‫اللغة النوبية واحلضارات القدمية‬

‫اخلري حممد حسني أبنعوف‬

‫الطبعة األولى‪2001/11/5 :‬م‬

 ‫الفهرس‬

‫رقم الصفحة‬ ‫الموضوع‬

‫‪5‬‬ ‫المقدمة‬
‫‪8‬‬ ‫تقديم‪:‬‬
‫‪9‬‬ ‫ثالوث السودانويات‪ -‬ميرغني و صالح وابنعوف‪.‬‬
‫‪11‬‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬
‫‪12‬‬ ‫مدخل للتاريخ النوبي‬
‫‪12‬‬ ‫أصل كلمة النوبة‬
‫‪14‬‬ ‫كوش‬
‫‪15‬‬ ‫الفصل الثاني‬
‫‪16‬‬ ‫الساقية النوبية‬
‫‪18‬‬ ‫الهيكل اإلداري للساقية‬
‫‪18‬‬ ‫مناصب إدارية نوبية‬
‫‪19‬‬ ‫الفصل الثالث‪:‬‬
‫‪20‬‬ ‫العالم يعيد قراءة التاريخ‬
‫‪21‬‬ ‫رأي العالم الحديث‬
‫‪22‬‬ ‫نظرة جينية لموضوع الهوية‬
‫‪25‬‬ ‫الفصل الرابع‪:‬‬
‫‪26‬‬ ‫رأي المصريين‬
‫‪27‬‬ ‫حضارة النوبة ‪ :‬نظرة جديدة‬
‫‪29‬‬ ‫الفصل الخامس‪:‬‬
‫‪30‬‬ ‫اللغة النوبية واإلنسان األول‬
‫‪31‬‬ ‫الفصل السادس‪:‬‬
‫‪32‬‬ ‫اللغة النوبية واألنبياء عليهم السالم‬
‫‪43‬‬ ‫الفصل السابع‪:‬‬
‫‪44‬‬ ‫موطن بني إسرائيل قبل النزول إلى مصر‬
‫‪49‬‬ ‫الفصل الثامن‪:‬‬
‫‪50‬‬ ‫اليهود وبنو إسرائيل‬
‫‪50‬‬ ‫اليهود – بنو إسرائيل – التوراة – يوشع بن نون – هامان‬
‫‪51‬‬ ‫أورشليم‬
‫‪52‬‬ ‫أردن ‪ -‬قارون‬

‫‪1‬‬
‫رقم الصفحة‬ ‫الموضوع‬
‫‪53‬‬ ‫الفصل التاسع‪:‬‬
‫‪54‬‬ ‫شواهد من التوراة بالمنطقة النوبية‬
‫‪58‬‬ ‫الفصل العاشر‪:‬‬
‫‪59‬‬ ‫العالقة بين‪ :‬علوا – الالويين – شعب الالوا‬
‫‪62‬‬ ‫الفصل الحادي عشر ‪:‬‬
‫‪63‬‬ ‫مفردات نوبية في وادي النيل‬
‫‪68‬‬ ‫الفصل الثاني عشر‪:‬‬
‫‪69‬‬ ‫أسماء بمعاني نوبية خارج المنطقة‬
‫‪72‬‬ ‫الفصل الثالث عشر‪:‬‬
‫‪73‬‬ ‫أسماء نوبية ألماكن سودانية‬
‫‪78‬‬ ‫الفصل الرابع عشر‪:‬‬
‫‪79‬‬ ‫حكم وأمثال نوبية‬
‫‪82‬‬ ‫الفصل الخامس عشر‪:‬‬
‫‪83‬‬ ‫أسماء االعداد النوبية‬
‫‪85‬‬ ‫الفصل السادس عشر‪:‬‬
‫‪86‬‬ ‫مفردات نوبية في العامية السودانية‬
‫‪89‬‬ ‫الفصل السابع عشر‪:‬‬
‫‪90‬‬ ‫مفردات مشتركة بين الدناقلة والميدوب‬
‫‪96‬‬ ‫الفصل الثامن عشر‪:‬‬
‫‪97‬‬ ‫مفردات مشتركة بين الدناقلة والبجا‬
‫‪98‬‬ ‫البجا والنوبيون – بعض المشتركات الثقافية‬
‫‪113‬‬ ‫الفصل التاسع عشر‪:‬‬
‫‪114‬‬ ‫مفردات مشتركة بين الدناقلة وجبال النوبة‬
‫‪115‬‬ ‫مفردات مشتركة بين النوبة شمال والبرقد‪.‬‬
‫‪118‬‬ ‫الفصل العشرون‪:‬‬
‫‪119‬‬ ‫كنداكا وذي القرنين‬
‫‪124‬‬ ‫الفصل الحادي والعشرون‪:‬‬
‫‪125‬‬ ‫اللغة النوبية والقرآن الكريم‬
‫‪129‬‬ ‫الفصل الثاني والعشرون‪:‬‬
‫‪130‬‬ ‫قطع أثرية تحمل اسماء نوبية في متاحف العالم‬
‫‪133‬‬ ‫الفصل الثالث والعشرون‪ :‬الصور‬

‫‪2‬‬
‫رقم الصفحة‬ ‫الموضوع‬
‫‪142‬‬ ‫الفصل الرابع والعشرون‪:‬‬
‫‪143‬‬ ‫وثائق ومقاالت ذات صلة بالبحث‪.‬‬
‫‪143‬‬ ‫اكتشف السودانيون أمريكا قبل كولوبس‬
‫‪152‬‬ ‫ثالوث السودانويات‬
‫‪155‬‬ ‫اللغة والهوية ‪ ..‬نوبية وهيرغليفية‬
‫‪158‬‬ ‫قراءة التوراة على ضوء اللغة النوبية‬
‫‪161‬‬ ‫كرمة قراءة في المتن والهامش‬
‫‪163‬‬ ‫رؤية جديدة في تاريخ السودان القديم‬
‫‪168‬‬ ‫هل واجهت المملكة السمراء ما واجهته أتالنتس‬
‫‪177‬‬ ‫الخاتمة‬
‫‪178‬‬ ‫المراجع‬
‫‪179‬‬ ‫شهادة تسجيل البحث‬
‫‪180‬‬ ‫السيرة الذاتية‬

‫‪3‬‬
 ‫إهـــــداء‬

‫إىل‪...‬‬

‫كل قارئ‬

‫يتطلع ملعرفة املزيد‬

‫يف احلضارة اإلنسانية‬

‫‪4‬‬
 ‫اللغة النوبية والحضارات القديمة‬
‫الخير ابنعوف‬

‫المقدمةةةةةةةةةةةةة‬

‫فيي البيدء احيب أن أنيو أن إبيراز أهميية اللغيات اإلفريقيية ال تيؤثر سيلبا‬
‫على اللغة العربية التي هي لغة القرآن الكريم واللغية الرسيمية لليبالد‪.‬ويبيدو‬
‫ان اليبعض ينتابييه الشيعور بييالقلق كلميا أثيير الحييديث عين اللغييات اإلفريقييية‬
‫ودورها في الحضارة اإلنسانية‪.‬فاللغة النوبية كإحدى هذ اللغيات كانيت لهيا‬
‫اليييد الطييولى فييي حضييارة وادي النيييل ا وهييذا هييو الييدافع الييذي دفعنييي إلييى‬
‫الشروع في البحث بغرض الوصيول إليى الصيلة المحتملية والمباشيرة بيين‬
‫أسماء االنبياء عليهم السالم واألعالم والمواقيع واألحيداث ميع اللغية النوبيية‬
‫‪.‬وذلييم ميين حيييث إتصييال اللغيية باللغييات البشييرية القديميية وصييلتها القوييية‬
‫بالمعييارف القديميية وبييين أسييماء األنبييياء والرسييل عليييهم السييالم واألحييداث‬
‫التاريخية والمواقع التي إتصلت بقصص وروايات هيؤالء الرسيل واألنبيياء‬
‫عليهم السالم ‪.‬‬
‫بدأت الفكيرة فيي الييمن فيي عيام ‪1998‬م حييث كنيت أعميل هنيام فيي‬
‫مجيال التيدريس ا بيدأت بإعيداد قياموس عين اللغية النوبيية ا وبالفعيل قميت‬
‫بجميييع الكلميييات األساسيييية ومعانيهيييا فيييي ثالثييية قيييوائم ‪ :‬نوبيييية‪-‬إنجليزيييية‪-‬‬
‫عربية‪.‬وبعيد أن جمعيت مين المفيردات عيدداب ال بي س بيه الحظيت أن هناليم‬
‫تشابها ب بين األلفاظ النوبيية و أسيماء األعيالم و األنبيياء علييهم السيالم اكميا‬
‫ب‬
‫العالقات المحتملة والمباشرة‪.‬‬ ‫الحظت كثيرأ من‬
‫ازدادت العالقية طردييا ب مييع ازديياد عييدد الكلميياتا وعنيدها أجلييت أميير‬
‫القاموس وبدأت أبحث فيي عالقية هيذ اللغية وأسيماء األنبيياء علييهم السيالم‬
‫واألعالم‪ .‬كنت التقي بكثير من األصيدقاء واليزمالء السيودانيين فكنيت أجيد‬
‫منهم التشجيع والمساندة ا مما حبيب إليي أن أنياقش ميا أكتبيه أوالب بي ول فيي‬
‫الجلسات المسائية ‪ .‬فكانت هنام جلسة خاصة مميزة رتبها األخ سعيد عليي‬
‫سعيد في منزله في صنعاء بحضور الباحث البجاوي محميد أدروب وسيفير‬
‫السييودان االسييبق سيييد احمييد الحيياردلو وال أنييس توجيهاتهمييا القيميية التييي‬
‫حفزتني كثيرا لمواصلة البحث ‪.‬‬
‫عند عودتي إلى السودان عام ‪ 2001‬قابلت الدكتور علي عثمان محميد‬
‫صييالح بجامعيية الخرطييوم ا ثييم الييدكتور جعفيير ميرغنييي وعرضييت عليييه‬

‫‪5‬‬
‫البحيث فعقيد معييي جلسييتين للنقياش – األوليى فييي مكتبيه بجامعية الخرطييوم‬
‫والثانييية فييي معهييد الحضييارة ا فكييان لتوجيههمييا األثيير الكبييير فييي ظهييور‬
‫البحث بصيورته الحاليية‪ .‬وال أنيس توجيهيات اليدكتور‪ /‬صيال محيي اليدين‬
‫الذي وجهني إلختيار ما هو مناسب من المراجع ‪.‬‬
‫فكنت اسعى جاهدا أن أحقق هيدفي األول وهيو إثيراء حقيول الدراسيات‬
‫الحضارية من حيث أن أصل اإلنسيان وحضيارته نبيع أساسيي واحيد رفدتيه‬
‫علييى ميير التيياريخ روافييد كثيييرة ومتنوعيية ومتباعييدة ميين حيييث األميياكن‬
‫والمواقع ولكنها أثرت المجرى التطوري المشترم للحضيارة البشيرية عليى‬
‫مر الدهور حتى وصلت إلينا بشكلها الماثل‪.‬‬
‫فالحضييارة البشييرية كتيياب فقييدت صييفحاته األولييىا فييالولوج ميين البوابيية‬
‫النوبية قد يقودنا إلى العثور على كثير من الحقائق التي غابت عن الكثيرين‬
‫من أرباب األلقاب واألقالم ا وذلم إما عمدا أوجهال باستثناء عدد قلييل مين‬
‫علمائنيا الييوطنيين المعاصييرين الييذين بييذلوا جهيودا مقييدرة فييي ابييراز حقييائق‬
‫ظلييت غائبيية عيين ميييدان الحضييارة االنسييانية‪.‬ولعل الدكتورمأسييامة النييور قييد‬
‫وضيييع الحيييروف فيييوق النقييياط عنيييدما قيييال‪ :‬منيييذ االسيييتقالل ليييم ييييتم طييير‬
‫الحضييارة السييودانية والسييودان القييديم بطريقيية حضييارية تكشييف عيين مييدى‬
‫التنوع وتوضح التراكمات الكيفية والكمية بل هيمنت على حقيل الدراسيات‬
‫التاريخية واالنثرولوجية النزعة المركزية االوربيية ‪)Euorocenterism‬‬
‫ذات السيييمت العنصيييري وليييم تنجيييو اغليييب الدراسيييات عييين الحضيييارات‬
‫السودانوية من أن تكيون هامشيا الحيدى المدرسيتين ‪:‬المدرسية المصيرية أو‬
‫المدرسة الكالسيكية اليونانية ا االغريقية )‪.‬‬
‫وبيييين كيييذلم فيييي معيييرض انتقييياد للدراسيييات التيييي تنييياقش السيييودانوية‬
‫باعتبارهييا نتيياج الحضييارة المرويييةا حيييث انهييا ميين جانييب اللغيية والبنييية‬
‫األساسيية ال تشيمل الصيحراء شييرق وغيرب النييل أو النييل األزرق وجبييال‬
‫النوبيية ودارفييورا والممالييم السييودانية األولييى ا فقييط هييي مفضييلة ميين قبييل‬
‫البحاثيية األجانييب ألنهييا تتوافييق مييع المنظييور المصييري الييذي ال يييرى فيهييا‬
‫سوى إمتداد شاحب ومتوجس جنوبا )‪.‬‬
‫كذلم يقول األب م فيلو ثاوس فرج كاهن كنيسة الشهيدين‪ :‬يرى الكثير‬
‫ميين المييؤرخين أننييا ينبغييي أن نعيييد كتابيية التيياريخ وعلييى األخييص تيياريخ‬
‫السودان بل تاريخ افريقيا جمعاء وذليم لخليق التيوازن بيين التياريخ الميدون‬
‫والتاريخ الشفاهي ألن التاريخ االفريقي كتب بلغات أوروبية غير مفهومة)‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫نعم ‪ ..‬فقد أبخس الغربيون إرثنا التياريخي كميا شيهد لهيم العيالم إجحيافهم‬
‫المنكر في حق اإلنسان اإلفريقي ‪ ...‬كتبوا لنا ما أرادو لنا أن نتعلمه وليس‬
‫ما ينبغي أن نتعلمه ‪.‬‬
‫وال أدل عليييى االهميييال الغربيييي المتعميييد مميييا أورددتيييه وكييياالت األنبييياء‬
‫العالمية عام ‪2000‬م خبراً مفاده‪ :‬أن الصدفة وحدداا ادادإ ىلد اكتشدا أن‬
‫أحد تماثيل الفرعون النوبي(تاااركا) يوجد في فناء متحف ساوثهامبتون في‬
‫انجلتددرا مقلوب دا ً عل د وجهددو ويبدددو ك نددو اددورف يقددوم المو فددون بددرك‬
‫دراجاتهم عليها ىل أن اكتشفو أحدد المتوصصدي بددد أن دل علد و ددو‬
‫اذا لمدف خمسي عاماً‪ .‬ولم يدر بدد كيف والت اذه القطدة الندادرف ىلد‬
‫قد تستمر محاوالت طمس الحقائق لفتيرة ميا ولكين شيعاع‬ ‫اذا المكان ‪.‬‬
‫الحقيقيية ال يحجييب دومييا فهييو قابييل للظهييور مهمييا طييال الييزمن أو قصيير ‪.‬‬
‫فعندما أقول أننا بدراستنا للغة النوبيية نسيتطيع الوصيول إليى حقيائق مذهلية‬
‫غائبة في ميدان الدراسات الحضيارية أقصيد ميا أقيولا رغيم أنيه لييس مين‬
‫السييهل أن يواكييب الباحييث التطييور اللغييوي فييي جزئياتييه ولكيين هنالييم أدليية‬
‫دامغة تؤكيد وتؤييد أقدميية اللغية النوبيية وإنتشيار مفرداتهيا فيي جمييع أنحياء‬
‫العيالم القيديم ‪ .‬يقيول الباحيث ‪/‬محميد رشييد ذوق فيي كتابيه‪ -‬لغية آدم صيفحة‬
‫‪ -138‬وهو يتحيدث عين أقدميية األراضيي المقدسية( علمنيا أن وادي النوبية‬
‫الموجييود فييي الجهيية المقابليية للبحيير األحمييرا يمكننييا أن نطلييق عليييه وادي‬
‫النبوة ا حييث أن عيددا مين أنبيياء ي علييهم السيالم قيد نزلوافييه أوارتحليو‬
‫إليها وهنام العديد من األدلة التاريخية تؤكد ذلم) ويواصل الحديث قيائال‬
‫أن العلم الحديث أثبت أن حجيم الشيعاع الشمسيي السياقط عليى هيذ المنطقية‬
‫الممتدة من مكة المكرمة إلى وادي النوبة يساوي ‪ 220‬ألف سعرة حراريية‬
‫شمسية في السنتميتر المربع سنويا‪.‬أما باقي العالم فيتدرج من‪ 180‬ألف إلى‬
‫‪ 160‬ألف ثم أقل ف قل ‪.‬هذا دليل علمي حديث على ان هيذ المنطقية – مكية‬
‫المكرمةاالمدينةالمنورة اجدة ا وادي النوبة اهي المنطقة التي يفترض أنها‬
‫قد ذاب عنها جليد الكرة األرضية قبل سواها من المناطق )‪.‬وهذا يدل عليى‬
‫أن الحياة البشرية بدأت في المناطق الميذكورة ‪ .‬ولعيل انسيب ميا يثيير فينيا‬
‫رو البحيث واالسيتطالع مقولية عيالم اآلثيار السويسيري شيارلس بيونيي)‬
‫عندما أشار بيد إلى الد فوفة من حيث يقف في كرمة التي يعيش فيها منيذ‬
‫أربعيية وأربعييين عامييا) وقيييال‪ :‬هنييا وضييع أول بييييت عرفتييه البشييرية فيييي‬
‫أفريقيا !‪..‬وزاد ‪:‬هنا توجد أقدم حضارة عرفتها البشرية على مرّ التاريخ‪!..‬‬

‫الخير محمد حسين ابنعوف‬

‫‪7‬‬
 ‫تقديم‪:‬‬
‫األستاذ‪/‬أور محمد ابراايم االح‬

‫لقد اام االستاذ الوير ابندو بجهود شوصية مضنية وعمل شاق‬
‫متواال توجو بهذا البحث الدلمي الدميق‪ ،‬ثقافيا وتاريويا وحضاريا دق بو‬
‫نااوس االنتباه‪ ،‬ولفت بو االنظار ال مو وع حيوي اام لم يتطرق اليو‬
‫احد م ابلو‪ ،‬أال واو السودان بلد اإليمان والحضارف‪.‬‬
‫لقد استدان االستاذ ابندو في بحثو اذا ( اللغة النوبية والحضاراإ‬
‫القديمة) بالكثير م المراجع والمصادر التاريوية الدلمية الموتلفة التي‬
‫كتبها علماء متوصصون في مجاالإ المدرفة الموتلفة‪،‬لربط الحقائق‬
‫الثقافية التاريوية الحضارية واخراجها في اورف وا حة المدالم‪ ،‬منسقة‬
‫مترابطة ومتكاملة ‪ ،‬سد بها كل فجواإ المدلوماتية( تقافية‪ -‬تاريوية ‪-‬‬
‫حضارية)‪.‬‬
‫يقول األستاذ ابندو ‪ :‬أن اللغة النوبية تدتبر م اادم اللغاإ الحية عل‬
‫االطالق‪ ،‬فهي لغة االنسان االول ولغة الحضارف الكوشية النوبية الدميقة‬
‫الجذور‪ ،‬ولهذا تجد مفرداتها منتشرف في جميع انحاء الدالم القديم‪ .‬فاللغة‬
‫النوبية والثقافة النوبية اما حاملتا اإلرث النوبي الضوم‪ ،‬وفقدانها يدني‬
‫انددام التوازن االجتماعي‪ .‬فضياع اللغة النوبية او ياع لكنز ثمي م‬
‫كنوز الوط الوالد‪ ،‬وخسارف فادحة للتراث االنساتي الدالمي‪ .‬اذ أن‬
‫الحضارف النوبية تدتبر م اام مكوناإ الحضارف االنسانية وبصماتها‬
‫وا حة في حضاراإ الدالم‪..‬‬
‫فالحضارف الكوشية النوبية اي حضارف ملوك النيل الدظماء‪ ،‬الذي بنوا‬
‫فا النيل الدمالق أعظم وأاوى حضارف انسانية يشهد لها‬ ‫وشيدوا عل‬
‫تاريخ البشرية‪.‬‬
‫أور محمد ابراايم االح‬
‫‪ 20‬أغسطس‪2016‬م‬
‫** األستاذ‪/‬أور محمد ابراايم االح‪ -‬مدير مدرض التراث النوبي بوالية أواايو‬
‫االمريكية‪ ،‬ومشارك دائم في مهرجان سنسناتي للثقافة االفريقية واآلسيوية في‬
‫أواايو‪ .‬كما يشارك سنويا ( لسنيي طويلة مضت)جميع المدارض و المهرجاناإ‬
‫الت تقام بجميع مدن والية أواايو برك للتراث النوبي ‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫سودانويات‪ :‬ثالوث السودانويات ‪ ..‬ميرغني وصالح وإبنعوف‬
‫األبم فيلو ثاوس فرج‬
‫صحيفة السودانى‬
‫العدد رقم‪652 :‬‬
‫‪2007-9-9‬م‬
‫أقدم الحضارات‪ :‬تعد حضارة السودان أقدم الحضاراتا ويرى‬
‫البعض أن الحضارة بدأت عندنا ثم ذهبت مع ماء النيل إلى الشمال وهنا‬
‫يصبح علم السودانويات علما مهما في أيامنا هذ خاصة بعد الثروة‬
‫اآلثارية الكبيرة التي وجدت عندما بنى خزان أسوان وتكاثرت عند بناء‬
‫السد العالي وتصل إلى مستوى اكبر وأكثر اآلن مع بناء سد مروي‬
‫واالكتشافات األثرية العديدةا وانني كما يقول السياسيون أثمن غاليا الدور‬
‫الكبير الذي يقوم به اآلن بروفسير جعفر ميرغني وهو يبحث عن جذور‬
‫حضارة السودان ويرأس معهد حضارة السودان والذي أسس في عام‬
‫‪1999‬م ويتبع لرئاسة الجمهورية مباشرة وأقيم في نفس موقع متحف‬
‫االثنوغرافيا وصار المتحف جزءا من المعهد وتمتلئ رأس جعفر ميرغني‬
‫باألفكار الحية األكاديمية عن حضارة السودان ويؤكد أن السودان هو مهد‬
‫الحضارة سواء في ابحاثه أم في احاديثه االذاعية التي زادت عن مائتي‬
‫حديثا أما الركن الثاني السودانويات فيرأسه بروفسير محمود صالح‬
‫عثمان صالح وهو الدارس المميز لحضارة السودان وعندما تحدثت ذات‬
‫مرة في المجلس االستشاري لوزير السياحة الباشا وطالبت توجيه االهتمام‬
‫إلى اآلثار المسيحية التي يتمتع بها السودان خالل العصرالمسيحي الذي‬
‫امتد لعشرة قرون جاءني بروفسير صالح وقال لي ان موضوع الدكتوراة‬
‫في دراسته كانت عن العصر المسيحي ويمأل صالح اآلن مسر حضارة‬
‫السودان ويحيي السودانويات ولقد ابدع فيما كتب وأبدع فيما ترجم وآخر‬
‫ترجماته هو السودان سير هارولد ماكمايكل والذي شرع في ترجمته ان‬
‫المترجم يقف بجوارم توضيحا وتصحيحا ومتابعة للمسار وتعليقا داعيا‬
‫فاهماا اليتدخل في الترجمة إنما يدافع عن المؤلف ويجد له االعذار عندما‬
‫اليوفق في احاديثه وهو ليس مجرد مترجم إنما شريم في االحداثا جدا‬
‫للكتابة عن العصر المسيحي فهو يعرف كيف يخرج من كنز اآلثار جددا‬
‫وعتقاء وكيف يؤكد أن السودان وطن متحضر منذ أقدم األزمان ‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫ثالوث مقنع‪ :‬وأرجو أن ينضم إلى هذين العالمين رجل ثالث هو الخير‬
‫ابنعوف وهو اآلن في جمهورية اليمن ولو عكفت رئاسة الجمهورية على‬
‫دراسة كتاباته سوف تسارع بضمه إلى العالمين حتى يكون أحد اقطاب‬
‫ثالوث السودانويات بحثا ً وحديثا ً عن حضارة السودان فهو يرى ان‬
‫الحضارة البشرية كتاب فقدت صفحاته األولى وأننا لكي نعثر على هذا‬
‫الكنز المفقود ليس أمامنا سوى الولوج من البوابة النوبية ألن هذا قد‬
‫يقودنا إلى العثور على الكثير من الحقائق التي غابت عن الكثير من‬
‫ارباب االلقاب واالقالم وذلك إما عمداً أو جهالً وشعاع الحقيقة اليمكن ان‬
‫يحجب‪ ،‬البد ان يظهر ويخترق حياتنا مهما طال الزمن أو قصر ويرى أن‬
‫هناك ادلة دامغة تؤكد وتؤيد أقدمية اللغة النوبية وإنتشار مفرداتها في‬
‫جميع انحاء العالم القديم وقد اهتم الخبير باللغة النوبية وعالقتها‬
‫بالحضارات القديمة ومن الخير كل الخير لبلده وأهله وتاريخه‪ ،‬ومن‬
‫خالل اللغة النوبية يعيد أبنعوف قراءة احداث التوراة ويقدم على طاولة‬
‫البحث افتراضات تتحول إلى دراسات لها وزنها فهو يرى ان النبي‬
‫ادريس هو الصاعد حيا ً إلى السماء كان نوبيا ً وهو الذي انذر قومه‬
‫بالطوفان وبهذا يكون نوح نفسه من ابناء النوبة حيث سكن كوش ابو‬
‫السودان بجوار جده ويرى ابنعوف اننا في حاجة إلى معرفة من نحن؟‬
‫ويرى ان هناك الكثير من الحقائق المجهولة في ميدان البحث والدراسات‬
‫الحضارية ويقترح انشاء مراكز متخصصة للغات االفريقية وصوالً إلى‬
‫قناعات تأتي ثمارها لخدمة االنسانية جمعاء وعندما تعرض االفكار‬
‫واآلراء ويتم الوصول بها إلى مرافئ الحقيقة تتحقق المصلحة العليا‬
‫وينتعش حقل الدراسات الحضارية ‪.‬‬

‫ويقدم ابنعوف ابحاثا ً لغوية شيقة حول كلمة نوبة مؤكداً ان نقطة البداية‬
‫للعالم كلها هي منطقة النوبة التي هي روافد افريقيا وال مداخل اليها وان‬
‫ماذكر في تكوين ‪ 7 :13‬عن سكوت انما يقصد به بلدة اثرية في المحس‬
‫وان مدينة عبري هي المنطقة التي عبر منها موسى في رحلة الخروج‬
‫من مصر بل يرى ان أهل اسرائيل كانوا يقيمون في مصر العليا اي‬
‫النوبة‪ ،‬وعندما كان الخروج في شهر ابيب فإنه شهر نوبي كان يعمل به‬
‫في توقيت الزراعة وما قدمه الخير ابنعوف في دراسات سودانوية تجعلنا‬
‫نرشحه بكل صدق ليكون مع ميرغني وصالح ثالوثا ً للسودانيويات عمقا ً‬
‫وبحثاً‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫الفصل األول‬
‫مدخل للتاريخ النوبي‬

‫‪11‬‬
 ‫مدخل للتاريخ النوبي‬

‫أصل كلمة النوبة‬

‫بييالرجوع إلييى أصييل كلميية نوبة)نسييتطيع أن نعييرف الكثييير عيين معنييى‬

‫النوبيية وعالقتهييا بييالنبوة‪ .‬فاصييل كلميية نوبيية مشييتقة ميين فعييل نييوب يعنييي‬
‫تخليص الشئ من الشوائب مثال‪ :‬ك ن تقول أولقي نوب ) أي أجعل الخيط‬
‫ناعما سهال لإلستعمال وكذلم جكدكي نوب)أي افرم الباميية أو الخضيار‪-‬‬
‫عند الطبخ‪ -‬والكلمة فيي معناهيا العيام إزالية آثيار الخشيونة مين الشيئ سيواء‬
‫كان ذلم بالدلم أو بالفرم وهذا تقريبا هو نفس مهمة االنبياء علييهم السيالم‬
‫إذا ما اعتبرنا أن مهمتهم هي تنقية المجتمع من الرذائل ‪.‬‬
‫ونبي ي إدريس عليه السالم‪ -‬ثاني األنبياء بعيد آدم علييه السيالم‪ -‬ذكرعنيه‬
‫الييدكتور عبييد الوهيياب النجييار مؤلييف قصييص األنبييياء فييي كتابييه صييفحة‬
‫‪ 348‬أنييه أول ميين أنييذر قومييه بالطوفييان ا ورأى أن آفيية سييماوية تلحييق‬
‫األرض ميين الميياء والنييار ا فخيياف ذهيياب العلييم ودروس الصيينائع فبنييى‬
‫االهرام والبرابي في صعيد مصر األعلى السيودان ) وصيور فيهيا جمييع‬
‫الصناعات واآلالت ورسم فيها صفات العلوم حرصا منه على تخليدها لمن‬
‫بعد خفية أن يذهب رسمها مين العيالم ) إنتهيى المصيدر ‪.‬نرجيع إليى أصيل‬
‫إسم إدريس بالنوبية ا فاإلسم يتكون من مقطعيين إد ) ‪ –Id‬تعنيي األنسيان‬
‫و إريس ‪ ) iris‬تعني الطيب ا وكلمة إد ) مرادفة لكلمة أدم) التيي هيي‬
‫تعني اإلنسان بالنوبية أيضيا ‪ .‬وهناليم حييوان خرافيي األدب النيوبي يسيمى‬
‫إدكال ) ‪- idkaL‬ومعنا آكل لحوم البشر ا وتوجد مناطق في شيمال دنقيال‬
‫تحمييل المقطييع األخييير ميين إسييم إدريييس مثييال لييذلم ‪ :‬شييالل إريييس وقرييية‬
‫إريس األثرية‪ .‬والمدهش أنه التخلو عائلة في إريس من إسم إدريس‪.‬‬

‫معلوم أن بالد النوبة قديما كانت تشمل معظيم أراضيي السيودان الحاليية‬
‫ولعيل هيذا هيو السييبب اليذي يجعلهيم دائميا فيي مقدميية اليذين ينيادون بوحييدة‬
‫السودان‪ .‬يقول الدكتور ول ديورانت مؤلف كتاب قصة الحضارة – الجيزء‬
‫الثاني صفحة ‪ 65‬ترجمة زكي نجيب محمود ما من أحيد يعيرف مين أيين‬
‫جاؤوا المصريون األولون ا ويميل بعض العلماء الباحثين إلى الرأي القائل‬
‫ب نهم مولودون من النوبيين واألحباش )‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫القبائل النوبية‬

‫شجرة المجموعة النوبية كما وضعها روالند استيفنسون ‪:‬‬

‫النيليون ‪:-‬‬
‫‪1‬مالمحسية ا الفدجة‬
‫‪ 2‬مالكنزيةاالدنقالوية‬

‫الجبليون ‪: -‬‬
‫أ)‬
‫‪1‬مداير‬
‫‪2‬مكدرو‬
‫‪3‬مغلفان‬
‫‪4‬مالحجيرات‬

‫ب)‬
‫‪1‬مدلنج‬
‫‪2‬مكدرو الغربية‬
‫‪3‬مكركو‬
‫‪4‬م والي‬

‫‪-‬الميدوب‬
‫‪ -‬برقد‬
‫‪-‬حرازة لغة مندثرة)‬

‫فالقبائل النوبية تنقسم إليى ثيالث مجموعيات رئيسيةا موزعية عليى دولتيي‬
‫وادي النيل مصر والسودان)‬
‫أوال م مجموعيية جنييوب مصيير‪ :‬ميين مدينيية أسييوان إلييى أبييو سييمبل جنوبييا و‬
‫يسكنها الكنوز ولغتهم النوبيه أقرب إلى اللغة الدنقالوية ا تليها فدجة وتمثل‬
‫المنطقة الواقعة بين أبو سمبل ومدينة حلفا في أقصى شمال السودان ‪.‬‬
‫ثانيا م مجموعة شمال السودان ‪ :‬على التوالي من الشمال إلى الجنيوب بيدءا‬
‫ميييييين مدينيييييية حلفييييييا ‪ :‬الحلفيييييياويونا السييييييكوت ا المحييييييس ا والدناقليييييية ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ /‬مجموعة غرب السودان ‪:‬وتتكون من مجموعتين رئيستين ‪-:‬‬

‫‪13‬‬
‫‪ -1‬قبائل الميدوب في شمال دارفور إذ تشارم لغتهم اللغية الدنقالويية فيي‬
‫كثير من المفردات ‪.‬‬
‫‪ -2‬مجموعة جبال النوبة في كردفيان ‪ :‬يوجيد تقيارب بيين اللغية الدنقالويية‬
‫ومجموعات جبال النوبة اوتتفاوت درجية التقيارب مين مجموعية ألخيرى ا‬
‫وتجد أهل الدلنج أكثر قربا للدنقالوية ا إذ أن بامكان الطرفين فهم ما يقوليه‬
‫اآلخر‪.‬‬
‫وإذا مييا بحثنييا عيين الييرابط اللغييوي بييين المجموعييات المييذكورةا نجييد‬
‫مفييردات متعييددة مشييتركة مييع بعييض التغيييرات فييي النطييق ا ونجييد اللغيية‬
‫الدنقالوية رغم موقعها في الوسط ا فيإن مفرداتهيا تتواجيد بكثيرة فيي جمييع‬
‫القبائل النوبية تقريباا حيث نجد مفرداتها في الكنيوز وفدجية فيي المجموعية‬
‫المصيييرية ا كميييا نجيييد مفرداتهيييا عنيييد مجموعييية غيييرب السيييودان بشيييقيها‪-‬‬
‫الميدوب وجبال النوبةا وكذلم تجد لدى جميع مجموعات الشمال المفردات‬
‫التييييييييييييي تحمييييييييييييل المعيييييييييييياني العاطفييييييييييييية والوجدانييييييييييييية‪.‬‬

‫كـةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةةـوش‬

‫الحضارة النوبية والحضارة الكوشية هي واحدة تقريبا ا فمن هو‬

‫كوش) هذا ؟‪ .‬هو كوش بن حام بن نو عليه السيالم ا نيو علييه السيالم‬
‫هو جد والد أبيه مباشرة ا وهذا بشيهادة جمييع الميؤرخين ا عربيا كيانوا أو‬
‫أعيياجم ا فهييل يعقييل أن ينسييب كييوش إلييى النوبيية ويبعييد نييو عليييه السييالم‬
‫عنها؟‪ .‬إلى يومنا هذا نجد قبائل النوبة في شمال السودان وفيي جبيال النوبية‬
‫يسييمون أبنيياءهم الييذكور ب كييوش) واإلنيياث ب كوشييى‪ )-koshei‬وميين‬
‫العادات الشائعة عند النوبيين ا والسيما في أوساط غير المتعلمين من كبيار‬
‫السن ا أنهيم كلميا حيدق بهيم شير أو خطير ا ييرددون إنشياء ي نكيون مين‬
‫ركاب سفينة نو ) ‪ .‬من الذي علمهم ب ن الفريق الذي دخل السفينة مع نو‬
‫عليييه السييالم حالفييه النجيياة ا والييذين لييم يحييالفهم الحييظ فييي الركييوب كييان‬
‫مصيرهم الهالم والموت؟؟‪.‬إن أحداث القصص تتواتر كما هي في العادات‬
‫والتقاليد لكيل أمية ا وأبيرز دلييل عليى ذليم ا العيادات الفرعونيية فيي عبيادة‬
‫النييل ميا زاليت تميارس فيي كثيير مين منياطق السيودان ا و نجيد كثييرا مين‬
‫األسر السودانية في الشمال والجنوب والوسط يزورون النييل فيي مناسيبات‬
‫الييزواج والختييان والييوالدة ا وذلييم بغييرض الشييفاء ‪.‬وهكييذا تتييواتر التقاليييد‬
‫والعادات والمعتقدات في كل أمة‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫الفصل الثاني‬
‫الساقية النوبية‬

‫‪15‬‬
 ‫الساقية النوبية‬

‫الساقية النوبية‬
‫ال تختلييف أسييماء األجييزاء كثيييرا ميين منطقيية الييى أخييرى فييي‬
‫أيييممأوم)ا أو ال )‬ ‫السييودان غييير أن هنالييم اضييافة الالحقيية‬
‫التعريف على بعض االسماء النوبية عنيد المجموعيات العربيية فيي‬
‫‪:-‬‬ ‫السييييييييييودان ‪ .‬واليييييييييييكم اسييييييييييماء أجييييييييييزاء السيييييييييياقية‬
‫‪1‬م أرقدى دول ‪-Argade dool‬وهو الحلقة الكبيرة ا ومهمتها نقل‬
‫الحركيية الييى الحلقيية الصييغيرة وبييذلم تييزداد سييرعة الصييغيرة فييي‬
‫الدوران‪.‬تتكيون الحلقية الكبييرة مين عيدد مين التيروس ا الواحيد منيه‬
‫يسمى بالنوبية سورقدي‪ (Surgade -‬وتوجيد بيين هيذ التيروس‬
‫خانة فارغة على محيط الحلقة قيل انها تستخدم لوزن تروس الحلقة‬
‫الكبيرة مع تروس الحلقة الصغيرة عند بداية تشغيل الساقية ‪.‬ترتكيز‬
‫الحلقة الكبيرة على عمود محيور رأسيي يسيمى ِم ِّشيي) هيذا العميود‬
‫به فتحة على ارتفاع نصف متر تقريبيا مين محيور ارتكياز الحلقية ا‬
‫فييي هييذ الفتحيية تييدخل مييؤخرة( الييتهم ) ‪-tohom‬ويمتييد الييتهم)‬
‫كنصيف قطير فيوق الحلقية الكبييرة ويمتيد ليكيوِّ ن مقعيد ( االروتيي)‬
‫خييارج محيييط الحلقيية ‪.‬يرتكييز عمييود المشييي ) علييى فتحتييين ‪-1 :‬‬
‫الفتحة األعلى ‪ :‬فيي دييو) بيالعربي ‪ :‬اليديو وهيو عبيارة عين خشيبة‬
‫طويلة تصل بين جانبي الساقية وغالبا ما تكون مقوسية ‪2 .‬م الفتحية‬
‫السيييييفلى فيييييي ال سييييياب)وهو لوحييييية مثبتييييية عليييييى االرض‪.‬‬
‫‪2‬م أرقةدنتود‪/‬ت ) ‪ (Argadentod/t‬وهيو الحلقية الصيغيرة التيي‬
‫تنتقيل اليهيا الحركية مين الكبييرة ا وال تختليف عنهيا اال فيي الحجيما‬
‫نصيفها األسيفل فيي حفيرة واالعليى تتصيل بتيروس الحلقية الكبييرةا‬
‫يمير بيداخلها عميود محيور طوييل يسيمى تورييه ) ‪ (Torei‬ويرتكيز‬
‫علييى مقعييد يسييمى سيياب) ايضييا بييالقرب ميين قاعييدة المشييي) يمتييد‬
‫عمود ال توريه) أفقيا في اتجا البيارة كودى ) الكودييم بيالعربي‬
‫ليييييدخل فييييي حلقيييية اخييييرى كبيييييرة بييييدون تييييروس تسييييمى أ ِّتي)‬
‫بالعربي‪:‬أ َّتيم‪.‬يرتكز التورييه بعيد خروجيه مين األتييم عليى سياب)‬

‫‪16‬‬
‫آخر مثبت على أسِّي كام) بالعربي‪ :‬األسيي كيام وهيو عبيارة عين‬
‫خشييبة قوييية وطويليية تمتييد فييوق البيييارة وتحملهييا أرجييل السيياقية‬
‫الموجودة على جيانبي البييارة فيي حالية وجيود السياقية عليى النييل‪.‬‬
‫‪3‬م أ ِّتي‪-Atti /‬أتيم بالعربي ‪ :‬حلقة كبيرة بدون تروس –كما أسلفنا‬
‫القيول‪-‬ذات محييط مسيطح علييه سيير ميزدج طوييل مين ال أليس)‬
‫األليص بيالعربي ‪:‬حبيل متيين يصيل قياع البييارة‪0‬يصيل بيين زوجيي‬
‫األلييص زوج ميين أعمييدة خشييبية فييي طييول واحييد قييدم تقريبييا وعلييى‬
‫مسافات متساوية حسب عدد القواديس العليب الفخاريية التيي تنقيل‬
‫المياء مين البييارة) ويسيمى العميود الواحيد أقليو ) ‪- Aglo‬يوضيع‬
‫القيييييادوس عليييييى زوج ال أقليييييو) وييييييربط ميييييع ال أليييييص)‪.‬‬
‫‪4‬م سبلو ‪- Sablo‬ا بالعربي‪ :‬السبلوقة ‪ :‬وهو الحوض الذي يستقبل‬
‫الماء الوارد من القيواديس وموقعيه تحيت األتييم موازييا ميع األسيي‬
‫كام‪.‬تصل السبلوقة بال دلو) الذي يوصل الماء بدور إلى الجيدول‬
‫ليوزع في األحواض‪.‬‬
‫‪ /5‬اسةمل ‪ –Ismal‬وهيو العميود اليذي ييربط عليى عنيق بقرتيي‬
‫السيياقية وفييي منتصييفه حبييل السييحب الموصييل بال تهم)الييذي يجلييس‬
‫عليه السائق األروتي)‬
‫‪6‬متهةةم ) ‪ : -Tohom‬فهوعبييارة عيين كرسييي سييرير صييغير منسييوج‬
‫باأللص ) مثبت على ال ِم ِّشي العمود الرأسي للحلقة الكبييرة) ويتحيرم اليتهم‬
‫وييييدور بيييدوران الحلقييية ‪.‬وهيييو يقيييع بالضيييبط خليييف البقييير التيييي تجييير‬
‫السيياقية‪.‬واالروتي يجلييس علييى هييذا الييتهم وبيييد عصييا ينبييه بهيياالبقر ‪.‬‬
‫‪7‬مألص ‪ alass‬عبيارة عين حبيل متيين مصينوع مين نبيات الحلفيا سيمكه أي‬
‫القطيير حييوالي عشييرة سييما يصيينع بغييرض حمييل القييواديس `‪: Baishe‬‬
‫بالنوبييية الدنقالوييية وهييي العلييب الفخارييية التييي تنقييل الميياء ميين الكييودى ‪:‬‬
‫الكوديم بالعامية السودانية وتعني بيارة الساقية ‪ .‬وعندما يتلف هيذا االليص‬
‫يستفاد منه في كرسي االروتي إذ أن القديم البالي من االلص يمتياز بنعومية‬
‫أكثر‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫أسماء أخرى لها عالقة بالساقية‬
‫‪ /1‬توقند ‪-Tognad‬ويسمى‪:‬التقند عند العرب في الشمال ا وهو‬
‫السَّرابة)‬
‫‪ /2‬أنقا ‪- Anga‬ا األنقاية بالعربي ‪ :‬وتعني مجموعة االحواض‬
‫التي تقع بن جدولين فرعيتين‪.‬‬
‫‪ /3‬واسو‪ : Waso -‬الجرافة ‪ ،‬الواسوك بالدربي‪.‬‬
‫الهيكل اإلداري للساقية النوبية‬
‫يتكون الهيكل االدري من اآلتي ‪:-‬‬
‫‪ /1‬سمد ينبر ‪-Samedin berr‬ومهمته اإلشراف العام على مجموعة‬
‫سواقي ا على رأس كل ساقية سمد ‪-Samed‬‬
‫‪ /2‬سمد ‪-Samed‬‬
‫وهو مدير الساقية ا ويشرف على مجموعة من العمال المزارعين ا‬
‫يسمى الواحد ‪ :‬تربال ‪-Torbal‬‬
‫‪ /3‬كديقر ‪-Kedegir‬‬
‫ويطلق على مساعد التربال وهو يعينه في جمع العلف للحيوانات وفي‬
‫أمور أخرىا وأحيانا يقوم بعمل األروتي سائق الساقية) وغالبا ما يكون‬
‫مغتربا عن ذويه ا اذ أنه أتى بغرض التعليم والتدريب‪.‬‬
‫‪ /4‬ارواتي ‪-Erwatti‬‬
‫وهو في أدنى درجات الهكل ومهمته ‪ :‬يجلس على التهم ‪-Tohom‬‬
‫ويسوق الساقية‪.‬‬

‫مناصب إدارية نوبية ‪:‬‬

‫‪ /5‬ساتي ‪-Satti‬‬
‫منصب ديني بمثابة الشيخ ا وهو ليس اسما في حد ذاته كما هو سائد اآلن‬
‫‪ .‬ويقال ساتي فالن ‪..‬وهكذا‪.‬‬
‫‪ /6‬أور‪ - Orr‬هو الملم ا أو الحاكم‪.‬‬
‫‪ /7‬سميل ‪-Samil‬‬
‫وهو جامع الضرائب ا ويسمى الشيخ في االدارة االهلية ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫الفصل الثالث‬
‫العامل يعيد قراءة التاريخ‬

‫‪19‬‬
 ‫العالم بعيد قراءة التاريخ‬

‫الفراعنة السود أول من حكموا مصر‬

‫كلمييا تقييدمت وتطييورت وسييائل الكشييف األثييري كلمييا ظهييرت الحقييائق‬
‫المذهلة عن عراقة وعبقرية هذا الشعب العظيم – الشعب السيوداني متميثال‬
‫فيييي الحضيييارة النوبيييية‪.‬حببيييت أن أنقيييل لكيييم المصيييدر اآلتيييي وكميييا ورد‪.‬‬
‫جيياء فييي مقييال متييرجم لألسييتاذ مطييه يوسييف حسيين– مقيييم فييي جنيييف –‬
‫سويسراا تحت عنوان فراعنة السودان حكموا مصر حتى أرض فلسطين‬
‫)ا جاء ما يلي‪-:‬‬
‫قدمت القنياة السويسيرية االوليى الناطقية بالفرنسيية ‪ TSR‬ييوم الخمييس‬
‫‪30/60/2005‬برنامجا عن الحضارة النوبية في السودان وعن ملوم النوبة‬
‫الفراعنية السيود اليذين حكميوا مصير لعيدة قيرون مين الزميان ‪.‬وقيدمت تليم‬
‫الحلقية التاريخيية القيمية مين خيالل أشيهر البيرامج التلفزيونيية عليى السياحة‬
‫اإلعالميةا برنامج ) ‪ (Temps Preset‬وقال مقدم البرنامج أرييم بوميان ‪:‬‬
‫أن الحقيقة التي تجهلها الشعوب وربما شعب وادي النيل نفسه هو أن ملوم‬
‫النوبة فيي شيمال السيودان حكميوا المصيريين لعيدة قيرون ا وأن الحضيارة‬
‫النوبية هي اول حضارة قامت على وجيه األرض وأعيرق حضيارة شيهدها‬
‫التاريخ في مدينة كرمة حاضرة النيل وعاصمة أول مملكة في العيالم ‪ .‬كميا‬
‫أكد عالم اآلثار السويسري المعروف في القارة األوربية شيارلي بونييه هيذ‬
‫الحقيقة أمام أعيين كياميرا التلفزييون السويسيري اليذي نقيل جيزء كبييراب مين‬
‫بقايييا الحضييارة السييودانية ‪.‬شييارلي بونيييه الييذي تحييدث ميين مدينيية كرميية‬
‫السودانية ويبدو عليه الفخر واالعزاز بهذ الحضارة التي أصيبح هيو جيزء‬
‫منها حيث مكث في السودان أربعين عامابوبدأت رحلة شيارلي بونييه عنيدما‬
‫قدم إلى مصر بعد أن درس علم اآلثار في سويسرا ولكن مين خيالل بحوثيه‬
‫فيي مصير وجيد أن هنيام حلقية غائبية فيي تياريخ الحضيارة الفرعونيية وأن‬
‫هنيام مرحلية مهمية مين مراحيل تليم الحضيارة مفقيودةا ذهيب إليى شيمال‬
‫السودان وبدأ يبحث عن أصل الحضيارة الفرعونيية التيي ملئيت اليدنيا وبعيد‬
‫سيينوات طويليية ميين الصييبر و العمييل المتواصييل توصييل شييارلي بونيييه إلييى‬
‫الحقيقة الغائبة وهي أن أصل الحضارة الفرعونية في السودان وأن فراعنية‬
‫السودان هم الذين حكميوا مصير حتيى بيالد فلسيطين ‪ .‬تحيدث شيارلي بونييه‬
‫عيين تلييم الحضييارة التييي ميير عليهييا أكثيير ميين ‪ 300‬ألييف سيينة و أكييد أن‬
‫الحضارة الفرعونية في مصر أتت بعد الحضيارة النوبيية فيي السيودان وأن‬
‫ملييوم النوبيية الفراعنيية السييود) هييم الييذين نشييروا تلييم الحضييارةمن خييالل‬

‫‪20‬‬
‫حكمهييم لمصيير والييذي امتييد حتييى فلسييطين واسييتمر لقرابيية الي ‪ 2500‬عييام‬
‫ولكين عنيدما اسيتجمعت مصير قواهيا وعافيتهيا فيي زمين الفرعيون نيارمر‬
‫‪Narmer‬وهييو أول ميين أسييس أسييرة الفراعنيية التييي حكمييت مصيير بييدأ‬
‫الفراعنيية يفكييرون فييي اجتيييا ملييوم النوبيية فييي السييودان وبعييد قييرون ميين‬
‫الزمييان حكييم مصيير الفرعييون بسيياميتم ‪ Psammétique‬وسيييطر علييى‬
‫منطقة النوبة ودخل مدينة كرمة ودمر حضارة الفراعنة السود وهدم القالع‬
‫والمعابييد وتماثيييل الفراعنيية السييود وكييان ذلييم فييي عييام ‪ 664‬قبييل الميييالد‬
‫وعيرض شيارلي بونييه التماثييل التيي دمرهيا المصيريون والقيالع والمبياني‬
‫الشاهقة التي كانت أعلى مباني في المنطقة بل وعلى مستوى العالم أنذام ا‬
‫وكان ارتفاعها حوالي ‪ 20‬متر مما يؤكد على أن حضارة كرمية كانيت أول‬
‫حضارة في العالم وكانت تسمى تلم المباني العالية في لغة النوبية بالدفوفية‬
‫)‪(deffufa‬انتهى المصدر‪.‬‬
‫بديهي أن اللغة التيي كيانو يتواصيلون بهيا هيي لغية اإلنسيان األول‪ .‬فيإذا‬
‫أردنا حل ألغياز التياريخ والكشيف عين غموضيها فميا علينيا إال دراسية هيذ‬
‫اللغة النوبية) بكل جوانبها وفروعها المختلفة المنتشرة فيي شيمال السيودان‬
‫وغربه وجنوب مصر ‪.‬‬

‫رأي العالم الحديث‬

‫بعيض ميا جياء فيي مجلية المجلية ترجمية لميا أوردتيه مجلية ‪National‬‬
‫‪ Geographic-‬مييييارسم‪ 2008‬تحييييت عنييييوان ‪ :‬الفراعنةةةةة السةةةةود‪.‬‬
‫لم تكن مس لة اللون أو العرق لتشغل البال وقت قييام الغيزو التياريخي‬
‫ألرض مصر على يد ملم النوبة بيا) الذي يطلق عليه بعنخي) و منخبر‬
‫رع)‪ .‬ففي التاريخ القديم كان فنانو مصر واليونان والرومان يبدون اهتماميا‬
‫واضحا بكل تفاصيل الجسد السيما تلم التي تميز عرقا عن اآلخيرا وكيذلم‬
‫بلون البشرة‪ .‬ولكين ال يوجيد دلييل عليى أن ليون البشيرة األسيود كيان يضيع‬
‫صاحبه في مرتبة أدنيى إذ أن مسي لة الليون ليم تكين ذات أهميية إال أن هيذا‬
‫تغير منذ احتالل القوات البريطانية قارة أفريقيا في القرن التاسع عشر حين‬
‫بدأت الدراسات تبدي اهتماما أكبر بمس لة لون بشرة النوبيين‪.‬‬
‫وقد قيام المستكشيفون بيإعالن اكتشياف معابيد وأهراميات بديعية التصيميم‬
‫من حطيام حضيارة قديمية اسيمها كيوش)‪ .‬وعميل بعضيهم عليى تيدمير تليم‬
‫اآلثار بحثا عين الكنيوز كميا فعيل اإليطيالي جسييبو فرلينيي اليذي نسيف قميم‬
‫بضعة أهرامات نوبية بل إنه دعا اآلخرين أن يحذوا حذو ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ويبدو تجاهل فترة حكم النوبيين مصر في عدم تعرض المؤرخين لهذ‬
‫المرحليية المهميية ميين التيياريخ القييديم ففييي كتيياب" عنييدما حكمييت مصيير‬
‫المشرق" الذي قام بت ليفه عدد من علماء المصيريات األوربييين ‪ 1942‬ليم‬
‫يييتم التعييرض لألسييرة النوبييية التييي حكمييت مصيير وال لمؤسسييها بيييا) إال‬
‫بييييثالث جمييييل فحسييييب تخلييييص إلييييى أن ت ثيرهييييا تالشييييى سييييريعا ‪.‬‬
‫وقد تسبب هذا التجاهل في جهل العالم بحقبية مهمية مين التياريخ إضيافة‬
‫إليى الجهيل بحضيارة قيارة كاملية ظليت لقيرون فيي دائيرة النسييان حتيى أن‬
‫العالم السويسري الشهير تشيارلز بونييه يقيول إنيه تعيرض لالتهيام بيالجنون‬
‫عنييدما أعليين أنييه سيييدرس حضييارة النوبيية‪ .‬ولييم تتغييير تلييم النظييرة إال منييذ‬
‫حوالي أقل من خمسين عاما في إطار الحملة الدولية إلنقاذ آثار النوبة قبييل‬
‫إنشاء السد العالي وذلم باالكتشافات المتعاقبة لقطيع تنتميي لحضيارة النوبية‬
‫القديميييةا ومييين هنيييا بيييدأ اهتميييام المستكشيييفين بتليييم البقعييية الثريييية ‪.‬‬
‫نظرة جينية لموضوع الهوية‬
‫ورد في جريدة السيوداني الدوليية –العيدد‪353 -‬بتياريخ ‪1‬م‪11‬م‪2006‬‬
‫للكاتب قصي مهرور مقاالب تحيت عنيوان ‪ :‬نظيرة جينيية لموضيوع الهويية‪0‬‬
‫فإلى المقال ‪:‬‬
‫هذ محاولة للنظر لموضوع الهوية السودانية من زاوية مختلفة بعض‬
‫الشيءا وهو الموضوع الذي استغرق تناوله سنين طويلية بيين السيودانيينا‬
‫بتعقيداتييه وتبعاتييه‪ ..‬وهييي محاولييةا رغييم ابتعادهييا عيين العوامييل الثقافيييةا‬
‫التاريخيية والعقيديية واللغويية واأليدلوجيية بصيورة عاميةا إال أنهيا ال تنفيي‬
‫تي ثير هيذ العواميل عليى مشيكل تعرييف الهويية فيي السيودانا فيي مختليف‬
‫مراحله وتجلياته‪ ..‬غير أن تعديد زوايا النظر إلى هذ المشكلة يسهم بشكل‬
‫إيجابيا في زعمناا في محاولة استجالء األمر بصورة أكمل ‪..‬‬
‫في عددها الشهري لمارس ‪2006‬ا قدمت مجلية الناشيونال جيوغرافييم‬
‫)‪(National Geographic‬ا لموضييوع الغييالفا مقيياال علميييا رصييينا‬
‫وزاخييراا كعييادة المجليية‪ ..‬الموضييوع يتنيياولا بصييورة عامييةا مسييقط رأس‬
‫الجيينس البشييري المعاصيير)‪ (Homo Sapiens‬ا أي الجييزء ميين األرض‬
‫الييذي ظهيير فيييه ألول مييرةا وميين ثييم رحلتييه علييى سييطح الكوكييبا بجميييع‬
‫‪..‬‬ ‫الخميييييييس‬ ‫أصيييييييقاعها ليصييييييييّر آهيييييييال بيييييييه فيييييييي قاراتيييييييه‬
‫المقييال يرتكييز علييى خالصيية األبحيياث العلمييية المعاصييرة فييي مجييالي‬
‫البيولوجيا واألنثروبولوجيا‪ ..‬وهو يحاول عبر هذ الركيزة تنياول الخطيوط‬
‫العاميية لرحليية اسييتغرقت عشييرات اآلالف ميين السيينين علييى سييطح هييذا‬
‫الكوكب ‪ ..‬نقطة البدايية هيي أفريقيياا حييث تشيير األبحياث إليى أول ظهيور‬

