‫‪i‬‬

‫من ظالم ضالل السقيفة‬

‫إلى نور هداية السفينة‬

‫د‪ .‬عبدالرحمن محمد يدي النور‬

 ‫‪ii‬‬

‫د‪ .‬عبدالرحمن محمد يدي النور‪ :‬سبتمبر ‪2018‬‬

‫هذا الكتاب مسموح بتداوله وطباعته وتوزيعه وتسويقه من خالل كل اشكال التداول‬
‫الورقي واإللكتروني وغيره من دون الرجوع إلى الكاتب بشرط عدم تغيير االسم والمحتوى‬
‫وال يطلب الكاتب إال صالح الدعاء من المؤمنين‬

‫‪2018‬‬ ‫إصدار سبتمبر‪:‬‬

‫‪2019‬‬ ‫الطبعة المنقحة والمزيدة‪:‬‬
‫الطبعة المنقحة والمزيدة‪ :‬ابريل ‪2020‬‬
‫الطبعة المنقحة والمزيدة‪ :‬يوليو ‪2020‬‬
‫الطبعة المنقحة والمزيدة‪ :‬يناير ‪2021‬‬
‫الطبعة المنقحة والمزيدة‪ :‬فبراير ‪2021‬‬
‫الطبعة المنقحة والمزيدة‪ :‬يونيو ‪2021‬‬

‫تم تصميم الغالف بواسطة المصمم‪ :‬مكي هاشم العبادي‬

 ‫‪iii‬‬

‫ُك ُتب بنفس الكاتب ُن ِشَرت باللغة االنجليزية والعربية‪:‬‬

‫‪ .1‬موسم الهجرة إلى الشمال للطيب صالح‪ :‬تقويم عقدي‪-‬أدبي (باإلنجليزية)‬
‫‪ .2‬موسم الهجرة إلى الشمال للطيب صالح‪ :‬تقويم عقدي‪-‬أدبي (بالعربية)‬
‫‪ .3‬شؤون تعليمية سودانية‪ :‬منظور عقائدي (باإلنجليزية)‬
‫‪ .4‬تاريخ اللغة اإلنجليزية في السودان‪ :‬إعادة قراءة ناقدة (باإلنجليزية)‬
‫‪ .5‬تدريس اللغة اإلنجليزية في السودان‪ :‬تناول عملي (باإلنجليزية)‬
‫‪ .6‬كتاب أصول اإلسالم للمسلم الجديد‪ :‬مغزاها (باإلنجليزية)‬
‫‪ .7‬أساسيات قواعد اإلنجليزية‪ :‬للطالب السودانيين (باإلنجليزية)‬
‫‪ .8‬تاريخ التجارب التعليمية في السودان‪ :‬سرد مختصر (باإلنجليزية)‬
‫‪ .9‬قواعد اإلنجليزية‪ :‬الشرح والقاعدة والتمارين (باإلنجليزية)‬
‫‪ .10‬مزيج فكري وعلمي وأكاديمي (انجليزي‪ -‬عربي)‬
‫‪ .11‬قصص قيمية (بالعربية)‬
‫‪ .12‬تدريس اللغة‪ :‬من المنهجية الى ما بعد المنهجية (باإلنجليزية)‬
‫‪ .13‬عهد االخوان المتأسلمين عهد الوبال الوخيم‪ :‬تناول فلسفي لمواضيع تربط الحاضر‬
‫بالماضي (بالعربية)‬
‫‪ .14‬من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة (باإلنجليزية)‬
‫‪ .15‬محمود محمد طه‪ :‬فلتة معاصرة من فلتة السقيفة‪ :‬منظور استبصاري (بالعربية)‬
‫‪ .16‬حسن عبد هللا الترابي‪ :‬سلفي وحشوي االستيعاب وهالمي االنشائيات‪ :‬تقويم‬
‫استبصاري (بالعربية)‬
 ‫‪iv‬‬

‫مواضيع ومقاالت بنفس الكاتب ُن ِشَرت باللغة االنجليزية والعربية‪:‬‬

‫‪” .1‬أهداف التعليم في السودان‪ :‬مراجعة عقائدية“‪ ،‬في دورية إديوكيشنال إنسايت‪،‬‬
‫ربعية‪ ،‬المجلد ‪ ،1‬رقم ‪ ،2‬ديسمبر ‪( 1997‬باإلنجليزية)‬
‫‪” .2‬السودان‪ :‬نموذج حقيقي لإلستقالل“‪ ،‬في مجلة ريديانس فيوزويكلي‪-15 ،‬‬
‫‪21‬فبراير‪( 1998 ،‬باإلنجليزية)‬
‫‪” .3‬اللغة األم كوسيلة للتعلم“‪ ،‬في مجلة ريديانس فيوزويكلي‪ 17-11،‬ابريل ‪1999 ،‬‬
‫(باإلنجليزية)‬
‫‪” .4‬اإلرسال األجنبي ووالء عقل اإلنسان“‪ ،‬في مجلة ريديانس فيوزويكلي‪ 9 -3 ،‬يناير‬
‫‪( 1999 ،‬باإلنجليزية)‬
‫ديسمبر‬ ‫‪” .5‬سياسة اللغة في السودان“‪ ،‬في دورية ريليك‪ ،‬مجلد ‪ ،32‬رقم ‪،2‬‬
‫‪( 2001‬باإلنجليزية)‬
‫‪” .6‬قصة مواجهة بين المصنفات األدبية ود‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي‪ ،‬في شأن التحفظ‬
‫على كتاب النقد االدبي بعنوان‪ :‬موسم الهجرة الى الشمال‪ :‬تناول عقدي ادبي“‪،‬‬
‫الراكوبة‪ ،‬يوليو ‪( .2013‬بالعربية)‬
‫‪” .7‬تسويق الشهادات العلمية في الجامعات السودانية‪ :‬شهاد هلل“‪ ،‬الراكوبة‪ ،‬مارس‪،‬‬
‫‪( .2014‬بالعربية)‬
‫‪ُ ” .8‬كتُب مرحلة األساس السودانية تمتلئ باألكاذيب والترهات والتضليل‪ :‬فانتبهوا يا‬
‫أولياء األمور“‪ ،2020 ،‬تم النشر عبر االنترنت‪.‬‬
‫‪” .9‬ما بعد السقوط‪ :‬االخوان المتأسلمون تنظيم صهيوامريكي“‪ ،‬الراكوبة‪ 10 ،‬أكتوبر‬
‫‪.2020‬‬
 ‫‪v‬‬

‫رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِرياًلِّلْمُجْرِمِيَ‬

‫*‬

‫لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْ ِم الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ولَوْ كَانُوا آبَاءَ ُهمْ أَوْ‬

‫أَبْنَاءَ ُهمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِريَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِميَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ‬

‫وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ‬

‫حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ ُهمُ الْمُفْلِحُونَ‬

 ‫‪vi‬‬

‫اهداء‬
‫إلى من قال فيه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫"اللهم انصر من نصره"‬

‫وإلى من قالت‬
‫ماذا على من شم تربة أحمد * أال يشم مدى الزمان غواليا‬
‫صرن لياليا‬
‫علي مصائب لو أنهاََّّ * ُص َّبت على األيام ِ‬
‫ََّّ‬ ‫ُص َّبت‬
 ‫‪vii‬‬

‫إن قولي هو مثل قول ابراهيم عليه السالم الذي قال‬

‫لعَبَدة االصنام‬ ‫َ‬
‫اَلل َ ََل هكيد َّن َأ ْ‬
‫ص َنا َمكُم"‬ ‫" َوتَ ّ ه‬
 ‫‪viii‬‬

‫المحتـــوى‬

‫رقم‬ ‫الموضوع‬
‫الصفحة‬
‫‪xiv‬‬ ‫مقدمة حساب المستبصرون‬
‫‪xv‬‬ ‫مقدمة الكاتب‬
‫‪1‬‬ ‫الخالفة النبوية‪ :‬تعيين إلهي للمصلح‬
‫‪4‬‬ ‫مراجع‬
‫بيئة التبليغ تحتم ضرورة التعيين ال لهي للخلفاء الشرعيين للنبي‬
‫‪6‬‬ ‫صلى اهلل عليه وآله‬
‫‪9‬‬ ‫مراجع‬
‫‪10‬‬ ‫أهل البيت عليهم السالم هم الخلفاء الشرعيون للنبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫‪17‬‬ ‫مراجع‬

‫تعيين أمير المؤمنين المام علي عليه السالم خليفة للنبي صلى اهلل عليه‬
‫‪19‬‬
‫وآله منذ بداية الدعوة‬
‫‪33‬‬ ‫مراجع‬

‫أمير المؤمنين المام علي عليه السالم خليفة كهارون عليه السالم‪ ،‬إال‬
‫‪35‬‬ ‫انه ليس نبيا‬
‫‪46‬‬ ‫مراجع‬
‫‪48‬‬ ‫أمير المؤمنين المام علي عليه السالم‪ :‬معيار االيمان‬
‫‪50‬‬ ‫مراجع‬

‫خالفة أهل البيت عليهم السالم للنبي صلى إله عليه وآله وسلم‪ :‬هدف إلهي‬
‫‪53‬‬ ‫لصياغة األمة‬
‫‪59‬‬ ‫مراجع‬
‫‪60‬‬ ‫أعراض االنقالب وصراع الرادات األعرابية والمنافقة والجاهلية‬
‫‪83‬‬ ‫مراجع‬
‫‪85‬‬ ‫مشاققة ابن صهاك للنبي صلى اهلل عليه وآله يوم رزية الخميس‬
‫‪109‬‬ ‫مراجع‬
‫‪112‬‬ ‫مشاققة أقطاب السقيفة للنبي صلى اهلل عليه وآله في شأن أمارة‬
 ‫‪ix‬‬
‫أسامة بن زيد‬
‫‪122‬‬ ‫مراجع‬
‫‪124‬‬ ‫مشاققة ابن أبي قحافة للنبي صلى اهلل عليه وآله بحشر نفسه كإمام‬
‫للصالة‬
‫‪135‬‬ ‫مراجع‬
‫‪136‬‬ ‫اللحظات األولى الستشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وتصرفات أقطاب‬
‫السقيفة المريبة‬
‫‪137‬‬ ‫تقمص ابن صهاك وابن أبي قحافة المنبر‬
‫ُّ‬
‫‪141‬‬ ‫مراجع‬
‫‪142‬‬ ‫تسرب أقطاب السقيفة إلى السقيفة‬
‫‪145‬‬ ‫مراجع‬
‫‪146‬‬ ‫أحداث ال نقالب السقيفي والشورى المزعومة‬
‫‪180‬‬ ‫وصول لصوص السقيفة إلى مسجد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫‪183‬‬ ‫مراجع‬
‫‪187‬‬ ‫تنكر أقطاب السقيفة لوالية وخالفة أمير المؤمنين المام علي عليه‬

‫السالم‬
‫‪195‬‬ ‫مراجع‬
‫‪196‬‬ ‫تحركات جاهلية لتصفية الحساب مع العترة عليهم السالم‬
‫‪199‬‬ ‫مراجع‬
‫‪200‬‬ ‫أقطاب السقيفة وهجومهم على بيت العترة عليهم السالم‬
‫‪220‬‬ ‫مراجع‬
‫‪222‬‬ ‫تملك فاطمة عليها السالم لفدك ومصادرة ابن ابي قحافة لحقوق العترة‬

‫عليهم السالم‬
‫‪231‬‬ ‫مراجع‬

‫ابن أبي قحافة ُيكذب الصادقة المعصومة فاطمة عليها السالم ُ‬

‫وي َملِك‬ ‫ِ‬
‫‪233‬‬
‫عائشة الكذابة حقوق فاطمة عليها السالم‬
‫‪246‬‬ ‫مراجع‬
‫‪248‬‬ ‫دحض فاطمة عليها السالم البن أبي قحافة‬
‫‪255‬‬ ‫مراجع‬
 ‫‪x‬‬
‫‪256‬‬ ‫اغتصاب ابن أبي قحافة لسهم الرسول صلى اهلل عليه وآله‬
‫‪258‬‬ ‫مراجع‬
‫‪259‬‬ ‫أقطاب السقيفة يتجاهلون المقام االلهي لفاطمة الزهراء عليها السالم‬
‫‪264‬‬ ‫مراجع‬
‫‪266‬‬ ‫محاوالت المنقلبين استرضاء فاطمة الزهراء عليها السالم‬
‫‪274‬‬ ‫مراجع‬
‫‪275‬‬ ‫ُخطبة فاطمة الزهراء عليها السالم ادانة باقية َلقطاب السقيفة‬
‫‪282‬‬ ‫مراجع‬
‫اغتصاب فدك وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم والهجوم على بيت‬
‫‪284‬‬
‫ص َّب على أهل البيت عليهم السالم‬
‫العترة‪ :‬رمز أبدي للظلم الذي ُ‬
‫‪291‬‬ ‫مراجع‬
‫‪292‬‬ ‫أمير المؤمنين المام علي عليه السالم يستنصر الصحابة وخذالنهم‬
‫له‬
‫‪300‬‬ ‫مراجع‬

‫استشهاد فاطمة الزهراء عليها السالم والمغزى الوجودي من غياب‬

‫‪301‬‬ ‫مكان مرقدها المقدس‬
‫‪311‬‬ ‫مراجع‬
‫‪313‬‬ ‫أمير المؤمنين المام علي عليه السالم لم يبايع اقطاب السقيفة أبدا‬
‫‪320‬‬ ‫مراجع‬
‫‪321‬‬ ‫محاربة ابن أبي قحافة للقرآن والسنة النبوية‬
‫‪332‬‬ ‫مراجع‬
‫السالم يضمن الحريات الدينية وال يوجد ما يسمى بحد الردة ضد‬
‫‪334‬‬ ‫المرتد المسالم‬
‫‪359‬‬ ‫هل كانت كل حروب ابن أبي قحافة شرعية؟‬
‫‪372‬‬ ‫مراجع‬
‫‪375‬‬ ‫اختالق كهنة البالط السقيفي فضائل مزيفة البن أبي قحافة‬
‫‪380‬‬ ‫مراجع‬
‫‪381‬‬ ‫هل كان عهد ابن أبي قحافة راشدا؟‬
‫‪386‬‬ ‫مراجع‬
 ‫‪xi‬‬
‫‪387‬‬ ‫تنصيب ابن صهاك خلفا البن أبي قحافة‬
‫‪393‬‬ ‫مراجع‬
‫‪394‬‬ ‫بعضا من موبقات وطامات ابن صهاك الكبرى‬
‫‪394‬‬ ‫ابن صهاك ومشاققته للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وريبته في نبوته‬
‫‪407‬‬ ‫شجاعة مزيفة وجبن دائم البن صهاك‬
‫‪417‬‬ ‫محاربة ابن صهاك للسنة النبوية‬
‫‪428‬‬ ‫تعطيل ابن صهاك لسهم المؤلفة قلوبهم‬
‫‪434‬‬ ‫إحياء ابن صهاك للقومية والعرقية والطبقية‬
‫‪436‬‬ ‫انتهاك ابن صهاك للنصوص القرآنية في زواج المتعة‬
‫‪449‬‬ ‫تحريم ابن صهاك متعة الحج‬
‫‪452‬‬ ‫ادعاء ابن صهاك بنقص القرآن ومحاولته حشر فرية الرجم فيه‬
‫‪481‬‬ ‫ابن صهاك والخمر‪ :‬قصة عشق تاريخية‬
‫‪483‬‬ ‫ابن صهاك والطالق البدعي‬
‫‪487‬‬ ‫ابن صهاك مبتدع لصالة التراويح‬
‫‪491‬‬ ‫ابن صهاك وتحريف األذان‬
‫‪495‬‬ ‫تحريم ابن صهاك البكاء على الميت‬
‫‪497‬‬ ‫جهل ابن صهاك بأحكام الجنابة والتيمم‬
‫‪498‬‬ ‫تجاوز ابن صهاك الحد الشرعي في إقامة الحدود‬

‫مؤامرات ابن صهاك إلبعاد األمر عن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬
‫‪500‬‬ ‫السالم‬
‫‪510‬‬ ‫مراجع‬
‫‪519‬‬ ‫عهد ابن عفان وإنتاج الخطايا‬
‫‪519‬‬ ‫ابن عفان وحربه ضد السنة النبوية‬
‫‪520‬‬ ‫ابن عفان والتوجه السقيفي الجاهلي‬
‫‪529‬‬ ‫أبو ذر الغفاري رضوان اهلل تعاىل عليه في مواجهة مع ابن عفان‬
‫‪532‬‬ ‫عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما في مواجهة مع ابن عفان‬
‫‪539‬‬ ‫عبد هللا بن مسعود في مواجهة مع ابن عفان‬
‫‪541‬‬ ‫هالك ابن عفان‬
‫‪546‬‬ ‫مراجع‬
‫‪549‬‬ ‫خالفة أمير المؤمنين المام علي صلوات اهلل وسالمه عليه‬
‫‪557‬‬ ‫الفتنة العائشية وحرب الجمل‬
 ‫‪xii‬‬
‫‪577‬‬ ‫تمرد معاوية وموقعة صفين‬
‫‪581‬‬ ‫تمرد الخوارج وحرب النهروان‬
‫‪586‬‬ ‫غارات الطليق معاوية على المسلمين‬
‫‪589‬‬ ‫استشهاد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫‪591‬‬ ‫مراجع‬
‫‪595‬‬ ‫خالفة المام الحسن بن علي عليهما السالم‬
‫‪600‬‬ ‫مراجع‬
‫‪601‬‬ ‫الطليق معاوية امتداد ألجندة السقيفة‬
‫‪602‬‬ ‫الطليق معاوية يسب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫‪611‬‬ ‫السنة وأهل البيت عليهم السالم‬
‫معاوية تجسيد للعداء السقيفي تجاه ُّ‬
‫‪615‬‬ ‫معاوية امتداد لفتن السقيفة‬
‫‪617‬‬ ‫اعتراف معاوية بأن السقيفة كانت اغتصابا‬
‫‪620‬‬ ‫معاوية يمهد الطريق لملكية وراثية‬
‫‪622‬‬ ‫مراجع‬
‫‪624‬‬ ‫عهد يزيد تتويج ألجندة السقيفة‬
‫‪626‬‬ ‫المؤامرة اليزيدية السقيفية ضد اإلمام الحسين عليه السالم‬
‫‪633‬‬ ‫جذور المأساة الكربالئية‬
‫‪635‬‬ ‫تمرد أهل المدينة واستباحة يزيد لدمائهم وأعراضهم‬
‫‪637‬‬ ‫ما تسمى بحركة التوابين في مواجهة الناصبي عبد هللا بن الزبير‬
‫‪638‬‬ ‫النواصب في مواجهة مع بعضهم البعض‬
‫‪639‬‬ ‫مراجع‬
‫‪641‬‬ ‫وهكذا خرجت من ظالم ضالل السقيفة إلى نور هداية السفينة‬
‫‪641‬‬ ‫السقيفة لم تكن شورى بل كانت انقالبا شري ار‬
‫‪643‬‬ ‫االنقالب واالنتكاسة واالنحراف‬
‫‪645‬‬ ‫النبي صلى اهلل عليه وآله ُمبلغ والخالفة العترية هدف إلهي حضاري‬
‫‪646‬‬ ‫كهنة السقيفة يبررون انحرافات أقطابها وأولياءها‬

‫الخطبة الشقشقية وأقوال أخرى ألمير المؤمنين عليه السالم تفضح‬

‫‪649‬‬ ‫األصنام‬
‫‪652‬‬ ‫آثار تدليس وكذب الموروث السقيفي‬
‫‪653‬‬ ‫ال تأليه لمفهوم الصحبة واالصحاب‬
 ‫‪xiii‬‬
‫‪655‬‬ ‫دين هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم وليس دين الصحابة‬
‫‪656‬‬ ‫احترامنا للصحابي قائم على اتباعه ونصرته للعترة عليهم السالم وبراءته‬
‫من اعدائهم‬
‫‪658‬‬ ‫انحراف غالبية األصحاب‬
‫‪660‬‬ ‫الفهم والتأويل المغلوط آليات هللا تعاىل‬
‫‪663‬‬ ‫ال وجود لمفهوم عدالة الصحابة في الدين‬
‫‪664‬‬ ‫معرفة الحق أوال لمعرفة أهله‬
‫‪665‬‬ ‫العشرة المبشرة والغفران المستمر ألهل بدر؛ أكاذيب‬
‫‪669‬‬ ‫المزيد من المفبركات لحماية األصنام البشرية‬
‫‪671‬‬ ‫آثار محاربة النصوص الدينية‬
‫‪674‬‬ ‫السنة والجماعة" ام ْاتباع التحريف والكذب؟‬
‫"اهل ُّ‬

‫المنافقين والمنافقات في الدائرة الضيقة حول النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫‪678‬‬
‫وسلم‬
‫‪680‬‬ ‫حديث الحوض ُيدخل معظم الصحابة في النار‬
‫‪683‬‬ ‫اق اررات الصحابة باالنحراف‬
‫‪685‬‬ ‫الحب والمودة للعترة عليهم السالم تعني نصرتهم والبراءة من أعدائهم‬
‫‪687‬‬ ‫السنة النبوية الحقيقية هي في اتباع أهل البيت عليهم السالم‬
‫ُّ‬
‫‪689‬‬ ‫فتاوى وإق اررات كهنة السقيفة المعاصرين حول الدين األصيل‬
‫‪696‬‬ ‫التشيع ألهل البيت عليهم السالم والبراءة من أعدائهم هو اإلسالم الحقيقي‬
‫‪698‬‬ ‫وتعرفت على الحقيقة وسأصدع بها‬
‫‪699‬‬ ‫مراجع‬
‫‪704‬‬ ‫المصادر‬
 ‫‪xiv‬‬
‫بسم هللا الرمحن الرحمي‬
‫والصالة والسالم عىل النيب صىل هللا عليه وآهل وسل‬

‫مـقـدمــة حساب المستبصرون‬

‫إن أكبر عقبة يواجهها المستبصر خالل بحثه في التاريخ اإلسالمي هي‬
‫الخطوط الحمراء التي جعلها علماء المخالفين "السنة" حول الصحابة ومنعهم اآلخرين‬
‫من تخطي هذي الخطوط وتحريمهم البحث حول ما ارتكبوه من أفعال منافية للشرع لئال‬
‫تتبدد الهالة المقدسة التي أضفوها على هؤالء وال سيما من أسموهم بالخلفاء الراشدين‪.‬‬
‫ولكن الدكتور عبد الرحمن أقتحم هذي العقبة ولم يسمح لتلك الخطوط الحمراء أن تمنعه‬
‫من البحث الحر والموضوعي والمنصف في التاريخ اإلسالمي‪.‬‬
‫ومن هذا المنطلق تعرف الدكتور عبد الرحمن على حقائق مذهلة دفعته إلى‬
‫أعادة رؤاه الفكرية وتجديد نظرته في الصحابة وخصوصا من سموا بالخلفاء الراشدين‬
‫الذين استلموا زمام الحكم بعد رسول هللا (صلى هللا عليه وآله) عن طرق غير مشروعة‬
‫باالنقالب على وصيته (صلى هللا عليه وآله)‪ .‬فكان هذا األمر هو البوابة التي دخل‬
‫منها الدكتور عبد الرحمن في رحاب التشيع العظيم ألنه وعي بعد هذا البحث الحر الذي‬
‫به كسر تلك القيود والخطوط الحمراء عظمة أهل البيت (عليهم الصالة والسالم) وأدرك‬
‫المكانة التي جعلها لهم رسول هللا (صلى هللا عليه وآله) بأمر هللا سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫تمت مراجعة وتدقيق وطبع الكتاب برعاية حساب المستبصرون على اإلنستغرام‪:‬‬
‫(‪)@mostabsron‬‬
 ‫‪xv‬‬
‫بسم هللا الرمحن الرحمي‬
‫والصالة والسالم عىل النيب صىل هللا عليه وآهل وسل‬

‫مـقـدمــة الكاتب‬

‫ما شاء هللا وال حول وال قوة إال باهلل تعاىل رب العالمين والصالة‬

‫والسالم على النبي محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين‪ .‬يقول هللا تعاىل ﴿"يا أيُّها الذين‬
‫صل ْح ل ُك ْم أ ْعمال ُك ْم وي ْغف ْر ل ُك ْم ُذُنوب ُك ْم ومن ُيطع َّللا‬
‫آم ُنوا اتُقوا َّللا وُقولُوا ق ْوال سديدا * ُي ْ‬
‫ورُسول ُه فق ْد فاز ف ْو از عظيما﴾(االحزاب‪.)71-70 :‬‬
‫اخي القارئ‪،‬‬
‫ولدت في عام ‪ 1964‬في أسرة فقيرة تعمل في الزراعة في منطقة القولد‬‫ُ‬ ‫لقد‬
‫ُقْبلي؛ شمال السودان‪ .‬وقرية القولد هي قرية تقع على شاطئ النيل جنوب مدينة دنقال؛‬
‫عاصمة الوالية الشمالية‪ .‬وكان أبي الشيخ محمد يدي (غفر هللا له ورحمه) حافظا لكتاب‬

‫هللا تعاىل ولذلك كان لصدحه الدائم بآيات هللا تعاىل دور كبير في تكوين الوجدان الروحي‬
‫في دواخلي‪ .‬كما بدأت تعلم وقراءة القرآن قبل دخولي المدرسة في خلوة عمي الشيخ‬
‫كالكتاب في مصر‪ ،‬جهة تعليمية خاصة‬
‫حسن يدي (غفر هللا له ورحمه)‪ .‬والخلوة هي؛ ُ‬
‫وفردية تقوم بتحفيظ األطفال بعض القرآن ومبادئ الكتابة والقراءة‪ .‬إذ كان يذهب اليها‬
‫األطفال قبل دخولهم المدرسة ويحفظون فيها بعض أجزاء القرآن ويتعلمون مبادئ الكتابة‬
‫والقراءة‪.‬‬
‫وبعد ذلك دخلت المدرسة االبتدائية في عام ‪ 1973‬في القولد ُقْبلي‪ .‬وبعد‬
‫إكمال المرحلة االبتدائية (‪ )6-1‬انتقلت إلى المرحلة الالحقة وهي التعليم الثانوي العام‬
‫(‪ )9-7‬في القولد ب ْحري؛ شمال القولد ُقْبلي‪ .‬وبعد ذلك انتقلت إلى المرحلة الالحقة وهي‬
‫مرحلة الثانوي العالي (‪ )12-10‬في مدرسة موسى الضو حجوج بأُمدرمان‪ .‬وبعد أن‬
‫أكملت المرحلة المدرسية التحقت في عام ‪ 1986‬بالدراسة في جامعة أمدرمان اإلسالمية‬
‫‪ -‬قسم التاريخ‪ .‬إال أنني لم أرغب في التخصص في التاريخ‪ .‬إذ كانت لي رغبة جامحة‬
‫في دراسة اللغة اإلنجليزية وآدابها‪ .‬لذلك تركت جامعة أمدرمان اإلسالمية وغادرت إلى‬
‫الهند لدراسة اللغة اإلنجليزية وآدابها في جامعة بونا‪ .‬فأكملت البكالريوس والماجستير‬
‫والدكتوراه في اللغة اإلنجليزية وآدابها وتدريسها في الفترة من ‪ 1987‬وحتى ‪.1997‬‬
‫ٍ‬
‫مجال أحببته‬ ‫إن حبي للدراسة األكاديمية قد تتوج بالحصول على الدكتوراه في‬
‫كثي ار وصدور أعمالي العلمية المتخصصة في وقت مبكر من عمري وانتشارها‪ ،‬بالصيغة‬
‫الورقية واإللكترونية‪ ،‬في أكثر من مائة وخمسين جامعة حول العالم وكذلك في العديد‬
 ‫‪xvi‬‬
‫من المكتبات الوطنية مثل مكتبة الكونغرس األمريكي والمكتبة الوطنية الروسية وغيرها‪.‬‬
‫إال أنه في جوانب العلوم الدينية‪ ،‬فإنني قد نشأت مفرغا بل ومستحم ار ومستبغال‬
‫ومستحمقا بمنظومة التعليم والمنبر واإلعالم الكاذب والضال التي لم نتعلم منها شيئا‬
‫نشأت فيها هي‬
‫ُ‬ ‫سوى األكاذيب التي سموها دينا‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فإن نسخة الدين التي‬
‫نسخة قذرة وسقيمة وكئيبة وال تمتلك سوى طقوسا ال تزيد الشخص إال تضليال وخباال‪.‬‬
‫إذ تلقيت من تلك المنظومة جرعات االستحمار واالستبغال واالستحماق العقائدي والديني‬
‫التي ال تنشر في المجتمع سوى التضليل والتدليس وال تحقن في الناس سوى التزوير‬
‫والتحريف عبر وسائلها الضاللية المختلفة كالمقررات المدرسية التي تمأل النشء‬
‫باألكاذيب‪ ،‬ومنابر مساجد الضرار ووسائل االعالم الملهية والتي تعيد‪ ،‬بطريقة بلهاء‪،‬‬
‫تدوير المقررات المدرسية لدين محرف‪ .‬فالمادة الدينية والتاريخية التي يطبخها ويقدمها‬
‫المنبر الضال ونظام التعليم التضليلي واإلعالم المعتوه تعج بالتزييف والكذب والتدليس‬
‫وتحقن عقول النشء بالترهات والخرافات واألكاذيب التاريخية‪ .‬وقد كنا نعتقد إن ما‬

‫يحقنوننا به هو الدين الذي نزل على النبي محمد صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬لكن لم يكن له‬
‫عالقة بالدين اإلسالمي األصيل‪ .‬بل كان يهتم بمن يسمونهم الصحابة من المنقلبين‬

‫والمنافقين أكثر من اهتمامه بدين هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فإنه كان‬
‫ُمسخ ار فقط لتلميع المنافقين والمنقلبين حتى أصبح الدين هو الصحابة المنافقين‬
‫والصحابة المنافقون هم الدين ونتيجة لذلك انقلب الحق الى باطل والباطل الى حق‪.‬‬
‫وهكذا عشنا في واقع منبري متخلف دينيا‪ .‬حيث يقوم ببالهة وعته بالدعاء‬
‫للمستعمر العثماني الظالم السلطان "عبد الحميد" وكأنه حي وما زال يحكم رغم انه كان‬
‫قد تُُوفي قبل قرابة قرٍن من الزمان‪ .‬وهكذا نشأنا في بيئة تمجد الظالمين التاريخيين‬
‫والمعاصرين‪ .‬وسيظل ذلك المجتمع يمجد طغاة المستقبل إذا لم يهتد إلى سواء السبيل‪.‬‬
‫وكنا نجلس بعته وبالهة لنستمع لمصادر االستحمار التي يلقيها على مسامعنا أولئك‬
‫الذين رضعوا الجهل من اثداء أمهاتهم وشربوا األكاذيب ممن علموهم‪ .‬ويمكن أن يتخيل‬
‫لتدين الناتجة عن ذلك‬
‫الشخص كم الدين الذي يمكن أن تنتجه خطبة كهذه ونوعية ا ُّ‬
‫الواقع الديني المتخلف الذي يستخف بالناس وينشر الكذب والتدليس والترهات! ولألسف‬
‫فقد جلسنا طويال أمام منبر تصعد عليه شرذمة جاهلة من الفاقد التربوي او اشباه الفاقد‬
‫التربوي وتتقيأ قمامة جمجماتها الجوفاء‪ .‬وقد تغذى أئمة الجهل والحمير أولئك بمعلومات‬
‫غير دينية وضحلة فحاولوا من خاللها تغطية شعورهم بالدونية العقلية وإخفاء بالدتهم‬
‫التاريخية والوراثية‪ .‬وجلسوا على المنبر يحقنوا عقول البسطاء والعامة باألكاذيب‬
‫والترهات فأبحروا بالجهلة وأنصاف العقول إلى عمق التضليل التاريخي وصبغوا عقولهم‬
‫الشمبانزية باألكاذيب‪ .‬لذلك فشلوا في تنوير الناس بل شحنوهم بالمزيد من الجهل وفشلوا‬
 ‫‪xvii‬‬
‫في منع الناس من سرقة النعال من المساجد وأكل أموال الناس بالباطل‪ .‬فتلك الشرذمة‬
‫الحم ْيراء؛ قرن‬
‫الجاهلة؛ فئران المنابر الض اررية‪ ،‬قد أحضروا دينا مزيفا من إرث ُ‬
‫الشيطان‪ ،‬وأعرابها المنافقين فقصروا ثيابهم بطريقة ممسوخة ومخزية وأطلقوا لحاهم النتنة‬
‫واعتقدوا أنهم‪ ،‬بذلك‪ ،‬أكملوا علم الدين بالرغم من أنهم لم يحفظوا سوى بعض األحاديث‬

‫بركاكة مخلوطة بكم هائل من المرويات المفبركة والمنسوبة ُزو ار للنبي صل عليه واله وسلم‬
‫كمرويات رضاعة الكبير وعذاب القبر وصيام عاشوراء والعشرة المبشرة وغيرها من‬
‫المرويات المفبركة ولم يق أروا سوى كتيبات أعرابية ونجدية صفراء أتتنا من إرث الحميراء؛‬
‫قرن الشيطان‪ ،‬فتحولوا إلى مفتين شيطانيين لمجتمع يقبع الجهل المزمن في أركانه‬
‫األربعة وال عالج ألمراضه المزمنة سوى االستبدال الكامل الموعود‪ .‬ولألسف فإن من‬
‫ُيسمون أنفسهم الطبقة المتعلمة؛ الذين يحتضنون الجهل المستنير ولم يأخذوا من العلم‬
‫إال قشوره‪ ،‬يجلسون تحت تلك المنابر الضالة ويحملقون بخواء عقلي في قارض مجذوم‬
‫الوجه قذر الدقن يقرض ما تبقى من كوامن الوعي الفطري فيهم‪ .‬حيث يستمعون له وال‬
‫يخرجون من المسجد الضراري بشيء سوى إقناع أنفسهم انهم أ ُّدوا طقوسا تعودوا عليها‬
‫منذ صغرهم أو ورثوها من آبائهم الجهلة وكلها لم تنجح في إنقاذهم من التخلف العقلي‬
‫والجهل الديني وكل الموبقات التي يعج بها المجتمع‪ .‬هكذا ظل المنبر والمنظومة‬
‫التعليمية واإلعالم يجهلون الحقائق أو يتجاهلونها ويحتضنون التزييف ويحقنونه فينا‪.‬‬
‫فهم ال يريدون أن يدركوا الحقيقة وإذا أدركوها أخفوها عن العامة ولذلك ظل العامة‬
‫مستحمرين وال يلدون سوى المستحمرين؛ جيال بعد جيل‪ .‬لذلك نجح المغتصبون‬
‫التاريخيون وكهنتهم الكذابون في اإلبقاء على الدين مزيفا والكذب حاكما والحق مكبوتا‬
‫وأهل الحق مكسوفين والصورة الزائفة للمغتصبين التاريخيين مبجلة من جانب الجهالء‬
‫وأنصاف العقول وحملة الجهل المستنير‪ .‬كما ظلت كتب التاريخ مليئة باألكاذيب‬
‫والتناقضات لتهندس الخنوع للجبت والطاغوت الذي حكمنا منذ السقيفة وإلى اليوم‪ .‬وظل‬

‫العامة يجهلون حقيقة أن من تربع على سدة األمر بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم هم أعداء هللا تعاىل ألنهم رفضوا االختيار اإللهي وانغمسوا في جهد شيطاني لتحريف‬
‫الدين باستبدال تعاليمه والتالعب بمحتوياته تحت سيف االرهاب فكانت النتيجة ما نراه‬
‫اليوم في شكل غياب كامل للدين االسالمي األصيل‪ .‬ولألسف فإن أُمة اق أر ال تق أر ابدا!‬
‫ونتيجة لذلك فإن غالبية الناس قد ارتضت بالتزييف والتحريف دينا والتضليل حاكما‪.‬‬
‫فالجمهور ال يرغب في القراءة ألنهم ال يرغبوا في أن يكتشفوا أنهم ُمضللون ومن ذرية‬
‫قوم ُمضللين‪ .‬وفي مثل هذه الظروف يخرج الجهل المستنير منتص ار وال يعلم أنه محقون‬
‫بالقناعات المزيفة التي يعتبرها من المسلمات‪ .‬بل فإن الفاقد التربوي الذي لم يق أر كتابا‬
‫واحدا في كل حياته مستعد أن يجادل العلماء بما امتلكه من الحس العام الذي تغذى من‬
 ‫‪xviii‬‬
‫الجهل المحيط به وتشرب به حتى فاض لكنه فاض بالجهل فقط‪ .‬لذلك فشل الناس في‬

‫أن يدركوا أنهم بعيدون عن المنهج الذي ارتضاه هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫لهم ولذلك ظلوا غير قادرين على فهم االسالم كما أتى من عند هللا تعاىل‪ .‬وهكذا أصبحنا‬
‫مستحمر‬
‫ا‬ ‫ضحايا الخداع المتنوع والتجهيل المتشعب الذي ُفرض علينا‪ .‬حيث يظل الفرد‬
‫ومستبغال ومستحمقا ومضحوكا عليه مدى حياته حتى يهلك ألنهم متوغلون في جحر‬

‫الضب الذي حذرهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من الدخول فيه! وفي تلك الحفرة يتلقى‬
‫الشخصد جرعات دين كهنوتي ُيعطي صورة مشوهة عن اإلسالم فيتشبع الشخص بدين‬
‫مزيف‪ .‬كما يمارس طقوسا مخترقة بالتزييف والتحريف فال يرى دينا في نفسه وال فيمن‬
‫حوله بل يرى نفاقا مستشريا ودقونا قذرة ال تعرف من اإلسالم إال انكحوا ما طاب لكم‬
‫من النساء‪ :‬مثنى وثالث ورباع وال يستعيش إال بالنهب والسرقة والتطفل في بالط الطغاة‬
‫المعتوهين والمساطيل ورفع الشعارات الجوفاء والمنافقة‪ .‬وكل ذلك يوحي بقبضة النفاق‬
‫والمنافقين على كل مناحي الوجدان العام من أجل تحويله إلى وجدان أنعامي وبهيمي ال‬
‫يعقل أبدا‪ .‬وهذا يعني أن المنظومة التعليمية والدينية واإلعالمية قد غيبت اإلسالم‬

‫األصيل واستحضرت إسالما محرفا وصورت كذبا وزو ار وبهتانا دين هللا تعاىل بأنه دين‬

‫الغزوات والحروب والرجم وقتل المرتد كما صورت النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كمسحور‬
‫يقتل من دون وجه حق ويسمل العيون ويعبس في وجوه اآلخرين ويشرب الخمر ويرغب‬
‫في االنتحار وينسى القرآن ويعاشر زوجته أثناء حيضها‪ .‬وهكذا أحاطوا سيد الخلق‬

‫واألخالق صلى اهلل عليه وآله وسلم الطاهر والرؤوف والرحيم بكوم من المرويات المزورة التي‬
‫تشين صورته االلهية والسامية وتسيء لإلسالم األصيل الذي نزل رحمة للعالمين‪.‬‬
‫كما أن الواقع الديني والتعليمي واالجتماعي الذي نشأت فيه لم يعطني أي‬

‫شيء عن أهل البيت عليهم السالم‪ .‬لم أكن أعرف فضائلهم ومقامهم اإللهي والذي يصدع‬
‫السنة النبوية‪ ،‬بل كانوا مغيبين عن حياتنا تغييبا كامال‪ .‬لم أكن أعرف في‬
‫به القرآن و ُّ‬
‫الدين سوى "الصحابة" و"الصحابة" و"الصحابة" و"الصحابة" بطريقة مملة وبغيضة‬
‫وسمجة ومبتذلة وال يقبلها من له مسكة عقل‪ .‬كأن "الصحابة" هم الدين نفسه وليسوا من‬

‫المفترض أن يكونوا أتباع الدين وأتباع أهل الدين الحقيقيون الذين هم أهل البيت عليهم‬

‫السالم‪ .‬ولم أكن أعرف أي شيء في الدين سوى مجموعة من المرويات المزيفة‬
‫والقصص المفبركة حول عائشة وابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان وأولئك الذين‬
‫ُيسم ْون "العشرة المبشرة بالجنة" ولم يبشرهم سوى كهنة البالط السقيفي وكأن الجنة تحت‬
‫تصرف كهنة البالط السقيفي؛ اقطاب التدليس والتزوير والتضليل‪.‬‬
 ‫‪xix‬‬
‫إال أن المحمدة الوحيدة التي كانت موجودة في زمن طفولتنا كانت تتمثل في‬
‫االحتفال بالمولد النبوي الشريف‪ .‬وهذا نابع من إرث مجتمع كان في أصله شيعيا ومواليا‬

‫للعترة الطاهرة؛ اهل البيت عليهم السالم‪ ،‬لكنه تقهقر عنه بسبب االستهداف األيوبي‬
‫واألنظمة المشابهة له والتي أتت فيما بعد فاتخذ التصوف تقية ودأب على ذلك خوفا من‬

‫الظلم الجبتي والطاغوتي الذي تاريخيا استهدف كل من يوالي أهل البيت عليهم السالم‬
‫ويتب أر من اعدائهم‪ .‬لكن لألسف فقد تحولت تلك التقية‪ ،‬التي كانت من المفترض ان‬
‫تكون مؤقتة‪ ،‬مع مرور الزمن واالجيال الى منهج ديني ثابت في شكل تصوف ال يعرف‬

‫سوى النبي صلى اهلل علية وآله وسلم وحتى أن معرفته للنبي صلى اهلل علية وآله كانت معرفة‬

‫سطحية فقط رغم أن النبي صلى اهلل علية وآله وسلم قد أمر الناس بأن يتمسكوا بالكتاب‬

‫والعترة عليهم السالم وإال فإن الضالل سيكون مصير من ال يتمسك بالثقلين؛ الكتاب‬

‫والعترة‪ .‬إذ كان يجتمع الناس في مسجد القرية ليال في ذكرى مولد المصطفى صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم‪ .‬وكان كبار أهل القرية من الرجال يمدحوا رحمة هللا تعاىل على العالمين؛‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؛ صاحب الخلق العظيم والممدوح في القرآن‪ ،‬والقرآن منهج‬
‫يجب أن نتبعه‪ .‬وكنا نحضر ذلك البرنامج السنوي الرائع ونستمع له ونستمتع به‬
‫ونترْوحن من خالله‪ .‬وكانت بالفعل ليلة روحية ال ينساها من حضرها‪ .‬حيث كانت تتفتح‬
‫بها أبواب البركة السماوية على األبدان واألرزاق‪ .‬وكنا نلمس األثر اإليجابي لذلك في‬
‫كل جوانب حياتنا والمتجسدة في البركات التي تتنزل على الزرع والضرع والعافية‬

‫والتوفيق اإللهي‪ .‬فقد كانت األرض تنتج نباتها طيبا بإذن هللا تعاىل والمحاصيل مباركة وال‬
‫تفسد حتى ولو تم تخزينها لسنوات‪ .‬بيد أنه ولألسف فإن الزحف الوهابي والناصبي‬
‫البغيض على السودان‪ ،‬في أعقاب حقبة النفط النجدي الذي لم يخلق كرامة لمنتجها‪ ،‬قد‬
‫بذل كل الجهود لمسخ فطرة أهل السودان‪ .‬فقد زحفت الدقون الوهابية السلفية البغيضة‬
‫والقذرة؛ أحفاد قرن الشيطان‪ ،‬على السودان ووجدت كتبها الصفراء وكوادرها الضالة‬
‫والمضلة؛ أبناء اخوات هند بنت عتبة‪ ،‬مكانا واسعا في عقول الفاقد التربوي والسواقط‬
‫العقلية؛ فسيطروا على منابر المساجد الضرار وتقيئوا جهلهم في وسط جاهل‪ .‬ومعروف‬
‫أن الطفيليات الوهابية والسلفية ال تنشط إال في البيئة الجاهلة‪ ،‬بل وتبحث عن مكامن‬
‫الجهل لتحقن فيها سمومها‪ .‬بدأت تلك الطفيليات الوهابية والسلفية تزرع شجرة زقومها‬
‫صب‪ .‬فأوقفت ذلك النشاط اإللهي‬
‫بالن ْ‬
‫في عقول مفرغة من الدين االصيل وتعبئها ُ‬
‫المتمثل في االحتفال بذكرى مولد المصطفى صلى اهلل عليه وآله وسلم؛ وأقول النشاط اإللهي‬

‫ألن هللا سبحانه وتعاىل قد مدح النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬ونتيجة لذلك التدخل الوهابي‬
 ‫‪xx‬‬
‫الناصبي وتغلغله في عقول الجهلة غابت ثقافة االحتفال السنوي بميالد خير الخلق وسيد‬

‫العالمين؛ النبي محمد صلى اهلل عليه وآله وسلم فغابت على أثر ذلك العافية والبركة عن‬
‫المجتمع ولم تعد األرض تُخرج إال نكدا في كل نواحي انتاجها ماديا كان أو بشريا‬
‫وأصبح الكسب المادي قائما على السرقة والنهب والحلف كذبا وأكل أموال اآلخرين‬
‫بالباطل‪ .‬ومع ذلك يفتخر الفاقد التربوي والعقلي الذي جمع عفطات العنز وصعد إلى‬
‫المقدمة بكل الوسائل الملتوية في مجتمع بائس أحاطه الجهالء والبؤس من كل جانب‪.‬‬
‫فصعد الجاهل والمجرم اجتماعيا وماديا ومنصبيا وتم تغييب اصحاب العقول عن‬
‫الساحة ألن كل من يرفض أصحاب العقول التاريخيين فإنه لن يقبل أصحاب العقول‬
‫المعاصرين‪.‬‬
‫ذهبت إلى الهند للدارسة المتخصصة في اللغة اإلنجليزية وآدابها‪ .‬إال أنه ومن‬
‫منطلق حبي للقراءة العامة فقد قرأت عن األديان والمذاهب المختلفة بما في ذلك ما‬

‫تسمي " ُسنية"‪ .‬وكانت اولى معرفتي بمدرسة أهل البيت عليهم السالم في الهند‪ .‬فقد اطلعت‬
‫اكتشفت وجود شرخ كبير في‬
‫ُ‬ ‫على الكثير من كتب الفكر الشيعي االثنا عشري‪ .‬وهنا‬
‫منظومة الدين التي جرعوها لنا ونحن صغار بسبب إخفاء الكثير من جوانب الدين‬

‫اإلسالمي األصيل المتمثل في حقيقة كتاب هللا تعاىل ونبيه صل عليه واله وسلم والسنة‬

‫الصافية والنقية واإلمامة المتمثلة في خليفته أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫المعين من هللا تعاىل كأول خليفة للنبي صل عليه واله وسلم ووجوب واليتنا ونصرتنا له وألهل‬
‫ُ‬
‫البيت عليهم السالم؛ الخلفاء الشرعيون للنبي صل عليه واله وسلم وبراءتنا من اعدائهم وكل من‬
‫ظلمهم‪.‬‬
‫فأكثرت في االطالع والقراءة أثناء وجودي في الهند‪ .‬فقرأت لمرتضى مطهري‬
‫ُ‬
‫وباقر الصدر وعلي شريعتي وعدد من علماء ومفكري مدرسة أهل البيت عليهم السالم‪ .‬فقد‬

‫تعلمت الكثير عن مدرسة أهل البيت عليهم السالم‪ .‬كما تعرفت على العقيدة والتوحيد والنبوة‬

‫واإلمامة وفقا لمدرسة أهل البيت عليهم السالم‪ .‬وكنت أتناقش أحيانا مع أتباع أقطاب‬
‫السقيفة‪ ،‬حول بعض الحقائق التي لم يكونوا يعرفونها‪ .‬ولذلك فإن ميولي إلى طرح مثل‬
‫تلك المواضيع لم تحفزهم على استبيانها بل ظنوا أنني في طريقي إما إلى اإللحاد أو‬
‫الجنون! وهذا نابع من طبيعة المجتمع الذي تربينا فيه‪ .‬حيث يعتبر كل من يضع‬
‫المسلمات؛ الترهات والتزوير والتدليس الموروث‪،‬‬
‫عالمات استفهام أمام ما يظنونها من ُ‬
‫بأنه على عتبة مفارقة القطيع "الجماعة" وركوب ظهر "الضالل" أو "الجنون" أو‬
‫"اإللحاد" حسب اعتقادهم الخاطئ‪ .‬وكأن ما تم حقننا به هو االسالمي األصيل الذي ال‬
 ‫‪xxi‬‬
‫يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه‪ .‬وحقا إن هذا لهو االستحمار واالستحماق‬
‫واالستبغال المبين والمقيم‪ .‬وأخذ البعض يلومني ويذكرني بأنني ابن حافظ للقرآن!‬
‫ونصحوني أن أتبع ما وجدنا عليه أجدادنا‪ .‬فكنت أرد عليهم إن حفظ القرآن شيء وتدبر‬

‫القرآن وتدارسه ومعرفة اإلسالم األصيل منه شيء آخر‪ .‬كما كنت أقول لهم إن هللا تعاىل‬
‫لم يطلب منا ابدا أن نحفظ القرآن بل طلب منا أن نتدبر ونتعقل ونتدارس معانيه‬
‫وتعاليمه‪ .‬فإذا نشأ حفظ من ذلك الجهد المتدبر والمتدارس فهو خير وبركة وإال فإن‬
‫حفظ القرآن مجردا ال فائدة منه أبدا وال يجب علينا أن نقع في مفهوم مشابه لتنظير ابن‬
‫صهاك الذي ادعى "حسبنا كتاب هللا" ونتيجة لذلك ورثت األمة القرآن مجردا من التبيان‬
‫النبوي والتأويل العلوي فلم ترث بذلك سوى الضالل المبين‪ .‬كما أن الدين ال يتم توريثه‪.‬‬
‫بل يتم تعلمه من أهل الدين الحقيقيين؛ الراسخين في العلم‪ .‬ولذلك ال يمكننا أن نتعبد‬
‫بموروث اآلباء الذي كان ينقصه الكثير من جوانب االسالم األصيل‪ .‬حيث تم التعتيم‬
‫عليه بواسطة المنظومة التضليلية التي أشرفت على إعطاءنا تعليما باهتا ال علم حقيقي‬
‫فيه وال دين أصيل في محتواه‪.‬‬
‫كما كنت أيضا أستمع في الهند الى إذاعة طهران باللغة العربية وعشقتها‬
‫كثي ار‪ .‬كانت تلك اإلذاعة الرائعة هي مصدر سلواي؛ ليست فقط في غربتي الجغرافية أو‬
‫المكانية بل في غربتي الدينية والعقائدية أيضا‪ .‬وكان لتلك اإلذاعة التربوية والتنويرية‬

‫الرائعة دور كبير في تعريفي بالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم‪ .‬فزرعت‬

‫تلك اإلذاعة الحب في قلبي تجاه هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم وعترته عليهم السالم‪.‬‬

‫فتحول الخوف من هللا تعاىل‪ ،‬الذي صوره لنا النظام الثقافي الذي نشأنا فيه وكأنه‬
‫امبراطور ليس له شيء سوى العقاب والعذاب‪ ،‬إلى حب له‪ ،‬بل وعشق له‪ .‬فأدركت أن‬
‫أعظم تجليات اللطف والرحمة اإللهية كانت في بعثة أرحم وأرأف الخلق نبيا والراسخون‬

‫في العلم أولياء ونعمة ونجوما هادية‪ .‬فقبل ذلك لم أكن أعرف النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫وال أهل البيت عليهم السالم معرفة حقيقية‪ .‬بل كانت معرفة تشوبها إما السطحية أو‬
‫المناقص التي حقنوها في عقولنا عن طريق البهتان والكذب والتدليس والتزوير مثل‬
‫التفسير البهتاني آليات سورة عبس التي في حقيقة األمر نزلت في ابن عفان؛ حمال‬

‫الخطايا ولم تنزل في النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي وصفه القرآن أنه على خلق عظيم‬
‫وانه بالمؤمنين رؤوف رحيم‪ .‬إال أن المنظومة التعليمية المنحرفة والبغيضة والناصبية‬

‫كانت حريصة على حماية االصنام البشرية ولم تكن تتردد في تعريض النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم لإلساءة واإلهانة من اجل حماية اصنامها البشرية‪ .‬لذلك أخبرتنا تلك المنظومة‬
 ‫‪xxii‬‬
‫الخلق العظيم‪ .‬وكان دافعها خلق شائبة‬
‫التعليمية الناصبية أنها نزلت في نبي الرحمة و ُ‬
‫في انطباعاتنا تجاه ذلك المعظم شأنه؛ النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فلعنة هللا تعاىل على‬

‫من بجل االصنام البشرية وقلل من مقام النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وحقن تلك األكاذيب‬
‫في عقولنا وقادنا إلى طريق الضالل ونشر تلك الترهات في المجتمع ليقلل من مقام سيد‬

‫الخلق اجمعين؛ النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وهذا مثال واحد فقط من االمثلة التي ال‬

‫تُحصر والتي تصور الدين ورموز الدين؛ النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم‬

‫السالم بطريقة مشينة وتجعل القلب ينفر من الدين ورموز الدين وتضع االنسان في‬
‫طريق العلمانية او االلحاد‪.‬‬
‫أحببت برامج اذاعة طهران العربية وبرامجها التوعوية‪ .‬وفي تلك المرحلة كنت‬
‫أستمع إلى محاضرات مميزة يقدمها أمثال كمال الحيدري وأحمد الوائلي وفاضل المالكي‬
‫كبير من علماء الشيعة‪ .‬وكان للمرحوم بشير‬
‫ا‬ ‫وباقر المقدسي وعلي الكوراني وعددا‬
‫الجزائري؛ المذيع المخضرم رحمه هللا‪ ،‬دو ار كبي ار في جذب المستمع لحديثه الرائع والشيق‬
‫من خالل اذاعة طهران العربية‪ .‬وكانت أكثر اللحظات تأثي ار علي تلك التي كنت‬
‫أقضيها في االستماع ألحداث الطف وأيام عاشوراء‪ .‬إذ كنت أستمع إلى أحداث الطف‬

‫واستشهاد اإلمام الحسين عليه السالم وسبي حرمات أهل البيت عليهم السالم مع سرد‬
‫مآسيهم وأحزانهم‪ .‬وكنت أبكي بل وأنتحب عندما أسمع المآسي التي واجهها اإلمام‬

‫الحسين عليه السالم مع بقية افراد أهل البيت عليهم السالم الذين كانوا معه‪ .‬فساهم ذلك في‬

‫إعادة تشكيل وجداني الديني نحو مواالة أهل البيت عليهم السالم وإدراك الظلم الذي ُ‬
‫صب‬
‫عليهم‪ .‬وكنت أسأل نفسي‪ :‬لماذا لم يخبرنا محيطنا الذي تربينا فيها عن تلك المآسي‬

‫التي مر بها أهل البيت عليهم السالم؟ فشعرت بأن هناك الكثير من األسئلة الدينية التي ال‬

‫زالت تحتاج إلى أجوبة لكي أعرف من هم الجناة الحقيقيين الذين ظلموا أهل البيت عليهم‬

‫السالم‪.‬‬
‫غادرت الهند بعد أكملت دراساتي الجامعية وما فوق الجامعية وجئت إلى دولة‬
‫صب على‬
‫االمارات العربية المتحدة‪ .‬وكنت في تلك المرحلة قد علمت عن الظلم الذي ُ‬
‫أهل البيت عليهم السالم إال أنني لم أعرف جيدا من هم المجرمون الذين ظلموهم وآذوهم او‬

‫تسببوا في معاناتهم‪ .‬فقد زرع في االطالع العام واالستماع السابق حب أهل البيت عليهم‬

‫السالم والتعاطف معهم بشدة و ُّ‬

‫التعرف على حقيقة أنهم تعرضوا للظلم لكنني لم أعرف‬
‫من هم الظالمون األساسيون بالتحديد‪ .‬في هذا السياق‪ ،‬فحتى وسائل اإلعالم الشيعية‬
 ‫‪xxiii‬‬
‫نفسها والتي كنت أستمع إليها كانت تتحدث عن الظالمين بطريقة فيها الكثير من المواراة‬
‫الجبانة والتحفظ الكاتم للحق الكامل والتقية المغلوطة التي قد تنفع الشيعي أصال ألنه‬
‫يعرف الحقيقة من خالل طرق مختلفة منذ صغره‪ ،‬إال أنها ال تنفع مع المستحمرين من‬
‫المذاهب التي تدعي انها سنية‪ .‬فالمواراة الجبانة والتحفظ الكاتم للحق الكامل والتقية‬
‫المغلوطة التي تتبعها وسائل اإلعالم الشيعية والمعممين الشيعة لم تخلق في النقلة‬

‫المطلوبة التي هي ليست فقط الوالء ألهل البيت عليهم السالم بل أيضا لعن اعدائهم‬
‫المتحفظة ال ترفع‬
‫والبراءة ممن ظلمهم‪ .‬وهذا يوضح أن الحقيقة المنقوصة والمبتورة و ُ‬
‫سقف الحب ألهل البيت عليهم السالم إلى مستوى المودة الحقيقية المطلوبة قرآنيا ألن من‬
‫يوادد أحدا مودة حقيقية يجب عليه أن يتب أر من أعداء من يوادد وإال فإنها ليست مودة‬
‫قرآنية‪ .‬وان منظومة إعالمية دينية ال تجعل المستمع يكن المودة القرآنية ألهل البيت‬

‫عليهم السالم ويتب أر من اعداءهم فهي منظومة بترية وملجومة الحرية العقائدية ومدلسة‬
‫وتحوم فقط حول الحقيقة من دون أن تعلنها وتنشرها بشكل كامل وهدفها من كل ذلك‬
‫سياسي أكثر من ان أن يكون عقائدي‪.‬‬
‫ولذلك شعرت أن هناك مسافة بين الحقيقة الكاملة والحقيقة المبتورة التي‬
‫وصْل ُت أليها حتى تلك المرحلة‪ .‬بل شعرت أن هناك شيئا ما يخفيه عنا بعض من‬

‫يسمون أنفسهم علماء ويزعمون أنهم ينتسبون إلى مدرسة أهل البيت عليهم السالم‪ .‬إذ أن‬

‫أولئك الذين يسمون أنفسهم علماء أهل البيت عليهم السالم ال يصدحون بالحق كامال بل‬
‫نالحظ فيهم تحفظا هنا وتقية وبت ار هناك وكأنهم بطريقة أو أخرى تحت تأثير المنظومة‬
‫السقيفية الناصبية التي تسيطر على الساحل الغربي للخليج الفارسي‪ .‬وقد كان هذا‬
‫الواقع المداهن يحيط الحق بكثير من الغموض التي تعيق وضوحه خاصة للباحث عن‬
‫الحق والحقيقة كاملة‪ .‬لذلك عكفت على مقاومة دوائر المواراة الجبانة والتحفظ الكاتم‬
‫للحق الكامل والتقية المغلوطة وباشرت في مقارعة مراكز الكذب والتضليل الديني‬
‫والعقائدي باالعتماد على العقل المتدبر والباحث والناقد والقلب المستبصر ألبحث عن‬
‫الحق والحقيقة الكاملة وأنتمي إليها من دون تردد أو خوف أو وجل أو مواربة أو تقية‬
‫ألن األمر أمر دين نحيا به ونموت له‪ .‬واألمر امر إما جنة أو نار وال مجال للمساومة‬
‫أدركت أن عملية سبر التاريخ ودراسته دراسة علمية ومعرفية دقيقة‬
‫أو المتاجرة هاهنا‪ .‬و ُ‬
‫ومحققة وموثقة لهي عمل ضروري حتى يصل الشخص الى نور الحق من بين كوم من‬
‫ركام الباطل الذي يسود في وسط مجتمعات تدعي أنها تتبع اإلسالم‪ ،‬لكنها في الحقيقة‬
‫البترية المعممة‪ .‬فعكفت‬
‫تتبع نسخ مزيفة من اإلسالم تتمثل في اسالم السقيفية واسالم ُ‬
‫كبير من كتب المستبصرين المحققة بطريقة علمية رائعة من مصادر‬ ‫على قراءة ٍ‬
‫عدد ٍ‬
 ‫‪xxiv‬‬
‫أولئك الذين يسمون أنفسهم "أهل السنة"‪ .‬إذ قرأت لباحثين من أمثال المحامي األردني‬
‫أحمد حسين يعقوب والشيخ التونسي التيجاني السماوي والشيخ التونسي محمد الرصافي‬
‫المقداد والكاتب المغربي ادريس الحسيني والشيخ المصري محمود أبو ريه والشيخ‬
‫المصري صالح الورداني والشيخ المصري د‪ .‬أحمد راسم النفيس والسيدة السورية لمياء‬
‫حمادة والدكتور الفلسطيني أسعد وحيد قاسم والشيخ السوداني معتصم سيد أحمد والشيخ‬
‫السوداني السيد عبدالمنعم حسن والسودانية السيدة أم محمد علي المعتصم والشيخ‬
‫السوداني ناصر عوض والشيخ السوداني النيل أبو قرون وعدد كبير من العلماء‬
‫والباحثين والباحثات الذين كانوا ينتمون إلى أولئك الذين يسمون انفسهم "أهل ال ُّسنة‬
‫الموثقة التي تصدح بك ٍم‬
‫المحققة و ُ‬
‫والجماعة" لكنهم ق أروا وأثروا المكتبات بأعمالهم العلمية ُ‬
‫هائل من الحقائق التي لم نكن نعرفها‪ .‬وقد استخلصوا تلك الحقائق من كتب أولئك الذين‬ ‫ٍ‬

‫يدعون أنهم "أهل ُ‬

‫السنة والجماعة" من منطلق قاعدة "من مصادركم نحاججكم"‪ .‬وبذلك‬

‫فقد استزدت علما حول ما أصاب أهل البيت عليهم السالم من ظلم وأدركت أنني لم أكن‬
‫اعرف أهل الدين الحقيقيين‪ .‬إال انه حتى كتب المستبصرين؛ المتشيعون الجدد‪ ،‬لم‬
‫تعطني الحقيقة بكامل ابعادها الوجدانية والتي تجعلني اتب أر براءة علنية من الذين لم‬
‫يظلموا أهل الدين فقط‪ ،‬بل ايضا حرفوا الدين‪ .‬فقد وجدت أن كتب معظم المستبصرين‬
‫تبدو بحس ووجدان ُبتري يكبت ويكتم جوانب جوهرية في كمالية الدين والتديُّن من خالل‬
‫االسالم األصيل الذي ال يمكن ان يتم من دون اعالن البراءة والوالء‪.‬‬
‫ولذلك واصلت البحث واالستزادة العملية في هذا الشأن‪ .‬فكان استماعي‬
‫للسلسالت العلمية الرائعة والغير مسبوقة لسماحة الشيخ ياسر الحبيب والتي وفرت على‬
‫الماليين من الباحثين جهد الدلف في داخل اإلرث الضخم والقديم الذي قد ال يكون في‬
‫متناول الجميع في كل مكان‪ .‬وحقيقة أن تلك السلسالت العلمية بواسطة سماحة الشيخ‬
‫ياسر الحبيب هي أفضل كنز علمي وتحقيقي وتنويري حول تاريخ اإلسالم االول وال‬
‫نظير معاصر لها في مجال دراسة تاريخ اإلسالم‪ .‬وحقيقة فإن من ال يستمع لتلك‬
‫السلسالت فهو محروم من نعمة علمية كبيرة‪ .‬وكل من يرغب في احراز مستوى تعمق‬
‫توثيقي وتقيمي استثنائي في مجال تاريخ اإلسالم األول فعليه أن يستمع بل يستمر في‬
‫االستماع لتلك السلسالت الرائعة‪ .‬ومن تلك السلسالت الرائعة سلسلة "كيف زيف‬
‫اإلسالم" وهي سلسلة غير مسبوقة تشرح التاريخ وكأننا نعيش زمن النبوة وبطريقة ُمحققة‬
‫وموثقة‪ .‬حتى أن مردة كهنة البالط السقيفي قد عجزوا عن مقارعتها او دحضها‪ .‬كما ان‬
‫ُ‬
‫هناك سلسالت أخرى رائعة مثل سلسلة "أهل السنة أم أهل الخدعة"‪" ،‬االعتوار في‬
‫المذاهب المبتدعة"‪" ،‬ال تنخدعوا بمن يسمون الصحابة"‪" ،‬عثمان حمال الخطايا"‪،‬‬
‫"محاوالت البكرية الخروج من ازمة الشرعية" و "هل كان عمر عادال؟" وهناك مجموعات‬
 ‫‪xxv‬‬
‫أخرى من سلسالته المرئية ومحاضراته وكتبه وكتاباته العلمية المحققة والموثقة بطريقة‬
‫رائعة من كتب أولئك الذي يدعون انهم اهل "ال ُسنة والجماعة"‪ .‬وكان لكل ذلك دور‬
‫أساسي في تعريفي بالحقيقة الكاملة التي هي غير المنقوصة أو المبتورة أو المموهة‪ .‬في‬
‫الحقيقة فقد وجدت في أعمال سماحة الشيخ ياسر الحبيب الحقيقة بكامل وزنها العلمي‬
‫والمعرفي والبحثي والوجداني والروحي والضميري‪ .‬وأدركت أنني كنت في متاهة تزييف‬
‫تاريخي واقبع في وسط كومة من األكاذيب والترهات والبتر؛ ابجل الظالمين والناكثين‬
‫والكاذبين والغادرين والخائنين‪ .‬وخالل استماعي لسماحة الشيخ ياسر الحبيب أدركت أن‬
‫هللا تعاىل قد حفظ الحق حتى يصل إلى من يرغب في الوصول اليه وسخر له المخلصون‬

‫ضحون من أجل نشر الحق‪ .‬وصدقا قال هللا تعاىل‪﴿ ،‬إنا ن ْح ُن ن ْزلنا الذ ْكر وإنا ل ُه‬
‫الذين ي ُّ‬
‫ظون﴾(الحجر‪ )9 :‬كما أدركت حقيقة ان كتب الروايات والتاريخ التي بحوزة من‬ ‫لحاف ُ‬
‫يدعون أنهم "أهل ال ُّسنة والجماعة" تحتوي على ما يكفي من براهين ودالئل تقود اإلنسان‬
‫إلى معرفة الحق وأهل الحق وكذلك معرفة الباطل وأهل الباطل وبذلك يستطيع المتناول‬
‫الموضوعي والعلمي للتاريخ اإلسالمي بالطريقة الياسرية الرافضية الرائعة أن يتعرف‬
‫على الحق وأهل الحق ومن ثم يواليهم ويكتشف الباطل وأهل الباطل ويتب أر منهم‪ .‬إال أن‬
‫هذا الجهد يتطلب عقال مفتوحا وقلبا واعيا يتناول التاريخ بالنقد والعلمي والموضوعي‪.‬‬
‫وقد نقلتني أعمال سماحة الشيخ ياسر الحبيب العلمية والبحثية غير المسبوقة والرائعة‬

‫نقلة كبيرة نحو والية أهل البيت عليهم السالم والبراءة من اعدائهم‪ .‬وهكذا زرعت االعمال‬
‫البحثية العميقة لسماحة الشيخ ياسر الحبيب اليقين النهائي والكامل في قلبي بمدرسة‬

‫أهل البيت عليهم السالم‪ .‬حيث أدركت ان لهذا الدين قادة وقيادة حقيقيون؛ من صفوة‬

‫الخلق‪ ،‬وهم أهل البيت عليهم السالم الذين طهرهم هللا تعاىل من كل رجس وعصمهم‬

‫ومنحهم الحكمة ومقدرات التأويل اليقيني والجازم‪ .‬وجعلهم هللا تعاىل أئمة راسخين في العلم‬

‫ويسيرون الحق وفقا للخطة اإللهية المرسومة‪ .‬فهم من قال هللا تعاىل فيهم‪﴿ ،‬وجعْلنا م ْن ُه ْم‬

‫أئمة ي ْه ُدون بأ ْمرنا لما صب ُروا وك ُانوا بآياتنا ُيوق ُنون﴾(السجدة‪ .)24 :‬فقد جعلهم هللا تعاىل‬

‫الخلفاء الشرعيين للنبي صل عليه واله وسلم وفقا لنصوص واضحة ومؤكدة‪ .‬ولذلك تشيعت‬

‫لهم وواليتهم وتبرأت من اعدائهم االولين واآلخرين‪ .‬فأهل البيت عليهم السالم هم من ذرية‬

‫نبوية طاهرة مطهرة‪ .‬امرنا هللا تعاىل أن نصلي عليهم في كل صلواتنا ونقول‪" ،‬اللّهم صلّى‬
‫وسلم على محمد‪ ،‬وآل محمد‪ ،‬كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم" وال تكون‬
‫صالتنا مقبولة من دون الصالة عليهم ولذلك يجب علينا أن نواليهم وأن ننصرهم ونتب أر‬
‫من اعدائهم‪ .‬وفي هذا السياق‪ ،‬فإنني اقول لكل المعممين؛ بقالي الكوفة‪ ،‬ممن يسمون‬
 ‫‪xxvi‬‬
‫أنفسهم علماء ومراجع‪" :‬عليكم إما أن تتبعوا منهج سماحة الشيخ ياسر الحبيب وتصبحوا‬
‫علماء حقيقيين مثله أو عليكم أن تخلعوا عماماتكم وتنزلوا من المنبر‪".‬‬

‫وفقني هللا تعاىل في إدراك حقيقة أن أهل البيت عليهم السالم هم األحق في‬
‫وهكذا ُّ‬

‫خالفة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬كما أدركت أن مذهب من يدعون أنهم "أهل ال ُّسنة‬
‫والجماعة" هو خليط من مذاهب مبتدعة ومتناقضة ومتناحرة تدافع عن نفسها بالكذب‬
‫والتدليس‪ .‬كما أنها تحرس األكاذيب والتزييف والبهتان بواسطة الطغاة وتشريعاتهم‬
‫علمت أن ما يسمى مذهب "اهل ال ُّسنة والجماعة" لهو مذهب قائم على‬ ‫الظالمة‪ .‬و ُ‬
‫الخوف من اآلخرين وكتم الحقيقة والتخويف من الحجة والبرهان وتعطيل وتغييب العقل‬
‫ونشر االستحمار واالستبغال واالستحماق ألن كهنته يرغبون في التحكم في أمة من‬
‫المعاتيه والحمير والبغال والحمقى الذين تشربوا بالتضليل وورثوا دينا مزيفا؛ أبا عن جد‪،‬‬
‫من دون استبيان أو تمحيص‪.‬‬
‫وبما أنني رفضت الكذب والتدليس والتزوير وبحثت عن الحق ووجدته وانتميت‬

‫إلى مدرسة أهل البيت عليهم السالم‪ ،‬فانه من منطلق مسؤوليتي ايضا امام هللا جل جالله‬
‫يجب علي ان أ ساهم في تبيان الحق والحقيقة للناس كافة حتى ال يستمر الباطل يجول‬
‫ويصول وُي ْبقي الناس في ضاللهم القديم‪ .‬فللعقول النيرة والمستنيرة والمستبصرة دور كبير‬
‫في تناول تاريخ اإلسالم األول واكتشاف الحقائق وفضح المغتصبين للخالفة وإبراز‬

‫الحقيقة للناس ودعوتهم الى والية أهل البيت عليهم السالم والتبرؤ من أعدائهم‪ .‬لذلك قررت‬
‫أن أقوم بواجبي وأكتب هذا الكتاب وأُبلغ الحقيقة وأدعو الناس إلى اإلسالم األصيل‬
‫بالحجة والحكمة والموعظة الحسنة‪ .‬إذ يجب أن يعرف الناس ان تاريخ االسالم مليء‬
‫بالتزييف والبهتان والتدليس الذي يحاول أن يغطي الحق ويكسفه‪ .‬وطوبى لكل من يبحث‬

‫عن الحق والحقيقة من دون تزمت ويقبلهما بصدر رحب لكي يعبد هللا تعاىل بالطريقة‬

‫التي أرادها هللا جل جالله ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم منه وليس وفقا للطريقة التي ارادها‬
‫كهنة البالط السقيفي‪ .‬علينا أن نتذكر أن كهنة البالط السقيفي قد أدخلونا جحر ضب‬
‫األديان االخرى وعلينا ان نجاهد من اجل الخروج منه‪.‬‬

‫وعليه فإنني أكتب هذا الكتاب نصرة ألمير المؤمنين اإلمام علي صلوات اهلل‬

‫وسالمه عليه الذي جعلتني تعاليمه أعشق هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت‬

‫عليهم السالم‪ .‬إذ أنني ممتلئ عشقا لنفس النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ :‬ذلك المخلوق اإللهي‬

‫الذي ال يوجد مثيل له في التاريخ اإلنساني‪ .‬فمجرد أسم "علي" عليه السالم يحرك كياني‬

‫ويجعلني أشكر هللا تعاىل على خلقه لذلك المخلوق اإللهي الذي لواله لما عرفت طعما‬
 ‫‪xxvii‬‬

‫لهذا الدين ولما عشقت هللا تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫وحقيقة أقولها إنه لو أحب كل الصحابة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في حياة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألحبوا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم نفسه ولما خذلوا النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم والدين وأهل الدين بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم‪ .‬وهذا دليل على أن القليل من "الصحابة" قد وصلوا إلى درجة اإليمان واليقين الذي‬

‫يجعل اإلنسان ُمحبا ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ومواليا له وناص ار له ومعاديا‬

‫ألعدائه‪ .‬إذ قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬ال‬

‫يحب عليا منافق وال يبغضه مؤمن‪ ".‬كما قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬اللهم انصر من نصره"‪ .‬وهذه النصوص النبوية تحتم‬

‫على المؤمن الحقيقي ليس فقط بأن يحب امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بل أيضا‬
‫أن يواليه وينصره ويتب أر من اعدائه‪.‬‬

‫كما أنني كتبت هذا الكتاب نصرة لسيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها‬

‫السالم والتي موقفها من أقطاب السقيفة جعلني أدرك ابعاد وعمق الظلم الذي تعرض له‬

‫أهل البيت عليهم السالم فواليتهم وتبرأت من الذين ظلموهم واغتصبوا حقهم وآذوهم‪ .‬وبكتابة‬

‫هذا الكتاب الصغير فإنني قررت أن أدفع ولو القليل من أجر مودتي وعشقي للنبي صل‬

‫عليه واله وسلم وألهل البيت عليهم السالم واعبر عن مواالتي ونصرتي لهم وأعلن براءتي من‬

‫أعدائهم وأقترف بذلك حسنة وأدعو هللا جل جالله ان يتقبلها مني ويزيد لي فيها ُح ْسنا‪ .‬اذ‬

‫ان هللا جل جالله امر نبيه صل عليه واله وسلم بان يقول للناس‪﴿ ،‬ال أ ْسألُ ُك ْم عل ْيه أ ْج ار إال‬
‫اْلمودة في اْلُق ْربى ومن يْقتر ْف حسنة نزْد ل ُه فيها ُح ْسنا إن َّللا غُفور ش ُكور﴾(الشورى‪:‬‬
‫‪ )23‬والمودة هنا في هذه اآلية القرآنية ال تعني الحب فقط كما يفهما العامة والبسطاء‬

‫والسذج‪ .‬بل هي المواالة التامة ألهل البيت عليهم السالم واتباعهم ونصرتهم والبراءة من‬
‫اعدائهم‪.‬‬
‫وعليه‪ ،‬فإن هذا كتاب ينتصر للحق وأهله ويواليهم ويتب أر من الظلم وأهله من‬
‫دون خوف أو مواراة أو مواربة أو تقية‪ .‬ويوضح هذا الكتاب الحقيقةمن خالل أدلة يقبلها‬
‫كل شخص له عقل باحث وعلمي وموضوعي‪ .‬ومن أجل إيصال الحقيقة بطريقة أكثر‬
‫سهولة فقد ركزت في هذا الكتاب على االعتماد على النصوص الموجودة في مراجع‬
‫ومصادر أتباع أولئك الذين اغتصبوا الخالفة حتى تكون الحجة والمحاججة من كتب‬
 ‫‪xxviii‬‬
‫أتباع السقيفة أنفسهم على قاعدة "من مصادركم نحاججكم" كما يفعل المستبصرون‬
‫عامة‪ .‬إذ أنه بالرغم من عمليات الكبت والتزييف واإلخفاء المتعمد للحق إال أنه تفلت‬
‫من بين عيون وأقالم كهنة الرقابة الجبتية والطاغوتية ليبرز نفسه من بين سطور ُكتُب‬

‫أعداء الحق أنفسهم‪ .‬وهكذا يحقق هللا تعاىل وعده بأن يجعل أعداء الحق يخرجون ما كانوا‬

‫يكتمون وهكذا يمكر هللا تعاىل وهللا تعاىل خير الماكرين‪ .‬فكهنة البالط السقيفي لم‬
‫يستطيعوا عبر التاريخ الهروب من الحقائق التي دخلت ومكثت بين سطور كتبهم رغم‬
‫ان تلك الحقائق تُدين المنقلبين والظالمين والمغتصبين وهكذا يتحقق الوعد االلهي الذي‬

‫يقول‪﴿ ،‬وَّللاُ ُم ْخرج ما ُكنتُ ْم ت ْكتُ ُمون‪(﴾.‬البقرة‪ )72 :‬ويقول هللا تعاىل أيضا‪﴿ ،‬إن َّللا ُم ْخرج‬

‫ما ت ْحذ ُرون‪(﴾.‬التوبة‪ )64 :‬ويقول هللا تعاىل أيضا‪﴿ ،‬ل ُيحق اْلحق وُي ْبطل اْلباطل ول ْو كره‬

‫اْل ُم ْجرُمون‪(﴾.‬االنفال‪ )8 :‬كما يقول هللا تعاىل‪﴿ ،‬ويأْبى َّللاُ إال أن ُيتم ُنورهُ ول ْو كره‬
‫اْلكاف ُرون‪ (﴾.‬براءة‪ )32 :‬ففي الحقيقة فإن ُكتُب من يسمون أنفسهم "أهل ُّ‬
‫السنة‬

‫والجماعة" كافية لتنوير الباحث المعرفي عن حقيقة أحقية أهل البيت عليهم السالم في‬

‫خالفة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬كما أنها تكشف حقيقة أن السقيفة كانت انقالبا على‬
‫اعتمدت على تلك ال ُكتُب وجعلتُها المصادر الرئيسية لتبيان‬
‫ُ‬ ‫الدين واهل الدين‪ .‬ولذلك‬
‫الحق والحقيقة‪ .‬وأنا مدين للمصادر التي اعتمدت عليها في كتابة هذا الكتاب وأقدم‬
‫شكري لكل مؤلفيها وناشريها‪.‬‬
‫لقد حرصت على تحكيم االقتباسات واالستشهادات التي استخدمتها في‬
‫الكتاب‪ .‬إال أنه إذا كانت هناك اقتباسات لم يتم تحكيمها فان ذلك قد يكون إما بسبب‬
‫تكرارها أو سقطت سهوا‪ .‬في الحقيقة فقد بذلت جهدي في تحقيق النصوص المقتبسة في‬
‫هذا الكتاب بطريقة عامة لتصبح مصادر ثانوية في هذا الكتاب‪ .‬بكلمة أخرى‪ ،‬فهي غير‬
‫مفصلة بأرقام المجلدات أو الصفحات‪ .‬وبإتباع هذا النمط فقد قصدت أن تكون تلك‬
‫االقتباسات خامات ثانوية في هذا الكتاب ألنها موجودة في مصادر ذات طبعات‬
‫متعددة‪ .‬إذ أن الكثير من العلماء والكتاب المتخصصون والباحثون قد قدموا اعماال‬
‫محكمة وموثقة توثيقا ممتا از وأشبعوا هذا المجال بالتحكيم والتوثيق والتفصيل من‬
‫المصادر المعتبرة لمن يسمون أنفسهم "اهل ُّ‬
‫السنة والجماعة"‪ .‬كما أن الكثير من ُكتُب‬
‫المستبصرين قدمت تحقيقا وتحكيما علميا مفصال ورائعا بأرقام المجلدات وطبعاتها‬
‫وصفحاتها وأبرزت الحقائق بمنهجية بحثية غير مسبوقة‪ .‬وقد وتجنبت الكتابة بالمنهجية‬
‫اتبعت منهجيتي هذه‬
‫ُ‬ ‫التقليدية المحكمة والموثقة تفصيليا؛ التوثيق والتحكيم المفصل‪ .‬فقد‬
‫في كتابة هذا الكتاب ألنني لم آت بجديد فيما يختص بالتوثيق والتحكيم في هذا الكتاب‪.‬‬
‫فالكثير من تلك االقتباسات أصبحت اآلن معروفة في الثقافة المتجددة لألجيال‬
 ‫‪xxix‬‬
‫المستبصرة والواعية‪ .‬كما عرفها الكثير من محبي القراءة بسبب انتشارها اآلن بين الناس‬
‫عبر وسائل التواصل االجتماعي‪ .‬فهذا الكتاب قد اعطى أهمية أكثر بتحليل وتقييم ونقد‬
‫الوقائع واألحداث واألقوال التي تعكسها تلك االقتباسات وطرح بعد ذلك اسئلة منطقية‬
‫وموضوعية حولها ليجعل القارئ العادي يصل‪ ،‬بطريقته الخاصة‪ ،‬الى استنتاجات‬
‫واستخالصات واستنباطات توضح الحق والحقيقة التي حاول كهنة إما كبتها واخفاءها أو‬
‫احاطتها بكم هائل من الكذب والتحريف المنظم والتفسير المتمحل والمتهرب الذي يلعق‬
‫أحذية االصنام البشرية وأولياء االصنام البشرية‪ .‬وقد كان دافع كهنة البالط السقيفي من‬
‫وراء ذلك التضليل المتعمد هو إبعاد الناس عن الدين االصيل واهل الدين الحقيقيين‪.‬‬
‫بكلمة أخرى‪ ،‬فقد عمدت إلى االستفادة من تلك االقتباسات واالستشهادات في طرح‬
‫أسئلة منطقية وخلق عصف عقلي لدى القارئ الحصيف وتحفيزه ليقود نفسه إلى الحقيقة‬
‫بتلقائية علمية وموضوعية‪ .‬فقد دعم الكتاب ُحجته بآيات قرآنية وأحاديث نبوية صحيحة‬
‫وتاريخ موثق حتى يكتشف القارئ الحقيقة الغائبة بطريقة واضحة وجلية‪ .‬فإن إجابات‬
‫األسئلة المنطقية المطروحة في هذا الكتاب تنتج الحق والحقيقة إذا كان القارئ يمتلك‬
‫عقال ناقدا وفطرة سليمة وقلبا مفتوحا يستهدف الحق والحقيقة فقط ويميل حيثما مال‬
‫الدليل‪ .‬وفي هذا الخصوص‪ ،‬فقد استفدت كثي ار من المنطق البسيط الذي اتبعته أم أفعى‬

‫العبدية رضي اهلل عنها عندما دخلت على عائشة في أعقاب هزيمتها بعد فتنة الجمل‪ .‬إذ‬

‫سألت أم أفعى العبدية رضي اهلل عنها عائشة‪ ...." ،‬ما تقولين في امرأة قتلت ابنا صغي ار‬

‫لها؟" فأفتت عائشة قائلة "وجب ْت لها النار" فواصلت أم أفعى العبدية رضي اهلل عنها أسئلتها‬
‫حكم على نفسها بما حكمت على قاتلة‬ ‫بلباقة وذكاء مستدرجة عائشة إما الى ان ت ُ‬
‫خرج من طورها وتكشف مكنونات نفسها للناس فيتضح أمرها للناس‬
‫صغيرها او أن ت ُ‬
‫عامة وكذلك فعلت‪ .‬إذ قالت أم أفعى العبدية رضي اهلل عنها لعائشة‪" ،‬فما تقولين في امرأة‬
‫قتلت من أوالدها األكابر عشرين ألفا في صعيد واحد؟" فشكل هذا التلميح اللبق والذكي‬

‫والقوي من أم أفعى العبدية رضي اهلل عنها محاصرة موضوعية ومنطقية لعائشة‪ .‬ففقدت‬
‫عائشة التحكم في اعصابها وصرخت فيمن حولها وقالت‪" ،‬خذوا بيد اللعينة عدوة هللا"!‬

‫وهكذا وصفت عائشة أم أفعى العبدية رضي اهلل عنها؛ الباحثة عن الحق والجريئة في‬

‫اثبات جريمة المجرمين‪ ،‬بأنها لعينة وعدوة هللا تعاىل بينما أم أفعى العبدية رضي اهلل عنها لم‬
‫تقل إال حقا ولم تبين إال الحق والحقيقة للناس لتظل محاصرتها المنطقية لعائشة برهانا‬
‫يوضح‪ ،‬عبر التاريخ‪ ،‬حقيقة عائشة وفتنتها الدامية التي تسببت في قتل اآلالف ومازالت‬
‫تقتل األبرياء الى يومنا هذا‪ .‬ولذلك فقد اعتمدت في هذا الكتاب على المنطق الفطري‬
‫للقرن واألحاديث النبوية‬
‫البسيط الذي يتدبر أحداث التاريخ الثابتة والمتواترة ويخضعها آ‬
 ‫‪xxx‬‬
‫السنة النقية نقدا وتقييما ويطرح‬
‫الصحيحة وبذلك ُيقيم احداث التاريخ على ضوء القرآن و ُّ‬
‫أسئلة منطقية حول أحداث التاريخ ويبرز استنتاجات واستخالصات واستنباطات علمية‬
‫تقود القارئ الى الحق واهله فيواليهم‪ .‬وفي نفس الوقت يكتشف القارئ الباطل وأهله فيتب أر‬
‫منهم‪ .‬وهكذا يناقش الكتاب احداث التاريخ الثابتة بطريقة تأصيلية ومنطقية ويطرح اسئلة‬

‫كثيرة لعصف عقل القارئ الواعي ذو الفطرة السليمة واإليمان الفطري الكامن ْ‬
‫وجعله ينتج‬
‫اجاباته التي لن تكون إال هي الحقيقة نفسها يصلها من خالل استنتاجات وخالصات‬
‫بعد ان يضع الوالء الطائفي والمذهبي جانبا ويجعل الحق والحقيقة هو هدفه االول‬

‫واالخير ليقرر مصيره في هذه الدنيا ويختار الطريق الصحيح الذي رسمه هللا تعاىل للناس‬

‫من خالل نبيه صلى اهلل عليه واله وسلم وأهل البيت عليهم السالم‪ .‬وعلى كل قارئ ان يتذكر ان‬

‫طريق الحق واحد وليس متعدد وأن كل امرئ ُ‬

‫سيسأل يوم القيامة عن طريقه الذي اتبعه‬
‫وال يمكن لعاقل أن يؤمن بما تُسمى اآلن مذاهب ُسنية ألنها في الحقيقة مذاهب متناقضة‬
‫ومعتورة ومختلفة فيما بينها اختالفا كبي ار ألنها لم تأت من عند هللا‬
‫ومتشاكسة ومتنافرة ُ‬
‫تعاىل‪ .‬علينا أن نتذكر أن ما يأتي من عند هللا تعاىل ال نجد فيه تناقضا أو اختالفا ابدا‬
‫السنية ال تدافع عن نفسها إال بالتناقضات والكذب والتدليس‬
‫بينما ما تُسمى بالمذاهب ُ‬
‫والتحوير والتدجيل والتزييف واالفتراء واألحالم والترهات والتبريرات المتمحلة التي‬
‫تضحك الثكلى‪ .‬فتلك المذاهب التي تدعي أنها سنية هي في الحقيقة اشجار خبيثة ال‬

‫تثمر إال خبثا وتناقضا واختالفا عميقا‪ .‬بينما طريق أهل البيت عليهم السالم طريق منسجم‬
‫ومتوافق في محتواه وال يوجد فيه تناقض وال اختالف وال ترهات بل ينبع من القرآن‬

‫السنة النبوية النقية المتوافقة مع القرآن‪ .‬وهذا دليل على أن طريق أهل البيت عليهم‬
‫و ُّ‬
‫السالم امتداد للمعين اإللهي الذي أنزله هللا تعاىل على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لذلك فإن‬

‫أقوال أهل البيت عليهم السالم هي من ْنبع هللا تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬لذلك فقد‬

‫قال اإلمام الصادق عليه السالم‪" ،‬حديثي حديث أبي‪ ،‬وحديث أبي حديث جدي رسول صلى‬

‫اهلل عليه واله وسلم وحديث جدي قول هللا تعاىل‪ ".‬كما يقول اإلمام الصادق عليه السالم‪،‬‬
‫"حديثي حديث أبي‪ ،‬وحديث أبي حديث جدي‪ ،‬وحديث جدي حديث أبيه‪ ،‬وحديث أبيه‬

‫حديث علي بن أبي طالب‪ ،‬وحديث علي حديث رسول هللا صلى اهلل عليه واله وسلم‪ ،‬وحديث‬

‫رسول هللا قول هللا تعاىل‪ ".‬كما قال اإلمام الصادق عليه السالم ايضا‪" ،‬وهللا ما نقول‬
‫بأهوائنا وال نقول برأينا‪ ،‬وال نقول إال ما قال ربنا‪ ،‬فمهما أجبتك فيه بشيء فهو عن رسول‬

‫هللا‪ ،‬لسنا نقول برأينا من شيء"‪ .‬وكان هذا االنسجام الموجود في مدرسة أهل البيت عليهم‬
 ‫‪xxxi‬‬

‫السالم والذي يقف مقابال لتناقضات المريعة في المذاهب المعتورة هو الذي زاد اقتناعي‬

‫بطريق أهل البيت عليهم السالم فتشيعت لهم وتبرأت من اعدائهم‪ .‬وأدركت ان التشيع ألهل‬

‫البيت عليهم السالم هو امر إلهي ونبوي‪.‬‬

‫لذلك فنصيحتي للناس هي ان تقرأ‪ ،‬ثم تقرأ‪ ،‬ثم تقرأ! إن الفهم المغلوط حول‬
‫الدين وامتالء ما يسمى الموروث السني باألكاذيب التي ترسخ أركان الباطل وتجبر‬
‫الناس على الخنوع للجبت والطاغوت هو الذي يحتم على الناس أن يراجعوا ما ورثوه من‬
‫الح ُجب الكثيفة التي وضعها الكهنة على الحق لكي يكبتوه ويخفوه‬ ‫معتقد وأن يخترقوا ُ‬
‫عن الناس‪ .‬فالتاريخ والروايات مليئة بالتحريف والتدليس والخلط والتشويه والكذب ألنهما‬
‫مكتوبان بواسطة كهنة المغتصب‪ .‬ولذلك تحول التاريخ والرواية إلى متاهة تضل الذي ال‬
‫يستطيع فصل البذرة عن القشرة فيصبح فريسة سهلة للكهنوت الجاهل الذي يحقنه‬

‫بالزبالة ويشحنه بالترهات واالكاذيب ويبعده عن طريق أهل البيت عليهم السالم‪ .‬ونرى ذلك‬
‫سائدا في مجتمعاتنا منذ السقيفة وإلى يومنا هذا‪ .‬أذ أن الكهنة يعيشون في بالط الطغاة‬
‫من خالل نشر كذب العجل السامري السقيفي‪ .‬فبعضهم ال يعلم الحقيقة ويعتقد أن ما تم‬
‫حقنه به هو الحق وبعضهم يعلم الحقيقة لكنه يكتمها من أجل إطالة مدة نفوذ زائلة أو‬
‫مقام اجتماعي زائف أو منصب ديني منافق او لقمة طعام يعيش بها كما تعيش األنعام‬
‫بينما يظل اإليمان بالباطل مخيما عليه وعلى المجتمع حتى يهلكان معا‪ .‬إال أن العالم‬
‫الحقيقي هو وريث االنبياء ولذلك فإنه ال يستسلم ابدا للتحريف والتزييف والكذب‬
‫والتدليس‪ .‬فهو ينتهج البحث العلمي والتمحيص المعرفي ويعبر بحار التضليل اآلسنة‬
‫ليصل الى ساحل الحق األبلج مهما تكن قوة وارتفاع أمواج الباطل ورياح الطغاة‬

‫الوحشية‪ .‬وبعد ذلك يبرز الحق للناس ويلقى هللا تعاىل في ذلك خالصا مخلصا لوجهه‬

‫تعاىل‪ .‬فأصحاب العقول هم ورثة األنبياء واالنبياء هم حملة حق صاف ال يأتيه الباطل‬
‫من بين يديه وال من خلفه‪ .‬وعليه فال يجب على أصحاب العقول أن يستسلموا أمام ركام‬
‫الزيف والتدليس والدس والكذب والتزوير الذي يجسم على صدر الدين اإلسالمي فيخلق‬
‫غشاوة عليه‪ .‬كما ال يجب على أصحاب العقول أن يخشوا من أن يشهدوا شهادة الحق‬
‫ابدا‪ .‬بل يجب عليهم أن يسبروا التاريخ بعقل ناقد ومقارن ومحلل وبقلب أزاح كل صنم‬
‫عن جنبتيه ليصل الى الحق النقي من بين شبكة وأتون الكذب والتضليل الذي يصبغ‬
‫سطور التاريخ‪ .‬بكلمة اخرى‪ ،‬يجب على اصحاب العقول أن يفتحوا صفحات التاريخ‬
‫ويستخلصوا منها الحقيقة وينشروها بين الناس‪.‬‬

‫لذلك فالقراءة المنصفة واجبة على كل إنسان ألننا مسؤولون امام هللا تعاىل‪.‬‬
‫فيوم القيامة ال يمكن ان أقول إنني وجدت أبي في واقع الموروث المتوارث وأنا كنت من‬
 ‫‪xxxii‬‬
‫التابعين‪ .‬يجب على كل إنسان أال يستسلم لترهات كهنة الضالل‪ .‬بل يجب عليه أن‬
‫يبحث عن الحق ويتبعه‪ .‬يجب أن يكون شعارنا "أننا أبناء الدليل‪ .‬أينما مال الدليل‬
‫نميل"‪ .‬فاإلسالم دين تدبر وتحقيق وليس دين تقليد‪ .‬فالدين ليس بالوراثة‪ .‬فكل من يدعي‬
‫أن الدين والتدين بالوارثة فهو شخص جاهل يسترزق من مظاهر تدينه ويحتضن‬
‫تدبر ُّ‬
‫وتفكر وتمحيص وبحث‬ ‫التضليل ليقنع به نفسه والناس من حوله بأنه م ٍ‬
‫هتد‪ .‬فالدين ُّ‬ ‫ُ‬
‫واستجالء واحتجاج ودليل وعمل بيعة ووالء وبراءة‪.‬‬
‫وقد ينبحنا بعض الناس ألنهم ال يقبلون استنتاجاتنا الواضحة والصريحة‬
‫والمستندة على النصوص القرآنية والنبوية والتاريخ المحقق والمتواتر والثابت الذي ال‬
‫يستطيع ان ينكره اال مكابر او معاند‪ .‬ونباحهم هو بسبب حقيقة أن الكتاب يخالف‬
‫موروثاتهم ويفضح أصنامهم‪ .‬كما أن التوجهات التي تحمل الحق وتنشره فإنها دائما‬
‫القرن‪﴿ ،‬أ ْكثرُك ْم لْلحق‬
‫آ‬ ‫تكون ُمستهدفة بواسطة من يكرهون الحق‪ .‬حيث قال‬
‫كارُهون‪(﴾.‬الزخرف‪ )78 :‬لكن البد لقوى التنوير والمستبصرين ان يصدعوا بالحق مهما‬
‫كانت التكاليف‪ .‬وأقول للمعترض على ذلك كما قال من آمن من سحرة فرعون له‪﴿ ،‬لن‬
‫اض إنما تْقضي هذه‬ ‫ُّن ْؤثرك على ما جاءنا من اْلبينات والذي فطرنا فا ْقض ما أنت ق ٍ‬
‫الد ْنيا * إنا آمنا بربنا لي ْغفر لنا خطايانا وما أ ْكرْهتنا عل ْيه من الس ْحر وَّللاُ خ ْير‬ ‫اْلحياة ُّ‬
‫وت فيها وال ي ْحيى * وم ْن يأْته ُم ْؤمنا‬‫وأ ْبقى * إن ُه من يأْت رب ُه ُم ْجرما فإن ل ُه جهنم ال ي ُم ُ‬
‫ات ع ْد ٍن ت ْجري من ت ْحتها ْاأل ْنه ُار‬
‫ات اْل ُعلى * جن ُ‬
‫ق ْد عمل الصالحات فأ ُْولئك ل ُه ُم الدرج ُ‬
‫اء من تزكى‪(﴾.‬طه‪ )76-72 :‬فكيف يصمت من عرف الحقيقة‬ ‫خالدين فيها وذلك جز ُ‬
‫بعد أن يكتشف موبقات التاريخ؟ ألم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬قل الحق ولو كان‬

‫على نفسك وقل الحق ولو كان م ار"؟ وأدعو هللا جل جالله أال يرفض صاحب عقل الحق‬
‫ألن رفض الحق يجعل وجود العقل في االنسان منتفيا‪ .‬وقد صف هللا تعاىل من يعطلون‬
‫عقولهم وأبصارهم وأسماعهم بأنهم كاألنعام‪ .‬على الناس أن تتذكر قول القرآن‪﴿ ،‬فبش ْر‬

‫عباد * الذين ي ْستم ُعون اْلق ْول فيتب ُعون أ ْحسن ُه أ ُْولئك الذين هد ُ‬
‫اه ُم َّللاُ وأ ُْولئك ُه ْم أ ُْولُوا‬
‫ْاألْلباب‪(﴾.‬الزمر‪ )18-17 :‬فعلى العقل المستنير أن يميل حيث مال الدليل ويقبل‬
‫النصيحة ويكون من أولئك الذين يحبون الناصحين وليس من أولئك الذين وصفهم القرآن‬
‫قائال‪﴿ ،‬ولكن ال تُحُّبون الناصحين‪(﴾.‬االعراف‪ )79 :‬على صاحب العقل المستنير أن‬

‫يكون بالمرصاد للباطل وأهل الباطل ويبطل شرعيتهم ويرفع رايات الحق ُ‬
‫ويظهر اهل‬

‫الحق؛ أهل البيت عليهم السالم؛ حراس الهداية وممثلوها الحقيقيون‪.‬‬

‫كنت صريحا والذعا في نقدي فإن لدغة النقد هي المطلوبة تجاه واقع‬
‫فإذا ُ‬
‫تاريخي يستحق ما فعلته أنا! وقد فعل ْت ذلك بضعة فاطمة الزهراء عليها السالم وأمير‬
 ‫‪xxxiii‬‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وأهل البيت عليهم السالم‪ .‬فإذا كانت لغتي حادة فهي لغة‬
‫التمرد على األصنام وكهنتها ورفض للتضليل الذي كان جاثما على عقلي لفترة طويلة‬
‫علمت أن‬
‫ُ‬ ‫من ُعمري ولم أعرف الحقيقة إال بعد أن كادت شمس العمر أن تغيب‪ .‬فقد‬
‫التاريخ يسرد مخازي ومؤامرات وانقالبات وأكاذيب واضحة وضوح الشمس في السماء‬
‫الصافية منتصف النهار‪ .‬إال أن كهنة البالط السقيفي عرضوا تلك المخازي والمؤامرات‬
‫وتلمصية وفرضوا قبولها على‬‫واالنقالبات واألكاذيب بطريقة تمجيدية وتبريرية وتخرُّصية ُّ‬
‫االغبياء وذلك حتى يظل الناس تحت سلطان عجل اغتصب أمر هذا الدين وأوكل مهام‬
‫حرسة انقالبه ألتباع الظالمين والمجرمين والخائنين والناكثين والكاذبين‪ .‬وقد حدث كل‬
‫ا‬

‫ذلك بالرغم من أن هذا الدين دين هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله واهل البيت عليهم السالم‬
‫وليس دين شخص آخر‪ .‬وال يحق للكهنة الضالين أن يفرضوا قراءتهم وتبريراتهم‬
‫وتمحُّالتهم على الناس‪ .‬فعليهم أن يدركوا أن القرآن والنصوص النبوية الصحيحة‬
‫والتاريخ المتواتر موجود‪ .‬وكل ذي عقل يستطيع أن يعرف الحق والحقيقة ويؤمن بهما‪.‬‬
‫فالناس لن تفهم الدين فهما صحيحا بالسكوت عن المظالم والموبقات التاريخية التي‬
‫ارتكبها الظالمون ضد الدين وأهل الدين‪ .‬كما أن الناس لن تفهم الدين فهما صحيحا‬
‫بتبرير الموبقات التاريخية أو التمحُّل والتخرُّص في شأنها‪ .‬بل يجب على أصحاب‬
‫العقول الصدع بالحق والتضحية من أجل أن تكون الحقائق واضحة ليستطيع الناس‬

‫اختيار الطريق الصحيح‪ .‬فقد ضحى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم‬

‫والصحابة المخلصون أمثال المقداد بن األسود رضي اهلل عنه وأبي ذر الغفاري رضي اهلل عنه‬

‫وسلمان الفارسي رضي اهلل عنه وعمار بن ياسر رضي اهلل عنه وعثمان بن مظعون رضي اهلل‬

‫عنه وعثمان بن حنيف االنصاري رضي اهلل عنه وعمرو بن الحمق الخزاعي رضي اهلل عنه‬

‫وحجر بن عدي رضي اهلل عنه ومالك االشتر رضي اهلل عنه وجابر بن عبدهللا رضي اهلل عنه‬

‫وخالد بن سعيد بن العاص رضي اهلل عنه وعمرو بن سعيد بن العاص رضي اهلل عنه وأبان‬

‫بن سعيد بن العاص رضي اهلل عنه من أجل هذا الدين وكانوا ثلة من السابقين ويجب أن‬

‫نضحي نحن أيضا ليتقبلنا هللا تعاىل في مجموعة ثلة من اآلخرين وندعو هللا تعاىل‬
‫مخلصين أن يجعلنا منهم‪ .‬فاذا خذل غالبية من يسمون "الصحابة" الدين فانه سيأتي من‬
‫هو أفضل منهم وفقا للنص القرآني الذي يقول‪﴿ ،‬ثُلة من ْاألولين * وثُلة من‬
‫ْاآلخرين‪(﴾.‬الواقعة‪ )40 -39 :‬فثلة من األولين هم أمثال الصحابة المخلصين‬
‫المذكورين اعاله الذين أوفوا بالعهد والتزموا بالبيعة حتى خاتمة حياتهم ووقفوا بإخالص‬

‫وضحوا بحياتهم من أجل‬

‫ُّ‬ ‫إلى جانب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم‬
 ‫‪xxxiv‬‬
‫وصايا وتوجيهات الدين من دون أن ينكثوا بيعتهم او يخونوا الدين وأهله أو يغتصبوا حق‬

‫اآلخرين‪ .‬بل ظلوا موالين للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم ونصروهما‬

‫وم ْثل أولئك االصحاب قليلون جدا كما قال عنهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بأن عددهم‬

‫كعدد "همل النعم"‪ .‬أما ثلة من اآلخرين فهم من ينصروا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل‬

‫البيت عليهم السالم؛ الخلفاء الشرعيين للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ ،‬ويتبرؤوا من أعدائهم‪.‬‬
‫وهذا يعني أنه سيأتي من هم مثل أولئك األصحاب األخيار لينصروا الحق ويدافعوا عنه‬

‫ويصدعوا به وينشروه‪ .‬وهذا يعني أن اإليمان الحقيقي هو قبول كل ما أتى به النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم والدفاع عنه والصدع به وتبليغه من دون االنقالب على االعقاب مهما‬
‫كانت التبعات‪.‬‬
‫نريد من القارئ أن يصل الى مرحلة يتمنى فيها لو انه كان موجودا أيام‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم الستطاع أن ينصرهم ولقال مخلصا‬

‫لهم‪" ،‬ياليتنا كنا معكم فنفوز فو از عظيما‪ ".‬فاذا هتفنا قائلين ألهل البيت عليهم السالم‪،‬‬
‫"ياليتنا كنا معكم فنفوز فو از عظيما" فيجب ان نصدق هذا القول بقول الحقائق من دون‬
‫مواربة وال تقية وال بتر وال غموض‪ .‬إذ أن من ال تأتيه غصة في حلقه وألما في قلبه‬

‫لمآسي أهل البيت عليهم السالم ويكون مستعدا لواليتهم والبراءة من اعدائهم فعليه أن يراجع‬
‫عقيدته بل عليه أن يراجع إسالمه برمته‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فإن من ال يتب أر ممن ظلم أهل‬

‫البيت عليهم السالم فعليه مراجعه عالقته باهلل تعاىل وبرسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم وبالدين‬

‫األصيل برمته‪ .‬فأخذ أمر أهل البيت عليهم السالم بالبساطة وادعاء الحب لهم شفاهة وفي‬

‫نفس الوقت الترضي على من ظلم أهل البيت عليهم السالم واغتصب حقهم لن يأتي‬

‫برضى هللا تعاىل على الناس‪ .‬فنحن اآلن في واقع مشابه للواقع الذي واجه فيه أهل الحق‬

‫كل أنواع المآسي الن من يسمونهم "صحابة" قد خذلوهم‪ .‬فابتلى هللا تعاىل أولئك الخونة‬
‫بطواغيت أسوأ من الفراعنة‪ .‬فإذا لم نبين للناس الحقيقة فإن مجتمعاتنا ستظل مقهورة‬
‫ويحكمها الطغاة الفاسقين والقتلة وستظل الشعوب محرومة من الجرعة الضميرية‬
‫والفطرية السوية‪.‬‬
‫وفي هذا الجهد التنويري فإننا ال نطلب أو نستجدي حرية من أحد وال نسمح‬
‫بأن يكون الباطل حاكما ومستحكما في اعتقاد الناس ونحن صامتون‪ .‬فقد ولدتنا أمهاتنا‬
‫أح ار ار وسنصدع بالحق ما دمنا أحياء‪ .‬فاألمر أمر دين وإنه أمر جنة أو نار ولذلك لن‬
‫يكون سالحنا في هذه المعركة العقلية سوى العلم والتحقيق والتوثيق العلمي واألكاديمي‬
 ‫‪xxxv‬‬
‫الخالص الذي يبين الحق وأهل الحق وفي نفس الوقت يفضح الباطل وأهل الباطل مهما‬
‫تكن التكلفة‪ .‬إذ أنه إذا لم نُبين للناس الحقيقة وننقذهم من تناقضات المذاهب المبتدعة‬
‫فإن اإللحاد والعلمانية سيستمران في االنتشار وسيستمر النزاع بين أولئك الذين‬
‫يحتضنون فهما محرفا للدين كما هو الحال مع اإلخوان الالمسلمون والوهابية من جهة‬
‫وبين أولئك الذين تمردوا على ذلك الفهم المحرف للدين لكنهم لم يستطيعوا الوصول إلى‬
‫الحق األبلج من جهة اخرى ولذلك مالوا إلى الردة أو اإللحاد‪ .‬فهذا الكتاب انقاذ للشباب‬
‫المسلم من االلحاد والكفر واالرتداد ألنهم لم يجدوا في المؤسسة الدينية سوى الخبال‬
‫والوبال والبالهة‪ .‬فالسلوك المضلل لكهنة الدين ونعقهم بدينهم المحرف قد جعل الشباب‬
‫المسلم ينفر من كلمة الدين رغم وجود الدين االصيل‪ .‬ولذلك يجب مخاطبة مثل هؤالء‬
‫الشباب بالعقل والحكمة والعلم وتبيان الحقائق‪ .‬فال فائدة من سن قوانين ضد اإللحاد أو‬
‫الردة أو اإلساءة لمن يسمون "صحابة" بينما الموروثات مليئة بالتحريف واإلساءة للذات‬
‫اإللهية والدين والنبوة ولم يفعل ذلك سوى عصابة ممن يسمون "الصحابة"‪ .‬يجب أن‬
‫تدرك دوائر التضليل والتمويه وحراسة الباطل أن أصحاب العقول لن يقبلوا بأن يظل‬
‫التزييف والتحريف دين بينما تزداد اعداد الملحدين والمرتدين‪ .‬فكما أنه ليس هناك قانون‬
‫سيقف امام من سئموا التحريف وينزعون إلى اإللحاد أو الردة فليس هناك قانون سيقف‬
‫امام أولئك الذين سئموا التحريف وينوون تبيان الحق‪ .‬فسيستمر اصحاب العقول في‬
‫انجاز الدراسات العلمية التي تبين من يستحق الموالة ومن يستحق التبروء منه‪ .‬فلن‬
‫يستطيع أي قانون أن يقف في طريق البحث العلمي واستنتاجاته العلمية والمنطقية التي‬
‫سيتم إنتاجها حتما مهما تكن التكلفة‪ .‬فمثل قوانين أوروبا في عهودها الظالمية لن تجدي‬
‫اآلن ألنها لم تنتج في النهاية سوى التمرد على الدين برمته‪ .‬فنحن نرى اآلن المجتمعات‬
‫الوهابية والسلفية واالخوانية تتهاوى ويتنازع طغاتها ويتناقض كهنتها‪ .‬ويستمر الكهنة في‬
‫لعق أحذية ملوكهم وشيوخهم وسالطينهم ورؤساءهم الظالمين والفاسدين والفاسقين‬
‫والداعرين والمنشاريين‪ .‬لقد فشل أعداء الدين االصيل أن مصارعة الحق أو إخفاءه عن‬
‫العامة ال يدوم زمنا طويال بل يؤدي إلى تمرد على الدين المحرف كما يحدث اآلن في‬
‫مهلكة آل سعود التيمية الوهابية البغيضة وبيئة اإلخوان المنافقين أينما حكموا‪ .‬لذلك فإن‬
‫سبر التاريخ بطريقة علمية ومنطقية وتوضيح الحقيقة للناس أفضل من ترك الواقع يرزح‬
‫تحت ضباب التحريف والكذب واالفتراء والتناقضات التي تمهد الطريق لإللحاد واالرتداد‪.‬‬
‫أليست نزعة اإللحاد والكفر واالرتداد والعلمانية والتي تسود المجتمعات اآلن هي نتيجة‬

‫حتمية للهجر المتعمد للقرآن وأهل البيت عليهم السالم ووجود كم هائل من التحريف‬
‫والتزييف والتناقضات في كتب الموروثات الدينية وصعود الجهلة والفاقد التربوي على‬
‫المنبر لتضليل الناس وحماية االصنام؟ أليست موجة االلحاد والكفر واالرتداد التي نراها‬
 ‫‪xxxvi‬‬
‫اآلن نتيجة حتمية لسيطرة قطاعي الطرق ومجرمي الحرب وتجار الحمير وأبناء الزنى‬
‫على نظام الحكم؟ أليس من واجب العلماء الحقيقيون الصدع بالدين االسالمي االصيل‬
‫من أجل تقليص أعداد الملحدين والمرتدين والعلمانيين من خالل دراسات علمية تزيل‬
‫التحريف الذي يغطي وجه أكمل وأجمل وأروع دين نزل على البشرية؟ أليس من واجب‬
‫العلماء الحقيقيون تبيان الحق والصدع بمنهج أهل الحق ليخلقوا مجتمعا أفضل ينتج‬
‫حكاما لهم ضمائر واخالق وانسانية؟ فإذا لم نبين الحقائق ونصدع بها فإننا سنظل‬
‫نعاني من جهل المؤسسات وظلم الطغاة ولن نستطيع إعداد أجيال لها أخالق وضمير‪.‬‬

‫وعليه فإن من مهام العلماء المخلصين هلل تعاىل الذين هم ورثة األنبياء تبيان الحقيقة‬

‫وتحمل ما تحمله االنبياء واألئمة واالوصياء عليهم السالم ليصلحوا هذا العالم‬
‫ُّ‬ ‫للناس‬
‫المتردي في الضالل‪ .‬على العلماء الحقيقيين أن يتذكروا قول أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫ظلُوم‪،‬‬
‫العلماء أال ُيق ُّاروا على كظة ظالم‪ ،‬وال سغب م ْ‬ ‫عليه السالم‪ ،‬وما أخذ هللاُ على ُ‬
‫اك ْم هذه أ ْزهد ع ْندي‬
‫اللق ْي ُت حْبلها على غاربها‪ ،‬ولسق ْي ُت آخرها بكأْس أولها‪ ،‬واللف ْيتُ ْم ُد ْني ُ‬
‫م ْن عْفطة ع ْنز‪ ".‬فالعلماء الذين ال يجعلون المبدأ العلوي اعاله منهجا للتعامل مع الحق‬

‫فهم علماء ضالل فقط‪ .‬فأمر الدين االصيل هو أمر هللا تعاىل وأمر نبوة ووالية وبراءة‪.‬‬
‫ومن حاد عن هذه الخطوط الواضحة فقد حاد عن سواء السبيل‪.‬‬

‫وبحمد هللا تعاىل فإنه بسبب انتشار االطالع العلمي في السنوات األخيرة فقد‬
‫بدأت صفوة المجتمع تدرك الحقيقة وتقبلها برحابة صدر وتتب أر من الجبت والطاغوت‬

‫وتلجأ الى أهل البيت عليهم السالم‪ .‬حيث انتشر التشيع في اوساط الشباب الواعي الذين‬
‫يق أرون بقلوب مفتوحة وعقول علمية ويبحثون عن الحقيقة بالدليل ويقبلونها ويهدمون‬

‫األصنام التي بين جنبتيهم‪ .‬وبحمد هللا تعاىل فإن المراجع والمصادر اآلن موجودة وفي‬
‫متناول كل باحث عن الحق‪ .‬لذلك عرف الكثير من الناس الحقيقة وتحرروا من مكبالت‬

‫التصنيم ووصلوا إلى الفيض االلهي الصافي المتمثل في أهل البيت صلوات اهلل عليهم‬

‫امجعني‪ .‬فقد تب أروا من الرموز الضالة التي صنمها كهنة البالط السقيفي‪ .‬بدأ الناس‬

‫يدركون أن هللا تعاىل قد جعل أهل البيت عليهم السالم خلفاء النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫وحملة الرسالة اإلسالمية وحفظة ومعلمي الدين االصيل لألجيال الالحقة‪ .‬وقد طهرهم‬

‫هللا تعاىل من كل رجس وبذلك أصبحوا معصومين وقادرين على بث الحق بطريقة يقينية‬
‫وجازمة‪.‬‬
‫وفي هذا السياق يحاول هذا الكتاب أن يبين بعض الحقائق التي يجب على‬

‫الناس معرفتها لكي يخرجوا من ظالم تضليل الكهنة ويهتدوا الى نور أهل البيت عليهم‬
 ‫‪xxxvii‬‬

‫ويتبروا من أقطاب السقيفة الذين انقلبوا على الدين ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫أ‬ ‫السالم‬

‫وظلموا أهل البيت عليهم السالم‪ .‬فإذا نجح الكتاب في توضيح هذا الموضوع فإنه يكون قد‬

‫أدى الغرض الذي ُكتب من أجله؛ خدمة ألهل البيت عليهم السالم ونصرة لهم‪ .‬وأشكر هللا‬

‫تعاىل على أن وفقني لمعرفة الحق وأدعوه مخلصا أن يوفقني في اتباعه أيضا اتباعا‬
‫كامال ويتقبل هذا العمل البسيط مني ويغفر لي ذنوبي ويرحمني ويلحقني بالصالحين‪.‬‬
‫كما أقدم شكري وتقديري إلبني علي عبد الرحمن على قراءته التنقيحية‬
‫للكتاب؛ رغم صغر سنه (‪ 14‬سنة) واقتراحاته التنقيحية القيمة‪ .‬حيث ساهمت قراءته‬
‫التنقيحية في تحسين الكثير من جوانب الصياغة والنص اللغوي للكتاب في إصداره‬
‫األخير‪.‬‬
‫وصل هللا على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين‬

‫د‪ .‬عبدالرحمن محمد يدي النور‪ ،‬يونيو‪2020 ،‬‬

‫السودان‬
 ‫‪1‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الخالفة النبوية‪ :‬تعيين إلهي للمصلح‬

‫إن الخالفة هي النيابة عن الغير كما في قول موسى عليه السالم‬

‫ِِ‬ ‫َِّ ِ‬ ‫﴿اخلُْفِني ِفي َقو ِمي وأ ِ‬
‫ين‪ 1﴾.‬وعليه فبما‬‫يل اْل ُمْفسد َ‬
‫َصل ْح َوالَ تَتب ْع َسب َ‬
‫ْ َ ْ‬ ‫ألخيه هارون‪ْ ،‬‬
‫ان الخالفة هي عملية إصالح كما تقول اآلية القرآنية فإن الخالفة يتصدى لها‬
‫المصلح وليس المفسد‪ .‬ووفقاً للمعايير اإللهية‪ ،‬فإن عملية اإلصالح في المجتمع‬
‫وتجنب سبيل المفسدين ال يقوم بها سوى األعلم‪ .‬في حقيقة األمر‪ ،‬فقد كان أمر‬

‫الخالفة دائماً ال يختلف كثي اًر عن أمر النبوة والرسالة اإللهية‪ .‬لذلك قال النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله‪" ،‬ما بعث هللا من نبي وال استخلف من خليفة ‪ 2"...‬إلى نهاية الحديث‪.‬‬
‫وعليه‪ ،‬فان الخالفة النبوية ليست باألمر السهل الذي يقوم به أي شخص من عامة‬
‫الناس‪ .‬بل هي أمر إلهي وتتطلب مواصفات إلهية في الشخص الذي يؤديها‪ .‬وأهم‬
‫تلك المواصفات هي االيمان ألن المؤمن ال سلطان للشيطان عليه وال يعتريه‬

‫الشيطان ابداً‪ .‬باإلضافة إلى ذلك فإن المؤمن ال يعتريه ارتياب في نبوة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله ورسالته ابداً‪ .‬ولذلك‪ ،‬فإذا كانت الخالفة النبوية أم اًر سهالً لحاول القيام‬
‫بها من يعتريه الشيطان أو المرتاب في النبوة أو المستتفه لنفسه أو الذي ي َّ‬
‫تمنى لو‬
‫كان شعرة على جسم عبد مؤمن أو الذي ِيق ُّر بأنه كان سيكون هالكاً لو ال إنقاذه‬
‫من جهله وقصور عقله أو من يعتبر حتى ربات البيوت أفقه منه‪ .‬ومثل هذا‬
‫التصدي الجاهل للخالفة النبوية سيخلق واقعاً منحرفاً ال عالقة له بالدين الذي أنزله‬
‫هللا تعاىل‪ .‬وهكذا فإن الخالفة اصطالحاً ِ‬
‫تعبر عن موقع في غاية القدسية والمكانة‬

‫اإللهية ألن الخليفة هنا يقوم بكامل مقام النبي صلى اهلل عليه وآله باستثناء النبوة (في‬

‫حالة مرحلة ما بعد النبي محمد صلى اهلل عليه وآله) أال وهو مقام تبليغ تأويل الدين‬

‫بطريقة يقينية وجازمة كما يريده هللا تعاىل في عملية العبادة الصحيحة وإعمار‬

‫األرض‪ .‬وبما أن اإلسالم هي الرسالة الخاتمة لذلك فإن هللا تعاىل قد أنزل القرآن‬
‫الكريم كتاباً تاماً محتوياً على كل صغيرة وكبيرة وبين الدين بالتبيان من خالل النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وأكمل الدين بختم الكتاب وأتمم النعمة بالوالية العلوية وحذر من‬
‫االنقالب على األعقاب أو التبديل أو التولي أو االعراض عنه‪.‬‬
‫وبما أن الخليفة يقوم بمهام التأويل اليقيني والجازم للدين فيجب على‬
 ‫‪2‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الخليفة ان يكون األفضل بين أهل زمانه في صفات الكمال والشجاعة والصدق‬
‫والعدل والخلق والتدبير والعقل والحكمة والرشد‪ .‬وال يمكن أن يكون الخليفة الشرعي‬

‫كذلك إذا لم يكن هو األعلم بعد النبي صلى اهلل عليه وآله بالدين وقادر على توضيح‬

‫أحكام الدين للناس وفقاً للتبيان اإللهي وأحاديث نبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم بطريقة‬
‫يقينية وجازمة‪ .‬ولذلك يجب أن تكون للخليفة مرتبة استثنائية في العلم وليس فقط‬
‫معرفة الحالل والحرام التي يمكن أن يستوعبها الكثير من العامة بسهولة‪ .‬يجب أن‬

‫يتلقى الخليفة الشرعي علمه من النبي صلى اهلل عليه وآله أو من الخليفة الذي سبقه‬
‫وأن يكون له مقدرات التأويل اليقيني الجازم وكل هذه المؤهالت لها قدر من االتصال‬

‫باإللهام االلهي‪ .‬بيد أن هذه المؤهالت ال تنطبق إال في أهل البيت عليهم السالم وان‬

‫هذا هو الخط اإللهي الذي صنعه هللا تعاىل وألهمه ليقوم بمهام ليس أقل أهمية من‬

‫مهام أم موسى عليهما السالم عندما أوحى اليها هللا تعاىل أن اقذفيه في اليم‪ .‬وليس‬
‫شفاء للناس‪ .‬وبهذا فإن‬
‫ً‬ ‫أقل أهمية من الوحي الذي يتلقاه النحل ليصنع عسالً‬
‫الخلفاء الشرعيين مرتبطون ارتباطاً استثنائياً باهلل تعاىل ويتلقون اإللهام اإللهي‪ .‬لذلك‬
‫فهم ال يحتاجون لمعلم من العامة بل هم من يعلمون الناس كافة‪ .‬ولكل هذه‬

‫المتطلبات اإللهية فقد خضع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم منذ صغره لعملية‬
‫صناعة إلهية خاصة عبر النبي صلى اهلل عليه وآله لتأهيله ليكون وذريته الطاهرون‬

‫عليهم السالم الخلفاء الشرعيين للنبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬

‫وعليه فإن الخالفة القادرة على القيام بالمطلوب إلهيا هي الخالفة المعينة‬

‫من هللا تعاىل‪ .‬فاإلنسانية منذ فجر التاريخ قد جربت كل مناهج الحياة‪ ،‬من أقصى‬
‫يمينها إلى أقصى يسارها وما بينهما‪ ،‬لكنها فشلت في أن تعيش حياة تجعلها في‬
‫مستوى اإلنسانية اإللهية بالرغم من أن هللا تعاىل قد أرسل الرسل ِ‬
‫بالبينات ألقوامهم‬
‫وحرفوا أديانهم َّ‬
‫وبدلوا نعمة هللا‬ ‫وخاطب كافة جوانب حياتهم إال أنهم انحرفوا وطغوا َّ‬
‫تعاىل كف اًر وعادوا الى ما حذرهم هللا تعاىل منه فأحلوا قومهم دار البوار‪ .‬لذلك أرسل‬

‫هللا تعاىل نبيه محمداً صلى اهلل عليه وآله ليصيغ أمة وسطاً تكون خير أمة إذا انتهجت‬

‫المنهج اإللهي الذي َّبلغه هللا تعاىل من خالل النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬يقول هللا تعاىل‪،‬‬
‫ول َعَل ْي ُك ْم‬
‫الرُس ُ‬ ‫الن ِ‬
‫اس َوَي ُكو َن َّ‬ ‫َ‬ ‫ُم ًة َو َسطاً ِلتَ ُك ُ‬
‫ونوْا ُش َه َداء َعَلى َّ‬ ‫﴿وَك َذلِ َك َج َعْلَن ُ‬
‫اك ْم أ َّ‬ ‫َ‬
‫َش ِهيداً‪ 3﴾.‬وأمر هللا تعاىل الناس بإتباع النبي صلى اهلل عليه وآله وأوامره اتباعاً تاماً من‬
 ‫‪3‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫دون ميل عنه وال انحراف‪ .‬لقد صاغ النبي صلى اهلل عليه وآله طريق الهداية من خالل‬
‫السنة النبوية‪.‬‬
‫نعمة خالفة شرعية علوية نص عليها القرآن و ُّ‬
‫ففي الخالفة الشرعية في اإلسالم فإن من يأتي بعد النبي محمد صلى اهلل‬

‫عليه وآله يجب أن يكون امتداداً للنبي صلى اهلل عليه وآله في كل شيء سوى النبوة‪.‬‬

‫فالخليفة الشرعي يمثل علم النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وله الوالية العامة على كافة‬
‫الناس فيما يختص بشؤونهم ومصالحهم‪ .‬وهو يقوم بكافة المهام الشرعية بكل جدارة‬
‫ومن دون أي قصور في أي جانب من جوانب فهم الدين وبذلك يكون هادياً ومرشداً‬
‫حقيقياً للناس ويبعدهم من الفساد والمفسدين ويوجههم إلى ما يصنع سعادتهم في‬
‫هذه الدنيا وفي اآلخرة‪.‬‬
‫وكما ذكرنا سابقاً‪ ،‬فالخليفة الشرعي هو األعلم بالدين‪ .‬إذ يؤول القرآن‬
‫التأويل اليقيني والجازم ويبين كل جوانب الدين وأحكامه ويقيم العدل ويصون الدين‬
‫من التحريف ويحمي الحقوق ضد الظلم ويحصن الناس ضد ُ‬
‫الفرقة واالختالف‪.‬‬
‫وبذلك تكون الخالفة في اإلسالم األصيل منصباً إلهياً وامتداداً للنبوة في كل مهامها‬
‫ووظائفها باستثناء النبوة‪ .‬فهل يمكن أن يكون خليفة إلهيا كهذا نتاج الشورى‬
‫واالنتخاب بين العامة؟ هل تستطيع جموع الناس ان تنتخب خليفة إلهي يصون‬

‫الحق والحقوق؟ هل يمكن لمن وصفهم هللا تعاىل قائالً‪َ ،‬‬

‫﴿وأَ ْكثَ ُرُه ْم لِْل َح ِق َك ِارُهو َن﴾‬
‫‪4‬‬

‫ان يختاروا من يسوقهم على درب الحق والصراط المستقيم؟‬

‫وإذا أخذنا في عين االعتبار حديث النبي صلى اهلل عليه وآله الذي يقول‪" ،‬ما‬
‫بعث هللا من نبي وال استخلف من خليفة ‪ "...‬فإن الحديث يوضح أن أمر االستخالف‬
‫هو أمر إلهي مثله مثل أمر بعث األنبياء والرسل كما هو واضح من نص الحديث‬
‫النبوي‪ .‬وهذا يعني أن امر االستخالف ال يخضع آللية الشورى أو االختيار أو‬
‫االنتخاب بواسطة الناس‪ .‬بكلمة أخرى‪ ،‬ال يمكن أن نوكل مهام اختيار خليفة النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله لمجموعة من الناس يمكن أن تكون مليئة بالمنافقين وكارهي الحق‪.‬‬
‫علينا أن نتذكر أن أكثرية الناس كارهة للحق بينما منصب الخالفة تتمحور حول‬

‫الحق والحقوق والعدل‪ .‬وعليه فإن منصباً كهذا يجب أن يكون تعيين من هللا تعاىل‬

‫ونبيه صلى اهلل عليه وآله ألن األمر أمر دين وأن دنيا الناس نفسها دين‪ .‬إذ قال هللا‬

‫نس ِإ َّال لَِي ْع ُب ُدو ِن‪ 5﴾.‬كما امر هللا تعاىل اإلنسان أن يقول‪،‬‬ ‫تعاىل‪﴿ ،‬وما َخَلْق ُت اْل ِج َّن و ِْ‬
‫اإل َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اي َو َم َماتي هلل َر ِب اْل َعاَلم َ‬ ‫ِ‬
‫﴿إ َّن َ‬
‫‪6‬‬
‫ين‪ ﴾.‬فال يمكن أن يضبط‬ ‫صالَتي َوُن ُسكي َو َم ْحَي َ‬
 ‫‪4‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تلك الحياة العابدة لإلنسان ويبقيها على طريق الهداية واالستقامة إال من اختاره هللا‬

‫تعاىل خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله ووصيه على الناس‪ .‬وعليه فإنه فيما يختص بأمر‬
‫الخالفة النبوية فال يجب أن نخلط بين نتاجات االختيار البشري أو االنقالب أو‬
‫الشورى المزيفة من جهة وبين التعيين اإللهي والنبوي من جهة اخرى‪ .‬فنتاجات‬
‫االنقالبات والشورى غالباً يخترقها الهوى الشخصي والجاهلي والقبلي والعرقي‬
‫والسلطوي والتحريفي والتزييفي وغيرها من األهواء التي تحرف المسار الذي خطه‬
‫هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله للناس‪ .‬باإلضافة الى ذلك فإن مخرجات الشورى‬
‫نفسها يجب أن تكون أيضاً تحت مراقبة وإدارة الخليفة الشرعي وبذلك تشرف الشورى‬
‫المذكورة في القرآن على اختيار جوانب هي أدنى من مستوى مقام الخالفة‬
‫السنة وعليه فإن اختيار الخليفة ليس من اختصاصات‬
‫المنصوصة في القرآن و ُّ‬
‫الشورى أو االنتخاب‪ .‬إذ أنه حتى تلك المناصب التي تكون أدنى من منصب‬
‫الخالفة يجب أن يتم ملؤها تحت إشراف ومراقبة وتقرير الخليفة الشرعي أو ولي‬
‫األمر الشرعي المنصب من جانب هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله حتى ِ‬
‫يرسخ الحق‬
‫والعدل اإللهي‪ .‬وبهذه الطريقة يمكن أن يخرج الناس بنتاجات ُم ْثَلى من الشورى‬

‫عين من هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه‬

‫الم َّ‬
‫التي هي تحت اشراف الخليفة او الوصي ُ‬
‫وآله وهذا هو القصد اإللهي من نصوص الشورى في القرآن وقد مارسها النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله باعتباره ولي األمر الشرعي المعين من هللا تعاىل‪ .‬حيث كان يستشير‬
‫أصحابه في بعض األمور وذلك من أجل تأهيل الناس على التعرف على الحق‬
‫ومواالته وااللتزام به وتطبيقه واالنضباط به‪ .‬وعليه فإن الخلفاء الشرعيون لألنبياء‬

‫يتم تعيينهم من هللا تعاىل ألنهم هم القادرون على سد الفراغ الناتج عن غياب أو وفاة‬

‫أو استشهاد األنبياء عليهم الصالة والسالم‪ .‬ويمارس الخلفاء الشرعيون الشورى مع َم ْن‬
‫حولهم إلشراكهم في حركة استيعاب الحق وقبوله وااللتزام به وتطبيقه حتى ينتشر‬

‫في األرض بالصورة التي ارادها هللا تعاىل واألنبياء عليهم الصالة والسالم‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬سورة األعراف‪142 :‬‬
‫‪ .2‬مسلم‪ ،‬البخاري‬
‫‪ .3‬سورة البقرة‪143 :‬‬
‫‪ .4‬سورة المؤمنون‪70 :‬‬
‫‪5‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .5‬سورة الذاريات‪56 :‬‬

‫‪ .6‬سورة االنعام‪162 :‬‬
 ‫‪6‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بيئة التبليغ تحتم ضرورة التعيين ال لهي للخلفاء‬

‫الشرعيين للنبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫لقد عاش النبي صلى اهلل عليه وآله وسط أعراب ُجِبلوا على العناد‬

‫والكفر والمعصية والنفاق‪ .‬فعندما امره هللا تعاىل بتبليغ الرسالة‪ ،‬فإن قومه واجهوه‬
‫يسلم أكثر من ‪ 200‬شخص‬ ‫بمعارضة عنيدة وشرسة‪ .‬والدليل على ذلك أنه لم ِ‬

‫بالرغم من مرور أكثر من نصف فترة الدعوة النبوية والتي قضاها النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله في مكة يدعو فيها الناس ليقولوا فقط‪" ،‬ال إله اال هللا محمد رسول هللا‪".‬‬

‫وفي كل تلك الفترة كان النبي صلى اهلل عليه وآله يواجه استهدافاً متعدد الجوانب ذهب‬

‫الى مدى استهداف حياته‪ .‬لذلك أمر هللا تعاىل نبيه صلى اهلل عليه وآله بالهجرة‪ .‬وحتى‬

‫بعد الهجرة فقد قضى النبي صلى اهلل عليه وآله معظم وقته يدافع عن اإلسالم ووجوده‬
‫في مواجهة استهداف قريشي ويهودي ومشرك غاشم ظل يطارد اإلسالم والمسلمين‬
‫بشتى أنواع الحروب والمؤامرات‪ .‬وعليه فإن عملية إكمال تبليغ التنزيل كانت أقصى‬
‫ما يمكن أن يحدث في واقع أعرابي متحجر ومشاقق ومشاكس وال يقل عناداً ومعاداةً‬
‫للدين من واقع بني اسرائيل الذين عاندوا األنبياء والرسل وقتلوهم وحرفوا األديان‪.‬‬
‫يشب َهه ويتطابق معه في الماضي وحتى قيام الساعة إذا لم يلتزم من يدعون‬ ‫بل َ‬
‫ُم ٍة‬ ‫أنهم مسلمون بشروط الخيرية المذكورة في اآلية القرآنية التي تقول‪ُ ،‬‬
‫﴿كنتُ ْم َخ ْي َر أ َّ‬
‫ِ ِ ‪1‬‬ ‫اس تَأْمرو َن ِباْلمعر ِ‬ ‫ِ‬
‫نك ِر َوتُ ْؤ ِم ُنو َن باهلل‪﴾.‬‬
‫وف َوتَ ْن َه ْو َن َع ِن اْل ُم َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ُخ ِر َج ْت ل َّلن ِ ُ ُ‬
‫أْ‬
‫ونتيجة لكل هذه العوائق‪ ،‬فإن مهام النبي صلى اهلل عليه وآله كان فقط تبليغ‬

‫الرسالة‪ .‬وال يتحمل النبي صلى اهلل عليه وآله مسؤولية رفض الناس للدين او عدم‬

‫استجابتهم له‪ .‬إذ يقول هللا تعاىل‪َ﴿ ،‬فِإن تََول ْيتُ ْم َفِإَّن َما َعَلى َرُسوِلَنا اْلَب َالغُ اْل ُمِب ُ‬
‫‪2‬‬
‫ين‪﴾.‬‬ ‫َّ‬

‫اك َعَل ْي ِه ْم َح ِفيظاً ِإ ْن َعَل ْي َك ِإ َّال اْلَب َالغُ‪﴾.‬‬ ‫كما يقول هللا تعاىل‪َ﴿ ،‬فِإ ْن أ ْ‬
‫‪3‬‬
‫ضوا َف َما أ َْرَسْلَن َ‬
‫َع َر ُ‬
‫إن اآليات السابقة توضح أن النبي صلى اهلل عليه وآله يبلغ الرسالة فقط وال يجبر‬

‫الناس على اإليمان بها‪ .‬إذ يقول هللا تعاىل‪﴿ ،‬أَُنْل ِزُم ُك ُم َ‬
‫وها َوأَنتُ ْم َل َها َك ِارُهو َن‪﴾.‬؟‬
‫‪4‬‬

‫وعليه فالنبي صلى اهلل عليه وآله هو مبلغ ومنذر ومبشر وهادي إلى الطريق القويم‪.‬‬
 ‫‪7‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وسيأتي بعد النبي صلى اهلل عليه وآله من يقوم بمهام مد خيوط تلك الهداية اإللهية‬
‫عبر األجيال وحفظ الرسالة من التحريف وتأويل الدين التأويل اليقيني والجازم‬
‫وهداية الناس وتأصيل الهداية في المجتمع وإعطائها شكلها الحضاري الذي ينقل‬

‫الناس نقلة تغطي كل جوانب حياتهم‪ .‬وهذا دليله قول هللا تعاىل‪ِ﴿ ،‬إَّن َما أ َ‬
‫َنت ُم ِنذر‬

‫َولِ ُك ِل َق ْو ٍم َه ٍاد‪ 5﴾.‬ولذلك قال النبي صلى اهلل عليه وآله ألمير المؤمنين اإلمام علي‬
‫‪6‬‬
‫عليه السالم‪" ،‬انت الهادي يا علي‪ ،‬بك يهتدي المهتدون بعدي‪".‬‬
‫وعليه فإن فائدة تبليغ وإكمال الرسالة ال تكتمل إذا لم يكن هناك بين البشر‬
‫من يؤولها التأويل اليقيني الجازم ويحميها من التحريف ويحافظ على الهداية بين‬
‫الناس‪ .‬فمن دون استم اررية حمل ارية الهداية بمن هم علمياً وعملياً وتأويلياً مؤهلون‬

‫سيكون اإلسالم مهدداً بالتحريف والتزوير كما حدث لألديان السابقة‪ .‬يقول هللا تعاىل‪،‬‬
‫ون ُه ِمن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ط َم ُعو َن أَن ُي ْؤ ِم ُنوْا َل ُك ْم َوَق ْد َك َ‬
‫ان َف ِريق م ْن ُه ْم َي ْس َم ُعو َن َكالَ َم ّللا ثُ َّم ُي َح ِرُف َ‬ ‫﴿أََفتَ ْ‬
‫َب ْع ِد َما َعَقُلوهُ َو ُه ْم َي ْعَل ُمو َن‪ 7﴾.‬ولتجنب ما تم ارتكابه بواسطة أتباع األديان السابقة‬
‫من تحريف وتزييف للدين فإن الخليفة الشرعي يحافظ على هداية المهتدين من‬
‫الناس ويزرع الهداية في عامة الناس ويصلحهم ويحمي الدين من التحريف واإلفساد‬
‫وفي هذا السياق فإنه يخلفه في ذلك إمام مثله يقوم بنفس المهام وهكذا فان لكل‬

‫أمة إمام إلى يوم القيامة ويوم القيامة ُي ْد َع ْون بإمامهم‪ .‬إذ يقول هللا تعاىل‪َ﴿ ،‬ي ْوَم َن ْد ُعو‬

‫ام ِه ْم‪ 8﴾.‬كما قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬من مات ولم يعرف إمام‬
‫اس ِبِإم ِ‬
‫َ‬
‫ُك َّل أَُن ٍ‬
‫زمانه مات ميتة جاهلية‪ 9".‬لذلك فإن الرسالة الخاتمة؛ اإلسالم‪ ،‬اعطت اهمية كبيرة‬
‫لمهام االمامة والخالفة الشرعية وذلك من أجل استم اررية تبليغ الدين وإصالح‬

‫وهداية الناس والقيام بأمر توضيح الدين بعد رحيل النبي صلى اهلل عليه وآله من خالله‬

‫أئمة تأخذ األُمة منهم الدين إلى يوم القيامة‪ .‬وقد عين هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه‬

‫وآله أولئك األئمة وجعل هللا تعاىل أولئك الصفوة المطهرة عناصر تهدي إلى الحق‬
‫وألزم الناس اتباعهم ألنهم هم من يهدون إلى الحق ولذلك فهم األحق باالتباع‪.‬‬

‫َمن الَّ َي ِه ِد َي ِإالَّ أَن ُي ْه َدى‬ ‫يقول هللا تعاىل‪﴿ ،‬أََف َمن َي ْهدي ِإَلى اْل َح ِق أ َ‬
‫َح ُّق أَن ُيتََّب َع أ َّ‬ ‫ِ‬
‫ف تَ ْح ُك ُمو َن‪ 10﴾.‬وآثار إبعاد اإلمام الشرعي قد بدت واضحة بعد استشهاد‬ ‫َف َما َل ُك ْم َك ْي َ‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله؛ اثناء عهد ابن ابي قحافة وعهد ابن صهاك‪ .‬فقد غرق‬
‫كالهما في االنحراف الديني والذي ارتكباه بأنفسهما ونتيجة لذلك فقد التجآ إلى أمير‬
 ‫‪8‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لينقذا أنفسهما من طاماتهما وحوبهما‪ .‬ولذلك قال‬
‫ابن ابي قحافة‪" ،‬لوال علي لهلك ابوبكر‪ ".‬كما قال ابن صهاك‪" ،‬لوال علي لهلك‬
‫عمر‪ ".‬وهذا يوضح انهما احتال موقعا ليس لهما ولذلك فقد تصرفا في ذلك الموقع‬
‫تصرف المفلس الذي ال يعلم شيئاً من الدين‪ .‬وكما سنرى الحقاً‪ ،‬فإن عهد ابن أبي‬
‫قحافة وعهد ابن صهاك كانا محملين باالنحراف عن طريق الدين وتحريفه ايضاً‪.‬‬
‫وعليه ال يمكن لشخص عاقل يبحث عن الهداية واالنقاذ من الضالل ان يتبع ابن‬
‫ابي قحافة او ابن صهاك النهما اق ار بقصورهما العقلي وفلسهما الديني‪ .‬بل يجب‬
‫ان نتبع من اعتبره حتى المنقلبون انه منقذ من الهالك والضالل؛ اال وهو أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬ولذلك فإن النبي صلى اهلل عليه وآله ومن خالل‬

‫نصوص نبوية عديدة منذ بداية التنزيل وحتى نهايته أمر بإتباع آل البيت عليهم‬

‫السالم وطاعتهم واالمتثال ألمرهم‪ .‬بل امر هللا تعاىل الناس بوالية أمير المؤمنين‬

‫ين‬ ‫َّ ِ‬
‫آم ُنوْا الذ َ‬
‫ين َ‬
‫َّ ِ‬ ‫اإلمام علي عليه السالم‪ .‬إذ يقول هللا تعاىل‪ِ﴿ ،‬إَّن َما َولِي ُ‬
‫ُّك ُم ّللاُ َوَرُسوُل ُه َوالذ َ‬
‫الزَكاة وهم ر ِ‬ ‫ِ‬
‫اك ُعو َن‪ 11﴾.‬وقد أجمع كل المفسرون ان هذه‬ ‫الصالَ َة َوُي ْؤتُو َن َّ َ َ ُ ْ َ‬
‫يمو َن َّ‬
‫ُيق ُ‬
‫اآلية القرآنية نزلت في أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬حيث رتبت هذه اآلية‬

‫القرآنية الموقع الوالئي ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بعد هللا تعاىل ونبيه صلى‬

‫اهلل عليه وآله َّ‬

‫وتوجته ولياً ثالثاً على الناس‪ .‬وسنرى الحقاً الكثير من النصوص‬
‫القرآنية والنبوية التي تدعم هذا المعنى‪.‬‬
‫إن االسالم دين الحق ولكن أكثر الناس للحق كارهون‪ .‬فالمجتمع الذي‬

‫تركه النبي صلى اهلل عليه وآله قبل استشهاده كان مجتمع تظاهرت فيه الغالبية العظمى‬
‫من الناس بأنهم مسلمين‪ .‬في الحقيقة فإنهم استسلموا ولكنهم لم يعتنقوا اإلسالم‪.‬‬

‫فإنهم فقط تلفظوا بالشهادتين وقد كان هذا في أواخر حياة النبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬
‫وهذا يعني أنهم قد خرجوا تواً أو ادعوا خروجهم من واقع كانت تسود فيه الصنمية‬
‫الصارخة والجاهلية المعاندة التي تحمل كل كوامن االنقالب على االعقاب والنكوث‬
‫عن الدين واالنتكاس الى الشرك والتقهقر عن الطريق القويم‪ .‬فإنهم كانوا في السابق‬

‫صاد َم النبي صلى اهلل عليه وآله منذ بداية التنزيل وحتى أحاط هللا‬
‫نتاج واقع جاهلي َ‬
‫تعاىل بهم في فتح مكة‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد كان الناس بصفة عامة يحتاجون لوالية‬

‫خاصة تحميهم من االنقالب على أعقابهم‪ .‬ولذلك أمر هللا تعاىل والنبي صلى اهلل عليه‬
 ‫‪9‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وآله الناس بإتباع والية أهل البيت عليهم السالم‪ .‬حيث جعل النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫الوالء ألهل البيت عليهم السالم جوهر الهداية اإلسالمية التي أسسها منذ بداية الدعوة‬

‫وحتى نهايتها‪ .‬وقد بذل النبي صلى اهلل عليه وآله كل الجهود لتوضيح ونشر هذا‬
‫االستخالف العتري في مواقف كثيرة كما سنرى في سياق الكتاب‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬سورة آل عمران‪110 :‬‬
‫‪ .2‬التغابن‪12 :‬‬
‫‪ .3‬سورة الشورى‪48 :‬‬
‫‪ .4‬سورة هود‪28 :‬‬
‫‪ .5‬سورة الرعد‪7 :‬‬
‫‪ .6‬ابن جرير الطبري في جامع البيان‬
‫‪ .7‬سورة البقرة‪75 :‬‬
‫‪ .8‬سورة االسراء‪71 :‬‬
‫‪ .9‬القندوزي الحنفي في ينابيع المودة‬
‫‪ .10‬سورة يونس‪35 :‬‬
‫‪ .11‬سورة المائدة‪55 :‬‬
 ‫‪10‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أهل البيت عليهم السالم هم الخلفاء الشرعيون للنبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله‬

‫إن القيام بأمر الخالفة النبوية يتطلب مجموعة إلهي ًة ومعصوم ًة‪.‬‬

‫ولذلك طهر هللا تعاىل آل البيت عليهم السالم من الرجس؛ كل انواع االخطاء والذنوب‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ط ِهي ارً‪﴾.‬‬ ‫َه َل اْلَب ْي ِت َوُي َ‬
‫ط ِه َرُك ْم تَ ْ‬ ‫نكم ِ‬ ‫إذ يقول هللا تعاىل‪ِ﴿ ،‬إَّنما ي ِريد َّ ِ ِ‬
‫الر ْج َس أ ْ‬ ‫ّللاُ ل ُي ْذه َب َع ُ ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫وقد كان الناس حول النبي صلى اهلل عليه وآله يعلمون المغزى اإللهي لهذه اآلية القرآنية‬
‫التي ترفع مقام العترة فوق مستوى عامة الناس وتجهزهم ليكونوا أولياء األمر‬

‫والقائمين بأمر الدين بعد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وقد قال النبي صلى اهلل عليه وآله عن‬
‫أهل البيت عليهم السالم باقة من الفضائل ومجموعة من النصوص التي ِ‬
‫توضح ذلك‬

‫المقام القيادي واإللهي في المجتمع ليعرف عامة الناس أن أهل البيت عليهم السالم‬

‫قد خصهم هللا تعاىل بخصائص تؤهلهم ليكونوا خلفاء النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬حتى‬

‫عائشة نفسها والتي كانت تبغض أهل البيت عليهم السالم فإن هللا تعاىل جعلها تُ ْخ ِرج‬

‫ما تكتمه بأن تقر بالمقام القيادي واإللهي ألهل البيت عليهم السالم في المجتمع‪ .‬إذ‬
‫تقول عائشة‪" ،‬خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود‪ ،‬فجاء الحسن بن‬
‫علي فأدخله‪ ،‬ثم جاء الحسين فدخل معه‪ ،‬ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء أمير‬
‫المؤمنين اإلمام علي فأدخله‪ .‬ثم قال‪ :‬إنما يريد هللا ليذهب عنكم الرجس أهل البيت‬

‫ويطهركم تطهي ار‪ 2".‬وحديث ام المؤمنين أم سلمة رضوان اهلل تعاىل عليها يقول‪" ،‬أن‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله جلل على الحسن والحسين وأمير المؤمنين اإلمام علي‬
‫وفاطمة كساء وقال‪ :‬اللهم هؤالء أهل بيتي وحامتي‪ ،‬أذهب عنهم الرجس وطهرهم‬
‫روى‬
‫وي َ‬
‫‪3‬‬
‫تطهي اًر‪ .‬قالت أم سلمة‪ :‬وأنا معهم يا رسول هللا؟ فقال‪ :‬إنك على خير‪ُ ".‬‬
‫أن جبرائيل وميكائيل ايضاً عليهما السالم شاركوا أهل البيت عليهم السالم في الدخول‬

‫تحت الكساء‪ .‬وبعد نزول اآلية القرآنية كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يمر بباب‬

‫فاطمة عليها السالم إذا خرج إلى صالة الفجر ويقول‪" ،‬الصالة يا أهل البيت إنما‬
‫يريد هللا ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهي اًر‪ 4".‬حتى يتبين للناس من‬
 ‫‪11‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫خالل التكرار من هم أهل البيت عليهم السالم ويفهم الناس المقام اإللهي والرباني‬

‫الذي رتبه هللا تعاىل لعترة النبي صلى اهلل عليه وآله ليقوموا بأمر الدين وشئون الناس‬

‫بعد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬باإلضافة الى ذلك فقد أراد النبي صلى اهلل عليه وآله أن‬
‫يوضح للناس على أن هؤالء وذريتهم فقط هم من يعنيهم بأهل البيت‪ .‬وبذلك فإن‬

‫وضح النبي صلى اهلل عليه‬

‫زوجات النبي صلى اهلل عليه وآله ليسوا مشمولين فيه‪ .‬وهكذا َّ‬

‫وآله أهل بيته المطهرين وهم‪ :‬أمير المؤمنين اإلمام علي‪ ،‬فاطمة‪ ،‬الحسن والحسين‬

‫عليهم السالم‪ .‬وفي موضع آخر اضاف سبعة من اهل البيت عليهم السالم‪ .‬بينما لم‬

‫يكن هناك مكان لزوجات النبي صلى اهلل عليه وآله بينهم ألن النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫منع أم المؤمنين أم سلمة رضوان اهلل تعاىل عليها من الدخول تحت الكساء وقال لها‬

‫"إن ِك على خير" وكلنا يعلم المقام الخاص والمميز ألم المؤمنين أم سلمة رضوان اهلل‬

‫تعاىل عليها بين زوجات النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فأم المؤمنين أم سلمة رضوان اهلل تعاىل‬

‫عليها ظلت وفية للعهد واألمر النبوي والوالئي ومكثت في بيتها والزمت لظهر‬

‫حصيرها ولم تتبرج ولم تغادر الحق واهله حتى تُوِفَيت وبالرغم من علم النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله بحسن خاتمتها لكن مع ذلك لم يضمها إلى قائمة أهل البيت عليهم‬

‫السالم في معناه التطهيري اإللهي‪ .‬بل كانت أم المؤمنين أم سلمة رضوان اهلل تعاىل‬

‫عليها ضمن اآليات القرآنية التي تأمر زوجات النبي صلى اهلل عليه وآله باالنضباط‬
‫وعدم التبرج والوقر في البيوت والتزام الحصير‪ .‬فبينما ترفع آيات التطهير من مقام‬

‫أهل البيت عليهم السالم الذين أبعد هللا تعاىل عنهم الرجس وطهرهم كانت اآليات القرآنية‬

‫األخرى توجه خطابها إلى نساء النبي صلى اهلل عليه وآله وتحذرهن من الوقوع في‬

‫الفاحشة أو الخضوع بالقول‪ .‬كانت اآليات األخرى تأمر زوجات النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله بأن يقرن في بيوتهن وأال يتبرجن تبرج الجاهلية األولى‪ .‬كانت اآليات األخرى‬

‫تأمرهن بأن يزكين أنفسهم بالقنوت هلل تعاىل حتى ال يقعن فيما حذرهن هللا تعاىل منه‪.‬‬

‫يقول هللا تعاىل‪َ ،‬‬

‫ض ْع َن ِباْلَق ْو ِل‬ ‫النِب ِي َلستُ َّن َكأ ٍ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َحد م َن الن َساء ِإ ِن اتََّق ْيتُ َّن َف َال تَ ْخ َ‬
‫َ‬ ‫اء َّ ْ‬ ‫﴿يا ن َس َ‬
‫ط َم َع َّال ِذي ِفي َقْلِب ِه َم َرض َوُقْل َن َق ْوالً َّم ْع ُروفاً * َوَق ْرَن ِفي ُب ُيوِت ُك َّن َوَال تََب َّر ْج َن تََب ُّرَج‬
‫َفَي ْ‬
‫ّللا َوَرُسوَل ُه‪ 5﴾.‬موجهاً لهن‬ ‫ِ‬ ‫ين َّ‬ ‫ِ‬ ‫اهلِي ِ‬
‫َّة ْاألُوَلى َوأ َِق ْم َن َّ‬ ‫اْلج ِ‬
‫اة َوأَط ْع َن َّ َ‬
‫الزَك َ‬ ‫الص َال َة َوآت َ‬ ‫َ‬
 ‫‪12‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫التوجيهات بضمير التأنيث‪ ،‬كما في الكلمات "لستن"‪ ،‬اتقيتن"‪" ،‬تخضعن"‪ ،‬ثم يقول‬
‫ط ِهي اًر‪ 6﴾.‬فيحول‬ ‫َه َل اْلَب ْي ِت َوُي َ‬
‫ط ِه َرُك ْم تَ ْ‬ ‫نكم ِ‬ ‫القرآن‪ِ﴿ ،‬إَّنما ي ِريد َّ ِ ِ‬
‫الر ْج َس أ ْ‬ ‫ّللاُ ل ُي ْذه َب َع ُ ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ط ِه َرُك ْم" وبذلك ال يكون‬ ‫نك ُم"‪"َ ،‬وُي َ‬ ‫"ع ُ‬‫خطابه مرة أخرى للذكور كما في الكلمات‪َ :‬‬
‫هناك مكان لنساء النبي صلى اهلل عليه وآله في قصد اآلية القرآنية التطهيرية ألنه لو‬

‫كانت نساء النبي صلى اهلل عليه وآله في اآلية مشموالت بالتطهير لقالت اآلية القرآنية‬
‫"عنكن"‪" ،‬يطهركن‪ ".‬وكل ذلك االعالم القرآني التحذيري والتنبيهي الموجه لنساء‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله في تلك اآليات القرآنية هو من اجل الحفاظ على المقام‬

‫الديني السامي ألهل البيت عليهم السالم؛ (امير المؤمنين اإلمام علي وفاطمة الزهراء‬

‫واإلمام الحسن واإلمام الحسين واألئمة من الذرية المطهرة الالحقة عليهم السالم)‪،‬‬

‫المطهرين من الرجس الذي يقع فيه عامة الناس بمن فيهم نساء النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وكل تلك الصياغة اإللهية في تلك اآلية القرآنية هي لحماية العترة الطاهرة‬

‫عليهم السالم من ذنوب الدائرة الضيقة التي من حولهم لذلك حذرت اآلية القرآنية نساء‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وبينت لهن سبل اإلقامة في أطر األدب واألخالق اإلسالمية‬

‫بينما يجهز هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله اهل البيت عليهم السالم ليقوموا بأمر الدين‬

‫وخالفة النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬باإلضافة الى ذلك‪ ،‬فإنه من اجل ان ُي ِبين من هم‬

‫أهل البيت ومن هم أولئك المطهرون فقد قال النبي صلى اهلل عليه وآله في امير‬

‫المؤمنين اإلمام علي‪ ،‬وفاطمة والحسن والحسين عليهم السالم‪" ،‬اللهم هؤالء أهل بيتي‬

‫فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهي ار‪ 7".‬وكانت نساء النبي صلى اهلل عليه وآله يروين‬

‫كل ذلك ولم يدعين إبداً أنهن من أهل البيت عليهم السالم‪ .‬وهكذا فإن اآلية القرآنية‬

‫اعالها توضح ان هللا تعاىل طهر أهل البيت عليهم السالم من الرجس؛ الذنوب واآلثام‬

‫صغيرها وكبيرها‪ .‬وبهذا المعنى‪ ،‬يكون أهل البيت عليهم السالم معصومون عصمة‬
‫تامة وهنا يتجلى مقامهم الرباني وسيتضح الحقاً أن خطهم الديني منسجم ومتوافق‬

‫مع القرآن والنبي صلى اهلل عليه وآله وأنه فعالً الخط اإللهي الذي أراده هللا تعاىل للناس‪.‬‬
‫حيث لم يختلفوا ولم يقاتلوا بعضهم البعض‪ .‬بل ظل خطهم الديني يقدم نفسه انه‬

‫خط هللا تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فهو الخط الديني للصادقين والمؤمنين واألتقياء‬
‫واهل الصراط المستقيم‪ .‬بينما تقاتل من يسمون "الصحابة" مع بعضهم البعض‬
 ‫‪13‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وتنازعوا مع بعضهم البعض وقتلوا بعضهم البعض وسبوا نساء بعضهم البعض‬
‫كما سنرى الحقاً‪ .‬كما اختلفت امهات المؤمنين مع بعضهن البعض وهجروا بعضهن‬
‫البعض بل وسبن بعضهن البعض كما سنرى الحقاً‪ .‬وهكذا لم تضم تلك اآليات‬

‫القرآنية أعالها نساء النبي صلى اهلل عليه وآله في القائمة المطهرة‪ .‬بل حذرتهن من‬
‫ارتكاب أي أفعال تنتهك المعايير والمواصفات المطلوبة في المحافظة على الصورة‬

‫اإللهية للنبي صلى اهلل عليه وآله وعترته عليهم السالم‪ .‬وأي من زوجات النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله التي ال تتقي أو تنتهك تلك التوجيهات اإللهية فإنها تتحول إلى أحد من‬

‫اء‪ ".‬الن بعد هذا‬ ‫عوام النساء وتخرج من إطار قول هللا تعاىل‪َ" ،‬لستُ َّن َكأ ٍ ِ ِ‬
‫النس ِ‬
‫َحد م َن َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫النص القرآني هناك شرط إلهي أال وهو "ِإ ِن اتََّق ْيتُ َّن"‪ .‬ومن شروط ذلك التقوى وفقاً‬
‫للنص القرآني اال يخضعن بالقول وان يقلن المعروف وان يقرن في بيوتهن واال‬

‫يتبرجن‪ .‬كما انه يجب عليهم إقامة الصالة وإتاء الزكاة وطاعة هللا تعاىل ورسوله صلى‬

‫اهلل عليه وآله‪ .‬فهذه هي الشروط التي إذا التزمت بها نساء النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫عوام النساء‪ .‬وعلينا ان نسأل‪ :‬هل‬
‫فإنهن سيحصلن على مقام اعلى من مقام بقية َ‬
‫التزمت كل نساء النبي صلى اهلل عليه وآله بتلك الشروط القرآنية؟ ال‪ ،‬ابداً‪ .‬لم تلتزم‬
‫بعضهن بتلك الشروط االلهية‪ .‬فعلى سبيل المثال نجد عائشة قد كذبت على النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله كثي اًر كما في حديث المغافير عندما تآمرت مع حفصة ضد النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪ .‬كما تتبعت النبي صلى اهلل عليه وآله ليالً وهو يزور مقابر البقيع‬

‫ُحد وعندما رأته عائداً ركضت الى البيت‪ .‬فوجدها النبي صلى‬
‫ليترحم على شهداء أ ُ‬
‫اهلل عليه وآله مرتفعة النفس فسألها عن السبب‪ .‬فقالت‪" ،‬ال شيء"! كما تجرأت عائشة‬
‫‪8‬‬
‫بوقاحة وقالت للنبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬ألست تزعم أنك رسول هللا فهال عدلت؟"‬
‫ومثل هذا الكالم ال يقوله مؤمن ابداً‪ .‬بل يشبه كالم المنافق ذو الخويصرة الذي‬

‫شكك في عدالة النبي صلى اهلل عليه وآله‪ 9.‬فبقول‪" ،‬تزعم أنك رسول هللا"‪ ،‬تُظ ِهر عائشة‬

‫عدم ايمانها بنبوة النبي صلى اهلل عليه وآله وبقول‪" ،‬فهال عدلت؟" تشكك عائشة في‬

‫عدالة النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬كما قالت عائشة أيضاً للنبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬ما أرى‬

‫ربك إال يسارع في هواك‪ 10".‬وهذا كالم قليل األدب مع هللا تعاىل نفسه ومع مقام‬

‫النبوة‪ .‬حيث أنه يجعل هلل تعاىل ولنبيه صلى اهلل عليه وآله اهواء بينما القرآن ينفي ذلك‬
 ‫‪14‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بقوله تعاىل‪َ ،‬‬

‫َّ‬ ‫ِ‬
‫﴿و َما َينط ُق َع ِن اْل َه َوى * ِإ ْن ُه َو ِإال َو ْحي ُي َ‬
‫‪11‬‬
‫كما أن عائشة‬ ‫وحى﴾!‬

‫سبت صفيه (إحدى نساء النبي) بلغة سيئة قال النبي صلى اهلل عليه وآله عنها أنها‬
‫بماء البحر للوثته‪ .‬كما وصفت أم المؤمنين أم سلمة رضي هللا عنها‬ ‫‪12‬‬
‫إذا ُم ِز َجت‬
‫عائشة بأنها "حائط"‪( 13‬صماء) لعنادها واصرارها على محاربة أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم‪ .‬وهناك أمثلة كثيرة تعكس مشاققة عائشة للنبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وللخليفة الشرعي للنبي صلى اهلل عليه وآله؛ أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم منها‬

‫بغضها ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وتجييشها جيشاً لمحاربته وتسببها‬
‫في قتل اآلالف من الناس في تلك الحرب التي كانت هي وراءها وإقرارها بأنها‬

‫تبغض اإلمام الحسن عليه السالم‪ .‬فهل يمكن بعد ذلك أن يدعي أي شخص أن‬
‫عائشة مشمولة في آية التطهير تلك؟ فإين التقوى في كل تلك التصرفات المنحرفة؟‬

‫وبذلك يتضح أن نساء النبي صلى اهلل عليه وآله ال مكان لهن في آية التطهير التي‬
‫اقتصرت التطهير من الرجس على أمير المؤمنين اإلمام علي وفاطمة والحسن‬

‫والحسين وبقية األئمة المعصومين عليهم السالم‪ .‬فالتطهير كما يقول الزمخشري هو‪،‬‬
‫"التنزيه من كل ألوان المعاصي والذنوب" ويقول الرازي إن معنى "ليذهب عنكم‬
‫ويقول الطبري‪" ،‬إنما يريد هللا ليذهب عنكم‬ ‫‪14‬‬
‫الرجس )أي يزيل عنكم الذنوب)"‬
‫السوء والفحشاء يا أهل بيت محمد ويطهركم من الدنس الذي يكون في أهل معاصي‬
‫‪15‬‬
‫ويقول ابن عطية‪" ،‬والرجس اسم يقع على اإلثم والعذاب وعلى‬ ‫هللا تطهي ار‪".‬‬
‫‪16‬‬
‫ووفقاً للتوضيحات‬ ‫النجاسات والنقائص‪ ،‬فأذهب هللا جميع ذلك عن أهل البيت‪".‬‬

‫أعالها فإن اآلية تفيد ان أهل البيت عليهم السالم معصومون وان هللا تعاىل قد عصمهم‬

‫من كل الذنوب والمعاصي واألخطاء‪ .‬وإرادة هللا تعاىل ُمتَ َحَّقَقة ال تتخلف أبداً عما‬

‫يريده هللا تعاىل ألنها إرادة تكوينية‪ .‬وبالفعل يرى كل من يدرس التاريخ عصمة أهل‬

‫البيت عليهم السالم من كل أنواع المعاصي والذنوب واألخطاء وأن هناك انسجام في‬

‫خط أهل البيت عليهم السالم كما أنه يخلو من التناقضات واالنحرافات التي رأيناها‬
‫في سلوك وخط من اغتصبوا الخالفة وكذلك في المذاهب الدينية التي توالي‬

‫المغتصبين‪ .‬وهذا يثبت أن إرادة هللا تعاىل تحققت ولم تتخلف أبداً في شأن تطهير‬

‫أهل البيت عليهم السالم وجعلتهم معصومين وهادين إلى طريق هللا تعاىل‪ .‬ومن الطبيعي‬
‫أن يقبل اإلنسان أن يكون المعصوم والراسخ في العلم خليفة وولي أمر وقائد على‬
 ‫‪15‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫طريق الهداية‪ .‬لذلك قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬أقضاكم علي"؛ أي ال يخطأ في‬
‫ُّكم ّللا ورسولُه و َّال ِذين آمنوْا َّال ِذ ِ‬
‫يمو َن‬
‫ين ُيق ُ‬
‫َ‬ ‫حكمه ابداً‪ .‬ولذلك كله قال القرآن‪ِ﴿ ،‬إَّن َما َولِي ُ ُ ُ َ َ ُ ُ َ َ َ ُ‬
‫الزَكاة وهم ر ِ‬
‫اك ُعو َن‪﴾.‬‬ ‫الصالَ َة َوُي ْؤتُو َن َّ َ َ ُ ْ َ‬
‫‪17‬‬
‫َّ‬
‫كما أن آية المباهلة تبين انحصار تسمية أهل البيت عليهم السالم في أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السالم‪ .‬إذ تقول اآلية القرآنية‪،‬‬
‫اءَنا‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿َفمن ح َّ ِ ِ ِ‬
‫اء ُك ْم َون َس َ‬
‫اءَنا َوابن َ‬
‫اء َك م َن اْلعْل ِم َفُق ْل تَ َعاَل ْوْا َن ْدعُ ابن َ‬
‫آج َك فيه من َب ْعد َما َج َ‬ ‫َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫َنف َس ُك ْم ثُ َّم َن ْبتَ ِه ْل َفَن ْج َعل ل ْعَن َة ّللا َعَلى اْل َكاذِب َ‬ ‫ِ‬
‫‪18‬‬
‫ين‪ ﴾.‬وقد أجمع‬ ‫َنف َسَنا وأ ُ‬
‫اء ُك ْم َوأ ُ‬
‫َون َس َ‬
‫مفسرو القرآن على نزول هذه اآلية القرآنية في أولئك الذين كانوا تحت الكساء وهم‬

‫النبي محمد صلى اهلل عليه وآله‪ ،‬أمير المؤمنين اإلمام علي‪ ،‬السيدة فاطمة الزهراء‪،‬‬

‫واألئمة الحسن والحسين عليهم السالم عندما دعا النبي صلى اهلل عليه وآله نصارى‬

‫نجران للمباهلة‪ .‬وألن هللا تعاىل يعلم الخصائص اإللهية ألهل البيت عليهم السالم لذلك‬

‫أمر النبي صلى اهلل عليه وآله باصطحاب تلك الثلة الطاهرة والمؤمنة من أهل بيته معه‬

‫للمباهلة ليساهموا في إثبات حقيقة الدين االسالمي‪ .‬فأخذ النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫معه أمير المؤمنين اإلمام علي والسيدة فاطمة الزهراء واالئمة الحسن والحسين عليهم‬

‫السالم‪ .‬فكانت "أنفسنا" على لسان النبي صلى اهلل عليه وآله في اآلية القرآنية هو امير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وكان "ابناءنا" على لسان النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫في اآلية القرآنية هما االمامين الحسن والحسين صلوات اهلل عليهم وكانت "نساءنا"‬

‫على لسان النبي صلى اهلل عليه وآله في اآلية القرآنية هي فاطمة عليها السالم‪ .‬وال يغيب‬
‫عن عين بشر الخصائص الربانية لتلك الثلة الطاهرة والمطهرة‪ .‬لذلك أدرك أسقف‬

‫نجران خطورة مباهلته ضد النبي صلى اهلل عليه وآله وتلك الثلة اإللهية التي معه فقال‬
‫االسقف أل ْتَباعه‪" ،‬يا معشر النصارى إني ألرى وجوها لو شاء هللا أن يزيل جبالً‬
‫من مكانه ألزاله بها‪ .‬فال تباهلوا فتهلكوا‪ ،‬وال يبقى على وجه األرض نصراني إلى‬

‫لذلك تراجع نصارى نجران عن المباهلة وقالوا للنبي صلى اهلل عليه‬ ‫‪19‬‬
‫يوم القيامة‪".‬‬
‫‪20‬‬
‫وآله‪" ،‬يا أبا القاسم‪ ،‬رأينا أن ال نباهلك‪ ،‬وأن نقرك على دينك ونثبت على ديننا‪".‬‬
‫وبتراجع نصارى نجران عن المباهلة يكون أهل البيت هم "السابقون" و"المقربون"‬

‫الذين شاركوا في تثبيت حقيقة أن اإلسالم دين منزل من هللا تعاىل وأن محمداً صلى‬
 ‫‪16‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اهلل عليه وآله نبي مرسل من هللا تعاىل وأن لإلسالم وزنه الروحي والقدسي الواضح‬

‫لكل متدبر وأن ألهل البيت عليهم السالم مهاماً مقدساً في حركة الدين والهداية‪ .‬لذلك‬

‫هاب نصارى نجران قدسية الموقف وربانيته ولذلك تجنبوا المباهلة وأقروا النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله على دينه لكنهم بعناد قرروا البقاء في دينهم المحرف‪ .‬وهكذا أخذ النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله أهل البيت االطهار عليهم السالم معه في مجابهة وصد الباطل فجعله‬

‫يتراجع وينسحب‪ .‬فأهل بيت النبي صلى اهلل عليه وآله األطهار عليهم السالم يمثلون مع‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله الحق في مواجهة الباطل الذي يمثله نصارى نجران‪ .‬وهكذا‬

‫بين النبي صلى اهلل عليه وآله للناس كافة أن أمير المؤمنين اإلمام علي والسيدة فاطمة‬

‫والحسن والحسين وبقية األئمة المعصومين عليهم السالم من بعدهم هم أولئك الذين‬
‫سيحملون مهام تثبيت الدين وتبليغه وتبيانه وتأويله وقيادة الناس على طريق هللا‬

‫تعاىل؛ طريق الحق والهداية بعيداً عن طريق الضالل‪ .‬فأصبح أهل البيت عليهم السالم‬
‫ممثلي اإلسالم ورمو اًز للحق في مواجهة الباطل‪ .‬ولن يستطيع الناس أن يتقدموا في‬

‫دينهم ويجبروا أعداء اإلسالم على التقهقر إذا لم يقبلوا أهل البيت عليهم السالم؛ خلفاء‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ ،‬أولياء لهم‪.‬‬

‫وبما أن القرآن هو الكتاب الذي أنزله هللا تعاىل على نبيه صلى اهلل عليه وآله‬

‫لتبليغه على الناس فقد جعل هللا تعاىل أهل البيت عليهم السالم مرتبطين بالكتاب لذلك‬

‫سماهما هللا تعاىل معاً على لسان نبيه صلى اهلل عليه وآله "الثقلين"؛ المصدرين المقدسين‪،‬‬
‫وربطهما ببعضهما البعض‪ .‬فال ينفكان وال ينفرطان عن بعضهما البعض إلى يوم‬

‫القيامة‪ .‬فمن تخلى عن أهل البيت عليهم السالم فقد تخلى عن القرآن ومعناه وتأويله‬
‫اإللهي اليقيني والجازم ووقع في براثن التفاسير المتناقضة والكاتمة للحق والموالية‬

‫ألهل الكذب والنكوث والظلم والغدر والباطل‪ .‬ألن أهل البيت عليهم السالم هم عدل‬
‫القرآن وال يصل إنسان آخر للمعنى اليقيني والجازم للقرآن من دون أن يكون أهل‬

‫البيت عليهم السالم هم مرجعه في ذلك‪ .‬فالكتاب يشتمل على القرآن و ُّ‬
‫السنة النبوية‪.‬‬

‫وأن اهل البيت عليهم السالم هم خزنتهما معاً ومنابع علمهما‪ .‬فإذا أردنا أن نأخذ‬

‫المنزل من هللا تعاىل على النبي صلى اهلل عليه‬

‫السنة النبوية)‪َّ ،‬‬
‫التبيان؛ (تبيان القرآن و ُّ‬
 ‫‪17‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وآله‪ ،‬فقد جعل هللا تعاىل أمير المؤمنين اإلمام عليا عليه السالم "نفس" النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وبذلك فان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يقول ما يقوله النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله حول القرآن والتبيان والتبليغ والتنزيل في حياة النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫وبعد استشهاده ايضاً‪ .‬بكلمة أخرى‪ ،‬فإن أمير المؤمنين اإلمام علي وذريته الطاهرة‬

‫عليهم السالم أفضل من يمثلون النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬لذلك فان كلمة "أنفسنا" في‬
‫اءَنا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اآلية القرآنية‪َ﴿ ،‬فمن ح َّ ِ ِ ِ‬
‫اء َك م َن اْلعْل ِم َفُق ْل تَ َعاَل ْوْا َن ْدعُ ابن َ‬
‫آج َك فيه من َب ْعد َما َج َ‬ ‫َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫ين‪﴾.‬‬ ‫َنف َس ُك ْم ثُ َّم َن ْبتَ ِه ْل َفَن ْج َعل ل ْعَن َة ّللا َعَلى اْل َكاذِب َ‬
‫َنف َسَنا وأ ُ‬
‫اء ُك ْم َوأ ُ‬ ‫ِ‬
‫اءَنا َون َس َ‬
‫ِ‬
‫اء ُك ْم َون َس َ‬
‫َوابن َ‬
‫جعلت أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خير من يمثل النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫في حياته وبعد استشهاده‪ .‬بل إن تلك الكلمة؛ "أنفسنا" توضح أن النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله حاضر بنفسه من خالل أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم رغم غياب جسده‬

‫الشريف‪ .‬لذلك فمن يقف في وجه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كمن يقف‬

‫في وجه النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬بل إن من يحارب أمير المؤمنين اإلمام علياً أو‬

‫أي من أهل البيت عليهم السالم كمن يحارب النبي صلى اهلل عليه وآله ومن يحارب النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله كمن يحارب هللا تعاىل ومن يحارب هللا تعاىل فإن هللا تعاىل يحشره في‬
‫نار جهنم‪.‬‬

‫وكما سنرى الحقاً‪ ،‬فإن النبي صلى اهلل عليه وآله قد حذر أي شخص من أن‬

‫يتقدم على أهل البيت عليهم السالم ألنهم هم األعلم بالدين‪ .‬كما ان من يتقدم على‬

‫أهل البيت عليهم السالم يهلك نفسه ويتسبب في ضالل وهالك المجتمع‪ .‬لذلك أمر‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله الناس ان يتبعوا أهل البيت عليهم السالم وينصرونهم وأال‬

‫يخذلونهم‪ .‬وهذا يوضح المقام اإللهي ألهل البيت عليهم السالم الذي يحمل كل إرث‬

‫النبوة‪ .‬وتطهير هللا تعاىل ألهل البيت عليهم السالم هو لتأهيلهم لتولي الخالفة النبوية‬

‫بعد النبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬سورة األحزاب‪33 :‬‬
‫‪ .2‬مسلم في باب فضائل اهل بيت النبي‬
 ‫‪18‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .3‬تفسير الطبري‪ ،‬ابوبكر الشافعي في الغيالنيات‪ ،‬الطبراني في المعجم الكبير‪،‬‬

‫ابن عساكر في األربعين‪ ،‬مسند احمد بن حنبل‪ ،‬الطحاوي في مشكل اآلثار‬
‫‪ .4‬السيوطي في الدر المنثور‪ ،‬احمد بن حنبل في المسند‪ ،‬مسلم في باب فضائل‬
‫اهل بيت النبي‬
‫‪ .5‬سورة األحزاب‪33 :‬‬
‫‪ .6‬سورة األحزاب‪33 :‬‬
‫‪ .7‬سنن الترمذي‬
‫‪ .8‬الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‪ ،‬أبي الشيخ االصبهاني في أمثال‬
‫الحديث‪ ،‬مسند أبي يعلي‪ ،‬المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية البن حجر‬
‫‪ .9‬البخاري‬
‫‪ .10‬المصدر السابق‬
‫‪ .11‬سورة النجم ‪4-3‬‬
‫‪ .12‬أبو داود‪ ،‬الترمذي‪ ،‬احمد الشوكاني في الفتح الرباني‪ ،‬االلباني في صحيح سنن‬
‫أبو داود‬
‫‪ .13‬البيهقي في المحاسن والمساوئ‪ ،‬ابن سعد في الطبقات‬
‫‪ .14‬تفسير الزمخشري‬
‫‪ .15‬تفسير الطبري‬
‫‪ .16‬تفسير ابن عطية‬
‫‪ .17‬سورة المائدة‪55 :‬‬
‫‪ .18‬سورة آل عمران‪61 :‬‬
‫‪ .19‬فخرالدين الرازي‪ :‬التفسير الكبير‬
‫‪ .20‬تفسير الزمخشري‬
 ‫‪19‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تعيين أمير المؤمنين المام علي عليه السالم خليفة للنبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله منذ بداية الدعوة‬

‫لقد اعطت الرسالة اإلسالمية اهمية خاصة بتعيين أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليفة النبي صلى اهلل عليه وآله منذ بداية الدعوة‬

‫االسالمية‪ .‬ففي بداية الدعوة نزلت على النبي صلى اهلل عليه وآله آية انذار العشيرة‬

‫األقربين‪ .‬وقد عيَّنت هذه اآلية القرآنية أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليف ًة‬

‫ووصياً للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬كما نزلت آية التبليغ في نهاية الدعوة لتأكيد تعيين‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليف ًة للنبي صلى اهلل عليه وآله وولياً على الناس‪.‬‬

‫وبذلك يكون هللا تعاىل قد افتتح الدعوة اإلسالمية بوالية أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم واختتمها بوالية أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أيضاً‪ .‬وهناك الكثير‬

‫من النصوص الداعمة لهذين النصين وقد أكدها النبي صلى اهلل عليه وآله خالل تبليغ‬
‫الدين‪ .‬وهكذا أكدت الرسالة اإلسالمية؛ من خالل نصوص واضحة‪ ،‬تأكيداً رسمياً‬
‫على خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في بداية الدعوة وفي نهايتها‪.‬‬

‫وخالل تلك الفترة بين بداية الدعوة بوالية أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫واختتامها بوالية امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬نزل الوحي بالكثير من‬

‫اآليات القرآنية التي تؤكد اصطفاء أمير المؤمنين اإلمام علي وذريته المطهرة عليهم‬

‫السالم لخالفة النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬كما نطق النبي صلى اهلل عليه وآله أيضاً بالكثير‬

‫من النصوص الثابتة التي تؤكد على خالفتهم للنبي صلى اهلل عليه وآله وواليتهم على‬
‫الناس‪.‬‬

‫فآية االنذار التي افتتحت الدعوة بوالية أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫ِين‪ 1﴾.‬وتوضح األحداث إنفاذ النبي صلى اهلل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫السالم تقول‪َ ،‬‬
‫﴿وأَنذ ْر َعش َيرتَ َك ْاألَْق َرب َ‬
‫عليه وآله لذلك االمر االلهي وهو انذار األقربين وتتويج ألمير المؤمنين اإلمام عليا‬

‫عليه السالم خليف ًة ووصياً على كل من كان النبي صلى اهلل عليه وآله ولياً عليه‪ .‬إذ جمع‬
 ‫‪20‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله عشيرته األقربين وكانوا إذ ذاك أربعين رجالً تقريباً‪ .‬ووضع‬

‫لهم النبي صلى اهلل عليه وآله طعاماً يكفي الواحد منهم‪ ،‬ومع ذلك أكلوا جميعهم حتى‬

‫شبعوا ببركات من هللا تعاىل حتى يستشعروا مقام المناسبة وقدسية الموقف وتجليات‬

‫القدرة االلهية‪ .‬وبعد أن فرغوا‪ ،‬قام النبي صلى اهلل عليه وآله وخطب فيهم قائالً‪" ،‬يا‬
‫بني هاشم! من منكم يؤازرني على أمري هذا؟ فلم يجبه أحد سوى أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪ :‬أنا يا رسول هللا‪ ،‬أؤازرك‪ ".‬فكرر النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫السؤال ثالث مرات حتى يقيم الحجة وتتمايز الصفوف‪ .‬وفي كل مرة يجيب امير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬أنا يا رسول هللا‪ ".‬فقال النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬أنت وصيي‪ ،‬وخليفتي من بعدي‪ ".‬وطلب‬
‫من الحاضرين أن يسمعوا له ويطيعوه‪ .‬وقد كان ذلك صدمة للعقلية القبلية التقليدية‬
‫التي لم تستوعب النقلة العقلية والحضارية الكبيرة التي يريدها الدين إلصالح تلك‬
‫المجتمعات القبلية المنحطة والتي كانت على شفاه حفرة من النار‪ .‬وكان ايضاً‬
‫صدمة لذلك الواقع الذي تقوده عقليات لم تنتقل حضارياً ولم تستوعب أهداف الرسالة‬
‫اإلسالمية لذلك قام القوم وهم يسخرون ويضحكون ويقولون ألبي طالب؛ عم النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله ووالد امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم والذي كان عمره آنذاك‬
‫‪2‬‬
‫اقل من عشر سنوات‪" ،‬قد أمرك أن تسمع البنك وتطيع‪".‬‬

‫وبذلك فقد نصب النبي صلى اهلل عليه وآله منذ بداية الدعوة اإلسالمية أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم خليف ًة ووصياً ووزي اًر اوالً له تنصيباً رسمياً‪ .‬باإلضافة‬
‫إلى ذلك فإن النصوص النبوية الالحقة جعلته إماماً على األمة اإلسالمية وولياً‬
‫على كل مسلم ومسلمه من بعد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وبما أن االقربين قاموا وهم‬
‫ببالهة يستهزئون ويضحكون من الخطة اإللهية والنبوية السامية في جعل الدين‬
‫حاكماً من خالل االعلم دينيا فمن الطبيعي أن يعترض على ذلك‪ ،‬الحقاً‪ ،‬األبعد‬

‫نسباً في واقع قريشي وقبلي وعشائري لم يتشرب باإليمان‪ .‬وقد كان النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله يعلم معارضة قريش للتزكيات االلهية والنبوية المتتالية ألمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم والتي تجعله الخليفة الشرعي للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬لذلك‬

‫كان النبي صلى اهلل عليه وآله يحذر من آثار معارضة قريش لتلك التزكيات‪ .‬وقد بذل‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله كل الجهود لتزكية امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
 ‫‪21‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وإحاطته بالفضائل اإللهية حتى يستشعر الناس األهمية العقلية والدينية والهدائية‬

‫لمهام الخالفة الشرعية بعد النبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬

‫ففي نهايات الدعوة اإلسالمية؛ وفي خضم ذلك العلم النبوي بمعارضة‬

‫أقطاب وأركان النفاق والجاهلية لخالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أمر‬

‫هللا تعاىل النبي صلى اهلل عليه وآله في غدير خم أن يقيم الحجة على كل الناس من‬

‫خالل إعالن تعيين أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليف ًة للنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وولياً على كافة الناس في غدير خم؛ بعد حجة الوداع‪ .‬وقد حضر هذه المناسبة‬

‫مع النبي صلى اهلل عليه وآله ما ال يقل عن مئة ألف شخص‪ .‬حيث نزلت اآلية القرآنية‪،‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ول َبلِ ْغ َما أ ِ‬
‫ِك َوإِن ل ْم تَْف َع ْل َف َما َبل ْغ َت ِرَساَلتَ ُه َوّللاُ‬ ‫ُنزَل ِإَل ْي َك من َّرب َ‬ ‫الرُس ُ‬
‫ُّها َّ‬‫﴿يا أَي َ‬
‫َ‬
‫ين﴾‪ 3‬على النبي صلى اهلل عليه وآله‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّللا الَ َي ْهدي اْلَق ْوَم اْل َكاف ِر َ‬ ‫الن ِ ِ‬
‫اس إ َّن َ‬ ‫ص ُم َك ِم َن َّ‬ ‫يع ِ‬
‫َْ‬
‫في شأن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وهذه اآلية القرآنية نزلت في نهايات‬
‫فترة التنزيل‪ .‬وكلمة "بلغ" في هذه اآلية القرآنية لها قصد خاص يترتب عليه التبليغ‬
‫المتكامل للدين والذي به تتم النعمة وإال لظل الدين غير ُمَبَّلغ والنعمة غير تامة‬
‫رغم أن هذه اآلية القرآنية نزلت في نهايات فترة التنزيل‪ .‬وهذا يوضح انه من دون‬

‫تبليغ خالفة وإمامة ووالية أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على الناس فليس‬
‫هناك تبليغ كامل للرسالة اإللهية وال إتمام للنعمة‪ .‬فوالية امير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم على الناس هي نعمة الهية يكتمل الدين بها بينما يظل الدين ناقصاً من‬

‫دونها‪ .‬ولذلك فإن لوالية أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على الناس وخالفته‬
‫عليهم أهمية إلهية بالغة ال يكتمل الدين من دونها‪ .‬فاآلية القرآنية أعالها أمرت‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله بأن يبلغ التعيين اإللهي ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم مولى (له التحكم الكامل في الناس وشئونهم) على كل مؤمن ومؤمنة‪ .‬وتلك‬

‫الوالية العلوية تماثل والية النبي صلى اهلل عليه وآله على كل مؤمن ومؤمنة ال ينفصل‬
‫عنها او يتمرد عليها اال من كان منافقاً أو كافرا‪ .‬لذلك ارتبط النص بالوالية العلوية‬
‫بالمؤمنين والمؤمنات ومن لم يدخل تحت مظلتها لم يكن من المؤمنين‪ .‬فكما أن‬

‫ومؤمنة فقد امره هللا تعاىل بأن يعلن‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مؤمن‬ ‫النبي صلى اهلل عليه وآله مولى على كل‬

‫والية أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عالياً ليسمعه كل الناس وأن هللا تعاىل‬
 ‫‪22‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫سيعصم النبي صلى اهلل عليه وآله مما تختمر به قلوب المنافقين المعارضين لوالية‬
‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فالمعارضون لهذه الوالية االلهية تابعون‬

‫لدوائر الصراع الجاهلي‪ .‬بل هم اهل النكوث والغدر‪ .‬لذلك جمع النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله تلك الجموع الغفيرة العائدة من الحج في مكان يسمى غدير خم‪ .‬وأنفذ األمر‬
‫اإللهي وخطب في الناس وكرر في غدير خم مضمون آية االنذار بطريقة واضحة‬
‫وصريحة ال تحتمل أي معنى آخر‪ .‬حيث وسع دائرة الوالية العلوية وأعلن خالفة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وواليته على كل مؤمن ومؤمنة‪ .‬ونص وسياق‬

‫الخطبة النبوية يوضحان خالفة امير المؤمنين االمام علي عليه السالم على المسلمين‬
‫بطريقة جلية وواضحة ومن دون مواربة او غموض‪ .‬وال يصرف معنى الخطبة عن‬

‫متمحل او مضلِل‪.‬‬
‫ِ‬ ‫قصدها الذي يتوج أمير المؤمنين االمام علي عليه السالم خليفة اال‬

‫الن الخطبة اعلنت ان النبي صلى اهلل عليه وآله أولى بالمؤمنين من أنفسهم؛ يعني انه‬
‫يتحكم ويوجه كل كيان المؤمن الحقيقي وما على المؤمن الحقيقي اال أن يطيع‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وبذلك فمن كان مطيعاً للنبي صلى اهلل عليه وآله فعليه ان‬

‫يكون مطيعاً ألمير المؤمنين االمام علي عليه السالم‪ .‬ومن ال يلتزم بذلك فهو عاص‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله ومن يعصي النبي صلى اهلل عليه وآله فإنه يعصي هللا تعاىل ومن‬

‫يعصي هللا تعاىل يكبه هللا تعاىل في النار‪ .‬إذ قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬أيها الناس‪،‬‬
‫إني أوشك أن أدعى فأجيب‪ ،‬وإني مسئول وأنتم مسئولون‪ ،‬فماذا أنتم قائلون؟ قالوا‪:‬‬

‫نشهد أنك قد بلغت ونصحت وجاهدت‪ ،‬فجزاك هللا خي اًر‪ .‬قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪:‬‬
‫ألستم تشهدون أن ال إله إال هللا‪ ،‬وأن محمدا عبده ورسوله‪ ،‬وأن جنته حق‪ ،‬وناره‬
‫حق‪ ،‬وأن الموت حق‪ ،‬وأن الساعة آتية ال ريب فيها‪ ،‬وأن هللا يبعث من في القبور؟‬

‫قالوا‪ :‬بلى نشهد بذلك‪ .‬قال النبي صلى اهلل عليه وآله "اللهم اشهد"‪ ،‬ثم قال النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله "أيها الناس‪ ،‬أال تسمعون؟ قالوا‪ :‬نعم‪ .‬قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪ :‬فإني‬
‫فرط على الحوض فأنظروني كيف تخلفوني في الثقلين‪ .‬فنادى مناد‪ :‬وما الثقالن‬

‫يا رسول هللا؟ قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪ :‬الثقل األكبر كتاب هللا‪ ،‬واآلخر األصغر‬
‫عترتي‪ ،‬وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا عل َّي الحوض‪ ،‬فال‬
‫تقدموهما فتهلكوا‪ ،‬وال تقصروا عنهما فتهلكوا وال تعلموهم فإنهم أعلم منكم‪ 4".‬وفي‬
 ‫‪23‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫رواية أخرى يقول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم "أيها الناس إني فرطكم‪ ،‬وأنتم واردون‬
‫علي عن الثقلين‪ ،‬فانظروا كيف تخلفوني‬‫علي الحوض‪ ،‬وإني سائلكم حين تردون َّ‬
‫فيهما‪ .‬قالوا‪ :‬وما الثقالن يا رسول هللا؟ قال‪ :‬الثقل األكبر كتاب هللا سبب طرفه بيد‬
‫هللا‪ ،‬وطرف بأيديكم فاستمسكوا به وال تضلوا وال تبدلوا‪ ،‬وعترتي أهل بيتي‪ .‬ثم أخذ‬
‫بيد علي فرفعها فقال‪ :‬هذا علي مع القرآن‪ ،‬والقرآن مع علي ال يفترقان حتى يردا‬
‫علي الحوض‪ .‬وعرفه القوم أجمعون فقال‪ :‬أيها الناس‪ ،‬من أولى بالمؤمنين من‬
‫أنفسهم؟ قالوا‪ :‬هللا ورسوله أعلم‪ .‬قال‪ :‬إن هللا موالي‪ ،‬وأنا مولى المؤمنين‪ ،‬وأنا أولى‬
‫بهم من أنفسهم‪ ،‬فمن كنت مواله فعلي مواله ‪ -‬قالها ثالث مرات‪ -‬اللهم و ِ‬
‫ال من‬
‫وااله‪ِ ،‬‬
‫وعاد من عاداه‪ ،‬وأحب من أحبه‪ ،‬وأبغض من أبغضه‪ ،‬وانصر من نصره‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫واخذل من خذله‪ ،‬وأدر الحق معه حيث دار‪ ،‬أال فليبلغ الشاهد الغائب‪".‬‬

‫وهكذا َّبلغ النبي صلى اهلل عليه وآله ما أمره هللا تعاىل أن يبلغه في شأن والية‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على الناس وخالفته للنبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬

‫وكان هذا تتويجاً صريحاً ومعلناً ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للقيام بكل‬

‫مهام كان يقوم به النبي صلى اهلل عليه وآله تجاه الناس عدا النبوة‪ .‬وهذا المهام هو‬
‫مهام اإلمام والخليفة وولي االمر والقائم بشؤون الناس كافة‪ .‬وإذا لم تكن كل هذه‬
‫المهام هي مهام الحاكم فما هي مهام الحاكم؟ فكلمة مولى هنا ال تقبل تأويالً آخر‬
‫غير الخالفة واإلمامة والقيادة وهكذا كان معنى كلمة مولى معروفاً في اوساط‬
‫العرب‪ .‬حتى أن ابن صهاك نفسه الحقاً استخدمه وفقاً لذلك المعنى لكن كهنة‬
‫البالط السقيفي حاولوا تأويلها تأويالً غبياً‪ .‬حيث تمحلوا وتخرصوا تأويالت مضللة‬
‫في معنى مولى من اجل حماية اصنامهم المنقلبة وتبرير االنقالب الذي حدث بعد‬

‫استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وقد كان أقطاب المهاجرين حاضرين في غدير خم‬

‫وشهدوا تتويج علياً خليفة وإماماً وقائداً على كل الناس‪ .‬فأمر النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫الناس أن يبايعوا امير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم فتقدم الناس وقدموا البيعة‬

‫ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وكان من بينهم ابن صهاك الذي قال ألمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬بخ بخ لك يا أبا الحسن‪ ،‬أصبحت موالي ومولى‬

‫كل مؤمن ومؤمنة‪ 6".‬وبعد أن َّبلغ النبي صلى اهلل عليه وآله ما أمره هللا تعاىل به ان‬

‫يبلغه في شأن خالفة وإمامة وزعامة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على‬
 ‫‪24‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الناس وبعد ان اعلن الناس والئهم وطاعتهم ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫نزلت اآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬اْلَي ْوَم أَ ْك َمْل ُت َل ُك ْم ِد َين ُك ْم َوأ َْت َم ْم ُت َعَل ْي ُك ْم ِن ْع َمِتي‬

‫اإل ْسالَ َم ِديناً‪ 7﴾.‬فقال حينها النبي صلى اهلل عليه وآله "هللا أكبر على‬ ‫يت َل ُكم ِ‬ ‫ِ‬
‫َوَرض ُ ُ‬
‫‪8‬‬
‫إكمال الدين‪ ،‬وإتمام النعمة‪ ،‬ورضى الرب برسالتي والوالية لعلي" وقد كان موقفاً‬
‫مليئاً بالمعاني الوالئية حيث اقام خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بعده‪.‬‬
‫لذلك جاشت القرائح الوالئية فقام حسان بن ثابت وقال‪" ،‬يا رسول هللا‪ ،‬أتأذن لي‬

‫أن أقول أبياتاً؟ فقال له النبي‪ :‬قل ببركة هللا تعاىل فقال حسان‪:‬‬

‫بخم وأسمع بالنبي مناديا‬ ‫*‬ ‫يناديهم يوم الغدير نبيهم‬

‫فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا‬ ‫*‬ ‫وقال فمن موالكم ووليكم‬
‫* وال تجدن في الخلق لألمر عاصيا‬ ‫إلهك موالنا وأنت ولينا‬
‫رضيتك من بعدي إماما وهاديا‬ ‫*‬ ‫فقال له‪ :‬قم يا علي فإنني‬
‫‪9‬‬
‫فكونوا له أنصار صدق مواليا‬ ‫*‬ ‫فمن كنت مواله فهذا وليه‬

‫وهكذا كان ذلك التنصيب اإللهي والنبوي لخالفة أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم وبها تصبح نعمة الدين تام ًة وبها أيضاً يكون الدين إسالماً وبها‬
‫يكون الناس مسلمين‪ .‬وبهذا يتضح جلياً أن غدير خم كان موقفاً الهياً وقفه النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله بأمر من هللا تعاىل من أجل تعيين خليفته الذي سيقوم بأمر الخالفة‬
‫والوالية على الناس بعد رحيله‪ .‬بل إن ذلك النص يجعل أمير المؤمنين اإلمام علياً‬
‫عليه السالم مشاركاً النبي صلى اهلل عليه وآله في والية الناس وإدارة كافة شئونهم ليس‬

‫فقط بعد رحيل النبي صلى اهلل عليه وآله بل أيضا في أثناء حياته الن النبي صلى اهلل‬

‫وهذا النص لم يؤجل والية امير‬ ‫‪10‬‬

‫عليه وآله قال‪" ،‬من كنت مواله فعلي مواله‪".‬‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على الناس حتى رحيل النبي صلى اهلل عليه وآله بل‬

‫جعلهما معاً والة على شئون الناس وبشكل أبدي‪ .‬ألن من يقر ويقبل ان النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله مواله فيجب عليه ان يقر ويقبل ان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم ايضاً مواله‪ .‬فالنص يوضح أن النبي صلى اهلل عليه وآله مولى كل مؤمن ومؤمنة‬

‫إلى يوم الدين وكذلك أصبح أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في حياة النبي‬
 ‫‪25‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صلى اهلل عليه وآله وإلى يوم القيامة ولي كل مؤمن ومؤمنة‪ .‬وكل ذلك واضح من‬

‫النصوص التي قالها النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فهذا دليل واضح للتعيين اإللهي والنبوي‬

‫ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليفة على كل مؤمن ومؤمنة‪ .‬حيث وضع‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله بهذه الخطبة الناس امام امتحان واختبار حقيقي‪ .‬حيث ان‬
‫من التزم بتوجيهات هذه الخطبة يظل مؤمناً ومن لم يلتزم بها فهو إما منافق او‬
‫كافر‪.‬‬

‫وبما ان النبي صلى اهلل عليه وآله في خطبة غدير خم قد َّ‬

‫لمح بقرب أجله‬

‫وعين أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم ولياً على كل مؤمن ومؤمنة لذلك كانت‬

‫هذه الخطبة تأسيساً معَلناً لنظام الحكم من بعد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فقد أمر‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله الناس أن يوالوا ويطيعوا أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫الذي سيكون قائماً على كل شؤونهم وان ينصروه وحذرهم من ان يخذلوه‪ .‬ففي بداية‬

‫الخطبة ذكر النبي صلى اهلل عليه وآله المسلمين ببعض أركان اإليمان وأصول الدين‬
‫الهامة وهي كالتالي‪ :‬التوحيد والنبوة واليوم اآلخر‪ .‬وهي المحاور الهامة التي يجب‬
‫على الناس أن ينتبهوا لها دائماً ويظلوا متمسكين بالفهم الصحيح لها‪ .‬وبعد ذلك‬
‫ٍ‬
‫ساسية في الدين أال وهي "الثقلين"‪ .‬والثقلين هما الكتاب والعترة‬ ‫بكلمة جوهر ٍ‬
‫ية وأ‬ ‫ٍ‬ ‫نطق‬

‫وبذلك قرن النبي صلى اهلل عليه وآله أهل البيت عليهم السالم بالقرآن وقرن القرآن بهم‬
‫وأكد أنهما لن يفترقا أبداً حتى يردا عليه الحوض‪ .‬وبما أن القرآن معصوم وأن النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله قد قرن العترة بالقرآن فهذا يوضح ويؤكد عصمة العترة المقرونة‬
‫بالقرآن‪ .‬وبذلك يتضح أن الثقلين؛ القرآن والعترة‪ ،‬هما إماما الناس ولهما اهمية‬

‫دنيوية وأخروية ألن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قرنهما بالحوض حيث سيسأل هللا‬

‫تعاىل الناس عن مدى تمسكهم ليس فقط بالقرآن بل أيضاً بأهل البيت عليهم السالم‬
‫المربوطين به وال يمكن فهم التوحيد والنبوة واليوم اآلخر وبقية أركان اإليمان‬
‫والجوانب األخرى لإلسالم فهماً صحيحاً من دون التمسك بالثقلين معاً وأال نفرِق‬
‫بينهما‪ .‬وأية محاولة لتناول التوحيد او النبوة او غيرها من جوانب الدين من دون‬
‫الرجوع لفهم العترة تظل محاولة منحرفة ومنقلبة‪ .‬وألن من يسمون أهل ُّ‬
‫السنة قد‬

‫رفضوا أن يأخذوا من أهل البيت عليهم السالم‪ ،‬لذلك نجد التجسيم والتشبيه للذات‬

‫االلهية في مذاهبهم المعتورة التي تصور هللا تعاىل نازالً الى السماء الدنيا كل صباح‬
 ‫‪26‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أو أن له اصابع وارجل‪ ،‬الخ‪ .‬ونجد فيها ايضاً الحط من مقام النبوة بتصوير النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم ناسياً للقرآن او محاوالً االنتحار! وكل ذلك مناقض لتعاليم‬
‫السنة النبوية االصيلة‪ .‬حتى أننا نجد الكثير من التحريف للدين في تلك‬
‫القرآن و ُّ‬
‫المذاهب المعتورة ألنها رفضت الرجوع للعترة عليهم السالم‪ .‬ويقر علماء كانوا سلفية‬

‫وهابية بأنهم فهموا القرآن الفهم الصحيح بعد أن رجعوا الى العترة عليهم السالم بعد‬
‫أن كانوا يحتضنون فهماً مغلوطا‪ .‬يقول الشيخ حسن فرحان المالكي أنه فهم التوحيد‬

‫والنبوة الفهم الصحيح بل وأحب هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله فقط بعد ان رجع‬

‫لفهم العترة عليهم السالم وق أر لهم خاصة امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪.‬‬
‫بيد أنه وبعد ذلك التوضيح النبوي الشامل لوالية امير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم وربطه بالقرآن فإنه من الغباء أن يفسر كهنة البالط السقيفي معنى‬
‫"مولى" بالمحب والنصير فقط‪ .‬حتى ان قارئاً حسياً عادياً يملك نصف عقل لن‬
‫يرضى بمثل هذا التفسير الضحل والتافه والخبيث الذي يختزل المعنى الشامل لكلمة‬

‫"مولى" الى فقط "محب" و "ناصر"! فهل يمكن ان يقول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫انه من كان هو محباً وناص اًر له فإن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم محب‬
‫وناصر له؟!! حقاً إن تفسير كهنة البالط السقيفي هذا لهو تفسير يضحك الثكلى‬
‫الع ْته َمَل َكة راسخة فيهم‪ .‬في حقيقة األمر‬
‫وال يخرج إال من هؤالء الذين كان الغباء و ُ‬
‫فإنه ال يقبل ذلك التفسير الكهنوتي إال من رضي أن يكون حما اًر ومستحم اًر ألن‬
‫اي قارئ عادي يالحظ القصد السيئ وراء مثل هذه التفاسير المعتورة التي تحاول‬
‫ِ‬
‫المتمحل لكلمة "مولى"‬ ‫أن تكتم الحق والحقيقة‪ .‬فالتفسير كهنة البالط السقيفي‬
‫بمعنى "المحب" و"النصير" هو هروب من حقيقة ان الكلمة تحمل الدالالت‬

‫الواضحة أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو الخليفة األول للنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم‪ .‬كما ان التفسير الضال الذي فبركه كهنة البالط السقيفي لكلمة "مولى"‬
‫هو محاولة لتغبيش وعي العامة وحماية ألولئك الذين خالفوا األوامر اإللهية والنبوية‬
‫واغتصبوا الخالفة من اهلها الشرعيين وتقمصوها بالرغم من أنهم لم يكونوا أهل لها‪.‬‬

‫إذ كيف يجمع النبي صلى اهلل عليه وآله الناس في صعيد مشمس ليقول لهم إن من‬

‫كنت "حبيبه" و"نصيره" فإن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ايضاً "حبيبه"‬

‫و"نصيره"؟ ألم يدعُ النبي صلى اهلل عليه وآله كافة المسلمين منذ بداية الدعوة اإلسالمية‬
 ‫‪27‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وحتى نهايتها لحب بعضهم البعض في هللا تعاىل ونصرة بعضهم البعض في الحق؟‬
‫لذلك فإن تفسير كهنة البالط السقيفي لكلمة "مولى" بالمحب والنصير إنما هو‬
‫ِ‬
‫ومتخرص يستهدف محاصرة وكتم الحق وإبعاد الناس عن‬ ‫تفسير باطل ومتمحل‬
‫تمحالت‬
‫حملة الحق وتضليل بل والضحك على البسطاء‪ .‬فرغم محاوالت ُّ‬
‫وتخرصات كهنة البالط السقيفي في تناولهم لمعنى وقصد كلمة "والية" وصرفها‬
‫ُّ‬
‫لمعا ٍن ال توجد حتى في معاجم اللغة فإن اقطابهم المنقلبين على اعقابهم انفسهم‬
‫اقروا ضمناً في تصريحاتهم ان الوالية تعني الخالفة النبوية‪ .‬حيث يقول ابن صهاك‬
‫ان ابن ابي قحافة قال‪" ،‬انا ولي رسول هللا‪ ".‬وواصل ابن صهاك قائالً‪" ،‬ثم توفى‬
‫‪11‬‬
‫وعليه‪ ،‬لماذا لم يصرف ارباب التحريف والتزوير‬ ‫ابوبكر وانا ولي رسول هللا‪".‬‬
‫معنى "ولي" في قول ابن صهاك الى ما زعموه في نصوص نبوية اخرى انه يعني‬
‫صد ابن صهاك به وبطريقة واضحة الخالفة النبوية؟‬
‫"المحب" و"الناصر" فقط بينما َق َ‬
‫ما هذا التالعب الوقح والكاذب بالمعنى والقصد الحقيقي للنصوص النبوية من أجل‬

‫تحريفها؟ فهل "باء" ابن صهاك تجر بينما "باء" النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ال تجر؟‬
‫هل يعتقد كهنة البالط السقيفي ان كل الناس ال عقول لها ولن تبحث أو تتحقق‬
‫وتعرف الحقيقة؟ وما هو رأي كهنة البالط السقيفي من معنى "ووليه" في إعالن‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في حياة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم والذي يعلن‬

‫أنه ولي ووارث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ حيث تقول الرواية‪" ،‬عن ابن عباس ان‬
‫ات أ َْو ُقِت َل انَقَل ْبتُ ْم َعَلى‬
‫علياً كان يقول في حياة رسول هللا ان هللا يقول‪﴿ ،‬أَفإن َّم َ‬
‫َعَقاِب ُك ْم‪ ﴾.‬وهللا ال ننقلب على اعقابنا بعد إذ هدانا هللا تعالى‪ .‬وهللا إلن مات او قتل‬ ‫أْ‬
‫ألقاتلن على ما قاتل عليه حتى اموت‪ .‬وهللا إني ألخوه ووليه وابن عمه ووارثه فمن‬
‫‪12‬‬
‫فماذا سيفعل كهنة البالط السقيفي بمعنى كلمة "ووليه" في النص‬ ‫أحق به مني؟"‬
‫أعاله والذي يوجد في امهات كتبهم؟ ماذا سيفعل كهنة البالط السقيفي بتعبير‬
‫"ووارثه فمن أحق به مني"؟ بينما ادعى ابن ابي قحافة وابن صهاك في اجتماع‬

‫السقيفة زو اًر انهم اولى بالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬حقاً لقد تالعب كهنة البالط‬
‫السقيفي بأبجديات المعاني اللغوية وجردوها من معانيها الشرعية والحقيقية من اجل‬
‫اثبات شرعية أولئك الذين ال شرعية لهم وصرف المعاني اللغوية الواضحة عن‬

‫مقاصدها الشرعية من اجل ابعاد الناس عن أهل البيت عليهم السالم الذين هم الخلفاء‬
‫الشرعيين لألمة االسالمية‪.‬‬

‫وال يجب ان ننسى أن أمر تبليغ خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬
 ‫‪28‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السالم للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وواليته على الناس في آية التبليغ قد أ ِ‬
‫ُلحَقت به‬
‫﴿وإِن َّل ْم تَْف َع ْل َف َما َبَّل ْغ َت ِرَساَلتَ ُه﴾‪ 13‬وهذا يوضح أن أمر‬
‫جملة شرطية تقول‪َ ،‬‬
‫تنصيب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله على‬
‫الناس هو أمر إلهي وديني جلل وهام وحجر زاوية في كمال االسالم يكون به الدين‬

‫مبلغاً وحاض اًر بينما يغيب الدين من دونه غياباً تاماً‪ .‬إذ كان جوهر قول النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله يتمحور حول "مولى" ليجعل مواالة الناس ألمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم كمواالتهم له‪ .‬بل‪ ،‬كما ذكرنا سابقاً‪ ،‬فقد جعل النبي صلى اهلل عليه وآله مواالة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم امتداد ال ينقطع لمواالة الناس هلل تعاىل‬

‫ومواالتهم للنبي صلى اهلل عليه وآله كما قال هللا تعاىل في آية الوالية‪ِ﴿ ،‬إَّن َما َولِي ُ‬
‫ُّك ُم ّللاُ‬
‫الزَكاة وهم ر ِ‬ ‫ورسوُله و َّال ِذين آمنوْا َّال ِذ ِ‬
‫اك ُعو َن‪ 14﴾.‬وهذه‬ ‫الصالَ َة َوُي ْؤتُو َن َّ َ َ ُ ْ َ‬
‫يمو َن َّ‬
‫ين ُيق ُ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ ُ َ َ َُ‬
‫اآلية القرآنية نزلت في أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬إذ يقر حتى مفسري‬
‫الخط الذي يوالي أقطاب السقيفة إن هذه اآلية القرآنية نزلت في أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم عندما تصدق بخاتمه أثناء ركوعه في صالة غير مفروضة‪.‬‬

‫وبذلك فإن الوالية التي أعلنها النبي صلى اهلل عليه وآله ألمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم لهي والية إلهية نزلت في القرآن قبل غدير خم بزمن طويل وكان إعالن‬

‫والية أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على لسان النبي صلى اهلل عليه وآله في‬
‫غدير خم إعادة تأكيد وتذكير وترسيخ لألمر اإللهي بوالية أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم والمذكور في القرآن‪ .‬وقد دأب النبي صلى اهلل عليه وآله على اعادة‬

‫تأكيد خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم من خالل نصوص متنوعة النه‬
‫كان يعلم بوجود تحالف معارض ضد ذلك األمر االلهي والنبوي وأن ذلك التحالف‬
‫المنافق يهدف الى هدم الدين‪ .‬وبهذا فإن اإلعداد اإللهي والنبوي لخالفة أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم واالعالن عنه بصفة متكررة من خالل نصوص‬
‫وسياقات متعددة كان منذ أمد طويل بل وكما رأينا من آية االنذار في بداية التنزيل‬
‫واستمر ذلك اإلعداد واالعالن أثناء التنزيل أيضاً وحتى بعد نهاية التنزيل في يوم‬

‫رزية الخميس‪ .‬وبذلك أسس هللا تعاىل الطاعة الحكمية والوالئية ألمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم حتى قبل يوم غدير خم ليقوم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
 ‫‪29‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بأمر الناس في حضور النبي صلى اهلل عليه وآله وبعد رحيله‪ .‬وبما أن النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله يعلم أن أكثر الناس للحق كارهون وأن ذلك ُ‬

‫الك ْره للحق قد أنتج كرهاً وبغضاً‬
‫وعداء ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم منذ بداية التنزيل‪ ،‬لذلك طلب النبي‬
‫ً‬
‫صلى اهلل عليه وآله من الناس أن يحبوا أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ويوالوه‬

‫ويطيعوه وينصروه وأال يبغضوه وال يعصوه أو يخذلوه‪ .‬وبعد أن أنجز النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله امر هللا تعاىل في غدير خم‪ ،‬نزلت اآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬اْلَي ْوَم أَ ْك َمْل ُت‬
‫تعبر عن رضا هللا‬ ‫اإلسالَم ِديناً﴾ ل ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫يت َل ُك ُم ْ َ‬
‫َل ُك ْم د َين ُك ْم َوأ َْت َم ْم ُت َعَل ْي ُك ْم ن ْع َمتي َوَرض ُ‬
‫فأتم هللا تعاىل نعمته ورضي االسالم دينا‪ .‬وهكذا فقد أعتبر هللا تعاىل أمير‬
‫تعاىل َّ‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم جزءاً ال يتج أز من رسالة هللا تعاىل للناس ونعمة الهية‬

‫وكمال لدين االسالم كذلك‪ .‬لذلك أمر هللا تعاىل النبي صلى اهلل عليه وآله بتبليغ خالفة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للنبي صلى اهلل عليه وآله إلى كافة الناس‪ .‬فاآلية‬
‫القرآنية قد نزلت مباشرة بعد أن أنجز النبي صلى اهلل عليه وآله أمر هللا تعاىل َّ‬
‫وبلغ والية‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وانتهى من تنصيب أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم ولياً وخليفة‪ .‬وبذلك توضح اآليتان إن ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم والية على الناس تأسست بالوحي أثناء التنزيل وتم تبليغها إلى الناس بالتبيان‬

‫النبوي أثناء حياة النبي صلى اهلل عليه وآله وَل َما كان الدين مبلغا من دونه‪.‬‬

‫إن العناية اإللهية بأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لم تقتصر فقط‬

‫بتنصيبه خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله من خالل آية إنذار األقربين أو في غدير‬

‫خم‪ .‬بل إن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كان دائماً في عين هللا تعاىل‬

‫يصطنعه لنفسه كما اصطنع موسى عليه السالم لنفسه‪ .‬فقد تربى أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم تحت رعاية النبي صلى اهلل عليه وآله ولم يفارق الرسول صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم أثناء حياته‪ .‬فعندما أصابت قريش أزمة معيشية شديدة‪ ،‬كان‬

‫أبو طالب رضي اهلل تعاىل عنه كثير العيال‪ .‬فأخذه النبي صلى اهلل عليه وآله أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم بينما أخذ جعف ار رضوان اهلل تعاىل عليه العباس ليخفف العبء‬

‫عن أبو طالب رضوان اهلل تعاىل عليه‪ .‬وكان هذا ترتيب إلهي جعل من أمير المؤمنين‬
 ‫‪30‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اإلمام علي عليه السالم أول شخص يتبع النبي صلى اهلل عليه وآله ويصدقه عندما بعثه‬

‫هللا تعاىل نبياً‪ .‬إذ يقول أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في صحبته ورفقته‬
‫وتشربه بعلم النبوة وِقَيمها وأخالقها‪" ،‬وقد علمتم موضعي من رسول هللا بالقرابة‬
‫القريبة والمنزلة الخصيصة‪ .‬يضعني في حجره وأنا ولد‪ ،‬يضمني إلى صدره‪،‬‬
‫ويكنفني فراشه ويمسني جسده‪ ،‬ويشمني عرفه‪ ،‬وكان يمضغ الشيء فيلقمنيه‪ ،‬وما‬
‫‪15‬‬
‫إلى قوله‪" ،‬ولقد كنت أتبعه اتباع‬ ‫وجد لي كذبة في قول وال خطلة في فعل‪".‬‬
‫الفصيل أثر أمه‪ ،‬يرفع لي في كل يوم من أخالقه علما ويأمرني باالقتداء به‪ ،‬ولقد‬
‫كان يجاور في كل سنة بحراء‪ ،‬فأراه وال يراه غيري‪ ،‬ولم يجمع بيت واحد يومئذ في‬

‫اإلسالم غير رسول هللا صلى اهلل عليه وآله وسلم وخديجة‪ ،‬وأنا ثالثهما‪ ،‬أرى نور الوحي‬

‫ويقول أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أيضاً‪،‬‬ ‫‪16‬‬

‫والرسالة وأشم ريح النبوة‪".‬‬
‫‪17‬‬
‫وهكذا تمتع أمير‬ ‫"وكان ال يمر بي من ذلك شيء إال سألته عنه وحفظته‪".‬‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بتشرب علم النبوة وحكمتها وعدلها ورحمتها وصدقها‬

‫وإيمانها حتى ارتقى إلى درجات التمتع بحب هللا تعاىل له وحبه هلل تعاىل وحب النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله له وحبه للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فمن الذي يحق له بعد ذلك كله‬

‫أن يتقدم على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ وداللة حب هللا تعاىل ألمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم إن النبي صلى اهلل عليه وآله أعلن في خيبر أنه‬

‫الرية لشخص يحب هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله ويحبه هللا تعاىل ورسوله‬
‫سيعطي ا‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪ .‬ولم يكن ذلك شخص آخر سوى أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه‬

‫السالم‪ .‬كما أن في حديث الطير المشوي يوضح النبي صلى اهلل عليه وآله حب هللا‬

‫تعاىل ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وفي نفس الوقت تكشف حادثة الطير‬

‫المشوي أن الكثير من الناس كانوا يحسدونه‪ .‬يقول النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬اللهم‬
‫ائتني بأحب خلقك إليك‪ ،‬يأكل معي من هذا‪ .‬يقول الراوي‪ :‬فقلت في نفسي‪ :‬اللهم‬
‫خفيفا‪ ،‬فقال الراوي‪ :‬من‬
‫اجعله رجالً من األنصار‪ ،‬فجاء علي‪ ،‬فقرع الباب قرًعا ً‬
‫هذا؟ فقال‪ :‬علي‪ ،‬فقال الراوي‪ :‬إن رسول هللا على حاجة‪ .‬فانصرف‪ ،‬قال‪ :‬فرجعت‬
‫إلى رسول هللا وهو يقول الثانية‪ :‬اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا‬
‫الطير‪ .‬فقلت في نفسي‪ :‬اللهم اجعله رجالً من األنصار‪ ،‬قال‪ :‬فجاء علي فقرع‬
‫الباب‪ ،‬فقلت‪ :‬ألم أخبرك أن رسول هللا على حاجة؟ فانصرف‪ ،‬قال‪ :‬فرجعت إلى‬
 ‫‪31‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫رسول هللا وهو يقول الثالثة‪ :‬اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا‬
‫شديدا‪ ،‬فقال رسول هللا‪ :‬افتح اللهم وإلي‪،‬‬
‫الطائر‪ .‬فجاء علي فضرب الباب ضرًبا ً‬
‫اللهم وإلي قال‪ :‬فلما نظر إليه رسول هللا‪ ،‬قال افتح‪ ،‬افتح قال‪ :‬فجلس مع رسول‬
‫هللا‪ ،‬فأكل معه من الطير‪ 18".‬وهذه أمثلة قليلة من كم هائل من األمثلة التي توضح‬

‫المقام اإللهي ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عند هللا تعاىل‪ .‬كما أن الحادثة‬

‫توضح أن اعدائه ومبغضيه كانوا يحاولون حجبه عن النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬ومع‬

‫ذلك فقد ارتقى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في سلم اإليمان والتقوى حتى‬
‫وصل ذروته فأصبحت تزكيه السماء له واضحة في كل وقت وحين إما باآليات‬

‫القرآنية أو األحاديث النبوية والتي بيَّنت تمتع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫بفضائل سماوية تثبت أنه قد خضع بالفعل لصناعة وتربية وصياغة الهية‪.‬‬

‫إستمر الوحي القرآني والنبوي في توضيح أهمية الطاعة ألهل البيت عليهم‬

‫ول َوأ ُْولِي األ َْم ِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫السالم‪ .‬إذ يقول القرآن‪﴿ ،‬يا أَي َّ ِ‬
‫الرُس َ‬
‫يعوْا َّ‬
‫ّللا َوأَط ُ‬
‫يعوْا َ‬
‫آم ُنوْا أَط ُ‬
‫ين َ‬
‫ُّها الذ َ‬
‫َ َ‬
‫نك ْم‪ 19﴾.‬فاألمر هنا هو أمر الدين الذي ينظم كافة شؤون الناس الحياتية‪ .‬فكما‬ ‫ِم ُ‬
‫كان النبي صلى اهلل عليه وآله يقوم في حياته بذلك المهام والذي جعله اولى على‬

‫المؤمنين من أنفسهم فإن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم واألئمة الطاهرين‬

‫عليهم السالم يقومون بنفس المهام‪ .‬فقد سأل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله عن "أ ُْولِي األ َْم ِر" المذكور في اآلية القرآنية اعالها‪ .‬فقال له‬

‫ورِوي أن اإلمام محمد الباقر عليه السالم قد‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬أنت أولهم" ُ‬
‫ُسِئل عن قوله تعاىل‪﴿ ،‬أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم‪ ﴾.‬فقال‪" ،‬نزلت‬
‫في علي بن أبي طالب‪ ".‬فقيل له‪" ،‬إن الناس يقولون‪" ،‬فما منعه أن يسمي علياً‬
‫وأهل بيته في كتابه؟" فقال االمام الباقر‪" ،‬قولوا لهم إن هللا أنزل على رسوله الصالة‬
‫ولم يسم ثالثا وال أربعا حتى كان رسول هللا يفسر ذلك‪ ،‬وأنزل الحج فلم ينزل طوفوا‬
‫سبعاً حتى فسر لهم ذلك رسول هللا‪ ،‬وأنزل وأطيعوا هللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر‬
‫منكم ففسرها رسول هللا بقوله‪" ،‬أوصيكم بكتاب هللا وأهل بيتي‪ ،‬إني سألت هللا أن‬

‫فأمر اإليمان باهلل تعاىل‬ ‫‪20‬‬

‫ال يفرق بينهما حتى يردا علي الحوض‪ ،‬فأعطاني ذلك‪".‬‬

‫والنبوة والوالية ال يفرضه هللا تعاىل على الناس‪ .‬فكما لم يفرض هللا تعاىل االسالم على‬
‫وها َوأَنتُ ْم َل َها َك ِارُهو َن؟﴾ فانه ال يفرض الوالية على‬
‫الناس وقال في ذلك‪﴿ ،‬أَُنْل ِزُم ُك ُم َ‬
 ‫‪32‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الناس لكنه يترك الناس ليتحملوا مسؤولية قبولهم أو رفضهم لتلك الوالية اإللهية‪.‬‬

‫كما ان اسم النبي صلى اهلل عليه وآله لم ينزل في القرآن في كل فترة البعثة النبوية في‬

‫مكة‪ .‬بل نزل في الفترة المدنية‪ .‬فهل كان ُيعَقل من اهل مكة ان يطلبوا من هللا تعاىل‬

‫ان يذكر اسم نبيه صلى اهلل عليه وآله في القرآن في ذلك الحين ليتأكدوا من نبوته؟‬

‫كما انه حتى لو ذكر هللا تعاىل اسم عترة النبي صلوات اهلل عليهم امجعني في القرآن‬
‫الستهدفهم النواصب بطريقة أكثر شراسة مما استهدفوهم‪ .‬وإذا ذكر القرآن أسماء‬

‫العترة عليهم السالم ألسقط النواصب آيات القرآن التي تحتوي على أسماءهم خاصة‬

‫وان الخط السقيفي لم يوفر جهداً ابداً لالفتراء على هللا تعاىل كذباً باالدعاء بأن هناك‬
‫آيات للرجم ورضاعة الكبير وتعبير "وصالة العصر" في اآلية القرآنية التي تحث‬
‫على المحافظة على الصالة والصالة الوسطى‪ .‬باإلضافة الى كثير من المحاوالت‬
‫المتعمدة لتحريف الدين‪.‬‬
‫فإذا فهم العامة المفهوم اإللهي للخالفة فإنهم سيدركون أن أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم هو االحق بها ألنه وفقاً لآليات القرآنية واألحاديث الصحيحة‬

‫فإن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم مع الحق والحق مع أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم وإن عهد هللا تعاىل ال يناله الظالمون ابداً‪ .‬بل يناله المتمسكون بالحق‬

‫والعدالة وأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو األقضى وفقاً لنص الرسول صلى‬

‫اهلل عليه وآله وان كافة امر الناس قضاء ولذلك يجب ان يتصدى له األقضى‬
‫قضائياً وليس ذلك الذي يعتريه الشيطان او الذي يقر أن كل الناس أفقه منه حتى‬

‫النساء في خدورهن؛ الذين لهلكوا لو لم يكن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫موجوداً حسب اقرارهم بأنفسهم‪ .‬لذلك فانه هللا تعاىل الذي يختار األنبياء وخلفاءهم‬

‫وال يتدخل في هذا األمر أحداً ألنه أمر حق وتبليغ للحق‪ .‬وقد قال ذلك النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله للقبيلة التي اشترطت إلسالمها ومناصرتها له أن تتولي الخالفة من‬

‫بعده‪ .‬فرد النبي صلى اهلل عليه وآله أن أمر الخالفة أمر هللا تعاىل يجعله حيث يشاء‪.‬‬

‫وهكذا فإن مشاريع النبوة والخالفة هي مشاريع إلهية يقدمهما هللا تعاىل إلى الناس‬

‫من خالل من يختاره هللا تعاىل من خلقه‪ .‬إذ أن هللا تعاىل يبلغ مشروعه النبوي‬
‫واالستخالفي باألعلم واالتقى من خلقه ليوصله إلى الناس خالصاً بكل معانيه‬
 ‫‪33‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اليقينية والجازمة التي ال تحيد عن القصد اإللهي في معاني مشروعه الديني للناس‪.‬‬
‫وال يستطيع إنجاز المشروع الديني واإللهي والتأصيلي بطريقة جازمة ويقينية إال من‬

‫اختارهم هللا تعاىل لهذا المهام اإللهي الكبير؛ المعصومين العادلين‪ ،‬وأعطاهم الحق‬
‫في القيام بذلك‪ .‬إال أن أي اغتصاب لذلك الحق يجعل األمة غارقة في انحراف‬
‫وعبث وتيه وضالل مبين ولألسف فقد حدث ذلك في السقيفة‪ .‬ومن أجل جعل‬

‫اإلنسان يلتزم بهذا االختيار اإللهي إلنجاز ذلك المهام الديني الكبير نبه هللا تعاىل‬
‫ُّك‬
‫﴿وَرب َ‬
‫اإلنسان ووضح له بان اختياره هو اختيار إلهي حتمي من خالل قوله‪َ ،‬‬
‫ان َل ُه ُم اْل ِخَي َرةُ﴾‪ 21‬حتى ال يحيد اإلنسان عمن اختارهم‬
‫َي ْخُل ُق َما َي َشاء َوَي ْختَ ُار َما َك َ‬
‫هللا تعاىل أو يرفضهم أو يقف في طريقهم أو يتقدم عليهم أو ينقلب عليهم‪ .‬وبذلك‬

‫وضح هللا تعاىل أن النبوة وخالفتها من الدين وأن هللا تعاىل يجعل عليهما ما يختاره‬
‫َّ‬

‫السنة بالبراهين التي تؤكد أن هللا تعاىل ونبيه‬

‫بنفسه‪ .‬وتعج كتب من يدعون أنهم أهل ُّ‬
‫صلى اهلل عليه وآله قد اختا ار أهل البيت عليهم السالم‪ .‬وكل ذي عقل عليه أن يدلف في‬
‫تلك الكتب بعين مستبصرة وعقل متدبر وقلب واع وسيصل إلى تلك الحقيقة التي‬

‫كالشمس في السماء الصافية‪ .‬فأهل البيت المطهرون عليهم السالم هم أكمل وأشرف‬
‫الخالئق‪ .‬فهم اهل الطهارة والنقاء والصفاء ورجاحة العقل وقوة اإليمان والعدل‬

‫والصدق والتقوى وعلم الدين‪ .‬إذ عصمهم هللا تعاىل من كل رجس وسلحهم بالعلم‬

‫والحكمة والعدل وجعلهم أئمة العدل‪ .‬وبما أن هللا تعاىل قد قال إنه ال ينال عهده‬
‫الظالمون فال يمكن ألقطاب السقيفة الظالمين (ابن بي قحافة وابن صهاك) ان‬

‫يكون لهما عالقة مع عهد هللا تعاىل وسنرى هذه الحقيقة عندما نتمعن في تاريخهما‬
‫المليء بالظلم‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬سورة الشعراء‪214 :‬‬
‫‪ .2‬مسند أحمد‪ ،‬معالم التنزيل للبغوي‪ ،‬الطبري في تاريخه‬
‫‪ .3‬سورة المائدة‪67 :‬‬
‫‪ .4‬راجع مسلم‪ ،‬النسائي في السنن الكبرى‪ ،‬مسند احمد‪ ،‬الطبراني في الكبير وفي‬
‫المعجم الصغير‪ ،‬القندوزي الحنفي في ينابيع المودة‪ ،‬السيوطي في الدر المنثور‪،‬‬
‫مختصر بن كثير‪ ،‬المستدرك للحاكم‪ ،‬سير اعالم النبالء للذهبي‪ ،‬تاريخ اليعقوبي‬
‫السنة واالدب‬
‫‪ .5‬االميني في الغدير في الكتاب و ُّ‬
 ‫‪34‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .6‬تاريخ البغدادي للخطيب البغدادي‪ ،‬المصنف‪ :‬طبعة الدار السلفية في الهند‬

‫‪ .7‬سورة المائدة‪3 :‬‬
‫‪ .8‬الحاكم في مستدركه‬
‫‪ .9‬السيوطي في االزدهار فيما عقده الشعراء من األحاديث واآلثار‬
‫‪ .10‬الترمذي‪ ،‬ابن ماجه‬
‫‪ .11‬مسلم‬
‫‪ .12‬كتاب الخصائص للنسائي‪ ،‬المستدرك للحاكم‪ ،‬المعجم الكبير للطبراني‪ ،‬فضائل‬
‫الصحابة ألحمد بن حنبل‪ ،‬مجمع الزوائد للهيثمي‬
‫‪ .13‬سورة المائدة‪67 :‬‬
‫‪ .14‬سورة المائدة‪55 :‬‬
‫‪ .15‬نهج البالغة‬
‫‪ .16‬المصدر السابق‬
‫‪ .17‬المصدر السابق‬
‫‪ .18‬النسائي في السنن الكبرى‪ ،‬كتاب الخصائص‪ ،‬ابن عساكر‪ ،‬الحمويني في فرائد‬
‫السمطين‪ ،‬ابن كثير في البداية والنهاية‪ ،‬أبو نعيم في أخبار أصبهان‪ ،‬اآلبادي‬
‫في تجهيز الجيش‬
‫‪ .19‬سورة النساء‪59 :‬‬
‫‪ .20‬المجلسي في بحار األنوار‪ ،‬السيد مرتضى العسكري في معالم المدرستين‬
‫‪ .21‬سورة القصص‪68 :‬‬
 ‫‪35‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أمير المؤمنين المام علي عليه السالم خليفة كهارون عليه‬

‫السالم‪ ،‬إال انه ليس نبيا‬

‫لم يقتصر تبليغ والية أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫وخالفته للنبي صلى اهلل عليه وآله إلى الناس من خالل آية االنذار وآية التبليغ وآية‬

‫طاعة أولي األمر فقط بل فقد دعم النبي صلى اهلل عليه وآله خالفة أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم بأحاديث كثيرة تؤكد والية أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم على الناس وخالفته للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬إذ جعل النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫منزلة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم منه كمنزلة هارون لموسى عليهما السالم‬

‫إال أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم ليس نبياً‪ .‬فعندما جعل النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم قائماً على امر الناس في المدينة َّ‬
‫وهم‬

‫بالخروج إلى تبوك‪ ،‬رغب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في مرافقته الى‬

‫تبوك‪ .‬إال أن النبي صلى اهلل عليه وآله قال ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪،‬‬
‫"أال ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى‪ ،‬إال أنه ال نبي بعدي‪ 1".‬وهذا‬

‫يعني أن المرتبة التي كانت ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم من الرسول‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم هي نفسها التي كانت لهارون من موسى عليهما السالم‬

‫باستثناء النبوة‪ .‬وعندما نستقصي المرتبة غير النبوية لهارون من موسى عليهما‬

‫السالم نجدها هي األخوة والخالفة واالصالح والعدل وتجنب سبيل المفسدين كما‬
‫اخلُْفِني ِفي َق ْو ِمي‬ ‫في سياق اآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬وَقال موسى أل ِ ِ‬
‫َخيه َه ُارو َن ْ‬ ‫َ َ ُ َ‬
‫ين‪ 2﴾.‬وبما أن كل مسلم يقر بخالفة هارون لموسى‬ ‫ِِ‬ ‫َِّ ِ‬ ‫وأ ِ‬
‫يل اْل ُمْفسد َ‬
‫َصل ْح َوالَ تَتب ْع َسب َ‬
‫َ ْ‬
‫عليهما السالم فكذلك فإنه وفقاً للحديث النبوي أعاله يجب على مسلم أن يقر بخالفة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للنبي محمد صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فوفقاً للنص‬
‫النبوي أعاله فإنه كما اجتمعت النبوة والخالفة في آل بيت عمران وآل موسى‬

‫وهارون عليهم السالم فكذلك اجتمعت النبوة والخالفة في أهل بيت النبي محمد صلى‬
 ‫‪36‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اهلل عليه وآله‪ .‬ووفقاً لمعنى الحديث النبوي أعاله‪ ،‬فان النبي صلى اهلل عليه وآله قد‬

‫جعل منزلة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم منه كمنزلة هارون من موسى‬

‫عليهما السالم مستثنياً النبوة‪ .‬فما هي منزلة النبي هارون عليه السالم من النبي موسى‬

‫ال َر ِب‬ ‫عليه السالم؟ القرآن يجيبنا ويقول على لسان النبي موسى عليه السالم‪َ﴿ ،‬ق َ‬
‫احلُ ْل ُعْق َدةً ِمن لِ َس ِاني * َيْفَق ُهوا َق ْولِي *‬‫َمرِي * َو ْ‬
‫ِ ِ‬
‫ص ْدرِي * َوَيس ْر لي أ ْ‬
‫ْ ِ‬
‫اش َرْح لي َ‬
‫َش ِرْك ُه ِفي أ َْمرِي *‬‫اش ُد ْد ِب ِه أ َْزرِي * َوأ ْ‬
‫َخي * ْ‬ ‫واجعل لِي وِزي اًر ِم ْن أَهلِي * هارو َن أ ِ‬
‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫َكي نسِبحك َكِثي اًر * ون ْذ ُكرك َكِثي اًر * ِإَّنك ُك ِ ِ‬
‫ال َق ْد أُوِت َ‬
‫يت ُس ْؤَل َك َيا‬ ‫نت بَنا َبصي اًر * َق َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫ْ َُ َ َ‬
‫ص ُح ِمِني لِ َساناً‬ ‫وسى‪ ﴾.‬كما قال النبي موسى عليه السالم‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫﴿وأَخي َه ُارو ُن ُه َو أَ ْف َ‬
‫‪3‬‬
‫ُم َ‬
‫ِ‬
‫ض َد َك ِبأَخ َ‬‫ال َسَن ُش ُّد َع ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َفأَرِسْله م ِعي ِردءاً ي ِ ِ ِ‬
‫صدُقني ِإني أ َ‬
‫يك‬ ‫اف أَن ُي َكذ ُبون * َق َ‬ ‫َخ ُ‬ ‫ْ ُ َ َ ْ َُ‬
‫صلُو َن ِإَل ْي ُك َما ِب َآي ِاتَنا أَنتُ َما َو َم ِن اتََّب َع ُك َما اْل َغالِ ُبو َن‪ ﴾.‬ووفقاً‬
‫طاناً َف َال ي ِ‬
‫‪4‬‬
‫َ‬ ‫َوَن ْج َع ُل َل ُك َما ُسْل َ‬
‫لهذه اآليات القرآنية فقد طلب النبي موسى عليه السالم من النبي هارون عليه السالم‬

‫أن يخلفه في قومه‪ .‬إذ يقول النص على لسان النبي موسى عليه السالم ْ‬
‫﴿اخلُْفِني‬

‫في َق ْو ِمي﴾ بعد أن لبى هللا تعاىل طلب النبي موسى عليه السالم قائالً‪َ﴿ ،‬ق ْد أُوِت َ‬
‫يت‬ ‫ِ‬

‫وسى‪ ﴾.‬وتبين اآليات أعالها العالقة بين النبيَّان؛ موسى وهارون عليهما‬
‫ُس ْؤَل َك َيا ُم َ‬
‫السالم‪ .‬فمنزلة النبي هارون عليه السالم من النبي موسى عليه السالم هي منزلة الو ازرة‬
‫والخالفة وكذلك النبوة‪.‬‬

‫ووفقاً لتلك اآلية القرآنية التي بنى عليها النبي محمد صلى اهلل عليه وآله طلبه‬

‫من هللا تعاىل أن يجعل أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم في نفس مكانة النبي‬

‫هارون عليه السالم باستثناء النبوة فإن أوجه الشبه بين أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم والنبي هارون عليه السالم كثيرة‪ .‬إذ أن الرسول محمد صلى اهلل عليه وآله قد‬

‫منح أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم جميع المنازل التي منحها النبي موسى‬

‫عليه السالم إلى النبي هارون عليه السالم؛ الو ازرة والخالفة لكن استثنى النبي محمد‬

‫صلى اهلل عليه وآله النبوة إذ أنه ال نبي بعد النبي محمد صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فكما أن‬

‫النبي هارون عليه السالم خليفة النبي موسى عليه السالم في قومه فأمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم أيضاً خليفة النبي محمد صلى اهلل عليه وآله في قومه‪ .‬وكما‬

‫أن النبي هارون عليه السالم وزير النبي موسى عليه السالم في قومه فأمير المؤمنين‬
 ‫‪37‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اإلمام علي عليه السالم أيضا وزير النبي محمد صلى اهلل عليه وآله في قومه‪ .‬وكما أنه‬

‫لم يكن هناك أحق من النبي هارون عليه السالم في غياب النبي موسى عليه السالم‬

‫ليشغل مكانه فكذلك لم يكن هناك أحق من أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫في غياب النبي محمد صلى اهلل عليه وآله ليشغل مكانه‪ .‬وكما أنه ليس هناك أفضل‬

‫من النبي هارون عليه السالم من بعد النبي موسى عليه السالم‪ ،‬فكذلك لم يكن هناك‬

‫أفضل من أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم من بعد النبي محمد صلى اهلل عليه‬

‫وآله‪ .‬وكما كان النبي هارون عليه السالم أخاً للنبي موسى عليه السالم‪ ،‬فكذلك كان‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم اخاً للرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬إذ روي‬

‫أنه عندما آخى رسول صلى اهلل عليه وآله وسلم بين المهاجرين واألنصار‪ ،‬جاء أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وقال له‪" ،‬آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين‬

‫أحد‪ .‬فقال له النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ :‬أنت أخي في الدنيا واآلخرة‪ 5".‬وهناك‬

‫رواية أخرى تقول إن النبي صلى اهلل عليه وآله قال ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم‪" ،‬أنت مني وأنا منك‪ ".‬هذا مصداق لقوله تعاىل‪َ ،‬‬
‫‪6‬‬
‫َنف َس ُك ْم﴾ في اآلية‬ ‫َنف َسَنا وأ ُ‬ ‫﴿وأ ُ‬
‫اء ُك ْم‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫القرآنية‪َ﴿ ،‬فمن ح َّ ِ ِ ِ‬
‫اءَنا َوابن َ‬
‫اء َك م َن اْلعْل ِم َفُق ْل تَ َعاَل ْوْا َن ْدعُ ابن َ‬
‫آج َك فيه من َب ْعد َما َج َ‬ ‫َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫ين‪ ﴾.‬فكلمة‬ ‫َنف َس ُك ْم ثُ َّم َن ْبتَ ِه ْل َفَن ْج َعل ل ْعَن َة ّللا َعَلى اْل َكاذِب َ‬
‫َنف َسَنا وأ ُ‬
‫اء ُك ْم َوأ ُ‬ ‫ِ‬
‫اءَنا َون َس َ‬
‫ِ‬
‫َون َس َ‬
‫"أنفسنا" جعلت أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم ليس فقط أخاً للنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله بل أيضاً نفس النبي صلى اهلل عليه وآله وروحه‪ .‬وبذلك يكون أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم خير من يمثل الرسول صلى اهلل عليه وآله أثناء حياته وبعد‬

‫رحيله‪ .‬بل وكما ذكرنا سابقاً فإن كلمة "أنفسنا" توضح أن النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫حاضر "بنفسه" من خالل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وباقي أهل البيت‬

‫االطهار عليهم السالم رغم غياب جسده الطاهر‪ .‬لذلك فإنه معلوم بالضرورة أن من‬

‫يقف في وجه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وباقي أهل بيته االطهار عليهم‬

‫السالم كأنما يقف في وجه النبي صلى اهلل عليه وآله ومن يحاربهم كمن يحارب النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪ .‬ومما يؤكد تنصيب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليف ًة‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وقائماً بأمر تبليغ وتأويل وتأصيل الدين أن جبريل أخبر‬
 ‫‪38‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله بأن هللا تعاىل قد أمره بخلع ابن أبي قحافة من مهام تبليغ سورة‬

‫براءة وارسال رجل منه‪ .‬ونتيجة لذلك فقد خلع النبي صلى اهلل عليه وآله ابن أبي قحافة‬

‫وأرسل أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم لتبليغ سورة براءة‪ .‬وعليه فإن قول‬

‫جبريل للنبي صلى اهلل عليه وآله "رجل منك" يؤكد أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه‬

‫السالم هو نفس النبي صلى اهلل عليه وآله وأن ابن ابي قحافة ليس اهالً لتبليغ دين هللا‬

‫تعاىل‪ .‬وكما رأينا فقد قال النبي صلى اهلل عليه وآله فيمن أخرجهم معه للمباهلة‪" ،‬اللهم‬
‫هؤالء أهل بيتي‪ ".‬وعليه فإن المعاني الواضحة في آية المباهلة والنصوص القرآنية‬

‫وكذلك النبوية السابقة توضح أن ما كان للنبي هارون عليه السالم من و ازرة‬

‫واستخالف ووالية وأفضلية وأخوة بالعالقة مع النبي موسى عليه السالم قد أعطيت‬

‫أيضاً ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بالعالقة مع النبي محمد صلى اهلل عليه‬

‫وآله باستثناء النبوة‪ .‬وكما طلب النبي موسى عليه السالم من هللا تعاىل أن يجعل‬

‫هارون عليه السالم وزي اًر له وفقاً لقول هللا تعاىل على لسان موسى عليه السالم‪﴿ ،‬واجعل‬
‫لي وزي اًر من أهلي هارون أخي * اشدد به أزري * وأشركه في أمري﴾ فكذلك‬
‫طلب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم العون من أقاربه عند نزول اآلية القرآنية‪﴿ ،‬وأ ِ‬
‫َنذ ْر‬ ‫َ‬
‫ِين﴾‪ .‬حيث قال النبي صلى اهلل عليه وآله لهم‪" ،‬أيكم يؤمن بي ويؤازرني‬ ‫ِ‬
‫َعش َيرتَ َك ْاألَْق َرب َ‬
‫على هذا األمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟" وتصدى للمهام أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وحده فرفع الرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم يد أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وقال‪" ،‬إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم‪،‬‬

‫فاسمعوا له وأطيعوا‪ ".‬وكما كان النبي هارون عليه السالم يمتلك مهارات عقلية وظفها‬

‫هللا تعاىل ونبيه موسى عليه السالم للقيام بأمر تثبيت ونشر الدين في غياب النبي‬

‫َصلِ ْح﴾ وكذلك قال النبي‬ ‫ِ‬ ‫موسى عليه السالم الذي كان يقول له‪ِ ِ ْ ،‬‬
‫﴿اخُلْفني في َق ْومي َوأ ْ‬
‫محمد صلى اهلل عليه وآله ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬يا علي أنت‬
‫وصيي‪ ،‬وأبو ُولدي وخليفتي على أمتي في حياتي وبعد موتي‪ ،‬أمرك أمري ونهيك‬

‫نهيي‪ ".‬كما قال النبي صلى اهلل عليه وآله مخاطباً أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه‬
‫السالم‪" ،‬يا علي أنت وصيي وخليفتي ووزيري ووارثي وأبو ُولدي‪ 7".‬وكما أن هارون‬
 ‫‪39‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليه السالم كان يحل محل موسى عليه السالم في غيبته كذلك كان ألمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم نفس المهام بحضور النبي صلى اهلل عليه وآله وفي غيبته وفقاً‬
‫لقول النبي صلى اهلل عليه وآله ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬إنه ال ينبغي‬

‫أن أذهب إال وأنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي‪ 8".‬كما قال النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله البن مسعود‪" ،‬علي بن أبي طالب إمامكم بعدي‪ ،‬وخليفتي عليكم‪ 9".‬وكما كان‬

‫فرضاً على الناس طاعة هارون عليه السالم‪ ،‬فكذلك كان فرضاً على الناس‪ ،‬بمن‬
‫فيهم مثل ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان وعائشة‪ ،‬طاعة أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وقد أخذ هللا تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله بيعة كافة الناس‬

‫ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يوم غدير خم فبايعه الناس وارتضوا به خليفة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله عليهم‪ .‬وكما كان هارون عليه السالم شريكاً لموسى عليه‬

‫السالم في أمر واليته على الناس فكذلك أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫شريك النبي صلى اهلل عليه وآله في أمر واليته على الناس باستثناء النبوة‪.‬‬

‫وكما أن هارون عليه السالم كان أعلم قوم موسى عليه السالم فكذلك أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو أعلم أمة النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬إذ قال النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب‪ 10".‬وقال النبي صلى اهلل‬

‫كما قال‬ ‫‪11‬‬

‫عليه وآله أيضاً‪" ،‬أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب‪".‬‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬سدوا هذه األبواب إال باب علي‪ ".‬فتحرك أصحاب الدوافع‬

‫الجاهلية ضد هذا األمر اإللهي والنبوي فقام النبي صلى اهلل عليه وآله فحمد هللا تعاىل‬
‫وأثنى عليه ثم قال‪" :‬أما بعد فإني أمرت بسد هذه األبواب إال باب علي فقال فيه‬
‫‪12‬‬
‫وفي‬ ‫قائلكم وإني وهللا ما سددت شيئاً وال فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته‪".‬‬

‫رواية أخرى البن عباس أن النبي صلى اهلل عليه وآله قام يومئذ فقال‪" :‬ما أنا‬
‫أخرجتكم من قبل نفسي وال أنا تركته‪ ،‬ولكن هللا أخرجكم وتركه إنما أنا عبد مأمور‪،‬‬
‫ما أمرت به فعلت أن أتبع إال ما يوحى إلي يا علي ال يحل ألحد أن يجنب في‬

‫واصل النبي صلى اهلل عليه وآله تنصيبه ألمير المؤمنين‬ ‫‪13‬‬
‫المسجد غيري وغيرك‪".‬‬

‫اإلمام علي عليه السالم خليفة له وسرد فضاءله‪ .‬إذ قال النبي صلى اهلل عليه وآله ألمير‬
 ‫‪40‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪14‬‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬أنت تبين ألمتي ما اختلفوا فيه من بعدي‪".‬‬

‫ألن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم قد نهل من بحر العلم النبوي‪ .‬وقد كان‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يمتلك مهارات استثنائية في استيعاب علم‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬إذ يقول أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم "علمني‬

‫رسول هللا صلى اهلل عليه وآله وسلم ألف باب من العلم‪ ،‬وتشعب لي من كل باب‬

‫وبما أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم امتداد لبحر علم النبي‬ ‫‪15‬‬
‫ألف باب‪".‬‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم فقد كان يقول‪" ،‬سلوني قبل أن تفقدوني ‪ ...‬وهللا ما نزلت‬
‫‪16‬‬
‫وفي قول آخر يقول أمير المؤمنين‬ ‫آية إال وقد علمت فيما نزلت وأين نزلت‪".‬‬
‫اإلمام علي عليه السالم "فوهللا ما من آية إال وأنا أعلم ٍ‬
‫أبليل نزلت أم بنهار أم في‬
‫ورِوي عن سعيد بن المسيب أنه قال‪" ،‬لم يكن أحد من‬
‫ُ‬
‫‪17‬‬
‫سهل أم في جبل‪".‬‬
‫وهذا ِ‬
‫يبين عمق‬ ‫‪18‬‬
‫أصحاب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يقول سلوني إال علي‪".‬‬
‫علم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وضحالة علم معظم من يسمون‬

‫"الصحابة" امام بحر علم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الذي كان زاخ اًر‬
‫وعميقاً‪ .‬وبعد ذلك يجب على كل شخص له ُمزَعة عقل أن يستغرب سبب تقدم‬

‫الذين يسمون "الصحابة" على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬إال أنه عندما‬

‫يبحث الشخص ويتدبر في التاريخ يدرك أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫ايضاً كان يعيش في واقع كواقع اليوم حيث يرزح المسلمون تحت حكم كل منافق‬
‫وجاهل وكل ذلك بسبب االنقالب في السقيفة على الخيار اإللهي والنبوي‪.‬‬

‫وكما أن النبي هارون عليه السالم كان الشخص الثاني بعد النبي موسى‬

‫عليه السالم في قومه فكذلك أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو الشخص‬

‫الثاني بعد النبي محمد صلى اهلل عليه وآله في أمته‪ .‬وكما أن النبي هارون عليه السالم‬

‫كان أفضل قوم النبي موسى عليه السالم عند هللا تعاىل وعند نبيه موسى عليه السالم‬

‫فكذلك أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أفضل أمة النبي محمد صلى اهلل عليه‬

‫وآله عند هللا تعاىل وعند رسوله محمد صلى اهلل عليه وآله‪ .‬ولكل ذلك استحق أمير‬

‫ين‬ ‫َّ ِ‬ ‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أن تنزل فيه آية‪ِ﴿ ،‬إَّن َما َوِلي ُ‬
‫ُّك ُم ّللاُ َوَرُسوُل ُه َوالذ َ‬
‫الزَكاة وهم ر ِ‬ ‫آمنوْا َّال ِذ ِ‬
‫اك ُعو َن﴾‪.‬‬ ‫الصالَ َة َوُي ْؤتُو َن َّ َ َ ُ ْ َ‬
‫يمو َن َّ‬
‫ين ُيق ُ‬
‫َ‬ ‫َُ‬
 ‫‪41‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وكما أن النبي هارون عليه السالم كان أحب شخص إلى هللا تعاىل وإلى‬

‫نبيه موسى عليه السالم فكذلك كان أحب شخص إلى هللا تعاىل ونبيه محمد صلى اهلل‬

‫عليه وآله هو أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وكان أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم ايضاً يحب هللا تعاىل ورسوله محمد صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وقد رأينا ذلك‬

‫في معركة خيبر عندما صرح النبي صلى اهلل عليه وآله بان هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل‬

‫عليه وآله يحبان أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم وان أمير المؤمنين اإلمام علياً‬
‫عليه السالم يحب هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله‪ .‬ففي خيبر وبعد أن تجبَّن وانهزم‬

‫ابن أبي قحافة وابن صهاك فهربا من ارض المعركة يقول النبي صلى اهلل عليه وآله‪،‬‬
‫"ألعطين الراية رجالً يحب هللا ورسوله ويحبه هللا ورسوله كرار ليس فرار‪ ...‬فقال‪:‬‬
‫عليا‪ :‬فأُتي به أرمد العين فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح هللا على‬
‫ادعوا لي ً‬
‫‪19‬‬
‫فروا‬
‫وقول‪" ،‬كرار ليس فرار" تعريض بابن أبي قحافة وابن صهاك ومن ُّ‬ ‫يديه‪".‬‬
‫من المعركة وكان ديدن ابن أبي قحافة وابن صهاك دائماً كذلك في معظم المعارك‬

‫عرض النبي صلى اهلل عليه‬

‫االسالمية التي خاضها النبي صلى اهلل عليه وآله ولذلك َّ‬
‫وآله صراحة بهما ووسمهما بالف اررين‪.‬‬

‫المتَِّبع الكامل للنبي صلى اهلل‬

‫ويجب أن نتذكر أن هللا تعاىل ال يحب إال ُ‬
‫عليه وآله وفقا لآلية القرآنية التي تقول على لسان النبي صلى اهلل عليه وآله‪ِ﴿ ،‬إن‬
‫ّللا َفاتَِّب ُعوِني ُي ْحِب ْب ُك ُم ّللاُ‪ 20﴾.‬وهذا يوضح أن أمير المؤمنين اإلمام‬ ‫ِ‬
‫ُكنتُ ْم تُحبُّو َن َ‬
‫علياً عليه السالم كان أفضل المتبعين للنبي صلى اهلل عليه وآله ولذلك فاز بحب هللا‬

‫تعاىل ولذلك كان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم االيمان كله وفقاً للنص النبوي‬

‫الذي قال في امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عندما خرج لمبارزة عمرو بن‬

‫عبد ود‪ .‬في تلك اللحظة قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬برز اإليمان كله إلى الشرك‬

‫وعندما َقَتل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عمرو بن عبد ود قال‬ ‫‪21‬‬
‫كله‪".‬‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله في أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬وضربته لعمرو‬
‫وبعد ذلك كله فمن‬ ‫‪22‬‬
‫بن عبد ود العامري أفضل من عمل األمة إلى يوم القيامة‪".‬‬

‫هو األعلى مقاماً من أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ليكون خليفة للنبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله؟‬

 ‫‪42‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫شد أزر نبيه موسى عليه السالم بأخيه؛ النبي هارون‬

‫وكما أن هللا تعاىل قد َّ‬

‫عليه السالم‪ ،‬فكذلك شد هللا تعاىل أزر نبيه محمد صلى اهلل عليه وآله بأخيه؛ أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬في المعارك عندما جاهد أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم بإخالص ليحمي النبي صلى اهلل عليه وآله ولذلك قال جبرائيل عليه‬
‫السالم‪" ،‬يا رسول هللا‪ ،‬إنها المواساة‪ .‬فقال رسول هللا‪ ،‬إنه ِ‬
‫مني وأنا ِم ْن ُه‪ .‬فقال‬
‫‪23‬‬
‫جبرائيل‪ :‬وأنا منكما‪ .‬فسمعوا صوتا يقول ‪ -‬ال سيف إال ذوالفقار وال فتى إال علي‪".‬‬

‫وهكذا إنضم جبرائيل عليه السالم الى تحالف النبي صلى اهلل عليه وآله وأمير المؤمنين‬
‫اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وذلك التحالف مازال قائماً وسيعطي ثماره إذا اتبع المسلمون‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪.‬‬

‫وكما أن النبي هارون عليه السالم كان معصوماً من ارتكاب العصيان‬

‫والذنب والخطأ والزلل والنسيان فكذلك أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم معصوم‬

‫من الخطأ والنسيان والزلل والعصيان بآية التطهير التي شملت أهل البيت عليهم‬

‫السالم كما رأينا سابقاً‪ .‬كما أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم مثل النبي‬

‫هارون ويوشع عليهما السالم لم يعبد صنماً أبداً‪ .‬فقد مات النبي هارون عليه السالم‬
‫في حياة النبي موسى عليه السالم وحل محله‪ ،‬كما ذكر في القرآن‪ ،‬يوشع بن نون‬

‫أو اليسع عليهما السالم كوصي لموسى عليه السالم‪ .‬فيوشع عليه السالم كان مع موسى‬

‫عليه السالم في جبل ولم يعبد العجل‪ .‬فقد وأمر هللا تعاىل نبيه موسى عليه السالم أن‬

‫يعين يوشع عليه السالم وصياً من بعده على بني إسرائيل وكذلك ايضاً تربى أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في كنف النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وقد كان معه‬
‫في غار حراء ولم يعبد صنماً قط‪.‬‬

‫كما أضاف النبي صلى اهلل عليه وآله الكثير من النصوص التي تثبت‬

‫مقام خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بعد النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وواليته النبوية على الناس‪ .‬إذ قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم "أنت وليي في الدنيا واآلخرة‪ ".‬هنا يتجلى هذا التصريح النبوي‬

‫العظيم بمقام كبير ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم والذي جعل النبي صلى‬
 ‫‪43‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عين أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم ولياً له‪ .‬وكان النبي‬
‫اهلل عليه وآله وسلم ي ِ‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم قد قال‪" ،‬إن علياً مني وأنا منه‪ ،‬وهو ولي كل مؤمن‬

‫كما وإنه عندما شكا ُب َرْي َدة امير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم للنبي‬ ‫‪24‬‬
‫بعدي‪".‬‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم رد النبي صلى اهلل عليه وآله على ُب َرْي َدة محذ اًر‪" ،‬ال تقع في‬
‫علي‪ ،‬فإنه مني وأنا منه‪ ،‬وهو وليكم بعدي‪ 25".‬وأياً كان معنى ولي وأياً كان فهم‬
‫أقطاب السقيفة وكهنتهم لهذه المصطلح الجدلي‪ ،‬فإن النصوص النبوية أعالها‬
‫وبالتحديد‪" ،‬أنت وليي في الدنيا واآلخرة" وكذلك‪" ،‬إن علياً مني وأنا منه‪ ،‬وهو ولي‬

‫كل مؤمن بعدي" وأيضاً قول النبي صلى اهلل عليه وآله لبريدة‪" ،‬وهو وليكم بعدي"‬

‫فكلها تدحض ادعاءات ابن صهاك وابن أبي قحافة بأنهما اولياء النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله‪ .‬حيث يدعي ابن صهاك أن ابن أبي قحافة قال‪" ،‬انا ولي رسول هللا ‪"...‬‬
‫ويواصل ابن صهاك أكاذيبه قائالً‪" ،‬ثم توفى ابوبكر وانا ولي رسول هللا‪ ".‬فالنصوص‬
‫تعط البن أبي قحافة أو ابن صهاك أو كهنتهم األغبياء أية فرصة‬ ‫النبوية أعالها لم ِ‬

‫لتضليل اصحاب العقول‪ .‬فال ابن أبي قحافة وال ابن صهاك أولياء النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله إنما الولي الحقيقي للنبي صلى اهلل عليه وآله وبالنصوص النبوية الواضحة‬

‫وضح النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫هو أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وبذلك َّ‬

‫ان من اتخذ موقفاً ضد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم فكأنما اتخذ موقفاً ضد‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬ولكي يحافظ النبي صلى اهلل عليه وآله على المقام اإللهي‬

‫ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في قلوب المؤمنين ويجعل له َح َ‬

‫ص َانة الهية‬

‫فيها قال صلى اهلل عليه وآله وسلم أيضاً‪" ،‬من َّ‬
‫سب علياً فقد سبني‪ ،‬ومن سبني فقد‬

‫سب هللا تعالى‪ 26".‬كما قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬من أحب أن يتمسك بديني‪،‬‬
‫ويركب سفينة النجاة فليقتد بعلي بن أبي طالب‪ ،‬فإنه وصيي وخليفتي على أمتي؛‬

‫وقال الرسول صلى اهلل عليه وآله أيضاً‪" ،‬علي أقدمهم‬ ‫‪27‬‬
‫في حياتي وبعد مماتي"‬
‫سلماً‪ ،‬وأكثرهم علماً‪(...‬إلى أن قال)‪ ...‬وهو اإلمام والخليفة‪ 28".‬وهنا نالحظ أن هذا‬
‫القول النبوي يدحض ادعاءات كهنة البالط السقيفي التي تحاول أن تقلل من شأن‬

‫إسالم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم المبكر وهو صغير حتى ال يشملوه في‬
‫فهمهم المغلوط حول مفهوم "السابقين السابقين" والذي يفهمه كهنة البالط السقيفي‬
 ‫‪44‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فهما مغلوطاً ليدخلوا اقطابهم المنافقين في حيزه وكأن السبق هو إعالن وإظهار‬

