارن بني بغداد وبريوت من ناحية اخلدمات واحلضارة وتصرفات‬
‫الناس وطبيعة احلياة فيهما واإلشارة إىل طبيعة السكن والنقل والنظافة‬
‫واخلدمات وأكد يف هذه الرسالة على أن بريوت كانت متقدمه يف هذه النواحي‬
‫على بغداد‪ ،‬فيشري إىل أن بغداد شوارعها غري نظيفة والطرق اخلارجية والداخلية‬
‫غري منظمة وإدارة أسواقها عشوائية ومواردها غالية وشوارعها مزدمحة(‪.)3‬‬
‫وخالل زيارته يف ‪9‬أغسطس ‪1955‬م لسوريا يذكر يف أحد رسائله املشاهد‬
‫التى كانت حمل أعجابه وخاصة نظافة مدن سوريا وتصميم ودقة بناء‬
‫اجلوامع(‪ ،)4‬كما سجل مالحظاته عند زيارة إيران يف دفرت مالحظاته ثم سجلها‬
‫فيما بعد فى كتاباته(‪.)5‬‬

‫ص‪..27‬‬ ‫(‪ )1‬مصطفى صاحل كريم‪ ،‬رفيق حلمى‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬

‫ص‪ 196‬؛ مارف خةزنةدار‪ ،‬ميَذووى‬ ‫(‪ )2‬جواد كاظم البضاني‪ ،‬التاريخ واملؤرخون الكرد‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬
‫ئةدةبى كوردى‪ ،‬ج‪ ،6‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.448‬‬
‫(‪ )3‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.305-301‬‬
‫(‪)4‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.306-305‬‬
‫(‪ )5‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.316‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 234‬‬

‫ويف ‪20‬ديسمرب ‪ 1958‬سافر إلي الكويت مع عدد من الكتاب العراقيني‪ ،‬حيث‬
‫سجل مالحظات عن أحوال وطبيعة حياة العراقيني يف الكويت واختالف التعامل‬
‫معهم أثناء الوظيفة يف أجرهم وروابطهم(‪.)1‬‬
‫كما سجل عند زيارته إلسطنبول كل املالحظات اليت أعجبته يف دفرته مثل‬
‫عادات وتقاليد وتصرفات الشعب الرتكى ونوعية مالبسهم وطعامهم وتراث املدن‬
‫الرتكية التى شاهدها أثناء سفره وتقاليدهم وعاداتهم االجتماعية(‪ ،)2‬وخالل‬
‫زيارته ملدينة إسطنبول ممثال عن الشيخ حممود احلفيد يف ‪1922‬م مر على‬
‫عدد من املدن ومنها (ورمي وشرفخان تربيز يف إيران ومدينة جولفا الواقعة على‬
‫حدود إيران و أرمينيا‪ ،‬وكذلك مدينة تفليس عاصمة( كورجستان) ومدينة‬
‫باتوم يف جورجيا ومدينة أزمري(‪.)3‬‬
‫وقد دون رفيق حلمي يف مذكراته بشكل تفصيلي كافة السفريات اليت قام‬
‫بها وركز فى مذكراته على األحوال االجتماعية الثقافية واحلضارية للمدن الذي‬
‫زارها(‪ ،)4‬وفى طريق عودته من إسطنبول إلي السليمانية سجل مالحظاته‬
‫السياسية واالجتماعية واإلقتصادية يف املدن التى مر بها ومنها(قونية وعنتاب‬
‫وأدنة أورفة ودياربكر وبتليس وتتوان وأرجيشن واون )(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.95-94‬‬
‫(‪ )2‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.209-208‬‬
‫(‪)3‬رةفيق حلمى‪ ،‬يادداشت "كوردستاني عرياق و شؤرِشةكاني شيَخ حمود"‪ ،‬ج‪ ،3‬دةزطاى رؤشنبريى و بال‬
‫َوكردنةوةى‬

‫كوردى‪ ،‬بغداد‪1992 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 138-66‬؛‬

‫ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪234-216‬؛‬
‫َوكراوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2010 ،‬م‪ ،‬ص‪.163‬‬ ‫(‪ )4‬فةرها شاكةىل‪ ،‬كةبازنةو الكيَشةكان هةل‬
‫َدةوةشيَنةوة‪ ،‬بال‬
‫(‪ )5‬رةفيق حلمى‪ ،‬يادداشت‪ ،‬ج‪ ،3‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.172-139‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪235 | 1958 -1921‬‬

 ‫ثالثاا‪ :‬اًلنتاج التاريخى واًلدبى‬

‫أ ‪ -‬مذكرات(كردستان العراق وثورات الشيخ حممود)‬

‫دار إنتاج حلمى حول التاريخ واألدب خاصة كتابه (مذكرات كردستان العراق‬
‫وثورات الشيخ حممود‪ ،‬و(األكراد منذ فجر التاريخ إىل سنة ‪1920‬م)‪ ،‬وكتاب‬
‫صفحات من القضية الكردية) وأخريًا إنتاجه الشعرى‪ ،‬عالوة على مقاالته‬
‫املتعددة التى مت اإلشارة إليها كما سيلى‪.‬‬
‫صدر األصل الكردى ملذكرات حلمى فى ستة أجزاء فى‪ 650‬صفحة‪ ،‬طُبع‬
‫اجمللد األول والثانى والثالث فى ‪1956‬م‪ ،‬واجمللد الرابع واخلامس عام ‪1957‬م‪،‬‬
‫واجمللد السادس ‪1958‬م‪ ،‬وأعادت األمانة العامة للثقافة والشباب فى أربيل‪،‬‬
‫بغداد يف مطبعة املعارف يف‬ ‫طبع اجمللدات الستة فى جملدين(‪ ،)1‬يف‬
‫‪25‬يوليو‪1956‬م(‪.)2‬‬
‫وقد نشر حلمي جملداته الستة ملذكراته فى حياته بينما نُشر‪ ،‬اجمللد‬
‫السابع بعد وفاته(‪ ،)3‬فى ‪1992‬م يف كتاب مستقل طبعته كرميته (باكيزه)‬
‫تناول فيها ثورة الشيخ حممود احلفيد وقضية كردستان العراق(‪ ،)4‬ويف ‪2007‬م‬
‫مت نشر قسم من مذكرات حلمي املخطوطة من ثالثني صفحة بواسطة كرميته‬
‫ناهدة وتناول فيها إنتفاضة‪1930‬م يف السليمانية وعلى أثرها أُعتقل وسُجن‬

‫(‪ )1‬حسام الدين على غالب النقشبندى‪ ،‬املؤلف عن تاريخ الكرد وكردستان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.212‬‬
‫رؤشنبريى نوىَ‪ ،‬العدد ‪ ،108‬كانونى يةكةمى ‪1985‬م‪ ،‬ص‪.159‬‬ ‫(‪ )2‬شاكر فتاح‪ ،‬يادداشتةكانى رةفيق حلمى‪ ،‬جملة‬
‫(‪ )3‬ثاكيزة رةفيق حلمى‪ ،‬من و ماموستا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫(‪ )4‬رةفيق حلمى‪ ،‬يادداشت‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.3‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 236‬‬

‫وأبعد إلي الناصرية(‪ ،)1‬ترمجها من الكردية إىل العربية مجيل بندي‬
‫الروزبياني(‪.)2‬‬
‫وتذكر ناهدة بنت رفيق حلمي بأن والدها كان يف نيته نشر مذكراته يف ‪18‬‬
‫جملد‪ ،‬تناولت حزب ( األمل)‪ ،‬وأدت التغريات التى طرأت على احلزب إىل قيام‬
‫أحد املقربني من رفيق حلمي وامسه ( فائق هوشيار) حبرق خمطوطات رفيق‬
‫حلمي(‪.)3‬‬
‫بدأ رفيق حلمى كتابة مذكراته بني عامى ‪1934-1933‬م‪ ،‬حينما كان‬
‫مدرساً فى املوصل بتأثري كتاب(املسألة السورية) جمليد خورى الذى كان‬
‫زميالً له فى املوصل‪ ،‬وقد أدرك حلمى بعد قراءته هلذا الكتاب أن هناك نوعًا‬
‫من التشابه والتقارب بني ماحدث فى سوريا‪ ،‬من تنصيب فيصل ملكاً عليها‬
‫واألحداث التى شهدتها كردستان العراق بعد احلرب العاملية األوىل‪ ،‬املتمثلة‬
‫حبركات الشيخ حممود وتنصيبه ملكاً على كردستان‪ ،‬وقد مدت الفئة املثقفة‬
‫فى املوصل يد املساعدة له‪ ،‬حيث زودته باملصادر الالزمة‪ ،‬إىل جانب‬
‫املساعدة التى ناهلا من لدن عدد من الشخصيات الكردية(‪.)4‬‬
‫وقد جاءت فكرة تدوين مذكراته من خالل متابعته حلركات الشيخ حممود‬
‫واليت نتج عنها إنشاء حكومة كردستان اجلنوبية ومارافقها من أحداث‬
‫وتطورات‪ ،‬وتقول كرميته الدكتورة (ثاكيزة رفيق حلمى) يف مقدمة إعادة طبع‬

‫(‪ )1‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.24-5‬‬
‫(‪ )2‬حممد علي الصويركي‪ ،‬املوسوعة الكربى‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 211‬؛ مصطفى نرميان‪ ،‬رفيق حلمي‬
‫‪1960-1898‬م‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.8‬‬
‫(‪ )3‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.396‬‬
‫(‪ )4‬رفيق حلمى‪ ،‬يادداشت "كوردستانى عيَراق و شؤرشةكانى شيَخ حممود"‪ ،‬ج‪ ،1‬مطبعة معارف‪ ،‬بغداد‪1956 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.3‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪237 | 1958 -1921‬‬

‫كتابة (يادداشت‪ /‬املذكرات) اجلزء األول بأنه كان يعشق الكتابة حول التاريخ‬
‫النضالي لألمة الكردية‪ ،‬فشغل نفسه بالبحث والتفكري والتحليل‪ ،‬ويذكر يف‬
‫مقدمة مذكراته بأنه كان يفكر يف تدوين تاريخ مدون له جوانب علمية‪ ،‬بعيدًا‬
‫عن الشك والرتدد‪ ،‬كما عمد إىل كتابة مذكراته حول األحداث التى شاهدها‬
‫وعاصرها(‪.)1‬‬
‫تتضمن مذكرات رفيق حلمى جممل نشاطاته وجتربته السياسية منذ عودته‬
‫من إسطنبول بعد إنتهاء احلرب العاملية األوىل‪ ،‬واخنراطه فى جمال العمل‬
‫السياسى بشكل فعال فى األحداث والتطورات السياسية التى تلت إعالن‬
‫حكومة الشيخ حممود األوىل فى نوفمرب‪1918‬م‪ ،‬وما رافق ذلك من تطورات‬
‫سياسية شهدتها املنطقة‪ ،‬خاصة األحداث التى واكبت ظهور تركيا احلديثة‪،‬‬
‫بالتطرق إىل بروز مصطفى كمال على الساحة السياسية فى تركيا ودوره فى‬
‫حرب اإلستقالل الرتكية‪ ،‬كما حتدث عن احلركة الوطنية فى العراق فى الفرتة‬
‫التى أعقبت احلرب العاملية األوىل واألسباب التى ادت إىل اندالع ثورة ‪1920‬م‪،‬‬
‫ومسألة تنصيب فيصل ملكًا على سوريا ثم على العراق‪ ،‬وإنتهت مذكراته بذكر‬
‫(‪)2‬‬
‫أحداث يوليو ‪1923‬م‬
‫وهكذا غطت مذكرات رفيق حلمي النصف األول من القرن العشرين(‪،)3‬‬
‫واعتمدت مادتها على حوادث تارخيية عاش معظمها بنفسه‪ ،‬معززاً مجيعها‬
‫بالوثائق الدامغة والصور اليت كانت تنطق مجيعها بالواقع‪ ،‬رصد برباعة‬
‫الصفحات البطولية للزعيم الكردى الشيخ حممود احلفيد وطموحه لتحقيقه‬

‫(‪ )1‬مكرم رشيد الطالباني‪ ،‬السياسي واملفكر واألديب‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.67‬‬
‫(‪ )2‬شاخوان عبداهلل صابر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.199‬‬
‫(‪ )3‬مارف خةزنةدار‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ج‪ ،6‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.448‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 238‬‬

‫أمنيات شعبه ووطنه(‪ ،)1‬وعرض ملوجز ألوضاع احلرب العاملية األوىل وانتقدها‬
‫لكونها سبب يف قتل وفقدان وتشرد الناس واخلسائر املادية واملعنوية(‪.)2‬‬
‫وتناول كيفية انهيار اإلمرباطورية العثمانية وخسائرها ودحرها يف احلرب من‬
‫قبل قوات التحالف املشرتكة يف ‪1918‬م حيث كان وضع الرتك العثمانيني سيئًا‬
‫للغاية وقام التحالف باذالهلم جيشًا وشعبًا مما دفعهم لتنظيم احلركة بعد‬
‫خسارة احلرب ضد دول التحالف بقيادة ( مصطفي كمال أتاتورك) ويتحدث‬
‫حلمي عن التحوالت املختلفة الذي ظهرت بعد احلرب من الناحية السياسية ومن‬
‫ناحية احلدود اجلغرافية ومن ناحية توزيع الدولة العثمانية وتقسيمها إلي‬
‫دويالت بعد أن كانت أمرباطورية ذات سيادة مستقلة قبل احلرب(‪.)3‬‬
‫ويتحدث ( حلمي) عن كيفية حتالف القوى العظمى ضد تركيا وفى نفس‬
‫الوقت بدأت حمادثات مع شخصيات كردية وسياسية حول القضايا املتعلقة‬
‫بالقضية الكردية يف املنطقة بهدف حصوهلم علي حقوقهم(‪.)4‬‬
‫وانتقد حلمي يف مذكراته الشعب الكردي بساسته ومثقفيه لعدم إهتمامهم‬
‫بالكرد وعندما إنهارت الدولة العثمانية مل يكونوا على مستوي املسئولية‬
‫فتعامل مع الوضع القائم اجلديد بعد احلرب العاملية األولي(‪ ،)5‬وخصص‬
‫املقدمة لشرح التاريخ الكردي من العصر العثماني يف القرن السادس عشر‬
‫امليالدي الذى شهد تعاون الكرد مع اإلمرباطورية العثمانية ضد احلكومة‬
‫الفارسية وقوى أخرى معارضة للدول العثمانية وأوضح أن الكرد كانوا خيدمون‬

‫(‪ )1‬حممد رسول هاوار‪ ،‬االثار الكاملة‪ ،‬ج‪ ،3‬مؤسسة ذين‪ ،‬السليمانية‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫(‪ )2‬رفيق حلمى‪ ،‬يادداشت‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.6-5‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.15-6‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.22-18‬‬
‫(‪)5‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.23-22‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪239 | 1958 -1921‬‬

‫اإلمرباطورية العثمانية على أساس ديين وبال وعي سياسي‪ ،‬وبدالً من إحرتام‬
‫الدولة العثمانية الكرد وقضاياهم وأن تتعاون معهم يف األوقات الصعبة‪ ،‬قامت‬
‫الدولة العثمانية مبحاربة الكرد واهلجوم عليهم عسكرياً ومعاداتهم سياسيا(‪.)1‬‬
‫وشرح حلمي كيف وقفت السلطات ضد كل تطلعات الشعب الكردي وأهدافه‬
‫وحماوله تركيا حذف الكرد من خارطة املنطقة وحتدث عن استبداد (االحتاد‬
‫والرتقي ‪1908‬م) حملاولتها إخراج الشعوب غري الرتكية من الساحة ومسحهم من‬
‫التاريخ ثقافياً وجغرافيا وسيطر على األتراك التطرف السياسى والعسكرى(‪.)2‬‬
‫وتعرض إلنتصار احللفاء ودخول ( الربيطانيني) إلي العراق وأوضاع ذلك‬
‫العصر املعيشية غري اجليدة وأوضاع احلياة غري املستقرة وغري األمنة وكان‬
‫الفقر على أشده واحلياة ثقيلة(‪.)3‬‬
‫وحتدث حلمى عن عائلة الشيخ حممود احلفيد ووالده الشيخ سعيد ودورهما‬
‫وثقلهما فى اإلمرباطورية العثمانية(‪ ،)4‬مركزًا على بداية الشيخ حممود ودوره فى‬
‫الساحة السياسية وارتباطاته باإلمرباطورية العثمانية وأنه يف ‪1918‬م خابت‬
‫أماله فى الرتك فوسع عالقاته مع اإلجنليز وطلب منهم تشكيل حكومة كردية‬
‫مستقلة حتت محايتهم(‪.)5‬‬
‫كما تناول إدارة الشيخ حممود احلفيد لكردستان مبوضوعية فانتقد إعتماده‬
‫علي العشائر والشيوخ واملقربني منه وإبعاد من هلم العلم واملعرفة والدبلوماسية‬
‫عن إدارات الدولة وأشار حلمي إىل عالقته بـ ( ميجر نوئيل) وتعليمه إياه‬

‫(‪)1‬رفيق حلمى‪ ،‬يادداشت‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.27-24‬‬

‫(‪ )2‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.28-27‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.30-29‬‬
‫(‪)4‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.44-33‬‬
‫(‪)5‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.58-49‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 240‬‬

‫الكتابة والقراءة باللغة الكردية وكيف أصبح مرتمجًا له‪ ،‬ورصد إتصاالت‬
‫وعالقات الشيخ حممود مع كل من مصطفي كمال واملسئولني األتراك‬
‫واحلكومة الربيطانية(‪.)1‬‬
‫وشرح حلمي كيفية تعرفه على معاون احلاكم اإلجنليزي ( كابنت بيل) الذى‬
‫طلب منه أن يعلمه اللغة الفارسية وعرج على أوضاع السليمانية بعد رحيل (‬
‫نوئيل)(‪ ،)2‬وتابع سفريات وسياحة ( كابنت بيل) يف ‪1919‬م حتى أصبح (بيل)‬
‫حاكماً سياسيًا ملدينة ( كويه) حيث كان يرافقه فى جوالته بني مدينة‬
‫السليمانية واملدن األخرى وحتدث عن مدينة كوية وتصرفات بيل فيها حيث‬
‫اتسم بالشدة يف التعامل مع الناس(‪ ،)3‬وشرح كيفية وقوع الشيخ حممود أسريًا‬
‫يف أحد املعارك يف ‪1919‬م وحماكمته بواسطة اإلجنليز يف بغداد(‪ ،)4‬كما تناولت‬
‫املذكرات ثورات مصطفي كمال أتاتورك ونشاطاته وأعماله(‪.)5‬‬
‫ورصد حلمى نفى الشيخ حممود احلفيد إلي اهلند وسياسة احلكومة‬
‫الربيطانية جتاه القضية الكردية يف كردستان العراق والتى اتسمت بعدم‬
‫الوضوح‪ ،‬عالوة على انتفاضات كردستان يف ‪1919‬م ضد اإلجنليز(‪ ،)6‬كما رصد‬
‫حلمي يف مذكراته بعض القيادات الكردية مثل (سيد طه مشزيين) الذى تفاوض‬
‫حول حقوق الكرد واملدن التى كانت حتت سيطرة الربيطانيني‪ ،‬وأشار إىل‬
‫مناورات الربيطانيني إلقناع ( محدي بكي بابان) ليكون بديالً للشيخ حممود إال‬

‫(‪ )1‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.77-67‬‬

‫(‪)2‬رفيق حلمى‪ ،‬يادداشت‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.83-77‬‬
‫(‪)3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.83-77‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.183-102‬‬
‫(‪ )5‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.220-216‬‬
‫(‪ )6‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.263-231‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪241 | 1958 -1921‬‬

‫أنه مل يكن شخصية قادرة ومعروفة يستطيع أن يدير أمور املنطقة‪ ،‬ويذكر‬
‫حلمي بأن الشيخ حممود كان مشهورًا وله مكانة خاصة عند الشعب على عكس‬
‫محدي(‪.)1‬‬
‫وحتدث عن االوضاع السياسية يف كردستان وقيادة الشيخ حممود هلا‬
‫وأوضاع عصره وكيفية التعاون مع القيادات الكردية األخرى فى كردستان مثل‬
‫مسكوشكاك القيادي الكردي يف كردستان إيران(‪.)2‬‬
‫كما تناول حلمي يف مذكراته املنظمات واجلمعيات الكردية التى كان حلمى‬
‫عضوًا فيها وشارك فى أنشطتها وأعماهلا(‪ ،)3‬كما تناول حلمى ذكرياته أثناء‬
‫عمله فى املدارس املختلفة‪ ،‬والصحف التى أدارها أو أشرف عليها ونشر فيها‬
‫أعماله(‪.)4‬‬
‫وخصص حلمي جزء من مذاكرته لثورة ‪1920‬م يف العراق ضد اإلجنليز‪،‬‬
‫وكيفية دخول اإلجنليز إلي العراق‪ ،‬وحتدث عن امللك فيصل األول‪ ،‬الذي جاء‬
‫من سوريا ليكون ملكاً عليها(‪ ،)5‬كما خصص قسمًا آخر من مذكراته لقضية‬
‫الكرد يف املؤمترات الدولية واملواقف الربيطانية‪ ،‬الفرنسية واإليطالية وتركيا يف‬
‫تلك املؤمترات خاصة مؤمتر لندن فى ‪1921‬م(‪.)6‬‬

‫(‪)1‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.321-319 ،315-264‬‬

‫رةفيق حلمى‪ ،‬يادداشت‪ ،‬ج‪ ،3‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص ‪ 64-47 ،20-18‬؛ رفيق‬ ‫(‪ )2‬نفس املرجع ص‪.‬ص‪318-316‬؛‬
‫حلمى‪ ،‬يادداشت "كوردستانى عيَراق و شؤرشةكانى شيَخ حممود"‪ ،‬ج‪ ،2‬مطبعة معارف‪ ،‬بغداد‪،‬‬
‫‪1958-1957‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.648-562‬‬
‫رةفيق حلمى‪ ،‬يادداشت‪ ،‬ج‪،3‬‬ ‫(‪ )3‬رفيق حلمى‪ ،‬يادداشت‪،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪355-331‬؛ ‪512-506‬؛‬
‫مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.18-14‬‬
‫(‪ )4‬رفيق حلمى‪ ،‬يادداشت‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.357‬‬
‫(‪ )5‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.429-385‬‬
‫(‪ )6‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.438-430‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 242‬‬

‫وطرح يف مذكراته حكومة عبد الرمحن النقيب يف العراق‪ ،‬وقضية املوصل‪،‬‬
‫ومعاهدة السالم يف باريس ‪1919‬م(‪ ،)1‬ومل يتجاهل حلمى الثورة العربية يف‬
‫احلجاز ضد اإلمرباطورية العثمانية فى أثناء احلرب العاملية األوىل‪ ،‬وإتفاقية‬
‫(سايكس بيكو) يف ‪1916‬م(‪ ،)2‬وكانت مذكرات حلمي سياسية وثقافية فى نفس‬
‫الوقت(‪.)3‬‬

‫ب ‪ -‬األكراد منذ فجر التاريخ اىل سنة‪1920‬م‬

‫اهتم رفيق حلمى بالدراسات التارخيية فكتب عن تاريخ شعبه منذ أقدم‬
‫األزمنة‪ ،‬من خالل كتابه (األكراد منذ فجر التاريخ إىل سنة‪ ،)4()1920‬الذى بدأ‬
‫فيه فى ‪1933‬م وهو عبارة عن دراسة تارخيية لتاريخ الكرد القديم نشرها باللغة‬
‫(‪)5‬‬
‫العربية‪ ،‬لتعريف الشعب العربي بتاريخ الكرد فى ‪ 65‬صفحة‬
‫وكان ( نادي املعلمني باملوصل) قد طلب من حلمى أن يُلقى حماضرة عن‬
‫تاريخ القضية الكردية يف ندوة باللغة العربية‪ ،‬حتدث خالهلا عن تاريخ الكرد منذ‬
‫القدم حتى القرن العشرين(‪.)6‬‬
‫وقد قسم رفيق حلمى كتابه إىل مخسة فصول‪ ،‬حتدث فى الفصل األول عن‬
‫(منشأ األكراد وتارخيهم)‪ ،‬منذ التاريخ القديم للكرد وأصلهم‪ ،‬وشعوبهم القدمية‬

‫(‪ )1‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.490-443‬‬

‫(‪ )2‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.505-490‬‬
‫(‪)3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.562-556‬‬
‫سابق‪ ،‬ص‪.230‬‬ ‫(‪ )4‬مجال بابان‪ ،‬أعالم الكرد‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع‬
‫(‪ )5‬مكرم رشيد الطالباني‪ ،‬السياسي واملفكر واألديب‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.67‬‬
‫(‪ )6‬سةييد عةزيز شةمزينى‪ ،‬بريةوةرييةكانى سةييد عةزيزى شةمزينى "زيندةطى من"‪ ،‬لةبال‬
‫َوكراوةكانى بنكةى ذين‪،‬‬

‫مارف خةزنةدار‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ج‪ ،6‬مرجع سابق‪،‬‬ ‫سليَمانى‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 32-31‬؛‬
‫ص‪.448‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪243 | 1958 -1921‬‬

‫مثل ( لولو‪ ،‬كوتي‪ ،‬كاشي‪ ،‬سوباري‪ ،‬نايري) وتأسيس حكومة ماد يف ( ‪)700‬‬
‫قبل امليالد‪ ،‬وتاريخ الكرد يف عصر إمرباطورية هاخامنيشي والعصر‬
‫الساساني‪ ،‬والكرد يف العصر اإلسالمي وعهد اإلمرباطورية العثمانية(‪.)1‬‬
‫وتطرق فى الفصل الثاني ملوضوع ( جغرافية كردستان) واحلدود اجلغرافية‬
‫لكردستان الكربى قدميًا واإلنتاج الزراعي واملعادن وتربية املواشي وعدد‬
‫سكان الكرد يف الدول املتفرقة مثل ( تركيا وإيران والعراق وسوريا وروسيا‬
‫وبلجوستان واهلند وأرمينيا)(‪ ،)2‬بينما درس فى الفصل الثالث( لغة األكراد‬
‫وأدابهم ) وتطور اللغة الكردية وتارخيها(‪ ،)3‬وخصص الفصل الرابع لـ(املدنية‬
‫الكردية)‪ ،‬ورصد تطور احلضارة الكردية عرب التاريخ(‪.)4‬‬
‫وفى الفصل األخري تناول حلمى ( تاريخ الثورات الكردية) بداية من ظهور‬
‫الفكر القومي للكرد والثورات واالنتفاضات الكردية أثناء عصر اإلمرباطورية‬
‫العثمانية‪ ،‬وتطور الثورات الكردية يف القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين‬
‫حتى ‪1925‬م‪ ،‬منها ثورة األمري بدرخان باشا البوتانى وثورة ابنيه(حسني‬
‫وعومسان) عام ‪1879‬م وثورة الشيخ عبيداهلل النهرى عام ‪1881‬م‪ ،‬وثورة املال‬
‫سليم البتليسى عام ‪1913‬م‪ ،‬ورصد عدة صحف ومنشورات ومنظمات‬
‫ومجعيات كردية يف العصر العثماني‪ ،‬كما أشار إلي مؤمتر باريس يف ‪1919‬م‬
‫ومعاهدة سيفر يف‪1920‬م ومدى ارتباط عالقات تلك املعاهدات بالقضية‬
‫الكردية(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬رفيق حلمى‪ ،‬األكراد منذ فجر التاريخ اىل سنة ‪1920‬م‪ ،‬د‪.‬ن‪ ،‬املوصل‪1934 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.22-3‬‬
‫(‪ )2‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.32-22‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.39-32‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.45-39‬‬
‫(‪ )5‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.65-45‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 244‬‬

 ‫ج ‪ -‬صفحات من القضية الكردية‬
‫كتب حلمي كتابا باللغة الرتكية بعنوان ( كورد مسئله سي صفحا تنده ن ‪/‬‬
‫صفحات من القضية الكردية) يف‪1935‬م‪ ،‬وترجم حلمي ذلك الكتاب إلي اللغة‬
‫العربية حبلقات على شكل مقاالت يف صحيفة ( األيام) اليت كانت تصدر يف‬
‫بغداد باللغة العربية‪ ،‬ثم مجعها وطبعها ككتاب حتت عنوان (مقاالت) ونشرها‬
‫علي ‪ 80‬صفحة(‪ ،)1‬وبناء علي طلب عدد من أصدقائه العرب يف ‪1956‬م طبعها‬
‫يف مطبعة ( أسعد) يف بغداد(‪.)2‬‬
‫وملا كان عنوان الكتاب بعد ترمجته من الرتكية إلي العربية يكون بعنوان (‬
‫صفحات من القضية الكردية) مما كان يشكل خطرًا عليه فى تلك املرحلة نشر‬
‫ذلك الكتاب باسم ( مقاالت)(‪ ،)3‬وكما ترجم كتاب (مقاالت) من الرتكية إلي‬
‫الكردية‪ ،‬أشار املرتجم إلي حياة ( شكري حممد سكبان)(‪.)4‬‬
‫وفضح حلمى يف كتابه(مقاالت) ماقام به الدكتور(شكرى حممد سكبان) من‬
‫حتريف لتاريخ الشعب الكردي ومسريته حتريفًا واضحًا مدفوعًا بعوامل احلقد‬
‫واكتساب املال وبيع الضمري كما هو ديدن احملرفني دائمًا وابدًا(‪.)5‬‬
‫وجاء كتاب مقاالت ردًا شديداً على كتاب ( شكري حممد سكبان) الذي نُشر‬
‫يف ‪1933‬م باللغة الفرنسية حتت عنوان (‪ ،)La question Kurd‬وكان سكبان‬

‫(‪ )1‬رفيق حلمى‪ ،‬مقاالت‪ ،‬مطبعة أسعد‪ ،‬بغداد‪1956 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.5-3‬‬

‫(‪ )2‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.399‬‬
‫َى سيَيةم‪ ،‬ئازارى ‪1999‬م‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫رامان‪ ،‬العدد ‪ ،33‬سال‬ ‫(‪ )3‬مارف خةزنةدار‪ ،‬رةفيق حلمى لةدةفتةرى بريةوةريدا‪ ،‬جملة‬
‫َةى‬ ‫(‪ )4‬رةفيق حلمى‪ ،‬لةالثةرةكانى دؤزى كوردةوة‪ ،‬ترمجة ئةمحةد تاقانة‪ ،‬ضلثخانةى كارؤ‪ ،‬لةبال‬
‫َوكراوةكانى كؤمةل‬
‫َيةتى‪ ،‬كةركووك‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.11-5‬‬
‫رووناكبريى و كؤمةال‬
‫(‪ )5‬حممد رسول هاوار‪ ،‬االثار الكاملة‪ ،‬ج‪ ،3‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.37‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪245 | 1958 -1921‬‬

‫من أصل كردي عاش يف تركيا ملدة ‪ 37‬سنة من أجل الشعب الكردي والقضية‬
‫الكردية‪ ،‬وفجاءة انقلب على الكرد ويف كتابة يعترب الكرد تركًا‪ ،‬وهلذا رد عليه‬
‫رفيق حلمي يف مقالة وقدم الدليل والوثائق الصادرة من املؤرخني‬
‫واملستشرقني الغربيني بأن الشعب الكردي له خصائص وعادات وتقاليد ولغة‬
‫خاصة ختتلف عن الشعب الرتكي وبهذا يكون الكرد أمة مستقلة‪ ،‬مستنكرًا رؤية‬
‫سكبان للكرد على أنهم الساميني وال أريني بل باألصل هم أتراك(‪.)1‬‬
‫الكتاب الذي كتبه شكري حممد سكبان حتت عنوان ( املسألة الكردية من‬
‫مشاكل األقليات) بالفرنسية تُرجم إلي العربية من قبل شخص يدعي ( توماس‬
‫(‪)2‬‬
‫منسي) بأمر امللك فيصل األول‬
‫كما تُرجم كتاب سكبان يف‪2013‬م من اللغة الفرنسية إلي اللغة الكردية بعنوان‬
‫( القضية الكردية" وقضية األقليات ") وكتب مرتمجه مقدمة هذا الكتاب أشار‬
‫فيها إلي هوامش عن تاريخ حياة الكاتب شكري حممد سكبان(‪.)3‬‬
‫وحتدث حلمي يف مقدمة كتابة عن حصوله على الكتاب الذي ألفه شكري‬
‫سكبان وإستغرب جداً عندما رأي هذا الكتاب لشخص كردي‪ ،‬ويؤكد أن شكري‬
‫حممد سكبان أساء لتاريخ الكرد بشكل متعمد(‪.)4‬‬
‫ويُرجع حلمي يف كتابه أصل الكرد إلي حكومة دولة (ماد) ( ‪ )700‬قبل‬
‫امليالد مما يُعد أول حضارة للحكم الكردي ويرجع كرد اليوم إلي تلك احلضارة‬
‫امليدية ودولتهم‪ ،‬وإذا كان شكرى يرى أن (ماد) ليس كرديا رد عليه حلمي بأن‬

‫(‪ )1‬ثاكيزة رةفيق حلمى‪ ،‬من و مامؤستا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.10-9‬‬