‫‪22‬‬
‫للجينس البشييري المعاصيير‪ ..‬يقييوم المقيال بعييدها بتقصيي ثييالث منيياطق فييي‬
‫المسياحة الشاسيعة ألفريقيياا إحيداها هيي صيحراء الكاالهياريا فيي جنيوب‬
‫القييارةا حيييث تعيييش لليييوم شييعوب السييان )‪ (The San People‬الييذين‬
‫استطاعواا وحتى وقت قريب جيداا أن يحيافظوا عليى نفيس الصييغة العامية‬
‫لمجتمعاتهم وأساليب عيشهم آلالف السنين( بما فيي ذليم اللغية التيي تعتبيرا‬
‫بخصائصيها المتمييزةا مين أقيدم اللغيات التيي عرفهيا الجينس البشيري عليى‬
‫وجييه األرض)‪ ..‬والمنطقيية األخييرى هييي منطقيية شييعوب البياكييا األقييزام‬
‫)‪(Biaka Pygmies‬فييي وسييط أفريقيييا‪ ..‬أمييا المنطقيية الثالثيية فهييي حيييث‬
‫توجيد بعيض القبائيل مين شيرق أفريقييا‪ ..‬شيعوب السيان وقبيلتيان مين قبائيل‬
‫شرق أفريقيا يشتركون في وجود تليم الخصيائص المتمييزة فيي اللغية××‪..‬‬
‫شييعوب هييذ المنيياطق الييثالث هييم أكبيير المرشييحينا حسييب األبحيياثا ألن‬
‫تكون أول مجموعة خرجت من أفريقيا منهم‪..‬ويشير المقيال ألن أول رحلية‬
‫خارج أفريقيا قامت بها مجموعة بسييطة العيدد بضيع مئيات تقريبيا)ا ومين‬
‫ثم صيارت هيذ المجموعية البسييطة األسيالف الشيرعيين المشيتركين لكافية‬
‫شعوب الكرة األرضية اليوما خارج أفريقيا‪ ..‬بعد عشرات آالف السنين من‬
‫الترحال المتواصل على ميدى المعميورة ‪ ..‬ومين أكبير األسيانيد التيي تعتميد‬
‫عليهييا هييذ النظريةاألنثروبيولوجييية هييي الخريطيية الجينييية لشييعوب العييالم‬
‫الييوم‪ ..‬حييث تشيير الدراسيات الجينيية إليى أن أكبير قيارة الييوما مين حييث‬
‫التنيوع فيي المعيالم الجينيية لسيكانها مين البشير ‪(Genetic‬‬
‫)‪ Markers‬هي أفريقياا القارة األم‪ ..‬أما بقية شعوب العيالما فيإن المالميح‬
‫الرئيسية لمعالمها الجينية المعاصيرة جميعهيا) تعيود إليى نسيبة بسييطة مين‬
‫الخصائص الجينية المتوفرة فيي القيارة األفريقيية الييوم! أي أن أفريقيياا فيي‬
‫تنوعهييا الجينيييا تفييوق جميييع قييارات العييالم‪ ..‬أكثيير ميين ذلييما فييإن المعييالم‬
‫الجينييية للشييعوب غييير األفريقييية ال تعييدو كونهييا جييزءا ميين المعييالم الجينييية‬
‫الموجيييودة فيييي أفريقيييياا إذ لييييس هنيييام معليييم جينيييي أساسيييي فيييي البشييير‬
‫المعاصييرينا فييي جميييع أنحيياء المعمييورةا ال تعيود أصييوله ألفريقيييا‪ ..‬يقييوم‬
‫المقال بعرض صورة توضيحية لهيذا األميرا تبيرز فيهيا خريطية العيالم ميع‬
‫وجييود نقيياط ملونيية فيهييا ترمييز للمعييالم الجينييية األساسييية فييي الي )‪(DNA‬‬
‫البشييري‪ ..‬ميين توزيييع هييذ النقيياطا يظهيير جليييا أن التكييوين الجينييي لكافيية‬
‫شعوب العالم خيارج أفريقييا آت مين جيزء بسييط مين التكيوين الجينيي العيام‬
‫لشعوب أفريقيا ‪..‬‬

‫‪(Diverse From the Start - The diversity of genetic‬‬

‫‪23‬‬
‫‪markers is greatest in Africa (multicolored dots in map),‬‬
‫‪indicating it was the earliest home of modern humans.‬‬
‫‪Only a handful of people, carrying a few of the markers,‬‬
‫‪walked out of Africa (center) and, over tens of thousands‬‬
‫‪of years, seeded other lands (right). »The genetic makeup‬‬
‫«‪of the rest of the world is a subset of what's in Africa,‬‬
‫)‪says Yale geneticist Kenneth Kidd.‬‬

‫بعد ذلم تصبح االختالفات الماثلة أمامنا اليوم في سحنات البشر وعميوم‬
‫مالمحهم حول األرض عبارة عن خصائص مكتسبة مين البيئيات المغيايرةا‬
‫تم دخولها تدريجيا في التركيبة الجينية عند الشعوبا ومن ثم توارثهاا عبر‬
‫‪..‬‬ ‫فتيييييييييييييييييييرة مدييييييييييييييييييييدة مييييييييييييييييييين آالف السييييييييييييييييييينين‬
‫وبعد هذا التلخيص الملخصا نت مل قلييال فيي بعيض المفارقيات التيي تسيود‬
‫عالمنا اليوم‪ ..‬خصوصا في أرض السودان‪ ..‬هذ االكتشافات العلمية تواجه‬
‫الكثييير ميين اللغييط المتييوارث حييول مفيياهيم النقيياء واالسييتعالء العرقييي عنييد‬
‫شعوب العيالم الييوم‪ ..‬خصوصيا عنيدما نسيوق األمير إليى نهاياتيه المنطقيية!‬
‫ومين عجيب أن الكثيير مين أهيل السيودان الييوما وهيم يعيشيون فيي منطقية‬
‫مرشييحة علميييا ألن تكييون أصييل جميييع البشيير المعاصييرين خييارج قييارتهم‬
‫شييرق أفريقيييا)ا ال ينفكييون يحتييالون ألنفسييهم الحيييل الثقافييية للييتخلص ميين‬
‫وصمة عرقييةا ييرون فيهيا ميا هيو أقيرب لوصيمة العيار! فيي حيين أن هيذ‬
‫الوصييمة تحمييل الجييذور الشييرعية لكييل شييعب آخيير يسييعون لالنتميياء إليييها‬
‫وجدانيا وعرقياا بشتى السبل ‪..‬‬

‫عجبا لقوم يزدرون أصولهم األولىا السابقةا ومن ثم يفاخرون ب صيول‬

‫الحقة! إن صحا جدالا زعمهم في االنتمياء لتليم األصيول الالحقية‪ ..‬األمير‬
‫برمته يصبح من المضحكات المبكيات‪ ..‬ويمكننا أن ندير البصير فيي كافية‬
‫أرجياء األرض اليييوما لننظير إلييى دعياوي االسييتعالء العرقيي المختلفييةا أيييا‬
‫كانتا لنجد نفس الصيغة المضحكة المبكية‪ ..‬خصوصا عندما نسوق األمير‬
‫إلى نهاياته المنطقية ! انتهى المصدر)‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫الفصل الرابع‬
‫رأي املصريني‬

‫‪25‬‬
 ‫رأي المصريين‬

‫شعب وادي النيل شعب واحد وحضارة واحدة‪:‬‬

‫يقول األستاذ مجدي حسين فيي جرييدة الشيعب المصيرية تياريخ ‪27‬م‬
‫‪8‬م‪1996‬م تحت عنوان شعب وادي النيل شيعب واحيد وحضيارة واحيدة)‬
‫يقييول إن تيياريخ مصيير يبييدأ جنوبيياويتمحور مييع إفريقيييا ا وقييد ظهييرت فييي‬
‫االسواق منذ عام ترجمة الدراسة المهمة للمؤرخ السينغالي الشييخ أنتياديوب‬
‫وإسمها األصول الزنجية في الحضارة المصرية وهي دراسية علميية مهمية‬
‫ا ليس من المهم أن نتفق تماما أو نختلف معهيا المهيم أنهيا تفيتح آفاقيا رحبية‬
‫لدراسيية تيياريخ مصيير ‪.‬والحقيقيية أن المصييريين كييانوا دائمييا ينظييرون إلييى‬
‫الجنوب السودان )بإعتبيار منبيع النييل وبالتيالي منبيع اآللهية بيل ميوطنهم‬
‫األصلي ‪ .‬ويشير الشيخ أنتاديوب أن الحضارة المصرية ال بد أن تكيون قيد‬
‫نش ت جنوبا في البداية ا ألن الشمال األفريقي كله كان مغمورا بميا البحر‬
‫ثييم عمييت الحضييارة تييدريجيا الشييمال اإلفريقييي وذلييم مييع اسييتقرار النيييل‬
‫وجفيياف الشييمال اإلفريقييي ا وهييي علييى أي حييال حقيقيية جيييو لوجييية متفييق‬
‫عليها والدراسية ال تسيتند إليى أفكيار قائمية عليى التخميين بيل إليى كثيير مين‬
‫الحقائق التي ال يمكن المماراة فيها وهي تؤكد التقارب الذي يصل إلى حيد‬
‫التماثييل بييين اللغيية المصييرية القديميية واللغييات الزنجييية فييي غييرب القييارة‬
‫اإلفريقية وجنوبها ويؤكد التماثل بين الحضارة المصرية القديمة والحضارة‬
‫اإلفريقية‪ .‬والدراسة تكشف بيذكاء وعلميية كييف طمسيت كتابيات المسيتعمر‬
‫العنصييري الحضييارة اإلفريقييية التييي الحييظ شييواهدها بعييض المكتشييفين‬
‫والرحاليية ميين بييينهم ابيين بطوطيية ا وألننييا نقييرأ تاريخنييا ثييم نكتبييه ب فكييار‬
‫الغربيين وكتاباتهم فقد وقعنا في هيذا الفيخ ‪ .‬ويواصيل مجيدي حسيين نحين‬
‫نعتمد في كثير من معلوماتنا وآرائنا عن مصر القديمة على هيرودت اليذي‬
‫زار مصر في العهد الفرعوني ولكننا لم ننقل عنه ب مانة ألن هييرودت أول‬
‫ميين أثبييت أن الشييعب المصييري القييديم كييان يغلييب عليييه الطييابع األسييود‬
‫والزنجييي ا يقييول هيييرودت علييى سييبيل المثييال‪ -‬عيين اإلغريييق أنهييم عنييدما‬
‫يقولون أن هذ المرأة سوداء فإنهم يقصدون بذلم أن هيذ الميرأة مصيرية ‪.‬‬
‫وهذا ما أكد أيضا ديو دور الصقلي الذي تعد كتاباته أحد المراجع األصلية‬
‫عن التاريخ المصري القديم ا وهيذا ميا لخصيه ماسيبيرو بإعتبيار رأي كيل‬
‫المؤرخين القدامى فإنهم ينتمون إلى جنس إفريقي‪ .‬ويقول شيروبيني مرافق‬
‫شامبليون أن مصر ليست سوى مستوطنة سودانية) ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫حضارة النوبة ‪:‬نظرية جديدة‬
‫ىلدديكم مددا جدداءعل لسددان الكاتددا المصددري المدددرو ‪/‬أنيس منصددور فددي‬
‫جريييدة الشييرق االوسييط‪ -‬بتيياريخ‪21‬ميونيييو‪ 2007‬تحييت عنييوان‪ :‬حضييارة النوبيية‬
‫‪:‬نظريدة جديددف تبنااددا علمداء اآلثددار فدي أمريكدا‪ ،‬تحكددد أن الحضدارف الغربيددة‬
‫كلهدا تد ثرإ بحضدارف افريقيدا‪ ..‬أي حضدارف مصدر وحضدارف النوبدة‪ ..‬وادذه‬
‫النظرية تقول‪ :‬ىن علماء اآلثار ركزوا ااتمامهم عل مصر‪ ..‬وأغفلدوا تمامدا ً‬
‫حضددارف النوبددة التددي أثددرإ فددي حضددارف مصددر‪ ،‬التددي أثددرإ فددي الحضددارف‬
‫اإلغريقية‪ ..‬فنظام الملك اد أخذتو مصر ع النوبة‪ ..‬ال شك في ذلك‪..‬‬
‫واد عثر األثريون عل تحف م الذاا والوز فدي بدالد النوبدة‪ ..‬ادذه‬
‫التحددف تحكددد براعددة الف د النددوبي وتطددور الحضددارف النوبيددة‪ ..‬وكانددت بددالد‬
‫النوبة تمتد م جنوب مصر ال شدمال السدودان كلدو‪ ..‬ثدم ان النوبدة حكمدت‬
‫مصر في األسرف الوامسة والدشري ‪..‬‬
‫واد أثبت األثريون األمريكان أن النوبة كانت عل الة مباشرف برومدا‪..‬‬
‫فقد وجدوا فيها تماثيل لالمبراطور أغسطس‪ ..‬ومدن ذلك ان الرومان كانوا‬
‫يدبرون مصر ال بالد النوبة دون أن يتوافوا فيها‪..‬‬
‫واد ادم المدرض األمريكي الذي كان مقاما ً في والية بنسلفانيا ‪ 350‬أثدراً‬
‫فنيا ً نوبياً‪ ،‬يحكد عمق الثقافة النوبية وتنوع الدالااإ االنسدانية فيهدا‪ ..‬كمدا أن‬
‫علمدداء اآلثددار اددد وجدددوا بددالقرب مد أسددوان تماثيددل ل ميددراإ ومجددواراإ‬
‫ومقتنياإ جنائزية‪ ،‬وكلها لها مدن واحد‪ :‬أن حضارف النوبدة كاندت حضدارف‬
‫متميزف‪ ،‬وأن أثراا في حضارف مصر كان عميقاً‪ ..‬أكثر م ذلك أنهم عثدروا‬
‫عل اصص شدبية وشدر في شمال السودان‪ ..‬واذه اآلثار الشدبية ال ادلة‬
‫لهددا بالسددودان‪ ،‬وانمددا اددي مد ةثددار النوبددة‪ .‬بددل ىنهددم وجدددوا نقوشدا ً وا ددحة‬
‫ألدواإ موسددديقية ولدددم يجددددوا لمثدددل ادددذه اآلالإ نظيدددراً فدددي مصدددر أو فدددي‬
‫السودان أو في ليبيا‪ ..‬ولك وجدوا نقوشا ً مطابقة لها في كريت وفدي رومدا‪..‬‬
‫وعلمدداء اآلثددار األمريكددان واألوروبيددون يددرون اآلن أن أفريقيددا اددي مصدددر‬
‫الحضددارف األوروبيددة‪ ،‬وأن أثددر أفريقيددا فددي أمريكددا وأوروبددا أعمددق م د أثددر‬
‫جميع الحضاراإ اآلسيوية‪ ..‬فالحضارف االنسانية سواء واإلنسان األسود او‬
‫ادداحا الفضددل األول عل د تطددور الحضدداراإ البيضدداء فددي كددل الدصددور‬
‫القديمة!‬

‫‪27‬‬
‫ويتنقدل اددذا المدددرض الضددوم الد كدل مكددان فددي الدددالم‪ ..‬ويددرى الدلمدداء‬
‫األمريكان أيضاً‪ ،‬ان اإلنسان األول أفريقي أسود‪ ..‬وادذا يفسدر لدلمداء الفلدك‬
‫لماذا ترك سكان الكواكا األخرى ةثدارام فدي شدمال ووسدط أفريقيدا‪ ،‬ولديس‬
‫في ةسيا وأوروبا!! وال يزال البحث جاريا ع البداياإ األفريقية لحضاراإ‬
‫اإلنسان في كل مكان!‬

‫‪28‬‬
 ‫الفصل اخلامس‬
‫اللغة النوبية واالنسان األول‬

‫‪29‬‬
 ‫اللغة النوبية واالنسان األول‬

‫لغة اإلنسان االول‪:‬‬

‫أذكر هنا الشروط التي يجب توفرهيا فيي لغية اإلنسيان األول كميا ذكرهيا‬
‫الباحيييييث م محميييييد رشيييييد ذوق فيييييي كتابيييييه لغييييية آدما وهيييييي ‪:-‬‬
‫يجييييييييب أن تكييييييييون هييييييييذ اللغيييييييية قديميييييييية قييييييييدم اإلنسييييييييان‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫‪ -2‬يجب أن تكون اللغات التصويرية األولى تحتوي على معاني هذ اللغة‪.‬‬
‫‪ -3‬يجيييب أن تكيييون مفرداتهيييا منتشيييرة فيييي العيييالم القيييديم والحيييديث‪.‬‬
‫‪ -4‬يجب أن يكيون للنياس األوائيل اليذين عاشيوا فيي األرض صيفات مشيتقة‬
‫إشتقاقا أصليا منها‪.‬‬
‫وإذا اردنييا أن نضييع الشييروط المييذكورة آ نفييا علييى اللغيية النوبييية ا نجييدها‬
‫تطييييابق فييييي كثييييير ميييين الجوانييييب‪ .‬واليييييكم بعييييض األمثليييية ‪:-‬‬
‫آدم عليه السالم ‪:‬‬
‫أدم ) ‪ (adem‬تعني اإلنسان بالنوبييةا وهيي مرادفية لكلمية إد) كميا ذكرنيا‬
‫من قبل‪.‬‬

‫حواء ‪- :‬‬

‫أواء )‪ (owwa‬تعني الثاني أو الثانية‪.‬‬

‫هابيل ‪- :‬‬
‫هب ) ‪ (hab‬يعني الفعل يمسم بلطف ا ويستعمل فيي التعاميل ميع األشيياء‬
‫القابلية للكسير ا إييل ) ‪ (eel‬أداة إسيم الفاعيل بالنوبييةا إذن هابييل يعنيى ‪:‬‬
‫الماسم بلطف ‪.‬‬

‫قابيل ‪:‬‬
‫قب ) ‪ ( gab‬يعني الفعل يخنيق ا وحتيى العيرب فيي السيودان يسيتخد ميون‬
‫هذ الفعل كثيرا ا ك ن يقول أحيدهم ‪ :‬فيالن قبقيب فالنيا –أي خنقيه ‪ .‬فالكلمية‬
‫أصال نوبية‪ .‬إيل ) ‪ - eel‬أداة إسم الفاعل بالنوبية ‪ .‬هابيل ‪ :‬يعني الخناق‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫الفصل السادس‬
‫اللغة النوبية وأألنبياء عليهم السالم‬

‫‪31‬‬
 ‫اللغة النوبية واألنبياء عليهم السالم‬

‫إدريس عليه السالم‬

‫ذكيير الييدكتور عبييد الوهيياب النجييار مؤلييف قصييص األنبييياء فييي كتابييه‬
‫صفحة ‪ 348‬أنه أول من أنذر قومه بالطوفان ا ورأى أن آفة سماوية تلحق‬
‫األرض ميين الميياء والنييار ا فخيياف ذهيياب العلييم ودروس الصيينائع فبنييى‬
‫االهيييرام والبرابيييي فيييي صيييعيد مصييير األعليييى اهراميييات دنقيييال العجيييوز‬
‫والبجراويية فيي السيودان ) وصيور فيهيا جمييع الصيناعات واآلالت ورسيم‬
‫فيهييا صييفات العلييوم حرصييا منييه علييى تخليييدها لميين بعييد خفييية أن يييذهب‬
‫رسمها من العالم ) إنتهى المصدر ‪.‬‬
‫نرجع إلى أصل إسم إدريس بالنوبية ا فاإلسم يتكيون مين مقطعيين إد–‬
‫) ‪ Id‬تعنيي األنسيان و إرييس ) ‪ iris‬تعنيي الطييب ا وكلمية إد ) مرادفية‬
‫لكلمة أدم ) التي هي تعني اإلنسان بالنوبية أيضا ‪ .‬وهنالم حيوان خرافي‬
‫األدب النيوبي يسيمى إدكيال ) ‪- idkaL‬ومعنيا آكيل لحيوم البشير ا وتوجيد‬
‫مناطق في شمال دنقال تحمل المقطع األخيير مين إسيم إدرييس مثيال ليذلم ‪:‬‬
‫شالل إريس وقرية إرييس األثريية‪ .‬والميدهش أنيه التخليو عائلية فيي إرييس‬
‫من إسم إدريس‪.‬‬
‫في حديث عن ابن عبياس وأبيو هرييرة ‪ :‬أن عمير آدم علييه السيالم كتيب‬
‫في اللو المحفوظ ألف سنة ا وهذا ال يعارضه ما جاء في التيوراة فيي أنيه‬
‫عاش تسعمائة وثالثين سينة ‪.‬ويقيول ابين كثيير ‪ :‬ان ميا فيي التيوراة إن كيان‬
‫محفوظييا محمييول علييى مييدة مقامييه فييي األرض بعييد االهبيياط ويضيياف اليهييا‬
‫ثالث وأربعين سنة –مدة مقاميه فيي الجنية قبيل االهبياط عليى ميا ذكير ابين‬
‫سييييييييينة ‪.‬‬ ‫جريييييييييير وغيييييييييير فيكيييييييييون الجمييييييييييع أليييييييييف‬
‫ذكيير ابيين اسييحاق أن ادريييس عليييه السييالم أدرم ميين حييياة آدم ثالثمائيية‬
‫ووثماتي سنين ‪.‬وهو أول من خط بالقلم ا وكيان أول بنيي آدم أعطيى النبيوة‬
‫بعد آدم وشيث عليهما السالم ‪.‬‬
‫نو ‪ -‬هو نو بن المم بن متشولخ بن أخنوخ وهيو نبيي ي ادرييس علييه‬
‫السالم ) وكان موليد بعيد وفياة آدم بي مائة وسيت وعشيرين سينة ‪.‬يقيول ابين‬
‫كثير ‪ :‬عند أهل الكتاب بين موت آدم ومولد نو مائة وسيت وأربعيين سينة‬
‫‪.‬‬

‫مالحظةةة‪ :‬أقةةوال المةةؤرخين والمفسةةرين بةةأن إدريةةس عليةةه السةةالم نةةوبي‬

‫يقتضةةي أن يكةةون آدم ونةةوح أيضةةا ً لهمةةا عالقةةة مباشةةر بةةأرض النوبةةة‬

‫‪32‬‬
 ‫والنسةبي الةذي يجمعهمةا بةادريس عليةه‬ ‫ا‬ ‫والنةوبيين وذلةك للقةرب الزمنةي‬
‫السالم ‪.‬‬
‫ورد في كتاب قصص األنبياء لعبد الوهاب النجار نقال عن كتاب تاريخ‬
‫الحكمييياء ترجمييية هيييرمس الثاليييث صيييفحة ‪ 348‬أن النبيييي إدرييييس علييييه‬
‫السالم أخنوخ)الساكن صعيد مصر األعلىا جميع العليوم التيي ظهيرت قبيل‬
‫الطوفان وسيجلها عليى اإلهراميات خوفيا مين ضيياعهاا وهيو أول مين أنيذر‬
‫قومييه ميين الطوفييان ) ‪.‬ومعلييوم أن صييعيد مصيير األعلييى هييو بييالد النوبيية‬
‫السودان) بإهراماتها في دنقال العجيوز والبجراوييةا وبشيهادة الميؤرخين ا‬
‫إنها تعتبر أقدم من إهراميات الجييزة ا إذ أن الحضيارة إنتقليت مين الجنيوب‬
‫إلييى الشييمال ‪.‬فييإدريس عليييه السييالم هييو أخنييوخ بالعبرييية ا وهييو نبييي ي‬
‫أخنييوخ بيين يييارد بيين مهالئيييل بيين قينييان بيين أنييوش بيين شيييث بيين آدم عليييه‬
‫السييالما وهييو الثيياني فييي ترتيييب األنبييياء بعييد آدم عليييه السييالم ا وآدم جييد‬
‫الخامس‪.‬يعني ذلم أن الفترة الزمنية بين إدريس وآدم ليم تكين طويلية ا كميا‬
‫أن إنذار لقومه بالطوفان يعني حتما أن طوفان نو عليه السالم حدث في‬
‫‪:-‬‬ ‫نفيييييييس المنطقيييييييةا إذا وضيييييييعنا فيييييييي اإلعتبيييييييار اآلتيييييييي‬
‫‪ -1‬أن الفيضان كان فيضانا نهريا مصحوبا باألمطار ولم يكن فيضان بحير‬
‫ا ألن البحر اليفيض‪.‬‬
‫‪ -2‬أن اإلفتراض القائم من قبل بعض الميؤرخين بي ن نيو كيان فيي جنيوب‬
‫الجزيرة العربية ا تدحضه عدم وجود أنهيار فيي جنيوب الجزييرة العربيية‪.‬‬
‫‪ -3‬أن العذاب عادة ي تي من جنس النعمة ا أي مين العواميل المتجانسية ميع‬
‫البيئيية ا فسييكان االنهييار عييذابهم الطوفييان اوسييكان الجبييال عييذابهم الرجفيية‬
‫والصييييييييييييييييحة ا وسيييييييييييييييكان الصيييييييييييييييحاري عيييييييييييييييذابهم اليييييييييييييييريح‪.‬‬
‫‪ -4‬النوبيون بحكم وجودهم على نهر النيل برعوا في الصناعات التي تالئم‬
‫بيئييتهم مثييل صييناعة السييفن والسيياقية ومييا تييزال المنطقيية معروفيية بهييذ‬
‫الصناعات ا ومعلوم أن الساقية النوبية تعتبر من الصناعات المعقيدة إذا ميا‬
‫قورنت بمثيالتها من وسائل اليري القديمية كيا النياعورة الشيامية والشيادوف‬
‫المصري ‪.‬‬

‫نوح عليه السالم‬

‫كلنيا يعليم أن المسيتعمر األبييض تحكيم عليى عقولنيا وأفكارنيا ا كميا سييطر‬
‫على مواردنا البشرية والمالية ردحا من الزمن لدرجة أنسانا أنفسنا ‪.‬إننا في‬
‫حاجيية إلييى معرفيية ميين نحيين؟ ) ‪ ..‬لمصييلحة ميين تطمييس الحقييائق عيين‬
‫األعيان ا وتلفق المعلومات؟‪ .‬الشم في أن هنالم كثير من الحقائق مازالت‬

‫‪33‬‬
‫مجهولة في ميدان البحوث والدراسات الحضاريةا وهذا يحتاج إليى مراكيز‬
‫متخصصة للغات اإلفريقيةا إذ أن الجهود التي تبيذل للوصيول إليى قناعيات‬
‫هي جهو د مشتركة ت تي ثمارها لخدمة اإلنسانية جمعاء‪ .‬ومن هذا المنطلق‬
‫ت تي أهمية عرض األفكار واآلراء والوصول بها إلى مرافئ الحقيقة بهدف‬
‫إثراء الجهود المبذولة في حقل الدراسات الحضارية‪.‬‬
‫اللغية النوبيية وأسيماء األنبيياء واألعيالم‪ - :‬نيو علييه السيالم ‪-‬نيو )‪- Noo‬‬
‫تعني الجد بالنوبة ا أنو ) ‪-annoo‬تعني جديا إنو) ‪-innoo‬تعني جيدكم‬
‫ا(تِنيو ) ‪-tinnoo‬تعنيي جيدهم ا ميانو ) ‪- mannoo‬ليإل شيارة إليى الجيد‬
‫البعيد ذام الجد)‪.‬وهنا أريد أن أسلط الضوء على أقوال اآلخرين عن نيو)‪.‬‬
‫ذكر مجدي حسين في جريدة الشعب المصرية ا بتاريخ ‪27‬م‪8‬م‪96‬م ‪ :‬أن‬
‫المصييريين القييدامى كييانو يعبييدون إلهييا إسييمه نييو ) ‪- Noo‬وهييو جييدهم‬
‫الكبير)‪ .‬ومعلوم أن الجد بعد الطوفان هو نو عليه السالم ‪ .‬وهنا أحيب أن‬
‫أذكر قصة أوردها الدكتور عبد الوهاب النجار في كتابه قصيص االنبيياء ا‬
‫نقييال عيين تيياريخ األدب الهنييدي ‪ -‬الجييزء األول المخييتص بالثقافيية الهندييية‪-‬‬
‫للسيد أبي النصير أحميد الحسييني البهوبيالي‪ -‬مخطيوط صيفحة ‪ 43-42‬قيال‬
‫في الباب الخامس وعنوانه برهمانا وأوبانشاد) يقيول‪ :‬ومميا يلفيت النظير‬
‫في ساتا برهمانا قصة الطوفان التي بينت في ضمن بيان الضحاياا والقصة‬
‫وإن اختلفيت فيي وجيو كثييرة عين ميا فيي القيرآن والتيوراةا إال أنهيا توجيد‬
‫شواهد قاطعة تربط القصة الهندية مع السامية وتوجب اإلهتميام ا ففيي هيذ‬
‫القصية البرهمانيية يقيوم ميانو ) ‪-Mannoo‬بيدور سييدنا نيو فيي القيرآن‬
‫والتوراةا و مانو) إسم نال التقديس واإلحتيرام فيي أدب الثقافية ب سيرها مين‬
‫الييوثنيين‪ .‬وذات يييوم عنييدما كييان( مييانو) يغتسييل فييي النهيير ا جاءتييه سييمكة‬
‫وقالييت أنهييا سييتنقذ ‪ .‬وعاشييت السييمكة فييي المرتبييان ن فلمييا كبييرت أخبييرت‬
‫مانو) بالسنة التيي يياتي فيهيا الطوفيان ا ثيم أسيرت عليى ميانو) أن يصينع‬
‫سيييفينة كبييييرة وييييدخل فيهيييا عنيييد طغييييان المييياء ا قائلييية أنيييا أنقيييذم مييين‬
‫الطوفان‪.‬فمانو صنع السفينة والسمكة كبرت أكثر مين سيعة المرتبيانا ليذلم‬
‫ألقاها في البحيرا ثيم جياء الطوفيان كميا أنبي ت السيمكة وحيين دخيل ميانو )‬
‫السفينة عامت السمكة إليه فربط السفينة بقرن فجرتها إلى الجبيال الشيماليةا‬
‫وهنا ربط مانو بشجرة عندما تراجع الماء وخف بقيي ميانو بوحدتيه‪.).‬يعليق‬
‫الدكتور النجار قائال‪ :‬هذ هي قصة الطوفان وأهميتهيا الحقيقيية ليسيت فيي‬
‫اإلتصال الموعز في كلمات مانو والسفينة والطوفان ن بيل فيي النيور اليذي‬
‫ترميه القصة في كشف التاريخ اإلبتدائي) ‪.‬إنتهى المصدر‬

‫‪34‬‬
‫ذكرنا آنفا أن ميانو) تعنيي بالنوبيية‪ :‬ذام الجيدا وأن ميا ) ‪-ma‬إسيم إشيارة‬
‫للبعيييدا وال غرابيية فييي أن تصييف الهنييود نييو عليييه السييالم بالجييد البعيييد ا‬
‫وذلم لبعد موطنه وأصله النوبي ‪.‬‬
‫جبيل الجيودي ‪:-‬جيودي ‪- jooddi ) :‬تطليق فيي النوبيية عليى نيوعين مين‬
‫األدوات الحجرييية ‪1 -:‬م حجيير النييار الييذي يسييتعمل فييي صيييانة األسييلحة‪.‬‬
‫‪2‬محجيير الطحيين الييذي يسييتخدم فييي طحيين الغييالل‪ .‬ال أخييالف كثيييرا الييذين‬
‫يقوليون أن جيبال بإسيم الجيودي ال يوجيد فيي بيالد النوبية ا وذليم لألسيباب‬
‫اآلتية ‪:‬‬
‫‪1‬م أن القرآن الكريم يصف موقع نو عليه السالم حين رست السفينة على‬
‫الجوديايقول ي تعالى في سورة هود‪-‬آية ‪ 44‬وقيل يا أرض ابلعي ماءم‬
‫ويا سماء اقلعي وغيض المياء وقضيي األمير واسيتوت عليى الجيودي وقييل‬
‫بعييدا للقييوم الظييالمين)‪ .‬يعنييي هييذا أن السييفينة رسييت فييي منطقيية بعيييدة عيين‬
‫موطنهم األصلي بالد النوبة)‪.‬‬
‫‪2‬م أن ي تعالى منح األولين القوة الجسمانية والعمير الطوييل ا وليذلم كيان‬
‫التحرم واإلنتقال من مكان إلى مكيان سيهال بالنسيبة لهيم ا كميا منحنيا القيوة‬
‫العقلية ولكن على حساب القوة الجسمية‪ .‬قال تعالى في سيورة اليروم أوليم‬
‫يسييروا فيي األرض فينظيروا كييف كيان عاقبية اليذين مين قيبلهم كيانوا أشيد‬
‫منهم قوة وأثاروا االرض وعمروها أكثر مما عمروهيا )‪ .‬وذكرالمؤرخيون‬
‫أن أول بلدة استقر فيها نو عليه السالم بعيد الطوفيان توجيد فيي العيراق ا‬
‫وكانت تحمل إسم أروي ‪( Orwi‬وهي تعني بالنوبيية المليوم) جميع مليم‬
‫(‬ ‫‪or‬‬ ‫أور‬

‫مالحظة‪:‬هنالم ظواهر طبيعية غير عادية واكبيت نشيوء مجيرى النييل فيي‬
‫بداية االمر ا وذلم في شكل فيضيانات واحتباسيات مائيية كانيت تحيدث مين‬
‫حين آلخير ا وكانيت قوتهيا تتفياوت حسيب كميية المييا المحبوسية ا إليى أن‬
‫تكون المجيرى بشيكله الحيالي ا كميا أن البحير االحمير بحير القيليزوم) ليم‬
‫يكن موجودا قبل حدوث االخدود االفريقي مما يجزم أن شرقه وغربيه كيان‬
‫وحدة جغرافية واحدة مما ساهم فيي سيهولة االنتقيال بيين الجانيب االفريقيي‬
‫والجانب اآلسيوي ‪.‬أما أصل لفظ القيلزوم فيرجع الى األصيل النيوبي قيلي)‬
‫الذي يعني ‪ :‬األحمر‪.‬‬

‫يو كابيد‪:‬‬
‫يو كابد ‪:‬أم موسى عليه السالم ‪:‬‬

‫‪35‬‬
‫ورد في التوراة سفر الخيروج‪-‬إصيحا ‪ 4‬آيية ‪ 31‬وأخيذ عميرام يوكابيد‬
‫عمتيييييييييييه زوجييييييييييية ليييييييييييه فوليييييييييييدت ليييييييييييه هيييييييييييارون وموسيييييييييييى )‪.‬‬
‫)ييو) تعنيي ماميا األم (ا )كابيد ) تعنيي القراصية وهيي مين أنيواع الخبيز‬
‫الفطير غير المخمر ‪.‬وهو النوع الوحيد من الخبز الذي كيان مسيموحا لبنيي‬
‫إسيرائيل ب كليه فيي رحليتهم الطويلية كميا جياء فيي التيوراة ‪ -‬سيفر الخيروج‬
‫إصحا ‪ 12‬اآليية ‪ 15‬سيبعة أييام تي كلون فطييرا فيإن مين أكيل خمييرا مين‬
‫اليييوم األول إلييى السييابع تقطييع تلييم اليينفس ميين إسييرائيل ) ‪ .‬كيذلم وصييفت‬
‫القراصة في التوراة بخبز المشقةا وليذلم اعتميد عليهيا بنيو إسيرائيل طيوال‬
‫رحلتهم الشياقة أل نهيا ال تحتياج إليى جهيد كبيير فيي اإلعيداد ‪.‬جياء فيي سيفر‬
‫التثنية إصحا ‪ 6‬آية ‪ 3‬سبعة أيام ت كلون فطيرا خبز المشقة ألنيم بعجلية‬
‫خرجت من أرض مصر )‪ .‬وعن سبب تسمية القراصة بالكابد ا نرجع إلى‬
‫األصل النوبي ا كا ) تعني البيت‪ .‬بود) تعنيي العيراء أي المكيان الخيالي‬
‫من البيوت‪ .‬المعنى الكلي ‪ :‬الال بيت ا أو المكان الخالي من البيوت‪.‬‬

‫موسى عليه السالم ‪:‬‬

‫موسى ‪ :‬يعني بالنوبية المرفوض وغير المرغوب فيه ا وينطق‬
‫موسان اوالمفردتان كلتاهما متدولتان في‬
‫ب‬ ‫بالنوبية موسّا) ‪ - Mossa‬أي‬
‫المنطقة بنفس المعنى‪ .‬ويؤكد ذلم ما جاء في التوراة عن سبب التسمية‬
‫‪.‬سفر الخروج‪-‬إصحا ‪ 2‬آية ‪ ( 5‬فنزلت ابنة فرعون إلى النهر فرأت‬
‫السفط بين الحلفا ‪ )6‬لما فتحته رأت الولد وإذ هو يبكي ‪ )7‬ودعت إسمه‬
‫موسى وقالت إني انتشلته من الماء)‪ .‬واضح هنا سبب التسميةا إذ أنها‬
‫اعتبرته غير مرغوب فيه من قبل أهله ولذلم ألقو في الماء‪.‬‬

‫النوبيون يستخدمون البقر قي الساقية‬

‫قال تعالى في سورة البقرة اآلية ‪ )71‬قال انه يقول انها بقرة الذلول تثير‬
‫االرض وال تسقي الحرث مسلمة الشية فيها‪ ..‬الى آخر اآلية‪.‬‬
‫نجد هنا شرطين للبقرة المطلوبة ‪:-‬‬
‫األول ‪ :‬ان ال تثير االرضا اي ال تستخدم في الحرث‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن ال تسقي الحرثا أي التستخدم في الساقية‪.‬‬
‫قد نجد في المنطقة العربية من يستخدمون البقر في عملية حرث االرضا‬
‫ولكننا ال نجد من يستخدم البقر في السقي اال في المنطقة النوبية‬
‫السودان) فالنوبيون وحدهم هم الذين يستخدمون البقر في السياقية‪ 0‬وكلنيا‬
‫يعليم ان وسيائل اليري األخيرى كالشيادوف المصيري والنياعورة الشيامية ال‬

‫‪36‬‬
‫تحتيياج إلييى بقيير للتشييقيل‪ .‬وهييذا يضيياف الييى االدليية التييي تثبييت ان مييوطن‬
‫موسى عليه السالم السودان‪.‬‬
‫فييي سييفر الخييروج– إصييحا ‪-26-‬آييية ‪ )15‬يخاطييب ي موسييى‪ :‬وتضييع‬
‫ألييوا للمسييكن ميين خشييب السيينط قائميية ‪)16‬طييول اللييو عشيير أزرع‬
‫وعيييرض الليييو الواحيييد زراع ونصيييف ‪ )18 .‬وتضيييع األليييوا للمسيييكن‬
‫عشيرين لوحيا ب إليى جهية الجنيوب نحيو التييمن‪ .‬الحيظ نحيو التييمن ) إذ أن‬
‫جهة الشمال جهة التشاؤم ا ألانهم عيذبوا فيي الشيمال واسيتعبدوا فييه ب ييدي‬
‫المصريين‪ .‬وهنالم عادة فتح أبواب البييوت نحيو الجنيوب سيائدة إليى الييوم‬
‫في المنطقة النوبية ا كما أن أسطورة أن الشمال نذير شؤم أيضا ب سائدة‪ .‬وال‬
‫أحد يفتح بابه نحو الشمال باإلضافة إلى أن الصالة ال تقبل إذا صليت وأنت‬
‫متجه نحو الشمال ويقولون للشخص الذي يتالعب في صالته أرون كنيى‬
‫أي إن شياء ي‬ ‫)‪(Eron kanneigir siggiddel‬‬ ‫قير سييقيدل‬
‫صالتم نحو الشمال ‪.‬‬
‫كذلم عندما رفض فرعون أن يرسل بني اسرائيل مع موسى الى موطنه‬
‫السودان ) أمر ي سبحانه وتعالى أن يطلب من بني اسيرائيل فيتح أبيواب‬
‫الجنييوب) قييال تعييالى فييي سييورة‬ ‫بيييوتهم فييي اتجييا الوجييه القبلييي‬
‫يونس –آيية ‪ 87‬واجعليوا بييوتكم قبلية وأقيميوا الصيالة وبشير الميؤمنين )‬
‫فمنذ ذلم الحين صار فتح أبواب البييوت نحيو الجنيوب قبليي) عيادة ليدى‬
‫النوبيين الى يومنا هذا ‪.‬‬
‫مالحظية أخيرى عين ييوم األحيد ‪ :‬حكيى ابين جريير فيي اول أييام اليدنيا‬
‫ثالثة أقوال ا فروى عن محميد بين اسيحاق أنيه قيال ‪ :‬يقيول أهيل التيوراة ‪:‬‬
‫ابتدأ ي الخلق يوم االحد ا ويقول أهل االنجيل ‪ :‬ابتدأ ي الخلق يوم االثنين‬
‫ا ونقيول نحين المسيلمون فيميا انتهيى الينيا عين رسيول ي ص ) ابتيدأ ي‬
‫الخلق يوم السبت ا ويقول ‪ :‬وكمل الخلق ييوم فيي سيتة أييام فكيان آخير هين‬
‫الجمعة فاتخذ المسلمون عيدهم في االسيبوع ‪.‬هيذا يقيودني إليى عيادة نوبيية‬
‫قديمة ا النوبيون يفضلون ت سيس بيوتهم ) بناء السياس) ييوم األحيد اعتقيادا‬
‫مينهم أن ي بيدأ خليق اليدنيا ييوم األحيد ا ويقوليون بالنوبيية ‪( Kirag`e‬‬
‫) ‪ dinyat sumbut teddo tubbison‬أي األحيد اليذي بيدأ فييه وضيع‬
‫األساس للدنيا‪.‬‬
‫كما أن أليوا السينط بهيذا الحجيم الميذكور توجيد بكثيرة فيي السيودان ‪-‬سيفر‬
‫الخروج‪-‬إصحا ‪-17‬آية ‪: )1‬وتصنع المذبح من خشب السنط طوله خمس‬
‫ذراع وعرضه خمس ذراع ‪.‬‬

‫‪37‬‬
‫والقييرآن الكييريم حينمييا يتنيياول هييذا المشييهد فييي سييورة القصييص –آييية ‪)7‬‬
‫وأوحينا إلى أم موسى أن ارضعيه فإذا خفت عليه ف لقيه في اليم وال تخيافي‬
‫وال تحزنيي إنيا رادو إلييم وجياعلو مين المرسيلين)‪.‬فيي تفسيير الجيال ليين‬
‫يقييول المفسيير ‪ :‬إن أم موسييى ألقييت التييابوت فييي بحيير النيييل ليييالب‪ .‬انتهييى‬
‫المصيدر) ‪ .‬أفهيم مين قوليه تعيالى إنيا رادو إلييم ) ‪ :‬أن رد موسيى علييه‬
‫السالم ليم يكين لغيرض الرضياعة فقيط ا إنميا اليرد هنيا رد مكياني ليميارس‬
‫نشيياطه الرسييالي ا وهييو يييدعم اإلتجييا مييرة أخييرى إلييى حيييث أتييى ‪ :‬إلييى‬
‫الجنوب إليى عكيس جرييان النييل اليذي حميل التيابوت إليى قصير فرعيون ا‬
‫وي أعلم‪.‬‬
‫يقال أن سحرة فرعون أتوا مين نياوى ا وتقيع نياوى شيمال مدينية امنتقيو‬
‫األثرية دنقيال العجيوز) اشيتهرت بالسيحرة والقصيص الروحانيية عليى مير‬
‫السيييينين ‪.‬واسييييم نيييياوى) أصييييلها ميييين فعييييل ‪ :‬نيييييوى‪ Neiwe-‬بمعنييييى‬
‫يتنفسميتحييرم ااالسييم منييه‪ :‬نييورتي‪ Newerti‬تعنييي بالنوبييية ‪ :‬الييرو ا‬
‫وبمييرور الييزمن تقلييص االسييم إلييى ناوى‪.‬أمييا امنتقييو فتعنييي‪ :‬وادي آمييون‬
‫بالدنقالوية‪.‬‬

‫عيسى عليه السالم‬

‫أسي ) ‪ (Asse‬يعني بالنوبية الفسيل ‪ offset‬وهو فيرع ينميو مين البيراعم‬
‫اإلبطيييية للسييياق األصيييليةا ويكيييون لهيييذا الفيييرع مجموعيييا جيييذريا مسيييتقال‬
‫ومجموعا خضريا يمكن فصلها عن النبات األم ونقلها إلى مكان آخرا وهو‬
‫ما يسمى علمييا بالتكياثر الخضيري ‪Vegetative Reproduction‬ا مثيال‬
‫ذلم نبات الموز والنخيل ‪.‬ولعل الشبه واضح في أن كيال الحيالتين ال وجيود‬
‫فيهما للعنصر الذكري ‪.‬وفي اآلية ‪ ) 25‬من سورة مريم يقيول ي تعيالى‬
‫وهزي إليم بجزع النخلة تساقط عليم رطبا جنييا ) ‪.‬فالعالقية واضيحة بيين‬
‫السيدة مريم والنخلة ا فهي إنفصلت عن البشر وصامت عن الحيديث معهيم‬
‫ولكن صلتها بالنخلة لم تنقطع وذلم في أحلم الظروف وذروة األزمية‪ .‬مين‬
‫العييادات المتييواترة عنييد النوبيييون إنهييم مييا زالييوا يسييتخدمون عصييير التميير‬
‫كطعام مفضل للمرأة النفساء وذلم في األيام األولى للوالدة‪.‬‬
‫عيين علييي بيين أبييي طالييب قييال قييال رسييول ي صييلى ي عليييه وسييلم‬
‫أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من الطين اليذي خليق منيه آدم ولييس مين‬
‫الشجر شيء يلقح غيرها‪ ).‬وفي حديث آخير أطعميوا نسياءكم الوليد الرطيب‬
‫فإن لم يكن رطب فتمر ا وليس من الشجر شجرة أكرم على ي مين شيجرة‬
‫نزلت تحتها مريم بنت عمران ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫مريم‬
‫حرف الميم والنون يتبيادالن الموقيع فيي العبريية فيي بعيض الحياالت ا‬
‫مثل عمرام في التوراة يقصد به عمران كما هو الحال فيي موسيى وموشيى‬
‫أيضا ا وكذلم مريم ومر بين ‪.‬‬
‫ميير بين‪ :‬تتكييون ميين مقطعييين ا ميير ‪-mer‬تعنييي الفعييل يقطييع ا أمييا ميير بين ‪:‬‬
‫فتعني ‪:‬المقطوع أو المنفي أو الذي يهجر الناس‪ .‬فقيد أراد ي تعيالى عيالم‬
‫الغيب وما سيكون أن تسمى السييدة ميريم بهيذا االسيم لتواجيه مصييرها ميع‬
‫قومها مستقبال عندما حملت بعيسى عليه السالم وهجرهيا قومهيا‪.‬قيال تعيالى‬
‫ف تت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا ) سورة مريم –آية‬
‫‪27‬‬
‫مالحظية‪ :‬قيال تعيالى فيي سيورة ميريم ف جاهيا المخياض إليى جيزع النخلية‬
‫تسيياقط عليييم رطبييا جنيييا) لييم يقييل إلييى تحييت النخليية أو ظييل النخلييةا لمييا ذا‬
‫الجزع إذن؟ الن الجزع مصدر الفسيل ا ففسييل النخلية تخيرج مين جزعهيا‬
‫‪.‬فعالقة النخلة بالبشر عالقة خلقية فضال على انها نموذج حي لقصة‬
‫السيدة مريم وابنها عيسى عليه السالم ‪.‬‬
‫فاهلل تعالى خلق آدم من غير ذكر وال أنثى ‪.‬‬
‫وخلق حواء من ذكر بال أنثى ‪.‬‬
‫وخلق عيسى من أنثى بال ذكر ‪.‬‬
‫وخلق النخلة من طينة آدم‪.‬‬
‫يقول ي تعالى في ش ن عيسيى علييه السيالم إن مثيل عيسيى عنيد ي‬
‫كمثييل آدم خلقييه ميين تييراب ثييم قييال لييه كيين فيكييون ) سييورة آل عمييران ‪ .‬أن‬
‫القاسم المشترم بين آدم وعيسى عليهما السالم هيو اليرو ) رو ي هيي‬
‫التي جعلت من الصلصال إنسانا في حالة آدم ا وجعلت من الالشيء إنسيانا‬
‫في حالة عيسى عليه السالم ‪ .‬فال تعالى ومريم ابنة عمران التي احصنت‬
‫فرجها فنفخنا فيه من روحنا ) الضمير فيي فييه ) راجيع إليى فيرج السييدة‬
‫مريم ا أما في ش ن آدم عليه السالم فقوليه تعيالى فيإذا سيويته ونفخيت فييه‬
‫من من روحي فقعوا له ساجدين ) الحظ الفرق بين روحنيا ) و روحيي )‬
‫الملييييييم أمييييييا فييييييي الثانييييييية فييييييال وسيييييياطة‪.‬‬ ‫فييييييي األولييييييى بواسييييييطة‬

‫‪39‬‬
 ‫اإلنجيل ‪:‬‬
‫أنجي ‪ ) -Angi‬يعني الحياة و آنجي) يعني الفعل يحياا أما إيل ) ‪-eel‬‬
‫فهو أداة إسم الفاعل كما ذكرنا من قبل‪ .‬المعنى الكلي لإلنجيل هو ‪ :‬المحيي‬
‫فكان عيسى عليه السالم يحيي الموتى بإذن ي‪.‬‬

‫إسحاق عليه السالم‬

‫يقول الثعلبي في كتابيه ‪ :‬قصيص األنبيياء صيفحة ‪ 96‬فيي وصيف يوسيف‬
‫عليه السالم أن يوسيف ورث الحسين مين جيد إسيحاق بين إبيراهيما وكيان‬
‫أحسن الناس ا وإسحاق هو الضاحم بالعبرية ‪.‬وهو نفس المعنى بالنوبية ا‬
‫فالكلمية أصيلها أسيو آق ‪ ( osu ag‬ويعنيي الضياحم أيضيا ‪ .‬ففيي جبيال‬
‫النوبة مازالت الصيغة النوبية هي السائدةا في أسيوآق) هيو إسيحاق عنيدهم‬
‫حتى اليوم‪.‬‬
‫يوسف عليه السالم‬
‫ويتكييون ميين مقطعييين يييو‪:‬تعني األم بالنوبيييةا سييف أصييلها شييف) وهييي‬
‫قطعية كبيير مين الحليي دائيري الشيكل تسيتخدمه النسياء فيي العنيقا وأصيل‬
‫اإلسييم هييو يونشييف)ا أي الشييف هييذا ملييم لييألم‪.‬علم يا ب ب ي ن حرفييي السييين‬
‫والشيييييييييين يتبيييييييييادالن فيييييييييي العبرييييييييييةا كإسيييييييييم موسيييييييييى وموشيييييييييى‪.‬‬

‫يونس عليه السالم‬

‫يقول الثعلبي في كتابه قصص األنبياء –صيفحة ‪ -228-‬أن واليدة ييونس‬
‫بيين متييى طلبييت ميين إلييياس أن يطلييب ي أن يحيييي ولييدها الوحيييد الرضيييع‬
‫يييونس ) بعييد وفاتييه فييدعا الييياس أن يحييييه ف حيييا ي تعييالى مييرة أخييرى‬
‫‪0‬انتهى المصدر‪.‬متى ‪ :‬أصلها بالنوبية ‪:‬م ِّتيي وتعنيي الوصيية التيي يوصييها‬
‫الميت عند وفاته للوثة متي مر)بالنوبية‪ :‬أوصي الوصيية ‪ .‬ييو ‪ :‬تعنيي األم‬
‫ا ونون ‪ :‬أداة اإلضافة‪ .‬أسيي ‪ :‬تعنيي المياء ‪ .‬واإلسيم بالنوبيية‪ :‬يونسيي‪.‬وي‬
‫أعلم‪ .‬والمالحظ أن ييو) تيدخل فيي أسيما األنبيياء اليذين لهيم عالقية متمييزة‬
‫باألم‪.‬‬
‫إسماعيل عليه السالم ‪:‬‬
‫نفييس المصييدر السييابق للثعلبييي صييفحة ‪ 132‬يقييول أن إسييماعيل هييو‬
‫شمويل بالعبرية ) ز سميل ) ‪ - Samil‬يعني الشيخ بالنوبية ‪ .‬وهو لقب‬
‫لمنصب جامع الضرائب )‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫إبراهيم عليه السالم‬
‫ورد في التوراة – سفر التكوين إصحا ‪ 13‬من اآلية ‪ )4-1‬ا‬
‫فصعد إبرام من مصر وإمرأته وكل من كان ليه وليوط معيه إليى الجنيوب‬
‫‪2‬م وكييان إبييرام غنيييا جييدا فييي المواشييي والفضيية والييذهب ‪3‬م وسييار فييي‬
‫رحالته من الجنوب إلى بيت إيل إلى المكان الذي كانيت ضيمته فيي البيداءة‬
‫بين بيت إيل وعاي ‪4‬مإلى مكان المذبح الذي علميه هنيام أوال ودعيا هنيام‬
‫إبرام بإسم الرب )‪.‬إبيراهيم هيوإبرام بين تيار بين نياحوربن سيروج ‪.‬إبيريم‬
‫إبرام)‪ :‬بلدة في المحس ا سروج ‪ :‬بليدة تقيع شيمال دنقيال ا إييل تعنيي ي ا‬
‫بيت إيل هو بيت ي‪.‬‬

‫سارة زوجة إبراهيم عليه السالم ‪:‬‬

‫ورد في التيوراة‪ -‬إصيحا ‪ 12‬آيية ‪ 5‬ف خيذ إبيرام سياري إمرأتيه ولوطيا‬
‫ابن أخيه ) وفي سفر التكوين إصحا ‪ 17‬اآلية ‪ 5‬وقال ي إلبرام ساري‬
‫إمرأتيم ال تيدع إسيمها سياري بيل سيارة )‪ .‬سياري ) ‪ - sari‬يعنيي الطيبية‬
‫بالنوبية الدنقالوية ا وإلى اليوم يستعمل في التحية ‪ .‬ساريناقمي‪( sarain‬‬
‫‪.agme‬‬

‫يعقوب عليه السالم ‪:‬‬

‫ورد في التوراة إصحا ‪ 13‬اآلية ‪ 17‬أما يعقوب فارتحل إلى سكوت‬
‫وبنى لنفسه بيتا ووضع لمواشيه مظالت لذلم دعى إسم المكيان سيكوت ) ‪.‬‬
‫سبق أن ذكرنا في الفصل الرابع‪-‬الباب األول ‪ :‬أن من مميزات لغة االنسان‬
‫األول أن تكون مفرداتها منتشرة في أنحاء العالم القديم ونجد ذلم في لغيات‬
‫‪:‬‬ ‫المثييييييييييال‬ ‫فييييييييييروع النوبييييييييييةا علييييييييييى سييييييييييبيل‬

‫كةةةوت‪ :‬تعنيييي األرض عنيييد المييييدوب ا ونفيييس المعنيييى عنيييد الباشيييتو فيييي‬
‫باكسييييتان‪.‬وعنييييدنا فييييي الشييييمال سييييكوت وتسييييمى ايضييييا بييييارض الحجيييير‬