‫اإلسالم فقط كما فعل أقطاب السقيفة بينما يزكي النبي صلى اهلل عليه وآله في‬

‫النصوص أعالها ليس فقط اسالم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بل أيضاً‬
‫يثبت تقواه وعلمه ألن هللا تعاىل ال يعلِم إال التقي‪ .‬حيث يقول القرآن‪َ ﴿ ،‬وٱتَّقُوا َّ‬
‫ٱَّللَ‬
‫وقد كان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم اعلم شخص بعد‬ ‫‪29‬‬
‫ٱَّللُ﴾‬
‫َويُعَ ِّلمك ُم َّ‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وكل ذي عقل يعلم ان أمر الدين وادارة شؤون الناس وفقاً‬
‫لتعاليمه يحتاج الى االعلم ولذلك عين النبي صلى اهلل عليه وآله أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم إماماً وخليف ًة من بعده‪ .‬فمن هم هؤالء المنافقون الذين يحاول كهنة‬

‫البالط السقيفي اثبات السبق لهم بينما ان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو‬

‫اقدمهم وبذلك يكون "اسبقهم" لالسالم وفقاً لنص النبي صلى اهلل عليه وآله؟ كما قال‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله لفاطمة الزهراء عليها السالم‪" ،‬قد زوجتك أقدمهم إسالماً‪،‬‬

‫فمن يفوق أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬ ‫‪30‬‬

‫وأعظمهم حلماً‪ ،‬وأحسنهم خلقاً‪".‬‬

‫في كل تلك المواصفات اإللهية التي نطق بها النبي صلى اهلل عليه وآله؟ فهي‬

‫نصوص تثبت بوضوح وصراحة خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للنبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وهي غير قابلة ألي تأويل أو تحوير يحاول أن يبعدها عن ذلك‬

‫المعنى الصريح الذي وضحه النبي صلى اهلل عليه وآله مهما يحاول كهنة البالط‬
‫السقيفي تَ َم ُّحل وتَّ َخ ُّرص معاني تضليلية مثل "المحب" أو "النصير" أو محاولتهم‬
‫اليائسة للتالعب باللغة من اجل التملص من معناها الحقيقي‪ .‬إذ ال يمكن تفسير‬
‫"الولي" هنا بالمحب والنصير ألنه إذا كان المعنى أن أمير المؤمنين اإلمام علياً‬
‫عليه السالم هو المحب فهذا يعني أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم محب‬

‫وناصر للمسلمين بعد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ ،‬أما في حياته فال!! وهذا تأويل‬
‫يضحك الثكلى‪ .‬ألن نص‪" ،‬ال سيف إال ذو الفقار وال فتى إال علي‪ ".‬يوضح بجالء‬

‫أنه لم يكن هناك ناصر أقوى من أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أو أكثر‬

‫حضو اًر منه حول النبي صلى اهلل عليه وآله في رحلة تبليغ الرسالة اإللهية‪ .‬فتلك‬

‫النصوص قطعية في داللتها على خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
 ‫‪45‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بعد النبي صلى اهلل عليه وآله مباشرة وال تحتمل تأويالً آخر غير ذلك أبداً‪ .‬وإذا أخذنا‬

‫نك ْم‪ ﴾.‬وتمعنا في قول النبي صلى‬

‫ول َوأ ُْولِي األ َْم ِر ِم ُ‬
‫الرُس َ‬
‫يعوْا َّ‬ ‫ِ‬
‫ّللا َوأَط ُ‬
‫يعوْا َ‬
‫ِ‬
‫اآلية‪﴿ ،‬أَط ُ‬
‫اهلل عليه وآله‪" ،‬من أطاعني فقد أطاع هللا‪ ،‬ومن عصاني فقد عصى هللا ومن‬

‫وقول النبي صلى اهلل‬ ‫‪31‬‬

‫أطاع علياً فقد أطاعني ومن عصى علياً فقد عصاني"‬

‫عليه وآله وسلم "من يريد أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي‬
‫وعدني ربي فليتول علي بن أبي طالب فإنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في‬

‫ضاللة‪ 32".‬فإن تلك االقوال االلهية والنبوية تبين أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه‬

‫السالم هو ولي أمر كل من يؤمن باهلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وهذا‬

‫يضع أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من‬

‫دون منازع‪ .‬فمن ينازعه حول الخالفة فقد كفر باهلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم‪ .‬فويل للذين كفروا بهذا وانقلبوا عليه من عذاب يوم عظيم‪.‬‬

‫وهكذا كان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يمتلك خصائص القيام‬

‫بأمر الخالفة ألنه نفس النبي صلى اهلل عليه وآله وروحه وأخوه لذلك نال استحقاق‬

‫أن يكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بكمال اإليمان والتقوى الذي لم يبلغه‬

‫شخص آخر ممن هم حول النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬أن كل من يتمعن‬

‫في النصوص اإللهية والنبوية في أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يدرك المقام‬

‫اإللهي ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وأهل بيته األطهار عليهم السالم والذي‬
‫لم يبلغه حتى األنبياء والرسل‪ .‬ودليل ذلك أن االنبياء والرسل كان مهامهم التبليغ‬
‫وتبيان الرسالة تحت اإلشراف المباشر من السماء بينما إن مهام أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم وذريته االطهار عليهم السالم هو تأويل النص وقيادة الناس‬
‫على الطريق المستقيم وفقاً للنصوص القرآنية والنبوية والمحافظة على الهداية‬
‫المكتسبة من مرحلة اكتمال التبليغ وحتى يوم القيامة ألنهم العترة المربوطون‬
‫بالرسالة والموصولون بالحوض‪ .‬فمهاما التأويل والمحافظة على الهداية لم ُيمنحا‬
‫معاً لنبي أو رسول من الرسل ابداً‪ .‬ألن مهام الرسل كان فقط التبليغ والتبيان أثناء‬
‫التنزيل‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فإن هذا األمر يدركه من يق أر نهج البالغة الذي يعرض العلم‬

‫الديني ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬إذ أن من يستوعب علم أمير المؤمنين‬
 ‫‪46‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اإلمام علي عليه السالم في نهج البالغة يزداد حبه هلل تعاىل ولنبيه صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬
‫كما يزداد علمه حول التوحيد الخالص؛ توحيد ال يشوبه أي تشبيه أو تجسيم لإلله‪.‬‬
‫وسم ُّوها‪ .‬ويتذوق طعم حالوة الرسالة ُ‬
‫ونبلها ويدرك حقيقة‬ ‫ويدرك ايضاً كنه النبوة ُ‬
‫أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم مخلوق استثنائي بين البشر‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬البخاري‬
‫‪ .2‬سورة األعراف‪142 :‬‬
‫‪ .3‬سور طه‪36-25 :‬‬
‫‪ .4‬سورة القصص‪35-34 :‬‬
‫‪ .5‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬الترمذي‬
‫السنة‬
‫‪ .6‬مسلم‪ ،‬البخاري‪ ،‬ابن تيمية في منهاج ُّ‬
‫‪ .7‬السيرة الحلبية‬
‫‪ .8‬مسند أحمد‬
‫‪ .9‬معاني االخبار للصدوق‬
‫‪ .10‬المناقب للخوارزمي‪ ،‬المتقي الهندي في منتخب كنز العمال‬
‫‪ .11‬الطبراني‪ ،‬الجامع الصغير للسيوطي‪ ،‬ابن عساكر‬
‫‪ .12‬سنن الترمذي‪ ،‬مسند أحمد‪ ،‬المستدرك للحاكم‬
‫‪ .13‬النسائي في الخصائص‪ ،‬الطبراني في الكبير‪ ،‬البزار‬
‫‪ .14‬المستدرك للذهبي‬
‫‪ .15‬المتقي الهندي في كنز العمال‪ ،‬المحب الطبري في الرياض النضرة‪ ،‬تاريخ‬
‫الخلفاء للسيوطي‬
‫‪ .16‬ابن عساكر في تاريخ دمشق‪ ،‬حلية األولياء لالصبهاني‪ ،‬السيوطي‬
‫‪ .17‬السيوطي في اإلتقان‪ ،‬ابن حجر في اإلصابة‬
‫‪ .18‬المحب الطبري في الرياض النضرة‪ ،‬تاريخ الخلفاء للسيوطي‪ ،‬اإلتقان‪ ،‬فتح‬
‫الباري‪ ،‬تهذيب التهذيب‬
‫‪ .19‬ترجمة اإلمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق البن عساكر‪ ،‬سنن‬
‫الترمذي‪ ،‬فرائد السمطين‪ ،‬مجمع الزوائد‪ ،‬المستدرك للحاكم‪ ،‬عيون األثر‪،‬‬
‫مسند أحمد بن حنبل‪ ،‬مسلم‪ ،‬أنساب األشراف للبالذري‪ ،‬خصائص النسائي‪،‬‬
‫مناقب علي بن أبي طالب البن المغازلي‪ ،‬الطبقات البن سعد‪ ،‬ينابيع‬
‫المودة‪ ،‬المعجم الصغير للطبراني‪ ،‬مسند أبي داود الطيالسي‪ ،‬تذكرة الخواص‬
‫للسبط بن الجوزي‪ ،‬السنن الكبرى للبيهقي‪ ،‬حلية األولياء‪ ،‬أسنى المطالب‬
 ‫‪47‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫للجزري‪ ،‬البخاري‪ ،‬أسد الغابة‪ ،‬البداية والنهاية‪ ،‬تاريخ الطبري‪ ،‬ذخائر‬

‫العقبى‪ ،‬تاريخ اإلسالم للذهبي‪ ،‬العقد الفريد‪ ،‬الكامل في التاريخ‪ ،‬مروج‬
‫الذهب‪ ،‬إحقاق الحق‪ ،‬فضائل الخمسة‬
‫‪ .20‬سورة آل عمران‪31 :‬‬
‫‪ .21‬شرح نهج البالغة البن أبي الحديد‬
‫‪ .22‬المستدرك‪ ،‬تاريخ بغداد‪ ،‬الفردوس بمأثور الخطاب‬
‫‪ .23‬المغازي للواقدي‬
‫‪ .24‬الترمذي‬
‫‪ .25‬المصدر السابق‬
‫‪ .26‬الحاكم في المستدرك‬
‫‪ .27‬فرائد السمطين‬
‫‪ .28‬كنز العمال للمتقي الهندي‬
‫‪ .29‬سورة البقرة‪282 :‬‬
‫‪ .30‬مسند أحمد‪ ،‬المعجم الكبير للطبراني‪ ،‬مجمع الزوائد‪ ،‬كنز العمال للمتقي‬
‫الهندي‬
‫‪ .31‬السنن الكبرى‪ ،‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬المعجم األوسط‪ ،‬سنن ابن ماجة‬
‫‪ .32‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬الطبراني في الكبير‪ ،‬أبو نعيم في فضائل الصحابة‬
 ‫‪48‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫امير المؤمنين المام علي عليه السالم‪ :‬معيار اليمان‬

‫لقد جعل هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علياً عليه السالم معيا اًر لإليمان الذي من خالله تتم عمليه تصنيف المؤمن من‬

‫المنافق‪ .‬فقد كان المنافقون ُكثُر ويعلم النبي صلى اهلل عليه وآله بعضهم بينما ظل‬

‫َح ْوَل ُكم ِم َن‬ ‫المنافقون اآلخرون في علم هللا تعاىل فقط‪ .‬إذ قال هللا تعاىل‪َ ،‬‬
‫﴿و ِم َّم ْن‬
‫اب من ِافُقون و ِمن أَه ِل اْلم ِدين ِة مردوْا عَلى ِ‬
‫النَف ِ‬ ‫َع َر ِ ُ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ ُ َ‬
‫‪1‬‬
‫َن ْعَل ُم ُه ْم‪﴾.‬‬ ‫اق الَ تَ ْعَل ُم ُه ْم َن ْح ُن‬ ‫األ ْ‬
‫وكلمة مردوا تعني انهم أصبحوا مهنيين في النفاق ولذلك يتميزون في التخفي وإخفاء‬

‫نفاقهم لدرجة أنه ال يعلم أحد بأنهم منافقون إال هللا تعاىل لذلك ظل هللا تعاىل مستدرجاً‬
‫ولي ِبين للناس خصائص المنافقين‬‫لهم حتى يقعوا في المهالك وبالفعل قد وقعوا فيها‪ُ .‬‬
‫فقد أوحى هللا تعاىل للنبي صلى اهلل عليه وآله ان يخبر الناس أن الحب الخالص ألمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عالمة اإليمان وأن أي بغض ألمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم عالمة واضحة للنفاق‪ .‬لذلك فعن أم المؤمنين أم سلمة رضوان اهلل‬

‫تعاىل عليها‪ ،‬أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال‪" ،‬ال يحب علياً منافق وال يبغضه‬

‫مؤمن‪ 2".‬كما قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬لوالك يا علي ما ُع ِرف المؤمنون من‬

‫بعدي‪ 3".‬لذلك قال أبو سعيد األنصاري رضي اهلل عنه‪" ،‬إنا كنا لنعرف المنافقين ‪-‬‬
‫نحن معشر األنصار ‪ -‬ببغضهم علي بن أبي طالب‪ 4".‬وقال أيضاً أبو ذر الغفاري‬

‫رضي اهلل عنه‪" ،‬ما كنا نعرف المنافقين إال بتكذيبهم هللا ورسوله والتخلف عن الصلوات‬

‫والبغض لعلي بن أبي طالب‪ 5".‬وأكد امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم قائالً‪،‬‬

‫"والذي فلق الحبة وب أر النسمة إنه لعهد النبي صلى اهلل عليه وآله األمي َّ‬
‫إلي أن ال‬

‫وقال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬ ‫‪6‬‬

‫يحبني إال مؤمن وال يبغضني إال منافق‪".‬‬
‫‪7‬‬
‫أيضاً‪" ،‬يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك‪ ،‬وويل لمن أبغضك وكذب فيك‪".‬‬

‫كما قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ايضاً مخاطباً المهاجرين واألنصار‪" ،‬يا‬
‫معاشر المهاجرين واألنصار‪ ،‬أال أدلكم على ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي‬
‫أبداً؟ قالوا‪ :‬بلى يا رسول هللا قال‪ :‬هذا علي أخي ووصيي ووزيري ووارثي وخليفتي‬
‫وإمامكم فأحبوه بحبي واكرموه بكرامتي فإن جبرائيل أمرني أنه أقوله لكم‪ 8".‬وإذا‬
 ‫‪49‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تفحصنا حديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫الذي يقول‪" ،‬ضغائن في صدور أقوام‪ ،‬ال يبدونها لك إال من بعدي‪ 9".‬فإننا نجد أن‬
‫اقطاب السقيفة لم يظهروا كامل انطباعاتهم الحقيقية التي كانوا مردة في إخفائها‬

‫تجاه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم إال بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم‪ .‬وكان تصرف ابن أبي قحافة وابن صهاك مع أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم مناقضاً لما قااله له في غدير‬

‫خم‪ .‬إذ تحول سلوك اقطاب السقيفة تجاه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم إلى‬
‫مئة وثمانون درجة وأبرز ابن أبي قحافة وابن صهاك ضغائنهما ألمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم وبقية العترة بمجرد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وهذا‬

‫يوضح أن قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬ضغائن في صدور أقوام‪ ،‬ال يبدونها‬
‫ِ‬
‫لك إال من بعدي" قد حدث‪ .‬فقد مرد اقطاب السقيفة على اخفاء ضغائنهم تجاه‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم حتى استشهاد النبي صلوات اهلل عليه وآله‪ .‬بعد‬

‫استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم طفحت ضغائن مردة النفاق الى السطح وتجلت‬
‫في أشكال عديدة مثل احداث انقالب على الدين ورموزه ومهاجمة بيت أهل البيت‬

‫عليهم السالم والتهديد بحرقه بمن فيه‪ .‬فأي ضغائن وأحقاد أكبر من ذلك؟‬

‫كما إن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم هو عدل الحق والقرآن‪ .‬يقول‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا َّ‬
‫علي‬

‫وقال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم مخاطباً الناس من حوله‪" :‬علي‬ ‫‪10‬‬
‫الحوض‪".‬‬

‫وقال الرسول صلى اهلل‬ ‫‪11‬‬

‫مع الحق والحق مع علي‪ ،‬يدور الحق معه حيث دار‪".‬‬

‫قاتلت على‬
‫ُ‬ ‫عليه وآله وسلم ايضاً "إن منكم من يقاتل على تأويله (أي القرآن) كما‬

‫تنزيله" قال أبو سعيد الخدري رضي اهلل عنه‪ :‬فقام أبو بكر وعمر‪ .‬فقال الرسول صلى‬

‫وكان أمير المؤمنين اإلمام علي‬ ‫‪12‬‬

‫اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬ال‪ ،‬ولكن خاصف النعل‪".‬‬

‫عليه السالم في ذلك الحين يصلح نعل النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وبذلك اركس النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم ابن ابي قحافة وابن صهاك ورفع من قدر أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم عالياً ألنه راسخ في العلم‪ .‬فأي تأويل يطمح ابن ابي قحافة‬
‫ان يقاتل عليه بينما يعتريه الشيطان ومن يتخذ الشيطان ولياً فساء وليا؟! وأي تأويل‬
 ‫‪50‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫يطمح ابن صهاك التصدي له بينما يقر هو بنفسه أن كل الناس أفقه منه حتى‬
‫﴿و َما َي ْعَل ُم‬
‫النساء في بيوتهن افقه منه؟ وهنا يكمن فهم اآلية القرآنية التي تقول‪َ ،‬‬
‫الر ِاس ُخو َن ِفي اْل ِعْل ِم‪ 13﴾.‬وأيضاً الحديث الذي يقول‪" ،‬أنا مدينة العلم‬
‫تَأ ِْويَل ُه ِإالَّ ّللاُ َو َّ‬
‫فمن هم الراسخون في العلم غير أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬ ‫‪14‬‬
‫وعلي بابها‪".‬‬

‫السالم وأهل البيت عليهم السالم؟ الم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬وال تعلموهم فإنهم‬

‫أعلم منكم"؟ باإلضافة الى ذلك فقد قال النبي صلى اهلل عليه وآله مخاطباً الناس في‬

‫ويقر بذلك المنقلبان ابن‬ ‫‪15‬‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬أقضاكم علي‪".‬‬

‫ابي قحافة وابن صهاك بهذه الحقيقة‪ .‬حيث تدخل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم في الكثير من القضايا التي فشل ابن أبي قحافة وابن صهاك في البت فيها‬

‫او َبتَّا بطريقة ظالمة‪ .‬فتدخل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم إلنصاف هؤالء‬
‫الذين تأذوا بحكم ابن ابي قحافة وابن صهاك‪ .‬فمن يستطيع ان يكون األفضل في‬
‫مجال القضاء إذا لم يكن هو االعلم بالتشريع اإللهي؟ وعليه فإن أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم وأهل البيت عليهم السالم هم الراسخون في العلم الذين أشارت‬
‫إليهم اآلية القرآنية وهم الوحيدون القادرون على إيصال القرآن بمعانيه وتأويالته‬
‫اليقينية والجازمة الى الناس‪ .‬وبذلك يكون هم المقصودون بتعبير‪" ،‬أولي األمر" في‬
‫ول َوأ ُْولِي األ َْم ِر ِم ُ‬
‫نك ْم‪﴾.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اآلية القرآنية‪﴿ ،‬يا أَي َّ ِ‬
‫الرُس َ‬
‫يعوْا َّ‬
‫ّللا َوأَط ُ‬
‫يعوْا َ‬
‫آم ُنوْا أَط ُ‬
‫ين َ‬
‫ُّها الذ َ‬
‫َ َ‬
‫ألن أولي األمر الذين يستحقون الطاعة هم األكثر فهماً والتزاماً بالتعاليم اإللهية‬

‫والنبوية واالفضل تطبيقاً لها‪ .‬فاهلل تعاىل ال يأمر أبداً الناس بطاعة من يعصيه‪.‬‬

‫ووفقاً للنصوص أعالها فأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كان األكثر اتباعاً‬
‫للنبي صلى اهلل عليه وآله واألكثر التزاماً بالدين لذلك أواله هللا تعاىل والية الناس وخالفة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وامر هللا تعاىل الناس من خالل القرآن والنصوص النبوية‬

‫الواضحة والصريحة بطاعة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬سورة التوبة‪101 :‬‬
‫‪ .2‬تاريخ مدينة دمشق‬
‫‪ .3‬المتقي الهندي في كنز العمال‬
‫‪ .4‬الحاكم في المستدرك‬
 ‫‪51‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .5‬المصدر السابق‬
‫‪ .6‬مسلم‪ ،‬النسائي‪ ،‬الترمذي‪ ،‬الباعوني في جواهر المطالب‪ ،‬الحنفي القندوزي في‬
‫ينابيع المودة‪ ،‬القاسمي في العواصم والقواصم‪ ،‬المتقي في كنز العمال‪ ،‬ابو يعلى‬
‫الموصلي في مسنده‪ ،‬محب الدين في الرياض النضرة‪ ،‬ابن عساكر في تاريخ‬
‫دمشق‪ ،‬العصامي في سمط النجوم العوالي‪ ،‬ابن الجزري في مناقب األسد الغالب‬
‫علي بن ابي طالب‬
‫‪ .7‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬الطبراني في األوسط‪ ،‬الخطيب في تاريخ بغداد‪ ،‬ابن‬
‫عدي‪ ،‬أبو يعلي‪ ،‬أحمد بن حنبل في الفضائل‪ ،‬الخوارزمي في المناقب‪ ،‬الطبري‬
‫في الرياض النضرة‪ ،‬الحمويني في فرائد السمطين‪ ،‬الذهبي في تلخيص‬
‫المستدرك‪ ،‬الزرندي في نظم درر السمطين‪ ،‬ابن كثير في البداية و النهاية‪،‬‬
‫الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد‪ ،‬ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة‪،‬‬
‫المناوي في كنوز الحقائق‪ ،‬القندوزي في ينابيع المودة‪ ،‬الشبلنجي في نور‬
‫األبصار‪ ،‬األمرتسري في أرجح المطالب‪ ،‬المتقي في كنز العمال‪ ،‬ابن عساكر‬
‫في ترجمة اإلمام علي من تاريخ دمشق‪ ،‬الدهلوي في إزالة الخفاء‪ ،‬باكثير‬
‫الحضرمي في وسيلة المآل‪ ،‬الذهبي في القراء‪ ،‬ابن المغازلي في المناقب‬
‫‪ .8‬أمالي المفيد‬
‫‪ .9‬الهيثمي في مجمع الزوائد‪ ،‬أبو يعلي المصلي في مسنده‪ ،‬الطبراني في المعجم‬
‫الكبير‪ ،‬ابن حجر في المطالب العالية‪ ،‬البزار في مسنده‪ ،‬المتقي الهندي في كنز‬
‫العمال‪ ،‬ابن عساكر في تاريخ دمشق‪ ،‬الذهبي في ميزان االعتدال‪ ،‬ابن ابي‬
‫الحديد في شرح النهج‬
‫‪ .10‬الحافظ الطبراني في المعجم الصغير واألوسط‬
‫‪ .11‬الحمويني في فرائد السمطين‪ ،‬الخوارزمي في المناقب‪ ،‬الطبراني في األوسط‪،‬‬
‫الكنجي الشافعي في كفاية الطالب‪ ،‬احمد بن حنبل في المسند‪ ،‬القندوزي في‬
‫ينابيع المودة‪ ،‬المتقي الهندي في كنز العمال‪ ،‬ابن مردويه في المناقب‪ ،‬الفخر‬
‫الرازي في تفسيره‬
‫‪ .12‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬المتقي الهندي في كنز العمال‪ ،‬الحاكم‬
‫في المستدرك‪ ،‬الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‪ ،‬ابن كثير في البداية‬
‫والنهاية‪ ،‬النسائي في السنن الكبرى‪ ،‬ابن حبان في صحيحه‪ ،‬ابن أبي شيبة‬
‫في الكتاب المصنف في األحاديث واآلثار‪ ،‬االصبهاني في معرفة الصحابة وفي‬
‫حلية االولياء وطبقات االصفياء‪ ،‬الطحاوي في شرح مشكل اآلثار‪ ،‬اآلجري في‬
‫الشريعة‬
‫‪ .13‬سورة آل عمران‪7 :‬‬
 ‫‪52‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .14‬مستدرك الحاكم‪ ،‬الطبري في تهذيب اآلثار وفي ذخائر العقبى‪ ،‬الذهبي في تذكرة‬
‫الحفاظ وفي ميزان االعتدال‪ ،‬ابن حجر في لسان الميزان‪ ،‬المتقي الهندي في‬
‫كنز العمال‪ ،‬المزي في تهذيب الكمال‪ ،‬ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق‪،‬‬
‫الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد‬
‫‪ .15‬الزرقاني في مختصر المقاصد‪ ،‬ابن باز في بلوغ المرام‪ ،‬ابن ماجه‪ ،‬الجامع‬
 ‫‪53‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫خالفة أهل البيت عليهم السالم للنبي صلى اله عليه وآله وسلم‪:‬‬
‫هدف إلهي لصياغة األمة‬

‫لقد صدع النبي صلى اهلل عليه وآله بالكثير من األحاديث التي‬

‫تثبت والية أهل البيت عليهم السالم للناس وخالفتهم للنبي صلى اهلل عليه وآله وذلك‬
‫من أجل أحداث النقلة اإلسالمية الكاملة في المجتمع‪ .‬فأهمية التعيين اإللهي والنبوي‬

‫إلمامة أهل البيت عليهم السالم تتجلى في حقيقة أن الفترة التي قضاها النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله بين الناس كانت كافية لتبليغ الرسالة فقط ولكنها لم تكن كافية‬
‫للصياغة الدينية والثقافية والوجدانية الكاملة لمجتمع أعرابي كان على شفاه حفرة‬
‫من النار بل وظل في إنغماسه في ثقافة الجاهلية انغماساً كامالً‪ .‬فالصياغة اإللهية‬
‫المتكاملة تتطلب فترة زمنية أطول تَ ُمر اثناءها األجيال المتتالية من خالل بوتقة‬
‫المؤولة بطريقة يقينية جازمة وتغطي جوانب الحياة‬ ‫التعاليم الدينية المؤصلة و َّ‬
‫المتجددة لتصيغ االنسان وحياته في مدرسة الدين وتحت إشراف خلفاء اصطفاهم‬

‫هللا تعاىل لمثل هذا المهام الرباني الذي ينجز الصياغة الوجدانية والضميرية والثقافية‬
‫واالجتماعية واالقتصادية والنفسية للمجتمع عبر األجيال وفقاً للتعاليم االلهية‪ .‬لذلك‬

‫فان هذه الصياغة قد اوكلها هللا تعاىل لمجموعة محددة ممن اعتنت بهم العناية‬

‫اإللهية ليكونوا راسخين في العلم وخلفاء النبي صلى اهلل عليه وآله؛ أال وهم عترة‬

‫النبي صلوات اهلل عليهم امجعني‪.‬‬

‫وكان تعيين النبي صلى اهلل عليه وآله ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫خلفاء له أم اًر ضرورياً بل جوهرياً ألن غالبية‬

‫ً‬ ‫السالم وبقية العترة الطاهرة عليهم السالم‬

‫الناس في المجتمع الذي تركه النبي صلى اهلل عليه وآله بعد استشهاده كانوا خليطاً‬
‫من المنافقين والطلقاء* والمسلمين بينما كان المؤمنون حقاً اقلية قليلة‪ .‬إذ ظلت‬
‫العقلية والعادات القبلية والجاهلية متأصلة في أكثرية الناس التي أظهرت أو أعلنت‬
‫إسالمها بينما تحتاج عملية اقتالع وإزالة تلك العقلية والثقافة الجاهلية منهم وإزالتها‬
‫إلى فترة تأصيلية طويلة المدى تمر عبرها األجيال تحت رعاية قيادات إلهية أعدها‬

‫هللا تعاىل لعملية النقلة اإليمانية والنوعية المتكاملة التي تغطي جوانب الثقافة‬
 ‫‪54‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫والضمير واألخالق وبقية القيم المتكاملة التي تكون القاعدة األساسية إلنتاج أجيال‬
‫متمسكة بروح اإلسالم تمسكاً عملياً وعلمياً وتصبح بذلك خير أمة أُ ِ‬
‫خرجت للناس‬
‫ألنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر‪ .‬وعليه فان الخالفة يجب أن يتصدى لها‬
‫صفوة دينية فوق مستوى الناس في العلم والعدل والحكمة‪ .‬لذلك كانت صياغة‬

‫وتطهير أهل البيت عليهم السالم من الرجس تأهيل وترتيب لهم ليقوموا بهذا المقام‬
‫الرسالي والذي يتطلب العصمة من الزلل والخطأ والرذائل إذا كان صغيرها أو كبيرها‬
‫وما ظهر منها أو ما بطن‪ .‬وهذا ما أخبرنا به القرآن حول "الجعل" االلهي للنبي‬

‫إبراهيم عليه السالم ليكون على الناس إماما‪ .‬إذ يقول هللا تعاىل إلبراهيم عليه السالم‪،‬‬

‫اس ِإ َماماً‪ 1﴾.‬وعندما استفسر إبراهيم عليه السالم ما إذا كانت تلك‬ ‫﴿ِإِني ج ِ‬
‫اعلُ َك لِ َّلن ِ‬ ‫َ‬

‫اإلمامة والقيادة ستكون في ذريته أيضاً رد هللا تعاىل عليه قائالً‪﴿ ،‬الَ َيَن ُ‬
‫ال َع ْه ِدي‬
‫ين‪ 2﴾.‬وهذا يعني أنه ال يمكن أبداً أن ينال الظالمون مهام خالفة األنبياء‬ ‫َّ ِ ِ‬
‫الظالم َ‬
‫عليهم السالم او القيام بمهام إمامة وقيادة الناس من بعد االنبياء عليهم السالم‪ .‬وكل‬
‫انواع الخطايا تجعل مرتكبها إما ظالماً تجاه نفسه أو ظالماً تجاه الناس‪ .‬وقد قال‬
‫ومن ِمن الناس العاديين‬
‫القرآن انه قد خاب من حمل ظلماً إذا كان للناس او لنفسه‪َ .‬‬
‫من ال يحمل ظلماً للناس او لنفسه؟ لذلك يحيط هللا تعاىل خلفاء األنبياء عليهم السالم‬

‫بعناية الهية خاصة ويطهرهم تطهي اًر كامالً وكذلك فعل هللا تعاىل مع أهل البيت عليهم‬

‫السالم‪ .‬وكما أرينا سابقاً فإن معنى الرجس في اآلية‪ِ﴿ ،‬إَّن َما ُي ِر ُيد َّ‬
‫ّللاُ لِ ُي ْذ ِه َب َع ُ‬
‫نك ُم‬
‫ط ِهي اًر﴾ هو كل انواع الزلل والخطأ والرذائل إذا كان‬ ‫َه َل اْلَب ْي ِت َوُي َ‬
‫ط ِه َرُك ْم تَ ْ‬ ‫ِ‬
‫الر ْج َس أ ْ‬
‫صغيرها أو كبيرها وما ظهر منها أو ما بطن‪ .‬ألن أي ذنب مهما صغر أو كبر‬
‫ظهر أو بطن فإنه موجب لنقص في مرتكبه ويجعله على درجة من الظلم تجاه‬

‫النفس أو تجاه اآلخرين بينما قال هللا تعاىل أنه ال يوكل أمر اإلمامة أو الخالفة‬

‫اإللهية للشخص الظالم‪ .‬لذلك فإن إرادة هللا تعاىل هي تطهير أهل البيت عليهم السالم‬

‫من كل الذنوب‪ .‬وهذا يعني أن هللا تعاىل نزه أهل البيت عليهم السالم عن كل ما يوجب‬
‫نقصاً فيهم‪ .‬فالتطهير في تلك اآلية القرآنية ليس مجرد أن يكون الشخص تقياً‬
‫باجتناب النواهي‪ .‬ألن هذا المعنى ال يختص فقط بأهل البيت عليه السالم وإنما هو‬
‫﴿ما ُي ِر ُيد ّللاُ لَِي ْج َع َل َعَل ْي ُكم ِم ْن َح َرٍج َوَل ِـكن ُي ِر ُيد‬
‫لعموم الناس كما في اآلية القرآنية‪َ ،‬‬
‫ط َّه َرُك ْم َولِ ُيِت َّم ِن ْع َمتَ ُه َعَل ْي ُك ْم َل َعَّل ُك ْم تَ ْش ُك ُرو َن﴾‪ 3‬وعليه يكون التطهير المقصود في‬
‫لِ ُي َ‬
‫ط ِهي اًر‪﴾.‬‬ ‫َه َل اْلَب ْي ِت َوُي َ‬
‫ط ِه َرُك ْم تَ ْ‬ ‫نكم ِ‬ ‫اآلية القرآنية‪ِ﴿ ،‬إَّنما ي ِريد َّ ِ ِ‬
‫الر ْج َس أ ْ‬ ‫ّللاُ ل ُي ْذه َب َع ُ ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
 ‫‪55‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫هو تطهير كامل من كل أنواع الزلل والخطأ والرذائل؛ إذا كان صغيرها أو كبيرها‬

‫وما ظهر منها أو ما بطن وبذلك يعصم هللا تعاىل أهل البيت عليهم السالم من كل‬

‫الذنوب ولذلك أمر هللا تعاىل الناس بطاعتهم بينما ال يأمر هللا تعاىل أبداً الناس بطاعة‬

‫إنسان عاص أو مذنب‪ .‬وهكذا جعل هللا تعاىل أهل البيت عليهم السالم أولياء االمر‬

‫المفروض طاعتهم كطاعة الناس هلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فتعبير "أولي‬
‫ول َوأ ُْولِي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫األمر" في اآلية القرآنية‪﴿ ،‬يا أَي َّ ِ‬
‫الرُس َ‬
‫يعوْا َّ‬
‫ّللا َوأَط ُ‬
‫يعوْا َ‬
‫آمُنوْا أَط ُ‬
‫ين َ‬
‫ُّها الذ َ‬
‫َ َ‬
‫نك ْم﴾ يشير إلى المعصومون الذين هم مؤهلون على تسيير شئون الناس‬ ‫األ َْم ِر ِم ُ‬
‫وفقاً للنهج اإللهي والنبوي من دون أي انحراف عن ذلك ومن دون أن يعتريهم‬
‫الشيطان بينما كان الشيطان يعتري ابن ابي قحافة ويؤز ابن صهاك على شرب‬

‫الخمر‪ .‬ففي أمر الوالية والخالفة الشرعية فإن هللا تعاىل ال يفرض طاعة لشخص‬

‫تكون طاعة الناس له امتداد لطاعتهم هلل تعاىل ولرسوله صلى اهلل عليه وآله إال إذا‬
‫كان ذلك الشخص معصوماً من الذنوب ومؤهالً إلقامة الدين اإللهي بكفاءة تعصمه‬

‫عن االخطاء واآلثام والموبقات العظيمة‪ .‬وعليه ال يأمر هللا تعاىل الناس بطاعة‬
‫﴿وأ ُْولِي‬
‫أولياء األمر إذا كانوا عرضة الرتكاب الخطأ والظلم والحوب‪ .‬لذلك فإن‪َ ،‬‬
‫نك ْم﴾ المذكورون أعاله هم األئمة االثنا عشر عليه السالم ألن معايير‬
‫األ َْم ِر ِم ُ‬
‫مؤهالتهم اإللهية تؤهلهم إلنجاز هذا المهام اإللهي ألنهم معصومون واهل دين‬
‫حقيقيين وظلوا منسجمين مع بعضهم البعض وان محتوى دينهم منسجم‪ .‬حيث لم‬
‫يكونوا مثل من يسمون "الصحابة" الذين قاتلوا بعضهم البعض واراقوا دماء بعضهم‬

‫البعض وأن محتوى دينهم مليء بالتناقضات والتحريفات‪ .‬لذلك فإن هللا تعاىل ونبيه‬

‫صلى اهلل عليه وآله ال يأمران الناس بإتباع الصحابة ألن الصحابة انقسموا بسبب‬
‫المصالح الشخصية المتناقضة بينما الدين واحد وال يحتوي على رؤى متعارضة وال‬
‫قيد أو ٍ‬
‫شرط‬ ‫يخضع ألهواء شخصية‪ .‬وبما أن أمر الطاعة جاء مطلقاً من دون أي ٍ‬

‫فإنه لو كان هناك احتمال أن يرتكب أحد أعضاء أهل البيت عليهم السالم معصي ًة‬

‫او إثماً لما أمر هللا تعاىل الناس بطاعتهم أبداً وما كان هللا تعاىل سيجعل الطاعة لهم‬

‫في خط واحد مع الطاعة له تعاىل ولنبيه صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وبصفة عامة فإن‬
‫الشخص الطبيعي أكثر ميالً لطاعة المسوؤلين الذين يتجنبون ارتكاب الذنب والخطأ‬

‫والظلم‪ .‬ولذلك فإنه من الطبيعي أن يجعل هللا تعاىل أنبياءه وخلفاءهم الشرعيين عليهم‬
 ‫‪56‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السالم من غير األ ِ‬

‫نبياء أيضاً معصومين من كل أنواع األخطاء والذنوب والظلم‬

‫ليقوموا بمهام األنبياء فيتبعهم المؤمنون‪ .‬وبما أن هللا تعاىل قد طهر أهل البيت عليهم‬

‫السالم من الرجس وجعلهم خلفاء النبي صلى اهلل عليه وآله وعليه فقد اعتبر هللا تعاىل‬

‫خلفاء للنبي صلى اهلل عليه‬

‫ً‬ ‫طاعة الناس للخلفاء الشرعيين الذين اصطفاهم ليكونوا‬

‫وآله كطاعة هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله كما يظهر جلياً من تسلسل األمر‬
‫في اآلية القرآنية السابقة‪.‬‬
‫وإلحداث تلك النقلة االسالمية بل واإليمانية المتكاملة في المجتمع والتي‬

‫تتطلب فترة زمنية تمتد لقرون عين النبي صلى اهلل عليه وآله اثني عشرة خليفة من‬
‫‪4‬‬
‫ذريته الطاهرة‪ .‬إذ قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬يكون بعدي اثنا عشر أمي اًر‪".‬‬

‫وفي رواية أخرى يقول النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬ال يزال أمر الناس ماضياً ما‬
‫وليهم اثنا عشر رجالً‪ 5"...‬وهنا توجد داللة واضحة على أن نهوض الدين الحقيقي‬

‫واستم ارريته في نهجه النبوي يعتمد فقط على العترة عليهم السالم‪ .‬وأي انحراف عن‬
‫ذلك يعني انحراف الناس عن النهج االلهي والنبوي‪ .‬والرواية التالية ايضاً تؤكد هذه‬

‫الحقيقة‪ .‬حيث يقول النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬ال يزال الدين قائماً حتى تقوم‬

‫الساعة ويكون عليهم اثنا عشر خليفة ‪ 6"...‬وفي رواية أخرى أن النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله قال‪" ،‬إن هذا األمر ال ينقضي حتى يمضي اثنا عشر خليفة‪ 7"....‬وهذا‬
‫آم ُنوْا‬ ‫يوضح ان "االمر" هو الدين كما أشار اليه القرآن في اآلية‪﴿ ،‬يا أَي َّ ِ‬
‫ين َ‬
‫ُّها الذ َ‬
‫َ َ‬
‫نك ْم‪ ﴾.‬بيد أنه ال يكتمل نهجه في الوجدان‬ ‫ول َوأ ُْولِي األ َْم ِر ِم ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الرُس َ‬
‫يعوْا َّ‬
‫ّللا َوأَط ُ‬
‫يعوْا َ‬
‫أَط ُ‬
‫والقلوب وال يعطي ثمرته وتأثيره الحقيقي اال من خالل الخلفاء الذين عيَّنهم النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪ .‬كما قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬ال يزال هذا الدين عزي اًز‬
‫منيعاً إلى اثني عشر خليفة‪ 8".‬فعزة الدين ومنعته في انه يجعل االتباع الحقيقيين‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله اشداء على الكفار ورحماء على المؤمنين‪ .‬فهل رأينا ذلك‬

‫التوازن والرشد بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله؟ ام شاهدنا الهجوم البغيض‬
‫والوحشي على بيت ائمة المؤمنين والتهديد بحرقه وإنزال الظلم عليهم وقتل المؤمنين؛‬

‫اتباع أهل البيت عليهم السالم‪ ،‬واستمر هذا النهج اإلرهابي ضد طريق أهل البيت عليهم‬

‫السالم الى هذا اليوم بكامل مظاهره وتطبيقاته وآثاره؟ فمنذ ذلك الحين والذي حدث‬
 ‫‪57‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فيه االنقالب على الخيار االلهي والنبوي في سقيفة بن ساعدة زالت عن الدين عزته‬
‫ومنعته ولم يبق من االسالم اال مظاهره وقشوره‪.‬‬

‫ويستمر النبي صلى اهلل عليه وآله في وصف الخلفاء الشرعيين‪ .‬حيث‬
‫يقول‪" ،‬يكون لهذه األمة اثنا عشر خليفة قيما‪ ،‬ال يضرهم من خذلهم‪ 9".‬وعن اإلمام‬

‫الصادق عليه السالم ان النبي صلى اهلل عليه وآله قال‪" ،‬األئمة بعدي اثنا عشر‬

‫وقال النبي صلى اهلل عليه وآله‬ ‫‪10‬‬

‫أولهم علي وآخرهم القائم‪ ،‬هم خلفائي وأوصيائي‪".‬‬
‫ايضاً‪" ،‬مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا‪ ،‬ومن تخلف عنها‬

‫وفي رواية اخرى قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬إنما مثل أهل بيتي فيكم‬ ‫‪11‬‬
‫غرق"‬
‫وقال النبي‬ ‫‪12‬‬
‫مثل سفينة نوح في قومه‪ ،‬من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق‪".‬‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من‬

‫بني إسرائيل في قول هللا تعاىل‪َ ،‬‬

‫‪13‬‬
‫َخ َذ‬
‫﴿وَلَق ْد أ َ‬ ‫كما ذكر القرآن نقباء‬ ‫دخله غفر له‪".‬‬

‫َع َش َر َن ِقيباً‪ 14﴾.‬فقال النبي صلى اهلل عليه‬

‫نه ُم ا ْثَني‬ ‫ِ‬
‫يل َوَب َع ْثَنا م ُ‬
‫ّللا ِميثَ ِ ِ ِ‬
‫اق َبني إ ْس َرائ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬
‫‪15‬‬
‫وآله بخصوص ذلك أن الخلفاء من بعده‪" ،‬اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل‪".‬‬

‫كما قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬إن أوصيائي بعدي اثنا عشر أولهم علي‬

‫وفي رواية أخرى يقول النبي صلى اهلل عليه وآله‪،‬‬ ‫‪16‬‬
‫بن أبي طالب‪ ،‬وآخرهم القائم‪".‬‬
‫"إن خلفائي وأوصيائي وحجج هللا على الخلق بعدي اثنا عشر أولهم أخي وآخرهم‬
‫ولدي‪ .‬قيل‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬ومن أخوك؟ قال‪ :‬علي بن أبي طالب‪ .‬قيل‪ :‬فمن ولدك؟‬
‫قال‪ :‬المهدي الذي يمألها األرض قسطاً وعدالً كما ملئت ظلماً وجو اًر‪ .‬والذي‬
‫بعثني بالحق بشي اًر ونذي اًر لو لم يبق من الدنيا إال يوم واحد‪ ،‬لطول هللا ذلك اليوم‬
‫حتى يخرج فيه ولدي المهدي‪ ،‬فينزل روح هللا عيسى بن مريم فيصلي خلفه وتشرق‬
‫األرض بنور ربها ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب‪ 17".‬وفي رواية ثالثة والتي تعطي‬

‫توضيحا أكثر‪ ،‬قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪..." ،‬أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة‬
‫من ولد الحسين‪ 18".‬إن المتأمل في هذه النصوص واألحاديث يجدها براهين واضحة‬

‫تثبت وجوب طاعة الناس ألهل البيت عليهم السالم واتباع خطهم ومسارهم ومنهجهم‬

‫وعدم التقدم او االنقالب عليهم‪ .‬وقد حذر النبي صلى اهلل عليه وآله الناس من‬

‫االنقالب على االختيار االلهي والنبوي او التقدم عليهم بالرغم من أن النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله كان يعلم ان "االمة" ستغدر بالخيار اإللهي والنبوي وتنقلب عليه‪ .‬اذ‬
 ‫‪58‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أخبر النبي صلى اهلل عليه وآله أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم قائالً له‪" ،‬إن‬
‫األمة ستغدر بك بعدي وأنت تعيش على ملتي‪ ،‬وتقتل على سنتي‪ ،‬من أحبك‬
‫أحبني ومن أبغضك أبغضني‪ 19"...‬فمن هم أولئك الذين غدروا بأمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم؟ ومن هم أولئك الذين سماهم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم "الغادرين"؟ ومن هم أولئك الذين فارقوا نهج أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم وبذلك يكونوا مفارقون لملة ونهج وسنة النبي صلى اهلل عليه وآله؟ وهل عاش‬

‫من خالف امير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم على ملة ونهج وسنة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله؟ وهل كانت خاتمة من خالف أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‬

‫على ملة ونهج وسنة النبي صلى اهلل عليه وآله؟ ال يعتقد محقق علمي له عقل ذلك‬
‫ابداً‪ .‬ودليل ذلك أنه عندما طلب عبد الرحمن بن عوف من أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم ان تتم البيعة له بشرط ان يتبع القرآن وسنة النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وكذلك ما سماه عبد الرحمن بن عوف بسيرة الشيخين (ويعني بالشيخين ابن‬

‫ابي قحافة وابن صهاك)‪ ،‬فإن إن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وافق برحابة‬

‫صدر على اتباع القرآن وسنة النبي صلى اهلل عليه وآله ولكنه رفض بشدة اتباع ما‬
‫تسمى "بسيرة" "الشيخين"! فإذا كانت هناك أية عالقة بين ما تسمى "بسيرة الشيخين"‬

‫من جانب والقرآن وسنة النبي صلى اهلل عليه وآله من جانب آخر فلماذا رفض أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم اتباع ما ما تسمى "بسيرة الشيخين"؟ اليس في‬

‫رفض أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم اتباع ما تسمى "بسيرة الشيخين" داللة‬

‫واضحة على أنهما لم يتبعا سنة النبي صلى اهلل عليه وآله وأن ما قاله النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم من‪" ،‬إن األمة ستغدر بك بعدي‬
‫وأنت تعيش على ملتي‪ ،‬وتقتل على سنتي" قد تحقق؟ اليس في هذا داللة واضحة‬
‫ان الغادرين قد غدروا بالدين االسالمي برمته؟ فهل من غدروا بأمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم ظلوا مسلمين ام أصبحوا خارج الملة االسالمية؟ هل كان‬

‫ذلك الذي انقلب ضد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كان يحبه كما امره النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله بذلك أم كانوا يبغضونه؟ هل ينقلب شخص على أحد يحبه؟ أال‬

‫تُظ ِهر تصرفات بعض الصحابة بغضاً واضحاً تجاه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬
 ‫‪59‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السالم؟ اليس بغضهم ذلك ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بغض للنبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله؟ في الحقيقة‪ ،‬فإن تلك الضغائن التي كانت تغلي في صدور أقطاب‬
‫السقيفة هي التي حركت صراع الدوافع الجاهلية وهدمت الخالفة اإللهية والنبوية‬
‫وصنعت االنحراف الديني الذي نراه اليوم من حولنا‪.‬‬

‫* الطلقاء هم أولئك الذين عفا النبي صلى اهلل عليه وآله عنهم بعد فتح مكة من دون أن‬
‫يطلب منهم أن يعتنقوا اإلسالم‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬سورة البقرة‪124 :‬‬
‫‪ .2‬سورة البقرة‪124 :‬‬
‫‪ .3‬سورة المائدة‪6 :‬‬
‫‪ .4‬البخاري‪ ،‬البيهقي‪ ،‬احمد‪ ،‬الترمذي‬
‫‪ .5‬مسلم‪ ،‬البخاري‬
‫‪ .6‬مسلم‬
‫‪ .7‬مسلم‪ ،‬مسند أحمد‬
‫‪ .8‬البخاري‬
‫‪ .9‬المتقي الهندي في كنز العمال‬
‫‪ .10‬اكمال الدين للصدوق‬
‫‪ .11‬المستدرك للحاكم‪ ،‬الصواعق المحرقة‪ ،‬المعجم الصغير للطبراني‬
‫‪ .12‬تاريخ بغداد‬
‫‪ .13‬مجمع الزوائد للذهبي‬
‫‪ .14‬سورة المائدة‪12 :‬‬
‫‪ .15‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬فتح الباري شرح البخاري‪ ،‬مسند احمد‬
‫‪ .16‬الصدوق في االمالي‬
‫‪ .17‬فرائد السمطين غاية المرام‬
‫‪ .18‬ينابيع المودة‬
‫‪ .19‬مستدرك الحاكم‬
 ‫‪60‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أعراض االنقالب وصراع الدوافع األعرابية والمنافقة‬

‫والجاهلية‬

‫بالرغم من كثرة النصوص التي تجعل أهل البيت عليه السالم خلفاء‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وكثرة النصوص التي توجب على المسلم طاعة أهل البيت‬

‫عليه السالم وإِتَباعهم ونصرتهم وواليتهم وعدم التقدم أو االنقالب عليهم إال أنه عندما‬

‫استشهد النبي صلى اهلل عليه وآله لم تكن أغلبية المسلمون مستعدون لتحمل طريق‬
‫الحق الطويل الذي يقيم نموذج المجتمع اإللهي األمثل عبر األجيال من خالل‬

‫االثني عشر خليفة عليهم السالم الذين عينهم النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فقد كانت‬
‫الجاهلية وثقافتها مازالتا تتحكمان في الناس تحكما كامالً‪ .‬حتى أن الناس كانوا‬
‫مستعدين لتفكيك وهدم أعمدة اإلسالم على أن يقبلوا بأمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم وبقية العترة عليهم السالم كخلفاء للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فقد أقر بذلك‬
‫ابن صهاك؛ ممثل االنقالب‪ ،‬بكل صفاقة وخسة ونذالة عندما قال البن عباس إن‬
‫‪1‬‬
‫قريشاً ومن سار على دربها قد "كرهوا أن يجمعوا لكم (بني هاشم) النبوة والخالفة‪".‬‬

‫بحقد ونذالة أيضاً في شأن خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للنبي‬
‫وقال ٍ‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪ ...." ،‬ال ورب هذه البنية ال تجتمع عليه قريش أبداً‪ .‬ولو وليها‬
‫النتفضت عليه العرب في أقطارها‪ 2"...‬في الحقيقة فإن ابن صهاك كان أول من‬

‫انتفض ضد الخالفة الشرعية ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في يوم رزية‬
‫الخميس كما سنرى الحقاً‪ .‬فالجاهلية والبغض النفاقي هما اللذان ال يجتمعان لنصرة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬والتعابير البغيضة أعالها من ابن صهاك‬
‫توضح أن ابن صهاك قد عبر عن القريشية الجاهلية والنفاق المارد ودوافع االنقالب‬
‫التي كانت كامن ًة في قلوب أقطاب السقيفة‪ .‬فتصريحات ابن صهاك تكشف بوضوح‬

‫وصراحة خططهم لإلطاحة بأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم حتى قبل استشهاد‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬كما تكشف ايضاً ضغائن اقطاب السقيفة التي طفحت‬
 ‫‪61‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الى السطح بطريقة جلية بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وهذا ما صرح به‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله قبل رحيله كما اتضح ذلك من خالل النصوص السابقة‪.‬‬
‫وعليه‪ ،‬فإن كل النصوص اإللهية والنبوية مثل آية الوالية وآية الطاعة‬
‫وحديث يوم الغدير وحديث الثقلين وحديث المنزلة وحديث السفينة وحديث باب‬
‫حطة وحديث مدينة العلم وحديث المؤاخاة وحديث تبليغ سورة براءة وحديث َسد‬

‫األبواب وقول النبي صلى اهلل عليه وآله في قتل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫لعمرو بن عبد ود العامري وقول النبي صلى اهلل عليه وآله لفاطمة عليها السالم في‬

‫زواجها من أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وقول النبي صلى اهلل عليه وآله‪:‬‬
‫"إني تارك فيكم الثقلين‪ :‬كتاب هللا وعترتي أهل بيتي‪ ،‬ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا‬
‫بعدي أبدا‪ 3".‬وفي رواية أخرى‪" ،‬إني أوشك أن أدعى فأجيب‪ ،‬وإني تارك فيكم‬
‫الثقلين‪ :‬كتاب هللا عز وجل‪ ،‬وعترتي‪ ،‬كتاب هللا حبل ممدود من السماء إلى‬
‫األرض‪ ،‬وعترتي أهل بيتي‪ ،‬وإن اللطيف الخبير أخبرني بهما أنهما لن يفترقا حتى‬
‫يردا علي الحوض‪ ،‬فانظروا كيف تخلفوني فيهما‪ 4".‬فكل النصوص أعالها لم يقتنع‬

‫بها أقطاب السقيفة؛ مردة النفاق ورعاعهم‪ ،‬حول خالفة أهل البيت عليه السالم للنبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله بالرغم من ان النبي صلى اهلل عليه وآله قد صدع بها وبغيرها في‬
‫مواقف شتى‪ :‬يوم غدير خم‪ ،‬يوم عرفة في حجة الوداع‪ ،‬وبعد انصرافه من الطائف‪،‬‬
‫وعلى منبره في المسجد في المدينة وفي حجرته المباركة أثناء مرضه بينما الحجرة‬
‫غاصة بأصحابه عندما قال "أيها الناس يوشك أن أقبض قبضاً سريعاً فينطلق بي‪،‬‬
‫وقد قدمت إليكم القول معذرة إليكم‪ ،‬أال إني مخلف فيكم كتاب هللا عز وجل وعترتي‬

‫أهل بيتي ثم أخذ بيد علي عليه السالم فرفعها‪ ،‬فقال‪ :‬هذا علي مع القرآن‪ ،‬والقرآن‬
‫علي الحوض‪ 5".‬فكل تلك االحاديث الكثيرة الصحيحة‬
‫مع علي ال يفترقان حتى يردا َّ‬
‫والثابتة التي توضح مقام أمير المؤمنين اإلمام علي وأهل البيت عليهم السالم اإللهي‬
‫لم تقنع ابن أبي قحافة وابن صهاك ورعاعهما باالختيار االلهي والنبوي لخالفة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬بل كان ابن أبي‬
‫قحافة وابن صهاك وأتباعهما‪ ،‬وبوقاحة وقلة ادب‪ ،‬يعتبرون كل تلك األقوال النبوية‬

‫في خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ليست إال هج اًر وهذياناً حتى قبل‬
‫يوم رزية الخميس ويستحيل لهم أن يقبلوا بها‪ .‬حيث لم يكن ابن أبي قحافة وابن‬

‫صهاك يعتبران ان قول وفعل النبي صلى اهلل عليه وآله وحي من هللا تعاىل يوحى‬
 ‫‪62‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اليه‪ .‬بل كانا يعتبرانهما شع اًر وسحرا‪ .‬وكل ذلك نابع من القناعات القديمة التي‬
‫كانت تتجدد في التركيبة النفسية الجاهلية والتركيبة العقلية المتشككة ألقطاب السقيفة‬

‫التي كانت تشاقق النبي صلى اهلل عليه وآله بل وتعارض كل شخص اوكل اليه النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله مهاماً الهياً‪ .‬وبما أن ابن صهاك قد شاقق النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله أثناء اتفاقية الحديبية وتسبب في عصيان الناس للنبي صلى اهلل عليه وآله فإنه‬

‫يصرح بأنه كان سيحمل السالح ضد اتفاقية الحديبية لو اوكل النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله إنجاز االتفاقية وتوقيعها ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬لذلك فإن‬

‫اتهام ابن صهاك الوقح للنبي صلى اهلل عليه وآله يوم رزية الخميس بأن النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله كان في حالة هجر وهذيان كان نابعاً من القناعات القديمة والراسخة‬
‫لدى أقطاب السقيفة ولذلك طفحت الى السطح يوم رزية الخميس فعبَّروا عنها‬
‫ٍ‬
‫سمجة وانقلبوا بعد ذلك على أمير المؤمنين اإلمام علي‬ ‫بصر ٍ‬
‫احة ووضو ٍح وبجرٍأة‬

‫عليه السالم واغتصبوا الخالفة منه وتقمصوها وهم ليسوا بأهلها فحرفوا الدين بأكمله‪.‬‬
‫فكما انقلبت أمة موسى عليه السالم عليه واتبعت السامري وعكفوا على عبادة ٍ‬
‫عجل‬

‫جسد له خوار وحرفوا دينهم فكذلك انقلبت أمة النبي محمد صلى اهلل عليه وآله على‬
‫ٍ‬

‫خليفته الشرعي وعكفوا على طاعة مجرد أشخاص خاويي العقول كان النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله قد صاهرهم فقط إال أنهم لعبوا دور السامري واصبحوا عجول سامرية‬
‫في المجتمع اإلسالمي وانغمسوا في محاربة القرآن والتبيان وحرق ُّ‬
‫السنة وطمس‬

‫تعاليم النبي صلى اهلل عليه وآله كما سنرى الحقاً‪ .‬وبذلك عصى أقطاب السقيفة هللا‬

‫تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وانقلبوا على االختيار اإللهي والنبوي فكان ما نرى‬
‫اليوم من اإلسالم المزيف الذي يعتقد الجهالء من الناس أنه إسالم أصيل‪.‬‬

‫إن معارضة أقطاب السقيفية لخالفة العترة النبوية عليهم السالم وحربهم‬

‫المعلنة على هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وعترته عليهم السالم وانتهاكهم لتعاليم‬
‫االسالم كان كل ذلك تجسيد لمشروع حركة النفاق وصراع الدوافع الجاهلية التي‬
‫رفضت أن تترك المجتمع بأن يستقيم وفقاً الدين االلهي ويأخذ الدين مكانه في‬

‫المجتمع بطريقة مؤسسية من خالل االثني عشر إماماً عليهم السالم‪ .‬لذلك حدث‬

‫االنقالب بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وكان ذلك مخالفة للنبي صلى اهلل‬
 ‫‪63‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليه وآله وهذا يعني أنه كان مخالفة هلل تعاىل وال يخالف هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل‬

‫عليه وآله إال العاصي أو المنافق أو الكافر‪ .‬وهكذا كانت حركة النفاق هي إحدى‬
‫العوامل التي أنتجت صراع الدوافع الجاهلية وأدت الى االنقالب على الدين‪ .‬حيث‬
‫كانت هذه الحركة قوية منذ بداية الدعوة لكن لم يعترف بها أقطاب االنقالب‬
‫والتحريف ألنهم كانوا مردوا في اخفاء نواياهم الشيطانية حتى انجزوا انقالبهم‬
‫السقيفي المشؤوم الممتدة آثاره الى اليوم الحاضر‪ .‬لذلك مكثنا نتعبَّد من خالل الدين‬
‫المزيف‪ .‬وسيظل الجهالء والفاقد التعليمي يتعبدون من خالل دين الشيطان السقيفي‬
‫مادام االستخفاف بالعقول حاكماً‪ .‬لذلك فكل من يريد أن يعرف الحق وجب عليه‬
‫أن يضرب بعرض الحائط كل تخرصات كهنة البالط السقيفي الذين برروا معاصي‬
‫وانقالبات وانحرافات أقطاب السقيفة ومن سار على دربهم فاختلقوا عدالة للمنافقين‬

‫والمنحرفين واالنقالبيين بالرغم من أن النبي صلى اهلل عليه وآله كان ويفضحهم‬
‫ويوضح المقاييس اإللهية لمعرفة اهل الحق وأهل الباطل‪.‬‬
‫وكما رأينا سابقاً فإنه لم تبدأ معاصي وانحرافات كوادر حركة النفاق‬

‫وأعضاء صراع الدوافع الجاهلية بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله بل كانت‬
‫انحرافات أقطاب السقيفة ومن احتضن منظورهم الجاهلي موجودة منذ زمن حياة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬لذلك فإن أفعالهم المعادية للدين والتي ارتكبوها بعد‬

‫استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله هي امتداد طبيعي لمنتجات ميولهم المنحرفة التي‬

‫كانت تبرز دوافعها الجاهلية والنفاقية الكامنة حتى أثناء حياة النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله؛ بينما كانوا بطانة تحوم حول النبي صلى اهلل عليه وآله وتدعي اإلسالم لكنها‬
‫كانت تخطط لهدمه عندما تجد الفرصة المناسبة‪ .‬لكن لألسف فقد أعطى اإلعالم‬
‫الكهنوتي السقيفي صورة وردية لمن يسموهم "كبار الصحابة" بالرغم من معاصيهم‬
‫وذنوبهم التي ارتكبوها والتي سجلها القرآن والحديث النبوي وكتب التاريخ‪ .‬فمن هم‬
‫اولئك الذين وصفهم القرآن بأنهم منافقون ومردوا على النفاق؟ ومن هم الذين حاولوا‬

‫تثبيط النبي صلى اهلل عليه وآله والمؤمنين قبيل موقعة بدر بتمجيد قريش الجاهلية‬

‫وتخويف النبي صلى اهلل عليه وآله منهم فأعرض النبي صلى اهلل عليه وآله عنهم وعن‬

‫قولهم الخبيث؟ ومن هم الذين اتهموا ماريا القبطية رضوان اهلل تعاىل عليها باإلفك حتى‬

‫برأها هللا تعاىل مما قالوا؟ ومن هم من خذلوا النبي صلى اهلل عليه وآله وانسلخوا عن‬
 ‫‪64‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الجيش ورجعوا عندما كان النبي صلى اهلل عليه وآله ذاهباً إلى غزوة أحد؟ ومن هم‬

‫من حاولوا اغتيال النبي صلى اهلل عليه وآله بينما كان عائداً من تبوك؟ ومن هم‬

‫الذين كانوا ينادون النبي صلى اهلل عليه وآله من وراء الحجرات فوصفهم القرآن بأنهم‬

‫أناس ال يملكون عقالً للفهم؟ ومن هم الذين رفعوا اصواتهم عند النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وجهروا له بالقول فهددهم القرآن؟ ومن هم من قال عنهم النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله "إن في أصحابي اثني عشر منافق ال يدخلون الجنة حتى يلج الجمل من سم‬
‫‪6‬‬
‫الخياط"؟ ومن هم‪ ،‬ومن هم؟ وهم كثر! في حقيقة األمر فان اثني عشر منافقاً‬
‫يتوازى مع اثني عشر إماماً! فكما أن االثني عشر إماماً الذي عينهم النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله هم أعمدة الدين وبهم يقوم الدين فكذلك االثني عشر منافقاً هم أعمدة‬
‫الكفر واالنقالب واالنحراف وهم من سيهدمون الدين ويفتتون عراه‪ .‬وسنجد أثرهم‬
‫وتأثيرهم واضحاً في األحداث التاريخية التي تصنفهم بأنهم هم من عناهم النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله باالثني عشر منافقاً وهم من عناهم القرآن بقوله‪َ ،‬‬
‫﴿و ِم َّم ْن َح ْوَل ُكم‬
‫اب من ِافُقون و ِمن أَه ِل اْلم ِدين ِة مردوْا عَلى ِ‬ ‫ِ‬
‫اق‪ 7﴾.‬ألنهم تميزوا في‬ ‫النَف ِ‬ ‫َ َ ََُ َ‬ ‫َع َر ِ ُ َ َ َ ْ ْ‬ ‫م َن األ ْ‬
‫محاوالت إخفاء نفاقهم لكنها تجلت في أفعالهم وأقوالهم فكان تصنيفهم في قائمة‬
‫النفاق أم اًر سهالً‪ .‬ألن االثني عشر منافقاً يتحركون في اتجاه معاكس التجاه االثني‬
‫عشر إماماً وبذلك يستطيع المتدبر أن يعرف االثني عشر منافقاً ويصنفهم كمنافقين‬

‫كانوا مندسين ومتحلقين خفية حول النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬اذ ماذا نسمي من‬

‫منعوا النبي صلى اهلل عليه وآله من كتابة وصيته التي كانت ستحافظ على هداية‬
‫األمة وتبعدها من الضالل إذا لم يكونوا من سادة النفاق؟ ماذا نسمي أولئك الذين‬
‫جعلوا األمة ترث الضالل االبدي بعد أن حرموها من الهداية األبدية إذا لم نسمهم‬

‫منافقين بل ومردة النفاق؟ ومن هم أولئك الذين رفضوا تعيين النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله أسامة قائداً على الجيش فرفضوا التعبئة تحت قيادته للجيش ولذلك لعنهم النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله إذا لم يكونوا من مردة النفاق؟ ومن هم من هاجموا بيت فاطمة‬

‫عليها السالم بالرغم من أنهم يعرفون مقامها اإللهي والنبوي إذا لم يكونوا من مردة‬

‫النفاق؟ ومن هم من حرموا فاطمة عليها السالم من حقوقها الشرعية بالرغم من أنهم‬
‫كانوا يعرفون مقامها اإللهي والنبوي وحقوقها المادية والمعنوية إذا لم يكونوا من‬
‫مردة النفاق؟ ومن هم من حرقوا األحاديث والتبيان النبوي ومنعوا الناس من التحدث‬
 ‫‪65‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بها وتداولها رغم أنهم يعرفون أهميتها الدينية إذا لم يكونوا من مردة النفاق؟ ومن‬
‫هم ومن هم؟ وهم كثر! فكل ذلك يبين أن الكثير ممن أظهروا إسالمهم كانوا من‬
‫اكم ِباْل َح ِق َوَل ِك َّن‬‫مردة النفاق وكانوا للحق كارهين ولذلك يقول القرآن‪َ﴿ ،‬لَق ْد ِج ْئَن ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين‪ 9﴾.‬ويقول‬ ‫﴿والَ تَ ِج ُد أَ ْكثََرُه ْم َشاك ِر َ‬
‫أَ ْكثَ َرُك ْم لْل َح ِق َك ِارُهو َن‪ ﴾.‬وقال القرآن أيضاً‪َ ،‬‬
‫‪8‬‬

‫ور‪ 10﴾.‬وقد ربط القرآن اإليمان‬ ‫َّ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬

‫﴿وَقليل م ْن عَباد َي الش ُك ُ‬
‫القرآن في سياق آخر‪َ ،‬‬
‫بالشكر الكامل هلل تعاىل وربط عدم الشكر باالنقالب على هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل‬

‫عليه وآله‪ .‬حيث يقول القرآن في هذا السياق‪َ ،‬‬

‫ض َّر‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿و َمن َينَقل ْب َعَل َى َعقَب ْيه َفَلن َي ُ‬
‫ّللا َشيئاً وسيجزِي ّللا َّ ِ‬
‫ين‪ 11﴾.‬وبذلك بين القرآن جحود المنقلبين على هللا‬ ‫الشاك ِر َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ََ ْ‬
‫تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وعدم قبول الجاحدون للنعمة التي تمت بوالية أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وبذلك عدم قبولهم باإلسالم الذي ارتضاه هللا تعاىل‬
‫لعباده‪.‬‬
‫وكما رأينا فقد ص َّور القرآن ضخامة عدد المنافقين في اآلية القرآنية التي‬
‫اب من ِافُقون و ِمن أَه ِل اْلم ِدين ِة مردوْا عَلى ِ‬ ‫ِ‬
‫اق‪﴾.‬‬ ‫النَف ِ‬ ‫َع َر ِ ُ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ ُ َ‬ ‫﴿و ِم َّم ْن َح ْوَل ُكم م َن األ ْ‬
‫تقول‪َ ،‬‬
‫اب من يؤ ِمن ِباهللِ‬
‫َع َر ِ َ ُ ْ ُ‬ ‫﴿و ِم َن األ ْ‬
‫لم يزكي القرآن إال القليل من األعراب حينما قال‪َ ،‬‬
‫ول أَال ِإَّن َها ُق ْرَبة َّل ُه ْم‬
‫الرس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫َواْلَي ْو ِم اآلخ ِر َوَيتخ ُذ َما ُينف ُق ُق ُرَبات ع َند ّللا َو َ‬
‫صَل َوات َّ ُ‬
‫"من" في‬ ‫سي ْد ِخلُهم ّللا ِفي رحمِت ِه ِإ َّن ّللا َغُفور َّر ِحيم‪ 12﴾.‬وال يجب أن ننسى أن ِ‬
‫َ‬ ‫ََْ‬ ‫َ ُ ُُ ُ‬
‫اآلية القرآنية األخيرة تبعيضيه بينما اآليات القرآنية السابقة تذم أغلبيتهم‪ .‬وهذا يعني‬

‫أن النفاق كان خاصية أغلبية من كانوا حول النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وهذا دليل‬
‫سم ْون صحابة‪.‬‬
‫واضح بأن اإليمان لم يدخل قلوب الغالبية العظمى من هؤالء الذين ُي َ‬
‫فكل من أظهر شفهياً نطق شهادة اإلسالم كان يعتبر مسلماً ُحكماً حتى ولو كان‬
‫منافقاً يخفي الكفر‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فق كان المؤمنون الحقيقيون قليلين جداً‪ .‬بل هم‬
‫كعدد همل النعم كما وصفهم حديث الحوض‪ .‬وليفضح القرآن "اإلسالم الظاهري"‬
‫آمَّنا ُقل َّل ْم تُ ْؤ ِم ُنوا َوَل ِكن ُقولُوا أ َْسَل ْمَنا َوَل َّما‬ ‫ِ‬
‫اب َ‬
‫َع َر ُ‬
‫للمنافقين قال القرآن‪َ﴿ ،‬قاَلت ْاأل ْ‬
‫ِ‬ ‫ّللا ورسوَله َال يلِ ْت ُكم ِم ْن أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ان ِفي ُقُلوب ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫َع َمال ُك ْم َش ْيئاً إ َّن َّ َ‬
‫ّللا‬ ‫ْ‬ ‫يعوا َّ َ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ِك ْم َوإِن تُط ُ‬ ‫يم ُ‬
‫َي ْد ُخل ْاإل َ‬
‫ركز القرآن على أغلبية األعراب نقداً وقدحاً وفضحاً لنفاقهم‬ ‫َغُفور َّر ِحيم‪ 13﴾.‬وهكذا َّ‬
‫ومع ذلك حاول المخالفون للقرآن إعطاء صورة مغايرة لما َح َك َم به القرآن‪ .‬على‬
‫سبيل المثال‪ ،‬يناقض ابن صهاك القرآن ويمجد كل األعراب‪ .‬حيث يقول موجهاً‬
‫‪14‬‬
‫وهنا‬ ‫أحد رجاله‪" ،‬وأوصيه باألعراب خي اًر‪ ،‬فإنهم أصل العرب ومادة اإلسالم"!‬
‫يحق لكل متدبر في القرآن أن يسأل‪ :‬كيف يحكم ابن صهاك أن األعراب هم مادة‬
 ‫‪66‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫االسالم بينما القرآن يعتبر األعراب هم في الحقيقة مادة النفاق إال القليل منهم؟ أم‬
‫هل كان في أجندة ابن صهاك ما ال يستطيع أن يصرح به؟! الم يسمع ابن صهاك‬
‫بحكم القرآن بخصوص األعراب والذي يتجسد في اآليات القرآنية السابقة والتي‬
‫توسم أغلبيتهم الساحقة بالنفاق؟ فمن أين أتى ابن صهاك بذلك التقييم الغبي الذي‬

‫يخالف التقييم القرآني ألكثرية األعراب؟ ألم يقل هللا تعاىل إن األعراب أشد كف اًر‬
‫ونفاقاً؟ هل يقصد ابن صهاك أنهم مادة اإلسالم أم مادة الكفر والنفاق؟ هل هذا‬
‫دليل على رد الجميل من جانب ابن صهاك إلى قبيلة أسلم األعرابية البلطجية التي‬
‫استعان بها ابن صهاك إلنجاح االنقالب السقيفي على اإلسالم األصيل؟ ما هذا‬
‫الدفاع المريب من جانب ابن صهاك عن األعراب بينما المعاني القرآنية تتجه‬
‫عكس ذلك وتقدح فيهم؟ في الحقيقة‪ ،‬فإنه بسبب أن األعراب أصل العرب لذلك‬
‫كان العرب يتقاتلون بعضهم البعض ألربعين سنة فقط بسبب جمل وكانوا دائماً‬
‫على شفا حفرة من النار ولذلك جاءت رسالة اإلسالم لتنقذهم وتهديهم لو كانوا‬
‫يهتدون! فالطبيب ال يذهب إال إلى حيث المريض‪.‬‬
‫ورغم أن القرآن والحديث النبوي ا‬
‫ركز على كشف المنافقين وتشخيصهم‬
‫وتوصيفهم وتوضيح مواصفاتهم إال أن كهنة البالط السقيفي أهملوا التعاليم القرآنية‬
‫والنبوية في توصيف المنافقين ونتيجة لذلك فإنهم اختزلوا حركة النفاق والتي كانت‬

‫نشطة ومنتشرة بصورة واسعة في زمن النبي صلى اهلل عليه وآله فقط في شخص‬
‫عبد هللا بن ابي سلول وكأنه لم يكن هناك غيره منافقاً بينما القرآن يشير إلى كثرة‬
‫المنافقين‪ .‬ونرى ذلك في قول القرآن الذي ال يقصد فقط من هم حول المدينة بل‬
‫َه ِل اْل َم ِد َين ِة﴾ أنفسهم‪ .‬فعلى سبيل المثال اعترض كبار االنصار ومنهم‬
‫﴿و ِم ْن أ ْ‬
‫أيضاً َ‬
‫سعد بن عبادة على تألف النبي صلى اهلل عليه وآله رؤساء العرب من قريش وغيرهم‬

‫وقالوا بصراحة انهم يعترضون على ذلك التأليف من النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫لرؤساء العرب إذا لم يكن أم اًر من هللا تعاىل! ولم يدركوا او رفضوا ان يدركوا ان كل‬

‫ما يفعله النبي صلى اهلل عليه وآله او يقوله إنما هو وحي يوحي كما نص على ذلك‬
‫القرآن الحكيم‪ .‬وبعد ذلك فإن دور غالبيتهم في سقيفة بني ساعدة وخذالنهم ألهل‬

‫البيت عليهم السالم وامتعاض فاطمة عليها السالم منهم يوضح رسوخ كوامن النفاق في‬
‫قلوبهم‪ .‬إال أن التاريخ المزور تناسى ذلك وكأن األغلبية التي كانت منافقة قد‬

‫اصبحت مؤمنة بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله مباشرة وكأن حياة النبي صلى‬
 ‫‪67‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اهلل عليه وآله كانت ُ‬

‫تحول بينهم وبين اإليمان الحقيقي! لقد تناسى التاريخ المزور‬
‫كل ذلك وغفل ايضاً عن المنافقين ألن المنافقون هم من صعدوا إلى السلطة ليخونوا‬

‫الدين ويحرفوه ويستهدفوا أهل الدين الحقيقيين؛ أهل البيت عليهم السالم‪ .‬وهكذا فقد‬

‫كان النبي صلى اهلل عليه وآله في مواجهة دائمة مع المنافقين ومردة المنافقين من‬
‫حوله منذ بداية الدعوة االسالمية وحتى آخر لحظة من حياته الشريفة‪ .‬إن آيات‬
‫القرآن واإلرث النبوي والتاريخ المتواتر يكشف تصرفات الكثير من يسمون "الصحابة"‬

‫بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله ويعكس صراع الدوافع األعرابية الجاهلية‬
‫والمنافقة الذي اغتصب الحق اإللهي من اصحابه الحقيقيين‪.‬‬
‫فمعايير اإليمان كانت بعيدة عن أغلبية األعراب ومن يسمون الصحابة‬
‫بشقيهم المهاجرين واالنصار‪ .‬ودليل ذلك أن الكثير من اآليات القرآنية خالل التنزيل‬
‫وفي أواخر عهد التنزيل تركزت على المنافقين وخصائصهم ومواصفاتهم‪ .‬فعلى‬
‫اهللِ َوَرُسولِ ِه ثُ َّم َل ْم َي ْرتَ ُابوا‬
‫آم ُنوا ِب َّ‬‫ين َ‬
‫َّ ِ‬
‫سبيل المثال يقول القرآن‪ِ﴿ ،‬إَّن َما اْل ُم ْؤ ِم ُنو َن الذ َ‬
‫الص ِادُقو َن‪ 15﴾.‬وقال القرآن ايضاً‪،‬‬ ‫ّللاِ أ ُْوَلِئ َك ُه ُم َّ‬
‫يل َّ‬ ‫َنف ِس ِهم ِفي سِب ِ‬
‫َ‬
‫و َج َ ِ ِ ِ‬
‫اه ُدوا بأ َْم َواله ْم َوأ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وب ُه ْم َف ُه ْم في َرْيِب ِه ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫ين الَ ُي ْؤ ِم ُنو َن ِباهلل َواْلَي ْو ِم اآلخ ِر َو ْارتَ َاب ْت ُقلُ ُ‬
‫﴿ِإَّن َما َي ْستَأْذ ُن َك الذ َ‬
‫َيتَ َرَّد ُدو َن‪ 16﴾.‬فهذه اآليات القرآنية توضح ان ابرز خصائص المنافقين والذين لم‬
‫يؤمنوا هو االستئذان ساعة البالء والهروب أثناء المعركة واالرتياب والتشكك في‬
‫النبوة‪ .‬وقد كانت هذه الخصائص مالزمة البن صهاك وابن أبي قحافة‪ .‬حيث أقر‬
‫ابن صهاك بنفسه بأنه كان يرتاب في اإلسالم ونبي اإلسالم بل واعترض على‬

‫اتفاقية الحديبية‪ .‬كما استأذن ابن صهاك من النبي صلى اهلل عليه وآله في عدم حمل‬

‫رسالة النبي صلى اهلل عليه وآله إلى قريش بادعاء عدم وجود حماية له هناك في‬

‫مكة‪ .‬كما عصى ابن صهاك النبي صلى اهلل عليه وآله ورفض تعيين أسامة قائداً‬
‫للجيش‪ .‬واستأذن ابن أبي قحافة للذهاب إلى زوجته في منطقة السنح بعد أن خلعه‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله من إمامة الناس في الصالة‪ .‬كما أن النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله قد لعن اولئك المتخلفين الذين لم يلتحقوا في جيش أسامة‪ .‬وكل تلك التصرفات‬
‫من جانب من صورهم لنا التاريخ أنهم من كبار الصحابة كانت معصية واضحة‬

‫ومعلنة هلل تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وال تنشأ مثل تلك التصرفات التي تخالف‬

‫هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله إال ممن كان قد قال فيهم هللا تعاىل‪َ ﴿ ،‬ذلِ َك ِبأََّن ُه ُم‬
‫ين ِفي ُقُلوبِ ِهم‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫َع َماَل ُه ْم * أ َْم َحس َب الذ َ‬
‫ط أْ‬
‫َحَب َ‬ ‫ّللا َوَك ِرُهوا ِر ْ‬
‫ض َو َان ُه َفأ ْ‬ ‫ط َّ َ‬
‫َس َخ َ‬
‫اتَب ُعوا َما أ ْ‬
 ‫‪68‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اه ْم َوَلتَ ْع ِرَفَّن ُه ْم‬ ‫ِِ‬ ‫َّم َرض أَن َّلن ُي ْخ ِرَج َّ‬
‫يم ُ‬
‫اك ُه ْم َفَل َع َرْفتَ ُه ْم بس َ‬
‫اء َأل ََرْيَن َ‬
‫َض َغ َان ُه ْم * َوَل ْو َن َش ُ‬
‫ّللاُ أ ْ‬
‫َع َماَل ُك ْم‪ 17﴾.‬إن هذه التصرفات تصنف مرتكبها في خانات‬ ‫ِفي َل ْح ِن اْلَق ْو ِل َو َّ‬
‫ّللاُ َي ْعَل ُم أ ْ‬
‫بعيدة عن خانة اإليمان! فهل كان كل من كانوا حول النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫مؤمنون؟ ألم يهموا بقتال بعضهم البعض ألسباب قبلية حتى في حضور النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله؟ ماذا سنقول في الرواية التي تقول‪" ،‬إن رجالً من المهاجرين كسع‬
‫رجالً من األنصار‪ ،‬فقال األنصاري‪ :‬يا لألنصار‪ ،‬وقال المهاجري‪ :‬يا للمهاجرين‪،‬‬
‫فسمع ذلك النبي فقال‪ :‬ما بال دعوى أهل الجاهلية قالوا‪ :‬يا رسول هللا كسح رجل‬
‫من المهاجرين رجالً من األنصار‪ ،‬فقال‪ :‬دعوها فإنها منتنة"؟‪ 18‬علينا أن ننظر إلى‬
‫هذا النص الذي يوضح عمق الشرخ القبلي والنزعة الجاهلية وكوامن النفاق بين‬

‫هؤالء الذين يسمون صحابة! فبعد ان مكث النبي صلى اهلل عليه وآله بينهم لفترة‬
‫طويلة إال انهم فشلوا في أن يعلموا إن ما ارتكبوه هو سلوك خارج إطار االسالم‪.‬‬
‫فماذا اكتسبوا من اإلسالم حتى تلك اللحظة؟ أين احترامهم وتوقيرهم وتبجيلهم للنبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وهو حاضر بينهم؟ أين القيم االسالمية الحضارية التي تزيل‬
‫سيطرة النزعة القبلية على الوجدان والضمير والعقل؟ اين التسامح اإلسالمي الذي‬
‫يزيل االحساس القبلي والنزعة العنصرية وكوامن الفتن؟ أين اإلحسان اإلسالمي‬
‫الذي يجعل المؤمن يتسامى حتى مع أولئك الذين آذوه؟ أين الصبر اإلسالمي الذي‬
‫يجعل المؤمن يتجاوز عن المسيء ويعفو عنه؟ أي نوع من العقول تلك التي كانت‬

‫تحيط بالنبي صلى اهلل عليه وآله؟ هل كان لمثل هؤالء عقول أصالً وقد هموا بقتال‬

‫بعضهم البعض في المسجد النبوي وأمام النبي صلى اهلل عليه وآله نفسه؟ حقاً لقد‬

‫تأذى النبي صلى اهلل عليه وآله اً‬

‫كثير من أمثال هؤالء الذين فشلوا في االنتفاع من‬

‫قربهم من منبع النور والهداية‪ .‬لذلك فإن النبي صلى اهلل عليه وآله نفسه قال‪" ،‬ما‬
‫ومع ذلك صور لنا كهنة البالط السقيفي كل أولئك‬ ‫‪19‬‬
‫أُوِذ َي نبي أكثر مما أوِذيت‪".‬‬

‫الذين كانوا يتحلقون حول النبي صلى اهلل عليه وآله بصورة وردية‪ .‬بينما يالحظ‬
‫الباحث من خالل تلك النصوص القرآنية والنبوية والتاريخية أن بذرة السقيفة كانت‬

‫مزروعة بل ونابتة نبوتاً غير مرئي قبل استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وأن شجرة‬
‫السقيفة الملعونة كانت تنتظر من يرفع عنها الغطاء النفاقي وقد حدث ذلك قبيل‬

‫استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وبعده مباشرة‪.‬‬

‫ومع ذلك ال يرضى كهنة البالط السقيفي أن يتحدث أي أحد عمن يسمون‬
 ‫‪69‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الصحابة نقداً وتقييماً وكأن هذا الدين دين الصحابة وليس دين هللا تعاىل ونبيه صلى‬

‫اهلل عليه وآله وأهل البيت عليهم لسالم‪ .‬ويتعلق كهنة البالط السقيفي بغباء بفهمهم‬
‫الخاطئ آلية البيعة تحت شجرة الرضوان‪ .‬وهم ال يريدون أن يدركوا أن بيعة‬

‫الرضوان قد قِبلها هللا تعاىل من المؤمنين فقط بينما كان من بين أولئك الذين بايعوا‬

‫على الطاعة ووعدوا بعدم نكث العهد منافقين‪ .‬كما حذر هللا تعاىل حتى الذين قِبل‬

‫بيعتهم من النكوث‪ .‬حيث اشترط هللا تعاىل الستمرار ذلك الرضى اإللهي من المؤمنين‬
‫أن عليهم أن يستمروا في الوفاء بذلك الميثاق والعهد الخاص بتلك البيعة‪ .‬ناهيك‬
‫عن المنافقين‪ ،‬فهل استمر كل المؤمنون على ايمانهم في تلك اللحظة واوفوا بيعتهم‬

‫وعهدهم هلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وفقا للشرط اإللهي الستمرار رضوانه أم‬
‫انهم نقضوا بيعتهم وعهدهم؟ وحتى إذا اعتبرنا أن أقطاب السقيفة؛ (ابن أبي قحافة‬
‫وابن صهاك)‪ ،‬كانوا من المؤمنين‪ ،‬بالرغم من ان سجل التاريخ يشير الى عكس‬
‫ذلك‪ ،‬أليست السقيفة نكوثاً كامالً عن بيعة الرضوان ونكوثاً عن كل ما له عالقة‬

‫بتلك البيعة مثل طاعة للنبي صلى اهلل عليه وآله وإنفاذ أوامره؟ هل التزم أقطاب‬

‫السقيفة بما امر به النبي صلى اهلل عليه وآله في شأن الخالفة أم انقلبوا عليه؟ فمن‬

‫لم يلتزم بأوامر النبي صلى اهلل عليه وآله فيما يختص بالخالفة‪ ،‬فقد نقض بيعته هلل‬

‫تعاىل وللنبي صلى اهلل عليه وآله وخرج من إطار تلك البيعة وأصبح منتهكاً لها‪ .‬ألن‬

‫هللا تعاىل اشترط بقاء رضاءه بأنه يجب على المبايعين ان يوفوا بالبيعة وأال ينكثوا‬

‫وأال يشاققوا النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬لذلك فقد سمى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم اقطاب السقيفة بالناكثين للبيعة‪ .‬وعلينا ان نتذكر ان أمير المؤمنين االمام‬

‫علي عليه السالم اقضاهم وفقاً للنص النبوي وبذلك ال يقول أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم إال حقاً وحكمه فيهم أن اقطاب السقيفة ناكثون للبيعة وعلينا ان‬
‫نرى مصيرهم وفقاً للقرآن؛ "فهم نكثوا على أنفسهم‪".‬‬
‫كما تجلت دالالت سيادة النفاق وسيطرة صراع الدوافع األعرابية والجاهلية‬

‫في أحداث الرواية التي تقول‪" ،‬إن رسول هللا صلى اهلل عليه وآله وسلم قال‪ :‬من‬
‫يعذرني من رجل بلغني إذاه في أهلي‪ .‬فقام سعد بن معاذ فقال‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬أنا‬
‫وهللا أعذرك منه‪ ،‬إن كان من األوس ضربنا عنقه‪ ،‬وإن كان من إخواننا من الخزرج‬
‫أمرتنا ففعلنا فيه أمرك‪ ،‬فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج‪ ،‬وكان قبل ذلك رجالً‬
 ‫‪70‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صالحاً ولكن احتملته الحمية‪ ،‬فقال‪ :‬كذبت لعمر هللا‪ ،‬ال تقتله وال تقدر على ذلك‪،‬‬
‫فقام أسيد بن الحضير‪ ،‬فقال‪ :‬كذبت لعمر هللا‪ ،‬وهللا لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن‬

‫المنافقين‪ ،‬فثار الحيان األوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول هللا صلى اهلل‬

‫فانظروا يا‬ ‫‪20‬‬

‫عليه وآله وسلم على المنبر فلم يزل يخفضهم حتى سكتوا وسكت‪".‬‬
‫أصحاب العقول إلى من ُيسمون الصحابة يتهمون بعضهم البعض بالنفاق وأمام‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله! انظروا يا أصحاب العقول إلى النزعة الجاهلية والقبلية‬
‫التي تجعل هؤالء الذين يسمونهم "أنصا اًر" قاب قوسين أو أدنى من االقتتال في‬

‫المسجد وأمام النبي صلى اهلل عليه وآله! فهل سيعتمد هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه‬

‫وآله على مثل اولئك؛ أصحاب العقول القبلية والدموية‪ ،‬للحفاظ على الدين وحمايته؟‬

‫والغريب في األمر أنه بينما يطلب النبي صلى اهلل عليه وآله منهم النصرة بعد أُذي‬

‫من ذلك الرجل اال انهم ولألسف ضربوا شكوى النبي صلى اهلل عليه وآله بعرض‬
‫الحائط و ُّ‬
‫اصطفوا الى جانب بعضهم البعض بقبلية جاهلية صارخة من اجل ان‬

‫يصفوا حسابات قديمة فيما بينهم ولذلك لم يعيروا شكوى النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫ُّ‬

‫اهتماماً ولم يقيموا للنبي صلى اهلل عليه وآله أي وزناً! في حقيقة االمر فإن شكوى‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله لم تجعل سعد ابن عبادة يتمعن فيما يقول ليتجنب زيادة‬

‫االذى على النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬كما أن عراك من ُي َ‬

‫سم ْون "الصحابة" في تلك‬

‫وتركهم لشكوى النبي صلى اهلل عليه وآله وتهميشهم له يضاعف‬

‫اللحظة فيما بينهم ْ‬

‫من الجرح الذي لحق بالنبي صلى اهلل عليه وآله ُ‬

‫ويظ ِهر سعداً وبقية من يسمون‬

‫الصحابة وكأنهم ال يهمهم ما أصاب النبي صلى اهلل عليه وآله وكأنهم يدافعون‬

‫بطريقة غير مباشرة عن ذلك الذي آذى النبي صلى اهلل عليه وآله ويجعلون له غطاء‬
‫دفاعياً من خالل عراكهم اإلنصرافي ذلك وبالفعل فقد صرفوا انتباههم عن لب‬

‫الموضوع؛ وهو األذى الذي لحق بالنبي صلى اهلل عليه وآله وانغمسوا في صراع قبلي‬
‫وشيطاني نتن‪ .‬كما أن قول سعد بن معاذ متحامل وفيه معيار مزدوج في التعامل‬

‫مع الواقعة ألنه يظلم جهة بتطبيق عقوبة االعدام عليها وينتظر حكم النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله في الجهة األخرى وهو يعلم ان النبي صلى اهلل عليه وآله رحيم ولن‬
‫يذهب الى ذلك الحد وهذا هو الذي أخرج سعد ابن عبادة عن طوره وبوقاحة تجاوز‬
 ‫‪71‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫مشاعر النبي صلى اهلل عليه وآله وداس عليها من أجل أن يصادم سعد بن معاذ في‬
‫ازدواجية معيار حكمه‪ .‬وبذلك دافع سعد بن معاذ وسعد بن عبادة بطريقة غير‬

‫مباشرة عن ذلك الرجل الذي آذى النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فهذه االنطباعات ال‬
‫تخرج إال من هؤالء الذين تمتلئ صدورهم بآثار الجاهلية ولم يسمحوا لإلسالم بأن‬
‫يفعل فيها فعلته اإلصالحية الكاملة عليها‪ .‬كما أن رد أسيد بن حضير على سعد‬
‫بن عبادة واتهامه بأنه منافق ويدافع عن المنافقين يزيد من وضوح الهوة القبلية‬
‫العميقة وآثار الجاهلية المترسخة في األفراد والقبائل والتي لها القابلية إلشعال‬

‫الحرب القبلية حتى أمام النبي صلى اهلل عليه وآله نفسه‪ .‬والحقاً نجد نفس هذه‬
‫التوجهات والوجوه هي التي ساهمت في صنع السقيفة وفتنتها‪ .‬فسعد ابن ابي عبادة‬

‫هو أحد الذين نكثوا البيعة وخانوا أهل البيت عليهم السالم وطمحوا في الخالفة‪ .‬كما‬
‫أن أسيد بن حضير كان ممن اعاق سعد بن عبادة في أمر مطالبته بالخالفة وشارك‬

‫في الهجوم على بيت فاطمة الزهراء عليها السالم وجميعهم من الذين نسوا غدير خم‬

‫وخذلوا أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‪ .‬وهكذا يختلط االتهام بالنفاق مع فعل‬
‫مردة النفاق وتضيع الفواصل بينها ويصبح األمر مختلطاً في واقع لم يشرب من‬

‫اإلسالم شربة تروي عطشه لكنه تسمى وتمظهر به فقط‪ .‬فهل سيعتمد هللا تعاىل على‬
‫مثل هذه المكونات الهشة دينياً لحماية الدين وقيمه ونشر الهداية بين الناس؟ هل‬
‫لمثل هؤالء القبليون الجاهليون المقدرة على ابراز الصيغة العالمية لالسالم بينما لم‬
‫يستطيعوا الخروج من قوقعات قبائلهم؟‬
‫وبذلك يتضح أن ثقافة الجاهلية لم تكن فقط متجسدة في قبلية النزعة‬
‫المتجذرة في قلوب من يسمون الصحابة بل كانت حاضرة ايضاً بكل تركيبتها‬
‫المؤسسية المتمثلة في التنازع الدموي والتناطح القطيعي في كل جوانب الحياة بالرغم‬

‫من أن النبي صلى اهلل عليه وآله كان بين ظهرانيهم وقد حذرهم من ذلك‪ .‬وكل هذا‬

‫يعطي إرهاصات لما سيحدث بعد رحيل النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬في الحقيقة فإنهم‬

‫داسوا على اإلسالم بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله ورجعوا إلى جاهلية‬

‫صارخة تتظاهر باإلسالم‪ ،‬لكنها كانت مستعدة لقتل وإبادة حتى أهل البيت عليهم‬

‫السالم وتحريف اإلسالم‪ .‬وقد فعلوا ذلك ألنهم لم يكونوا على درجة إيمانية تعصمهم‬

‫من ذلك ولم يكونوا على درجة من الطاعة للنبي صلى اهلل عليه وآله والوفاء بالعهد‬
 ‫‪72‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وتجنب انتهاك حرمات النبي صلوات اهلل عليهم مجيعا والدين‪ .‬وبذلك يمكن أن يسأل‬
‫السائل‪ :‬أي اسالم كان يؤمن به هؤالء الصحابة الجاهليون والقبليون؟ وهل سيعتمد‬

‫هللا تعاىل على مثل هذا الغثاء لحماية الدين ونشر الهداية اإللهية بين الناس؟‬
‫وهكذا كان لحركة النفاق دور كبير في تشكيل صراع الدوافع الجاهلية‪،‬‬
‫كالهما‪ :‬الظاهرة والكامنة‪ .‬فكل من يدقق بعين فاحصة وعقل متدبر في التاريخ‪،‬‬

‫فإنه سيدرك أنه كانت هناك مطامع إرادات جاهلية منذ زمن حياة النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله بل ومنذ بداية الدعوة اإلسالمية‪ .‬وكانت حركة النفاق تعطي لصراع الدوافع‬
‫الجاهلية صوتاً وشكالً بل وصورة كاملة‪ .‬إذ كانت تلك المطامع والدوافع تختمر ثم‬
‫تطفح في تصرفات أقطاب الجاهلية بأشكال وصور متعددة كما رأينا وسنرى الحقاً‪.‬‬

‫وكلها تنم عن تمرد ضد هللا تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله وأهل البيت عليهم السالم‪.‬‬
‫وقد أبرزت مطامع الدوافع الجاهلية وجهها الذي يعارض الدعوة اإلسالمية ووالية‬

‫الخلفاء الشرعيين مرات عديدة في زمن حياة النبي صلى اهلل عليه وآله وبعد استشهاده‪.‬‬

‫فقد رأينا ذلك في أحداث آية اإلنذار عندما جمع النبي صلى اهلل عليه وآله بني هاشم‬
‫وأنذرهم وطلب منهم النصرة وسألهم من منهم يكون مؤاز اًر ووزي اًر وخليف ًة له إال أنه‬

‫لم يتقدم منهم سوى أمير المؤمنين اإلمام علي بن ابي طالب عليهما السالم‪ .‬وعندما‬

‫نصبه النبي صلى اهلل عليه وآله وزي اًر وخليف ًة ومؤاز اًر له قاموا ضاحكين ومستهزئين‪.‬‬
‫كما ظهرت مطامع الدوافع الجاهلية عندما قامت قريش بشن حرب ناعمة على بني‬
‫هاشم بفرض حصار عليهم في شعاب مكة‪ .‬كما ظهرت مطامع الدوافع الجاهلية‬

‫في محاولة قريش استهداف حياة النبي صلى اهلل عليه وآله في مكة فأمره هللا تعاىل‬
‫جديد‪ .‬حيث‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫بشكل‬ ‫بالهجرة الى المدينة‪ .‬فظهر بعد ذلك صراع الدوافع الجاهلية‬

‫هاجر منافقون الى المدينة بينما كان المشركون يشعلون الحروب ضد النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله‪ .‬فتجسد صراع الدوافع الجاهلية في رؤى النفاق الذي كان يتحلق حول‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله ويحاول تثبيطه وإخافته من المشركين‪ .‬وقد رأينا ذلك في‬

‫آراء الطابور الخامس الذي كان يتحلق حول النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فعلى سبيل‬

‫المثال‪ ،‬عندما استشار النبي صلى اهلل عليه وآله من كانوا حوله في أمر مواجهة‬
‫المشركين قبيل معركة بدر قال ابن أبي قحافة بخبث‪" ،‬يا رسول هللا إنها قريش‬
‫‪21‬‬
‫وخيالؤها‪ ،‬ما آمنت منذ أن كفرت وال ذلت منذ عزت ولم تخرج على أهبة الحرب‪".‬‬
 ‫‪73‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فعلى كل قارئ ان يتدبر هذا القول الخبيث الذي قاله ابن أبي قحافة! فهل هذه‬
‫استشارة يطلقها مستشار لقيادة عليا في أي زمان أو مكان؟ وهل يقول هذا القول‬
‫الذي يثبط النبي صلى اهلل عليه وآله وي ِ‬
‫مجد جاهلية قريش شخص زار اإليمان قلبه‬
‫حتى ولو للحظة واحدة؟ وقال ابن صهاك أيضاً تصريحاً شبيهاً بما قاله أبي قحافة‪.‬‬

‫فعندما استشار النبي صلى اهلل عليه وآله ابن صهاك فهو ايضاً ثبط النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وم َّجد قريش‪ .‬إذ يقول ابن صهاك بخبث‪" ،‬يا رسول هللا‪ ،‬إنها وهللا قريش‬
‫وعزها وهللا ما ذلت منذ أن عزت‪ .‬وهللا ما آمنت منذ أن كفرت‪ .‬وهللا ال تسلم عزها‬
‫أبداً ولتقاتلنك فتأهب لذلك أهبته وأعد لذلك عدته‪ ".‬فهل هذا كالم يقوله شخص‬
‫يؤمن بالنبوة والرسالة؟ أي استنتاج يخرج به القارئ لتلك االستشارة القحافية‬
‫والصهاكية؟ أال تشير تلك المقاالت أن من يحملون الرؤى الجاهلية كانوا يجلسون‬

‫بالقرب من النبي صلى اهلل عليه وآله ويتحلقون حوله ويدعون بأنهم مسلمين لكنهم‬
‫في الحقيقة كانوا مناصرين للشرك والمشركين؟ وكذلك كانت تصريحاتهم وثقافتهم‬
‫وافعالهم التي تعبر عن اإلرادة الجاهلية رغم أنهم كانوا يتظاهرون بأنهم مع النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وهذا مصداق لقول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬ما بعث هللا من‬
‫نبي وال استخلف من خليفة إال كانت له بطانتان‪ :‬بطانة تأمره بالمعروف وتحضه‬
‫‪22‬‬
‫فمن اية بطانة كان هؤالء الذين ثبطوا‬ ‫عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه‪".‬‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وحاولوا تخويفه بقريش وجاهليتها؟‬

‫واستمرت مطامع الدوافع الجاهلية تبرز وجهها المنافق من خالل خذالنها‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله في الكثير من المواقف والحروب بالهروب من حول النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله في معركة أحد وحنين وخيبر ومحاولتهم استهداف حياة النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله في أثناء عودته من تبوك وغيرها من المواقف التي تكشف وجود‬

‫ثلة من مردة المنافقين متجمعين حول النبي صلى اهلل عليه وآله بل في محيطه‬

‫الضيق ويتربصون به وبدينه الدوائر‪ .‬وكما قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬ان في‬
‫اصحابي اثنا عشر منافقاً ال يدخلون الجنة حتى يلج الجمل من سم الخياط‪ ".‬فمن‬
‫هم أولئك االثنا عشر منافقا؟! فقد ذكر مصدر من مصادر كهنة البالط السقيفي‬

‫اسماء من حاولوا اغتيال النبي صلى اهلل عليه وآله بينما كان عائداً من تبوك إال انه‬
‫تمت ابادة ذلك المصدر بالرغم من ان الراوي؛ وليد بن جميع‪ ،‬كان أحد الرواة‬
‫الثقات الذين تأخذ عنهم المصادر الرئيسية لكهنة البالط السقيفي! ففي كتاب المحلى‬
 ‫‪74‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫يحاول مؤلفه؛ ابن حزم االندلسي‪ ،‬ان ينفي اشتراك ابن ابي قحافة وابن صهاك وابن‬

‫عفان وطلحة وسعد بن ابي وقاص وآخرون في محاولة اغتيال النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله بتشكيكه في صدق الوليد بن جميع بالرغم من أنه روى هذه الرواية عن حذيفة‬

‫بن اليمان رضوان اهلل تعاىل عليه وبالرغم من ان الوليد بن جميع من الرواة الثقات‬
‫لمسلم والبخاري‪ .‬ووفقاً لمقاييس التوثيق في المدرسة السقيفية فإن مسلم والبخاري‬
‫ال يرويان إال عن مصدر ثقة‪ .‬فإذا حاول ابن حزم االندلسي وبقية كهنة البالط‬
‫السقيفي نفي صحة تلك الرواية التي تثبت اشتراك اقطابهم في محاولة اغتيال النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله فعليهم اسقاط كل الروايات التي عن طريق الوليد بن جميع من‬
‫مصادرهم واولها ما يسمى بصحيح مسلم وصحيح البخاري‪.‬‬
‫وبعد فتح مكة تجمع الطلقاء أيضاً مع المنافقين في الدائرة الضيقة حول‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وهكذا اتسعت دائرة مطامع وصراع الدوافع الجاهلية ليضم‬
‫ليس فقط المنافقين بل ايضاً الطلقاء‪ .‬فهؤالء جميعاً كانوا يتظاهرون بأنهم مسلمون‬
‫ويخفون الكفر والنفاق ويتربصون لخلق مواجهة نهائية مع الدين وأهل الدين‪ .‬وقد‬
‫استجمعوا دوافعهم ومطامعهم المعارضة للخيارات اإللهية والنبوية وجهزوا لإلجهاز‬
‫على الدين برمته‪ .‬إذ يتجلى صراع الدوافع الجاهلية بوضوح في العداء المبكر من‬

‫أقطاب الجاهلية تجاه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وذريته وأوليائه‪ .‬فنجد‬

‫القلوب الجاهلية كانت تحمل ضغينة مكبوتة ومزمنة تجاه النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫ولكنها تنفستها من خالل عداءها وبغضها السافر ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم وفاطمة عليها السالم وبقية أهل البيت عليهم السالم وأنصارهم‪ .‬حيث ال يمكن‬

‫لشخص أن يهاجم بيت العترة عليهم السالم َ‬

‫وي ُهم بإحراقهم فيه إال من يحمل ضغينة‬

‫عميقة تجاه النبي صلى اهلل عليه وآله وعترته عليهم السالم‪ .‬فتلك الضغينة تجاه أهل‬

‫البيت عليهم السالم نابعة من قلوب أقطاب صراع الدوافع الجاهلية‪ .‬ونتيجة لذلك‬
‫البغض للدين واهل الدين فإن المنافقون كانوا يتناجون في المسجد إال أنهم كانوا‬

‫يصمتون بمجرد أن يدخل النبي صلى اهلل عليه وآله أو أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم أو الموالين ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم إلى المسجد‪ .‬كما نرى‬

‫ذلك العداء والضغينة عندما يغتصب ابن أبي قحافة حقوق أهل البيت عليهم السالم‬

‫وي ُهم بحرقه‪ .‬وكل ذلك ال ُك ْره وتلك الضغينة تجاه أهل البيت عليهم السالم‬
‫ويهاجم بيتهم َ‬
 ‫‪75‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫قد برز الى السطح من خالل اقوال المنافقين‪ .‬إذ يصرح ابن صهاك بحنق‪" ،‬ال‬
‫تجتمع النبوة والخالفة في بني هاشم‪ 23".‬وقال ٍ‬
‫بحقد أيضاً "‪ ....‬ال ورب هذه البنية‬
‫‪24‬‬
‫كما‬ ‫ال تجتمع عليه قريش أبدا‪ .‬ولو وليها النتفضت عليه العرب في أقطارها‪"...‬‬

‫نرى ذلك العداء من ابن صهاك ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في موقفه‬
‫يوم رزية الخميس وفتنة السقيفة‪ .‬ونرى ذلك العداء ايضاً في استهداف ابن عفان‬

‫ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في مواقف كثيرة‪ .‬ونرى ذلك العداء ايضاً‬
‫في استهداف ابن عفان الموالين ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أمثال ابي‬

‫ذر الغفاري وعمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهم‪ .‬وسنرى تفاصيل كل ذلك الحقاً‪.‬‬
‫خرج أعداء الدين كل تلك الضغائن والعداء ألهل الدين إلى السطح وبذلك‬ ‫وهكذا ُي ِ‬
‫َع َماَل ُه ْم‪ 25﴾.‬فقد أكد القرآن‬
‫ط أْ‬
‫َحَب َ‬ ‫ّللا َوَك ِرُهوا ِر ْ‬
‫ض َو َان ُه َفأ ْ‬ ‫ط َّ َ‬
‫َس َخ َ‬
‫﴿ما أ ْ‬
‫اتبع أعداء الدين‪َ ،‬‬
‫أن في قلوبهم مرض لذلك وعد هللا تعاىل بأن يخرج أضغانهم ليظهر من خالل‬
‫سلوكهم وأفعالهم أوضح مظاهر النفاق في كل االزمنة‪ .‬فأحداث السقيفة وما تالها‬

‫تشبه األحداث التي تلت عبور موسى عليه السالم خالل البحر مع قومه وظهور‬
‫السامري‪.‬‬

‫وقد كان النبي صلى اهلل عليه وآله مدركاً لحجم صراع الدوافع الجاهلية من‬
‫حوله وكان يدرك أن تلك الدوافع الجاهلية تعارض خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬كما كان يدرك آثارها على اإلسالم‪ .‬لذلك كما‬

‫رأينا سابقاً فقد أمر هللا تعاىل نبيه صلى اهلل عليه وآله بتبليغ أمر خالفة ووالية أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للناس في مناسبة غدير خم ليكون األمر حجة‬

‫على الناس وبعد ذلك يتحملون مسؤولية قبولها أو رفضها‪ .‬ووعد هللا تعاىل النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله أنه سيعصمه من الناس‪ .‬وهذا يوضح المدى الخطير الذي وصلت‬
‫إليه المعارضة في أمر الخالفة الشرعية‪ .‬ونتيجة لذلك زادت وتيرة صراع الدوافع‬

‫األعرابية والجاهلية والمنافقة ومطامعها بعد أن بلغ النبي صلى اهلل عليه وآله خالفة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لهم في غدير خم‪ .‬وقد بلغت ذروة خطيرة في‬

‫معارضة أقطاب الجاهلية النبي صلى اهلل عليه وآله في مسألة تأمير أسامة على‬
‫الجيش‪ .‬وكان دافعهم الحقيقي هو رفض االلتحاق بجيش أسامة والمسير الى الشام‪.‬‬

‫وكانت ذروة التمرد ضد النبي صلى اهلل عليه وآله في حادثة رزية الخميس عندما‬
 ‫‪76‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫منع ابن صهاك النبي صلى اهلل عليه وآله من كتابة وصيته التي تحافظ على هداية‬
‫األمة وتبعدها عن الضالل‪ .‬كما نرى صراع الدوافع الجاهلية ومطامعها في تكالب‬
‫عائشة وأبيها‪ ،‬في محاولة مريبة وغريبة وبائسة ويائسة‪ ،‬لتثبيت أبيها في مهام إمامة‬

‫المسلمين في الصالة ضد رغبة النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬لكن هيهات! فقد كان هللا‬

‫تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله لهما بالمرصاد إلفشال مخطتهما الخبيث‪ .‬إذ خرج‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله‪ ،‬رغم حالته الصحية‪ ،‬لخلع ابن أبي قحافة من مهام إمامة‬

‫الناس في الصالة‪ .‬وأخذ النبي صلى اهلل عليه وآله بنفسه موقع اإلمام وصلي بالناس‬

‫رغم مرضه ووهن جسده الشريف‪ .‬كما كان هللا تعاىل قبل ذلك قد خلع ابن أبي قحافة‬
‫من مهام تبليغ سورة براءة‪ .‬وكان ذلك الخلع المتكرر حجة وردعاً لمن يختزن مطامع‬
‫ودوافع تتجاوز مقدراته الحقيقية‪ .‬وعليه فإن خلع ابن أبي قحافة من إمامة الناس‬
‫في الصالة يتطابق مع التوجهات السابقة التي خلعت ابن أبي قحافة من مهام تبليغ‬

‫الدين‪ .‬ففي تلك الحادثة بعث رسول هللا صلى اهلل عليه وآله ابن أبي قحافة الى أهل‬

‫مكة ليقرأها عليهم سورة براءة‪ .‬إال أن جبريل عليه السالم نزل وقال للنبي صلى اهلل‬

‫َنف َسَنا‬ ‫عليه وآله أنه يبلغ عنه إال رجل منه‪ .‬وهذا يعطي آفاقا تطبيقية لقول القرآن‪َ ،‬‬
‫﴿وأ ُ‬
‫فدعا النبي صلى اهلل عليه وآله امير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‬ ‫‪26‬‬
‫َنف َس ُك ْم‪﴾.‬‬
‫وأ ُ‬
‫وأمره بأن يدرك ابن أبي قحافة ويأخذ السورة منه فيقرأها على أهل مكة‪ .‬فلحق أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ابن أبي قحافة بالجحفة وأخذ السورة منه وتوجه‬

‫الى مكة وقرأها على الناس هناك‪ .‬رجع ابن أبي قحافة إلى النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله فقال‪" ،‬يا رسول هللا أنزل في شيء؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬ولكن جاءني جبريل عليه السالم‬
‫وبذلك فقد كان األمر السماوي هو‬ ‫‪27‬‬
‫وقال‪ :‬لن يؤدي عنك إال أنت أو رجل منك‪".‬‬

‫الذي شرع بأال يتصدى لقيادة تبليغ هذا الدين إال رجل من نفس رسول هللا صلى‬

‫اهلل عليه وآله‪ .‬ولذلك خلع هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله ابن ابي قحافة من مهام‬

‫القيام بأمر تبليغ الدين ونصبا أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم لمهام قيادة‬

‫وتبليغ الدين‪ .‬وهكذا فإنه من الواضح أن هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله قد‬
‫أخرجا ابن أبي قحافة من خارج دائرة مهام القيام بأمر الناس والدين‪ .‬وقد كان ذلك‬
‫خلعاً ُم ْعَلناً البن أبي قحافة من القيام بأي دور قيادي او تبليغي في األمة‪ .‬وقد‬
 ‫‪77‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ٍ‬
‫عادي في جيش‬ ‫ٍ‬
‫جندي‬ ‫جعل ذلك الخلع المزدوج ابن أبي قحافة ليس أكثر من‬

‫المسلمين تحت قيادة اسامة‪ .‬وكل ذلك يوضح ان هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله‬
‫كانا في صراع مفتوح ضد ابن أبي قحافة‪ .‬وأثبتت لنا تلك الواقعة أن ابن أبي قحافة‬

‫لم يكن ابداً يصلح أن يكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله ألن خالفة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله تعني تبليغ الدين‪ .‬ولذلك فقد تم خلع ابن أبي قحافة من ذلك المهام‬

‫بواسطة األمر اإللهي الذي نزل به جبريل عليه السالم على النبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬

‫وقد وضح ذلك االمر اإللهي أن علياً عليه السالم هو من النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وليس ابن ابي قحافة! كما أن هللا تعاىل لم يسمح بأن يؤم ابن أبي قحافة الناس في‬

‫الصالة فكذلك لم يسمح هللا تعاىل في أن يقوم ابن أبي قحافة بأمر تبليغ الدين‪ .‬لذلك‬

‫فكما أقال هللا تعاىل ابن أبي قحافة عن مهام تبليغ الدين فكذلك أقاله من مهام قيادة‬

‫الناس في الصالة‪ .‬وهكذا لم ُيو ِكل النبي صلى اهلل عليه وآله البن أبي قحافة أي مهام‬
‫سوى مهام الجندي العادي في جيش أسامة‪ .‬وكل ذلك ِ‬
‫يبين أن ابن أبي قحافة غير‬

‫مؤهل للقيام بأمر الدين او قيادة الناس‪ .‬فإذا سمع ابن أبي قحافة من النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله بأن جبرائيل عليه السالم قد قال للنبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬ال يؤدي عنك‬
‫إال أنت أو رجل منك‪ ".‬فلماذا اغتصب ابن أبي قحافة األمر من أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم؟ ألم يفهم ابن أبي قحافة أن األمر هو الدين والتبليغ ووالية‬

‫الناس؟ الم يكن ذلك انقالباً واضحاً ضد الدين ونبيه صلى اهلل عليه وآله؟‬
‫وكان من المفترض أن ينحسر صراع الدوافع األعرابية والجاهلية والمنافقة‬

‫بعد أن ارجع النبي صلى اهلل عليه وآله ابن أبي قحافة من مهام تبليغ سورة براءة‬

‫وبعد أن خلعه النبي صلى اهلل عليه وآله من مهام إمامة الناس في الصالة‪ .‬فإذا كان‬
‫ابن أبي قحافة مؤمناً حقيقياً فكان من المفترض عليه أن يفهم وينضبط وي ِ‬
‫بعد نفسه‬ ‫ُ‬
‫عن دائرة صراع الدوافع الجاهلية التي كانت تستهدف الدين‪ .‬إال أنه من الواضح‬
‫أن ابن أبي قحافة كان قائداً لتلك المؤامرات التي كانت تستهدف االسالم‪ .‬فقد‬

‫عصى ابن أبي قحافة هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وظهر قائداً لتلك الصراعات‬
‫الجاهلية في فتنة السقيفة‪ .‬فقد اغتصب السلطة وانقلب على الدين وأهل الدين‪ .‬كما‬

‫نكل ابن أبي قحافة بأهل البيت عليهم السالم وانفذ أسس عملية تحييد الدين وإفراغه‬
 ‫‪78‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫من الداخل‪ .‬فالمؤامرة لم تكن فقط الغتصاب الخالفة بل كانت تستهدف الدين‬
‫وأهله‪ .‬فقد كان ابن أبي قحافة والذين يمثلون صراع الدوافع الجاهلية والمنافقة يعلمون‬

‫استحالة هزيمة النبي صلى اهلل عليه وآله أو إيقاف عملية التنزيل ألن هللا تعاىل كان‬
‫يعصمه من الناس حتى يكمل تبليغ التنزيل‪ .‬لذلك استمروا في التظاهر باإلسالم‬
‫والتربص بالدين حتى يجدوا الفرصة المناسبة إلحداث االنقالب‪ .‬فجاءتهم الفرصة‬

‫المناسبة عند استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وحينذاك ظهر نفاقهم الى السطح‪.‬‬

‫متحدثة عن ذلك تقول فاطمة عليها السالم أنه بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫فقد ظهرت‪" ،‬حسكة النفاق وسمل جلباب الدين ونطق كاظم الغاوين ونبغ خامل‬
‫‪28‬‬
‫وهكذا‬ ‫األقلين وهدر فنيق المبطلين فخطر في عرصاتكم وأطلع الشيطان رأسه‪".‬‬

‫فإنه من الواضح أنه بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله فقد أخرج هللا تعاىل كامل‬

‫مكنونات صدور أعداء أهل البيت عليهم السالم‪ .‬حتى أنهم أقروا بأنفسهم أن ما فعلوه‬

‫بالخالفة الشرعية في السقيفة كان فلتة‪ .‬وأقروا أيضاً بأحقية أهل البيت عليهم السالم‬

‫في خالفة النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وعليه يمكننا أن نسأل هنا‪ :‬إذا لم يكن ابن أبي‬

‫قحافة منافقاً‪ ،‬فلماذا سأل النبي صلى اهلل عليه وآله مستفس اًر عما إذا نزلت آيات‬
‫قرآنية تدينه؟ لماذا ذلك الحذر من جانب ابن أبي قحافة؟ الم يصف القرآن حال‬
‫﴿ي ْح َذ ُر اْل ُمَن ِافُقو َن‬
‫المنافقين وحذرهم من نزول سورة تكشفهم وتدينهم؟ الم يقل القرآن‪َ ،‬‬
‫ّللا ُم ْخ ِرج َّما‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أَن تَُن َّزل َعَل ْي ِهم س َ ِ‬
‫استَ ْه ِزُئوْا إ َّن َ‬
‫ورة تَُنب ُئ ُه ْم ب َما في ُقُلوبِهم ُقل ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬
‫تَ ْح َذ ُرو َن‪﴾.‬؟ من هم الذين كانوا مردة النفاق ووصلوا أعلى درجات إخفاء نفاقهم‬ ‫‪29‬‬

‫َه ِل‬ ‫ِ‬ ‫َعر ِ‬ ‫ِ‬

‫اب ُمَنافُقو َن َو ِم ْن أ ْ‬ ‫﴿و ِم َّم ْن َح ْوَل ُكم م َن األ ْ َ‬
‫كما وصفتهم اآلية القرآنية بقولها‪َ ،‬‬
‫اق الَ تَ ْعَل ُم ُه ْم َن ْح ُن َن ْعَل ُم ُه ْم﴾؟ وكاشفة عن نفاق ابن أبي‬ ‫اْلم ِدين ِة مردوْا عَلى ِ‬
‫النَف ِ‬ ‫َ َ ََُ َ‬
‫قحافة وابن صهاك‪ ،‬الم تقل فاطمة عليها السالم‪" ،‬ظهرت حسكة النفاق وسمل جلباب‬
‫الدين ونطق كاظم الغاوين ونبغ خامل األقلين وهدر فنيق المبطلين فخطر في‬
‫عرصاتكم وأطلع الشيطان رأسه"؟‬

‫يعد هللا تعاىل بأن يكشف المنافقين وفقاً لخصائصهم التي تظهر جلياً‬
‫ألم ِ‬

‫من خالل افعالهم واقوالهم؟ ألم يقل هللا تعاىل‪َ ،‬‬

‫﴿وَلتَ ْع ِرَفَّن ُه ْم ِفي َل ْح ِن اْلَق ْو ِل﴾؟ الم يقل‬

‫يعد هللا تعاىل إنه سيخرج ما يكتمون؟‬ ‫هللا تعاىل إنه سيخرج أضغانهم الى السطح؟ ألم ِ‬

‫وهل يراعي المنافقون حدود هللا تعاىل؟ فإذا نظرنا إلى هجوم اقطاب السقيفة على بيت‬
 ‫‪79‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫العترة عليهم السالم بالرغم من ان اقطاب السقيفة يعلمون مقام أهل البيت عليهم السالم‬

‫عند هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله‪ ،‬فمن هم الذين وصفهم القرآن بأنهم‪﴿ ،‬أ َ‬
‫َش ُّد‬
‫‪30‬‬
‫َنزَل ّللاُ َعَلى َرُسولِ ِه َوّللاُ َعلِيم َح ِكيم﴾؟‬
‫ود َما أ َ‬ ‫َّ‬
‫ُكْف اًر َوِنَفاقاً َوأ ْ‬
‫َج َد ُر أَال َي ْعَل ُموْا ُح ُد َ‬
‫هل راعى هؤالء الذين أتوا كمخرجات للسقيفة حدود هللا تعاىل وتعاليمه وأوامره التي‬

‫بلغها النبي صلى اهلل عليه وآله أم انتهكوا حدود هللا تعاىل في كل االتجاهات ومن‬
‫دون حدود؟ ألم يكن كل ذلك تجسيداً لمعنى اآلية القرآنية التي تقول في المنافق‪،‬‬
‫الد َو ِائ َر﴾؟‪ 31‬أال تفسر تصرفات هؤالء الذين أتوا كمخرجات للسقيفة‬
‫َّص ِب ُكم َّ‬
‫﴿وَيتَ َرب ُ ُ‬
‫َ‬
‫أنهم كانوا بالفعل يتربصون بالنبي صلى اهلل عليه وآله وعترته عليهم السالم والمؤمنين‬
‫الدوائر؟ وعليه فمن هم الذين كانوا مردة النفاق وتميزوا في إخفاء نفاقهم لكن وعد‬

‫هللا تعاىل بأن يكشفهم من خالل تصرفاتهم الضغائنية؟‬

‫والحقاً ومن أجل استم اررية نهج أقطاب الدوافع الجاهلية على المدى‬
‫الطويل‪ ،‬ادعى كهنة البالط السقيفي أن كل الخلفاء من قريش بالرغم من أن النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله تجاوز دائرة قريش الواسعة وتجاوز حتى دائرة بني هاشم واقتصر‬

‫الخالفة في دائرتها اإللهية المرتبطة فقط بذرية النبي صلى اهلل عليه وآله المطهرين‬

‫من الرجس‪ .‬فلم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله إن الخالفة في قريش أبداً‪ .‬فوفقاً‬
‫للحديث النبوي الذي يقول فيه النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬خلقني هللا تعالى وأهل‬
‫بيتي من نور واحد قبل أن خلق هللا آدم بسبعة آالف عام‪ ،‬ثم نقلنا من صلبه في‬
‫‪32‬‬
‫ورداً على سؤال يقول‪" ،‬يا رسول هللا‪:‬‬ ‫أصالب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات‪".‬‬

‫قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬كنا مخلوقات‬ ‫‪33‬‬

‫وأين كنتم؟ وعلى أي شأن كنتم؟"‬

‫كما قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬لما‬ ‫‪34‬‬

‫من نور تحت العرش نسبح هللا ونقدسه‪".‬‬
‫عرج بي إلى السماء وبلغت إلى سدرة المنتهى َّ‬
‫ودعني جبرئيل‪ .‬فقلت‪ :‬يا حبيبي‬
‫‪35‬‬
‫فقال جبريل‪" ،‬يا محمد إني ال أجتاز هذا‬ ‫جبرئيل في مثل هذا المقام تفارقني؟"‬

‫فيقول النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬ثم زج بي من النور‬ ‫‪36‬‬

‫الموضع فتحترق أجنحتي‪".‬‬
‫إلى النور ما شاء هللا تعالى‪ ،‬فأوحى هللا تعالى إلي‪’ :‬يا محمد‪ :‬إني اطلعت إلى‬
‫األرض اطالعة فاخترتك منها وجعلتك نبياً‪ ،‬ثم اطلعت ثانيا فاخترت منها علياً‬
‫وجعلته وصيك ووارث علمك وإماماً من بعدك‪ ،‬وأخرج من أصالبكم الذرية الطاهرة‬
‫واألئمة المعصومين خزان علمي‪ ،‬ولوال هم ما خلقت الدنيا وال اآلخرة‪ ،‬وال الجنة‬
 ‫‪80‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وال النار‪ ،‬أتحب أن تراهم؟‘ فقلت‪’ :‬نعم يا رب‘‪ ،‬فنوديت‪’ ،‬يا محمد ارفع رأسك‘‪،‬‬
‫فرفعت رأسي فإذا أنا بأنوار علي‪ ،‬والحسن‪ ،‬والحسين‪ ،‬وعلي بن الحسين‪ ،‬ومحمد‬
‫بن علي‪ ،‬وجعفر بن محمد‪ ،‬وموسى بن جعفر‪ ،‬وعلي بن موسى‪ ،‬ومحمد بن علي‪،‬‬
‫وعلي بن محمد‪ ،‬والحسن بن علي‪ ،‬والحجة بن الحسن يتألأل من بينهم كأنه كوكب‬
‫دري عليهم أفضل الصالة والسالم‪ .‬فقلت‪’ :‬يا رب من هؤالء ومن هذا؟‘ فقال‬
‫سبحانه وتعالى‪’ :‬هؤالء األئمة من بعدك المطهرون من صلبك‪ ،‬وهذا هو الحجة‬
‫الذي يمأل األرض قسطاً وعدالً كما ملئت ظلماً وجو اًر ويشفي صدور قوم مؤمنين‪‘.‬‬
‫فقلنا‪’ :‬بآبائنا وأمهاتنا أنت يا رسول هللا لقد قلت عجباً‪ ‘.‬فقال النبي‪’ ،‬وأعجب من‬
‫هذا أن أقواماً يسمعون هذا مني ثم يرجعون على أعقابهم بعد إذ هداهم هللا ويؤذونني‬
‫‪37‬‬
‫وعليه فإن قريشاً قد خرجت من هذا التشريف وال‬ ‫فيهم ال أنالهم هللا شفاعتي‘"‬

‫يمكن أن يذكرها النبي صلى اهلل عليه وآله لإلشارة ألمر الخالفة أبداً بل كرر النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله ذكر خالفة ذريته الطاهرة عليهم السالم واقتصرها فيهم فقط‪ .‬لكن‬
‫يد التحوير والتزوير والتزييف طالت األحاديث الشريفة ليضيفوا عليها أو يحذفوا‬
‫منها أو يختلقوا مرويات تحشر اسم قر ٍ‬
‫يش في الخالفة النبوية حتى يبرروا للناس‬
‫مسار التاريخ الذي فرض نفسه على الناس‪ .‬فمن هي التي قادت حركة صراع‬
‫الدوافع الجاهلية وآذت الدين وحاربت ضده منذ بداية الدعوة وحتى نهايتها ومألت‬

‫الدائرة الضيقة حول النبي صلى اهلل عليه وآله سوى قريش وأقطابها؟ ومن هي التي‬

‫انقلبت على النبي صلى اهلل عليه وآله بعد استشهاده وحاربت قرآنه وحرقت سنته‬

‫وظلمت أهل بيته االطهار عليهم السالم سوى قريش وأقطابها؟ ومن هي التي قال‬

‫عنها أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم "مالي وقريش"‪ ،‬معب اًر عن مدى االذى‬
‫الذي لحقه من قريش؟ فإنها قريش وأقطابها الذين تبنوا ورعوا أهداف االرادة الجاهلية‬

‫أقطابها يحاربون النبي صلى‬

‫والمنافقة واجتهدوا لتحقيقها وتنفيذها‪ .‬اذ كانت قريش و ُ‬
‫اهلل عليه وآله ويتآمروا ضده منذ بداية الدعوة اإلسالمية وحتى آخر لحظة من حياة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وكذلك فعلوا بعد استشهاده‪ .‬فهل هناك من آذى النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله أكثر من قريش وأقطابها؟ وهل يمكن بعد ذلك أن يجعل النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله خلفاءه من قريش؟ إذ لم تؤذ جهة أخرى النبي وأهل البيت عليهم الصالة‬

‫السالم إذا كانوا أ ً‬

‫حياء أو مواتاً أكثر من قريش من خالل إراداتها الجاهلية‪ .‬ومع‬
 ‫‪81‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ذلك كله وكمحاولة لتبرير أحداث التاريخ يدعي كهنة البالط السقيفي ان النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله قال ان كل خلفائه من قريش! ففي حقيقة األمر فإن قريشاً هي أم‬

‫كل المشاكل التي واجهها النبي صلى اهلل عليه وآله منذ بداية الدعوة اإلسالمية وحتى‬

‫نهايتها‪ .‬فكيف سينطق النبي صلى اهلل عليه وآله بنص كهذا بطريقة معممة ويعطي‬
‫من خالله قريشاً فضيلة أو يوليها الخالفة وأمر والدين من بعده؟ وإذا كان ادعاء‬
‫كهنة السقيفة أنهم "كلهم من قريش" حقيقة فهل كان سيشتكي أمير المؤمنين اإلمام‬
‫‪38‬‬
‫علي عليه السالم من قريش بقول‪" ،‬اللهم إني أستعينك على قريش ومن أعانهم‪"....‬؟‬
‫لكن كهنة السقيفة تالعبوا بالنصوص وحرفوها واختلقوا المرويات ليبرروا انقالب‬
‫أقطاب السقيفة‪ .‬فهناك من كان مع أبيه وادعى أنه لم يسمع كامل النص من النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وهناك من كان مع عمه وإدعى أنه لم يسمع كامل النص! وكأن‬
‫االب أو العم كان أقرب من االمام ليخرجا لنا باألكذوبة أنهما سمعا‪" ،‬كلهم من‬
‫قريش"! فهل هناك شخص له عقل يقبل مثل هذا اإلخراج الغبي؟ فقريش ثقافة‬

‫جاهلية واسم جاهلي وجسم عرقي‪ .‬وال يمكن أن يأتي النبي صلى اهلل عليه وآله بنص‬
‫يربط خلفاءه الشرعيين المطهرين بإسم حمل الثقافة الجاهلية والقبلية والعرقية بطريقة‬
‫مزمنة‪.‬‬
‫ومن منطلق الجاهلية والقبلية الكامنة فيهم فقد دخل األنصار أيضاً بعد‬

‫استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله في خضم ذلك الصراع الجاهلي الذي خالف أوامر‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله في شأن أمر الخالفة َّ‬
‫وبدل في الدين تبديالً كبي اًر‪ .‬ورغم‬

‫وهذا يعني‬ ‫‪39‬‬

‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله كان قد قال‪" ،‬استوصوا باألنصار خي ار‪".‬‬
‫أنهم تحت رعاية الخليفة الشرعي وأن الخليفة ليس منهم‪ ،‬إال أن معظم المهاجرين‬
‫نبي خليف ًة ووصياً شرعياً مؤهالً‬
‫واألنصار لم يقبلوا االختيار اإللهي الذي يجعل لكل ٍ‬
‫ليقوم مقامه بعد رحيله‪ .‬وبرفض قريش واألنصار أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه‬

‫السالم؛ الخليفة الشرعي للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ ،‬خرجت اإلرادة الجاهلية والقبلية‬
‫منتصرة لكن كان ذلك على حساب الدين؛ نقائه وصفائه‪ .‬وكان كل ذلك بسبب‬

‫كثافة حركة النفاق التي كانت تحيط بالنبي صلى اهلل عليه وآله وضمت بين صفوفها‬
‫أقطاباً من المهاجرين واألنصار‪.‬‬
‫وإلخفاء المنافقين والتمويه عليهم وتبرير كافة االنحرافات التي حدثت‬
 ‫‪82‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اختلق كهنة البالط السقيفي عدالة لكل من سموهم "صحابة" بالرغم من كثرة‬
‫المنافقين والمنحرفين بينهم‪ .‬وكانت اهداف كهنة البالط السقيفي تبرير األحداث‬
‫التاريخية وتزكية من ال يستحقون تزكية وتمرير المخططات الموضوعة لتحريف‬
‫الدين‪ .‬إذ كيف سيتم تحريف الدين ويتم تبرير ذلك التحريف إذا لم يتم اختالق‬
‫قدسية وعدالة زائفة للمنحرف؟ كيف سيتم تسويق الدين المزور إذا لم يؤلهوا المنقلبين‬
‫ويحيطوهم بهالة مزيفة من التلميع المفبرك؟ وبسبب تلك العدالة المفبركة التي‬
‫الصقوها بالمنافقين والمنحرفين والمنقلبين أصبح الناس غير قادرين على التمييز‬
‫بين الحق والباطل‪ .‬حيث الصق كهنة البالط السقيفي العدالة بكل شخص رأى‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله ولو لساعة واحدة وحولوا بذلك كل من رأى النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله إلى مخلوق نبوي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه‪ .‬لكن االطالع‬
‫على القرآن واألحاديث الصحيحة ومن ثم تناول احداث التاريخ المتواتر وقياس تلك‬
‫األحداث وفقاً لمعايير القرآن واألحاديث الصحيحة سيكشف انحراف غالبية من‬
‫يسمون الصحابة ويجردهم من العدالة التي ألصقها بهم كهنة التضليل ويوضح‬
‫زيف وكذب كهنة البالط السقيفي المنقلب على الدين‪.‬‬
‫متعمقة في كتب من يدعون أنهم’أهل ُّ‬
‫السنة‘ تكفي لهدم‬ ‫ِ‬ ‫فقراءة بحثية‬
‫االصنام البشرية من عقل الباحث العلمي ونتيجة لذلك ينتقل الباحث الحقيقي عن‬

‫الحق إلى والية أهل البيت عليهم السالم والبراءة من اعدائهم‪ .‬كما يتضح يتضح‬

‫للباحث العلمي أن ما حدث بعد النبي صلى اهلل عليه وآله كان انقالباً على الدين‬
‫ارتكبه من استهدفوا ليس فقط إرجاع النظام اإلداري الجاهلي والقبلي الذي هدمه‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله بل أيضاً هدم وتحريف الدين برمته‪ .‬فهل يمكن أن يكون‬
‫من قاموا بذلك االنقالب ضد الدين مسلمين أم كانوا يدعون اإلسالم بينما كانوا في‬
‫الحقيقة من مردة النفاق الذين كانوا متربصين بالدين واهله الدوائر؟ وهل يمكن أن‬

‫يعتمد النبي صلى اهلل عليه وآله على مثل هؤالء الصحابة المنحرفين لحماية الدين‬
‫وصيانته وتبليغه؟‬

‫فعندما نتناول بعض األحداث التي حدثت قبل استشهاد النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وبعد استشهاده وما أصاب أهل البيت عليهم السالم والمؤمنين الحقيقيين‬
‫والمسلمين عامة بالتفصيل ونتفحص بعد ذلك حال الدين اإلسالمي في ذلك الوقت‪،‬‬
‫يتضح لنا جليا هول آثار النفاق وصراع الدوافع الجاهلية على الدين وصفائه ونقائه‪.‬‬
‫وسيتبين الحقاً أن صراع الدوافع الجاهلية قد أدى إلى تحريف الدين وتضييعه‪ .‬فقد‬
 ‫‪83‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫رمى أهل النفاق؛ أقطاب صراع الدوافع الجاهلية‪ ،‬بالنصوص اإللهية والنبوية في‬
‫أمر الخالفة للرياح وجعلوا األمة ترث ديناً مزيفاً‪ .‬فلننظر لبعض األحداث التاريخية‬

‫ومخالفات ومعاصي بعض من يسمون صحابة ُقبيل استشهاد النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وبعد استشهاده ونتمعن فيها‪ .‬والهدف من ذلك هو أن نتعرف على الحق ونوالي‬
‫أهله ونتعرف على الباطل ونتب أر من اهله‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬تاريخ الطبري‪ ،‬الكامل في التاريخ البن االثير‪ ،‬شرح نهج البالغة البن ابي‬
‫الحديد‬
‫‪ .2‬أمير المؤمنين لمحمد جواد شري‪ :‬نقدا عن نهج البالغة البن أبي الحديد‪،‬‬
‫تاريخ الطبري‬
‫‪ .3‬مسند عبد الحميد‪ ،‬وبصيغ مشابهة في الترمذي والطبراني والموطأ لمالك‬
‫‪ .4‬الترمذي‪ ،‬ينابيع المودة للقندوزي الحنفي‪ ،‬تفسير ابن كثير‪ ،‬إحياء الميت‬
‫للسيوطي‪ ،‬جامع أصول األثير‬
‫‪ .5‬ابن حجر الهيثمي في صواعقه‬
‫‪ .6‬البخاري‬
‫‪ .7‬سورة براءة‪101 :‬‬
‫‪ .8‬سورة الزخرف‪78 :‬‬
‫‪ .9‬سورة األعراف‪17 :‬‬
‫‪ .10‬سورة سبأ‪13 :‬‬
‫‪ .11‬سورة آل عمران‪144 :‬‬
‫‪ .12‬سورة التوبة‪199 :‬‬
‫‪ .13‬سورة الحجرات‪14 :‬‬
‫‪ .14‬البخاري‬
‫‪ .15‬سورة الحجرات‪15 :‬‬
‫‪ .16‬سورة التوبة‪45 :‬‬
‫‪ .17‬سورة محمد‪30-28 :‬‬
‫‪ .18‬البخاري‪ ،‬مسلم‪ ،‬سنن الترمذي‬
‫‪ .19‬بحار االنوار للمجلسي‬
‫‪ .20‬مسلم‪ ،‬البخاري‪ ،‬ابن كثير في تفسيره‪ ،‬تفسير العدل واالعتدال لالديب محمد‬
‫عاشور‪ ،‬سير اعالم النبالء للذهبي‬
 ‫‪84‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .21‬الواقدي‪ :‬وهو صاحب كتاب (المغازي)؛ أقدم كتب السيرة‪ ،‬وقد نقل هذه‬
‫الرواية عنه ابن أبي الحديد المعتزلي في شرحه لنهج البالغة ‪- 485/3‬‬
‫‪ .489‬وقد أسند الواقدي في كتابه هذا القول ألبي بكر بينما أسندته السيرة‬
‫الحلبية ‪ 160/2‬اسندتها إلى عمر‪ ،‬ويبدو أن كالً منهما قد قال ذلك القول‬
‫دعماً لصاحبه وتأييداً لرأيه‪ ،‬أما بقية كتب السير‪ ،‬فتشير إلى أن أبا بكر‬
‫قام فقال وأحسن وأن عمر قام فقال وأحسن‪ ،‬إال ان تلك الكتب لم تبين هذه‬
‫السير ما قال كل منهما وال وجه اإلحسان فيما قاال!‬
‫‪ .22‬مسلم‬
‫‪ .23‬الطبري‬
‫‪ .24‬محمد جواد شري في أمير المؤمنين نقدا عن نهج البالغة البن أبي الحديد‪،‬‬
‫تاريخ الطبري‬
‫‪ .25‬سورة محمد‪28 :‬‬
‫‪ .26‬سورة آل عمران‪61 :‬‬
‫‪ .27‬البخاري‪ ،‬مسند أحمد‪ ،‬المصنف البن أبي شيبة‪ ،‬كنز العمال‪ ،‬البداية والنهاية‬
‫‪ .28‬ابن أبي الحديد في شرح النهج‪ ،‬ابن منظور في لسان العرب‪ ،‬ابن األثير‬
‫في النهاية‪ ،‬الجوهري في السقيفة‪ ،‬عمر رضا كحالة في أعالم النساء‪ ،‬احمد‬
‫بن أبي طاهر في بالغات النساء‪ ،‬الوزير اآلبي في نثر الدر‬
‫‪ .29‬سورة التوبة‪64 :‬‬
‫‪ .30‬سورة التوبة‪97 :‬‬
‫‪ .31‬سورة براءة‪98 :‬‬
‫‪ .32‬فرائد السمطين‬
‫‪ .33‬كفاية األثر للقمي‬
‫‪ .34‬المصدر السابق‬
‫‪ .35‬المصدر السابق‬
‫‪ .36‬المصدر السابق‬
‫‪ .37‬المصدر السابق‬
‫‪ .38‬شرح نهج البالغة البن أبي الحديد‬
‫‪ .39‬أنساب األشراف للبالذري‬
 ‫‪85‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫مشاققة ابن صهاك للنبي صلى اهلل عليه وآله يوم رزية‬
‫الخميس*‬

‫إن رزية الخميس كانت حلقة في سلسلة صراع الدوافع الجاهلية‬

‫التي كانت تتآمر على اإلسالم ونبيه صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وقد وصلت وقاحة تلك‬

‫المؤامرات الى مستوى إعاقة كتابة الوصية التي أراد النبي صلى اهلل عليه وآله أن‬
‫يكتبها‪ .‬فقد رفض من ُي َس ُّمون "صحابة" االلتحاق بجيش أسامة ألنهم كانوا يترصدون‬

‫الخالفة ليغتصبوها‪ .‬وكما رأينا سابقاً فقد كان النبي صلى اهلل عليه وآله يدرك حجم‬

‫معارضة أقطاب قريش وتربصهم بخالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للنبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله رغم كثرة النصوص والمواقف التي تثبت خالفة أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فأراد النبي صلى اهلل عليه وآله في‬

‫آخر أيامه أن يكرر عملية تنصيب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليفته‬
‫على الناس ولكن بطريقة موثقة ومكتوبة ليعيد تثبيت الحجة على الناس أمام هللا‬

‫تعاىل‪ .‬لذلك قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬أتوني بكتف ودواة حتى أكتب لكم كتاباً‬
‫كتابا ال تضلون بعده‬
‫لن تضلوا بعدي أبداً‪ ".‬وفي رواية أخرى‪" ،‬ائتوني أكتب لكم ً‬
‫وال يختلف منكم اثنان وال يظلمكم أحد‪ ".‬وهنا نتذكر ارتباط كلمة "لن تضلوا"‬

‫بالنصوص النبوية األخرى التي أكد النبي صلى اهلل عليه وآله فيها أن أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم هو الهادي الذي يهتدي به الناس والذي ال ُي ْخ ِرج الناس من‬
‫هدى وال يقودهم إلى ضاللة وأنه مع الحق وأن الحق معه وأنه مع القرآن وأن القرآن‬

‫معه‪ .‬وهكذا كان النبي صلى اهلل عليه وآله قد ربط أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم بالحق والهداية إلى يوم الدين وجعله معيار اإليمان والحامي لهداية الناس‬

‫من الضالل‪ .‬كما يوضح ارتباط العترة عليهم السالم بالهدى وقيادة األمة على طريق‬

‫الهدى‪ .‬إال أن أعداء أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم والمبغضين ألهل البيت‬

‫عليهم السالم استشعروا خطورة الموقف على مصالحهم المعادية للدين‪ .‬حيث أدركوا‬

‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله يريد أن يكتب أمامهم حجة موثقة من هللا تعاىل يضع‬
 ‫‪86‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫كل معارض لخالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في مواجهة مباشرة مع‬

‫هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله ليكشف لألمة من هم أهل الحق ومن هم أهل‬
‫الباطل والنفاق‪ .‬إال أن ابن صهاك أحضر معه عصابة فوضوية واعترض على‬
‫كتابة الوثيقة التي تحمي للناس من الضالل‪ .‬وبوقاحة إدعى ابن صهاك أن النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله يهجر أو ال يدري ما يقول‪ .‬وبذلك فقد ذهب ابن صهاك إلى‬

‫مدى التشكيك في السالمة العقلية لنبي هللا تعاىل! أطلق ابن صهاك هذا االتهام‬

‫المشين والمسيء ضد النبي صلى اهلل عليه وآله بالرغم من أن النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله معصوم وال يمكن أن يتحدث من دون وعي أبداً‪ .‬ففي ذلك الموقف المهين فقد‬

‫غاص ابن صهاك في عصيانه للنبي صلى اهلل عليه وآله وذهب في ذلك بعيداً‪ .‬فهل‬
‫كان ابن صهاك على معرفة بالقرآن؟ هل كان ابن صهاك يعرف ماذا يقول القرآن‬

‫عن النبي صلى اهلل عليه وآله؟ أين كان ابن صهاك من اآلية القرآنية التي تقول في‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله‪َ ،‬‬

‫َّ‬ ‫ِ‬
‫﴿و َما َينط ُق َع ِن اْل َه َوى * ِإ ْن ُه َو ِإال َو ْحي ُي َ‬
‫وحى﴾‪ 1‬حتى‬

‫يتهم النبي صلى اهلل عليه وآله بالهجر ويشكك في سالمته العقلية؟ وأين ابن صهاك‬
‫ّللا َو َمن تََوَّلى َف َما‬
‫اع َ‬ ‫ول َفَق ْد أَ َ‬
‫ط َ‬ ‫وأتباعه من اآلية القرآنية التي تقول‪َّ " ،‬م ْن ُي ِط ِع َّ‬
‫الرُس َ‬
‫اك َعَل ْي ِه ْم َح ِفيظاً‪ 2".‬حتى يذهب ذلك المذهب المتعمق في معصيته الحوبية‬ ‫أ َْرَسْلَن َ‬
‫الكبيرة هلل تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله؟ أين ابن صهاك وانصاره من معاني اآليات‬
‫القرآنية اعالها؟‬
‫إذ تجري تفاصيل هذه األحداث المؤسفة كما يرويها ابن عباس متظاه اًر‬
‫بالتأسف في سياق سرده للوقائع قائالً‪" ،‬يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى‬
‫خضب دمعه الحصباء‪ ".‬ثم نرى صياغة ابن عباس تتوافق مع ما يريده اقطاب‬
‫السقيفة وكهنة البالط السقيفي ليتم دعم موقف ابن صهاك في تشكيكه في السالمة‬

‫العقلية للنبي صلى اهلل عليه وآله بالرغم من أن النبي صلى اهلل عليه وآله ال ينطق عن‬

‫الهوى بل أن كل ما ينطقه النبي صلى اهلل عليه وآله هو وحي يوحى كما وضحت‬

‫اآليات القرآنية اعالها‪ .‬إذ يقول ابن عباس‪" ،‬اشتد برسول هللا صلى اهلل عليه وآله‬
‫وجعه يوم الخميس‪ ،‬فقال‪’ ،‬ائتوني بكتف ودواء ألكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده‬
‫أبداً‪ ‘.‬فتنازعوا‪ .‬وقالوا‪’ :‬ما شأنه؟ أهجر؟ استفهموه!‘ فذهبوا يردون عليه‪ ".‬فتمعن‬

‫أيها القارئ في سلوك ابن صهاك الذي يسيء للنبي صلى اهلل عليه وآله ويخلق تنازعاً‬
 ‫‪87‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ولغطاً ورفعاً لألصوات في حضرة النبي صلى اهلل عليه وآله بالرغم من أن القرآن قد‬
‫حذر من مثل هذا السلوك وجعل عقوبة من يرتكب ذلك أن تحبط أعماله‪ .‬اليس‬
‫حبط اعماله؟ خاصة انه لم ير النبي‬
‫تصرف ابن صهاك في هذه الحادثة كافياً بأن تُ ُ‬
‫صلى اهلل عليه وآله بعد ذلك ولم يطلب منه العفو ولم تنزل آية قرآنية لتعلن توبة ابن‬

‫صهاك من الحوب العظيم الذي ارتكبه في حق الدين ونبيه صلى اهلل عليه وآله‬
‫والهداية االبدية‪ .‬فرأت إحدى النسوة هول العصيان الذي ارتكبه ابن صهاك‬

‫وعصابته ضد النبي صلى اهلل عليه وآله وسمعت قلة ادبهم مع النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله فقالت لهم غاضب ًة‪ْ ،‬‬

‫"وي َح ُكم عهد رسول هللا إليكم!" فانتهرها ابن صهاك ببذاءة‬
‫شوارعية وقال لها بوقاحة‪" ،‬اسكتي! ال عقل لك‪ ،‬إنكن صويحبات يوسف‪ ،‬إذا‬
‫مرض النبي عصرتن أعينكن وإذا صح ركبتن عنقه‪ ".‬فانظر! يا من له عقل! انظر‬

‫ايها القارئ الى ابن صهاك وهو يصف احدى زوجات النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫يشبه من وقفت إلى جانب النبي صلى اهلل عليه وآله بالغاويات‬
‫بأنها من دون عقل و ِ‬

‫الالئي حاولن غواية يوسف عليه السالم! أي أدب البن صهاك في التعامل مع النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله ومع تلك الزوجة التي وقفت إلى جانب النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫في تلك اللحظة التاريخية؟ كيف يجرؤ بن صهاك على اإلساءة لزوجة النبي صلى‬
‫اهلل عليه وآله ويشبهها بالغاويات الالئي حاولن غواية يوسف عليه السالم وي ِ‬
‫صمها‬

‫بأنها ال عقل لها؟ هل كان ابن صهاك يملك برهان قانوني بأن زوجة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله تلك كانت غاوية؟ وإذا اتفقنا أن قول ابن صهاك كان قذفاً‪ ،‬أليس في‬

‫ذلك أذى للنبي صلى اهلل عليه وآله ولزوجته التي سعت مخلصة إلى تلبية أمر النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله؟ ألم يسمع ابن صهاك باآلية القرآنية التي تقول‪ِ﴿ ،‬إ َّن الذ َ‬
‫ين‬ ‫َّ ِ‬
‫َع َّد َل ُه ْم َع َذاباً ُّم ِهيناً﴾؟‪ 3‬ألم يسمع‬ ‫ِ‬ ‫ّللاُ ِفي ُّ‬
‫الد ْنَيا َو ْاآلخ َ ِرة َوأ َ‬ ‫ُي ْؤُذو َن َّ َ‬
‫ّللا َوَرُسوَل ُه َل َعَن ُه ُم َّ‬
‫ابن صهاك باآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬و َّال ِذين يؤُذون اْلمؤ ِمِنين واْلمؤ ِمن ِ‬
‫ات ِب َغ ْي ِر َما‬ ‫َ َ ُْ َ ُ ْ َ َ ُ ْ َ‬
‫احتَ َمُلوا ُب ْهتَاناً َوإِ ْثماً ُّمِبيناً﴾؟‪ 4‬أال تدل تصرفات ابن صهاك أنه كان‬ ‫ِ‬
‫ا ْكتَ َس ُبوا َفَقد ْ‬
‫يبغض النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ودعوته اإلسالمية ورسالته؟ إن كل من يحب‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ويطيعه ويتبع دينه فإنه يلتزم بمعنى اآلية القرآنية التي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّللا َفاتَِّب ُعوِني ُي ْحِب ْب ُك ُم ّللاُ َوَي ْغف ْر َل ُك ْم ُذ ُن َ‬
‫وب ُك ْم َوّللاُ َغُفور‬ ‫ِ‬
‫تقول‪ُ﴿ ،‬ق ْل إن ُكنتُ ْم تُحبُّو َن َ‬
 ‫‪88‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫َّر ِحيم‪ 5﴾.‬فهل اتبع ابن صهاك ومن معه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أم شاققوه‬
‫تصرف شخص‬
‫ُّ‬ ‫تصرف ابن صهاك وأتباعه في ذلك اليوم هو‬
‫ُّ‬ ‫وآذوه؟ وهل كان‬

‫تدخل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ودافع عن المرأة‬

‫يرغب في أن يفغر هللا تعاىل له؟ َّ‬
‫التي قالت الحق ورد على ابن صهاك وعصابته قائالً‪" ،‬أنتم ال أحالم لكم‪ ،‬دعوهن‬

‫فإنهن خير منكم‪ ".‬وهكذا زكى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم موقف تلك المرأة ضد‬
‫الغوغائيين؛ ابن صهاك وعصابته‪ .‬فقال بعض الصحابة أيضاً‪" ،‬بل قربوا يكتب‬
‫لكم النبي كتاباً ال تضلوا بعده‪ ".‬ولكن أصر ابن صهاك وعصابته على موقفهم‬

‫المعارض والمشاقق للنبي صلى اهلل عليه وآله وواصل اتهامه للنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله بالهجر والهذيان‪ .‬وبذلك انغمس ابن صهاك في التشكيك في السالمة العقلية‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وعندما استمر ابن صهاك وعصابته في رفع صوتهم‬

‫وإبراز طبيعتهم الغوغائية واتهام النبي صلى اهلل عليه وآله بالهجر‪ ،‬قال النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله بألم يتفطر له قلب المؤمن‪" ،‬دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني‬

‫إليه" هكذا تكلم النبي صلى اهلل عليه وآله بحسرة على أمته في آخر أيام حياته! يا‬
‫لها من مصيبة كبيرة احدثها ابن صهاك! إذ مألت بذاءة وشناعة قول ابن صهاك‬

‫وعصابته قلب النبي صلى اهلل عليه وآله غماً وحزناً وغضباً‪ .‬إنه ألمر يتقطع منه‬
‫قلب اإلنسان المؤمن‪ .‬أيفعل أقطاب الدوافع الجاهلية كل ذلك ضد خير الخلق‬
‫ورسول خير دين لإلنسانية في آخر أيام حياته؟‬

‫وفي رواية أخرى ألحداث رزية الخميس أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫كتابا ال تضلوا بعده‪ ".‬وكان ابن صهاك موجوداً وقد أحضر‬
‫قال‪" ،‬هلم أكتب لكم ً‬
‫معه مجموعة من الناس‪ .‬فقال ابن صهاك‪" ،‬إن النبي قد غلب عليه الوجع وعندكم‬
‫القرآن‪ .‬حسبنا كتاب هللا" ونالحظ هنا أن كهنة البالط السقيفي حاولوا أن يخففوا‬

‫ويلطفوا التعبير الصهاكي الذي يهين ويسيء للنبي صلى اهلل عليه وآله بادعائهم أن‬
‫ابن صهاك قال‪" ،‬إن النبي قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب هللا‪".‬‬

‫بينما في حقيقة األمر أن ابن صهاك اتهم النبي صلى اهلل عليه وآله بالهذيان والهجر؛‬

‫يعني التخريف وغياب السالمة العقلية للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فحدث هرج ومرج‬

‫ولغط واختصام وارتفاع في األصوات في الحضرة المقدسة للنبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬
‫كتابا ال تضلوا بعده‪ ".‬يوقل آخر ما قال ابن‬
‫فمنهم من يقول‪" ،‬قربوا يكتب لكم النبي ً‬
 ‫‪89‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صهاك‪ .‬فلما أكثروا اللغو واللغط واالختالف عند النبي صلى اهلل عليه وآله قال لهم‪،‬‬
‫"قوموا عني‪ ،‬وال ينبغي عند نبي التنازع" وكان ابن عباس يظهر تحس اًر لِ َما حدث‬
‫ويقول‪" ،‬ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول هللا وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب‬
‫من اختالفهم ولغطهم‪".‬‬

‫فانظروا إلى شناعة قول ابن صهاك وإساءته للنبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫عندما اتهمه بالهذيان وغياب الوعي‪ .‬وقد كان كل ذلك من اجل رفض الكتاب الذي‬
‫يحافظ على هداية األمة ويحميها من الضالل الى يوم الدين‪ .‬السنا اليوم ضحايا‬
‫جريمة وحوب ابن صهاك في حق المسلمين؟ والغريب في االمر‪ ،‬أن ابن صهاك‬
‫حاول أن يأتي بالبديل قائالً‪ ..." ،‬حسبنا كتاب هللا" ليدعي تمسكاً ظاهرياً بالقرآن‬
‫بينما كان أحد المنتهكين االساسيين له عندما اغتصب السلطة وصعد عليها! ألم‬

‫يكن النبي صلى اهلل عليه وآله يعلم بوجود كتاب هللا تعاىل ومع ذلك أراد أن يكتب‬
‫وصيته التي تحفظ األمة من الضالل من خالل تعيين أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم كتاب ًة؟ هل يمكن أن تكون هناك هداية من دون تبيان وتأويل يقيني جازم‬

‫المَن َّزل؟ ألم يوكل النبي صلى اهلل عليه وآله أمر التأويل ألمير المؤمنين اإلمام‬
‫للكتاب ُ‬
‫علي عليه السالم بعد أن أنجز النبي صلى اهلل عليه وآله أمر تبليغ التنزيل؟ ألم يقل‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم "تقاتل على التأويل‬
‫كما قاتلت على التنزيل"؟‪ 6‬لماذا يأتي ابن صهاك بالقول الذي يعطل النهج اإللهي‬
‫والنبوي في حفظ األمة من الضالل من خالل تنصيب أمير المؤمنين االمام علي‬

‫عليه السالم خليفة من بعد النبي صلى اهلل عليه وآله؟ وعندما قالت احدى نساء النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪ ،‬وهي زينب‪" ،‬أال يسمعون ما يقول رسول هللا؟" هاجمها ابن‬
‫صهاك بوقاحة وقلة أدب قائالً‪" ،‬اسكتي فإنه ال عقل لك‪ ".‬وهكذا بعد أن شكك ابن‬

‫صهاك في السالمة العقلية للنبي صلى اهلل عليه وآله فإنه هاجم أيضاً زوجة النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله ووصفها بأنها ال عقل لها بالرغم من أنها ساندت النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله ودعمته في سعيه لتثبيت هداية الناس وإبعادهم عن الضاللة! وزاد‬

‫ابن صهاك على ذلك في حضرة النبي صلى اهلل عليه وآله مشبها زوجات النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله بالفاسقات؛ الالئي حاولن غواية ليوسف عليه السالم‪ ،‬قائالً‪ ..." ،‬إنكن‬
‫صويحبات يوسف‪ ،‬إذا مرض رسول هللا عصرتن أعينكن‪ ،‬وإذا صح ركبتن عنقه‪".‬‬
 ‫‪90‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وهنا يبدو أن الراوي حاول أن يصبغ جريمة ابن صهاك بنبرة الشفقة على النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله من أجل إخفاء عصيان ابن صهاك للنبي صلى اهلل عليه وآله!‬
‫ألن هذا التأويل التبرير الذي أتى به كهنة البالط السقيفي ال محل له في السياق‬
‫ألن حديث تلك المرأة لم يكن في سياق ما ادعى كهنة البالط السقيفي أن ابن‬

‫صهاك قد قاله! فهل يقول مؤمن حقيقي لزوجات النبي صلى اهلل عليه وآله التي‬

‫دافعت عن النبي صلى اهلل عليه وآله في توجهه لكتابة وثيقة تحفظ االمة من الضالل‪،‬‬

‫"إنكن صويحبات يوسف"؟ إال أنه كما رأينا فقد رد النبي صلى اهلل عليه وآله على‬
‫ابن صهاك قائالً‪" ،‬أنتم ال أحالم لكم‪ ،‬دعوهن فإنهن خير منكم‪ ".‬وهكذا دافع النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله عمن وقفت إلى جانبه من أجل كتابة كتاب حماية األمة من‬

‫الضالل وفي نفس الوقت فقد ثبَّت النبي صلى اهلل عليه وآله معصية ابن صهاك‬
‫وعصابته بوقوفهم ضد حماية األمة من الضالل‪.‬‬

‫ويبدوا أن ابن صهاك وعصابته قد حاولوا استدراج النبي صلى اهلل عليه‬
‫وآله إلى االسوأ من أجل إدخاله في مواجهة كان ابن صهاك وعصابته يخططون‬

‫من خاللها بتجاوز كافة الخطوط الحمراء مع نبي هللا تعاىل في آخر أيام حياته‪.‬‬
‫فعندما واصل ابن صهاك وعصابته اثارة اللغط وخلق زوبعة ورفع الصوت عند‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله من بيته في آخر أيام حياته‪ .‬وهكذا أعاق ابن صهاك‬
‫وعصابته األمة اإلسالمية من حصاد ثمار الهداية من الشجرة التي زرعها النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله خالل سنوات من مجاهداته ومجاهدات المؤمنين معه‪ .‬حيث‬

‫اعتقل ابن صهاك جهد النبي الهادي صلى اهلل عليه وآله بمنعه من أن يخط ويوثق‬
‫للناس طريق الهداية العلوية التي تقوم بأمر الحفاظ على الدين‪ .‬وعندما أدرك بعض‬
‫الحاضرين‪ ،‬لكن متأخ اًر‪ ،‬هول الجريمة التي ارتكبها ابن صهاك وعصابته قال‬

‫بعض الصحابة‪" ،‬أال نأتيك بدواة وكتف؟" فرد النبي صلى اهلل عليه وآله وقلبه يمتلئ‬
‫حسرةً وألماً واسى ولوماً لمن حوله قائالً‪" ،‬أبعد الذي قلتم؟" يا للمصيبة التي أورثنا‬
‫ً‬
‫لها ابن صهاك وعصابته! ويا لخزي الدنيا واآلخرة الذي أحاط بابن صهاك وعصابته‬

‫ومن اتبعهم الى يوم الدين! فقد أغضب ابن صهاك النبي صلى اهلل عليه وآله فطرده‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله من مجلسه‪ .‬وعلينا أن نتذكر أن النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫ال يطرد المؤمنين أبداً ألن النبي صلى اهلل عليه وآله ليس بدعاً من الرسل‪ .‬حيث‬
 ‫‪91‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ط ِ َّ ِ‬
‫آم ُنوْا‪ 7﴾.‬كما قال القرآن‬ ‫ارِد الذ َ‬
‫ين َ‬ ‫﴿و َما أََن ْا ِب َ‬
‫يقول القرآن على لسان أحد الرسل‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ين‪ 8﴾.‬وعليه يجب أن يصنف‬ ‫ط ِارِد اْل ُم ْؤ ِمن َ‬‫﴿و َما أََنا ِب َ‬
‫أيضا على لسان أحد الرسل‪َ ،‬‬
‫القارئ َم ْن طرده النبي صلى اهلل عليه وآله بتصنيف يضعه خارج إطار المؤمنين‬

‫ويجب معاملته كالحكم بن العاص الذي لعنه وطرده النبي صلى اهلل عليه وآله الى‬

‫خارج المدينة! وهنا يجب علينا ان نسأل‪ :‬هل اعتبر النبي صلى اهلل عليه وآله ابن‬
‫صهاك وأولئك الذين كانوا معه مؤمنين عندما طردهم من بيته يوم رزية الخميس؟‬

‫وهل سيطرد النبي صلى اهلل عليه وآله الذي وصفه هللا تعاىل بأنه ذو خلق عظيم‬

‫شخصاً من بيته إال إذا تجاوز ذلك الشخص كل الحدود التي يسمح بها هللا تعاىل؟‬

‫وهذا يعني أن ابن صهاك لم يطرده فقط النبي صلى اهلل عليه وآله بل أيضاً هللا تعاىل!‬
‫فليتمعن في األمر اصحاب العقول!‬
‫فانظر أيها القارئ‪ ،‬صاحب العقل والباحث عن الحق والحقيقة؛ إذ يبدو‬

‫أنه لم ينج إال القليل من الصحابة من أدانه النبي صلى اهلل عليه وآله لمن كان حوله‬
‫بسبب فشلهم في إنفاذ أمره‪ .‬فبالرغم من أن بعضهم قال‪" ،‬أال نأتيك بدواة وكتف؟"‬

‫إال أن النبي صلى اهلل عليه وآله رد عليهم قائالً‪" ،‬أبعد الذي قلتم؟" وهذا يعني أن‬

‫غالبية الحضور كانوا مقصرين في إنفاذ أمر النبي صلى اهلل عليه وآله أو اعتبرهم‬
‫بأنهم فشلوا في مواجهة هؤالء الذين وقفوا في طريق كتابة الوصية الهادية‪ .‬وكل‬
‫ذلك يعطينا صورة لواقع ِ‬
‫متفلت ومنقلب وفلتوي يلوح على األفق ليجر األمة إلى‬
‫طرق االنحراف ويقودها إلى الضالل‪ .‬كان ابن صهاك هو الجاني الحقيقي‬
‫والمرتكب لكل ذلك الحوب العظيم وتلك المعصية الكبيرة التي حرمت األمة من‬
‫الحماية من الضالل وغمرته في آثار مدمرة إلى هذا اليوم‪ .‬وبالتأكيد سيكون لتلك‬

‫المشاققة الصهاكية للنبي صلى اهلل عليه وآله أثر مؤلم على قلب النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله في أيامه األخيرة من هذه الدنيا ألن اقطاب الصراع الجاهلي قد شحنوا‬

‫قلب النبي صلى اهلل عليه وآله حزناً وغضباً وكسروا خاطره الشريفة‪ .‬فما فعله ابن‬
‫احتقار لساحة الرسالة المقدسة التي يأتيها الوحي من السماء‬
‫اً‬ ‫صهاك كان إهانة و‬
‫لتخرج الناس من الظلمات والضالل إلى النور والهداية‪ .‬إن ما قام به ابن صهاك‬
‫كان مشاققة سامرية للوحي‪ .‬حيث انه لم يستطع ان يدرك او لم يرغب في أن يدرك‬

‫أن كل ما يقوله النبي صلى اهلل عليه وآله ويفعله ويقره هو وحي ُيوحى‪ .‬وبما ان ابن‬
 ‫‪92‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صهاك وعصابته قد منعوا النبي صلى اهلل عليه وآله من تحصين االمة من الضالل‬
‫والظلم وعليه فإن ابن صهاك وعصابته هم المتسببون ألي ضالل او ظلم تتعرض‬
‫لهما هذه األمة إلى يوم القيامة‪.‬‬
‫لقد انداح العصيان واللغط الذي افتعله ابن صهاك وعصابته على كل‬
‫المجتمع وظهرت آثار ذلك التمرد علناً بعد كمون طويل بين ثنايا النفاق والجاهلية‬

‫المتسربلة بعباءة اإلسالم والمخفية نفسها والمتحلِقة حول النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫لكنها أخي ار واجهت النبي صلى اهلل عليه وآله في لحظات مصيرية من حياته وب ِ‬
‫ِعثته‬
‫فمنعته من أن يكتب‪ ،‬بطريقة موثقة‪ ،‬اسم من سيحافظ على منظومة الهداية اإللهية‬

‫ويحمي األمة من الضالل‪ .‬لذلك لم يصر النبي صلى اهلل عليه وآله على كتابة‬
‫الوصية ألنه كان قد َّبين للناس كل شيء في أمر الخالفة الشرعية من خالل‬
‫نصوص كثيرة سمعها ابن صهاك وأشباهه ليحيا من حيا عن بينة ويهلك من هلك‬

‫عن بينة‪ .‬وبذلك رمى النبي صلى اهلل عليه وآله الكرة في ملعب الناس ليراهم كيف‬
‫سيختاروا بعد أن أدرك انهم يعلمون جيداً أن الخيار اإللهي والنبوي هو أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم! فهل سيختار الناس وادي أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم أم وادي المعارضين له؟ وشتان ما بين الواديين‪ .‬فالبعد بين الواديين‬

‫كالبعد بين المشرق والمغرب‪ .‬ألم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله لعمار بن ياسر رضي‬

‫اهلل عنهما‪" ،‬يا عمار إذا رأيت علياً قد سلك وادياً وسلك الناس وادياً غيره فاسلك‬
‫‪9‬‬
‫مع علي‪ ،‬ودع الناس فإنه لن يدلك على ردى‪ ،‬ولن يخرجك من هدى"؟‬
‫والمتفحص لكل الروايات في هذا الموضوع يكتشف أن ابن صهاك هو‬

‫الذي أعاق النبي صلى اهلل عليه وآله من توثيق اسم الشخص الذي سيواصل قيادة‬
‫حصنهم من الضاللة‪ .‬فحين قال ابن صهاك‪..." ،‬حسبنا‬‫األمة على طريق الهداية وي ِ‬
‫ُ‬
‫كتاب هللا" فإنه حاول أن يقدم بديالً بينما كان يعلم انه بديل غير كاف بل يمكن‬

‫ان يكون بديالً مضالً إذا لم يكن برفقته عدله؛ اهل البيت عليهم السالم‪ .‬فابن صهاك‬

‫يعلم جيداً أن النبي صلى اهلل عليه وآله قد قدم الهداية المتكاملة المتمثلة في الكتاب‬

‫واهل البيت عليهم السالم من خالل نصوص عديدة وفي مواقف عديدة وقد سماهما‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله "الثقلين"‪ .‬وفي هذا السياق‪ ،‬فإن النبي صلى اهلل عليه وآله لم‬
‫يقل "القرآن" بل قال "كتاب هللا" ألن "كتاب هللا" أكثر شموالً من "القرآن" ألنه يحتوي‬
 ‫‪93‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السنة النبوية"‬
‫السنة النبوية" ألن "التبيان" و" ُّ‬
‫على كل من "القرآن" و"التبيان" وأيضاً " ُّ‬
‫ايضاً وحي من هللا تعاىل كالقرآن ولهما دور تشريعي كالقرآن‪ .‬فرفض ابن صهاك‬

‫ألهل البيت عليهم السالم يعني رفضه ليس فقط التأويل اليقيني الجازم للقرآن الذي‬

‫يقدمه أهل البيت عليهم السالم بل ايضاً رفض التبيان و ُّ‬

‫السنة‪ .‬وبذلك يكون واضحاً‬
‫أن أول من عارض النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ورفض الهداية المتكاملة وفصل‬

‫بين القرآن وأهل البيت عليهم السالم وتآمر أيضاً إلبادة التبيان و ُّ‬
‫السنة النبوية هو ابن‬
‫صهاك‪.‬‬
‫وهنا يحق للباحث في التاريخ أن يسأل‪ :‬أال يعلم ابن صهاك وعصابته‬
‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله ال "ي ِ‬
‫نط ُق َع ِن اْل َهَوى"؟ أال يعلم ابن صهاك وأولئك الذين‬ ‫َ‬

‫ساروا على دربه أن كل ما يقوله النبي صلى اهلل عليه وآله هو‪َ " ،‬و ْحي ُي َ‬
‫وحى"؟ أليس‬

‫ما أارد النبي صلى اهلل عليه وآله كتابته هو وحي أنزله هللا تعاىل على نبيه صلى اهلل‬

‫عليه وآله؟ ألم يعلم ابن صهاك وعصابته ان القرآن يقول على لسان النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله‪ِ﴿ ،‬إ ْن أَتَِّب ُع ِإال َما ُي َ‬

‫وحى ِإَل َّي﴾؟‪ 10‬هل تدبر ابن صهاك القرآن الذي قدمه‬ ‫َّ‬

‫بديالً لما اراد النبي صلى اهلل عليه وآله كتابته؟ أين تقوى ابن صهاك؟ أين ِإتباع ابن‬
‫اك ْم َع ْن ُه َفانتَ ُهوا‬
‫ول َف ُخ ُذوهُ َو َما َن َه ُ‬
‫الرُس ُ‬
‫اك ُم َّ‬
‫﴿و َما آتَ ُ‬
‫صهاك لآلية القرآنية التي تقول‪َ ،‬‬
‫اب﴾؟‪ 11‬أين طاعة ابن صهاك للنبي صلى اهلل عليه وآله؟‬ ‫ّللا َش ِد ُيد اْل ِعَق ِ‬ ‫واتَُّقوا َّ ِ‬
‫ّللا إ َّن َّ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ول َفِإن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الرُس َ‬ ‫يعوا َّ‬ ‫ّللا َوأَط ُ‬
‫يعوا َّ َ‬‫﴿وأَط ُ‬ ‫ألم يسمع ابن صهاك باآلية القرآنية التي تقول‪َ ،‬‬
‫َّ‬
‫ين﴾؟‪ 12‬أين ابن صهاك والمعترضون على‬ ‫تََول ْيتُ ْم َفِإَّن َما َعَلى َرُسولَِنا اْلَب َالغُ اْل ُمِب ُ‬
‫ان لِ ُم ْؤ ِم ٍن َوَال ُم ْؤ ِمَن ٍة‬ ‫النبي صلى اهلل عليه وآله من اآلية القرآنية التي تقول‪َ ،‬‬
‫﴿و َما َك َ‬
‫َم ِرِهم ومن َي ْع ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ّللا َوَرُسوَل ُه‬ ‫ص َّ َ‬ ‫َم اًر أَن َي ُكو َن َل ُه ُم اْلخَي َرةُ م ْن أ ْ ْ َ َ‬
‫ّللاُ َوَرُسولُ ُه أ ْ‬
‫ضى َّ‬ ‫إذا َق َ‬
‫اء َوَي ْختَ ُار‬ ‫‪13‬‬ ‫ِ‬
‫ُّك َي ْخلُ ُق َما َي َش ُ‬
‫﴿وَرب َ‬
‫ض َالالً ُّمبيناً﴾؟ أين هم من قول القرآن‪َ ،‬‬ ‫ض َّل َ‬‫َفَق ْد َ‬
‫صنف األحداث السابقة ابن صهاك وأتباعه بأنهم‬ ‫ما َكان َلهم اْل ِخيرة﴾؟‪ 14‬أال تُ ِ‬
‫َ َ ُ ُ ََ ُ‬
‫عاصون هلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله؟ ألم يسمعوا باآلية القرآنية التي تقول‪،‬‬
‫اب﴾؟‪ 15‬ألم يسمعوا باآلية القرآنية التي‬ ‫﴿ومن ي َش ِاق ِق ّللا ورسوَل ُه َفِإ َّن ّللا َش ِد ُيد اْل ِعَق ِ‬
‫َ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫ََ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تقول‪﴿ ،‬ومن َي ْع ِ‬
‫يها َوَل ُه َع َذاب‬ ‫ّللا َوَرُسوَل ُه َوَيتَ َع َّد ُح ُد َ‬
‫ودهُ ُي ْدخْل ُه َنا اًر َخالداً ف َ‬ ‫ص َ‬ ‫ََ‬
‫‪16‬‬
‫ُّم ِهين﴾؟‬

‫أليس منع ابن صهاك للنبي صلى اهلل عليه وآله من كتابة الوصية التي‬
 ‫‪94‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تحفظ األمة من الضالل إلى األبد يضع ابن صهاك في قائمة الكافرين بأوامر‬

‫الصادين عن سبيل هللا تعاىل والراغبين في جعل الواقع‬ ‫النبي صلى اهلل عليه وآله و ِ‬
‫َّ ِ‬
‫ص ُّدوْا‬ ‫أعوجاً وضاالً ضالالً مبيناً وضالالً بعيداً؟ ألم يقل القرآن‪ِ﴿ ،‬إ َّن الذ َ‬
‫ين َكَف ُروْا َو َ‬
‫ضالَالً َب ِعيداً﴾؟‪ 17‬ألم يسمع ابن صهاك وعصابته باآلية‬ ‫يل ّللاِ َق ْد ُّ‬ ‫َعن سِب ِ‬
‫ضلوْا َ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص ُّدو َن َعن َسبيل ّللا َم ْن‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿والَ تَْق ُع ُدوْا ب ُكل ص َراط تُوع ُدو َن َوتَ ُ‬
‫القرآنية التي تقول‪َ ،‬‬
‫ون َها ِع َوجاً﴾؟‪ 18‬كيف يجرؤ ابن صهاك وعصابته على مشاققة النبي‬ ‫ِ‬
‫آم َن ِبه َوتَ ْب ُغ َ‬
‫َ‬
‫صلى اهلل عليه وآله ومخالفة أمره وتعطيل مسعاه في تثبيت هداية األمة وحمايتها‬
‫من الضالل إلى يوم الدين؟ ألم يسمع ابن صهاك ومن كان معه باآلية القرآنية‬
‫ين‬ ‫ِِ‬ ‫الرس ِ‬ ‫يل َل ُه ْم تَ َعاَل ْوْا ِإَلى َما أ َ‬ ‫ِ‬
‫ول َأرَْي َت اْل ُمَنافق َ‬ ‫َنزَل ّللاُ َوإَِلى َّ ُ‬ ‫التي تقول‪﴿ ،‬وإذا ق َ‬
‫ص ُدوداً﴾؟‪ 19‬أال تصنف وتشخص هذه اآلية القرآنية ابن صهاك ومن‬ ‫ص ُّدو َن َع َ‬
‫نك ُ‬ ‫َي ُ‬
‫اتبعه بأنهم منافقين‪ ،‬بل‪ ،‬ومن مردة النفاق؟ أليس فعل ابن صهاك هو فعل الكافر‬
‫ون َها ِع َوجاً‬ ‫﴿ال ِذين يص ُّدون عن سِب ِ ِ‬
‫بيوم الدين كما تقول اآلية القرآنية‪َّ ،‬‬
‫يل ّللا َوَي ْب ُغ َ‬ ‫َ َُ َ َ َ‬
‫َو ُهم ِباآلخرة َك ِاف ُرو َن﴾؟‪ 20‬أال يوضح تصرف ابن صهاك أنه يريد لألمة الضالل‬
‫واالعوجاج؟ أليست المعصية التي ارتكبها ابن صهاك دليل على أن ابن صهاك‬

‫قد اتبع أهواءه؟ ووفقاً للنصوص القرآنية ما هو مصير من يخالف النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله ويتبع هواه؟ ألم يقل القرآن‪َ﴿ ،‬فِإن ل ْم َي ْستَ ِج ُيبوا َل َك َف ْ‬
‫أََّن َما َيتَِّب ُعو َن‬
‫اعَل ْم‬ ‫َّ‬
‫َي ْه ِدي اْلَق ْوَم‬ ‫َض ُّل ِم َّم ِن اتََّبع َهواه ِب َغ ْي ِر ُه ًدى ِم َن َّ ِ ِ‬
‫ّللا إ َّن َّ َ‬
‫ّللا َال‬ ‫َ َُ‬ ‫اء ُه ْم َو َم ْن أ َ‬
‫َه َو َ‬
‫أْ‬
‫ين﴾؟‪ 21‬وعليه‪ ،‬فمن هو الذي أكثر ضالالً من ابن صهاك وأتباعه؟ لماذا‬ ‫َّ ِ ِ‬
‫الظالم َ‬
‫يقول ابن صهاك‪" ،‬حسبنا كتاب هللا"؟ ألم يسمع ابن صهاك من النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله أن القرآن يحتاج إلى من يقاتل على تأويله كما قاتل النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله على تنزيله؟ هل ابن صهاك مؤهل لتأويل القرآن أم اختار هللا تعاىل ورسوله‬

‫صلى اهلل عليه وآله من هم مؤهلين لتأويل القرآن التأويل اليقيني الجازم؟ وعليه‪ ،‬ما‬

‫هي العالقة بين ابن صهاك والقرآن بعد أن رفض أوامر النبي صلى اهلل عليه وآله؟‬

‫ألم يسمع ابن صهاك أن القرآن نفسه يأمره بطاعة النبي صلى اهلل عليه وآله والخضوع‬

‫ألوامره؟ وهنا يجب علينا أن نسأل‪ :‬هل اتبع أولئك "الصحابة" أوامر النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله واجتنبوا نواهيه؟ وإذا لم يفعلوا ذلك كيف لهم ان يقدموا القرآن كبديل‬
‫بينما هم يخالفونه؟‬
‫كيف يجرؤ ابن صهاك وعصابته على إثارة اللغط والفوضى ورفع‬
 ‫‪95‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫األصوات في حضرة رسول هللا صلى اهلل عليه وآله؟ هل ابن صهاك من أولئك الذين‬

‫امتحن هللا تعاىل قلوبهم للتقوى؟ ألم يسمع ابن صهاك باآلية التي تمنع رفع االصوات‬

‫فوق صوت النبي صلى اهلل عليه وآله أو الجهر له بالقول؟ هل سمع ابن صهاك‬
‫ص ْو ِت َّ‬
‫النِب ِي‬ ‫اآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬يا أَي َّ ِ‬
‫َص َواتَ ُك ْم َف ْو َق َ‬
‫آم ُنوا َال تَ ْرَف ُعوا أ ْ‬
‫ين َ‬
‫ُّها الذ َ‬ ‫َ َ‬
‫ض ُكم لَِب ْع ٍ‬‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َع َماُل ُك ْم َوأَنتُ ْم َال تَ ْش ُع ُرو َن *‬‫ط أْ‬‫ض أَن تَ ْحَب َ‬ ‫َوَال تَ ْج َه ُروا َل ُه باْلَق ْول َك َج ْه ِر َب ْع ْ‬
‫وب ُه ْم لِلتَّْق َوى‬ ‫ول َّ ِ ِ َّ ِ‬ ‫ضو َن أَصواتَهم ِع َند رس ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ّللاُ ُقلُ َ‬
‫امتَ َح َن َّ‬ ‫ين ْ‬ ‫ّللا أ ُْوَلئ َك الذ َ‬ ‫َُ‬ ‫ْ َ ُْ‬ ‫ِإ َّن الذ َ‬
‫ين َي ُغ ُّ‬
‫َجر َع ِظيم‪ 22﴾.‬فهل كان ابن صهاك م أولئك الذين يغضون أصواتهم‬ ‫ِ‬
‫َل ُهم َّم ْغف َرة َوأ ْ‬
‫عند النبي صلى اهلل عليه وآله أم لم يخضع قلب ابن صهاك لذلك االمتحان اإللهي‬

‫بل وفشل فيه؟ الم يجهر ابن صهاك بالقول للنبي صلى اهلل عليه وآله كجهره لعامة‬
‫الناس؟ وبذلك أليس ابن صهاك من اولئك الذين حبطت أعمالهم‪ ،‬وفقاً لآلية القرآنية‬
‫اعالها‪ ،‬لو كان له اعمال صالحة؟ وأين ابن صهاك من اآلية القرآنية التي تقول‪،‬‬
‫َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َطيعوا َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿يا أَي َّ ِ‬
‫َع َماَل ُك ْم * ِإ َّن الذ َ‬
‫ين َكَف ُروا‬ ‫ول َوَال تُْبطلُوا أ ْ‬
‫الرُس َ‬
‫يعوا َّ‬‫ّللا َوأَط ُ‬
‫آمنُوا أ ُ َ‬ ‫ين َ‬ ‫ُّها الذ َ‬
‫َ َ‬
‫صد ابن‬ ‫ّللاُ َل ُه ْم﴾؟ وبعد أن َّ‬
‫‪23‬‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص ُّدوا َعن َسِبيل َّ‬
‫ّللا ثُ َّم َماتُوا َو ُه ْم ُكفار َفَلن َي ْغف َر َّ‬ ‫َو َ‬
‫صهاك النبي صلى اهلل عليه وآله من كتابة الوصيه التي تحمي األمة من الضالل‪،‬‬

‫فهل هلك ابن صهاك بعد أن أعاد األمور إلى نصابها وأنصف اهل البيت عليهم‬

‫السالم الذين أراد النبي صلى اهلل عليه وآله أن يذكر اسمها في الوصية أم أن ابن‬
‫صهاك هلك من دون أن يفعل ذلك؟ وإذا هلك ابن صهاك من دون أن يفعل ذلك‬
‫فما هو مصيره وفقاً لآلية القرآنية أعالها؟‬

‫كيف يجرؤ بن صهاك وعصابته على إغضاب النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫حتى يطردهم النبي صلى اهلل عليه وآله؟ أليس إغضاب النبي صلى اهلل عليه وآله أذى‬
‫له؟ اليس أذى النبي أذى هلل تعالى؟ ألم يسمع ابن صهاك وعصابته باآلية القرآنية‬
‫ّللاُ ِفي ُّ‬ ‫َّ ِ‬
‫َع َّد َل ُه ْم‬
‫الد ْنَيا َواآلخرة َوأ َ‬ ‫التي تقول‪ِ﴿ ،‬إ َّن الذ َ‬
‫ين ُي ْؤُذو َن َّ َ‬
‫ّللا َوَرُسوَل ُه َل َعَن ُه ُم َّ‬

‫وبما أن هللا تعاىل يلعن كل من يؤذي النبي صلى اهلل عليه وآله‪،‬‬ ‫‪24‬‬
‫َع َذاباً ُّم ِهيناً﴾؟‬
‫اليس لعن المؤمن البن صهاك واتباعه سنة الهية بل من أحد فروض الدين؟ لماذا‬

‫يدعي كهنة البالط السقيفي أن ابن صهاك قد منع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫من كتابة وصيته بسبب إشفاق ابن صهاك عليه؟ أي نوع من اإلشفاق ذلك الذي‬
‫يؤدي إلى طرد ابن صهاك من بيت النبوة؟ إن ادعاء كهنة البالط السقيفي بأن ابن‬
 ‫‪96‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صهاك كان مشفقاً على اإلسالم وعلى النبي صلى اهلل عليه وآله لهو فرية عظيمة‬
‫وادعاء باطل واستخفاف للعقول واستحمار للناس‪ .‬فهل من يشفق على اإلسالم‬

‫يمنع تحصين األمة من الضالل؟ وهل من يشفق على النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫يتهم النبي صلى اهلل عليه وآله بالهجر والهذيان وغياب العقل؟ وبما أن كل مؤمن‬

‫يعلم ان النبي صلى اهلل عليه وآله هو سيد الحلم والصبر فهل سيطرد النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله من يشفق عليه وعلى اإلسالم؟ فهل كان النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫سيطرد ابن صهاك وعصابته إذا لم يصل إذاهم للنبي صلى اهلل عليه وآله ذروته؟‬
‫ما هذا الهراء الكهنوتي الذي يحاول التمحل والتبرير البن صهاك بينما ال يقبل ذلك‬
‫التمحل والتبرير إال من كان ال يملك عقالً ويرضى بأن يتم تحويله الى حمار؟‬

‫فلماذا يدافع كهنة البالط السقيفي عن ابن صهاك وعصابته ويتركون النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله من دون أية حماية أو دفاع؟ هل نبي كهنة البالط السقيفي هو محمد‬

‫بن عبد هللا صلى اهلل عليه وآله أم ابن صهاك؟ أيتبع كهنة السقيفة ابن صهاك أم‬

‫يتبعون النبي صلى اهلل عليه وآله؟‬

‫اليس منع ابن صهاك للنبي صلى اهلل عليه وآله من كتابة وصيته التي هي‬

‫حق شرعي للنبي صلى اهلل عليه وآله كما هي حق لكافة الناس مشاققة للنبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وستقود ابن صهاك وأتباعه إلى النار؟ ألم يسمع ابن صهاك وعصابته‬
‫اؤ ُه ْم َج َهَّن ُم‬
‫﴿ج َز ُ‬
‫باآلية القرآنية التي تحذر من مثل هذا التصرف وتقول إن مرتكبيه‪َ ،‬‬
‫ِب َما َكَف ُروا َواتَّ َخ ُذوا َآي ِاتي َوُرُسلِي ُه ُزواً﴾؟‪ 25‬ألم يسمع ابن صهاك اآلية القرآنية التي‬
‫اب﴾؟ أليس فعل ابن صهاك‬ ‫تقول‪﴿ ،‬ومن ي َش ِاق ِق ّللا ورسوَل ُه َفِإ َّن ّللا َش ِد ُيد اْل ِعَق ِ‬
‫َ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫ََ ُ‬
‫وعصابته خوض في آيات هللا تعاىل وفي عمل النبي صلى اهلل عليه وآله وأن ذلك‬
‫سيحبط اعمال ابن صهاك وعصابته؟ هل سمع ابن صهاك وعصابته باآلية القرآنية‬
‫دنَيا َواآلخرة َوأ ُْوَلِئ َك‬ ‫اضوْا أ ُْوَل ِـئ َك َحِب َ‬ ‫َّ ِ‬
‫َع َمالُ ُه ْم ِفي ُّال ْ‬
‫ط ْت أ ْ‬ ‫ضتُ ْم َكالذي َخ ُ‬‫﴿و ُخ ْ‬
‫التي تقول‪َ ،‬‬
‫‪26‬‬ ‫هم اْلخ ِ‬
‫اس ُرو َن﴾؟‬ ‫ُُ َ‬
‫لقد تحول ابن صهاك وعصابته الغوغائية إلى حماة حمى التضليل‬

‫وممهدي االنقالب على النبي صلى اهلل عليه وآله وزارعي الغواية في المجتمع‬

‫اإلسالمي ومضللي األمة إلى يوم الدين ولذلك طردهم النبي صلى اهلل عليه وآله من‬
 ‫‪97‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بيته‪ .‬ولذلك يمكننا أن نسأل‪ :‬أليس طرد ابن صهاك من بيت النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله قبل ثالثة أيام من استشهاده هو طرد البن صهاك من قرب هللا تعاىل؟ أليس‬

‫الشخص الذي يطرده النبي صلى اهلل عليه وآله مطروداً من رحمة هللا تعاىل؟ هل رجع‬

‫ابن صهاك بعد ذلك الى النبي صلى اهلل عليه وآله وطلب منه ان يستغفر هللا تعاىل له‬
‫من الذي فعله يوم رزية الخميس؟ وإذا لم يفعل ابن صهاك ذلك فكيف سيرضى‬

‫مؤمن يخاف هللا تعاىل بأن يترضى هللا تعاىل البن صهاك أو يواليه بينما النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله قد استشهد وهو غير راض عن ابن صهاك بل وطرده من بيته؟ هذا‬

‫يعني أنه ليس جائز شرعاً لنا ان نترضى هللا تعاىل على امثال ابن صهاك‪ .‬ألم يقل‬
‫ِ‬ ‫﴿ال ت ِجد َقوماً يؤ ِمنون ِب َّ ِ‬
‫اهلل َواْلَي ْو ِم ْاآلخ ِر ُي َو ُّادو َن َم ْن َح َّاد َّ َ‬
‫‪27‬‬
‫ّللا َوَرُسوَل ُه﴾؟‬ ‫القرآن‪َ ُ ْ ُ ْ ُ َ َ ،‬‬
‫أليس حرمان ابن صهاك المسلمين من الحماية النبوية من الضالل ظلم لهم وجريمة‬
‫كبرى في حق األمة؟ فكيف يركن مؤمن بعد ذلك الى ابن صهاك أو يطلب رضى‬

‫هللا تعاىل عنه؟ ألم يقل القرآن‪َ ،‬‬

‫َّ ِ‬
‫َفتَ َم َّس ُكم َّ‬
‫الن ُار َو َما َل ُكم‬ ‫ُ‬ ‫ظَل ُموْا‬ ‫﴿والَ تَ ْرَك ُنوْا ِإَلى الذ َ‬
‫ين َ‬
‫الشخص مؤمناً إذا لم‬ ‫نص ُرو َن﴾؟‪ 28‬بل كيف يبقى‬ ‫ِ‬ ‫ِن ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اء ثُ َّم الَ تُ َ‬
‫من ُدو ّللا م ْن أ َْولَي َ‬
‫يتب أر من ابن صهاك وجرائمه؟ فالحقيقة‪ ،‬فإن كل الوقائع المعاصرة ِ‬
‫تبين أن ابن‬
‫صهاك هو الذي تسبب في الضالل الذي يسود األمة اآلن‪ .‬ولألسف يدعي تلك‬

‫األمة الصهاكية إنها تتبع نبي االسالم صلى اهلل عليه وآله في حين أنها في الحقيقة‬
‫تتبع ابن صهاك وجرائمه السامرية‪.‬‬
‫والغريب أن ابن عباس يتظاهر بالبكاء ليغطي على خلل لغته المصاغة‬

‫وفقاً لما قاله ابن صهاك عدو النبي صلى اهلل عليه وآله وعدو الهداية اإللهية والنبوية‬
‫ونصير الضالل والتضليل‪ .‬فإذا تمعنا في نص ابن عباس الذي يقول‪" ،‬اشتد‬
‫برسول هللا وجعه" نجده موافقاً لما هو مذكور في كتب كهنة البالط السقيفي بأن‬
‫ابن صهاك قد قاله! وهذا يوضح أن ابن عباس أراد بهذه الصياغة ليس التأسف‬
‫لما حدث كما يحاول أن يشير اليه من خالل دموعه التي ُيقال إنها تبل الحصباء!‬
‫بل كان دافع ابن عباس وكهنة البالط السقيفي اآلخرين تثبيت ادعاء ابن صهاك‬

‫وأتباعه بأن النبي صلى اهلل عليه وآله قد غلبه الوجع وبذلك فإنهم يحولون اعطاء‬

‫انطباع لتصديق االدعاء الصهاكي بأن النبي صلى اهلل عليه وآله قد هجر وفقد‬

‫السالمة العقلية وبذلك يحاولون إبطال أي تأويل بأن النبي صلى اهلل عليه وآله أراد‬
 ‫‪98‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫توثيق اسم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كتابة كخليفة له‪ .‬وارادوا ان يدعوا‬

‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله لم يكن يعي ما كان يقول‪ .‬وبذلك تَ ُ‬
‫خرج الرواية بهذه‬
‫الصياغة وتكون مقبولة للقارئ حتى يتعايش مع ادعاءات ابن صهاك الكاذبة‬

‫وتبريراته الوقحة التي تسيء للنبي صلى اهلل عليه وآله بينما يفشل القارئ في استيعاب‬

‫كنه وروح هدف النبي صلى اهلل عليه وآله من كتابة تلك الوثيقة التي تحصن األمة‬
‫من الضالل إلى يوم الدين‪ .‬كما أن هناك محاوالت مستميتة من جانب كهنة البالط‬

‫السقيفي على تلطيف فظاظة ابن صهاك تجاه النبي صلى اهلل عليه وآله وتبرير جرم‬
‫وإثم ابن صهاك‪ .‬إال أن محاوالت كهنة البالط السقيفي قد فشلت ألن القارئ العادي‬

‫يخرج من نص ابن عباس بحقيقة أن ابن صهاك قد عصى النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله ونتيجة لذلك فقد طرده النبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬

‫وبعد أن شكك ابن صهاك في السالمة العقلية للنبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫أدرك النبي صلى اهلل عليه وآله إن وجود الدين برمته يحتم عدم كتابة وصيته حتى‬
‫يحافظ على التبليغ الذي وصل الناس‪ .‬وكان هذا اإلجراء على قاعدة تقديم األهم‬

‫على المهم وإال فإن قريشاً مادامت قد شككت في وعي النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫وسالمته العقلية في آخر أيام حياته فإنها بإمكانها أن تشكك في كامل الدين باختالق‬
‫اتهامات أخرى‪ .‬وبالفعل فقد فعل مؤيدو أقطاب البالط السقيفي ذلك بأن اتهموا‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله بأنه اصيب بنسيان القرآن والرغبة في االنتحار وأنه تأثر‬

‫بالسحر‪ .‬وكل ذلك يشبه اتهامات ابن صهاك للنبي صلى اهلل عليه وآله بالهجر‬
‫والهذيان والغرض من كل ذلك اضعاف الدين وجعل الناس تتشكك فيه وهدم اإليمان‬

‫باهلل تعاىل وبنبيه صلى اهلل عليه وآله وبكتابه وسنة نبيه صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬
‫وبالرغم من محاوالت كهنة البالط السقيفي تأويل تلك األحداث بالطريقة‬
‫﴿وّللاُ ُم ْخ ِرج َّما ُكنتُ ْم‬
‫التي تحمي مجرميهم وأصنامهم إال انهم نسوا أن هللا يقول‪َ ،‬‬
‫تَ ْكتُ ُمو َن‪ ﴾.‬كما قال هللا تعاىل‪﴿ ،‬إ َّن َ‬
‫ّللا ُم ْخ ِرج َّما تَ ْح َذ ُرو َن‪ 30﴾.‬بكلمة اخرى‪ ،‬فقد‬ ‫ِ‬ ‫‪29‬‬

‫وعد هللا تعاىل بأن يجعل أعداء الدين يعترفوا بجرائمهم ويخرجوا ما هو مخفي في‬
‫قلوبهم الزائغة والمنحرفة‪ .‬فقد أخرج ابن صهاك الكثير من الحقائق التي كانت‬

‫تنضح في دواخله عن النبي وأهل بيته صلوات اهلل عليهم امجعني ورزية الخميس وأحداث‬
‫السقيفة وغيرها‪ .‬ففيما يختص برزية الخميس يقر ابن صهاك الحقاً بأنه وقف في‬
 ‫‪99‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وجه الخطوة النبوية بتنصيب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليفة وعطلها‪.‬‬

‫حيث يحتوي إقرار ابن صهاك على علمه بأن النبي صلى اهلل عليه وآله أارد اعادة‬

‫التأكيد على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليفة‪ ،‬خاصة‪ ،‬أن دوائر‬

‫المعارضة القريشية الجاهلية قد نشطت في تلك األيام لجعل تنصيب النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليفة في غدير خم يفقد زخمه‬
‫وبدأوا يدعون ان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ال يريد الخالفة أو يروجون‬

‫زو اًر أن النبي صلى اهلل عليه وآله سينسخ قوله‪ .‬بل فقد قال ابن أبي قحافة لبريدة‬

‫الذي استغرب انحراف المسار بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬غبت وشهدنا‬
‫‪31‬‬
‫وهكذا رد ابن أبي قحافة على السائل المستغرب‬ ‫أن األمر يحدث بعده األمر‪".‬‬

‫لتغير مجرى األمور بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله! كما يقر ابن صهاك‬
‫البن عباس قائالً‪" ،‬إني لما علمت أن النبي أراد في مرضه أن يكتب لعلي بالخالفة‬
‫‪32‬‬
‫ويعهد بها إليه‪ ،‬فمنعته من ذلك‪ ،‬لعلمي بأن العرب تنقض عليه لبغضها له‪".‬‬

‫وهذا يبرهن أن ابن صهاك كان يعلم مسبقاً بان النبي صلى اهلل عليه وآله كان يريد‬

‫أن يذكر اسم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على وصيته ولكنه حسب اعتقاده‬
‫الخاطئ فإن ابن صهاك ادعى أن مصلحة األمة كان في إبعاد أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم عن الخالفة خوفاً من انتقاض العرب عليه ومعارضتهم‬

‫الجتماع النبوة واإلمامة في أهل البيت عليه السالم‪ .‬هنا علينا ان نطرح بعض االسئلة‪:‬‬

‫فإذا كان "العرب" تبغض أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بينما النبي صلى‬
‫اهلل عليه وآله يوصي بخالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬فلماذا لم ِ‬
‫يطع‬

‫ابن صهاك النبي صلى اهلل عليه وآله ويقف في وجه "العرب" ويساند ويوالي أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وينصره في وجه من يبغضونه؟ أليس من يبغض‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم منافقاً وفقاً للنص النبوي الذي قرأناه سابقاً؟‬
‫لماذا وقف ابن صهاك في صف المنافقين ونصرهم ضد أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم؟ كما يقر ابن صهاك البن عباس بالمؤامرة الجاهلية التي اختمرت في‬
‫عقول ابن صهاك وأمثاله‪ .‬إذ يقول ابن صهاك‪" ،‬يا بن عباس‪ ،‬أتدري ما منع قومكم‬
‫منهم بعد محمد صلى هللا عليه وآله؟ فكرهت أن أجيبه‪ ،‬فقلت‪ :‬إن لم أكن أدري‬
 ‫‪100‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فإن أمير المؤمنين يدريني‪ ،‬فقال عمر‪ :‬كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخالفة فتبجحوا‬
‫على قومكم بجحاً بجحاً‪ ،‬فاختارت قريش لنفسها فأصابت ووفقت‪ ،‬فقلت‪ :‬يا أمير‬
‫المؤمنين إن تأذن لي في الكالم وتمط عني الغضب تكلمت‪ ،‬قال‪ :‬تكلم‪ ،‬قلت‪:‬‬
‫أما قولك يا أمير المؤمنين‪ :‬اختارت قريش ألنفسها فأصابت ووفقت‪ ،‬فلو أن قريشاً‬
‫اختارت ألنفسها حيث اختار هللا لها لكان الصواب بيدها غير مردود وال محسود‪،‬‬
‫وأما قولك‪ :‬إنهم أبوا أن تكون لنا النبوة والخالفة‪ ،‬فإن هللا عز وجل وصف قوما‬
‫بالكراهة‪ ،‬فقال‪ :‬ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل هللا فأحبط أعمالهم‪ .‬فقال عمر‪ :‬هيهات‬
‫وهللا يا ابن عباس‪ ،‬قد كانت تبلغني عنك أشياء كنت أكره أن أقرك عليها فتزيل‬
‫منزلتك مني‪ .‬قال ابن عباس‪ :‬فقلت‪ :‬يا أمير المؤمنين فإن كان حقاً فما ينبغي أن‬
‫تزيل منزلتك مني‪ ،‬وإن كان باطالً فمثلي أحاط الباطل عن نفسه‪ .‬عمر‪ :‬بلغني‬
‫أنك تقول‪ :‬صرفوها عنا حسداً وبغياً وظلماً‪ .‬قال ابن عباس فقلت‪ :‬أما قولك يا‬
‫أمير المؤمنين ظلماً فقد تبين للجاهل والحليم‪ ،‬وأما قولك حسداً فإن آدم حسد‪،‬‬
‫ونحن ولده المحسودين‪ .‬فقال عمر‪ :‬هيهات‪ ،‬هيهات أبت وهللا قلوبكم يا بني هاشم‬
‫إال حسداً ال يزول‪ .‬قال ابن عباس‪ :‬فقلت‪ :‬مهالً ال تصف بهذا قلوب قوم أذهب‬
‫‪33‬‬
‫وحقيق ًة فان ادعاء ابن صهاك بأن النبوة‬ ‫هللا عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا"‬

‫والحكم ال تجتمعان في أهل البيت عليهم السالم هو عالمة حسد تجاه أهل البيت عليهم‬

‫السالم الذين آتاهم هللا تعاىل هذا الفضل واصطفاهم اليه‪ .‬اذ يقول القرآن‪﴿ ،‬أ َْم‬
‫اب َواْل ِح ْك َم َة‬ ‫ِ‬ ‫الناس عَلى ما آتَاهم ّللا ِمن َفضلِ ِه َفَقد آتَينا ِ ِ‬
‫يم اْلكتَ َ‬
‫آل إ ْب َراه َ‬
‫ْ َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ ُ‬ ‫َي ْح ُس ُدو َن َّ َ َ َ‬
‫اهم ُّمْلكاً َع ِظيماً﴾‪ 34‬وهكذا يقر ابن صهاك ان قريشاً كانت وراء إعاقة وصول‬ ‫َوآتَ ْيَن ُ‬
‫ومنع أهل البيت عليهم السالم؛ الخلفاء الشرعيين للنبي صلى اهلل‬
‫الهداية اإللهية لألمة ْ‬
‫عليه وآله‪ ،‬من قيادة األمة‪ .‬وبعد ذلك كله يدعي كهنة السقيفة في مصادرهم الصفراء‬

‫ان الخالفة في قريش رغم ان ابن صهاك نفسه يقر بأنها في أهل البيت عليهم السالم!‬

‫خرج هللا تعاىل ما كان يكتم ابن صهاك ومن كان على شاكلته ليكون ذلك‬
‫وهكذا ُي ِ‬
‫حجة للناس للتبرؤ ممن منع تحصين أمة كاملة من الضالل‪ .‬فرغم محاولة ابن‬

‫عباس تصوير نفسه بأنه أحد أفراد أهل البيت عليهم السالم ورغم مواالته ألولئك الذين‬

‫كانوا ظالمين تجاه أهل البيت عليهم السالم إال أن المحاورة بين ابن صهاك وابن‬

‫عباس تكشف عن حقد وخسة وبغض ابن صهاك تجاه أهل البيت عليهم السالم‬
‫وسروره الداخلي العميق بحرمانهم من حقوقهم الشرعية التي نصت عليها النصوص‬
 ‫‪101‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫القرآنية والنبوية‪ .‬وهنا يحق للباحث أن يسأل‪ :‬أليس قول ابن صهاك‪" ،‬كرهوا أن‬
‫يجمعوا لكم النبوة والخالفة" اعتراف ضمني من ابن صهاك أن ما فعله أقطاب‬

‫السقيفة كان نتيجة لكرههم لما أنزل هللا تعاىل ومخالفتهم لما أراد هللا تعاىل ورسوله صلى‬

‫اهلل عليه وآله لهذه األمة؟ أال يتهم ابن صهاك زو اًر أهل البيت عليهم السالم بالتكبر‬
‫والتجبر عندما يقول‪" ،‬فتبجحوا على قومكم بجحا بجحا"؟ حيث يسيء ابن صهاك‬

‫الظن بأهل البيت عليهم السالم الموصوفين بالعدل والطهر من الرجس‪ .‬أليس قول ابن‬

‫صهاك يعكس نكرانه لفضائل أهل البيت عليهم السالم والتي ال تُضاها؟ ألم يسمع ابن‬

‫صهاك بقول النبي صلى اهلل عليه وآله ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بأنه‬
‫مع الحق وأن الحق معه؟ أال يعني إقرار ابن صهاك بأن قريشاً اختارت لنفسها أن‬

‫اختيار قريش لم يكن هو اختيار هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله؟ أال تعني تلك‬

‫االق اررات التي أطلقها ابن صهاك أن اختيار هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله‬

‫كان هو أهل البيت صلى اهلل عليه وآله بينما اعترض أقطاب السقيفة‪ ،‬وكان ابن‬
‫صهاك أحدهم‪ ،‬على ذلك ونتيجة لذلك تقمصت قريش االمر من دون أن يكون لها‬

‫حق في ذلك؟ أال يعني ذلك أن أقطاب السقيفة قد كرهوا ما أنزل هللا تعاىل؟ وهل‬

‫يفوز عمل قائم على كراهة ما أنزل هللا تعاىل؟ ألم تنتج السقيفة الفتن والفرقة والنزاع‬
‫والحروب؟ الم تشوه السقيفة صورة الدين وتؤسس إرثاً يؤذي األمة إلى يومنا هذا؟‬

‫أليس هذا دليل واضح على أن هللا تعاىل قد أحبط أعمالهم وأعمال من رضي بهم‬

‫وترضى عليهم أو سكت عن انقالبهم على أمر هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله؟‬
‫أال يدل ذلك أن أقطاب السقيفة قد باءوا بالظلم وهذا ما كان أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم قد حذرهم منه؟ ألم يعترف ابن صهاك نفسه بأن السقيفة كانت فلتة‬
‫عندما قال‪" ،‬فال يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت‪ ،‬إال‬
‫‪35‬‬
‫وإنها قد كانت كذلك‪"...‬؟‬
‫كما ينكر ابن صهاك معنى كل النصوص النبوية التي نصت بصراحة‬

‫ووضوح على خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬لكنه يدعي انه فهمها‬
‫بطريقة أخرى قائالً‪" ،‬لقد كان من النبي في أمره ذرو من قول ال يثبت حجة وال‬
‫عذرا‪ ،‬ولقد كان يربع في أمره وقتًا ما‪ ،‬ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه‬
‫يقطع ً‬
‫فمنعت من ذلك إشفاًقا وحيطة على اإلسالم‪ ،‬ال ورب هذه البنية ال تجتمع عليه‬
 ‫‪102‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أبدا! ولو وليها النقضت عليه العرب من أقطارها‪ ،‬فعلم رسول هللا أني علمت‬
‫قريش ً‬
‫‪36‬‬
‫فهذا التصريح يكشف عن‬ ‫ما في نفسه فأمسك‪ ،‬وأبى هللا إال إمضاء ما حتم‪".‬‬

‫النفسية المتعجرفة البن صهاك التي جعلته يجابه النبي صلى اهلل عليه وآله ويعيق‬
‫وصول الهداية للناس‪ .‬فهو ِ‬
‫يصور نفسه كشخص يدرك مصلحة االسالم أكثر من‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله نفسه! فهل ابن صهاك احرص على اإلسالم ومصلحة‬

‫اإلسالم من النبي صلى اهلل عليه وآله؟ وهل ينكر ابن صهاك اآليات القرآنية التي‬
‫تجعل أمير المؤمنين ولياً على الناس؟ وهل ينكر ابن صهاك العدد الكبير من‬

‫تنصب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليفة للنبي‬

‫األحاديث النبوية التي ِ‬

‫صلى اهلل عليه وآله وولياً على الناس؟ اليس ابن صهاك كاذباً عندما يقول‪" ،‬لقد‬
‫عذر‪"...‬؟ هل كان‬
‫كان من النبي في أمره ذرو من قول ال يثبت حجة وال يقطع ًا‬
‫ابن صهاك يفهم اللغة العربية أم أنه كان ينكر كل تلك النصوص القرآنية والنبوية‬

‫الواضحة في خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ويكفر بها؟ كيف يدعي‬

‫ابن صهاك أن النبي صلى اهلل عليه وآله كان يربع في أمر أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم وقتًا ما بينما كان النبي صلى اهلل عليه وآله يكرر النصوص التي‬

‫تنصب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليفة ووصياً وولياً بطرق مختلفة منذ‬
‫بداية الدعوة اإلسالمية وحتى رزية الخميس وحتى بعد رزية الخميس؟ كما يقر ابن‬
‫صهاك قائالً‪..." ،‬ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه فمنعت من ذلك إشفاًقا‬

‫وحيطة على اإلسالم"! وهذا غريب حقاً! فالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أراد أن يكتب‬
‫كتاباً سيحمي األمة من الضالل ولن يختلف منهم اثنان بعد ذلك ابداً بينما يدعي‬

‫ابن صهاك بأن قريشاً ال تجتمع على من اختاره هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم! ويدعي ابن صهاك‪ ،‬وبجرأة سمجة‪ ،‬أنه صد النبي صلى اهلل عليه وآله من كتابة‬
‫الكتاب خوًفا من الفتنة! فهل كان ابن صهاك يعلم مصلحة اإلسالم أكثر من النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله؟ وهل الفلتة التي هندسها أقطاب السقيفة لم تكن فتنة؟ أي إسالم‬
‫المحرفة والممسوخة التي قدم من خاللها‬
‫َّ‬ ‫حافظ عليه ابن صهاك سوى نسخته‬

‫انتهاكاته للنصوص وفبركته للمزورات ومعصيته هلل تعاىل ولرسوله صلى اهلل عليه‬

‫وآله؟ ما هذه الصياغات الغريبة والمريبة التي انتجها ابن صهاك في محاوالته‬

‫لمجابهة النبي صلى اهلل عليه وآله؟ أال تتوافق تلك الصياغات مع قول ابن صهاك‬
 ‫‪103‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ويواصل ابن صهاك كشف‬ ‫‪37‬‬

‫هت أن يكون الحديث عن رسول هللا ظاه اًر"؟‬
‫"كر ُ‬
‫أجندة قريش التي ظلت تعارض هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله في تعيين أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬إذ يقول ابن صهاك‬

‫بنبرة الكافر والناكر والرافض لما جاء به النبي صلى اهلل عليه وآله‪ ...." ،‬ال ورب‬
‫أبدا! ولو وليها النقضت عليه العرب من‬
‫هذه البنية ال تجتمع عليه قريش ً‬
‫أقطارها‪ "...‬لماذا ال تجتمع قريش على من زكاه هللا تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله؟‬
‫أين ستجد قريش الهداية والطريق المستقيم إذا انتفضت ضد أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم؟ أال يوضح قول ابن صهاك اعاله ان قريشاً كانت قد نويت االنقالب‬

‫على الدين حتى قبل استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وبالفعل انقلبت عليه؟‬
‫وفي موقف آخر يقر ابن صهاك برفض االختيار االلهي والنبوي رغم‬

‫اعترافه بمقام أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم اإللهي‪ .‬إذ ُرِوي أن أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم كان في المسجد وكان مع ابن صهاك في المسجد أناس‪.‬‬

‫فعرض واحد بذ ْكر أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم َ‬

‫ونسَبه إلى التيه والعجب‪.‬‬ ‫ِ‬
‫فقال ابن صهاك‪" ،‬لمثله أن يتيه‪ ،‬لوال سيفه لما قام عمود الدين‪ ،‬وهو بعد أقضى‬
‫األمة‪ ،‬وذو سابقتها‪ ،‬وذو شأنها‪ .‬فقال له ذلك القائل‪ :‬فما منعكم يا أمير المؤمنين‬
‫منه؟ فقال‪ :‬ما كرهناه إال على حداثة سنه‪ ،‬وحبه لبني عبد المطلب‪ ،‬وحمله سورة‬
‫فانظر أيها القارئ إلى قول ابن صهاك نفسه في أمير المؤمنين‬ ‫‪38‬‬
‫براءة إلى مكة"‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬لوال سيفه لما قام عمود الدين‪ ".‬فسيف أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم هو الذي أجبر المنافقين مثل أقطاب قريش على الخضوع لكنهم‬
‫انقلبوا وتركوا أصول الدين وفروعه! فهذا يعني أن قريشاً متجسدة في ابن أبي قحافة‬

‫وابن صهاك ومن واالهم كرهوا اختيار هللا تعاىل ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم لتبليغ سورة براءة وبذلك كرهوا تبديل ابن أبي قحافة بأمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم إلنجاز ذلك المهام المقدس‪ .‬حيث اختزن اقطاب السقيفة في قلوبهم‬
‫عملية خلع ابن ابي قحافة من ذلك المهام المقدس فانتقموا الحقاً من االختيار‬
‫اإللهي والنبوي بالرغم من ان ابن أبي قحافة وابن صهاك أعلنا بيعتهما ألمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في غدير خم‪ .‬لذلك اعتبرهم أمير المؤمنين اإلمام‬

‫ألم يقل ابن صهاك في غدير‬ ‫‪39‬‬

‫علي عليه السالم بأنهم "نقضوا العهود وولوا الدبر‪".‬‬
 ‫‪104‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫خم ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم "بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت‬
‫موالي ومولى كل مسلم"؟ وهذا دليل على أن ابن أي قحافة وابن صهاك قد فهما‬

‫المراد اإللهي والنبوي من سيادة أهل البيت عليهم السالم ألن أهل البيت عليهم السالم‬

‫هم األعلم بالدين‪ .‬إال أن ابن أبي قحافة وابن صهاك كرها أمر هللا تعاىل ونبيه صلى‬

‫اهلل عليه وآله وعمال معاً على ابعاد أهل البيت عليهم السالم عن حياة الناس‪ .‬لقد‬
‫أنجز ابن صهاك وابن ابي قحافة ما استطاعا في هذا الشأن وأوكال الباقي لمن‬
‫اتى بعدهما‪.‬‬
‫أال يدل نكران ابن صهاك للنصوص الواضحة في خالفة أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم أن اقطاب السقيفة رفضوا جوهر اإلسالم وفضلوا البقاء شكلياً‬
‫متسربلين بقفطان االسالم ورافعين كذباً راية االسالم؟ إذ حاول أقطاب القبائل‬
‫المهمشة والمستلحقة بالتنسيق مع األعراب والقريشيين استغالل البناء الديني الذي‬

‫أسسه النبي صلى اهلل عليه وآله وجمع فيه الناس تحت قيادة أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬
‫فاغتصب اقطاب السقيفة ذلك البناء الديني وجردوه من روح الدين وجوهر اإليمان‬
‫وعنصر الهدى وكمال النعمة والطبيعة الحضارية لإلسالم المتمثلة في أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬كان دافع اقطاب السقيفة هو تسيير نظام حكم‬
‫من خالل استغالل المنظومة اإلسالمية والتظاهر بتدين شكلي متسربل بقفطان‬
‫االسالم وتضليل البسطاء من الناس وبناء جاهلية جديدة بثوب إسالمي تحت‬

‫إشراف كهنة التحريف والتزوير لينجزوا ما حذر منه النبي صلى اهلل عليه وآله؛ أال‬

‫وهو االنقسام وضرب الرقاب ودخول جحر األمم السابقة‪ .‬إذ كان النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله قد حذرهم قائالً‪" ،‬العرفنكم ترجعون بعدي ًا‬

‫كفار يضرب بعضكم رقاب‬
‫بعض"!‪ 40‬وبعد ذلك يحتج الناس من اشباه الحمير عندما يقول بعض الباحثين ان‬
‫غالبية من يسمون الصحابة قد انحرفوا عن االسالم‪ .‬حيث يتهم اشباه الحمير هؤالء‬
‫الباحثين بأنهم يشككون في نجاح النبي صلى اهلل عليه وآله في تغيير من يسمون‬

‫الصحابة جميعاً بينما أن مهمة النبي صلى اهلل عليه وآله االساسية لم تكن تغيير‬
‫الناس بل تبليغ الرسالة‪ .‬فإذا انتكس غالبية من يسمون الصحابة من بعده فهذا ال‬

‫يعني فشل النبي صلى اهلل عليه وآله بل أن من يسمون الصحابة فشلوا في قبول‬

‫الرسالة واتباعها‪ .‬ألن هللا تعاىل طلب من كل االمم السابقة اتباع انبياءهم والنبي‬
 ‫‪105‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫محمد صلى اهلل عليه وآله ليس بدعاً من الرسل في هذا السياق‪ .‬فهل اتبع من يسمون‬

‫الصحابة النبي صلى اهلل عليه وآله؟ وقد كان النبي صلى اهلل عليه وآله يدرك أبعاد‬
‫كوامن ذلك الصراع الجاهلي الذي مازال متقداً في قلوب المنافقين والطلقاء ولم يخمد‬

‫أبداً‪ .‬لذلك قال لهم النبي صلى اهلل عليه وآله‪ ،‬على سبيل التحفيز لهم على قبول‬

‫خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم رغم استبعاده أن يقبلوا بذلك‪" ،‬وإن‬
‫‪41‬‬
‫إال‬ ‫تؤمروا عليا وال أراكم فاعلين‪ ،‬تجدوه هادياً مهدياً يأخذ بكم الطريق المستقيم"‬

‫انهم رفضوا قبول الهداية واالستقامة الذي وضح النبي صلى اهلل عليه وآله طريقها‬

‫بأنها من خالل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم فقط‪ .‬فقريش ومن واالها لم‬
‫ٍ‬
‫بعجرفة‪" ،‬فعلم رسول‬ ‫تكن أصالً أهال للصراط المستقيم! ومع ذلك يقول ابن صهاك‬
‫هللا أنني علمت ما في نفسه فأمسك‪ ،‬وأبى هللا إال إمضاء ما حتم" ليؤسس ابن‬
‫صهاك وقريش للناس الضالل القائم على الجبرية التي يعتقد فيها ابن صهاك‬

‫ويحاول اقناع االغبياء ان ما اختارته قريش الجاهلية كان امضاء لما حتمه هللا تعاىل‬

‫حسب ادعاء ابن صهاك‪ .‬بل أن النبي صلى اهلل عليه وآله كان يعلم أجندة قريش‬

‫ومخططاتها الخبيثة منذ بداية الدعوة االسالمية‪ .‬وكان النبي صلى اهلل عليه وآله يعلم‬
‫ايضاً أنه سيترك مجتمعاً َّ‬
‫تلغى تبليغ الدين فقط لكنه يرفض جوهر الدين ونعمته‬

‫نصبها هللا تعاىل لتكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫المتمثلة في الوالية التي َّ‬
‫وتحصنهم ضد الضالل وتقوم بمهام التأويل اليقيني‬ ‫ِ‬ ‫وتحافظ على هداية الناس‬

‫الجازم للدين‪ .‬وبما أن النبي صلى اهلل عليه وآله كان يعلم المعارضة الشرسة من‬

‫جانب أهل النفاق والجاهلية ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم فكان أفضل‬

‫طريقة للتعامل مع الموقف هو أن يطلب النبي صلى اهلل عليه وآله كتابة الكتاب‬
‫ليقيم عليهم الحجة ضد المنافقين وقريش‪ .‬وعندما رفض رموز النفاق كتاب النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله الذي يحفظ األمة من الضالل طردهم من بيته وتخلى عن كتابة‬

‫الكتاب حفاظاً على إطار االسالم العام في ذلك الحين‪ .‬وبالرغم من أن النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله كان يعلم أن الناس بذلك سيكونون منتكسين ومنقلبين وفي أضعف‬

‫حاالتهم الدينية ولكنه كان يعلم أيضاً أن هللا تعاىل سيحفظ الدين وسيأتي بأمره ووعده‬

‫اذ يقول هللا تعاىل َ‬

‫فقد كان‬ ‫‪42‬‬
‫َمثَاَل ُك ْم﴾‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫ونوا أ ْ‬
‫﴿وإِن تَتََول ْوا َي ْستَ ْبد ْل َق ْوماً َغ ْي َرُك ْم ثُ َّم َال َي ُك ُ‬
 ‫‪106‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله يعلم أن أغلب من يسمون الصحابة لن يرضوا بأمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم إماماً وخليف ًة وولياً وهادياً إلى الطريق المستقيم‬

‫بالرغم من النصوص اإللهية والنبوية الخاصة بذلك‪ .‬لذلك نطق النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم بالكثير من النصوص التي تصور واقع األمة بعد استشهاده‪ .‬فعن‬

‫ابن عباس أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫كما قال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬ ‫‪43‬‬

‫السالم‪" ،‬أما إنك ستلقى بعدي جهداً"‬
‫‪44‬‬
‫السالم "عهد إلي النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أن األمة ستغدر بك من بعدي"‬

‫وقال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أيضاً "بينما رسول هللا آخذ بيدي ونحن‬
‫نمشي في بعض سكك المدينة ‪ ...‬فلما خال له الطريق اعتنقني ثم أجهش باكيا‪.‬‬
‫قلت‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬ما يبكيك؟ قال‪ :‬ضغائن في صدور أقوام‪ ،‬ال يبدونها لك إال‬

‫من بعدي‪ ".‬وعليه فقد صرف النبي صلى اهلل عليه وآله النظر عن كتابة الوصية‬

‫النه كان يعلم أن هللا تعاىل لم يجبر أحداً على عبادته ولم يجبر أحداً على قبول نبوة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وبالتالي ال يجبر هللا تعاىل أحداً على قبول والية أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم التي ال تقل اهميتها العقائدية واإليمانية عن اإليمان‬

‫باهلل تعاىل ونبوة النبي صلى اهلل عليه وآله بل وبها تبقى الهداية اإللهية وتتحصن األمة‬
‫بها من الضالل ومن دونها ال يبقى سوى الضالل المغلف بالطقوس والشكليات‬

‫واالدعاءات المزيفة‪ .‬لكن يترك هللا تعاىل الناس الختيارهم الحر حتى يأتي بأمره‬
‫فيحاسبهم بعد ذلك على ذلك االختيار والكسب المترتب عليه‪.‬‬
‫فكل تلك االعترافات الصهاكية تكشف مؤامرة ابن أبي قحافة وابن صهاك‬

‫ضد من كان يريد النبي صلى اهلل عليه وآله كتابة اسمه؛ أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم‪ ،‬في الكتاب الذي يحفظ األمة من الضاللة‪ .‬وعليه فان ابن أبي قحافة‬
‫وابن صهاك هما أول من وضع أُسس تضليل األمة وأخذت تلك األسس أبعاداً‬
‫أخرى بعد ذلك في أحداث مثل رفض االلتحاق بجيش أسامة وفلتة السقيفة والهجوم‬

‫على بيت فاطمة الزهراء عليها السالم وغيرها من األحداث التي فاقمت إبعاد أهل‬

‫البيت عليها السالم عن األمة وحرفت اإلسالم االصيل وجرفت األمة نحو الضالل‬
‫الذي تعيشه المجتمعات التي تسمي نفسها اسالمية اليوم‪.‬‬
 ‫‪107‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فابن صهاك كان يعلم جيداً تالزم العترة والكتاب وقد سمع في يوم رزية‬
‫الخميس "‪...‬أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده‪ ".‬ووقع هذا القول النبوي على ابن‬

‫صهاك وقع الصاعقة ألنه يتطابق مع أقوال النبي صلى اهلل عليه وآله المشابهة كما‬
‫في حديث الثقلين الذي يأمر الناس بإتباع الكتاب والعترة‪ .‬حيث يقول‪" ،‬ما إن‬
‫‪45‬‬
‫الجدير بالذكر هنا أن ابن‬ ‫تمسكتم بهما فلن تضلوا كتاب هللا وعترتي أهل بيتي"‬

‫صهاك كان من أحد المبايعين ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يوم غدير خم‬
‫ورأى الحجر الذي نزل من السماء وقتل معارض البيعة لكن ابن صهاك لم يتعلم‬

‫من الدرس‪ .‬فمسألة رغبة النبي صلى اهلل عليه وآله يوم رزية الخميس في توثيق اسم‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في الكتاب الذي يحمي من الضالل يقر بها‬
‫ابن صهاك ويعرفها كهنة البالط السقيفي‪ .‬يقول محمد الغزالي‪" ،‬وكان النبي نفسه‬
‫‪46‬‬
‫وإقرار الغزالي هذا يوضح‬ ‫قد هم بكتابة عهد يمنع شغب الطامعين في الحكم‪".‬‬
‫ان ذلك الشغب لم يصطنعه سوى من يريدون اختطاف السلطة‪.‬‬
‫كما أن الباحث يخرج من تلك االحداث التاريخية بحقائق حول معدن ابن‬
‫عباس‪ .‬فابن عباس كان دائماً وزي اًر البن صهاك ومرافقاً له في حله وترحاله‪ .‬بل‬

‫كان شامتاً بما حدث ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ومسترزق لطعامه‬

‫باستغالل إسم أهل البيت عليهم السالم‪ .‬وهذا واضح من العالقة الوثيقة بينه وبين ابن‬

‫صهاك الذي كان حاقداً على أهل البيت عليهم السالم بصفة عامة ومبغضاً ألمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بصفة خاصة‪ .‬فنوعية العالقة بين ابن صهاك وابن‬
‫عرف بخليله‪ .‬فابن عباس‬
‫عباس تكشف الطبيعة الطابورية البن عباس‪ .‬فالشخص ُي َ‬
‫أراد أن يسترزق من ذلك الواقع المكايد ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وأن‬
‫مجد كهنة البالط السقيفي ابن عباس وسموه "بحبر‬
‫يسحب البساط من تحته لذلك َّ‬
‫األمة"! وحقاً فقد كان "حب اًر" التباعه واتباع ابن صهاك والدين السقيفي ككل ألن‬
‫كمية االسرائيليات التي بثها في الدين االسالمي أكثر من االسرائيليات التي بثها‬
‫في االسالم رفيقه ابوهريرة‪ .‬فكالهما ساهما في تزييف االسالم‪ .‬وبالفعل تطابقت‬
‫تسميته "حبر االمة" مع الثقافة اإلسرائيلية التي تشرب بها ابن عباس وامثاله بعد‬
‫ان تتلمذوا على احبار اليهود‪ .‬إذ أن ابن عباس كان أحد تالميذ كعب األحبار‬

‫اليهودي‪ .‬فمن يكون ابن عباس بالمقارنة مع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫باب مدينة علم النبي صلى اهلل عليه وآله؟ ولماذا لم يسد ابن عباس ثغرة فلس عقل‬
 ‫‪108‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ابن صهاك والذي كان يسده أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم دائماً وبمقدرات‬
‫مرجعية منقطعة النظير ليحمي الناس من ظلم ابن صهاك وجهله في الدين؟ ويمكن‬
‫القول إن العالقة ابن عباس بابن صهاك هي عالقة مع عدو أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم‪ .‬وقد راق البن صهاك انطباعات ابن عباس المريبة والشامتة تجاه‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وإال لما اقترب ابن صهاك؛ الذي كان من‬
‫قبيلة عدي‪ ،‬من ابن عباس؛ الذي كان من قبيلة بني هاشم‪ ،‬ولما اتخذه ابن صهاك‬
‫خليالً ومالزماً له‪ .‬فالطيور على اشكالها تقع‪ .‬بل يبدو أن ابن صهاك كان يستخدم‬

‫ابن عباس في ترصد تحركات أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬على سبيل‬
‫المثال‪ ،‬ففي سؤال ابن صهاك البن عباس عن مكان أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم ورد ابن عباس أنه تركه يسقي بعض نخيل اليهود يعكس شماتة ابن‬

‫عباس تجاه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم والصعاب الحياتية التي يواجهها‬

‫أكثر من مجرد إخبار بمكان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وفي نفس الوقت‬
‫فإن المناقشة بين ابن عباس وابن صهاك تكشف ابن صهاك كان يتابع تحركات‬

‫ونشاطات أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم من خالل ابن عباس‪ .‬وهكذا ساد‬
‫المنافقون على المؤمنين‪ .‬فأيهم كان األولى أن يقوم بأمر الناس؛ من وصفه النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله باألقضى أم من يصف نفسه بأنه االكثر فلساً في الفقه؟ لكن‬
‫لألسف‪ ،‬فقد سارت األمور بطريقة مقلوبة فانقلب الدين برمته وانحطت المجتمعات‬
‫االسالمية الى المستوى الذي نراه اآلن؛ بعيدة عن جوهر الدين االصيل‪ .‬فبينما كان‬

‫ابن صهاك يجلس على منبر النبي صلى اهلل عليه وآله ليرتكب االنحرافات عن الدين‬
‫ويكسب من وراء ذلك االنحراف قوته وقوت اسرته‪ ،‬كان أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم يق أر القرآن ويسقي نخيل اليهود ليكسب قوته وقوت ذريته المطهرة! وما‬
‫كان البن صهاك الجرأة في سؤال شخص آخر من قبيلة بني هاشم سوى ابن عباس‬

‫عما إذا كان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم مازال يحتضن في قلبه بمطالبه‬
‫المحقة التي اغتصبتها السقيفة‪ .‬ورد ابن عباس على سؤال ابن صهاك في هذا‬
‫الخصوص يكشف أن ابن عباس لم يكن مهتماً بحقوق أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم المغتصبة‪ .‬بل كان ابن عباس يستغل مثل هذه المواقف ليرفع من مقامه‬

‫ويحشر نفسه في وسط أهل البيت عليهم السالم وذلك ليكسب معيشته من خالل‬
 ‫‪109‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫متاجرته بالمقام اإللهي ألهل البيت عليهم السالم‪ .‬وهكذا استغل أقطاب السقيفة ابن‬
‫عباس ليخترقوا البيت النبوي المطهر ويتتبعوا تحركاتهم ونشاطاتهم‪ .‬ولم يكن ابن‬
‫عباس ابداً أهالً ألية مسؤولية إلهية ومع ذلك يسميه كهنة البالط السقيفي "بحبر‬

‫األمة"‪ .‬إذ أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم قد استعان أثناء خالفته بابن‬
‫عباس على البصرة‪ .‬ولألسف فإن ابن عباس اختلس أموال البصرة وفر الى‬
‫الطائف‪ .‬بل واعتبر ابن عباس أن ما اختلسها من أموال أقل مما يستحق! ونتيجة‬

‫لذلك باء بغضب ولي هللا تعاىل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫بالنسبة لالقتباسات واالستشهادات الخاصة برزية الخميس يرجى مراجعة (البخاري‪،‬‬ ‫*‬
‫مسلم‪ ،‬احمد بن حنبل‪ ،‬عبدالرزاق‪ ،‬ابن حبان‪ ،‬النسائي‪ ،‬ابن سعد في الطبقات‪ ،‬البيهقي‪،‬‬
‫التبريزي في مشكاته‪ ،‬الذهبي في أعالم النبالء‪ ،‬ابن كثير في تاريخه‪ ،‬ابن حزم في سيرته‪،‬‬
‫ابن ابي الحديد في شرح النهج‪ ،‬الطبراني في الكبير‪ ،‬البغوي في المصابيح‪ ،‬أبو إسماعيل‬
‫في ذم الكالم‪ ،‬الصالحي في سيرته‪ ،‬القاري في مرقاته‪ ،‬الكامل في التاريخ البن االثير‪،‬‬
‫تاريخ ابن الوردي‪ ،‬النهاية في غريب األثر‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬مسند ابي يعلي‪ ،‬مسند الحميدي‪،‬‬
‫تذكرة الفقهاء‪ ،‬مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‪ ،‬الملل والنحل للشهرستاني‪ ،‬عبدالفتاح‬
‫عبدالمقصود في السقيفة وفدك‪ ،‬سنن الدارمي)‬
‫‪ .1‬سورة النجم‪4-3 :‬‬
‫‪ .2‬سورة النساء‪80 :‬‬
‫‪ .3‬سورة األحزاب‪57 :‬‬
‫‪ .4‬سورة األحزاب‪58 :‬‬
‫‪ .5‬سورة آل عمران‪31 :‬‬
‫‪ .6‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬المتقي الهندي في كنز العمال‪ ،‬الحاكم النيسابوري‬
‫في المستدرك‪ ،‬الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‪ ،‬ابن كثير في البداية‬
‫والنهاية‪ ،‬النسائي في السنن الكبرى‪ ،‬ابن حبان في صحيحه‪ ،‬ابن أبي شيبة‬
‫في الكتاب المصنف في األحاديث واآلثار‪ ،‬األصبهاني في معرفة الصحابة وفي‬
‫حلية األولياء وطبقات األصفياء‪ ،‬الطحاوي في شرح مشكل اآلثار‪ ،‬اآلجري في‬
‫الشريعة‬
‫‪ .7‬سورة فصلت‪29 :‬‬
‫‪ .8‬سورة الشعراء‪114 :‬‬
‫‪ .9‬النسائي‪ ،‬الترمذي‪ ،‬تاريخ دمشق البن عساكر‪ ،‬المناقب للخوارزمي الحنفي‬
‫‪ .10‬سورة األحقاف‪9 :‬‬
 ‫‪110‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .11‬سورة الحشر‪7 :‬‬

‫‪ .12‬سورة التغابن‪12 :‬‬
‫‪ .13‬سورة األحزاب‪36 :‬‬
‫‪ .14‬سورة القصص‪68 :‬‬
‫‪ .15‬سورة األنفال‪13 :‬‬
‫‪ .16‬سورة النساء‪14 :‬‬
‫‪ .17‬سورة النساء‪167 :‬‬
‫‪ .18‬سورة األعراف‪86 :‬‬
‫‪ .19‬سورة النساء‪61 :‬‬
‫‪ .20‬سورة االعراف‪45 :‬‬
‫‪ .21‬سورة القصص‪50 :‬‬
‫‪ .22‬سورة الحجرات‪3-2 :‬‬
‫‪ .23‬سورة محمد‪34-33 :‬‬
‫‪ .24‬سورة األحزاب‪57 :‬‬
‫‪ .25‬سورة الكهف‪106 :‬‬
‫‪ .26‬سورة براءة‪69 :‬‬
‫‪ .27‬سورة المجادلة‪22 :‬‬
‫‪ .28‬سورة هود‪113 :‬‬
‫‪ .29‬سورة البقرة‪72 :‬‬
‫‪ .30‬سورة التوبة‪64 :‬‬
‫‪ .31‬بحار األنوار للمجلسي‬
‫‪ .32‬أحمد بن أبي الطاهر في تاريخ بغداد‬
‫‪ .33‬تاريخ الطبري‪ ،‬الكامل في التاريخ البن األثير‪ ،‬شرح نهج البالغة البن أبي‬
‫الحديد‬
‫‪ .34‬سورة النساء‪54 :‬‬
‫‪ .35‬البخاري‬
‫‪ .36‬شرح نهج البالغة‪ ،‬أحمد بن أبي طاهر في تاريخ بغداد‬
‫‪ .37‬الطبقات الكبرى البن سعد‬
‫‪ .38‬أبوبكر األنباري في أماليه‬
‫‪ .39‬ذخائر العقبى‪ ،‬فضائل الصحابة ألحمد بن حنبل‪ ،‬مجمع الزوائد‪ ،‬نهج الحق‬
‫وكشف الصدق‬
‫‪ .40‬سنن النسائي‪ ،‬سنن ابن ماجة‪ ،‬سنن الدارمي‪ ،‬البخاري‪ ،‬مسلم‪ ،‬فتح الباري‪ ،‬مسند‬
‫أحمد‪ ،‬مسند البزار‬
 ‫‪111‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .41‬مسند أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة‪ ،‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬ابن كثير في‬
‫البداية والنهاية‪ ،‬البزار في البحر الزخار‪ ،‬االصبهاني في حلية االولياء‪ ،‬المتقي‬
‫الهندي في كنز العمال‬
‫‪ .42‬سورة محمد‪38 :‬‬
‫‪ .43‬الحاكم في المستدرك‬
‫‪ .44‬الحاكم في مستدركه‪ ،‬البصيري في اتحاف الخيرة المهرة‪ ،‬البزار في مسنده‪،‬‬
‫الذهبي في تلخيص المستدرك‪ ،‬ابن كثير في البداية والنهاية‪ ،‬الخطيب في تاريخ‬
‫بغداد‪ ،‬المتقي الهندي في كنز العمال‪ ،‬الدارقطني‬
‫‪ .45‬بصيغ مشابهة عند مالك في الموطأ‪ ،‬الترمذي‪ ،‬مسند عبد الحميد‬
‫‪ .46‬الغزالي في فقه السيرة‬
 ‫‪112‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫مشاققة أقطاب السقيفة للنبي صلى اهلل عليه وآله في‬

‫شأن أمارة أسامة بن زيد‬

‫تواصلت أجندة االنقالب السقيفي في البروز بقرنيها ورأسها بينما‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله ما يزال حياً! فعندما يق أر المتفحص للتاريخ حول معارضة‬
‫يتبين للباحث أن أقطاب السقيفة قد أدركوا‬
‫أقطاب الصحابة لتأمير أسامة بن َزْيد َّ‬
‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله أراد أن يرسلهم إلى خارج المدينة لتسهيل موضوع‬

‫االنتقال السلس للخالفة الشرعية إلى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وهذه‬

‫الخطوة النبوية تشير الى جود تمرد خطير ضد النبي صلى اهلل عليه وآله في الشهور‬
‫واأليام األخيرة من حياته الشريفة لكن سكت التاريخ المزور عنه‪ .‬في حقيقة األمر‪،‬‬

‫فإن الخطوة النبوية إلخالء المدينة توضح أن االنقالب على النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله قد حدث قبل استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله بفترة طويلة‪ .‬خاصة أن فصول‬

‫تلك المعارضة لتأمير النبي صلى اهلل عليه وآله ألسامة قد رافقتها حادثة رزية الخميس‬

‫والتي جرح فيها المنافقون خاطر النبي صلى اهلل عليه وآله الشريفة وأحزنوا قلبه حتى‬

‫غضب عليهم وطردهم من بيته كما رأينا سابقاً‪ .‬وكل ذي عقل يعلم أن النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله ال يطرد المؤمنين أبداً!‬

‫إن أحداث معارضة تأمير اسامة على الجيش الذي كان متوجهاً الى‬
‫الشام وحيثيات األحداث الخاصة بذلك تكشف بجالء ترتيبات للمنافقين النجاز‬

‫االنقالب السقيفي على الدين‪ .‬فعندما استشعر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إصرار‬

‫قريش على مخالفة أمر هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم ورفضها االختيار‬

‫اإللهي المتجسد في خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬أراد أن يوضح‬
‫للناس على مر األجيال رفض المنافقين لألوامر اإللهية‪ .‬حيث أصر المنافقون على‬

‫اال يفهموا أن أمر هللا تعاىل ال يسير وفقاً للمفاهيم الجاهلية التي تشترط ُع ْمر أو‬
‫قبيلة أو مكانة اجتماعية محددة لتسيير شؤون المجتمع‪ ،‬بل يسير اإلسالم الحياة‬
‫وفقاً لمعايير إلهية متجسدة في توظيف الشخص األتقى واألعلم واألقضى واالعدل‬
 ‫‪113‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ليعطي اإلسالم صبغته الحضارية التي انقذت األعراب من جاهليتهم المقيتة وقبليتهم‬
‫المتزمتة وعقليتهم البدائية‪ .‬ولمجابهة تلك المعارضة القبلية والجاهلية لالختيار‬
‫اإللهي والنبوي في شأن الخالفة وتعزيز المفهوم الحضاري لإلسالم في تولية‬

‫األنسب في كل المهامات هيأ النبي صلى اهلل عليه وآله‪ ،‬قبل وفاته بيومين‪ ،‬بعثة‬

‫أمر النبي صلى اهلل عليه وآله على هذه السرية أسامة بن زيد‬
‫عسكرية لردع الروم‪ .‬و َّ‬
‫فعقد النبي صلى‬
‫بن حارثة وقد كان عمره آنذاك ثمانية عشر عاماً او اقل بقليل‪َ .‬‬
‫اهلل عليه وآله وسلم لواء أسامة بيده الشريفة وأمر شيوخ المهاجرين واألنصار كابن‬
‫أبي قحافة وابن صهاك وأبي عبيدة بن الجراح والمتمارض سعد بن عبادة وأمثالهم‬
‫بااللتحاق بذلك الجيش والتحرك حاالً نحو الشام تحت قيادة أسامة بن زيد‪ .‬إذ قال‬

‫صلى اهلل عليه وآله ألسامة‪" ،‬اغز باسم هللا وفي سبيل هللا"‪ 1‬وقد أ َّمر النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله أسامة على الجيش رغم صغر سنه كجزء من المنظومة اإلدارية الحضارية‬
‫اإلسالمية التي تعتمد على الكوادر وفقاً لمؤهالتهم العقلية ومهارتهم وليس وفقاً‬
‫ألعمارهم أو قبائلهم أو أعراقهم‪ .‬خرج أسامة قائدا جيشه الى خارج المدينة لكنه‬
‫عسكر بالجرف ُق ْرب المدينة ولم يستمر في التوجه نحو وجهته ألن الكثير من‬
‫عناصره رفضوا قيادة أسامة واعتبروه صغير السن وال يصلح للقيادة بينما كان هناك‬
‫الكثير من كبار السن في الجيش‪ .‬إال أن السبب الحقيقي وراء رفضهم االلتحاق‬

‫بجيش أسامة أنهم أدركوا أن تكوين النبي صلى اهلل عليه وآله لذلك الجيش وأمره له‬
‫بالتحرك نحو الشام كان امتداداً لترتيبات الخالفة والوالية المعلنة منذ بداية الدعوة‬
‫اإلسالمية والتي تم تتويجها في غدير خم عندما قدم الناس بيعتهم ألمير المؤمنين‬

‫خرج وجهاء األنصار‬‫اإلمام علي عليه السالم‪ .‬حيث أراد النبي صلى اهلل عليه وآله أن ُي ِ‬
‫صب أرس المجتمع‬ ‫والمهاجرين الذين مازال االيمان بالثقافة اإلدارية الجاهلية التي تُن ِ‬
‫َ‬
‫ومسيطر على مفاهيمهم المتحجرة‪.‬‬
‫اً‬ ‫وفقاً لكبر العمر أو االنتماء القبلي مترسخاً فيهم‬
‫بينما جاء اختيار أسامة أمي اًر لذلك الجيش ترسيخاً لمفهوم االسالم في اختيار القائم‬
‫على الكفء والماهر‪ .‬وهكذا وجد المعارضون للخالفة العلوية أنفسهم محاصرين‬

‫بين اختيارين؛ فأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم سيخلف النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله رغم صغر سنه مقارنة بشيوخ المهاجرين واألنصار إال أنه األعلم واالعدل‬
‫واألقضى وفقاً للنصوص النبوية الثابتة‪ .‬أما قيادة الجيش فقد أُو ِكَلت ألسامة الذي‬

‫اعتبره النبي صلى اهلل عليه وآله خليق بها‪ .‬إال ان شيوخ المهاجرين واألنصار بدأوا‬
 ‫‪114‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫يقدمون اعذا اًر مثل صغر سن أسامة حتى ال يلتحقوا بجيش أسامة أو يغادروا‬

‫المدينة بينما كان النبي صلى اهلل عليه وآله يعمل على تثبيت خالفة أمير المؤمنين‬

‫يع ُّدون لالنقالب على النبي صلى اهلل عليه‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وهكذا قدم الذين ِ‬

‫وآله مثل هذه االعذار التي كانوا يخفون وراءها معارضتهم لخالفة أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وكل تلك االعذار التي َّ‬

‫سوُقوها كانت من أجل إعاقة عملية‬

‫تأسيس الخالفة الشرعية وترسيخها بسالسة وهدوء‪ .‬فاتكأ المخالفون للنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله على ثقافتهم القريشية الجاهلية والمنافقة واعترضوا على تعيين النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله ألسامة قائداً للجيش‪ .‬حيث قالوا‪" ،‬كيف يؤمر علينا شاب ال نبات‬

‫بعارضيه"‪ 2‬وهكذا طعن من يسمون بالصحابة في النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فغضب‬
‫من سلوك من يسمون "الصحابة" الذي رفض االختيار النبوي الذي هو اختيار‬

‫إلهي‪ .‬لذلك خرج النبي صلى اهلل عليه وآله معصب الرأس‪ ،‬ومحموماً ويتهادى بين‬

‫رجلين‪ .‬وقد كانت رجاله تخطان في األرض من شدة المرض‪ .‬فصعد النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله المنبر وحمد هللا تعاىل وأثنى عليه ثم قال‪" ،‬أيها الناس ما مقالة بلغتني‬
‫عن بعضكم في تأمير أسامة‪ ،‬ولئن طعنتم في تأميري أسامة فقد طعنتم في تأميري‬
‫‪3‬‬
‫أبيه من قبله‪ ،‬وأيم هللا إنه كان خليقاً باإلمارة‪ ،‬وإن ابنه من بعده لخليق بها‪".‬‬

‫وحضهم النبي صلى اهلل عليه وآله على المبادرة والتعجيل بااللتحاق بالجيش والتحرك‬
‫نحو الشام‪ .‬حيث خاطبهم قائالً‪" ،‬انفذوا جيش أسامة‪ ،‬أرسلوا بعث أسامة‪ 4".‬ويمكن‬

‫أن يتخيل الباحث في التاريخ حجم وضخامة التمرد الذي كان سائداً ضد النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله حتى قبل استشهاده‪ .‬فبالرغم من حث النبي صلى اهلل عليه وآله الناس‬
‫على االلتحاق بجيش أسامة والتحرك نحو الشام‪ ،‬إال أن المتمردين كانوا يتثاقلون‬
‫الى األرض ويتسللون إلى بيوتهم كما فعل ابن أبي قحافة عندما استأذن كما يستأذن‬

‫أولي الطول منهم للذهاب إلى زوجته في منطقة السنح بعد أن خلعه النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله من مهام إمامة الناس في صالة صبح يوم االثنين؛ يوم استشهاد‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬ونتيجة لذلك اختفى ابن أبي قحافة هناك في السنح ولم‬

‫يخرج منها إال بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله مخالفاً بذلك ألمر النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله بااللتحاق بجيش أسامة والتحرك نحو الشام! وهكذا جعل النبي صلى‬
 ‫‪115‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اهلل عليه وآله يكرر األمر لمن يسمون "الصحابة" بأن يلتحقوا بجيش أسامة ويخرجوا‬

‫الى الشام بينما كانوا يتثاقلون الى األرض ويرفضون أمر النبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬
‫حيث كرر من يسمون "الصحابة" تثاقالتهم الى األرض التي فعلوها في السابق‬
‫والتي انتقدها القرآن‪ .‬كما أنهم كرروا نقضهم للبيعات التي بايعوها ونكثوا بعهودهم‬
‫وج َّل ما فعل بعضهم أمثال ابن صهاك وابوعبيدة هو أنهم خرجوا إلى ضواحي‬
‫ُ‬
‫المدينة وعسكروا هناك؛ بالجرف‪ ،‬مخالفين بذلك أمر النبي صلى اهلل عليه وآله لهم‬
‫بالمسير نحو الشام! وكل ذلك يوضح أنه كان هناك تسيباً وتثاقالً الى األرض في‬

‫إنفاذ أمر النبي صلى اهلل عليه وآله مما جعل أسامة يعود إلى النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله عدة مرات والنبي صلى اهلل عليه وآله بينما كان يأمره بالمسير قائالً له‪ُ ،‬‬
‫"اغد‬

‫على بركة هللا تعالى"‪ 5‬وعندما أدرك النبي صلى اهلل عليه وآله شراسة الجبهة التي‬
‫تعصيه وترفض إنفاذ أوامره غضب منهم ولعنهم قائالً‪" ،‬لعن هللا من تخلف عن‬
‫جيش أسامة"‪ 6‬وبما أن األمر النبوي للناس كان هو االلتحاق بجيش أسامة والمسير‬

‫نحو الشام حاالً وفي أثناء حياة النبي صلى اهلل عليه وآله‪ ،‬وبذلك فإن كل من لم‬
‫يلتحق بجيش اسامة ويسير نحو الشام اثناء حياة النبي صلى اهلل عليه وآله يكون‬

‫لعن النبي صلى اهلل عليه وآله له قائم الى يوم القيامة ومن ُّ‬
‫السنة ان يقتدي كل مؤمن‬

‫بالنبي صلى اهلل عليه وآله ويلعن من لعنهم النبي صلى اهلل عليه وآله ألن النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله لم يرفع لعنه عنهم حتى استشهد! كما ال يمكن حماية االصنام البشرية‬
‫من اللعن بادعاء ان المغتصبين سيَّروا جيش أسامة الى الشام بعد استشهاد النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله ألن هؤالء الذين تخلفوا عن الجيش اثناء حياة النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله واغتصبوا السلطة وفرضوا أنفسهم كقيادة عليا على الناس والجيش هم‬

‫أيضاً مشمولون بلعنة النبي صلى اهلل عليه وآله لهم‪ .‬فكل من لم ينفذ امر النبوي في‬

‫ذلك الخصوص فقد باء بلعنة ابدية من النبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬
‫والغريب في االمر فإن أسامة وابن صهاك وأبو عبيدة لم يسيروا الى‬

‫الشام بل رجعوا من معسكرهم بالجرف الى المدينة في يوم استشهاد النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله! فما الذي جعل ابن صهاك وأبا عبيدة يرجعان المدينة بالرغم من انهما‬

‫كانا جنديين عاديين في جيش أسامة؟ وعندما وصلوا إلى بيت النبي صلى اهلل عليه‬
 ‫‪116‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وآله كان النبي صلى اهلل عليه وآله يجود بنفسه الشريفة‪ .‬وهذا يجعل الباحث يربط‬

‫ظهورهما في تلك اللحظة بترصدهم الستشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وبما حدث‬
‫في السقيفة الحقاً! إذ يوضح سلوكهما هذا ان اجتماع السقيفية كان يختلج في‬
‫صدورهما وكان مرتباً ترتيباً مسبقاً‪ .‬وهكذا استمر من يسمون كبار "الصحابة"‬

‫يعصون النبي صلى اهلل عليه وآله ويرفضون المسير الى الشام‪ .‬وقد استشهد النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله بعد أن لعنهم‪ .‬ويبدوا جلياً ان غالبية من يسمون "الصحابة" مثل‬
‫ابن ابي قحافة وابن صهاك وابوعبيدة وسعد بن عبادة وغيرهم من اقطاب المهاجرين‬

‫واالنصار قد تخلفوا عن جيش أسامة وباءوا بغضب النبي صلى اهلل عليه وآله عليهم‬
‫ولعنه لهم‪.‬‬
‫فانظروا أيها القراء أصحاب العقول إلى هول المعصية من يسمون‬

‫"الصحابة" للنبي صلى اهلل عليه وآله ومخالفتهم ألمره! هؤالء هم من يسمون‬
‫"الصحابة" الذين صدع كهنة البالط السقيفي رؤوسنا بهم بأنهم ينتمون إلى ما‬
‫يسمى بخير القرون! أين خير القرون هنا بينما غالبية من يسمون "صحابة" هم إما‬

‫مطرودون او ملعونون بواسطة النبي صلى اهلل عليه وآله؟ أين طاعتهم هلل تعاىل‬

‫ورسوله صلى اهلل عليه وآله؟ أين خضوعهم لألوامر النبوية؟ أين استنفارهم للجهاد؟‬

‫لماذا تثاقلوا إلى األرض؟ لماذا اعترضوا على تأمير النبي صلى اهلل عليه وآله ألسامة‬

‫وألبيه من قبل؟ هل كان ديدن من يسمون "صحابة" معارضة النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله في كل خطوة يخطوها كما فعلوا قبيل معركة بدر عندما حاول المنافقون تثبيط‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله ورغبوا في غير ذات الشوكة فقط؟ وفي الحديبية أيضاً فقد‬

‫اعترضوا على النبي صلى اهلل عليه وآله رغم أنه أنجز فتحاً مبيناً كما وصفه القرآن‬
‫وكادوا يتمردون عليه بل أعلنوا انهم كانوا سيحاربونه لو أوكل امر انجاز اتفاقية‬

‫الحديبية ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كما اقر بذلك ابن صهاك‪ .‬وعصوا‬

‫وتمردوا على النبي صلى اهلل عليه وآله ايضاً في يوم رزية الخميس عندما منعوه من‬
‫كتابة الوثيقة التي تحافظ على هداية األمة وتحميها من الضالل‪ .‬وهكذا فهناك‬
‫الكثير المعارضات والمشاققات التي ارتكبها من يسمونهم "صحابة" في حق النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وعليه‪ ،‬اليس كل من رفض االلتحاق بجيش أسامة ملعون؟ أال‬
 ‫‪117‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫يجعل اللعن الذي وجهه النبي صلى اهلل عليه وآله لمن تخلف عن جيش أسامة خارج‬

‫إطار رحمة هللا تعاىل؟ أليس تصرف أقطاب من يسمون "الصحابة" ذلك رفض للنفير‬
‫العسكري؟ وبذلك اال يكون مثل هؤالء المتثاقلون الى األرض مستحقون لعذاب من‬

‫هللا تعاىل وفقا لآلية القرآنية التي تقول‪ِ﴿ ،‬إالَّ تَ ِنف ُروْا ُي َع ِذ ْب ُك ْم َع َذاباً أَلِيماً﴾؟‪ 7‬أليس ذلك‬

‫كله جرأة متهورة على هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله؟ أليس ذلك معصية هلل تعاىل‬

‫ولرسوله صلى اهلل عليه وآله؟ هل يستطيع أن يدعي أمثال هؤالء أنهم مسلمون؟ كيف‬

‫نسمي من فعل ذلك مسلماً؟ ألم يهدد هللا تعاىل المتثاقلين والرافضين للنفير العسكري‬
‫﴿وَي ْستَ ْب ِد ْل َق ْوماً َغ ْي َرُك ْم﴾؟‪ 8‬كيف يترضى‬
‫باالستبدال وفقاً لآلية القرآنية التي تقول‪َ ،‬‬
‫المسلم بعد ذلك على من شاقق النبي صلى اهلل عليه وآله ورفض اوامره بالنفير‬

‫العسكري؟ كيف يترضى المؤمن على من لعنهم النبي صلى اهلل عليه وآله؟ أليس‬

‫اللعن هو طرد الملعون من رحمة هللا تعاىل؟ إذ كيف يترضى المؤمن على من طلب‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله من هللا تعاىل طردهم من رحمته؟ اليس طلب الرضى اإللهي‬
‫لشخص تودد الى ذلك الشخص؟ هل يصح شرعاً مودة الشخص الذي لعنه النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وطرده من رحمه هللا تعاىل؟ ألم يقل القرآن‪َ ،‬‬
‫﴿ال تَ ِج ُد َق ْوماً ُي ْؤ ِم ُنو َن‬
‫ِ‬ ‫ِب َّ ِ‬
‫ّللا َوَرُسوَل ُه﴾؟‪ 9‬أليس الترضي على الملعونين‬ ‫اهلل َواْلَي ْو ِم ْاآلخ ِر ُي َو ُّادو َن َم ْن َح َّاد َّ َ‬
‫عناد هلل تعاىل ولرسوله صلى اهلل عليه وآله؟ كيف للمؤمن الباحث عن الحقيقة أن‬

‫يكتشف مثل هذه الموبقات وبعد ذلك يصمت؟ ألم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله "قل‬
‫‪10‬‬
‫أليست تلك الحوادث تعطي‬ ‫الحق ولو كان على نفسك وقل الحق ولو كان مرا"؟‬

‫تصريحاً واضحاً وجلياً بمخالفة من يسمونهم "الصحابة" للنبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫وعصيانهم ألمره؟ فمن الواضح أن االيمان لم يزر قلوب مثل هؤالء من "الصحابة"‬

‫ألن المؤمن يمتثل ألمر النبي صلى اهلل عليه وآله وال يعصيه‪ .‬إذ أن القرآن يأمر‬

‫المؤمن بطاعة النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬حيث يقول القر ً َ َ‬
‫آم ُنوا‬ ‫آن‪﴿ ،‬يا أَي َّ ِ‬
‫ين َ‬ ‫ُّها الذ َ‬
‫ّللا‬ ‫ِ‬ ‫‪11‬‬ ‫ِ‬ ‫َطيعوا َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫يعوْا َ‬ ‫﴿وأَط ُ‬ ‫َع َماَل ُك ْم﴾ كما يقول القرآن‪َ ،‬‬ ‫ول َوَال تُْبطلُوا أ ْ‬
‫الرُس َ‬‫يعوا َّ‬‫ّللا َوأَط ُ‬
‫أ ُ َ‬
‫ول َل َعَّل ُك ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوَرُسوَل ُه ِإن ُكنتُم ُّم ْؤ ِمن َ‬
‫‪12‬‬
‫الرُس َ‬‫يعوا َّ‬
‫﴿وأَط ُ‬
‫ين﴾ ويقول القرآن أيضاً‪َ ،‬‬
‫ّللا﴾‪ 14‬فهل أطاع هؤالء‬ ‫اع َ‬ ‫ول َفَق ْد أَ َ‬
‫ط َ‬ ‫﴿م ْن ُي ِط ِع َّ‬
‫الرُس َ‬ ‫تُْر َح ُمو َن﴾ ويقول القرآن‪َّ ،‬‬
‫‪13‬‬

‫الذين يسمون "الصحابة" هللا تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله؟ وهل كان من رفضوا‬
 ‫‪118‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫طاعة هللا تعاىل والرسول صلى اهلل عليه وآله مؤمنين حقيقيين؟ وهل كان هؤالء الذين‬

‫رفضوا الخروج في بعث أسامة يمتلكون أدنى احترام ألوامر هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل‬

‫عليه وآله؟ هل أعطى أولئك الذين من يسمون "الصحابة" أي اعتبار لغضب النبي‬
‫صلى اهلل عليه وآله الذي هو غضب هللا تعاىل؟ هل اعطى أولئك الذين يسمون‬

‫"الصحابة" أي اهتمام بالحالة الصحية للنبي صلى اهلل عليه وآله يوم رزية الخميس‬
‫ومع ذلك أغضبوه وأجبروه على طردهم من بيته؟ هل هؤالء هم أهل القرن األول؟!!‬

‫أي قرن أول هذا الذي شن حرباً على هللا تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله؟ ألم يسمع‬
‫ان ِل ُم ْؤ ِم ٍن َوَال‬ ‫هؤالء الذين ُي َس ُّمون "الصحابة" باآلية القرآنية التي تقول‪َ ،‬‬
‫﴿و َما َك َ‬
‫َم ِرِهم ومن َي ْع ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ّللا‬
‫ص َّ َ‬ ‫َم اًر أَن َي ُكو َن َل ُه ُم اْلخَي َرةُ م ْن أ ْ ْ َ َ‬
‫ّللاُ َوَرُسولُ ُه أ ْ‬ ‫ُم ْؤ ِمَنة إذا َق َ‬
‫ضى َّ‬
‫ألم يدرك أولئك الذين يسمون "صحابة" أنهم‬ ‫‪15‬‬
‫ض َالالً ُّمِبيناً﴾؟‬
‫ض َّل َ‬
‫َوَرُسوَل ُه َفَق ْد َ‬
‫برفضهم االلتحاق بجيش أسامة فإنهم يمارسون أوضح تجليات معصية هللا تعاىل‬