‫(‪ )2‬جمموعة من املؤلفني‪ ،‬كتابات يف املسألة الكردية‪ ،‬مؤسسة ذين‪ ،‬السليمانية‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.9‬‬
‫َ‪ ،‬خانةى‬
‫نةجاتى عةبدوَلال‬ ‫(‪ )3‬شوكرى حمةمةد سةطبان‪ ،‬ثرسى كورد" كيَشةطةىل كةمينة نةتةوةكان"‪ ،‬ترمجة‬
‫َوكردنةوة‪ ،‬هةوليَر‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.69-41‬‬
‫موكريانى بؤضاث و بال‬
‫رفيق حلمى‪ ،‬مقاالت‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.8-5‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 246‬‬

‫أصل الكرد هو الدولة ( امليدية) وهلذا أصدر حلمى حكمًا على سكبان على‬
‫أنه خائناً لشعبه وتارخيه‪ ،‬كما انتقده لعدم أسناده كتابه إلي أي مصادر‬
‫تارخيية بغرض إثبات إدعائه ويقول بأنه ألف ذلك الكتاب بدون أي دليل‬
‫مرتكبًا أخطاء كبرية ضد الكرد بدون أي وثائق تارخيية(‪.)1‬‬
‫ويعود حلمي ليؤكد أن الكرد ليسوا أتراكًا‪ ،‬معتمدًا يف ذلك اجملال على عدة‬
‫مصادر تارخيية إلثبات أن الكرد ليسوا تركًا من الناحية السيكولوجية‪ ،‬وأن‬
‫الكرد أمة مستقلةعن كافة األمم مبا يف ذلك الرتك‪ ،‬واليوجد أي مشرتك بني‬
‫القومية الكردية والرتكية ماعدا اجلرية والتعايش التارخيى وينتهى حلمى بأن‬
‫تاريخ الكرد والرتك شيئان خمتلفان(‪.)2‬‬

‫د ‪ -‬الشعر واالدب الكردى‪:‬‬

‫(‪)3‬‬
‫كان رفيق حلمي مثل معظم مثقفى عصره شاعراً ‪ ،‬نشر شعره باللغة‬
‫الرتكية يف جريدتي (النجمة) و (ايلري) وغريهما من الصحف(‪ ،)4‬وكذلك طُبع‬
‫كتابا شعرياً باللغة الرتكية حتت بعنوان ( شعر لرم) يف ‪1924‬م(‪ ،)5‬وكُتب كتاب‬
‫( شعر لرم) باللغة الرتكية مجع فيه من الشعر البدائى والشعر الرومانسى‬

‫(‪)1‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.11-8‬‬

‫(‪)2‬رفيق حلمى‪ ،‬مقاالت‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.25-12‬‬
‫(‪ )3‬كةمال مةمةند مرياودةىل‪ ،‬ضةند وتاريَك دةربارةى ئةدةب و رةخنةى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ضاثخانةى احلوادث‪ ،‬بغداد‪،‬‬
‫‪1981‬م‪ ،‬ص‪.71‬‬
‫(‪ )4‬مصطفى نرميان‪ ،‬رفيق حلمي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫(‪ )5‬ياسني صابر صاحل‪ ،‬ئينسايكلؤ ثيدياى طشتى‪ ،‬ج‪ ،2‬ط‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.251‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪247 | 1958 -1921‬‬

‫والسياسى‪ ،‬ونتيجة إختالط بعض أشعاره بالسياسة مل يتم طبعها خوفًا من‬
‫املالحقة األمنية(‪.)1‬‬
‫وقد كتب حلمي الشعر باللغة الرتكية والكردية والفارسية‪ ،‬وكان حلمي منذ‬
‫طفولته يكتب األشعار الوطنية باللغة الرتكية‪ ،‬واستمر فى نشر أشعاره باللغة‬
‫الرتكية‪ ،‬لكونها السائدة‪ ،‬ويف بعض األحيان يكتب الشعر باللغة الكردية من أجل‬
‫الكرد وكردستان(‪.)2‬‬
‫كما كان حلمي مؤرخاً وناقدًا‪ ،‬تُعد كتاباته حول تاريخ األدب الكردي‬
‫مصادر مهمة‪ ،‬حيث أصدر فى ‪1941‬م اجلزء األول وعام‪1956‬م اجلزء‬
‫الثاني(شيعرو ئةدةبياتى كوردى‪ /‬الشعر واألدب الكردي) بعد طباعته يف‬
‫بغداد(‪.)3‬‬
‫وينظر حلمى إىل كتابه على أنه مصدر إهلامة الشعرى(‪ ،)4‬وجاء كتاب (‬
‫الشعر واألدب الكردى) فى جملدين باللغة الكردية‪ ،‬ضم عددًا من الشعراء‬
‫وحياتهم يف كردستان العراق(‪.)5‬‬
‫فى اجمللد األول رتب حلمى أمساء ‪ 14‬شاعرًا حتدث عنهم وفق التسلسل‬
‫األجبدى‪ ،‬من خالل سرية موجزة حلياة الشعراء الذين قام بدراستهم‪ ،‬ثم حتث‬
‫عن مضمون قصائدهم‪ ،‬ويبدو أنه كان صاحب رسالة وطنية وقومية فى‬
‫دراسته‪ ،‬اذ أكد على ضرورة االهتمام باجلانب الوطنى‪ ،‬وفى رؤيته عد االهتمام‬

‫(‪ )1‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.210‬‬
‫(‪ )2‬ثاكيزة رةفيق حلمى‪ ،‬من و مامؤستا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.9-7‬‬
‫؛ مصطفى نرميان‪ ،‬رفيق حلمي ‪-1898‬‬ ‫(‪ )3‬مارف خةزنةدار‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ج‪ ،6‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪448‬‬

‫‪1960‬م‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.7‬‬

‫(‪ )4‬فةرهاد شاكةىل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.26‬‬
‫(‪ )5‬رةفيق حلمى‪ ،‬شعرو ادبيانى كوردى‪ ،‬ج‪ ،1‬مطبعة تفيض‪ ،‬بغداد‪1941 ،‬م‪ ،‬ص‪.1‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 248‬‬

‫بهذا اجلانب مقياسًا للتقييم االجيابى للشاعر وقصيدته‪ ،‬وفى اجمللد الثانى‬
‫حتدث عن ‪ 8‬شعراء(‪.)1‬‬
‫وأشار حلمي يف مقدمة اجمللد الثاني لكتاب ( الشعر واألدب الكردى) إىل نيته‬
‫أن يصدر اجمللد الثالث‪ ،‬وأنه سيخصصه للشعراء الذين ليس هلم ديوان‬
‫شعرى مطبوع‪ ،‬أو الشعراء الذين مل يكتب عنهم شىء‪ ،‬إال أن وفاته حالت دون‬
‫(‪)2‬‬
‫ذلك‬
‫ويبدو أن اللغة الرتكية طغت على كتاباته االوىل ويعود السبب يف ذلك ملراحل‬
‫تعلمه األوىل‪ ،‬ففي مقدمة كتابه الشعري ( ما بعد متوز) يذكر حلمي عندما كان‬
‫عمره مخسة عشر سنة خالل دراسته يف املتوسطة كان ينقل الشعر باللغة‬
‫الرتكية ويرجع أسباب كتاباته الشعرية باللغة الرتكية لكونها لغة املخاطبات يف‬
‫مؤسسات ومدارس الدولة العثمانية(‪ ،)3‬وجاء كتاب (باش متوز‪ /‬ما بعد متوز)‬
‫فى ‪ 64‬صفحة ويذكر أحد أصدقائه القريبني من حلمي وامسه ( مارف خزندار)‬
‫يف مذاكراته بأن حلمي طلب منه أن يكتب عنوان ذلك الكتاب ومقدمته فوافق‬
‫مارف وكتب له ما يريده ويقول مارف يف مذكراته بأن حلمي كان معجب بـ‬
‫(عبد الكريم قاسم) وأحبه كثرياً وطلب حلمي من مارف أن يكتب يف مقدمة‬
‫كتابه وصفا جيداً لـ (عبد الكريم قاسم) ويذكر امسه يف تلك املقدمة ويثمن‬
‫مكانته عاليا ويقدرها لقيادته ثورة ‪ 14‬متوز ‪1958‬م(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬شاخوان عبداهلل صابر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.210-209‬‬

‫(‪ )2‬رةفيق حلمى‪ ،‬شعرو ادبيانى كوردى‪ ،‬ج‪ ،2‬مطبعة تفيض‪ ،‬بغداد‪1956 ،‬م‪ ،‬ص‪.6‬‬
‫العام‪ ،‬بةغداد‪1960 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.10-9‬‬ ‫(‪ )3‬رةفيق حلمى‪ ،‬ثاش تةمووز‪ ،‬مطبعة الرأى‬
‫(‪ )4‬مارف خةزنةدار‪ ،‬رؤذطارى تةمةمن‪ ،‬ج‪ ،2‬ضاثخانةى حاجى هاشم‪ ،‬هةوليَر‪2009 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪..296-295‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪249 | 1958 -1921‬‬

‫وكان حلمي قدم نسخة من كتاب الشعري ( ما بعد متوز) إلي رئيس‬
‫اجلمهورية عبدالكريم قاسم‪ ،‬الذى رد عليه برسالة رمسية عن طريق سكرتريه‬
‫(‪)1‬‬
‫عرب فيها عن شكره وتقديره لـ حلمي‬
‫قدم حلمى قصائده (مابعد متوز) إىل اجليل اجلديد وهي قصائد تعرب بصدق‬
‫عن التحول الذي طرأ على مفاهيمه يف السنوات األخرية من تاريخ نضاله‬
‫السياسي والفكري(‪ ،)2‬كما عربت عن فكره وعن شعوره وعن آراء حلمي جتاه‬
‫ثورة ‪ 14‬متوز التى عرب عن إعجابه بها عن طريق الشعر(‪.)3‬‬
‫وهكذا تفوق حلمى فى جمال الشعر الذى وظفه فى جمال التاريخ برباعة من‬
‫خالل كتبه( شعر لرم) و (الشعر واألدب الكردى) الذى درس فيه ‪ 22‬شاعرًا‬
‫وأخريًا كتاب (مابعد متوز)‪.‬‬

‫(‪ )1‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.99‬‬
‫(‪ )2‬حممد رسول هاوار‪ ،‬االثار الكاملة‪ ،‬ج‪ ،3‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫(‪ )3‬مارف خةزنةدار‪ ،‬رةفيق حلمى لةدةفتةرى بريةوةريدا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.15‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 250‬‬

 ‫رابعاا‪ :‬مناهج الكتابة التاريخية‬

‫أ ‪ -‬تدوينه ملذكراته اليومية‪:‬‬

‫يعنى مصطلح ‪( Autobiography‬السرية الذاتية) يف اللغة اإلجنليزية كتابة‬
‫السرية الذاتية لشخص ما‪ ،‬وهى كلمة يونانية األصل مكونة من عدة مقاطع‪،‬‬
‫املقطع األول (‪ )Auto‬ويعنى شخص‪ ،‬والثانى (‪ )Bios‬ویعنی احلیاة‪،‬‬
‫والثالث (‪ )Graphein‬ویعنی الكتابة (‪ ،)1‬وفى اللغه العربیه يُطلق عليها‬
‫اسم (مذكرات)‪ ،‬وفى اللغة الكردية (ياداشت)‪ ،‬وقد ابتكر هذا املصطلح فيليب‬
‫ليجني الفرنسى عام ‪1850‬م‪ ،‬واملقصود بهذه الكلمة أن يقوم األشخاص بكتابة‬
‫سريتهم الذاتية ومذكراتهم بأنفسهم وليس بيد شخص آخر‪ ،‬أما (‪)Biography‬‬
‫(‪)2‬‬
‫فيعنى أن يقوم أخرون بكتابة حياة كتاب أو سياسيني أو علماء أو مؤرخني‬
‫وقد استخدم درايدن هذا املصطلح فى اللغة اإلجنليزية ألول مرة فى ‪1683‬م‬
‫(‪.)3‬‬
‫وقد ظهر فن تسجيل املذكرات واليوميات منذ عهد اإلغريق والرومان القدماء‪،‬‬
‫على يد الفيلسوف والقائد العسكري زينفون يف أواخر القرن اخلامس قبل‬
‫امليالد حني سجل يف كتابه الشهري(أناباسيس) كل ما الحظه فى طريق عودة‬

‫(‪ )1‬مؤيد عبدالستار‪ ،‬السرية الذاتية‪ ،‬داراملنفى‪ ،‬بريوت‪1996 ،‬م‪ ،‬ص‪.29‬‬

‫(‪ )2‬نةوزاد ئةمحةد ئةسوةد‪ ،‬فةرهةنطى زاراوةى ئةدةبى و رةخنةيى‪ ،‬بةريَوةبةريَتى ضاث و بال‬
‫َوكردنةوة‪ ،‬سليَمانى‪،‬‬
‫‪2011‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.270-269‬‬
‫(‪ )3‬نعمة قةرةنى ئيسماعيل‪ ،‬هوننةرى ذياننامةى خودى لةئةدةبى كورديدا مةسعود حمةمةد ود‪-‬ثاكيزة رةفيق حلمى‬
‫َحةدين‪،‬‬
‫َونةكراوة‪ ،‬كؤليَذى ثةروةردة بؤزانستة مرؤظايةتييةكان‪ ،‬زانكؤى سةال‬
‫وةك منونة‪ ،‬ماستةرى بال‬
‫‪2010‬م‪ ،‬ص‪.3‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪251 | 1958 -1921‬‬

‫العشرة آالف يوناني إىل بالدهم من الشرق‪ ،‬أو كما فعل يوليوس قيصر حني‬
‫سجل يومياته عن محلته الكبرية يف بالد الغال أواسط القرن األول قبل امليالد‪،‬‬
‫اليت وضعته يف عداد أعظم القادة العسكريني يف التاريخ‪ ،‬إال أن املذكرات مل‬
‫تتبلور مبفهومها احلديث إال يف عصر النهضة حني أصبح لإلنسان وكل مايتعلق‬
‫به وزنه وقدره احلقيقيان‪ ،‬ومنذ ذلك الوقت جلأ العديد من قادة الفكر‪ ،‬والعلم‪،‬‬
‫والسياسة‪ ،‬واحلرب إىل تسجيل مذكراتهم اليت تُعد اليوم من أندر‪ ،‬وأخطر‬
‫أدوات البحث اجلاد بيد املؤرخني‪ ،‬ووفق ضوابط منهج البحت التارخيى‪.‬‬
‫وتُعد املذكرات من أهم املصادر األصيلة لدراسة وقائع التاريخ‪ ،‬والتى ال‬
‫غنى عنها يف بعض احلاالت‪ ،‬خصوصًا حني يتعذر التوصل اىل احلقيقة املقنعة‬
‫باالعتماد على املراجع واملصادر املتاحة‪ ،‬أو تتضارب املعلومات يف هذه‬
‫وتلك(‪ ،)1‬كما ترتبط املذكرات الشخصية‪ ،‬تارخييًا بظهور أوىل احلضارات‬
‫البشرية‪ ،‬فقد أراد أقدم امللوك واحلكام ختليد أنفسهم‪ ،‬وعهودهم‪ ،‬وأعماهلم‬
‫كافة عن طريق تسجيل مآثرهم باحلروف املسمارية واهلريوغليفية القدمية‬
‫(‪)2‬‬
‫وبغريهما‪ ،‬مع نقوش فريدة عن مأثرهم لتخليد ذكراهم وتسجيل أعماهلم‬

‫مجااهلهلا فيمايلي‪:‬‬
‫رية ميكن إإمج‬
‫خيية أهمية كببري‬
‫وللمذكرات التاررخي‬
‫‪ -1‬إن معظم املذكرات املتاحة قام بتدوينها شخصيات شغلت مناصب‬
‫قيادية كحكام ووزراء وسفراء وممثلني وسياسيني وقادة جيوش وزعماء‬
‫ورؤساء أحزاب وأعضاء يف اجملالس النيابية‪ ،‬وكل هؤالء أسهموا بطريقة أو‬
‫بأخرى يف صنع تاريخ بالدهم بأنصبة متفاوته‪ ،‬أي أن كال منهم قد أجنز يف‬

‫(‪ )1‬فؤاد عارف‪ ،‬مذكرات فؤاد عارف‪ ،‬ط‪ ،2‬دار آراس للطباعة والنشر‪ ،‬أربيل‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫(‪ )2‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.238‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 252‬‬

‫تاريخ بالده يف الفرتة اليت تقلدوا فيها مناصبهم‪ ،‬ويف األوضاع اليت مكنتهم من‬
‫التأثري يف جمريات األمور‪ ،‬سواء أكانوا يف مقاعد احلكم أو يف صفوف‬
‫املعارضة‪ ،‬فالزعماء السياسيون‪ ،‬ورؤساء األحزاب قد يؤثرون يف أحداث‬
‫بالدهم وهم خارج احلكم وبعيدًا عن املناصب الرمسية أكثر مما يؤثرون فيها‬
‫وهم بداخله‪.‬‬
‫‪ -2‬إن أصحاب املذكرات حبكم ظروف عملهم‪ ،‬ومالديهم من سلطات‪ ،‬وحبكم‬
‫اطالعهم على الوثائق واملستندات الرمسية للدولة‪ ،‬أقدر على كتابة املذكرات‬
‫املوثوق بها إىل حد كبري‪ ،‬فمعلوماتهم مستقاة من وثائق رمسية ليست متاحة‬
‫للكثري من الباحثني‪ ،‬فإذا أخلص هؤالء يف الكتابة جاءت مذكراتهم على درجة‬
‫كبرية من األهمية‪ ،‬وذلك ألنهم ليسوا من املعاصرين لألحداث فحسب‪ ،‬وإمنا‬
‫شاهدوها وشاركوا يف صنعها‪.‬‬
‫‪ -3‬يُعد كتاب املذكرات شهود عيان ألحداث عصرهم‪ ،‬ومتتاز كتابات شاهد‬
‫العيان بكثرة التفصيالت‪ ،‬وبدقة الوصف‪ ،‬بعكس كتابات من جاء بعدهم‪،‬‬
‫ليكتبوا عن فرتة مل يعايشوها ومل يتأثروا بها أو يؤثروا فيها‪.‬‬
‫‪ -4‬إن الوثائق التارخيية تعطينا معلومات جافة إذا مااعتمدنا عليها وحدها‬
‫يف تدوين التاريخ‪ ،‬ولكن املذكرات تعطي الكتابات التارخيية األلوان والظالل‪،‬‬
‫حبيث تبدو أقرب إىل احلقيقة والواقع(‪.)1‬‬
‫كتابة املذكرات من تلك الكتابات الذي يكتبوها شخصا عن حياته من بداية‬
‫علي اجلهة كتابة تلك املذكرات وبصورة دقيقة ويسجل كافة احلوادث لغرض‬

‫(‪ )1‬إمساعيل أمحد حممد ياغي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.40-39‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪253 | 1958 -1921‬‬

‫بقائها حية‪ ،‬وكذلك يسجل تأثرياته ومضاعفاته يف تلك املذكرات بهدف استفادة‬
‫(‪)1‬‬
‫األجيال القادمة منها‬
‫وجيب على املؤرخ أن يكون متنبهاً ودقيقا عند تعامله مع املذكرات‪ ،‬ألن‬
‫املؤرخون والسياسيون يف مذكراتهم يؤشرون إلي أعماهلم اإلجيابية متجاهلني‬
‫أعماهلم السلبية وأخطائهم(‪.)2‬‬
‫تلي املذكرات اليت يكتبها رجال الدولة من السياسة‪ ،‬والعلماء‪ ،‬والكتاب‪،‬‬
‫وكبار القادة العسكريني‪ ،‬وفنان وشاعر‪ ،‬وفيلسوف‪ ،‬والقضاء‪ ،‬واملشهورين(‪،)3‬‬
‫الوثائق يف األهمية‪ ،‬وهي بطبيعتها تلقي الضوء على اجلوانب اليت مل تتعرض‬
‫هلا الوثائق التارخيية‪ ،‬ألنها التدخل ضمن اهتماماتها‪ ،‬كما تزود املذكرات‬
‫املؤرخني بتفصيالت كثرية عن اخللفيات والظروف اليت يتم فيها حادث ما‪،‬‬
‫وهي أمور قد تغفلها الوثائق الرمسية إغفالًا يكاد يكون تامًا هذا باإلضافة إىل‬
‫أن العامل اإلنساني أو الشخصي يظهر بوضوح أكثر يف املذكرات‪ ،‬بينما خيتفى‬
‫ذلك يف الوثائق‪ ،‬ألن يف املذكرات جمالًا واسعًا لبيان جمهودات كاتب املذكرات‬
‫يف تشكيل األحداث التارخيية وتوجيهها الوجهة اليت يريدها‪ ،‬والعكس صحيح‪،‬‬
‫فرمبا يكون ضعف الكاتب سببًا يف أن تسيطر عليه جمريات األحداث‪ ،‬فيفقد‬
‫القدرة على توجيهها كما ينبغي‪ ،‬وتكون النتيجة حدوث مامل يكن يتوقعه‪ ،‬أو‬
‫مامل يكن خيطط له من قبل(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬حممد عبدالغنى حسن‪ ،‬الرتاجم والسري‪ ،‬ط‪ ،3‬دار املعارف‪ ،‬القاهرة‪1980 ،‬م‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫(‪ )2‬كةمال مةزهةر‪ ،‬بستيَكى خاكى كوردستان بةهةموو دونيا ناطؤرمةوة دميانةو طفتوطؤ لةطةلَ د‪ .‬كةمال مةزهةر‪،‬‬
‫ضاثخانةى طرين طالؤرى‪ ،‬بريوت‪ ،‬هةوليَر‪2009 ،‬م‪ ،‬ص‪.251‬‬
‫َى ضواردة‪ ،‬شوباتى‬
‫رامان‪ ،‬العدد‪ ،153‬سال‬ ‫(‪ )3‬موحسني ئةمحةد عومةر‪ ،‬رؤذانة ياداشت يان ياداشتى رؤذانة‪ ،‬جملة‬
‫‪2010‬م‪ ،‬ص‪.156‬‬
‫(‪ )4‬إمساعيل أمحد حممد ياغي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.38‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 254‬‬

‫ألف العديد من املؤلفني القدامى منهم واحملدثني كتبًا يف سريهم الشخصية‬
‫أو سري أسرهم وقد اصطلح على تلك املؤلفات اسم(السرية الذاتية) محلت‬
‫عناوين خمتلفة مثل(يوميات‪ ،‬مذكرات‪ ،‬ذكريات‪ ،‬سريتى‪ ،‬حياتي يف نصف‬
‫قرن)‪ ،‬هذه املؤلفات تعد مصادر أولية‪ ،‬تتفاوت أهميتها بني كتاب وأخر‪،‬‬
‫فاملذكرات قد تُكتب يوميًا أو اسبوعيًا فهي معلومات مكتوبة عن قرب من‬
‫الناحية الزمنية واملكانية‪ ،‬أما الذكريات فهي معلومات كتبها مؤلفها عن أحداث‬
‫بطريقة التذكر او اسرتجاع املعلومات وهي قطعًا تتعرض للنسيان من حيث‬
‫املضمون على اعتبار أن األخرية تهتم بأكملها بأخبار كاتبها‪ ،‬أما األوىل فإنها‬
‫تشمل معلومات عن أحداث عاصرها وقسم من تلك املعلومات ختص كاتبها‪.‬‬
‫الميكن اعتماد املعلومات املقدمة فى السري الذاتية عن أخبار مؤلفها اال بعد‬
‫نقد وتدقيق‪ ،‬ألن البعض يتوقع أن يكتب املؤلف إجنازاته وحيرص على إغفال‬
‫مايسىء له‪ ،‬لذا فمن الناحية املنهجية الميكن األخذ جبميع املعلومات الواردة‬
‫فيها(‪.)1‬‬
‫وتُعد املذكرات الصحيحة هى التى يكتبها الشخص نفسه بقلمه وليس بقلم‬
‫اآلخرين (‪ ،)2‬الذي يكتب مذكراته اليتحدث فقط عن نفسه‪ ،‬ولكن يتحدث عما‬
‫حدث يف منطقته أو رأها أو نقل له جزء من احلادث طيبة كانت أو سيئة(‪،)3‬‬
‫وكتابة املذكرات عرض حلياة اإلنسان يف إطار صورة صادقة حلياته وحياة‬

‫(‪ )1‬فاضل جابر ضاحي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.39‬‬

‫(‪ )2‬هاشم ئةمحةد زادة‪ ،‬زمان ئةدةب و ناسنامة‪ ،‬دةزطاى ضاث و بال‬
‫َوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2012 ،‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫(‪ )3‬سةدرةدين نوورةدين ئةبوبةكر‪ ،‬هونةرى يادةوةريى تؤماركردن‪ ،‬دةزطاى تويَذينةوةو بال‬
‫َوكردنةوةى موكريانى‪،‬‬
‫هةوليَر‪2012 ،‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪255 | 1958 -1921‬‬

‫جمتمعه(‪ ،)1‬وكتابة املذكرات شيء مهم وضروري جيب على املؤرخني اإلهتمام‬
‫بها لكون احلوادث واملعلومات داخل الكتب أسهل من احلصول عليها(‪.)2‬‬
‫وقد شجع حلمي على كتابة التاريخ والروايات واإلهتمام باملذكرات وكتابتها‬
‫ونصح من يشغلون مواقع هامة بكتابة مذكراتهم‪ ،‬واتصل بشخصية كردية‬
‫معروفة وهى ( أمحد تقي) لكونه على إطالع على ثورات ( الشيخ حممود)‬
‫وطلب منه معلومات حول ثورة الشيخ حممود بأن يبدأ بتسجيل وكتابة‬
‫احلوادث التى ذكرها له أوالً بأول(‪.)3‬‬
‫وأشار رفيق حلمي يف مذكراته إلي احلوادث التى رأها وإشرتك فيها أو نُقلت‬
‫له شفهياً أو علي شكل وثائق ونصح الباحث بأن يبحث عن الوقائع التارخيية‬
‫عن طريق األشخاص املعمرين حبثًا عن الدقة حتى ال يقع كاتب املذكرات يف‬
‫اخلطأ(‪ ،)4‬وجدير بالذكر بأن حلمي كتب مذكراته بصورة مبسطة لكي يفهمها‬
‫اإلنسان فى كافة مستوياته الدراسية والثقافية(‪.)5‬‬
‫وحاول حلمي يف تأرخيه لثورة الشيخ حممود‪ ،‬التأكيد على إجيابياته‬
‫وسلبياته على السواء‪ ،‬وإعرتف يف بعض األحيان يف مذكراته باألخطاء الذي‬
‫وقع فيها وأبدى ندمه عن بعض األعمال الذي قام بها يف حياته(‪ ،)6‬كما أقر أنه‬

‫(‪ )1‬هةظالَ ئةبوبةكر حسةين‪ ،‬ضةشنة ئةدةبى و رؤذنامةنوسييةكان و رةنطدانةوةيان لة(ذيان و ذين)دا ‪1950-1932‬م‪،‬‬
‫بنكةى ذين‪ ،‬سليَمانى‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪96 ،93‬؛ نعمة قةرةنى ئيسماعيل‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 9‬؛ سةمةد ئةمحةد‪،‬‬

‫َى دوازدة‪ ،‬تشرينى يةكةمى ‪2007‬م‪،‬‬

‫رامان‪ ،‬العدد‪ ،125‬خوىل سيَيةم‪ ،‬سال‬ ‫هونةرى ياداشت نووسني‪ ،‬جملة‬
‫ص‪.200‬‬
‫(‪ )2‬جمموعة من الباحثني‪ ،‬املذكرات الشخصية مصدرًا لكتابة التاريخ‪ ،‬بغداد‪2001 ،‬م‪ ،‬ص‪.105‬‬
‫(‪ )3‬جةالل تةقى‪ ،‬خةباتى طةىل كورد لةياداشتةكانى ئةمحةد تةقيدا‪ ،‬ط‪ ،2‬مةل‬
‫َبةندى كوردؤلؤجى‪ ،‬سليَمانى‪2011 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.11‬‬
‫(‪ )4‬كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬ميَذوو‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.148‬‬
‫(‪ )5‬شاكر فتاح‪ ،‬يادداشتةكانى رةفيق حلمى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.159‬‬
‫(‪)6‬شاكر فتاح‪ ،‬يادداشتةكانى رةفيق حلمى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.160‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 256‬‬

‫أخطأ يف بعض مواقفه السياسية‪ ،‬السيما ماتعلق باظهار ميله للكماليني فى‬
‫حرب االستقالل الرتكية والدفاع عنهم(‪ ،)1‬وأنه مل يربر األخطاء الذي وقع فيها‬
‫الشيخ حممود احلفيد لكي يستفيد منها األجيال القادمة ألهمية تلك الفرتة من‬
‫التاريخ الكردي لعدم إهتمام الشيخ باملثقفني والسياسيني بينما إهتم‬
‫(‪)2‬‬
‫باالنتهازيني وغري املخلصني للشعب الكردي‬
‫وقد إهتم حلمى يف مذكراته اليت تُعد مصدرًا مهمًا لتاريخ الكرد وكردستان‬
‫وخاصة ثورات الشيخ حممود احلفيد‪ ،‬وحتدث عن مؤازرته للثورة الكردية مؤكدًا‬
‫أن أعدائها كانوا يسيئون هلا ويصفونها بأنها مؤامرة اندلعت بتحريض من‬
‫األجانب‪ ،‬وأتهم هؤالء رؤسائها باخليانة والعمالة لألجنيب‪ ،‬لكن رفيق حلمى‬
‫أثبت بالشواهد واحلقائق التارخيية بأن الثورات الكردية اندلعت ردًا على ظلم‬
‫وجور احلكام احملتلني سواء كانوا فرس أو ترك عالوة على العثمانيني‬
‫واإلجنليز‪ ،‬واندلعت هذه الثورات للحصول على االستقالل وحترير األرض من‬
‫احملتلني وحترير اجملتمع الكردي من الفقر واجلهالة‪ ،‬وأن مذكراته كشفت للكرد‬
‫الصديق من العدو(‪.)3‬‬
‫رفيق حلمى فى مذكراته بني أسلوب كتابة املذكرات واألسلوب التارخيي يف‬
‫العودة إىل املصادر والنصوص‪ ،‬هذه املذكرات اليت جاءت باللغة الكردية هي‬
‫مثرة من مثرات نشاطه األدبي ومنوذج من مناذج أعماله الوطنية‪ ،‬دون فيها‬
‫ماواجهه يف حياته اخلاصة والعامة من معاناة يف سبيل أداء واجباته الوطنية‪،‬‬
‫سجل فيها مامر بشعبه وبالده من األحداث والكوارث املفجعة املؤملة‪.‬‬

‫(‪ )1‬رفيق حلمى‪ ،‬يادداشت‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.379-377‬‬

‫(‪ )2‬شاكر فتاح‪ ،‬يادداشتةكانى رةفيق حلمى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.161‬‬
‫(‪ )3‬هوشيار بكر عزيز‪ ،‬رفيق حلمى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.162‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪257 | 1958 -1921‬‬

‫وقد نشر املؤرخ مذكراته يف ستة اجزاء‪ ،‬حتمل صور زعماء األكراد وصور‬
‫أخرى نادرة لشخصيات كردية وعربية وعاملية وبناء على تقربه من الزعيم‬
‫الكردي الشيخ حممود واملنزلة الرفيعة اليت كان يتمتع بها جتاه بعض االجنليز‬
‫الذين تولوا إدارة السليمانية واملنطقة الكردية يف عهده بسبب ثقافته واتقانه‬
‫بعض اللغات االجنبية فقد متكن من احلصول على معلومات كثرية ومفيدة‬
‫سجلها يف هذه املذكرات وقد تطرق يف أحد أجزائها بصورة مسهبة إىل ثورة‬
‫العشرين يف العراق واالجتماعات اليت كانت تعقد يف جامع احليدرخانه واخلطب‬
‫احلماسية اليت كانت تلقي من قبل السيد مهدي البصري وسامي خوندة وغريهم‬
‫(‪.)1‬‬
‫أثناء هذه الثورة‬
‫وهكذا يُعد رفيق حلمي أول من تناول كتابة املذكرات باللغة الكردية متبعًا‬
‫أسلوبًا ملحميًا حيث جعل من الشيخ حمود احلفيد بطلًا وحمورًا لتلك األحداث‬
‫وكان دوره هو املساهم واحمللل واملتعمق يف أغوار تلك األحداث وكان اليدع‬
‫أي حدث إال ويقوم بتحليله وإبداء موقفه منه فهو يثين على بطولة الشيخ‬
‫ويطري على جرأته من جهة وينتقد جانبًا من ممارساته اليومية من جهة أخرى‬
‫ويفضح الذين استغلوا تلك األحداث ملآربهم الشخصية وألقى التبعة يف انتكاسة‬
‫ثورة الشيخ على االستعمار الربيطاني الذي أراد استغالل الشيخ ملأربه‬
‫االستعمارية وملا مل جيد ضالته فيه نفض يده عنه وعن شعبه‪ ،‬وفى موضع‬
‫يؤيد الكماليني وعندما يتلقى أنباء اضطهاد أتاتورك لبين جلدته األكراد يف‬
‫تركيا يعرتف خبطئه السابق وال يتورع أن يصب جام غضبه على كمال‬
‫والكماليني ناعتًا إياه بالذئب األغرب(‪.)2‬‬

‫سابق‪ ،‬ص‪.230‬‬ ‫(‪ )1‬مجال بابان‪ ،‬أعالم الكرد‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع‬