‫اسةةةي ‪ :‬تعنيييي المييياء عنيييد الدناقلييية ا وهيييي تعنيييي ‪ :sea‬االنجليزيييية‪.‬‬

‫قةةو ‪:‬تعنييي األرض بالدنقالويييةا وهييي نفسييها باالتينييية ‪. geo‬ويقييول‬

‫األسيييتاذمعبد المييينعم حييياج األميييين ‪ :‬أن حيييرف ‪ :‬س )أو ص) ‪ :‬تعنيييي‬
‫األرض بالنوبية القديمة ا وهي مرادفية لكلمية قيو ) ‪- (Geo‬المقطيع األول‬
‫لجميع علوم االرض‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫ورد في كتياب قصيص األنبيياء للثعلبيي عليى لسيانه فيي صيفحة ‪ -88-‬أن‬
‫اسحاق عليه السالم تزوج رفقة بنيت بتوييل نيورد هنيا قصية عجيبية ذكرهيا‬
‫السدي وهي ‪ :‬أن رفقا حملت في بطن واحيد بغالميين فلميا أرادت أن تضيع‬
‫اقتتل الغالمان في بطنها ا ف راد يعقوب أن يخرج قبل عيص ا فقال عيص‬
‫وي إلن خرجيت قبليي ألعترضين فيي بطين أميي ف قتلهيا ا فتي خر يعقيوب‬
‫وخييرج عيييص قبلييه فسييمي عيصييا ألنييه عصييى فخييرج قبييل يعقييوب وسييمي‬
‫اآلخر يعقوب ألنه خرج آخراب‪ .‬وكان عيص صاحب صيد وكان أحبهما إلى‬
‫أبيه ويعقوب أحبهما إلى أمه ‪.‬إنتهيى المصيدر‪ .‬عييص ‪ :‬أصيله آييس ‪-Aiss‬‬
‫ويعني بالنوبيية الحير الشيديد ا والمعنيى ضيمنيا ب نفيس صيفات عييصا بينميا‬
‫يعقييييوب عالقتييييه المتميييييزة ب مييييه تظهيييير ميييين المقطييييع يييييو فييييي اسييييمه‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫الفصل السابع‬
‫موطن بني اسرائيل قبل نزوهلم اىل مصر‬

‫‪43‬‬
 ‫موطن بني اسرائيل قبل نزولهم إلى مصر‬

‫جهتان اساسيتان في هجرة بني اسرائيل‪:‬‬

‫هنا لم جهتان اساسيتان في هجرة بني اسرائيل ا والجهتان هما‪-:‬‬
‫‪1‬م الجهيييييية التييييييي اتجهييييييوا اليهييييييا عنييييييدما نزلييييييوا الييييييى مصيييييير ‪.‬‬
‫‪2‬م الجهييةالتي اتجهييوا اليهييا عنييدما خرجييوا ميين مصيير رحليية العييودة) ‪.‬‬
‫واذا ما استطعنا الوقوف عليى حقيقية الجهتيين الميذكورتين توصيلنا بسيهولة‬
‫الى االماكن التي شملتها الرحلة في مراحلها االولى يقيول تعيالى فيي سيورة‬
‫البقرة –اآلية‪ -61-‬قال اتستبد لون الذي هيو ادنيى باليذي هيو خيير اهبطيوا‬
‫مصراب فإن لكم ما س لتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة ) ‪.‬الهبوط هنا يعني‬
‫السييير فييي اتجييا الشييمال ا أي فييي اتجييا جريييان النيييل ا كمييا أن الصييعود‬
‫يعني االتجا نحو اعالي النيل‪ .‬مما سبق أقول ان بنيي اسيرائيل حيين هبطيو‬
‫الى مصر كانو ا في منطقة اعلى من مصر –أي في السودان – اذ أن لفيظ‬
‫النزول يستخدم كثيراب في وادي النيل للداللة على السير او السفر إليى اتجيا‬
‫جريان النيل‪-‬أي نحو الشمال ‪ -‬ا ك ن تقول مثالب نازل من كريمة اليى دنقيال‬
‫ا ونازل من حلفا الى اسوان ‪ .‬فالنزل إذاب بَ هيو الحركية نحيو الشيمال سيواء‬
‫كيييييييييييييييان ذليييييييييييييييم بيييييييييييييييراب أو بحيييييييييييييييراب بيييييييييييييييالنهر) ‪.‬‬
‫أميا الصييعود فيي رحليية بنيي اسييرائيل كميا ورد فييي التيوراة علييى لسييان‬
‫موسى عليه السالم‪-:‬‬
‫في سفر عدد‪ -‬اصيحا ‪-33-‬فارتحيل بنيو اسيرائيل مين رعمسييس ونزليوا‬
‫في سكوت بلدة اثرية في المحس السودانية) ثم ارتحلوا من سكوت ونزلوا‬
‫في إيثام التي بطرف البرية وساروا مسيرة تالثة ايام في برية ايثيام ونزليوا‬
‫فيي مييارة ثيم ارتحلييوا مين مييارو وأتييوا إليى إيليييم ( بلييدة قديمية تقييع جنييوب‬
‫عطبيييييرة بيييييين نهييييير عطبيييييرة ونهييييير النييييييل ‪ -‬شيييييرق الزييييييداب ) ‪.‬‬
‫‪-‬سييفر الخييروج –اصييحا ‪– 3‬اآلييية ‪ -8-‬فنزلييت النقييذهم ميين ايييدي‬
‫المصريين واصعدهم من تلم االرض الى ارض جيدة واسيعة ‪ .‬اليى ارض‬
‫تفيييض عس يالب ولبن يا ب )‪ .‬وفييي نفييس السييفر واالصييحا –آييية ‪ 17‬فقلييت‬
‫اصعدكم مين مذلية المصيرين اليى ارض الكنعيانيين والحيويين ‪ .‬اليى ارض‬
‫تفيض عسال ولبنا) ‪.‬‬
‫قبييل الييدخول فييي شيير الصييعود دعونييا نعييرف مييا المقصييود بالكنعييانيين‬
‫والحويين‪ .‬كنعان و كوش هما ابناء حام بن نيو علييه السيالم ‪ .‬ومعليوم ان‬
‫مملكة كوش النوبيية تنسيب اليى كيوش بين حيام بين نيو علييه السيالم ‪ .‬اميا‬
‫الكنعانيون فهم سكان الجزء الشمالي من النوبة ا إذ ان لفظ كنى ‪-kannei‬‬

‫‪44‬‬
‫) يعنيي الشييمال بالنوبيية‪ .‬وال وجييود لحيرف العييين فيي النوبيييةاوفيما بعييد‬
‫اسييتخدمته العييرب للدالليية علييى سييكان شييمال شييبه الجزيييرة العربييية‪.‬أما‬
‫الحويون ‪ :‬فهم سكان الخوي ا وهي المنطقة الصحراوية الوقعة شرق بيالد‬
‫النوبة وغربها الى كردفان ودارفيور غربيا ا وإليى صيحراء العتميور شيرقا‬
‫العتمييور‪ :‬أصييلها ‪ :‬أتمييور وتعني‪:‬أبريييق مصيينوع ميين الفخييار تسييتخدمه‬
‫النساء)‪.‬‬
‫أمااالسم النوبي للخوي فهو حيوي) كميا جياء فيي التيوراة‪ .‬فالصيعود هنيا‬
‫يعني السير نحو اتجا الصعيد أي الجنوب ‪.‬‬

‫العبور كان نهريا ً‬

‫اإلسم القديم لعبري‪:‬‬
‫اإلسم القديم هو أبرتي‪ abirti -‬بالنوبية الدنقالويية اوالفعيل المضيارع‬
‫منه آبري ‪)abiri-‬‬
‫وهو إسم يطلق على أطراف القماش بعد ثنيها وخياطتها لتكيون أكثير متانية‬
‫ا وإسم أبرتي تشبيه للبحر حين انفلق لموسى عليه السالم بالقماش بعد شقه‬
‫و ثني طرفيه وخياطتها ‪.‬علميا بي ن إسيم البحير يطليق عليى النهير أيضيا فيي‬
‫اللغة العربية‪.‬ولعل ما جاء في التوراة يؤيد ذلم ‪:‬سفر الخروج‪-‬إصحا ‪17‬‬
‫آيات ‪5‬ا‪ 4‬فصرخ موسى إلى الرب قائال ما ذا أفعل بهذا الشعبا بعد قليل‬
‫يرجمونني ‪ )5‬فقال الرب لموسى مر قدام الشعب وخيذ معيم مين شييوخ‬
‫إسرائيل وعصام التي ضربت بها النهر خذها بيدم واذهب) ‪.‬‬
‫ورد فيي كتياب قصيص األنبيياء لعبيد الوهياب النجيار صيفحة ‪ )70‬عين‬
‫معنى العبرية يقول الدكتور إسرائيل ولفستون أن لفظ عبري يعني العبيور‬
‫بالعبرية وهو نفس المعنيى بالعربيية)‪.‬وعبيرى هيي المنطقية التيي عبير منهيا‬
‫سيييدنا موسييى إلييى الشييرقا ف تبعييه فييرعن وجماعتييه‪.‬قال تعييالى فييي سييورة‬
‫الشيييعراء اآليييية ‪ -90-‬فييي تبعوهم مشيييرقين) ‪.‬وورد فيييي التيييوراة أن النبيييي‬
‫موسى عليه السالم وجماعته عند ميا عبيروا البحير اليى الشيرق واغيرق ي‬
‫فرعون وجيشيه ا ضيربت ميريم ابنية عميران اليدف فرحيا بالنجياة والنصير‬
‫علييى فرعييون ‪ .‬والحقيقيية الماثليية اليييوم أن المنطقيية التييي تقييع علييى الجهيية‬
‫المقابليية لعبييري تسييمى مييريم بييوت) ‪ :‬وتعنييي بالنوبييية ‪ :‬أرض مييريم أو‬
‫منطقة مريم‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫رحلة العـــــودة‬
‫كما ذكرت سابقا أن الرحلة األولى لبني إسيرائيل كانيت مين الجنيوب إليى‬
‫مصير ‪ .‬يقيول ي تعيالى فيي القيرآن الكريم قيال أتسيتبدلون اليذي هيو أدنيى‬
‫بالييذي هييو خييير أهبطييوا مصييرا فييإن لكييم مييا س ي لتم وضييربت علهييم الذليية‬
‫والمسكنة وباؤوا بغضب من ي) ‪ .‬الهبوط أي النزول في وادي النيل يعني‬
‫اإلتجا نحو مصب النيل كما يعني الصعود العكيس – نحيو النيابع ‪ -‬ومهمية‬
‫موسى عليه السالم كان تحرير بني إسرائيل من عبودية المصريين بعد أن‬
‫ضييربت عليييهم الذليية والمسييكنة والغضييب االلهيييا علمييا ب ي ن مصيير آنييذام‬
‫كانت تطلق على األجزاء الشمالية من السودان الحالي وصعيد مصر وذلم‬
‫حسب ما أجمع علييه المؤرخيون ا علميا بي ن الشيمال المصيري كيان عبيارة‬
‫عن مستنقعات خالية مين النشياط البشيري ‪.‬ويقيول الميؤرخ السينغالي الشييخ‬
‫انتاديوب ‪ :‬أن ما كان يسمى بمصر قديما هو السودان الحالي ‪ .‬في التوراة‪-‬‬
‫سفر الخروج‪ -‬إصحا ‪)8‬آية ‪ ) 8‬على لسان موسى عليه السيالم فنزلت‬
‫ألنقييذهم ميين أيييدي المصييريين واصييعدهم إلييى أرض جيييدة واسييعة تفيييض‬
‫عسال ولبنيا )‪ .‬وفيي سيفر التثنيية –اصيحا ‪-6‬آيية ‪ -1-‬أحفيظ شيهر أبييب‬
‫واعمل فصحا للرب ألن في شهر أبيب أخرجم الرب إلهم مين مصير لييال‬
‫) شهر أبييب مين الشيهور القبطيية المشيهورة فيي المنطقية النوبيية ا ويعتميد‬
‫عليهييا النوبيييون فييي توقيييت زراعيية المحاصيييل المختلفيية وتحديييد ارتفيياع‬
‫وانخفاض النيل إلى يومنا هذا ‪.‬‬
‫وبمالحظية عييابرة فيي السييرد التيوراتي يتبييين الغميوض أكثييرا ألن بعييض‬
‫المواقع التي مروا بها في خيط سييرهم العيودة ) معروفية ب سيمائها القديمية‬
‫إلى اليوم‪ .‬ورد في التوراة –سفر عد‪-‬إصحا ‪ )33‬آية ‪ { )5‬فارتحل بنيو‬
‫إسرائيل مين رعمسييس ونزليوا فيي سيكوت ثيم ارتحليوا مين سيكوت منطقة‬
‫أثرية في شمال السودان) ونزلوا في إيثام التيي بطيرف البريية ثيم ارتحليوا‬
‫ميين إيثييام ورجعييوا علييى فييم الحيروث قييد تكييون خشييم القربيية) وعبييروا فييي‬
‫وسط البحر إلى البرية وساروا مسيرة ثالثة أيام فيي بريية إيثيام ونزليوا فيي‬
‫مارة ثم ارتحلوا من مارة وأتوا إلى إيليم بلدة قديمة تقع جنوب عطبرة بين‬
‫نهر عطبرة ونهر النيل شرق الزيداب)وكان في إيلييم إثنيا عشيرة عيين مياء‬
‫وسبعون نخلة فنزليوا هنيام ثيم ارتحليوا مين إيلييم ونزليوا عليى بحير سيوف‬
‫النيل األزرق كما وضيحنا سيابقا افقليب حيرف الفياء بياء شيائع فيي النوبيية‬
‫مثال‪ :‬للتمر ‪ :‬ببنت وفنت‪ -‬والكيالم بنجيد وفنجيد)ثم ارتحليوا مين بحير سيوف‬
‫ونزلوا في برية سينا برية سين ‪ :‬تعني بالنوبية ‪ :‬سينار وهو األصل إلسم‬
‫سنار المدينة السودانيةا سيين‪ :‬تعنيي السيرة بالنوبيية أميا آر) فتعنيي البريية‬

‫‪46‬‬
‫واألرض والمنطقة وتوجد مناطق نوبية كثييرة شيبيهة مثيل ‪ :‬كمنيار‪ :‬أرض‬
‫الجمييل‪ -‬تمنييار‪ :‬أرض البطيييخ‪ -‬حيثمييار‪:‬أرض الحيثيييين ‪ .‬نجييد كثيييرأ ميين‬
‫األسماء النوبية منتشرة في بقاع العليم مميا يجعيل اليبعض يظين أن النيوبيين‬
‫أتييوا منهييا ا والصييحيح العكييس وذلييم لقييدم الحضييارة النوبييية مقارنيية ببقييية‬
‫الحضارات)‪.‬أواصل في السرد التوراتي‪:‬ثم ارتحلوا مين بريية سيين ونزليوا‬
‫في دفقة }‪.‬وتستمر الرحلة وأثاء الرحلة قاموا بختان جميع أبناء الذين ولدوا‬
‫في مصر وفي رحلتهم الطويلة ا ورد في التيوراة بي ن المنطقية التيي ختنيوا‬
‫فيهيا أبنيياء هييم سييميت بإسييم المختييونينا والبلييدة التييي تحمييل هييذا اإلسييم فييي‬
‫السودان هي مريدي) ومريدي باللغة النوبية تعني المختونون)‬

‫‪47‬‬
 ‫أسماء شهور السنة‬

‫العبرية‬ ‫القبطية‬ ‫الرومانية‬ ‫السريانية‬ ‫العربية‬

‫تشرى‬ ‫توت‬ ‫أغسطس‬ ‫آب‬ ‫المحرم‬
‫مرحشوان‬ ‫بابة‬ ‫سبتمبر‬ ‫أيلول‬ ‫صفر‬
‫كسال‬ ‫هتور‬ ‫أكتوبر‬ ‫تشرين‪1‬‬ ‫ربيع‪1‬‬
‫طابات‬ ‫كيهم‬ ‫نوفمبر‬ ‫تشرين‪2‬‬ ‫ربيع‪2‬‬
‫شباط‬ ‫طوبة‬ ‫ديسمبر‬ ‫كانون‪1‬‬ ‫جمادي‪1‬‬
‫آذار‬ ‫أمشير‬ ‫يناير‬ ‫كانون ‪2‬‬ ‫جمادي‪2‬‬
‫نيسان‬ ‫برمهات‬ ‫فبراير‬ ‫شباط‬ ‫رجب‬
‫آيار‬ ‫برمودة‬ ‫مارس‬ ‫آذار‬ ‫شعبان‬
‫سيوان‬ ‫بشنس‬ ‫إبريل‬ ‫نيسان‬ ‫رمضان‬
‫تموز‬ ‫بؤونة‬ ‫مايو‬ ‫آيار‬ ‫شوال‬
‫آب‬ ‫أبيب‬ ‫يونيو‬ ‫حزيران‬ ‫ذو القعدة‬
‫أيلول‬ ‫مسرى‬
‫ب‬ ‫يوليو‬ ‫تموز‬ ‫ذو الحجة‬

‫‪48‬‬
 ‫الفصل الثامن‬

‫اليهود وبنو اسرائيل‬

‫‪49‬‬
 ‫اليهود واسرائيل‬

‫اليهود ‪:‬‬
‫هيم الفيئية المتميردة التيي قاميت باصيطياد السيمم فيي الييوم المحيرم‪ .‬وكلمية‬
‫هيو ّدي‪ :‬تعنيي بالنوبيية الصييد دون اسيتخدام ادوات الصييد – يعنيي القيبض‬
‫باسييتخدام االيييدي واالرجييلا ونقييول بالنوبييية ‪ :‬كييارى هييو بدي `‪(kare‬‬
‫)‪.hooddi‬نعنيي بهيا عبيارة ‪:‬اقيبض السيمم باسيتخدام االييدي واالرجيل‪.‬‬
‫هودي‪:‬فعيل يعبير بيه عين عمليية إصيطياد األسيمام باألييدي دون إسيتخدام‬
‫أدوات الصيييدا وقييد تكييون لهييذا الفعييل عالقيية بيياليهود‪ .‬إذ أنهييم أي اليهييود‬
‫اكتسبوا اإلسيم بعيد قييامهم بعمليية الصييد المحرمية ييوم سيبتهما وهيم أصيال‬
‫فيئة من بني إسرائيل‪.‬‬
‫اسرائيل‪:‬‬
‫إسرائيل‪:‬تتكون من مقطعين إسر ‪)-isar‬عطاءا وفعله إسا) أميا إييل‪ :‬فهيو‬
‫َّ‬
‫العطياء‬ ‫أداة إسم الفاعل كما ذكرنا في الحلقات السابقةاوالمعنى الكليي هيو ‪:‬‬
‫أي كثير العطاء جواد) ‪.‬‬

‫التوراة ‪:‬‬
‫تورا )`‪ (Tore‬يعنيي عميود المحيور الرئيسيي فيي السياقية النوبييةا وينقيل‬
‫الحركة من التروس إلى أتي ) ‪ –atti‬الذى ينقل الماء بدور ‪ .‬ويوجد سفر‬
‫في التوراة بإ سيم عيدد) وفيي روايية أخرى عتيت) أميا العميود الثياني فيي‬
‫الساقية النوبية فيسمى مشي ‪) -mishi‬‬
‫يوشع بن نون ‪:‬‬
‫خادم موسى عليه السالم ) ‪.‬هو أوشي ) يعني الخادم بالنوبية‬
‫المحسييييية)ا علمييييا بيييي ن حييييرف العييييين اليوجييييد فييييي النوبييييية‪.‬‬
‫هامان ‪:‬‬
‫يعنيي الرجيل الثياني أوالنائيب ا وذليم بلغية جبيال النوبية( غيرب السيودان)‬
‫وتوجد مفيردات كثيرمشيتركة بيين النوبية فيي الشيمال والغيرب عليى سيبيل‬
‫المثيال ال الحصيير ‪ :‬ا المولييود األول فيي الغييرب هييو كوكيو) وفييي الشييمال‬
‫ككا) أو كقا‪ .‬أسماء أيام األسبوع هي نفسها تقريباا وإلى عهود قريبية كيان‬
‫يييييوم السييييبت عطليييية دينييييية عنييييدهم ا وال يعييييرف أحييييد السييييبب‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫أور شليم ‪:‬‬
‫)أور) تعني الملم بالنوبية كما ذكرنا في الحلقات السابقة ا والمعنى‬
‫الملم شليم) ‪.‬‬
‫فعالقة النوبيين بالشام عالقة قديمة قدم التاريخ وإليكم بعض االسهامات‬
‫النوبية كما وردت في مجلة المجلة للكاتبم أحمد شاطر وذلم ترجمة لما‬
‫أوردته مجلة‪ National Geographic-‬مارسم‪ 2008‬تحت عنوان ‪:‬‬
‫الفراعنة السود‪:‬‬
‫بدد وفاف محسس األسرف النوبية في مصر تدول شدقيقو (شداباكا) المسدم‬
‫نفر كا رع‪ -‬واتوذ مقراً لو في ممفيس الداامة المصرية ةنذاك‪ .‬واد نصدا‬
‫نفسو بحسا الداداإ المصرية وأبدى احترامو لداداإ وشددائر المصدريي ‪.‬‬
‫ولو ىسهاماإ وا حة في مدبدي األاصر والكرندك‪ ،‬ففدي األخيدر ادام بدمدل‬
‫تمثال م الجرانيت الوردي يصوره مرتدديا ً تدام مملكدة كدو ومددو شددار‬
‫ثدبدداني الكددوبرا الددذي يرمددز ىل د شددرعيتو كحدداكم للقطددري ‪ .‬وكمددا هددرإ‬
‫براعة النوبيي في ساحاإ القتدال أثبدت ادو مددى بدراعتهم فدي مجدال البنداء‬
‫والمدمار‪ .‬ولكد فتدرف حكمدو شدهدإ تحددياإ تمثلدت داخليدا ً فدي تمكد تدف‪-‬‬
‫نوت م استدادف نفدوذه علد غدرب الددلتا ‪,‬وخارجيدا ً فدي خطدر اآلشدوريي‬
‫الذي أخذإ ىمبراطوريتهم في االتساع بسرعة كبيدرف‪ .‬وفدي عدام ‪ 701‬ق‪.‬م‬
‫ارر النوبيون أن يتصدوا لهم وتم ذلدك فدي أرض فلسدطي ‪.‬وعل الدرغم مد‬
‫ىعالن اآلشوريي انتصارام بدد أن أعملوا السيو في جدي النوبدة ىال أن‬
‫أحد أبناء الملك السابق (بيدا) اسدتطاع أن ينجدو مد المدوإ ممدا جددل نصدر‬
‫اآلشوريي محدوداً‪ .‬وواالوا تقدمهم بنصر أبتر حت أسوار أورشدليم التدي‬
‫ددربوا حولهددا حصدداراً شددديداً‪ .‬وتمند حاكمهددا حزايددال لددو تمك د حلفددا ه‬
‫المصريون أن يهبوا لنجدف المدينة كما جاء في الدهد القديم ‪.‬وما اي ىال أيام‬
‫حت استيقظ أال أورشليم عل مدجزف ىذ تم فدك الحصدار ولدم يتبدق جنددي‬
‫ةشدوري واحددد حولهددا وكد نهم تبوددروا‪ .‬وال يددزال السددر مجهددوالً حتد اليددوم‪.‬‬
‫وم جانبو يدرض" انري أوبي " وجهة نظره فدي كتداب "ىنقداذ أورشدليم"‬
‫بدان انددحار الجدي اآلشدوري يرجدع ىلد أنبداء تدواترإ عد تمكد الجدي‬
‫النوبي م ترتيا افوفو بفضل األمير النوبي (تاااركا – )ويسدم أيضدا ً‬
‫نفر تم خورع‪ -‬الذي نجا م المدركة السابقة‪ ،‬وأن الجي في طريقو لنجدف‬
‫أورشليم‪.‬‬
‫واددد واددف اآلشددوريون األميددر الشدداب فيمددا بدددد ب نددو محدداط برعايددة كددل‬
‫اآللهة في ىشارف لمهارتو الدسكرية واإلدارية‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫أردن ‪:‬‬
‫أور ) تعني الملما و أرو) تعني البحير أو النهير‪ .‬أميا دان) فلهيا معنييان‬
‫في قياموس الكتياب المقيدس صيفحة ‪357-356‬ا األول‪:‬إسيم عبيري معنيا‬
‫القاضي) ‪ .‬الثاني‪:‬إسم شخص هو خامس أبناء يعقيوبا وشيمعون هيو أحيد‬
‫مشاهير سبط دان) وهو كان إبن سرية ) ا ولكين المعنيى النيوبي ليألردن‬
‫هو الملم دن)‬

‫قارون ‪:‬‬
‫قرّ ن ) ‪ -( Gurren‬يعني الف ِر أو المسرور بالنوبية ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫الفصل التاسع‬

‫شواهد من التوراة ومن املنطقة النوبية‬

‫‪53‬‬
 ‫شواهد من التوراة ومن المنطقة النوبية‬

‫أسِ َّكر‪:‬‬
‫تعني بالنوبية الدنقالوية‪:‬السلفةاالقرضااإلعارة ‪.‬‬
‫وردت فيي سيفر التكيوين‪-‬اصييحا ‪-30-‬آييات‪18‬ا‪ 17‬وسيمع ي لليئيية‬
‫وولييدت ليعقييوب ابنييا خامسييا‪ .‬فقالييت ليئيية قييد أعطيياني ي أجرتييي ألاننييي‬
‫أعطيت جارتي لرجلي فدعت اسمه يساكر‪ ) .‬المعنى فيي الهيامش‪ :‬يسياكر‪:‬‬
‫يست جر أو توجد أجرة ا وهي نفس معنى أس ّكر‪.‬‬

‫شري‪:‬‬ ‫أ ْ‬
‫كلمة نوبية محسية تطلق على كل ما هو طيب وجميل‪.‬‬
‫ورد في سفر التكوين‪-‬اصحا ‪-30‬آيات ‪13-‬ا‪ 12‬وولدت زلفى جاريية‬
‫ليئة ابنا ثانيا ليعقوب فقالت ليئة بغبطتي ألنه تغبطني بنيات ‪ .‬فيدعت اسيمه‬
‫أشير‪ ).‬أشير في الهامش تعني‪ :‬أي مبغوطا‪.‬‬
‫انقِة ْ‬
‫ةت‪:‬تعنييي المصييارعة بالنوبييية ا علمييا ب ي ن مييا ورد فييي التييوراة ‪ :‬نفتييالي‬
‫بالفاء‪.‬‬
‫وردت فييي سييفر التكييوين اصييحا ‪ -30‬آيييات ‪7‬ا‪ 8‬وحبلييت أيضييا بلهيية‬
‫جارية راحيل وولدت ابنيا ثانييا ليعقيوب ‪ .‬فقاليت راحييل مصيارعات ي قيد‬
‫صييارعت أختييي وغلبييت فييدعت اسييمه نفتييالي‪ ) .‬فييي الهييامش ‪ :‬نفتييالي‪ :‬أي‬
‫مصارعتي‪.‬‬
‫أو ْنج‪ :‬البكاء بالنوبية الدنقالوية‪.‬‬
‫وردت فييي سيييفر التكيييوين‪-‬اصيييحا ‪ – 35‬آييييات‪17‬ا‪ 16‬ا‪ 18‬وليييدت‬
‫راحيل وتعسرت والدتها ‪ .‬وحدث حين تعسرت والدتها أن القابلة قالت لهيا‬
‫ال تخافي ألن هذا ايضا أبين ليم وكيان عنيد خيروج نفسيها ألنهيا ماتيت أنهيا‬
‫دعت اسمه إبن أوني)‪ .‬في الهامش‪ :‬ابن أوني تعني ‪ :‬ابن حزني‪.‬‬
‫شجر الســـنط ‪:‬‬
‫في سفر الخيروج –إصيحا ‪-26-‬آيية ‪ : )15‬وتضيع أليوا للمسيكن مين‬
‫خشيب السينط قائمية ‪)16‬طيول الليو عشير أزرع وعيرض الليو الواحيد‬
‫زراع ونصيف ‪ )18 . .‬وتضييع األليوا للمسييكن عشييرين لوحيا ب إلييى جهيية‬
‫الجنوب نحو التيمن‪ .‬الحظ نحو التيمن ) إذ أن جهة الشمال جهة التشاؤم ا‬
‫ألانهم عذبوا في الشمال واستعبدوا فيه ب يدي المصريين‪ .‬وهنالم عادة فيتح‬
‫أبواب البيوت نحيو الجنيوب سيائدة إليى الييوم فيي المنطقية النوبيية ا كميا أن‬
‫أسطورة أن الشمال نذير شؤم أيضا ب سائدة‪ .‬وال أحيد يفيتح بابيه نحيو الشيمال‬

‫‪54‬‬
‫باإلضييافة إلييى أن الصييالة ال تقبييل إذا صييليت وأنييت متجييه نحييو الشييمال‬
‫ويقولون للشخص الذي يتالعب في صالته أرون كنى قر سييقيدل ‪-Eron‬‬
‫) ‪kanneigir siggiddel‬أي إن شاء ي صالتم نحو الشيمال‪.‬وشيئ آخير‬
‫أن ألوا السنط بهذا الحجم المذكور توجد بكثرة في السودان‪ -‬سفر الخوج‪-‬‬
‫إصحا ‪-17‬آية ‪) :1‬وتصينع الميذبح مين خشيب السينط طوليه خميس ذراع‬
‫وعرضه خمس ذراع ‪.‬‬
‫والقيرآن الكيريم حينميا يتنياول هيذا المشيهد فيي سيورة القصيص –آيية ‪: )7‬‬
‫وأوحينا إلى أم موسى أن ارضعيه فإذا خفت عليه ف لقيه في اليم وال تخيافي‬
‫وال تحزني إنيا رادو إلييم وجياعلو مين المرسيلين)‪0‬فيي تفسيير الجيال ليين‬
‫يقييول المفسيير ‪ :‬إن أم موسييى ألقييت التييابوت فييي بحيير النيييل ليييالب‪ 0‬انتهييى‬
‫المصدر) ‪ .‬أفهم مين قوليه تعيالى إنيا رادو إلييم ) ‪ :‬أن رد موسيى علييه‬
‫السالم ليم يكين لغيرض الرضياعة فقيط ا إنميا اليرد هنيا رد مكياني ليميارس‬
‫نشاطه الرسالي ا وهو يدعم اإلتجا مرة أخرى إلى حيث أتى إلى الجنوب‪-‬‬
‫إلى عكس جريان النيل الذي حمل التابوت إلى قصر فرعون ا وي أعلم‪.‬‬
‫نبات الحلفا ‪:‬‬
‫معلييوم أن أكثيير المنيياطق فييي العييالم إنتشيياراب لنبييات الحلفييا هييي المنطقيية‬
‫النوبيية ا وتسيمى بليدتين فيهيا بيوادي حلفياا مدينية حلفيا فيي شيمال السيودان‬
‫وقرييية حلفييا فييي جنييوب دنقييال شييرق سييورتود‪.‬والحلفا نبييات طفيلييي ينتشيير‬
‫بكثيرة فيي أطييراف النييل واألمياكن القريبيية منيه ا ويسيتخدمه النوبيييون فييي‬
‫صنع حبال السياقية والسيفن الشيراعية ا كميا يسيتخدمونه فيي بنياء المسياكن‬
‫الشعبية وبيوت الحيونات ‪.‬ويعتبر هيذا النبيات رغيم أهميتيه فيي حيياة النياس‬
‫نباتا ب غير مرغوب فيه للمزارعين ألنه يعيق نمو المحاصيل الزراعية ‪.‬ورد‬
‫في التوراة في سفر الخروج ‪-‬إصحا ‪ -2-‬آية‪ :)3‬ولما لم تمكنه أن تخبئيه‬
‫بعيد أخيذت سيفطا ب مين البيردي وطلتيه بيالحمر والزفيت ووضيعت الوليد فييه‬
‫ووضعته بيين الحلفيا عليى حافية النهير ) ‪.‬اآليية تشيير إليى وجيود الحلفيا فيي‬
‫المكان الذي وليد فييه موسيى علييه السيالم ‪.‬وفيي نفيس اإلصيحا ‪ -‬آيية ‪: )5‬‬
‫فنزلت إبنة فرعون إلى النهر لتغسل وكانيت جواريهيا ماشييات عليى جانيب‬
‫النهر فرأت السفط بين الحلفا ف رسلت أمتها ف خذته‪.‬‬
‫النسةةةةةةةةةاء السةةةةةةةةةودانيات أكثةةةةةةةةةر تحمةةةةةةةةةالا مةةةةةةةةةن المصةةةةةةةةةريات‬
‫ورد في سفر الخروج –إصحا ‪-1-‬آيية ‪ )15‬وكليم مليم مصير قيابلتي‬
‫العبرانيييات التييين إسييم أحييدهما شييفرة واألخييرى فوعيية ‪ )16‬وقييال حينمييا‬
‫توليدان العبرييات وتنظيرانهن عليى الكراسيي إن كيان إبنيا ب فياقتال وإن كيان‬
‫وإن كان بنتا ب فتحيا ‪)17‬ولكن القابلتين خافتا ي ولم تفعال كما كلمهميا مليم‬

‫‪55‬‬
‫مصر بل استحيا األوالد ‪)18‬فيدعى مليم مصير القيابتين وقيال لهميا لميا ذا‬
‫فعلتميييا هيييذا األمييير واسيييتحييتما االوالد ‪)19‬فقاليييت القابلتتيييان لفرعيييون إن‬
‫النساء العبريات لسن كالمصريات فإنهن قويات يليدن فبيل أن تي تيهن القابلية‬
‫‪)20‬ف حسن ي إلى القابلتين ونميا الشيعب وكثير جيداب ‪ )21‬وكيان إذ خافيت‬
‫بيوتييييييييييياب) ‪.‬‬ ‫القابلتيييييييييييان ي إنيييييييييييه صييييييييييينع لهميييييييييييا‬
‫من كالم القابلتيان يظهير بوضيو أن العبرييات سيكان عبيري) أقيوى مين‬
‫المصريات ‪.‬‬

‫نبات البردي ‪:‬‬

‫يوجيد هيذا النبيات بكثيرة فيي السيودان‪ -‬وعليى امتيداد نهير النييل ا وهيو‬
‫نبييات عشييوائي أيض يا ب ينتشيير علييى ضييفاف النهيير ا ويسييمى باللغيية النوبييية‬
‫ديس )‪- dees‬ا وفي العامية السودانية أيضيا ب يسيمونه اليديس )بإضيافة الي‬
‫التعريف‪.‬وهو عبارة عن ساق أسطواني طوييل ا أمليس ايتيراو طوليه ميا‬
‫بين متر ومتر ونصف فيي أغليب األحيوالا وعنيدما يشيق طولييا يصيير ليه‬
‫سطحا ب كسطح الورق يمكن الكتابة عليه‪.‬‬

‫األختام الفرعونية‪:‬‬
‫عبارة عن قطعة مصنوعة مين العياج أو العظيم ا السيطح العليوي شيكل‬
‫الخنفساء واألسفل به رموز وحروف تشبه ما نرا فيي إهراميات البجراويية‬
‫و جبيييل البركيييلا تسيييمى هيييذ القطعييية بالنوبيييية تينبييياب )‪(Teenbab‬‬
‫ويسيييتخدمونها النوبييييون للتبيييرم ويلبسيييون أبنييياءهم وبنييياتهم فيييي الختيييان‬
‫واليزواج‪-‬هيذا لعهيد قريب‪.‬وهيذا التينبياب اليصيلح ميع جمييع النياس ا وهنيا‬
‫أشخاص معينين هم وحدهم الذين يحددون لمن يصلح هذا التينبياب‪ -‬وغالبيا ب‬
‫مييا يكييون هييذا المتخصييص ميين النسيياء‪.‬وعندما يعثيير عليهييا الشييخص‬
‫المحظوظ) في األماكن األثرية القديمة يقدمها للمتخص ليضيع تحيت رأسيها‬
‫عنييد النييوم ويحييدد مييا إذا كييان يصييلح لفييالن أو عييالن‪ .‬وميين أسيياطير هييذ‬
‫القطعة أن بعضا منها يبارم في األبناء وأخرى للمال ا والسلطة اوالماشية‬
‫‪. .‬إلى آخر الممتلكات‪.‬‬

‫عبادة النيل‪:‬‬
‫مظاهر هذ العادة سائدة إلى يومنا هذا في جميع أنحاء السيودان تقريبيا ب ا‬
‫ويمارسيييوها السيييودانيون بيييدون قصيييد عليييى إخيييتالف أدييييانهم ‪.‬وذليييم فيييي‬
‫مناسيبات اليزواج والختيان واليوالدة ويي تون بيالعريس والعروسية فيي الييوم‬

‫‪56‬‬
‫السييابع ميين الييزواج و يص يبِّحون ) بهمييا النيييل ا والتصييبيح يعنييي بالعامييية‬
‫السودانية الدخول إلى ماء النيل إلى أن يغطي القدمين ثم يغسل وجهيه بمياء‬
‫النيل ن وتقوم بعملية الغسيل هذ إمرة مخصوصة – غالبا ب ميا تكيون كبييرة‬
‫السن‪ .‬والغريب أن هذ العادة انتقلت إلى شيرق السيودان حييث يمارسيونها‬
‫على ميا البحر األحمر‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫الفصل العاشر‬

‫العالقة بني‪ :‬علـوا‪ -‬الالويني‪ -‬شعب الالوا‬

‫‪58‬‬
 ‫علـوا‪ -‬الالويين‪ -‬شعب الالوا‬
‫علوا ‪:‬مملكة عليوا مين المماليم النوبيية ‪ :‬أصيلها ألليو )ألّى‪:‬تعني‪ :‬الحيق ‪-‬‬
‫‪wei‬و ) تعنييي ‪ :‬قائييلا والمعنييى العييام هييو ‪ :‬قائييل الحييق والكلميية نفسييها‬
‫موجيودة فييي المقطيع األول ميين أغنييية السياقية النوبييية أللوا‪ ..‬ألييودا) والتييي‬
‫يرددهيا أورتيي) عنيدما يشيغل السيقية‪ .‬وفيي التيوراة ورد أن موسيى علييه‬
‫السالم ينتميي إليى قبيلية اليالوى ا وهيل لقبيلية اليالوي قبيلية موسيى علييه‬
‫السالم ) عالقة بشعب الالوا؟‪.‬‬
‫المس ي لة تحتيياج إلييى جهييود مدعوميية بزيييارات ميدانيييةا فيياآلراء متعييددة‬
‫ومتنوعة ا فهنام مين ييرى عالقية موسيى علييه السيالم بقبيلية الماسياي فيي‬
‫كينيا وفي قناة العربيية بتياريخ ‪8‬ميولييو‪2005‬م ذكير الكاتيب أسيامة أحميد‬
‫المصيييطفى ميييا يليييي‪ :‬القبائيييل الحاليييية التيييي تعييييش فيييي جنيييوب السيييودان‬
‫وبالتحديد الدينكا والنوير والشلم طارئة على المناطق التي تعييش فيهيا ا إذ‬
‫أنها نزحيت إليى جنيوب السيودان فيي القيرن السيابع عشير المييالدي هكيذا‬
‫تقول أساطيرهم ) إنهم بقايا شيعب الليوا) العظييم ا فبعيد أن قضيى فيضيان‬
‫عظيييم علييى حضييارة شييعب اللييو) علييى شيياطىء بحيييرة فكتوريييا ا هيياجر‬
‫فصيل منهم لمناطق الجيزء األكبير منهيا فيي منياطق المسيتنقعات الحاليية ا‬
‫بينمييا واصييل فصيييل صييغير منهييا مسيييرتها وهييم الشييلم إلييى موقييع مدينيية‬
‫الخرطييوم الحالييية) ‪ .‬وفييي نفييس المصييدر ويذكر صيياحب كتيياب الطبقييات‬
‫محمد نور ضيف ي ‪)1809-1727‬أن قبائل الشلم أغارت أكثر من مرة‬
‫عليى مدينية أليس)وهيي تقيع مكيان مدينية الكيوة الحاليية جنيوب الخرطيوم‬
‫‪180‬كيلو مترا وسرعان ما اختلطوا بالقبائل المجاورة لهم ا وكانت الكثرة‬
‫الغالبية مينهم مين األعيراب اليذين اختلطيوا بالسيكان مين بقيية الدولية النوبيية‬
‫المسيحية المنهارة ‪ .‬وتشير كل الدالئل على أن السيلطنة الزرقياء أو سيلطنة‬
‫الفونج هي خليط مين الشيلم والنيوبيين والعيرب ا وهيذ التركيبية هيي التيي‬
‫سادت حتى اآلن وهي األساس في التكوين الديمغرافي للسودان الحديث ) ‪.‬‬

‫زي موسى عليه السالم كماورد في التوراة ‪-‬سفر الخروم ‪:-‬‬

‫المواد‪:‬ارمز‪.‬بوص مبروم‪.‬اسمانجوني(حجركريم (‬
‫مكوناإ الزي ‪:‬‬
‫‪1/‬الرداء‪:‬اطدة م القما تلف حول الجسم الدلوي ‪.‬‬
‫‪2/‬الصدرف‪:‬اطدة م القما طولهاشبر وعر هاشبر مثنية (ةية‪. )9-8‬‬
‫‪3/‬جبة الرداء (ةياإ ‪: )26-22‬فتحة الجبة في وسطها كفتحة‬

‫‪59‬‬
 ‫الدرع‪.‬واندوا عل أذيال الجبة رماناإ‪.‬عليهاجالجل م ذاا‪.‬جلجل‬
‫ورمانة‪.‬جلجل ورمانة ‪.‬‬
‫‪4/‬األامصة‪.‬الدمامة‪.‬عصاباإ القالنس‪.‬سرويل و المنطقة‪.‬كما أمر الرب‬
‫موس ‪.‬‬

‫الالوا (الزي الزي الرسمي للشلك) ‪ .‬يتكون الالوا م ‪:‬‬

‫‪1/‬اطدة اما كبيرف بيضاء تربط م خال عل الكتف االيسر ‪.‬‬
‫‪2/‬رابط في الوسط م اللون االخضر ‪.‬‬
‫‪3/‬عقد م السكسك االبيض ‪.‬‬
‫‪4/‬نصف عصا م االبنوس منحوتة في رأسها بصورف دائرية (الرمانة(‬
‫م الفر ياإ التي تجدلنا نضع عالاة ما لموس عليو السالم بالسااية‬
‫النوبية وبالسودان بصورف عامة اآلتي‪:-‬‬
‫‪ .1‬ابيلة موس اسمها الالوى ‪.‬‬
‫‪ .2‬االغنية المدروفة لسائق السااية مطلدها‪:‬اللوا ألودا ‪.‬‬
‫‪ .3‬الزي القومي لقبيلة الشلك اسمها‪:‬الالوا ‪.‬‬
‫‪ .4‬اسم مملكة النوبة الجنوبية‪:‬ألوا أي اللوا ‪.‬‬
‫‪ .5‬م شروط بقرف بني اسرائيل أالتسقي الحرث اي التدير السااية ‪.‬‬
‫‪ .6‬اامان وزير فرعون موس يدني عند النوبة جبال‪:‬الرجل الثاني في‬
‫السلطة ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ .7‬السددددددبت كددددددان عطلدددددددة لواددددددت اريدددددددا فددددددي جبددددددال النوبدددددددة‬
‫‪ .8‬اآلية القرةنية في سورف البقرف (ىن البقرف تشابو علينا) كلمة تشابو علينا ال‬
‫تستودم ىال في منطقة تمتاز بكثرف البقر‪.‬‬
‫سدددفر الودددروم‪-‬اادددحاي ةيدددة ‪. 26/19‬مدددواد ادددنع المسدددك وتوابددددو ‪-:‬‬
‫‪/1‬المسدددك ‪:‬م ألدددواي اائمدددة مددد خشدددا السدددنط طدددول اللدددوي عشدددرف ذراع‬
‫وعر و ذراع ونصف‬
‫وللو الواحد رجالن مقرونة أحداما باألخرى ‪.‬ىل جهة الجنوب نحو التيم‬
‫عوارض م خشا السنط ‪/2‬السقف‪ :‬و تصنع السجف(السقف) مد خمسدة‬
‫أعمدف م سنط التابوإ‪ :‬م خشا السنظ طولو ذراعان ونصدف وعر دو‬
‫ذراع ونصف وارتفاعو ذراع ونصف ‪/3‬المائدف ‪ :‬م خشدا السدنط طولدو‬
‫ذراعان وعر و ذراع وارتفاعو ذراع وحلقاإ علد الزوايدا االربدع لحمدل‬
‫المائددف ‪/4‬المدذبح‪ :‬مد خشدا السدنط طولدو خمدس ذراع و عر دو خمدس‬
‫ذراع (اادحاي ‪/5.‬وتصدنع دار المسدك الد جهدة الجندوب نحدو التديم (‬

‫‪60‬‬
‫*مالحظة‪/ :‬تدريف السنط بالهام ‪:‬شجرف القرض الذي يسيل منها الصدم‬
‫الدربي التفا ل لجهة الجنوب ‪.‬‬

‫العهد القديم كتب باللغة النوبية‬

‫أثبت الباحث السويسري أن أال دنقال كتبوا باللغة النوبية أجزاء كثيرف م‬
‫التلمود ممايحكد جذور بني اسرائيل في تلك المناطق وأن اآلثار الموجودف‬
‫في السودان ليست مصرية وىنما بناتهم ام ابائل النوبة‪(.‬انته المصدر)‪.‬‬
‫وكماذكرإ سابقا في أجزاء السااية النوبية والنا أن التوراف أالها توراه‬
‫وجدإ كثيرا م أجزاء التلمود ترجع ىل السااية النوبية مثل ‪:‬‬
‫‪1/‬المشنا‪.‬مشي ‪:‬الدمود الثاني في السااية(راجع السااية) ‪.‬‬
‫‪2/‬كامار‪:‬واو محور ارتكاز الديو في السااية ‪.‬‬
‫‪3/‬كودا شيم‪ .‬كودا‪:‬بيارف السااية ‪.‬‬
‫‪4/‬مويد‪ .‬مويس‪:‬االر ية التي تدور فيها البقر في السااية ‪.‬‬
‫‪5/‬سفر عتت‪ .‬أتتي‪:‬الحلقة التي تحمل القواديس‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫الفصل احلادي عشر‬

‫مفردات نوبية يف وادي النيل‬

‫‪62‬‬
 ‫مفردات نوبية في وادي النيل‬

‫السودان ام ساودان؟؟‬

‫اعتمييد معظييم الكتيياب السييودانيون علييى المصييادر العربييية فييي تعييريفهم‬

‫معنيى السيودان ) ‪ .‬وليم ويحياول أي مينهم الرجيوع إليى اللغيات اإلفريقيية‬
‫والتي كان يفتيرض أن تبيدأ بهيا المحياوالت األوليى ا وذليم لمجموعية مين‬
‫األسباب منها ما هو متعلق بالجغرافيا والبيئة والثقافة وغيرها‪ .‬وإليكم أبرز‬
‫ما جاء على لسان علمائنا األجالء‪-:‬‬

‫كتب الدكتورم حسن الفاتح قرييب ي بمجلية الثقافية السيودانيةا العيدد‪-16-‬‬

‫بتاريخ ديسمبر ‪1980‬م ا تحت عنوان السودان بين الوصفية واإلسمية)ا‬
‫قال ‪:‬لون شعب هيذا اليوادي واخيتالف سيحنته عين سيوا ا ومقابلتيه بشيرتها‬
‫هو الذي أكسبه الوصف بالسودان ‪.‬‬
‫أما الدكتورم عبد ي الطييب ا ‪:‬فقيد اعتميد عليى مقولية الجياحظ السيودان‬
‫والبيضان) ا وقال أن السودان تعني جمع أسود ‪.‬‬
‫وإذا مييا رجعنييا إلييى المعنييى اإلفريقييي ‪ -‬فييي للغيية النوبييية ا نجييد الكلميية‬
‫أصله ‪ :‬بس ْودان ‪-Sawdan‬تعني بالنوبية ‪ :‬المخلوط ا وهو ما ليس باألبيض‬
‫الباين وال األسود الباينا أي ‪ :‬وسط بين السواد الشديد والبياض الشديد ‪ .‬قد‬
‫يكون هذا المخلوط قصد بيه اخيتالف أليوان السيكان عليى مسيتوى السيودان‬
‫أي تنييوع األلييوان ميين منطقيية إلييى أخييرى أو اللييون الوسييطي بييين السييواد‬
‫والبياض على مستوى الفرد‪.‬‬
‫فاللغة النوبية لم تجد حظها الكافي مين االهتميام وذليم ألسيباب عيدة أسيباب‬
‫عدة ا منها ‪:-‬‬
‫‪1‬مالمنظمة العالمية للثقافة والعلوم اليونسيكو) ليم تهيتم بالثقافيات االفريقيية‬
‫كإهتمامهييا بثقافييات القييارات األخييرى ا كقييارتي آسيييا وامريكييا الجنوبييية ‪.‬‬
‫‪2‬م المنظميات االقليميية هيي األخيرى ركيزت جهودهيا فيي تحقييق أهييدافها‬
‫العاميية دون األهتمييام بإفريقيييا ككيييان مسييتقل‪.‬على سييبيل المثييال‪ :‬المنظميية‬
‫العربية للثقافة والفنون ا تهتم بالثقافة العربية عند تناولهيا الثقافية االفريقييةا‬
‫وكذلم الحال للمنظمة االسالمية للتربية والثقافة والفنون هيي األخيرى تهيتم‬
‫بثقافات الشعوب االسالمية في افريقيا مع التركيز على ما هو اسالمي فقط ‪.‬‬
‫فإذ ليم تؤسيس إلفريقييا منظمية تربويية ثقافيية علميية خاصية بهيا ا فسيتظل‬
‫حضارتها وتراثها طي االهمال ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫النيل ‪:‬‬
‫نيي ) ‪ (nee‬يعنيي الفعيل يشيرب ا إييل ) ‪ –( eel‬أداة إسيم الفاعيل ‪ .‬نييل‬
‫‪ : )Neel‬يعني الشارب وال بم ْش برب ‪ .‬معليوم أن النييل يطليق عليى نهرالنييل‬
‫من المنابع في منطقة البحيرات اإلستوائية إلى المصب في البحير األبييض‬
‫المتوسييط‪ .‬كمييا نجييد األثيير النييوبي فييي إسييم مدينيية نيمييولي ) فييي جنييوب‬
‫السودان ني ( يعنيي الفعيل يشيرب كميا ذكرنيا سيابقا ب ا ميولي ) `‪(mole‬‬
‫يعني الجبل بالنوبية المحسية ا ونفس المقطع ميولي) يوجيد فيي إسيم جبيال‬
‫الهمواليا ) في قارة آسيا ‪.‬‬

‫جبل توتيل في مدينة كسال‪:‬‬

‫تو ّتي ) ‪ (tootty‬يعني الفعل يصعق أو يرمي أرضا أو يرفس ا‬
‫إيييل ( أداة إسييم الفاعييل كمييا فييي األفعييال السييابقة‪ .‬وقييد يكييون لهييذا الجبييل‬
‫عالقية بموسيى علييه السيالم إذا ميا دققنيا النظير فيي القصية القرآنيية وطلبيه‬
‫رؤية المولى عز وجل‪.‬قال تعيالى عليى لسيانه علييه السيالم قيال رب أرنيي‬
‫أنظر إليم ا قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبيل فيإن اسيتقر مكانيه فسيوف‬
‫تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ب وخر موسى صعقاب) ‪ .‬وال يخفى على‬
‫أحد من سكان مدينية كسيال السيودانية ميا يحظيى بيه جبيل توتييل مين قدسيية‬
‫وتعظيييييم ا ولفييييظ كسييييال أيضييييا يطلييييق ألحييييد الشييييهور السيييينة العبرييييية‪0‬‬

‫جبل التاكا في مدينة كسال ‪:‬‬

‫د ّكا ) ‪ (dakka‬ويعني السطح الذي يمكن الجلوس عليه– عيادة يصينع‬
‫من الطين أو الحجر ‪ .‬وكان يسيتخدم قيديما كمقعيد للجليوس وطاولية توضيع‬
‫عليها األواني المنزلية‪.‬‬

‫جبةةل البركةةل ‪ -berkel :‬تعنييي الشيييء المنتصييب ذو العلييو الشيياهق‪.‬‬

‫الجيةةزة‪ :‬أصييلها قيسييي) وتعنييي اإلهرامييات بالنوبييية ومفردهييا قيييس) ا‬
‫وكيذلم تطليق نفييس الكلمية عليى محصييول التمير والغيالل عنييد وضيعها فييي‬
‫شييكل هييرم‪ .‬ورغييم أن المفييردة نوبييية األصييل إال أن العييرب فييي السييودان‬
‫يسيييتخدمونها أيضيييا لييينفس الغيييرض ولكييينهم ينطقونهيييا القيسييياب) ‪.‬‬

‫أبوالهول‪:‬‬
‫تتكون من مقطعين أبل‪:‬تعني الحافة العالية التي تسببها تعرية ميا النهير‬
‫هيول) وتنطق كول)أيضيا وتعنيي‪ :‬صياحب أو ذو ) كميا نجيدها فيي اسيماء‬

‫‪64‬‬
 ‫كثيييرة فييي السييودانا عييرش كول‪:‬صيياحب العييرش‪ -‬كييدى كييول‪ :‬صيياحب‬
‫الثييوب‪-‬أمبييو كييول‪ :‬صيياحب أشييجار النخيييل‪-‬كلييي كييول‪ :‬صيياحب السيياقية‪.‬‬
‫هييييييو ‪ :‬ذو الحافيييييية العالييييييية) ‪.‬‬ ‫والمعنيييييى الكلييييييي ألبييييييل هييييييول‬
‫وقلييب الكييف هيياء مشيياع فييي النوبييية ا مثييال لييذلم‪ :‬جهيير ‪-‬جكر)تعنييي‬
‫الصنارةا جهد‪ -‬جكد) تعني اإلدام‪.‬‬

‫تود عنخ آمون‪:‬‬

‫اإلسيم يتكيون مين ثالثية مقياطع ا تيود أوتيوت ‪ :‬تعنيي اإلبين اونجيدها فيي‬
‫أحمنتود‪ :‬إبن أحمد – أمبابتود‪ :‬إبن أبينا‪-‬شمنتود‪ :‬إبين شيمدا وهكيذا‪ . .‬كلهيا‬
‫أسماء نوبية ‪ .‬عنخ‪ :‬أصلها آنج) ‪ (Anj‬وتعني الحيياةا ويوجيد نفيس المقطيع‬
‫في اإلنجيل كميا بينيا ذليم فيي الحلقيات الماضيية ‪ .‬أميون‪ :‬تعنيي المياء وهيي‬
‫مرادفة لكلمة أسي) والمعنى الكلي‪ :‬إبن مياء الحيياة‪ 0‬ويوجيد نفيس المقطيع‬
‫في المدينة السودانية أمون تقو) اإلسم القيديم ليدنقال العجيوز وتعنيي ‪:‬وادي‬
‫أمون‪.‬‬
‫أمونتوقييو ‪ Amontogo‬تتكييون ميين كلمتييين أمييون ‪ AMon‬وتعنييي النيييل‬
‫وكلمة توقو ‪ togo‬وتعني أسفل ولكن الصيغة أمونتوقو تعني شاطيء النييل‬
‫ا وهنييام كلميية أخييرى مماثليية وهييي سيينار المدينيية) والتييي أصييلها اسيينار‬
‫‪ Essinar‬والتييي تعنييي تعنييي شيياطيء النيييل ا مييع مالحظيية أن أجييدادنا فييي‬
‫الماضي القريب كانوا يقوقون ب ن السحرة ي تون من أمونتوقو وسنار‪.‬‬

‫واحة سيوة‪ :‬سيو‪ :‬تعني الرمل‪.‬‬

‫اسوان‪:‬تتكون من مقطعين أسي)تعني الماء وان) أصلها ‪:‬وانج ‪:‬‬
‫الدوامةمالشيمةم كذلم صفة لإلندفاع الميا بممر ضيق كما في الشالالت‬
‫مثال‪.‬‬