‫ورسوله صلى اهلل عليه وآله وأن هذا لهو الضالل المبين؟ هل سمعوا باآلية القرآنية‬
‫َّ ِ‬ ‫ٍِ‬
‫ض َوالَ‬‫ول َل ْو تُ َسَّوى ِب ِه ُم األ َْر ُ‬
‫الرُس َ‬
‫ص ُوْا َّ‬ ‫﴿ي ْو َمئذ َي َوُّد الذ َ‬
‫ين َكَف ُروْا َو َع َ‬ ‫التي تقول‪َ ،‬‬
‫ّللا َح ِديثاً﴾؟‪ 16‬من الواضح أن مؤامرة السقيفة كانت على نار هادئة وتنتظر‬ ‫َي ْكتُ ُمو َن َ‬
‫فقط رحيل النبي صلى اهلل عليه وآله عن هذه الدنيا الفانية ولذلك كانوا مستعدين لفعل‬
‫األسوأ من أجل إكمال طبخ تلك المؤامرة االنقالبية؟ فقد حاول كهنة البالط السقيفي‬
‫على مر القرون تبرير ذلك الفعل المشين الذي ارتكبه من يسمون "صحابة" يوم‬

‫رزية الخميس لكن هللا تعاىل يعلم‪َ ،‬‬

‫ورُه ْم َو َما ُي ْعلِ ُنو َن﴾‬ ‫ِ‬
‫﴿ما تُك ُّن ُ‬
‫‪17‬‬
‫وقد غادرهم‬ ‫ص ُد ُ‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وهو غاضب عليهم وطارد لهم من عنده والعن لمن لم‬
‫يلتحق بجيش أسامة‪ .‬ومن الضروري إدراك أن اللعنة ستصيب الشخص الذي قاد‬

‫الحملة التي عارضت تأمير اسامة وعبأ الناس ضد مبادرة النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫لكتابة الوثيقة وحماية األمة من الضالل وثبَّط الناس من االلتحاق بجيش أسامة‬
‫وجعلهم يعسكرون في الجرف ويرفضون المسير نحو الشام‪ .‬وقد كان ابن صهاك‬

‫من المعترضين على تعيين أسامة قائداً للجيش ليس فقط في أثناء حياة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله بل حتى بعد استشهاده‪ .‬وبذلك يكون ابن صهاك معترضاً على تعيين‬
‫إلهي ونبوي لشخص تم اختياره لذلك المهام! وقد حاول كهنة البالط السقيفي تصوير‬

‫ابن أبي قحافة مطيعاً للنبي صلى اهلل عليه وآله عندما رد‪ ،‬بطريقة ماكرة‪ ،‬على ابن‬
 ‫‪119‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صهاك في مسألة اعتراض االخير على قيادة أسامة واقتراحه باستبداله بشخص‬

‫آخر! انظروا إلى لحن قول ابن أبي قحافة المنسوب اليه وتظاهره بطاعة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله بقوله البن صهاك‪" ،‬ثكلتك أمك يا ابن الخطاب‪ .‬أتأمرني أن أعزله‬
‫وقد واله رسول هللا؟"!‪ 18‬وهنا يحق لكل ذي عقل أن يسأل ابن أبي قحافة‪ :‬ألم تثكلك‬

‫أمك يا ابن أبي قحافة وقد عزلت أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم وخلعته من‬
‫منصبه الشرعي والنبوي واإللهي؟ ما هذه الطاعة المصطنعة من جانب ابن أبي‬

‫قحافة للنبي صلى اهلل عليه وآله بعد ان استتب له االمر؟ ما هذه النصوص التي ال‬

‫تبرئ ابن أبي قحافة وال تجعل له فضيلة طاعة حقيقية منه للنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله‪ ،‬بل إنها تكشف عن مكنونات واقع منقلب وخبيث ومخادع وخائن وناكث‬
‫وظالم! ألم يعزل ابن أبي قحافة وابن صهاك وأقطاب السقيفة اآلخرين أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم من وظيفة خالفة النبي صلى اهلل عليه وآله بالرغم من أنه قد‬

‫ولى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليفة له من خالل نصوص واضحة‬
‫يت عليكم ولست‬‫يعترف بها حتى ابن أبي قحافة عندما يخاطب الناس قائالً‪"ُ ،‬ولِ ُ‬
‫بافضلكم وفيكم علي"؟‪ 19‬فما الذي جعل ابن أبي قحافة يصعد على منبر النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وهو لم يكن أهالً لذلك بينما كان هناك أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم الذي كان األقضى والهادي إلى الطريق المستقيم واألرسخ علماً؟‬
‫ما فائدة إبقاء ابن أبي قحافة أسامة قائداً بينما الخالفة مغتصبة؟ فتحت أي راية‬
‫سيقاتل أسامة؟ اليس أسامة إال قائداً للجيش تحت سدة الخالفة العلوية الشرعية‬

‫التي عينها النبي صلى اهلل عليه وآله؟ ولذلك لم يكن رفض ابن أبي قحافة القتراح‬

‫ابن صهاك بتبديل أسامة بشخص آخر نابعاً عن طاعته للنبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫كما حاول ابن ابي قحافة ان يتظاهر بها‪ .‬بل ألن األمر قد استتب لصالحه ولذلك‬
‫فال فائدة من استبدال أسامة بشخص آخر ألن ذلك سيزيد من عدد الذين يعارضون‬

‫اغتصابه للخالفة وخلعه ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬كما أن ابن أبي‬
‫قحافة أراد أن يستغل ذلك الجيش الجاهز إلنفاذ أجندته السقيفية وتثبيت أركان‬
‫سلطته الفلتوية‪ .‬ولذلك استدار ابن أبي قحافة بخبث على األحداث بترك أسامة‬

‫يبقى قائداً على الجيش الذي عقد النبي صلى اهلل عليه وآله رايته ألسامة في ظل‬

‫والية النبي صلى اهلل عليه وآله وأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وجعل النبي‬
 ‫‪120‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صلى اهلل عليه وآله ابن ابي قحافة وابن صهاك جنوداً عاديين في ذلك الجيش‪ .‬حيث‬
‫اراد ابن ابي قحافة‪ ،‬من خالل تثبيت قيادة أسامة للجيش‪ ،‬توظيف ذلك الجيش‬
‫لتثبيت السلطة التي اغتصبها من اصحابها الشرعيين‪ .‬ولألسف فقد استمر أسامة‬
‫في العمل تحت قيادة المغتصب؛ ابن ابي قحافة‪ ،‬بدالً من تسخير ذلك الجيش‬

‫لمناصرة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وتثبيت الوالية العلوية ومحاربة النفاق‬

‫والكفر والنكوث والخيانة والظلم في المدينة نفسها‪ .‬ألم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫وقاتل من كفر باهلل"؟ أليس من يعص هللا‬
‫ْ‬ ‫ألسامة‪" ،‬اغز باسم هللا وفي سبيل هللا‬

‫تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله ويرفض الوالية العلوية قد كفر وضل ضالالً مبيناً؟ أال‬
‫ض َالالً ُّمِبيناً﴾؟ ألم يقل القرآن‬ ‫ض َّل َ‬ ‫ّللا َوَرُسوَل ُه َفَق ْد َ‬ ‫يقول القرآن‪﴿ ،‬ومن َي ْع ِ‬
‫ص َّ َ‬ ‫ََ‬
‫يها أََبداً﴾؟‪ 20‬ألم يقل‬ ‫ف‬‫ّللا ورسوَله َفِإ َّن َله نار جهَّنم َخالِ ِدين ِ‬ ‫ِ‬
‫ص‬ ‫﴿و َمن َي ْع‬
‫َ َ‬ ‫ُ َ َ ََ َ‬ ‫َ ََ ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ايضاً‪َ ،‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ص ّللا ورسوَله ويتَع َّد ح ُد َ ِ‬
‫يها َوَل ُه َع َذاب‬
‫ودهُ ُي ْدخْل ُه َنا اًر َخالداً ف َ‬ ‫﴿و َمن َي ْع ِ َ َ َ ُ ُ َ َ َ ُ‬ ‫القرآن كذلك‪َ ،‬‬
‫ُّم ِهين﴾؟‪ 21‬فهل يكون خالداً في النار إال الكافر والمنافق؟ لماذا لم يوجه أسامة‬
‫يكفر مدبري االنقالب‬
‫جيشه لمحاربة مدبري االنقالب ومغتصبي الخالفة؟ ألم ُ‬
‫ومغتصبي الخالفة بالخيار االلهي والنبوي واغتصبوا السلطة وتقمصوها رغم انهم‬
‫لم يكونوا مؤهلين لها؟ في حقيقة فإنه من الواضح أن ذلك الجيش النبوي الذي‬

‫أسسه النبي صلى اهلل عليه وآله قبيل استشهاده ليكون جيشاً تحت القيادة العليا ألمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم قد أسيء استخدامه وتوجيهه بعد استشهاد النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪ .‬حيث لم يؤدي الواجب كما أمر النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬بل تم‬
‫تحييده عن مهامه المقدسة وهو العمل تحت القيادة العليا ألمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم؛ الخليفة الشرعي للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فبعد استشهاد النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وحدوث انقالب السقيفة ألم يكن واجباً على جيش أسامة مقاتلة مدبري‬
‫االنقالب في المدينة نفسها قبل المسير إلى الشام؟ ألم يكن األولى بالمقاتلة آنذاك‬

‫هم من "كفروا" بتوجيهات هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله داخل المدينة وليس‬

‫الروم في الشام؟ نعم‪ ،‬فقد أسس النبي صلى اهلل عليه وآله ذلك الجيش للمسير إلى‬

‫الشام لمقاتلة الذين كفروا وفقاً لنص النبي صلى اهلل عليه وآله إال أنه لم يسير قبل‬

‫استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله كما اراد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬بينما أن سار‬

‫األمر في االمة بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله عكس خيار هللا تعاىل ورسوله‬
 ‫‪121‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪ ،‬ونتيجة لذلك‪ ،‬فإن الكثير ممن يسمون "الصحابة" عصوا النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪ .‬ولذلك فقد كان يجب ذلك الجيش إعادة توجيه قوته ضد مدبري‬
‫االنقالب في المدينة ويعيد الخالفة الشرعية إلى صاحبها الشرعي أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم ويثبت النعمة التي أتمها هللا تعاىل واإلسالم الذي ارتضاه هللا‬

‫تعاىل للناس بوالية أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬إال أنه يبدو ان مدبري‬
‫االنقالب كانوا مستعدين لكل االحتماالت ولذلك أدخلوا قبيلة أسلم المسلحة ليسيطروا‬
‫حتى على أسامة وجيشه إذا حاول اسامة مقاومة مدبري االنقالب‪ .‬إال ان جنود‬

‫جيش اسامة كانوا يتسربون الى داخل المدينة حتى منذ حياة النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله‪ .‬وكان أقطاب السقيفة يعلمون أن أسامة محاط بالمتثاقلين؛ الرافضين للمسير‬
‫نحو الشام‪ .‬فعمل اقطاب السقيفة على محاصرة أسامة الذي كان رافضياً؛ موالياً‬
‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬في بادئ األمر ولذلك اعترض على اغتصاب‬
‫ابن أبي قحافة للخالفة‪ .‬فقد أرسل ابن أبي قحافة كتاباً إلى أسامة يقول فيه‪" ،‬من‬
‫أبي بكر خليفة رسول هللا إلى أسامة بن زيد‪ .‬أما بعد‪ :‬فانظر إذا أتاك كتابي فاقبل‬
‫إلي أنت ومن معك‪ .‬فإن المسلمين قد اجتمعوا علي وولوني أمرهم فال تتخلفن‬
‫‪22‬‬
‫فأرسل أسامة بن زيد الى ابن أبي قحافة رداً رافضياً‬ ‫فتعصي ويأتيك ما تكره‪"...‬‬
‫صاعقاً َّ‬
‫وضح فيه الكثير من الحقائق‪ .‬إذ قال أسامة في كتابه البن أبي قحافة‪،‬‬
‫"من أسامة بن زيد عامل رسول هللا على غزوة الشام‪ .‬أما بعد‪ :‬فقد أتاني منك كتاب‬
‫ينقض أوله آخره‪ .‬ذكرت في أوله إنك خليفة رسول هللا وذكرت في آخره أن المسلمين‬
‫قد اجتمعوا عليك فولوك أمرهم ورضوا بك‪ .‬فاعلم إني ومن معي من جماعة‬
‫المسلمين والمهاجرين فال وهللا ما رضينا بك وال وليناك أمرنا‪ .‬وانظر أن تدفع الحق‬
‫إلى أهله وتخليهم وإياه فانهم أحق به منك‪ .‬فقد علمت ما كان من قول رسول هللا‬
‫في علي يوم الغدير‪ .‬فما طال العهد فتنسى‪ .‬انظر بمركزك وال تخالف فتعصي هللا‬
‫ورسوله وتعصي من استخلفه رسول هللا عليك وعلى صاحبك ولم يعزلني حتى‬
‫‪23‬‬
‫قبض رسول هللا وإنك وصاحبك رجعتما وعصيتما فأقمتما في المدينة بغير إذني‪".‬‬
‫وكتاب أسامة البن ابي قحافة هذا يوضح الفهم العام والسائد آنذاك أن‬

‫أقطاب السقيفة كانوا مجرد جنود في جيش أسامة سواء إن كان النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله حياً أو ميتاً‪ .‬وعليه فإن تخلفهم عن جيش أسامة يصنفهم ملعونين وفقاً‬
‫لنص النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬كما أن أسامة يوضح أن من استخلف ابن أبي‬
 ‫‪122‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫قحافة كان بعض المسلمون وليس الرسول صلى اهلل عليه وآله وال كل المسلمون بينما‬

‫أن الرسول صلى اهلل عليه وآله قد استخلف أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ولم‬
‫يستخلف ابن أبي قحافة‪ .‬فكتاب أسامة البن أبي قحافة وكتاب معاوية لمحمد ابن‬

‫أبي بكر رضي اهلل عنه‪ ،‬كما سنراه الحقاً‪ ،‬يكشف زيف تلك المسرحيات التي دونها‬
‫كهنة البالط السقيفي حول كيف وصل ابن أبي قحافة لكرسي الخالفة‪ .‬إن كل تلك‬
‫المرويات الكهنوتية كانت حزمة من األكاذيب بل وجزء من صراع الدوافع الجاهلية‬

‫والتهافت القريشي على السلطة إلبعاد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عن‬

‫مهامه كخليف ًة وإماماً للمسلمين عينه النبي صلى اهلل عليه وآله بأمر من هللا تعاىل وأن‬
‫صراع الدوافع الجاهلية ومخرجات السقيفة هي االنحرافات التي جرت الدين‬
‫اإلسالمي نحو طريق التحريف والتزييف القريشي‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫بالنسبة لالقتباسات والستشهادات الخاصة بجيش أسامة يرجى مراجعة (المغازي‬ ‫*‬
‫للواقدي‪ ،‬الطبقات الكبرى البن سعد‪ ،‬السيرة الحلبية‪ ،‬السيرة النبوية الدحالنية بهامش‬
‫الحلبية‪ ،‬شرح النهج بتحقيق أبو الفضل‪ ،‬كنز العمال‪ ،‬محمد رضا المظفر في السقيفة‪،‬‬
‫السنة‪ ،‬المعجم األوسط‪ ،‬مجمع البحرين‪ ،‬مجمع‬
‫أنساب األشراف‪ ،‬المسند للحميدي‪ ،‬شرح ُّ‬
‫الزوائد‪ ،‬البخاري‪ ،‬مسلم‪ ،‬مسند أحمد‪ ،‬سير أعالم النبالء‪ ،‬السنن الكبرى للبيهقي‪ ،‬مشكاة‬
‫السنة‪،‬‬
‫المصابيح‪ ،‬مرقاة المفاتيح‪ ،‬مسند أبي عوانه‪ ،‬جامع المسانيد والسنن‪ ،‬األساس في ُّ‬
‫المعجم الكبير)‬
‫‪ .1‬تاريخ مدينة دمشق البن عساكر‬
‫‪ .2‬طبقات ابن سعد‪ ،‬السيرة الحلبية‪ ،‬تاريخ الطبري‪ ،‬تاريخ بن األثير‬
‫‪ .3‬نفس المصادر السابقة‬
‫‪ .4‬نفس المصادر السابقة‬
‫‪ .5‬راجع المغازي للواقدي‪ ،‬الطبقات الكبرى البن سعد‪ ،‬السيرة الحلبية‪ ،‬السيرة‬
‫النبوية الدحالنية بهامش الحلبية‪ ،‬شرح النهج بتحقيق أبو الفضل‪ ،‬كنز العمال‪،‬‬
‫محمد رضا المظفر في السقيفة‬
‫‪ .6‬تاريخ ابن عساكر‪ ،‬الطبقات الكبرى البن سعد‪ ،‬السيرة الحلبية‪ ،‬عيون األثر‬
‫البن سيد الناس‪ ،‬تاريخ الطبري‪ ،‬المغازي للواقدي‪ ،‬السيرة النبوية واآلثار‬
‫المحمدية ألحمد بن زيني دحالن بهامش السيرة الحلبية‪ ،‬السيرة النبوية‬
‫الدحالنية بهامش الحلبية‪ ،‬الشهرستاني‪ ،‬الملل والنحل‪ ،‬كنز العمال‪ ،‬الكامل‬
 ‫‪123‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫البن األثير‪ ،‬السيرة الحلبية‪ ،‬شرح النهج بتحقيق أبو الفضل‪ ،‬محمد رضا‬
‫المظفر في السقيفة‬
‫‪ .7‬سورة التوبة‪39 :‬‬
‫‪ .8‬سورة محمد‪38 :‬‬
‫‪ .9‬سورة المجادلة‪22 :‬‬
‫‪ .10‬السيوطي وصححه األلباني في الجامع‪ ،‬المقاصد الحسنة فيما اشتهر على‬
‫لسنة‬
‫اال ُّ‬
‫‪ .11‬سورة محمد‪33 :‬‬
‫‪ .12‬سورة األنفال‪1 :‬‬
‫‪ .13‬سورة النور‪56 :‬‬
‫‪ .14‬سورة النساء‪80 :‬‬
‫‪ .15‬سورة األحزاب‪36 :‬‬
‫‪ .16‬سورة النساء‪42 :‬‬
‫‪ .17‬سورة النمل‪74 :‬‬
‫‪ .18‬الطبقات الكبرى البن سعد‪ ،‬تاريخ الطبري‬
‫‪ .19‬السيرة النبوية البن هشام‬
‫‪ .20‬سورة الجن‪23 :‬‬
‫‪ .21‬سورة النساء‪14 :‬‬
‫‪ .22‬االحتجاج للطبرسي‬
‫‪ .23‬نفس المصدر‬
 ‫‪124‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫مشاققة ابن أبي قحافة للنبي صلى اهلل عليه وآله بحشر‬
‫نفسه كإمام للصالة‬

‫كجزء من مؤامرة سرقة الشرعية اإللهية أثناء حياة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله فقد حاول ابن أبي قحافة‪ ،‬بترتيب من عائشة‪ ،‬ان يحشر نفسه اماماً‬
‫ليصلي بالناس‪ .‬لكن لم يرض النبي صلى اهلل عليه وآله ذلك التصرف‪ .‬حيث أن‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله كان قد أمر ابن أبي قحافة وابن صهاك وكل كبار الصحابة‬

‫أن يلتحقوا بجيش أسامة ويتحركوا نحو الشام‪ .‬وكما رأينا فقد لعن النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله من تخلف عن ذلك الجيش‪ .‬لكن مع ذلك فإن ابن أبي قحافة قد عصى‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وظل في المدينة وظهر صبيحة االثنين؛ يوم استشهاد‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وحاول ان يتقدم ليؤم الناس في صالة الصبح‪ .‬فسمع النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله ابن أبي قحافة يكبر ليصلي بالناس ولذلك خرج النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله يتهادى بين أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم والفضل بن العباس‬

‫فخلع النبي صلى اهلل عليه وآله ابن أبي قحافة من مهام إمامة الناس في صالة صبح‬

‫يوم استشهاده‪ .‬وقد فعل النبي صلى اهلل عليه وآله ذلك رغم مرضه وضعف جسمه‬

‫وهذا يوضح أن األمر كان جلالً وأن النبي صلى اهلل عليه وآله قد أدرك خطورة‬

‫المؤامرة القريشية المشاققة هلل تعاىل وللنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬في الحقيقة فإن ما‬

‫حدث في ذلك اليوم كانت مواجهة دينية سياسية كبيرة بين النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫من جهة وابن ابي قحافة واتباعه من جهة اخرى‪ .‬فيجب على االجيال على مر‬
‫العصور ان يتفكروا ويتمعنوا في معاني ومغزى تلك المواجهة الدينية الكبيرة التي‬
‫اقتصرها كهنة البالط السقيفي في مجرد صالة صبح لكنه كان أكبر من ذلك‪ .‬وهذه‬

‫هي المواجهة الثانية بين النبي صلى اهلل عليه وآله والمنافقين بعد موضوع انتقاده‬
‫وتوبيخه ولعنه لهم على تخلفهم عن جيش أسامة وعدم التحاقهم به‪ .‬ففي هذه الحاثة‬

‫فقد أجبر أقطاب السقيفة النبي صلى اهلل عليه وآله ليخرج بالرغم من أنه كان مريضاً‬
 ‫‪125‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ويواجه معارضاتهم له وعصيانهم ألوامره‪ .‬وقد كان النبي صلى اهلل عليه وآله يعلم‬
‫أن مؤامرة ابن أبي قحافة بإقحام نفسه كإمام لصالة الصبح كانت جزء من معارضة‬

‫أقطاب قريش لخالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وجزء أيضاً من رفضهم‬
‫المسير مع جيش أسامة بحجة رفضهم قيادة أسامة لهم ولذلك أراد أن يسجل النبي‬
‫صلى اهلل عليه وآله موقفاً حاسماً ي ِ‬
‫بطل به محاوالت ابن أبي قحافة ان يتقدم على‬ ‫ُ‬
‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ويحتل موقعه ويخلق لنفسه شرعية مزيفة‪.‬‬

‫ولذلك عزل النبي صلى اهلل عليه وآله ابن أبي قحافة من موقع االمام في صالة‬
‫الصبح ذلك وهذا دليل واضح أن تَ ُّ‬
‫قدم ابن أبي قحافة لموقع االمام لتلك الصالة لم‬

‫يكن بأمر من النبي صلى اهلل عليه وآله أبداً كما ادعت عائشة وكهنة البالط السقيفي‬
‫وحشروه في عقولنا بينما كنا صغا اًر‪ .‬بل كانت مؤامرة خسيسة وخبيثة من عائشة‬
‫ليفرض ابن ابي قحافة نفسه بدعم من اإلشاعات التي اختلقتها ونشرتها عائشة‬

‫مدعية كذباً أن النبي صلى اهلل عليه وآله قد أمر ابن أبي قحافة ليكون إماماً للناس‪.‬‬
‫وهكذا كانت عائشة جزء من مؤامرة د ْف ْع ابن أبي قحافة إلى منبر إمامة الناس‬
‫للصالة بهم‪ .‬إذ تدعي عائشة كذباً‪" ،‬لما ثقل رسول هللا جاء بالل يؤذنه بالصالة‪،‬‬
‫فقال‪ :‬مروا أبا بكر فليصل بالناس‪ .‬فقلت‪ :‬يا رسول هللا‪ .‬إن أبا بكر رجل أسيف‪،‬‬
‫وإنه متى يقم مقامك لم يسمع الناس فلو أمرت عمر‪ .‬فقال‪ :‬مروا أبا بكر فليصل‬
‫بالناس‪ .‬قالت‪ :‬فقلت لحفصة قولي له إن أبا بكر رجل أليف‪ ،‬وإنه متى يقم مقامك‬
‫ال يسمع الناس فلو أمرت عمر! فقال رسول هللا‪ :‬إنكن ألنتن صويحبات يوسف‬
‫مروا أبا بكر فليصل بالناس‪ .‬قالت فأمروا أبا بكر يصلي بالناس"‪ 1‬فانظر! انظر‬
‫ايها القارئ صاحب العقل! انظر كيف أن عائشة تفبرك هذا المروية ليس فقط من‬

‫أجل االدعاء أن النبي صلى اهلل عليه وآله امر ابن أبي قحافة أن يؤم الناس في‬

‫الصالة بل أيضاً تشين صورة النبي صلى اهلل عليه وآله بأن تنسب له كالماً ال يمكن‬

‫أن يقوله النبي صلى اهلل عليه وآله أبداً‪ .‬فهل سيقول النبي صلى اهلل عليه وآله لزوجاته‪،‬‬

‫"إنكن ألنتن صويحبات يوسف"؟ هل سيشبه النبي صلى اهلل عليه وآله زوجاته‬

‫بالداعرات والعاهرات الالئي حاولن غواية يوسف عليه السالم؟ وكيف يأمر النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله ابن أبي قحافة ليصلي بالناس وقد أمر النبي صلى اهلل عليه وآله كافة‬
‫الصحابة بمن فيهم ابن أبي قحافة وابن صهاك وأبوعبيدة بااللتحاق بجيش أسامة‬
 ‫‪126‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫والتوجه نحو الشام؟ فابن أبي قحافة لم يكن من المفترض أن يكون موجداً أصالً‬
‫في المدينة! وكيف يخلع النبي صلى اهلل عليه وآله ابن ابي قحافة من مهام امامة‬

‫الناس في الصالة إذا كان النبي صلى اهلل عليه وآله قد امره حقاً بأن يؤم الناس في‬

‫الصالة بذلك كما تدعي عائشة؟ هل سيناقض النبي صلى اهلل عليه وآله نفسه؟ فإنه‬
‫من الواضح ان عائشة كذابة!‬
‫لكن يمكن القول إن ابن أبي قحافة حاول أن يفرض نفسه على الناس في‬

‫صبيحة اليوم األخير من حياة النبي صلى اهلل عليه وآله بعد ان رتب ابن أبي قحافة‬
‫مع ابنته تلك المؤامرة! إذ حاول أن يبرر تخلفه عن جيش اسامة بالتسرب الى‬
‫منطقة السنح وحاول تنظيم دعاية بتقدمه ليقود الناس في الصالة من دون أن يأمره‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله بذلك‪ .‬فما الذي أوجد ابن أبي قحافة داخل المدينة حتى‬

‫ذلك الحين وقد أمر النبي صلى اهلل عليه وآله منذ أيام شيوخ األنصار والمهاجرين‬

‫بااللتحاق جنوداً بجيش أسامة والتحرك حاالً نحو الشام وهم يعلمون أن النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله قد لعن من تخلف عن جيش أسامة؟ اليس ذلك استهانة بأوامر النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله واستهتار بتوجيهاته واستخفاف بلعنه ألولئك الذين تخلفوا عن‬
‫جيش أسامة؟ كيف يبقى المؤمن الحقيقي‪ ،‬المأمور بااللتحاق بجيش اسامة‪ ،‬داخل‬

‫المدينة وال يلتحق بجيش اسامة بالرغم من أنه كان قد سمع أن النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله قد لعن من تخلف عن جيش أسامة؟ ألم يكن من الواجب آنذاك أن يتقاطر‬
‫ويتنافس كل المهاجرين واألنصار ليلتحقوا بجيش أسامة ويتحركوا نحو الشام إذا‬

‫كانوا حقاً مؤمنين ويطيعون هلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله؟ إن عناد ابن أبي‬

‫قحافة للنبي صلى اهلل عليه وآله واستعداده لمخالفته يكشف سيناريوهات صراع الدوافع‬
‫الجاهلية والمنافقة والصراع على السلطة التي كانت نشطة حتى قبل استشهاد النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وحقاً صدق النبي صلى اهلل عليه وآله الذي قال ذات مرة‪" ،‬وإن‬
‫تؤمروا علياً وما أراكم فاعلين تجدوه هادياً مهدياً يأخذ بكم الطريق المستقيم‪ ".‬فإنه‬
‫يبدو واضحاً من التعبير النبوي "وما أراكم فاعلين" أن قريشاً ومن والها قد كرهوا‬

‫الهداية اإللهية التي ضمنها لهم النبي صلى اهلل عليه وآله إذا َّ‬
‫أمر المسلمون علياً‬
‫ألنهم لكنهم لم يرغبون في الهداية والحماية اإللهية من الضالل‪ .‬ولذلك حاول ابن‬
‫أبي قحافة وأتباعه اصطناع مهام امامة الناس في الصالة ليبرروا تقدمهم على أهل‬
 ‫‪127‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫البيت عليهم السالم واغتصاب الخالفة وتقمصها‪.‬‬

‫فهل اعتقدت عائشة أن مجرد حشر شخص ما ليؤم الناس في الصالة‬

‫يؤهل الشخص لخالفة النبي صلى اهلل عليه وآله؟ فشتان ما بين اإلمامة في الصالة‬

‫واإلمامة العامة! ألم يؤم عدد من الصحابة الناس في الصالة خالل حياة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله ومع ذلك لم يؤهلهم هذا في أن يطلبوا شغل وظيفة خلفاء النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله؟ ألم يؤم عدد من الصحابة الناس في الصالة خالل حياة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله ولم يؤهلهم هذا في أن يطلبوا شغل وظيفة اإلمامة العامة على‬
‫المسلمين؟ فقد حدث أن صلى عبد الرحمن بن عوف بالناس! فهل جعل ذلك عبد‬

‫الرحمن بن عوف مدعياً خالفته للنبي صلى اهلل عليه وآله أو مطالباً بتلك الخالفة؟‬

‫وهل إمامة عبد الرحمن بن عوف للناس تؤهله للمطالبة بوظيفة خليفة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله؟ وهل فرضت إمامة عبد الرحمن بن عوف للناس على الناس تقديم‬

‫صكوك الطاعة إلى عبد الرحمن بن عوف واتخاذه خليفة لهم بعد النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله؟ وهكذا ايضاً فإنه حتى ولو لم يخلع النبي صلى اهلل عليه وآله ابن أبي‬

‫قحافة من مهام إمامة الناس في صالة الصبح صبيحة يوم استشهاد النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله ما أوجبت خالفة ابن ابي قحافة العامة على الناس‪ .‬فإمامة الناس‬

‫في الصالة شيء والخالفة والوالية واالمامة العامة بعد النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫شيء آخر‪ .‬وقد أعطى النبي صلى اهلل عليه وآله مؤهالت ومواصفات الوالية والخالفة‬
‫العامة بطريقة واضحة وليس هناك من هو مؤهل لها إال أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم وذريته المطهرة عليهم السالم من بعده‪ .‬فالوالة الذين عينهم النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله على الواليات واألمصار كانوا يصلون بالناس في والياتهم وأمصارهم فلم‬

‫يؤهلهم ذلك لطلب الوالية العامة أو خالفة النبي صلى اهلل عليه وآله! كما أن النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله قد استعمل عمرو بن العاص على ابن أبي قحافة وابن صهاك‬
‫وجماعة المهاجرين واألنصار وكان عمرو بن العاص يؤمهم في الصالة مدة‬
‫إمارته عليهم في واقعة ذات السالسل‪ 2‬فهل أوجبت هذه ان يطلب عمرو بن العاص‬

‫بأن يكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله أو أعطت فضالً لعمر بن العاص على‬
‫الناس؟ فكيف توجب إمامة ابن أبي قحافة للناس في الصالة في أن تجعله خليفة‬
 ‫‪128‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله حتى ولو كان صحيحاً او قبلنا‪ ،‬جدالً او تنزالً‪ ،‬أن النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله قد أمره بإمامة الناس في الصالة بالرغم من أن ذلك لم يحدث‬
‫أبداً؟ كما ُرِوي عن ابن عمر إنه قال‪" ،‬لما قدم المهاجرون األولون العصبة موضع‬
‫بقبا قبل مقدم رسول هللا كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة"‪ 3‬وعليه فإنه كما أن‬
‫إمامة سالم للمهاجرين األولين في الصالة لم توجب له فضالً ولم تعطه إمام ًة عامة‬

‫عليهم ولم تجعله يطالب بأن يكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله فكذلك يجب ان‬

‫تكون إمامة ابن أبي قحافة للصالة بالمسلمين وحتى ولو لم يخلعه النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله فإنها توجب له فضالً عليهم وال تؤهله لإلمامة العامة على الناس عليهم‬

‫وال تجعله يطالب بأن يكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬كما أن عتاب بن أسيد‬

‫قد قدمه النبي صلى اهلل عليه وآله ليصلي بالناس عندما فتح النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله مكة‪ 4‬وقد كان النبي صلى اهلل عليه وآله مقيم في مكة وكان ابن أبي قحافة‬

‫يصلي حينذاك خلف عتاب بن أسيد‪ .‬فقد كان رسول هللا صلى اهلل عليه وآله يصلي‬
‫بالناس صالة الظهر والعصر بينما كان عتاب بن أسيد يصلي بالناس الثالث‬
‫صلوات االخرى وهذا أجمع عليه المؤرخين‪ .‬فهل جعل ذلك عتاب بن أسيد مؤهالً‬
‫لإلمامة العامة على الناس أو جعله يطالب بأن يكون خليفة النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله بالرغم من أن المسجد الحرام في مكة أعظم من مسجد المدينة ومكة أعظم‬

‫من المدينة وعليه فإن من عينه النبي صلى اهلل عليه وآله في مكة ليصلي بالناس‬

‫أفضل ممن يعينه النبي صلى اهلل عليه وآله في مسجد دون مسجد مكة إذا كان ادعاء‬

‫عائشة إن النبي صلى اهلل عليه وآله امر ابن أبي قحافة أن يصلي بالناس صحيحاً‬
‫أصالً‪ .‬وعليه فان محاولة ابن ابي قحافة بترتيب وتخطيط وتآمر من عائشة ان يؤم‬

‫الناس في الصالة من دون إذن من النبي صلى اهلل عليه وآله ال تعطيه شرعية إلمامة‬

‫الناس في الصالة وال تعطيه شرعية ألن يكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬
‫ودالئل تجريد ابن ابي قحافة من كل شرعية باستثناء كونه جندياً عادياً في جيش‬

‫اسامة‪ ،‬فإن خلعه بوسطة النبي صلى اهلل عليه وآله من مهام إمامة الناس في الصالة‬
‫كان خلعاً مهيناً لشخص حاول أن يفرض نفسه على المشهد السياسي لكن جرده‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله عن كل شرعية‪ .‬وهو خلع مشابه لحادثة الخلع التي ارجع‬
 ‫‪129‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فيها النبي صلى اهلل عليه وآله ابن ابي قحافة من مهام تبليغ سورة براءة ألهل مكة‪.‬‬
‫وعليه فإنه من الواضح أن الشيء الذي يبدو أن ابن أبي قحافة لم يفهمه هو أن‬

‫األمر بعد النبي صلى اهلل عليه وآله يتحول مباشرة إلى تبليغ التأويل اإللهي اليقيني‬

‫والجازم وأن ابن ابي قحافة لم يكن مؤهالً لذلك‪ .‬فقد اوكل النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫هذا المهام ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وكما رأينا في النص النبوي أن‬

‫هللا تعاىل قد ابلغ النبي صلى اهلل عليه وآله أنه ال يبلغ عنه إال رجل منه وأن ذلك‬

‫الرجل لم يكن أحداً سوى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬ولذلك فإن منبر‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله بعد النبي صلى اهلل عليه وآله يشهد مرحلة التأويل ومهام‬

‫التأويل يقوم به أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وبقية العترة المطهرة عليهم‬

‫السالم‪ .‬وابن ابي قحافة لم يكن مؤهالً للقيام بمهام التأويل ذلك كما اقر هو بنفسه‬
‫عندما قال‪" ،‬لست بخيركم وعلي فيكم"؛ تصريح مقر من ابن ابي قحافة لكنه‬
‫يحتضن عالمات التآمر ضد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم! فكيف يكون‬

‫ابن ابي قحافة خير الناس أو خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله وهو الذي يعتريه‬
‫الشيطان وال يعتري الشيطان مؤمناً ابداً؟ كما أنه اقر بفشله العقلي والفقهي مرات‬
‫عديدة وقال‪" ،‬لو ال علي لهلك ابوبكر"‪.‬‬

‫لذلك كله خرج النبي صلى اهلل عليه وآله وخلع ابن أبي قحافة من مهام‬
‫إمامة الناس في الصالة‪ .‬فمؤامرة ابن أبي قحافة وابنته عائشة كان جزء من صراع‬
‫الدوافع الجاهلية والتهافت القريشي المنافق على السلطة والثروة ومحاولة إلبعاد‬

‫صاحب الحق أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عن مهامه كخليفة وإمام‬

‫للمسلمين والذي عينه النبي صلى اهلل عليه وآله بأمر من هللا تعاىل‪ .‬ونالحظ أنه بعد‬
‫حادثة الخلع هذه فقد أصبح ابن أبي قحافة محبطاً وحانقاً وشعر بالخزي ولذلك‬

‫تسرب إلى زوجته بالسنح وبذلك رمى أمر النبي صلى اهلل عليه وآله له بااللتحاق‬

‫في جيش أسامة للرياح ولم يرجع من السنح إال بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله‪ .‬عاد ابن ابي قحافة لينضم الى رفيقيه ابن صهاك وابي عبيدة اللذين أيضاً‬
‫خالفا النبي صلى اهلل عليه وآله ولم يسي ار الى الشام‪ .‬بل كان ابن صهاك وابي عبيدة‬

‫قد عادا من المعسكر في الجرف ليتتبعا حال النبي صلى اهلل عليه وآله كجزء من‬
 ‫‪130‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الترتيب إلنفاذ انقالب السقيفة الذي كان معداً بطريقة مسبقة‪ .‬فقد برهنوا معصيتهم‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله ورفضهم خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم واثبتوا‬
‫بذلك أن المهاجرين متوجهون إلى مصادمة ذلك الخيار اإللهي والنبوي‪ .‬في الحقيقة‪،‬‬

‫فقد فعلوا في الدين اإلسالمي ما فعله السامري في دين موسى عليه السالم‪.‬‬
‫وهكذا رفض أقطاب قريش األمر اإللهي والنبوي في شأن الخالفة‬

‫الشرعية‪ .‬حيث رفضوا االلتحاق بجيش أسامة ومنعوا النبي صلى اهلل عليه وآله من‬
‫كتابة وصيته وتآمر ابن أبي قحافة ليفرض نفسه كإمام للناس في الصالة ولذلك‬

‫كان ذلك فراق بينهم وبين النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬إذ غضب النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله على ابن صهاك وطرده النبي صلى اهلل عليه وآله من بيته وأمر جميع شيوخ‬
‫المهاجرين واألنصار بااللتحاق بجيش أسامة والتوجه نحو الشام ولعن المتخلفين‬
‫عن جيش أسامة وخلع ابن أبي قحافة من إمامة الناس في الصالة وهكذا يتبين أنه‬

‫كان هناك تمرد عام ضد النبي صلى اهلل عليه وآله في آخر أيام حياته‪ .‬من لم يخرج‬
‫في جيش أسامة فهو من المشمولين بلعن النبي لهم‪ .‬ويتضح جلياً ان انطباعات‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله في آخر ايام حياته الشريفة عن ابن ابي قحافة وابن صهاك‬
‫لم تكن ايجابية‪ .‬وكل باحث علمي في التاريخ االسالمي يستطيع ان يجزم انه عندما‬

‫استشهد النبي صلى اهلل عليه وآله فإنه لم يكن راض عن ابن ابي قحافة وابن صهاك‪،‬‬
‫بل كان ساخط عليهما‪.‬‬
‫وهنا يحق لنا أن نسأل‪ ،‬ألم تكن االجراءات والترتيبات التي اتخذها النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله مثل إرجاع ابن أبي قحافة من مهام تبليغ سورة براءة وتكوين‬
‫جيش أسامة وكتابة الوصية التي تحصن األمة من الضالل إلى يوم الدين وخلع‬
‫ابن أبي قحافة من إمامة الناس في الصالة وطرد ابن صهاك من بيته هي من‬
‫اجل وضع حد لصراع الدوافع الجاهلية والقبلية الذي كان يستهدف الدين وأهل‬

‫الدين؟ فقد اراد النبي صلى اهلل عليه وآله من كتابة الوصية أن يكرر فيها ذكر اسم‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليفة ويجعل الوصية وثيق ًة موثق ًة من هللا‬

‫كون النبي صلى اهلل عليه وآله جيش‬

‫تعاىل حتى تكون حجة ضد المعارضين‪ .‬كما َّ‬
‫أسامة ليضم كل من كان في المدينة من المهاجرين واالنصار ولم يستثني أحداً‬
‫سوى أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‪ .‬كما خلع النبي صلى اهلل عليه وآله ابن‬
 ‫‪131‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أبي قحافة من مهام تبليغ سورة براءة ليجرده من أي نزعة أو محاولة لتقمص الدين‬

‫أو تبليغه‪ .‬وخلع النبي صلى اهلل عليه وآله ابن أبي قحافة من مقام إمامة المصلين‬
‫ليوضح للناس أن ابن ابي قحافة ليس الشخص المؤهل ليؤمهم في الصالة‪ .‬كما‬

‫طرد النبي صلى اهلل عليه وآله ابن صهاك من بيته ليوضح للناس بأنه ال مكان‬

‫بالقرب من النبي صلى اهلل عليه وآله لرافضي الوالية العلوية‪ .‬وكل هذه االجراءات‬

‫التي اتخذها النبي صلى اهلل عليه وآله كان من أجل توضيح وتصريح خالفة أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وتجريد ابن ابي قحافة وابن صهاك من اي مهام‬

‫باستثناء ان يكونا جنديان عاديان في جيش اسامة‪ .‬لقد فعل النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله كل ذلك لمواجهة المعارضة ضد الترتيبات اإللهية والنبوية في شأن الخالفة‬

‫وإصرار أقطاب قريش على تجديد الصيغة اإلدارية الجاهلية التي نسخها اإلسالم‪.‬‬

‫وهذا يعني أن قريشاً ومن خالل كوادرها المزروعة حول النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫ِ‬
‫مخالفة بذلك الترتيب اإللهي والنبوي الذي‬ ‫ارادت بعث الصيغة اإلدارية الجاهلية‬
‫أسس لمنهج حضاري في االدارة ال مكان فيه لالختيار على اساس االنتماءات‬
‫القبلية والعرقية والطبقية أو عامل العمر‪ .‬بل هو قائم على االعتماد على األكثر‬
‫ايماناً واألتقى واألعلم واالعدل واألقضى واألكثر مقدرة على هداية الناس وكل ذلك‬

‫كان من خصائص أمير المؤمنين اإلمام علي والعترة عليهم السالم‪ .‬إن وقوف األعارب‬

‫والقريشيون في وجه االختيار اإللهي وعصيانهم هلل تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله‬

‫يوضح أن األعارب قد كرهوا أمر هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وعصوهما‬
‫وأصروا على االنقالب على الترتيبات اإللهية والنبوية‪ .‬فقد قاد اإلعراب والقريشيون‬
‫حركة سامرية منظمة الستهداف الدين االسالمي ونقائه وصفائه الحضاري‪.‬‬

‫إن كثي اًر من األحداث التي حدثت في الفترة األخيرة من حياة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله توضح إنها كانت هناك معارضة شرسة بل وتمرداً معلناً ضد النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وهذا يوضح أن قريشاً واالعراب قد قبلوا اإلسالم شكالً فقط‬
‫ولكنهم رفضوه مضموناً وروحاً وخططوا على ان يتقمصوا قفطانه فقط‪ .‬وأن شكلية‬
‫االسالم التي قبلوا بها هي التي سيستغلونها إلعادة تقوية نفوذهم وسيطرتهم الجاهلية‬

‫على الناس وبسط سلطانهم المرتد عن دين هللا تعاىل والرافض لنعمته‪ .‬وإن اعتراضهم‬

‫على مضمون وروح االسالم كان قد فهمه النبي صلى اهلل عليه وآله الذي أدرك‬
 ‫‪132‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أبعاده الخطيرة منذ بداية الدعوة االسالمية ولذلك فقد ظل يعالج األمر ك ار اًر وم ار اًر‬
‫َ‬
‫من خالل الكثير من النصوص التي توضح المقام االلهي ألمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم وأهل البيت عليهم السالم بعد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬لكن بالرغم‬
‫كبير وتمرداً عنيداً يهدد بإنتاج‬
‫اً‬ ‫من كل هذه الجهود النبوية‪ ،‬فقد كان هناك صداً‬
‫األسوأ ويعكس مضامين خطيرة توضح استعداد قريش للقيام بأي شيء وارتكاب‬
‫كل حماقة وإثم وحوب في سبيل الوقوف في وجه االختيار اإللهي والنبوي ولعب‬
‫دور سامري اإلسالم‪ .‬وكانت قد نزلت في هذا الواقع المصادم اآلية القرآنية التي‬
‫ِك َوإِن َّل ْم تَْف َع ْل َف َما َبَّل ْغ َت ِرَساَلتَ ُه‬ ‫ِ‬ ‫ول َبلِ ْغ َما أ ِ‬
‫ُنزَل ِإَل ْي َك من َّرب َ‬ ‫الرُس ُ‬
‫ُّها َّ‬
‫﴿يا أَي َ‬
‫تقول‪َ ،‬‬
‫اس﴾ والذي يحض فيه هللا تعاىل النبي صلى اهلل عليه وآله على‬ ‫ص ُم َك ِم َن َّ‬
‫الن ِ‬ ‫وّللا يع ِ‬
‫َ ُ َْ‬
‫وضع األمر واضحاً وصريحاً أمام تلك القوى الجاهلية المعارضة‪ .‬بكلمة اخرى‪،‬‬
‫فقد كانت هذه اآلية القرآنية مجابهة للقوى الجاهلية المعارضة لإلمامة والخالفة‬

‫ومطمِئَنة للنبي صلى اهلل عليه وآله وضامنة الحماية له من‬

‫ْ‬ ‫الشرعية ومتحدية لعنادهم‬

‫"الناس" في حالة ذهاب المعارضة المتمردة إلى اختيارات تستهدف النبي صلى اهلل‬
‫عليه وآله ووجوده التنزيلي‪ .‬لذلك قال هللا تعاىل للنبي صلى اهلل عليه وآله‪﴿ ،‬وّللا يع ِ‬
‫ص ُم َك‬ ‫َ ُ َْ‬
‫اس﴾‪ .‬إال أن تلك القوى الجاهلية التي تتمرد وتصادم الحق قد انحنت لرياح‬ ‫ِم َن َّ‬
‫الن ِ‬

‫اإلمر االلهي واالنفاذ النبوي وامتصت التلويح االلهي بتقديم الحماية للنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله ورضخت نفاقاً بلحن القول ألنها تعلم الوعد االلهي للنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله بالحماية من هؤالء الذين سماهم هللا تعاىل بالناس وليس بالمؤمنين! ومن تجليات‬

‫ذلك الرضوخ النفاقي أن ابن صهاك قال ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪،‬‬
‫"بخ بخ لك يا أبا الحسن‪ ،‬أصبحت موالي ومولى كل مؤمن ومؤمنة"‪ .‬وهكذا قدم‬
‫كل الناس‪ ،‬إذا كانوا مؤمنين أو منافقين‪ ،‬بيعتهم بالوالء ألمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم‪ .‬وأخفى مردة النفاق عزمهم على تنفيذ أجندتهم حتى يرحل النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله خاصة أنهم أروا ما فعل الحجر السماوي بمن اعترض على النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله في غدير خم‪ .‬في حقيقة األمر فقد ظل النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫يق أر عداءهم وبغضهم ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم منذ بداية الدعوة‬

‫االسالمية وحتى آخر يوم من حياته الشريفة لذلك قال النبي صلى اهلل عليه وآله ما‬

‫معيار لتصنيف المؤمن‬

‫اً‬ ‫قال في فضائل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وجعله‬
 ‫‪133‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫من المنافق‪ .‬حيث قال النبي صلى اهلل عليه وآله ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم‪" ،‬ال يحبك إال مؤمن وال يبغضك إال منافق‪ 5".‬وقد علم النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله ما ستؤول إليه األحداث الناكثة والغادرة والظالمة الحقاً ضد أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم لذلك قال إن حرب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو‬

‫حربه وسلم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو سلمه وهكذا أراد النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله من خالل كل ذلك أن يوضح للمسلمين الخطوط الحمراء التي ال‬

‫يجب عليهم تخطيها ويمهد الطريق ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للقيام‬
‫باألمر االلهي من بعده مواجهة أعاصير نكوث وخيانة وظلم عاتية تنتظره‪ .‬كما‬

‫بادر النبي صلى اهلل عليه وآله أيضاً في يوم رزية الخميس على إنفاذ وحي هللا تعاىل‬

‫موثقة لخالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وجعلها موثقة‬
‫عليه بكتابة وصية ِ‬

‫كتوثيق القرآن الذي بين أيدي الناس‪ .‬وبذلك استدرج هللا تعاىل المعارضة ُلي ِ‬
‫خرج ما‬
‫كان يعتمل في قلبها و ُلي ِقيم عليها الحجة‪ .‬وبالفعل فإن المعارضة كما رأينا قد‬
‫خرجت المعارضة عن طورها وأظهرت بطريقة علنية تمردها ومعارضتها ألمر هللا‬

‫تعاىل ومنعت النبي صلى اهلل عليه وآله من توثيق خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم الذي يهتدي به الناس‪ .‬وبتلك الفعلة الشنيعة فإن التمرد القريشي قد فصل‬

‫القرآن عن عدله‪ .‬فغضب النبي صلى اهلل عليه وآله وكل مؤمن يعلم أن غضب النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله يترتب عليه غضب هللا تعاىل‪ .‬فطردهم النبي صلى اهلل عليه وآله‪،‬‬

‫كما رأينا‪ ،‬من عنده ومن يطرده النبي صلى اهلل عليه وآله من حوله يطرده هللا تعاىل‬

‫أيضاً من رحمته ويكون المطرود بذلك خارج عن رحمة هللا تعاىل‪ .‬ولتبيان كل ذلك‬

‫أمر هللا تعاىل النبي صلى اهلل عليه وآله بأن يكتب ما يجعل الحجة على المعارضة‬
‫أكثر وضوحاً ويكشفها بطريقة واضحة أمام كل الناس والتاريخ ليستبين من له عقل‬
‫سبيل المشاققين والظالمين والمجرمين والغاوين والمنافقين ويتب أر منهم‪.‬‬

‫كما كون النبي صلى اهلل عليه وآله بعث أسامة من كافة الصحابة بمن‬
‫فيهم ابن أبي قحافة وابن صهاك وأبوعبيدة وغيرهم وأمرهم بالخروج فو اًر تجاه الشام‬
‫لمقابلة الروم إال أن المعارضة الجاهلية أدركت أبعاد هذا الترتيب اإللهي والنبوي‬
‫وعلمت أنه عالج إلهي لما حدث يوم رزية الخميس وخطوة إنفاذيه كذلك لخالفة‬
 ‫‪134‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬إال انهم عصوا الرسول صلى اهلل عليه وآله‬

‫مرة اخرى ورفضوا الخروج نحو الشام‪ .‬وقد اراد هللا تعاىل أن يكشف المزيد من‬

‫مؤامرات أقطاب قريش‪ .‬حيث ازاح النبي صلى اهلل عليه وآله ابن أبي قحافة من‬
‫إمامة الناس في الصالة عندما حاول االخير حشر نفسه في مقام إمامة صالة‬

‫المسلمين لكي يخلق شرعية مزيفة لنفسه‪ .‬وبعد أن صدمه النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫بخلعه انسحب ابن أبي قحافة مدحو اًر ومخزياً إلى السنح الى حضن زوجته هناك‬

‫بالرغم من أن النبي صلى اهلل عليه وآله قد أمره بااللتحاق بجيش أسامة والتحرك‬
‫نحو الشام‪ .‬وكانت هذه الخطوة النبوية من الخطوات التي تكشف أجندة ونية هؤالء‬

‫الذين يخالفون هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وقد أراد هللا تعاىل أن يكشفهم‬
‫لعامة المسلمين على مر األزمان لكي يتخذ المؤمن الذي يتدبر في التاريخ ويبحث‬
‫عن الحقيقة موقفاً مغاي اًر لتوجهات تلك المعارضة الجاهلية ويوالي االختيار اإللهي‬

‫والنبوي المتمثل في العترة عليهم السالم‪ .‬ولألسف فقد كان موقف االغلبية الساحقة‬

‫ممن يسمون "الصحابة" تجاه اقطاب السقيفة كموقف أتباع موسى عليه السالم تجاه‬
‫انحرافات السامري؛ الخضوع ألجندة االنقالب واالستسالم لحركة التزييف‬
‫والتحريف‪ .‬وقد كان خضوع من يسمون "الصحابة" إلى دوائر االنقالب سريعاً‬
‫كسرعة خضوع قوم موسى عليه السالم للسامري بالرغم من رؤيتهم التجليات اإللهية‬
‫في انشقاق البحر أمامهم وإنقاذهم من فرعون وغرق فرعون ولألسف فإن من يسمون‬

‫"الصحابة" ايضاً قد خضعوا ألقطاب قريش وتمردوا على النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫واختياره اإللهي بالرغم من أن القرآن قد وضح لهم أن االسالم قد أتت لتنقذهم من‬
‫حفرة النار التي كانوا على حافتها‪ .‬لكن هيهات لقوم سامريين بقناعاتهم وقبليين‬
‫الهدى واللطف اإللهي والنبوي في ذلك االختيار‬
‫بوجدانهم وأعراب بثقافتهم أن يدركوا ُ‬
‫وهكذا تتكرر سنن التاريخ في األقوام المتعاقبة وتتشابه حالة عمليات ترتيب‬

‫االنحراف في األديان وهو ما حذر منه النبي صلى اهلل عليه وآله عندما قال‪" ،‬لتتبعن‬
‫‪6‬‬
‫اعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه‪".‬‬
‫شبر بشبر وذر ً‬
‫سنن من كان قبلكم ًا‬
‫وهكذا تجلى صراع الدوافع الجاهلية والتهافت القريشي على السلطة في رزيات كبيرة‬
‫مثل رزية يوم الخميس ورزية التخلف عن جيش أسامة ورزية محاولة ابن أبي‬
‫قحافة حشر وفرض نفسه ليصلي بالناس ليبحث عن شرعية تمكنه من استعادة‬

‫الواقع الجاهلي فارتكبوا مشاققات كبيرة ضد النبي صلى اهلل عليه وآله في آخر‬
‫‪135‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫لحظات حياته الشريفة‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬السنن الكبرى‪ ،‬مسلم‪ ،‬البخاري‬
‫‪ .2‬ابن كثير في تاريخه‬
‫‪ .3‬البخاري‬
‫‪ .4‬السيرة الحلبية‬
‫‪ .5‬صحيح الجامع‬
‫السنة للمروزي‬
‫‪ .6‬البخاري‪ ،‬مسلم‪ُّ ،‬‬
 ‫‪136‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اللحظات األولى الستشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وتصرفات أقطاب السقيفة المريبة‬

‫استشهد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وقد كان غاضباً على ابن أبي‬

‫قحافة وابن صهاك‪ .‬فقد طرد النبي صلى اهلل عليه وآله ابن ابي صهاك من بيته‪.‬‬

‫كما ارجع النبي صلى اهلل عليه وآله ابن أبي قحافة من مهام تبليغ سورة براءة‪ .‬كما‬

‫خلع النبي صلى اهلل عليه وآله ابن أبي قحافة من محاولته فرض نفسه في مقام‬
‫الصالة بالناس‪ .‬وهكذا أصبح غير مسموح البن ابي قحافة بأن يصعد على منبر‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬بكلمة اخرى‪ ،‬فقد جرد النبي صلى اهلل عليه وآله ابن أبي‬
‫قحافة من أي مهام يخص الشؤون العامة باستثناء ان يكون جندياً عادياً في جيش‬
‫أسامة وتحت قيادة أسامة‪ .‬يمكن ان يتخيل قارئ التاريخ الموقع الهرمي الذي اعطاه‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله البن أبي قحافة في هيكل الوظائف العامة‪ .‬حيث أصبح‬
‫ابن أبي قحافة ليس أكثر من جندي عادي في جيش اسامة‪ .‬باإلضافة الى ذلك‬

‫فقد لعن النبي صلى اهلل عليه وآله كل من تخلف عن جيش أسامة ولم يسير الى‬
‫الشام اثناء حياته الشريفة وقد كان ابن ابي قحافة وابن صهاك من الذين تخلفوا‬

‫عن جيش اسامة‪ .‬وال يجب ان ننسى النصوص الكثيرة التي قالها النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله في شأن خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وأهل البيت عليهم‬

‫السالم وواليتهم على الناس‪.‬‬

‫وبعد ان طرد النبي صلى اهلل عليه وآله ابن صهاك من بيته يوم رزية‬

‫الخميس ولم يحدث بينهما لقاء ولم يرجع ابن صهاك ليطلب العفو من النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله ولذلك يمكن أن نسمي ابن صهاك الطريد الثاني للنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله بعد الحكم ابن العاص؛ الوزغ وابو الوزغ‪ .‬وإذا كان هناك قرآن ما يزال يتنزل‬

‫في تلك اللحظات ألنزل هللا تعاىل آيات قرآنية تدين ابن صهاك كتلك السورة التي‬

‫ادانت وهددت عائشة وحفصة وطلبت منهما التوبة‪ ،‬لكن هللا تعاىل يترك أمثال ابن‬
‫أبي قحافة وابن صهاك كما ترك السامري ليبتلى ويختبر األمة ويرى ماذا ستفعل‬
 ‫‪137‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تلك األمة‪ .‬فهل ستكون تلك األمة اسالمية بحق ام سامرية قحافية وصهاكية؟ هل‬
‫ِ‬
‫ستشغل االمة عقلها وتعرف الحق واهله وتواليهم أم أنها ستتبع الباطل واهله وتؤمن‬
‫باكاذيب وتزويرات وتخرصات وتمحالت كهنة السقيفة وتظل في ضالل اولئك‬
‫الكهنة تعمه؟ إذ أن ما ارتكبه ابن صهاك كان ال يقل فداحة مما ارتكبته عائشة‬
‫وحفصة وتسبب في نزول تلك اآليات القرآنية من سورة التحريم التي تدينهما وتذمهما‬

‫وتهددهما وتطلب منهما التوبة من انحراف القلوب‪ .‬كما استشهد النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله بعد أن لعن كل من تخلف عن جيش أسامة أو تسرب منه أو بحث عن‬
‫عذر أو سبب ليتجنب االلتحاق به والخروج معه‪ .‬وقد كان ابن أبي قحافة وابن‬
‫صهاك من اولئك الذين لم يخرجوا في جيش أسامة وتسربا الى داخل المدينة تحت‬

‫ذرائع واهية وعصيا النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وهكذا استشهد النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله بعد أن عانى كثي اًر من شر وأذى بطانة ودائرة قريشية صادمته وعصته وانقلبت‬
‫على االسالم وتقمصت ادوار ليس مناسبة معها‪.‬‬

‫تقمص ابن صهاك وابن ابي قحافة المنبر‬

‫ُّ‬
‫سمع ابن صهاك باستشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله فحضر‬
‫وانغمس في تصرفات مريبة تنم عن إخفاء اجندة مطبوخة مسبقاً‪ .‬أذ تظاهر ابن‬

‫صهاك بالصدمة وأنكر استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله رغم أن النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله قد نعى نفسه وصرح لهم بقرب نهاية أجله وسمعوا ذلك جميعاً‪ .‬لكن بدأ‬
‫ابن صهاك يتظاهر بالهذيان ليخلق واقعاً يخفي فيه أجندته وأجندة من معه التي‬
‫كانت سقيفية وانقالبية بامتياز رغم أنه كان يعرف حق المعرفة أنه واألمة قد بايعوا‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم في غدير خم وأن هناك أيضاً ما تكفي من‬

‫النصوص التي تؤكد أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو خليفة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله‪ .‬وقد أقر بها ابن صهاك الحقاً في أيام عهده البن عباس بوجود تلك‬
‫النصوص النبوية إال أنه شكك في مصداقيتها بالنص على خالفة أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم ولذلك رفض أن يؤمن بها‪ .‬وبما أن ابن صهاك كان يعلم‬

‫أن الناس قد بايعت أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم خليفة للنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله لذلك كان ابن صهاك يشعر أن الواقع المتيقن بخالفة امير المؤمنين اإلمام‬
 ‫‪138‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫علي عليه السالم يحتاج لنوع من التشويش اإلعالمي من أجل جعل الناس تقبل‬
‫االنقالب السقيفي الذي كان معداً مسبقاً ليكون وفقاً الدعاء اقطاب السقيفة أن‬
‫"األمر يحدث من بعده األمر"‪ .‬لذلك أراد ابن صهاك أن يظهر على منبر مصطنع‪.‬‬
‫انغمس ابن صهاك في خلق واقع تمويهي حتى تتم التدابير االنقالبية بسالسة بينما‬

‫العترة عليهم السالم مشغولة بمصابهم الجلل؛ استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬لقد‬

‫حلف ابن صهاك باهلل تعاىل كذباً وقال‪" ،‬وهللا ما مات رسول هللا‪ ،‬وليبعثنه هللا‪،‬‬

‫فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم"!‪ 1‬فمن قال البن صهاك ان النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫لم أو لن يمت؟ الم يسمع ابن صهاك باآلية القرآنية التي تقول‪ِ﴿ ،‬إَّن َك َمِيت َوإَِّن ُهم‬
‫س َذ ِآئَق ُة‬ ‫َّمِيتُو َن﴾؟ الم يسمع ابن صهاك باآلية القرآنية التي تقول‪ُ ،‬‬
‫﴿ك ُّل َنْف ٍ‬ ‫‪2‬‬

‫اْل َم ْو ِت﴾؟‪ 3‬هل كان ابن صهاك على معرفة بالقرآن؟ من قال البن صهاك إن هللا‬

‫تعاىل سيبعث نبيه صلى اهلل عليه وآله ليفعل ما يدعيه ابن صهاك؟ وإذا ادعى ابن‬

‫صهاك أن النبي صلى اهلل عليه وآله لم يمت فلماذا يقول "ليبعثنه"؟ من قال له أن‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله سيقطع أيدي وأرجل من قال عنه شيء؟ وإذا ادعى الناس‬

‫ان النبي صلى اهلل عليه وآله قد مات فهل هذا اسوأ من ادعاء ابن صهاك ان النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله يهزي؟ إال أن كل ذلك ما هو إال مسرحية صهاكية التي تشبه‬
‫مسرحيات صمويل بكيت السوداء التي تجسد الال شيء والال معنى في أكثر جوانبه‬
‫الرمزية‪ .‬وفي تلك الحالة الصهاكية كانت رمزيتها تتجلى في محاوالت ابن صهاك‬
‫التمويه على الناس وإلهائهم بسيناريوهاته المفبركة حتى يتم إنفاذ األجندة االنقالبية‬
‫القريشية الموضوعة مسبقاً‪ .‬إن ما انغمس فيها ابن صهاك في تلك اللحظات كانت‬
‫مسرحية صهاكية دافعها اختالق منبر واحتالله وتقمص القيادة وإلهاء الناس وذلك‬
‫للمضي قدماً في إنفاذ األجندة السقيفية‪ .‬ظل ابن صهاك على هذا الحال حتى‬
‫وصل ابن أبي قحافة من "مضجعه" في منطقة السنح‪ .‬حاول ابن أبي قحافة ايضاً‬
‫أن يتسلق على نفس المنبر الصهاكي ويخلق لنفسه دو اًر مفبركاً ليعلن من خالله‬

‫ما هو معروف أصالً لدى العامة أن النبي صلى اهلل عليه وآله قد رحل‪ .‬والغريب‬
‫والمريب في األمر أن ابن صهاك قد اقتنع سريعاً بقول ابن أبي قحافة برحيل النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله بالرغم من أن ابن صهاك تنمر على من كانوا موجوداً من الناس‬

‫ونفى رحيل النبي صلى اهلل عليه وآله وسمى الذين قالوا انه مات منافقين وهددهم‬
 ‫‪139‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بالقتل بل وافترى كذباً بأن النبي صلى اهلل عليه وآله سيبعث في ِ‬
‫قطع ايدي وارجل من‬ ‫َُ ُ‬
‫قالوا بموته‪ .‬إال أن مجرد وصول ابن أبي قحافة من "مضجعه" في منطقة السنح‬

‫وإعالنه "وفاة" النبي صلى اهلل عليه وآله والذي كان اعالناً تحصيالً لحاصل قد جعل‬

‫ابن صهاك يقتنع أن النبي صلى اهلل عليه وآله قد رحل! حقاً إنه ألمر مريب وغريب!‬
‫دعنا نتفحص كالم ابن أبي قحافة الذي وصل من "مخبأه" في منطقة‬

‫السنح والذي اختبأ فيه بعد أن نزعه النبي صلى اهلل عليه وآله من إمامة المصلين‪.‬‬

‫وقد رأى ابن أبي قحافة ابن صهاك وهو يحلف كذباً نافياً رحيل النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله ولذلك قال ساخ اًر من حْلف ابن صهاك الكاذب‪" ،‬أيها الحالف على‬
‫رسلك‪ 4".‬حاالً‪ ،‬اطاع ابن صهاك ابن ابي قحافة! وبعد ذلك قال ابن أبي قحافة‬
‫قوالً مشبوهاً؛ غريب المعنى والمغزى‪ ،‬ينم عن خلل في عقيدته‪ .‬حيث يقول‪" ،‬أال‬
‫‪5‬‬
‫من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات‪ ،‬ومن كان يعبد هللا فإن هللا حي ال يموت"‬
‫ويدعي كهنة البالط السقيفي إن ابن أبي قحافة تال بعد ذلك اآلية القرآنية التي‬
‫ات أ َْو ُقِت َل انَقَل ْبتُ ْم‬ ‫﴿و َما ُم َح َّمد ِإالَّ َرُسول َق ْد َخَل ْت ِمن َقْبلِ ِه ُّ‬
‫الرُس ُل أَفأين َّم َ‬ ‫تقول‪َ ،‬‬
‫عَلى أَعَقاِب ُكم ومن ينَقلِب عَلى ع ِقبي ِه َفَلن يض َّر ّللا َشيئاً وسيجزِي ّللا َّ ِ‬
‫ين‪﴾.‬‬ ‫الشاك ِر َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ََ ْ‬ ‫َُ‬ ‫ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َْ‬ ‫َ‬
‫أليس هذا دجالً؟ والغريب في األمر أن يذكر ابن أبي قحافة بنص اآلية القرآنية‬
‫التي تتحدث عن االنقالب بينما ابن صهاك ي ِ‬
‫صرح بأنه لم يسمع بتلك اآلية القرآنية‬
‫من قبل‪ .‬وقد سأل ببالهة مستفس اًر عن وجودها في القرآن! فهل كان البن صهاك‬
‫المنسق؟ فإذا لم يكن هذا دجالً فما هو‬
‫َّ‬ ‫عالقة بالقرآن؟ ما هذا العمل المسرحي‬
‫الدجل إذن؟ فكل ذلك االلهاء واإلستعباط واالستحماق أبرزه ابن صهاك رغم أنه‬

‫فيجيب‪ .‬فانظر! أنظر أيها‬‫سمع من النبي صلى اهلل عليه وآله أنه شارف أن ُيدعى ُ‬
‫القارئ إلى الصياغة اللغوية المريبة والغريبة البن أبي قحافة أيضاً! فمن قال البن‬
‫أبي قحافة إنه كان هناك شخصاً يعبد "محمد"؛ حسب تعبيره؟ وهل كان من بين‬
‫الحاضرين من يعبد "محمدا" أم كان ابن أبي قحافة يجهل عقيدة المسلمين؟ ولماذا‬

‫يقول ابن أبي قحافة االسم الرسمي للنبي صلى اهلل عليه وآله "محمد" ويجرده من‬
‫صفته اإللهية والنبوية وال يصلي عليه وعلى آله؟ أال يشبه قول ابن ابي قحافة هذا‬

‫قول ابن صهاك في النبي صلى اهلل عليه وآله "ان الرجل يهجر"؟‪ 6‬هل كان من‬

‫يسمون "كبار الصحابة" يحترمون النبي صلى اهلل عليه وآله؟ بهذه الطريقة؟ لماذا‬

‫اختفى ابن ابي قحافة اثناء استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله كما يختفي القاتل من‬
 ‫‪140‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫موقع الجريمة ويظهر الحقاً؟! أم أن مجيء ابن أبي قحافة وابن صهاك المتأخر‬
‫يشبه ظهور الجناة كعادتهم متأخرين في مسرح الجريمة؟! فأين ما تسمى صحبة‬

‫ابن أبي قحافة وابن صهاك للنبي صلى اهلل عليه وآله وعالقة المصاهرة بينه وبينهم؟‬

‫ولماذا ترك أقطاب السقيفة جسد النبي صلى اهلل عليه وآله الطاهر ممدداً على الفراش‬
‫وخرجوا خلسة نحو السقيفة؟ أين النبل وأين الوفاء وأين العشرة وأين الصحبة‬
‫المزعومة البن أبي قحافة التي صدعنا بها كهنة البالط السقيفي‪ ،‬كهنة المنابر‬
‫الضالين‪ ،‬أساتذة المدارس األغبياء ووسائل اإلعالم الضالة والمضلة؟ أي نوع من‬

‫البشر هؤالء؟ أين ادعاء كهنة البالط السقيفي لمحبة ابن أبي قحافة للنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله؟ أين ُح ْزن ابن أبي قحافة على رحيل النبي صلى اهلل عليه وآله؟ أم أن خلع‬
‫ابن أبي قحافة من إمامة الناس في الصالة قد جعله يلتجئ آلخر خيار له؛ الذهاب‬
‫إلى مضجعه بمنطقة السنح محتضناً نية مريبة والعودة منها بخطط مريبة أيضاً‬
‫بعد أن ترك أمر "لد" النبي صلى اهلل عليه وآله لعائشة وحفصة رغم أن النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله طلب من عائشة وحفصة أال يفعلن ذلك؟!!!! فتمعن ايها القارئ في‬

‫االحداث لتكتشف الحوب والموبقات! فاإلنسان يعرف هللا تعاىل بالعقل وليس فقط‬
‫بالنص! أم أن خطاب ابن أبي قحافة في الناس هو محاولة منه الختالق منبر‬
‫إعالمي واختطاف الحدث والتحدث من موقع الواقف على منبر القيادة التي جردها‬

‫منه النبي صلى اهلل عليه وآله مرتين وحرمه أيضاً من أية تزكية مستقبلية عندما قال‬

‫له النبي صلى اهلل عليه وآله في شأن ضمانه الجنة لشهداء أُحد بأنه ال يعلم ماذا‬
‫سيفعلون من بعده؟!! هل كان في قول ابن أبي قحافة‪" ،‬من كان يعبد محمداً فان‬
‫محمداً قد مات" تمهيد إلزالة نبوة وإرث "محمد" بكل جوانبه من قرآن وتبيان وأحاديث‬

‫نبوية وإبعاد أهل البيت عليهم السالم عن حقهم الشرعي والتنكيل بهم والتنكيل بمن‬
‫يقف إلى جانبهم؟ وهذا قد تجلى واضحاً في ركضهم نحو السقيفة حتى قبل أن‬

‫يشاركوا في مواراة جثمان النبي صلى اهلل عليه وآله الطاهر الثرى‪.‬‬

‫إذ نرى تجليات االنقالب على النبي صلى اهلل عليه وآله والمؤامرة على‬
‫اإلسالم في عدم حضور ابن أبي قحافة وابن صهاك وأبي عبيدة لمراسيم الصالة‬

‫على النبي صلى اهلل عليه وآله وغيابهم عن مراسيم مواراة جسده الطاهر الثرى‪ .‬في‬

‫الحقيقة فانه يبدو أن يوم استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله كان يوم فرح واحتفال‬
 ‫‪141‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ألقطاب السقيفة ألنهم عقدوا في ذلك اليوم جلسة المساومة القبلية على السلطة‬
‫واغتصابها والتي انتجت الفلتة كما وصفها ابن صهاك نفسه وسنرى فلتويتها وشررها‬

‫المتطاير الحقاً‪ .‬لقد ترك ابن أبي قحافة وابن صهاك وابو عبيدة النبي صلى اهلل‬
‫عليه وآله مسجى على السرير وركضوا نحو السقيفة‪ .‬فركضهم المشبوه يتقاطرون‬
‫كتقاطر الكالب البرية خلف صيدها يوضح البداية العملية إلنفاذ أجندتهم النفاقية‬
‫التي كانت ائتالفا بين الشيطان وأولئك الذين يعتريهم الشيطان‪ .‬كما نرى تجليات‬

‫االنقالب في أنهم لم يجعلوا مسجد النبي صلى اهلل عليه وآله مكاناً لشورتهم المزعومة‪.‬‬
‫بل كانت السقيفة هي مكان عقد اجتماع محاصصتهم القبلية والتي كانت مصبوغ‬
‫بصبغة قبلية صارخة لتصبح السقيفة رم اًز لسيادة القبلية والنفاق وظالم الضالل‬

‫الجاهلي والقبلي بعد أن جاهد النبي صلى اهلل عليه وآله على إزالة ظالم الضالل‬

‫الجاهلي والقبلي وعمل على تبيان نور سفينة عترته عليهم السالم للناس لكن هيهات‬

‫للجاهلية أن تخضع لنور هللا تعاىل‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬البخاري‬
‫‪ .2‬سورة الزمر‪31 :‬‬
‫‪ .3‬سورة آل عمران‪185 :‬‬
‫‪ .4‬البخاري‬
‫‪ .5‬المصدر السابق‬
‫‪ .6‬البخاري‪ ،‬مسلم‪ ،‬مسند احمد‬
 ‫‪142‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تسرب أقطاب السقيفة إلى السقيفة‬

‫كما ذكرنا سابقاً‪ ،‬فإن ابن أبي قحافة وابن صهاك وأبو عبيدة لم‬

‫يشهدوا مواراة جسد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الطاهر الثرى ألنهم تسربوا إلى‬

‫ووِر َي النبي صلى اهلل عليه وآله الثرى قبل أن يرجعوا! إذ‬
‫سقيفة بني ساعدة بينما ُ‬
‫جاء في طبقات ابن سعد‪" ،‬عندما انتقل الرسول صلى هللا عليه إلى الرفيق األعلى‬
‫اجتمعت األنصار في سقيفة بني ساعدة وتبعهم جماعة من المهاجرين ولم يبق‬
‫حول الرسول صلى هللا عليه إال أقاربه الذين تولوا غسله وتكفينه وهم‪ :‬علي والعباس‬
‫وابناه الفضل وقثم وأسامة بن زيد وصالح مولى رسول هللا صلى هللا عليه وأوس‬

‫بن خولي األنصاري‪ 1".‬وهذا يوضح لنا أنه بينما كان أهل البيت عليهم السالم منشغلين‬

‫بتجهيز النبي صلى اهلل عليه وآله لمواراته الثرى انسحب بل وتسرب ابن أبي قحافة‬

‫وابن صهاك وأبوعبيدة من حول بيت النبي صلى اهلل عليه وآله ومسجده‪ .‬حيث‬
‫انطلقوا نحو السقيفة الغتصاب الخالفة وجعلها قصعة يتجاذبها الكاذبون والخائنون‬
‫والمنقلبون والناكثون والظالمون من الناس بالرغم من أن كل المجتمعين حول بيت‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وفي المسجد النبوي يعلمون حق العلم أن الخليفة الشرعي‬

‫هو أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وأن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‬
‫ال يحتاج إلى بيعة ألن كل المسلمين بمن فيهم ابن صهاك وغيرهم من الذين‬
‫حضروا غدير خم والذين كانوا أكثر من مئة ألف قد بايعوا أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علياً عليه السالم ولياً على الناس وخليفة بعد النبي صلى اهلل عليه وآله وكان النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله قد أمر الحاضرين بتبليغ تلك البيعة للغائبين حتى يظل أمر‬
‫تكليف تبليغ بيعة غدير خم باقياً في الناس إلى يوم القيامة وبذلك سحب البساط‬
‫من تحت كل طامع ومتقمص للخالفة الى يوم الدين‪.‬‬
‫وهنا يجب أن يسأل كل من بحث وعرف تفاصيل أمر الخالفة الشرعية‬
‫السنة‪ :‬لماذا ترك ابن أبي قحافة وابن صهاك وأبوعبيدة‬
‫كما نص عليها القرآن و ُّ‬
‫جسد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الطاهر من دون ان يشاركوا في الصالة عليه‬
‫وموا ارته الثرى وركضوا كمن هم مستخفين بالليل وساربين بالنهار نحو السقيفة‬
‫السنة امرها ويعرفون أنها من حق أمير المؤمنين‬
‫ليتنازعوا الخالفة التي حسم القرآن و ُّ‬
 ‫‪143‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اإلمام علي عليه السالم؟ من الذي َّ‬

‫جهز ورتَّب تلك الفلتة الشيطانية وذلك االجتماع‬
‫المريب الذي جمع السامريين ومدبري االنقالب وأهل الدنيا والخيانة والنكوث والظلم‬
‫والتقمصين لحق اآلخرين؟‬
‫وليظهروا ان اجتماع السقيفة جاء كمفاجأة ألقطاب السقيفة القرشيين‪،‬‬
‫يدعي كهنة البالط السقيفي إن مجموعة من األنصار أخبروا ابن صهاك باجتماع‬
‫السقيفة! ونتيجة لذلك هرع ابن أبي قحافة وابن صهاك يتراكضان معاً نحو السقيفة‪.‬‬
‫ولكنهما لم يخب ار أحداً بأمر اجتماع السقيفة وكأنهما أرادا إخفاء األمر عن بقية‬

‫أولئك المتجمعين حول بيت ومسجد النبي صلى اهلل عليه وآله حتى يتم إنجاز األمر‬
‫غيلة‪ .‬كيف يخبر شخص ما ابن صهاك بخبر اجتماع األنصار في السقيفة من‬
‫دون أن يخبر بقية الناس؟ ماذا كان وراء األمر؟ من هو ابن صهاك حتى يخبره‬
‫ذلك الشخص حول اجتماع كهذا؟ الم يكن هناك شخصاً أكثر أهمية من ابن صهاك‬
‫بين الناس؟ ولماذا اختار ذلك الشخص ابن صهاك وابن أبي قحافة فقط من بين‬
‫الصحابة ُليعلِمهما باألمر بينما كان هناك أهل البيت عليهم السالم والسابقون المؤمنون‬

‫وكبار الصحابة المخلصين أمثال عمار وابي ذر والمقداد وسلمان وجابر رضوان‬

‫اهلل تعاىل عليهم؟ ألم يعلم اقطاب السقيفة انه ال بيعة بعد بيعة غدير خم أم كانت على‬
‫قلوبهم اقفالها؟ هل كان من ركض ملهوفاً نحو السقيفة طامعاً وغاصباً أولى بالخالفة‬

‫أم من وقف إلى جانب جسد النبي صلى اهلل عليه وآله الطاهر يجهزه للصالة عليه‬
‫ومواراته الثرى؟‬
‫المزور والمفبرك أن أبا عبيدة التقى‬
‫َّ‬ ‫باإلضافة الى ذلك‪ ،‬يدعي التاريخ‬
‫بابن أبي قحافة وابن صهاك في الطريق ورافقهما! حقاً إن هذا لشيء غريب‬
‫وسيناريو مريب ومصادفة شاذة! كيف يرافقهم أبو عبيدة من الطريق إذا لم يكن له‬
‫معهم ترتيب؟ ألن التاريخ لم ِ‬
‫يبين أي وجهة كان أبو عبيدة يقصدها! أإلى مراسيم‬

‫مواراة جسد النبي صلى اهلل عليه وآله الطاهر الثرى أم إلى السقيفة واالنقالب؟ وكيف‬

‫وافقهم ابوعبيدة ورافقهم من دون أن يفكر في مصاب أهل البيت عليهم السالم ومن‬

‫دون أن يتوجه إلى حضور تشييع النبي الطاهر صلى اهلل عليه وآله إلى مثواه األخير؟‬

‫هل السقيفة أهم عند أبي عبيدة أم تجهيز النبي صلى اهلل عليه وآله والصالة عليه‬
‫وإلقاء النظرة األخيرة عليه ومواراته الثرى؟ والمتفحص الدقيق في الحدث يدرك أن‬
‫لقاءهما بأبي عبيدة لم يكن صدفة بل عن سابق ترتيب وتخطيط ألنه الحقاً كان‬
 ‫‪144‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ألبي عبيدة خطاباً سقيفياً هاماً في اجتماع السقيفة وكان ألبي عبيدة موقع خاص‬
‫في قلب كل من ابن أبي قحافة وابن صهاك وعائشة ايضاً‪ .‬والجدير بالذكر أن ابا‬

‫عبيدة كان عاد مع ابن صهاك من الجرف ليجد النبي صلى اهلل عليه وآله يجود‬
‫بروحه الطاهرة! كما أن أبا عبيدة كان من المشاركين في الهجوم الشنيع على بيت‬

‫سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السالم والحقاً تمنى ابن صهاك أنه لو كان‬
‫أبو عبيدة حياً لجعله خليفته! وهذا يوضح المصداقية التي تمتع بها أبو عبيده في‬
‫قلب كل من ابن أبي قحافة وابن صهاك واشتراكهم في ترتيب مسبق النقالب‬

‫يغتصب الخالفة من أهل البيت عليهم السالم بعد أن خدعوا األنصار بعروض تعدهم‬

‫بنصيب من األمر وذلك من اجل إبعاد األنصار عن نصرة أهل البيت عليهم السالم‬
‫وتغريهم في الخالفة والمحاصصة السلطوية مع المهاجرين‪ .‬فالواضح أن أبا عبيدة‬
‫كان على شاكلتهما ألن ابن أبي قحافة َّ‬
‫رشح إما ابن صهاك أو أبا عبيدة للخالفة‪،‬‬
‫ويالحظ أبو عبيدة الذي قابلهم "بالصدفة" ورافقهم إلى اجتماع السقيفة! ولكن يرشح‬
‫كل من ابن صهاك وابوعبيدة ابن أبي قحافة للخالفة ويالحظ ابن أبي قحافة الذي‬
‫قابل "بالصدفة" أبا عبيدة في الطريق فأصبح مناص اًر له مع ابن صهاك! أيضحك‬
‫التاريخ المزور على الذقون أم أن من كتبوه يعتبرون أن كل الناس بهائم ومعتوهين‬
‫مثل األعراب األجالف الذين ال عقول لهم؟ فإذا لم يكن أمر الخالفة محسوم لماذا‬

‫لم يذهب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ومن كانوا معه إلى السقيفة؟ وبما‬
‫أن أمر الخالفة محسوم فلماذا تلك الركضة القحافية والصهاكية الخسيسة والمتآمرة‬
‫نحو السقيفة لسرقة ونهب إرث النبوة وتحريفه؟ من هما ابن ابي قحافة وابن صهاك‬
‫في هيكل القيادة اإللهية للدين اإلسالمي حتى يتدخال في أمر إدارة شؤون المسلمين‬
‫دينياً او دنيوياً؟ ألم يكن ابن أبي قحافة مخلوعاً من مهام تبليغ سورة براءة ومن‬

‫مهام إمامة الناس في الصالة؟ ألم يكن ابن صهاك مطروداً من بيت النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله في آخر لحظات حياته الشريفة؟ اال يضع ذلك الخلع والطرد ابن ابي‬
‫قحافة وابن صهاك في مؤخرة صفوف المسلمين؟ أال نعرف جميعاً أن ابن ابي‬

‫قحافة وابن صهاك قد باءا بغضب النبي صلى اهلل عليه وآله في آخر لحظات حياته؟‬

‫وإذا ادعى أحد أن ابن أبي قحافة كان رفيق النبي صلى اهلل عليه وآله في الغار‪،‬‬

‫فهل مجرد تلك الرفقة التي حرم هللا تعاىل فيها ذلك "الصاحب"؛ إذا كان هو حقاً ابن‬
‫ابي قحافة‪ ،‬من السكينة تؤهله الغتصاب وسرقة إرث النبوة من أهله الحقيقيين؟ ألم‬
 ‫‪145‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ينزل هللا تعاىل سكينته في الغار على النبي صلى اهلل عليه وآله فقط وليس على ذلك‬
‫"الصاحب"؛ إذا كان حقاً هو ابن أبي قحافة‪ ،‬الذي كان أحوج للسكينة من النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله؟ إذ يقول هللا تعاىل‪َ﴿ ،‬فأ َ‬

‫َنزَل ّللاُ َس ِك َينتَ ُه َعَل ْي ِه َوأَي ََّدهُ ِب ُج ُنوٍد َّل ْم‬

‫تَ َرْو َها﴾‪ 2‬فلماذا لم ينزل هللا تعاىل سكينته على ذلك "الصاحب"؟ وبما ان هللا تعاىل لم‬
‫ينزل السكينة على ذلك "الصاحب"‪ ،‬إذا كان حقاً هو ابن أبي قحافة‪ ،‬فهل اعتبر هللا‬

‫نزل هللا تعاىل سكينته على كل من هب ودب ام‬

‫تعاىل ذلك "الصاحب" مؤمناً؟ هل ُي ِ‬

‫نزل هللا تعاىل سكينته على المؤمنين فقط؟ ألم يقل‬ ‫ينزلها على المؤمنين فقط؟ أال ُي ِ‬

‫زل ّللاُ َس ِك َينتَ ُه َعَلى َرُسولِ ِه َو َعَلى‬ ‫هللا تعاىل في موضع آخر في القرآن‪﴿ ،‬ثُ َّم أََن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ َّ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫ين﴾؟‪ 3‬هل‬ ‫اء اْل َكاف ِر َ‬
‫ين َكَف ُروْا َوَذل َك َج َز ُ‬‫َنزَل ُجنُوداً ل ْم تَ َرْو َها َوعذ َب الذ َ‬ ‫اْل ُم ْؤ ِمن َ‬
‫ين َوأ َ‬
‫جادل ابن أبي قحافة من حضروا فلتة السقيفة بشيء من تلك الرفقة في الغار أم‬
‫خطرت على باله لو كان حقيقية رفيقاً في الغار؟ أم هل ابن أبي قحافة سكت ولم‬

‫يتطرق اليها ألن هللا تعاىل فضحه وبيَّن عدم إيمانه؟!! كما ألم يعبد ابن أبي قحافة‬

‫عهد هللا تعاىل؟ أليست الخالفة‬

‫األصنام؟ أليس ذلك ظلم للنفس؟ فهل ينال الظالمون َ‬
‫إمامة تمثل عهد هللا تعاىل وقال هللا تعاىل إلبراهيم عليه السالم إنه ال ينال عهده‬
‫الظالمون؟ وعليه‪ ،‬فمن هو المؤهل للخالفة؛ ابن أبي قحافة الذي عبد في الماضي‬

‫االصنام أم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الذي قال عنه النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله‪" ،‬انتهت الدعوة الي وإلى علي لم يسجد أحدنا قط لصنم‪ .‬فاتخذني نبياً واتخذ‬
‫‪4‬‬
‫علياً وصياً"؟‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬طبقات ابن سعد‪ ،‬كنز العمال‪ ،‬العقد الفريد‪ ،‬الذهبي في تاريخه‬
‫‪ .2‬سورة التوبة‪40 :‬‬
‫‪ .3‬سورة التوبة‪26 :‬‬
‫‪ .4‬الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل‪ ،‬ابن المغازلي الشافعي في المناقب‬
 ‫‪146‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أحداث ال نقالب السقيفي والشورى المزعومة‬

‫دعنا نتناول المسرحية التي حدثت في السقيفة والتي توضح‬

‫تفاصيل االنقالب على هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله ووصيه‪ .‬إذ انطلق أقطاب‬
‫السقيفة القريشيون إلى اجتماعهم السري في سقيفة بني ساعدة من أجل االلتفاف‬

‫على حديث النبي صلى اهلل عليه وآله الذي يقول‪" ،‬إذا بويع لخليفتين فاقتلوا اآلخر‬
‫منهما‪ 1".‬وكانت دوافعهم هي االستحواذ على السلطة أوالً وبسرعة ومن ثم تسخير‬

‫النص لخدمة مصالحهم واللجوء إلى قتل أهل هللا تعاىل من خالل استخدام استغاللي‬
‫لنفس النص الشرعي‪ .‬فهم يدركون أو ال يدركون ان ذلك النص النبوي كان قد‬

‫صدر بعد تعيين أمير المؤمنين االمام علي عليه السالم خليفة ولم يكن يستحق القتل‬
‫سوى المتقمصين للخالفة والخائنين والناكثين للعهد والظالمين‪ .‬وانضم إلى ابن أبي‬
‫قحافة وابن صهاك وابي عبيدة في السقيفة إلى مجموعة من االنصار مثل سعد بن‬

‫عبادة وكانوا جميعاً من الناكثين للعهد والخاذلين هلل تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬
‫يدعي كهنة أقطاب السقيفة أن األنصار كانوا مجتمعين لينتخبوا خليفة‬
‫من بينهم‪ .‬إال أنه واضح أنه كانت هناك توجهات عامة بين غالبية من يسمون‬
‫الصحابة‪ ،‬أنصا اًر ومهاجرين‪ ،‬لالستحواذ على الخالفة أو خلق اتفاقية محاصصة‬

‫قبلية كأقل سقف التفاق يحرم أهل البيت عليهم السالم من حقوقهم الشرعية‪ .‬وقد نشأ‬
‫مثل هذا التوجه بين األنصار بعد أن أدركوا أن غالبية المهاجرين ضد خالفة أمير‬

‫المؤمنين االمام علي عليه السالم‪ .‬كما انه لم تكن قيادات االنصار تؤمن بكل ما‬

‫يقوله او يفعله النبي صلى اهلل عليه وآله كما حدث ذلك في معركة حنين عندما‬

‫اعترضوا على مبادرة النبي صلى اهلل عليه وآله لتأليف قلوب قيادات قريش حيث فرقوا‬

‫بين هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله عندما قالوا انه إذا كان ما فعله النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله‪ ،‬إعطاء قيادات قريش بعض األموال لتأليف قلوبهم‪ ،‬من هللا تعاىل‬

‫فإنهم سيقبلون‪ ،‬أما إذا كان من النبي صلى اهلل عليه وآله فهم يعترضون! كما كان‬
‫مستوى إيمان األنصار في ذلك الحين ليس بالمستوى المشرف وهذا تجلى في‬

‫استعدادهم لقتال وقتل بعضهم البعض في مسجد النبي صلى اهلل عليه وآله وأمام‬
 ‫‪147‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله نفسه! فهل يمكن االعتماد على مثل هؤالء لحماية هيكل‬

‫إدارة امر الدين وشؤون الناس كما امر به هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله؟‬
‫اجتمع األنصار في سقيفة بني ساعدة‪ .‬حيث أخرج األنصار سعداً إلى‬
‫الخيمة‪ .‬حيث كان سعد بن عبادة مريضاً او يتظاهر بالمرض‪ .‬ولم يحضروا تشييع‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله ولم يكترثوا برحيله‪ .‬بل تجمعوا في السقيفة لالنقالب على‬

‫توجيهات وأوامر النبي صلى اهلل عليه وآله اإللهية وينازعوا المهاجرين على الخالفة‪.‬‬
‫وقد كان تنازعاً شابه الكثير من نزعات التناطح واالختالف الجاهلي وفتاوى القتل‬
‫واإلساءات الشخصية مما يجعلنا نشبهها بالبرلمانات الحالية التي ال تمثل الناس‬
‫وال دين الناس أبداً ألن نوابها يشتبكون ضد بعضهم البعض كالوحوش المشتبكة‬
‫على صيدها‪ .‬وكان األنصاري سعد بن عبادة زعيم الخزرج طامحاً في االستحواذ‬
‫في الخالفة‪ .‬وكذلك كان زعيم األوس أسيد بن حضير يطمح كذلك في الخالفة‪.‬‬
‫حيث كان يحسد سعد بن عبادة على محاولته تولي الخالفة وال يريد له ان ينجح‬
‫في تلك المحاولة‪ .‬وهذا يوضح ش اررات التنازع المدفونة تحت الرماد بين من ينتمون‬
‫الى النوعية التي خاطبها القرآن بأال يقولوا "آمنا" بل أن يقولوا "أسلمنا"‪ .‬وقد تشتعل‬

‫ش اررات التنازع تلك في أي لحظة رغم اجتهاد النبي صلى اهلل عليه وآله على إطفاءها‬
‫وإزالتها ومحو آثارها إال إن الطبيعة القبلية لألعراب كانت هي الغالبة والمنتكسة‬
‫دائماً إلى ما هي منتنة ومليئة بالشر‪ .‬حيث نرى ذلك إلى يومنا هذا خاص ًة في‬
‫مهلكة آل سعود وكهنتها الضالين والمضلين والتلموديين‪ .‬وبالفعل فقد خرجت‬
‫ش اررات التنازع المدفونة تحت الرماد وطفح التنافس والتحاسد الجاهلي القديم الى‬
‫السطح‪ .‬حيث أخفى إعالنهم الظاهري لإلسالم وتسربلهم به ذلك التحاسد والتباغض‬
‫تجاه بعضهم البعض إال أنه لم يختفي نهائياً‪ .‬فخطب سعد بن عبادة في األنصار‬
‫وتاجر بسابقتهم في الدين وفضيلتهم في اإلسالم ونصرتهم له‪ .‬حيث حاول توظيفها‬

‫في تجارة لم يعطها النبي صلى اهلل عليه وآله أكثر من قوله‪" ،‬استوصوا باألنصار‬
‫خي اًر‪ ".‬وهذا يعني أن األنصار سيظلون تحت رعاية قمة هرم الخالفة العلوية ولن‬
‫يكونوا على قمتها ابداً‪ .‬لكن حاول سعد بن عبادة توظيف تلك "السابقة" للقدح‬
‫بالمهاجرين واالستحواذ على القمة نفسها‪ .‬فماذا فعلت "السابقية" ألمثال عبيدهللا بن‬
‫جحش الذي ارتد في الحبشة وتنصر رغم أنه كان من السابقين وفقاً للفهم القاصر‬
‫لمعنى "السابقية" والتي يختزنها سعد بن عبادة ومن حمل فهمه من الكهنة‬
‫المعاصرين األغبياء وأتباعهم المعتوهين؟ فخطاب سعد بن عبادة هو خطاب قبلي‬
 ‫‪148‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وجاهلي يقدح باآلخر ويتغاضى عن الحق‪ .‬إذ قال سعد بن عبادة‪" ،‬يا معشر‬
‫األنصار‪ ،‬إن لكم سابقة في الدين‪ ،‬وفضيلة في اإلسالم ليست لقبيلة من العرب‪،‬‬
‫إن الرسول لبث في قومه بضع عشرة سنة‪ ،‬يدعوهم إلى عبادة الرحمن‪ ،‬وخلع‬
‫األوثان‪ ،‬فما آمن به إال قليل‪...‬حتى أراد هللا لكم الفضيلة‪ ،‬وساق إليكم الكرامة‪،‬‬
‫وخصكم بالنعمة‪ ،‬ورزقكم اإليمان به وبرسوله والمنع له وألصحابه واإلعزاز لدينه‪،‬‬
‫والجهاد ألعدائه ‪ -‬إلى قوله‪ :‬ودانت بأسيافكم له العرب‪ ،‬وتوفاه هللا وهو راض‬
‫عنكم‪ ،‬قرير العين‪ ،‬فشدوا أيديكم بهذا األمر‪ ،‬فإنكم أحق الناس وأوالهم به‪ 2".‬وهذا‬
‫صب‬ ‫خطاب غريب ومريب وكأن سعداً لم يسمع بالنصوص اإللهية والنبوية التي تُن ِ‬
‫َ‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله! و َ‬
‫اص َل سعد‬
‫بن عبادة دعايته القبلية ُمعتَ ِورة العين لتعبئة األنصار قائالً‪" ،‬استبدوا بهذا األمر‬
‫دون الناس"‪ 3‬وكأن اإلسالم يعني االستبداد! فأجابوه ببالهة قبلية‪" ،‬أن قد وفقت‬
‫في الرأي وأصبت في القول‪ ،‬ولن نعدو ما رأيت‪ ،‬نوليك هذا األمر‪ 4".‬وبدأوا يتداولون‬
‫في األمر فيما بينهم وظهر التوجس بينهم‪ .‬إذ قال قائل منهم ماذا نفعل لو قال‬
‫مهاجرة قريش‪" ،‬نحن المهاجرون وصحابة رسول هللا األولون ونحن عشيرته‬
‫وأولياؤه‪ .‬فعالم تنازعوننا هذا األمر بعد؟"‪ 5‬فرد آخر مقترحاً رأياً بينما اعتبره البقية‬
‫ثغرة في جدار سعي األنصار لالستحواذ على األمر‪ .‬حيث قال‪" ،‬نقول إذا‪ :‬منا‬
‫أمير ومنكم أمير‪ 6".‬فلم يرض سعد بن عبادة بهذا التوجه المحاصصي والمتنازل‬
‫واعتبره‪" ،‬أول الوهن"‪ 7‬وبالفعل كان أول الوهن وبداية تقهقرهم وخنوعهم لقافلة‬

‫االنقالب القريشي والقبلي والجاهلي المتربص ليس فقط بأهل البيت عليهم السالم بل‬
‫باألنصار أيضاً‪ .‬فقد فعل الحقاً في موقعة الحرة باألنصار فعلته المرعبة‪ .‬كان ذلك‬

‫الدم العبيط الذي دفعه األنصار كان جزءا من نتاجات خذالنهم للنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وأهل البيت عليهم السالم واعطى الفرصة السانحة للجاهليين والقبليين ليتحكموا‬
‫في الناس ويحرموا الدين من أهله المهديين ويسوقوا الناس إلى طريق الضالل الذي‬
‫اختاره للناس ابن صهاك وأولئك الذين كانوا معه يوم رزية الخميس!‬
‫والمتفحص لخطاب كبير األنصار؛ سعد بن عبادة‪ ،‬وأقوال أولئك الذين‬

‫كانوا معه ال يجد أث اًر إلسم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وال إلى خالفته‬

‫التي نص عليها النبي صلى اهلل عليه وآله من خالل العديد من النصوص النبوية‬
‫المتضافرة والثابتة منذ بداية الدعوة االسالمية وحتى نهايتها‪ .‬وهذا يبين أن أكثرية‬

‫الناس كانوا قد عقدوا العزم على االنقالب على اختيار هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه‬
 ‫‪149‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وآله‪ .‬وهذا يوضح بطريقة جلية أن تحركاً سرياً قوياً ينكر حق أهل البيت عليهم السالم‬

‫أن يكونوا خلفاء كان سائداً في المجتمع حتى قبل استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫وأدى إلى هذا االنحراف الديني الكبير الذي كان ال ينتبه في خطابه وأقواله ألحقية‬

‫أهل البيت عليهم السالم في الخالفة وال إلى النصوص اإللهية والنبوية الواضحة في‬
‫ذلك‪ .‬كما يوضح هذا أن االنصار أيضاً كانوا كالمهاجرين لم ي ِ‬
‫سلموا أبداً بخالفة‬‫ُ‬
‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بعد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فالغريب في‬
‫األمر أن مجرد األسبقية الجماعية في إعالن اإلسالم والتظاهر به من دون إمتالك‬
‫إيمان حقيقي و ِعلم في الدين أصبحت إحدى المؤهالت التي تقود الناس ليتنازعوا‬

‫على الخالفة النبوية ويحاولوا االستحواذ عليها! والمتفحص لنصوص النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله في شأن الخالفة والمدقق بعد ذلك في اقوال سعد بن عبادة‪" ،‬فشدوا‬
‫أيديكم بهذا األمر‪ ،‬فإنكم أحق الناس وأوالهم به" وقوله‪" ،‬استبدوا بهذا األمر دون‬

‫الناس" يصل الى حقيقة أن غالبية األنصار كانوا من المنقلبين على هللا تعاىل ورسوله‬

‫صلى اهلل عليه وآله و ُ‬

‫الم ِ‬
‫صرين على صيغة قبلية جاهلية للحكم تجرد الدين من نعمته‬
‫ورحمته‪ .‬وسنرى ذلك الحقاً في ردة فعل األنصار عندما طلب أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي وفاطمة الزهراء عليهما السالم منهم النصرة!‬

‫كما أن قول سعد بن عبادة‪" ،‬فما آمن به إال قليل" يوضح إدراك األنصار‬

‫للطبيعة المعاندة للقريشيين التي رفضت اإلسالم في البداية وعاكست النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم بينما يحاول األنصار ان يمنوا على الناس بمجرد اعالنهم لالسالم!‬
‫وهذا يوضح ان اإليمان لم يرسخ عميقاً في قلوب أغلبية الناس كما قال القرآن‪،‬‬
‫ان ِفي ُقُلوب ُ‬
‫ِك ْم‬ ‫يم ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫آمَّنا ُقل ل ْم تُ ْؤمُنوا َوَلكن ُقوُلوا أ َْسَل ْمَنا َوَل َّما َي ْد ُخل ْاإل َ‬ ‫اب َ‬ ‫األع َر ُ‬
‫﴿َقاَلت ْ‬
‫ّللا َغُفور َّر ِحيم * ِإَّن َما اْل ُم ْؤ ِمنُو َن‬ ‫ِ‬ ‫ّللا ورسوَله َال يلِ ْت ُكم ِم ْن أ ِ‬ ‫ِ‬
‫َع َمال ُك ْم َش ْيئاً إ َّن َّ َ‬
‫ْ‬ ‫يعوا َّ َ َ َ ُ ُ َ‬ ‫َوإِن تُط ُ‬
‫ّللاِ أ ُْوَلِئ َك‬
‫يل َّ‬‫َنف ِس ِهم ِفي سِب ِ‬
‫َ‬ ‫َم َواله ْم َوأ ُ ْ‬
‫اه ُدوا ِبأ ِ ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫َّال ِذين آمنوا ِب َّ ِ‬
‫اهلل َوَرُسولِه ثُ َّم َل ْم َي ْرتَ ُابوا َو َج َ‬ ‫َ َُ‬
‫ات وما ِفي ْاأل َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّللاُ َي ْعَل ُم َما ِفي َّ‬ ‫ِ‬
‫ّللا ِبد ِين ُك ْم َو َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض‬ ‫الس َم َاو َ َ‬ ‫الصادُقو َن * ُق ْل أَتُ َعل ُمو َن َّ َ‬ ‫ُه ُم َّ‬
‫ٍ‬
‫َن أ َْسَل ُموا ُقل َّال تَ ُمُّنوا َعَل َّي ِإ ْس َال َم ُكم َب ِل َّ‬
‫ّللاُ‬ ‫ّللاُ ِب ُك ِل َش ْيء َعلِيم * َي ُمُّنو َن َعَل ْي َك أ ْ‬ ‫َو َّ‬
‫ان ِإن ُكنتُم ِ ِ‬ ‫يم ِ‬ ‫َن َه َد ُ ِ ِ‬
‫ين‪ 8﴾.‬فاجتماع السقيفة يوضح الغياب‬ ‫صادق َ‬ ‫ْ َ‬ ‫اك ْم ل ْإل َ‬ ‫َي ُم ُّن َعَل ْي ُك ْم أ ْ‬
‫الكامل لطاعتهم هلل تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله! باإلضافة لذلك فقد كان األنصار‬
‫مستشعرين لخطر احتكار الخالفة بواسطة جهات تظلمهم وتظلم أجيالهم الالحقة‬
‫ألن األنصار يعتبرون أنفسهم قد قتلوا عدداً اً‬
‫كبير من قريش وغيرها من القبائل في‬
 ‫‪150‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫سبيل الدفاع عن النبي صلى اهلل عليه وآله واالسالم‪ .‬والغريب في األمر أن األنصار‬
‫توجسوا من أن يأتي شخص ما للسلطة ويظلمهم لكنهم غضوا الطرف عن نصرة‬
‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وذريته الطاهرة عليهم السالم الذين كانوا سيكونون‬
‫حر اًز لهم وألجيالهم الالحقة من الظلم‪ .‬والغريب في األمر ايضاً أن األنصار توجسوا‬
‫من أن يأتي شخص للسلطة ويظلمهم لكنهم غضوا الطرف عن الظلم الذي وقع‬

‫على فاطمة الزهراء عليها السالم! فاألنصار لم يقبلوا بالصيغة االسالمية في الحكم‬

‫الن من يعترض على فعل النبي صلى اهلل عليه وآله وهو حي فإنه لن يطيع وصيته‬
‫وهو ميت! لذلك كان االستحواذ على الخالفة أحد أهم أجندة األنصار‪ .‬لكنهم كانوا‬
‫ممن تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى‪ .‬حيث طفح الحسد والتنافس الداخلي بين األنصار‬
‫ويقال إن حسد األنصار فيما بينهم ورفضهم لطموحات‬
‫أنفسهم إلى السطح‪ُ .‬‬
‫الخزرجي سعد بن عبادة بأن يكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله قاد اثنين من‬
‫األوس هما معن بن عدي وعويم بن ساعدة إلى إيصال اخبار اجتماع السقيفة إلى‬
‫ابن أبي قحافة وابن صهاك‪ .‬إال أن هذا الكالم يبدو مفبركاً لتبرئة ساحة ابن أبي‬
‫قحافة وابن صهاك بأنهما لم يكونا جزءاً من مؤامرة معدة مسبقاً لإلطاحة بأمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬ألن الخطاب المريب البن صهاك في الناس ُقرب‬

‫بيت النبي صلى اهلل عليه وآله والحقاً الخطاب المريب البن أبي قحافة أثبت أن‬
‫نفسيهما كانتا مختلجتان بأمر مريب وأن مغادرتها السريعة من حول بيت النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله نحو سقيفة بني ساعدة توضح انهما كانا جزءاً من ترتيب مسبق‬
‫مع األنصار‪ .‬ويبدو ان جميعهم قد اجتمعوا وتوافقوا على االنقالب على الخيار‬
‫االلهي والنبوي‪.‬‬
‫كانت السقيفة مواجهة متناطحة بين أناس كانت صدورهم تمتلئ بالخيانة‬

‫واالنقالب والنكوث والنزعة القبلية وكأنهم لم يصحبوا النبي صلى اهلل عليه وآله لحظة‬
‫من لحظات حياتهم ولم يتعلموا شيئاً منه‪ .‬ويعكس ذلك الواقع االنقالب الحقيقي‬

‫الذي حذر هللا تعاىل الناس من الوقوع فيه بقوله تعاىل َ‬

‫﴿و َما ُم َح َّمد ِإالَّ َرُسول َق ْد َخَل ْت‬
‫َعَقاِب ُك ْم َو َمن َينَقلِ ْب َعَلى َعِقَب ْي ِه َفَلن‬ ‫ِ‬
‫ات أ َْو ُقت َل انَقَل ْبتُ ْم َعَلى أ ْ‬ ‫ِمن َقْبلِ ِه ُّ‬
‫الرُس ُل أَفأين َّم َ‬
‫َ‬
‫يض َّر ّللا َشيئاً وسيجزِي ّللا َّ ِ‬
‫ين‪ ﴾.‬لكن ما أبعد أقوالهم وعقولهم وقلوبهم وما‬ ‫الشاك ِر َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ََ ْ‬ ‫َُ‬
‫اختلجت به صدورهم من أدراك هذا التحذير اإللهي وما أقربها إلى االنغماس في‬
‫أعماق االنقالب الجاهلي مهما كانت النتائج المترتبة على ذلك‪ .‬فانظروا إلى اللغة‬
 ‫‪151‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الجاهلية التي سادت بينهم في اجتماع السقيفة‪ .‬وصل المهاجرون الثالثة؛ ابن أبي‬
‫قحافة وابن صهاك وابو عبيدة‪ ،‬وحاولوا فرض أنفسهم كمتحدثين نيابة عمن تركوهم‬

‫حول بيت النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬إال أنه وقبل أن يتحدث المهاجرون تحدث‬
‫سعد بن عبادة المهاجرين مزكياً دور األنصار في االسالم‪ .‬حيث قال‪" ،‬أما بعد‪،‬‬
‫فنحن أنصار هللا وكتيبة اإلسالم‪ ،‬وأنتم معشر المهاجرين رهط‪ ،‬وقد دفت دافة من‬
‫قومكم‪ ،‬فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا‪ ،‬وأن يغصبونا من األمر"‪ 9‬إذ يبين‬
‫قول سعد بن عبادة هذا ان القلوب كانت مختلجة منذ زمن بترتيب يتنازعوا في‬
‫شأنه‪ .‬إذ يقلل سعد من شأن المهاجرين ويصفهم بأنهم مجرد "رهط" ويكشف عن‬
‫إدراكه لخططهم لحرمان األنصار من أي نصيب في األمر‪ .‬وهنا يدرك الباحث في‬
‫التاريخ طبيعة التنازع الوحشي والشرس على الخالفة التي قتلوها وبدأوا يتجاذبون‬
‫اطرافها ليقتطع كل جانب نصيبه البائس منها‪ .‬حاول ابن صهاك أن يرد على سعد‬
‫بن عبادة إال أن بن أبي قحافة أوقف ابن صهاك حتى ال يخلط له األوراق بلغته‬
‫المعتوهة وغير المنضبطة ِ‬
‫ويفجر الوضع بطريقة ال يستطيع ابن أبي قحافة السيطرة‬
‫فكرر له ابن أبي قحافة قوله السابق الذي قاله البن صهاك بينما كان يهذي‬
‫عليه‪َّ .‬‬
‫بالقرب من مسجد رسول هللا صلى اهلل عليه وآله‪ .‬إذ قال البن صهاك‪" ،‬على رسلك"‪.‬‬
‫وهنا ايضاً اطاع ابن صهاك ابن ابي قحافة! وهكذا نجد ابن صهاك يطيع ابن ابي‬

‫قحافة أكثر من طاعته للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬ففي كثير من المواقف شاقق ابن‬

‫صهاك النبي صلى اهلل عليه وآله وعصاه إال انه كان يعدو بانسياب مع ابن ابي‬
‫كع ْدو المهر والفرس بكل انسجام وتنسيق‪ .‬وهذا يدل على ان ابن صهاك لم‬
‫قحافة َ‬
‫يكن يعطي اعتبا اًر لمقام النبي صلى اهلل عليه وآله والحقاً سنرى المزيد من الدالئل‬

‫على ذلك‪ .‬بل كان مقام ابن ابي قحافة عنده اعلى بكثير من مقام النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله‪ .‬فقام ابن أبي قحافة وخطب واستجلب امتيازات وفضائل للمهاجرين ال‬

‫تؤهل أي منهم‪ ،‬باستثناء أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬الخالفة‪ .‬وهكذا‬
‫ٍ‬
‫بغيضة للذات‪ .‬إذ يدعي ابن أبي قحافة أن المهاجرين‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫تزكية‬ ‫انغمس الجانبان في‬
‫"هم أول من عبد هللا في األرض وآمن بالرسول‪ .‬وهم أولياؤه وعشيرته وأحق الناس‬
‫‪10‬‬
‫وبهذا الخطاب المختطف للسان‬ ‫بهذا األمر من بعده وال ينازعهم ذلك إال ظالم‪".‬‬

‫أهل البيت عليهم السالم والمتحدث باسمهم بكلمات مثل "أولياؤه" "عشيرته"‪ ،‬والتي‬
‫تالعب بها كهنة البالط السقيفي‪ ،‬جادل ابن أبي قحافة األنصار‪ .‬وإدعى أيضاً أن‬
 ‫‪152‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عامة الناس هم أتباع للمهاجرين! ويقول إن األنصار دخلوا اإلسالم بعد المهاجرين‬
‫ليفبرك من ذلك ميزة للمهاجرين ويحجم طموحات األنصار في الخالفة‪ .‬ويبدو أن‬
‫كهنة البالط السقيفي قد استغلوا هذا االدعاء و َّ‬
‫أطروه بالسابقية المذكورة في القرآن‬
‫ِ‬
‫ليحوروا المعنى اإللهي للسابقية التي ال تعني بأي حال من األحوال قصد كهنة‬
‫البالط السقيفي المغلوط‪ .‬بل تعني السابقية اإليمان الثابت على العهد والبيعة بالوالء‬
‫والطاعة واالتباع والمتوج بحسن الخاتمة والمتسابق إلى جنة عرضها السماوات‬
‫واألرض من دون أي نقض للعهد والبيعة أو نكوث عن البيعة والعهد او مطاردة‬
‫لعرض الدنيا‪ .‬ألنه كما رأينا سابقاً فإن من السابقين من ارتد ومنهم المنافق ومنهم‬

‫المسلم ومنهم غير المؤمن‪ .‬وقد أتى ابن أبي قحافة بتصريحات ما أنزل هللا تعاىل‬
‫بها من سلطان‪ .‬حيث انها ال تدعم حجته لالستحواذ على الخالفة‪ .‬محتجاً بعقليته‬
‫القبلية يقول ابن أبي قحافة لألنصار‪" ،‬نحن مع ذلك أوسط العرب أنساباً ليست‬
‫‪11‬‬
‫قبيلة من قبائل العرب إال لقريش فيها والدة وأنتم أيضاً وهللا الذين آووا ونصروا‪".‬‬

‫فأي قريشية يتكلم عنها ابن أبي قحافة وقريش هي التي عذبت النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله ُّ‬
‫وهمت بقتله‪ .‬فقد أجبرته قريش على الهجرة بعد أن آمن له أقل من مئتين‬
‫شخص من قريش في فترة امتدت لثالثة عشرة سنة تقريباً من الدعوة االسالمية‬

‫التي عانى خاللها النبي صلى اهلل عليه وآله من قريش وليس من قبيلة اخرى؟‬
‫وأحداث السقيفة تدل على أن الدين لم يرسخ في قلوب غالبية الناس بل انهم لم‬
‫يكونوا قد أكملوا تخرجهم من مدرسة النبوة ولم يمتلكوا وفاء لها ولعهودها وبيعاتها‬
‫التي قدموها تحت الشجرة وفي العقبة وفي غدير خم ولم يتذكروا ما سمعوها مرات‬

‫عديدة من النصوص النبوية التي جعلت أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم في‬

‫مقام النبي صلى اهلل عليه وآله؛ ولياً عليهم جميعاً‪ .‬باإلضافة الى ذلك‪ ،‬فإن ابن أبي‬
‫قحافة لم ينس اللعب على وتر العاطفة واستخدام لحن القول‪ ،‬دجالً‪ ،‬بأن يذكر‬
‫فضيلة األنصار في اإلسالم وذلك ليستميل األنصار ويستدرجهم ليقدموا البيعة‬
‫للمهاجرين‪ .‬إذ يتحدث ابن أبي قحافة بقول دجلي وملحون ومعسول مثل‪" ،‬فليس‬
‫‪12‬‬
‫والمح بوعد كاذب لألنصار قائالً‪،‬‬ ‫بعد المهاجرين األولين أحد عندنا بمنزلتكم‪".‬‬
‫‪13‬‬
‫والغريب في األمر أن ابن أبي قحافة‬ ‫"أنتم وزراؤنا في الدين‪ ،‬ووزراء رسول هللا‪".‬‬
‫حاول أن يتمظهر بمظهر المحذر من االختالف‪ .‬حيث حذر االنصار أال يكونوا‬
‫سبباً في االختالف بالرغم من أن ركضه مع ابن صهاك إلى السقيفة ال يمثل أي‬
‫شيء سوى االختالف نفسه‪ .‬حيث قال ابن أبي قحافة لألنصار‪" ،‬وأنتم أحق الناس‬
 ‫‪153‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أال يكون هذا األمر اختالفه على أيديكم‪ ،‬وأبعد عن أن تحسدوا إخوانكم على خير‬
‫ساقه هللا تعالى إليهم‪ ،‬وإنما أدعوكم إلى أبي عبيدة أو عمر‪ ،‬وكالهما قد رضيت‬
‫‪14‬‬
‫فانظروا الى لغة ابن أبي قحافة التي اختطف‬ ‫لكم لهذا األمر‪ ،‬وكالهما له أهل"‬

‫فيها لسان أهل البيت عليهم السالم وعين المهاجرين القالئل الذين حضروا السقيفة‬

‫كأقرباء للنبي صلى اهلل عليه وآله لكي يحتكر ابن أبي قحافة الخالفة على اساس‬

‫االدعاء الكاذب بأنهم قرابة النبي صلى اهلل عليه وآله ويسحب البساط من تحت أقدام‬

‫أهل البيت عليهم السالم الذين هم اقرب للنبي صلى اهلل عليه من ابن ابي قحافة وابن‬
‫صهاك وابوعبيدة‪ .‬كما أراد أن يهمش األنصار من خالل صيغة عشائرية وقبلية‬
‫تقبل مثل هذا المنطق المختل والمعوج‪ .‬وهذا يوضح بجالء أن ابن أبي قحافة قد‬
‫استغل الواقع العشائري والقبلي والجاهلي القديم وقام بتفعيلها بالرغم من اجتهاد‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله على إخمادها وإزالتها إال أن الموقف والمنبر االنتهازي‬
‫البن أبي قحافة كان يحتاج لمثل هذا التوظيف واالستغالل المنقلب والذي يتصف‬
‫بالنزعة القبلية الوصولية والهالمية التي توظف بدناءة وخبث ودجل كل شيء ضد‬

‫هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله من أجل تحقيق المصالح الشخصية والجاهلية‪.‬‬
‫وعندما عرض ابن أبي قحافة على األنصار مبايعة إما ابن صهاك أو ابي عبيدة‬
‫كمحاولة منه إلظهار عدم رغبته في الخالفة بينما يعلم ان أولئك؛ ابن صهاك أو‬
‫ابو عبيدة‪ ،‬لن يرضوا بذلك وعندها قال ابن صهاك البن أبي قحافة‪" ،‬بل نبايعك‬
‫أنت‪ ،‬فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول هللا‪ 15".‬وهنا في هذه الصياغة الصهاكية‬
‫ذات اإلخراج "البخاري" نجد العديد من اإليحاءات التي توضح أن األمر برمته‬
‫مخطط له مسبقاً بين الحاضرين من المهاجرين في طبخة تاريخية استهدفت الدين‬
‫اإلسالمي ونعمته ووجوده الصافي النقي‪ .‬فمتى كان ابن أبي قحافة سيداً على ابن‬

‫صهاك أو غيره؟ من الذي سيَّده؟ ومتى كان ابن أبي قحافة أحبهم إلى النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله؟ ألم تقر عائشة وهي ترفع صوتها على النبي صلى اهلل عليه وآله في‬

‫مخالفة واضحة ألوامر القرآن أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم وفاطمة‬

‫الزهراء سالم اهلل عليهما أحب الناس اليه منها ومن أبيها؛ ابن أبي قحافة؟ ما هذا‬
‫الدجل ولماذا هذا التزوير الصهاكي الكهنوتي في القول من أجل تنظيم حملة دعائية‬
‫مزور من أجل الوصول بطريقة خبيثة الى غايات‬
‫قذرة اجازت استخدام كل تعبير َّ‬
‫شخصية وقبلية وانقالبية أو تبريرها؟ وعندئذ تقدم الحباب بن المنذر‪ ،‬وهو أحد كبار‬
 ‫‪154‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫األنصار ومن الجناح المؤيد لتأمير سعد بن عبادة خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله‪،‬‬
‫وقال للمهاجرين‪" ،‬فنحن ال نحسدكم على خير ساقه هللا إليكم ‪...‬ولكنا نشفق مما‬
‫‪16‬‬
‫إال أنه عبر‬ ‫بعد اليوم‪ ،‬ونحذر أن يغلب على هذا األمر من ليس منا وال منكم"‬
‫التأكيد على العشائرية فقد أخبر ابن أبي قحافة األنصار بطريقة علنية وواضحة إن‬
‫األمر ال يمكن أن يؤول لألنصار النه اعتبر األنصار وزراء فقط‪ .‬وقد كان هذا‬
‫تحجيم لألنصار وقد قدم ابن أبي قحافة وعداً شفهياً كاذباً لهم ولألسف شرب‬
‫تخوف منه‬
‫األنصار منه حتى الثمالة ولم يتحقق منه شيء الحقاً بل حدث ما َّ‬
‫األنصار وكان ذلك في حادثة الحرة وغيرها من االحداث والتي انتقم فيها القريشيون‬
‫من األنصار واستباحوا أعراضهم ودماءهم وممتلكاتهم فدفع األنصار دماً عبيطاً‬
‫بسبب سكوتهم عن الهجوم على بيت فاطمة الزهراء عليها السالم والسكوت عن‬
‫اغتصاب وتقمص الخالفة بواسطة القريشيين‪ .‬وكان ذلك من االنعكاسات بعيدة‬
‫المدى للسقيفة ولم يستطع األنصار درأها بل فقد دفعوا ثمنها غالياً فيما بعد وذاقوا‬
‫ما باء به القريشيون من ظلم‪.‬‬
‫واصل الحباب قوله مخاطباً األنصار ومحذ اًر لهم من االختالف والتفريط‬
‫في الفرصة‪ .‬حيث قال‪" ،‬يا معشر األنصار أملكوا عليكم أمركم فإن الناس في‬
‫فيئكم وفي ظلكم‪ ،‬ولن يجترئ مجترئ على خالفكم وال تختلفوا فيفسد عليكم رأيكم‪،‬‬
‫وينتقض عليكم أمركم‪ .‬فإن أبى هؤالء إال ما سمعتم فمنا أمير ومنهم أمير‪ .‬فلو‬
‫جعلتم اليوم رجالً منهم ورجالً منكم بايعنا ورضينا‪ ،‬على أنه إذا هلك اخترنا آخر‬
‫‪17‬‬
‫إال‬ ‫من األنصار‪ ،‬فإذا هلك اخترنا آخر من المهاجرين أبداً ما بقيت هذه األمة"‬
‫أن هذه الصيغة المحاصصية لم تعجب الطامعين من المهاجرين في االستحواذ‬
‫على األمر كله‪ .‬فكثر اللغط‪ ،‬وارتفعت األصوات‪ .‬فقام ابن صهاك وركب صهوة‬

‫العشيرة وإدعى القرابة للنبي صلوات اهلل عليهم امجعني وحاول توظيفها لمصلحة‬
‫المهاجرين رداً على قول الحباب بن المنذر‪" ،‬منا أمير ومنهم أمير" إذ يقول ابن‬
‫صهاك‪" ،‬هيهات أن يجتمع سيفان في غمد واحد! إنه وهللا ال يرضى العرب أن‬
‫تؤمركم ونبيها من غيركم‪ ،‬ولكن العرب ال ينبغي أن تولي هذا األمر إال من كانت‬
‫النبوة فيهم‪ ،‬وأولو األمر منهم‪ ،‬لنا بذلك على من خالفنا من العرب الحجة الظاهرة‬
‫والسلطان المبين‪ .‬من ذا ينازعنا سلطان محمد وميراثه ونحن أولياؤه وعشيرته إال‬
‫‪18‬‬
‫وهنا نالحظ اللغة المصادمة‬ ‫مدل بباطل أو متجانف إلثم أو متورط في هلكة‪".‬‬
‫والمهددة لألنصار من جانب ابن صهاك والتي حاول فيها إجبار األنصار على‬
‫خلع أي تفكير في أمر الخالفة أو اإلمارة أو حتى المحاصصة من عقولهم‪ .‬وهكذا‪،‬‬
 ‫‪155‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أعطى ابن صهاك الخالفة صبغة قبلية صارخة ترجع بجهد النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله سنوات إلى الخلف وتضع األمر في إطار جاهلي بحت يعيد الضغائن والتحاسد‬
‫والتنازع الذي كان سائداً قبل بزوغ اإلسالم‪ .‬وبذلك يمكن القول بأن السقيفة قد‬

‫ساهمت في إحياء ما اجتهد النبي صلى اهلل عليه وآله على إماتتها أال وهي النزعة‬
‫القبلية والعنصرية في نفوس الناس وذلك من أجل أن يبعدهم من النار التي كانوا‬

‫على حافتها فأنقذهم هللا تعاىل بفضل نبيه الكريم صلى اهلل عليه وآله ورسالته الحضارية‬
‫السمحة التي تتسامى فوق القبلية والعرقية والجهوية وكل ألوان الفوارق الجاهلية بين‬

‫البشر‪ .‬لقد كانت السقيفة توجهاً قبلياً وجاهلياً وعنصرياً معاكساً لتعاليم النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله الحضارية في األمة‪ .‬حيث بدأت السقيفة في هدم عرى اإلسالم وأركانه‬
‫وقيمه اإلنسانية السمحة وتوجهها الحضاري الذي ال يوجد فيه للقبلية والعنصرية‬
‫مكاناً‪ .‬لكن لألسف‪ ،‬فقد عقد اقطاب السقيفة اجتماعهم الجاهلي وصبغوه بكل ألوان‬

‫الثقافة الجاهلية وجعلوه الدستور الذي يحكم الناس بعد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وفي‬
‫هذا السياق‪ ،‬يجب على كل باحث في التاريخ االسالمي ان يسأل‪ :‬من الذي وضع‬

‫ابن أبي قحافة وابن صهاك وابو عبيدة في قائمة أولياء النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وعشيرته؟ وهل مصاهرة النبي صلى اهلل عليه وآله البن أبي قحافة وابن صهاك يجعلهما‬

‫من عشيرة النبي صلى اهلل عليه وآله؟ فماذا عن أكثر من سبعة ممن صاهرهم النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله باإلضافة إلى ابن صهاك وابن أبي قحافة؟ وهل أصالً كانت‬
‫العشيرة محو اًر في الدعوة اإلسالمية؟ وإذا كانت القرابة والعشائرية مصد اًر لالحتجاج‬

‫من أجل االستحواذ على الخالفة فإن اهل البيت عليهم السالم أولى من ابن أبي قحافة‬
‫وابن صهاك في ذلك!‬
‫ورداً على لغة ابن صهاك الرافض للحلول الوسط وكأثبات على مقدرات‬
‫األنصار على المواجهة حذر الحباب بن المنذر األنصار من التنازل‪ .‬حيث لوح‬
‫بالقوة وهدد بالمواجهة ضد المهاجرين قائالً‪" ،‬يا معشر األنصار‪ ،‬أملوا عليكم أمركم‬
‫وال تسمعوا مقالة هذا الجاهل وأصحابه‪ ،‬فيذهبوا بنصيبكم من هذا األمر‪ ،‬فإن أبوا‬
‫عليكم ما سألتم‪ ،‬فأجلوهم عن بالدكم‪ ،‬وتولوا هذا األمر عليهم‪ ،‬فأنتم وهللا أولى‬
‫بهذا األمر منهم‪ ،‬فإن دان لهذا األمر ما لم يكن يدين له بأسيافنا‪ .‬أنا جزيلها‬
‫المحك وعذيقها المرجب‪ .‬أما وهللا لو شئتم لنعيدنها جذعة‪ ،‬وهللا ال يرد عَلي أحد‬
‫‪20‬‬ ‫‪19‬‬
‫فرد عليه ابن صهاك بلغة مرتجفة‪" ،‬إذا يقتلك هللا‪".‬‬ ‫إال حطمت أنفه بالسيف‪".‬‬
 ‫‪156‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ونالحظ هنا أن ابن صهاك لم يهدد الحباب بأنه سيقتله‪ .‬بل هدده بان هللا تعاىل‬

‫سيقتله وكأن هللا تعاىل يقر انقالب أقطاب المهاجرين على الدين والنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله ويعمل لصالح اقطاب المهاجرين! فرد الحباب بن المنذر على ابن صهاك‬
‫بقوله له‪" ،‬بل إياك يقتل‪ 21".‬تمعنوا في هذه المواجهة الشبه دموية التي تم عقدها‬
‫في السقيفة ولكن كهنة البالط السقيفي سموها شورى! اي نوع من الشورى هذه؟‬
‫أيضحكوا على دقون المعتوهين؟ حيث نالحظ ان الحباب قد وصف ابن صهاك‬
‫وصاحبيه (ابن أبي قحافة وابي عبيدة) بالجهالء والمغتصبين والسارقين واللصوص‬
‫من خالل قوله‪" ،‬وال تسمعوا مقالة هذا الجاهل وأصحابه‪ ،‬فيذهبوا بنصيبكم من هذا‬
‫األمر"‪ .‬وتوضح مثل هذه التصريحات والمجادالت والمشاققات والمعاكسات‬
‫والتهديدات بين من حضروا السقيفة ومجريات مداوالتها وطبيعتها الهزلية أن الناس‬
‫قد انتكست إلى جاهليتهم األولى وأنهم على استعداد لفعل كل شيء من أجل نهب‬
‫ارث النبوة‪ .‬انظر أيها القارئ‪ ،‬إلى نوع اللغة الهابطة بين أولئك الذين يسمون‬
‫بالصحابة وفي اجتماع اسموه شورى وماهي بشورى بل صراع انقالبي على السلطة!‬
‫إذ يشتم الحباب بن المنذر ابن صهاك ورفيقيه ويهددهم بتحطيم أنوفهم! وهكذا‬
‫أوصلت السقيفة من يسمون "الصحابة" إلى حافة القتال وتحطيم األنوف بالسيوف‪.‬‬

‫وحقاً فإنهم قد وقعوا فيما حذر منه النبي صلى اهلل عليه وآله أال ينتكسوا اليه من بعده؛‬
‫كفار يضرب رقاب بعضهم البعض‪ .‬إذ يصر الحباب بن المنذر على‬
‫أن يرجعوا اً‬
‫المحاصصة واال فإنه يهدد بإجالء المهاجرين من المدينة وإشعال األرض تحت‬
‫أقدامهم بينما يصر المهاجرون على االستحواذ بكامل األمر‪ .‬وهكذا كان حال من‬

‫يسمون "صحابة" بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله بلحظات وهكذا كان حال ما‬
‫السنة المزعومين" شورى‪ .‬وعندما رأى أبو عبيدة خطورة الموقف‬
‫يسميها "علماء ُّ‬
‫واحتمال خروجه عن السيطرة لعب على وتر العاطفة الدينية وتحدث بلحن القول‬
‫عن جميل األنصار السابق تجاه الدين‪ .‬فاستطاع أن يهدم‪ ،‬بلغته المغلفة والملحونة‪،‬‬
‫بقية التماسك الهش بين القبيلتين االنصاريتين؛ األوس والخزرج‪ .‬إذ يقول أبو عبيدة‪،‬‬
‫خدر األنصار‪" ،‬يا معشر األنصار‪ ،‬إنكم كنتم أول من نصر‬ ‫العباً بلحن القول لي ِ‬
‫ُ‬
‫‪22‬‬
‫وآزر فال تكونوا أول من بدل وغير" والغريب في األمر أن أبو عبيدة يتحدث عن‬
‫التبديل والتغيير ويحذر األنصار منهما بينما أن أقطاب المهاجرين قد تركوا جسد‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله على السرير ولم يشاركوا في مراسيم مواراة الجسد الطاهر‬
‫الثرى وركضوا إلى السقيفة لينهبوا ارث النبوة‪ .‬وكل تلك السلوكيات واالفعال تثبت‬
 ‫‪157‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أن اولئك المهاجرون أيضاً كانوا من مردة "التغيير" و"التبديل" و"التزييف" للدين‪.‬‬
‫خلق القول الالحن ألبي عبيدة صدعاً في جدار األنصار الذين فشلوا‬
‫في أن يصمدوا حتى على ذلك القدر من التنازل؛ المحاصصة القائمة على مبدأ‬
‫"منا أمير ومنكم أمير"‪ ،‬بعد أن واجهوا رفض ابن صهاك واستغالل المهاجرين‬

‫لقرابتهم المزعومة للنبي صلى اهلل عليه وآله ليبرروا احقيتهم بالخالفة على االنصار‪ .‬إذ‬
‫أن األنصار أنفسهم كانوا جناحين متحاسدين ومتباغضين ومتشاققين لبعضهما‬
‫البعض لذلك خارت عزيمتهم وتهدمت مقدرتهم على مقاومة المهاجرين‪ .‬كما كان‬
‫هناك تحاسد وتباغض ومنافسة هدامة في إطار الجناح الواحد في األنصار لذلك‬
‫هز هذا التحاسد والتباغض والتنافس الهدام وحدتهم وهدم صمودهم أمام المهاجرين‬
‫فحدث شرخ وإنشقاق بين األنصار نابع من رغبة جناح من األنصار في المداهنة‬
‫والتودد للمهاجرين‪ .‬فقد اعتقد ذلك الجناح من األنصار أن يأتي ذلك لهم بنصيب‬
‫خرج الجناح اآلخر من المولد من دون أن يحصل حتى على‬ ‫وي ِ‬
‫في السلطة الحقاً ُ‬
‫حمص‪ .‬إذ أنه عندما رأى بشير بن سعد الخزرجي؛ منافس لسعد بن عبادة‪ ،‬رغبة‬
‫الخزرج في تأمير ابن عمه سعد بن عبادة‪ ،‬فإنه حسد نظيره في القبيلة ولذلك قام‬
‫وقال‪" ،‬يا معشر األنصار إنا وهللا لئن كنا أولي فضيلة في جهاد المشركين‪ ،‬وسابقة‬
‫في هذا الدين‪ ،‬ما أردنا به إال رضا ربنا وطاعة نبينا والكدح ألنفسنا فما ينبغي لنا‬
‫أن نستطيل على الناس بذلك وال نبتغي به من الدنيا عرضا فإن هللا ولي النعمة‬
‫وأولى‪ ،‬وأيم هللا ال يراني هللا أنازعهم هذا األمر أبدا فاتقوا هللا وال تخالفوهم وال‬
‫‪23‬‬
‫وهكذا أعلن بشير بن سعد الخزرجي انسالخه عن جبهة الخزرج‬ ‫تنازعوهم‪".‬‬
‫بصفة خاصة وجبهة األنصار بصفة عامة وأبدى تأييده للمهاجرين وعبر عن‬
‫استعداده لمبايعة احدهم‪ .‬حينئذ ادعى أبو عبيدة‪" ،‬يا معشر األنصار إنكم وإن كنتم‬
‫‪24‬‬
‫ونالحظ هنا أن أبا عبيدة‬ ‫على فضل فليس فيكم مثل أبي بكر وعمر وعلي‪".‬‬

‫دخل بطريقة خبيثة اسم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ليترآى لألنصار بأنه‬
‫ي ِ‬
‫ُ‬
‫ليس للمهاجرين الذين هم في السقيفة شيء ضد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم وأنهم ال يهضمون حقوقه‪ .‬وعندما سمع المنذر ابن األرقم هذا قام وقال قوالً‬
‫صدم المهاجرين وأرعبهم‪ .‬إذ قال المنذر بن األرقم‪" ،‬ما ندفع فضل من ذكرت‪،‬‬
‫وإن فيهم لرجل لو طلب هذا األمر لم ينازعه فيه أحد"‪ 25‬ويعني بذلك أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وهذا نص يلتف حول الحقائق بطريقة تضليلية وخبيثة حيث‬

‫يستخدم تعبير‪" ،‬لو طلب هذا األمر" وكأن "االمر" لم يحسمه النبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬
 ‫‪158‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وبما أن محور وجوهر مرافعة المهاجرين تركزت على اختطاف لسان أهل البيت‬

‫عليهم السالم واالستغالل التجاري الدعاء القرابة للنبي صلى اهلل عليه وآله من أجل‬
‫االستحواذ على منصب الخالفة فقد انتبه بعض األنصار للقرابة التي يتمتع بها‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للنبي صلى اهلل عليه وآله في مقابل تلك القرابة‬

‫التي يزعمها ابن أبي قحافة وابن صهاك للنبي صلى اهلل عليه وآله والتي استغلها‬
‫ومضغها المهاجرون كثي اًر إلقناع األنصار‪ .‬فقال أولئك االنصار القالئل‪" ،‬ال نبايع‬
‫‪26‬‬
‫ألنهم أدركوا أن األمر قد خرج عن أيدي االنصار بصفة عامة ولذلك‬ ‫إال علياً"‬

‫فضلوا مبايعة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وليس مبايعة أحد من المهاجرين‬
‫الحاضرين في السقيفة مادامت معايير شغل منصب الخالفة قد اعتمدت على‬

‫قربة من النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وهنا نزل هذا اإلعالن كصدمة وصعقة‬
‫ادعاء ال ا‬
‫على هؤالء المهاجرين الخبثاء الذين أتوا راكضين وساربين بالنهار الغتصاب الحق‬

‫من أهله الشرعيين وتقمصه تحت ادعاء انهم قرابة النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬ارتفع‬
‫اللغط بعد أن سمع المهاجرون قول بعض األنصار‪" ،‬ال نبايع إال علياً‪ ".‬إذ شعر‬
‫المهاجرون أن األمر قد يصبح متفلتاً عن أيديهم بسبب االنقسامات بين االنصار‬

‫وأن بعضهم قد انتبه للثمر الذي على الشجرة؛ أهل البيت عليهم السالم‪ ،‬وغضوا‬
‫الطرف عن فروع الشجرة التي يتعلق بها المهاجرون بطريقة يائسة وبائسة‪ .‬وهكذا‬

‫تحولت محاججة القربى للنبي صلى اهلل عليه وآله إلى وبال على المهاجرين عندما قال‬
‫بعض األنصار "ال نبايع إال علياً‪ ".‬إذ تذكرت تلك المجموعة من األنصار أخي اًر‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم فقرروا مبايعة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم فقط وليس شخص آخر‪ .‬فتحرك ابن أبي قحافة بخبث ودناءة ليتدارك آثار‬

‫تذكر األنصار السم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في ذلك الموقف الذي‬

‫صنعه المهاجرون أصالً لتهميش وإبعاد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫وحرمانه من حقه اإللهي والنبوي‪ .‬بذهول وهلع قال ابن أبي قحافة لألنصار‪" ،‬هذا‬
‫‪27‬‬
‫فقال ابن صهاك البن أبي قحافة‬ ‫عمر‪ ،‬وهذا أبو عبيدة‪ ،‬فأيهما شئتم فبايعوا‪".‬‬
‫‪28‬‬
‫فمد ابن أبي قحافة‬ ‫"وهللا ال نتولى هذا األمر عليك ‪ .....‬ابسط يدك ألبايعك‪".‬‬
‫يده فبايعه ابن صهاك‪ .‬حينئذ قام بشير بن سعد الخزرجي مسرعاً وبايع ابن أبي‬
‫قحافة كيداً بسعد بن عبادة‪ .‬ويبدو أنه كان له ترتيب مسبق مع ابن أبي قحافة‬
 ‫‪159‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النه‪ ،‬الحقاً‪ ،‬كان من أولئك الذين هاجموا بيت فاطمة الزهراء عليها السالم‪ .‬حيث ان‬
‫التقوى التي حاول بشير بن سعد الخزرجي ان يتظاهر بها من خالل كالمه في‬

‫السقيفة تتناقض مع انطباعاته وهو يهاجم بيت فاطمة الزهراء عليها السالم‪ .‬فشخص‬

‫مؤمن وتقي حقاً لن يهاجم بيت فاطمة الزهراء عليها السالم مهما تكن الذرائع‪ .‬فقال‬
‫الحباب بن المنذر لبشير بن سعد الخزرجي باستنكار‪" ،‬حسدت ابن عمك على‬
‫ويقصد بذلك كيد بشير بن سعد الخزرجي لسعد بن عبادة‪ .‬رواية أخرى‬ ‫‪29‬‬
‫اإلمارة؟"‬
‫تقول إن الحباب بن المنذر قال‪" ،‬يا بشير بن سعد! عققت عقاق‪ .‬أنفست على‬
‫‪30‬‬
‫فيحلف بشير بن سعد الخزرجي نافياً ذلك بقول‪" ،‬ال وهللا‪،‬‬ ‫ابن عمك اإلمارة؟"‬
‫‪31‬‬
‫حقاً انه لشيء غريب! إذ كيف‬ ‫ولكني كرهت أن أنازع قوماً حقاً جعله هللا لهم‪".‬‬

‫عرف بشير بن سعد الخزرجي أن ذلك الحق جعله هللا تعاىل لهذه المجموعة الغاصبة‬
‫من المهاجرين؟ فتمعنوا أيها القراء! هؤالء هم كبار الصحابة الذين يدعي كهنة‬

‫البالط السقيفي كذباً أن النبي صلى اهلل عليه وآله قال فيهم‪" ،‬اصحابي كالنجوم‪ ،‬بأيهم‬
‫اقتديتم اهتديتم" وفقاً ألكاذيب الكهنة المتحدثين بلسان ابليس!! أولئك هم كبار‬

‫الصحابة الذين لم يفهموا الدين أو رفضوا أن يفهموه كما أنزله هللا تعاىل ولم يفهموا‬
‫اختيار هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله أو رفضوه ولم يفهموا الحق الذي يتحدثون‬
‫عنه ولم يعرفوا صاحبه أو تنكروا لكل ذلك‪ .‬وبما أن التحاسد والتباغض والتنازع‬
‫متأصل ومتفش فيهم جميعاً فمن المستحيل أن يتذكروا أو يفهموا أم اًر قال فيه هللا‬

‫تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله قولهما وبالرغم من أن هؤالء السقيفيين أنفسهم سمعوا‬
‫صب‬ ‫بتلك االقوال اإللهية والنبوية في مواطن كثيرة كان آخرها غدير خم وكلها تُن ِ‬
‫َ‬
‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليفة على المسلمين بل وبايعوا أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم ايضاً ويعلمون جيداً بفضائل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم الدينية والقيادية والشخصية التي أعلنها النبي صلى اهلل عليه وآله م ار اًر وتك ار اًر‬
‫ليبين لهم أحقيته بالخالفة من بعده‪ .‬إال ان القرشيون اقطاب السقيفة ادعوا انهم‪،‬‬ ‫ِ‬

‫"اولياء" النبي صلى اهلل عليه وآله؛ تلك الكلمة االلهية والنبوية التي َّ‬
‫وضح معناها القرآن‬

‫والنبي صلى اهلل عليه وآله إال ان الكهنة خاضوا فيها تحوي اًر وتبديالً وتحريفاً‪ .‬فقد أحاط‬
‫كهنة البالط السقيفي كلمة "ولي" بالترخصات والتأويالت المضللة من اجل تضليل‬
‫الناس وإبعادهم عن الحق وأهل الحق‪ ،‬ولكن ثبت المنقلبون معناها القرآني والنبوي‬
 ‫‪160‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بعد أصبحت السلطة في أيديهم وحاولوا تثبيت أنفسهم في قالبها‪ .‬الجدير بالذكر‬

‫فإن الحسد كان أحد أسباب رفض قريش لنبوة النبي صلى اهلل عليه وآله كما كان الحسد‬

‫من أسباب رفض الناس لخالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كما صرح‬
‫بذلك ابن عباس البن صهاك وقد رأينا الحديث بينهما‪ .‬وكذلك كان الحسد سبب‬

‫لتفتت جبهة األنصار وفقدانهم كل شيء؛ الخالفة والخير الذي وصى به النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله الناس تجاه األنصار‪ .‬فانظروا إلى عمق االنسالخ والتفتت بين‬

‫األنصار أنفسهم والذي كان كامناً في حياة النبي صلى اهلل عليه وآله قتالً وسفكاً للدماء‬
‫ولكنه كان يسيطر عليه بحلمه ورحمته وحفظه للجميل ومعرفته بما قدم األنصار‬
‫لالسالم وأمله في أن ينصلحوا‪ .‬لكن هكذا كان اإلنسان منذ األزل؛ يتقدم في اإليمان‬
‫خطوتين إلى األمام ويتارجع خطوة إلى الخلف وال يهتم بحسن العاقبة‪ .‬بل يتبختر‬
‫بكسبه في الماضي ويجعله مصدر كامل التزكية حتى ولو انحدر أسفل سافلين‬

‫الحقاً‪ .‬وهذا مصداق لقول هللا تعاىل‪َ﴿ ،‬لَق ْد َخَلْقَنا ِْ َ َ‬

‫اإلنس ِ‬
‫َح َس ِن تَْق ِوي ٍم * ثُ َّم َرَد ْدَناهُ‬
‫ان في أ ْ‬
‫ين﴾‪ 32‬واستثنى هللا تعاىل من ذلك الذين آمنوا وعملوا الصالحات؛ إنهم‬ ‫ِِ‬
‫َسَف َل َسافل َ‬
‫أْ‬
‫أولئك الذين وقفوا مع أهل البيت عليهم السالم وختموا حياتهم وهم على ذلك اإليمان‬
‫الثابت من دون انقالب أو نكوث أو خيانة أو ظلم‪.‬‬
‫وعندما رأت قبيلة األوس ما صنعه بشير بن سعد الخزرجي‪ ،‬فإن زعيم‬
‫قبيلة األوس أسيد بن حضير سعى إلى ترسيخ وتعميق االنشقاق بين األنصار فبايع‬
‫ابن ابي قحافة حسداً في زعيم الخزرج سعد بن عبادة وتيمناً بخطوة بشير بن سعد‬
‫المكايدة لسعد بن عبادة‪ .‬وهكذا استثمر ابن أبي قحافة وابوعبيدة كوامن النزاع بين‬
‫األوس والخزرج ووظفاه لصالح استحواذ المهاجرين على الخالفة وخانوا لألنصار‬
‫بالرغم من الترتيب الذي يبدو أنه كان بين الفريقين لعقد ذلك االجتماع‪ .‬وهكذا‬
‫أعطى لعب ابن أبي قحافة وابوعبيدة على وتر الشقاق األوسي الخزرجي ثماره مما‬
‫جعل أسيد بن حضير األوسي يخاطب جمع األوس علناً أمام أعين وآذان الخزرج‬
‫ويقول‪" ،‬لئن وليتموها سعداً عليكم‪ ،‬ال زالت لهم بذلك عليكم الفضيلة‪ ،‬وال جعلوا‬
‫‪33‬‬
‫فقامت األوس إلى ابن أبي قحافة‬ ‫لكم نصيباً فيها أبداً فقوموا فبايعوا أبا بكر‪".‬‬
‫وبايعته‪ .‬وهكذا تخوف األنصار من جور بعضهم لبعض الحقاً كما تخوفوا من‬
‫جور المهاجرين عليهم الحقاً‪ .‬هذه هي آثار رفض والية أهل البيت عليهم السالم‬
‫واالعتماد على الحسابات السياسية الضيقة المحملة بالرغبات الدنيوية وتصفية‬
‫الحسابات‪ .‬وبهذه الطريقة آل االمر إلى ابن أبي قحافة من خالل فلتة مفبركة في‬
 ‫‪161‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بيئة كانت مشحونة بروح االنقالب والنكوث والخيانة والتحاسد والتباغض والقبلية‬
‫والجاهلية األولى وسماها كهنة البالط السقيفي؛ الناطقين بلسان ابليس‪ ،‬كذباً‬
‫"شورى"! فهل يمكن أن تكون المخرجات السياسية والدينية لمؤتمر مشاقق ومتشاكس‬
‫ومتنازع كهذا نافعة لإلسالم أو لها عالقة أصالً باإلسالم؟ هذا ما سنراه الحقاً في‬
‫المراسيم والق اررات التي أصدرها المغتصب األول للخالفة؛ ابن أبي قحافة‪.‬‬
‫رفض الحباب ابن المنذر وسعد بن عبادة ان يبايعا ابن أبي قحافة‪ .‬وقد‬
‫ط ِرح أرضاً حتى‬
‫حاول سعد بن عبادة منع الناس من مبايعة ابن أبي قحافة لكنه ُ‬
‫كادوا أن يطأوا عليه‪ .‬فصرخ سعد بن عبادة‪" ،‬قتلتموني"‪ 34‬فقال أناس من أصحاب‬
‫‪36‬‬ ‫‪35‬‬
‫وهكذا‬ ‫فقال ابن صهاك‪" ،‬اقتلوه قتله هللا"‬ ‫سعد بن عبادة "اتقوا سعدا ال تطأوه"‬
‫كان ابن صهاك أول من أصدر فتاوي مراسيم القتل وسفك الدماء بعد استشهاد‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله تحت سقف السقيفة وأفتى بقتل أحد كبار "الصحابة" فقط‬
‫ألنه رفض تلك البيعة الفلتوية والتي خانت ليس فقط سعد بن عبادة ومن كان يطمع‬

‫فيها من األنصار بل خانت أيضاً الخالفة الشرعية التي ثبتها النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم واخذ لها البيعة في غدير خم ودعمها‬

‫من خالل العديد من النصوص الثابتة التي انتجها النبي صلى اهلل عليه وآله منذ بداية‬
‫الدعوة اإلسالمية وحتى آخر لحظات حياته الشريفة‪ .‬ثم قام ابن صهاك على رأس‬
‫‪37‬‬
‫أال يوضح هذا‬ ‫سعد بن عبادة وقال‪" ،‬لقد هممت أن أطأك حتى تندر عضوك"!‬
‫التهديد ان اقطاب قريش كانوا يكنون حقداً عميقاً على األنصار؟ هل كان ذلك‬

‫بسبب نصرتهم للنبي صلى اهلل عليه وآله عندما هجر إليهم؟ ومع ذلك كله َّ‬
‫سمى كهنة‬
‫البالط السقيفي؛ الناطقين بلسان ابليس‪ ،‬السقيفة كذباً "شورى"! يا للعجب! فهل تتم‬
‫العملية الشورية بهذه الطريقة؟ هل تتم العملية الشورية من خالل وصف اآلخرين‬
‫بالجهلة أو التهديد بتحطيم األنوف أو اعادتها جذعة أو اإلفتاء بقتل اآلخرين؟ ومع‬
‫ذلك يدافع كهنة البالط السقيفي؛ الناطقين بلسان ابليس‪ ،‬عن جميع الصحابة‬
‫ويدعون انهم كانوا جميعاً "اشداء على الكفار رحماء بينهم"! هل هذا الحال يعكس‬
‫وجود مثقال ذرة من الرحمة بين مثل هؤالء الصحابة؟! هل ما كان سائداً بينهم نابع‬
‫ّللاِ‬
‫ول َّ‬
‫﴿م َح َّمد َّرُس ُ‬
‫من سلوك الركع السجد الذين تقصدهم اآلية القرآنية التي تقول‪ُّ ،‬‬
‫ّللاِ‬
‫ضالً ِم َن َّ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ َّ‬ ‫َّ ِ‬
‫اه ْم ُرَّكعاً ُس َّجداً َي ْبتَ ُغو َن َف ْ‬
‫اء َب ْيَن ُه ْم تَ َر ُ‬
‫اء َعَلى اْل ُكفار ُر َح َم ُ‬
‫ين َم َع ُه أَشد ُ‬
‫َوالذ َ‬
‫ض َواناً﴾؟‪ 38‬هل أنتج ركوع وسجود أقطاب السقيفة رحمة فيما بينهم أم كان فقط‬ ‫َوِر ْ‬
‫ركوعاً وسجوداً جسدياً من دون إمتالك أي روح؟ هل هذا سلوك من يبتغون فضالً‬
 ‫‪162‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫من هللا تعاىل؟ وهل هناك فضل من هللا تعاىل أفضل من والية أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي وعترته عليهم السالم؟ هل سلوك اقطاب السقيفة ذلك يعكس المعية االلهية‬

‫والنبوية التي تقصدها اآلية القرآنية أعالها للذين هم حقاً مع النبي صلى اهلل عليه وآله؟‬
‫أيمكن ان يقصد القرآن المعية الجسدية التي تشمل حتى المنافقين أم هي معية‬

‫المقدمة أمام النبي صلى اهلل‬

‫تقوى وإيمان وثبوت على عهد هللا تعاىل والتزام بالبيعات َّ‬

‫عليه وآله وعدم النكوث عنها حتى تحقيق حسن الختام؟ وخذ‪ ،‬أيها القارئ‪ ،‬هذا مقياساً‬
‫لتقيس به كل األحداث الالحقة للسقيفة المشؤومة وإلى يومنا هذا ليتبين لك أن‬
‫السقيفة كانت هي إحدى أعمدة الضالل الذي نعاني منه إلى يومنا هذا! وعندما‬
‫سمع قيس بن سعد بن عبادة تهديد ابن صهاك ألبيه أخذ قيس بن سعد بن عبادة‬
‫بلحية ابن صهاك وقال له‪" ،‬وهللا لو حصصت منه شعره ما رجعت وفي فيك‬
‫واضحة‪ 39".‬وبذلك هدد قيس بن سعد بن عبادة وجه ابن صهاك بالتحطيم والتشويه‬
‫وبإرجاع ابن صهاك إلى أهله فاقداً‪ ،‬كالهما‪ ،‬معالم وجهه وأسنانه! فتدخل ابن أبي‬
‫قحافة وتدارك الموقف المشتعل بخبث السارق ودجل الدجالين ودهاء المتحايل‬
‫ودناءة الحريص على البيعة الصورية والفلتوية التي حصل عليها والتي يعرفها أنها‬
‫ليست له ويمكن ان تتفلت منه ها هناك‪ .‬حيث قال ابن أبي قحافة محاوالً السيطرة‬
‫على الوضع المتأزم‪" ،‬مهالً يا عمر‪ .‬الرفق ها هنا أبلغ‪ 40".‬فوجد االروى ابن صهاك‬
‫في كالم ابن ابي قحافة مخرجاً يتجنب به بأس قيس بن سعد ابي عبادة فأعرض‬
‫ابن صهاك عن قيس بن سعد بن عبادة‪ .‬حينئذ قال سعد بن عبادة غاضباً وبنبرة‬
‫تهديد البن صهاك وأصحابه‪" ،‬أما وهللا لو أن بي قوة أقوى بها على النهوض‬
‫‪41‬‬
‫وسخر سعد بن‬ ‫ألسمعت من في أقطارها وسككها زئي ار يحجرك وأصحابك‪".‬‬
‫عبادة من ابن صهاك قائالً‪" ،‬أما وهللا إذا أللفينك بقوم كنت فيهم تابعاً غير‬
‫متبوع"‪42‬؛ مذك اًر ابن صهاك بسماته القبلية والعرقية والعائلية!!! ومعب اًر عن كرهه‬
‫لمخرجات ذلك االجتماع الفلتوي التآمري االنقالبي اضاف سعد بن عبادة قائالً‪،‬‬
‫ويمكن أن يتخيل القارئ تجمعاً متنازعاً كهذا تم‬ ‫‪43‬‬
‫"احملوني من هذا المكان‪".‬‬
‫اختالقه في السقيفة‪ .‬انه كان تجمعاً يضج باللغط والنزاع واالختالف والتهديد والوعيد‬
‫وتكون أولى ا‬
‫مرسيمه فتاوى القتل لكبار الصحابة! فأي واقع ديني وسياسي يمكن‬
‫أن يكون نتاجاً الجتماع فتنوي وفلتوي كهذا؟‬
‫وظل سعد بن عبادة مقاطعاً للغاصبين حتى ُولِي ابن صهاك‪ .‬ومن شدة‬
‫َ‬
‫كرهه البن صهاك قرر سعد بن عبادة ترك المدينة والذهاب إلى الشام‪ .‬إذ قال البن‬
 ‫‪163‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صهاك قبيل خروجه للشام‪" ،‬إني أصبحت كارهاً لجوارك"‪ 44‬ويمكن أن يتخيل القارئ‬
‫درجة التباغض وكوامن التناحر بين من يسمونهم كبار الصحابة‪ ،‬وليس هناك كبير‬
‫على الحق أو بعد الحق‪ .‬فقد ادعى الكهنة الناطقين بلسان ابليس بأن جميع‬
‫الصحابة عدول وأن جميعهم رحماء تجاه بعضهم البعض! فقد فشل الكهنة الناطقين‬
‫بلسان ابليس أن يدركوا أن من رفض الحق يكون ضاالً‪ .‬إذ أن القرآن يقول‪﴿ ،‬فماذا‬
‫الضالَ ُل﴾‪ 45‬تقول المصادر التاريخية أن سعد بن عبادة ُقِتل غد اًر‬
‫َب ْع َد اْل َح ِق ِإالَّ َّ‬
‫في الشام على يد "الجن"! وما أدراك ما الجن الذي توظف عند الطغاة والخائنين‬
‫والمنقلبين والناكثين والظالمين والغادرين وأصبح ينجز لهم مهماتهم القذرة‪ .‬وبهذه‬
‫الطريقة كانت نهاية سعد ابن عبادة الذي أصبح أحد ضحايا معارضة السقيفة‬
‫وأقطابها‪ .‬حيث تمت تصفيته بواسطة فرق التصفية السقيفية الدموية‪.‬‬
‫تحاول عائشة بطريقتها الخاصة تبرير كيفية مآل األمر إلى ابن أبي قحافة‪.‬‬
‫فتدعي أن العامل الحاسم في إعطاء البيعة ألبيها لم يكن تحاسد األنصار لبعضهم‬
‫البعض بل هو خطبة ابن أبي قحافة وابن صهاك‪ .‬ولكن أن هذا كذب واضح من‬
‫عائشة‪ .‬حيث أننا رأينا أن خطبة ابن أبي قحافة لم تحمل اي إقناع لألنصار‪ .‬بل‬

‫كانت خاطفة للسان أهل البيت عليهم السالم ومستغلة الدعاء القرابة للنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله والعبة على وتر الشقاق بين قبيلتي األوس والخزرج‪ .‬كما لم يجادل ابن ابي‬
‫قحافة او اتباعه االنصار ابداً بالمرويات التي خلقتها السياسة الحقاً والتي تدعي‬

‫كذباً ان النبي صلى اهلل عليه وآله قد قال‪" ،‬معاذ هللا ان يختلف المؤمنون على ابوبكر"‪.‬‬
‫فإذا كانت مثل هذه المروية صحيحة الستغلها ابن أبي قحافة جيداً البتالع منصب‬
‫الخالفة‪ .‬بل لم يكن يعرفها ابن ابي قحافة‪ .‬وقد اختلقتها عائشة الحقاً من اجل‬
‫تبرير ما حدث سابقاً وتناقلها كهنة البالط السقيفي الحقاً من اجل دعم شرعية‬
‫متضعضعة ومهزوزة بل ومفقودة البن ابي قحافة ومن جاء من بعده من خط‬
‫السقيفة‪ .‬كما تدعي عائشة أن ابن صهاك "خوف الناس‪ ،‬وأن فيهم لنفاق فردهم‬
‫وبذلك تقول عائشة إن فيمن حضر في السقيفة نفاقاً لتبرئ جانب‬ ‫‪46‬‬
‫هللا بذلك‪".‬‬
‫أبيها وابن صهاك وابي عبيدة من النفاق بالرغم من أن المعايير الموضوعية لقراءة‬
‫األحداث واخضاعها للقرآن والحديث تثبت أن تصرفاتهم جميعاً كانت تصرفات‬
‫منافقين‪ .‬فهل سيرضى كهنة البالط السقيفي اتهام عائشة لكبار الصحابة امثال‬
‫سعد بن عبادة وغيره من المجتمعين في السقيفة ومن تم خبطهم في شوارع المدينة‬

‫واخراجهم من بيت فاطمة عليها السالم وقيادتهم قس اًر ليبايعوا ابن ابي قحافة بأنهم‬
 ‫‪164‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫منافقون ام سيتالعبون بالنص المروي عن عائشة ويحورون كلمة "نفاقا" الى‬

‫"تُقى"؟!! فتخيل أيها القارئ الفطن نوع االنتقال السياسي الذي يكون ناتجاً عن‬
‫النفاق والتخويف! فأي أمة هذه التي تختار من يقودها تحت التخويف والتهديدات؟‬
‫إلى اي دين سيقودها من ِ‬
‫يخوف الناس ويجبرهم على بيعة ال يرضونها؟ فهل‬

‫وضحها النبي صلى اهلل عليه وآله لهم جميعاً‬

‫استوعبت تلك األمة منهجية القيادة التي َّ‬

‫خوف أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عبد هللا بن عمر؛‬
‫بوضوح؟ فهل َّ‬
‫المنافق‪ ،‬عندما رفض مبايعة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بعد هالك ابن‬

‫خوف أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم سعد بن أبي وقاص؛‬
‫عفان؟ وهل َّ‬
‫المنافق‪ ،‬عندما رفض مبايعة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بعد هالك ابن‬
‫عفان؟ كما ان ابن صهاك ال يستطيع تخويف األنصار أبداً فهو الذي كان يهرب‬
‫وي ِ‬
‫خرج سهماً في مبارزة ولم يفعل شيئاً للحباب بن المنذر الذي وصفه‬‫من المعارك ُ‬
‫"بالجاهل" ووجد مهرباً ضيقاً عندما هدده قيس بن سعد بن عبادة بتحطيم معالم‬
‫وجهه وارجاعه ألهله من دون اسنان ومع ذلك لم يرد ابن صهاك عليه! فكيف‬
‫تدعي عائشة ان ابن صهاك قد خوفهم؟ فالتخرصات التي تدعي ان ابن صهاك‬
‫خوف الناس ما هي اال جزء من الدعاية السقيفية من اجل خلق بطل من أروى‬
‫قد َّ‬
‫ُحد!‬
‫جبل أ ُ‬
‫وإن قبلنا جدالً وتنزالً بأنه كان هناك تخويف فإن التخويف والنفاق ال‬
‫يمكن لها بأي حال من األحوال أن تنتج مخرجات حكم إسالمية نقية وصحيحة‬
‫وهذه ما أثبتتها األيام والسنوات والقرون الالحقة‪ .‬كما تتهم عائشة من اعترضوا‬
‫على مخرجات السقيفة بالنفاق وبذلك تتهم صحابة كانوا لهم صورة وموضع جيد‬

‫في قلب النبي صلى اهلل عليه وآله أمثال عمار رضي اهلل عنه وابي ذر رضي اهلل عنه‬

‫والمقداد رضي اهلل عنه وجابر بن عبد هللا رضي اهلل عنه ومالك بن نويرة رضي اهلل عنه‬

‫وخالد بن سعيد بن العاص رضي اهلل عنه بالنفاق ألنهم عارضوا مخرجات السقيفة‬
‫وأيدوا الوالية العلوية‪ .‬إال أن هذا ديدن عائشة في استهداف أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم ومن والوه! ففي حقيقة األمر فإن السقيفة قد انقلبت على الدين‬

‫وشرخت الجسم اإلسالمي الذي جاهد النبي صلى اهلل عليه وآله لبنائه وحرفت الدين‪.‬‬
‫إن التحريف السقيفي للدين بائن إلى اليوم‪.‬‬
‫ولألسف فقد سمى الكهنة الكاذبون اجتماع السقيفة بالشورى رغم امتالئه‬
 ‫‪165‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بالتناحر والتنازع والتهديد والوعيد لبعضهم البعض! فبالرغم من كل ما رأيناه في‬

‫اجتماع السقيفة من تناطح وتنابذ وصراع وفتاوي قتل وتهديد بإزالة معالم الوجوه إال‬
‫أنه لألسف فقد أخبرتنا مناهجنا الدراسية الكاذبة والضالة والمضلة التي ال تَُد ِرس‬
‫إال الغش والكذب التاريخي بأن السقيفة كانت اجتماعاً شورياً! كما كنا نسمع نهيق‬
‫المعتوهين على المنبر الكهنوتي؛ الناعقين بلسان الشيطان والفاقد التعليمي ذوي‬
‫اللحية المنافقة والممسوخة والقذرة "والجالبيب الم َّ‬
‫علقة" الذين يدعون أنهم من أتباع‬ ‫ُ‬
‫السنة أن السقيفة كانت اجتماعاً شورياً!! كما أن اإلعالم الرسمي المعتوه‪ ،‬الذي‬ ‫ُّ‬
‫يديره الفاقد التعليمي والتربوي لصالح حكومات من قطاعي الطرق ومجرمي الحرب‬
‫والطائفية الجاهلة وغثاء من يسمون اإلخوان المتأسلمين الراسي على ساحل بركة‬
‫الوهابية اآلسنة‪ ،‬يدعي أن اجتماع السقيفة قد تم في جو تسوده الشورى بينما التاريخ‬
‫المتواتر كما رأينا يحكي واقعاً ال يمت للشورى بأية صلة‪ .‬وكأن تلك الدوائر الضالة‬
‫والمضلة تعتقد أن التعتيم الذي فرضوه على العقلية األعرابية والرعاعية والهمجية‬
‫سيستمر إلى األبد ولن يداهمه إعالم التنوير الذي فتح العقول على الخامات التي‬
‫كانت ممنوع وصولها إلى الناس ونتيجة لذلك عرفوا الحقيقة حول الشورى المزعومة‪.‬‬
‫أين أبسط قيم الحوار العقالني في اجتماع السقيفة القبلي والتآمري والفتنوي والخائن‬
‫والناكث؟ أين الشورى السقيفة التي ينهق بها حمير المنبر الكهنوتي ويعوي بها ائمة‬
‫الضالل ليضحكوا على دقون من ال عقول لهم من الفاقد التربوي وأشباه المتعلمين‬
‫من الناس الذين لم يق أروا كتاباً دينياً متخصصاً واحداً مدى حياتهم؟ هل يمكن أن‬
‫تتم شورى في سقيفة؛ مظلة‪ ،‬بعيداً عن عامة المسلمين؟ أال تبدو الحادثة وكأنها‬
‫كانت حادثة سرقة في وضح النهار؟ فأي نوع من الشورى هو في اجتماع سادت‬
‫فيه نصوص لغوية رعاعية وأعرابية وفتنوية وهمجية وبربرية وقبلية كما رأينا في‬

‫اجتماع السقيفة؟ أي شورى تلك التي ال تحترم الشرع الذي أتى به النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله؟ أي نوع من الشورى ذلك الذي يهدم الشرع اإللهي والنبوي الذي َّ‬
‫نصب‬

‫خالفة أهل البيت عليهم السالم وقد سمع ذلك التنصيب أقطاب السقيفة أنفسهم وشهدوا‬

‫أيضاً التنصيب اإللهي ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في قدير خم والذي‬
‫بايعوه فيه وسمعوا قبل وبعد ذلك الكثير من النصوص النبوية والقرآنية في أهل‬
‫البيت عليهم السالم والتي تزكي أهل البيت عليهم السالم ِ‬
‫وتعينهم والة أمر للمسلمين‬

‫وخلفاء النبي صلى اهلل عليه وآله؟ فأي ضرورة لشورى مع وجود نصوص نبوية ال‬

‫تعين أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليفة على المسلمين ليقوم مقام‬
‫تُحصى ِ‬
‫َ‬
 ‫‪166‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله الديني واإلداري في األمة باستثناء النبوة؟ أي شورى تلك‬

‫التي لم يحضرها باب مدينة علم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؛ الفاروق األكبر‬

‫والصديق األول وقائد الغر المحجلين أسد هللا تعاىل الغالب أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي بن أبي طالب عليه السالم؟ أي شورى تلك التي يستغل فيها أقطاب السقيفة‬
‫بذور الشقاق القبلي ويستخدموا االستقطاب المالي والتوظيفي من أجل تجميع الناس‬
‫حولهم والحصول على بيعتهم؟ بكلمة اخرى‪ ،‬أين الشورى في طريقة جر الناس‬
‫وخبطهم إلجبارهم على مبايعة ابن أبي قحافة؟ فأي شرعية اصطنعها كهنة البالط‬
‫السقيفي ألقطاب السقيفة؛ فاقدي الشرعية‪ ،‬الذين أجبروا الناس على تقديم البيعة‬
‫تحت تهديد السيوف؟ فأين هي الشورى المزعومة في كل ذلك؟‬
‫فالشورى في التاريخ البشري لم تنتج أبداً من يهدي الناس إلى طريق هللا‬

‫تعاىل ألن أكثر الناس للحق كارهون ولذلك لن يجتمعوا ابداً معاً الختيار من يتمسك‬

‫بالحق‪ .‬كما أن محاولة توظيف منهج الشورى الختيار خليفة النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله ال يختلف عن المناهج التي خلقت االختالف بعد الرسل السابقين ونتيجة لذلك‬
‫انحرف الناس عن أديانهم وحرفوها َّ‬
‫وبدلوها‪ .‬إن ما حدث في السقيفة ال يمكن أن‬
‫يطلق عليه شخص عاقل اسم "شورى" إال إذا رغب في إستحمار الناس وإستبغال‬
‫من ال عقول لهم واستحماق القابلين لإلستحماق‪ .‬فالسقيفة ومساجالتها ومناطحاتها‬
‫ومجادالتها ومشاققاتها ومعاكساتها التي دارت بين أقطابها ال تمثل اإلسالم بأي‬
‫شكل من األشكال ولم تكن شورى بأي صورة من الصور‪ .‬بل كانت اجتماعاً‬
‫لعصابة خرجت ساربة بالنهار لتغتصب حقوق اآلخرين وتتقمصها وتأخذ ما ليس‬
‫حقها رغم وجود النصوص القرآنية والنبوية الواضحة في الخالفة العلوية لكنهم‬
‫بسبب صراع الدوافع القريشية واألعرابية الجاهلية والمترسخة في وجدانهم فإنهم‬
‫تنكروا لتلك النصوص اإللهية والنبوية الحضارية وضربوها بعرض الحائط فاختاروا‬

‫ما لم يختاره هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله‪ .‬لذلك‪ ،‬وكما رأينا‪ ،‬لم تكن السقيفة‬
‫شورى‪ .‬بل كانت حظيرةً للتناطح والتنازع والتناحر وال يمكن لحال اجتماع كهذا أن‬
‫ينتج الهادي إلى الحق‪ .‬فهل تستطيع تلك التعابير الشاتمة والمهددة والناقمة والتي‬
‫رأيناها بين من اجتمعوا في السقيفة يمكن أن تنتجها شورى أو تنتج مخرجات شورى‬
‫تحمي الدين وأهل الدين ومعتنقي الدين؟ وهل ينطق بمثل تلك اللغة القبلية والجاهلية‬

‫والفتنوية من تشرب تشرباً حقيقياً بأخالق النبي صلى اهلل عليه وآله أو تخرج من‬
 ‫‪167‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫مدرسته النبوية؟ هل يمكن أن ينحدر إلى تلك المستويات والمتدنية والدنيئة‬

‫ضر بالصيغة الحضارية لإلسالم التي تقتلع أمراض الجاهلية‬ ‫والخسيسة َم ْن تَ َح َّ‬
‫والقبلية والعنصرية والعرقية من قلوب الناس أم أن الجاهلية‪ ،‬بكل أبعادها‪ ،‬كانت‬
‫مازالت مترسخة فيهم؟‬
‫فإذا كانت قلوب المجتمعين في السقيفة على الدين لماذا لم يعقدوا ذلك‬
‫االجتماع في مسجد النبي صلى اهلل عليه وآله بعد أن ُّ‬
‫يصلوا عليه ويحضروا مواراة‬
‫جسده الطاهر الثرى؟ لماذا تسربوا وركضوا كالكالب البرية الى خارج المدينة؟‬
‫ولتبرير هذا الفعل الخائن من جانب اقطاب السقيفة القريشيون فقد اختلق كهنة‬
‫البالط السقيفي خلق (فوبيا) الفتنة وإدعوا أن اقطاب السقيفة من المهاجرين كانوا‬

‫يخافون الفتنة بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فما هذا التبرير الغبي الذي ال‬
‫يرضاه إال من ال عقل له؟ وهل د أر فعل أقطاب السقيفة ذلك الفتنة المزعومة؟ وأية‬

‫فتنة أكبر من أن يتركوا النبي صلى اهلل عليه وآله على فراشه؛ جسداً‪ ،‬ويركضوا الهثين‬

‫ليتنازعوا موقع النبي صلى اهلل عليه وآله الذي هم ليسوا أهالً له؟ في الحقيقة فإنه إذا‬

‫حضر اقطاب السقيفة القريشيون مراسيم مواراة جسد النبي صلى اهلل عليه وآله الطاهر‬
‫الثرى‪ ،‬فما كانت ستكون هناك فتن أكبر من الفتن التي تسبب بها تسربهم نحو‬
‫السقيفة‪ .‬وفي هذا السياق علينا ان نسأل‪ ،‬لماذا يدعي كهنة السقيفة أن الصحابة‬
‫كانوا عرضة للفتنة إذا لم يتحرك أقطاب السقيفة إلى فلتتهم؟ أال يدعي كهنة السقيفة‬

‫أن الصحابة عدول؟ فهل يخرج ضد ما امر به هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله؟ وإذا‬
‫كان الصحابة "عدول"‪ ،‬كما يدعي كهنة البالط السقيفي فهل كان هناك سيتج أر‬
‫العدول على خلق فتنة في تلك األجواء الحزينة التي يصبغ الشخص المخلص‬

‫والعادل حقاً أجواءها بالحزن على فراق نبيه صلى اهلل عليه وآله؟ ومن الذي بادر بالفتنة‬

‫اوالً خالل االيام األولى بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله غير أقطاب السقيفة‬
‫أنفسهم؟ فقد كان من واجب من يسمون كبار الصحابة أن يشاركوا في مراسيم مواراة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله الثرى او التواجد على األقل بالقرب من بيت ومسجد النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وحتى إذا كان هناك مرتدون حقاً عن االسالم وتحركوا ضده‪ ،‬ألم‬

‫يكن من الممكن ردعهم بجيش تحت قيادة امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟‬
‫فأين عدالة أقطاب السقيفة وهل يمكن أن نسمي مثل هؤالء الخونة عدول؟ أي نوع‬

‫من العدالة هذه؟ أين الوجدان السليم في ترك النبي صلى اهلل عليه وآله على السرير‬
 ‫‪168‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫والركض لمطاردة المناصب؟ أين األخالق واألدب والوفاء واللياقة في التعامل مع‬
‫ذلك الموقف المهيب الذي تفقد معه كل شئون الدنيا قيمتها؟ أين المحبة المدعاة‬
‫وصدق الصحبة التي يلعق بها الكهنة‪ ،‬بنفاق‪ ،‬ألسنتهم ويصمون آذان اآلخرين؟‬
‫فإذا اتخذ من يسمون كل كبار الصحابة موقفاً أخالقياً كما فعل أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم والمخلصون من الصحابة في تلك اللحظات الحزينة على‬

‫مغادرة خير الخلق صلى اهلل عليه وآله لما تج أر أحد على االنغماس في فلتة أو فتنة‬
‫أو ردة أو تنبؤ أو رفض لدفع زكاة‪ .‬وحتى إذا تمرد متمرد فإنه ما كان سيكون لذلك‬

‫التمرد أثر زلزالي على اإلسالم كما كان لتمرد اقطاب السقيفة على النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وأوامره‪ .‬ألن كل المسلمين كانوا يعلمون من هو الخليفة الشرعي الذي‬

‫يخلف النبي صلى اهلل عليه وآله وقد اعترف ابن صهاك بذلك‪ .‬وإذا كان ابن صهاك‬

‫العاصي للنبي صلى اهلل عليه وآله والمعارض لتوجيهات وأوامره النبوة يعلم جيداً من‬
‫هو الخليفة الشرعي ويقر بذلك فهذا يعني أن هذا األمر كان واضحاً لكل الناس‪.‬‬
‫بل كان منهم من هو مستعد لتثبيت الخالفة الشرعية من خالل القتال كما فعل‬
‫الزبير بن العوام ايام صفاءه االيماني وقبل فساده‪ .‬ونحن نعلم أن الزبير قد اخترط‬
‫‪47‬‬
‫وقد أعلن تلك المواجهة في وجه اقطاب‬ ‫سيفه وقال‪" ،‬ال أغمده حتى ُيَب َايع علي‪".‬‬
‫السقيفة لكنهم سيطروا عليه بحجر رماه خالد بن الوليد على قفاه ففقد الوعي فكسروا‬
‫سيفه على حجر‪.‬‬
‫باإلضافة الى ذلك‪ ،‬فإذا كان تسرب اقطاب السقيفة القرشيون نحو السقيفة‬

‫صحيحاً وحقاً فلماذا لم يفعله أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وقد قال النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله في أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬علي مع الحق والحق‬
‫مع علي‪ ،‬يدور الحق معه حيث دار"؟ فأين كان موقع هؤالء الذين اجتمعوا في‬

‫السقيفة من الحق؟ ألم يعلم أقطاب السقيفة أن هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله قد‬
‫وضعا معايير واضحة للحق لتعرفها االجيال الالحقة وأن تلك االجيال ستُدينهم‬
‫وتتب أر منهم إلى يوم القيامة؟ في حقيقة األمر‪ ،‬فإن السقيفة ومخرجاتها لم تمثل إال‬
‫من حضرها فقط؛ االنقالبيون الناكثون والخائنون‪ ،‬الذين رتبوا االنقالب ليس فقط‬

‫على النبي صلى اهلل عليه وآله والوصي عليه السالم‪ ،‬بل ايضاً على الدين برمته‪ .‬حيث‬
‫كانت النتاجات الحتمية لفلتة السقيفة تحريف الدين وتزييفه كما سنرى الحقاً‪.‬‬

‫والمأساة أنه حتى عائشة نفسها لم تعلم بمراسم مواراة جسد النبي صلى اهلل‬
 ‫‪169‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليه وآله الطاهر للثرى رغم أنها مع حفصة لدتاه رغم اعتراضه وأمره لهن بان‬
‫يتجرعوا من نفس مادة اللد التي وضعوها في فمه الشريفه!! إذ تقول عائشة‪" ،‬ما‬
‫‪48‬‬
‫علمنا بدفن النبي حتى سمعنا صوت المساحي من جوف الليل ليلة األربعاء"!‬
‫وهذا يوضح أن أقطاب السقيفة مع عوائلهم كانوا مشغولون بمؤامرات خطيرة ترتب‬

‫لهم عملية اغتصاب السلطة وتقمصها ولم يكن همهم أبداً مواراة جسد النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله الطاهر للثرى‪ .‬ويبدو أن أعداء أهل البيت عليهم السالم قد فرحوا برحيل‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬إذ شعروا بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله بأنهم احرار‬
‫ويمكنهم خيانة البيعات والعهود والمواثيق واالنغماس بعد ذلك في تآمر علني على‬
‫الدين وأهل الدين واالنقالب عليهما‪.‬‬

‫وصلت أخبار مخرجات السقيفة إلى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪.‬‬

‫كما علم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أن ابن أبي قحافة وابن صهاك في‬

‫سياق جدالهما مع األنصار احتجا بانتمائهما لعشيرة النبي صلى اهلل عليه وآله وادعيا‬

‫علق أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫قرابتهما له ليستحوذا على منصب الخالفة‪ .‬ف َّ‬

‫وقد قال شخص في ذلك معلقاً‬

‫‪49‬‬
‫السالم ساخ اًر‪" ،‬احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة"‬
‫وداحضاً ابن أبي قحافة وابن صهاك على عقد السقيفة في غياب أهل الحق واالتكاء‬

‫على ادعاء القربى من النبي صلى اهلل عليه وآله‪:‬‬

‫فإن كنت بالشورى ملكت أمورهم‬
‫فكيف بهذا والمشيرون ُغَّيب‬
‫وإن كنت بالقربى حججت خصيمهم‬
‫‪50‬‬
‫فغيرك أولى بالنبي وأقرب‬

‫فمن هم أقطاب السقيفة القريشيون ليحتجوا بالقرابة للنبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫حتى يسرقوا وينهبوا حقوق أهل الحق؟ ماهي مدى عالقة الدم التي تربط ابن أبي‬
‫قحافة وابن صهاك بالنبي صلى اهلل عليه وآله حتى يحتجوا بالقرابة ليغتصبوا حقوق‬

‫الورثة الفعليين؛ أهل البيت عليهم السالم؟ هل َّ‬

‫قدم ابن أبي قحافة وابن صهاك نفسيهما‬

‫ألن النبي صلى اهلل عليه وآله متزوج من بنتيهما؟ ألم يكن النبي صلى اهلل عليه وآله متزوج‬

‫لسبعة أخريات من سبعة عوائل؟ بكلمة اخرى‪ ،‬فالنبي صلى اهلل عليه وآله كان متزوجاً‬
‫ٍ‬
 ‫‪170‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تسع زوجات من تسع عوائل‪ ،‬فهل ادعى غير ابن أبي قحافة وابن صهاك أنه من‬

‫عشيرة النبي صلى اهلل عليه وآله حتى يستحوذ على الخالفة ويتقمصها؟ هل كان النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله يتزوج لتكوين عشيرة أم كان أحد أهدافه من ذلك تليين قلوب الناس‬
‫للدين من أجل اعتناقه؟ وإذا كانت ابن أبي قحافة وابن صهاك سابقين في اإلسالم‬

‫هل هم أسبق لإلسالم من أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وجمع ال يقل عن‬
‫خمسين رجالً دخلوا االسالم قبل ابن أبي قحافة وابن صهاك حسب اقرار سعد بن‬
‫ابي وقاص‪ 51‬البنه؟ وهل كانت التعيينات اإللهية والنبوية على المسؤوليات القيادية‬

‫قائمة على أسبقية اعتناق االسالم أم على معايير إلهية يقررها هللا تعاىل ونبيه صلى‬

‫اهلل عليه وآله؟ وهذا ما ال يعلمه ابن ابي قحافة وابن صهاك او انهما رفضاه بالرغم‬
‫من أنهما كان يعلماه‪ .‬فعندما سمع ابن أبي قحافة قول بعض األنصار‪" ،‬ال نبايع‬
‫إال علياً" لماذا تضايق ابن أبي قحافة ومن معه من المهاجرين؟ لماذا أسرع ابن‬
‫أبي قحافة وقدم ابن صهاك وابو عبيده وطلب من األنصار مبايعة أحدهما؟ ألم‬

‫يكن ذلك من أجل إخراج أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم من ذاكرة من نطق‬

‫باسمه رافضاً بيعة غيره مادام أن األمر قائم على االحتجاج بقرابة رسول هللا صلى‬

‫اهلل عليه وآله؟ لماذا لم يزكي القريشيون؛ ابن ابي قحافة‪ ،‬ابن صهاك او ابا عبيدة‪،‬‬
‫مجموعة االنصار التي قالت‪" ،‬ال نبايع إال علياً" وتحركوا جميعاً إلى المسجد ليبايعوا‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم مرة أخرى ام أن جوهر سبب وجود القريشيون؛‬
‫ابن ابي قحافة‪ ،‬ابن صهاك او ابا عبيدة‪ ،‬في السقيفة كان خلع أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم من موقعه الشرعي؟‬

‫فمن الذي جعل ابن أبي قحافة وابن صهاك واباعبيدة في السقيفة ممثلين‬

‫للمهاجرين وأقرباء النبي صلى اهلل عليه وآله؟ ومن الذي أجاز لهم البت في أمر خالفة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله؟ أليس بقاء ابن أبي قحافة وابن صهاك وابي عبيدة في‬

‫المدينة ورفضهم االلتحاق بجيش أسامة مخالفة للنبي صلى اهلل عليه وآله؟ ألم يأمرهم‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله جميعاً بااللتحاق بجيش أسامة ولعن من تخلف عنه؟ ألم‬
‫يكن ابن أبي قحافة وابن صهاك وأبوعبيدة جنوداً عاديين في جيش أسامة وتحت‬

‫إمرة أسامة؟ ألم يطرد النبي صلى اهلل عليه وآله ابن صهاك من بيته ويخلع ابن أبي‬
‫قحافة من إمامة الناس في الصالة في آخر لحظات حياته؟ فما الذي جعلهم‬
 ‫‪171‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫يتخلفون عن جيش لعن النبي صلى اهلل عليه وآله من تخلف عنه؟ اال يدل ذلك على‬

‫مبيتة حتى من َقْبل استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله من‬
‫أنهم كانوا جزءاً من مؤامرة َّ‬
‫عين امير ألمؤمنين‬ ‫أجل االنقالب على االختيار اإللهي والنبوي للخالفة الذي َّ‬
‫اإلمام علياً عليه السالم عليها؟ كما أنه لو كان ابن أبي قحافة وابن صهاك وابي‬
‫عبيدة يمثلون المهاجرين والقريشيين كما تدعي كتب التاريخ المزيفة والكاذبة فإنهم‬

‫إذا هم من منعوا عبد هللا بن عمرو من كتابة حديث النبي صلى اهلل عليه وآله خالفاً‬
‫للتوجه النبوي الذي كان يأمر عامة الناس بكتابة وتدوين ما يقوله النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله ألنه ال يقول اال الحق‪ .‬وبالفعل فقد فعل أقطاب السقيفة نفس الشيء بعد‬

‫استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬إذ أنهم بعد اغتصابهم الخالفة منعوا تداول ُّ‬
‫السنة‬
‫النبوية التبيانية التي ال يمكن من دونها فهم القرآن أو معرفة اإلسالم الصحيح‪.‬‬
‫السنة النبوية مطابق الدعاء كتب كهنة السقيفة التي‬
‫اليس توجههم في منع تداول ُّ‬
‫قالت إن من منعت عبد هللا بن عمرو من كتابة أحاديث النبي صلى اهلل عليه وآله هي‬
‫قريش؟!! من هي قريش إذاً إذا لم يكونوا أقطابها؛ ابن أبي قحافة وابن صهاك وابو‬
‫عبيدة وآخرون خلف الستار؟ وبالفعل فقد أنفذ اقطاب السقيفة منع تداول ُّ‬
‫السنة‬
‫النبوية بطريقة واضحة ومعلنة بعد أن نهبا إرث النبوة في السقيفة‪ .‬أال يثبت ذلك‬
‫السنة النبوية بصفة‬
‫أن ابن أبي قحافة وابن صهاك كانا يحاربان الدين بصفة عامة و ُّ‬
‫خاصة حتى قبل استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله؟‬
‫المبيَّت والمباغت والسريع كان‬
‫فترتيب أقطاب السقيفة لذلك االجتماع ُ‬
‫من أجل منع االنتقال الطبيعي للسلطة الى صاحبها الشرعي أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم والتي قد تم تتويجها عليها عندما خاطب هللا تعاىل النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله قائالً‪َ ،‬‬

‫ِك َوِإن َّل ْم تَْف َع ْل َف َما َبَّل ْغ َت‬ ‫ِ‬ ‫ول َبِل ْغ َما أ ِ‬
‫ُنزَل ِإَل ْي َك من َّرب َ‬ ‫الرُس ُ‬
‫ُّها َّ‬
‫﴿يا أَي َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص ُم َك ِم َن َّ‬
‫الن ِ ِ‬ ‫ِرساَلتَه وّللا يع ِ‬
‫ين﴾ وعندها أعلن النبي‬ ‫ّللا الَ َي ْهدي اْلَق ْوَم اْل َكاف ِر َ‬
‫اس إ َّن َ‬ ‫َ ُ َ ُ َْ‬
‫صلى اهلل عليه وآله على الناس جميعاً في غدير خم أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه‬

‫السالم مثله؛ ولي على كل مؤمن ومؤمنه‪ .‬ورفع النبي صلى اهلل عليه وآله يد أمير‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عالياً ِ‬
‫منصباً له ولياً على كافة الناس‪ .‬وبايع كل‬

‫الحضور أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم بمن فيهم أقطاب قريش مثل ابن‬

‫صهاك وغيرهم‪ .‬وبتتويج أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم خليفة وولياً أتم هللا‬
 ‫‪172‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تعاىل النعمة وأصبح بذلك دين اإلسالم مكتمالً ورضي هللا تعاىل به وعند ذلك فقط‬
‫نزلت اآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬اْلَي ْوَم أَ ْك َمْل ُت َل ُك ْم ِد َين ُك ْم َوأ َْت َم ْم ُت َعَل ْي ُك ْم ِن ْع َمِتي‬

‫اإل ْسالَ َم ِديناً﴾ على النبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬ ‫يت َل ُكم ِ‬
‫َوَرض ُ ُ‬
‫ِ‬
‫فرغم تضليل كهنة البالط السقيفي فان الحق بكامله مادياً وروحياً هو‬

‫ألهل البيت عليهم السالم وفقاً لألوامر اإللهية والنبوية‪ .‬وكان كل الناس يعرفون هذا كما‬
‫يعرفون آباءهم وامهاتهم ونرى ذلك وضوح عندما جاء البراء بن عازب بعد فلتة وفتنة‬
‫‪52‬‬
‫السقيفة فضرب الباب على بني هاشم وقال‪" ،‬يا معشر بني هاشم بويع أبو بكر"‬
‫فقال بعض من بني هاشم‪" ،‬ما كان المسلمون يحدثون حدثاً نغيب عنه ونحن أولى‬

‫فهل من أحدث فلتة السقيفة "مسلمين" وفقاً لما نطقه أهل البيت عليهم‬ ‫‪53‬‬
‫بمحمد‪".‬‬

‫السالم؟ وإذا كان ابن أبي قحافة "خليفة" حقاً فلماذا امتنع الكثير من المسلمين دفع‬
‫الزكاة له واعتبروه مغتصباً لما ليس حقاً له؟ إال أنه وكجزء من كوم الكذب الذي انتجه‬
‫كهنة البالط السقيفي‪ ،‬فقد سموا المسلمين الذين عارضوا انقالب ابن ابي قحافة‬
‫ورفضوا دفع الزكاة له بأنهم مرتدين وبرروا قتلهم بواسطة ابن ابي قحافة بينما كان‬

‫أولئك من أنصار الخالفة الشرعية ألهل البيت عليهم السالم ورفضوا أن يعترفوا بخالفة‬

‫أي شخص آخر غير خالفة أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫ورغم كل تلك المبررات التي ساقها أقطاب قريش في اجتماع السقيفة‬
‫الغتصاب الخالفة والتَّ ُّ‬
‫خرصات والتبريرات الواهية والتلميعات المزيفة واألكاذيب‬
‫التي أحاط بها كهنة البالط السقيفي مجريات االحداث وآثار مخرجات السقيفة فإن‬
‫ابن صهاك نفسه قد أسقط بورصة السقيفة واعتبرها فلتة ممتلئة بالشر‪ .‬أذ يقول ابن‬
‫صهاك "إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت أال وإنها قد كانت كذلك ولكن هللا‬
‫‪54‬‬
‫وهكذا‪ ،‬فإنه بهذا التصريح االعترافي فإن ابن صهاك قد جرد ابن‬ ‫وقى شرها‪".‬‬

‫أبي قحافة من أية شرعية له بخالفة النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فهل وقى هللا تعاىل شر‬
‫تلك الفلتة أم ترسخت شرورها وتطايرت في كل االتجاهات؟ في الحقيقة فإن فلتة‬
‫السقيفة قد وضعت أسس االنحراف واالنقالب على الدين ولذلك يواجه الناس آثارها‬
‫الوخيمة الى يومنا هذا‪ .‬ألم يمهد من يسمون كبار الصحابة للمنافقين والطلقاء‬

‫والملعونين صعود منبر النبي صلى اهلل عليه وآله والنزو عليه رغم تحذير النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله من ذلك؟‬

‫فالتاريخ الذي يتحدث عن السقيفة وما جرى فيها مليء بالكذب والتلفيق‬
 ‫‪173‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫والتزوير والتبرير غير المقبول‪ .‬بل يشعر كل صاحب عقل باحث أن هناك احداث‬
‫فظيعة ورهيبة لم يذكرها كهنة السقيفة بل وتم دفنها ولذلك ال يعرف الناس عنها‬
‫شيئاً‪ .‬وتناقل كهنة البالط السقيفي على مر العصور ذلك التاريخ المزور وزادوا‬
‫عليه بهاراتهم من أجل تلميع الصورة القبيحة والمقلوبة وتبرير ما حدث بطريقتهم‬
‫الخاصة‪ .‬فمن يتدبر في أحداث ومداوالت اجتماع السقيفة يدرك أن ابن أبي قحافة‬
‫وابن صهاك لم يتفاجآ باجتماع السقيفة كما ادعى كهنة البالط السقيفي‪ .‬بل كان‬
‫هناك ترتيب مسبق لذلك االجتماع‪ .‬وتدل األحداث والمداوالت أن ابن أبي قحافة‬
‫وابن صهاك وابو عبيدة كانوا جزءا ممن رتبوا لهذا االجتماع بالتنسيق مع األنصار‬
‫وذلك في الفترة االخيرة من حياة النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬كما كان األنصار يعلمون‬

‫منذ زمن طويل معارضة المهاجرين لخالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫رغم أن النبي صلى اهلل عليه وآله قد أخذ البيعة منهم جميعاً ألمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم‪ .‬حيث اتكأ المهاجرون على المقولة الجاهلية‪" ،‬ال تجتمع النبوة‬
‫والخالفة في بني هاشم" وارتأوا العودة إلى نظام قريب من النظام الجاهلي في االدارة‬
‫بعد عنه‬
‫وي َ‬
‫تُعطى من خالله كوادر القبائل المستلحقة إلى قريش وظائف قيادية ُ‬
‫أقطاب القبائل الكبرى مثل بني امية لبعض الوقت‪ .‬فإعالنهم الظاهري لالسالم‬
‫كان يحتضن غريزة الركض خلف السلطة حتى ولو كلف االمر بيع الدين من اجل‬
‫الدنيا‪ .‬بينما يبدو أن األنصار قد تبنوا الفكرة التي طلبتها من قبل قبيلة بني عامر‬

‫من النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فقد جاء في سيرة ابن هشام أنه لما دعا الرسول صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم قبيلة بني عامر لإلسالم عند حضورهم للحج في مكة فقال‬
‫رئيسهم‪" ،‬أرأيت إن نحن بايعناك على أمرك ثم أظهرك هللا على من خالفك‪ ،‬أيكون‬
‫فالنص النبوي‬ ‫‪55‬‬
‫لنا األمر من بعدك؟ فقال النبي‪ ،‬األمر هلل‪ ،‬يضعه حيث يشاء"‬

‫يوضح جلياً أن أمر "الخالفة" هو أمر هللا تعاىل‪ .‬وهو ليس أمر شورى بين الناس‬

‫وال شروط قبلية مسبقة‪ .‬إن هللا تعاىل يوضحه من خالل نبيه النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم‪ .‬ويبدو أن األنصار قد تبنوا ذلك الطلب "العامري" المرفوض من جانب‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ولكنه اختمر في نفسوهم فجعلوه جزءاً من أجندة‬
‫السقيفة‪ .‬وهذا يثبت أنه كانت هناك معارضة كبيرة ضد خالفة أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم ليس فقط من جانب المهاجرين بل أيضاً من جانب األنصار‪ .‬حيث‬
‫تبنوا جميعاً الرؤية "العامرية" في شأن الخالفة النبوية‪ .‬ولذلك يبدو أن المهاجرين‬
 ‫‪174‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫واألنصار قد اتفقا س اًر حتى قبل استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله على محاصصة‬

‫تصر على إبعاد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم من الخالفة‪ .‬إال أن‬
‫المهاجرين غدروا باألنصار وفرضوا أنفسهم باللعب على دعوى القرابة العائلية‬

‫والعشائرية والقبلية من النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬أصر األنصار على المحاصصة‬
‫وأصر المهاجرون على االستحواذ باألمر كله ألنفسهم مع وعد كاذب بجعل‬

‫األنصار وزراء‪ .‬ولألسف لم يأت ذكر اسم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫إال كيداً من جانب بعض األنصار بمن حضر من المهاجرين الذين تعلقوا بدعوى‬

‫القرابة من النبي صلى اهلل عليه وآله بعد أن فقد األنصار األمل في االستحواذ باألمر‬
‫أو الحصول على محاصصة منصفة‪ .‬وعليه فإن السقيفة وأحداثها كانت مخططة‬
‫بين أولئك النفر من المهاجرين والحاضرين من األنصار في السقيفة حتى قبل‬

‫استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬لكن تم االنقالب بواسطة المهاجرين على الخطة‬
‫المتفق عليها مع األنصار وبذلك يمكن القول إن السقيفة كانت انقالباً داخل انقالب‪.‬‬
‫َعَقاِب ُك ْم" مما‬
‫هذا الواقع تم تصويره من خالل اآلية القرآنية التي تقول‪" ،‬انَقَل ْبتُ ْم َعَلى أ ْ‬
‫يؤكد أن االنقالب كان عاماً وأن معظم من يسمون "الصحابة" شاركوا فيه‪ .‬وهكذا‬

‫لم يخن هؤالء المهاجرون النبي صلى اهلل عليه وآله وأمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم فقط‪ ،‬بل خانوا األنصار باتباع المكر السياسي واالستدراج الكاذب من خالل‬
‫المحاصصة على السلطة في بادئ األمر‪ .‬ثم اعتمدوا على المجادلة من منطلق‬

‫القرابة للنبي صلى اهلل عليه وآله الحقاً‪ .‬وبهذه الطريقة وظف المهاجرون العشائرية‬
‫الجاهلية والوعود الكاذبة فسيطروا على األوضاع وحصلوا على بيعة هشة مصطنعة‬
‫ومخادعة وإجبارية تشوبها الكثير من الصراعات وبذور االنقسام واالنتقام‪ .‬فأقطاب‬
‫السقيفة من المهاجرين لم يفتتوا األنصار فحسب بل زرعوا وسقوا بذور الصراع بين‬
‫المسلمين ورفعوا السيف والتهديد بالقتل والحرق والسبي في وجه كل من يقف‬
‫ضدهم‪ .‬وقد استجلبوا بتنسيق مسبق رعاع األعراب من بني أسلم إلنجاز المهام‬
‫القذرة ومواجهة كافة احتماالت المقاومة مثل تحرك األنصار أو جيش أسامة أو‬

‫أهل البيت عليهم السالم ضدهم‪ .‬فاجبروا الناس على البيعة وضربوا كل من هو‬
‫المتردد وهاجموا بيت النبوة الطاهر وأخرجوا منه كل من هو ضد تلك الفلتة ليجبروه‬
‫على أن يقدم البيعة للمنقلبين‪.‬‬
‫وهكذا أرجعت مخرجات السقيفة المسلمين إلى المربع الجاهلي األول‬
 ‫‪175‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الذي تسبب في هجرة النبي صلى اهلل عليه وآله من مكة إلى المدينة‪ .‬لكن ظل اهل‬
‫النفاق والكفر يطاردون اإلسالم األصيل حيثما ذهب‪ .‬فقد جاء اقطاب السقيفة من‬

‫مكة إلى المدينة ليسوا كمهاجرين الى هللا تعاىل بل ليكونوا طالئع قريشية متقدمة‬

‫وبطانة تتحلق حول النبي صلى اهلل عليه وآله وتحيط بالدين في أرض المهجر وتخترقه‬
‫وترتب إلرجاعه إلى المربع األول‪ .‬وإلكمال أجندة السقيفة االنقالبية فقد التحفت‬
‫القيادات السقيفية سربال اإلسالم حتى يوهموا ويموهوا العامة ويتجنبوا نهوض‬

‫األنصار مرة أخرى لينصروا اهل البيت عليهم السالم بنفس الروح التي ناصروا بها‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله من قبل‪ .‬إذ كان اقطاب السقيفة يتوجسون من أن يجتمع‬

‫المهاجرون المخلصون واألنصار المخلصون للنبي صلى اهلل عليه وآله حول اهل البيت‬

‫عليهم السالم ليواجهوا االنقالبيين‪ .‬بيد أن المكر المحبوك والمطبوخ بواسطة أقطاب‬
‫السقيفة من المهاجرين تسربل بالدين ويبدأ في استقطاب من هم حول أهل البيت‬

‫عليهم السالم بطرق كثيرة منها التهديد بالقتل أو العطايا والمناصب‪ .‬كما سارع أيضاً‬
‫في التقرب من الطلقاء بإعطائهم المناصب ليس ألنهم يهددون مناصب اقطاب‬
‫السقيفة بل النهم المنجزون المستقبليون لتحريف الدين‪ .‬كما نعلم جميعاً‪ ،‬فإن‬

‫الطلقاء هم الد أعداء أهل البيت عليهم السالم وليس من المتوقع مطلقاً أن يناصروا‬

‫أهل البيت عليهم السالم‪ .‬لذلك سارع ابن أبي قحافة وابن صهاك على تعيين يزيد بن‬
‫أبي سفيان على الشام وذلك ليمهدا الطريق لبني امية لدفن اإلسالم‪ .‬وهذا واضح‬
‫من تهافت ابن ابي قحافة وابن صهاك على باب الطليق الملعون ابوسفيان واقوال‬
‫ابن صهاك الممجدة له والبنه الملعون ذي اإلست‪ .‬كما حاوال تفكيك البيت الهاشمي‬
‫بعرض نصيب للربوي العباس وجعله على عقبه‪ .‬وبالفعل نرى اهتمام ابن صهاك‬
‫بابن عباس واتخاذه له رفيقاً وخليالً كان من ثمار ذلك االختراق‪.‬‬
‫يمكن القول إن السقيفة قد أجبرت اإلسالم األصيل ليسير في مسار هجرة‬

‫ثانية يعود بعدها مع المهدي المنتظر عليه السالم‪ .‬ولذلك أصبح خط السقيفة موازياً‬
‫لخط أهل البيت عليهم السالم وال يلتقيان أبداً الى يوم الدين‪ .‬فبينما كان أقطاب السقيفة‬

‫مشغولين بنهب إرث النبوة كان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم مشغوالً بمهام‬

‫نبيل ومقدس؛ تجهيز النبي صلى اهلل عليه وآله لموا ارته الثرى وفقاً لوصية النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬يا علي! ال يلي غسلي وتكفيني‬
 ‫‪176‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وهكذا جعل النبي صلى اهلل عليه وآله مجموعة من المحاور التاريخية لتبليغ‬ ‫‪56‬‬
‫غيرك‪".‬‬
‫أمر الوالية وضبط سلوك المسلمين وفقاً للوالية العلوية‪ .‬وكان من تلك المفاصل‬

‫التاريخية جعل مهام أمر تجهيز النبي صلى اهلل عليه وآله لمواراته الثرى إلى أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم حتى يكون قائداً آلخر مراسم الحضور النبوي وأول‬
‫مراسم ما بعد ذلك الحضور المقدس‪ .‬وعليه ألم يكن من الواجب على أقطاب‬

‫السقيفة التموقع على األقل حول مسجد النبي صلى اهلل عليه وآله وبيته حتى تتم مواراته‬
‫الثرى؟ أال يتعجب كل ذي ضمير حي من ذلك الموقف السقيفي المخزي الذي‬
‫خذل فيه المجتمعون في السقيفة أبسط متطلبات التصرف اإلنساني واألخالقي‬
‫الص ْحَبة والوفاء؟ يدعي كهنة البالط السقيفي الكذابون أن‬
‫الالئق الذي تحتمه ُ‬
‫اقطاب السقيفة أسرعوا الى السقيفة ألنهم تخوفوا من الفتنة! فمن الذي كان في‬

‫موقف الفتنة فعالً؛ أاقطاب السقيفة أم المجتمعين حول دار النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫ليصلوا عليه ويواروه الثرى؟ أية فتنة يدعي ابن أبي قحافة انه عمل على تجنبها‬ ‫ُّ‬

‫بينما كان عامة المسلمين الذين اجتمعوا حول المسجد وقرب بيت النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله كانوا في وجوم وحزن على مواراة خير خلق هللا تعاىل الثرى بعد أن فارق دنياهم‬
‫بينما ركض ابن ابي قحافة وابن صهاك وابو عبيدة ناكثين والهثين يتقاودون إلى‬
‫السقيفة لي ُّ‬
‫نقضوا على الحق ويخونوا أهل الحق؟ هل كان هناك عاقل سيتحدث عن‬

‫الخالفة قبل ان يواري جسد نبيه صلى اهلل عليه وآله الشريف الثرى؟ أال يبين موقف‬
‫من حضروا مواراة النبي صلى اهلل عليه وآله الثرى أن المسلمين عامة كانوا يعلمون‬

‫بخالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للنبي صلى اهلل عليه وآله وأن السقيفة‬
‫كانت لصوصية ارتكبها من اجتمع هناك لحرمان أصحاب الحق من حقوقهم؟ وقد‬

‫قال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في ذلك‪" ،‬فصبرت وفي العين قذى‪ ،‬وفي‬
‫الحلق شجا‪ ،‬أرى تراثي نهباً‪ ،‬حتى مضى األول لسبيله‪ ،‬فأدلى بها إلى فالن‬

‫فأقطاب السقيفة لصوص كما وصفهم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬ ‫‪57‬‬
‫بعده‪"....‬‬

‫السالم‪ .‬بل هم من دواهي اللصوصية والنهب الفلتوي‪ .‬حيث نهبوا تراث أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‪ .‬فالخالفة الشرعية هي بيت الدين وبيت الدين هو‬

‫اهل البيت عليهم السالم ألنهم الثقل األصغر وهم مربوطون بالثقل األكبر؛ القرآن‪،‬‬
‫وكالهما وجهتهما الحوض‪ .‬إال أن أقطاب السقيفة لم يدخلوا بيت الدين من بابه‬
 ‫‪177‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الشرعي‪ .‬وعليه‪ ،‬فمن غير اللص يدخل البيوت من غير أبوابها؟ إذ يقول أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬نحن الشعار‪ ،‬واألصحاب‪ ،‬والخزنة‪ ،‬واألبواب‪.‬‬
‫‪58‬‬
‫وبذلك‬ ‫ال تؤتى البيوت إال من أبوابها‪ ،‬فمن أتاها من غير أبوابها‪ ،‬سمي سارقا‪".‬‬

‫اعتبر أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أقطاب السقيفة ومن واالهم َّ‬
‫سراقاً ألنهم‬
‫أخذوا ما ليس لهم وعاثوا فساداً وقد اثبت التاريخ ذلك جلياً‪.‬‬
‫إن من سكت على مخرجات السقيفة قد فعل ذلك إما خوفاً من أقطاب‬

‫السقيفة أو طمعاً بما في أيديهم أو بسبب الحسد ألهل البيت عليهم السالم بينما أن‬
‫أغلبية من تمرد على السقيفة كان تمردهم بسبب اعتراضهم على اغتصاب الخالفة‬
‫بواسطة ابن أبي قحافة لكن سماهم كهنة البالط السقيفي كذباً وتضليالً مرتدين‪.‬‬

‫وقد كان مالك بن نويرة رضي اهلل عنه وخالد بن سعيد بن العاص رضي اهلل عنه وسلمان‬

‫الفارسي رضي اهلل عنه ممن قالوا قوالً واضحاً البن أبي قحافة في هذا الشأن وطلبوا‬
‫منه تسليم الحق ألهله‪ .‬كما أن أغلبية من ُقِتلُوا في تلك المعارك كانوا من الموالين‬

‫ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لكن كهنة البالط السقيفي أسموهم جميعاً‬
‫مرتدين بينما كان المرتدون أقلية‪ .‬وفيما يختص باالرتداد فإن اإلسالم لم يأمر أبداً‬
‫بقتال مرتد إذا لم يقاتل االسالم والمسلمين‪ .‬لكن ارتكب اقطاب السقيفة القتل والتنكيل‬
‫والسبي‪ .‬كما أنهم حرقوا الناس ودفنوهم في مقابر الجماعية‪ .‬وكان كل ذلك جزءاً‬
‫من أجندة السقيفية التي استهدفت ليس فقط المؤمنين بخالفة أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علياً عليه السالم بل أيضاً من سموهم المرتدين ألن الدافع األساسي ألقطاب السقيفة‬
‫كان إخضاع الناس لسلطة انقالبهم ولم يكن بقاء الناس في الدين أولوية بالنسبة‬
‫ألقطاب السقيفة؟ فحقيقة أن ما قاله الطليق ابن الطليق معاوية بن ابي سفيان‬
‫الحقاً بعد أكثر من عقدين ونصف من فلتة السقيفة كان جزءاً من اجندة السقيفة‪.‬‬
‫حيث قال معاوية بن ابي سفيان بعد ان استلم السلطة‪" ،‬إني وهللا ما قاتلتكم لتصلوا‬
‫وال لتصوموا‪ ،‬وإنما قاتلتكم ألتأمر عليكم‪ ،‬وقد أعطاني هللا ذلك وأنتم كارهون"‪ 59‬كان‬
‫مثل هذا االنطباع تجاه الدين والناس سائداً في صدور أقطاب السقيفة ايضاً لكنهم‬
‫لم يستطيعوا اعالنه صراحة كما أعلنه الطليق معاوية بن أبي سفيان رغم أنهم‬
‫أبرزوه من خالل سلوكهم وأفعالهم في الناس والدين‪ .‬وبالفعل فقد تم إما إهمال او‬
‫تحريف الصالة كما اقر بذلك انس بن مالك عندما كان في الشام‪ .‬وتحريف طريقة‬
‫أداء الصالة يعني تحريف واجب أساسي في الدين‪ .‬فكيف ستكون صالة المسلمين‬
‫صحيحة وقد حكمهم ابن صهاك عشر سنوات بالرغم من انه لم يكن يعلم حكم‬
 ‫‪178‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الطهارة من الجنابة في عدم وجود الماء‪ .‬ويمكننا ان نتخيل مدى جهل اقطاب‬
‫السقيفة ومع ذلك اغتصبوا السلطة وحكموا الناس‪ .‬وعليه فإن أقطاب السقيفة أنفسهم‬
‫كانوا جزءاً من المؤامرة التي تستهدف الدين نفسه‪ .‬فتحريف الدين كان جزءاً من‬
‫األجندة االساسية ألقطاب السقيفة لكنهم كانوا يخططون على انتاج ذلك التحريف‬

‫بطريقتهم الخاصة وتحت سلطتهم المتمردة ضد هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬

‫فعندما استشهد النبي صلى اهلل عليه وآله كان الدين غضاً طرياً واكتمل فيه‬

‫جانب التبليغ وبقي جانب التأويل والتأصيل‪ .‬لذلك عيَّن النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫اثني عشر إماماً من ذريته الطاهرة خلفاء له حتى يقوموا بمهام تأصيل وترسيخ‬
‫الدين وجدانياً وثقافياً واجتماعياً واقتصادياً في المجتمع تحت قيادة ربانية ال تترك‬
‫أث اًر للجاهلية في المجتمع‪ .‬وعليه‪ ،‬ألم يعلم أقطاب السقيفة بخالفة أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم واالئمة الطاهرين عليهم السالم من بعده؟ ألم يبايع ابن صهاك‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم في غدير خم ولياً على كل مؤمن ومؤمنة؟‬
‫ختَلَفاً فيه‪ ،‬فهل عرضه‬
‫وإذا إدعى كهنة البالط السقيفي ان موضوع الخالفة كان ُم َ‬
‫أقطاب السقيفة على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وفقاً لحديث النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله الذي يقول ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬أنت تبين ألمتي‬
‫‪60‬‬
‫ال‪ ،‬أبداً! لم يفعلوا ذلك ألنهم انتزعوها واغتصبوها من‬ ‫ما اختلفوا فيه من بعدي"؟‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فكيف سيطيعون النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫ويعرضون أمر الخالفة على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ ألم يسمع‬

‫اقطاب السقيفة حديث النبي صلى اهلل عليه واله الذي قال‪" ،‬من ولى على الناس‬
‫وهل‬ ‫‪61‬‬
‫شخصاً وهو يرى من هو أعلم منه فقد خان هللا ورسوله وسائر المؤمنين"؟‬

‫يهدي هللا تعاىل كيد الخائنين؟ ألم تنتج مخرجات السقيفة واقعاً بعيداً عن ُ‬
‫الهدى‬
‫اإللهي والنبوي؟ وإذا كان امر الخالفة امر حكم وقضاء فلماذا لم ُيَق ِدم ابن صهاك‬

‫وأقطاب السقيفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للخالفة؟ الم يسمعوا النبي‬

‫ألم يقر ابن صهاك نفسه بذلك قائالً‪،‬‬ ‫صلى اهلل عليه وآله يقول‪" ،‬أقضاكم علي"‬
‫‪62‬‬

‫‪63‬‬
‫السنة وكافة قوانين الشريعة وأحكامها‬
‫"أقضانا علي"؟ واألقضى هو األعلم بالقرآن و ُّ‬
‫وتأويلها وبذلك يكون أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو األصلح للحكم‬
‫واألجدر بتولي شئون الناس‪ .‬فلماذا لم يفسح ابن أبي قحافة وابن صهاك المجال‬
 ‫‪179‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عينه عليه هللا تعاىل ورسوله صلى‬

‫ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ليتولى مهاماً َّ‬

‫اهلل عليه وآله وأكدت ذلك الكثير من النصوص االلهية والنبوية؟ ولماذا تقدم أقطاب‬

‫السقيفة على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم رغم انهما كانا جاهلين في الدين‬

‫يحذر النبي صلى اهلل عليه وآله الناس من‬

‫بصفة عامة والقضاء بصفة خاصة؟ ألم ِ‬

‫تقدم على القرآن وعترته الطاهرة عليهم السالم؟ بقول‪" ،‬فال تقدموهما فتهلكوا‪ ،‬وال‬
‫ال ُّ‬
‫تقصروا عنهما فتهلكوا وال تعلموهم فإنهم أعلم منكم"؟ وبالرغم من ان اقطاب السقيفة‬

‫قد اغتصبوا الخالفة من أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬مع ذلك فإنهم كانوا‬
‫يرجعون إليه عندما يواجهون معضلة فقهية يقفون عاجزين أمامها ألنهم جهلة بالدين‬
‫لكنهم جلسوا على منصب ليس لهم‪ .‬فمن الذي قدمهم إلى ذلك المنصب الذي ال‬
‫يتناسب مع من يجهل الدين واحكامه؟‬
‫وعليه يمكننا ان نقول إن السقيفة كانت انقالب ومؤتمر منافقين هدموا‬
‫الدين وأنتجوا االنحراف والتحريف في الدين وكتموا الحق ونشروا الباطل الذي أثر‬
‫سلباً على حياة الناس الى هذا اليوم‪ .‬وقد تشبث ابن أبي قحافة وابن صهاك ومن‬
‫كانوا معهما بمخرجات السقيفة من أجل أحياء الجاهلية في جاهلية ثانية وتفعيلها‬
‫لتعيث في الدين تحريفاً وفي األرض فساداً‪ .‬وكل هذا قد حدث بالرغم من أن النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله قد حذر من يسمون الصحابة قائالً‪" ،‬لتتبعن سنن من كان قبلكم‬
‫شب اًر شب اًر وذراعاً ذراعاً حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم‪ .‬قلنا‪ :‬يا رسول هللا‪:‬‬
‫اليهود والنصارى؟ قال‪ :‬فمن؟" فالسقيفة هي رمز النقالب غالبية المهاجرين‬

‫واألنصار على الدين وطمعهم في السلطة وإهمالهم لقول النبي صلى اهلل عليه وآله‪،‬‬

‫"ال يزال هذا الدين عزي اًز منيعاً إلى اثني عشر خليفة" الذين عينهم النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله من ذريته وسماهم بأسمائهم‪ .‬فكل من حضر السقيفة وخضع لها لهو ناكر‬
‫للترتيب االلهي والنبوي في شأن الخالفة وبذلك فهو مخالف للنصوص اإللهية‬

‫والنبوية الواضحة‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬لقد اعتاد أقطاب السقيفة على معارضة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله في كل الترتيبات اإللهية وبدأوا في إنجاز أجندتهم االنقالبية حتى قبل‬

‫استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وكل ذلك حدث بسبب سيادة حركة النفاق وصراع‬
‫الدوافع القريشية واألعرابية الجاهلية‪.‬‬
 ‫‪180‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وصول لصوص السقيفة إلى مسجد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫بعد أن تغيب أقطاب السقيفة عن مراسم موا ارة جثمان النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله الشريف الثرى ألنهم ركضوا إلى السقيفة وقاموا بنهب إرث النبي صلى‬
‫اهلل عليه وآله الذي هو حق أهل البيت عليهم السالم‪ ،‬وصلوا بالضجيج واإلرث المسروق‬
‫إلى المسجد النبوي الشريف بينما بقي من عارض السقيفة ومخرجاتها في بيت سيدة‬

‫نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السالم‪ .‬وقد كان يسود حول المسجد واقع قبلي‬
‫متشرذم وقد اعطي هذا صورة قاتمة لمستقبل قريشي وقبلي واعرابي مشؤوم‪ .‬إذ كان‬
‫بنو أمية مجتمعين حول ابن عفان‪ ،‬وبني زهرة حول سعد بن أبي وقاص وعبد‬
‫الرحمن بن عوف‪ .‬وهذا يوضح أنه كانت هناك مجموعة من الترتيبات القبلية التي‬
‫كانت مستعدة لخيارات أخرى إذا فشل أولئك الذين كانوا يجتمعون في السقيفة‪ .‬إذ‬
‫يالحظ الباحث والمدقق لصورة لحظة وصول لصوص السقيفة المنقلبين إلى المسجد‬
‫والصبغة القبلية لتجمعات أولئك الذين كانوا حول المسجد وكل ذلك يوحي بتجمعات‬
‫متحجرة لم تستفد في صحبتها من باقة القيم الحضارية النبوية التي تتسامى فوق‬

‫القبلية‪ .‬لم تتعلم تلك التجمعات القبيلة المتحجرة من النبي صلى اهلل عليه وآله كيف‬
‫ترتقي إلى مستوى األخوة الدينية الحقيقية حتى في تلك األيام الحزينة التي أعقبت‬

‫استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬

‫وفي هذا الموقف االنقالبي اعطي ابن صهاك لنفسه ولفعله مرة أخرى‬
‫قيمة منبرية ودو اًر تنفيذياً‪ .‬إذ يقول ابن صهاك ألولئك المجتمعين‪" ،‬قوموا فبايعوا‬
‫‪64‬‬
‫فقام النواصب* أمثال ابن عفان وسعد ابن‬ ‫أبابكر‪ ،‬فقد بايعته وبايعه األنصار"‬
‫أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف فبايعوا‪ .‬ويقال أن ابن صهاك كان يحمل بيده‬
‫عسيب نخل يهدد بها الناس حتى يبايعوا وهنا يستشف الباحث في التاريخ معاملة‬
‫أقطاب السقيفة للناس وكأنهم قطيع من الدواب وذلك إلجبارهم بقبول مخرجات‬
‫السقيفة ودخول حظيرتها المتآمرة على اإلسالم والمتقمصة للخالفة بعد اغتصابها‬
‫من أصحابها الشرعيين‪ .‬ولضمان اتمام نجاح االنقالب فقد أدخل أقطاب السقيفة‬
‫قبيلة أسلم األعرابية وهي مسلحة تسليحاً كامالً وذلك ُلي َحِيدوا أي مقاومة تحاول‬

‫نصرة أهل البيت عليهم السالم ويضمنوا السيطرة على الوضع في األيام األولى ويجبروا‬
‫الناس على الخضوع لالنقالب الذي فرضه أقطاب السقيفة عليهم‪ .‬ويبدو أنها كانت‬

‫ترتيبات عسكرية مسبقة لمواجهة اهل البيت عليهم السالم وأنصارهم إذا تحركوا ضد‬
 ‫‪181‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أقطاب السقيفة‪ .‬وهذا يتضح من الدخول المسلح لقبيلة أسلم لدعم مخرجات السقيفة‬
‫وكذلك الوضع القبلي المتشرذم؛ كل قطب يتجمع حول ٍ‬
‫قطب من اقطاب القبيلة‬
‫التي ينتمي اليها‪.‬‬
‫وعليه‪ ،‬يمكن القول إن معارضة حملة الدوافع القريشية والنفاقية والجاهلية‬

‫واألعرابية لوالية أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كانت ظاهرة وواضحة ولها‬
‫جذورها التاريخية‪ .‬ويمكن القول ايضاً أن السقيفة كانت تتويجاً لتلك المعارضة هلل‬

‫تعاىل ولرسوله صلى اهلل عليه وآله بل وعصياناً لألمر اإللهي والنبوي في الوالية العلوية‪.‬‬

‫اذ كيف يحتل شخصاً مثل ابن أبي قحافة موقع النبي صلى اهلل عليه وآله له‪" ،‬ال‬

‫فالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم دعا لشهداء أ ُ‬

‫ُحد فطلب‬ ‫‪65‬‬ ‫أدري ما تُ ِ‬
‫حدثُوا بعدي"؟‬

‫ابن أبي قحافة من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم دعاء مثل ذلك لكن النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم رفض وقال‪" ،‬ولكن هؤالء لم يأكلوا من أجورهم ً‬
‫‪66‬‬
‫وهكذا‬ ‫شيئا‪".‬‬

‫حرم النبي صلى اهلل عليه وآله ابن أبي قحافة من أية ضمانة بالجنة وقال البن ابي‬
‫ُحد اطاعوا االوامر االلهية والنبوية وضحوا بحياتهم من اجل‬
‫قحافة ان شهداء أ ُ‬
‫الدين وانهم لم يأكلوا اجورهم في الحياة الدنيا! وعليه‪ ،‬كيف يأتي إلى سدة الحكم‬
‫الجهلة وذوو األفعال المستقبلية الغامضة والعاصون للوحي؟ ألم يعلم اقطاب السقيفة‬
‫أن التنزيل يحتاج إلى تأويل يقيني وجازم وترسيخ وتأصيل ال يقوم به إال أولئك‬

‫وسَّنة النبي صلى‬

‫الراسخون في العلم؟ فهل يقوم بأمر التأويل اليقيني والجازم للقرآن ُ‬
‫اهلل عليه وآله أشخاص يجهلون الدين أو أعداء له أو أصحاب مستقبل غامض؟ الم‬

‫يوكل النبي صلى اهلل عليه وآله هذا األمر ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عندما‬

‫قاتلت على‬ ‫ُ‬ ‫قال ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬تقاتل على التأويل كما‬
‫﴿و َما َي ْعَل ُم‬
‫التنزيل"؟ بينما اقتصر القرآن هذا المهام للراسخين في العلم عندما قال‪َ ،‬‬
‫ومن ِمن المعاصرين له قد مدح النبي صلى اهلل‬ ‫ِ ِ‬ ‫تَأ ِْويَله ِإالَّ ّللا و َّ ِ‬
‫الراس ُخو َن في اْلعْل ِم﴾ َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬
‫عليه وآله كثرة علمه باستثناء أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عندما قال‪" ،‬انا‬
‫مدينة العلم وعلي بابها"؟ أال يشير ذلك بوضوح إلى أن أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم وبقية العترة الطاهرة عليهم السالم هم من أشارت إليهم اآلية القرآنية أعالها؟‬

‫من الذي جعل ابن أبي قحافة يتسلق منبر النبي صلى اهلل عليه وآله؟ كيف يكون خليفة‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله من يتمنى لو أنه كان شعرة في جسد عبد مؤمن وقد كان‬
 ‫‪182‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ابن أبي قحافة الذي تمنى أن يكون كذلك؟ وعلينا أن نربط ذلك الذي قال‪"َ ،‬يا َل ْيتَِني‬

‫نت بعرة‪ 67".‬كيف يكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله من يتحسر على عدم معرفته‬
‫ُك ُ‬
‫لألب وميراث الجدة؟ هل يملك مثل هذا الشخص أي شيء في عقله‪ ،‬لو كان هناك‬

‫عقل اصالً؟ كيف يكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله من يتحسر وهو على فراش‬

‫الموت على هجومه على بيت العترة عليهم السالم وقد كان ابن ابي قحافة من فعل‬

‫حسر؟ كيف يكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫ذلك وتظاهر بالتحسر والت حين تَ ُّ‬
‫من يحرق الناس احياء وقد كان ابن أبي قحافة هو من حرق الفجاءة السلمي حياً‬
‫حسر؟ كيف يكون‬ ‫وتظاهر بالتحسر على ذلك وهو على فراش الموت والت حين تَ ُّ‬
‫خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله من قتل المسلمين وحرقهم في حظائر ودفنهم في مقابر‬
‫جماعية وقد كان ابن أبي قحافة هو من فعل ذلك بإعطائه الضوء االخضر‬
‫لإلرهابي الفاسق خالد بن الوليد والمجرم عكرمة ابن ابي جهل ليقتل ويحرق ِ‬
‫وينكل‬

‫ويسبي ويزني؟ كيف يكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله من يتمنى أنه لو كان قد‬

‫سأل النبي صلى اهلل عليه وآله في شأن االنصار وكأنه لم يفهم مقام األنصار من‬

‫خالل قول النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬استوصوا باألنصار خي اًر‪"...‬؟ فإذا كان النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله قد أمر أن يستوصي الناس باألنصار خي اًر أال يدل ذلك ان االنصار‬
‫تابعين للخالفة العلوية الشرعية بالرغم من أنهم هم من نصروا الدين أكثر من‬
‫غالبية المهاجرين وخاصة ابن أبي قحافة وابن صهاك؟ وحتى إذا افترضنا أن‬
‫لألنصار نصيباً في األمر فمن الذي أتي بابن أبي قحافة وابن صهاك ليخلفا النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله ويبعدا األنصار الذين هم أكبر كسباً في نصرة هذا الدين من غالبية‬
‫المهاجرين وخاصة ابن أبي قحافة وابن صهاك؟ فسيف األنصار هو الذي ساهم‬
‫في نصرة اإلسالم ولم نر البن أبي قحافة وابن صهاك سيفاً أبداً! فاألمر واضح أن‬
‫السقيفة كانت انقالباً كبي اًر‪ .‬فابن أبي قحافة في شخصيته وكسبه وعقله ال يتناسب‬

‫أبداً كخليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله! فمن يعتريه الشيطان ال يجب ان يصعد على‬

‫منبر النبي صلى اهلل عليه وآله أو أن يقوم مقامه؟ ولذلك فقد خلعه النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله من مهام التبليغ سورة براءة وتم خلعه ايضاً من مهام إمامة الناس في الصالة‬

‫وبذلك تم تجريده من اي مهام ديني‪ .‬وقد فعل النبي صلى اهلل عليه وآله ذلك النه كان‬

‫يعلم اطماعهم ورغبتهم في اغتصاب السلطة‪ .‬حيث كان النبي صلى اهلل عليه وآله يعلم‬
 ‫‪183‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أن قريشاً ومن يواليها يرفضون خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بالرغم‬

‫من أن القرآن قد قال في أمير المؤمنين اإلمام علي وآله عليهم السالم الكثير من‬

‫الفضائل وكذلك قال النبي صلى اهلل عليه وآله في أمير المؤمنين اإلمام علي وأهل بيته‬

‫وتوج النبي صلى اهلل عليه وآله كل ذلك بأخذ‬

‫األطهار عليهم السالم الكثير من الفضائل َّ‬
‫البيعة ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في غدير خم إال أن قريشاً وأقطابها‬

‫عينها النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فماذا بعد‬

‫أصروا على رفضهم للوالية اإللهية التي َّ‬
‫الحق إال الضالل؟ فكانت نتيجة ذلك توجههم الى ذلك االنقالب السقيفي بينما‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله لم ُيَو َار الثرى بعد‪ .‬فانتكسوا وانقلبوا على تعاليم اإلسالم‬

‫وحولوا مجتمع النبي صلى اهلل عليه وآله إلى بؤرة صراع الجبت والطاغوت والقبيلة‬
‫والعنصرية وقد أنتج ذلك حروباً دامية ُقِتل فيها عشرات اآلالف من الناس فيما‬
‫سموها زو اًر بحروب الردة وكذلك في الجمل والنهروان وصفين والحرة وغيرها وهكذا‬

‫وقع من يدعون أنهم ينتسبون إلى اإلسالم فيما حذرهم منه النبي صلى اهلل عليه وآله؛‬
‫بأال يرجعوا من بعده كفا اًر يضرب بعضهم رقاب بعض‪ .‬وهكذا وضعت السقيفة‬

‫أسس التنازع القبلي والعنصري والديني ألنها حاربت الخليفة الشرعي للنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله؛ أمير المؤمنين اإلمام علي‪ .‬ظل اإلسالم السقيفي المزيف يضل الناس‬
‫السنة للشياطين‪.‬‬ ‫إلى يومنا هذا من خالل مذاهب معتورة ِ‬
‫يسوقها كهنة هم ُّ‬

‫مراجع‪:‬‬
‫االقتباسات واالستشهادات الخاصة بأحداث السقيفة من مصادر مختلفة مثل تاريخ‬ ‫*‬
‫الطبري‪ ،‬البخاري‪ ،‬ابن كثير في البداية والنهاية‪ ،‬مسند الفاروق‪ ،‬ابن أبي الحديد شرح نهج‬
‫البالغة‪ ،‬وغيرها‪.‬‬

‫يكنون العداء والبغض للنبي صلى اهلل عليه وآله وأهل البيت االطهار‬
‫نواصب هم من ُّ‬ ‫*‬

‫عليهم السالم‪.‬‬
‫‪ .1‬مسلم‬
‫‪ .2‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .3‬تاريخ الطبري‪ ،‬الكامل في التاريخ‪ ،‬تاريخ الخلفاء البن قتيبة‪ ،‬ابن األثير‪ ،‬أبوبكر‬
‫الجوهري في السقيفة‬
‫‪ .4‬المصادر السابقة‬
 ‫‪184‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .5‬المصادر السابقة‬
‫‪ .6‬المصادر السابقة‬
‫‪ .7‬المصادر السابقة‬
‫‪ .8‬سورة الحجرات‪17- 14 :‬‬
‫‪ .9‬البخاري‪ ،‬الطبري‪ ،‬ابن كثير في البداية والنهاية‪ ،‬البيهقي في السنن الكبرى‬
‫‪ .10‬الكامل في التاريخ البن األثير‬
‫‪ .11‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .12‬العقد الفريد‪ ،‬تاريخ اليعقوبي‪ ،‬اإلصابة البن حجر‪ ،‬مسند أحمد‪ ،‬السنن الكبرى‬
‫للبيهقي‪ ،‬شرح نهج البالغة‪ ،‬الحاكم في مستدركه‪ ،‬البخاري‬
‫‪ .13‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .14‬المصدر السابق‬
‫‪ .15‬البخاري‬
‫‪ .16‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .17‬المصدر السابق‬
‫‪ .18‬المصدر السابق‬
‫‪ .19‬المصدر السابق‬
‫‪ .20‬تاريخ الطبري‬
‫‪ .21‬المصدر السابق‬
‫‪ .22‬شرح نهج البالغة‪ ،‬تاريخ الطبري‪ ،‬تاريخ الرسل والملوك‬
‫‪ .23‬تاريخ الطبري‪ ،‬تاريخ الرسل والملوك‪ ،‬بدران في تهذيب تاريخ دمشق‪ ،‬ابن أعثم‬
‫في الفتوح‪ ،‬ابن األثير في الكامل‬
‫‪ .24‬تاريخ اليعقوبي‪ ،‬الموفقيات للزبير بن بكار‬
‫‪ .25‬المصادر السابقة‬
‫‪ .26‬الكامل في التاريخ‪ ،‬تاريخ الطبري‪ ،‬ابن االثير‬
‫‪ .27‬تاريخ الطبري‬
‫‪ .28‬المصدر السابق‬
‫‪ .29‬االمامة والسياسة البن قتيبة‬
‫‪ .30‬تاريخ الطبري‬
‫‪ .31‬المصدر السابق‬
‫‪ .32‬سورة التين‪5-4 :‬‬
‫‪ .33‬تاريخ الطبري‪ ،‬الكامل في التاريخ البن االثير‬
‫‪ .34‬تاريخ الطبري‪ ،‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .35‬تاريخ الطبري‬
 ‫‪185‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .36‬تاريخ الطبري‪ ،‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬

‫‪ .37‬مروج الذهب للمسعودي‪ ،‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‪ ،‬تاريخ اليعقوبي‬
‫‪ .38‬سورة الفتح‪29 :‬‬
‫‪ .39‬مروج الذهب للمسعودي‪ ،‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‪ ،‬تاريخ اليعقوبي‬
‫‪ .40‬تاريخ الطبري‬
‫‪ .41‬تاريخ الطبري‪ ،‬البخاري‬
‫‪ .42‬المصادر السابقة‬
‫‪ .43‬المصادر السابقة‬
‫‪ .44‬طبقات ابن سعد‪ ،‬تاريخ ابن عساكر‪ ،‬كنز العمال للمتقي الهندي‬
‫‪ .45‬سورة يونس‪32 :‬‬
‫‪ .46‬البخاري‬
‫‪ .47‬تاريخ الطبري‬
‫‪ .48‬تاريخ الطبري‪ ،‬مسند أحمد بن حنبل‬
‫‪ .49‬نهج البالغة‬
‫‪ .50‬شرح نهج البالغة البن أبي الحديد‬
‫‪ .51‬البداية والنهاية البن كثير‬
‫‪ .52‬تاريخ اليعقوبي‬
‫‪ .53‬المصدر السابق‬
‫‪ .54‬البخاري‬
‫‪ .55‬السيرة النبوية البن هشام‪ ،‬الكامل في التاريخ‪ ،‬تاريخ الطبري‪ ،‬السيرة الحلبية‪،‬‬
‫السيرة النبوية البن كثير‬
‫‪ .56‬بحار االنوار للمجلسي‬
‫‪ .57‬نهج البالغة‬
‫‪ .58‬المصدر السابق‬
‫‪ .59‬ابن أبي شيبة في المصنف‪ ،‬ابن كثير في البداية والنهاية‪ ،‬أبو الفرج االصبهاني‬
‫في مقاتل الطالبيين‪ ،‬القاضي النعمان المغربي في شرح االخبار‪ ،‬ابن أبي الحديد‬
‫في شرح نهج البالغة‪ ،‬ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق‪ ،‬الشهرستاني في‬
‫وضوء النبي‪ ،‬الذهبي في سير اعالم النبالء‬
‫‪ .60‬المستدرك للذهبي‬
‫‪ .61‬الحاكم في مستدركه‬
‫‪ .62‬الزرقاني في مختصر المقاصد‪ ،‬بلوغ المرام البن باز‪ ،‬ابن ماجه‪ ،‬الجامع‬
‫‪ .63‬البخاري‪ ،‬مسند أحمد بن حنبل‬
‫‪ .64‬االمامة والسياسة البن قتيبة‬
 ‫‪186‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .65‬موطأ مالك في كتاب الجهاد‬

‫‪ .66‬شرح نهج البالغة للمعتزلي‪ ،‬مغازي الواقدي‪ ،‬المصنف للصنعاني‪ ،‬كتاب الموطأ‬
‫لمالك‪ ،‬اإلمام علي بن أبي طالب للهمداني‪ ،‬التمهيد‪ ،‬االستذكار البن عبد البر‪،‬‬
‫فلك النجاة‪ ،‬التحفة العسجدية‬
‫‪ .67‬كنز العمال للمتقي الهندي‬
 ‫‪187‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ُّ‬
‫تنكر أقطاب السقيفة لوالية وخالفة أمير المؤمنين المام‬

‫علي عليه السالم‬

‫أن أمر الخالفة النبوية أمر دين وال يقوم به إال أهل الدين؛‬
‫المعصومين‪ ،‬الذين لم يعبدوا صنماً ولم يرتكبوا ظلماً ألنفسهم او لشخص آخر‪ .‬كما‬

‫أن الخليفة النبوي الحقيقي ال يعتريه الشيطان‪ .‬لذلك قال هللا تعاىل للنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله أنه ال يبلغ عنه إال رجل منه‪ .‬ووفقا لآلية القرآنية‪َ﴿ ،‬ف َم ْن َح َّ َ‬
‫يه ِمن‬ ‫آجك ِف ِ‬
‫َنف َسَنا‬
‫اء ُك ْم َوأ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اءَنا َون َس َ‬
‫اء ُك ْم َون َس َ‬
‫اءَنا َوابن َ‬
‫اء َك م َن اْلعْل ِم َفُق ْل تَ َعاَل ْوْا َن ْدعُ ابن َ‬
‫َب ْعد َما َج َ‬
‫ين﴾ فأمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫َنف َس ُك ْم ثُ َّم َن ْبتَ ِه ْل َفَن ْج َعل ل ْعَن َة ّللا َعَلى اْل َكاذِب َ‬
‫وأ ُ‬
‫السالم هو نفس رسول هللا صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وقد َّنفذ النبي صلى اهلل عليه وآله أمر‬

‫هللا تعاىل بخلع ابن أبي قحافة من مهام تبليغ سورة براءة وأوكل أمر تبليغها الى أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬كما أن النبي صلى اهلل عليه وآله قد حسم أمر‬
‫الخالفة من بعده من خالل الكثير من النصوص التي انتجها أثناء فترة الدعوة‬
‫االسالمية؛ منذ بدايتها وحتى نهايتها‪ ،‬وُقَبْيل استشهاده عندما اخذ ألمير المؤمنين‬

‫علي عليه السالم البيعة في غدير خم‪.‬‬

‫لكن تنكر أقطاب السقيفة لالختيار اإللهي للخالفة النبوية وأدعوا كذباً‬
‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله قد ترك هذا الجانب الخطير الذي يمس دين الناس‬

‫ومصيرهم في الدنيا واآلخرة للناس إال أنه في الحقيقة فقد فإن النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله لم يغادر الدنيا إال بعد أن َّبلغ الرسالة كاملة بكتابها الذي يحتوي على القرآن‬

‫والتبيان النبوي وأتمها بعد ذلك بنعمة الخالفة العلوية يوم غدير خم فرضي هللا تعاىل‬

‫للناس اإلسالم دينا‪ .‬وعليه‪ ،‬كيف يدعي اقطاب السقيفة أن النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫قد أهمل شيئاً انتبه له حتى شخص مثل ابن أبي قحافة الذي لم يكن يعرف ميراث‬

‫الجدة فعين ابن صهاك خلفاً له؟ كيف يدعي اقطاب السقيفة أن النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله قد أهمل شيئاً انتبه له حتى شخص مثل ابن صهاك الذي لم يكن يعرف‬
‫معنى الكاللة والذي قال إن كل الناس أفقه منه حتى النساء في بيوتهن ففبرك ما‬
 ‫‪188‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تسمى بشورى الستة اشخاص ليختار خليفة له؟ وكيف يهمل النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله أمر انتبه له حتى ابن صهاك فيفبرك ما ُسمي بشورى الستة؟ وكيف يهمل‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله أمر انتبهت له عائشة بنت ابن أبي قحافة التي ما فتئت‬

‫تتآمر النبي صلى اهلل عليه وآله وأهل البيت عليهم السالم وأدانها القرآن وهددها من‬
‫وصت ابن صهاك بأن يستخلف وال يترك من سمتهم‬
‫خالل سورة التحريم ومع ذلك َّ‬
‫"أمة محمد" همالً؟ هل يعقل أن يهمل النبي صلى اهلل عليه وآله موضوع خالفته‬

‫والنبي صلى اهلل عليه وآله مسدد في كل شأن من هللا تعاىل وأن أمر الخالفة نفسه‬

‫هو أمر الدين الذي أتى من هللا تعاىل؟ هل يهمل هللا تعاىل أمر أجراه سنة الهية ثابتة‬

‫في استخالف الرسل بالخلفاء واألوصياء؟ هل النبي صلى اهلل عليه وآله بدع من‬
‫الرسل؟ أيدعي هذا مسلم دخل اإليمان قلبه؟ بل أيدعي هذا إنسان له مسكة من‬
‫عقل؟ فخالل فجر التاريخ وإلى اليوم فإن الحاكم يعين خليفته‪ .‬هذا يحدث حتى في‬

‫جمهوريات الموز اليوم! فكيف ال يهتم النبي صلى اهلل عليه وآله بهذا االمر؟ ألم‬

‫يأمر القرآن النبي صلى اهلل عليه وآله بأن يقول‪ُ﴿ ،‬ق ْل َما ُك ُ‬
‫نت ِب ْدعاً ِم ْن ُّ‬
‫الرُس ِل﴾‬
‫‪1‬‬

‫فكما رأينا سابقاً فقد كانت هناك نصوص قرآنية ونبوية واضحة في أمر الخالفة‬
‫أقر بها حتى أقطاب السقيفة أنفسهم فيما بعد‪ .‬فكيف حاول كهنة البالط السقيفي‬
‫التنصل من المعاني الواضحة لتلك النصوص النبوية فيما يختص بمن يخلف‬

‫والنبي صلى اهلل عليه وآله بالرغم من أنها واضحة وضوح الشمس في السماء‬
‫الصافية‪ .‬ففي عهد حلبه لشطر السقيفة فقد أقر ابن صهاك نفسه بحقوق أهل البيت‬

‫عليهم السالم في الخالفة بينما كتمها ابن أبي قحافة والتاريخ وكأنهما ال يعرفان عنها‬
‫شيئاً من أجل تغبيش الوعي وتضليل العامة وإبعاد انتباه الناس من التفكير بطريقة‬
‫صحيحة حول األمر‪.‬‬
‫فمن الذي اختار ابن أبي قحافة "خليفة" على الناس؟ فالروايات المفبركة‬

‫والمنسوبة زو اًر للنبي صلى اهلل عليه وآله والتي تدعي أن خالفة ابن أبي قحافة‬
‫منصوصة نبوياً ما هي إال مرويات آحاد فبركتها عائشة فقط أو ُرِوَيت عنها بينما‬

‫عائشة كذبت على النبي صلى اهلل عليه وآله عدة مرات في حياة النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله كما حدث في حديث المغافير واعترفت هي أيضاً بذلك‪ .‬بل وكذبت على‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله فتسببت في طالق احدى زوجات النبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬
 ‫‪189‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وكذبت حول النبي صلى اهلل عليه وآله بعد استشهاده برواية مرويات مفبركة تعارض‬
‫القرآن من أجل تبرير أفعالها المنحرفة‪ .‬وعليه فكيف ي ِ‬
‫صدق مؤمن عائشة بعد ذلك؟‬ ‫ُ‬
‫وكل مؤمن يعلم أن من يكذب على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم فليتبوأ مقعده في‬

‫جهنم‪ .‬فقد كذبت عائشة على النبي صلى اهلل عليه وآله قائلة عندما سألوها عمن‬

‫كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم مستخلفاً لو استخلف؟ فقالت‪" ،‬أبو بكر‪ ،‬فقيل‬
‫لها‪ :‬ثم من بعد أبي بكر؟ قالت‪ :‬عمر‪ ،‬ثم قيل لها‪ :‬من بعد عمر؟ قالت‪ :‬أبو‬
‫عبيدة بن الجراح‪ ،‬ثم انتهت إلى هذا‪ 2".‬فماذا سيكون مصير ابن عفان وموقعه‬
‫مادام أن عائشة تنتهي إلى ابي عبيدة؟ حيث يبدو أن مثل هذه المروية قد فبركتها‬
‫عائشة في عهد ابن أبي قحافة أو بداية عهد ابن صهاك‪ .‬باإلضافة الى ذلك‪ ،‬فقد‬

‫َّادعت عائشة أيضاً كذباً أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال لها في مرضه‬
‫األخير‪" ،‬ادع لي أبابكر وأخاك حتى أكتب كتاباً‪ ،‬فإني أخاف أن يتمنى متمن‬
‫ويقول قائل‪ :‬أنا أولى‪ ،‬ويأبى هللا والمؤمنون إال أبا بكر‪ 3".‬وهكذا إختلقت عائشة‬

‫مرويات وزورتها ونسبتها بهتاناً للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬كما أن هناك مرويات‬

‫منسوبة للنبي صلى اهلل عليه وآله تدعي أنه قال المرأة‪" ،‬إن جئت فلم تجديني فأت‬

‫أبا بكر الخليفة من بعدي‪ 4".‬فكيف يقول النبي صلى اهلل عليه وآله للمرأة أن تأتي إلى‬

‫ابن أبي قحافة من بعده وقد خلعه النبي صلى اهلل عليه وآله من تبليغ سورة براءة‬

‫وخلعه أيضاً من إمامة الناس في الصالة؟ فكيف يقول النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫للمرأة أن تأتي إلى ابن أبي قحافة من بعده وقد قال النبي صلى اهلل عليه وآله له إنه‬

‫ال يعلم ماذا سيفعل ابن ابي قحافة من بعده؟ فهل سيوكل النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫شؤون الناس لشخص يتناقض مع نهج النبي صلى اهلل عليه وآله من بعد رحيله؟ ومن‬
‫عالمات الكذب في مروية عائشة ان ابن أبي قحافة لم يحتج أبداً بهذه المروية في‬

‫السقيفة من أجل احتكار السلطة التي اغتصبها وتغمصها‪ .‬وإذا كان النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله قد قال مثل هذا القول ألصبح ورقة قوية في أيدي اقطاب السقيفة‬
‫القرشيون لكنهم لم يشيروا اليها أو يحتجوا بها ضد االنصار‪ .‬بل كانت مصادر‬
‫احتجاجهم األطر القبلية والعشائرية التي تعلقوا بها إلقناع االنصار بأحقية قريش‬
‫بالخالفة‪ .‬كما ان هناك مروية مختلقة تقول‪" ،‬يكون خلفي اثنا عشر خليفة‪ ،‬أبو‬
‫بكر ال يلبث إال قليالً"‪ 5‬وعندما يتتبع الباحث أسماء االثني عشر خليفة وفقاً لفهم‬
 ‫‪190‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وترتيب كهنة البالط السقيفي لخلفاء الخط السقيفي فإنه يجد بينهم مردة النفاق‬
‫والظالمين حمالي الخطايا والطلقاء والمجرمين‪ .‬فهل سيكون مثل النص أعاله‬
‫صحيحاً؟ كما ان هناك مروية مختلقة تقول‪" ،‬إني ال أدري ما قدر بقائي فيكم‬

‫فاقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر‪ 6".‬كيف يأمر النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫الناس بأن تقتدي بابن أبي قحافة وابن صهاك بينما يجردهما من كل مهام سوى‬
‫مهام الجندية في جيش أسامة بل ويطرد ابن صهاك من بيته في آخر أيام حياته؟‬
‫ألم يخلع النبي ابن ابي قحافة من مهام تبليغ سورة براءة وامامة الناس في الصالة؟‬

‫الم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله البن أبي قحافة بأنه ال يعلم ماذا سيفعلون من‬

‫بعده؟ وهل كان سلوك ابن أبي قحافة وابن صهاك في آخر أيام النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله يوحي بأنهما قدوة تقتدي بهما الناس؟ ألم يرفض إلى أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم اتباع سيرة ابن أبي قحافة وابن صهاك في الحكم عندما جعلها‬
‫عبدالرحمن بن عوف جزءاً من شروط اعتالء الخالفة بعد هالك ابن صهاك؟ فإذا‬
‫كانت المروية اعالها صحيحة فهل نستطيع أن ندعي أن أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم قد خالف النبي صلى اهلل عليه وآله؟ ومنها كذلك ما ُن ِسب زو اًر‬

‫وبهتاناً إلى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أنه قال‪" ،‬لما قبض رسول هللا‬
‫فوجدنا رسول هللا قد قدم أبا بكر في الصالة‪ ،‬فرضينا لدنيانا من رضي رسول هللا‬
‫لديننا‪ ،‬فقدمنا أبا بكر‪ 7".‬أال يستحي كهنة البالط السقيفي من إختالق مثل هذه‬

‫المفبركات التي تضحك الثكلى؟ متى قدم النبي صلى اهلل عليه وآله ابن أبي قحافة‬

‫ليصلي بالناس؟ هل قدمه النبي صلى اهلل عليه وآله ليصلي بالناس أم خلعه خلعاً‬
‫مهيناً من إمامة الناس في الصالة؟ وإذا كانت هذه المروية المختلقة والمنسوبة‬

‫ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم صحيحة‪ ،‬فلماذا رفض أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم ان يبايع ابن ابي قحافة؟ وهل جادل ابن أبي قحافة بمثل هذا‬
‫االدعاء في السقيفة؟ فهذه كلها مرويات تضحك الثكلى ولم يحتج بها حتى ابن أبي‬
‫قحافة نفسه يوماً لتبرير اغتصابه وتقمصه للخالفة‪ .‬حيث كانت كل احتجاجات ابن‬
‫ابي قحافة في مواجهة االنصار يوم السقيفة احتجاجات قبلية وعشائرية وإذا كانت‬
‫تلك المرويات صحيحة ما كان ابن ابي قحافة سيترك ِذ ْكرها يوم السقيفة‪ .‬بل ولم‬
‫يذكرها ابن صهاك أبداً الذي اقر‪ ،‬وبكل صراحة‪ ،‬ان وصول ابن ابي قحافة لسدة‬
‫الخالفة كان فلتة وبذلك فقد صرح ابن صهاك بما يناقض بشكل تام تلك المرويات‬
 ‫‪191‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫المفبركة‪ .‬بل أن ما يفضح الطبيعة المفبركة لتلك المرويات أن ابن أبي قحافة نفسه‬

‫قد تمنى‪ ،‬وهو يحتضر‪ ،‬أنه لو كان قد سأل النبي صلى اهلل عليه وآله لمن كانت‬
‫الخالفة حتى ال ينازع صاحبها منازع وهذا إقرار منه بأنه نازع في األمر وهذا برهان‬
‫واضح ان تلك المرويات العائشية والكهنوتية هي مرويات مختلقة تم إختالقها الحقاً‬
‫لدعم مسار التاريخ الذي فرض نفسه على الناس‪ .‬فهل اعتقد كهنة السقيفة الكاذبون‬
‫والدجالون والمدلسون أنه لن تكون هناك مصادر للتاريخ سوى سطورهم المزورة‬

‫والكاذبة والمليئة بالتناقضات؟ فكيف يقول النبي صلى اهلل عليه وآله مثل تلك‬

‫النصوص بينما كان النبي صلى اهلل عليه وآله قد أمر ابن أبي قحافة وابن صهاك‬
‫بااللتحاق بجيش أسامة والتحرك نحو الشام ولم يترك إال أمير المؤمنين اإلمام علياً‬
‫عليه السالم بالقرب منه؟ فإذا كان النبي صلى اهلل عليه وآله قد نطق بمثل تلك‬
‫المرويات العائشية والكهنوتية فهل كان ابن أبي قحافة سينزوي في بيت زوجته في‬

‫منطقة السنح بينما النبي صلى اهلل عليه وآله يستشهد؟ وعليه كيف يكون ابن ابي‬

‫قحافة هدفاً لتنصيب النبي صلى اهلل عليه وآله له خليفة على المسلمين وهو مجرد‬

‫جندي في جيش أسامة وتحت قيادة أسامة‪ .‬وعلينا أن نتذكر أن النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله قد لعن كل من تخلف عن ذلك الجيش‪ .‬وقد كان ابن أبي قحافة وابن‬

‫صهاك وابوعبيدة ممن تخلفوا عنه وبذلك يكون النبي صلى اهلل عليه وآله قد لعنهم؟‬

‫باإلضافة الى ذلك‪ ،‬كيف يبقى إخبار النبي صلى اهلل عليه وآله بأمر الخالفة الشرعية‬
‫مقتص اًر لعائشة فقط وهو أمر يخص كل المسلمين؟ ولماذا تدعي عائشة أن هناك‬

‫كتاب أراد النبي صلى اهلل عليه وآله أن يكتبه البن أبي قحافة وابنه بينما ابن صهاك‬

‫نفسه يقر البن عباس أن النبي صلى اهلل عليه وآله اراد أن يكتب اسم أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم في ذلك الكتاب؟ فمن من يجب علينا أن نصدق؛ عائشة أم‬
‫ابن صهاك؟ من منهم يجب علينا ان نتعبره كاذباً؛ عائشة أم ابن صهاك؟ ما هذه‬
‫التناقضات فيما يسمى المذهب السني؟ الم يقل ابن صهاك البن عباس‪..." ،‬ولقد‬
‫أراد في مرضه أن يصرح بإسمه فمنعت من ذلك إشفاًقا وحيطة على اإلسالم"؟‬

‫فمن أراد النبي صلى اهلل عليه وآله ان يذكر اسمه؛ أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم ام ابن أبي قحافة؟ فإذا كان النبي صلى اهلل عليه وآله قد أراد حقاً أن يذكر‬
‫اسم ابن أبي قحافة فهل كان ابن صهاك سيمنعه من فعل ذلك؟ أليس واضحاً أن‬
 ‫‪192‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عائشة حاولت إختطاف كتاب النبي صلى اهلل عليه وآله بل وفعلت ذلك وكذبت‬
‫عليه؟ ما هذه التناقضات التي تعج بها مصادر الخط الكهنوتي لبالط السقيفة؟‬

‫لماذا ذهب ابن أبي قحافة للسقيفة إذا كان النبي صلى اهلل عليه وآله يريد أن يكتب‬
‫اسمه على كتاب رزية الخميس؟ فإذا كانت مثل تلك المرويات حقيقية‪ ،‬فلماذا لم‬
‫يحاجج بها ابن أبي قحافة وأتباعه ضد أولئك الذي جادلوهم في السقيفة؟ لماذا لم‬
‫يذكرها ابن صهاك أو أبو عبيدة بن الجراح ليتجنبوا تلك اللغة المناطحة التي‬
‫تقاذفوها وتبادلوها مع األنصار وكادت ان تشعل قتاالً بينهم؟ لماذا لم يذكرها أحد‬
‫من األنصار في لحظات الصراع الجدلي الذي اشتعل بين األنصار أنفسهم؟ ولماذا‬
‫لم يذكرها األنصار عندما رضخ بعضهم اخي اًر للمهاجرين؟ ولماذا قال بعض‬

‫األنصار "ال نبايع إال علياً"؟ فأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو الغائب‬
‫الوحيد الذي تم ِذ ْكر اسمه في السقيفة وكان له مؤديون يريدون أن يبايعوه‪ .‬وإذا‬

‫كان النبي صلى اهلل عليه وآله قد عيَّن ابن أبي قحافة خليفة فلماذا تسرب ابن أبي‬
‫قحافة إلى منطقة السنح مدعياً أنه يريد زيارة زوجته فانزوى هناك وأتى من ذلك‬

‫الجحر فقط بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وتفوه بكالم غريب ومريب وتسرب‬

‫مرة أخرى وعلى عجالة نحو السقيفة ولم يشارك في مراسيم مواراة جسد النبي صلى‬
‫اهلل عليه وآله الشريف الثرى؟ فالنبي صلى اهلل عليه وآله كان ي ِ‬
‫صدر النصوص‬‫ُ‬
‫الواضحة في شأن خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم له منذ بداية الدعوة‬

‫االسالمية وحتى نهايتها‪ .‬فكيف يعين النبي صلى اهلل عليه وآله شخصاً ال ترتبط به‬

‫تلك النصوص بأية صلة من الصالت؟ فهل سيناقض النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫نفسه أم هذا افتراء من عائشة وكهنة البالط السقيفي على هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل‬

‫عليه وآله؟ فكيف لمثل ابن أبي قحافة أن يكون قدوة وهو يصف ُمستفتياً جاء ليتعلم‬
‫الدين بابن اللخناء‪8‬؟! هل يستحق هذه اللغة الهابطة من أتى يريد أن يفهم الدين؟‬

‫وكيف يقول النبي صلى اهلل عليه وآله للناس‪" ،‬اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر‬

‫وعمر" بينما في موقف آخر يرفض النبي صلى اهلل عليه وآله تزكية ابن أبي قحافة‬

‫سيو ِكل النبي صلى اهلل عليه وآله امر‬

‫ويقول له إنه ال يعلم ماذا سيفعلون بعده؟ هل ُ‬
‫الخالفة إلى ابن أبي قحافة بينما يخبره النبي صلى اهلل عليه وآله أنه ال يعلم تصرفاته‬
 ‫‪193‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وسلوكياته المستقبلية؟ فعندما دعا النبي صلى اهلل عليه وآله لشهداء أ ُ‬
‫ُحد ألم يرفض‬
‫ان يدعو بمثله البن ابي قحافة وقال له‪" ،‬ال أدري ما تحدثوا بعدي"؟‪ 9‬فهل سيعين‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله لمهام الخالفة شخص ال يعلم تصرفه المستقبلي أم سيوكل‬

‫أمر الخالفة إلى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وهو األعلم واألقضى‬

‫سيو ِكل النبي صلى اهلل عليه وآله األمر‬

‫واألعدل والهادي والذي يهتدي به الناس؟ هل ُ‬
‫عرض النبي صلى اهلل عليه وآله به وبابن صهاك عندما‬
‫إلى ابن أبي قحافة بينما قد َّ‬
‫تقدما للزواج من فاطمة عليها السالم فرفض النبي صلى اهلل عليه وآله عروضهما إال‬

‫أنه عندما تقدم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للزواج من فاطمة عليها السالم‬

‫وافق وقال ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬هي لك يا علي‪َ ،‬‬
‫لست‬
‫بدجال‪ 10".‬ويفهم كل باحث علمي بأن السياق يصنف ابن أبي قحافة وابن صهاك‬

‫دجاالن وأثبتت االحداث الحقاً تجسيدهما للدجل‪ .‬كما قال النبي صلى اهلل‬
‫بأنهما َّ‬
‫عليه وآله الكثير من النصوص في فضائل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫توضح أن النبي صلى اهلل عليه وآله لم يكن فقط يعلم سلوك وتصرف أمير‬
‫التي ِ‬
‫‪11‬‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم اإللهي بل أيضاً جعله أخاه في الدنيا واآلخرة‪.‬‬

‫وهذه تزكية نبوية لفعل وقول وتقرير أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خالل‬

‫كل حياته‪ .‬إذ أن النبي صلى اهلل عليه وآله يجزم للصحابة باستقامة وهداية أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عندما يقول للصحابة‪" ،‬وإن تؤمروا علياً وال أراكم‬

‫فاعلين‪ ،‬تجدوه هادياً مهدياً يأخذ بكم الطريق المستقيم‪ ".‬ويقول النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله لعمار بن ياسر رضي اهلل عنهما أيضاً‪" ،‬يا عمار إذا رأيت علياً قد سلك‬
‫وادياً وسلك الناس وادياً غيره فاسلك مع علي‪ ،‬ودع الناس فإنه لن يدلك على ردى‪،‬‬
‫ولن يخرجك من هدى‪ ".‬وبعد كل هذه النصوص النبوية الواضحة في إمامة وقيادة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للناس وخالفته للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ ،‬فما‬
‫الذي جعل اقطاب السقيفة يتقمصون ام اًر لم يكونوا مؤهلين له؟ وما الذي جعل‬
‫كهنة السقيفة يختلقون الحقاً نصوصاً لم يكن ابن ابي قحافة نفسه يعرفها؟ فكل‬
‫تقمص ابن أبي قحافة‬
‫ادعاءات عائشة وكهنة البالط السقيفي المختلقة تلك في شأن ُّ‬
‫للخالفة تنم عن إقرارهم أن النبي صلى اهلل عليه وآله قد َّ‬
‫بت في أمر الخالفة وجعلها‬
 ‫‪194‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لكن تآمر عائشة وكهنة البالط السقيفي‬
‫على اختالق تلك المرويات لتبرير ما حدث من انقالب؟ ودليل أن تلك المرويات‬
‫غير صحيحة هو أن ابن أبي قحافة نفسه لم يحتج بها في السقيفة‪ .‬بل وقال ابن‬
‫أبي قحافة في مرض هالكه ما يناقضها وهذا دليل بأن تلك المرويات العائشية‬
‫والكهنوتية قد صنعتها السياسة الحقاً! السياسة التي تؤيد خط االنحراف السقيفي‪.‬‬
‫ويدعي كهنة البالط السقيفي بأن السقيفة كانت اجتماعاً ألهل الحل‬
‫والعقد! فمن أين أتى كهنة البالط السقيفي بهذه اآللية البدعية ليجعلوها وسيلة‬