‫(‪ )2‬مصطفى نرميان‪ ،‬رفيق حلمي ‪1960-1898‬م‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.8‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 258‬‬

‫كما كان رفيق حريصًا على احلصول علي املصادر املوثوقة من الرحالة وقد‬
‫عاونه فى ذلك عدد من العرب والكرد لتزويده باملعلومات حول الكرد(‪.)1‬‬
‫وقد جلأ حلمي يف كتابة مذكراته لتوضيح أية معلومة إذا كانت حباجة إلي‬
‫توضيح يف هوامش الكتاب(‪ ،)2‬وفى أسلوب توثيقه للمعلومات كان يكتفى‬
‫باإلشارة إىل اسم الكتاب‪ ،‬دون ذكر رقم الصفحة وسنة الطبع ومكانه واملطبعة‬
‫التى طُبع بها(‪.)3‬‬
‫وحاول حلمي جتنب األخطاء التى وقعت فيها السلطات الكردية فتناول‬
‫األسباب التى أدت إىل إنهيار إمارة سوران وإمارة بوتان يف القرن التاسع عشر‬
‫امليالدى أثناء احلكم العثمانى ويفسر ذلك فى ضوء اخليانة العظمي بني‬
‫القيادات الكردية(‪.)4‬‬
‫وتأكيدًا ألمانته العلمية فإذا خانته الذاكرة بشأن أحد الوقائع التارخيية كان‬
‫يقول بصراحة بأنه ليس له علم بها ومل يذكرها(‪ ،)5‬كما استند إلي مصادر‬
‫خمتلفة عربية كانت أو أجنبية(‪.)6‬‬
‫ومل يقف فى مذكراته عند حدود الكرد وكردستان والعراق وإمنا امتد إىل‬
‫العالقات بني تركيا وكل من اجنلرتا وفرنسا واليونان وإيطاليا(‪ ،)7‬عالوة على‬
‫حركة مسكو شكاك فى إيران‪.‬‬

‫(‪ )1‬رفيق حلمى‪ ،‬يادداشت‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.4-3‬‬

‫(‪ )2‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.17-6‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.27‬‬
‫(‪ )5‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫(‪ )6‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.106‬‬
‫(‪)7‬رفيق حلمى‪ ،‬يادداشت‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.230-183‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪259 | 1958 -1921‬‬

 ‫كما ييالالحظ مايلى‪:‬‬
‫‪ -1‬كان حلمى يقسم مذكراته إىل فروع وحدد ملوضوعاتها عناوين‬
‫واضحة(‪.)1‬‬
‫‪ -2‬اعتمد فى كتابة مذكراته على وضع مقدمات ملوضوعاتها قبل‬
‫اخلوض فى تفاصيلها(‪.)2‬‬
‫‪ -3‬مل يضيق باالنتقادات التى وجُهت له فكان يعرتف بأخطائه التى‬
‫وقع فيها(‪.)3‬‬
‫‪ -4‬مل يقف عند حدود التاريخ السياسى ولكنه تناول أيضا التاريخ‬
‫اإلجتماعى واالقتصادى بل كان يهتم بأحوال الطقس والثقافة(‪.)4‬‬
‫‪ -5‬كان يعتمد فى بعض األحيان إىل كتابة مقدمات قدمية قد تكون‬
‫على حساب أحداث عصره فعندما كتب عن ثورة ‪1920‬م يف العراق يرجع‬
‫إلي تاريخ العراق ودخول االجنليز إلي املنطقة من القرن السابع عشر(‪.)5‬‬
‫‪ -6‬يف بعض األحيان يكتب مذكراته بصورة متقطعة دون مراعاة‬
‫التسلسل الزمنى لبعض األحداث(‪ ،)6‬كما ان مذكراته الختلو من األخطاء‬
‫(‪)7‬‬
‫املطبعية والتارخيية واخللط فى األحداث‬

‫(‪ )1‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.222-221‬‬

‫(‪ )2‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.4-3‬‬
‫(‪ )3‬رفيق حلمى‪ ،‬يادداشت‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.330-329‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪362‬‬
‫(‪ )5‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪427-430‬‬
‫(‪)6‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.486-480‬‬
‫(‪ )7‬شاخوان عبداهلل صابر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.201‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 260‬‬

‫وهكذا ميكن اعتبار مذكرات حلمى مصدرًا أساسيًا للباحثني الذين يتصدون‬
‫لدراسة تاريخ الكرد يف بداية القرن العشرين‪ ،‬ومرحلة مابعد احلرب العاملية‬
‫األوىل بوجه العموم‪ ،‬والتعرف على حركات الشيخ حممود بوجه اخلصوص(‪.)1‬‬

‫ب ‪ -‬اسلوبه كتابة التاريخ‪:‬‬

‫كتب حلمى مقدمة لكتاب ( األكراد منذ فجر التاريخ إلي سنة ‪1920‬م) أوضح‬
‫فيها أسباب تصديه هلذا الكتاب لتوضيح تاريخ الكرد الذى يتعمد البعض‬
‫تشويهه عن عمد بواسطة بعض الكتاب واملؤرخني(‪ ،)2‬ومل تكن كتاباته‬
‫عشوائية بل قام بكتابتها بدقة ومنطقية معتمدًا على التسلسل والبساطة‬
‫والتفصيل(‪.)3‬‬
‫ومع أن عنوان كتابه يقف عند عام ‪1920‬م لكنه يتحدث عن ثورة ‪1925‬م‬
‫الكردية ضد الكماليني مما يُعد خمالفًا لعنوان الكتاب(‪ ،)4‬وكتاب( األكراد منذ‬
‫فجر التاريخ إلي سنة ‪1920‬م) ليس له قائمة مصادر وفهرست‪.‬‬
‫اعتمد حلمى يف كتابه(مقاالت) على ذكر أرقام الصفحات التى أقتبس منها‬
‫معلوماته وفى بعض أحيان أخرى مل يفعل ذلك ومل يضع عناوين(‪ ،)5‬لتاريخ‬
‫الكرد القديم والعصر اإلسالمي وعصر العثماني وقائد املشهور والكرد إدريس‬
‫البدليسى يف القرن السادس عشر امليالدى والقائد صالح الدين األيوبي وكريم‬

‫(‪ )1‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.213‬‬

‫(‪ )2‬رفيق حلمى‪ ،‬األكراد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.3-1‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.45-3‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.61‬‬
‫(‪)5‬رفيق حلمى‪ ،‬مقاالت‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.12 ،9 ،8-7‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪261 | 1958 -1921‬‬

‫خان الزندي والتاريخ السياسي للكرد والكردستان بعد القرن العشرين إلي سنة‬
‫‪1930‬م بدون عنوان(‪.)1‬‬
‫وبالنسبة لكتابه الشعر واألدب الكردى فلم يكن هلذا النوع من الكتابات‬
‫وجود مطبعى قبل حلمى يضم كل الشعراء حيلل ويفسر مضمونها(‪ ،)2‬ومل‬
‫يتبع حلمى مناهج نقدية حمددة‪ ،‬ومل ميتلك رؤيا شاملة حول الشعر‪ ،‬وامنا‬
‫استدل على إبراز جانب معني للشاعر وقصيدته‪ ،‬ويكيل له املديح أو ينقده‪،‬‬
‫واجمللد الثانى أكثر تقدمًا وتطوراً مقارنة باجلزء األول‪ ،‬إذ أن تقييمه النقدى‬
‫(‪)3‬‬
‫ظهر بصورة علمية وموضوعية‬
‫وكان كتاب الشعر واألدب الكردي حمل رضي األدباء والقائمني واملطلعني‬
‫على األدب الكردي‪ ،‬وأصبح مصدراً هلذه الكتابات(‪ ،)4‬فأول مرة يف تاريخ اللغة‬
‫الكردية تُكتب مؤلفات من هذا النوع بدقة‪ ،‬وبدون احنياز ويُعد هذا أول كتاب يف‬
‫علم النقد(‪ ،)5‬وقد خطى خطوة جديدة يف جمال نقد األدب الكردي وتقييم شعر‬
‫شعراء كرد مشهورين(‪.)6‬‬
‫كما يُعد كتاب الشعر واألدب الكردى أول كتاب نقد موضوعى خاصة عند‬
‫تطرقه لعبداهلل كوران والشيخ سالم ورمزي(‪.)7‬‬

‫(‪ )1‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.79-5‬‬

‫(‪ )2‬ئوميَد ئاشنا‪ ،‬رةفيق حيلمى و سةرةتاى رةخنةى زانستى لةئةدةبى كورديدا‪ ،‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬م‪1997 ،‬م‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫(‪ )3‬شاخوان عبداهلل صابر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.210‬‬
‫(‪ )4‬ئوميَد ئاشنا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.4‬‬
‫؛ كةريم شارةزا‪ ،‬رةفيق حلمى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.27‬‬ ‫(‪ )5‬ثاكيزة رةفيق حلمى‪ ،‬من و مامؤستا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪8‬‬
‫(‪ )6‬كةمال غةمبار ضنينةوة ضةند وتاريَكى رةخنةيى‪ ،‬دةزطاى تويَذينةوةو بال‬
‫َوكردنةوةى موكريانى‪ ،‬هةوليَر‪2012 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.16‬‬
‫(‪ )7‬مكرم رشيد الطالباني‪ ،‬السياسي واملفكر واألديب‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.67‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 262‬‬

‫وهكذا أسهم رفيق حلمى يف وضع حجر األساس لبناء النقد االدبى الكردى‬
‫على أساس املنهج العلمى‪ ،‬ومهدت معرفته للغات عديدة وثقافته الواسعة له‬
‫السبيل ملتابعة االدب الكردى‪ ،‬وكتابة النقد االدبى وخاصة النقد الشعرى(‪،)1‬‬
‫كما كتب حلمي مثل شعراء عصره خبط يده بعض من شعر الوطنية والقومية‬
‫بلغة سهلة ومبسطة‪ ،‬وتأثر بالشعر الرومانسي لإلمرباطورية العثمانية(‪.)2‬‬

‫ص‪..178‬‬ ‫(‪ )1‬شاخوان عبداهلل صابر‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬

‫(‪ )2‬مارف خةزنةدار‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ج‪ ،6‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.449-448‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪263 | 1958 -1921‬‬

 ‫سا‪ :‬مكانته وتقيمه‬
‫خام ا‬
‫يُعد رفيق حلمي يف جمال السياسة والثقافة وكتابة التاريخ واألدب أحد‬
‫املشهورين الكرد يف القرن العشرين‪ ،‬ومذكراته هلا مكانة خاصة يف كتابة التاريخ‬
‫الكردي(‪ ،)1‬كما كان شاعرًا ومؤرخاً ومعلماً وأديباً‪ ،‬وله قدرة عالية يف العمل‬
‫السياسي‪ ،‬كما كان له مكانة خاصة لدى املثقفني والشباب والطلبة(‪.)2‬‬
‫كما يتميز حلمى بأنه مربى فاضل‪ ،‬وأديب بارز‪ ،‬وناقد تشهد له مؤلفاته‪،‬‬
‫وهو مناضل قومي صلب‪ ،‬ووطين بارز متعدد املواهب والقدرات‪ ،‬وتُعد مؤلفاته‬
‫وآثاره املطبوعة على سعة اطالعه وثقافته املوسوعية وقدرته الذاتية‪ ،‬وكان‬
‫رفيق حلمى من أوائل املثقفني الذين اشادوا حبل املسألة القومية يف النظام‬
‫االشرتاكي وذلك يف سنة ‪1930‬م فى يوم مل يكن أحدًا جيرؤ فيه على ذكر هذا‬
‫النظام خبري‪ ،‬كما أمن باألخوة العربية الكردية إميانًا عمقيًا‪ ،‬نابعًا عن قناعة‬
‫وعلم بضرورة هذه االخوة لتحقيق أمال الشعبني الشقيقني والوقوف بوجه‬
‫املؤامرات واألطماع اإلستعمارية(‪.)3‬‬
‫وكان حلمى من أملع وأذكى الشخصيات الكردية املثقفة وأكثرهم مرحًا‬
‫ولطفًا وطيبة وأحبهم للنكات املليحة والنوادر اللطيفة‪ ،‬كرميًا وفيًا خملصًا‬
‫مؤمنًا زاهدًا يف املناصب واملال واجلاه ملتزمًا بالقول والفعل ولكنه كان حاد‬
‫الطبع سريع اإلنفعال اليستطيع هضم الشر وسوء اخللق أبدا(‪.)4‬‬

‫العدد ‪ 30 ،186‬ئةيلول‬ ‫(‪ )1‬خورشيد سيامةنسورى‪ ،‬بةهؤى ضلةى مامؤستا رةفيق حلمى بةطةوة‪ ،‬جملة هه تاو‪،‬‬
‫‪1960‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.42-41‬‬
‫(‪ )2‬مارف خةزنةدار‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ج‪ ،6‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪446-445‬‬
‫(‪ )3‬مجال بابان‪ ،‬أعالم الكرد‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.230-229‬‬
‫(‪)4‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.231‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 264‬‬

‫وسخر حلمي عقله وفكرة وقلمه وعلمه خلدمة شعبه وكان يتمين أن يكون‬
‫شعبه عالياً يف قمة األخالق والرتبية والدقة يف تنظيم احلياة بعيدًا عن اجلهل‬
‫واألمية‪ ،‬وكان حلمي مؤرخاً وأديبًا حمنكاً وكان يُقدر كتابات غريه من مقاالت‬
‫وكتابات يف كافة النواحي(‪.)1‬‬
‫ويُنظر حللمى على أنه من الشخصيات الكردية الفاعلة‪ ،‬وصفه مكرم‬
‫الطالباني(باملثقف الكردي)(‪ ،)2‬وحلمي أول شخص كردي كتب مذكراته حول‬
‫الكرد وثورات الشيخ حممود احلفيد(‪ ،)3‬وكان رفيق حلمي من رواد النهضة‬
‫الثقافية الكردية‪ ،‬ومن املؤمنني حبق شعبه يف احلياة الدميقراطية الكرمية‪ ،‬ومن‬
‫املناضلني يف سبيل ذلك(‪.)4‬‬
‫ولكونه قريبًا من الشيخ حممود تُعد كتاباته وثائق تارخيية مهمة لتوضيح‬
‫حوادث تلك املرحلة اليت عاش فيها(‪ ،)5‬وقد تناولت مذكرات حلمي األحوال‬
‫السياسية واالجتماعية والثقافية للكرد فيما بعد احلرب العاملية األولي ويف‬
‫عصر إدارة الشيخ حممود(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬حمةمةدى خالَ‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.212-211‬‬

‫(‪ )2‬مكرم الطالباني‪ ،‬حزب هيوا‪ ،‬مركز خاك للنشر واالعالم‪ ،‬السليمانية‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.54‬‬
‫(‪ )3‬مصطفى نه رميان‪ ،‬بريةوةرييةكانى ذيامن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.4‬‬
‫(‪ )4‬مري بةسرى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.125‬‬
‫(‪ )5‬رِةمزى قةزاز‪ ،‬بزوتنةوةى سياسى و رؤشنبريى كورد لةكؤتايى ضةرخى نؤزدةهةمةوة تاناوةراستى ضةرخى بيست‪،‬‬
‫ضاثخانةى وةزارةتى رؤشنبريى‪ ،‬هةوليَر‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪ 164-163‬؛ مصطفى صاحل كريم‪ ،‬رفيق‬
‫حلمى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.27‬‬
‫(‪ )6‬مةريوان وريا قانيع‪ ،‬كتيَب و دونيا‪ ،‬ئةنديَشة بؤضاث و بال‬
‫َوكردنةوة‪ ،‬سليَمانى‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.83‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪265 | 1958 -1921‬‬

‫مل مينع الشعور القومي حلمى من انتقاده الشديد ملسئولني وقادة‬
‫سياسيني وإداريني يف العصر متناوالً كافة السلبيات املتعلقة بهم‪ ،‬كما انتقد‬
‫(‪)1‬‬
‫بشدة عدة إجراءات وأعمال قام بها الشيخ حممود شخصيا وحاشيته‬
‫وحياول أحد أصدقائه مارف حزندار تقييم شخصية حلمي‪ ،‬بأنه كان مغروراً‬
‫مل يتبع أثناء وظيفته احلكومية الدبلوماسية يف عمله ومل يتنازل ألحد‪ ،‬وكان له‬
‫بعض التصرفات غري الصحيحة فلم يكن يقدر أي شخص أكرب سناً منه‪،‬‬
‫وبالعكس يعطف على األصغر منه‪ ،‬إحناز بشدة ملصلحة الكرد لكونها قضية‬
‫أساسية بالنسبة له‪ ،‬كما كان قريبًا من الشباب الطلبة الفقراء الذين كانوا‬
‫يدرسون يف بغداد(‪.)2‬‬
‫املفكر والسياسي واألديب الكردي رفيق حلمي‪ ،‬كان أحد املناضلني‬
‫والقوميني الرواد‪ ،‬الذي ولد وترعرع يف كنف هذه األمة املضطهدة والذي فتح‬
‫عينيه وهو يرى اضطهاد شعبه وأمته على يد الذين أغمطوا حقه سياسيًا‬
‫وثقافيًا وإجتماعيًا وتارخييًا‪ ،‬فدخل حلبة الصراع لكشف حقيقة تاريخ شعبه‬
‫وأمته‪ ،‬ويشارك أبناء أمته‪ ،‬يف التعبري عن الدور الريادي واحلضاري ألمته‬
‫وشعبه‪ ،‬يف صنع احلضارة(‪.)3‬‬

‫املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.86-83‬‬ ‫(‪ )1‬نفس‬

‫(‪ )2‬مارف خةزنةدار‪ ،‬رةفيق حلمى لةدةفتةرى بريةوةريدا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.16-15‬‬
‫(‪ )3‬مكرم رشيد الطالباني‪ ،‬السياسي واملفكر واألديب‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.66‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 266‬‬

‫وكان حللمي تقدير بني الناس اختلط مع شيوخ ورجال كبار املدن الذين‬
‫كانوا حيبونه‪ ،‬لكونه إنسانًا خملصًا ملعارفيه واصدقائه وقد جتنب العنصرية‬
‫فى تعامله مع الطالب الكرد والعرب وغريهم(‪ ،)1‬كما كان يؤدي واجبه األبوي‬
‫بكل دقة وحاول أن ينظم حياته وحياة أسرته بصورة جيدة وكان دقيقاً يف‬
‫عمله(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬ثاكيزة رةفيق حلمى‪ ،‬ثةروةردةكارى هيَذا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.10‬‬

‫(‪ )2‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةبؤنةى يادى ‪ ،25‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.186-185‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪267 | 1958 -1921‬‬

 ‫سا‪ :‬وفاته في بغداد‬
‫ساد ا‬

‫قبل وفاة حلمى بسنتني ظهرت عليه أعراض الشيخوخة واملرض(‪ ،)1‬وتويف‬
‫حلمى بتاريخ ‪4‬أغسطس‪1960‬م(‪ ،)2‬يف مستشفى السالم يف بغداد ونقل جثمانه‬
‫يف ‪5‬أغسطس ‪1960‬م اىل السليمانية وشيع يف مقربة سيوان(‪ ،)3‬بعد أن تعرض‬
‫جللطة دماغية وبقي عدة أيام باملستشفى(‪ ،)4‬حيث زاره عبد الكريم قاسم‬
‫وعدد من الوزراء‪ ،‬كما إتصل به مصطفى البارزانى بوساطة ممثل عنه‪ ،‬وزاره‬
‫أصدقائه‪ ،‬كما زاره الشاعر املشهور العراقي حممد مهدي اجلواهري وكان‬
‫حزيناً له وبكي من أجله‪ ،‬وكذلك عدد من الشعراء الكرد والعرب‪ ،‬وبعد رجوع‬
‫جثمانه من بغداد إلي السليمانية(‪ ،)5‬وقد رثاه العديد من الشعراء بقصائدهم من‬
‫بينهم الشاعر عبدالسالم حلمي(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬حيلمى رةسولَ رةزا‪ ،‬رةفيق حلمى"رؤلَى سياسى و رؤشنبريى لةبزاظى رزطارخيوازى طةىل كورددا‪ ،‬جملة كه‬
‫َى سيَيةم‪ ،‬هاوينى ‪2001‬م‪ ،‬ص‪.90‬‬
‫سال‬ ‫ركوك‪ ،‬العدد‪،1‬‬
‫(‪ )2‬عةىل كةندى‪ ،‬ئينسكلوثيدياى ميَذوونامة‪ ،‬ج‪ ،5‬ط‪ ،2‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.98‬‬
‫(‪ )3‬ناهدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةبؤنةى يادى ‪ ،25‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.188‬‬
‫(‪ )4‬مصطفى صاحل كريم‪ ،‬رفيق حلمى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪ 28‬؛ مجال بابان‪ ،‬أعالم الكرد‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع‬
‫سابق‪ ،‬ص‪.231‬‬
‫(‪ )5‬حيلمى رةسولَ رةزا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫سابق‪ ،‬ص‪.161‬‬ ‫(‪ )6‬هوشيار بكر عزيز‪ ،‬رفيق حلمى‪ ،‬مرجع‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 268‬‬

 ‫الفصل اخلامس‪:‬‬
‫مناذج أخرى للمؤرخني الكرد (‪1958-1921‬م)‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪269 | 1958 -1921‬‬

‫مل يقف األمر عند دراسة املؤرخني األكراد عند(حممد أمني زكى) و(حسني‬
‫موكريانى) و(رفيق حلمى) وإمنا كان هناك عددًا أخر من هؤالء املؤرخني الذين‬
‫أثروا الكتابة التارخيية بشكل واضح ومن هؤالء توفيق وهبى‪ ،‬عبدالعزيز‬
‫يامولكى‪ ،‬إبراهيم أمحد وأخريًا عالءالدين سجادى والذين كان لكل واحد منهم‬
‫إسهامًا إجيابيا فى هذا اجملال كما سيلى‪.‬‬

‫أوًلا‪ :‬توفيق وهبى (‪1984-1891‬م)‬

‫توفيق بن معروف بن حممد‪ ( ،‬وهبى) هو لقب لكونه كان متفوقًا يف دراسته‬

‫وذكياً يف نشاطاته(‪ ،)1‬ولُد يف‪ 31‬ديسمرب‪1891‬م يف السليمانية درس فى طفولته‬
‫باملساجد‪ ،‬وأكمل دراسته اإلبتدائية واملتوسطة يف السليمانية‪ ،‬سافر فى‪1905‬م‬
‫إلي بغداد ليدخل املدرسة العسكرية لغاية‪1908‬م وبعد خترجه سافر إىل‬
‫إسطنبول ليلتحق بالكلية العسكرية ثم كلية أركان احلرب ليصبح ضابطاً يف‬
‫اجليش العثماني(‪ ،)2‬ويف‪ 1912 – 1911‬شارك يف احلروب العثمانية – اإليطالية‬
‫واحلرب البلقانية(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬شهاب شيَخ طيب‪ ،‬توفيق وةهيب ‪ ،‬جملة به يان‪ ،‬العدد ‪2001 ،188‬م‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫(‪ )2‬رؤذطار عبدالرمحن حممد‪ ،‬رؤلَى وةزيرة كوردةكان لة حكومةتة عيَراقييةكانى سةردةمى ثاشايةتى دا ‪،1958-1945‬‬
‫َونةكراوةية‪ ،‬كؤليَذى ئةدةبيات‪ ،‬زانكؤى سةالحةدين‪ ،‬هةوليَر‪2014 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪-32‬‬
‫نامة يةكى ماستةرى بال‬
‫‪..33‬‬
‫(‪ )3‬مصطفى نرميان‪ ،‬نظرة سريعة لبعض مؤلفات العالمة املرحوم توفيق وهيب باللغة العربية‪ ،‬جريدة‬
‫العراق‪ ،‬العدد ‪ ،2437‬يف ‪6‬فيرباير‪1984‬م‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 270‬‬

‫وبعد اشرتاكه يف احلرب العاملية األولي عاد إىل العراق ليلعب دورًا مشهودًا يف‬
‫تأسيس اجليش العراقي(‪ ،)1‬ثم عُني معاونُا للضابط السياسي بـمدينة(رانية)‪،‬‬
‫ويف ‪17‬إبريل‪1920‬م أُنتخب عضوًا يف جملس إدارة البلدية حتى ‪1921‬م‪ ،‬وعُني‬
‫ضابطًا لتحركات اجليش‪ ،‬ويف ‪20‬سبتمرب‪1922‬م كان أحد الضباط الكرد الذين‬
‫جاءوا مع الشيخ حممود احلفيد من بغداد إىل كفرى‪ ،‬ومن ثم وصلوا إىل‬
‫السليمانية يف ‪25‬سبتمرب‪1922‬م‪ ،‬ويف الدورة الثانية حلكومة كردستان عُني‬
‫معاونًا جلاللة امللك حممود‪ ،‬ويف عام ‪1922‬م قُبل يف اجليش العراقي‬
‫مبرتبة(رئيس أول‪/‬رائد)‪ ،‬وكان واحدًا من مؤسسي املدرسة العسكرية‬
‫ويف(‪1930-1925‬م) أصبح مديرًا هلذه املدرسة‪ ،‬ويف ‪23‬أغسطس‪1929‬م ترقى‬
‫إىل رتبة العقيد(‪.)2‬‬
‫ويف ‪1929‬م مت إيفاده إىل كلية الضباط األقدمني يف مدينة(كنت) بلندن‪ ،‬ويف‬
‫‪30‬إبريل‪1930‬م عُني متصرفًا للسليمانية‪ ،‬ويف ‪22‬أغسطس‪1930‬م أقُيل من‬
‫منصبه‪ ،‬ثم عُني فى ‪1936‬م مديرًا لألشعال(‪ )3‬ويف الوزارة األوىل ‪2‬يونيو‪-1944‬‬
‫‪28‬أغسطس‪1944‬م والثانية ‪29‬أغسطس‪20-1944‬ديسمرب‪1946‬م حلمدى‬
‫الباضةضى كان وزيرًا لإلقتصاد‪ ،‬ويف الثالثة حلكومة توفيق السويدي‬
‫‪25‬فرباير‪15-1950‬سبتمرب‪1950‬م كان وزيرًا للشئون االجتماعية‪ ،‬ويف حكومة‬
‫صاحل جرب ‪29‬مارس‪27-1947‬يناير‪1948‬م كان وزيرًا للمعارف(‪ ،)4‬وعندما‬

‫(‪ )1‬كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬دووضريؤكى نايابى تؤفيق وةهبى ‪ ،‬جملة به يان‪ ،‬العدد‪1998 ،182‬م‪ ،‬ص‪.2‬‬
‫(‪ )2‬كةمال رةئوف حمةمةد‪ ،‬طوتوبيَذيَكى دةطمةنى تؤفيق وةهبى و خويَندنةوةيةكى رةخنةطرانة ‪ ،‬ضاثخانةى شظان‪،‬‬
‫سليَمانى‪2011 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.22-20‬‬
‫زانكؤى كؤية‪ ،‬العدد ‪،5‬‬ ‫(‪ )3‬نورى تالَةبانى‪ ،‬لةبريةوةرييةكامن لةطةلَ زاناى طةورةى كورد توفيق وةهبى بةط ‪ ،‬جملة‬
‫‪2006‬م‪ ،‬ص‪.236‬‬
‫(‪ )4‬توفيق وهبى‪ ،‬اآلثار الكاملة‪ ،‬ج‪ ،1‬مؤسسة ذين‪ ،‬السليمانية‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.7-6‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪271 | 1958 -1921‬‬

‫أندلعت ثورة ‪14‬منوز عام ‪1958‬م كان توفيق وهيب موجودًا يف تركيا ومل يعد‬
‫إىل العراق‪ ،‬بل سافر إىل لندن(‪.)1‬‬
‫كما كان وهبى برملانيًا ففى الفرتة ما بني ‪2‬يناير‪31 – 1944‬مايو ‪1946‬م‬
‫كان ممثالً عن املوصل يف الربملان العراقي‪ ،‬ما بني‪ 31‬أغسطس‪-1947‬‬
‫‪23‬يناير ‪1948‬م كان ممثالً عن السليمانية‪ ،‬كما شغل مرتني منصب عضو‬
‫جملس األعيان األوىل بني ‪27‬سبتمرب ‪ – 1948‬سبتمرب ‪1956‬م وفى املرة‬
‫الثانية أصبح النائب الثاني لرئيس جملس األعيان يف‪31‬سبتمرب‪1957‬م لغاية‬
‫ثورة ‪ 14‬متوز ‪1958‬م(‪.)2‬‬
‫كما اشرتك وهبى فى اجلمعيات والنوادى املختلفة‪ ،‬مثل نادى اإلرتقاء‬
‫الكردى فى‪1930‬م‪ ،‬ويف‪1935‬م إشرتك يف تأسيس نادي القلم‪ ،‬وعام ‪1948‬م عُني‬
‫نائب أول جلمعية (اجملمع العلمي العراقي)‪ ،‬وكان عضوًا يف اجملمع اجلغرايف‬
‫الربيطانى‪ ،‬يف‪1958‬م أصبح رئيساً جلمعية ( التأليف والرتمجة والنشر ) يف‬
‫(‪)3‬‬
‫وحزبيًا كان‬ ‫بغداد‪ ،‬يف ‪1971‬م أصبح عضوا يف( اجملمع العلمي الكردي)‬
‫(‪)4‬‬
‫وتويف يف ‪5‬‬ ‫وهبى نائبًا لرئيس حزب(األمة اإلشرتاكى) عام ‪1951‬م‬
‫يناير‪1984‬م يف لندن‪ ،‬ودُفن جثمانه جببل ثريةمةطروون يف السليمانية تنفيذًا‬
‫(‪)5‬‬
‫لوصيته‬

‫(‪ )1‬كةمال فوئاد‪ ،‬زمان و ميَذوو ‪ ،‬بالَوكراوةى ئةكادميياى كوردى‪ ،‬هةوليَر‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪.188‬‬
‫(‪ )2‬كةمال رةئوف حمةمةد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.24‬‬
‫َونةكراوةية‪ ،‬ثيَشكةشى‬ ‫(‪ )3‬شةهاب تةيب تاهري‪ ،‬رِؤل‬
‫َى تؤفيق وةهبى لةبوارى زمانةوانيدا ‪ ،‬نامةيةكى ماستةرى بال‬
‫كؤليَجى ثةروةردة(ئينب روشد) لةزانكؤى بةغداد كراوة‪2001 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.8-6‬‬
‫‪ ،‬ضاثخانةى شة هيد ئازاد هةورامى‪ ،‬كةركوك‪2007 ،‬م‪،‬‬ ‫(‪ )4‬كةمال مرياودةىل‪ ،‬لةطة َل مامؤستا تؤفيق وةهبى دا‬
‫ص‪.‬ص‪.57-56‬‬
‫‪ ،72‬كانونى دووةم ‪2013‬م‪،‬‬ ‫(‪ )5‬ديارى جالل‪ ،‬تؤفيق وةهبى بةط ذيان و بةرهةم و ضاالكييةكانى ‪ ،‬جملة رؤظار‪ ،‬العدد‬
‫ص‪.10‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 272‬‬

‫وقد برع وهبى فى كتابة التاريخ واألثار فله عدة مقاالت حول تاريخ دولة‬
‫(ماد) والتاريخ القديم للكرد يف جملة (طالويَذ) أرجع فيه أصل الكرد إلي دولة‬
‫ماد(‪700‬ق‪.‬م)(‪ ،)1‬كما نشر (املنحوتات الصخرية يف كهف طوندوك) باللغة‬
‫اإلجنليزية بعنوان(‪ )The Rock Sculpture In Cunduk Gave‬يف جملة‬
‫سومر تصدرها مديرية األثار القدمية العراقية يف عددها الثانى فى ‪1948‬م‪ ،‬نقله‬
‫إىل الكردية(بكر دلري) وطبعه يف بغداد مبطبعة املعارف فى ‪1951‬م ويقع الكتاب‬
‫يف ترمجته الكردية فى ‪ 31‬صفحة‪ ،‬تناول فيه حتليل لصورتني حمفورتني على‬
‫جدران كهف كوندك األثرية‪ ،‬اليت تقع يف منطقة(ئاكرى‪/‬عقرة)(‪ ،)2‬وله فى هذا‬
‫اجملال أيضًا كتاب(أبعاد معنى اليحمور عن أسم امللك بهرام طور) ألفه باللغة‬
‫العربية وطبعه مبطبعة أسعد يف بغداد فى ‪1957‬م‪ ،‬ويقع يف ‪ 52‬صفحة‪ ،‬وهو‬
‫دراسة حول أصل كلمة(طور) ومعناها‪ ،‬حيث كان لقبًا للملك بهرام اخلامس أبن‬
‫يزدجر يف عصر اإلمرباطورية الساسانية(‪.)3‬‬
‫كما اهتم وهبى بأصول أمساء املدن واملواقع ومنها (التون كوثرو‪ /‬اجلسر‬
‫الذهيب) كتبه باللغة العربية‪ ،‬ونشرته جملة(اجملمع العلمي العراقي) اجمللد‬
‫الرابع‪ -‬اجلزء الثانى‪ ،‬فى ‪1956‬م‪ ،‬وحتدث فيه عن اسم(التون كوثرى‪ /‬اجلسر‬
‫الذهيب) عرب املراحل التارخيية‪ ،‬وأشار أيضًا إىل عدد من احلوادث التارخيية‬