‫أرقو ‪:‬تتكون من مقطعين ‪ :‬أور ‪ :‬تعني الملم بالدنقالوية ‪ .‬قو‪:‬تعني‬

‫األرض بالدنقالويةا وهي نفسها باالتينية ‪geo‬‬
‫والمعنى االجمالي ‪ :‬أرض الملم‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫جبال كرري‬
‫جبددل راددم ‪( 3‬جبددل كددرور) الحظددت أن انالددك جددبال ةخددر بددنفس االسددم فددي‬
‫الصحراء النوبيدة يسدم بجبدل الكدرور فدي االتجداه الشدراي لمنطقدة دنقدال ‪.‬‬
‫‪2/‬بلدددف كاجا‪:‬سددكانها مشددهورون ب لددداب الفروسددية‪ .‬كجددا‪:‬تدني بالدنقالويددة‪:‬‬
‫اللدا‪.‬‬
‫‪3/‬الالحقددددة(ةر)تدني بالدنقالويددددة أرض أو دار مثال‪:‬تمنددددار‪:‬دارتم وكددددذلك‬
‫سنار‪:‬أرض سي ‪.‬واالمثلة كثيرف في منطقة دنقال ‪.‬تمنار اريدة اديمدة بجندوب‬
‫دنقال ارب بلدف كوا االثرية‪.‬ويوجد نفس االسم(تمنار) في المملكة المغربية‬
‫ذكرإ فيما سبق جبلي باسم‬
‫كرور) ‪،‬أحداما في الصحراء النوبية في شدمال السدودان واآلخدر فدي جبدال‬
‫النوبددة ددم الجبددال السددتة‪ .‬واآلن نجددد مجموعددة م د الجبددال فددي السددودان‬
‫بدددنفس االسدددم ولكددد فدددي ادددذه المدددرف بصددديغة الجمدددع‪.‬ىذ أن المفرد(كدددرور)‬
‫يجمع(كروري) وبمرور الزم حول ىل (كرري ‪) .‬و ذكرإ أيضا أن لفدظ‬
‫كددرور يدنددي الصددوإ المددزعي واددذا فددي سددياق الحددديث الدددام أمددا فددي حالددة‬
‫ااتران االسم كرور بالجبل فهو اطدا يدني‪:‬الدوي والفراداإ التدي تصداحا‬
‫البركدددددددددددددددددان‪.‬ويفرد كدددددددددددددددددرور بدددددددددددددددددافراد الجبدددددددددددددددددل ويجمدددددددددددددددددع‬
‫بجمدو‪.‬كرورللمفرد‪،‬كروري‪:‬للجمع أي ‪:‬كرري‪.‬‬

‫مرسي‪:‬‬
‫أثناء تصفحي للنت وجدإ عدف محاوالإ للواول ال مدن كلمة ( مرسدي‬
‫)‪،‬وأ د سددبا اإلثددارف اددو فددوز الددرئيس المصددري الجديددد الدددكتور ‪/‬محمددد‬
‫مرسي ‪،‬وجدإ محاوالإ كثيرف للواول ال أال الكلمة‪ ...‬منهم م رجدع‬
‫أالهاىل مرس الفرنسية بمدن شكرا ومدنهم مد بحدث فدي ادواميس اللغدة‬
‫س ‪ ،‬والمفدول ُمر ًس‬ ‫الدربية ‪:‬أرس يُرسي ‪ ،‬أَرْ ِ‬
‫س ‪ ،‬ىرسا ًء ‪ ،‬فهو ُمر ٍ‬
‫( للمتددِّي( ‪:‬‬
‫ت ؛ توافت عند الشاطئ‬ ‫•أرست السَّفينةُ ر َس ْ‬
‫•أرس المالَّ ُي السَّفينةَ‬

‫‪ .1‬أوافها في الميناء‬
‫‪ .2‬أخرجها م الماء " { بِس ِْم هللاِ َمجْ َرااَا َو ُمرْ َسااَا ‪} " .‬‬
‫حجر األساس‬
‫َ‬ ‫• أرس البنَّا ُء دعائ َم البناء ‪ :‬أاامها وثبّتها " أرس القواع َد ‪/‬‬
‫ال أَرْ َسااَا } "‬‫‪ /‬السَّال َم ‪َ { - ،‬و ْال ِجبَ َ‬

‫‪66‬‬
‫•أرس المنااصةَ ‪ /‬أرس المزا َد ‪ :‬أارّه وأثبتو عل ااحا أفضل عرض ‪.‬‬
‫المدجم‪ :‬اللغة الدربية المداار ‪ [ -‬ابحث في المدن {‬
‫ر َّس يُرسِّي ‪َ ،‬رسِّ ‪ ،‬ترسيةً ‪ ،‬فهو ُم َرسٍّ ‪ ،‬والمفدول ُم َر ًّس ‪:‬‬
‫•ر َّس فالنًا جدلو يتوار ويتَّزن " ر َّس األبُ ابنَو ‪ - ،‬رسَّت تجاربُ الحياف‬
‫ااحبَها ‪" .‬‬
‫•ر َّس البنَّا ُء البنا َء ‪ :‬أرساه ؛ رسَّوو وثبّتو " ر َّس عمودًا ‪َ /‬ح َجر األساس "‬
‫•ر َّس المنااصةَ ‪ /‬ر َّس المزا َد ‪ :‬أرساه ؛ أارّه وأثبتو عل ااحا أفضل‬
‫عرض ‪.‬‬
‫فكلمة مرسي ىسم نوبي يدني‪ :‬الكذب ‪ ،‬ويقال في سبا التسمية‪ :‬ان المرأف‬
‫التي تلد المولود دون أن تظهر عليها عالماإ الحمل الوارجية مثل كبر‬
‫البط وغيراا‪ ،‬حينما تضع مولوداا يسمون لها‪( :‬مرسي)‬
‫فاالسم مدرو ومنتشر عند القبائل النوبية‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫الفصل الثاني عشر‬

‫أمساء مبعاني نوبية خارج املنطقة‬

‫‪68‬‬
 ‫أسماء بمعاني نوبية خارج المنطقة‬
‫في آسيا‬
‫سييبق أن ذكرنييا أن ميين مميييزات لغيية االنسييان األول أن تكييون مفرداتهييا‬
‫منتشرة في أنحاء العالم القديم ونجد ذلم في المعاني النوبية ألسماء األنبيياء‬
‫والرسل عليهم السالم واألعالم واألماكن المختلفية اوهناليم رواييات عدييدة‬
‫عين هبيوط آدم علييه السيالم فيي شيبه القيارة الهنديية فيي أول األميرا فنجيد‬
‫بعض األسماء التي تحمل معاني نوبيية فيي تليم األمياكن وميا حولهياا عليى‬
‫سبيل المثال ‪:‬‬

‫كةةةوت‪ :‬تعنيييي األرض عنيييد المييييدوب ا ونفيييس المعنيييى عنيييد الباشيييتو فيييي‬
‫باكستان‪ .‬وعندنا في الشمال سكوت ‪ :‬ارض الحجر‪.‬‬

‫كاتوماندو ‪:‬‬
‫العاصييمة النيباليييةا وتعنييي بالنوبييية جمليية أهييبط هنييام) ‪ .‬كتى‪:‬تعنييي فعييل‬
‫األمر أهبط) ا ماندو‪ :‬تعني هنام) ‪.‬‬

‫جامو ‪:‬‬
‫تعني بالنوبية فعل األمر أجمعوا) أو التقوا ‪.‬‬

‫كشمير ‪:‬‬
‫تتكون الكلمة من مقطعين ا كشي ‪ :‬يعني بالنوبيية العشيب‪.‬مير‪ :‬يعنيي الفعيل‬
‫يقطع ا مار‪ :‬تعني القرية أو البلدة الصيغيرة ا كميا نجيد المقطيع األخيير فيي‬
‫قرى نوبية ا مثل ‪ :‬حيثمارا مسيدمار ا كرودمارا دشمار‪.‬‬

‫هند ‪:‬‬
‫إند ) ‪ (Indi‬تعني األم بالنوبية‪.‬‬

‫الفرس ‪:‬‬
‫بالفارسية تنطق( برسى) ا برسي ) ‪- barisi‬تعني بالنوبيية صييغة الجميع‬
‫للسجاد ا والمفرد برس) تعني سجادة‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫الكلدانيون ‪:‬‬
‫( كلةةةد) يعنيييي الفحيييم أو الجمييير بالنوبيييية ا وهيييي إسيييم لبليييدة أثريييية فيييي‬
‫المحس شمال السودان) ولكنها تنطق حاليا ب كلتوس ) حولت اليدال إليى‬
‫التيياءا أم يا أوس) فهييي الحقيية رومانييية أضيييفت إلييى كثييير ميين المييدن بعييد‬
‫دخول الرومان في مصر والسودان‪.‬‬

‫األكديون ‪:‬‬
‫)أكةةد ) وهييي تعنييي الغييالم الييذي لييم يبل ي سيين الرشييد ا والبلييدتانا أكييد‬
‫وكلدوس كلد) هما في نفس المنطقة التي ذكرنا فيهيا اآلثيار اإلبراهيميية فيي‬
‫الحلقييية الماضيييية ا وكلتيييا البليييدتين نجيييدهما فيييي بيييالد مييياوراء النهيييرين‪.‬‬

‫األشوريون ‪:‬‬
‫)أوش) مدينة في شمال العراق على نهير دجلية وتعنيي بالنوبيية المحسيية)‬
‫العبد أو الخادم وتنطق أو ّشي) ‪.‬أما المقطع األخير أور) فيعني الملم ‪.‬‬
‫السويس ‪:‬‬
‫أوسّّ ي ويس) تعني البرزخ أو المعبر الطبيعي الذي يفصل بين ضفتي‬ ‫ّ‬
‫النهر أو البحر‪.‬‬

‫في افريقيا‬

‫تونس ‪:‬‬
‫تونسّي) تعني بالنوبية البحيرة الداخلية ا تو) تعني البطن أو الداخلا‬
‫أسّي) تعني الماء‪ .‬النون) أداة اإلضافة‪.‬‬

‫قرطاج ‪:‬‬
‫ورد في جريدة القدس بتاريخ ‪28‬م‪5‬م‪ 98‬العدد‪ 2813‬تحت عنوان‬
‫زوجييات سييفراء العييرب فييي واشيينطن يجمعيين التبرعييات للمؤسسييات‬
‫اإلمريكييية) علييى لسييان محمييد دبلييح مراسييل الجريييدة قييال‪ :‬وقييد إسييترعى‬
‫انتباهي التعليق اليذي رافيق رقصية اليسيار مليم قرطياج اليذي ييروي قصية‬
‫اليسيار بنيت المليم صيور اليذي كيان قبيل وفاتيه يرييد أن ييورث الحكيم لهيا‬
‫وألخيها ولكن أخاها رفض أن تشاركه اليسار الحكم ا فدبر ميؤامرة ضيدها‬
‫وانتهت بقتل زوجها رئيس الكهنة وهربها مع مجموعة مين أنصيارها عليى‬
‫ظهر سفينة حلت بهم الرحال إلى تونس وتعرفيوا عليى ملكهيا اليذي عيرض‬

‫‪70‬‬
‫الييذي عييرض عليييهم بيييع قطعيية أرض بمسيياحة جلييد ثييورا فقامييت اليسييار‬
‫بتقطييع الجليد إليى شيرائط وحوطيت بيه منطقية كبييرة هيي قرطياج المدينية‬
‫الحديثة) ‪ .‬قر) تعنيي بالنوبيية الثيور) ا تييج) تعنيي الشيريط ا كميا تعنيي‬
‫المبل الذي يدفع مقابل المخالفة أو ارتكاب جريمة ما‪.‬‬

‫في أماكن أخرى‬

‫أنكا ‪:‬‬
‫)كةا)تعنيي البييت ا أنكيا ‪:‬تعنيي بيتنياا إنكيا ‪:‬تعنيي بييتكما مانكيا‪ :‬تعنيي ذام‬
‫البيتا بنكا‪ :‬تعني بيت الرب‪.‬‬

‫اسةي ‪ :‬تعنيي المياء عنيد الدناقلية ا ويظهير اللفيظ فيي ‪sea :‬االنجليزيية‪.‬‬
‫قو ‪:‬تعني األرض بالدنقالويةا وهي نفسها باالتينية ‪geo:‬‬

‫‪71‬‬
 ‫الفصل الثالث عشر‬

‫أمساء نوبية ألماكن سودانية‬

‫‪72‬‬
 ‫أسماء نوبية ألماكن سودانية‬

‫هنالم اسماء مناطق سودانية كثيرة ترجع أصولها الى النوبية ا وقبل أن‬
‫أبدأ في عرض االسماء يجب أن أوضح معنى الالحقة كول) ‪:‬تعني ‪:‬‬
‫صاحب ا أو أبو)بالمعنى العام‪ .‬مثال‪ :‬أبو دقن= دقنكول ساميكول) ا ابو‬
‫العرش أو صاحب العرش= عرشكول‪.‬وهكذا‪ ...‬واليم بعض المناطق‬
‫السودانية والتي تحمل أسماء نوبية ‪- :‬‬
‫‪ /1‬أمبكول ‪:‬‬
‫أمبو ‪ :‬ساق النخيل أي خشب النخيل ‪.‬‬
‫‪2‬م عرشكول ‪:‬‬
‫صاحب العرش ‪.‬‬
‫‪3‬مكدى كول ‪:‬‬
‫كدى ‪ :‬الثوب ا ويبدو أن المنطقة كانت مشهورة بصناعة النسيج ‪.‬‬
‫‪4‬م كلي كول ‪:‬‬
‫كلي = الساقية ا اما كولو ‪ kulu‬تعني الحجر ‪.‬‬
‫والكاف كا ) ليست بالضرورة أن تعني البيت في جميع الحاالت ‪.‬‬
‫‪5‬م كتياب ‪:‬‬
‫أصلها بك ّتي ‪ katti‬وهو من االسماء النوبية المشهورة منها سور كتي‬
‫‪.‬وك ّتي‪ :‬تعني ‪ :‬الكثبان الرملية‪ .‬أما االحقة آب) فهي الحقة جعلية‬
‫أضيفت إلى كثير من األسماء امثل ‪ :‬علي = علياب ا زيد =زيداب ا‬
‫فضل = فضالب وهكذا ‪...‬‬
‫‪ /6‬كاملين ‪:‬‬
‫أصلها ‪ :‬كاملي ‪ :‬وتعني الجمال ا وربما كانت مشهورة بالجمال ‪.‬‬
‫‪7‬مكجبار ‪:‬‬
‫تعني مرقد الخيل ا أما إذا صار االسم كشوار) ‪ :‬فتعني ‪ :‬االعصار وقد‬
‫يكون وصفا لشدة اندفاع الماء في الجندل ‪.‬‬
‫‪ /8‬كدرو ‪:‬‬
‫أصلها كدى أرو ‪ :‬تعني الثوب االبيض ‪.‬‬
‫كاسنجر ‪ :‬تتكون من مقطعين ا كا ‪ +‬اسنجر ا كا ‪ :‬تعني البيت ا اسنجر‬
‫‪:‬تعني المكان البعيد من البحر او من الماء ‪.‬‬
‫‪9‬م كدباس ‪:‬‬
‫تتكون من مقطعين ا كدى ‪ +‬باس ا كدى ‪ :‬تعني الثوب كما ذكرنا سابقا ‪.‬‬
‫باس ‪ :‬تعني القطعة من الثوب بعد شق عرضها لنصفين ‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫‪10‬م كردة ‪:‬‬
‫أصلها ‪:‬أ‪ -‬كردا ‪ -kereda :‬وتطلق على نوع من النجيلة شبيهة بالسعدة ا‬
‫تنمو في أطراف النيل بين نبات الديس البردي) ب‪ -‬كرد ‪- korodd :‬‬
‫وتعني الحصى تجدهافي المقطع األول ل كردفان ‪.‬‬
‫‪ /11‬كربة ‪:‬‬
‫أصلها ‪ :‬كرب ‪ :‬وتعني العنكبوت ا أما تاء الت نيث فهي الحقة عربية‬
‫للتصغير ‪.‬‬
‫‪ /12‬كازقيل ‪:‬‬
‫لها عدة معان وتتكون من مقطعين ‪:-‬‬
‫أ‪ -‬أصلها ‪ :‬كاسقيلي ا كاس ‪ :‬تعني الزهرة ا قيلي ‪ :‬تعني األحمر ا المعنى‬
‫الكلي ‪ :‬الزهرة الحمراء‪.‬‬
‫ب‪ -‬كاس ‪ :‬اسم لسمكة نيلية ذات قشور وخطوط حمراء على الجانبين ا‬
‫قيلي ‪ :‬االحمر ‪.‬‬
‫ج‪ -‬كاسرقيقلي‪ :‬العمامة الحمراء ‪.‬‬
‫‪ 13‬مبنقنارتي‪:‬بنقا‪ :‬الجراد‪.‬آرتي‪ :‬الجزيرة ‪ .‬المعنى االجمالي ‪ :‬جزيرة‬
‫الجراد ‪.‬‬
‫‪14‬مخرطوم‪:‬‬
‫من مقطعين ا أصلها ‪:‬كارى تو‪.‬‬
‫كارى‪ :‬تعني السمكة ‪ .‬تو‪ :‬الفعل يدخل ‪ .‬قد تكون لهيا عالقية بيدخول سيمكة‬
‫موسييى عليييه السييالم فييي مجمييع البحرين‪.‬وكثييير ميين المييؤرخين السييودانيين‬
‫وغير سودانيين يرون أن مجميع البحيرين الميذكور فيي القيرآن هيو موضيع‬
‫التقاء النيلين األزرق واألبيضا ومعلوم أن البحر في القرآن الكيريم يطليق‬
‫على البحر والنهر‪ .‬قال تعيالى فيي سيورة الفرقيان آيية – ‪ )53‬وهيو اليذي‬
‫مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا‬
‫محجورا ) ‪.‬‬
‫‪15‬م قرير‬
‫نوع من التربة الطينية الخصبة ‪.‬‬
‫‪16‬مجكدول ‪:‬‬
‫اسييم لبئيير‪ :‬أصييلها شييكيدور) تعنييي جمليية ‪ :‬أخفييض رأسييم إلييى أن تصييلا‬
‫بالعامية ) دنقر لمن تصل(‪.‬‬
‫‪17‬مبكبول ‪:‬‬
‫تعني المتخفي ‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫‪18‬مكبوشية ‪:‬‬
‫أصلها كبنجي ‪ :‬وتعني األبواب‪.‬هكذا ذكر في رسالة للدكتور معوض‬
‫حمزة‪.‬‬
‫‪19‬م كرمة ‪:‬‬
‫أصلها كورمى ‪ –kurmei :‬اسم لشجرة تنميو فيي أطيراف النييل وغالبيا ميا‬
‫يكييون الجييزء االسييفل منهييا داخييل الميياء ا وارتفاعهييا حييوالي ‪4‬أمتييار ولييه‬
‫أوراق شبيهة ب وراق شيجرة النييما وتصينع مين أخشيابها البكيرات الخاصية‬
‫بالمراكب النيلية وكذلم أرجل العناقرييب‪ .‬كميا ورد اسيم كرمية فيي التيوراة‬
‫ضمن أسماء بني اسيرائيل اليذين جياءوا إليى مصر‪:‬سيفر التكيوين‪ -‬اصيحا‬
‫‪ -46‬آيات ‪ 9-8‬وهذ أسماء بني اسرائيل الذين جاءوا الى مصير‪ .‬يعقيوب‬
‫وبنو ‪.‬بكر يعقوب رأوبين‪.‬وبنو رأوبين حنوم وفلو وحصرون وكرمي‪).‬‬
‫‪20‬مكورتي ‪-kurti:‬‬
‫‪1‬م تعني الركبيةا بشيد اليراء وضيمها‪ .‬اميا كيورتي ‪-koortei :‬فتعنيي نوعيا‬
‫من العصيد‪2 .‬م كو‪ :‬االسد ا أرتي ‪ :‬تعني اإلله ‪ .‬الحظ الفرق بينها وبين (‬
‫آرتي‪ :‬الجزيرة)‪.‬‬
‫‪21‬م كالكلة ‪:‬‬
‫تتكيون مين مقطعيين ‪ :‬كيل ‪- kell :‬تعنيي ‪:‬الجييش‪ .‬كيال ‪ – kalla :‬اليدافع ا‬
‫وفعله كلِّي ‪ :‬يدفع‪.‬‬
‫‪22‬م كرري ‪:‬‬
‫أصييييييييييييييييييييييلها ‪ :‬كييييييييييييييييييييييروري‪ :‬أي البييييييييييييييييييييييراكين‪.‬‬
‫‪23‬م دبه ‪:‬‬
‫دب ب ‪ :‬تعني الفعل يضيع ا د ببر ‪-dabber‬تعني‪ :‬الضياعاأو التيه‪.‬‬
‫‪24‬م الزومة ‪:‬‬
‫الممتييييييد إلييييييى داخييييييل النيييييييل‪.‬‬ ‫زوميييييية‪:‬تطلق علييييييى الجييييييزء البييييييارز‬
‫‪/ 25‬تنقسي ‪:‬‬
‫تونكسي ‪ :‬تطلق على المولود االخير والذي تنقطع المرأة بعد عن االنجاب‬
‫‪.‬‬
‫‪26‬مكةةةادقلي‪ :‬كا‪:‬البييييت ادول‪:‬الكبيييير ‪ .‬كيييادول‪ :‬البييييت الكبيييير‪ .‬كيييذلم تجيييد‬
‫التشييييييابه فييييييي ‪ :‬تييييييود دول‪ :‬الولييييييد األكبييييييرا آبييييييا دول ‪ :‬األب األكبيييييير‪.‬‬
‫‪/ 26‬دنقي‪:‬‬
‫وردت فيي احيدى المشيياركات فيي موقيع سييودانيات أن دنقيي ) الدنقالوييية‬
‫تعني نفس المعنى في الروسية‪.‬وأقول أن انتشار مفيردات لغية ميا ييدل عليى‬
‫قدم هذ اللغة‪ .‬ويقيول الباحيث السيوري‪ /‬محميد رشييد ذوق ‪ :‬أن مين ضيمن‬

‫‪75‬‬
‫الشييروط التييي يجييب توافرهييا فييي لغيية االنسييان األول أن تكييون مفرداتهييا‬
‫منتشرة في جميع انحاء العالم القديم والحديث ا وخاصية فيي األمكنية التيي‬
‫يفترض أن االنسان األول عاش فيها ‪.‬‬
‫‪ /27‬المحس ‪:‬‬
‫االسيم النيوبي مسيي ‪)-Massi‬ميس ‪ :‬تعنيي الجمييلا وقيد ورد فيي التيوراة‬
‫ضييمن نقبيياء بنييي اسييرائيل االثنييي عشييرة أبنيياء منسييي) ا وكييذلم أبنيياء‬
‫الحوييناعلمييا بيي ن اسييم الخييوي بالنوبييية هييو هييوي)‪ .‬وأبنيياء الحيثيييين ا‬
‫وحيثمار بلدة قديمة معروفة في شمال دنقال‪.‬‬
‫ورد في التوراة‪-‬سفر التكوين‪-‬اصحا ‪-46‬آيات ‪ 22- 19‬أبناء راحيل‬
‫امرأة يعقوب يوسف وبنيامين‪.‬وولد ليوسف في ارض مصر منسي وافريم‬
‫اللذان ولدتها له اسنات بنت فوطي فارع كاهن أون‪ .‬وبنيامين بالع وباكر‬
‫واشبيل وجيرا وإيجي وروش ومفيم وحفيم وأرد‪ .‬هؤالء هم بنو راحيل‬
‫الذين ولدوا ليعقوب‪) .‬‬
‫‪ / 28‬دنقال‪:‬‬
‫ذكر المرحوم االسيتاذم عبيد المينعم حياج األميين ‪{ :‬أن دنقةال ‪ :‬أصيلها‬
‫ِدبْ قيليي ا ومعنيا ‪ :‬القلعية الحميراء‪ .‬دنقيل‪:‬الطوب االحمير بالدنقالوييةا‬
‫وفي العامية السودانية‪ :‬ضنقيل يعني ‪ :‬الطوب األحمر)‬
‫‪/ 29‬رقصة الكمبال ‪:‬‬
‫كا‪ :‬تعني البيت ا بلى‪ :‬العيرس أو اليزواجا والمعنيى الكليي ‪ :‬زواج البييت‪.‬‬
‫‪/ 30‬دينكا‪:‬‬
‫دين‪ :‬تعني األصل ا كا ‪:‬تعني البيتا المعنى الكلي ‪ :‬بيت األصل‪ .‬ا وتطلق‬
‫على رأس الجزيرة في النيل أي الجزء الذي بدأ به تكوين الجزيرة‪.‬‬
‫‪/ 31‬كردفان ‪:‬‬
‫كرد‪ :‬الحصى أو الرمل ذو الحبيبات الكبيرةا فان‪ :‬يقذف ا والمعنيى العيام ‪:‬‬
‫الرمال المتحركة‪.‬‬
‫‪32‬مشةةندي ‪ :‬أصييلها ‪ :‬شييوندي ‪-Shondi‬وتعنييي الفعييل ييينفض بالعامييية‬
‫السودانية ا سميت بذلم عندما نفض بعانخي ابنيه أسكنهما هنام وقسم لهما‬
‫أراضيي المنطقية اليى قسيمين متسياويين ميروي) أصيلها مير أوي) أي ‪:‬‬
‫قطعتان} ‪.‬‬
‫‪/ 33‬سوبا ‪:‬تعني ‪:‬التيار الجارفا ويطلقها البحارة في النيل على التيارات‬
‫الهوائية القوية‪.‬وقد يكون من أسباب التسمية التيارات القويية فيي مييا النييل‬
‫األزرقا وقد ورد فيي التيوراة إسيم بحير سيوف) ‪.‬سيفر عيد) االصيحا ‪-‬‬
‫‪ -33‬اآلية‪{ -5-‬فارتحل بنو اسرلئيل من رعمسيس رمسييس) ونزليوا فيي‬

‫‪76‬‬
‫سكوت ثم ارتحلوا مين سيكوت ونزليوا فيي إيثيام التيي فيي طيرف البريية ثيم‬
‫ارتحلييوا ميين إيثييام ورجعييوا علييى فييم الحيييروت قييد تكييون خشييم القربيية )‬
‫وعبروا في وسط البحر إلى البرية وساروا مسيرة ثالثة أيام في بريية إيثيام‬
‫ونزلوا في مارة ثم ارتحلو من مارة وأتوا إلى إيلييم بليدة قديمية عليى نهير‬
‫عطبرة)وكان في إيلييم اثنيا عشيرةعين مياء وسيبعون نخلية فنزليوا هنيام ثيم‬
‫ارتحلوا من إيليم ونزلوا على بحر سيوف النييل األزرق) ثيم ارتحليوا مين‬
‫بحر سوف ونزلوا في برية سين ثم ارتحلوا من برية سين (سينار بالنوبيية)‬
‫ونزلوا في دفقية ثيم ارتحليو مين دفقية ونزليوا فيي أليوش ميع مالحظية أن‬
‫السييين كثيييرأ ماتقلييب شييينا فييي العبرييية ) ثييم ارتحلييو ميين ألييوش ونزلييوا فييي‬
‫رفديم قد تكون لها عالقة بالرفيدية)ولم يكن هنا لم ماء للشعب ثم ارتحلوا‬
‫من رفديم ونزلوا في برية سين }‪ .‬هذ جزء مين رحلية التييه لبنيي اسيرائيل‬
‫وهم في بحث دائيم عين األرض الواسيعة التيي تفييض لبنيا عسيال ا ووردت‬
‫في آيات توراتية كثيرة أن القدس كان يقام في كل مكان يستقرون فييه أثنياء‬
‫رحلتهم ولم يكن محددا بمكان معين‪.‬‬
‫سبق أن ذكرنا أن من مميزات لغة االنسان األول أن تكون مفرداتها‬
‫منتشرة في أنحاء العالم القديم ونجد ذلم في لغات فروع النوبةا على سبيل‬
‫المثال ‪:‬‬
‫كوت‪ :‬تعني األرض عند الميدوب ا ونفس المعنى عند الباشتو في‬
‫باكستان‪.‬وعندنا في الشمال سكوت ‪ :‬ارض الحجر‬
‫اسي ‪ :‬تعني الماء عند الدناقلة ا وهي تعني ‪ :sea‬االنجليزية‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫الفصل الرابع عشر‬

‫حــــــكم أمثــــــال نوبيـــــة‬

‫‪78‬‬
 ‫حــــــكم أمثــــــال نوبيـــــة‬

‫سرى قاول ميللي نالمون‬

‫‪Serai gawill milly nalmun‬‬
‫من يعمل الطيب ال يرى المكرو‬

‫أرويس أوي كبكي كيديقرين‬

‫‪Areweess owwy coopki kiddigirin‬‬
‫ريسين غرقوا المركب ‪ -‬عند التنازع لزعامة أمر معين‪0‬‬

‫كم أورتنجين برر دابل‬

‫‪Come ortigin barrer dabull‬‬
‫الجمل وسط الغنم‪ -‬في االنسان الذي يخالط من هو أصغر منه سنا ب‪0‬‬

‫قور كون تر أجين أقركي أديقيرين‬

‫‪Gore con ter achin agarki oddigrin‬‬
‫النملة توجع محل عضتها – في من يحقر مجهود فرد مهما كان ضئيال‪0‬‬
‫قورتود نسي باج جنقيمون‬
‫‪Gortoud nessi bajangmun‬‬
‫سوقة العجل ال تمال الحوض – من يكل أمر مهة خاصة بالكبار الى أطفال‬
‫صغار‬
‫أيوكول قمبو جوميل‬
‫‪Aiwcoll gampu jommill‬‬
‫هذ البد من قصتها كان هنالم غرابا ب معشعشا ب على نخلة ا ف تى الثلب‬
‫بف سه وضرب جزع النخلة عدة مرات مهدداب للغراب إما أن ينزل له‬
‫البيض وإال قطع النخلةا وتكررت العملية ولم تقع النخلةا فاطم ن الغراب‬
‫بعد ذلم وأصبح ال يبالي بتهديد الثعلب‪.‬ف صبح المثل يضرب للشخص‬
‫الذي يقول ماال يفعله‪0‬ويقابله باللغة العربية‪ :‬أسمع جعجعة وال أرى‬
‫طحينا ب‪0‬وبالعامية السودانية‪:‬السوّ اي مو ح ّداث ‪.‬‬

‫أبدى بونقون أريق توبيل‬

‫‪Abdebboon gon orig tuppell‬‬
‫عينم عليها تنوم بدونها أي ‪ :‬تراها أمامم– في الشخص الذي يتوقع فائدة‬

‫‪79‬‬
 ‫ويتابعها طويال ولكنه يحرم منها في نهاية األمر –‬
‫قالون جاورو بونقون أسي نيركد دييل‬
‫‪Galonjawurro poongon assi nairked diall‬‬
‫راقد جنب الزير ومات عطشا ب – في الذي يكون لديه الفرصة المتاحة‬
‫لالستفادة من شئ ولكنه ال ينتهزها‪.‬‬

‫كم تن كورنقي نالمون‬

‫‪Come ten kurungi nalmoon‬‬
‫الجمل ال يرى سنامه – في من ينشغل بعيوب اآلخرين وينسى عيوب‬
‫نفسه‪.‬‬

‫دنقرن دار قوشكا غالين‬

‫‪Dungurin dar goshka galin‬‬
‫األعور غالي في دار العمايا – في الذي يتكبر ويتظاهر بالتفوق في اوساط‬
‫البسطاء ‪.‬‬

‫ول سومركيرقي دنقركي أوسكيكون‬

‫‪Well sumarkiregi dungurki oskikon‬‬
‫الكلبة باستعجالها ولدت عميان ‪ -‬نفس معنى المثل العربي في العجلة‬
‫الندامة)‬

‫بانتر تول أركي تاقيرمون‬

‫‪Bantir toll orki tagirmun‬‬
‫من يرقص ال يغطي شعر – نفس معنى ‪ :‬ان لم تستح فافعل ما شئت‬

‫َّأوام مشرر توبي مونون‬

‫عوامة االنقاذ ال يرقد في المشرع مكان المعدية)‪.‬‬
‫‪Owwam mushrar tubbi munun‬‬
‫ال تضع شيئا ب في مكان يحتاج الي اسختدامه الناس وتلوم اآلخرين في‬
‫استخدامه‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫شي ِّأوي اتودّ ي اكدْ او ْ‬
‫اس امنِل‬ ‫شكاش امنِل اك ِّ‬
‫تاو امنِل اك ْ‬
‫ات ْو ْ‬
‫‪Tawtaw menil kashkash menil kashi owwi toddaiked was menil.‬‬
‫يقال لالنسان القدوة المتكامل الشخصية ا المعنى‪:‬ليس بثرثار وال باللين‬
‫الضعيف وال بالمنفعل بسفاسف األمورا بل ثابت على المبدأ‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫الفصل اخلامس عشر‬

‫أمساء األعداد النوبية على الرتتيب‬

‫‪82‬‬
‫أسماء األعداد النوبية على الترتيب‬

‫‪/ 1‬وير ‪-Were‬‬

‫‪/ 2‬أوي ‪– Owwi‬‬
‫‪3‬م توسكي ‪Toski-‬‬
‫‪/ 4‬كميس ‪– Kamiss‬‬
‫‪ /5‬ديج ‪– Dijj‬‬
‫‪/ 6‬قوريج ‪– Gorige‬‬
‫‪/ 7‬كولود ‪– Colodd‬‬
‫‪/ 8‬إديو ‪– Idiw‬‬
‫‪/ 9‬إسكود ‪– Iscode‬‬
‫‪/ 10‬ديمين ‪– Dimin‬‬
‫‪/ 11‬ديميندو وير ‪– Dimido Ware‬‬
‫‪/ 12‬ديميندو أوي ‪– Dimindo Owwi‬‬
‫وهكذا إلى ‪19‬‬
‫‪/ 20‬ديمين أوي ‪– Dimin Owwi‬‬
‫‪/21‬ديمين أوي وير ‪– Dimin owwi Ware‬‬
‫‪/ 22‬ديمين أوي أوي ‪– Dimin Owwi Owwi‬‬
‫‪/ 23‬ديمين أوي توسكي ‪– Dimin Owwi Todki‬‬
‫وهكذا إلى ‪29‬‬
‫‪/ 30‬ديمين توسكي ‪– Dimin Toski‬‬
‫‪/ 31‬ديمين توسكي وير ‪– Dimin Toki Ware‬‬
‫‪/ 32‬ديمين توسكي أوي ‪– Dimin Toski Owwi‬‬
‫وهكذا إلى ‪39‬‬
‫‪/ 40‬ديمين كميس‬
‫‪/ 50‬ديمين ديج‬
‫‪/ 60‬ديمين قوريج‬
‫وهكذا إلى ‪90‬‬
‫‪/ 100‬إميل ‪– Emill‬‬
‫‪/ 101‬إميلويري وير ‪– Emilwairi Ware‬‬
‫‪/ 102‬إميلويري أوي ‪– Emilwairi Owwi‬‬
‫‪/ 110‬إميلويري ديمين‬
‫‪/ 111‬إميلويري ديميندو وير‬

‫‪83‬‬
 ‫وهكذا إلى ‪199‬‬
‫‪/ 200‬إميل أوي‬
‫‪/ 201‬إميل أوي وير‬
‫‪/ 300‬إميل توسكي‬
‫‪/ 400‬إميلكميس‬
‫‪/500‬إميلدج‬
‫‪/1000‬دونال ‪– Donall‬‬
‫‪/ 2000‬دونال أوي‬
‫وهكذا‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫الفصل السادس عشر‬

‫مفردات نوبية يف العامية السودانية‬

‫‪85‬‬
 ‫مفردات نوبية في العامية السودانية‬
‫الورتاااااا ‪:‬أادددددلها ورتددددد بءمالدددددة التددددداء وتدندددددي حزمدددددة القصدددددا ‪.‬‬
‫الكشاايب‪:‬أاددلها ‪:‬كش د بءمالددة الشددي وتدنددي مراجدددة حصدداد اناديددل الددذرف‬
‫والدددخ والقمح‪.‬وتدنددي فددي النوبيددة مددا تبق د م د اددذه القناديددل بدددد الحصدداد‬
‫االساسي ‪.‬‬
‫دقر‪:‬اسم وفدل يدني‪ :‬الساحر وفي الدامية يقل النساء‪:‬دار دار يا عي وذلك‬
‫لتجنا واوع الدي ‪.‬‬
‫الكر‪:‬االها كري وتدني بالنوبية المظلة او الراكوبة‪ ،‬اما في الدامية فتدني‬
‫وووو ‪:‬تقال عندد الندواي وكلمدا زادإ عددد الدواواإ كاندت المصديبة اكبدر‪،‬‬
‫وتقابلو في النوبية ‪:‬بوووبو‪..‬يوبو‪.‬واو تدذكير بالمصديبة التدي حلدت بنبدي هللا‬
‫ايوب عليو السالم‪ ،‬وانالك تمثيل لجوانا اخرى م اصة ايوب في المنطقة‬
‫النوبية في مناسباإ يوب يوب ‪.‬‬
‫الكندارا‪ :‬الونفساء‬
‫البسديق‪:‬االها بسدي وادي اطددة مد القمدا تمسدح بهدا الدوكة(الصدام (‬
‫تولوكي‪ :‬اطدة م الوشا تكسر عليها اللحم ‪.‬‬
‫بكابة‪:‬االها بكة ‪:‬نوع م الكسرف السميكة ‪.‬‬
‫القوتي‪:‬االها اوتي بتشديدالواو واي حفر اغيرف داخل بيارف السااية تمد‬
‫منها القواديس ‪.‬‬
‫شكن‪:‬بتشديد الكدا واادلها فدي النوبية‪:‬شدكي ويقدال فدي الداميدة (الشدايقية)‬
‫‪:‬شك الورم او الشق يقصد بها سد الشق بدلق او اما ‪.‬‬
‫الكاويك‪:‬االها كاوى ‪:‬ورق اللوبيا الجا ‪.‬‬
‫الحنقوق‪:‬الدرجون عندما يشقق لدمل المكنسة البلدية(المكشاشة (‬
‫الوردى‪:‬االها وردى وتدني الحم ‪.‬‬
‫الكبيك‪:‬االها كب بءمالة الباء وتدني القلة او الجرف م الفوار كانت‬
‫تستودم في اعداد الومور البلدية ‪.‬‬
‫السااا ‪ :‬ااددلها سدداب وتدنددي مددحخرف الجزيددرف ومنهددا‪ :‬سددابنتود ويدنددي اب د‬
‫الساب ‪.‬‬
‫تاتى‪:‬يقال للطفل لتدريبو عل المشي‪.‬‬
‫الكرا‪:‬‬
‫زريبة االبقار‪ .‬وكذلك الكريات تدني‪ :‬موزن الطبخ في فترف الصيف‬
‫‪،‬والكلمتان مستودمتان بكثرف في كردفان ‪.‬‬
‫السلكا ‪ :‬االها سلي بضم السي وتشديد الالم‪ .‬واي اداف خشبية زراعية‬

‫‪86‬‬
 ‫تستودم للحفر في الطي ‪.‬‬
‫الكريت‪ :‬االها ‪ :‬كريت وتدني الغنم ذاإ األذن الصغير ‪.‬‬
‫أجي‪:‬بتدطي الجيم تقال عند االستغراب لدى النساء واي اسم لنوع م‬
‫المصارعة في جبال النوبة‪.‬‬
‫الكريك‪:‬أالها بالنوبية‪:‬كرى بضم الكا وىمالة الراء واو نوع م البلح‬
‫الرطا شبيو بودلقاي‬
‫األمبو‪:‬أالها النوبي‪:‬أمبو واو ساق النويل‬
‫اآلرتى‪:‬ةرت بالنوبية بءمالة التاء وتدني ل الضح‬
‫متيك‪ :‬االها بالنوبية ‪:‬متي بضم الميم وتشديد التاء مع الكسرف وتدني‪ :‬اص‬
‫النباإ وخااة القصا واللوبيا‬
‫البتيك ‪:‬االها بالنوبية ‪:‬بتيي‪ :‬بضم الباء وتدني ‪ :‬الولفة بكسر الواء أي بقايا‬
‫نباإ الذرف‬
‫كشمبير‪:‬تدني‪:‬حامل السد أو القربة‬
‫الكبد‪ :‬أالها بالنوبية‪:‬كبد واوالباب المصنوع م خشا السنط‬
‫الكشر‪:‬كشر بالنوبية المفتاي الوشبي للكبد‬
‫الكركتي‪:‬االها كركتي‪:‬واو الطمي الجا بدد تشققو‬
‫جرم‪ :‬بضم الجيم والراء‪.‬عند النوبيي بدال ع الجيم تنطق بحر نوبي‬
‫واو بي الجيم والنون مثل النون في طدام الطف(نانو)‬
‫اللقاي‪،‬البذر‪.‬وفي لسان الدرب تيراب‪:‬للداللة عل البذور تزرع في باط‬
‫االرض ‪.‬طبيدي ان تشترك أكثر م لغة في اللفظ الواحد‬
‫‪* .‬جيرتق ‪:‬أالهابالنوبية ‪:‬جيرتي ‪.‬‬
‫سبروق ‪:‬وتدني ورق البامية وأالها بالنوبية ‪:‬سبرو‬
‫* ‪.‬الشوش‪:‬اسم سوداني يدني سمبل القمح بالنوبية‬
‫* ‪.‬التمليكا (الكداد) ‪:‬ىدام نوبي كداد‪-‬تملي‪ .‬عنقريا‪ :‬أالها بالنوبية أنقري‪.‬‬
‫* جقر‪:‬الفار‬
‫* ‪.‬كنتوش‪:‬حلة اللب مصنوعة م الفوار‬
‫* ‪.‬أبدول‪:‬يدني الجد بالنوبية‬
‫*التنقاري‪:‬تنقار ‪:‬الشاطئ الغربي م النيل‬
‫* ‪.‬العشميق‪ :‬أالها‪:‬أشمي واو ليف النويل‪.‬‬
‫*نقد‪:‬عبد‬
‫* ‪ .‬قيلي‪:‬أحمر‪.‬‬
‫*درا ‪:‬حجر طيني ‪ .‬السوي ‪:‬أالها بالنوبية سوني واو الحجر الرملي‪.‬‬
‫*حمدتو‪ :‬أالو حمد تود ويدني‪ :‬ود حمد‬

‫‪87‬‬
‫* ‪.‬البربندي ‪:‬أداف خشبية تستودم في غرز األوتاد‪.‬أالها بالنوبية‪:‬برجمندي‪.‬‬
‫*نابري‪:‬ىسم سوداني يدني الذاا بالنوبية‪.‬‬
‫*دريج‪ :‬اسم سوداني يدني األعرم بالنوبية‪.‬‬
‫*أربا ‪:‬اسم سوداني يدني ملك الملوك بالنوبية‪ .‬التجاني ‪:‬أالو تيجانل‬
‫ومدناه بالنوبية ‪:‬تاجر البقر‬
‫*برسي‪:‬مدناه بالنوبية ‪:‬التوم‪.‬‬
‫*قجة‪:‬بضم القا والشدف عل الضاد‪:‬شدر الر بشكل خاص‬
‫* ‪.‬قرجة‪ :‬ااحا األاابع الستة سواء في اليد أو الرجل‬
‫* ‪.‬تبيدي ‪:‬اسم جمع يدني ‪:‬الحدادي بالنوبية‬

‫‪88‬‬
 ‫الفصل السابع عشر‬

‫مفردات مشرتكة بني الدناقلة وامليدوب‬

‫‪89‬‬
 ‫مفردات مشتركة بين الدناقلة والميدوب‬

‫نجد كثيرا من التطابق في االلفاظ والمعاني بين لغات المجموعة النوبية في‬
‫الشمال جنوب مصر وشمال السودان ) ومجموعية غيرب السيودان فبائيل‬
‫الميدوب وجبال النوبة) ‪ .‬فتتفياوت درجية التقيارب بيين فيرع وآخيرا ميثال ‪:‬‬
‫نجيد كثييرأ مين المفيردات المحسيية والدنقالويية فيي لغية المييدوب ا وكيذلم‬
‫الحال بين الدنقالوية ونوبية اليدلنج‪ ..‬فالموضيوع يحتياج إليى جهيد تضيامني‬
‫ودراسييات ميدانييية ‪.‬وهنييا اشييكر الييدكتورممحمود عثمييان االزرق‪ -‬ميين ابنيياء‬
‫قبيلة الميدوب‪ -‬لتعاونه معي في الوصول إلى كثير من المفيردات الميدوبيية‬
‫المشتركة بين اللغة الميدوبية والدنقالوية‪.‬‬
‫‪-ell‬يجييييييد بالدنقالوييييييية ا نفييييييس المعنييييييى عندالميييييييدوب‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪/1‬أل‬
‫‪2‬مدقةةر ‪ :diggir‬يةةربط ايحييزم بالدنقالوييية عنييد الميييدوب ‪ :‬تقيير ‪-tegger‬‬
‫‪3‬ماينكقيد ‪-ain kegid :‬تعني ‪ :‬الخالة بالدنقالوية ‪.‬‬
‫عند الميدوب ‪:‬اينقجي ‪-ain geje‬‬
‫‪4‬مانين ‪-anain :‬تعني ‪ :‬أمِّي بالدنقالوية‪ .‬عند الميدوب اوني) تعني عند‬
‫الميدوب امّي ‪ .‬اونين اوجي) تعني ابين اميي ا نيانين اوجيي ) تعنيي ابين‬
‫أمم‪.‬‬
‫‪5‬مدرو ‪-doro:‬تعني ‪ :‬عجوزا كبير السن بالدنقالوية‪ .‬عند الميدوب‪:‬‬
‫دوري ‪-dory‬‬
‫‪6‬مدولِّي ‪ –dolli :‬عميق بالدنقالوية ا عند الميدوب ‪ :‬دوليي ‪- dollei‬‬
‫‪7‬مدولَّو‪-dollo :‬صعب ا معقد ا ثقيل بالدنقالوية ‪.‬عند الميدوب ‪ :‬ديلي ‪-‬‬
‫‪dillae‬‬
‫‪8‬ممون ‪-mone :‬يكر بالدنقالوية ‪.‬عند الميدوب ‪:‬بونو ‪- bouno‬‬
‫‪9‬ممونيد ‪-mouneed:‬الكراهية بالدنقالوية‪ .‬عند الميدوب ‪:bouneedy‬‬
‫‪10‬مإرجين ‪- irjain :‬غني بالدنقالوية‪ .‬عند الميدوب‪:‬‬
‫ارقني‪)Eargany .‬تعني إنسان غني أي لديه مال كثير‪11 .‬‬
‫مماق ‪-magg :‬يسرق بالدنقالوية ‪ .‬عند الميدوب ‪:‬باقي ‪- baggy‬‬
‫‪12‬ممان‪-man :‬ذام ‪ :‬بالدنقالوية‪ .‬عند الميدوب ‪ :‬نان ‪- nann‬‬
‫‪13‬م ِو ِّجيد ‪-wicheed:‬إجهاض بالدنقالوية ‪.‬عند الميدوب ‪ِ :‬و ِّكيدي‪-‬‬
‫‪wickeedy:‬تعني ‪ :‬الوالدة‪.‬‬
‫‪14‬مودق ‪-wadagg:‬شحم بالدنقالوية ‪ .‬نفس المعنى عند الميدوب‪ .‬وكذلم‬
‫عند البجا ‪.‬‬
‫‪15‬مول ‪- well:‬كلب بالدنقالوية ‪ .‬عند الميدوب ‪:‬بول ‪. – pol‬عند جبال‬

‫‪90‬‬
 ‫النوبة الدلنج) بل ‪.-bell‬‬
‫‪16‬مواي ‪-whay :‬الزمن الماضي بالدنقالوية‪ .‬عند الميدوب نفس الكلمة‬
‫تعني‪ :‬في زمن ما أو في يوم ما سابقا‪.‬‬
‫‪17‬موجات ‪- wejat :‬الحزن بالدنقالوية‪ .‬عند الميدوب ‪ :‬وجتي ) تعني‬
‫الزعل‪.‬‬
‫‪18‬مكيل ‪- kail :‬حد او حاجز بالدنقالوية‪ .‬عند الميدوب تال ) تعني الحد‬
‫أو الحاجز‪.‬‬
‫‪19‬مكلو‪-culo :‬حجر بالدنقالوية ‪ .‬عند الميدوب نفس الكلمة تعني ‪ :‬الملح‪.‬‬
‫‪20‬مكل‪-cull :‬حفرة بالدنقالوية‪ .‬عند الميدوب‪ :‬تل ‪-tull‬‬
‫‪21‬مكونج ‪-conge :‬الجبهة بالدنقالوية‪ .‬عند الميدوب ‪:‬أونجي‪–ongi‬‬
‫‪22‬م بنتي‪ :‬التمر بالدنقالوية ابالميدوبية بنتي أو بندي ) تعني التمر‪.‬‬
‫‪23‬مبل‪ :‬بفتح الباء‪ :‬تعني أخرج بالدنقالوية‪ .‬بل ) بضم الباء تعني أخرج‪.‬‬
‫‪/24‬آر‪ :‬تعني ‪ :‬أمسم بالدنقالوية‪ .‬بالميدوبية ‪ :‬أر ) تعني أمسم‪.‬‬
‫‪25‬مسنجى‪ :‬صغار السمم في الدنقالوية‪ .‬في الميدوبية‪ :‬سنجي ) تعني‬
‫الصغير‪.‬‬
‫أسي‪ :‬تعني الحفيد بالدنقالوية‪.‬وبالميدوبية‪ :‬اسي ) ‪ ASSY‬تعني‬ ‫‪26‬م ّ‬
‫االبنة‪.‬‬
‫‪27‬م إد‪:‬تعني االنسان بالدنقالوية‪.‬وبالميدوبية‪:‬أد‪ :‬االلف ينطق كما في‬
‫الحرف ‪ A‬أي بإمالة تعني الرجل‪.‬‬
‫‪28‬مإدّ ي‪:‬تعني ‪ :‬المتاع بالدنقالوية‪ .‬وبالميدوبية‪ :‬إدي ) بكسر األلف تعني‬
‫المرأة‪.‬‬
‫‪29‬مأوندي‪ :‬تعني‪ :‬نوع الذكر بالدنقالوية‪ .‬وبالميدوبية‪ :‬أوندي ) تعني‬
‫الذكر خاصة في اإلبل‪.‬‬
‫‪ /30‬بنجت‪ :‬الكالم بالدنقالوية‪.‬وبالميدوبية‪ :‬بجات ) الذي يتحدث كثيرا‪.‬‬
‫‪31‬م تونكسى‪ : toonkasse‬تعني آخر األبناء بالدنقالوية‪.‬وبالميدوبية ‪:‬‬
‫تقندي ‪ toogndy‬تعني أخر البطن أخر العنقود ) ‪.‬‬
‫‪32‬مسوكى‪ sockei-‬أرفع بالدنقالوية‪ .‬بالميدوبية ‪ :‬سكور ) ‪ sockor‬تعني‬
‫شيل أو ارفع‪.‬‬
‫‪33‬م أسي ) تعني عند الميدوب الحر الشديد –عند الدناقلة أيس) تعني‬
‫الحرالشديد‪.‬‬
‫‪34‬م مريم بوت ) تعني عند الميدوب مشرع مريم – مريم بوت‪ :‬تعني‬
‫عند الدناقلة منطقة أو مكان مريم‪.‬‬
‫‪35‬م ايليم ) تعني عند الميدوب يجد –عند الدناقلة ‪ :‬أيلين‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫‪ (/36‬اور ) تعني عند الميدوب كبير القوم أو الرأس – أور‪ :‬تعني ‪ :‬الملم‬
‫والرأس ايضا‪.‬‬
‫‪ (/37‬اسي أو اشي ) تعني عند الميدوب األخت‪ -‬أسّي ‪:‬تعني عند الدناقلة ‪:‬‬
‫الفرع أو الفسيل‪.‬‬
‫‪ (/38‬توتي ) تعني عند الميدوب اللعب – توتي ‪ :‬عند الدناقلة‪ :‬يرفس أو‬
‫يصعق‪.‬‬
‫‪39‬م كشي أو كجي ) تعني عند الميدوب العشب – كشي ‪ :‬نفس المعنى‬
‫عند الدناقلة‪.‬‬
‫‪40‬م أن ) تعني عند الميدوب االم –نفس المعنى عند الدناقلة ا أن أين‪:‬‬
‫تعني ‪ :‬أمي‪.‬‬
‫‪ (/41‬تو ) تعني عند الميدوب البطن – نفس المعنى عند الدناقلة‪.‬‬
‫‪42‬م اشي أو اجي ) تعني عند الميدوب الماء –أسِّي ‪ :‬مع االمالة في‬
‫الهمزة تعني الماء أيضا عند الدناقلة‪.‬‬
‫‪43‬م قر ) تعني عند الميدوب الثور أو الذكر من العجل – نفس المعنى عند‬
‫الدناقلة‪.‬‬
‫‪ (/44‬كسي ) تعني عند الميدوب مبنى في شكل هرمي يدخل فيها صغار‬
‫الغنم –كو ّشي‪:‬تعني عند الدناقلة البيت من القش‪.‬‬
‫‪45‬م أقن تون ) تعني عند الميدوب جالس علي الدوام أي باق تفسير‬
‫معنى أخناتون ) – آقن‪ :‬تعني عند الدناقلة ‪ :‬الجالس‪.‬‬
‫‪46‬م سوي ) تعني عند الميدوب الرمل األبيض علي حافة الوادي – سيو‬
‫‪ :‬تعني الرمل عند الدناقلة‪.‬‬
‫‪ (/47‬ايسون ) تعني عند الميدوب حر شديد –نفس المعنى عند الدناقلة‪.‬‬
‫‪48‬م أوان ) تعني عند الميدوب المرحلة أو الفترة – نفس المعنى عند‬
‫الدناقلة‪.‬‬
‫‪49‬م بسر) بفتح الباء وكسر السين وتسكين الراء الزاد في السفر‬
‫بسل) بالدنقالوية‪.‬‬
‫‪50‬م ناندو)بالميدوبية‪ :‬هنام‪ .‬ماندو) بالدنقالوية‪.‬‬
‫‪51‬م اندو) ‪:‬هنا بالميدوبية‪ .‬نفس المعنى بالدقالوية‪.‬‬
‫‪52‬م اندو دور)‪ :‬ادخل هنا بالميدوبية‪ .‬وبالدنقالوية ‪ :‬اندو تو)‬
‫‪53‬م اجدي اواشدي) اللبن أو حليب بالميدوبية ‪ .‬بالدنقالوية اججي‪.‬‬
‫دسى) األخضر بالميدوبية ‪ .‬نفس المعنى لدى جميع فروع النوبة‬ ‫‪54‬م ّ‬
‫شمال‪.‬‬
‫‪(/55‬ارو) الثوب بالميدوبية‪ .‬أرو)األبيض بالدنقالوية كدارو)الثوب‬