‫الختيار خليفة رسول هللا صلى اهلل عليه وآله بينما أن هللا تعاىل هو الذي يعين الرسل‬

‫والخلفاء؟ الم يسمعوا قول النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬ما بعث هللا من نبي وال استخلف‬
‫من خليفة إال كانت له بطانتان‪ :‬بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره‬
‫‪12‬‬
‫وعليه‪ ،‬فهل امر تعيين خلفاء االنبياء والرسل مهام إلهي‬ ‫بالشر وتحضه عليه‪".‬؟‬
‫ام بشري؟ وأي جماعة حل وعقد يمثلها أقطاب السقيفة حتى يتم من خاللهم تعيين‬
‫خليفة النبي صلى اهلل عليه وآله؟ من هم أولئك أهل الحل والعقد الذين يستطيعون‬
‫تعيين من يقوم بمهام الخليفة اإللهي التبياني والتأويلي الذي يقوم به الراسخون في‬
‫العلم فقط بينما كلهم‪ ،‬ابن أبي قحافة وابن صهاك وأبوعبيدة وغالبية من كانوا‬
‫مجتمعين معهم في السقيفة‪ ،‬كانوا غارقين في الجهل الديني؟ بل هل نجح اهل‬
‫السقيفة في خلق تفاه ٍم فيما بينهم أو أن يتجنبوا الصدام فيما بينهم؟ فاجتماعهم‬
‫ِ‬
‫يبين أنهم كانوا شلة من الخونة والمجرمين الذين انقلبوا على الدين وتعاليمه ونعمته‬
‫وكماله‪ .‬ولألسف فإن كهنة الضالل قد برروا ما حدث في السقيفة وجعلوا فعل‬
‫المنقلبين تشريعاً إلهياً وبذلك ضلوا وأضلوا الناس ووضعوا المجتمع اإلسالمي على‬
‫مسار ضالل كبير‪ .‬بل وأجازوا الغلبة والقهر لالستحواذ على هذا المهام اإللهي‪.‬‬
‫ففشلوا في أن يدركوا أو تهربوا من إدراك حقيقة أن تعيين الخليفة أو اإلمام ُسَّنة‬

‫إلهية في األنبياء السابقين ونبينا محمد صلى اهلل عليه وآله ليس بدعاً من الرسل‬

‫لذلك فالخالفة منصوصة من هللا تعاىل على لسان نبيه محمد صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫نص عليها هللا تعاىل ونبيه صلى‬

‫كما رأينا في النصوص السابقة‪ .‬فالخالفة ال ُم ِحَّقة قد َّ‬
‫اهلل عليه وآله من خالل أوضح وأوثق األدلة وأصرح العبارات وتتجسد في امير‬

‫المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السالم الذي هو أول الخلفاء الشرعيين ويأتي بعده‬

‫األئمة األطهار من أهل البيت عليهم السالم‪ .‬وال تخرج الخالفة واإلمامة من نسل‬
 ‫‪195‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله إلى آخر الزمان ويكون آخرهم اإلمام محمد المهدي المنتظر‬

‫عجل هللا تعاىل فرجه الشريف‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬سورة االحقاف‪9 :‬‬
‫‪ .2‬مسلم‪ ،‬الحاكم في المستدرك‬
‫‪ .3‬كتاب السنن‪ ،‬المعجم األوسط‪ ،‬مسلم‪ ،‬مسند أحمد‬
‫‪ .4‬الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري‬
‫‪ .5‬ابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة‬
‫‪ .6‬المصدر السابق‬
‫‪ .7‬ابن الجوزي في صفوة الصفوة‬
‫‪ .8‬تاريخ الخلفاء للسيوطي‬
‫‪ .9‬شرح نهج البالغة للمعتزلي‪ ،‬مغازي الواقدي‪ ،‬المصنف للصنعاني‪ ،‬كتاب الموطأ‬
‫لمالك‪ ،‬اإلمام علي بن أبي طالب للهمداني‪ ،‬التمهيد‪ ،‬االستذكار البن عبد البر‪،‬‬
‫فلك النجاة‪ ،‬التحفة العسجدية‬
‫‪ .10‬ابن سعد في الطبقات الكبرى‬
‫‪ .11‬مستدرك الحاكم‪ ،‬الترمذي‬
‫‪ .12‬البخاري‬
 ‫‪196‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تحركات جاهلية لتصفية الحساب مع العترة عليهم السالم‬

‫كان أهل البيت عليهم السالم هم أول من اصطلوا بشرار نار فتنة‬
‫السقيفة وفلتتها الشريرة‪ .‬فقد انهال عليهم الشر الذي يمثل الحقد والحنق والبغض‬
‫القريشي من كل جانب‪ .‬فباإلضافة إلى الهجمات التي تعرض لها بيت النبوة من‬
‫أقطاب السقيفة وأتباعهم والتي سنتناولها الحقاً فإنه تم استهدافهم أيضاً بطريقة‬
‫خبيثة من جانب ابي سفيان‪ .‬فبعد أن اطمأن أبو سفيان من سيطرة طالئعه القريشية‬
‫المنافقة على األمر باشر بتحريك الواقع نحو حرب ليتخلص من اإلسالم وأهل‬

‫االسالم‪ .‬لذلك حاول أبو سفيان جر أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم نحو‬
‫مواجهة عسكرية مع أقطاب السقيفة ليصل أبو سفيان من خاللها إلى مآربه الجاهلية‬
‫التي أخفاها بإعالنه الظاهري لإلسالم بينما كان يستبطن الكفر والجاهلية األولى‪.‬‬
‫متظاه اًر باستحقار ابن أبي قحافة وقبيلته‪ ،‬قال ابو سفيان ألمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم‪" ،‬ما بال هذا األمر في أقل حي من قريش‪...‬وهللا إني ألرى عجاجة‬
‫ال يطفئها إال دم‪ .‬يا آل عبد مناف‪ ،‬فمن اقام أبو بكر من أموركم؟ أين المستضعفان‬
‫علي والعباس؟ وقال أبو سفيان‪ :‬أبا حسن أبسط يدك أبايعك وهللا إن شئت ألمألنها‬
‫عليهم خيالً ورجاالً وألسدنها عليهم من أقطارها‪ 1".‬متكئاً على فكرة قبلية وجاهلية‬
‫كما فعل اقطاب السقيفة من قبل وارفعاً شعار اتحاد يجمع أسالفه بالهاشميين بالرغم‬

‫من انه كان ممن حاصرهم من دون رحمة في السابق وأجبر النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله على الهجرة من مكة ذهب الطليق أبو سفيان إلى أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم‪ .‬وتظاهر الطليق أبو سفيان برفع شعار االئتالف مع أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم على قاعدة النسب القبلي المشترك مع أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم عند "عبد مناف‪ ".‬حاول أبو سفيان بنفاق أن يهتف بذلك النسب‬

‫ليستميل أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم ويستدرجه إلى مواجهة عسكرية مع‬
‫أقطاب السقيفة حتى يؤز بدوره أقطاب السقيفة بل ويساعدهم على إبادة أهل البيت‬

‫عليهم السالم والدين برمته‪ .‬إذ لم يكن دافع أبو سفيان ابداً نصرة أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم بل كان دافعه خيانة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وخيانة‬
 ‫‪197‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اإلسالم األصيل واإلجهاز عليه مبك اًر في أعقاب رحيل النبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬
‫فقد كان أبو سفيان يخطط على إقامة ائتالف في نهاية األمر مع اقطاب السقيفة‬
‫ألنه يعلم أن أقطاب السقيفة ليسوا أقل منه حقداً على الدين وأهل الدين لكنه كان‬
‫يعلم أن الناس في دار االنصار لن تقبل بانفراد بني امية بالسلطة لذلك رأى أن‬
‫كثير‪ .‬كان أبو‬
‫اً‬ ‫يدعم أقطاب السقيفة إلنجاز اجندتهم التي ال تختلف عن أجندته‬

‫سفيان يعلم أن النتيجة الحتمية لمواجهة كهذه هي ابادة أهل البيت عليهم السالم‬

‫والهاشميين‪ ،‬لذلك تظاهر بدعم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬لكن أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم فهم القصد الخبيث للطليق والمنافق أبو سفيان‬
‫وأدرك عمق المؤامرة على الدين والتي بدأت تتشكل بطرق عدة منها مخرجات‬
‫وتحرك أبو سفيان المتظاهر بالعداء ألقطاب السقيفة‪ .‬فرفض أمير المؤمنين‬
‫السقيفة ُّ‬
‫اإلمام علي عليه السالم العرض "السفياني" التي أرادت إختالق مواجهة في اعقاب‬

‫استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله في ظرف كان فيه اإلسالم ما يزال رخواً ليهدمه‬
‫بينما كان الناس رافضين للهداية االلهية لكنهم يتقبلون القرآن في شكله‪ .‬فرد أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على خبث ابي سفيان قائالً‪" ،‬هذه كلمة ما أردت‬
‫‪2‬‬
‫هللا بها إال الفتنة‪...‬وإنك وهللا طالما بغيت لإلسالم ش اًر‪ .‬ال حاجة لنا في نصيحتك"‬

‫وهكذا ارجع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كيد أبو سفيان في‬
‫نحره‪ .‬إال أن أبو سفيان وجد من ابن أبي قحافة ما لم يكن سيجده من أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فبما ان اقطاب السقيفة القريشيون كانوا طالئع بطانة قريشية‬

‫منافقة تحيط بالنبي صلى اهلل عليه وآله وبما ان اجندة السقيفة لم تكن تختلف عن‬
‫اجندة الطلقاء مثل ابو سفيان ولكي يتجنب شر أبي سفيان القبلي فقد أعطى ابن‬
‫أبي قحافة نصيباً من الكيكة السقيفية ألبي سفيان وذلك بتعيين ابنه يزيد على‬
‫حيدها‬
‫الشام‪ .‬وبذلك اسس ابن أبي قحافة لفتنة الحقة أكبر من فتنة السقيفة التي َّ‬
‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بنصائح النبي صلى اهلل عليه وآله له وحكمته‪.‬‬
‫ففي حقيقة األمر فإن أبا سفيان لم يسلِم أصالً‪ .‬فعندما أحاط االسالم به وأصبح‬
‫أم اًر واقعاً ال يمكن هزيمته‪ ،‬تظاهر أبو سفيان باإلسالم‪ .‬وقد أقر ذات مرة قائالً‪،‬‬
‫"أدخل هللا قلبي اإلسالم وأنا كاره‪ 3".‬وهنا نرى افتراء أبي سفيان الكذب على هللا‬

‫تعاىل وعلى رسوله صلى اهلل عليه وآله‪ .‬ألم يقل هللا تعاىل‪﴿ ،‬أنلزمكموها وأنتم لها‬
 ‫‪198‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫كارهون﴾؟ فهل أجبر النبي صلى اهلل عليه وآله أحداً من أهل مكة بعد أن فتحها‪،‬‬
‫جميعا‪" ،‬اذهبوا فأنتم‬
‫ً‬ ‫بما في ذلك ابا سفيان نفسه‪ ،‬على اعتناق اإلسالم أم قال لهم‬

‫الطلقاء"؟‪ 4‬إذ ال يجبر هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله أحداً على اعتناق الدين‪.‬‬

‫وإذا كانت هناك حروب بين النبي صلى اهلل عليه وآله وأعداء االسالم‪ ،‬فإنها كانت‬
‫الن اعداء الدين كانوا يقفون في طريق نشر الدين وينظمون الحروب ضد النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله ويمنعون الناس من اعتناق الدين ويعذبون اولئك الذين يعتنقونه‬

‫بينما كان النبي صلى اهلل عليه وآله يطلب من العدو الكف عن مواجهة الدين وأهل‬
‫الدين‪ .‬فإذا كان ابي سفيان يعترض على اغتصاب‪" ،‬أدني حي من قريش"‪ 5‬للسلطة‪،‬‬
‫فهو أيضاً كان يفضل عدم تولي بني هاشم للسلطة وبذلك فإن موقفه لم يكن مختلفاً‬
‫من موقف ابن صهاك الذي قال إنه ال يجب ان تكون النبوة والخالفة كليهما في‬
‫بني هاشم‪ .‬بل كان أبو سفيان يرجوها لبني أمية كما أقر بذلك الحقاً في عهد ابن‬
‫عفان‪ .‬فقد كان دافع ابي سفيان إشعال حرب بالتظاهر برفع شعار يوحد أحفاد‬
‫"عبد مناف" ضد أقطاب السقيفة القرشيين ولكنه في حقيقة االمر كان يرغب في‬
‫التخلص أوالً من بني هاشم بصفة عامة وأهل البيت بصفة خاصة ويسترجع سيادته‬
‫على قريش‪ .‬فإذا كان أبو سفيان صادقاً في رفع شعار "عبد مناف" واالئتالف مع‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم فلماذا قاتل أبو سفيان بني هاشم والنبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله منذ بداية الدعوة االسالمية وحتى أحيط به اثناء فتح مكة؟ ألم يكن‬
‫بني هاشم في ذلك الحين من "بني عبد مناف"؟ وعندما رد أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم على عرض الوالء المزعوم من أبي سفيان قائالً له‪" ،‬هذه كلمة ما‬
‫أردت هللا بها‪ ....‬وإنك وهللا طالما بغيت لإلسالم ش ار ال حاجة لنا في نصيحتك"‬
‫فلماذا لم يذهب أبو سفيان إلشعال الحرب ضد اقطاب السقيفة لوحده؟ لماذا صمت‬
‫وزاد صمته أكثر عندما وجد نصيبه من المحاصصة القبلية البازغة من السقيفة‬
‫والتي تمخضت عن تعيين يزيد ابن أبي سفيان حاكماً على الشام؟ وقد كان تعيين‬
‫يزيد بن ابي سفيان على الشام من اجل ترسيخ الجاهلية األولى وإبعاد أهل البيت‬

‫عليهم السالم عن القيام بأمر الناس‪ .‬وقد دخل اقطاب السقيفة والطلقاء من امثال‬
‫ابوسفيان في عملية تقاسم السلطة تلك والتي كانت معدة مسبقاً من خالل تآمر له‬
‫جذوره في عداء قريش لالسالم‪ .‬وقد كان ذلك جزء من عملية إتمام أركان االنقالب‬
‫السقيفي القريشي وإعادة األمر جاهلياً كما كان قبل اإلسالم لكن بسربال دين مزيف‪.‬‬
 ‫‪199‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أراد ابن أبي قحافة بتلك المحاصصة رد الجميل لقريش الناصبية‪ ،‬والتخلص من‬
‫كيد الطليق والمنافق ابي سفيان وابناؤه المنافقون وارسال ابناء ابي سفيان بعيداً‬
‫عنه ألنه يعلم أنهم في النهاية سيلعبون دو اًر ال يختلف عن أجندة السقيفة التي‬
‫يطبقها ابن أبي قحافة نفسه‪ .‬وكان ذلك يشكل محاصص ًة قبلي ًة منحت الطلقاء‬
‫والمنافقين ما ليس لهم حق فيه‪ .‬وبذلك احتكر األمويون والية الشام الغنية بكل‬
‫مداخيلها الشرعية ألنفسهم وبدأوا مبك اًر في وضع أسس ملكهم الناصبي العضوض‬
‫والظالم‪ .‬بل ان القراءة المتعمقة لألحداث التاريخية تُ ِبين أن أقطاب السقيفة القريشيين‬
‫وأتباعهم كانوا يمثلون الجناح السياسي واالستخباراتي العسكري لقريش الطليقة وكانوا‬

‫يحيطون بالنبي صلى اهلل عليه وآله لسنوات طويلة‪ .‬وهم طالئع قريش المتقدمة الذين‬
‫أبدعوا في إخفاء نفاقهم حتى اقتنصوا الفرصة وتقمصوا الخالفة‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬تاريخ الطبري‬
‫‪ .2‬المصدر السابق‬
‫‪ .3‬البخاري‪ ،‬فتح الباري‪ ،‬السنن الكبرى للبيهقي‪ ،‬جامع المسانيد‬
‫‪ .4‬سورة هود‪28 :‬‬
‫‪ .5‬السنن الكبرى للبيهقي‬
‫‪ .6‬ابن األثير في الكامل في التاريخ‬
 ‫‪200‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أقطاب السقيفة وهجومهم على بيت العترة عليهم السالم‬

‫بعد وصول أقطاب السقيفة إلى مسجد النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫وإجبار الناس على بيعة ابن أبي قحافة؛ المغتصب‪ ،‬لم يرض ابن أبي قحافة وجود‬

‫المعارضين النقالبه في دار أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فبدأ ابن أبي‬
‫قحافة تحركه إلجبارهم على بيعته‪ .‬فبعث ابن صهاك الى بيت النبوة وقال له‪" ،‬إن‬
‫أبوا فقاتلهم‪ 1".‬وهنا تبدأ سلسلة الجرائم الفظيعة والبربرية التي ارتكبها ابن أبي قحافة‬

‫وابن صهاك في حق أهل البيت عليهم السالم‪ .‬يقول ابن قتيبة في تاريخه‪" ،‬إن أبا‬
‫‪2‬‬
‫بكر ‪ ...‬تفقد قوما تخلفوا عن بيعته في دار علي وفاطمة فأبوا أن يخرجوا‪".‬‬

‫وببربرية منقطعة النظير دعا ابن صهاك بالحطب يريد من أهل البيت عليهم السالم‬
‫ومن معهم إما أن يبايعوا ابن أبي قحافة أو يواجهوا الحرق الجماعي‪ .‬وقال ابن‬
‫‪3‬‬
‫صهاك بنزعة اجرامية‪" ،‬والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو ألحرقنها على من فيها‪".‬‬
‫فامتحنه شخص قائالً‪" ،‬يا أبا حفص إن فيها فاطمة‪ 4".‬فرد ابن صهاك باستهتار‬

‫وحنق وبغض تجاه اهل البيت عليهم السالم "وإن"! وهنا يجب أن يتفحص كل ذي‬

‫عقل قول ابن صهاك "وإن" عندما قيل له إن في الدار فاطمة الزهراء عليها السالم‪،‬‬

‫وما أدراك ما فاطمة الزهراء عليها السالم؟! المخلوقة اإللهية والقدسية التي يرضى‬

‫هللا تعاىل لرضاها ويغضب هللا تعاىل لغضبها‪ .‬ففي قول ابن صهاك "وإن" فإننا نالحظ‬
‫قمة االستخفاف بحرمة وعرض وقربى النبوة وتهديد للسالمة الشخصية ألهل البيت‬

‫عليهم السالم‪ .‬وكل ذلك يكشف عن استهتار بالدين ونزعة إجرامية تفتقت عن نفسها‬

‫لتبدي حقدها وحنقها وكرهها للنبي صلى اهلل عليه وآله من خالل تنفيس ذلك الحقد‬

‫والكره والبغض على بضعة وبقية النبي صلى اهلل عليه وآله؛ فاطمة الزهراء عليها‬

‫السالم بالرغم من وصية النبي صلى اهلل عليه وآله المتكررة لمن يسمون الصحابة‬
‫برعاية ذريته‪ .‬أال ُيعتَبر التهديد بالقتل والحرق جريمة بربرية ووحشية ال تقرها أي ُة‬
‫السنة النبوية؟‬
‫الم َّبينة في القرآن و ُّ‬
‫تعاليم أرضية سامية ناهيك عن التعاليم اإللهية ُ‬
‫إن من يملك ذرة احترام وإجالل للنبي صلى اهلل عليه وآله ويعلم مقام فاطمة الزهراء‬

‫عليها السالم وبقية أهل البيت عليهم صلوات اهلل وسالمه عند هللا تعاىل لن يفعل ابداً ما‬
 ‫‪201‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فعله ابن أبي قحافة وابن صهاك بأهل البيت عليهم السالم ولن يقول ابداً ما قاله ابن‬
‫صهاك‪ .‬في الحقيقة فإن ما قاله وفعله ابن صهاك يكشف عن عدم إعطاء ابن‬

‫صهاك أي اعتبار حتى هلل سبحانه وتعاىل الذي رفع مقام أهل البيت عليهم السالم عالياً‬
‫وجعلهم أولياء على كل المسلمين‪ .‬فهل نسي ابن أبي قحافة وابن صهاك قول النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله لذريته الطاهرة عليهم السالم‪" ،‬حربكم حربي وسلمكم سلمي"؟‪ 5‬أال‬
‫ُيعتََبر ما فعله ابن ابي قحافة وابن صهاك فساد في االرض؟ إذ أن في يوم الهجوم‬

‫على بيت العترة عليهم السالم لم يكن ابن أبي قحافة وابن صهاك في عمل حربي‬

‫فقط ضد أهل البيت األطهار عليهم السالم بل كانا ايضاً في حرب ضد هللا تعاىل ونبيه‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪ .‬بل وعصى ابن ابي قحافة وابن صهاك قول هللا تعاىل‪ِ﴿ ،‬إَّن َما‬
‫صَّل ُبوْا‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫جز َّ ِ‬
‫ين ُي َح ِارُبو َن َ‬
‫ّللا َوَرُسوَل ُه َوَي ْس َع ْو َن في األ َْرض َف َساداً أَن ُيَقتلُوْا أ َْو ُي َ‬ ‫اء الذ َ‬ ‫ََ ُ‬
‫ض َذلِ َك َل ُه ْم ِخ ْزي ِفي ُّ‬
‫الد ْنَيا‬ ‫طع أَي ِدي ِهم وأَرجُلهم ِمن ِخ ٍ‬
‫الف أ َْو ُي َنف ْوْا ِم َن األ َْر ِ‬ ‫َّ‬
‫أ َْو تَُق َ ْ ْ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫َوَل ُه ْم ِفي اآلخرة َع َذاب َع ِظيم﴾‪ 6‬إذ أن حرق الناس أحياء في بيوتهم هو قمة اإلجرام‬

‫والفساد في األرض فما بال إذا كان المحروقون قرَبى النبي صلى اهلل عليه وآله الذين‬

‫طلب النبي صلى اهلل عليه وآله من الناس أن يوادوهم وليس أن يحرقوهم‪ .‬إن التصرف‬

‫المستخف والمجرم البن أبي قحافة وابن صهاك ضد أهل البيت عليهم السالم ينم عن‬

‫استهتارهما بأرواح أهل البيت عليهم السالم ومعصية هلل تعاىل وللنبي صلى اهلل عليه‬
‫وآله الذي طلب المودة في القربى الطاهرة وجعلها أجر الرسالة ومن دونه ال يكون‬

‫الشخص مسلماً‪ .‬وما أدراك ما هي مودة قربى النبي صلى اهلل عليه وآله التي لم‬
‫يفهمها ابن أبي قحافة وابن صهاك ومن واالهما بينما فهمها كهنة البالط السقيفي‬
‫فقط بأنها تعبير ظاهري بحب من دون أتباع لنهجهم ومناصرتهم والبراءة من‬

‫اعدائهم؟! فإن من يهدد بحرق أهل البيت عليهم السالم ال يمكن أن يدعي امتالك ذرة‬
‫مودة لهم بل هو مجرم ومعتد أثيم وظالم والظالم في القرآن ملعون‪.‬‬

‫بعد ذلك هاجم المجرم ابن أبي صهاك باب دار فاطمة الزهراء عليها السالم‪.‬‬
‫فانظر أيها القارئ إلى باقي األحداث التي تزيد من إدماء قلب كل مؤمن‪ .‬فلما‬

‫سمعت فاطمة عليها السالم أصواتهم وقفت على بابها فقالت‪" ،‬يا ابن الخطاب أتراك‬
‫علي بابي؟"‪ 7‬فقال ابن صهاك بكل صلف ووقاحة وبربرية ونزعة إجرامية‬
‫محرقا َّ‬
‫"نعم‪ ،‬أو تدخلوا فيما دخلت فيه األمة"‪ 8‬وهنا يجب أن يسأل كل من له عقل‪ ،‬فيم‬
 ‫‪202‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫دخلت األمة حسب ادعاء ابن صهاك؟ هل دخلت األمة كلها تحت العباءة‬
‫المتقمصة البن أبي قحافة؛ المغتصب للخالفة و ِ‬
‫التقمص لها؟ وإذا كان ادعاء ابن‬
‫صهاك صحيحاً فلماذا إذا كانت كل تلك الحروب على المسلمين الرافضين للخالفة‬
‫المزعومة البن أبي قحافة؟ باإلضافة الى ذلك‪ ،‬لماذا يهدد ابن صهاك بإحراق بيت‬

‫العترة عليهم السالم إذا لم َي ُ‬

‫خرج الذين كانوا فيه ليبايعوا ابن أبي قحافة؟ حيث كيف‬

‫تقدم ابن أبي قحافة على العترة عليهم السالم حتى يطالب العترة عليهم السالم لمبايعته؟‬
‫من هو ابن أبي قحافة حتى تبايعه العترة الراسخة في العلم؟ بأي حق يهدد ابن‬
‫صهاك باجتياح وحرق بيت نبوي طاهر كانت حتى المالئكة تدخل فيه بعد أن‬
‫تستأذن وبكامل األدب واالحترام؟ فبذلك القول الجرم "والذي نفس عمر بيده لتخرجن‬
‫أو ألحرقنها على من فيها"‪ ،‬يعكس ابن صهاك بربريته وإجراميته في حق أهل البيت‬

‫عليهم السالم الطاهرين والمطهرين من الرجس والممدوحين في القرآن الذي رفع شأنهم‬
‫المذكِيين بالنصوص النبوية التي ربطتهم بالسماء‪ .‬ولألسف فإن جنون السلطة قد‬
‫و َ‬
‫زاد ابن صهاك عمى وجعله يستهتر بأرواح بضعة (فاطمة عليها السالم) النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وأسباطه (ابناءه المطهرين عليهم السالم) ونفسه (أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه عليه السالم) الذين هم أفضل الخلق بعد رسول هللا صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬

‫تعبير يجعل‬
‫اً‬ ‫متألمة من استهداف اقطاب السقيفة لبيتها‪ ،‬قالت فاطمة عليها السالم‬

‫كل مؤمن ينتحب‪ .‬منادية والدها المستشهد‪ ،‬قالت أم أبيها عليها السالم‪" ،‬يا أبت يا‬
‫رسول هللا! ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة؟"‪ 9‬إنه حقاً لنداء ُيبكي‬
‫المؤمن ويجعل قلبه ُيدمي ويهز الضمير الحي على مر األزمان! فلما سمع‬
‫المتفرجون صوتها وبكاءها انصرفوا وهم يبكون بينما بقي ابن صهاك وأتباعه‬
‫المجرمون بعناد ينوون ارتكاب األسوأ‪ .‬ويستغرب القارئ الواعي للتاريخ لماذا لم‬

‫يتأثر ابن صهاك وعصابته المجرمة بكلمات فاطمة عليها السالم‪" ،‬يا أبت يا رسول‬
‫هللا ماذا لقينا بعدك" التي يتفطر لها قلب المؤمن الحقيقي؟! وهكذا لم تكترث تلك‬

‫العصابة المجرمة‪ ،‬التي كان يؤزها الشيطان‪ ،‬بنداء فاطمة الزهراء عليها السالم ألبيها‬

‫صلى اهلل عليه وآله أو بغضبها‪ .‬فركل ابن صهاك الباب برجله بينما كانت فاطمة‬

‫عليها السالم خلف الباب وداسوها بين الباب والحائط فأصابوا بطنها وهي حامل‬
‫لستة أشهر واقتحموا دار العترة الطاهرة! حقاً إنها الفرعنة بكامل مظاهرها العنجهية‬
‫والطغيانية والجبتية والطاغوتية‪ .‬فتسبب بذلك ابن صهاك في إسقاط جنينها "محسن"‬
 ‫‪203‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليه السالم حفيد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فنادى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم إلسعاف بضعة النبي صلى اهلل عليه وآله قائالً‪" ،‬يا فضة ‪ ...‬اقبلي منها ما‬
‫‪10‬‬
‫وقال‬ ‫يقبله النساء‪ ،‬فقد جاء المخاض من الرفسة ورد الباب فأسقطت محسنا‪".‬‬
‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في "محسن"؛ الجنين المقتول‪ ،‬بأنه ِ‬
‫"الحق‬

‫واقتحمت العصابة المجرمة‬ ‫‪11‬‬

‫بجده رسول هللا صلى اهلل عليه وآله وسلم فيشكو له‪".‬‬

‫بقيادة ابن صهاك بيت العترة عنوة بعد أن آذوا فاطمة عليها السالم وقتلوا جنينها‬
‫الذي لم يولد بعد‪.‬‬

‫وعليه‪ ،‬أليس ما فعله ابن أبي قحافة وابن صهاك جريمة في حق هللا تعاىل‬

‫والنبي صلى اهلل عليه وآله والعترة الطاهرة عليهم السالم؟ أي نوع من البشر كان ابن‬
‫أبي قحافة وابن صهاك؟ أي نوع من القلوب القاسية كان في صدريهما؟ لماذا كل‬
‫ذلك الحنق والحقد والبغض من جانب ابن أبي قحافة وابن صهاك تجاه أهل البيت‬

‫عليهم السالم؟ وكيف يدخل ابن أبي قحافة وابن صهاك بيوت النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله من دون أن يؤَذن لهما؟ ألم يسمع ابن أبي قحافة وابن صهاك أمر هللا تعاىل‪،‬‬

‫فإذا منع هللا تعاىل‬ ‫‪12‬‬

‫النِب ِي ِإ َّال أَن ُي ْؤَذ َن َل ُك ْم﴾؟‬
‫وت َّ‬
‫آم ُنوا َال تَ ْد ُخُلوا ُب ُي َ‬
‫ين َ‬
‫﴿يا أَي َّ ِ‬
‫ُّها الذ َ‬
‫َ َ‬
‫الناس من دخول بيوت النبي صلى اهلل عليه وآله إال باستئذان فماذا عمن دخلوها‬

‫مهاجمين ومقتحمين وهددوا بحرقها ورفسوا فاطمة عليها السالم وضغطوها بين الباب‬
‫والحائط وأسقطوا جنينها؟ هل كان ابن أبي قحافة وابن صهاك يعرفان اآلية القرآنية‬
‫آم ُنوا َال تَ ْد ُخلُوا ُب ُيوتاً َغ ْي َر ُب ُيوِت ُك ْم َحتَّى تَ ْستَأِْن ُسوا َوتُ َسلِ ُموا‬ ‫التي تقول‪﴿ ،‬يا أَي َّ ِ‬
‫ين َ‬
‫ُّها الذ َ‬
‫َ َ‬
‫َّ‬
‫َهلِ َها َذلِ ُك ْم َخ ْير ل ُك ْم َل َعل ُك ْم تَ َذ َّك ُرو َن﴾؟ فما هذا الذي فعله ابن أبي قحافة‬
‫‪13‬‬ ‫َّ‬
‫َعَلى أ ْ‬
‫وابن صهاك في حق أهل البيت عليهم السالم؟ ما هذا الذي فعله هذان اللذان يدعيان‬

‫أنهما من أصحاب النبي صلى اهلل عليه وآله؟ فبأي حق يأمر ابن أبي قحافة عصابته‬

‫المجرمة بالهجوم على بيت العترة عليهم السالم؟ فهل يهاجم رجل له شهامة ونبل بيتاً‬
‫عادياً ناهيك عن بيت النبوة والعترة؟ أليس ابن أبي قحافة وابن صهاك من مردة‬
‫المنافقين والمجرمين والظالمين والناكثين للعهود والخائنين؟ أليس ابن أبي قحافة‬
‫وابن صهاك من مردة الشياطين وأتباع الشياطين؟ هل البن أبي قحافة وابن صهاك‬
‫ذرة من النخوة والمروءة والحياء؟ أليس ابن أبي قحافة وابن صهاك مجرمان بالفطرة‬
‫والكروموسومات؟ وهل يرد شخص على قول‪" ،‬فيه فاطمة" بقول‪" ،‬وإن" إال إذا كان‬
 ‫‪204‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫حاقداً ليس فقط على أهل البيت عليهم السالم بل أيضاً على جدهم النبي محمد صلى‬

‫اهلل عليه وآله؟ ألم يعلم ابن صهاك‪ ،‬الذي لم يكن يتج أر إال على النساء والصحابة‬

‫الذين يأمن جانب ردة فعلهم‪ ،‬ان النبي صلى اهلل عليه وآله قال‪" ،‬فاطمة بضعة‬
‫مني‪ ،‬من آذاها فقد آذاني‪ ،‬ومن أغضبها فقد أغضبني‪ ،‬ومن أغضبني فقد أغضب‬
‫وفقاً للنص النبوي الثابت اعاله‪ ،‬ألم يؤذ ابن أبي قحافة وابن صهاك النبي‬ ‫‪14‬‬
‫هللا"؟‬

‫صلى اهلل عليه وآله ويغضبان النبي صلى اهلل عليه وآله بهجومهما على بيت العترة‬

‫عليهم السالم؟ وفقاً للنص النبوي الثابت اعاله‪ ،‬ألم يغضب ابن أبي قحافة وابن صهاك‬

‫هللا تعاىل بإغضابهما النبي صلى اهلل عليه وآله؟‬

‫لقد حاول كهنة البالط السقيفي حماية أقطاب السقيفة وإخفاء جريمتهم‬

‫البربرية وتسببهما في قتل طفل لفاطمة عليها السالم لم يكن مولوداً بعد‪ ،‬لكن كتب‬

‫ُكتَّاب آخرون عن جريمة قتل المحسن عليه السالم‪ .‬إذ يقول الطبري وابن األثير‪،‬‬
‫"وقد ُذ ِكر أنه كان له (اإلمام علي) منها (فاطمة) ابن آخر يقال له محسن وأنه‬
‫‪15‬‬
‫ويقول يونس‪" ،‬سمعت ابن إسحاق يقول‪ :‬فولدت فاطمة لعلي‬ ‫توفي صغي ار‪".‬‬
‫فتمعن ايها القارئ الى كلمة‬ ‫‪16‬‬
‫حسناً وحسيناً ومحسناً‪ .‬فذهب محسن صغي ار‪".‬‬
‫يذكره يونس!! ويقول ابن إسحاق‪" ،‬فولدت‬
‫"فذهب" في نص ابن إسحاق الذي ُ‬
‫فاطمة لعلي حسناً وحسيناً ومحسناً مات صغي ار‪ 17".‬ويقول ابن حزم األندلسي‪،‬‬
‫"تزوج فاطمة علي بن أبي طالب فولدت له الحسن والحسين‪ ،‬والمحسن مات‬

‫المحسن صغيرا"! فمتى مات المحسن عليه السالم؟ أيستطيع كهنة البالط السقيفي‬
‫توضيح ذلك؟ أم سيخفون االمر بكلمات مثل "فذهب" و "مات"؟ وجاء في تاج‬
‫العروس ولسان العرب‪" ،‬شبر وشبير ومشبر هم أوالد هارون وبها سمى علي أوالده‬
‫‪18‬‬
‫ويكشف المسعودي جريمة ابن أبي قحافة وابن‬ ‫يعني حسنا وحسينا ومحسنا‪".‬‬
‫‪19‬‬
‫وجاء في‬ ‫صهاك قائالً‪" ،‬وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسنا"!‬
‫كتاب الملل والنحل للشهرستاني‪" ،‬قال إبراهيم بن سيار بن هاني النظام إن ابن‬
‫صهاك ضرب بطن فاطمة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح‪ :‬احرقوا دارها‬

‫فانظروا يا أصحاب العقول ويا من توادون النبي صلى اهلل عليه وآله‬ ‫‪20‬‬
‫بمن فيها‪".‬‬

‫والعترة عليهم السالم؛ مودة خالصة ومخلصة ترتقى الى مستوى مناصرتهم والدفاع‬
‫عنهم مهما كلف االمر والبراءة من اعدائهم كائناً من كان! إن كل االقتباسات‬

‫طَبي السقيفة قد قتال السبط الثالث لرسول هللا صلى اهلل عليه وآله‬‫أعالها تدل أن ق‬
‫ُْ ْ‬
 ‫‪205‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وبذلك يكونا قد أزهقا روحاً الهية بريئة لم ترى الدنيا بعد‪ .‬إن هذا سلوك بربري‬

‫أُرتُ ِكب ضد النبي صلى اهلل عليه وآله وال يرتكبه من كان له ذرة من اإليمان أو‬

‫المروءة‪ .‬وقد تسبب في مرض فاطمة عليها السالم واستشهادها‪ .‬ولذلك فان لفاطمة‬

‫الزهراء عليها السالم كامل الحق في مقاطعة ابن أبي قحافة وابن صهاك والدعاء‬
‫عليهما ومنعهما من حضور مراسيم مواراتها الثرى‪ .‬وهذا بالتأكيد كان سيكون موقف‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله لو كان حياً النه صلى اهلل عليه وآله كان قد أهدر دم هبار‬

‫بن االسود النه تسبب في اجهاض زينب عليها السالم؛ بنت النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله‪ ،‬بينما كانت مهاجرة‪ .‬فإذا كان النبي صلى اهلل عليه وآله حياً‪ ،‬ماذا كان سيفعل‬

‫بابن أبي قحافة وابن صهاك اللذين كانا خلف مقتل محسن عليه السالم؟ ويمكننا أن‬

‫نؤكد أن من ال يتبع موقف فاطمة الزهراء عليها السالم من ابن أبي قحافة وابن‬

‫صهاك فهو معهما في جريمتهما ضد أهل البيت عليهم السالم‪ .‬ولألسف ال يذكر‬

‫كهنة المنبر التضليلي هذه المصائب والمآسي التي واجهتها العترة عليهم السالم وبذلك‬
‫تحول كهنة المنبر إلى فريق يكتم الحق أو أنه يجهله فيجعل الجهالء يوالون أقطاب‬
‫السقيفة المنافقين‪ .‬وقد اعتقد كهنة البالط السقيفي؛ حماة المغتصبين والمعتدين‪ ،‬أن‬
‫التاريخ سيغض الطرف عن تلك الجرائم التي ارتكبها ابن أبي قحافة وابن صهاك‬

‫ومستَ َحمَقة لكنهم نسوا أن هللا تعاىل قال في‬

‫بغَلة ُ‬
‫ومستَ َ‬
‫حمرة ُ‬ ‫وأن الناس ستظل ُمستَ َ‬
‫﴿وّللاُ ُم ْخ ِرج َّما ُكنتُ ْم تَ ْكتُ ُمو َن﴾‪ 21‬لتتسلل الحقائق الى الناس من بين يدي‬
‫كتابه‪َ ،‬‬
‫وعيون الرقيب الجبتي والطاغوتي؛ الكاتم للحق والمضلل للناس‪ .‬فمآسي فاطمة‬

‫الزهراء عليها السالم ومعاناتها يتحدث عنها عترتها الطاهرة عليهم السالم‪ .‬إذ يقول‬

‫اإلمام جعفر بن محمد الصادق حفيد فاطمة الزهراء عليهم السالم‪" ،‬وال يوم كيوم‬
‫محنتنا بكربالء‪ ،‬وإن كان يوم السقيفة وإحراق النار على باب أمير المؤمنين‬
‫والحسن والحسين وفاطمة وزينب وأم كلثوم وفضة‪ ،‬وقتل محسن بالرفسة أعظم‬

‫لكن لألسف لم نعرف مأساة أهل البيت عليهم السالم حتى اطلعنا‬ ‫‪22‬‬
‫وأدهى وأمر‪".‬‬

‫عليها بأنفسنا‪ .‬فلماذا هذا اإلخفاء للظلم الذي أ ُْم ِطر على أهل البيت عليهم السالم؟‬

‫ولماذا هذا اإلهمال لمعاناتهم ومآسيهم؟ هل هذه هي المودة التي طلبها النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله منا نحو عترته؟‬

 ‫‪206‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وبعد أن اقتحموا دار العترة عليهم السالم وضربوا فاطمة الزهراء عليها السالم‬
‫وضغطوها بين الباب والحائط وقتلوا جنينها وكسروا ضلعها صاح ابن صهاك‬
‫وعصابته المجرمة في المعارضين لمخرجات السقيفة الذين كانوا مع أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم وطلبوا منهم الخروج لمبايعة ابن أبي قحافة المتقمص‬
‫للخالفة‪ .‬فتقدم الزبير مسلطاً السيف في وجه ابن صهاك ومجموعته المجرمة‪ .‬إال‬
‫أن الفاسق خالد بن الوليد ضرب خالد أرس الزبير بحجر من الخلف فسقط مغشياً‬
‫عليه‪ .‬فأخذ ابن صهاك السيف وضربه بحجر وكسره! فأين ما تسمى بعدالة‬
‫الصحابة المزعومة هنا؟ من المخطئ ومن المحق؟ وأين حتى أعراض الشورى‬
‫هاهنا؟ وأين ادعاء كهنة السقيفة أن من يسمون الصحابة كانوا رحماء بينهم؟ هل‬

‫باإلمكان أن يفعل من كان حقاً "مع" النبي محمد صلى اهلل عليه وآله وفقاً لآلية‬
‫اء َب ْيَن ُه ْم﴾‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ َّ‬ ‫﴿مح َّمد َّرسول َّ ِ َّ ِ‬
‫اء َعَلى اْل ُكفار ُر َح َم ُ‬
‫ين َم َع ُه أَشد ُ‬
‫ّللا َوالذ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫القرآنية التي تقول‪َ ُّ ،‬‬
‫ما فعله المهاجمون ببيت العترة عليهم السالم وبالصحابة الذين كانوا فيه؟ هل َف ِهم‬
‫ين َم َع ُه"؟ هل َف ِهم كهنة البالط‬ ‫"مح َّمد َّرسول َّ ِ َّ ِ‬
‫ّللا َوالذ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫كهنة البالط السقيفي معنى ُّ َ‬
‫ين َم َع ُه" يعني‬ ‫َّ ِ‬
‫السقيفي معنى المعية المقصودة في اآلية القرآنية؟ هل معنى َ"والذ َ‬
‫مجرد المعية الجسدية أم يعني المعية اإليمانية الكاملة المتبعة للنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله والطائعة ألوامره والمتمسكة بالعهد والبيعة؟ أليست المعية الصحيحة هي تلك‬
‫المعية التي ال يشوبها نكوث وال غدر وال خيانة؟ وهل تتم أخذ بيعة الناس بتلك‬
‫الطريقة البربرية؟ هل ما ارتكبه ابن أبي قحافة وابن صهاك له اية عالقة باإلسالم‬
‫وقيمه وتعاليمه؟ هل يرضى عاقل أن يقوم حاكم ما بمداهمة منزل اسرة عادية واخذ‬
‫افرادها الى البيعة قس اًر؟ ناهيك ان األسرة التي هاجمها ابن أبي قحافة وابن صهاك‬
‫كانت اسرة الهية ومقدسة ومطهرة باآليات القرآنية واألحاديث النبوية‪ .‬لماذا يصادق‬
‫ويبرر البلهاء ما فعله المنافقون ابن ابي قحافة وابن صهاك واتباعهم المجرمون؟‬

‫وبعد ذلك قال ابن صهاك ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬قم‬

‫فبايع‪ 23".‬فرفض أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فأخذوا أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم ومن معه بالقوة وساقوهم سوًقا ً‬

‫عنيفا تنفيذاً ألوامر ابن أبي قحافة‬
‫التي نصت بان يأتوا بهم بأعنف العنف‪ .‬واجتمع الناس وامتألت شوارع المدينة‬
‫بالرجال‪ .‬تم احضارهم إلى ابن أبي قحافة‪ .‬وبوقاحة يقول ابن صهاك ألمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم والزبير‪" ،‬وهللا لتبايعان وأنتما طائعان أو لتبايعان وأنتما‬
 ‫‪207‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪24‬‬
‫فهل هناك بيعة لحاكم بإكراه؟ وهل تسمى أصالً هذه بيعة؟ هل كان‬ ‫كارهان‪".‬‬

‫ذلك إسالم هللا تعاىل ونبيه محمد صلى اهلل عليه وآله أم إسالم ابن أبي قحافة وابن‬
‫صهاك المزيف؟ إذ أن هللا سبحانه وتعاىل نفسه ال ُي ِ‬
‫كره الناس على اإليمان به وال ُي ِ‬
‫كره‬
‫كره ابن صهاك الناس على ان يقدموا‬ ‫الناس على اإليمان بأنبيائه ورسله فلماذا ُي ِ‬
‫بيعتهم لشخص سرق الخالفة وتقمصها وهو ليس أهل لها؟ فقال أمير المؤمنين‬

‫فقال له ابن صهاك‪" ،‬إذا وهللا‬ ‫‪25‬‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬إن أنا لم أبايع فمه؟"‬
‫‪26‬‬
‫فتمعنوا يا أصحاب العقول والدارسين للتاريخ‬ ‫الذي ال إله إال هو نضرب عنقك‪".‬‬
‫بعلمية من أجل أن تستخلصوا الحقيقة وتعرفوا الحق فتوالوا أهله وتتب أروا من أهل‬
‫الباطل‪ .‬انظروا إلى بربرية أقطاب السقيفة الذين يستحلون دماء أحد أحب خلق هللا‬

‫تعاىل إلى هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله بل هو نفس النبي صلى اهلل عليه وآله وفقاً‬
‫للنصوص القرآنية والنبوية الثابتة! فرد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عليهم‪،‬‬
‫فيقول ابن صهاك بوقاحة‪" ،‬أما عبد هللا فنعم‪،‬‬ ‫‪27‬‬
‫"إذا تقتلون عبداً هلل وأخا رسوله‪".‬‬
‫وأما أخو رسوله فال‪ 28".‬وهنا يصرح ابن صهاك بنكرانه ألخوة أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم الثابتة للنبي صلى اهلل عليه وآله رغم معرفته بذلك‪ .‬إذ يحاول ابن‬

‫صهاك من خالل ذلك أن يجرد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم من خصائص‬

‫هارون لموسى عليهما السالم والتي وضحها النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬حيث أكد النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يحمل كل تلك خصائص‬

‫هارون عليه السالم لموسى عليه السالم باستثناء النبوة كما هو موضح في الحديث‬
‫الصحيح‪" ،‬يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إال أنه ال نبي بعدي‪ ".‬أليس‬

‫هارون عليه السالم أخو موسى عليه السالم؟ فكذلك أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم أخو النبي صلى اهلل عليه وآله وفقاً للنص أعاله‪ .‬ألم يسمع ابن صهاك قول‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم "أنت أخي في الدنيا‬

‫واآلخرة"؟ فقول ابن صهاك ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬وأما أخو‬
‫رسوله فال" هو محاولة صهاكية خبيثة الستهداف الدين وأهل الدين الحقيقيين بذر‬
‫الرماد في العيون وتغبيش الوعي وتعمية الجهالء وفصل الخليفة الشرعي أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عن النبي صلى اهلل عليه وآله وهما نفس واحدة‪.‬‬
‫يدعي كهنة البالط السقيفي أن ابن أبي قحافة ظل ساكتاً ولم يتكلم‪ .‬ويبدو‬
 ‫‪208‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أن ابن أبي قحافة ظل ساكتاً ألنه كان يتوجس من تحرك الناس لمناصرة أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فقال ابن صهاك البن أبي قحافة محرضاً له على‬
‫‪29‬‬
‫يريد ابن صهاك ارتكاب األسوأ؛ قتل أمير‬ ‫ارتكاب االسوأ‪" ،‬أال تأمر فيه بأمرك؟"‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬للتخلص من الدين اإلسالمي مرة واحدة‪ .‬فيدعي‬
‫كهنة البالط السقيفي أن ابن أبي قحافة قال‪" ،‬ال أكرهه على شيء ما كانت فاطمة‬
‫‪30‬‬
‫ودافع الكهنة الكذابين من ذلك االدعاء انهم ارادوا أن يبرروا لكذبتهم‬ ‫إلى جنبه‪".‬‬

‫التي افتروها الحقاً والتي ادعوا فيها زو اًر ان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫قد بايع بعد استشهاد فاطمة عليها السالم‪ .‬فغادرهم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم وذهب مباشرة إلى مرقد النبي صلى اهلل عليه وآله وقال التعبير الهاروني‪،‬‬
‫"ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني"‪ 31‬وهكذا تشابه ما لقيه أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم من سامريي السقيفة مع ما لقيه هارون عليه السالم من اتباع‬

‫السامري االول وهكذا يتكرر االنحراف السامري بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله ويتذكر كل من له عقل تحذير النبي صلى اهلل عليه وآله للناس "لتتبعن سنن‬
‫اعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه‪ ".‬وقد‬ ‫شبر بشبر وذر ً‬
‫من كان قبلكم ًا‬
‫وضع أقطاب السقيفة‪ ،‬بأفعالهم المنحرفة‪ ،‬حجر أساس اِتباع السنن السابقة المنحرفة‬
‫وأدخلوا األمة في جحر ضب السامريين وبدأوا جاهليتهم الثانية كما سيتضح أكثر‬
‫الحقاً‪.‬‬
‫لم يقف اقطاب السقيفة عند هذا الحد‪ .‬فقد استمر ابن صهاك يؤز ابن‬

‫أبي قحافة على استهداف أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬إذ يقول البن أبي‬
‫قحافة‪" ،‬أال تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة؟ فقال ابن أبي قحافة لقنفذ وهو مولى‬

‫عليا‪ .‬فذهب قنفذ إلى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪،‬‬
‫له‪ ،‬اذهب فادع لي ً‬
‫فسأله أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ :‬ما حاجتك؟ فقال قنفذ‪ :‬يدعوك خليفة‬

‫رسول هللا‪ .‬فقال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ :‬لسريع ما كذبتم على رسول‬

‫وهنا يؤكد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؛ الذي هو نفس النبي صلى‬ ‫‪32‬‬
‫هللا‪".‬‬

‫اهلل عليه وآله وسلم وال يقول إال الحق وفقاً للنص النبوي‪ ،‬أن ابن أبي قحافة وأولياءه‬

‫قد كذبوا على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وكل مؤمن يعلم أن من يكذب على‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم فليتبوأ مقعده من النار‪ .‬رجع قنفذ وأبلغ ابن أبي قحافة‬
 ‫‪209‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ما قاله أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬ويدعي كهنة البالط السقيفي أن ابن‬
‫أبي قحافة بكى ليعطوا المعاتيه والمستحمرين صورة خادعة إلجرام يتزاكى ويذرف‬

‫دموع التماسيح‪ .‬وواصل فوبيا أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يطارد ابن‬
‫صهاك‪ .‬إذ للمرة الثانية يحرض ابن صهاك ابن أبي قحافة‪ .‬قاصداً أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم يقول ابن صهاك البن ابي قحافة‪" ،‬ال تمهل هذا المتخلف‬
‫عنك بالبيعة‪ .‬فقال ابن أبي قحافة لقنفذ‪ :‬عد إليه فقل له‪ :‬خليفة رسول هللا يدعوك‬

‫لتبايع‪ .‬فجاء قنفذ مرة أخرى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬فأدى ما أمره به‬

‫ابن أبي قحافة‪ .‬فكرر أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم قائالً‪ :‬سبحان هللا لقد‬
‫‪33‬‬
‫فرجع قنفذ فأخبر ابن أبي قحافة ما قاله امير المؤمنين اإلمام‬ ‫ادعى ما ليس له"‬

‫علي عليه السالم‪ .‬ومرة أخرى يعتمد كهنة البالط السقيفي على ايقاعاتهم الكاذبة‬
‫ويدعون أن ابن أبي قحافة بكى وال يعرف المتفحص في التاريخ سبب بكاء ابن‬

‫أبي قحافة! فلماذا يبكي ابن أبي قحافة؟ اليس هو الذي هاجم بيت العترة عليهم السالم‬

‫وتسبب في كسر ضلع فاطمة الزهراء عليها السالم وقتل جنينها وتسبب في مرضها‬
‫ومعاناتها حتى استشهدت؟ أم أن بكاء ابن أبي قحافة هو مجرد ادعاء من كهنة‬
‫البالط السقيفي ليضفوا بعض الرقة واإليمان الزائف على من خالف القرآن والحديث‬

‫النبوي واغتصب حقوق أهل البيت عليهم السالم في الخالفة وحرمهم من حقوقهم‬

‫المادية في الميراث النبوي وهاجم بيت العترة عليهم السالم وهدد بحرقه وكسر ضلع‬

‫فاطمة الزهراء عليه السالم وتسبب في قتل السبط الثالث للنبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم؟ إذ يحاول كهنة البالط السقيفي هنا تصوير ابن أبي قحافة الظالم وكأنه يواجه‬
‫ظلماً‪ .‬إذ أن قول النص‪" ،‬فبكى أبوبكر طويالً" لهو أمر مكذوب اختلقه كهنة البالط‬
‫السقيفي لتضليل الحمير! فإذا كان البن أبي قحافة قلب يبكي بهذه الطريقة فلماذا‬
‫لم يقف ويبكي على "صاحبه" المسجى على السرير والذي فارق هذه الدنيا؟ ولماذا‬

‫لم ينتظر ابن ابي قحافة ويصلي على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ويواريه الثرى؟‬
‫وإذا كان البن أبي قحافة قلب يبكي بهذه الطريقة فلماذا هاجم بيت العترة وهدد‬

‫بحرق بضعة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الوحيدة في هذه الدنيا وتسبب في معاناتها‬
‫حتى استشهدت؟ وإذا كان البن أبي قحافة قلب يبكي بهذه الطريقة فلماذا سرق‬
‫صها؟ وهكذا حشر كهنة‬ ‫ونهب حق اآلخرين ولماذا اغتصب حقوق بيت النبوة َّ‬
‫وتقم َ‬
 ‫‪210‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السقيفة هذا الكذب ليخففوا من غضب القارئ العلمي للتاريخ ويمنعوا ِح ْنقه على‬

‫ابن أبي قحافة‪ .‬فأي بكاء ينفع أقطاب السقيفة بعد أن أبكوا بضعة النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم؛ سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السالم؟ فأي بكاء ينفع أقطاب‬

‫السقيفة بعد أحزنوا وأغضبوا وآذوا فاطمة الزهراء عليها السالم ونتيجة لذلك رحلت من‬
‫هذه الدنيا وهي غاضبة عليهم والعنة لهم؟ فقد كان بيت النبوة هدفاً لإلذالل‬
‫واالجتياح والهجوم والتهديد بالحرق واإلبادة واستباحة الحرمة‪ .‬فما فائدة ادعاء كهنة‬
‫البالط السقيفي أن ابن أبي قحافة قد بكى وذرف دموع التماسيح؟!‬

‫أثار رد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الرصين حنق أقطاب السقيفة‬

‫فقام ابن صهاك فمشى ومعه عصابة حتى أتوا باب فاطمة الزهراء عليها السالم‪.‬‬

‫فدقوا الباب‪ .‬فلما سمعت فاطمة عليها السالم أصواتهم‪ ،‬قالت بألم وحسرة‪" ،‬ال عهد‬
‫لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم‪ ،‬تركتم رسول هللا جنازة بين أيدينا وقطعتم أمركم‬

‫وهكذا سجلت فاطمة الزهراء عليها السالم‬ ‫‪34‬‬

‫بينكم لم تستأمرونا ولم تردوا لنا حًقا"‬
‫آخر يدمي قلب كل من يقرأه ويستكشف تفاصيل المؤامرة السقيفية‪ .‬حيث‬
‫نصاً اً‬
‫صنفت فاطمة عليها السالم أقطاب السقيفة وعصابتهم بأنهم أصحاب أسوأ محضر‬
‫وعديمي الوفاء وناكثين للعهود وسالبين للحقوق‪ .‬لكن ابن صهاك وعصابته لم‬

‫يكترثوا بحزن وغضب سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السالم وال بتصنيفها‬

‫لهم بأنهم أصحاب أسوأ محضر بل اقتحموا بيت عترة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫مرة أخرى وأخرجوا أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم واقتادوه إلى ابن ابي قحافة‬

‫إلجباره على البيعة وتهديده بالقتل إذا رفض‪ .‬ورأت فاطمة عليها السالم ما صنع ابن‬

‫صهاك وعصابته المجرمة بأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لذلك خرجت إلى‬
‫باب حجرتها ونادت "يا أبابكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول هللا! وهللا‬
‫‪35‬‬
‫ال أكلمكما حتى ألقى ربي ‪"....‬‬

‫وفي المسجد رفض أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم مرة أخرى أن‬
‫يبايع ابن أبي قحافة‪ .‬وقد تجلت براهين السرقة التي قام بها أقطاب السقيفة عندما‬

‫حاججهم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بنفس الحجة التي حاجج بها اقطاب‬

‫السقيفة األنصار؛ أال وهي القرابة للنبي صلى اهلل عليه وآله! فأقطاب السقيفة قد‬
 ‫‪211‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫حاججوا األنصار بادعاء قرابتهم للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لينتزعوا استحقاقهم‬

‫للخالفة ويهزموا طمع األنصار فيه‪ .‬فقال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫موضحاً قرابته من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬أنا عبد هللا وأخو رسوله وأحق‬
‫بهذا األمر منكم‪ ،‬وأنتم أولى بالبيعة لي‪ ،‬أخذتم هذا األمر من األنصار واحتججتم‬
‫عليهم بالقرابة من النبي‪ ،‬وتأخذونه منا أهل البيت غصبا؟‪....‬وأنا أحتج عليكم‬
‫بمثل ما احتججتم به على األنصار‪ ،‬نحن أولى برسول هللا حياً وميتاً‪ ،‬فأنصفونا‬
‫إن كنتم تؤمنون‪ ،‬وإال فبؤوا بالظلم وأنتم تعلمون‪ ...‬لنحن أحق به ألنا أهل البيت‪،‬‬
‫ونحن أحق بهذا األمر منكم ما دام فينا القارئ لكتاب هللا‪ ،‬الفقيه في دين هللا‪،‬‬
‫العالم بسنن رسول هللا‪ ،‬المضطلع بأمر الرعية‪ ،‬الدافع عنهم األمور السيئة‪ ،‬القاسم‬
‫بينهم بالسوية‪ ،‬وهللا إنه لفينا‪ ،‬فال تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل هللا‪ ،‬فتزدادوا عن‬

‫فانظروا إلى قول أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم البليغ هنا‪ .‬إذ‬ ‫‪36‬‬
‫الحق بعدا"‬
‫يصف أقطاب السقيفة بالبعيدين عن الحق ويحذرهم من االبتعاد عنه أكثر! ويصف‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ما ارتكبه أقطاب السقيفة باالغتصاب!‬

‫ويوضح أحقية أهل البيت عليهم السالم بكامل إرث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫ليؤكد أن‬ ‫‪37‬‬
‫ض﴾‬‫ض ُهم أ َْوَلى ِبَب ْع ٍ‬
‫﴿وأ ُْولُوْا األ َْر َحا ِم َب ْع ُ ْ‬
‫والقرآن يدعمه في ذلك بقوله‪َ ،‬‬
‫ما فعله أقطاب السقيفة كان باطالً واغتصاباً وسرق ًة ونهباً لحقوق اآلخرين‪ .‬ولذلك‬

‫طالب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أقطاب السقيفة باإلنصاف إذا كانوا‬
‫مؤمنين وحذرهم من أن يغمسوا أنفسهم أكثر في الظلم‪ .‬وهذا يؤكد أن أقطاب السقيفة‬

‫ظالمين ألن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ال يقول إال الحق بنص حديث‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬علي مع الحق والحق معه‪ ،‬يدور الحق معه حيث‬

‫دار‪ ".‬وقد قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أيضاً‪" ،‬علي مع القرآن والقرآن مع علي‬

‫علي الحوض‪ ".‬كما قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لعمار بن‬
‫لن يتفرقا حتى يردا َّ‬
‫ياسر رضي اهلل عنهما في شأن طريق الحق العلوي‪" ،‬يا عمار إذا رأيت علياً قد سلك‬
‫وادياً وسلك الناس وادياً غيره فاسلك مع علي‪ ،‬ودع الناس فإنه لن يدلك على ردى‪،‬‬

‫ولن يخرجك من هدى‪ ".‬إذ يوضح أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ألقطاب‬

‫السقيفة إن أهل البيت عليهم السالم أحق بالخالفة ألنهم األعلم بالدين وتفاصيل‬

‫تعاليمه وتأويله اليقيني والجازم‪ .‬وهذا مؤكد بنص حديث النبي صلى اهلل عليه وآله‬
 ‫‪212‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وكل ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم مهام التأويل بقوله له‪" ،‬تقاتل‬
‫وسلم الذي أ َ‬
‫على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله‪ ".‬ولن يوكل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫مهام التأويل ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم إذا لم يكن كل ما يقوله هو‬

‫الحق نفسه وهو الذي ُيَبلِغ عن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وفقاً لألمر اإللهي في‬
‫ذلك والذي رأيناه سابقاً في النص الواضح والثابت‪ .‬فهل ابن أبي قحافة وابن صهاك‬

‫مطلعان على علم الدين أم أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو الذي اوكل‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله اليه هذا المهام؟ فقد كان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم مع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في كل خطوة يخطوها وهو األكثر دفاعاً‬
‫عن اإلسالم والمسلمين بصفة عامة والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بصفة خاصة‬
‫وهو األقضى ألنه األعلم بالتشريع االسالمي برمته لذلك فهو مصدر العدل والسوية‬

‫بين الناس‪ .‬ويحذر أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أقطاب السقيفة من اتباع‬

‫الهوى الذي سيخرجهم أكثر عن طريق هللا تعاىل‪ .‬ومع أن كالم أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم هو عين الحق إال أن ابن صهاك يصر في البقاء في غيه ويرفض‬

‫أن يفقه أي شيء من الكالم اإللهي ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بل‬

‫ويتمادى في ضالله قائالً ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬أنت لست‬

‫متروكاً حتى تبايع"‪ 38‬وهكذا يهدد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بالقتل! وهنا‬
‫يدرك المتدبر في أحداث التاريخ تلك النزعة الجاهلية المسيطرة على ابن صهاك‬

‫والتي تهدد بقتل نفس النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وكان أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم مدركاً لمآرب ابن صهاك بعيدة المدى لذلك قال البن صهاك‪ ،‬بكل‬
‫شجاعة وتحدي‪" ،‬احلب حلباً لك شطره‪ ،‬واشدد له اليوم أمره يردده عليك غداً‪ ،‬وهللا‬

‫وهكذا يحلف صاحب الحق باهلل تعاىل أال يبايع‬ ‫‪39‬‬

‫يا عمر ال أقبل قولك وال أبايع‪".‬‬
‫مغتصبي الحق أبداً وال يرضى بقول ابن صهاك ويخرج من المسجد دون أن يبايع‪.‬‬

‫إن رفض أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم مبايعة ابن أبي قحافة لهو‬
‫لذلك ف َّ‬

‫الحق نفسه ألن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال إن أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم مع الحق وأن الحق مع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وانه ال‬
‫يجب أن يتقدم عليه أحد‪ .‬ال يمكن أن يكون األمر غير ذلك إال إذا حاولنا أن نلتف‬
 ‫‪213‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫على نص النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ونقبل بالمبررات الغبية لكهنة البالط السقيفي‬
‫التي تدعم الباطل‪.‬‬
‫فانظر أيها الباحث؛ صاحب الفطرة السليمة والعقل الباحث عن الحق!‬
‫أنظر إلى ما يقوله التاريخ المتواتر‪ .‬وتمعنوا يا أصحاب العقول إلى الطبيعة البربرية‬

‫لالنقالب الذي حدث بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬أنظروا الى‬
‫االنقالب الذي يتحدى النصوص القرآنية والنبوية ويضربها بعرض الحائط‪ .‬هل هذا‬
‫من الدين االسالمي؟ من الذي نصب ابن أبي قحافة كخليفة حتى يجبر الناس‬
‫لبيعته ويهدد بقتلهم ان لم يفعلوا ذلك؟ بأي حق يستحل ابن أبي قحافة دماء من‬
‫رفض مبايعته؟ هل يقبل الدين اإلسالمي إجبار الناس على البيعة؟ هل هذه هي‬

‫تعاليم الدين االسالمي؟ بل هل أجبر هللا تعاىل الناس على االيمان بالدين حتى‬

‫يجعل ابن أبي قحافة رفض مبايعة الناس له موجباً للقتال والقتل؟ ألم يعط هللا تعاىل‬

‫الناس الحرية في اعتناق الدين؟ ألم ي َّبين هللا تعاىل الناس أنه ال يجبر أحداً على‬
‫اعتناق الدين؟ ألم يسمع ابن أبي قحافة وابن صهاك اآلية القرآنية التي تقول‪،‬‬

‫وها َوأَنتُ ْم َل َها َك ِارُهو َن؟﴾؟ فمادام أن هللا تعاىل نفسه لم يجبر الناس على‬
‫﴿أَُنْل ِزُم ُك ُم َ‬
‫اإليمان به فهل يصح أن يجبر ابن أبي قحافة الناس على بيعته؟ فهل أجبر النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم الناس على مبايعته بعد فتح مكة ام قال لهم اذهبوا أنتم‬

‫الطلقاء؟ هل أجبر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم المسلمين على مبايعة أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم خليفة على الناس بعد رحيله؟ ألم ينزل الوحي ويوضح بطريقة‬

‫حضارية وراقية للناس والية أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عبر آيات العشيرة‬

‫والوالية والتبليغ وخطبة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في غدير خم؟ هل َّ‬
‫تمعن ابن‬
‫أبي قحافة وابن صهاك في ذلك التطبيق الحضاري من جانب الوحي ألمر النبوة‬
‫والوالية والخالفة؟ ففعل ابن أبي قحافة وابن صهاك يدل على انحرافهما عن التعاليم‬
‫اإلسالمية باتجاه جاهلية ثانية؟ كما أن ِف ْعل ابن أبي قحافة وابن صهاك يدل على‬

‫أنهما كانا مستعدين لقتل اطهر األرواح ونفس رسول هللا صلى اهلل عليه وآله وسلم من‬
‫أجل إجبار الناس على قبول نهبهم لحق اآلخرين‪ .‬وعليه‪ ،‬أين ابن أبي قحافة وابن‬
‫تعامل ابن أبي قحافة وابن صهاك بقسوة‬
‫صهاك من اإليمان بتعاليم الدين؟ فعندما َ‬
‫مع فاطمة عليها أفضل الصلوات والتسليم فهل كانا قد سمعا اآلية القرآنية التي تفرض‬
 ‫‪214‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫مودة أهل البيت عليهم مجيعا أفضل الصلوات والتسليم وتقول على لسان النبي اهلل عليه‬

‫وآله وسلم‪﴿ ،‬ال أ ْ‬

‫َج اًر ِإ َّال اْل َم َوَّد َة ِفي اْلُق ْرَبى﴾؟‪ 40‬هل كان ابن أبي قحافة‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫َسأَلُ ُك ْم َعَل ْيه أ ْ‬
‫وابن صهاك يدركان أن أجر الرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم هو مودة فاطمة الزهراء‬

‫وبعلها وبنيها وذريتها عليهم مجيعا السالم ومواالتهم ونصرتهم واتبعاهم؟ هل يتطابق‬
‫تصرف ابن أبي قحافة وابن صهاك مع معايير المودة المطلوبة قرآنياً تجاه قربى‬

‫النبي عليهم السالم ام ينتهكها انتهاكاً صارخاً؟ هل كان ابن أبي قحافة وابن صهاك‬
‫يعلمان أن آية المودة نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين وذريتهما الطاهرة‬

‫عليهم السالم؟ هل كان ابن أبي قحافة وابن صهاك يعلمان أن رسالة االسالم هي‬

‫الخاتمة لكل الرساالت وأن أجرها هو مودة أهل البيت عليهم السالم ومواالتهم واتباعهم‬
‫ونصرتهم والتبرؤ من اعدائهم؟ وإذا كانا يعلمان ذلك فهل لبى ابن أبي قحافة وابن‬
‫صهاك متطلبات دفع األجر وفقاً لألمر االلهي في القرآن؟ هل سمع ابن أبي قحافة‬
‫ْس َك ِ‬ ‫ِ‬
‫اج َها‬ ‫ان م َز ُ‬ ‫وابن صهاك باآليات القرآنية التي تقول‪ِ﴿ ،‬إ َّن ْاأل َْب َرَار َي ْش َرُبو َن من َكأ ٍ َ‬
‫ون َها تَْف ِجي اًر * ُيوُفو َن ِب َّ‬ ‫َكاُفو اًر * عيناً ي ْشرب ِبها ِعباد َّ ِ‬
‫الن ْذ ِر َوَي َخاُفو َن َي ْوماً‬ ‫ّللا ُيَف ِج ُر َ‬ ‫َْ َ َ ُ َ َ ُ‬
‫الط َع َام َعَلى ُحِب ِه ِم ْس ِكيناً َوَيِتيماً َوأ َِسي اًر * ِإَّن َما‬ ‫ط ِعمو َن َّ‬ ‫ِ‬
‫ان َش ُّرهُ ُم ْستَطي اًر * َوُي ْ ُ‬ ‫َك َ‬
‫اف ِمن َّربَِنا َي ْوماً َع ُبوساً‬ ‫اء َوَال ُش ُكو اًر * ِإَّنا َن َخ ُ‬ ‫ّللاِ َال ُن ِر ُيد ِم ُ‬
‫نك ْم َج َز ً‬ ‫ط ِع ُم ُك ْم لِ َو ْج ِه َّ‬
‫ُن ْ‬
‫ِ‬
‫صَب ُروا‬ ‫ض َرةً وس ُرو اًر * و َج َز ُ ِ‬
‫اهم ب َما َ‬ ‫َ‬ ‫اه ْم َن ْ َ ُ‬ ‫ّللاُ َش َّر َذل َك اْلَي ْو ِم َوَلَّق ُ‬ ‫ط ِري اًر * َف َوَق ُ‬
‫اه ُم َّ‬ ‫َق ْم َ‬
‫يها َش ْمساً َوَال َزْم َه ِري اًر * َوَد ِانَي ًة‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫يها َعَلى ْاأل ََرائك َال َي َرْو َن ف َ‬
‫جَّن ًة وح ِري اًر * متَّ ِكِئ ِ‬
‫ين ف َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ََ‬
‫ضة وأَ ْكو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِِ ِ ِ‬‫ٍ‬ ‫طوُف َها تَ ْذِليالً * َوُي َ‬ ‫َعَل ْي ِه ْم ِظ َالُل َها َوُذِلَل ْت ُق ُ‬
‫اب َك َان ْت‬ ‫اف َعَل ْيهم بآنَية من ف َّ َ َ‬ ‫ط ُ‬
‫نجِبيالً‬ ‫ض ٍة َق َّدروها تَْق ِدي اًر * ويسَقو َن ِفيها َكأْساً َك ِ‬ ‫ير * َق َو ِار َير ِمن ِف َّ‬ ‫َق َو ِار َا‬
‫اج َها َز َ‬ ‫ان م َز ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُْ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫وف َعَل ْي ِه ْم ِوْل َدان ُّم َخَّل ُدو َن إذا َأرَْيتَ ُه ْم َح ِس ْبتَ ُه ْم‬ ‫ط ُ‬ ‫يها تُ َس َّمى َسْل َسِبيالً * َوَي ُ‬ ‫ِ‬
‫* َع ْيناً ف َ‬
‫ضر‬ ‫اب س ُند ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س ُخ ْ‬ ‫ُل ْؤُلؤاً َّمنثُو اًر * وإذا َأرَْي َت ثَ َّم َأرَْي َت َنعيماً َو ُمْلكاً َكبي اًر * َعالَي ُه ْم ثَي ُ ُ‬
‫وإِستبرق وحُّلوا أَس ِاور ِمن ِف َّ ٍ‬
‫اء‬
‫ان َل ُك ْم َج َز ً‬ ‫ط ُهو اًر * ِإ َّن َه َذا َك َ‬ ‫ُّه ْم َش َراباً َ‬ ‫اه ْم َرب ُ‬
‫ضة َو َسَق ُ‬ ‫َ ْ َْ َ َ ُ َ َ‬
‫‪41‬‬
‫هل يدرك ابن أبي قحافة وابن صهاك أن هذه اآليات‬ ‫ان َس ْع ُي ُكم َّم ْش ُكو اًر﴾؟‬
‫َوَك َ‬
‫القرآنية نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السالم وذلك بمناسبة قصة‬
‫صيامهم ثالثة أيام وتصدقهم في تلك األيام الثالثة بكل طعامهم على المسكين‬
‫واليتيم واألسير بينما هم في أشد الحاجة إلى الطعام إلفطارهم؟ أهناك سمو فوق‬

‫هذا السمو وكرم فوق هذا الكرم وتضحية فوق هذه التضحية والتي مجدها هللا تعاىل‬
‫تمجيداً قرآنياً باقياً إلى يوم الدين وجعلها مثاالً ونموذجاً للسمو البشري والتضحية‬
 ‫‪215‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫على مر العصور؟ فهذه اآليات القرآنية تعطى خالصة السمو اإللهي واإلنساني‬

‫واإليماني المتجسد في أهل البيت عليهم السالم‪ .‬هذه اآليات القرآنية تجعل من نفسها‬
‫مرآة ينظر من خاللها اإلنسان إلى كافة جوانب الحياة النورانية والربانية والقدسية‬

‫ألهل البيت عليهم السالم ولذلك مدحهم هللا تعاىل على قيمة التفاني والتضحية من اجل‬
‫ِقَيم الدين وتعاليمه التي تُسعد المجتمع‪ .‬هل أدرك ابن أبي قحافة وابن صهاك أن‬

‫وقى أهل البيت صلوات اهلل عليهم شر يوم القيامة بل ولقاهم مقدماً نضرةً‬
‫هللا تعاىل قد َّ‬
‫وسرو اًر بل وجازاهم بما صبروا جن ًة وحري اًر؟ أليس ذلك بإكرام سماوي غير مسبوق‬

‫يجعل كل من يعرف أهل البيت عليهم السالم يخضع لهم خضوعاً ويكون خادماً لهم‬
‫وموالياً لهم وملبياً لكل أوامرهم وناص اًر لهم ومتبرئاً من اعدائهم؟ ومن منطلق هذا‬

‫التكريم السماوي ألهل البيت عليهم السالم فقد قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم فيهم‬
‫الكثير من النصوص التي تجعلهم أسمى البشرية جمعاء‪ .‬فهل غابت هذه الحقائق‬
‫عن عقول ابن أبي قحافة وابن صهاك وعصابتهما إذا كانا حقاً مسلِ َمين؟ أال يوضح‬

‫غضب فاطمة الزهراء عليها السالم على ابن أبي قحافة وابن صهاك أنهما كانا في‬
‫ضفة بينما كان الدين اإلسالمي االصيل برمته في ضفة أخرى؟‬

‫هل أدرك ابن أبي قحافة وابن صهاك المقام اإللهي ألهل البيت عليهم‬

‫السالم من آيات المباهلة؟ هل سمع ابن أبي قحافة وابن صهاك باآلية القرآنية التي‬
‫اء ُك ْم‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫تقول‪َ﴿ ،‬فمن ح َّ ِ ِ ِ‬
‫اءَنا َوابن َ‬
‫اء َك م َن اْلعْل ِم َفُق ْل تَ َعاَل ْوْا َن ْدعُ ابن َ‬
‫آج َك فيه من َب ْعد َما َج َ‬ ‫َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫ين﴾؟ ألم‬ ‫َنف َس ُك ْم ثُ َّم َن ْبتَ ِه ْل َفَن ْج َعل ل ْعَن َة ّللا َعَلى اْل َكاذِب َ‬
‫َنف َسَنا وأ ُ‬
‫اء ُك ْم َوأ ُ‬ ‫ِ‬
‫اءَنا َون َس َ‬
‫ِ‬
‫َون َس َ‬
‫تنزل هذه اآلية القرآنية كما رأينا سابقاً في التحدي بالمباهلة بين النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم وكهنة نصارى نجران؟ ألم يضم هللا تعاىل أهل البيت عليهم السالم الى‬
‫تحدي المباهلة فأرعبت نورانية جوهرهم التي تشع نو اًر في مظهرهم كهنة نصارى‬

‫نجران؟ وكما نعلم فقد أخذ النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم معه اعز ما يملك؛ ذرية‬
‫ونفس وبضعة‪ ،‬ليباهل كهنة نصارى نجران؟ وبذلك تتضح المكانة اإللهية ألهل‬

‫البيت عليهم السالم‪ .‬وتلك اآلية القرآنية واحدة من مجموعة من اآليات القرآنية التي‬

‫توضح فضائل أهل البيت عليهم السالم المذكورة في القرآن والذي جسدها النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم عملياً في واقعة الكساء عندما خرج بعترته األطهار ليباهل كهنة‬

‫نصارى نجران فانسحبوا من المباهلة خوفاً من عقاب هللا تعاىل لهم إذا باهلوا النبي‬
 ‫‪216‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم وعترته األطهار عليهم السالم‪ .‬وعليه فان فاطمة الزهراء عليها‬

‫السالم هي من أهل البيت عليهم السالم المطهرين والمعصومين من كل رجس وأنهم‬

‫جميعاً حجة هللا تعاىل على الناس أجمعين‪ .‬فإذا تخوف كهنة نصارى نجران من‬

‫مباهلة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بأهل بيته األطهار عليهم السالم فهل هان مقام‬

‫فاطمة عليها السالم عند ابن أبي قحافة وابن صهاك فهاجما بيتها وآذاها وكس ار‬

‫ضلعها وقتال جنينها؟ فحتى كهنة نصارى نجران أدركوا كنه نبوة النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم ومقام أهل البيت عليهم السالم ولذلك انسحبوا من تلك المواجهة المعنوية‬
‫(المباهلة) بالرغم من أنهم عاندوا ورفضوا اعتناق اإلسالم بينما أن أقطاب السقيفة‬

‫لم يعاندوا أهل البيت عليهم السالم فقط بل هاجموهم وآذوهم رغم ما ظهر لهم من‬

‫التجليات اإللهية في النبوة والرسالة وفضائل أهل البيت عليهم السالم‪ .‬وعليه لماذا‬

‫تج أر ابن أبي قحافة وابن صهاك على ظلم أهل البيت عليهم السالم والتعامل معهم‬
‫مسلم ْين؟‬
‫َ‬ ‫بتلك الطريقة الوحشية إذا كان ابن أبي قحافة وابن صهاك فعالً‬
‫فف ْعل ابن أبي قحافة وابن صهاك لهو ِف ْعل ظالم ومجرم في حق العترة‬
‫ِ‬

‫النبوية عليهم السالم‪ .‬إذ أن المرء ليقف مذهوالً من موقف أولئك الذين يسمون كبار‬
‫قسم على أن يحرق بيت فاطمة الزهراء‬ ‫الصحابة‪ .‬أيصل األمر بابن صهاك أن ي ِ‬
‫ُ‬
‫عليها السالم بينما المجرمون الذين كانوا معه ِيق ُّرون فعله الشنيع ذلك؟ هل فشل‬

‫المهاجمون أن يدركوا ان رسول هللا صلى اهلل عليه وآله وسلم كان ال يدخل بيت فاطمة‬

‫الزهراء عليها السالم إال بعد االستئذان؟ حتى أن جبريل عليه السالم عندما يهبط في‬

‫ذلك البيت المقدس فإنه كان يستأذن قبل الدخول فيه‪ .‬لذلك أحاط النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم بيت فاطمة عليها السالم بالكثير من القدسية واالحترام‪ .‬إذ يقول اإلمام‬

‫يبين اهتمام النبي صلى اهلل عليه‬

‫موسى بن جعفر الصادق (الكاظم) عليه السالم قوالً ِ‬

‫وآله وسلم بحرمة فاطمة الزهراء عليها السالم وبيتها‪ .‬إذ يقول اإلمام الكاظم عليه السالم‪،‬‬
‫"لما حضرت رسول هللا الوفاة دعا األنصار وقال‪ :‬يا معشر األنصار لقد حان‬
‫الفراق إلى أن قال‪ :‬أال إن فاطمة بابها بابي وبيتها بيتي فمن هتكه فقد هتك حجاب‬
‫هللا‪ ".‬قال الراوي فبكى اإلمام الكاظم أبو الحسن طويال وقطع بقية كالمه وقال‪:‬‬
‫ُهِتك وهللا حجاب‪ ،‬هللا ُهِتك وهللا حجاب هللا‪ُ ،‬هِتك وهللا حجاب هللا‪ 42".‬وهكذا فقد‬
 ‫‪217‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كثي اًر على األنصار في حماية فاطمة وذريتها‬

‫عليهم السالم ولم يعول على غالبية المهاجرين إال أنه لألسف حتى االنصار خذلوا‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وعترته عليهم السالم‪ .‬لذلك كانت فاطمة عليها السالم‬
‫ممتعضة منهم‪.‬‬

‫إن اقتحام ابن أبي قحافة وابن صهاك لدار العترة الطاهرة عليهم السالم‬

‫وإدخال عصابتهما المجرمة فيه هو انتهاك لحرمة بيت العترة عليهم السالم وهتك‬

‫لستر الدار الذي كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يقبض حلقته عند كل صالة‬
‫منادياً‪" ،‬الصالة يا أهل البيت‪ ،‬إنما يريد هللا ليذهب عنكم الرجس أهل البيت‬

‫ويطهركم تطهيرا"‪ 43‬فبينما كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يقبض بحلقة باب العترة‬

‫عليهم السالم برفق ولطف لينبههم لواجب عبادي فإن ابن أبي قحافة وابن صهاك قد‬

‫هاجما واجتاحا وداهما بيت العترة عليهم السالم بعنف وبربرية قاتلة إلجبارهم على‬

‫مبايعة غير واجبة! فالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم نفسه كان يوقر الدار الذي تقيم‬

‫فيه فاطمة عليها السالم؛ بضعته‪ .‬أنه آخر دار كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫يخرج منه إلى أسفاره وأول دار يدخله بعد العودة من أسفاره‪ .‬وهو الدار الوحيد الذي‬

‫ترك النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بابه مفتوحاً على المسجد بعد أن أغلق كل األبواب‬
‫األخرى وبذلك مهد النبي صلى اهلل عليه وآله الطريق لهذا الدار لتولي مهام شئون‬
‫المسلمين‪ .‬ويمكن القول إن الهدف النبوي من إغالق كل األبواب إال باب بيت‬

‫فاطمة عليها السالم هو جعل باب العترة عليهم السالم هو الباب الذي يطرقه الناس‬

‫برفق ولطف‪ ،‬تمسكاً بسنة النبي صلى اهلل عليه وآله‪ ،‬ويستأذنون بكل ادب للدخول‬

‫من أجل أن ينهلوا من أهل البيت عليهم السالم الدين والهداية والنعمة والحكمة اإللهية‪.‬‬
‫لكن لألسف جعله أقطاب السقيفة هدفاً للهجوم واالعتداء واالقتحام والحرق والهتك‬
‫بكل جرأة سمجة ووقحة من أجل اغتصاب كرسي الخالفة بالرغم من معرفتهم أنه‬

‫دار التأويل اليقيني الجازم الذي جعله هللا تعاىل منبع الهداية للناس أجمعين الى يوم‬
‫الدين‪.‬‬

‫فبالرغم من معرفة ابن أبي قحافة وابن صهاك حرمة وقدسية فاطمة عليها‬

‫السالم وإنها مخلوقة إلهية بل هي رمز الرسالة نفسها إذ يغضب النبي صلى اهلل‬
 ‫‪218‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليه وآله وسلم لغضبها ويرضى لرضاها ويسخط لسخطها وإن من يؤذيها يؤذي النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم ومن يؤذي النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يؤذي هللا تعاىل إال أن‬

‫ابن أبي قحافة وابن صهاك قد اسخطاها بل وتسببا في إسقاط جنينها محسن عليه‬

‫السالم وتجاهال اآلثار المترتبة على افعالهما ونسيا او تناسيا أن هللا تعاىل يلعن كل‬

‫من يؤذي النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬ألم يسمع ابن أبي قحافة وابن صهاك اآلية‬
‫ّللاُ ِفي ُّ‬ ‫َّ ِ‬
‫َع َّد‬
‫الد ْنَيا َواآلخرة َوأ َ‬ ‫القرآنية التي تقول‪ِ﴿ ،‬إ َّن الذ َ‬
‫ين ُي ْؤُذو َن َّ َ‬
‫ّللا َوَرُسوَل ُه َل َعَن ُه ُم َّ‬
‫َل ُه ْم َع َذاباً ُّم ِهيناً﴾؟‬
‫ومع ذلك يكتم كهنة البالط السقيفي هذه الحقائق عنا حتى ال يستبين‬
‫الناس سبيل المجرمين والغاصبين والمعتدين‪ .‬فالبد من االعتراف أن ابن أبي قحافة‬

‫وابن صهاك وعصابتهما المجرمة قد آذوا فاطمة الزهراء عليها السالم وذريتها وارتكبوا‬

‫جريمة بشعة‪ ،‬بكل ما تحمل كلمة جريمة من معنى‪ ،‬ضد العترة الطاهرة عليهم السالم‪.‬‬

‫وبما أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد قال من آذى فاطمة فقد آذاني ومن آذاني‬

‫فقد آذى هللا تعاىل فيجب أن يدرك الجريمة البشعة التي اقتُ ِرفت في حق العترة النبوية‬
‫صل اآلي ِ‬
‫ات‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿وَك َذل َك َنف ُ َ‬
‫الطاهرة ويستبين سبيل المجرمين ويتب أر منهم‪ .‬يقول القرآن‪َ ،‬‬
‫ين﴾‪ 44‬ألن غضب فاطمة عليها السالم على ابن أبي قحافة‬ ‫يل اْل ُم ْج ِرِم َ‬ ‫ولِتَستَِب َ ِ‬
‫ين َسب ُ‬ ‫َ ْ‬
‫وابن صهاك يعكس غضب هللا تعاىل عليهما وكلنا يعلم أن هللا تعاىل قد َّ‬
‫حرم على‬

‫ين‬ ‫المؤمنين أن يتولوا قوماً غضب هللا تعاىل عليهم‪ .‬إذ يقول هللا تعاىل‪﴿ ،‬يا أَي َّ ِ‬
‫ُّها الذ َ‬
‫َ َ‬
‫‪45‬‬
‫ّللاُ َعَل ْي ِه ْم‪﴾.‬‬ ‫آمنوا َال تَتَوَّلوا َقوماً َغ ِ‬
‫ض َب َّ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َُ‬
‫ويحاول كهنة البالط السقيفي أن يجدوا مبر اًر لألفعال القحافية والصهاكية‬

‫البربرية في حق العترة عليهم السالم بأن يدعوا أن ابن أبي قحافة وابن صهاك كانا‬

‫حريصين على الدين ويخافان الفتنة! فمن هو الدين غير القرآن الكريم والعترة عليهم‬

‫السالم وفقاً للقرآن والنصوص النبوية والصحيحة والمتواترة؟ فهل يمكن أن نقبل من‬
‫شخص ما أن يحرق القرآن ويدعي انه يخاف الفتنة على الدين؟ فأين حرصهما‬
‫على الدين؟ في حقيقة األمر فإن ما فعله ابن أبي قحافة وابن صهاك لهي الفتنة‬

‫ذاتها‪ .‬فهل ابن أبي قحافة وابن صهاك أحرص من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫وأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على اإلسالم؟ ماذا يعرف ابن أبي قحافة‬
 ‫‪219‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وابن صهاك عن اإلسالم حتى يخافا الفتنة المزعومة ويغتصبان الخالفة ويتقمصانها‬

‫وهما ليسا أهالً لها؟ ألم يبايعا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم على أال ينكثا؟ ألم يبايعا‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في غدير خم؟ لماذا نكثا عهدهما واغتصبا‬
‫الخالفة وتقمصاها؟ من الذي ولى ابن أبي قحافة أمر الناس وقد كان جندياً عادياً‬
‫في جيش أسامة ومأمو اًر بالخروج فيه الى الشام تحت إمرة أسامة وقد لعن النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم كل من تخلف عن جيش اسامة؟ فهل خرج ابن أبي قحافة‬

‫وابن صهاك في جيش أسامة؟ ال‪ ،‬لم يخرجا أبداً حتى بعد استشهاد النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم وعليه فهل اللعنة النبوية على كل من تخلف عن جيش أسامة‬
‫تستثنيهما أم تشملهما؟ فأين الحرص على الدين من جانب ابن أبي قحافة وابن‬

‫صهاك؟ أليست حماية العترة عليهم السالم وواليتهم ونصرتهم هي جوهر الدين وحماية‬
‫له من الفتنة؟ فهل فعل ابن أبي قحافة وابن صهاك ذلك ام فعال عكس ذلك؟ في‬

‫الحقيقة فإن ما فعله ابن أبي قحافة وابن صهاك بفاطمة وبعلها وذريتهما عليهم السالم‬
‫ال يعكس ذرة من المودة لهم بل هو تجسيد لحقد دفين وعداوة ضارية واستهداف‬

‫شيطاني للدين وأهله‪ .‬إذ أن األذى الذي أصاب أهل البيت عليهم السالم والدين‬
‫االسالمي عبر القرون ناتج عن األفعال الشيطانية البن أبي قحافة وابن صهاك‪.‬‬

‫فإن من قتل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وسمم اإلمام الحسن عليه السالم‬

‫وذبح اإلمام الحسين عليه السالم وسبى نساء أهل البيت عليهم السالم وقتل باقي الخلفاء‬

‫الشرعيين للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم هما ابن أبي قحافة وابن صهاك وليس أحد‬
‫غيرهما‪ .‬إذ أنه لو لم يغتصب ابن أبي قحافة وابن صهاك الخالفة وحقوق أهل‬

‫البيت عليهم السالم األخرى‪ ،‬لكان مجرى التاريخ مختلفاً تمام االختالف‪ .‬إذ أنه لو لم‬

‫يغتصب ابن أبي قحافة وابن صهاك الخالفة وحقوق أهل البيت عليهم السالم األخرى‪،‬‬
‫َل َما صعد المنافقون والملعونون والفاسقون على منبر الخالفة الشرعية التي كانت‬

‫مقصورة فقط على العترة عليهم السالم‪ .‬فكيف لكهنة السقيفة المعاصرين بعد ذلك أن‬

‫يطلبوا َمِني أن أترضى هللا تعاىل على أقطاب السقيفة بعد أن رأيت ما فعل أقطاب‬

‫السقيفة بالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم؟ كيف لي أن أوالي‬

‫من أهان النبي صلى اهلل عليه وآله وأهل البيت العترة عليهم السالم؟ كيف لي أن أحترم‬
 ‫‪220‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أولئك الذين لعنتهم فاطمة عليها السالم وظلت تلعنهم في صلواتها حتى استشهدت؟‬

‫بل يجب أن يكون موقف كل مؤمن هو موقف فاطمة عليها السالم إلى يوم الدين؛‬
‫لعن اقطاب السقيفة في كل صالة‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬ابن عبد ربه في العقد الفريد‬
‫‪ .2‬الطبري‪ ،‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .3‬المصادر السابقة‬
‫‪ .4‬المصادر السابقة‬
‫‪ .5‬مسند أحمد‪ ،‬الترمذي‪ ،‬ابن ماجة‪ ،‬الطبراني‪ ،‬الحاكم‬
‫‪ .6‬سورة المائدة‪33 :‬‬
‫‪ .7‬تاريخ الطبري‪ ،‬البالذري في أنساب األشراف‪ ،‬ابن عبد ربه في العقد الفريد‬
‫‪ .8‬المصادر السابقة‬
‫‪ .9‬اإلمامة والسياسة البن قتيبة‪ ،‬عبد الفتاح عبد المقصود‪ -‬اإلمام علي بن أبي‬
‫طالب‬
‫‪ .10‬دالئل اإلمامة‪ ،‬الهداية الكبرى‬
‫‪ .11‬بحار األنوار للمجلسي‬
‫‪ .12‬سورة األحزاب‪53 :‬‬
‫‪ .13‬سورة النور‪27 :‬‬
‫‪ .14‬البخاري‬
‫‪ .15‬تاريخ األمم والملوك للطبري‪ ،‬المحب الطبري في الرياض النضرة‬
‫‪ .16‬دالئل النبوية للبيهقي‪ ،‬المحب الطبري في الرياض النضرة‬
‫‪ .17‬البداية والنهاية البن كثير‪ ،‬المحب الطبري في الرياض النضرة‬
‫‪ .18‬المحب الطبري في الرياض النضرة‪ ،‬تاج العروس للمرتضى الزبيدي‪ ،‬ابن منظور‬
‫في لسان العرب‬
‫‪ .19‬المسعودي في إثبات الوصية‬
‫‪ .20‬الملل والنحل للشهرستاني‬
‫‪ .21‬سورة البقرة‪72 :‬‬
‫‪ .22‬الهداية الكبرى للعاملي‬
‫‪ .23‬الكامل في التاريخ البن االثير‪ ،‬الجوهري في السقيفة‬
‫‪ .24‬تاريخ الطبري‬
‫‪ .25‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪221‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .26‬المصدر السابق‬
‫‪ .27‬المصدر السابق‬
‫‪ .28‬المصدر السابق‬
‫‪ .29‬المصدر السابق‬
‫‪ .30‬المصدر السابق‬
‫‪ .31‬المصدر السابق‬
‫‪ .32‬المصدر السابق‬
‫‪ .33‬المصدر السابق‬
‫‪ .34‬المصدر السابق‬
‫‪ .35‬علل الشرائع للصدوق‬
‫‪ .36‬ابن قتيبة في االمامة والسياسة‬
‫‪ .37‬سورة االنفال‪75 :‬‬
‫‪ .38‬تاريخ الطبري‪ ،‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .39‬ابن قتيبة في االمامة والسياسة‬
‫‪ .40‬سورة الشورى‪23 :‬‬
‫‪ .41‬سورة االنسان‪22-5 :‬‬
‫‪ .42‬بحار االنوار‬
‫‪ .43‬السيوطي في الدر المنثور‪ ،‬أحمد بن حنبل في المسند‪ ،‬مسلم‬
‫‪ .44‬سورة االنعام‪55 :‬‬
‫‪ .45‬سورة الممتحنة‪13 :‬‬
 ‫‪222‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تملك فاطمة عليها السالم لفدك ومصادرة ابن أبي قحافة‬

‫ُّ‬

‫لحقوق العترة عليهم السالم‬

‫لم يهاجم ابن أبي قحافة وابن صهاك بيت العترة عليهم السالم فقط‬

‫بل حرموا سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السالم من ميراثها الشرعي من‬

‫أبيها صلى اهلل عليه وآله وسلم ومن حقها القرآني‪ .‬إذ خالف ابن أبي قحافة القرآن‬

‫وكذب على النبي صلى اهلل عليه وآله وانتزع ظلماً قرية فدك من فاطمة عليها السالم‪.‬‬
‫ففدك هي قرية تبعد عن المدينة مسير يومين أو ثالثة‪ .‬فيها عين ماء فوارة ونخيل‪.‬‬

‫وقد كان يسكنها اليهود‪ .‬وقصة امتالك فاطمة عليها السالم فدك هي أنه عندما كان‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في خيبر دعا أهل فدك إما أن يسلموا أو يعاهدوا إال‬

‫أنهم رفضوا الخيارات النبوية‪ .‬فلما انتصر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم على أهل‬

‫خيبر ارتعب أهل فدك بعد سماع هزيمة اليهود في خيبر فبعثوا إلى رسول صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم يصالحونه على التصرف في بعض أمالكهم‪ .‬فقبل النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم عرضهم بالمصالحة فكان نصف فدك ِمْلكاً خالصاً للنبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم ألنه لم يوجف المسلمون عليه بخيل وال ركاب‪ .‬وذلك باإلضافة‬

‫إلى ما ملكه الرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم من خمس خيبر‪ .‬فكانت هذه كلها ِمْلكاً‬
‫خاصاً به‪ ،‬وال حق ألحد فيها غيره وغير عترته الطاهرة عليهم السالم‪ .‬وبذلك يكون‬

‫للرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم الحق في التصرف الكامل في فدك وعندئذ نزلت‬
‫اآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬و ِ‬
‫آت َذا اْلُق ْرَبى َحَّق ُه‪ 1﴾.‬وتلبية لألمر اإللهي بإعطاء ذا‬ ‫َ‬
‫القربى حقه‪ ،‬دعا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم فاطمة عليها السالم ومنحها فدك‪ .‬وعليه‬

‫فإن فدكاً قد ُن ِحَلت لفاطمة الزهراء عليها السالم فأصبحت بذلك حقاً خالصاً لها‪ .‬وهذا‬

‫يبين ان فدكاً لم تكن ميراث أو تركة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بل ملك خالص‬

‫لفاطمة عليها السالم منذ حياة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ولذلك عينت فاطمة عليها‬

‫السالم عمالها ومزارعيها فيها‪.‬‬

 ‫‪223‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫إال أن ابن أبي قحافة صادر قرية فدك من فاطمة عليها السالم‪ .‬وهكذا‬
‫كانت فدك واحدة من الجبهات التي فتحها أقطاب السقيفة الرتكاب الظلم على أهل‬
‫البيت عليهم السالم‪ .‬فطالبت فاطمة عليها السالم باسترجاع فدك الى ملكيتها‪ .‬تروي‬
‫عائشة هذه الحادثة بقولها‪" ،‬سألت فاطمة بنت رسول هللا أبا بكر أن يقسم لها ميراثها‬
‫الذي تركه رسول مما أفاء هللا عليه‪ .‬وهو نصيبها مما ترك رسول هللا من خمس‬
‫خيبر‪ ،‬وفدك‪ ،‬وصدقته بالمدينة‪ .‬فأبى أبو بكر عليها أن يدفع إلى فاطمة منها‬

‫بتملك فاطمة عليها السالم لفدك بل ولم‬

‫شيئا‪ 2".‬وهكذا رفض ابن أبي قحافة أن يقر ُّ‬

‫يعتبر فدك من ميراث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬ولكي يشرعن ابن أبي قحافة‬

‫حرمان أهل البيت عليهم السالم من حقوقهم المادية في الميراث النبوي‪ ،‬كذب ابن أبي‬

‫قحافة على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وتبوأ مقعده من النار‪ .‬إذ ادعى ابن أبي‬
‫‪3‬‬
‫قحافة أنه سمع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يقول‪" ،‬ال نورث‪ ،‬ما تركنا من صدقة"‬

‫وفي عبارة مزورة أخرى يدعي ابن أبي قحافة زو اًر انه سمع النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم يقول في مسألة ميراثه "إنما هي طعمة أطعمني إياها هللا في حياتي ما‬

‫دامت فهي بين المسلمين"‪ 4‬يا لهول كذب ابن أبي قحافة على النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم بمجرد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وفي عبارة أخرى مزورة‬

‫يدعى ابن أبي قحافة أنه سمع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يقول‪" ،‬ال نورث من‬
‫تركناه صدقه إنما يأكل آل محمد من هذا المال‪ 5"...‬والمدهش والغريب في االمر‬
‫أنه بالرغم من أن ابن أبي قحافة يقول للناس‪" ،‬ال تحدثوا عن رسول هللا شيئا‪ ،‬فمن‬
‫سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب هللا فاستحلوا حالله وحرموا حرامه"‪ 6‬إال أنه هو نفسه‬
‫يلتجئ إلى ما نهى الناس عنه ويفبرك مروية يرويها بمفرده بينما لم يسمع بها أهل‬

‫البيت عليهم السالم بالرغم من أنهم كانوا هم المعنيون باألمر! فهذه المروية القحافية‬
‫اآلحادية المختلقة غريبة على السنن والشرع اإللهي المعهود والمعروف‪ .‬إذ أن تلك‬
‫المروية لم يروها إال ابن أبي قحافة وحده ولم يسمع بها الصحابة ابداً‪ .‬حيث تفرد‬
‫بها وأن انتفاؤها كامن في حقيقة تناقضها مع التشريع القرآني فيما يختص بالميراث‪.‬‬

‫إذ أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ال ينتج أبداً كالماً يناقض القرآن‪ .‬ففاطمة عليها‬

‫السالم هي المعنية بأمر ميراثهاإال أنها لم تسمع ادعاه ابن أبي قحافة زو اًر بأن النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم كان قد قاله‪ .‬ففي هذه الواقعة حاول ابن أبي قحافة الزج‬
 ‫‪224‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بمرويته اآلحادية المفبركة ليحاجج سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السالم‬

‫بمرويته الكاذبة ويدعي كذباً أنه هو فقط الذي سمعها عن النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم وكأن فاطمة الزهراء عليها السالم ليست ببنت النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم واأل َْولى‬
‫بسماعها لو كانت تلك المروية فعالً موجودة! فكيف يسمع ابن أبي قحافة شأناً من‬

‫شئون فاطمة عليها السالم قبل أن تسمعها هي؟ وما عالقة ابن أبي قحافة بميراث‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم حتى يخصه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بذلك المقال‬

‫المزعوم؟ فهل ُيعقل أال يقول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ذلك المقال‪ ،‬إن ُو ِجد‬

‫أصالً‪ ،‬البنته عليها السالم ولوصيه وخليفته ووريثه الشرعي أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم ولكنه يقوله البن أبي قحافة؟ لكن فرض ابن أبي قحافة على الناس‬

‫تصديق مرويته المفبركة التي أتى بها مفترياً الكذب على النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم‪ .‬والسؤال الذي يط أر في عقل الباحث هو أنه إذا فرض ابن أبي قحافة على‬

‫الناس تصديق مرويته المفبركة فلماذا يمنع الناس من تصديق بضعة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السالم؛ المعصومة من‬

‫كل رجس والتي يرضى هللا تعاىل لرضاها ويغضب لغضبها؟ ولماذا يرفض ابن أبي‬

‫قحافة أن يصدق فاطمة عليها السالم بالرغم من أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد‬

‫قال إن فاطمة عليها السالم بضعه منه وأن هللا تعاىل يغضب لغضبها ويرضى لرضاها؟‬

‫وقد أقرت عائشة نفسها بصدق فاطمة عليها السالم بأن قالت‪" ،‬ما رأيت أحداً كان‬

‫أصدق لهجة منها"‪7‬؛ أي فاطمة عليها السالم‪ .‬فهل يقف شخص عاقل بعد ذلك إلى‬

‫جانب ابن أبي قحافة في ظلمه لفاطمة عليها السالم؟ هل يرضى شخص عاقل أن‬

‫يتغاضى عن المواصفات اإللهية والنبوية لفاطمة عليها السالم والمتجسدة في العصمة‬

‫والطهارة من كل رجس وبعد ذلك ينحدر أسفل سافلين ليقبل بكذب ابن أبي قحافة‬
‫المخالف للقرآن؟‬

‫ألم يسمع ابن أبي قحافة ما قاله النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في شأن‬
‫الميراث فيما أخرجه ابن داود وابن ماجة عن عامر عن سعد بن أبيه قال‪" ،‬مرضت‬
‫عام الفتح حتى أشفيت على الموت فعادني رسول هللا فقلت‪ :‬أي رسول هللا إن لي‬
‫ماالً كثي اًر وليس يرثني إال ابنة لي‪ .‬أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال النبي‪ :‬ال‪ .‬قلت‪:‬‬
 ‫‪225‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فالشطر؟ قال النبي‪ :‬ال‪ .‬قلت‪ :‬فالثلث؟ قال‪ :‬الثلث والثلث كثير إن تذر ورثتك‬

‫أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس‪ 8".‬وعليه‪ ،‬فكيف يأمر النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم الناس بترك ما يكفي من إرثهم لذرياتهم وال يطبق األمر على‬

‫نفسه بل وينتج ما يناقض أوامره للناس؟ وكيف يصيغ النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫مثل تلك المروية القحافية المزورة ويناقض نفسه وفي نفس الوقت يمنع أحد أصحابه‬
‫من أن يتصدق بشطر كبير من ماله بينما له ابنة ويقول له‪" ،‬إن تذر ورثتك أغنياء‬
‫خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس"؟‬

‫فمن أين سيأكل أهل البيت عليهم السالم عندما يحرمهم ابن أبي قحافة من‬

‫حقهم المنحول لهم ومن ميراث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ وهذا السؤال هو الذي‬

‫قطع عميقا في قلب كل مؤمن ومؤمنة شفقة على أهل البيت عليهم مجيعا أفضل الصلوات‬
‫ي ِ‬
‫ُ‬
‫والتسليم‪ .‬حقاً يؤلمني كثي اًر عندما يخطر هذا السؤال في ذهني وأتذكر الجهد الذي‬

‫واجهه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في كسب معيشة اسرته حتى أنه كان‬
‫يعمل أجي اًر عند اليهود يسقي نخيلهم فيزداد ألم قلبي فألعن كل من حرمهم من‬

‫حقوقهم لعناً وبيالً‪ .‬فقد كان عترة النبي صلوات اهلل عليهم امجعني يعانون مادياً بينما‬

‫كان آل الوزغ بن الوزغ والطلقاء يتمتعون باستهالك حقوق أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫كيف يترك النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم فاطمة عليها السالم من بعده من دون إرث‬
‫ويكشفهم لعواهن الزمن من دون ان يورثهم كما يترك كل والد ميراثه لذريته؟ كيف‬

‫يترك النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ذريته يتكففون الناس ويجعل إرثه شراكة بين‬

‫المسلمين كما يدعي ابن أبي قحافة كذباً؟ كيف يترك النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫ابنته وهو يعلم ما ستواجه من الظلم وهضم الحقوق؟ هل أراد ابن أبي قحافة ان‬
‫يمن عليهم بما سيعطيهم من مال المسلمين حتى يبقيهم تحت سيطرة نهبه المنظم‬
‫ُ‬
‫إلرث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ أال يؤمن ابن أبي قحافة أن الدين لم يترك شيئاً‬
‫من دون توضيح وأن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم استشهد بعد أن أكمل الدين؟ هل‬

‫ابن أبي قحافة أعلم بالدين من أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بينما ابن أبي‬

‫قحافة بنفسه يقر في مواقف عديدة أنه لو ال علي عليه السالم لهلك ابن أبي قحافة؟‬

‫فكيف ال تكون قوانين الميراث الموضحة في القرآن منطبقة على ورثة النبي صلى‬
 ‫‪226‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اهلل عليه وآله وسلم؟ ما هذا التجديف الذي ارتكبه ابن أبي قحافة؟ فقد دعا زكريا عليه‬

‫السالم هللا تعاىل أن يهبه من سيرثه ويرث من آل يعقوب‪ .‬حيث تقول اآلية القرآنية‪،‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وب‪ 9﴾.‬وهذا التشريع القرآني في الميراث تشريع مطلق‬‫﴿ي ِرثُني َوَي ِر ُث م ْن آل َي ْعُق َ‬
‫َ‬
‫مقيد وينطبق هذا التشريع على عامة المسلمين في كل زمان ومكان! ألم‬ ‫وغير َّ‬
‫يسمع ابن أبي قحافة قول القرآن على لسان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ُ﴿ ،‬ق ْل َما‬
‫الرُس ِل﴾؟‪ 10‬فمن أين أتى ابن أبي قحافة بتلك "األُكذوبة" ليحرم بها‬‫نت ِب ْدعاً ِم ْن ُّ‬
‫ُك ُ‬
‫أهل البيت عليهم السالم من حقوقهم الشرعية في ميراث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟‬

‫ألم تكن فاطمة عليها السالم محقة عندما صنفت ابن أبي قحافة بأنه مفتري الكذب‬

‫على هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم؟‬

‫كون تحالفاً من أجل دعم كذبه على‬
‫والشيء المؤسف أن ابن أبي قحافة َّ‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬إذ شهدت عائشة وحفصة زو اًر لصالح مروية ابن أبي‬
‫قحافة المختلقة واستحضروا اعرابياً يتطهر ببوله ليشهد معهما وبذلك كانتا شاهدتي‬
‫زور كما أثبت ابن عفان ذلك الحقاً‪ .‬ويا لهول شهادة الزور التي قدمتها عائشة‬

‫وحفصة ضد الرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم وعترته األطهار عليهم السالم وذلك لتدعما‬

‫ادعاء ابن أبي قحافة؛ الكاذب! ما هذا التحالف المريب ضد أهل البيت عليهم السالم؟‬

‫كيف يرث المسلمون النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في ممتلكاته المادية؟ هل ورث‬

‫المسلمون سيف وبغلة وعمامة وخاتم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فلو أن المسلمين‬

‫يرثون النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم فلماذا ذهب سيف وبغلة وعمامة وخاتم النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم إلى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ فلو كانت مروية‬

‫ابن أبي قحافة صحيحة فلماذا مسك أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم سيف‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وبغلته وعمامته وخاتمه ولماذا نازع العباس أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم بعد استشهاد فاطمة عليها السالم على ذلك؟ فهل سيأخذ أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لنفسه حقاً من حقوق المسلمين؟ ما هذه االكاذيب‬
‫واالفتراءات التي أطلقها ابن أبي قحافة ليدحض النصوص اإللهية الواضحة في‬

‫الميراث والتي تجعل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كبقية الرسل يترك ميراثه لذريته؟‬

‫فإذا اعتقد ابن أبي قحافة أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يرث‬
 ‫‪227‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم مادياً وال يرث الخالفة فإن أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم قد ورث سيف وبغلة وعمامة وخاتم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وبذلك‬

‫يكون ابن أبي قحافة مغتصباً لبقية الحق المادي لورثة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪.‬‬

‫وإذا اعتبر ابن أبي قحافة أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يرث علم النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم فابن أبي قحافة مغتصب للخالفة أيضاً ألن الخالفة تقوم‬

‫على علم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو‬

‫باب مدينة علم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بينما ابن أبي قحافة قد أثبت فشله‬
‫وفقره في هذا الجانب كذلك‪ .‬فالخالفة الشرعية قائمة على العلم الشرعي الذي ال‬

‫يضاهي أحد فيه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فالنصوص الواضحة قرآنياً‬
‫كانت أو نبوية أو حتى المنطق يحاصر ابن أبي قحافة ويكشف أنه مغتصب وظالم‬

‫ومتقمص للخالفة وناكث وكاذب وخائن كما وصفه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم‪.‬‬

‫فلماذا اغتصب ابن أبي قحافة فدكاً التي نحلها النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم على أساس أمر من هللا تعاىل لفاطمة عليها السالم اثناء حياته؟ فبأي حق يغتصب‬

‫ابن أبي قحافة حقوق أهل البيت عليهم السالم؟ اليس ذلك دليل واضح على محاولة‬
‫المغتصب والغاشم ابن أبي قحافة تجريد أهل الحق اإللهي من المقدرات الحياتية‬
‫التي تمكنهم من مقارعة السلطة الجبتية والطاغوتية الغاشمة؟‬
‫وبما أن المروية التي افتراها ابن أبي قحافة رواية آحاد؛ تفرد بها ابن أبي‬
‫قحافة فقط‪ ،‬وتناقض القرآن والممارسة النبوية في اإلرث وعليه فإن ابن أبي قحافة‬

‫من الكذابة‪ .‬وقد أخبر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بأن الذين يكذبون عليه قد كثروا‬
‫وسيكثرون من بعده‪ .‬وحذر من مروياتهم الكاذبة وأمر الناس بأن يعرضوا ما‬

‫يسمعونه على القرآن‪ .‬إذ يقول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬قد كثرت َّ‬
‫علي الكذابة‬
‫علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار‪ ،‬فإذا أتاكم الحديث‬
‫وستكثر بعدي فمن كذب َّ‬
‫عني فاعرضوه على كتاب هللا عز وجل وسنتي‪ ،‬فما وافق كتاب هللا وسنتي فخذوا‬
‫وفي رواية أخرى‪" ،‬ستكثر من‬ ‫‪11‬‬
‫به‪ ،‬وما خالف كتاب هللا وسنتي فال تأخذوا به‪".‬‬
‫بعدي الكذابة فأعرضوا كالمنا على القرآن فإن وافق القرآن فخذوا به‪ ،‬وإن خالف‬

‫وبالفعل‪ ،‬فقد عرضت فاطمة عليها السالم في‬ ‫‪12‬‬

‫القرآن فأضربوا به عرض الحائط‪".‬‬
 ‫‪228‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫خطبتها البليغة‪ ،‬كما سنرى الحقاً‪ ،‬مروية ابن أبي قحافة المفبركة على القرآن‬
‫ودحضتها دحضاً مبيناً‪.‬‬

‫وكان كل الناس يعلمون بأحقية أهل البيت عليهم السالم بإرث النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم المادي والروحي وأن ما أتى به ابن أبي قحافة كان افتر ً‬
‫اء وبهتاناً‬
‫عظيماً‪ .‬فالكذب عمره قصير واإلدانة باقية في حق ابن أبي قحافة من لسان أوليائه‬
‫أنفسهم أمثال ابن عفان‪ .‬إذ فضح ابن عفان كذب ابن أبي قحافة عندما حضرت‬

‫عائشة وحفصة اليه تطالبان بإرثهما من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فبعد أن طال‬
‫األمد ووصل ابن عفان إلى سدة الحكم ساوى ابن عفان عائشة وحفصة في العطاء‬

‫مع بقية زوجات النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بعد أن كانتا تتلقيان عطاء أكثر من‬

‫بقية زوجات النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بسبب محسوبية ابن صهاك‪ .‬فذهبت‬
‫عائشة وحفصة غاضبتان إلى ابن عفان تحتجان على مساواتهن ببقية زوجات‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بعد أن كان ابن صهاك قد ميزهن بطريقة غير عادلة‬

‫عن بقية زوجات النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وكل باحث عن الحقيقة يعلم ان ابن‬
‫السنة النبوية واختلق نظاما طبقياً يعيد‬
‫صهاك قد عاث في العطاء ظلماً وانتهك ُّ‬
‫ترسخ القبلية والعرقية‪ .‬وكان الدافع من وراء ذلك مخالفة النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم واعادة الجاهلية الثانية‪ .‬فسألت عائشة وحفصة ابن عفان ان يواصل ما كان‬
‫يعطيهن ابن صهاك من تمييز مادي‪ .‬فقال ابن عفان‪" ،‬ال وهللا ما ذاك لكما‬
‫‪13‬‬
‫وصرح لهن أنه لم يجد في القرآن ما يميزهما مادياً عن بقية زوجات‬ ‫عندي‪".‬‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وتلميح ابن عفان هذا يوضح ان ابن صهاك لم يكن‬
‫السنة في هذا الخصوص‪ .‬فقالتا له‪" ،‬تأتنا ميراثنا من رسول هللا من‬
‫يتبع القرآن و ُّ‬
‫‪14‬‬
‫ويبدو أنهن إما قد نسيتا مروية ابن أبي قحافة المكذوبة والتي شهدتا‬ ‫حيطانه"‬
‫لصالحها زو اًر أو أنهن اعتبرن أن الزمن قد طال ولن ينتبه أحد الى مدى احقيتهن‬

‫في المطالبة بميراثهن من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أو أنهما ال تعلمان الميراث‬

‫الذي تركه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ومن الذي يستحقه وفي كل هذه الحاالت‬
‫فإن تحرك عائشة وحفصة كان تحركاً مشبوهاً يضع الباحث في التاريخ الكثير من‬
‫عالمات االستفهام أمامه‪ .‬إذ يالحظ الباحث المسافة بين شهادتهن زو اًر لصالح‬
‫المروية المفبركة التي أتى بها ابن أبي قحافة وبين جهلهن باألحق بميراث النبي‬
 ‫‪229‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وهذه هي عائشة التي طلب منا كهنة البالط السقيفي أن‬
‫نأخذ منها نصف ديننا! فأين الدين هاهنا وأي نوع من الدين هذا الذي سنأخذه من‬
‫عائشة؟ كيف تكون عائشة مصد اًر للدين وهي تفبرك مروية جواز رضاعة الكبير‬
‫لتجد فرصة إلدخال الرجال عليها؟ كيف تكون عائشة مصد اًر للدين وهي تعلم‬
‫الرجال غسل الجنابة وبطريقة عملية حتى ارتبك امثال النووي في شرح وتبرير فعلها‬
‫المخزي فتخرص النووي بطريقة غبية من اجل حمايتها والتملص من افعالها‬

‫المخزية؟ كيف تكون عائشة مصد اًر للدين وهي تعصي النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫وتخرج للحج رغم ان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كان قد حج بزوجاته واعتبر حجه‬
‫بهن هي آخر حجة لهن وامرهن بالتزام بيوتهن وحصيرتهن؟ كيف تكون عائشة‬
‫مصد اًر للدين وهي تلبس الذهب والثوب المعصفر عندما كانت تخرج للحج بعد‬

‫استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ ألم تسمع عائشة حديث النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫وسلم الذي ِ‬
‫يحذر النساء من "التبرج" باالحمرين "الذهب" و"المعصفر"؟ فعن ابي‬

‫هريرة عن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم انه قال‪" ،‬ويل للنساء من االحمرين‪ :‬الذهب‬
‫كيف عائشة تكون مصد اًر للدين بينما تزين جاريتها لتصطاد بها‬ ‫‪15‬‬
‫والمعصفر"‬

‫وكأن هذا الدين دين عائشة وليس دين هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل‬ ‫‪16‬‬
‫فتيان قريش؟!‬

‫عليه وآله وسلم والعترة عليهم السالم المربوطون بالقرآن! وكان ابن عفان متكئاً‪ .‬فجلس‬
‫وقال لعائشة وحفصة‪" ،‬ألستما اللتين شهدتما عند أبي بكر ولفقتما ومعكما أعرابي‬
‫يتطهر ببوله وهو مالك بن الحويرث من الحدثين فشهدتم أن النبي قال‪ :‬إنا معاشر‬
‫األنبياء ال نورث ما تركناه صدقة فإن كنتما شهدتما بحق فقد أجزت شهادتكما‬
‫على أنفسكما وإن كنتما شهدتما بباطل فعلى من شهد بالباطل لعنة هللا والمالئكة‬
‫‪17‬‬
‫فانصدمت عائشة وحفصة من قول ابن عفان وفضحه لهن‬ ‫والناس أجمعين‪".‬‬
‫‪18‬‬
‫فرد ابن عفان‬ ‫فقالتا له‪" ،‬يا نعثل وهللا لقد شبهك رسول هللا بنعثل اليهودي‪".‬‬
‫‪19‬‬
‫هنا‬ ‫عليهن رداً قوياً قائالً‪" ،‬ضرب هللا مثال للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط‪".‬‬
‫يشير ابن عفان لآلية القرآنية التي ضربت لعائشة وحفصة مثالً بامرأة نوح ولوط‬
‫الكافرتين‪ .‬وقد أدانت تلك اآليات القرآنية عائشة وحفصة بصغو قلوبهن؛ أي زيغها‬
‫وانحرافها‪ ،‬وطلبت منهن التوبة ولكن لم تنزل آية قرآنية أخرى تثبت توبتهن‪ .‬فخرجن‬
‫من عنده وهن يجرجرن أذيال الخيبة والخزي‪ .‬فتمعن أيها الباحث عن الحق والحقيقة‬
‫كيف فضح ابن عفان ابن أبي قحافة وعائشة وحفصه من خالل قوله‪" ،‬ألستما‬
 ‫‪230‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اللتين شهدتما عند أبي بكر ولفقتما ومعكما أعرابي يتطهر ببوله‪....‬؟" وعليه فإن‬

‫فضح ابن عفان البن أبي قحافة وعائشة وحفصة تجسيد حقيقي لسنن هللا تعاىل في‬

‫ان يجعل اقطاب الباطل يضربون بعضهم ببعض ليخرج هللا تعاىل من دواخلهم ما‬
‫كانوا يكتمون من الحق والحقيقة‪.‬‬

‫فانظروا يا أصحاب العقول كيف تم حرمان فاطمة عليها السالم من حقوقها‬

‫التي كان يعرفها كل الناس بمن فيهم ابن عفان نفسه وذلك من خالل مؤامرة قحافية‬
‫وصهاكية وعائشية وحفصية لعب فيه التلفيق والكذب والتزوير وشهادة الزور دو اًر‬

‫كبي اًر في حرمان فاطمة عليها السالم من حقوقها الشرعية‪ .‬ويدرك الباحث العلمي هنا‬

‫أن حركة التزوير والفبركة العلنية بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله قد بدأها ابن‬

‫أبي قحافة وأول شاهدات الزور بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله هن عائشة‬
‫وحفصة واالعرابي الذي يتطهر ببوله‪ .‬فابن أبي قحافة أول من كذب على النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله امام الناس بينما عائشة وحفصة واالعرابي هم أول من شهدوا‬

‫الزور بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله مثلما زورت عائشة قوالً نسبته للنبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وفي ذلك القول المزور فقد ادعت عائشة أن النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله أمر ابن أبي قحافة أن يصلي بالناس‪ .‬كما أن مروية ابن أبي قحافة الكاذبة‬
‫تكشف جانباً من المؤامرة المعقدة التي حاكها ابن أبي قحافة وابنته عائشة وحفصة‬

‫لحرمان اهل البيت عليهم السالم من حقوقهم الشرعية في الخالفة وكل امتداداتها‬
‫القيادية والمعنوية والمادية‪.‬‬

‫وعليه فإن مروية ابن أبي قحافة تزوير صريح على النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله‪ .‬فهي تناقض تعاليم القرآن وتشريعاته في اإلرث والميراث المنطبقة على كل‬

‫المسلمين بمن فيهم النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬حيث تدل تلك المروية أن ابن أبي‬

‫قحافة لم يكذب فقط على النبي صلى اهلل عليه وآله بل أيضاً خالف القرآن ونبذه وراء‬
‫السنة والتمسك‬
‫ظهره ولم يتصرف وفقاً للنص القرآني رغم دعوته الناس الى نبذ ُّ‬
‫بالقرآن! أليس ذلك هو االنقالب بعينه الذي تحدث عنه القرآن قائالً‪" ،‬انَقَل ْبتُ ْم َعَلى‬

‫َعَقاِب ُك ْم؟"؟ فابن أبي قحافة رفض القرآن ونصوصه التي تعطي فاطمة عليها السالم‬ ‫أْ‬
‫الحق في أن تتملك حقوقها وترث أيضاً النبي صلى اهلل عليه وآله وهكذا انتهك ابن‬
 ‫‪231‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫المبينة بوضوح في القرآن وسنة النبي صلى‬

‫أبي قحافة بذلك التشريعات اإلسالمية َّ‬

‫اهلل عليه وآله من أجل أن يظلم أهل البيت عليهم السالم ويجردهم من حقوقهم الشرعية‬
‫السنة‪ .‬بكلمة اخرى‪ ،‬فإن تلك‬
‫والقيادية والمادية والمعنوية المنصوصة في القرآن و ُّ‬
‫الفبركة القحافية مخالفة للنصوص القرآنية التي تقول عكس ما يدعي ابن أبي‬
‫قحافة‪ .‬بل إن اآليات القرآنية الخاصة بالميراث تدحض مروية ابن أبي قحافة وتثبت‬
‫أن ما ادعاه ابن أبي قحافة افتراء وبهتان مبين‪ .‬وقد كان تصرف ابن أبي قحافة‬

‫هذا بداية لتطبيق اجندة االنقالب ضد كتاب هللا تعاىل وسنة النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫وتحريف السالم وتهويده والعودة الى الجاهلية الثانية‪ .‬وهكذا استولى ابن أبي قحافة‬

‫على حقوق أهل البيت عليهم السالم ونهبها وصادر أموال النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وحرم فاطمة الزهراء عليها السالم مما أعطاها هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله‬
‫فصادر ابن أبي قحافة منها فدكاً وأخرج عمالها منها وحرمها من حقها في الخمس‬

‫والذي نص عليه القرآن وبذلك منع ابن أبي قحافة فاطمة عليها السالم إرثها من‬

‫أبيها؛ النبي صلى اهلل عليه وآله بتوظيف خبر آحاد رواه هو فقط وال شخص غيره‬
‫َّ‬
‫وسخر شهود الزور من أجل دعم كذبه‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬سورة اإلسراء‪26 :‬‬
‫‪ .2‬البخاري‪ ،‬مسلم‬
‫‪ .3‬البخاري‬
‫‪ .4‬فتوح البلدان‬
‫‪ .5‬البيهقي‪ ،‬البخاري‪ ،‬مسلم‪ ،‬النسائي‪ ،‬فتح الباري شرح البخاري‪ ،‬مسند أحمد‪ ،‬مسند‬
‫الزخار المعروف بمسند البزار‪ ،‬كتاب ابن خزيمة‬
‫السنة‬
‫‪ .6‬تذكرة الحفاظ للذهبي‪ ،‬حجية ُّ‬
‫‪ .7‬الحاكم النيسابوري في المستدرك‪ ،‬الهيثمي في مجمع الزوائد‪ ،‬الزرندي الحنفي‬
‫في نظم درر السمطين‪ ،‬الذهبي في سير أعالم النبالء‬
‫السنة للمروزي‪ ،‬عطية بن محمد سالم في شرح بلوغ المرام‬
‫‪ .8‬مسلم‪ُّ ،‬‬
‫‪ .9‬سورة مريم‪6 :‬‬
‫‪ .10‬سورة االحقاف‪9 :‬‬
‫‪ .11‬البخاري‪ ،‬مسند أحمد بن حنبل‬
‫‪ .12‬الطبرسي تفسير مجمع البيان‬
 ‫‪232‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .13‬اإليضاح البن شاذان االزدي‪ ،‬مستدركات علم رجال الحديث للشيخ علي النمازي‬
‫الشاهرودي‪ ،‬الطبري في المسترشد‪ ،‬مناظرات في العقائد واألحكام للشيخ عبدهللا‬
‫الحسن‪ ،‬شرح نهج البالغة البن أبي الحديد‪ ،‬تاريخ األمم والملوك للطبري‪ ،‬الكامل‬
‫في التاريخ البن األثير‬
‫‪ .14‬المصادر السابقة‬
‫‪ .15‬صحيح بن حبان‬
‫‪ .16‬المصنف البن ابي شيبة‪ ،‬النهاية في غريب الحديث واألثر البن االثير‪ ،‬لسان‬
‫العرب البن منظور‪ ،‬تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي‬
‫‪ .17‬اإليضاح البن شاذان االزدي‪ ،‬مستدركات علم رجال الحديث للشيخ علي النمازي‬
‫الشاهرودي‪ ،‬الطبري في المسترشد‪ ،‬مناظرات في العقائد واألحكام للشيخ عبدهللا‬
‫الحسن‪ ،‬شرح نهج البالغة البن أبي الحديد‪ ،‬تاريخ األمم والملوك للطبري‪ ،‬الكامل‬
‫في التاريخ البن األثير‬
‫‪ .18‬مناظرات في العقائد واألحكام للشيخ عبد هللا الحسن‪ ،‬شرح نهج البالغة البن‬
‫أبي الحديد‪ ،‬تاريخ األمم والملوك للطبري‪ ،‬الكامل في التاريخ البن االثير‬
‫‪ .19‬اإليضاح البن شاذان األزدي‪ ،‬مستدركات علم رجال الحديث للشيخ علي النمازي‬
‫الشاهرودي‪ ،‬الطبري في المسترشد‪ ،‬مناظرات في العقائد واألحكام للشيخ عبدهللا‬
‫الحسن‪ ،‬شرح نهج البالغة البن أبي الحديد‪ ،‬تاريخ األمم والملوك للطبري‪ ،‬الكامل‬
‫في التاريخ البن االثير‬
 ‫‪233‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫كذب الصادقة المعصومة فاطمة عليها‬ ‫ابن أبي قحافة ي ِّ‬

‫ُ‬
‫ويمِّلك عائشة الكذابة حقوق فاطمة عليها السالم‬
‫السالم ُ‬

‫إن كل مؤمن يعلم حق اليقين أن المعصومة فاطمة عليها السالم‬

‫نفسها حجة على كل مؤمن ومؤمنة وقولها هو الصدق نفسه وال يأتيه الباطل من‬

‫بين يديه وال من خلفه أبداً‪ .‬فقد ذكرت المعصومة فاطمة عليها السالم أن النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله نحلها فدكاً‪ .‬إال ان ابن أبي قحافة ومن اجل انفاذ اجندته السقيفية‬

‫عمد الى تكذيبها في ذلك مع أن المعصومة فاطمة الزهراء عليها السالم بضعة النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله ال يمكن أن تكذب ابداً‪ .‬فمن كان غضبها يعني غضب هللا تعاىل‬
‫الص ِديق المنحولة البن أبي قحافة‬
‫ال يمكن أن تكذب ابداً‪ .‬فأين هو ادعاء صفة ِ‬
‫بواسطة كهنة البالط السقيفي؟ لماذا لم يتم تفعيلها هنا؟ أليست المعصومة فاطمة‬

‫عليها السالم بضعة النبي صلى اهلل عليه وآله؟ هل يمكن لمن هي بضعة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله ان تكذب؟ فهل اعتبر ابن أبي قحافة سيدة نساء العالمين؛ المعصومة‪،‬‬

‫فاطمة الزهراء عليها السالم كاذبة والعياذ باهلل؟ كيف ال يصدق ابن أبي قحافة‬

‫المعصومة فاطمة عليها السالم ومع ذلك يسمي كهنة البالط السقيفي ابن أبي قحافة‬
‫ِ‬
‫صديقا؟ وكان من الواجب على ابن أبي قحافة أن يقبل قولها ويصدقها لكنه عاند‬
‫ورفض‪ .‬وهكذا كما ترك ابن أبي قحافة االحتكام إلى القرآن ونبذه وراء ظهره فانه‬
‫أيضاً استتفه مقام الطاهرين المطهرين من الرجس؛ الذين يسير الحق في ركابهم‪،‬‬
‫ولكن ابن أبي قحافة رفض قولهم‪ .‬فإذا كان ابن أبي قحافة ال يعتقد بصدق قول‬

‫فاطمة الزهراء عليها السالم فان ذلك يعني إنه لم يفهم مقام فاطمة الزهراء عليها السالم؛‬

‫سيدة نساء العالمين ورفيقة مريم بنت عمران عليها السالم وآسيا بنت مزاحم عليها‬

‫السالم وخديجة بن خويلد عليها السالم في الجنة وأن النبي صلى اهلل عليه وآله بشرها‬
‫بأنها أول من تلحق به وهذا يعني أنها أول من ستلحق به في الجنة! فهل كان ابن‬

‫أبي قحافة يؤمن بما يقوله النبي صلى اهلل عليه وآله؟ وهل يمكن لمن هي ليست فقط‬
‫مبشرة بالجنة بل مؤكدة مع أبيها في الجنة أن تكذب وتأخذ حق اآلخرين بالباطل؟‬
 ‫‪234‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فهل كانت المعصومة فاطمة عليها السالم جاهلة بحقوقها؟ هل يمكن أن تطالب‬

‫بشيء ليس لها فيه حق وهي التي يرضى هللا تعاىل لرضاها‬
‫ٍ‬ ‫فاطمة الزهراء عليها السالم‬

‫ويغضب هللا تعاىل لغضبها؟ وهل يغضب هللا تعاىل لغضب شخص جاهل بحقوقه ام‬

‫يغضب هللا تعاىل لغضب شخص ال يحيد عن الحق قيد أنملة ابداً؟ أليس َج ْعل هللا‬

‫تعاىل غضب فاطمة الزهراء عليها السالم سبباً لغضبه ورضاها سبباً لرضاه َ‬
‫يجعل من‬

‫فاطمة عليها السالم ميزاناً ومعيا اًر للحق اإللهي؟ ألم يعلم ابن أبي قحافة أن فاطمة‬

‫عليها السالم مطهرة من الرجس والرجس هو كل أنواع الذنوب صغيرها وكبيرها وفقا‬
‫َه َل اْلَب ْي ِت َوُي َ‬
‫ط ِه َرُك ْم‬ ‫نكم ِ‬ ‫لآلية القرآنية التي تقول‪ِ﴿ ،‬إَّنما ي ِريد َّ ِ ِ‬
‫الر ْج َس أ ْ‬ ‫ّللاُ ل ُي ْذه َب َع ُ ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫تعبر عن إرادة هللا تعاىل في أن يظل أهل البيت عليهم‬
‫ط ِهي اًر﴾؟ وهذه اآلية القرآنية ِ‬
‫تَ ْ‬
‫السالم معصومين ومطهرين من الرجس وكل مسلم يعلم اآلية القرآنية التي تقول‪،‬‬

‫ول َل ُه ُكن َفَي ُكو ُن﴾‪ 1‬وان إرادة هللا تعاىل متحققة ال‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫﴿إَّن َما َق ْوُلَنا ل َش ْيء إذا أ ََرْدَناهُ أَن َّنُق َ‬
‫محالة وتاريخ أهل البيت عليهم السالم يشهد بسموهم وعصمتهم واستقامتهم وإيمانهم‬
‫العميق وانسجام خطهم اإللهي الذي ال يوجد فيه أي تناقض وال تناحر وال اقتتال‪.‬‬
‫فالتطهير في اآلية القرآنية أعالها ليس فقط من النجاسة الظاهرية ألن االبتعاد عن‬
‫النجاسة الظاهرية والطهارة منها واجبة على كل مسلم بل هو التطهير من ارتكاب‬
‫كافة أنواع الذنوب والمعاصي واآلثام واالخطاء وقد أكد القرآن ذلك من خالل النص‬
‫ط ِهي اًر﴾‪.‬‬
‫ط ِه َرُك ْم تَ ْ‬
‫﴿وُي َ‬
‫التأكيدي الذي يقول‪َ ،‬‬
‫فهل ابن أبي قحافة بمستوى شرعي يمكنه من تعليم المعصومة فاطمة‬

‫عليها السالم علم الميراث القرآني النبوي وهي بنت النبي صلى اهلل عليه وآله وأقرب‬
‫المقربين اليه وهي األحق بان تعَلم قبل ابن أبي قحافة ما ادعاه ابن أبي قحافة لو‬
‫كان حقاً؟ فهل يعَلم ابن أبي قحافة من الدين أكثر من المعصومة فاطمة الزهراء‬

‫عليها السالم؟ وهل يمكن ان يرحل النبي صلى اهلل عليه وآله من دون أن يقول البنته؛‬

‫المعصومة فاطمة عليها السالم‪ ،‬وابن عمه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫أنهما ال يرثانه بينما أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم هو باب مدينة علم‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وأنه هو الذي يعلِم الناس وال يعلِمه أحد من البشر باستثناء‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله؟ هل يمكن أن يعلم ابن أبي قحافة عن شئون ميراث أهل‬
 ‫‪235‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫البيت عليهم السالم بينما ال يعلم أهل البيت عليهم السالم عن ذلك بالرغم من أن النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله كان مع أهل البيت عليهم السالم وقريب منهم طوال حياته؟ كيف‬

‫يسمع ابن أبي قحافة النبي صلى اهلل عليه وآله يقول شيء يخص ميراث أهل البيت‬

‫عليهم السالم بينما المعنيون باألمر؛ وهم ذرية النبي عليهم مجيعا أفضل الصالة والسالم‪ ،‬ال‬

‫يعلمون به؟ فمن هو ابن أبي قحافة حتى يسمع شيئاً بخصوص ميراث النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله لم يسمعه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ولم تسمعه فاطمة‬

‫عليها السالم؟ أليس أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وفاطمة عليها السالم هما‬
‫المعنيان باألمر أكثر من ابن أبي قحافة؟ من أين أتى ابن أبي قحافة بتلك المروية‬

‫المزورة التي لم يسمعها أي شخص سواه؟ فهل يخرج شأن ميراث النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله من نطاق معرفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الذي هو باب علم‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله إلى ابن أبي قحافة الذي لم يتعلم أي شيء من مجاورته‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله؟ وقد أثبت ابن أبي قحافة جهله عندما كان يلجأ إلى أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لينقذه من جهله الديني بل وقد أقر ابن أبي قحافة‬
‫بذلك اثناء احتضاره‪ .‬أال يدل ذلك أن ابن أبي قحافة كان ممن ِ‬
‫يكذبون ويفبركون‬
‫المرويات المزورة لخدمة مطامعهم الشخصية وأجندتهم السقيفية الجاهلية؟‬

‫ولكي تقيم فاطمة عليها السالم الحجة على ابن أبي قحافة فقد جاءت بأم‬

‫أيمن ورباح مولى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ليشهدوا لها حتى تجعل األمر حجة‬
‫شرعية وقضائية باقية إلى يوم الدين ضد ابن ابي قحافة‪ .‬فشهد كالهما لها بامتالكها‬

‫فدك‪ .‬لكن انطالقاً من معاندته وإص ارره على تجريد أهل البيت عليهم السالم من‬
‫حقوقهم المادية رفض ابن أبي قحافة شهادة أم أيمن ورباح‪ .‬حيث إدعى أن هذا‬
‫األمر ال تجوز فيه إال شهادة رجل وامرأتين‪ .‬وفي رواية أخرى شهد لها أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم فطلب ابن أبي قحافة شاهداً آخر فشهدت لها أم‬
‫أيمن‪ .‬ومع ذلك رفض ابن أبي قحافة شهادتهما متكئاً على دعوى أن أم ايمن امرأة‬

‫واحدة وأن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم هو زوجها‪ .‬وهكذا تعلق ابن أبي‬

‫قحافة بعلل واهية ورفض إرجاع حق المعصومة فاطمة عليها السالم؛ سيدة نساء‬

‫العالمين وبضعة النبي صلى اهلل عليه وآله وروحه ونفسه‪.‬‬

 ‫‪236‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫دعنا نسأل المنافق ابن أبي قحافة‪ :‬هل تحتاج المعصومة فاطمة عليها‬

‫السالم اصالً بأن تأتي بشاهد لكي تثبت حقها وهي المطهرة من الرجس؟ فما هذا‬
‫التصرف الجبتي من ابن أبي قحافة؟ فهل يتج أر مؤمن أن يطلب من المعصومة‬

‫فاطمة عليها السالم شهوداً بالرغم من أن القرآن قد شهد لها بأنها مطهرة من الرجس‬

‫والنبي صلى اهلل عليه وآله شهد لها بالجنة وبأنها معيار رضا وغضب هللا تعاىل؟ لماذا‬

‫أصالً تأتي المعصومة فاطمة عليها السالم بشاهد وهي التي عمالها على أرضها‬

‫وقانونياً فهي واضعة يدها على حقوقها الممنوحة لها من النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫منذ أكثر من سنتين قبل استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله؟ وهذا يعني أن فدك‬

‫كانت في يد فاطمة عليها السالم ألكثر من عامين من قبل استشهاد النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وبذلك فهي من النواحي القانونية واضعة يدها على فدك ويعلم ابن أبي‬
‫قحافة ذلك جيداً وكان عليه هو أن يأتي بمن يشهد له ألنه هو المدعي! ولكن‬
‫لألسف كان الواقع مقلوباً رأساً على عقب وهذا يجسد روح وجوهر االنقالب السقيفي‬

‫الجاهلي الذي يعادي الدين وأهل الدين‪ .‬فقد طلب ابن أبي قحافة من فاطمة عليها‬

‫السالم المعصومة والمطهرة من الرجس أن تأتي بشهود بالرغم من أنها هي سيدة‬

‫نساء العالمين وبضعة النبي صلى اهلل عليه وآله وروحه وهي التي يغضب هللا تعاىل‬
‫لغضبها ويرضى لرضاها‪ .‬ويمكن أن يتخيل الباحث في التاريخ مدى االنحطاط‬
‫األخالقي والديني والعدلي المريع الذي ساق ابن أبي قحافة األمور نحوه! ألم يدرك‬

‫ابن أبي قحافة داللة حديث النبي صلى اهلل عليه وآله الذي يقول عن فاطمة عليها‬

‫السالم‪" ،‬إن هللا ليرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضبها"‪2‬؟ وهذا يؤكد أن فاطمة‬

‫عليها السالم معصومة وال تفعل إال ما يرضي هللا تعاىل‪ .‬فهل يمكن أن يربط هللا تعاىل‬
‫غضبه ورضاه بمخلوق إذا لم يكن ذلك المخلوق معصوماً العصمة الكاملة ومنزه‬

‫عن المعصية والذنوب؟ هل يمكن ان يربط هللا تعاىل غضبه ورضاه بمخلوق يمكن‬
‫أن يحكم من منطلق األهواء والظلم والخطأ والزلل والباطل؟ أال يعني حديث النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله أن غضب فاطمة عليها السالم ورضاها كله في الحق ومن أجل‬

‫الحق وال يميل عن الحق؟ أال يدل حديث النبي صلى اهلل عليه وآله الذي يقول‪،‬‬

‫"فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما إذاها"‪ 3‬أن فاطمة عليها السالم كالنبي‬
 ‫‪237‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صلى اهلل عليه وآله تتأذى من كل باطل ورجس وظلم؟ وذلك النص النبوي يوضح‬

‫ان لفاطمة عليها السالم مهاماً مقدساً لتنجزه وعلى الناس ان يطيعونها‪ .‬ففاطمة عليها‬

‫السالم المعصومة الطاهرة والمطهرة من كل أنواع الرجس ال يمكن أن تطالب إال‬

‫بحق‪ .‬ولذلك فمطالبتها بفدك هي مطالبة بحق خالص لها آلت ملكيته إليها في‬

‫حياة النبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬

‫فكل باحث في التاريخ يستطيع أن يرى هول الجريمة القحافية في حق‬

‫فاطمة وأهل البيت عليهم السالم ويستجلي دوافع استهداف ابن أبي قحافة ألهل البيت‬

‫عليهم السالم‪ .‬فقد تعمد ابن أبي قحافة ظلمهم وأصر على حرمانهم من حقوقهم‪.‬‬

‫ويمكن للباحث أن يالحظ استهداف ابن أبي قحافة ألهل البيت عليهم السالم من‬
‫خالل ازدواجية معايير حكم وقضاء ابن أبي قحافة في حادثة جابر بن عبد هللا‬

‫رضي اهلل عنه‪ .‬إذ لم يطلب ابن أبي قحافة شاهداً من جابر بن عبد هللا رضي اهلل عنه‬

‫الذي قال إن النبي صلى اهلل عليه وآله وعده‪ ،‬قبل استشهاده‪ ،‬أن يعطيه قد اًر من‬

‫المال عندما تصل أموال البحرين إال أن النبي صلى اهلل عليه وآله استشهد قبل‬
‫وصول أموال البحرين‪ .‬وعندما وصلت أموال البحرين سال ابن أبي قحافة إذا كان‬

‫ألي شخص عهد عند النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فأخبر جابر بن عبد هللا رضي اهلل‬

‫عنه ابن أبي قحافة بما قاله النبي صلى اهلل عليه وآله له‪ .‬فأمره ابن أبي قحافة بأن‬

‫يأخذ ما وعده النبي صلى اهلل عليه وآله به‪ .‬إذ يقول جابر بن عبد هللا رضي اهلل عنه‪،‬‬
‫"لما مات النبي جاء ابن أبي قحافة مال من ِقَبل العالء بن الحضرمي‪ ،‬فقال ابن‬
‫أبي قحافة‪ :‬من كان له على النبي دين أو كانت له قبله عدة فليأتنا‪ .‬قال جابر‪:‬‬
‫في رواية أخرى‪ :‬فقمت فقلت‪ :‬إن النبي صلى هللا عليه وآله وسلم قال‪ :‬لو قد جاءنا‬
‫مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا‪ .‬فحثى ابن أبي قحافة مرة‪ ،‬ثم قال لي‪:‬‬
‫عدها‪ .‬فعددتها فإذا هي خمسمائة‪ .‬فقال‪ :‬خذ مثليها‪ 4".‬كما أن ابن صهاك قِبل‬
‫برواية الضحاك بن سفيان عن أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كتب إليه أن ِ‬
‫ورث‬
‫‪5‬‬
‫امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها ولم يطلب منها بينه على ذلك‪ .‬فإذا كان وفقاً‬
‫لرأي ابن أبي قحافة وابن صهاك أنه تجوز شهادة شخص عادي‪ ،‬فلماذا لم َنر ابن‬

‫أبي قحافة يطبق نفس األمر في قضية فاطمة الزهراء عليها السالم؟ لماذا لم يتخذ‬
‫ابن أبي قحافة قضية امرأة أشيم الضبابي مرجعاً قانونياً له ويكون عادالً مع فاطمة‬
 ‫‪238‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليها السالم؟ أن طلب ابن أبي قحافة شهوداً من فاطمة عليها السالم وعدم طلبه‬

‫شهوداً من جابر بن عبد هللا رضي اهلل عنه يوضح جلياً أن ابن أبي قحافة كان ذو‬

‫عتَّلة‪ .‬إذ أنه استخدم المال في حالة جابر بن عبد هللا رضي‬
‫وم َ‬
‫معايير قضاء مزدوجة ُ‬
‫اهلل عنه الستمالة الناس إليه واستخدم المال ضد أهل البيت عليهم السالم لتجريدهم‬
‫من حقوقهم المادية وتعطيل مقدرات حركتهم الدينية وابعادهم عن قيادة المجتمع‪.‬‬

‫فإذا لم يكن ابن أبي قحافة ينفذ أجندة مضادة ألهل البيت عليهم السالم والدين برمته‬

‫فلماذا رفض قبول شهادة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لفاطمة عليها السالم‬

‫بامتالكها فدك بينما قِبل بما قاله جابر بن عبد هللا رضي اهلل عنه؟ وإذا كان القرآن قد‬
‫َنف ِس ِه ْم‬
‫يما َش َج َر َب ْيَن ُه ْم ثُ َّم الَ َي ِج ُدوْا ِفي أ ُ‬ ‫قال‪َ﴿ ،‬فالَ وربِك الَ يؤ ِمنو َن حتَّى يح ِكم ِ‬
‫وك ف َ‬
‫َ َ َ ُْ ُ َ َ ُ َ ُ َ‬
‫ض ْي َت َوُي َسلِ ُموْا تَ ْسِليماً﴾‪ 6‬وإذا كان النبي صلى اهلل عليه وآله قد قال‬ ‫ِ‬
‫َح َرجاً م َّما َق َ‬
‫للصحابة جميعهم‪" ،‬أقضاكم علي"‪ ،‬فلماذا لم يجعل ابن أبي قحافة أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم ُم َح ِكماً في قضية فدك‪ .‬ألم يعلم ابن أبي قحافة أن أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم هو نفس النبي صلى اهلل عليه وآله؟ أليس تصرف‬

‫ابن أبي قحافة هذا ضرب بحكم وقضاء النبي صلى اهلل عليه وآله وتقريره؟ فهل يمكن‬

‫أن يشهد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم زو اًر بالرغم من أنه المطهر من‬
‫الرجس بنص اآلية القرآنية الذي سمع بها ابن ابي قحافة نفسه؟ أيجادل ابن أبي‬

‫قحافة أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم الذي شهد لفاطمة عليها السالم بأحقيتها‬

‫لفدك ويرفض شهادة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بينما قال النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله إن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم ال يفارق الحق أبداً وأنه مع‬

‫القرآن والقرآن معه؟ أيجادل ابن أبي قحافة امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫وقد قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬أنا مدينة العلم وعلي بابها‪"...‬؟ فعندما جادل‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بالقرآن الذي يثبت أن أهل البيت عليهم السالم‬

‫يرثون ميراث النبي صلى اهلل عليه وآله‪ ،‬قال ابن أبي قحافة بعجز وتعنت‪" ،‬هو‬

‫هكذا وأنت وهللا تعلم مثل ما أعلم‪ 7".‬فرد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على‬
‫ابن أبي قحافة قائالً‪" ،‬هذا كتاب هللا ينطق‪ ".‬فسكت ابن ابي قحافة وانصرف‪ .‬فلماذا‬
‫سكت ابن أبي قحافة حينئذ وأنصرف‪ .‬أال يدل قول "هو هكذا‪ "...‬أن ابن أبي قحافة‬
 ‫‪239‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫قد ُب ِه َت وفشل في مناظرة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لكنه تمسك بعناده‬

‫وانصرف؟ هل كان ابن أبي قحافة يجهل مقام أهل البيت عليهم السالم أم أراد تحجيمهم‬
‫في قلوب الناس وتصغير شأنهم وسن معصية الناس لهم؟ أليس تصرف ابن أبي‬

‫قحافة هذا ضرب بما قاله هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله في أهل البيت عليهم‬

‫السالم بعرض الحائط؟ أليس هذا استخفاف بقول وفعل النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫الذي قوله وفعله وحي يوحى؟ ان كل ذلك يوضح أن ابن أبي قحافة لم يكن يعطي‬

‫للقرآن والنبي صلى اهلل عليه وآله والعترة األطهار عليهم السالم أي وزن‪ .‬بل كان‬
‫يدحض التشريع القرآني والنبوي الخاص باإلرث وينكر كل تلك الفضائل والقيم‬

‫السماوية التي اجتبى بها هللا تعاىل نبيه صلى اهلل عليه وآله وعترته األطهار عليهم‬

‫السالم‪ .‬وهذا يجعل المدقق الحصيف في التاريخ االسالمي يجزم ان ابن أبي قحافة‬
‫لم يكن له عالقة بالدين االسالمي ابداً‪ .‬بل كان همه األساسي سلطة ذات أجندة‬
‫جاهلية ثانية‪.‬‬

‫فطريقة تعامل ابن أبي قحافة مع موضوع جابر بن عبد هللا رضي اهلل عنه‬
‫وتقاضيه عن سابقة امرأة أشيم الضبابي وخزيمة ذي الشهادتين برهان واضح أن‬

‫ابن أبي قحافة كان مبيتاً النية لإلجحاف على أهل البيت عليه السالم وازاله تأثيرهم‬
‫الديني والقيادي على الناس تمهيداً إلنفاذ اجندة الجاهلية الثانية‪ .‬أليست شهادة أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لفاطمة عليها السالم أولى من شهادة خزيمة التي‬

‫جعلها الرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم كشهادة عدلين؟‪ 8‬هل ِحقد ابن أبي قحافة على‬

‫أهل البيت عليه السالم وبغضه لهم أعماه عن رؤية المعايير اإللهية والنبوية في‬

‫تصنيف الناس ولذلك عامل المعصومة فاطمة عليها السالم بمعيار قضائي ُم َ‬
‫عتل‬

‫وتعامل مع جابر بن عبد هللا رضي اهلل عنه بمعيار قضائي آخر له اجندته الخفية‬
‫وغض الطرف عن الطبيعة المرجعية لقضية امرأة أشيم الضبابي وسابقة خزيمة‬
‫ذي الشهادتين؟ وإذا كان ابن أبي قحافة حريصاً على إحقاق الحق فلماذا لم يطلب‬

‫من فاطمة عليها السالم اليمين فإن حلفت أعطاها فدك وإذا لم تقسم يرفض طلبها؟‬
‫أال يعلم ابن أبي قحافة شرعية الحكم بالشاهد واليمين كما ُرِوي عن ابن عباس‬
‫الذي قال‪" ،‬قضى رسول هللا بيمين وشاهد"؟‪ 9‬أال يوضح هذا أن ابن أبي قحافة لم‬
‫السنة النبوية ألنها ستحاصره وتفضح معصيته للنبي‬
‫يرغب أصالً في الرجوع إلى ُّ‬
 ‫‪240‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صلى اهلل عليه وآله وتكشف حقده وبغضه تجاه أهل البيت عليهم السالم؟ أال يعلم ابن‬

‫أبي قحافة ان هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله قد قضيا‪" ،‬في الحق بشاهدين‪،‬‬
‫فإن جاء بشاهدين أخذ حقه وإن جاء بشاهد واحد حلف معه"؟‪ 10‬أم لم يكن ابن أبي‬

‫قحافة يرغب أصالً في إنصاف فاطمة الزهراء عليها السالم وأهل البيت عليهم السالم‬
‫ص َّار على اغتصاب حقوقهم الشرعية؟‬ ‫وكان م ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أال يعلم ابن أبي قحافة اآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬للر َجال َنصيب م َّما تَ َر َك‬
‫ان َواألَْق َرُبو َن ِم َّما َق َّل ِم ْن ُه أ َْو َكثَُر‬
‫صيب ِم َّما تَ َر َك اْل َوالِ َد ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اء ن ِ‬ ‫اْل َوالِ َد ِ‬
‫ان َواألَْق َرُبو َن َولِلن َس َ‬
‫صيباً َّمْف ُروضاً﴾‪ 11‬أم هل استثنى القرآن النبي صلى اهلل عليه وآله من هذا النص‬ ‫نِ‬
‫َ‬
‫الصريح في التوريث لكل المسلمين بما فيهم النبي صلى اهلل عليه وآله؟ ماذا سيفعل‬
‫صيباً َّمْف ُروضاً﴾ كما هو منصوص‬ ‫ابن أبي قحافة مع االمر القرآني الذي يقول‪﴿ ،‬ن ِ‬
‫َ‬
‫في اآلية القرآنية أعالها؟ ألم يسمع ابن أبي قحافة باآلية القرآنية التي تقول‪،‬‬
‫لذ َك ِر ِم ْث ُل َح ِظ األُنثََي ْي ِن﴾؟‪ 12‬فهل استثنت هذه اآلية‬
‫يكم ّللا ِفي أَوالَ ِد ُكم لِ َّ‬
‫ْ ْ‬
‫ِ‬
‫﴿يوص ُ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫القرآنية النبي صلى اهلل عليه وآله من قانون التوريث؟ هل تختلف هذه اآليات القرآنية‬
‫ين ِمن َقْبلِ ُك ْم‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عن اآلية القرآنية التي تقول‪ِ ُ ،‬‬
‫ام َك َما ُكت َب َعَلى الذ َ‬
‫﴿كت َب َعَل ْي ُك ُم الصَي ُ‬
‫َل َعَّل ُك ْم تَتَُّقو َن﴾‪ 13‬والتي تشمل النبي صلى اهلل عليه وآله وكل المسلمين؟ وإذا سمع ابن‬

‫أبي قحافة تلك اآليات القرآنية فهل تستثني تلك اآليات النبي صلى اهلل عليه وآله أم‬

‫أنها للنبي صلى اهلل عليه وآله ولسائر المسلمين؟ فما هذه الحراثة التي فعلها ابن أبي‬

‫قحافة في آيات هللا تعاىل ونكرانه لمعناها الواضح؟ أليس حرمان فاطمة عليها السالم‬
‫من حقها المنصوص عليه في القرآن بإختالق مروية آحادية كان لتسهيل عملية‬
‫إنفاذ أجندة السقيفة االنقالبية الجاهلية؟ لماذا يحاجج ابن أبي قحافة القرآن بمروية‬

‫آحادية ليبطل أحكام التوريث المنصوصة في القرآن؟ هل ينتج النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله ما يناقض القرآن؟ هل أدرك ابن أبي قحافة أن القرآن يسيطر ويحكم على‬
‫السنة متوافقة مع القرآن وال تناقضه ابداً؟ أال يوضح ذلك أن ابن أبي‬
‫السنة وأن ُّ‬
‫ُّ‬
‫قحافة كان يتحرك من منطلق معاد للدين ويستهدف ضرب الدين في مقتل بشن‬

‫حرب شاملة على أهل البيت عليهم السالم لهدمهم مادياً ومحاصرتهم سياسياً وانجاز‬
‫عملية اعادة الجاهلية الثانية؟ فإذا كان ابن أبي قحافة يجهل القرآن فان القرآن يخبر‬

‫الناس أن األنبياء السابقين عليهم السالم قد َّ‬

‫ورثوا ليس فقط خالفتهم وعلمهم لألوصياء‬
 ‫‪241‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ورثوا المال‪ .‬ألم يرث سليمان عليه السالم داود عليه السالم في كل‬
‫والخلفاء بل أيضا َّ‬
‫جوانب ملكه المادي والروحي والمعنوي؟ وإذا يدعي ابن أبي قحافة وكهنته الكذابون‬

‫ومن واالهم أن األنبياء عليهم السالم َّ‬

‫ورثوا العلم فقط لذرياتهم أال ينطلق قول فاطمة‬

‫عليها السالم وأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ومطالبتهما بميراث النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله من العلم النبوي الذي ورثاه من النبي صلى اهلل عليه وآله والذي كان‬
‫يجب على ابن أبي قحافة طاعته والنزول على أوامره؟ هل في تعامل ابن أبي‬

‫قحافة مع فاطمة عليها السالم بصفة خاصة وأهل البيت عليهم السالم بصفة عامة‬

‫تطبيق لحديث النبي صلى اهلل عليه وآله الذي يقول‪" ،‬إني تارك فيكم ما إن تمسكتم‬
‫بهما لن تضلوا من بعدي كتاب هللا وعترتي أهل بيتي" أم انتهاك وضرب لهذا النص‬
‫النبوي الشريف بعرض الحائط؟ أال يعني النص النبوي أعاله أنه كان يجب على‬

‫ابن أبي قحافة أن يطيع أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم وسيدة نساء العالمين‬

‫فاطمة الزهراء عليها السالم ويقبل قولهما؟ ألم يعلم ابن أبي قحافة أن التمسك بأهل‬

‫البيت عليهم السالم أمان له من الضالل أم كان أقطاب السقيفة يستهدفون اضالل‬

‫األمة خاصة بعد رفضهما للسنة النبوية وبعد أن منع ابن صهاك النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله من كتابة وصيته التي تحصن األمة من الضالل وقد علم ابن صهاك أن‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله أراد أن ينص كتاب ًة على خالفة العترة عليهم السالم؟‬
‫والغريب في األمر أن ابن أبي قحافة وابن صهاك فيما بعد استأذنا عائشة‬

‫بأن تدفن جيفتيهما النتنة في بيت الرسول صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فبأي حق يطلب ابن‬

‫أبي قحافة وابن صهاك من عائشة أن تسمح لهما بأن ُيقب ار في بيت الرسول صلى‬

‫اهلل عليه وآله؟ كيف يحرم ابن أبي قحافة وابن صهاك فاطمة عليها السالم حقها في‬

‫إرث أبيها صلى اهلل عليه وآله وبعد ذلك يستأذنا عائشة بدفن جيفتيهما النتنة بجوار‬

‫المرقد الطاهر والمقدس للنبي صلى اهلل عليه وآله؟ وإذا كان ابن أبي قحافة محقاً في‬

‫ادعائه أن األنبياء ال يورثون فلماذا استأذن عائشة ليدفن في بيت النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله؟ فهل ترث عائشة النبي صلى اهلل عليه وآله؟ وإذا تقبلنا جدالً وتنزالً مروية‬

‫ابن أبي قحافة المزورة أن ما تركه النبي صلى اهلل عليه وآله صدقة لعامة المسلمين‬
 ‫‪242‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وأن النبي صلى اهلل عليه وآله قد وورِي الثرى في بيته باعتباره المكان الذي كان‬
‫يسكن فيه فهل يحق البن أبي قحافة أن يدفن في أرض صدقة لعامة المسلمين؟!‬
‫وهل عائشة مالكة لتلك الحجرة النبوية أو حتى الحجرة التي كانت تسكن‬

‫فيها أم أنها استحوذت على الكل بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله؟ فكيف‬

‫ورثت عائشة النبي صلى اهلل عليه وآله واستحوذت على غرفتها التي أسكنها فيها‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله بينما هي واحدة من تسع زوجات وال ترث من النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله إال مساحة ضيقة تخرج لها من بين حقوق ثمان زوجات أخريات‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله؟ فهل يحق لعائشة أن تعطي ما ال تملك؟ أليس إعطاء‬
‫حقوق اآلخرين لمن ال يستحقها نوع من عمل الجاهلية وظلم بصاحب الحق‬

‫االصيل؟ إذ ال يمكن أن تتملك عائشة غرفة كاملة بينما هناك ورثة النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله الشرعيين باإلضافة لزوجات أخريات يشاركن في ثُ ْمن الزوجة وعليه ال‬
‫تملك عائشة أكثر من التُّ ُسع من الثُ ْمن‪ .‬هل تملك عائشة أكثر من تسع الثُّ ُمن؟ فكم‬

‫تكون مساحة التُّ ُسع من الثُ ْمن إذا كن يرثن بينما ال ترث فاطمة عليها السالم بنت‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بعد أن حرمها ابن أبي قحافة من خالل مرويته المفبركة؟‬

‫تملكت عائشة غرفتها من النبي صلى اهلل عليه وآله عبر هبه أم ورثته عنه؟‬
‫فهل َّ‬

‫فالنبي صلى اهلل عليه وآله لم يهب تلك الغرف لزوجاته‪.‬‬

‫كيف تمتلك عائشة الغرفة التي كانت تسكن فيها من دون أن يكون لها‬

‫فيها نصاً أو وثيقة من النبي صلى اهلل عليه وآله بينما ال تمتلك فاطمة عليها السالم‬

‫الفيء الذي آتاه هللا تعاىل لنبيه صلى اهلل عليه وآله والمتجسد في فدك وسهم ذي‬
‫القربى؟ وإذا كان ابن أبي قحافة يعتبر ان عائشة تتملك غرفتها‪ ،‬فلماذا طالب ابن‬

‫أبي قحافة فاطمة عليها السالم بالبينة على تملكها فدك‪ .‬لماذا لم يطالب ابن أبي‬
‫قحافة أو ابن صهاك ببينة من عائشة على تملكها تلك الغرفة ومع ذلك استئذانها‬

‫لدفن جيفتيهما النتنة فيها؟ بينما يقول القرآن انها بيوت النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وليس بيوت نساء النبي صلى اهلل عليه وآله وأن قول هللا تعاىل لنساء النبي صلى اهلل‬

‫يقصد البيوت التي اسكنهن النبي صلى اهلل عليه‬ ‫‪14‬‬

‫عليه وآله‪َ ،‬‬
‫﴿وَق ْرَن ِفي ُب ُيوِت ُك َّن﴾‬

‫وآله فيها‪.‬‬
 ‫‪243‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وإذا كان نصيب عائشة التسع من الثمن وهي مساحة ضيقة من بين‬
‫نصيب بقية النساء من ذلك الثُّ ُمن وال يكفي لدفن شخص واحد فلماذا طلب ابن أبي‬

‫قحافة وابن صهاك األذن من عائشة أن يدفنا بجانب النبي صلى اهلل عليه وآله؟ ومن‬

‫هما ابن أبي قحافة وابن صهاك حتى يدفنا بجانب المرقد المقدس للنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله؟ وهل الدفن إلى جانب النبي صلى اهلل عليه وآله يخلق فضيلة من ال شيء؟‬

‫إذ يعامل هللا تعاىل الناس باألعمال وليس بمكان الدفن! فكما لكل مادة خصائصها‬
‫النابعة من عناصرها فكذلك فإن خصائص كل انسان نابعة من عمله‪ .‬ألم يسمع‬
‫ان *‬ ‫﴿م َرَج اْلَب ْح َرْي ِن َيْلتَ ِقَي ِ‬ ‫ابن أبي قحافة وابن صهاك باآلية القرآنية التي تقول‪َ ،‬‬
‫ان﴾؟‪ 15‬ألم يسمع ابن أبي قحافة وابن صهاك باآلية القرآنية‬ ‫َب ْيَن ُه َما َب ْرَزخ َّال َي ْب ِغَي ِ‬
‫ورُك ْم‬‫ونا َنْقتَِب ْس ِمن ُّن ِ‬ ‫التي تقول‪﴿ ،‬يوم يُقول اْلمن ِافُقون واْلمن ِافَق َِّ ِ‬
‫ظ ُر َ‬ ‫آم ُنوا ان ُ‬‫ين َ‬ ‫ات للذ َ‬ ‫َْ َ َ ُ َُ َ َ َُ ُ‬
‫الر ْح َمةُ‬‫يه َّ‬ ‫اطنه ِف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِقيل ار ِجعوا وراء ُكم َفاْلتَ ِمسوا نو اًر َفض ِرب بينهم ِبس ٍ َّ‬
‫ور ل ُه َباب َب ُ ُ‬ ‫ُ َ ََْ ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ْ ُ ََ َ ْ‬
‫ون ُه ْم أََل ْم َن ُكن َّم َع ُك ْم َقاُلوا َبَلى َوَل ِكَّن ُك ْم َفتَنتُ ْم أ ُ‬
‫َنف َس ُك ْم‬ ‫و َ ِ ِ ِ ِِ‬
‫اب * ُيَن ُاد َ‬
‫ظاه ُرهُ من قَبله اْل َع َذ ُ‬ ‫َ‬
‫ور﴾؟ فمجرد‬ ‫‪16‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫اهلل اْل َغ ُر ُ‬ ‫ّللا َو َغ َّرُكم ب َّ‬
‫اء أ َْم ُر َّ‬
‫َّصتُ ْم َو ْارتَ ْبتُ ْم َو َغ َّرْت ُك ُم ْاأل ََمان ُّي َحتى َج َ‬
‫َوتَ َرب ْ‬
‫الدفن بالقرب من النبي صلى اهلل عليه وآله لن يغفر للمنافقين نفاقهم ونكوثهم وغدرهم‬

‫وأذاهم هلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وأهل بيته عليهم السالم وتحريفهم للدين وقتلهم‬
‫للمسلمين؟‬

‫كيف ورثت عائشة النبي صلى اهلل عليه وآله حتى تأذن بدفن ِجَيف الغرباء‬

‫بجوار النبي صلى اهلل عليه وآله بينما اعطت شهادة مزورة لتحرم فاطمة عليها السالم‬

‫من حقها ومنعت الحقاً مواراة جسد اإلمام الحسن عليه السالم الطاهر‪ ،‬الذي ال تحبه‬

‫عائشة‪ ،‬الثََّرى بجوار جده صلى اهلل عليه وآله؟ إذ ادعت أن البيت بيتها ومنعت مواراة‬

‫اإلمام الحسن عليه السالم الثََّرى بجوار جده صلى اهلل عليه وآله‪ .‬لماذا تصرفت عائشة‬
‫وكأنها تملك كل شيء؟ حيث سمحت بدفن جيفتي ابن أبي قحافة ابن صهاك‬

‫النتنتين جوار مرقد النبي صلى اهلل عليه وآله الطاهر ومنعت مواراة جسد اإلمام‬

‫الحسن عليه السالم الطاهر بجوار جده صلى اهلل عليه وآله‪ ،‬واعترضت حتى على‬

‫إدخاله على النبي صلى اهلل عليه وآله! وإذا طلب اإلمام الحسن عليه السالم أن ُيدَفن‬

‫بجوار جده صلى اهلل عليه وآله فقد طلب ذلك بموجب قربى الدم وأن األرض هي‬

‫بيت جده صلى اهلل عليه وآله وأن اإلمام الحسن عليه السالم يملك فيها أكثر مما تملك‬
 ‫‪244‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عائشة وحفصة معاً‪ .‬فاإلمام الحسن عليه السالم يرث من خالل أمه فاطمة عليها‬

‫السالم أكثر مما ترث عائشة وحفصة معاً‪ .‬فبأي حق ُيْقَبر ابن أبي قحافة وابن‬

‫صهاك الظالمان ألهل البيت عليهم السالم إلى جانب النبي صلى اهلل عليه وآله بينما‬

‫تحرم عائشة اإلمام الحسن عليه السالم؛ ِح ُّب النبي صلى اهلل عليه وآله وزهرته العطرة‪،‬‬
‫ِ‬

‫من أن يرقد بسالم إلى جانب جده؛ المصطفى صلى اهلل عليه وآله؟ هل البن أبي‬

‫قحافة وابن صهاك نصيب في ميراث النبي صلى اهلل عليه وآله بينما ليس لإلمام‬

‫الحسن عليه السالم سبط النبي صلى اهلل عليه وآله نصيب فيه؟ إذ يقول التاريخ في‬
‫حادثة مواراة اإلمام الحسن عليه السالم الثرى‪" ،‬ثم أُ ِ‬
‫خرج نعشه‪ ....‬يراد به قبر رسول‬
‫هللا‪ ،‬فركب مروان بن الحكم‪ ،‬وسعيد بن العاص فمنعا من ذلك حتى أن عائشة‬
‫‪17‬‬
‫وهكذا فإن بغض‬ ‫ركبت بغلة شهباء‪ ،‬وقالت‪ :‬بيتي ال آذن فيه من ال أحب‪".‬‬

‫عائشة للنبي وعترته صلوات اهلل عليهم قد فاض في ذلك اليوم‪ .‬فلماذا ال تحب عائشة‬

‫اإلمام الحسن عليه السالم؟ ألم يأمر النبي صلى اهلل عليه وآله كل الناس بأن يحبوا‬

‫اإلمام الحسن عليه السالم؟‬

‫لقد نسب النبي صلى اهلل عليه وآله البيت الذي وور َ‬
‫ِي فيه الثََّرى إليه وليس‬

‫إلى عائشة‪ .‬إذ يقول النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬إذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني‬
‫وهذا النص يؤكد أن المكان الذي‬ ‫‪18‬‬
‫على سريري في بيتي هذا على شفير قبري‪".‬‬

‫ِي فيه جسد النبي صلى اهلل عليه وآله الطاهر الثََّرى هو بيته وليس البيت الذي‬
‫وور َ‬
‫تم اسكان عائشة فيه‪ .‬وهذا يتوافق مع ما ُرِوي في ُكتُب البخاري ومسلم أن النبي‬

‫وهكذا‬ ‫‪19‬‬
‫صلى اهلل عليه وآله قال‪" ،‬ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة‪".‬‬

‫نسب النبي صلى اهلل عليه وآله البيت الذي ُوورِي فيه الثََّرى بأنه بيته وليس بيت‬
‫ملك عائشة البيت النبوي حتى تدعي إنه بيتها؟‬ ‫عائشة‪ .‬فمن الذي َّ‬

‫هل استأذن ابن أبي قحافة وابن صهاك من قربى النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وفقاً للنص النبوي‪" ،‬اللهم هؤالء أهل بيتي" ومنهم‪ :‬فاطمة عليها السالم وأمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم وذريتهما عليهم السالم؛ الورثة االساسيون والحقيقيون قبل أن‬

‫يطلبا من عائشة أن ُيْقَب َار في أرض النبي صلى اهلل عليه وآله؟ هل سمع ابن أبي‬
‫وت‬ ‫قحافة وابن صهاك اآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬يا أَي َّ ِ‬
‫آم ُنوا َال تَ ْد ُخلُوا ُب ُي َ‬
‫ين َ‬
‫ُّها الذ َ‬
‫َ َ‬
 ‫‪245‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النِب ِي ِإ َّال أَن ُي ْؤَذ َن َل ُك ْم﴾؟ هل سمع ابن أبي قحافة وابن صهاك اآليات القرآنية التي‬ ‫َّ‬
‫آم ُنوا َال تَ ْد ُخُلوا ُب ُيوتاً َغ ْي َر ُب ُيوِت ُك ْم َحتَّى تَ ْستَأِْن ُسوا َوتُ َسِل ُموا َعَلى‬ ‫تقول‪﴿ ،‬يا أَي َّ ِ‬
‫ين َ‬
‫ُّها الذ َ‬
‫َ َ‬
‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أِ ِ‬
‫وها َحتى‬‫َحداً َف َال تَ ْد ُخلُ َ‬ ‫يها أ َ‬‫َهل َها َذل ُك ْم َخ ْير ل ُك ْم َل َعل ُك ْم تَ َذك ُرو َن * َفإن ل ْم تَج ُدوا ف َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ّللاُ ِب َما تَ ْع َمُلو َن َعليم﴾؟ أال‬ ‫يل َل ُك ُم ْار ِج ُعوا َف ْار ِج ُعوا ُه َو أ َْزَكى َل ُك ْم َو َّ‬ ‫ِ‬
‫ُي ْؤَذ َن َل ُك ْم َوإِن ق َ‬
‫نسب تلك اآليات القرآنية البيوت للنبي صلى اهلل عليه وآله وليس لنسائه؟ وهل ُد ِفن‬ ‫تُ ِ‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله في غرفته النبوية التي كان يستقبل فيها الوفود والزوار أم‬

‫في الغرفة التي كان النبي صلى اهلل عليه وآله ُي ْس ِكن فيها عائشة؟ في حقيقة األمر‪،‬‬

‫فإن النبي صلى اهلل عليه وآله قد ُد ِفن في غرفته النبوية التي كان يستقبل فيها الوفود‬
‫الزوار ويتهجد فيها لكن أُ ِزيل الحاجز الحقاً بين غرفة االستقبال التي دفن فيها‬ ‫و َّ‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله والغرفة التي أ ِ‬
‫ُسكَنت عائشة فيها فبدت كغرفة واحدة‬
‫انحشرت فيها الحقاً ِجَيف كل من ابن أبي قحافة وابن صهاك من أجل االستحواذ‬

‫على المكان من أهل البيت عليهم السالم واختالق فضيلة عجلية سامرية زائفة لهما‬

‫وتضليل االمة الى يوم الدين‪ .‬فكل ذلك كان استهدافاً ألهل البيت عليهم السالم وسرقة‬
‫لحقوقهم وترتيباً لتضليل الناس دينياً وهذا عمل شيطاني ممنهج جرى في دم اقطاب‬
‫السقيفة‪.‬‬
‫وعلينا أن نسأل هنا‪ :‬لماذا أُزيل الحاجز الذي كان بين الحجرة والنبوية‬
‫ُسكَنت فيها عائشة ولماذا خرجت عائشة أصالً من غرفتها ُليدَفن‬‫والحجرة التي أ ِ‬

‫فيها ابن أبي قحافة وابن صهاك؟ ألم يقل القرآن لنساء النبي صلى اهلل عليه وآله‪،‬‬

‫﴿وَق ْرَن ِفي ُب ُيوِت ُك َّن﴾؟ وإذا كانت عائشة ترث النبي صلى اهلل عليه وآله بينما ال ترثه‬
‫َ‬
‫فاطمة الزهراء عليها السالم وفقاً لمعايير ابن أبي قحافة المزدوجة فلماذا رفض ابن‬

‫عفان إعطاء عائشة وحفصة من ميراث النبي صلى اهلل عليه وآله عندما طالبتا بذلك؟‬
‫ألم يضعهن ابن عفان في زاوية ضيقة عندما فضح كذبهن وكذب ابن أبي قحافة‬

‫الذي فبرك المروية من نفسه ونسبها للنبي صلى اهلل عليه وآله زو اًر فشهدت عائشة‬
‫وحفصة ومعهن أعرابي‪ ،‬يتطهر ببوله من الحدثين‪ ،‬زو اًر حسب تعبير ابن عفان؟‬
‫أليس هذا دليل على وجود أجندة شيطانية محبوكة هدفها جعل قبور ابن أبي قحافة‬

‫وابن صهاك تضل الناس إلى يوم القيامة كما أضل عجل السامري قوم موسى عليه‬

‫السالم؟ وعلى كل حال‪ ،‬فإن د ْفن ابن أبي قحافة وابن صهاك بالقرب من النبي‬
 ‫‪246‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صلى اهلل عليه وآله سيظل مظه اًر مفروضاً كعجل سامري ابتلى به هللا تعاىل أمة النبي‬

‫محمد صلى اهلل عليه وآله وسيضل الجهالء والمستحمرين بقبور الصنمين إلى يوم‬

‫الدين‪ .‬فدفن ابن ابي قحافة وابن صهاك بجوار النبي صلى اهلل عليه وآله لهو دليل‬
‫واضح على وجود أجندة شيطانية محبوكة تهدف لجعل قبور ابن أبي قحافة وابن‬

‫صهاك تضل الناس إلى يوم القيامة كما أضل عجل السامري قوم موسى عليه‬

‫السالم؟ أال يجعل هذا الحال المحلل الذكي ألحداث التاريخ يصل إلى حقيقة أن‬
‫مقابر ابن أبي قحافة وابن صهاك تقف في تباين حاد مقابل الوصية التي أراد النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله أن يكتبها يوم رزية الخميس إال انه تم منعه بواسطة ابن صهاك‬

‫واتباعه؟ فبينما كانت وصية النبي صلى اهلل عليه وآله‪ ،‬إذا تمت كتابتها‪ ،‬ستحمي‬
‫الناس من الضالل إلى يوم الدين‪ ،‬فإن قبور ابن أبي قحافة وابن صهاك ستبقى‬
‫عوامل تضليل للناس إلى يوم الدين‪.‬‬

‫وهكذا انتزع ابن أبي قحافة حقوق أهل البيت عليهم السالم وحشر فيها نفسه‬
‫وتسبب في وصولها إلى اعداء اإلسالم‪ .‬وسنرى الحقاً أن فدك قد وصل إلى ملكية‬
‫الوزغ؛ ابن الوزغ‪ ،‬واحفاده وفي هذا الخصوص فإن ابن أبي قحافة وابن صهاك‬

‫كانا السبب وراء آالم ومعاناة أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬سورة النحل‪40 :‬‬
‫‪ .2‬المتقي الهندي في كنز العمال‪ ،‬ابن عساكر عن علي‪ ،‬أبو نعيم في فضائل‬
‫الصحابة‪ ،‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬مجمع الزوائد للهيثمي‪ ،‬الضحاك في اآلحاد‬
‫والمثاني‪ ،‬المعجم الكبير للطبراني‬
‫‪ .3‬مسلم‬
‫‪ .4‬المصدر السابق‬
‫‪ .5‬ابن ماجة‪ ،‬الترمذي‬
‫‪ .6‬سورة النساء‪65 :‬‬
‫‪ .7‬طبقات بن سعد‬
‫‪ .8‬السنن الكبرى للنسائي‪ ،‬البخاري‪ ،‬سنن ابو داود‬
‫‪ .9‬السنن الكبرى‪ ،‬سنن أبي داوود‪ ،‬سنن ابن ماجة‪ ،‬مسند أحمد‬
‫‪ .10‬سنن الدارقطني‬
 ‫‪247‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .11‬سورة النساء‪7 :‬‬

‫‪ .12‬سورة النساء‪11 :‬‬
‫‪ .13‬سورة البقرة‪183 :‬‬
‫‪ .14‬سورة االحزاب‪33 :‬‬
‫‪ .15‬سورة الرحمن‪20-19 :‬‬
‫‪ .16‬سورة الحديد‪14-13 :‬‬
‫‪ .17‬ابن عساكر في تاريخ دمشق‪ ،‬أبو الفجر األصفهاني في مقاتل الطالبيين‪ ،‬سبط‬
‫ابن الجوزي في تذكرة الخواص‪ ،‬أبو الفداء في المختصر في أخبار البشر‪،‬‬
‫النيسابوري في روضة الواعظين‪ ،‬اليعقوبي في تاريخه‬
‫‪ .18‬تاريخ الطبري‬
‫‪ .19‬البخاري‪ ،‬مسلم‬
 ‫‪248‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫دحض فاطمة عليها السالم البن أبي قحافة‬

‫دعنا نرى كيف دحضت الزهراء عليها السالم ابن أبي قحافة‬
‫وحاججته بالقرآن الذي يدعي ابن أبي قحافة انه يدعو الناس أن يتمسكوا به بينما‬

‫الواقع يوضح أنه منذ البداية فإن ابن أبي قحافة قد حارب القرآن والنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وكذلك العترة عليهم السالم المربوطين بالقرآن واستغل ُّ‬
‫السنة النبوية بطريقة‬
‫مزدوجة وفقاً لمصلحته في انجاز الظلم‪.‬‬

‫فعندما علمت فاطمة عليها السالم بمؤامرة ابن أبي قحافة الغتصاب فدك‬

‫منها ذهبت ودخلت مسجد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فأجهش بعضاً من كان في‬
‫المسجد بالبكاء‪ .‬وهنا يالحظ الباحث في التاريخ أن مجرد العاطفة تجاه أهل البيت‬

‫عليهم السالم هو الذي أبكى هؤالء الناس عند دخول فاطمة عليها السالم المسجد لكن‬
‫تلك العاطفة لم تكن ترقى إلى مستوى المودة المطلوبة قرآنيا‪ .‬ألن المودة المطلوبة‬

‫قرآنيا تحتم نصرة أهل البيت عليهم السالم والدفاع عنهم وعن حقهم المعنوي والمادي‬
‫والوقوف في وجه اعدائهم وظالميهم‪ .‬فإذا كان للذين بكوا في المسجد عند دخول‬

‫فاطمة عليها السالم مودة قرآنية حقيقية ألهل البيت عليهم السالم لثاروا على من ظلم‬

‫فاطمة عليها السالم ورفعوا عنها وعن أهل البيت عليهم السالم ذلك الظلم واإلجحاف‬
‫الجبتي والطاغوتي‪ .‬لكن كانت تلك العاطفة عاطفة عاجزة ومستسلمة ال تستطيع‬
‫نصرة أهل البيت الطاهرين عليهم السالم والحق الذي يمثلونه‪ .‬ولذلك فقد كان الباكون‬
‫في حالة استسالم للدنيا وزخرفها وسكوت عن الباطل ورموزه ونبذ للحق وأهل الحق‪.‬‬

‫ومثل هذه العاطفة الفارغة تجاه أهل البيت عليهم السالم نراها اليوم‪ .‬حيث يدعي‬

‫المد ُعون انهم يحبون أهل البيت عليهم السالم لكنهم يترضون أيضاً على أعداءهم‬
‫َّ‬
‫وظالميهم وقاتليهم‪ .‬وهذا يشير إلى أن السقيفة مازالت تحكمهم ولذلك مازالت حالة‬
‫العجز تسيطر عليهم بسبب ما أ ِ‬
‫ُشربوا من حب عجول سامرييهم‪.‬‬

‫افتتحت فاطمة عليها السالم كالمها بالحمد هلل عز وجل والثناء عليه‬

‫والصالة على النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬ثم خاطبت فاطمة الزهراء عليها السالم ابن أبي‬
 ‫‪249‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫قحافة أمام جمع من المهاجرين واألنصار‪ .‬إذ تقول الزهراء عليها السالم موضحة‬

‫مقامها ومقام والدها المصطفى صلوات اهلل وسالمه عليهما‪" ،‬أنا فاطمة بنت محمد‬
‫أقول عوداً على بدء‪ ،‬لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص‬
‫عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم فإن تعزوه تجدوه أبي دون آبائكم وأخا ابن عمي دون‬

‫رجالكم‪ 1".‬ثم وصفت فاطمة عليها السالم انقالب الحال بعد استشهاد النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم قائلة‪" ،‬فلما اختار هللا لنبيه دار أنبيائه ومأوى أصفيائه‪ ،‬ظهرت فيكم‬
‫حسكة النفاق وسمل جلباب الدين ونطق كاظم الغاوين ونبغ خامل األقلين وهدر‬
‫فنيق المبطلين فخطر في عرصاتكم وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه هاتفاً بكم‪.‬‬
‫فألفاكم لدعوته مستجيبين‪ ،‬وللغرة فيه مالحظين‪ .‬ثم استنهضكم فوجدكم خفافاً‪،‬‬
‫وأحمشكم فألفاكم غضابا فوسمتم غير إبلكم وأوردتم غير مشربكم‪ .‬هذا والعهد قريب‬

‫والكلم رحيب والجرح لما يندمل والرسول لما يقبر‪ 2".‬واسترسلت فاطمة عليها السالم‬
‫في خطبتها إلى قولها‪ ..." ،‬وأنتم اآلن تزعمون ال إرث لنا‪ ،‬أفحكم الجاهلية تبغون؟‬
‫ومن أحسن من هللا حكماً لقوم يوقنون؟ أفال تعلمون؟ بلى قد تجلى لكم كالشمس‬
‫الضاحية أني ابنته‪ ،‬أيها المسلمون‪ .‬أأغلب على إرثي‪ .‬يا ابن أبي قحافة؟ أفي‬

‫كتاب هللا أن ترث أباك وال أرث أبي؟"‪ 3‬وتخاطب عليها السالم ابن أبي قحافة وتعتبره‬

‫كاذباً ومفترياً‪ .‬إذ تقول فاطمة عليها السالم البن أبي قحافة‪" ،‬لقد جئت شيئاً فرياً‪.‬‬

‫أفعلى عمد تركتم كتاب هللا ونبذتموه وراء ظهوركم؟"‪ 4‬وتؤصل فاطمة عليها السالم‬
‫خطابها من القرآن فتقول‪" ،‬إن القرآن قال‪ :‬وورث سليمان داوود‪ .‬وقال القرآن فيما‬
‫اقتص من خبر زكريا الذي قال‪ :‬فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل‬

‫يعقوب‪ .‬وقال هللا تعاىل‪ :‬وأولو األرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب هللا‪ .‬وقال هللا‬

‫تعاىل ايضاً‪ :‬إن ترك خي ار الوصية للوالدين واألقربين بالمعروف حقا على المتقين‪.‬‬
‫وزعمتم أن ال حظوة لي وال إرث من أبي‪ .‬أفخصكم هللا بآية أخرج أبي منها؟ أم‬
‫تقولون إنا أهل ملتين ال يتوارثان؟ أولست أنا وأبي من أهل ملة واحدة؟ أم أنتم أعلم‬
‫بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمي؟ فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك‬
‫يوم حشرك‪ .‬نعم الحكم هللا والزعيم محمد والموعد القيامة وعند الساعة يخسر‬
‫‪5‬‬
‫المبطلون وال ينفعكم إذ تندمون‪".‬‬

‫وهكذا تدمي خطبة فاطمة الزهراء عليها السالم قلب كل مؤمن حقيقي وال‬

‫يتغاضى عن األثر المبكي لهذا الخطاب إال الناصبي الذي لم يقذف هللا تعاىل في‬
 ‫‪250‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫قلبه مودة ووالية ونصرة أهل البيت عليهم السالم والبراءة من اعدائهم‪ .‬فمن الذي له‬

‫ذرة من إيمان في قلبه وال يبكي ملياً بل وينتحب عندما يق أر خطبة الزهراء عليها السالم‬

‫في وجه ابن أبي قحافة؟ فمن هو الذي ال يغضب لمظلومية فاطمة عليها السالم التي‬
‫ظلمها ابن أبي قحافة وابن صهاك وأمرضوها وتسببوا في استشهادها؟ من هو الذي‬

‫ال يتخذ موقفاً قوياً بمناصرة أهل البيت عليهم السالم والبراءة من اعداءهم بعد أن يق أر‬

‫هذه الخطبة؟ فمن هو الذي ال يقتدي بفاطمة الزهراء عليها السالم ويتخذ موقفها من‬
‫ابن أبي قحافة وابن صهاك بعد أن يق أر هذه الخطبة؟ ومن الذي ال يتب أر من ابن‬
‫أبي قحافة ومن ابن صهاك بعد أن يطلع على هذه الخطبة؟ فبعد أن يق أر هذه‬
‫الخطبة‪ ،‬من هو الذي ال يتب أر من رموز حسكة النفاق وكاظم الغاوين وخامل‬

‫األقلين وفنيق المبطلين ويلعنهم جميعاً؟ فكما تسبب ابناء يعقوب عليه السالم في‬

‫معاناة قلب يعقوب عليه السالم ووضعوه على حافة الهالك كذلك تسبب ابن أبي‬

‫قحافة وابن صهاك في معاناة بضعة النبي صلى اهلل عليهما وسلم المعنوية والجسدية‬
‫فاستشهدت‪ .‬فليدلف كل ذي عقل وفطرة سليمة في التاريخ الثابت والمتواتر الذي‬

‫ال ينكره حتى كهنة أقطاب السقيفة ليرى انتحاب فاطمة الزهراء عليها السالم من‬

‫الداخل وشكواها هلل تعاىل وألبيها صلى اهلل عليه وآله عن ظلم أقطاب السقيفة ويتخذ‬
‫موقفاً من كل ذلك‪.‬‬

‫وهكذا تُْف ِحم فاطمة الزهراء عليها السالم ابن أبي قحافة؛ الظالم والناكث‪،‬‬
‫بالقرآن الذي نبذه ابن أبي قحافة وراء ظهره وارتمى في احضان حكم الجاهلية‬

‫واعتراء الشيطان‪ .‬أليست خطبة فاطمة عليها السالم هذه حجة شرعية قوية تثبت‬

‫صحة موقف الزهراء عليها السالم؟ أليس قول فاطمة عليها السالم المعتق بالقرآن‪،‬‬
‫َح َس ُن ِم َن ّللاِ ُح ْكماً لَِق ْو ٍم ُيوِق ُنو َن﴾‪ ...." ،‬أفي كتاب‬ ‫ِِ ِ‬
‫﴿أََف ُح ْك َم اْل َجاهليَّة َي ْب ُغو َن َو َم ْن أ ْ‬
‫هللا ترث أباك وال أرث أبي؟ لقد جئت شيئا فرياً ‪...‬أعلى عمد تركتم كتاب هللا‬

‫ونبذتموه وراء ظهوركم؟" وصف حقيقي يجسد نبذ أقطاب السقيفة لكتاب هللا تعاىل‬
‫وراء ظهورهم بالرغم من أنهم لووا السنتهم تظاه اًر بدعوى الناس بإن يتمسكوا به؟‬
‫أال تكشف هذه الخطبة العصماء أن اقطاب السقيفة قد بدأوا انجاز جاهلية ثانية؟‬

‫فلماذا رفض ابن أبي قحافة نصوص كتاب هللا تعاىل في ا ا‬

‫لميرث وارتكس في مرويته‬

‫المفبركة بينما يمنع الناس من تناول أحاديث النبي صلى اهلل عليه وآله ويشن على‬
 ‫‪251‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السنة النبوية حرباً ال هوادة فيها؟ أم هل كانت الدعوة التي أطلقها أقطاب السقيفة‬
‫ُّ‬
‫السنة النبوية والتي‬
‫للناس بالتمسك بالقرآن دعوة ظاهرية فقط تخفي مؤامراتهم ضد ُّ‬
‫تبين القرآن وتصدع بفضائل أهل البيت عليهم السالم وذلك تمهيداً إلحاللها بمروياتهم‬
‫ِ‬
‫المفبركة التي تحرف القرآن وتضلل الناس؟ فمن خالل تلك الكلمات البليغة تصف‬

‫فاطمة الزهراء عليها السالم االنقالب الكامل على الدين والذي جرى بعد استشهاد‬

‫الرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم بالرغم من أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد َّ‬
‫وضح‬
‫أمر الخالفة بنصوص واضحة ودعمها القرآن باآليات وبتبيان فضائل أمير‬

‫المؤمنين االمام علي عليه السالم‪ .‬لكن أبى سامريا هذه األمه؛ رموز حسكة النفاق‬

‫والباطل‪ ،‬إال أن يخالفا أوامر هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وينبذا القرآن وراء‬
‫ظهريهما وينقلبا على الدين ويضال الناس ولهذا تعاني األمة إلى يومنا هذا من آثار‬
‫انقالبهم على الدين‪.‬‬

‫كما خاطبت فاطمة عليها السالم األنصار‪ .‬وقد استغربت سكوتهم على‬

‫وذكرتهم بمناصرتهم للنبي صلى اهلل عليه وآله ودورهم في نصرة الدين‬
‫هضم حقوقها‪َّ .‬‬

‫وحثتهم أال ينكثوا العهد‪ .‬حيث طالبت فاطمة عليها السالم من األنصار بأن يتحركوا‬

‫ويقاتلوا أقطاب السقيفة الذين اعتبرتهم أئمة الكفر وال إيمان لهم‪ .‬تقول فاطمة عليها‬

‫ضَن َة اإلسالم‪ .‬ما هذه‬

‫وح َ‬
‫ِ َّ ِ‬
‫أعضاد الملة َ‬
‫َ‬ ‫معشر البقية و‬
‫َ‬ ‫السالم مخاطبة األنصار‪" ،‬يا‬
‫السنة عن ظالمتي‪ ،‬أما‬ ‫الغ ْم َزةُ في حقي و ُّ‬
‫الوْنَيةُ عن معونتي و َ‬ ‫َ َّ‬
‫الفتةُ عن ُنصرتي و َ‬
‫كان رسول هللا صلى اهلل عليه وآله يقول المرء يحفظ في ولده؟ ُسرعان ما أحدثتم‬
‫أن موته لعمري خطب جليل‬ ‫وعجالن ما أتيتم‪ ،‬اآلن مات رسول هللا فأمتم دينه! ها َّ‬ ‫َ‬
‫استب َه َم فتُقه‪ ،‬وُفقد راتُقه‪ .‬وأظلمت األرض له‪ ،‬وخشعت الجبال‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وهنه‪ ،‬و ْ‬ ‫استوسع ُ‬
‫وهِتكت الحرمة‪ ،‬وأذيلت المصونة‪ ،‬وتلك نازلة‬ ‫ُضيع بعده الحريم‪ُ ،‬‬ ‫واكدت اآلمال‪ ،‬أ َ‬
‫أعلن بها كتاب هللا قبل موته‪ ،‬وأنبأكم بها قبل وفاته فقال ﴿ َو َما ُم َح َّمد ِإ َّال َرُسول َق ْد‬
‫َعَقاِب ُك ْم َو َم ْن َي ْنَقلِ ْب َعَلى َع ِقَب ْي ِه‬ ‫ِ‬ ‫َخَل ْت ِم ْن َقْبلِ ِه ُّ‬
‫الرُس ُل أََفِإن َم َ‬
‫ات أ َْو ُقت َل ْانَقَل ْبتُ ْم َعَلى أ ْ‬
‫َفَلن يض َّر هللا َشيًئا وسيجزِي هللا َّ ِ‬
‫الشاك ِر َ‬
‫‪6‬‬
‫ين‪﴾.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ََ ْ‬ ‫ْ َُ‬
‫ضم‬ ‫وتضيف فاطمة عليها السالم مخاطبة األنصار‪" ،‬أيها بني َقْيلة‪ .‬أ ْ‬
‫ُهتَ َ‬
‫الع َّدة و َ‬
‫العدد‬ ‫ويشملُكم الصوت‪ ،‬وفيكم ُ‬
‫َ‬ ‫تبلغكم َّ‬
‫الدعوة‬ ‫ومسمع‪ُ ،‬‬‫َ‬ ‫اث أبي وأنتم بمرأى‬
‫تر َ‬
‫العرب‬
‫َ‬ ‫الجَنن‪ ،‬وأنتم نخبة هللا التي انتخب‪ ،‬وخيرته التي اختار‪ ،‬باديتُم‬
‫ولكم الدار و ُ‬
‫وخَبت‬
‫الب َهم حتى دارت بكم َرحا اإلسالم‪ ،‬ودر َحَل ُبه‪َ ،‬‬
‫وبادهتم األمور‪ ،‬وكافحتم ُ‬
‫َ‬
 ‫‪252‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اله َرِج واستوثق نظام الدين‪ ،‬أفتأ َّ‬

‫َخرتم‬ ‫ِ‬
‫ان الحرب وسكنت فورةُ الشرك‪ ،‬وهدأَت دعوة َ‬ ‫نير ُ‬
‫أيمانهم من‬ ‫الشَّدة‪ ،‬وجَبنتُم بعد َّ‬ ‫بعد اإلقدام‪ ،‬ون َكصتُم بعد ِ‬
‫الشجاعة عن قوم نكثوا َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ان َل ُه ْم َل َعَّل ُه ْم َينتَ ُهو َن‪"...‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫بعد عهدهم "و َ ِ ِ ِ‬
‫ط َع ُنوا في دين ُك ْم َفَقاتلُوا أَئ َّم َة اْل ُكْف ِر ِإَّن ُه ْم َال أ َْي َم َ‬
‫‪7‬‬
‫َ‬
‫وهكذا اعتبرت فاطمة عليها السالم ابن أبي قحافة وابن صهاك ناكثان لإليمان من‬
‫السنة الواضحة‪ .‬بل وتوضح‬
‫بعد عهد وطاعنان في الدين برفضهما تشريعات القرآن و ُّ‬
‫خطبتها تقهقر االنصار أنفسهم عن نصرة الدين واهل الدين في مواجهة الظالمين‬
‫واالنقالبيين والناكثين ولذلك فقد انذرتهم من تركات ذلك التقهقر والنكوث‪ .‬حيث‬

‫تضيف فاطمة عليها السالم في خطابها لألنصار قائلة‪" ،‬أال وقد أرى أن قد أخلدتم‬
‫وس ْغتُم الذي ُس ِوغتُم ِإ ْن تَ ْكُف ُروا‬ ‫ِ‬
‫الخْفض وركنتُم إلى الد َعة‪ ،‬فجحدتُم الذي َو َعيتُم ُ‬ ‫إلى َ‬
‫هللا َل َغِن ٌّي َح ِميد‪ .‬أال وقد قلت لكم ما قلت على‬ ‫ض َج ِم ً ِ‬
‫يعا َفإ َّن َ‬ ‫أ َْنتُم وم ْن ِفي ْاأل َْر ِ‬
‫ْ ََ‬
‫وخ ْور القناة وضعف اليقين فدونكموها فاحتووها‬ ‫خام َرْت ُكم‪َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫معرفة مني بالخ ْذلة التي َ‬
‫ناقب َة الخف باقي َة العار موسومة ِ‬
‫الشعار موصول ًة بنار هللا الموقدة‬ ‫ُم ْدَبرة الظهر ِ َ ُ‬
‫التي تطلع على األفئدة‪ ،‬فبعين هللا ما تعملون‪ ،‬وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب‬
‫سمون مسلمين منذ ذلك الحين مليئاً باإلدبار‬
‫ينقلبون‪ ".‬وهكذا كان حال من ُي ْ‬
‫‪8‬‬

‫والتقهقر والظلم والعار‪ .‬ولذلك حذرت فاطمة عليها السالم أولئك الذين يخذلون أهل‬

‫البيت عليهم السالم على مر التاريخ وقالت لهم‪" ،‬أ َ‬

‫َما َل َعمري‪َ ،‬لقد لُ ِق َح ْت‪ ،‬فنظرة ريثما‬
‫وسطوِة ُم ْعتٍَد‬
‫َ‬ ‫بسيف صارمٍ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫لء القعب دماً َعبيطاً‪ ...‬وأبشروا‬ ‫ِ‬
‫قبوا م َ‬
‫ِ‬
‫تُنت ُج‪ ،‬ثم احتَ ُ‬
‫ِ‬
‫غاشم‪ ،‬واستبداداً من الظالمين‪َ ،‬ي َدعُ َف َيئ ُكم َزِهيداً‪َ ،‬و َ‬
‫‪9‬‬
‫جمع ُكم َحصيداً‪".‬‬
‫فامتأل ابن أبي قحافة حنقاً‪ .‬حيث فاض وطفح محتواه المبغض ألهل‬
‫البيت عليهم السالم‪ .‬وتخوف من تحرك ضده‪ .‬مستأسداً باألعراب والطلقاء ومن يقفون‬
‫خلفهم من التعبئة القريشية واالنصارية‪ ،‬خاطب ابن أبي قحافة الناس‪ .‬إذ قال ابن‬
‫أبي قحافة‪ ،‬بوقاحة‪" ،‬أيها الناس ما هذه ِ‬
‫الرعة إلى كل قالة؟ ْأين كانت هذه األماني‬
‫‪10‬‬
‫وبعد ذلك قال ابن‬ ‫في عهد رسول هللا؟ أال من سمع فليقل ومن شهد فليتكلم‪".‬‬
‫أبي قحافة بنذالة منقطعة النظير وبوقاحة مشينة وانحطاط خلقي وقلة احترام ألهل‬

‫شهيده َذَن ُبه ُم َرب لكل فتنة‪ ،‬هو الذي يقول ُك ُّروها‬
‫ُ‬ ‫البيت عليهم السالم‪" ،‬إنما هو ثُعالة‬
‫ويستنصرون بالنساء‪ 11".‬وغاص ابن أبي‬‫ِ‬ ‫هرمت‪ ،‬يستعينون َّ‬
‫بالض َعَفة‬ ‫َج َذ َعة بعد ما ِ‬
‫قحافة في وحل تعابيره الفاحشة وهبط اسفل سافلين في التفحش واإلساءة إلى بنت‬

‫النبي واخ النبي صلوات اهلل عليهم مجيعا مشبهاً فاطمة الطاهرة المطهرة عليها السالم بأنها‬
‫أحب أهلِها إليها البغي‪ 12".‬وهاهنا عند هذه النقطة‪ ،‬ال يملك الباحث‬ ‫طحال ُّ‬ ‫أم َ‬
‫مثل‪ِ " ،‬‬
 ‫‪253‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫في التاريخ خيا اًر إال أن يقف الى جانب فاطمة عليها السالم‪ ،‬ويلعن كل من ظلمها‬
‫بقول او ٍ‬
‫فعل‪ .‬وبعد ذلك أطلق ابن أبي قحافة تهديداً بقوله‪" ،‬أال إني لو أشاء‬ ‫وآذاها ٍ‬

‫أن أقول لقلت‪ ،‬ولو قلت لبحت‪ ،‬إني ساكت ما تُ ِر ُ‬

‫‪13‬‬
‫كما يهدد ابن أبي قحافة‬ ‫كت‪".‬‬

‫األنصار ويحذرهم من أن ينصروا عترة النبي عليهم السالم‪ .‬حيث يلتفت ابن أبي‬
‫قحافة إلى األنصار ويقول‪" ،‬قد َبَل َغني يا معشر األنصار مقالة سفهائكم وأحق من‬
‫لزم عهد رسول هللا أنتم فقد جاءكم فآويتم ونصرتم أال إني لست باسطاً يداً وال لساناً‬
‫‪14‬‬
‫على من لم يستحق ذلك منكم‪".‬‬
‫في الخطاب أعاله‪ ،‬يخرج ابن أبي قحافة من طوره ويتهم أمير المؤمنين‬

‫وقائد الغر المحجلين اإلمام علياً ابن ابي طالب أسد هللا الغالب عليه السالم باالستعانة‬

‫بالنساء‪ .‬وينحدر ابن أبي قحافة في مزيد من االنحطاط بتشبيه بضعة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله؛ سيدة نساء العالمين؛ فاطمة الزهراء الطاهرة المطهرة من الرجس‬
‫صلوات اهلل عليهما بداعرة ويشبه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بمن يسترزق‬
‫ِ‬
‫ويستنصرون‬ ‫من وراء داعرة! إذ يقول ابن أبي قحافة بوقاحة‪" ،‬يستعينون َّ‬
‫بالض َعَفة‬
‫أحب أهلِها إليها البغي"! وحقاً فقد سقط ابن أبي قحافة إلى قاع‬
‫طحال ُّ‬
‫كأم َ‬
‫بالنساء‪ِ ،‬‬
‫العجز واإلفالس العقلي والسفه واالنحطاط والجاهلية والبذاءة والتفحش‪ .‬فهذا كالم‬

‫يقشعر منه البدن‪ .‬حيث أطلقه ابن أبي قحافة في حق أهل البيت عليهم السالم‪ .‬وهكذا‬

‫يخوض ابن أبي قحافة في شرف عرض النبي صلى اهلل عليه وآله وفاطمة عليها السالم‬

‫وكرامة نفس النبي؛ أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بينما سيدة نساء العالمين‬

‫فاطمة الزهراء عليها السالم كانت تطالب بحقها الشرعي وتدحض ابن أبي قحافة‬
‫بالقرآن وتبرهن انحرافه عن القرآن وتركه وراء ظهره‪.‬‬
‫ولسخرية القدر والمفارقة يطالب ابن أبي قحافة االنصار بااللتزام بعهدهم‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وكأنه التزم بعهده للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فهل كان عهد‬
‫المسلمين للنبي صلى اهلل عليه وآله ان يروا عترته عليهم السالم ُيظَلمون وال يتحركون‬

‫لنصرتهم؟ فما هو فهم ابن ابي قحافة لعهد النبي صلى اهلل عليه وآله؟ فإذا كان القرآن‬

‫قد قال للنبي صلى اهلل عليه وآله‪َ﴿ ،‬فالَ َوَرب َ‬

‫يما َش َج َر‬ ‫حتَّى يح ِكم ِ‬ ‫ِك الَ ُي ْؤ ِم ُنو َن‬
‫وك ف َ‬
‫َ َ َُ ُ َ‬
‫تَ ْسلِيماً﴾‪ ،‬أليس رفض ابن‬ ‫ض ْي َت َوُي َسلِ ُموْا‬ ‫ِ‬ ‫بينهم ثُ َّم الَ ي ِجدوْا ِفي أ ُ ِ‬
‫َنفس ِه ْم َح َرجاً م َّما َق َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََْ ُ ْ‬
‫أبي قحافة احتكام فاطمة عليها السالم إلى القرآن في تثبيت أحقية الميراث ينفي إيمان‬
 ‫‪254‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ابن أبي قحافة بحكم القرآن ويؤكد رفض للتشريع والقضاء اإللهي؟ ألم يكن ذلك‬
‫السنة‬
‫اختبا اًر البن أبي قحافة وابن صهاك اللذان دعيا الناس االكتفاء بالقرآن ونبذ ُّ‬
‫السنة ايضاً؟ فعندما شعر ابن‬
‫النبوية بالرغم من أن القرآن يأمر الناس بالتمسك ب ُّ‬
‫أبي قحافة أن النصوص القرآنية تدحض ادعاءاته فإنه رفض النصوص القرآنية‬

‫وهرب من حصار القرآن واختلق مروية خاصة به ونسبها الى النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله‪ .‬وكان دافع ابن أبي قحافة من كل هذا اللف والدوران هو تدمير أهل البيت‬

‫عليهم السالم اقتصادياً وحرمانهم من َدورهم القيادي والتبياني والتأويلي واإلصالحي‬

‫في المجتمع؟‬
‫كما أن الغريب في األمر ان ابن أبي قحافة فرض على الناس قبول‬
‫مرويته المفبركة والمخالفة للنصوص القرآنية بالرغم من أن النصوص القرآنية تعطي‬

‫األنبياء الحق في أن ترثهم ذرياتهم‪ .‬حيث وضحت فاطمة عليها السالم تلك النصوص‬

‫البن ابي قحافة إال أنه كان يتآمر ضد أهل البيت عليهم السالم من اجل اتمام االنقالب‬
‫التام على الدين ولذلك رفض النصوص القرآنية وتمسك بمرويته المفبركة لحرمان‬

‫أهل البيت عليهم السالم من حقوقهم‪ .‬تجاهل ابن أبي قحافة النصوص القرآنية التي‬

‫تقول إن النبي صلى اهلل عليه وآله ليس مختلفاً عن بقية األنبياء عليهم السالم في شأن‬
‫الميراث‪ .‬وقد فعل ابن أبي قحافة ذلك ألن المؤامرة السقيفية كانت مدروسة مسبقاً‬
‫وتتحرك وفقاً لخطة استراتيجية متكاملة تستهدف اإلطاحة بأهل البيت عليهم السالم‬
‫واإلحاطة بهم من كل النواحي وتجريدهم من كل حقوقهم المادية والمعنوية والدينية‬
‫والقيادية وتدميرهم بطريقة ممنهجة حتى يتمكن أقطاب السقيفة من تزييف الدين‬

‫وتزويره وانجاز الجاهلية الثانية والتي كانوا يحنون إليها بالرغم من أن النبي صلى اهلل‬
‫‪15‬‬
‫عليه وآله وسلم قد حذرهم قائالً‪" ،‬بعثت بين جاهليتين ألخراهما شر من أوالهما‪".‬‬
‫ولذلك لم يرضخ ابن أبي قحافة للقرآن وال للسنة النبوية الشريفة النقية‪ .‬بل أتى‬
‫بمفبركته ليبدأ تفعيل المشاريع التضليلية للجاهلية الثانية‪ .‬وهكذا شن ابن ابي قحافة‬

‫الحرب على العلم الديني االصيل ووضع لبنات ازالته‪ .‬وهذا يذكرنا قول النبي صلى‬

‫قبض العلم‪ 16".‬ولذلك على كل شخص‬ ‫اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬ال تقوم الساعة حتى ُي َ‬
‫يملك عقالً أن يحرص على البحث عن حقائق التاريخ المتواتر وينشرها لفضح‬

‫أقطاب السقيفة الذين تآمروا على اإلسالم ورموز اإلسالم‪ .‬فخطبة فاطمة عليها‬
 ‫‪255‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السالم أعالها كافية لفضحهم‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬شرح النهج البن ابي الحديد‪ ،‬بالغات النساء ألحمد بن طاهر البغدادي‬
‫‪ .2‬المصادر السابقة‬
‫‪ .3‬تاريخ اليعقوبي‬
‫‪ .4‬شرح النهج البن أبي الحديد‪ ،‬أبو الهالل العسكري في األوائل عن الجوهري‪،‬‬
‫المسعودي في مروج الذهب‪ ،‬أحمد بن أبي طاهر في بالغات النساء‬
‫‪ .5‬المصادر السابقة‬
‫‪ .6‬سورة آل عمران‪144 :‬‬
‫‪ .7‬سورة التوبة‪12 :‬‬
‫‪ .8‬شرح النهج البن ابي الحديد‪ ،‬أبو الهالل العسكري في األوائل عن الجوهري‪،‬‬
‫المسعودي في مروج الذهب‪ ،‬أحمد بن أبي طاهر في بالغات النساء‬
‫‪ .9‬شرح النهج البن أبي الحديد‪ ،‬أبو الهالل العسكري في األوائل عن الجوهري‪،‬‬
‫أحمد بن أبي طاهر في بالغات النساء‬
‫‪ .10‬الجوهري في السقيفة وفدك‪ ،‬أبو هالل الحسن بن عبد هللا في جمهرة األمثال‬
‫‪ .11‬أبو هالل الحسن بن عبد هللا في جمهرة األمثال‬
‫‪ .12‬الجوهري في السقيفة وفدك‪ ،‬ابن أبي الحديد في شرح النهج‬
‫‪ .13‬المراجع السابقة‬
‫‪ .14‬ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البالغة‪ ،‬شرح نهج البالغة للمعتزلي‪ ،‬دالئل‬
‫اإلمامة البن رستم الطبري‬
‫‪ .15‬االمالي الخميسية‬
‫‪ .16‬البخاري‪ ،‬مسند احمد بن حنبل‬
 ‫‪256‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اغتصاب ابن أبي قحافة لسهم الرسول صلى اهلل عليه وآله‬

‫وبعد اغتصابه لفدك تحرك ابن أبي قحافة لتطبيق المزيد من‬

‫األجندة السقيفية التي تحاصر أهل البيت عليهم السالم اقتصادياً وتحرمهم من كل‬
‫الخناق االقتصادي حتى ينفض الدنيويون من الناس من‬ ‫حقوقهم وتُطِبق عليهم ِ‬

‫حولهم‪ .‬وهذا يعني أن ابن أبي قحافة لم يغتصب من فاطمة عليها السالم فقط فدك‪،‬‬

‫بل أيضاً خالف القرآن وحرم فاطمة عليها السالم من سهم ذوي القربى الذي ليس من‬

‫الميراث بل هو حق خالص للنبي صلى اهلل عليه وآله وفقاً لآلية القرآنية التي تقول‪،‬‬
‫َن ِهللِ ُخمس ُه ولِ َّلرس ِ‬
‫ول َولِ ِذي اْلُق ْرَبى﴾‪ 1‬ووفقاً لهذه‬ ‫اعَل ُموْا أََّن َما َغِن ْمتُم ِمن َشي ٍء َفأ َّ‬
‫﴿و ْ‬
‫َُ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اآلية القرآنية فهناك سهم هو حق للنبي صلى اهلل عليه وآله يرثه من بعده أهل البيت‬

‫عليهم السالم‪ .‬إال أن ابن أبي قحافة اغتصب فدكاً وصادر سهم النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله المنصوص عليه في القرآن‪ .‬وهنا يحق لكل باحث عن الحق أن يسأل‪ :‬ما هذا‬

‫االستهداف االقتصادي من جانب ابن أبي قحافة ضد أهل البيت عليهم السالم؟ فمن‬

‫أين سيأكل أهل البيت عليهم مجيعا الصلوات والتسليم عندما يحرمهم ابن أبي قحافة من‬
‫حقهم الشرعي أم أراد ابن أبي قحافة أن يمن عليهم بما سيعطيهم من مال المسلمين؟‬

‫وهل يصح شرعاً أن ُيطعم أهل البيت عليهم مجيعا الصلوات والتسليم من بيت مال‬

‫المسلمين وهي أموال مختلطة بالصدقات المحرمة على أهل البيت عليهم السالم؟ ما‬
‫ص َّرف ابن‬
‫هذا التجاوز على الشرع اإلسالمي الذي ارتكبه ابن أبي قحافة؟ فقد تَ َ‬
‫أبي قحافة في ميراث أهل البيت عليهم السالم وكأن ابن أبي قحافة نفسه الوارث‬

‫األساسي للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬ولذلك سألت فاطمة عليها السالم ابن أبي قحافة‬
‫بتهكم قائلة‪" ،‬أأنت وارث رسول هللا أم أهله؟ فقال ابن أبي قحافة‪ :‬ال‪ ،‬بل أهله‪.‬‬

‫فسألت فاطمة عليها السالم‪ :‬فأين سهم رسول هللا؟ وقرأت عليه اآلية القرآنية التي‬
‫َن ِهللِ ُخمس ُه ولِ َّلرس ِ‬
‫ول َولِ ِذي اْلُق ْرَبى‪ ﴾.‬فاعتمد‬ ‫اعَل ُموْا أََّن َما َغِن ْمتُم ِمن َشي ٍء َفأ َّ‬
‫﴿و ْ‬
‫َُ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫تقول‪َ ،‬‬
‫ابن أبي قحافة على لحن القول وقال بخبث‪" ،‬بأبي أنت وأمي السمع والطاعة‬
‫لكتاب هللا ولحق رسول هللا وحق قرابته وأنا أق أر من كتاب هللا الذي تقرئين منه‪،‬‬
‫ولم يبلغ علمي منه أن هذا السهم من الخمس مسلم إليكم كامالً‪ .‬فقالت فاطمة‬
 ‫‪257‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليها السالم‪ :‬فلك هو وألقربائك؟ قال ابن أبي قحافة‪ :‬ال‪ ،‬بل أنفق عليكم منه‬

‫وأصرف الباقي في مصالح المسلمين‪ .‬فقالت فاطمة عليها السالم‪ :‬ليس هذا حكم‬
‫هللا"‪ 2‬وفي رواية أخرى تقول أم هاني‪" ،‬إن فاطمة بنت رسول هللا أتت أبا بكر‬
‫فقالت‪ :‬من يرثك إذا مت؟ قال‪ :‬ولدي وأهلي‪ ،‬قالت‪ :‬فما بالك ورثت رسول هللا‬
‫دوننا؟ قال‪ :‬يا بنت رسول هللا ما ورث أبوك ذهباً وال فضة‪ ،‬فقالت‪ :‬سهمنا بخيبر‬

‫وصافيتنا فدك‪ 3".‬وفي رواية أخرى قالت فاطمة عليها السالم‪" ،‬فسهم هللا الذي جعله‬
‫لنا وصافيتنا بيدك‪ 4".‬وفي رواية أخرى ادعى ابن أبي قحافة‪" ،‬ما فعلت يا بنت‬

‫رسول هللا‪ .‬فقالت فاطمة عليها السالم‪ .‬بلى إنك عمدت إلى فدك وكانت صافية‬
‫لرسول هللا فأخذتها‪ ،‬وعمدت إلى ما أنزل هللا من السماء فرفعته عنا‪ 5".‬هذه‬

‫التصريحات من فاطمة عليها السالم توضح أن ابن أبي قحافة قد ضرب بالشرع‬
‫والنصوص اإللهية عرض الحائط وخالف القرآن وارتكب مظالم كبيرة في حق أهل‬

‫البيت عليهم السالم لذلك قالت له فاطمة المعصومة عليها السالم‪" ،‬ليس هذا حكم هللا"‪.‬‬

‫وحقاً أنه ليس حكم هللا تعاىل! فإذا رفض ابن أبي قحافة أن ينصف بضعة النبي‬

‫صلوات اهلل وسالمه عليهما فهل سينصف ابن أبي قحافة عامة الناس؟ فلماذا هذا‬

‫االستهداف الجبتي الغاشم لعترة النبي عليهم السالم؟ ما هي تلك األجندة التي اتكأ‬
‫عليها ابن أبي قحافة إذا لم تكن هي اجندة الجاهلية الثانية؟ أليس كل ذلك جزء من‬
‫األجندة السقيفية التي تستهدف الدين وأهل الدين؟ فهل علينا أن نلتزم بالقرآن أم‬
‫بادعاءات واكاذيب وأجندة ابن أبي قحافة المنتهكة للقرآن ونصوصه الواضحة؟‬

‫وهل علينا أن نؤمن بقول فاطمة عليها السالم؛ المعصومة والمطهرة من الرجس‪ ،‬أم‬

‫نصدق ادعاءات وأكاذيب ابن أبي قحافة؛ الناهب إلرث النبي صلى اهلل عليه وآله وفقاً‬
‫لتصنيف أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم البن أبي قحافة والمفترِي و ِ‬
‫الحاكم‬

‫بغير حكم هللا تعاىل وفقاً لوصف المعصومة فاطمة الزهراء عليها السالم البن أبي‬
‫عترى بالشيطان وفقاً لتوصيف ابن أبي قحافة نفسه لنفسه؟ أليس تصرف‬
‫الم َ‬
‫قحافة و ُ‬
‫ابن أبي قحافة معصية هلل تعاىل ولكتابه وتعاليمه؟ فهل كانت فاطمة عليها السالم‬

‫جاهلة بحقوقها؟ هل يعلم ابن أبي قحافة القرآن أكثر من فاطمة عليها السالم؟ هل‬
‫كان ابن أبي قحافة يفهم في اإلرث أصالً؟ ألم يفشل في فهم إرث الجدة؟‬
‫فماذا يقول الباحث النزيه عندما يبحث عن الحقيقة من بين ركام الظلم‬
 ‫‪258‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫والتزوير السقيفي القابع في كتب الكهنة السفلة والكذابين أنفسهم ويعلم الظلم الذي‬

‫وقع على أهل البيت عليهم السالم؟ أال يقول كل ذي فطرة سليمة قول فاطمة عليها‬

‫السالم إن "هذا ليس حكم هللا"؟ هل ما فعله ابن أبي قحافة في موضوع فدك وسهم‬

‫ذي القربى كان هو حكم هللا تعاىل الذي أنزله في القرآن ومارسه النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله؟ أليست كل تصرفات ابن أبي قحافة في حق العترة عليهم السالم انتهاك لتعاليم‬

‫كتاب هللا تعاىل وتهميش لسنة النبي صلى اهلل عليه وآله؟ أال يتضح جلياً أنه ومنذ‬
‫اللحظات األولى من عهد السقيفة أن أقطاب السقيفة قد انقلبوا على القرآن بانتهاكه‬
‫السنة من خالل فبركة وتزوير ما يناقض القرآن وممارسة النبي‬
‫ودحضه وتالعبوا ب ُّ‬
‫صلى اهلل عليه وآله؟ فإذا اعتبر ابن أبي قحافة أن فاطمة عليها السالم ِ‬
‫تكذب فقد كفر بما‬

‫نص به القرآن والنبي صلى اهلل عليه وآله عن فاطمة عليها السالم‪ .‬وإذا اعتبر ابن أبي‬

‫قحافة ان أهل البيت عليهم السالم ال ميراث لهم من النبي صلى اهلل عليه وآله وال نحلة‬

‫لهم من هللا تعاىل وال حقوق مادية يرثوها من النبي صلى اهلل عليه وآله فإنه يكون قد‬

‫كفر بالقرآن وبفعل النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬ولهذا فقد أتى ابن أبي قحافة بفرية‬

‫عظيمة على اإلسالم وتعاليمه ونبيه صلى اهلل عليه وآله ورتَّب ظلماً كبي اًر في حق أهل‬

‫البيت عليهم السالم‪ .‬وبهذا يكون ابن أبي قحافة قد وضع اللبنات األولى لالنقالب‬
‫الكامل على هذا الدين وباشر في احياء الجاهلية القديمة في شكل جاهلية ثانية‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬سورة االنفال‪41 :‬‬
‫‪ .2‬السقيفة وفدك‪ ،‬الجوهري‪ ،‬شرح نهج البالغة البن أبي الحديد‪ ،‬تاريخ اإلسالم‬
‫للذهبي‬
‫‪ .3‬ابن أبي الحديد في شرح نهج البالغة‬
‫‪ .4‬المصدر السابق‬
‫‪ .5‬السقيفة وفدك للجوهري‬
 ‫‪259‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أقطاب السقيفة يتجاهلون المقام االلهي لفاطمة الزهراء‬

‫عليها السالم‬

‫لقد تجاهل ابن أبي قحافة المقام االلهي لفاطمة عليها السالم بالرغم‬

‫من أن اآليات القرآنية واألحاديث قد صدحت بطهر وعصمة أهل البيت عليهم السالم‬
‫من الرجس وصدقهم ووقوفهم مع الحق ووقوف الحق معهم وأنهم ِعدل القرآن‪ .‬ورغم‬

‫معرفته بفضائل فاطمة عليها السالم اإللهية إال أن ابن أبي قحافة صم آذانه واستغشى‬
‫ثيابه وأصر أال يقيم لمقام العترة النبوية وزناً‪ .‬وقد فعل ابن أبي قحافة ذلك من أجل‬
‫السلطة التي تشبث بها وكان مستعداً الرتكاب أفظع الجرائم من أجل البقاء متمسكاً‬
‫بالسلطة التي اغتصبها‪ .‬فمقام فاطمة عليها السالم االلهي كان يعرفه كل الناس‬

‫وسيظل يعرفه عبر التاريخ كل من له عقل‪ .‬فقد قال النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬فاطمة‬

‫بضعة مني فمن أغضبها أغضبني‪ 1".‬وقال النبي صلى اهلل عليه وآله أيضاً لفاطمة‬

‫عليها السالم‪" ،‬إن هللا يغضب لغضبك ويرضى لرضاك‪ 2".‬وقال النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله كذلك‪" ،‬من أسخط فاطمة عليها السالم فقد أسخطني"‪ 3‬كما قال النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله‪" ،‬فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ويريبني ما رابها‪ 4".‬كما تقر عائشة‬

‫بمقام فاطمة عليها السالم االلهي وعظمتها‪ .‬إذ تقول عائشة‪" ،‬أقبلت فاطمة تمشي‬
‫ما تخرم مشيتها مشية النبي فقال النبي‪ :‬مرحباً بابنتي ثم أجلسها عن يمينه أو عن‬
‫شماله ثم أسر إليها حديثا فبكت فقلت لها لم تبكين؟ ثم أسر إليها حديثا فضحكت‬
‫فقلت ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن فسألتها عما قال‪ ،‬فقالت‪ :‬ما كنت ألفشي‬
‫سر رسول هللا حتى قبض النبي فسألتها فقالت‪ :‬أسر إلي أن جبرائيل كان يعارضني‬
‫بالقرآن كل سنة مرة وأنه عارضني العام مرتين وال أراه إال حضر أجلي‪ .‬فبكيت‪.‬‬
‫فقال‪ :‬وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي‪ ،‬فضحكت لذلك وقال لها انها سيدة نساء أهل‬
‫‪5‬‬
‫الجنة"؟‬

‫كما قالت عائشة إنها سمعت عن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يقول‪،‬‬
‫"سيدات نساء أهل الجنة أربع مريم بنت عمران‪ ،‬وفاطمة بنت محمد‪ ،‬وخديجة بنت‬

‫خويلد‪ ،‬وآسيا بنت مزاحم‪ 6".‬وعن عائشة أنها كانت إذا ُذ ِك َرت فاطمة عليها السالم‬
 ‫‪260‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بنت النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قالت‪" ،‬ما رأيت أحداً كان أصدق لهجة منها إال‬
‫أن يكون الذي ولدها"؟‪ 7‬وقالت عائشة أيضاً‪" ،‬قال رسول هللا‪ :‬لما أُسري بي إلى‬
‫السماء أدخلت الجنة فوقفت على شجرة من أشجار الجنة لم أر في الجنة أحسن‬
‫منها وال أبيض ورقا وال أطيب ثمرة فتناولت ثمرة من ثمرتها فأكلتها فصارت نطفة‬
‫في صلبي فلما هبطت إلى األرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة فإذا أنا اشتقت‬

‫إلى ريح الجنة شممت ريح ابنتي فاطمة‪ 8".‬وعن عائشة أنها قالت في فاطمة عليها‬

‫السالم‪" ،‬ما رأيت أحداً أشبه سمتاً ودالً وهدياً برسول هللا من فاطمة‪ ....‬وكانت إذا‬
‫دخلت على النبي قام إليها وقبلها وأجلسها في مجلسه وكان النبي إذا دخل عليها‬
‫قامت من مجلسها فقبلته وأجلسته في مجلسها‪ 9".‬وهكذا فإن عائشة في حقيقة االمر‬

‫لم تقل شيئاً جديداً عن فاطمة عليها السالم وذريتها المطهرين من الرجس عليهم السالم‬

‫ولم تتكلم عائشة بهذه الفضائل الفاطمية من منطلق حبها ألهل البيت عليهم السالم‬

‫ألن بغضها لهم كان متجلياً وواضحاً بل وصارخاً لكن هللا تعاىل انطقها بالحقائق‬

‫خرج هللا تعاىل ما في قلوب المنافقين‪ .‬إذ‬

‫كما يفعل هللا تعاىل مع المنافقين؛ حيث ُي ِ‬

‫السنة مثل هؤالء تنطق بالحق الذي يرفضونه‪ .‬فقد رفع هللا تعاىل مقام‬
‫يجعل هللا تعاىل ُّ‬
‫بضعة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وبعلها وذريتها الطاهرة عليهم السالم لكن قول‬
‫عائشة يثبت أن ابن أبي قحافة وابن صهاك ارتكبا جريمة مريعة عندما حرما فاطمة‬

‫عليها السالم من حقوقها واغضباها‪ .‬أين كان ابن أبي قحافة وابن صهاك من‬

‫النصوص القرآنية والنبوية في فضائل فاطمة عليها السالم أم كانت تلك النصوص‬
‫النبوية جزءاً من النصوص التي أحرقها ابن أبي قحافة وابن صهاك؟‬

‫كما يقول حذيفة بن اليمان رضي اهلل عنه‪" ،‬أتيت النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم فصليت معه المغرب فصلى حتى صلى العشاء ثم انفتل فتبعته فسمع صوتي‬
‫فقال‪ :‬من هذا حذيفة؟ قلت‪ :‬نعم قال‪ :‬ما حاجتك غفر هللا لك وألمك؟ ثم قال‪ :‬إن‬
‫هذا ملك لم ينزل األرض قط قبل هذه الليلة استأذن ربه أن يسلم علي ويبشرني‬
‫‪10‬‬
‫بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة‪".‬‬

‫وكان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إذا سافر جعل آخر عهده فاطمة عليها السالم‬

‫وأول من يدخل عليها إذا قدم من سفره هي فاطمة عليها السالم‪ .‬فهل يكسر مؤمن‬

‫خاطر مخلوقة سماوية وقدسية كفاطمة عليها السالم التي أحاطها النبي صلى اهلل عليه‬
 ‫‪261‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وآله وسلم بتلك الرعاية النبوية؟ ألم يسمع ابن أبي قحافة وابن صهاك أن النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم قال لعلي وفاطمة والحسنين عليهم السالم‪" ،‬أنا سلم لمن سالمكم‬

‫فهل سمع ابن أبي قحافة وابن صهاك قول النبي صلى اهلل‬ ‫‪11‬‬
‫وحرب لمن حاربكم"؟‬

‫عليه وآله وسلم في فاطمة عليها السالم‪" ،‬إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان‬
‫العرش‪ .‬يا أهل الجمع نكسوا رؤوسكم وغضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت‬
‫‪12‬‬
‫محمد على الصراط فتمر مع سبعين ألف جارية من الحور العين كمر البرق‪".‬؟‬
‫وكما رأينا سابقاً الرواية التي تقول‪" ،‬لما حضرت رسول هللا الوفاة دعا األنصار‬
‫وقال‪ :‬يا معشر األنصار لقد حان الفراق إلى أن قال‪ :‬أال إن فاطمة بابها بابي‬

‫وبيتها بيتي فمن هتكه فقد هتك حجاب هللا‪ ".‬ألم ُيوحي هللا تعاىل هذه النصوص الى‬

‫نبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم لضبط انطباعات الناس تجاه أهل البيت عليهم السالم‬

‫بصفة عامة وفاطمة عليها السالم بصفة خاصة؟ أال توضح تلك النصوص أن هللا‬

‫لمح من خالل لسان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بما ستواجهه فاطمة عليها‬
‫تعاىل َّ‬
‫السالم من الظلم والحيف واإلجحاف؟ فهل احترس ابن أبي قحافة وابن صهاك من‬

‫اغضاب فاطمة عليها السالم وتجنبا غضب هللا تعاىل؟‬

‫فكل تلك النصوص النبوية توضح أنه كما صنع هللا تعاىل موسى عليه‬

‫السالم لنفسه فان هللا تعاىل قد صنع فاطمة عليها السالم صناعة خاصة تجعلها أعظم‬

‫امرأة مشت على سطح األرض‪ .‬فهل علم ابن أبي قحافة أن غضب فاطمة عليها‬

‫السالم منه يعني غضب هللا تعاىل عليه وفقاً للنصوص النبوية الواضحة والصريحة‬

‫أعالها إذا كان ابن أبي قحافة يعطي قيمة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ونصوصه‬

‫الحديثية وللقرآن وتعاليمه؟ هل أدرك ابن أبي قحافة أن غضب فاطمة الزهراء عليها‬

‫السالم الذي ينتج غضبا إلهياً يصنف فاطمة كمخلوقة إلهية وقدسية وأنها ُح َّجة‬
‫يجب على الناس طاعتها واالمتثال ألمرها وتوجيهاتها؟ فأين هم ابن أبي قحافة‬

‫وابن صهاك من هذه النصوص النبوية الواضحة في مقام فاطمة عليها السالم التي‬

‫أحاطتها السماء برعاية خاصة تفرض على كل مسلم أن يطيع فاطمة عليها السالم‬

‫كما يطيع المسلم هللا تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ ألن فاطمة عليها السالم‬
 ‫‪262‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ُح َّجة على الناس كالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وبقية عترته عليهم السالم‪ .‬ألم يهتك‬

‫ابن أبي قحافة وابن صهاك القدسية والمقام االلهي لفاطمة الزهراء عليها السالم عندما‬
‫هاجموا بيتها وأسقطوا جنينها وكسروا ضلعها وحرقوا بابها وحرموها من حقها‬
‫السنة واغتصبوا إرث أمير المؤمنين اإلمام‬
‫الشرعي المنصوص عليه في القرآن و ُّ‬
‫علي عليه السالم؟ وعندما غضبت فاطمة الزهراء عليها السالم فإن غضبها كان على‬
‫حق وأن من حرمها حقها كان منحرفاً عن الدين وتعاليمه ونصوصه‪.‬‬

‫فهل أدرك ابن أبي قحافة وابن صهاك جاللة وقدر وعظمة فاطمة عليها‬

‫السالم التي يقدسها أهل السماء والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ ماذا يسوي ابن أبي‬

‫قحافة وابن صهاك أمام فاطمة عليها السالم ومع ذلك يصادموها ويؤذوها ويتسببوا‬
‫في استشهادها؟ لماذا عامل ابن أبي قحافة وابن صهاك هذه المخلوقة اإللهية‬
‫والقدسية والنورانية بتلك الوحشية والقسوة والعجرفة واإلهانة الجبتية والطاغوتية حتى‬

‫مألوها أساً وحزناً فتدفق ذلك األسى والحزن ليس فقط من قلب فاطمة عليها السالم‬

‫المؤمن بل أيضاً من قلب كل مؤمن يوادد أهل البيت عليهم السالم ويناصرهم الى يوم‬
‫القيامة؟ وهنا يط أر سؤال الى عقل كل مؤمن‪ :‬هل كان ابن أبي قحافة وابن صهاك‬

‫يكنان أية مودةً أو حباً للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ أيفعل من يحب ويواد شخصاً‬
‫ما ش اًر بذرية ذلك الشخص؟ أال يعبر ما فعله ابن أبي قحافة وابن صهاك في حق‬

‫فاطمة الزهراء عليها السالم عن حقدهما وبغضهما للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟‬

‫أليس ما فعله ابن أبي قحافة وابن صهاك في حق فاطمة الزهراء عليها السالم جرائم‬
‫تستحق أن يستنكرها ويدينها ويتب أر منها كل مؤمن يكن في قلبه مودة ألهل البيت‬

‫عليهم السالم؟ وبما أن ما فعله ابن أبي قحافة وابن صهاك في حق فاطمة الزهراء‬

‫عليها السالم جريمة مريعة‪ ،‬ألم يطلب منا القرآن أن نستبين سبيل المجرمين ومن ثم‬

‫نتجنبهم وننبذهم ونتب أر منهم؟ أال يدعونا غضب الزهراء عليها السالم إلى اتخاذ موقف‬

‫حازم ضد من تسببوا في غضبها ألن غضبها هو غضب هللا تعاىل؟ هل األصنام‬

‫البشرية مثل ابن ابي قحافة وابن صهاك أهم عندنا من هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم وذريته عليهم السالم؟ أليس غضب الزهراء عليها السالم عالمة فارقة في‬

‫تاريخ االمة وتوضح أن هللا تعاىل قد غضب على كل المنقلبين على هذا الدين وعلى‬
 ‫‪263‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الموالين للمنقلبين إلى يوم الدين؟ أال تدل األحداث المأساوية التي نراها اآلن من‬

‫حولنا أن هللا تعاىل غاضب على الذين يوالون أولئك الذين ظلموا أهل البيت عليهم‬

‫السالم وأنه يسوق كل من يتولى الظالمين إلى إهالك أنفسهم بأنفسهم؟ وبما أن هللا‬

‫تعاىل غاضب على ابن أبي قحافة وابن صهاك النهما أغضبا فاطمة عليها السالم‬

‫والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ ،‬أال يلعن هللا تعاىل الذين اغضبوه ويعد لهم جهنم‬

‫صِنف غضب فاطمة الزهراء عليها السالم الناس إلى مؤمنين‬

‫وساءت مصي اًر؟ أال ُي َ‬
‫ومنقلبين وفقاً لموقفهم منها؟ فإذا اتخذ النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم موقفاً من وحشي‬

‫الذي قتل حمزة رضي اهلل عنه وأمره أال ُي ِرَيَّنه وجهه مرة أخرى رغم أن وحشياً قد أعلن‬

‫نفسه مسلماً وأن اإلسالم يجب ما قبله‪ ،‬فماذا سيكون موقف النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم ممن ظلموا فاطمة الزهراء عليها السالم وأغضبوها وحرموها من حقها‬
‫وهاجموا بيتها وهددوا بحرق بيتها وأسقطوا جنينها وكسروا ضلعها وشحنوها حزناً‬
‫وألماً حتى استشهدت؟ وإذا اتخذ النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم موقفاً حازماً من هبار‬
‫بن االسود الذي أرعب زينب رضي اهلل عنها وتسبب في اسقاط جنينها فماذا سيكون‬

‫موقف النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ممن ظلموا فاطمة الزهراء عليها السالم وأغضبوها‬
‫وحرموها من حقها وهاجموا بيتها وهددوا بحرق بيتها وأسقطوا جنينها وكسروا ضلعها‬

‫وشحنوها حزناً وألماً حتى استشهدت؟ فلنضع أنفسنا أمام النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم وهو يشهد ذلك كله‪ .‬فهل سيتخذ أي شخص ِمَّنا موقفاً غير موقف النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم الذي هو بالتأكيد وبالنصوص النبوية هو موقف فاطمة عليها‬

‫السالم من ابن أبي قحافة وابن صهاك حتى استشهدت؟‬

‫تجاوز كل‬
‫ا‬ ‫أال توضح أحداث التاريخ أن ابن أبي قحافة وابن صهاك قد‬

‫الخطوط الحمراء وخالفا القرآن والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ ففاطمة الزهراء عليها‬

‫السالم هي سيدة نساء العالمين وهي سيدة من سيدات نساء الجنة‪ .‬وأن غضبها‬
‫على ابن أبي قحافة وابن صهاك يبين أنهما مغتصبان للحق النبوي ومنتهكان‬
‫لألوامر النبوية وناكثان لعهدهما وظالمان للعترة النبوية‪ .‬لذلك كله لم تبايع فاطمة‬

‫عليها السالم ابن أبي قحافة‪ .‬وإذا أخذنا في عين االعتبار الحديث النبوي الذي يقول‪،‬‬
‫‪13‬‬
‫أليس رفض فاطمة الزهراء‬ ‫"من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية"‬
 ‫‪264‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليها السالم مبايعة ابن أبي قحافة ووعدها بالدعاء على ابن ابي قحافة وابن صهاك‬
‫في كل صالة تصليها يكشف حقيقة أن ابن أبي قحافة وابن صهاك قد نبذا الدين‬

‫الحق؟ ففاطمة عليها السالم لم ترفض فقط مبايعة ابن أبي قحافة الذي اغتصب حق‬

‫أهل البيت عليهم السالم وتقمص الخالفة وسمى نفسه زو اًر "خليفة"‪ ،‬بل ايضاً قاطعته‬
‫بل ولعنته ولعنت ابن صهاك واعتبرتهما من أئمة الكفر ودعت الناس لمقاتلتهما‪.‬‬

‫فبما أن فاطمة عليها السالم قد رفضت أن تبايع ابن أبي قحافة‪ ،‬فهل ماتت فاطمة‬

‫عليها السالم ميتة الجاهلية بينما هي بضعة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم والمعيار‬

‫لرضى هللا تعاىل وغضبه وسيدة نساء أهل الجنة؟ وإذا لم تمت فاطمة عليها السالم‬

‫ميتة جاهلية ألنها بضعة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم والمعيار لرضى هللا تعاىل‬

‫وغضبه وسيدة نساء أهل الجنة فعليه فإن فاطمة عليها السالم بموقفها ذلك قد هدمت‬

‫شرعية أقطاب السقيفة ومن سار على طريقهم إلى يوم الدين‪ .‬فإذا احيا هللا تعاىل‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ ،‬فإن موقفه من ابن أبي قحافة وابن صهاك سيكون‬

‫كموقف فاطمة عليها السالم من ابن أبي قحافة وابن صهاك‪ .‬فقد استشهدت فاطمة‬

‫عليها السالم وهي غاضبة على ابن أبي قحافة وابن صهاك بينما كل من هو متدبر‬

‫في الحق يعلم أن رضاها هو رضاء النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وغضبها هو‬

‫غضب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأن ريبتها من ابن أبي قحافة وابن صهاك هي‬

‫ريبة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من الصنمين وعليه فإن فاطمة عليها السالم هي‬

‫في جنب هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم بينما ابن أبي قحافة وابن صهاك‬

‫هما المحتضنان للريب والمنتهكان ألوامر هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫وعليه فإن ابن أبي قحافة وابن صهاك هما أولياء الشيطان بينما أمر القرآن بمقاتلة‬
‫‪14‬‬
‫طِ‬
‫ان‪﴾.‬‬ ‫اولياء الشيطان بكل الطرق‪ .‬يقول القرآن‪َ﴿ ،‬فَق ِاتلُوْا أَولَِياء َّ‬
‫الش ْي َ‬ ‫ْ َ‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬البخاري‪ ،‬خصائص اإلمام علي للنسائي‪ ،‬الجامع الصغير‪ ،‬كنز العمال‪ ،‬مصابيح‬
‫السنة‪ ،‬إسعاف الراغبين‪ ،‬ذخائر العقبى‪ ،‬ينابيع المودة‬
‫ُّ‬
‫‪ .2‬المستدرك‪ ،‬كنز العمال‪ ،‬الطبراني في المعجم الكبير‪ ،‬نظم درر السمطين الزرندي‬
‫الحنفي‪ ،‬علل الدارقطني‪ ،‬مجمع الزوائد للهيثمي‪ ،‬ابن عساكر في تاريخ مدينة‬
 ‫‪265‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫دمشق‪ ،‬أسد الغابة البن االثير‪ ،‬ميزان االعتدال للذهبي‪ ،‬تهذيب الكمال للمزي‪،‬‬
‫اإلصابة البن حجر‪ ،‬تهذيب التهذيب البن حجر‪ ،‬المقريزي في إمتاع األسماع‬
‫‪ .3‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .4‬البخاري‪ ،‬مسلم‪ ،‬ابن حجر في اإلصابة‬
‫‪ .5‬البخاري‬
‫‪ .6‬المستدرك‬
‫‪ .7‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬ابن عبد البر في االستيعاب‬
‫‪ .8‬الطبراني‪ ،‬الحاكم في المستدرك‬
‫‪ .9‬الترمذي‬
‫‪ .10‬مسند أحمد‪ ،‬الترمذي في سننه‪ ،‬القطيعي في كتاب الفضائل‪ ،‬أحمد في مسند‬
‫حذيفة من مسنده‬
‫‪ .11‬ابن األثير في أسد الغابة‪ ،‬عمر بن شاهين في فضائل سيدة النساء‪ ،‬مسند أحمد‬
‫بن حنبل‪ ،‬الترمذي‪ ،‬ابن عساكر في تاريخ دمشق‬
‫‪ .12‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬والسيوطي في الجامع الصغير‪ ،‬أحمد في الفضائل‪،‬‬
‫الطبراني في الكبير واألوسط والهيثمي في مجمع الزوائد وأبو بكر في الغيالنيات‬
‫‪ .13‬القندوزي الحنفي في ينابيع المودة‬
‫‪ .14‬سورة النساء‪76 :‬‬
 ‫‪266‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫محاوالت المنقلبين استرضاء فاطمة الزهراء عليها السالم‬

‫بعد كل تلك الجرائم في حق أهل البيت عليهم السالم حاول اقطاب‬

‫السقيفة انتزاع رضاء فاطمة عليها السالم ليصبغوا نهبهم إلرث النبوة بشرعية مزورة‬

‫ويجعلوه وثيقة تشرعن لهم اغتصابهم ونهبهم لحقوق أهل البيت عليهم السالم في‬

‫الخالفة وميراث النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬إال أن فاطمة عليها السالم كانت لهم‬

‫بالمرصاد‪ .‬إذ أنه بعد فوات األوان؛ بعد أن قتل جنين فاطمة عليها السالم وكسر‬

‫ضلعها وظلمها وآذاها جسمانياً ومعنوياً جاء ابن أبي قحافة إلى فاطمة عليها السالم‬
‫وتظاهر بالندم وصاغ لحن القول وادعى كذباً إنها أحب إليه من ذريته!‬

‫يحاول ابن قتيبة أن يصور أقطاب السقيفة متوددين لفاطمة عليها السالم‬
‫ومستسمحين لها‪ .‬إذ ُيقال إن ابن صهاك قال البن أبي قحافة "انطلق بنا إلى‬
‫فاطمة‪ ،‬فإنا قد أغضبناها‪ ،‬فانطلقا جميعا فاستأذنا على فاطمة فلم تأذن لهما‪ .‬إذ لم‬
‫عليا فكلماه‪،‬‬
‫ترغب الزهراء في لقائهما عندما طلبا الدخول واالعتذار لها‪ .‬فأتيا ً‬
‫فأدخلهما عليها‪ ،‬فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط‪ ،‬فسلما عليها فلم ترد‬
‫عليهما السالم‪ 1".‬وهنا يسأل القارئ للتاريخ صاحب العقل الحصيف‪ ،‬لماذا لم ترد‬

‫فاطمة عليها السالم على سالم ابن أبي قحافة وابن صهاك؟ ألم يجعل هللا تعاىل رد‬

‫سالم المسلم فرض؟ هل انتهكت فاطمة عليها السالم األوامر اإللهية والنبوية وهي‬

‫الطاهرة المطهرة من الرجس ويغضب هللا تعاىل لغضبها ويرضى لرضاها؟ أم هل‬

‫اعتبرت فاطمة عليها السالم أن ابن أبي قحافة وابن صهاك غير مسلِ َم ْين ومتعديين؟‬

‫أليس في رفض فاطمة عليها السالم الرد على سالم ابن أبي قحافة وابن صهاك‬
‫ومنعهما من حضور الصالة عليها ومواراتها الثرى اشارة واضحة بعدم إقرارها أصالً‬
‫بإسالم ابن أبي قحافة وابن صهاك واعتبارهما معتديين؟ وال ننسى أن فاطمة عليها‬

‫السالم في خطابها في المسجد اعتبرت ابن أبي قحافة وابن صهاك من أئمة الكفر‬

‫وال إيمان لهما وطالبت المسلمين بقتالهما‪ .‬أال يوضح هذا الموقف من فاطمة عليها‬

‫السالم أنها اعتبرت أن ابن أبي قحافة وابن صهاك ليس فقط كافرين بل من أئمة‬
 ‫‪267‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ِ ِ‬
‫الكفر وطلبت من الناس قتالهما؟ حيث قرأت‪َ﴿ ،‬فَقاتلُوْا أَئ َّم َة اْل ُكْف ِر ِإَّن ُه ْم الَ أ َْي َم َ‬
‫ان َل ُه ْم‬
‫َل َعَّل ُه ْم َينتَ ُهو َن * أَالَ تَُق ِاتُلو َن َق ْوماً َّن َكثُوْا أ َْي َم َان ُه ْم‪ 2﴾.‬واآلية القرآنية في بدايتها توضح‬

‫وجوب قتال كل من ينكث عهده‪ .‬وهذا يعني أن فاطمة الزهراء عليها السالم اعتبرت‬
‫أقطاب السقيفة ناكثين لعهدهم‪ ،‬لذلك‪ ،‬اوجبت قتالهم‪ .‬كما أنها اعتبرت أن سالمهما‬

‫ال يستحق الرد‪ .‬وهكذا فقد صنفتهم المعصومة فاطمة عليها السالم تصنيفا إلهياً يأخذ‬

‫الهدى الى يوم الدين‪ .‬وبذلك فإن الزهراء عليها السالم ال‬
‫به من يريد ُسُبل االيمان و ُ‬
‫تنتهك ابداً تعاليم القرآن وأحاديث النبي صلى اهلل عليه وآله الخاصة في رد السالم‪.‬‬
‫وهنا حاول ابن أبي قحافة أن يوظف لحن القول والكالم المعسول كما فعل مع‬
‫ٍ‬
‫ومكر‪" ،‬يا حبيبة رسول‬ ‫ٍ‬
‫بخبث‬ ‫االنصار في يوم السقيفة‪ .‬إذ يقول ابن أبي قحافة‬
‫هللا‪ .‬وهللا إن قرابة رسول هللا أحب إلي من قرابتي‪ ،‬وإنك ألحب إلي من عائشة‬
‫ابنتي‪ ،‬ولوددت يوم مات أبوك أني مت وال أبقى بعده‪ ،‬أفتراني أعرفك وأعرف فضلك‬
‫وشرفك وامنع حقك وميراثك من رسول هللا‪ ،‬إال أني سمعت أباك رسول هللا يقول ‪-‬‬
‫ال نورث‪ ،‬ما تركناه فهو صدقة‪ 3".‬وهذا حرث قحافي واضح! فما قاله ابن أبي‬

‫قحافة لفاطمة عليها السالم إن أهل البيت عليهم السالم أحب إليه من ذريته لهو من‬
‫لحن القول ألن قوله يخالف فعله على أرض الواقع‪ .‬وقال تعاىل فيمن يقولون‬
‫ام ُه ْم َوإِن َيُقوُلوا تَ ْس َم ْع ِلَق ْولِ ِه ْم‬ ‫َج َس ُ‬ ‫ويتناقض قولهم مع فعلهم‪﴿ ،‬وإذا َأرَْيتَ ُه ْم تُ ْع ِج ُب َك أ ْ‬
‫ٍ‬
‫ّللاُ أََّنى‬ ‫ص ْي َحة َعَل ْي ِه ْم ُه ُم اْل َع ُدُّو َف ْ‬
‫اح َذ ْرُه ْم َق َاتَل ُه ُم َّ‬ ‫َكأََّن ُه ْم ُخ ُشب ُّم َسَّن َدة َي ْح َس ُبو َن ُك َّل َ‬
‫ُي ْؤَف ُكو َن‪ 4﴾.‬وجاء رد فاطمة عليها السالم مليئاً بالحجة التي تثبت بغض ابن أبي‬

‫قحافة وابن صهاك للنبي صلى اهلل عليه وآله وأهل البيت عليهم السالم واصرارهما على‬

‫ظلم أهل البيت عليهم السالم‪ .‬إذ قالت فاطمة عليها السالم البن أبي قحافة وابن صهاك‪،‬‬
‫"أرأيتكما إن حدثتكما حديثًا عن رسول هللا تعرفانه وتفعالن به؟ قاال‪ :‬نعم‪ .‬فقالت‬
‫فاطمة‪ :‬نشدتكما هللا ألم تسمعا رسول هللا يقول ‪-‬رضا فاطمة من رضاي وسخط‬
‫فاطمة من سخطي‪ ،‬فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني ومن أرضى فاطمة فقد‬
‫أرضاني ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني؟ قاال‪ :‬نعم‪ ،‬سمعناه من رسول هللا‪ .‬قالت‬
‫فاطمة‪ :‬فإني أشهد هللا ومالئكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت‬

‫النبي الشكونكما إليه‪ ".‬كما قصفتهم فاطمة عليها السالم قائلة‪" ،‬وهللا أل َ‬
‫دعون هللا‬ ‫‪5‬‬

‫ٍ‬
‫بخبث‪" ،‬أنا عائذ باهلل من‬ ‫عليكما في كل صالة أصليها‪ 6".‬فيرد ابن أبي قحافة‬

‫سخطه وسخطك يا فاطمة‪ 7".‬وهكذا فقد غرق ابن أبي قحافة في سخط فاطمة عليها‬
 ‫‪268‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السالم وسخط هللا تعاىل‪ .‬فأين سيذهب؟ لقد أرادت فاطمة عليها السالم بقولها البن أبي‬
‫قحافة وابن صهاك "أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول هللا تعرفانه وتعمالن‬
‫به؟‪ ،"...‬أن تقيم الحجة عليهما وتثبت عدائهما وعدم اكتراثهما بمقام أهل البيت‬

‫اإللهي‪ .‬إذ أن هذا الكالم من فاطمة عليها السالم يدلنا على هول الجريمة التي ارتكبها‬

‫ابن أبي قحافة وابن صهاك في حق فاطمة عليها السالم وأهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫وهكذا وضحت فاطمة عليها السالم عمق غضبها وسخطها على ابن أبي قحافة وابن‬

‫صهاك ولذلك بدأت فاطمة عليها السالم تلعن ابن أبي قحافة في صلواتها‪ .‬فشكوى‬

‫فاطمة عليها السالم ابن أبي قحافة وابن صهاك للنبي صلى اهلل عليه وآله لهو شكوى‬

‫إلى هللا تعاىل الذي سينصف المظلوم ويلعن الظالم‪.‬‬

‫جنى ابن أبي قحافة وابن صهاك على فاطمة عليها السالم وأغضباها‪.‬‬
‫وهكذا َ‬
‫فلماذا أغضب ابن أبي قحافة بضعة النبي عليها السالم وهو قد سمع ابن أبي قحافة‬

‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله قال‪" ،‬فاطمة بضعة مني ‪ ...‬فمن أغضبها أغضبني"؟‬

‫ألم يسمع ابن أبي قحافة قول النبي صلى اهلل عليه وآله في فاطمة عليها السالم‪" ،‬إن هللا‬

‫يغضب لغضبك ويرضى لرضاك"؟ ألم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬من أغضب‬

‫فاطمة قد أغضبني ومن أغضبني فقد أغضب هللا"؟ الم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله‪،‬‬

‫"من أسخط فاطمة فقد أسخطني"؟ ألم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬فاطمة بضعة‬
‫مني‪ ...‬يريبني ما رابها"؟ ألم يدرك ابن أبي قحافة وطغمته السقيفية أن األحاديث‬

‫أعالها تجعل فاطمة عليها السالم جزء ال يتج أز من كيان النبي صلى اهلل عليه وآله ونفسه‬

‫وروحه؟ فهل أعطى ابن أبي قحافة وابن صهاك اعتبار لكيان ونفس النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله النبي صلى اهلل عليه وآله المتجسد في بضعته فاطمة عليها السالم أم جعلوا‬
‫معاملتهم لها امتداد لمعارضتهم للوصية التي تحمي وتحصن األمة من الضالل‬

‫وكسرهم لخاطر النبي صلى اهلل عليه وآله يوم رزية الخميس ورفضهم تأمير أسامة‬

‫على الجيش النبوي ومعصيتهم للنبي صلى اهلل عليه وآله باالنقالب على االختيار‬

‫اإللهي والنبوي لألمة في شأن الخالفة وبغضهما الكامن تجاه النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله؟ هل هناك أي قلب مؤمن يبقى غير غاضب على ابن أبي قحافة وابن صهاك‬
 ‫‪269‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بعد أن يرى ما فعاله بالمعصومة فاطمة عليها السالم ويق أر اقوالها ضد ابن أبي قحافة‬
‫وابن صهاك؟ أيرضى شخص له عقل‪ ،‬بعد قراءة تلك النصوص الفاطمية‪ ،‬أن‬
‫يحتفظ بذرة احترام البن أبي قحافة أو ابن صهاك الذين لم يحترما النبي وال فاطمة‬

‫عليهما الصالة والسالم؟ وعليه فإن قول فاطمة عليها السالم البن أبي قحافة لهو قول حق‬

‫ظ ِهر المظلومية األبدية التي أُرتكبت ضد بضعة النبي صلى اهلل عليه وآله؛ وسيدة‬
‫ُي ْ‬
‫نساء العالمين عليها السالم‪ ،‬والتي ستظل تحرك ليس فقط قلوب المؤمنين نصرة‬

‫لفاطمة عليها السالم بل أيضاً توقظ الضمير الحي الذي يأبى الظلم‪.‬‬

‫فباغتصابهما ومصادرتهما للحقوق المادية والشرعية والمعنوية للعترة عليهم‬

‫السالم وبهجومهما البربري المتوحش على بيت العترة عليهم السالم واعتدائهما على‬

‫من كانوا فيه واستهتارهما بحياة أهل البيت عليهم السالم فقد كشف ابن أبي قحافة‬
‫وابن صهاك عن أجندتهم االنقالبية الجاهلية التي تستهدف الدين برمته‪ .‬وتلك‬

‫البداية السقيفية البربرية كانت بذرة لكل المآسي التي واجهها أهل البيت عليهم السالم‬
‫على مر العصور والتاريخ ويواجه المسلمون آثارها التحريفية والتزييفية والبربرية‬

‫إلى يومنا هذا‪ .‬فموقف فاطمة الزهراء عليها السالم مما حدث في السقيفة وحتى‬

‫استشهادها عليها السالم هو شعاع نور يوضح الحق وأهله ويفضح الباطل وأهله الى‬

‫قيام الساعة‪ .‬لقد كانت فاطمة عليها السالم بمواجهتها البن أبي قحافة وابن صهاك‬
‫تمثل المعارضة االسالمية الرافضية األصيلة ضد االجندة السامرية والجاهلية‬
‫والقحافية والصهاكية المتسربلة بلباس إسالم مزيف ومختلق‪ .‬فاألجندة الجاهلية‬
‫القحافية والصهاكية السامرية قد استحوذت على االمر لتهدم أعمدة الدين االصيل‬
‫فسيطرت على مفاصل شؤون الناس من أجل إنفاذ االنقالب على الدين‪ .‬فكانت‬

‫فاطمة عليها السالم تمثل االعالم اإلسالمي الرسالي الرافضي الذي نبه الناس على‬
‫مر األزمان بهول االنقالب السامري القحافي والصهاكي على الدين‪ .‬ولذلك فإن‬
‫من ينقلب على الدين االصيل وأهل الدين الحقيقيين ال يمكن أن يمثل الخالفة‬
‫الشرعية أبداً‪ .‬بل هو يمثل إعادة إقامة الجاهلية األولى في شكل جاهلية ثانية أسوأ‬
‫من الجاهلية األولى‪ .‬وقد تجسدت الجاهلية الثانية بكل تفاصيلها العقائدية والسلوكية‬
‫والثقافية واالقتصادية واالجتماعية والقبلية والعرقية في عهود المنقلبين‪ .‬وبذلك كانت‬

‫فاطمة الزهراء عليها السالم رم اًز للمعارضة الرافضية اإلسالمية التي تقف في وجه‬
 ‫‪270‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫المغتصبين لإلسالم والمتقمصين للخالفة‪ .‬وعليه فقد كانت السقيفة انقالباً على‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وعلى الدين‪ .‬بل وكانت السقيفة فتنة مدمرة‪ .‬حيث اعترف‬
‫ابن صهاك بنفسه بهذه الحقيقة قائالً إن السقيفة كانت "فلتة‪ ".‬وبالرغم من أن ابن‬
‫صهاك يصف السقيفة بأنها "فلتة وقى هللا شرها" إال أن شرها هو الذي أسس وتسبب‬

‫وحرف االسالم‬‫صبَّت على أهل البيت عليهم السالم َّ‬

‫في كل المآسي والمظلومية التي ُ‬
‫وخلق امتدادات لتلك التحريفات فأظهرت نفسها في شكل التيمية والوهابية واإلخوانية‬
‫والصوفية واالباضية والزيدية والحنبلية والحنفية والشافعية والمالكية وغيرها من‬
‫االجسام الضالة التي تدعي أنها إسالمية لكنها صنعت كل هذه المآسي التي يعاني‬
‫منها الناس اليوم‪.‬‬

‫وقد قاطعت فاطمة الزهراء عليها السالم ابن أبي قحافة وابن صهاك ووعدت‬
‫بلعنهما في كل صالة تصليها ومنعتهما من حضور مواراتها الثََّرى َّ‬
‫وبينت لهما أن‬