‫َى يةكةم‪1940 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.40-38‬‬

‫سال‬ ‫(‪ )1‬تؤفيق وةهبى‪ ،‬كورد عةشريةتيَكى مادبوو ‪ ،‬جملة طةالويَذ‪ ،‬العدد ‪،3‬‬
‫(‪)2‬هيوا محيد شريف‪ ،‬توفيق وهيب حياته ودوره السياسي والثقايف‪ ،‬مؤسسة ذين‪ ،‬السليمانية‪2006 ،‬م‪،‬‬
‫بكر دليَر‪ ،‬ضاثخانةى معارف‪ ،‬بغداد‪1951 ،‬م‪،‬‬ ‫ص‪ 147‬؛ توًفيق وةهبى‪ ،‬ئةشكةوتةكةى طوندوك ‪ ،‬ترمجة‬
‫ص‪.‬ص‪.31-2‬‬
‫(‪ )3‬توفيق وهيب‪ ،‬إبعاد معنى اليحمور عن أسم امللك بهرام طور‪ ،‬مطبعة أسعد‪ ،‬بغداد‪1957 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪-5‬‬
‫‪50‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪273 | 1958 -1921‬‬

‫اليت وقعت يف املنطقة املذكورة(‪ ،)1‬كما نشر (أصل أسم كركوك) يف جملة‬
‫(الكتاب) العدد األول باللغة العربية فى ‪1958‬م‪ ،‬تناول فيه تاريخ مدينة كركوك‬
‫منذ عصور ماقبل امليالد‪ ،‬كما أشار إىل أسم كركوك يف أيام(سرجون األكدى‬
‫‪2473-3530‬ق‪.‬م) عالوة على األمساء املختلفة اليت أطُلقت على كركوك عرب‬
‫مراحل التاريخ املختلفة‪ ،‬وقام ايضًا مبناقشة ماورد عن كركوك من عصور‬
‫(‪)2‬‬
‫ماقبل امليالد إىل أواسط القرن اخلامس عشر امليالدى‬
‫كما نشر عن (قلعة كيانية يف مشال السليمانية) فى جملة (الكتاب) العدد‬
‫الثاني باللغة العربية فى ‪1958‬م تناول فيه حضارة وادى(ضةرمةطا)‬
‫وقلعة(جولوندى) اللتان تقعان يف منطقة السليمانية‪ ،‬ثم قصر كيانى وأهمية‬
‫موقعه(‪ ،)3‬عالوة على (مالحظات عن تكوين سهل السليمانية) وهو مقال نشره‬
‫يف جملة (سومر) باللغة العربية اجمللد الثالث عشر فى ‪1957‬م‪ ،‬وتناول فيه‬
‫كيفية تكوين سهل السليمانية يف عصور ماقبل التاريخ‪ ،‬ثم حتدث عن طبيعة‬
‫املوقع اجلغرايف هلذا السهل(‪.)4‬‬
‫ويتميز وهبى فى علم اللغة فله دور كبري يف خدمة اللغة الكردية‪ ،‬ومتكن من‬
‫إجناز كثري من املشروعات لإلرتقاء باللغة الكردية‪ ،‬وأول نشاطه يف هذا اجملال‬

‫(‪ )1‬سؤزان كةريم مستةفا‪ ،‬تؤفيق وةهبى ذياننامةو رِؤل‬

‫َى لةبزوتنةوةى رِزطارخيوازى كوردى دا ‪ ،‬لةكتيَبة ضاثكراوةكانى‬
‫شارةوانى‪ ،‬سليَمانى‪2004 ،‬م‪ ،‬ص‪,‬ص‪.62-61‬‬
‫(‪ )2‬توفيق وهبى‪ ،‬أصل اسم كركوك‪ ،‬جملة الكتاب‪ ،‬العدد األول‪ ،‬السنة األوىل‪ ،‬بغداد‪1958 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪-1‬‬
‫‪.16‬‬
‫(‪ )3‬توفيق وهيب‪ ،‬قلعة كيانية يف مشال السليمانية‪ ،‬جملة الكتاب‪ ،‬العدد الثاني‪ ،‬السنة األوىل‪ ،‬بغداد‪ ،‬متوز‬
‫‪1958‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.25-3‬‬
‫(‪ )4‬توفيق وهيب‪ ،‬مالحظات عن تكون سهل السليمانية‪ ،‬جملة سومر‪ ،‬جملد ‪1957 ،13‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪-188‬‬
‫‪.190‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 274‬‬

‫هو ماكتبه يف جملة( ديارى كوردستان‪-‬هديةكردستان‪1926-1925‬م)(‪ ،)1‬عالوة‬
‫على قيامه بتأليف كتاب بعنوان(دةستورى زمانى كوردى‪ /‬قواعد اللغة‬
‫الكردية) فى ‪1929‬م الذي يتكون من ‪ 114‬صفحة‪ ،‬متناوالً احلروف وحركاتها‪،‬‬
‫فضلًا عن اجلملة والفعل‪ ،‬واإلسم‪ ،‬والصفة يف اللغة الكردية‪ ،‬وقد توقف وهبى‬
‫عن العمل بهذا املشروع دون أن يلحظ أحد(‪ ،)2‬كما قام وهيب برتمجة الكتاب‬
‫املذكور إىل اللغة العربية يف جزئني فى ‪1956‬م(‪.)3‬‬
‫كما كتب وهبى (خويَندةوارى باو‪ /‬القراءة املتداولة) الذي أجنزه يف ‪1933‬م‬
‫يتكون من ‪ 44‬صفحة كتبها باحلروف الالتينية وهى حماولة لكيفية إستعمال‬
‫احلروف الالتينية يف كتابة اللغة الكردية‪( ،‬وهيب) نشر عدة موضوعات‪ ،‬على‬
‫األساس العلمي والوثائق التارخيية‪ ،‬وخدمت كتاباته اللغة الكردية(‪.)4‬‬
‫ونشر يف ‪1939‬م و‪1940‬م و‪1941‬م و‪1943‬م يف جملة (كالويَذ) عدة حلقات‬
‫على شكل مقاالت حول ( أصل اللغة الكردية)‪ ،‬أراد بها وهيب أن يوضح من‬
‫أين يبدأ تاريخ اللغة الكردية والتحوالت اليت ظهرت يف اللغة الكردية‪ ،‬مع تقديم‬
‫الوثائق التارخيية العلمية وتصدي ألفكار من يقولون بأن اللغة الكردية غري‬
‫مستقلة وأنها مرادفة لللغة الفارسية القدمية أو البهلوية أو الفارسية اجلديدة(‪.)5‬‬
‫كما نشر قاموسًا(عربيًا‪ -‬كرديًا) بأسم(فةرهةنطى طةالويَذ‪ -‬قاموس‬
‫طةالويَذ) وحيتوى على ‪ 362‬كلمة نشرها على شكل حلقات أسبوعية يف‬

‫(‪ )1‬هيوا محيد شريف‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.137‬‬

‫(‪)2‬هيوا محيد شريف‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.143‬‬
‫(‪ )3‬توفيق وهيب‪ ،‬قواعد اللغة الكردية‪ ،‬ج‪(1‬الباب األول والثاني)‪ ،‬مطبعة البيان‪ ،‬بريوت‪1956 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪.112-5‬‬
‫(‪ )4‬شةهاب تةيب تاهري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.140‬‬
‫املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.154-153 ،145-141‬‬ ‫(‪ )5‬نفس‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪275 | 1958 -1921‬‬

‫جملة(طةالويَذ) يف أعدادها من ‪ 8-7‬فى ‪1942‬م إىل العدد ‪ 2‬عام ‪1943‬م(‪ ،)1‬ويف‬
‫جملة(دةنطى طيَتى تازة‪ /‬صوت العامل اجلديد‪1943‬م) وجملة( ثيَشكةوتن‪/‬‬
‫التقدم ‪1958‬م) وجملة( ثةيام‪ /‬الرسالة‪1955‬م) نشر مقاالت حول اللغة‬
‫الكردية(‪.)2‬‬
‫ولوهبى دراسة هامة حول مدينة بغداد هى (القصد واإلستطراد يف أصول‬
‫معنى بغداد) كتبه باللغة العربية ونشرته جملة(اجملمع العلمى العراقي) اجلزء‬
‫األول‪ ،‬فى ‪1950‬م‪ ،‬تناول بشكل مطول أصل كلمة بغداد‪ ،‬ووضع يف نهاية حبثه‬
‫ملحقًا بأمساء قام بدراستها للوصول أىل أصلها(‪.)3‬‬
‫كما جتدر اإلشارة إىل تناول وهبى ملقاالت تارخيية منها (رجعية أملانيا‬
‫وعبادة القوة" ملاذا تنحدر أملانيا النازية") كتبه باللغة العربية وطُبع يف بغداد‬
‫مبطبعة اجلزيرة فى ‪1942‬م‪ ،‬فى ‪ 36‬صفحة‪ ،‬وهو يتعلق باحلرب العاملية الثانية‬
‫والصراع بني جبهتني(الدميقراطية والنازية) ويتبني من مضمونه مساندته‬
‫للجبهة الدميقراطية ومناهضته للنازية‪ ،‬وإميانه حبتمية إنتصار اجلبهة‬
‫الدميقراطية يف هذا الصراع‪ ،‬واستند يف ذلك إىل العديد من األسباب والعوامل(‪،)4‬‬
‫وله مقالة أخرى وهى (مامه ياره‪ /‬يار ئحمه د) نشرت يف جملة(هاوار) العدد‪26‬‬
‫فى ‪1935‬م‪ ،‬حتدث فيه عن الدور الشجاع لـ(مامه ياره) خالل املعركة اليت‬

‫(‪ )1‬هيوا محيد شريف‪ ،‬توفيق وهيب حياته ودوره السياسي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.125‬‬
‫(‪ )2‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.155-154‬‬
‫(‪ )3‬توفيق وهيب‪ ،‬القصد واالستطراد يف أصول معنى بغداد‪ ،‬جملة اجملمع العلمى العراقي‪ ،‬ج‪ ،1‬السنة‬
‫األوىل‪ ،‬أيلول ‪1950‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.94-46‬‬
‫(‪ )4‬توفيق وهيب‪ ،‬رجعية أملانيا وعبادة القوة ملاذا تنحدر أملانيا النازية" عنصر القوة فى اجلبهة‬
‫الدمقراطية"‪ ،‬مطبعة اجلزيرة‪ ،‬بغداد‪1942 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.36-6‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 276‬‬

‫دارت بني الدولة العثمانية واإلمارة البابانية يف ‪1847‬م(‪ ،)1‬ومقالة (كوردستان‬
‫نيشتيمانى كورد‪ /‬كردستان وطن األكراد) نشره يف جملة(ثيَشكةوتن) العدد‪7‬‬
‫فى ‪1958‬م‪ ،‬يتحدث عن طبيعة و جغرافية كردستان(‪ ،)2‬ومقاله عن‬
‫(ثريةمةطروون) يف جملة(ثيَشكةوتن‪ /‬التقدم) تناول جبل(ثريةمةطروون) يف‬
‫السليمانية‪ ،‬موقعه و أهميته يف التاريخ(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬توفيق وهبى‪ ،‬مامه ياره ‪ ،‬جملة هاوار‪ ،‬العدد‪1935 ،26‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.3-1‬‬
‫(‪ )2‬تؤفيق وةهبى‪ ،‬كوردستان نيشتيمانى كورد ‪ ،‬جملة ثيَشكةوتن‪ ،‬العدد‪1958 ،7‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.2-1‬‬
‫(‪ )3‬توفيق وةهيب‪ ،‬ثريةمةطروون ‪ ،‬جملة ثيَشكةوتن‪ ،‬العدد ‪ ،8‬نيسان ‪1958‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.4-1‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪277 | 1958 -1921‬‬

 ‫ثانياا‪:‬عبد العزيز يامولكى (‪1981-1890‬م)‬
‫عبد العزيز يامولكي وُلد فى‪1890‬م يف مكة مصاحباً لوالده الذى كان يعمل‬
‫ضمن اإلمرباطورية العثمانية يف فرقة أركان احلرب يف احلجار‪ ،‬يُنسب ياملكى إىل‬
‫أسرة كردية معروفة وعريقة وشهرية من عشرية بلباس املوجودة فى شرق‬
‫وجنوب كردستان‪ ،‬بدأ دراسته يف السليمانية‪ ،‬وفى‪ 1898‬التحق بالصف األول‬
‫يف مدرسة الرشدية امللكية يف بغداد‪ ،‬ثم اإلعدادية العسكرية فى إسطنبول‬
‫وخترج منها فى ‪1903‬م‪ ،‬ومن الكلية احلربية فى ‪1910‬م(‪ ،)1‬وعُني ضابطًا يف‬
‫اجليش العثماني‪ ،‬شارك يف احلرب العاملية األوىل يف جبهات البلقان والدردنيل‬
‫والعراق وفارس وفلسطني‪ ،‬التحق باجليش العراقى فى ‪1924‬م(‪ ،)2‬ويف‪1936‬م‬
‫أصبح مديراً (للنقيات اآللية) يف وزارة الدفاع العراقية‪ ،‬وبعد وفاة امللك غازى‬
‫أصبح رئيس اجمللس العريف‪ ،‬ويف ‪1943‬م أصبح قنصل العراق يف مدينة‬
‫كراجي‪ ،‬وفى ‪1944‬م أصبح سكرتريًا أول يف سفارة العراق يف طهران‪ ،‬ويف‪1951‬م‬
‫أسس فى بغداد مع عدة أشخاص مجعية (هواة الطوابع العراقية)(‪ ،)3‬وتُوفى فى‬
‫بغداد فى ‪1981‬م(‪.)4‬‬
‫دون عبدالعزيز يامولكى مذكراته‪ ،‬صدر اجلزء األول منها فى ‪1957‬م يف‬
‫بغداد بأسم( كشف القناع عن بعض الوقائع العراقية)‪ ،‬حتدث فيها عن جانب‬

‫(‪ )1‬ستار شيخ حسن‪ ،‬مصطفى باشا ياملكى‪ ،1936-1866‬رسالة ماجستري غري منشورة‪ ،‬كلية األداب‪،‬‬
‫جامعة صالح الدين‪ ،‬أربيل‪2009 ،‬م‪ ،‬ص‪.9‬‬
‫(‪ )2‬مجال بابان‪ ،‬أعالم الكرد‪ ،‬ج‪ ،2‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪295‬‬
‫شيَرزاد كةريم‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪،‬‬ ‫(‪ )3‬عبدولعةزيز يامولَكى‪ ،‬كوردستان و راثةرينةكانى كورد ‪ ،‬ترمجة‬
‫سليَمانى‪1999 ،‬م‪ ،‬ص‪.6-5‬‬
‫(‪ )4‬ستار شيخ حسن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.9‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 278‬‬

‫من حياته العسكرية واملعارك اليت أشرتك بها‪ ،‬كما دون مصنفات عن تاريخ‬
‫كردستان والكرد(‪.)1‬‬
‫تتكون مذكراته من (‪ )57‬صفحة( تشكيل اجليش العراقي وحركات‬
‫السليمانية‪ ،‬نظرات فى تشكيل اجليش) يتحدث عن كيفية بداية تشكيل القوات‬
‫العسكرية واجليش العراقى يف‪1921‬م‪ ،‬وكذلك حتدث عن تكوينات وأقسام‬
‫اجليش العراقي يف بداية تأسيسه ويتحدث عن دور الضباط الكرد والعرب يف‬
‫اجليش عالوة على التحركات الكردية‪ ،‬ومعاهدة سيفر والقائد الكردي الشيخ‬
‫حممود احلفيد‪ ،‬ودور اإلجنليز واحلكومة العراقية يف تلك الفرتة وحتدث عن‬
‫املعارك اليت حدثت يف كردستان العراق‪ ،‬وتلك التى دارت بني الشيخ حممود‬
‫احلفيد واإلجنليز يف‪1924‬م‪ ،‬وحتدث بصورة مفصلة عن األوضاع السياسية‬
‫واإلدارية يف العراق ما بني‪1934 -1921‬م‪ ،‬وحتدث عن بعض احلوادث يف جنوب‬
‫العراق يف‪1935‬م وثورات بارزان يف ‪1932‬م‪ ،‬ويف نهاية مذكراته حتدث يامولكي‬
‫إنقالب‬ ‫قبل‬ ‫والعسكرية‬ ‫السياسية‬ ‫األوضاع‬ ‫عن‬
‫(‪)2‬‬
‫بكر صدقي‬
‫وجتدر اإلشارة إىل كتاب حول تاريخ الكرد مكتوب باللغة الرتكية‪ ،‬حيمل إسم‬
‫( كورد وكردستان احتال للرى‪ /‬كردستان واإلنتفاضات الكردية) نُشر يف‪1946‬م‬
‫يف طهران على أنه اجلزء األول على أساس أنه كان ينوى نشر اجلزء الثاني‬
‫(‪)3‬‬
‫تناول فيه تاريخ الكرد وحدود كردستان اجلغرافية‬ ‫ولكن ذلك مل حيدث‬
‫واإلنتفاضات الكردية يف عصر اإلمرباطورية العثمانية وعالقات الكرد واألرمن‬

‫(‪ )1‬جواد كاظم البيضانى‪ ،‬التاريخ واملؤرخون الكرد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.181‬‬
‫(‪ )2‬عبدالعزيز ياملكى‪ ،‬كشف القناع عن بعض الوقائع العراقية‪ ،‬مطبعة دار املعرفة‪ ،‬بغداد‪1957 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪.57-4‬‬
‫(‪ )3‬جةبار قادر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.118‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪279 | 1958 -1921‬‬

‫والسلطات العثمانية والسلطان عبد احلميد ومجعية اإلحتاد والرتقى‪،‬‬
‫والكردأثناء احلرب العاملية األولي‪ ،‬وإنتفاضة الشيخ سعيد بريان يف ‪1925‬م فى‬
‫كردستان تركيا ويتحدث عن معاهدة سيفر (‪ ،)1‬وهذا الكتاب الذي منشور باللغة‬
‫(‪)2‬‬
‫الرتكية يتكون من ‪ 95‬صفحة‬
‫كما كتب يامولكى عدة مقاالت يف جملة حياة ( ذين) وجملة (كردستان) التى‬
‫كانت تصدر يف إسطنبول باللغة الرتكية وعدة مقاالت على شكل حلقات حول‬
‫تاريخ العائلة البابانية(‪.)3‬‬
‫وبعد وفاة يا مولكي جُمعت عدة مقاالت تارخيية كان قد كتبها‪ ،‬ومل تُنشر‬
‫جُمعت بعد وفاته ونُشرت يف أحد الكتب بواسطة ( صديق صاحل) مدير مؤسسة‬
‫حياة ( ذين) يف السليمانية حتت عنوان ( الذي رأيتها حتت راية سبعة حكام‬
‫وثالثة مجهورية‪ ،‬عائلة خندان‪ ،‬تاريخ عائلة ياملكي وحياة مصطفي باشا يا‬
‫مولكي)(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬عبدولعةزيز يامول‬

‫َكى‪ ،‬كوردستان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.3‬‬
‫(‪ )2‬كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬ميَذوو‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.192‬‬
‫َى يةكةم‪،‬‬
‫هةزار ميَرد‪ ،‬العدد ‪ ،4‬سال‬ ‫(‪ )3‬سديق سالَح‪ ،‬بنةمالَةى يامولَكى و ذياننامةى مستةفا ثاشا يامولَكى ‪ ،‬جملة‬
‫حوزةيرانى ‪1998‬م‪ ،‬ص‪ 27‬؛ كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬ميَذوو‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.111‬‬
‫(‪ )4‬عةبدولعةزيز يامولكى‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى عةبدولعةزيز يامولكى ‪ ،‬ج‪ ،1‬بنكةى ذين‪ ،‬سليَمانى‪2005 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪-7‬‬
‫‪.12‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 280‬‬

 ‫ثالثاا‪ :‬إبراهيم أحمد (‪2000-1914‬م)‬
‫إبراهيم أمحد ابن أمحد ابن فتاح ابن مصطفى‪ ،‬وُلد يف السليمانية عام‬
‫‪1914‬م‪،‬أكمل دراسته اإلبتدائية والثانوية يف السليمانية(‪ ،)1‬ثم املدرسة األعدادية‬
‫(‪)2‬‬
‫املركزية يف بغداد‪ ،‬وخترج من كلية احلقوق جبامعة بغداد يف ‪1937‬م‬
‫وأصبح حاكما ملدينيت أربيل وحلبجة بني ‪1944-1942‬م‪ ،‬وكان صاحب‬
‫إمتياز ورئيس حترير جملة(طةالويَذ‪ /‬السهيل) من بني ‪1949-1939‬م(‪،)3‬‬
‫وبني‪1964 -1953‬م أصبح السكرتري العام للحزب الدميقراطي الكردستاني(‪،)4‬‬
‫وبعد‪1975‬م عاش يف لندن حتى ‪ 8‬أبريل‪2000‬م حيث تويف ودفُن جثمانه يف تل‬
‫سليم بك يف السليمانية(‪.)5‬‬
‫إبراهيم أمحد كان صحفي وأديب وكاتب وسياسي كردي‪ ،‬له عدة مؤلفات‬
‫تارخيية منها (األكراد والعرب) باللغة العربية فى ‪1937‬م‪ ،‬فى‪ 30‬صفحة(‪،)6‬‬
‫تناول العالقة بني الشعبني العربي والكردي وآفاق تعاونهما‪ ،‬ويُعد الكتاب لبنة‬
‫أساسية يف متتني أواصر الصداقة بني القوميتني العربية والكردية(‪ ،)7‬برصد‬
‫العالقات األخوية بني الكرد والعرب عرب التاريخ وأنه عند إعتناق الكرد الدين‬

‫َ مةردؤخ‪ ،‬ضةند يادطاريَكى مامؤستا برايم ئةمحةد ‪ ،‬بنكةى ذين‪ ،‬سليَمانى‪2010 ،‬م‪ ،‬ص‪.30-29‬‬
‫(‪ )1‬عةبدوَلال‬
‫(‪ )2‬ئةمحةد شةريف عةىل‪ ،‬برايم ئةمحةد ذيان و بةهرةو داهيَنانى‪ ،‬ضاثخانةى بةدرخان‪ ،‬سليَمانى‪2002 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪-13‬‬
‫‪.14‬‬
‫(‪ )3‬باقر أمني الورد‪ ،‬اعالم العراق احلديث‪ ،‬ج‪ ،1‬مطبعة امليناء‪ ،‬بغداد‪1978 ،‬م‪ ،‬ص‪.30‬‬
‫(‪ )4‬مايكلَ طةنتةر‪ ،‬فةرهةنطى ميَذووى كورد ‪ ،‬ترمجة مامكاك‪ ،‬بال‬
‫َوكراوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2007 ،‬م‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫َبةندى‬ ‫(‪ )5‬ئامانج حةسةن ئةمحةد‪ ،‬برايم ئةمحةد رؤل‬
‫َى لةبزاظى رزطارخيوازى و رووناكبريى طةىل كورددا ‪ ،‬مةل‬
‫كوردؤلؤجى‪ ،‬سليَمانى‪2009 ،‬م‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫(‪ )6‬عةبدوَلال‬
‫َ مةردؤخ‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫(‪ )7‬باقر أمني الورد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.31-30‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪281 | 1958 -1921‬‬

‫اإلسالمي وُجد ارتباط أخوي بني الكرد والعرب اإلسالميني ومن الكرد من خدم‬
‫حضارة اإلسالميني يف هذا اجملال ( صالح الدين األيوبي)(‪.)1‬‬
‫كما حتدث عن الكرد يف عصر اإلمرباطورية العثمانية يف القرن التاسع عشر‬
‫امليالدي والتى كانت تعانى من حالة ضعف وكان الرعايا غري راضني عن‬
‫سياستها جتاه الكرد‪ ،‬وتناول انقالب‪1908‬م يف تركيا وحتدث عن نضال الشعب‬
‫الكردي واألرمين والعربي واأللباني وشرح موقف الكرد والعرب يف احلرب‬
‫العاملية األولي فى مواجهة األتراك(‪.)2‬‬
‫ورصد الثورات الكردية بعد احلرب العاملية األولي ضد األتراك وعن‬
‫الصعوبات اليت واجهت الشعب الكردي واملناطق الكردية وماحدث للشيخ سعيد‬
‫بريان يف ‪1925‬م من قبل األتراك وانتقد الرتك ألنهم وصفوا الثورة الكردية‬
‫بالتمرد والعصيان والرجعية واملخططات االستعمارية األجنبية‪ ،‬بينما كانت‬
‫ثورة حتريرية(‪.)3‬‬
‫ويف ختام كراس إبراهيم أمحد حتدث عن العالقات الكردية – العربية بعد‬
‫احلرب العاملية األولي والنضال املشرتك للشعبني هلدف احلصول علي حقوقهم‬
‫فى مواجهة الدولة العثمانية كما أكد على األخوة املشرتكة والتعاون وحتسني‬
‫العالقات بني الشعب الكردي والعربى(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬ئيرباهيم ئةمحةد‪ ،‬كوردو عةرةب ‪ ،‬ترمجة ِريَبةر‪ ،‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬م‪1937 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.17-16‬‬
‫(‪ )2‬ئيرباهيم ئة محةد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.27-18‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.37-28‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.47-38‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 282‬‬

 ‫رابعاا‪ :‬عالءالدين سجادي (‪1984-1907‬م)‬
‫عالءالدين ابن جنم الدين ابن عصام الدين(‪ ،)1‬وُلد فى قرية (باراو) التابعة‬
‫لناحية(سروجك) قضاء (شارباذيَر) حمافظة السليمانية يف ‪1907‬م(‪ ،)2‬أكمل‬
‫تعلم مبادىء القراءة والكتابة واملرحلة األوىل من الدراسة الدينية يف قريته‪،‬‬
‫وبعدها إنتقل إىل مدينة السليمانية حيث واصل دراسته يف مدارسها الدينية‪،‬‬
‫وحصل سجادي على اإلجازة العلمية من الشيخ بابا على القرداغي فى‬
‫‪1938‬م‪ ،‬ثم إنتقل إىل بغداد حيث أصبح إمامًا وخطيبًا يف جامع(نعيمة خاتون)‬
‫ويف ‪1939‬م يف جمال الصحافة وحتديدًا يف جملة(طةالويَذ) باللغة الكردية حيث‬
‫أصبح مدير إدارتها يف عام ‪1941‬م ثم أصبح رئيسًا لتحريرها حتى توقفها عن‬
‫الصدور يف ‪1949‬م‪ ،‬وأصدر عالء الدين سجادي جملة سياسية ناطقة باللغتني‬
‫العربية والكردية فى ‪1948‬م مساها(نزار) حيث كان صاحب األمتياز ومديرها‪،‬‬
‫وبعد ثورة ‪14‬متوز ‪1958‬م عُني أستاذًا لتدريس مادتى األدب وتاريخ األدب‬
‫الكردي يف كلية األداب جبامعة بغداد وإستمر عمله حتى ‪1974‬م‪ ،‬حيث عني‬
‫أمينًا عامًا لألوقاف يف منطقة كردستان للحكم الذاتي حتى ‪1978‬م ليحال بعد‬
‫ذلك إىل التقاعد‪ ،‬كما أُختري عالءالدين سجادي عضوًا يف (اجملمع العلمي‬
‫الكردي) فى ‪1970‬م(‪ )3‬ويف ‪13‬ديسمرب ‪1984‬م تويف حيث دفن يف بغداد مبقربة‬
‫الشيخ عبدالقادر الكيالنى(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬دليَر عالءالدين سجادى‪ ،‬يادى سجادى ‪ ،‬ضاثخانةى ئيشبيلية‪ ،‬بغداد‪1987 ،‬م‪ ،‬ص‪.5‬‬
‫(‪ )2‬مجال بابان‪ ،‬أعالم الكرد‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.358‬‬
‫(‪)3‬فاروق نةقشةبةندى‪ ،‬عةالئةدين سةجادى ذيان و بةرهةمة ئةدةبيةكانى ‪ ،‬لةبال‬
‫َوكراوةكانى يةكيَتى نووسةرانى كورد‪،‬‬
‫سليَمانى‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.18-14‬‬
‫(‪ )4‬مارف خةزنةدار‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى ‪ ،‬ج‪ ،7‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث و بال‬
‫َوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2010 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.64‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪283 | 1958 -1921‬‬

‫ومن أهم مؤلفات سجادى كتاب (تاريخ األدب الكردي) باللغة الكردية صدرت‬
‫الطبعة األوىل منه فى ‪1952‬م‪ ،‬والطبعة الثانية فى ‪1971‬م(‪ ،)1‬إىل جانب تاريخ‬
‫األدب الكردي وتاريخ شعراء الكرد‪ ،‬خصص سجادي عدة صفحات لكتابة‬
‫تاريخ الكرد متناوالً سلسلة ومكونات الكرد وأصلهم(‪ ،)2‬وبداية ظهور مفهوم‬
‫ومصطلح كلمة (الكرد) يف التاريخ مع اإلشارة إىل احلدود اجلغرافية والسكان‬
‫الكرد يف عصور التاريخ املختلفة‪ ،‬كما تناول احلياة االجتماعية والعادات‬
‫والتقاليد وعالقات العشائر والقبائل االجتماعية يف اجملتمع الكردي‪ ،‬وعدد الكرد‬
‫ونفوسهم وإحصائهم يف إيران وتركيا وروسيا وبلوجيستان واهلند وأفغانستان‬
‫وسوريا(‪.)3‬‬
‫وبعد حديث قصري عن التاريخ الكردى تناول األدب الكردى وبداية ظهور‬
‫أنواعه مثل امللحمة واألساطري وصوالً إىل القصص والشعر‪ ،‬وظهور أنواع األدب‬
‫الكردى(‪ ،)4‬وذكر أمساء وتواريخ والدة ووفاة مائتني واثنى عشر شاعرًا(‪،)5‬‬
‫منهم حياة وأشعار (‪ )24‬شاعر كردي وتقييمهم من الناحية األدبية(‪.)6‬‬
‫كما حتدث سجادى يف هذا الكتاب عن تاريخ الصحافة الكردية واجملالت‬
‫والصحف من البداية إلي‪1950‬م وعن أول صحيفة كردية وامسها ( كردستان)‬
‫التى نُشرت يف القاهرة يف ‪22‬إبريل‪1898‬م(‪ ،)7‬وخصص نهاية الكتاب للتحدث‬
‫عن األدب الكردي ومقارنته بأدب عدة شعوب مثل (مصر‪ ،‬فارس‪ ،‬الصني‪،‬‬
‫اهلند‪ ،‬العرب‪ ،‬اليونان‪ ،‬والرومان فى العصور القدمية)(‪ ،)8‬وكان هلذا الكتاب‬

‫(‪ )1‬جواد كاظم البيضاني‪ ،‬التاريخ واملؤرخون الكرد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.335‬‬
‫(‪ )2‬عالءالدين سجادى‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى ‪ ،‬ضاثخانةى معارف‪ ،‬بةغداد‪1952 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.46-9‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.68-47‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.146-69‬‬
‫(‪ )5‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.550 -535‬‬
‫(‪ )6‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.534-147‬‬
‫(‪ )7‬عالءالدين سجادى‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.558-551‬‬
‫(‪ )8‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.624-559‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 284‬‬

‫القيم أصداء طيبة يف األوساط الثقافية واألدبية الكردية داخل وخارج العراق(‪،)1‬‬
‫كتاب ( تاريخ األدب الكردي) أول كتاب تناول أدق املعلومات حول الشعراء‬
‫واألدباء الكرد(‪.)2‬‬
‫واليقل كتابه ( طةشتيَك لةكوردستانا‪ /‬رحلة يف كردستان) الذى طُبع سنة‬
‫‪1956‬م‪ ،‬أهمية وفى هذا يقول سجادى أن أهمية هذا الكتب ستتضح فى‬
‫املستقبل خاصة من الناحية اجلغرافية(‪.)3‬‬
‫ويعنى الكتاب باألدب اجلغرايف وهو من املصنفات املهمة‪ ،‬ألنه أعتنى‬
‫بأمساء املدن وتارخيها وموقعها‪ ،‬خاصة كردستان العراق(‪ ،)4‬إنطالقًا من بغداد‬
‫إلي املوصل وأربيل وكركوك والسليمانية ودهوك وئاكرى وئاميدى وزاخو‬
‫وقالدزى ودوكان ومنطقة بامرني(‪ ،)5‬وقد إستغرق رحالته أربعني يوماً بدأت يف‬
‫‪22‬أغسطس‪1955‬م وكان حيمل معه كامريا لتصوير املناطق اليت زارها كما‬
‫إلتقى بعدد من املسئولني واملشهورين متناوالً الوضع االجتماعي واملدارس‬
‫الرتبوية والدراسات وسجل عدد السكان يف تلك املناطق اليت زارها(‪.)6‬‬
‫وفسر سجادي أسباب جولته وكتابه لكونه مل ميتلك معلومات مفصلة حول‬
‫التصرفات والعادات والتقاليد االجتماعية وطرق العيش واحلياة فى تلك‬