‫‪92‬‬
 ‫االبيض‪.‬‬
‫‪56‬م اورمارى) البني المايل إلي األسودبالميدوبية‪ .‬اورمى)االسود‬
‫بالدنقالوية‪.‬‬
‫‪57‬م اري ) المطر بالميدوبية‪ .‬أرو)المطر بالدنقالوية‪.‬‬
‫‪58‬م ارتي) الثدي بالميدوبية‪.‬نفس المعنى بالدنقالوية‪.‬‬
‫‪59‬م اسلّو) ولع النار شديد بالميدوبية‪ .‬اولي)بالدنقالوية‪.‬‬
‫‪60‬م ارودي ) الحصي أو الرمل الخشن بالميدوبية‪.‬‬
‫كرود)الحصى أوالرمل الخشن بالدنقالوية‪.‬‬
‫‪(/61‬تقو ) ‪ :‬اجلس بالميدوبية‪.‬وتعني تحت بالدنقالوية‪.‬أما اجلس‬
‫بالدنقالوية‪ :‬تيق)‪.‬‬
‫‪62‬م كندي) خلف الرقبة أو األعلى بالميدوبية‪.‬‬
‫بقندي)ميل الرقبة إلى الخلف بالدنقالوية‪.‬‬
‫‪63‬م اولقي ) اإلذن بالميدوبية‪ .‬اولق) بالدنقالوية‪.‬‬
‫‪64‬م تِيار أو ِديار ) الموت بالميدوبية‪ِ .‬ديار)بالدنقالوية‪.‬‬
‫‪(/‬بسي ) الّرف بالميدوبية‪ .‬ك ببس)بالدنقالويةا والذي يوضع عليه ألوا‬ ‫‪ّ 65‬‬
‫الحيران في الخلوة‪.‬‬
‫‪66‬م بوجى) واسع أو قصير بالميدوبية‪ .‬بوجو)واسع بالدنقالوية ‪.‬‬
‫‪67‬م انقى ) حلو المذاق بالميدوبية ‪ .‬انقري) بالدنقالوية ‪.‬‬
‫‪(/68‬كوسي) قد كبير يصنع من الخشب بالميدوبية‪ .‬كوس)بالنقالويةا‬
‫وجمعها كوسي) ‪.‬‬
‫*المالحظ‪ :‬كثير من االلمفردات الميدوبية المترادفة للدنقالوية ت تي بصيغة‬
‫الجمع مثال‪-:‬‬
‫راجع األرقام اآلتية تجد المفرد بالدنقالوية إذا حولته الى الجمع يعطي نفس‬
‫المعنى بالميدوبية‪:‬‬
‫‪-9‬مونيد=بوننيدي‬
‫‪-10‬إرجين=إرجيني‬
‫‪ِ -13‬وجِّ يد= وجيدي‬
‫‪-17‬وجات = وجتي‬
‫‪ -33‬ايس=ايسي‬
‫أرومى=أروماري ‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫األرقام بلغة الميدوب حسب الترقيم الذي يناظره‬

‫‪ 1‬برجي أو برهي )‬
‫‪ 2‬ادي )‬
‫‪ 3‬تاسي )‬
‫‪ 4‬ايجي ايزي )‬
‫‪ 5‬تجي أو تشي )‬
‫‪ 6‬كورجي أو كورهي )‬
‫‪ 7‬اولوتي )‬
‫‪ 8‬اديي )‬
‫‪ 9‬اوكودي )‬
‫‪ 10‬تمجي أو تمزى )‬
‫‪ 11‬تمجي رو برجي ريدي ) المقطع رو) يعني و بالعربية ما المقطع‬
‫ريدي ) للعطف وتعني عشرة و معها الواحد وهكذا مع بقية االرقام الي‬
‫العشرين‬
‫‪ 20‬تمجي ادي )‬
‫‪ 30‬تمجي تاسي )‬
‫‪ 40‬تمجي ايجي أو ايزي )‬
‫‪ 50‬تمجي يجي أو ايزي )‬
‫وهكذا الي المئة‬
‫‪ 100‬اميل )‬

‫أسماء األعداد الدنقالوية بالترتيب ‪:‬‬

‫‪1‬م وير ‪-Were‬‬
‫‪2‬م أوي ‪– Owwi‬‬
‫‪3‬توسكي ‪Toski-‬‬
‫‪4‬م كميس ‪– Kamiss‬‬
‫‪5‬مديج ‪– Dijj‬‬
‫‪6‬مقوريج ‪– Gorige‬‬
‫‪7‬م كولود ‪– Colodd‬‬
‫‪8‬م إديو ‪– Idiw‬‬
‫‪9‬م إسكود ‪– Iscode‬‬
‫‪10‬مديمين ‪– Dimin‬‬

‫‪94‬‬
 ‫‪11‬مديميندو وير ‪– Dimido Ware‬‬
‫‪12‬مديميندو أوي ‪– Dimindo Owwi‬‬
‫وهكذا إلى ‪19‬‬
‫‪20‬مديمين أوي ‪– Dimin Owwi‬‬
‫‪21‬مديمين أوي وير ‪– Dimin owwi Ware‬‬
‫‪22‬م ديمين أوي أوي ‪– Dimin Owwi Owwi‬‬
‫‪23‬مديمين أوي توسكي ‪– Dimin Owwi Todki‬‬
‫وهكذا إلى ‪29‬‬
‫‪30‬م ديمين توسكي ‪– Dimin Toski‬‬
‫‪31‬مديمين توسكي وير ‪– Dimin Toki Ware‬‬
‫‪32‬مديمين توسكي أوي ‪– Dimin Toski Owwi‬‬
‫وهكذا إلى ‪39‬‬
‫‪40‬مديمين كميس‬
‫‪50‬مديمين ديج‬
‫‪60‬مديمين قوريج‬
‫وهكذا إلى ‪90‬‬
‫‪100‬م إميل ‪– Emill‬‬
‫‪101‬مإميلويري وير ‪– Emilwairi Ware‬‬
‫‪102‬م إميلويري أوي ‪– Emilwairi Owwi‬‬
‫‪110‬مإميلويري ديمين‬
‫‪111‬م إميلويري ديميندو وير‬
‫وهكذا إلى ‪199‬‬
‫‪200‬مإميل أوي‬
‫‪201‬م ‪/‬إميل أوي وير‬
‫‪300‬م إميل توسكي‬
‫‪400‬مإميلكميس‬
‫‪500‬مإميلدج‬
‫‪1000‬مدونال ‪– Donall‬‬
‫‪2000‬مدونال أوي‬
‫وهكذا ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫الفصل الثامن عشر‬

‫مفردات مشرتكة بني البجاوية والدنقالوية‬

‫‪96‬‬
 ‫مفردات مشتركة بين البجاوية والدنقالوية‬

‫جمعتنى الصدف مع االستاذ جعفر بامكار محمد وهيو مرجيع فيي لغية‬
‫البجا وثقافتهم وتاريخهم وسرعان ما اكتشفنا ان هنام مفردات مشتركه بين‬
‫لغيية البجييا واللغيية الدنقالوييية ممييا تطلييب منييا عمييل بعييض المقارنييات بييين‬
‫مفردات اللغتين وهذ المقارنة هى نقطة فقط في بحر المفردات المتطابقة‬
‫والمتشييابهة وهييي بمثابيية نمييوذج فقييط يحتيياج للمزيييد ميين البحييث والتقصييي‬
‫واالستاذ جعفر بامكار يجييد لغية البجيا وانيا ايضيا الحميد هلل فيي الدنقالويية‪.‬‬
‫والجدول المذكور أدنا يبين هذ الظاهرة الالفتة للنظر‪ .‬السييد بامكيار لفيت‬
‫نظري لظاهرة الحظها بحي سيالالب ببورتسيودان حييث يعييش عيدد كبيير‬
‫من أسر الدناقله وأسر البجا فى مجتمع مختلط وقد الحظ بامكارأن الدناقليه‬
‫يتعلمييون لغيية البجييا ويفهمونهييا بسييهوله عكييس البجييا الييذين اليتعلمييون لغيية‬
‫الدناقلييه وال يفهمونهييا والسييبب فييي اعتقيياد أن البجييا يتحييدثون لغييتهم فييي‬
‫االمياكن العاميية واالسيواق طييول الوقيت حيييث يمكين التقاطهييا وتعلمهيا ميين‬
‫االخرين عكس الدناقله الذين يتفادون التحدث بلغيتهم فيي مثيل هيذ االمياكن‬
‫وهذا التفادي الغير مبرر وغير المفهوم قد يسرع في اندثار لغة أهل دنقيال‬
‫كما الحظ السيد بامكار انه رغم وجيود عيدد كبيير مين المفيردات المشيتركه‬
‫بين اللغتين كما يوضيح الجيدول أدنيا اال ان قواعيد اللغتيين مختلفية اختالفيا‬
‫كبيرا ولكن االمر يحتاج أيضا لعمل دراسة مقارنية بيين اللغتيين اكثير عمقيا‬
‫من جهات متخصصه في عليم اللغيات‪ .‬عليى كيل حيال آميل ان يكيون عملنيا‬
‫المشييترم فاتحيية خييير لعمييل أكبيير فييي دراسيية هيياتين اللغتييين السييودانيتين‬
‫التياريخيتين واكيرر تقييديري وشيكري لالسيتاذ جعفيير بامكيار اليذي اعطييانى‬
‫الكثير من وقته وفكر ‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫البجاوية‬ ‫النوبية الدنقالوية‬
‫رقم ‪tamin 10‬‬ ‫رقم ‪dimin 10‬‬
‫بارع في الحديث ‪abukato‬‬ ‫بارع في الحديث ‪abukato‬‬
‫يقيس ‪abar‬‬ ‫يقيس ‪abir‬‬
‫يؤلم ‪ada‬‬ ‫يؤلم ‪oddi‬‬
‫زرع ‪adi‬‬ ‫يحفر ‪wadi‬‬
‫ألم ‪idir‬‬ ‫قتل ناتج من السم مثل لدغ العقرب ‪edir‬‬
‫يصعد ‪ /‬يركب ‪am‬‬ ‫‪ ami‬عالقة جنسية بين ذكور الحيوان واناثها‬
‫‪ane : my – mine‬‬ ‫‪-andi :my – mine‬حقي‬
‫هذه ‪an‬‬ ‫هذه ‪/‬هذا ‪in‬‬
‫‪-an‬‬ ‫‪ an‬الضمير (نا)‬
‫ظل ‪anda‬‬ ‫بيتنا ‪anda‬‬
‫جناح ‪anbur‬‬ ‫جناح ‪awur‬‬
‫يخفى ‪ar‬‬ ‫داخل ‪ /‬مخفى ‪are`e‬‬
‫صبي ‪okid‬‬ ‫رجل ‪ogij‬‬
‫هنا ‪intoi‬‬ ‫هنا ‪indo‬‬
‫رأس الدرقة‪annur‬‬ ‫‪ Nur/nor‬اسم الجالله‬
‫يطيع ‪arde‬‬ ‫يطيع ‪erde‬‬
‫سكان الجبال ‪arab‬‬ ‫سكان الخال ‪arab‬‬
‫ولد ‪ /‬ابن ‪or‬‬ ‫رأس ‪ / or :‬ملك ‪or :‬‬
‫أبيض ‪era‬‬ ‫أبيض ‪aro‬‬
‫يريد ‪are‬‬ ‫ياخذ ‪are‬‬
‫ني ‪asi‬‬ ‫ني ‪desi‬‬
‫الزيادة ‪ / asti‬يرتفع ‪as‬‬ ‫يرتفع ‪ /‬يردم ‪ as‬االسم من ‪asitti‬‬
‫ينمو ‪arri‬‬ ‫قائم‪ -‬باين‪-‬منتصب ‪ -‬عمودى ‪erri‬‬
‫عمودي ‪ /‬ضفة الخور ‪irra‬‬ ‫الموج ‪arrei‬‬
‫الواسع ‪mara‬‬ ‫الواسع ‪barah‬‬
‫أصغر ‪ertkena‬‬ ‫صغير‪kena‬‬
‫البيت ‪kar‬‬ ‫يزرب ‪kar‬‬

‫‪98‬‬
 ‫يهيج ‪arik‬‬ ‫يرمى ‪arki / arik‬‬
‫رخيص ‪irhasa‬‬ ‫رخيص ‪arhis‬‬
‫يشوي ‪asal‬‬ ‫يحمر بالطوة أو يشوي ‪asil‬‬
‫سمك ‪asho‬‬ ‫الماء ‪asi‬‬
‫سحاب المطر ‪aro-niwt‬‬ ‫المطر ‪aru‬‬
‫يد ‪eyi‬‬ ‫يد إي ‪e‬‬
‫نعم ‪awo‬‬ ‫نعم ‪ayo‬‬
‫مرفوض ‪bur‬‬ ‫مرفوض ‪boor‬‬
‫يترك‪ /‬الرحول ‪ber‬‬ ‫ينبت ‪ /‬ينمو ‪bair‬‬
‫سرج الزينة للجمل ‪basur‬‬ ‫سرج زينة للجمل ‪basur‬‬
‫أرض ‪but‬‬ ‫أرض ‪boot‬‬
‫صحن ‪ /‬طبق ‪dat / da‬‬ ‫صحن ‪ /‬طبق ‪dadi‬‬
‫قريب ‪dawil‬‬ ‫يلف ‪ -‬يطوي ‪dawil‬‬
‫الكرم ‪da‬‬ ‫موجود غير معدوم ‪da‬‬
‫القرع اليقطين ‪batat‬‬ ‫التمر الفاسد بسبب ماء المطر ‪bawala‬‬
‫يقطع ‪batat‬‬ ‫يقطع ‪batti‬‬
‫شين ‪ -‬قبيح ‪shingir‬‬ ‫شين ‪ -‬قبيح ‪misindil‬‬
‫وقوع ‪deb‬‬ ‫يضيع ‪dab‬‬
‫يمص ‪bug‬‬ ‫يمص ‪juki‬‬
‫حفرة صغيرة ‪dela‬‬ ‫عميق حفره أوغيرها ‪doli‬‬
‫طريق ‪darab‬‬ ‫طريق ‪darib‬‬
‫عم – عجوز ‪dura‬‬ ‫عجوز ‪duro‬‬
‫يقتل ‪dir‬‬ ‫الموت‪ dear‬يقتل – يشل حركته ‪idir‬‬

‫‪ idir‬قتل‬
‫يجري ‪dub‬‬ ‫يهرب ‪dab‬‬
‫يتعب ‪deyer‬‬ ‫الموت ‪deyer‬‬
‫الرمح – القتال ‪fena‬‬ ‫جهازمن الحبل يرمى به الحجر ‪funa‬‬
‫يشتت – يبعثر ‪fartek‬‬ ‫يبعثر – يشتت ‪fartek‬‬

‫‪99‬‬
 ‫فجأة ‪firingis‬‬ ‫يفاجئ ‪fring‬‬
‫يطير ‪firr‬‬ ‫يطير ‪firri‬‬
‫اللحم المشوي ‪salat‬‬ ‫اللحم المشوى ‪asilit‬‬
‫يضطرب ‪fitin‬‬ ‫يضطرب ‪fitin‬‬
‫يقف ‪gad‬‬ ‫يقف ‪ogode‬‬
‫صنف من البقر الردئ ‪kroor‬‬ ‫الثور ‪goor‬‬
‫يصعب ‪gallab‬‬ ‫صعب ‪glabad‬‬
‫جسم ‪gari‬‬ ‫ظهر الحيوان واالنسان ‪jer‬‬
‫يشرب ‪gw‬‬ ‫يسحب الدم بضمه بالمحجم ‪gowi‬‬
‫يغلي ‪gas‬‬ ‫يغلى ‪was‬‬
‫يسير على رجليه ‪garga‬‬ ‫بائس ‪harga‬‬
‫رعد ‪hud‬‬ ‫رعد ‪odud‬‬
‫يستيغيظ ‪mis‬‬ ‫العين ‪misi‬‬
‫الجو الساخن ‪hagi‬‬ ‫الجو الساخن ‪hagir‬‬
‫ينهق ‪han‬‬ ‫ينهق ‪ - hong‬الحمار‪hanu‬‬
‫أيضاً ‪han‬‬ ‫بعد ذلك ‪ahan‬‬
‫حر ‪hirri‬‬ ‫حر ‪horri‬‬
‫يشعر ‪hissi‬‬ ‫يشعر ‪hisse‬‬
‫صوت ‪his‬‬ ‫صوت ‪his‬‬
‫سرج الجمل ‪hawiye‬‬ ‫سرج الجمل ‪hawiye‬‬
‫ينبح ‪hawu‬‬ ‫ينبح ‪hawi‬‬
‫سنة ‪hawil‬‬ ‫سنة ‪hawil‬‬
‫فقد الشئ ‪jalla‬‬ ‫التوبيخ ‪Jail‬‬
‫يبلع الطعام ‪kib‬‬ ‫يأكل بالمحسية ‪kad‬‬
‫شرك الحيوان ‪kidi‬‬ ‫يخنق ‪gid‬‬
‫يعقد ‪kibib‬‬ ‫يطبق ‪kib‬‬
‫‪ asoso‬برافو‬ ‫للتعبيرعن الجمال والزينة ‪sai sai‬‬
‫صحن خشبي ‪koba‬‬ ‫الزير الصغير ‪kube‬‬
‫جمل ‪kam‬‬ ‫جمل ‪kam‬‬

‫‪100‬‬
 ‫يلف بعيداً ‪karoria‬‬
‫بكرة الخيط ‪karoria‬‬
‫يقطع ‪kirit‬‬ ‫الغنم ذات االذن المقطوعه ‪kirat‬‬
‫الراكوبه ‪Karrak‬‬
‫يربط ‪kitir‬‬
‫يستر ‪kar‬‬
‫صفيحة ‪karawan‬‬
‫يمرض ‪leh leh‬‬
‫تمساح ‪lima‬‬
‫حرب ‪mag‬‬
‫لسان ‪midab‬‬
‫يبكى – الدموع ‪mile‬‬
‫مبروك – حسن‪ -‬محظوظ ‪masi‬‬
‫حظ حسن ‪mas‬‬
‫سمبوك بالبحر ‪arro‬‬
‫اسكرت قصير ‪bala‬‬
‫جهز للسفر ‪imir‬‬
‫يخرج الماء من البئر ‪wir‬‬
‫حركة اليدين ‪uw‬‬
‫يقتل حبالً ‪tirir‬‬
‫يسكت ‪tim - sim‬‬
‫يتنفس ‪suk‬‬
‫شجرة الدوم ‪aka‬‬
‫يسال عن خبز ‪sakan‬‬
‫صخر ‪sabbi‬‬
‫يظل واقفاً ‪neggid‬‬ ‫ترتيب االعواد‪ -‬مصارعة ‪neggid‬‬
‫‪101‬‬
‫خلف البيت ‪kanjar‬‬
‫بكرة الخيط ‪kororia‬‬
‫الراكوبه ‪karri‬‬
‫يربط ‪digir‬‬
‫يستر ‪kar‬‬
‫صفيحة ‪garawan‬‬
‫يقاسى المرض ‪elali‬‬
‫تمساح ‪elim‬‬
‫يسرق ‪mag‬‬
‫لسان ‪ned‬‬
‫العين ‪Missi‬‬
‫الجميل ‪mas‬‬
‫حسن جميل ‪mas‬‬
‫موج ‪arre‬‬
‫عريض ‪bolla‬‬
‫يزف للزواج ‪imirr‬‬
‫يخرج الماء من البئر ‪shir‬‬
‫حركة اليدين ‪waw‬‬
‫يفتل حبالً ‪ earr‬الحبل ‪iri‬‬
‫يسكت ‪sime‬‬
‫يشهق في البكاء ‪suki‬‬
‫نوع من النخيل ‪aka‬‬
‫يسأل عن خبز ‪sikin‬‬
‫طين ‪sibe‬‬
 ‫المقال التالي لألستاذ‪ /‬جعفر بامكار في سودانايل تحت عنوان ‪:‬‬

‫البجا والنوبيون‪ -‬بعض المشتركات الثقافية‪.‬‬

‫‪jbamkar@yahoo.com‬‬

‫لقييد تلقيييت مييع كثييير ميين الشييكر واالمتنييان مييؤلفين عيين النوبيية اهييداء ميين‬
‫مؤلفيهما لالطالع والتعليق والمؤلفان هما‬
‫‪ .1‬مسودة كتاب للمؤلف الخير ابنعوف بعنوان ‪ :‬اللغة النوبية والحضيارات‬
‫القديمة ‪:‬‬
‫‪ .2‬المؤلف الثانى للكاتب م مختار عبد السالم وهو كتياب باسيم " السيودان‬
‫وطن االنبياء "‬
‫الكتابان يدوران حول منطقة النوبة فى اربع محاور هيى اللغية ‪-‬الجغرافييا‬
‫–اليييدين والتييياريخ وسيغتصييير حيييديثى عييين محيييوري اللغييية والجغرافييييا‬
‫وس تحدث عن محور الدين والتاريخ فيى مقيال الحيق وسييكون حيديثى عين‬
‫ما هو مشترم بين البجا والنوبة فى اللغة والجغرافيا وسيابدا مقيالى عين ميا‬
‫ورد بمسودة كتياب الخيير ابنعيوف " اللغية النوبيية والحضيارات القديمية ثيم‬
‫ميييين بعييييد كتيييياب مختييييار عبييييد السييييالم السييييودان ارض االنبييييياء(‬
‫‪1‬م يقول المؤلف ابنعوف‬

‫اسم يوسف يتكون من مقطعين يو وتعنى االم بالنوبيية سيف و سيف اصيلها‬
‫شف وهى قطعة كبيرة من الحلى دائرى الشكل تستخدم بواسطتة النساء فى‬
‫العنق التعليق ‪-:‬‬

‫الشييييييف لييييييه نفييييييس المعنييييييى عنييييييد البجييييييا كمييييييا هييييييو عنييييييد النييييييوبيين‬
‫يقول المحلف ‪:‬‬
‫‪ /2‬ا سم اسدماعيل ادو شدمويل بالدبريدة كمدا ان سدميل يدند الشديخ بالنوبيدة‬
‫واددو ايض دا ً لقددا جددامع الضددرائا تدليددق كثيددر م د البجددا الينطقددون اسددم‬
‫اسماعيل وابراايم كما ينطدق فد اللغدة الدربيدة بدل تنطدق اسدمديل وابدرايم‬
‫اوابريم‬
‫‪.‬‬
‫‪ /3‬يقول المحلف‬
‫ورد ف د التددوراف " اددال هللا البددرام سددارى امرأتددك التدددع اسددمها سددارى بددل‬
‫سارف "‬

‫‪102‬‬
‫سددارى يدن د الطيبددة بالنوبيددة الدنقالويددة وال د اليددوم يسددتدمل ف د التحيددة "‬
‫سارينا ام ‪.‬‬

‫التعليااااااااااااااااااااااااااااااااق‪:-‬‬
‫سارى ف اللغة البجاوية تدن الساحر او الشوص الوبيث ولذلك امر هللا‬
‫بتغيير اسمها ولدو كاندت سدارى تدند الطيبدة لمدا امدر هللا بتغييدر االسدم فد‬
‫التدددوراف امدددا سدددارينا ااامددد فهددد ادددد تدنددد كفددداك هللا شدددر السدددحره والددددي‬
‫والوبئثدداء واام د وااددم وتقمدداك وا د مفددرداإ بجاويددة دخلددت ف د الداميددة‬
‫السودانية مثل التقماك اامااا بمدن الت تتجاالك تجاالها وفدالن مدا متقمد‬
‫بمدن شوص مهم غير مجهول المقام‬
‫‪.‬‬
‫‪ /4‬يقول المحلف ‪:-‬‬
‫ورد ف التوراف ان النب موس عليو السدالم وجماعتدو عنددما عبدروا البحدر‬
‫ال د الشددرق واغددرق هللا فرعددون وجيشددو ددربت مددريم ابنددة عمددران الددد‬
‫فرحا ً بالنجاف والنصدر علد فرعدون والحقيقدة الماثلدة اليدوم ان المنطقدة التد‬
‫تقع عل الجهة المقابلة لدبرى تسم مريم بوإ وتدن بالنوبية ارض مدريم‬
‫او منطقة مريم ‪.‬‬
‫التدليق ‪-:‬‬
‫كلمة " بوإ " بمدند ارض بالنوبيدة تحمدل نفدس المدند ‪ %100‬فد اللغدة‬
‫البجاوية ‪.‬‬

‫‪ /5‬ورد فد التدوراه –سدفر عدد – اسدحاق ‪ 33‬ةيدة "‪ " 5‬ارتحلدوا مد مداره‬
‫واتوا ال ايليم وكان ف ايليم اثنا عشرف عي ماء وسبدون نولو فنزلوا اناك‬
‫ثم ارتحلوا م ايليم ونزلوا عل بحر سو ‪.‬‬

‫التعليق ‪-:‬‬
‫كلمددة ايلدديم كلمددة بجاويددة مكونددة م د مقطدددي امددا ايددال بمدن د ابدديض ويددم‬
‫بمدن الماء الصداف وفد اللغدة الدبريدة القديمدة يدم تدند البحدر سدواء كدان‬
‫مالحا ً او عذبا ً لذلك فان ايليم تدن الماء االبيض او الماء الدذب الصاف ‪.‬‬
‫‪ /6‬يقول المحلف‬
‫اال كلمة سنار السودانية مكون م سي وتدن السرف بالنوبية اما " ةر‬
‫فتدن البرية واالرض وتوجد مناطق نوبية كثيرف شبيهة مثل ‪ -:‬كمنار –‬

‫‪103‬‬
 ‫ارض الجمل وتمنار ارض البطيخ ‪.‬‬

‫التعليق ‪-:‬‬
‫كلمة كمنار مكونة م مقطدي واما كم بمدن جمل وةر بمدن ارض‬
‫وعند البجا كام او الجمل وكم للمجموع اي الجمال واو نفس المدن ف‬
‫اللغة النوبية اما مفرده ةر فه كثيرف ف اللغة البجاوية مثل ةر – بداإ‬
‫مصدر مياه مدينة بورتسودان وغيراا واد تحمل نفس المدن ف اللغة‬
‫النوبية ‪.‬‬

‫‪ /7‬يقول المحلف‬
‫"اور " تدن الملك بالنوبية‬
‫التعليق ‪-:‬‬
‫كلمة اور ف اللغة البجاوية تدن االب او الولد وجمع اور اى ابناء او اوالد‬
‫ا كلمة " ةر " مثل امارار او حس ار او عل ار والبجا دائما ً يقدمون‬
‫اسم الفاعل عل الفدل او الصفة لذلك فكلمة اور سليم " اليمك ان تكون‬
‫بجاوية اال ان تكون سليم اور وال اعر اواعد اللغة النوبية ال يقدمون‬
‫الفاعل عل الفدل مثل البجا ام ماذا ؟‬

‫‪ /8‬يقول المحلف ‪:-‬‬

‫بدد وفاف محسس االسرف النوبية ف مصر تول شقيقو شابكا المسم نفر كا‬
‫رع‬
‫التعليق ‪-:‬‬
‫اسم الشقيق شابكا ال يمك ان يتسم باسم ةخر ولك اد يلقا بلقا ملك‬
‫مناسا ومفرده نفر بفتح النون او كسراا مفرده بجاوية بفتحها تدن الحس‬
‫والحالوف واللطافة وا تطلق عل النساء مثل نفرتيت وبكسر النون ينقلا‬
‫المدن للدكس تماما ً فتدن القبح والفظا ة والوحشية والغلظة وبدض‬
‫الناس يحبون اذه المدان الخافة الناس‪.‬‬

‫‪ /9‬يقول المحلف‬
‫ف اللغة النوبية‬
‫"ارو " تدن البحر او النهر‬
‫التعليق ‪-:‬‬

‫‪104‬‬
 ‫"ارو " فد اللغدة البجاويدة تدند السدف الشدراعية او السدمبوك وادو مدند‬
‫مرتبط بالبحر‬
‫‪ /10‬يقول المحلف ‪-:‬‬
‫جبل التاكا ف مدينة كسال – دكا – يدند السدطح الدذى يمكد الجلدوس عليدو‬
‫‪.‬‬ ‫وتدددددوت يدنددددد الفددددددل يصددددددق او يرمددددد ار دددددا ً اويدددددرفس‬
‫التعليق ‪:‬‬
‫كلمة جبل التاكدا وتوتيدل كلمتدي بجداويتي اادليتي فشدجرف الددوم فد اللغدة‬
‫البجاوية تسم اكا وثمرف شدجرف الددوم تسدم تاكدا امدا توتيدل فمدناادا المداء‬
‫المتدفق تدريجيا ً وال يفيض فيضانا ً ‪.‬‬

‫‪ /11‬يقول المحلف ‪:‬‬

‫"اكدددددد" وادددد تدنددددد الغدددددالم الدددددذى لددددم يبلددددد سددددد الرشدددددد ‪.‬‬
‫التعليق ‪:‬‬
‫اسم اكد اسم شائع وسط البجا واد يدن نفس المدند فد اللغدة النوبيدة ولكد‬
‫لست متاكدا م ذلك ‪.‬‬

‫‪ /12‬يقول المحلف ‪:‬‬

‫" كا " تدن البيت ‪ .‬أنكا تدن بيتنا ‪ .‬ىنكا تدن بيتكم ‪ .‬مانكا تدن ذلك البيت‬
‫‪ .‬بنكا تدن بيت الرب‬
‫التعليق ‪:‬‬
‫بنكا والت تدن بيت الرب اريبدو مد الناحيدة الصدوتية مد مفدرده " مكدو "‬
‫بشكل الفت ‪ .‬البيت عند البجا او او ماكواك وماكواك ايضا ً اريبة م مفردف‬
‫" مكة " او بكو واو البجاوية ف اللغة النوبية تدن االرض‪.‬‬

‫‪ /13‬يقول المحلف ‪:‬‬

‫"‬ ‫الدددددددرام عشدددددددرف فددددددد اللغدددددددة النوبيدددددددة يسدددددددم " ديمدددددددي‬
‫التعليق ‪- :‬‬
‫فد اللغددة البجاويددة الددرام عشددرف " تيمددي " والتشددابو وا ددح فد المفددردتي‬
‫والمفردف " تيمي " البجاوية تشير لالاابع الدشرف ف الكفي الت يمك ان‬
‫يددتم تندداول الطدددام بواسددطتهما والددرام خمسددة عنددد البجددا " اي" اي الكددف‬
‫الواحدف الت لها خمسة ااابع‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫‪ /14‬يقول المحلف ‪:‬‬
‫درو ‪ doro‬تدن عجوز كبير الس ف اللغة الدنقالوية وعند الميدوب دور‬
‫‪dory‬‬

‫التعليق ‪-:‬‬
‫ف اللغة البجاوية الدم او الوال والرجل الدجوز كبير الس دورا ‪dora‬‬
‫والوا ح ان اال الكلمة واحد‬

‫‪ /15‬يقول المحلف ‪-:‬‬

‫ودق تدن الشحم بالدنقالوية ونفس المدن عند الميدوب‬
‫التعليق ‪-:‬‬
‫ودق تحمل نفس المدن ف اللغة البجاوية‬

‫‪ /16‬يقول المحلف ‪:-‬‬

‫اوندى تدن نوع الذكر بالدنقالوية وبالمبدوبية اوندى ‪.‬‬
‫التدليق ‪-:‬‬
‫ف البجاوية ىندا تدن نوع الذكر والوا ح ان اال الكلمة واحد ‪.‬‬

‫‪ /17‬يقول المحلف ‪-:‬‬

‫تونكس تدن ةخر االبناء بالدنقالوية وبالميدوبية تواندى تدن ةخر البط "‬
‫ةخر الدنقود "‬
‫تدليق ‪:-‬‬
‫تواندى تحمل نفس المدن بالبجاوية باال افة آلخر اربداء بالشهر الدرب‬
‫وويتشائمون منها وال يبدأون السفر فيها‬

‫‪ /18‬يقول المحلف ‪-:‬‬

‫"ىندو " تدن انا بالميدوبيو ‪ .‬نفس المدن بالدنقالوية‬
‫التعليق ‪-:‬‬
‫ف اللغة البجاوية " ىانتون" تدن انا‬

‫‪ /19‬يقول المحلف ‪-:‬‬

‫"ارى " المطر بالميدوبية " ارو " المطر بالدنقالوية "‬

‫‪106‬‬
 ‫التعليق ‪-:‬‬
‫"ارو نيوإ " بالبجاوية السحاب الذى يجلا المطر‪.‬‬

‫‪ /20‬يقول المحلف ‪-:‬‬

‫"اسلو " ولع النار شديد بالميدوبية " اول " بالدنقالوية ‪.‬‬
‫التعليق ‪-:‬‬
‫"اسال " او " سليا " بالبجاوية ولع النار شديد ومشهور سالإ البجا وا‬
‫لحم مشوية عل حجارف حامية ‪.‬‬
‫‪ /21‬يقول المحلف ‪-:‬‬
‫اعجم االها بالنوبية " اام " ‪ agums‬وتدن غير وا ح او مبهم ‪.‬‬
‫التعليق ‪-:‬‬
‫ف البجاوية " ىام " تدن لم يفهم " اامنا " لم يفهموا " نقم " لم نفهم واكذا‬

‫‪ /22‬يقول المحلف ‪-:‬‬

‫عزرائيل االها بالنوبية " ادرائيل " وتدن المشل للحركة ‪.‬‬
‫التعليق ‪-:‬‬
‫ف اللغة البجاوية " ادر " تدن اتل و " مدر " عملية القتل و " مدور "‬
‫القاتل‬

‫‪ /23‬يقول المحلف ‪-:‬‬

‫ايلوم ف النوبية تدن التمساي‬
‫التعليق ‪-:‬‬
‫ف البجاوية " ليما " او التمساي والوا ح ان اال الكلمة واحد‬
‫تدليق عل كتاب السودان وط االنبياء‬

‫‪ /24‬يقول المحلف ‪:-‬‬

‫"االموريون ام سكان وادى امور الذى يتجمع م مرتفداإ البحر االحمر‬
‫" االوليا " ليصا ف النيل شمال الشريك الحالية "‬
‫التعليق ‪-:‬‬
‫تنقسم منطقة البجا لمناطق مشهورف وا م الشمال للجنوب كاالت بدون‬
‫تفصيل لها‬
‫‪ .1‬بشاره‬
‫‪ .2‬عيتباي‬

‫‪107‬‬
 ‫‪ .3‬القنا‬
‫‪ .4‬ااانا او مددام‬
‫‪ .5‬االوليا‬
‫‪ .6‬تمارا‬
‫‪ .7‬بركو‬
‫‪ .8‬القا‬
‫‪ .9‬بيلول‬
‫‪ .10‬اا داى‬
‫وأام الويران م الشمال للجنوب‬
‫‪ .1‬الدئيا‬
‫‪ .2‬اوكو‬
‫‪ .3‬اييت‬
‫‪ .4‬ةمور‬
‫‪ .5‬خور عرب‬
‫‪ .6‬لنقيا‬
‫‪ .7‬بركو‬
‫‪ .8‬القا‬

‫مدظم خيران منطقة البجا تصا ف البحدر االحمدر ماعددا وادى ةمدور وادو‬
‫االخطر م الناحية التاريوية والدسكرية والغدزواإ والهجدراإ فهدو يصدا‬
‫مباشرف ف النيل ‪ .‬ف اوااإ الوريف عندما تكون الظرو مناسدبة وتتدوفر‬
‫بو المياه فهوتاريويا طريق الغزاف البجا لوادى النيل ‪ .‬لذلك فقد عبره جبدابرف‬
‫الدني والبلو البجا وغيرام م ابل عبر التاريخ ‪.‬لذلك نجد القالع والحصون‬
‫واالستحكماإ الدسكرية بالضفة الشراية للنيل فقدط وخصوادا عندد مصدا‬
‫وادى امور وال نجدد اي ةثدار عسدكرية لصدد الغدزاف بالضدفة الغربيدة للنيدل ‪.‬‬
‫كما ان امور اديما ً كان طريق الهجدراإ البشدرية مد الكوشديي مد الشدرق‬
‫لكردفان ودارفور وماورئهمدا " ‪ .‬يقدول المحلدف " جداء فد سدفر حزايدال "‬
‫اال السيد الرب الورشليم مورجك ومدخلك م ارض كنددان ابدوك امدورى‬
‫وامك حثية " وكما ندلم فان كندان او االب المبجل لكو الدظيم‬

‫‪ /25‬يقول المحلف ‪-:‬‬

‫‪.‬‬ ‫سدددديدنا الوضددددر والددددبدض يسددددميو ايليدددداء وايليدددداء تدندددد الدابددددد‬
‫التعليق ‪-:‬‬

‫‪108‬‬
‫البجا يحولون الهمزف عل السطر ال باء فمثالً مفرده " فناء " يحولها البجا‬
‫ال فناب " والت تدن القتال وكلمة " شقاء " يحولها البجا ال " شقاب "‬
‫الت تدن الدمل الشاق وكلمة " اراء " ال " اراب " والت تدن الكذب‬
‫وكذلك "ايلياء " يحولها البجا ال " الياب " الت تدن الغال او النفيس‬

‫‪ /26‬يقول المحلف ‪:‬‬

‫كو – يرجع اذا االسم ال كو ب كندان ب حام ب نوي عليهما السالم‬
‫ويطلق عل كل المنطقة جنوب مصر م البحر االحمر وم الشالل االول‬
‫وحت بحر الدرب والسوباط ويشمل االرض حت سفح الهضبة االثيوبية‬
‫الغربية ‪.‬‬

‫التعليق ‪-:‬‬
‫لالسف مدظم سكان المنطقة اد استدربوا وفقدوا لغتهم وحضارتهم الكوشدية‬
‫ولم تدد اناك لغة تسم باللغة الكوشية ما عدا اللغة البجاوية واستطاع البجا‬
‫ان يحتفظوا بثقافتهم الكوشية بسبا الدزلة الت فر ت عليهم بسبا طبيددة‬
‫منطقدتهم واعتقدد انهددم ايضدا ً سددو يسديرون فد درب االخدري لددو لدم تبددذل‬
‫جهود للمحافظة عل اذه اللغة والثقافة التاريوية االايلة‬

‫‪ /27‬يقول المحلف ‪:‬‬

‫ف سفر اخبار الملوك جاء مدا يلد حينئدذ ذادا سدليمان الد عصديون جدابر‬
‫ومدينة ايال عل شاطئ البحر ف ارض ادوم وارسل حوارم بيد عبيده سدفنا ً‬
‫وعبيداً يدرفون البحدر فداتوا مدع عبيدد سدليمان الد اوفيدر واخدذوا مد انداك‬
‫اربدمائددددة وخمسدددددي وزندددددو ذاددددا واتدددددوا بهدددددا للملددددك سدددددليمان ‪.‬‬
‫التعليق ‪-:‬‬
‫ف اذا المقطع الذى يدل عل اخذ ذاا م ارض المددن بمنطقة البجا نجد‬
‫المفرداإ البجاوية ايلو او ايالإ والت تدن االرض البيضاء وكذلك مفدرده‬
‫اوفيددر التد اسددتدملت فيهددا اداه التدريددف او البجاويددة والتد تدند " ال "‬
‫وكذلك مفرده ادوم الت تدن عند اليهود االدميي مد غيدر اليهدود بمدا فديهم‬
‫البجا طبدا ً‪.‬‬

‫‪ /28‬يقول المحلف ‪:‬‬

‫يقول سفر التكوي " ص‪ " 14/‬حدث ايام امراال ملك شدندار واريدوك ملدك‬
‫االسار وكدر لدومر ملك عيالم وتدعال ملك جوييم انهم حاربوا بدارني ملدك‬

‫‪109‬‬
‫سددددددددددددوم وبرشددددددددددداع ملدددددددددددك عمدددددددددددوره وشدددددددددددناب ملدددددددددددك ادمدددددددددددو‬
‫التعليق ‪-:‬‬
‫ف االسماء الواردف اعاله السماء الملوك لفدت نظدرى اسدم شدناب وادو اسدم‬
‫شائع وسط البجا ‪.‬ان اسماء البجدا رجداال ونسداء تتكدرر بشدكل يددعو للدجدا‬
‫فدددد الكتددددا القديمددددة االمراللددددذى لددددم اجددددد لددددو تفسدددديرا مناسددددبا حتدددد االن‬

‫‪ /29‬يقول المحلف‪:‬‬
‫نجددد ف د اللغددة البجاويددة وا د لغددة كوشددية اادديلة المقطددع " او " واددو اداف‬
‫التدريددف مثددل اوشدديك " اونددور " اولبدداب اودروس الددخ ‪ .‬كمددا ان اور تدند‬
‫اب او ولد عند البجا كما نجد ف اللغداإ النوبيدة الكثيدر مد االلفدا الشدبيهة‬
‫مثددل " اوشد ‪ ،‬اورتشد اوربد ‪ ،‬اورتددارت ‪ ،‬الددخ والشددك ان سدديادف اللغددة‬
‫الدربيدددددة ادددددد ادى النددددددثار مدظدددددم مفدددددرداإ اللغددددداإ المحليدددددة القديمدددددة‬
‫يقول المحلف تزوم عيسو اب اسحاق عليدو السدالم مد يهوديدت ابندو بيدرى‬
‫الحث وم بسمو ابنو ايلون الحث كما تزوم محلو ابنو عمو اسدماعيل عليدو‬
‫السالم‪.‬‬
‫التعليق ‪-:‬‬
‫ف الكالم اعاله ثالث اسماء بجاوية وا اوديت واسم محلو واوديت عل‬
‫وزن بداويت وا لغة البجا ‪ .‬لقد لفت نظرى وحيرن كثيراً وجود اسماء‬
‫بجاوية ف الكتا الدينية القديمة وف التوراف واالنجيل والمزامير واالسفار‬
‫‪.‬م لديو تفسير مدقول لهذا اللغز؟‬

‫‪ /30‬يقول المحلف ‪:‬‬

‫ان اسددماء مثددل جدددل وركدداب وربدداط وشددايق الددخ‪ ...‬اسددماء عريقددة وليسددت‬
‫وافدددف ‪ .‬ان عشددائر شددايق وربدداط وركدداب عشددائر مرتبطددة بمنطقددة محددددف‬
‫جغرافيدا ً منددذ القدددم ولددو اخددذنا االسددم شددايق كمثددال نجددده يدند القددوه والشدددف‬
‫ويددرتبط بمدندد السددلطة وربمددا يفسددر ذلددك مواددع المنطقددة التاريويددة التدد‬
‫اطنواا ‪ .‬شايق اسم اديم جداً كوشي المنش واليبوس م ذلك جهل مصددره‬
‫اللغوى بل يحكد عرااتو ‪ .‬كما ان اسماء ابناء شايق االثن عشر نجد ان منها‬
‫تسدددة اسددماء كوشددية االاددل واددم كادينقددار – مددريس – حددوا – سددالم –‬
‫‪.‬‬ ‫بددددددددددداعوض – شدددددددددددلو – سدددددددددددوار – شدددددددددددرنكو‬
‫التعليق ‪-:‬‬
‫الدشائر الكوشية تتفق ف الغالا فد اسدماء الحيوانداإ المستانسدة كمدا اتفدق‬
‫البجا والنوبيون حول اسم الجمل " كم " كذلك تتفدق ادذه الدشدائر حدول اسدم‬

‫‪110‬‬
‫البقدددر والغدددنم والكدددالب و الدددذئاب والثدالدددا واالسدددود والنمدددور خصوادددا ً‬
‫الدشائر الت تحتر الرعد فمدثالً الكثيدر مد ادذه الدشدائر تسدم البقدره (‬
‫شا)" او اد تسم الندجدة ( شدا) ‪ .‬فد كدل االحدوال ال تغيدا ادذه المسدمياإ‬
‫ولك اد تتبدل م حيوان آلخر ‪.‬‬
‫عند الدشائر الكوشية الت تحتر الرعد اادم شوصدية ادو الراعد ولدذلك‬
‫اددفة اددذا الراعد تتكددرر فمددثالً راعد االبددل او الجمددال فد اللغددة البجاويددة‬
‫يسم ( كم – تيقا) وكم تدن الجمال وتيقا تدند الراعد او السدائق للجمدال‬
‫– كذلك الذى يرع الغنم ف البجاوية يسم ( يا‪-‬تيقدا ويدا تدند الغدنم وتيقدا‬
‫تدن الراع ‪ .‬اذاً ماذا يسدم راعد البقدر ؟ يسدم شداييقا وشدا تدند البقدر‬
‫وييقا تدن الراع ‪.‬‬
‫ال ديس م د المحتمددل ان اسددم شددايق اددو تحريددف بسدديط لشدداييقا ؟ الدديس م د‬
‫المدرو تاريويا ً ان اسدما كبيدرا مد الشدايقية كدانوا رعداف ولفتدراإ طويلدة‬
‫فا النيل ويحترفون الزراعة ؟‬ ‫م التاريخ ابل ان يستقر عدد منهم عل‬

‫‪ /31‬يقول المحلف ‪:‬‬

‫وابناء اسماعيل عليو السالم ام ‪ -:‬نابت ‪ -‬ميشا – ايدار – ادبائيل – ميشام‬
‫– مشدددددماع –– اددددددد – تيمدددددا – يطدددددور – نفددددديس – ايددددددمان ‪.‬‬
‫التعليق ‪-:‬‬
‫م اذه االسدماء لفدت نظدرى اسدم نابدت واسدم ميشدا وامدا اسدمان‬ ‫م‬
‫بجاويان يسدتدمالن حتد االن وسدط البجدا بدل انداك ابيلدة بجاويدة كبيدرف‬
‫واامدددة تسدددم النابتددداب وادددم ال دالدددل ندددا ر عمدددوم ابيلدددة البندددي عدددامر‬
‫البجاوية وكذالك اناك ابيلدو بجاويدة أخدرى كبيدرف واامدة تسدم ميشداب‬
‫ينتم اليها الشيخ الجليدل ابدو علد مجدذوب ابدو علد والد واليدة البحدر‬
‫االحمدر االسدبق ورئديس ايئدة شددورى المدحتمر الدوطن ‪.‬امدا بقيدة اسددماء‬
‫ابناء اسماعيل عليو السالم فف نفس منهم شئ م حت ولد اادول شديئا‬
‫ع اسمائهم حت اتاكد‬
‫تسا الإ اخيرف‬
‫لمددداذا نجدددد ادددذه المفدددرداإ اللغويدددة الكثيرفالمشدددتركة بدددي لغدددة الدناالدددة‬
‫االنداندى ولغة الميدوب ف ااص غرب السودان ؟‬
‫ال الميدوب دناالة ام بجا ؟‬
‫اددل لغددة الدناالددة ااددرب للغددة البجددا والميدددوب ام ااددرب للغدداإ النوبيددة‬
‫االخرى ؟‬

‫‪111‬‬
‫ادلد بدراى فد المو دوع واددو مجدرد راى اجتهددادى اولد اابددل‬ ‫سدو‬
‫للنقا‬
‫اللغة الدنقالوية متاثرف بلغة الكنوز تداثرا كبيدرا وعميقدا اكثدر مد اى لغدة‬
‫اخرى ‪.‬وم ام الكنوز ‪.‬انهم بقايا ابيلة ربيددة الدربيدة التد كاندت تسدك‬
‫بددوادى الديالا د وبددارض المددددن وسددط البجددا ‪.‬ان اكثددر م د تسدددي ف د‬
‫المائة مد ابيلدة ربيددة الدربيدة اادبحوا بجدا وفقددوا لسدانهم الدربد ‪.‬اذا‬
‫الكنوز المتاثرون باللسان البجاوى ام حلقة االتصدال بدي اللغدة البجاويدة‬
‫ولغة الدناالة اولغة االنداندى‬
‫امددا بالنسددبة للميدددوب فاعتقددد انهددم بجددا ادداجروا لتلددك المنطقددة مددثلهم متددل‬
‫الدددني البجددا والكوشدديون بطبيدددتهم يتوغلددون فد البرالد اخددر مدددى كمددا‬
‫يتوغل االوربيون ف البحر الخر مدى‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫الفصل التاسع عشر‬

‫بني الدناقلة وجبال النوبة‬

‫‪113‬‬
 ‫مفردات مشتركة بين الدناقلة وجبال النوبة‬

‫مفردات نوبية دنقالوية لتسلسل العائلة ‪:-‬‬

‫‪1/‬االب ‪:‬تود أو توإ‬

‫‪2/‬الحفيد‪ :‬أسي بتشديد السي مع الكسرف‬
‫‪3/‬اب الحفيد‪:‬وسي بكسر الواو‬
‫‪4/‬اب حفيدالحفيد‪:‬كانجي‬
‫‪5/‬حفيد حفيد الحفيد‪:‬كالني ‪.‬‬
‫فهذا التسلسل الدائلي الما تجد مايقابلها في اللغاإ االخرى غير االفريقية‬
‫واذا دليل عل انهم كانوا يدمرون‬
‫توجد أيضا في النوبية الدنقالوية ألقاب لالبناء حسا الترتيا م المولود‬
‫األول ىل األخير ‪.‬فاللقا واحد سواء كان ذكرا أو أنث ‪:‬‬
‫‪1/‬المولود‪/‬ف األول ‪:‬‬
‫‪2/ kaga‬المولود الثاني ‪:‬‬
‫‪3/ kaga beesh‬المولود األخير‪. toon kass'e:‬‬

‫ألقا االبناء والبنات في جبال النوبة‬

‫االلقاب في النوبة جبال بتفاايل أدق نسبيا‪،‬ىذ توجد ألقاب للذكور والقاب‬
‫لالناث‪ :‬الذكور بالترتيا ‪:‬‬
‫‪1/‬كوكو‬
‫‪2/‬كافي‬
‫‪3/‬توتو‬
‫‪4/‬تية‬
‫‪5/‬كوه‬
‫‪6/‬تيسو‬
‫‪7/‬كوا‬
‫‪8/‬كنو‪.‬كنو ‪:‬الصغيرف بالدنقالوية ومنهاكنينو في الدامية السودانية‬
‫أما ترتيا ألقاب المواليد االناث حسا الترتيا عند النوبة في جبال النوبة ‪:‬‬
‫‪1/‬كاكا‪.‬في الدنقالوية‪:‬كااا‪ :‬للجنسي ‪.‬‬
‫‪2/‬توتو ‪.‬في الدنقالوية تصغير لالب توإ ‪.‬‬
‫‪3/‬كوشيو‪:‬اسم نسائي لدى جميع فروع النوبة في الشمال ‪.‬‬
‫‪4/‬كاكي ‪.‬‬
‫‪. kowwo5/‬‬

‫‪114‬‬
 ‫الثانية ‪.‬البااي ىل الداشر مكرر كما في الذكور ايضا م‬ ‫‪/6‬كاكا بتشديد الكا‬
‫الثام (كنو) مكرر‪.‬‬

‫مفردات مشتركة بين النوبة شمال وقبيلة البرقد‬

‫يقول ماكمايل أن البرقد من اصل نوبي وذلم للتشابه مع لغتهم ولغة‬

‫النوبة‪ .‬واليكم بعض المفردات المشتركة التي أوردها في كتابه تاريخ‬
‫العرب في السودان بمن فبهم الشعوب التي سبقتهم وسكان دارفور ‪-:‬‬

‫‪1‬م العدد اربعة ‪:‬كمزي عند البرقد ‪ -‬كمسي ‪:‬عند الدناقلة‪-‬كمسم‪:‬عند‬

‫الكنوز‪-‬كيمسو‪:‬عند السكوت والمحس ‪.‬‬
‫‪2‬م العدد خمسة‪:‬تيشي عند البرقد‪-‬ديجم‪ :‬عند الكنوز‪-‬ديجن‪:‬عند الدناقلة‪-‬‬
‫ديجا‪ :‬سكوت ومحس ‪.‬‬
‫‪3‬م العدد ستة‪:‬كورشي‪ :‬عند البرقد‪-‬قورجي‪ :‬عند الدناقلة‪-‬كورجي‪ :‬عند‬
‫الميدوب‪-‬قورجم‪:‬عند الكنوز‪-‬قورجو‪ :‬عند السكوت والمحس ‪.‬‬
‫‪4‬م العدد سبعة‪:‬كولدي عند البرقد‪ -‬كولدي ‪ :‬عند الدناقلة‪-‬كولدم‪:‬عند الكنوز‪-‬‬
‫كولودا‪:‬عند سكوت ومحس ‪.‬‬
‫‪5‬م العدد ثمانية‪:‬إيتو عند البرقد‪ -‬إيدي‪:‬عند الميدوب‪ -‬إيديو‪:‬عند الدناقلة‪-‬‬
‫إيدم‪:‬عند الكنوز‪-‬ادوو‪:‬عند السكوت والمحس ‪.‬‬
‫‪6‬م العدد عشرة‪:‬تيمون‪ :‬عند البرقد‪ -‬ديمون‪:‬عند الدناقلة‪-‬ديمون‪ :‬عند الكنوز‬
‫‪-‬ديم عند سكوت والمحس ‪.‬‬
‫‪7‬م العدد م ئة‪:‬إيمل‪ :‬عند الميدوب‪ -‬إيمل‪ :‬عند جميع فروع النوبة شمال ‪-‬‬
‫ميا عربي)عند البرقد ‪.‬‬
‫‪8‬م حديد‪:‬سرتي ‪ :‬عند البرقد ‪ -‬شارتي ‪:‬عند النوبة شمال ‪.‬‬
‫‪9‬م إمرأة‪ :‬أين ‪:‬عند البرقد ‪ -‬أين‪:‬عند الكنوز والدناقلة ‪-‬ايدين‪ :‬عند السكوت‬
‫والمحس ‪.‬‬
‫‪10‬م أخضر‪:‬تيسى‪:‬عند تاميدوب ‪-‬ديسى‪ :‬عند النوبة شمال ‪.‬‬
‫‪11‬م أحمر‪:‬كيلي ‪:‬عند البرقد ‪ -‬كيلي ‪ :‬عند الميدوب ‪ -‬قيلي ‪:‬عند الدناقلة ‪-‬‬
‫قيل‪:‬عند بقية النوبة شمال‪.‬‬
‫‪/12‬أب‪ :‬امبابون ‪:‬عند البرقد * امباب ‪:‬عند الكنوز والدناقلة وكذلم ابا)‬
‫عند الدناقلة والميدوب أيضا‪.‬أبو‪ :‬عند السكوت والمحس ‪.‬‬
‫‪13‬م فم ‪:‬أقول‪:‬عند البرقد *أقيل ‪:‬عند الكنوز والدناقلة‪ .‬أم‪ :‬عند المحس‬
‫السكوت ‪.‬‬
‫‪14‬مهو‪:‬تير‪:‬عند البرقد * تير‪ :‬عند الدناقلة والكنوز ‪.‬تار‪ :‬عند المحس‬

‫‪115‬‬
 ‫والسكوت ‪.‬‬
‫‪15‬مهم ‪:‬تر‪:‬عند البرقد وجميع فروع النوبة شمال ‪.‬‬
‫‪16‬ملحم‪:‬كوزي ‪:‬عند البرقد *كوسو‪:‬عند الدناقلة والكنوز ‪.‬‬
‫‪17‬مما اسمم؟ ‪:‬انيري نيتا‪:‬عند البرقد كذلم نفس النطق عند الدناقلة‬
‫والكنوز ‪.‬‬
‫‪18‬ملبن‪ :‬إشي‪ :‬عند البرقد * إجي ‪ :‬عند الدناقلة والكنوز ‪.‬‬
‫‪19‬مرأس‪:‬أور ‪ :‬عند البرقد وكذلم عند الميدوب وجميع فروع النوبة‬
‫شمال ‪.‬‬
‫‪20‬مكلب‪:‬ميل‪ :‬عند البرقد *ويل‪ :‬عند الدناقلة والكنوز ‪.‬‬
‫‪21‬مبقرة‪:‬تي ‪:‬عند البرقد وكذلم نفس النطق عند الدناقلة والكنوز ‪.‬‬
‫‪22‬ممطر‪:‬أرو‪:‬عند الدناقلة والكنوز *أري ‪:‬عند الميدوب *الي‪:‬عند البرقد‪. .‬‬
‫‪23‬م أم ‪ :‬اينو ‪ :‬عند البرقد * اين‪:‬عند الدناقلة والكنوز‪.‬‬
‫** *كا‪:‬تعني‪:‬البيت عند النوبة شمال ‪.‬واذا ما الحظنا اسماء مجموعات‬
‫البرقد وبطونها نجد أن كا) تعني نفس المعنى عندهم على سبيل المثال ‪:‬‬
‫‪1‬ممدقر كى‪ :‬بيت الزعامة ‪.‬‬
‫‪2‬مسوندركى‪:‬بيت الزعامة الروحية ‪.‬‬
‫‪3‬ممرموم كى ‪...‬فاألمثلة كثيرة ومتعددة‪.‬‬