‫ظلمهما للعترة عليهم السالم سيظل عالقاً في رقبتيهما إلى يوم القيامة‪ .‬لذلك ظلت‬

‫جريمة ابن أبي قحافة "مخطومة مرحولة" كما وصفتها فاطمة عليها السالم تلقاه يوم‬
‫حشره‪ .‬ففعلت تلك الجريمة البربرية فعلتها بابن أبي قحافة الذي أظهر وهو يحتضر‬

‫تحس اًر عديم الفائدة على فعلته البربرية والنكراء والظالمة بحق العترة الطاهرة عليهم‬

‫السالم ألن فاطمة عليها السالم قد حسمت األمر وقالت له‪" ،‬فدونكها مخطومة مرحولة‬
‫تلقاك يوم حشرك‪ ".‬إال أنه ومن أجل تغبيش الوعي وتضليل المستحمرين وإبقائهم‬
‫في الظالم يدعي كهنة البالط السقيفي أنه عندما سمع ابن أبي قحافة قول فاطمة‬

‫عليها السالم ذلك له فإنه بكى طالباً الناس أن يقيلوه بيعتهم! فإذا كان ابن أبي قحافة‬

‫قد أخذ قول فاطمة عليها السالم على محمل الجد وبكى كما يدعي كهنة البالط‬
‫وي ْر ِجع‬ ‫ِ‬
‫السقيفي الكاذبون والمدلسون والناطقون بلسان الشيطان فلماذا لم ُيقل نفسه ُ‬
‫الحقوق إلى أهلها؟ بل عاند ابن أبي قحافة وابن صهاك وأظه ار عناداً ينم على‬

‫إصرارهما على مواصلة حربهما على النبي صلى اهلل عليه وآله وعترته عليهم السالم‪.‬‬
‫لذلك لم يستطيعا أن ينفكا من آثار جريمتهما التي لم تؤزهما إال إلى مز ٍيد من العناد‬
‫ومقاومة الحق‪ .‬لذلك ظل ابن أبي قحافة مشحوناً بالحسرة واألسى التي لم ولن‬
‫تنفعه بأي حال من االحوال الن من حمل ظلماً فقد خاب وهذا وعد إلهي‪ .‬إذ يعترف‬
‫ابن أبي قحافة وهو على فراش الهالك قائالً‪" ،‬إني ال آسى على شيء من الدنيا‬
‫إال على ثالث فعلتهن وددت أني تركتهن وثالث تركتهن وددت أني فعلتهن وثالث‬
 ‫‪271‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وددت أني سألت عنهن رسول هللا‪ ،‬فأما الثالث الالتي وددت أني تركتهن فوددت‬
‫أني لم أكشف بيت فاطمة عن شيء وإن كانوا قد غلقوه على حرب‪ 8".‬وفي رواية‬
‫أخرى يقول ابن أبي قحافة‪" ،‬وليتني لم أفتش بيت فاطمة بنت رسول هللا وأدخله‬
‫الرجال ولو كان أغلق على حرب‪ 9"....‬لكن هيهات ان تُ ْج ِدي تلك الحسرة واألسى‬

‫نفعاً على ابن أبي قحافة وقد غادرت فاطمة عليها السالم هذه الدنيا الفانية وهي‬
‫مشحونة بالحزن وساخطة وغاضبة كذلك على ابن أبي قحافة وابن صهاك بينما لم‬
‫يتب ابن أبي قحافة وال ابن صهاك ولم يرجعا األمور إلى نصابها بإرجاع الخالفة‬

‫إلى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ولم يرجعا أياً من حقوق العترة عليهم السالم‬

‫المادية والمعنوية ولم ينصفا العترة عليهم السالم‪ .‬ولذلك فإن تأسف ابن أبي قحافة‬
‫الحقاً لهو تأسف عديم الجدوى وقد جاء متأخ اًر بل هو تأسف عاجز وشكلي ال‬
‫يحمل أي شعور حقيقي بالندم‪ .‬هو تأسف ُم َح َّمل بالعناد اإلبليسي للحق ألن من‬
‫المظلوم ويرفع الظلم‪ .‬فهل فعل ابن أبي‬ ‫ِ‬
‫وي ْرضي َ‬
‫يندم يتوب ومن يتوب يحق الحق ُ‬
‫قحافة ذلك؟ ال‪ ،‬لم يفعل ذلك أبداً ألن ما فعله ابن أبي قحافة كان حلقة في سلسلة‬

‫االنقالب ضد الدين ولذلك فإنه ال يضع هللا تعاىل وال كتابه وال نبيه صلى اهلل عليه وآله‬

‫وال سنته وال العترة عليهم السالم في عين االعتبار‪ .‬ألن نوعية عناد ابن أبي قحافة‬
‫وابن صهاك ضد االسالم االصيل وأهل االسالم الحقيقيين تشبه نوعية عناد اليهود‬
‫ِ‬
‫منطلق من دوافع‬ ‫ضد أنبيائهم‪ .‬فهو عناد إبليسي ال يعرف التوبة الحقيقية ألنه‬

‫التحريف والتبديل للدين ومعصية هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فقد تسبب ابن‬
‫أبي قحافة وابن صهاك في استشهاد فاطمة الزهراء وهي حزينة وضعيفة البدن‬
‫ومريضة ونتيجة لذلك فقد رحلت مقهورة وغاضبة على ابن أبي قحافة وابن صهاك‪.‬‬

‫فكما استشهد النبي صلى اهلل عليه وآله طارداً ابن صهاك من بيته وخالعاً‬
‫ابن أبي قحافة من إمامة الناس في الصالة والعناً من تخلف عن جيش أسامة فقد‬

‫استشهدت فاطمة عليها السالم وهي غاضبة على ابن أبي قحافة وابن صهاك‪ ،‬ونتيجة‬

‫لذلك‪ ،‬فقد تمت احاطة قطبي السقيفة بغضب هللا تعاىل احاطة تامة‪ .‬فاألمر كان‬

‫أكبر من مجرد "كشف" أو "تفتيش" لدار فاطمة عليها السالم أو مجرد اغتصاب لقطعة‬
‫بسطته صياغات وتعابير كهنة البالط السقيفي الكاذبين والمدلسين‬
‫أرض كما َّ‬
‫والمضللين السفلة‪ .‬إذ أن كهنة البالط السقيفي حاولوا حجب الحقائق وتلطيف‬
‫األحداث البربرية بمثل تلك العبارات التمويهية لتضليل البسطاء من الناس وتعتيم‬
 ‫‪272‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الوعي كما فعلوا مع حالة إساءة وشتم ابن صهاك للنبي صلى اهلل عليه وآله وتشكيكه‬

‫في سالمته العقلية يوم رزية الخميس واتهام للنبي صلى اهلل عليه وآله بالهذيان وغياب‬
‫الوعي والتحدث خارج نطاق سيطرة العقل فصاغ كهنة البالط السقيفي الضالين‬

‫وملطفة قائلين إن ابن صهاك قال إن النبي صلى اهلل عليه‬

‫َّ‬ ‫معومة‬
‫المضلين عبارات َّ‬
‫وآله قد "غلبه الوجع"! إذ أن ما فعله ابن أبي قحافة وابن صهاك ضد النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وأهل البيت عليهم السالم كان هجوماً وحشياً وبربرياً وظلماً كبي اًر على‬

‫العترة الطاهرة عليهم أفضل الصلوات والتسليم‪ .‬فقد ظلت فاطمة عليها السالم تبكي كل‬

‫بقية حياتها‪ ،‬بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله والتي امتدت لستة أشهر‪ ،‬على‬
‫المآسي التي أمطرها عليها ابن أبي قحافة وابن صهاك‪ .‬وقد ذهب ظلمهم لفاطمة‬

‫عليها السالم إلى مستوى أن ضاق أهل الباطل والمغتصبين والمتقمصين للخالفة من‬

‫بكاءها‪ .‬فأرسلوا مرتزقتهم ُليظ ِهروا ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم شعورهم‬

‫باالنزعاج من بكاء البضعة فاطمة الزهراء عليها السالم‪ .‬وطالبوه بأن يأمرها بالكف‬
‫عن البكاء أو تخييرها بين البكاء ليالً فقط أو نها اًر فقط‪ .‬فبنى لها أمير المؤمنين‬

‫األمام علي عليه السالم بيتا خارج المدينة ُس ِمي "بيت األحزان"‪ 10‬فواصلت فيه حزنها‬
‫َ‬
‫وبكاءها على مأساتها‪ .‬وقد مرضت فاطمة عليها السالم وأوهنتها مأساتها نتيجة ما‬
‫أصابها يوم الهجوم على دارها الطاهر‪ .‬وكانت في أواخر أيام حياتها تخرج إلى‬

‫مرقد أبيها؛ رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله‪ ،‬المقدس وهناك تشكو اهتضامها وتقول‪،‬‬
‫‪11‬‬
‫ثم تأخذ‬ ‫"أبتاه أمسينا بعدك من المستضعفين‪ ،‬وأصبحت الناس عنا معرضين"‬
‫من تراب المرقد المقدس فتشمه وتنشد في لوعة‪:‬‬
‫ماذا على من شم تربة أحمد * أن ال يشم مدى الزمان غواليا‬
‫صبت علي مصائب لو أنها * صبت على األيام صرن لياليا‬
‫‪12‬‬

‫ويمكن لصاحب العقل الذي يتدبر القرآن وينظر في فضائل العترة فيه‬

‫ويتفحص األحاديث النبوية ويدرك مقام أهل البيت عليهم السالم فيها وأثر إغضاب‬

‫فاطمة عليها السالم أن يدرك مدى غضب هللا تعاىل على ابن أبي قحافة وابن صهاك!‬

‫فمن الذي يدعي أنه يومن باهلل تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله والقرآن وأحاديث النبي‬
 ‫‪273‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صلى اهلل عليه وآله ثم يق أر هذه األحداث ومع ذلك ال يمتلئ حزناً على البضعة فاطمة‬

‫الزهراء عليها السالم وغضباً من ابن أبي قحافة وابن صهاك؟ فمن الذي يدعي أنه‬

‫يومن باهلل تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله والقرآن وأحاديث النبي صلى اهلل عليه وآله ثم‬
‫يق أر هذه األحداث ومع ذلك ال يتحول إلى ساخط على ابن أبي قحافة وابن صهاك؟‬

‫هل فقد الناس إدراكهم أن فاطمة الزهراء عليها السالم هي بضعة النبي صلى اهلل عليه‬
‫ِ‬
‫الصديقة المعصومة والمطهرة من كل أنواع الرجس‬ ‫وآله‪ .‬فاطمة عليها السالم هي‬

‫لذلك يغضب هللا تعاىل لغضبها ويرضى لرضاها وعليه ماذا سيكون مصير ابن أبي‬

‫قحافة وابن صهاك أمام هللا تعاىل بعد ارتكابهما لذلك الظلم المقيت والحوب العظيم‬

‫والطامات المهولة في حق أهل البيت عليهم السالم؟ فهل كان ابن أبي قحافة وابن‬

‫صهاك يعرفان مقام فاطمة عليها السالم ومع ذلك فعال ما فعال؟ هل سمع ابن أبي‬

‫قحافة وابن صهاك اآلية القرآنية التي تقول في فاطمة عليها السالم وبعلها عليه السالم‬

‫ط ِهي اًر﴾؟‬ ‫َه َل اْلَب ْي ِت َوُي َ‬

‫ط ِه َرُك ْم تَ ْ‬ ‫نكم ِ‬ ‫وبنيها عليهم السالم‪ِ﴿ ،‬إَّنما ي ِريد َّ ِ ِ‬
‫الر ْج َس أ ْ‬ ‫ّللاُ ل ُي ْذه َب َع ُ ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫أم أن ابن أبي قحافة وابن صهاك كانا يدركان كل ذلك لكن كان ما فعاله جزءاً من‬

‫األجندة الشيطانية السامرية النقالبهما على اإلسالم والنبي صلى اهلل عليه وآله وأهل‬

‫البيت عليهم السالم؟ لذلك لم يكترث ابن أبي قحافة وابن صهاك بما ارتكبا من جرائم‬

‫في حق العترة بل اكتسبا صالبة العناد اليهودي ضد النبي صلى اهلل عليه وآله وعترته‬

‫الطاهرة عليهم السالم‪ .‬وبما ان ابن أبي قحافة قد انغمس في االفك واالثم فإنه أصبح‬
‫تحت السيطرة الكاملة للشيطان‪ .‬وكلنا يعلم أن الشياطين تتنزل على كل أفاك واثيم‪.‬‬
‫اك أَِثي ٍم‬ ‫حيث يقول القرآن‪﴿ ،‬هل أُنِبئُ ُكم عَلى من تَن َّزل َّ ِ‬
‫اطين * تَن َّزل عَلى ُك ِل أََّف ٍ‬
‫َ ُ َ‬ ‫الشَي ُ‬ ‫َْ َ ْ َ َ َ ُ‬
‫الس ْم َع َوأَ ْكثَ ُرُه ْم َك ِاذ ُبو َن﴾‪ 13‬ففي هذا السياق فإن ابن أبي قحافة نفسه يقر‬
‫* ُيْلُقو َن َّ‬
‫أن الشيطان يعتريه‪ .‬إذ يقول ابن أبي قحافة‪" ،‬إن لي شيطانا يعتريني‪ ،‬فإذا زغت‬
‫‪14‬‬
‫في الحقيقة‪ ،‬فإن ابن أبي قحافة وابن صهاك كانا يبذالن كل الجهود‬ ‫فقوموني‪".‬‬

‫من أجل خيانة أهل البيت عليهم السالم وإغضابهم‪ .‬وفي هذا السياق علينا ان تذكر‬

‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله قد قال إن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لن يموت‬
‫حتى يمأله ابن أبي قحافة وابن صهاك غيظاً وغد اًر بالرغم من أنهما كانا يعلمان‬

‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله قد عينه خليفته من بعده‪ .‬دعنا نلقي نظرة على هذه‬
 ‫‪274‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫المروية الصحيحة التي تقول‪" ،‬عن أنس بن مالك قال‪ :‬مرض علي فثقل‪ .‬فجلست‬
‫عند رأسه‪ .‬فدخل رسول هللا ومعه الناس‪ .‬فامتأل البيت‪ .‬فقمت من مجلسي‪ .‬فجلس‬
‫فيه رسول هللا‪ .‬فغمز ابوبكر عمر‪ .‬فقام وقال‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬إنك كنت عهدت الينا‬
‫في هذا عهدا وإنا ال ن اره إال لما به‪ .‬فإن كان شيء فإلى من؟ فسكت رسول هللا فلم‬
‫يجب‪ .‬فغمزه الثانية فكذلك ثم الثالثة فرفع رسول هللا رأسه ثم قال‪ :‬إن هذا ال يموت‬
‫‪15‬‬
‫فأنظروا وتمعنوا فيما قاله النبي‬ ‫حتى تملياه غيظا وتوسعاه غد ار وتجداه صابرا‪".‬‬

‫صلى اهلل عليه وآله في ابن أبي قحافة وابن صهاك!‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .2‬سورة التوبة‪12 :‬‬
‫‪ .3‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .4‬سورة المنافقون‪4 :‬‬
‫‪ .5‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‪ ،‬البحار‪ ،‬ودالئل اإلمامة‪ ،‬عوالم العلوم‪ ،‬كفاية‬
‫األثر‪ ،‬البرهان‪ ،‬علل الشرائع‪ ،‬الشافي‪ ،‬أهل البيت لتوفيق أبي علم‪ ،‬مرآة العقول‪،‬‬
‫ضياء العالمين‪ ،‬الجامع الصغير للمناوي‪ ،‬الرسائل االعتقادية‬
‫‪ .6‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .7‬المصدر السابق‬
‫‪ .8‬الطبراني في المعجم الكبير‪ ،‬ابن زنجويه في األموال‪ ،‬المتقي الهندي في كنز‬
‫العمال‪ ،‬ابن عبد ربه في العقد الفريد‪ ،‬الهيثمي في مجمع الزوائد‬
‫‪ .9‬األموال البن زنجويه‪ ،‬كتاب فتوح االرضين وسننها وأحكامها‪ ،‬الطبراني في‬
‫معجمه الكبير‪ ،‬ابن عساكر في تاريخ دمشق‪ ،‬الطبري في تاريخه‬
‫‪ .10‬نور الدين الحسني السمهودي في وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى‬
‫‪ .11‬بحار األنوار للمجلسي‬
‫‪ .12‬راجع الدرة الثمينة في أخبار المدينة البن النجار‪ ،‬الجزء الثامن من المشيخة‬
‫البغدادية ألبي طاهر السلفي‪ ،‬القسطالني إرشاد الساري لشرح البخاري‪ ،‬حمزة‬
‫محمد قاسم في منار القاري شرح مختصر البخاري‪ ،‬مصطفى السيوطي‬
‫الرحيباني في مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى‬
‫‪ .13‬سورة الشعراء‪223-221 :‬‬
‫‪ .14‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‪ ،‬شرح النهج البن أبي الحديد‬
‫‪ .15‬تقريب المعارف البي الصالح الحلبي‪ ،‬الخصائص للسيوطي‪ ،‬المستدرك للحاكم‪،‬‬
‫مختصر تاريخ دمشق‬
 ‫‪275‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫خطبة فاطمة الزهراء عليها السالم إدانة باقية ألقطاب‬

‫السقيفة‬

‫إن المتمعن في ُخطبة فاطمة عليها السالم في المسجد والتي‬

‫أفحمت ابن أبي قحافة يجدها تؤصل علم الميراث الشرعي تأصيالً إلهياً وشرعياً‬
‫ِ‬
‫وتعلم هذا العلم من جهله أو تجاهله‪ .‬كما أن الخطبة تعطي وصفاً واضحاً لمدى‬
‫فصل كل شيء بما في ذلك‬
‫انحراف اقطاب السقيفة عن التشريع اإللهي الذي َّ‬
‫الميراث‪ .‬فالخطبة تفضح اجندة االنقالب الذي قام به أقطاب السقيفة وتكشف فريتهم‬

‫ضد الدين وافترائهم على شرع هللا تعاىل وتعاليم نبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وهكذا‬

‫فإن خطبة فاطمة عليها السالم تدين ابن أبي قحافة وابن صهاك إدانة واضحة وباقية‬

‫إلى يوم الدين‪ .‬فكل اآليات القرآنية التي ذكرتها فاطمة عليها السالم هي آيات عامة‬

‫في ميراث كل الناس وال ُيستَ ْثَنى منها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أبداً‪ .‬فكيف‬

‫خرج ابن أبي قحافة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من حكم آيات الميراث في القرآن؟‬
‫ُي ِ‬

‫فقد سألتهم فاطمة عليها السالم قائلة‪" ،‬أفخصكم هللا بآية أخرج أبي منها؟" وعليه‪،‬‬

‫خرج النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وذريته‬

‫فهل مروية آحادية يفبركها ابن أبي قحافة تُ ِ‬

‫عليهم السالم من التشريع اإللهي في الميراث والمنصوص عليه بطريقة واضحة في‬

‫القرآن والذي هو منطبق على كل الناس في كل زمان ومكان؟ هل النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم مختلف في هذا السياق عن سائر الناس؟‬

‫لقد أدانت سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السالم ابن أبي قحافة‬
‫على تلك المروية التي فبركها من عند نفسه‪ .‬حيث أن مروية ابن أبي قحافة‬

‫المفبركة تخالف القرآن وسيرة األنبياء والعرف البشري منذ أن خلق هللا تعاىل اإلنسان‪.‬‬
‫فخطبة فاطمة عليها السالم ِ‬
‫تبين أن اقطاب السقيفة قد رموا تعاليم القرآن خلف‬
‫ظهورهم وفبركوا المرويات المزورة من أجل أن يدعموا مؤامرتهم على االسالم ونبيه‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم‪ .‬كما تبين الخطبة الفاطمية توجه‬

‫أقطاب السقيفة إلى ما هو أسوأ من الجاهلية األولى التي أنقذ هللا تعاىل ونبيه صلى‬
 ‫‪276‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اهلل عليه وآله وسلم الناس من حافة حفرة نارها‪.‬‬

‫لقد كان فعل ابن أبي قحافة بفدك وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫وبقية حقوق أهل البيت عليهم السالم هو فعل ال ُّس َّارق والمغتصبين‪ .‬وقد اعتمد ابن‬
‫أبي قحافة في إنجاز ذلك النهب واالغتصاب على الكذب والفبركات المنسوبة زو اًر‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد كان تصرف ابن أبي قحافة ذلك‬

‫تصرفاً نابعاً من مؤامرة مدروسة وجاهزة حتى من قبل استشهاد النبي صلى اهلل عليه‬
‫وآله وسلم‪ .‬وهذا ِ‬
‫يبين أن أقطاب السقيفة كانوا جاهزون بأجندتهم التي كانت معادية‬
‫للدين وتستهدف ضرب الدين في مقتل‪ .‬كما كان ألقطاب السقيفة اجهزة خلف‬
‫الستار تمدهم بالفكرة الشيطانية التي تستقي من تجارب أعداء األديان السابقة في‬
‫محاربة أهل الدين وتحريفه‪ .‬بل أنه يبدو ان الشهور بل السنوات االخيرة من حياة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله قد شهدت صراعاً معلناً على السلطة وأن ذلك الصراع قد‬

‫قادته غالبية من القريشيون واالنصار بينما كان النبي صلى اهلل عليه وآله حياً بينهم‬
‫لكن سكت التاريخ عن الكثير منه بل ودفنه دفناً النه سيصب المزيد من االدانة‬
‫على االصنام البشرية التي يحرص كهنة البالط السقيفي على تلميعها وتزيينها‪.‬‬
‫وإال ال يمكن ان يستوعب الباحث العلمي والمدقق المعرفي السبب وراء ذلك الصد‬

‫عن توجيهات النبي صلى اهلل عليه وآله في آخر ايامه وذلك االهمال والخذالن‬

‫والهجوم الوحشي الذي واجهه أهل البيت عليهم السالم بعد استشهاد النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله‪ .‬فالكثير من التاريخ الحقيقي قد تم كتمه ولم يتم تدوينه ابداً‪ .‬وهذا يوضح‬
‫أن االمر لم يكن فقط تعبئة واستجالب لقبيلة أسلم االعرابية المسلحة للسيطرة على‬
‫المدينة‪ .‬بل كان االنقالب على الدين انقالباً قرشياً وانصارياً يكاد يكون كامالً‬
‫ومدعوماً دعماً كبي اًر من طلقاء مكة وضعاف نفوس شبه الجزيرة العربية الذين ادعوا‬
‫انهم أصبحوا مسلمين ولكنهم لم يؤمنوا‪ .‬وقد تم استقطابهم واسكاتهم بمنهوبات ثروة‬
‫السلطة ووعودها الدنيوية‪ .‬وأن اقلية قليلة جداً ظلت من أنصار الحق وأهله لكنهم‬
‫كانوا مستضعفون‪.‬‬

‫وبالرغم من أن ابن أبي قحافة قد اغتصب حقوق أهل البيت عليها السالم‬

‫بفبركة مروية ونسبتها كذباً للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ ،‬فقد حاول كهنة البالط‬

‫السقيفي ادعاء أن أهل البيت عليهم السالم يرثون علم النبوة فقط وليس إرث النبوة‬
 ‫‪277‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫المادي‪ .‬وحقاً أن هذا لهو ادعاء يضحك الثكلى‪ .‬ألم يدرك كهنة البالط السقيفي أن‬
‫الخالفة أيضاً جزء من إرث النبوة العلمي؟ ألم يسمع كهنة البالط السقيفي قول‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬انا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت‬
‫الباب"؟ ما هي الخالفة النبوية إذا لم تكن مرجعية علمية يجب أن يقوم بها األعلم‬

‫بكتاب هللا تعاىل وسنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ الم يدرك كهنة البالط السقيفي‬
‫أن الخالفة قضاء وحكم بين الناس ولذلك يجب أن يقوم بها األقضى؟ فمن هم‬

‫الراسخون في العلم غير أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الذي قال عنه النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم "أقضاكم علي"؟ فكيف يمكن البن أبي قحافة أن يجلس في‬

‫مقام النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في حضور الحامل إلرث النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم العلمي والقضائي وهو أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ اليس في‬

‫ذلك خيانة هلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله في مجال تولي المناصب؟ ولماذا أبعد‬

‫ابن أبي قحافة أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم عن الخالفة التي تعتمد أساساً‬
‫على إرث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم العلمي والقضائي والقرآني؟ فالخالفة حكم‬

‫السنة وال يقوم به إال األعلم بالقرآن وسنة النبي صلى اهلل عليه‬
‫وقضاء بالكتاب و ُّ‬
‫وآله وسلم وكان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو األعلم بدين هللا تعاىل وسنة‬

‫نبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو األقضى‬
‫بإقرار ابن صهاك نفسه بينما ابن أبي قحافة رفض تحكيم القرآن في شأن حقوق‬

‫أهل البيت عليهم السالم بل فبرك مروية كاذبة ليحرم أهل البيت عليهم السالم من‬
‫حقوقهم‪ .‬كما أن ابن أبي قحافة نفسه وفي لحظة اقرار بعجزه وفلسه العقلي قال‪،‬‬
‫"أقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم‪ 1".‬فكيف يمكن الوثوق بابن أبي قحافة في مسألة‬

‫حقوق الناس بعد أن فعل بالعترة عليهم السالم ما فعل؟ ألم يقل النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم‪ ،‬م ار اًر وتكر اً‬

‫ار ومنذ بداية الدعوة االسالمية وحتى نهايتها‪ ،‬أن أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم هو وصيه ووريثه وخليفته؟ فحتى إذا فسر و َّاول كهنة البالط‬
‫السقيفي الكاذبين والمدلسين أن الميراث هو العلم أال يعطي ذلك الحق ألمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أن يكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وفقاً‬
‫للنص النبوي الذي يقول "أقضاكم علي"؟ وبما أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
 ‫‪278‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫يقول‪" ،‬أقضاكم علي" فهذا يعني أن القيام بأمر القضاء يتطلب المعرفة اليقينية‬
‫السنة والشرع‬
‫السنة وعلم الشرع‪ .‬فمن هو األعلم بالقرآن و ُّ‬
‫والجازمة بتأويل القرآن و ُّ‬
‫أكثر من أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ ومن هو األجدر غير أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم ليكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ ألم يقر ابن أبي‬
‫المبين في القرآن في‬
‫قحافة بأنه ال يعلم البت في ميراث الجدة؟ كما أن الميراث َّ‬
‫شأن النبي سليمان عليه السالم هو ميراث مطلق يضم العلم واألموال بكل أنواعها‬
‫ولم تخصص اآلية القرآنية أن الميراث علم ونبوة فقط‪ .‬وحتى إذا كان الميراث علماً‬
‫ونبوةً فقط فإن هذا يؤهل أهل البيت عليهم السالم للخالفة وليس هناك ما يخول ابن‬
‫أبي قحافة الغتصاب الخالفة وهو ال يعلم البت في ميراث الجدة‪ .‬ويجب أن نتذكر‬

‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد أمر الناس أال يتقدموا على أهل البيت عليهم‬

‫السالم‪ .‬وإذا قبلنا جدالً وتنزالً ادعاء ابن أبي قحافة المفبرك أن النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم قال‪...." ،‬ال (نورث) ما تركناه صدقة" فكيف ق أر ابن أبي قحافة ذلك‬
‫ورث" أم بكسره؟ هل كلمتي " ال نورث"‬ ‫النص؟ هل تتم قراءته بفتح الراء كما في ُ"ن َ‬
‫قر الجملة كلها مع بعضها‬
‫مفصولة بفاصل عن باقي النص "ما تركناه صدقة" أم تُ َأ‬
‫البعض؟ ألنها في كل حالة من الحاالت السابقة تعطي معنى مختلفاً‪ .‬فهل‬

‫الصياغات النبوية غامضة؟ وهل يقصد النص أن ورثة النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم ال يرثون ما تركه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أو العترة عليهم السالم صدقة؟ أم‬

‫هل النص يقصد أن كل األموال التي تركها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم تتحول‬

‫إلى صدقة وعليه ال يرثها أهل البيت عليهم السالم؟ وإذا كان كذلك أال يعلم أهل البيت‬

‫عليهم السالم حقيقة أنهم ال يأخذون صدقة فكيف سيجادلون ابن أبي قحافة في امر‬

‫هم يعلمونه جيداً؟ وكيف تتحول كل أمالك النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الخاصة‬

‫إلى صدقة؟ وهل هذا النص ينطبق فقط على األموال التي تركها النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم صدقة لفقراء المدينة أم على كل أمالك وحقوق النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم الشرعية؟ وإذا نطقه ابن أبي قحافة بفتح الراء فماذا سيفعل بالنص القرآني‬
‫ِ‬
‫﴿وورث سليمان داوود﴾؟ ماذا سيفعل ابن أبي قحافة بالنص القرآني‬ ‫الذي يقول‬
‫الذي يقول‪﴿ ،‬يرثني ويرث من آل يعقوب﴾؟ هل قال القرآن ذلك عن بقية األنبياء‬
 ‫‪279‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليهم السالم واستثنى النبي محمد صلى اهلل عليه وآله وسلم منه؟ هل يختلف حكم هللا‬

‫َح ٍد‬ ‫تعاىل في الميراث بين نبي وآخر؟ ألم يأمرنا هللا تعاىل أن نقول‪﴿ ،‬الَ ُنَفر ُ‬
‫ِق َب ْي َن أ َ‬
‫َح ٍد ِمن‬ ‫ِم ْن ُه ْم﴾؟ ألم يأمرنا القرآن في موضع آخر أن نقول‪﴿ ،‬الَ ُنَفر ُ‬
‫ِق َب ْي َن أ َ‬
‫‪2‬‬

‫ِ ‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫َح ٍد ِم ْن ُه ْم﴾‬ ‫ُّرُسلِه﴾؟ ألم يأمرنا القرآن في موضع آخر أن نقول‪﴿ ،‬الَ ُنَفر ُ‬
‫ِق َب ْي َن أ َ‬
‫النِبِي َ‬ ‫وحتى إذا فر هللا تعاىل بينهم في التفضيل وفقاً لقوله‪َ ،‬‬
‫ين‬ ‫ض َّ‬ ‫﴿وَلَق ْد َف َّ‬
‫ضْلَنا َب ْع َ‬ ‫ق‬

‫ض﴾‪ 5‬فهل ذلك التفضيل يختص بحرمان أهل البيت عليهم السالم من ميراث‬
‫َعَلى َب ْع ٍ‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ ألم يأمر القرآن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بأن‬
‫نت ِب ْدعاً ِم ْن ُّ‬
‫الرُس ِل﴾؟‬ ‫يقول‪ُ﴿ ،‬ق ْل َما ُك ُ‬
‫إن كل النصوص أعالها توضح‪ ،‬بشكل جلي‪ ،‬أن ابن أبي قحافة قد كذب‬

‫على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لكي يحرم أهل البيت عليهم السالم من حقوقهم‬
‫الشرعية‪ .‬وعليه‪ ،‬فإن من ال يغضب على ابن أبي قحافة وابن صهاك بالرغم من‬

‫علمه بغضب فاطمة الزهراء عليها السالم عليهما فانه ال إيمان له‪ ،‬بل إنه ليس بمسلم‬

‫اصالً‪ ،‬بل إنه من المنافقين الذين ال يؤمنون باهلل تعاىل وال يؤمنون بيوم الحساب‬

‫والعقاب‪ .‬ألن غضب فاطمة عليها السالم هو بمثابة غضب هللا تعاىل وال يرتاح مؤمن‬

‫إذا علم أن فاطمة عليها السالم غاضبة عليه وال يمكن لمؤمن أال يغضب على من‬

‫غضبت عليه فاطمة عليها السالم‪ .‬فاهلل تعاىل ولِي المؤمن وأن المؤمن الحقيقي يت َّبنى‬
‫ُ‬
‫موقف هللا تعاىل الذي يغضب لغضب فاطمة عليها السالم‪ .‬أليس األذى الذي تسبب به‬

‫ابن أبي قحافة وابن صهاك لفاطمة عليها السالم دليل واضح على أنهما يستهتران‬
‫بيوم الحساب والعقاب ويتحديان تعاليم الدين واإلرادة اإللهية؟ أال تنطبق معنى‬
‫ّللاُ ِفي ُّ‬ ‫َّ ِ‬
‫الد ْنَيا‬ ‫ّللا َوَرُسوَل ُه َل َعَن ُه ُم َّ‬ ‫وداللة اآلية القرآنية التي تقول‪ِ﴿ ،‬إ َّن الذ َ‬
‫ين ُي ْؤُذو َن َّ َ‬
‫َع َّد َل ُه ْم َع َذاباً ُّم ِهيناً﴾ على ابن أبي قحافة وابن صهاك؟ وقول النبي صلى‬
‫َواآلخرة َوأ َ‬
‫اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ويريبني ما رابها" كان‬
‫يترصد هؤالء الذين كانوا يتآمرون ضد اإلسالم‪ .‬فمؤامرات ابن أبي قحافة وابن‬

‫صهاك لم تكن غايتها أخذ حقوق فاطمة عليها السالم او اغتصاب الخالفة فقط بل‬

‫كانت تستهدف وجود اإلسالم األصيل‪ .‬لذلك فإن فاطمة عليها السالم لم تحتج من‬
‫أجل قيمة مادية ألن فدك ال تساوي عندها أكثر من عفطة عنز‪ .‬بل كان احتجاجها‬
 ‫‪280‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بسبب إدراكها أن أقطاب السقيفة يستهدفون أهل البيت عليهم السالم اقتصادياً من‬
‫أجل هدم الدين كله الحقاً وبناء جاهلية ثانية على أنقاض الجاهلية األولى التي‬

‫هدمها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬إن أي مال في أيدي أهل البيت عليهم السالم هو‬

‫بمثابة مال في يد هللا تعاىل؛ يدعم الدين ويضعه على الطريق الصحيح‪ ،‬وهكذا كانت‬

‫أموال خديجة عليها السالم التي نفعت النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وهكذا كان إفطار‬

‫أهل البيت عليهم السالم الذي نفع المسكين واليتيم واألسير‪ .‬وبدفاع فاطمة عليها السالم‬

‫عن حقوقها المادية‪ ،‬فإنها كانت تحمي حمى اإلسالم‪ .‬ولذلك فإن فاطمة عليها السالم‬

‫وأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كانا من أوائل من استهدفهما أعداء اإلسالم‬
‫باالنقالب الذي يغتصب الخالفة والنهب الذي يجردهما من حقوقهما االقتصادية‬
‫ألن أعداء اإلسالم كانوا يستهدفون الدين أوالً وأخي اًر‪.‬‬

‫وهكذا فإن أقطاب السقيفة قد شنوا حرباً اقتصادية ضد أهل البيت عليهم‬

‫السالم حتى ال يستطيعوا القيام بدورهم اإللهي وبذلك أراد أقطاب السقيفة تعطيل‬

‫الدين بأكمله في فترة وجيزة‪ .‬فقد كان أقطاب السقيفة يعلمون إن لفاطمة عليها السالم‬

‫حقوقاً مادية ترثها عن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لكن كان لحرمانهم فاطمة عليها‬

‫السالم من حقها أهدافاً منها السياسية واالقتصادية واالجتماعية‪ .‬فالهدف السياسي‬

‫هو أن اقطاب السقيفة تخوفوا من أن تأتي فاطمة عليها السالم في اليوم التالي‬

‫وتطالب بالخالفة لزوجها؛ أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فإذا صدقها ابن‬
‫أبي قحافة في مطالبتها بحقها المادي فال يمكن له أن ِ‬
‫يكذبها في طلبها باستعادة‬

‫خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وهكذا حاول ابن أبي قحافة من خالل‬

‫حرمان فاطمة عليها السالم من حقها المادي تحجيمها إلى حجم شخص عادي بل‬
‫وأقل من عادي بل وحتى اعتبارها من النوع الذي يكذب الن ابن أبي قحافة َّ‬
‫صدق‬

‫جابر بن عبد هللا رضي اهلل عنه في دعواه ولم يطلب منه شاهداً‪ .‬وكان دافع ابن أبي‬
‫قحافة من وراء تصرفه الظالم هذا هو أن يبطل الدور القيادي ألمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم وفاطمة عليها السالم ويقلص مقدراتهما المالية حتى ال يشكال‬
‫المغتصب في واقع اجتماعي ضعيف في دينه ومتهافت حول‬ ‫َ‬ ‫خط اًر على الكرسي‬
‫مراكز القوى السياسية والمالية والقبلية التقليدية ومستعد لبيع دينه بأبخس االثمان‪.‬‬
 ‫‪281‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫يقول ابن الحديد في شرحه‪" ،‬سألت علي بن الفارقي مدرس مدرسة الغربية ببغداد‬
‫فقلت له‪ :‬أكانت فاطمة صادقة؟ قال‪ :‬نعم قلت‪ِ :‬فلم لم يدفع إليها أبو بكر فدك‬
‫وهي عنده صادقة؟ فتبسم ثم قال ‪ :...‬لو أعطاها اليوم فدك بمجرد دعواها‪ ،‬لجاءت‬
‫إليه غداً وادعت لزوجها الخالفة وزحزحته عن مقامه ولم يكن يمكنه االعتذار‬
‫والمدافعة بشيء‪ ،‬ألنه يكون قد سجل على نفسه بأنها صادقة فيما تدعي كائنا ما‬
‫كان من غير حاجة إلى بينة وال شهود‪ 6".‬أما بخصوص الجوانب االقتصادية‬
‫واالجتماعية‪ ،‬فهما مربوطان بالجانب السياسي وقد بذل اقطاب السقيفة كل الجهود‬

‫لتفريق الناس من حول أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫وقد تالعب كهنة البالط السقيفي بردة فعل فاطمة عليها السالم تجاه ابن‬
‫أبي قحافة بصياغتها بلغة ملطفة حتى ال يتعاطف معها المتناول للتاريخ عبر‬
‫التاريخ‪ .‬وهذا تالعب شيطاني بالحقائق التاريخية‪ .‬إذ يقول البخاري الكهنوتي‪،‬‬
‫"فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئاً فوجدت فاطمة على أبي بكر في‬
‫ذلك فهجرته ولم تكلمه حتى توفيت‪ .‬وعاشت بعد النبي ستة أشهر فلما توفيت‬
‫دفنها زوجها علي ليالً وصلى عليها ولم يؤذن بها أبا بكر‪ 7".‬فانظروا كيف يلطف‬

‫التاريخ الكهنوتي المنحرف مواقف وانطباعات فاطمة الزهراء عليها السالم ويسميها‬

‫فقط‪" ،‬فوجدت" بينما في الحقيقة فقد غضبت عليه فاطمة عليها السالم ولعنته ولعنت‬
‫صاحبه (ابن صهاك)‪ .‬إال أن ُكتَّاب التاريخ الكهنوتي مستعدون للتالعب بالتاريخ‬
‫وأحداثه من أجل حماية أصنامهم البشرية كما فعلوا في شأن إساءة ابن صهاك‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يوم رزية الخميس عندما شكك ابن صهاك في السالمة‬

‫العقلية للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وإدعى أن النبي صلى اهلل عليه وآله قد فقد‬
‫السيطرة على عقله وتحدث من خارج الوعي‪ .‬إال أن التاريخ الكهنوتي خفف كل‬
‫معوم يقول إن‬
‫هذه المقاصد اللغوية الوقحة والدنيئة البن صهاك باستخدام تعبير َّ‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬غلب عليه الوجع" وذلك من اجل حماية ابن صهاك!‬

‫كما يتناول المدعو مسلم؛ الكهنوتي‪ ،‬في كتابه تفاصيل الواقعة ويقر أن فاطمة عليها‬

‫السالم قد غضبت من ابن أبي قحافة‪ .‬ولم يقل مسلم كما قال البخاري ان فاطمة‬

‫عليها السالم قد "وجدت" بل كان أكثر واقعية في تصوير ردة فعل فاطمة عليها السالم‬

‫"غضبت" عليهما‪ .‬وبما أن هللا تعاىل‬

‫تجاه ابن أبي قحافة وابن صهاك وقال إنها ِ‬

‫يغضب لغضب فاطمة عليها السالم فهل ستغضب فاطمة عليها السالم وهي سيدة‬
 ‫‪282‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫نساء العالمين من فراغ بينما وهي التي يغضب هللا تعاىل لغضبها وفقاً لنص الحديث‬

‫النبوي الذي أريناه؟ هل ستغضب فاطمة عليها السالم من فراغ أم ستغضب نتيجة‬
‫باطل أقطاب السقيفة و ِ‬
‫كذبهم وافت ارئهم على والنصوص القرآنية والنبوية؟‬
‫كما حاول التاريخ الكهنوتي طمس الحقائق حتى ال يعلم الناس أن هللا‬

‫غضب على ابن أبي قحافة وابن صهاك بالرغم من أن فاطمة عليها السالم‬
‫تعاىل قد ِ‬

‫يقرن أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫قد وضعتهما في ركن ضيق عندما جعلتهما ا‬
‫قال‪" ،‬إن هللا يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاء فاطمة" وال يستطيع أي مؤرخ‬

‫ان ينكر أن فاطمة عليها السالم قد غضبت على ابن أبي قحافة وابن صهاك‬

‫وقاطعتهما ولم تكلمهما حتى استشهدت‪ .‬وعليه‪ ،‬فوفقاً للنص النبوي فإن هللا تعاىل‬
‫ِ‬
‫غاضب على ابن أبي قحافة وابن صهاك‪.‬‬
‫تلك هي السقيفة ومخرجاتها التي عمدت إلى رفض االختيار اإللهي الذي‬

‫نصب أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم خليف ًة شرعياً للنبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫َّ‬
‫وسلم‪ .‬إذ حاصر أقطاب السقيفة الحق وأهله بكل عوامل الحصار إلبعاد أهل البيت‬

‫عليهم السالم وتأثيرهم عن الناس وتمهيد الطريق لألجندة التي تنقلب على األعقاب‬
‫وتحرف الدين! لقد أراد أقطاب السقيفة أن يجعلوها عوجاُ منذ البداية‪ .‬إذ هيهات أن‬
‫ترضى قوالب أقطاب السقيفة العدل والحق‪ .‬بل كانوا دوماً للعدل والحق كارهين‪.‬‬

‫إن الظلم الذي صبه ابن أبي قحافة وابن صهاك على فاطمة عليها السالم‬

‫كان ظلماً مريعاً يشبه تلك المعاصي التي ارتكبوها في حق النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم وانقالبهما على الدين وانحرافهما عن الخيار اإللهي والنبوي‪ .‬لذلك ظلت‬

‫فاطمة عليها السالم غاضب ًة على ابن أبي قحافة وابن صهاك حتى استشهدت‪ .‬ويمكن‬

‫القول إن فدك وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله والهجوم الوحشي على بيت العترة‬

‫عليهم السالم هي رموز أبدية للظلم الذي تم صبُّه على أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬ابن قتيبة في االمامة والسياسة‪ ،‬شرح النهج البن أبي الحديد‬
‫‪ .2‬سورة البقرة‪136 :‬‬
‫‪ .3‬سورة البقرة‪285 :‬‬
‫‪283‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .4‬سورة آل عمران‪84 :‬‬

‫‪ .5‬سورة اإلسراء‪55 :‬‬
‫‪ .6‬شرح نهج البالغة البن أبي الحديد‬
‫‪ .7‬البخاري‪ ،‬مسلم‬
 ‫‪284‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اغتصاب فدك وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫والهجوم على بيت العترة عليهم السالم‪ :‬رمز أبدي للظلم الذي‬

‫ص َّب على أهل البيت عليهم السالم‬

‫ُ‬

‫إن قضايا فدك وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله ليست قضايا مادية‬
‫بل لها قيمة تبيانية أيضاً وتلعب دور التبيان اإللهي الذي يكشف المنافقين‬
‫السنة قد أعطيا مواصفات المنافقين والظالمين‪ .‬حيث بيَّن هللا‬
‫والظالمين‪ .‬فالقرآن و ُّ‬
‫تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ذلك من خالل نصوص واضحة وبذلك أصبح‬
‫هذا التنزيل اإللهي والتبيان النبوي معيا اًر يفحص السلوك البشري ويتصنف الناس‬

‫وفقاً لذلك إلى إما مؤمن أو منافق‪ .‬ففدك وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله وغيره من‬

‫حقوق أهل البيت عليهم السالم المادية ال يسوى عفطة عنز لفاطمة الزهراء عليها السالم‬

‫يبين هللا تعاىل من خاللهما ومن خالل الهجوم على بيت العترة عليهم السالم‬
‫لكن ِ‬

‫انقالب أقطاب السقيفة على القرآن والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وسنة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬ففدك والسهم في حد ذاتهما لم تكن غاية ألهل البيت عليهم السالم‪،‬‬
‫لكنهم أثبتوا من خاللهما بدء أقطاب السقيفة في تشغيل معاول هدم الدين االسالمي‬

‫والمباشرة في بناء الجاهلية الثانية‪ .‬ففدك وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله لم تكن‬
‫شيئاً في عالم أهل البيت االلهي الذين يوظفون كل مادة للتقرب إلى هللا تعاىل وينفقون‬

‫كل ما عندهم على المساكين واليتامى واألسرى لذلك مدحهم هللا تعاىل في آ‬
‫قرن ُي ْتَلى‬
‫الى يوم الدين ورفع شأنهم من خالل آيات قرآنية تجعلهم من أسمى الخلق أجمعين‪.‬‬
‫وعليه‪ ،‬فإن فدك وغيرها من جوانب عوالم المادة في حد ذاتها ال تسوي شيئاً‬
‫للمخلوقات اإللهية والقدسية والنورانية التي تجود بكل طعامها للمسكين واليتيم‬

‫واألسير؛ لوجه هللا تعاىل‪ ،‬ألنهم يخافون من هللا تعاىل يوماً عبوساً قمطر اً‬
‫ير فوقاهم هللا‬

‫تعاىل شر ذلك اليوم ولقاهم نظرةً وسرو اًر‪ .‬لكن من خالل مطالبة فاطمة عليها السالم‬

‫بفدك وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله‪ ،‬اتضح ظلم الظالمين وافتراء المفترين وكذب‬
 ‫‪285‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الكذابين ونكوث الناكثين وبغي الباغين وباطل المبطلين وشهادة زور المزورين‪.‬‬

‫فقد كشف اغتصاب فدك وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله والهجوم على بيت العترة‬

‫عليهم السالم أن اقطاب السقيفة قد نبذوا القرآن وراء ظهورهم وانهمكوا في التعامل مع‬
‫التبيان النبوي منعاً له أو فبرك ًة وتحريفاً وتزوي اًر وتزييفاً له‪ .‬فإغتصاب فدك وسهم‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله والهجوم على بيت العترة عليهم السالم يكشف مقدمات ظلم‬
‫الظالمين الذي مهد الطريق لالنقالب على الدين برمته‪ .‬وعليه فان اغتصاب فدك‬

‫وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله والهجوم على بيت العترة عليهم السالم هي رمزيات‬

‫تفضح سرعة انقالب المنقلبين على هللا تعاىل والقرآن ونبي القرآن صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم‪ .‬لذلك كان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم محقاً‪ ،‬كالمعتاد‪ ،‬عندما خاطب‬

‫ابن أبي قحافة قائالً‪" ،‬لسريع ما كذبتم على الرسول"‪ 1‬وكقول فاطمة عليها السالم‬
‫البن أبي قحافة بأنه نبذ القرآن وراء ظهره‪ ،‬فإن هذا التعبير العلوي ايضاً له داللة‬

‫عميقة‪ .‬وكان َلردة فعل فاطمة عليها السالم على ابن أبي قحافة والغضب عليه‬
‫ومقاطعته وعدم رد سالمه ومنعه من حضور الصالة عليها أو مواراتها الثرى‬
‫دالالت عميقة يجب على الناس أن يتدبروا فيها عميقا لفهمها ومعرفة سبيل‬

‫المجرمين والتبرؤ من سامريي وعجول قوم النبي محمد صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬إن‬

‫مظلومية فاطمة عليها السالم قد أعطت تصنيفاً مبك اًر للظالمين والناكثين والغادرين‬

‫والمجرمين‪ .‬ففاطمة عليها السالم بمطالبتها حقوقها الشرعية‪ ،‬إنما جردت ابن أبي‬

‫قحافة من المنصب الذي أقحم نفسه فيه وتقمصه‪ .‬فقد كشف فدك وسهم النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم والهجوم على بيت العترة عليهم السالم أجندة ابن أبي قحافة‬
‫عرى أيضاً أقطاب السقيفة للتاريخ‪ .‬إن األكاذيب التي افتراها ابن أبي‬
‫االنقالبية و َّ‬
‫قحافة قد جعلته ابن أبي قحافة كأحد المكذبين والمفبركين والمفترين بطريقة منظمة‬
‫في الدين وذلك من أجل االستحواذ على حقوق اآلخرين القيادية والروحية والمعنوية‬

‫والمادية‪ .‬ووضعت فدك وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله والهجوم على بيت العترة‬

‫عليهم السالم ابن أبي قحافة في موقع الرافض للنصوص القرآنية واألحاديث النبوية‬

‫والمنتهك للتعاليم اإلسالمية والمفبرك للكذب على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وبذلك‬
‫يكون ابن أبي قحافة قد دعم انقالبه ليس فقط بفبركة األكاذيب على ُّ‬
‫السنة النبوية‪،‬‬
‫بل أيضاً بدحض تعاليم القرآن التي ادعى تمسكه بها ودعا الناس نفاقاً إلى التمسك‬
 ‫‪286‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السنة النبوية وفي نفس الوقت رفض دعوة فاطمة عليها السالم‬
‫بها على حساب ُّ‬
‫لتحكيم القرآن‪ .‬لقد كشفت المواجهة بين فاطمة عليها السالم وابن أبي قحافة االنقالب‬

‫الذي حذر منه هللا تعاىل بقوله‪َ ،‬‬

‫﴿و َما ُم َح َّمد ِإالَّ َرُسول َق ْد َخَل ْت ِمن َقْبلِ ِه ُّ‬
‫الرُس ُل أَفأين‬
‫َعَقاِب ُك ْم﴾ ومن باكورة االنقالب على االعقاب األكاذيب‬ ‫ِ‬
‫ات أ َْو ُقت َل انَقَل ْبتُ ْم َعَلى أ ْ‬
‫َّم َ‬
‫التي فبركها ابن أبي قحافة‪ .‬إن األكاذيب التي فبركها ابن أبي قحافة قد وصفتها‬

‫فاطمة عليها السالم بحق بأنها "شيئاً فرياً"‪ .‬حيث جاء ابن أبي قحافة بما يرفضه‬
‫حتى الكافر الذي يحمل قيمة إنسانية في دواخله ألنه ليس هناك دين يحرم ذرية‬

‫المتوفى من ممتلكاته‪ .‬كما أن سؤال فاطمة عليها السالم للمنقلبين على اعقابهم‪،‬‬
‫"أعلى عمد تركتم كتاب هللا ونبذتموه وراء ظهوركم" يجيب على نفسه بطريقة واضحة‬

‫فنزع فدك وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫ليوضح أجندة االنقالب التي نبذت الدين‪ْ .‬‬
‫وسلم من أصحابه الشرعيين كان من أهم أجندة االنقالب على دين هللا تعاىل‪ .‬إذ‬

‫اء‪ .‬ولذلك فعلت فاطمة عليها‬

‫السنة افتر ً‬
‫كشف أبعاد التمرد ضد القرآن دحضاً وضد ُّ‬
‫السالم ما كان سيفعله النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لو كان حياً تجاه ابن أبي قحافة‬
‫وابن صهاك‪ .‬فإن كل من ينتهك القرآن ويرفض نصوصه الواضحة وينقلب عليه‬

‫ويفبرك المرويات المزورة وينسبها للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ويظلم أهل هللا تعاىل‬
‫حياء أو أمواتاً كانوا‪ .‬وهذا يتوافق مع التصنيف‬
‫فال مكان له في الصالة على الناس أ ً‬
‫النبوي المبكر البن أبي قحافة والذي جرده من أية التزكية ووضع عالمات استفهام‬

‫أمام أفعاله في المستقبل‪ .‬وكما نعلم فإن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد رفض‬

‫إعطاء ابن أبي قحافة تزكية نبوية تضاهي تلك التي أعطاها النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم لشهداء أُحد حينما قال فيهم‪" ،‬هؤالء أشهد لهم‪ 2".... .‬حينذاك حاول ابن‬
‫أبي قحافة انتزاع تزكية لنفسه بقول‪" ،‬ألسنا بإخوانهم؟ أسلمنا كما أسلموا‪ ،‬وجاهدنا‬
‫كما جاهدوا؟"‪ 3‬إال أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم رد عليه قائالً‪" ،‬ولكن ال أدري‬

‫حدثوا بعدي"! وفي رواية أخرى هناك زيادة تقول إن النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫ما تُ ِ‬

‫وسلم قال البن أبي قحافة‪" ،‬ولكن هؤالء لم يأكلوا من أجورهم ً‬

‫شيئا‪ ".‬وهذا يعني انه‬

‫خالل كل تلك الفترة التي قضاها ابن أبي قحافة مع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫لم يستطع أن يصعد في سلم االيمان ويكسب تزكية نبوية تؤكد ايمانه كما فعل‬
 ‫‪287‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم مع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وعمار‬

‫وسلمان واباذر وحجر بن عدي وعمرو بن الحمق الخزاعي وحذيفة بن اليمان رضوان‬

‫اهلل تعاىل عليهم‪ .‬حيث قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ ،‬في شأن أمير المؤمنين اإلمام‬
‫‪4‬‬
‫علي عليه السالم وعمار وسلمان‪" ،‬إن الجنة لتشتاق إلى علي وعمار وسلمان‪".‬‬
‫فلماذا فشل ابن ابي قحافة وابن صهاك ايمانياً ولم يكن لهم سوى إعالنهم الظاهري‬

‫لالسالم؟ وهذا يبرر خلع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ابن أبي قحافة من إمامة‬

‫يشرف هللا تعاىل ابن أبي‬

‫الناس في الصالة ونزعه من مهام تبليغ سورة براءة‪ .‬كما لم ِ‬

‫قحافة بالصالة على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وبضعته عندما استشهدا‪ .‬ففي‬

‫حالة مواراة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الثرى فقد رأينا أن ابن أبي قحافة ركض‬
‫الهثاً نحو السقيفة لينقلب على عقبيه ويضع االساس لتحريف الدين‪ .‬أما في حالة‬

‫فاطمة الزهراء عليها السالم فقد عرفنا أنه كان ممنوعاً من الصالة عليها أو المشاركة‬
‫في مواراتها الثرى‪ .‬وبذلك ظهر ابن أبي قحافة ومن وااله نشا اًز في الجسم اإلسالمي‬

‫االيماني‪ .‬كما أن موقف فاطمة عليها السالم يجسد موقف النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم‪ .‬فالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد طرد ابن صهاك من بيته ونزع ابن أبي قحافة‬
‫من مهام تبليغ الدين وإمامة الناس في الصالة ولعن كل من تخلف عن جيش‬
‫أسامة‪ .‬وكان ابن أبي قحافة وابن صهاك من أولئك الذين تخلفوا عن جيش أسامة‪.‬‬

‫وهكذا توضح فدك وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم والهجوم على بيت العترة عليهم‬

‫السالم بطريقة عملية ومباشرة دور الدواعش القدامى في االنقالب على أعقابهم‬

‫واستهداف أعمدة الدين‪ .‬لذلك أسمتهم فاطمة عليها السالم "أئمة الكفر" وانهم ال إيمان‬
‫لهم وأمرت الناس أن يقاتلوا ابن أبي قحافة وابن صهاك‪ .‬وهكذا يفهم الباحث العلمي‬

‫في التاريخ الدافع وراء اغتصاب فدك ومصادرة سهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫والهجوم على بيت العترة عليهم السالم ومغزى مجاهدات فاطمة عليها السالم ضد كل‬
‫تلك الخروقات واالنتهاكات السقيفية التي استهدفت الدين وتعاليمه‪ .‬حيث أن‬

‫مجاهدات فاطمة عليها السالم جردت ابن أبي قحافة وابن صهاك من كل شرعية‬

‫حتى من شرعية ان يكونا جنديان عاديان في جيش أسامة الن فاطمة عليها السالم‬
‫اعتبرتهما من أئمة الكفر وال إيمان لهما وأمرت الناس بقتالهما‪.‬‬
 ‫‪288‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وهكذا لم تكن فدك وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم مجرد حق مادي‬

‫ألهل النبي عليهم مجيعا أفضل الصلوات والتسليم بل كانت تمثل الخالفة بكاملها‪ .‬إنهما‬

‫رمزان للحق المادي والقيادي والمعنوي والروحي المغتصب ألهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫فقد أصر ابن أبي قحافة على هدم نصوص الدين والكذب على النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم من اجل انتزاعها من فاطمة وأهل البيت عليهم مجيعا أفضل الصلوات والتسليم‪.‬‬

‫ففدك وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم رمزان لخالفة مغتصبة وليس لمطامع‬

‫مادية من جانب أهل البيت عليهم مجيعا أفضل الصلوات والتسليم‪ .‬فالعترة عليهم السالم لم يكن‬

‫همهم ابداً اكتناز مال او دنيا‪ .‬يقول أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في نهج‬
‫البالغة متحدثاً عن فدك‪" ،‬فوهللا ما كنزت من دنياكم تبرا‪ ،‬وال ادخرت من غنائمها‬
‫وف اًر‪ ،‬وال حزت من أرضها شب اًر‪ ،‬بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫فشحت عليها نفوس قوم‪ ،‬وسخت عنها نفوس قوم آخرين‪ ،‬ونعم الحكم هللا‪".....‬‬

‫وهذا يعني أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أيضاً له مطالبه الشرعية التي‬

‫حرمه منها أقطاب السقيفة إال أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم سيقاضيهم‬

‫تملك أهل البيت عليهم السالم لفدك‬

‫في محكمة هللا تعاىل يوم القيامة‪ .‬كما نجد حقيقة ُّ‬

‫من حفيد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم اإلمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السالم‬

‫وان فدك رمز للسلطة الشرعية ألهل البيت عليهم السالم‪ .‬فعندما عرض الرشيد‬

‫العباسي على اإلمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السالم أخذ فدك‪ ،‬قال له اإلمام‬

‫موسى بن جعفر الكاظم عليه السالم‪" ،‬ما آخذها إال بحدودها‪ ،‬قال الرشيد‪ :‬وما‬

‫حدودها‪ ،‬قال موسى بن جعفر الكاظم عليه السالم‪ :‬الحد األول عدن والحد الثاني‬
‫سمرقند والحد الثالث إفريقية والحد الرابع سيف البحر مما يلي الخزر وأرمينية فقال‬
‫له الرشيد‪ ،‬فلم يبق لنا شيء فتحول من مجلسي ‪ -‬أي إنك طالبت بالرقعة اإلسالمية‬
‫‪6‬‬
‫في العصر العباسي بكاملها ‪ -‬فقال اإلمام‪ :‬قد أعلمتك أني إن حددتها لم تردها‪".‬‬
‫لكن هيهات أن يرضى أرباب الباطل وأتباعه على رد فدك؛ بأبعادها الكاملة‬
‫والمتكاملة‪ ،‬إلى أصحابها الحقيقيين‪ .‬فالقوم ابناء القوم! ألن هذا سيعني إرجاع‬

‫الخالفة إلى من اختارهم هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم ليكونوا خلفاء‬
‫شرعيين على الناس‪ .‬لكن كان أهل الباطل مستعدون ان يتقاذفوا فدك كالكرة فيما‬
 ‫‪289‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بينهم‪ .‬فقد اقطع ابن عفان؛ حمال الخطايا‪ ،‬فدكاً للوزغ بن الوزغ؛ مروان بن الحكم‪،‬‬

‫رغم أنه كان يعلم أن فدكاً حق من حقوق اهل البيت عليه السالم‪ ،‬لكنه أقطعها أللد‬

‫أعداء النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وعليه‪ ،‬فإن انتزاع فدك من يد أكثر أهل هللا‬

‫تعاىل عدالً؛ العترة عليهم السالم‪ ،‬وإعطاؤها ألحد أكثر أهل األرض ظلماً وكف اًر وهم‬
‫الوزغ بن الوزغ؛ مروان بن الحكم‪ ،‬لهو داللة واضحة ان اقطاب السقيفة ومن سار‬

‫على خطهم قد استهدفوا الدين والعترة عليهم السالم‪ .‬فكما كان اغتصاب فدك وسهم‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله من أصحابه الحقيقيين رم اًز للظلم الذي انصب على أهل‬
‫الحق ووسيلة اعتمد عليها الظالمون لينقلبوا على الدين برمته فكذلك يجب أن يكون‬

‫فدك وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله نبراساً ينير للناس للعودة للدين األصيل وأهله‬
‫الحقيقيين من خالل معرفة أهل الحق ومواالتهم ومعرفة أهل الباطل والبراءة منهم‪.‬‬

‫في الحقيقة فإن قضية إغتصاب فدك وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫كانت حلقة في سلسلة اجراءات ترسيخ انقالب المنقلبين وغدر الغادرين وظلم‬
‫الظالمين واغتصاب المغتصبين وتحريف المحرفين‪ .‬فإذا لم يصر ابن أبي قحافة‬

‫على حرمان فاطمة عليها السالم من حقوقها المادية وضرب القرآن و ُّ‬
‫السنة النبوية‬

‫بعرض الحائط فإن الحقوق األخرى ألهل البيت عليهم السالم ستكون على الطاولة‬
‫السنة النبوية وتعلق بالمزيفات من أجل ترسيخ‬
‫لذلك ضحى ابن أبي قحافة بالقرآن و ُّ‬
‫خالفته السقيفية الباطلة وتجريد أهل البيت عليهم السالم من حقوقهم في امامة االمة‪.‬‬

‫وقد اتخذ ابن أبي قحافة هذا الموقف الظالم تجاه فاطمة عليها السالم ودحض القرآن‬
‫وزور المرويات من أجل أن يتخذ مواقف شبيهة في سياق تثبيت نفسه على كرسي‬

‫الخالفة المغتصب‪ .‬فهاجم بيت فاطمة عليها السالم وانتهك حرمته وهدد فاطمة عليها‬

‫السالم وبعلها عليه السالم وبنيها عليهم السالم بالحرق وتحرك فعالً إلنفاذ ذلك وفي‬

‫سياق ذلك تأذت فاطمة عليها السالم من ابن أبي قحافة وابن صهاك وتسبب كل‬

‫ذلك في مرض فاطمة عليهم السالم واستشهادها‪.‬‬

‫فاغتصاب فدك ومصادرة سهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم والهجوم على‬

‫بيت العترة عليهم السالم كانت جرائم ارتكبها أقطاب السقيفة من أجل إنجاح االنقالب‬
‫السنة النبوية‬
‫المتكامل على الدين‪ .‬لذلك فإنهم أمروا بتجريد القرآن ومنعوا تداول ُّ‬
 ‫‪290‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السنة‬
‫لخلق فراغ عقائدي وتشريعي ومن ثم ملئه بابتداع مرويات تخالف للقرآن و ُّ‬
‫وممجس‬
‫َّ‬ ‫ومهود‬
‫النبوية واستيراد مزورات األديان السابقة إلنتاج إسالم مزور ومحبَّر َّ‬
‫بالكامل‪ .‬فإن إغتصاب فدك ومصادرة السهم والهجوم على بيت العترة عليهم السالم‬

‫سلطها المنقلبون ضد أهل البيت عليهم السالم لينفذوا اجندة السقيفة‪.‬‬

‫كان يمثل أسلحة َّ‬

‫وهكذا فإن إغتصاب فدك ومصادرة السهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫والهجوم على بيت العترة عليهم السالم ما كان إال جانباً من مؤامرة متعددة الجوانب‬
‫اتكأ عليها أقطاب السقيفة إلبعاد أهل الدين عن الذي يمكنهم من ممارسة دورهم‬
‫اإللهي في قيادة االمة والحفاظ على الدين وتعاليمه وتشريعاته‪ .‬ولذلك فإن فدك‬

‫ص َادر والهجوم على بيت العترة عليهم السالم رمزيات تفضح‬

‫الم َ‬
‫المغتصبة والسهم ُ‬
‫َ‬
‫اغتصاب ابن أبي قحافة للخالفة‪ .‬كما أن مطالبة فاطمة عليهم السالم باسترجاع فدك‬

‫وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وادانتها الهجوم على بيتها تمثل غضب فاطمة‬

‫عليها السالم‪ .‬إن غضبها يمثل غضب هللا تعاىل بينما يمثل حزن فاطمة عليها السالم‬

‫حزن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم على ما فعله أقطاب السقيفة‪ .‬إن مقاطعة فاطمة‬

‫عليها السالم ألقطاب السقيفة يمثل نسف شرعية أقطاب السقيفة وتبيان دمار عالقتهم‬

‫باهلل تعاىل وبرسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬أما لعن فاطمة عليها السالم ألقطاب‬
‫السقيفة فإنه يمثل براءة كل مؤمن من ابن ابي قحافة وابن صهاك ومن اتباعهما‬

‫الى يوم الدين‪ .‬فبما أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد قال إن غضب فاطمة عليها‬

‫السالم هو غضب هللا تعاىل ورضاها هو رضاء هللا تعاىل فان ذلك يعني بوضوح‬
‫وجوب البراءة ممن آذاها وظلمها وهاجم بيتها‪ .‬وعليه‪ ،‬فما هو مصير هؤالء الذين‬

‫اغضبوها وظلموها وهددوا بحرقها وحرق ابنائها عليها السالم وزوجها عليه السالم بل‬
‫وحتى باشروا في إنفاذ ذلك التهديد وفي سياق ذلك رفسوها ولطموها وكسروا ضلعها‬
‫وقتلوا طفلها وهو في رحمها وذلك بدوسها بين الباب والحائط‪ .‬فكل ذلك ال يمثل‬

‫فقط اعتداء على أهل البيت عليهم السالم وممتلكاتهم بل اعتداء على الدين نفسه‬

‫ورموزه الذين اوكل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إليهم القيام بشئون المسلمين‪ .‬بل‬

‫إنه إعتداء على النبي صلى اهلل عليه وآله نفسه النه صلى اهلل عليه وآله قال للعترة‬

‫عليهم السالم أن حربهم حربه‪ .‬ويستنتج كل باحث علمي أن رد فعل فاطمة عليها السالم‬
 ‫‪291‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫هو بالضبط رد فعل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألنها بضعة النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم وتتوافق أحكامهما إذا كانوا أ ً‬

‫حياء وامواتاً‪ .‬وهذا يدعو كل من يؤمن بيوم‬

‫الحساب وفروض الوالية ألهل هللا تعاىل والبراءة من أعداء أهل هللا تعاىل أن يتخذ‬

‫موقف فاطمة عليها السالم ضد ابن أبي قحافة وابن صهاك؛ وهو البراءة من ابن أبي‬
‫قحافة وابن صهاك والدعاء عليهما بل وقتالهما بشتى طرق القتال تلبية ألوامر‬

‫فاطمة عليها السالم‪.‬‬

‫ولذلك ستظل معارضة فاطمة الزهراء عليها السالم الغتصاب أقطاب‬

‫السقيفة للخالفة صرخ ًة مدوي ًة عبر التاريخ‪ .‬وستظل فاطمة الزهراء عليها السالم‬
‫ومعارضتها ألقطاب السقيفة شعل ًة رافضي ًة مشتعل ًة ونو اًر يهدي إلى الحق ويجرد‬
‫االصنام البشرية من شرعيتها المزيفة‪ .‬ويجب على كل شخص يبحث عن الحق‬

‫والحقيقة أن يتَِّبع فاطمة عليها السالم ُ‬

‫وينبذ األصنام البشرية‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .2‬موطأ مالك‪ ،‬المغازي للواقدي‬
‫‪ .3‬المصادر السابقة‬
‫‪ .4‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬الترمذي‪ ،‬الطبراني‬
‫‪ .5‬ابن أبي الحديد في شرح نهج البالغة‬
‫‪ .6‬مناقب ابن شهراشوب في كتاب أخبار الخلفاء‪ ،‬الزمخشري في ربيع األبرار‬
 ‫‪292‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أمير المؤمنين المام علي عليه السالم يستنصر الصحابة‬

‫وخذالنهم له‬

‫عندما اغتصب أقطاب السقيفة حقوق أهل البيت عليهم السالم لم‬

‫يصمت أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أبداً‪ .‬وقد سعى لتعبئة مناصري‬

‫الحق‪ .‬يقول سلمان الفارسي رضي اهلل عنه‪" ،‬فلما أن كان الليل حمل علي فاطمة‬
‫على حمار وأخذ بيدي ابنيه الحسن والحسين فلم يدع أحداً من أهل بدر من‬
‫المهاجرين وال من األنصار إال أتاه في منزله‪ .‬فذكرهم حقه ودعاهم إلى نصرته‬
‫فما استجاب له منهم إال أربعة وأربعون رجالً‪ ،‬فأمرهم أن يصبحوا بكرة محلقين‬
‫رؤوسهم معهم سالحهم ليبايعوا على الموت فأصبحوا فلم يواف منهم أحد إال أربعة‪:‬‬
‫أنا وأبو ذر والمقداد والزبير بن العوام‪ ،‬فعل ذلك مرتين وعندما رأى غدرهم وقلة‬
‫‪1‬‬
‫وفائهم له لزم بيته ‪ ....‬ورفض أن يبايع‪".‬‬
‫ويقول ابن قتيبة‪ ...." ،‬وخرج علي يحمل فاطمة بنت رسول هللا على‬
‫دابة ليالً في مجالس األنصار تسألهم النصرة‪ ،‬فكانوا يقولون‪ :‬يا بنت رسول هللا‬
‫لقد مضت بيعتنا لهذا الرجل ولو أن زوجك وابن عمك سبق إلينا قبل أبي بكر‪،‬‬
‫ما عدلنا به فقال علي‪ :‬أفكنت أدع رسول هللا في بيته لم أدفنه‪ ،‬وأخرج أنازع الناس‬
‫سلطانه؟ فقالت فاطمة‪ :‬ما صنع أبو الحسن إال ما كان ينبغي له ولقد صنعوا ما‬
‫هللا حسيبهم وطالبهم‪ 2".‬فانظروا إلى تبرير األنصار الذي قال‪" ،‬يا بنت رسول هللا‬

‫لقد مضت بيعتنا لهذا الرجل‪ ".‬فردت فاطمة الزهراء عليه السالم على عذرهم األقبح‬
‫‪3‬‬
‫من ذنبهم قائلة‪" ،‬ويلكم! أنسيتم غدير خم؟ وهل ترك أبي ألحد يوم غدير خم عذ اًر؟"‬
‫وهذا يوضح أن تبرير األنصار هو تبرير واه ينم عن أنهم ال يرغبون في مناصرة‬
‫الحق وأهل الحق‪ .‬ويدل أيضا على حقيقة إما أن األنصار لم يسمعوا قول النبي‬

‫خلف وراءه الثقلين وهما الكتاب والعترة عليهم السالم أو‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم أنه َّ‬

‫أنهم نكثوا البيعة ونقضوا العهد ورفضوا خلفاء النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الشرعيين‪.‬‬

‫وهكذا فقد خذل غالبية من يسمون أنفسهم بالصحابة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫الذي قال في أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬اللهم انصر من نصره واخذل‬
‫من خذله"‪.‬‬
 ‫‪293‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وقد استشعرت فاطمة الزهراء عليها السالم باالستضعاف لذلك قالت‪" ،‬أبتاه‬
‫أمسينا بعدك من المستضعفين‪ ،‬وأصبحت الناس عنا ِ‬
‫معرضين‪ ".‬وألن أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم لم يجد نصي اًر فإنه لم يرفع على المنقلبين السيف‪ .‬فقد التزم‬

‫بوصية النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم له أال يقاتلهم إذا لم يجد العدد الكافي من‬

‫المناصرين‪ .‬يقول اليعقوبي إنه لو وافى أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‬
‫أربعون من المخلصين "لكان ألمر الخالفة حديث آخر‪ 4".‬ولكن لم يجد أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم من يعينه‪ .‬إذ يضيف اليعقوبي قائالً‪" ،‬وكان خالد‬
‫بن سعيد غائباً فقدم فأتى علياً فقال هلم أبايعك‪ ،‬فوهللا ما في الناس أحد أولى‬

‫بمقام محمد منك‪ 5".‬واجتمع جماعة إلى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫علي غداً محلقين الرؤوس فلم يغد عليه إال‬
‫يدعونه إلى البيعة له‪ ،‬فقال لهم "أغدوا َّ‬
‫‪6‬‬
‫ثالثة نفر"‬

‫وهكذا لم يجد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم العدد الكافي من‬
‫المناصرين المخلصين‪ .‬ورغم وجود عدد كبير من مؤيدي الوالية العلوية في داخل‬
‫المدينة وخارجها إال أنهم لم يكونوا مستعدون لالرتقاء الى ذلك المستوى التصادمي‬

‫يعول أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في مواجهة‬

‫المخلص الذي يمكن أن ِ‬
‫قاعدة كبيرة من األعراب والمنافقين والطلقاء والدوائر اليهودية وغيرها التي تدعم‬

‫المنقلبين ضد الدين الحق وأهل الدين الحقيقيين حتى منذ حياة النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله‪ .‬ألنه لو واجه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم المنقلبين بذلك العدد القليل‬
‫من أنصاره لتحولت المدينة الى مكة جديدة في واقع مازال فيه االسالم ضعيفاً بل‬

‫وألنقض المنقلبون ليس فقط على أهل البيت عليهم السالم بل أيضاً على الدين نفسه‪.‬‬

‫فغالبية المتعاطفين مع أهل البيت عليهم السالم لم يكونوا مستعدين للجهاد من أجل‬
‫نعمة الحق وأهله‪ .‬بل لم يكن اإلسالم األصيل يشغل بال أغلبية الناس الى مستوى‬
‫يجعلهم مستعدين لمواجهة الطلقاء والمنافقين اليهود الذين يدعمون المنقلبين على‬

‫اعقابهم‪ .‬فلو كان االسالم األصيل هو همهم لما عصوا النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم ولما رفضوا االلتحاق بجيش أسامة ولما خذلوا أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه‬

‫السالم في أعقاب انقالب السقيفة والصطفوا خلف أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه‬

‫السالم في وجه مخرجات السقيفة ولناصروا فاطمة عليها السالم في وجه الظلم‬
 ‫‪294‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫والهجوم الذي واجهته من أقطاب السقيفة وهذا يوضح أن معظم من كانوا يدعون‬

‫أنهم من "أصحاب" النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد كرهوا أمر هللا تعاىل والنبي صلى‬
‫اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم ألنه أمر الحق بينما غالبية من يسمون‬
‫﴿وأَ ْكثَ ُرُه ْم لِْل َح ِق َك ِارُهو َن﴾‪ .‬في الحقيقة فإن ما حدث‬
‫"الصحابة" تجسيد لقول القرآن َ‬
‫ألهل البيت عليهم السالم بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يوضح أن النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم لم يكن له مقام عظيم في قلوب اغلبية من يسمون بالصحابة‬

‫بل نبذوه ونبذوا رسالته وتعاليمه وأوامره وبدلوا نعمة هللا تعاىل كف ار‪ .‬فلو كان للنبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم ولرسالته وتعاليمه وأوامره وعترته عليهم السالم مقام عظيم في‬

‫قلوب من يسمون صحابة لما خالفوا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ولما انقلبوا على‬

‫عترته عليهم السالم وهو مازال مسجى على السرير‪ .‬بل إن من يسمون صحابة‬

‫بفعلتهم الخاذلة تلك كانوا يتربصون بالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وعترته عليهم السالم‬

‫ويكرهون أمر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لذلك تنفسوا ذلك الكره من خالل ظلم‬

‫وقتل العترة عليهم السالم الحقاً‪ .‬وكان َهم غالبية من يسمون "صحابة" هو الدنيا التي‬
‫ينظرون اليها بالمنظار الجاهلي والقبلي والمادي الصارخ المتجذر فيهم إلى المدى‬
‫الذي انساهم الدين وتعاليمه‪.‬‬
‫فالباحث في التاريخ يستغرب‪ :‬أين كان عامة من يسمون بالصحابة عندما‬

‫حدث كل ذلك الهجوم الوحشي على فاطمة الزهراء عليها السالم وأهل البيت األطهار‬

‫عليهم السالم؟ هل يمكن أن يتخيل شخص أن هؤالء الذين ُي َ‬

‫سمون الصحابة قد تخرجوا‬

‫من مدرسة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ أين هم من النصوص النبوية الواضحة‬

‫في حق فاطمة الزهراء عليها السالم بصفة خاصة وأهل البيت عليهم السالم بصفة عامة‬
‫ومودتهم ومواالتهم ونصرتهم لهم؟ أي فقه وأي اجتهاد وأي تفسير ديني جعلهم‬
‫يتخذون ذلك الموقف الخائن والمتخاذل والناكث الذي منعهم من نصرة الحق وأهل‬
‫الحق وتثبيت الحق؟ وإذا اعتبرنا أن أغلبية المهاجرين كانوا على قلب أقطاب السقيفة‬

‫المنقلبين فأين هم اغلبية األنصار من دعاء فاطمة عليها السالم لهم بمقاتلة أئمة‬
‫ترث أبي وأنتم بمرأى‬ ‫الكفر عندما خاطبت األنصار قائلة‪" ،‬إيهاً بني قيله! أأهضم ا‬
‫وبمسمع؟ ‪ .....‬فأنى حرتم بعد البيان ونكصتم بعد اإلقدام عن قوم َّ‬
‫﴿ن َكثُوْا أ َْي َم َان ُهم‬
‫ان َل ُه ْم َل َعَّل ُه ْم‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِمن َب ْع ِد َع ْه ِد ِه ْم َو َ‬
‫ط َع ُنوْا في دين ُك ْم َفَقاتلُوْا أَئ َّم َة اْل ُكْف ِر ِإَّن ُه ْم الَ أ َْي َم َ‬
 ‫‪295‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫َينتَ ُهو َن﴾؟ أال تتوافق دعوة فاطمة عليها السالم تلك مع تعاليم اآلية القرآنية التي تقول‪،‬‬
‫ِن ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫اء ثُ َّم الَ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫ظَل ُموْا َفتَ َم َّس ُك ُم الن ُار َو َما َل ُكم من ُدو ّللا م ْن أ َْولَي َ‬ ‫﴿والَ تَ ْرَك ُنوْا ِإَلى الذ َ‬
‫ين َ‬ ‫َ‬
‫نص ُرو َن﴾؟ هل كان عرف من حضر تلك الحقبة وأظهروا إسالمهم من هي فاطمة‬ ‫تُ َ‬
‫الزهراء عليها السالم؟ فلماذا لم يثوروا على ابن أبي قحافة ولكنهم الحقاً ثاروا على‬
‫ابن عفان؟ هل ألن ظلم ابن عفان مس من يسمون بالصحابة فتحركوا بينما ظلم‬

‫ص َّب على أهل البيت عليهم السالم ولم يكن هذا شيئاً يعنيهم بأي‬
‫ابن أبي قحافة قد ُ‬
‫حال من األحوال؟ فحقيقة فإن موقف من يسمون بالصحابة الخائن للحق والناكث‬
‫للعهد والراكن إلى الذين ظلموا ما هو اال تجسيد لنفسية أقطاب السقيفة‪ .‬لذلك‬
‫فالباحث الذي يتعمق في التاريخ يعتبر أن األغلبية الساحقة ممن يسمون بالصحابة‬

‫تحولوا بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إلى جنوٍد للباطل أو صامتين عن‬

‫الحق بل وخاذلين له لذلك خدموا االنقالبيين ولم ينصروا أهل البيت عليهم السالم بل‬
‫ناصر األغلبية الساحقة ممن يسمون بالصحابة الباطل وأهله وخذلوا الحق وأهله‪.‬‬

‫فهل سمع اغلبية من يسمون بالصحابة بقول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لعمار‬

‫بن ياسر رضي اهلل عنهما‪" ،‬يا عمار إذا رأيت علياً قد سلك وادياً وسلك الناس وادياً‬
‫غيره فاسلك مع علي‪ ،‬ودع الناس فإنه لن يدلك على ردى‪ ،‬ولن يخرجك من هدى"؟‬

‫هل سمع أغلبية الصحابة قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في أمير المؤمنين‬
‫‪7‬‬
‫اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة"؟‬

‫هل سمعوا قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪،‬‬
‫"انت يا علي وشيعتك خير البرية"؟‪ 8‬أين هم من هذه النصوص المقدسة التي تأمر‬

‫الناس بأن يجتمعوا حول أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ألنه يمثل الحق؟‬

‫سمون الصحابة أهل البيت عليهم السالم؟ لماذا كان موقفهم تجاه‬
‫لماذا لم ينصر من ُي َ‬
‫أهل البيت عليهم السالم موقفاً سلبياً بينما كان يتم انتهاك قدسية الدين وإهانة أهل‬
‫الدين أمام أعينهم؟ فهل كان من يسمون صحابة بصفة عامة واألنصار بصفة‬

‫خاصة يوادون أهل البيت عليهم السالم كأجر للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي لم يطلب‬

‫منهم أكثر من ذلك؟ وعندما طلب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم منهم أن يوادوا أهل‬

‫البيت عليهم السالم لم يكن يستهدف أكثر من صياغة مشاعر ووجدان وعواطف‬
 ‫‪296‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الناس الصياغة الفطرية السليمة التي تجعلهم حماة ألهل البيت عليهم السالم وناصرين‬

‫لهم ومتبرئين من أعدائهم وبذلك يكونوا مع الدين‪ .‬إن من يوادد أهل البيت عليهم‬

‫السالم مودة حقيقية فإنه ال يؤذيهم‪ .‬وإن من يوادد أهل البيت عليهم السالم مودة حقيقية‬

‫فإنه ُيواجه من يؤذيهم‪ .‬إن من يوادد أهل البيت عليهم السالم مودة حقيقية فإنه يستعيد‬

‫بعد الظلم عنهم‪ .‬إن يوادد أهل البيت عليهم السالم مودة حقيقية فإنه يتب أر‬
‫لهم حقهم وي ِ‬
‫ُ‬
‫من أعداءهم‪ .‬ولكن أين من يسمون صحابة من كل هذا؟ ففاطمة الزهراء عليها السالم‬
‫ظلمها ابن أبي قحافة وابن صهاك وعصابتهم بينما سكت الناس الذين قيل لنا انهم‬
‫"صحابة"؛ من يسمون أهل القرن األول‪ ،‬وظل أتباع أقطاب السقيفة ساكتين عن‬

‫مظلومية فاطمة الزهراء عليها السالم الى يومنا هذا! فأين من يسمون الصحابة من‬

‫ص َّب على فاطمة الزهراء عليها السالم وأين هم من غضبها الذي هو‬
‫الظلم الذي ُ‬
‫غضب للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وغضب هلل تعاىل؟ ولماذا ركنوا إلى الذين ظلموا‬

‫العترة عليهم السالم؟ ألم يخافوا أن تمسهم النار؟ لماذا لم يقولوا قول حق البن أبي‬

‫ظْلم للنبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫ظْل َمهم لفاطمة عليها السالم هو ُ‬
‫قحافة وابن صهاك بأن ُ‬
‫وسلم وأنهم بذلك يؤذون النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأن من يؤذي النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم يؤذي هللا تعاىل؟ ألم يخاف الظالمون من اآلية القرآنية التي تعتبر أن من‬

‫يؤذي النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وهللا تعاىل ملعون في الدنيا واآلخرة؟ أين كانوا هم‬

‫من ِاتباع حديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي قال‪" ،‬تركت فيكم ما إن تمسكتم‬

‫ظلم أهل البيت عليهم السالم‬ ‫‪9‬‬

‫به لن تضلوا أبدا‪ -‬كتاب هللا وعترتي أهل بيتي"؟ هل ُ‬
‫أو قبول الظلم عليهم أو التزام الصمت تجاه ذلك الظلم الذي يقع عليهم يمكن أن‬
‫يفعله الذي يحبهم أو يتبعهم؟ لماذا ذلك الوجوم الغريب والمريب الذي ضرب عامة‬
‫المهاجرين واألنصار‪ ،‬إال من رحم هللا تعاىل‪ ،‬في اعقاب السقيفة بينما كان المنقلبون‬

‫يهاجمون بيت العترة عليهم السالم ويهددون بحرقهم وقتلهم؟ هل ترتاح أمة وهي ترى‬

‫فاطمة عليها السالم مظلومة وحزينة وغاضبة وساخطة؟ ألم يرسم من يسمون صحابة‬

‫انطباع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في عقلهم ووجدانهم بينما كانوا يرون فاطمة عليها‬

‫السالم مظلومة وحزينة وغاضبة وساخطة؟ ألم يتذكروا انطباع النبي صلى اهلل عليه‬
 ‫‪297‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وآله وسلم حول وحشي حتى بعد أن أعلن أنه مسلم؟ ماذا كان سيكون موقف النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم لو أعاده هللا تعاىل كما أعاد موسى عليه السالم وعرف ما حدث‬

‫لدينه وعترته عليهم السالم كما عرف موسى عليه السالم ما فعله اتباع السامري بدينه‬

‫وأخيه هارون عليه السالم؟ وإذا كان من يسمون صحابة قد أ ِمنوا عودة النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم بنفسه هل أ ِمنوا عذاب يوم القيامة والخزي الذي سيحيط بهم في ذلك‬

‫اليوم؟ ألم يحذروا من أن يكونوا من ضمن من سيقول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫عنهم‪" ،‬أصحابي أصحابي" بينما ُيساقون الى النار؟ ما هذه الجرأة على هللا تعاىل‬

‫ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم وعترته الطاهرة عليهم السالم؟ إن كل الدالئل تشير أن‬

‫غالبية أولئك الذين يسمون الصحابة لم يدفعوا اجر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫ولم يردوا جميله؛ ال في دينه وال في قرباه‪ .‬وهذا يدحض قول بعض المدعين إن‬

‫كل جيل الصحابة هم ثمار تربية النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أو ما يسمى بجيل‬
‫القرن األول‪ .‬وهذا قول غير حقيقي ويجسد جهالً مزمنا بالتاريخ المحقق‪ .‬بل كان‬
‫فيهم المنافق والطليق والخائن والناكث والكاذب والظالم والمفتري والناهب و ِ‬
‫المتقمص‬
‫لما هو غير مناسب له وأن معظمهم لم يستفيدوا من البعثة النبوي ًة‪ .‬وهذا يوضح‬

‫أن مهام النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كان التبليغ فقط كما َّبينه القرآن‪ .‬فقد جعل‬

‫ومنذر ومبلغاً فقط بينما رفضت حقبة‬

‫اً‬ ‫مبشر‬
‫اً‬ ‫هللا تعاىل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫ما بعد النبوة القائم بالتأويل؛ أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬ولألسف كان‬
‫ذلك ضربة قاصمة للدين وضعت األسس القوية لتحريفه‪ .‬فمن أخذ من ذلك البالغ‬

‫وناص َرهم وتب أر من‬

‫َ‬ ‫االلهي واتبع أحسنه ووالى عدل القرآن؛ العترة عليهم السالم‪،‬‬
‫وغير من نفسه إلى األفضل فهو من المؤمنين أما من أعرض عن ذلك‬ ‫أعدائهم َّ‬
‫وتظاهر باإلسالم وتولى الظالمين والناكثين والغادرين والخائنين والمنافقين فهو‬
‫منهم‪.‬‬

‫وهكذا تناسى أغلبية الصحابة عهود هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫وخذلوا أهل البيت عليهم السالم ولم ينصروهم‪ .‬وكانت الشهور األخيرة من حياة فاطمة‬

‫عليها السالم تعج بمشاهد خذالن الصحابة للدين وأهل الدين‪ .‬وهكذا رحلت فاطمة‬

‫عليها السالم وهي تحمل معها انطباعات تشبه تلك االنطباعات التي حملها النبي‬
 ‫‪298‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم عن غالبية من هم حوله في أيامه األخيرة‪ .‬بل ان الواقع بعد‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم هو مصداق لقول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪،‬‬
‫اعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب‬ ‫شبر بشبر وذر ً‬
‫"لتتبعن سنن من كان قبلكم ًا‬
‫تحذير آخ اًر اطلقه‬
‫اً‬ ‫لسلكتموه‪ ".‬باإلضافة الى ذلك فإن من يسمون الصحابة قد أهملوا‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم حينما خاطبهم قائالً‪" ،‬العرفنكم ترجعون بعدي ًا‬
‫كفار‬
‫يضرب بعضكم رقاب بعض‪ ".‬حقاً لقد فعل من يسمون الصحابة كل ما حذرهم منه‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فقد إنتهكوا الدين وحرفوه‪ .‬لقد أصبحوا كشعب السامري‬
‫بمظهر ديني فقط وطقوس ال عالقة لها بالدين االصيل‪ .‬لذلك يرى الباحث والمتدبر‬
‫في التاريخ اآلن أن غالبية من تلقوا الرسالة االسالمية أصبحوا كأتباع السامري؛‬

‫متهودون‪ .‬وهكذا تحقق قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إن أكثرية من‬
‫مسلمون ِ‬
‫تلقى التبليغ سيدخل جحر االمم السابقة الذين حرفوا دينهم وأن منهم من لن يقابل‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم مرة أخرى أبداً وأن أولئك الذين سيبقون مع النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم بعد ذلك هم قليل؛ كهمل النعم‪ .‬وبالفعل نرى اآلن اعتراف‬
‫القيادات الصهيونية أن من حكموا الجزيرة العربية خالل العقود الماضية لم يعادوا‬
‫الصهاينة المغتصبين ولم ينصروا المسلمين أبداً‪ .‬وها نحن اآلن نرى مهلكة آل‬
‫سعود القريشية الجاهلية البدوية النجدية تركض "ركض قريش" لتقيم تجمع أحزابي‬
‫جديد يعادي الدين وأهل الدين وهي قد فشلت في إقامة مجتمع مدني متحضر حتى‬
‫بعد أن كانت ومازالت من أكبر منتجي النفط ألكثر من خمسين سنة‪ .‬بالفعل فإن‬

‫مثل هؤالء البدو األعراب الجاهليون هم احفاد من آذوا النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫أذى لم يتأ َذ بمثله نبي من قبله ومازالوا يؤذون أتباع النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫وسلم ً‬
‫وسلم إلى يومنا هذا تنكيالً وقتالً وتفجي اًر لم ينج منه حتى االطفال‪.‬‬

‫وكل ذلك كان نتيجة لحقيقة أن غالبية األمة التي تركها النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم كانت أمة سهلة االستحمار واالستبغال واالستحماق‪ .‬لذلك أصبحوا‬
‫سهل التعمية واالستخفاف الى يومنا هذا وقد كان األعراب منذ األزل كذلك‪ .‬فمبدأهم‬
‫السياسي هو انهم مع من غلب حتى ولو كان مخطئاً‪ .‬لذلك فإنهم خذلوا الحق‬
‫ونصروا باطل اقطاب السقية وإال فأين أكثر من مئة ألف صحابي الذين حضروا‬

‫حجة الوداع وغدير خم وتنصيب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليفة للنبي‬
 ‫‪299‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ أين موقفهم من الحق وأهل الحق؟ كيف يسيطر على الحق‬
‫حفنة من المهاجرين وخمسمائة من قبيلة أسلم األعرابية ويضعوا لبنات االنقالب‬
‫على الدين وتحريفه؟ هل قام من يسمون الصحابة بمسؤولياتهم؟ وهل أوفوا بما‬
‫عاهدوا عليه هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ هل كان اولئك الذين يسمون‬

‫صحابة يفهمون النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أم أن أكثرهم كان يستمع إليه لكنهم كانوا‬

‫ال يمتلكون عقوالً تفهم ما يقوله النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ كيف ُي َ‬
‫هاجم دار فاطمة‬

‫الزهراء عليها السالم وهو دار النبوة ومهبط الوحي ومع ذلك لم يتحرك أحد لنصرتها؟‬

‫إن الواقع الذي ساد ُقَبيل استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وبعده قد سكت عنه‬
‫التاريخ ولذلك يحيطه غموض غريب يكشف ضخامة حجم التمرد واالنقالب على‬
‫الدين‪ .‬وبما أن المنقلب قد كتب التاريخ فإنه استطاع حجب الكثير من الحقائق!‬
‫فهنا نرى أن غالبية الصحابة خانوا األمانة وكان أكثر المستهدفين من الصحابة‬

‫هم من أظهروا‪ ،‬بطريقة أو بأخرى‪ ،‬التأييد ألهل البيت عليهم السالم‪ .‬عمد أقطاب‬

‫السقيفة إلى قتل مثل هؤالء الصحابة الموالون ألهل البيت عليهم السالم في حروب‬
‫افتعلها اقطاب السقيفة بتحريك طالئع الجاهلية الثانية من أمثال خالد بن الوليد‬

‫وعكرمة بن ابي جهل وزياد بن لبيد وغيرهم لقتل المؤمنين الموالون ألهل البيت عليهم‬

‫السالم‪ .‬فقد استطاع أقطاب السقيفة افتعال الحروب وإبادة الناس في تلك الحقب‬
‫ليس فقط لمحاربة اإلسالم والمسلمين الحقيقيون بل أيضاً لخلق هوة نفسية بين‬
‫اإلسالم وغير المسلمين‪ .‬ولذلك نجحت تلك الجهود التي ساهمت فيها عائشة‬
‫و َّتوجها الطليق معاوية بصد تقدم اإلسالم إلى أوروبا والبالد األخرى‪ .‬حيث كانت‬
‫أجندة السقيفة تهيئ الطليق معاوية ليكون على سدة الجاهلية الثانية الحقاً‪ .‬ولذلك‬
‫فإن السقيفة وأقطابها ومن ناصرها هم بغاة وناكثون مهدوا الطريق لمن رسخ البغي‬
‫الحقاً‪ .‬فقد أكمل الطليق معاوية تأسيس الدولة العلمانية الحاكمة على المسلمين‬
‫والتي وضع أساسها أقطاب السقيفة‪ .‬لذلك يرى الغرب اآلن أن لمعاوية وجذوره‬
‫السقيفية دور كبير في حجب وصول اإلسالم األصيل إلى الغرب‪ .‬وهكذا فبنفس‬

‫القدر الذي سكت معاصرو النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم على االنقالب االنحرافي‬
‫والتحريفي فقد استطاع اتباع المنقلبين أيضاً تغييب الحقائق عن الناس على مر‬
‫التاريخ ليظل الناس ساكتين عما حدث وكأن أمر الدين ال يعنيهم‪.‬‬
‫‪300‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬كتاب سليم ابن قيس الهاللي‬
‫‪ .2‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .3‬الخصال للصدوق‬
‫‪ .4‬تاريخ اليعقوبي‬
‫‪ .5‬المصدر السابق‬
‫‪ .6‬المصدر السابق‬
‫‪ .7‬الدر المنثور للسيوطي‪ ،‬تفسير فتح القدير للشوكاني‬
‫‪ .8‬تفسير الطبري‬
‫‪ .9‬مالك في الموطأ‪ ،‬الترمذي‪ ،‬مسند عبد الحميد‬
 ‫‪301‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫استشهاد فاطمة الزهراء عليها السالم والمغزى الوجودي من‬

‫غياب مكان مرقدها المقدس‬

‫حاصر المرض والوهن والحزن فاطمة عليها السالم من أثر اعتداء‬

‫أقطاب السقيفة عليها و ْقتلهم لجنينها في رحمها‪ .‬يقول اإلمام الصادق عليه السالم‪،‬‬
‫"فأسقطت محسناً ومرضت من ذلك مرضاً شديداً‪ 1".‬وكان ذلك هو السبب في‬

‫استشهادها‪ .‬ويقول اإلمام عليه السالم زين العابدين عن أبيه الحسين عليه السالم قال‪،‬‬
‫"لما مرضت فاطمة بنت رسول هللا أوصت علي بن أبي طالب أن يكتم أمرها‬
‫ويخفي خبرها وال يؤذن أحداً بمرضها‪ 2".‬ألنها يئست من أهل المدينة الذين طلبت‬

‫نصرتهم لكنهم لم ينصروها بل خذلوها كما خذلوا امير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم فلم ترغب في رؤيتهم‪.‬‬

‫ويسرد التاريخ سطور مؤلمة وحزينة لليوم األخير من حياتها ولحظات‬
‫مواراتها الثرى َيبكي بها كل من يقرأها ويمتلىء قلبه أنيناً وحزناً دائماً‪ .‬فقد رأت‬

‫فاطمة الزهراء عليها السالم في منامها في آخر يوم من حياتها أباها النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم يقول لها‪" ،‬هلمي إلي بنية فإني إليك مشتاق! فقالت‪ :‬وهللا إني ألشد‬
‫شوقاً إليك فقال لها‪ :‬أنت الليلة عندي‪ 3".‬وقامت من غفوتها وبدأت تستعد لالنتقال‬

‫إلى أبيها صلى اهلل عليه وآله وسلم وهي تحمل بين جنبتيها فرحاً بلقائه ولكنها مشفقة‬

‫على صغارها الذين ستفارقهم‪ .‬لذلك أوصت زوجها امير المؤمنين اإلمام علياً عليه‬

‫السالم بأن يتزوج بابنة أختها أُمامه ألنها ستكون لولدها مثلها‪ .‬كما أوصت أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم أن يغسلها من دون أن يكشف جسدها ويجهزها‬
‫ويدفنها ليالً وأال يصلي عليها ابن أبي قحافة وابن صهاك والتي كانت تدعو عليهما‬
‫في كل صالة تصليها وال يحض ار مواراتها الثرى‪.‬‬

‫هكذا استشهدت فاطمة عليها السالم مقهورة مظلومة‪ ،‬في ربيع العمر وانتقلت‬

‫فاطمة الزهراء عليه السالم إلى جوار أبيها صلوات اهلل وسالمه عليه ممتلئاً بالحزن‪ .‬فقال‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬بمن العزاء يا بنت محمد؟ ‪ ....‬اللهم إنها‬
 ‫‪302‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ظلِ َمت فاحكم لها يا أحكم الحاكمين‪ 4".‬كما‬

‫قد أوحشت فآنسها‪ ،‬وهجرت فصلها‪ ،‬و ُ‬
‫قال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬اللهم إنها أمتك وبنت رسولك وخيرتك‬
‫من خلقك‪ ،‬اللهم لقنها حجتها‪ ،‬وأعظم برهانها وأعل درجتها‪ ،‬وأجمع بينها وبين‬
‫محمد صلى هللا عليه وآله وسلم‪ 5".‬وعندما جن الليل جاء بعض المخلصين من‬

‫الصحابة أمثال سلمان الفارسي رضوان اهلل تعاىل عليه وأبو ذر الغفاري رضوان اهلل تعاىل‬

‫عليه والمقداد وعمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليه وصلوا مع أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم عليها ثم أنزلها أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في اللحد‬
‫وقال‪" ،‬بسم هللا الرحمن الرحيم‪ ،‬بسم هللا وباهلل وعلى ملة رسول هللا محمد بن عبد‬
‫هللا‪ ،‬سلمتك أيتها الصديقة إلى من هو أولى بك مني‪ ،‬ورضيت لك بما رضي هللا‬

‫لك‪ 6".‬ثم ق أر أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬منها خلقناكم وفيها نعيدكم‬

‫ومنها نخرجكم تارة أخرى‪ 7".‬وبعد أن وضعها أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫في لحدها وأهال عليها التراب‪ ،‬هاج به الحزن العميق فتوجه إلى مرقد النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله يقول‪" ،‬السالم عليك يا رسول هللا عني وعن ابنتك النازلة في جوارك‪،‬‬
‫والسريعة اللحاق بك‪ ،‬إلى أن يقول‪ :‬فإنا هلل وإنا إليه راجعون‪ ،‬فلقد استرجعت‬
‫الوديعة‪ ،‬وأخذت الرهينة‪ .‬أما حزني فسرمد‪ ،‬وأما ليلي فمسهد‪ ،‬إلى أن يختار هللا‬
‫لي دارك التي أنت بها مقيم‪ ،‬وستنبئك ابنتك بتفاخر أمتك على هضمها‪ ،‬السؤال‪،‬‬
‫واستخبرها الحال‪ ،‬هذا ولم يطل العهد ولم يخل منك الذكر‪ ،‬والسالم عليكما سالم‬
‫مودع ال قال وال سئم‪ 8"...‬ثم سوى في البقيع عدداً من القبور كتمويه حول مرقد‬

‫الزهراء عليه السالم وال حول وال قوة اال باهلل العلي العظيم‪ .‬حيث ان هذا يعكس واقع‬
‫االرهاب السقيفي الداعشي الذي يستهدف حتى القبور‪.‬‬
‫وهكذا فارقت فاطمة عليها السالم هذه الدنيا وهي تحمل كماً هائالً من الحزن‬
‫واأللم والشعور بالظلم واإلشفاق على مصير الدين‪ .‬وقد فارقت هذه الدنيا وهي لم‬

‫تتجاوز العشرين من عمرها‪ .‬أال تدل هذه المغادرة السريعة لفاطمة الزهراء عليها‬

‫السالم من هذه الدنيا أنها واجهت مآسي قاتلة ومميتة تحكي هول الخيانة والنكوث‬
‫والمظلومية من أقطاب السقيفة وأولئك الذين يسمونهم "صحابة"؟ ففلذة كبد النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وبضعته وسيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة وزوجة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وأم اإلمام الحسن عليه السالم واإلمام الحسين‬
 ‫‪303‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليه السالم تموت مظلومة ولم تعش بعد والدها النبي صلى اهلل عليه وآله سوى بضعة‬

‫أشهر! ألم تمت فاطمة عليها السالم وهي غاضبة من ابن أبي قحافة وابن صهاك؟‬

‫ألم تمنع فاطمة عليها السالم ابن أبي قحافة وابن صهاك من المشاركة في الصالة‬
‫عليها أو تشييع جثمانها؟ ألم تُو َارى الثرى ليالً في قبر غير محدد وال يعرف اإلنسان‬

‫الذي يدعي أنه من أتباع النبي صلى اهلل عليه وآله مكان مرقدها الطاهر اآلن؟! ألم‬

‫يقل النبي صلى اهلل عليه وآله أنها قطعة منه؟ أال نزور النبي صلى اهلل عليه وآله؟‬

‫فكيف ال نعرف مكان مرقد القطعة من النبي صلى اهلل عليه وآله حتى نزورها؟ فإذا‬

‫كنا حريصون على زيارة مرقد النبي صلى اهلل عليه وآله أليست فاطمة عليها السالم‬

‫قطعة منه وتستحق الزيارة؟ كيف يمكننا ان نهجر فاطمة عليها السالم بهذه الطريقة‬
‫القاسية؟ من الجاني الذي صنع هذا الحال؟ لماذا عامل ابن أبي قحافة وابن صهاك‬
‫فاطمة عليها السالم بهذه الطريقة الوحشية البربرية؟ إن مواراة فاطمة عليها السالم الثرى‬
‫ليالً وجهل الناس بمكان مرقدها الطاهر ِ‬
‫يبين المآسي المرعبة واجهها أهل البيت‬

‫عليهم السالم لكن سكت عنها التاريخ الكهنوتي وأهملها! فاستَ ِمع إلى شاعر أهل‬
‫البيت عليهم السالم األزري الذي ي ِ‬
‫بكي قلب كل من يحمل وداً حقيقياً لقربى النبي‬ ‫ُ‬
‫صلى اهلل عليه وآله‪ .‬حيث يقول‪:‬‬

‫بضعة المصطفى ويعفى ثراها‬ ‫*‬ ‫فـألي األمـ ـور تـدف ـن ل ـي ـال‬
‫في فم الدهر غصة من جواها‬ ‫*‬ ‫فمضت وهي أعظم الناس شجوا‬
‫‪9‬‬
‫أي قـدس يضـ ـم ـه م ـث ـواه ـا‬ ‫*‬ ‫وثوت ال يرى لها الناس مثوى‬

‫َعلِ َم أقطاب السقيفة بدفن فاطمة عليها السالم فتحركوا بصهاكية ودعشنة‬
‫وبربرية مقيتة لنبش المرقد الطاهر بادعاء الصالة عليها‪ .‬فأي صالة يريد الناكثون‬

‫والخائنون والظالمون والكاذبون واآلثمون أن يصلونها على فاطمة عليها السالم بعد‬

‫أن ينبشوا قبرها ويخرجوها من سترها بينما سمتهم فاطمة عليها السالم أئمة الكفر وال‬

‫إيمان لهم؟ فلما سمع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بذلك خرج غاضباً وهو‬

‫يحمل ذو الفقار وقد أقسم إن اقترب شخص من مكان مرقد فاطمة عليها السالم‬
 ‫‪304‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ليسقين األرض من دماءه‪ .‬فقال ابن صهاك بدعشنة مقيتة ألمير المؤمنين اإلمام‬

‫فقال‬ ‫‪10‬‬
‫علي عليه السالم‪" ،‬ما لك‪ ،‬وهللا يا أبا الحسن لننبشن قبرها ونصلي عليها‪".‬‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بغضب‪" ،‬أما حقي فتركته مخافة أن يرتد‬
‫الناس عن دينهم‪ ،‬وأما قبر فاطمة فوالذي نفسي بيده لئن ُح ِو َل منه حجر ألسقين‬
‫األرض من دمائكم‪ 11".‬فتراجع ابن صهاك وعناصره الدواعشية خوفاً من أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وفي رواية أخرى قال ابن صهاك ألمير المؤمنين‬

‫فرد أمير‬ ‫‪12‬‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬وهللا لقد هممت بنبشها والصالة عليها‪".‬‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بحزم‪" ،‬أما وهللا‪ ،‬مادام قلبي بين جوانحي وذو‬
‫‪13‬‬
‫خوفاً من أمير المؤمنين‬ ‫الفقار في يدي إنك ال تصل الى نبشها‪ ،‬فأنت أعلم‪".‬‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬قال ابن أبي قحافة البن صهاك‪" ،‬اذهب فإنه أحق بها منا‪،‬‬
‫وانصرف الناس‪ 14".‬وكل ذلك يجسد مستوى االستهداف المقيت والعنيد الذي تعرض‬

‫له أهل البيت عليهم السالم من جانب ابن أبي قحافة وابن صهاك‪ .‬وهكذا غادرت‬

‫فاطمة عليها السالم هذه الدنيا الفانية وهي مظلومة ومقهورة‪ .‬وقد كانت تشكو بثها‬

‫الى هللا تعاىل وت أ‬

‫تبر ممن ظلموها لتبقى قضيتها جرحاً مفتوحاً في قلب كل مؤمن‬
‫ويبقى قبرها الغائب‪/‬الحاضر مصدر أسئلة من يريد استجالء الحق والحقيقة التي‬
‫تركتهما واضحة وجلية لمن كان له عقل متدبر وقلب فيه ذرة إيمان‪.‬‬

‫وهكذا استشهدت فاطمة الزهراء عليها السالم وهي غاضبة على ابن أبي‬

‫قحافة وابن صهاك‪ .‬وأن هذا هو موقف فاطمة الزهراء عليها السالم وهو موقف هللا‬

‫تعاىل ونبيه بنص األحاديث التي توضح أن غضب فاطمة الزهراء عليها السالم هو‬

‫غضب هللا تعاىل‪ .‬وإذا لم يكن هناك غضب من جانبها فاطمة الزهراء عليها السالم‬
‫فلماذا كانت تدعو على ابن أبي قحافة وابن صهاك في كل صالة تصليها‬
‫وتقاطعهما حتى أنها منعتهما من حضور الصالة عليها ومواراتها الثرى وأمرت أن‬
‫تتم مواراتها الثرى ليالً وال يعرف أحد إلى يومنا هذا مكان مرقدها؟ وحقاً أن هذا هو‬

‫ما يدمي قلب المؤمن ويمأله ألماً وحسرةً لِما أصاب أهل البيت عليهم السالم ويجعله‬

‫يستشعر هول المأساة التي عايشها أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫فأين مرقد فاطمة الزهراء عليها السالم الذي يهفو إليه قلب كل مؤمن‬
 ‫‪305‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ومؤمنة؟ أليس في عدم معرفة المسلمين مكان مرقد فاطمة الزهراء عليها السالم إدانة‬
‫ابدية البن أبي قحافة وابن صهاك ومن سار على دربهما؟ أليس في عدم معرفة‬

‫المسلمين لمرقد فاطمة الزهراء عليها السالم مدعاة لطرح العديد من األسئلة عن‬

‫الطبيعة البربرية ألولئك الذين اغتصبوا الخالفة بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله والطبيعة الظالمة لحقبة حكمهم؟ أليس في عدم معرفة المسلمين اليوم مكان‬

‫مرقد فاطمة الزهراء عليها السالم داللة واضحة أن النبي صلى اهلل عليه وآله والعترة‬

‫األطهار عليهم السالم قد مروا بظلم وواجهوا اغتصاباً إلرثهم الديني والمادي بواسطة‬
‫منقلبي السقيفة؟ فلو نزلت الرسالة االسالمية في أي أمة أخرى غير أمة العرب؛‬

‫األعراب االغبياء‪ :‬ابناء عمومة قتلة االنبياء والرسل‪ ،‬لكان مرقد فاطمة الزهراء عليها‬

‫السالم موقفاً يشهده الناس على مر الزمن ويتجدد به ايمان المؤمنين ويتقربوا بذلك‬

‫إلى رب العالمين ألن فاطمة الزهراء عليها السالم ليست بأقل قدسية من أصحاب‬
‫الكهف الذين قال المؤمنون في شأنهم‪َ﴿ ،‬لَنتَّ ِخ َذ َّن َعَل ْي ِهم َّم ْس ِجداً﴾‪ 15‬بل أعلى مقاما‬

‫منهم‪ .‬أليست فاطمة الزهراء عليها السالم أرفع مقاماً حتى من الكعبة التي يزورها‬

‫الناس؟ أال يرضى هللا تعاىل لرضى فاطمة الزهراء عليها السالم ويغضب لغضبها؟‬

‫فبماذا سيجيب المسلمون إذا سألهم النبي صلى اهلل عليه وآله يوم القيامة إن كانوا‬

‫يعرفون مكان مرقد فاطمة الزهراء عليها السالم؟ الم يواظب النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫على الذهاب إلى قبر أمه؛ آمنة عليها السالم‪ ،‬ويقف عليه ويبكي في ِ‬
‫بكي أولئك الذين‬‫ُ‬ ‫َ‬

‫كانوا حوله؟ ألم يواظب النبي صلى اهلل عليه وآله على الذهاب إلى أ ُ‬
‫ُحد ويقف على‬

‫قبر حمزة رضي اهلل عنه‪ ،‬سيد الشهداء‪ ،‬ويترحم عليه؟ فماذا سيكون موقف النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله إذا رد المسلمون أنهم لم يكونوا يعلمون مكان مرقد فاطمة الزهراء‬
‫عليها السالم؟ كيف سيشرحون سبب هذا الوضع؟ أليس من العار أال يعرف المسلمون‬

‫اآلن مكان دفن تلك المخلوقة السماوية واإللهية؛ بضعة النبي صلوات اهلل عليهما؟‬

‫أليس في عدم معرفة المسلمين لمكان دفن فاطمة عليها السالم وتشتت مراقد أهل‬

‫البيت عليهم السالم حول العالم داللة واضحة على غربة الدين وأهله وتغريبهما المتعمد‬
‫بواسطة أقطاب السقيفة ومن سار على دربهم؟‬
 ‫‪306‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫لماذا أمرت فاطمة عليها السالم بإخفاء مكان مرقدها الطاهر؟ أليس في‬
‫ذلك عار كبير على ابن أبي قحافة وابن صهاك ومن يواليهما على مر العصور‬

‫وتحكي عمق الجرح الذي تسببا فيه لقلب فاطمة الزهراء عليها السالم؟ وكلنا يعلم‬

‫ماذا يعني غضب فاطمة الزهراء عليها السالم؟ وكلنا يعلم أن النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫قد قال‪" ،‬فاطمة بضعة مني‪ ،‬فمن أغضبها أغضبني‪ ".‬أال ُيعتََبر غضب النبي صلى‬

‫ويؤِذي النبي صلى اهلل عليه وآله‬ ‫اهلل عليه وآله ايذاء له؟ هل يظل من ُيغضب ُ‬
‫ِ‬

‫ويؤِذيه بغضب هللا تعاىل؟ هل‬ ‫مؤمناً؟ أال يبوء من ُيغضب النبي صلى اهلل عليه وآله ُ‬
‫ِ‬
‫ين ُي ْؤُذو َن‬ ‫كان ابن أبي قحافة وابن صهاك يعلمان اآلية القرآنية التي تقول‪ِ َّ ،‬‬
‫﴿والذ َ‬ ‫َ‬
‫ول ّللاِ َل ُه ْم َع َذاب أَلِيم﴾؟‪ 16‬هل كان ابن أبي قحافة وابن صهاك يعلمان قول‬ ‫َرُس َ‬
‫هللا تعاىل‪ِ﴿ ،‬إ َّن الذ َ‬
‫َع َّد َل ُه ْم َع َذاباً‬ ‫ّللاُ ِفي ُّ‬ ‫َّ ِ‬
‫الد ْنَيا َواآلخرة َوأ َ‬ ‫ين ُي ْؤُذو َن َّ َ‬
‫ّللا َوَرُسوَل ُه َل َعَن ُه ُم َّ‬

‫ُّم ِهيناً﴾؟ أال يدل إخفاء أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم مكان دفن فاطمة‬

‫الزهراء عليها السالم بأن القائمين على األمر في ذلك الزمن كانوا دواعش وبرابرة‬
‫ووحوش أزمانهم وال يتوانون عن حفر ونبش القبور وإخراج الموتى وهتك حرمتهم‬

‫وس ْت ِرهم؟ فلماذا حاول ابن صهاك البحث عن مرقد فاطمة عليها السالم ونبشه بالرغم‬
‫ِ‬

‫من ان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أخبره ان فاطمة عليها السالم هي التي‬
‫منعت حضورهم لمراسيم دفنها؟ أال يعلم ابن صهاك إن إنفاذ وصية المتوفى هو‬

‫أحد تعاليم اإلسالم؟ أم هل كانت نية ابن صهاك في نبش مرقد فاطمة عليها السالم‬

‫امتداد النتهاكه لحق الناس في أن يوصوا كما فعل مع النبي صلى اهلل عليه وآله يوم‬

‫رزية الخميس؟ ألم يفهم ابن أبي قحافة وابن صهاك موقف فاطمة الزهراء عليها‬

‫السالم منهما وحتى من ايمانهما باإلسالم عندما امرت المسلمين قائلة‪َ﴿ ،‬فَق ِاتلُوْا‬
‫ِ‬
‫ان َل ُه ْم﴾؟ أال نستطيع أن نقول أن ما فعله ابن صهاك وابن‬ ‫أَئ َّم َة اْل ُكْف ِر ِإَّن ُه ْم الَ أ َْي َم َ‬
‫أبي قحافة كان امتداداً لكيدهما للنبي صلى اهلل عليه وآله وعترته عليهم السالم؟‬
‫في الحقيقة‪ ،‬فقد كان لذلك اإلخفاء المتعمد لمكان مرقد فاطمة الزهراء‬

‫عليها السالم عالقة وثيقة بمقاطعتها ألرباب الدواعش األوائل وغضبها عليهم‪.‬‬

‫باإلضافة الى ذلك‪ ،‬فان الواقع الذي ساد بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫يوضح أن الرسالة االسالمية كانت قد نزلت على أمة أعرابية وجاهلية تحتاج لجراحة‬
 ‫‪307‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫طويلة األمد ومن دون تخدير علها تتعالج بنعمة الرسالة االسالمية من أمراضها‬
‫الجاهلية واألعرابية‪ .‬لكن اتضح أن مرض تلك األمة األعرابية مرض مزمن بل وأنه‬
‫مرض مزمن أكثر من أمراض األمم السابقة لذلك لم يستوعب االعراب النعمة‬
‫اإللهية‪ .‬فال أمل من مثل هؤالء االعراب بل وينتظرون االستبدال المؤكد بأهل الثريا‬

‫والذي وعد به القرآن الكريم ونبيه صلى اهلل عليه وآله‪ .‬والواقع على مر العصور يثبت‬
‫هذا جلياً وإلى يومنا هذا‪ .‬فأمة األعراب هي كالكالب‪ :‬أن تأخذ عليها تلهث وأن‬
‫تتركها تلهث‪ .‬فمن الذي يوالي أتباع السامري اآلن سوى األعراب الجاهليون مع‬
‫كهنتهم الوهابيون النجديون واإلخوانيون المتسربلون نفاقاً بلباس الدين ليستمروا في‬
‫إضالل الناس؟ وتراث من منهم الديني يعج باإلسرائيليات والمتناقضات والكذب‬
‫والتدليس سوى التراث الديني لألعراب الجاهليون بأجسامهم الوهابية والنجدية‬
‫واإلخوانية؟ ومن هم الذين يتعبدون من خالل التزوير والتحريف الديني سوى‬
‫األعراب الجاهليون مع كهنتهم الوهابيون والنجديون واإلخوانيون مما أدى إلى‬
‫تخلفهم العقلي والعقائدي واألخالقي واالجتماعي والسلوكي فجعلهم كالحمير التي‬
‫تحمل أسفارها على ظهرها لكن ال تستطيع االطالع عليها؟ فهؤالء هم نتاجات‬
‫مذاهب مبتدعة ومعتورة سقت الناس جرعات التضليل التي ُب ِذ َرت بذرة شجرتها يوم‬
‫السقيفة ونظائرها مثل رزية الخميس ومعارضة تأمير أسامة وغيرها من الطامات‬
‫والموبقات التي ارتكبها االعراب‪.‬‬

‫بينما إذا نظرنا اآلن إلى أتباع أهل البيت عليهم السالم؛ فمن الذي يقارع‬

‫باطل الماضي والحاضر سوى أتباع أهل البيت عليهم السالم؟ وأين تزدهر باقة‬

‫األخالق والقيم اإلسالمية المتكاملة سوى في المجتمعات التي توالي أهل البيت عليهم‬

‫السالم مواالة مخلصة وخالصة؟ وأين ازدهار مختلف أنواع العلوم سوى مع أتباع‬

‫أهل البيت عليهم السالم الطالبين للثريا؟ ومن هم الذين يستهدفهم اليهود والذين أشركوا‬

‫من األعراب سوى أتباع أهل البيت عليهم السالم؟ فالحق واضح لكل من له مسكة‬

‫عقل!! فالعربي األصيل واالنسان الفطري هو الذي يوالي أهل البيت عليهم السالم‬
‫بينما األعراب هم األعداء التاريخيون ألهل البيت وأتباعهم وسيظلون كذلك ونرى‬
‫ذلك واضحاً اآلن في الحرب المفروضة من جانب األعراب الجاهليين على كل‬

‫أرض تهتف باسم امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪.‬‬

‫وهكذا فإن أقطاب السقيفة لم يستهدفوا الخالفة فقط بل أيضاً مرقد فاطمة‬
 ‫‪308‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليها السالم التي جسدت موقف الرفض لنكوثهم وخيانتهم للنبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫ورسالته ووقفت في وجه انقالبهم على الدين‪ .‬وفي كلتا الحالتين‪ ،‬فإذا كان الناس‬

‫يعرفون مكان المرقد الطاهر أو ال يعرفونه فإن ذلك يختزن نفس ُ‬

‫البعد الرمزي الذي‬
‫ينتج نفس األجوبة التاريخية والروحية والتبيانية ألسئلة سكت التاريخ الكهنوتي‬

‫المزيف عن طرحها أو الدلف فيها لكن تحول واقع استشهاد فاطمة الزهراء عليها‬

‫السالم وغياب موقع مرقدها الطاهر تبياناً وتوضيحاً لكل ما تهرب منه التاريخ‬
‫الكهنوتي المزيف‪ .‬ومثل هذا الحال يحث المؤمنين على البراءة الدائمة ممن ظلم‬

‫وآذى أهل البيت عليهم السالم‪ .‬فالوقائع المحيطة بتوقيت ومكان مواراة فاطمة الزهراء‬

‫عليها السالم الثرى وعدم معرفة المسلمين مكان مرقدها يوضح الطبيعة اإلجرامية‬
‫صبَّت على‬
‫لمن اغتصبوا الخالفة ويدل دالل ًة واضحة على المعاناة التاريخية التي ُ‬
‫أهل البيت عليهم السالم ويوضح أن العداء المعاصر تجاه اتباع أهل البيت عليهم السالم‬

‫كان سيجعل االعداء المعاصرين ألهل البيت عليهم السالم يحاولون فعل ما حاول‬

‫ابن صهاك فعله؛ اال وهو نبش مرقد فاطمة عليها السالم‪ .‬بكلمة اخرى‪ ،‬إذا كان مكان‬

‫المرقد الطاهر لفاطمة عليها السالم معروفاً لظل مستهدفاً إلى يوم القيامة بامتدادات‬

‫أعداء العترة عليهم السالم؛ اتباع ابن أبي قحافة وابن صهاك ومن اتبع طريقهما كما‬
‫نرى اآلن كيف أن نواصب العصر النجديين؛ أتباع الحميراء (قرن الشيطان) وابيها‬

‫ابن ابي قحافة‪ ،‬عندما هدموا آثار العترة عليهم السالم في مقابر البقيع وحول الحقد‬

‫الناصبي بيت النبي صلى اهلل عليه وآله في مكة المكرمة إلى مراحيض وال حول وال‬
‫قوة إال باهلل العلي العظيم‪ .‬كما استهدفوا مراقد األئمة الطاهرين في كربالء والنجف‬
‫وسامراء ودمشق والقاهرة وأماكن اخرى ليفهم الناس عبر األجيال امتدادات األذى‬

‫الجاهلي األعرابي السقيفي المنافق للنبي وعترته الطاهرين صلوات اهلل عليهم امجعني‪.‬‬
‫لذلك كان هناك مغزى وجودياً لإلسالم نفسه من وراء إخفاء مكان مرقد فاطمة‬

‫الزهراء عليها السالم‪ .‬إذ أن ابن صهاك حاول بإجرام حفر ونبش المرقد الطاهر‬

‫وإخراج جثمان الطاهرة ابنة المصطفى عليهما الصلوات والتسليم وهتك سترها بادعاء‬
‫الصالة عليها لوال خوفه من فعل ذي الفقار اإللهي فيه وحامله اإللهي‪ .‬وكان سيفعل‬
‫أتباع أقطاب السقيفة عبر التاريخ أسوأ مما حاول ابن صهاك فعله بغضاً بأحب‬

‫خلق هللا تعاىل للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬وأن جهل الناس بمكان المرقد الطاهر‬
 ‫‪309‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫لفاطمة الزهراء عليها السالم إلى اآلن لهو داللة واضحة إلى النوعية الجاهلية ألخالق‬
‫المغتصبين للخالفة ومن سار على دربهم الذين كانوا ومازالوا مستعدين على فعل‬

‫أي شيء إلزالة آثار اهل هللا تعاىل الذين هم فوق األرض وتحت االرض من ذاكرة‬

‫الناس لذلك بقيت فاطمة عليها السالم وموقفها ومكان مرقدها في كل ضمير حي‬

‫حتى ولو غابت فاطمة عليها السالم وغاب مكان مرقدها ليظل الظلم والتنكيل الذي‬

‫واجهه أهل البيت عليهم السالم وصمة عار في جبين الظالمين والخائنين والمجرمين‬
‫والناكثين وتحذير لمن يأتي الحقاً من اتخاذ الظالمين والخائنين والمجرمين والناكثين‬

‫أولياء له‪ .‬ان مأساة فاطمة الزهراء عليها السالم والظلم الذي ُ‬
‫ص َّب عليها هما الوقود‬
‫الذي يحرك العقول والقلوب والضمائر للبحث عن االسالم األصيل؛ االسالم‬

‫االصيل الذي أدى االنقالب عليه إلى صب المآسي على فاطمة الزهراء عليها السالم‬

‫وذريتها األطهار عليهم السالم وتحريف الدين برمته‪.‬‬

‫فالمصائب التي صبت على فاطمة عليهم السالم وبقية أهل البيت عليهم‬

‫السالم يجعل المتناول للتاريخ يقول‪ :‬يا لهول المصيبة التي ارتكبها ابن أبي قحافة‬

‫وابن صهاك في حق بضعة النبي صلى اهلل عليه وآله رغم أن النبي صلى اهلل عليه‬

‫ومع ذلك كسروا خاطر الِبضعة‬ ‫‪17‬‬

‫وآله قال تك ار اًر‪" ،‬أذكركم هللا في أهل بيتي‪".‬‬

‫الشريفة وهضموا حقها وآذوها وأغضبوها كما كسروا خاطر النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫الشريفة يوم رزية الخميس ويوم ذهب يجر قدميه متكئاً على ساندين لينزع ابن أبي‬
‫قحافة من إمامة الناس في الصالة‪ .‬انها مآسي تجعل دموع المؤمن منهمرة وقلبه‬

‫يدمي وكبده يتفطر مادام حياً حزناً على ما أصاب أهل البيت عليهم السالم‪ .‬إن كل‬

‫ص َّب على فاطمة عليها السالم يبكي بل وينتحب ألنه يدرك‬

‫من يق أر عن الظلم الذي ُ‬
‫كم المعاناة التي أصابت فاطمة عليها السالم في أعقاب استشهاد النبي صلى اهلل‬

‫ص َّب على فاطمة الزهراء عليها السالم تهد كيان كل مؤمن‬

‫عليه وآله‪ .‬فالظلم الذي ُ‬
‫وتدمي قلبه‪ .‬كما أن من يق أر مظلومية فاطمة الزهراء عليها السالم يدرك ضخامة‬
‫التضليل الذي حاول أقطاب السقيفة وكهنتهم صبه على قلوب وعقول الناس حتى‬
‫تقمص عباءة الدين وأصر على‬ ‫صب التاريخي والنهب الذي َّ‬ ‫للن ْ‬
‫يصبحوا أتباعاً ُ‬
‫ص َّب على‬
‫اختيار الضاللة لالمة‪ .‬إن المؤمن الحقيقي الذي يق أر عن الظلم الذي ُ‬
 ‫‪310‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فاطمة الزهراء عليها السالم يتخذ موقفاً مندداً بابن أبي قحافة وابن صهاك ويتب أر‬

‫منهما بل ويت َّبنى موقف فاطمة عليها السالم؛ يدعو على ابن أبي قحافة وابن صهاك‬

‫في كل صالة يصليها‪ .‬فهذا هو الذي فعلته فاطمة الزهراء عليها السالم وهذا هو‬
‫الذي يجب أن يتخذه كل مؤمن ومؤمنة نموذجاً ويقتدي به‪ .‬فإن المؤمن الحقيقي‬

‫ص َّب على فاطمة الزهراء عليها السالم فان قلبه يتفطر‬

‫الذي يتعرف على الظلم الذي ُ‬
‫ويشعر بوجوم وحزن عميق ألن األمر يختص ليس فقط بطعامها وطعام اطفالها؛‬

‫ريحانات النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأسباطه‪ ،‬بل أيضاً بالدين االسالمي األصيل‬

‫الذي يقوم بأمره العترة الطاهرة عليهم السالم‪ .‬وقد عمد أقطاب السقيفة على محاصرة‬

‫أهل البيت عليهم السالم اقتصادياً واجتماعياً‪ .‬كما مهد أقطاب السقيفة الطريق للطلقاء‬

‫صُّفوا أهل البيت عليهم السالم جسدياً ويشوهوا صورتهم ويزيفوا الدين‬
‫وأتباعهم َلي َ‬
‫اإلسالمي‪ .‬لذلك فمن قتل امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم واإلمام الحسن عليه‬

‫السالم واإلمام الحسين عليه السالم وبقية العترة الطاهرة عليهم السالم هما ابن ابي قحافة‬
‫ودقق في مدى‬‫وابن صهاك وليس غيرهما‪ .‬فتمعن أيها القارئ في أحداث التاريخ ِ‬

‫الظلم واالذى الذي ارتكبه ابن أبي قحافة وابن صهاك في حق أهل البيت عليهم‬

‫السالم والذي له آثاره على جميع الناس على مر العصور‪ .‬فإذا تمعن القارئ في‬

‫احداث التاريخ بقلب وعقل مفتوح‪ ،‬فإنه لن يجد خيا اًر إال أن يقول‪ :‬أال لعنة هللا تعاىل‬

‫على الظالمين الذين ظلموا فاطمة الزهراء عليها السالم وبعلها عليه السالم وبنيها عليهم‬

‫السالم وتسببوا في مآسي أهل البيت عليهم السالم وحرفوا االسالم االصيل وجعلونا‬
‫نرث نسخة مزورة من اإلسالم السقيفي النجدي الحميرائي ولذلك عشنا في الضالل‬
‫عقوداً من حياتنا‪.‬‬
‫فالمؤسف حقاً أنني تربيت في بيئة يسود فيه الكذب والترهات على منبر‬
‫المسجد ومنظومة التعليم واإلعالم وحتى إذا عاش االنسان لمائة عام فإنه لن يسمع‬
‫عن غدير خم وال عن رزية الخميس‪ ،‬الخ‪ .‬أال يوضح هذا السكوت أنهم يقفون الى‬

‫جانب ابن أبي قحافة وابن صهاك ويشاركون في اخفاء مآسي أهل البيت عليهم السالم‬
‫لكي يحموا اصنامهم البشرية؟ فلماذا كتموا عنا الحقيقة إذا كانوا يعرفونها؟ لماذا لم‬
‫يصرحوا بها لنا إذا كانوا يدركونها؟ هل هم جزء من البالط السقيفي أم أنهم‪ ،‬جهالً‪،‬‬
‫ورثوا التزييف ويتعبدوا من خالل التحريف وال يعلمون أنهم يتبعون ديناً مزيفاً؟ هل‬
 ‫‪311‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫هم جزء من االنقالب الفلتوي على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وعلى الدين أم نحن‬
‫شعب نعيش على هامش التاريخ ونتبع الضالين ونسير معهم حيثما ساروا وال‬
‫نستطيع أن نستبين سبيل الحق بأنفسنا؟‬

‫ص َّب على‬ ‫لكن بحمد هللا تعاىل‪ ،‬فقد َ‬

‫كشَفت لي أحداث التاريخ الظلم الذي ُ‬
‫فاطمة الزهراء عليها السالم بصفة خاصة وأهل البيت عليهم السالم بصفة عامة‪ .‬فقد‬

‫عاهدت نفسي أن أتخذ موقف فاطمة عليها‬

‫ُ‬ ‫اكتشفت حقائق كنت أجهلها‪ .‬لذلك فقد‬

‫السالم من ابن أبي قحافة وابن صهاك العناً لهما‪ ،‬كما فعلت فاطمة عليها السالم‪،‬‬
‫ومندداً بهما ومتبرئاً منهما‪ .‬كما أن حقائق التاريخ أمانة في عنقي وسأبلغها بكل ما‬
‫تحمل من وزنها التدبري والوجداني والعاطفي واألخالقي والمشاعري من دون اية‬
‫تقية أو مواربة أو لف أو دوران‪ .‬فاألمر أمر دين؛ إما جنة أو نار‪ ،‬ولذلك ال يمكن‬
‫أن أكتم الحق أبداً‪ .‬ال يمكن أن أكون ظهي اًر للمجرمين‪ .‬ال يمكن أن أركن إلى أولئك‬

‫الذين ظلموا وإال فستمسني النار‪ .‬ال يمكن أن أواد من حاد هللا تعاىل ورسوله صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم أبداً‪ .‬والحقيقة أمانة في أعناقنا و ِمْلك لكل انسان‪ .‬يأمرنا هللا تعاىل‬
‫أن نؤدي األمانات إلى أهلها ونبلغ رساالته‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬دالئل اإلمامة للطبري‬
‫‪ .2‬بشارة المصطفى لشيعة المرتضى لعماد الدين أبي جعفر محمد بن أبي القاسم‬
‫الطبري‪ ،‬أمالي المفيد‪ ،‬أمالي الطوسي‬
‫‪ .3‬بحار األنوار للمجلسي‬
‫‪ .4‬بحار األنوار للمجلسي‪ ،‬المقرم في وفاة الصديقة الطاهرة الزهراء‬
‫‪ .5‬بحار األنوار للمجلسي‬
‫‪ .6‬المقرم في وفاة الصديقة الطاهرة الزهراء‪ ،‬بحار األنوار للمجلسي‬
‫‪ .7‬سورة طه‪55 :‬‬
‫‪ .8‬شرح النهج البن أبي الحديد‬
‫‪ .9‬القصيدة األزرية لمحمد كاظم األزري‬
‫‪ .10‬الطبري في دالئل اإلمامة‬
‫‪ .11‬الطبري في دالئل اإلمامة‪ ،‬أحمد الهمداني في فاطمة الزهراء بهجة قلب‬
‫المصطفى‬
‫‪ .12‬اختصاص المفيد‬
‫‪312‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .13‬المصدر السابق‬
‫‪ .14‬اختصاص المفيد‪ ،‬المجلسي في البحار من االختصاص‬
‫‪ .15‬سورة الكهف‪21 :‬‬
‫‪ .16‬سورة التوبة‪61 :‬‬
‫‪ .17‬مسند أحمد‪ ،‬الطبراني في المعجم الكبير‬
 ‫‪313‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أمير المؤمنين المام علي عليه السالم لم يبايع أقطاب‬

‫السقيفة أبدا‬

‫اغتصب ابن أبي قحافة الخالفة الشرعية من أهلها‪ .‬وبذلك أصبح‬

‫على سدة أمر هو ليس بأهله بل كان متقمصاً له كما قال أمير المؤمنين اإلمام‬
‫علي عليه السالم‪ .‬وبما أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد َّ‬
‫حذر الناس من أن يتقدموا‬
‫على أهل البيت عليهم السالم وعليه فإن ُّ‬
‫تقدم أقطاب السقيفة وكل من اتبع دربهم‬

‫على أهل البيت عليهم السالم يجعل عهود أقطاب السقيفة عهوداً باطل ًة وال عالقة لها‬
‫بالحق أبداً‪ .‬وبالتأكيد سيكون الواقع المنبثق من تلك العهود الباطلة هو واقع باطل‬
‫بكل جوانبه لذلك ال يمكن ألهل الحق أن يبايعوه ويرتضوا به‪ .‬لقد ادعى كهنة‬

‫البالط السقيفي أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم قد بايع ابن أبي قحافة بعد‬

‫استشهاد فاطمة عليها السالم‪ .‬وهذا هو الكذب بعينه‪ .‬فأمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم اعتبر أن مخرجات السقيفة باطلة ولذلك ال يمكن له أن يبايع الباطل‬

‫أبداً‪ .‬فأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم مع الحق وأن الحق معه وأنه مع القرآن‬

‫وأن القرآن معه وعليه فال يمكن ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أن يبايع‬

‫الباطل مهما كانت قوة الباطل‪ .‬فكيف يقبل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫بأقطاب السقيفة ويبايعهم‪ .‬ألم يرفض أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عندما‬
‫عرضوا عليه األمر بشرط اتباع سيرة أقطاب السقيفة فضحى بكرسي الخالفة حتى‬
‫ال يبايع على ِاتباع سيرة منحرفة اسسها ابن ابي قحافة وابن صهاك؟ فهل يمكن‬

‫أن يكون أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم قد بايع أُناساً رفض الحقاً اتباع‬

‫سيرتهم ألنها منحرفة؟ أليست تلك ازدواجية معايير وأمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم بريء منها وال يمكن أن يقع فيها أبداً؟ ما الذي يجبر أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم على مبايعة ابن أبي قحافة أو من أتى بعده ويرفض بعد ذلك اتباع‬

‫سيرتهم؟ ولذلك فإن مقولة أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم قد بايع ابن أبي‬

‫قحافة بعد استشهاد فاطمة عليها السالم لهي فبركة وكذب واضح من أجل إعطاء‬
 ‫‪314‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫شرعية للعهود الضالة ألقطاب السقيفة ومن سار على طريقهم‪ .‬فكهنة أقطاب‬

‫السقيفة استغلوا طاعة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للنبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم وتَ ْرِك ِه مواجهة أقطاب السقيفة عسكرياً إذا لم يجد العدد الكافي من األنصار‬

‫فإدعوا أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم قد بايع أقطاب السقيفة‪ .‬إال أن هذا‬

‫االدعاء كذب مفضوح‪ .‬إذ لم يبايع أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم أبداً أقطاب‬
‫السقيفة بل هادن الوضع‪ .‬ونعم‪ ،‬يمكن لألنبياء واألوصياء والخلفاء الشرعيين أن‬
‫يهادنوا الوضع الذي يكون فيه أهل الباطل سائدون لكن ال يمكن لألنبياء واألوصياء‬
‫والخلفاء الشرعيين أن يبايعوا اهل الباطل أبداً وهكذا فعل بعض األئمة األطهار‬

‫عليهم السالم من بعده بل وكان النبي صلى اهلل عليه وآله نفسه قد فعل ذلك عندما تطلب‬

‫االمر‪ .‬فكما ترك النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الكعبة تحت سيطرة المشركين في عام‬

‫اتفاقية الحديبية فكذلك ترك أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الخالفة‬
‫للمغتصبين ليتبيَّن ضالل الذين ِ‬
‫تقمصوها للناس كافة على مر العصور‪ .‬وكما ترك‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كتابة الوصية رغم طلب الناس منه ذلك فكذلك ترك أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الخالفة حتى يرى الناس آثار خذالن الناس للنبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم وللدين والعترة عليهم السالم‪ .‬فالوصية النبوية بخالفة أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم هي الميثاق اإللهي‬
‫والنبوي بينما أن رفض الناس لذلك الميثاق اإللهي والنبوي يوضح عدم طاعة الناس‬

‫هلل تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم والدين وأهل الدين‪ .‬فهل سيظل اإلسالم االصيل‬
‫سائ اًر‪ ،‬في غياب الوصية النبوية‪ ،‬أم ان التظاهر باإلسالم والتسربل بلباس الدين‬
‫واغتصاب الخالفة سوف يكشف مآالت النفاق وآثار االنقالب ونتائج االنحراف عن‬
‫الطريق المستقيم؟ فسوف نرى الحقاً أن استضعاف اقطاب السقيفة ألهل الحق‬

‫سيكون له مآالته الوخيمة على كل الناس وسيضع واقعاً يغضب هللا تعاىل واألنبياء‬

‫والرسل عليهم السالم كما غضب موسى عليه السالم عندما عاد ليجد انحراف قومه بعد‬

‫أن استهدف السامري المنحرف القوم واستضعف هارون عليه السالم وفرض العجل‬

‫على الناس‪ .‬فقال هارون عليه السالم لموسى عليه السالم‪" ،‬ابن أ َُّم ِإ َّن اْلَق ْوَم‬
‫اء َوالَ تَ ْج َعْلِني َم َع اْلَق ْو ِم‬
‫األع َد َ‬
‫ْ‬ ‫ونِني َفالَ تُ ْش ِم ْت ِبي‬
‫ض َعُفوِني َوَك ُادوْا َيْقُتلُ َ‬
‫استَ ْ‬
‫ْ‬
‫َ‬
 ‫‪315‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ين‪ 1".‬ولم يكن هارون عليه السالم أبداً مع القوم الظالمين ولم يكن أمير‬ ‫َّ ِ ِ‬
‫الظالم َ‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أيضا أبداً مع القوم الظالمين والناكثين والمنقلبين‬

‫والمتقمصين‪ .‬فقد قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم انه بمنزلة هارون عليه السالم بالنسبة اليه إال أن أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم ليس بنبي‪ .‬وهارون عليه السالم نفى أن يكون قد اتبع الظالمين وكذلك‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فقال موسى عليه السالم‪َ ،‬‬
‫اغ ِفر لِي وأل ِ‬
‫َخي‬ ‫َ‬ ‫﴿ر ِب ْ ْ‬
‫ين‪ ﴾.‬وكان رد هللا تعاىل‪ِ﴿ ،‬إ َّن الذ َ‬
‫ين اتَّ َخ ُذوْا‬ ‫َّ ِ‬ ‫‪2‬‬ ‫وأ َْد ِخْلنا ِفي رحمِتك وأَنت أَرحم َّ ِ ِ‬
‫الراحم َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ ْ َُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫اْل ِعجل سيناُلهم غضب ِمن َّربِ ِهم وِذَّلة ِفي اْلح ِ‬
‫الد ْنَيا َوَك َذل َك َن ْجزِي اْل ُمْفتَ ِر َ‬
‫ياة ُّ‬
‫‪3‬‬
‫ين‪﴾.‬‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ َ ََ ُ ْ َ َ‬
‫ألم يفتري ابن أبي قحافة الكذب من خالل مرويته األحادية المفبركة والتي وصفتها‬

‫فاطمة عليها السالم بأنها "فرية" وبذلك صنفت فاطمة عليها السالم ابن أبي قحافة بأنه‬
‫مفتر؟ أليس ْاتباع ابن أبي قحافة اليوم أكثر األمم ذلة وخيبة وخزياً على سطح‬
‫ً‬
‫السنة النبوية وحرقها ومنع الناس من تناولها أو‬
‫األرض؟ فقد عطل ابن أبي قحافة ُّ‬
‫التحدث بها كما سنرى الحقاً وفي نفس الوقت لم يلتزم بالقرآن وتشريعاته وأحكامه‪.‬‬
‫أليست انحرافات اقطاب السقيفة أكثر خطورة على اإلسالم من خطورة عجل‬

‫السامري على قوم موسى عليه السالم؟ فموسى عليه السالم قد رمى األلواح غضباً‬
‫فماذا كان سيفعل النبي محمد صلى اهلل عليه وآله وسلم بأقطاب السقيفة لو عاد ورأى‬

‫أن القوم قد خذلوا أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ورضخوا للمنقلبين الذين‬

‫كذبوا على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ورفضوا أحكام القرآن واستهدفوا سنته وهاجموا‬

‫أهل البيت عليه السالم؟ الن يقول بئسما خلفتموني من بعدي؟ كما كان النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم يعلم مآالت انحراف الناس عن الخالفة الشرعية لذلك حذرهم من رفض‬

‫أوامره‪ .‬حيث قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬وإن تؤمروا علياً وال أراكم فاعلين‪،‬‬

‫تجدوه هادياً مهدياً يأخذ بكم الطريق المستقيم‪ ".‬وقال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ايضاً‬
‫لعمار بن ياسر رضي اهلل عنهما‪" ،‬يا عمار إذا رأيت علياً قد سلك وادياً وسلك الناس‬
‫وادياً غيره فاسلك مع علي‪ ،‬ودع الناس فإنه لن يدلك على ردى‪ ،‬ولن يخرجك من‬

‫هدى‪ ".‬فكذلك كان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ايضاً يدرك مآالت‬
‫االنحراف التي ستصيب الدين بسبب انقالب أقطاب السقيفة على الخالفة الشرعية‬
 ‫‪316‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫لذلك لم يبايعهم بل حذرهم من أن يبوؤوا بالمزيد من الظلم وبالفعل باءوا بالكثير‬

‫من الظلم‪ .‬فكيف سيبايع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم من كان يعلم أنهم‬

‫سيبوؤون بالظلم؟ إذ كيف ُيعقل أن يبايع أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم من‬

‫ال يعرف ميراث الجدة؟ كيف يبايع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم من تمنى‬

‫أن يكون شعرة في جسم عبد مؤمن؟ كيف يبايع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم من تمنى لو كان بعرة؟ كيف يبايع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم من‬
‫اعتبرهم كاذبين وغادرين وخائنين وناكثين وظالمين؟ كيف يبايعهم أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم بالرغم من أنه وصفهم بالخائنين وهو يعلم أن هللا تعاىل ال‬

‫يهدي كيد الخائنين؟ كما أنه ال يمكن ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أبداً‬
‫أن يحلف باهلل تعاىل أال يبايع وأال يسمع قول ابن صهاك وبعد ذلك ينقض قسمه‬
‫ويبايع ابن أبي قحافة أو ابن صهاك أو ابن عفان‪ .‬فهذا مستحيل في َج ْنب المعصوم‬

‫وحامل الحق وعدل القرآن واألقضى بين الناس والذي قال عنه النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم أن الحق يدور معه حيث دار‪ .‬إذ ال يمكن ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم إال أن يِبر َق َسمه ولذلك يمكن الجزم أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫لم يبايع ابن أبي قحافة أبداً‪ .‬فعندما أقسم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أال‬
‫يعطي البيعة للمنقلبين فإنه أقسم ألنه مع الحق وأن أقطاب السقيفة مع الباطل وأن‬

‫رفض اعطاءهم البيعة هو الحق‪ .‬فكيف سيتراجع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم عن موقفه الحق ويبايع الباطل؟ فإذا آمنا بنص النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫الذي يقول إن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم مع الحق والحق معه يدور‬
‫حيث دار فما هو موقع ابن أبي قحافة من الحق خالل تلك الستة أشهر التي لم‬

‫يبايعه فيها أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ من منهم حاد عن الحق ومن‬
‫منهم بقي مع الباطل بعد البيعة المزعومة أم أن كالهما ركن إلى الحق وتوافقا عليه‬
‫أم أن كالهما ركنا إلى الباطل وتوافقا عليه؟ فهذا كالم ال يقبله العقل أبداً‪ .‬فإذا بايع‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ابن أبي قحافة بعد ستة أشهر فلماذا بايع وما‬

‫الذي تغير في نهج أقطاب السقيفة حتى يبايعهم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم؟ هل يمكن ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ان يبايعهم على محاربتهم‬
 ‫‪317‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫لسنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم والذي باشروا فيه بمجرد تقمصهم للخالفة المغتصبة؟‬

‫ففي حقيقة األمر فإن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لم يبايع ابن أبي قحافة‬

‫أبداً وليس هناك سبب يجبر أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على مبايعة ابن‬
‫أبي قحافة‪ .‬وليس لكهنة أقطاب السقيفة أي برهان يدعمهم في ادعائهم أن أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم قد بايع اقطاب السقيفة! فأقطاب السقيفة كانوا مع‬

‫الباطل وظلوا معه حتى هلكوا ولم يبايعهم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أبداً‬
‫ألنه ال يبايع الباطل أبداً‪ .‬وعليه فإن ادعاء كهنة البالط السقيفي بأن أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم قد بايع أقطاب السقيفة أو من اتبع طريقهم غير صحيح‬
‫أبداً‪.‬‬
‫في الحقيقة‪ ،‬فإن ادعاء كهنة البالط السقيفي بأن أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم قد بايع ابن أبي قحافة هو محاولة إلضفاء شرعية على نهب ابن‬
‫أبي قحافة وابن صهاك لميراث النبوة وتقمصهما للخالفة‪ .‬فقد ظل أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم رافضاً للبيعة وظل يصدح أمامهم بأنه أولى باألمر منهم‬

‫وبصوت عال‪ .‬وقد وصف أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ما فعله ابن أبي‬
‫قحافة وابن صهاك انه كان نهباً وسرق ًة إلرث النبوة وتقمصاً للخالفة‪ ،‬وعليه‪ ،‬كيف‬

‫يبايع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عملية النهب للحق الشرعي في اإلسالم‬
‫وتقمص الخالفة؟ فادعاء كهنة البالط السقيفي أن ابن أبي قحافة قال في حق أمير‬
‫ُّ‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬ال أكرهه على شيء ما كانت فاطمة إلى جنبه"‪،‬‬

‫إذا كان صحيحاً‪ ،‬ال يعني أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم قد تجرد من‬

‫وقوف فاطمة عليها السالم إلى جنبه من بعد استشهادها‪ .‬فإذا كان ابن أبي قحافة‬

‫يحترم فاطمة عليها السالم فإنه ما كان سيهاجم بيتها ويهدد بحرقها ويقتل طفلها غير‬

‫المولود ويكسر ضلعها‪ .‬فموقف فاطمة عليها السالم له قوته الرافضيه والروحية التي‬
‫بجانب كل مؤمن على مر األزمان وبالتأكيد فإن ذلك الموقف يكون دائماً مع رمز‬

‫الدين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين أمير المؤمنين اإلمام علي صلوات اهلل‬

‫وسالمه عليه‪ .‬فباإلضافة للدعم الشرعي من فاطمة عليها السالم‪ ،‬إذا كانت حي ًة أو ميت ًة‪،‬‬

‫فإن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم له الشرعية اإللهية والنبوية وبهذا فإن‬
 ‫‪318‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫قول ابن أبي قحافة‪" ،‬ال أكرهه على شيء ما كانت فاطمة إلى جنبه" يطابق قول‬
‫ابن صهاك‪" ،‬وأما أخو رسوله فال" في األهداف والدوافع‪ .‬ألن ابن أبي قحافة يحاول‬
‫بتلك الصيغة أن يصور لمن حوله أن ال شرعية تحمي أمير المؤمنين اإلمام علياً‬
‫عليه السالم بعد حياة فاطمة عليها السالم بينما يحاول ابن صهاك تجريد أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم من فضائل منصوصة في الحديث النبوي‪ .‬وفي نفس الوقت‬

‫يقر ابن أبي قحافة بأفضلية أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عليه عندما يقول‬
‫"أقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم"‪.‬‬

‫وعليه‪ ،‬فإن آثار المواجهة بين أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫وفاطمة الزهراء عليها السالم من جهة وابن أبي قحافة وابن صهاك من جهة أخرى‬

‫ستبقى إلى يوم القيامة وال يمكن أن تنتفي باستشهاد فاطمة عليها السالم وليس هناك‬

‫مبرر يجعل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يبايع ابن أبي قحافة على إثر‬

‫استشهاد فاطمة عليها السالم‪ .‬وبذلك فإن ما فعله ابن أبي قحافة في حق الدين والعترة‬

‫عليهم السالم هو جريمة معلقة في رقبته إلى يوم الدين‪ .‬إذ قالت فاطمة عليها السالم‬
‫البن أبي قحافة‪" ،‬فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك‪ ".‬كما أن شرعية أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ومقامه في األمة ال تنتهي باستشهاد فاطمة عليها‬

‫السالم وال يستجديها أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم من أقطاب السقيفة‬
‫الكذابين الناكثين والخائنين والظالمين‪ .‬بل هي شرعية ومقام مستمد من القرآن‬
‫والنصوص النبوية الصحيحة التي ال تُحصى ومدعومة بها وباقية إلى يوم الدين‪.‬‬

‫لقد ظل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم معارضاً للواقع الذي خلقته‬
‫السقيفة برمته ولم يشارك في الحروب التي شنها أقطاب السقيفة يميناً ويسا اًر‬
‫تأمرهم على الناس وسيطرتهم‬
‫متسربلين بلباس دين مزيف من أجل توسعة رقعات ُّ‬
‫عليهم واستنزافهم واستغاللهم لهم‪ .‬إذ لم تكن تلك التوسعات الجغرافية في جوهرها‬
‫من أجل نشر الدين االسالمي األصيل بل حملوا معهم نسختهم "المجردة" من القرآن‬
‫السنة المقتصرة على ما ال يمس تقمصهم للخالفة فاستغلوها كأداة ولباس‬
‫وبعض ُّ‬
‫ظاهري وقراطيس يبدون بعضها ويخفون غالبيتها حتى يجذبوا سكان األراضي التي‬
‫يصلون إليها لقبول نسختهم المزورة‪ .‬فقد كانوا يعلمون أن اإلسالم سينتشر وأن‬
‫سكان تلك األراضي كانوا قد سمعوا عن اإلسالم والنبي اإللهي والعادل المتصل‬
 ‫‪319‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بالسماء صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وبما أن تلك الشعوب كانت قد سئمت المنظومات‬

‫التي كانت تحكمهم و أروا كل الخير في منهج الحياة الذي يدعو اليه النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم وظنوا أن "أصحابه" متمسكون بها وأن تلك السيرة مازالت تتألأل قوالً‬
‫وعمالً وأنها ستخرجهم من ظالم ذلك الواقع األزلي الظالم الذي كانوا يعانون منه‪.‬‬
‫لذلك فقد كان سكان تلك األراضي التي تصلها "الغزوات" السقيفية التوسعية يقبلون‬
‫اإلسالم لكن في نسخته المزورة التي وظفها خط السقيفة من أجل توطيد قبليتها‬
‫وعرقيتها وانتهازيها واستغالل الناس والبالد وتقوية تأمرها عليهم‪ .‬في وقع االمر‪،‬‬

‫فإن ما قاله الطليق معاوية ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بأنه أتاه بقوم ال‬
‫يفرقون بين األربعاء والجمعة أو بين الناقة والجمل يجسد روح ودوافع واستراتيجيات‬
‫السقيفة وهكذا كان الحال في كل البالد التي وصل إليها أقطاب السقيفة واولياؤهم‪.‬‬
‫وقد وصل مدى تضليل الناس وإستحمارهم واستبغالهم إلى مستوى أن أهل الشام قد‬

‫استغربوا من استشهاد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في المسجد وسألوا‬
‫ضلِل‬ ‫بغباء الم َِّ‬
‫الم َ‬
‫ضللين‪" :‬أيصلي علي؟" وكل ذلك من أثر دعاية الخط السقيفي ُ‬ ‫َُ‬
‫الذين فرض على الناس الضاللة يوم رزية الخميس‪.‬‬
‫لقد ظل اقطاب السقيفة يعتبرون منبر المسجد رم اًز للسلطة وليس منبعاً‬
‫للدين أو الهداية ولذلك ظل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم معارضاً للنهج‬

‫السقيفي برمته ومنتقداً له والنحرافاته‪ .‬لذلك لم يتخذ أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم تجربتهم السقيفية نموذجاً بل وضحى بكرسي الخالفة عندما اشترطوا عليه‬
‫اتباع ممارسات ابن ابي قحافة وابن صهاك المنحرفة‪ .‬كما ان النهج السقيفي‬
‫المنحرف اخذ ابعاداً أكثر انحرافاً في عهد ابن عفان كما سنرى الحقاً بيد أنه يمكن‬
‫لنا ان نرى ارهاصات الحكم القبلي العضوض في نصيحة الطليق ابوسفيان البن‬
‫عفان بأن يحول نظام الحكم الى نظام حكم اموي خالص‪ .‬فعندما جاء ابن عفان‬
‫للسلطة‪ ،‬قال أبو سفيان‪" ،‬يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة‪ ،‬فوالذي يحلف به أبو‬
‫سفيان ما زلت أرجوها لكم‪ ،‬ولتصيرن إلى صبيانكم وراثة ‪ ...‬فما هناك جنة وال‬
‫نار‪ 4".‬وحقيقة فإن ما قاله الطليق ابن سفيان كان مختلجاً في قلوب أقطاب السقيفة‬
‫أيضاً رغم أن أقطاب السقيفة لم يصرحوا بذلك علناً كما صرح به أبو سفيان إال‬
‫أنهم برهنوه من خالل أعمالهم التحريفية في الدين ومعاداتهم ألهل الدين‪.‬‬

‫لم يقر أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بشرعية ابن أبي قحافة وابن‬
 ‫‪320‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صهاك ابداً‪ .‬ويمكن استنتاج ذلك من رفض أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫اتباع سيرة ابن أبي قحافة وابن صهاك‪ .‬فعندما عرض عبد الرحمن بن عوف‬

‫عرض على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؛ فيما تسمى بشورى الستة‪ ،‬توليه‬
‫الخالفة شريطة أن يجعل األخير من سيرة ابن أبي قحافة وابن صهاك مرجعاً في‬

‫الحكم مع القرآن وسنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إال أن أمير المؤمنين اإلمام علياً‬
‫عليه السالم رفض ذلك الشرط بأن يجعل ممارسات ابن أبي قحافة وابن صهاك‬

‫مرجعاً في الحكم وأصر على االكتفاء بالقرآن وسنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وهذا‬
‫يدل على أن سيرة ابن أبي قحافة وابن صهاك لم تكن لها عالقة لها بالدين االسالمي‬
‫أبداً بل أن سيرتهما مخالفة للدين االسالمي مخالفة صريحة وعلنية‪ .‬وعليه فكيف‬

‫يرفض أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أتباع سيرة أقطاب السقيفة ويكون قد‬
‫بايعهم؟ اليس في ذلك تناقض؟ كيف تكون لسيرة ابن أبي قحافة وابن صهاك عالقة‬
‫بالدين بالرغم من أنهما كانا فاشلين دينياً وادارياً وارتكبا الكثير من المظالم وانغمسا‬
‫السنة النبوية بل وضربا بالنصوص القرآنية‬
‫في كثير من االنتهاكات السافرة للقرآن و ُّ‬
‫والنبوية بعرض الحائط ألنهما لم يكونا فقط جاهلين بالدين بل كانا أيضاً معاديين‬
‫له ولذلك استهدفا الدين في مقتل‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬سورة األعراف‪150 :‬‬
‫‪ .2‬سورة األعراف‪151 :‬‬
‫‪ .3‬سورة األعراف‪152 :‬‬
‫‪ .4‬أنساب األشراف‪ ،‬مروج الذهب‪ ،‬االسـتيعاب‪ ،‬تاريخ الطبري‪ ،‬المختصر في أخبار‬
‫البشر‪ ،‬النزاع والتخاصم للمقريزي‬
 ‫‪321‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السنة النبوية‬
‫محاربة ابن أبي قحافة للقرآن و ُّ‬

‫السنة اصطالحاً‬
‫السنة لغة هي الطريقة أو نمط أو منهج الحياة‪ .‬و ُّ‬
‫ُّ‬
‫هي كل ما ُرِوي عن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة‬
‫السنة الحقيقيين هم الذين يتبعون‬
‫ُخلقية أو َخلقية‪ .‬وبذلك يكون طبيعياً أن يكون أهل ُّ‬
‫ويقتدون بكل ما يتعلق بذلك التعريف االصطالحي ويتمسكون بقول النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم وفعله وتقريره وصفاته‪ .‬إذ أن قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وفعله‬

‫وتقريره حجة وشرع نتعبد به ونتقرب به إلى هللا تعاىل‪ .‬فهل اتَّبع أقطاب السقيفة‬

‫وسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فلننظر للتاريخ نظرة فاحصة ومدققة وباحثة‬
‫القرآن ُ‬
‫ومحققة وناقدة لنعرف الحقيقة وندرك هول الحرب التي شنها اقطاب السقيفة على‬
‫السنة‬
‫السنة النبوية ومع ذلك يدعي من يوالي أقطاب السقيفة أنهم من أهل ُّ‬
‫القرآن و ُّ‬
‫ويا للعجب!‬
‫السنة النبوية بعد استشهاد النبي‬
‫في حقيقة األمر‪ ،‬لم تبدأ الحرب على ُّ‬
‫صلى اهلل عليه وآله وسلم بل كانت لتلك الحرب الشعواء جذورها اثناء حياة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وكانت من شنت تلك الحرب هي قريش وليس أحد آخر سواها‬
‫وعز إليهم من قريش وأعرابها‬
‫الم َ‬
‫من خالل أقطابها وطالئعها الموجودين في المدينة ُ‬
‫بأن يتحلقوا حول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ليخترقوا المسلمين ويكذبوا على النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم ويرتبوا لتحريف الدين‪ .‬إذ قال عبد هللا بن عمرو بن العاص‪،‬‬
‫"كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول فنهتني قريش وقالوا تكتب كل شيء سمعته‬
‫من رسول هللا وهو بشر يتكلم في الغضب والرضا؟ فأمسكت عن الكتابة فذكرت‬
‫ذلك لرسول هللا فأومأ بأصبعه إلى فيه وقال‪ :‬أكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه‬
‫إال حق‪ ،‬وهو يشير إلى فمه الشريفة‪ 1".‬فانظر أيها الباحث عن الحق‪ .‬انظر إلى‬

‫"قريش" وهي تمنع تدوين سنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي ال ينطق إال الحق‪.‬‬

‫وقد كانوا يفعلون ذلك حتى أثناء حياة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم واستمروا في ذلك‬
‫بشراسة بعد استشهاده! فمن هي "قريش" تلك التي ذكرها عبد هللا بن عمرو بن‬

‫العاص سوى أقطاب السقيفة الذين عملوا لصالح قريش حتى أثناء حياة النبي صلى‬
 ‫‪322‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اهلل عليه وآله وسلم واستمروا في نفس االستراتيجية بعد استشهاده وذلك بمنع تداول‬
‫السنة النبوية أو التحدث بها وحتى أنهم ذهبوا الى مدى حرقها ونتيجة لذلك تسببوا‬
‫ُّ‬
‫وسَّنته وعترته‬
‫في تزييف الدين‪ .‬فمن هي التي استهدفت الدين متجسداً في قرآنه ُ‬
‫منذ بداية الرسالة اإلسالمية وحتى بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم سوى‬
‫للسنة يتطابق ذلك التوجه الذي نشأ أثناء حياة النبي‬
‫قريش؟ ومع أي توجه معاد ُّ‬
‫السنة النبوية بعد استشهاد النبي صلى‬
‫صلى اهلل عليه وآله وسلم وعمل على منع تدوين ُّ‬
‫اهلل عليه وآله وسلم؟ هل كان جزءا من قريش كما عبر عن ذلك ابن صهاك الذي قال‬
‫في أمر انقالب السقيفة‪ ...." ،‬فاختارت قريش لنفسها فأصابت ووفقت‪ ".‬فمن هي‬

‫قريش التي خالفت النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم واختارت لنفسها وضلت؟ والغريب في‬
‫االمر أن ابن صهاك وصف ذلك االختيار العاصي بأنه مصدر توفيق! وبالفعل‬

‫لقد اختارت قريش غير اختيار هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم! كما أخرج‬
‫البخاري بخبث عن ابن عباس بصياغة مريبة تقول‪" ،‬لما اشتد بالنبي وجعه قال‪:‬‬
‫كتابا ال تضلوا بعده‪ ".‬إال أنه كما رأينا سابقاً فإن ابن‬
‫ائتوني بكتاب أكتب لكم ً‬
‫صهاك عصى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وبوقاحة ذهب الى مدى التشكيك في‬

‫السالمة العقلية واتهمه بالهجر ودعا الناس الى معارضة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫عطل ابن صهاك النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ومنعه‬
‫وقال‪" ،‬حسبنا كتاب هللا"‪ .‬وهكذا َّ‬
‫من كتابة وصفة الحماية من الضالل‪ .‬وهذا يعني أن ابن صهاك قد أعلن األجندة‬

‫للسنة ورفض فعل وقول وتقرير النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأتى بتشريعه‬
‫المعادية ُّ‬
‫الصهاكي الخاص المناقض للدين والهادم له والمضل لألمة‪ .‬وعليه يمكننا أن نسأل‬
‫سؤاالً منطقياً هنا‪ :‬اليست سياسة ابن أبي قحافة وابن صهاك في منع تداول ونشر‬
‫الحديث النبوي متطابقة مع سياسة "قريش" التي منعت عبد هللا بن عمرو بن العاص‬

‫من كتابة الحديث النبوي؟ في الحقيقة فقد كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يأمر بأن‬

‫يكتبوا عنه وكان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يكتب ما يقوله النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم ويكتب أيضاً التبيان النبوي على حواشي القرآن إال أن "قريشاً"‬

‫كانت تنهى عن ذلك في حياة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وظلت تنهى عن تناول‬

‫السنة النبوية بعد حياة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم! علينا أن نسأل مرة أخرى‪:‬‬
‫ونشر ُّ‬
‫من هي "قريش" تلك إذا لم تكن أقطاب السقيفة؛ ابن أبي قحافة وابن صهاك ومن‬
 ‫‪323‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اتبع دربهما المنحرف؟ أال يتوافق فعل ابن أبي قحافة وابن صهاك بعد استشهاد‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم مع ما واجهه عبد هللا بن عمرو قبل استشهاد النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم في شأن تدوين ُّ‬

‫السنة النبوية والتحدث بها ونشرها؟ فكل هذا يوضح‬
‫السنة النبوية بصفة خاصة كانت‬
‫أن أجندة السقيفة المعادية للدين بصفة عامة و ُّ‬
‫جاهزة حتى قبل استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬حيث كانت تختمر تلك االجندة‬
‫في دواخل أقطاب السقيفة بل وكانوا يباشرون في تطبيقها حتى قبل استشهاد النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬

‫وبالفعل بدأ تطبيق ابن أبي قحافة تلك األجندة المعادية للسنة النبوية بشكل‬
‫ومعَلن بعد السقيفة المشؤومة وواصل ابن صهاك نفس النهج الحقاً وتبعهما‬‫واسع ُ‬
‫في ذلك ابن عفان ومن أيد خط السقيفة‪ .‬وفي أجواء مبدأ الشعار القحافي والصهاكي‬
‫الغريب والمريب "حسبنا كتاب هللا" الذي لم يلتزم به أقطاب السقيفة أنفسهم كما رأينا‬

‫سابقاً في قضية فدك وسهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وسنرى الحقاً في ممارساتهم‪،‬‬
‫فإن البيئة المعادية للتعاليم الدينية قد أصبحت هي المسيطرة وسترتكب المزيد من‬
‫السنة النبوية وأهل الدين‪.‬‬
‫االنتهاكات ضد القرآن و ُّ‬
‫للسنة النبوية ومحاربتهم لها فقد كان‬
‫ففيما يختص بانتهاك أقطاب السقيفة ُّ‬
‫ابن أبي قحافة أول من كذب على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بعد استشهاد النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم مباشرة من أجل حرمان أهل البيت عليهم السالم من ميراث النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وكما ذكرنا فقد شهدت عائشة وحفصة زو اًر لصالح مروية ابن‬
‫أبي قحافة المفبركة‪ .‬وقد فضح ابن عفان هذه الحقيقة عندما ذهبت عائشة وحفصة‬

‫سمينه ميراثهن من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم! وهكذا فقد بدأ ابن‬
‫إليه للمطالبة بما ْ‬
‫السنة النبوية"‬
‫أبي قحافة مبك اًر وفي مستهل عهده بما يمكن أن نسميه "سيرة تزوير ُّ‬
‫ووضع َلبَنات الكذب على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم والشهادة عليه زو اًر‪ .‬وبذلك‬
‫للسنة النبوية وشهادة الزور‬
‫سن ُّسنة التحريف العلني ُّ‬ ‫كان ابن أبي قحافة أول من َّ‬

‫ضد األحكام والتشريعات القرآنية بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من خالل‬
‫عائشة وحفصة واألعرابي الذي يتطهر ببوله؛ حسب تعبير ابن عفان‪.‬‬
‫السنة النبوية بالحرق والمنع من التداول‬
‫كما استهدف ابن أبي قحافة ُّ‬
‫وي ْرَوى أن ابن أبي قحافة حرق أحاديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بعد أن‬
‫والنشر‪ُ .‬‬
‫قضى ليلة مرعبة من األرق‪ .‬ويبدو ان ذلك االرق كان بسبب حقيقة أن تلك‬
 ‫‪324‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫األحاديث النبوية قد حوت حقائق تسير عكس أجندة أقطاب السقيفة‪ .‬فعائشة تقر‬
‫قائلة‪" ،‬جمع أبي الحديث عن رسول هللا فكان خمسمائة حديث‪ ،‬فبات ليله يتقلب‬
‫كثيرا‪ ،‬قالت ‪:‬فغمني ذلك‪ ،‬فقلت‪ :‬تتقلب لشكوى أو لشيء بلغك؟ فلما أصبح قال‪:‬‬
‫ً‬
‫أي بنية هلم األحاديث التي عندك‪ ،‬فجئته بها‪ ،‬فدعا بنار فأحرقها‪ ،‬وقال‪ :‬خشيت‬
‫أن أموت وهي عندك‪ ،‬فيكون فيها أحاديث عن رجل ائتمنته ووثقت به ولم يكن‬
‫كما حدثني‪ ،‬فأكون قد تقلدت ذلك‪ 2".‬فالسبب الذي يعلنه ابن أبي قحافة لحرق‬

‫أحاديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لهو سبب واهن بل هو كذب وال يصمد أمام‬
‫للمستحمرين من الناس وظل مقنعاً للبهائم‬
‫َ‬ ‫التحليل العلمي والنقدي لكنه كان مقنعاً‬
‫والحمير إلى يومنا هذا‪ .‬إذ يدعي كهنة أقطاب السقيفة ان ابن أبي قحافة منع تداول‬

‫السنة النبوية ألنه تخوف من أن يكذب الناس على النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫ونشر ُّ‬
‫وسلم‪ .‬لكن يجب علينا أن نسأل هنا‪ :‬كيف يدعي كهنة البالط السقيفي أن ابن أبي‬

‫قحافة فعل ذلك بسبب خوفه من أن يكذب الناس على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟‬
‫أال ينعق كهنة البالط السقيفي ليالً ونها اًر أن من يسمونهم "الصحابة" "عدول" وال‬
‫يكذبون وبأنه بأيهم اقتديتم اهتديتم؟!! ما هذه ُّ‬
‫الن َسخ الدينية السقيفية المليئة‬
‫بالتناقضات التي تضحك حتى الثكلى؟ ألم يكن ابن أبي قحافة أول من كذب على‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأقر بذلك ابن عفان عندما صد عائشة وحفصة عن‬

‫سمينه "ميراثهن" من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فقد كان بإمكان ابن‬
‫مطالبتهن بما ْ‬
‫أبي قحافة أن يسأل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم عن صحة تلك األحاديث لو كان‬
‫ابن أبي قحافة حريصاً على المحافظة على األحاديث النبوية ونشرها‪ .‬وإذا لم يكن‬
‫للسنة ما كان سيحرق ما لديه من ُّ‬
‫السنة النبوية بل كان‬ ‫ابن أبي قحافة معادياً ُّ‬
‫باإلمكان إخضاعها لمراجعة الراسخين في العلم؛ أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم‪ ،‬ليتحقق من صحتها ألنها كانت جزء من التبيان النبوي الموحى من هللا تعاىل‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وهو جزء من ُ‬

‫الهدى الذي ال يجب كتمانه أو منع وصوله‬
‫للناس أو التخلص منه بأي صورة من الصور أو أي شكل من االشكال‪ .‬باإلضافة‬
‫الى ذلك‪ ،‬فقد كان باإلمكان التحقق من صحتها وتوثيقها لمصلحة البشرية النه‪،‬‬

‫في ذلك الوقت‪ ،‬كانت أحاديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ال تزال غضة وكل من‬
‫يسمونهم "الصحابة" موجودون! إال أن أجندة السقيفة كانت غير ما ادعاها كهنة‬

‫تكذب على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم! في الحقيقة‪،‬‬

‫البالط السقيفي؛ أن الناس قد ِ‬
 ‫‪325‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فقد كان ألقطاب السقيفة دوافعهم السامرية التي تستهدف ضرب صفاء الدين ونقائه‬
‫ووضعه في مسار األديان األخرى التي تم تحريفها‪ .‬لقد حرق ابن أبي قحافة‬
‫السنة النبوية التي تفضح نكوثه‬
‫األحاديث النبوية ومنع نشرها وذلك من أجل محاربة ُّ‬
‫وخيانته وظلمه وكذبه وتقمصه للخالفة وجلوسه في مكان ليس بمكانه‪ .‬فقد كان‬
‫تصرف ابن أبي قحافة المعادي للسنة النبوية جزءاً من األجندة الخفية لمحاربة‬
‫ُّ‬
‫الدين وأهل الدين‪ .‬وكذلك اتبع ابن صهاك وابن عفان ومعاوية ومن والوهم نهج ابن‬
‫ابي قحافة‪.‬‬
‫وهنا يجب على كل ذي مسكة من العقل أن يسأل‪ :‬أليس في حرق ابن‬
‫أبي قحافة لألحاديث ومنع الناس من تناولها أو التحدث بها فيما بينهم استهداف‬
‫صريح وواضح للوحي السماوي ومحاصرة لكمال الدين وإخفاء لتمام النعمة؟ فهل‬
‫تعني اآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬اْلَي ْوَم أَ ْك َمْل ُت َل ُك ْم ِد َين ُك ْم َوأ َْت َم ْم ُت َعَل ْي ُك ْم ِن ْع َمِتي‬
‫اإل ْسالَ َم ِديناً﴾ اتمام القرآن فقط أم اتمام الدين كله بقرآنه وتبيانه النبوي‬ ‫يت َل ُكم ِ‬
‫َوَرض ُ ُ‬
‫ِ‬
‫والرضا اإللهي بالنعمة التي رفضها أقطاب السقيفة وادعو التمسك بالقرآن فقط؟‬

‫هل اإلسالم الذي رضيه هللا تعاىل دينا للناس هو القرآن فقط أم القرآن والتبيان والوالية‬

‫للعترة عليهم السالم التي تم تنصيبها في غدير خم؟ هل تستطيع أن تستغني األمة‬

‫عن ُسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وتبيانه للقرآن؟ أال يشتمل دين االسالم على‬
‫السنة النبوية متجسداً في التبيان النبوي بكل جوانبه القولية والفعلية والتقريرية‬
‫القرآن و ُّ‬
‫والنعمة التي أتمها هللا تعاىل يوم الغدير؟ أليس حديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫وفعله وتقريره وحي من هللا تعاىل لتبيان للقرآن الذي أمره هللا تعاىل نبيه صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم بتبيانه؟ ألم يعلم ابن أبي قحافة ومن اتبعه أن ُّ‬
‫السنة النبوية جزء من القرآن‬

‫وهي وحي على لسان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لتبيان القرآن وجوانب الحياة‬

‫اإلسالمية مع تشريعاتها وأوامرها ونواهيها؟ ألم يسمع ابن أبي قحافة بقول هللا تعاىل‬

‫في نبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم‪َ ،‬‬

‫َّ‬ ‫ِ‬
‫﴿و َما َينط ُق َع ِن اْل َه َوى * ِإ ْن ُه َو ِإال َو ْحي ُي َ‬
‫وحى﴾؟‬
‫السنة النبوية تبيان ضروري للقرآن وال يمكن للناس فهم‬ ‫ألم يدرك ابن أبي قحافة أن ُّ‬
‫القرآن من دون الرجوع ل ُسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ ألم يسمع ابن ابي قحافة‬
‫اس َما ُن ِزَل ِإَل ْي ِه ْم َوَل َعَّل ُه ْم‬ ‫باآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬وأَنزْلنا ِإَليك ِ‬
‫الذ ْك َر لِتَُبِي َن لِ َّلن ِ‬ ‫َ ََ َْ‬
‫َيتََف َّك ُرو َن﴾؟ فهل اعتقد ابن أبي قحافة أن ظاهر القرآن ُيغني الناس عن ُّ‬
‫‪3‬‬
‫السنة‬
‫النبوية عندما قال ابن أبي قحافة‪" ،‬إنكم تحدثون عن رسول هللا أحاديث تختلفون‬
 ‫‪326‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫شيئا‪ ،‬فمن سألكم فقولوا‬

‫فيها والناس بعدكم أشد اختالًفا‪ ،‬فال تحدثوا عن رسول هللا ً‬
‫‪ -‬بيننا وبينكم كتاب هللا فاستحلوا حالله وحرموا حرامه"؟ أيقول مثل هذا الكالم‬
‫مؤمن باهلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم واليوم اآلخر؟ هل كان الناس سيكونون‬
‫السنة وحققها من خالل اهل العلم ام كان‬
‫اشد اختالفاً لو جمع ابن أبي قحافة ُّ‬
‫محتوى ُّ‬
‫السنة يهدد شرعية ابن أبي قحافة فخاف منه ورغب في كتمانه وهذا جعل‬

‫شيطانه يؤزه على منعه؟ أليس هذا كتم للتبيان القرآني الذي أنزله هللا تعاىل على نبيه‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ ألم يسمع ابن أبي قحافة بمصير من يفعل ذلك؟ ألم يسمع‬
‫ات َواْل ُه َدى ِمن َب ْع ِد‬
‫َنزْلنا ِمن اْلبِين ِ‬
‫ين َي ْكتُ ُمو َن َما أ َ َ َ َ َ‬
‫َّ ِ‬
‫باآلية القرآنية التي تقول‪ِ﴿ ،‬إ َّن الذ َ‬
‫الال ِع ُنو َن﴾؟‪ 4‬ألم يدرك ابن أبي‬ ‫اب أُوَل ِـئك يلع ُنهم ّللا ويْلع ُنهم َّ‬
‫َ َ َ ُُ ُ ََ َ ُُ‬
‫اس ِفي اْل ِكتَ ِ‬
‫ما َبيََّّناهُ لِ َّلن ِ‬
‫َ‬
‫قحافة ومن اتبع منهج ابن أبي قحافة ان محاربة ُسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫ومنع الناس من تداولها ونشرها يؤدي إلى غموض الكثير من التشريعات اإللهية‬
‫الواردة في القرآن وضياع الكثير من التعاليم اإلسالمية المرتبطة بالقرآن والتي بيَّنها‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ في الحقيقة‪ ،‬فإن منع ابن أبي قحافة تدوين وتداول‬

‫السنة النبوية لهو حرب على هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬ف ُّ‬
‫السنة‬ ‫ونشر ُّ‬
‫النبوية لها دور عظيم في دين اإلسالم‪ .‬إذ انها توضح متشابه القرآن وت ِبين مجمله‬
‫وتخصص عامه وت ِقيد مطلقه‪ .‬وبذلك تُ َس ِهل ُّ‬
‫السنة النبوية أو التبيان النبوي ُّ‬
‫تدبر‬
‫القرآن والذي هو فرض على الناس‪ .‬فكيف سيتدبَّر الناس القرآن من دون ُّ‬
‫السنة‬
‫والتبيان النبوي؟ هل كان اقطاب السقيفة يخططون على اجبار الناس على تناول‬
‫معنى القرآن من مفسري المذاهب المعتورة الذين يناقضون أنفسهم ويناقضون‬
‫السنة مليئة بالتوجيهات والتعليمات والتوضيحات االلهية‬
‫بعضهم البعض؟ أليست ُّ‬
‫والنبوية اآلمرة بعمل الخير والناهية عن فعل الشر؟ فماذا سيفعل ابن أبي قحافة‬
‫السنة غير ضرورية وفقاً البن‬ ‫ومن سار في دربه من دون ُّ‬
‫السنة النبوية؟ وإذا كانت ُّ‬
‫أبي قحافة فلماذا قال هللا تعاىل للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪﴿ ،‬وأَنزْلنا ِإَليك ِ‬
‫الذ ْك َر لِتَُبِي َن‬ ‫َ ََ َْ‬
‫اس َما ُن ِزَل ِإَل ْي ِه ْم﴾؟ أليس سبب التضارب الموجود في تفاسير القرآن في خط‬ ‫لِ َّلن ِ‬
‫أتباع السقيفة هو نهج أقطاب السقيفة الذي عمد على حجب التبيان النبوي للقرآن‬
‫وتجريد القرآن من الشرح النبوي؟ ألم يأمر القرآن ابن ابي قحافة وابن صهاك وعامة‬

‫الناس بأن يطيعوا كل ما يقوله النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ ألم يسمع ابن أبي قحافة‬
‫ّللا َوَرُسوَل ُه ِإن ُكنتُم‬ ‫ِ‬
‫يعوْا َ‬ ‫﴿وأَط ُ‬‫ومن اتبع سياسته ووااله اآلية القرآنية التي تقول‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫اك ْم َع ْن ُه َفانتَ ُهوا﴾؟‬
‫ول َف ُخ ُذوهُ َو َما َن َه ُ‬
‫الرُس ُ‬
‫اك ُم َّ‬
‫﴿و َما آتَ ُ‬ ‫ُّم ْؤ ِمن َ‬
‫ين﴾؟ أال يقول القرآن‪َ ،‬‬
 ‫‪327‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫كيف سيطبق ابن أبي قحافة وكل من اتبع طريقه توجيهات مثل هذه اآليات القرآنية‬
‫من دون المحافظة على ُّ‬
‫السنة النبوية والرجوع اليها في كل وقت وحين؟ اال تشرع‬
‫السنة النبوية العديد من التشريعات وبذلك تقوم بدور تشريعي كما يفعل القرآن؟ أال‬
‫ُّ‬
‫السنة النبوية فراغاً تشريعياً وعقائدياً ويفتح أبواب تزوير‬
‫يخلق منع تداول ونشر ُّ‬
‫وتحريف وتهويد وتمجيس وتنصير الدين اإلسالمي؟ أليس من السخرية بعد ذلك‬
‫السنة النبوية؟ كيف يكونون ُسَّنة وهم‬
‫أن يدعي اتباع ابن أبي قحافة إنهم يتبعون ُّ‬

‫يتبعون ويترضون هللا تعاىل على من أشعلوا الحرب على ُّ‬

‫السنة النبوية؟ اليست‬
‫السنة النبوية معصية هلل تعاىل؟ الم يمنع القرآن من إتباع أو التَّ ِ‬
‫رضي على‬ ‫محاربة ُّ‬
‫اهللِ َواْلَي ْو ِم ْاآل ِخ ِر ُي َو ُّادو َن‬ ‫من عصى هللا تعاىل؟ الم يقل القرآن‪َ ،‬‬
‫﴿ال تَ ِج ُد َق ْوماً ُي ْؤ ِم ُنو َن ِب َّ‬
‫اء ُه ْم أ َْو ِإ ْخ َو َان ُه ْم أ َْو َع ِشي َرتَ ُه ْم﴾؟ أليست‬ ‫اء ُه ْم أ َْو ابن َ‬ ‫َم ْن َح َّاد َّ َ‬
‫ّللا َوَرُسوَل ُه َوَل ْو َك ُانوا َآب َ‬
‫السنة النبوية الصحيحة والمتواترة كالقرآن ويجب القبول بها وإتباعها كما يقبل المسلم‬
‫ُّ‬
‫السنة النبوية‬
‫القرآن الذي وصله بالتواتر ويتبعه؟ في الحقيقة‪ ،‬فإن من يرفض ُّ‬
‫السنة النبوية في أعقاب‬
‫الصحيحة والمتواترة كمن يرفض القرآن نفسه‪ .‬وقد كانت ُّ‬
‫استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ليست فقط متواترة‪ ،‬بل غضة وطرية ومن السهل‬
‫تحقيقها وتوثيقها إذا كانت النوايا سليمة لكن هيهات لنوايا اقطاب السقيفة ان تكون‬
‫سليمة!‬
‫السنة النبوية المتلك اتباع الدين‬
‫فإذا لم يمنع اقطاب السقيفة تداول ونشر ُّ‬
‫اإلسالمي ديناً له تاريخ وتفسير وفقه منسجم ومتَّسق وما كان سيكون ممتلئا‬
‫بالتناقضات والتحريفات‪ .‬إال أنه بسبب محاربة أقطاب السقيفة ومن سار على دربهم‬
‫للسنة النبوية وتجريدهم للقرآن من المعنى اإللهي والنبوي فإن دين كهنة السقيفة‬
‫ُّ‬
‫تحول إلى دين يعج بالمتناقضات والمفبركات واالكاذيب التي تعارض القرآن وال‬
‫َّ‬
‫يمكن أن يرضى بمثل هذه االنتهاكات واالكاذيب من كان له مسكة من عقل‪ .‬فدين‬

‫كهنة البالط السقيفي المزيف يتهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بالنسيان بينما يعد‬

‫القرآن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قائالً‪َ ،‬‬

‫﴿س ُنْق ِرُؤ َك َف َال تَ َ‬
‫نسى‪ 5﴾.‬ودين كهنة البالط‬

‫السقيفي المزيف يتهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بأنه مسحور بينما أن السحر من‬
‫الشيطان وال يملك الشيطان سلطان على المؤمنين كما يقول القرآن‪ِ﴿ ،‬إَّن ُه َل ْي َس َل ُه‬

‫آم ُنوْا َو َعَلى َربِ ِه ْم َيتََوَّكلُو َن﴾‪ 6‬والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم هو سيد‬
‫ين َ‬
‫َّ ِ‬
‫طان َعَلى الذ َ‬
‫ُسْل َ‬
‫المؤمنين‪ .‬ودين كهنة البالط السقيفي المزيف يتهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
 ‫‪328‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بمحاولة االنتحار بينما االنتحار مظهر من مظاهر اليأس من روح هللا تعاىل بينما‬
‫َس ِمن َّرْو ِح ّللاِ ِإالَّ اْلَق ْوُم اْل َك ِاف ُرو َن﴾‪ 7‬وال يتهم مؤمن حقيقي‬
‫يقول القرآن‪﴿ ،‬الَ َي ْيأ ُ‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بالكفر او اليأس من روح هللا تعاىل‪ .‬كما أن النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم ليس بدعاً من األنبياء والرسل وقد قال القرآن في اآلية القرآنية السابقة‬

‫فإن هللا تعاىل قد امر أحد أنبياء هللا تعاىل؛ يعقوب عليه السالم بأن يقول‪﴿ ،‬الَ َي ْيأ ُ‬
‫َس‬

‫ِمن َّرْو ِح ّللاِ ِإالَّ اْلَق ْوُم اْل َك ِاف ُرو َن﴾ وال يمكن ان يفعل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ما‬
‫يخالف القرآن‪ .‬ففي دين أتباع أقطاب السقيفة هناك الكثير والكثير من التناقضات‬
‫والمفبركات والمزورات التي تحاول ان تدحض القرآن وتشوه صورة الدين ونبي الدين‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم وخلق شكل في قلوب الناس‪ .‬وال يمكن حصر تلك التناقضات‬
‫في هذا السرد‪ ،‬إال أن تلك التناقضات هي التي تكشف التزييف والتحريف الذي تم‬
‫إدخاله عمداً في الدين اإلسالمي حتى يضللوا الناس‪ .‬وال يجب أن ننسى أن أقطاب‬
‫السقيفة قد رفضوا وصفة الحماية والحصانة ضد الضالل عندما منع ابن صهاك‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من كتابة وصيته‪ .‬ففي حقيقة األمر‪ ،‬فإن ما يسمى اآلن‬
‫السنة والجماعة" ينضح باألكاذيب والتناقضات التي ال يقبلها من كان‬
‫"مذهب أهل ُّ‬
‫له عقل وال يتدين بها إال شخص جاهل ومستحمر وفاقد تربوي ومعاق عقلي‪.‬‬
‫انظروا إلى التناقضات المهولة في المذاهب التي تدعي إنها ُسِنية! فهل ُيعقل ما‬
‫يقوله كهنة البالط السقيفي أن محتوى تلك المذاهب المعتورة والمحرفة آ ٍت من عند‬

‫هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ هل يكون الدين الذي أتى من عند هللا تعاىل ونبيه‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم مليئاً بالتناقضات واالختالفات؟‬

‫السنة النبوية‪ ،‬التي أمر القرآن بإتباعها‪ ،‬وحي يوحى؛ أي‬
‫وبما أن القرآن و ُّ‬
‫أنهما الدين بتمامه ونعمته وواليته‪ ،‬أال يعني ذلك أن كل ما قاله النبي صلى اهلل عليه‬

‫يرْد إليه عند الحوض يوم القيامة؟ فماذا سيكون مصير من‬ ‫وآله وسلم وفعله َّ‬
‫وقرره ِ‬
‫السنة النبوية‬
‫السنة النبوية وحرقها وحاربها بكل أنواع الحروب عندما يجد ُّ‬
‫حاصر ُّ‬
‫ورَدت الحوض إلى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ هل سيكون‬
‫أمامه وقد َ‬
‫التي حاربها َ‬
‫مثل هذا الشخص من أولئك الذين سيتم إبعادهم من حوض النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم أم من أولئك الذين سيبقون معه؟‬

‫لقد كان اقطاب السقيفة يعلمون أنه من المستحيل تناول القرآن او فهم‬
 ‫‪329‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السنة النبوية‪ .‬كما كان اقطاب السقيفة يدركون انه من‬

‫معناه من دون الرجوع الى ُّ‬
‫المستحيل تناول القرآن أو فهم معانيه من دون الرجوع الى أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫علينا أن نعلم أن أهل البيت عليهم السالم هم الحملة الحقيقيين للدين بصفة عامة‬

‫السنة النبوية وتأويل أهل البيت عليهم السالم‬

‫السنة النبوية بصفة خاصة‪ .‬فمن دون ُّ‬
‫و ُّ‬
‫يصبح القرآن عرضة للتأويل الخاطئ والمتهافت‪ .‬ومما زاد عداء وحقد اقطاب‬

‫السنة النبوية أنها كانت مليئة بفضائل أهل البيت عليهم السالم اإللهية؛‬
‫السقيفة تجاه ُّ‬
‫مكانتهم القيادية والروحانية في االمة؟ لذلك أطلق اقطاب السقيفة حرب شعواء ضد‬

‫السنة النبوية لتغييب أهل البيت عليهم السالم وفضائلهم وإبعاد الناس عنهم لتأخذ‬
‫ُّ‬
‫عملية تحريف الدين طريقها وتسوق الناس إلى جحر ضب األديان األخرى‪ .‬وبذلك‬
‫فقد كانت اجندة اقطاب السقيفة التحريفية متطابقة مع األجندة التحريفية التباع‬
‫االديان السابقة التي تم تحريفها بسبب تغييب التبيان اإللهي والنبوي ونتيجة لذلك‬
‫اختلف من جاؤوا فيما بعد في شأن معاني نصوصها وركوبهم ظهر الهوى في‬
‫السنة النبوية وأهل البيت‬
‫عملية تفسير تلك النصوص! ولهذا فإن عملية محاربة ُّ‬
‫عليهم السالم قد أثرت سلباً على نقاء النصوص النبوية الموجودة اآلن والتي ُكِتَبت‬

‫بعد أكثر من قرن من استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؛ بعد انتشار ثقافة محاصرة‬

‫ومحاربة وقتل أهل البيت عليهم السالم‪ .‬كما أنها أثرت سلباً على تأويل القرآن بأن‬

‫سمحت لكهنة البالط السقيفي في أن يخوضوا في آيات هللا تعاىل خوض األمم‬
‫السابقة في أديانها ويدلفوا في تفسير خارج النص فهدموا أعمدة الدين وحرفوه وأضروا‬
‫بالمسلمين؟ وكانت هذه جريمة كبيرة ارتكبها أقطاب السقيفة ونعاني من آثارها إلى‬
‫يومنا هذا‪ .‬ومع ذلك فإن ما يسمى بالمجتمع المسلم قد فشل في ان يعرف انه‬
‫﴿ر ِب ِب َما أ َْن َع ْم َت َعَل َّي َفَل ْن‬
‫مأمور بأن ال يتبع المجرمين‪ .‬فالمؤمن الحقيقي يقول‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ين‪ 8﴾.‬ألن هدم الدين جريمة ومن يفعل ذلك فهو مجرم وال‬ ‫ظ ِهي اًر لْل ُم ْج ِرِم َ‬
‫َكو َن َ‬
‫أُ‬
‫يجب اتباعه بل يجب البراءة منه‪ .‬فلو لم يرتكب ابن أبي قحافة الجريمة الشنيعة‬

‫السنة النبوية وأهل البيت عليهم السالم لوصلتنا ُّ‬

‫السنة النبوية‬ ‫المتمثلة في محاربة ُّ‬
‫صافي ًة ونقي ًة كما انتجها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قوالً وفعالً وتقري اًر‪ .‬إال أنه‬

‫لألسف فإن تلك الحرب السقيفية الضروس ضد ُسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫وأهل البيت عليهم السالم أدت إلى خلق فراغ تشريعي وفقهي كبير تم ملؤه الحقاً‬
 ‫‪330‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بالمزورات والمفبركات واإلسرائيليات فأدى هذا الى عملية تهويد وتنصير وتمجيس‬
‫الدين اإلسالمي وافقار المجتمع االسالمي فكرياً وفقهياً‪ .‬وفي هذا السياق فقد كان‬
‫البن أبي قحافة القدح المعلى في ذلك حيث أنه كان احد الذين تسببوا في الفقر‬

‫العقلي للمجتمع اإلسالمي فافقروه عقلياً واخرجوه من دائرة التقوى فحرمه هللا تعاىل‬
‫السنة النبوية‬
‫من التعليم والتنوير النوعي الى هذا اليوم‪ .‬في الحقيقة فإن استهداف ُّ‬
‫جعل ابن أبي قحافة ومن اتبع طريقه مفلسين عقلياً وفقهياً ألن هذا الدين يعلِمه هللا‬

‫ّللا َوُي َعلِ ُم ُك ُم ّللاُ﴾‪ 9‬حيث ال يفعل من‬ ‫تعاىل للمتقين فقط‪ .‬إذ يقول هللا تعاىل‪َّ ،‬‬
‫﴿واتُقوْا َ‬
‫َ‬
‫بسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل‬
‫يتقي هللا تعاىل ما فعله ابن أبي قحافة وأتباعه ُ‬
‫البيت عليهم السالم وال يكون اإلنسان متقياً إذا لم يطع هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم ويوالي وأهل البيت عليهم السالم‪ .‬فكل مسلم حقيقي يعلم أن ُسَّنة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم هي القول والفعل والتقرير اإللهي السديد والذي أنجزه النبي صلى‬
‫اهلل عليه وآله وسلم لتبيان وشرح القرآن َّ‬
‫وتبليغ تعاليمه للناس‪ .‬فهل كان ابن أبي قحافة‬
‫السنة النبوية؟ ال‪ ،‬لم يكن كذلك لذلك لم يتعلم ابن‬
‫تقياً ليدرك ذلك ومع ذلك حارب ُّ‬
‫أبي قحافة من الدين شيئاً‪ .‬ودليل افالس ابن أبي قحافة الديني أن أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم قد أنقذ المسلمين من مهالك وموبقات وطامات عديدة ارتكبها‬
‫ابن أبي قحافة‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬لم يكن البن أبي قحافة مالذ من إنقاذ نفسه من‬
‫ارتكاب تلك المهالك والموبقات والطامات إال بااللتجاء إلى أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم‪ .‬فعندما كان أقطاب السقيفة يتورطون عقلياً وفقهياً في القضايا التي‬
‫كانت أمامهم بعد أن فرضوا أنفسهم على موقع لم يكن أصالً لهم كانوا يلتجئون‬

‫إلى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الذي كان يتدخل للحفاظ على الدين‬
‫وحقوق العباد من اجحاف المجحفين وليس إلنقاذ أقطاب السقيفة من موبقاتهم‬
‫وطاماتهم الكبرى‪.‬‬
‫في الحقيقة فقد كان المنافقون يسيرون في اتجاه معاكس التجاه دين هللا‬

‫وسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وكان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يعلم أن‬
‫تعاىل ُ‬
‫السنة النبوية ولذلك حذرهم‬‫المنافقين سيحاربون الدين اإلسالمي من خالل استهداف ُّ‬
‫متكئا على أريكته يحدث بحديثي‪ ،‬فيقول بيننا وبينكم‬
‫من ذلك قائالً‪" ،‬يوشك الرجل ً‬
‫كتاب هللا‪ ،‬فما وجدناه فيه من حالل أحللناه ومن حرام حرمناه‪ 10".‬وفي رواية أخرى‪،‬‬
‫"يوشك أحدكم أن يقول‪ :‬هذا كتاب هللا ما كان فيه من حالل حللناه وما كان فيه‬
 ‫‪331‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪11‬‬
‫من حرام حرمناه‪ ،‬أال من بلغه حديث فكذبه فقد كذب هللا ورسوله والذي حدثه‪".‬‬
‫وهذا ما قاله ابن أبي قحافة بالضبط الحقاً‪ .‬وهذا من تجليات عظمة الوحي اإللهي‬

‫على لسان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي أخبر بما سيقوله أعداء ُّ‬
‫السنة النبوية‬

‫وبالفعل قالوه الحقاً‪ .‬إذ يوضح هذان الحديثان أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كان‬
‫يعلم أن أحاديثه ستكون مستهدفة من بعده ألنها تحتوي على النصوص التبيانية‬

‫المبينة للحق في شأن خالفة أهل البيت عليهم السالم له وواليتهم‬

‫الموضحة للقرآن و ِ‬

‫على الناس وأن المنافقون سيحاربون أهل البيت عليهم السالم ُ‬

‫ويقصونهم ويستهدفون‬

‫أحاديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من أجل إخفاء الحقائق وطمسها‪ .‬لذلك نطق‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بالنص أعاله الذي سيقوله أعداء ُّ‬
‫السنة النبوية من أجل‬
‫محو آثار القول النبوي الشريف في شأن الخالفة والوالية والوصية التي في أهل‬
‫البيت عليهم السالم‪ .‬وقد كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يعلم ان المنافقين سيعمدون‬
‫الى إزالة سنته وذلك من أجل افساح المجال امام التالعب بمعنى القرآن والتمهيد‬
‫لتأسيس الجاهلية الثانية‪ .‬وبالفعل فقد قال بذلك ابن أبي قحافة الحقاً ونطق بما‬

‫توقع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من المنافقين ان يقولونه‪ .‬فقد ُروي أن ابن أبي‬

‫قحافة جمع الناس بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم فقال‪" ،‬إنكم تحدثون عن‬
‫رسول هللا أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختالًفا‪ ،‬فال تحدثوا عن رسول‬
‫شيئا‪ .‬فمن سألكم فقولوا ‪ -‬بيننا وبينكم كتاب هللا فاستحلوا حالله وحرموا حرامه‪".‬‬
‫هللا ً‬
‫وهكذا كشف النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قبل استشهاده أعداء ُسَّنته‪.‬‬

‫السنة النبوية بمجرد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأطلقوا‬
‫وبالفعل برز أعداء ُّ‬
‫للسنة بالرغم من أن النبي صلى اهلل‬
‫التصريح أعاله وبدأوا في تنفيذ أجندتهم المعادية ُّ‬
‫عليه وآله وسلم قال‪" ،‬اللهم ارحم خلفائي الذين يأتون من بعدي ويروون أحاديثي‬

‫ويعلمونها الناس"!‪ 12‬أال يوضح هذا الحديث النبوي أن خلفاء النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم الشرعيين والحقيقيين يبثون وينشرون أحاديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫ويعلمونها الناس وال يحاربونها وال يحرقونها وال يمنعون الناس من تداولها أو نشرها؟‬

‫فهل كان ابن أبي قحافة خليف ًة شرعياً للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ ال‪ ،‬لم يكن ابن‬
‫وتقمصهم‬
‫ابي قحافة أبداً كذلك‪ .‬فمن أجل تغطية لصوصيتهم ونهبهم لميراث النبوة ُّ‬
 ‫‪332‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ما هم ليسوا بأهله واغتصابهم لحق أهل البيت عليهم السالم فقد منع ابن أبي قحافة‬

‫ومن وااله أحاديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وبذلوا كل الجهود إلبادتها إبادة كاملة‬
‫واالنتقام من كل من يتداولها أو يتحدث بها‪.‬‬
‫فقد كانت حرب ابن أبي قحافة ومن اتبع طريقه على الحديث النبوي جزءاً‬
‫من حرب تحريفية منظمة ضد الدين اإلسالمي وكماله‪ .‬يدرك المتتبع لحيثيات تلك‬
‫الحرب أن عقليتا ابن أبي قحافة وابن صهاك لم تكونا إال أدوات لتنفيذ أجندة غرف‬
‫خلفية كانت تدير أمر تحريف الدين من خاللهما وهما كانا واجهتين فقط إلنفاذ‬
‫مؤامرات تلك الغرف الخلفية التي كانت تحركهما وفقاً لخطة َح ْب ِريَّة مدروسة ومجربة‬
‫على األديان األخرى‪ .‬فسياسات أقطاب السقيفة لم تكن منفصلة عن األجندة‬
‫الشيطانية األزلية في اضالل الناس‪.‬‬
‫تعددت الجبهات التي فتحها ابن أبي قحافة لمحاربة الدين اإلسالمي وأهله‪.‬‬
‫للسنة النبوية فإن ابن أبي قحافة كان يعلم أن من رفضوا دفع‬
‫فباإلضافة لمحاربته ُّ‬
‫لتقمصه الخالفة وأنهم قد يتجمعوا حول أهل البيت صلى اهلل‬
‫الزكاة له كانوا رافضين ُّ‬
‫عليه وآله وسلم ويناصروا أهل البيت عليهم السالم ويهددوا مشروع ابن أبي قحافة‬
‫السقيفي‪ .‬لذلك انغمس في حرب غير شرعية ضد رافضي دفع الزكاة له‪ .‬ووصم‬
‫كهنة البالط السقيفي رافضي دفع الزكاة البن أبي قحافة بالمرتدين بالرغم من أنهم‬
‫كانوا يقرون بشرعية الزكاة لكنهم رفضوا دفعها البن أبي قحافة ألنهم لم ِيق ُّروا‬
‫بإغتصابه للخالفته‪ .‬كما انغمس في حرب مع المرتدين مسالمهم ومحاربهم على‬
‫حد سواء بالرغم من ان المرتد المسالم يكفل االسالم له حرية العقيدة‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬سنن أبي داوود‪ ،‬سنن الدارمي‪ ،‬فتح الباري شرح البخاري‪ ،‬مسند أحمد‪ ،‬البحر‬
‫الزخار المعروف بمسند البزار‬
‫السنة‬
‫‪ .2‬تذكرة الحفاظ للذهبي‪ ،‬علوم الحديث‪ ،‬االعتصام بحبل هللا المتين‪ ،‬تدوين ُّ‬
‫الشريفة‪ ،‬كنز العمال‬
‫‪ .3‬سورة النحل‪44 :‬‬
‫‪ .4‬سور البقرة‪159 :‬‬
‫‪ .5‬سورة األعلى‪6 :‬‬
‫‪ .6‬سورة النحل‪99 :‬‬
‫‪ .7‬سورة يوسف‪87 :‬‬
 ‫‪333‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .8‬سورة القصص‪17 :‬‬

‫‪ .9‬سورة البقرة‪282 :‬‬
‫‪ .10‬سنن الترمذي‪ ،‬سنن بن ماجة‪ ،‬سنن الدارمي‪ ،‬سنن أبو داوود‪ ،‬مسند أحمد‬
‫‪ .11‬مسند أحمد‪ ،‬سنن ابن ماجة‪ ،‬الترمذي‪ ،‬مسند الحميدي‪ ،‬سنن أبي داود‪ ،‬دالئل‬
‫النبوة‪ ،‬المسند الجامع‪ ،‬الفتح الرباني‪ ،‬جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬البزار‪ ،‬الحاكم‪،‬‬
‫سنن الدار قطني‪ ،‬مسند ابن أبي شيبة‬
‫‪ .12‬الخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث‪ ،‬أخبار أصبهان ألبي نعيم‬
 ‫‪334‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السالم يضمن الحريات الدينية وال يوجد ما يسمى بحد‬

‫الردة ضد المرتد المسالم‬

‫هل يحل اإلسالم حرب من يرفض دفع الزكاة للمغتصب للخالفة؟‬

‫هل يجيز اإلسالم حرب المرتد المسالم الذي لم يحارب اإلسالم والمسلمين؟ لقد‬
‫حدثنا التاريخ بطريقته الكهنوتية التضليلية عما أسموها بحروب الردة‪ .‬وبذلك أدخل‬
‫كهنة البالط السقيفي مفهوما خاطئاً في عقول الناس عما تسمى بالردة في اإلسالم‪.‬‬
‫ونتيجة لذلك أصبح الدين سجناً لمن ال يرغب في االستمرار في اعتناقه ومصدر‬
‫رهبة لمن أراد أن يعتنقه‪ .‬فبدا األمر وكأنه يعطي إيحاء إلى أن من يعتنق الدين‬
‫جهالً قد تحول الى مسجون في اإلسالم ولذلك يتردد من يريد أن يعتنق اإلسالم‬

‫من ان يتخذ مثل هذه الخطوة‪ .‬وعليه دعنا نسأل سؤاالً‪ :‬هل أمر هللا تعاىل بقتل‬
‫المرتد؟ ال‪ ،‬أبداً‪ .‬إن اإلسالم ال ُي ْك ِره ً‬
‫أحدا على اعتناقه وال يعاقب من يغادره ومن‬

‫يقول غير ذلك فإنه لم يفهم قصد هللا تعاىل في الخلق والدين‪ .‬ففيما يختص بإعتناق‬

‫الدين فقد قال هللا تعاىل‪﴿ ،‬أَُنْل ِزُم ُك ُم َ‬

‫وها َوأَنتُ ْم َل َها َك ِارُهو َن﴾‪ 1‬وهذه اآلية القرآنية واحدة‬
‫من مجموعة من اآليات القرآنية التي توضح روعة الحرية العقائدية التي كفلها هللا‬

‫تعاىل لإلنسان‪ .‬إذ ال يجبر هللا تعاىل أحداً على اعتناق الدين أو يمنعه من مغادرته‬

‫وال يحق ألحد أن يتدخل بين هللا تعاىل واإلنسان إال إذا أنتج ذلك اإلنسان ما يهدد‬
‫أمن األفراد والمجتمع وعندها تتم محاكمته بقدر جرمه‪ .‬فاألمر أمر دين وعقيدة‬
‫تربط اإلنسان بربه‪.‬‬
‫وعليه فإن اآلية القرآنية اعالها والعديد من اآليات القرآنية االخرى قد‬
‫وضعت أسس حرية االعتناق ونهى عن إكراه الناس على اعتناق الدين أو إكراه‬
‫الذين يغادرونه على الرجوع اليه‪ .‬يقول القرآن‪﴿ ،‬الَ ِإ ْكراه ِفي ِ‬
‫الرْش ُد‬ ‫ين َقد تََّبي َ‬
‫َّن ُّ‬ ‫الد ِ‬ ‫ََ‬
‫ص َام‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫الط ُ ِ‬
‫ِمن اْل َغ ِي َفمن ي ْكُفر ِب َّ‬
‫استَ ْم َس َك باْل ُع ْرَوة اْل ُوْثَق َى الَ انف َ‬
‫اغوت َوُي ْؤمن باهلل َفَقد ْ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫َ‬
‫تبين‬ ‫ين﴾ في اآلية القرآنية أعالها ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َل َها َوّللاُ َسميع َعليم﴾ وكلمة ﴿الَ ِإ ْك َرَاه في الد ِ‬
‫‪2‬‬

‫بشكل واضح وجلي الحرية الدينية الكاملة وغير المنقوصة التي كفلها اإلسالم‬
‫لإلنسان اعتناقاً وردةً‪ .‬لذلك ال ينص اإلسالم بعقاب دنيوي لمن لم يعتنق اإلسالم‬
‫أو رفض دخول االسالم أو غيَّر دينه أو بدله وكفر من بعد إيمان‪ .‬ومن يأتي‬
‫التدين‬
‫بتشريع غير ذلك فهو مبتدع ومخالف للشرع والنهج اإللهي في االعتقاد و ُّ‬
 ‫‪335‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫المبيَّن بشكل واضح ومكرر في القرآن بنصوص متنوعة‪ .‬إذ ال يوجد عقاب دنيوي‬

‫لمن يرتد عن الدين بل يؤجل هللا تعاىل العقاب إلى اآلخرة‪ .‬بيد أن هللا تعاىل يجعل‬
‫المرتد يرى تبعات ارتداده في الدنيا قبل اآلخرة من خالل تلمس نوعية الحياة التي‬
‫يقودها والمقارنة بين اإليمان وعدم اإليمان‪ .‬حيث ال يمكن ان تكون حياة الفاسق‬
‫ومن اجترح السيئات كحياة والمؤمن الذي يعمل األعمال الصالحة‪ .‬وال يمكن لحياة‬
‫المتقي ان تكون كحياة الفاجر‪ .‬وال يمكن لحياة المجرم ان تكون كحياة المسلم‪ .‬وهنا‬

‫يتجلى الفرق بين االيمان والردة او الكفر ولذلك ترك هللا تعاىل االنسان ح اًر ليختار‬
‫بل وليتحرك بينهما بكل حرية ويتحمل المسؤولية‪ .‬وهكذا فإن لتبديل اعتناق الدين‬

‫عقوبة الهية يتولى هللا تعاىل فقط انفاذها‪ .‬فالعقوبة إما أنها أخروية يتوالها هللا تعاىل‬

‫بعد محاسبة اإلنسان أو أنها عقوبة دنيوية يجعل هللا تعاىل المرتد يعيش ويستشعر‪،‬‬
‫في حياته الخاصة والحياة المجتمعية من حوله‪ ،‬الفرق بين منهج الحياة اإلسالمية‬

‫من جهة وحياة االرتداد من جهة اخرى‪ .‬وبذلك يعطي هللا تعاىل المرتد فرصة إلعمال‬
‫وتحمل تبعات ذلك‬
‫ُّ‬ ‫عقله والرجوع إلى الدين في اثناء حياته أو العناد والبقاء مرتداً‬
‫يوم القيامة‪ .‬ولمثل هذا الغرض خلق هللا تعاىل العقل حتى يجزي به اإلنسان إما‬
‫حسن ًة أو عقاباً‪ .‬ودليل وجود آثار دنيوية واخروية لالرتداد تبينه اآلية القرآنية التي‬
‫َع َماُل ُه ْم ِفي‬ ‫﴿و َمن َي ْرتَِد ْد ِم ْن ُك ْم َعن ِد ِين ِه َفَي ُم ْت َو ُه َو َك ِافر َفأُوَلِئ َك َحِب َ‬
‫ط ْت أ ْ‬ ‫تقول‪َ ،‬‬
‫يها َخالِ ُدو َن﴾‪ 3‬إن كلمة " َفَي ُم ْت" توضح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الن ِار ُه ْم ف َ‬
‫اب َّ‬ ‫َص َح ُ‬ ‫ُّ‬
‫الد ْنَيا َواآلخرة َوأُوَلئ َك أ ْ‬
‫موت المرتد وليس قتله‪ .‬كما أن كلمة " َفَي ُم ْت" توضح الفارق الزمني بين لحظة‬
‫اختيار الشخص لالرتداد وبقاءه مرتداً حتى يموت من دون أن يراجع اختياره ويحسن‬
‫االختيار‪.‬‬
‫وبذلك فقد اعتبر اإلسالم أن عملية تقييم المعتَقد واختيار االعتقاد وقبوله‬
‫والعمل به وتقييم العمل الذي يفعله الشخص من خالل ذلك االعتقاد أو مغادرته‬
‫جزى عليها في اآلخرة حساباً‬ ‫أمر شخصي يخص اإلنسان وحريته الشخصية وُي َ‬
‫وفي الدنيا نتاجاً‪ .‬ففي اآلخرة يكون الحساب على المعتقد أما في الدنيا فيكون نتاج‬
‫الواقع الذي أنتجه ذلك المعتقد هو الذي يحرك عقول الناس‪ .‬فعليهم إما أن يبحثوا‬
‫عن الحق وينتقلوا إليه بعد أن استحسنوا اإليمان بالحق وغادروا الباطل بعد أن‬
‫جربوا نتاجات ذلك الباطل أو أن يرفضوا الحق ولهم كامل الحرية في ذلك لكن‬
‫عليهم أن يتحملوا المسؤولية في اآلخرة‪ .‬فاإلنسان له كامل الحرية في أن يبتغي ما‬

‫يشاء من بين األديان لكن ال يقبل هللا تعاىل منه إال التعبد من خالل اإلسالم‪ .‬إذ‬
 ‫‪336‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اإل ْسالَ ِم ِد ًينا َفَلن ُيْقَب َل ِم ْن ُه َو ُه َو ِفي اآلخرة ِم َن‬ ‫يقول القرآن‪﴿ ،‬ومن َي ْبتَ ِغ َغ ْي َر ِ‬
‫ََ‬
‫يم ِان ِه ْم َو َش ِه ُدوْا أ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اءه ُم‬
‫ول َح ٌّق َو َج ُ‬ ‫الرُس َ‬ ‫َن َّ‬ ‫ف َي ْهدي ّللاُ َق ْو ًما َكَف ُروْا َب ْع َد إ َ‬ ‫ين * َك ْي َ‬‫اْل َخاس ِر َ‬
‫آلئ َك ِة‬
‫َن عَلي ِهم َلعن َة ّللاِ واْلم ِ‬
‫َ َ‬ ‫آؤ ُه ْم أ َّ َ ْ ْ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ين * أ ُْوَلئ َك َج َز ُ‬
‫َّ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ات َوّللاُ الَ َي ْهدي اْلَق ْوَم الظالم َ‬ ‫اْلَبِيَن ُ‬
‫َّ َّ ِ‬ ‫اس أَجم ِعين * َخالِ ِد ِ‬
‫ين‬‫ظ ُرو َن * ِإال الذ َ‬ ‫اب َوالَ ُه ْم ُين َ‬ ‫ف َع ْن ُه ُم اْل َع َذ ُ‬‫يها الَ ُي َخَّف ُ‬‫ين ف َ‬ ‫َ‬ ‫الن ِ ْ َ َ‬ ‫َو َّ‬
‫يم ِان ِه ْم ثُ َّم‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ين َكَف ُروْا َب ْع َد إ َ‬ ‫َصَل ُحوْا َفِإ َّن هللا َغُفور َّرحيم * ِإ َّن الذ َ‬ ‫تَ ُابوْا من َب ْعد َذل َك َوأ ْ‬
‫ين َكَف ُروْا َو َماتُوْا َو ُه ْم ُكَّفار‬ ‫َّ ِ‬ ‫ْازدادوْا ُكْف ار َّلن تُْقبل تَوبتُهم وأُوَلِئك هم َّ ُّ‬
‫الضآلو َن * ِإ َّن الذ َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ُُ‬ ‫ً‬ ‫َُ‬
‫ِ‬
‫ض َذ َهًبا َوَل ِو ا ْفتََدى ِبه أ ُْوَلِئ َك َل ُه ْم َع َذاب أَلِيم َو َما‬ ‫األر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َحدهم م ْل ُء ْ‬ ‫َفَلن ُيْقَب َل م ْن أ َ‬
‫ين﴾‪ 4‬فاآليات القرآنية الرائعة أعالها توضح أن هللا تعاىل ال يقبل أي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َل ُهم من َّناص ِر َ‬
‫معتقد آخر غير معتقد اإلسالم ولذلك فإنه ال يهدي الشخص الذي "كفر بعد إيمانه"‬
‫من أجل أن ينغمس في الظلم ويفعل عكس الحق الذي آمن به من قبل‪ .‬لذلك يسأل‬

‫ف َي ْه ِدي ّللاُ َق ْو ًما َكَف ُروْا َب ْع َد‬ ‫هللا تعاىل ذلك اإلنسان سؤاال استنكارياً قائالً‪َ ،‬‬
‫﴿ك ْي َ‬
‫َّ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يم ِان ِه ْم َو َش ِه ُدوْا أ َّ‬
‫ين﴾‬ ‫ات َوّللاُ الَ َي ْهدي اْلَق ْوَم الظالم َ‬ ‫اءه ُم اْلَبِيَن ُ‬
‫ول َح ٌّق َو َج ُ‬
‫الرُس َ‬
‫َن َّ‬ ‫إَ‬
‫ِ‬
‫فاإلسالم هنا يعني اإلسالم األصيل الذي له جذوره في الدعوة االبراهيمية والتي‬

‫توجها هللا تعاىل ببعث النبي محمد صلى اهلل عليه وآله وسلم بالدين الخاتم وتعيين األئمة‬

‫عليهم السالم نعمة وأوصياء وخلفاء وأنهم هم من رضي هللا تعاىل بهم االسالم ديناً‬
‫كامالً ومتكامالً‪ .‬ولذلك ال يهدي هللا تعاىل من كفروا وظلموا بعد إيمانهم وبعد أن‬

‫تبين لهم الحق‪ .‬بل يلعنهم هللا تعاىل ويوم القيامة يعذبهم عذاباً خالداً‪ .‬وعليه فإن‬

‫االيمان باهلل تعاىل الهاً واحداً وبمحمد صلى اهلل عليه وآله وسلم نبياً خاتماً وبأهل البيت‬

‫عليهم السالم كخلفاء النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يعتبر جزءاً ال يتج أز من االسالم ومن‬

‫يهد أعداء أهل البيت عليهم السالم‬

‫دون ذلك يكون االسالم ناقصاً‪ .‬إن هللا تعاىل لم ِ‬

‫ألنهم كفروا بالوالية وظلموا الناس بعدما تبين الرشد من الغي‪ .‬لكن استثنى هللا تعاىل‬
‫من ذلك من يتوب ويصلح‪ .‬ووعده بالغفران والرحمة بشرط أال يعود للكفر مرة أخرى‬
‫أو يزداد كف اًر ألن توبة ثانية من هذا الواقع لن تكون مقبولة ألن مرتكبها قد ضل‬
‫ضالالً بعيداً‪ .‬كما حذر القرآن من الموت بأي نوع من أنواع الكفر بعد إيمان والذي‬

‫ستكون نتيجته أن يرفض هللا تعاىل من ذلك الكافر كل فداء مهما كان قدره؛ اي‬
‫حتى ولو كان له ِطالع االرض ذهبا! وعليه فإن اآليات القرآنية أعالها توضح ان‬

‫مسألة اعتناق الدين أو مغادرته بعد اعتناقه قد تركها هللا تعاىل لإلنسان ليقرر فيها‬
‫وفقاً لحريته الشخصية الكاملة التي ال تشوبها أي قهر أو إمالء وفي نفس الوقت‬
 ‫‪337‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫قدم هللا تعاىل التبشير للمؤمن والنذير للمرتد والكافر‪ .‬فإذا شاء االنسان فليؤمن وإذا‬
‫َّ‬
‫اء َفْلَي ْكُف ْر﴾‪ 5‬والكفر‬ ‫ِ‬
‫اء َفْل ُي ْؤمن َو َمن َش َ‬
‫شاء فليكفر كما تقول اآلية القرآنية‪َ﴿ ،‬ف َمن َش َ‬
‫في هذه اآلية القرآنية هو كفر قبل إيمان أو كفر بعد إيمان‪ .‬وبذلك يعطي اإلسالم‬
‫االنسان الحرية الشخصية المطلقة في مجال االعتقاد وااليمان والكفر والعمل‬
‫الشخصي المترتب عليهما والذي ال يؤثر على حرية وخصوصية اآلخرين‪ .‬إذ يقول‬
‫صالِحاً َف ِأل ُ‬
‫َنف ِس ِه ْم َي ْم َه ُدو َن﴾‪ 6‬وهكذا فإن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿من َكَف َر َف َعَل ْيه ُكْف ُرهُ َو َم ْن َعم َل َ‬
‫القرآن‪َ ،‬‬
‫االسالم لم يرتب على الكفر أو االرتداد عقاباً حدياً بل وضح ان الكافر أو المرتد‬
‫يتحمل شخصياً كفره ويمهد لنفسه العقاب اإللهي‪.‬‬

‫فالدين قد انزله هللا تعاىل وأعطى فيه اإلنسان حرية دراسة الدين وتدبره‬
‫واالقتناع به ومن ثم فلإلنسان الحرية الكاملة في اعتناقه أو رفضه بل وله الحرية‬
‫في إعتناقه ومغادرته‪ .‬وبذلك لم تكن المشيئة اإللهية أبداً أن يكون كل سكان األرض‬

‫مؤمنين‪ .‬وهذا واضح في مخاطبة هللا تعاىل لنبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم قائالً‪َ ،‬‬
‫﴿وَل ْو‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َشاء ربُّك آلمن من ِفي األَر ِ ُّ‬
‫اس َحتَّى َي ُك ُ‬
‫ونوْا ُم ْؤ ِمن َ‬ ‫َنت تُ ْك ِرهُ َّ‬
‫‪7‬‬
‫ين﴾‬ ‫الن َ‬ ‫يعا أََفأ َ‬
‫ض ُكل ُه ْم َجم ً‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ََ َ‬
‫وهنا في هذه اآلية القرآنية أيضاً يمنع هللا تعاىل إكراه الناس على اعتناق الدين ويوضح‬

‫أن المشيئة اإللهية لم تكن أن يؤمن كافة الناس بدين واحد رغم استطاعة هللا تعاىل‬

‫أن يفعل ذلك‪ .‬إذ يقول هللا تعاىل‪﴿ ،‬إن َّن َش ْأ ُنَن ِزْل َعَل ْيهم من َّ َ‬
‫َعَناُق ُه ْم‬ ‫السم ِ‬
‫اء آية َف َ َّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ظل ْت أ ْ‬
‫ين﴾‪ 8‬لكن ال يعتد هللا تعاىل بإخضاع األعناق لإليمان به بتلك الطريقة‬ ‫ِ ِ‬
‫َل َها َخاضع َ‬
‫ألن ذلك يتنافى مع هدفه من خلق االنسان‪ .‬لذلك ال يرضى هللا تعاىل أن ُي َقتل‬
‫شخص بسبب اعتقاده الديني أو رفضه الخضوع العتقاد معين أو مغادرته لدين‬
‫معيَّن‪.‬‬

‫بل إن هللا تعاىل لم يقرر عقوبة القتل حتى لمن كان متأرجحاً ومتذبذباً في‬

‫عقيدته؛ يؤمن اليوم ويكفر غداً أو يؤمن وجه النهار ويكفر آخره‪ .‬يقول هللا تعاىل‪،‬‬
‫الن َه ِار‬
‫آم ُنوْا َو ْج َه َّ‬ ‫َّ ِ‬ ‫آم ُنوْا ِب َّال ِذ َي أ ِ‬ ‫اب ِ‬ ‫َه ِل اْل ِكتَ ِ‬ ‫َّ ِ ِ‬
‫ين َ‬ ‫ُنزَل َعَلى الذ َ‬ ‫﴿وَقاَلت طآئَفة م ْن أ ْ‬ ‫َ‬
‫آخ َرهُ َل َعَّل ُه ْم َي ْر ِج ُعو َن * َوالَ تُ ْؤ ِم ُنوْا ِإالَّ لِ َمن تَِب َع ِد َين ُك ْم ُق ْل ِإ َّن اْل ُه َدى ُه َدى‬
‫وا ْكُفروْا ِ‬
‫َ ُ‬
‫وكم ِعند ربِ ُكم ُقل ِإ َّن اْلَفضل ِبي ِد ّللاِ يؤِتيهِ‬ ‫ِ‬
‫َحد م ْث َل َما أُوِتيتُ ْم أ َْو ُي َح ُّ‬ ‫ِ‬
‫ُْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫آج ُ ْ َ َ ْ ْ‬ ‫ّللا أَن ُي ْؤتَى أ َ‬
‫ض ِل اْل َع ِظي ِم﴾‬ ‫ِِ‬ ‫َمن َي َشاء َوّللاُ َو ِاسع َعِليم * َي ْختَ ُّ‬
‫ص ِب َر ْح َمته َمن َي َشاء َوّللاُ ُذو اْلَف ْ‬
‫‪9‬‬

‫إن اآليات الرائعة أعالها توضح أن هللا تعاىل لم يحكم بقتل من يترك االسالم أو من‬

‫يبدل دينه حتى على وتيرة يومية‪ .‬بل تركه هللا تعاىل يتأرجح ويتلون في اعتقاده آناء‬
 ‫‪338‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الليل والنهار‪ .‬لم يقرر هللا تعاىل معاقبته في هذه الدنيا بالقتل وال بغيره بل يجعله هللا‬

‫تعاىل يرى تجليات مخرجات الحياة الكفرية لعله يحرك أثمن عطاء لإلنسان أال وهو‬

‫العقل ويتعرف من خالله على الحق ويؤمن به‪ .‬وهذا يوضح ان هللا تعاىل ترك‬

‫اإلنسان ح اًر في شأن العقيدة والمعتقد واإليمان والكفر‪ .‬حيث ترك هللا تعاىل االنسان‬
‫ليختار دينه كما يشاء ويتأرجح بين االيمان والكفر كما يشاء لكن على االنسان أن‬

‫يتحمل مسؤولية اختياره أمام هللا تعاىل يوم القيامة وكذلك يواجه نتاجات ومخرجات‬
‫الحياة الكفرية في هذه الحياة الدنيا على وتيرة يومية‪ .‬وهذه الحرية الدينية المطلقة‬

‫تقررها اآليات القرآنية التي توضح مهام النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم والذي يقتصر‬
‫على البالغ والتذكير فقط وليس السيطرة على الناس أو إجبارهم على اعتناق‬
‫ص ْي ِط ٍر * ِإ َّال َمن‬ ‫ِ ِ‬ ‫َّ‬
‫َنت ُم َذكر * ل ْس َت َعَل ْيهم ب ُم َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلسالم‪ .‬يقول القرآن‪َ﴿ ،‬ف َذك ْر ِإَّن َما أ َ‬
‫‪10‬‬
‫اب ْاألَ ْكَب َر * ِإ َّن ِإَل ْيَنا ِإَي َاب ُه ْم * ثُ َّم ِإ َّن َعَل ْيَنا ِح َس َاب ُه ْم﴾‬ ‫تََوَّلى َوَكَف َر * َفُي َع ِذ ُب ُه َّ‬
‫ّللاُ اْل َع َذ َ‬
‫إذ ال يجبر هللا تعاىل أحداً على إعتناق دين ولم يقرر عقاباً دنيوياً إذا تولى االنسان‬

‫وكفر بما كان يعتنقه بل اقتصر هللا تعاىل مهام النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم والرسالة‬
‫على التبليغ والتبشير واالنذار والتذكير بالوعيد والعقاب‪ .‬أما من تولى وكفر فإن‬

‫امره الى هللا تعاىل‪ .‬حيث سيرجع الكافر الى هللا تعاىل فيحاسبه ويعاقبه‪ .‬لذلك أكدت‬

‫اآليات القرآنية السابقة أن معاقبة الكافر أو المرتد هي من شأن هللا تعاىل‪ .‬فعندما‬
‫يرجع البشر إليه فإنه سيحاسبهم ويعاقبهم‪.‬‬
‫لذلك يمكن أن يستوعب اإلنسان الفسحة الدينية والمعتقدية الواسعة التي‬
‫يتمتع بها اإلسالم والتي تسودها الحرية ليس فقط في االعتقاد بل أيضاً في القول‬
‫والتبشير والدعوة الدينية‪ .‬وهذا يوضح أن االسالم ال يقر إجبار الناس أو قهرهم‬
‫على الدين أو إسكاتهم عما يقولون بما يعتقدون فيه‪ .‬فطبيعة الدين واالديان انها‬
‫تُقيِم بعضها البعض وتنتقد بعضها البعض وال ضير في ذلك الن ذلك يوضح‬
‫الحقائق ِ‬
‫ويبين للناس الحق فيتبعونه إن ارادوا ويعرفوا من خالل ذلك الباطل‬
‫فيتجنبونه إن أرادوا‪ .‬وفي هذا السياق تتكئ المنهجية اإلسالمية على تبليغ رسالة‬
‫االسالم وترك الناس تقول ما تريد مع تذكيرهم وتخويفهم بالوعيد بالحساب يوم‬

‫القيامة وإشعارهم بإنهم يتحملون المسؤولية أمام هللا تعاىل‪ .‬إذ يقول القرآن في ذلك‬
‫﴿نحن أَعَلم ِبما يُقولُو َن وما أَنت عَلي ِهم ِبجب ٍ ِ‬
‫َّار َف َذك ْر ِبالقرآن َمن َي َخ ُ‬
‫اف َو ِعيد﴾‬
‫‪11‬‬
‫َ‬ ‫ََ َ َ ْ‬ ‫َُْ ْ ُ َ َ‬
‫منع أحد من التعبير عن النقد الديني‬ ‫وهذه اآلية القرآنية توضح انه ال يجب ان ُي َ‬
 ‫‪339‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ألن الدين الحق فيه ما تكفي من حجج وبراهين تدحض الدين المزيف‪.‬‬
‫وكما يوضح القرآن بطريقة واضحة النهي عن إكراه اآلخرين العتناق‬

‫الدين فإنه وضح ايضاً أن هللا تعاىل يستغني عمن يرتد ويغادر الدين فكذلك ال يجوز‬

‫ألية سلطة ان تعاقب من ارتد الن هللا تعاىل استغنى عنه اصالً‪ .‬حيث كيف ُيعاَقب‬

‫من استغنى هللا تعاىل عنه؟ بل إن هللا تعاىل قد وعد بأنه سيأتي بأفضل من ذلك الذي‬
‫﴿يا‬‫ارتد وغادر الدين وأنه سينصر بهم دينه وأنه يحبهم وهم يحبونه‪ .‬يقول القرآن‪َ ،‬‬
‫ُّون ُه أ َِذَّل ٍة‬
‫ُّه ْم َوُي ِحب َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف َيأْتي ّللاُ بَق ْو ٍم ُيحب ُ‬
‫ِ ِِ‬
‫نك ْم َعن دينه َف َس ْو َ‬‫آم ُنوْا َمن َي ْرتََّد ِم ُ‬
‫ين َ‬
‫أَي َّ ِ‬
‫ُّها الذ َ‬
‫َ‬
‫يل ّللاِ والَ يخاُفون َلوم َة ِ‬
‫آلئ ٍم‬ ‫اه ُدو َن ِفي سِب ِ‬ ‫َع َّزٍة عَلى اْل َك ِاف ِرين يج ِ‬
‫عَلى اْلمؤ ِمِنين أ ِ‬
‫َ ََ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ‬
‫‪12‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض ُل ّللا ُي ْؤتيه َمن َي َشاء َوّللاُ َواسع َعليم﴾ وهنا يتجلى الكيد االلهي للمرتدين‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َذل َك َف ْ‬
‫بأن يجعلهم يرون أمة أخرى يأتي بها لنصرة دينه‪ .‬وتلك االمة لها خصائص االيمان‬
‫وتجلياته الحقيقية مثل الحب المتبادل بين الخالق والمؤمنين وسلوكهم الحضاري‬
‫مع المؤمنين اآلخرين وموقفهم العزيز تجاه الكافرين وجهادهم وصالبتهم في الحق‪.‬‬

‫ولم تقل اآلية القرآنية بقتال أو قتل المرتدين أنفسهم بل يستغنى هللا تعاىل عنهم‬
‫ويجعلهم يشهدون تقوى وسمو األمة التي سيختارها ويأتي بها لنصرة دينه ويرى من‬
‫ار ُّتدوا ومن يعاصرونهم تلك الحقبة المجيدة‪ .‬حيث توضح االيات القرآنية اعالها‬

‫أن هللا تعاىل قد وعد بأنه سيأتي بمن يحبهم ويحبونه وسيكونوا أذلة على المؤمنين‬
‫ولذلك سيقيموا مجتمع الرحمة والتسامح والعفو واإلحسان‪ .‬كما سيكونون أعزة على‬

‫الكافرين ولذلك يقيمون مجتمع العزة واإلباء والقوة والسؤدد الذي فيه كلمة هللا تعاىل‬
‫هي العليا ومع ذلك سيراعي اسس التعايش والحرية العقائدية‪ .‬وكل ذلك من نتاجات‬

‫مجتمع الحرية الدينية الكاملة التي وفرها اإلسالم ألن هللا تعاىل خلق البشر ويعلم‬
‫طبيعتهم ويعلم الهدف من خلقهم‪ .‬وعليه فأين عقوبة قتل المرتد في هذا النص‬

‫القرآني الذي تدعمه نصوص الهية أخرى لتؤكد أن هللا تعاىل قد خلق الناس مختلفين‬
‫ومتباينين في كل جوانب الحياة ومتحولين فيها عقائدياً ودينياً واقتصادياً واجتماعياً‬
‫بكامل الحرية المنصوص عليها في القرآن‪.‬‬

‫وهذا يوضح أن هللا تعاىل لم يجبر الناس أبداً على اعتناق االسالم ألنه‬

‫حتى في ظرف الحرية العقائدية الكاملة التي كفلها هللا تعاىل لإلنسان في القرآن فانه‬
‫سيكون هناك من يمتهن نوع من أنواع النفاق لشيء في نفسه ألن النفاق مرض‬
‫كامن في القلوب ويحتاج اإلنسان إلى تزكية مستمرة حتى يرفع من مستوى إيمانه‬
 ‫‪340‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وتصفية دواخله من النفاق‪ .‬وكلنا يعلم أن النبي صلى اهلل عليه وآله قد عانى من بطانة‬

‫منافقة حوله إال ان هللا تعاىل امره بأن يعرض عنهم رغم خطورتهم وذلك من منطلق‬

‫حرية العقيدة التي كفلها هللا تعاىل للناس‪ .‬وعليه‪ ،‬ففي ظرف يكون فيه نفاق حتى‬
‫بالرغم من الحرية الدينية‪ ،‬فكيف سيكون الحال إذا تم إجبار المجتمع على اعتناق‬
‫الدين أو إجباره على الرجوع إلى الدين بعد ارتداده؟ فإن اإلسالم منذ ظهوره وإلى‬
‫يومنا هذا قد تأذى من المنافقين أكثر من تأذيه من غير المنافقين ألن المنافقين‬
‫هم من يهندسون االنقالب على الدين من الداخل‪ .‬ولذلك فإنه إذا أُجِبر الناس على‬
‫اعتناق الدين أو البقاء فيه فإن بعضاً منهم سيتحولون إلى منافقين‪ .‬وهذا هو تعامل‬

‫معظم الناس مع الحق‪ .‬إذ يقول هللا تعاىل‪َ ،‬‬

‫ص َت‬ ‫الن ِ‬
‫اس َوَل ْو َح َر ْ‬ ‫أَ ْكثَ ُر َّ‬ ‫﴿و َما‬

‫ِباهللِ ِإالَّ َو ُهم ُّم ْش ِرُكو َن‪﴾.‬‬ ‫كما يقول هللا تعاىل‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫﴿و َما ُي ْؤ ِم ُن أَ ْكثَ ُرُه ْم‬ ‫ِب ُم ْؤ ِمن َ‬
‫‪14‬‬ ‫‪13‬‬
‫ين‪﴾.‬‬

‫لذلك فاهلل تعاىل ال ُيعتَد بإيمان إال إذا كان ذلك االيمان مخلصاً وال نفاق فيه وناتج‬
‫عن اختيار حر ال يشوبه إجبار وال خوف وال غصب وال مصلحة دنيوية وال مظهرية‬

‫وال شكليات‪ .‬فاإليمان الحقيقي الكامل باهلل تعاىل هو الذي ينبع من حب اإلنسان هلل‬

‫تعاىل أكثر من خوفه منه وهذا في حد ذاته دليل على أنه ال عقاب لمرتد في الدنيا‪.‬‬
‫فالمحب مطيع لمن أحب ألن طاعة المحب للمحبوب تنبع من استشعاره باستحقاق‬

‫المحبوب للطاعة‪ .‬حيث يقول أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬ربي ما عبدتك‬
‫خوفاً من نارك وال طمعاً في جنتك لكني وجدت اهالً للعبادة فعبدتك‪ ".‬وما أروع‬
‫وأخلص إيمان ينشأ من مثل هذا الشعور‪.‬‬

‫إن هللا تعاىل يعلم طبيعة البشر ولذلك فإن تشريع الحرية الدينية كان نابعاً‬
‫من تجليات معرفة هللا تعاىل لإلنسان ولذلك أصبحت حرية العقيدة واحداً من أهم‬
‫جوانب التشريع االسالمي الذي أظهر اإلسالم من خاللها روعته واحترامه للعقل‬

‫البشري واختياراته الحرة والمستشعرة للمسؤولية‪ .‬فكيف سيجبر هللا تعاىل الناس على‬
‫اعتناق الدين أو المكوث فيه بينما يوضح القرآن طبيعة بعض البشر الذين ينافقون؟‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ول‬‫اءك اْل ُمَنافُقو َن َقالُوا َن ْش َه ُد إَّن َك َل َرُس ُ‬ ‫إذ يقول القرآن في مثل هؤالء الناس‪﴿ ،‬إذا َج َ‬
‫ين َل َك ِاذ ُبو َن * اتَّ َخ ُذوا أ َْي َم َان ُه ْم ُجَّن ًة‬ ‫ِِ‬
‫ّللاُ َي ْش َه ُد ِإ َّن اْل ُمَنافق َ‬ ‫ّللاِ َو َّ‬
‫ّللاُ َي ْعَل ُم ِإَّن َك َل َرُسوُل ُه َو َّ‬ ‫َّ‬
‫طِب َع‬ ‫ِ ِ‬ ‫يل َّ ِ ِ‬ ‫َفص ُّدوا َعن سِب ِ‬
‫آم ُنوا ثُ َّم َكَف ُروا َف ُ‬ ‫ّللا إَّن ُه ْم َساء َما َك ُانوا َي ْع َملُو َن * َذل َك بأََّن ُه ْم َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ام ُه ْم َوإِن َيُقولُوا تَ ْس َم ْع لَق ْولِ ِه ْم‬ ‫َج َس ُ‬ ‫َعَلى ُقلُوبِ ِه ْم َف ُه ْم َال َيْفَق ُهو َن * وإذا َأرَْيتَ ُه ْم تُ ْع ِجُب َك أ ْ‬
‫ٍ‬
‫ّللاُ أََّنى‬ ‫ص ْي َحة َعَل ْي ِه ْم ُه ُم اْل َع ُد ُّو َف ْ‬
‫اح َذ ْرُه ْم َق َاتَل ُه ُم َّ‬ ‫َكأََّن ُه ْم ُخ ُشب ُّم َسَّن َدة َي ْح َس ُبو َن ُك َّل َ‬
 ‫‪341‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فاآليات القرآنية أعالها ال توضح فقط تأرجح المنافق في اعتقاده بل‬ ‫‪15‬‬
‫ُي ْؤَف ُكو َن‪﴾.‬‬
‫أيضاً توضح حرية تحرك ونشاط وقول المؤمن والكافر والمنافق من دون اية مضايقة‬
‫أو تضييق‪ .‬فإذا لم يكن الكافر والمنافق يمتلكان الحرية فإنهما ما كانا ليعيشا‬
‫ويكتسبا المهارات العقلية والعلمية والتعبيرية التي تجعل أجسامهم وأقوالهم تثير‬
‫اإلعجاب وتلفت االنتباه ببالغتها في المجادلة والمخاطبة‪ .‬وهنا تتجلى حرية‬
‫االعتقاد والتبشير في اإلسالم وال يتخوف من هذه الحرية الدينية الرائعة إال المهزوز‬
‫والمفلس دينياً؛ الذي يحرس دينه المزيف بالكذب والتدليس والخداع والتزوير‪ .‬وعليه‬

‫فإن درجة إيمان اإلنسان أمر ال يعلمه إال هللا تعاىل‪ .‬فهناك من يتظاهر باإليمان‬
‫بإستغالل اللغة او المظهر حتى يلفت نظر الناس لكن قد ال يكون ممتلكاً لذلك‬

‫﴿و ِم َن‬ ‫اإليمان الذي يرتضيه هللا تعاىل‪ .‬بل قد يكون احد اعداء الدين‪ .‬يقول القرآن‪َ ،‬‬
‫ّللا َعَلى َما ِفي َقْلِب ِه َو ُه َو أََلُّد‬ ‫ِ‬ ‫اس َمن ُي ْع ِج ُب َك َق ْوُل ُه ِفي اْل َحَي ِاة ُّ‬
‫الد ْنَيا َوُي ْشه ُد َ‬ ‫الن ِ‬‫َّ‬
‫اب‬ ‫آم ُنوْا ِباهللِ ورسوِل ِه واْل ِكتَ ِ‬ ‫اْل ِخصا ِم‪ 16﴾.‬كما يقول القرآن‪﴿ ،‬يا أَيُّها َّال ِذين آمنوْا ِ‬
‫َ َُ‬
‫َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫اب َّال ِذي أَنزل ِمن َقبل ومن ي ْكُفر ِباهللِ ومالَِئ َكِت ِه وُكتِبهِ‬ ‫ِ‬
‫َّال ِذي َن َّزل َعَلى رسولِه واْلكتَ ِ‬
‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ُْ ََ َ ْ‬ ‫َ ََ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ‬
‫َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫آمنُوْا ثُ َّم‬
‫آمنُوْا ثُ َّم َكَف ُروْا ثُ َّم َ‬
‫ين َ‬ ‫ضالَالً َبع ًيدا * ِإ َّن الذ َ‬ ‫ض َّل َ‬‫َوُرُسله َواْلَي ْو ِم اآلخ ِر َفَق ْد َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َّ‬
‫ين‬‫َكَف ُروْا ثُ َّم ْازَد ُادوْا ُكْف ًار ل ْم َي ُك ِن ّللاُ لَي ْغف َر َل ُه ْم َوالَ لَي ْهدَي ُه ْم َسِبيالً * َبش ِر اْل ُمَنافق َ‬
‫َه ِل اْل َم ِد َين ِة َم َرُدوْا َعَلى‬ ‫﴿و ِم ْن أ ْ‬
‫يما‪ ﴾.‬وتقول آية قرآنية أخرى‪َ ،‬‬
‫‪17‬‬ ‫ِ‬ ‫ِبأ َّ‬
‫َن َل ُه ْم َع َذ ًابا أَل ً‬
‫‪18‬‬
‫اب َع ِظي ٍم‪﴾.‬‬ ‫اق الَ تَ ْعَلمهم َن ْح ُن َن ْعَلمهم س ُنع ِذبهم َّم َّرتَْي ِن ثُ َّم يرُّدو َن ِإَلى َع َذ ٍ‬
‫َُ‬ ‫ُ ُ ْ َ َ ُُ‬ ‫ُُْ‬
‫النَف ِ‬‫ِ‬
‫ويظ ِهرون‬
‫وتوضح اآليات القرآنية اعالها أن هناك اشخاص يستبطنون الكفر ُ‬
‫اإليمان وهؤالء هم المنافقون‪ .‬بعض هؤالء المنافقين ال يعلمهم إال هللا تعاىل‪ .‬وقد‬

‫جعل هللا تعاىل مهام عقاب هؤالء المنافقين أيضاً عليه‪ .‬وعليه فإذا كان هللا تعاىل قد‬
‫اعتبر النفاق أعظم جريمة من الكفر ومع ذلك لم يرتب له عقاباً دنيوياً إال في حدود‬
‫إذاقة المنافق مخرجات نفاقه من خالل سلوكه فهذا يعني أن االرتداد والكفر أقل‬
‫َسَف ِل ِم َن َّ‬
‫الن ِار َوَلن‬ ‫جرماً من النفاق‪ .‬ألن هللا تعاىل قال‪ِ﴿ ،‬إ َّن اْلمن ِاف ِقين ِفي َّ ِ‬
‫الد ْرك األ ْ‬ ‫َُ َ‬
‫صي اًر‪ 19﴾.‬ولم ينزل هللا تعاىل المرتدين او الكافرين تلك المنزلة من النار‪.‬‬ ‫تَ ِجد َلهم ن ِ‬
‫َ ُْ َ‬
‫بل هم في وضعية عذاب أقل مما يواجهه المنافقون‪.‬‬
‫ٍ‬
‫دنيوي للمرتد هو لمصلحة المجتمع‬ ‫ٍ‬
‫عقاب‬ ‫في الحقيقة‪ ،‬إن عدم تشريع‬
‫المؤمن ألنه سيكون خالياً من النفاق أو االرتداد الذي ينشأ من إكراه الناس على‬
‫اعتناق الدين أو إكراههم على البقاء في الدين وكالهما من أخطر أنواع النفاق‬
‫واالرتداد‪ .‬وفي ظرف الحرية الدينية سيكون النفاق ناشئ ليس من إجبار الناس‬
 ‫‪342‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫على إعتناق الدين أو البقاء فيه‪ ،‬بل من دوافع شخصية ذات أبعاد متعددة منها‬
‫سلطوية ومادية واجتماعية وغيرها من الدوافع التي ال تتوافق مع كامل اإليمان‪.‬‬

‫وهذا هو نوع النفاق الذي آذى النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬أنه النفاق المارد الذي انقلب‬
‫الحقاً على الخيارات االلهية والنبوية‪ .‬إال ان هذا النوع من النفاق لم يكن قاد اًر على‬
‫اقتالع الدين من القلوب ألنه كان هناك من يحملون ايماناً نوعياً في المجتمع قادر‬
‫على حماية الدين‪ .‬لقد عمد ذلك النوع من النفاق على اتباع تكتيكات ضد الدين‬
‫لكنه ال يستطيع ازالة الدين عن المجتمع‪ .‬لذلك بقي االسالم بسبب الحرية الدينية‬

‫التي طبقها النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فالحرية الدينية التي يضمنها اإلسالم ترفع من‬
‫نوعية اإليمان الموجود في المجتمع بينما أن النفاق الناتج عن المصلحة الشخصية‬
‫والصعود الى ُسدة الحكم أقل خطورة من النفاق الناتج عن إكراه الناس على اعتناق‬
‫الدين أو البقاء فيه‪ .‬ألن إكراه الناس على اعتناق الدين أو البقاء فيه يقود إلى فساد‬
‫أعظم يتجسد في محاربة وجود الدين نفسه بعد انحسار قوة االكراه على اعتناق‬
‫الدين بينما ينتج النفاق المارد انقالباً على الدين من دون أن يعلن أنه ضد الدين‪.‬‬

‫لذلك أمر هللا تعاىل من سماهم ُح ْكماً "المؤمنين" أن يؤمنوا باهلل تعاىل ورسوله صلى اهلل‬

‫وحذر من الكفر بهم واعتبر الكفر بهم‬ ‫عليه وآله وسلم والقرآن والكتب المنزلة من قبل َّ‬
‫َّ ِ‬
‫آمُنوْا ثُ َّم‬
‫آم ُنوْا ثُ َّم َكَف ُروْا ثُ َّم َ‬ ‫ضالالً بعيداً‪ .‬كما توضح اآلية القرآنية‪ِ﴿ ،‬إ َّن الذ َ‬
‫ين َ‬
‫َكَف ُروا﴾ ان هناك من يؤمن ثم يكفر ثم يؤمن ثم يكفر‪ .‬وسيكون مصير هذا االنغماس‬
‫في الكفر والوصول الى كفر مزمن يجعله غير قادر على أن َي َقبل أي ُهدى إلهي‬

‫بعد ذلك‪ .‬لذلك ال يغفر هللا تعاىل لمثل هؤالء الكفار لكن هللا تعاىل ترك حسابهم إلى‬
‫يوم الدين‪.‬‬

‫إن هللا تعاىل لم يذكر في القرآن أي أمر بقتل المرتد أو من يغير دينه‪.‬‬
‫وهذا لطف إلهي بالمجتمع الحر والمؤمن حتى تتمايز الصفوف وتتضح مناهج‬
‫الحياة العقائدية المختلفة في ظرف يتمتع فيه المجتمع بحرية كاملة‪ .‬حيث يستطيع‬
‫الناس التمييز بين تلك الصفوف المتمايزة ويختاروا عقائدهم بحرية كاملة‪ .‬ويتشكل‬

‫تدينهم وفقاً لمستوى سعيهم تجاه الهداية اإللهية‪ .‬فيباهي هللا تعاىل بهم بقية خلقه‬
‫ويوضح للمالئكة المغزى من تمييز االنسان بالعقل الذي سجدوا له من قبل‪ .‬فدرجة‬
‫تمسك المؤمنين بالدين يفضح ليس فقط المنافقين بل ايضاً المجتمعات الفاسدة‪.‬‬
‫ظ ًة وتَْف ِ‬
‫صيالً لِ ُك ِل‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫حيث يقول هللا تعاىل‪﴿ ،‬وَكتَبنا َله ِفي األَْلو ِ ِ‬
‫اح من ُكل َش ْيء َّم ْوع َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ِِ‬ ‫َح َسِن َها َسأ ُِر ُ‬
‫ْخ ُذوْا ِبأ ْ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫‪20‬‬
‫ين﴾ فدار الفاسقين‬ ‫يك ْم َد َار اْلَفاسق َ‬ ‫ْم ْر َق ْو َم َك َيأ ُ‬
‫َش ْيء َف ُخ ْذ َها بُق َّوة َوأ ُ‬
 ‫‪343‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تصبح واضحة وفقاً لمستوى تمسك المؤمنين بأمر هللا تعاىل‪ .‬فكلما تمسك مجتمع ما‬
‫بتعاليم الدين فإنه يصبح أكثر تمي اًز‪ .‬ويصبح ذلك المجتمع مختلفاً عن المجتمعات‬
‫األخرى التي هي أقل تمسكاً بالدين أو تلك التي ال تدين بالدين‪ .‬وهنا يكون الحق‬
‫ظاه اًر والنور تاماً فيتشجع كل من له الرغبة في إعتناق الحق الى اعتناقه واتباع‬
‫نوره‪.‬‬

‫كما يستشعر الباحث القرآني في تلك اآليات رحمة هللا تعاىل التي وضعت‬
‫في عين االعتبار أن هناك من يرتد عن الدين لكن من الممكن أن يعود اليه مؤمناً‬
‫وذلك من خالل إعمال عقله الذي قد يقوده إلى معرفة الحق ولو بعد حين خالل‬
‫حياته الدنيا‪ .‬وهنا تتجلى الحكمة اإللهية من خلق مخلوق بعقل استثنائي‪ .‬حيث‬

‫يحث هللا تعاىل االنسان على توظيف ذلك العقل بكامل الحرية وتحمل مسؤولية‬

‫نتاجات ذلك التوظيف العقلي‪ .‬فاهلل تعاىل خلق العقل أصالً لمهام البحث الحر عن‬
‫الحق واِتَباعه‪ .‬واآليات القرآنية تركز كثي اًر على توظيف العقل في هذا السياق‪ .‬لذلك‬

‫مد هللا تعاىل حبل الحرية الدينية لإلنسان حتى يموت‪ .‬وكما ذكرنا سابقاً فقد أعطى‬

‫هللا تعاىل اإلنسان الحرية الكاملة باإليمان أو الكفر لكن وضح هللا تعاىل لإلنسان‬
‫تبعات وآثار ومخلفات الكفر في الدنيا وكذلك الحساب والعذاب المترتب عليه في‬
‫﴿وُق ِل اْل َح ُّق ِمن َّربِ ُك ْم َف َمن َشاء َفْلُي ْؤ ِمن َو َمن َشاء َفْلَي ْكُف ْر‬ ‫اآلخرة‪ .‬إذ يقول القرآن‪َ ،‬‬
‫ط ِب ِه ْم ُس َرِادُق َها َوإِن َي ْستَ ِغيثُوا ُي َغاثُوا ِب َماء َكاْل ُم ْه ِل َي ْش ِوي‬
‫َحا َ‬
‫ار أ َ‬
‫ين َن ًا‬ ‫ِ َّ ِ ِ‬
‫ِإَّنا أ ْ‬
‫َعتَ ْدَنا للظالم َ‬
‫َّ‬
‫وه ِب ْئ َس الش َر ُ‬
‫‪21‬‬
‫فهذه اآلية القرآنية توضح حرية الدعوة‬ ‫اءت ُم ْرتََفًقا‪﴾.‬‬
‫اب َو َس ْ‬ ‫اْل ُو ُج َ‬
‫إلى الدين وحرية اإليمان والكفر‪ .‬كما نالحظ أن هللا تعاىل قد أعد العذاب للظالم ألن‬
‫الظلم أخطر من الكفر لكن الكفر يورث الظلم وهما متداخالن‪ .‬إذ يقول القرآن‪،‬‬
‫الضالَ ُل﴾‪ 22‬فمن يكفر بالحق يضل ويكون عرضة الرتكاب‬ ‫﴿فماذا َب ْع َد اْل َح ِق ِإالَّ َّ‬
‫نوع من أنواع الظلم حتماً ألنه ليس على هداية تقوده وتبعده عن كل انواع الظلم‪.‬‬

‫لكن حذر هللا تعاىل الناس من الظلم أكثر من تحذيره لهم من الكفر‪ .‬فعلى سبيل‬
‫المثال فإن النسخة من إسالم غالبية المسلمين اآلن هي نسخة مزورة ولذلك إذا‬
‫رفض شخص باحث عن الحق هذه النسخة المزورة من اإلسالم فهو كافر بها وفقاً‬
‫لفقه كهنة البالط السقيفي الضالين بالرغم من ان الرافض للنسخة المزورة قد ال‬
‫يكون قد ارتكب ظلماً بما كفر به وانما مقيماً له تقييماً علمياً ولم يرتكب أي اعتداء‬
‫ضده‪ .‬فاإلسالم األصيل يعاقب على االعتداء وليس على اإلعتقاد الشخصي‪.‬‬
 ‫‪344‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فاالعتداء وليس مجرد االعتقاد الشخصي هو الذي ينتج ظلماً أكثر تجاه اآلخر‪.‬‬
‫إن اإلسالم لم يعط فقط الحرية الدينية الكاملة للناس بل ان من رحمة هللا‬

‫تعاىل على الناس انه اعطاهم حرية التظاهر بالكفر لكل من يستهدف الكفار دينه‪.‬‬

‫الن هللا تعاىل يعلم انه سيكون هناك اناس يواجهون المضايقة واالستهداف في‬
‫مجتمعات ال توفر حرية الدين للناس‪ .‬لذلك جعل القرآن فسحة عقائدية للتظاهر‬
‫وضح أيضاً اآلثار االخروية لمن جاهر بالكفر واعتََّد‬
‫بالكفر في ظروف االكراه لكن َّ‬
‫به ألن مثل هذين السلوكين المتضادين يتواجدان في المجتمع البشري بصفة‬
‫مستمرة‪ .‬فمن يضايق المؤمن على إيمانه فهو بالتأكيد يكون مجاه اًر بكفره وظالماً‬
‫ومعانداً هلل تعاىل‪ .‬يقول هللا تعاىل في هذا السياق‪﴿ ،‬من َكَفر ِباهللِ ِمن بع ِد إيم ِان ِه ِإالَّ‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ص ْد ًار َف َعَل ْي ِه ْم َغ َ‬ ‫ِ‬ ‫اإليم ِ ِ‬ ‫م ْن أُ ْك ِره وَقْل ُب ُه م ْ ِ ِ ِ‬
‫ضب م َن‬ ‫ان َوَلكن َّمن َش َرَح باْل ُكْف ِر َ‬ ‫ط َمئ ٌّن ب َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ّللا الَ‬ ‫اة اْلد ْنَيا َعَلى اآلخرة َوأ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َن َ‬ ‫استَ َحُّبوْا اْل َحَي َ‬
‫ّللا َوَل ُه ْم َع َذاب َعظيم * َذل َك بأَن ُه ُم ْ‬
‫ص ِارِه ْم َوأُوَلِئ َك‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫طَب َع ّللاُ َعَلى ُقلُوبِه ْم َو َس ْمعه ْم َوأ َْب َ‬ ‫ين َ‬ ‫ين * أُوَلئ َك الذ َ‬ ‫َي ْهدي اْلَق ْوَم اْل َكاف ِر َ‬
‫اسرون * ثُ َّم ِإ َّن رب َِّ ِ‬
‫اج ُروْا‬
‫ين َه َ‬ ‫َّك للذ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُه ُم اْل َغ ِافُلو َن * الَ َج َرَم أََّن ُه ْم ِفي اآلخرة ُه ُم اْل َخ ِ َ‬
‫َّك ِمن َب ْع ِد َها َل َغُفور َّر ِحيم﴾‪ 23‬فالمجاهرة‬ ‫صَب ُروْا ِإ َّن َرب َ‬ ‫اه ُدوْا َو َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫من َب ْعد َما ُفت ُنوْا ثُ َّم َج َ‬
‫ِ‬

‫بالكفر ومعاندة هللا تعاىل تستوجبان غضب هللا تعاىل وحرمان مثل هذا الشخص من‬

‫الهداية‪ .‬بل قد يطبع هللا تعاىل على قلبه وسمعه وبصره فال يستدرك الحق وال‬
‫يستوعبه‪ .‬بل يظل مثل هذا المجاهر بالكفر غافالً وخاس اًر في الحياة الدنيا واآلخرة‪.‬‬

‫وفي المقابل يعطي هللا تعاىل قيمة أعلى لمن هاجر إلى اإليمان عمالً وقوالً وليس‬

‫فقط مكاناً وجاهد وصبر ولذلك يعده هللا تعاىل بمغفرة ورحمة‪.‬‬

‫وتوضح كل اآليات القرآنية أعالها ان هللا تعاىل يؤجل معاقبة من يكفر‬

‫ويرتد إلى ما بعد الحساب يوم القيامة‪ .‬وعليه فإن هللا تعاىل يمهل وال يهمل وال يأمر‬

‫هللا تعاىل بقتل المرتد أبداً او إنزال أي عقاب عليه ما لم يمس بارتداده امن وسالمة‬

‫المجتمع او الحريات الفردية والشخصية لآلخرين‪ .‬لذلك نالحظ أن النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم لم يرفض شرط الكفار في اتفاقية الحديبية بعدم إرجاع قريش من يكفر‬

‫ويرتد عن اإلسالم إلى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وإذا كان هذا خطأ ومخالف للقرآن‬

‫وأنه يجب إرجاعهم لمعاقبتهم على ارتدادهم لما وافق عليه النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم‪ .‬بل إن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وافق على شرط إرجاع من يسلم الى قريش؛‬
 ‫‪345‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الكافرة‪ ،‬ألن هناك من يرتكب أم اًر مخالفاً لقوانين قريش ويظلم اآلخر ويفر بعد ذلك‬
‫منهم ويدعي أنه مسلم ليجد تغطية إسالمية لجريمته التي ارتكبها في قريش‪ .‬وفي‬

‫هذا السياق فقد كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يعلم الفسحة اإلسالمية في التظاهر‬

‫بالكفر لتجنب االستهداف والتعذيب وأن هللا تعاىل سيجعل لمن أرجعه النبي صلى اهلل‬

‫يش سبيالً‪ .‬لذلك لم ير النبي صلى اهلل عليه وآله مانعاً من إرجاع‬
‫عليه وآله وسلم إلى قر ٍ‬
‫من يأتيه مسلماً إلى قريش ألن في ذلك اختبار لمن يدعي اإلسالم وتقليل لعدد‬
‫المنافقين اآلتين من جانب قريش‪ .‬وبالفعل فقد فر المسلمون الذين أرجعهم النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم إلى قريش من قبضة قريش وتجمعوا مع بعضهم البعض وبدأوا‬

‫يشنون حرباً اقتصادي ًة على قريش حتى طلبت قريش من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫استيعابهم عنده والسيطرة عليهم‪ .‬وبذلك يتضح جلياً أنه ال عقوبة على من ارتد‬
‫أبداً!‬