‫(‪ )1‬إبراهيم باجالن‪ ،‬ربع قرن على رحيل عالءالدين السجادي عاشق الرتاث الكردي‪ ،‬جملة سردم العربي‪،‬‬
‫العدد ‪ ،28‬صيف وخريف ‪2010‬م‪ ،‬ص‪.173‬‬
‫(‪ )2‬فاروق نةقشةبةندى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.54‬‬
‫هةوليَر‪2010 ،‬م‪،‬‬ ‫(‪ )3‬عيزةدين مستةفا رةسوولَ‪ ،‬ليَكؤلَينةوةى ئةدةبى فؤلكلؤرى كوردى ‪ ،‬بالَوكراوةى ئاراس‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫ص‪.164‬‬
‫(‪ )4‬جواد كاظم البيضاني‪ ،‬التاريخ واملؤرخون الكرد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.336‬‬
‫بوار‬ ‫(‪ )5‬جةميل رؤذبةيانى‪ ،‬طةشتيَك لةكوردستانا ‪ ، ،‬جملة هه تاو‪ ،‬العدد ‪ 20 ،68‬متوز ‪1956‬م‪ ،‬ص‪ 16‬؛‬
‫نورةدين‪ ،‬عةالئةدين سةجادى بيبلؤطرافياو ثيَرستى لةكتيَبى كورديدا‪2012-1939‬م ‪ ،‬لةبال‬
‫َوكراوةكانى‬
‫يةكيَتى نووسةرانى كورد‪ ،‬سليَمانى‪2013 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص‪.14-13‬‬
‫(‪ )6‬فاروق نةقشةبةندى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.308‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪285 | 1958 -1921‬‬

‫املناطق‪ ،‬وأنه أراد أن يكتب شيئاً عن التاريخ لألجيال القادمة(‪ ،)1‬وأشار‬
‫سجادى يف كتاباته باألرقام عن عدد سكان تلك املناطق وطرق املواصالت‬
‫واخلدمات فيها(‪.)2‬‬
‫ومل يكتف سجادي يف بعض األحيان يف كتابه بالذي شاهده وكتبه بنفسه بل‬
‫رجع إلي تاريخ املدن التى زارها حول أمساء واملعارك واالصطدامات اليت‬
‫حدثت يف حينها يف تلك املنطقة وحول تأسيس تلك املدن واملناطق من خالل‬
‫املصادر املختلفة(‪.)3‬‬
‫كما سجل سجادي حياته اخلاصة‪ ،‬وحتدث عن كيفية بقائه يف تلك املدن يف‬
‫الفنادق وغذائه يف املدن اليت زارها(‪ ،)4‬وكيفية ونوعية األسواق واملكتبات‬
‫واملساجد وإدارات تلك املدن اليت زارها ويتحدث عن أمساء بعض األشخاص‬
‫اليت إلتقى بهم يف سفره(‪ ،)5‬واملناطق واألماكن السياحية يف كردستان‪ ،‬وأنهار‬
‫وجسور وجبال وسهول املدن‪ ،‬ويتحدث عن كيفية ونوعية بناء املساكن‬
‫وموادها(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬عالء الدين سجادي‪ ،‬طةشتيَك لةكوردستان ‪ ،‬ضاثخانةى مةعارف‪ ،‬بغداد‪1956 ،‬م‪ ،‬ص‪.‬ص ‪ 4-3‬؛ فاروق‬
‫نةقشةبةندى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.309‬‬
‫(‪)2‬فاروق نةقشةبةندى‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص‪.314-312‬‬
‫(‪ )3‬عالء الدين سجادي‪ ،‬طةشتيَك لةكوردستان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬ص ‪ 19 ، 11-10‬؛ فاروق نةقشةبةندى‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬
‫ص‪.‬ص‪.316-315‬‬
‫(‪ )4‬عالء الدين سجادي‪ ،‬طةشتيَك لةكوردستان‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.5‬‬
‫(‪ )5‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.9-6‬‬
‫(‪ )6‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.‬ص‪.55-15‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 286‬‬

 ‫إنتاجه التارخيي‬ ‫املؤرخ‬
‫(مقاالت يف دولة ماد)‪( ،‬املنحوتات‬
‫الصخرية يف كهف كوندوك)‪( ،‬أبعاد معنى‬
‫اليحمور عن إسم امللك بهرام كور)‪( ،‬اجلسر‬
‫الذهيب)‪( ،‬أصل إسم كركوك)‪( ،‬قلعة‬
‫كيانية)‪( ،‬هدية كُردستان)‪( ،‬قواعد اللغة‬ ‫توفيق وهيب‬
‫الكردية)‪( ،‬القاموس العربي‪ -‬الكردي)‬
‫(القصد واإلستطراد يف أصول معنى بغداد)‪،‬‬
‫(رجعية أملانيا وعبادة القوة)‪( ،‬كردستان‬
‫وطن األكراد)‪.‬‬
‫مذكرات (كشف القناع عن بعض الوقائع‬
‫العراقية)‪( ،‬كردستان واإلنتفاضات الكردية)‬ ‫يامولكى‬
‫مقاالت متعددة‪.‬‬
‫األكراد والعرب‬ ‫إبراهيم أمحد‬
‫(تاريخ األدب الكردى) (رحلة يف‬
‫عالءالدين سجادي‬
‫كردستان)‪.‬‬

‫وخالصة القول متيز توفيق وهبى فى كتاباته التارخيية واألثرية وتاريخ‬

‫املدن خاصة بغداد‪ ،‬بينما برع يامولكى فى املذكرات التارخيية‪ ،‬وأجاد إبراهيم‬
‫أمحد فى جمال العالقات الكردية العربية والكردية العثمانية‪ ،‬وجنح سجادى فى‬
‫تغطية تطور تاريخ األدب الكردى وإرتباطه بالتطور التارخيى بصفة عامة مما‬
‫يصب فى ثراء الكتابة التارخيية عند األكراد‪.‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪287 | 1958 -1921‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 288‬‬
 ‫اخلامتة‬
‫وقد خرجت الدراسة بعدد من النتائج ومنها‬
‫‪ -‬لكل شعب من الشعوب مسات معينة فى كتابة تارخيه حسب ظروف‬
‫عصره واألحداث التى مرت به عرب مراحل تارخيه املختلفة‪.‬‬
‫‪ -‬شغل املؤرخني الكرد قبل القرن العشرين سلطات سياسية‪ ،‬كما كان هلم‬
‫وضعهم االجتماعى املميز‪ ،‬وانتمى هؤالء إىل عائالت مشهورة مثل( شرفخان‬
‫البدليسى و ماه شرفخامن‪ ...‬اخل)‪.‬‬
‫‪ -‬متيزت كتابة التاريخ يف العراق يف عهد اخلالفة األموية والعباسية بالتقدم‪،‬‬
‫وتغري الوضع بعد سيطرة املغول وما صاحبها من اخنفاض للمستوى الثقايف يف‬
‫العراق و أصبحت كتابة التاريخ ضعيفة‪ ،‬وظلت على ضعفها فى عهد العثمانيني‬
‫لعدم إهتمامهم بكتابة التاريخ بصورة منظمة‪.‬‬
‫‪ -‬كان معظم الذين كتبوا تاريخ الكرد من الفرس والعرب واألوربيني وقليل‬
‫من املؤرخني الكرد الذين كتبوا تاريخ بالدهم وفسر هؤالء ذلك فى ضوء عدم‬
‫وجود كيان سياسى هلم‪ ،‬وهلذا جاءت كتابات الكرد عن تارخيهم قليلة‪ ،‬وبلغة‬
‫غري كردية‪.‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪289 | 1958 -1921‬‬

‫‪ -‬حاول املؤرخون الكرد فى العهد امللكى كتابة تارخيهم بلغتهم القوميه‬
‫ومنهم حممد أمني زكى الذين يُعد أكرب مؤرخ كردى متكن من كتابة تاريخ الكرد‬
‫وكردستان بصورة تفصيلية من البداية للنهاية خاصة( مدينة السليمانية)‬
‫وتاريخ مشاهري الكرد‪.‬‬
‫‪ -‬شارك حممد أمني زكى فى تأسيس بعض اجلمعيات والنوادى الثقافية‬
‫التى لعبت أدوارًا سياسية إىل جانب الدور الثقافى والفكرى والتى استوعبت‬
‫النشاط الكردى خالل هذه الفرتة‪ ،‬ومن هذه اجلمعيات(مجعية تعاىل كردستان)‪،‬‬
‫والتى كان زكى عضوًا بارزًا فيها‪ ،‬عالوة على(نادى إرتقاء الكرد)‪ ،‬والذى كان‬
‫زكى عضوًا فى جملس إدارته‪ ،‬وكان دوره فيه أكثر تأثريًا من مجعية تعاىل‬
‫الكرد‪.‬‬
‫‪ -‬تأثر حممد أمني زكى فى كتاباته التارخيية بعالقاته القوية مع العرب‬
‫والكرد واألتراك وسائر القوميات‪ ،‬وعضويته فى املنظمات الكردية اجلماهريية‬
‫عالوة على شغله عدة مناصب هامة فى السلطة فكُلف حبقائب وزارية عشر‬
‫مرات ومت انتخابه سبع مرات فى الربملان‪ ،‬مما كان له دوره فى خروج انتاجه‬
‫العلمى بهذا الشكل من اجلودة‪.‬‬
‫‪ -‬كان حممد أمني زكى برملانيًا رائعًا‪ ،‬مثل دائرتى السليمانية وأربيل سبع‬
‫مرات فى جملس النواب‪ ،‬ومرة فى جملس األعيان فوظف معرفته وثقافته‬
‫الواسعة خلدمة دائرته الضيقة وأهله الكرد ووطنه العراق‪ ،‬فكان إجيابيًا فى كل‬
‫املناقشات التى دارت حتت قبة الربملان‪ ،‬وقد ساعده فى جناحه فى املناصب‬
‫الوزارية أنه فى ترقى اجلهاز االدارى فى هذه الوزارات حيث سبق له العمل‬
‫مديرًا عامًا فى وزارة اإلقتصاد ومديرًا عامًا فى الرى فاكتسب خربة كبرية‬
‫فيهما‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 290‬‬

‫‪ -‬كل هذه املآثر التى متتع بها حممد أمني زكى الحتول دون وجود بعض‬
‫السلبيات وعلى رآسها أنه كان إداريًا وسياسيًا مما أثر فى بعض أرائه‬
‫وأفكاره‪ ،‬كما أثر فى كتاباته كونه أديبًا ومثقفًا‪ ،‬عالوة على كرديته املفرطة‪.‬‬
‫‪ -‬متيزت كتابات حممد أمني زكى بالتنوع حيث مشلت كافة فنون الكتابة‬
‫التارخيية وميادينها املختلفة ونالت مؤلفاته إعجاب الكافة‪ ،‬ولعب زكى دورًا‬
‫متميزًا فى جتديد كتابة التاريخ الكردى‪ ،‬ومتيز بإحساسه باملسئولية ومل يكن‬
‫متعصبًا فى أعماله ملذهبه ودينه وقوميته‪ ،‬وكان مييل للحلول السياسية‬
‫والدبلوماسية ويتجنب العنف واحلروب‪ ،‬اإل أن هذا مل مينع من وقوعه فى بعض‬
‫األخطاء املنهجية‪.‬‬
‫‪ -‬كما برع حممد أمني زكى فى جمال كتابة التاريخ احمللى من خالل كتابه‬
‫تاريخ السليمانية وإحنائها‪ ،‬كما إهتم بكتابة الرتاجم ومثال ذلك كتاب مشاهري‬
‫الكرد وكردستان وركز أيضًا على املذكرات امليدانية‪ ،‬عالوة على إلتزامه‬
‫باملنهج املوضوعى فى الكتابة التارحيية‪.‬‬

‫‪ -‬نشأ موكريانى فى بيئة صعبة ظلت تعانى من السيطرة األجنبية والظلم‬

‫اإلقطاعى‪ ،‬وقد عاش تعيسًا لشظف العيش وتعرضه لليتم كما كان لزواج‬
‫والدته بعد وفاة والده أثرًا سلبيًا على تكوين شخصيته‪ ،‬ومن العوامل التى‬
‫ساعدت فى بلورة شخصية كثرة سفرياته وسعيه للحصول على مؤلفات‬
‫تارخيية تتناول تاريخ الشعب الكردى‪.‬‬
‫‪ -‬مل يكن موكريانى ذلك املثقف املشهور من خرجيى اجلامعة واكتفى‬
‫بالتعليم التقليدى‪ ،‬ولكنه عوض ذلك بإجادته اللغات األجنبية؛ فربع فى جمال‬
‫الرتمجة‪ ،‬كما تفوق فى جمال التصوير والنقش والزنكوجراف وغريها‪.‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪291 | 1958 -1921‬‬

‫‪ -‬ويُضاف إىل إجنازات موكريانى براعته فى العمل الصحفى فقد أصدر‬
‫وأشرف على إصدار عدد من الصحف واجملالت من أهمها كردستان‪ ،‬وأرارات‬
‫واللهجة الكرماجنية والنور ‪ ،‬وصوت العامل اجلديد‪ ،‬كما أسس مطبعتني ساهمتا‬
‫فى إثراء احلركة الفكرية والصحفية فى كردستان العراق‪.‬‬
‫‪ -‬عالوة على براعة موكريانى فى اللغات األجنبية‪ ،‬وتفوقه فى جمال‬
‫الصحافة والطباعة كان حزنى تربويًا من الطراز األول فدعا إىل اإلهتمام بقطاعى‬
‫الرتبية والتعليم والتوسع فى إنشاء املدارس ومكافحة األمية‪.‬‬
‫‪ -‬واليقل إنتاج موكريانى فى جمال تاريخ األسرة احلاكمة أهمية عن إنتاجه‬
‫فى التاريخ السياسى بل يرتبط به ارتباطاً وثيقًا وهى ثالثة مؤلفات أوهلا(‬
‫نظرة إىل اخللف) من أربعة جملدات جات على التواىل( احلكومة الربزكانية‪-‬‬
‫إمارة أربيل‪ -‬األسر الكردية‪ -‬شهرزور) ثانيها (تاريخ حكام بابان) فى مقدمة‬
‫ومخسة فصول وأخرها تاريخ ملوك الكرد الزند فى إيران‪.‬‬
‫‪ -‬وخلف موكريانى عدة خمطوطات‪ ،‬ثم نشرها تباعًا بعد وفاته‪ ،‬وعلى‬
‫رأسها الوقائع التارخيية فى كردستان التى تناول فيها قيام وسقوط مجهورية‬
‫كردستان‪ ،‬وخمطوطة(مدينة السليمانية) التى سجل فيها وقائع زيارته هلا فى‬
‫عام ‪1934‬م‪ ،‬وخمطوطات( كويسنجق)‪ ،‬و(ذهابى إىل أربيل) و(مسكو الشكاك)‪.‬‬
‫‪ -‬وقد نشر كل مايتعلق بالشعر والقصص واملقاالت العلمية والتارخيية‬
‫وغريها فى جمالت النور ‪ ،‬اللهجة الكرماجنية‪ ،‬وصوت العامل اجلديد‪ ،‬وهكذا‬
‫مجع موكريانى من خالل مقاالته املتعددة بني رؤية املؤرخ وعقلية رجل العلم‬
‫وحساسية األديب والشاعر والقصاص والسوسيولوجى الذى يفهم اجملتمع الذى‬
‫يعيش فيه وحيلل وقائعه‪ ،‬عالوة على مؤلفاته فى التاريخ السياسى‪ ،‬وتاريخ‬
‫الشعوب وخمطوطاته القيمة‪ ،‬ومن خالل كل ذلك عكس موكريانى موسوعيته‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 292‬‬

 ‫ومنهجه العلمى كما سيلى‪.‬‬
‫‪ -‬وهكذا متيز منهج املوكريانى بقدرته على حتليل األحداث التارخيية‬
‫وبراعته فى أسلوب صياغة الكتابة التارخيية‪ ،‬ومتكنه من اللغات األجنبية‬
‫املختلفه وموسوعيته‪ ،‬وهلذا يُعد من أهم مؤرخى الكرد‪ ،‬وهذا أن الذى أثرى‬
‫الكتابة التارخيية عند الكرد انتقل إىل بارئه تعيسًا وهلذا صدُق من لقبه حبزنى‪.‬‬
‫‪ -‬بينما حاول حزنى (موكريانى) سد النقص الذى كانت تعانى منه‬
‫الكتابات التارخيية الكردية بالرغم من عدم تلقيه التعليم املناسب لتأهيله‬
‫ليكون مؤرخًا متميزًا عالوة على معاناة من ضيق ذات اليه وصدامه مع رجال‬
‫الدين‪ ،‬باإلضافه إىل عدم شغله أى منصب حكومى أو نيابى على عكس حممد‬
‫أمني زكى‪ ،‬وقد إستفاد موكريانى من متكنه وإتقانه للغات األجنبية كما كان‬
‫شاعرًا وتفوق فى كتابة املقاالت املتنوعة‪ ،‬ودوره فى إنشاء املطابع مما ساهم‬
‫فى تكوينه الفكرى‪.‬‬
‫‪ -‬تأثر حلمى فى كتاباته التارخيية بإجنازاته السياسية واحلزبية فقد كان‬
‫رئيسًا حلزب األمل الكردى‪ ،‬كما تأثر بعمله فى جمال التعليم‪.‬‬
‫‪ -‬شارك رفيق حلمى فى إصدار بعض الصحف واإلشراف عليها‪ ،‬كما نشر‬
‫فيها مقاالت وأشعاره وأعماله املتعددة بلغات خمتلفة منها احلوادث‪ ،‬جنمة‪،‬‬
‫مشس كردستان‪ ،‬نداء كردستان‪ ،‬وأمل اإلستقالل‪.‬‬
‫‪ -‬متيزت كتابة مذكرات حلمى بالبساطة وتغطية كافة جوانب احلياة فى‬
‫كردستان عالوة على تغطيته ألعمال الشعراء واألدباء الكرد‪ ،‬وأزالت مؤلفات‬
‫حلمى الغموض الذى كان حييط ببعض األحداث التارخيية الكردية اهلامة‪.‬‬
‫‪ -‬يتفوق حلمى على أقرانه من مؤرخى الكرد فى معاصرته لألحداث‬
‫ومشاركته فيها فجاءت مؤلفاته مبثابه مصادر أساسية للتاريخ الكردى‪ ،‬كما‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪293 | 1958 -1921‬‬

‫تفوق حلمى فى جمال الشعر الذى وظفه فى جمال التاريخ برباعة من خالل‬
‫كتبه( شعر لرم) و (الشعر واألدب الكردى) الذى درس فيه ‪ 22‬شاعرًا وأخريًا‬
‫كتاب (مابعد متوز)‪.‬‬
‫‪ -‬متيز توفيق وهبى فى كتاباته التارخيية واألثرية وتاريخ املدن خاصة‬
‫بغداد‪ ،‬بينما برع يامولكى فى املذكرات التارخيية‪ ،‬وأجاد إبراهيم أمحد فى‬
‫جمال العالقات الكردية العربية والكردية العثمانية‪ ،‬وجنح سجادى فى تغطية‬
‫تطور تاريخ األدب الكردى وإرتباطه بالتطور التارخيى بصفة عامة مما يصب‬
‫فى ثراء الكتابة التارخيية عند األكراد‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 294‬‬

 ‫قائمة املراجع‬

‫ري ااململنشورة‪:‬‬
‫ريوالدكتوراه العربية والكردية غغري‬
‫أولًا‪ :‬رسائل ااململاجستتري‬

‫ري ااململنشورة‪:‬‬
‫رسائل الدكتوراه غغري‬ ‫أ‪-‬‬
‫‪ -1‬على شاكر على‪ ،‬واليه املوصل فى القرن السادس العشر‪ ،‬رسالة دكتوراه غري‬
‫كلية اآلداب‪ ،‬جامعة املوصل‪1992،‬م‪.‬‬ ‫منشورة‪،‬‬

‫ري ااململنشورة‪:‬‬
‫ري غغري‬
‫رسائل ااململاجستتري‬ ‫ب‪-‬‬
‫‪ -1‬رةمزية صابر‪ ،‬حوزنى موكريانى نووسةرو رؤذنامةنووس ‪ ،‬نامةيةكى‬
‫ماستةرى بالَونةكراوةية لةئةدةبى كوردى ثيَشكةش بةكؤليَذى ئادابى زانكؤى‬
‫سةالحةدين كراوة‪ ،‬هةوليَر‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -2‬رزطار عبدالكريم حممد‪ ،‬قضية أكراد العراق يف العالقات العراقية الربيطانية‬
‫‪1958-1918‬م‪ ،‬ماجستري غري منشورة‪ ،‬كلية االداب‪ ،‬جاميعة املنصورة‪2014 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -3‬رؤذطار عبدالرمحن حممد‪ ،‬رؤلَى وةزيرة كوردةكان لة حكومةتة‬
‫عيَراقييةكانى سةردةمى ثاشايةتى دا ‪ ،1958-1945‬نامة يةكى ماستةرى‬
‫بالَونةكراوةية‪ ،‬كؤليَذى ئةدةبيات‪ ،‬زانكؤى سةالحةدين‪ ،‬هةوليَر‪2014 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -4‬ستار شيخ حسن‪ ،‬مصطفى باشا يامولكى‪ ،1936-1866‬رسالة ماجستري غري‬
‫كلية األداب‪ ،‬جامعة صالح الدين‪ ،‬أربيل‪2009 ،‬م‪.‬‬ ‫منشورة‪،‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪295 | 1958 -1921‬‬

 ‫‪ -5‬شةهاب تةيب تاهري‪ ،‬رِؤلَى تؤفيق وةهبى لةبوارى زمانةوانيدا ‪،‬‬
‫نامةيةكى ماستةرى بالَونةكراوةية‪ ،‬ثيَشكةشى كؤليَجى ثةروةردة(ئينب‬
‫روشد) لةزانكؤى بةغداد كراوة‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -6‬نعمة قةرةنى ئيسماعيل‪ ،‬هونةرى ذياننامةى خودى لةئةدةبى كورديدا‬
‫مةسعود حمةمةد ود‪ .‬ثاكيزة رةفيق حلمى وةك منونة ‪ ،‬ماستةرى‬
‫بالَونةكراوة‪ ،‬كؤليَذى ثةروةردة بؤزانستة مرؤظايةتييةكان‪ ،‬زانكؤى‬
‫سةالَحةدين‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫عصام كاظم عبدالرضا الفيلى‪ ،‬الدور السياسى للنواب الكرد‬ ‫‪-7‬‬
‫فى عهد امللك فيصل األول(‪1933-1921‬م)‪ ،‬رسالة ماجستري غري منشورة‪ ،‬معهد‬
‫التاريخ العربى والرتاث العلمى للدراسات العليا‪ ،‬بغداد‪2005 ،‬م‪.‬‬

‫ثانيًا‪ :‬ااململراجع العربية وااململعربة‪:‬‬

‫إبراهيم الداقوقى‪ ،‬عشائر كوردستان‪ ،‬رابطة كاوا للثقافة الكردية‪،‬‬ ‫‪.1‬‬
‫بريوت‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫أمحد بن يوسف بن على األرزقي الفارقي‪ ،‬تاريخ الفاريف‪ ،‬حققه وقدم‬ ‫‪.2‬‬
‫له د‪.‬بدوي عبداللطيف عوض‪ ،‬دارالكتاب اللبناني‪ ،‬بريوت‪1974 ،‬م‪.‬‬
‫أمحد حممد أمني قادر‪ ،‬موقف جملس النواب العراقى من القضية‬ ‫‪.3‬‬
‫الكردية يف العراق ‪1945-1925‬م‪ ،‬مؤسسة ذين‪ ،‬السليمانية‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫إريك هوبزباوم‪ ،‬عصر رأس املال ‪1875-1848‬م‪ ،‬ترمجة فايز‪ ،‬املنظمة‬ ‫‪.4‬‬
‫العربية للرتمجة‪ ،‬بريوت‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫أزاد عبيد صاحل‪ ،‬االثار الكاملة للدكتور امحد عثمان أبوبكر‪ ،‬ج‪،1‬‬ ‫‪.5‬‬
‫مؤسسة ذين‪ ،‬السليمانية‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫إسحق عبيد‪ ،‬معرفة املاضي من هريودوت إىل توينيب‪ ،‬دار املعارف‪،‬‬ ‫‪.6‬‬
‫القاهرة‪1981 ،‬م‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 296‬‬

‫إمساعيل أمحد حممد ياغي‪ ،‬مصادر التاريخ احلديث ومناهج البحث‬ ‫‪.7‬‬
‫فيه‪ ،‬مكتبة العبيكان‪ ،‬الرياض‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫يف دورها الفكرى‬ ‫إمساعيل شكر رسول‪ ،‬أربيل دراسة تارخيية‬ ‫‪.8‬‬
‫والسياسى‪1958-1939‬م‪ ،‬ط‪ ،2‬مطبعة بينايى‪ ،‬السليمانية‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫إمساعيل حممد حصاف‪ ،‬كوردستان واملسألة الكوردية‪ ،‬مؤسسة‬ ‫‪.9‬‬
‫موكريانى للبحوث والنشر‪ ،‬أربيل‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫أميد إبراهيم جوزىل‪ ،‬احلياة العلمية يف أربيل من القرن السادس حتى‬ ‫‪.10‬‬
‫منتصف القرن السابع للهجرة‪ ،‬مؤسسة بدرخان ‪ ،‬أربيل‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫باسيل نيكتني‪ ،‬الكرد" دراسة سوسيولوجية وتارخيية‪ ،‬ترمجة نوري‬ ‫‪.11‬‬
‫طالباني‪ ،‬دار أراس للطباعة والنشر‪ ،‬أربيل‪2004،‬م‪.‬‬
‫باقرامني الورد‪ ،‬أعالم العراق احلديث‪1969-1869‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬مطبعة اوفيست‬ ‫‪.12‬‬
‫امليناء‪ ،‬بغداد‪1978 ،‬م‪.‬‬
‫توفيق وهيب‪ ،‬رجعية أملانيا وعبادة القوة ملاذا تنحدر أملانيا النازية"‬ ‫‪.13‬‬
‫عنصر القوة فى اجلبهة الدمقراطية"‪ ،‬مطبعة اجلزيرة‪ ،‬بغداد‪1942 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬قواعد اللغة الكردية‪ ،‬ج‪(1‬الباب األول والثاني)‪ ،‬مطبعة‬ ‫‪.14‬‬
‫البيان‪ ،‬بريوت‪1956 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬إبعاد معنى اليحمور عن أسم امللك بهرام طور‪ ،‬مطبعة‬ ‫‪.15‬‬
‫أسعد‪ ،‬بغداد‪1957 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬اآلثار الكاملة‪ ،‬ج‪ ،1‬مؤسسة ذين‪ ،‬السليمانية‪2006 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.16‬‬
‫ج‪ .‬هرنشو‪ ،‬علم التاريخ‪ ،‬ترمجة عبد احلميد العبادي‪ ،‬ط‪ ،2‬دار‬ ‫‪.17‬‬
‫احلداثة‪ ،‬بريوت‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫جينيفرتى روبرتس‪ ،‬هريدودوت " مقدمة قصرية جدًا"‪ ،‬ترمجة خالد‬ ‫‪.18‬‬
‫غريب على‪ ،‬مؤسسة هنداوى للتعليم والثقافة‪ ،‬القاهرة‪2014 ،‬م‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪297 | 1958 -1921‬‬

‫جبار حممد جبارى‪ ،‬تأريخ الصحافة الكردية يف العراق‪ ،‬مطبعة األمة‪،‬‬ ‫‪.19‬‬
‫بغداد‪1975 ،‬م‪.‬‬
‫جليلى جليل وأخرون‪ ،‬احلركة الكوردية يف العصر احلديث‪ ،‬ترمجة‬ ‫‪.20‬‬
‫عبدى حاجى‪ ،‬ط‪ ،2‬مؤسسة موكريانى للبحوث والنشر‪ ،‬أربيل‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫مجال بابان‪ ،‬أعالم الكرد‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،2‬دار أراس للطباعة والنشر‪،‬‬ ‫‪.21‬‬
‫أربيل‪2012،‬م‪.‬‬
‫مجيل موسي النجار‪ ،‬فلسفة التاريخ‪ ،‬مكتبة مدبولي‪ ،‬القاهرة‪2011،‬م‪.‬‬ ‫‪.22‬‬
‫جواد كاظم البيضاني‪ ،‬التاريخ واملؤرخون الكرد‪ ،‬دارالبصائر‪،‬‬ ‫‪.23‬‬
‫بريوت‪2012،‬م‪.‬‬
‫حامد حممود عيسى‪ ،‬القضية الكردية فى العراق من اإلحتالل‬ ‫‪.24‬‬
‫الربيطانى إىل الغزو األمريكى‪2004-1914‬م‪ ،‬مكتبه مدبوىل‪ ،‬القاهرة‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫حسام الدين غالب النقشبندى‪ ،‬مؤلف عن تاريخ الكرد وكردستان‬ ‫‪.25‬‬
‫باللغة العربية واملعربة حتى عام ‪2007‬م‪ ،‬مؤسسة ذين‪ ،،‬السليمانية‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫حسان حالق‪ ،‬مناهج الفكر والبحث التارخيي والعلوم املساعدة وحتقيق‬ ‫‪.26‬‬
‫املخطوطات ‪ ،‬ط‪ ،4‬دار النهضة العربية ‪ ،‬بريوت‪ 2004 ،‬م‪.‬‬
‫حسن عثمان‪ ،‬منهج البحث التارخيي‪ ،‬ط‪ ،10‬داراملعارف‪ ،‬القاهرة‪2010 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.27‬‬
‫حسني حممد جواد اجلبوري وقيس حامت هاني اجلنابي‪ ،‬منهجية‬ ‫‪.28‬‬
‫البحث التارخيي األسس واملفاهيم واألسباب العلمية‪ ،‬دار صفاء للنشر والتوزيع ‪،‬‬
‫عمان ‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫حسني مؤنس‪ ،‬التاريخ واملؤرخون‪ ،‬دار املعارف‪ ،‬القاهرة‪1984 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.29‬‬
‫محيد املطبعى‪ ،‬موسوعة أعالم العراق يف القرن العشرين‪ ،‬ج‪،1‬‬ ‫‪.30‬‬
‫دارالشئون الثقافية العامة‪ ،‬بغداد‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫حيدر لشكري‪ ،‬الكرد يف املعرفة التارخيية‪ ،‬أربيل‪2004 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.31‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 298‬‬

‫خالد حبيب الراوي‪ ،‬تاريخ الصحافة واإلعالم يف العراق منذ العهد‬ ‫‪.32‬‬
‫العثماني وحتى حرب اخلليج الثانية‪1991-1816‬م‪ ،‬دار صفحات للدراسات والنشر‪،‬‬
‫دمشق‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫خالد طحطح‪ ،‬الكتابة التارخيية‪ ،‬دار توبقال للنشر‪ ،‬املغرب‪2012 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.33‬‬
‫خليل على مراد وأخرون‪ ،‬دراسات يف التاريخ األوربى احلديث املعاصر‪،‬‬ ‫‪.34‬‬
‫املوصل‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫خريى أمني العمري‪ ،‬شخصيات عراقية من العهد امللكي‪ ،‬الدار العربية‬ ‫‪.35‬‬
‫للموسوعات‪ ،‬بريوت‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫دارا مجال غفور‪ ،‬حممد أمني زكي ودوره السياسي واإلداري يف العراق‬ ‫‪.36‬‬
‫‪1948-1924‬م‪ ،‬مطبعة شظان‪ ،‬بنكةى ذين‪ ،‬السليمانية‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫ر‪.‬ج ‪ .‬كولنجوود‪ ،‬فكرة التاريخ‪ ،‬ترمجة حممد بكري خليل‪ ،‬اهليئة‬ ‫‪.37‬‬
‫العامة لقصور الثقافة‪ ،‬القاهرة‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫رجب حممود خبيت‪ ،‬أعالم املؤرخني‪ ،‬مكتبة جزيرة الورد‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫‪.38‬‬
‫‪2011‬م‪.‬‬
‫رفيق حلمى‪ ،‬األكراد منذ فجر التاريخ اىل سنة ‪1920‬م‪ ،‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬م‪1934 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.39‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬مقاالت‪ ،‬مطبعة أسعد‪ ،‬بغداد‪1956 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.40‬‬
‫ساالر عبدالكريم فندي الدوسكى‪ ،‬دور نواب السليمانية يف اجمللس‬ ‫‪.41‬‬
‫النيابي العراقي‪1958-1945‬م‪ ،‬من منشورات األكادميية الكردية‪ ،‬أربيل‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫ستيفن همسلى لونكريك‪ ،‬أربعة قرون من تاريخ العراق احلديث‪،‬‬ ‫‪.42‬‬
‫ترمجة جعفر اخلياط‪ ،‬بغداد‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫سحر السيد عبدالعزيز سامل و إبراهيم حممد على مرجونة‪ ،‬تاريخ‬ ‫‪.43‬‬
‫األكراد دراسة تارخيية حضارية فى ظل اخلالفة العباسية‪ ،‬مؤسسة شباب‬
‫اجلامعة‪ ،‬اسكندرية‪2010 ،‬م‪.‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪299 | 1958 -1921‬‬