‫كرمتى وكرمة‬
‫أثناء اراءتي كتاب تاريخ ابائل جبال النوبة األاليي ‪-‬ت ليف األسدتاذ جدفدر‬
‫شاس‪،‬لفت انتبااي تسا لو ع ابيلة(كرمتي) ال سميت تيمنا ب رض الجدود‬
‫كرمة في الشمال؟ وع مجموعة الدواليا اال‪:‬ىنهم اختلطوا مع الدرب وام‬
‫جزء م الكواليا ونفس االسم في اريدة فدي وادي حلفدا‪( .‬انتهد المصددر (‬
‫‪.‬اددذا االسددتنتام حفزنددي للبحددث ع د بقيددة المدددالم واالسددماء فكانددت النتيجددة‬
‫كاالتي ‪:‬‬
‫‪ /1‬جبددددل كلدجي‪:‬بالدنقالويددددة‪:‬الجبل الوامس(كلو‪:‬حجر‪/‬جبددددل ‪.‬دجي‪:‬الددددرام‬
‫الوامس (‬
‫‪ /2‬جبل كدرو‪:‬الثوب االبيض‬
‫‪ /3‬جبل كرور‪ :‬جيي او ثوران ‪.‬‬
‫‪ /4‬أور‪:‬م أسماء االلو الواحد عند الكجور‪ ،‬ويدني بالدنقالوية‪:‬الملك ‪.‬‬

‫‪116‬‬
‫‪ /5‬تنجامددا دنقلددي‪:‬م الطقددوس السددنوية لسددبر الدددي فددي الوريددف(دنقلي ‪-‬‬
‫دنقال‪:‬الفارق بددلت االلدف يداء‪ . 6/‬ادال لدي أم مد جبدال النوبدة ‪:‬أن الكجدور‬
‫أثناء عملو السحري يطلا الودام م دنقال‪.‬‬

‫‪117‬‬
‫الفصل العشرون‬

‫كنــــــداكا‬

‫‪118‬‬
 ‫كنداكا‬

‫ورد في كتاب كبرانجشت ‪-‬النص الحبشي لتاريخ أثيوبيا القديم‪-‬ان ملكة سبا‬
‫اي الملكة كنداكة السودانية ‪.‬‬
‫*سبا‪:‬بكسر السي وامالة الباء تدني ‪:‬الطي بالدنقالوية ‪.‬وحضارف سدبا تدندي‬
‫حضارف الطي ‪.‬‬
‫*‪ .‬تشير دراساإ حبشية أن سليمان ب داوود تدزوم ملكدة سدبا وأنجدا منهدا‬
‫مليدك االول الدذي تنحددر مندو االسدرف السدليمانية التدي حكمدت الحبشدة وكددان‬
‫ةخراا االمبراطور ايالسالسي‬
‫* ‪.‬يقول الباحث اليمني د‪/‬عبد السالم الكبسي‪:‬ىن ملكدة سدب ليسدت يمنيدة وادد‬
‫هرإ لها اشباه لدى االثيوبي ‪.‬‬
‫تشدددير دراسددداإ مشدددابهة أن بلقددديس اسدددم رومددداني وال عالادددة لدددو بدددالجزيرف‬
‫الدربية‪ .‬ويقدول الباحدث الرومداني جوزيفدوس ‪:‬ان المقصدود بملكدة سدب ادي‬
‫الملكة نيكوال ‪.‬‬
‫* ورد في االنجيل ‪-‬سفر االعمال‪-‬ااحاي‪ 8‬ةية ‪ 27/26‬أن مالك الرب كلم‬
‫فيلبس اائال ام واذاا نحو الجنوب عل الطريق المنحدر م أور شليم‪.‬فقام‬
‫ذاا واذا رجل حبشي خصي وزير لكنداكدة ملكدة الحبشدة كدان علد جميدع‬
‫خزائنها‬
‫*وورد في التوراف‪-‬سفر التكوي ‪-‬ىاحاي ‪ 10‬ةية‪ 6‬بنو حام كو ومصرايم‬
‫وفوط وكندان‪ .‬ةيدة ‪ 7‬بندو كدو سدب وسبتا(شدبتا) وسبتكا(شدبتاكا)ورعمة‪.‬و‬
‫بنو رعمة شبا وددان‪ .‬ةية ‪ 8‬وكو ولد نمرود الذي ابتدأ أن يكون جبار في‬
‫االرض‪.‬‬

‫( ما بي االاواس م اجتهادي‪).‬‬
‫كنداكة وذو القرنين‬
‫مقتطفات من كتاب اللغة النوبية والحضارات القديمة‪/‬الخير محمد حسين ابنعوف‪.‬‬
‫ضمن اآلراء الدعمة لعراقة الحضارة السودنية ‪.‬‬

‫اذه القصة أُخذإ ع النسوة الحبشية لكتاب سيرف األسكندر ذي القرني ومغازيو‪،‬‬
‫أورداا الدكتور ‪/‬جدفر ميرغني في مجلة بالدي‪ -‬الددد الثالث عشر مايو ‪1997‬‬
‫تحت عنوان ‪ :‬م اصص السودان القديم ( كنداكة وذو القرني ) ‪.‬ابل الووض في‬
‫القصة ‪ ،‬دعوني أاف اليالً مع ىسم (كنداكة) ‪.‬كنداكة‪ :‬لقا نوبي (دنقالوي) كان يطلق‬
‫عل الملكة في مروي ‪ ،‬واو م مقطدي أالو ‪ :‬اَن ِد ةاا‪ . Gendi a`aga-‬ان ِد ‪ :‬لها‬
‫عدف مداني‪ :‬الكمال‪ ،‬حس ‪،‬طيا‪ ،‬اعتدال‪،‬استواء‪.‬أما (ةاا) فتدني‪:‬الجالسة ‪،‬‬

‫‪119‬‬
‫البااية‪.‬وىليكم بدض األمثلة للتقريا‪ :‬ان ِد نوق ‪ :‬ام بطريقة احيحةً‪ .‬ان ِد تيا‪ :‬اف‬
‫مدتدالً ‪ .‬ان ِد تيق‪ :‬اجلس جلسة احيحة‪ ،‬وتجد المفردف (ةق) اذه في التحية الدنقالوية‬
‫للسحال ع الحال(سري ةق مي ) ‪ ،‬وكذلك في اسم الملك النوبي( طهرااا ) (طهر‬
‫ةاا) ‪ .‬فالترجمة الحرفية لـ كنداكة (اَن ِد ةاا) ‪ :‬الجالسة جلسة احيحة ‪ ،‬وتدني‬
‫منيا ً ‪ :‬المتمكنة عل الدر ‪.‬‬

‫فمدا ً ىل اصة كنداكة وذي القرني ‪:‬‬

‫اال الراوي‪-:‬‬
‫لما استول االسكندر االكبرعل مصر بدث رسالة ىل كنداكة ملك السودان يقول‬
‫فيها( لقد علمنا انكم حكمتم مصر ابل مجيئنا ىليها ‪.‬وانكم لما خرجتم منها استوليتم‬
‫عل كنوزالذاا والزبرجد وغيراما م المدادن النفيسة التي توجد في أاص‬
‫جنوب مصر ‪ .‬وبما أن مصر اارإ اآلن م أمالكنا فءني أطالبكم بءعادف كل ما‬
‫استوليتم عليو م تلك الكنوز‪.‬‬
‫كانت كنداكة سيدف واسدة الدلم مدروفة بالحكمة والددل وحس التصر ‪ .‬ولما‬
‫جاءتها رسالة األسكندرجمدت الم م اومها للشورى في االمر عل عادتها وعادف‬
‫ملوك السودان القديم ابلها ‪.‬فاستوثقت م تصميمهم عل الحفا عل أرض المددن‬
‫التي ال يشكون اط أنها م االمالك السودانية وأنهم ل يتهاونوا في مواجهة األسكندر‬
‫ىن حدثتو نفسو بالتقدم بجنوداا ىليها‪ .‬ثم طرحت عليهم رأيها فوافقواا عل أن ترسل‬
‫ىليو رداً مهذبا ً وااطدا ً ترفض ما ادعاه وترد طلبو ‪ ،‬فكتبت ىل األسكندر رسالة تقول‬
‫فيها ‪ ( :‬ىن كنوز الذاا والزبرجد وسائر المدادن النفيسة ليست اي في أاص‬
‫جنوب مصر كما حسبتو ألو اوره لك بدضهم لكنها في أاص شمال السودان‪.‬انها‬
‫أمالك سودانية ال يسدني التنازل عنها وتسليمها لك) ‪.‬‬
‫ثم أن كنداكة بدثت ىل األسكندر مع تلك الرسالة بهدية ثمينة ودست بي سفرائها ىليو‬
‫رجالً مواوبا ً في ف الرسم وطلبت منو أن يرسم لها اورف لالسكندر مطابقة‬
‫لصفتو عل أن ال يطلع عل تلك الصورف أحدا كائنا م كان حت ي تي بها ىليها‬
‫ويسلمها ىليها اي شوصيا ً يداً بيد ‪.‬‬
‫ثم لما وال سفراء كنداكة ىل بالط االسكندر واطلدوه عل رداا وسلمو اديتها رد‬
‫الهدية وأ هر الغضا الشديد لرفضها طلبو بتسليم أرض المددن‪ .‬و أن الفراة‬
‫اد حانت ليبدأاا بالحرب فيستولي عل ما أراد وفوق ما أراد‪ .‬فكتا رسالة شديد‬
‫اللهجة يقول فيها ‪ :‬أنا األسكندر األكبر ذو القرني ملك الدنيا م مشراها ىل مغربها‬
‫فاتح بالد فارس ‪،‬وااتل ملكها الدظيم (دارا) وفاتح بالد الهند‪ ،‬وااتل ملكها المحنك‬
‫القوي (فور) واعلمي أنو ال يحول بيني وبي ما أريد أحد م الولق مهما كانت اوتو‬
‫‪.‬وال تقوم بحربي امرأف مثلك أو تمتنع عل بالد كبالدك ‪ .‬ف ذنوا ىن لم تسلموا ىل ّي تلك‬
‫الكنوز بحرب ال تجنون منها ىال الذلة والصغار‪.‬‬
‫ثم انطلق مع سفراء كنداكة سفراء ذي القرني حاملي ىليها رداا الدنيد‪ ،‬الناطق‬
‫بالتهديد والوعيد وكان َرجُلها المواوب في الرسم اد أعد في تلك األثاء اورف تطابق‬
‫افة األسكندر التي رةاا وتدبراا جيداً حي واف أمامو وطوي الرجل الصورف‬

‫‪120‬‬
‫وأخفااا حت عل زمالئو في الوفد فلما عادوا ىليها سلمها يدا بيد فدستها في خزانتها‬
‫الوااة‪.‬ثم اطلدت عل رد االسكندر فلما رأتو ال يريد ىال الحرب كتبت ىليو تقول ‪:‬‬
‫(لسنا كما تظ ‪ ،‬نح أعظم م ( دارا) عل ما وافت م عظمتو وأكبر اوف وحنكة‬
‫م ( فور ) ملك الهند عل ما رأيت م اوتو وحنكو وال تحسا ىني حي بدثت اليك‬
‫بتلك الهدية كنت خائفة م سطوتك أو طامدة فيما عندك‪.‬لكني رأيت أن الرفق أوفق‬
‫الحالي وأن السلم أحس عاابة ‪.‬فان ابيت اال الحرب فهلم الينا فانك ل تجد منا اال‬
‫ب سا شديدا ول تجني م حربنا اال الوسارف عليك)‪.‬‬
‫ربت‬ ‫ثم خرجت كنداكة بكامل جنوداا في أثر السفراء الحاملي رداا األخير حت‬
‫مدسكراا في االطرا الشمالية لبالداا ت ابا لمالااإ ذي القرني ان حدثتو نفسو‬
‫بغزواا واتفق في تلك االثنا ان ابنها االاغر خرم مع زوجو في مدسكره في رحلة‬
‫الصيد يروي بها ع نفسو فداامو جماعة م اطاع الطرق وأخذوه عل غرف‬
‫فاستولوا عل جميع ما مدو وأخذوا زوجو ونساء حاشيتو سبايا‪ .‬أما االمير نفسو‬
‫فجلبوه ليباع في أسواق الرايق بمصر‪.‬‬
‫تدر بدض جند االسكندر عل االمير الصغير اب كنداكة المدروض للبيع في‬
‫سوق النواسة فاخذوه وجاءوا بو ال القصر الذي كان ينزل فيو االسكندر مع اكابر‬
‫اواده واتفق حي واولهم باالمير ال القصر أن كان االسكندر نائما ً فاطلدوا نائبو‬
‫وكبير اواده بطليموس بو واستجوبو واستيق أنو اب كنداكة حقيقة وتاكد م ادق‬
‫روايتو بان اطاع الطريق اخذوه عل حي غرف وجلبوه ال مصر‪.‬‬
‫ابق بطليموس االمير عنده حت اذا استيقظ االسكندر اام ودخل عليو واال ‪ ( :‬ان‬
‫اب كنداكة ملكة السودان التي تريد حربها ياموالي اد واع اسيراً في ابضتنا) ‪.‬‬
‫واص عليو الوبر بتمامو‪ .‬عند ذلك ار االسكندر كل م كان في حضرتو ‪.‬واغلق‬
‫عل نفسو باب غرفتو واخذ يفكر بقية يومو ذاك و كل ليلو كيف يستفيد م اذا االمير‬
‫في مواجهة امو‪ .‬فلما كان م الغد دعا ذو القرني بطليموس وأمره أن يتنكر في ثيابو‬
‫او وان يضع التام عل راسو ثم اجلسو عل الدر مكانو أما ذو القرني فانو تنكر‬
‫في زي بطليموس وواف خلف الدر مع سائر القادف ك نو واحد منهم ثم امر بادخال‬
‫االمير الم سور‪.‬‬
‫دخل االمير فهالو أن يرى القائد الذي استجوبو باالمس جالسا عل الدر فور راكدا‬
‫بالتحية ثم رفع راسو مواطبا بطليموس المتنكر في زي ذي القرني واال‪ :‬أعذرني يا‬
‫موالي فقد ننت امس انك بطليموس القائد ولو كنت اعلم انك ذو القرني لضاعفت‬
‫م اكبارك واابلتك بما يليق م التحية والتجلة‪.‬‬
‫فقال بطليموس المتنكر في زي االسكندر مواطبا االمير الصغير( ال عليك ولدلك م‬
‫حس الصد ان تقابلني البارحة في زي القادف فال تدرفني حت تنبسط في الحديث‬
‫الي دون خشية أما واد عرفت اصتك كاملة وتحققت م ادق ما اخبرتني بو م‬
‫امرك فلدلو يسددك ان تطلع عل ما اد اررتو بش نك‪..‬نح مدشر الملوك عل‬
‫اختال بالدنا واحوالنا ينبغي ان نتدامل في رعاية المكانة والحق والحصانة كما لو‬
‫كنا اسرف واحدف عليو وان كنا عل حافة الحرب ان اعيدك ال وطنك سالما ً مكرما ً‪.‬‬
‫وال ينبغي في م او في مثل مقامي ان يرى اميرا مثلك مسلوبا ً م ابل اللصوص‬

‫‪121‬‬
 ‫والماراي مهما كانت الحالفرايت اال اعيدك ال ديارك اال بدد ان اخذ لك حقك م‬
‫اطاع الطريق وان ارد اليك زوجك وسائر ما اخذوه منك)‪.‬‬
‫عقا اذا الكالم التفت بطليموس المتنكر في زي ذي القرنينال القواد الواافي حول‬
‫الدر واال ك اريد ان انتدب احدكم لال طالع بمهمة رد اذا االمير ال بلده في‬
‫سالم بدد ما ياخذ لو كامل حقو م اطاع الطريق‪.‬انها لمهمة دايقة وعسيرف فم‬
‫لها؟؟‬
‫عند ذلك اال ذو القرني المتنكر في زي بطليموس القائد ( انا لها يا موالي ان اردإ‬
‫ان تبدثني وت ذن لي بان اختار بنفسي ألف فارس مغوار ااتحم بها الصحراء في‬
‫م واجهة الووارم اطاع الطريق فاسترد لالمير حقو ثم ااوم مدهم عل حراستو حت‬
‫نديده ال ار و سالماً) ‪.‬‬
‫فقال بطليموس المتنكر في زي دي القرني ( لك ذلك ايها الفارس فاختر جنودك‬
‫بنفسك) انتوا ذو القرني التنكر في زي بطليموس ألفا م اكف جنوده االغريق‬
‫وبني امره عل ا ن يدخل بهم مدينة كنداكة مع ابنها ثم يستول عليها م الداخل فسار‬
‫في مالحقة الووارم اوالً‪ .‬وما كاد يصلهم حت اربوا اجمدي م وجهو تاركي‬
‫وراءام كل ما اخذوه م االمير‪.‬بدد ذلك توجو ذو القرني المتنكر في زي القائد‬
‫بطليموسفي احبة فرسانو مع االمير وحاشيتو حت دخلت بهم مدينة كنداكة حيث‬
‫كانت تضرب مدسكراا استدداداً لحربو‪.‬‬
‫وكان االمير اد بدث بالبشارف بوالاو ال امو فورجت وخرم امرا اا واكابر‬
‫دولتها وسائر اومها لمالااإ االمير فرحة بقدومو سالما ً ‪ ،‬و ربت الطبول واابلت‬
‫االم عل ولداا تدانقو واابل االمراء اليو يهنئونو بالسالمة ‪.‬وذو القرني اائم بينهم‬
‫متنكراً ال يحسون بو‪.‬وال يوافون منو ب سا ً فواطبهم االمير اائالً ‪ :‬ال تشغلكم الفرحة‬
‫بقدومي سالما ً ع مقابلة اذا البطل االغريقي بما يستحقو م الكرامة فانو ندب نفسو‬
‫دون اواد ذي القرني لمناارتي واسترد لي حقي وعاد بي سالما ً اليكم ) ‪.‬‬
‫فاابلت كنداكة عل ذي القرني التنكر شاكرف حامدف لو حس انيدو ووعدتو بالمكاف ف‬
‫واابل عليو امرا اا شاكري مقدري بطولتو وشهامتو ثم امرإ كنداكة بءنزالو او‬
‫وجنوده في منازل الضيافة كل حسا مقامو ‪.‬وان يبال في اكرامهم‪.‬‬
‫في ابيحة اليوم التالي هرإ كنداكة في افور ثيابها وا دة التام عل رأسها‬
‫فجلست عل عرشها وم حولها أمرا اا واكابر دولتها وسائر حاشيتها ثم دعت‬
‫بالقائد االغريقي لتقابلو مقابلة رسمية تشكر لو فيها حس انيدو ولتبدث رسالة مدو‬
‫ال ذي القرني سيده تشكره عل رد ابنها اليها سالما ً وان كانا متواامي ‪.‬‬
‫ما كان ذو القرني المتنكر في زي بطليموس يرى كنداكة في تلك األبهة حت راعو‬
‫جاللها ووااراا وتذكر بها امو الملكة (ايلي ) فلم يتمالك ان بك وكاد يفضح امر‬
‫نفسو لوال ان تنبو عل اوإ كنداكة تس لو (ما بك ايها القائد‪..‬ما يبكيك ؟؟) ‪.‬‬
‫فقال ‪ :‬دموع فرحة يا موالتي انها لسدادف ما بدداا سدادف ان ااف انا تكرمني م اي‬
‫في مثل جاللك وامتع طرفي بالنظر ال وجهك الكريم واطلع م حس طلدتك و‬
‫ايبة واارك ما لو رةه ذو القرني نفسو الغتبط بو أشد الغبطة‪).‬‬

‫‪122‬‬
 ‫فسرإ بذلك الجواب منو سروراً بالغا ً ثم امرإ المال م اومها ان ينصرفوا اجمدي‬
‫وامرإ بابوا ب القاعة ان تغلق حت اذا لم يبق أحد يرااما أو يسمدهما بادرتو اائلة ‪:‬‬
‫( يا ذا القرني !!أنا كنداكة !! )‬
‫فقال‪ ( :‬موالتي ‪ ،‬لست ذا القرني انما انا عبد م عبيده واائد م جملة اواده) فجدلت‬
‫كنداكة تضحك ملء شدايها ‪ ،‬فقال في أدب شديد ( ال تطلدني موالتي عل سر‬
‫حكت ها؟؟) ف جابتو كنداكة ‪( :‬يا ذا القرني ال تظ أنك خدعتني منذ اليوم؟ )‬
‫وأخرجت لو الصورف التي كان اد رسمها لها فنانها اائلة ‪( :‬لقد عرفتك متنكرا ألول‬
‫لحظة رأيتك فيها ) ف سقط في يد ذي القرني ولم يدر ما ذا يقول وأحس مرارف‬
‫االخفاق حي علم انو استدرم بحيلتو‪.‬فتابدت كنداكة كالمها اائلة ‪ ( :‬ما رأيك اآلن‬
‫أنت االسكندر األكبر ذو القرني مالك الدنيا م مشراها ىل مغربها فاتح بالد فارس‬
‫‪،‬وااتل ملكها الدظيم (دارا) وفاتح بالد الهند‪ ،‬وااتل ملكها المحنك القوي (فور) اد‬
‫ارإ في ابضتي أنا ‪ ،‬ابضة امرأف! واعجا ما في االمر انك سديت ال اسرك‬
‫بقدميك وأُخذإ بذكائك‪.‬لقد كنت اتابع تدابيرك وادرس مكيدتك في كل حرب خضتها‬
‫ارأيتك ترك ىل لطف الحيلة واحكام المكيدف في كسا النصر وتا الظفر بددوك‬
‫بالدااء ابل المواطرف بدفع الجند في ميدان القتال ‪.‬ولكم تمنيت متدة نزالك في ميادي‬
‫التوطيط وسياسة الحرب‪.‬انا التي زينت لولدي الوروم ال الصيد وانا التي اوعزإ‬
‫ال رجال البوادي لياخذوه عل غرف ويجلبوه ال مصر تحسبا لمثل اذا المواف‬
‫وم ابل بدثت المصور وامراتو باعداد اورتك التي لم يطلع عليها احد سواي‪)..‬‬
‫ادد االسكندر حي اامت كنداكة تلقي عل مسامدو ذلك الكالم يضرب جبهتو بقبضتو‬
‫ويدض عل شفتو في غيظ شديد فقالت لو كنداكة ‪ :‬ما كل اذا الغيظ واألسف ؟؟)‬
‫فقال لها ‪ :‬ىني ىنما اآلن ةسف عل شيء واحد) ‪..‬االت ‪ :‬ما او ؟؟ اال‪ :‬ىن سيفي‬
‫ليس مدي الساعة‪ .‬االت ‪ :‬ما كنت تصنع بو ؟؟ فقال ‪ :‬ااتلك بو أوالً ثم ااتل نفسي ‪.‬‬
‫االت ‪ :‬وما ذا تفيد م ازااق نفسي ونفسك ؟اذه ايضا ً ذلة محسوبة عليك أما أنا‬
‫فبمقدوري اآلن أن اافق بيدي فيدخل رجالي وفي ايديهم السيو القواطع ثم اي‬
‫كلمة مني وأنت في عداد الموت لك ل افدل بك اذا لقد احسنت بي ىذ رددإ ىلي‬
‫ولدي سالماً) فقال لها ‪ :‬كف تهكما ً تدلمي اآلن وم ابل ىني ما جئت اليك بولدك اال‬
‫مكيدف ارمي بها ال اهرك‪ .‬فتجيبو كنداكة (ىني ال اتهكم أنت اائد كبير وملك عظيم‬
‫س رسلك حراً لتدود ال مملكتك مع فرسانك المغاوير وسو ل افشي سرك للرعية‬
‫‪.‬أجل س عطيك الحرية واألمان بشرط واحد‪).‬‬
‫ذوالقرني ‪ ( :‬أنت الرأس المتوم الوحيد الذي غلبني في الدااء‪.‬فما شرطك؟؟) ‪.‬‬
‫كنداكة ‪ ( :‬أن تكتا بيننا عهداً تقر فيو بسيادتنا عل كامل أرض المددن) ‪.‬‬
‫ذو القرني ‪ ( :‬اد ابلت )‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫الفصل احلادي والعشرون‬

‫اللغة النوبية والقرآن الكريم‬

‫‪124‬‬
 ‫اللغة النوبية والقرآن الكريم‬

‫حييو ل حقيقيية أصييول األلفيياظ غييير العربييية فييي القييرآن الكييريم‬

‫يقييول ابيين عطييية‪ :‬أن هييذ االلفيياظ فييي األصييل أعجمييية لكيين اسييتعملتها‬
‫العرب وعربتهاا فهي عربية بهذا الوجه‪.‬وقد كان للعرب العاربة التيي نيزل‬
‫القييرآن بلسييانها بعييض مخالطيية لسييائر األلسيينة بتجييارات ورحلتييي قييريش‬
‫وكسفر مسافر بن ابي عمرو اليى الشيام وكسيفر عمير بين الخطياب وكسيفر‬
‫عمر بن العاص وعمارة بن الوليد الى ارض الحبشية وكسيفر األعشيى اليى‬
‫الحييرة‪.‬ففعليت العيرب بهيذا كله لفاظيا ب اعجميية غييرت بعضيها بيالنقص فيي‬
‫حروفهيييا وجيييرت اليييى تخفييييف ثقيييل العجمييية واسيييتعملتها فيييي اشيييعارها‬
‫ومحاوراتهييا حتييى جييرى مجييرى العربييي الصييحيحا ووقييع بهييا البيييان‪.‬فييإن‬
‫جهلها عربي ما ا فكجهله بما في لغة غير كما لم يعرف ابن عبياس معنيى‬
‫فاطر‪..‬الى غير ذلم‪.‬‬
‫األلفاظ هي ‪:-‬‬
‫المشكاة‪ :‬تعني الكوة‬
‫الطور‪ :‬الجبل‬
‫الكفلين‪ :‬الضعفين وهي حبشية‬
‫قسورة‪:‬األسد‪-‬حبشية‬
‫الغساق‪:‬البارد المنتن‪-‬تركية‬
‫القسطاس‪:‬الميزان‪-‬لغة الروم‬
‫السجيل‪ :‬الحجارةوالطين‪-‬لغةالفرس‬
‫اليم ‪:‬البحر‪ -‬السريائية‬
‫التنور‪:‬وجه األرض‬
‫)انتهى المصدر) ‪.‬‬

‫ألفاظ نوبية األصل‪:‬‬

‫سيي ذكر بعيييض الكلميييات النوبيييية فييي القيييرآن الكيييريم والتيييي كيييان العيييرب‬
‫يسيتخدمونها آنيذاما وقيد رجيع مؤليف مباحيث فيي عليوم القيرآن الييدكتور م‬
‫منياع القطيان أصيول هيذ الكلميات إليى الفارسيية والحبشيية والصيحيح أنهيا‬
‫ترجييع إلييى األصييول النوبييية ا وألن اللغيية النوبييية رغييم احتوئهييا للتيياريخ‬
‫اإلنساني إال أن اإلهمال المتعمد الذي أل ّم بها مين قبيل المسيؤلين فيي شيمال‬
‫وجنوب الوادي كان سببا كافيا لتجاهيل اآلخيرين ب سيرار هيذ اللغيةا وبيرز‬

‫‪125‬‬
‫ذلم جليا في أعمال كثير من الكتاب والبياحثين يرجعيون المسيميات النوبيية‬
‫القديميية إلييى حضييارات أخييرى بييرزت فييي الوجييود بعييد الحضييارة النوبييية‬
‫بمراحييل زمنييية متفاوتيية‪ .‬واليييكم بعييض الكلمييات ذات األصييول النوبييية فييي‬
‫القرآن الكريم ا منها‪:‬‬
‫•قسةةورة ‪ :‬قييال تعييالى كي نهم حميير مسييتنفرة فييرت ميين قسييورة) ا وهييي‬
‫تتكون من مقطعين ا قوس‪ :‬وتعني أسفل الحلق أي الجيزء األميامي للرقبيةا‬
‫ورل‪ :‬تعني يتشبث أي يمسم مع القفز و قوسورل) هو اسم صفة للحيوان‬
‫المفترس وذلم بالنوبية الدنقالوية‪.‬‬
‫البياب سيجدا ) حطة ‪:‬قال تعالى في سورة البقرة وقولوا حطية وادخليوا •‬
‫حطية تعنيي الحياجز بالنوبيية وهيي تعنيي نفيس المعنيى فيي القيرآن الكيريم ا‬
‫فعندما يقال بالنوبية حطه أكي ميرن) يقصد بها‪ :‬بيني وبينيم حياجز سيواء‬
‫كييييييييييييييييييييييان هييييييييييييييييييييييذا الحيييييييييييييييييييييياجز بحييييييييييييييييييييييرا أو غييييييييييييييييييييييير ‪.‬‬
‫تعالى في سورة طه عليى لسيان موسيى علييه السيالم وأهيش هش‪ :‬قال •‬
‫أخرى) هش تعني ‪ :‬قف للحيوان بالنوبيية‪ .‬بها على غنمي ولي فيها مآرب‬
‫وتعنييييييييييييييييي نفييييييييييييييييس المعنييييييييييييييييى فييييييييييييييييي القييييييييييييييييرآن الكييييييييييييييييريم‪.‬‬
‫بسا ً‪ :‬قال تعالى في سورة الواقعة واصفا أهيوال القيامية وبسيت الجبيال •‬
‫تعنيي الفعيل ينفجير ويتفتيت بالنوبيية وفيي القيرآن الكيريم تعنيي ‪ :‬بسا) بيسِّ‬
‫التفتيت واإلنفجار ‪.‬‬
‫• تور‪ :‬قال تعالى في نفس السورة أفرأيتم النار التي تورون) تور ‪ :‬تطلق‬
‫على الفعل يشتعل وعلى إسم آلة الكير التي يستخدمها الحيداد فيي نفيخ النيار‬
‫وذلم بالنوبية في الشمال وفي جبيال النوبية ايضيا‪ .‬كيذلم نفيس المعنيى عنيد‬
‫المفسييرينا أي‪ :‬توقدون‪.‬وقرييية تييور تقييع علييى جانييب جبييل مييرة فييي غييرب‬
‫السوداناواشتهرت في السابق بصناعة األدوات الحديدية‪.‬‬
‫قرتةي ‪ :‬قيال تعيالى ( قيرة عيين ليي وليم ) قرتيي بالنوبيية تعنيي‪ :‬الفير ا‬ ‫• َّ‬
‫وسبق أن ذكرناها في إسم قارون أي قرَّ نْ ) بمعنى ‪ :‬ال بفر ِ بكسر الراء‪.‬‬
‫•دكاء ‪ :‬هي المنضيدة أو المقعيد مين الطيين‪ .‬قيال تعيالى فلميا تجليى ربيه‬
‫للجبييل جعلييه دكييا وخرموسييى صييعقا)‪ .‬سييبق أن ذكرنييا بتوسييع فييي الحلقييات‬
‫السابقة عندما شرحنا معنى توتيل تاكا‪.‬‬
‫•إدا‪ :‬قال تعالى في سورة مريم لقد جئتم شيئا إدا) أو ِّدي ‪ :‬تعني الفضييحة‬
‫والعار بالنوبية ‪.‬‬
‫‪ ‬سةامدون‪ :‬قيال تعيالى فييي سيورة الينجم اآليية ‪60-‬م‪ -61‬تضييحكون‬
‫وال تبكون ا وانيتم سيامدون)‪ .‬سيامدون ‪ :‬تعنيي بالنوبيية ‪ :‬سيكارى ا‬
‫واالسم منها ‪ :‬ساميد ‪ :‬السكر ‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫•عربي ‪ :‬أصلها بالنوبية أريبو ‪)- Arribu‬وتعنيي ‪ :‬الواضيح والبياين‬
‫والظاهر‪.‬‬
‫•أعجمي ‪ :‬أصيلها بالنوبيية أقمي ‪ )- Agumi‬وتعنيي الفعيل يجتيرا أميا‬
‫اسمه فهو ‪ :‬أقميد ) ‪- Agumeed‬وهو اإلجترار‪ .‬والمعنى الضمني هيو‬
‫‪ :‬غير واضح أي مبهم ا ومعلوم أن اإلجترار يتم داخلييا ب فيي الحيوانيات‬
‫المجترة ‪.‬‬
‫وع تدريف تدريف لفظ ( عرب) يقول الدكتور ‪/‬جدواد علدي‬
‫فددي كتابددو تدداريخ الدددرب ابددل االسددالم ‪-‬م ‪–1‬ص ‪ - 16‬ع د مدن د‬
‫كلمة (عرب)‪( :‬أما المستشراون وعلماء التوراف المحدثون فقد تتبدو‬
‫تدداريخ الكلمددة وتتبدددو مدنااددا فددي اللغدداإ السددامية وبحثددو عنهددا فددي‬
‫الكتابددداإ الجااليدددة وفدددي كتابددداإ اآلشدددوريي والبدددابليي واليوندددان‬
‫والرومان والدبرانيي وغيرام ‪.‬فوجدوا أن أادم نص وردإ فيو لفظ‬
‫(عرب ) او لفظ ةشوري م أيام الملك ( شملنصر الثالث ) (الثداني‬
‫ملك ةشور‪ ).‬ىنته المصدر‪.‬‬
‫المالحظ أن كثيراَ م المحرخي والباحثي ( البيض ) يتجنبون‬
‫الووض في اللغاإ اإلفريقية لمدرفة أاول األلفا ‪ ،‬ولم أسمع أحد‬
‫منهم يقدول أن ادذا اللفدظ أوذاك ‪ ،‬يدندي فدي لغدة الهوسدا أو النوبدة أو‬
‫البجا كذا وكذا ‪ ،‬بينما يتدمقون في لغاإ أخرى اي أادل عراادة مد‬
‫مدظم اللغاإ اإلفريقية‪.‬والملك سملنصر كمدا ورد فدي كتداب لغدة ةدم‬
‫لمحمد رشيد ذوق او ىسم لتمثال نوبي يحمل غزالة ويمسدك برابدة‬
‫ندامددة ‪،‬مصددنوع م د عددام ‪،‬ىرتفاعددو‪13.3‬سددم موجددود فددي متحددف‬
‫بغداد‪.‬وكلمة ةشور نفسها لها مدن باللغة النوبية‪.‬‬
‫ندود لكلمة (عرب) ‪.‬يقول الددكتور ‪/‬جدواد علدي ‪:‬اختلدف الدلمداء فدي‬
‫كيفيدة المنطدق بهدا (عدرب) ‪ ،‬فقرئدت ‪ ) Aribi ):‬و (‪ ) Arubu‬و‬
‫(‪ ) Aribu‬و (‪ ) Arub‬و ( ‪ ) Arabi‬و (‪ ) Orbi‬و (‪) Arbi‬الددد‬
‫غير ذلك م اراءاإ‪(.‬ىنته المصدر )‪ .‬لما ذا ال تُبحدث مدداني ادذه‬
‫الصي في اللغاإ اإلفريقيدة كمدا تُبحدث فدي اللغداإ األخدرى ‪ -‬وفدي‬
‫الغالدا بطريقدة اسدرية‪-‬؟‪ ،‬ربمددا لددو حددث شددئ مد ادذا القبيددل لدددعم‬

‫‪127‬‬
‫وعزز م جاذبية الدربية للمتحددثي باللغداإ اإلفريقيدة ‪ ،‬وألحددثت‬
‫نتائي أكثر أامية في ميدان البحوث والدراساإ‪.‬‬
‫رهةةو ‪ :‬وردت الكلميية فييي سييورة ال يدخان –اآلييية‪ -24-‬فييي قولييه تعييالى‬
‫واترم البحر رهوا إنهم جند مغرقون ) وقال المفسرون في معناها‪ :‬اتيرم‬
‫البحر منفرجا هادئا ساكنا كهيئته بعيد أن ضيرب موسيى بعصيا زعميوا أن‬
‫رهوا) تعني ‪ :‬ساكنا هادئا منفرجا‪.‬والصيحيح أن كلمية رهيو) كلمية نوبيية‬
‫تعنييي ‪ :‬الهرولييةا و النوبيييون يطلقونهييا علييى نييوع معييين ميين مشييي الييدواب‬
‫وهييو بييين السييرعة الشييديدة والبطيئيية بالعامييية ‪ :‬جكيية) ويقييال ‪ :‬رهييوان )‬
‫أيضا‪.‬‬
‫هنا يجيب أن أوضيح لألخيوة القيراء ان الكلميات النوبيية الميذكورة آنفيا كيان‬
‫العرب يستخدمونها بجانب ألفاظهم العربية ولذلم نزل بهيا القيرآن الكيريم‪.‬‬
‫المالحظ أن غالبية المفردات ذات األصول النوبية في القيرآن الكيريم تيرد‬
‫فييييي السيييييور التيييييي لهيييييا عالقييييية بموسييييى وعيسيييييى عليهميييييا السيييييالم‪.‬‬
‫النوبية وأسماء المالئكة‬
‫إسةرافيل ‪:‬أسِّير )تعنيي البيوق وتعنيي أيضيا القيارورةا أفييل) تعنيي النيافخا‬
‫والمعنى اإلجمالي نافخ البوق‪.‬‬
‫ميكائيل‪ :‬م ِّكي)فعل يعبر به عن جميع ثميار التمير عنيد الحصياداأما إييل‪:‬‬
‫العييييييييام هييييييييو‪ :‬جييييييييامع الثمييييييييار‪.‬‬ ‫أداة إسييييييييم الفاعييييييييل‪ .‬والمعنييييييييى‬
‫عزرائيل‪:‬أصلها إدرائيل)وتعني المشل للحركةا وبالنوبية عندما يقال إجين‬
‫أدركيون) يقصيد بهيا أن سيم العقيرب تمكين فييه وجعليه ال يتحيرم وأصيبح‬
‫بمثابة الميت‪ .‬وهنا أريد أن أوضح أن جمييع األسيماء التيي تنتهيي بالالحقية‬
‫إيل) تنتمي إلى اللغة النوبية علما ب ن إيل هي أداة إسم الفاعيل كميا ذكيرت‬
‫سابقا‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫الفصل الثاني والعشرون‬

‫قطع أثرية حتمل أمساء نوبية‬

‫يف متاحف العامل‬

‫‪129‬‬
 ‫قطع أثرية تحمل أسماء نوبية في متاحف العالم‬

‫والمقتسمة‪:‬‬ ‫اآلثار السودانية المنهوبة‬

‫هنالم كثيير مين القطيع األثريية الموجيودة فيي متياحف العيالم والتيي‬
‫تحمل أسماء نوبية‪.‬فقيد ورد فيي ويكيبيدديا‪ ،‬الموسدوعة الحدرف تحدت عندوان‪:‬‬
‫اآلثار السودانية المنهوبة والمقتسمة ما يلي ‪-:‬‬
‫لقد تم نهدا اآلثدار فدي بلددان عدالم الجندوب فدي فتدرف االسدتدمار مد ابدل‬
‫بدثدداإ رسددمية أرسددلتها الدددول أو المتدداحف فددي الدددول األوربيددة التددي كانددت‬
‫تسد المتالك ذاكرف الدنيا‪ ،‬كما تم ذلك ب يدي أفراد جشددي للكسدا المدادي‬
‫حيث يقومدون ببيدع تلدك التحدف للمتداحف الدالميدة ول فدراد المهتمدي بجمدع‬
‫التحف في الدالم‪ .‬م اراانة اآلثدار السدودانية المشدهوري الطبيدا الدامدل‬
‫في اإلدارف اإليطاليدة د‪ .‬فرليندي الدذي وادل لمارامداإ الملكيدة فدي مدروي‬
‫متدامال مع اآلثار كلص‪" .‬واحدد مد األادرام والدذي كدان الفضدل مد حيدث‬
‫محافظتو عل شكلو تدرض بمدن الكلمة للهدم م ابل فرليني الذي توجدت‬
‫أعمالددو التدميريددة بالكشددف ع د الكثيددر م د التحددف الفنيددة الذابيددة والفضددية‬
‫والمدادن األخرى‪ ،‬جزء منها وال الحقا ىلد ميدونيخ وةخدر ىلد بدرلي "‪..‬‬
‫واد اام بنها المدف الوحيد البااي حت تلدك الفتدرف لملكدة مرويدة‪ ،‬وكدان ادد‬
‫اددام ابددل ذلددك اددو ورفيقددو سددتيفاني بتدددمير أربدددة ىارامدداإ أخددرى‪ .‬يقددول‬
‫كاتسنلسددون "ولحس د حددظ البحددث الدلمددي لددم يحدداول أحددد بدددداما "التنقيددا‬
‫االثاري" في السودان حت نهاية القرن التاسدع عشدر"‪( .‬ص‪ .)5‬وادد ذكرندا‬
‫م ابل خبر الجبانة المنهوبة في النيل األزرق والتدي غدرق جدزء كبيدر مد‬
‫منهوباتهددا فددي سددفينة متجهددة إلنجلتددرا‪ ..‬وكثيددر م د تلددك المنهوبدداإ وجدددإ‬
‫طريقها ىل أوروبا وأمريكا واي اآلن في متاحف عالم الشمال‪ ..‬كذلك‪ ،‬كان‬
‫ال تنقيا في بدايتو‪ ،‬كما او الحدال اليدوم‪ ،‬يقسدم المدواد المكتشدفة فدي السدودان‬
‫بددي المحسسددة المنقبددة ومصددلحة اآلثددار السددودانية‪ ،‬ولددذلك توجددد الدديددد م د‬
‫اآلثددار السددودانية فددي كافددة بقدداع لدددنيا ىذا الحظنددا تددددد البدثدداإ المنقبددة فددي‬
‫السودان وجنسياتها‪.‬‬
‫كثير م األواندي والزيندة والمنقوشداإ األثريدة السدودانية موجدودف اآلن فدي‬
‫متاحف عالمية مثل ‪:‬‬
‫‪ -1‬متحف بوسطن‪ .‬كانت انالدك بدثدة تنقيدا مد جامددة اارفدارد‬
‫ااتسمت مكتشفاتها مناافة مع مصلحة االثار السودانية‪ ،‬وادي‬
‫اآلن بمتحف بوسط حيث توجد الدديدد مد المصدنوعاإ التدي‬

‫‪130‬‬
‫يرجدددع تاريوهدددا للدصدددر المدددروى مددد المصدددادر فدددي ىطدددار‬
‫اإلمبراطوريدددة الرومانيدددة موجدددودف حاليدددا ً فدددي مودددزن متحدددف‬
‫بوسددط للفنددون الجميلددة أو فددي اددالة الدددرض والتددي يمكدد‬
‫مقارنتهددا مددع المددواد التددي تجددرى دراسددتها كجددزء مد مشددروع‬
‫المصنوعاإ الرومانية في متحف السودان القومي‪.‬‬
‫‪ -2‬متحف وارساو والدذي يحتدوي علد الدديدد مد لوحداإ كنيسدة‬
‫فرس‪.‬‬
‫‪ -3‬المتحف اآلثاري البولندي‪ :‬ويحوي مجموعاإ ةثارية سدودانية‬
‫راجدددة ألعمددال بدثدداإ تنقيبيددة بولنديددة تابدددة لكددل مد ‪ :‬الكدددرو‬
‫(أدواإ زينددددة وأوانددددي)‪ -‬النقدددددة (تماثيددددل ورسددددوماإ)‪.‬انته‬
‫المصدر‪.‬‬
‫سييييتجد فييييي نهاييييية الكتيييياب صييييورا للتماثيييييل المنهوبيييية ا منهييييا ‪:‬‬

‫تمثال الملك استوب أيلوم‪:‬‬

‫ورد في كتاب لغة آدم أن هذا التمثال وجد في قصر ماري مطلع األلف‬
‫الثاني قبل الميالد امنحوت مين بازليت أسيودا ارتفاعيه ‪152‬سيمز اآلن فيي‬
‫متحف حلب بسيوريا‪ .‬أسيتوب أيليوم‪ :‬أسيتوب‪ :‬تعنيي خيواض البحير‪ .‬أيليوم‪:‬‬
‫تعني التمسا ا المعنى الكلي بالنوبية التمسا خواض البحر)‪.‬‬

‫تمثال كودرو‪:‬‬
‫نقلييت هييذ الكييودرومن بييالد بابييل إلييى سييوس كغنيميية حربييية فييي القييرن‬
‫الثاني عشر قبل الميالدا يتكيون مين حجير كلسيي أسيودا إرتفياع ‪ 50‬سيم)‬
‫أآلن فييي متحييف اللييوفر فييي بيياريس‪ .‬كييو‪ :‬تعنييي األسييد‪ .‬درو‪ :‬تعنييي كبييير‬
‫السييييييييييييين‪ .‬المعنييييييييييييييى الكليييييييييييييي بالنوبييييييييييييييية األسيييييييييييييد األكبيييييييييييييير)‪.‬‬

‫تمثال العجل حامل الصاعقة( أدد)إله العاصفة‪:‬‬

‫يوجد ضمن مجموعة من األشكال في مسلة الملم نبوكد نصر األولا‬
‫مكون من حجر كلسيي ارتفاعيه ‪9‬ا‪ 55‬سيم)‪ .‬اآلن فيي المتحيف البريطياني‬
‫الصيييييييييييييييياعقة بالنوبييييييييييييييييية‪.‬‬ ‫– لنييييييييييييييييدن ‪.‬أدد‪ :‬تعنييييييييييييييييي‬

‫‪131‬‬
 ‫تمثال جرسو‪:‬‬
‫ثور برأس بشرية من العصر السيومري الجدييدا حيوالي ‪ 2150‬سينة)‬
‫قبيل المييالدا مكيون مين حجير اليدهن ارتفاعيه ‪ 12‬سيم) اآلن فيي متحيف‬
‫اللييييييوفر فييييييي بيييييياريس‪.‬جيييييير ‪:‬أي قيييييير‪ :‬تعنييييييي بالنوبييييييية الثييييييور‪.‬‬
‫حصن سملنصر‪:‬‬
‫نيوبي يحميل غزالية ويمسيم برقبية نعامية مين القيرن الثيامن قبيل المييالد‬
‫ومكون من عاج ارتفاعه ‪, 133‬سم) ‪ .‬وتعنيي بالنوبيية ‪ :‬عليى درب شييخ‬
‫المكييييييييييييييييييييييييييييير‪ .‬اآلن فيييييييييييييييييييييييييييييي متحيييييييييييييييييييييييييييييف بغيييييييييييييييييييييييييييييداد‪.‬‬

‫تمثال أدد نيراي ‪:‬‬

‫في مسلة للملم وجدت في كارانا تل الرما ) مكون من مرمر إرتفاعه‬
‫‪ 130‬سم ) اآلن في متحف بغداد ‪.‬أدد نير‪ :‬تعني بالنوبية مطر الصاعقة‪.‬‬

‫‪132‬‬
‫الفصل الثالث والعشرون‬

‫الــــصــــــور‬

‫‪133‬‬
 ‫في الشكل (‪ )1‬ايلوم يدني التسماي‪.‬‬
‫اشددتوب ‪ :‬أاددلها " أ ِّس دـتُوب" وتدنددي بالنوبيددة خددواض البحددر أي‬
‫الذي ال يغرق‪ .‬والمدن الكل او " التمساي خواض البحر"‪.‬‬

‫‪134‬‬
‫الشددددكل (‪ " )2‬أُ ُد ْد " تدندددد الرعددددد أو الصدددداعقة باللغددددة‬
‫النوبية‪.‬‬
‫‪135‬‬
 ‫الشكل (‪ )3‬جر = أصلها " قر " وتعني بالنوبية الثور ونفس المعنى للشكل (‪)4‬‬

‫ِّر" وتعني بالنوبية ( على طريق شيخ‬ ‫ِ‬

‫الشكل (‪ )5‬حصن شملنصر = أصلها " َهزْن َسمْلنص ْ‬
‫المكر والدهاء)‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫الشكل (‪)7‬‬ ‫أدد ‪ :‬تدني الصاعقة‬
‫أاددددلها "أاريددددت" وتدنددددي‬ ‫إ ‪ :‬أداف اإل افة‬
‫الركوب‬ ‫أور ‪ :‬المطر‬
‫أو القهر بالنوبية‬ ‫والكلمة أالها‬
‫أددنرو ‪ :‬أي مطر الصاعقة‬

‫‪137‬‬
 ‫الشكل (‪ )8‬والشكل (‪)9‬‬
‫دور شاركي أالها‬
‫( ت َِورْ سُو ّكي ) وتدن بالنوبي‬
‫يحمل بالحيلة‬
‫تورْ ‪ :‬تدني يستودم الحيلة في المصارعة‬
‫سو ّكي ‪ :‬يحمل‬

‫‪138‬‬
‫الشدددددكل (‪ )10‬كدددددو دورو ‪ :‬الشدددددكل (‪ )11‬كدددددو دورو ‪:‬‬
‫تدنددددددي بالنوبيددددددة " األسددددددد‬ ‫تدني‬
‫األكبر"‬ ‫بالنوبية " األسد األكبر"‬
‫كناية ع القوف‪.‬‬ ‫كناية ع القوف‬

‫‪139‬‬
 ‫السااية النوبية‬

‫‪140‬‬
‫المراكب الشراعية النوبية‬

‫‪141‬‬
 ‫الفصل الرابع والعشرون‬

‫وثائق ومقاالت ذات صلة بالبحث‬

‫‪142‬‬
 ‫وثائق ومقاالت ذات صلة بالبحث‬

‫اكتشف السودانيون أميركا قبل كولمبس؟‬

‫آثارهم تمأل الرحب من هندوراس إلى نيفادا !‬
‫الحلقة األخيرة‬

‫‪waqialla1234@yahoo.com‬‬ ‫د‪ .‬محميييييييييد وقييييييييييع ي‬

‫تحدثنا في الحلقة الماضية عن عظمة ملم الحكام النوبيين السودانيين اليذين‬
‫حكمييوا مصييرا وشيي ّكلوا مييا عييرف فييي التيياريخ بحكييم األسييرة الخامسيية‬
‫والعشرينا الذين امتد حكمهم مين حيدود أثيوبييا الحاليية إليى سيواحل البحير‬
‫األبيض المتوسط‪ .‬وقلنا إن الفينيقيين رمقيوا حكيم النيوبيين لمصير بإعجياب‬
‫توثقيت بيين الطيرفينا‬ ‫شديدا وإن عالقيات التحيالف والتعياون التجياري قيد ّ‬
‫وتطوّ رت إلى الدخول في مجال االستكشاف الجغرافي‪ .‬ولكن تنياول بعيض‬
‫المؤرخين هذ المس لة بشكل مغلوط إذ ظنوا أن النو بيين كانوا مجرّ د أتباع‬
‫‪.‬‬ ‫نبييييييييدأ بتجلييييييييية هييييييييذا اإلشييييييييكال‬ ‫للفينيقيييييييييينا ونحييييييييب أن‬
‫من سيِّد من؟‬

‫إن أول ميين أشييار إلييى وجييود رابطيية مييا بييين النييوبيين والفينيقيييينا وبييين‬
‫الكشوف األثرية التي أنجزت في أميركا في عام ‪1938‬م ونشرت أخبارهيا‬
‫وصيييورها وتحليالتهييياا كانيييت هيييي البروفيسيييور كونسيييتانس إييييروين‬
‫‪Constance lrwin‬وذلييم فييي كتيياب لهييا صييدر فييي عييام ‪1963‬ما وقييد‬
‫أحيييت البروفيسييور إيييرون البحييث فييي تلييم المس ي لة بعييد أن تمييادى علميياء‬
‫اآلثييار فييي تجاهييل تلييم الييرؤوس األثريييةا ألن دالالتهييا تعارضييت بشييكل‬
‫صييريح صيياعق مييع المستخلصييات التييي اسييتنتجوها ميين الكشييوف األثرييية‬
‫السابقةا وبنوا عليهيا مقي ّدمات التياريخ األميركيي القيديما وهيي مستخلصيات‬
‫تنفيييي أي وجيييود أو مييي ثرة للسيييود فيييي حقيييب ذليييم التييياريخ الطوييييل ‪.‬‬
‫وقييد أكييدت البروفيسييور إيييروين فييي كتابهييا ذام أن البيييض الييذين وجييدت‬
‫آثييارهم بتلييم المنطقيية كييانوا ميين الفينيقيييينا ألنهييم اعتمييروا الخييوذات التييي‬
‫اشتهر بها الفينيقيونا وذليم فضيال عين أن حضيارة الفينيقييين كانيت نشيطة‬
‫في ذلم التاريخ بالذاتا ولكين فشيلت البروفيسيور اييروبن فشيال ذريعيا فيي‬
‫تفسييير موضييوع قييدوم النييوبيين السييود مييع الفينيقيييين آنييذاما ولج ي ت إلييى‬
‫االفتييراض المبتييذل بي ن النييوبيين مييا كييانوا إال عبيييدا للفينيقيييين‪ .‬وكييان ذلييم‬
‫مجرّ د اجتهاد أو تخمين قاصرا ألن المصادر التاريخيية التيي اسيتندت إليهيا‬

‫‪143‬‬
‫لم تذكر ولو لمرة واحدة أن السود كانوا عبيدا للفينيقييين أو لغييرهما بيل إن‬
‫السود لم يكونوا مستعبدين إال في أطوار التاريخ التاليةا وكلمة العبد نفسها‬
‫‪Slave‬تيدلنا عليى أن أول األعيراق التيي كانيت ميادة لالسيترقاقا فيي ذليم‬
‫‪.‬‬ ‫الزميييييييان باليييييييذاتا هيييييييو العيييييييرق األبييييييييض مييييييين السيييييييالفيين‬
‫وتغاضيييت البروفيسيييور إييييروين فيييي كتابهيييا عييين ذكييير حقيقييية مصيييادمة‬
‫الفتراضها باسيترقاق الفينيقييين النيوبيينا وهيي حقيقية أن الفينيقييين أنفسيهم‬
‫كانوا خاضعين في تلم الحقبية لحكيم األشيوريينا وأنهيم كيانوا آنهيا ييدفعون‬
‫الجزييية صيياغرين لحكمهييما فكيييف يكونييوا مسييتع ببدين ومسييتعب َِِدين فييي‬
‫الوقت نفسها بل كيف يمكن أن يسيتعبدوا قوميا كنيوبيي السيودان األشياوس‬
‫الييذين أصييبحوا حكييام مصيير وسيياداتها منييذ أن فتحهييا بعييانخي وأسييس فيهييا‬
‫مملكتيييه وجعيييل الفينيقييييين مجيييرّ د أدالء وحمييياة لسيييفنه وبضيييائعه؟ !‬
‫وقد انتبه الباحث العبقري إيفان فان سييرتيما فيي وقيت الحيق إليى ميا ييزين‬
‫خوذات النوبيين السيود التيي وجيدت بنيواحي خلييج المكسييما حييث تزينهيا‬
‫نقوش تشير إلى أنواع وأحجام األتاوات والضرائب التي حصلوا عليها مين‬
‫اآلخرينا مما يدل على أنهم كانوا ملوكا وقادة محاربين تدين وتخضع لهم‬
‫األعناقا وما كانوا يدينيون وال يخضعون ألحد من الناس كائنا من كان ‪.‬‬

‫أهرامات النوبيين بخليج المكسيم ‪:‬‬

‫ثم تضافرت قرائن أخرى على وصول النوبيين إليى تليم الناحيية مين خلييج‬
‫المكسييما وهيذ القيرائن تتصيل بنيوع األهراميات المدرَّ جية غيير متسياوية‬
‫األحجار التي وجدت هناما وهو نوع مين األهراميات ليم يوجيد هناليم قبيل‬
‫فتيييرة اإلتصيييال المشيييار إليهيييا آنفيييا بميييا بيييين عيييامي ‪ 800‬و‪ 680‬ق‪.‬م ‪.‬‬
‫وقيييد اكتشيييفت تليييم االهراميييات أول ميييا اكتشيييفت فيييي ناحيييية الفنتيييا‬