‫كما أن التاريخ اإلسالمي لم يذكر لنا أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد قتل‬
‫المرتد بسبب ارتداده‪ .‬بل كان يعاقب الذي يوظف ارتداده في هجوم معاكس على‬
‫اإلسالم والمسلمين ويشن حملة تزوير الدين ويقف في وجه الدعوة اإلسالمية‪ .‬ولنا‬
‫في موضوع عبد هللا بن أبي السرح أوضح مثال‪ .‬إال انه ولألسف لتشويه صورة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم القيمية وخلق مبرر لما فعله أقطاب السقيفة؛‬
‫قتلهم المرتد المسالم أو من يسمونه الزنديق‪ ،‬فقد فبرك كهنة البالط السقيفي مرويات‬
‫مثل ما رواها عكرمة الذي قال‪" ،‬أُتي بزنادقة الى علي فأحرقهم‪ ،‬فبلغ ذلك ابن‬
‫عباس فقال‪ :‬لو كنت أنا لم أحرقهم‪ ،‬لنهي رسول هللا ال ِ‬
‫تعذبوا بعذاب هللا‪ 24".‬وهذا‬

‫تجني وكذب على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وهكذا كان يفعل كهنة‬

‫البالط السقيفي حتى مع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فقد كان كهنة البالط السقيفي‬

‫يلصقون االكاذيب بالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بفبركة المرويات من أجل تبرير‬

‫فظائع االنقالبيين والطغاة‪ .‬فهل سيخالف أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫القرآن؟ هل سيخالف أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أقوال النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم في منع حرق اإلنسان؟ فأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بنص النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم مع الحق وأن الحق معه ولن يفعل فعالً مخالفا لتعاليم االسالم‬
‫أبداً ليأتي المتسلق ابن عباس لينتقده‪ .‬فقد حاول ابن عباس‪ ،‬الذي كان يناصب‬
 ‫‪346‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم المكايدة بمرافقة ومتابعة ومصادقة من يكره‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم وأهل البيت عليهم السالم؛ ابن صهاك‪ ،‬أن يفبرك‬

‫ما يشين صورة امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم اإللهية حتى ُيزكي ابن عباس‬
‫ويرضي أولياءه المضللين‪ .‬وعليه فان تلك المروية المنحولة التي‬
‫نفسه للتاريخ ُ‬
‫يحاول ابن عباس أن يوظفها ويستغلها إلظهار مكانة علمية وفقهية تفوق مكانة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم العلمية والفقهية لهي رواية منحولة وكاذبة‬
‫لتبرير فعل ابن أبي قحافة الشنيع والمتمثل في حرق الفجاءة السلمي وغيره من‬
‫لتقمصه الخالفة‪ .‬كما كان أيضاً لتبرير الجرائم البربرية لخالد بن الوليد‬
‫الرافضين ُّ‬
‫في عهد ابن أبي قحافة‪ .‬حيث حرق خالد بن الوليد عدداً من المسلمين ألنهم رفضوا‬
‫دفع الزكاة البن أبي قحافة ألنهم اعتبروه مغتصباً للخالفة‪ .‬وقد كان هؤالء الذين‬

‫رفضوا دفع الزكاة موالون ألهل البيت عليهم السالم ومؤمنين بواليتهم لذلك استهدفهم‬
‫ابن أبي قحافة قتالً وحرقاً وتنكيالً‪ .‬وتم دفنهم في مقابر جماعية‪ .‬إال كهنة أقطاب‬
‫السقيفة اعتبروهم مرتدين بينما في حقيقة األمر فإنهم كانوا من شيعة أهل البيت‬

‫عليهم السالم وأنهم استنكروا على ابن أبي قحافة اغتصابه حق أهل البيت عليهم السالم‬
‫وظلمه لهم‪ .‬ومن خالل تلك المروية المنحولة والكاذبة حاول كهنة البالط السقيفي‬
‫أن يكذبوا على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أيضاً َّ‬
‫ويد ُعوا أنه قتل زنادقة‬
‫وحرقهم لمجرد انهم زنادقة وفقاً لتعبير وتسمية كهنة البالط السقيفي‪ .‬كما تحاول‬

‫المروية تصوير ابن عباس كأنه أعلم من أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪.‬‬

‫فأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو باب مدينة علم النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم وهو مع الحق يدور معه حيث دار‪ .‬ومن هو ابن عباس حتى يقارن نفسه‬

‫بأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ وهل البن عباس إال نقطة من بحر علم‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وفقاً إلقرار ابن عباس نفسه؟ وهل يمكن أن‬

‫يقتل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬العالِم والوارث لعلم النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم‪ ،‬زنادقة لمجرد انهم زنادقة ويحرقهم ويقع فيما وقع فيه ابن أبي قحافة؟ فابن‬
‫أبي قحافة كان يجهل ميراث الجدة ويتمنى لو كان بعرة أو لو كان شعرة على جسد‬

‫عبد مؤمن‪ .‬وهل َقَتل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم من أَ َس َرهم من قادة‬
‫وجنود معارك الجمل والنهروان وصفين بالرغم أن من كان يحارب أمير المؤمنين‬
 ‫‪347‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اإلمام علياً عليه السالم في تلك الحروب كان يحارب هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم؟ إذ قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لعترته الطاهرة عليهم السالم‪" ،‬حربكم حربي‬

‫وسلمكم سلمي‪ ".‬لكن عندما هزمهم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وأسرهم‬

‫عفا عنهم كما عفا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم عن أهل مكة وسماهم طلقاء‪ .‬وعليه‬

‫فإن المروية اعالها التي تحاول تسقيط أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وتمجيد‬
‫ابن عباس هي مروية مفبركة بواسطة كهنة البالط السقيفي وذلك ليحصدوا من‬
‫خاللها مجموعة من المكاسب المعادية للدين وأهل الدين‪.‬‬
‫فال يمكن أن تكون‬ ‫‪25‬‬
‫أما المروية التي تقول‪" ،‬من َّبدل دينه فاقتلوه"‬

‫صحيحة أبداً في ضوء ما قاله القرآن في هذا السياق وال يمكن للنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم أن ينتج ما يخالف القرآن ألن الوحي ال يناقض نفسه وقول النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم وفعله وتقريره كالقرآن وحي ُيوحى‪ .‬وكل ما يأتي من هللا تعاىل عبر النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم قرآناً كان أو حديثاً أو فعالً او تقري اًر ال يناقض بعضه البعض‬

‫أبداً وال يمكن ان نجد فيه اختالفاً ابداً الن كله أتى من عند هللا تعاىل ولذلك يظل‬
‫منسجماً ومتوافقاً‪ .‬فال يصح شرعاً قتل المرتد المسالم الذي ترك معتقده ألنه يريد‬
‫أن يبحث عقلياً وعقائدياً وروحياً عن دين آخر ليعتنقه ألن القرآن أعطاه الحرية‬

‫الكاملة لفعل ذلك‪ .‬فكما سما آدم عليه السالم بعقله حتى سجدت له المالئكة فكذلك‬
‫أخذ آدم باألسباب التي أهبطته إلى االرض ألنه ُخلِ َق اصالً للعيش على االرض‪.‬‬

‫فعفى هللا تعاىل عنه‪ .‬فاإلسالم ال يدافع عن االعتقاد به من خالل القتل الن القتل‪،‬‬

‫في هذه الحالة‪ ،‬سيكون إجها اًز ألهداف وجود العقل الذي كرم هللا تعاىل به البشر‪.‬‬
‫حيث ان القتل في هذه الحالة سيشير الى افالس عقل القاتل وعدم مقدرته على‬

‫تبرير عوامل االيمان ودحض الكفر واالرتداد‪ .‬فبالعقل عرف االنسان هللا تعاىل قبل‬
‫أن يعرفه بالدين‪ .‬فالقرآن ال يقف في طريق االنسان الذي يريد تبديل معتقده أو‬
‫يتذوق منهج الغواية الناتج عن ارتداده في الدنيا ويدرك الفرق بين اإليمان والكفر‬
‫ويعود بعد ذلك‪ ،‬إذا أراد‪ ،‬إلى الدين الحق أو يتحمل مسؤولية وتبعات ارتداده في‬

‫يوم الحساب‪ .‬وهكذا فإن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ال يمكن أن يصيغ نصاً مخالفاً‬

‫للقرآن‪ .‬بل عاقب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم المرتد الذي يتخذ من التبديل منهجاً‬
‫ليستهدف اإلسالم بالتحريف والوقوف في وجه الدعوة االسالمية كما فعل األظلم‬
 ‫‪348‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫والمفتري والكاذب والكلب عبد هللا بن أبي السرح‪ .‬فقد كان عبد هللا بن أبي السرح‬
‫﴿و َم ْن أَ ْ‬
‫ظَل ُم‬ ‫يبدل النص القرآني بكلمات من عنده مما ادى الى نزول اآلية القرآنية‪َ ،‬‬
‫ُنزُل ِم ْث َل‬
‫ال َسأ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫م َّم ِن ا ْفتَ َرى َعَلى ّللا َكذباً أ َْو َق َ‬
‫ال أ ُْوح َي إَل َّي َوَل ْم ُيو َح إَل ْيه َش ْيء َو َمن َق َ‬
‫اس ُ ِ‬ ‫ات اْلمو ِت واْلم ِ‬
‫آلئ َك ُة ب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ َّ ِ‬
‫طوْا أ َْيدي ِه ْم أ ْ‬
‫َخ ِر ُجوْا‬ ‫َ‬ ‫زل ّللاُ َوَل ْو تَ َرى إذ الظال ُمو َن في َغ َم َر َ ْ َ َ‬ ‫َما أََن َ‬
‫اب اْل ُهو ِن ِب َما ُكنتُ ْم تَُقولُو َن َعَلى ّللاِ َغ ْي َر اْل َح ِق َوُكنتُ ْم َع ْن‬‫َنف َس ُك ُم اْلَي ْوَم تُ ْج َزْو َن َع َذ َ‬
‫أُ‬
‫َآي ِات ِه تَ ْستَ ْكِب ُرو َن﴾‪ 26‬التي تدينه ادانة قوية‪ .‬وهناك أمثال ذلك ظهروا بعد استشهاد‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم مثل ابن أبي قحافة وابن صهاك وعائشة وأنس بن مالك‬
‫وأبو هريرة وغيرهم الذين خالفوا النصوص الشرعية وفبركوا ما يدحض النصوص‬
‫القرآنية الواضحة وبدلوا نصوص نبوية صريحة بمفبركات شيطانية من عندهم‬
‫وادعوا ضياع آيات قرآنية بسبب أكلها بواسطة دابة وادعوا رفع تالوة بعض اآليات‬

‫وبقاء حكمها! وعليه فان مروية‪" ،‬من َّبدل دينه فاقتلوه" لم ينتجها النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم أبداً وداللة ذلك أنها مخالفة للقرآن‪ .‬وإذا كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد‬
‫اتخذ موقفاً اعدامياً تجاه اناس من أمثال عبد هللا بن أبي السرح‪ ،‬فانه لم يتخذه من‬
‫منطلق مغزى نص مثل تلك المروية المفبركة "من َّبدل دينه فاقتلوه" بل من منطلق‬

‫أن أمثال ابن أبي السرح حاربوا الدين وحرفوه وبدلوه واسته أزوا بالنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم واستهدفوا اإلسالم في جوهره وبذلك فإنهم كانوا في جبهة تقاتل الدين عقلياً؛‬
‫فهم معتدون على االسالم‪ .‬لقد كانوا كمن يحملون السالح لمحاربة الدين‪ .‬بل كانوا‬
‫أخطر من أولئك الذين يحملون السالح‪ .‬وإال فإن من يترك اإلسالم مغاد اًر له ال‬

‫عقاب عليه وإال لما اعطى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم االذن البن عفان لمغادرة‬

‫االسالم‪ .‬فعندما أظهر ابن عفان احتجاجاً على نقد تلقاه من عمار بن ياسر رضي‬

‫اهلل عنهما بسبب ترفعه عن العمل وتجنبه الغبار أثناء بناء المسجد النبوي وقال ابن‬

‫عفان بوقاحة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أنه لم يسلم معه ُليساء إليه‪ ،‬رد النبي صلى‬
‫‪27‬‬
‫اهلل عليه وآله وسلم عليه قائالً‪" ،‬قد اقلتك إسالمك فإن شئت فاذهب‪".‬‬
‫إن االرتداد الذي ينتج عن عدم االقتناع بالدين فقط ويبحث عن البديل‬
‫الذي يقتنع به الشخص ليس عليه عقاب دنيوي وفقاً للوحي القرآني والتبياني‪ .‬وفي‬

‫نفس الوقت فإن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لن ينتج قوالً يدحض به الوحي القرآني‬

‫أو ينسخ اآليات القرآنية التي أعطى هللا تعاىل من خاللها الناس حرية اختيار وتبديل‬
‫الدين وبين لهم اآلثار األخروية والدنيوية المترتبة على ذلك‪ .‬ففيما يختص باآلثار‬
 ‫‪349‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الدنيوية فإن المجتمعات المؤمنة تسمو في كل مناحي الحياة بينما تنزلق غير‬

‫المؤمنة إلى منحدرات الفسوق والشقاء‪ .‬آم اًر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بأن يتمسك‬
‫بالدين وآم ار له بأن يأمر قومه بالتسمك به وواعداً بأن يميز المجتمع المؤمن من‬

‫َح َسِن َها‬

‫ْخ ُذوْا ِبأ ْ‬
‫ْم ْر َق ْو َم َك َيأ ُ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫المجتمع غير المؤمن يقول هللا تعاىل‪ُ ،‬‬
‫﴿خ ْذ َها بُق َّوة َوأ ُ‬
‫شرع ضد االختيار الحر‬ ‫الم ِ‬ ‫‪28‬‬ ‫ِِ‬ ‫َسأ ُِر ُ‬
‫ين﴾ وعليه فليس هناك عقاب من ُ‬ ‫يك ْم َد َار اْلَفاسق َ‬
‫في مجال اإلعتقاد‪.‬‬
‫أما بخصوص المروية التي يقول فيها ابن عباس والتي‪" ،‬ال يحل دم‬
‫امرئ مسلم‪ ،‬يشهد أن ال إله إال هللا وأني رسول هللا‪ ،‬إال بإحدى ثالث‪ :‬النفس‬
‫فهنا أيضاً يوظف ابن‬ ‫‪29‬‬
‫بالنفس‪ ،‬والثيب الزاني‪ ،‬والمفارق لدينه التارك للجماعة‪".‬‬
‫عباس نزعاته الكهنوتية والحبرية ويتبع أساليب اليهود في التحريف بخلط النصوص‬
‫بالمفبركات‪ .‬إذ خلط ابن عباس في المروية أعالها الحق بالباطل من أجل حشر‬
‫التعاليم التلمودية والتضليلية‪ ،‬التي تلقاها من أحبار اليهود الذين كان يتتلمذ عندهم‪،‬‬
‫في االسالم‪ .‬إذ أدخل ابن العباس النفس بالنفس‪ .‬وهذا ال خالف فيه ألنه مشرع‬

‫في القرآن وال يحتاج النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إلى تك ارره‪ .‬لكن حاول ابن عباس‬
‫إقناع القارئ أو المستمع فضم معه بغباء وخبث "الثيب الزاني"! فلماذا لم يذكر ابن‬
‫عباس الرجل المحصن الزاني أيضاً؟ لماذا كانت الصياغة بكلمة "الثيب" وهي كلمة‬
‫تعني المرأة التي تزوجت من قبل وليس الرجل الذي تزوج من قبل؟ فهل كانت‬
‫الصياغات النبوية تحتوي على أية غموض في النص أو خلل في الصياغة أو‬
‫نقص في التشريع أو تفريق بين الرجل والمرأة في هذا الخصوص؟ ونرى االصطناع‬
‫المناقض للنصوص القرآنية أيضاً في "والمفارق لدينه التارك للجماعة" فكلمة‬
‫"الجماعة" توضح الطبيعة التركيبية المفبركة للكلمة التي اشتُ ِهر استخدامها في عهد‬
‫الطليق معاوية‪ .‬فقد كان ابن عباس من المقربين من ابن صهاك وبالتالي كان من‬
‫التالمذة المخلصين لكعب األحبار وتعاليمه التحريفية‪ .‬كما لم يكن بعيداً عن معاوية‬
‫الذي استهدف الدين ورموز الدين! فقد كان معاوية يعرف معدن ابن عباس جيداً‪.‬‬
‫فأي "دين" وأي "جماعة" يقصد ابن عباس بمثل هذه الصياغات التي لها صلة‬
‫بعهد معاوية؟ فهل هو دين أقطاب السقيفة وجماعتهم والذي حرص على إبقاء‬
‫الناس في إطاره حتى يستفيد منهم اقتصادياً وعسكرياً أم هو دين كعب األحبار‬
‫الذي تتلمذ عنده ابن عباس واصطبغ بصبغته العبرية؟ إذ أن المروية هي محاولة‬
‫لجعل كل من أسلم أو أظهر إسالمه أو أصبح منافقاً خاضعاً للسلطة وخادماً لها‪.‬‬
‫ولذلك فإنهم لم يسمحوا بارتداد أحد ألن ذلك يؤثر على مدخولهم المادي ووضعهم‬
 ‫‪350‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السلطوي‪ .‬فجل همهم هو قاعدة شعبية ُم ْخ َ‬

‫ضعة ومسحوقة ليتأمروا عليها كما صرح‬
‫الطليق معاوية بذلك ومارسه وكذلك مارسه ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان‬
‫بطريقة عملية من قبل‪ .‬فقد استقبل الكهنة الموالون للبالط السقيفي مروية ابن‬
‫عباس بالترحاب ألنها تخدم نزعتهم للهيمنة‪ .‬إال أن العقل السليم والمتدبر والمتكئ‬
‫على القرآن يرفض المروية جمل ًة وتفصيالً‪ .‬إذ أنه حتى افتتاح النص بتعبير "النفس‬
‫بالنفس" لهو تحصيل حاصل ألن ذلك مذكور في القرآن وال يحتاج إلى تكرار من‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألن مهامه التبيان وليس تكرار النصوص وهذا يكشف‬
‫االختالق الخبيث والذي يدس السم في العسل لكن يفضح نفسه بصياغته الكهنوتية‬
‫والحبرية التي ال تخفى على صاحب عقل متدبر‪ .‬وهذا نهج أموي له امتداداته‬
‫السقيفية التي استهلت عهدها بالكذب على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم عندما َّ‬
‫كذب‬

‫من أجل أن يظلم أهل البيت عليهم السالم وشهدت عائشة وحفصة زو اًر له كما صرح‬
‫ابن عفان بذلك في عهده‪ .‬وكل ذلك كان بهدف السيطرة االقتصادية واالستحواذ‬
‫على حقوق اآلخرين لضرب جوهر الدين واإلبقاء فقط على التسربل و‬
‫التمظهر‬
‫ُ‬
‫الديني‪ .‬وعليه فكيف سيسمحون بارتداد أحد؟ فكان البد للكهنة السفلة مثل ابن‬
‫السنة النبوية‪ .‬وهكذا فقد كان‬
‫عباس انتاج تشريعاتهم الخاصة التي تخالف القرآن و ُّ‬
‫الغرض من فبركة مثل هذه التشريعات غير االسالمية ايجاد محامل وتأويالت‬
‫للموبقات التي ارتكبها الطواغيت واألصنام البشرية وحمايتهم وتغطية حوبهم‪.‬‬
‫ونسبة لمعارضة النص القرآني معاقبة المرتد المسالم وأن األجيال الالحقة‬
‫أصبحت أكثر وعياً فقد حاول بعض الكهنة السقيفيين من األحناف الوصول إلى‬
‫مسافة وسط بين تعاليم القرآن التي ال تعاقب المرتد المسالم وفبركات كهنة البالط‬
‫السقيفي الذين خالفوا القرآن وشرعوا قتل المرتد ليبرروا ما فعله ابن أبي قحافة من‬
‫أجل ترسيخ أركان سلطته واغتصابه للخالفة‪ .‬لم يفعل األحناف ذلك من أجل الدين‬
‫بل ألنهم حوصروا بالقراءات العلمية المتدبرة للقرآن والتي تدحض وجود حد الردة‪.‬‬
‫إذ يقول األحناف بعدم قتل المرأة المرتدة‪ ،‬باعتبارها ال تحارب لكنهم أوجبوا قتل‬
‫الرجل المرتد ألنهم اعتبروه محارباً‪ .‬وهذا يوضح أنه حتى اجتهاد الحنفية يستبطن‬
‫حقيقة أن المرتد المسالم ال ُي َقتل إال إذا بدأ يحارب اإلسالم‪ .‬كما أن قول األحناف‬
‫يوضح قبولهم بكفر األنثى كنوع من التبرير لخروج عائشة على أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم والذي لم يقتلها‪ .‬فاألحناف يعلمون أن من يحارب أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم كمن يحارب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأن من‬
 ‫‪351‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫يحارب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم فهو كافر ألنه يحارب هللا تعاىل‪ .‬اذ اصطدم‬

‫األحناف بحديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي يقول ألهل البيت عليهم السالم‪،‬‬
‫"حربكم حربي وسلمكم سلمي" فلم يجدوا تفسي اًر لتصرف عائشة وأتباعها في محاربتهم‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم سوى أنه حرب على هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم‪ .‬لذلك قال األحناف بعدم قتل المرتدة ويبدو أنهم أروا في عدم قتل أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ألهل الجمل بعد ان هزمهم عفواً عن كفار وطلقاء‬
‫جدد‪ .‬وبالرغم من أن قول األحناف هذا اجتهاد (ديني) مزدوج المعايير لكنه يقر‬

‫ضمناً بأن االرتداد في ذاته ال يوجب أي نوع من أنواع العقاب‪ .‬ألن هللا تعاىل طلب‬
‫من كالهما األنثى والذكر اإليمان به وليس فقط الذكر؛ فلماذا يستثني االحناف‬
‫األنثى المرتدة من العقاب؟ ولكن حتى هذا ايضاً يوقع األحناف في استشكال كبير‬
‫يقودهم إلى ما يخالف القرآن ونصوصه‪ .‬فبخصوص األسرى فإنه إذا التحق المرتد‬
‫بجيش يقاتل المسلمين ولم ُي َقتل في ميدان المعركة لكن تم أسره فإنه يجب أن تتم‬
‫معاملته كمحارب أسير حرب وليس كمرتد‪ .‬وهذا هو ما يتوافق وينسجم مع‬
‫النصوص القرآنية‪ .‬فحكم المرتد الذي يحارب في جيش يقاتل االسالم ومن ثم يتم‬
‫أسره يختلف عن حكم كونه فرداً ارتد وحارب اإلسالم قوالً وعمالً كما فعل عبد هللا‬

‫بن أبي السرح على سبيل المثال‪ .‬وعليه فان هللا تعاىل لم يأمر بحرب المرتد المسالم‬

‫الذي ال يحارب الدين بأي شكل من االشكال‪ .‬إذ أن هللا تعاىل ال يقبل بأن يجبر‬

‫الناس على عبادته او يقتلهم إذا رفضوا عبادته‪ .‬فاهلل تعاىل غني عن مثل هؤالء‬

‫المرتدين بل هللا تعاىل غني عن العالمين‪.‬‬

‫إن أي عقاب على مرتد مسالم ارتكبه من أتوا بعد النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم ال اعتداد به بل هو مخالف للنص القرآني الذي يعطي الحرية الكاملة في‬
‫إعتناق الدين أو الكفر به‪ .‬إن ما فعله ابن أبي قحافة بالمرتد المسالم مخالف للشرع‬
‫اإللهي‪ .‬وهذا يوضح أن ابن أبي قحافة قد ترك القرآن خلف ظهره كما قالت سيدة‬

‫نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السالم‪ .‬حيث ارتكب ابن أبي قحافة أفعال خارجة‬

‫صدَقت فاطمة الزهراء عليها السالم عندما قالت له والبن صهاك‬

‫عن الدين وبهذا فقد َ‬
‫"‪...‬أفعلى عمد تركتم كتاب هللا ونبذتموه وراء ظهوركم"‪ .‬وال يمكن تبرير أفعال ابن‬
‫أبي قحافة من أي منظور اسالمي بل هو انتهاك صريح للنصوص القرآنية‬
 ‫‪352‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الواضحة‪ .‬وقد أقر ابن أبي قحافة نفسه ببعض جرائمه وهو على فراش الهالك وقال‬
‫إنه يتمنى أنه لم يحرق الفجاءة السلمي‪.‬‬
‫لذلك فإن ما تسمى بحروب الردة كان هدفها إجبار الناس على الخضوع‬
‫لسلطة المنقلبين ونتيجة لذلك فقد تم حشر مفاهيم خاطئة في الدين من أجل تبرير‬
‫جرائم المجرمين وتحريف الدين وتأسيس مجتمع ضال تشريعياً ومكبوت دينياً‪.‬‬
‫فمعظم من ُقِتلوا فيما تسمى بحروب الردة كانوا معارضون لخالفة ابن أبي قحافة‪.‬‬
‫ِ‬
‫ومتقمصاً‬ ‫إذ رفض الكثير من الناس مبايعة ابن أبي قحافة واعتبروه مغتصباً للخالفة‬
‫لها ولذلك رفضوا دفع الزكاة له‪ .‬إذ تعكس األبيات التالية موقفهم المناهض البن‬
‫أبي قحافة‪:‬‬
‫أطعنا رسول هللا إذ كان بيننا * فيا لعباد هللا ما ألبي بكر‬
‫‪30‬‬
‫* وتلك لعمر هللا قاصمة الظهر‬ ‫أيورثها بك ار إذا مات بعده؟‬

‫نعم كان هناك من ارتد لكن هؤالء أيضاً ال يجوز قتالهم ما لم يقاتلوا‬
‫المسلمين ويستهدفوا اإلسالم ويقفوا في طريق الدعوة‪ .‬أما تعميم تسمية االرتداد على‬
‫اولئك الذين رفضوا دفع الزكاة فهذا هو البهتان المبين والظلم المقيت‪ .‬فحتى مسيلمة‬

‫الكذاب لم ُيجيش له النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم جيشاً لمجرد ادعائه النبوة‪ .‬كما أن‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لم يرسل جيشاً لقتال ثعلبة الذي رفض دفع الزكاة للنبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم بل وأنكر ثعلبة بن حاطب وجوب الزكاة نفسها وسماها بوقاحة‬

‫جزية وبهذا كان ثعلبة منك اًر لواجب من واجبات الدين‪ .‬لكن النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم لم يجيش ضده جيشاً أو يأمر بقتله‪ .‬ألن الزكاة من الواجبات العبادية هلل تعاىل‬
‫وهي من الوسائل للوصول إلى غايات عليا كالتقوى واإلحسان والصبر والشكر‬
‫والتفكر والتذكر والهداية وغيرها‪ .‬فترك الواجب ال يستوجب قتالً وال يمكن أن يجيش‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم جيشاً ضد من يرفض دفع الزكاة وإال سيبدو الجيش وكأنه‬
‫مجموعة من القراصنة الذين يقتلعون من الناس أموالهم من دون رضاً منهم‪ .‬فالزكاة‬

‫هي حق هللا تعاىل في مال هللا تعاىل ويخرجها الشخص لمرضاة هللا تعاىل وليس بالقسر‬
‫من خالل قانون أو حاكم‪ .‬فعلى سبيل المثال ال يمكن ان يجبر اي تشريع الناس‬

‫بأن يحجوا الن لهم ماالً‪ .‬كما ان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لم يرسل ذلك الجيش‬
‫الذي أرسله لمحاربة بني المصطلق في أعقاب ادعاء الفاسق الوليد بن عقبه أنهم‬
‫رفضوا دفع الصدقات أو الزكاة له بل ألن الفاسق الوليد بن عقبة ادعى كذباً أنهم‬
 ‫‪353‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫هموا بقتله وبذلك صورهم الفاسق الوليد بن عقبة كذباً كأنهم قد نقضوا العهود‬

‫ووضعوا أنفسهم في مواجهة قتالية ضد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لذلك أرسل لهم‬
‫هموا بقتله وعرف‬
‫ذلك الجيش الذي اكتشف كذب نبأ الفاسق الوليد بن عقبة بأنهم ُّ‬
‫ين‬ ‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الحقيقة فنزلت اآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬يا أَي َّ ِ‬
‫ُّها الذ َ‬ ‫َ َ‬
‫صِب ُحوا َعَلى َما َف َعْلتُ ْم‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اء ُك ْم َفاسق بَنَبأ َفتََبيَُّنوا أَن تُص ُيبوا َق ْوماً ب َج َهاَلة َفتُ ْ‬
‫آم ُنوا إن َج َ‬
‫َ‬
‫‪31‬‬
‫ين﴾‬ ‫ِِ‬
‫َنادم َ‬
‫وعليه فإن اإلسالم ال يأمر بقتل المرتد وال الكافر وال ذلك الذي يرفض‬
‫القيام بواجب ديني كدفع الزكاة أو الصالة او غيره‪ .‬وكل من يأتي بخالف ذلك‬
‫فمردود عليه قوله وادعاءه‪ .‬وإذا كانت هناك نماذج في السيرة النبوية ُيساء فهمها‬
‫فعلى الناس أن ترجع لها وتعرف الحقيقة وتترك تأويالت وتحويرات كهنة الظالم‬
‫الذين يريدون اإلساءة لإلسالم األصيل الذي هو أروع دين يجذب إليه المتحضرين‪.‬‬
‫كما أن دافع كهنة البالط السقيفي من التأويالت الباطلة كما ذكرنا سابقاً هو تبرير‬
‫السنة النبوية‪ .‬فعلى سبيل المثال فإن‬
‫جرائم من أتوا الى السلطة وانتهكوا القرآن و ُّ‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد قِبل توبة جماعة من المرتدين‪ ،‬وأمر بقتل جماعة‬

‫أخرى ألن هذه الجماعة التي أمر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بقتلها قد ضمت إلى‬
‫الردة أفعاالً أخرى مثل المحاربة والتآمر واإلضرار باإلسالم والمسلمين‪ .‬حيث أمر‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بقتل مقيس بن حبابة يوم الفتح ألنه استهدف وقتل‬

‫المسلمين‪ .‬كما أمر بقتل عبدهللا بن أبي السرح ألنه افترى على هللا تعاىل كذباً‬
‫وحرف القرآن وبدل الدين وهذا حرب على هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم لذلك‬

‫وصف هللا تعاىل عبدهللا بن أبي السرح بأظلم شخص بين الناس ووصمه بالمفتري‬
‫ِ ِ‬ ‫والكاذب عندما قال في اآلية القرآنية‪﴿ ،‬ومن أَ ْ ِ‬
‫ظَل ُم م َّم ِن ا ْفتَ َرى َعَلى ّللا َكذباً أ َْو َق َ‬
‫ال‬ ‫ََْ‬
‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫زل ّللاُ َوَل ْو تَ َرى ِإذ الظال ُمو َن‬ ‫ِ‬ ‫ال َسأ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُنزُل م ْث َل َما أََن َ‬ ‫أ ُْوح َي إَل َّي َوَل ْم ُيو َح إَل ْيه َش ْيء َو َمن َق َ‬
‫اس ُ ِ‬ ‫ات اْلمو ِت واْلم ِ‬
‫آلئ َكةُ ب ِ‬ ‫ِفي َغمر ِ‬
‫اب‬ ‫طوْا أ َْيدي ِه ْم أ ْ‬
‫َخ ِر ُجوْا أ ُ‬
‫َنف َس ُك ُم اْلَي ْوَم تُ ْج َزْو َن َع َذ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اْل ُهو ِن ِب َما ُكنتُ ْم تَُقولُو َن َعَلى ّللا َغ ْي َر اْل َح ِق َوُكنتُ ْم َع ْن َآياته تَ ْستَ ْكِب ُرو َن﴾ ولألسف‬
‫‪32‬‬

‫يدعى بعض المؤرخين االغبياء أن عبدهللا بن أبي السرح هذا هو الذي أدخل‬
‫االسالم للسودان‪ .‬وإذا كان ذلك حقيقة فإن اإلسالم الذي أدخله ابن أبي السرح الى‬
‫السودان هو إسالم مزور لكن يفتخر ويعتقد بذلك من يريد أن يعتقد بإسالم ابن أبي‬

‫السرح السقيفي ويترضى عليه‪ .‬لذلك جعل هللا تعاىل نماذج ابن أبي السرح تحكم‬
 ‫‪354‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السودان دائماً وأركس تلك البالد في تخلف دائم ونتيجة لذلك لم يتميزوا إال في‬
‫ثقافة الكذب والنفاق واكل أموال الناس بالباطل إلى يومنا هذا ولم يحكمهم سوى‬
‫المنافقين ومجرمي الحرب والمعتوهين والمساطيل والمخابيل والفاقد التربوي وتجار‬
‫الحمير والدين‪ .‬كل ذلك ألن الناس قد فشلت في إدراك أن القرآن يمنع تولي‬
‫الظالمين‪ .‬فإذا فشل مجتمع ما في معرفة الظالمين وأتخذهم أولياء فإنه سيظل‬
‫﴿و َمن َيتََوَّل ُهم ِم ُ‬
‫نك ْم َفِإَّن ُه‬ ‫محتضناً نماذج ظلم اولئك الظالمين‪ .‬حيث يقول القرآن‪َ ،‬‬
‫ِم ْن ُه ْم﴾‪ 33‬في حقيقة األمر فقد دخلت مالمح اإلسالم األصيل إلى السودان في فترة‬
‫الحكم الفاطمي لشرق الجزيرة العربية ومصر وشمال أفريقيا لكنها تأثرت سلباً‬
‫بالحمالت األيوبية الظالمة‪ .‬فانتهج اولئك الموالون لمالمح اإلسالم األصيل نهج‬
‫التقية فتولدت الطرق الصوفية وظل اإلسالم في السودان على هذا النهج المتقي‬
‫للسلطة االيوبية وامتداداتها إلى يومنا هذا‪ .‬حيث استمرت ممارسة التقية لتجنب شر‬
‫النواصب واصبحت ثقافة دينية بل ديناً جديداً استمر لينتج لنا من نسميهم اليوم‬
‫صوفية‪ .‬فساد في السودان ومازال ما نراه اآلن وهو خليط من الصوفية الجاهلة‬

‫والوهابية الناصبية وكالهما يواليان الظالمين‪ .‬ولألسف يبدو أن هللا تعاىل قد والنا‬
‫من تولينا وتركنا في هذا الحال البائس من عدم فهم الدين وعدم معرفة أهل الدين‬
‫الحقيقيين‪ .‬إذ نرى الواقع من حولنا سقيفياً ويحكمنا دائماً أراذل القوم والمنافقين‬
‫والكاذبين وابناء الحرام اآلكلين للسحت والناشئين عليه؛ أحفاد ابن أبي السرح‪ ،‬الذين‬
‫يستمرئون النفاق والكذب ليالً ونها اًر وهم على استعداد إلزهاق األرواح البريئة من‬
‫أجل استمرار ظلمهم ونهبهم للناس‪.‬‬
‫وعليه‪ ،‬فإن أي تشريع آخر يتجاوز النصوص القرآنية والممارسة النبوية‬

‫في شأن المرتد لهو باطل واعتداء على الحريات الدينية التي كفلها هللا تعاىل للناس‬

‫وهللا تعاىل ال يحب المعتدين‪ .‬كما أن أي تشريع يستهدف المرتد المسالم لهو مخالف‬

‫للنصوص القرآنية الصريحة والواضحة‪ .‬إن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لم يتأسف‬

‫على المنافقين الذين انسلخوا عن جيشه قبل معركة أُ ُحد ورجعوا‪ .‬فالنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم ال يحارب بمنافقين وإنما يقاتل بمؤمنين‪ .‬كما أنه لم يأمر بقتل أولئك‬
‫المنسلخين عن جيشه بالرغم من أن القوانين العسكرية اليوم ِ‬
‫تجرم هذا التصرف وال‬

‫تتهاون معه‪ .‬إال أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وضع األسس الواضحة للحرية الدينية‬
‫وحتى العسكرية للناس ألن األمر أمر دين وليس أمر سلطان كما تفعل القوانين‬
‫العسكرية اآلن‪ .‬حتى أن التشريع الذي فبركه ابن صهاك من نفسه في شأن سجن‬
 ‫‪355‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫المرتد لهو تشريع مخالف للقرآن‪ .‬فالقرآن لم يقيد الحرية الشخصية للمرتد أبداً‪ .‬فقد‬
‫عاد انس بن مالك من سفر فقدم على ابن صهاك‪ .‬فسأله ابن صهاك‪" ،‬ما فعل‬
‫الستة الرهط من بكر بن وائل الذين ارتدوا عن اإلسالم‪ ،‬فلحقوا بالمشركين؟ فقال‬
‫‪34‬‬
‫والغريب‬ ‫أنس‪ .... :‬قوم ارتدوا عن اإلسالم‪ ،‬ولحقوا بالمشركين‪ ،‬قتلوا بالمعركة‪".‬‬
‫أن ابن صهاك رد قائالً‪َّ ،‬‬
‫"إنا هلل وإنا إليه راجعون" فقال أنس بن مالك‪ :‬هل كان‬
‫سبيلهم إال إلى القتل؟" فرد عليه ابن صهاك قائالً‪ :‬نعم‪ ،‬كنت أعرض عليهم اإلسالم‬
‫فإن أبوا أودعتهم السجن‪ 35".‬وهذا يبين أن ابن صهاك نفسه لم يكن يرى قتل المرتد‬
‫بل أنه خالف الفهم الخاطئ البن أبي قحافة في قتل المرتد لكنه وقع في فهم خاطئ‬
‫مثله اال وهو سجن المرتد‪ .‬وفي رواية أخرى في شأن رهط من بني بكر بن وائل‬
‫من المرتدين الذي قال ابن صهاك فيهم‪" ،‬ألن أكون أخذتهم ِسْلما كان أحب َّ‬
‫إلي‬
‫مما على وجه األرض من صفراء أو بيضاء‪ .‬فقال أنس بن مالك‪ :‬وما كان سبيلهم‬
‫لو أخذتَهم سلما؟ فرد ابن صهاك‪ :‬كنت أعرض عليهم الباب الذي خرجوا منه‪،‬‬
‫فإن أبوا استودعتهم السجن"‪ 36‬تُ ِبين المروية أن ابن صهاك يخالف ابن أبي قحافة‪.‬‬
‫فهو يقول بسجن المرتد وليس قتله‪ .‬لكن كيف للمرتد أن يعرف تبعات ارتداده‬
‫وخطئه إذا ظل في السجن؟ أال يسمح اإلسالم للمرتد أن يعيش في المجتمع ويكتسب‬
‫مهارات القول والعيش والكسب المالي والعقلي والعلمي الذي يظهره بمظهر يثير‬
‫اإلعجاب وقول بليغ يلفت االنتباه؟ ولكن اقرار ابن صهاك بعدم قتل المرتد يوضح‬
‫أن بعض اقطاب االنحراف السقيفي لم يروا قتل المرتد لكنهم بحثوا عن تشريع آخر‬
‫شرع ابن صهاك سجن المرتد‪ .‬وهذا ما عهدناه من ابن‬
‫يحد من حرية المرتد لذلك َّ‬
‫وبدل نعمة هللا تعاىل كف اًر‬
‫صهاك الذي انتهك الكثير من النصوص القرآنية النبوية َّ‬
‫واسس للجاهلية الثانية التي هي أكثر ش اًر من الجاهلية االولى‪.‬‬

‫فاهلل تعاىل يعلم انه في نهاية المطاف لن يستطيع االنسان ذو العقل‬

‫المتدبر أن يتخلى عن اإلسالم‪ .‬فعقل االنسان لو كان عقالً باحثاً عن الحق سيجعله‬
‫يرسو على شاطئ اإلسالم‪ .‬فالمجتمعات التي ترفض اإلسالم أو ترتد عنه تفعل‬
‫ذلك من أجل ظاهر من الحياة الدنيا لكنها تغفل عن جوانب أخرى وسترى في واقع‬
‫حياتها الدنيوي الفرق الشاسع بين تعاليم اإلسالم والتعاليم التي ارتدت إليها تلك‬

‫اه اًر ِم َن اْل َحَي ِاة‬ ‫المجتمعات‪ .‬يصف هللا تعاىل مثل هذه المجتمعات بقوله‪َ ،‬‬
‫ظ ِ‬‫﴿ي ْعَل ُمو َن َ‬
‫الد ْنَيا َو ُه ْم َع ِن اآلخرة ُه ْم َغ ِافُلو َن‪ 37﴾.‬كما نرى هذا ليس فقط في المجتمعات التي‬
‫ُّ‬
‫ترفض اإلسالم أو ترتد عنه بل أيضاً في المجتمعات التي تدعي إنها إسالمية لكنها‬
‫تمارس الكفر بطريقة أو اخرى‪ .‬فللكفر معاني ومظاهر كثيرة وال يعني فقط نكران‬
 ‫‪356‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ألوهية هللا تعاىل ونبوة محمد صلى اهلل عليه وآله وسلم بل أيضاً رفض اإلمامة أو الوالية‬
‫أو رفض ِاتباع وتطبيق أوامر اإلسالم وكل ذلك هو نوع من الكفر‪.‬‬
‫وبما أن القرآن يقول إن أكثر الناس للحق كارهون‪ ،‬وبما أنه يسأل فماذا‬
‫بعد الحق اال الضالل وبذلك يمكن أن يكون هناك ارتداد أو كفر مستبطن حيث‬
‫يبرز الناس إيماناً ظاهرياً فقط فيقبلوا جانباً من الدين ويرفضوا جانباً آخر منه أو‬
‫يحولوا الدين إلى قراطيس يبدون بعضها ويخفون البعض اآلخر‪ .‬وهذا ما تعاني‬

‫منه معظم المجتمعات التي تدعي أنها إسالمية وهي التي يخاطبها هللا تعاىل بقوله‪،‬‬
‫اب َّال ِذي َن َّزل َعَلى رسولِ ِه واْل ِكتَ ِ‬
‫اب‬ ‫آم ُنوْا ِباهللِ ورسولِ ِه واْل ِكتَ ِ‬
‫﴿يا أَيُّها َّال ِذين آمنوْا ِ‬
‫َ َُ‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ َ‬
‫َنزَل ِمن َقْب ُل‪ ﴾....‬فكيف يكونوا مؤمنين وهم لم يؤمنوا باهلل تعاىل ورسوله صلى‬ ‫ِ‬
‫َّالذ َي أ َ‬
‫اهلل عليه وآله وسلم والقرآن والكتاب الذي نزل من قبل؟ فهذه اآلية القرآنية توضح ان‬
‫كثي اًر من المجتمعات التي تدعي أنها مؤمنة تقع تحت تصنيف اآلية القرآنية أعالها؛‬

‫ُم َّدعين لإليمان‪ .‬حيث يخاطبها هللا تعاىل ويأمرها بأن تؤمن ألنها لم تؤمن بعد رغم‬
‫إعالن أو اظهار إيمانها!‬
‫وعليه فمن تيقن من صحة دينه ال يتأسف على مغادرة مرتد لهذا الدين‬
‫يشكل خطورة‬‫أو استبطان متأسلم للكفر والنفاق وإظهار اإلسالم‪ .‬إذ أن ذلك ال ِ‬
‫على المجتمع بشرط توطيد المجتمع للمعرفة الدينية الصحيحة كما نزلت على النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم بعيداً عن كل التحريفات والتزويرات والمفبركات السقيفية التي‬
‫شابت الدين وأدت إلى موجة الشك والريبة واالرتداد واإللحاد التي نراها اآلن في‬
‫المجتمعات‪ .‬فإذا ارتد أي شخص عن اإلسالم فهذا ال يدل على أن هناك عيب في‬
‫الدين اإلسالمي األصيل بل هناك عيب في فهمه للدين أو بسبب نصوص مختلقة‬
‫أو بسبب سيادة اإلسالم السقيفي المزور الذي يجتهد على جعل الناس يكرهون‬
‫الدين االصيل‪ .‬وهناك الكثير من مثل تلك التناقضات والتحريفات التي ُح ِش َرت في‬
‫الدين والتي يحرسها الكهنة والسلطة ليسيطروا على الناس ويفرضوا عليهم تلك‬
‫التناقضات والتحريفات لذلك يتمرد عليها الناس باللجوء إلى االرتداد وااللحاد‬
‫والعلمانية‪ .‬فقد شحن أقطاب السقيفة وكهنتهم الدين اإلسالمي بالتحريفات‬

‫والتزويرات والمفبركات التي تُ ِنفر الناس عن هللا تعاىل وكتابه ورسوله صلى اهلل عليه‬
‫وآله وسلم وواليته المطهرة ِ‬
‫وتشوه صورتهم ليس عند المسلمين فقط بل أيضاً عند غير‬
‫المسلمين‪ .‬لذلك يجب على المسلمين الحقيقيين تنظيف الموروثات الدينية من‬
‫المرويات المفبركة‪ .‬وإذا لم تتم تنقية اإلسالم من الموروثات المزيفة فسيظل التشكيك‬
 ‫‪357‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫في الدين قائماً وموجة االرتداد سترتفع وإعابة غير المسلمين لإلسالم ستزداد‪ .‬ألن‬
‫تلك المرويات المزَّيفة التي اخترقت التعاليم اإلسالمية المنسجمة تخلق تناقضاً ال‬
‫يرضاه العقل الباحث عن الحقيقة وال يمكن إجبار الناس على قبول تلك المفبركات‬
‫أو اعتبارها مقدسة أو اعتبار من فبركوها فوق النقد‪ .‬إذ أن إجبار الناس على قبول‬
‫المرويات المفبركة سيخلق نفو اًر من الدين برمته وتمرداً عليه‪ .‬بكلمة أخرى‪ ،‬ال يمكن‬
‫كبت مقدرات الناس على التفكير واستبيان الحقيقة تقييماً ونقداً من بين كوم التزوير‬
‫المتراكم منذ القرون األولى على الدين اإلسالمي األصيل والصافي والنقي‪ .‬إن أية‬
‫محاولة كبت لتفكير الناس ونزعتهم إلى التمحيص واستبيان الحق والحقيقة ستجعل‬
‫فيهم َردة فعل تكون عكسية تشكك في الدين برمته‪ .‬فالحرية والحوار العلمي هما‬
‫اللذان يهدمان الباطل خاصة ان اإلسالم حق أبلج وواضح ال يخاف أبداً من محاورة‬

‫اآلخرين ألنه واثق من نفسه‪ .‬يقول هللا تعاىل َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ‬

‫َما‬ ‫﴿ك َذلِك يض ِرب ّللا اْلح َّق واْلب ِ‬
‫اط َل َفأ َّ‬
‫ض ِر ُب ّللاُ‬ ‫اس َفَي ْم ُك ُث ِفي األ َْر ِ‬
‫ض َك َذلِ َك َي ْ‬ ‫َما َما َي َنف ُع َّ‬
‫الن َ‬ ‫َّ‬
‫الزَب ُد َفَي ْذ َه ُب ُجَفاء َوأ َّ‬
‫ال﴾‪ 38‬فقد حاور هللا تعاىل حتى إبليس ليبين مصير ابليس ومصير اتباعه‪ .‬كما‬
‫األ َْمثَ َ‬
‫حاور هللا تعاىل االنبياء عليهم السالم لتطمئن قلوبهم وحاور األنبياء عليهم السالم مخالفيهم‬
‫نصب نفسه‬ ‫برحابة صدر وبالبرهان والدليل‪ .‬فمن هو ذلك األبله والمعتوه الذي ي ِ‬
‫ُ‬
‫وكيالً هلل تعاىل على األرض ليوصم هذا بالكفر ويقتل ذلك ويستحل دماء أولئك؟‬
‫فأين العقول المسلمة التي تقوم بالمحاورة والمجادلة بالحسنى والدليل والبرهان؟ أين‬
‫العقول التي تنظف االسالم من تاريخ تم ملؤه بزخم وزحام المفبركات التي استهدفت‬
‫جوهر اإلسالم االصيل ونقاءه وصفاءه؟ لماذا يتج أر كهنة الظالم وجهلة المنابر‬
‫تدبر في الدين فيثير األسئلة التي له كامل الحق في‬ ‫فعل وي ِ‬
‫نشط عقله وي َّ‬ ‫على من ي ِ‬
‫إثارتها ليستبين الحق من الباطل والمؤمن من الكافر ليتعرف على أهل الحق‬
‫ويواليهم ويستبين سبيل الظالمين والمجرمين ويتب أر منهم؟ إذ كيف يستبين الناس‬
‫سبيل المجرمين إذا لم يطرحوا اسئلة ويتمعنوا في أحداث التاريخ ويخضعوها لحكم‬
‫السنة النبوية النقية والصافية المنسجمة مع القرآن؟ لماذا ُيَن ِفر كهنة البالط‬
‫القرآن و ُّ‬
‫السقيفي غير المسلمين من الدخول في هذا الدين بابتداع عقوبة ِ‬
‫الرَّدة واإلصرار‬
‫على الدفاع عن المرويات المفبركة التي تشرِعن ْقتل المرتد؟ لماذا يصر كهنة‬
‫البالط السقيفي على حماية المذاهب المعتورة المليئة بالمتناقضات؟ لماذا ينتهك‬
‫كهنة البالط السقيفي الحرية الدينية التي أسسها القرآن بنصوص كثيرة وبذلك‬
‫يجعلون غير المسلمين يبتعدون عن االسالم؟ أفي ما تسمى بعقوبة الردة المفبركة‬
 ‫‪358‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫حرصاً على حماية الدين أم تنفير غير المسلمين منه؟ أليست لتلك العقوبة المفبركة‬
‫تشابهاً مع قتل ابن أبي قحافة المرتدين المسالمين؟ أليست لتلك العقوبة المفبركة‬
‫تشابهاً مع قتل ابن أبي قحافة المسلمين الذين رفضوا دفع الزكاة له؟ أليست لتلك‬
‫العقوبة المفبركة تشابهاً مع تعطيل ابن صهاك لسهم المؤلفة قلوبهم وابتداعه‬
‫جعلِه‬ ‫ِ‬
‫التفاضل والتمييز في العطاء المالي وخْلقه نظاماً طبقياً وأحياءه العرقية و ْ‬
‫الناس تبتعد عن الدين وتنفر منه؟ أال توضح أحداث التاريخ أن عملية محاربة‬
‫الدين وإبعاد الناس عنه كانت مخططة ومنظمة أنجز كل كادر سقيفي قسطاً منها‬

‫بطريقة مخلصة تنم عن حقد وحنق تجاه الدين والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل‬

‫البيت عليهم السالم؟ فكيف ندعو غير المسلم بالدخول في اإلسالم ونتوعده بالقتل إذا‬
‫كفر به فيما بعد؟ أليس هذا مخالف للمنهج اإللهي والنبوي في عرض الدين ونشره‬
‫وتسيير شؤونه؟‬

‫وعليه فإن التناول أعاله يوضح بشكل جلي أن هللا تعاىل لم يأمر بقتل‬

‫المرتد‪ .‬وكما رأينا فإن القرآن مليء بآيات حرية العقيدة‪ .‬كما أن النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم لم يجبر ابداً أحداً على اعتناق اإلسالم‪ .‬كما أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫‪39‬‬
‫قال يوم فتح مكة لمن حاربوه ألكثر من عقدين من الزمن‪" ،‬اذهبوا أنتم الطلقاء"‬

‫حتى قبل أن يعلنوا إسالمهم‪ .‬ألن هدف النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لم يكن إجبارهم‬
‫على اعتناق اإلسالم‪ ،‬بل كان هدفه إزالة وقوفهم في وجه الدعوة اإلسالمية وكسر‬

‫أصنامهم ليدحض معتقدهم الباطل‪ .‬كما أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لم يحارب‬
‫كاف اًر إال إذا كان األخير ناقضاً للعهد أو معتدياً أو محارباً لإلسالم والمسلمين‪ .‬أما‬

‫من سالموا ووقعوا العهود ولكنهم لم يعتنقوا اإلسالم فقد كان النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم يتركهم على دينهم وملتهم‪ .‬ولم يأمر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بقتل‪ ،‬كما ذكرنا‬

‫سابقاً‪ ،‬حتى عبد هللا بن أبي السرح وهؤالء الذين قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫بقتلهم حتى ولو تعلقوا بأستار الكعبة ألنهم ارتدوا فقط بل ألنهم حاربوا النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم والتنزيل باستخدام الكذب والسخرية واالستهزاء والتحريف واالعتداء‬

‫على المسلمين وصد الناس عن سبيل هللا تعاىل‪ .‬كما لم يحارب النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم مسيلمة الكذاب لمجرد ادعائه النبوة أو ثعلبه بن حاطب لمجرد رفضه دفع‬
‫الزكاة‪.‬‬
 ‫‪359‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫هل كانت كل حروب ابن أبي قحافة شرعية؟‬

‫ووفقاً للبحث الخاص بحرية الدين في اإلسالم‪ ،‬فإن ما فعله ابن‬
‫أبي قحافة بمن سماهم المرتدين أو رافضي دفع الزكاة كان مخالفاً للقرآن والتعاليم‬

‫النبوية‪ .‬بل هو تجسيد حقيقي لما قالته فاطمة عليها السالم البن أبي قحافة وابن‬

‫صهاك ومن واالهم بأنهم قد تركوا كتاب هللا تعاىل وراء ظهورهم وانغمسوا في ظلم‬
‫وصدق أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عندما َّ‬
‫حذر‬ ‫َ‬ ‫كل الناس من حولهم‪.‬‬

‫أقطاب السقيفة أنهم إذا لم ينصفوا أهل البيت عليهم السالم فإنهم سيبوؤا بالظلم وقد‬
‫باءوا بذلك حقاً‪ .‬نعم‪ ،‬كان هناك من ارتد عن الدين مثل قبيلة بني سليم وغيرها‪.‬‬
‫كما كان هناك من ادعى النبوة كمسيلمة بن حبيب الكذاب وطليحة بن خويلد‬
‫االسدي واألسود العنسي وسجاح بنت الحارث التميمية‪ .‬لكن هل صحيح شرعاً أن‬
‫يحارب ابن أبي قحافة أولئك إذا لم يحاربوا اإلسالم والمسلمين؟ فاإلجابة هي‪ :‬ال‪،‬‬
‫وفقاً للتناول المفصل للتعاليم اإلسالمية السابقة في شأن الحرية الدينية‪ .‬لكن خالف‬
‫ابن أبي قحافة النصوص الشرعية ألنه شعر أن َمن رفضوا دفع الزكاة له كانوا‬

‫يحملون بذور الوالية ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بينما أن مشروع السقيفة‬
‫ِ‬

‫هو مشروع في جوهره معاد للرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم وللدين وألهل البيت عليهم‬

‫السالم؛ خالفتهم للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وواليتهم على الناس‪ .‬فأولئك الذين كانوا‬

‫موالين ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كانوا مخالفين الغتصاب ابن أبي‬
‫قحافة للخالفة‪ .‬لذلك رفضوا أن يدفعوا الزكاة البن أبي قحافة لكنهم لم يكونوا أبداً‬
‫ناكرين لوجوب الزكاة‪ .‬وحتى إذا أنكروها فمصيرهم ال يتجاوز مصير ثعلبه الذي‬

‫لم يحاربه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم رغم أن ثعلبة سمى الزكاة جزية‪ .‬فلماذا قاتل‬

‫ابن أبي قحافة أولئك الذين رفضوا دفع الزكاة له؟ هل قاتل النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم ثعلبة الذي نزلت فيه آيات قرآنية تدينه وتتوعده بتبعات أليمة في اآلخرة؟ إذ َلم‬

‫يقتله النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فقد قال هللا تعاىل في‬ ‫يأمر هللا تعاىل بقتال ثعلبة وَلم ُ‬
‫ون َّن ِم َن‬ ‫ضلِ ِه َلَن َّ‬
‫ص َّدَق َّن َوَلَن ُك َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّللا َلئ ْن آتَ َانا من َف ْ‬ ‫اه َد َ‬ ‫﴿و ِم ْن ُهم َّم ْن َع َ‬ ‫أمر ثعلبه‪َ ،‬‬
‫َعَقَب ُه ْم ِنَفاقاً‬ ‫الصالِ ِحين * َفَل َّما آتَاهم ِمن َف ِ ِ ِ ِ َّ‬
‫ضو َن * َفأ ْ‬ ‫ضله َبخلُوْا ِبه َوتََولوْا َّو ُهم ُّم ْع ِر ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِما َك ُانوْا َي ْك ِذ ُبو َن‪ 40﴾.‬إن اآليات‬ ‫ّللا َما َو َع ُدوهُ َوب َ‬ ‫ِفي ُقلُوبِ ِه ْم ِإَلى َي ْو ِم َيْلَق ْوَن ُه ِب َما أ ْ‬
‫َخَلُفوْا َ‬
 ‫‪360‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أعالها تحكي قصة ثعلبة‪ ،‬ذلك "الصحابي" الفقير الذي طلب من النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم أن يدعو هللا تعاىل له حتى يوسع له من الرزق‪ .‬فقال له النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم‪" ،‬ويحك يا ثعلبة‪ ،‬قليل تشكره خير من كثير ال تطيقه‪ .‬لكن َّ‬
‫ألح ثعلبة‬
‫على النبي قائالً‪ :‬والذي بعثك بالحق لئن دعوت هللا فيرزقني ماالً ألعطين كل ذي‬

‫فرزقه هللا تعاىل َ‬ ‫حق حقه‪ .‬فقال الرسول هللا‪ :‬اللهم ارزق ثعلبة ماالً‪".‬‬
‫‪41‬‬
‫وكثُر ماله‪.‬‬

‫وسمى الزكاة جزية‬

‫بخل َّ‬ ‫وعندما طلب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من ثعلبة الزكاة‪ِ ،‬‬
‫سمع ثعلبة بتلك اآليات القرآنية التي نزلت فيه تُِدينه‪ ،‬جاء‬ ‫ورفض د ْفعها‪ .‬وعندما ِ‬
‫َ‬
‫راكضاً؛ نادماً على ِف ْعَلِته‪ ،‬وأراد أن يدفع الزكاة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ ،‬إال أن‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم رفض استالمها منه‪ .‬أَلم يفهم ابن أبي قحافة من تلك‬

‫اآليات القرآنية وذلك الموقف النبوي كيف تعامل هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫مع ثعلبه الذي نكر واجباً ورفض ممارسته؟ هل استباح النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫دم ثعلبة؟ أم كما قالت فاطمة عليها السالم ترك ابن أبي قحافة ومن كان معه القرآن‬

‫وراء ظهورهم وباؤوا بالظلم كما حذرهم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟‬
‫فقد أرسل ابن أبي قحافة الداعشي خالد بن الوليد على رأس جيش لقتال‬
‫أولئك الذين رفضوا دفع الزكاة له‪ .‬وهنا نرى االنتهاكات القحافية الرهيبة والخطيرة‬
‫لإلسالم‪ .‬اذ َلم يعتمد أقطاب السقيفة في مواجهتهم لمعارضيهم إال على منظومة‬
‫إدارية وعسكرية جاهلية مستعدة لهدم قيم وتعاليم اإلسالم من أجل تثبيت أعمدة‬

‫صبة‪ .‬فخالد بن الوليد كان منذ عهد حياة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫المغتَ َ‬
‫الخالفة ُ‬
‫ينتهك األوامر النبوية ويرتكب الموبقات الشنيعة التي يرفضها النبي صلى اهلل عليه‬

‫تبر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من الجريمة الشنيعة‬

‫وآله وسلم والتعاليم اإلسالمية‪ .‬إذ أ‬
‫والبربرية والداعشية التي ارتكبها خالد بن الوليد عندما قتل األبرياء بينما كان في‬

‫اليمن‪ .‬فغضب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من جرائم خالد وقال‪" ،‬اللهم إني أب أر‬
‫إليك مما صنع خالد‪ 42".‬في الحقيقة‪ ،‬فإن ِف ْعل خالد ذلك لم يكن إال لتنفير الناس‬

‫من اإلسالم‪ .‬فقد كان خالد من مردة طالئع قريش التي تحيط بالنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم وتترصد الدين اإلسالمي لتنقض عليه‪ .‬والحقاً بعد استشهاد النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم واصل خالد بن الوليد انتهاكاته للدين مؤيداً االنقالب على الدين‬
 ‫‪361‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ومهاجماً بيت العترة عليهم السالم ومنغمساً في أفعال وسلوكيات جاهلية بامتياز‪.‬‬
‫ولذلك نقول أن أمثال خالد بن الوليد قد تم دسهم بواسطة قريش وحلفائها بين‬
‫المسلمين ليتآمروا على اإلسالم من الداخل‪ .‬وهذا واضح من أفعاله في زمن حياة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وبعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وألن ابن أبي‬
‫وحنقه على اإلسالم والمسلمين فإنه‬ ‫قحافة يعرف الطبيعة البربرية لخالد بن الوليد ِ‬
‫اعتمد عليه لسحق معارضيه‪ .‬إذ قال ابن أبي قحافة لخالد بن الوليد‪" ،‬فال آلوك أن‬
‫تحرقهم بالنار وهول فيهم القتل حتى يكون نكاال لهم‪ 43".‬ونتيجة لذلك‪ ،‬تجاوز خالد‬
‫في خصومته ليس فقط حدود اإلسالم بل أيضاً حدود اإلنسانية وارتكب فظائع‬
‫مرعبة عندما حرق المسلمين في حظائر ودفنهم في مقابر جماعية‪ .‬وكان ممن تم‬
‫حرقهم‪ ،‬وتداولت كتب التاريخ أسمه‪ ،‬إياس بن عبد هللا المعروف بالفجاءة السلمي‪.‬‬
‫حيث أمر ابن أبي قحافة بإحراقه بالرغم من أن بعض الصحابة قد اعترضوا على‬

‫هذا العمل غير الشرعي ولكن لم يكترث ابن أبي قحافة لقول النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫‪44‬‬
‫وسلم‪" ،‬ال يعذب بالنار إال رب النار‪".‬‬
‫وكان من أبرز ضحايا ابن أبي قحافة وحروبه المفتعلة ضد رافضي دفع‬

‫الزكاة له الصحابي الجليل؛ مالك بن نويرة رضوان اهلل تعاىل عليه‪ .‬وكان النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم قد عيَّن مالك بن نويرة رضوان اهلل تعاىل عليه في مهام شؤون قبيلته لثقته‬

‫مالك رضوان اهلل تعاىل عليه معترضاً على اغتصاب ابن أبي قحافة للخالفة‬
‫فيه‪ .‬وكان ً‬
‫ٍ‬
‫خطاب شديد اللهجة في المسجد في اعقاب فلتة السقيفة‪.‬‬‫وقد خاطب ابن أبي قحافة ب‬
‫حيث أدان ابن أبي قحافة على اغتصاب الخالفة من أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫بن عليه السالم‪ .‬لذلك أرسل ابن أبي قحافة خالد بن الوليد لالنتقام من مالك رضوان‬
‫اهلل تعاىل عليه وقومه بذريعة ِ‬
‫الردة أو رفض دفع الزكاة كما يفعل الطغاة اآلن عندما‬
‫يلصقون البهتان بضحاياهم ليضللوا المستحمرين وفي نفس الوقت يتخلصوا من‬
‫معارضيهم‪ .‬فاألمر بالنسبة البن أبي قحافة كان أمر انتقام من المعارضين وإبادتهم‬
‫وتثبيت سلطته بأي تكلفة دينية وأخالقية‪ .‬إذ لم يكن همه أن يتَِّبع تعاليم الدين‬
‫ونصوصه أو أن يحميها‪ .‬كان ابن أبي قحافة وجنوده مستعدين للقيام بأقذر األفعال‬
‫من أجل تحقيق دوافعهم االنحرافية‪.‬‬

‫داهم خالد بن الوليد ديار قبيلة مالك بن نويرة رضوان اهلل تعاىل عليه‪ .‬وقد‬
‫جيء به وبمجموعة من قومه الى خالد بن الوليد‪ .‬والغريب في األمر أنهم ُّ‬
‫صلوا‬
 ‫‪362‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫جميعاً وتحاوروا مع بعضهم البعض‪ .‬طلب مالك رضوان اهلل تعاىل عليه من خالد‬
‫إرساله إلى ابن أبي قحافة ليحكم في أمره إال أن خالداً أصر على قتله بالرغم من‬
‫أنهم صلوا مع بعضهم البعض‪ .‬ومثل هذا النهج المنافق البن ابي قحافة وخالد بن‬
‫الوليد هو الذي جعلنا نرى اليوم من يفجر نفسه ويقتل األبرياء بينما يهتف "هللا‬

‫أكبر"! وبالرغم من أن مالك رضوان اهلل تعاىل عليه قال ِك ار اًر أنه مسلم وطلب من خالد‬
‫إرساله إلى ابن ابي قحافة‪ ،‬إال أن خالداً أوعز إلى ضرار بن األزور بضرب عنق‬

‫مالك بن نويرة رضوان اهلل تعاىل عليه‪ .‬وكان سبب إصرار خالد على قتل مالك بن نويرة‬

‫رضوان اهلل تعاىل عليه إنه أراد أن يسبي زوجة مالك بن نويرة رضوان اهلل تعاىل عليه‬

‫المسلمة والتي كانت على قدر كبير من الجمال‪ .‬وفهم مالك بن نويرة رضوان اهلل‬

‫تعاىل عليه قصد خالد غير الشرعي لذلك نظر مالك بن نويرة رضوان اهلل تعاىل عليه إلى‬
‫زوجته وقال لخالد‪" ،‬يا خالد! بهذا تقتلني‪ 45".‬وهكذا َّ‬
‫تصرف خالد بطريقة غادرة ضد‬

‫مالك بن نويرة رضوان اهلل تعاىل عليه وقتله وقطع رأسه بل وجعل أ‬
‫الرس المقطوع كأحد‬
‫وضع عليها قدور الطبخ! فهل يفعل مؤمن فعالً كهذا؟ فسبى خالد‬
‫األثافي التي تُ َ‬
‫زوجة مالك بن نويرة رضوان اهلل تعاىل عليه ونزى بها في نفس يوم مقتل زوجها بطريقة‬
‫تعكس الطبيعة االنحطاطية والبربرية والخسيسة والنذلة ألتباع وكوادر أقطاب‬

‫السقيفة بالرغم من أن زوجة مالك بن نويرة رضوان اهلل تعاىل عليه كانت مسلمة وفي‬
‫العدة الشرعية نتيجة لمقتل زوجها‪ .‬لكن خالد كعادته هدم كل هذه الجدر‬ ‫فترة ِ‬

‫وتعدى حدود هللا تعاىل وضرب قواعد المشاعر اإلنسانية بعرض‬

‫والحدود الشرعية َّ‬
‫تصرف بربري وحيواني ال يمت للدين أو اإلنسانية بأية صلة‪ .‬إذ‬
‫الحائط ووقع في ُّ‬
‫لم يلتزم خالد بالشرع اإلسالمي الذي يأمر بقضاء حتى غير المسلمة العدة الشرعية‪.‬‬
‫وسبى المسلمات كان‬
‫فتخيلوا ياعباد هللا! أن أَّول داعشي تسبب في قتل المسلمين َ‬
‫ابن ابي قحافة السقيفي (أبوبكر) من خالل قيادات داعشية أمثال خالد بن الوليد‬
‫وعكرمة بن ابي جهل الذين لم يكن لهم شيء ِس َوى ثقافة القتل والسبي وهتك‬
‫األعراض ومع ذلك يستحمر كهنة البالط السقيفي الناس ويسمون خالد "سيف هللا‬
‫المسلول" ليخلقوا أجياالً من المجرمين ِم ْثله عبر التاريخ وهذا قد حدث فعالً ونراه‬
‫اآلن في الوهابية الصهيونية وإخوان الشياطين المنافقين أتباع اإلسالم السقيفي‬
‫المزور والدموي الذين يقتلون الناس في العراق والشام ومصر وليبيا وباكستان‪،‬‬
‫َّ‬
‫وأفغانستان‪ ،‬والسودان ونيجيريا وغيرها!‬
 ‫‪363‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ولبشاعة الجريمة التي ارتكبها خالد بن الوليد فقد تظاهر ابن أبي قحافة‬

‫باالعتذار ألسرة مالك بن نويرة رضوان اهلل تعاىل عليه ودفع لهم دية مالك بن نويرة‬

‫رضوان اهلل تعاىل عليه وأرجع زوجة مالك بن نويرة رضوان اهلل تعاىل عليه إلى أهلها! وعليه‬
‫يجب علينا هنا أن نسأل‪ ،‬هل يتم دفع ال ِدية ألسرة مرتد تم قتله حتى إذا افترضنا‬
‫شرعية (بالرغم من انه ليس كذلك) قتل مالك بن نويره بسبب االرتداد؟ ال بالطبع‪.‬‬

‫وهل جَلد ابن أبي قحافة خالداً لنزوه بزوجة مالك بن نويرة رضوان اهلل تعاىل عليه‬
‫طل ابن أبي قحافة الحدود‬
‫المسلمة؟ ال‪ ،‬لم يفعل ابن أبي قحافة ذلك أبداً‪ .‬بل ع َ‬
‫التخبط الذي ساد المجتمع بعد اغتصاب الخالفة من صاحبها‬
‫الشرعية‪ .‬وهذا يعكس ُّ‬
‫الشرعي؛ أمير المؤمنين اإلمام علي بن أبي طالب عليهما السالم‪ .‬وفعالً‪ ،‬فقد حذرهم‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي بن ابي طالب عليهما السالم من أن يبوؤوا بالظلم وهم‬
‫يعلمون إذا لم ينصفوه وبالفعل باءوا بالكثير من الظلم الذي اعترف به حتى ابن‬
‫أبي قحافة نفسه وهو على فراش الموت‪ .‬حيث كره حياته ومماته وآخرته و َّ‬
‫تمنى لو‬
‫مؤمن أو بعرٍة تسقط من مخرج حيوان لكن هيهات! فمصير‬
‫ٍ‬ ‫عب ٍد‬
‫كان َش َعرة في جسد ْ‬
‫ابن أبي قحافة قد َّبينته فاطمة الزهراء عليها السالم عندما قالت له‪" ،‬فدونكها مخطومة‬
‫مرحولة تلقاك يوم حشرك‪ .‬نعم الحكم هللا والزعيم رسول هللا والموعد القيامة وعند‬
‫الساعة يخسر المبطلون وال ينفعكم إذ تندمون‪".‬‬
‫هذه هي البشاعات التي سماها ابن أبي قحافة وكهنته الكذابون حروب‬
‫الرَّدة والتي أُرتُ ِكَبت فيها أبشع الجرائم في تاريخ االنسانية! حتى أن ابن صهاك‬
‫ِ‬
‫نفسه كان معترضاً على ابن أبي قحافة لحربه على أولئك الذين رفضوا دفع الزكاة‬
‫ألنهم كانوا مسلمين معصومي الدم والمال‪ .‬لكن ابن أبي قحافة كان مص اًر على‬

‫حربهم ألنه كان يعتبرهم موالين ألهل البيت عليهم السالم ولذلك فإن إجبارهم على‬
‫الخضوع للخالفة المغتصبة كان جزءاً من األجندة التوسعية التي يرتب لها من اجل‬
‫إنجاز تزوير الدين واعادة الجاهلية االولي بلبوس الجاهلية الثانية‪ .‬والدليل على هذا‬

‫تغاضى عن قتل خالد لمالك بن نويرة رضوان اهلل تعاىل عليه غد اًر‬
‫َ‬ ‫أن ابن أبي قحافة‬
‫ولم ِ‬
‫يطبق على خالد أية عقوبة ألن خالداً كان يده العسكرية القذرة بينما كان مالك‬

‫بن نويرة رضوان اهلل تعاىل عليه موالياً ألهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫فمأساة مالك بن نويرة رضوان اهلل تعاىل عليه تكشف لنا النوعية البربرية لنظام‬

‫الحكم الذي اغتصب مقام النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأطلق أيادي المجرمين ليعيثوا‬
 ‫‪364‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صغير من‬
‫اً‬ ‫فقتل مالك بن نويرة رضوان اهلل تعاىل عليه كان جزءاً‬
‫في األرض فساداً‪ْ .‬‬
‫الشر المستطير لفلتة السقيفة حتى أن بعض المسلمين الذين كانوا في جيش خالد‬
‫أمثال أبو قتادة األنصاري قد هالهم تصرف خالد البربري الذي سفك الدماء المسلمة‬

‫وهتك أعراض المسلمات فأقسم أبو قتادة األنصاري أال ُ‬

‫يخرج بعد ذلك في جيش‬
‫يقوده خالد بن الوليد‪.‬‬
‫ويدعي كهنة البالط السقيفي أن ابن صهاك نفسه قد غضب من خالد‬
‫بن الوليد واتهمه بالنزو بحرمات اآلخرين‪ .‬إال أن غضب ابن صهاك لم يكن ضد‬
‫جرائم خالد بن الوليد‪ .‬بل ألنه كان بين ابن صهاك وخالد بن الوليد تناطح وتالسن‬
‫ِ‬
‫متجدد‪ .‬كما كان ابن صهاك في قرارة نفسه يعتبر خالد بن الوليد منافساً له‬ ‫قديم‬
‫وخط اًر عليه وعلى "شطره" الذي حلبه البن أبي قحافة ليرده إليه في اليوم التالي‬

‫كما قال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬باإلضافة الى ذلك فقد كان ابن‬
‫صهاك يعتبر خالد بن الوليد منافس ألسياد ابن صهاك من األمويين الذي باشروا‬
‫حكم الشام‪ .‬وقد كان ابن صهاك ِ‬
‫يعول عليهم في اكمال ترسيخ الجاهلية الثانية‪.‬‬
‫فمن المعروف أن ابن صهاك ِ‬
‫ممجد ألبي سفيان وابناءه‪ .‬حيث كان ابن صهاك‬
‫يريد أن يكون األمر الحقاً لنسل ابي سفيان وبني أمية‪ .‬وال يجب أن ينافسهم‬
‫الهاشميون أو أمثال خالد بن الوليد‪ .‬وهذا يعني أن ابن صهاك كان يعمل ضد‬

‫توجيهات النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فبالرغم من تحذيرات النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم ضد معاوية فقد كان ابن صهاك يمهد لسيادة ابناء ابي سفيان على العرب‪.‬‬
‫فقد كان ابن صهاك ِ‬
‫يلمعهم ويدعمهم من خالل دعاية مشبوهة ترتب لهم االختطاف‬

‫الكامل لدين هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬لذلك استغل ابن صهاك هذه‬

‫الحادثة ورأى في جريمة خالد بن الوليد في حق مالك بن نويرة رضوان اهلل تعاىل عليه‬
‫فرصة مواتية للتخُّلص من خالد بن الوليد‪ .‬فطلب ابن صهاك من ابن أبي قحافة‬

‫أن يقيم الحدود على خالد لجرائمه في حق مالك بن نويرة رضوان اهلل تعاىل عليه‬
‫وزوجته‪ .‬إال أن ابن أبي قحافة عطل القوانين اإلسالمية وخالف النصوص القرآنية‬
‫ورفض معاقبة خالد بن الوليد‪ .‬وإد َعى ابن أبي قحافة كذباً أن خالد بن الوليد "سيف‬

‫هللا المسلول" وأنه لن يغمد سيفاً سله هللا تعاىل وأن خالد بن الوليد قد "اجتهد فأخطأ"!‬
‫ولم يكن ذلك ُحباً من ابن أبي قحافة لخالد بن الوليد بل ألنه وجد األخير يداً قذرة‬
‫تنجز له طموحاته السلطوية‪ .‬فأي نوع من "االجتهاد" يدعيه ابن أبي قحافة الكاذب‬
‫في قتل شخص مسلم وسبي امرأة مسلمة والنزو بها خالل عدتها الشرعية وفي نفس‬
 ‫‪365‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ليلة مقتل زوجها وهي مكلومة؟ أي نوع من االجتهاد هذا يا ابن ابي قحافة؟ أيكون‬
‫ارتكاب مثل هذه الطامات الكبرى والحوب الكبير مجرد "خطأ"؟ فهل يعمل مثل هذه‬
‫األعمال من له ذرة إيمان في قلبه؟ بل هل يفعل ذلك من له ذرة انسانية في قلبه؟‬
‫تصرف من هو موبوء بالهوس‬
‫ُّ‬ ‫تصرف خالد بن الوليد ذلك هو‬
‫ُّ‬ ‫في الحقيقة فإن‬
‫الجنسي المدعوم بالنزعة البربرية واإلجرامية المتوارثة والمتفجرة‪ .‬فاعتبار ابن أبي‬
‫قحافة ِفعل خالد اجتهاداً هو فقه مريب ال عالقة له بالدين اإلسالمي وتعاليمه‪ .‬بل‬
‫هو مصادقة مجرم للجريمة وإطالق أليدي المجرمين ُلي ِعيثوا فساداً في األرض‬
‫وح ِرقوا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فيهلكوا الحرث والنسل‪ .‬فأي اجتهاد في سفك دماء المسلمين الذين ُقتلوا ُ‬‫ُ‬
‫ِ‬
‫ودفنوا في مقابر جماعية؟ إن هذا ليس إال اجتهاد شيطاني متسربِل بالدين ويرتكبه‬
‫ُ‬
‫من يعتريهم الشيطان فقط‪ .‬بل إنه اجتهاد من يعتريهم الشياطين من كل جانب‪.‬‬
‫فأي بربرية تلك التي يدافع عنها ابن أبي قحافة وكهنة البالط السقيفي باسم‬
‫االجتهاد؟ أي فقه ديني باسم االجتهاد هذا الذي ابتدعه واعتمد عليه ابن أبي قحافة‬
‫وكهنة البالط السقيفي ِ‬
‫ليبرروا ارتكاب مثل هذه الطامات الدموية والموبقات الكبرى‬
‫والحوب العظيم ويدافعوا عنها؟ في الحقيقة‪ ،‬إن هذا لهو فقه شيطاني ال عالقة له‬
‫سمى خالد بن الوليد "سيف هللا المسلول"؟‬ ‫بالدين االسالمي األصيل‪ .‬ومن الذي َّ‬
‫كيف ِ‬
‫يسمي ابن أبي قحافة خالداً "سيف هللا المسلول" رغم طاماته الدموية وموبقاته‬
‫الكبرى وحوبه العظيم الذي ادانه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم نفسه عليه؟ لماذا ِ‬
‫يكذب‬

‫ابن أبي قحافة على هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ أليست تلك التسمية إهانة‬

‫الجرم باهلل تعاىل؟ هل يمكن أن يكون "سيف" هللا تعاىل ظالماً‬

‫هلل تعاىل وإلصاق لفعل ُ‬
‫ومعتدياً وقاتالً وزانياً وخاطئاً وسابياً ألعراض وشرف الناس؟ هل يقتل "سيف" هللا‬
‫تعاىل المسلمين ظلماً؟ هل "سيف" هللا تعاىل ِ‬
‫هاتك لألعراض وسابي للمسلمات؟ ألم‬

‫يب أر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من قبل من بربرية خالد في اليمن؟ هل يب أر النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم من فعل "سيف" هللا تعاىل إذا كان حقاً "سيف" هللا تعاىل؟ وهل‬
‫سيب أر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إال من ٍ‬
‫فعل ظال ٍم ارتكبه خالد؟ فكيف يكون "سيف"‬

‫وقاتالً لألبرياء؟ كيف يكون "سيف" هللا تعاىل منتهكاً‬ ‫هللا تعاىل ظالِماً ِ‬
‫وهاتكاً لألعراض ِ‬
‫للحدود الشرعية والتعاليم الدينية ونازياً بأرملة مكلومة في أول يوم من شهور العدة‬

‫بعد أن يقتل زوجها ويجعل رأسه أحد اثافي القدور؟ وكيف يجتهد "سيف" هللا تعاىل‬
‫ويخطئ؟ ما هذا الحرث يا ابن أبي قحافة وكهنته؟ لماذا يدعي ابن أبي قحافة‬
 ‫‪366‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الكذب على هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ ألم يكن خالد بن الوليد على أقل‬

‫تقدير يستحق من ابن أبي قحافة ما قاله له النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من قبل‬

‫"اللهم إني أب أر إليك مما صنع خالد"؟ فهل اقتدى ابن أبي قحافة بالنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم وقال لخالد بن الوليد ما قاله له النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ أين ُّ‬
‫السنة النبوية‬
‫التي اتبعها ابن أبي قحافة؟ وهل يسمح اآلن حاكم علماني لقائد جيشه أن يفعل ما‬
‫فعله خالد بن الوليد ويتركه من دون مسائلة؟ وهكذا أدخلت مقولة "اجتهد فأخطأ"‬
‫شرخاً كبي اًر في علمية تقييم الناس وفتحت أبواب تبريرات الجرائم البربرية للمجرمين‪.‬‬
‫فقد اعتمد كهنة البالط السقيفي على مقولة "اجتهد فأخطأ" لتبرير جرائم أقطاب‬

‫السقيفة وقوادهم وجنودهم المجرمين في حق عباد هللا تعاىل المؤمنين والمؤمنات‬

‫والمسلمين والمسلمات والناس بصفة عامة‪ .‬حيث أصبحت مثل هذه التبريرات الواهية‬
‫سيرة اتَّبعها أتباع السقيفة وكهنتهم ليبرروا جرائم اوليائهم ضد الناس‪ .‬وأصبحت تلك‬
‫الجرائم عا اًر ليس فقط على جبين التاريخ اإلنساني بل أيضاً التاريخ اإلسالمي‪.‬‬
‫وعليه يمكن لإلنسان أن يرى من خالل هذه الحادثة نوعية المجرمين الذين َّ‬
‫تقمصوا‬
‫الخالفة وكم االنحراف عن الدين الذي استَهلت به السقيفة عهدها‪.‬‬
‫وبالرغم من الحرص الصهاكي على معاقبة خالد بن الوليد وإزاحته عن‬
‫طريقه إال أنه عندما أخذ ابن صهاك نصيبه من "الشطر المحلوب" وجاء إلى‬
‫السلطة فإنه فقط أقال خالد بن الوليد ولم يعاقبه وهذا ما يبرِهن إن دعوة ابن صهاك‬
‫البن أبي قحافة لمعاقبة خالد بن الوليد لم تكن من أجل الدين بل من أجل إزاحته‬

‫عن طريقه وطريق ابناء أسياده؛ بني أميه‪ ،‬ألن حدود هللا تعاىل والعقوبات الشرعية‬
‫ال تسقط بالتقادم‪ .‬وهنا يجب على الباحث في التاريخ أن يسأل‪ :‬ألم يُقل ابن صهاك‬
‫ان خالداً ٍ‬
‫ناز بأعراض اآلخرين؟ فهل كان ابن أبي قحافة قد عاقب خالد بن الوليد‬
‫عقوبة شرعية؟ وإذا لم يفعل ابن أبي قحافة ذلك هل أقام ابن أبي قحافة حد القذف‬
‫على ابن صهاك بسبب اتهامه لخالد بن الوليد بالنزو بأعراض اآلخرين؟ هل عاقب‬
‫ابن صهاك‪ ،‬عندما جاء إلى السلطة‪ ،‬خالد بن الوليد عقوبة شرعية؟ وإذا لم يفعل‬
‫أي منهما ذلك فكيف نأخذ ديننا عن ابن أبي قحافة وابن صهاك بالرغم من أنهما‬

‫عطال حدود هللا تعاىل وانتهكا قوانين الدين؟ فأين العدل والرشد المزعوم في عهود‬
‫تمسك أقطاب السقيفة بالدين متمثالً في قرآنه وسنته النبوية؟‬
‫أقطاب السقيفة؟ وأين ُّ‬
‫السنة النبوية وراء ظهورهم‬
‫أال يوضح كل ذلك أن اقطاب السقيفة قد نبذوا القرآن و ُّ‬
‫كما قالت لهم فاطمة عليها السالم وباؤوا بالظلم كما قال لهم أمير المؤمنين اإلمام‬
 ‫‪367‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫علي عليه السالم؟‬

‫ضهم‬
‫فكل السرد اعاله الذي يجرد اقطاب السقيفة من كل شرعية‪ .‬ولذلك رَف َ‬
‫الكثير من المسلمين منذ البداية‪ .‬إن رْفض بعض الناس دفع الزكاة البن ابي قحافة‬
‫قد كشف نفاق اقطاب السقيفة وعداءهم للدين وأهل الدين‪ .‬إذ أن من رفضوا أداء‬

‫الزكاة من أمثال مالك بن نويرة رضي اهلل عنه لم يكونوا ناكرين وجوبها كما فعل ثعلبة‬

‫في زمن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لكنهم كانوا رافضين دفعها إلى ابن أبي قحافة‬
‫ألنهم لم يعتبرونه أبداً خليفة شرعياً بل يعتبرونه ِ‬
‫متقمصاً للخالفة وناهباً لها‪ .‬فبأي‬
‫حجة ارتكب ابن أبي قحافة وجنوده كل تلك الموبقات والجرائم التي لو تمعن فيها‬
‫القانون اإلنساني اليوم العتبرها من أشنع الجرائم المنظمة في تاريخ اإلنسانية‬
‫جمعاء؟ وقد حدث كل ذلك ألن ابن أبي قحافة لم يتَِّبع القرآن في التعامل مع‬

‫معارضيه مثلما لم يتبع ابن أبي قحافة القرآن في التعامل مع فاطمة عليها السالم‬
‫فظلمهم جميعاً وباء بالظلم! فلو رجع ابن أبي قحافة إلى القرآن ونظر إلى اآلية‬

‫تعامل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم معه‬

‫القرآنية التي توضح موقف القرآن من ثعلبة و ُ‬
‫لكان ابن أبي قحافة قد استدرك أن ال حجة شرعية له على حرب رافضي دفع‬
‫الزكاة له وال حتى حربه على المرتدين المسالمين‪ .‬كما أنه إذا كان ابن أبي قحافة‬
‫ط ِه ُرُه ْم َوتَُزِكي ِهم ِب َها‬
‫ص َدَق ًة تُ َ‬ ‫﴿خ ْذ ِم ْن أ ِ ِ‬
‫َم َواله ْم َ‬
‫ْ‬ ‫قد نظر في اآلية القرآنية التي تقول‪ُ ،‬‬
‫صالَتَ َك َس َكن َّل ُه ْم َوّللاُ َس ِميع َعلِيم﴾‪ 46‬لعلِم أن هذا األمر يختص‬ ‫ِ ِ‬ ‫و ِ‬
‫صل َعَل ْيه ْم إ َّن َ‬‫َ َ‬
‫بالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم فقط ألن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم هو الذي خصه هللا‬

‫تعاىل بخصائص التطهير والتزكية وفقاً لآلية القرآنية اعالها وأن ذلك مرتبط بصالة‬
‫سكن لهم‪ .‬فهل ِ‬
‫يطهر ابن أبي قحافة‬ ‫نبوية لمن أخذ منهم الصدقة وأن تلك الصالة َ‬
‫الناس كما كان يفعل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ هل ِ‬
‫يزكي ابن أبي قحافة الناس‬

‫كما كان يفعل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ هل يصلِي ابن أبي قحافة على الناس‬

‫كما كان يفعل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ هل صالة ابن أبي قحافة على الناس‬

‫سكن لهم كما هي صالة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم على الناس َ‬
‫سكن لهم؟ فهل‬ ‫َ‬
‫يتمتع ابن أبي قحافة بهذه االمتيازات القرآنية التي اختصها هللا تعاىل لنبيه صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم فقط؟ ففي حقيقة االمر‪ ،‬فإن تلك االمتيازات القرآنية قد اختصها هللا‬

‫تعاىل لنبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم فقط وباستشهاده أصبح من كان يدفع تلك الصدقة‬
 ‫‪368‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في ِحل عنها أو يعطيها لذلك الذي يملك عند هللا تعاىل‬

‫نفس المقام الوالئي للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؛ أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪.‬‬
‫وعليه فإن ابن أبي قحافة لم يكن مخوالً شرعاً بأخذ الصدقة وال الزكاة وال حرب من‬
‫رفض أن يؤديهما له‪.‬‬

‫ويدرك الباحث في التاريخ أن حادثة ْقتل مالك بن نويرة رضي اهلل عنه وسبي‬
‫زوجته المسلمة والنزو بها مناسبة مواتية البن صهاك؛ تلميذ دروس سبت اليهود‪،‬‬
‫لحشر الرجم في التشريعات اإلسالمية‪ .‬حيث طلب ابن صهاك من ابن أبي قحافة‬
‫"رجم" خالد بن الوليد بالرغم من أن الرجم تشريع غير إسالمي وال عالقة له باإلسالم‪.‬‬
‫كما نرى اإلقرار الضمني البن أبي قحافة بوجود الرجم لكنه يرفض تطبيقه على‬
‫منسق ومتَّفق بينهما على صبغ التشريع اإلسالمي بالصبغات‬
‫خالد وكأن األمر َّ‬
‫التلمودية‪ .‬كما حرص كهنة البالط السقيفي على استغالل كل فرصة مواتية لحشر‬
‫التحريفات اليهودية في داخل التشريع االسالمي‪ .‬فابن أبي قحافة عطل حدود هللا‬

‫تعاىل الشرعية وهو القتل قصاصاً في حالة القتل العمد مع سبق اإلصرار والترصد‬
‫والجلد في حالة الزنا والذي وصل في حالة خالد الى االغتصاب ويكون بذلك أكثر‬
‫من مجرد الجلد لكن كان خالد بن الوليد اليد اليمنى البن ابي قحافة في اخضاع‬
‫الناس وتقوية سلطانه‪ .‬وكما ذكرنا سابقاً‪ ،‬فالغريب في االمر أنه عندما جاء ابن‬
‫صهاك الى السلطة فإنه لم ِ‬
‫يطبق على خالد بن الوليد ما كان قد طلب من ابن ابي‬
‫قحافة تطبيقه؛ اإلعدام‪( -‬بالرجم)‪ ،‬بل فقط أقال خالد بن الوليد‪ .‬فأين التزام ابن‬
‫صهاك بتشريعه التلمودي (الرجم)؟ لماذا لم يطبق ابن صهاك شريعته التلمودية‬
‫على خالد بن الوليد ويرجمه؟ أين معاقبة القتلة والزناة؟ هل يمكننا رؤية أي أثر من‬
‫آثار ما يسمى كذباً بخير القرون في عهود اقطاب السقيفة؟ في الحقيقة‪ ،‬فقد كانت‬
‫الدوافع الكبرى ألقطاب السقيفة إطالق يد المجرمين والمنافقين وترسيخ حكم الباطل‬
‫وتحريف الدين االسالمي‪ .‬وهذا ال يفعله ِس َوى اقطاب النفاق‪.‬‬
‫كما شن ابن أبي قحافة حرباً على قبائل كندة‪ ،‬التي كانت مسلمة‪ ،‬ألنها‬
‫رفضت دفع الزكاة له لكنهم أبدوا استعدادهم الكامل بأن يدفعوها لمن يقوم باألمر‬

‫من أهل البيت صلوات اهلل عليهم امجعني ألنهم اعتبروا انه ليس البن أبي قحافة بيعة‬
‫في رقابهم‪ .‬فالشافعي يقر بأن ليس كل من حاربهم ابن ابي قحافة كانوا مرتدين‬
‫وتمسكوا باإلسالم إال أنهم رفضوا دفع الزكاة‬
‫َّ‬ ‫جميعاً‪ .‬بل كان بعضهم مسلمين‬
‫‪47‬‬
‫فأوكل ابن أبي قحافة ألحد االرهابيين واسمه زياد‬ ‫والصدقات البن أبي قحافة‪.‬‬
 ‫‪369‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪48‬‬
‫بن لبيد مهام جمع الزكاة والصدقات‪ .‬وكان زياد بن لبيد ال يريهم إال الصرامة‬
‫وذلك من اجل انتزاع ما امره ابن ابي قحافة بإنتزاعه من الناس‪ .‬وهنا علينا أن‬

‫السنة النبوية في هذا الشأن؟ فهل كان يأخذ النبي صلى‬

‫نسأل‪ :‬أين تعاليم القرآن و ُّ‬
‫اهلل عليه وآله وسلم أموال الناس من دون رضاهم؟ حيث اخذ زياد بن لبيد ناقة شاب‬
‫اسمه زيد بن معاوية القشيري من بني قشير؛ من قبائل كندة‪ ،‬ووسمها بوسم إبل‬
‫الصدقة التي يريد توجيهها إلى ابن أبي قحافة‪ .‬فطلب ذلك الشاب ُّ‬
‫تدخل أحد سادات‬
‫بني كندة يقال له الحارثة بن سراقة‪ .‬فتقول الرواية أن زيد بن معاوية القشيري قال‬
‫للحارثة بن سراقة‪" :‬يا بن عم‪ ،‬ان زياد بن لبيد قد اخذ ناقة لي فوسمها وجعلها في‬
‫إبل الصدقة‪ .‬وانا مشغوف بها‪ .‬فإن رأيت ان تكلمه فيها فلعله ان يطلقها ويأخذ‬
‫غيرها من ابلي‪...‬فأقبل حارثة بن سراقة الى زياد بن لبيد وقال‪ :‬أرأيت ان ترد ناقة‬
‫هذا الفتى وعليه وتأخذ غيرها فعلت منعما‪ .‬فقال له زياد‪ :‬انها قد دخلت في حق‬
‫‪49‬‬
‫وهكذا يحاول زياد‬ ‫هللا‪ .‬وقد وضع عليها ميسم الصدقة وال أحب ان آخذ غيرها‪".‬‬
‫بن لبيد أن يصِبغ منهوباته بصبغة شرعية كما يفعل اللصوص الحاكمين اليوم!‬

‫فأين حق هللا تعاىل ها هنا؟ من الذي اعطي ابن ابي قحافة تفويضاً أو توكيالً ليأخذ‬

‫حق هللا تعاىل من الناس؟ تقول الرواية ان الحارثة بن سراقة غضب من ذلك الرد‬
‫اللئيم الذي تفوه به زياد بن لبيد‪ .‬فرد عليه الحارثة بن سراقة قائالً‪" :‬أطلقها وانت‬
‫كريم وإال أطلقها وانت لئيم‪ .‬فغضب زياد من ذلك ثم قال‪ :‬ال أطلقها حتى انظر من‬
‫يحول بيني وبينها او يمنعها‪ .‬فتبسم حارثة بن سراقة‪ ...‬اقبل إلى إبل الصدقة فاخرج‬
‫الناقة بعينها ثم قال لصاحبها‪ :‬خذ ناقتك اليك فإن كلمك أحد فاخطم انفه‬
‫بالسيف‪ 50".‬ثم قال الحارثة بن سراقة‪" ،‬نحن انما اطعنا رسول هللا إذ كان حيا‪ ،‬ولو‬
‫قام رجل من اهل بيته ألطعناه‪ ،‬وأما ابن ابي قحافة فال وهللا ما له في رقابنا طاعة‬
‫‪51‬‬
‫وهذا النص من الحارثة بن سراقة يوضح أن اولئك العرب كانوا‬ ‫وال بيعة‪".‬‬

‫مسلمين ومبايعين ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليفة للنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم‪ .‬حيث اعتبروا أن ابن ابي قحافة خليفة غير شرعي‪ .‬وهذا يوضح أن إدعاء‬

‫ابن صهاك انه لو أصبح أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خليفة للنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم النتفض كل العرب ضده هو ادعاء زائف ومضلِل‪ .‬بل إن العرب لم‬

‫يعرفوا أي أحد سوى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وأهل البيت عليهم السالم‬

‫خلفاء للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وكان العرب يدركون أنما حدث من اغتصاب‬
 ‫‪370‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وتقمصها بواسطة اقطاب السقيفة كان فلتة كما اقر بهذا ابن صهاك نفسه‪.‬‬
‫للخالفة ُّ‬
‫ثم أنشأ الحارثة بن سراقة يقول ابياتاً من جملتها‪:‬‬

‫فيا عجباً ممن يطيع ابابكر‬
‫فتلك ‪ -‬وبيت هللا ‪ -‬قاصمة الظهر‬
‫ورب البيت عندي من الذر‬
‫لكل تمر او احل بفينا من التمر‬
‫واني ألهل ان ِ‬
‫اوفي بها نذر‬
‫َّ‬
‫بالمثقفة االسمر‬ ‫يرجون طعناً‬
‫ُّ‬
‫كما كانت االشياخ في سالف الدهر‬
‫يخزى بها المرء في القبر‬
‫لتلك التي َ‬
‫وقوموا وان كان المقام على الجمر‬
‫وغيث بني حواء في العسر واليسر‬
‫علينا وال تلك القبائل من فهر‬
‫‪52‬‬
‫وأولى بما استولى عليهم من االمر‬
‫*‬ ‫اطعنا رسول هللا إذ كان بيننا‬
‫*‬ ‫ليورثها بك اًر إذا كان بعده؟‬
‫وإن اناساً يأخذون زكاتكم اقل *‬
‫*‬ ‫وان الذي تعطونه بجهالة‬
‫حلفت يمينا غير حنث مشوبة *‬
‫على ما ترجو قريش ودون ما *‬
‫وضرب يزيل الهام عن مستقره *‬
‫*‬ ‫انعطي قريشاً مالنا ان هذه‬
‫فيا قوم ال تعطوا اللئام مقادة *‬
‫فكندة مازالت ليوثا لدى الوغى *‬
‫وما لبني تيم بن مرة من إمرة *‬
‫ألن رسول هللا اوجب طاعة *‬

‫فالبيت األول يوضح ان العرب الذين رفضوا دفع الزكاة والصدقات البن‬

‫ابي قحافة كانوا مسلمين ومطيعين هلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم واختيارهما‬
‫في امر الوالية والخالفة‪ .‬لكنهم اعتبروا ابن ابي قحافة مغتصباً للخالفة‪ .‬أريد أن‬
‫اسأل كهنة السقيفة الكذابين‪ :‬لماذا تم تكفير هؤالء المسلمين وحكموا عليهم باالرتداد؟‬
‫وعلى أي اساس تم استحالل هتك دماء واعراض واموال هؤالء المسلمين؟ هل ألنهم‬
‫فقط رفضوا دفع الزكاة البن ابي قحافة ألنهم اعتبروه حاكماً غير شرعياً؟ هل ألنهم‬

‫تمسكوا ببيعتهم للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وعهدهم له ولعترته عليهم السالم؟ لماذا لم‬
‫يعتبرهم ابن ابي قحافة اجتهدوا واخطأوا كما اعتبر خالد ابن الوليد مجتهداً مخطئاً‬
‫في قتل مالك بن نويرة رضي اهلل عنه وسبي زوجته والنزو بها في ليلة نفس يوم مقتل‬

‫زوجها؟ أفي قتل صحابي جليل مثل مالك بن نويرة رضي اهلل عنه وسبي زوجته‬
‫المسلمة واغتصابها في نفس يوم مقتل زوجها اجتهاداً خاطئاً يمكن تجاوزه والسماح‬
‫به والعفو عنه وليس هناك اجتهاد خاطئ في رفض قبائل كندة دفع الزكاة البن ابي‬
‫قحافة ألنهم اعتبروه حاكماً غير شرعياً ومغتصباً للخالفة؟ أي نوع من الدين هذا‬
 ‫‪371‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الذي اتى به ابن ابي قحافة وتماهى معه كهنة البالط السقيفي السفلة؟ فلماذا قتل‬
‫ابن ابي قحافة أُناساً يشهدون أن ال إله إال هللا وأن محمداً رسول هللا وأن أهل البيت‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم االطهار هم الذين يقومون بأمر الدين والناس من بعد النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فبأي حق استحل ابن ابي قحافة وبلطجيته دماءهم واموالهم‬
‫واعراضهم؟ فهم منعوا الزكاة عن ابن ابي قحافة ألنهم اعتبروه مغتصباً للخالفة‪،‬‬

‫لكنهم كانوا على استعداد لدفعها الى خلفاء النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الشرعيين؛‬

‫أهل البيت عليهم مجيعا السالم‪.‬‬

‫أما البيت الثاني فيوضح أن النهج االستغاللي الذي يتبعه زياد بن لبيد‬
‫كان نهجاً يجعل العرب تنتكس مرة اخرى الى الجاهلية وبنيتها القبلية االستغاللية‬
‫التي عانى منها كل العرب في عهود الجاهلية األولى ويحلف حارثة بن سراقة‬

‫بالبيت الحرام قائالً إن هذا يناقض ما جاء به هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫وتوضح بقية االبيات اعتراض القبائل العربية المسلمة على ما اعتبره‬ ‫ِ‬ ‫تسرد‬
‫وهكذا ُ‬
‫ابن صهاك كذباً وزو اًر أن قريشاً رأت لنفسها اغتصاب الخالفة وكانت صائبة في‬
‫رؤيتها االغتصابية تلك‪ .‬إال أن تلك القبائل العربية المسلمة اعتبرت أن ابن ابي‬

‫وعبروا عن استعدادهم لطاعة أهل البيت عليهم‬

‫قحافة وجماعته لئاماً وتجب مقاومتهم َّ‬

‫السالم‪ .‬وهذا يوضح أن قبائل العرب كانت مسلمة؛ اسالماً اصيالً‪ ،‬ولم تكن مرتدة‪.‬‬
‫فقد اعترضت تلك القبائل على اغتصاب الخالفة من أهلها الحقيقيين؛ عترة النبي‬
‫ً‬
‫عليهم مجيعا أفضل الصلوات‪ ،‬واعتبروا ذلك االغتصاب السقيفي للخالفة اعادة صياغة‬
‫ظلمها االسالم االصيل‪ .‬وهكذا تؤكد االبيات جميعها ان تلك‬
‫للجاهلية التي أزال ُ‬
‫القبائل كانت مسلمة ومطيعة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وشرِعه‪ .‬وأن تلك القبائل‬
‫ً‬
‫كانت ملتزمة بالبيعة والعهد للنبي وأهل بيته عليهم مجيعا أفضل الصلوات الذين استوجب‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم على االمة طاعتهم ألنهم والة االمر الشرعيين من بعده‪.‬‬
‫اصر على قتلهم وسبي نساءهم ومصادرة اموالهم‬
‫إال أن ابن ابي قحافة َّ‬
‫من دون وجه حق فقط ألنهم رفضوا بيعته ودفع الزكاة له‪ .‬وكان الدافع من وراء‬
‫ذلك هو اجبار الناس على تقديم صكوك الطاعة البن ابي قحافة والرضوخ لعملية‬
‫ترسيخ الجاهلية الثانية‪ .‬وهنا نالحظ الفرق الكبير بين منهج ابن ابي قحافة الدموي‬

‫ومنهج أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فمنهج أمير المؤمنين اإلمام علي‬
 ‫‪372‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليه السالم كان قائماً على رؤية اسالمية تقول حتى تجاه اعداءه‪" :‬ال نبغيهم ش اًر‪،‬‬
‫‪53‬‬
‫وهكذا‬ ‫إن سكتوا تركناهم وإن تكلموا حاججناهم وإن أفسدوا في االرض قاتلناهم"‬

‫يعطي أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم حق المعارضة وهي الحرية التي كفلها‬

‫النهج االلهي والنبوي منذ بدء ارسال الرسل واالنبياء عليهم السالم وحتى آخر التنزيل‬

‫وشرب منه عترته عليهم السالم‬

‫الذي نزل على النبي والرسول محمد صلى اهلل عليه وآله ِ‬
‫عميقاً‪ .‬ولكن ال يمكن لمغتصب مثل ابن ابي قحافة أن يكون له مبدأ كهذا يعطي‬
‫الناس حق المعارضة والتعبير عن الرأي اآلخر‪ .‬لذلك عبأت قريش الذين كفروا‬
‫والمنافقين واالعراب واليهود لمحاربة االسالم ورموزه االطهار واتباعهم من‬
‫المؤمنين‪ .‬فمعظم من حاربهم وقتلهم ابن أبي قحافة كانوا مسلمين ولكنهم معارضون‬
‫‪54‬‬
‫البن أبي قحافة‪.‬‬
‫وهكذا كانت معظم حروب وتوسعات ابن أبي قحافة وأقطاب السقيفة ال‬

‫عالقة لها باالسالم‪ .‬بل كانت في الحقيقة لضرب أهل البيت عليهم السالم وانصارهم‬
‫وإبعاد اصحاب الحق عن الخالفة‪ .‬فقد كان دافع أقطاب السقيفة هو نشر النسخة‬
‫تأمر وسلطان أقطاب السقيفة ومن والوهم على الناس‪.‬‬
‫المزورة من اإلسالم وإدامة ُّ‬
‫ومن اجل انجاز ذلك فقد ادعى اقطاب السقيفة أن حروبهم هي ضد المرتدين‪،‬‬
‫السنة النبوية وارتكبوا الكثير من الموبقات وباؤوا‬
‫ونبذوا القرآن وراء ظهورهم وحرقوا ُّ‬
‫بالظلم‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬سورة هود‪28 :‬‬
‫‪ .2‬سورة البقرة‪256 :‬‬
‫‪ .3‬سورة البقرة‪217 :‬‬
‫‪ .4‬سورة آل عمران‪91-85 :‬‬
‫‪ .5‬سورة الكهف‪29 :‬‬
‫‪ .6‬سورة الروم‪44 :‬‬
‫‪ .7‬سورة يونس‪99 :‬‬
‫‪ .8‬سورة الشعراء‪4 :‬‬
‫‪ .9‬سورة آل عمران‪74-72 :‬‬
‫‪ .10‬سورة الغاشية‪26 -21 :‬‬
‫‪ .11‬سورة ق‪45 :‬‬
 ‫‪373‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .12‬سورة المائدة‪54 :‬‬

‫‪ .13‬سورة يوسف‪103 :‬‬
‫‪ .14‬سورة يوسف‪106 :‬‬
‫‪ .15‬سورة المنافقون‪4-1 :‬‬
‫‪ .16‬سورة البقرة‪204 :‬‬
‫‪ .17‬سورة النساء‪138-136 :‬‬
‫‪ .18‬سورة التوبة‪101 :‬‬
‫‪ .19‬سورة النساء‪145 :‬‬
‫‪ .20‬سورة األعراف‪145 :‬‬
‫‪ .21‬سورة الكهف‪29 :‬‬
‫‪ .22‬سورة يونس‪32 :‬‬
‫‪ .23‬سورة النحل‪110 -106 :‬‬
‫‪ .24‬مسند احمد‪ ،‬المذهب‪ ،‬مرقاة المفاتيح مشكاة المصابيح للتبريزي‬
‫‪ .25‬البخاري‬
‫‪ .26‬سورة االنعام‪93 :‬‬
‫‪ .27‬على الوردي‪ -‬وعاظ السالطين‪ ،‬الصلة بين التشيع والتصوف‪ ،‬نشأة الفكر‬
‫الفلسفي في اإلسالم‪ ،‬نشأة التشيع وتطوره‪ ،‬البحار للمجلسي‪ ،‬تفسير القمي‬
‫‪ .28‬سورة األعراف‪145 :‬‬
‫‪ .29‬البخاري‪ ،‬مسلم‬
‫‪ .30‬شوقي ضيف في تاريخ األدب العربي‬
‫‪ .31‬سورة الحجرات‪6 :‬‬
‫‪ .32‬سورة االنعام‪93 :‬‬
‫‪ .33‬سورة المائدة ‪51‬‬
‫‪ .34‬السنن الكبرى للبيهقي‬
‫‪ .35‬المصدر السابق‬
‫‪ .36‬السنن الكبرى للبيهقي‪ ،‬أحكام أهل الملل‪ ،‬ابن عبد البر في التمهيد‬
‫‪ .37‬سورة الروم‪7 :‬‬
‫‪ .38‬سورة الرعد‪17 :‬‬
‫‪ .39‬البيهقي في السنن الكبرى‪ ،‬الروض االنف‪ ،‬سيرة ابن هشام‬
‫‪ .40‬سورة التوبة‪77-75 :‬‬
‫‪ .41‬تفسير فتح القدير للشوكاني‪ ،‬تفسير ابن كثير‪ ،‬تفسير الخازن البغدادي‪ ،‬تفسير‬
‫الطب ارني‪ ،‬تفسير القرطبي‪ ،‬تفسير الطبري‬
‫‪ .42‬البخاري‬
 ‫‪374‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .43‬مختصر السيرة لمحمد عبد الوهاب‬

‫‪ .44‬البخاري‬
‫‪ .45‬الواقدي في كتاب الردة‪ ،‬الذهبي في السير وتاريخ اإلسالم‪ ،‬أبو الفداء في‬
‫المختصر في اخبار البشر‪ ،‬ابن كثير في البداية والنهاية‪ ،‬المتقي الهندي في‬
‫كنز العمال‬
‫‪ .46‬سورة التوبة‪103 :‬‬
‫‪ .47‬الحاوي الكبير في فقه االمام الشافعي البي الحسن علي بن محمد بن حبيب‬
‫الماوردي البصري‬
‫‪ .48‬الفتوح البن اعثم الكوفي‬
‫‪ .49‬نفس المصدر‬
‫‪ .50‬نفس المصدر‬
‫‪ .51‬نفس المصدر‬
‫‪ .52‬شعر حروب الردة‪ :‬بين الفن والتاريخ لصالح محمد حمدان‬
‫الردة للواقدي‪ ،‬شرح نهج البالغة‪ ،‬باب ردة حضرموت للطبري‬
‫‪ .53‬نهج البالغة‪ ،‬الفتنة الكبرى‪ ،‬علي وبنوه لطه حسين‬
‫‪ .54‬كتاب االم للشافعي‬
 ‫‪375‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫إختالق كهنة البالط السقيفي فضائل مزيفة البن أبي‬

‫قحافة‬

‫لقد أحاط كهنة البالط السقيفي ابن أبي قحافة بفضائل مختلقة‬
‫ومزيفة حتى يعطوا صورة وردية لواقع معاكس بل في الحقيقة كالح‪ .‬وظلت ادعاءات‬
‫كهنة أقطاب السقيفة الكاذبة جزء من محاوالتهم لتلميع أقطاب السقيفة وذلك من‬
‫أجل تبرير اغتصاب ابن أبي قحافة للخالفة‪ .‬وهكذا َّ‬
‫سخر كهنة البالط السقيفي‬
‫أقالمهم من أجل اختالق فضائل مزيفة البن أبي قحافة لجعل المستحمرين‬
‫والمعتوهين يقبلون هذه االدعاءات الكاذبة والواهية‪ .‬وص َدق ابن عرفة المعروف‬
‫بنفطويه في هذا الخصوص حين قال‪" ،‬إن أكثر األحاديث الموضوعة في فضائل‬
‫الصحابة افتعلت في أيام بني أمية تقرباً إليهم بما يظنون إنهم يرغمون فيه أنوف‬
‫بني هاشم‪ 1".‬إذ يدعي كهنة البالط السقيفي كذباً إن ابن أبي قحافة كان غنياً وأنه‬

‫دعم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم واإلسالم والمسلمين مالياً‪ .‬وتدعي كتب التاريخ‬

‫المزيفة إن ابن أبي قحافة عندما هاجر مع رسول هللا صلى اهلل عليه وآله وسلم أخذ ماله‬

‫معه وقدره خمسة آالف درهم أو ستة آالف درهم وأنه اشترى راحلتين له وللنبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم بثمانمائة درهم‪ .‬وينسب كهنة البالط السقيفي للنبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫‪2‬‬
‫وسلم قوالً مفبركاً ومزو اًر مفاده‪" ،‬ما نفعني مال أحد مثل ما نفعني مال أبي بكر‪".‬‬

‫وهذا قول قاله النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في شأن خديجة عليها السالم وليس في ابن‬
‫ابي قحافة‪ .‬لكن سرقه كهنة التزوير والتحريف وألصقوا ابن ابي قحافة في مكان‬

‫خديجة عليها السالم وهكذا تم حقن عقولنا بمفاهيم كاذبة مثل إن ابن أبي قحافة كان‬

‫من الذين ينفقون ماالً على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم والمسلمين وأنه أعتق عدداً‬
‫من الرقيق‪.‬‬
‫لكن كل ذلك هو من المفبركات التي حاول التاريخ من خاللها تصنيع‬
‫فضائل مزيفة وتوزيعها لهذا أو لذلك من أجل تلميع الواقع المنقلب الذي نتج عن‬

‫اغتصاب الخالفة بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فإذا كان حقيقة أن ابن‬
‫أبي قحافة من اوائل من اعتنقوا االسالم وإذا كان حقيقة أنه كان غنياً فلماذا لم‬
‫يغيث بني هاشم حينما كانوا محصورين في شعاب مكة؟ فأين كان موقف ابن أبي‬
 ‫‪376‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫قحافة المشرف من ذلك الحصار غير االنساني الذي تعرض له بني هاشم؟‬
‫باإلضافة الى ذلك فإذا كان ابن أبي قحافة من أصحاب المال فإنه كان سيكون‬
‫من أصحاب القرار المؤثرين لصالح أولئك المحصورون في شعاب مكة! أين كان‬
‫موقع ابن أبي قحافة من دار الندوة التي كان يجتمع فيها كبار قريش وأغنيائها؟‬

‫كما أنه في فترة وجود النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في مكة لم يجهز جيشاً وال بنى‬
‫مسجداً بل كان يطلب ممن يسلم أن يهاجر إلى الحبشة‪ .‬كما لم تكن الصدقة تجوز‬

‫في النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم حتى يمن ابن أبي قحافة عليهم‬

‫منها‪ .‬واألمر الذي تناساه كهنة البالط السقيفي السفلة أن النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم كان غنياً بمال خديجة عليها السالم‪ .‬في الحقيقة فقد كان ابن أبي قحافة مع‬

‫بقية المهاجرين عالة على األنصار وعلى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬كما أن مبلغ‬

‫عتق بالل بن رباح رضي اهلل عنه كان من مال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬لم يكن‬
‫ابن أبي قحافة أكثر من شخص تنفيذي في هذا األمر‪.‬‬
‫ففي حقيقة األمر فان ابن آكلة الذبان؛ ابن أبي قحافة‪ ،‬لم يكن يمتلك‬
‫ماالً ولم يكن غنياً ابداً ألنه لو كان يمتلك ماالً ألعز والده الذي كان يعمل‬
‫عضروطاً؛ اي هاشاً للذباب عن موائد الغير‪ ،‬في فندق يرتاده الناس‪ .‬حيث كان‬
‫يؤدي هذه الوظيفة الحقيرة ليجد ما يطرد عنه الجوع من بواقي ما يهش عنه الذباب‬
‫أو الذباب نفسه! وإذا كان ابن أبي قحافة ذا مال فلماذا ترك أباه يعمل ذلك العمل‬
‫الوضيع ليكسب قوته من هش الذباب عن موائد اآلخرين ومن ثم االستطعام من‬
‫فتات ما يتركونه له؟ ولو كان البن أبي قحافة ماالً ألعز والده العضروط؛ مجفل‬

‫الذباب من موائد اآلخرين‪ ،‬قبل أن يعز النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم!‬
‫أين كان مال ابن أبي قحافة وأهل الصفة يتضورون جوعاً وأمثال ابي‬
‫هريرة يتدحرجون على االرض من الجوع بينما كان يتهرب منهم أمثال ابن أبي‬
‫قحافة وابن صهاك؟! أين كان مال ابن أبي قحافة من األمر اإللهي بتقديم صدقة‬

‫آم ُنوا‬ ‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم عند التناجي معه؟ اذ قال هللا تعاىل‪﴿ ،‬يا أَي َّ ِ‬
‫ين َ‬
‫ُّها الذ َ‬
‫َ َ‬
‫ص َدَق ًة َذلِ َك َخ ْير َّل ُك ْم َوأَ ْ‬ ‫ول َفَق ِد ُموا َب ْي َن َي َد ْي َن ْج َو ُ‬
‫‪3‬‬
‫ط َه ُر‪ ﴾.‬إذ قال‬ ‫اك ْم َ‬ ‫الرُس َ‬
‫اج ْيتُ ُم َّ‬
‫إذا َن َ‬
‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬إن في كتاب هللا تعاىل آلية ما عمل بها‬
‫أحد قبلي وال يعمل بها أحد بعدي؛ آية النجوى‪ ،‬كان عندي دينار فبعته بعشرة‬
‫هما‪ 4".‬ثم ُن ِس َخت تلك اآلية‬
‫دراهم‪ ،‬فكنت كلما ناجيته قدمت بين يدى نجواي در ً‬
 ‫‪377‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اكم صدَق ٍ‬
‫ات َفِإ ْذ َل ْم تَْف َعُلوا‬ ‫َب ْي َن َي َد ْي َن ْج َو ُ ْ َ َ‬ ‫القرآنية بقول هللا تعاىل‪﴿ ،‬أَأ ْ‬
‫َشَفْقتُ ْم أَن تَُق ِد ُموا‬
‫ّللا َوَرُسوَل ُه‪ 5﴾.‬والجدير بالذكر‬ ‫ِ‬ ‫الص َال َة وآتُوا َّ‬ ‫ِ‬
‫يعوا َّ َ‬‫َوأَط ُ‬ ‫اة‬
‫الزَك َ‬ ‫َ‬ ‫يموا َّ‬
‫ّللاُ َعَل ْي ُك ْم َفأَق ُ‬
‫اب َّ‬
‫َوتَ َ‬
‫أنه لم يعمل ابن أبي قحافة بهذه اآلية القرآنية‪ .‬حيث لم يطبق أوامرها إال أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم رغم فقره! فأين كان ابن أبي قحافة وأمواله في وقت‬

‫تطبيق أوامر تلك اآلية القرآنية؟ فهل تجنب ابن أبي قحافة مناجاة النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم؛ صاحبه‪ ،‬ألنه ليس لديه مال أم أنه كان لديه مال كثير إال أنه بخل‬

‫ولم يشأ تطبيق أوامر هللا تعاىل فتجنب مناجاة "صاحبه"؟!‬

‫في الحقيقة لم يكن البن أبي قحافة ماالً‪ .‬إذ لم يكن ابن أبي قحافة تاج اًر‬
‫بل كان بائعاً متجوالً في السوق يبيع أمتعة يحملها على كتفه وتارةً ِ‬
‫يعلم األوالد‬
‫وتارةً يعمل نجا اًر ويأخذ مقابل ذلك دخالً محدوداً‪ .‬وعليه لم يكن من الممكن صناعة‬
‫مال من مهنة كتدريس أطفال اآلخرين أو النجارة‪ .‬فأمثال ابن أبي قحافة وابن‬

‫صهاك كانوا عالة على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬ففي أثناء سفر أرسل ابن أبي‬

‫قحافة وابن صهاك سلمان رضي اهلل عنه الى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يطلبان منه‬
‫الطعام كما سنرى الحقاً‪ .‬فلماذا خرجا في سفر من دون أن يحمال معهما ما‬

‫يطعمهما على االقل؟ فقد صفعت أسماء بنت عميس رضي اهلل عنها ابن صهاك‬
‫‪6‬‬
‫عندما قالت له أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كان يطعم جائعهم‪.‬‬
‫لقد اختلق كهنة البالط السقيفي الكثير من المرويات المنسوبة زو اًر للنبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬حاول كهنة البالط السقيفي من خالل تلك المرويات المختلقة‬
‫الصاق فضائل مزورة البن أبي قحافة‪ .‬فعلى سبيل المثال يدعي كهنة البالط‬

‫السقيفي أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال‪" ،‬لو كنت متخذاً من أهل األرض خليال‬
‫غير ربي التخذت أبا بكر خليالً‪ ،‬ال يبقين في المسجد خوخة إال سدت إال خوخة‬
‫أبي بكر‪ ".‬إن هذه المروية رواية آحاد كما أنها تعارض حديثاً أقوى منها سنداً‬
‫‪7‬‬

‫وتنقله كتب كهنة البالط السقيفي‪ .‬أنه قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬ال تقل لو‬
‫أني فعلت كذا كان كذا ولكن قل قدر هللا وما شاء فعل فإن كلمة ‪ -‬لو ‪ -‬تفتح‬

‫عمل الشيطان‪ 8".‬فكيف ينهى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم عن القول بكلمة "لو"‬
‫ويقول لنا إنها تفتح عمل الشيطان‪ ،‬بينما يبدأ بها حديثه؟ وهذا يوضح أن مروية‬
‫الخوخة مفبركة‪ .‬اذ يبدو انه قد تم اختالقها لتقابل حديث المؤاخاة المشهور والمتواتر‬
 ‫‪378‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وهو قول النبي صلى اهلل عليه وآله ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬يا علي‬
‫أنت مني بمنزلة هارون من موسى إال أنه ال نبي بعدي‪ ".‬كما أن الشطر الثاني‬
‫من المروية‪" ،‬ال يبقين في المسجد خوخة إال سدت إال خوخة أبي بكر" قد تم‬
‫وضعه ليقابل الحديث المشهور والمتواتر الذي يقول‪" ،‬سدوا هذه األبواب إال باب‬

‫علي‪ 9".‬إذ كان لجماعة من أصحاب النبي صلى اهلل عليه وآله أبواب شارعة في‬

‫المسجد‪ .‬فقال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬سدوا هذه األبواب إال باب علي‪ .‬فتكلم‬

‫الناس في ذلك فقام النبي صلى اهلل عليه وآله فحمد هللا تعاىل وأثنى عليه ثم قال‪ :‬أما‬
‫بعد فإني أمرت بسد هذه األبواب إال باب علي فقال فيه قائلكم‪ .‬وإني وهللا ما‬
‫سددت شيئا وال فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته‪ 10".‬وفي رواية أخرى البن عباس‬

‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله قام يومئذ فقال‪" ،‬ما أنا أخرجتكم من قبل نفسي وال‬
‫أنا تركته ولكن هللا أخرجكم وتركه إنما أنا عبد مأمور‪ ،‬ما أمرت به فعلت أن أتبع‬
‫‪11‬‬
‫إال ما يوحى إلي يا علي ال يحل ألحد أن يجنب في المسجد غيري وغيرك‪".‬‬
‫وعن سعد بن أبي وقاص والبراء بن عازب‪ ،‬وابن عباس وابن عمر وحذيفة بن‬
‫أسيد الغفاري قالوا كلهم‪" ،‬خرج رسول هللا إلى المسجد فقال‪ :‬إن هللا أوحى إلى نبيه‬
‫موسى أن ابن مسجداً طاه اًر ال يسكنه إال أنت وهارون وإن هللا أوحى إلي أن ابن‬
‫‪12‬‬
‫وقد وضع كهنة البالط السقيفي‬ ‫مسجداً طاه اًر ال يسكنه إال أنا وأخي علي‪".‬‬

‫كلمة خوخة بدل باب ليجدوا منفذاً تعبيرياً يكون له ايقاع مشابه لقول النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم في "باب علي‪ ".‬إذ أمر النبي صلى اهلل عليه وآله بسد أبواب الصحابة‬
‫من المسجد تجنيباً له عن الجنب والجنابة وأبقى باب أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم مفتوحاً بل وأباح النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم أن يكون جنباً في المسجد حتى يغتسل كما كان هذا مباحاً لهارون عليه‬

‫السالم‪ .‬يقول ابن عباس‪" ،‬وسد رسول هللا أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل‬
‫‪13‬‬
‫ومعارضة أولئك "الصحابة" لتلك‬ ‫المسجد جنباً وهو طريقه ليس له طريق غيره‪".‬‬

‫الخطوة اإللهية والتي انفذها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بقفل كافة االبواب إال باب‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لدليل واضح على معارضة اولئك "الصحابة"‬

‫الدائمة ألي رفعة ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم حتى ولو كانت من عند‬

‫هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وهذا ما دعاهم للمعارضة آنذاك والمعارضة‬
 ‫‪379‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الحقاً واالنقالب عليه وجلس كهنة البالط السقيفي إلختالق مرويات ذات معاني‬

‫مشابه لألحاديث النبوية التي تصدح بمقام وفضائل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم اإللهي والنبوي‪ .‬باإلضافة الى ذلك‪ ،‬فقد سرق كهنة البالط السقيفي ألقاباً‬
‫أخرى هي أصالً من القاب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم والصقوها بابن‬
‫أبي قحافة وابن صهاك‪ .‬إذ الصق كهنة البالط السقيفي لقب "الصديق" البن أبي‬

‫قحافة ولقب "الفاروق" البن صهاك بالرغم من أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم قال‪" ،‬أنا الصديق األكبر والفاروق األعظم ال يقولها بعدي إال كذاب‬
‫‪14‬‬
‫مفتري‪".‬‬
‫وهكذا كان ديدن ودين كهنة البالط السقيفي في اختالق فضائل ألولئك‬
‫الذين ال فضائل لهم أو ألولئك الذين أكلوا أجورهم بعد أن خانوا ونكثوا وانقلبوا‬
‫وارتكبوا الظلم‪ .‬ولألسف تمت تربيتنا في بيئة جاهلة دينياً ولذلك شربنا األكاذيب‬
‫والمفبركات التي ما انزل هللا تعاىل بها من سلطان‪ .‬ونشأنا في بيئة َّ‬
‫مغفلة تتمتع‬
‫باجترار األكاذيب وتصديقها ونشرها والتعبُّد بها وتحويلها إلى أقدس المقدسات‪.‬‬
‫وبهذه الطريقة تم استحمارنا واستبغالنا واستتفاه عقولنا وتحويلنا الى نسخة ممسوخة‬
‫من اعراب شبه الجزيرة العربية الذين انقلبوا على الدين وملئوه باألكاذيب والترهات‬
‫ولألسف اتبعناهم نحن من دون مراجعة االسالم االصيل ونتيجة لذلك انغمسنا في‬
‫الضالل المبين‪ .‬فالكهنة؛ أغبياء وقصاصي وبلهاء ومعاتيه الديانة البكرية‬
‫المتضعضعة‪ ،‬الذين يعانون من انحدار وهبوط وضعف وفلس ال ينشطون إال في‬
‫البيئة الجاهلة والغبية‪ .‬وال يثمر حرثهم القميء إال في تربة البور الممتلئة بالفاقد‬
‫التربوي والُقصور العقلي‪ .‬لكن هيهات! فنحن اآلن في عهد العلم المنتشر والذي‬
‫أصبح في متناول يد كل شخص يريد معرفة الحق والحقيقة‪ .‬ستنتشر الحقيقة إذا‬
‫رضي كهنة أقطاب السقيفة بها أو لم يرضوا بها‪ .‬فال يمكن أن نقبل باألكاذيب أبداً‬
‫بعد اليوم‪ .‬وال يقبل باألكاذيب إال اولئك الذين رضعوا الجهل من أثداء أمهاتهم‬
‫الجاهالت الالئي ال يلدن إال الفاقد التربوي والفاشلين عقلياً‪ .‬فأكذوبة ِغَنى ابن أبي‬
‫قحافة والدعاوي الكاذبة بإنفاقه ماله على اإلسالم ال يمكن أن تصمد أمام التناول‬
‫العلمي والمعرفي الباحث والمحقق في التاريخ والتي تثبت في نهاية المطاف عكس‬
‫مزاعم كهنة البالط السقيفي‪.‬‬
 ‫‪380‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬ابن أبي الحديد في شرح نهج البالغة‬
‫‪ .2‬أحمد في مسنده‬
‫‪ .3‬سورة المجادلة‪12 :‬‬
‫‪ .4‬تفسير أبي السعود‪ ،‬تفسير الرازي‪ ،‬تفسير األلوسي‪ ،‬تفسير الثعلبي‪ ،‬تفسير‬
‫الطبري‪ ،‬تفسير بحر العلوم‪ ،‬تفسير الخازن‬
‫‪ .5‬سورة المجادلة‪13 :‬‬
‫‪ .6‬مسلم‬
‫‪ .7‬البخاري‪ ،‬مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح‪ ،‬الحاوي للفتاوي للسيوطي‬
‫‪ .8‬مسلم‬
‫‪ .9‬سنن الترمذي‪ ،‬مسند أحمد‬
‫‪ .10‬سنن الترمذي‪ ،‬مسند أحمد‪ ،‬المستدرك للحاكم‬
‫‪ .11‬النسائي في الخصائص‪ ،‬الطبراني في الكبير‪ ،‬البزار‬
‫‪ .12‬مناقب اإلمام علي البن المغازلي الشافعي‪ ،‬ينابيع المودة للقندوزي الحنفي‬
‫‪ .13‬تهذيب الخصائص‬
‫‪ .14‬سنن بن ماجة‪ ،‬أحمد في فضائل الصحابة‬
 ‫‪381‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫هل كان عهد ابن أبي قحافة راشدا؟‬

‫لألسف يسمي كهنة البالط السقيفي عهد ابن أبي قحافة زو اًر‬
‫وبهتاناً خالفة راشدة! ومن خالل تناولنا السابق‪ ،‬يمكننا ان نسأل‪ :‬أين الرشد في‬
‫الخالفة التي تقمصها ابن أبي قحافة؟ ففي الحقيقة فإن عهد ابن أبي قحافة كان‬
‫عهد الظلم األكبر والغياب التام للرشد‪ .‬وقد شهد ذلك العهد وضع لبنات تحريف‬
‫وتزوير وتزييف الدين وإطالق الجاهلية الثانية‪ .‬فأين الرشد في الظلم الذي صبه‬

‫ابن أبي قحافة على فاطمة عليها السالم واغتصاب حقوق أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم وحرمان أهل البيت عليهم السالم من حقوقهم القيادية والدينية والمادية؟ فهل‬
‫يفعل "الخليفة الراشد" ما فعله ابن أبي قحافة في أمير المؤمنين اإلمام علي وفاطمة‬

‫عليهما السالم؟ وهل في عهد من يهاجم بيت العترة النبوية رشد؟ هل يهدد "الخليفة‬

‫الراشد" بحرق أهل البيت عليهم السالم؟ هل يحرم "الخليفة الراشد" أهل البيت عليهم‬

‫السالم من حقوقهم المشروعة ويهددهم بالجوع والتجويع والحصار االقتصادي؟ أين‬

‫الرشد في ظلم وقتل الناس وحرقهم وسفك الدماء وانتهاك الحرمات واألعراض ودفن‬
‫الناس في مقابر جماعية؟ لذلك فإن ما ُس ِمَيت بالخالفة الراشدة البن أبي قحافة لم‬
‫تكن كذلك أبداً وال عالقة لها بالرشد بأي حال من األحوال! بل هي فلتة متقدة الشر‬

‫تنفث شرها في كل مكان واتجاه‪ .‬فهل يحرق "الخليفة الراشد" أحاديث النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم؟ وهل كان في قتل خالد بن الوليد للصحابي الجليل مالك بن نويرة رضي‬

‫اهلل عنه وسبي زوجته المسلمة والنزو بها في نفس يوم مقتل زوجها رشد؟ وهل كان‬
‫هناك رشد في تجاوز ابن أبي قحافة عن تلك الموبقات والطامات التي ارتكبها خالد‬
‫بن الوليد؟ هل كان هناك رشد في تعطيل ابن أبي قحافة للحدود التي تعاقب خالد‬

‫ابن الوليد على قتل الصحابي الجليل مالك بن نويرة رضي اهلل عنه والنزو بزوجته‬
‫المسلمة في نفس يوم مقتل زوجها؟ أي رشد هذا وفي إطار أي نوع من الحقوق‬
‫يتأطر هذا؟ أهذا رشد إسالمي أم عمل شيطاني وجاهلي أراد مسخ الدين والتخلص‬
‫من أهل الدين؟ ما معنى "الرشد" وفقاً لعقول كهنة البالط السقيفي القذرة لو كان لهم‬
‫عقول اصالً؟ ما هي أصالً معايير الرشد عند أولياء أقطاب السقيفة وكهنتهم؟ هل‬
‫يفعل "الخليفة الراشد" ما فعله ابن أبي قحافة بالمسلمين الذين رفضوا دفع الزكاة له‬
 ‫‪382‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ألنهم لم يعترفوا بخالفته أو للذين و ِ‬

‫صُفوا بأنهم مرتدين لكنهم كانوا مسالمين؟ إال‬ ‫ُ‬
‫أن ابن ابي قحافة قتلهم وحرقهم وسباهم وحفر لهم المقابر الجماعية ودفنهم فيها‪.‬‬
‫فهل هناك رشد في خالفة من يقتل الناس ويحرقهم ويدفنهم في مقابر جماعية ألنهم‬

‫رفضوا أداء الزكاة له ألنهم لم يعتبروه الخليفة الشرعي؟ فهل قتل النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم ثعلبه عندما رفض االخير دفع الزكاة له بل واعتبرها جزية؟ أين اِتباع ُّ‬
‫السنة‬
‫النبوية والتمسك بها هنا في هذا الموضوع؟ هل يحرق "الخليفة الراشد" الناس وهل‬
‫في خالفة من يحرق الناس رشد؟ هل نستطيع أن نقول ذلك للعالم بكل ثقة اليوم؟‬

‫هل يترك "الخليفة الراشد" النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم مسجى على السرير ويركض‬
‫كمن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار من أجل تحويل الخالفة الشرعية الى‬
‫قصعة يتناهشها وينزو عليها الطلقاء وابناء الطلقاء والوزغ ابن الوزغ؟ أليس كل‬
‫الذي فعله ابن أبي قحافة أفعال شيطانية ومن أجندات الشيطان الذي كان يعتريه‬
‫وكما أقر هو بنفسه؟ أي نوع من الخالفة الراشدة تلك التي نحلوها البن أبي قحافة؟‬
‫بل هي‪ ،‬في الحقيقة‪ ،‬خالفة شيطانية جلس عليها من يعتريه الشيطان ليحارب‬
‫الدين وأهل الدين المخلصين‪ .‬إذ لم يترك ابن أبي قحافة أجندة شيطانية واحدة موكله‬
‫إليه إال ونفذها بإخالص تام‪ .‬وال يجب أن ننسى أن نذكر هنا أن ابن أبي قحافة‬
‫نفسه قد قال‪" ،‬إن لي شيطانا يعتريني‪ ،‬فإذا زغت فقوموني‪ ".‬فهل للشيطان سلطان‬
‫على المؤمن الحقيقي و"الخليفة الراشد" أم يعتري الشيطان أولياءه فقط؟ أليس اعتراء‬
‫الشيطان جزء من سلطانه على اولياءه؟ ألم يسمع ابن أبي قحافة وأولئك الذين كانوا‬
‫آم ُنوْا‬ ‫َّ ِ‬
‫ين َ‬
‫طان َعَلى الذ َ‬ ‫حوله باآليات القرآنية التي تقول إن الشيطان‪َ﴿ ،‬ل ْي َس َل ُه ُسْل َ‬
‫‪1‬‬
‫ين ُهم ِب ِه ُم ْش ِرُكو َن﴾؟‬ ‫َّ ِ‬ ‫َّ‬
‫ين َيتََول ْوَن ُه َوالذ َ‬
‫َّ ِ‬ ‫َو َعَلى َربِ ِه ْم َيتََوَّكلُو َن * ِإَّن َما ُسْل َ‬
‫ط ُان ُه َعَلى الذ َ‬
‫أال توضح هذه اآليات القرآنية‪ ،‬عندما نعرض حالة ابن أبي قحافة عليها‪ ،‬أنه كان‬
‫ممن يتولون الشيطان؟ وهل من يتولى الشيطان ويعتريه الشيطان ويكون للشيطان‬

‫سلطان عليه يصلح بأن يكون خليف ًة راشداً للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ هل من يعتريه‬
‫الشيطان ينال الخالفة التي هي اإلمامة أو الوالية العامة على الناس والتي هي‬

‫أيضاً عهد هللا تعاىل؟ أال يصطفي هللا تعاىل األنبياء وخلفاء األنبياء من صفوة المؤمنين‬
‫ممن ال سلطان للشيطان عليهم؟ وعليه فإن السقيفة كانت انقالباً على الدين أنتجها‬

‫اولياء الشيطان‪ .‬وهذا ما أخبر به القرآن‪ .‬إذ يقول هللا تعاىل‪َ ،‬‬
‫﴿و َما ُم َح َّمد ِإالَّ َرُسول‬
‫َعَقاِب ُك ْم﴾ ويمكن أن يستجلي‬ ‫ِ‬
‫ات أ َْو ُقت َل انَقَل ْبتُ ْم َعَلى أ ْ‬ ‫َق ْد َخَل ْت ِمن َقْبلِ ِه ُّ‬
‫الرُس ُل أَفأين َّم َ‬
‫الباحث تجليات انقالب ابن أبي قحافة على الدين ونكوثه وإرتداده عن بيعاته وعهده‬
 ‫‪383‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وقوله الحقاً أن له شيطان يعتريه من اآلية القرآنية التي‬
‫َّن َلهم اْله َدى َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ان َسَّو َل َل ُه ْم‬
‫طُ‬ ‫الش ْي َ‬ ‫تقول‪ِ﴿ ،‬إ َّن الذ َ‬
‫ين ْارتَُّدوا َعَلى أ َْدَب ِارهم من َب ْعد َما تََبي َ ُ ُ ُ‬
‫َمَلى َل ُه ْم‪ 2﴾.‬وعليه أليست السقيفة ومخرجاتها تسويالً شيطانياً بكل ما يحمل‬ ‫َوأ ْ‬
‫التعبير القرآني من معنى؟ أليست أفعال أقطاب السقيفة بدين هللا تعاىل وبالمؤمنين‬
‫المخلصين وبالمسلمين وبالناس أجمعين تسويالت شيطانية؟ وإذا أراد الباحث‬
‫العلمي أن يتأكد من صحة هذا االستنتاج فعليه أن يرى أحداث عهد ابن أبي قحافة‬
‫ليتأكد أن القتل الجماعي والحرق والتهديد بالحرق والظلم والسبي والمقابر الجماعية‬
‫والجرائم األخرى كانت بإمالءات الشيطان وأولياء الشيطان ألنها كلها كانت أعمال‬
‫شيطانية أنفذها ابن أبي قحافة ومن وقف الى جانبه‪ .‬فإذا لم تكن تلك األعمال من‬
‫تسويل الشيطان فمن أين أتت؟ لذلك كله فال يمكن يتوقع مؤمن أن يكون عهد ابن‬
‫أبي قحافة راشداً وال يمكن أن يستخلف ابن أبي قحافة من بعده من يكون أميناً‬
‫على هذا الدين وسنداً له‪.‬‬
‫لقد فشل اقطاب السقيفة وكهنتهم في إدراك حقيقة أن تولي الخالفة يحتاج‬
‫ٍ‬
‫أرضية صلبة من المعرفة الدينية والتأويلية اليقينية والجازمة والرسوخ في العلم‬ ‫إلى‬
‫الذي يقيم العدل والحق ويحمي الحقوق ويصون األرواح واألعراض‪ .‬باإلضافة إلى‬
‫ذلك فإن الخالفة النبوية تحتاج إلى من له خصائص العدل الراسخة والرحمة‬
‫االصيلة‪ .‬يجب أن تتحول تلك الخصائص إلى سلوك ثابت حتى يستطيع أن يستند‬
‫إلى الضوابط الشرعية وفقاً للتعاليم االلهية النبوية وُي ِ‬
‫طبقها على كافة جوانب الحياة‬
‫السلوكية واالجتماعية والسياسية واالقتصادية‪ .‬كما يجب أن يكون الخليفة تقياً‬
‫وصاب اًر وشجاعاً وكريماً وحليماً‪ .‬فهل كان ابن أبي قحافة كذلك؟ إذ ال يمكن أبداً‬
‫أن يكون الشخص الذي يعتريه الشيطان والظالم والخائن والناكث والحارق للناس‬
‫مناسباً لهذا المنصب االلهي‪ .‬بل يجب أن يتصدى لهذا المهام اإللهي الشخص‬
‫الذي يقود الناس على الصراط المستقيم ويهدي إلى الحق ويعلم كيف يهدي إلى‬

‫الحق‪ .‬وعليه فان خليفة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الشرعي ال يرتكب الجرائم التي‬

‫ارتكبها ابن أبي قحافة‪ .‬ألن ما ارتكبه ابن أبي قحافة من جرائم ال يشبه النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم وال يشبه رحمة ولطف وعطف وسمو ونبل النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم‪ .‬بل إن تلك األفعال القحافية المليئة بالشر والتسويل الشيطاني هي نتاج الفلتة‬
‫كما سماها ابن صهاك نفسه وهي كلها من ارث الجاهلية المتجذر في قلوب أقطاب‬
‫السقيفة‪ .‬وقد كان اقطاب السقيفة ِ‬
‫يحُّنون الى ذلك االرث الجاهلي الذي وضعهم‬
 ‫‪384‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫على شفا حفرة النار لو ال انقاذ هللا تعاىل لهم ببعث نبيه صلى اهلل عليه وآله إليهم‪ .‬إال‬
‫أن اقطاب السقيفة انتكثوا وانقلبوا على الدين وحرفوه؟ ففلتة السقيفة حري بها أن‬
‫ترتكب مثل تلك الموبقات واألفعال الشيطانية‪ .‬وكيف ال تفعل فلتة السقيفة ذلك‬

‫وهي التي هاجمت بيت النبوة وهددت بحرق أهل البيت عليهم السالم وتسببت في‬

‫إسقاط جنين فاطمة الزهراء عليها السالم وكسرت ضلعها وظلمت أهل البيت عليهم‬

‫السالم؟ ويدعي كهنة البالط السقيفي أن ابن أبي قحافة ندم على هجومه على بيت‬

‫فاطمة عليها السالم وبذلك يقر بأنه ارتكب ظلماً‪ .‬أال يتوافق مضمون اعتراف ابن‬

‫أبي قحافة مع قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم له‪ ..." ،‬ال أدري ما تحدثوا بعدي"؟‬

‫فهل يعطي هللا تعاىل خالفة لمن يرتكب ظلماً؟ ألم يقل هللا تعاىل "الَ َيَن ُ‬
‫ال َع ْه ِدي‬

‫ين"؟ فهل كان ابن أبي قحافة من أولئك الذين استحقوا عهد هللا تعاىل وعلى‬ ‫َّ ِ ِ‬
‫الظالم َ‬

‫اساس ذلك تربع على منصب الخالفة بينما يقول هللا تعاىل في القرآن‪﴿ ،‬الَ َيَن ُ‬
‫ال‬
‫ين﴾؟ وهل اإلمام الحقيقي يرتكب المظالم والجرائم التي ارتكبها ابن‬ ‫َّ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َع ْهدي الظالم َ‬
‫أبي قحافة في حق أهل البيت عليهم السالم وفي حق مالك بن نويرة رضي اهلل عنه‬
‫وزوجته والفجاءة السلمي والمسلمين والناس عامة؟ اال تؤكد موبقات ابن أبي قحافة‬
‫انه لم يترك الدين فقط بل لم يكن يملك ضمي اًر سوياً؟ فماذا بعد الحق إال الضالل؟‬

‫كما أن السقيفة لم يو ِق هللا تعاىل شرها كما ادعى ابن صهاك‪ .‬بل عم شرها كل‬

‫زمان ومكان‪ .‬وإذا وقى هللا تعاىل جزءاً من شرها فهو يتجسد في حماية هللا تعاىل‬

‫ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم من القتل عندما َه َّم اقطاب السقيفة بما لم‬

‫ينالوا وحاولوا اختالق مواجهة مع أهل البيت عليهم السالم من اجل تصفية اإلسالم‪.‬‬
‫حيث تظاهر أبو سفيان في أعقاب انقالب السقيفة بالعداء تجاه أولئك الذين هم‬

‫من أدنى حي في قريش وحاول استدراج ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم إلى‬

‫حرب غير متكافئة وقتله‪ .‬لكن هللا تعاىل وقى أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‬
‫من شرهم ومؤامراتهم؟ فلو كان أبو سفيان عدواً حقيقياً ألقطاب السقيفة لما عينوا‬
‫ابناءه الطلقاء قادة على جيش المسلمين ولما ظل ابن صهاك يمجد في الطليقين‬
‫أبي سفيان ومعاوية حتى هلك! فهل سيمجد ابن صهاك من حاول تحريك امير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ضد اقطاب السقيفة؟ في الحقيقة فقد ركب ابو‬
 ‫‪385‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫سفيان الموجة وحاول أن يشعلها فتنة وذلك بادعائه النصرة ألمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم‪ .‬وكما رأينا سابقاً فقد قال أبو سفيان‪ ،‬بخبث‪ ،‬ألمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم‪" ،‬أبا حسن أبسط يدك أبايعك وهللا إن شئت ألمألنها عليهم خيالً‬
‫ورجاالً وألسدنها عليهم من أقطارها‪ ".‬لكن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم كان‬
‫يعلم دوافع ونوايا ابي سفيان الخبيثة والتي تتكئ‪ ،‬مؤقتاً‪ ،‬على شعار "عبد مناف"‬
‫في تلك المرحلة لكنه ينوي التعجيل بجعلها أموية بحتة الحقاً لذلك رفض أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عروض النصرة من ابي سفيان‪ .‬إذ رد أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على أبي سفيان قائالً‪" ،‬هذه كلمة ما أردت هللا‬
‫بها‪ ....‬وإنك وهللا طالما بغيت لإلسالم ش اًر ال حاجة لنا في نصيحتك‪ ".‬فعندما لم‬

‫يجد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم األنصار المخلصين رأى ان يغض‬
‫الطرف عن األمر ليرى الناس الفرق بين اإلسالم األصيل الذي عهدوه أيام النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وإسالم المنقلبين والناكثين والغاصبين بالرغم من أن هللا تعاىل قد‬

‫حذر الناس من االنقالب ووضح لهم أن انقالباً كهذا لن يضر هللا تعاىل ولن يضر‬

‫أولياء هللا تعاىل لكنه سيضر المنقلبين وأولياء المنقلبين والكاتمين للحق والخاذلين‬
‫الرُس ُل‬‫ألهل الحق‪ .‬إذ تقول اآلية القرآنية‪َ ﴿ ،‬و َما ُم َح َّمد ِإالَّ َرُسول َق ْد َخَل ْت ِمن َقْبلِ ِه ُّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّللا َش ْيئاً‬
‫ض َّر َ‬ ‫َعَقاِب ُك ْم َو َمن َينَقل ْب َعَل َى َعقَب ْيه َفَلن َي ُ‬
‫ات أ َْو ُقت َل انَقَل ْبتُ ْم َعَلى أ ْ‬
‫أَفأين َّم َ‬
‫وسيجزِي ّللا َّ ِ‬
‫ين﴾ والشاكرين من الناس هم أولئك القلة الذين تمسكوا بنعمة‬ ‫الشاك ِر َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ ْ‬
‫والية أهل البيت عليهم السالم ألنهم يعلمون أن والية أهل البيت عليهم السالم هي النعمة‬

‫التي أتمها هللا تعاىل بآية إتمام الدين التي نزلت بعد تنصيب أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم ولياً على كل مؤمن ومؤمنة‪ .‬حيث تقول اآلية القرآنية‪﴿ ،‬اْلَي ْوَم‬
‫اإل ْسالَ َم ِديناً﴾ حيث أمر هللا‬
‫يت َل ُكم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أَ ْك َمْل ُت َل ُك ْم د َين ُك ْم َوأ َْت َم ْم ُت َعَل ْي ُك ْم ن ْع َمتي َوَرض ُ ُ‬
‫تعاىل النبي صلى اهلل عليه وآله أن يواجه جبهة المعارضة التي كان النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله يعلم بوجودها في طريق والية أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ويتوجس‬

‫من مآالتها على الدين‪ ،‬لكن هللا تعاىل وعده بأنه سيعصمه من المعارضين الذين‬

‫سماهم هللا تعاىل "الناس" ولم يسمهم "مؤمنين" وال حتى "مسلمين"‪ .‬وعندئذ تحرك‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وبلغ والية أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لكافة‬
 ‫‪386‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الحضور في غدير خم معلناً والية أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على كل‬

‫مؤمن ومؤمنة‪ .‬وأخذ النبي صلى اهلل عليه وآله منهم البيعة ألمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم وأمر الحاضر بتبليغ الغائب وعندئذ نزلت آية إتمام النعمة‪ .‬فوالية أهل‬

‫البيت عليهم السالم نعمة للناس يجزي هللا تعاىل الشاكرين واليتهم لهم والمتمسكين بهم‪.‬‬

‫وهكذا فإن التمسك بوالية أهل البيت عليهم السالم شكر هلل تعاىل‪ .‬فهل سيتولى غير‬

‫المؤمن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ وهل سيشكر غير المؤمن هللا تعاىل؟‬

‫ألم يقل هللا تعاىل‪َ ،‬‬

‫ور﴾؟ فهل كان أقطاب السقيفة من تلك‬ ‫َّ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫﴿وَقليل م ْن عَباد َي الش ُك ُ‬
‫القلة الشاكرة هلل تعاىل؟ وهل يفعل الشكور هلل تعاىل ما فعله أقطاب السقيفة بالعهد‬

‫والبيعة واهل البيت عليهم السالم والمسلمين؟ ال‪ ،‬ال يمكن ذلك أبداً‪ ،‬لذلك لم يكن عهد‬
‫ابن أبي قحافة راشداً بل كان مليئاً باالنحرافات والموبقات ولذلك ترك أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم الخاذلين له ليتذوقوا وبال انحرافهم وانقالبهم ونكوثهم‬
‫وخيانتهم‪ .‬وبالفعل تذوقوه وخبروه جيداً في عهود اقطاب السقيفة وأولياءهم‪ .‬وهكذا‬
‫لم يمتلك عهد ابن أبي قحافة أي رشد بل كان الرشد على ضفة وعهد ابن ابي‬
‫قحافة على ضفة أخرى وذلك ألنه أُرتُ ِكَبت في تلك الفترة انتهاكات كبيرة وخطيرة‬
‫في حق الدين اإلسالمي‪ .‬ويعاني الناس إلى يومنا هذا من آثارها المدمرة‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬سورة النحل‪100-99 :‬‬
‫‪ .2‬سورة محمد‪25 :‬‬
 ‫‪387‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تنصيب ابن صهاك خلفا البن أبي قحافة‬

‫لم يستمر عهد ابن أبي قحافة طويالً‪ .‬ونرى في أيامه األخيرة‬

‫مظاهر االصرار السقيفي على حرمان أهل البيت عليهم السالم من حقوقهم الشرعية‬
‫وعناد ابن أبي قحافة ورفضه الرضوخ لألوامر اإللهية والنبوية رغم وضوحها ورغم‬
‫ما ارتكبه من موبقات وطامات كبرى في سبيل ترسيخ سلطته ونقلها إلى َخَلِف ِه الذي‬
‫سيستمر في إنفاذ األجندة السقيفية بأبعادها التحريفية والتزييفية‪ .‬فلننظر إلى ما‬
‫دونه التاريخ الكهنوتي السقيفي ونستخلص بعض الحقائق منه‪ .‬إذ يدعي الطبري‬
‫في تاريخه أنه‪" ،‬لما نزل بأبي بكر المرض‪ ،‬دعا عثمان بن عفان وقال له‪ :‬اكتب‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‪ ،‬هذا ما عهد به أبو بكر بن أبي قحافة إلى المسلمين‪ .‬أما‬
‫بعد ‪ -‬فأغمي عليه ‪ -‬فكتب عثمان تكملة لما بدأ بكتابته أبوبكر‪ :‬أما بعد‪ ،‬فإني‬
‫أستخلف عليكم عمر بن الخطاب ولم آلكم خيرا‪ .‬ثم أفاق أبو بكر وق أر ما كتبه‬
‫‪1‬‬
‫عثمان‪ ...‬وأقره أبو بكر‪".‬‬
‫فخرج ابن صهاك يحمل بيده كتاب االستخالف القحافي وقال مخاطباً‬
‫الناس وفارضاً نفسه‪" ،‬أيها الناس اسمعوا وأطيعوا قول خليفة رسول هللا‪ 2".‬وهنا‬
‫نالحظ الفرية التي يقولها ابن صهاك وهو يسمي ابن أبي قحافة "خليفة رسول هللا"‬
‫كاذباً بذلك على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي لم ِ‬
‫يعين ابداً ابن أبي قحافة خليفة‬

‫له‪ .‬هل نسي ابن صهاك أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد خلع ابن ابي قحافة من‬
‫مهام إمامة الناس في الصالة بعد أن حاول ابن أبي قحافة فرض نفسه فيه بإيعاز‬
‫وترتيب من عائشة التي كذبت على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من اجل أن ِ‬
‫تعين‬

‫ابيها اماماً للصالة؟ هل نسي ابن صهاك أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد خلع ابن‬

‫ابي قحافة من مهام تبليغ الدين واستبدله بأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في‬

‫أمر تبليغ سورة براءة؟ الم يكن ابن صهاك يعلم أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد‬
‫َح َّجم ابن أبي قحافة وجعله ليس أكثر من جندي عادي في جيش أسامة وتحت‬

‫قيادة ولم يستخلفه أبداً؟ بل فقد عين النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علياً عليه السالم‪ ،‬بأمر من هللا تعاىل‪ ،‬خليفة له وولياً على كل مؤمن ومؤمنة‪ .‬هل‬

‫نسي ابن صهاك أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد طرده من بيته يوم رزية الخميس‬
 ‫‪388‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وبذلك جرد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ابن أبي قحافة وابن صهاك من كل مهام‬
‫اعتباري سوى مجرد الجندية في جيش أسامة وتحت إمرة أسامة؟ فلماذا يسمي ابن‬
‫صهاك نفسه أو ابن أبي قحافة "خليفة رسول هللا"؟ فتسمية ابن صهاك نفسه وابن‬

‫يذكرنا قول أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؛‬

‫أبي قحافة "خليفة رسول هللا" ِ‬
‫الذي مع الحق والحق معه‪ ،‬البن أبي قحافة في أمر ادعاء االخير لخالفته للنبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬لسريع ما كذبتم على رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪".‬‬

‫فعندما قال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هذا القول كان له فهم عميق‬
‫لمآالت األحوال في عهد المنقلبين‪ .‬وفعالً فقد برهنت األحداث حقيقة قول أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فهل يترك "الخليفة" الحقيقي النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم مسجى على السرير ويركض كمن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار من‬
‫أجل تحويل الخالفة الشرعية إلى قصعة يتناهشها الطلقاء وابناؤهم والوزغ ابناء‬
‫الوزغ؟ وهل يفعل "الخليفة" الحقيقي ما فعله ابن أبي قحافة بأمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي وفاطمة عليهما السالم؟ هل يهدد "الخليفة" الحقيقي بحرق بيت أهل البيت عليهم‬

‫السالم بمن فيه؟ هل يحرم "الخليفة" الحقيقي أهل البيت عليهم السالم من حقوقهم‬
‫عرضهم للجوع والتجويع والحصار االقتصادي والمعنوي؟ هل يحرق‬
‫المشروعة وي ِ‬

‫"الخليفة" الحقيقي أحاديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ هل يفعل "الخليفة" الحقيقي‬
‫ما فعله ابن أبي قحافة بالمسلمين الذين رفضوا دفع الزكاة له ألنهم لم يعترفوا‬
‫بخالفته أو المسالمين من الناس الذين وصفهم باالرتداد فقتلهم وحرقهم وسباهم‬
‫ودفنهم في مقابر جماعية؟‬
‫ويدعي كهنة البالط السقيفي باطالً أن ابن أبي قحافة قد انتبه وعين‬
‫خليفة! فهل يمكن البن أبي قحافة الذي يعتريه شيطان كما يقر هو بنفسه أن ينتبه‬

‫ألمر تعيين خليفة له وال يفعل ذلك النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم المسدد من الوحي‬
‫والذي بلغ الرسالة اإللهية؟ وقد كان الدين يحتاج لخليفة شرعي مؤهل وفقاً للمعايير‬
‫اإللهية والنبوية وراسخ في العلم وعادل ليقوم بمهام تأويل الدين وبناء اجيال اسالمية‬
‫والمحافظة على الهداية في المجتمع وتسييره وفقاً لإلرادة اإللهية والنبوية‪ .‬فهل يمكن‬
‫أال ينتبه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألمر الخالفة وقد كان يعلم أن من يسمون‬
‫الصحابة سيختلفون ويقتلون بعضهم بعضا؟ فما هذا المنطق األعوج الذي يبثه‬
‫كهنة البالط السقيفي بين الناس ولكنه ال ُي ِقنع اال الجاهل والفاقد التربوي؛ الذين‬
 ‫‪389‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫رضعوا الجهل والبالهة من أمهاتهم فأصبحوا جماجماً من دون عقول؟ فهل يمكن‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم المدعوم بالوحي أن يترك أمته همالً من دون قيادة تخلفه‬
‫المعتََرى بالشيطان لهذا االمر فيعين ابن صهاك خلفاً له؟‬
‫بينما ينتبه ابن أبي قحافة ُ‬
‫والغريب في االمر أن ابن صهاك يطالب الناس بطاعة امر ابن ابي قحافة وسماه‬
‫خليفة رسول هللا! فهل كان كل ذلك ألن الواقع تجسيد لقول أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم الذي وصفه قائالً‪" ،‬فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها‬
‫‪3‬‬
‫آلخر بعد وفاته لشد ما تشط ار ضرعيها"؟‬
‫وألن ابن صهاك كان تحت تأثير تسيير مؤامرة السقيفة وفقاً ألجندتها‬
‫‪4‬‬
‫االنقالبية والجاهلية لذلك قال وهو يحمل خطاب تنصيبه‪" ،‬إني لم آلكم نصحا‪".‬‬
‫فقال له رجل‪" ،‬ما في هذا الكتاب يا أبا حفص؟"‪ 5‬وبالرغم من أن ابن صهاك يعلم‬
‫محتوى الكتاب إال انه ادعي قائالً‪" ،‬ال أدرى ولكني أول من سمع وأطاع‪ 6".‬ما‬
‫أحقره من شخص! بل كان ابن صهاك يدري جيداً محتوى الكتاب لكنه يكذب‬
‫ليستخف بعقول من حوله من األعراب‪ ،‬لو كان لهم عقل اصالً! هل كان هذا‬

‫الحقير والدنيء؛ ابن صهاك‪ ،‬أول من يسمع ويطيع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يوم‬

‫رزية الخميس؟ لماذا كان ابن صهاك أول من يعصي النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫يوم رزية الخميس ويشتمه ويشكك في سالمته العقلية؟ فرد عليه الرجل بسخرية‬
‫على ابن صهاك‪" ،‬لكني وهللا أدري ما فيه‪ ،‬أم ْرته عام أول‪ ،‬وأم َرك العام‪ 7".‬في‬
‫الحقيقة فقد واجه تعيين ابن أبي قحافة البن صهاك خلفاً له معارضة شديدةً‬
‫واستهجاناً وسخري ًة من جانب بعض "الصحابة" الذين أعطوا تحليالً صريحاً‬
‫لشخصية ابن صهاك والذي وصفوه بالفظ والغليظ‪ .‬إذ يذكر ابن قتيبة أنه حين‬
‫سمع المهاجرين واألنصار بخبرتعيين ابن صهاك خليفة البن أبي قحافة‪ ،‬دخلوا‬
‫على ابن أبي قحافة محتجين‪ .‬وكان بينهم طلحة الذي‪ ،‬بنبرة عتاب‪ ،‬قال البن أبي‬
‫قحافة‪" ،‬نراك استخلفت علينا عمر‪ ،‬وقد عرفته وعلمت بوائقه؛ بمعنى غلظته فينا‪،‬‬
‫وأنت بين أظهرنا‪ ،‬فكيف إذا وليت عنا وأنت مالق هللا عز وجل فسائلك‪ ،‬فما أنت‬
‫قائل؟ فيقول ابن أبي قحافة‪" ،‬لئن سألني هللا ألقولن‪ :‬استخلفت عليهم خيرهم في‬
‫نفسي‪ 8".‬وفعالً فإن ابن صهاك هو خيرهم‪ ،‬حص اًر‪ ،‬في نفس ابن ابي قحافة ألنه‬
‫سيواصل إنجاز أجندة السقيفة التي بدأها ابن أبي قحافة‪ .‬وكيف ال يكون ابن‬

‫يرد ْدهُ‬
‫صهاك خيرهم لنفس ابن أبي قحافة وهو الذي "حلب حلباً" له شط اًر فالبد أن ُ‬
‫ابن أبي قحافة عليه آنذاك! وهنا يجب على كل من له مسكة من عقل أن يسأل‪:‬‬
 ‫‪390‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫هل ينفع الفظ الغليظ أن يكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي كان رحيماً‬
‫ورؤوفاً وحليماً وذا خلق عظيم؟ وأي نوع من الخالفة الراشدة سينتجها من كانت‬

‫فظاظته وغلظته ضاربة في اآلفاق؟ ألم يق أر ابن أبي قحافة قول هللا تعاىل للنبي صلى‬

‫ضوْا ِم ْن َح ْولِ َك﴾؟‪ 9‬أليس إصرار‬ ‫نت َفظاً َغلِي َ‬

‫ظ اْلَقْل ِب الَ َنف ُّ‬ ‫اهلل عليه وآله وسلم‪َ ،‬‬
‫﴿وَل ْو ُك َ‬
‫ابن أبي قحافة على تعيين ابن صهاك الفظ الغليظ باعتراف بعض "الصحابة"‬
‫أنفسهم هو جزء من أجندة السقيفة التي تسعى لتنفير الناس من االسالم األصيل‬
‫لينفضوا من حوله؟ أليس دافع تعيين ابن صهاك؛ الفظ الغليظ؛ خلفاً البن أبي قحافة‬
‫هو االستمرار في الظلم والفظاظة والغلظة القحافية التي حرقت وقتلت الناس ودفنتهم‬
‫في مقابر جماعية وهتكت اعراض المسلمات؟ ألم يدرك ابن أبي قحافة أن التخطيط‬
‫اإللهي لتوسيع امتداد وانتشار هذا الدين بين الناس عبر االجيال هو أن يقوم بأمر‬

‫المسلمين من هو نفس النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؛ ذو خلق عظيم ولين الجانب‬
‫ورؤوف ورحيم بالناس وليس فظاً غليظاً؟ أليست الرحمة والخلق النبوي العظيم‬

‫والطبيعة الرؤوفة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من آليات جعل الناس يحبون الدين‬

‫ويعتنقونه وينشرونه؟ ألم يدرك ابن أبي قحافة‪ ،‬الذي خلعه النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم من مهام تبليغ سورة براءة وأزاحه عن إمامة المصلين‪ ،‬أنه يجب على الشخص‬

‫الذي يقوم بأمر تبليغ هذا الدين أن يكون شخصاً نفسه هي نفس النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم بكل رحمته وحكمته وعلمه وحلمه وعطفه ورؤوفيته؟ إال أن ابن أبي قحافة‬
‫وابن صهاك كانا جزءاً من أجندة سقيفية قريشية جاهلية بعيدة المدى لتثبيت وترسيخ‬
‫الجاهلية االولى وتحريف الدين وتزييفه إلنبات الجاهلية الثانية‪ .‬لذلك رفض ابن‬

‫أبي قحافة وابن صهاك األمر اإللهي للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم باستخالف إثنى‬

‫عشر خليفة من ذريته الطاهرة عليهم مجيعا السالم من أجل تأصيل إسالمي بعيد المدى‬
‫يقيم هذا الدين في قلوب الناس واألجيال المتعاقبة ويجعله جزءاً من وجدانهم‬
‫وضميرهم وثقافتهم وسلوكهم وافعالهم ويزيل كافة رواسب الجاهلية األولى ومنع‬
‫ظهور جاهلية ثانية‪.‬‬
‫وتكشف العملية المسرحية لتنصيب ابن صهاك خلفاً البن أبي قحافة أن‬
‫ادعاء كهنة البالط السقيفي بشرعية تعيين ابن صهاك لهو ادعاء باطل وكذب‪.‬‬
‫ففاقد الشيء ال يعطيه‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فإن ابن أبي قحافة لم يعين ابن صهاك أثناء‬
‫مرض موته‪ ،‬بل كانا متفقين على ذلك حتى من قبل ذلك‪ .‬علينا أن نتذكر أن أمير‬
 ‫‪391‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫المؤمنين االمام علياً عليه السالم قال البن صهاك‪" ،‬احلب له حلبا لك شطره‪ "....‬كما‬
‫قال الصحابي‪ ،‬ساخ اًر‪ ،‬البن صهاك‪" ،‬لكني وهللا أدري ما فيه‪ ،‬أم ْرته عام أول‪،‬‬
‫وأم َرك العام"‪.‬‬
‫وهكذا سارت السقيفة وأجندتها باعوجاج متمسكة باغتصاب الخالفة‬

‫وتقمص المنبر وتنصيب اعداء هللا تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله والدين االسالمي‪.‬‬
‫حتى أن أحداث السقيفة وتعيين ابن أبي قحافة كما رأينا سابقاً وتعيينه الحقاً البن‬
‫صهاك وترتيب ابن صهاك لما يسمى "بشورى الستة" كما سنرى الحقاً توضح بشكل‬
‫واضح وجلي أن كلمة "الشورى" نفسها لم يعلمها أقطاب السقيفة‪ .‬حيث لم تكن كلمة‬
‫"الشورى" أبداً جزءاً من وجدانهم الثقافي والسياسي األعرابي الذي كان غارقاً في‬
‫القبلية والعشائرية والضالل الجاهلي القديم‪ .‬إن اغتصاب الخالفة وإحتكارها بتلك‬
‫الطريقة الغبية يوضح تخلف المنظور الديني والسياسي ألقطاب السقيفة وأتباعهم‬

‫الذين تجرؤوا على احتالل مقام النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم‬
‫من دون أن يكونوا أهالً لذلك المقام‪ .‬وفي سياق تبريره تعيين ابن صهاك خلفاً له‬
‫َّيدعي ابن أبي قحافة أنه تجنب ترك األمر شورى وعين البن صهاك النه خشي‬
‫من اختالف المسلمون من بعده! حقاً إن هذا لهو أمر يضحك الثكلى! وهذا هو‬

‫نفس التبرير العليل الذي أطلقوه في اعقاب تركهم النبي صلى اهلل عليه وآله مسجى‬
‫على السرير وركضهم الهثين نحو السقيفة‪ .‬حيث ادعوا انهم ال يرغبون في أن يروا‬
‫الناس من دون امام ولو لفترة وجيزة خوفاً مما اسموها الفتنة! وهنا يط أر سؤال وجيه‬
‫في عقل كل باحث عن الحق‪ :‬هل اتفق المسلمون أصالً على تعيين ابن أبي قحافة‬

‫نفسه خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فكيف سيوافقوا على تعيين ابن صهاك الفظ‬
‫عو َّجاً‪ .‬فأي فتنة تلك التي ستكون‬
‫عوج ال ينتج سوى شكالً ُم َ‬
‫الغليظ خليفه؟ فالقالب ال ُم َ‬
‫أكبر من فتنة "فلتة" السقيفة التي حرمت أهل الحق من حقهم وتمددت تنشر شرها‬
‫في كل االتجاهات واألزمان؟‬
‫وإذا تمعنا في موقف ابن صهاك من وصية ابن أبي قحافة فشتان ما بين‬
‫موقفه من غيبوبة ابن أبي قحافة التي يفقد ابن أبي قحافة خاللها الوعي وبين‬

‫مرض النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬ألم يكن ابن أبي قحافة في مرض الموت يغيب‬
‫عن الوعي عندما كتب ذلك الكتاب الذي ِ‬
‫ينصب ابن صهاك خلفاً له؟ لماذا تأدب‬

‫ابن صهاك مع ابن أبي قحافة ولكنه لم يتأدب مع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ لماذا‬
‫َقِبل ابن صهاك كتابة ابن أبي قحافة لوصيته بينما كان يفقد الوعي ولم يشكك في‬
 ‫‪392‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫غمى عليه لكنه‬

‫الم َ‬
‫سالمته العقلية بل وأمر الناس بالرضوخ لوصية ابن أبي قحافة ُ‬
‫اتهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بفقدان السالمة العقلية؟ كيف يأمر بن صهاك الناس‬
‫ان يسمعوا ويطيعوا ابن أبي قحافة الذي سماه هو زو اًر وبهتاناً "خليفة رسول هللا"‪،‬‬

‫لكنه عصي النبي صلى اهلل عليه وآله يوم رزية الخميس ورفض وصيته وشتمه وشكك‬
‫في سالمته العقلية؟ لماذا لم يشكك ابن صهاك في السالمة العقلية البن أبي قحافة‬

‫ويعتبره يهجر كما فعل ذلك بوقاحة وقلة أدب وسماجة مع النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم؟ لماذا اتهم ابن صهاك النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بالهجر وفقدان الوعي لكنه‬
‫لم يفعل نفس األمر مع ابن أبي قحافة بالرغم من أن ابن أبي قحافة كان بالفعل‬

‫يفقد الوعي بينما لم يكن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يفقد الوعي أبداً؟ فإذا لم يكن‬

‫معروفاً من سيوصي به النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم عندما أراد أن يكتب وصيته يوم‬

‫رزية الخميس‪ ،‬فلماذا عارض ابن صهاك النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وشتمه واتهمه‬
‫بالهجر وشكك في سالمته العقلية وكسر خاطره؟ لماذا تج أر ابن صهاك على النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم حتى كسر خاطره الشريف واجبر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫يلتق بالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم مرة اخرى؟ في الحقيقة‪،‬‬
‫على طرده من بيته ولم ِ‬
‫بذلك الطرد المخزي فقد أصبح مقام ابن صهاك كمقام الحكم ابن العاص الذي‬

‫طرده النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من المدينة‪ .‬لماذا يدعي كهنة البالط السقيفي السفلة‬

‫أن ابن صهاك أشفق على النبي صلى اهلل عليه وآله ليبرروا فعل ابن صهاك الشنيع؟‬

‫فالنبي صلى اهلل عليه وآله كان واعياً عندما كان يريد أن يكتب الوصيه لكن لم يجعل‬
‫كهنة البالط السقيفي البن صهاك اشفاقاً على ابن أبي قحافة الذي كان يغيب عن‬
‫الوعي عندما كان يكتب الوصية‪ .‬لماذا تلغف ابن صهاك وصية ابن أبي قحافة‬
‫تلغف الكرة وسمى ابن أبي قحافة وقال للناس‪" ،‬اسمعوا وأطيعوا قول خليفة رسول‬

‫هللا" بينما منع ابن صهاك النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من كتابة وصيته والذي أراد‬

‫أن ينص فيه كتاب ًة وتوثيقاً على خليفته الشرعي أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم؟ أم هل وجد ابن صهاك أجندة السقيفية نافذة في عهد ابن أبي قحافة وأراد‬
‫مواصلة إنفاذها في عهده أيضاً؟ أهي ازدواجية المعايير التي تجري وفقاً لمسار‬
‫المصلحة الشخصية والتوجه المعادي للدين أم هو شيء آخر؟ أليس ذلك حلباً‬
‫لشطر وشداً من ابن صهاك ألمر ابن أبي قحافة سابقاً ليردده إليه ابن أبي قحافة‬
 ‫‪393‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الحقاً كما وصفه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟‬

‫وصدق من قال هذه األبيات‪:‬‬

‫قد ظل يهجر سيد البشر‬ ‫*‬ ‫أوصى النبي فقال قائلهم‬

‫يهجر وقد أوصى إلى عمر‬ ‫*‬ ‫وأرى أبا بكر أصاب ولم‬

‫حقاً فإنني أستطيع ان اجزم ان اقطاب السقيفة ومؤيدوهم لم يعتبروا النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم كنبي قط‪ .‬بل اعتبروه حاكماً أو َملِكاً او رجل ذو سلطة فقط‪.‬‬
‫لم يؤمنوا بنبوته ابداَ‪ .‬سيتضح هذا في الفصول القادمة عندما نرى أن عائشة علناً‬
‫تعتبر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كزاعم للنبوة وأن ابن صهاك يقول علناً ما يشير ان‬

‫عهد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كان ُملكاً قد انصرف‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬تاريخ الطبري‪ ،‬تاريخ دمشق البن عساكر‬
‫‪ .2‬تاريخ الطبري‬
‫‪ .3‬نهج البالغة‬
‫‪ .4‬تاريخ الطبري‪ ،‬تاريخ دمشق البن عساكر‬
‫‪ .5‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .6‬المصدر السابق‬
‫‪ .7‬المصدر السابق‬
‫‪ .8‬المصدر السابق‬
‫‪ .9‬سورة آل عمران‪159 :‬‬
 ‫‪394‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بعضا من موبقات وطامات ابن صهاك الكبرى‬

‫لقد نزى ابن صهاك على مقام الخالفة َّ‬

‫وتقمصها كرفيقه ابن أبي‬
‫قحافة وعاث في الدين تحريفاً وتهويداً وانتهاكاً للنصوص الشرعية وفبركة لما يخالف‬
‫النصوص االلهية والنبوية‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد كان عهد ابن صهاك مليئاً بالموبقات‬

‫والطامات الكبريات التي تخالف هللا تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وتتج أر على‬
‫الدين انتهاكاً وتحريفاً وتزييفاً وتهويداً وتمجيساً‪ .‬وهنا نتناول بعضاً من جوانب من‬

‫تلك الموبقات والطامات التي ارتكبها ابن صهاك قبل استشهاد النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم وبعضاً من تلك الموبقات والطامات التي ارتكبها ابن صهاك بعد استشهاد‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؛ أي بعد اغتصاب ابن صهاك الخالفة‪ ،‬لنعلم مدى‬
‫التحريف والتزييف والتهويد والتمجيس الذي أصاب اإلسالم نتيجة اغتصاب الخالفة‬
‫بأناس من أمثال ابن صهاك‪.‬‬

‫ابن صهاك ومشاققته للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وريبته في نبوته‬

‫إن معصية من يسمون بالصحابة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في‬
‫حادثة اتفاقية الحديبية تحت تأثير اإلعالم الصهاكي لهو أكبر دليل على أن أمثال‬

‫أولئك الصحابة قد ُجِبلوا على عصيان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ومخالفة أوامره‪.‬‬

‫ففي تلك المناسبة والتي توجه فيها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألداء العمرة مع ألف‬

‫واربعمائة من أصحابه‪ .‬فقد أمرهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أن يضعوا سيوفهم‬
‫بالقرب منهم‪ .‬فأحرم هو وأصحابه بمنطقة تسمى ذي الحليفة وقلدوا الهدي لي ِ‬
‫علم‬‫ُ‬
‫قريشاً أنه إنما جاء معتم اًر وليس محارباً‪ .‬إال أن قريشاً بعثوا إليه بوفد يرأسه سهيل‬
‫بن عمرو بن عبد ود العامري وطلبوا منه أن يرجع في هذه المرة من حيث أتى‬
‫وأخبروه أنهم سيتركوا له مكة في العام الذي يليه ثالثة أيام‪ .‬وقد ضموا لذلك الطلب‬
‫بعض الشروط القاسية التي تبدو للجاهل الذي ال يعلم أهداف الرساالت السماوية‬
‫واستراتيجياتها وطريقة تبليغها إن قبولها يعد "دنية" في الدين وتراجعاً وانهزاماً‪ .‬إال‬

‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم فاوض المشركين وبأمر من هللا تعاىل َقِبل النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم بتلك الشروط والتي وصفها هللا تعاىل الحقاً بالفتح المبين‪ .‬وكل‬
 ‫‪395‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫مؤمن يعلم أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ال يقول قوالً وال يفعل فعالً وال يتخذ ق ار اًر‬

‫وال يقر شيئاً إال بأمر هللا تعاىل‪ .‬فكل ما يفعله النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إنما هو‬

‫وحى من هللا تعاىل‪ .‬لكن بعضاً ممن يسميهم كهنة البالط السقيفي "صحابة"‬
‫وحي ُي َ‬
‫لم يدركوا كل ذلك الن هللا تعاىل جعلهم ال يفقهون‪ .‬وهذا دليل على أن المعترضين‬
‫كانوا يمتلكون عقوالً قاصرة عن فهم كنه النبوة واألوامر االلهية وحركة مسار الدين‬

‫لذلك لم يفهموا أبعاد األمر اإللهي بطاعة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬إذ أنهم‬
‫اعترضوا على بنود االتفاقية‪ .‬وقد قاد ابن صهاك تلك المعارضة وذلك التمرد‪ .‬حيث‬

‫بدأ ابن صهاك حملة تشكيك في نبوة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ورسالته‪ .‬وكان كل‬
‫ذلك ينبع من ريبة ابن صهاك في النبوة والرسالة بأكملها‪.‬‬

‫فانظروا يا من صنعتم أصنام بشرية تقدسونها وتعبدونها من دون هللا تعاىل‪.‬‬

‫فبينما أمر هللا تعاىل كل مؤمن أن يطيع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في كل أمر وفي‬
‫كل شيء وال يعصيه في شيء وبيَّن للناس أن هذا هو الطريق الوحيد الذي يقود‬

‫لعبادة صحيحة إال أن ابن صهاك وقف في طريق الوحي اإللهي وصد النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم عن أداء مهامه اإللهي وعصاه واعترض عليه‪ .‬وقد فعل ابن‬
‫صهاك نفس الشيء في رزية الخميس كما رأينا سابقاً وفي مواقف عديدة أُخرى‪.‬‬

‫ففي اتفاقية الحديبية اعترض ابن صهاك على ما وافق عليه النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم ورضي به‪ .‬وبدأ ابن صهاك تمرده على هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫بطرح أسئلة يريد من خاللها أن يلبس الحق بالباطل وذلك من اجل تضليل بقية‬
‫المسلمين وتعبئتهم ضد النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬إذ يسأل ابن صهاك‪ ،‬ب ٍ‬
‫وقاحة ور ٍ‬
‫يبة‪،‬‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬ألست نبي هللا حقاً؟"‪ 1‬وكأن ابن صهاك ال يعلم أن فعل‬

‫وقول وتقرير النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كله وحي يوحى! وهذا يشبه قول عائشة‬

‫قليل االدب للنبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬ألست تزعم أنك رسول هللا فهال عدلت؟" تشابهت‬

‫قلوب القائلين المنافقين‪ .‬فرد عليه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بصبر‪" ،‬بلى‪ ".‬وبج أرة‬

‫عال يقول ابن صهاك للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬ألسنا على الحق وعدونا‬
‫وصوت ٍ‬

‫على الباطل؟"‪ 2‬فيجيب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بحكمة‪" ،‬بلى‪ ".‬وواصل ابن‬

‫صهاك في رفع صوته على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وطرح أسئلة ال تنم عن‬
 ‫‪396‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫استنتاج عقلي حقيقي بل تنم عن عقلية مستريبة وفتنوية ومناكفة ومشاققة ومشاكسة‬
‫للحق وأهل الحق‪ .‬حيث يطرح سؤاالً مشابهاً لذلك السؤال الذي طرحه المشرك‬
‫َع ْمرو بن عبد ود عندما أراد ان يخلق شكوكاً في قلوب المسلمين‪ .‬إذ يقول ابن‬
‫صهاك‪" ،‬أليس قتالنا في الجنة وقتالهم في النار؟"‪ 3‬وهنا يسأل كل ذي عقل‪ :‬إذا‬
‫كان ابن صهاك يؤمن إيماناً ال ريب فيه بأن قتلى المسلمين في الجنة فلماذا لم‬
‫يخرج لعمرو بن عبد ود حتى يرسله االخير إلى الجنة بدالً من أن يبقى في الدنيا‬
‫وينعق باسم الجنة في مثل تلك المواقف اآلمنة على نفسه؟ ولماذا استل ابن صهاك‪،‬‬
‫بج ٍ‬
‫بن ال مثيل له‪ ،‬سهماً في مبارزة ضرار بن الخطاب خوفاً من المبارزة المباشرة‬ ‫ُ‬
‫والقريبة بالسيف فأصبح اضحوكة في تاريخ المبارزة بالسيوف؟ ألم يكن تجنبه‬
‫وج ْبنا؟ ألم يكن استالله سهماً ليطلقه على ضرار بن الخطاب‬
‫المبارزة المباشرة خوفاً ُ‬
‫من بعيد "دنية" في دينه؟ فرد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم عليه بحلم "بلى"‪ .‬وهنا‬
‫يحاول ابن صهاك أن يفبرك وُيظ ِهر غيرة مصطنعة للدين وشجاعة مفقودة‪ .‬إذ‬
‫يقول‪" ،‬ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم هللا بيننا وبينهم؟"‪ 4‬وكأنه انتظر‬

‫في موقعة أُ ُحد حتى يحكم هللا تعاىل بين الفريقين وثبت في أرض المعركة ولم يفر‬
‫هارباً من ساحة القتال ولم يصعد الجبل كأنه أروى (انثى التيس الجبلي)! ألم يكن‬
‫فراره من موقعة أُ ُحد دنية في دينه؟ هل ثبت ابن صهاك في موقعة أُحد حتى يحكم‬

‫هللا تعاىل بينه وبين المشركين أم أطلق أرجله للريح كأنه "أنثى التيس الجبلي" فصعد‬

‫الجبل؟! اين الرجولة والشجاعة في ابن صهاك حتى يشاقق النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫ويحاول تعطيل عمله النبوي؟! فوضح له النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بكل صبر وحلم‬

‫أن ما يقوم به النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من عمل هو منطلق من مقامه النبوي‬

‫وثقته باهلل تعاىل وأن ما يفعله هو أمر من هللا تعاىل‪ .‬فلماذا لم يعتبر ابن صهاك أن‬

‫ما يفعله النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في الحديبية كان "أمر هللا" بينما اعتبر ف ارره من‬

‫ارض المعركة في حنين "أمر هللا"؟ فهل كان ابن صهاك يؤمن بنبوة النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله أم كان في ريبة من ذلك؟ وعندما فشل ابن صهاك في أن يفهم المغزى‬
‫اإللهي من اتفاقية الحديبية أو تفاشل في فهم ذلك واستمر في ريبته في النبوة‬

‫ومشاققته للدين‪ ،‬قال النبي صلى اهلل عليه وآله البن صهاك‪" ،‬يا ابن الخطاب‪ ،‬إني‬

‫رسول هللا ولن يضيعني هللا أبدا‪ 5".‬وفي رواية أخرى كان قول النبي صلى اهلل عليه‬
 ‫‪397‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وآله وسلم‪" ،‬إني رسول هللا‪ .‬ولست أعصيه‪ .‬وهو ناصري‪ 6".‬وهذا النص يوضح أن‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله قد فهم أن ابن صهاك يشكك في نبوته‪ .‬كما يوضح هذا‬

‫النص البن صهاك أن ما كان يفعله النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم هو امر هللا تعاىل‬

‫الذي ال يعصيه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬كما أن ما يجادل حوله ابن صهاك‬

‫ويحاول أن يجر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إليه كان نابعاً من شكه في هللا تعاىل‬

‫ونبوة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬كما أنه يبدو أن ابن صهاك كان يحاول ابتزاز‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بالتظاهر بنصرة الدين والتغطية على ما يختلج في دواخله‬

‫ويجر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إلى مواجهة مع‬
‫من نوايا خفيه يعلمها هللا تعاىل‪ُ .‬‬
‫وضح النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم البن صهاك أنه نبي‬
‫قريش لم يحن وقتها‪ .‬وهكذا َّ‬

‫يعول النبي صلى اهلل عليه وآله على نصرة‬

‫وال يعصي هللا تعاىل وأن هللا تعاىل ناصره وال ِ‬
‫امثال ابن صهاك الذي يتظاهر بأنه غيور على اإلسالم‪ ،‬لكن ما كان ابن صهاك‬

‫ذكره النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بأنه‬

‫يفعله ويقوله هما المعصية والمشاققة بعينها! إذ َّ‬
‫يؤدي وظيفة نبوية يجهلها أو يتجاهلها أو ال يؤمن بها ابن صهاك أو يعلمها لكنه‬

‫يتعمد معاندتها ومشاققتها‪ .‬وقد وضح النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ذلك له لكنه مع‬
‫ذلك لم يفهم ولم يقتنع بل استمر في عناده ومشاققته‪ .‬لقد سعى ابن صهاك بجرأة‬

‫وقحة وسمجة إلى تكوين حلف يعارض هللا تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم والتصادم‬

‫مع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في عمله اإللهي والنبوي بل وحتى مقاتلته‪ .‬حيث‬

‫يصر ابن صهاك على افتعال مواجهة مع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وبج أرة وقحة‬
‫وسمجة يسأل‪" ،‬أولست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟"‪ 7‬فيقول له النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬بلى‪ ،‬أفأخبرتك أنا نأتيه العام؟"‪ 8‬فيقول ابن صهاك ِب ُع ْت ٍه‬
‫‪9‬‬
‫عقلي‪" ،‬ال" فيوضح له النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قائالً‪" ،‬فإنك آتيه ومطوف به‪".‬‬

‫وتكشف لنا تفاصيل هذه المناكفة الصهاكية شدة المعصية الصهاكية للنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم‪ .‬كما تعكس تجاوز ابن صهاك لحدود األدب واستهتاره بعمل النبوة‪.‬‬
‫وتوضح ايضاً الغياب الكامل لإليمان عن قلب ابن صهاك بل وسيادة الشك والريبة‬
‫في قلبه حول النبوة والرسالة اإلسالمية برمتها‪ .‬وكأن ابن صهاك لم يسمع قول هللا‬

‫تعاىل‪َ ،‬‬
‫يد اْل ِعَق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿و َمن ُي َشاق ِق َ‬
‫ّللا َوَرُسوَل ُه َفإ َّن َ‬
‫‪10‬‬
‫ألم يسمع ابن صهاك‬ ‫اب‪﴾.‬‬ ‫ّللا َشد ُ‬
 ‫‪398‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫َن َل ُه َن َار َج َهَّن َم‬ ‫ِِ‬

‫باآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬أََل ْم َي ْعَل ُموْا أََّن ُه َمن ُي َحادد َ‬
‫ّللا َوَرُسوَل ُه َفأ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫يم﴾؟‪ 11‬ألم يسمع ابن صهاك باآلية القرآنية التي تقول‪،‬‬ ‫يها َذل َك اْلخ ْز ُي اْل َعظ ُ‬‫َخالداً ف َ‬
‫ين ُن َولِ ِه َما‬ ‫ِ‬
‫يل اْل ُم ْؤ ِمن َ‬‫َّن َل ُه اْله َدى ويتَِّبع َغير سِب ِ‬
‫ُ َ َ ْ َْ َ‬
‫ِ‬
‫ول من َب ْعد َما تََبي َ‬
‫الرس ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿و َمن ُي َشاق ِق َّ ُ َ‬ ‫َ‬
‫اء ْت َمصي اًر﴾؟ فوفقاً لهذه اآليات هل كان يتبعه ابن‬ ‫‪12‬‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫صله َج َهن َم َو َس َ‬ ‫تََولى َوُن ْ‬
‫صهاك هو سبيل المؤمنين أم سبيل أولئك الذين يشاققون الدين ويحادون هللا تعاىل‬

‫ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ وهل رضي ابن صهاك باختيار النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫ٍ‬ ‫تعاىل‪﴿ ،‬وما َك ِ‬
‫وسلم؟ هل سمع ابن صهاك بقول هللا‬
‫ضى‬ ‫ان ل ُم ْؤ ِم ٍن َوَال ُم ْؤ ِمَنة إذا َق َ‬
‫ََ َ‬
‫ِ‬
‫ض َّل‬‫ّللا َوَرُسوَل ُه َفَق ْد َ‬
‫ص َّ َ‬ ‫ّللاُ َوَرُسوُل ُه أ َْم اًر أَن َي ُكو َن َل ُه ُم اْل ِخَي َرةُ‬
‫َم ِرِهم ومن َي ْع ِ‬
‫م ْن أ ْ ْ َ َ‬ ‫َّ‬
‫ض َالالً ُّمِبيناً﴾؟‪ 13‬أليس ما فعله ابن صهاك في الحديبية ُي َعد ضالل مبيناً؟‬ ‫َ‬
‫حتى أنه بعد أن تم إجراء اإلتفاقية والتوقيع عليها لم يرجع ابن صهاك‬
‫إلى رشده‪ ،‬إذا كان هناك رشد اصالً‪ .‬بل واصل شن حملة التشكيك والريبة وإثارة‬
‫الفتنة بين "الصحابة"‪ .‬حيث جعلت حملته التضليلية الكثير من "الصحابة" يتثاقلون‬

‫عن طاعتهم للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأمره لهم بحلق الرؤوس وتقديم الهدي‪.‬‬

‫كثير ممن كانوا حاضرين إلى مخالفة النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫وهكذا جر ابن صهاك اً‬
‫وسلم‪ .‬وهنا يدرك الباحث في التاريخ دور اإلعالم الضال في تضليل الناس حتى‬

‫في حضرة النبوة! إذ أنه عندما فرغ النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من كتابة وتوقيع‬
‫‪14‬‬
‫إال أن غالبيتهم كانوا تحت‬ ‫المعاهدة‪ ،‬قال "للصحابة"‪" ،‬قوموا فانحروا ثم احلقوا‪".‬‬
‫تأثير حملة ابن صهاك التضليلية والتي أثرت في مستوى اسالمهم الضعيف أصالً‬
‫وإصابتهم باإلحباط والشك والريبة حول ما فعله النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ ،‬لذلك‪،‬‬

‫لم يقوموا للحالقة وتقديم الهدي بالرغم من أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كرر االمر‬
‫ثالث مرات‪ .‬وهذا كان حال غالبية من يسمون "الصحابة" الذين صدع بهم كهنة‬

‫البالط السقيفي السفلة والكاذبين رؤوسنا وضللونا بهم‪ .‬دخل النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم على أم سلمة رضوان اهلل تعاىل عليها وذكر لها ما لقي من اولئك المتثاقلين الى‬

‫االرض‪ .‬فقالت أم سلمة رضوان اهلل تعاىل عليها‪" ،‬يا نبي هللا أتحب ذلك؟ أخرج ثم ال‬
‫أحدا منهم‬
‫أحدا منهم حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك‪ .‬فخرج فلم يكلم ً‬
‫تكلم ً‬
‫بشيء‪ ،‬حتى فعل ذلك؛ نحر بدنة ودعا حالقه فحلق رأسه‪ .‬فلما رأى الصحابة ذلك‬
‫‪15‬‬
‫قاموا‪ ....‬فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضاً حتى كاد بعضهم يقتل بعضاً‪".‬‬
 ‫‪399‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫"عجبا يا أم سلمة‬
‫ً‬ ‫وجاء في بعض الروايات أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال‪،‬‬
‫ار فلم يجبني أحد من الناس إلى ذلك وهم‬ ‫إني قلت للناس‪ :‬انحروا واحلقوا وحلوا مرًا‬
‫فانظر إلى كم الفوضى التي افتعلها ابن‬ ‫‪16‬‬
‫يسمعون كالمي وينظرون في وجهي‪".‬‬
‫صهاك أثناء تلك المناسبة! وهذا يدل على أن ابن صهاك أثار تمرداً عاماً بين من‬

‫يسمون "الصحابة" وجرهم إلى أدنى مستويات عدم اإلحترام للنبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم ولبعضهم البعض حتى كادوا يقتلون بعضهم البعض بينما كانوا يحلقون لبعضهم‬
‫البعض! أين الرحمة بين اولئك "الصحابة" الذين يمجدهم جميعاً ومن دون استثناء‬
‫﴿م َح َّمد‬
‫كهنة البالط السقيفي وذلك باجترارهم االستغاللي لآلية القرآنية التي تقول‪ُّ ،‬‬
‫ين َم َع ُه)‬ ‫َّ ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ َّ‬ ‫َّرسول َّ ِ َّ ِ‬
‫اء َب ْيَن ُه ْم﴾؟ أين المعية ( َوالذ َ‬
‫اء َعَلى اْل ُكفار ُر َح َم ُ‬
‫ين َم َع ُه أَشد ُ‬
‫ّللا َوالذ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫المذكورة في هذه اآلية القرآنية؟ فهل كان أمثال اولئك "الصحابة" مع النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله ام ضده؟ أال توضح هذه اآلية القرآنية أن مجرد "المعية الجسدية" وحدها‬

‫ال تكفي وإنما يريد هللا تعاىل المعية المؤمنة والمتبعة والطائعة هلل تعاىل ورسوله صلى‬
‫اهلل عليه وآله؟ وهل كان امثال اولئك الصحابة "رحماء بينهم" ومع ذلك كادوا يقتلون‬
‫بعضهم البعض بينما كانوا يحلقون لبعضهم البعض؟ وهل اعتبروا تلك االتفاقية‬

‫التي حقنت الدماء فضالً من هللا تعاىل أم كانت كوامنهم داعشية تتوق الى معصية‬

‫هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسفك الدماء؟ هل كان اولئك "الصحابة" العاصين‬

‫والمتثاقلين ركعاً وسجداً ويبتغون فضالً ورضواناً من هللا تعاىل كما تصف بقية اآلية‬
‫القرآنية اصحاب المعية الحقيقيين؟ أيفعل من يركع ويسجد ركوعاً وسجوداً حقيقياً‬
‫وخاضعاً وطائعاً ما فعله أولئك "الصحابة"؟ أيعصي شخص يبتغي رضوان هللا تعاىل‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله؟ فتمعنوا أيها القراء في هول المعصية والمشاققة التي ارتكبها‬

‫يسمون بالصحابة بقيادة ابن صهاك في حق النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم!‬
‫أولئك من َّ‬
‫فقد اعترضوا على الخطوة التي اتخذها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وعصوه وعارضوه‬

‫رغم أنهم يعلمون أن كل حركات وسكنات وأقوال وإق اررات وأفعال النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم هي وحي من هللا تعاىل وبذلك فإنهم لم يعصوا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫فحسب بل عصوا هللا تعاىل أيضاً عصياناً وخيماً‪ .‬وانظروا في بقية الرواية التي‬
‫تقول‪" ،‬وهم يسمعون كالمي وينظرون في وجهي‪ ".‬فهذا الحال يذكرنا اآلية القرآنية‬
 ‫‪400‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ظ ُرو َن ِإَل ْي َك َو ُه ْم الَ‬

‫اه ْم َين ُ‬
‫َوتَ َر ُ‬ ‫وه ْم ِإَلى اْل ُه َدى الَ َي ْس َم ُعوْا‬
‫﴿وإِن تَ ْد ُع ُ‬
‫التي تقول‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ُي ْبص ُرو َن‪ ﴾.‬فأي نوع من البشر يفعل ذلك َ‬
‫‪17‬‬
‫تصف هذه اآلية القرآنية؟ ولم‬ ‫ومن‬
‫يدرك أولئك "الصحابة" العاصون أن االتفاقية كانت فتحاً وترتيباً إلهياً يقود إلى‬
‫كبير من الناس سيعتنقوا اإلسالم بطريقة سلمية‪ .‬إال أن من‬
‫اً‬ ‫الهدى ألن عدداً‬
‫ُ‬
‫اعترضوا على تلك اإلتفاقية وخالفوا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كانوا ال يسمعون رغم‬
‫أن لهم آذان وال يبصرون رغم أن لهم أعين وال يعقلون رغم أن لهم رؤوس! وهكذا‬
‫تخبرنا التصنيفات اإللهية القرآنية عن أهل النفاق وحاملي بذور االنقالب على‬

‫اعقابهم ومواالة االنقالب؛ الذين كانوا لفترة طويلة حول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫بل كانوا بطانة تحيط به ومع ذلك فإنهم بقوا على شفا جرف هار فانهار بهم‪.‬‬

‫وهنا يحق لنا طرح المزيد من األسئلة! أليس قول ابن صهاك للنبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬ألست نبي هللا حقاً؟" تشكيكاً وارتياباً في نبوة النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم؟ وقد اقر ابن صهاك الحقاً البن عباس بذلك الشك كما سنرى الحقاً‪ .‬هل‬

‫إنتبه ابن صهاك لمعنى قول هللا تعاىل‪﴿ ،‬الَ َي َز ُ‬

‫ال ُب ْنَي ُان ُه ُم َّال ِذي َبَن ْوْا ِر َيب ًة ِفي‬
‫ُقلُوبِ ِه ْم﴾؟‪ 18‬أال يكشف قول ابن صهاك‪" ،‬ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟"‬
‫أنه حتى تلك اللحظة لم يعرف ابن صهاك الحق ولذلك لن يعرف أهله ألنه من‬

‫أهل الباطل المعاند‪ .‬أيفعل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم شيئاً غير الحق؟ هل اعتقد‬

‫ابن صهاك أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يقع في الباطل؟ وحتى إذا كان ابن صهاك‬

‫يعلم ان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم على حق فطرح مثل هذه االسئلة على مقام النبوة‬

‫هو مشاققة وتمرد على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬اذ ليس هناك ما يبرر أن يسأل‬

‫ابن صهاك النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم مثل هذه االسئلة! فهل كان البن صهاك‬
‫عقل أكبر من عقول كل من كانوا موجودين في تلك اللحظة؟ فقد كان بينهم صحابة‬

‫منتجبون لهم يقين فيما كان يفعله النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬ألم يقر ابن صهاك‬
‫الحقاً أن كل الناس أفقه منه حتى النساء الالئي في بيوتهن؟ فلماذا صادم ابن‬

‫صهاك النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كثي اًر وأتى ببدائل تخالف التوجهات االلهية‬

‫صدر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم تشريعاته وفقاً القتراحات ابن صهاك‬
‫والنبوية؟ هل ي ِ‬
‫ُ‬
‫الضالة أم وفقاً لما يحمله إليه الوحي من هللا تعاىل؟ ألم يسمع ابن صهاك أن هللا‬

‫تعاىل قد أمر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بأن يقول‪ُ﴿ ،‬ق ْل ِإَّن َما أَتَِّب ُع َما ِي َ‬
‫وحى ِإَل َّي ِمن‬
 ‫‪401‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ال يمكن أن يسير وفقاً لمشاققات ومعارضات‬ ‫‪19‬‬
‫َّربِي﴾؟‬
‫ابن صهاك وال يمكن أن يستقيم الدين بمشاققات ومعارضات ابن صهاك وانتهاكاته‬
‫لقداسة النبوة وحرمة الدين‪ .‬ألم يخبرنا التاريخ أن ابن صهاك كان األجهل في الدين‬
‫واألفقر عقلياً وهو بنفسه الحقاً يقر قائالً‪" ،‬كل الناس أفقه من عمر حتى النساء‬
‫في بيوتهن"؟‪ 20‬ألم يأخذ حفظ ابن صهاك لسورة البقرة أكثر من عقد من الزمن بينما‬
‫يمكن لطفل أن يحفظها في أيام؟ أي نوع من العقل كان يمتلكه ابن صهاك؟ ألم‬

‫يدرك ابن صهاك أن قوله للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬فلم نعطي الدنية في ديننا‪...‬؟"‬

‫ينزله هو إلى مستوى الدنية في الدين ويجعله عاصياً هلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم وبتلك المعصية يكون ابن صهاك في قاع الدنية في الدين؟ أال يطعن ابن‬

‫صهاك بقوله ذلك في نبوة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ هل ظن ابن صهاك بقوله‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬أولست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به" ان هللا‬

‫تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يخلفان الوعد؟ هل فهم ابن صهاك النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم عندما وعد بذلك أم أنه لم يمتلك آذان يسمع بها وال عقل يفقه به؟ هل‬

‫معارضات ابن صهاك للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في الحديبية ورزية الخميس‬
‫وتحبيطاته في بدر وغيرها من السلوكيات المخزية كالفرار من أرض المعارك‬
‫واغتياب اآلخرين هي تجسيد فعلي ألفعال المنافقين أم أن المنافقين فعلوا شيئاً‬
‫أخطر من ذلك ولذلك تم تصنيفهم كمنافقين؟ أال يذكرنا هذا بقول النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم في ابن أبي قحافة وابن صهاك‪" ،‬أن أناسا من المنافقين اغتابوا أناساً من‬

‫ومناسبة هذا الحديث أن النبي صلى اهلل عليه‬ ‫‪21‬‬

‫المسلمين فبعثت هذه الريح لذلك"؟‬

‫وآله وسلم قد قاله في اعقاب اغتياب ابن أبي قحافة وابن صهاك على سلمان الفارسي‬

‫وفي رواية‬ ‫‪22‬‬

‫رضي اهلل عنه وسخريتهما من نومه بقولهما‪" ،‬إن هذا ليوائم نوم نبيكم‪".‬‬
‫أخرى‪" ،‬إن هذا ليوافق نوم نبيكم‪ 23".‬بهذا القول فإن ابن أبي قحافة وابن صهاك قد‬

‫إغتابا ليس فقط سلمان الفارسي رضي اهلل عنه بل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم نفسه‬
‫ايضاً‪ .‬كما يتضح جليا أن ابن أبي قحافة وابن صهاك لم يكن يؤمنا بنبوة النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم من خالل قولهما "نبيكم"! أليس النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫نبيهم؟ وإذا ربطنا ذلك مع ادعاء كهنة البالط السقيفي أن مالك ابن نويرة رضي اهلل‬
 ‫‪402‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عنه لم يكن مسلماً ألنه قال لخالد بن الوليد في شأن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪،‬‬
‫"صاحبكم" ولذلك اعتبره خالد مرتداً فقتله فهنا أيضاً يمكن اعتبار كلمة "نبيكم" وفقاً‬
‫لتعبير ابن أبي قحافة وابن صهاك عندما يقارنا‪ ،‬بسخرية‪ ،‬نوم سلمان رضي اهلل عنه‬

‫بنوم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم عالمة وجود شك وريبة في قلوب ابن أبي قحافة‬

‫وابن صهاك تجاه نبوة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بل ويصنفهما كمنافقين ويؤكد ذلك‬

‫نص حديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬أن أناساً من المنافقين اغتابوا أناسا من‬
‫المسلمين فبعثت هذه الريح لذلك" الذي يوضح نفاقهما‪ .‬وبذلك ندرك ان ما فعله‬

‫ابن صهاك في الحديبية ال يفعله سوى منافق مارد‪ .‬وعندما فضح النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم ابن أبي قحافة وابن صهاك قائالً إنهما أكال لحم سلمان رضي اهلل عنه‬

‫وأقسم لهما أنه يرى لحمه بين أسنانهما جذعا وطلبا من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫أن يستغفر لهما هللا تعاىل إال أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم رفض وأمرهما أن يطلبا‬

‫العفو من سلمان الفارسي رضي اهلل عنه وليس هناك دليل على أنهما فعال ذلك‪ .‬وما‬
‫أكثر دالئل النفاق في ابن أبي قحافة وابن صهاك الذي نزل فيهما قرآن يطلب‬

‫يقدما بين يدي هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم وأال يرفعا صوتهما‬
‫منهما أال ِ‬

‫فوق صوت النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم!‬

‫فتمعن يا صاحب العقل المتدبر فيما فعل المنافقون بالنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم! أنظر! يا صاحب العقل في األثر المدمر في وجود عنصر كابن صهاك‪،‬‬

‫بين المسلمين‪ ،‬مخالف هلل تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم! أين التسليم التام الذي‬

‫أمر هللا تعاىل الناس أن يلتزموا به في شأن تعاملهم مع أوامر هللا تعاىل واقوال وافعال‬

‫ِك الَ ُي ْؤ ِمنُو َن َحتَّى‬

‫َ‬ ‫واق اررات نبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ ألم يقل القرآن‪َ﴿ ،‬فالَ َوَرب َ‬
‫ض ْي َت َوُي َسلِ ُموْا‬ ‫ِ‬ ‫يح ِكموك ِفيما َشجر بينهم ثُ َّم الَ ي ِجدوْا ِفي أ ُ ِ‬
‫َنفس ِه ْم َح َرجاً م َّما َق َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ ََْ ُ ْ‬ ‫َُ ُ َ َ‬
‫تَ ْسلِيماً﴾؟‪ 24‬أين االيمان الذي َّيدعونه البن صهاك ولمن تأثر به في تلك الحادثة؛‬

‫اتفاقية الحديبية؟ فابن صهاك قد شكك في نبوة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وقاد تمرداً‬
‫على أوامر هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم وعبأ غالبية الصحابة ضد هللا تعاىل‬

‫ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم بالرغم من أنهم جميعاً شهدوا معجزات النبي صلى اهلل‬
 ‫‪403‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليه وآله وسلم والبراهين الدالة على نبوته‪.‬‬

‫حتى أن ابن صهاك نفسه الحقاً يقر أن تشككه وارتيابه في نبوة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم كان كبي اًر في حادثة اتفاقية الحديبية وهذا يعني أن ابن صهاك‬

‫كان بصفة عامة كثير الشكوك في نبوة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم! إذ يقر ابن‬

‫صهاك البن عباس بأن ارتيابه في نبوة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يوم اتفاقية‬

‫الحديبية كان جزءاً من باقة ارتياباته العامة حول اإلسالم ونبي اإلسالم صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم إال أن ارتيابه يوم اتفاقية الحديبية كان األكبر‪ .‬إذ يقول ابن صهاك‬
‫‪25‬‬
‫والمتمعن في إقرار‬ ‫تيابا لم أرتبه منذ أسلمت إال يومئذ‪".‬‬
‫البن عباس‪" ،‬ارتبت ار ً‬
‫ابن صهاك يدرك أنه كان دائما يتشكك في نبوة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إال أن‬
‫ريبته في يوم الحديبية كانت األكبر! أبي سعيد الخدري روى عن ابن صهاك أنه‬
‫قال‪" ،‬لقد دخلني يومئذ من الشك‪ 26".‬ومما يثبت شك وريبة ابن صهاك في اإلسالم‬

‫أنه أقر وأقسم بشكه في اإلسالم ونبوة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قائالً‪" ،‬وهللا ما‬

‫ورغم مناقضته نفسه وحلفه باهلل تعاىل إال ان ابن‬ ‫‪27‬‬

‫شككت منذ أسلمت إال يومئذ‪".‬‬

‫صهاك كاذب الن النبي صلى اهلل عليه وآله قد المه عدة مرات على تهوكه وحضوره‬

‫دروس اليهود واحضاره منهم مكتوباتهم المحرفة وعرضها على النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله‪ .‬فهل يرتاب المؤمن الحقيقي في الدين االلهي والنبي أم يفعل ذلك المنافقون؟‬

‫اهللِ َوَرُسولِ ِه ثُ َّم َل ْم‬ ‫ألم يسمع ابن صهاك قول هللا تعاىل‪ِ﴿ ،‬إَّن َما اْل ُم ْؤ ِم ُنو َن الذ َ‬
‫آم ُنوا ِب َّ‬ ‫َّ ِ‬
‫ين َ‬
‫الص ِادُقو َن﴾؟‪ 28‬فهل كان‬ ‫ّللاِ أ ُْوَلِئ َك ُه ُم َّ‬
‫يل َّ‬ ‫َنف ِس ِهم ِفي سِب ِ‬
‫َ‬
‫َي ْرتَ ُابوا و َج َ ِ ِ ِ‬
‫اه ُدوا بأ َْم َواله ْم َوأ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ابن صهاك مؤمناً؟ وهل ُيلبي ايمانه المزعوم المعايير الموضوعة في اآلية القرآنية‬
‫والتي تصف خصائص المؤمن الحقيقي وتفرزه من المنافق؟ أال يشبه شك ابن‬

‫صهاك في النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ريبة قوم صالح عليه السالم في نبيهم إذ قالوا‬

‫أين طاعة ابن صهاك للنبي صلى‬ ‫‪29‬‬ ‫ونا ِإَل ْي ِه م ِر ٍ‬

‫يب﴾؟‬ ‫ُ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿وإَِّنَنا َلفي َشك م َّما تَ ْد ُع َ‬
‫له‪َ ،‬‬

‫اهلل عليه وآله وسلم؟ ألم يسمع ابن صهاك قول هللا تعاىل‪َ ،‬‬
‫ّللا َوَرُسوَل ُه ِإن‬ ‫ِ‬
‫يعوْا َ‬
‫﴿وأَط ُ‬
‫ين﴾؟ فأين إيمان ابن صهاك الذي يؤسس طاعته للنبي صلى اهلل عليه وآله‬ ‫ِ‬
‫ُكنتُم ُّم ْؤ ِمن َ‬
‫وسلم؟ هل يجتمع االرتياب واإليمان في قلب إنسان؟‬
‫كما يقر ويعترف ابن صهاك البن عباس بأنه‪ ،‬يوم الحديبية‪ ،‬عمل لذلك‬
 ‫‪404‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أعماالً لم يشأ ذكرها! فما هي تلك األعمال التي لم يشأ ابن صهاك ِذ ْكرها؟ أليست‬

‫من تلك األعمال محاوالته تجييش معارضة لمصادمة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بل‬
‫ومحاربته إذا لزم األمر؟ إذ بوقاحة يقر ابن صهاك البن عباس قائالً‪" ،‬ولو وجدت‬
‫وفي رواية أخرى يقول‬ ‫‪30‬‬
‫ذلك اليوم شيعة تخرج عنهم رغبة عن القضية لخرجت‪".‬‬
‫ابن صهاك‪" ،‬حتى قلت في نفسي‪ :‬لو كان مائة رجل على مثل رأيي ما دخلنا فيه‬

‫فتمعن يا صاحب العقل في نوايا التمرد المسلح ضد النبي صلى اهلل عليه وآله‬ ‫‪31‬‬
‫أبدا"!‬
‫ً‬
‫وسلم والذي تحرك في قلب ابن صهاك‪ .‬وكل ذلك يعكس كوامن التمرد الصهاكي‬

‫على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬ويبدو ان ابن صهاك كان يحاول من خالل كل‬
‫ذلك أن يستعرض شجاعة مفقودة ويبعد عن نفسه جبن مترسخ يظهر جلياً عندما‬
‫يكون ابن صهاك في أرض المعارك! فماذا كان سيفعل ابن صهاك لو وجد‬

‫مناصرين مسلحين؟ أليست النية كالفعل؟ ألم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬انما‬
‫‪32‬‬
‫وهكذا يقر ابن صهاك بنزعة التمرد التي انتابته يوم اتفاقية‬ ‫األعمال بالنيات"؟‬

‫الحديبية ضد أمر اعتبره هللا تعاىل فتحاً مبيناً‪ .‬فانظر يا صاحب العقل إلى هول‬
‫المعصية التي ارتكبها ابن صهاك؛ الخارجي‪ ،‬في حق النبوة والدين! إن هذا لشيء‬
‫عجيب حقاً! فمن من مثل هذه المواقف يستخلص صاحب العقل المتدبر في التاريخ‬
‫االسالمي هول الكذب الذي كنا غارقين فيه والذي يمجد المنافقين والعاصين‬

‫والمشاققين هلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله‪ .‬حيث يدرك االنسان العاقل عمق‬
‫الضالل الذي اقحمنا فيه كهنة السقيفة السفلة وجعلونا نترضى على الصحابة‬

‫العصاة الخوارج الذين ال يرضى هللا تعاىل عنهم ولذلك عشنا في ضالل مبين‪.‬‬
‫فالكثير من األحداث مثل الحديبية ورزية الخميس والصالة على ابن ابي‬

‫سلول وغير ذلك من االحداث تبرهن أن ابن صهاك لم يؤمن أبداً بالدين والنبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم اإليمان المطلوب شرعاً‪ .‬ألن اإليمان المطلوب شرعاً هو أال يرتاب‬

‫اإلنسان في النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ابداً وال يعصيه؟ كما يعطينا ابن عباس دليالً‬
‫آخر عن شك ابن صهاك في اإلسالم والنبوة‪ .‬فأثناء حجهما مع بعضهما البعض‪،‬‬
‫قص ابن صهاك على ابن عباس قائالً‪" ،‬ثم رفعت بصري في بيته فوهللا ما رأيت‬
‫فيه شيئاً يرد البصر إال أَهبة ثالثة‪ ،‬فقلت‪ :‬ادع هللا يا رسول هللا‪ ،‬فليوسع على‬
‫أمتك‪ ،‬فإن فارس والروم قد وسع عليهم وأُعطوا الدنيا وهم ال يعبدون هللا‪ .‬فاستوى‬
‫جالسا وقال‪ :‬أو في شك أنت يا ابن الخطاب؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم‬
‫النبي ً‬
 ‫‪405‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وعليه فإن قول النبي صلى‬ ‫‪33‬‬

‫في الحياة الدنيا‪ :‬فقلت‪ :‬استغفر لي يا رسول هللا ‪"...‬‬

‫اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬أَو في شك أنت" هو تعبير لالستنكار والتوبيخ‪ .‬فالنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم كان يعلم شك ابن صهاك وقصده مما قال ولم ينكر ابن صهاك فهم‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لشكه بل بادر طالباً من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أن‬

‫يستغفر له هللا تعاىل‪ .‬فهل استغفر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم البن صهاك أم اعتبره‬

‫مثل ثعلبة الذي طلب نفس االمر وخان هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ وهل‬

‫غفر هللا تعاىل البن صهاك من خالل آية قرآنية كما يفعل هللا تعاىل مع مثل هذه‬

‫الحاالت؟ كما أن احدى تجليات عدم ايمان ابن صهاك بالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫والرسالة اإلسالمية أن ابن صهاك كان محباً لتعاليم اليهود ودروسهم‪ .‬حيث كان‬

‫حضر دروسهم األسبوعية‪ .‬إذ أحضر ابن صهاك للنبي صلى‬

‫وي ُ‬
‫يتتلمذ تحت اشرافهم َ‬
‫اهلل عليه وآله وسلم عدة مرات كتابات من كتب اليهود وصرح ابن صهاك بجرأة سمجة‬

‫أن تلك الكتب المحرفة تأخذ بعقله‪ .‬وهكذا لم يعط اعتبا اًر لوجود النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم بينهم‪ .‬فوبخه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم على ارتيابه قائالً‪" ،‬أمتهوكون فيها‬
‫يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية ال تسألوهم عن شيء‬
‫فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به‪ .‬والذي نفسي بيده لو أن موسى‬
‫‪34‬‬
‫كان حياً ما وسعه إال أن يتبعني‪".‬‬
‫إن تصرفات ابن صهاك العاصية يوم الحديبية توضح أن ابن صهاك قاد‬

‫حركة تمرد وعصيان ضد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فاستنكر النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم تمرد ابن صهاك وقال له‪" ،‬تراني رسول هللا ‪ ...‬رضيت وتأبى؟"‪ 35‬فليتمعن‬

‫القارئ في مدى التمرد الذي واجهه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من ابن صهاك وامثاله!‬

‫فقد كان تجسيد لنفاق جاهلي آذى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كثي اًر‪ .‬والغريب في‬
‫االمر أن كهنة المنبر السقيفي حاولوا بكل جهد‪ ،‬تبرير كل ذلك العصيان والتمرد‬

‫والريبة والتشكك الصهاكي ضد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فقد حاوال بطريقة يائسة‬
‫تحوير معاصي ابن صهاك بطريقة تخلق تمجيداً زائفاً البن صهاك وتصويره‬
‫كشخص حريص ومشفق على الدين‪ .‬كما اختلقوا شجاع ًة زائف ًة له رغم أن نصوص‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في نفس الحادثة تدحض ادعاء كهنة السقيفة الكذبة!‬
 ‫‪406‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ويبدو أن كهنة البالط السقيفي لو كانوا موجودون في ذلك اليوم لصادموا النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم ووقفوا إلى جانب ابن صهاك! إذ كيف يهمل كهنة البالط السقيفي‬

‫توبيخ ولوم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم البن صهاك والذي قال له فيه‪" ،‬تراني رسول‬
‫هللا )صلى هللا عليه وآله(‪ ...‬رضيت وتأبى؟"؟ هل يعتقد كهنة البالط السقيفي أن‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد فهم ابن صهاك كما فهموه هم أم أن رد النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم‪ ،‬وفقاً لفهم كهنة البالط السقيفي السقيم‪ ،‬ال ينم عن فهم صحيح للنبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم البن صهاك؟ أيخاطب كهنة البالط السقيفي بش اًر لهم عقول‬

‫أم أعراباً حمي اًر وبغالً؟ ألم يكشف النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم البن صهاك ُج ْبَنه؟ إذ‬
‫أنه عندما أظهر ابن صهاك معارضته لالتفاقية مستعرضاً بذلك شجاعة مزيفة‬

‫ذكره النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بف ارره مع الكثير‬

‫ورافضاً ما سماه "الدنية في الدين"‪َّ ،‬‬

‫من "الصحابة" من أرض معركة أحد! وهذا يعني أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أراد‬
‫أن ُي َذ ِكر ابن صهاك أنه ليس أبداً من الرجال الذين يثبتون على أرض المعارك!‬
‫ويحاول ابن صهاك الحقاً إبراز ندم مزيف وخوف من نزول وحي ضده‬
‫في ذلك اليوم‪ .‬ويدعي ابن صهاك البن عباس قائالً‪" ،‬ما زلت أصوم وأتصدق‬
‫‪36‬‬
‫وهنا يجب علينا أن نسأل كهنة‬ ‫وأصلي وأعتق مخافة كالمي الذي تكلمت به‪"...‬‬

‫البالط السقيفي الذين صفقوا البن صهاك وحاولوا تزيين معصيته للنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم واعطوها تأويالً ُم َّ‬

‫عوماً وذلك من أجل حماية ابن صهاك من إدانة التاريخ‬
‫له‪ :‬هل سيندم ابن صهاك إذا كان ما فعله تجسيد لشجاعة على مواجهة المشركين‬
‫وحرص منه على الدين على حد زعم كهنة البالط السقيفي الكاذبين؟ ماذا سيفعل‬
‫كهنة البالط السقيفي الكاذبين بمحاولة ابن صهاك ابراز ندم ال طائل من وراءه؟‬
‫سيص ُدق إيمان ابن صهاك بعد ذلك إذا لم يجاهد بأمواله ونفسه وفقاً‬ ‫ْ‬ ‫كما هل‬
‫َّ ِ‬
‫آم ُنوا‬
‫ين َ‬‫للمعايير االيمانية المذكورة في اآلية القرآنية التي تقول‪ِ﴿ ،‬إَّن َما اْل ُم ْؤ ِمُنو َن الذ َ‬
‫ّللاِ أ ُْوَلِئ َك ُه ُم‬ ‫َنف ِس ِهم ِفي سِب ِ‬
‫يل َّ‬ ‫َ‬
‫اه ُدوا ِبأ ِ ِ‬
‫َم َواله ْم َوأ ُ ْ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِب َّ ِ‬
‫اهلل َوَرُسولِه ثُ َّم َل ْم َي ْرتَ ُابوا َو َج َ‬
‫الص ِادُقو َن﴾؟ هل فعل ابن صهاك ذلك عندما امره النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫َّ‬
‫بااللتحاق بجيش أسامة والتحرك إلى الشام أم أنه عسكر في الجرف ولم يحث‬
‫الجيش على التحرك نحو الشام‪ .‬بل وانغمس ابن صهاك أكثر في تحريف الدين‬
‫ومحاربة أهل الدين كما رأينا سابقاً وسنرى الحقاً؟ في الحقيقة لم يندم ابن صهاك‬
‫ولم يتُب! ألنه لو تاب ابن صهاك ألرجع الحق إلى أهله وأصلح ما جعله معوجاً‬
 ‫‪407‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ولما كان من يسمون مسلمون اليوم يعانوا من الضالالت التي يغوص فيها اتباع‬
‫مذهب السقيفة بسبب الرزايا التي انتجها أقطاب السقيفة بصفة عامة وابن صهاك‬
‫بصفة خاصة‪.‬‬

‫شجاعة مزيفة وجبن دائم البن صهاك‬

‫لقد نشأنا في بيئة دينية لم تشحن عقولنا إال بالكذب والتلفيق‬
‫والتزييف والترهات في شأن شخصية ابن صهاك والكثير ممن يسمونهم "الصحابة"‪.‬‬
‫في حقيقة االمر فلقد تم ترسيخ شخصية ابن صهاك في عقولنا بأنه أحد أشجع‬

‫خلق هللا تعاىل لكن من يبحث ويحقق في التاريخ بعيداً عن ادعاءات كهنة البالط‬
‫السقيفي الزائفة والكاذبة سيجد أن ابن صهاك كان أحد أجبن من َكتَ َب عنهم التاريخ‬
‫اإلسالمي‪ .‬فمن يبحث ويق أر ذلك التاريخ سيجد عكس ما حقنوا به عقولنا واستحمرونا‬
‫واستبغلونا به‪ .‬ولألسف ما زال يصدق ذلك الكذب والتلفيق والتزييف والترهات أولئك‬
‫الذين رضعوا الجهل من ثدي أمهاتهم الالئي لم يلدن سوى الفاشلين والقاصرين‬
‫عقل خاوي‪.‬‬‫عقلياً والمعتوهين الذين يدافعون عن االصنام البشرية بإستخدام ٍ‬
‫إن ما يثبت جبن ابن صهاك التاريخي ما رواه التاريخ حول إعالن ابن‬
‫صهاك اعتناقه اإلسالم‪ .‬فعن عبد هللا بن عمر قال‪" ،‬بينما عمر في الدار خائفاً‪،‬‬
‫إذ جاءه العاص بن وائل السهمي ‪ ...‬فقال‪ :‬ما بالك؟ قال‪ :‬زعم قومك أنهم‬
‫سيقتلونني إن أسلمت‪ ،‬قال‪ :‬ال سبيل إليك‪ ،‬بعد أن قالها أمنت‪ ،‬ثم ذكر ارجاع‬
‫ورِوي أيضاً عن ابن عمر أنه قال‪" ،‬إني لعلى سطح فرأيت‬ ‫‪37‬‬
‫العاص الناس عنه‪ُ ".‬‬
‫الناس مجتمعين وهم يقولون صبأ عمر صبأ عمر‪ ،‬فجاء العاص بن وائل عليه‬
‫قباء ديباج‪ ،‬فقال‪ :‬إذا كان عمر قد صبأ فمه؟ أنا له جار‪ ،‬قال‪ :‬فتفرق الناس عنه‪،‬‬
‫‪38‬‬
‫تحول إلى‬
‫فأين عز ابن صهاك ذلك اليوم بعد أن َّ‬ ‫قال‪ :‬فعجبت من عزه يومئذ!"‬
‫خوارة فقط وهو يستجير بجاره الجاهلي بل ويعجب بعز جاره‬
‫جسم مرتجف ونفسية َّ‬
‫الجاهلي بعد أن وفر له األخير الحماية من القتل؟ أين عدم قبول "الدنية في الدين"‬
‫الذي ادعاه ابن صهاك الحقاً في يوم الحديبية؟ فأين تلك الشجاعة المفبركة البن‬
‫صهاك؟ فالغريب في األمر أن كهنة المنبر والمقررات التعليمية ووسائل اإلعالم‬
‫السقيفية اختلقت شجاعة مزيفة البن صهاك وصدعت رؤوسنا بتلك الفرية‪ .‬حيث‬
‫ادعوا أنه أعلن اسالمه على المأل وأنه خرج مهاج اًر علناً أمام عيون قريش وحيداً‬
‫ومهدداً من يقف في طريقه بأن يجعل أمه ثكلى! فأين العز في ذلك الموقف الخائف‬
‫من الموت يا كهنة البالط السقيفي ويا منظومة التعليم التي ال تنتج اال االغبياء‬
 ‫‪408‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫المستغفلين؟ لقد أثبت كهنة البالط السقيفي أنهم ليسوا أكثر من‬
‫َ‬ ‫المستحمرين و‬
‫َ‬ ‫و‬
‫قصاصين خياليين يفبركون المسرحيات الكاذبة لتمجيد وحماية منافقيهم وتأجيل‬
‫انهيار هيكل دينهم البكري المتهالك واآليل للسقوط‪ .‬بل هم أكذب المخلوقات على‬
‫األرض وتسببوا في تضليل أمة كاملة‪.‬‬
‫ولكي يدعموا أسطورة شجاعة ابن صهاك ادعى كهنة البالط السقيفي زو اًر‬

‫أن إعالن ابن صهاك اعتناقه االسالم كان نتيجة دعاء النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫بأن يعز اإلسالم بأحد العمرين‪ :‬عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام (أبو جهل)‪،‬‬
‫وفقاً لتعبير كهنة البالط السقيفي المدلسين والكاذبين‪ .‬وهذا كالم مفبرك‪ .‬إنه منسوب‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وكذب كهنة البالط السقيفي ظاهر من صياغتهم للنص!‬

‫فكيف يخير النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم هللا تعاىل بأن يعتنق واحد من شخصين‬

‫االسالم؟ أليس ذلك حرمان لآلخر من اإلسالم؟ هل يمكن أن يدعو النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم هللا تعاىل بأن يسلم شخص دون اآلخر؟ ألم يرسل هللا تعاىل النبي محمد‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم رحمة للعالمين؟ ألم يجتهد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لكي يعتنق‬
‫كل الناس االسالم؟ فكيف يكون إظهار ابن صهاك لالسالم ع اًز والروايات أعالها‬
‫تبين أنه احتمى بجيرانه عندما قرر أن يتظاهر بأنه مسلم؟ كيف يكون إظهار ابن‬
‫صهاك لالسالم ع اًز لإلسالم وقد فر بن صهاك من أرض المعركة في غالبية‬
‫معارك النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ضد أعداء اإلسالم؟ إذ َّ‬
‫ضللنا نظام التعليم وكهنة‬
‫مضلل؛ فاقدي العقل؛ مدعين أن ابن صهاك كان شجاعاً‬ ‫المنبر الضال واإلعالم ال ِ‬
‫لكن أحداث التاريخ تثبت لنا أنه كان من أجبن الصحابة‪ .‬إذ خذل ابن صهاك النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم وحاول تثبيطه ُقَبْيل معركة بدر الن ابن صهاك رغب في غير‬
‫وشبه نفسه بأنثى‬
‫ذات الشوكة من المواجهة‪ .‬بل هو نفسه أقر بجبنه في معركة أحد َّ‬
‫التيس الجبلي التي تفر من العدو وتصعد على الجبل‪ .‬أما في معركة الخندق فقد‬
‫اثبت ابن صهاك جبنه عندما خرج الكافر عمرو بن عبد ود يطلب المبارزة من أي‬
‫واحد من المسلمين‪ .‬حيث استفز عمرو بن عبد ود المسلمين قائالً‪" ،‬إنكم تزعمون‬
‫‪39‬‬
‫أن قتالكم في الجنة وقتالنا في النار‪ ،‬أفما يحب أحدكم أن يقدم على الجنة؟"‬
‫فابن صهاك وابن ابي قحافة وأمثالهم ظلوا ساكتين ومنكمشين ومن دون حركة‬

‫بالرغم من أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وصف عمرو بن عبد ود بالشرك كله‬
‫وضمن الجنة لمن يقوم لمبارزته‪ .‬فأين كان ابن صهاك ذلك اليوم؟ لماذا لم يخرج‬
 ‫‪409‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫رسل عمرو بن عبد‬‫ليرسَله االخير إلى الجنة او ُلي ِ‬

‫ابن صهاك لعمرو بن عبد ود ِ‬
‫ود الى جهنم؟ ألم يكن يعلم ابن صهاك حتى تلك اللحظة أن قتلى المسلمين في‬
‫الجنة وقتلى المشركين في النار كما نعق بذلك في اتفاقية الحديبية؟ ولكن لم يتحرك‬
‫ابن صهاك وال أي شخص آخر لمواجهة عمرو بن عبد ود إال أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم‪ .‬وليبتلي النبي صلى اهلل عليه وآله من يسمون "الصحابة" فقد انتظرهم‬

‫ليخرجوا لمواجهة عمرو بن عبد ود بينما كان يكرر أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم طلبه للنبي صلى اهلل عليه وآله لإلذن له بالخروج الى عمرو بن عبد ود‪ .‬ولكن‬

‫لم يخرج أحد! وعندما طلب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم اإلذن من النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم للمرة الثالثة تمايزت الصفوف ونتيجة لذلك أذن له النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم بالخروج لمواجهة عمرو بن عبد ود‪ .‬حيث وصف النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بأنه "اإليمان كله" بعد أن ثبتت الحجة‬
‫في جبن وخوار ابن صهاك وابن أبي قحافة والكثير من أمثالهما في ذلك اليوم‪.‬‬

‫وعندما برز أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لعمر بن عبد ود للمبارزة قال‬

‫ولما قتل أمير‬ ‫‪40‬‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬برز اإليمان كله إلى الشرك كله‪".‬‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عمرو بن عبد ود‪ ،‬قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪،‬‬
‫"َلمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم ضربة علي يوم الخندق أفضل‬
‫‪41‬‬
‫لمؤمنين‬
‫﴿وكفى هللاُ ْا ْ‬
‫من عمل أمتي إلى يوم القيامة‪ ".‬حينئذ نزلت اآلية القرآنية‪َ ،‬‬
‫ورِو َي عن ابن مسعود وابن عباس‪" ،‬أن كفاهم هللا القتال يوم الخندق‬
‫ُ‬
‫‪42‬‬
‫تال‪﴾.‬‬
‫اْلَق َ‬
‫وهكذا فإن ضربة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬ ‫‪43‬‬
‫بعلي بن أبي طالب‪".‬‬

‫لعمرو بن عبد ود قد صنفه النبي صلى اهلل عليه وآله بأنه افضل من مجموع األعمال‬
‫المقبولة من كل امته الى يوم القيامة‪ .‬ما أعظم عمل قام به أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم وما أعظم قيمته! وعندما وجد كهنة البالط السقيفي هذا النص‬

‫يبين واحدة فقط من الفضائل العظيمة ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬
‫النبوي الذي ِ‬

‫السالم‪ ،‬فإنهم انغمسوا في فبركة مروية مزورة نسبوها للنبي صلى اهلل عليه وآله وتدعي‬
‫انه قال لو ُوزِن ايمان ابن أبي قحافة بإيمان امته لرجح ايمان ابن أبي قحافة!! حقا‬
‫إنه شيء غريب ويثير الضحك!! بل هو نص يضحك الثكلى! فهل سينتج النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله نصاً كهذا يناقض حديثه الثابت في القيمة االلهية والعليا لضربة‬
 ‫‪410‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لعمرو بن عبد ود يوم الخندق فيناقض بذلك‬
‫نفسه؟ فالمروية التي صاغوها اللصاق فضيلة البن أبي قحافة لهي مروية مختلقة‬

‫وال عالقة لها بالنبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬

‫وكما ذكرنا سابقاً‪ ،‬فعندما أمر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ابن صهاك‬
‫بمبارز ضرار بن الخطاب بالسيف‪ ،‬فإن ابن صهاك انتزع سهماً ليرمي به ضرار‬
‫بن الخطاب من بعيد‪ .‬فسخر ضرار بن الخطاب من جبن وخوف ابن صهاك وقال‬
‫‪44‬‬
‫فأصبح ابن صهاك‬ ‫له مستهزئاً‪" ،‬ويحك يا ابن الخطاب‪ ،‬أترميني في مبارزة؟"‬

‫بذلك اضحوكة حتى للعدو‪ .‬كما روى التاريخ أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم دعا‬
‫فيبلِغ عنه زعماء قريش ما جاء له‪ .‬إال أن ابن صهاك‬ ‫ابن صهاك ليبعثه إلى مكة ُ‬
‫يشا على نفسي‪ ،‬وليس بمكة من بني‬ ‫رفض قائالً‪" ،‬يا رسول هللا‪ ،‬إني أخاف قر ً‬
‫عدي بن كعب أحد يمنعني‪ ،‬وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها‪ ،‬ولكن‬
‫وفي رواية أخرى ادعى ابن‬ ‫‪45‬‬
‫أدلك على رجل أعز بها مني‪ :‬عثمان بن عفان‪".‬‬
‫صهاك قائالً‪" ،‬يا رسول هللا‪ ،‬إني أللعنهم وليس أحد بمكة من بني كعب يغضب‬
‫وفي رواية أخرى اعترف ابن صهاك بجبنه وقال‪" ،‬يا رسول هللا‬ ‫‪46‬‬
‫لي إن أوذيت‪".‬‬
‫يشا على نفسي‪ ،‬وقد عرفت قريش عداوتي لها‪ ،‬وليس بها من بني‬ ‫إني أخاف قر ً‬
‫عدي من يمنعني‪ 47".‬وفي رواية أخرى يقر ابن صهاك بخوفه قائالً‪" ،‬يا رسول هللا‬
‫‪48‬‬
‫وهكذا‬ ‫إني ال آمنهم‪ ،‬وليس بمكة أحد من بني كعب يغضب لي إن أوذيت‪".‬‬

‫رفض ابن صهاك عن حمل رسالة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إلى قريش متعلالً‬
‫بخوفه من قريش وبأنه ال ناصر له فيها‪ .‬وهكذا استأذن شخصاً من أُولِي الطول‬

‫من بين من يسمون "الصحابة" عن انجاز أمر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬إال أن‬
‫عذر ابن صهاك هذا أقبح من الذنب ويوضح أن ابن صهاك لم يكن يرغب في‬
‫القيام بذلك المهام التبليغي الذي يتناقض مع جوهره المنافق وال يملك إخالصاً‬
‫داخلياً إلنفاذه فثبطه هللا تعاىل‪ .‬ومن الواضح أن ابن صهاك لم يكن يشرفه القيام‬
‫بتلك المهامات الرسالية خاصة أن مهاماً بذلك الحجم له أهداف إسالمية بينما كان‬

‫ابن صهاك يلعب دور طالئع قريش المتقدمة حول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وعليه‬
‫فإن اعتذار ابن صهاك يوضح أنه اختلق األعذار مدعياً أنه ليس له من بني عدي‬

‫من يحميه هناك حتى ال يطيع أمر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم! لقد رفض ابن‬
‫صهاك رغم من أنه يدرك أن قريشاً ما كانت ستفعل له شيئا ألنه ليس من عادة‬
 ‫‪411‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫العرب قتل السفراء أبداً‪ .‬فهل سيرسل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ابن صهاك إذا كان‬
‫هدف بواسطة جانب قريش؟ وهل ستحمي قريش ابن عفان ألنه من‬
‫سيستَ َ‬
‫بالفعل ُ‬
‫بني أمية؟ وماذا لو قتلت قريش ابن صهاك وهو يبلغها رسالة النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم؟ أيهم أفضل؛ أن ُي َقتل وهو يحمل رسالة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إلى‬

‫قريش أم البقاء حياً ويمنع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من كتابة وصيته الهادية والتهديد‬

‫المحسن عليه السالم وإنتهاك‬

‫ِ‬ ‫بحرق بيت النبوة وقتل العترة عليهم السالم والتسبب في قتل‬
‫النصوص الشرعية واإلتيان بمناقض لها والعيث في الدين تزييفاً وانتهاكاً وتحريفاً؟‬

‫ألم يكن شرف البن صهاك أن يحمل رسالة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إلى قريش‬
‫وي َقتل هناك شهيداً؟ فأي نفس تلك التي يحفظها ابن صهاك على حساب رفض‬
‫ُ‬
‫أمر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ وقد كان ذلك األمر كاشفاً لجبن ابن صهاك وتخوفه‬
‫من أمر لم يكن فيه أي تهديد حقيقي لحياته‪ .‬وحتى إذا كان هناك تهديد ِج ِدي‬

‫لحياته فماذا تساوى حياته مقابل تنفيذ أمر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم واالرتقاء شهيداً‬
‫إلى هللا تعاىل بسبب حمله رسالة نبوية إلى قريش؟ ولماذا سمى ابن صهاك اتفاقية‬
‫الحديبية "دنية في الدين" وادعى أنه ال يقبل الدنية ومع ذلك رفض حمل رسالة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إلى قريش؟ أال يساوي عذر ابن صهاك لعدم تبليغه رسالة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لقريش عذر المنافقين من النفير في الحر؟ فالمنافقين‬

‫رفضوا أن ينفروا خوفاً من الحر بينما أن ابن صهاك رفض تبليغ رسالة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم لقريش خوفا من الموت! فما هو الفرق بين رفض المنافقين ورفض‬
‫ابن صهاك؟؟!!‬
‫والغريب في االمر أن ابن صهاك يدعي‪" ،‬وقد عرفت قريش عداوتي‬
‫إياها وغلظتي عليها"! حقاً إنه ألمر يضحك الثكلى! فأين عداوة ابن صهاك وغلظته‬
‫تجاه قريش؟ وإذا كان البن صهاك حقاً عداوة وغلظة تجاه قريش ويلعنهم‪ ،‬فلماذا‬
‫لم يقتلوه في موقعة أحد رغم أن بعض المشركين أمثال خالد بن الوليد وضرار بن‬
‫الخطاب ظفروا به في ركن ضيق ولم يكن باإلمكان أن يهرب منهم من دون تسهيل‬
‫ُحد بالهروب وأشار إليه إلى طريق‬
‫منهم؟ لماذا اقترح عليه من ظفر به في موقعة أ ُ‬
‫الهروب َّ‬
‫وذكره بأن يحتفظ بذلك َد ْيَناً؟!! أال يوضح ذلك أنه كان من طالئع قريش‬

‫السرية التي كانت تحيط بالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ وإذا يدعي ابن صهاك أنه‬
 ‫‪412‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫يلعن قريشاً‪ ،‬فهل سمعناه يلعن قريشاً؟ متى لعن ابن صهاك قريشاً؟ وهل هذا كسب‬
‫يكتفي به ابن صهاك إذا صح إنه فعالً لعن قريشاً؟ فإذا اكتفى أمير المؤمنين اإلمام‬
‫علي عليه السالم فقط بلعن قر ٍ‬
‫يش ما كان سيقوم لإلسالم قائم! فليذكر كهنة البالط‬
‫السقيفي اسم مشرك واحد قتله ابن صهاك او اعتقله!‬
‫ُحد‪ ،‬بل ايضاً فر ابن أبي قحافة‪ .‬إذ‬‫لم يفر فقط ابن صهاك من معركة أ ُ‬
‫ُرِو َي عن عائشة أنها ادعت‪" ،‬أن أبا بكر إذا ُذ ِكر يوم أُحد بكى‪ ،‬ثم قال‪ :‬كنت‬
‫ُحد‪ ،‬فرأيت رجال يقاتل مع رسول هللا‪ 49".‬وهنا يقر ابن أبي قحافة‬
‫أول من فاء يوم أ ُ‬
‫على لسان عائشة أنه كان هناك رجل واحد مع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وقد كان‬

‫ذلك الرجل هو أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم إال أن عائشة على لسان ابن‬

‫أبي قحافة تحاول أن تحشر إسم طلحة في مكان أمير المؤمنين االمام علي عليه‬

‫السالم تمجيداً لطلحة وبغضاً وكرهاً منها ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫بينما كان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو الوحيد الذي ظل يدافع عن‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بعد أن تركه ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان‬
‫وطلحة وبقية من يسمون "صحابة" لسيوف المشركين وفروا ف ار اًر مهيناً‪ .‬حتى أن‬

‫بعضهم ذهب في ذلك عريضاً كما قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ذلك في ابن‬
‫عفان! وقد كان أولئك الذين فروا ينشرون إشاعات الشيطان التي تقول أن النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم قد ُقِتل‪ .‬وكيف كان طلحة يدافع عن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫بينما كان طلحة وابن صهاك قد فروا كما ُرِو َي عن أنس بن نضر رضوان اهلل تعاىل‬

‫عليه الذي رأى ابن صهاك وطلحة وعدد من المهاجرين واألنصار الذين فروا وجلسوا‬

‫بعيداً‪ .‬فقال أنس بن نضر رضوان اهلل تعاىل عليه لهم‪" ،‬ما يجلسكم؟ قالوا‪ُ :‬قِتل محمد‪.‬‬
‫فقال لهم أنس بن نضر‪ :‬يا قوم إن كان محمد قد قتل فإن رب محمد لم يقتل‪،‬‬
‫فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد‪ .‬فما تصنعون بالحياة بعده؟ قوموا فموتوا على ما‬
‫مات عليه رسول هللا‪ .‬اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤالء وأب أر إليك مما جاء به‬
‫‪50‬‬
‫وهكذا احتفل من‬ ‫هؤالء‪ .‬ثم استقبل أنس بن نضر القوم فقاتل حتى استشهد‪".‬‬
‫لجأوا إلى الجبل بمقتل من اسموه "محمد" وتناقلوا اشاعات الشيطان الذي استذلهم‬
‫وأظهر حقيقتهم المنافقة‪ .‬وكما أرينا من قبل حيث يقر ابن أبي قحافة أنه كان من‬
‫أولئك الذين عادوا بعد الهروب بعيداً‪ .‬وهكذا كشفت المعركة زيف الشجاعات‬
‫المصطنعة والمزعومة البن صهاك واضرابه‪ .‬فانظر! أنظر أيها القارئ إلى موقف‬
 ‫‪413‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أنس بن نضر رضوان اهلل تعاىل عليه الشجاع والمجاهد والمناصر للنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم في مقابل موقف ابن صهاك وابن أبي قحافة وطلحة الخاذل للنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم والمتناقل لإلشاعات الشيطانية‪ .‬فمن هم أولئك الرجال من المهاجرين‬
‫وبين أن‬
‫إذا لم يكونوا ابن أبي قحافة وابن صهاك وأمثالهم؟ لذلك فضحهم القرآن َّ‬
‫فرارهم هو بسبب إذالل الشيطان لهم وسماعهم لإلشاعات الشيطانية وعدم إيمانهم‬

‫أو عدم ثقتهم بنبوة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأن هللا تعاىل ناصره‪ .‬إذ يقول القرآن‬
‫ان ِبَب ْع ِ‬ ‫ان ِإَّنما استَ َزَّلهم َّ‬ ‫َّ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ض َما‬ ‫طُ‬ ‫الش ْي َ‬ ‫َ ْ ُُ‬
‫نك ْم َي ْوم اْلتََقى اْل َج ْم َع ِ‬ ‫عنهم‪ِ﴿ ،‬إ َّن الذ َ‬
‫ين تََول ْوْا م ُ َ‬
‫َك َس ُبوْا﴾‪ 51‬فقد كان لمن تََوَل ْوا يوم التقى الجمعان كسباً شيطانياً تسبب في عدم‬
‫دخول اإليمان في قلوبهم‪ .‬فهل يستزل الشيطان إال أولياءه؟ وهذا يوضح ان أولئك‬
‫الذين استذلهم الشيطان لم يكونوا مؤمنين النه ال سلطان للشيطان على المؤمنين‪.‬‬
‫وكما رأينا سابقاً‪ ،‬فقد أقر ابن أبي قحافة أن له شيطاناً يعتريه! ومن يعتريه الشيطان‬

‫يسول له الشيطان فال يفوز باإليمان أو السكينة التي ينزلها هللا تعاىل على المؤمنين‬
‫ِ‬

‫فقط كما حدث في الغار عندما أنزل هللا تعاىل سكينته على النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم فقط وليس على ابن أبي قحافة بالرغم من الحاجة الماسة البن أبي قحافة‬

‫للسكينة! ألن من له ايمان في قلبه ينزل هللا تعاىل السكينة عليه وينصره بجنود من‬
‫عنده‪ .‬كما ال يجد الشيطان سلطاناً عليه‪ .‬فلم تكن في قلوب من فروا في المعارك‬
‫ايماناً لذلك لم تكن فيها سكينة بل كانت مليئة بالرعب وال تتمنى أن تموت بسبب‬

‫ما اكتسبوا‪ .‬وعندما سمعوا باإلشاعة الشيطانية حول مقتل النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم حملوها وتناقلوها فيما بينهم وافشوها‪ .‬كما كانوا يتلمسون طرقاً للوصول إلى‬
‫المشركين لتقديم العذر على اعتناقهم اإلسالم ويعلنوا عودتهم إلى الجاهلية األولى‪.‬‬
‫إذ بينما هم جالسون على الصخرة التي َّ‬
‫فر إليها ابن صهاك كأنه أروى قال بعضهم‬
‫"ليت لنا رسوال إلى عبد هللا بن أَُبي فيأخذ لنا أمنة من أبي سفيان‪ ،‬يا قوم‪ ،‬إن‬
‫محمدا قد قتل فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم‪ 52".‬وهكذا كان حال‬ ‫ً‬
‫الشجاعة المزعومة البن صهاك التي صورها لنا كهنة البالط السقيفي الكذابين‬
‫اهى لكن في الحقيقة كان كل ذلك جزءاً من اقوال القصاصين‬ ‫ض َ‬
‫بأنها شجاعة ال تُ َ‬
‫الخياليين والمدلِسين والمعتوهين الذين لم يتميزوا إال في فبركة القصص الخيالية‬
‫لتضليل الناس ولألسف مازال يصدقهم حاملي جرثومة الحمرنة و ُّ‬
‫التبغل من أصحاب‬
‫الجهل المستنير والفاقد التربوي الذين رضعوا حليب العته و ُّ‬
‫التخلف العقلي من‬
 ‫‪414‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أمهاتهم‪.‬‬

‫فر ابن صهاك يوم خيبر‪ .‬إذ ُرِو َي‪ :‬أن رسول هللا صلى اهلل عليه وآله‬
‫كما َّ‬
‫وسلم أعطى اللواء البن أبي قحافة لكن ابن أبي قحافة قد ُه ِزم ففر راجعاً الى معسكر‬

‫المسلمين‪ .‬فأعطى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ا‬

‫الرية البن صهاك‪ .‬وعندما واجهوا‬
‫أهل خيبر‪ ،‬فشلوا ابن صهاك في الثبات على ارض المعركة ففر ومن معه‪ .‬وقد‬
‫كان ابن صهاك يتهمهم بأنهم جبناء بينما كانوا يتهمون ابن صهاك بالجبن‪ .‬وهذا‬

‫يعني أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد اختبر ابن صهاك مرة أخرى إال أن ابن‬
‫صهاك اثبت أنه ليس من أولئك الذين يمتلكون الخصائص الرجولية التي تستطيع‬
‫الثبات على ارض المعركة وأن لسانه السليط ينشط فقط في الظروف اآلمنة‪ .‬فقال‬

‫الرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬غداً ألعطين اللواء رجالً يحب هللا ورسوله ويحبه‬
‫هللا ورسوله كرار غير فرار‪ 53"...‬وهكذا َّ‬
‫عرض بأولئك الذين تجابنوا وانهزموا وفروا!‬
‫فلما كان الغد تزاحم ابن أبي قحافة وابن صهاك ألخذ الراية من دون حياء رغم‬

‫انهزامهم وفرارهم في اليوم السابق ورغم سماعهم نص النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫عيرهما النبي صلى‬

‫الرية لشخص "كرار غير فرار" والذي ُي ِ‬
‫الذي يقول إنه سيعطي ا‬

‫اهلل عليه وآله وسلم به بسبب فرارهما وتميزهما في الفرار المصحوب بتجبين َ‬
‫اآلخرين‪.‬‬
‫وال يدري الباحث في التاريخ هل ت ازحم ابن أبي قحافة وابن صهاك ألخذ الراية مرة‬
‫أخرى نتيجة "ك ٍر" اكتسبوه ليحل محل "فرارهم" في اليوم السابق؟ ففي الصياغة‬
‫النبوية "كرار غير فرار" هجاء وقدح وتعريض بالف اررين أمثال ابن أبي قحافة وابن‬

‫صهاك‪ .‬ويبدو أن ابن أبي قحافة وابن صهاك لم يفهموا قول النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫إما بسبب قصورهما العقلي أو أنهما فهما النبي صلى اهلل عليه وآله لكنهما حاوال إخراج‬
‫نفسيهما من صنف "الف اررين" واستعراض شجاعة غائبة ومصطنعة ومزيفة ليغطيا‬
‫خزي فرارهما السابق‪ .‬كما يط أر هنا سؤال في عقل كل باحث علمي‪ :‬كيف سيقاتل‬
‫ابن صهاك اليهود أو يقاتلونه في خيبر وهو معجب بتعاليمهم وهم يمدحونه ألنه‬

‫يحضر دروسهم األسبوعية ويأتي بكتابات من كتبهم للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫حتى يغضب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم فيقول له موبخاً‪" ،‬أمتهوكون فيها يا ابن‬
‫الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية ال تسألوهم عن شيء‬
‫فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو أن موسى‬
‫كان حياً ما وسعه إال أن يتبعني"؟ كيف سيقاتل ابن أبي قحافة اليهود وهو ال يلوم‬
 ‫‪415‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عائشة على إحضار يهودية لترقيها بل ويقول للمرأة اليهودية التي ترقي عائشة‬
‫"ارقيها بكتاب هللا"؛ أي التوراة المحرفة وليس بالقرآن؟!‬

‫دعا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم وأعطاه‬

‫اللواء‪ .‬فتح أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم خيبر بعد أن نزع بقدرة هللا تعاىل‬
‫بيد واحدة باب حصن خيبر الذي ال يستطيع تحريكه عدد كبير من الرجال وقتل‬
‫مرحباً قائد قوات خيبر اليهودية‪ .‬وكل األحداث أعالها توضح أن ابن صهاك كان‬
‫جباناً وليس شجاعاً كما ادعى الكهنة األغبياء‪ .‬ففي الحقيقة فإن ابن صهاك كان‬
‫يبدي شجاعة مفتعلة ولم يكن يتجاسر إال على من يأمن جانبهم كالضعفاء أو أولئك‬

‫الذين سيسامحونه كالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كما حدث في يوم صلح الحديبية أو‬
‫أثناء حادثة الصالة على عبد هللا بن أبي سلول أو في يوم رزية الخميس أو عندما‬
‫كان ابن صهاك‪ ،‬ممثالً لبطانة السوء‪ ،‬يسل سيفه على أولئك الذين يعتبرهم منافقين‬

‫ويطلب من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أن يسمح له بضرب اعناقهم إال أن النبي صلى‬
‫اهلل عليه وآله وسلم يجلسه ويرفض الشجاعة الظاهرية التي ي ِ‬
‫فعلها ابن صهاك فقط‬‫ُ‬
‫عندما يريد ان يخفي نفاقه‪ .‬وفي هذا السياق فقد كان ابن صهاك يكرر اتهامه‬
‫للناس بأنهم منافقين وكأن النفاق كان فوبيا تطارده فيتهم اآلخرين به! وهنا يحق‬
‫للباحث الحصيف أن يسأل‪ :‬لماذا كان ابن صهاك مشغوالً باتهام الناس بالنفاق؟‬
‫وإذا لم يكن ابن صهاك منافقاً‪ ،‬فلماذا كان يصر على حذيفة ابن اليمان‪ ،‬أمين سر‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ ،‬أن يخبره إذا كان هو من المنافقين أم ال؟! أال يبين ذلك‬
‫أن ابن صهاك كان أحد اولئك الذين يحسبون كل صيحة عليهم؟ باإلضافة الى‬

‫ذلك‪ ،‬لماذا كان ابن صهاك حريصاً على أتهام الناس بالنفاق والطلب من النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم بالسماح له بقتل المنافق؟ هل كان ابن صهاك يتآمر على جعل‬

‫الناس ينفرون من اإلسالم؟ ألم يرسل هللا تعاىل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم رحمة‬

‫للعالمين؟ ألم يأمر هللا تعاىل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ان يعرض عن المنافقين؟‬
‫هل سيطرة نزعة القتل على ابن صهاك تتوافق مع خصائص الرحمة اإللهية على‬

‫الناس التي ينزلها هللا تعاىل من خالل دينه ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم أم كان ذلك‬
‫غائبة في لحظات آمنة على سالمة ابن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫لشجاعة‬ ‫كله مجرد استعراض صهاكي‬
‫صهاك؟ لماذا ال يحافظ ابن صهاك على تلك الشجاعة المصطنعة في كل األوقات؟‬
‫حيث نالحظ عدم تفعيل ابن صهاك لشجاعته المصطنعة في اوضاع يتخوف فيها‬
 ‫‪416‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫على حياته‪ .‬ونرى جبن ابن صهاك مرة أخرى عندما واجه قيس بن سعد ابن صهاك‬
‫الذي هدد بتحطيم اضالع ابيه؛ سعد ابن عباده‪ .‬حيث قال قيس بن سعد له‪" :‬يا‬
‫ابن صهاك الجبان في الحرب والليث في المأل واألمن‪ .‬لو حركت منه شعرة ما‬
‫رجعت وفي فيك واضحة‪ ".‬فلم ُي ِنفذ ابن صهاك تهديده ضد سعد بن عبادة خوفاً‬
‫‪54‬‬

‫من قيس بن سعد بن عبادة! وهكذا فإن ابن صهاك كأن يحاول أن يستأسد على‬
‫بعض الضعفاء بينما يتجنب مصادمة األقوياء والشجعان من أمثال ضرار بن‬
‫الخطاب والحباب بن المنذر وقيس بن سعد بن عبادة حتى ولو استفزوه! كما كان‬
‫ابن صهاك يبدي شجاعة استثنائية على من حوله من النساء الستعراض شجاعة‬
‫ار جباناً في ساعات المواجهة الحقيقية مع الرجال في ساحات‬ ‫ظاهرية تخفي فر اً‬
‫الوغى‪ .‬حيث كان ُي ِ‬
‫خرج النساء ليضربهن بسبب بكاءهن على المتوفى بينما لم يكن‬
‫هناك مانعاً شرعياً من مجرد البكاء على الشخص الميت‪.‬‬
‫وهناك مثال آخر يوضح أن ابن صهاك يستفيد من األحداث التي يأمن‬
‫فيها سالمته لكي يستعرض شجاع ًة مفبرك ًة‪ .‬ففي يوم الهجوم على دار فاطمة‬
‫الزهراء عليها السالم كان ابن صهاك ِ‬
‫محرضاً للرعاع والهمج والمجرمين‪ .‬وقد كان‬
‫ابن صهاك مستغوياً باإلعراب وكتائب الجاهلية القرشية الذين يشاركونه تلك الفعلة‬

‫المجرمة والبربرية والشنيعة أال وهي الهجوم على بيت العترة عليهم السالم والتهديد‬
‫بحرقهم‪ .‬من خالل ذلك الموقف المشين حاول ابن صهاك استعراض شجاعة زائفة‬
‫ورباط جأش مفبرك ُليظ ِهر نفسه وكأنه يستطيع إخضاع أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم لما يريد لكن فشل ابن صهاك في ذلك وخاب ظنه‪.‬‬
‫وهكذا يجد الباحث في التاريخ أن كهنة البالط السقيفي إصطنعوا شجاعة‬
‫كاذبة البن صهاك‪ .‬فهل يستطيع أن يذكر لنا أتباع السقيفة اسم مشرك واحد قتله‬
‫ابن صهاك أو أ َس َره أو بارزه؟ ال يوجد نهائياً! وللمحافظة على الصورة المختلقة‬
‫عن شجاعة ابن صهاك فقد ادعى كهنة البالط السقيفي أن ابن صهاك قتل الجن!!!‬
‫ضحك الثكلى! إن أحداث التاريخ المحقق تكشف لنا عكس ما قيل‬ ‫حقاً إنه ألمر ي ِ‬
‫ُ‬
‫لنا تماماً من جانب هيئات التدريس الجاهلة وكهنة المنابر الضالين من الفاقد‬
‫التربوي خريجي الجامعات والمعاهد الكهنوتية النجدية التي تستمرئ الكذب على‬
‫الناس ووسائل اإلعالم المعتوهة التي تحت إدارة المعتوهين؛ أ ارذل القوم وأصحاب‬
‫الدبابير غير المستحقة والمجرمين وسدنة المنافقين والهالميين والنواصب‪ ،‬ليحافظوا‬
‫على دين إبليس حاكماً على الناس‪.‬‬
 ‫‪417‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫محاربة ابن صهاك للسنة النبوية‬