‫سروه اسعد صابر‪ ،‬كوردستان منذاحلرب العاملية األوىل إىل نهاية مشكلة‬ ‫‪.44‬‬
‫املوصل‪1926-1914‬م‪ ،‬مطبعة وزارة الرتبية‪ ،‬أربيل‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪( ،‬كوردستان اجلنوبية‪1939-1926‬م)‪ ،‬دارسردم للطباعة‬ ‫‪.45‬‬
‫والنشر‪ ،‬السليمانية‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫سطظان حممد سعيد كوضر‪ ،‬الفارقي ومنهجه من خالل كتابه تاريخ‬ ‫‪.46‬‬
‫ميافارقني وأمد‪ ،‬مطبعة سبرييز‪ ،‬دهوك‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫سعدى عومسان هروتي‪ ،‬كوردستان واالمرباطورية العثمانية‪ ،‬مؤسسة‬ ‫‪.47‬‬
‫موكريانى للبحوث والنشر‪ ،‬دهوك‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫السيد عبد العزيز سامل‪ ،‬التاريخ واملؤرخون العرب‪ ،‬مؤسسة شباب‬ ‫‪.48‬‬
‫اجلامعة‪ ،‬اإلسكندرية‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫شاخوان عبداهلل صابر‪ ،‬رفيق حلمى دراسة تارخيية يف نشاطه السياسى‬ ‫‪.49‬‬
‫والثقافى‪ ،‬مؤسسة ذين‪ ،‬السليمانية‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫شاكر مصطفي‪ ،‬التاريخ العربي واملؤرخون دراسة يف تطور علم التاريخ‬ ‫‪.50‬‬
‫ومعرفة رجاله يف اإلسالم‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،3‬دار العلم للماليني‪ ،‬بريوت‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬التاريخ العربى واملؤرخون دراسة يف تطور علم التاريخ‬ ‫‪.51‬‬
‫ومعرفة رجاله يف اإلسالم‪ ،‬ج‪ ،4‬دار العلم للماليني‪ ،‬بريوت‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫شوقي عطا اهلل اجلمل‪ ،‬علم التاريخ ومناهج البحث فيه ‪،‬ط‪ ،2‬دار‬ ‫‪.52‬‬
‫الزهراء‪ ،‬الرياض‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫صاحل شيخواهلسنياني‪ ،‬علماء الكورد وكوردستان‪ ،‬مديرية الطباعة‬ ‫‪.53‬‬
‫والنشر‪ ،‬دهوك‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫صائب عبد احلميد‪ ،‬علم التاريخ ومناهج املؤرخني يف علم التاريخ‬ ‫‪.54‬‬
‫نشأة وتدويناً ونقداً وفلسفة ومناهج كبار مؤرخي اإلسالم‪ ،‬بريوت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫صالح حممد سليم هروري‪ ،‬األسرة البدرخانية نشاطها السياسي‬ ‫‪.55‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 300‬‬

 ‫والثقايف ‪1950-1900‬م‪ ،‬الدارالعربية للموسوعات‪ ،‬بريوت‪ -‬لبنان‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫طارق نافع احلمداني‪ ،‬التدوين التارخيي يف العراق‪ ،‬بيت الوراق‪ ،‬بغداد‪،‬‬ ‫‪.56‬‬
‫‪2010‬م‪.‬‬
‫طه الكردي الباليساني‪ ،‬رحلة طه الكردي الباليساني يف العراق وبالد‬ ‫‪.57‬‬
‫شام واالناضول ومصر واحلجاز ‪ ،‬ط‪ ،2‬مؤسسة موكريانى‪ ،‬أربيل‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫طه باقر وعبد العزيز محيد‪ ،‬طرق البحث العلمي يف التاريخ واآلثار‪،‬‬ ‫‪.58‬‬
‫د‪.‬ن‪ ،‬بغداد ‪1980 ،‬م‪.‬‬
‫عبد الرمحن حسني العزاوي‪ ،‬املنهجية التارخيية يف العراق‪ ،‬دار الشئون‬ ‫‪.59‬‬
‫الثقافية العامة‪،‬بغداد‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬التاريخ واملؤرخون يف العراق ‪447-334‬ه‪1055-945/‬م‪ ،‬دار‬ ‫‪.60‬‬
‫الشئون الثقافية العامة‪ ،‬بغداد‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫عباس العزاوى‪ ،‬عشائر العراق‪ ،‬ج‪ ،2‬د‪.‬ن‪ ،‬بغداد‪1947 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.61‬‬
‫عادل تقى البلداوى‪ ،‬التكوين االجتماعي لألحزاب واجلمعيات السياسية‬ ‫‪.62‬‬
‫يف العراق ‪1958-1908‬م‪ ،‬بغداد‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫عبد العزيز الدوري‪ ،‬نشأة علم التاريخ عند العرب‪ ،‬مركز زايد للرتاث‬ ‫‪.63‬‬
‫والتاريخ‪ ،‬د‪.‬م‪ ,‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫عبد العزيز عبد الغين إبراهيم‪ ،‬التاريخ تارخيه وتفسريه وكتابته‪ ،‬الدار‬ ‫‪.64‬‬
‫السودانية للكتب‪ ،‬اخلرطوم‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫عبد العليم خضر‪ ،‬املسلمون وكتابة التاريخ دراسة يف التأصيل اإلسالمي‬ ‫‪.65‬‬
‫لعلم التاريخ‪ ،‬املعهد العاملي للفكر اإلسالمي‪ ،‬واشنطون‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫عبد الواحد ذنون طه‪ ،‬نشأة تدوين التاريخ العربي يف األندلس‪ ،‬دار‬ ‫‪.66‬‬
‫الشئون الثقافية العامة‪ ،‬بغداد‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬أصول البحث التارخيي‪ ،‬دار املدار اإلسالمي‪ ،‬بريوت‪2004 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.67‬‬
‫عبدالرمحن إدريس صاحل البياتى‪ ،‬سياسة بريطانيا جتاه كرد‬ ‫‪.68‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪301 | 1958 -1921‬‬

 ‫العراق‪1932-1914‬م‪ ،‬مؤسسة ذين‪ ،‬السليمانية‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫عبدالرزاق احلسنى‪ ،‬تاريخ العراق السياسى احلديث‪ ،‬ج‪ ،3‬مطبعة‬ ‫‪.69‬‬
‫العرفان‪ ،‬صيدا‪1948 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬تاريخ الصحافة العراقية‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،3‬مطبعة العرفان‪ ،‬صيدا‪،‬‬ ‫‪.70‬‬
‫‪1971‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬تاريخ الوزارات العراقية‪ ،‬ج‪ ،3‬ط‪ ،4‬مطبعة دارالكتب‪،‬‬ ‫‪.71‬‬
‫بريوت‪1974 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬تاريخ الوزارات العراقية‪ ،‬ج‪ ،4‬ط‪ ،4‬مطبعة دارالكتب‪،‬‬ ‫‪.72‬‬
‫بريوت‪1974 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬تاريخ الوزارات العراقية‪،‬ج‪، 2‬ط‪ ،7‬دارالشئون الثقافية‪،‬‬ ‫‪.73‬‬
‫بغداد‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬تاريخ الوزارات العراقية‪ ،‬ج‪ ،10‬ط‪ ،7‬دارالشئون الثقافية‬ ‫‪.74‬‬
‫العامة‪ ،‬بغداد‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫عبدالستار طاهر شريف‪ ،‬اجلمعيات واملنظمات واألحزاب الكوردية يف‬ ‫‪.75‬‬
‫نصف قرن‪1958-1908‬م‪ ،‬ط‪ ،2‬دارسردم للطباعة والنشر‪ ،‬السليمانية‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫عبدالعزيز يامولكى‪ ،‬كشف القناع عن بعض الوقائع العراقية‪ ،‬مطبعة‬ ‫‪.76‬‬
‫دار املعرفة‪ ،‬بغداد‪1957 ،‬م‪.‬‬
‫عبدالفتاح علي البوتاني‪ ،‬احلياة احلزبية يف املوصل‪1958-1926‬م‪ ،‬مطبعة‬ ‫‪.77‬‬
‫وزارة الرتبية‪ ،‬أربيل‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬دراسات ومباحث يف تاريخ الكورد والعراق املعاصر‪،‬‬ ‫‪.78‬‬
‫دارسبرييز للطباعة والنشر‪ ،‬دهوك‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫عزيز حسن البارزاني‪ ،‬احلركة القومية الكردية التحررية يف كوردستان‬ ‫‪.79‬‬
‫العراق‪1945-1939‬م‪ ،‬الدار العربية للموسوعات‪ ،‬بريوت‪2006 ،‬م‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 302‬‬

‫على أكربكردستانى‪ ،‬احلديقة الناصرية يف تاريخ وجغرافياكردستان‪،‬‬ ‫‪.80‬‬
‫ترمجة جان دوست‪ ،‬منشورات دار أراس‪ ،‬اربيل‪2002،‬م‪.‬‬
‫عماد عبدالسالم رؤوف‪ ،‬مراكز ثقافية مغمورة يف كردستان‪ ،‬مؤسسة‬ ‫‪.81‬‬
‫موكريانى‪ ،‬أربيل‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬التاريخ واملؤرخون العراقيون يف العهد العثماني‪ ،‬دارالوراق‪،‬‬ ‫‪.82‬‬
‫بريوت‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫عمر على شريف‪ ،‬اعالم مبدعون يف ذاكرة الكورد‪ ،‬مطبعة اراخبا‪،‬‬ ‫‪.83‬‬
‫كركوك‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫فاضل جابر ضاحي‪ ،‬حماضرات يف منهج البحث التارخيي‪ ،‬ط‪ ،4‬متوز‬ ‫‪.84‬‬
‫للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬دمشق‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫فاضل كريم أمحد‪ ،‬تاريخ الفكر الكردي‪ ،‬ترمجة بندر علي مندالوي‪،‬‬ ‫‪.85‬‬
‫مؤسسة محدى للنشر والطباعة‪ ،‬السليمانية‪2011،‬م‪.‬‬
‫فائز عزيز أسعد‪ ،‬إحنراف النظام الربملانى يف العراق‪ ،‬ط‪ ،2‬مطبعة‬ ‫‪.86‬‬
‫السندباد‪ ،‬بغداد‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫فرانز روزنثال‪ ،‬علم التاريخ عند املسلمني ‪ ،‬ترمجة صاحل أمحد العلي‪،‬‬ ‫‪.87‬‬
‫مكتبة املثين‪ ،‬بغداد‪1963 ،‬م‪.‬‬
‫فريد بن سليمان‪ ،‬مدخل إىل دراسة التاريخ‪ ،‬مركز النشر اجلامعي‪،‬‬ ‫‪.88‬‬
‫تونس‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫فؤاد عارف‪ ،‬مذكرات فؤاد عارف‪ ،‬تقديم وتعليق د‪.‬كمال مظهر أمحد‪،‬‬ ‫‪.89‬‬
‫ط‪ ،2‬دار آراس للطباعة والنشر‪ ،‬أربيل‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫قاسم عبده قاسم‪ ،‬بني األدب والتاريخ‪،‬دار الفكر للدراسات‪ ،‬القاهرة‪,‬‬ ‫‪.90‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬فكرة التاريخ عند املسلمني قراءة يف الرتاث التارخيي‬ ‫‪.91‬‬
‫العربي‪ ،‬دار عني‪ ،‬القاهرة‪2001 ،‬م‪.‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪303 | 1958 -1921‬‬

 ‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬يف تطور الفكر التارخيي ‪ ،‬دار عني‪ ،‬القاهرة ‪2004 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.92‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬قراءة التاريخ تطور الفكر واملنهج‪ ،‬دار عني‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫‪.93‬‬
‫‪2009‬م‪.‬‬
‫قاسم يزبك‪ ،‬التاريخ ومنهج البحث التارخيى‪ ،‬دارالفكر اللبنانى‪ ،‬بريوت‪،‬‬ ‫‪.94‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬
‫قدرى مجيل باشا(زنار سلوبى)‪ ،‬مسألة كوردستان‪ ،‬ط‪ ،2‬بريوت‪1997 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.95‬‬
‫قسططني زريق‪ ،‬حنن والتاريخ‪ ،‬ط‪ ،6‬دارالعلم للماليني‪ ،‬لبنان‪1985 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.96‬‬
‫كمال فؤاد‪ ،‬مالحظات انتقادية حول كتاب خالصة تأريخ الكرد‬ ‫‪.97‬‬
‫وكردستان ملؤلفه الراحل حممد أمني زكى‪ ،‬د‪.‬ن‪ ،‬سليمانية‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫كمال مظهر أمحد‪ ،‬كردستان يف سنوات احلرب العاملية األوىل‪ ،‬ترمجة‬ ‫‪.98‬‬
‫حممد املال عبدالكريم‪ ،‬ط‪ ،3‬الناشر دار أراس للطباعة والنشر‪ ،‬أربيل‪2013،‬م‪.‬‬
‫كونى ره ش‪ ،‬مجعية خويبون‪1927‬م ووقائع ثورة ارارات ‪1930‬م‪ ،‬مؤسسة‬ ‫‪.99‬‬
‫موكريانى‪ ،‬أربيل‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫جمموعة من الباحثني‪ ،‬املذكرات الشخصية مصدرا لكتابة التاريخ‪،‬‬ ‫‪.100‬‬
‫بغداد‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫جمموعة من املؤلفني‪ ،‬كتابات يف املسألة الكردية‪ ،‬مؤسسة ذين‪،‬‬ ‫‪.101‬‬
‫السليمانية‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫حمسن حممد حسني وعبد الرمحن حسني العزاوي‪ ،‬منهج البحث‬ ‫‪.102‬‬
‫التارخيي‪ ،‬جامعة بغداد‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫حمسن حممد حسني‪ ،‬طبيعة املعرفة التارخيية وفلسفة التاريخ‪ ،‬مؤسسة‬ ‫‪.103‬‬
‫موكريانى‪ ،‬أربيل‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫حممد أمحد ترحيين‪ ،‬املؤرخون والتأريخ عند العرب‪ ،‬دار الكتب‬ ‫‪.104‬‬
‫العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 304‬‬

‫حممد أمني زكى‪ ،‬تقرير بشأن اجليش العراقي‪ ،‬مطبعة احلكومة‪ ،‬بغداد‪،‬‬ ‫‪.105‬‬
‫‪1929‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬مشاهريالكردوكردستان يف الدور االسالمي‪ ،‬ج‪ ،1‬ترمجة‬ ‫‪.106‬‬
‫كرميتة‪ ،‬مطبعة التفيض االهلية‪ ،‬بغداد‪1945 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬مشاهريالكرد وكردستان فى العهد االسالمى‪ ،‬ج‪ ،2‬ترمجة‬ ‫‪.107‬‬
‫كرميتة‪ ،‬راجعة ونقحة وأضاف الية حممد على عونى‪ ،‬مطبعة السعادة‪ ،‬مصر‪،‬‬
‫‪1947‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬تاريخ السليمانية وأحنائها‪ ،‬ترمجة مجيل بندى‬ ‫‪.108‬‬
‫الروذبيانى‪ ،‬ط‪ ،2‬املديرية العامة‪ ،‬السليمانية‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬خالصة تأريخ الكرد وكردستان من اقدم العصور‬ ‫‪.109‬‬
‫التارخيية حتى األن‪ ،‬ترمجة حممد على عوني‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،2‬دائرة الشئون الثقافية‬
‫العامة‪ ،‬بغداد‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫حممد بيومى مهران‪ ,‬التاريخ والتاريخ‪ ,‬دار املعرفة اجلامعية‪,‬‬ ‫‪.110‬‬
‫االسكندرية‪ ,‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫حممد رسول هاوار‪ ،‬االثار الكاملة‪ ،‬ج‪ ،3‬مؤسسة ذين ‪ ،‬السليمانية‪،‬‬ ‫‪.111‬‬
‫‪2008‬م‪.‬‬
‫حممد زيان عمر‪ ،‬مدخل إىل علم التاريخ‪ ،‬اهليئة املصرية العامة للكتاب‪،‬‬ ‫‪.112‬‬
‫القاهرة ‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫حممد عبدالغنى حسن‪ ،‬الرتاجم والسري‪ ،‬ط‪ ،3‬دار املعارف‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫‪.113‬‬
‫‪1980‬م‪.‬‬
‫حممد علي الصويركي‪ ،‬معجم أعالم الكرد يف التاريخ اإلسالمى والعصر‬ ‫‪.114‬‬
‫احلديث فى كردستان وخارجها‪ ،‬مؤسسة ذين‪ ،‬السليمانية‪2006 ،‬م‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬املوسوعة الكربى ملشاهري الكرد عرب التاريخ‪ ،‬ج‪ ،1‬الدار‬ ‫‪.115‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪305 | 1958 -1921‬‬

 ‫العربية للموسوعات‪ ،‬لبنان‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬املوسوعة الكربى ملشاهري الكرد عرب التاريخ‪ ،‬ج‪ ،2‬الدار‬ ‫‪.116‬‬
‫العربية للموسوعات‪ ،‬بريوت‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬املوسوعة الكربى ملشاهري الكرد عرب التاريخ‪ ،‬ج‪ ،4‬الدار‬ ‫‪.117‬‬
‫العربية للموسوعات‪ ،‬لبنان‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫حممد فتحي عثمان‪ ،‬املدخل إىل التاريخ اإلسالمي‪ ،‬ط‪ ،2‬دار النغاش‪،‬‬ ‫‪.118‬‬
‫بريوت‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫حممود عرفة حممود‪ ،‬البحث التارخيى‪ ،‬دار الثقافة العربية‪،‬‬ ‫‪.119‬‬
‫القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫مصطفي النشار‪ ،‬من التاريخ إىل فلسفة التاريخ قراءة يف‬ ‫‪.120‬‬
‫الفكر التارخيي عند اليونان‪ ،‬دار قباء‪ ،‬القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬فلسفة التاريخ معناها ونشأتها وأهم مذاهبها‪،‬‬ ‫‪.121‬‬
‫دار املسرية‪ ،‬عمان‪2012 ,‬م‪.‬‬
‫مفيد حامد الزيدي‪ ،‬املدخل إلي فلسفة التاريخ‪ ،‬داراملناهج‬ ‫‪.122‬‬
‫للنشر والتوزيع‪ ،‬األردن‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬منهج البحث التارخيي‪ ،‬دار املناهج للنشر‬ ‫‪.123‬‬
‫والتوزيع‪ ،‬األردن‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫مكرم الطالباني‪ ،‬حزب هيوا‪ ،‬مركز خاك للنشر واالعالم‪،‬‬ ‫‪.124‬‬
‫السليمانية‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬مراحل تطور احلركة القومية الكردية‪ ،‬ج‪،2‬‬ ‫‪.125‬‬
‫مؤسسة محدي‪ ،‬السليمانية‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫منذر املوصلى‪ ،‬عرب وأكراد رؤية عربية للقضية الكردية‪،‬‬ ‫‪.126‬‬
‫دارالغضون‪ ،‬بريوت‪1986 ،‬م‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 306‬‬

 ‫مؤيد عبدالستار‪ ،‬السرية الذاتية‪ ،‬داراملنفى‪ ،‬بريوت‪1996 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.127‬‬
‫جناة سليم حممود حماسيس‪ ،‬مفاتيح علم التاريخ‪ ,‬دار‬ ‫‪.128‬‬
‫زهران للنشر والتوزيع‪ ,‬األردن‪2012 ,‬م‪.‬‬
‫جناة ياسني النجار‪ ،‬نواب أربيل ودورهم يف العهد امللكي‪ ،‬من‬ ‫‪.129‬‬
‫منشورات احتاد برملانى كوردستان‪ ،‬أربيل‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫نزار جرجيس علي‪ ،‬صحافة أربيل‪ ،‬داراحلرية للطباعة‪،‬‬ ‫‪.130‬‬
‫بغداد‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫نزار عبداللطيف احلديثي‪ ،‬علم التاريخ عند العرب فكرته‬ ‫‪.131‬‬
‫وفلسفته‪ ،‬دار املسرية‪ ،‬االردن‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫نورى شاويس‪ ،‬من مذكراتى‪ ،‬منشورات حزب الشعب‬ ‫‪.132‬‬
‫الدميقراطي الكردستانى‪ ،‬د‪.‬م‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫هادى حسن عليوى‪ ،‬األحزاب السياسية يف العراق السرية‬ ‫‪.133‬‬
‫والعلنية‪ ،‬دمشق‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫هاري إملر بارنز‪ ،‬تاريخ الكتابة التارخيية‪ ،‬ترمجة حممد‬ ‫‪.134‬‬
‫عبد الرمحن برج‪ ،‬ج‪ ,1‬د‪.‬م‪ ,‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫هاشم املالح وآخرون‪ ،‬دراسات يف فلسفة التأريخ‪ ،‬دار الكتب‬ ‫‪.135‬‬
‫للطباعة والنشر‪ ،‬العراق‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫هاشم املالح‪ ،‬املفصل يف فلسفة التاريخ‪ ،‬دار الكتب العلمية‪،‬‬ ‫‪.136‬‬
‫بريوت‪2007،‬م‪.‬‬
‫هاملتون جب‪ ،‬دراسات يف احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ترمجة‬ ‫‪.137‬‬
‫إحسان عباس وآخرون‪ ،‬اهليئة املصرية العامة للكتاب‪ ،‬القاهرة‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫هلبني حممد أمني املزورى‪ ،‬حزب هيوا(األمل) ‪1946-1939‬م‪،‬‬ ‫‪.138‬‬
‫دار سبرييز للطباعة والنشر‪ ،‬دهوك‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫هوكر طاهر توفيق‪ ،‬دور الصحافة الكوردية يف تطوير‬ ‫‪.139‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪307 | 1958 -1921‬‬

‫الوعي القومي الكوردي‪1918-1898‬م‪ ،‬دارسبرييز للطباعة والنشر‪ ،‬دهوك‪،‬‬
‫‪2004‬م‪.‬‬
‫هيوا محيد شريف‪ ،‬توفيق وهيب حياته ودوره السياسي‬ ‫‪.140‬‬
‫والثقايف‪ ،‬مؤسسة ذين‪ ،‬السليمانية‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫وجيه كوثراني‪ ،‬تاريخ التأريخ ( اجتاهات ‪ -‬مدارس ‪ -‬مناهج‬ ‫‪.141‬‬
‫)‪ ،‬املركز العربي لألحباث‪ ،‬الدوحة‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫وليم ايغلنت‪ ،‬مجهورية مهاباد‪ ،‬ترمجة جرجيس فتح اهلل‪،‬‬ ‫‪.142‬‬
‫ط‪ ،2‬دار أراس للطباعة والنشر‪ ،‬اربيل‪1999 ،‬م‪.‬‬

‫مجة‪:‬‬
‫رتمج‬
‫ثالثًا‪ :‬ااململراجع الكردية وااململرت‬

‫أ‪.‬م‪.‬هاملَنت‪ ،‬ريَطايةك بةكوردستاندا ‪ ،‬ترمجة عةىل عةبدولرِمحان‬ ‫‪.1‬‬

‫عةسكةرى‪ ،‬خانةى موكريانى بؤضاث و بالَوكردنةوة‪ ،‬هةوليَر‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫ئامانج حةسةن ئةمحةد‪ ،‬برايم ئةمحةد رؤلَى لةبزاظى رزطارخيوازى و‬ ‫‪.2‬‬
‫رووناكبريى طةىل كورددا ‪ ،‬مةلَبةندى كوردؤلؤجى‪ ،‬سليَمانى‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫ئاكؤ عةبدولكةريم شوانى‪ ،‬شارى سليَمانى ‪1932-1918‬م ‪ ،‬ضاثخانةى‬ ‫‪.3‬‬
‫زانست‪ ،‬سليَمانى‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬شارى سليَمانى ‪1945-1932‬م ‪ ،‬مةلَبةندى كوردؤلؤجى‪،‬‬ ‫‪.4‬‬
‫سليَمانى‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫ئةمحةد باوةر‪ ،‬كوردستان و ضاالكى كؤمةلَةوريَكخراوة كوردييةكان‬ ‫‪.5‬‬
‫لةساالَنى ئينتدابى بريتانيادا ‪ ، 1932-1920‬د‪.‬ن‪ ،‬سليَمانى‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬ضةندالثةرةيةك لةميَذووى هاوضةرخى كورد ‪ ،‬دةزطاى‬ ‫‪.6‬‬
‫ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬كؤمةلَى يانةى سةركةوتن ‪ ،‬ضاثخانةو ئؤفسيَتى تيشك‪،‬‬ ‫‪.7‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 308‬‬

 ‫سليَمانى‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫ئةمحةد حةمةد ئةمني ئؤمةر‪ ،‬رةواندز ليَكؤلَينةوةيةكى ميَذويى‬ ‫‪.8‬‬
‫سياسى ية ‪1939-1918‬م‪ ،‬سةنتةرى ليَكؤلَينةوةى سرتتيجى كوردستان‪ ،‬سليَمانى‪،‬‬
‫‪2006‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬ئةندامة كوردةكانى ئةجنومةنى نويَنةرانى عيَراقى‬ ‫‪.9‬‬
‫لةرؤذطارى ثاشايةتيدا ‪ ،1958-1925‬كؤمةلَطاى ضاثةمةنى شةهاب‪ ،‬هةوليَر‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫ئةمحةد خواجة‪ ،‬ضيم دى‪ ،‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث و بالَوكردنةوةى ئاراس‪،‬‬ ‫‪.10‬‬
‫هةوليَر‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫ئةمحةد شةريف عةىل‪ ،‬برايم ئةمحةد ذيان و بةهرةو داهيَنانى ‪،‬‬ ‫‪.11‬‬
‫ضاثخانةى بةدرخان‪ ،‬سليَمانى‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫ئةمحةد قةرةنى‪ ،‬شيعرى فيَركردن لةئةدبى كورديدا لةنيوةى يةكةمى‬ ‫‪.12‬‬
‫سةدةى بيستةم‪ ،‬دةزطاى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫ئةمحةد مةمحودخةليل‪ ،‬ميَذووى كورد لةشارستانى ئيسالميدا‪ ،‬ترمجة‬ ‫‪.13‬‬
‫زرار على‪ ،‬ضاثخانةى ثةيوةند‪ ،‬سليَمانى‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫ئوميَد بةهرامى نيا‪ ،‬ميَذووى كوردةكانى جزيرة‪656-447‬ه‪ ،‬ترمجة‬ ‫‪.14‬‬
‫عبدالرحيم معرفتى‪ ،‬ثرؤذةى تيشك‪ ،‬سليَمانى‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫ئوميَد شيَركؤ شاكر مةجروم‪ ،‬رواندز لةالثةرةكانى ميَذوودا‪ ،‬ج‪،1‬‬ ‫‪.15‬‬
‫سةنتةرى ليَكؤلَينةوةى فيكرى و ئةدةبى منا‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫ئوميَد ئاشنا‪ ،‬رةفيق حيلمى و سةرةتاى رةخنةى زانستى لةئةدةبى‬ ‫‪.16‬‬
‫كورديدا‪ ،‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬م‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫ئيرباهيم ئةمحةد‪ ،‬كوردو عةرةب‪ ،‬ترمجة رِيَبةر‪ ،‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬م‪1937 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.17‬‬
‫ئيدريس عةبدولَالَ مستةفا‪ ،‬لةبارةى رؤذنامةطةرى كوردييةوة‪ ،‬دةزطاى‬ ‫‪.18‬‬
‫تويَذينةوةوبالَوكردنةوةى موكريانى‪ ،‬هةوليَر‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫ئيسماعيل طؤيلَداش‪ ،‬جةمعيةتى تةعاىل كوردستان ‪ ،‬ترمجة زريان‬ ‫‪.19‬‬
‫رِؤذهةالَتى‪ ،‬بنكةى ذين‪ ،‬سليَمانى‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫ئيسماعيل ئيرباهيم سةعيد‪ ،‬رووداوةكانى كوردستان لةئاويَنةى ئةدةب‬ ‫‪.20‬‬
‫دا‪ ،‬دةزطاى تويَذينةوةو بالَوكردنةوةى موكريانى‪ ،‬هةوليَر‪2010 ،‬م‪.‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪309 | 1958 -1921‬‬

 ‫ئازاد عةبدولواحيد‪ ،‬طةشتيَك بةناو ميَذوو و بةلَطةنامةو شويَنةوار‬ ‫‪.21‬‬
‫هةظثةيظينيَكى فراوان لةطةلَ عةبدولرةقيب يووسف‪ ،‬ضاثخانةى وةزارةتى‬
‫ثةروةردة‪ ،‬هةوليَر‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬ديالؤط‪ ،‬ج‪ ،1‬يةكيَتى نووسةرانى كورد‪ ،‬هةوليَر‪2013 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.22‬‬
‫‪ .23‬ئازاد وةلةد بةطى‪ ،‬فةرهةنطى سياسى نيطا‪ ،‬ط‪ ،2‬ضاثخانةى رؤذهةالَت‪،‬‬
‫هةوليَر‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫بابة شيَخى مةردؤخ رِؤخانى‪ ،‬ميَذووى ناودرارانى كورد‪ ،‬ترمجة ماجدى‬ ‫‪.24‬‬
‫مةردؤخ رؤحانى‪ ،‬ج‪ ،1‬القسم االول‪ ،‬ئةكادميياى كوردى‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬ميَذووى ناودارانى كورد‪ ،‬ترمجة ماجدى مةردؤخ رؤحانى‪،‬‬ ‫‪.25‬‬
‫ج‪ ،2‬قسم االول‪ ،‬لةبالَوكراوةكانى ئةكادميياى كوردى‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫باربو‪ ،‬يادطارى يانةى سةركةوتن‪ ،‬ضاثخانةى النجاح‪ ،‬بغداد‪1944 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.26‬‬
‫بلةض شيَركؤ‪ ،‬كيَشةى كورد ميَذينةو ئيَستاى كورد‪ ،‬ترمجة حممد حةمة‬ ‫‪.27‬‬
‫باقى‪ ،‬ط‪ ،2‬ضاثخانةى حممد‪ ،‬سةقز‪1990 ، ،‬م‪.‬‬
‫بوار نورةدين‪ ،‬عةالئةدين سةجادى بيبلؤطرافياو ثيَرستى لةكتيَبى‬ ‫‪.28‬‬
‫كورديدا‪2012-1939‬م‪ ،‬لةبالَوكراوةكانى يةكيَتى نووسةرانى كورد‪ ،‬سليَمانى‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫بؤتؤلَ‪ ،‬دامةزريَنةران و سةرهةلَدانى كؤمةلَناسى‪ ،‬ترمجة فةرشيد‬ ‫‪.29‬‬
‫شةريفى‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫تاريق جامباز‪ ،‬حزبى هيوا لةليواى هةوليَر‪ ،‬لةضاثكراوةكانى طؤظارى‬ ‫‪.30‬‬
‫ياساثاريَزى‪ ،‬هةوليَر‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫توًفيق وةهبى‪ ،‬ئةشكةوتةكةى طوندوك‪ ،‬ترمجة بكر دليَر‪ ،‬ضاثخانةى‬ ‫‪.31‬‬
‫معارف‪ ،‬بغداد‪1951 ،‬م‪.‬‬
‫ثاكيزة رةفيق حلمى‪ ،‬كوردو ذيانيَكى ثرِ ئةنديَشة‪ ،‬ضاثخانةى وةزارةتى‬ ‫‪.32‬‬
‫رؤشنبريى‪ ،‬هةوليَر‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫ثشكؤ حةمة تاهر عةبدولرةمحان ئاغجة لةرى‪ ،‬شارى كةركوك لةنيَوان‬ ‫‪.33‬‬
‫ساالَنى ‪1926-1917‬م‪ ،‬مةكتةبى بريو هوشيارى ى‪.‬ن ك‪ ،‬سليَمانى‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫جةبار قادر‪ ،‬ضةند بابةتيَكى ميَذووى كورد‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى‬ ‫‪.34‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 310‬‬

 ‫سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫جةالل تةقى‪ ،‬خةباتى طةىل كورد لةياداشتةكانى ئةمحةد تةقيدا‪ ،‬ط‪،2‬‬ ‫‪.35‬‬
‫مةلَبةندى كوردؤلؤجى‪ ،‬سليَمانى‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫جةليلى جةليل‪ ،‬كوردةكانى ئيمثراتؤريةتى عومسانى‪ ،‬ترمجة كاوس‬ ‫‪.36‬‬
‫قةفتان‪ ،‬بغداد‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬هةندىَ سيماى ذيانى كؤمةالَيةتى و سياسى و كولتوورى‬ ‫‪.37‬‬
‫كورد لةكؤتايى سةدةى نؤزدةيةم و سةرةتاى سةدةى بيستةم دا‪ ،‬ترمجة ئةنوةر‬
‫قادر‪ ،‬ط‪ ،2‬بةريَوةبةريَتى ضاث وبالَوكردنةوةى سليَمانى‪ ،‬سليَمانى‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫جةمال بابان‪ ،‬طةشتىَ بةناخى تةمةندا‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى‬ ‫‪.38‬‬
‫سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬سليَمانى شارةطةشاوةكةم‪ ،‬ج‪1‬وج‪ ،2‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث و‬ ‫‪.39‬‬
‫بالَوكرنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬سليَمانى شارةطةشاوةكةم‪ ،‬ج‪ ،3‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث‬ ‫‪.40‬‬
‫وبالَوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫جةمال خةزنةدار‪ ،‬رؤذى كوردستان ‪1923-1922‬م‪ ،‬بةغداد‪1973 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.41‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬رابةرى رؤذنامةطةرى كوردى‪ ،‬بغداد‪1973 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.42‬‬
‫جةمال نةبةز‪ ،‬نيشتيمان تةموزى ‪1943‬م مايسى ‪1944‬م‪ ،‬سويد‪1985 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.43‬‬
‫حةسةن بارام‪ ،‬كوردو ثارتة سياسييةكانى عيَراق ‪1968-1913‬م ‪ ،‬ضاثخانةى‬ ‫‪.44‬‬
‫رةهةند‪ ،‬سليَمانى‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬فةرهةنطى رؤذنامةطةرى كوردستان و عيَراق‪2000-1816‬م‪،‬‬ ‫‪.45‬‬
‫ضاثخانةى رةهةند‪ ،‬سليَمانى‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــ‪ ،‬مةوسوعةى ثارتة سياسييةكانى كوردستان و عيَراق ‪-1908‬‬ ‫‪.46‬‬
‫‪2005‬م‪ ،‬ضاثخانةى رةهةند‪ ،‬سليَمانى‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫حةمة سالَح فةرهادى‪ ،‬ضةند بابةتيَكى رؤذنامةطةرى‪ ،‬هةوليَر‪1998 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.47‬‬
‫حةيدةر عةبدولَالَ‪ ،‬رؤشنبريان و ثةيامى نةمرى‪ ،‬ضاثخانةى رؤذهةالَت‪،‬‬ ‫‪.48‬‬
‫هةوليَر‪2011 ،‬م‪.‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪311 | 1958 -1921‬‬