‫أي نفييس المنطقيية التييي اكتشييفت فيهييا رؤوس السييود والقاعييدة التييي عليهييا‬
‫النقوشا ثم اكتشفت الحقا اهرامات أخرى شبيهة بها في عاصيمة المكسييم‬
‫الحالييةا وفيي شيمال جمهوريية بييرو‪ .‬وقيد الحيظ العلمياء األثرييون وجيود‬
‫تشييابه معميياري شييديد بينهييا وبييين االهرامييات المصييرية‪ .‬كمييا الحظييوا أن‬
‫مصمميها راعوا في التصميما اتجاهات الشيمسا وحركية النجيوما كميا هيو‬
‫الش ن في االهرامات المصرية‪ .‬وإنها أحيطت مثلها بفناء خارجيا وذكيروا‬
‫أيضييا وجييود تشييابه فييي المهييام الدينييية التييي كانييت تييؤدى بتلييم االهرامييات‬
‫واالهرامات المصرية‪ .‬وقد ذكر هيذا األمير الباحيث األثيري بيتير تومكني ز‬

‫‪144‬‬
‫‪.‬‬ ‫فيييييييييييي كتابيييييييييييه عييييييييييين أسيييييييييييرار األهراميييييييييييات العظيمييييييييييية‬
‫‪Peter Tompkins , Secrets of the Great Pyramids‬‬

‫شهادة األستاذ الفرد دي بري ‪:‬‬

‫وهنالم شهادة قديمة قيّمة ال يمكن تجاهلهياا بخصيوص موضيوع أهراميات‬

‫النوبيين بخليج المكسيما أفضى بها أحد العلماء األوربييينا وكيان قيد عميل‬
‫بمصر وشاهد أهراماتهاا ثم ق ّدر له أن يرى أهرامات خلييج المكسييما وقيد‬
‫أوردت شييهادته قبييل أكثيير ميين ثمييانين عامييا مجليية الزهييراء) التييي كييان‬
‫يصدرها السيد المجاهد اإلسالمي الكبير محيب اليدين الخطييبا رحميه يا‬
‫وفيها يقيول« ‪:‬المسيتر الفيرد دي بيريا الميدرس اآلن بمدرسية بنيي سيويف‬
‫األميريةا ذو خبرة واسعة ب حوال أميركا الوسطىا ألنه جاب بقاعا عظيمة‬
‫منها بوظيفة مستشار نباتي للرئيس ديازا وهو يقول إنه رأى أثناء سيياحاته‬
‫أن وجه الشبه عظيم جدا بين المدنية القديمة في أواسط أميركا وبين المدنية‬
‫المصريةا وفي اعتقاد أن أول مكتشف للقيارة األميركيية مين أهيل القيارات‬
‫األخرى إنميا كيان رجيال مصيرياا ويخيّيل إلييه أن قاربيا مصيريا خيرج مين‬
‫سواحل مصر قبل بضعة ألوف من السنين فجرفه التييار حتيى بلي شيواطئ‬
‫أميركيا الوسييطىا كميا قييذف الميوج سيينة ‪1500‬م سيفينة كييابرال البرتغييالي‬
‫أثناء قيامه برحلة إلى الهندا فرمته العواصف على شيواطئ البرازييل عليى‬
‫غير قصد منها وبذا استولى البرتغاليون على مستعمرة فخمة ‪.‬‬

‫ويؤكد األستاذ دي بيري أن التشيابه المشياهد اآلن فيي أميركيا الوسيطى بيين‬
‫آثار حضيارتها القديمية وبيين حضيارة الفراعنية فيي مصيرا ال بيد أن يكيون‬
‫نتيجية حيادث قيديم وقيع قبيل آالف مين السينين لسيفينة مصيرية طوّ حيت بهيا‬
‫األقدار ف لقتها فيي تليم اليديارا وقيام ركابهيا بوظيفية األسياتذة لسيكان اليبالد‬
‫التييي آوتهييم وأنقييذتهم ميين بييراثن األمييواجا وأن سييكان أميركييا الوسييطى مييا‬
‫برحييوا يقومييون منييذ عهييد طويييل بحفييالت يخلّيدون بهييا ذكييرى ذلييم المعلِّييم‬
‫المجهول»‪ .‬مجلة الزهراء) القياهرةا بتياريخ أول ذي الحجية ‪1345‬هي )‪.‬‬
‫وقد كان من الممكن أن ينسب فضل ذليم المعلِّيم المجهيول إليى المصيريينا‬
‫لوال أن االكشوف األثرية دلت على وجو قوم سودا أتوا في تلم الفترة إلى‬
‫تلم الناحية بالذاتا وأولئم أحرى أن يكونيوا مين السيودانيين اليذين حكميوا‬
‫مصر إذام !‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫نقد هذه القرائن الفرضية ‪:‬‬

‫هذ القرائن الفرضية التي ساقها هؤالء العلماءا لم يسلم رغيم وجاهتهيا مين‬
‫النقدا فقد أشار بعض علمياء اآلثيار إليى أن بنياء االهراميات كيان قيد تو ّقيف‬
‫في مصر منذ نهايية عيام ‪ 1600‬ق‪.‬ما وليذلم يصيعب القيول بي ن اهراميات‬
‫المكسيم التي بنيت في وقت مت خر كثيرا عن ذلم التاريخ قيد تي ثرت بينمط‬
‫بنياء االهراميات المصيرية‪ .‬وقيد ذكير أصيحاب هيذا اليرأي أن وجيو الشيبه‬
‫الملحوظة ما بين اهرامات المكسيم ومصير يمكين أن ييرد إليى ميؤثر غيير‬
‫مباشييرا وتصييوروا أن يكييون هييذا المييؤثر مصييدرا آخيير ت ي ثر بيينمط بنيياء‬
‫االهراميييات المصيييريةا أو تييي ثر بيييه نميييط بنييياء االهراميييات المصيييرية ‪.‬‬
‫ولكيين هييذا النقييد يقييوي فييي الواقييع ميين فرضييية تي ثر اليينمط الييذي بنيييت بييه‬
‫اهرامييات المكسيييم بيينمط بنيياء اهرامييات فراعنيية النييوبيين‪ .‬وهييو مييا تتجييه‬
‫إلثباته آخر حفريات اآلثيار النوبيية حييث أشيار أكثير مين عيالم إليى اعتقياد‬
‫ب ن االهراميات المصيرية إنميا تي ثرت باالهراميات السيودانية فيي األسياسا‬
‫وأن التصور القديم الذي يشير إلى أن الحضيارة المرويية إنميا هيي فيرع أو‬
‫امتداد للحضارة المصرية يحتاج إلى إعادة نظر وفق نتائج آخر الحفريات ‪.‬‬

‫ومن ناحية أخرى فلقد ثبت بما لم يدع مجاال للشم أن فراعنة النوبيين بنيوا‬
‫آخر االهرامات وكرسيوها لعبيادة الشيمسا كميا أعيادوا بنياء وإصيال عيدد‬
‫من االهرامات التي ران عليها الفساد وطرأ عليها البلىا السيما في عهدي‬
‫يعانخيا وتهراقا حيث قام األول بإعادة بناء معبد الموتا الذي توالى عليى‬
‫تشييد كيل مين تحيتمس الثاليث والرابيعا وزاد علييه رمسييس الثياني بعيض‬
‫اإلضافات‪.‬‬
‫) راجع ما ورد بش ن ذلم في كتاب آركويل عن تاريخ السودان ‪A.J.‬‬
‫‪Arokell , A History of sudun , university of London press‬‬
‫‪, London , 1955 p. 124.).‬‬
‫وقد جاء تهراقا ليشيد صفا من األعمدة الصلدة في معبد الكرنما وأحد تلم‬
‫األعمدة ال يزال ناهضا في مكانه حتى اآلن‪ .‬وقد قام تهراقا أيضا بإعادة‬
‫حفر مرتكز السقف لصفوف األعمدة في معبد آمون رع في جبل البركلا‬
‫وال يشبه تلم األعمدة المصفوفة بذلم النمط إال مرتكز صفوف تلم‬
‫األعمدة التي ال تزال شاخصة للعيان من مخلفات اآلثار األميركية التي‬

‫‪146‬‬
 ‫يعود تاريخها إلى فترة قيام حكم األسرة الخامسة والعشرين السودانية‬
‫لمصر ‪.‬‬

‫ويلحق بش ن األهرامات من ناحيتها الشيكلية أمير آخير مهيم يتعلّيق بناحيتهيا‬

‫الوظيفيييةا إذ أنهييا بنيييت أيضييا لحفييظ جثييث المييوتى ميين عظميياء القييوم‪.‬‬
‫والمعييروف تاريخيييا أن فيين التحنيييط اكتشييف أوال فييي أفريقيييا السييوداء ثييم‬
‫تطوّ ر ووصل إلى مستوى راق جيدا فيي مصير الفرعونييةا وقيد انتقيل ذليم‬
‫بيان جلييا أن طريقية التحنييط كانيت واحيدة‬ ‫الفن إلى نواحي المكسيما حييث ب‬
‫حيث تتم إزالة أحشاء الميتا ثم يحشى جسد بمادة الراتنج الحمضيية‪ .‬وقيد‬
‫وجدت بالمكسيم مومياءات نصبت عليى وضيع أفقييا أي مثلميا كيان يفعيل‬
‫النوبييون بموتياهما وعليهيا أغطيية تكسيو اليرأس شيبيهة بميا كيان النوبيييون‬
‫‪.‬‬ ‫يغطييييييييييييييييييييييييون بييييييييييييييييييييييييه رؤوس موتيييييييييييييييييييييييياهم‬
‫واكتشفت في الحفريات المكسيكية بعض األجساد المحنطة التيي تنتميي إليى‬
‫العرق األسود والفينيقيا مما ينم على أن القوم كانت لهم صوالت وجوالت‬
‫في إطار حضارة االوليمما ألن الشخص الذي يحظى جسد بالتحنيط ال بد‬
‫أن يكون ملكا أو أميرا أو قائدا دينياا كما لوحظ على مالبس بالط المكسيم‬
‫شيييوع اللييون البنفسييجي فيهيياا وهييو اللييون الييذي كييان شييائعا فييي الييبالط‬
‫الفرعوني النوبيا ولعله يعود إليى تقيديس النيوبيين للنييل ولونيه‪ .‬ورغيم أن‬
‫طريقة حياكة القطن كانت مختلفة عن طريقة الحياكة ليدى النيوبيين وسيكان‬
‫وادي النيل عموماا لكن أكثر األشياء التي ظهرت في نيواحي بييروا كانيت‬
‫على شبه وثيق عليى ميا كيان يبيدو فيي( طِ يبية) العاصيمة المق ّدسية للفراعنية‬
‫السييودا وقييد انتقييل فيين التحنيييط بعييد ذلييم ميين نييواحي المكسيييم ليصييل إلييى‬
‫منيياطق كولمبيييا وبيييروا كمييا اسييتخدمته قبائييل الهنييود الحميير الييذين كييانوا‬
‫يقطنون نواحي نيفاداا وفرجينياا وكارولينا الشماليةا والجنوبيةا وفلوريداا‬
‫والساحل الشمالي الغربيا وأميركا الوسطى ‪..‬‬

‫حديد البجراوية في بيرو ‪:‬‬

‫ويمثل انتقال الحديد الذي كيان يسيتخرج ويصي ّنع فيي منطقية البجراويية إليى‬
‫نواحي بيروا قرينة أخرى تقوي افتراض وصيول النيوبيين السيودانيين إليى‬
‫تمثل داللة كبرى عليى تفيوّ ق السيودانيين عليى المسيتوى‬ ‫تلم األصقاعا كما ّ‬
‫التييياريخي العيييالمي)‪ .‬وهيييذا أمييير ال ييييزال السيييود األميركييييون الحييياليون‬
‫يفخرون به‪ .‬ففيي بعيض لحظيات المنافحية والمصياولة اللفظيية ميع البييضا‬

‫‪147‬‬
‫يجيينح السييود األميركيييون إلييى االفتخييار بي نهم انتقلييوا إلييى أميركييا ميين قييارة‬
‫كانت متق ّدمة عليهاا وكانت رائيدة للعيالم أجميع فيي الصيناعة وفيي اكتشياف‬
‫وتصنيع الحديد‪.‬‬

‫وفييي الواقييع فييإنهم ال يعنييون بتلييم المقوليية إال بييالد السييودان الحاليييةا وال‬
‫يعنيون بهيا بوجيه التحدييد إال دولية ميروي القديميةا وعاصيمتها البجراوييةا‬
‫التي تقع شمال مدينة كبوشييةا وشيرق قريية كلييا حييث ت كيد تاريخييا أنهيا‬
‫أول حاضرة عالمية استخرجت معدن الحديد واستغلته في صناعة األسيلحة‬
‫خاصةا وكان هو العامل الذي يجلب النصر لهم في حروبهما هذا وال تزال‬
‫بقايا ذليم الحدييد متراميية حيول تليم المنطقية حتيى اآلن‪ .‬وقيد نميا إليى عليم‬
‫الفينيقيين أن المرويين قد برعوا فيي تليم الصيناعة فجياءوا إلييهم لتسيويقها‬
‫عالميا ونقلو بسفنهم الضخمة إلى حواضير العيالم التيي أتييح لهيم أن ينفيذوا‬
‫إليها‪.‬‬

‫وعيين طريييق تلييم الييرحالت التجارييية وصييل حديييد البجراوييية إلييى نييواحي‬
‫بيييروا حيييث لييم يثبييت تاريخيييا أن أهييالي بيييرو كييانوا علييى معرفيية بطييرق‬
‫استخراجه وتعدينها وال كان يوجد بكثرة في أرضيهما واألمير اليذي ييرجّ ح‬
‫أنهم قد استوردو من السيودانا أن طيريقتهم فيي صيبه وتشيكيله كانيت هيي‬
‫عيييين طريقييية وصيييب وتشيييكيل الحدييييد بدولييية ميييروي القديمييية‪ .‬وقيييد ذكييير‬
‫المؤرخون أن اسيتخدامات الحدييد كانيت محيدودة فيي بييروا حييث انحصير‬
‫استخدامه تقريبا في اتمام عمليات دفن الميوتىا وذليم عليى خيالف ميا كيان‬
‫عليه األمر بدولة مرويا حيث استخدم الحديد في صناعة األسيلحةا وكثيير‬
‫من أدوات االستعمال المنزليا وهيذا مميا ينسيجم ميع ميا ورد سيابقا مين أن‬
‫أهل تلم النواحي األميركيةا كانوا يقتبسون من أهل مروي كل ما له عالقة‬
‫بالطقوس ودفن الموتىا ويقصرون عن مالحقتهم في نيواحي الرقيي التقنيي‬
‫والحضاري بشكل عام ‪..‬‬

‫خاتمة ‪:‬‬
‫وبهذا القول نصل إلى خاتمة هذا المقال الذي اختصرنا مين دراسية أوسيع‬
‫نحن بصدد إكمالهاا بيإذن ي‪ .‬وقيد أوردنيا فيي هيذا المقيال أهيم المعلوميات‬
‫والقييرائن التييي تشييير إلييى وصييول السييودانيين إلييى أميركييا قبييل كولييومبسا‬
‫وذلم في العهد الذي كانت أوربا تعيش فيه في الظالم اليدامسا بينميا كانيت‬
‫الحضيييارة السيييودانية تعييييش فيييي أوج األليييق واإلشيييعاع‪ .‬إن الكثيييير مييين‬

‫‪148‬‬
‫المعلومات التي احتواها المقال قد تبدو مدهشة للقيار العياديا ولكين عليى‬
‫هذا القار أال يسارع إلى رفض هيذ المعلوميات لمجيرّ د أنيه ليم يسيمع بهيا‬
‫من قبلا كما نرجو أال يستبعد أحد إمكانية وصول أبناء الحضارة السودانية‬
‫القديمييية إليييى تليييم األقاصيييي السيييحيقةا بيييدعوى أن القيييدرات التقنيييية التيييي‬
‫احتازوها كانت أقل مما يتطلّب هيذا السيفر المضيني الطوييلا فهيذا اسيتبعاد‬
‫ورفض متسرّ عا ال يلقي باال إلى بعض أسرار التياريخ القيديما التيي تحتياج‬
‫إلى مزيد درس وتفسيرا فلقد شهدت عهود الماضي البعيد أنماطا شيتى مين‬
‫العجائيب المعجبيةا التيي ربميا يسيتبعد حيدوثها الميرء اآلنا ليوال أن أكيدتها‬
‫األدلة القواطع‪.‬‬

‫فقد ثبت ‪-‬مثال‪ -‬أن الناس كانوا قبل آالف السينينا فيي بيالد ال تيزال متخلّفية‬
‫مثل بيروا يجرون عمليات مع ّقدة في جراحة المخا وقد كانت تلم العمليات‬
‫تنجح في نحو ‪ )%50‬من الحاالتا بينما لم تكن تنجح أكثير مين ‪)%25‬‬
‫من الحياالت التيي أجرييت فيي بريطانييا فيي القيرن التاسيع عشير! وثبيت أن‬
‫النيياس كييانوا يسييتخدمون الكهربيياء فييي العييراق القديميية قبييل آالف السيينين!‬
‫وثبت أن أهل مصر كانوا قادرينا بوسائل لم تعيرف حتيى اآلن عليى وجيه‬
‫التحديدا على رفع الصخور الضخمة التي يزن الواحد منها مائتي طين إليى‬
‫ارتفاعييات شيياهقة عنييد بنيياء األهييرام! كمييا ثبييت أن أبنيياء حضييارات قديميية‬
‫أخرى بذلوا محاوالت جادة في استكشاف الفضاء والمحاولية للوصيول إليى‬
‫الكواكب البعيدة! وثبت أن الصينيين القدماء قد تمكنوا من اسيتخدم البيارودا‬
‫وعرفيوا أن تعيريض رميح للبيارود المشيتعلا كفييل بقذفيه إليى مسيافة ألفيي‬
‫ييياردةا وتلكييم هييي بعينهييا فكييرة الصييواريخ وسييفن الفضيياءا التييي صييممتها‬
‫وبرعت في تصميمها وتنفيذها الحضارة الغربية المعاصرة!‬

‫موثقية تيدل عليى قيدرات ضيخمة كانيت مشيهودة فيي‬ ‫إن هذ كلها معلوميات ّ‬
‫تقنيات الحضارات اإلنسيانية القديميةا وهيي معلوميات ينبغيي أن نتسيلّح بهيا‬
‫لننقييي أذهاننييا ميين فكييرة الييرفض االعتبيياطي اليسييير الفطييير ‪ -‬الييال علمييي‪-‬‬
‫للفرضية التي تتح ّدث عن تم ّكن أبناء الحضارة السودانية من تسخير السيفن‬
‫الضييخمة وامتطيياء ظهورهييا لقطييع المحيييط األطلسييي والوصييول بهييا إلييى‬
‫الغرب األميركي ‪.‬‬

‫وبعد ذلم نقول إن هذ المس لة ال تزال حتى اآلن في طيور الفرضيية محيل‬
‫االختبييارا وقييد جييرت بصييدد اختبارهييا أبحيياث وتحيييالت جييادة عديييدة‪ .‬لعييل‬

‫‪149‬‬
‫أقدمها وأقواها في الوقت نفسه هي أبحاث وتحليالت البروفسور ليو وارنير‬
‫صياحب كتياب )‪ ( Africa and the Discovery of America‬اليذي‬
‫تحدثنا عنه في مطلع المقالا وهو الكتاب الذي يتتبع أصول الكلمات النوبية‬
‫في لغات الهنيود الحميرا ويراقيب تطيوّ ر تليم الكلمياتا وانتقالهيا إليى لغيات‬
‫الشيعوب التييي احتكييت بييالهنود الحمييرا بمييا فييي ذلييم الفيياتحون األوربيييونا‬
‫ولكييين ال يسيييتطيع كيييل قيييار أن يجييياري البروفيسيييور واينييير فيييي مباحثيييه‬
‫الصعبةا التي تتناول شؤون لغات عديدة في الوقيت نفسيها فهيذا ميا ال يتهيي‬
‫إال لمن تعلموا( أجرومية) تلم اللغاتا وعرفوا مفرداتهاا وطرائق كتابتهاا‬
‫ومهييروا فييي فقييه اللغيية المقييارنا وهييؤالء ‪-‬إن وجييدوا‪ -‬ربمييا ال تكييون لهييم‬
‫الرغبة في تتبع مس لة وصول السودانيين إلى أميركا قبل كولومبسا وقد ال‬
‫!‬ ‫تبيييييييدو هيييييييذ الفكيييييييرة مهمييييييية فيييييييي نظييييييير الكثييييييييرين مييييييينهم‬
‫ولكن يكفي أن العالّمة ليو واينر قد فتح مجيال البحيث الجياد فيي هيذا األمير‬
‫لعلماء المباحيث التاريخيية األثريية واألنثروبولجييةا مين أمثيال البروفيسيور‬
‫سيرتيماا وما على من أراد من القراء أن يتعرّ ف على القرائن األشد وثوقيا‬
‫إال أن يطلييع علييى كتييابين لسيييرتيما أولهمييا ‪: They Came Before‬‬
‫‪Columbus: the African Presence in Ancient America‬‬
‫واآلخر يحمل عنوان ‪:‬‬

‫‪The Black Egypt‬‬

‫وهيي قيرائن كثييرة قوييةا يعضيد بعضيها بعضياا وكلهيا تشيير إليى وصيول‬
‫‪.‬‬ ‫السيييييييييودانيين إليييييييييى أميركيييييييييا فيييييييييي ذليييييييييم العهيييييييييد البعييييييييييد‬
‫ومييع اتجييا تلييم القييرائن لتييرجيح صييحة فرضييية وصييول السييودانيين إلييى‬
‫أميركا قبل كولومبسا فإنه ال توجيد دالئيل وال قيرائن مضيادة تنياهض هيذ‬
‫القرائن اإليجابية أو تبطلهاا فهذ القرائن تصلح بالتيالي ميادة واعيدة للبحيث‬
‫المتعمّقا وتح ّفز العلماء المهتمين لبذل مزييد مين الجهيد لتقصيي الموضيوع‬
‫من أطراف أخرى ‪.‬‬

‫هذا وإذا كيان مناسيبا أن نرفيق خاتمية المقيال بتوصيية إليى أوليي الشي ن فيي‬
‫بالدنا السيودانا فنقيول ييا حبيذا أن يكيون لعلمائنيا البياحثين السيودانيين ‪ -‬ال‬
‫سيما الشباب منهم‪ -‬بعض اهتمام واسهام في هذا الموضوع العلميي الكبييرا‬
‫ويا حبذا أن تقوم جهة علمية لها وزنهياا كمعهيد حضيارة السيودانا أو قسيم‬
‫اآلثار بجامعة الخرطوما أو أي جامعة أخرىا بدعوة البروفيسيور سييرتيما‬
‫ورفاقه من األساتذة الغربيين الذين أسهموا في هذا المجال لزيارة السودانا‬

‫‪150‬‬
‫إللقاء المحاضرات التي تحتوي على نتائج أبحاثهم في المجيامع والملتقييات‬
‫العلمييية السييودانيةا عسييى أن يييؤدي ذلييم إلييى إكسيياب العلميياء الغييربيين‬
‫المنخرطين في تحقيق هذا األميرا معلوميات جدييدة تنيير بصيائرهما وتيدفع‬
‫بهم إلى استكشافات من نوا أخرىا تيدعم الفرضييات التيي صياغوها بهيذا‬
‫الخصيوص‪ ..‬والحميد هلل وصيلى ي عليى سييدنا محميد وعليى آليه وصيحبه‬
‫وسلم ‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫سةةةةةودانويات‪:‬ثالوث السةةةةةودانويات ‪ ..‬ميرغنةةةةةي وصةةةةةالح وإبنعةةةةةوف‬
‫األبم فيلو ثاوس فرج‬

‫صحيفة السودانى‬

‫العدد رقم‪652 :‬‬

‫‪2007-9-9‬م‬

‫أقدم الحضارات‪ :‬تعد حضارة السودان أقدم الحضاراتا ويرى البعض أن‬
‫الحضارة بدأت عندنا ثم ذهبت مع ماء النييل إليى الشيمال وهنيا يصيبح عليم‬
‫السودانويات علما مهما فيي أيامنيا هيذ خاصية بعيد الثيروة اآلثاريية الكبييرة‬
‫التي وجدت عندما بنى خزان أسوان وتكاثرت عند بناء السد العالي وتصيل‬
‫إلييى مسييتوى اكبيير وأكثيير اآلن مييع بنيياء سييد مييروي واالكتشييافات األثرييية‬
‫العديدةا وانني كما يقول السياسيون أثمن غالييا اليدور الكبيير اليذي يقيوم بيه‬
‫اآلن بروفسييير جعفيير ميرغنييي وهييو يبحييث عيين جييذور حضييارة السييودان‬
‫ويرأس معهد حضارة السودان والذي أسس في عيام‪ 1999‬م ويتبيع لرئاسية‬
‫الجمهورية مباشرة وأقيم في نفس موقع متحف االثنوغرافيا وصار المتحف‬
‫جزءا من المعهد وتمتلئ رأس جعفر ميرغني باألفكار الحية األكاديمية عن‬
‫حضارة السودان ويؤكد أن السودان هو مهد الحضيارة سيواء فيي ابحاثيه أم‬
‫فييي احاديثييه االذاعييية التييي زادت عيين مييائتي حييديثا أمييا الييركن الثيياني‬
‫السودانويات فيرأسيه بروفسيير محميود صيالح عثميان صيالح وهيو اليدارس‬
‫المميز لحضارة السودان وعندما تحدثت ذات مرة في المجليس االستشياري‬
‫لوزير السيياحة الباشيا وطالبيت توجييه االهتميام إليى اآلثيار المسييحية التيي‬
‫يتمتع بها السودان خيالل العصرالمسييحي اليذي امتيد لعشيرة قيرون جياءني‬
‫بروفسييير صييالح وقييال لييي ان موضييوع الييدكتوراة فييي دراسييته كانييت عيين‬
‫العصيير المسيييحي ويمييأل صييالح اآلن مسيير حضييارة السييودان ويحيييي‬
‫السيودانويات ولقيد ابيدع فيميا كتيب وأبيدع فيميا تيرجم وآخير ترجماتيه هيو‬
‫السودان سير هارولد ماكمايكل والذي شيرع فيي ترجمتيه ان المتيرجم يقيف‬
‫بجوارم توضيحا وتصحيحا ومتابعة للمسار وتعليقيا داعييا فاهمياا اليتيدخل‬
‫فيي الترجمية إنميا ييدافع عين المؤليف ويجيد ليه االعيذار عنيدما اليوفيق فيي‬
‫احاديثه وهو ليس مجرد مترجم إنما شريم في االحداثا واعتقد أنه مؤهيل‬

‫‪152‬‬
‫جدا للكتابة عن العصير المسييحي فهيو يعيرف كييف يخيرج مين كنيز اآلثيار‬
‫جددا وعتقاء وكيف يؤكد أن السودان وطن متحضر منذ أقدم األزمان ‪.‬‬

‫ثيالوث مقنيع‪ :‬وأرجيو أن ينضيم إليى هيذين العيالمين رجيل ثاليث هيو الخيير‬
‫ابنعوف وهو اآلن في جمهورية اليمن وليو عكفيت رئاسية الجمهوريية عليى‬
‫دراسة كتاباتيه سيوف تسيارع بضيمه إليى العيالمين حتيى يكيون أحيد اقطياب‬
‫ثييالوث السييودانويات بحثييا وحييديثا عيين حضييارة السييودان فهييو يييرى ان‬
‫الحضارة البشيرية كتياب فقيدت صيفحاته األوليى وأننيا لكيي نعثير عليى هيذا‬
‫الكنز المفقود ليس أمامنا سوى الولوج من البوابة النوبية ألن هذا قيد يقودنيا‬
‫إلييى العثييور علييى الكثييير ميين الحقييائق التييي غابييت عيين الكثييير ميين ارب ياب‬
‫االلقاب واالقالم وذلم إما عمدا أو جهال وشعاع الحقيقة اليمكن ان يحجبا‬
‫البد ان يظهر ويختيرق حياتنيا مهميا طيال اليزمن أو قصير وييرى أن هنيام‬
‫ادليية دامغيية تؤكييد وتؤيييد أقدمييية اللغيية النوبييية وإنتشييار مفرداتهييا فييي جميييع‬
‫انحياء العييالم القييديم وقييد اهييتم الخبييير باللغيية النوبييية وعالقتهييا بالحضييارات‬
‫القديمة ومن الخير كل الخير لبلد وأهله وتاريخها ومن خالل اللغة النوبية‬
‫يعيييد أبنعييوف قييراءة احييداث التييوراة ويقييدم علييى طاوليية البحييث افتراضييات‬
‫تتحول إلى دراسات لها وزنها فهو يرى ان النبيي ادرييس هيو الصياعد حييا‬
‫إلى السماء كان نوبيا وهو الذي انذر قومه بالطوفان وبهذا يكون نو نفسيه‬
‫من ابناء النوبة حيث سكن كيوش ابيو السيودان بجيوار جيد وييرى ابنعيوف‬
‫اننيا فيي حاجيية إليى معرفية ميين نحين؟ وييرى ان هنييام الكثيير مين الحقييائق‬
‫المجهوليية فييي ميييدان البحييث والدراسييات الحضييارية ويقتيير انشيياء مراكييز‬
‫متخصصيية للغييات االفريقييية وصييوال إلييى قناعييات تيي تي ثمارهييا لخدميية‬
‫االنسيانية جمعيياء وعنيدما تعييرض االفكيار واآلراء ويييتم الوصيول بهييا إلييى‬
‫مرافئ الحقيقة تتحقق المصلحة العليا وينتعش حقل الدراسات الحضارية ‪.‬‬

‫ويقيدم ابنعيوف ابحاثيا لغويية شييقة حيول كلمية نوبية مؤكيدا ان نقطية البدايية‬
‫للعالم كلها هي منطقة النوبية التيي هيي روافيد افريقييا وال ميداخل اليهيا وان‬
‫ماذكر في تكوين ‪ 7 :13‬عن سكوت انميا يقصيد بيه بليدة اثريية فيي المحيس‬
‫وان مدينة عبري هي المنطقة التي عبر منها موسى في رحلة الخيروج مين‬
‫مصر بل يرى ان أهل اسيرائيل كيانوا يقيميون فيي مصير العلييا اي النوبيةا‬
‫وعنييدما كييان الخييروج فييي شييهر ابيييب فإنيه شييهر نييوبي كييان يعمييل بييه فييي‬
‫توقيييت الزراعيية ومييا قدمييه الخييير ابنعييوف فييي دراسييات سييودانوية تجعلنييا‬

‫‪153‬‬
‫نرشحه بكل صيدق ليكيون ميع ميرغنيي وصيالح ثالوثيا للسيودانيويات عمقيا‬
‫وبحثا‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫سودانويات ‪:‬اللغة والهوية‪ ..‬نوبية وهيروغليفية‬
‫االب فيلوثاوس فرج‬
‫االحد‪4‬م‪11‬م‪ 2007‬صحيفة السوداني‬
‫اللغة والهوية‪:‬هذا عنون لكتابة اصدر عيالم المعرفية اغسيطس ‪2007‬م‬
‫وهييو كتيياب ميين تي ليف جييون جوزيييف وترجميية دكتييور عبييدالنور خراقيييا‬
‫وتي تي قييوة الكتيياب فييي أنييه دراسيية اكاديمييية تقييدم اللغيية امتيييازا وتربطهييا‬
‫بالهوييية تميييزا باللغيية تييرتبط بالنيياس وكميا يقييول ابيين خلييدون أن غلبيية اللغيية‬
‫بغلبة أهلها وان منزلتها بين اللغات صورة لمنزلة دولتهيا بيين األميم وقيديما‬
‫كانت اللغة اليونانية هي لغة الثقافة في كل بلدان العالم حتيى ان اسياتذة عليم‬
‫الالهوت قالوا ان العالم قبل المسييح توحيد لغوييا فيي اللغية اليونانيية وتوحيد‬
‫إداريييا فييي حكييم الرومييان وتوجييد وحدانييية ي ميين خييالل اليهودييية ديانيية‬
‫التوحيد الوحيدة قبيل مجيئ السييد المسييحا ويقيول متيرجم الكتياب‪ :‬ان اللغية‬
‫هييي الوعيياء الحيياوي للثقافيية ووسيييلة التفكييير الييذي يحييدد رؤييية العييالم‬
‫ونواميسييها لييذلم شييكلت معرفتهييا أهييم ركيييزة لتحصييين الهويييةا والييذاتا‬
‫والشخصيةا وان الدفاع عنها واجب بالضرورة يضيمن لالمية اسيتمراريتها‬
‫ويحفظ لها مكانتهيا المنوطية بهيا بيين األميم األخيرىا كميا تقيوم اللغية بيدور‬
‫المميز بين الشعوب فمثال ميز اليونان أنفسهم عن البربر ألن البربير شيعب‬
‫اليتحدث اليونانية وطبعا هنيا تطليق بربير أو برابيرة عليى كيل مين ال ييتكلم‬
‫باللغة اليونانية رغم انها اختصت بنيا فيي بعيض األوقياتا واسيتخدم اليهيود‬
‫في األنيدلس اللغية العبريية باعتبارهيا وسييلة تحفيظ طقوسيهم الدينييةا بينميا‬
‫استخدم األطباء اليهود في بولندا مصطلحات طبية عربية بدل الالتينية التي‬
‫كان يستخدمها االطباء المسيحيون وكل هذا يفسر بسعى هيؤالء إليى التمييز‬
‫األثنيى واليديني وإليى الحفيياظ عليى الهوييةا فالهوييية مفهيوم أو داللية لغوييية‬
‫وفلسفية واجتماعية وثقافية ولفظ هوية مشتق مين اصيل التينيي يعنيي الشيئ‬
‫نفسيه بميا يجعليه مبنييا اليمكين ان يكيون علييه شيئ آخير ويمييز عنيها كميا‬
‫يتضمن مفهوم الهوية اإلحساس باالنتماء القومي واليديني واالثنييا ويبحيث‬
‫كتيياب اللغيية والهوييية فييي العالقيية الموجييودة بييين الهوييية القومييية واالثنييية‬
‫والدينية لجماعات كالمية داخل المجتميع وطبيعية اللغية التيي يتحيدثون بهيا‬
‫ويشدد الكاتب على ضرورة ان تشيكل الهويية الجيزء األهيم فيي ايية دراسية‬
‫اكاديمية ميدانية تجري حيول اللغية اذا ميا ارييد للنظريية اللغويية ان تتطيور‬
‫وتعاد إليها نزعتها االنسانيةا كما يجب ان ينصيب االهتميام عليى الظيروف‬
‫التي وجدت فيها اللغة واسباب تطورها وسبل تلقينهيا واسيتعمالها ألن اللغية‬
‫هي األساس الصيلد اليذي تقيوم علييه قصية األميةا وان بنياء الهويية هيو فيي‬

‫‪155‬‬
‫واقع األمر بناء للماهيةا وفي مدخل كتبيه جوزييف مؤليف الكتياب يقيول ان‬
‫كتابه هو محاولة لطر رؤية متماسكة عن الهوية بوصفها ظاهرة لغوييةا‬
‫وكتب بطريقة يخاطب فيها جميع الناسا ويقول المؤليف‪ :‬ان الهوييات التيي‬
‫نشكلها بالنسبة إلى انفسنا والهويات التي نشكلها بالنسبة إلى اآلخرين التبدو‬
‫ك نهييا مختلفيية ميين حيييث النييوع فالهوييية هييي الهوييية وإنمييا الييذي يتغييير هييو‬
‫‪.‬‬ ‫الوضييييييييييييييييييييعية التييييييييييييييييييييي نمنحهييييييييييييييييييييا لهييييييييييييييييييييم‬
‫النوبية والهيروغليفية‪ :‬لقد أفل نجم اللغة القبطية وصارت التستعمل إال فيي‬
‫الكنائس وفقدنا بهيذا شييئا غالييا علينيا ولكين ظيروف األقبياط ومعانياتهم ميع‬
‫الحكام المستبدين الذين هدفوا إلى القضاء على اللغة القبطية وحكميوا بقطيع‬
‫لسان من يتكلم بها ورفضوا ان تتعامل دواوين مصير الحكوميية بهيذ اللغية‬
‫كان سببا في هيذا االنيدثار ولكين يبقيى األميل فيي عودتهيا أميال مشيرقاا اميا‬
‫اللغة النوبية فقد حافظ عليهيا ابنياء النوبية حتيى اآلن وفيي االفيالم المصيرية‬
‫ي تون بهم وهو يتكلميون ونحين النفهيم مياذا يقوليون ولكين يتنيامى احترامنيا‬
‫بهم ألنهم حيافظوا عليى لغيتهم وهنيام الييوم محاولية مين عيدد مين البياحثين‬
‫الحيياء اللغية النوبيية واذكير عليى رأسيهم الباحيث ابنعيوف اليذي تعميق فيي‬
‫البحث حتى جعلنا نحاول ان نقرأ اسماء االنبياء من واقع اللغة النوبية وهيو‬
‫صاحب مجهود مشيكور فيي هيذا المضيمارا ولقيد إتصيل بيي خيالل اكتيوبر‬
‫‪2007‬م للمزيد من التعارف وكنت اتمنيى ان ييتمكن عقليي مين التعميق فيي‬
‫اللغة النوبية ولكن مضى عهد النقش على الحجر في حياتيا وسوف استفيد‬
‫بدراسات ابنعوف المميزة واملي فيه كبير في التعمق فيي تياريخ النوبية مين‬
‫خييالل اللغيية النوبييية ألن اللغيية هييي الهوييية وألن النوبييية مصييدر معلومييات‬
‫لحضارتنا القديمة التي مازلنا حتى اآلن لم نسبر أعماقها‪.‬‬

‫والطرييف ماكتبيه دكتيور وسييم السيسيي فيي روز اليوسيف ‪21‬م‪9‬م‪2007‬م‬

‫تحت عنوان فوائد الهيروغليفية وهو يجيب على سيؤال سي له صيديق ليه ميا‬
‫الفائييدة ميين تعلييم اللغيية الهيروغليفييية القديميية واجابييات وسيييم وسيييمة جييدا‬
‫وواقعية جدا فهو يقول ان هنيام كنيوزا يمكين ان تكشيف مين التعيرف عليى‬
‫اللغة الهيروغليفية ويبدأ بالقول ان كلمة حنف) مصرية قديمة للداللة عليى‬
‫الخضوع لاللة الواحد ولهذا كتب نديم عبدالشافي كتابا عنوانه المصيريون‬
‫القييدماء هييم أول الحنفيياء) وبيينفس هييذا المعنييى تحييدث القييرآن الكييريم عيين‬
‫إبراهيم حنيفا وملته هي ملة الحنفاء وهم ما امروا اال ليعبيدوا ي مخلصيين‬
‫له الدين حنفاءا حنفاء هلل غير مشركين بها ويرى وسيم ان االجانب كيانوا‬
‫يقرأونهييا هنييف الختفيياء الحيياء فييي لغيياتهما ويقييدم وسيييم كلميية اخييرى هييي‬

‫‪156‬‬
‫صبان) وهي كلمة هيروغليفية تعني يهدي هداية اي ان يعني دين الصائبة‬
‫انييه دييين الهداييية أو الهييدىا والصييائبون هييم المهتييدون ويييرى العقيياد ان‬
‫الصييائبة المنييدائيين أو العييارفين كييانوا بمصيير علييى عهييد الفراعنيية األولا‬
‫ويتحدث السيسي عن كلمة آمون ب نهيا صيفة وليسيت علميا ومعناهيا البياطن‬
‫أو الخفييي ألن ي فييوق مييدارم وعقييول البشيير وهكييذا ينتهييي األميير بييدعوة‬
‫وسيم السيسي إلى تعلييم اللغية المصيرية القديمية ودعيوة أبنعيوف إليى تعلييم‬
‫اللغييييية النوبيييييية القديمييييية واتمنيييييى لليييييدعوتين النجيييييا والتوفييييييق ‪.‬‬

‫‪157‬‬
 ‫سودانويات‪:‬قراءة التوراة على ضوء اللغة النوبية‬

‫‪2008-12-9‬م‬ ‫صحيفة السوداني‪ -‬العدد رقم‪750 :‬‬

‫بقلم‪ :‬األب القمص فيلوثاوس فرج‬

‫*‬
‫سفر التوراة‪ :‬تسمى أسفار موسى الخمسية باسيم التيوراة وقيد وردت كلمية‬
‫توراة في العهد القديم اكثر من ‪ 220‬مرة وفي اغلب الحاالت ترجميت إليى‬
‫النياموس) وكلميية نيياموس ميين نوميوس بمعنييى قييانونا ويي تي كلميية تييوراة‬
‫مشتقة من الفعل العبري يرى) بمعنى يعلم أو يرشد أو يرى كما انها تعني‬
‫وصييية أو نيياموس ولكيين ال يقتصيير معناهييا علييى الشييرائع واألحكييام ولكنهييا‬
‫أسلوب للحياة يستند إلى عالقة العهد بيين ي واسيرائيلا والشيريعة تقتضيي‬
‫العدالية للجمييع تكيون شيريعة واحيدة لموليود االرض وللنزييل النيازل إلييكم‬
‫وبداية التوراة لوحي العهد اسيتالم موسيى عليى جبيل سييناء وتحتيل التيوراة‬
‫مكانييا كبيييرا فييي القييرآن الكييريم باعتبييار سيينن األولييين يريييد ي ليبييين لكييم‬
‫ويهديكم سنن الذين من قبلكما ومن قبله كتياب موسيى إماميا ورحميةا كييف‬
‫يحكمونييم وعنييدهم التييوراة واالنجيييل فيهييا حكييم يا وأذكيير هنييا حييديث‬
‫المستشار محمد سعيد العشيماوي عين احتيرام الثيوراة كمفكير اسيالمي ضيد‬
‫اي قول بتحريف التوراة وهذ كلماته‪ :‬إن القرآن الكريم لم يذكر في أي من‬
‫آياته انه يوجد تحريف أو تزوير مادي في التوراة أو في االنجيل كما انه لم‬
‫يتهم المسيحيين ب ي تحريف أو تزوير معنيوي أو تغييير الحقيقية المقصيودة‬
‫ميين النصييوصا واقتصيير مييا جيياء فيييه علييى ان اليهييود حرفييوا معنييى آيييات‬
‫كتييابهم بتفسييير االلفيياظ علييى غييير المقصييود منهييا أو ت ويلهييا علييى صييورة‬
‫توافييق اهييواءهم أو تفسيييرها علييى نحييو يخييالف مييا هييدفت إليييه وهنييا يقييول‬
‫الدكتور على حرب ‪ :‬فانا وان كنيت عربييا مسيلما فيإنني مسييحي العتقيادي‬
‫ب ن الحق يتجلى في الخليقا فياذا كيان الغيير يتعصيب وينغليق فتليم مشيكلته‬
‫افييإن التعصييب ضييد الغيييرا وال أقييول ضييد الحقيقييةا إنمييا يرتييد ضييد الييذات‬
‫وينفجر عنفا وارهابا كما شهدنا وعايشنا ولهذا ال مندوحة من االنفتا على‬
‫العالم للتعرف عليه وإستيعابه اكان صديقا ام عدوا‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫قراءة نوبية للتوراة‬

‫‪1-‬يذكر عبري في الكتاب المقدس على انه اسيم آلوي بين ميراري اخبيار‬
‫األيام األول )‪ 24:27‬وعبري تعني عبراني والعبراني هو العابر من مكيان‬
‫إلى آخر وأول مين اطليق علييه عبرانيي هيو إبيراهيم وأخيذ نسيله هيذا اللقيب‬
‫وقيل عن يوسف أنه رجل عبراني وقال يونان انيا عبرانيي وانيا خيائف مين‬
‫الرب ويحاول الخير ابنعوف ان يربط بين عبري ومدينة عبيري فيي شيمال‬
‫السودان ويقول ان األسم القديم هو ابرتي ‪ ABIRTI‬وهو اسيم يطليق عليى‬
‫أطراف القماش بعد تثبيتها وخياطتها لتكون اكثير متانية واسيم ابرتيي تشيبيه‬
‫للبحر حين انفلق لموسى عليه السالم علما بان اسم البحر يطلق ايضيا عليى‬
‫النهر في اللغة العربيةا ولمنطقة عبيري تعنيي العبيور بالعبريية عبيري هيي‬
‫المنطقة التي عبر منها موسى إلى الشيرق فتبعيه فرعيون وجماعتيه وعنيدما‬
‫عبير موسييى النهير امسييكت ميريم بالييدف وترنميت ترنيميية الفير بالنصيير‬
‫والحقيقة الماثلة اليوم ان المنطقة التي تقع على الجهة المقابلة لعبري تسمى‬
‫مريم بوت) وتعني بالنوبية أرض مريم أو منطقة مريم‪.‬‬

‫‪2-‬مدينية سيكوت‪ :‬ييذكر سيفر الخيروج مدينية سيكوت عليى أنهيا أول مكيان‬
‫وصييل إليييه بنييو اسييرائيل بعييد ارتحييالهم ميين رعمسيييس تحييت قيييادة موسييى‬
‫خروج ‪37 :12‬ا ‪ )20 :13‬وحسب دائرة المعارف الكتابية تقول انه يرى‬
‫البعض ان موقعها الحالي هو تل المسخوطة وكانيت سيكوت مدينية حصيينة‬
‫فيي الجيزء الشيرقي مين وادي الطميبالت إليى الغيرب مين البحييرات الميرة‬
‫ويييرى سمبسييون ان إسييم سييكوت يعنييي مظييالت ولييم تكيين مدينيية دائميية بييل‬
‫مجرد محلة مؤقتةا ولكن الدراسات النوبية تقول ان سكوت هي بلدة اثرية‬
‫في المحس السودانية وان الكلمة في النوبية كوت تعنيي العالمية و "س" أو‬
‫"ص" تعنيي األرض بالنوبييية القديميية وعنيدما نييدرس بيياقي رحليية الخييروج‬
‫انهم ذهبوا إلى مارة ثم ارتحلوا إلى إيليم فإن إيلييم مدينية قديمية تقيع جنيوب‬
‫عطبيرة ميابين نهير عطبييرة ونهير النيييل شيرق الزييدابا وييرى الدارسييون‬
‫للثقافة النوبية ان ي عندما قيال اصيعدكم مين مذلية المصيريين إليى األرض‬
‫التي تفيض لبنا وعسال فإن الصعود هنيا هيو السيير فيي اتجيا الصيعيد نحيو‬
‫الجنييوب ألن النييوبيين هييم االصييل وكييل الشييعوب تنتمييي إليييهم وعنييدما قييال‬
‫الرب لموسى إن يحفيظ شيهر ابييب ويعميل فييه فصيحا لليرب تثنييه ‪)1 :6‬‬
‫فييإن شييهر ابيييب هييو أحييد الشييهور القبطييية والتييي يسييتعملها أهييل النوبيية‬
‫ويسمونها الشهور النوبيية ويعتميد حتيى اآلن عليى هيذ الشيهور فيي توقييت‬

‫‪159‬‬
‫‪.‬‬ ‫زراعيييييييية المحاصيييييييييل وتحديييييييييد إرتفيييييييياع وانخفيييييييياض النيييييييييل‬
‫‪3-‬والمواقع التيي سيارت فيهيا رحلية الخيروج معروفية حتيى اآلن ب سيمائها‬
‫القديمة الن فم الحيروث قد تكون خشم القربة أما برية سين وتعني بالنوبيية‬
‫سينار وهو االسم االصلي لمدينة سنار وسين تعني السرة وآر تعنيي البريية‬
‫وعندما تم ختان شعب اسرائيل كان في( مريدي) التيي تعنيي المختيونين)ا‬
‫وعندما طلب الرب من موسى ان يصنع األليوا للمسيكن مين شيجر السينط‬
‫خروج ‪ )15 - 26‬فإن الوا السنط بهذا الحجم المذكور توجيد بكثيرة فيي‬
‫السودانا وقراءة التوراة في أنوار اللغة النوبية سوف تصل بنا إلى ما يؤيد‬
‫ان الحضارة بدأت هنا عندنا في الجنوب ثم أنطلقت إلى الشمال‪.‬‬

‫*كاهن كنيسة الشهيدين‬

‫‪160‬‬
 ‫كرمة‪ ..‬قراءات في المتن والهامش‬
‫صحيفة السوداني الدولية‬

‫‪2008-1-22‬م‬ ‫العدد رقم‪788 :‬‬

‫تحليل سياسي‪ :‬محمد لطيف‬

‫شييارلس بييونيي عييالم اآلثييار السويسييريا أشييار بيييد إلييى جهيية الشييمال‬
‫الشييرقي ميين حيييث يقييف فييي كرميية التييي يعيييش فيهييا منييذ أربعيية وأربعييين‬
‫عاما) وقال‪ :‬هنام وضع أول بييت عرفتيه البشيرية فيي أفريقييا !‪..‬وزاد هنيا‬
‫توجييد أقييدم حضييارة عرفتهييا البشييرية علييى مييرّ التيياريخ‪ !..‬المعلومييات هييذ‬
‫كانت مسلمات لدى البعض ومثار دهشة لدى البعض اآلخر من الصحافيين‬
‫الذين التفوا حول الرجل أمام متحف الدفوفة بكرمة في ذلم الصبا الشياتي‬
‫من مطلع األسبوع كما لم يخل الجمع المتحلّق حول عالم اآلثار الغربي مين‬
‫بعييض أعييراب) الصييحافيين الييذين شييككوا فييي الرواييية دون أن تسييعفهم‬
‫الحجة بالبديل!‪..‬‬

‫السبت الماضي شهدت منطقة كرمة سلسيلة مين األحيداث‪ ..‬أهمهيا فيي رأي‬
‫البعض افتتا المتحف النوبي الذي جمع في ردهاتيه وغرفيه التيي اسيتمدت‬
‫تصميماتها من التيراث النيوبي آثيار ومقتنييات حضيارة امتيدت لسيبعة آالف‬
‫عام‪ ..‬وإن ذهب البعض اآلخر إلى أن زيارة رئيس الجمهوريية للمنطقية ثيم‬
‫الحشييد الجميياهيري الييذي تييابع خطابييه كييان هييو الحييدث األهييم‪ ..‬وإن وقييف‬
‫البعض اآلخر عند فقرة في خطاب الرئيس تحدث فيها ألول مرة عن قيرب‬
‫موعيد االسيتفتاء عليى مصيير الجنيوب ‪2011‬ا وشيدد عليى أهميية الوحيدة‬
‫الطوعية‪ ..‬كان لحظتها باقان أموم عن شماله وتابيتا بطرس عن يمينه على‬
‫المنصة يلوحان للجماهير التي بدورها أحسنت استقبالهما‪ ..‬الفريق أول عبد‬
‫اليرحيم محميد حسيين وزيير اليدفاع وعيرَّ اب ذليم الييوم نبّيه تابيتيا أن تغتينم‬
‫الفرصة وتقف على جذورها في المنطقة النوبية‪ ..‬أما وجود باقيان فيي ذليم‬
‫اليوم فلم يكن مستغربا بعد الصداقة الجديدة التي نش ت بينه والفريق حسيين‬
‫رغييم أن السييؤال الييذي مييا زال يحيّيير الميييراقبين هييو أيهمييا أقنييع اآلخييير‬
‫بسودانه‪..‬؟ !!‬

‫رغييم مظيياهر االحتفييال التييي اكتنفييت المنطقيية فييي ذلييم اليييوم تظييل حقيقيية‬

‫‪161‬‬
‫ضعف الخدمات إن ليم يكين غيابهيا ظياهرة مقلقية للمراقيب‪ ..‬وتظيل التنميية‬
‫شعارا مرفوعا إلى حين التطبيق‪ ..‬حتى باحث اآلثار شارلس بوني الذي ليم‬
‫يخف سعادته باحتفاء الدولة في أعلى مستوياتها بالتاريخ النوبي ‪.‬‬

‫‪162‬‬
 ‫رؤية جديدة لتاريخ السودان القديم‬

‫جريدة االيام ‪-‬العدد رقم‪ 9011 :‬األحد ‪2008-1-20‬م‬

‫الراحيييييييل اسيييييييامة عبيييييييد اليييييييرحمن النيييييييور باألييييييييام الثقيييييييافي‬ ‫مييييييين ارشييييييييف‬

‫فيي اطيار النيدوات الممييزة والتيي ظيل يقيدمها مركيز عبيد الكيريم ميرغنيي‬
‫استضيياف امسييية االثنييين ‪ 22‬اغسييطس ‪2005‬م البروفيسييور اسييامة عبييد‬
‫الرحمن النور في ندوة بعنيوان‪ :‬رؤيية جدييدة لتياريخ السيودان القيديم موليد‬
‫علييييم الدراسييييات السييييودانية) قدمييييه فيهييييا د‪ .‬عميييير حيييياج الزاكييييي ‪.‬‬
‫ابتدر مقدم الندورة في تقديمه التعريف بتاريخ السودان القديم والغنيا وهيو‬
‫تييراث بشييرى عظيييم واش يار النييه قييد تعييرف علييى د‪ .‬اسييامة ضييمن فريييق‬
‫دراسي متجه إلى حلفا القديمية فيي العيام ‪1971‬م وكيان حلفيا حينهيا تغيرقا‬
‫وعرفييه كضييابط نشييط ل ثييار ‪1969‬م بمصييلحة اآلثييار وتييدرج فيهييا حتييى‬
‫صار مديرا ل ثار وهو العالم النشط الذي اصدر العديد من االصدارات‬
‫المتخصصة مثل المجتمعات االشتراكية وتاريخ االنسان حتى ظهور‬
‫المدنيات ‪ )1‬وله تحت الطبع دراسات عدة ‪.‬‬

‫لماذا السودانوية وليس السودانية‬

‫نيياقش دماسييامة فييي بداييية النييدوة خط ي الفرضيييات القائليية بييان حضييارات‬

‫السودان القيديم امتيداد جنيوبي للثقافةالمصيرية وبيين أن الدراسيات الميدانيية‬
‫آلثار الثقافة المادية لكوش قد بدأت على اييدي علمياء تخصصيوا اصيال فيي‬
‫الدراساتالمصيييرية القديميييةا وان اليييتالقح اليييذي تيييم ميييا بيييين الحضيييارات‬
‫السودانية االصلية والحضارات والثقافات الوافدة) مثل العربوسالمية انيتج‬
‫‪.‬‬ ‫بنييييييييييييييية ثقافييييييييييييييية متفييييييييييييييردة وهييييييييييييييي السييييييييييييييودانوية‬
‫وهنام صراع مع الثقافة العربوسالمية حول اسيهامها فيي التركييب الثقيافي‬
‫الموجيييود اصيييال وحيييول هيمنتهيييا عليييى تفسيييير التييياريخ وفقيييا لمفهومهيييا‬
‫االييدولوجي وبيين ان هيذ النيدوة سييهم يضيرب فيي المعركية الفكريية حييول‬
‫ت صيل الحضارة السودانية ‪.‬‬

‫وعييرج علييى دور التييراثا واهمييية دراسيية تراثنييا الحضيياري السييودانوي‬

‫ومعرفة المتغيرات الحية والجامدة التي عرفتهيا الحضيارات السيودانية فيي‬

‫‪163‬‬
‫مرحليية مييا قبييل التيياريخ ومييا بعييدها وإضييافة ذلييم لالسييهام فييي بنيياء األميية‬
‫السييودانية المتكونيية حاليييا‪ .‬وجييدد رفضييه بشييكل قيياطع المنظييور اإلحييادي‬
‫ووصفه باالنسدادي) المتمثل في النظرة الجزئية والتيي تحيدد تيراث األمية‬
‫بالفتوحات العربية واالسالمية وهي ال تمثل اكثر من دعوة سياسية مباشيرة‬
‫تتجاوز الماضي والواقع في آن واحدا وابان بان التراث والتاريخ السوداني‬
‫اغنى من ان يحدد واشار ل ثار الحضيارية فيي العصير الحجيري الحيديث‬
‫وكرمة ونبتة والمقرة وعلوة وسلطنة الفونج والمسبعات والدولة المهدية‪.‬‬

‫وانييه تييراث ضييخم لييم يجييد مييا هييو جييدير بييه كتييراث او بنييا كمبييدعين لهييذا‬
‫التراث‪.‬‬