‫السنة‬
‫واصل ابن صهاك في عهده ما فعله ابن أبي قحافة ب ُّ‬
‫النبوية والتبيان النبوي اإللهي‪ .‬إذ شن ابن صهاك الحرب الشعواء على ُّ‬
‫السنة النبوية‬
‫للسنة النبوية‪ ،‬صرح ابن صهاك‪" ،‬أقلوا‬
‫والتبيان النبوي‪ .‬وبكل جرأة سمجة ومعادية ُّ‬
‫وفي رواية أخرى يقول ابن صهاك‪،‬‬ ‫‪55‬‬
‫الرواية عن رسول هللا إال فيما يعمل به‪".‬‬
‫‪56‬‬
‫وعلينا أن‬ ‫"‪ ...‬جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول هللا وامضوا وأنا شريككم‪".‬‬
‫عمل بها وفقاً البن صهاك؟ هل‬
‫عمل بها وأي رواية ال ُي َ‬
‫نسأل هنا‪ :‬أي رواية نبوية ُي َ‬
‫أتى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بدين نظري أم كان كل ما أتى به النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم هو منهج عملي ينفع الناس في دنياهم وآخرتهم في كل زمان ومكان؟‬
‫السنة النبوية كلها عاملة ومرتبطة بحياة الناس بكل جوانبها المتشعبة؟ هل‬
‫أليست ُّ‬
‫السنة النبوية بطريقة صحيحة ويعرف كنهها أم أنه أراد أن‬
‫كان ابن صهاك يفهم ُّ‬
‫السنة النبوية التي ال تصدح بإمامة ووالية وفضائل أهل البيت عليهم‬ ‫ِ‬
‫يفعل فقط ُّ‬
‫السالم؟ لماذا كان ابن صهاك يصر على تجريد القرآن؟ هل كان ابن صهاك يتوجس‬
‫من القرآن غير المجرد والذي يصدح تأويله اليقيني الجازم بمقام وفضائل آل البيت‬
‫القيادية والدينية؟ ألم يكن القرآن غير المجرد يحتوي على التبيان اإللهي الغض‬
‫الذي ُي ِ‬
‫سهل فهم القرآن على مر الزمان ويبعد الناس عن التأويالت الشيطانية‬
‫جرد ابن‬
‫للمذاهب التي أضلت المسلمين من خالل تفسيراتها المتناقضة؟ لماذا َّ‬
‫صهاك القرآن من التبيان النبوي اإللهي وتسبب في تضليل الناس؟‬
‫السنة النبوية‪ .‬فقد خدع الناس‬
‫فقد بذل ابن صهاك كل جهده في محاربة ُّ‬
‫وغشهم واستدرجهم من أجل جمع وحرق وإبادة أحاديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪،‬‬
‫كما فعل ابن أبي قحافة‪ .‬حيث ناشد الناس بأن يأتوه بما لديهم من أحاديث نبوية‪.‬‬
‫السنة‬
‫حيث إدعى أنه يريد أن يطلع عليها ويكتبها ويعمل بها‪ .‬فجمع كماً كبي اًر من ُّ‬
‫النبوية والتبيان النبوي الغض من الناس‪ .‬وبعد ذلك غدر ابن صهاك بالناس وأحرق‬
‫إرثهم النبوي الغض الذي كانوا يحتفظون به وحرم بذلك الناس من نور الوحي‬
‫التبياني الذي يقود الناس إلى الفهم الصحيح للقرآن‪ .‬حقاً إنها لجريمة عظيمة في‬
‫حق االسالم! وبذلك يكون ابن صهاك غاشاً للناس وغاد اًر بهم من أجل إنفاذ أجندته‬
‫السقيفية والجاهلية التي تستهدف صفاء الدين ونقاءه وتؤسس الجاهلية الثانية‪ .‬لماذا‬
‫غش ابن صهاك الناس؟ ألم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬من َّ‬
‫غش فليس‬
‫‪57‬‬
‫السنة‬
‫فإلى أي أمة ينتمي ابن صهاك بعد أن غش الناس وجمع منهم ُّ‬ ‫منا‪".‬؟‬
 ‫‪418‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النبوية بدعوى االستفادة منها ثم قام بحرقها وإبادتها؟ كيف يدعي أتباع ابن صهاك‬
‫السنة النبوية؟ هل ِ‬
‫علم‬ ‫أنهم ُسَّنة ومع ذلك يتبعون ويترضون على من حرق واباد ُّ‬
‫أولئك الذين يدعون أنهم ُسَّنة بموقف ابن صهاك تجاه ُّ‬
‫السنة النبوية؟ ولتغطية‬
‫األسباب الحقيقية وراء حرق الحديث النبوي‪ ،‬والتي تنبع من أجندته المعادية للدين‪،‬‬
‫‪58‬‬
‫فمن كان أقرب ألهل الكتاب من‬ ‫قال ابن صهاك‪" ،‬مثناة كمثناة أهل الكتاب‪".‬‬
‫ابن صهاك نفسه؟ فمن لم يعرف الفرق بين القرآن و ُّ‬
‫السنة النبوية وادعى احتماالت‬
‫اختالطهما مع بعضهما البعض فهو جاهل باالثنين‪ .‬حيث ال يمكن ان يختلط‬
‫التنزيل القرآني بالتبيان اإللهي والحديث النبوي ابداً ومن يدعي اختالطهما فهو‬
‫السنة النبوية‬
‫خبيث يريد إبادتهما معاً‪ .‬كما أمر ابن صهاك أهل األمصار بمحو ُّ‬
‫وإزالتها عن الوجود‪ .‬إذ يخاطب أهل األمصار قائالً‪" ،‬من كان عنده شيء من ذلك‬
‫‪59‬‬
‫السنة النبوية ونتيجة لذلك‬
‫وهكذا واصل ابن صهاك حربه الشرسة على ُّ‬ ‫فليمحه‪".‬‬
‫السنة النبوية الغضة والتي كانت بحوزة أولئك الذين عاصروا‬
‫ضاع كم كبير من ُّ‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬في حقيقة األمر‪ ،‬لقد كان ابن صهاك يعلم جيداً آثار‬
‫السنة النبوية والتبيان اإللهي ُي ِ‬
‫جرد‬ ‫ما كان يفعله‪ .‬إذ كان يعلم أن التخلص من ُّ‬
‫المسلمين من المعاني الصحيحة للنصوص اإللهية والنبوية وي ِ‬
‫دخلهم في جحر‬‫ُ‬
‫اليهود والنصارى ويقود إلى تحريف الدين والتالعب بالتأويل بالطريقة التي تُ ِ‬
‫سهل‬

‫لسنة الرسول صلى اهلل‬

‫بناء الجاهلية الثانية‪ .‬إذ برر ابن صهاك بطريقة خبيثة حرقه ُّ‬
‫عليه وآله وسلم قائالً إن "من كانوا قبلكم كتبوا فأكبوا عليها‪ ،‬وتركوا كتاب هللا‪ ،‬وإني‬
‫‪60‬‬
‫فمن أين أتى ابن صهاك بذلك القول؟ ومن‬ ‫وهللا ال أشوب كتاب هللا بشيء أبداً"‬

‫نكب على كتب اليهود سوى ابن صهاك حتى وبخه النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫الم َ‬
‫كان ُّ‬

‫وسلم كما رأينا سابقاً؟ من قال البن صهاك أن الناس سينكبون على ُّ‬
‫السنة النبوية‬

‫ويتركوا القرآن؟ فهل كان ابن صهاك يدرك أن ُسنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم هي‬

‫التبيان للقرآن أم كان ال؟ وهل كان يعلم ابن صهاك أن ُسنة النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم جزء ال يتج أز من تعاليم القرآن أم كان ال؟ ألم يكن ابن صهاك يعلم أن القرآن‬

‫السنة معاً ُيسميان "الدين" والذي أكمله هللا تعاىل لنا وليس فقط القرآن؟ أليس في‬
‫و ُّ‬
‫السنة النبوية الكثير من أوامر الرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم للناس بأن يأخذوا ببعض‬
‫ُّ‬
‫األمور ويتمسكوا بها وأوامر أخرى تنهاهم عن أمور أخرى وتدعوهم الجتنابها؟ ألم‬

‫نزل هللا تعاىل القرآن وتبيانه على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ليبلغهما للناس وبذلك‬
‫ُي ِ‬
 ‫‪419‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السنة النبوية على تبيان القرآن؟ ألم يسمع ابن صهاك باآلية القرآنية التي‬
‫احتوت ُّ‬
‫اس َما نُ ِزَل ِإَل ْي ِه ْم َوَل َعَّل ُه ْم‬ ‫تقول للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪﴿ ،‬وأَنزْلنا ِإَليك ِ‬
‫الذ ْك َر لِتَُبِي َن لِ َّلن ِ‬ ‫َ ََ َْ‬
‫َيتََف َّك ُرو َن﴾؟ ألم يسمع ابن صهاك قول هللا تعاىل‪﴿ ،‬ثُ َّم ِإ َّن َعَل ْيَنا َبَي َان ُه﴾؟ فكيف َسَيْف َهم‬
‫السنة النبوية ومن‬ ‫المسلمون القرآن بصفة خاصة ودينهم بصفة عامة من دون تلك ُّ‬
‫دون ذلك التبيان اإللهي الذي ِ‬
‫يبين ويفصل للناس شئون دينهم ودنياهم الموجودة‬
‫السنة النبوية؟ ومن منطلق حقده على ارث‬
‫المفصلة عبر ُّ‬
‫في القرآن او المبيَّنة و َّ‬
‫السنة النبوية التي ِ‬
‫تبين الحق وتوضح مقام أهل الحق‬ ‫النبوة ورعبه من محتوى ُّ‬
‫وتفضح كل أقطاب السقيفة واوليائهم فإن ابن صهاك أمر القائمين بأمر األمصار‬

‫والذاهبون إليها عدم بث تبيان و ُسنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬إذ وجه ابن صهاك‬
‫والة الواليات بقوله‪" ،‬وأقلوا الرواية عن رسول هللا ‪...‬وهللا ال أشوب كتاب هللا‬

‫حضر للنبي صلى اهلل‬

‫فإذا كان ابن صهاك صادقاً فيما يقول فلماذا كان ي ِ‬
‫ُ‬
‫‪61‬‬
‫بشيء"‬

‫عليه وآله وسلم كتابات من كتب اليهود المحرفة بينما كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫المتصل بالسماء والناسخ لكتب اليهود المحرفة حاض اًر بينهم؟ هل كان ابن صهاك‬

‫وأمثاله يؤمنون بأن هناك نبي بينهم مرسل من هللا تعاىل؟‬

‫وبهذه الطريقة المنافقة كان ابن صهاك يصيغ قوله ويستهدف الحق‬
‫بالتغييب واإلبادة ويطمح في اعادة الناس على الجاهلية االولى بل ويخلق جاهلية‬
‫السنة النبوية فإن ابن صهاك خرج حتى خارج‬
‫ثانية لهم‪ .‬وألهمية أمر محاربة ُّ‬
‫المدينة مع عدد من كبار الصحابة كانوا متوجهين إلى الكوفة‪ .‬وقد فعل ابن صهاك‬

‫ذلك ليس تكريماً لهم ألنهم أصحاب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وفقاً لما اعتقده أولئك‬
‫الصحابة البسطاء‪ .‬حيث يبدو أن أولئك الصحابة قد نسوا أن ابن صهاك ما كان‬

‫يحترم حتى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وال أهل البيت عليهما السالم‪ ،‬فهل سيحترم‬

‫أصحاب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ بل كان دافع ابن صهاك أن يتأكد أنهم لن‬
‫السنة النبوية ألنها تحتوي ما يكشف تآمر أقطاب السقيفة على الدين‬
‫يتعاملوا مع ُّ‬
‫وأهل الدين‪ .‬يقول كرظة بن كعب‪" ،‬لما سيرنا عمر إلى العراق مشى معنا وقال‪:‬‬
‫أتدرون لم مشيت معكم؟ قالوا‪ :‬نعم‪ ،‬مكرمة لنا‪ .‬نحن أصحاب رسول هللا مشيت‬
‫معنا‪ .‬قال‪ :‬ومع ذلك‪ ،‬إنكم تأتون أهل قرية لها دوي بالقرآن كدوي النحل فال تبدونهم‬
‫باألحاديث فيشغلونكم جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول هللا وامضوا وأنا‬
‫‪62‬‬
‫فلما وصل كرظة بن كعب الى العراق قال له الناس‪" ،‬حدثنا‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫شريككم‪".‬‬
 ‫‪420‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫نهانا ابن الخطاب‪ .‬قال كرظة‪ :‬فو هللا ما رويت عنه حديثًا بعد‪ ،‬وال أروي عنه‬
‫شيئا حتى أموت‪ 63".‬فانظروا يا أصحاب العقول! أنظروا إلى حجب ابن صهاك‬ ‫ً‬
‫ُسَّنة الرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم عن الناس! فهل اعتقد ابن صهاك أن دوي القرآن‬

‫والذي شبهه "بدوي النحل" يغني عن ُسَّنة وتبيان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي‬
‫يوضح القرآن ويشرح جوانب كثيرة من حياة الناس اإلسالمية؟ أال تنعق اآلن‬
‫اإلذاعات والقنوات التلفزيونية للكثير من الدول المتأسلمة بالقرآن بالطريقة الصهاكية‬
‫من دون فهم وال ُّ‬
‫تدبر بينما مجتمعاتهم تعاني من أنظمة الحكم السقيفية والرعاعية‬
‫والهمجية والداعشية البربرية واإلخوانية المنافقة والوهابية الناصبية والصوفية البليدة‬
‫واليسارية الفاشلة والعلمانية الفاسقة؟ فلماذا نرى اآلن أن من يدعون أنهم ُسَّنة‬

‫متخلفون علمياً وفكرياً وإنسانياً وأخالقياً بينما من يتبعون مدرسة أهل البيت عليهم‬
‫السالم أكثر ثراء من النواحي العلمية والفكرية واإلنسانية واألخالقية ولذلك يصعدون‬
‫نحو الثريا لنيل المجد االسالمي؟ أليس السبب هو أن من يدعون أنهم ُسَّنة نبذوا‬
‫للسَّنة النبوية النقية األصيلة و ِإتباعهم أولئك الذين حاربوا ُّ‬
‫السنة النبوية؟ وهكذا فإنه‬ ‫ُ‬
‫تم حرمان أهل العراق من باقة األحاديث النبوية الغضة‬
‫بذلك الفرمان الصهاكي فقد َّ‬
‫من لسان أصحاب من يسمون "الصحابة"‪ .‬وهكذا كان الحال في بقية الواليات‬
‫السنة النبوية‪ .‬كما يجب‬
‫اإلسالمية في ذلك الحين والتي شهدت محاربة متعمدة ضد ُّ‬
‫علينا أن نتمعن في حقيقة أن كثي اًر ممن اعتمد عليهم أقطاب السقيفة في إدارة‬
‫شئون األمصار لم يكونوا حريصين على الحفاظ على ُّ‬
‫السنة النبوية ولم يفهموا‬
‫مر هو ضد نصوص الدين ومعارضاً لها‬
‫أهميتها في تبيان الدين وإال لما أطاعوا أ اً‬
‫السنة النبوية والذي هدف الى‬
‫كالذي أصدره ابن أبي قحافة وابن صهاك في شأن ُّ‬
‫السنة النبوية ورفعها‬
‫إزالتها ومحوها وإبادتها‪ .‬او انهم قد يكونوا فهموا وعلموا قيمة ُّ‬
‫من شأن العترة عليهم السالم لذلك انغمسوا في محاربتها‪ .‬فقد كان غالبية من بعثهم‬
‫أقطاب السقيفة لتسيير شؤون الواليات كانوا من أولئك الذين يطيعون أجندة أقطاب‬
‫السقيفة المعادية للدين وأهل الدين وأن أقطاب السقيفة خلعوا كل من خالف تلك‬
‫األجندة السقيفية‪ .‬لذلك لم يعلم أهل الشام من الدين إال بالقدر الذي علمهم معاوية؛‬
‫الطليق والملعون وذا االست! بل لم يكونوا يفرقون بين الناقة والبعير وبين األربعاء‬
‫والجمعة حسب تصريح الطليق معاوية؛ ذا االست‪ .‬وهذا نوع من الضالل الذي أراد‬
‫ابن أبي قحافة وابن صهاك والخط السقيفي ان يعم بالد المسلمين‪.‬‬
‫السنة‬
‫لم يعتمد ابن صهاك على الفرمانات والق اررات فقط في حربه على ُّ‬
 ‫‪421‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النبوية بل اعتمد أيضاً على العنف والتنكيل بكل من خالفه في هذا األمر‪ .‬إذ هدد‬
‫ابن صهاك بل وضرب أبي هريرة الدوسي وقال له‪" ،‬لتتركن الحديث عن رسول‬
‫‪64‬‬
‫فقد طرح أبو سلمة سؤاال على أبو هريرة حول‬ ‫هللا أو أللحقنك بأرض دوس‪".‬‬
‫السياسة التي اتبعها ابن صهاك لمنع نشر األحاديث النبوية قائالً‪" ،‬أكنت تحدث‬
‫في زمان عمر هكذا؟ فقال أبو هريرة‪ :‬لو كنت أحدث في زمان عمر مثل ما‬
‫‪65‬‬
‫وأبو هريرة الدوسي نفسه استفاد من هذه الحرب‬ ‫أحدثكم لضربني بمخفقته‪".‬‬
‫السنة النبوية البتزاز أولياء السقيفة‪ .‬إذ‬
‫السنة النبوية فكان يستخدم ُّ‬
‫السقيفية على ُّ‬

‫كان يصدح احياناً بفضائل أهل البيت عليهم السالم الموجودة في ُّ‬
‫السنة ليس حباً في‬

‫أهل البيت عليهم السالم بل ضغطاً منه على أولياء أقطاب السقيفة ليمطروا عليه‬
‫مصالحه الخاصة وعندما يفعلوا ذلك فإنه كان يصمت وال يذكر فضائل أهل البيت‬

‫عليهم السالم الموجودة في ُّ‬

‫السنة النبوية‪ .‬بل وقد كان يفبرك ألولياء السقيفة ما ارقت‬

‫لهم من مرويات وينسبها للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وهكذا تاجر كهنة البالط‬
‫السقيفي أمثال أبو هريرة وأنس بن مالك وابن عباس وعبد هللا بن عمر وغيرهم‬
‫بالدين وتسببوا في دماره‪ .‬ولألسف يأخذ من يدعون أنهم ُسَّنة أحاديثهم من َّ‬
‫البواب‬
‫أنس بن مالك أو من شيخ المضيرة؛ أبي هريرة‪ ،‬أو من الناصبي وابن أبيه؛ عبد‬
‫هللا بن عمر او من الحاقد والحسود وابن ابيه؛ عبد هللا بن عباس بدالً من أن يأخذوا‬

‫ُسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من أهل البيت عليهم السالم؛ الصادقين واألمناء‬
‫السنة النبوية بالرغم من أن القرآن قد امرهم بإتباع الصادقين‪.‬‬
‫الحقيقيين على ُّ‬
‫لسنة النبوية‪.‬‬
‫كما وبخ وزجر ابن صهاك كبار الصحابة على تداولهم ا ُّ‬
‫‪66‬‬
‫كما قال‬ ‫اذ قال لكعب ابن أَُبي‪" ،‬لتتركن الحديث أو أللحقنك بأرض القردة‪".‬‬
‫ابن صهاك البن مسعود وألبي الدرداء وألبي ذر‪" ،‬ما هذا الحديث عن رسول‬
‫وقد حبسهم في المدينة حتى هلك ابن صهاك‪ .‬وفي رواية أخرى أن‬ ‫‪67‬‬
‫هللا؟"‬
‫ابن صهاك حبس ابن مسعود وأبا الدرداء وقال لهم‪" ،‬قد أكثرتم الحديث عن‬
‫رسول هللا‪ .‬ما هذه األحاديث التي قد أفشيتم عن رسول هللا في اآلفاق؟ قالوا‪:‬‬
‫أتنهانا؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬أقيموا عندي‪ ،‬ال وهللا ال تفارقوني ما عشت‪ ،‬فنحن أعلم نأخذ‬
‫‪68‬‬
‫وقد ظل أولئك الصحابة في اإلقامة‬ ‫ونرد عليكم‪ ،‬فما فارقوه حتى مات‪".‬‬
‫الجبرية حتى يضمن ابن صهاك عملية أبعاد الناس عامة وأهل األمصار خاصة‬

‫عن أحاديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم والحق الذي يكمن فيها بينما كان ابن‬
‫صهاك يسعى بخبث دائماً إلى ربط الناس بشعر العرب واألعراب الذي كان‬
 ‫‪422‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫يدعو الناس إلى التمسك به كما سنرى الحقاً‪ .‬وهكذا اعتقل ابن صهاك كبار‬

‫رووا أحاديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وينشروا‬

‫الصحابة في المدينة حتى ال ي ُ‬
‫فضائل العترة عليهم السالم‪ .‬وقد كان يضايق كبار الصحابة امثال ابن مسعود‬
‫وأبي الدرداء وأبي ذر بالرغم من أنهم لم يفعلوا شيئاً سوى تبليغ حديث النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي أمر الناس أن يبلغوا عنه‪ .‬إذ قال النبي صلى اهلل عليه‬

‫وقال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أيضاً‪" ،‬فليبلغ‬ ‫‪69‬‬
‫وآله وسلم‪" ،‬بلغوا عني ولو آية‪".‬‬
‫‪70‬‬
‫ولم يكن ذلك إال في سياق تبليغ ما كان يصدح بآيات‬ ‫الحاضر الغائب‪".‬‬
‫قرآنية وأحاديث يقولها في تلك اللحظة وفي كل لحظة أخرى‪ .‬وهذا يبين أن ابن‬
‫صهاك لم يكن همه ِ‬
‫ص َّحة األحاديث النبوية كما يدعي كهنة البالط السقيفي‪.‬‬
‫إنما كان ابن صهاك يخاف من حقيقة أنه إذا تناول الناس أحاديث النبوي بشكل‬

‫متكرر فإنهم سيدركون فضائل أهل البيت عليهم السالم ودورهم في قيادة األمة‬
‫خاصة أن عهود ابن أبي قحافة وابن صهاك كانت مشحونة بالشرور والمساوئ‬
‫التي تجبر الناس على أن يتحسروا على تفريطهم بأهل الحق وفقدانهم للنهج‬
‫النبوي في الحكم‪ .‬كما أراد ابن صهاك بحجبه ُّ‬
‫السنة النبوية تعبيد الطريق لتهويد‬
‫وتنصير وتمجيس الدين االسالمي‪ .‬فإذا كان ابن صهاك يشك حقاً في ِ‬
‫ص َّحة‬
‫بعض األحاديث النبوية التي يرويها الكذابين أمثال أبي هريرة أو أنس بن مالك‬

‫أو ابن عباس أو عبد هللا بن عمر فأبو ذر رضوان اهلل تعاىل عليه ليس ذلك النوع‬

‫من الصحابة الذين ُي َك ِذبون على هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم أبداً‪ .‬ألم‬

‫يسمع ابن صهاك قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في أبي ذر الغفاري رضوان‬

‫اهلل تعاىل عليه بأنه‪" ،‬ما أظلت الخضراء‪ ،‬وال أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي‬

‫هل يمكن أن يكذب أبو ذر رضوان اهلل تعاىل عليه على النبي صلى اهلل عليه‬ ‫‪71‬‬
‫ذر"؟‬

‫وآله وسلم؟ أال يصدق ابن صهاك قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ في الحقيقة‪،‬‬

‫فقد كان صدق اباذر رضوان اهلل تعاىل عليه هو الذي يمأل ابن صهاك واجندته‬

‫بالرعب لذلك كان دافع ابن صهاك هو لجم أبي ذر رضوان اهلل تعاىل عليه بالرغم‬

‫من ان اباذر رضوان اهلل تعاىل عليه لن يقول إال حقاً عن النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم‪ .‬فما يضير ابن صهاك إذا أكثر أمثال أبي ذر رضوان اهلل تعاىل عليه من‬

‫تداول أحاديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فإذا كان ابن صهاك حريصاً على‬
 ‫‪423‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫التحقق من صحة األحاديث المنسوبة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم فلماذا لم ُير ِجع‬

‫تلك األحاديث التي يتحدث بها الناس إلى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؛‬

‫باب علم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ ،‬ليحققها إذا كان ابن صهاك يؤمن بأقوال‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ ألم ينقذ‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم المسلمين من الظلم الذي يتسبب فيه ابن‬

‫صهاك نتيجة لجهل ابن صهاك بالدين؟ ألم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم للناس‬

‫إن أقضاهم هو أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ أال يدل كالم النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم هو "الصحابي" الوحيد‬
‫القادر على فهم الدين بقرآنه وأحاديثه وتبيانهما وتأويلهما ومن ثم التحقق من‬
‫كل قول آخر يقال في شأنهم؟‬

‫وإذا كان ابن صهاك يبغض أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم وال‬
‫يريد أن يظهر فضائله‪ ،‬وهذا صحيح من دون شك‪ ،‬فلماذا لم يجعل ابن صهاك‬

‫الصحابة الصادقين أمثال أبي ذر رضوان اهلل تعاىل عليه مرجعاً لتحقيق األحاديث‬

‫التي يرويها الناس إذا كان ابن صهاك أصالً يؤمن بقول النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم وأحاديثه ويحرص على التحقق من صدق ُرواتها؟ وما الذي يجعل ابن‬
‫صهاك أعلم ممن حبسهم في المدينة حتى يأخذ منهم او يرد عليهم حسب‬

‫ادعائه؟ أال ُيثِبت قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في أبي ذر رضوان اهلل تعاىل‬

‫عليه أن أباذر رضوان اهلل تعاىل عليه أعلم من ابن صهاك؟ ألم يقر ابن صهاك‬
‫بنفسه بجهله الديني؟ ألم يقل ابن صهاك إن كل الناس أفقه منه حتى ربات‬
‫الحجال؟ ألم يفتي ابن صهاك بطريقة خاطئة في شأن الشخص الجنب الذي لم‬

‫يجد ماء فصححه عمار بن ياسر رضي اهلل عنهما إال أنه غضب وتكبر واستكبر؟‬
‫وهذا كله يوضح لنا أنه بالرغم من وجود ابن صهاك الظاهري بجانب‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لسنوات عديدة إال أنه كان يمثل ويجسد النفسية‬

‫القريشية الفتنوية التي قاتلت النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم منذ بداية الدعوة وحتى‬
‫يوم ان سامحهم وعفا عنهم وسماهم الطلقاء‪ .‬بل في حقيقة األمر يمكن القول‬
‫إن ابن صهاك كان أحد طالئع الطلقاء الذين كانوا يعيشون في المدينة مع‬
 ‫‪424‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قبل فتح مكة‪ .‬فنفسية ابن صهاك نفسية طلقاء لم‬
‫تأخذ من النبوة ذرة علم وال ذرة أخالق وال ذرة سلوك نجيب وال ذرة مروءة! بل‬
‫كان ابن صهاك‪ ،‬مثل عائشة‪ ،‬مشحوناً بعداء سافر للدين وأهل الدين‪ .‬وكل‬
‫باحث علمي يبحث عن الحق يصل إلى حقيقة أن ابن أبي قحافة وعائشة وابن‬
‫صهاك وأبا عبيدة بن الجراح وابن عفان وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص‬
‫كانوا من طالئع أبي سفيان في المدينة‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد كان هؤالء يجسدون‬

‫بطانة السوء التي قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أنها تحيط بكل نبي‪ .‬إذ قال‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ " ،‬ما بعث هللا من نبي وال استخلف من خليفة إال‬
‫كانت له بطانتان‪ :‬بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر‬
‫وتحضه عليه‪ ".‬فالبطانة هم أولئك الذين يتقربون من الشخص المسؤول‬
‫ويحيطون به‪ .‬وقد كان ابن أبي قحافة وابن صهاك وأبوعبيدة بن الجراح وابن‬
‫شرانية والمنافقة التي‬
‫عفان وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص من تلك البطانة ال َّ‬
‫كانت تحاول التقرب من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فقد كانوا جميعاً إما من‬

‫مهندسي السقيفة او داعميها وقادوا انقالباً على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم؛ الخليفة الشرعي للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وقد أقر ابن صهاك نفسه‬
‫أن السقيفة كان فلته مليئة بالشر‪ .‬فقد رأينا سابقاً مدى االنتهاكات القحافية‬
‫والصهاكية للدين وحقوق أهل الدين‪ .‬وسنشهد الحقاً موبقات وجرائم عائشة التي‬
‫عانى منها المسلمون قديماً وحديثاً‪ .‬ورأينا ايضاً جرائم خالد بن الوليد التي تب أر‬

‫منها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ورأينا جرائمه بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم فأصبح خالد بن الوليد مثاالً إرهابياً عملياً من العصر القديم لدواعش‬

‫العصر الحديث‪ .‬أما معاوية وعمرو بن العاص فقد دعا النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫‪72‬‬
‫قائال‪" ،‬اللهم أركسهما في الفتنة ركساً ودعهما إلى النار دعا‪".‬‬
‫ً‬ ‫وسلم عليهما‬
‫فإذا لم يكن ابن أبي قحافة وعائشة وابن صهاك وأبوعبيدة وابن عفان وخالد بن‬

‫الوليد وعمرو بن العاص هم التجسيد الحقيقي لبطانة الشر حول النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم‪ ،‬فمن هم أولئك الذين يجسدون معنى ذلك الشر الذي وضحه‬
‫الحديث النبوي؟‬
‫السنة النبوية الشريفة حرباً علنية‬
‫وهكذا كانت حرب ابن صهاك على ُّ‬
‫تبرر نفسها بطريقة خبيثة‪ .‬وهذا كله يوضح أن ابن صهاك لم يكن يؤمن بالنبوة‬
 ‫‪425‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السنة النبوية‪ .‬وهنا يحق لنا أن نطرح أسئلة تبين حقيقة ابن‬
‫وال بالقرآن وال ب ُّ‬
‫صهاك‪ :‬ألم يعلم ابن صهاك أن الحديث النبوي وحي موحى من هللا تعاىل إلى‬

‫ول‬
‫الرُس ُ‬
‫اك ُم َّ‬ ‫نبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ ألم يسمع ابن صهاك قول هللا تعاىل َ‬
‫﴿و َما آتَ ُ‬
‫اك ْم َع ْن ُه َفانتَ ُهوا﴾؟ أليس قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم هو جزء‬ ‫َف ُخ ُذوهُ َو َما َن َه ُ‬

‫مما أتانا هللا تعاىل؟ ألم يقل هللا تعاىل‪ُ ،‬‬

‫اكم ِبُق َّوٍة وا ْذ ُكروْا ما ِف ِ‬
‫يه َل َعَّل ُك ْم‬ ‫﴿خ ُذوْا َما آتَ ْيَن ُ‬
‫َ ُ َ‬
‫تَتَُّقو َن﴾؟‪ 73‬لكن لم يعبأ ابن صهاك بتوجيهات القرآن وأوامره وال بالتبيان الذي‬
‫ِ‬
‫يبين جوانب االسالم المختلفة‪ .‬إذ حارب ابن صهاك جانباً كبي اًر من الوحي‬
‫وكتمه ومنع انتشاره بينما يأمر القرآن الناس بأن يأخذوا بكل ما أتى به إليهم‬

‫الرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬لكن ابن صهاك رفض ُّ‬
‫السنة النبوية وهذا يضعه‬

‫في خانة الذين يخالفون القرآن ويكتمون ما أنزل هللا تعاىل‪ .‬يقول القرآن في مصير‬
‫ات َواْل ُه َدى ِمن َب ْع ِد َما‬
‫َنزْلنا ِمن اْلبِين ِ‬
‫ين َي ْكتُ ُمو َن َما أ َ َ َ َ َ‬
‫َّ ِ‬
‫من يكتم الحق‪ِ﴿ ،‬إ َّن الذ َ‬
‫الال ِع ُنو َن‪ ﴾.‬وهكذا كان ابن‬ ‫اب أُوَل ِـئك يلع ُنهم ّللا ويْلع ُنهم َّ‬
‫َ َ َ ُُ ُ ََ َ ُُ‬
‫اس ِفي اْل ِكتَ ِ‬
‫َبيََّّناهُ لِ َّلن ِ‬
‫صهاك ينجز المؤامرة السقيفية التي سعت الى كتم الحق ومحاربة أهل الحق‬
‫وتجهيز األجيال الالحقة لعملية تلقي تزوير وتهويد الدين اإلسالمي وإقامة‬
‫الجاهلية الثانية‪.‬‬
‫السنة النبوية أبعاداً خطيرة تتمثل‬
‫في حقيقة االمر‪ ،‬فقد كان لمنع انتشار ُّ‬
‫في خلق فراغ تشريعي وعقائدي في المجتمع‪ .‬ولملء ذلك الفراغ التشريعي والعقائدي‬
‫استقبل ابن صهاك كهنة اليهود والنصارى الذين تظاهروا بأنهم مسلمين أمثال كعب‬

‫وفر ابن صهاك لهم البيئة المالئمة وأدخلهم مسجد النبي صلى اهلل‬
‫االحبار وأمثاله‪َّ .‬‬

‫عليه وآله وسلم ليقوموا بعملية تحريف منظم وممنهج للدين اإلسالمي‪ .‬فبدأوا في تعليم‬
‫بعضاً ممن يسمونهم "صحابة" أمثال أبو هريرة وأنس ابن مالك وعبد هللا بن عمرو‬
‫بن العاص وعبد هللا بن عمر وابن عباس من كتب االديان األخرى وذلك من أجل‬
‫السنة النبوية‪.‬‬
‫توظيفهم للقيام بعملية ملء الفراغ التشريعي والعقائدي الناتج عن منع ُّ‬
‫وبالفعل بدأ أبو هريرة وأنس ابن مالك وعبد هللا بن عمرو بن العاص وعبد هللا بن‬

‫عمر وابن عباس بث المرويات المفبركة والتحريفات المنسوبة زو اًر للنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم وذلك لتعكير نقاء اإلسالم وصفائه اإللهي والنبوي وتعبيد الطريق لتهويد‬
‫وتنصير وتمجيس الدين اإلسالمي‪.‬‬
‫ومن الضروري أن نذكر هنا أن كعب األحبار لم ِ‬
‫يأت إال في عهد ابن‬
 ‫‪426‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صهاك الذي كان يعشق التعاليم اليهودية وقد كان يحضر دروسهم األسبوعية التي‬

‫تأخذ بلبه الى مدى أنه كان يأتي للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بكتابات من كتبهم‬

‫غضب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ويصفه بالمتهوك والمتشكك في اإلسالم ونبوة‬
‫في َ‬
‫َ‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬هذا يعني أن الود بين ابن صهاك واليهود أثمر في‬
‫احضار أمثال كعب االحبار في عهد ابن صهاك وإعطاءهم مهام تعليم الصحابة‬
‫المفلسين من كتب اليهود من اجل تحريف الدين االسالمي‪ .‬وحقاً أنه لشيء غريب‬
‫سم ْو َن "صحابة" مع تابعي تظاهر بأنه مسلم ككعب األحبار ليتعلموا‬
‫أن يجلس من ُي َ‬
‫منه الدين اإلسالمي بالرغم من انهم عاصروا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم! فأي نوع‬
‫من األعراب عديمي العقل كان هؤالء؟ فقد جلسوا يتحلقون حول كعب األحبار‬

‫ويتعلموا منه قصصه التلمودية والخيالية بالرغم من أنهم قد عاصروا النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم‪ .‬وكيف يقتدي من يدعون أنهم "اهل ُّ‬

‫السنة" بأمثال هؤالء الصحابة‬
‫ويستقبلوا دينهم عنهم؟ ومن اجل إعطاءهم شرعية دينية فقد فبرك كهنة البالط‬

‫السقيفي مروية ونسبوها للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬حيث ادعوا أن النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم قال‪" ،‬اصحابي كالنجوم‪ ،‬بأيهم اقتديتم اهتديتم‪ ".‬فأين العقلية الناقدة‬
‫ألولئك الصحابة؛ اصحاب العقول الجوفاء؟ فهل كان ألولئك الصحابة محتواً‬
‫إسالمي أم كانوا اواني فارغة صب فيها كعب االحبار قاذوراته؟ في الحقيقة‪ ،‬فإنني‬
‫ال أملك شيئاً إال أن أقول إن امثال أولئك الصحابة كانوا بالفعل "نجوم" في سماء‬
‫التهويد الصهاكي لإلسالم‪ .‬بل كانوا الذراع الديني لحركة تأسيس الجاهلية الثانية‬
‫التي بدأها اقطاب السقيفة‪ .‬فكيف سيهتدي المسلم إذا اعتبر أياً منهم نجماً أو اتخذه‬
‫قدوة؟‬
‫ومن اجل تبرير أفعال ابن صهاك المعادية للدين‪ ،‬يدعي كهنة البالط‬
‫السقيفي أن ابن صهاك تخوف من اختالط الحديث النبوي بالقرآن أو انشغال الناس‬
‫بالحديث النبوي ويهملون القرآن! إن مثل هذا القول ال يقوله إال الجاهل الذي ال‬

‫يعلم كتاب هللا تعاىل وال يعلم دور التبيان النبوي الذي هو جزء من الوحي اإللهي؟‬
‫كيف يؤيد كهنة البالط السقيفي ادعاء اقطاب السقيفة أن القرآن والحديث النبوي‬

‫سيختلطان بالرغم من أن هللا تعاىل قد وعد بحفظ القرآن وأن الحديث النبوي نفسه‬

‫جزء من الوحي الذي من خالله ُي ِبين النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم القرآن وفقاً للوحي‬

‫االلهي‪ .‬وبذلك يكون حديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أيضاً محفوظاً إلى يوم الدين‬
 ‫‪427‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫من خالل العترة عليهم السالم‪ .‬فهل يمكن أن يحل الحديث محل القرآن إال في عقل‬
‫معتوه؟ في الحقيقة‪ ،‬فإن كل تلك التبريرات الواهية ما هي إال ادعاءات كهنوتية‬
‫باطلة للتغطية على حرب أقطاب السقيفة على الدين واهل الدين‪ .‬فأي باحث علمي‬
‫في التاريخ يستطيع أن يدرك بسهولة أن دافع ابن أبي قحافة وابن صهاك الحقيقي‬
‫السنة والتبيان النبوي لكي يجردا القرآن‬
‫كان محاربة الدين كله من خالل محاربة ُّ‬
‫منهما ويمهدا الطريق لعملية تحريف الدين ويهدما مكانة أهل البيت عليهم السالم‬
‫القيادية والدينية في المجتمع‪.‬‬
‫السنة والتبيان النبوي‬
‫ودليل عداء ابن صهاك للدين أنه بينما كان يحارب ُّ‬
‫فإنه كان يدعو الناس إلى االهتمام بالشعر! وهذا يؤكد حقيقة أن الشعر عند ابن‬

‫صهاك كان أهم من ُسَّنة وتبيان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم! بكلمة أخرى‪ ،‬فقد اتبع‬
‫السنة النبوية‪ .‬إذ يقول‬
‫ابن صهاك سياسات تجاه الشعر هي عكس سياساته تجاه ُّ‬
‫‪74‬‬
‫وهكذا لم‬ ‫ابن جعدبة‪" ،‬ما أبرم عمر بن الخطاب أم اًر قط إال تمثل فيه ببيت‪".‬‬

‫تكن ُسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم مرجعاً البن صهاك أبداً بل كان الشعر والجاهلي‬
‫مرجعيته االساسية‪ .‬فقد كان ابن صهاك يمدح الشعر ويدعي أنه له أثر إيجابي‬
‫على النفس! إذ يدعي‪" ،‬الشعر جزل من كالم العرب يسكن به الغيظ وتطفأ به‬
‫‪75‬‬
‫فبينما كان يحارب أعمدة‬ ‫الثأرة ويتبلغ به القوم في ناديهم ويعطى به السائل‪".‬‬
‫اإلسالم‪ ،‬فقد كتب ابن صهاك إلى موسى األشعري يأمره بأن يأمر الناس بتعلم‬
‫"مر َمن ِقَبلِك بتعلم الشعر فإنه‬
‫الشعر‪ .‬إذ يقول ابن صهاك البي موسى االشعري‪ُ ،‬‬
‫يدل على معالي األخالق وصواب الرأي ومعرفة األنساب‪ 76".‬كما أمر ابنه عبد‬
‫الرحمن قائالً‪" ،‬يا بني! ‪ ...‬واحفظ محاسن الشعر يحسن أدبك‪... ،‬ومن لم يحفظ‬
‫محاسن الشعر لم يؤِد حقاً ولم يقترف أدباً‪ 77".‬وهكذا رفع ابن صهاك الشعر لمقام‬
‫السنة النبوية المطهرة‪ .‬وبوقاحة فقد جعل ابن صهاك‬
‫أعلى من مقام القرآن الكريم و ُّ‬
‫الشعر بديالً للتبيان النبوي في تفسير القرآن‪ .‬وبخسة ودناءة صاغ ابن صهاك ما‬

‫يوازي كالم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وال يتفق معه أبداً‪ .‬إذ يدعي ابن صهاك‪،‬‬
‫"عليكم بديوانكم ال تضلوا‪ ".‬وعندما سألوه ما هو ديوانهم قال بخسة ودناءة‪" ،‬شعر‬
‫‪78‬‬
‫حقاً إنه لشيء غريب! فبالنسبة البن صهاك‬ ‫الجاهلية فإنه فيه تفسير كتابكم‪"...‬‬
‫السنة النبوية‬
‫فإن ديوان الشعر الجاهلي يحصن الناس من الضالل بينما القرآن و ُّ‬
‫ووصية النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم التي اراد ان يكتبها يوم رزية الخميس ال تحصن‬
‫الناس من الضالل! وبالنسبة البن صهاك فإن الشعر الجاهلي يفسر القرآن بينما‬
 ‫‪428‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تبيان وحديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يختلط بالقرآن وال يفسره! فأي ضالل أكبر‬
‫اء َيتَِّب ُع ُه ُم اْل َغ ُاوو َن﴾‪ 79‬ويقول‬ ‫ُّ‬
‫﴿والش َع َر ُ‬
‫من منهج ابن صهاك هذا؟ فبينما يقول القرآن‪َ ،‬‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬إني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي‪:‬‬
‫كتاب هللا حبل ممدود من السماء إلى األرض‪ ،‬وعترتي أهل بيتي‪ ،‬ولن يفترقا حتى‬
‫‪80‬‬
‫يدعي ابن صهاك أن الشعر‬ ‫يردا علي الحوض‪ ،‬فانظروا كيف تخلفوني فيهما"‬
‫الجاهلي هو الذي يفسر "الكتاب" ويحفظ الناس من الضالل! أال يعطي هذا تحليالً‬
‫واضحاً لنفسية ابن صهاك المعادية للدين وأهل الدين؟ فقارن أيها القارئ؛ يا صاحب‬
‫السنة النبوية وبين دفاعه‬
‫العقل‪ ،‬بين الحرب الضروس التي شنها ابن صهاك على ُّ‬
‫المستميت عن الشعر ونشره وتعلمه! أليس ذلك تجسيد حقيقي للنفسية الجاهلية بكل‬

‫أبعادها المعادية هلل تعاىل ودينه ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فلماذا دعا ابن صهاك‬

‫الناس إلى االهتمام بالشعر لكنه منعهم من تناول وتداول ُسَّنة النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم؟ وأين سيجد الناس عامة وعبد الرحمن بن ابن صهاك بصفة خاصة منبعاً‬
‫صافياً لألدب واألخالق إال عند النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي بعثه هللا تعاىل ليتمم‬

‫مكارم األخالق؟ ألم يقل هللا تعاىل في النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪َ ،‬‬
‫﴿وإَِّن َك َل َعلى ُخلُ ٍق‬

‫َعظي ٍم﴾؟ ألم يقل هللا تعاىل لنبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم‪َ ،‬‬
‫صر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿وِإَّن َك َلتَ ْهدي ِإَلى َ‬
‫‪81‬‬
‫اط‬

‫ُّم ْستَ ِقي ٍم﴾؟‪ 82‬فأين سيجد ابن صهاك قوالً أفضل من قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫الري؟ لماذا منع ابن صهاك الناس‬ ‫ومما نزل عليه في معالي األخالق وصواب أ‬
‫السنة النبوية ومع ذلك دعاهم إلى ِاتباع الشعر الجاهلي؟ أليست حرب‬ ‫من ِاتباع ُّ‬
‫السنة النبوية ودعوته الناس الى التمسك بالشعر الجاهلي تجسيد‬
‫ابن صهاك على ُّ‬
‫لفعل الغاوين بل وغواية واضحة للناس؟ ألم يسمع ابن صهاك باآلية القرآنية التي‬
‫اء َيتَِّب ُع ُه ُم اْل َغ ُاوو َن﴾؟ فأين أولئك الذين يدعون أنهم أهل ُّ‬
‫السنة وابن‬ ‫ُّ‬
‫﴿والش َع َر ُ‬
‫تقول‪َ ،‬‬
‫السنة بقوله‪" ،‬حسبنا كتاب هللا" وجعلهم يرثون‬
‫صهاكهم هو أول من وقف في وجه ُّ‬
‫هذا التناقض والتحريف الموجود في الدين البكري؟‬

‫تعطيل ابن صهاك لسهم المؤلفة قلوبهم‬

‫السنة‬
‫لقد انتهك ابن صهاك أوامر النص القرآني وممارسة ُّ‬
‫النبوية فيما يختص بسهم المؤلفة قلوبهم‪ .‬إذ أمر هللا تعاىل بصرف سهم من‬
‫مصاريف الزكاة للمؤلفة قلوبهم‪ .‬والمؤلفة قلوبهم هم الذين يعلنون إعتناقهم لالسالم‬
 ‫‪429‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫إال أن نياتهم تجاه أن يكونوا مسلمين ضعيفة ومدفوعة له بظروف مختلفة أو من‬

‫الذين ُيرجى إسالمهم فيؤلف هللا تعاىل بذلك العطاء قلوبهم إلى اإلسالم‪ .‬يقول هللا‬

‫ين َعَل ْي َها َواْل ُم َؤَّلَف ِة‬ ‫ِِ‬ ‫تعاىل في هذا السياق ﴿ِإَّن َما َّ َ ُ‬
‫الصدَقات ِلْلُفَقر ِاء واْلمس ِ‬
‫اك ِ‬
‫ين َواْل َعامل َ‬ ‫َ َ ََ‬
‫يض ًة ِم َن ّللاِ َوّللاُ َعلِيم‬ ‫يل َف ِر َ‬ ‫يل ّللاِ َوابن َّ‬
‫السِب ِ‬ ‫ين وِفي سِب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُقلُوبهم وِفي ِ ِ‬
‫الرَقاب َواْل َغ ِارم َ َ َ‬ ‫ُُ ْ َ‬
‫َح ِكيم﴾ وبذلك فإن سهم المؤلفة قلوبهم هو سهم مالي اقتصادي عقائدي َّ‬
‫‪83‬‬
‫خصصه‬

‫هللا تعاىل إلى الكثير من غير المسلمين ليدركوا من خالله قيمة اإلسالم في االهتمام‬
‫بحياة اإلنسان وتأمينها ودعم أواصر التكافل االجتماعي وإسعاد الناس من خالل‬

‫شرع هللا تعاىل ذلك النصيب من المال للمؤلفة‬

‫البذل والعطاء لوجه هللا تعاىل‪ .‬فقد َّ‬
‫قلوبهم ليروا من خالله سماحة اإلسالم وعظمته وتتألف قلوبهم ويدخلوا اإلسالم‬
‫بصدق أو أن يلدوا من يدخل اإلسالم‪ .‬كما يهدف اإلسالم من خالل ذلك السهم‬
‫حيد المؤلفة وي ِ‬
‫بعد قلوبهم من أن يأتلفوا مع أعداء اإلسالم ليحاربوا اإلسالم‪.‬‬ ‫أن ُي ِ‬
‫ُ‬
‫وهكذا كان في هذا التشريع االلهي مغزى نبيل يهدف إلى تأليف قلوب غير المسلمين‬
‫لإلسالم ولمن اتبع االسالم‪ .‬فإما أنهم سيعتنقون االسالم أو سيلجمون شرهم عن‬
‫اإلسالم وعمن أسلم‪.‬‬
‫وقد كان ابن صهاك يعلم القيمة التبليغية والتأليفية واإلسالمية العظيمة‬
‫لهذا السهم االقتصادي والعقائدي ودوره في تليين القلوب تجاه هذا الدين‪ .‬وبما أن‬
‫االجندة السقيفية كانت ضد اإلسالم فقد منع ابن صهاك إعطاء المؤلفة قلوبهم‬
‫نصيبهم المنصوص عليه في القرآن وبذلك خالف ابن صهاك النص اإللهي مخالفة‬
‫صريحة وخالف الممارسة النبوية في هذا السياق وارتكب انتهاكاً خطي اًر لفريضة‬
‫إسالمية استراتيجية‪ .‬ويتضح جلياً أن ابن صهاك كان يريد إعاقة عملية تأليف‬
‫القلوب لإلسالم وتعطيل انتشار الدين اإلسالمي األصيل‪ .‬وكيف نفسر االمر بغير‬
‫ذلك؟ إذ أنه عندما جاءه بعض المؤلفة قلوبهم يسألون ابن أبي قحافة نصيبهم إال‬
‫أن ابن صهاك رد بفظاظة عليهم قائالً‪" ،‬ال حاجة لنا بكم‪ .‬فقد أعز هللا اإلسالم‬
‫‪84‬‬
‫وهكذا كان فهم ابن صهاك‬ ‫وأغنى عنكم‪ ،‬فإن أسلمتم وإال السيف بيننا وبينكم‪".‬‬
‫مخالف لمراد الشرع اإلسالمي من ذلك السهم الهام في االسالم‪ .‬وهنا أيضاً يحق‬
‫للباحث أن يسأل‪ :‬فهل هذا قول من هو حريص على اإلسالم وِقَيمه وتعاليمه أم‬
‫قول من يحارب اإلسالم من الداخل؟ أليس ذلك النص القرآني الخاص بسهم المؤلفة‬

‫قد مارسه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ أليس رأي ابن صهاك مناقض لألحكام‬
‫والتشريع اإلسالمي وهدم لهما؟ فهل يحق البن صهاك التدخل في التشريع اإللهي‬
 ‫‪430‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وتغيير حكم هللا تعاىل؟ أليس فعل ابن صهاك ذلك تشريع بشري فوق التشريع اإللهي‬

‫وإلغاء لما شرعه هللا تعاىل وتحريم لما أحله هللا تعاىل؟ ألم يجعل هللا تعاىل سهم المؤلفة‬
‫قلوبهم فريضة؟ ألم يخالف ابن صهاك هذه الفريضة مخالفة ظاهرة وواضحة وعلنية؟‬
‫أين الفهم الصحيح البن أبي قحافة وابن صهاك للقرآن الذي ادعيا إنهما يكتفيان‬
‫السنة النبوية التي تُ ِبينه؟ أيلعب ابن أبي قحافة وابن صهاك‬
‫به ويستغنيان به عن ُّ‬
‫بكتاب هللا تعاىل؟ ألم يصف النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم هذا النوع من التصرف بأنه‬

‫تالعب بكتاب هللا تعاىل؟ فعندما طلق رجل زوجته ثالث تطليقات في جلسة واحدة‬

‫رغم وضوح النص القرآني في هذا الشأن‪ ،‬قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ُ ،‬‬
‫"أيْل َعب‬
‫‪85‬‬
‫ونالحظ أن قول ابن صهاك‪" ،‬ال حاجة لنا بكم‬ ‫بكتاب هللا وأنا بين أظهركم؟"‬
‫فقد أعز هللا اإلسالم وأغنى عنكم‪ ،‬فإن أسلمتم وإال السيف بيننا وبينكم" يستبطن‬
‫دوافعاً أخرى وهي إبعاد الناس عن اإلسالم وتنفيرهم منه‪ .‬فهل كان اإلسالم في‬
‫حاجة إلى المؤلفة قلوبهم عندما نص هذه الحصة االقتصادية العقائدية لهم ام اراد‬

‫هللا تعاىل ان يمن عليهم ويهدي قلوبهم إلى االيمان ليصلحوا أنفسهم أو يكفوا شرهم‬
‫عن االسالم والمسلمين؟ فمخالفة ابن صهاك للنص يستبطن نزعة هدم الهدف‬
‫اإللهي السامي وراء تأدية ذلك السهم للمؤلفة قلوبهم‪ .‬فمن قال البن صهاك إن‬
‫اإلسالم يكون ذليالً أو تتأثر عزة اإلسالم بإعطاء المؤلفة قلوبهم سهمهم؟ هل كان‬

‫شرع سهم المؤلفة قلوبهم؟ فهل كان هللا تعاىل والنبي صلى اهلل عليه‬
‫اإلسالم ذليالً ولذلك َّ‬
‫وآله وسلم في حاجة للمؤلفة قلوبهم والحقاً أصبح ابن صهاك في غنى عنهم؟ إن هذا‬
‫لشيء صهاكي عجيب! إذ لم يقصد الشرع اإلسالمي بحصة المؤلفة قلوبهم أن يعز‬
‫بهم اإلسالم وال يكون اإلسالم ذليالً عندما يعطي ذلك السهم للمؤلفة قلوبهم كما‬

‫اعتقد ابن صهاك الجاهل‪ .‬بل يريد هللا تعاىل بهذا العطاء أن يهديهم سواء السبيل‬
‫ويقرب قلوبهم إلى اإليمان ويجعلهم يستشعرون مروءة القيم اإلسالمية وكوامن‬
‫األخوة والتكافل في تعاليمها‪ .‬فإذا اعتنقوا االسالم كان خي اًر لهم وإذا لم يعتنقوا‬
‫االسالم كفوا أذاهم عن اإلسالم والمسلمين‪ .‬فما هو ذلك الفهم الصهاكي المقلوب‬
‫للدين او ذلك االستهداف الصهاكي المتعمد للمقاصد االستراتيجية للدين اإلسالمي؟‬
‫ما ذلك الفهم الصهاكي الخاطئ للتشريعات والنصوص القرآنية واإلهمال المتعمد‬
‫للتطبيق النبوي في هذا الشأن والذي أتى به ابن صهاك من عند نفسه؟ ما ذلك‬
‫الحرث الصهاكي في الفروض اإلسالمية؟ لماذا ذلك الخوض الخاطئ من جانب‬
 ‫‪431‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ابن صهاك في آيات وأحكام هللا تعاىل؟ أابن صهاك أعلم أم هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم؟ كما أن هللا تعاىل ونبيه لم يجب ار أحداً على إعتناق اإلسالم‪ .‬فقد كان‬
‫السُبل ليعتنقوا اإلسالم ويصبحوا مؤمنين‬
‫هدف الشرع أن يؤلف قلوب الناس بشتى ُ‬
‫وهم مقتنعون به‪ .‬فالدين اإلسالمي دين يمتلئ بالقيم اإلنسانية والتواصل البيني‬

‫والتكافل االجتماعي والترابط اإلنساني‪ .‬وقد أراد هللا تعاىل ان يعالج بهذا السهم السجية‬

‫ملكها هللا تعاىل‬

‫النفسية األعرابية المنغمسة في االنطوائية واالنانية والناصبية التي لو َّ‬
‫األوكسجين لما سمحت بوصوله للناس! لماذا يهدد ابن صهاك المؤلفة قلوبهم بقول‪،‬‬
‫"وإال السيف بيننا وبينكم"؟ فهذا التعبير بدعة صهاكية مخالفة للدين واحكامه‬

‫وتشريعاته! اال يعلم ابن صهاك أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لم يجبر أي شخص‪،‬‬
‫إذا كان مسالما أو غير مسالم العتناق االسالم‪ .‬فهل يجبر ابن صهاك المؤلفة‬

‫قلوبهم على اعتناق االسالم بينما لم يفعل هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم ذلك؟‬
‫ألم يسمع ابن صهاك باآليات القرآنية التي تضمن حرية العقيدة في االسالم؟ من‬
‫قال البن صهاك أن السيف هو البديل للمؤلفة قلوبهم بدالً عن سهمهم المنصوص‬

‫عليه في القرآن؟ هل حلل هللا تعاىل رفع السيف على المؤلفة قلوبهم؟ أال تعني التسمية‬

‫نفسها لهم "بالمؤلفة قلوبهم" أن هللا تعاىل أراد تأليف قلوبهم وزرع الحب لإلسالم فيها؟‬
‫باإلضافة الى ذلك‪ ،‬متى رفع ابن صهاك سيفاً من أجل اإلسالم حتى يهدد المؤلفة‬
‫قلوبهم بالسيف إذا لم يدخلوا اإلسالم؟ وهل أنجز ابن صهاك تهديده ذلك فعالً أم‬
‫أنه أراد فقط أن ينتهك نصاً قرآنيا ويستحوذ على حصة المؤلفة قلوبهم ويحرمهم‬
‫عنها ويوجهها لعائشة وحفصة ويبعد قلوب المؤلفة قلوبهم عن اإلسالم ويزيد من‬
‫حقدهم على المسلمين؟ أليس ذلك هو قصد األساسي البن أبي قحافة وابن صهاك؟‬
‫أليس تعطيل أقطاب السقيفة لسهم المؤلفة قلوبهم مخالف للنص القرآني وال ُّسنة‬
‫السنة‬
‫النبوية الشريفة؟ لماذا يتج أر ابن صهاك على مخالفة النصوص القرآنية و ُّ‬
‫النبوية الشريفة ويأتي بآرائه الشخصية التي تخالف روح القصد اإللهي من النص‬
‫والفعل النبوي الذي طبق النص كما فعل ابن صهاك بمتعة الحج ومتعة النساء‬
‫وغيرها؟ وكل من له عقل يستطيع أن يفهم هذا التصرف الصهاكي المنتهك لالسالم‬
‫بأن ابن صهاك لم يشأ دخول المؤلفة قلوبهم اإلسالم أصالً‪ .‬فمن يعترض على هذا‬
‫التأويل فما هي براهينه التي توضح عكس ذلك؟ وإذا ادعى أحد أن هناك ما تسمى‬
‫"فتوحات إسالمية" قد حدثت فما قيمة الغزوات العسكرية التي تأتي بالمدخالت‬
‫المادية والجواري والغلمان بينما ال يتم توظيف تلك المدخالت في تأليف قلوب‬
 ‫‪432‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الناس للدين اإلسالمي؟ ما هي فائدة الغزوات التي تنشر القرآن مجرداً عن تبيانه‬
‫النبوي وتنشر اإلسالم المجرد من تطبيق النصوص اإللهية المنصوصة فيه؟ فقد‬
‫غ از التتار واألسبان والبريطانيون وغيرهم بالداً كثيرة وكل منهم نشر نسخته الدينية‬
‫المزيفة وعليه فما هو الفرق بين غزوات أقطاب السقيفة وأوليائهم من جهة وغزوات‬
‫أولئك الغازين من التتار واألسبان واإلنجليز سوى أن أقطاب السقيفة وأولياءهم كانوا‬
‫لهم نسخة مزيفة من اإلسالم يتسربلوها وينشروها؟ فهل كان قصد الدين اإلسالمي‬
‫التوسع الجغرافي فقط على حساب هداية الناس بشتى الطرق وتحبيبهم إلى منهج‬

‫اإلسالم السماوي الذي بينه هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم للناس؟ لماذا اهتمت‬
‫السقيفة وأولياؤها بالغزوات والتوسع الجغرافي فقط على حساب استصحاب عوامل‬
‫هداية الناس من خالل تعاليم وفروض الدين األصيل المنصوصة في القرآن الكريم‬
‫السنة النبوية الشريفة؟ وإذا فشلت اقطاب السقيفة واولياءهم في التعامل االسالمي‬
‫و ُّ‬
‫الصحيح مع المؤلفة قلوبهم فهل يضمن أحد أنهم سينجحوا في التعامل اإلسالمي‬
‫الصحيح مع أفواج البشر من سكان التوسعات الجغرافية الجديدة؟ فقد توسع أقطاب‬
‫السقيفة وأولياؤهم جغرافياً من أجل التأمر على الناس واستنزافهم واستغاللهم وليس‬
‫من أجل نشر اإلسالم األصيل‪ .‬وهذا يعني أن سهم المؤلفة كان معطالً تعطيالً‬
‫كامالً ولم يتم تطبيقه نهائياً حتى في البالد التي حكموها؟ لذلك نجد السكان الذين‬
‫شملتهم التوسعات الجغرافية لم يعرفوا هذا الدين معرفة صحيحة‪ .‬إذ ال يتذكرون‬
‫من تلك التوسعات سوى الجبايات والسبي واالستعباد والجواري وغيرها من أدوات‬
‫االستغالل والتنكيل والتخويف واالرهاب التي أتبعها اقطاب السقيفة وأولياءهم‬
‫وجنودهم‪ .‬فبينما امتلك أقطاب السقيفة ومن واالهم األموال والسبايا والغلمان على‬
‫حساب اآلخرين الذين انحدروا إلى عمق الفقر والفاقة‪ .‬وكان بالد كالشام وشمال‬
‫أفريقيا ال تعرف جوهر الدين وال أهل الدين الحقيقيين ألن من ذهب إليهم مدعياً‬
‫الفتح كان ناصبياً فحرمهم من إنسانية ونعمة اإلسالم ورحمة القرآن ِ‬
‫وعْل ْم الحق‬
‫الذي لم يصلهم أبداً‪ .‬فكيف سيتعرف أهلنا في السودان على الدين االسالمي‬
‫األصيل وقد جاء إليهم عبد هللا بن أبي السرح‪ ،‬الذي وصفه القرآن باألظلم والمفتري‬

‫والكذاب بينما وصفه النبي صلى اهلل عليه وآله بالكلب‪ ،‬غازياً وطالباً الذهب والعبيد؟‬
‫هل يمكن لبعثة يقودها عبد هللا بن أبي السرح أن تأتي بالهداية للناس؟ هل يمكن‬
‫للشخص الذي يطلب الذهب والعبيد أن يكون ممثالً لدين حامل الخلق العظيم‬

‫والرؤوف والرحيم؛ النبي محمد صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ ،‬الذي أتى بما يحرر الناس من‬
‫العبودية واالسترقاق؟ في حقيقة االمر‪ ،‬فإن تولي الناس إلسالم عبد هللا بن أبي‬
 ‫‪433‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السرح والترضي عليه هو الذي جعل هللا تعاىل يولي عليهم مثل ما تولوا ونتيجة لذلك‬
‫أصبح أهل البالد التي اخضعها عبد هللا ابن أبي السرح مميزين في الكذب والنفاق‬
‫وسفك الدماء وأكل أموال الناس بالباطل والنباح على بعضهم البعض بل وحتى‬
‫استرقاق بعضهم البعض‪ .‬فانظروا اآلن لسكان تلك المناطق التي غزاها عبد هللا بن‬
‫ابي السرح لتتأكدوا من هذه الحالة! فماذا يملك أهل األراضي التي أخضعها ابن‬
‫أبي السرح غير الكذب واللصوصية واستغالل بعضهم البعض؟ فبدالً من أن يحصل‬
‫أهلنا على سهم المؤلفة قلوبهم ويتعرفوا على رحمة اإلسالم وتكافله الديني ونعمته‬
‫العلوية فإنهم حصلوا فقط على الغارات العسكرية واإلخضاع لمعاهدات مذلة تحتوي‬
‫على بنود الجبايات المفروضة واالسترقاق‪ .‬لذلك تشربوا حتى الثمالة مما يمكن أن‬
‫نسميها "بالسرحية" التي تتشكل إلى يومنا هذا بطرق مختلفة لتجعل الناس يتذوقوا‬
‫وبال توليهم للظالمين وجهلهم باإلسالم األصيل‪ .‬وعليه فإن تعطيل هذا السهم كان‬
‫جزءاً من اجندة تعطيل انتشار اإلسالم األصيل‪ .‬وقد هدف الى نشر النسخ السقيفية‬
‫القحافية والصهاكية والعفانية والسفيانية والعاصية والسرحية من اإلسالم وهذا كان‬
‫في صلب األجندة السقيفية الجاهلية ووضع أسسه ابن أبي قحافة وابن صهاك‬
‫بجدارة نفاقية منقطعة النظير‪.‬‬
‫بحرمانه المؤلفة قلوبهم من حقوقهم المنصوصة في القرآن فإن ابن صهاك‬

‫قد هدم جسور التواصل مع "قلوب" المؤلفة قلوبهم التي أراد هللا تعاىل أن يؤلفها‬
‫لإلسالم‪ .‬وهذا يوضح أن ابن صهاك لم يكن حريصاً على اسلمة الناس بصفة‬
‫عامة والمؤلفة قلوبهم بصفة خاصة‪ .‬بل لم يكن ابن صهاك حريصاً على االسالم‬
‫برمته‪ .‬وبتهديد ابن صهاك للمؤلفة قلوبهم إذا لم يقبلوا اسالم ابن صهاك المزيف‬
‫فإن ابن صهاك عمد الى تنفير الناس من اإلسالم االصيل وانتهاك قيمة حرية‬
‫العقيدة المنصوصة في القرآن‪ .‬وهكذا رمى أقطاب السقيفة النصوص القرآنية‬

‫والنبوية للرياح‪ .‬فقد خاض ابن أبي قحافة وابن صهاك في شرع هللا تعاىل بطريقة‬
‫تحريفية وذهبا في ذلك عريضاً‪ .‬فكل ذلك دليل على أن ابن أبي قحافة وابن صهاك‬

‫قد تالعبا بأحكام وتشريعات هللا تعاىل وإنتهكا‪ ،‬بطريقة علنية وواضحة‪ ،‬النص القرآني‬
‫والتطبيق النبوي لذلك النص‪ .‬وهذا جزء من استهتار ابن صهاك بالقرآن الكريم‬

‫والنبوة والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فابن صهاك لم يكن يحترم الدين ولم يكن يحترم‬

‫نبي الدين‪ .‬إذ ُرِو َي أن ُش َرْيحاً عامل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد أُِتى الى ابن‬
‫َ‬
‫عينه به مسؤوال عن قومه‪ .‬فأخذ‬ ‫صهاك بكتاب كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد ِ‬
 ‫‪434‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ابن صهاك الكتاب ومزقه ووضعه تحت قدمه وقال بوقاحة‪" ،‬ال‪ ،‬ما هو إال ُمْلك‬

‫انصرف"‪ 86‬وهكذا لم يكن ابن صهاك يعتبر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إال َملِ َكا فقط‬
‫وأن عهده ما هو إال ُمْلك قد انصرف‪ .‬لذلك كان ابن صهاك يعتبر نفسه قاد اًر بأن‬

‫يشرع في ِقَبالة تشريع هللا تعاىل ويدحض أقوال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وتبيانه ألنه‬
‫ِ‬

‫"محمد"؛ النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وقول ابن صهاك‬ ‫‪87‬‬
‫كان يعتبر نفسه زميل‬
‫أعاله يتوافق نصاً وروحاً مع قول أبي سفيان الذي قال في أعقاب تولي ابن عفان‬
‫السلطة "يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة‪ ،‬فوالذي يحلف به أبو سفيان ما زلت‬
‫أرجوها لكم‪ ،‬ولتصيرن إلى صبيانكم وراثة ‪ ...‬فما هناك جنة وال نار‪ ".‬فكالهما‪،‬‬

‫أبو سفيان وابن صهاك لم يعتب ار النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أكثر من مجرد َملِك‬
‫وليس نبي‪ .‬ولذلك نقول إن ابن أبي قحافة وعائشة وابن صهاك وأبا عبيدة وخالد‬

‫بن الوليد وعمرو بن العاص وامثالهم كانوا طالئع ابو سفيان المحيطين بالنبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم وهم يمثلون بطانة الشر التي تحدث عنها النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم‪.‬‬

‫إحياء ابن صهاك للقومية والعرقية والطبقية‬

‫إن المتتبع للتاريخ السقيفي يدرك أن بعض األجندة الخفية البن‬
‫صهاك كانت إبعاد الناس عن اإلسالم وتنفيرهم منه‪ .‬يبدو أن ابن صهاك قد رأى‬

‫مثال إخالص سلمان الفارسي رضوان اهلل تعاىل عليه في الدين يتجلى أمامه‪ .‬كما سمع‬

‫ابن صهاك قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم حول معنى اآلية القرآنية التي تقول‪،‬‬

‫وقد قال النبي صلى اهلل عليه‬ ‫‪88‬‬

‫ونوا أ َْمثَاَل ُك ْم﴾‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫﴿وإِن تَتََول ْوا َي ْستَ ْبد ْل َق ْوماً َغ ْي َرُك ْم ثُ َّم َال َي ُك ُ‬
‫َ‬
‫وآله وسلم أن اآلية القرآنية تتحدث عن قوم سلمان الفارسي رضوان اهلل تعاىل عليه‪ .‬فأدرك‬
‫ابن صهاك أن اآلية القرآنية توضح أن العجم سيكونون أكثر تمسكاً من العرب‬
‫واألعراب بالدين وإخالصاً للرسالة اإللهية وأن اآلمال معقودة عليهم في نصرة هذا‬

‫الدين عندما يتقهقر العرب واألعراب ويخذلوا الدين‪ .‬فقد قال النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫ان ِع ْن َد الثَُّريَّا‬
‫يم ُ‬ ‫وسلم وهو ممسك بيد سلمان الفارسي رضوان اهلل تعاىل عليه‪َ" ،‬لو َك َ ِ‬
‫ان ْاإل َ‬ ‫ْ‬
‫َلَناَل ُه ِر َجال أ َْو َر ُجل ِم ْن َه ُؤَالء‪ 89".‬وحقاً نرى اليوم في أهل اإليمان واإلخالص لهذا‬
‫الدين أسمى تجليات مقارعة الباطل إقليمياً ودولياً‪ .‬لذلك فابن صهاك كان ممتلئاً‬
 ‫‪435‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫حنقاً على أهل اإليمان واإلخالص لهذا الدين ومن شدة حنقه عليهم ومن أجل وضع‬
‫جدار نفسي بين العجم وبين هذا الدين فقد قام ابن صهاك بوضع معايير خاصة‬

‫من عنده تُ َمِيز العربي على العجمي في العطاء بالرغم من أن القرآن يقول‪َ ،‬‬
‫﴿يا‬
‫اك ْم ُش ُعوباً َوَقَب ِائ َل لِتَ َع َارُفوا ِإ َّن أَ ْك َرَم ُك ْم‬
‫اك ْم ِم ْن َذ َك ٍر َوأُنثَى َو َج َعْلَن ُ‬
‫اس ِإَّنا َخَلْقَن ُ‬ ‫ُّها َّ‬
‫الن ُ‬ ‫أَي َ‬
‫ّللا َعلِيم َخِبير﴾‪ 90‬وبالرغم من ان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬ ‫ّللاِ أ َْتَق ُ ِ‬
‫اك ْم إ َّن َّ َ‬ ‫ِع ْن َد َّ‬
‫يقول‪" ،‬ال فضل لعربي على أعجمي وال ألحمر على اسود وال ألسود على احمر‬

‫ولذلك فقد كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يساوي بين الجميع في‬ ‫‪91‬‬
‫إال بالتقوى‪".‬‬
‫العطاء وال يفرق بينهم على أسس العرقية أو القبلية أو غيرها‪ .‬إال أن ابن صهاك‬

‫كعادته ناقض فعل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وبما أن ابن صهاك يعتبر عهد النبي‬

‫"مْلك انصرف" ومن منطلق‬‫صلى اهلل عليه وآله وسلم بكل أفعاله وأقواله وتقريراته مجرد ُ‬
‫نهج ابن صهاك التمييزي والعرقي فقد أدخل التفاضل في العطاء بين الناس على‬
‫أساس عرقي وقبلي‪ .‬لقد كان دافع ابن صهاك قومي وجاهلي وبذلك انتهك ابن‬
‫صهاك تعاليم الدين التي حاربت القبلية والقومية والعرقية‪ .‬ويمكن القول أن ابن‬
‫صهاك اصبح أول القوميين العرب الذين سار نهجهم عكس مسير الدين رغم أنهم‬
‫يستغلون الدين للوصول لدوافعهم العنصرية كما يفعل القوميون المعاصرون ولذلك‬
‫جعلوا العرب والعجم يذوقوا شرهم المستطير! وهناك تمايزات طبقية كثيرة اختلقها‬
‫ابن صهاك بسبب ظلمه في العطاء‪ .‬فقد اعطى المهاجرين أكثر مما يعطي‬

‫االنصار‪ .‬بل وخلق ابن صهاك تميي اًز حتى بين زوجات النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫في العطاء بينما كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يساوي بينهن‪ .‬فقد اعطى ابن‬
‫صهاك جويرية وصفية اقل مما يعطي عائشة‪ .‬وقد أدان أحد الصحابة ابن صهاك‬
‫على ظلمه الذي استشرى‪ .‬روى عبد هللا بن عباس ان عيينة بن حصن بن حذيفة‬
‫بن بدر قال البن صهاك‪" ،‬يا ابن الخطاب وهللا ما تعطينا الجزل وما تحكم بيننا‬
‫‪92‬‬
‫وهذا نص من أحد الصحابة يفضح ظلم ابن صهاك في العطاء‬ ‫بالعدل‪".‬‬
‫والقضاء‪.‬‬
‫وقد استمر مشروم هذا النهج الظالم في النمو حتى تفاقم وأدى إلى ثورة‬
‫وسحِله‪ .‬وكل ذلك له جذوره في األفعال‬
‫وقتله بل ْ‬
‫الناس عليه في عهد ابن عفان ْ ِ‬
‫الظالمة ألقطاب السقيفة بصفة عامة وابن صهاك بصفة خاصة‪ .‬حيث هم الذين‬

‫هدموا القيم اإلسالمية الحضارية التي أقامها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأرجعوا‬
‫المجتمع الى حياة جاهلية وقومية وعنصرية وقبلية متسربلة بلباس الدين‪.‬‬
 ‫‪436‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫انتهاك ابن صهاك للنصوص القرآنية في زواج المتعة‬

‫ض الكثير‬ ‫استمر ابن صهاك في الخوض في آيات هللا تعاىل َ‬

‫ورْف ْ‬
‫السنة والنبوية‪ .‬حيث أن حرب أقطاب السقيفة‬
‫من التعاليم المنصوصة في القرآن و ُّ‬

‫لم تكن ضد أهل البيت عليهم السالم و ُّ‬

‫السنة النبوية فقط بل أيضاً ضد القرآن نفسه‬
‫الذي ادعى ابن صهاك يوم رزية الخميس تمسكه به قائالً‪" ،‬حسبنا كتاب هللا" وكان‬

‫دافعه في تلك اللحظة إعاقة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من توثيق وصيته الهادية‬
‫التي تحفظ الناس من الضالل إلى االبد ِ‬
‫وتعين االئمة الذين يشرحون القرآن وفقاً‬
‫للسنة النبوية الصحيحة‪ .‬وبرفض ابن صهاك لوصية النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫لالمة فإن ابن صهاك اختار الضالل للناس‪.‬‬
‫فقد كان زواج المتعة أيضاً مجاالً لخوض ابن صهاك التحريفي في‬
‫النصوص الشرعية‪ .‬حيث رفضه ومنعه‪ .‬إن على الناس أن تدرك أن زواج المتعة‬
‫اء ِإالَّ َما َمَل َك ْت‬ ‫يشرعه القرآن قائالً‪﴿ ،‬واْلمحصن ِ ِ‬
‫النس ِ‬ ‫قد أحله القرآن‪ .‬إذ ِ‬
‫ات م َن َ‬ ‫َ ُْ ََ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ُح َّل َل ُكم َّما ور ِ‬ ‫أَيم ُان ُكم ِكتَاب ّللاِ عَلي ُكم وأ ِ‬
‫ين َغ ْي َر‬‫اء َذل ُك ْم أَن تَْبتَ ُغوْا ِبأ َْم َوال ُكم ُّم ْحصن َ‬
‫ََ َ‬ ‫َْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫يما‬
‫اح َعَل ْي ُك ْم ف َ‬
‫يض ًة َوالَ ُجَن َ‬ ‫ورُه َّن َف ِر َ‬
‫ُج َ‬ ‫استَ ْمتَ ْعتُم ِبه م ْن ُه َّن َفآتُ ُ‬
‫وه َّن أ ُ‬ ‫ين َف َما ْ‬ ‫ُم َسافح َ‬
‫ان َعلِيماً َح ِكيماً﴾‪ 93‬فهذه اآلية القرآنية توضح‬ ‫اض ْيتُم ِب ِه ِمن َب ْع ِد اْلَف ِر َ ِ ِ‬
‫يضة إ َّن َ‬
‫ّللا َك َ‬ ‫تَ َر َ‬
‫أن زواج المتعة أحله القرآن‪ .‬وقد مارسه الصحابة أيام النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫وفي عهد ابن أبي قحافة؛ المغتصب لحق العترة عليهم السالم والمتقمص للخالفة‪.‬‬
‫وقد استمرت ممارسة الصحابة لزواج المتعة حتى فترة من عهد ابن صهاك‪ .‬كما‬
‫السنة‪ .‬عن‬
‫يقر كبار الصحابة أنفسهم بوجود زواج المتعة وتشريعه بواسطة القرآن و ُّ‬
‫عبد هللا بن مسعود أنه قال "كنا نغزو مع رسول هللا وليس لنا نساء فقلنا‪ :‬أال‬
‫‪94‬‬
‫نستخصي؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل معين‪".‬‬
‫كما قال ابن عباس‪" ،‬كنا مع النبي وليس معنا نساء‪ ،‬فقلنا‪ :‬أال نختصي؟ فنهانا‬
‫النبي عن ذلك‪ ،‬ورخص لنا بعد ذلك أن نتزوج المرأة بالثوب؛ يعني مهرها‪ ،‬إلى‬
‫أجل ثم ق أر النبي قوله تعالى ﴿يا أَيُّها َّال ِذين آمنوْا الَ تُح ِرموْا َ ِ‬
‫طِيَبات َما أ َ‬
‫َح َّل ّللاُ َل ُك ْم‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ َ‬
‫ين‪ ﴾.‬وفي رواية أخرى نادى مناد‪" ،‬إن رسول‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوالَ تَ ْعتَ ُدوْا إ َّن َ‬
‫‪95‬‬
‫ّللا الَ ُيح ُّب اْل ُم ْعتَد َ‬
‫‪96‬‬
‫هللا قد أذن لكم أن تستمتعوا؛ يعني متعة النساء‪".‬‬

‫ويقر ابن صهاك بنفسه إن زواج المتعة كان موجوداً زمن النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم ومشروع حتى لحظة تدخل ابن صهاك غير الشرعي وتحريمه لما أ َّ‬
‫حل‬
 ‫‪437‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫هللا تعاىل‪ .‬فقد تج أر ابن صهاك على التشريع القرآني وانتهكه ودحضه عندما قال‪،‬‬
‫"أيها الناس ثالث كن على عهد رسول هللا وأنا أنهى عنهن وأحرمهن وأعاقب‬
‫‪97‬‬
‫وبذلك يقر ابن صهاك بوجود زواج المتعة‬ ‫عليهن‪ ،‬متعة النساء ومتعة الحج‪".‬‬

‫زمن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إال أنه يشاقق هللا تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫ويتحرك عكس أوامر القرآن بالرغم من أن الروايات التي تثبت ممارسة الصحابة‬
‫لهذا النوع من الزواج موجودة كما رأينا من قول عبد هللا بن مسعود وابن عباس‬

‫ويضيف‬ ‫‪98‬‬
‫وكما يروي جابر بن عبدهللا رضي اهلل عنه‪" ،‬تمتعنا على عهد رسول هللا‪".‬‬

‫جابر بن عبدهللا رضي اهلل عنه قائالً‪" ،‬فلما قام عمر ادعى قائالً‪ :‬إن هللا يحل لرسوله‬
‫بما يشاء ‪ ....‬فأِبتُّوا واتقوا نكاح هذه النساء فلئن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إال‬

‫فهل يحل هللا تعاىل لنبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم أم يحل لعباده من‬ ‫‪99‬‬
‫رجمته بالحجارة"‬

‫خالل نبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فما هذا االستحمار الصهاكي للناس؟ ما هذا الحرث‬

‫الصهاكي في آيات هللا تعاىل وأحاديث نبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فقد أحل هللا تعاىل‬

‫هذا الزواج للناس ومارسه الصحابة في عهد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وإذا كان‬
‫نهي ابن صهاك شرعياً فلماذا اختلف في شأنه الصحابة؟ فعن أبي نضره قال‪،‬‬
‫"كان ابن عباس يأمر بالمتعة‪ ،‬وكان ابن الزبير ينهى عنها‪ ،‬فذكر ذلك لجابر بن‬
‫عبد هللا‪ .‬فقال جابر‪ ... :‬تمتعنا مع رسول هللا فلما قام عمر‪ ،‬قال إن هللا يحل‬
‫لرسوله ما شاء بما شاء‪ .‬فأتموا الحج والعمرة أمركم هللا‪ ،‬فأِبتُّوا واتقوا نكاح هذه‬
‫‪100‬‬
‫وفي رواية‬ ‫النساء فلئن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إال رجمته بالحجارة‪".‬‬

‫أخرى عن جابر بن عبد هللا رضي اهلل عنه إنه قال‪" ،‬استمتعنا على عهد رسول هللا‬

‫وقد أدرك أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم اآلثار السيئة‬ ‫‪101‬‬
‫وأبي بكر وعمر‪".‬‬

‫لهذا التحريم الصهاكي لِما أحله هللا تعاىل لذلك قال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫وقد كرر ابن‬ ‫‪102‬‬

‫السالم‪" ،‬لوال أن عمر نهى الناس عن المتعة ما زنى إال شقي"؟‬
‫عباس قوالً مشابهاً في شأن نهي ابن صهاك عن المتعة‪ .‬حيث يقول‪" ،‬ما كانت‬
‫المتعة إال رحمة من هللا رحم بها أمة محمد ولوال نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إال‬
‫‪103‬‬
‫شقي‪".‬‬
‫وعليه أال ِيقر ابن صهاك أن هذا النوع من الزواج كان حالالً ومشروعاً‬
‫يحرم ابن صهاك ما أحل هللا تعاىل للناس؟‬
‫في عهد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فلماذا ِ‬
 ‫‪438‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫يحرم ابن صهاك ما أقره القرآن والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وكان يمارسه‬
‫كيف ِ‬

‫الصحابة أيام النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم واستمروا يمارسونه أيام ابن أبي قحافة‬
‫وحتى فترة من عهد ابن صهاك؟ ما الذي استجد ليرتكب ابن صهاك ذلك الخوض‬

‫المنتهك لشرع هللا تعاىل؟ أال يعلم ابن صهاك أن زواج المتعة هو زواج إلى فترة‬
‫معلومة ومحددة بمهر معلوم؟ أال يعلم ابن صهاك إن لزواج المتعة عقد يحتوي‬
‫على كافة شرائط الصحة الشرعية وال يختلف عن الزواج الدائم إال بتحديد مدته وال‬
‫يرث المولود الناتج عنه والده ألن األم قد أخذت أجرها؟ أال يعلم ابن صهاك أنه‬
‫بإمكان الزوجين تمديد الفترة بل وتحويل الزواج المؤقت إلى زواج دائم إذا اتفق‬
‫الزوجان على ذلك؟ أال يعلم ابن صهاك أنه إذا ُوِلد للمتزوجين زواج متعة مولود‬
‫نسب لألب وفي هذا الموضوع مغزى لصالح األم؟ أال يعلم ابن صهاك أن‬ ‫فإنه ُي َ‬
‫على الزوجة التي كانت متمتعة أن تخضع لفترة عدة عند انتهاء فترة زواج المتعة‬
‫كما تعتد المطلقة واالرملة في الزواج الدائم؟‬
‫وكما رأينا‪ ،‬فإن الصحابة أقروا بأنهم مارسوا زواج المتعة في عهد النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم وايضاً في عهد ابن أبي قحافة بل وحتى فترة من عهد ابن‬
‫صهاك‪ .‬فعن ابن الزبير قال‪" ،‬سمعت جابر بن عبد هللا يقول كنا نستمتع بالقبضة‬
‫من التمر والدقيق على عهد رسول هللا وعهد أبي بكر حتى نهى عنها عمر في‬
‫شأن عمرو بن حريث"‪َّ 104‬‬
‫وهدد برجم كل من يعقد زواجاً كهذا‪ .‬وهذا يعني أنه هدد‬
‫بتطبيق عقوبة مستجلبة من الكتب المحرفة لألديان األخرى‪ .‬ونالحظ الخبث هنا‬

‫أن ابن صهاك ال يحرم فقط ما حله هللا تعاىل بل أيضاً يحشر العقوبات المستوردة‬
‫من كتب األديان األخرى في تشريعات العقوبات اإلسالمية! ولذلك نالحظ أن مفردة‬
‫الرجم ال تخرج إال من فم أتباع األديان المحرفة ومن فم ابن صهاك فقط!‬
‫كما أن الجدل الدائر اآلن ضد زواج المتعة لهو جدال ضد الحق الذي‬

‫ارتضاه هللا تعاىل لعباده لخلق مجتمع طاهر وعفيف ويمتلك العديد من الخيارات‬
‫الشرعية لتنفيس طاقاته وإبعاد نفسه من االنزالق في مهالك الشقاء والشذوذ والسحاق‬
‫امل والمطلقات‬ ‫وغيرها من الممارسات الجنسية غير الطبيعية وتحصين الع َّزاب واالر ِ‬
‫ُ‬
‫من الوقوع في الزنا‪ .‬إذ أن ادعاء بعض الجهلة إن زواج المتعة نوع من الزنا المقنن‬

‫لهو ادعاء يفتري على هللا تعاىل الكذب‪ .‬إذ كيف يشرع هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم الزنا تحت أي ظرف من الظروف؟ فهل كان الصحابة زانين أو مسافحين‬
 ‫‪439‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫في عهد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فعندما سأله رجل عن متعة النساء قال عبد‬
‫هللا بن عمر‪" ،‬وهللا ما كنا على عهد رسول هللا زانين وال مسافحين‪ 105".‬فهل يستطيع‬

‫أي شخص أن ي َّدعي إن ما أحله هللا تعاىل كان فحشاً؟ أيأمر هللا تعاىل الناس بارتكاب‬
‫اء﴾؟‪ 106‬ألم يقل القرآن‪﴿ ،‬وأ ِ‬
‫ُح َّل‬ ‫الفحشاء؟ ألم يقل القرآن‪ِ﴿ ،‬إ َّن ّللا الَ يأْمر ِباْلَفح َش ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُُ‬
‫صِنين غير مس ِاف ِحين َفما استمتعتم ِبهِ‬ ‫ِ‬ ‫َل ُكم َّما وراء َذلِ ُكم أَن تَبتَ ُغوْا ِبأ ِ‬
‫َ َ ْ ََْْ ُ‬ ‫َم َوال ُكم ُّم ْح َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ‬
‫ِ‬
‫يض ًة﴾؟ أال تعتد المتمتعة كما تعتد المطلقة واالرملة؟ فهل‬ ‫ورُه َّن َف ِر َ‬ ‫وه َّن أ ُ‬
‫ُج َ‬ ‫م ْن ُه َّن َفآتُ ُ‬
‫تعتد الزانية؟ وهل للزانية مهر؟ ألم يكن هدف ابن صهاك من تغييب ذلك المتنفس‬
‫الشرعي دفع الناس نحو الزنى فعالً؟ أليس فعل ابن صهاك ذلك ُّ‬
‫تدخل في التشريع‬
‫اإللهي الذي كان يهدف الى تكامل األخالق الناس حتى يخلق خير أمة أخرجت‬
‫للناس؟ فبعد ان وافقوا على االنتهاك الصهاكي للتشريع اإلسالمي‪ ،‬فهل من يسمون‬
‫مسلمين اآلن‪ ،‬من النواحي األخالقية‪ ،‬خير أمة أخرجت للناس؟ اليست صناعة‬
‫الدعارة في الدول التي تسمي نفسها اسالمية‪ ،‬والتي يحكمها شيوخ وامراء ورؤساء‬
‫معرصين‪ ،‬نتاج مباشر لشقاء الزنى الذي اسسه ابن صهاك بمنعه زواج المتعة‬
‫ومصدر للدخل القومي؟‬

‫ويدعي بعض الكهنة الكذابون أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد نهى عن‬

‫زواج المتعة بعد أن أباحه هللا تعاىل للمسلمين! وهذا االدعاء ما هو إال تبرير لنهي‬
‫ابن صهاك عن زواج المتعة؟ واعتمد الكهنة على مرويات فبركوها ونسبوها زو اًر‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم مدعية أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد أباح هذا النوع‬
‫من الزواج ومن ثم حرمه‪ .‬إال أن هذا االدعاء مخالف لطبيعة التشريع اإللهي‬

‫والنبوي! فكيف يحلل هللا تعاىل شيئاً ويحرمه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ ألم يتم التحليل‬

‫اإللهي بآية قرآنية؟ لماذا لم يتم التحريم بآية قرآنية أخرى؟ فكيف يحلِل النبي صلى‬
‫ويحرمه ومرة أخرى يحلِله ثم ِ‬
‫يحرمه مرة أخرى كما يدعي‬ ‫ِ‬ ‫اهلل عليه وآله وسلم شيئاً‬
‫كهنة البالط السقيفي الكذابون؟ وأين موقع تلك المرويات التي تدعي ذلك من منهج‬
‫النبوة في التحليل والتحريم؟ أيمكن ان يكون التشريع االلهي متناقضا بتلك الطريقة؟‬

‫وهل يخالف النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم النصوص القرآنية الواضحة ويأتي‬
‫بالمتناقضات؟ أليس التحليل والتحريم متناقضان مع بعضهما البعض؟ هل يتأرجح‬

‫التشريع عدة مرات بين قطبي التحليل والتحريم المتناقضين؟ هل يقر النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم تشريعات متناقضة؟ أليس هذا هو التناقض واالختالف الكبير الذي ب أر‬
 ‫‪440‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫هللا تعاىل التنزيل منه؟ وإذا ادعى بعض كهنة البالط السقيفي أن النبي صلى اهلل عليه‬

‫حرمه ابن صهاك مرة أخرى؟ الم يقر ابن صهاك أنه كان‬ ‫وآله وسلم قد َّ‬
‫حرمه فلماذا َّ‬
‫ُم َم َارسا في عهد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وابن أبي قحافة ايضاً؟ فلماذا لم ِ‬
‫يحرم‬

‫حرم من النبي صلى اهلل‬

‫الم َّ‬
‫ابن صهاك شرب الخمر مثالً مرة أخرى؟!! هل يحتاج ُ‬
‫عليه وآله وسلم إلى إعادة تحريم من ابن صهاك؟ فكل االدعاءات أن النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم قد َّ‬

‫حرم زواج المتعة لهي ادعاءات واهية وباطلة وتتهاوى تحت إقرار ابن‬

‫صهاك نفسه بأن هذا النوع من الزواج مارسه المسلمون في عهد النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم وفي عهد ابن أبي قحافة وأن ابن صهاك هو الذي َّ‬
‫حرمه كما رأينا في‬
‫نصه السابق‪.‬‬

‫وإذا كان إدعاء كهنة البالط السقيفي بأن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد‬
‫حرم زواج المتعة صحيحاً‪ ،‬فلماذا كان يمارسه من يسمون "الصحابة" الذين يعتبرهم‬
‫َّ‬
‫وتدين وطهر وعفة الصحابة‬
‫كهنة أقطاب السقيفة أنهم كلهم عدول؟ أين كانت عقول ُّ‬
‫"النجوم" الذين "بأيهم اقتدينا اهتدينا" حسب زعم كهنة البالط السقيفي القصاصين‬

‫والكذابين؟ هل خالف الصحابة "النجوم" النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وظلوا يخالفونه‬

‫في هذا الشأن حتى استشهاده ومع ذلك سكت عنهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ وهل‬

‫سيسكت النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم عن أمر حرام؟ وهل خالف الصحابة "النجوم"‬
‫ابن أبي قحافة وظلوا يخالفونه في هذا الشأن حتى هالكه ومع ذلك سكت عنهم‬
‫ابن أبي قحافة؟ فهل كان "الصحابة" "العدول" يمارسون شيئاً محرماً؟ هل كان‬
‫"الصحابة" "العدول" يمارسون زواج المتعة والرخصة منسوخة؟ فإذا فعلوا ذلك أال‬
‫يعد ذلك مخالفة من جانب "الصحابة" "النجوم" للتشريع اإللهي؟ أين النسخ وقد‬
‫مارسه "الصحابة" وأقر به حتى بعض من يسمون "السلف" أمثال ابن جريج‪ ،‬مالك‬
‫بن انس‪ ،‬احمد بن حنبل‪ ،‬ابن كثير واحمد حسن الباقوري الحقاً بتشريعه وبقاء‬

‫تشريعه بعد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فهل من حق أحد أن يلغي حكماً شرعياً‬
‫ِ‬
‫سيشرع‬ ‫شرعه هللا تعاىل ومارسه المسلمون في حياة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ هل‬

‫هللا تعاىل شيئاً من دون ضرورة؟ ألم يحاول بعض "الصحابة" "النجوم" "العدول"‬

‫اللجوء إلى التخصي فمنعهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من ذلك فشرع هللا تعاىل لهم‬
‫زواج المتعة؟ وإذا حاول "الصحابة" "النجوم" "العدول" اللجوء إلى التخصي فمنعهم‬
 ‫‪441‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من ذلك فشرع هللا تعاىل لهم زواج المتعة هل اختفى مثل‬
‫ذلك الظرف‪ ،‬الى األبد‪ ،‬من المجتمع البشري أم مازال موجوداً؟ فهل َّ‬
‫تحول البشر‬
‫إلى نسخة أفضل من "الصحابة" "النجوم" "العدول" وفقاً لمعيار كهنة البالط السقيفي‬

‫الذين ال عقول لهم؟ ألم يمنع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم "الصحابة" "النجوم" "العدول"‬
‫من اللجوء إلى التخصي بعد أن كانوا "يختانون أنفسهم" فنزلت اآلية القرآنية تحلل‬
‫"للصحابة" "النجوم" "العدول" زواج المتعة؟ وعليه‪ ،‬أليس في تشريع نكاح المتعة‬

‫رخصة أعطاها هللا تعاىل للناس في كل األزمان لعالج أوضاع يمرون بها وحفاظاً‬
‫على الطهر والعفة والعافية النفسية والبدنية للناس والتركيبة األخالقية السوية‬
‫للمجتمع؟ فكيف يقوم ابن صهاك بإلغاء حكم شرعي يحافظ على الطهر والعفة‬
‫والعافية النفسية والبدنية للناس والتركيبة األخالقية السوية للمجتمع؟ ما هو قصد‬
‫ابن صهاك من وراء ذلك؟! ما هي المشكلة التي كانت البن صهاك مع الطهر‬
‫والعفة والعافية النفسية والبدنية للناس والتركيبة األخالقية السوية للمجتمع؟ هل كان‬
‫ابن صهاك ينوي ارجاع الزنى ليصبح صناعة مرة أخرى كما كان في الجاهلية‬

‫وينتج المنقلبين على الدين والمبغضين ألهل البيت عليهم السالم؟‬

‫إذ أن هناك روايات تُظ ِهر أن تحريم زواج المتعة قد حدث بعد استشهاد‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وليس قبلها‪ .‬فعن عمران بن حصين قال‪" ،‬نزلت آية‬
‫المتعة في كتاب هللا ففعلناها مع رسول هللا‪ ،‬ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه رسول‬
‫‪107‬‬
‫وهنا يلمح المتحدث بأن ما فعله‬ ‫هللا عنه حتى مات‪ ،‬قال رجل برأيه ما شاء‪".‬‬
‫ابن صهاك كان رأيه الخاص الذي ال عالقة له بالتشريع اإللهي واإلقرار النبوي‪.‬‬
‫وهكذا افتى ابن صهاك وأمثاله بآرائهم ونزواتهم بالرغم من أن الدين قد أكمله هللا‬

‫تعاىل وأتم تشريعاته ونعمته وحالله وحرامه‪ .‬يقول هللا تعاىل‪﴿ ،‬اْلَي ْوَم أَ ْك َمْل ُت َل ُك ْم ِد َين ُك ْم‬

‫طَنا ِفي‬ ‫اإل ْسالَ َم ِديناً‪ ﴾.‬ويقول هللا تعاىل‪َّ ،‬‬

‫﴿ما َف َّر ْ‬ ‫يت َل ُكم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َوأ َْت َم ْم ُت َعَل ْي ُك ْم ن ْع َمتي َوَرض ُ ُ‬
‫اب ِت ْبَياناً لِ ُك ِل َشي ٍء َو ُه ًدى‬ ‫الكتَاب من َش ْيء‪ ﴾.‬وقال هللا تعاىل‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫﴿وَن َّزْلَنا َعَل ْي َك اْلكتَ َ‬
‫‪108‬‬
‫ْ‬
‫تهدم آراء ابن صهاك تشريعات وأحكام وتعاليم‬ ‫ورحم ًة وب ْشرى لِْلمسلِ ِمين‪ 109﴾.‬بينما ِ‬
‫ََ ْ َ َُ َ ُ ْ َ‬
‫هللا تعاىل‪.‬‬
‫وعلى كل باحث ذي عقل أن يسأل‪ :‬إذا كان هللا تعاىل هو الذي ِ‬
‫يحل‬

‫حرمه هللا تعاىل؟ كيف‬

‫حله هللا تعاىل أو يحلِل ما َّ‬
‫ليحرم ما أ َّ‬
‫ويحرم فمن هو ابن صهاك ِ‬
‫ِ‬

‫حله القرآن وأجازه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فحالل النبي‬
‫يحرم ابن صهاك ما أ َّ‬
‫ِ‬
 ‫‪442‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم حالل إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة الن كليهما‪،‬‬
‫التحليل والتحريم النبوي‪ ،‬هما وحي من التشريع اإللهي وال يجب أن يتدخل شخص‬

‫آخر من أجل تغييرهما بعد ذلك أبداً‪ .‬إذ أن تدخل ابن صهاك في تشريع هللا تعاىل‬
‫يجعله ِ‬
‫مكر اًر سنة اليهود في تحريف كتبهم وتبديل نصوصها وتحريم حاللها وتحليل‬
‫حرامها بعد أن جاءتهم البينات كما أخبرنا القرآن الكريم‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد حاول‬

‫ابن صهاك إفقاد كتاب هللا تعاىل واحد من جوانب خاصيته المميزة في بناء األخالق‬
‫والسلوك البشري على أكمل وجه وأرقى طريقة ونتيجة لذلك لم يستطع المسلمون‬

‫اتباع أمر هللا تعاىل لهم أن يأخذوا بأحسن ما آتاهم هللا تعاىل بقوة ليبنوا مجتمعاً أخالقياً‬

‫وحضارياً ويتميزوا عن بقية المجتمعات الفاسقة‪ .‬يقول هللا تعاىل‪َ﴿ ،‬ف ُخ ْذ َها بُقَّوة َوأ ُ‬
‫ْم ْر‬ ‫ِ ٍ‬
‫ين‪ ﴾.‬لم يكن نهي ابن صهاك عن زواج‬ ‫ِِ‬ ‫َح َسِن َها َسأ ُِر ُ‬
‫يك ْم َد َار اْلَفاسق َ‬ ‫ْخ ُذوْا ِبأ ْ‬
‫َق ْو َم َك َيأ ُ‬
‫المتعة إال نوع من حرمان الناس من أن يأخذوا بأحسن ما أنزل هللا تعاىل في القرآن‪.‬‬
‫حيث يبدو أن ابن صهاك لم يكن يريد ان يرتفع ويسمو مستوى أخالق الناس‬
‫وحضارية سلوكهم وطهر وعفة مجتمعهم‪ .‬ولم يكن نهي ابن صهاك عن المتعة إال‬

‫نوع من النهي عن المعروف الذي أوجده هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم لسعادة‬
‫الناس في مقابل الشقاء الذي ينتج عن غياب زواج المتعة‪ .‬وما ارتكبه ابن صهاك‬
‫ال يرتكبه مؤمن أبداً‪ .‬ألم يسمع ابن صهاك باآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬اْل ُمَن ِافُقو َن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ضو َن‬ ‫نك ِر َوَي ْن َه ْو َن َع ِن اْل َم ْع ُروف َوَي ْقِب ُ‬
‫ْم ُرو َن ِباْل ُم َ‬ ‫ٍ‬
‫ض ُهم من َب ْعض َيأ ُ‬ ‫ات َب ْع ُ‬
‫َواْل ُمَنافَق ُ‬
‫‪110‬‬
‫اسُقو َن‪﴾.‬؟‬ ‫أَي ِديهم نسوْا ّللا َفن ِسيهم ِإ َّن اْلمن ِاف ِقين هم اْلَف ِ‬
‫َُ َ ُُ‬ ‫َ َ َُْ‬ ‫ْ َُْ َ ُ‬
‫وهنا يحق لنا أن نسأل مرة أخرى‪ :‬أليس في فعل ابن صهاك هذا تالعب‬

‫بكتاب هللا تعاىل؟ أيلعب ابن صهاك بكتاب هللا تعاىل وتشريعاته؟ ألم يصف النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم هذا النوع من التصرف بأنه تالعب بكتاب هللا تعاىل عندما غضب‬

‫لعب بكتاب هللا وأنا بين أظهركم؟" في شأن ذلك‬ ‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وقال‪ُ ،‬‬
‫"أي َ‬
‫الذي طلق زوجته ثالث تطليقات في جلسة واحدة واعتقد المطلِق خطأً انها ثالث‬

‫طلقات (غير رجعية) فغضب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وقال قولته تلك؟ وهنا أيضاً‬
‫أال يحق للسائل والباحث أن يعتبر ابن صهاك متالعباً بكتاب هللا تعاىل؟ أليس في‬
‫فعل ابن صهاك ذلك تدخل في التشريع اإللهي وتحريم للحالل وإفساح للمجال أمام‬
‫الحرام ليسود في المجتمع؟ أليس لتدخل ابن صهاك في هذا التشريع االلهي آثاره‬
‫وح ْرَمة المجتمع إلى هذا اليوم؟ ألم يتسبب تحريم ابن‬ ‫الوخيمة على أخالق ِ‬
‫وع ْرض ُ‬
 ‫‪443‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وخْلق تشريع مو ٍاز له آذى المجتمع‬

‫صهاك لزواج المتعة في انتهاك للتشريع اإللهي َ‬
‫المسلم في أخالقه وقيمه وسلوكه وجعله ينحدر أسفل سافلين ويفقد خصائصه‬
‫تزوج‬
‫الحضارية التي وضع اإلسالم األصيل أسسها؟ لماذا يعاقب ابن صهاك من َّ‬
‫شرع هللا تعاىل للناس ذلك؟ ماذا كان يهدف ابن صهاك‬
‫من خالل زواج المتعة وقد َّ‬
‫من وراء فعله هذا؟ أليس في فعل ابن صهاك ذلك فتح لباب الزنى على مصراعيه‬

‫وإشقاء للناس بممارسة الزنا كما قال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ هل‬
‫يس َره اإلسالم‬ ‫ِ‬
‫ويحرَمهم مما َّ‬ ‫كان ابن صهاك يبحث عن وسائل ي ِ‬
‫شقي بها الناس‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫لهم؟ أال يجعل ذلك التصرف ابن صهاك معس اًر على الناس ومكبالً لهم باألغالل‬
‫التي عمل اإلسالم على ازاحتها عنهم؟ أليس في فعل ابن صهاك ذلك حرب على‬
‫الطهر والعفة في المجتمع اإلسالمي؟ أال يتحمل ابن صهاك وزر كل ز ٍ‬
‫ان وزانية‬
‫في المجتمع اإلسالمي إلى قيام الساعة؟ أليس في رقبة ابن صهاك كل طفل يولد‬
‫من زنا في المجتمع االسالمي إلى يوم الدين؟ أليس في رقبة ابن صهاك كل عانس‬
‫أو ارملة أو مطلقة تقع في الزنا مع رجل في بيت مهجور بينما يصطف رجال‬
‫آخرون في الخارج انتظا اًر لدورهم وهذا يحدث في مجتمعات صدقت كذبة صيام‬
‫عاشوراء ورضخت إلزالة ابن صهاك للمتنفس والرخصة اإللهية المتجسدة في زواج‬
‫المتعة فاصطف العاهرون على أعراض وحرمات الناس؟!! أليس االنحراف مركب‬
‫هاهنا بسبب تضليالت السقيفة وأقطابها التي وجدت تربتها الخصبة في بيوت‬
‫الجهل والفاقد التربوي ونتيجة لذلك أنبتت انحرافاً وعه اًر؟ أليس في رقبة ابن صهاك‬
‫كل اغتصاب لقاصر وما اكثره في مجتمعاتنا بسبب غياب الرخصة اإللهية‬
‫المتجسدة في زواج المتعة؟ أليست في رقبة ابن صهاك كل مظاهر المثلية واناث‬
‫التيوس الجبلية التي تنتشر في المجتمع نتيجة النعدام المتنفس الشرعي؟! أليست‬
‫في رقبة ابن صهاك كل معاكسة بين الجنسين تقع في المجتمع ونتيجة لذلك تحول‬
‫المجتمع اإلسالمي إلى غابة تستهدف فيها الذئاب البشرية أعراض الناس في‬
‫األسواق والشوارع والمناسبات ودور العمل؟!‬
‫﴿وُنَن ِزُل ِم َن القرآن َما ُه َو ِشَفاء‬ ‫ألم يدرك ابن صهاك أن القرآن قد قال‪َ ،‬‬
‫ين إَالَّ َخ َسا اًر﴾؟‪ 111‬ألم يسمع ابن صهاك باآلية‬ ‫َّ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ين َوالَ َي ِز ُيد الظالم َ‬ ‫َوَر ْح َمة لْل ُم ْؤ ِمن َ‬
‫ِك ْم َوِشَفاء لِ َما ِفي‬ ‫ظة ِمن َّرب ُ‬ ‫اء ْت ُكم َّم ْو ِع َ‬
‫اس َق ْد َج َ‬
‫ُّها َّ‬
‫الن ُ‬ ‫﴿يا أَي َ‬ ‫القرآنية التي تقول‪َ ،‬‬
‫ِ ِ‬
‫ين﴾؟‪ 112‬هل تدبر ابن صهاك في اآلية القرآنية التي‬ ‫ور َو ُه ًدى َوَر ْح َمة لْل ُم ْؤ ِمن َ‬ ‫الص ُد ِ‬
‫ُّ‬
‫ين َال ُي ْؤ ِم ُنو َن ِفي آذاِن ِه ْم َوْقر َو ُه َو َعَل ْي ِه ْم‬ ‫َّ ِ‬ ‫َِّ ِ‬
‫آمُنوا ُه ًدى َوِشَفاء َوالذ َ‬ ‫ين َ‬‫تقول‪ُ﴿ ،‬ق ْل ُه َو للذ َ‬
‫َع ًمى﴾؟‪ 113‬ألم يخسر المجتمع كثي اًر في جانب أخالقه وعفته وطهره وأمنه نتيجة‬
 ‫‪444‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫لذلك التحريم الصهاكي؟ وإذا كانت اإلجابة بنعم‪ ،‬أال يوضح هذا أن المسلمين‪،‬‬
‫وشقاء؟ وفي هذه الحالة‬
‫ً‬ ‫بموافقتهم لذلك التحريم الصهاكي‪ ،‬لم يزدادوا إال خسارةً‬
‫أليس أولئك الذين يؤيدون ابن صهاك في تحريمه لما أحل هللا تعاىل مؤيدون للجرائم‬
‫ترك الناس طريق الطهر‬
‫الجنسية وظالمين ألنفسهم وللناس وللمجتمع؟ ُأيعَقل أن َي ُ‬
‫ويمهدوا ألنفسهم طريق الرجس والنجاسة والفحش‬ ‫والعفة الذي أسسه اإلسالم ُ‬
‫والسقوط االخالقي الذي وضع لبناته ابن صهاك؟ هل لمن يتفقون مع ذلك التحريم‬
‫الصهاكي آذان يسمعون بها أم هل لهم عيون يبصرون بها أم لهم عقول يعقلون‬
‫بها أم هم كاألنعام فقط؟ ماذا ستفعل المجتمعات التي تدعي إنها مسلمة مع ِن َسب‬
‫الطالق العالية والتي تزداد وتيرتها يوماً بعد يوم؟ ماذا ستفعل المجتمعات التي‬
‫تدعي إنها مسلمة مع المطلقات والعانسات واألرامل الالئي لهن الحق في إشباع‬
‫غريزتهن الحيوية بطريقة شرعية؟ ماذا ستفعل المجتمعات التي تدعي إنها مسلمة‬
‫لمطلقة سيطرت عليها الشهوة الجنسية ولم تستطع تكرس نفسها لتربية أطفال طليقها‬
‫ورأت أن لها الحق في إشباع غريزتها الحيوية بأية طريقة فوقعت في براثن اصطفاف‬
‫العاهرين لها وتورطت جنائياً وأدخلت أهلها ومطلقها وأطفالها في مشكلة شرفية‬
‫وأخالقية وقانونية؟!! ماذا ستفعل المجتمعات التي تدعي إنها مسلمة مع ذلك الفاسق‬
‫الذي يو ِظف مهنته لهتك أعراض الناس ونتيجة لذلك تتخوف المرأة من الذهاب إليه‬
‫لوحدها َلتَل ِقي خدمات تلك المهنة وكل ذلك بسبب غياب زواج المتعة؟ ماذا ستفعل‬
‫المجتمعات التي تدعي انها مسلمة بماليين األطفال األبرياء حديثي الوالدة؛ اللقطاء‪،‬‬
‫الذين تقذف بهم العاهرات في المزابل ونتيجة لذلك تنهش الكالب أجسادهم الغضة؟‬
‫ألم يكن من األفضل أن يكون أولئك األطفال مع أمهاتهم في وضع استقرار أسري‬
‫بدالً من أن يكونوا في المزابل فتنهشهم الحيوانات السائبة أو في دور يسمونها دور‬
‫األيتام وما هي بدور األيتام بل هي دور منتوجات البغاء والزنا التي مهد لها ابن‬
‫صهاك بتحريمه زواج المتعة؟ أليس في هذا ضالل مبين وانحدار أخالقي مريع‬

‫ناتج عن تعطيل شرع هللا تعاىل الذي َّ‬

‫شرع زواج المتعة؟ أال يسقط الماليين من‬
‫الشباب في مخازي الكبت الجنسي والتصرفات الجنسية المنحرفة نتيجة لذلك التحريم‬

‫الصهاكي لرخصة إلهية أعطاها هللا تعاىل لعباده للمحافظة على العافية النفسية‬
‫وطهر واستقامة األفراد بصفة خاصة والمجتمع بصفة عامة؟ فما هو العالج لحاالت‬
‫المثلية واالغتصاب والزنا والتفحش المستشرية اآلن في المجتمعات التي تتَِّبع‬
‫التحريم الصهاكي لزواج المتعة؟ ماذا سيفعل الشباب وهم في طريق الدراسة والبحث‬
‫عن عمل والذي قد يستمر إلى نهاية العقد الثالث أو الرابع من العمر من دون‬
 ‫‪445‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫زواج؟ أليست الشهوة الجنسية كالشهية للطعام والماء تجب مخاطبتها وإشباعها‬
‫سكنها وتُ ِ‬
‫نظمها؟ لماذا ندفن رؤوسنا في الرمال والمجتمع‬ ‫ِ‬
‫بالطريقة الشرعية التي تُ ُ‬
‫يعج بالغليان الجنسي الواقع في براثن الحرام؟ والغريب في األمر أن كهنة البالط‬
‫السقيفي ينعقون بالمروية التي تخاطب الشباب‪" ،‬من استطاع منكم الباء فليتزوج‪،‬‬
‫‪114‬‬
‫فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج‪ ،‬ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء‪".‬‬
‫لماذا هنا الخطاب‪ ،‬إذا كانت المروية صحيحة‪ ،‬للشباب فقط وليس للشابات أيضاً؟‬
‫هل الشابات حجارة؟ أال يشمل الخطاب الديني دائماً المؤمنين والمؤمنات؟ الم يكن‬
‫هناك نساء مقتدرات مالياً يهبن أنفسهن للزواج من الرجال؟ وإذا كانت هذه المروية‬
‫صحيحة فعالً فهل فهمها كهنة التضليل فهماً صحيحاً؟ هل جعل الصوم في رمضان‬
‫الناس ال تفكر في الجنس؟ ألم يختان من يسمونهم بالصحابة أنفسهم خالل ساعات‬
‫اب‬
‫َنف َس ُك ْم َفتَ َ‬ ‫﴿علِ َم ّللاُ أََّن ُك ْم ُكنتُ ْم تَ ْخ ُ‬
‫تانو َن أ ُ‬ ‫الصوم وبعدها كما فضحهم القرآن بقوله‪َ ،‬‬
‫وه َّن َو ْابتَ ُغوْا َما َكتَ َب ّللاُ َل ُك ْم‪﴾.‬؟‪ 115‬أال يربط القرآن‬ ‫ِ‬
‫اآلن َباش ُر ُ‬
‫نك ْم َف َ‬
‫َعَل ْي ُك ْم َو َعَفا َع ُ‬
‫هنا بين الطعام والشراب والجنس؟ هل تنفصل هذه الشهوات عن بعضها البعض؟‬
‫فكيف يدعي كهنة البالط السقيفي أن الصيام يمنع الشعور بالرغبة الجنسية؟ إذ أن‬
‫الرغبة الجنسية يمكن لها أن تنطلق من الطاقة الكامنة في اإلنسان؛ "ما يسمى‬
‫باالستامينا"‪ ،‬وليس فقط من الطعام والشراب الذي في البطن‪ .‬بل وترتبط أيضاً‬
‫بالتفكير الجنسي حتى ولو كان البطن فارغاً كما خاطب القرآن الصحابة بقوله‪،‬‬
‫تانو َن أ ُ‬
‫َنف َس ُك ْم﴾ رغم فراغ بطونهم من األكل والماء ورغم النقلة الروحانية من‬ ‫﴿تَ ْخ ُ‬
‫أثر الصوم إذا كان أولئك الذين يختانون أنفسهم أثناء الصوم يشعرون حقاً بنقلة‬
‫روحانية فعلية! نعم‪ ،‬قد يكون الصوم "وجاء" كما جاء في المروية أعالها مع بعض‬
‫الناس وليس مع جميع الناس ألن الصوم ال يمنع الرغبة الجنسية أو التفكير فيها‬
‫تانو َن أ ُ‬
‫َنف َس ُك ْم"‪ .‬فالتفكير في الجنس يظل قائماً على مستويات‬ ‫كما رأينا في تعبير‪" ،‬تَ ْخ ُ‬
‫مختلفة كما وضحت آية ﴿تَ ْختانُو َن أ ُ‬
‫َنف َس ُك ْم﴾! إذ قد يسيطر الصائم على نفسه حتى‬
‫المساء لكنه قد ال يستطيع أن يفعل أكثر من ذلك! فهل سيصوم الشاب أو الشابة‬
‫كل سنوات عمره الدراسي؟ هل هذا ممكن؟ وإذا كانت مروية "من استطاع منكم‬
‫الباء فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصيام فإنه له وجاء" صحيحة فعالً فماذا‬
‫سيكون مصير األرملة والمطلقة التي ال تشملها "استطاعة الباء"؟ فلماذا ال نرى‬
‫سوى الهروب وترك الواقع يرزح تحت عجالت الجنس الساحقة والقاهرة التي يعاني‬
‫منها المجتمع والتي مهد لها ابن صهاك بتدخله المنقلب على التشريع اإللهي؟ فهل‬
‫اب ِمن‬ ‫طنا ِفي ِ‬
‫الكتَ ِ‬ ‫ترك اإلسالم هذا األمر من دون عالج والقرآن يقول‪َّ ،‬‬
‫﴿ما َف َّر ْ َ‬
 ‫‪446‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اب ِت ْبَياناً لِ ُك ِل َشي ٍء َو ُه ًدى َوَر ْح َم ًة‬ ‫ِ‬

‫﴿وَن َّزْلَنا َعَل ْي َك اْلكتَ َ‬
‫َش ْيء﴾؟ أال يقول القرآن‪َ ،‬‬
‫ٍ‬
‫ْ‬
‫ين﴾؟ فإذا كان كهنة البالط السقيفي يؤمنون أن الكتاب لم يفرط من‬ ‫ِ ِِ‬
‫َوُب ْش َرى لْل ُم ْسلم َ‬
‫شيء بل كان تبياناً لكل شيء فلماذا ترزح المجتمعات التي ِ‬
‫تحرم زواج المتعة تحت‬
‫عجالت الفوضى الجنسية من زنا وشذوذ جنسي واغتصاب وتفحش وإجهاض وهتك‬
‫أعراض وزنا محارم وتفكك أسري ومعاكسة في الشوارع بينما يقف المجتمع وكهنة‬
‫الدين عاجزين أمام ذلك أو يعالجون ذلك باختالق أنماط زواج أخرى مثل المسيار‬
‫والعرفي وتجاوز الشرع اإللهي ويتابعون ابن صهاك وقد عجزوا عن كبح جماح‬
‫الجموح والجنوح الجنسي الذي يسحق المجتمع؟ فهل تمسكت هذه المجتمعات التي‬
‫البشرى اإللهية التي أتت لها كما هي مبينة‬
‫بالهدى والرحمة و ُ‬
‫تدعي انها إسالمية ُ‬
‫خرت‬‫في اآليات القرآنية أعالها أم أنها اعتبرت ابن صهاك نبيها وتبعته حتى َّ‬
‫صرعى بإنحرافات التشريع الصهاكي المنحرف؟ فابن صهاك بتحريمه لزواج المتعة‬
‫لم يكن له دليل لفعل التحريم ذلك وال برهان‪ .‬بل فعل ذلك لحاجة في نفسه وقد كان‬
‫يعلم هو آثاره الحتمية المخزية‪ .‬وبالفعل فإنه ظل يقود المجتمعات السقيفية إلى‬
‫منحدرات الهالك االخالقي والسلوكي‪.‬‬
‫وكما ذكرنا سابقاً فزواج المتعة ال يختلف عن الزواج العادي في شيء‬
‫إال في المدة واإلرث‪ .‬والمغزى في ذلك أن المرأة تتمتع وتأخذ أج اًر وتمتع رجالً آخر‬
‫مقابل ذلك إلى فترة محددة ويحدث بعد ذلك الفراق بينهما‪ .‬تراقب المرأة نفسها خالل‬
‫فترة عدة شرعية وبعدها تتمتع مع رجل آخر لفترة محددة ويحدث الفراق بينهما بعد‬
‫ذلك وتراقب نفسها مرة أخرى خالل عدة شرعية وهكذا‪ .‬ونتيجة لذلك فإنها تبني‬
‫ثروة حالل وتنجب ذري ًة حالالً تعيش معهم وبهم الحقاً وتقود حياة طبيعية في‬
‫المجتمع‪ .‬وهكذا تتتخذ المرأة المتمتعة هذه الرخصة الشرعية منبعاً إلشباع غرائزها‬
‫الحيوية وكسب مداخيلها المادية وأنجاب ذريتها وتربيتهم وتوريثهم وهنا تكمن ِ‬
‫الحكمة‬
‫والمغزى من وراء عدم توريث مولود المتعة من إرث أبيه وهنا الفائدة التي تجنيها‬
‫األم من امتالك ذرية تنفق عليهم وهم صغار ويراعونها الحقاً وهي عجوز‪ .‬وإذا أراد‬
‫الزوجان أن يجعال الزواج المؤقت زواجاً دائماً فلهما الحق في ذلك‪ .‬وإذا كان‬

‫المجتمع يمارس ما أحل هللا تعاىل له فان منتجات الزنا المقذوفة في المزابل وتنهشهم‬
‫الكالب كما يحدث اآلن أو أولئك القابعين في الدور التي نسميها خجالً دور "األيتام"‬
‫ويعيشون هناك كأن على رؤوسهم الطير لكانوا بين أكناف أمهاتهم يتمتعون باألمان‬
‫وحنان األم ولظلت أمهاتهم بالقرب منهم مشبعات ألنفسهن من نداء األمومة الذي‬
‫بين جوانحهن‪ .‬ولرعى هؤالء األطفال عندما يكبرون أمهاتهم عندما يكبرن ولم يكن‬
 ‫‪447‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫المجتمع ليوصمهم ويعيرهم بما ارتكبت أمهاتهم وآباؤهم ولما ذهبن أمهاتهم إلى دور‬
‫العجزة الحقاً‪ .‬وهكذا فزواج المتعة يزيل الشقاء النفسي والضميري والسلوكي‬
‫واألخالقي عمن يريد أن يشبع غرائزه الحيوية ويزيل الشقاء عن النساء في كبرهن‬
‫بأن يجعل لهن أولياء وهكذا تختفي الكثير من المشاكل المجتمعية والبؤس اإلنساني‬
‫الناتج عن الزنا وآثاره المدمرة وحقاً علينا أن نتدبر في قول أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم‪" ،‬لوال أن عمر نهى الناس عن المتعة ما زنى إال شقي‪ ".‬وبذلك‬
‫تختلف المتعة عن الزنا‪ .‬فالزنا يجعل الزاني يرث الشقاء النفسي والمعنوي والجسدي‬
‫بينما زواج المتعة يورث االنسان الصحة النفسية والمعنوية والجسدية ألنه زواج‬
‫شرعي يخضع لشهود واتفاق بين الجانبين لفترة مؤقتة وليس فيه طالق بل هو فراق‬
‫بعد انقضاء مدة الزواج وعلى المرأة أن تعتد فترة العدة الشرعية‪ .‬وهذه الفترة مثل‬
‫فترة العدة بعد حاالت الطالق أو وفاة الزوج في الزواج الدائم‪ .‬إذ أن عدة المتمتعة‬
‫واجبة كعدة المطلقة أو المتوفى زوجها في الزواج الدائم‪ .‬حيث تساهم في حفظ‬
‫األنساب من االختالط‪.‬‬
‫لع َرى الطهر والعفة في‬
‫حقيقة فإن ما فعله ابن صهاك كان هدماً ُ‬
‫المجتمع‪ .‬ويمكن الجزم ان تحريم ابن صهاك لزواج المتعة قد نبع من أجندة مدروسة‬
‫لهدم األساس األخالقي للمجتمع اإلسالمي‪ .‬وأن ما فعله ابن صهاك كان ينم عن‬
‫حقيقة أنه كانت هناك أجندة خفية تحركه بينما كان يقوم هو بتنفيذها بالوكالة‬
‫لصالح جهات تعلم كيف تحرف الدين وتهدم قيمه وتجرده من تعاليمه وتشريعاته‪.‬‬
‫وكلنا يعلم أن ابن صهاك كان جا اًر لليهود‪ .‬وكان ايضاً تلميذاً مخلصاً لليهود ومعجباً‬
‫كبي اًر بتعاليمهم وكتبهم المحرفة ومنتظماً في دروسهم السبتية التي كانت تأخذ بعقله‪.‬‬

‫ولذلك اعتبره النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم شاكاً في نبوته لذلك قال له موبخاً‪،‬‬
‫"أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية ال‬
‫ٍ‬
‫بباطل فتصدقوا به والذي نفسي‬ ‫تسألوهم عن شيء فيخبروكم ٍ‬
‫بحق فتكذبوا به أو‬
‫بيده لو أن موسى كان حياً ما وسعه إال أن يتبعني‪ ".‬فانظروا إلى واقع الشقاء‬
‫المجتمعي الذي فرضه ابن صهاك على المجتمعات اإلسالمية والذي يتحمل وزره‬
‫ابن صهاك فقط‪ .‬فإذا تمعن ابن صهاك ومؤيدوه في الجزئية األخيرة من آية تحليل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين﴾ ألدركوا ان تشريع‬ ‫﴿والَ تَ ْعتَ ُدوْا إ َّن َ‬
‫ّللا الَ ُيح ُّب اْل ُم ْعتَد َ‬ ‫زواج المتعة والتي تقول‪َ ،‬‬
‫وتطبيق زواج المتعة يساهم في منع وقوع الجرائم الجنسية ألن االعتداء المنهي‬
‫عنه في اآلية القرآنية اعالها يشمل كل أنواع الجرائم الجنسية‪ .‬ولكن فإن منع ذلك‬
‫المخرج الشرعي؛ زواج المتعة‪ ،‬قد أدى الى وانتشار الجرائم الجنسية واألمراض‬
 ‫‪448‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫االجتماعية والنفسية ذات الصلة وكل ذلك بسبب وقوف ابن صهاك في وجه‬
‫الوصفات اإللهية التي تلبي رغبات اإلنسان الحيوية بطريقة شرعية كما فعل يوم‬
‫الهدى اإللهي والنبوي الذي يحفظ الناس من‬
‫رزية الخميس عندما قفل سبيل ُ‬
‫الضالل‪.‬‬
‫وعليه يتضح أن أجندة أقطاب السقيفة كانت تتجاوز مجرد كرسي الحكم‬
‫كهدف‪ .‬بل كانت تستهدف الشرع اإللهي وكوامنه جعل الناس سعداء وآمنين‪ .‬فقد‬
‫اتبع أقطاب السقيفة كل أنواع المؤامرات التي ِ‬
‫تحرف الدين وتمنعه من أن يكون‬
‫موجوداً في حياة الناس أو يقودهم إلى سعادتهم واستقرارهم المجتمعي واألخالقي‬

‫والنفسي‪ .‬وكان أقطاب السقيفة يعلمون أن وصية النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يوم‬
‫رزية الخميس ستنقذ المجتمع من كل أنواع تلك الجرائم والمصائب والضالالت ألنها‬

‫كانت ستثبت توثيقياً اسم أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم خليف ًة وهادياً وعامالً‬
‫بالنصوص القرآنية والنبوية التي تحمي المجتمع من الضالل والشقاء والفساد‪ .‬لذلك‬

‫وقف أقطاب السقيفة في وجه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ومنعوه من توثيق اسم‬
‫هادي األمة ومحصنها ضد الضالل واالنحالل وبدأوا في عملية منظمة لتبديل‬
‫الدين وتحريفه وتمهيد الواقع الستقبال مخرجات االفساد والتحريف والتضليل الذي‬
‫أسسوه‪ .‬وكان منع زواج المتعة أحد أهدافهم االساسية في طريق خلق مجتمع منحل‬
‫وفاسق‪.‬‬
‫إال أن بعض كهنة أقطاب السقيفة تمردوا على هذا التحريم الصهاكي‬
‫لزواج المتعة وأقروا بحليته‪ .‬ومن هؤالء ابن جريج؛‪ 116‬أحد كبار كهنة السلف‪ ،‬الذي‬
‫اقر بأنه حالل بل ومارسه أيضاً‪ .‬وكذلك مالك بن أنس الذي أباح المتعة وقال‪،‬‬
‫"هو جائز ألنه كان مشروعاً فيبقى مشروعاً الى أن يظهر ناسخه‪ 117".‬وكذلك أحمد‬
‫بن حنبل وابا حنيفة قد أباحاه حال الضرورة‪ .‬ومتحدثاً عن المتعة فإن ابن كثير في‬
‫تفسيره في تفسيره روى عن ابن عباس وطائفة من الصحابة في اباحتها عند‬
‫الضرورة‪ .‬العالم األزهري المعاصر أحمد حسن الباقوري الذي كان وزي اًر لألوقاف‬
‫في مصر وناشطاً إخوانياً قال‪ ..." ،‬وبهذا النظر تخيرنا القول بإباحة هذا النوع من‬
‫الزواج‪ ،‬وارتأينا ما يراه فقهاء أهل البيت (عليهم السالم) من مشروعيته الدائمة غير‬
‫المنسوخة فإنهم في هذا رضي هللا عنهم‪ ،‬كانوا من سعة األفق‪ ،‬وبعد النظر‪ ،‬بحيث‬
‫ال يملك المسلم المنصف إال أن يسلك طريقهم‪ ،‬ويأخذ برأيهم إيثا اًر للحق‪ ،‬وابتغاء‬
‫‪118‬‬
‫كما أن قاسم الشماعي الرفاعي قال‪" ،‬لو أن رجالً وقع في‬ ‫لصالح المسلمين‪".‬‬
‫أمر من األمور‪ ،‬وكاد أن يقع في الزنا‪ ،‬وال يستطيع لشدة غلمته دفع هذا الشبق‬
 ‫‪449‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عن نفسه‪ ،‬ثم ال يجد طريقاً للحل من طريق الزواج الدائم باعتبار وجود النفقة‪ ،‬وما‬
‫يتبع ذلك‪ ،‬فقد نسميها حالة ضرورة ‪ ...‬فحاالت الضرورة هذه كما قال حبر هذه‬
‫‪119‬‬
‫ويقول إبراهيم عبد‬ ‫األمة ابن عباس هي حاالت موجودة إلى يوم القيامة‪".‬‬
‫الحميد‪" ،‬وفي الحق أن لهؤالء المخالفون؛ يعني الشيعة اإلمامية‪ ،‬وجهة نظر من‬
‫حيث الدليل الشرعي ال تخلو من قيمة‪ ،‬ذلك أنه ال ينكر أحد من علماء األمة أن‬
‫نكاح المتعة أبيح في وقت ما على عهد رسول هللا صلوات هللا عليه‪ ،‬فهذا شيء‬
‫متواتر يبلغ مبلغ اليقين‪ ،‬ومن زعم أنها حرمت بعد ذلك ونسخ حكم جوازها نسخاً‬
‫مستم اًر‪ ،‬فعليه الدليل‪ ،‬هذا مع أن هللا سبحانه يقول‪( :‬فما استمتعتم به منهن فآتوهن‬
‫أجورهن) يعني بدل المتعة ألن وجوب الصداق في النكاح الذي ليس بمتعة قد‬
‫سلف في قوله تعالى أول السورة‪ :‬فانكحوا ما طاب لكم من النساء‪ ،‬مثنى وثالث‬
‫ورباع‪ ،‬فإن خفتم أال تعدلوا فواحدة‪ .‬أو ما ملكت أيمانكم‪ ،‬ذلك أدنى أال تعولوا‪ ،‬وآتوا‬
‫يقرن‪ :‬فما استمتعتم‬
‫النساء صدقاتهن نحلة‪ -‬يؤيده أن أبي بن كعب وابن عباس كانا آ‬
‫‪120‬‬
‫وهكذا لم يستطع أي واحد من‬ ‫به منهن إلى أجل مسمى فأتوهن أجورهن‪".‬‬
‫اقطاب المذاهب التي تدعي أنها سنية مثل مالك أو احمد بن حنبل أو أبا حنيفة‬

‫أن يدعي أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد َّ‬

‫حرم زواج المتعة‪ .‬فقد اقر جميعهم‬
‫بحليته عند الضرورة‪ .‬بل وجزم ابن عباس أنه ليس هناك زمن يخلو من تلك‬
‫الضرورة الى يوم القيامة‪ .‬كما أنه حتى الكهنة المعاصرون الذين يسمون أنفسهم‬
‫أهل ُسَّنة قد أدركوا المغزى اإللهي من وراء تشريع زواج المتعة‪ .‬وبعد هذا التناول‬
‫المسهب لزواج المتعة يمكن ان نجزم أنه ال يصر على تحريمه زواج المتعة إال‬
‫من يحاول أن يحمي أصنامه البشرية من السقوط النهائي وينشر الفاحشة بين‬
‫المؤمنين ويشجع على انتشار االغتصاب والمثلية وهتك اعراض الناس ودعم‬
‫صناعة العهر والدعارة التي يديرها بعض الحكام؛ احفاد ابن صهاك!‬

‫تحريم ابن صهاك متعة الحج‬

‫إن متعة الحج هي إباحة محظورات اإلحرام في المدة المتخللة‬
‫بين إحرامي العمرة والحج‪ .‬إذ أن أداء العمرة قبل الحج فرض على من لم يكن‬

‫أهله حاضري المسجد الحرام كما في قول هللا تعاىل‪َ﴿ ،‬ف َمن تَ َمتَّ َع‬
‫ِباْل ُع ْم َرِة ِإَلى اْل َح ِج‬
‫َو َس ْب َع ٍة إذا َر َج ْعتُ ْم‬
‫ام ثَالثَ ِة أَيَّا ٍم ِفي اْل َح ِج‬ ‫َّ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫استَ ْي َس َر م َن اْل َه ْد ِي َف َمن ل ْم َيج ْد َفصَي ُ‬
‫َف َما ْ‬
‫َّ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ َّ‬ ‫ِ‬
‫اعَل ُموْا‬ ‫َهُل ُه َحاضرِي اْل َم ْسجد اْل َح َار ِم َواتُقوْا َ‬
‫ّللا َو ْ‬ ‫تْل َك َع َش َرة َكامَلة َذل َك ل َمن ل ْم َي ُك ْن أ ْ‬
‫اب‪ 121﴾.‬وبذلك جعل هللا تعاىل متعة الحج إحدى الشعائر اإللهية‬ ‫َن ّللا َش ِد ُيد اْل ِعَق ِ‬
‫أ َّ َ‬
 ‫‪450‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫التي تجعل قلوب الحجاج متسامية عن حرمات الناس وعن التفكير غير السوي‬
‫أثناء الشعائر المقدسة فيكون الحاج أكثر تعظيماً لتلك الشعائر‪ .‬فهل عظم ابن‬
‫صهاك تلك الشعائر اإللهية؟ ال‪ ،‬أبداً‪ .‬بل ضرب ابن صهاك الشعائر اإللهية بعرض‬
‫الحائط واجتهد مقابل النص الشرعي وانتهك مسرى الشعائر اإلسالمية قائالً‪" ،‬أيها‬
‫الناس ثالث كن على عهد رسول هللا وأنا أنهى عنهن وأحرمهن وأعاقب عليهن‪،‬‬
‫متعة النساء ومتعة الحج‪ ".‬فلماذا نهي ابن صهاك عن متعة الحج بالرغم من أن‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال ان العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة؟ إذ‬

‫مارسها الصحابة في زمن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كما مارسها الصحابة في عهد‬
‫المغتصب األول؛ ابن أبي قحافة‪ ،‬وحتى فترة من عهد المغتصب الثاني؛ ابن‬
‫صهاك‪ .‬ألم يكن منع ابن صهاك لمتعة الحج استهداف للسمو األخالقي الذي أراد‬

‫هللا تعاىل ترسيخه من خالل تشريع متعة الحج؟ ألم يناقض ابن صهاك أوامر هللا‬

‫تعاىل بهذا النهي الصهاكي لمتعة الحج؟ أليس ذلك انتهاك صهاكي للتشريع والشعائر‬
‫اإلسالمية السامية التي تسمو بروح واخالق الفرد المسلم؟ فلماذا انتهك ابن صهاك‬

‫شعائر هللا تعاىل؟ أليس تعظيم شعائر هللا تعاىل من تقوى القلوب؟ فأين تقوى القلب في‬
‫تصرفات ابن صهاك تلك؟‬
‫ومن خالل تفحص تعامل ابن صهاك مع باقة ِ‬
‫القَيم اإللهية التي تسدد‬
‫أخالق األفراد والمجتمع وترفع من مستواه ِ‬
‫القيمي واألخالقي والسلوكي نجد أن ابن‬

‫صهاك كان معادياً لتلك الباقة اإللهية من القيم واألخالق التي بيَّنها هللا تعاىل في‬
‫القرآن وأمر عباده بالتمسك بها ليرتقوا أخالقياً وسلوكياً‪ .‬فبالنهي عن متعة الحج‬

‫عطل رخصة اعطاها هللا تعاىل لعباده وحرك ابن صهاك بذلك‬
‫فإن ابن صهاك قد َّ‬
‫مشاعر جنسية غير مرغوبة في المشاعر المقدسة وزرع بذرة الخالف واالختالف‬

‫والفتنة والفرقة بين المسلمين‪ .‬إذ قال جابر بن عبد هللا رضي اهلل عنه بخصوص‬
‫اختالف عبد هللا بن عباس وعبد هللا بن الزبير في متعتي النساء والحج‪" ،‬فعلناهما‬
‫‪122‬‬
‫وتسبب هذا النهي في‬ ‫في زمن رسول هللا ثم نهانا عنهما عمر‪ ،‬فلم نعد لهما‪".‬‬
‫اختالق شعائر مختلفة ومتضاربة تسير ضد شعائر المنهج النبوي التي َّ‬
‫وضحها‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وفعلها الصحابة‪ .‬وبذلك أصبح هناك منهج ُّ‬
‫السنة النبوية‬

‫الذي ظل أهل البيت عليهم السالم وأتباعهم يتمسكون به ويعضون عليه بالنواجذ‬
‫ويبلغونه للناس وفي المقابل كان هناك منهج الخط السقيفي الذي يرفع ممارسات‬
 ‫‪451‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أقطاب السقيفة المنحرفة إلى مستوى مصادمة القرآن و ُّ‬

‫السنة النبوية بل ويدحض‬
‫روى‬
‫السنة النبوية من اجل حماية انحرافات أقطاب السقيفة‪ .‬إذ ُي َ‬
‫ويحارب القرآن و ُّ‬
‫عن سعيد بن المسيب أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم اختلف مع ابن‬
‫عفان بينما كانا بعسفان في شأن المتعة؛ متعة الحج‪ .‬حيث قال أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم مستغرباً من فهم ابن عفان الخاطئ الذي يتمسك بالنهي‬
‫السنة النبوية‪" ،‬ما تريد إال أن تنهى عن أمر‬
‫الصهاكي لمتعة الحج ويترك أمر ُّ‬

‫وأكد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم َ‬

‫‪123‬‬
‫ض ْربه نهج ابن‬ ‫فعله رسول هللا!"‬
‫صهاك بعرض الحائط وتمسكه بالنهج النبوي قائالً‪" ،‬ما كنت ألدع ُّ‬
‫السنة لقول‬

‫يقصد ابن صهاك‪ .‬وهكذا دحض أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬ ‫‪124‬‬
‫أحد"؛‬
‫منع ابن صهاك لمتعة الحج وفضح ابن عفان الذي يتشبث باالنحراف الصهاكي‪.‬‬
‫السنة النبوية؟ الم يتعهد ابن عفان‪ ،‬فيما تسمى‬
‫فأين كان ابن صهاك وابن عفان من ُّ‬
‫بشورى الستة‪ ،‬على اتباع كتاب هللا تعاىل وسنة نبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ كما أن‬
‫عبد هللا بن عمر نفسه كان مخالفاً ألبيه؛ ابن صهاك‪ ،‬في هذا التحريم ألنه كان‬

‫تحريماً مخالفاً لما انزله هللا تعاىل‪ .‬حيث يروى أن أحداً من أهل الشام سأله عن‬
‫التمتع بالعمرة إلى الحج‪ .‬فقال عبد هللا بن عمر‪" ،‬هي حالل‪ ".‬فقال الشامي‪" ،‬إن‬
‫أباك قد نهى عنها‪ ".‬فقال عبد هللا بن عمر‪" ،‬أرأيت إن كان أبي نهى عنها‪،‬‬
‫وفي رواية أخرى استنكر‬ ‫‪125‬‬
‫وصنعها رسول هللا‪ ،‬أأمر أبي اتبع أم أمر رسول هللا؟"‬

‫عبد هللا بن عمر تحريم أبيه لما أحله هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬إذ قال‪،‬‬
‫‪126‬‬
‫السنة وتتبع قول أبي؟"‬
‫"أرأيت أن كان أبي ينهى عنها وصنعها رسول هللا‪ ،‬تترك ُّ‬
‫‪127‬‬
‫فقال الرجل‪" ،‬بل أمر رسول هللا‪ .‬فقال‪ :‬لقد صنعها رسول هللا‪".‬‬
‫وبالرغم من أن ابن صهاك قد نهى عن متعة الحج إال أنها تم ارجاعها‬
‫الحقاً‪ .‬فلماذا تم إرجاع ممارسة متعة الحج ولم يتم ارجاع ممارسة زواج المتعة؟‬
‫هل ألن متعة الحج مصدر مال يصب في جيوب أصحاب السلطة واالستثمارات‬
‫في األراضي المقدسة؟ إال أن االعراب لم يستطعوا أن ُي َقيِموا أبعاد العفة في زواج‬

‫المتعة وفضلوا ِاتباع انحراف ابن صهاك؟ وقد نسوا أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫دخالت مجتمع الطهر والعفة‬ ‫أنقذهم من وأد البنات وفي نفس الوقت أسس لهم ُم َ‬
‫واالنضباط االخالقي لكن يأبى األعراب ومنافقيهم إال أن ينتكسوا إلى واقع داحسهم‬
‫وغب ارئهم وقتلهم النفس ووأدهم الطهر وتعنيس بناتهم واشقاءهن واسقاط ابناءهم في‬
 ‫‪452‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫براثن الزنى‪ .‬أال يوضح عدم إرجاع ممارسة زواج المتعة النفسية األعرابية والمنغلقة‬
‫والمعقدة التي تستمرئ الزنا وهو حرام لكنها تستكبر على زواج المتعة بالرغم من‬
‫أنه حالل؟ أليس ذلك تعبير للجنوح والجرائمية واالنحراف والدعشنة الخالدية الراسخة‬
‫في كوامنهم ورفض لكل مصدر أخالق وأدب وانضباط؟‬
‫هنا‪ ،‬يجب علينا أن نسأل اسئلة تغوص لتحلل غور التركيبة النفسية‬
‫والسلوكية واالخالقية البن صهاك‪ :‬لماذا اختار ابن صهاك متعة الحج ومتعة النساء‬
‫ُلي ِ‬
‫حرَمهما؟ لماذا كان ابن صهاك حريصاً على إزالة التشريع اإللهي الذي يحافظ‬
‫على أخالق وعفة وطهر المجتمع وطهر واستقامة السلوك البشري؟ وهنا يسأل كل‬
‫باحث في التاريخ ومحلل النطباعات ابن صهاك تجاه بعض األمور التي لها زاوية‬
‫محددة‪ :‬هل كان ابن صهاك في صراع مع الطهر والعفة واألخالق واالستقامة‬
‫ُّ‬
‫ويحن لقدي ٍم له؟!!! هل كان منع ابن‬ ‫والسلوك القويم؟!! هل كان ابن صهاك يشتاق‬

‫صهاك لمتعة الزواج والحج دعوة للمجتمع لهجر ما أحله هللا تعاىل واالنغماس في‬

‫الزنا وكل أنواع الفواحش التي أنقذه هللا تعاىل منها؟! لماذا فعل ابن صهاك ذلك وما‬
‫هي الدوافع والنزعات التي كانت كامنة فيه؟!! هل كان ابن صهاك يحرص على‬
‫إشاعة كل أنواع الفواحش بين المؤمنين؟ فليفسر لنا الكهنة الموالون لهذا الخط‬
‫الح ْمرة‪ ،‬الدوافع الحقيقية من وراء تحريم ابن‬
‫الصهاكي؛ ذي االضاءات فاقعة ُ‬
‫صهاك لزواج المتعة ومتعة الحج! عليهم أن ينظروا إلى الرجس والنجاسة والزنا‬
‫والمثلية في المجتمع من حولهم ويتخيلوا ماذا كان سيكون الحال لو لم ِ‬
‫يحرم ابن‬
‫صهاك زواج المتعة ومتعة الحج! دعهم يقيسوا معيار العفة واالستقامة والطهر‬
‫الذي كان سيكون عليه المجتمع لو لم يحدث ذلك التحريم الصهاكي المتغول على‬
‫الشريعة اإللهية! فبمنعه زواج المتعة ومتعة الحج كان ابن صهاك إما جاهالً للفائدة‬
‫الطهرية والخلقية والسلوكية لهما أو أنه كان يعلم تلك الفوائد لكنه حاربها لشيء في‬
‫نفسه بل واستهدفها استهدافاً متقصداً من أجل إشاعة الفواحش مثل الزنا والمثلية‬
‫في المجتمع ومنع المجتمع من التركيز على شعائره اإللهية!‬

‫ادعاء ابن صهاك بنقص القرآن ومحاولته حشر فرية الرجم فيه‬

‫لقد اتهم ابن صهاك القرآن بالنقص رغم أن هللا تعاىل أكمل الدين‬
‫وأتم النعمة ووعد بحفظ الكتاب‪ .‬إذ فبرك كهنة التاريخ السقيفي مرويات ليثبتوا فرية‬

‫ويصوروا أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم وكأنه ُم ِقر بفرية ابن‬
‫ِ‬ ‫ابن صهاك‬
 ‫‪453‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صهاك الخاصة بالرجم‪ .‬إن اتهام ابن صهاك للقرآن بالنقص يدل داللة واضحة‬
‫على امتالك ابن صهاك لعقلية تهويدية لها أجندتها التحريفية التي اجتهد ابن‬
‫صهاك على إدخالها في اإلسالم‪ .‬وكما رأينا سابقاً فقد كان ابن صهاك مغرماً‬
‫باألساطير اليهودية التي اخذت بعقله‪ .‬وقد أخذ منها فرية الرجم وحاول حشرها في‬
‫القرآن باختالق آية من عنده‪.‬‬

‫وفي هذا السياق‪ ،‬يحاول ابن صهاك أن يمثل دور النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وه َمه بأنه "زميل" النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم! إذ يقول‬ ‫ِ‬
‫وسلم ُ‬
‫وي ِ‬
‫خرج فريته بطريقة تُرسخ َ‬
‫ُّ‬
‫وتصنع ظاهر‪" ،‬قد سننت لكم السنن وفرضت لكم‬ ‫ابن صهاك بغباء منقطع النظر‬
‫الفرائض وتركتم علي الواضحة‪ ،‬وصفق بإحدى يديه علي األخرى‪ ،‬إال ان ال تضلوا‬
‫بالناس يميناً وشماالً‪ ،‬ثم إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم‪ ،‬ان يقول قائل‪ :‬ال نجد‬
‫حدين في كتاب هللا‪ ،‬فقد رجم الرسول ورجمنا‪ ،‬واني والذي نفسي بيده‪ :‬لوال أن يقول‬
‫الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب هللا لكتبتها‪' :‬الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما‬
‫البتة'‪ ،‬فإنا قد قرأناها‪ ،‬قال سعيد‪ :‬فما انسلخ ذو الحجة حتى ُقِتل عمر‪ 128".‬فانظروا‬
‫يا أصحاب العقول الى هذه المروية الصهاكية الشيطانية التي تحاول ان تجعل من‬
‫ابن صهاك ساناً للسنن وفارضاً للفرائض وتاركاً الناس على ما اسماها ابن صهاك‬
‫بالواضحة!!! حقاً البن صهاك الحق في أن ِ‬
‫ينصب نفسه نبياً على اولياءه من‬
‫المتصهيكين! وكل يوم يزداد المرء العاقل الذي درس التاريخ بدقة يقيناً ان ابن‬
‫السنة والجماعة وال نبي لهم‬‫صهاك هو نبي من يسمون أنفسهم زو اًر وبهتاناً اهل ُّ‬
‫غيره! في الحقيقة‪ ،‬فإن هذه المروية الصهاكية تشكك في كمال القرآن! وأي ُسَّنة‬
‫ِ‬
‫المخترقة لإلسالم‬ ‫تلك التي يدعي ابن صهاك أنها واضحة؟ هل هي ُسَّنة اليهود‬

‫من خالل كعب األحبار وتحت قيادة ابن صهاك ام هي ُسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم؟ فهل سمح ابن صهاك ل ُسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وفروض اإلسالم أن‬
‫تنتشر بين الناس ام منعها وحرقها وحرفها؟ ففي النص الصهاكي اعاله يرتكب ابن‬
‫صهاك حزمة من الموبقات العظيمة‪ .‬إذ يتهم ابن صهاك القرآن بالنقص ويفتري‬

‫على هللا تعاىل الكذب بفبركة نص واالدعاء بأنه آية قرآنية وإ ا‬

‫برز جرأة سمجة ووقحة‬

‫في محاولة حشر ذلك النص في القرآن بادعائه أنه قرأه أيام النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم رغم أن نص ابن صهاك المفبرك ركيك وواضحة بنيته الشيطانية التي ألقاها‬
‫الشيطان وأولياؤه على ابن صهاك وأمثاله‪.‬‬
‫كما أن الرواية غريبة في سندها ومتنها‪ .‬فالراوي األصل للمروية هو سعيد‬
 ‫‪454‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بن المسيب الذي يقول إن ابن صهاك خطب في الناس ليؤكد وجود عقوبة الرجم‬
‫في القرآن الكريم في آية يدعي ابن صهاك إنها تم حذفها او نسخها! ولكن كواليس‬
‫التحريف التي تتحدث على لسان ابن صهاك قد فاتت عليها حقيقة أن سعيد بن‬
‫المسيب كان عمره عامين فقط حين هلك ابن صهاك‪ .‬وعليه كيف سيروي طفل‬
‫مازال يحبو عن ابن صهاك وكيف سيكون طفل مازال يحبو ممن خطب فيهم ابن‬
‫صهاك؟! إذن ال يمكن أن يكون سعيد ابن المسيب راوياً لهذه الرواية‪ .‬ولتأسيس‬
‫التحريف وحشر التشريع الصهاكي داخل التشريع اإلسالمي الواضح حاول البخاري‬
‫ومسلم وامثالهم فبركة اسانيد أخرى للرواية ونسبوها لحبرهم عبد هللا بن عباس؛‬
‫خليل ورفيق ابن صهاك‪.‬‬
‫وعليه فإن ابن صهاك اختلق خامة تجعل كل قارئ لها يتأكد من أن ابن‬
‫صهاك قد اتهم القرآن بالنقصان وأنه إدعى بطريقة او أخرى إلى حدوث تالعب‬
‫بالقرآن‪ .‬وهذا يوضح أن ابن صهاك ومن خالل ذلك التشريع الصهاكي المرفوع‬
‫إليه من الكواليس المريبة التي كان يعمل لصالحها لم يتهم فقط القرآن بالنقصان‬
‫بل أيضاً حاول تثبيت تشريع تلمودي داخل التشريع اإلسالمي بل وذهب الى مدى‬
‫أنه حاول حشره في داخل القرآن نفسه لوال ادعاءه خوفه المزعوم من اعتراض الناس‬
‫على اضافته التحريفية داخل القرآن‪ .‬فإذا فعالً تخوف ابن صهاك من اعتراض‬
‫الناس‪ ،‬فلماذا يخاف من قول الناس في شأن يراه هو حقاً؟ ومتى كان ابن صهاك‬
‫يخاف من ردة فعل الناس تجاه باطله ومعاصيه؟ الم يكن ابن صهاك‪ ،‬علناً‪ ،‬يشاقق‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ الم يهدد بحرق بيت النبوة علناً؟ أال يدعي كهنة البالط‬
‫السقيفي أن ابن صهاك ال يخاف في الحق لومة الئم؟ فهل يترك ابن صهاك القرآن‬

‫حسب زعمه ناقصاً ويهلك حتى ال يقول الناس زاد ابن صهاك في كتاب هللا تعاىل‬
‫لو كانت تلك الفبركات الصهاكية فعالً جزءاً من القرآن؟ ألم يسمع ابن صهاك باآلية‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬اْلَي ْوَم أَ ْك َمْل ُت َل ُك ْم د َين ُك ْم َوأ َْت َم ْم ُت َعَل ْي ُك ْم ن ْع َمتي َوَرض ُ‬
‫يت َل ُك ُم‬
‫اإل ْسالَ َم ِديناً﴾؟ لماذا يدعي ابن صهاك أن القرآن ناقص؟ ألم يسمع باآلية القرآنية‬ ‫ِ‬
‫ظو َن﴾؟‪ 129‬كيف يتج أر ابن صهاك‬ ‫التي تقول‪ِ﴿ ،‬إَّنا نحن ن َّزْلنا ِ‬
‫الذ ْك َر َوإَِّنا َل ُه َل َح ِاف ُ‬ ‫َُْ َ َ‬
‫على قول خطير كهذا؟ ألم يسمع باآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬وَليسأَُل َّن يوم اْل ِقيامةِ‬
‫َْ َ َ َ‬ ‫َ ُْ‬
‫َع َّما َكانُوا َيْفتَ ُرو َن﴾؟ ألم يسمع ابن صهاك باآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬ان ُ‬
‫‪130‬‬
‫ظ ْر‬
‫الك ِذ َب َوَكَفى ِب ِه ِإ ْثماً ُّمِبيناً﴾؟‪ 131‬أال تجعل اآلية القرآنية‬ ‫يف َيْفتَ ُرو َن َعَلى ّللاِ َ‬
‫َك َ‬
‫السابقة ابن صهاك مرتكباً إثماً مبيناً؟ ألم يعلم ابن صهاك أن االفتراء على هللا تعاىل‬
‫ِ َّ ِ‬
‫﴿وَلـك َّن الذ َ‬
‫ين َكَف ُروْا‬ ‫الكذب يضع اإلنسان في خانة الكافرين كما تقول اآلية القرآنية‪َ ،‬‬
 ‫‪455‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫من يفتري على هللا تعاىل الكذب سوى الكافر؟ أليس‬ ‫‪132‬‬
‫َيْفتَ ُرو َن َعَلى ّللاِ اْل َك ِذ َب﴾؟‬

‫النص الصهاكي أعاله يجعل ابن صهاك عدواً للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ويقف في‬
‫﴿وَك َذِل َك َج َعْلَنا ِل ُك ِل ِنِب ٍي َع ُدواً‬
‫صف شياطين االنس والجن كما تقول اآلية القرآنية‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ض ُهم ِإَلى َب ْع ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اط َ ِ ِ ِ‬ ‫َشي ِ‬
‫ُّك‬
‫اء َرب َ‬
‫ف اْلَق ْول ُغ ُرو اًر َوَل ْو َش َ‬ ‫ض ُز ْخ ُر َ‬ ‫ين اإلنس َواْلج ِن ُيوحي َب ْع ُ ْ‬ ‫َ‬
‫‪133‬‬
‫َما َف َعلُوهُ َف َذ ْرُه ْم َو َما َيْفتَ ُرو َن﴾؟‬
‫وهنا يط أر سؤال آخر! هل اعتقد ابن صهاك أن "الشيخ والشيخة" فقط‬
‫يكونان دائماً محصنين بالزواج؟ أليس هناك الكثير من "الشيوخ والشيخات" يمكن‬
‫ان يكونوا غير محصنين بالزواج؟ أليس هناك الكثير من الشباب والشابات يمكن‬
‫أن يكونوا محصنين بالزواج؟ وقد وردت هذه اآلية الصهاكية الشيطانية بعدة ألفاظ‬
‫منها "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكاالً من هللا وهللا عزيز حكيم"! وهنا‬
‫يتكشف الباحث الفبركة البليدة والغبية التي حاولت أن تحاكي ببالهة إيقاع وصياغة‬
‫اء ِب َما َك َسَبا َن َكاالً‬ ‫ِ‬ ‫ِق َو َّ‬
‫الس ِارَقةُ َفا ْق َ‬
‫ط ُعوْا أ َْيدَي ُه َما َج َز ً‬ ‫السار ُ‬
‫﴿و َّ‬
‫اآلية القرآنية التي تقول‪َ ،‬‬
‫ِم َن ّللاِ َوّللاُ َع ِزيز َح ِكيم﴾‪ 134‬إال أنه يبدو من الواضح أنه قد تمت فبركة تلك‬
‫اآلية الصهاكية الشيطانية بنفس طريقة النسخ واللصق التي امتهنها قصاصو البالط‬
‫السقيفي! فهذه المروية المفبركة ذات السند والمتن المختل يجعل ابن صهاك أحد‬

‫رواد االفتراء على هللا تعاىل كذباً ويجعله أيضا أحد رواد المشككين في كمال القرآن‬
‫وتمامه‪ .‬حيث تكشف المروية إنها جزء من أجندة ابن صهاك الختراق التشريعات‬
‫اإللهية بتشريعات أخرى مفبركة على الطريقة التلمودية‪ .‬وقد كان منع أقطاب السقيفة‬
‫الناس من تداول وبث الحديث النبوي جزء من تلك األجندة الخفية المتآمرة على‬
‫الدين اإلسالمي والتي بدأها ابن أبي قحافة من اجل تحريف القرآن‪ .‬إذ يذكر البخاري‬
‫رواية عن ابن صهاك تدعي‪" ،‬ثم إنا كنا نق أر من كتاب هللا ‪ -‬أن ال ترغبوا عن‬
‫‪135‬‬
‫وهذا دليل على أن ابن صهاك‬ ‫آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ‪"...-‬‬
‫كان يشكك في القرآن وتمامه وكماله ويفبرك ما يروق له وفقاً إليقاع يحاول من‬
‫خالله محاكاة اإليقاع اللغوي للقرآن لكن بطريقة خرقاء وغبية!‬
‫كما أن ابن صهاك في محاولة دفاعه عن ذلك القول الشيطاني يحاول‬

‫أن يظهر نفسه مثل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم عند مخاطبته الناس في حجة الوداع‬
‫وي ِ‬
‫خرج‬ ‫ِ‬
‫قبل استشهاده ولكن ابن صهاك هنا يحدث الناس بما يرميه الشيطان له ُ‬
‫قوله بآلية الدفاع المسبق وبذلك ينبئ عن وجود شيء مريب فيما يختص بأمر اآلية‬
‫الصهاكية الشيطانية التي تدعو الناس إلى شيء يخالف القرآن والتشريع اإللهي‬
 ‫‪456‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وبلغة شبيهة باللغة الركيكة للكتب المحرفة‪ .‬ففي هذه الرواية الركيكة‪ ،‬يبدو ابن‬
‫صهاك مختلقاً لزوبعة في فنجان ومتصدياً لمنكري مرويته‪ .‬ثم يذكر العبارة الركيكة‪،‬‬
‫"الشيخ والشيخة إذا زنيا‪َّ ".....‬‬
‫ويدعي ابن صهاك كذباً إنها آية قرآنية بالرغم من‬

‫أن هللا تعاىل قال‪﴿ ،‬اْلَي ْوَم أَ ْك َمْل ُت َل ُك ْم د َين ُك ْم َوأ َْت َم ْم ُت َعَل ْي ُك ْم ن ْع َمتي َوَرض ُ‬
‫يت َل ُك ُم‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫اإل ْسالَ َم ِديناً‪ ﴾.‬وأخبر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الناس أنه قد بلغ كامل الرسالة واقر‬ ‫ِ‬
‫الناس باستالم كامل التبليغ‪ .‬كما أن ابن صهاك يناقض نفسه عندما يقول‪" ،‬لوال ان‬
‫يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب هللا لكتبتها"! فكيف يعتبرها ابن صهاك‬
‫آية قرآنية ومع ذلك ال يأمر بإضافتها للقرآن لو كان ابن صهاك صادقاً فيما يقول‬
‫وليس كمن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار؟‬
‫فمن يتمعن في نص تلك اآلية الصهاكية الشيطانية يدرك أنها ساقطة‪.‬‬
‫حيث تتكشف عملية الفبركة في النص‪ .‬كما أن الخلل اللغوي والمفاهيمي الموجود‬
‫في النص ال يمكن ان يرتكبه القرآن أبداً‪ .‬فكلمة "شيخ" وردت في القرآن لتعني‬
‫الرجل المسن كما في اآلية القرآنية‪َ﴿ ،‬قاَل ْت َيا َوْيَلتَى أَأَلِ ُد َوأََن ْا َع ُجوز َو َهـ َذا َب ْعلِي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َش ْيخاً إ َّن َهـ َذا َل َش ْيء َعجيب﴾ وكذلك اآلية القرآنية التي تقول‪َ﴿ ،‬قاُلوْا َيا أَي َ‬
‫‪136‬‬
‫ُّها‬
‫ين﴾ وأيضاً‬
‫‪137‬‬ ‫ِِ‬ ‫يز ِإ َّن َله أَباً َشيخاً َكِبي اًر َفخ ْذ أَحدنا م َكانه ِإَّنا نر ِ‬ ‫اْل َع ِز ُ‬
‫اك م َن اْل ُم ْحسن َ‬ ‫ُ َ َ َ َ َ ُ ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اس َي ْسُقو َن‬ ‫الن ِ‬‫ُم ًة ِم َن َّ‬‫اء َم ْدَي َن َو َج َد َعَل ْي ِه أ َّ‬‫﴿وَل َّما َوَرَد َم َ‬
‫اآلية القرآنية التي تقول‪َ ،‬‬
‫اء‬ ‫ط ُب ُك َما َقاَلتَا َال َن ْس ِقي َحتَّى ُي ْ ِ ِ‬ ‫ود ِ‬‫ام َرأتَْي ِن تَ ُذ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫صد َر الرَع ُ‬ ‫ال َما َخ ْ‬‫ان َق َ‬ ‫َوَو َج َد من ُدونه ُم ْ‬
‫يبين أن كلمة "شيخ" تعني رجل كبير السن‪ .‬أما‬ ‫ونا َش ْيخ َكِبير﴾‪ 138‬وكل ذلك ِ‬ ‫َوأ َُب َ‬
‫فيما يختص بكلمة "شيخة" فهي اختيار خاطئ من جانب من فبرك ذلك النص‬
‫وت ِبين أن من فبرك النص لم يمتلك أقل قدر من الذكاء ولم يستطع أن يحبك‬
‫الع ْرف الَقَبلي في‬
‫الصياغة بالطريقة التي تتناسب مع دافعه الشرير فاعتمد على ُ‬
‫الصياغة ليأتي بكلمة "الشيخة" لكنه لم يالحظ التعبير القرآني فيما يختص في‬
‫سمى في القرآن "عجوز" كما في‬ ‫االشارة الى المرأة العجوز‪ .‬فالمرأة كبيرة السن تُ َّ‬
‫اآلية القرآنية التي تقول‪َ﴿ ،‬قاَل ْت َيا َوْيَلتَى أَأَلِ ُد َوأََن ْا َع ُجوز َو َهـ َذا َب ْعِلي َش ْيخاً ِإ َّن َهـ َذا‬
‫ِ‬ ‫َّ‬
‫َل َش ْيء َع ِجيب﴾ أو كما في اآلية القرآنية التي تقول‪ِ﴿ ،‬إال َع ُجو اًز في اْل َغاِب ِر َ‬
‫‪139‬‬
‫ين﴾‬
‫ص َّك ْت َو ْج َه َها َوَقاَل ْت‬ ‫وأيضاً في اآلية القرآنية التي تقول‪َ﴿ ،‬فأَ ْقَبَل ِت ام َأرَتُ ُه ِفي ٍ‬
‫ص َّرة َف َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫‪140‬‬
‫َع ُجوز َع ِقيم﴾‬
‫كما وأنه إذا تَ َّمعنا في القرآن فهو كفيل بدحض وجود أي تشريع أو حد‬
‫آخر للزنا سوى الجلد للزاني إذا كان الشخص محصناً كان او غير محصن‪ .‬ونرى‬
‫ذلك جلياً عندما يقول القرآن في شأن الحرة التي ترتكب الزنى‪ .‬حيث يقول القرآن‬
 ‫‪457‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ْخ ْذ ُك ْم‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫في هذا الخصوص‪﴿ ،‬الزِاني ُة والزِاني َفاجلِدوْا ُكل و ِ ٍ‬
‫احد م ْن ُه َما مَئ َة َجْل َدة َوالَ تَأ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َ‬
‫ط ِآئَفة م َن‬ ‫ين ّللاِ ِإن ُكنتُ ْم تُ ْؤ ِم ُنو َن ِباهلل َواْلَي ْو ِم االَ ِخ ِر َوْلَي ْش َه ْد َع َذ َاب ُه َما َ‬
‫ِ‬ ‫ِب ِه َما َ ْأرَفة ِفي ِد ِ‬
‫ِ‬
‫اْل ُم ْؤ ِمن َ‬
‫‪141‬‬
‫الحرة ندرك التشريع‬ ‫ين‪ ﴾.‬وعندما ندلف تدب اًر في اآلية التي تتناول زنا غير ُ‬
‫﴿و َمن‬ ‫اإللهي فيما يختص بالزنا ال يشتمل على أي رجم‪ .‬حيث تقول اآلية القرآنية‪َ ،‬‬
‫ات َف ِمن ِما َمَل َك ْت أ َْي َمانُ ُكم ِمن‬ ‫ات اْلمؤ ِمن ِ‬
‫ُْ َ‬
‫نكح اْلمحصن ِ‬ ‫ِ‬
‫ط ْوالً أَن َي َ ُ ْ َ َ‬ ‫نك ْم َ‬ ‫َّل ْم َي ْستَ ِط ْع ِم ُ‬
‫َهلِ ِه َّن‬ ‫ِ‬ ‫ض ُكم ِمن َب ْع ٍ‬ ‫ات وّللا أَعَلم ِبِإ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وه َّن ِبِإ ْذ ِن أ ْ‬
‫ض َفانك ُح ُ‬ ‫يمان ُك ْم َب ْع ُ‬
‫َفتََيات ُك ُم اْل ُم ْؤمَن َ ُ ْ ُ َ‬
‫َخ َد ٍ‬ ‫ات والَ متَّ ِخ َذ ِ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُج َ ِ‬
‫ان َفإذا‬ ‫ات أ ْ‬ ‫صَنات َغ ْي َر ُم َساف َح َ ُ‬ ‫ورُه َّن باْل َم ْع ُروف ُم ْح َ‬ ‫وه َّن أ ُ‬‫َوآتُ ُ‬
‫اب َذلِ َك لِ َم ْن‬ ‫ات ِم َن اْلع َذ ِ‬‫اح َش ٍة َفعَلي ِه َّن ِنصف ما عَلى اْلمحصن ِ‬ ‫ص َّن َفِإ ْن أَتَين ِبَف ِ‬ ‫أُح ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ ََ‬ ‫ْ ُ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫صِب ُروْا َخ ْير ل ُك ْم َوّللاُ َغُفور َّرحيم‪ ﴾.‬فهذه اآلية القرآنية‬
‫‪142‬‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َخش َي اْل َعَن َت م ْن ُك ْم َوأَن تَ ْ‬
‫الح َّرة‪ .‬وهذه اآلية القرآنية ايضا‬ ‫نت نصف عقوبة ُ‬ ‫تزوجت َوز ْ‬ ‫األمة إذا َّ‬ ‫تجعل عقوبة َ‬
‫تدحض وجود شيء اسمه حد الرجم‪ .‬كما تؤكد اآليات القرآنية أعالها أن‪ ،‬كالهما‪،‬‬
‫الزاني المحصن وغير المحصن يجلدان وان المرأة غير الحرة المتزوجة الزانية تعاقب‬
‫بنصف عقوبة المرأة الحرة المتزوجة الزانية‪ .‬وهذا دليل آخر أنه ال يمكن أن تكون‬
‫عقوبة المحصن رجماً إذ أن الرجم؛ (الموت)‪ ،‬ال يمكن تنصيفه‪ ،‬بل‪ ،‬إن الموت‬
‫ليس أصالً عذاب (عقوبة)‪ .‬إن الجلد هو العذاب الذي يقبل التنصيف؛ وهو خمسون‬

‫جلدة لألَ َمة‪ ،‬وهو نصف العقوبة المقررة ُ‬

‫للح َّرة؛ وهي مائة جلدة‪ ،‬وهو "العذاب"‬
‫المقصود في اآليات اعالها‪ .‬وهذا واضح من قول هللا تعاىل ﴿فإذا أ ِ‬
‫ُحص َّن﴾ أي‬
‫تزوجن ﴿َفعَلي ِه َّن ِنصف ما عَلى اْلمحصن ِ‬
‫ات من العذاب﴾ (أي الحرائر المتزوجات)‬ ‫َّ‬
‫ُْ ََ‬ ‫ْ ُ َ َ‬ ‫َْ‬
‫من العذاب‪ .‬ونالحظ تكرار القرآن لكلمة العذاب التي تشير الى عقوبة الجلد‬
‫لكالهما‪ ،‬الحرائر والجاريات‪ ،‬إذا زنين‪ .‬وبذلك يشرع القرآن العقوبة وهي الجلد‬
‫المعدود (‪ 100‬للمرأة الحرة‪ 50 /‬للجارية)‪ .‬وهكذا يمكن تنصيف الجلد عدداً لكن ال‬
‫حصنة‬‫الم َ‬
‫حصن و ُ‬‫الم َ‬
‫يمكن تنصيف الرجم (القتل)‪ .‬فكل من يدعي أن الرجم عقوبة ُ‬
‫نصف الرجم أو الموت؟ هل هناك ِنصف‬ ‫الذين يرتكبان الزنا فعليه أن يفكر كيف ُي َّ‬
‫شرعوا مع هللا‬
‫موت؟ هل يمكن ذلك؟ أين عقول فقهاء الظالم الصهاكيين الذين َّ‬
‫تعاىل وبدلوا نعمته كف اًر ونتيجة لذلك انتهكوا تعاليم الدين وحرفوا وبدلوا وأحلوا قومهم‬
‫الم ْجبرة على ارتكاب الزنا ال عقوبة جلد‬ ‫ِ‬
‫دار البوار؟ الجدير بالذكر أن الجارية ُ‬
‫عليها ألنها ُم ْجبرة على ذلك وال تملك حرية االختيار‪ .‬لذلك ينهى القرآن إجبار‬
‫الجارية على الزنا‪ .‬حيث يقول القرآن‪َ ﴿ ،‬والَ تُ ْك ِرُهوْا َفتََي ِات ُك ْم َعَلى اْلِب َغا ِء ِإ ْن أ ََرْد َن‬
‫اه ِهن َغُفور‬ ‫تَحصناً لتَبتَغوْا عرض اْلحي ِاة الدنيا ومن ي ْك ِرههن ِفِإن ّللاِ ِمن بع ِد ِإ ْكر ِ‬
‫َْ َ‬ ‫َْ َ َ ُ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ْ ُ ََ َ‬ ‫َ‬
‫رحيم﴾ فمن يتدبر في اآليات القرآنية اعالها يكتشف فرية ابن صهاك الشيطانية‪.‬‬ ‫‪143‬‬ ‫ِ‬
 ‫‪458‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫األمة‬
‫فكلمة "العذاب" في اآليتين السابقتين الخاصتين بالزاني والزانية و َ‬
‫المحصنة الزانية تَعني الجلد‪ .‬ونجد ذلك أيضاً في اآلية القرآنية التي تقرر حد نساء‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إذا ارتكبن الزنا‪ .‬إذ تكون عقوبتهن ضعف عقوبة المرأة‬

‫الحرة؛ مئتي جلدة‪ .‬فاآلية القرآنية التي تتناول نساء النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم تجعل‬
‫موضوع جلد الرجل والمرأة الزانيان؛ محصنين أو غير محصنين‪ ،‬أكثر وضوحاً‬
‫وتدحض وجود رجم في االسالم‪ .‬اذ يقول القرآن‪﴿ ،‬ياَ ِنسآء النِبي من يأ ِ‬
‫ْت ِم ُ‬
‫نكن‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫اح َش ٍة مبين ٍة يضاعف َلها اْلع َذاب ِ‬
‫ض ْعَف ْي ِن﴾‪ 144‬فعندما نتمعن في اآلية القرآنية‬ ‫ِبَف ِ‬
‫ََ َُ َ ْ َ َ ُ‬
‫اعالها والتي تهدد نساء النبي بمضاعفة العقوبة لهن إذا زنين فإننا نستزيد يقيناً‬
‫بعدم وجود رجم في اإلسالم وأن ما قاله ابن صهاك كان افتراء على هللا تعاىل‪ .‬فهل‬
‫يمكن مضاعفة الموت يا حمير البالط الصهاكي؟ كيف ُيضاعف الرجم لنفس‬
‫الشخص؟ وهل يموت الشخص مرتين؟ وعليه فإن من ترتكب الزنى من زوجات‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم تُجلد فقط لكن تُجلد ضعف عدد جلدات الحرة؛ مئتي‬

‫جلدة‪ .‬ونجد اإلنصاف اإللهي المتوازي فيما يختص بزوجات النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫ِ‬
‫للمحسنات‬ ‫وسلم عندما يعملن األعمال الصالحة‪ .‬ففي هذه الحالة لهن ضعف ما‬

‫صالحاً ُن ْؤِت َها أ ْ‬

‫َج َرَها‬ ‫ََ ُ َ ْ َ ْ َ‬ ‫من األجر‪ .‬يقول هللا تعاىل‪َ ﴿ ،‬و َمن َيْق ُن ْت ِم ُ‬
‫نكن هللِ ورسولِ ِه وتَعمل ِ‬
‫وهنا أيضا ذكر القرآن كلمة العذاب المذكورة‬ ‫َعتَ ْدَنا َل َها ِرْزقاً َك ِريماً‪﴾.‬‬
‫‪145‬‬
‫َمرتَ ْي ِن َوأ ْ‬
‫في اآليات القرآنية الخاصة بجلد الزاني والزانية كما هي مبينة اعاله‪ .‬إذ يقول القرآن‬
‫في شأن زوجات النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪﴿ ،‬يضاعف َلها اْلع َذاب ِ‬
‫ض ْعَف ْي ِن﴾ فتشير‬ ‫َُ َ ْ َ َ ُ‬
‫اآلية القرآنية في حالة نساء النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أيضاً للجلد بكلمة "العذاب"‬
‫المذكور في شأن الجارية والمرأة الحرة؛ أي الجلد وليس هناك عذاب دنيوي محدد‬
‫في القرآن إال الجلد على مرتكب الزنا‪.‬‬
‫وهكذا فقد جعل القرآن ذلك "العذاب" نصفاً في حالة اإلماء بالقول القرآني‪،‬‬
‫اب﴾؛ وهو خمسون جلدة وهو نصف‬ ‫﴿َفعَلي ِه َّن ِنصف ما عَلى اْلمحصن ِ‬
‫ات ِم َن اْلع َذ ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ ََ‬ ‫ْ ُ َ َ‬ ‫َْ‬
‫(جلدات) الحرة التي ترتكب الزنا؛ وهي مائة جلدة‪ ،‬بينما تأخذ زوجة النبي‬ ‫عذاب َ‬
‫صلى اهلل عليه وآله وسلم التي ترتكب الزنا ضعف عذاب المرأة الحرة؛ أي مئتي جلدة‬

‫وبذلك تحصل األَمة المحصنة الزانية ربع عقاب زوجة الرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫إذا ارتكبت الزنا وقد وصف القرآن كل أنواع الجلد ذلك "بالعذاب"‪ .‬وبما أن الرجم‬

‫اعف في حالة نساء النبي صلى‬

‫ض َ‬‫الصهاكي يعني القتل أو الموت‪ ،‬ال يمكن أن ُي َ‬
 ‫‪459‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اهلل عليه وآله وسلم وال يمكن تنصيفه في حالة األَمة المحصنة التي ترتكب الزنا ألن‬
‫العذاب المكرر في الثالث حاالت هو الجلد (الرجل والمرأة – الحر والحرة ‪-‬‬
‫محصنين او غير محصنين‪100 :‬جلدة)‪( ،‬العبد واألَمة ‪ -‬محصنين او غير‬
‫محصنين‪ 50 :‬جلدة)‪( ،‬زوجة النبي إذا زنت‪ 200 :‬جلدة)‪ .‬وبذلك وضع القرآن‬
‫هيكل العقوبات في جريمة الزنا مخصصاً ‪ 50‬جلدة للعبد والجارية محصنة أو غير‬
‫محصنين‪ ،‬و‪ 100‬جلدة للحر والحرة إذا كانوا محصنين أو غير محصنين‪ ،‬و‪200‬‬

‫جلدة لزوجة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وهذا يوضح أنه ال يوجد رجم للزاني ألن‬
‫اعف! إذ هل ُيمكن أن ُنعاقب أحداً‬
‫ض َ‬‫صف وال يمكن أن ُي َ‬
‫الموت ال يمكن أن ُيَن َّ‬
‫بنصف الموت؟ هل يمكن أن نضاعف الموت ألحد؟ أين عقولكم يا من تدعون‬
‫وجود رجم في اإلسالم ألن ابن صهاك؛ ربكم‪ ،‬ادعى ذلك؟ أليست اآليات القرآنية‬
‫صرون على االنحراف الصهاكي على حساب‬ ‫واضحة لكل عقل ِ‬
‫متدبر؟ أم أنكم تُ ُّ‬
‫القرآن وذلك حماية ألصنامكم التاريخيين؟ فهل يمكن أن ُيعاَقب االنسان بضعف‬
‫قتل أو نصف قتل؟ مالكم كيف تحكمون يا كهنة البالط السقيفي األغبياء؟ فالقتل‬
‫ليس عذاب بل هو حد قصاص في حالة القتل العمد أو الحرابة‪ .‬وعليه فإنه ال رجم‬
‫في اإلسالم أبداً للزاني المحصن‪ .‬فالعقاب للزاني المحصن هو الجلد فقط وعدد‬
‫الجلدات يتم تحديده وفقاً للموقع االجتماعي؛ رجل أو امرأة حرة أو أمة أو زوجة‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪.‬‬

‫ويتضح كذب االفتراء الصهاكي أكثر إذا تدبر القارئ في انتقال القرآن‬
‫من تقرير حد الزنا بالجلد للمحصن وغير المحصن فيما يختص بالرجل والحرة‬

‫واألمة؛ محصنين او غير محصنين‪ ،‬وزوجات النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ ،‬إلى‬
‫مستوى القذف أو شهادة الزور‪ .‬وفي هذا أيضاً يسمي القرآن عقوبة الجلد بالعذاب‬
‫ويقول إن المحصن ُيجلد فقط وال ُيرجم أبداً‪ .‬إذ يقول القرآن في الزوج الذي رأى‬
‫رجالً يزني بزوجته ولم يستطع إثبات ذلك بواسطة أربعة شهود فإن عليه أن يحلف‬
‫أربعة أيمان أنه رآها تزني ليثبت ذلك ومن ثم يتم جلدها كعقوبة زنا‪ .‬تقول اآليات‬
‫اء ِإ َّال أ ُ‬ ‫َّ‬ ‫القرآنية في هذا الشأن‪ِ َّ ،‬‬
‫َنف ُس ُه ْم‬ ‫ين َي ْرُمو َن أ َْزَو َ‬
‫اج ُه ْم َوَل ْم َي ُكن ل ُه ْم ُش َه َد ُ‬ ‫﴿والذ َ‬ ‫َ‬
‫ّللاِ عَليهِ‬ ‫ِ‬
‫ين * َواْل َخام َسةُ أ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اهلل إَّن ُه َلم َن َّ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َف َشهادة أَح ِد ِهم أَربع َشهاد ٍ‬
‫َن َل ْعَن َت َّ َ ْ‬ ‫الصادق َ‬ ‫ات ب َّ‬ ‫َ َ ُ َ ْ َْ ُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اهلل ِإَّن ُه َلم َن‬ ‫ٍ‬
‫َن تَ ْش َه َد أ َْرَب َع َش َه َادات ِب َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِإن َك ِ‬
‫ين * َوَي ْد َأُر َع ْن َها اْل َع َذ َ‬
‫اب أ ْ‬ ‫ان م َن اْل َكاذِب َ‬
‫َ‬
‫ين﴾ وكما توضح‬ ‫‪146‬‬ ‫ّللاِ عَليها ِإن َكان ِمن َّ ِ ِ‬ ‫اْل َك ِاذِبين * واْلخ ِ‬
‫ام َس َة أ َّ‬
‫الصادق َ‬ ‫َ َ‬ ‫ض َب َّ َ ْ َ‬ ‫َن َغ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫اآليات القرآنية فإذا َّ‬
‫ردت الزوجة أيمان الزوج بأن حلفت أربعة أيمان أن زوجها من‬
 ‫‪460‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الكاذبين فال يتم عقابها (جلدها) كما توضح اآليات القرآنية أعالها‪ .‬وهنا يوضح‬
‫القرآن أنه إذا عجز الزوج عن إثبات حالة التلبس بالزنا على زوجته ولم يستطع‬
‫إحضار العدد الشرعي من الشهود؛ أربعة شهود‪ ،‬فيمكن أن يشهد بنفسه أنها زانية‬

‫أربع مرات ويؤكد من خالل شهادته الخامسة استجالب لعنة هللا تعاىل عليه إن كان‬
‫كاذباً وهذه هي حالة اللعان وال يعاقب بحد القذف في هذه الحالة ألنه ينتظر اللعنة‬
‫اإللهية إذا كان كاذباً‪ .‬ويمكن للزوجة المتهمة أن تدفع عن نفسها تهمة الوقوع في‬
‫الزنا وتد أر عن نفسها "العذاب" )حد الجلد( المترتب على ذلك بأن تشهد أربع‬

‫شهادات باهلل تعاىل بأن زوجها كاذب‪ ،‬ثم تؤكد في شهادتها الخامسة بأن تستجلب‬

‫غضب هللا تعاىل عليها إن كان زوجها صادقاً‪ .‬وعلينا أن نالحظ أن القرآن قد ذكر‬
‫(وَي ْد َرُؤْا‬
‫اب﴾ ولم يقل َ‬ ‫نفس الكلمة السابقة (العذاب) حيث قال ﴿ َوَي ْد َرُؤْا َع ْن َها اْل َع َذ َ‬
‫عنها الموت) بالرغم أنه في آية قرآنية أخرى ذكر نفس الفعل (درأ) مع الموت كما‬
‫َنف ِس ُك ُم اْل َم ْو َت ِإن ُكنتُ ْم‬ ‫هو في اآلية القرآنية التي تقول‪ُ﴿ ،‬ق ْل َف ْاد َرُؤوا َع ْن أ ُ‬
‫ين﴾‪ 147‬وبذلك يكون العذاب المذكور في اآلية القرآنية السابقة ايضاً هو نفس‬ ‫ِِ‬
‫صادق َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اجل ُدوْا ُكل َواحد م ْن ُه َما مَئ َة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العذاب المذكور في بداية سورة النور‪﴿ ،‬الزانَيةُ َوالزاني َف ْ‬
‫ين ّللاِ ِإن ُكنتُ ْم تُ ْؤ ِم ُنو َن ِباهللِ َواْلَي ْو ِم االَ ِخ ِر َوْلَي ْش َه ْد‬
‫ْخ ْذ ُك ْم ِب ِه َما َ ْأرَفة ِفي ِد ِ‬ ‫ٍ‬
‫َجْل َدة َوالَ تَأ ُ‬
‫ِ‬ ‫ع َذابهما َ ِ‬
‫ين﴾ أي عذاب الجلد مئة جلدة لكل من الزانيان الحر‬ ‫طآئَفة م َن اْل ُم ْؤ ِمن َ‬ ‫َ َُ َ‬
‫والحرة إذا كانا متزوجان او غير متزوجان وكذلك العذاب (خمسون جلدة) المذكور‬
‫بالنسبة للعبد واأل ََمة إذا كانا متزوجان او غير متزوجان وكذلك العذاب (مائتا جلدة)‬

‫بالنسبة لزوجة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وهنا أيضا يتضح جلياً أن القرآن قد وصف‬
‫عقوبة الزنا بالعذاب‪ .‬وبين القرآن كيف تد أر المتهمة عن نفسها العذاب بقوله َ"وَي ْد َرُؤْا‬
‫الع َذاب" وهو نفس الوصف الذي وصف عقوبة الجلد بالنسبة للزاني والزانية‬ ‫َع ْن َها َ‬
‫الح َّرة والجارية؛ إذا كانوا محصنين او غير محصنين‪ .‬وبما أن اآلية القرآنية أعالها‬
‫ُ‬
‫تتناول موضوع حد امرأة محصنة وهو الذي تشير إليه اآلية القرآنية بكلمة "العذاب"‬
‫فإنها تتوافق مع كلمة "العذاب" المشار إليها في اآلية القرآنية التي تلي آية العقوبة‬
‫ْخ ْذ ُكم ِب ِه َما َ ْأرَفة‬
‫﴿وَال تَأ ُ‬
‫الحدية المحددة بالجلد في اآلية القرآنية السابقة التي تقول‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫اهللِ واْليو ِم ْاآل ِخ ِر وْلي ْشه ْد ع َذابهما َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ين َّ ِ ِ‬
‫ِفي ِد ِ‬
‫ين‪﴾.‬‬ ‫طائَفة م َن اْل ُم ْؤ ِمن َ‬ ‫َ َ َ َ َُ َ‬ ‫ّللا إن ُكنتُ ْم تُ ْؤ ِم ُنو َن ب َّ َ َ ْ‬
‫وكما ذكرنا سابقاً فإن هللا تعاىل لم يسمي الموت عذاب بل سماه قصاصاً في حالة‬
‫القتل العمد أو تطبيق العقوبة المشابهة للجريمة كالعين بالعين واألذن باألذن‬
‫والجروح قصاص‪ .‬والعذاب في آية الزنا هو الجلد الذي قررته اآلية القرآنية نفسها‪.‬‬
 ‫‪461‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فهذا يعني أن المحصن مرتكب الزنا يظل حياً وليس مقتوالً كما إدعى ابن صهاك‪.‬‬
‫فأين عقولكم يا كهنة البالط الصهاكي الحمير الذين اجتهدتم على حماية انحراف‬
‫ابن صهاك واتهامه للقرآن بالنقص ورغبته بإضافة آيته الشيطانية في القرآن؟‬

‫فبالنسبة لحمير البالط الصهاكي‪ ،‬فإن ابن صهاك أهم من هللا تعاىل والقرآن!‬
‫وبذلك يكون للزنا حدود (عذاب) متعددة وهو للحر إذا كان رجل أو امرأة‬

‫(‪ 100‬جلدة)‪ ،‬زوجة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم (‪ 200‬جلدة)‪ ،‬العبد واألمة (‪50‬‬
‫جلدة)‪ ،‬واآلن أضافت اآلية القرآنية السابقة حد لقذف اعراض األبرياء او شهادة‬
‫الزور (‪ 80‬جلدة) وبذلك يكون التشريع الخاص بالزنا وما حوله من قذف أو شهادة‬
‫زور قد اكتمل‪ .‬حيث وصف العقوبة بالعذاب في كل حالة وهذا يوضح أنه ال‬
‫عقوبة رجم أبداً‪ .‬ألنه لو كانت هناك عقوبة رجم للزاني المحصن لما تناول القرآن‬
‫زنا االشخاص بخلفياتهم االجتماعية أو القذف وشهادة الزور التي لها صلة بهما‬
‫كما رأينا سابقاً وتوقف عند ذلك‪ .‬بل لصرح القرآن بحد الرجم قبل تصريحه بالجلد‬
‫لزني والزانية بينما‬
‫للقذف أو شهادة الزور التي لهما حد عقوبة أدنى من حد الجلد ل ا‬

‫مشرعاً ل َذ َك َرهُ‬
‫الرجم هو القتل وهو عقوبة أكبر من الجلد نفسه‪ .‬وعليه فإذا كان الرجم َّ‬
‫مصنفاً مرتكبي الزنا بين محصن وغير محصن لتكون سلسلة تدرج العقوبة‬ ‫ِ‬ ‫القرآن‬
‫واضحة‪ .‬لكن لم يفعل القرآن ذلك وبهذا تكون عقوبة بالرجم غير موجودة في‬
‫اإلسالم نهائياً بل يبدو ان ابن صهاك قد استحضره من ارث الجاهلية التلمودية‬
‫حتى ينتقم من م اررة تاريخ يستشعره في نفسه في ماضي اجتماعي غير اخالقي‬
‫يقض مضاجعه‪ .‬فأين عقولكم يا كهنة البالط السقيفي الذين شاركتم ابن صهاك‬
‫السنة النبوية؟‬
‫في انتهاكاته الواضحة للقرآن و ُّ‬
‫إن حقيقة عدم وجود أي رجم في اإلسالم تدعمها آيات قرآنية أخرى‬
‫تعطي البراهين القوية على عدم وجود رجم للزاني أو السحاقية أو الالئط محصنين‬
‫اح َش َة ِمن‬ ‫كانوا أو غير محصنين‪ .‬تقول تلك اآليات القرآنية‪﴿ ،‬والالَِّتي يأِْتين اْلَف ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫نكم َفِإن َش ِهدوْا َفأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وه َّن في اْل ُب ُيوت َحتَّ َى َيتََوَّف ُ‬
‫اه َّن‬ ‫َمس ُك ُ‬
‫ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫استَ ْشه ُدوْا َعَل ْيه َّن أَ ْرَبع ًة م ُ ْ‬
‫ن َسآئ ُك ْم َف ْ‬
‫نكم َفآ ُذ ُ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫َّ‬
‫َصَل َحا‬‫وه َما َفإن تَ َابا َوأ ْ‬ ‫اْل َم ْو ُت أ َْو َي ْج َع َل ّللاُ َل ُه َّن َسِبيالً * َوالل َذ َ‬
‫ان َيأْتَيان َها م ُ ْ‬
‫ان تََّواباً َّر ِحيماً‪ 148﴾.‬أليس معنى اآليات القرآنية أعالها‬ ‫ّللا َك َ‬ ‫ِ‬
‫ضوْا َع ْن ُه َما إ َّن َ‬ ‫َع ِر ُ‬
‫َفأ ْ‬
‫وتفاصيلها واضحة لكل من له مسكة عقل؟ فهل يمسك اإلنسان امرأة مرجومة وميتة‬
‫وه َما" هو القتل؟ وهل‬
‫في البيت أم يدفنها في المقابر؟ وهل األذى في كلمة "َفآ ُذ ُ‬
‫يمكن أن يتوب الميت؟ هل يمكن ان يصلح الميت خطأه؟ وهل يعرض الناس عن‬
‫الميت؟ أين عقولكم يا كهنة البالط السقيفي االغبياء الذين وجهتم أقالمكم لتأييد‬
 ‫‪462‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫التحريف السقيفي للدين االسالمي حماية ألصنامكم السامرية؟‬

‫وتتناول اآلية القرآنية السابقة جريمة السحاق كما هي مبينة بالكلمة‬
‫"الالتي" وهي ضمير جمع للمؤنث‪ .‬ومن أجل عالج حالة المرأة السحاقية فإن القرآن‬
‫منع الناس عنها حتى إما تموت أو تتزوج أو تتوب‪ .‬والمسك في البيوت نوع من‬
‫الزجر واإلصالح واإلخضاع للمراقبة حتى الموت أو تقلع عن ذلك السلوك المشين‬
‫وه َّن﴾ جاءت بعدها تعبير‪،‬‬ ‫وتتوب أو يقبل بها رجل ما كزوجة‪ .‬فكلمة ﴿َفأ ِ‬
‫َمس ُك ُ‬
‫ْ‬
‫﴿حتَّ َى َيتََوَّف ُ‬
‫اه َّن اْل َم ْو ُت‪ ﴾.‬وهذا دليل واضح على عدم وجود الرجم (القتل) في‬ ‫َ‬
‫االسالم‪ .‬وهكذا فإن اآلية القرآنية اعالها توضح أن المرأة المدمنة للسحاق تُجَلد‬
‫حبس في البيت حتى تموت أو تتوب أو يأتي من يقبل بها زوجة وهو أحد السبل‬
‫وتُ َ‬
‫التي قصده التعبير القرآني‪﴿ ،‬أ َْو َي ْج َع َل ّللاُ َل ُه َّن َسِبيالً‪﴾.‬‬

‫وعالج القرآن حاالت اللواط بين الذكور‪ .‬إذ يقول هللا تعاىل‪َ ﴿ ،‬والل َذ َ‬
‫ان‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫نكم َفآ ُذ ُ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫يما‪﴾.‬‬ ‫ان تََّو ًابا َّرح ً‬
‫ّللا َك َ‬ ‫َع ِر ُ‬
‫ضوْا َع ْن ُه َما إ َّن َ‬ ‫َصَل َحا َفأ ْ‬
‫وه َما َفإن تَ َابا َوأ ْ‬ ‫َيأْتَيان َها م ُ ْ‬
‫ان" وهو ضمير مثنى للمذكر‪ .‬وبهذا يتضح أن التشريع‬ ‫َّ‬
‫وهنا أيضاً نجد كلمة َ"والل َذ َ‬
‫يختص باثنين من الرجال ارتكبا (اللواط أو ما يسمى بالشذوذ الجنسي بين رجلين)‪.‬‬
‫َع ِر ُ‬
‫ضوْا َع ْن ُه َما﴾ يوضح ان عقوبة‬ ‫َصَل َحا َفأ ْ‬ ‫فالتعبير القرآني‪َ﴿ ،‬فآ ُذ ُ ِ‬
‫وه َما َفإن تَ َابا َوأ ْ‬
‫تلك الجريمة هي االيذاء‪ .‬ويقرر القانون ذلك وفقاً للحالة والذي قد يكون جلداً أو‬
‫عزالً أو عمالً شاقاً أو عالجاً نفسياً أو غير ذلك مما يراه القضاء ولكن ليس القتل‬
‫أبداً ألن اآلية القرآنية توضح أن أمثال هؤالء الناس يمكن أن يتوبوا ويصلحوا أنفسهم‬
‫ِ‬ ‫َع ِر ُ‬ ‫ِ‬
‫ضوْا َع ْن ُه َما إ َّن َ‬
‫ّللا‬ ‫َصَل َحا َفأ ْ‬
‫واآلخرين أيضاً‪ .‬إذ تقول اآلية القرآنية‪َ﴿ ،‬فإن تَ َابا َوأ ْ‬
‫المعاَقب لعله يتوب‬ ‫ِ‬
‫يما‪ ﴾.‬وهكذا يجب على المجتمع أن يعرض عن ُ‬ ‫ان تََّو ًابا َّرح ً‬
‫َك َ‬
‫ويصلِح نفسه! ألن المضايقة أو التجريح أو التقريع بعد العقوبة قد تؤدي إلى األحقاد‬ ‫ُ‬
‫والضغائن واالنتقام‪ .‬إن األذى أخف من العذاب (الجلد) وفقاً لنصوص القرآن ذات‬
‫الصلة كما رأينا سابقاً‪ .‬فأين يا كهنة البالط الصهاكي اإلشارة إلى الرجم في كل‬
‫هذه اآليات التشريعية التي تغطي كل جوانب هذه الجريمة؟‬
‫فبالرغم من أن القرآن يعاقب الزاني بالجلد إال أنه في نفس الوقت يفتح‬
‫باب التوبة له وهذا يوضح أنه يظل حياً وله فرصة في التوبة وإصالح ما أفسد‪.‬‬
‫النْف َس َّالِتي َح َّرَم َّ‬
‫ّللاُ ِإ َّال‬ ‫يقول القرآن‪﴿ ،‬و َّال ِذين َال يدعون مع َّ ِ‬
‫ّللا ِإَلهاً َ‬
‫آخ َر َوَال َيْقُتُلو َن َّ‬ ‫َ َ َْ ُ َ َ َ‬
‫ام ِة َوَي ْخلُ ْد‬ ‫ِ‬
‫اب َي ْوَم اْلقَي َ‬
‫ف َل ُه اْل َع َذ ُ‬‫اع ْ‬
‫ض َ‬
‫ِ‬
‫ِباْل َح ِق َوَال َي ْزُنو َن َو َمن َيْف َع ْل َذل َك َيْل َق أَثَاماً * ُي َ‬
‫ات‬‫ّللا سِيَئ ِات ِهم حسن ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫يه مهاناً * ِإ َّال من تَاب وآمن وع ِمل عمالً ِ‬ ‫ِِ‬
‫ْ َََ‬ ‫صالحاً َفأ ُْوَلئ َك ُيَبد ُل َّ ُ َ‬ ‫َ َ ََ َ َ َ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫ف َُ‬
‫‪149‬‬
‫ّللاِ َمتَاباً‪﴾.‬‬
‫وب ِإَلى َّ‬ ‫ّللا َغُفو اًر َّر ِحيماً * ومن تَاب وع ِمل ِ‬
‫صالحاً َفِإَّن ُه َيتُ ُ‬ ‫َ ََ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ان َّ ُ‬ ‫َوَك َ‬
 ‫‪463‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فاآليات القرآنية اعالها جعلت التوبة واالصالح محاور يعيش عليها الزاني ويطلب‬

‫المغفرة من هللا تعاىل وهذا يدل أنه ليس هناك رجم (قتل) للزاني ألن اآليات القرآنية‬
‫أعالها قد فتحت الباب للتوبة واإلصالح والتخلص من السيئات وإحاللها بالحسنات‪.‬‬
‫وكل ذلك غير ممكن إذا لم يكن الزاني عائشاً في المجتمع ولم يتم رجمه (قتله)!‬
‫كما أن ما يثبت أنه ليس هناك رجم في االسالم هو التناول القرآني‬
‫لموضوع المطلقة التي تزني وما أكثر ذلك في المجتمعات المسلمة‪ .‬فإذا ارتكبت‬
‫المطلقة الزنا وهي ال تزال في فترة العدة وهي مازالت في بيت الزوجية‪ ،‬فيمكن‬
‫للمطلِق إخراجها من بيت الزوجية بعد ال ُّ‬
‫تثبت من انها قد ارتكبت الزنا وإال فال يحق‬
‫ِ‬
‫للمطلق اخراجها من بيت الزوجية قبل اكمال فترة العدة‪ .‬يقول القرآن‪﴿ ،‬الَ تُ ْخ ِر ُج ُ‬
‫وهن‬
‫ود ّللاِ‪ 150﴾.‬وعليه فإنه‬ ‫ٍ‬ ‫ِمن بيوِت ِهن والَ يخرجن ِإال أَن يأِْتين ِبَف ِ ٍ‬
‫اح َشة مَبيَنة َوِتْل َك ُح ُد ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ُْ ْ َ‬ ‫ُُ‬
‫في حالة المطلقة التي ارتكبت زنا ُم َثبت يتم اخالءها من البيت وال يسمح لها بإكمال‬
‫العدة في بيت الزوجية وفي نفس الوقت يستطيع المطلِق أن يمنعها من الزواج مرة‬
‫أخرى؛ وهو ما يسمى بالعضل الشرعي‪ ،‬حتى تدفع له‪ ،‬إذا طلب هو ذلك‪ ،‬ببعض‬
‫من المهر أو الصداق أو المؤخر الذي خصصه لها عند الزواج‪ .‬ولكن ليس هناك‬
‫عضل قبل اثبات حدوث الزنا وفقاً للطرق الشرعية‪ ،‬وإال فإن المنع من الزواج مرة‬
‫اخرى سيكون عضالً واإلسالم يمنع العضل غير الشرعي إال في حالة المطلقة التي‬
‫ارتكبت الزنا في فترة العدة‪ .‬حيث يمنع القرآن العضل غير الشرعي بقوله‪َ﴿ ،‬يا أَي َها‬
‫وهن لِتَ ْذ َهُبوْا ِبَب ْع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض ما‬ ‫آم ُنوْا الَ َيحل َل ُك ْم أَن تَ ِرثُوْا الن َسا َء َك ْرهاً َوالَ تَ ْع ُ‬
‫ضلُ ُ‬ ‫ين َ‬
‫الذ َ‬
‫اح َش ٍة مَبيَن ٍة‪ 151﴾.‬إال أنه إذا تم اثبات الزنا بالطرق الشرعية‬ ‫آتَيتُموهن ِإال أَن يأِْتين ِبَف ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ ُ ُ‬
‫فحينئذ يقام عليها حد الجلد‪ .‬وهنا يتضح جلياً أنه لو كان هناك رجم لتلك المطلقة‬
‫الزانية المحصنة لما أعطى القرآن للمطلق الحق في إخراجها من البيت خالل فترة‬
‫العدة ولما اعطاه الحق في منعها من الزواج مرة أخرى حتى تدفع جزءاً من المهر‬
‫أو الصداق المؤخر أو كله‪ .‬إذ ال يمكن أن يعضل اإلنسان امرأة ميتة وال يمكن أن‬
‫يطلب من امرأة ميتة دفع جزءاً من المهر أو الصداق المؤخر أو كله!‬
‫صنف باقة منسجمة من العقوبات لجرائم جنسية‬‫وبذلك يكون القرآن قد َّ‬
‫متعددة وفقاً ألحوال ومستويات مختلفة تكون فيها العقوبة أحيانا ‪ 200‬جلدة (زوجة‬
‫النبي) أو ‪ 100‬جلدة (الحر والحرة) أو ‪ 50‬جلدة (العبد واألمة) أو ‪ 80‬جلدة (القذف‬
‫وشاهد الزور)‪ ،‬األذى (للواط)‪ ،‬الحبس في المنزل (للسحاقية) أو الطرد من المنزل‬
‫صداق (للمطلقة الزانية) في حالة‬
‫والعضل وإرجاع ما يطلبه المطلق من المهر وال ُّ‬
‫ثبوت زنا المطلقة أثناء فترة العدة‪ .‬وبذلك يتبين جلياً أن عقوبة المتزوج الزاني هي‬
 ‫‪464‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الجلد وليس الرجم‪ .‬وعموميات الحكم في اآليات السابقة تُ ِبين أن الزاني والزانية‬
‫محصناً كان أو غير محصن يبقى حياً في المجتمع بعد تلقي الجلد‪.‬‬
‫ومما يؤكد أنه ليس هناك رجم في اإلسالم قول هللا تعاىل‪﴿ ،‬الزِاني الَ ي ِ‬
‫نك ُح‬ ‫َ‬
‫ان أ َْو ُم ْش ِرك َو ُحرَم َذلِ َك َعَلى‬ ‫ِإال َزِاني ًة أَو م ْش ِرَك ًة والزِاني ُة الَ ي ِ‬
‫نك ُح َها ِإال َز ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين‪ 152﴾.‬وهذه التحصينات العامة للمؤمن والمؤمنة لم تصنف الزاني أو الزانية‬ ‫اْل ُم ْؤ ِمن َ‬
‫محصناً كان أم غير محصن بل وضحت فقط أنهما يظالن حيان في المجتمع‪.‬‬
‫فاآلية القرآنية السابقة توضح عموميات حكم أن الزانية ال تنكح المؤمن وأن الزاني‬
‫ال ينكح إال زانية أو مشركة والزانية ال ينكحها إال ز ٍ‬
‫ان أو مشرك وأنهم جميعاً يبقون‬
‫أحياء في المجتمع‪ .‬وهذا يدل على أنه ليس هناك رجم في االسالم ألن الرجم‬
‫يستوجب الموت بينما اآليات القرآنية أعالها توضح بقاء مرتكبي الزنا واللواط‬

‫والسحاق أحياء ليتناكحوا في المجتمع بينما الحكم العام يوضح أن هللا تعاىل أبعد‬
‫المؤمن والمؤمنة من هذه السلوكيات‪ .‬وعليه يصبح واضحاً أنه ال مكان للرجم في‬
‫االسالم‪.‬‬
‫وكل اآليات القرآنية السابقة ال تميز بين ِبكر أو ثيب بل تميز بين‬

‫األوضاع االجتماعية والشرعية كتناولها الحرة واألمة وزوجة النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم وأن عقوبة كل فئة هي عدد جلدات أو عقوبات مقررة شرعاً في القرآن او‬
‫يقررها القاضي‪ .‬وفي كل األحوال فإن العقوبة ليست رجما (قتل) الن القاضي ال‬
‫يقرر عقوبة أكبر مما هي مقررة في القرآن بالنسبة للزنى للفئات اعالها‪ .‬ويبقى‬
‫الزاني والزانية أحياء في المجتمع بعد العقوبة‪ .‬حتى ان الجلد ال يجب ان يتسبب‬
‫في عاهة دائمة‪ .‬بل يكون بأداة تؤلم وال تجرح‪ .‬إذ يقول الحديث‪" ،‬خذوا عثكاالً فيه‬
‫مائة شمراخ فاضربوه به ضرة واحدة وخلوا سبيله"‪ 153‬وتعبير "وخلوا سبيله" هنا يعني‬
‫اتركوه وأعرضوا عنه حتى يعيش في المجتمع عيشة عادية ال تشوبها مضايقة‬
‫األمة يقول‪،‬‬
‫بسبب ما ارتكبه وهذا ينطبق على الزانية أيضاً‪ .‬كما أن الحديث حول َ‬
‫"إذا زنت االمة‪ ،‬فإن زنت فاجلدوها‪ ،‬فإن زنت فاجلدوها‪ ،‬فإن زنت فاجلدوها‪ ،‬فإن‬
‫زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير‪ 154".‬وكال الحديثين يصرحان بالجلد وال يقوالن‬
‫بالرجم وال حتى النفي‪.‬‬
‫وهكذا وصف القرآن عالج الزنا واللواط والسحاق من مرحلة الجلد‪ ،‬الحبس‬
‫في البيت للمطلقة التي تزني اثناء العدة‪ ،‬االخالء من بيت الزوجية‪ ،‬منعها من‬
‫الزواج مرة أخرى من دون أن تدفع للمطلق مطالبه من المهر أو مؤخر الصداق‬
 ‫‪465‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وحتى مرحلة اإلعراض عنهم‪ .‬وهكذا يكتمل التشريع العقابي الخاص بالجرائم‬
‫الجنسية من دون تصنيف ما إذا كان محصناً أو غير محصن أو ثيب أو بكر‬
‫ومن دون وجود أي رجم في التشريع اإلسالمي‪ .‬وكل تلك العقوبات قد وضحها‬
‫القرآن من خالل آيات قطعية الثبوت وال يمكن القبول بمروية ظنية الثبوت لها رٍاو‬
‫واحد؛ ابن صهاك‪ ،‬أي خبر اآلحاد‪ ،‬وال تملك تتبعا تاريخياً ومع ذلك تحاول بعد‬
‫ذلك أن تقرر حياة الناس وموتهم بسبب جريمة الزنا‪ .‬فعندما استفسر الصحابة حول‬
‫إمكانية التخصي ألنهم بعيدون عن زوجاتهم لم يطلبوا ذلك لوجود رجم للزاني‪ ،‬بل‬

‫لعدم رغبتهم في الوقوع في الزنا إال أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم منعهم من فعل‬
‫ذلك‪ .‬فكيف يمكن للقرآن أن يأتي بتشريع يقرر الرجم للزاني؟ ففبركة رجم رغم‬
‫ِ‬
‫المحرفين الذين‬ ‫وضوح التشريع االسالمي فيما يختص بجريمة الزنا هي أسلوب‬
‫حرفوا الكتب السابقة وأرادوا أن يحرفوا القرآن أيضاً‪ .‬وفي هذا الخصوص‪ ،‬فقد كان‬
‫ابن صهاك أحد أدواتهم المخلصة واتبعه كهنة البالط السقيفي‪.‬‬
‫كما أن هناك من دحضوا وجود حد الرجم‪ .‬يقول فخر الدين الرازي‪" ،‬إن‬

‫قوله تعاىل‪﴿ ،‬الزانَي ُة َوالزاني َف ْ‬

‫اجلِ ُدوا﴾ يقتضي وجوب الجلد على كل الزناة؛ محصنهم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫وغير محصنهم بينما أن وجوب الرجم على البعض؛ المحصن أو المحصنة‪ ،‬اعتماداً‬
‫على خبر الواحد من خالل مروية مهزوزة المتن أيضاً لجهلها بوقت تطبيق الرجم‪،‬‬
‫يقتضي تخصيص عموم تشريعات وحدود القرآن بمرويات تعتمد على خبر الواحد‪.‬‬
‫وهذا غير جائز شرعاً ويعد تدخالً في التشريع اإللهي ألن الكتاب قاطع في متنه‬
‫بينما المروية التي تعتمد على خبر الواحد غير قاطعة في متنها وعليه يكون‬
‫كما أن تلك المرويات الصهاكية والمرويات‬ ‫‪155‬‬
‫المقطوع راجح على المظنون‪".‬‬
‫المشابهة التي تناولت مسألة الرجم في عهد المغتصب الثاني ابن صهاك؛ تلميذ‬
‫جلسات التعاليم السبتية اليهودية‪ ،‬هي مرويات دعم كهنة البالط السقيفي؛ تالميذ‬
‫احبار اليهود‪ ،‬من خاللها الخط الصهاكي حتى ال يجعلوا ابن صهاك كاذباً ولو‬

‫أدى ذلك إلى الكذب على هللا تعاىل وكتابه ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي َّبلغ‬

‫الدين كامالً‪ .‬لقد فبرك الكهنة الصهاكيون مرويات تنسب للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫انه رجم او هم بالرجم‪ .‬وفبركوا مرويات اخرى تصور ان أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم يقر بالرجم ضمناً‪ .‬لذلك فإن كهنة البالط الصهاكي قد ركزوا على جرائم‬

‫الزنا في عهد ابن صهاك أكثر من تركيزهم على هذه الجريمة في عهد النبي صلى‬
‫اهلل عليه وآله وسلم وعهد المغتصب األول ابن أبي قحافة‪ .‬إذ ي ِ‬
‫كثر كهنة البالط‬ ‫ُ‬
 ‫‪466‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ٍ‬
‫احداث ذات صلة بالزنا في عهد ابن صهاك والمثير للسخرية‬ ‫السقيفي في سرد‬

‫أنهم يحشرون اسم علي بن أبي طالب عليه السالم ليضفوا حقيقية زائفة على‬
‫ادعاءاتهم ويجعلونه مق اًر ضمناً بالرجم ومصححاً البن صهاك في جوانب فنية حتى‬
‫يجد كهنة البالط الصهاكي السياق الذي من خالله يمكنهم أن يثبتوا وجود مفهوم‬
‫الرجم الذي ادعاه ابن صهاك‪ .‬حيث ربط كهنة البالط السقيفي مفبركات الرجم‬

‫بتدخل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ومعالجته لجانب القصور القضائي‬
‫في أحكام ابن صهاك وابن عفان‪ .‬وبذلك يصورون أن أمير المؤمنين اإلمام علياً‬
‫عليه السالم كأن كان ُم ِق َّار بالرجم‪ .‬فقد كان دافع الكهنة القصاصين تثبيت هذه الفرية‬

‫في التشريع اإلسالمي بجعل أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم يتدخل لينقذ‬
‫النساء من الرجم لوجود ثغرة في الحكم‪ .‬كما جعل كهنة البالط السقيفي ابن صهاك‬
‫يهدد بالرجم لكل من يتزوج زواج المتعة او يؤدي حج المتعة! فكل ذلك تغطية‬
‫صهاكية أو تاريخية لفبركات تحاول تبرير تثبيت وجود ما يسمى بالرجم بالرغم من‬
‫أن ابن صهاك وكهنته إستجلبوه من كتب وتعاليم اليهود التي كان ابن صهاك‬
‫مغرماً بها وبدأ ُي ِنفذ أجندتها عندما وصل إلى الحكم‪ .‬فأمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم الذي هو عدل القرآن لن يقر ابداً بوجود تشريع يخالف القرآن‪ .‬والغريب‬
‫في األمر أن كهنة البالط السقيفي قد دونوا الكثير من مفبركات الرجم وحشروا فيها‬

‫اسم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بينما تجنبوا رواية أحاديث النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم عن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم!‬

‫وعليه فإن كل روايات الرجم المذكورة في كتب الحديث والتاريخ كانت‬
‫فقط لتبرير اآلية الشيطانية التي أتى بها ابن صهاك ليحشرها في اإلسالم‪ .‬وكان‬

‫دافع ابن صهاك تشويه صورة اإللهية للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وتقبيح صورة‬
‫اعتبار لخطأه وضعفه‬
‫اً‬ ‫التشريع اإلسالمي المجيد الذي يراعي حياة اإلنسان ويعطي‬
‫ويمنحه الفرصة للتوبة من كافة الذنوب عدا الشرك ومع ذلك ليس هناك قتل للمشرك‬
‫لكنه ال يتمتع بالغفران االلهي‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬فإن رواية الرجم في الموطأ لمالك‬
‫ال يمكن أن تكون صحيحة‪ .‬إذ أن مالكاً يرويها عن ابن شهاب الذي روى الحديث‬
‫بنفسه بالرغم من أن ابن شهاب كان من التابعين وعاش في نهاية العهد األموي‬

‫وبذلك فإنه لم ير النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وحاول بعض الرواة اآلخرين بكل‬

‫المفتري على هللا تعاىل كذباً‪ .‬حيث حاول البخاري دعم‬

‫ِ‬ ‫السبل حماية ابن صهاك؛‬
 ‫‪467‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫زعم وليه ابن صهاك‪ .‬فأتى برواية تبريرية كاذبة تقول إن أحدهم سأل عبد هللا بن‬
‫أبي أوفى وهو من الصحابة المتأخرين‪" ،‬هل رجم رسول هللا؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قلت‪ :‬قبل‬
‫وهنا أيضا تدخل المروية المفبركة كهوف‬ ‫‪156‬‬
‫سورة النور أم بعد؟ قال‪ :‬ال أدري‪".‬‬

‫الغموض التاريخي والتشريعي بقول‪" ،‬ال أدري" بينما ترك النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها ال يضل عنها اال متصهيك‪ .‬واعتمد‬
‫البخاري ومن َّ‬
‫لف لفه على مرويات متناقضة وذات شخصيات أسطورية مثل ماعز‬

‫األسلمي وتحتوي على كلمات منحطة ال يمكن ان تصدر من فم النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم‪ .‬حيث تدعي المروية‪" ،‬حدثني عبد هللا بن محمد الجعفي حدثنا وهيب بن‬
‫جرير حدثنا أبي قال‪ :‬سمعت يعلي بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس قال‪ :‬لما‬
‫أتى ماعز بن مالك النبي‪ .‬فقال النبي له‪ :‬لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت‪ .‬قال‪:‬‬
‫‪157‬‬
‫ويا‬ ‫ال يا رسول هللا‪ .‬قال له النبي‪ :‬أنكتها؟ ال يكني‪ ،‬قال فعند ذلك أمر برجمه‪".‬‬

‫لسوء أدب البخاري وأضرابه الذين ينسبون قول السوء للسان النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم الذي هو على خلق عظيم! فهل يمكن للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أن يتلفظ‬

‫بذلك القول الفاحش؟ فهل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي أعطاه هللا تعاىل الحكمة‬
‫والبالغة ينطق بذلك القول الذي ال ينطقه حتى قاضي بليد في المحكمة؟ فإن كان‬

‫يعتقد الجهلة أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد قال ذلك التعبير الفاحش‪ ،‬فلماذا ال‬
‫نسمع نفس التعبير على المنابر ووسائل اإلعالم ونقرأه في كتب المدارس المقررة‬
‫على التالميذ والطالب؟ هل يستحيوا من أن يكرروا ذلك التعبير في تلك المؤسسات‬

‫إذا كانوا يدعون أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد قاله؟ أال يدعوا أنه حديث نبوي؟‬
‫فلماذا االستحياء إذا؟ فإذا كنا نستحيي من قول تلك المروية امام العامة بينما نزعم‬

‫أنها حديث نبوي‪ ،‬فكيف ننسب ذلك التعبير للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ونحن ال‬
‫نستطيع أن نتفوه به أمام العامة؟ لماذا كل هذه اإلشانة واإلساءة واالسترخاص لسيد‬

‫الخلق وأشرف البشرية ذي الخلق العظيم صلى اهلل عليه وآله وسلم كما قال القرآن؟‬
‫والبخاري يكتب بقصد سيئ و َّيدعي أن الرواية وردت اليه متسلسل ًة شفهياً عبر عقود‬
‫من الزمن إلى ابن عباس وابن عباس يدعي إنه شاهد الواقعة وهو بجانب النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم! بينما ابن عباس كان من الطلقاء ولم ير النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم اال بعد فتح مكة‪ .‬وحتى بعد فتح مكة ظل ابن عباس مستق اًر مع ابيه‬
 ‫‪468‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫البخيل والحقود في مكة بينما رجع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إلى المدينة حيث‬

‫استشهد‪ .‬في الحقيقة فإن ابن عباس لم يتعلم من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إال‬
‫قليالً‪ .‬حيث يقر ابن القيم الجوزية إن مقدار العلم الذي تعلمه ابن عباس من النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬لم يبلغ العشرون حديثا"! فكيف يمكن تصديق مروية تناقلها‬
‫الناس شفوياً لعقود عديدة شهدت استهداف تهويدي وتحريفي للدين كان خاللها ابن‬
‫أبي قحافة وعائشة وابن صهاك من أباطرة التهويد والتحريف بينما كان ابن عباس‬
‫وأبو هريرة وانس ابن مالك ومن انتهج نهجهم من ادواته؟‬
‫المدلس‪ ،‬فيما يسمى صحيح مسلم‪ ،‬بنفس المروية بطريقتين‬‫ِ‬ ‫وأتى مسلم‬
‫مختلفتين‪ .‬ففي سياق دفاعه عن الرجم وحمايته البن صهاك أتي مسلم بمروية‬

‫ركيكة ونسبها للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬اذ تقول المروية‪" ،‬البكر بالبكر جلد مائة‬
‫‪158‬‬
‫فانظر يا صاحب العقل إلى‬ ‫ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة ثم والرجم‪".‬‬
‫عبارة "البكر بالبكر والثيب بالثيب" وتمعنوا في صياغتها وغموضها وهي تحاول أن‬
‫اص‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تتشبه بآية القصاص القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬يا أَي َّ ِ‬
‫ص ُ‬‫آمُنوْا ُكت َب َعَل ْي ُك ُم اْلق َ‬
‫ين َ‬
‫ُّها الذ َ‬
‫َ َ‬
‫ِفي اْلَق ْتَلى اْل ُح ُّر ِباْل ُح ِر َواْل َع ْب ُد ِباْل َع ْب ِد َواألُنثَى ِباألُنثَى‪ ﴾.‬والغريب في األمر أن‬
‫‪159‬‬

‫هذه المروية فيما تسمى صحيح مسلم تناقض المرويات المفبركة األخرى وتجعل‬
‫عقوبة الزاني المحصن الرجم لكن بعد الخضوع لمئة جلدة! وياله من تالعب‬
‫ٍ‬
‫مقابل إستجلبوه من التقنيات العقلية التي لها‬ ‫بالتشريع القرآني واصطناع لتشريع‬
‫خبرة في تحريف االديان السابقة!‬
‫وفيما يختص بالمروية المزورة حول المرأة التي اعترفت بارتكاب الزنا‬
‫ور ِج َمت يقول مالك في موطئه عن يعقوب بن يزيد عن أبيه عن عبد هللا بن أبي‬
‫ُ‬
‫مليكة إن امرأة أتت إلى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم فأخبرته إنها ارتكبت الزنا وأنها‬

‫حامل‪ .‬ف َّيدعون كذباً أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال لها اذهبي حتى تضعي فلما‬

‫وضعت أتته ف َّيدعون كذباً أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال لها‪ :‬اذهبي حتى‬

‫ترضعيه‪ .‬فلما أرضعته أتته ف َّيدعون كذباً أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال لها‪:‬‬

‫اذهبي حتى تستودعيه فاستودعته ثم جاءته ف َّيدعون كذباً أن النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم أمر بها فأقيم عليها حد الرجم‪ .‬ولم يذكر البخاري هذه المروية‪ .‬أما مسلم فقد‬
‫سمى تلك المرأة بالغامدية و َّيدعي إنها من جهينة‪َّ .‬‬
‫وتدعي القصة الكهنوتية كذباً أن‬

‫المرأة جاءت للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم تعترف بالزنا وأنها حبلى وتطلب منه أن‬
 ‫‪469‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫"يطهرها" بالرجم‪ .‬وهنا نالحظ أن مفهوم "التطهير" مفهوم مسيحي منحرف‪ .‬وتزعم‬

‫المروية كذباً أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أمهلها الى أن تلد‪ .‬وبعد أن ولدت تزعم‬

‫المروية كذباً أنها جاءت بالصبي للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم "ليطهرها"! فيدعي كهنة‬

‫البالط السقيفي كذباً أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال لها اذهبي فأرضعيه حتى‬
‫يفطم ويأكل الطعام‪ .‬وبعد أن تم فطامه وبدأ يأكل تدعي المروية كذباً أنها جاءت‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم "ليطهرها"‪ .‬وتزعم المروية كذباً أن النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم أمر بان يكفل شخص ما الطفل‪ .‬فكفله رجل من المسلمين ثم أمر بحفر حفرة‬
‫تحويها حتى صدرها وأمر الناس فرجموها‪ .‬ولترسيخ الكذب تدعي المروية المفبركة‬
‫أن خالد بن الوليد جاء بحجر فرمي به رأسها ونتيجة لذلك تطايرت دماؤها على‬

‫وجه خالد فشتمها خالد‪ .‬ورداً على شتم خالد لها تدعي المروية كذباً أن النبي صلى‬

‫وهكذا‬ ‫‪160‬‬
‫اهلل عليه وآله وسلم قال‪" ،‬إنها تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له‪".‬‬
‫تمت عملية فبركة القصة وحبك المسرحية التلمودية والكنسية‪ .‬انها توضح أن كهنة‬
‫البالط السقيفي هم قصاصون شاميون تلموديون وكنسيون من الدرجة األولى‬
‫ويمتهنون الفبركة والتأليف القصصي من أجل تبرير طامات اقطاب سقيفتهم‬
‫ودعمهم في زعمهم بوجود رجم للزاني المحصن‪ .‬وتتكشف األصول الكتابية للمروية‬
‫من تعبير‪" ،‬لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له‪ ".‬إذ أن "صاحب المكس"‬
‫هو من يجمع الضرائب عند المنافذ التجارية في الشام؛ أي ضابط الجمارك! وُيزَعم‬
‫أن الكلمة وردت في اإلنجيل مقترناً بظلم "المكاسون" أو "العشارون"‪ .‬حيث كان‬
‫المكس يمثل ظلم القائمين باألمر ويتطلب تطهيره بالتوبة‪ .‬وهذا يوضح أن الكلمة‬

‫دخيلة على العرب ولغتهم ومصطلحاتهم‪ .‬ولم تكن سائدة أيام النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم‪ .‬بل كانت تُستَخدم في الشام وهذا يؤكد أن المروية مفبركة وقد حشرها‬
‫القصاصون من كهنة البالط السقيفي الشاميون من أجل إخراج مرويتهم المفبركة‬
‫بخصوص الغامدية‪.‬‬
‫وهكذا عمد كهنة البالط السقيفي على حماية أقطاب السقيفة على حساب‬

‫حمايتهم للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم واإلسالم‪ .‬وفشل كهنة البالط السقيفي أن يدركوا‬

‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ال ينتج قوالً من نفسه بل أن كل ما يقوله النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم ويفعله ويقرره هو وحي يوحى من هللا تعاىل‪ .‬بكلمة أخرى‪ ،‬فإن النبي‬
 ‫‪470‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم يتَِّبع فقط ما يوحى إليه وال يمكن أن يعتمد على أساطير الكتب‬
‫المحرفة حتى يقرر أو يشرع عقاباً أو يخلق مناسب ًة احتفالي ًة مثل ما تسمى صيام‬

‫عاشوراء التي يمارسها الحمير ابناء الحمير‪ .‬وهذا دليل أن النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم لم يحكم على يهودية بما في كتبهم بل يحكم فيهم بما أنزل هللا تعاىل عليه وهو‬

‫مأمور بهذا‪ .‬إذ يأمر القرآن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قائالً‪َ﴿ ،‬ف ْ‬
‫اح ُكم َب ْيَن ُهم ِب َما أ َ‬
‫َنزَل‬
‫‪161‬‬
‫نك ْم ِش ْرَع ًة َو ِم ْن َهاجاً‪﴾.‬‬
‫اء َك ِم َن اْل َح ِق لِ ُك ٍل َج َعْلَنا ِم ُ‬
‫اء ُه ْم َع َّما َج َ‬ ‫ّللاُ َوالَ تَتَِّب ْع أ ْ‬
‫َه َو َ‬
‫وبعد هذا التوجيه القرآني‪ ،‬فكيف سيحكم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم على غير‬
‫المسلمين بما في كتبهم المحرفة من دون أن يسأل سند رواة إدعاء اليهود في شأن‬
‫امثال الرجم وصيام عاشوراء بينما يعطي كهنة المعبد السقيفي اهتماماً كبي اًر لسند‬

‫أعقل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أقل حصافة‬ ‫ِ‬
‫المعطل للعقل؟ ْ‬ ‫الرواة إلى حد االدمان‬
‫من عقول كهنة السقيفة االغبياء؟‬
‫ورغم أن كهنة البالط السقيفي ركزوا على اختالق تاريخ مرتبط بالرجم في‬
‫عهد ابن صهاك من أجل تثبيت مفهوم الرجم الدخيل على التشريع اإلسالمي إال‬
‫أنهم فضحوا جهل ابن صهاك بالدين والتشريع والقضاء بصفة عامة‪ .‬فكيف ينتبه‬
‫ابن صهاك آلية "مفقودة" من القرآن بينما يفشل ابن صهاك فشالً ذريعاً في تطبيقها‬
‫بالتوافق مع التشريعات اإلسالمية األخرى؟ إذ يدعي التاريخ أن ابن صهاك كان‬
‫قاب قوسين أو أدنى من (رجم) مجنونة زنت لوال‪ ،‬على حد زعمهم‪ُّ ،‬‬
‫تدخل أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وإنقاذ تلك المرأة من ظلم وجهل ابن صهاك‬
‫وتشريعاته التلمودية‪ .‬إذ روى البخاري‪" ،‬أُتي عمر بامرأة قد زنت فأمر برجمها‬
‫فذهبوا بها ليرجموها فرآهم اإلمام علي في الطريق فقال‪ :‬ما شأن هذه؟ فأخبروه‪،‬‬
‫فأخلى سبيلها منهم ثم جاء إلى عمر فقال عمر له‪ :‬لم رددتها؟ فقال عليه السالم‪:‬‬
‫ألنها معتوهة آل فالن‪ ،‬وقد قال رسول هللا‪ُ :‬رفع القلم عن ثالث‪ :‬عن النائم حتى‬
‫يستيقظ‪ ،‬والصبي حتى يحتلم‪ ،‬والمجنون حتى يفيق‪ .‬فقال ابن صهاك‪ :‬لوال علي‬
‫‪162‬‬
‫لهلك عمر‪".‬‬
‫كما يدعي التاريخ أن ابن صهاك كان قاب قوسين أو أدنى من (رجم)‬

‫امرأة حامل زنت لو لم‪ ،‬على حد زعمهم‪ ،‬يتدخل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم‪ .‬فقد ُرِو َي أنه‪" ،‬أُتي عمر بن الخطاب بامرأة حامل قد اعترفت بالفجور‪.‬‬
‫فأمر (برجمها)‪ .‬فلقيها علي فقال‪ :‬ما بال هذه؟ فقالوا‪ :‬أمر عمر برجمها‪ .‬فردها‬
 ‫‪471‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫علي منهم وقال لعمر‪ :‬هذا سلطانك عليها فما سلطانك على ما في بطنها؟ وسال‬
‫علي عمر‪ :‬لعلك انتهرتها‪ ،‬أو أخفتها‪ .‬قال عمر‪ :‬قد كان ذلك‪ ،‬قال علي‪ :‬أو ما‬
‫سمعت رسول هللا يقول‪ :‬ال حد على معترف بعد بالء أنه من قيد أو حبس أو تهدد‬
‫فال إقرار له‪ ،‬فخلى عمر سبيلها ثم قال‪ :‬عجزت النساء أن تلد مثل علي بن أبي‬
‫‪163‬‬
‫وهكذا حرص الكهنة اولياء أقطاب السقيفة على‬ ‫طالب‪ ،‬لوال علي لهلك عمر‪".‬‬

‫اختالق مسرحيات يقرر فيها ابن صهاك فضائل ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم في المواضيع التي تتوافق مع فبركات التزوير والتحريف التلمودي والكنسي‬

‫التي أرادوا حشرها في التشريع االسالمي ليبدو التحريف والتزوير إسالماً ويلبس‬
‫لباس الحق والحقيقة زو اًر ويقبله االغبياء من الناس‪.‬‬
‫كما يدعي التاريخ أن ابن صهاك كاد أن (يرجم) امرأة وضعت طفلها‬

‫بعد ستة أشهر من الحمل لوال تدخل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وتبيان‬
‫ام ْي ِن‪ 164﴾.‬وقال القرآن ايضاً‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫االمر له من القرآن الذي يقول‪ِ ،‬‬
‫صالُ ُه في َع َ‬
‫﴿وف َ‬
‫َ‬
‫صاُل ُه ثَ َالثُو َن َش ْه اًر‪ 165﴾.‬إن هذه اآليات القرآنية تكشف أن ما كان ابن‬ ‫ِ‬
‫﴿و َح ْمُل ُه َوف َ‬
‫َ‬
‫يعرف الشخص المتخبط قانونياً وتشريعياً القرآن‬ ‫صهاك يفعله كان تخبطاً؟ فكيف ِ‬
‫وسقوط آية منه؟‬
‫وفي قصة المغيرة بن شعبة وزناه بأم جميل دليل واضح على اختالل‬
‫معايير العدالة عند ابن صهاك وعدم معرفته بها وتعمده انتهاكها! فأين عدل ابن‬
‫صهاك في شهادة الشهود المقدمة ضد المغيرة بن شعبة؟ هل ألن المغيرة بن شعبة‬
‫من قريش وذو مكانة أسرية وقبلية مميزة عند ابن صهاك لذلك عطل العدالة؟ لماذا‬
‫قاس ابن صهاك نفس الحالة بمقياس آخر في حادثة ُح ْكم ابن مسعود على أناس‬
‫بحد في قضية مشابهة؟ هل ألن أولئك االناس كانوا ممن ال مكانة لهم مثل مكانة‬
‫المغيرة بن شعبه القريشية والعائلية؟ هل هذا هو عدل ابن صهاك الذي صدعوا‬
‫رؤوسنا به؟ ما هذه المعايير المزدوجة البن صهاك في التعامل القانوني مع الناس؟‬

‫ألم يسمع ابن صهاك المروية التي تقول إن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد غضب‬

‫من تدخل أسامة بن زيد تشفعاً في المرأة التي ارتكبت السرقة وقال النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم‪" ،‬يا أيها الناس إنما ضل من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه‬
‫وإذا سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه الحد‪ ،‬وأيم هللا لو أن فاطمة بنت محمد سرقت‬
‫لقطع محمد يدها"؟‪ 166‬أين ممارسات ابن صهاك المنتهكة للدين وتعاليمه وتشريعاته‬

‫من ُسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟‬

 ‫‪472‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وهكذا انغمس كهنة البالط السقيفي في تلميع ورفع شأن أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم فقط من زاوية الرجم حتى تقبل كافة طوائف المسلمين بوجود‬
‫فرية الرجم في التشريع االسالمي‪ .‬وفي سياق ذلك وقع كهنة البالط السقيفي في‬
‫فخ دحض ادعاءاتهم بأن ابن صهاك كان عادالً وفقيهاً‪ .‬إال أن كهنة البالط السقيفي‬

‫كانوا مستعدين بالتضحية باهلل تعاىل وبنبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم وبأمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم وحتى بابن صهاك من أجل حشر التحريفات والتزويرات في‬
‫معَبر للغرف الخلفية التي‬
‫الدين‪ .‬في الحقيقة فإن ابن صهاك لم يكن أكثر من ْ‬
‫كانت متخصصة في التحريف وكانت تسعى إلى تحريف الدين اإلسالمي وإدخاله‬
‫جحر األديان المحرفة‪ .‬وحتى إذا كانت تلك القصص صحيحة فإن أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم قد تدخل ضد ايقاع الجلد وليس الرجم ألن أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم ال يخالف القرآن أبداً وال يرضى بحكم يخالف القرآن وال يمكن‬
‫أن يحكم إال بالقرآن ألنه مع الحق والحق معه‪ .‬إال أن كهنة البالط السقيفي جعلوه‬
‫ِ‬
‫المتهود‬ ‫رجماً لتشكيك الناس في كمال قرآنهم وتشريعاتهم وتأسيس نسخة من اإلسالم‬
‫ِ‬
‫المتمجس‪.‬‬ ‫و ِ‬
‫المتنصر و‬
‫وكل ذلك يوضح أن كهنة البالط السقيفي ومعهم ابن صهاك قد تالعبوا‬
‫بالتشريع الذي يمس حياة الناس ودماءهم وأعراضهم رغم تحذير القرآن من التالعب‬
‫بالدماء واألعراض‪ .‬وهنا يحق لكل صاحب عقل أن يسأل‪ :‬ألم يسمع ابن صهاك‬

‫قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في أهمية القضاء بالعدل؟ أليس قضاء الحاكم بين‬

‫الناس بالظلم يورثه النار؟ ألم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬القضاة ثالثة‪ :‬قاضيان‬
‫في النار وقاض في الجنة‪ .‬قاض قضى بالهوى فهو في النار وقاض قضى بغير‬
‫‪167‬‬
‫ألم يكن قضاء ابن‬ ‫علم فهو في النار وقاض قضى بالحق فهو في الجنة"؟‬
‫صهاك في المسائل أعالها خليطاً من القضاء القائم على جهل وهوى؟ وعليه‪ ،‬ما‬

‫الذي أتى بابن صهاك إلى ذلك المنصب القضائي؟ ألم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم "أقضاكم علي"؟ ألم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬من ولى على الناس شخصاً‬
‫فلماذا تقدم‬ ‫‪168‬‬
‫وهو يرى من هو أعلم منه فقد خان هللا ورسوله وسائر المؤمنين"؟‬

‫ابن صهاك على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ الم يخن ابن ابي قحافة هللا‬

‫تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم بتسليمه السلطة البن صهاك؟ فلماذا تقدم ابن‬

‫صهاك على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ ألم يحذر النبي صلى اهلل عليه وآله‬
 ‫‪473‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وسلم من تقدم أحد على أهل البيت عليهم السالم؟ ألم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪،‬‬
‫"الثقل األكبر كتاب هللا‪ ،‬واآلخر األصغر عترتي‪ ،‬وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما‬
‫لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض‪ ،‬فال تقدموهما فتهلكوا‪ ،‬وال تقصروا عنهما فتهلكوا‬
‫وال تعلموهم فإنهم أعلم منكم"؟ فما الذي جعل ابن صهاك يتقدم على أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم؟‬

‫وبالرغم من كل تلك األخطاء القضائية والظلم الذي ارتكبه ابن صهاك‬
‫فقد حقن التاريخ عقولنا بأكاذيب وتزويرات تُ ِ‬
‫ضحك الثكلى ومازال يصدقها الحمير‬
‫الذين رضعوا حليب االستحمار من أمهاتهم الالئي لم يلدن سوى المفلسين عقلياً‪.‬‬
‫إذ تدعي كتب التاريخ كذباً أن الوحي كان يتوافق مع قول ابن صهاك! إال أن‬
‫فبركات الرجم دحضت فريتهم بأن ابن صهاك كان فقيهاً وأن الوحي كان يتفق معه!‬
‫فأين كان الوحي من التخبطات القضائية الصهاكية أعالها؟ لماذا لم يتدخل الوحي‬
‫لحماية ابن صهاك من ارتكاب تلك الخروقات القضائية المريعة؟ فالتناول العلمي‬
‫للتاريخ يوضح أن ابن صهاك كان من أجهل الناس في الدين بل ومن أبطأ الناس‬
‫في فهم كتاب هللا تعاىل‪ .‬فقد قال ابنه عبد هللا بن عمر‪َّ ،‬‬
‫"تعلم عمر سورة البقرة في‬
‫جزور‪ ".‬وفي بعض الروايات‪" ،‬في بضع عشرة‬
‫ًا‬ ‫اثنتي عشرة سنة‪ ،‬فلما ختمها نحر‬
‫سنة‪ 169".‬فتخيلوا شخصاً يعترك مع سورة البقرة الثنتي عشر سنة من أجل أن‬
‫يحفظها!! أي نوع من العقول في رأس مثل هذا الشخص؟ حقيقة فهو كفاقد تربوي‬
‫لم يستطع أن يتقدم خطوة بعد مرحلة رياض االطفال بل اسوأ من ذلك! وكان ابنه‬
‫الناصبي المدعو عبد هللا من نفس الطينة إذ حفظها في ثماني سنوات ومع ذلك‬
‫عبأ التاريخ كتبه بما يسميها مرويات وعلم عبد هللا بن عمر بينما لم تسجل لنا كتب‬

‫التاريخ والمرويات إال القليل من أحاديث وفقه أهل البيت عليهم السالم! ودليل فقر‬
‫حجمته عندما دحضت ابن صهاك في‬
‫ابن صهاك العقلي والديني والفقهي أن امرأة َّ‬
‫رؤيته في شأن مهور النساء فأقر ابن صهاك بفقره الفقهي والديني قائالً‪" ،‬كل‬
‫الناس أفقه من عمر" أو كما في رواية أخرى‪" ،‬كل الناس أعلم من عمر" مع زيادة‬
‫في بعضها تقول "حتى ربات الحجال"؟! ونسأل مرة أخرى‪ :‬ما الذي جعل ابن‬

‫صهاك يتقدم على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ ألم يقل إن ابن صهاك‬
‫نفسه‪" ،‬لوال علي لهلك عمر"؟ ألم يقل ابن صهاك أيضاً‪" ،‬أعوذ باهلل أن أعيش في‬
‫‪170‬‬
‫ألم يقل ابن صهاك‪" ،‬اللهم ال تنزل بي شدة إال‬ ‫قوم لست فيهم يا أبا الحسن"؟‬
‫‪171‬‬
‫ألم يقل ابن صهاك أيضاً‪" ،‬أبا حسن‪ ،‬ال أبقاني هللا‬ ‫وأبو الحسن إلى جنبي"؟‬
 ‫‪474‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ألم يقل ابن صهاك كذلك‪" ،‬يا ابن أبي‬
‫‪173‬‬
‫ألم يقل ابن صهاك‬
‫فهل قال ابن صهاك كل ذلك بسبب إنقاذ‬
‫‪172‬‬
‫لشدة لست لها‪ ،‬وال في بلد لست فيه"؟‬
‫طالب‪ ،‬فما زلت كاشف كل شبهة وموضح كل حكم"؟‬
‫‪174‬‬
‫أيضاً‪" ،‬ال أبقاني هللا بعدك يا علي"؟‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الناس من ظلم ابن صهاك أم من فريته‬
‫المختلقة؛ الرجم‪ ،‬أم أراد كهنة البالط السقيفي حشر اسم أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم في هذه المسرحيات التحريفية لشرعنتها؟ فأين علم ابن صهاك وهو يقر‬
‫بفلسه الديني والفقهي والتشريعي والقضائي؟ ما هي الظروف التي أتت بمثل ابن‬
‫صهاك ليشغل تلك الوظيفة التي يجب كان من المفترض أن يشغلها الراسخ في‬
‫العلم ومن يحمل علم النبوة؟ فإذا كانت النساء قد عجزن أن يلدن مثل أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم فمن الذي أعطى األولوية البن صهاك على أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم ليدير شئون الناس بل ومن هي تلك المرأة التي ولدت ابن‬

‫صهاك حتى يتج أر ابن صهاك ويتقدم على العترة االطهار عليهم السالم المولودين‬
‫من ارحام طاهرة؟!!!‬
‫وهكذا‪ ،‬فإن التناول أعاله يوضح أن الرجم اختالق صهاكي وال عالقة له‬

‫باإلسالم‪ .‬فالرجم في جوهره‪ ،‬جريمة بربرية ال يمكن أن يشرعها هللا تعاىل في أي‬

‫كتاب ُموحى‪ .‬فهو عقوبة همجية وقاسية ال يمكن أن يصفها هللا تعاىل لمن يزني‪.‬‬
‫فاالسالم قد اعطى اعتبار حتى للحيوان عند الذبح حتى ال يتألم‪ ،‬فكيف س ِ‬
‫يشرع‬
‫تشريعاً يعذب الزاني بالرجم حتى يموت؟ فالرجم من شدة قسوته وبربريته هو عقوبة‬

‫كان يهدد بها الكفار أنبياء هللا تعاىل السابقين عليهم السالم من أجل إسكات االنبياء‬

‫عليهم السالم عن المجاهرة بالحق‪ .‬إذ يقول القرآن‪َ﴿ ،‬قالُوْا َيا ُش َع ْي ُب َما َنْفَق ُه َكِثي اًر ِم َّما‬
‫يز‪ 175﴾.‬وتقول‬ ‫َنت َعَل ْيَنا ِب َع ِز ٍ‬
‫اك َو َما أ َ‬ ‫ط َك َل َر َج ْمَن َ‬ ‫ض ِعيفاً َوَل ْوالَ َرْه ُ‬ ‫تَُقول وإَِّنا َلنر ِ‬
‫اك ف َينا َ‬‫ُ َ ََ َ‬
‫وك ْم ِفي ِمَّلِت ِه ْم َوَلن تُْفلِ ُحوا‬ ‫وك ْم أ َْو ُي ِع ُيد ُ‬ ‫آية قرآنية أخرى‪ِ﴿ ،‬إَّن ُه ْم ِإن َي ْ‬
‫ظ َه ُروا َعَل ْي ُك ْم َي ْر ُج ُم ُ‬
‫يم َلِئن َّل ْم‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫إذا أََبداً‪ ﴾.‬وكذلك تقول آية أخرى ﴿َق َ‬
‫‪176‬‬
‫َنت َع ْن آل َهتي َيا إ ْبراه ُ‬ ‫ال أ ََراغب أ َ‬
‫اه ُج ْرِني َملِياً‪ ﴾.‬وتقول آية قرآنية أخرى‪َ﴿ ،‬قاُلوا ِإَّنا تَ َ‬
‫طي َّْرَنا ِب ُك ْم‬ ‫ِ‬
‫تَنتَه َأل َْر ُج َمَّن َك َو ْ‬
‫‪177‬‬

‫َلِئن َّل ْم تَنتَ ُهوا َلَن ْر ُج َمَّن ُك ْم َوَلَي َم َّسَّن ُكم ِمَّنا َع َذاب أَلِيم‪ 178﴾.‬وهناك أيضاً آية قرآنية أخرى‬
‫ِك ْم أَن تَ ْر ُج ُمو ِن‪ 179﴾.‬واآليات أعالها تشرح للمتدبر‬ ‫﴿وإِِني ُع ْذ ُت ِب َربِي َوَرب ُ‬ ‫تقول‪َ ،‬‬
‫المدى البربري والهمجي الذي كان يصل إليها الكفار في تهديدهم لألنبياء والمؤمنين‪.‬‬
‫السنة الكفار وكذلك‬
‫كما توضح اآليات القرآنية أعالها أن الرجم كان على طرف ُّ‬
 ‫‪475‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫كان على طرف لسان ابن صهاك‪.‬‬

‫فعقوبة الرجم هي جزء من مؤامرات تحريف تشريعات الدين اإلسالمي‬
‫التي بدأها أقطاب السقيفة الذين كانوا واجهات فقط لدوائر خطيرة كانت خبيرة في‬
‫تحريف األديان‪ .‬ويبدو أن تلك الدوائر كانت تدير شؤون المسلمين في عهود أقطاب‬
‫السقيفة ومن سار على دربهم‪ .‬والدليل على ذلك اإلجراءات التي اتخذها ابن أبي‬
‫قحافة وابن صهاك ومن ساروا على دربهما لمحاربة التبيان النبوي و ُّ‬
‫السنة النبوية‪.‬‬
‫فاإلجراءات التي اتخذها أقطاب السقيفة في شأن التبيان النبوي و ُّ‬
‫السنة النبوية تبدو‬
‫أكبر من أن تنتجها عقول ابن أبي قحافة وابن صهاك الزنخ‪ .‬ويمكن القول إن ابن‬
‫أبي قحافة وال ابن صهاك وال ابن عفان وال األمويون وال من جاء بعدهم كانوا حكاماً‬
‫حقيقيون‪ .‬بل كانت كواليس اليهود والنصارى هي التي تدير شؤون المسلمين‬
‫بواجهات تتظاهر باإلسالم‪ .‬وقد تعاملت تلك الكواليس مع عملية تحريف اإلسالم‬
‫بطريقة ِ‬
‫تعبر عن سنن التاريخ في تحريف األديان‪ .‬بكلمة اخرى‪ ،‬فقد تم توظيف‬
‫التشريعات المحرفة لألديان في محاولة تحريف اإلسالم أيضاً وكان أقطاب السقيفة‬
‫في هذه العملية مجرد جنود أغبياء وبيادق معتوهة لتلك الكواليس التي تدير األمر‬
‫من الخلف‪ .‬وفي هذا السياق‪ ،‬يمكن أن نقول إن المسلمين قد وقعوا فيما حذرهم‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من الوقوع فيه؛ أال وهو اتباع اليهود والنصارى‪ .‬حيث‬

‫اعا بذراع‬ ‫قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬لتتبعن سنن من كان قبلكم ًا‬
‫شبر بشبر وذر ً‬
‫حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه‪".‬‬
‫ونتيجة التباعهم اتباع األديان األخرى‪ ،‬لم يفهم من يسمون أنفسهم أهل‬
‫السنة حتى النصوص الواضحة في القرآن‪ .‬فعلى سبيل المثال قال كهنة البالط‬
‫ُّ‬
‫السقيفي ببتر يد السارق بينما قال القرآن بالقطع وليس البتر‪ .‬ألن القرآن ال يمكن‬
‫أن يبتر يد السارق لمجرد السرقة ويحوله إلى شخص معاق غير قادر حتى على‬
‫أن يتطهر‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فإن تطبيق بتر اليد اآلن سيمأل قصور الحكم ودواوينها‬
‫بمبتوري اليد ممن يأكلون ويتطهرون بيد واحدة اذ كانوا اصالً يتطهرون!! وكما لم‬
‫وضح‬ ‫ِ‬
‫يحدد القرآن السارق الغني أو الفقير أو سارق المال العام أو الخاص بل َّ‬
‫شرع للحكام الظالمين استثني سارق‬
‫العقوبة بطريقة عامة إال أن الكاهن الذي ُي ِ‬
‫المال العام من قطع اليد! فكما َّ‬
‫حدد القرآن جلد الزاني من دون أن يصنف ما إذا‬
‫كان الزاني‪/‬الزانية محصنين او غير محصنين فكذلك حدد عقوبة السارق من دون‬
‫أن يحدد المال العام أو الخاص‪ .‬إال ان مثل هذا التخصيص والتفريع العقابي سلوك‬
‫صهاكي له دوافع سياسية وتحريفية وإتبعه كهنة البالط السقيفي عبر التاريخ‪.‬‬
 ‫‪476‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫استمرت الجماهير المستحمرة في تصديق فبركات ابن صهاك الذي حول‬

‫لهم النفل إلى صالة جماعة ضارباً بذلك نهي النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في هذا‬
‫الشأن بعرض الحائط‪ .‬فقد وضع ابن صهاك الجماهير المستحمرة على طريق‬
‫تصديق ترهات الكهنة الحقاً لذلك صدقوا مروية ما يسمى صيام عاشوراء ونسبوها‬
‫زو اًر وبهتاناً للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ليبعدوا الناس عن اعتبار ذلك اليوم يوم حزن‬

‫على مآسي أهل البيت صلوات اهلل وسالمه عليهم امجعني بصفة عامة والحسين عليه السالم‬

‫بصفة خاصة‪ .‬إذ تدعي المروية إنه عندما هاجر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إلى‬

‫المدينة وجد اليهود صائمين ذلك اليوم‪ .‬ويدعي كهنة البالط السقيفي أن النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم سألهم عن السبب وراء صومهم ذلك اليوم‪ .‬فيدعي كهنة البالط‬

‫السقيفي أنهم أخبروا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم انه ذكرى نجاة موسى عليه السالم من‬

‫تصور المروية المفبركة النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫ِ‬ ‫كيد فرعون! وبهذه الطريقة المشينة‬

‫وسلم وكأنه يتعلم من اليهود مع أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد منع الناس ومن‬

‫بينهم ابن صهاك أن يتعلموا من أهل الكتاب‪ .‬فهل سينهي النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم الناس عن خلق بينما يفعله هو بنفسه؟ حيث َّ‬

‫صور كهنة البالط السقيفي النبي‬

‫المحرفة مع أن‬
‫َّ‬ ‫صلى اهلل عليه وآله وسلم وكأنه أصبح تابعاً لتعاليم وشرائع وسنن اليهود‬

‫اإلسالم قد نسخ ما قبله‪ .‬كيف يناقض النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم نفسه بأن يأمر‬
‫للناس بأال يتعلموا من أهل الكتاب وبعد ذلك يتعلم هو بنفسه من اليهود؟ ألم يوبِخ‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ابن صهاك على حضوره دروس اليهودية بأن قال البن‬
‫صهاك‪" ،‬أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء‬
‫نقية ال تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به والذي‬

‫نفسي بيده لو أن موسى كان حياً ما وسعه إال أن يتبعني"؟ ألم يحذر النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم المسلمين من محاكاة ْأتباع الكتب األخرى وقال في ذلك‪" ،‬لتتبعن سنن‬
‫اعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه‪ .‬فسأله‬ ‫شبر بشبر وذر ً‬
‫من كان قبلكم ًا‬
‫من كان حوله‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬اليهود والنصارى؟ فرد النبي قائالً‪ :‬فمن؟!" أليست‬

‫محاكاة اليهود باالحتفال بنجاة موسى عليه السالم نوع اتباع سنن اليهود؟ إن ما‬
‫يدعيه كهنة البالط السقيفي في هذا السياق هو مؤشرات التأثير التلمودي واألموي‬
 ‫‪477‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫على هؤالء الذين يسمون أنفسهم علماء ولكنهم ليسوا إال أدوات حبرية خاضت في‬
‫الدين تحريفاً وانغمست في عقول الدهماء والبلهاء واألغبياء تهويداً وتنصي اًر‪ .‬فإذا‬

‫كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم حقاً قد أمر المسلمين بأن يحتفلوا بنجاة موسى عليه‬

‫السالم وذلك بصيام عاشوراء فلماذا لم يأمرهم بأن يحتفلوا باستواء سفينة نوح عليه‬

‫السالم على الجودي أو بنجاة إبراهيم عليه السالم من النار أو بشفاء أيوب عليه السالم‬

‫من المرض أو بخروج يوسف عليه السالم من البئر أو بخروج يوسف عليه السالم من‬

‫السجن أو بانتصار سليمان عليه السالم على بلقيس ملكة سبأ أو بخروج يونس عليه‬

‫السالم من بطن الحوت أو برفع عيسى عليه السالم إلى السماء ونجاته من القتل؟‬
‫كما أن متن المروية نفسها تناقض بعضها البعض‪ .‬فبداية المروية‬

‫المفبركة تدعي إنه عندما هاجر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الى المدينة استفسر‬
‫اليهود عن سبب صومهم في لذلك اليوم‪ .‬وتقول نهاية المروية المفبركة ان النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم َّ‬

‫قرر أن يصوم تاسوعاء وعاشوراء إال أنه "تُوِفي" قبل أن‬
‫َ‬
‫يصومهما‪ .‬وهنا يكتشف كل من له مسكة عقل أن المروية مرتبكة ومتهافتة‬

‫ومتناقضة وهذا يثبت طبيعتها المفبركة‪ .‬فالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد أقام في‬

‫المدينة إحدى عشرة سنة بينما توحي المروية المفبركة كأن النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم قد أقام في المدينة سنة واحدة فقط؛ الفترة بين تاريخ السؤال المزعوم للنبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم إلى اليهود وموعد تنفيذ نيته بأن يصوم تاسوعاء وعاشوراء إال أن‬

‫المروية المفبركة تدعي أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم "تُوِفي" قبل أن يصومهما!!‬
‫َ‬
‫وهكذا يبدو من متن المروية المفبركة كأن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد أقام في‬
‫المدينة سنة واحدة فقط مما يوضح االرتباك والتهافت والتناقض والقصد السيئ في‬
‫متن المروية المفبركة‪ .‬فما هذه التناقضات التي يتصف بها الدين البكري السقيم‬
‫والمتضعضع والمتساقط؟ ألم يدرك هؤالء االغبياء أن ما يسمى صيام عاشوراء هو‬

‫كرى مقتل اإلمام الحسين عليه السالم حتى ال‬ ‫ِ‬

‫كذبة أموية للصرف انتباه الناس عن ذ َ‬
‫يعلم الناس الحقيقة ويحزنوا على أحزان أهل البيت عليهم السالم ويلعنوا اعداءهم منذ‬
‫السقيفة والى يوم اليوم؟‬
‫وقد َّ‬
‫صدق هذه المرويات الكاذبة والمفبركة الدهماء والبلهاء الذين رضعوا‬
‫حليب الجهل والبالهة وكوامن البالدة من أثداء أمهاتهم الالئي لم يلدن إال رموز‬
 ‫‪478‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫البالدة والغباء والفاقد التعليمي والسقوط األخالقي‪ .‬وكانت وستظل ذرياتهم ممثلين‬
‫حقيقيين للفاقد التربوي الذي اتخذ مثل تلك المرويات المفبركة ديناً وجادل العلماء‬
‫مجتر لحليب الجهل الذي شربه من أمه الجاهلة ويطلب من‬
‫اً‬ ‫وأصر على أن يظل‬
‫اآلخرين أن يكونوا اغبياء مثله‪ ،‬حقاً‪ ،‬كل يرى الناس بعين طبعه!! الم يسمع هؤالء‬

‫باآلية القرآنية التي تقول على لسان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ِ﴿ ،‬إ ْن أَتَِّب ُع ِإ َّال َما‬
‫يوحى ِإَل َّي﴾؟ هل يدعي من له مسكة من عقل أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ي َّ‬
‫تعلم‬ ‫ُ َ‬
‫من اليهود؟ أليس مثل هذه االدعاءات الكاذبة التي تجرح في نبوة النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم وتدحض معنى اآلية القرآنية السابقة‪.‬‬

‫وكذلك كانت فرية آية الرجم الصهاكية جزء من حلقة في سلسلة التأثير‬
‫التلمودي على اقطاب السقيفة‪ .‬ونرى ذلك في تعامل ابن أبي قحافة مع تلك المرأة‬
‫اليهودية التي كانت ترقي عائشة بكتاب اليهود! إذ يجيز ابن أبي قحافة لليهودية‬
‫بأن ترقي عائشة بكتاب اليهود المحرف! كما يرضى هذا التصرف من عائشة التي‬
‫تستجلب اليهودية لترقيها! بل ويأمر ابن أبي قحافة اليهودية بأن ترقي عائشة‬
‫"بكتاب هللا"؛ ويقصد به كتاب اليهود المحرف! إذ أن تعبير ابن أبي قحافة "كتاب‬
‫هللا" هو كتاب اليهود الذي كان ابن أبي قحافة وابنته عائشة ما يزاالن يعتقدان فيه!‬
‫ألن اليهودية ال يمكن لها أن ترقي باستخدام القرآن! وهذا يعكس قوة التأثير التلمودي‬
‫على بعض من سموهم "كبار الصحابة"! ومع ذلك يطلب كهنة البالط السقيفي من‬
‫المسلمين بأن يأخذوا نصف دينهم من عائشة التي ال تعرف كيف ترقي نفسها من‬
‫القرآن فتأتي بيهودية لترقيها من كتاب اليهود! أي استهتار بالعقول هذا؟! فهذه أمثلة‬
‫قليلة في هيكل الثقافة اليهودية التي كانت تسيطر على أقطاب السقيفة ومن خاللهم‬
‫تم اختراق االسالم بالتشريعات التلمودية‪ .‬وابن صهاك وابنته حفصة كانوا في غرام‬

‫مع التعاليم والكتب اليهودية‪ .‬فقد قرأت حفصة ذات مرة على النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم قصة يوسف عليه السالم من مصادر يهودية‪ .‬فغضب النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم كما غضب من ابن صهاك في نفس الخصوص كما رأينا سابقاً‪ .‬ويمكن أن‬

‫يتخيل صاحب العقل نوعية العقليات التي كانت في المحيط الضيق للنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم والتي ال تقيم لنبوته ورسالته مكانة وال تستوعبها‪ .‬بل تأتي بمحرفات‬
‫الكتب السابقة وتستفزه وتغضبه‪ .‬فقد تجاهلوا أنه نبي بينهم ومربوط بالوحي وأن‬
‫اإلسالم ينسخ ما قبله‪ .‬كما أن كل ق اررات وأفعال ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن‬
 ‫‪479‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عفان وعائشة وحفصة؛ عاشقي اليهود وأحبارهم؛ كانت تعكس حقيقة أنهم يضربون‬
‫مفاصل الدين اإلسالمي في مقتل‪ .‬وهذا يدل على أنه كانت هناك غرف خلفية‬
‫تدير عملية التآمر على الدين اإلسالمي وما كان أقطاب السقيفة ومن سار على‬
‫دربهم إال واجهات تنفيذية مالئمة ومتسقة مع دوافع المحرفين‪ .‬فقد كانوا ي ِنفذون‬
‫بإخالص منقطع النظير ما يتم حبكه في تلك الكواليس الخلفية‪ .‬وعليه يمكن لنا ان‬
‫نجزم أن المرأة اليهودية في غرفة عائشة لم تكن لترقي عائشة بل لتجعلها تشرب‬
‫عميقاً من اإلرث اليهودي وهكذا تم خلق عجول سامرية لتشويه صورة الدين‬
‫اإلسالمي وأهله االطهار‪.‬‬
‫ولذلك ظهر االختراق التلمودي المتناقض في داخل جسم التشريعات‬
‫والتعاليم اإلسالمية من خالل تلك المرويات المشبوهة والغامضة التي ال تجزم‬
‫روى في البخاري‪" ،‬عن عبد هللا بن أبي‬
‫بتفاصيل محتواها بطريقة منسجمة‪ .‬إذ ُي َ‬
‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم رجم ماع از والغامديَّة‪َّ .‬‬
‫ولكننا ال ندري أرجم قبل‬ ‫أوفى َّ‬
‫‪180‬‬
‫فهل حدث أصالً شيء من هذا القبيل؟ وهل يمكن أن يتم‬ ‫آية الجلد أم بعدها‪".‬‬
‫اثبات وجود تشريع أو تحديد مصير إنسان من خالل هذه الطريقة المريبة التي ال‬
‫يستطيع التاريخ وكهنته الجزم في شأنه؟ إذ أن الراوي نفسه شكك في حدوث الرجم‬

‫المنسوب كذباً للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ما إذا كان قبل نزول آية الجلد أو بعدها‪.‬‬
‫وهنا يستدرك الباحث الموضوعي في التاريخ أن الراوي ليس من أهل الرواية وال‬
‫يمكن االعتداد بما رواه‪ .‬أال يوجد رواة آخرين أكثر اعتمادية ووثاقة من هذا الراوي‬
‫حتى يستطيع المجتمع تحديد وتوضيح أمر مصيري كهذا؟ فاآلية القرآنية الخاصة‬
‫بعقوبة الزاني واضحة‪ .‬حيث وصفت الجلد من دون أن تفرق بين الشخص المتزوج‬

‫وغير المتزوج‪ .‬فاالعتماد على تشريع تلمودي لالدعاء بأن النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم قد رجم لهو ادعاء باطل ومفبرك‪ .‬إذ ال يمكن للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أن‬

‫يطبق على إنسان تشريعاً تلمودياً حتى ولو كان ذلك اإلنسان يهودياً ألن النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم أُرسل للناس كافة وأن رسالته ناسخة لما قبلها وأن غير المسلمين‬
‫في المجتمع النبوي كانوا يخضعون لقوانين اإلسالم وليس لقوانين اليهود المحرفة‪.‬‬

‫فاهلل تعاىل يأمر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بأن يحكم عليهم بما أُنزل اليه وال يمكن‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أن يكون ممثالً لكتب أخرى اثبت هللا تعاىل له إنها محرفة‪.‬‬

‫فإذا تم إحضار شخص غير مسلم ارتكب جريمة فإن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
 ‫‪480‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫يطبق عليه ما يوحى اليه ولن يستعين بتشريع بديل ولن يتركه هللا تعاىل يزهق روحاً‬
‫اعتماداً على كتب محرفة بمجرد الزنا بعد االحصان‪ .‬كما ال يمكن أن يكون حتى‬

‫حكم التوراة الرجم للزاني ألن هللا تعاىل لن يشرع عقوبة بربرية كهذه لمجرد الزنا بعد‬

‫االحصان‪ .‬فحكم هللا تعاىل ليس متناقضاً أبداً‪ .‬كما أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد‬
‫أمر بطرد‪ ،‬وليس رجم‪ ،‬الزاني الذي يدعي أن له ابناً من امرأة متزوجة من رجل‬

‫آخر‪ .‬كما أنه لم يأمر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم برجم تلك المرأة‪ .‬حيث يقول النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم قال‪" ،‬الولد للفراش وللعاهر الحجر‪ 181".‬وهذا يعني أن الشخص‬
‫الذي يدعي أن له طفالً من زنى بامرأة متزوجة من شخص آخر فإنه يتم طرده ولو‬

‫بالحجر وهذا ما عناه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بكلمة "الحجر"‪ .‬فكيف يقول النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم بطرد مدعي الولد من امرأة متزوجة من رجل آخر وال يحكم‬

‫برجمهما؟ كما أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ال يأتي بتشريع من عنده يقرر موت‬