 ‫حسام الدين على غالب نةقشبةندى‪ ،‬شارةزوور و لورِستانى باكور‬ ‫‪.49‬‬
‫لةسةدةكانى ناوةرِاستدا ‪ ،‬ترمجة رِةنج ئةبوبةكر حمةمةد‪ ،‬ضاثخانةى حةمدى‪،‬‬
‫سليَمانى‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫حسةين عارف‪ ،‬ضريؤكى هونةريى كوردى ‪1960-1925‬م‪ ،‬دةزطاى ضاث و‬ ‫‪.50‬‬
‫بالَوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫حسن ظاظا‪ ،‬عيَراق ليَكؤلَينةوةيةك لةميَذووة ساسيةكةى ‪2008-1908‬م‪،‬‬ ‫‪.51‬‬
‫ترمجة ئامانج نيعمةت‪ ،‬ضاثخانةى ضوارضرا‪ ،‬سليَمانى‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫حسيَن حوزنى حةسةنى‪ ،‬غونضةى بهارستان‪ ،‬مطبعة العصر اجلديد‪،‬‬ ‫‪.52‬‬
‫حلب‪1925 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬ديَريكى ثيَشكةوتن‪ ،‬ضاثخانةى زارى كرماجنى‪ ،‬رواندز‪،‬‬ ‫‪.53‬‬
‫‪1927‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬ئاوريَكى ثاشةوة حكومةتى بةرزةكانى‪ ،‬ج‪ ،1‬ضاثخانةى زارى‬ ‫‪.54‬‬
‫كرماجنى‪ ،‬رواندز‪1929 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬ئاوريَكى ثاشةوة ثادشايةتى بنةمالَةى عةىل طضكةو ضةند‬ ‫‪.55‬‬
‫ئةمرييَكى ديكة لةهةوليَر‪630-500‬ه)‪ ،‬ج‪ ،2‬ضاثخانةى زارى كرماجنى‪ ،‬رواندز‪،‬‬
‫‪1930‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬ئاوريَكى ثاشةوة ثادشايةتى ضةند بنةمالَةيةكى كورد‬ ‫‪.56‬‬
‫لةكوردستاندا‪ ،‬ج‪ ،3‬ضاثخانةى زارى كرماجنى‪ ،‬رواندز‪1930 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬ئاوريَكى ثاشةوة ئومةراو حوكمدارانى كوردستانى شارةزوور‬ ‫‪.57‬‬
‫‪656-65‬ه‪ ،‬ج‪ ،4‬ضاثخانةى زارى كرماجنى‪ ،‬رواندز‪1931 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬تارخيى حكمدارانى بابان لةكوردستانى شارةزورو ئةردةالَندا‬ ‫‪.58‬‬
‫لةسالَى ‪1274-636‬ه‪ ،‬ضاثخانةى زارى كرماجنى‪ ،‬رواندز‪1931 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬ميَذووى ناودارانى كورد هي عصرى سيزدةمينى هجرى‬ ‫‪.59‬‬
‫لةسالَى ‪ 1200‬هةتا ‪1300‬ه‪ ،‬ضاثخانةى زارى كرماجنى‪ ،‬رواندز‪1931 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .60‬ــــــــــــــــــــ‪ ،‬ميَذووى شاهةنشاهانى كوردى زةند لةخاكى ئيَرانا‬
‫لةساالَنى‪1210-1163‬ه‪1796-1749/‬م‪ ،‬ضاثخانةى زارى كرماجنى‪ ،‬رواندز‪1934 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬ميَذووى كوردونادرشاه لةخاكى ئيَرانا‪ ،‬ضاثخانةى زارى‬ ‫‪.61‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 312‬‬

 ‫كرماجنى‪ ،‬رواندز‪1934 ،‬م‪.‬‬
‫حسيَن حوزنى حةسةنى‪ ،‬كوردستانى موكريان يااتروثاتني" اذرباجيان"‬ ‫‪.62‬‬
‫لةسةرةتاى تارخيةوة هةتا سيف الدين موكرى ساالَنى‪871‬ه‪1466/‬م)‪ ،‬ضاثخانةى‬
‫زارى كرماجنى‪ ،‬رةواندز‪1938 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬ميَذووى مريانى سؤران‪ ،‬ط‪ ،2‬ضاثخانةى كوردستان‪ ،‬هةوليَر‪,‬‬ ‫‪.63‬‬
‫‪1962‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى موكريانى‪ ،‬ج‪،1‬‬ ‫‪.64‬‬
‫دةزطاى ضاث وبالَوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حوسيَن حوزنى موكريانى ‪ ،‬ج‪،2‬‬ ‫‪.65‬‬
‫دةزطاى ضاث وبالَوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫دلَشاد مةمحوود عةبدورِةمحان‪ ،‬ئيسماعيل حةققى شاوةيس ‪1976-1894‬م‪،‬‬ ‫‪.66‬‬
‫بةريَوةبةرايةتى طشتى رؤشنبريى و هونةر‪ ،‬هةوليَر‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫دليَر عالءالدين سجادى‪ ،‬يادى سجادى‪ ،‬ضاثخانةى ئيشبيلية‪ ،‬بغداد‪،‬‬ ‫‪.67‬‬
‫‪1987‬م‪.‬‬
‫ذمارةيةك لةنووسةران‪ ،‬بريئانينى مةستورةى ئةردةالَن‬ ‫‪.68‬‬
‫شاعريوميَذوونووسى ناودارى كورد‪ ،‬بالَوكراوةى دةزطاى ئاراس‪ ،‬هةليَر‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫ذمارةيةك لةنووسةران‪ ،‬ناسيؤناليزمى كوردو روانطةى رؤذئاوا‪ ،‬ترمجة‬ ‫‪.69‬‬
‫وريا رةمحانى‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫ذمارةيك لةنووسةران‪ ،‬ضى لةبارةى حمةمةد ئةمني زةكى بةطةوة‬ ‫‪.70‬‬
‫نووسراوة‪ ،‬لةبالَوكراوةكانى بنكةى ذين‪ ،‬سليَمانى‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫رةفيق حلمى‪ ،‬شعرو ادبيانى كوردى‪ ،‬ج‪ ،1‬مطبعة تفيض‪ ،‬بغداد‪1941 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.71‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬شعرو ادبيانى كوردى‪ ،‬ج‪ ،2‬مطبعة تفيض‪ ،‬بغداد‪1956 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.72‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬يادداشت كوردستانى عيَراق و شؤرشةكانى شيَخ حممود‪ ،‬ج‪،1‬‬ ‫‪.73‬‬
‫مطبعة معارف‪ ،‬بغداد‪1956 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬يادداشت كوردستانى عيَراق و شؤرشةكانى شيَخ حممود‪ ،‬ج‪،2‬‬ ‫‪.74‬‬
‫مطبعة معارف‪ ،‬بغداد‪1958-1957 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬ثاش تةمووز‪ ،‬مطبعة الرأى العام‪ ،‬بةغداد‪1960 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.75‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪313 | 1958 -1921‬‬

‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬يادداشت كوردستانى عيَراق و شؤرشةكانى شيَخ حممود‪ ،‬ج‪،3‬‬ ‫‪.76‬‬
‫دةزطاى رؤشنبريى و بالَوكردنةوةى كوردى‪ ،‬بغداد‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬لةالثةرةكانى دؤزى كوردةوة‪ ،‬ترمجة ئةمحةد تاقانة‪،‬‬ ‫‪.77‬‬
‫ضلثخانةى كارؤ‪ ،‬لةبالَوكراوةكانى كؤمةلَةى رووناكبريى و كؤمةالَيةتى‪،‬‬
‫كةركووك‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫رةفيق سابري‪ ،‬بةرةو ميَذوو‪ ،‬ضاثخانةى مةنسوور‪ ،‬سويد‪1991 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.78‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬كولتوورو ناسيؤناليزم‪ ،‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث و ثةخشى‬ ‫‪.79‬‬
‫سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫رةفيق سالَح‪ ،‬سىَ رؤذنامةى رؤذطارى شيَخى نةمر ‪1924-1923‬م‪ ،‬ضاثخانةى‬ ‫‪.80‬‬
‫بةدرخان‪ ،‬سليَمانى‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬بيبليؤطرافياى رؤذنامةنووسى كوردى لةشارى سليَمانى‬ ‫‪.81‬‬
‫‪1990-1920‬م‪ ،‬سليَمانى‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‪ ،‬رؤذنامةكانى سةردةمى حوكمى شيَخ مةمحود‪ ،‬ضاث و‬ ‫‪.82‬‬
‫ئؤفسيَتى تيشك‪ ،‬سليَمانى‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫رِةمزى قةزاز‪ ،‬بزوتنةوةى سياسى و رؤشنبريى كورد لةكؤتايى ضةرخى‬ ‫‪.83‬‬
‫نؤزدةهةمةوة تاناوةراستى ضةرخى بيست‪ ،‬ضاثخانةى وةزارةتى رؤشنبريى‪،‬‬
‫هةوليَر‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫زانيار سةردار قرِطةيى‪ ،‬د‪.‬كةمال مةزهةر ئاور لةميَذوو دةداتةوة‪،‬‬ ‫‪.84‬‬
‫ضاثخامةى شظان‪ ،‬سليَمانى‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫زرار صديق تؤفيق‪ ،‬هؤزو دةسةالَتة هؤزةكيية كوردييةكانى ضاخى‬ ‫‪.85‬‬
‫ناوةراست‪ ،‬ترمجة ئيدريس عةبدولَالَ مستةفا‪ ،‬ضاثخانةى هاوسةر‪ ،‬هةوليَر‪،‬‬
‫لةبالَوكراوةكانى دةزطاى تويَذينةوةو بالَوكردنةوةى موكريانى‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫سةدرةدين نوورةدين ئةبوبةكر‪ ،‬هونةرى يادةوةريى تؤماركردن‪ ،‬دةزطاى‬ ‫‪.86‬‬
‫تويَذينةوةو بالَوكردنةوةى موكريانى‪ ،‬هةوليَر‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫سةعد بةشري ئةسكةندةر‪ ،‬سيستةمى مرينشينى لةكوردستان‪ ،‬ترمجة‬ ‫‪.87‬‬
‫جةوهةر كرمانج‪ ،‬ضاثخانةى داناز‪ ،‬سليَمانى‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫سةعدى عومسان هةروتى‪ ،‬ضةند اليةنيَكى ميَذووى راميارى و‬ ‫‪.88‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 314‬‬

 ‫كؤمةالَيةتى و ئابووريى كوردستان لةسةردةمى عومسانيدا‪ ،‬بالَوكراوةى‬
‫ئةكادميياى هةوليَر‪ ،‬هةوليَر‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫سةعيد ناكام‪ ،‬بريةوةرييةكانى سةعيد ناكام ‪ ،‬بالَوكراوةى ئاراس‪،‬‬ ‫‪.89‬‬
‫هةوليَر‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫سديق سالَح و ئةوانيرت‪ ،‬طؤظارى هةتاو ‪1960-1954‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬القسم االول‪،‬‬ ‫‪.90‬‬
‫دةزطاى موكريانى و بنكةى ذين‪ ،‬هةوليَر‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫سديق سالَح‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى حمةمةد ئةمني زةكى بةط‪ ،‬ج‪،1‬‬ ‫‪.91‬‬
‫بنكةى ذين‪ ،‬سليَمانى‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــ‪ ،‬ئةلبوومى حمةمةد ئةمني زةكى بةط‪ ،‬بنكةى ذين‪ ،‬سليَمانى‪،‬‬ ‫‪.92‬‬
‫‪2012‬م‪.‬‬
‫مسكؤ بةهرؤز حمةمةد‪ ،‬ميَذووى ئةوكؤمةلَةو ريَكخراو وحيزبانةى‬ ‫‪.93‬‬
‫لةناوضةى كةركوكدا سةريان هةلَداوة‪ ،‬لةبالَوكراوةكانى كؤمةلَةى رووناكبريى‪،‬‬
‫كةركوك‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــ‪ ،‬ببيليؤطرافياى رؤشنبريان و ناودارانى كةركووك‪ ،‬ضاثخانةى‬ ‫‪.94‬‬
‫شةهيد ئازاد هةورامى‪ ،‬كةركووك‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫سؤزان كةريم مستةفا‪ ،‬تؤفيق وةهبى ذياننامةو رِؤلَى لةبزوتنةوةى‬ ‫‪.95‬‬
‫رِزطارخيوازى كوردى دا‪ ،‬لةكتيَبة ضاثكراوةكانى شارةوانى‪ ،‬سليَمانى‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫شادمان مةال حةسةن‪ ،‬طؤظارى زارى كرماجنى يةكةم طؤظارى كوردى‬ ‫‪.96‬‬
‫لةكوردستاندا لةرةواندز‪1932-1926‬م‪،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫شاكر فةتاح‪ ،‬داماوى موكريانى‪ ،‬ضاثخانةى كامةرانى‪ ،‬سليَمانى‪1972 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.97‬‬
‫ــــــــــــــــــــ ‪ ،‬ئاويَنةى ذينم‪ ،‬ج‪ ،1‬بالَوكراوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪3003 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.98‬‬
‫شةمسةدين سامى‪ ،‬كوردوكوردستان لةيةكةم ئينسكلؤثيدياى توركى‬ ‫‪.99‬‬
‫لةميَذوودا‪ ،‬ترمجة ئةمحةد تاقانة‪ ،‬ط‪ ،2‬دةزطاى ئاراس بؤضاث و بالَوكردنةوة‪،‬‬
‫هةوليَر‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .100‬شةمسى حممد ئيسكةندةر‪ ،‬ميَذووى كورد لةسةدةى ‪ 16‬هةمدا‪ ،‬ترمجة‬
‫شوكر مستة فا‪ ،‬وةزارةتى رؤشنبريى‪ ،‬هةوليَر‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .101‬شوان حمةمةد ئةمني تةها خؤشناو‪ ،‬هةوليَر لةنيَوان ساالَنى ‪1963-1958‬م‪،‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪315 | 1958 -1921‬‬

 ‫ضاثخانةى رؤذهةالَت‪ ،‬هةوليَر‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .102‬شؤرش ئةمحةد طةميانى‪ ،‬طولَبذيَريَك لةناودارانى كورد‪ ،‬ضاثخانةى‬
‫ضوارضرا‪ ،‬سليَمانى‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .103‬شوكرى حمةمةد سةطبان‪ ،‬ثرسى كورد" كيَشةطةىل كةمينة نةتةوةكان"‪،‬‬
‫ترمجة نةجاتى عةبدولَالَ‪ ،‬خانةى موكريانى بؤضاث و بالَوكردنةوة‪ ،‬هةوليَر‪،‬‬
‫‪2013‬م‪.‬‬
‫‪ .104‬شوكرية رةسولَ‪ ،‬طؤظارى دةنطى طيَتى تازة سةرهةلَدان و دةورى‬
‫لةثيَشخستنى زمان و هونةرةكانى ئةدةب و وةرطيَراندا‪ ،‬هةوليَر‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .105‬صديق صفى زادة‪ ،‬ميَذووى ويَذةى كوردى‪ ،‬ضاثخانةى‬
‫ضهرتربيز‪،‬انتشارات ناجى‪ ،‬بانة‪-‬كردستان‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .106‬طؤتفريَد يؤهانز ميولةر‪ ،‬لةرؤذهةالَتى طرِطرتوودا‪ ،‬ترمجة بةدران‬
‫ئةمحةد حةبيب‪ ،‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث وبالَوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .107‬طؤران سؤران فةيزى‪ ،‬بارى ئةدةبى كوردى لةشارى هةوليَر لةنيَوان‬
‫ساالَنى‪1958-1935‬م‪ ،‬بالَوكراوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .108‬طيوى موكريانى‪ ،‬فةرهةنطى مةهاباد‪ ،‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث وبالَوكردنةوةى‬
‫ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .109‬عبداجلبار حممد جبارى‪ ،‬ميَذووى رؤذنامةطةرى كوردى‪ ،‬ضاثخانةى ذين‪،‬‬
‫سليَمانى‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .110‬عبدالرقيب يوسف‪ ،‬بانطةوازيَك بؤرووناكبريانى كورد لةثيَناو‬
‫كؤكردنةوةو زيندووكردنةوةى كةلةثوورى كورديدا‪ ،‬ضاثخانةى كامةرانى‪،‬‬
‫سليَمانى‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .111‬ــــــــــــــــــ‪ ،‬دةولَةتى دؤستةكى لةكوردستانى ناوةراستدا‪ ،‬ترمجة‬
‫ئةبوبةكر عةىل‪ ،‬ضاثخانةى وةزارةتى ثةروةردة‪ ،‬هةوليَر‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .112‬ــــــــــــــــــ‪ ،‬تابلؤكانى شةرةفنامة‪ ،‬ط‪ ،3‬بنكةى ذين‪ ،‬سليَمانى‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .113‬عبدالقادر كورى رؤستةمى بابان‪ ،‬رةوشى كوردان‪ ،‬ترمجة كريم‬
‫حيسامى‪ ،‬ناوةندى ضاث و رازاندنةوةى مةنسور‪ ،‬سويد‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .114‬عبدولعةزيز يامولَكى‪ ،‬كوردستان و راثةرينةكانى كورد‪ ،‬ترمجة شيَرزاد‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 316‬‬

 ‫كةريم‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .115‬ـــــــــــــــــــــ‪ ،‬سةرجةمى بةرهةمى عةبدولعةزيز يامولكى‪ ،‬ج‪ ،1‬بنكةى‬
‫ذين‪ ،‬سليَمانى‪2005 ،‬م‬
‫‪ .116‬عةبدورةمحان شةرةفكةندى‪ ،‬ضيَشتى جميَور‪ ،‬ثاريس‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .117‬عةبدوحلسةين زةرينكوب‪ ،‬ميَذوو لةتةرازوودا‪ ،‬ترمجة قادرحممد حسن‬
‫و سؤران بةهاء ئةمحةد‪ ،‬خانةى وةرطيَران‪ ،‬سليَمانى‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .118‬عةبدولسةمةد ئيسالم تةها دؤسكى‪ ،‬رؤلَى بنةمالَةى بةدرخانييةكان‬
‫لةطةشةثيَدان و ثيَشخستنى هونةرةكانى رؤذنامةطةرى كورديدا‪1946-1932‬م‪،‬‬
‫بةريَوةبةرايةتى ضاث و بالَوكردنةوةى سليَمانى‪ ،‬سليَمانى‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .119‬عةبدولقادرى بةرزجنةيى‪ ،‬فةرهةنطى زانيارى‪ ،‬ج‪ ،1‬ضاثخانةى راثةرين‪،‬‬
‫سليَمانى‪1971 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .120‬عةبدولَ َ‬
‫ال عة لياوةيى و ئةوانيرت‪ ،‬ئينسايكلؤثيدياى هةوليَر‪ ،‬ضاثخانةى‬
‫طرين طالؤرى‪ ،‬لوبنان‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .121‬عةبدولَ َ‬
‫ال عةلياوةيى‪ ،‬كوردستان لةسةردةمى دةولَةتى عومسانيدا‬
‫لةناوةراستى سةدةى نؤزدةهةمةوة تاجةنطى يةكةمى جيهان‪ ،‬ط‪ ،3‬كتيَبخانةى‬
‫ئاويَر‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .122‬عةبدولَ َ‬
‫ال مةردؤخ‪ ،‬ضةند يادطاريَكى مامؤستا برايم ئةمحةد‪ ،‬بنكةى‬
‫ذين‪ ،‬سليَمانى‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .123‬عةبوخلاليد سابري كةريم‪ ،‬بريى نةتةوةيى لةثةيرةو ئاماجنةكانى‬
‫جةمعيةت و حزبة كوردييةكان ‪1945 -1919‬م‪ ،‬بةريوةبةرايةتى ضاث وبالَوكردنةوة‪،‬‬
‫سليَمانى‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .124‬عةتا قةرةداخى‪ ،‬طوتارى ناسيوناليزمى كوردى‪ ،‬ج‪ ،2‬ضاثخانةى‬
‫ضوارضرا‪ ،‬سليَمانى‪2014 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .125‬عةىل تةتةر‪ ،‬بزاظا سياسى ل كوردستانىَ ‪1927-1908‬م‪ ،‬دةزطاى سثرييَز‪،‬‬
‫دهؤك‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .126‬ـــــــــــــــ‪ ،‬كوردو ميَذوو‪ ،‬ج‪ ،2‬ضاثخانةى سثرييَز‪ ،‬دهوك‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .127‬عةىل كةندى‪ ،‬ئينسكلؤثيدياى ميَذوونامة‪ ،‬ج‪ ،4‬ط‪ ،2‬بنكةى رؤشنبريى‪،‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪317 | 1958 -1921‬‬

 ‫بريوت‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .128‬ـــــــــــــــــ‪ ،‬ئينسكلوثيدياى ميَذوونامة‪ ،‬ج‪ ،5‬ط‪ ،2‬بريوت‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .129‬عةىل نةقى ئةحلسةينى‪ ،‬ميَذووى ‪ 641‬سالَةى فةرمانرةوايى‬
‫ئةردةالَنييةكان لةناوضةى كوردستانى ذيَر دةسةالَتى ئيَراندا‪ ،‬ترمجة ئاسؤس‬
‫هةردى‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .130‬عةزيزشةمزينى‪ ،‬جوالَنةوةى رزطارى نيشتيمانى كوردستان‪ ،‬ط‪ ،4‬ترمجة‬
‫فةريدئةسةسةرد‪ ،‬سةنتةرى ليَكؤلَينةوةى سرتاتيجى كوردستان‪ ،‬سليَمانى‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .131‬ــــــــــــــ‪ ،‬بريةوةرييةكانى سةييد عةزيزى شةمزينى "زيندةطى من"‪،‬‬
‫لةبالَوكراوةكانى بنكةى ذين‪ ،‬سليَمانى‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .132‬عالءالدين سجادى‪ ،‬حممد أمني زكى‪ ،‬ضاثخانةى معارف‪ ،‬بةغداد‪1948 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .133‬ــــــــــــــــــ‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ضاثخانةى معارف‪ ،‬بةغداد‪1952 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .134‬ــــــــــــــــــ‪ ،‬طةشتيَك لةكوردستان‪ ،‬ضاثخانةى مةعارف‪ ،‬بغداد‪1956 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .135‬عومةر ثةتى‪ ،‬لةيادى رؤذنامةنووسى كورديدا‪ ،‬ضاثخانةى ماردين‪،‬‬
‫هةوليَر‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .136‬عومةر عةىل شةريف‪ 70 ،‬ناودارى كةركووك و طةرميان‪ ،‬ضاثخانةى‬
‫ئاراثخا‪ ،‬كةركووك‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .137‬عيزةدين مستةفا رةسوولَ‪ ،‬ليَكؤلَينةوةى ئةدةبى فؤلكلؤرى كوردى‪،‬‬
‫بالَوكراوةى ئاراس‪ ،‬ط‪ ،3‬هةوليَر‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .138‬غةفور مريزا كةريم‪ ،‬كؤمةلَةى زانستى‪ ،‬ضاثخانةى دار اجلاحظ‪ ،‬بغداد‪،‬‬
‫‪1985‬م‪.‬‬
‫‪ .139‬ــــــــــــــــــــــ‪ ،‬سةرةتايىَ لةكالَفةى ميَذووى ثرِهةلَبةزو دابةزى ذيامن‪،‬‬
‫سليَمانى‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .140‬فاروق عةىل عومةر‪ ،‬رؤذنامةطةرى كوردى لةعيَراقدا بةراييةكان‪-1914‬‬
‫‪1939‬م‪ ،‬ترمجة تاريق كاريَزى‪ ،‬دةزطاى ضاث وبالَوكردنةوةى موكريانى‪ ،‬هةوليَر‪،‬‬
‫‪2001‬م‪.‬‬
‫‪ .141‬فاروق نةقشةبةندى‪ ،‬عةالئةدين سةجادى ذيان و بةرهةمة‬
‫ئةدةبيةكانى‪ ،‬لةبالَوكراوةكانى يةكيَتى نووسةرانى كورد‪ ،‬سليَمانى‪2013 ،‬م‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 318‬‬

 ‫‪ .142‬فازل كةريم ئةمحةد‪ ،‬شارى سليَمانى ملمالنيَى طروثة‬
‫كؤمةالَيةتييةكان‪1920-1820‬م ‪ ،‬بنكةىذين‪ ،‬سليَمانى‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .143‬فةرها شاكةىل‪ ،‬كةبازنةو الكيَشةكان هةلَدةوةشيَنةوة‪ ،‬بالَوكراوةى ئاراس‪،‬‬
‫هةوليَر‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .144‬ــــــــــــــــــ‪ ،‬زمانى طةردةلوول و خةونى شنةبا‪ ،‬ط‪ ،2‬ضاثخانةى ئاراس‪،‬‬
‫هةوليَر‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .145‬فةرهاد ثريبالَ‪ ،‬مةالمةمحودى بايةزيدى(‪1867-1799‬م) يةكةمني‬
‫ضريؤكنووس و ثةخشا ننووسى كورد‪ ،‬دةزطاى ضاث و بالَوكردنةوةى ئاراس‪،‬‬
‫هةوليَر‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .146‬ـــــــــــــــ‪ ،‬كورد لةديدى رؤذهةالَتناسةكانةوة‪ ،‬دةزطاى ضاث‬
‫وبالَوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .147‬ـــــــــــــــ‪ ،‬ضةندباسيَك لةبارةى ميَذووى رؤذنامةنووسى كوردييةوة‪،‬‬
‫دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .148‬ــــــــــــــــ‪ ،‬طةجنةكوردةكان يةكةمني ثرؤذةى مةعريفى كورد لةميَذوودا‪،‬‬
‫دةزطاى ضاث و ثةخشى حةمدى‪ ،‬سليَمانى‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .149‬ـــــــــــــــــ‪ ،‬كرؤنؤلؤجياى كوردستان‪ ،‬دةزطاى ضاث وبالَوكردنةوةى‬
‫ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .150‬ـــــــــــــــــ‪ ،‬كرؤنؤلؤجياى كوردستان ‪625‬ق‪.‬م‪1932-‬م ‪ ،‬دةزطاى ضاث و‬
‫بالَوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .151‬فةيسةلَ دةباغ‪ ،‬حزبى هيواو شؤرشى ‪ 1945-1943‬ى بارزان‪ ،‬دةزطاى‬
‫راطةياندنى طوالَن‪ ،‬هةوليَر‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .152‬فوئادى تاهري سادق‪ ،،‬هوشياريى ميَذوويى‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى‬
‫سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .153‬كةريم شارةزا‪ ،‬لةيادى طيوى موكريانى دا‪ ،‬ضاثخانةى كوردستان‪،‬‬
‫هةوليَر‪1978 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .154‬كةريم ئةمجةد عةزيز‪ ،‬كةشكؤلَى ميَذوو‪ ،‬ضاثخانةى ثةيوةند‪ ،‬سليَمانى‪،‬‬
‫‪2013‬م‪.‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪319 | 1958 -1921‬‬

 ‫‪ .155‬كةمال رةئوف حمةمةد‪ ،‬طوتوبيَذيَكى دةطمةنى تؤفيق وةهبى و‬
‫خويَندنةوةيةكى رةخنةطرانة‪ ،‬ضاثخانةى شظان‪ ،‬سليَمانى‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .156‬كةمال غةمبار‪ ،‬ضنينةوة ضةند وتاريَكى رةخنةيى‪ ،‬دةزطاى تويَذينةوةو‬
‫بالَوكردنةوةى موكريانى‪ ،‬هةوليَر‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .157‬كةمال مةزهةر ئةمحةد‪ ،‬نيَطةيشتنى راستى شويَنى لةرؤذنامةنووسى‬
‫كورديدا‪ ،‬ضاثخانةى كؤرى زانيارى كورد‪ ،‬بغداد‪1978 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .158‬ـــــــــــــــــــــــــــ‪ ،‬ضةند الثةرةيةك لةميَذووى طةىل كورد‪ ،‬ج‪ ،2‬دةزطاى‬
‫ضاث وبالَوكردنةوةى موكريانى‪ ،‬هةوليَر‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .159‬ــــــــــــــــــــــــــــ‪ ،‬ميَذوو كورتة باسيَكى زانستى ميَذوو و كوردو ميَذوو‪،‬‬
‫ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث وبالَوكردنةوةى هيَظى‪ ،‬هةوليَر‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .160‬ــــــــــــــــــــــــــــ‪ ،‬كوردوكوردستان لةبةلَطةنامة نهيَنييةكانى حكومةتى‬
‫بةريتانيادا‪ ،‬ج‪ ،1‬ضاثخانةى طرين طالورى‪ ،‬لبنان‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .161‬ــــــــــــــــــــــــــــ‪ ،‬بستيَكى خاكى كوردستان بةهةموو دونيا ناطؤرمةوة‬
‫دميانةو طفتوطؤ لةطةلَ د‪ .‬كةمال مةزهةر‪ ،‬ضاثخانةى طرين طالؤرى‪ ،‬بريوت‪،‬‬
‫هةوليَر‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .162‬كةمال مةمةند مرياودةىل‪ ،‬ضةند وتاريَك دةربارةى ئةدةب و رةخنةى‬
‫ئةدةبى كوردى‪ ،‬ضاثخانةى احلوادث‪ ،‬بغداد‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .163‬ـــــــــــــــــــــــــــ‪ ،‬لةطةلَ مامؤستا تؤفيق وةهبى دا‪ ،‬ضاثخانةى شة هيد‬
‫ئازاد هةورامى‪ ،‬كةركوك‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .164‬كةيوان ئازاد ئةنوةر‪ ،‬ضةردةيةك لةميَذووى كورد‪ ،‬بةريَوةبةريَتى طشتى‬
‫ضاث و بالَوكردنةوة‪ ،‬سليَمانى‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .165‬كةمال فوئاد‪ ،‬زمان و ميَذوو‪ ،‬بالَوكراوةى ئةكادميياى كوردى‪ ،‬هةوليَر‪،‬‬
‫‪2013‬م‪.‬‬
‫‪ .166‬كريس كؤضريا‪ ،‬كورد لةسةدةى نؤزدةو بيست دا‪ ،‬ترمجة حةمة كةريم‬
‫عارف‪ ،‬ط‪ ،2‬كتيَبفرؤشى سؤران‪ ،‬هةوليَر‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .167‬كوردستان موكريانى‪ ،‬رووناكى يةكةمني طؤظارى شارى هةوليَر‪،‬دةزطاى‬
‫ضاث وبالَوكردنةوةى موكريانى‪ ،‬هةوليَر‪2001 ،‬م‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 320‬‬

 ‫‪ .168‬ـــــــــــــــــــــــــــ‪ ،‬زارى كرماجنى‪ ،‬دةزطاى ضاث و بالَوكردنةوةى‬
‫موكريانى‪ ،‬هةوليَر‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .169‬كؤمةلَىَ نوسةرى رِووسى‪ ،‬ضةند وتاريَكى كوردناسى‪ ،‬ترمجة ئةنوةر‬
‫قادر حمةمةد‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .170‬مارف خةزنةدار‪ ،‬دجلةى هزرم(كؤمةلَة وتاريَكى رؤشنبرييية)‪ ،‬ج‪،2‬‬
‫دةزطاى تويَذينةوةو بالَوكردنةوةى موكريانى‪ ،‬هةوليَر‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .171‬ـــــــــــــــــ‪ ،‬رؤذطارى تةمةمن‪ ،‬ج‪ ،2‬ضاثخانةى حاجى هاشم‪ ،‬هةوليَر‪،‬‬
‫‪2009‬م‪.‬‬
‫‪ .172‬ـــــــــــــــــ‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ج‪ ،5‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث و‬
‫بالَوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .173‬ــــــــــــــــــ‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ج‪ ،6‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث‬
‫وبالَوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .174‬ــــــــــــــــــ‪ ،‬ميَذووى ئةدةبى كوردى‪ ،‬ج‪ ،7‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث و‬
‫بالَوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .175‬مايكلَ طةنتةر‪ ،‬فةرهةنطى ميَذووى كورد‪ ،‬ترمجة مامكاك‪ ،‬بالَوكراوةى‬
‫ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .176‬مةريوان وريا قانيع‪ ،‬كتيَب و دونيا‪ ،‬ئةنديَشة بؤضاث و بالَوكردنةوة‪،‬‬
‫سليَمانى‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .177‬مةستورةى كوردستانى‪ ،‬ميَذووى ئةردةالَن‪ ،‬ترمجة هةذار موكريانى‪،‬‬
‫ط‪ ،2‬بالَوكراوةى ئاراس‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .178‬حمةمةد فاتيح‪ ،‬حزب و ريَكخراوة سياسيية عيَراقييةكان ‪2010 -1910‬م‪،‬‬
‫ئةكادميياى هوشيارى و ثيَطةياندنى كاديران‪ ،‬سليَمانى‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .179‬حمةمةدى خالَ‪ ،‬نالَةى دةروون‪ ،‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث و بالَوكردنةوةى‬
‫ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .180‬حمسن حممد حسيَن‪ ،‬هةولري لةسةردةمي ئةتابةطيياندا‪ ،‬ترمجة عومسان‬
‫عةىل قادر‪ ،‬بالَوكراوةى ئةكادميياى كوردى‪ ،‬هةوليَر‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .181‬حممد بايقدار‪ ،‬ئيدريسى بدليسى‪ ،‬ترمجة شوكرمستةفا‪ ،‬دةزطاى ضاث و‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪321 | 1958 -1921‬‬