‫تصويب منهج الدراسة‪:‬‬

‫أكيد د‪0‬اسيامة عليى ان عمليية اسيتعادة ذاكرتنيا السيودانوية بكيل تناقضياتها‬

‫وتعارضيياتها الرأسييية فينيياا كفيليية بت سيييس ثقافيية سييالم‪ -‬وهييي شييرط مسييبق‬
‫لتوحيد األمة ومنذ االستقالل لم ييتم طير الحضيارات السيودانية والسيودان‬
‫القديم بطريقة حضارية تكشف عن مدى التنوع وتوضح التراكميات الكيفيية‬
‫والكمية بيل هيمنيت عليى حقيل الدراسيات التاريخيية واالنثرولوجيية النزعية‬
‫المركزيية االوروبيية )‪ (Euorocenterism‬ذات السيمت العنصيري وليم‬
‫تنجييو اغلييب الدراسييات عيين الحضييارات السييودانوية ميين ان تكييون هييامش‬
‫إلحدى المدرسيتين ‪:‬المدرسية المصيرية او المدرسية الكالسييكية اليونانييةا‬
‫االغريقية) والنقطة المركزية في تطور المناهج الدراسية والتيي أدت الحقيا‬
‫العتماد عليم الدراسيات السيودانوية جياءت عنيد إنشياء خيزان اسيوان السيد‬
‫العالي) وتوافر عدد كبير من البعثات بعد نداء اليونسكو حيث بدأت النظيرة‬
‫الواقعية الكتشاف ما هو أصيل وقديم وانطمس المنظيور القيديم واشياد هنيا‬
‫بييدور الجمعييية السييودانية للدراسييات النوبييية والجمعييية السييودانية للدراسييات‬
‫المروية‪.‬‬

‫وبين كذلم في معرض انتقاد للدراسات التي تنياقش السيودانوية باعتبارهيا‬

‫نتيياج الحضييارة المرويييةا حيييث انهييا ميين جانييب اللغيية والبنييية االساسييية ال‬
‫تشيييمل الصيييحراء شيييرق وغيييرب النييييل او النييييل االزرق وجبيييال النوبييية‬
‫ودارفييورا والممالييم السييودانية االولييىا فقييط هييي مفضييلة ميين قبييل البحاثيية‬

‫‪164‬‬
‫األجانب النها تتوافق مع منظور المصري الذي ال ييرى فيهيا سيوى امتيداد‬
‫شاحب ومتوجس جنوبا‪.‬‬

‫وقد تعرض لنتائج حملة انقاذ النوبة ‪ 1960‬وإليى ‪ 1970‬والتيي دلليت عليى‬
‫امتيداد فتيرة وجودهيا بنيية جهياز الدولية واالقتصياد وذليم بغيرض اكتشياف‬
‫التياريخ االجتمياعي والسياسييي لمملكتيي نبتيية وميروي ومعالجيية امير تيياريخ‬
‫التطيور الحضياري هنيام بشيكل نهيائيا ولكين هيذا الحقيل الدراسيي ميازال‬
‫يحتياج لمجهييودات اكثيير ميين دراسييين مييوزعين علييى حقييول معرفييية شييتى‬
‫‪.‬‬ ‫ومتعيييييييددةا وذليييييييم لتحلييييييييل كيييييييل هيييييييذا التيييييييراث الفلكليييييييوري‬
‫‪:‬‬ ‫عالقةةةةةة الحضةةةةةارات السةةةةةودانية ونظريةةةةةة االنتقةةةةةال الحضةةةةةاري‬
‫مثل كتاب اليهودي الروسي ايسيدور سافتيش ‪ )2‬عين نبتية وميروي نقطية‬
‫تحييول جوهرييية فييي عييادة النظيير فييي تيياريخ السييودان القييديما بييل ودعييم‬
‫الفرضيات القائلة بخصوصية التراث السوداني خالفيا لكثيير مين الدراسيات‬
‫التي تتمسم بنظرية االنتقال الحضاري وكذلم في الكتب الهامة التي قدمت‬
‫شر انثروبولوجي في واقيع معطييات الحضيارة الماديية كتياب ولييام ادميز‬
‫النوبة‪ :‬المعبر إلى إفريقيا) وكلها تبين خطي النظريية الهجرويية فيي تفسيير‬
‫الحضارة السودانية‪.‬‬

‫وأوصييى البيياحثين والمهتمييين بترجميية كتيياب ميجيير دليييل حضييارة نبتيية‬

‫‪.‬‬ ‫البحييييييث واالطييييييالع‬ ‫ومييييييروي) حتييييييى يكييييييون فييييييي متنيييييياول‬
‫األ سةةةةةةةةةةس الذهنيةةةةةةةةةةة لتأسةةةةةةةةةةيس الحضةةةةةةةةةةارة السةةةةةةةةةةودانية‬
‫توقيييف البروفيسيييور أسيييامةالنور عنيييد االسيييس الذهنيييية لتاسييييس الدولييية‬
‫السيودانيةا وهيو مجيال يمكين ان تفسير النصيوص عبير المتخصصيين فيي‬
‫دراسة وتحليل االيقونات‪.‬‬

‫كذلم قسم الحضارات القديمة لثالثية فتيراتا االوليىا وهيي فتيرة االحيتالل‬
‫المصري حيث تمت مصرنة) النخب والمجتمع والثانية هي الفترة الممتيدة‬
‫في اواخر القرن الحادي عشير ق‪.‬م وحتيى اواسيط القيرن الثيامن ق‪.‬م حييث‬
‫اختفييت المؤسسييات المصييرية وتفكييم السييودان إلييى مشيييخاتا والثالثيية هييي‬
‫فترة ت سيس نبتية وحكيم مصير‪ .‬واسيتعرض ميا جياء فيي الوثيائق التاريخيية‬
‫عين االعتيراف بي كاشيتا) او( بعيانخي) فرعيونين فيي مصيرا وان تعياون‬
‫الملوم في كحصنة امون خلف ايدولوجية ملكية سودانية مميزة االسطورة‬
‫الكوشييية) للدوليية وثميين علييى دراسيية موركييورت السييودان القييديم تحييت‬

‫‪165‬‬
‫‪).‬‬ ‫االحيييييييييييييييييييييييييييييييييتالل المصيييييييييييييييييييييييييييييييييري‬
‫ومن خالل البحث في المعطيات االثارية قد نصطدم بفترة( العصر المظلم)‬
‫في فترة الدولةالمصرية الحديثة خالل االستفهامات التي يولدها البحيث عين‬
‫كيفييية تحديييد شييكل المشيييخات واالنتقييال الييذي تييم فييي مرحليية انتيياج الطعييام‬
‫وتحول االقتصاد في الشكل االستحواذي إلى الشيكل االنتياجي ونشيوء دولية‬
‫كرمة وذلم دون خلق ذلم النوع من الدراسات المشحونة بيالتنظير الكثييف‬
‫والفتنازيييا‪ .‬وأشييار إلييى مجهييودات البعثيية الفرنسييية ورئيسييها جييام رينولييد‬
‫بمنطقتييي شييندي وكدروكيية والبعثيية االيطالييية بييالجيلي وذلييم السييهام فييي‬
‫التغيير الجذري لمفهوم االنتقال في العصر الحجري إلى العصر الوسيط‪.‬‬

‫نهايةةةةةةةةةةة مةةةةةةةةةةروي‪ :‬هةةةةةةةةةةل هةةةةةةةةةةي حةةةةةةةةةةدث أم صةةةةةةةةةةيرورة؟‬

‫نيياقش د‪0‬اسييامة الدراسييات الفرنسييية والتييي طرحييت فييي مييؤتمر الدراسييات‬
‫المروييية العاشيير بلنييدن والتييي تييدعو إلعييادة النظيير فييي دراسييات النوبيية‬
‫وعالقاتهم وت ثيرهم على المجموعات األخرى بجبال النوبة والنييل األزرق‬
‫والحقبة السنارية‪.‬‬

‫وأكييد علييى ان جمليية األبحيياث منييذ القييرن الماضييي والتييي تييدرس الممالييم‬
‫المسيحية لم تخرج عن كونهيا تطيوير لألفكيار الناتجية عين حملية االنقياذ أو‬
‫مراجعة وتنقيح وتحليل األبحاث الجارية الجانب الذي يعاني مين االهميال!!‬
‫وتوقيف عنيد مصيطلح النوبية العلييا والسيفلي وبيين عالقية الروميان بتسيمية‬
‫‪.‬‬ ‫السييييييييييييييودان القيييييييييييييييم االقليييييييييييييييم الثيييييييييييييياني عشيييييييييييييير)‬
‫وأن عملية وضع التراث السوداني في سيياق تياريخي جيدلي والكشيف عميا‬
‫فيييه تييابع بالضييرورة فييي دراسيية الظيياهرة فييي المكييانم المنشي ولييم يييرفض‬
‫النظرية االنتشارية وربط النيل بالصحراء وذلم عدد من الدراسات المهتمة‬
‫باالمتدادات الحضيارية والهجيرات ميع الحضيارات االفريقيية األخيرى مثيل‬
‫اثيوبياا جرمة غانا) والتي تناقش فكرة نهاية مروي على يد عيزانا‪.‬‬

‫ومنييذ العييام ‪2004‬م تييم تنفيييذ االتفيياق علييى فصييل قاعيية آثييار السييودان عيين‬
‫مصر بالمتحف البريطاني وذلم بتمويل مين السيوق االوروبيية المشيتركة ‪.‬‬
‫وميين أهييم النقيياط التييي اثارهييا د‪0‬اسييامة عبييد الييرحمن النييور التحييذير ميين‬
‫خطييورة الفكييرة االيدولوجييية القابعيية خلييف عبييارة د‪ .‬حسيين مكييي بييان كييل‬
‫التيياريخ مييا قبييل سيينار تيياريخ ضييالل) وأشييار إلييى الخييط الفييارق مييا بييين‬
‫االيدولوجيا والتياريخ‪ .‬والمخياطر التيي تتعيرض لهيا اآلثيار السيودانية حالييا‬

‫‪166‬‬
 ‫في سوبا والمصورات الصفراء وتبني د‪.‬اسامة فكرة التخريب المعتميد لميا‬
‫يحدث هنيام مين توزييع اراضيي سيكنية فيي سيوبا واالنشياءات والحفرييات‬
‫المائييية فييي المنطقيية االثرييية بمعبييد االسييد والحييوش الكبيييرا اضييافة لتعييديل‬
‫قانون اآلثار الذي وضيعها تحيت رحمية السيلطات الوالئيية الكبييرةا اضيافة‬
‫لتعديل قانون اآلثيار اليذي وضيعها تحيت رحمية السيلطات الوالئيية ميع انهيا‬
‫ارث قومي محمي دسيتوريا!! وان ذليم ييدخل ضيمن مشيروع كاميل لمسيح‬
‫حضييارة السييودان بييين هنييا اهمييية النييداء الموجهيية لحكوميية السييودان بانقيياذ‬
‫اآلثييار السييودانية فييي التشييويه والضييياع شييهد النييدوة جمهييور غفييير ميين‬
‫المختصين والمهتمين بالتياريخ واآلثيار السيودانية الشيئ اليذي إنعكيس عليى‬
‫االفكار والمناقشات التي اعقبت حديث د‪.‬اسيامة عين االمتيدادات الحضيارية‬
‫السودانية والمسئولية في الحفياظ عليى اإلرث الحضياري هيل هيي مسيئولية‬
‫الباحيييث ام واجيييب دولييية؟ واثييير الهجيييرات العلميييية عليييى حقيييل الدراسيييات‬
‫السودانوية وغيرها من المدخالت القيمة التيي تبيادل د‪.‬اسيامة ومقيدم النيدوة‬
‫د‪ .‬الزاكيي التعقييب عليهيا بمرافقية لقطاعيات اثاريية اعيدت عليى الكمبييوتر‬
‫لهذ الندوة‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫هل واجهت المملكة السمراء ما واجهته أتالنتس؟‬
‫مجلة ناشيونا جغرافيك‪ -‬عدد شهر فبراير ‪2008‬م‬ ‫م‬

‫الترجمة للكاتا‪/‬احمد شاطر‬

‫ثالثة أرباع ارن م الزمان اي الفترف التي حمل فيها أبناء النوبة لقدا‬
‫"فرعددون" وحكمددوا مصددر خددالل تلددك الفتددرف التددي لددت مجهولددة بالنسددبة‬
‫للمحرخي ىل أن خرجت ىل النور علد اسدتحياء أثنداء عمليداإ ىنقداذ ةثدار‬
‫النوبة عند بناء السد الدالي‪ .‬وتكرر الحديث ع اذا التاريخ بدد أن هدرإ‬
‫مدى أاميتو مع بناء سد مروي الذي ينتهدي خدالل عدام ويديدد نفدس الحدديث‬
‫عد مودداطر تهدددد بددءغراق النوبددة للمددرف الثانيددة لتكددون مثددل أتالنددتس التددي‬
‫غرات ومدها أسدراراا‪ .‬ولكد النوبدة توتلدف أنهدا ادد أفصدحت عد بددض‬
‫أسددددددددراراا فددددددددي مرحلددددددددة تدددددددددد فصددددددددالً مطويددددددددا ً مدددددددد التدددددددداريخ‪.‬‬

‫*أطلق مصطلح "الفراعنة السود" عل ملدوك النوبدة الدذي حكمدوا مصدر‬

‫خدالل ‪ 75‬سدنة وسددموا باألسدرف الوامسددة والدشدري ‪ .‬واددد ااتمدت مجلدة‬
‫‪National Geographic‬بهدذا المو دوع واددمت ملفدا ً كدامالً فدي‬
‫عدددد شددهر فبرايددر ‪2008‬م يكشددف الكثيددر م د أسددرار تلددك الفتددرف الثريددة‪.‬‬
‫استطاع علماء اآلثار أن يتتبدوا ت ثير احالء الحكام ليس عل مصر فحسا‬
‫بل عل القارف ب سراا نظرا ألن النوبة تدد حلقة الوادل بدي الشدمال وبدي‬
‫بقية القارف السمراء‪ ،‬فقدد نجحدوا فدي توحيدد مصدر التدي مزاتهدا االنقسداماإ‬
‫شر ممزق وااموا بءعماراا م جديد وعملوا علد تشدييد الدديدد مد اآلثدار‬
‫الدظيمددة‪ .‬وكونددوا ىمبراطوريددة اويددة متراميددة األطددرا تمتددد م د الحدددود‬
‫الجنوبية للمنطقة التي تقع فيهدا مديندة الورطدوم حاليدا ً حتد البحدر المتوسدط‬
‫شماالً‪ .‬ولم يقتصدر دورادم فدي التداريخ المصدري علد مجدرد ىعدادف توحيدد‬
‫وىعمار مصر وىنما في حمايتهدا مد خطدر اآلشدوريي كمدا يفتدرض بددض‬
‫الدلمددداء أن لهدددم نصددديبا ً فدددي حمايدددة أورشدددليم مددد خطدددر اآلشدددوريي ‪.‬‬
‫وحت اآلن ال يزال المحرخون يدتقدون أن اناك افحاإ مطوية م تاريخ‬
‫اذه الحقبدة المهمدة لدم يمدط عنهدا اللثدام بددد فقدد كدان تداريخ الفراعندة السدود‬
‫مجهوالً حت نجح علماء اآلثدار فدي الومسدي عامدا ً الما دية فقدط مد سدبر‬
‫أغوار اذه األسدرف ذاإ التد ثير الكبيدر فدي التداريخ المصدري‪ ..‬وادد أسدفرإ‬
‫عملياإ التنقيا ع مفاتيح حياف احالء الملوك‪-‬الفراعنة‪ .‬وأ هدرإ أنهدم لدم‬
‫ي توا م الدددم أو بمجدرد اددفة فهدم نتدام حضدارف ىفريقيدة ازدادرإ علد‬

‫‪168‬‬
‫فتي النيل جنوبا لمدف ‪ 2500‬سنة مما يجددل فتدرف ازداارادا تتواكدا مدع‬
‫هور األسرف المصرية األول ‪.‬‬

‫وم أام الشوااد عل حضارف الفراعنة النوبيي تلك األاراماإ التي ااموا‬
‫بتشييداا في ادحراء النوبدة‪ .‬ويقدارن التقريدر بدي تلدك اآلثدار فدي السدودان‬
‫ومثيلتها في مصر ومدى التجاال اإلعالمي الدولي الذي تداني منو األول‬
‫حيث أن السدودان بالنسدبة للددالم ال يدندي ىال تغطيدة أنبداء أزمدة دارفدور مد‬
‫ناحية أو األزمدة فدي الجندوب مد ناحيدة أخدرى‪ .‬كمدا أن تلدك المددالم ليسدت‬
‫كلها مفتوحة للزيارف سوى تلك الكائنة في مدن كورو وميرو ونوري‪ .‬وتقف‬
‫تلدك األارامداإ وحيددف فدي الصدحراء بمدا ال يدبدر أبدداً عد تلدك الحضدارف‬
‫المزداددددددددددددددددددددددددددددرف التددددددددددددددددددددددددددددي اامددددددددددددددددددددددددددددت بتشددددددددددددددددددددددددددددييداا‪.‬‬

‫النوبة ومصير أتالنتس‬

‫وثمة تهديدد تواجهدو ةثدار الفراعندة الندوبيي ويديدد الغمدوض ليسديطر علد‬
‫مصيراا‪ .‬ويتمثل اذا التهديد في اتجاه الحكومة السدودانية إلاامدة سدد دوم‬
‫عل النيل يبدد ‪ 600‬ميل ع السد الددالي فدي أسدوان والدذي تسدبا ىنشدا ه‬
‫في الستينياإ في ىغراق الدديد مد القدرى النوبيدة تحدت ميداه بحيدرف ناادر‬
‫(التي تسم في الجنوب ببحيرف النوبة ‪).‬وبنهاية عام ‪ 2009‬سديتم االنتهداء‬
‫م د بندداء سددد م دروي‪ ،‬وم د المتواددع أن تكددون أول نتددائي ىنشددائو أن تقددوم‬
‫البحيرف بامتداد ‪ 106‬أميال بغمر ةثار اائمدة ى دافة آلال األمداك التدي لدم‬
‫تكتشف بدد‪ .‬وخالل السنواإ التسع الما ية نشط علماء اآلثار في رحالتهم‬
‫االستكشافية في تلك المنطقة ولم يوفوا الغصة التي يشدرون بها م أن ادذه‬
‫األرض التدي شدهدإ فتددرف تاريويددة غايدة فدي األاميددة سدتلق نفددس مصددير‬
‫أتالنتس‪ .‬ىال أنهم يشيرون ىل أن أتالنتس لم يت كد بدد مدى وااديتها بدكدس‬
‫النوبة التي سيتم ىغرااهدا للمدرف الثانيدة خدالل أادل مد نصدف ادرن حضدارف‬
‫عاشددت عل د أرض الوااددع وال تددزال شددوااداا تحكددد للدددالم ب سددره مدددى‬
‫االزداار الذي والت ىليو‪.‬‬

‫أصل الفراعنة‬
‫لم تك مس لة اللون أو الدرق لتشغل البال وات ايام الغزو التاريوي ألرض‬
‫مصر عل يد ملك النوبة (بيا) الدذي يطلدق عليدو (بدنودي) و (منوبدر رع)‪.‬‬
‫ففي التاريخ ال يوجد دليل عل أن لون البشرف األسود كان يضع ااحبو في‬
‫مرتبة أدن ىذ أن مس لة اللون لم تك ذاإ أامية ىال أن اذا تغير منذ احتالل‬

‫‪169‬‬
‫القواإ البريطانية اارف أفريقيا في القرن التاسع عشر حدي بددأإ الدراسداإ‬
‫بمسدددددددد لة لددددددددون بشددددددددرف النددددددددوبيي ‪.‬‬ ‫تبدددددددددي ااتمامددددددددا ً أكبددددددددر‬
‫واد اام المستكشفون بءعالن اكتشدا مدابدد وأارامداإ بديددة التصدميم مد‬
‫حطام حضارف اديمة اسمها (كو )‪ .‬وعمل بدضهم عل تدمير تلدك اآلثدار‬
‫بحثا ً عد الكندوز كمدا فددل اإليطدالي جسديبو فرليندي الدذي نسدف امدم بضددة‬
‫أاراماإ نوبية بل ىنو دعا اآلخري أن يحذوا حذوه‪ .‬في حي أول ريتشارد‬
‫ليبسدددددددددددددددددديوس ااتمامددددددددددددددددددا ً أكبددددددددددددددددددر بالجانددددددددددددددددددا الدلمددددددددددددددددددي ‪.‬‬
‫وادد ذادا بددض علمداء المصدرياإ المهتمدي بالناحيدة التشدريحية ىلد أن‬
‫ادماء المصريي بصفة عامة كانوا أفاراة ذوي بشرف سدوداء بددءاً مد تدوإ‬
‫عنخ ةمون ىل كليوباترا مدللي عل ذلدك بمدا زعمدو الدبدض أن الملكدة تدي‬
‫جدف الملدك تدوإ كاندت ابندة ألحدد الفراعندة الندوبيي وادو مدا لدم يثبدت بددد‪.‬‬

‫تجاهل تاريخ قارة‬

‫ويبددو تجاادل فتدرف حكدم الندوبيي مصدر فدي عددم تددرض المدحرخي لهدذه‬
‫المرحلة المهمة م التاريخ القديم ففي كتاب "عندما حكمت مصر المشرق"‬
‫الددذي اددام بت ليفددو عدددد م د علمدداء المصددرياإ األوربيددي ‪ 1942‬لددم يددتم‬
‫التدرض ل سدرف النوبيدة التدي حكمدت مصدر وال لمحسسدها (بيدا) ىال بدثالث‬
‫جمدددددددددل فحسدددددددددا تولدددددددددص ىلددددددددد أن ت ثيرادددددددددا تالشددددددددد سدددددددددريدا ً‪.‬‬
‫واد تسبا اذا التجاال في جهل الدالم بحقبة مهمدة مد التداريخ ى دافة ىلد‬
‫الجهل بحضارف ادارف كاملدة لدت لقدرون فدي دائدرف النسديان حتد أن الددالم‬
‫السويسري الشهير تشارلز بونيدو يقدول ىندو تددرض لالتهدام بدالجنون عنددما‬
‫أعل أنو سيدرس حضارف النوبة‪ .‬ولم تتغير تلك النظدرف ىال مندذ حدوالي أادل‬
‫م خمسي عاما ً في ىطار الحملة الدولية إلنقاذ ةثار النوبة ابيل ىنشاء السدد‬
‫الدالي وذلك باالكتشافاإ المتداابة لقطع تنتمي لحضارف النوبة القديمة‪ ،‬وم‬
‫ااتمددددددددام المستكشددددددددفي بتلددددددددك البقدددددددددة الثريددددددددة‪.‬‬ ‫انددددددددا بدددددددددأ‬
‫وتمضي السدنواإ ليد تي بونيدو فدي ‪ 2003‬بددد أن أمضد أربددة عقدود مد‬
‫األبحاث ليدل الكشف ع سبدة تماثيل حجرية لفراعنة نوبيي بدد عشراإ‬
‫السني م التنقيا أسفرإ ع التوال للدديد م الحقائق ع أاحاب تلك‬
‫الحضارف‪ .‬وم ذلك أنها كانت تدتبر مركزاً زراعيا ً مهما ً بما فيها م حقول‬
‫غنية وىنتام حيواني‪ .‬كما أن أال النوبة كانوا في امة الثراء نتيجة تجدارتهم‬
‫فددي الددذاا واألبنددوس والدددام‪ .‬ويولددص بونيددو ىلد أن تلددك المملكددة كانددت‬
‫بمدزل ع مصر وأن لها طابدا مميزاً ى افة الختال الطقوس الجنائزية‪.‬‬

‫‪170‬‬
‫ويحكد أن اذه الحضارف كانت في أوجها عندما انتهت المملكدة الوسدط فدي‬
‫مصدددددددددددددددددددددددددددددر بدددددددددددددددددددددددددددددي عدددددددددددددددددددددددددددددامي ‪ 1500 – 1785‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫بين الحر والحب‬

‫يدددد الدددالم السويسددري أن (كرمددة) عااددمة مملكددة كددو اددي أول مدينددة‬
‫دفا النيدل ابدل ‪ 27‬ارندا ً مد الزمدان‪ .‬واامدت بهدا‬ ‫حضدرية أنشدئت علد‬
‫حضارف اائلة ىل أن تمك الفرعدون بسداماتيك مد تددميراا بددد أن سديطر‬
‫عل د منطقددة النوبددة فددي عددام ‪ 664‬ق‪.‬م ولهددذا لددم توجددد تماثيددل وا ددحة‬
‫للفراعنة السود‪ .‬وجاء اذا في ل النزاعداإ التدي كاندت تنشدا بدي النوبدة‬
‫ومصر‪ .‬ويرجع المحرخون اذا ىل أن المصريي لم يرق لهم وجدود مملكدة‬
‫بهددذه القددوف فددي الجددوار خااددة أن ملددوك النوبددة اسددتغلوا مندداجم الددذاا‬
‫الموجودف في أرا يهم في مد نفوذام ىل غرب ةسديا وادو مدا رةه الفراعندة‬
‫خطراً محداا ً عليهم فقاموا عل أثر اذا بتشييد القالع والحصون عل امتداد‬
‫مجرى النيل‪ .‬كما اامت األسدرف الثامندة عشدرف بءرسدال الجيدو لغدزو بدالد‬
‫النوبة بهد ت مي طرق التجارف التي تربط مصر بقارف أفريقيا وتمر عبدر‬
‫أرا ددددي النوبددددة ى ددددافة للرغبددددة فددددي االسددددتيالء علدددد ثددددرواإ النوبددددة‪.‬‬
‫ولك الدالاة بي البلدي لم تك حروبا ً عل الدوام فالتاريخ يسدجل أن حالدة‬
‫م االنسجام سادإ الحياف بي الشدبي حت أن أال النوبدة كدانوا مد أوائدل‬
‫الدذي كدان لدديهم ولدو بكدل مدا ادو مصدري‪ Egyptomania -‬بحسدا‬
‫ناشيونال وةثر أال النوبة االنوراط في الحياف االجتماعية المصرية وكدذلك‬
‫المدتقددداإ فقددد عبدددوا اإللددو ةمددون‪ .‬ومدد تلددك المظدداار اسددتودامهم اللغدددة‬
‫المصرية القديمة واتباعهم األسلوب المصري في الددف بدديالً عد الطريقدة‬
‫النوبية التي تقوم عل و ع الميدت فدي حفدرف بيضداوية الشدكل بحيدث يرادد‬
‫علددد جنبدددو األيمددد ويكدددون فدددي و دددع الجندددي ويتجدددو ىلددد الغدددرب‪.‬‬
‫واد اعتبر المحرخون في نهاية القرن التاسع عشر وبداياإ القرن الدشري‬
‫أن اذا دليل عل الضددف‪ .‬ولكد المدلومداإ التدي تدوافرإ عد تلدك الفتدرف‬
‫فيما بدد أثبتت أن الدالاة بي الطرفي كانت طيبة ألبدد حد لدرجة أن عدالم‬
‫اآلثار تيموثي كيندال يذاا ىلد أن الكهندة المصدريي ادم مد طلدا الددون‬
‫م ملوك النوبة لكي يديدوا لمصر مكانتها السابقة‪ .‬وكان الليبيدون يحكمدون‬
‫الشددمال فددي القددرن الثددام ابددل المدديالد وكددانوا يتظدداارون بدبددادف اآللهددة‬
‫المصرية ويقدمون لها فروض الطاعة وذلدك لمجدرد نيدل الشدرعية‪ ،‬وكدانوا‬
‫سرعان ما ينقلبون عل اذا بمجرد تولي السلطة حيث يرجدون ع والئهدم‬
‫الزائف ‪.‬وأخذ الكهنة المصريون يبحثدون عد حكدام أاويداء يولصدونهم مد‬

‫‪171‬‬
 ‫اددحالء وال ينقلبددون علد ةلهددتهم‪ .‬ولددم يجدددوا خيددراً مد ملددوك النوبددة الددذي‬
‫أعادوا لمصر استقراراا دون أن يتدخلوا في شدحون المصدريي وشددائرام‬
‫ب ي حال م األحوال‪ .‬ويرى كيندل أن النوبيي بذلوا جهدوداً حقيقيدة إلعدادف‬
‫االستقرار لمصر دون انتظار مقابل‪.‬‬

‫حملة إلنقاذ الشمال‬

‫يدد الفرعون (بيدا) ادو األب الروحدي ل سدرف الوامسدة والدشدري والتدي‬
‫تمثل فترف هور الفراعنة النوبيي ‪ .‬وفي عام ‪ 730‬ارر أن غزو مصدر ادو‬
‫أفضل طريقة لحمايتها م االنقسداماإ التدي كدادإ تدصدف بهدا وأودإ بهدا‬
‫ىل حالة غير مسبواة م الوا والضدف ‪.‬وبالفدل أعد الددف لغزو مصر‪،‬‬
‫وتسجل اآلثار التي تركها الوطبة التي ألقااا أمام اواد الجي ابيدل التحدرك‬
‫شماالً وأو ح خاللها أن استقرار البالد يقبع تحت أسنة سيوفهم ورماحهم‪.‬‬
‫واددد كانددت مصددر خددالل تلددك الفتددرف فددي حالددة م د االنفددالإ خااددة بدددد أن‬
‫سددادإ الوالفدداإ بددي األمددراء الددذي سددد كددل مددنهم لمحاولددة االسددتقالل‬
‫بالجزء الذي يتول ىدارتو مما و ع البالد في حالة م التفتت تهدد بسدقوط‬
‫تلك الحضارف التي ادمت للبشرية ىسدهاماإ ال تنكدر‪ .‬وخدالل عشدري عامدا ً‬
‫لدم يكتدف الملدك الندوبي بحكدم النوبدة بدل اعتبدر نفسدو الحداكم الفدلدي لمصدر‬
‫والوريث الشرعي للمكانة الروحية التي يحتلها الفراعنة لدى الشدا‪ .‬ىال أن‬
‫ىاامة (بيا) في مملكتو دون زيارتو اإلالديم الشدمالي ادط اللدت بددض الشديء‬
‫مد ىعالنددو تنصدديا نفسددو حاكم دا ً للددبالد ولددم يحخددذ كالمددو م خددذ الجددد‪ .‬لك د‬
‫مجرياإ األمور أثبتت أن الملك النوبي لم يك عابثا ً عندما أعلد ادذا‪ ،‬وأندو‬
‫يدندي كدل كلمدة تفدوه بهدا ‪.‬وتنقدل عندو الكتابداإ التدي خلفهدا اولدو‪" :‬سدتدرك‬
‫مصر أنني جداد فدي ىادراري علد و دع بصدمة ال تنسد مد تاريوهدا‪".‬‬
‫وبدأإ اواتو تزحف شماالً متجهدة ىلد طيبدة –األاصدر حاليدا ً ‪-‬جاعلدة منهدا‬
‫نقطة انطالق نحو غزو مصدر‪ .‬وادد أمدر جندوده باتبداع طقدوس مديندة تحكدد‬
‫والء الجي النوبي لملو ةمون فقدد كدان (بيدا) يدلد عبادتدو آلمدون‪ ،‬وكاندت‬
‫تدليماتو تدنص علد أن يقدوم الجندود بتطهيدر أنفسدهم ابدل بددء الحملدة وذلدك‬
‫بالنزول في نهر النيدل بددد أن يرتددوا مالبدس فومدة ويتوجهدوا ىلد البحيدرف‬
‫المقدسة في مدبد الكرنك التي يمدداا النيدل بالميداه عبدر انداف ادغيرف‪ .‬وجداء‬
‫اختياره مدبد الكرنك أكبر مدبد جنائزي فدي الددالم ألندو مكدان عبدادف ةمدون‪.‬‬
‫ولم يقتصر األمر عل الجنود بل ىنو اام أيضا ً باالحتفال مدهم واددم ادرابي‬
‫لملو ةمون‪ .‬وبمجرد انتهاء تلك الطقوس بدأإ الحملة الدسكرية في التحدرك‬
‫اا دية علد أي جدي تواجهدو فدي طريقهدا فتحقدق لدو السديطرف علد طيبدة‬

‫‪172‬‬
‫مصددر الوسددطي –بنددي سددويف حالي دا ً‪.-‬‬ ‫ى ددافة ىل د سددلطان اسددمي عل د‬
‫وسدرعان مدا تناادل ادادف القدواإ المصدرية تلدك األنبداء وسدرى الرعدا فدي‬
‫أواددالهم خااددة بدددد أن رأوا اددذا الجددي القددوي لددم تددنجح أيددة اددواإ فددي‬
‫التدامل مدو ىذ كانوا يطلقون عل النوبة اسم (تا سيتي) وتدني أرض النبدال‬
‫نظدراً لمهدارف الندوبيي فدي فندون الحدرب‪ .‬ولدم تفلدح محاولدة ىاامدة تحالفداإ‬
‫لصدد الهجددوم الندوبي ‪.‬وبنهايددة الدددام خضدع جميددع الددوالف فدي مصددر للملددك‬
‫النوبي بما فيهم (تف نوت) أحد ملوك األسدرف الرابددة والدشدري رغدم ادوف‬
‫ىاليم الددلتا‪ .‬وتسدجل الكتابداإ المصدرية القديمدة رسدالة مد تدف نودت الدذي‬
‫ا طر لالختباء في مستنقداإ الددلتا ىلد (بيدا) جداء فيهدا‪" :‬كد رحيمدا ً بندا؛‬
‫ف نا ال أجر عل رفع وجهي أمامك في أيام الدار تلك؛ وال أستطيع أن أاف‬
‫أمددام غبددار خيولددك‪ .‬واددا أنددا أطلددا عفددوك"‪ .‬وواددل األمددر ىل د أن حكددام‬
‫المناطق التي دخلها الملك النوبي الطموي سدوا للتقرب ىليدو فدر دوا عليدو‬
‫أن يصلي في مدابددام كمدا اددموا ىليدو المجدواراإ القيمدة وتندازلوا لدو عد‬
‫خيولهم ذاإ السالالإ النقية‪.‬‬
‫ومد جانبدو عمدل علد تدزيدز و دع األسدرف النوبيدة عد طريدق السديطرف‬
‫الدينية أجبر الزوجة البشرية لملو ةمون شب ‪-‬أوبت ابندة أحدد ملدوك األسدرف‬
‫الثالثة والدشري عل تبني أختو أمنريدس‪.‬‬
‫العودة إلى الوطن‬

‫تم تتويجو "سيد القطري " وسرعان ما حمل لو الشددا مشداعر التقددير ولدم‬
‫كغاز حيث أنو لم يلج إلحداث أية تغييدراإ فدي أي جاندا مد‬‫ٍ‬ ‫ينظروا ىليو‬
‫جوانا حياتهم‪ .‬ولك الملك النوبي –الفرعون الجديد‪ -‬اتوذ ادراراً مفاجئدا ً ال‬
‫يزال المحرخون يجهلون سبا اإلاددام عليدو مدتبدري أندو ادرار غيدر عدادي‬
‫بالمرف ىذ ارر أن يتجو جنوبا ً عائداً ىلد أرض النوبدة ولدم يدذكر التداريخ أندو‬
‫عاد ىل مصر مرف أخرى‪.‬رأى بدض المحرخي أن عودتو ىل مملكتو ربما‬
‫كانت خوفا ً م حدوث أية انقالباإ اد يتدرض لها فدي مصدر‪ .‬ولكد غالبيدة‬
‫دارسي تلك الفترف يجزمون أنو اسدتطاع تقلديم أ دافر أيدة ادوف مسدلحة خدالل‬
‫حملتو الدسكرية التي لم تستغرق سوى عام واحد كان كفديالً بءخضداع أادوى‬
‫الحكام؛ كما أنو تمك –خالل فترف وجيدزف‪ -‬أن يغيدر نظدرف المصدريي ىليدو‪،‬‬
‫فقد اعدوه مولصا ً م الو ع السيئ الذي كانت عليو البالد‪ ،‬بل ذاا بدض‬
‫المحرخي ىل أن الشدا رأى فيو بارادة أمدل فدي توحيدد الدبالد التدي عاندت‬
‫حالة م التمزق لم تشهداا م ابل‪ .‬لكنو كان يرى (نباتا) اي عاامة ملكو‬
‫ولم يك يريد حكم مصر بنفسو‪.‬وعندما ماإ الفرعون (بيدا )عدام ‪ 715‬ق‪.‬م‬

‫‪173‬‬
 ‫في النوبة بدد فترف حكم استمرإ ‪ 35‬عاما ً تم تنفيذ وايتو التي نصت عل‬
‫أن يدددف كمددا يدددف الفراعنددة فددي مصددر بو دددو فددي أحددد األارامدداإ التددي‬
‫شيداا في النوبة ‪,‬وأن يو ع بالقرب منو أربدة مد أحدا الويدول ىليدو وتدم‬
‫بالفدل ىمضاء وايتو‪.‬ويجمع علماء اآلثار عل أن ثمة خسارف كبيرف تتمثدل‬
‫في عدم وجود اورف كاملة لهذا الفرعدون المدجدزف ‪.‬وفدي المدبدد الموجدود‬
‫في (نباتا) عاامة مملكة النوبة يوجدد لدو تمثدال لدم يتبدق مندو سدوى رجليدو‪.‬‬
‫ولم يحد اذا التمثال ىال ىل الت كد م مدلومة واحدف واي أن ادذا الفرعدون‬
‫كانت بشدرتو سدوداء وادو الددليل الدذي دحدض أيدة شدكوك عد وجدود أسدرف‬
‫فرعونية جاءإ م النوبة حكمت مصر‪ .‬وبهدذا يددد (بيدا) أول حكدام مصدر‬
‫الذي أطلق عليهم اسدم "الفراعندة السدود" بفضدل حملتدو الدسدكرية الناجحدة‬
‫التي مهد فيها لتلك الحقبة التي حكم فيها ملوك النوبة مصر‪ .‬كما يكون بدذلك‬
‫الملك‪-‬الفرعون وانا تجدر اإلشارف ىل خط شائع في ىطالق لفظ "فراعنة"‬
‫عل عموم ادماء المصريي فاللفظ يقتصر عل الحكام الذي ينالون مباركة‬
‫اآللهة المدبودف ةنذاك واو ما فرق بو القرةن الكريم بي "فرعون" في اصدة‬
‫موس و"الملك" في اصة يوسف عليهما السالم‬

‫تحديات تهدد اإلمبراطورية الجديدة‬

‫بدد وفاف محسس األسرف النوبية في مصر تول شقيقو (شاباكا) المسدم نفدر‬
‫كدا رع‪ -‬واتودذ مقدراً لدو فدي ممفديس الداادمة المصدرية ةندذاك‪ .‬وادد نصدا‬
‫نفسو بحسا الداداإ المصرية وأبدى احترامو لداداإ وشددائر المصدريي ‪.‬‬
‫ولو ىسهاماإ وا حة في مدبدي األاصر والكرندك‪ ،‬ففدي األخيدر ادام بدمدل‬
‫تمثال م الجرانيت الوردي يصوره مرتدديا ً تدام مملكدة كدو ومددو شددار‬
‫ثدبدداني الكددوبرا الددذي يرمددز ىل د شددرعيتو كحدداكم للقطددري ‪ .‬وكمددا هددرإ‬
‫براعة النوبيي في ساحاإ القتدال أثبدت ادو مددى بدراعتهم فدي مجدال البنداء‬
‫والمدمار‪ .‬ولكد فتدرف حكمدو شدهدإ تحددياإ تمثلدت داخليدا ً فدي تمكد تدف‪-‬‬
‫نوت م استدادف نفدوذه علد غدرب الددلتا ‪,‬وخارجيدا ً فدي خطدر اآلشدوريي‬
‫الذي أخذإ ىمبراطوريتهم في االتساع بسرعة كبيدرف‪ .‬وفدي عدام ‪ 701‬ق‪.‬م‬
‫ارر النوبيون أن يتصدوا لهم وتم ذلدك فدي أرض فلسدطي ‪.‬وعل الدرغم مد‬
‫ىعالن اآلشوريي انتصارام بدد أن أعملوا السيو في جدي النوبدة ىال أن‬
‫أحد أبناء الملك السابق (بيدا) اسدتطاع أن ينجدو مد المدوإ ممدا جددل نصدر‬
‫اآلشوريي محدوداً‪ .‬وواالوا تقدمهم بنصر أبتر حت أسوار أورشدليم التدي‬
‫ددربوا حولهددا حصدداراً شددديداً‪ .‬وتمند حاكمهددا حزايددال لددو تمك د حلفددا ه‬

‫‪174‬‬
 ‫المصريون أن يهبوا لنجدف المدينة كما جاء في الدهد القديم ‪.‬وما اي ىال أيام‬
‫حت استيقظ أال أورشليم عل مدجزف ىذ تم فدك الحصدار ولدم يتبدق جنددي‬
‫ةشدوري واحددد حولهددا وكد نهم تبوددروا‪ .‬وال يددزال السددر مجهددوالً حتد اليددوم‪.‬‬
‫وم جانبو يدرض" انري أوبي " وجهة نظره فدي كتداب "ىنقداذ أورشدليم"‬
‫بدان انددحار الجدي اآلشدوري يرجدع ىلد أنبداء تدواترإ عد تمكد الجدي‬
‫النوبي م ترتيا افوفو بفضل األمير النوبي (تاااركا – )ويسدم أيضدا ً‬
‫نفر تم خورع‪ -‬الذي نجا م المدركة السابقة‪ ،‬وأن الجي في طريقو لنجدف‬
‫أورشليم‪.‬‬

‫واد واف اآلشوريون األمير الشاب فيما بدد ب نو محاط برعاية كل اآللهة‬
‫في ىشارف لمهارتو الدسكرية واإلدارية‪.‬‬

‫الفرعون الطموح‬

‫فداق طمدوي الفرعدون الشداب (تاااركدا) ‪ 31-‬سدنة‪ -‬طموحداإ والدده وعمدو‬

‫فبددددد أن و دددع تدددام ممفددديس عدددام ‪ 690‬ق‪.‬م تدددول لمددددف ‪ 26‬سدددنة حكدددم‬
‫اإلمبراطوريتي اللتي اتحددتا ةندذاك‪ :‬مصدر والنوبدة‪ .‬وكدان أمدراء الددلتا ادد‬
‫بلغددوا غايددة الضدددف كمددا أن اآلشددوريي اددرروا عدددم غددزو مصددر بدددد فشددل‬
‫محاولة غزو أورشليم‪ .‬وتروي األساطير أن اآللهدة باركدت اختيداره حاكمدا ً‬
‫لمصر حت أن فيضان النيل لم يددد يدحذي أحدداً بددد أن كدان يدصدف بقدر ً‬
‫ى‬
‫لددددددو‪.‬‬ ‫كاملددددددة ابددددددل ذلددددددك واددددددو مددددددا رأوه مباركددددددة مدددددد ةمددددددون‬
‫واد أدإ النهضة التي اام بها مع الجي القوي الذي يتحكم فيو ىل ىادابتو‬
‫بجنون الدظمة بحسا ريتشارد بونيو ىذ أن الجي النوبي أادبح ادوف دوليدة‬
‫ال يسددتهان بهددا ممددا جدلددو يتصددور أنددو حدداكم الدالم‪.‬وواددل األمددر ىلد حددد‬
‫االستهانة باآلشدوريي ف رسدل ىلديهم ادوف ادغيرف للتصددي لهجدوم اداموا بدو‬
‫عدام ‪ 674‬ق‪.‬م وتددم القضدداء علد اددذه القددوف ونجددح اآلشددوريون فددي عبددور‬
‫الحدود لك الجي النوبي استدرك المواف وأعدادام مد حيدث أتدوا‪ .‬ىال أن‬
‫اآلشوريي استطاعوا التسلل باإلبل ىل شبو جزيرف سيناء وبددأوا فدي تنظديم‬
‫اددفوفهم اسددتدداداً للتوجددو اددوب دلتددا النيددل‪ .‬واسددتمرإ المواجهدداإ لمدددف‬
‫خمسدة عشدر يومدا ً ودارإ مددارك طاحندة نجدح اآلشدوريون فدي أن يددفدوا‬
‫الندوبيي ىلد التقهقددر جنوبدا نحددو ممفديس التدي لددم تصدمد طددويالً‪ .‬وتدم ذبددح‬
‫سددكانها وأخددذ اآلشددوريون أبندداء ونسدداء الفرعددون سددبايا واالسددتيالء عل د‬

‫‪175‬‬
 ‫ممتلكاتددو‪ .‬وبل د األمددر أنهددم ادداموا بدمددل لوحددة تصددور ابنددو يسددجد للقائددد‬
‫اآلشوري‪ .‬وحاول الفرعون النوبي استدادف المدينة ولك حدثت انقالباإ في‬
‫الجي حالت دون ذلك‪ .‬وأابح الويار الوحيد أمامو او الدودف ىل (نباتدا)‪،‬‬
‫ولم يسجل أنو عاد ىل مصر مرف أخرى‪ .‬وأوا أيضا ً ب ن يدف مثل والده‬
‫حسا الطقوس المصرية لكنو اختار مكاندا ً موالفدا ً للددف يشدر علد النيدل‬
‫في نوري‪.‬‬

‫دراجات اإلنجليز فوق ملك النوبة‬

‫عر ع (تاااركا) ولدو ببناء المدابد والتماثيل‪ ،‬وعمد ىل ىنشاء بانوراما‬

‫فنيددة غيددر مسددبواة م د اآلثددار التددي خلفهددا فددي جميددع المندداطق الواادددة بددي‬
‫عاامتي ملكو( ‪:‬طيبة ونباتا) بكافدة األشدكال مد تماثيدل ولوحداإ جداريدة‬
‫تحمل اسمو وغير ذلك م القطع التي تقبع فدي متداحف الددالم ىال أن أعدداءه‬
‫لم يتوانوا في طمس أية ىشارف ىليو‪.‬‬

‫وم الطريف أن وكاالإ األنباء طيرإ عام ‪ 2000‬خبراً مفاده أن الصددفة‬

‫وحداا اادإ ىل اكتشا أن أحد تماثيل الفرعون (تاااركا) يوجدد فدي فنداء‬
‫متحف ساوثهامبتون في انجلترا مقلوبا ً عل وجهو ويبدو ك ندو ادورف يقدوم‬
‫المو فون برك دراجاتهم عليهدا ىلد أن اكتشدفو أحدد المتوصصدي بددد أن‬
‫ل عل و دو اذا لمدف خمسي عاماً‪ .‬ولم يدر بددد كيدف وادلت ادذه‬
‫القطدة النادرف ىل اذا المكان‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫الخــــــــاتمة‬

‫فييي الختييام أود أن أؤكييد أن الحضييارة النوبييية رغييم ثرائهييا وعظمتهييا‬

‫وعالقتهيييا بحضيييارات عتيقييية ا إال أن ميييا نجهليييه عنهيييا أكثييير وأعظيييم ‪.‬‬
‫فالحضيارة فيي مفهومهيا الواسيع تعنيي جمييع القييم واألييدلوجيات واألفكيار‬
‫التييي تنبثييق عنهييا التقاليييد واليينظم واألعييرافا وبإيجيياز هييو كييل مييا يييرتبط‬
‫بحركة المجتمع ونشاطه‪ .‬فاللغة دائما ب هي وسيلة االتصال الرئيسية فيي هيذ‬
‫الحركة ا والنوبيون بلغيتهم كيان لهيم دورميا فيي هيذا التفاعيل مميا أدى إليى‬
‫ظهور ذليم األثير جلييا ب فيي عالقية مفيردات اللغية ب سيماء األعيالم واألنبيياء‬
‫عليهم السالم ا ومع تكرار المالحظات وازدياد األدلة تكونت فكرة البحث ‪.‬‬
‫فاللغة النوبية كغيرها من اللغات اإلفريقة مهيددة بياإلنقراض إذا ليم تجيد‬
‫االهتميام الالئييق مين الجهييات المسييئولة ا وأرى تباشيير الجهييد الجياد قييد بيدأ‬
‫يلييو فييي األفييق ميين جهييات عالمييية ا ويستحسيين بييل يجييب أن تحييظ منييا‬
‫المساندة والتقدير ليكون مانبذله في الداخل مكملة لتلم الجهود‪.‬‬
‫فييزوال لغيية مييا يعنييي زوال محتوياتهاالتاريخييية والثقافيييةا ولعييل السييبب‬
‫الرئيسييي لقيييامي بهييذا البحييث المتواضييع هييو خييوفي أن تسوداإلفتراضييات‬
‫الوهمية الموجهة حقل الدراسات الحضارية كما هو اآلن في نميو مضيطرد‬
‫فيييييييييي ظيييييييييل التطيييييييييور االعالميييييييييي دون رقييييييييييب أوحسييييييييييب‪.‬‬
‫فهذا الجهد رغم تواضعه إال أنني قصدت به إبراز بعض الجونب التي‬
‫أراهييا مطمييورة فييي ميييدان البحييوث والدراسييات‪ .‬فالحضييارة اإلنسييانية هييو‬
‫أصل مشترم تلتقي عندها الشيعوب واألميم بمختليف ثقافاتهيا ومواقعهيا كميا‬
‫أن الجهييود التييي تبييذل هييي جهييود مشييتركة ت ي تي ثمارهييا لخدميية اإلنسييانية‬
‫جمعاء‪ .‬ومن هذا المنطلق تي تي أهميية عيرض االفكيار واآلراء عليى أوسيع‬
‫مجال والوصول بها إلى مرافيئ الحقيقية بهيدف إثيراء الجهيود المبذولية فيي‬
‫حقييل الدراسييات الحضييارية ميين حيييث أن اإلنسييان وحضييارته نبييع أساسييي‬
‫مشترم‪.‬‬

‫الخير محمد حسين ابنعوف‬

‫‪177‬‬
 ‫** المراجع ‪-:‬‬
‫‪1‬مالقرآن الكريم ‪.‬‬
‫‪2‬م‪-‬الكتييييياب المقيييييدس‪-‬دار الكتييييياب المقيييييدس فيييييي الشيييييرق األوسيييييط‪.‬‬
‫‪Arabic Bible 043-UBS-EBF1996 Series 7-5M‬‬
‫‪3‬م ‪-‬أطلييس الكتيياب المقييدس‪-‬دار الكتيياب المقييدس فييي الشييرق األوسييط‪.‬‬
‫‪4‬م ‪-‬لغيية آدم –محمييد رشيييد ذوق –جييرس بييرس‪-‬الطبعيية األلييى ‪1995‬‬
‫طرابلس لبنان‪.‬‬
‫‪5‬م البداية والنهاية لإلبن كثير‪.‬‬
‫‪6‬م قصص األنبياء لعبد الوهاب النجار‪.‬‬
‫‪7‬م قصيص األنبيياء –أبيي إسيحاق احميد النيسيابوري المعيروف بيالثعلبي‪.‬‬
‫‪8‬م قصيية الحضييارة‪ -‬ول ديورانييت‪-‬ترجميية زكييي نجيييب محمييود‪.‬الطبعيية‬
‫الرابعيييييييييية‪-‬مطييييييييييابع الييييييييييدجوي‪-‬القيييييييييياهرة عابييييييييييدين‪1973-‬‬
‫‪9‬م قاموس الكتاب المقدس –لنخبية مين الالهيوتيين‪ -‬الطبعةالسيابعة ‪-1991‬‬
‫دار الثقافة‪-‬صمب‪ 1298‬القاهرة‬
‫‪10‬متيياريخ العييرب فييي السييودان‪ -‬بمييا فيييهم الشييعوب التييي سييبقتهم وسييكان‬
‫دارفور‪.‬الكتاب االول للمؤليف مهاوليد أ‪.‬مكماييل‪ -‬تعرييب األستاذ‪:‬سييد عليي‬
‫محمد ديدان المحامي‪.‬‬
‫‪11‬ممجلة الدراسات السودانية أعداد مختلفة)‪.‬‬
‫‪ /12‬خرافاإ وأسدرار التلمدود‪ -‬محمدد عبدد الحلديم عبدد الفتداي‪ -‬كندوز للنشدر‬
‫والتوزيددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددع ‪ -‬القدددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددداارف‬
‫‪13‬مجريدة الشعب المصرية‪27-‬م‪8‬م‪96‬‬
‫اللندنيييييييييييية‪-‬العيييييييييييدد‪2813‬‬ ‫‪14‬مجرييييييييييييدة القيييييييييييدس‬
‫‪15‬مزيييارات ميدانييية لييبعض الشخصيييات ميين جبييال النوبيية وميين قبائييل‬
‫الميدوب‪.‬‬
‫‪16‬ممقال مترجم لألستاذم طه يوسف حسن من القنياة األوليى السويسيرية‪0‬‬
‫جريييييييدة السييييييوداني العييييييدد‪ 353-‬بتيييييياريخ ‪1‬م‪11‬م‪2006‬‬ ‫‪17‬م‬
‫‪18‬مموقع إجبتي‪.‬‬
‫‪19‬مموقع سودانيز أون الين‪.‬‬
‫‪20‬ممنبر الحوار الديمقراطي في سودان فور أول‪.‬‬

‫‪178‬‬
179
 ‫السيرة الذاتية‬

‫االسم ‪ :‬الوير محمد حسي ابندو‬

‫المدديالد ‪ :‬اريددة تمنددار‪ -‬جنددوب شددرق دنقددال ‪ /‬شددمال السددودان عددام‬
‫‪1954‬م‬
‫الحالة اإلجتماعية‪ :‬متزوم وأب لثالثة أبناء وبنتي ‪.‬‬

‫المراحل الدراسية‪- :‬‬

‫م ‪ 1960‬ىل ‪ 1965‬ارةن كريم بولوف تمنار‬
‫م ‪ 1966‬ىل ‪ 1968‬مدهد بورتسودان الدلمي‬
‫م ‪ 1968‬ىل ‪ 1971‬مدرسة البحر األحمر الثانوية الدامة‬
‫م ‪ 1971‬ىل ‪ 1975‬دبلوم المدلمي ‪ -‬نظام اربع سنواإ‪ -‬بكسال‬
‫م ‪ 1986‬ىل ‪ 1987‬مدهد الت ايل التربوي توصدص ريا دياإ‬
‫‪-‬أثناء الودمة ‪ -‬بورتسودان‬

‫مجاالت العمل‪-:‬‬
‫م ‪ 1975‬ىل ‪ 1984‬مدرسدا ومدديرا فدي مرحلدة االسداس بالواليدة‬
‫الشمالية ‪-‬السودان ‪.‬‬

‫مددد ‪ 1984‬ىلددد ‪ 1987‬مدرسدددا لطدددرق التددددريس بكليدددة المدلمددداإ‬

‫ببورتسودان‪.‬‬

‫‪ 1992‬مدرسدا ً منتددبا ً مد وزارف التربيدة السدودانية‬ ‫م ‪ 1987‬ىل‬

‫ىل اليم ‪.‬‬

‫م ‪ 1992‬ىل ‪ -2000‬مدرسا لطرق التدريس والوسدائل التدليميدة‬

‫بمدااد المدلمي وموجها تربويا لمرحلة االساس في المدااد الدلميدة‬
‫للمحافظاإ ‪:‬اندا‪ -‬اددف‪ -‬عمران باليم ‪.‬‬

‫م ‪ 2000‬ىل ‪ 2002‬مدرسا ً في التدليم الواص في بورتسودان‪.‬‬

‫‪180‬‬
‫م ‪ 2003‬ىلد ‪ 2008‬مدديراً للشدئون االداريدة بدالمركز االغداثي‬
‫بالطائف و مدديراً لمكتدا األميرمحمدد بد سددد بد عبدد الدرحم ةل‬
‫سدود وأبنائو ‪-‬الطائف ‪-‬السدودية‬

‫‪ 2016‬مدرسا بالمدارس الوااة ببورتسودان‬ ‫م ‪ 2009‬ىل‬

‫والورطوم‪.‬‬

‫مؤلفات لم تطبع ورقيا ‪-:‬‬

‫‪ /1‬اللغة النوبية والحضاراإ القديمة ‪.‬‬
‫‪ /2‬رسالة ىل المدلمة‪.‬‬
‫‪ /3‬مفرداإ الدامية السودانية بي األاالة والتقليد ‪.‬‬
‫‪ /4‬غصون األشجار‪.‬‬

‫‪181‬‬