 ‫بالَوكراوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪1999،‬م‪.‬‬
‫‪ .182‬حممد جةميل رِؤذبةيانى‪ ،‬فةرمانرةوايى موكريان‪ ،‬داراحلريه للطباعة‪،‬‬
‫بةغداد‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .183‬حممد حةمة باقى‪ ،‬مرينشينى ئةردةالَن و بابان و سؤران لةبةلَطةنامةى‬
‫قاجاريدا‪ ،1847-1799‬ضاثخانةى وةزارةتى ثةروةردة‪ ،‬دةزطاى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2002،‬م‪.‬‬
‫‪ .184‬ـــــــــــــــــــ‪ ،‬ئةدةب و ميَذوو‪ ،‬خانةى موكريان بؤضاث و بالَوكردنةوة‪،‬‬
‫هةليَر‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .185‬حممد دليَر ئةمني حمةمةد‪ ،‬رِؤلَى طؤظارىطةالويَذ لةطةشةسةندن و‬
‫ثيَشخستنى ئةدةبى كورديدا‪ ،‬سليَمانى‪2004،‬م‪.‬‬
‫‪ .186‬ــــــــــــــــــــــــــــ‪ ،‬رؤذنامةنووسى كوردى و بزووتنةوةى ئةدةبى لةسايةى‬
‫يةكةمني دةسةالَتى ساسيى كورددا لةميَذووى هاوضةرخدا ‪1924-1922‬م‪ ،‬بؤفسيَتى‬
‫ذير‪ ،‬سليَمانى‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .187‬حممد رِسولَ هاوار‪ ،‬شيَخ مةمحودى قارةمان و دةولَةتةكةى خوارووى‬
‫كوردستان‪ ،‬ج‪ ،1‬لةندن‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .188‬ــــــــــــــــــ‪ ،‬شيَخ مةمحودى قارةمان و دةولَةتةكةى خوارووى كوردستان‪،‬‬
‫ج‪ ،2‬لندن‪1990 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .189‬ــــــــــــــــــــ ‪ ،‬كوردو باكورى كوردستان لةسةرةتاى ميَذوةوة هةتا شةرى‬
‫دووةمى جيهان‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،2‬بةريَوةبةرايةتى ضاث و بالَوكردنةوةو وةرطيَران‪،‬‬
‫هةوليَر‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .190‬حممد عبداللة كاكة سور‪ ،‬رِؤلَى سياسى و كةلتورى ئةفسةرانى كورد‬
‫لةبزاظى كوردايةتى لةكوردستانى باشوردا‪1945-1921‬م‪ ،‬سةنتةرى برايةتى‪ ،‬هةوليَر‪،‬‬
‫‪2000‬م‪.‬‬
‫‪ .191‬ـــــــــــــــــــــــــــــ‪ ،‬طةشةكردنى خويَندنى فةرمى لةليواكانى كوردستانى‬
‫عيَراق(‪1953-1921‬م)‪ ،‬بالَوكراوةكانى طؤظارى ئاسؤى ثةروةردةيى‪ ،‬هةوليَر‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .192‬حممد ئةمني زةكى‪ ،‬حماسبةى نيابةت‪ ،‬مطبعة دارالسالم‪ ،‬بغداد‪1928 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .193‬ــــــــــــــــــــ‪ ،‬خالصةيةكى تارخيى كوردوكوردستان‪ ،‬ج‪ ،1‬ضاثخانةى‬
‫دارالسالم‪ ،‬بغداد‪1931 ،‬م‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 322‬‬

 ‫‪ .194‬ــــــــــــــــــــ‪ ،‬خالصةيةكى تارخيى كوردوكوردستان‪ ،‬ج‪ ،2‬ضاثخانةى‬
‫العربية‪ ،‬بغداد‪1937 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .195‬ــــــــــــــــــــــ‪ ،‬دووتةقةالى بىَ سوود‪ ،‬ساغكردنةوةى سةباحى غالب‪،‬‬
‫ضاثخانةى هةلَويَست‪ ،‬لندن‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .196‬ـــــــــــــــــــــــ‪ ،‬تارخيى سليَمانى وةوالَتى‪ ،‬بنكةى ذين‪ ،‬سليَمانى‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .197‬مستةفا سالَح مستةفا‪ ،‬هونةرةكانى ثةخشان لةطؤظارى زارى كرماجنى‬
‫دا‪1932-1926‬م‪ ،‬بةريَوةبةرايةتى طشتى رؤذنامنةنووسى و ضاث وبالَوكردنةوة‪،‬‬
‫هةوليَر‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .198‬مريبةسرى‪ ،‬ناودارانى كورد‪ ،‬ط‪ ،2‬ترمجة عةبدوخلالق عةالئةدين‪،‬‬
‫ضاثخانةى منارة‪ ،‬هةوليَر‪2009 ،‬م‪،‬‬
‫‪ .199‬مستةفا نةرميان‪ ،‬ببليؤطرافياى كتيَبى كوردى‪ ،‬ضاثخانةوبالَوكردنةوةى‬
‫كؤرى زانيارى كورد‪ ،‬بةغداد‪1977 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .200‬ــــــــــــــــــــ شؤرشى ئيرباهيم خانى دةلؤ ‪1920‬م‪ ،‬ط‪ ،2‬ضاثخانةى رؤذ‪،‬‬
‫كةركوك‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .201‬مسعود عبداخلالق‪ ،‬ناسنامةى حزبة كوردستا نيةكان رةوتيان‪-‬‬
‫ئايدؤلؤذيايان‪ -‬هةلَسةنطتندنيان‪ ،‬ضاثخانةى هيَظى‪ ،‬هةوليَر‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .202‬ممدوح مزورى‪ ،‬ميَذووى رواندز‪ ،‬ضاثخانةى منارة‪ ،‬هةوليَر‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .203‬مهدى حممد قادر‪ ،‬هةوليَر لةنيَوان ساالَنى ‪1930-1914‬م‪ ،‬ضاثخانةى‬
‫رؤذهةالَت‪ ،‬دةزطاى ضاث و بالَوكردنةوةى بةدرخان‪ ،‬هةوليَر‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .204‬موسا حمةمةد خدر‪ ،‬ويَنةى كورد لةسةرضاوة ميَذوويية فارسييةكاندا‪،‬‬
‫ضاثخانةى رِؤذهةالَت‪ ،‬هةوليَر‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .205‬ناهيدة رةفيق حلمى‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،1‬ضاثخانةى روون‪،‬‬
‫سليَمانى‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .206‬ـــــــــــــــــــــ‪ ،‬بةسةرهاتى رةفيق حلمى‪ ،‬ج‪ ،2‬ضاثخانةى روون‪ ،‬سليَمانى‪،‬‬
‫‪2007‬م‪.‬‬
‫‪ .207‬ناهيدةى شيَخ سةالم‪ ،‬ئةوةى لةبريمة‪ ،‬هةوليَر‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .208‬نةجاتى عةبدولَالَ‪ ،‬كؤمةلَة و ريَكخراوة كوردييةكان‪1933-1918‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪323 | 1958 -1921‬‬

‫لةبةلَطةنامةكانى هةردوو وةزارةتى دةرةوةى بريتانياو فرانسادا‪ ،‬ترمجة نةجاتى‬
‫عةبدولَالَ‪ ،‬ج‪ ،1‬ضاثخانةى شظان‪ ،‬بنكةى ذين‪ ،‬سليمانى‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .209‬ـــــــــــــــــــــــــــ‪ ،‬راثةرينةكانى بارزان لةبةلَطةنامة نهيَنييةكانى هةردوو‬
‫حكوومةتى فةرةنساو بةريتانيادا‪1949-1931‬م‪ ،‬ترمجة نةجاتى عةبدولَالَ‪ ،‬ج‪،1‬‬
‫دةزطاى ضاث و بالَوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .210‬نةوزاد ئةمحةد ئةسوةد‪ ،‬فةرهةنطى زاراوةى ئةدةبى و رةخنةيى‪،‬‬
‫بةريَوةبةريَتى ضاث و بالَوكردنةوة‪ ،‬سليَمانى‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .211‬نةهرؤ حمةمةد عةبدولقادر‪ ،‬هةوليَر لةنيَوان ساالَنى ‪1926-1918‬م‪ ،‬خانةى‬
‫موكريانى بؤضاث و بالَوكردنةوة‪ ،‬هةوليَر‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .212‬نةوزاد عةىل ئةمحةد‪ ،‬كيَشةى وياليةتى موسلَ لةدوو رؤذنامةى‬
‫سليَمانيدا‪ ،‬ئؤفسيَتى ذير‪ ،‬سليَمانى‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .213‬نةوشريوان مستةفا ئةمني‪ ،‬كوردستانى عيَراق سةردةمى قةلَةم و‬
‫موراجةعات ‪1931 -1928‬م‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .214‬ـــــــــــــــــــــــــــ‪ ،‬كوردو عةجةم‪ ،‬ط‪ ،2‬سةنتةرى ليَكؤلَينةوةى سرتاتيذى‬
‫كوردستان‪ ،‬سليَمانى‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .215‬ـــــــــــــــــــــــــــ‪ ،‬بةدةم رِيَطاوة طولَضنني قوتاخبانةكانى رؤذنامةوانى‬
‫كوردى و سةردةمى قةلَةم و موراجةعات‪ ،‬الدارالعربية للعلوم‪ ،‬لبنان‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .216‬ـــــــــــــــــــــــــــ‪ ،‬بةدةم ريَطاوة طولَضنني‪ ،‬ج‪ ،1‬كتيَبى دووةم‪ ،‬الدارالعربية‬
‫للعلوم‪ ،‬بريوت‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .217‬ـــــــــــــــــــــــــــ‪ ،‬بةدةم ريَطاوةطولَضنني‪ ،‬ج‪ ،2‬كتيَبى دووةم‪ ،‬الدارالعربية‬
‫للعلوم‪ ،‬بريوت‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .218‬نةوشريوان مستةفا ئةمني‪ ،‬بةدةم ريَطاوة طولَضنني‪، ،‬ج‪ ،1‬كتيَبى سيَيةم‪،‬‬
‫الدار العربية للعلوم ناشرون‪ ،‬لبنان‪2014 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .219‬هاشم ئةمحةد زادة‪ ،‬زمان ئةدةب و ناسنامة‪ ،‬دةزطاى ضاث و‬
‫بالَوكردنةوةى ئاراس‪ ،‬هةوليَر‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .220‬هاورِىَ باخةوان‪ ،‬ئاالَى كورد‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪،‬‬
‫‪2001‬م‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 324‬‬

 ‫‪ .221‬هةظالَ ئةبوبةكر حسةين‪ ،‬ضةشنة ئةدةبى و رؤذنامةنوسييةكان و‬
‫رةنطدانةوةيان لة(ذيان و ذين)دا ‪1950-1932‬م‪ ،‬بنكةى ذين‪ ،‬سليَمانى‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .222‬هيمداد حوسيَن‪ ،‬كولتورو فةرهةنطى كوردى‪ ،‬دةزطاى تويَذينةوةو‬
‫بالَوكردنةوةى موكريانى‪ ،‬هةوليَر‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .223‬هيوا عةزيز سةعيد‪ ،‬كؤمةلَةى خؤيبون و ثارتى هيواو كؤمةلَةى ذيَكاف‪،‬‬
‫لةبالَوكراوةكانى مةكتةبى بريوهوشيارى(ى‪.‬ن‪.‬ك)‪ ،‬سليَمانى‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .224‬ـــــــــــــــــــــ‪ ،‬رِةطدانةوةى بريى ليربالَى لةكوردستانى باشوور‪1958-1900 ،‬م‪،‬‬
‫بةريَوةبةريَنى طشتى ضاث و بالَوكردنةوة‪ ،‬سليَمانى‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .225‬ــــــــــــــــــــــ‪ ،‬رؤشنبريو طوتارى فيكرى تويَذينةوةيةك لةميَذووى‬
‫هاوضةرخى باشورى كوردستان طؤظارى رةهةند وةك منوونة‪ ،‬بةريَوةبةريَتى ضاث‬
‫و بالَوكردنةوةى سليَمانى‪ ،‬سليَمانى‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .226‬وةديع جوةيدة‪ ،‬جوالَنةوةى نةتةوةى كورد بنةماو ثةرةسةندنى‪ ،‬ترمجة‬
‫ياسني سةردةشتى‪ ،‬ضاثخانةى سيما‪ ،‬سليَمانى‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .227‬وريا جاف‪ ،‬كاروانى رؤذنامةطةرى كوردى‪ ،‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬م ‪1998‬م‪.‬‬
‫‪ .228‬ى‪.‬ئى‪.‬ظاسياييَظا‪ ،‬شةرةفخانى بةدليسى(سةردةم‪ ،‬ذيان‪ ،‬نةمرى)‪ ،‬ترمجة‬
‫ئارام عةىل‪ ،‬مةلَبةندى كوردؤلؤجى‪ ،‬سليَمانى‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .229‬ــــــــــــــ‪ ،‬كوردستانى خوارووى رؤذهةالَت لةسةدةى حةظدةوة تاسةرةتاى‬
‫سةدةى نؤزدةكورتةيةكى ميَذووى مرينشينانى ئةردةالَن و بابان‪ ،‬ترمجة رةشاد‬
‫مريان‪ ،‬ط‪ ،2‬هةوليَر‪ ،‬بالَوكراوةى ئاراس‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .230‬ياسني سةردةشتى‪ ،‬كوردستانى ئيَران ليَكؤلَينةوةيةكى ميَذوويى‬
‫لةجوالَنةوةى رزطارخيوازى نةتةوةيى طةىل كورد‪1979-1939‬م‪ ،‬ط‪ ،2‬ضاثخانةى سيما‪،‬‬
‫سليَمانى‪2011 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .231‬ياسني صابر صالَح‪ ،‬ئينسايكلؤثيدياى طشتى‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث و‬
‫ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .232‬ــــــــــــــــــــ‪ ،‬ئينسايكلؤثيدياى طشتى‪ ،‬ج‪ ،2‬ط‪ ،2‬دةزطاى ضاث و ثةخشى‬
‫سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .233‬ياسني قادر بةرزجنى‪ ،‬ذين يةكةمني رؤذنامةى تايبةمتةندى ئةدةبى و‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪325 | 1958 -1921‬‬

‫روناكبريى شارى سليَمانى‪ ،‬كؤمثانياى ثريةميَرد بؤضاث و بالَوكردنةوة‪ ،‬سليَمانى‪،‬‬
‫‪2010‬م‪.‬‬
‫‪ .234‬يوسف ئةمحةد دةرطةلَةيى‪ ،‬ميَذووى شارى هةوليَر لةكؤنةوة تاساالَنى‬
‫شةست‪ ،‬دةزطاى ضاث و ثةخشى سةردةم‪ ،‬سليَمانى‪2002 ،‬م‪.‬‬

‫رابعًا‪ :‬ااململراجع ااألألجنبية‪:‬‬

‫ااململراجع الفارسية‪:‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫أيوب طازرانى‪ ،‬مستورةى أردالن زندطى و معرفى أثار‪ ،‬إنتشارات ئاراس‪،‬‬ ‫‪.1‬‬
‫أربيل‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫ذمارةيةك لةنووسةران‪ ،‬فرزانطان كرد‪ ،‬إنتشارات صالح الدين أيوبى‪،‬‬ ‫‪.2‬‬
‫تاران‪1999 ،‬م‪.‬‬

‫ب‪ -‬المراجع االنجليزية‪:‬‬

‫‪1-‬‬ ‫‪Saed Qadir ,Osman, Biographies Of The‬‬
‫‪Kurdish Historians,Translated By Fazil Hosein‬‬
‫‪Mohamed, Prees Dilan, Sulemani,2004.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 326‬‬

 ‫خامسًا‪ :‬حبوث ودراسات‪:‬‬
‫بهزاد شرفخان‪ ،‬حول املصادر التارخيية املؤلفة خصيصا لتاريخ الكرد‬ ‫‪-1‬‬
‫وكردستان خالل العصور الوسطى‪ ،‬جملة شانةدةر‪ ،‬العدد ‪ ،2‬سالَى يةكةم‪،‬‬
‫حوزةيرانى ‪1997‬م‪.‬‬
‫حسام الدين نةقشبةندى‪ ،‬ضةندسةرجنيَكى رةخنةطرانةى ميَذوويى‬ ‫‪-2‬‬
‫سةبارةت بةنووسينةكانى حممد ئةمني زةكى بةط لةبارةى ميًذووى‬
‫كوردوكوردستانةوة لةسةردةمى ئيسالميدا‪ ،‬جملة بنكةى ذين‪ ،‬العدد‪2009 ،1‬م‪.‬‬
‫حناعبد االحد‪ ،‬اإلمارات الكوردية خالل فرتة احلكم اإلسالمى والدولة‬ ‫‪-3‬‬
‫العثمانية‪ ،‬جملة شانةدةر‪ ،‬العدد‪2000 ،13‬م‪.‬‬
‫حيلمى رةسولَ رةزا‪ ،‬رةفيق حلمى"رؤلَى سياسى و رؤشنبريى لةبزاظى‬ ‫‪-4‬‬
‫رزطارخيوازى طةىل كورددا‪ ،‬جملة كه ركوك‪ ،‬العدد‪ ،1‬سالَى سيَيةم‪ ،‬هاوينى ‪2001‬م‪.‬‬
‫خليل إمساعيل حممد‪ ،‬لورو لورستان لة(شةرةفنامة) ى بةدليسى دا‪ ،‬جملة‬ ‫‪-5‬‬
‫سةنتةرى برايةتى‪ ،‬العدد‪ ،3‬هةوليَر‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫زبري بالل إمساعيل‪ ،‬املؤرخ ابن خلكان‪ ،‬جملة كاروان‪ ،‬العدد‪ ،4‬كانوونى دووةم‬ ‫‪-6‬‬
‫‪1983‬م‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ ‪ ،‬مدخل اىل مصادر تاريخ الكرد‪ ،‬جملة كاروان‪ ،‬العدد ‪،1‬‬ ‫‪-7‬‬
‫تشرينى يةكةم ‪1982‬م‪.‬‬
‫سةعدى عومسان‪ ،‬ميَذوونووسني الى كورد لةسةردةمى نويَدا‪1900-1500‬م‪،‬‬ ‫‪-8‬‬
‫جملة رامان‪ ،‬العدد‪ ،29‬تشرينى دووةمى‪1998‬م‪.‬‬
‫‪ -9‬ــــــــــــــــــــ ‪ ،‬مسات سياسية كردستان يف املؤلفات التأرخيية العراقية‬
‫خالل العهد العثماني‪ ،‬جملة جامعة كركوك ‪ ،‬العدد ‪ ،2‬اجمللد ‪ ،6‬السنة السادسة ‪،‬‬
‫‪2011‬م‪.‬‬
‫‪ -10‬شوان حممد أمني خؤشناو‪ ،‬ميَذوو جوطرافيا لةدةولَةتى عومسانى‪ ،‬جملة‬
‫ميَذوو‪ ،‬العدد‪ ،5‬سالَى دووةم‪ ،‬زستانى ‪2008‬م‪.‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪327 | 1958 -1921‬‬

‫‪ -11‬شوان حممد امني طه‪ ،‬سوودةكانى ميَذوو وسيفةتةكانى ميَذوونووس‪ ،‬جملة‬
‫ميَذوو‪ ،‬العدد‪ ،2‬سالَى يةكةم‪ ،‬بةهارى ‪2007‬م‪.‬‬
‫‪ -12‬عبدالفتاح على بوتانى‪ ،‬حممد أمني زكي من خالل كتابه خالصة تاريخ‬
‫الكرد وكردستان من اقدم العصور التأرخيية حتى األن‪ ،‬جملة ذين‪ ،‬العدد‪2009 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ -13‬عبدالفتاح علي حيي‪ ،‬إدريس البدليسي دوره وأثره يف التاريخ الكردي‪ ،‬جملة‬
‫كاروان‪ ،‬العدد‪ ،24‬ايلول‪1984‬م‪.‬‬
‫‪ -14‬عومسان حممد هةورامى‪ ،‬طؤظارى زارى كرماجنى طةجنينةيةكى بةنرخى‬
‫زمانى كورديية‪ ،‬جملة رامان‪ ،‬العدد‪ ،166‬سالَى ثازدة‪ ،‬مارس ‪2011‬م‪.‬‬
‫‪ -15‬عيزةددين مستةفا رةسولَ‪ ،‬شةرةفخانى بةدليسى ثاش ‪ 400‬سالَ‪ ،‬جملة‬
‫هةزارميَرد‪ ،‬العدد‪ ،4‬سالَى يةكةم‪ ،‬حوزةيرانى‪1998‬م‪.‬‬
‫‪ -16‬ـــــــــــــــــــــــــ‪ ،‬ئةمني زةكى و ئةدةب‪ ،‬جملة رؤشنبريى نوىَ‪ ،‬العدد‪،119‬‬
‫سبتمرب ‪1988‬م‪.‬‬
‫‪ -17‬ـــــــــــــــــــــــــ‪ ،‬طةشتى رةفيق حلمى و قةلَةم‪ ،‬جملة رؤشنبريى نوىَ‪،‬‬
‫العدد‪ ،108‬كانونى يةكةم ‪1985‬م‪.‬‬
‫‪ -18‬كةمال مةزهةر‪ ،‬حوزنى موكريانى و زاراوة ميَذووييةكان‪ ،‬جملة‬
‫رؤذنامةظانى‪ ،‬العدد‪ ،9‬سالَى سيَيةم‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -19‬حمسن حممد حسسني‪ ،‬الكرد وبعض مصادر تأرخيهم االسالمي‪ ،‬جملة‬
‫كاروان‪ ،‬العدد‪ ،24‬سالَى دووةم‪ ،‬ئةيلووىل ‪1984‬م‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــ‪ ،‬ئيبنوملستةوفى مستةوفى وةزيرو ميَذوونووس و‬ ‫‪-20‬‬
‫ويَذةوانى هةوليَر‪ ،‬مجلة رؤشنبريى نوىَ‪ ،‬العدد‪ ،111‬ئةيلوىل‪1986‬م‪.‬‬
‫حممد زكي حسني أمحد‪ ،‬املؤرخ العالمة حممد أمني زكي بك وقراءة يف‬ ‫‪-21‬‬
‫مؤلفه خالصة تاريخ الكورد وكوردستان‪ ،‬جملة زانكؤ‪ ،‬العدد‪2008 ،36‬م‪.‬‬
‫حممد عواد حسني‪ ،‬صناعة التاريخ‪ ،‬جملة عامل الفكر‪ ،‬اجمللد اخلامس‪،‬‬ ‫‪-22‬‬
‫العدد األول‪ ،‬أبريل ‪ -‬مايو ‪ -‬يونيو ‪ ،‬الكويت‪1974 ،‬م‪.‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 328‬‬

 ‫نةجاتى عةبدولَالَ‪ ،‬حزبى هيوا ‪1945-1939‬دوورةوت يةك كؤتايى‪ ،‬مجلة‬ ‫‪-23‬‬
‫واته‪ ،‬العدد‪ ،28‬ئادار‪2013‬م‪.‬‬
‫هةلَمةت ثاييز‪ ،‬ثةروةردةو زانست لةديدى حوسيَن حوزنى موكريانى‬ ‫‪-24‬‬
‫يةوة‪ ،‬مجلة ئاسؤى ثةروةردةيى‪ ،‬العدد‪ ،53‬مارس ‪2005‬م‪.‬‬
‫هؤشةنط سالَح نةجار‪ ،‬كوردو تويَذينةوةى ميَذوو‪ ،‬مجلة ميَذوو‪،‬‬ ‫‪-25‬‬
‫العدد‪ ،11‬سالَى سيَيةم‪ ،‬هاوينى‪2009‬م‪.‬‬
‫هيَرش عةبدولَالَ حةمة كةريم‪ ،‬سليَمانى لةجةنطى جيهانى دووةمدا‪،‬‬ ‫‪-26‬‬
‫مجلة هةزارميَرد‪ ،‬العدد ‪ ،18‬سالَى ثيَنجةم‪ ،‬كانوونى يةكةمى ‪2001‬م‪.‬‬
‫هيوا عةزيز سةعيد‪ ،‬زاراوةوضةمكى ميَذوو‪ ،‬مجلةهةنار‪ ،‬العدد‪،9‬‬ ‫‪-27‬‬
‫ئؤكتؤبةرى ‪2006‬م‪.‬‬
‫‪ -28‬مسكؤ بةهرؤز حمةمةد‪ ،‬ميَذووى زمانةوانى و طؤرِانة رؤشنبريى يةكانى‬
‫ناوضةى كةركوك هةرلةسةردةمةكانى ثيَش ميَذووةوة تائةم سةردةمةى‬
‫ئيَستامان‪ ،‬جملة كةركوك‪ ،‬العدد‪ ،4‬سالَى ثيَنجةم‪ ،‬بةهارى ‪2004‬م‪.‬‬

‫سادسًا‪ :‬الدوريات‪:‬‬
‫جملة سردم العربي‪ ،‬العدد(‪)28 ،26 ،24 ،19‬‬ ‫‪.1‬‬
‫جملة ميَذوو‪ ،‬العدد(‪) 4،3،2،9‬‬ ‫‪.2‬‬
‫جملة سةنتةرى برايةتى‪ ،‬العدد(‪)16 ،3‬‬ ‫‪.3‬‬
‫جملة كوالن العربي‪،‬العدد(‪)72 ،16‬‬ ‫‪.4‬‬
‫جملة رؤظار‪ ،‬العدد(‪)72 ،73 ،52 ،34‬‬ ‫‪.5‬‬
‫جملة سروة‪ ،‬العدد‪ ،138‬سالَى سيازدة هةم‪1998 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.6‬‬
‫جملة رامان‪ ،‬العدد (‪)153،125 ،33 ،135 ،177 ،149‬‬ ‫‪.7‬‬
‫جملة خاك‪ ،‬العدد(‪)128‬‬ ‫‪.8‬‬
‫‪ .9‬جملة احلكم الذاتى‪ ،‬العدد(‪)3‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪329 | 1958 -1921‬‬

 ‫‪ .10‬جملة رؤذى نوىَ‪ (،‬العدد‪)6‬‬
‫‪ .11‬جملة رؤشنبري نوىَ‪ ،‬العدد (‪)108 ،110 ،99 ،120،107،126،23،134‬‬
‫‪ .12‬جملة رةنطني‪ ،‬العدد (‪)127 ،88 ،52 ،60 ،58 ،138‬‬
‫جملة ديارى كردستان‪( ،‬العدد‪)15‬‬ ‫‪.13‬‬
‫جملة بابان‪ ،‬العدد(‪)11 ،6‬‬ ‫‪.14‬‬
‫جملة هةتاو‪ ،‬العدد(‪)68 ،184 ،187 ،108 ،19 ،37 ،20 ،6 ،4 ،186 ،1 ،3 ،169،52‬‬ ‫‪.15‬‬
‫‪ .16‬جملة كةالويَذ‪ ،‬العدد(‪)1 ،3 ،6 ،7‬‬
‫جملة مشس كردستان‪ (،‬العدد‪)3‬‬ ‫‪.17‬‬
‫جملة شةفةق‪ (،‬العدد‪)2‬‬ ‫‪.18‬‬
‫جملة نزار‪ (،‬العدد‪)2‬‬ ‫‪.19‬‬
‫جملة رؤذنامةظانى‪ ،‬العدد(‪)9‬‬ ‫‪.20‬‬
‫جملة رؤذنامةنووس‪ ،‬العدد(‪)20‬‬ ‫‪.21‬‬
‫جملة كاروان‪ ،‬العدد(‪)67 ،32‬‬ ‫‪.22‬‬
‫‪ .23‬جملة زارى كرماجنى‪( ،‬العدد ‪،11 ،10 ،9 ،2 ،8 ،7 ،6 ،24 ،23 ،19 ،17 ،22 ،5 ،4 ،1‬‬
‫‪)2 ،3 ،15 ،20 ،16‬‬
‫جملة دةنطى طيَتى تازة‪ ،‬العدد(‪.)12،14‬‬ ‫‪.24‬‬
‫جملة دةنطى طيَتى تازة‪ ،‬العدد(‪.)25 ،24‬‬ ‫‪.25‬‬
‫جملة رووناكى‪ ،‬العدد (‪)10 ،9 ،3 ،2 ،1‬‬ ‫‪.26‬‬
‫جملة دةنطى طيَتى تازة‪ ،‬ج‪ ،6‬العدد(‪)29‬‬ ‫‪.27‬‬
‫جملة دةنطى طيَتى تازة‪ ،‬ج‪ ،4‬العدد(‪)5‬‬ ‫‪.28‬‬
‫جملة دةنطى طيَتى تازة‪ ،‬ج‪ ،4‬العدد(‪)20‬‬ ‫‪.29‬‬
‫جملة دةنطى طيَتى تازة‪ ،‬سالَى ضوارةم‪ ،‬العدد(‪)1‬‬ ‫‪.30‬‬
‫جملة دةنطى طيَتى تازة‪ ،‬ج‪( ،1‬العدد‪)2‬‬ ‫‪.31‬‬
‫جملة دةنطى طيَتى تازة‪ ،‬ج‪ ،4‬العدد(‪)6‬‬ ‫‪.32‬‬
‫جملة رابوون‪ ،‬العدد(‪)26‬‬ ‫‪.33‬‬
‫جملة رؤذى كوردستان‪ ،‬العدد(‪)66‬‬ ‫‪.34‬‬

‫بريز عباس عيل‬ ‫‪| 330‬‬

 ‫جملة دةنطى مامؤستا‪( ،‬العدد‪)8‬‬ ‫‪.35‬‬
‫جملة رؤذنامةنووس‪ ،‬العدد(‪)3‬‬ ‫‪.36‬‬
‫جملة رؤذنامةظانى‪ ،‬العدد(‪)1‬‬ ‫‪.37‬‬
‫جملة بةيان‪ ،‬العدد( ‪)188‬‬ ‫‪.38‬‬
‫جملة بةيان‪ ،‬العدد(‪)182‬‬ ‫‪.39‬‬
‫جملة زانكؤى كؤية‪ ،‬العدد (‪)5‬‬ ‫‪.40‬‬
‫جملة الكتاب‪( ،‬العدد األول)‬ ‫‪.41‬‬
‫جملة الكتاب‪( ،‬العدد الثاني)‬ ‫‪.42‬‬
‫جملة سومر‪ ،‬جملد (‪)13‬‬ ‫‪.43‬‬
‫جملة اجملمع العلمى العراقي‪( ،‬ج‪)1‬‬ ‫‪.44‬‬
‫جملة هاوار‪ ،‬العدد(‪)26‬‬ ‫‪.45‬‬
‫جملة ثيَشكةوتن‪ ،‬العدد(‪)8 ،7‬‬ ‫‪.46‬‬
‫جملة هةزار ميَرد‪ ،‬العدد (‪)4‬‬ ‫‪.47‬‬
‫جريدة ئاسؤ‪ ،‬العدد(‪)52‬‬ ‫‪.48‬‬
‫جريدة العراق‪ ،‬العدد(‪)27‬‬ ‫‪.49‬‬
‫جريدة االحتاد‪ ،‬العدد(‪)2166‬‬ ‫‪.50‬‬
‫جريدة كوردستانى نوىَ‪ ،‬العدد(‪)2024‬‬ ‫‪.51‬‬
‫ملحق جريدة املدى‪ ،‬العدد(‪)2072‬‬ ‫‪.52‬‬
‫جريدة التأخي‪ ،‬العدد(‪)1081 ،875 ،101‬‬ ‫‪.53‬‬
‫جريدة ذيانةوة‪ ،‬العدد (‪)23‬‬ ‫‪.54‬‬
‫جريدة باس‪ ،‬العدد(‪)185‬‬ ‫‪.55‬‬
‫جريدة ذين‪ ،‬العدد( ‪)1530 ،947‬‬ ‫‪.56‬‬
‫جريدة ئاسؤ‪ ،‬العدد(‪)52‬‬ ‫‪.57‬‬
‫ثاشكؤى(كاكيَشان)‪ ،‬رؤذنامةى كوردستانى نوىَ‪ ،‬العدد (‪)143‬‬ ‫‪.58‬‬
‫جريدة العراق‪ ،‬العدد (‪)2437‬‬ ‫‪.59‬‬

‫املؤرخون الكرد يف العراق ‪331 | 1958 -1921‬‬