‫االنسان أو من ُكتُ ٍب هو يعلم إنها محرفة‪ .‬فالتشريع من هللا تعاىل من خالل القرآن‬
‫أو الحديث الذي هو ايضاً وحي لكنه ال يخالف القرآن‪ .‬فالقرآن قد أكد أن الكتب‬
‫اخَتَلُفوا ِإ َّال ِمن‬ ‫مبدلة‪ .‬يقول القرآن‪﴿ ،‬وآتَيناهم بِين ٍ‬
‫ات ِم َن ْاأل َْم ِر َف َما ْ‬ ‫محرفة و َّ‬ ‫السابقة َّ‬
‫َ َْ ُ َ َ‬
‫ضي بينهم يوم اْل ِقيام ِة ِفيما َكانوا ِف ِ‬
‫يه‬ ‫بع ِد ما جاءهم اْل ِعْلم ب ْغياً بينهم ِإ َّن ربَّك يْق ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ََْ ُ ْ َْ َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ َ ََْ ُ ْ‬ ‫َ ْ َ َ َ ُْ‬
‫َي ْخَتلُِفو َن‪ ﴾.‬فال يمكن أن يجزم أحد أن التوراة غير المحرفة قد خصصت عقوبة‬ ‫‪182‬‬

‫حرموا حالل هللا تعاىل‬

‫الرجم للزاني المحصن‪ .‬فالقرآن قد أكد لنا أن أهل التوراة قد َّ‬
‫وحللوا حرام هللا تعاىل‪ .‬لذلك يمكن أن يترك هللا تعاىل نبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم يأخذ‬
‫َّ‬
‫نصاً من كتب اليهود المحرفة ليقرر حياة أو موت شخص‪.‬‬
‫وهكذا يتضح أن كل المرويات الخاصة بالرجم هي مرويات مختلقة‪ .‬فقد‬

‫أفترى أقطاب السقيفة وكهنتهم على هللا تعاىل كذباً وحشروا تشريعات القتل في كل‬

‫شيء‪ .‬لم يحترس أقطاب السقيفة وكهنتهم في الدماء التي عصمها هللا تعاىل إال‬
‫بالحق‪ .‬فهم لم يشرعوا فقط برجم الزاني بل أيضاً شرعوا بقتل تارك الصالة ورافض‬
‫دفع الزكاة بل ورافض دافع عقال بعير للمغتصب‪ .‬لم ينتبه أقطاب السقيفة وكهنتهم‬

‫للتحذير القرآني من االفتراء على هللا تعاىل والرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬يقول هللا‬

‫تعاىل‪َ﴿ ،‬ف َم ْن أَ ْ ُ‬
‫ظَلم ِمم ِن ا ْفتَ َر َى َعَلى ّللاِ َك ِذباً أ َْو َكذ َب ِب َآي ِات ِه ِإن ُه الَ ُيْفِل ُح اْل ُم ْج ِرُمو َن‬
‫آلء ُشَفعاؤنا ِعند ّللاِ‬ ‫* ويعبدو َن ِمن دو ِن ّللاِ ما الَ يضرهم والَ ي َنفعهم ويُقولُو َن هـؤ ِ‬
‫َ َُ َ‬ ‫ََُ‬ ‫َ ُ ُْ َ َ ُ ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ ُُ‬
 ‫‪481‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ض ُس ْب َح َان ُه َوتَ َعاَلى َعما‬
‫َ‬ ‫ّللا ِب َما الَ َي ْعَل ُم في الس َم َاوات َوالَ في ْ‬
‫األر ِ‬ ‫ُق ْل أَتَُنب ُئو َن َ‬
‫ُي ْش ِرُكو َن‪ 183﴾.‬لقد خلقت مرويات الرجم المفبركة جداالً تاريخياً‪ .‬وعندما لم يستطع‬
‫كهنة البالط السقيفي اثبات صحتها فإنهم حاولوا حماية صنمهم ابن صهاك وإدعوا‬
‫أنها تم اختراعها في العهد العباسي‪ .‬لكن ادعاءاتهم هذه ال تستطيع أن تبرئ ابن‬
‫صهاك ألن كبتهم التاريخية األساسية تثبت تورط ابن صهاك في نشر هذه الفرية‬
‫ومحاولته تحريف القرآن‪.‬‬

‫ابن صهاك والخمر‪ :‬قصة عشق تاريخية‬

‫حرمه هللا تعاىل‪.‬‬

‫كان البن صهاك قصة عجيبة مع الخمر الذي َّ‬
‫إذ تالعب ابن صهاك في مسألة تحريم الخمر‪ .‬فقد أحل ابن صهاك شرب الخمر‬
‫كسره بالماء‪ .‬بل وكان ابن صهاك يشربه بشراهة منقطعة النظير‪ .‬إذ ُي ْرَوى‪،‬‬
‫إذا تم ْ‬
‫عذرا‪ ،‬فلما أعياه قال‪:‬‬‫"أن عمر بن الخطاب أُتي بأعرابي قد سكر‪ ،‬فطلب له ً‬
‫فاحبسوه فإن صحا فاجلدوه‪ ،‬ودعا عمر بفضله ودعا بماء فصبه عليه فكسر ثم‬
‫شرب وسقى جلساءه‪ ،‬ثم قال‪ :‬هكذا فاكسروه بالماء إذا غلبكم شيطانه‪ ،‬قال‪ :‬وكان‬
‫ورِوي أيضاً أن ابن صهاك قال‪" ،‬إذا خشيتم من نبيذ‬‫ُ‬
‫‪184‬‬
‫يحب الشراب الشديد‪".‬‬
‫شدته فاكسروه بالماء‪ 185".‬فانظروا إلى قول ابن صهاك "إذا غلبكم شيطانه"!! فابن‬
‫صهاك يجيز للناس الخضوع لغلبة الشيطان وشرب الخمر! وعن سعيد بن المسيب‬
‫يقول‪" ،‬تلقت ثقيف عمر بشراب‪ ،‬فدعا به‪ ،‬فلما قربه إلى فيه كرهه‪ ،‬فدعا به فكسره‬
‫بالماء فقال‪ :‬هكذا فافعلوا‪ 186".‬حتى أنه بينما كان ابن صهاك على فراش االحتضار‬
‫قيل له‪" ،‬أي الشراب أحب إليك؟ فقال‪ :‬النبيذ"!‪ 187‬والغريب في األمر أن ابن صهاك‬
‫سكر يشرب منه بعد كسره بالماء‪ .‬إذ تقول رواية‪" ،‬أن‬ ‫كان له خمر خاص وم ِ‬
‫ُ‬
‫ابيا شرب من شراب عمر فجلده عمر الحد‪ ،‬فقال األعرابي‪ :‬إنما شربت من‬ ‫أعر ً‬
‫شرابك‪ ،‬فقال عمر إنما جلدتك للسكر‪ .‬فدعا عمر شرابه فكسره بالماء‪ ،‬ثم شرب‬
‫‪188‬‬
‫وهكذا كان ابن صهاك‬ ‫منه‪ ،‬وقال‪ :‬من رابه من شرابه شيء فليكسره بالماء‪".‬‬
‫متمرساً في التعامل المتخصص مع تركيبة الخمر ومن ثم شربه‪ .‬فلو شرب غيره‬
‫لسكر‪ .‬فقد كان ابن صهاك ِ‬
‫منظ اًر واثقاً ومتخصصاً في كيفية تركيب الخمر‬ ‫منه ِ‬
‫الس ْكر! إذ ُرِوي أن ابن صهاك حين قدم الشام‪ ،‬شكا إليه أهل‬
‫بطريقة ال تسبب ُّ‬
‫الشام وباء األرض وثقلها وقالوا‪" ،‬ال يصلحنا إال هذا الشراب‪ ،‬فقال عمر‪ :‬اشربوا‬
‫هذا العسل‪ ،‬قال‪ :‬ال يصلحنا العسل‪ ،‬فقال رجل من أهل األرض‪ :‬هل لك أن نجعل‬
‫لك من هذا الشراب شيئاً ال يسكر؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان وبقي‬
 ‫‪482‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الثلث‪ ،‬فأتوا به عمر‪ ،‬فأدخل فيه عمر إصبعه ثم رفع يده‪ ،‬فتبعها يتمطط‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫هذا الطالء‪ ،‬هذا مثل طالء اإلبل‪ .‬فأمرهم عمر أن يشربوه‪ ،‬فقال له عبادة بن‬
‫الصامت‪ :‬أحللتها وهللا‪ ،‬فقال عمر‪ :‬كال وهللا‪ ،‬اللهم إني ال أحل لهم شيئا حرمته‬
‫شيئا أحللته لهم‪ 189".‬فانظروا لتالعب ابن صهاك بالقول‬ ‫عليهم‪ ،‬وال أحرم عليهم ً‬
‫من أجل إبهام األمر ومخالفة األوامر القرآنية والنبوية ووضع نفسه في موقع المحلِل‬
‫و ِ‬
‫المحرم! ورواية أخرى حول شراب أهل الشام وترخيص ابن صهاك لهم شرب‬
‫الخمر تقول‪" ،‬فشرب منه وشرب أصحابه وقال‪ :‬ما أطيب هذا! فارزقوا المسلمين‪،‬‬
‫فرزقوهم منه‪ ،‬فلبث ما شاء هللا‪ ،‬ثم إن رجال خدر منه‪ ،‬فقام المسلمون فضربوه‬
‫بنعالهم وقالوا‪ :‬سكران! فقال الرجل‪ :‬ال تقتلوني‪ ،‬فوهللا ما شربت إال الذي رزقنا‬
‫عمر‪ 190".‬فابن صهاك يصف الشراب الخبيث بأنه شراب طيب! إنه يمجد ما حرمه‬

‫هللا تعاىل! أليس هذا الذي صدر من ابن صهاك مصداق للتحذير الذي أطلقه النبي‬
‫صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬ستشرب أمتي من بعدي الخمر يسمونها بغير اسمها‪ ،‬يكون‬
‫‪191‬‬
‫عونهم على شرابها أمراءهم"؟‬
‫وهكذا َّ‬
‫قدم ابن صهاك نفسه كمهندس كيمياء خمور متخصص في تركيبة‬
‫صهاكية خاصة للخمر‪ .‬وهذا هو ابن صهاك الذي صدع كهنة البالط السقيفي‬
‫رؤوسنا بتقواه وأن الوحي ينزل متوافقاً مع رأيه وأنه "أمير للمؤمنين"! أهذا الحال‬
‫يجعله امي اًر للمؤمنين أم أمي اًر للخمرجيين؟ أهذا الحال يجعله امي اًر للمؤمنين أم أمي اًر‬
‫للمدمنين؟ أليس فعل ابن صهاك هذا تالعب بالشرع االسالمي؟ أليس قليل الم ِ‬
‫سكر‬ ‫ُ‬
‫المحرم وتحريم المحلل معاندة هلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله‬
‫َّ‬ ‫حرام؟ أليس تحليل‬

‫وسلم؟ ألم يسمع ابن صهاك باآلية القرآنية التي تقول‪ِ﴿ ،‬إَّن َما اْل َخ ْم ُر َواْل َم ْي ِس ُر‬
‫اجتَِن ُبوهُ َل َعَّل ُك ْم تُْفلِ ُحو َن﴾؟‪ 192‬ألم يسمع‬ ‫طِ‬
‫ان َف ْ‬ ‫واألَنصاب واأل َْزالَم ِر ْجس ِم ْن َعم ِل َّ‬
‫الش ْي َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ َ‬
‫أليس‬ ‫‪193‬‬
‫ابن صهاك قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬ما أسكر كثيره فقليله حرام"؟‬

‫ما فعله ابن صهاك مناقض لتشريعات القرآن وقول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ أليس‬
‫هذا ظلم للنفس وللناس وفساد وافساد في المجتمع وحب ألن تشيع الفاحشة في‬
‫المجتمع؟ أين استقامة ابن صهاك؟‬
‫وكان ابن صهاك مدمناً للخمر شديد القوة‪ .‬وكان يبحث لنفسه عن األعذار‬

‫لينتهك حدود هللا تعاىل‪ .‬حيث يقول ابن صهاك‪َّ " ،‬إنا نشرب هذا الشراب الشديد لنقطع‬
‫‪194‬‬
‫به لحوم اإلبل في بطوننا أن تؤذينا فمن رابه من شرابه شيء فليمزجه بالماء‪".‬‬
‫وقال ابن صهاك أيضاً ُمَن ِظ ار‪" ،‬ال يقطع لحوم هذه اإلبل في بطوننا إال النبيذ‬
 ‫‪483‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الشديد‪ 195".‬كما قال ابن صهاك‪" ،‬إني رجل معجاز البطن أو مسعار البطن وأشرب‬
‫‪196‬‬
‫وكان يشرب النبيذ الشديد إلى آخر لحظة من‬ ‫هذا النبيذ الشديد فيسهل بطني‪".‬‬

‫حياته‪ .‬فبعد أن طعنه فيروز النهواندي (ابو لؤلؤة) رضي اهلل عنه‪ ،‬اراد الطبيب من‬
‫ابن صهاك أن يشرب شيئاً حتى يعرف عمق الطعنة‪ .‬ففضل ابن صهاك الخمر‬
‫ط ِعن أُِتي بنبيذ شديد‬
‫على الحليب‪ .‬قال عمرو بن ميمون‪" ،‬شهدت عمر حين ُ‬
‫َ‬
‫‪197‬‬
‫فشربه‪".‬‬
‫حتى أن ثقافة ابن صهاك الخمرية أصبحت من التقاليد التي تَُوَّرث جيالً‬
‫بعد جيل‪ .‬إذ ُرِوي عن أبي مسلم الخوالني‪ ،‬أنه حج فدخل على عائشة‪ ،‬فجعلت‬
‫تسأله عن الشام وعن بردها‪ ،‬فجعل يخبرها‪ ،‬فقالت‪ :‬كيف تصبرون على بردها؟‬
‫قال‪ ..... :‬إنهم يشربون شرابا لهم يقال له الطالء‪ ،‬قالت‪ :‬صدق هللا َّ‬
‫وبلغ النبي‬ ‫ً‬
‫وعن‬ ‫‪198‬‬
‫أناسا من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها‪.‬‬
‫وسمعته يقول‪ :‬إن ً‬
‫عائشة قالت إن رسول هللا صلى اهلل عليه وآله وسلم قال‪" ،‬أول ما يكفأ اإلسالم كما يكفأ‬

‫وهكذا يدين حديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬ ‫‪199‬‬
‫اإلناء في شراب يقال له الطالء‪".‬‬

‫ابن صهاك ويصنفه كواحد ممن يحادون هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫بارتكاب األشياء المحرمة في الدين اإلسالمي‪.‬‬

‫ابن صهاك والطالق البدعي‬

‫إن الطالق البدعي هو الطالق الذي ابتدعه ابن صهاك‪.‬‬
‫وباختالقه الطالق البدعي‪ ،‬فإن ابن صهاك انتهك الشرع اإلسالمي واخترق نظام‬
‫األسرة والمجتمع فأدى ذلك إلى كوارث اجتماعية كبيرة ناتجة عن ترك ابن صهاك‬

‫وسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فبأي حق يتالعب ابن صهاك‬ ‫تعاليم القرآن ُ‬
‫َّ‬
‫﴿الطالَ ُق‬ ‫بالتشريع اإللهي الخاص بالطالق؟ ألم يسمع ابن صهاك قول هللا تعاىل‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ان َفِإمساك ِبمعر ٍ‬
‫وه َّن‬ ‫ان َوالَ َي ِح ُّل َل ُك ْم أَن تَأ ُ‬
‫ْخ ُذوْا م َّما آتَ ْيتُ ُم ُ‬ ‫وف أ َْو تَ ْس ِريح ِبِإ ْح َس ٍ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َم َّرتَ ِ ْ َ‬
‫اح َعَل ْي ِه َما‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫َشيئاً ِإالَّ أَن ي َخاَفا أَالَّ ي ِقيما ح ُد َ ِ ِ ِ‬
‫ود ّللا َفالَ ُجَن َ‬ ‫يما ُح ُد َ‬‫ود ّللا َفإ ْن خْفتُ ْم أَال ُيق َ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ود ّللا َفأ ُْوَلـئ َك ُهم الظال ُمو َن‬
‫ُ‬ ‫وها َو َمن َيتَ َع َّد ُح ُد َ‬ ‫يما ا ْفتََد ْت ِبه تْل َك ُح ُد ُ‬
‫ود ّللا َفالَ تَ ْعتَ ُد َ‬ ‫فَ‬
‫اح َعَل ْي ِه َما‬ ‫نكح َزوجاً َغيره َفِإن َ َّ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫* َفِإن َ َّ‬
‫طلَق َها َفالَ ُجَن َ‬ ‫َُْ‬ ‫طلَق َها َفالَ تَح ُّل َل ُه من َب ْع ُد َحت َى تَ َ ْ‬
‫ود ّللاِ ُيَبِي ُن َها لَِق ْو ٍم َي ْعَل ُمو َن﴾؟‪ 200‬الم‬ ‫ِ‬
‫ود ّللا َوِتْل َك ُح ُد ُ‬
‫ِ‬
‫ظَّنا أَن ُيق َ‬
‫يما ُح ُد َ‬ ‫اج َعا ِإن َ‬ ‫أَن َيتَ َر َ‬
‫يسمع ابن صهاك كيف تعامل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم مع مثل تلك الحاالت‬
‫وسط المسلمين؟ فإحدى الروايات عن ابن عباس أنه قال‪" ،‬طلق ركانة زوجته ثالثا‬
 ‫‪484‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫في مجلس واحد‪ ،‬فحزن عليها حزناً شديداً‪ ،‬فسأله رسول هللا‪ :‬كيف طلقتها؟ قال‪:‬‬
‫ثالثاً‪ ،‬قال النبي‪ :‬في مجلس واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال النبي‪ :‬فإنما تلك واحدة‪ ،‬فأرجعها‬

‫إن شئت‪ 201".‬وفي رواية أخرى أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أخبر عن رجل طلق‬

‫امرأته ثالث تطليقات جميعاً‪ .‬فقام النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم غضبان‪ ،‬ثم قال‪،‬‬
‫‪202‬‬
‫وهكذا تنص اآليات القرآنية واألحاديث‬ ‫"أيْلعب بكتاب هللا وأنا بين أظهركم؟"‬
‫النبوية أن الطالق مرتان يعقب كل منهما إرجاع إما من دون عقد زواج اثناء العدة‬
‫أو بعقد زواج بعد العدة‪ .‬أما إذا حدث الطالق للمرة الثالثة فال إرجاع إال إذا تزوجت‬
‫المطلقة من رجل آخر وفشلت مرة أخرى في حياتها الزوجية الجديدة وتطلقت فعندئذ‬
‫بإمكان طليقها األول إرجاعها بالزواج منها مرة أخرى بعقد زواج جديد إذا رغبا في‬
‫ذلك‪ .‬وبذلك فإنه معلوم شرعاً أن المرأة إذا طلقها زوجها للمرة الثالثة بعد طلقتين‬
‫وإرجاعين ال يجوز رجوعها إليه بعد ذلك للمرة الثالثة إال إذا فشلت في زواجها من‬
‫رجل آخر‪ .‬وفشلها في زواجها من رجل آخر وتطلقها منه هو الذي يجيز لها الرجوع‬
‫إلى طليقها األول إذا رغبا في ذلك على أال تتم هذه العملية بطريقة مسرحية كما‬
‫يحدث اآلن في بعض المجتمعات التي تدعي إنها ُسنية وتحاول التحايل على‬
‫الشرع بتسمية زواج المطلقة من رجل آخر بالمحلِل! فليس هناك في االسالم زواج‬
‫ِ‬
‫المحلل‪ .‬فالزوج اآلخر ال يجب أن يدخل في الخط أو أن يتزوج منها‬ ‫يسمى بالزواج‬
‫كمحلِل‪ ،‬بل كزوج جاد يريد أن يتزوج من المطلقة ويستمر معها في حياة زوجية‬
‫دائمة‪ .‬بكلمة أخرى‪ ،‬إذ يجب أن يكون زواجها من رجل آخر زواجاً بنية اإلدامة‬
‫في الحياة الزوجية الثانية وليس فقط للتحايل على التحريم القرآني‪ .‬أما إذا فشل‬
‫الزواج اآلخر أيضاً وطلقها زوجها الثاني فعندئذ يمكنها أن تتزوج من طليقها األول‬
‫إذا رغب في الزواج منها مرة أخرى‪.‬‬
‫أما ابن صهاك فقد خاض في هذا الجانب ايضاً بطريقته الخاصة منتهكاً‬
‫بذلك النصوص القرآنية والنبوية‪ .‬يقول ابن عباس‪" ،‬كان الطالق في عهد رسول‬
‫هللا وأبي بكر وسنتين من عهد عمر طالق الثالث واحدة‪ .‬فقال عمر بن الخطاب‪:‬‬
‫إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة‪ .‬فلو أمضيناه عليهم‪ .‬فأمضاه‬
‫وفي رواية أخرى قال ابن الصهباء البن عباس‪" ،‬ألم يكن الطالق‬ ‫‪203‬‬
‫عليهم‪".‬‬
‫الثالث في جلسة واحدة على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم وابن أبي‬
‫بكر واحدة؟ فقال‪ :‬قد كان كذلك‪ ،‬فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطالق‬

‫فأجازه عليهم‪ 204".‬وهكذا قلب ابن صهاك أمر هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
 ‫‪485‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬لقد‬

‫رأساً على عقب‪ .‬حيث انتهك التشريع القرآني ُ‬
‫اعتبر ابن صهاك حكم الطلقات الثالث في مجلس واحد وفي لحظة واحدة بأنه‬
‫يضاهي حكم الثالث طلقات المتفرقات بالرغم من أنها تعتبر طلقة واحدة فقط وفقاً‬
‫السنة‬
‫السنة النبوية‪ .‬ونتيجة لهذا االنتهاك الصهاكي الكبير للنص القرآني و ُّ‬
‫للقرآن و ُّ‬
‫السنة النبوية المطهرة واتبعوا‬
‫النبوية انحرف الكثير من المسلمين عن تعاليم القرآن و ُّ‬
‫تحريف ابن صهاك فأصبحوا يوقعون الطالق الثالث في جلسة واحدة ويعتبرونها‬
‫ثالثة طالقات وهو الظلم الفادح الذي أجازه لهم ابن صهاك ضد المرأة بصفة‬
‫خاصة والتماسك االسري بصفة عامة‪ .‬وهكذا فإن من يدعون أنهم ُسَّنة قد هجروا‬
‫المقصود القرآني بالطلقة الثالثة هي تلك المسبوقة بطلقتين ورجعتين كما في قول‬

‫هللا تعاىل‪﴿ ،‬الطالَ ُق َم َّرتَ ِ ْ َ‬

‫ان َوالَ َي ِح ُّل َل ُك ْم أَن‬ ‫وف أ َْو تَ ْس ِريح ِبِإ ْح َس ٍ‬‫ان َفِإمساك ِبمعر ٍ‬ ‫َّ‬
‫َ ُْ‬
‫ود‬
‫يما ُح ُد َ‬
‫َّ ِ‬ ‫ْخ ُذوْا ِم َّما آتَيتُموه َّن َشيئاً ِإالَّ أَن ي َخاَفا أَالَّ ي ِقيما ح ُد َ ِ ِ ِ‬
‫ود ّللا َفإ ْن خْفتُ ْم أَال ُيق َ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ُ ْ‬ ‫تَأ ُ‬
‫ّللاِ َفالَ جناح عَلي ِهما ِفيما ا ْفتدت ِب ِه ِتْلك حدود ّللاِ َفالَ تعتدوها ومن يتع َّد حدود ّللاِ‬
‫َ ْ َُ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ‬ ‫َ ُُ ُ‬ ‫ُ َ َ َ ْ َ َ ََ ْ‬
‫نك َح َزْوجاً َغ ْي َرهُ َفِإن‬ ‫طَّلَقها َفالَ تَ ِح ُّل َله ِمن بعد حتَّى تَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫َُْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َفأ ُْوَلـئ َك ُه ُم الظال ُمو َن * َفإن َ َ‬
‫ود ّللاِ ُيَبِينُ َها‬ ‫ِ‬
‫يما ُح ُدوَد ّللا َوِتْل َك ُح ُد ُ‬
‫ِ‬ ‫اج َعا ِإن َ‬
‫ظَّنا أَن ُيق َ‬ ‫اح َعَل ْي ِه َما أَن َيتَ َر َ‬
‫َ َّ‬
‫طلَق َها َفالَ ُجَن َ‬
‫لَِق ْو ٍم َي ْعَل ُمو َن‪ ﴾.‬أما إذا قال الزوج لزوجته‪" :‬أنت طالق‪ ،‬أنت طالق‪ ،‬انت طالق" في‬
‫جملة واحدة ولحظة واحدة وجلسة واحدة فتعتبر طالقاً واحداً‪ .‬إال أن ابن صهاك‬
‫اعتبرها ثالث طالقات رغم أنها قيلت في جملة واحدة وفي لحظة واحدة‪ .‬وبسبب‬
‫هذا االنحراف الصهاكي فان امرأة مطلقة بثالثة تطليقات في جملة واحدة وفي‬
‫لحظة واحدة ال تستطيع أن ترجع إلى مطلقها حتى لو أراد أن يرجعها‪ .‬ولذلك‬
‫ظهرت بدعة "زواج المحلِل" إلنقاذ الزوج المتهور الذي أوقع الطلقات الثالثة في‬
‫جلسة واحدة بينما وضع التشريع االسالمي وقاية من كل ذلك وفقاً لمعنى اآليات‬

‫القرآنية السابقة وتطبيق النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لها وفقاً لألحاديث السابقة‪.‬‬
‫وبذلك يكون ابن صهاك منتهك للتعاليم القرآنية والممارسة النبوية‪ .‬حيث‬
‫ساهم ابن صهاك في تدمير وتفكيك األسرة المسلمة وضياع ابنائها واختالط‬
‫عرض ابن صهاك المجتمع ألكبر طامة اجتماعية‬
‫األنساب‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد َّ‬
‫وسلوكية ونفسية مستمرة إلى يومنا هذا في بعض المجتمعات اإلسالمية مثل الهند‪.‬‬
‫وتسبب مثل هذا الطالق الصهاكي في انحراف بعض المطلقات أخالقياً‪ .‬حيث‬
‫وقعن فريسة سهلة في أيدي أولئك الذين يصطفون لهتك أعراض الناس! كما تسبب‬
‫ابن صهاك في خلق ظلم كبير على النساء في المجتمع الذي يسمي نفسه مجتمعاً‬
 ‫‪486‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫سنياً لكنه ال يطبق ُسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بل أصبح ضحية النحرافات ابن‬
‫وسَّنة‬
‫صهاك التشريعية‪ .‬وهنا أيضاً يتجلى أن من يدعون انهم سنة قد تركوا القرآن ُ‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم واِتبعوا بدع أقطاب السقيفة بصفة عامة وانحراف ابن‬
‫صهاك بصفة خاصة‪ .‬حيث لم يدرك الناس أن ابن صهاك قد استهدف استقرار‬
‫األسرة وتماسكها ومنظومة الزواج والطالق الشرعية‪ .‬وقد استغل ضعاف النفوس‬
‫والجهلة هذه االنتهاك الصهاكي للشرع اإللهي وهذه الثغرة التي خلقها ابن صهاك‬
‫في جدار المجتمع المسلم ليظلموا النساء ويهدموا البيوت ويشتتوا االسرة ويخلطوا‬
‫االنساب ويفككوا المجتمع‪.‬‬
‫واألسئلة التي تطرح نفسها هنا هي‪ :‬هل صعد ابن صهاك على منبر‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ليجاري الناس في اهوائهم كما يفعل كهنة األديان األخرى‬
‫أم ليضبط الناس بالدين ِ‬
‫ويبين لهم الشرع اإللهي والنبوي ويعيدهم اليه إذا حادوا‬

‫عنه؟ ألم يسمع ابن صهاك بالتشريع اإللهي الذي طبقه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫سنِت ِه أم أن انتهاك ابن صهاك للنص القرآني والممارسة النبوية الشريفة في ذلك‬
‫في َّ‬
‫كان جزءاً من أجندة محاربة التشريع اإللهي المتمثل في القرآن الذي ادعى أقطاب‬
‫السقيفة أنه حسبهم؟ هل كان التطبيق النبوي للتشريع القرآني حول الطالق من بين‬
‫األحاديث التي حرقها ومحاها اقطاب السقيفة ومنعوا الناس من تداولها ونشرها؟‬
‫وبتشريعه الطالق البدعي فإن ابن صهاك قد فتح الطريق ألهواء الجهلة وجرى‬
‫الف َرس‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد أصبح ابن صهاك مثل‬ ‫معهم جري ُ‬
‫الم ْهر متماهياً مع َ‬
‫كهنة األديان األخرى اآلن الذين يلبون رغبات وأهواء الشاذين والسحاقيات‬

‫والمنحرفين! فبدالً من أن يجمع ابن صهاك الناس كما فعل النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم ويخاطبهم خطبة تذكرهم بالتعاليم القرآنية وتشريعاتها و ُّ‬

‫السنة النبوية المطهرة‬
‫وممارساتها فإن ابن صهاك ساير الناس في انحرافهم وصادق على ظلمهم للنساء‬

‫وتفكيكهم لألسرة‪ .‬فإذا استعجل الناس وانحرفوا عما بيَّنه هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل‬

‫ويصلحهم؟ هل‬ ‫عليه وآله وسلم لهم فهل يجب على ابن صهاك أن يسايرهم أم ُي ِ‬
‫قومهم ُ‬
‫أمر هللا تعاىل أولياء األمر بان يصلحوا وال يتبعوا سبيل المفسدين أم أمرهم بمسايرة‬

‫الفاسدين والمفسدين؟ فهل الخليفة الحقيقي للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يصلح الناس‬
‫إذا فسدوا أم يساير الناس في فسادهم؟ هل نهج ابن صهاك هذا يتبع ما أنزل هللا‬

‫تعاىل ويتمسك بسنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أم ينتهكهما؟ هل نهج ابن صهاك‬
 ‫‪487‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫هذا يتبع امر اآلية القرآنية التي يقول فيها النبي عليه السالم لخليفته‪ْ ،‬‬
‫﴿اخُلْفِني ِفي‬
‫ين‪ ﴾.‬أم ينتهكه؟ اين ابن صهاك من التشريعات‬ ‫ِِ‬ ‫َِّ ِ‬ ‫َقو ِمي وأ ِ‬
‫يل اْل ُمْفسد َ‬
‫َصل ْح َوالَ تَتب ْع َسب َ‬
‫ْ َ ْ‬
‫السنة النبوية؟ ونقول ألولئك الذين يتبعون ابن صهاك كيف تسمون أنفسكم‬
‫القرآنية و ُّ‬
‫سنة بل كيف تسمون أنفسكم مسلمين؟ إال إذا كانوا يقصدون اإلسالم الحكمي الذي‬
‫ليس فيه إال إظهار نطق الشهادتين فقط وهذا فعله عبد هللا ابن بي سلول؟ أال يعني‬

‫اإلسالم االستسالم ألوامر هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم؟‬
‫تعاني الكثير من المجتمعات التي تدعي انها سنية‪ ،‬على سبيل المثال‬
‫المسلمين في الهند‪ ،‬من هذه الممارسة الصهاكية الخاطئة للطالق‪ .‬وقد أدى هذا‬
‫الطالق الصهاكي إلى بزوغ ضجة تشريعية وقانونية أرهقت المجتمع المسلم هناك‬
‫وأظهرت المسلمين وكأن لهم ثغرة في تشريعهم الديني واظهرت الهندوس وكأنهم‬
‫يقودون حركة اصالح في دين المسلمين إلنقاذهم من هذه الثغرة‪ .‬وهكذا شوه هذا‬
‫التشريع الصهاكي صورة اإلسالم أمام غير المسلمين ولألسف ال يعلم غير‬
‫المسلمين بل حتى مسلمي الهند أنه تشريع صهاكي وال عالقة له بالدين اإلسالمي‪.‬‬
‫وهنا أكرر تلك األسئلة التي طرحتها سابقاً‪ :‬لماذا نجد ق اررات ابن صهاك‬

‫تسعى دائماً لهدم قي ٍم عليا يريدها هللا تعاىل في عباده مثل التحصن ضد الضالل‬
‫وتجنب شرب الخمر والتحصن من الزنا من خالل زواج المتعة وتمتع الحج وتقييد‬
‫الطالق بثالث طالقات منفصلة وذلك لحفظ األسرة وإعطاء المؤلفة قلوبهم من‬
‫سهمهم المنصوص وذلك من اجل توسيع دائرة السلم المجتمعي واستقطاب غير‬
‫المسلمين لإلسالم وإبعاد شر المتعنت منهم عن اإلسالم والمسلمين؟ فلماذا كان ابن‬
‫صهاك ضد الهداية ووعي العقل ومفاصل األخالق والسلوك القويم واالستقرار‬
‫العائلي والسلم المجتمعي؟ هل كان له مع هذه الجوانب مشاكل شخصية؟ فإذا لم‬

‫يترك الناس بدعة ابن صهاك في هذا الشأن ويعودوا إلى شرع هللا تعاىل ونبيه صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم‪ ،‬فإن المجتمع سيظل يعاني من شتى أنواع المشاكل‪.‬‬

‫ابن صهاك مبتدع لصالة التراويح‬

‫حقاً إنه ألمر غريب أن يعصي الناس أمر النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم ويطيعوا بدعة ابن صهاك ويصلوا نافلة في جماعة وبعد ذلك يَّدعوا أنهم‬

‫يعبدون هللا تعاىل ويتبعون ُسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بينما نهى النبي صلى اهلل‬
 ‫‪488‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليه وآله وسلم عن صالة النفل في جماعة! إن هذا يوضح أن المجتمع غارق في‬
‫جهل مريع واستحمار ال مثيل له! إن صالة نافلة في جماعة واتخاذ ذلك وسيلة‬
‫تعبد في شهر رمضان لهو حشر لبدعة كبيرة في فرض صيام شهر عظيم وهذا‬
‫ُّ‬
‫يهدد صحة الصيام في الشهر الفضيل‪ .‬في الحقيقة فإن المجتمع ال يحصد أية‬
‫روحانية مما تسمى بصالة التراويح التي يؤديها أتباع ابن صهاك‪ .‬فكيف يؤدي‬

‫الشخص فرض صيام الشهر العظيم ومن ثم يخلطه بمخالفة أمر النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم؟ أال ُيعد هذا خراباً لصيام للشهر الفضيل؟ لماذا كل عبادات أولئك الذين‬
‫يسمون أنفسهم ُسَّنة فيها خلل ما؛ إما زيادة أو نقصان أو مخالفة للقرآن أو انتهاك‬

‫لسنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فإن من يصلي ما تسمى بالتراويح في جماعة ال‬

‫يعلم أن صالته تلك قد منعها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأنه في الحقيقة يؤدي‬

‫انحراف ابن صهاك وليست ُسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم! إذ أن هذه الصالة التي‬
‫يسميها الناس التراويح والتي يصلونها في جماعة وبهذا العدد الكبير من الركعات‬

‫ومن الليلة األولى لبدء شهر رمضان لم يشرعها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ولم‬

‫يسمها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم تراويح أبداً‪ .‬إذا هل َي ْع ُبد؛ من يؤدي صالة النفل‬

‫تلك في جماعة‪ ،‬هللا تعاىل بما فعله النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أم بما فبركه ابن صهاك‬
‫بالرغم من أن ابن صهاك نفسه لم يمارسه؟ إذ أن ابن صهاك نفسه لم يصل ما‬
‫يسمونها التراويح تلك!‬

‫فحقيقة األمر إن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم صلى بعض النوافل في ليالي‬

‫رمضان في المسجد‪ .‬فحاول بعض المسلمين أن يصلوا خلف النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم بينما كان يصلي تلك النوافل إال أنه لم يرض بذلك‪ .‬وأراد النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم أن يصلي المسلمون تلك النوافل فرادى في المسجد أو في بيوتهم لكي‬
‫ُي ْخ ِر ُجوا بيوتهم من واقع المقابر بأداء بعض النوافل في البيوت‪ .‬وعندما رأى إصرارهم‬

‫على صالة تلك النوافل خلفه بدأ النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يصليها في بيته‪ .‬إال‬
‫أن بعض "المسلمين" أصروا على صالتها خلفه‪ .‬وطلبوا منه الخروج ليؤمهم في‬

‫الصالة‪ .‬وبوقاحة جاهلية حصب بعض الصحابة األعراب باب النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم بالحصى‪ .‬وهذا يعكس سلوكاً أعرابياً جلفاً وغير مؤدب لم يفهم الدين ولم‬
 ‫‪489‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تق دينياً أبداً‪ .‬إذ أراد حاصبو الباب ما ال يرضاه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫ير ِ‬
‫فتخيل أيها الباحث الموضوعي في التاريخ‪ .‬تخيل مدى تخلف فهم مثل هؤالء‬

‫األعراب الذين ال يفهمون أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إنما يضع األسس في‬

‫الشعائر ليقتدي به الناس لكن األعراب فشلوا في فهم مراد النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫يسيروا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وفقاً ألهوائهم‪ .‬وهذه مخالفة‬
‫وسلم وأرادوا أن ِ‬

‫للنصوص القرآنية والنبوية أمرت الناس باتباع ُسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫رضي النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فإن هؤالء‬
‫وحذرتهم من ابتداع ما ال ي ِ‬
‫ُ‬
‫الصحابة األعراب كانوا الخامة الخصبة التي زرع فيها ابن صهاك بدعة الت ارويح‪.‬‬

‫فقد استمر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم على هذا المنهج يصلي نفل ليالي‬

‫رمضان بمفرده حتى استشهد‪ .‬وبعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم َ‬
‫ظ َّل العديد‬
‫من الناس في عهد المغتصب األول ابن أبي قحافة يصلون فرادى كما أمرهم النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم إما في بيوتهم أو في المسجد حتى فترة من عهد ابن صهاك‪.‬‬
‫إال أن ابن صهاك أمر الناس بأن يصلوه في جماعة وبهذا خالف ابن صهاك‬
‫التوجيه النبوي‪ .‬يقول ابن شهاب‪" ،‬خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان‬
‫إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون‪ .‬يصلى الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي‬
‫بصالته الرهط‪ .‬فقال عمر‪ :‬إني أرى لو جمعت هؤالء على قارئ واحد لكان أمثل‪،‬‬
‫ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب‪ .‬ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون‬
‫‪205‬‬
‫وهكذا "رأى" ابن صهاك ان‬ ‫بصالة قارئهم‪ ،‬فقال عمر‪ :‬نعمت البدعة هذه"!‬
‫يجمع الناس في صالة نفل وعندما سماها أحد الصحابة "بدعة" فزينها ابن صهاك‬
‫بكلمة "نعمت البدعة هذه" وبذلك جعل ابن صهاك المسلمين ينتكسون‪ .‬ودعنا نسأل‬
‫ابن صهاك‪ :‬هل هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة وفقاً للمعنى الشرعي للبدعة؟ من‬
‫أي دين أتى ابن صهاك بمفهوم "نعمت البدعة"؟ فكيف تكون "نعمت البدعة" وقد‬

‫رفضها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بشدة؟ وبالفعل هي "بدعة" بل هذه "بئس البدعة"‬

‫ألنها أجازت ما رفضه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وبذلك فهي بدعة في النار‪ .‬في‬
‫الحقيقة‪ ،‬فإن ابن صهاك يتحمل وزر تلك البدعة‪ .‬فابن صهاك يفخر بمخالفة النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم ويعتبر البدعة التي اختلقها "نعمت البدعة هي"! وعليه فإن كل‬
‫من يمارس ما تسمى صالة التراويح إنما يمارس البدعة بعينها كما اقر بها ابن‬
‫صهاك نفسه‪ .‬فكل من يمارس ما تسمى صالة التراويح اآلن فإنه ال يمارس ُسَّنة‬
 ‫‪490‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بل بدعة من بدع ابن صهاك ويكون بذلك مشاققاً للنبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم بل يكون بمستوى من حصب باب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫بالحصى‪ .‬وبغباء منقطع النظير يعتقد المجتمع الذي يدعي أنه سني بأنه يروحن‬
‫نفسه‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬إنه لم يجد روحنة في ذلك أبداً النه ال يمكن ان يتروحن بمخالفة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فمن يمارسون هذه البدعة يجدون راحة باستعراض نفاقهم‬
‫من خاللها لكنهم ال يجدون فيها راحة العابد الحقيقي ابداً‪ .‬فالكثير ممن يؤدون‬
‫بدعة ابن صهاك ويقفون في الصفوف االمامية أمام الكاميرات ويذرفون الدموع إال‬

‫أنهم يأكلون أموال الناس بالباطل ويقتلون النفس التي حرم هللا تعاىل إال بالحق‬
‫ويخونون األمانة ويرتكبون الموبقات بالرغم من أنهم يتمظهرون اجتماعياً ببدعة‬
‫صالة التراويح‪ .‬حقا إنه تدين المنافقين ومن صناعة المنافقين!‬
‫ففي كل خطوة خطاها فقد كان ابن صهاك حريصاً على دفن سنة النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم وكأنه لم يسمع قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لبالل بن الحرث‬
‫"اعلم‪ ،‬قال‪ :‬ما أعلم يا رسول هللا؟ قال رسول هللا‪ :‬اعلم يا بالل‪ ،‬قال بالل‪ :‬ما أعلم‬
‫يا رسول هللا؟ قال رسول هللا‪ :‬إنه من أحيا ُسَّنة من سنتي قد أميتت بعدي‪ ،‬فإن له‬
‫من األجر مثل أجر من عمل بها‪ ،‬من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً‪ .‬ومن‬
‫رضي هللا ورسوله‪ ،‬كان عليه مثل آثام من عمل بها‪ ،‬ال‬ ‫ابتدع بدع ًة ضاللة ال تُ ِ‬
‫‪206‬‬
‫فما هو موقف كهنة البالط السقيفي من ابن‬ ‫ينقص ذلك من أوزار الناس شيئا"‬

‫حرمه النبي صلى اهلل‬

‫صهاك الذي أمات ُسَّنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأحيا ما َّ‬
‫عليه وآله وسلم؟ ما هو موقف كهنة البالط السقيفي من ابن صهاك الذي سار عكس‬

‫نصوص القرآن وتعاليم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟‬

‫بسِني بل‬
‫ووفقاً للحديث النبوي أعاله فإن من يمارس بدعة التراويح فليس ُ‬
‫صهاكي وال يحق له أن يسمي نفسه ُسِني إال إذا كان يريد ان يفتري على النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم الكذب والمفتري على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الكذب يحصل‬
‫على مقعد في النار‪ .‬يجب على كل ُسِني حقيقي أن يقول كما قال أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم في متعة الحج‪" ،‬ما كنت ألدع ُّ‬
‫السنة لقول أحد" وينأى بنفسه‬
‫عن بدعة ابن صهاك‪ .‬فلماذا ال يتبع أولئك الذين يسمون أنفسهم ُّسنة كاهنهم‬
‫الناصبي عبد هللا بن عمر ويتخذوا موقفاً في شأن بدعة التراويح شبيه بذلك الموقف‬
‫الذي اتخذه الناصبي عبد هللا بن عمر في شأن متعة الحج؟ أال يدعون أن كل‬
 ‫‪491‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صحابتهم نجوم وبأي منهم اقتدوا فقد اهتدوا؟! فعليهم أن يقولوا في شأن ما يسمونه‬
‫بالتراويح أيضاً كما قال الناصبي عبد هللا بن عمر‪..." ،‬أأمر أبي اتبع أم أمر رسول‬
‫هللا؟"‬

‫ابن صهاك وتحريف الذان‬

‫استمر ابن صهاك في تبديل اإلسالم األصيل والتأسيس لإلسالم‬

‫السقيفي الذي يمهد الطريق للجاهلية الثانية‪ .‬ففي زمن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫كان إذان الفجر بصفة خاصة وبقية الصلوات بصفة عامة يختلف عما نسمعه‬
‫اآلن‪ .‬إذ لم يكن يحتوي على عبارة "الصالة خير من النوم"‪ .‬فقد حرف ابن صهاك‬

‫اإلذان الذي كان في عهد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بإضافة تلك العبارة‪ .‬يقول‬
‫مالك في موطئه "‪...‬إذ بلغه أن المؤذن جاء إلى عمر بن الخطاب يؤذنه بصالة‬
‫الصبح‪ ،‬فوجده نائما‪ .‬فقال‪ :‬الصالة خير من النوم‪ .‬فأمره عمر أن يجعلها في نداء‬

‫الصبح‪ 207".‬وبذلك مرة أخرى حشر ابن صهاك رأيه الخاص فيما ارتضاه النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فمن يكون المؤذن الذي جاء البن صهاك بنص ُم َ‬
‫حدث فحشره‬

‫ابن صهاك في النص الذي َقِبل به النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ أليس في قول المؤذن‬
‫وإقرار ابن صهاك له وحشره لذلك القول في اإلذان تحريض للنفس البشرية بخلق‬
‫مقارنة بين النوم والصالة؟ أال يكشف النص عجز ابن صهاك عن القيام لصالة‬

‫الصبح؟ ألم يدرك ابن صهاك أن هللا تعاىل يعذر النائم بل إن هللا تعاىل أنزل النعاس‬

‫في أرض المعركة نفسها ليزيد من طمأنينة المؤمن؟ يقول هللا تعاىل‪﴿ ،‬ثُ َّم أ َ‬
‫َنزَل َعَل ْي ُكم‬

‫نك ْم‪ ﴾.‬ويقول هللا تعاىل‪ِ﴿ ،‬إ ْذ ُي َغ ِش ُ‬ ‫ط ِآئَف ًة ِم ُ‬

‫َمَن ًة ُّن َعاساً َي ْغ َشى َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪208‬‬
‫يك ُم‬ ‫من َب ْعد اْل َغ ِم أ َ‬
‫ط ِه َرُكم ِب ِه َوُي ْذ ِه َب َع ُ‬
‫نك ْم ِر ْج َز‬ ‫اء لِ ُي َ‬ ‫النعاس أَمن ًة ِم ْنه وين ِزل عَلي ُكم ِمن َّ ِ‬
‫الس َماء َم ً‬ ‫ُ َ َُ ُ َ ْ‬ ‫ُّ َ َ َ َ‬
‫ِك ْم َوُيثَِب َت ِب ِه األَْق َد َام‪ 209﴾.‬هل أارد ابن صهاك تنفير‬ ‫ط َعَلى ُقُلوب ُ‬ ‫ان َولَِي ْربِ َ‬
‫طِ‬ ‫َّ‬
‫الش ْي َ‬
‫الناس بهذا التعبير الذي يبدو محبوكاً بطريقة تعرف أن النفس اإلنسانية في أضعف‬
‫لحظاتها وهي لحظات النوم وجعلها تقارن بين النوم والصالة وتنفر من الصالة من‬
‫اجل مواصلة النوم؟ أال يمكن لنص "الصالة خير من النوم" في إطالقية معناه أن‬
‫يضلل الناس فيهجرون النوم لصالح الصالة بصفة دائمة؟ هل يمكن ان يرضى هللا‬

‫تعاىل بنص مفتوح كهذا في إطالقية معناه؟ من قال البن صهاك إن الصالة أفضل‬
‫من النوم؟ هل هناك نص إلهي أو نبوي من ذلك النوع؟ هل هذه اإلضافة في اإلذان‬
 ‫‪492‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫إضافة عفوية من المؤذن أم محبوكة من الغرف الخلفية التي كانت تتولى أمر‬

‫تحريف اإلسالم وينجز ابن صهاك أجندة تتماشى مع دوافعها؟ هل ف َّرط هللا تعاىل‬

‫ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم تبيان أهمية الصالة أو النوم على حتى يأتي ابن صهاك‬

‫ليبينها؟ هل ترك هللا تعاىل تشريعاته ناقصة فاستدرك ابن صهاك إلتمامها؟‬
‫ِ‬

‫كما أن اإلذان زمن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كان يحتوي على عبارة‬
‫"حي على خير العمل" والتي كانت تأتي بعد قول عبارة "حي على الفالح" لكن ابن‬
‫صهاك قام بمنع قول عبارة "حي على خير العمل‪ ".‬حيث ادعى أن الناس قد تعتمد‬
‫على الصالة وتترك الجهاد! ما أغبي ذلك الفقه! فبينما كان النعاس للمؤمنين مصد اًر‬
‫لألمن وسبباً للنصر في الجهاد‪ ،‬أصبحت الصالة عن ابن صهاك خير من النوم‬
‫بينما انها اقل قيمة من الجهاد! فمن سيجاهد بإخالص سوى الذي يصلي بإخالص؟‬

‫ومن سينتصر في الجهاد غير الذي ينزل هللا تعايل عليه النعاس والنوم لتزداد‬
‫طمأنينته؟ ومن الذي يفقد الطمأنينة في الجهاد وغير الجهاد غير الذي ال ينوم ابداً؟‬
‫يبدوا أن ابن صهاك لم يكن يدرك كنه الصالة والجهاد! ألم يكن المؤمنون يجاهدون‬

‫مع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وفي نفس الوقت يصلون خلف النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم بعد سماعهم "حي على خير العمل"؟ فهل كان ابن صهاك يعتقد أن الجهاد‬
‫أفضل من الصالة؟ هل سيجاهد بإيمان وثبات من ال يعتبر الصالة خير العمل وال‬
‫يصليها بإيمان وتقوى؟ وهل بإسقاط عبارة "حي على خير العمل" التي رضي بها‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في الدعوة إلى الصالة سيرتفع مقام الجهاد فوق مقام‬
‫الصالة أم هل سيجعل تصرف ابن صهاك ذلك الصالة كاملة وتؤهل الناس للثبات‬
‫المخلص في الجهاد؟ أليس هذا المنع الصهاكي لتعبير "حي على خير العمل"‬

‫استهداف لتمام شعيرة الصالة كما وضعها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ليؤديها الناس‬

‫كما ارتضاها وأداها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ أليس ما ارتضاها النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم كشعيرة إسالمية يجب االلتزام بها؟ أليس تعظيم شعائر هللا تعاىل ورسوله‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم من تقوى القلوب؟ فهل كان ابن صهاك تقياً؟ هل يحق البن‬

‫صهاك أن يعبث بدين هللا تعاىل وبمنهج النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ هل هذا الدين‬

‫دين ابن صهاك أم دين هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم؟‬

‫أين احترام ابن صهاك للمنهج الذي اسسه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم للناس وأمرهم‬
 ‫‪493‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أن يتبعوه؟ إن ما فعله ابن صهاك كان خوضاً تبديلياً في دين هللا تعاىل و ُسَّنة نبيه‬

‫ؤذن اليوم من يسمون أنفسهم ُسَّنة‬ ‫صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬هنا يحق لنا أن نسأل‪ :‬هل ي ِ‬
‫ُ‬
‫للسَّنة التي ارتضاها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أم وفقاً للبدعة التي جاء بها‬
‫وفقاً ُّ‬
‫السنة وقد غادروا ما ارتضاه‬‫يسمون أنفسهم أهل ُّ‬ ‫ابن صهاك في اإلذان؟ وكيف ُّ‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم واتَّبعوا ما ابتدعه ابن صهاك؟‬

‫أما شهادة "اشهد أن علياً ولي هللا" فهذه ما قالها النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم وأمر الناس أن يؤمنوا بها‪ .‬ويعتقد الباحث الذي له عقل أن نص "أشهد أن‬
‫علياً ولي هللا" هو الذي دفع ابن صهاك لتغيير صيغة اإلذان وحشر بدعه ويبررها‬
‫بطريقة غبية ليغطي على دافعه الخفي‪ .‬وهنا يط أر سؤال لكل صاحب عقل‪:‬‬

‫أيستطيعون تجريد على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم مما خصه هللا تعاىل‬

‫ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم به؟ فالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كان ولي من هللا تعاىل وبذلك‬

‫كان أيضاً مولى الناس‪ .‬ونصب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علياً عليه السالم في نفس المهام لذلك ال ينكر إال حاقد أو ناصبي أو مبغض ألمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم انه ولي هللا تعاىل بنص القرآن الذي قال‪ِ﴿ ،‬إَّن َما‬
‫الزَكاة وهم ر ِ‬ ‫ُّكم ّللا ورسوُله و َّال ِذين آمنوْا َّال ِذ ِ‬
‫اك ُعو َن‪﴾.‬‬ ‫الصالَ َة َوُي ْؤتُو َن َّ َ َ ُ ْ َ‬
‫يمو َن َّ‬
‫ين ُيق ُ‬
‫َ‬ ‫َولِي ُ ُ ُ َ َ ُ ُ َ َ َ ُ‬
‫وكذلك صدح النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بالكثير من النصوص التي تشرح اآلية‬
‫القرآنية اعالها وطبقها المؤمنون يوم غدير خم في اإلذان‪ .‬بل لقد قال الصحابة‬
‫األخيار ذلك في اإلذان؟ ففي كتاب السالفة في أمر الخالفة يقول الشيخ عبد هللا‬

‫المراغي المصري أن سلمان الفارسي رضي اهلل عنه ذكر في اإلذان واإلقامة الشهادة‬

‫بالوالية ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بعد الشهادة بالرسالة في زمن النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فدخل رجل يبدو أنه صهاكي الرؤية والفلسفة على النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم فقال‪" ،‬يا رسول هللا‪ ،‬سمعت أم اًر لم أسمع به من قبل هذا! فقال‬
‫النبي‪ :‬ما هو ذلك؟ قال الرجل‪ :‬سلمان شهد في إذانه بعد الشهادة بالرسالة بالشهادة‬
‫بالوالية لعلي! فقال النبي‪ :‬سمعتم خي ار‪ 210".‬وعن كتاب السالفة أيضاً أن رجالً يبدو‬

‫أنه صهاكي النزعة والدافع قد دخل على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم فقال‪" ،‬يا رسول‬
‫هللا‪ ،‬إن أباذر يذكر في اإلذان بعد الشهادة بالرسالة الشهادة بالوالية لعلي ويقول –‬
 ‫‪494‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أشهد أن علياً ولي هللا‪ -‬فقال الرسول "كذلك‪ ،‬أونسيتم يوم غدير خم من كنت مواله‬

‫وهكذا أكد النبي صلى اهلل عليه وآله‬ ‫‪211‬‬

‫فعلي مواله؟ فمن نكث فإنما ينكث على نفسه"‬

‫وسلم بما هتف به الصحابة األخيار الموالون ألهل الدين واإليمان والعلم! وكل ذلك‬

‫ُيثِبت أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم ولي كل مؤمن ومؤمنة‪ .‬فهل من‬
‫ينكر هذه الحقيقة ويعمل على تغييبها مؤمن حقاً؟ أال يدل منع ابن صهاك للشهادة‬

‫الوالئية في اإلذان أنه امتداد لمنعه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من كتابة وصيته يوم‬

‫رزية الخميس والذي أراد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أن يوثق فيه اسم أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم كولي على كل مؤمن ومؤمنة؟ أليس منع ابن صهاك لتعبير‬
‫"أشهد أن عليا ولي هللا" امتداد لمشاركة ابن صهاك مع أقطاب السقيفة في منع‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم من أن يقوم بمهام الوالية والخالفة على الناس‬

‫بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فأين أولئك الذين َّيدعون أنهم ُسَّنة مما‬

‫ارتضى به النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وسمعه المؤمنون أمثال سلمان الفارسي رضي‬

‫وصد ُعوا به عالياً في اإلذان؟ أال يذكرنا هذا‬

‫َ‬ ‫اهلل عنه وأبي ذر رضي اهلل عنه و ُّ‬
‫أقروا به‬

‫بأمر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لعمار بن ياسر رضي اهلل عنهما إنه إذا اتبع كافة‬

‫الناس وادياً واتبع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وادياً آخر فعليه أن يتبع‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم وأن هذا يجعل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم ولياً إلهياً ونبوياً يجب علينا الصدح بالشهادة بذلك كما نشهد بالشهادتين؟ ما‬

‫يكنه ابن صهاك ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫هذا العداء والبغض الصارخ الذي ُ‬
‫السالم؟ فعداء وبغض أقطاب السقيفة ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم قد‬
‫السنة من اجل‬
‫تجلى في كل تصرفاتهم إلى مدى أنهم عمدوا إلى هدم كافة جوانب ُّ‬
‫دفن فضائل أهل البيت عليهم السالم بصفة عامة وأمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم بصفة خاصة‪.‬‬

‫أن كل ذلك يؤكد ان ابن صهاك عاث في التشريع اإلسالمي فساداً وخاض‬
‫فيه خوضاً تحريفياً وتبديلياً فهتك عروة اإلسالم وتشريعاته وقوانينه وقيمه‪ .‬ألم يسمع‬

‫ابن صهاك قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو‬
‫‪212‬‬
‫أليس منع ابن صهاك المؤلفة قلوبهم من سهمهم ومنع زواج المتعة ومنع‬ ‫رد؟"‬
 ‫‪495‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫متعة الحج وتشريع الطالق البدعي وتحريف اإلذان وفبركة الرجم وتحليل الخمر‬
‫إحداث في أمر هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم ما ليس منه وبذلك سيكون‬

‫مرفوضاً من هللا تعاىل؟ أليس في ذلك كله خروج عن النص اإللهي والنبوي وخرق‬
‫للتشريع االسالمي وانتهاك لعروة اإلسالم وتعاليمه؟ أين ابن صهاك من النصوص‬
‫السنة النبوية‬
‫السنة النبوية؟ وأين متبعو ابن صهاك من النص اإللهي و ُّ‬
‫اإللهية و ُّ‬
‫النقية الصافية؟ أَق ْول وفعل واقرار النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم هو األهم أم افتراءات‬

‫ابن صهاك؟ أجعل من يسمون أنفسهم ُسَّنة ابن صهاك مشرعاً الى جنب هللا تعاىل‬

‫ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ أال يجعل كل ذلك ابن صهاك سامري قوم النبي محمد‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم؟‬

‫تحريم ابن صهاك البكاء على الميت‬

‫ال ينكر أحد أن البكاء مشاعر إنسانية طبيعية كالضحك وله‬

‫أسباب عديدة‪ .‬قد يبكي اإلنسان ألسباب روحية؛ خوفاً من هللا تعاىل أو تقرباً إليه أو‬
‫عشقاً له‪ .‬كما أن العالقات اإلنسانية متشعبة‪ .‬فمنها ما تسودها الرحمة والود والحب‪.‬‬
‫وقد يبكي اإلنسان نتيجة خبر محزن أو مفرح وفقاً لعظم األمر أو صالبة أو ضعف‬
‫اإلنسان ومدى صبره عند تلقي ذلك الخبر أو مواجهة ذلك الحدث‪ .‬فعند فقدان‬

‫شخص لشخص يحبه فمن الطبيعي أن يبكي‪ .‬ولم يمنع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫الناس من التعبير عن مشاعرهم من خالل البكاء‪ .‬بل إن النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم نفسه قد بكى تعبي اًر عن حزنه في مرات عديدة عندما كان يزور مرقد أمه آمنة‬

‫بنت وهب رضوان اهلل تعاىل عليها‪ .‬فقد كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يبكي ويتسبب‬

‫في بكاء من كان حوله‪ .‬كما بكى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في وفاة ابنه إبراهيم‬

‫عليه السالم وقال إنه ال يقول إال ما ُيرضي هللا تعاىل‪ .‬كما أن البخاري يروي عن بكاء‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم عندما زار سعد بن عبادة الذي كان مريضاً‪ .‬حيث ظن‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أنه مات‪ .‬فلما دخل عليه ووجده في غاشية قال‪" ،‬قد‬
‫قضى؟ قالوا‪ :‬ال يا رسول هللا‪ .‬فبكى النبي فلما رأى القوم بكاءه بكوا‪ ،‬فقال‪ :‬أال‬
‫تسمعون؟ إن هللا ال يعذب بدمع العين وال بحزن القلب‪ ،‬ولكن يعذب بهذا‪ ،‬وأشار‬
‫‪213‬‬
‫إلى لسانه‪".‬‬
 ‫‪496‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫إال أن ابن صهاك ومن منطلق مخالفة القرآن و ُسنة النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم وعناده لهما كان ينهى عن البكاء على الميت‪ .‬حيث أتى بمروية مفبركة تدعي‬
‫‪214‬‬
‫زو اًر أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال‪" ،‬إن الميت يعذب في قبره بما نيح عليه‪".‬‬
‫ط ِعن ابن صهاك أُغمي عليه‪ ،‬فصيح عليه‪ .‬فلما أفاق‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫إذ تقول الرواية إنه لما ُ‬
‫‪215‬‬
‫وهذه فرية‬ ‫"أما علمتم أن رسول هللا قال‪ :‬إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه؟"‬
‫إضافية كبرى أتى بها ابن صهاك ولعله أتى بها مما كان يستمع إليها من دروس‬

‫اليهود التي كان يحب سماعها وأدمنها إلى درجة إغضاب النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم! فعائشة نفسها كانت تدحض قول ابن صهاك حول عذاب الميت بسبب بكاء‬
‫من يبكون عليه‪ .‬إذ تقول عائشة نافية ادعاء ابن صهاك‪ ...." ،‬ال وهللا ما حدث‬
‫﴿والَ تَ ِزُر َو ِازَرة‬
‫النبي قال إن هللا يعذب ببكاء أحد‪ .... ،‬ثم قالت‪ :‬حسبكم القرآن َ‬
‫وعليه فمن أين أتى ابن صهاك بهذه الفرية على النبي صلى اهلل‬ ‫‪216‬‬
‫ِوْزَر أخرى﴾"‬

‫عليه وآله وسلم؟ فهل سيناقض النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم القرآن؟ ألم يقل القرآن َ‬
‫﴿والَ‬
‫تَ ِزُر َو ِازَرة ِوْزَر أخرى﴾؟ ألم يقل هللا تعاىل إن هناك يوم للحساب؟ فكيف يعاقب هللا‬

‫تعاىل اإلنسان بعد موته قبل يوم الحساب ومن دون أن يحاسبه؟ أليس هذا ظلم بينما‬

‫حرم هللا تعاىل الظلم على نفسه وجعله محرماً على الناس؟ هل هناك بعد الموت أو‬
‫في القبر سوى بقايا الجسد؟ كيف يكون هناك عذاب في القبر بينما القرآن ِ‬
‫يصور‬
‫مكوث حتى المجرمين تحت األرض حتى ولو مر زمن طويل وجعله وكأنه ساعة؟‬
‫اع ٍة َك َذلِ َك َك ُانوا‬ ‫ِ‬
‫اع ُة ُيْقس ُم اْل ُم ْج ِرُمو َن َما َلِبثُوا َغ ْي َر َس َ‬ ‫الس َ‬
‫وم َّ‬‫﴿وَي ْوَم تَُق ُ‬
‫أال يقول القرآن‪َ ،‬‬
‫اع ًة ِمن‬ ‫َّ‬
‫وع ُدو َن َل ْم َيْلَبثُوا ِإال َس َ‬
‫﴿كأََّن ُه ْم َي ْوَم َي َرْو َن َما ُي َ‬
‫ُي ْؤَف ُكو َن﴾؟ أال يقول القرآن‪َ ،‬‬
‫‪217‬‬

‫اسُقو َن﴾؟‪ 218‬فإذا كان هناك عذاب في القبر فهل‬ ‫َّنه ٍار ب َالغ َفهل يهَلك ِإ َّال اْلَقوم اْلَف ِ‬
‫ُْ‬ ‫َ ْ ُْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫يمكن أن تكون الدهور التي لبث خاللها المجرمون موتى ليست إال ساعة؟ وكيف‬
‫امةُ اْل ُك ْب َرى * َي ْوَم َيتَ َذ َّك ُر‬ ‫يكون هناك عذاب قبر وقد قال القرآن ﴿َفإذا جاء ِت َّ‬
‫الط َّ‬ ‫َ َ‬
‫ان َما َس َعى﴾؟‪ 219‬فلماذا يتذكر اإلنسان عمله فقط يوم تأتي الطامة الكبري‬ ‫نس ُ‬ ‫ِ‬
‫ْاإل َ‬
‫َموات‬
‫وليس في القبر؟ أين إحساس وذاكرة اإلنسان في القبر؟ ألم يقل القرآن ﴿أ ْ‬
‫َّان ُي ْب َعثُو َن﴾؟‪ 220‬هل كان ابن صهاك يتدبر القرآن؟ فمن‬ ‫َغير أ ٍ‬
‫َحَياء َو َما َي ْش ُع ُرو َن أَي َ‬
‫ُْ ْ‬
‫أين أتى ابن صهاك بتلك المروية المفبركة التي تناقض النصوص القرآنية؟ أليس‬
‫ادعاء وجود عذاب قبر فبركة واختراق غريب للوجدان المسلم السليم؟ فإذا ادعى‬
‫كهنة البالط السقيفي التلموديين أن هناك عذاب في القبر فما مصير أولئك الذين‬
 ‫‪497‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫حرقون وُي َ‬
‫رمى رمادههم في‬ ‫يغرقون في البحار والمحيطات وما مصير أولئك الذين ُي َ‬
‫األنهار وما مصير أولئك الذين تُ َترك اجسادهم للنسور لتأكلها وتكمل الحيوانات‬
‫بقية اجسادهم؟‬
‫وقد تجاوز ابن صهاك النهي عن بكاء الميت إلى ضرب من يبكون على‬
‫موتاهم‪ .‬وهكذا استعرض ابن صهاك رجولته على النساء! فقد كان يضرب من‬
‫يبكين على موتاهن‪ .‬وقد ضرب أخت ابن أبي قحافة عندما كانت تبكي هالك ابن‬
‫أبي قحافة ولم يعط اعتبار لصحبته البن أبي قحافة ولم يحترم تلك المرأة التي لم‬
‫تكن تفعل شيء سوى البكاء على أخيها فأصبحت احدى ضحايا ظلم ابن صهاك‪.‬‬
‫كما أن ابن صهاك ضرب امرأة اجتمعت مع بقية النسوة الالئي كن يبكين لهالك‬
‫خالد بن الوليد‪ .‬بل وضربها حتى سقط خمارها فقالوا له انها قد سقط خمارها‪ .‬فقال‬
‫فانظر أيها القارئ ماذا يقول من يسمونه‬ ‫‪221‬‬
‫ابن صهاك "اتركوها فال حرمة لها‪".‬‬
‫بأنه "أمير المؤمنين" عن أعراض وحرمات الناس! إنه يحرمها من اية حرمة أعراض‬
‫وهذا انتهاك للتعاليم اإلسالمية التي تجعل لكل امرأة حرمتها! فأين ايمان ابن صهاك‬
‫وتقواه؟ وهكذا أصبحت تلك المرأة إحدى ضحايا ظلم ابن صهاك‪ .‬فأيها القارئ‪،‬‬
‫تخيل أن يأتي رجل دين أو حاكم إلى بيت عزاء ويضرب النساء الالئي يبكين حتى‬
‫يسقط خمار إحداهن فيقول‪" ،‬اتركوها فإنها ال حرمة لها"! فماذا سيكون موقف أي‬
‫شخص عاقل تجاه مثل هذا التصرف؟ ألن يصفه الناس بأنه معتوه وأرعن ويتدخلون‬
‫لوقفه؟‬

‫جهل ابن صهاك بأحكام الجنابة والتيمم‬

‫لقد قاد ابن صهاك حملة منظمة لتحريف اإلسالم من خالل‬
‫السنة‪ .‬وتُ ِبين األحداث التاريخية أن تدخالته‬
‫انتهاك نصوص ثابتة في الكتاب و ُّ‬
‫التحريفية كانت جزءاً من حركة منظمة لتحريف اإلسالم وتهويده‪ .‬ويستشف كل‬
‫امرئ هذه الحقائق من خالل المحاور الحساسة التي حاول ابن صهاك الدخول فيها‬
‫ِ‬
‫ومحرفاً‪ .‬إن التيمم في غياب الماء شرعه االسالم من خالل قول هللا‬ ‫لإلسالم مزيِفاً‬

‫تعاىل‪َ ،‬‬
‫نكم‬‫َحد َّم ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬
‫اء أ َ‬ ‫ضى أ َْو َعَلى َسَفر أ َْو َج َ‬ ‫﴿وإِن ُكنتُ ْم ُج ُنباً َفاط َّه ُروْا َوإِن ُكنتُم َّم ْر َ‬
‫ام َس ُحوْا ِب ُو ُجوِه ُك ْم‬ ‫النساء َفَلم تَ ِج ُدوْا ماء َفتََي َّمموْا ص ِعيداً َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫طيباً َف ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ً‬ ‫م َن اْل َغائط أ َْو الَ َم ْستُ ُم َ َ ْ‬
‫يك ْم‪ 222﴾.‬وكرر القرآن ذلك في موضع آخر بنفس المعنى‪ .‬وهناك رواية تاريخية‬ ‫َوأ َْي ِد ُ‬
‫أيضاً تخبرنا على لسان أحد الصحابة والذي يقول‪" ،‬كنا في سفر مع النبي‪....‬فلما‬
‫استيقظ عمر ‪ ...‬ورفع صوته بالتكبير‪.... ،‬استيقظ بصوته النبي‪ .... ،‬فدعا‬
 ‫‪498‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بالوضوء‪ ،‬فتوضأ ونودي بالصالة‪ ،‬فصلى بالناس‪ ،‬فلما انفتل من صالته إذا هو‬
‫ِ‬
‫يصل مع القوم‪ ،‬فقال‪ :‬ما منعك يا فالن أن تصلي مع القوم؟ فقال‬ ‫برجل معتزل لم‬
‫‪223‬‬
‫إال‬ ‫الرجل‪ :‬أصابتني جنابة وال ماء‪ .‬فقال النبي‪ :‬عليك بالصعيد فإنه يكفيك‪".‬‬
‫أننا نجد أن ابن صهاك قد خالف تلك النصوص القرآنية والنبوية أو فشل في فهمها‬
‫بالرغم من أن إنساناً له مسكة من عقل ال يمكن أن يفشل في فهمها‪ .‬فأفتى ابن‬
‫صهاك بما يخالفها‪ .‬فقد ُرِوي أن رجالً أتى ابن صهاك فقال‪" ،‬إني أجنبت فلم أجد‬
‫ماء؟ فقال له عمر‪ :‬ال تصل‪ .‬فقال عمار لعمر‪ :‬أما تذكر‪ ....‬إذ أنا وأنت في‬
‫سرية‪ ،‬فأجنبنا فلم نجد ماء‪ ،‬فأما أنت فلم تصل‪ ،‬وأما أنا فتمعكت في التراب‬
‫وصليت‪ .‬فقال النبي‪ :‬إنما كان يكفيك أن تضرب بيدك األرض ثم تنفخ ثم تمسح‬
‫بهما وجهك وكفيك‪ .‬فقال عمر‪ ،‬اتق هللا يا عمار‪ .‬فقال عمار‪ :‬إن شئت لم أحدث‬

‫ونالحظ في النص إن النبي صلى اهلل عليه‬ ‫‪224‬‬

‫به‪ .‬فقال علم له‪ :‬نوليك ما توليت‪".‬‬

‫وآله وسلم قد شرح للناس وابن صهاك طريقة التيمم في غياب الماء لكن ابن صهاك‬
‫ينهى المجنب عن الصالة ألنه لم يجد ماء! ومن الواضح أن ابن صهاك قد تضايق‬

‫من تصحيح عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما له! ولذلك أرهب ابن صهاك‬

‫عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما بدالً من أن يشكره على التصحيح والتذكير‪.‬‬

‫فهل كان ابن صهاك يستوعب تعاليم القرآن وتبيان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أم أنه‬
‫كان سائ اًر معه جسداً من دون عقل؟ ومن دون حياء يقول ابن صهاك الحقاً‪،‬‬
‫السنة النبوية! فال القرآن فهمه ابن صهاك‬
‫"حسبنا كتاب هللا" ويشن حمالت لمحاربة ُّ‬
‫السنة النبوية سمح بها ل ِ‬
‫تبين القرآن للناس بل انتهكهما ابن صهاك! فمعارضة‬ ‫وال ُّ‬
‫ابن صهاك لعمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما في هذا الموضوع لهو إصرار من‬
‫ابن صهاك على ركوب صهوة جهله والتشريع من عنده من أجل انتهاك النصوص‬
‫االلهية والنبوية‪.‬‬

‫تجاوز ابن صهاك الحد الشرعي في إقامة الحدود‬

‫إن االسالم وقيمه قائم على مبدأ االعتدال؛ مبدأ "ال افراط وال‬
‫تفريط‪ ".‬فاإلسالم ينهى عن التطرف في أي شيء وبأي شكل من األشكال‪ .‬إذ يقول‬

‫ُم ًة َو َسطاً﴾‪ 225‬وأي تجاوز لهذه الوسطية السمحة باتجاه‬

‫اك ْم أ َّ‬ ‫هللا تعاىل َ‬
‫﴿وَك َذلِ َك َج َعْلَن ُ‬
‫اإلفراط أو التفريط يؤدي إلى تجاوز حدود هللا تعاىل فيحدث الظلم الذي نهى عنه‬
 ‫‪499‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫هللا تعاىل بل ولعن مرتكبه‪ .‬وقد رأينا كيف أن أجندة السقيفة كانت محملة اإلفراط‬
‫والتفريط واستهداف النص القرآني والقول والفعل واإلقرار النبوي‪.‬‬
‫فحادثة عبد الرحمن بن عمر الذي شرب الخمر توضح لنا أن تقدم الناس‬

‫على أهل البيت عليهم السالم قد أدى إلى أشكال كثيرة من التفريط واإلفراط‪ .‬إذ ُيقال‬
‫إن عبد الرحمن بن عمر شرب الخمر في مصر‪ .‬فقام عمرو بن العاص بحلق‬
‫رأسه وجلده الحد الشرعي بحضور أخيه عبد هللا بن عمر‪ .‬إال أنه عندما علم ابن‬
‫صهاك بذلك أمر بإحضاره المدينة ثم أقام عليه "الحد" مرة ثانية وبغلظة بالرغم‬
‫‪226‬‬
‫وبالفعل مات عبد الرحمن‬ ‫من أنه كان مريضاً وصاح قائال "قتلتني يا أبتاه‪".‬‬
‫بن عمر بعد شهر من ذلك العقاب‪ .‬وبذلك كان عبد الرحمن بن عمر أحد ضحايا‬
‫ظلم ابن صهاك‪ .‬وعلينا أن نسأل هنا‪ ،‬هل َجَل َد ابن صهاك ابنه على السكر أم‬
‫على شرب الخمر؟!! فإذا جلد ابن صهاك ابنه على السكر لم يكن ابنه سكراناً في‬
‫تلك اللحظة‪ .‬وإذا جلد ابن صهاك ابنه على شراب الخمر فقد ضاعف عليه العقوبة‬
‫ألن ابنه قد جلده عمرو بن العاص‪ .‬وإذا جلد ابن صهاك ابنه على الشرب فماذا‬
‫فعل ابن صهاك برفيقه في السفر عندما شرب من مشروب ابن صهاك نفسه حتى‬
‫سكر؟ هل جلده ابن صهاك على السكر أم على شرب الخمر؟ ما ذلك التالعب‬
‫بالقوانين والتشريعات اإللهية وخلق التبريرات النتهاكها؟‬
‫وعندما نبحث في التاريخ وندرك حجم االنتهاكات الصهاكية الواضحة‬
‫السنة النبوية ال يبقى لنا إال أن نسأل‪ :‬ما الذي جعل ابن صهاك‬
‫للنصوص القرآنية و ُّ‬
‫يصعد ويجلس على منبر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ويسوس الناس بالرغم من أنه‬
‫لم يكن يعلم آية التيمم في القرآن فأفتى للمجنب الذي لم يجد الماء واجاز له عدم‬

‫صلُح مثل هذا الشخص ليصعد على منبر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫الصالة؟ فهل َي ْ‬
‫رجع اليه الناس في أمور الدين؟ فهل كان دين الناس بخير بينما‬
‫ويجلس عليه َلي َ‬
‫ابن صهاك جالس على منبر رسول هللا صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ وأين كان عقل الناس‬

‫من حديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي يقول "إن منكم من يقاتل على تأويله‬
‫قاتْل ُت على تنزيله"؟ هل قاتل ابن صهاك من أجل التأويل الصحيح‬
‫(أي القرآن) كما َ‬
‫أم من أجل التحريف والتهويد المنظم لإلسالم؟ أين كان عقل الناس من حديث‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي يقول‪" ،‬ال يزال أمر الدين قائماً حتى تقوم الساعة‬

‫ويكون عليهم اثنا عشر خليفة ‪ "...‬أين كان الناس من قول النبي صلى اهلل عليه وآله‬
 ‫‪500‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وسلم الذي يقول‪" ،‬ال يزال هذا الدين عزي اًز منيعاً إلى اثني عشر خليفة"؟ فهل كان‬
‫الج ُنب الذي يريد أن يصلي ولم يجد الماء؟ أين‬
‫الدين منيعاً بشخص ال يعلم حكم ُ‬
‫كانت عقول الناس من حديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي يقول "أنا مدينة العلم‬

‫وعلي بابها"؟ هل قام ابن صهاك بدور باب مدينة علم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫أم فتح أبواب الجهل والتضليل؟ في الحقيقة‪ ،‬فإن جهل معظم الصحابة بأبسط‬

‫جوانب الدين كان عميقاً بالرغم من أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد كررها آالف‬
‫المرات أمامهم‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬الوضوء والتكبير على الميت‪ ،‬الخ‪ .‬ومع ذلك‬
‫نجدهم قد اختلفوا في ذلك‪ .‬فماذا سيكون حال عقول الناس فيما يختص باألمور‬
‫الكبيرة في الدين؟ لذلك كان من السهل البن صهاك ان يبدل ويغير الدين النه كان‬
‫غير ابن صهاك التقويم االسالمي من ربيع االول الذي‬
‫محاطاً بوسط جاهل‪ .‬حيث َّ‬
‫وضعه النبي صلى اهلل عليه وآله وجعله كبداية للعام اإلسالمي إال أن ابن صهاك نقله‬

‫حرك ابن صهاك مقام ابراهيم عليه‬

‫الى محرم الذي كان بداية العام الجاهلي‪ .‬كما َّ‬
‫السالم الذي وضعه النبي صلى اهلل عليه وآله مالصقاً للكعبة فنقله ابن صهاك الى‬

‫موضع كان فيه زمن الجاهلية‪ .‬إن النبي صلى اهلل عليه وآله قد الحق ابن الزنى بالفراش‬
‫الذي ُوِلد فيه إال إن ابن صهاك الحقه بالرجل الذي يدعي أنه ابنه وبذلك احيا ابن‬
‫صهاك سنة جاهلية‪ .‬وهكذا اعاد ابن صهاك الممارسات الجاهلية في كثير من‬
‫جوانب حياة الناس‪ .‬وهذا يدل على أن ابن صهاك كان ِ‬
‫يح ُّن الى الجاهلية األولى‬
‫وسعى من أجل دمج الكثير من جوانبها في حياة المسلمين وبهذه الطريقة واصل‬
‫ابن صهاك سعي السقيفة الحثيث الى هدم االسالم االصيل وتأسيس الجاهلية‬
‫السنة النبوية‪.‬‬
‫الثانية‪ .‬وهذا كله مجرد غيض من فيض انتهاكات ابن صهاك للقرآن و ُّ‬
‫السنة النبوية فقد استمرت ايضاً‬
‫وبالتالزم مع تلك االنتهاكات الصهاكية للقرآن و ُّ‬
‫المؤامرات الصهاكية لإلبقاء على إبعاد أهل البيت عليهم السالم عن مهامهم الرسالي‬
‫في األمة حتى ال يتم تصحيح مسار الدين‪.‬‬

‫مؤامرات ابن صهاك لبعاد األمر عن أمير المؤمنين المام علي عليه السالم‬
‫يعترف ابن صهاك البن عباس بأسباب انقالب أقطاب السقيفة‬
‫على الدين الحق وأهل الدين الحقيقيين‪ .‬وقد أحدث أقطاب السقيفة ذلك االنقالب‬
‫﴿و َما ُم َح َّمد ِإالَّ َرُسول‬
‫بالرغم من أن القرآن قد حذر من ذلك في اآلية التي تقول‪َ ،‬‬
 ‫‪501‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫َعَقاِب ُك ْم﴾ ورغم قول النبي‬ ‫ِ‬

‫ات أ َْو ُقت َل انَقَل ْبتُ ْم َعَلى أ ْ‬ ‫َق ْد َخَل ْت ِمن َقْبلِ ِه ُّ‬
‫الرُس ُل أَفأين َّم َ‬
‫صلى اهلل عليه وآله وسلم للناس‪" ،‬وإن تؤمروا علياً وال أراكم فاعلين‪ ،‬تجدوه هادياً مهدياً‬
‫يأخذ بكم الطريق المستقيم‪ ".‬إال أن قريشاً كرهت أن يجمع أهل البيت عليهم السالم‬
‫النبوة والخالفة‪ .‬ولذلك يبرر ابن صهاك االنقالب ويقول ان قريشاً‪" ،‬اختارت لنفسها‬
‫فأصابت" حسب زعمه‪ .‬فأي إصابة أصابت قريش سوى الضالل المبين الذي رأيناه‬
‫واضحاً في عهود ابن ابي قحافة وابن صهاك وأولئك الذين اتبعوا منهجهم؟ لماذا‬

‫اختارت قريش غير الذي اختاره هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فهل يمكن أن‬
‫تصيب قريش بعد ان ترفض العصمة من الضالل؟ وكيف تصيب قريشاً وهي‬

‫عاصية هلل تعاىل وللنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ كيف يقول ابن صهاك‪" ،‬ال تجتمع‬
‫النبوة والخالفة في بني هاشم"؟ أليس ذلك هو الضالل المبين؟ هل أمر الخالفة‬
‫الشرعية أمر هللا تعاىل ام أمر ابن صهاك وقر ٍ‬
‫يش؟ فذلك التصريح من ابن صهاك‬
‫البن عباس يوضح أن ابن صهاك كان من أولئك الذين جحدوا بالخالفة العلوية‬

‫واستيقنتها أنفسهم ظلماً‪ .‬فقد كانوا يعلمون أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‬

‫هو الخليفة الشرعي للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فتمعنوا يا أصحاب العقول كيف‬

‫خرج ابن صهاك ما كان‬‫خرج هللا تعاىل ما يكتمه أقطاب السقيفة في قلوبهم! إذ ُي ِ‬
‫ُي ِ‬
‫يختمر في قلوب أقطاب السقيفة ِ‬
‫ويعبر عن انقالبهم واغتصابهم لحقوق األخرين‬

‫سمجة وكأن ما فعلته قريش أمر ارتضاه هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه‬
‫ٍ‬ ‫بكل صر ٍ‬
‫احة‬

‫وآله وسلم والمؤمنون المخلصون‪ .‬يبدو أن ابن صهاك يعتقد أن الناس قد نسيت أن‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد طرده من بيته يوم رزية الخميس‪ ،‬وخلع ابن أبي قحافة‬
‫من مهام تبليغ الدين وإمامة الناس في الصالة‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد رفض الكثير من‬
‫الناس مخرجات السقيفة وفي سياق رفضهم ذلك فإنهم واجهوا القتل والحرق والمقابر‬
‫الجماعية‪.‬‬
‫وبعد االنقالب السقيفي بأكثر من عقد من الزمان أراد ابن صهاك أن‬
‫يكرر فلتة أخرى بسيناريو آخر‪ .‬ففبرك ما تسمى بشورى الستة اشخاص حتى ي ِ‬
‫بعد‬ ‫ُ‬
‫أهل البيت عليهم السالم عن القيام بشئون الناس‪ .‬فقد كان ابن صهاك يفسح الطريق‬
‫ألسياده االمويين ألنه كان يعتبرهم األنسب إلنجاز بقية أجندة السقيفة التي تمهد‬
‫الطريق إلكمال إقامة الجاهلية الثانية‪ .‬إذ كان ابن صهاك يوالي أسياده األمويين‬
 ‫‪502‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫كيداً بأهل البيت عليهم السالم‪ .‬وبسبب شعوره بدناءة موقع قبيلته‪ ،‬فإن ابن صهاك‬

‫كان يرى في األمويين خير بديل يرث حنقه وحقده وبغضه ألهل البيت عليهم السالم‪.‬‬
‫لذلك كان يمجد معاوية ويعتبره ابن سيد قر ٍ‬
‫يش‪ .‬حيث يقوص ابن صهاك في‬
‫جاهليته وشعوره بالدونية فيصف الطليق معاوية بأنه‪" ،‬ابن سيد قريش" وأن معاوية‬
‫وإن كل النصوص التي يمجد ابن صهاك فيها معاوية توضح‬ ‫‪227‬‬
‫"كسرى العرب‪".‬‬

‫بغض ابن صهاك للنبي صلى اهلل عليه وآله وأهل البيت عليهم السالم‪ .‬وكما رأينا‪ ،‬فقد‬
‫كان ابن صهاك يمجد معاوية ويرتب له لالستيالء على األمر‪ .‬فقد كان ابن صهاك‬
‫ينسق مع بني أمية لتطويق الدين ورموزه وإخراجهم من موقع قيادة المسلمين‪ .‬وقد‬

‫كان مستعداً أن يتبع أقذر الطرق من سم وقتل وذبح وسجن ألهل البيت عليهم السالم‬
‫من اجل ان يبعدهم من الخالفة‪ .‬لذلك فبرك ابن صهاك ما يسمى بشورى الستة‬

‫اء ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الذي‬

‫اشخاص وجعل شلة من الجهلة نظر ً‬
‫هو نفس النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬بل كان خمسة من أعضاء شورى الستة في‬
‫مستوى عقلية ابن صهاك وال يرقون حتى إلى مستوى نعال أمير المؤمنين اإلمام‬
‫علي عليه السالم‪ .‬وكان دافع ابن صهاك طبخ المؤامرة بطريقة تُ ِ‬
‫قصي أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم وذريته المطهرين عليهم السالم من األمر إلى أالبد‪ .‬وهكذا فقد‬

‫كان المؤامرة السقيفية ضد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم مؤامرةً منظم ًة‬
‫وطويلة األمد‪.‬‬
‫وكجزء من اجندة السقيفة فقد سمح ابن صهاك لألمويين بأن يضعوا أسس‬

‫ملكهم حتى يقفوا بصفة دائمة في وجه أهل البيت عليهم السالم الذين هم أصحاب‬
‫الحق الشرعيين‪ .‬فعندما هلك يزيد بن أبي سفيان بالطاعون فإن معاوية فرض نفسه‬
‫في مكان اخيه من دون أخذ موافقة ابن صهاك ولم يعترض ابن صهاك نفسه على‬
‫ذلك أبداً‪ .‬بل أن ابن صهاك كان متهاوناً مع معاوية وظلمه للناس ولم يكن يعير‬
‫من يشتكي ضد ظلم معاوية اهتماماً ألنه وعد معاوية أال يسائله وال يحاسبه‪ .‬ولذلك‬
‫كان ابن صهاك يرد على الذين يشتكون له ظلم وتجاوزات معاوية بإن يقول إنه‬

‫"كسرى العرب" وإنه "ابن سيد قريش" رغم ان ابن صهاك يعلم جيداً أن النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم قد لعن معاوية وحذر الناس منه! كما كان ابن صهاك يعلم جيداً‬
‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كان قد قال‪" ،‬أنا سيد ولد آدم وعلي بن أبي طالب‬
 ‫‪503‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ألم يسمع ابن صهاك قول سلمان الفارسي رضوان اهلل تعاىل عليه‬ ‫‪228‬‬
‫سيد العرب‪".‬‬
‫الذي قال‪" ،‬دخلت على النبي‪ ،‬فإذا الحسين على فخذيه وهو يقبل خديه ويلثم فاه‬
‫ويقول‪ :‬أنت سيد ابن سيد أخو سيد‪"...‬؟‪ 229‬إال أن كل ذلك التمجيد من ابن صهاك‬

‫لمعاوية نابع من بغض وحقد ابن صهاك تجاه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل‬

‫البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫لقد كانت مؤامرة ما تسمى بشورى الستة اشخاص جهداً خالصاً من‬

‫دهاليز العداء الصهاكي والقريشي ألهل البيت عليهم السالم من اجل تطبيق روح‬
‫المقولة المشؤومة التي تقول‪" ،‬ال تجتمع النبوة والخالفة في بني هاشم" وكأن النبوة‬
‫والخالفة أمران منفصالن عن بعضهما البعض وفقاً للفهم القاصر البن صهاك‬
‫وقريش‪ .‬وكانت تهدف مؤامرة شورى الستة اشخاص الى خلق امتداد متشعب لنهج‬

‫السقيفة الذي يعادي أهل البيت عليهم السالم وينتهك القرآن و ُّ‬
‫السنة ويحرف الدين‪.‬‬
‫لذلك كان هدف ابن صهاك أن من يأتي بعد يجب أن يعمل وفقاً لما سماها "سيرة"‬
‫السنة‬
‫"الشيخين" (هو وابن ابي قحافة) الى جانب ما ادعاه ابن صهاك الكتاب و ُّ‬
‫الل َذ ْين كان هو وابن أبي قحافة أول من ينتهكهما ويهدما تعاليمهما‪ .‬وكلنا يعلم اآلن‬
‫السنة النبوية‪.‬‬
‫ان ما تسمى بسيرة الشيخين متناقضة تناقضاً صارخاً مع الكتاب و ُّ‬
‫بل كانت سيرة الشيخين هي الضالل نفسه‪ .‬وكيف ال تكون سيرة الشيخين هي‬

‫الضالل نفسه وقد حرما الناس من تطبيق أحاديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي‬
‫يقول فيها‪" ،‬يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا‪ :‬كتاب هللا‬
‫وعترتي أهل بيتي"‪" ،‬إني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي‪ :‬كتاب‬
‫هللا حبل ممدود من السماء إلى األرض‪ ،‬وعترتي أهل بيتي‪ ،‬ولن يفترقا حتى يردا‬
‫علي الحوض‪ ،‬فانظروا كيف تخلفوني فيهما"؟ ويتضح جلياً أن أقطاب السقيفة كانوا‬

‫يعلمون جيداً أن طريق الهداية تتمثل في كتاب هللا تعاىل والعترة عليهم السالم‪ .‬ولذلك‬
‫أضاف ابن صهاك شرط ابتاع سيرة الشيخين ألنه كان يعلم أن أمير المؤمنين‬
‫اإلمام علياً عليه السالم لن يرضى اتباع سيرة الشيخين لذلك وضعه كشرط تعجيزي‬

‫ألمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم العتالء كرسي الخالفة‪ .‬وبذلك يبعد ابن‬

‫صهاك أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عن الخالفة من خالل تجمع يبدو‬
‫ُش ِ‬
‫وريا في الشكل إال أنه ال عالقة له بالشورى في جوهره‪.‬‬
‫إن طريقة تكوين ابن صهاك لما س ِمي بشورى ِ‬
‫الستة واختياره األعضاء‬ ‫ُ‬
 ‫‪504‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫لتلك الشورى المزعومة توضح كيفية توزيع االدوار ومراكز القوى في تلك المجموعة‬

‫بالطريقة التي تضمن إقصاء أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وتعيين من يوالي‬
‫أجندة السقيفة‪ .‬باإلضافة الى ذلك‪ ،‬فقد زرع ابن صهاك الطمع في أعضاء الشورى‬

‫المتآمرين على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للمطالبة بالخالفة في المستقبل‬
‫بل وزرع ذلك في ذرياتهم ايضاً‪ .‬وهكذا يضع ابن صهاك العراقيل ليس فقط أمام‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بل أيضاً أمام ذريته األطهار عليهم السالم في‬
‫المستقبل‪ .‬وتظاهر ابن صهاك بخبث ال نظير له بأنه لم يطبخ شيئاً وأنه يترك‬
‫االمر للناس‪ .‬فعندما طلب منه الناس أن يعين من سيكون في مكانه‪ ،‬قال‪" ،‬وهللا‬
‫ال أحملكم حياً وميتاً‪ ،‬إن استخلفت فقد استخلف من هو خير مني؛ يعني أبا بكر‪،‬‬

‫وهذه‬ ‫‪230‬‬
‫وإن أدع فقد ودع من هو خير مني؛ يعني النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪".‬‬
‫مروية منسوبة البن صهاك عن طريق كهنة البالط السقيفي الذين أتوا الحقاً ليبرروا‬

‫انقالب السقيفة رغم أن ابن صهاك نفسه أقر بأن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم استخلف‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم وأن ابن صهاك نفسه بايع أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم في غدير خم‪ .‬الجدير بالذكر أن المروية اعالها تدحض‬

‫ادعاء وكذب عائشة بأن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد استخلف ابن أبي قحافة وقد‬
‫دحض هذا االدعاء ابن صهاك نفسه أيضاً عندما اعتبر ان بيعة السقيفة كانت‬
‫فلته‪ .‬وهكذا يمتلئ الخط االنقالبي بالكذب البواح والتناقضات الواضحة التي توضح‬
‫لصاحب العقل أن كل الدين السقيفي هو دين مزيف‪.‬‬
‫عندما أحس ابن صهاك بالموت قال البنه‪" ،‬اذهب إلى عائشة واستأذنها‬
‫َّ‬
‫وكأن عائشة وارثة لذلك البيت!‬ ‫‪231‬‬
‫أن أقبر في بيتها مع رسول هللا ومع أبي بكر‪".‬‬
‫فإذا اعتبر أقطاب السقيفة أن عائشة كانت وارثة لذلك البيت‪ ،‬فلماذا حرموا فاطمة‬

‫عليها السالم إرثها من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ وكم يكون نصيب عائشة من الثُّ ُمن‬
‫الذي تشترك فيه ثمان نساء أخريات مع عائشة؟ هل يسع ذلك النصيب قبري ابن‬

‫أبي قحافة وابن صهاك أم أنهما ُقِب ار في أرض هي ورثة أهل البيت عليهم السالم؟‬
‫وهل ُيدَفن الشخص في أرض ورثة صهره؟ وإذا ادعى كهنة البالط السقيفي أن ابن‬
‫أبي قحافة وابن صهاك قد ُقِبرا؛ كل واحد منهم في نصيب ابنته‪ ،‬فمتى َّ‬
‫تم تقسيم‬

‫الميراث النبوي العيني حتى يفعال ذلك؟ وهل يتم دخول بيوت النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم من دون اخذ استئذان من كافة ورثته الشرعيين؟ فهل دخلت جيفة ابن أبي‬
 ‫‪505‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫قحافة إلى بيوت النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بعد أن استأذنت من كافة ورثة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم الشرعيين؟ فمن الذي َقَبر ابن أبي قحافة هناك؟ فد ْفن ابن أبي‬

‫قحافة وابن صهاك في أرض ورثة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لهو عمل يضاهي‬

‫عمل السامري في أمة موسي عليه السالم الذي صنع لهم عجالً يعبدونه وكذلك‬
‫أصبح قب ار ابن أبي قحافة وابن صهاك مصدر تضليل ألصحاب العقول الضحلة‬

‫وسَّنة هللا تعاىل في العالمين‪ .‬فبسبب د ْفن ابن أبي‬

‫التي ال تتعمق في كنه األشياء ُ‬
‫قحافة وابن صهاك إلى جوار النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد أصبح األمر مضلِالً‬
‫ألمة كاملة ونتيجة لذلك فشلت هذه األمة في معرفة الحق وأهل الحق لتواليهم‬
‫واكتشاف الباطل وأهل الباطل لتتب أر منهم‪.‬‬
‫وعندما أخبر الناصبي عبد هللا بن عمر عائشة بطلب ابن صهاك وافقت‬
‫عائشة وطلبت منه أن يبلغ ابن صهاك أال يترك‪" ،‬امة محمد بعده همال‪ 232".‬وبال‬
‫راع وأن يستخلف عليهم وأنها حسب اعتقادها تخشى عليهم الفتنة وكأن السقيفة لم‬
‫تكن فتنة وفلتة تنضح بالشر كما أقر ابن صهاك نفسه بذلك لكن عائشة نفسها‬
‫كانت جزءاً من مؤامرة السقيفة وفلتتها‪ .‬فقول عائشة اعاله قول خبيث يكشف حقيقة‬
‫أنها استمرت في بذل كل الجهود أيضاً حتى ال تؤول الخالفة إلى أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪ .‬إال أن كهنة البالط السقيفي ال يتورعون من جعل عائشة‬

‫أكثر حكمة من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم! في الحقيقة‪ ،‬فمن اجل إخفاء الحقائق‬
‫وتمجيد اصنامهم البشرية فإن كهنة البالط السقيفي ال يتورعون من أن يستهينوا بل‬

‫ويشوهوا صورة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬حيث نالحظ أنهم جعلوا عائشة تنتبه‬

‫إلى أهمية االستخالف بينما يدعون ان هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم قد أهمال‬
‫هذا األمر بالرغم من ان كل جوانب تأسيس الدين واستم ارريته الصحيحة قد اكتملت‬

‫في عهد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وقد فشل كهنة البالط السقيفي في أدراك أنه‬
‫على مر التاريخ والى يومنا هذا بل وحتى في جمهوريات الموز فهناك أسس يضعها‬
‫الحاكم لالنتقال السلس للسلطة من بعده لكن يدعي كهنة البالط السقيفي كذباً أن‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لم يفعل ذلك! فهل يمكن البنة أبي قحافة التي يأتيها‬

‫شيطانها كما كان يقول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لها إن تنتبه ألمر أهمية تعيين‬
‫ابن صهاك لمن يخلفه وتقول له باال "يترك امة محمد بعده همال" وال يفعل ذلك‬
 ‫‪506‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫سدد من الوحي؟ وكأن أمة النبي محمد صلى اهلل عليه‬ ‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ُ‬
‫الم َّ‬

‫وآله وسلم ودينه لم يصبحا همالً في عهدي ابن أبي قحافة وابن صهاك!‬
‫بل وحارب ابن صهاك كل من له نزعة لمبايعة أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم‪ .‬فعلى سبيل المثال فإنه عندما سمع ابن صهاك أن عما اًر بن ياسر رضي‬

‫اهلل عنهما يعتبر وصول ابن أبي قحافة للسلطة بأنه كان فلتة ويتعهد بأنه سيبايع‬

‫امير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم بعد هالك ابن صهاك‪ ،‬غضب وقال بحقد‪،‬‬
‫"إن رجاالً يقولون إن بيعة أبي بكر فلتة وإنها قد كانت كذلك وتمت ولكن هللا وقى‬
‫شرها‪...‬من بايع منكم رجالً من غير مشورة من المسلمين‪ ،‬فال يبايع هو‪ ،‬وال الذي‬
‫بايعه تغرة أن يقتال‪ 233".‬وهكذا أقر ابن صهاك بأن السقيفة كانت فلتة وتمت َّ‬
‫وحذر‬
‫الناس من تكرار فلتة ارتكبها هو في الماضي أال وهو إيصال ابن أبي قحافة للسلطة‬
‫بطريقة غير شرعية‪ .‬ففي رواية أخرى يقول ابن صهاك‪" ،‬فال يغترن امرؤ أن يقول‬
‫إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت‪ ،‬إال وإنها قد كانت كذلك‪ ،‬ولكن هللا وقى شرها‬

‫وبوقاحة يدعي ابن صهاك أن هللا تعاىل وقى الناس من‬ ‫‪234‬‬
‫فمن عاد لمثله فاقتلوه‪".‬‬

‫شر فلتة السقيفة! وكأن مهاجمة بيت فاطمة عليها السالم والتهديد بحرقه وكسر‬
‫ضلعها وقتل جنينها وحرمانها من حقوقها والتهديد بقتل أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم وقتل اآلالف من المسلمين وسبي المسلمات واغتصابهن لم يكن ش اًر!‬
‫وهكذا يقر ابن صهاك بلسانه أن السقيفة لم تكن اختيا اًر إسالمياً او شوريا بل كانت‬
‫اختيا اًر فلتوياً وغصباً ألمور الناس‪ .‬وإذا لم يكن ذلك هو الشر فما هو الشر وفقاً‬
‫البن صهاك؟ بل ويقر ابن صهاك استحقاق من يفعل فلتة أخرى القتل وبذلك فقد‬
‫حكم على نفسه وعلى ابن أبي قحافة وبقية أقطاب السقيفة باستحقاق القتل! وهكذا‬

‫خرج هللا تعاىل من خالل السنتهم‬

‫نجد إق اررات أقطاب السقيفة التي تدينهم‪ .‬حيث ُي ِ‬

‫أنفسهم بأن السقيفة اغتصاباً قريشياً للحق اإللهي والنبوي الذي اقتصره هللا تعاىل‬

‫ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت‪ .‬لذلك تخوف ابن صهاك من فلتة أخرى تأتي‬

‫بأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للسلطة لذلك حذر وهدد‪ .‬وهذا يهدم كل‬
‫ٍ‬
‫ادعاء أن مخرجات السقيفة كانت نتاج شورى! بل كانت نتاج فلتة مليئة بالشر‪.‬‬
‫وعندما رجع الناصبي عبد هللا بن عمر إلى أبيه وأخبره أن عائشة تطلب‬
‫منه أن يعين من يخلفه‪ ،‬قال ابن صهاك‪" ،‬ومن تأمرني أن أستخلف؟ لو كان أبو‬
‫عبيدة بن الجراح حياً الستخلفته‪ .‬لو كان معاذ بن جبل حياً لوليته ولو كان سالم‬
 ‫‪507‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أنظر أيها القارئ لهذا التصريح من ابن‬ ‫‪235‬‬

‫مولى أبي حذيفة حياً الستخلفته‪"...‬‬
‫عبر عن‬
‫صهاك والمليء بالخبث والدناءة والخسة‪ .‬حيث نالحظ أن ابن صهاك َّ‬
‫استعداده أن يعين معاذ بن جبل على وظيفة الخليفة رغم أن معاذ بن جبل من‬
‫األنصار وهذا مخالف للقناعات القريشية التي أصرت أمام األنصار أال يتولى‬

‫الخالفة إال قربى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم واستغلوا تلك القناعات من أجل‬
‫االستحواذ على الخالفة ألنفسهم وإبعاد األنصار عنها إال أنه الحقاً بدأ ابن صهاك‬
‫يضرب تلك القناعات القريشية بعرض الحائط ويتمنى لو كان حتى سالم مولى أبي‬

‫حذيفة حياً ليستخلفه ألن األخير كان ناصبياً مثله ومعادياً ألهل البيت عليهم السالم‪.‬‬
‫وكل ذلك االنتقال الكبير في مفاهيم ابن صهاك قائم على إعطاء الخالفة لمن كان‬

‫له عداء ألهل البيت عليهم السالم‪ .‬وبالرغم من أن ابن صهاك قد أقر أن تعيينه من‬
‫جانب ابن أبي قحافة كان من غير مشورة‪ ،‬لكنه ادعى قائالً‪" ،‬األمر من بعدي‬
‫شورى وقد جعلت أمركم شورى إلى ستة نفر من المهاجرين األولين وهم‪ :‬علي‪،‬‬
‫وعثمان‪ ،‬وطلحة‪ ،‬والزبير‪ ،‬وعبد الرحمن بن عوف‪ ،‬وسعد بن أبي وقاص‪ ،‬ودعاهم‬
‫إليه ثم قال‪ :‬إن استقام أمر خمسة منكم وخالف واحد‪ ،‬فاضربوا عنقه‪ ،‬وإن استقام‬
‫أمر أربعة وخالف اثنان‪ ،‬فاضربوا عنقيهما وإن استقر ثالثة واختلف ثالثة فاحتكموا‬
‫إلى ابني عبد هللا‪ ،‬فألي الثالثة قضى‪ ،‬فالخليفة منهم وفيهم‪ ،‬فإن أبى الثالثة‬
‫وفي رواية أخرى "فإن لم يرغبوا بحكم عبد هللا بن‬ ‫‪236‬‬
‫اآلخرون فاضربوا أعناقهم"‬
‫عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف‪ ،‬ولكن بشرط أن يعاهد من يبايع‬
‫‪237‬‬
‫فانظروا يا‬ ‫له بأن يعمل بسيرة الشيخين بجانب العمل بكتاب هللا وسنة نبيه"‬
‫أصحاب العقول إلى ذلك النص الصهاكي والدموي والداعشي المليء بفتاوي سفك‬
‫الدماء والقتل للصحابة فقط بسبب االختالف حول من يخلُف ابن صهاك‪ .‬في‬
‫الحقيقة‪ ،‬فقد أعد ابن صهاك فخاً يريد من خالله التخلص من أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم! ألم يكن وصول ابن أبي قحافة إلى السلطة عن طريق الفلتة كما‬
‫أقر ابن صهاك نفسه؟ هل وافق الناس على ابن ابي قحافة؟ لماذا يشرع ابن صهاك‬
‫بقتل كل من ال يتفق على خالفة شخص آخر؟ هل قِبل الناس على تنصيب ابن‬
‫أبي قحافة البن صهاك خلفاً له؟ ألم يصادم بعض الصحابة ابن أبي قحافة في‬
‫تعيينه ابن صهاك خلفاً له؟ هل االعتراض على بيعة يهدر الدماء التي حرمها هللا‬

‫تعاىل إال بالحق؟ هل استرخص ابن صهاك إلى مثل هذا الحد دماء المسلمين‬

‫وصحابة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ هل مثل ذلك السلوك الدموي والداعشي الذي‬
 ‫‪508‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫إختمر في ابن صهاك هو من تعاليم االسالم األصيل؟‬

‫كان ابن صهاك يعلم أن الرجال الستة سينقسمون إلى نصفين وبالفعل‬
‫حدث هذا‪ .‬ولذلك َّ‬
‫وظف ابن صهاك مراكز القوى بالطريقة التي تجعل المؤامرة‬

‫تقصي أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بل وتزهق روحه الطاهرة إذا اعترض‬
‫على المؤامرة الصهاكية‪ .‬يبدو أنه رتب معهم ذلك االنشطار بطريقة متعمدة لذلك‬
‫يمكن ان نقول إنه كان مك اًر ُكبَّا اًر كمكر السقيفة‪ .‬فقد عمل ابن صهاك على ترجيح‬
‫كفة إحدى المجموعتين من خالل عبد الرحمن بن عوف ألن عبد الرحمن بن عوف‬

‫ال البن عفان وليس ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬ففي المجموعة‬
‫مو ٍ‬
‫ُ‬
‫االولى كان هناك امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬طلحة والزبير‪ .‬والمرشح‬

‫في المجموعة األولى هو امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬أما المجموعة‬
‫الثانية فتتكون من سعد بن أبي وقاص وابن عفان وعبد الرحمن بن عوف‪ .‬وأن‬
‫مرشح المجموعة الثانية هو ابن عفان‪ .‬وكان من مهام عبد الرحمن بن عوف طرح‬
‫شرط "اتباع سيرة ابن أبي قحافة وابن صهاك" الختيار من يوافق على ذلك‪ .‬إال أن‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم رفض ذلك الشرط وقال‪" ،‬أعمل بكتاب هللا‬
‫وسنة نبيه اما سيرة الشيخين فال‪ 238".‬وعندما وضع عبد الرحمن بن عوف الشرط‬
‫أمام ابن عفان وافق عليه وهكذا بايع ابن عفان على ِإتباع التناقض! فهدد عبد‬

‫الرحمن بن عوف أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم وحذره من ا‬

‫اعترض النتيجة‪.‬‬
‫إذ يقول عبد الرحمن بن عوف‪" ،‬يا علي‪ ،‬إني قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم‬
‫وهنا تتجلى خيوط المؤامرة‬ ‫‪239‬‬
‫يعدلون بعثمان‪ ،‬فال تجعلن على نفسك سبيال‪".‬‬

‫المطبوخة ضد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في جلسة سموها شورى‪ ،‬ويا‬
‫للعجب! وبذلك استطاع اقطاب السقيفة ضمان مواصلة سير المؤامرة بعيدة المدى‬

‫ضد أهل البيت عليهم السالم‪ .‬وقد كان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يعلم‬
‫ويثبت أن القوم‬
‫دوافع ابن صهاك إال أنه ظل في المجموعة ُليقيم الحجة عليهم ُ‬
‫كانوا يتآمرون على أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬
‫وهنا تط أر بعض األسئلة‪ :‬لماذا تم حشر "سيرة" ابن أبي قحافة وابن صهاك‬
‫السنة النبوية يأمر الناس باتباع سيرة‬
‫في حكم الناس؟ هل هناك أصل في القرآن و ُّ‬
‫ابن أبي قحافة وابن صهاك؟ فإذا كان ابن أبي قحافة وابن صهاك متبعين للقرآن‬
‫السنة النبوية فلماذا ظهر شرط اتباع سيرتهما؟ أليس ذلك دليالً أن ما يسمى سيرة‬
‫و ُّ‬
 ‫‪509‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السنة النبوية؟ ألم ينتهك "الشيخان"‬

‫ابن أبي قحافة وابن صهاك مخالفة للقرآن و ُّ‬
‫السنة النبوية كما رأينا سابقاً؟ ألم يقل كل من ابن أبي قحافة وابن‬
‫القرآن ويحاربا ُّ‬
‫صهاك "حسبنا كتاب هللا" من أجل ان يمنعا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من كتابة‬
‫وصيته؟ ألم يكن قول ابن أبي قحافة وابن صهاك "حسبنا كتاب هللا" جزء من‬
‫السنة النبوية؟ وأين كان ابن أبي قحافة وابن صهاك من كتاب هللا‬
‫مؤامرتهما ضد ُّ‬

‫تعاىل أثناء عهدهما؟ ألم يشنا حملة شرسة ضد النصوص القرآنية ويحرقا ُّ‬
‫السنة‬
‫النبوية ويمنعا الناس من تداولها أو نشرها؟ ألم يفبركا مروية من أجل حرمان أهل‬
‫البيت عليهم السالم من حقوقهم المعنوية والمادية؟ فلماذا دمجوا "سنة النبي" في "شورى‬
‫الستة اشخاص" ولم يكتفوا بالقرآن كما أعلنه ابن صهاك يوم رزية الخميس وحسب‬
‫السنة علناً وتعاقب من يتداولها أو ينشرها بقسوة؟ هل‬
‫أجندتهم المعلنة والتي تحارب ُّ‬
‫نسي ابن صهاك تصريح ابن أبي قحافة أن الذي قال فيه للناس أن الذي بينه‬

‫وبينهم هو كتاب هللا تعاىل فقط وليس ُّ‬

‫السنة النبوية؟ إذا كانت سيرة ابن أبي قحافة‬
‫وابن صهاك متوافقة مع اإلسالم األصيل فلماذا رفض أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم اتباعها‪ .‬كلنا يعلم أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ال يرفض إال‬

‫الباطل والمخالف للحق؟ أليس رفض أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم اتباع‬
‫السنة‬
‫سيرة ابن أبي قحافة وابن صهاك هو رفض لنهج باطل ومخالف للقرآن و ُّ‬
‫النبوية؟ وبما أن كهنة البالط السقيفي يدعون كذباً أن امير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم قد بايع ابن أبي قحافة بعد ستة أشهر من استشهاد فاطمة عليها السالم‪،‬‬

‫فهل يمكن ان يكون امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم قد بايع ابن أبي قحافة‬
‫ويرفض الحقاً اتباع سيرته؟ لماذا ضم عبد الرحمن بن عوف سيرة ابن أبي قحافة‬
‫السنة النبوية؟ هل كان عبد الرحمن ابن عوف يعتقد أن‬
‫وابن صهاك مع القرآن و ُّ‬
‫السنة النبوية؟ من هو عبد الرحمن بن‬
‫ابن أبي قحافة وابن صهاك التزما بالقرآن و ُّ‬
‫عوف حتى يتم تعيينه مقر اًر ألمر الخالفة؟ أليس هذا دليل واضح على أن عبد‬

‫الرحمن ابن عوف كان جزءاً من المؤامرة تستهدف أهل البيت عليهم السالم؟‬
‫وفي نهاية تناولنا للسيرة المنحرفة الن صهاك علينا ان نسأل‪ :‬لماذا أُشتُ ِهر‬
‫ابن صهاك بالفظاظة والغلظة وسوء المحضر فال يرغب بوجوده أحد؟ لماذا حرص‬

‫ابن صهاك على مشاققة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في كثير من المواقف؟ لماذا‬

‫كان ابن صهاك يبغض أهل البيت عليهم السالم؟ لماذا َّ‬
‫حرم ابن صهاك زواج المتعة‬
 ‫‪510‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ومتعة الحج؟ لماذا حلل ابن صهاك طالق الثالث في جلسة واحدة وساهم بذلك‬
‫في تفكك االسرة؟ لماذا حارب ابن صهاك االستقرار االسري؟ ما هذا االستهداف‬
‫الصهاكي المنظم للتعاليم والتوجيهات و ِ‬
‫القَيم اإلسالمية؟ لماذا كان ابن صهاك‬
‫يستهدف كل ما يقوي الترابط االسري ويقيم مجتمع الطهر والعفة واالخالق؟ هل‬
‫كان ابن صهاك يحن للحرام؟ أليس كل ذلك من استراتيجيات ابناء الزنى؟ حيث‬

‫قال اإلمام جعفر الصادق عليه السالم أن هناك أربع خصال لولد الزنا‪ :‬اولها أنه‬

‫يبغض أهل البيت عليهم السالم وثانيها أنه يحن للحرام وثالثها أنه يستخف بالدين‬
‫ورابعها سوء المحضر للناس! فأجيبونا يا كهنة البالط السقيفي‪ :‬هل كان ابن صهاك‬
‫ابن زنا؟‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬البخاري‬
‫‪ .2‬المصدر السابق‬
‫‪ .3‬المصدر السابق‬
‫‪ .4‬مسلم‬
‫‪ .5‬البخاري‪ ،‬مسلم‬
‫‪ .6‬البخاري‬
‫‪ .7‬المصدر السابق‬
‫‪ .8‬ابن كثير في عمدة التفسير‬
‫‪ .9‬البخاري‬
‫‪ .10‬سورة االنفال‪13 :‬‬
‫‪ .11‬سورة التوبة‪63 :‬‬
‫‪ .12‬سورة النساء‪115 :‬‬
‫‪ .13‬سورة األحزاب‪36 :‬‬
‫‪ .14‬البيهقي في السنن الكبرى‬
‫‪ .15‬المصدر السابق‬
‫‪ .16‬الواقدي في المغازي‬
‫‪ .17‬سورة األعراف‪198 :‬‬
‫‪ .18‬سورة براءة‪110 :‬‬
‫‪ .19‬سورة االعراف‪203 :‬‬
‫‪ .20‬سنن النسائي‪ ،‬سنن ابن ماجة‪ ،‬سنن أبو داود‪ ،‬سنن الدارمي‬
‫‪ .21‬البخاري في األدب المنثور‬
 ‫‪511‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .22‬الخرائطي في مساوئ األخالق‪ ،‬الضياء المقدسي في األحاديث المختارة‬

‫‪ .23‬السيوطي في الدر المنثور‬
‫‪ .24‬سورة النساء‪65 :‬‬
‫‪ .25‬الواقدي في المغازي‬
‫‪ .26‬المصدر السابق‬
‫‪ .27‬عبد الرازق في المصنف‪ ،‬الطبراني في معجمه الكبير‪ ،‬الطبري في تفسيره‪ ،‬ابن‬
‫حبان‬
‫‪ .28‬سورة الحجرات‪15 :‬‬
‫‪ .29‬سورة فصلت‪62 :‬‬
‫‪ .30‬الواقدي في المغازي‬
‫‪ .31‬المصدر السابق‬
‫‪ .32‬البخاري‬
‫‪ .33‬مسلم‪ ،‬مسند أحمد‪ ،‬ابن أبي الدنيا في الزهد‬
‫‪ .34‬مسند أحمد بن حنبل‬
‫‪ .35‬الطبراني‪ ،‬الاللكائي في أصول االعتقاد‪ ،‬ابن القيم في أعالم الموقعين‬
‫‪ .36‬الواقدي في المغازي‪ ،‬السيرة النبوية البن هشام‪ ،‬تاريخ الطبري‪ ،‬تفسير ابن كثير‬
‫‪ .37‬البخاري‬
‫‪ .38‬البخاري‪ ،‬تاريخ اإلسالم للذهبي‪ ،‬دالئل النبوة للبيهقي‪ ،‬سيرة ابن هشام‪ ،‬السيرة‬
‫الحلبية‪ ،‬مجمع الزوائد‬
‫‪ .39‬ابن أبي الحديد في شرح نهج البالغة‬
‫‪ .40‬المصدر السابق‬
‫‪ .41‬الفخر الرازي في نهاية العقول‪ ،‬مستدرك الحاكم‪ ،‬تاريخ بغداد‪ ،‬الذهبي تلخيص‬
‫المستدرك‬
‫‪ .42‬سورة االحزاب‪25 :‬‬
‫‪ .43‬السيوطي في الدر المنثور‪ ،‬النيسابوري في روضة الواعظين‪ ،‬الحاكم الحسكاني‬
‫في شواهد التنزيل‪ ،‬ابن عساكر في تاريخ المدينة‬
‫‪ .44‬تفسير القمي‬
‫‪ .45‬تفسير بن كثير‪ ،‬السيرة النبوية‬
‫‪ .46‬المتقي الهندي في كنز العمال‬
‫‪ .47‬الواقدي في المغازي‬
‫‪ .48‬دالئل النبوة للبيهقي‪ ،‬السيوطي في الدر المنثور‪ ،‬عبد الرحمن السعدي في تيسير‬
‫الكريم الرحمن في تفسير كالم المنان‪ ،‬محمد بن عبد الوهاب التميمي في بداية‬
‫سيرة الرسول‬
 ‫‪512‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .49‬المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية البن حجر‪ ،‬مسند ابي داود الطيالسي‬
‫‪ .50‬ابن كثير في البداية والنهاية‪ ،‬السيرة النبوية البن هشام‪ ،‬تاريخ الطبري‬
‫‪ .51‬سورة آل عمران‪155 :‬‬
‫‪ .52‬الطبري في تاريخ الرسل والملوك‪ ،‬تفسير الزمخشري‪ ،‬تاريخ بن كثير‬
‫‪ .53‬البخاري‪ ،‬مسلم‪ ،‬مسند أحمد‬
‫‪ .54‬الطبري‬
‫‪ .55‬ابن كثير في البداية والنهاية‬
‫‪ .56‬سنن ابن ماجه‪ ،‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬المجروحين البن حبان‪ ،‬معرفة السنن‬
‫واآلثار للبيهقي‪ ،‬مشكل اآلثار للطحاوي‬
‫‪ .57‬مسلم‬
‫‪ .58‬الطبقات الكبرى البن سعد‬
‫‪ .59‬شرح كتاب العلم البن خيثمة‪ ،‬المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي‪ ،‬ابن عبد البر‬
‫السنة‬
‫في جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬تقييد العلم‪ ،‬حجية ُّ‬
‫‪ .60‬ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬البيهقي في المدخل الى السنن‬
‫الكبرى‪ ،‬مصنف عبد الرازق‪ ،‬الجامع لمعمر بن راشد‪ ،‬محمود الجبوري في خط‬
‫وتذهيب وزخرفة القرآن حتى عصر ابن البواب‬
‫‪ .61‬المصادر السابقة‬
‫‪ .62‬سنن ابن ماجه‪ ،‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬المجروحين البن حبان‪ ،‬معرفة السنن‬
‫واآلثار للبيهقي‪ ،‬مشكل اآلثار للطحاوي‬
‫‪ .63‬الذهبي في سير أعالم النبالء‪ ،‬سنن الترمذي‬
‫‪ .64‬الذهبي في سير أعالم النبالء‪ ،‬تاريخ مدينة دمشق البن عساكر‪ ،‬ابن كثير في‬
‫البداية والنهاية‬
‫‪ .65‬الذهبي في تذكرة الحفاظ‬
‫‪ .66‬الدمشقي في تاريخه‪ ،‬الذهبي في سير أعالم النبالء‬
‫‪ .67‬الحاكم في مستدركه‬
‫‪ .68‬الذهبي في تذكرة الحفاظ‪ ،‬مجمع الزوائد‪ ،‬الكامل البن عدي‪ ،‬المجروحين البن‬
‫حبان‪ ،‬الطبراني في األوسط‬
‫‪ .69‬البخاري‬
‫السنة واألدب‬
‫‪ .70‬األميني في الغدير في الكتاب و ُّ‬
‫‪ .71‬مجمع الزوائد‪ ،‬مشكل اآلثار‪ ،‬مسند أحمد‪ ،‬الكامل في الضعفاء البن عدي‪،‬‬
‫البداية والنهاية‪ ،‬شرح نهج البالغة البن أبي الحديد‬
‫‪ .72‬مجمع الزوائد‬
‫‪ .73‬سورة البقرة‪63 :‬‬
 ‫‪513‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .74‬ابن عبد البر في بهجة المجالس وأنس المجالس‬

‫‪ .75‬العقد الفريد‬
‫‪ .76‬ابن رشيق القيرواني في العمدة في محاسن الشعر وآدابه‬
‫‪ .77‬أبو زيد القرشي في جمهرة أشعار العرب‬
‫‪ .78‬تفسير الطبري‪ ،‬تفسير النيسابوري‬
‫‪ .79‬سورة الشعراء‪224 :‬‬
‫‪ .80‬الترمذي‪ ،‬ينابيع المودة للقندوزي الحنفي‪ ،‬تفسير ابن كثير‪ ،‬إحياء الميت‬
‫للسيوطي‪ ،‬جامع أصول األثير‬
‫‪ .81‬سورة القلم‪4 :‬‬
‫‪ .82‬سورة الشورى‪52 :‬‬
‫‪ .83‬سورة التوبة‪60 :‬‬
‫‪ .84‬الجوهرة النيرة على مختصر القدوري في الفقه الحنفي‬
‫‪ .85‬النسائي‬
‫‪ .86‬تاريخ المدينة البن شبة‬
‫‪ .87‬تاريخ الطبري‬
‫‪ .88‬سورة محمد‪38 :‬‬
‫‪ .89‬البخاري‪ ،‬مسلم‪ ،‬مسند أحمد‬
‫‪ .90‬سورة الحجرات‪13 :‬‬
‫‪ .91‬مسند أحمد باقي مسند األنصار‬
‫‪ .92‬البخاري‬
‫‪ .93‬سورة النساء‪24 :‬‬
‫‪ .94‬البخاري‪ ،‬مسلم‬
‫‪ .95‬المصادر السابقة‬
‫‪ .96‬المصادر السابقة‬
‫‪ .97‬سنن البيهقي‬
‫‪ .98‬مسلم‪ ،‬سنن البيهقي‬
‫‪ .99‬المصادر السابقة‬
‫‪ .100‬مسلم‬
‫‪ .101‬المصدر السابق‬
‫‪ .102‬تفسير الطبري‪ ،‬النيسابوري‪ ،‬الفخر الرازي في تفسير اآلية بتفسيره الكبير‪ ،‬تفسير‬
‫أبي حيان‪ ،‬الدر المنثور للسيوطي‬
‫‪ .103‬نخب األفكار‪ ،‬كنز العمال للمتقي الهندي‬
‫‪ .104‬مسلم بشرح النووي‬
 ‫‪514‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .105‬مسند احمد بن حنبل‬

‫‪ .106‬سورة األعراف‪28 :‬‬
‫‪ .107‬البخاري‪ ،‬ابن دقيق العيد في إحكام األحكام شرح عمدة األحكام‬
‫‪ .108‬سورة األنعام‪38 :‬‬
‫‪ .109‬سورة النحل‪89 :‬‬
‫‪ .110‬سورة التوبة‪67 :‬‬
‫‪ .111‬سورة اإلسراء‪82 :‬‬
‫‪ .112‬سورة يونس‪57 :‬‬
‫‪ .113‬سورة فصلت‪44 :‬‬
‫‪ .114‬البخاري‪ ،‬مسلم‬
‫‪ .115‬سورة البقرة‪187 :‬‬
‫‪ .116‬سير اعالم النبالء للذهبي‬
‫‪ .117‬السرخسي في المبسوط‪ ،‬التفتزاني في شرح المقاصد‪ ،‬العسقالني في شرح الباري‬
‫‪ .118‬أحمد حسن الباقوري في مع القرآن‬
‫‪ .119‬قاسم الشماعي الرفاعي في زواج المتعة حالل‬
‫‪ .120‬إبراهيم عبد الحميد في نيل األوطار للشوكاني‬
‫‪ .121‬سورة البقرة‪196 :‬‬
‫‪ .122‬مسلم‬
‫‪ .123‬البخاري‪ ،‬سنن النسائي بشرح السيوطي‬
‫‪ .124‬المصادر السابقة‬
‫‪ .125‬الترمذي‬
‫‪ .126‬المصدر السابق‬
‫‪ .127‬الترمذي‪ ،‬تذكرة الحفاظ للذهبي‬
‫‪ .128‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬موطأ مالك‬
‫‪ .129‬سورة الحجر‪9 :‬‬
‫‪ .130‬سورة العنكبوت‪13 :‬‬
‫‪ .131‬سورة النساء‪50 :‬‬
‫‪ .132‬سورة المائدة‪103 :‬‬
‫‪ .133‬سورة األنعام‪112 :‬‬
‫‪ .134‬سورة المائدة‪38 :‬‬
‫‪ .135‬البخاري‪ ،‬مسلم‪ ،‬الترمذي‪ ،‬المسند للحميدي‪ ،‬مسند احمد‬
‫‪ .136‬سورة هود‪72 :‬‬
‫‪ .137‬سورة يوسف‪78 :‬‬
 ‫‪515‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .138‬سورة القصص‪23 :‬‬

‫‪ .139‬سورة الشعراء‪ -171 :‬الصافات‪135 :‬‬
‫‪ .140‬سورة الذاريات‪29 :‬‬
‫‪ .141‬سورة النور‪2 :‬‬
‫‪ .142‬سورة النساء‪25 :‬‬
‫‪ .143‬سورة النور‪33 :‬‬
‫‪ .144‬سورة األحزاب‪30 :‬‬
‫‪ .145‬سورة األحزاب‪31 :‬‬
‫‪ .146‬سورة النور‪9-6 :‬‬
‫‪ .147‬سورة آل عمران‪168 :‬‬
‫‪ .148‬سورة النساء‪16-15 :‬‬
‫‪ .149‬سورة الفرقان‪71-68 :‬‬
‫‪ .150‬سورة الطالق‪1 :‬‬
‫‪ .151‬سورة النساء‪19 :‬‬
‫‪ .152‬سورة النور‪3 :‬‬
‫‪ .153‬البيهقي‪ ،‬مسند أحمد‪ ،‬الدارقطني‪ ،‬أبو داود‪ ،‬النسائي‬
‫‪ .154‬البخاري‪ ،‬مسلم‪ ،‬ابن ماجة‬
‫‪ .155‬فخر الرازي في التفسير الكبير‬
‫‪ .156‬البخاري‬
‫‪ .157‬المصدر السابق‬
‫‪ .158‬مسلم‬
‫‪ .159‬سورة البقرة‪178 :‬‬
‫‪ .160‬مسند احمد‪ ،‬مسلم‪ ،‬أبو داود‪ ،‬النسائي‬
‫‪ .161‬سورة المائدة‪49 :‬‬
‫‪ .162‬مسند أحمد‪ ،‬أبو داود‪ ،‬ابن ماجة‪ ،‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬البيهقي في السنن‬
‫الكبرى‪ ،‬ابن األثير في جامع األصول كما في تيسير الوصول‪ ،‬محب الدين‬
‫الطبري في الرياض النضرة‪ ،‬وفي ذخائر العقبي‪ ،‬القسطالني في إرشاد الساري‪،‬‬
‫المناوي في فيض القدير‪ ،‬سبط ابن الجوزي في تذكرته‪ ،‬ابن حجر في فتح‬
‫الباري‪ ،‬العيني في عمدة القارئ‬
‫‪ .163‬الرياض النضرة‪ ،‬ذخائر العقبى‪ ،‬مطالب السؤول‪ ،‬مناقب الخوارزمي‪ ،‬األربعين‬
‫للفخر الرازي‬
‫‪ .164‬سورة لقمان‪14 :‬‬
‫‪ .165‬سورة االحقاف‪15 :‬‬
 ‫‪516‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .166‬مسلم‪ ،‬البخاري‬
‫‪ .167‬أبو داود‪ ،‬الترمذي‪ ،‬ابن ماجة‬
‫‪ .168‬الحاكم في مستدركه‬
‫‪ .169‬نزهة الفضالء‪ ،‬تهذيب سير أعالم النبالء‪ ،‬شعب اإليمان للبيهقي‪ ،‬تفسير القرطبي‬
‫المالكي‪ ،‬سيرة عمر البن الجوزي‪ ،‬شرح نهج البالغة البن أبي الحديد الشافعي‪،‬‬
‫الدر المنثور للسيوطي الشافعي‬
‫‪ .170‬أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة‪ ،‬أبي داود‪ ،‬المتقي الهندي في كنز العمال‪،‬‬
‫الحاكم في المستدرك‪ ،‬البيهقي في السنن الكبرى‪ ،‬ابن سعد في الطبقات‪ ،‬ابن‬
‫شاهين في الترغيب في فضائل األعمال‪ ،‬ابن عبد البر في االستيعاب في تمييز‬
‫األصحاب‪ ،‬المناوي في فيض القدير‪ ،‬البالذري في أنساب األشراف‬
‫‪ .171‬المتقي الهندي في كنز العمال‪ ،‬الطبري في ذخائر العقبى‪ ،‬كفاية الطالب‪،‬‬
‫الحضرمي في وسيلة المآل‬
‫‪ .172‬األزرقي في اخبار مكة‪ ،‬ابن شاهين في الترغيب والترهيب‪ ،‬الحاكم في‬
‫المستدرك‪ ،‬البيهقي في الشعب‬
‫‪ .173‬المتقي الهندي في كنز العمال‬
‫‪ .174‬الخوارزمي في المناقب‪ ،‬الجويني في فرائد السمطين‪ ،‬المناوي في فيض القدير‪،‬‬
‫محب الدين الطبري في ذخائر العقبى‪ ،‬االمرتسري في أرجح المطالب‬
‫‪ .175‬سورة هود‪91 :‬‬
‫‪ .176‬سورة الكهف‪20 :‬‬
‫‪ .177‬سورة مريم‪46 :‬‬
‫‪ .178‬سورة يس‪18 :‬‬
‫‪ .179‬سورة الدخان‪20 :‬‬
‫‪ .180‬البخاري‪ ،‬مسلم‬
‫‪ .181‬المصادر السابقة‬
‫‪ .182‬سورة الجاثية‪17 :‬‬
‫‪ .183‬سورة يونس‪18-17 :‬‬
‫‪ .184‬مسند أبي حنيفة في جامع مسانيد أبي حنيفة‬
‫‪ .185‬النسائي في السنن الكبرى‬
‫‪ .186‬سنن النسائي‬
‫‪ .187‬سنن البيهقي‬
‫‪ .188‬المصنف البن أبي شيبة‪ ،‬العقد الفريد‪ ،‬الجصاص في أحكام القرآن‬
‫‪ .189‬موطأ مالك‬
 ‫‪517‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .190‬البصيري في اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة‪ ،‬تاريخ دمشق البن‬
‫عساكر‬
‫‪ .191‬المستدرك‪ ،‬الدر المنثور‪ ،‬سنن أبي داود‪ ،‬كنز العمال‪ ،‬مجمع الزوائد‪ ،‬اإلصابة‬
‫في تمييز الصحابة‬
‫‪ .192‬سورة المائدة‪90 :‬‬
‫‪ .193‬الترمذي‬
‫‪ .194‬السنن الكبرى‪ ،‬محاضرات الراغب‪ ،‬كنز العمال نقال عن ابن أبي شيبة‬
‫‪ .195‬جامع مسانيد أبي حنيفة‬
‫‪ .196‬ابن أبي شيبة كما في كنز العمال‬
‫‪ .197‬فتح الباري شرح البخاري‪ ،‬تاريخ الخلفاء للسيوطي‬
‫‪ .198‬ابن ماجة‪ ،‬مسند أحمد‪ ،‬الحاكم‪ ،‬البيهقي‬
‫‪ .199‬الحاكم‪ ،‬السيوطي‪ ،‬الذهبي في ميزان االعتدال‬
‫‪ .200‬سورة البقرة‪230-229 :‬‬
‫‪ .201‬مسند أحمد بن حنبل‪ ،‬السنن الكبرى للبيهقي‬
‫‪ .202‬النسائي‬
‫‪ .203‬مسلم‬
‫‪ .204‬البخاري‪ ،‬مسلم‬
‫‪ .205‬البخاري‬
‫‪ .206‬المعجم الكبير‪ ،‬الترمذي‪ ،‬ابن ماجة‬
‫‪ .207‬موطأ مالك‬
‫‪ .208‬سورة آل عمران‪154 :‬‬
‫‪ .209‬سورة األنفال‪11 :‬‬
‫‪ .210‬عبد هللا المراغي في السالفة في امر الخالفة‬
‫‪ .211‬المصدر السابق‬
‫‪ .212‬البخاري‪ ،‬مسلم‪ ،‬االربعون النووية‬
‫‪ .213‬مسلم‪ ،‬البخاري‬
‫‪ .214‬المصادر السابقة‬
‫‪ .215‬الترمذي‪ ،‬ابن ماجة‪ ،‬النسائي‬
‫‪ .216‬سورة فاطر‪18 :‬‬
‫‪ .217‬سورة الروم‪55 :‬‬
‫‪ .218‬سور االحقاف‪35 :‬‬
‫‪ .219‬سورة النازعات‪35-34 :‬‬
‫‪ .220‬سورة النحل‪21 :‬‬
 ‫‪518‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .221‬المصنف لعبد الرزاق الصنعاني‪ ،‬المتقي الهندي في كنز العمال‬

‫‪ .222‬سورة النساء‪43 :‬‬
‫‪ .223‬البخاري‪ ،‬مسلم‬
‫‪ .224‬مسلم‬
‫‪ .225‬سورة البقرة‪143 :‬‬
‫‪ .226‬ابن شبه في تاريخ المدينة‪ ،‬البالذري في أنساب األشراف‬
‫‪ .227‬ابن كثير في البداية والنهاية‪ ،‬ابن عبد البر في االستيعاب‪ ،‬تاريخ الطبري‪،‬‬
‫الذهبي في سير أعالم النبالء‬
‫‪ .228‬حلية األولياء‪ ،‬المعجم األوسط للطبراني‪ ،‬المعجم الكبير للطبراني‪ ،‬الحاكم في‬
‫المستدرك‪ ،‬مناقب علي البن المغازلي‪ ،‬تاريخ أصبهان ألبو نعيم األصبهاني‬
‫‪ .229‬شرح إحقاق الحق للسيد المرعشي‪ ،‬كتاب سليم بن قيس‪ :‬تحقيق محمد باقر‬
‫األنصاري‬
‫‪ .230‬البخاري‪ ،‬ابن قتيبة‪ ،‬مسلم‬
‫‪ .231‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .232‬المصدر السابق‬
‫‪ .233‬البخاري‪ ،‬أحمد بن حنبل‪ ،‬ابن هشام‪ ،‬ابن كثير في البداية والنهاية‪ ،‬الهيثمي في‬
‫مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‪ ،‬النسائي في السنن الكبرى‪ ،‬الصنعاني في المصنف‪،‬‬
‫ابن أبي شيبة في المصنف في األحاديث واآلثار‪ ،‬ابن حبان‪ ،‬البزار‪ ،‬األصبهاني‬
‫في تثبيت اإلمامة وترتيب الخالفة‪ ،‬المتقي الهندي في كنز العمال‪ ،‬النحاس في‬
‫الناسخ والمنسوخ‪ ،‬اآلجري في الشريعة‪ ،‬اليعقوبي في تاريخ اليعقوبي‪ ،‬ابن ابي‬
‫الحديد في شرح نهج البالغة‬
‫‪ .234‬البخاري‬
‫‪ .235‬الطبري‬
‫‪ .236‬الطبري‪ ،‬ابن قتيبة‬
‫‪ .237‬طبقات ابن سعد‪ ،‬الطبري‬
‫‪ .238‬الشهرستاني في وضوء النبي‪ ،‬ابن كثير‪ ،‬الطبري‪ ،‬اليعقوبي‬
‫‪ .239‬البخاري‬
 ‫‪519‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عهد ابن عفان وإنتاج الخطايا‬

‫السنة النبوية وارتضى‬

‫بايع ابن عفان ظاهرياً على اتباع الكتاب و ُّ‬
‫أن يتبع سيرة ابن أبي قحافة وابن صهاك وهو يعلم أن سيرتهما لم تكن متوافق ًة مع‬
‫السنة النبوية في ضفة بينما ِسَير ابن أبي‬
‫السنة النبوية‪ .‬بل كان القرآن و ُّ‬
‫القرآن و ُّ‬
‫قحافة وابن صهاك في ضفة أخرى‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد كان ابن عفان امتداداً وترسيخاً‬
‫متعمقاً ألجندة انقالب ابن أبي قحافة وابن صهاك على الدين‪ .‬فقد كان ابن عفان‬
‫متَِّبعاً مخلصاً النحرافاتهما عن االسالم األصيل بل ومؤسساً النحرافاته الخاصة‬
‫أيضاً والتي اخذت االنقالب السقيفي إلى أبعاد أكثر إنحرافا‪ .‬فقد أصبغ ابن عفان‬
‫الدين بصبغة قبلية صارخة قلبت القيم المتبقية للدين رأساً على عقب وأسست واقعاً‬
‫السنة النبوية تغييباً كامالً‪ .‬ففي حقيقة األمر فقد كان وصول‬
‫تم فيه تغييب القرآن و ُّ‬
‫َّ‬
‫السنة النبوية‪.‬‬
‫ابن عفان للسلطة تمهيد إلكمال عملية انتهاك القرآن و ُّ‬

‫السنة النبوية‬
‫ابن عفان وحربه ضد ُّ‬
‫وبما أن عهد ابن عفان كان تجسيداً الستمرار أجندة السقيفة‬
‫السنة النبوية كما فعل ابن أبي قحافة‬
‫المعادية للدين وأهل الدين‪ ،‬فقد التزم بمحاربة ُّ‬
‫وابن صهاك‪ .‬كما التزم ابن عفان مثلهم بتجريد القرآن من التبيان النبوي واالعتماد‬
‫على تأويل كهنة االديان االخرى مثل كعب األحبار الذي تظاهر باإلسالم لهدمه‬
‫من الداخل‪ .‬وفي هذا السياق قال ابن عفان‪" ،‬ال يحل ألحد أن يروي حديثاً لم‬
‫يسمع به على عهد أبي بكر وال على عهد عمر‪ 1".‬ألن ابن عفان يعلم أن ما كان‬
‫يتم تداوله في زمن ابن أبي قحافة وابن صهاك كان مقتص اًر على جوانب ال تعبر‬

‫عن شمولية الدين لذلك رفض أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم اتباع سيرة ابن‬
‫أبي قحافة وابن صهاك‪ .‬فما هذا المرسوم العفاني الذي يمنع الصدح بأحاديث النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فهل كانت كل المرويات التي تُ َ‬

‫روى في عهد ابن ابي قحافة‬

‫وابن صهاك هي أحاديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ واستمرت هذه السياسة المعادية‬
‫السنة النبوية‬
‫للدين طيلة عهد ابن عفان‪ .‬حيث هجر ابن عفان ليس فقط القرآن و ُّ‬
‫بل أيضاً كافة التعاليم االسالمية وحول الدين إلى مطية له ولقبيلته وعشيرته‪.‬‬
‫فبينما كانت الحرب مستعرة ضد اإلسالم األصيل كانت الترتيبات جارية لتأهيل‬
 ‫‪520‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫كوادر تعلمت على ايدي أعداء الدين ليقوموا بمهام بث المفبركات والتحريفات التي‬
‫تمسك ابن عفان باالنتهاكات الصهاكية للدين واتبع إفتاءات‬
‫تستهدف صفاء الدين‪ .‬و َّ‬
‫كعب االحبار الذي وجد في عهود ابن صهاك وابن عفان مقاماً كبي اًر‪ .‬ويبدو أنه‬
‫في نهاية عهد ابن عفان فإن أمثال انس ابن مالك وأبي هريرة وعبد هللا بن عمر‬
‫وعبد هللا بن عمرو بن العاص وابن عباس قد أكملوا تعليمهم وتدريبهم على ايدي‬

‫دوائر مشبوهة فجهزوا إرثاً مفبركاً ومنسوباً زو اًر للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ ،‬ليبثوه‬
‫في الوقت المناسب بل ونشروا بعضه في العهود األولى للسقيفة‪ .‬حيث استغل‬
‫أولئك "الصحابة"؛ تالميذ كهنة األديان المحرفة‪ ،‬الفراغ الديني والعقدي والتبياني‬

‫الذي نتج عن منع تداول الحديث والتبيان النبوي ونسبوا للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫الكثير من المرويات المختلقة‪.‬‬

‫ابن عفان والتوجه السقيفي الجاهلي‬

‫لقد كان عهد ابن عفان تجسيداً الزدهار جاهلية مظلمة لم تشهد‬
‫الناس مثلها من قبل‪ .‬لقد عمل ابن عفان على إكمال بناء الجاهلية الثانية بكل ما‬
‫تحمل هذه الكلمة من معنى‪ .‬حيث أتم البناء السقيفي الجاهلي المنقلب في أقبح‬
‫صوره الجاهلية‪ .‬فقد أعطى ابن عفان نموذجاً غير مسبو ٍق للفساد والفوضى اإلدارية‬
‫وقتل‬
‫والمالية والقبلية والعنصرية‪ .‬لقد انغمس ابن عفان في الظلم والبغي والعدوان ْ‬
‫ص َّدع‬
‫الصحابة واإلساءة إليهم وأ ْكل أموال الناس بالباطل‪ .‬بل وبلغ ابن عفان‪ ،‬الذي َ‬
‫كهنة البالط السقيفي رؤوسنا بحيائه المزعوم‪ ،‬أقصى درجات التفحش والبذاءة في‬
‫اإلساءة إلى الصحابة‪ .‬وهكذا ازدهر مشروم الشجرة السقيفية الخبيثة في عهد ابن‬
‫عفان وامتدت أغصانها الشوكية والسامة لتأذي عامة الناس‪.‬‬
‫كان ابن عفان منغمساً في المحسوبية لصالح أهله وقبيلته؛ بني أمية‪،‬‬
‫فأنتج خطاياً وظلماً مؤسسياً طال ِقَيم اإلسالم وتشريعاته بالهدم التدمير‪ .‬فعندما‬
‫وصل ابن عفان للسلطة نتيجة المؤامرة الصهاكية الخبيثة‪ ،‬استبشر بنو أمية ودخلوا‬
‫عليه يهتفون واستبشر معهم الطليق أبو سفيان الذي قال بوقاحة منقطعة النظير‪،‬‬
‫"يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة‪ ،‬فوالذي يحلف به أبو سفيان ما زلت أرجوها لكم‪،‬‬
‫ولتصيرن إلى صبيانكم وراثة ‪ ...‬فما هناك جنة وال نار‪ ".‬وبالفعل كان الطليق أبو‬

‫سفيان يرجوها لبني أمية منذ عهود حروبه على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم والمؤمنين‬
‫وقد أتت إليهم في طبق من ذهب بفعل فلتة السقيفة ومؤامرة ابن صهاك التي كانت‬
 ‫‪521‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫معادية ألهل البيت عليهم السالم‪ .‬فانظر أيها الباحث في التاريخ إلى تعبير أبي سفيان‬
‫الذي يقول‪" ،‬فوالذي يحلف به أبو سفيان"! فبمن وبماذا يحلف الطليق أبو سفيان؟‬
‫وهو الذي تظاهر باإلسالم عندما أحاط الفتح به لكنه لم يسلم في حقيقة األمر‪.‬‬
‫لماذا أشار الطليق أبو سفيان إلى ما يحلف هو به بضمير اإلشارة فقط؟ لماذا لم‬

‫يصرح به علناً؟ هل يحلف الطليق أبو سفيان باهلل تعاىل أم بالالت والعزى؟ كما أن‬
‫قول الطليق أبي سفيان‪" ،‬يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة" يوضح قوة النزعة القبلية‬
‫التي كانت سائدة‪ .‬وقد كانت تلك النزعة القبلية تتربص بالحق منذ فترة طويلة بل‬
‫ومنذ بدايات الدعوة اإلسالمية وهذا يتضح من قول الطليق أبي سفيان‪" ،‬ما زلت‬
‫أرجوها لكم‪ ".‬إن الذي كان أبو سفيان يرجوه لألمويين هو أن يستحوذوا على كل‬
‫شيء على حساب الحق وحملة الحق‪ .‬كما ينكر الطليق أبو سفيان بوقاحة وجود‬
‫جنة أو نار! وهذا يبرهن أن ما يحلف به أبو سفيان هو غير ما يحلف به من‬
‫يقول‪" ،‬والذي نفس محمد بيده"! لكن ذلك هو الطليق أبو سفيان؛ والد الطليق معاوية‬
‫الذي كان يحكم الشام في عهد ابن صهاك فأدلج الشام وفقاً أليديولوجية أبيه‪ .‬حيث‬
‫حول معاوية من يحكمهم إلى شلة من الرعاع والعلوج الذين ال يفرقون بين الناقة‬
‫َّ‬
‫والجمل وال بين األربعاء والجمعة وفقاً إلقرار الطليق معاوية نفسه‪ .‬في نهاية األمر‪،‬‬
‫فقد وصل األمر إلى آل ابوسفيان بعد أن صرف كل حياته يتآمر ضد الدين ونبي‬

‫الدين صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل الدين رغم تحذير النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم للمسلمين‬
‫من أن آل أبي سفيان وآل الحكم بن العاص سيتسببان في هالك األمة‪ .‬ولذلك أمر‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم المسلمين أن يعتزلوهما‪ .‬فهل اعتزل ابن أبي قحافة وابن‬
‫صهاك آل أبي سفيان؟ وهل اعتزل ابن عفان آل أبي سفيان وآل الحكم بن العاص؟‬

‫ال‪ ،‬أبداً‪ .‬ألنه ال ينتبه للتحذيرات النبوية من نكث بالعهد وخذل أهل البيت عليهم‬

‫السالم‪.‬‬
‫فقد كان وصول األموي ابن عفان إلى السلطة بداية لظهور الدولة األموية‬
‫بصورتها الصارخة وتوسيعا لسلطة الطلقاء والمنافقين والملعونين على كل بقاع‬
‫المسلمين‪ .‬انه ابن أبي قحافة الذي أسس بنيانها بتعيين الطليق يزيد ابن أبي سفيان‬
‫حاكماً على الشام‪ .‬والحقاً لم يملك ابن صهاك إال الموافقة على تعيين يزيد ألخيه‬
‫معاوية خلفاً له‪ .‬لقد انغمس ابن صهاك في تلميع معاوية وتقويته والتجاوز عن‬
‫أخطائه والتعامي عن شكاوى الناس ضده وقام الحقاً بترتيب حبكة ما يسمى بشورى‬
‫الستة لتمكين ابن عفان؛ األموي‪ ،‬من الوصول إلى السلطة ليكون امتداداً حجازياً‬
 ‫‪522‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫للسلطة األموية التي تجذرت في الشام وطمحت في السيطرة على كل الحجاز‬

‫والعراق واليمن وفارس وأفريقيا‪ .‬وبذلك عاند أقطاب السقيفة وابن عفان أمر النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم لهم باعتزال آل أبي سفيان وآل الحكم بن العاص وعدم‬

‫مواالتهم‪ .‬وقد فعلوا عكس ما أمرهم به النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فقد َّ‬
‫قربوا آل أبي‬
‫سفيان وآل الحكم وجعلوهم على رقاب المسلمين‪ .‬ولذلك فقد كان عهد ابن عفان‬
‫امتداداً للفلتة والظلم والشر السقيفي الذي اجتاح كل مناحي الحياة ووصل إلى أعلى‬
‫درجاته‪ .‬بدأ ابن عفان في تنفيذ األجندة األموية التي اسستها السقيفة لتنتهك الدين‬
‫وتهين أهل الدين‪ .‬في الحقيقة فقد بدأ ابن عفان في عملية ترسيخ إقامة الدولة‬
‫األموية العميقة والملك العضوض‪.‬‬
‫وبالفعل فإنه بالرغم من ادعاء كهنة البالط السقيفي إن ابن عفان اشمأز‬
‫ظاهرياً من قول أبي سفيان الكفري إال إنه في واقع االمر فقد عمل وفقاً لألجندة‬
‫السفيانية‪ .‬فقد أبدع ابن عفان في عمله المنحرف إبداع الجاهلي المتمرس‪ .‬إذ أبعد‬
‫عن نفسه أخيار الصحابة بل َّ‬
‫ونكل ببعضهم تنكيالً كما سنرى الحقاً‪ .‬حيث احتكر‬
‫كل مفاصل اإلدارة من خالل الطلقاء والمنافقين والملعونين من الكوادر وكأنه ومن‬

‫معه لم يسمعوا بحديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي يحذر قائالً‪" ،‬من ولي من‬
‫فأمر عليهم أحداً محاباة فعليه لعنة هللا ال يقبل منه حرفاً وال‬
‫أمور المسلمين شيئاً‪َّ ،‬‬
‫‪2‬‬
‫عدالً حتى يدخله جهنم‪".‬‬
‫إال أنه ومن أجل جعل االمر اموياً خالصاً فقد عزل ابن عفان الوالة‬
‫الذين عينهم ابن صهاك وعين أقاربه من بني أمية‪ .‬إال أنه لم يعزل ابن عمه الطليق‬

‫معاوية النه من اعمدة االمويين‪ .‬وضرب ابن عفان حكم وقضاء النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم بعرض الحائط بإعادة عمه؛ الوزغ‪ ،‬الحكم بن العاص وتعويضه بسخاء‬
‫وتقريب ابن عمه؛ الطريد بن الطريد والوزغ بن الوزغ‪ ،‬مروان بن الحكم بن العاص‬

‫منه وجعله معاوناً له‪ .‬وبذلك انتهك ابن عفان حكم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في‬

‫قرب ابن عفان أولئك الذين لعنهم النبي صلى اهلل عليه‬
‫آل الحكم بل وألغاه‪ .‬وهكذا َّ‬
‫وآله وسلم ولعن حتى ذريتهم‪ .‬وخلع ابن عفان سعد بن أبي وقاص من والية الكوفة‬
‫وعين مكانه أخاه ألمه الوليد بن عقبة بن أبي معيط الفاسق وفقاً للنص القرآني‪.‬‬
‫كما أقال ابن عفان أبا موسى األشعري عن والية البصرة وعين ابن خاله عبد هللا‬
‫بن عامر‪ .‬كما أقال عمرو بن العاص من حكومة مصر ووالها ألخيه بالرضاعة‬
‫عبد هللا بن أبي سرح وهو أظلم الناس والمفتري و َّ‬
‫الكذاب وفقاً للقرآن‪ .‬وقد كان‬
 ‫‪523‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫معاوية قد عهد والية دمشق لعبد هللا بن ابي السرح في عهد خالفة ابن صهاك‬
‫ولكن عندما جاء ابن عفان الى السلطة فإنه أعطى معاوية كل الشام ونقل عبد هللا‬
‫بن ابي السرح الى مصر كحاكم‪ .‬فضم معاوية فلسطين وحمص الى حكمه وبذلك‬
‫مهد ابن عفان لمعاوية إكمال تأسيس ُمْل َكه العلماني العضوض والبغيض‪ .‬أنه‬
‫َّ‬
‫واضح أن منهج ابن عفان قد أخذ أبعاداً أوسع من مجرد النصب ألهل البيت عليهم‬

‫السالم ومحاربة تعاليم القرآن و ُّ‬

‫السنة النبوية‪ .‬فقد سمح ألجندة السقيفة بأن تصل‬

‫قمة طغيانها وعنادها هلل تعاىل ولرسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫ص َّدعنا كهنة البالط السقيفي بما سموها بالخالفة الراشدة‬
‫ومع ذلك فقد َ‬
‫قرب إليه الحكم بن العاص وآواه‬
‫البن عفان! فأين الرشد في عهد ابن عفان الذي َّ‬
‫وأعطاه ثالث مئة ألف درهم بالرغم من أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كان قد لعنه‬

‫وسماه الوزغ ونفاه إلى الطائف بسبب حملته المؤذية على اإلسالم والنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم‪ .‬إذ كان الحكم بن العاص يؤذي النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ويفشي‬

‫المشاورات التي يجريها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم والتي كانت تصله بطريقة أو‬

‫بأخرى‪ .‬لذلك لعنه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ولعن من يولد من صلبه ونفاه وأمر‬
‫الناس أن يهجروه‪ .‬وقد حاول الملعون الحكم بن العاص العودة إلى المدينة في عهد‬

‫ابن أبي قحافة وابن صهاك لكنهما رفضا السماح له بالرجوع ليس طاع ًة للنبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم أو التزاماً بحكم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أو تأسياً ب ُّ‬
‫السنة النبوية‪،‬‬
‫الح َكم بن العاص ومطامعه السياسية التي تهدد سلطتهما‪.‬‬
‫بل ألنهما كانا يعلمان شر َ‬
‫إذ كان طموح بعض من بني تيم هو تميكن طلحة من الصعود إلى قمة السلطة‬
‫كما تجلى ذلك في طموحات عائشة بينما كان طموح ابن صهاك أن يستحوذ أسياده‬
‫من بني أمية األمر‪ .‬فأين الرشد في عهد ابن عفان الذي تجاوز اإلجراء القضائي‬
‫النبوي وأعاد الملعون الحكم بن العاص من منفاه في الطائف وعوضه عن فتره نفيه‬

‫وكأن ابن عفان كان يدين حكم وقضاء النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وينقضهما‬
‫ويضرب بهما عرض الحائط‪ .‬أين الرشد في عهد ابن عفان الذي لم ُي ِعد فقط الحكم‬
‫بن العاص من منفاه بل أيضاً عين مروان بن الحكم‪ ،‬الوزغ بن الوزغ‪ ،‬وزي اًر متصرفاً‬
‫في شئون الناس وزوجه من ابنته؟ اليس هذا عناد وعصيان ومشاققة للنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم؟ وهنا يسأل كل ذي عقل أنه إذا كان ابن عفان مؤمناً حقيقياً فهل‬
 ‫‪524‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫سيزوج ابنته لشخص لعنه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ أين الرشد في عهد ابن عفان‬

‫الذي اعطى مروان بن الحكم‪ ،‬أحد ألد أعداء النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ ،‬فدكاً بالرغم‬

‫من أنه يعلم أن فدكاً حق من حقوق أهل البيت عليهم السالم؟ أين الرشد في عهد ابن‬
‫أيضا مئة ألف‬
‫عفان وقد وهب ُخمس أرمينيا البن عمه مروان بن الحكم وأعطاه ً‬
‫من بيت المال؟ أين الرشد في عهد ابن عفان الذي غض الطرف عن استحواذ‬
‫الخمس الذي يساوي خمس مئة ألف من أموال المسلمين بل وأعطاه‬ ‫مروان على ُ‬
‫أيضاً ُخمس الغزو الثاني ألفريقيا؟ ولقد عاتب بعض الصحابة‪ ،‬مثل أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬ابن عفان على ذلك لكن ابن عفان أجاب بكل صالفة‬
‫ورحما‪ ،‬فأنكروا عليه وسألوه‪ :‬ألم يكن ألبي بكر‬
‫ً‬ ‫ووقاحة عشائرية‪" ،‬إن لي قرابة‬
‫وعمر قرابة ورحم؟ فقال‪ :‬إن أبا بكر وعمر كانا يحتسبان في منع قرابتهما‪ ،‬وأنا‬
‫أحتسب في إعطاء قرابتي‪ ،‬فقاموا عنه غاضبين‪ 3".‬بل كان البن أبي قحافة وابن‬
‫صهاك أجندة عقائدية تحريفية وال يمكن انجازها من دون أن يتظاه ار بالتغشف في‬
‫نفسيهما‪ .‬فالتغشف الشخصي للحاكم ليس دليالً التباعه الحق اإللهي‪ .‬فالكثير من‬
‫الحكام المنحرفين دينيا ابعدوا أنفسهم عن الرفاهية االقتصادية‪ .‬كما انهما كانا‬
‫يعلمان أن قبيلتيهما لن تستطيعا أن تسودا على بني أمية ألن الواقع القبلي والثقافي‬
‫الجاهلي تجسده األبيات الشعرية الجاهلية التالية التي تتحدث عن قبيلة تيم (قبيلة‬
‫ابن ابي قحافة) ولكنها تنطبق على قبيلة عدي (قبيلة ابن صهاك) ايضاً‪ .‬إذ تقول‬
‫االبيات‪:‬‬
‫وتيم قلت ايهم العبيد‬ ‫وإنك لو رأيت عبيد تيم‬
‫‪4‬‬
‫وال يستأذنون وهم شهود‬ ‫ويقضى األمر حين تغيب تيم‬

‫وحقاً تقول االبيات الحقيقة‪ .‬حيث ال يجب علينا أن ننسى أنه في السقيفة‬
‫فقد قال سعد ابن عبادة إنه لو كانت به عافية ألرجع بن صهاك إلى قوم كان‬
‫عندهم ذليالً‪ .‬وبذلك يشير سعد بن عبادة إلى وضاعة موقع قبيلة عدي في سلم‬
‫القبائل الجاهلية التي ما كانت تسمح البن صهاك بالظهور إلى السطح لو ال‬

‫مصاهرة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم له‪ .‬فقبائل مستلحقة كتيم وعدي ال يمكن أن‬
‫تطمحا في استمرار األمر في يديهما‪ .‬ونحن نتذكر أن ابن سفيان قد سخر لوصول‬
‫ابن أبي قحافة إلى السلطة بدعم من ابن صهاك‪ .‬حيث قال أبو سفيان‪" ،‬ما بال‬
‫هذا األمر في أقل حي من قريش؟" لذلك لم ِ‬
‫يقرب ابن أبي قحافة وابن صهاك‬
 ‫‪525‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫قبيلتيهما للحكم لمعرفتهما حقيقة استحالة صعود قبيلتيهما المستلحقة والهامشية في‬
‫سلم قبول القلوب القبلية لهما‪ .‬فقد كان ابن أبي قحافة وابن صهاك يعلمان أنهما لم‬

‫يتقدما ويتقمصا الخالفة إال بسبب استغاللهما لمصاهرتهما للنبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم‪ .‬لذلك احتضنا شعورهما بالدونية القبلية واستعرضا استعالئهما فقط على‬
‫قبيلتيهما واستعانا باألعراب للسيطرة على األمور ولذلك احتضنا شعو اًر داخليا دائما‬
‫بالوالء ألسيادهما التقليديين من األمويين‪ .‬كما أن ابن أبي قحافة وابن صهاك أنج از‬

‫جانباً كبي اًر من االجندة العقائدية من االنقالب السقيفي؛ إبعاد أهل البيت عليهم السالم‬
‫السنة النبوية‪ .‬وقد كان كل هذا جزء من اجندة بني امية‪.‬‬
‫عن الحكم وانتهاك القرآن و ُّ‬
‫كما أن بني أمية كانت تعلم أنها لن تستطيع أن تسيطر على األمر مباشرة بعد‬

‫استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لذلك لعب كل جانب لصالح الجانب اآلخر من‬
‫خالل أجندة اجتمعت على محاربة الدين وأهل الدين والسعي إلى اقامة جاهلية‬
‫ثانية‪.‬‬
‫بدأت معالم السطوة االموية تتشكل‪ .‬إذ أن الشام كانت تحت سيطرة‬
‫وأدلجة الطليق معاوية ولذلك لم تكن تعلم من اإلسالم إال بالقدر الذي حقنها فيها‬
‫حول الجفاة الطغام الذين ُج ِمعوا من كل ْأو ٍب ُ‬
‫وتُل ِقطوا‬ ‫معاوية‪ .‬ونتيجة لذلك فإنه َّ‬
‫شوب إلى رعاع وعلوج ينجزون األجندة األموية القذرة بدموية وبربرية ال‬ ‫ٍ‬ ‫من كل‬

‫السنة النبوية ومقام أهل البيت عليهم‬

‫نظير لهما‪ .‬وقد كانت عملية إزاحة القرآن و ُّ‬
‫السالم من حياة المسلمين مستمرة منذ بداية عهد أقطاب السقيفة مرو اًر بعهد ابن‬
‫عفان‪ .‬فأدى هذا إلى زوال روح اإلسالم وبقاء اسمه فقط‪ .‬فما هو الخير الذي‬
‫سينتجه أمثال ابن عفان ومعاوية والوليد بن عقبة ومروان بن الحكم وعبد هللا بن‬

‫أبي السرح؟ فمعاوية هو الطليق بن الطليق الذي لعنه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫ولعن أباه وأخاه وحذر الناس منهم وأمر بقتله إذا صعد على منبره‪ .‬والوليد بن عقبة‬
‫قد أدانه القرآن وسماه الفاسق‪ .‬وعبد هللا بن أبي السرح اعتبره القرآن أظلم الناس‬

‫ومفتري وكذاب بل وسماه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بالكلب‪ .‬ومروان بن الحكم هو‬
‫الوزغ بن الوزغ والملعون بن الملعون‪ .‬فماذا سينتظر الناس من مثل هؤالء؛ عمال‬
‫ابن عفان‪ ،‬سوى الظلم والشر والفساد والفوضى؟‬
‫فهل نسي ابن عفان أن عبد هللا بن سعد بن أبي سرح الذي ارتد من‬
‫﴿و َم ْن‬
‫االسالم ونزلت فيه آية قرآنية تدينه بأشد العبارات؟ حيث تقول اآلية القرآنية‪َ ،‬‬
‫ال َسأ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أَ ْ ِ‬
‫ُنزُل‬ ‫ظَل ُم م َّم ِن ا ْفتَ َرى َعَلى ّللا َكذباً أ َْو َق َ‬
‫ال أ ُْوح َي إَل َّي َوَل ْم ُيو َح إَل ْيه َش ْيء َو َمن َق َ‬
 ‫‪526‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫زل‪ ﴾.‬وهكذا وصف القرآن عبد هللا بن أبي السرح بأنه أكثر الناس ظلماً‬ ‫ِ‬
‫م ْث َل َما أََن َ‬
‫اء وكذبا ومع ذلك جعله ابن عفان أحد الوالة‪ .‬فهل ينتظر اإلسالم أو المسلمين‬ ‫وإفتر ً‬
‫من مثل هؤالء ومن على شاكلتهم خي اًر؟ لكن ابن عفان تجاوز الحكم اإللهي والقضاء‬

‫النبوي وتآمر على هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم بتقريب عبد هللا بن أبي‬
‫السرح إليه! فأين إيمان وعدل ورشد ابن عفان الذي أعطى عبد هللا بن سعد بن‬
‫أبي سرح ُخمس الخمس من الغزوة االولى ألفريقيا بالرغم من أن عبد هللا بن سعد‬

‫زور الوحي الذي كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يمليه عليه‪ ،‬وارتد‪،‬‬
‫بن أبي سرح ِ‬
‫محمدا حيث أريد‪،‬‬
‫ً‬ ‫وهرب من المدينة الى مكة وأقر للناس قائالً‪" ،‬إني كنت أصرف‬

‫كان يملي علي 'عزيز حكيم' فأقول 'عليم حكيم' وإدعى كذباً أن النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم كان يقول‪' ،‬نعم كل صواب'‪ 5".‬وفي يوم فتح مكة أمر النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم بقتله ولو تعلق بأستار الكعبة لكن ابن عفان عصى النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم ورمى المرسوم القضائي النبوي الى الرياح وأخفى عبدهللا بن ابي السرح‬

‫في بيته ثم أتى به الحقاً واستجدى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ليعفي عنه‪َّ .‬‬
‫فتكرم‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بصرف النظر عنه وسماه الكلب‪.‬‬
‫فأين إيمان وعدل ورشد ابن عفان وقد أقطع الحارث بن الحكم ما تصدق‬

‫به النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم على فقراء المسلمين في سوق المدينة؟ كما وهبه ابن‬
‫عفان إبل الصدقة ومئة ألف من بيت مال المسلمين‪ .‬رواية أخرى تقول إنها كانت‬
‫ثالث مئة ألف‪ .‬أين إيمان وامانة ورشد ابن عفان الذي أمر عبد هللا بن عامر أن‬
‫يعطي عبد هللا بن خالد بن أسيد مبلغاً من المال من بيت مال البصرة؟ كما صادق‬
‫ابن عفان على مئة ألف لمحمد بن أبي حذيفة‪ .‬وأين إيمان وعدل ورشد وأمانة ابن‬

‫ووزع مال هللا تعاىل ظلماً وجعله دوالً بين أهله وأقاربه‬
‫عفان الذي انغمس في القبلية َّ‬
‫فقط؟ إذ أعطى أبا سفيان مئتي ألف درهم كما أعطى ربيعة بن الحارث مئة ألف‬
‫درهم وأعطى سعيد بن العاص مئة ألف درهم؟ فأين عدل وأمانة ورشد ابن عفان‬
‫الذي تجاوز عن أخذ وليد بن عتبة مائة ألف درهم من بيت المال في الكوفة؟ فلم‬
‫يقبل عبد هللا ابن مسعود هذا التجاوز المتمثل في نهب أموال المسلمين ولذلك رفض‬
‫اإلشراف على بيت مال المسلمين وأرجع المفاتيح إلى ابن عفان؟ أين عدل وأمانة‬
‫ورشد ابن عفان الذي كان يأمر عامل صدقات المسلمين في سوق المدينة بأن‬
‫يعطي الصدقة التي جمعها الى الحكم بن ابي العاص؟ وقد روى عبد الرحمن بن‬
 ‫‪527‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫يسار أنه قال‪" ،‬رأيت عامل صدقات المسلمين على سوق المدينة إذا أمسى أتاه‬
‫‪6‬‬
‫أحدا‬
‫عثمان فقال له‪ :‬ادفعها إلى الحكم بن أبي العاص" وكان ابن عفان إذا أجاز ً‬
‫فرضا من بيت المال‪ .‬اين إيمان وعدل وأمانة ورشد ابن‬
‫من أهل بيته بجائزة جعلها ً‬
‫عفان الذي أتاه أبو موسى بأموال من العراق فقسمها كلها في بني أمية؟ فأين ايمان‬
‫وعدل ورشد ابن عفان الذي اقام تسوية مع عبد هللا بن أبي السرح على آالف‬
‫الدنانير‪ ،‬بعد حملة على أفريقيا‪ ،‬فوجهها إلى جيوب آل الحكم؟ أين عدل وإيمان‬
‫وأمانة ورشد ابن عفان الذي احتكر بقيع المدينة ومنع الناس منه بل وزاد في ذلك‬
‫أضعاف البقيع؟ أين عدل وإيمان وأمانة ورشد ابن عفان الذي حمى سوق المدينة‬
‫ويشترى وأمر أال يشتري منه أحد العلف حتى يشتري وكيله ما‬
‫في بعض ما ُيباع ُ‬
‫يحتاج إليه ابن عفان لعلف إِبله؟ أين عدل وإيمان وأمانة ورشد ابن عفان الذي‬
‫احتكر تجارة البحر ومنع ابحار اية سفينة إال في تجارته؟ واستمر ابن عفان في‬

‫توزيع مال هللا تعاىل على اولئك الذين ال يستحقونه! فهل كان الزبير مستحقاً أن‬
‫يمنحه ابن عفان ذات يوم ست مئة ألف؟ وهل كان طلحة مستحقاً أن يمنحه ابن‬
‫عفان مئتي ألف؟ وقد ذكرت كتب التاريخ أن ُكَتل الذهب التي كان طلحة يمتلكها‬
‫كسر بالفؤوس بينما أغلبية المسلمين فقراء ويتضورون جوعاً بسبب سياسيات‬
‫كانت تُ َّ‬
‫ابن أبي قحافة وابن صهاك االقتصادية الظالمة التي مشى عليها ابن عفان وأوصلها‬
‫قمة الظلم واإلجحاف!‬
‫وكان ابن عفان يعتبر التوزيع العشوائي ألموال المسلمين على أهله‬
‫وعشيرته وقبيلته صلة رحم! فهل وصل ابن عفان رحمه من ماله الخاص أم من‬
‫أموال المسلمين؟ بل لقد وصلت القبلية والمحسوبية بابن عفان إلى درجه أنه كان‬
‫بصراحة ووقاحة يقول‪" ،‬لو أن بيدي مفاتيح الجنة ألعطيتها بني أمية حتى يدخلوا‬
‫من عند آخرهم‪ 7".‬فالقبلية والعشائرية الجاهلية كانت حالة مر ِ‬
‫ضَّية مع ابن عفان!‬ ‫ََ‬
‫فهل يمكن أن يقوم شخص مثل هذا مقام النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ حتى أن بعض‬
‫كهنة البالط السقيفي لم يستطيعوا إخفاء فساد وظلم وقبلية ابن عفان بل وأقروا‬
‫بانحرافاته‪ .‬إذ يقول سيد قطب‪" ،‬منح عثمان من بيت المال زوج ابنته الحارث بن‬
‫الحكم يوم عرسه مئتي ألف درهم‪ ،‬فلما أصبح الصباح جاءه زيد بن أرقم‪ ،‬خازن‬
‫مال المسلمين‪ ،‬وقد بدا في وجهه الحزن وترقرقت في عينه الدموع‪ ،‬فسأله أن يعفيه‬
‫من عمله‪ .‬ولما علم منه السبب وعرف أنه عطيته لصهره من مال المسلمين قال‬
‫مستغرًبا‪ :‬أتبكي يا ابن أرقم أن وصلت رحمي؟ فرد الرجل الذي يستشعر روح‬
‫اإلسالم المرهف‪ :‬ال يا أمير المؤمنين‪ ،‬ولكن أبكي ألني أظنك أخذت هذا المال‬
 ‫‪528‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عوضا عما كنت أنفقته في سبيل هللا في حياة رسول هللا‪ ،‬وهللا لو أعطيته مئة‬
‫ً‬
‫كثيرا‪ ،‬فغضب عثمان على الرجل الذي ال يطيق ضميره هذه التوسعة‬ ‫درهم لكان ً‬
‫‪8‬‬
‫من مال المسلمين على أقاربه وقال له‪ :‬أَلق بالمفاتيح يا ابن أرقم فإنا سنجد غيرك‪".‬‬
‫وهكذا كان ابن عفان مستعداً أن يزيح عن طريقه كل من يقوم بتصحيحه وتبيان‬
‫ظلمه واخطائه وذنوبه!‬
‫وأما ثروة ابن عفان نفسه فانه يوم ُقِتل كان له عند خازنه ماليين الدراهم‪.‬‬

‫وكانت قيمة ضياعه بوادي القرى وحنين وغيرهما مئة ألف دينار وترك خيالً ً‬
‫كثيرا‪.‬‬
‫وترك ألف بعير بالربذة‪ .‬كما تطاول ابن عفان في البنيان حتى عدوا سبع دور‬
‫بناها في المدينة ودعا الناس إلى حفل افتتاحه‪ .‬وعندها قال له عبد الرحمن ابن‬
‫عوف إنه اآلن يصدق ما يقوله الناس عن ابن عفان وأنه نادم على ترشيحه لخالفة‬
‫ابن صهاك بسبب فساده وسوء إدارته ألموال المسلمين‪ .‬فطرده ابن عفان وأصبح‬
‫يرسل له غلمانه ليسبوه‪ .‬فقاطع عبد الرحمن بن عوف ابن عفان ولم يحدثه حتى‬
‫مات عبد الرحمن بن عوف‪ .‬وهذا هو حال من َّيدعون انهم مبشرون بالجنة! وعليه‬

‫أليس في سياسة ابن عفان إهدار للعدالة اإللهية وترسيخ للظلم الذي حرمه هللا تعاىل‬

‫ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ ألم يكن للصحابة الحق في الثورة عليه وخلعه؟ فهذه‬
‫سببا مباش اًر في نقمة الصحابة وغضبهم عليه‪ .‬بل كان‬
‫اإلنحرافات العفانية كانت ً‬
‫بعض الصحابة يسبون ويلعنون ابن عفان‪ .‬فعن أبي سعيد الخدري أنه قال‪" ،‬إن‬
‫أناسا كانوا عند فسطاط عائشة وأنا معهم بمكة فمر بنا عثمان‪ ،‬فما بقي أحد من‬ ‫ً‬
‫القوم إال لعنه‪ ،‬غيري‪ 9".‬وهكذا خرج ابن عفان من قلب أكثرية الناس وبدأوا يلعنونه!‬
‫وهذا رد على من يقول إن من يسمونهم "الصحابة" لم يكونوا يلعنون بعضهم البعض‪.‬‬
‫مبش اًر بالجنة إذا كان فعالً َّ‬
‫مبش اًر بالجنة؟ وهل سيفعل من هو‬ ‫فهل سيلعن القوم َّ‬
‫َّ‬
‫مبشر بالجنة ما يستحق به اللعن؟‬
‫وهكذا رمى ابن عفان كل الشروط التي أوصلته للحكم الى الرياح‪ .‬وقد‬
‫ندم عبد الرحمن بن عوف على ترشيح ابن عفان ليخلف ابن صهاك‪ .‬إذ لم يلتزم‬
‫السنة النبوية وال بسيرة ابن أبي قحافة وابن صهاك فيما يختص‬
‫ال بالكتاب وال ب ُّ‬
‫بعدم تعيين اقاربهما في وظائف الحكومة وتظاهرهما بالتقشف من اجل البقاء في‬

‫السلطة في اعقاب استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وهكذا أنجز ابن عفان الحلقة‬
‫القبلية الجاهلية الصارخة من أجندة االنقالب السقيفي‪ .‬إذ انغمس العهد العفاني‬
‫الذي سيطر آل أبي سفيان وآل الحكم بن العاص عليه في فساد قبلي منقطع‬
‫النظير‪ .‬وسادت الفوضى نهب حقوق الناس وصبها في جيوب بني أمية وآل الحكم‪.‬‬
 ‫‪529‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ونتيجة لذلك ساد ِ‬

‫الغَنى المفرط في القلة التي كانت تسيطر على مفاصل االقتصاد‬
‫بينما ساد الفقر المدقع بين غالبية الناس‪ .‬كما تم ضرب المصالح الشخصية للكثير‬
‫من الناس مثل عائشة وسنرى ذلك الحقاً‪.‬‬
‫لقد اضلنا كهنة السقيفة واعطونا صورة وردية عن ابن عفان وعهده‪ .‬إال‬
‫اننا عندما قرأنا التاريخ وتمعنا فيه أدركنا أن ابن عفان عاث في األرض فساداً وفي‬

‫مال هللا تعاىل انتهاكاً ونشر الظلم والقبلية وأدمن العنصرية ووجه تفحش لسانه الى‬
‫خير الصحابة‪ .‬إذ كان لسان ابن عفان فاحشاً ومتفحشاً وبذيئاً بالرغم من ادعاء‬
‫كهنة البالط السقيفي أنه كان رجالً ذو حياء‪ .‬وضربوا بحيائه مثالً جعلوه يفوق‬
‫حياء األنبياء والرسل والمالئكة! إال أن كل ذلك أكاذيب وقصص خيالية‪ .‬وسنرى‬
‫تفحش وبذاءة ابن عفان عندما نق أر عن محاوالته الدفاع عن ظلمه في مواجهة‬
‫المعترضين لذلك الظلم‪.‬‬

‫لقد ظل نجباء الصحابة أمثال عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليه وأبي‬

‫ذر الغفاري رضوان اهلل تعاىل عليه والمقداد بن االسود رضوان اهلل تعاىل عليه نظيفو‬

‫االيادي وممتلئو اإليمان منذ أن تركهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬إذ لم يرض مثل‬
‫هؤالء الصحابة األخيار بالوضع العفاني الذي ساد ووصل إلى درجات يتطلب‬
‫مصادمته‪ .‬ولذلك وقف أولئك الصحابة في وجه ابن عفان وطغمته الظالمة‪ .‬وبدأ‬
‫صراع بين ابن عفان ومن معه من جهة وبين المعترضين على فساده من جهة‬
‫أخرى‪ .‬ونتيجة لتلك المصادمة عذب ابن عفان عدداً من الصحابة األجالء ونفى‬
‫آخرين وشتم آخرين بأقذع الكلمات العنصرية والمتفحشة واالعتداء الجسدي‪.‬‬

‫وسنتناول بعضاً من الصحابة الذين أذاهم ابن عفان مثل أبو ذر الغفاري رضوان اهلل‬

‫تعاىل عليه وعمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليه‪ .‬كما وقف عبد هللا بن مسعود في وجه‬
‫ابن عفان‪.‬‬

‫أبو ذر الغفاري رضوان اهلل تعاىل عليه في مواجهة مع ابن عفان‬

‫كل باحث في التاريخ اإلسالمي يعرف مكانة أبو ذر رضوان‬

‫اهلل تعاىل عليه قلب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فهو من الصحابة القالئل الذين زكاهم‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم تزكية عالية بكلمات باقية الى يوم القيامة‪ .‬إذ يقول النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم في أبي ذر رضوان اهلل تعاىل عليه إنه من أهل البيت‪ .‬كما قال‬
 ‫‪530‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في أبي ذر الغفاري رضوان اهلل تعاىل عليه‪" ،‬إن هللا أمرني‬
‫بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم‪ ".‬قيل يا رسول هللا سمهم لنا‪ .‬قال‪" ،‬علي منهم‬

‫كما قال النبي صلى‬ ‫‪10‬‬

‫وأبوذر والمقداد وسلمان‪ ،‬وأمرني بحبهم وأخبرني أنه يحبهم‪".‬‬

‫اهلل عليه وآله وسلم في أبي ذر رضوان اهلل تعاىل عليه‪" ،‬ما أظلت الخضراء وال أقلت الغبراء‬

‫أصدق لهجة من أبي ذر‪ ".‬وهذا يدل على أن أباذر الغفاري رضوان اهلل تعاىل عليه‬

‫مجبول على الصدق‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد كان أبو ذر رضوان اهلل تعاىل عليه صوت حق‬
‫في وجه الظلم الذي َّ‬
‫مكن له اقطاب السقيفة وابن عفان‪ .‬حيث كان أبو ذر الغفاري‬

‫رضوان اهلل تعاىل عليه واحداً من الصحابة األجالء القالئل الذين صدحوا بمعارضة‬
‫ابن عفان ووقفوا في وجه ظلمه‪ .‬ولذلك نال قسطاً واف اًر من التعذيب والتنكيل بالرغم‬

‫من المقام الكبير ألبي ذر رضوان اهلل تعاىل عليه في قلب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫لكن أمثال أقطاب السقيفة ومن ساروا على دربهم ال يقيمون وزناً ال إلى النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم وال الى أهل البيت عليهم السالم وال إلى االصحاب المخلصين‪ .‬إذ‬

‫أنه عندما انتقد أبو ذر رضوان اهلل تعاىل عليه الفساد والظلم الذي أسسه ابن عفان‬
‫وعصابته الحاكمة‪ .‬لذلك تضايق ابن عفان فنفاه إلى الشام‪ .‬لكن هناك في الشام‬

‫أيضاً فقد رفع أبو ذر رضوان اهلل تعاىل عليه صوت الحق ونشر الحقيقة وهاجم الظلم‬
‫والفساد والضالل الذي رسخه معاوية في الشام‪ .‬فقض ذلك مضجع الملعون معاوية‬
‫‪11‬‬
‫ولذلك كتب البن عفان يقول له إن أباذر رضوان اهلل تعاىل عليه قد "أفسد عليه الشام"‬
‫حسب تعبير الملعون معاوية! وهكذا اعتبر الطليق معاوية إن إعالم الصدق الذي‬

‫التزم به أبو ذر رضوان اهلل تعاىل عليه هو إفساد للناس رغم أن أبي ذر رضوان اهلل‬

‫تعاىل عليه قد جعل الناس أكثر وعياً بالدين اإلسالمي األصيل لكن انطالقاً من وجدانه‬
‫المنافق فإن الملعون معاوية قد اعتبر أباذر رضوان اهلل تعاىل عليه مفسداً‪ .‬وهذا ِ‬
‫يذكر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال اْل َمألُ من َق ْو ِم ف ْرَعو َن أَتَ َذ ُر ُم َ‬
‫وسى‬ ‫﴿وَق َ‬
‫كل متدبر في القرآن باآلية التي تقول‪َ ،‬‬
‫ض‪ 12﴾.‬وهو شبيه باإلعالم المضلل والكاذب الذي يخرج‬ ‫وَق ْوم ُه لِ ُيْف ِس ُدوْا ِفي األ َْر ِ‬
‫َ َ‬
‫اآلن من وسائل إعالم الطغاة والمعتوهين والمساطيل فيقلب الحق باطالً والباطل‬
‫حقاً ويشوه صورة حملة الحق‪ .‬وبالفعل فالقوم ابناء القوم‪ .‬وبما أن ابن عفان كان‬

‫يعلم أن الطليق معاوية ينجز مشروع مسخ منافق في الشام فإن أبو ذر رضوان اهلل‬
 ‫‪531‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تعاىل عليه سيعطل ذلك المشروع المنافق فإنه أمر الملعون معاوية بإرجاع أبي ذر‬

‫رضوان اهلل تعاىل عليه إلى المدينة بطريقة بربرية؛ على جمل مسرع ومن دون سرج‬
‫حتى يتفسخ جلده! ففعل معاوية كما امره ابن عفان مما أدى إلى أضرار جسدية‬

‫بليغة بأبي ذر رضوان اهلل تعاىل عليه الذي كان رجالً طاعناً في السن‪ .‬فانظروا يا‬
‫أصحاب العقول إلى الطبيعة السادية البن عفان وعصابته البربرية وتذكروا أكاذيب‬
‫كهنة البالط السقيفي التي ادعت أن الصحابة كانوا "رحماء بينهم"! فأين الرحمة‬

‫في نقل صحابي جليل ومسن كأبي ذر رضوان اهلل تعاىل عليه على ظهر جمل مسرع‬
‫من دون سرج من الشام إلى الحجاز؟‬

‫إال أن أبو ذر رضوان اهلل تعاىل عليه لم يصمت أبداً بل استمر في رفع‬
‫صوت الحق‪ .‬فتضايق ابن عفان منه فنفاه مرة أخرى إلى صحراء الربذة‪ .‬فعانى‬
‫أبو ذر رضوان اهلل تعاىل عليه في صحراء الربذة واستشهد هناك‪ِ .‬‬
‫يروي زيد بن وهبة‬
‫هذه الحادثة قائالً‪" ،‬مررت بالربذة فإذا أنا بأبي ذر الغفاري‪ .‬فقلت له‪ :‬ما أنزلك‬
‫منزلك هذا؟ قال أبو ذر‪ :‬كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في اآلية القرآنية‪،‬‬
‫يل ّللاِ َفب ِش ْرُهم ِبع َذ ٍ‬
‫اب أَلِي ٍم﴾ إذ‬ ‫ونها ِفي سِب ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿و َّال ِذين ي ْكِن ُزو َن َّ‬
‫الذ َه َب َواْل ِف َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ض َة َوالَ ُينفُق َ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫قال معاوية‪ :‬نزلت في أهل الكتاب بينما قلت أنا إنها نزلت فينا وفيهم‪ .‬فكتب معاوية‬
‫إلى عثمان يشكوني‪ ،‬فكتب إلي عثمان‪ :‬أن أقدم المدينة فقدمتها‪ 13".‬وقد اتبع الناس‬

‫في الشام أبي ذر رضوان اهلل تعاىل عليه ورفعوا أصواتهم في البيوت والطرقات قائلين‪،‬‬

‫"بشر الكانزين بمكاو من نار يوم القيامة‪ ".‬قضى أبو ذر رضوان اهلل تعاىل عليه بقية‬
‫حياته هناك في صحراء الربذة محروماً من أبسط مقومات الحياة واستشهد هناك‬

‫وحيداً كما أخبره النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وهكذا باء ابن عفان بذنب قتل ابي ذر‬

‫رضوان اهلل تعاىل عليه؛ الرجل الصالح وفقاً لالسم الذي اعطاه له أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم‪ .‬باإلضافة إلى ذلك‪ ،‬فقد تحقق قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألبي‬

‫ذر رضوان اهلل تعاىل عليه بأن من سيواريه الثرى فيهم قوم مؤمنون‪ .‬فكان منهم مالك‬

‫االشتر رضوان اهلل تعاىل عليه وحجر بن عدي رضوان اهلل تعاىل عليه وعمرو بن الحمق‬

‫الخزاعي رضوان اهلل تعاىل عليه‪ .‬فتخيل أيها القارئ تصرف ابن عفان وعصابته مع‬

‫خيرة أصحاب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أمثال أبي ذر الغفاري رضوان اهلل تعاىل عليه‪.‬‬

‫فلماذا فعل ابن عفان كل ذلك بأبي ذر رضوان اهلل تعاىل عليه؟ إذ ال يفعل ما تم فعله‬
 ‫‪532‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بأبي ذر رضوان اهلل تعاىل عليه إال المنافق الذي تعبأ بالعداء للمؤمنين المخلصين‪.‬‬
‫فابحث أيها القارئ عن الحق والحقيقة وتمعن في منهج امتدادات السقيفة الذي‬
‫ِ‬
‫الصادع‬ ‫يعتبر قول الحق إفساداً للناس‪ .‬فقد كان خط السقيفة مستعداً لنفي وقتل‬

‫بالحق حتى ولو كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد زكاه! إذ يبين ما حدث ألبي ذر‬

‫رضوان اهلل تعاىل عليه أن المنافقين والطلقاء قد وقفوا في وجه كلمة الحق وصادموا‬
‫ِ‬
‫الصادع به‪.‬‬ ‫وقتلوا‬

‫عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما في مواجهة ابن عفان‬

‫مطلع وباحث يعلم مكانة عمار بن ياسر رضوان اهلل‬

‫كل مسلم َّ‬

‫تعاىل عنهما الذي قال عنه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬عمار جلدة بين عيني‪ 14".‬وقال‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما أيضاً‪" ،‬عمار‬
‫ممتلئ باإليمان" وفي رواية أخرى‪" ،‬عما ار خلط اإليمان بلحمه ودمه‪ .‬عمار ما‬

‫وقال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬ ‫‪15‬‬

‫عرض عليه أمران إال اختار األرشد منهما‪".‬‬

‫أيضاً عندما دخل عليه عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما‪" ،‬مرحباً بالطيب‬
‫‪16‬‬
‫المطيب‪ ،‬إن عمار بن ياسر ُح ِشي ما بين أخمص قدميه إلى شحمة أذنه إيماناً‪".‬‬
‫وفي رواية أخرى‪" ،‬إن عما اًر ملئ إيماناً من قرنه إلى قدمه واختلط اإليمان بلحمه‬

‫وقال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما‬ ‫‪17‬‬
‫ودمه‪".‬‬
‫أيضاً‪" ،‬إن الجنة لتشتاق إلى علي وعمار وسلمان‪ 18".‬ولعظمة مقام عمار بن ياسر‬

‫رضوان اهلل تعاىل عليهما في قلب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم اختصه النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم بنصيحة خاصة‪ .‬إذ قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لعمار بن ياسر رضوان‬

‫اهلل تعاىل عليهما‪" ،‬يا عمار إذا رأيت علياً قد سلك وادياً وسلك الناس وادياً غيره فاسلك‬
‫عول‬
‫مع علي‪ ،‬ودع الناس فإنه لن يدلك على ردى‪ ،‬ولن يخرجك من هدى‪ ".‬إذ َّ‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم على ذلك اإليمان النوعي والعميق في عمار بن ياسر‬

‫رضوان اهلل تعاىل عليهما وكان عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما أهالً لذلك التعويل‬

‫النبوي في إيمانه‪ .‬ولذلك كان عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما من أولئك‬

‫المستشهدين بين يدي أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في حرب صفين‪.‬‬
 ‫‪533‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫يذكر أحد اباذر رضوان اهلل تعاىل عليه‪ .‬إذ أنه‬

‫لم يكن ابن عفان يطيق أن ُ‬
‫لما بلغ ابن عفان استشهاد أبي ذر رضوان اهلل تعاىل عليه في صحراء الربذة قال‪،‬‬
‫"رحمه هللا‪ .‬فقال عمار بن ياسر‪ :‬نعم‪ ،‬فرحمه هللا من كل أنفسنا‪ .‬فغضب ابن عفان‬
‫‪19‬‬
‫من عمار بن ياسر وقال له‪" ،‬يا عاض إير أبيه أتراني ندمت على تسييره؟"‬

‫فانظر أيها القارئ الى بذاءة وتفحش ابن عفان تجاه أحد أفضل صحابة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم! فابن عفان الذي َ‬

‫ص َّدع كهنة البالط السقيفي رؤوسنا بحيائه‬

‫المزعوم يصف الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما ابن أول‬

‫شهيدين في االسالم‪ ،‬ياسر رضوان اهلل تعاىل عليه وسمية رضوان اهلل تعاىل عليها بأنه‬
‫عاض ألير أبيه! فأين أخالق وحياء ابن عفان الذي ضللنا به كهنة البالط السقيفي‬
‫ومازالوا يضللون به كل من رضي ان يظل حما اًر وبغال؟ وال يمكن لشخص له ذرة‬

‫حياء أو إيمان أن يقول ما كان يقوله ابن عفان لعمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل‬

‫عليهما؛ الصاحب المخلص والوفي للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وابن الشهيدين ياسر‬

‫المبشرْين بالجنة‪.‬‬
‫َ‬ ‫رضوان اهلل تعاىل عليه وسمية رضوان اهلل تعاىل عليها؛‬

‫أمر ابن عفان عصابته بطرد عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما‪ .‬فقام‬

‫عمار رضوان اهلل تعاىل عليه في قفاه‪ .‬وبسبب حنقه على عمار‬
‫اً‬ ‫أزالم ابن عفان ودفعوا‬

‫بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما فقد أمره ابن عفان قائالً‪" ،‬الحق بمكان أبي ذر‪ ،‬فلما‬
‫تهيأ عمار للخروج‪ ،‬جاء بنو مخزوم إلى علي فسألوه أن يتدخل في األمر ويثني‬
‫ابن عفان عن ق ارره‪ .‬فجاء علي وقال‪ :‬يا عثمان اتق هللا فإنك سيرت رجالً صالحاً‬
‫من المسلمين فهلك في تسييرك‪ ،‬ثم أنت اآلن تريد أن تنفي نظيره! وجرى بينهما‬

‫كالم حتى قال ابن عفان بوقاحة ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ :‬أنت أحق‬
‫بالنفي منه‪ .‬فقال علي‪ :‬رم ذلك إن شئت‪ .‬واجتمع المهاجرون إلى ابن عفان فقالوا‪:‬‬
‫‪20‬‬
‫إن كنت كلما كلمك رجل سيرته ونفيته‪ ،‬فإن هذا شيء ال يسوغ‪ ،‬فكف عن عمار‪".‬‬
‫فأنظر أيها القارئ إلى ابن عفان الذي يتصرف كمن يحسبون كل صيحة عليهم!‬

‫تمعن أيها القارئ في تكبر ابن عفان عندما قال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم له‪" ،‬اتق هللا"! ماذا قال هللا تعاىل فيمن يتكبر عندما يأمره أحد بقول‪" ،‬اتق‬

‫هللا"؟ ألم يسمع ابن عفان قول هللا تعاىل ﴿وإذا ق َ‬

‫َخ َذ ْت ُه اْل ِع َّزةُ ِب ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫اإل ْث ِم‬ ‫يل َل ُه ات ِق َ‬
‫ّللا أ َ‬
 ‫‪534‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فلماذا َّ‬
‫هدد ابن عفان أمير المؤمنين اإلمام علياً‬
‫‪21‬‬
‫َف َح ْس ُب ُه َج َهَّن ُم َوَلِب ْئ َس اْل ِم َه ُاد﴾؟‬

‫عليه السالم نفسه بالنفي؟ أال يحب ابن عفان الناصحين؟ أليس قول أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم قول الحق وفقاً لنص النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ ألم يصف‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أباذر رضوان اهلل تعاىل عليه بأنه رجل صالح؟‬

‫أليس أبو ذر رضوان اهلل تعاىل عليه في مرتبة الصالحين والتي دعا حتى النبي ابراهيم‬

‫فكيف‬ ‫‪22‬‬
‫ين﴾؟‬ ‫عليه السالم هللا تعاىل أن يرفعه إلى درجتهم قائالً‪﴿ ،‬وأَْل ِحْقِني ِب َّ ِ ِ‬
‫الصالح َ‬ ‫َ‬

‫ينفي ابن عفان شخصاً يتواله هللا تعاىل وفقاً للنص القرآني الذي يقول َ‬
‫﴿و ُه َو َيتََوَّلى‬

‫ين﴾؟‪ 23‬وهكذا فقد حاول ابن عفان أن يقتل عما اًر بن ياسر رضوان اهلل تعاىل‬ ‫َّ ِ ِ‬
‫الصالح َ‬
‫عليهما بنفس الطريقة التي قتل بها أباذر الغفاري رضوان اهلل تعاىل عليه‪.‬‬

‫ظل عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما دائماً مشعالً للحق ومختا اًر‬

‫ألرشد األمور وفقاً لقول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فباإلضافة إلى مصادمته البن‬

‫عفان في شأن مصير أبي ذر الغفاري رضوان اهلل تعاىل عليه فقد صادمه مرة أخرى‬
‫في شأن عبد هللا بن مسعود‪ .‬ومما زاد غضب بن عفان هو أن عمار بن ياسر‬

‫رضوان اهلل تعاىل عليهما صلى على عبد هللا بن مسعود ودفنه دون أن يخبر ابن عفان‬
‫كما وصاه ابن مسعود بذلك‪ .‬فغضب ابن عفان وقال البن أول شهيدة في اإلسالم‬

‫فانظروا يا أصحاب العقول إلى‬ ‫‪24‬‬

‫رضوان اهلل تعاىل عليها‪" ،‬ويلي على ابن السوداء‪".‬‬

‫اإلساءة العنصرية من جانب ابن عفان ألول شهيدة في اإلسالم رضوان اهلل تعاىل‬

‫بشرها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وبشر زوجها رضوان اهلل تعاىل عليه بالجنة‪.‬‬
‫عليها والتي َّ‬
‫أيقول ذو حياء هذا الكالم إلحدى أكرم نساء اإلسالم والمسلمين أال وهي الشهيدة‬

‫سمية والدة عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما؟ فأين حياء ابن عفان الذي ضللنا‬
‫به كهنة البالط السقيفي ومازالوا يضللون به كل من رضي ان يظل حما اًر وبغال؟‬
‫تمعن أيها الباحث في التاريخ في اإلساءة العنصرية التي وجهها ابن عفان لعمار‬

‫بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما وكأن ابن عفان لم يسمع أقوال النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم‪" ،‬عمار جلدة بين عيني‪" ،".‬عمار ممتلئ باإليمان"‪" ،‬عما ار خلط اإليمان‬
‫بلحمه ودمه‪ .‬عمار ما عرض عليه أمران إال اختار األرشد منهما‪" ،".‬مرحباً بالطيب‬
‫المطيب‪ ،‬إن عمار بن ياسر ُح ِشي ما بين أخمص قدميه إلى شحمة أذنه إيماناً‪،".‬‬
 ‫‪535‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫"إن عما اًر ملئ إيماناً من قرنه إلى قدمه واختلط اإليمان بلحمه ودمه‪" ،".‬إن الجنة‬
‫لتشتاق إلى علي وعمار وسلمان‪ ".‬فكيف يستخدم ابن عفان تلك الكلمات الفاحشة‬

‫والبذيئة والعنصرية والمشينة ضد شخص رباني مثل عمار بن ياسر رضوان اهلل‬

‫تعاىل عليهما؟ فإذا كان ابن عفان حقاً يحترم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الحترم‬

‫االصحاب االجالء للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من امثال اباذر وعمار رضوان اهلل‬

‫عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما ظل يحافظ على‬

‫اً‬ ‫تعاىل عليهما ويكرمهم‪ .‬إذ أن‬
‫القيم اإلسالمية التي رفعته إلى تلك المكانة الربانية العالية والسامية حتى بعد‬

‫استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ولم ينقلب أو ينتكس كما فعل أقطاب السقيفة‬

‫وابن عفان والكثير ممن يسمون بالصحابة! فمواجهة عمار بن ياسر رضوان اهلل‬

‫تعاىل عليهما البن عفان كان هو التصرف األرشد وفقاً لنص النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫وسلم الذي يقول‪" ،‬ما خير عمار بين أمرين إال اختار أرشدهم‪ ".‬فأين المنصفون‬

‫الذين يتحدثون بالحق وينصفون أهل هللا تعاىل من الصالحين وفقاً لتصنيف النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم وكذلك تصنيف أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الذي‬

‫عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما نظير أبي ذر رضوان اهلل تعاىل عليه في‬
‫اً‬ ‫اعتبر‬
‫الصالح؟ فلماذا استهدف أقطاب السقيفة وابن عفان الصالحين من الناس؟‬
‫استمر ابن عفان وعصابته في غيهم وظلمهم للناس واختالسهم للمال‬

‫العام من دون أي خوف من هللا تعاىل أو ارتداع منه‪ .‬يقول البالذري‪" ،‬كان في بيت‬
‫‪25‬‬
‫المال بالمدينة سفط فيه حلي وجوهر‪ ،‬فأخذ منه عثمان ما حلى به بعض أهله‪".‬‬

‫واسخن مواجهة بين عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما وابن عفان هي عندما‬

‫حمل عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما كتاب احتجاج الى ابن عفان‪ .‬وكان‬

‫الكتاب قد كتبه عشرة من الصحابة من بينهم المقداد رضوان اهلل تعاىل عليه‪ .‬وبينوا في‬

‫ذلك الكتاب المخالفات التي ارتكبها ابن عفان وعصابته ضد الدين والنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم‪ .‬كما ذكروا االختالسات المالية البن عفان وعصابته والتي من خاللها‬
‫بنوا القصور وحرموا الفقراء واليتامى من حقوقهم الشرعية‪ .‬كما ذكروا في الخطاب‬
‫أن ابن عفان وعصابته ضربوا الناس وه َّمشوا الصحابة االجالء بل وقتلوا الصحابة‬
‫الربانيين‪ .‬إال أن ابن عفان لم يرض النصح من اجالء الصحابة‪ .‬فخطب الناس‬
 ‫‪536‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪26‬‬
‫فرد عليه‬ ‫وقال بعناد‪" ،‬لنأخذن حاجتنا من هذا الفيء وإن رغمت أنوف أقوام‪".‬‬

‫وي َحال بينك وبينه‪ 27".‬كما‬ ‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬إذا تُ َ‬
‫منع من ذلك ُ‬
‫قال عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما‪" ،‬أشهد هللا أن أنفي أول راغم من ذلك‪".‬‬

‫فأثار ذلك حفيظة ابن عفان‪ .‬فقال لعمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما‪" ،‬أعلي يا‬
‫ابن المتكأ تجترئ؟"‪ 28‬مرة أخرى يطلق ابن عفان الكلمات عديمة الحياء والمتفحشة‬

‫ضد أول شهيدة في اإلسالم؛ سمية رضوان اهلل تعاىل عليها وعمار بن ياسر رضوان اهلل‬

‫تعاىل عليهما‪ .‬ويدرك الباحث في التاريخ أن ابن عفان يمتلك تركيبة نفسية جاهلية لم‬

‫تأخذ من تعاليم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم واإلسالم شيئاً! وتدخلت عصابة ابن‬

‫عفان ايضاً ضد عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما‪ .‬حيث طالب مروان بن الحكم؛‬

‫الوزغ ابن الوزغ‪ ،‬ابن عفان بقتل عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما ليكون عظة‬

‫لغيره‪ .‬ووصف مروان بن الحكم عما اًر بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما بالعبد األسود‪.‬‬

‫فأمر ابن عفان بضرب عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما‪ .‬فأخذته عصابة ابن‬

‫عفان وضربوه وحتى أن ابن عفان نفسه شارك في ضرب عمار بن ياسر رضوان‬

‫وغ ِشي عليه‪ .‬ثم جروه ورموه في الشارع‪ .‬قال ابن‬ ‫اهلل تعاىل عليهما حتى فتقوا بطنه‬
‫ُ َ‬
‫قتيبة‪" ،‬فضربوه وضربه عثمان معهم حتى تسببوا في ٍ‬
‫فتق بطني له ونتيجة لذلك‬
‫غشي عليه‪ .‬فجروه حتى طرحوه على باب الدار‪ .‬فأمرت أم سلمة بإدخاله منزلها‬
‫فح ِمل حتى أُتي به منزل أم سلمة وهو مغشي عليه ولم يصل الظهر‬ ‫لترعاه‪ُ .‬‬
‫والعصر والمغرب‪ .‬وعندما أفاق توضأ وصلى وقال ‪-‬الحمد هلل‪ ،‬ليس هذا أول يوم‬
‫‪29‬‬
‫وتقول بعض الروايات‪" ،‬أن عثمان قام بنفسه فوطأ بطن‬ ‫أوذينا فيه في هللا‪".‬‬
‫عمار بن ياسر حتى أصابه الفتق وأغمي عليه أربع صلوات‪ ،‬فقضاها بعد اإلفاقة‪،‬‬
‫‪30‬‬
‫وغضب‬ ‫تبانا تحت ثيابه‪ ،‬وهو أول من لبس التبان ألجل الفتق‪".‬‬
‫واتخذ لنفسه ً‬
‫بنو المغيرة لما حدث لعمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما ووعدوا بقتل ابن عفان‬

‫إذا مات عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما من ذلك الفتق‪ .‬كما غضب أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وقال البن عفان‪" ،‬فأنا أقول كما قال العبد الصالح‬
‫ويقال أنه حتى عائشة غضبت‬
‫ُ‬
‫‪31‬‬
‫’فصبر جميل وهللا المستعان على ما تصفون‘‪".‬‬

‫على ابن عفان‪ .‬ولكنها كانت حانقة عليه ليست لنصرة ابي ذر رضوان اهلل تعاىل عليه‬
 ‫‪537‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أو عمار رضوان اهلل تعاىل عليهما بل ألن ابن عفان قد سحب التفضيل الصهاكي منها‬

‫وساواها في الراتب الشهري مع بقية زوجات النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬إذ كان ابن‬

‫صهاك قد مايز بين زوجات النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وخصص لعائشة مبلغاً‬
‫شهرياً من المال أكبر من ذلك الذي كان ُيَقَّدم إلى بقية زوجات النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم‪ .‬فأوقف ابن عفان ذلك التفضيل وساواها مع بقية زوجات النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم‪ .‬وقد فعل ذلك ليس إلقامة العدل بين نساء النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫بل ليستحوذ على تلك الزيادة التي شعر بأنه وقبيلته وعشيرته أحق بها‪ .‬لذلك كانت‬
‫عائشة حانقة على ابن عفان‪ .‬وكانت تشن ضده حملة إعالمية معادية تنطلق من‬

‫تعطل مصالحها الشخصية‪ .‬إذ كانت تحمل قميص النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وتقول‬
‫ُّ‬
‫السنة‬
‫قوالً لم تقله ألبيها؛ ابن أبي قحافة‪ ،‬والبن صهاك رغم انهما هما اللذان انتهكا ُّ‬
‫النبوية ووضعا أسس الظلم الذي ساد كل المجتمع في عهد ابن عفان‪ .‬فقد كانت‬

‫ترفع قميص النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وتقول البن عفان‪" ،‬هذا قميص النبي لم‬
‫يبل وقد أبليت سنته‪ ".‬كما أفتت عائشة بقتل ابن عفان وسمته بإسم نعثل اليهودي‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫إذ كانت تقول للناس‪" ،‬اقتلوا نعثالً فقد كفر‪".‬‬
‫فهذا هو ابن عفان الذي قالوا لنا عنه أنه رجل ذو حياء إلى درجة أنه‬
‫حتى المالئكة تستحي منه! حقاً تستحي منه المالئكة لكن بطريقة عكسية؛ بسبب‬
‫تفحش وبذاءة لسانه! ويصل الباحث إلى حقيقة أن كل الفضائل التي فبركها كهنة‬
‫البالط السقيفي في أقطاب السقيفة وابن عفان هي إلعطاء صورة هي عكس ما‬
‫كان يتصف بها أقطاب السقيفة وابن عفان حقيقة‪ .‬فأين حياء ابن عفان؟ لماذا‬

‫يسيء ابن عفان بتلك الطريقة البذيئة والمتهتكة والمتفحشة لعمار بن ياسر رضوان‬

‫اهلل تعاىل عليهما الصحابي الجليل الذي يدعو الى الجنة وأعداؤه يدعون إلى النار؟‬
‫فإذا كان ابن عفان رجل ذا حياء‪ ،‬فكيف ينطق بمثل تلك الكلمات المسيئة والبذيئة‬

‫والفاحشة والعنصرية ضد أول شهيدة ُقِتَلت تحت التعذيب في سبيل هللا تعاىل؟ وكيف‬

‫أليست هذه‬ ‫‪33‬‬

‫يقول مروان بن الحكم لعمار بن ياسر رضي اهلل عنهما "العبد األسود"؟‬

‫هي الجاهلية األولى التي حذر منها القرآن والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ اليس هذا‬
‫دليل بأن اقطاب السقيفة وابن عفان قد أنتجوا جاهلية ثانية تعيش بيننا إلى هذا‬
‫اليوم؟‬
 ‫‪538‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تصرف ابن عفان وعصابته أذى للحق وأهل الحق وامتداد‬

‫أليس في مجمل ُّ‬
‫للشر السقيفي الذي ظل يؤذي هللا تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم والمؤمنين بصفة‬

‫خاصة والناس بصفة عامة؟ وما مصير من يؤذي هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم وكذلك المؤمنين؟ ألم يسمع ابن عفان وعصابته باآليات القرآنية التي تقول‪،‬‬
‫َع َّد َل ُه ْم َع َذاباً ُّم ِهيناً *‬ ‫ّللاُ ِفي ُّ‬ ‫َّ ِ‬
‫الد ْنَيا َواآلخرة َوأ َ‬ ‫ين ُي ْؤُذو َن َّ َ‬
‫ّللا َوَرُسوَل ُه َل َعَن ُه ُم َّ‬ ‫﴿ِإ َّن الذ َ‬
‫احتَ َملُوا ُب ْهتَاناً َوإِ ْثماً ُّمِبيناً﴾؟‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ين َواْل ُم ْؤ ِمَنات ِب َغ ْي ِر َما ا ْكتَ َس ُبوا َفَقد ْ‬
‫ين ُي ْؤُذو َن اْل ُم ْؤ ِمن َ‬ ‫َوالذ َ‬
‫ومع ذلك يسمي كهنة البالط السقيفي هالك ابن عفان بالفتنة الكبرى ليستحمروا‬
‫الناس ويحتفظوا بهم حمي اًر يوالون أقطاب السقيفة والمجرمين الذين اتبعوا دربهم!‬
‫ألم ِ‬
‫يلق ابن عفان نفسه في أتون الفتنة والفلتة التي ورثها من أقطاب السقيفة وزاد‬
‫في ِ‬
‫شرها ونيرانها؟ ألم يكن ابن عفان نفسه جزءاً من فتنة السقيفة وفلتتها التي أتت‬
‫الحقاً بأمثاله إلى السلطة بالرغم من انهم لم يكونوا مؤهلين لها؟‬

‫هل ما كان يقوله ابن عفان لعمار بن ياسر رضي اهلل عنه من أخالق‬
‫المؤمنين؟ هل سمع ابن عفان تلك التحذيرات النبوية من مغبة سب عمار بن ياسر‬

‫رضي اهلل عنه؟ ألم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬من عادى عما اًر عاداه ّللا"؟‪ 34‬ألم‬

‫يقل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬من أبغض عما اًر أبغضه ّللا"؟‪ 35‬ألم يقل النبي صلى‬

‫ألم‬ ‫‪36‬‬
‫اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬من عادى عما اًر عاداه ّللا ومن أبغض عما اًر أبغضه ّللا"؟‬

‫يقل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬فإنه من يبغض عما اًر يبغضه ّللا ومن يلعن عما اًر‬

‫يلعنه ّللا"؟ ألم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أيضاً‪" ،‬من يحقر عما اًر يحقره ّللا‪،‬‬

‫ألم يقل النبي صلى‬ ‫‪37‬‬

‫ومن يسب عما اًر يسبه ّللا‪ ،‬ومن يبغض عما اًر يبغضه ّللا"؟‬

‫اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬عمار يزول مع الحق حيث يزول"؟‪ 38‬ألم يقل النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم لخالد بن الوليد الذي سب عمار بن ياسر رضي اهلل عنهما‪" ،‬يا خالد‪ :‬ال تسب‬
‫عما اًر‪ ،‬إنه من يعادي عما اًر يعاديه ّللا‪ ،‬ومن يبغض عما اًر يبغضه ّللا‪ ،‬ومن يسب‬
‫‪39‬‬
‫وفي‬ ‫عما اًر يسبه ّللا ومن يسفه عما اًر يسفهه ّللا‪ ،‬ومن يحقر عما اًر يحقره ّللا‪".‬؟‬

‫عمار رضوان اهلل تعاىل عليه قائالً له‪" ،‬العبد‬

‫اً‬ ‫رواية أخرى أن خالد بن الوليد َّ‬
‫سب‬

‫األجدع‪ ".‬فقال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬يا خالد‪ ،‬ال تسب عما اًر‪ ،‬فإن من سب‬
‫‪40‬‬
‫عما اًر فقد سب ّللا‪ ،‬ومن أبغض عما اًر أبغضه ّللا‪ ،‬ومن لعن عما اًر لعنه ّللا‪".‬‬

‫فهل سمع ابن عفان بكل تلك التحذيرات التي أطلقها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ضد‬
 ‫‪539‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اإلساءة إلى عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما؟ هل كان ابن عفان يحترم النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ هل من يحترم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يسيء ألصحاب‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم االجالء؟ فهل اإلساءة للناس العاديين من أخالق المؤمنين‬

‫ناهيك عن اإلساءة ألحد الصحابة االجالء مثل عمار بن ياسر رضي اهلل عنهما؟ ألم‬

‫فهل‬ ‫‪41‬‬
‫يقل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده"؟‬
‫كان ابن عفان وعصابته مسلمين؟‬
‫كما أن سياسة النفي والتعذيب الجسدي التي اتبعها بن عفان توضح قوة‬
‫الظلم الذي كان مسيط اًر وقاد اًر على إنفاذ أبشع العقوبات ضد الصالحين من الناس‬

‫أمثال أبي ذر الغفاري رضوان اهلل تعاىل عليه وعمار رضوان اهلل تعاىل عليهما وكذلك بأقرب‬

‫المقربين من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أمثال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫الذي هو نفس النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬إذ هدد ابن عفان أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علياً عليه السالم بنفيه هو أيضاً‪ .‬بل وصف أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‬

‫وضح أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم له أن أكل‬

‫بالضال المضل عندما َّ‬
‫الصيد أثناء اإلحرام حرام؟ وقد قال ابن عفان قولته الكفرية تلك ألمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم رغم أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كان قد قال إن أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم مع الحق والحق معه وأنه مع القرآن والقرآن معه‪.‬‬

‫عبد هللا بن مسعود في مواجهة مع ابن عفان‬

‫لقد وصل الظلم السقيفي العفاني أيضاً إلى عبد هللا بن مسعود‪.‬‬
‫فقد كان عبد هللا بن مسعود أميناً على بيت المال في الكوفة‪ .‬بينما كان الوليد بن‬
‫عقبة؛ أخو ابن عفان ألمه‪ ،‬والياً على الكوفة‪ .‬وإذا رجعنا قليالً إلى الوراء للتعرف‬
‫على الوليد بن عقبة فإننا نجد أنه كان من الطلقاء الذين أظهروا إسالمهم بعد فتح‬

‫فعمل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم على تفعيله في البوتقة اإلسالمية من أجل‬
‫مكة‪ِ .‬‬

‫اختبار امانته وإصالح شخصيته كما كان يفعل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم مع كل‬

‫كلفه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ذات مرة‬

‫الناس بمن فيهم الطلقاء والمنافقين‪ .‬إذ َّ‬

‫بجباية صدقات بني المصطلق التي كانت على عهد مع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫إال أنه وعندما وصل حدود المنطقة التي تسكنها قبيلة بني المصطلق رجع لسبب‬
 ‫‪540‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ما إلى المدينة‪ ،‬وكذب على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بأن ادعى أن بني المصطلق‬

‫رفضوا دفع الصدقات وأرادوا قتله‪ .‬فغضب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألنهم نقضوا‬
‫العهد واستهدفوا أحد عماله‪ .‬لذلك أرسل إليهم جيشاً لقتالهم‪ .‬إال أن زعماء بني‬

‫المصطلق علموا باألمر لذلك جاؤوا إلى المدينة ليخبروا الرسول صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم أنهم لم ينقضوا العهد ولم يستهدفوا أبداً حياة أحد وأن الوليد لم يأتهم ألخذ‬
‫الصدقات‪ .‬فنزل على إثر ذلك قول هللا تعاىل‪﴿ ،‬يا أَيُّها َّال ِذين آمنوا ِإن جاء ُكم َف ِ‬
‫اسق‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ين﴾ وهكذا سمى‬ ‫صِب ُحوا َعَلى َما َف َعْلتُ ْم َنادم َ‬
‫بَنَبأ َفتََبي َُّنوا أَن تُص ُيبوا َق ْوماً ب َج َهاَلة َفتُ ْ‬
‫القرآن الوليد بالفاسق وظل الوليد‪ ،‬كل حياته‪ ،‬ممثالً صادقاً للفسق‪.‬‬
‫لكن لألسف اعتمد ابن عفان في ادارة شئون المسلمين على أمثال الوليد‬

‫وبقية الكوادر التي أدانها هللا تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فبالرغم من أن القرآن‬
‫قد وصف الوليد بن عقبة بالفاسق إال أن ابن عفان عينه والياً على الكوفة‪ .‬على‬
‫القارئ أن يتخيل نوعية هذه القيادات التي اعتمد عليها ابن عفان لحكم المسلمين!‬
‫لقد أخذ الوليد بن عقبة أمواالً من بيت مال المسلمين ولم يرجعها‪ .‬فاعترض عبد‬
‫هللا بن مسعود؛ امين بيت المال‪ ،‬على اإلختالسات من أموال وحقوق المسلمين‪.‬‬
‫كما أن الوليد بن عقبة كان مدمناً للخمر‪ .‬وتحت تأثير الخمر َّأم الناس في صالة‬
‫‪42‬‬
‫وهذا‬ ‫الصبح فصالها أربع ركعات وبوقاحة التفت إلى الناس وقال "أأزيدكم؟"‬

‫الكلمة منه توضح انه لم يكن فقط شارباً للخمر بل كان مستهت اًر بشعائر هللا تعاىل‬

‫ولم يكن له ذرة من التقوى في قلبه الن تعظيم شعائر هللا تعاىل من تقوى القلوب‪.‬‬
‫لم يرض ابن عفان على اعتراض عبد هللا بن مسعود على نهب أموال‬
‫المسلمين بواسطة الوليد بن عقبة‪ .‬حيث قال ابن عفان بوقاحة لعبد هللا بن مسعود‪،‬‬
‫"إنما أنت خازن لنا"‪43‬؛ وهذا يعني أن ابن عفان يطلب من عبد هللا بن مسعود أن‬
‫يكون مجرد خازن آلي ال ضمير له وال حق له في معارضة نهب حقوق المسلمين‪.‬‬

‫روى أن ابن مسعود قدم المدينة وابن عفان يخطب على منبر النبي صلى اهلل عليه‬
‫وي َ‬
‫ُ‬
‫وآله وسلم‪ .‬فلما رأى ابن مسعود قال‪" ،‬أال إنه قدمت عليكم دويبة سوء من تمشي‬
‫‪44‬‬
‫فانظر يا صاحب العقل! ابن عفان يصف‬ ‫على طعامه يقيء ويسلح‪"....‬‬
‫الصحابي عبد هللا بن مسعود بأنه فقط "دويبة سوء" بل ايضاً "تقيء وتسلح" على‬
‫طعامها! ويدرك القارئ أن لسان ابن عفان كان مسكوناً بالتفحش والبذاءة ولم يكن‬
‫له عالقة بأي حياء ألصقه به كهنة البالط السقيفي زو اًر‪ .‬إذ يطلق ابن عفان هذه‬
 ‫‪541‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اإلساءات المركبة ضد الصحابي عبد هللا بن مسعود فقط ألنه وقف في وجه‬
‫التالعب بأموال المسلمين وقال الحق في وجه الظالمين والمختلسين واللصوص‬
‫ومدمني الخمر‪ .‬ثم أمر ابن عفان غلمانه فأخرجوا عبد هللا بن مسعود من المسجد‬
‫وض ِرب ضرباً شديداً‪ .‬وحمله يحموم؛ غالم ابن عفان‪ ،‬ورجاله تختلفان‬
‫عنيفا ُ‬
‫اجا ً‬‫إخر ً‬
‫على عنقه حتى ضرب به األرض‪ ،‬ونتيجة لذلك‪ ،‬انكسر ضلعه‪ .‬وفي رواية‪" ،‬فأمر‬
‫‪45‬‬
‫وفي بعض الروايات‪" ،‬ثم أمر‬ ‫به عثمان َف ُجر برجله حتى كسر له ضلعان‪".‬‬
‫بإحراق مصحفه وجعل منزله حبسه‪ ،‬وحبس عطائه أربع سنين‪ 46".‬قاطع عبد هللا‬
‫بن مسعود ابن عفان حتى مات‪ .‬وقبل وفاته وصى أال يحضر ابن عفان الصالة‬
‫عليه وال يحضر مراسم دفنه‪ .‬وعندما تُوفي عبد هللا بن مسعود‪ ،‬صلى عليه عمار‬

‫رضوان اهلل تعاىل عليه ودفنه دون أن يعلم ابن عفان مما أثار حفيظة ابن عفان على‬

‫عمار رضوان اهلل تعاىل عليه كما رأينا سابقاً‪ .‬فكما اعتبرت فاطمة عليها السالم أن ابن‬
‫أبي قحافة وابن صهاك من أئمة الكفر وأنه ال ايمان لهما وطالبت الناس بقتالهم‬
‫وقاطعتهما ومنعتهما من حضور الصالة عليها ومواراتها الثرى فكذلك يبدو أن عبد‬
‫هللا بن مسعود قد هجر ابن عفان ومنعه من حضور الصالة عليه ومواراته الثرى‪.‬‬
‫فليتفحص الباحث في التاريخ في االعمال الشيطانية ألقطاب السقيفة وكل من اتبع‬
‫نهجهما!‬
‫انظروا يا أصحاب العقول لكل ذلك التعذيب واالستهداف الجسدي‬
‫والمادي ضد عبد هللا بن مسعود! لماذا فعل ابن عفان كل ذلك؟ هل فقط ألن عبد‬
‫هللا بن مسعود كان له موقف ضد فساد ابن عفان وعماله ورفض تسليم مصحفه‬
‫البن عفان ألن ابن عفان كان يجمع المصاحف ويحرقها ويجبر الناس على اتباع‬
‫مصحف زيد بن ثابت الذي لم يكن يحتوي على التبيان النبوي؟ هل فعل ابن عفان‬
‫كل ذلك بالصحابة ألنهم فقط اعترضوا على الظلم والفساد الذي صبه هو وعماله‬
‫على الناس؟ فهذا هو حال عهد ابن عفان الذي سموه زو اًر وبهتاناً "خالفة راشدة"!‬
‫فأي رشد في كل ذلك؟‬

‫هـالك ابن عــفــان‬

‫وهكذا كان نتاج السقيفة وشرها الذي جعل المنافق وابن الزنا‬
‫والطليق والملعون والمرتد والوزغ ابن الوزغ يئتلفون مع بعضهم البعض ليغيبوا الدين‬
‫ويمارسوا أشرس مظاهر القبلية والعشائرية والعنصرية والقتل والفساد والفسوق‬
‫والعصيان‪ .‬ويمكن أن يتخيل القارئ نتاج الواقع الذي انتجته فلتة السقيفة‪ .‬حيث‬
 ‫‪542‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عمقوا آثار االنقالب السقيفي ونشروا ُس ُّمه وانحرافه حتى دخل كل بيت في عهد‬

‫ابن عفان بعد ان كان مقتص اًر على بيت النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في عهود‬
‫المغتصبين االولين؛ ابن ابي قحافة وابن صهاك‪ .‬إذ ساق ابن عفان فتنة السقيفة‬
‫التي كانت تتصاعد لتغرق المسلمين في بحور الضالل والفتن‪ .‬وأصر ابن عفان‬
‫على عناده وعدم اكتراثه لنصح الصحابة أو تحذيرهم‪ .‬وهذا الواقع مآله الطبيعي‬
‫هو الثورة عليه‪ .‬فحضرت وفود من مصر‪ ،‬والكوفة‪ ،‬والبصرة وأماكن أخرى‪.‬‬
‫فحاصروا بيت ابن عفان وطالبوا بعزله‪ .‬إال أن ابن عفان رفض حتى التفاوض‬
‫معهم‪ .‬وعندما تم إحكام الحصار عليه استشار ابن عفان عبد هللا بن عمر الذي‬
‫وصفه ابوه ابن صهاك بأنه ال يستطيع تطليق زوجته! فأشار عبد هللا بن عمر على‬
‫ابن عفان بما يخالف الرأي العام الذي يطالب بتنحيته‪ .‬إذ قال عبد هللا بن عمر‬
‫له‪" ،‬ال أرى أن تسن هذه ُّ‬
‫‪47‬‬
‫السنة في اإلسالم‪ ،‬كلما سخط قوم على أميرهم خلعوه‪".‬‬
‫فتمعنوا يا أصحاب العقول! أين كان اإلسالم الذي يريد عبد هللا ابن عمر؛ ابن‬
‫أبيه‪ ،‬أن يحميه بجعل ابن عفان يبقى على كرسي الحكم؟ فنصيحة عبد هللا بن‬
‫عمر تشير الى أنه كان من المنتفعين من عهد ابن عفان الضال بل كان من أولئك‬

‫الذين ساهموا في فرضه حاكماً على الناس وإبعاد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم عن مكانته الشرعية بين المسلمين‪ .‬لذلك فمن الطبيعي أن تكون استشارة‬
‫عبد هللا بن عمر لصالح استمرار ابن عفان في تلك السلطة المقلوبة رأساً على‬
‫عقب‪ .‬ونتيجة لعناد ابن عفان ورفضه التنحي بل والتآمر على قتل وفد مصر رجع‬
‫الثوار واقتحموا‪ ،‬مع بقية الصحابة‪" ،‬قصر" ابن عفان الذي بناه من أموال وحقوق‬
‫المسلمين وقتلوه ومنعوا غسله أو تكفينه‪ .‬كما منعوا الصالة عليه او دفنه جيفته في‬
‫مقابر المسلمين‪ .‬لذلك فإن جيفته نبذت على المزبلة لمدة ثالثة أيام من دون دفن‪.‬‬
‫وجاء عدد من أتباع وأهل ابن عفان وحملوه ليالً ليدفنوه‪ .‬وعندما وصلوا به إلى‬
‫مقابر البقيع ليدفنوه ناداهم قوم من بني مازن قائلين‪" ،‬وهللا لئن دفنتموه هنا لنخبرن‬
‫‪48‬‬
‫فلما وضعوا جيفته ليصلوا عليها جاء نفر من األنصار يمنعونهم‬ ‫غدا‪".‬‬
‫الناس ً‬
‫الصالة عليه‪ ،‬ومنعوهم أن يدفنوه في البقيع وقالوا ألهل واتباع ابن عفان‪" ،‬ال وهللا‬
‫‪49‬‬
‫وهذا يثير الشكوك في انطباعات المسلمين‬ ‫ال يدفن في مقابر المسلمين أبداً‪".‬‬
‫آنذاك تجاه إسالم ابن عفان برمته! فلماذا منعوا غسل ابن عفان أو الصالة عليه‬
‫أو دفنه في مقابر المسلمين؟ أليس في ذلك مالحظة من الصحابة أخرجت ابن‬
‫عفان من قائمة المسلمين؟ هل اعتبر الصحابة ابن عفان مسلماً عاصياً أم غير‬
‫مسلم؟ والمصيبة أن أم حبيبة بنت أبي سفيان جاءت ووقفت بباب المسجد وهددت‬
 ‫‪543‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪50‬‬
‫وهكذا‬ ‫قائلة‪" ،‬لتخلن بيني وبين دفن هذا الرجل أو ألكشفن ستر رسول هللا‪".‬‬

‫هددت بنت أبي سفيان؛ الطليق والملعون‪ ،‬بكشف ستر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪.‬‬

‫وهذا ليس غريب من هذه العائلة السفيانية التي هي مستعدة لهتك حرمة النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم من أجل حماية الظالمين‪ .‬ثم طلب حكيم‬

‫بن حزام وجبير بن مطعم من أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم التدخل لمنع‬
‫الناس من استهداف جيفة ابن عفان وتسهيل عملية دفنها‪ .‬فذهب عدد قليل من‬
‫أهله ليدفنوه عند حائط بالمدينة يقال له "حش كوكب" كانت اليهود تدفن فيه موتاهم‬
‫فيه‪ .‬فلما سمع الناس بتحرك أتباع ابن عفان بجنازته لدفنه قعدوا له في الطريق‬
‫وحصبوا سريره بالحجارة وهموا بطرحه من فوق السرير‪ .‬فبلغ ذلك أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم فأرسل نفر يمنعهم من ذلك‪ .‬فانطلق اتباع ابن عفان بجيفته‪.‬‬
‫وقد كانت عائشة بنت ابن عفان معهم تحمل مصباحاً في جرة‪ .‬فلما أخرجوه ليدفنوه‬
‫في أطراف المقبرة اليهودية صاحت عائشة بنت ابن عفان‪ .‬فقال لها ابن الزبير‪،‬‬
‫"وهللا لئن لم تسكتي ألضربن الذي فيه عيناك‪ 51".‬فسكتت وتم دفنه في حش كوكب‬
‫وهو المدفن اليهودي بعد أن صلى عليه مروان وجبير بن مطعم‪ .‬والحقاً عندما‬
‫اغتصب معاوية السلطة وأقام مملكته الفرعونية األموية العضوض اشترى تلك‬
‫الرقعة من األرض وأمر بهدم ذلك الحائط ليلحقه بمقابر البقيع وأمر الناس أن‬
‫يدفنوا موتاهم حول قبر ابن عفان حتى اتصل ذلك بمقابر المسلمين‪ .‬هكذا كانت‬
‫نهاية ابن عفان! وهذه هي الصورة الحقيقية لخالفة غير راشدة بدأت منذ يوم‬
‫السقيفة وحتى يوم ثار الناس على ابن عفان‪ .‬فقد كانت ثورة تزدهر في قلوب الناس‬
‫ضد تمدد الظلم السقيفي الذي بدأه ابن أبي قحافة بينما وسع آفاقه ابن صهاك‪.‬‬
‫وعندما دخل ذلك الظلم إلى بيوت أكثرية الناس في عهد ابن عفان ثاروا عليه‬

‫وقتلوه‪ .‬وهكذا تحقق قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في االنتقام اإللهي على من حقر‬

‫الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما بتحقير إلهي البن عفان‬

‫سجله التاريخ على مر األجيال‪ .‬فقد قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ ...." ،‬ومن يحقر‬
‫عما اًر يحقره ّللا‪ ".‬فقد رأينا سيناريو أحداث مقتل ابن عفان ومكوث جيفته على‬
‫المزبلة ثالثة أيام حتى تعفنت ودفنه في حش كوكب مع اليهود في نهاية االمر‪.‬‬
‫إن ما حدث البن عفان تجسيد حقيقي لتحقير تاريخي‪.‬‬
‫كيم بن َجَبَلة‬
‫لقد شارك عدد من الصحابة في الثورة على ابن عفان مثل ُح ْ‬
 ‫‪544‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الحمق‬
‫ْ‬ ‫الع ْبدي رضوان اهلل تعاىل عليه ومالك االشتر رضوان اهلل تعاىل عليه وعمرو بن‬
‫َ‬
‫الخزاعي رضوان اهلل تعاىل عليه والجهجاء بن سعيد الغفاري وعبدالرحمن بن عديس‬
‫ُ‬
‫البلوي باإلضافة الى طلحة والزبير بل وايضاً عائشة إذا صح تسميتها بالصحابية‪.‬‬
‫ومع ذلك يدعي كهنة البالط السقيفي كذباً بأنه ليس هناك صحابي شارك في قتل‬
‫ابن عفان‪ .‬ولكن التاريخ يحدثنا بخالف ذلك‪ .‬إذ يقول التاريخ‪" ،‬كان المصريون‬
‫الذين حصروا عثمان ستمائة رأسهم عبد الرحمن بن عديس البلوي وكنانة بن بشر‬
‫بن عتاب وعمرو بن الحمق الخزاعي‪ .‬والذين قدموا من الكوفة مائتين رأسهم مالك‬
‫‪52‬‬
‫االشتر النخعي‪ .‬والذين قدموا من البصرة مائة رجل رأسهم حكيم بن جبلة العبدي‪".‬‬

‫وال ننسى ان بينهم مؤمنون كما نص عليه حديث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي‬

‫وكان‬ ‫‪53‬‬
‫قال ان من يشهدون دفن اباذر الغفاري رضون اهلل تعاىل عليه قوم‪" ،‬مؤمنون"‬

‫بينهم مالك االشتر رضون اهلل تعاىل عليه‪ .‬وقد قال الصحابي عمرو بن الحمق الخزاعي‬

‫انه طعن ابن عفان تسع طعنات‪ .‬ثالث منهن هلل تعاىل وست أخرى فلما كان في‬
‫‪54‬‬
‫صدره تجاه ابن عفان‪.‬‬
‫وهكذا ال يستطيع أحد ان ينكر أن ابن عفان قد أضاف لالنحراف الذي‬
‫أسسه قطبا السقيفة؛ ابن أبي قحافة وابن صهاك‪ .‬إال أن انحراف ابن عفان أصبح‬
‫مر ال ُيحتَ َمل لذلك كانت الثورة عليه وقتله أم اًر حتمياً‪ .‬فكل ذلك يوضح أن السقيفة‬
‫أ اً‬
‫كانت سرقة ونهب لبيت اإلسالم واغتصاب للخالفة‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد دخل أقطاب‬
‫السقيفة بيت اإلسالم من ظهره بدالً من أن يدخلوه من بابه النبوي؛ أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪ .‬لذلك كان المغتصبان األوالن غير قادرين فقهياً على إدارة‬

‫ارث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي سرقاه‪ .‬فتخبطا تخبطات كثيرة تراكمت لتنتج‬
‫الضالل العفاني الكامل‪ .‬تتوج الظلم السقيفي اخي اًر بالثورة الكبرى التي أهلكت ابن‬

‫عفان؛ حمال الخطايا كما وصفه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وهذه نتيجة‬
‫حتمية لسرقة المهام من أهل المهام‪ .‬إذ يؤدي ذلك إلى الغرق والهالك‪ .‬ولذلك ارتمى‬

‫أولئك الذين ثاروا على ابن عفان أمام أرجل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫مطالبين منه تولي األمر‪ .‬وهذه داللة واضحة أن شجرة السقيفة الشوكية قد أجبرت‬
‫جميع الناس على أكل زقومها‪ .‬أال أن ارتماء الناس أمام أرجل امير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم من أجل أن يتولى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم األمر لم‬

‫يكن هدفه أن ُير ِجع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الدين إلى مساره الصحيح‬
 ‫‪545‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بعد أن تم تحريفه بواسطة عهود ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان‪ .‬بل كانت‬
‫دوافع الناس دنيوية بحتة بعد ان سحقتهم عجالت القبلية والعرقية والظلم غير‬
‫المسبوق لعهود ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان‪ .‬حتى أن بعض كهنة الخط‬
‫السقيفي نفسه لم يستطيعوا أن يدافعوا عن ابن عفان وانحرافه‪ .‬أقر الكاتب الهندي‬
‫أبو األعلى المودودي بانحرافات ابن عفان‪ .‬حيث قال‪" ،‬ال شك أن هذا الجانب‬
‫من سياسة عثمان ‪ ....‬كان خطأ‪ ،‬والخطأ خطأ على أي حال أيا كان فاعله‪ .‬أما‬
‫محاولة إثبات صحته باصطناع الكالم لغواً وعبثا فهو أمر ال يقتضيه العقل وال‬
‫يرضاه اإلنصاف‪ ،‬كما أن الدين ال يطالبنا بعدم االعتراف بخطأ صحابي من‬
‫‪55‬‬
‫الصحابة‪".‬‬
‫في حقيقة األمر فإن ما قاله لنا نظام التعليم المتخلف واإلعالم الكاذب‬
‫والمنبر الضال عن ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان كان هو العكس بالضبط‪.‬‬
‫فأين عطف ورقة ابن أبي قحافة وهو يهاجم بيت النبوة ويهدد بحرقه ويتسبب في‬

‫موت الحفيد غير المولود للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؛ محسن عليه السالم ويتسبب في‬

‫كسر ضلع فاطمة الزهراء عليها السالم ويسيء اليها ولزوجها عليهما السالم بكلمات‬

‫متفحشة وتستشهد فاطمة عليها السالم وهي غاضبة عليه وعلى ابن صهاك؟ أين‬
‫السنة النبوية ويحرقها ويؤسس‬
‫الخالفة الراشدة بينما ابن أبي قحافة يمنع الناس تناول ُّ‬
‫لتحريف الدين ويحرك ازالمه من امثال زياد بن لبيد وعكرمة بن ابي جهل وخالد‬
‫بن الوليد ليقتلوا المسلمين ويحرقوهم ويسبوا نساءهم ويغتصبوهن؟ وأين شجاعة ابن‬
‫صهاك وإيمانه وتوافق الوحي معه وهو يستجير بآخرين خوفاً من الناس عندما أعلن‬

‫اسالمه ويعتذر عن حمل رسالة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إلى قريش ويثبط النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم ُقَبيل بدر ويفر من المعارك في أحد ويتجابن في خيبر ويخرج‬

‫سهماً في مبارزة ضرار بن الخطاب في معركة الخندق ويمنع النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم من كتابة وصية الهداية ويحرق ُّ‬

‫السنة النبوية ويمنع الناس من تداولها ويواصل‬
‫َّ‬
‫المحلل والخوض في الدين‬ ‫المحرم وتحريم‬
‫َّ‬ ‫مشروع هدم وتحريف الدين بتحليل‬
‫واحكامه تدنيساً وانتهاكاً؟ وأين حياء ابن عفان وهو الذي تلفظ بأفحش األلفاظ ضد‬
‫كبار الصحابة األجالء وقتل بعضهم وآذى بعضهم جسدياً ونشر الفساد والظلم‬
‫والفوضى في أركان المجتمع؟‬
 ‫‪546‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬منتخب الكنز بهامش مسند أحمد‬
‫‪ .2‬مسند أحمد‪ ،‬الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‪ ،‬مستدرك الحاكم‬
‫‪ .3‬سيد قطب في العدالة االجتماعية في اإلسالم‬
‫‪ .4‬للشاعر جرير في كتاب تذكرة األلباب بأصول األنساب لعلي عمر‬
‫‪ .5‬الجامع ألحكام القرآن‪ ،‬فتح القدير‪ ،‬التفسير الكبير‪ ،‬تفسير البيضاوي‪ ،‬الكشاف‪،‬‬
‫تفسير الخازن‪ ،‬تفسير النسفي‪ ،‬أنساب األشراف للبالذري‪ ،‬السيرة الحلبية‪ ،‬تاريخ‬
‫الخميس‬
‫‪ .6‬المسعودي في مروج الذهب‪ ،‬ابن قتيبة في المعارف‪ ،‬تاريخ اليعقوبي‬
‫‪ .7‬ابن شبة في تاريخ المدينة‪ ،‬مسند أحمد بن حنبل‪ ،‬ابن كثير في البداية والنهاية‬
‫‪ .8‬سيد قطب في العدالة االجتماعية في اإلسالم‬
‫‪ .9‬ابن عبد ربه في العقد الفريد‬
‫‪ .10‬سنن الترمذي‪ ،‬البخاري‪ ،‬ابن ماجة‪ ،‬الحاكم‪ ،‬أحمد‬
‫‪ .11‬الذهبي في سير أعالم النبالء‬
‫‪ .12‬سورة األعراف‪127 :‬‬
‫‪ .13‬البخاري‬
‫‪ .14‬السيرة النبوية البن هشام‬
‫‪ .15‬السيرة الحلبية‪ ،‬تاريخ دمشق البن عساكر‬
‫‪ .16‬الترمذي‪ ،‬ابن كثير في البداية والنهاية‬
‫‪ .17‬السنن الكبرى‪ ،‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬تفسير البغوي‬
‫‪ .18‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬الترمذي‪ ،‬الطبراني‬
‫‪ .19‬أنساب األشراف للبالذري‪ ،‬اليعقوبي‪ ،‬ابن سعد في الطبقات‪ ،‬المسعودي‬
‫‪ .20‬البالذري في انساب االشراف‬
‫‪ .21‬سورة البقرة‪206 :‬‬
‫‪ .22‬سورة الشعراء‪101 :‬‬
‫‪ .23‬سورة األعراف‪196 :‬‬
‫‪ .24‬اليعقوبي‪ ،‬األنساب‬
‫‪ .25‬البالذري في أنساب األشراف‬
‫‪ .26‬المصدر السابق‬
‫‪ .27‬المصدر السابق‬
‫‪ .28‬المصدر السابق‬
‫‪ .29‬اإلمامة والسياسة البن قتيبة‪ ،‬أنساب األشراف للبالذري‬
 ‫‪547‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .30‬المحب الطبري في الرياض النضرة‬

‫‪ .31‬ابن قتيبة في االمامة والسياسة‬
‫‪ .32‬الطبري‪ ،‬ابن منظور في لسان العرب‪ ،‬الزبيدي في تاج العروس‪ ،‬ابن األثير في‬
‫النهاية‪ ،‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‪ ،‬ابن أبي الحديد في شرح نهج البالغة‬
‫‪ .33‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .34‬مصنف ابن أبي شيبة‪ ،‬مسند أحمد‬
‫‪ .35‬تاريخ مدينة دمشق‪ ،‬تفسير الطبري‬
‫‪ .36‬مصنف ابن أبي شيبة‪ ،‬اإلصابة في تمييز الصحابة‬
‫‪ .37‬المتقي الهندي في كنز العمال‬
‫‪ .38‬تاريخ دمشق‬
‫‪ .39‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬تفسير بن كثير‪ ،‬تفسير ابن أبي حاتم‪ ،‬الطبراني في‬
‫المعجم الكبير‬
‫‪ .40‬تفسير بن كثير‪ ،‬تفسير القاسمي المسمى محاسن التأويل‬
‫‪ .41‬البخاري‪ ،‬مسلم‬
‫‪ .42‬مسلم‪ ،‬مسند أحمد‪ ،‬ابن حجر في اإلصابة‪ ،‬الطبراني في المعجم الكبير‪ ،‬البيهقي‬
‫في السنن الكبرى‪ ،‬الصنعاني في المصنف‬
‫‪ .43‬أنساب األشراف للبالذري‪ ،‬الفتنة الكبرى لطه حسين‬
‫‪ .44‬البالذري في أنساب األشراف‬
‫‪ .45‬اليعقوبي في تاريخه‪ ،‬تاريخ المدينة‬
‫‪ .46‬الرياض النضرة‬
‫‪ .47‬طبقات بن سعد‪ ،‬المودودي في الخالفة والملك‪ ،‬ابن شبه في تاريخ المدينة‪ ،‬ابن‬
‫عساكر في تاريخ دمشق‬
‫‪ .48‬تهذيب الكمال في أسماء الرجال‪ ،‬الطبراني في المعجم الكبير‪ ،‬ابن نعيم‬
‫األصبهاني في معرفة الصحابة‪ ،‬الهيثمي في مجمع الزوائد‪ ،‬المزي في تهذيب‬
‫الكمال‬
‫‪ .49‬الواقدي‪ ،‬الطبري‬
‫‪ .50‬تاريخ المدينة البن شبة‬
‫‪ .51‬الطبراني في المعجم الكبير‪ ،‬ابن نعيم األصبهاني في معرفة الصحابة‪ ،‬الهيثمي‬
‫في مجمع الزوائد‪ ،‬المزي في تهذيب الكمال‪ ،‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .52‬الطبقات الكبرى البن سعد‬
‫‪ .53‬مسند احمد بن حنبل‪ ،‬الطبقات الكبرى البن سعد‪ ،‬اآلحاد والمثاني البن عاصم‪،‬‬
‫صحيح بن حبان‪ ،‬مسند البذار‪ ،‬مستدرك الحاكم‪ ،‬دالئل النبوة للبيهقي‬
 ‫‪548‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .54‬الطبقات الكبرى البن سعد‪ ،‬تاريخ المدينة البن شبة‪ ،‬تاريخ دمشق البن عساكر‪،‬‬
‫تاريخ الطبري‬
‫‪ .55‬المودودي في الخالفة والملك‬
 ‫‪549‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫خالفة أمير المؤمنين المام علي صلوات اهلل وسالمه عليه‬

‫إن هللا تعاىل ُي َعِين الرسل وخلفاءهم لكنه ال يفرضهم على الناس‪.‬‬

‫بل يطلب هللا تعاىل من الرسل وخلفائهم تبليغ رسالته وتبيانه وتأويله وتطبيقه والقيام‬

‫بأمر الدين وإرشاد الناس إلى الصراط المستقيم‪ .‬وعليه فإن هللا تعاىل ال يجبر الناس‬
‫على اإليمان به أو بنبيه أو خليفته الشرعي‪ .‬إنما يبلِغ الرسالة من خاللهم ويتمم‬
‫الحجة على الناس وعلى الناس بعد ذلك االختيار وتحمل المسؤولية في هذه الدنيا‬

‫ض ُكُّل ُه ْم َج ِميعاً‬ ‫وفي اآلخرة‪ .‬إذ يقول هلل تعاىل‪َ ،‬‬

‫ُّك آلم َن من ِفي األ َْر ِ‬
‫اء َرب َ َ َ‬ ‫﴿وَل ْو َش َ‬
‫ِ‬
‫ين﴾‪ 1‬فرغم النصوص الواضحة التي توضح‬ ‫اس َحتَّى َي ُك ُ‬
‫ونوْا ُم ْؤ ِمن َ‬ ‫َنت تُ ْك ِرهُ َّ‬
‫الن َ‬ ‫أََفأ َ‬
‫الخليفة الشرعي للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ورغم أن الناس قد بايعوا أمير المؤمنين‬

‫االمام علي عليه السالم في غدير خم إال أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال إن خليفته‬
‫مثل الكعبة؛ ُيؤتى وال يأتي للناس‪ .‬كما قال إن خليفته الشرعي أمير المؤمنين االمام‬

‫علي عليه السالم سيواجه معارضة جاهلية‪ .‬اذ قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬أنت بمنزلة الكعبة‪ ،‬تُؤتى وال تَأتي‪ ،‬فإن أتاك‬
‫هؤالء القوم فسلموها إليك ‪ -‬يعني الخالفة ‪ -‬فاقبل منهم‪ ،‬وإن لم يأتوك فال تأتهم‬

‫حتى يأتوك‪ 2".‬وبالرغم من أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كان يدرك مدى اعتراض‬

‫الجاهليون على خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ولكنه كان يعلم أن‬
‫الناس في يوم ما سيستشعرون ضرورة الرجوع لتلك الخالفة الشرعية ألن اإلنسان‬

‫من دونها غريق وهالك‪ .‬وقد كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يبذل الجهود على اقناع‬

‫الناس وتحفيزهم على قبول خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬إذ يقول‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألولئك الذين ُي َس َمون صحابة‪" ،‬وإن تؤمروا علياً وال أراكم‬
‫فاعلين‪ ،‬تجدوه هادياً مهدياً يأخذ بكم الطريق المستقيم‪ ".‬وهذا النص النبوي يكشف‬

‫مدى المعارضة التي واجهها هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم في شأن خالفة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فقد تخاذل الناس عن الحق وأهل الحق ولم‬

‫ينصروا أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وأهل البيت عليهم السالم‪ .‬في الحقيقة‪،‬‬
 ‫‪550‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فإن اولئك الذين رفضوا خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم فإنهم لم يكونوا‬

‫اصالً ُي ِق ُّرون بوالية النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم عليهم وأن بيعتهم ألمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم في غدير خم كانت نوعاً من النفاق وكانوا ينتظرون الفرصة‬
‫السانحة لالنقالب عليه وعلى االسالم برمته‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد كان انقالب السقيفة‬
‫مك اًر ُكَّبا اًر أذاق المسلمين طعم االنحراف السقيفي وأرجعهم إلى غياهب الجاهلية‬
‫االولى وأسس لجاهلية ثانية بكل تفاصيلها العقدية والقبلية والعرقية والعنصرية‪ .‬لذلك‬
‫رأينا تلك المعاناة التي اصابت الناس منذ عهد ابن أبي قحافة وحتى نهاية عهد بن‬
‫عفان‪.‬‬
‫ورغم ثورة الناس على ابن عفان وهالكه النهائي إال أن االنحراف عن‬
‫ترسخ وقويت شوكة أعداء الدين؛ المنافقين والطلقاء والملعونين‬
‫الدين كان قد َّ‬
‫والفاسقين والظالمين والناكثين والخائنين‪ .‬وكما رأينا سابقاً‪ ،‬فإن السقيفة لم تنتج‬
‫خالفة راشدة كما صورتها لنا كتب التاريخ المزيفة التي كتبتها مجموعة من اكذب‬
‫الناس في التاريخ البشري‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد كانت السقيفة مخططاً شيطانياً لحرف‬
‫الدين االسالمي عن مساره الرباني‪ .‬إذ أن إنقالب السقيفة حرم المسلمين والبشرية‬

‫جمعاء من فيض أنوار االختيار اإللهي المتمثل في خالفة أهل البيت عليهم السالم‬
‫ُم ٍة‬
‫﴿كنتُ ْم َخ ْي َر أ َّ‬
‫والتي كانت ستجعل البشرية تعيش واقع اآلية القرآنية التي تقول‪ُ ،‬‬
‫نك ِر َوتُ ْؤ ِم ُنو َن ِباهللِ﴾‪ .‬ومما زاد من‬ ‫اس تَأْمرو َن ِباْلمعر ِ‬
‫وف َوتَ ْن َه ْو َن َع ِن اْل ُم َ‬ ‫َ ُْ‬
‫ِ‬
‫ُخ ِر َج ْت ل َّلن ِ ُ ُ‬
‫أْ‬
‫قوة االنقالب السقيفي أن الناس قد خذلت االختيار اإللهي المتمثل في أهل البيت‬

‫عليهم السالم بينما أنجز اقطاب السقيفة انقالبهم بكل حماس‪ .‬ولم ينتبه الناس إلى‬
‫صبُّه فقط على أهل البيت‬
‫شر فلتة السقيفة في البداية الن كل ذلك الشر قد تم َ‬
‫عليهم السالم وعلى اقلية من الناس وقفت الى جانب أهل البيت عليهم السالم لكنه لم‬
‫يصل إلى عامة الناس الخاذلين للحق وأهل الحق‪ .‬كما أن عقلية أغلبية الناس كانت‬
‫مازالت عقلية جاهلية تؤمن بقيادة القبلي األكبر سناً وليس األرسخ علماً أو الهادي‬
‫الذي سيقودهم إلى الصراط المستقيم‪ .‬وكل تلك الدعاية السقيفية التي حقنت في‬
‫عقول الناس الفكرة الشيطانية التي تقول بأال يجمع الهاشميون بين النبوة والخالفة‬
‫قد جرفت الناس بعيداً عن الحق‪ .‬ونتيجة لذلك فإنهم لم يعيروا اهتماماً بقيمة خالفة‬

‫أهل البيت عليهم السالم ولذلك لم ينصروا أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم ولم‬

‫يقفوا في وجه أقطاب السقيفة‪ .‬وعندما خذل الناس أهل البيت عليهم السالم تركهم هللا‬
 ‫‪551‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تعاىل ُلي ْح َكموا بما اختاروا وجعلهم يذوقون طعم فلتة السقيفة بكل أبعادها الشريرة‪ .‬إذ‬

‫أنه عندما انتشر الشر السقيفي الذي صاب أهل البيت عليهم السالم وتوسع ودخل‬
‫بيوت غالبية الناس بحلول عهد بن عفان‪ ،‬استشعر الناس آثار خيانتهم ألمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وبهالك ابن عفان جعل الناس يلتمسون من أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أن يتولى االمر ألنهم أروا فيه حكمة التعامل مع‬

‫الظروف المتغيرة منذ استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬ال شك أن الناس قد‬
‫أدركت خالل عهود ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان الفرق الشاسع بين‬
‫المنهجين؛ المنهج النبوي اإللهي من جهة ومنهج أقطاب السقيفة من جهة أخرى‬
‫لكنهم كانوا تحت ضغط مصالحهم الشخصية‪ .‬حيث أن التماسهم من أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم بأن يقوم باألمر كان بعد أن ت َّ‬
‫خربت دنياهم ولم ينتبهوا لخراب‬

‫دينهم‪ .‬ولكن كانت قلة من المؤمنين أمثال عمار بن ياسر رضي اهلل عنهما ومالك‬

‫االشتر رضي اهلل عنه وعمرو بن الحمق الخزاعي رضي اهلل عنه من الذين مازالوا‬

‫يتمسكون بالبيعة اإللهية النبوية ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ويعتبرونه‬

‫الخليفة الشرعي االول للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪.‬‬

‫إال أن الغالبية العظمى من الناس الذين التجأوا إلى أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم ليبايعوه بعد مقتل ابن عفان كانوا ممن أُصيبت دنياهم ومصالحهم‬

‫الشخصية بشرور السقيفة‪ .‬وكان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يدرك أن‬
‫هذه النوعية الدنيوية من الناس كانت تبايعه من أجل مصالحهم الشخصية الضائعة‬

‫وليس من منطلق إيمانهم بأنه هو الوصي واإلمام والخليفة الشرعي للنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد توجه الناس الختيار أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم في واقع لم يبق فيه من االسالم إال اسمه ولم يبق من القرآن إال رسمه ولم‬
‫السنة إال ما يستطيع بها أعداء الدين أن َّيدعوا أنهم يتبعون ُّ‬
‫السنة‪ .‬فقد‬ ‫يبق من ُّ‬
‫رسخ اقطاب السقيفة وابن عفان واقعاً جاهلياً وقبلياً وعنصرياً يعج بأشجار الفتن‬
‫الشوكية التي زرعها أقطاب السقيفة والطلقاء والمنافقين والظالمين‪ .‬لذلك يكن هدف‬
‫معظم الناس استعادة اإلسالم المخطوف او تطبيق الهدي اإللهي الذي يقودهم على‬
‫الطريق المستقيم بل كان دافعهم الحصول على نصيب من الثروة في العهد الجديد‪.‬‬

‫كان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يعلم أن أولئك الذين خذلوه سابقاً لم يأتوا‬
 ‫‪552‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اليه من أجل الدين‪ .‬بل كانوا يريدون أن يأخذوه ألنفسهم بينما كان يريد هو أن‬

‫يأخذهم إلى طريق هللا تعاىل‪ .‬كانوا يريدون أن يبايعوه خليفة لمن سبقه؛ ابن عفان‪،‬‬
‫وليس خليفة منصباً من هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬ومثل هؤالء الدنيويون‬
‫لن يحتملوا النهج العلوي الذي هو امتداد للنهج النبوي‪.‬‬

‫لذلك اعتذر أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وطلب منهم البحث‬
‫عن شخص آخر ووعد بأن يكون مستشا اًر لمن يختارونه‪ .‬إذ قال لهم‪" ،‬دعوني‬
‫والتمسوا غيري‪ ،‬فإنا مستقبلون أم اًر له وجوه وألوان‪ ،‬ال تقوم له القلوب‪ ،‬وال تثبت‬
‫عليه العقول‪ ،‬وإن اآلفاق قد أغامت‪ ،‬والمحجة قد تنكرت‪ ،‬واعلموا أني إن أجبتكم‬
‫ركبت بكم ما أعلم‪ ،‬ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب‪ 3"....‬وهذا التعبير‬

‫العلوي البليغ يوضح أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كان يملك إ ا‬
‫دركاً‬
‫عميقاً للواقع ويق أر المستقبل بعقل إلهي ويستشرف مآالت األوضاع‪ .‬وقد أعطى‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم تحليالً عميقاً للواقع وللتركيبة النفسية والعقدية‬
‫للناس في واقع اختفت فيه معالم الدين األصيل‪.‬‬
‫صر الناس على أن يبايعوه وأنهم لن يقبلوا بديالً آخ اًر ألن اللدغة‬
‫لكن أ َّ‬
‫السقيفية كانت قد جعلت حياة الناس أضيق من سم الخياط‪ .‬يصف اإلمام أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم إصرار الناس على مبايعته قائالً‪" ،‬فما راعني إال‬
‫والناس كعرف الضبع ينثالون علي من كل جانب‪ ،‬حتى لقد وطئ الحسنان وشق‬
‫عطفاي مجتمعين حولي كربيضة الغنم"‪ 4‬وتحت ضغط إصرار الناس‪ ،‬وافق أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للقيام باألمر‪ .‬وبايعه عامة الناس باستثناء عدد‬
‫قليل مثل عبد هللا بن عمر الذي ورث حقد وبغض وناصبية ابن صهاك على أهل‬
‫ٍ‬
‫بصفة‬ ‫البيت عليهم السالم بصفة عامة وعلى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫خاصة‪ .‬حيث رفض مبايعة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ولم يفعل أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم شيئاً له‪ .‬كما رفض سعد بن أبي وقاص ومحمد‬

‫بن سلمة األنصاري ان يبايعوا أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم النهما ايضاً‬
‫كانا يبغضان أهل البيت عليهم السالم‪ .‬كما كان لهما مطامع شخصية‪.‬‬

‫بايعت كل البالد االسالمية أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫باستثناء الشام‪ .‬فقد كانت الشام تحت حكم الملعون معاوية بن أبي سفيان؛ ذي‬
 ‫‪553‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫االست‪ ،‬الذي تآمر مع أبيه ضد اإلسالم حتى أ ِ‬

‫ُحيط بهما عند فتح مكة‪ .‬لذلك فإنه‬
‫من الطبيعي أال يقبل أمثال الملعون معاوية أن يصعد أمير المؤمنين اإلمام علي‬
‫عليه السالم الى السلطة‪ .‬فمعاوية كان كاد اًر سقيفياً جهزه اقطاب السقيفة ليكون‬
‫استم ار اًر وامتداداً لألجندة السقيفية المنحرفة التي كانت تعمل على هدم اإلسالم‬
‫األصيل ورعاية شجرة الجاهلية الثانية‪.‬‬

‫وعند بداية عهد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كان الواقع السائد‬

‫هو ذلك االرث السقيفي المنحرف حيث اتخذ فيه الظالمون مال هللا تعاىل دوالً وعباده‬
‫خوالً والصالحين حرباً والفاسقين والفاسدين حزباً‪ .‬بكلمة أخرى‪ ،‬فقد كان هناك انقالب‬
‫كامل عن الدين‪ .‬لذلك فإن التوجه العدلي اإللهي الذي سيتبعه أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم لن يرضي اولئك الذين كانوا يسيطرون على مفاصل االقتصاد‬
‫وينهبون حقوق الناس‪ .‬كما لن يستطيع المظلومون أن يتحملوا السير على طريق‬
‫إقامة الحق النه طريق طويل ويتطلب تضحيات عظيمة‪ .‬ونتيجة لذلك انسلخ‬

‫أصحاب المصالح الشخصية والمطامع الدنيوية عن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم‪ .‬وتمرد المنافقون والناكثون والقاسطون والخارجون عليه وافتعلوا حروب‬

‫الجمل والنهروان وصفين‪ .‬وهذا يوضح أن عملية إصالح الشرخ السقيفي المتعدد‬

‫األبعاد كانت شبه مستحيلة‪ .‬ولكن بذل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كل‬
‫الجهود إلصالحه والتعامل معه بحكمة وصبر‪.‬‬

‫وأولى العقبات التي واجهت أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كانت‬
‫مسألة إلغاء مبدأ التمييز والتفاضل في العطاء الذي أسسه العهد القحافي‬
‫والصهاكي‪ .‬حيث ان ابن ابي قحافة وابن صهاك لم يستطيعا أن يرتقيا إلى مستوى‬
‫شهداء أُحد اثناء حياتهما فأحدثا وأكال أجرهما اثناء حياتهما‪ .‬وقد رسخ ابن عفان‬
‫بطريقته الخاصة الواقع السقيفي ترسيخاً عميقاً‪ .‬إال أن أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم بدأ في ازالة منهج االنحراف والظلم الذي أسسه ابن أبي قحافة وابن‬
‫صهاك‪ .‬حيث كان منهجهما الظالم قائماً على التمايز والتفاضل المالي وفقاً لما‬
‫سموها بالسابقية أو الصحبة أو القبلية أو العرقية والتي أدت إلى اقامة نظام طبقي‬
‫رسخ الفقر المدقع في‬ ‫الغنى بين القليل الناس بطريقة صارخة وي ِ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫نشر َ‬ ‫بغيض بدأ ي ُ‬
‫االغلبية بطريقة فاقعة‪ .‬وفيما يختص بابن عفان فإنه أسس انحرافاً جديداً أموي‬
‫التوجه والنكهة والطعم‪ .‬فبينما هدم ابن أبي قحافة وابن صهاك المساواة اإللهية‬
 ‫‪554‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫والنبوية في العطاء المالي ليس فقط بين الناس بل أيضاً بين زوجات النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم ونتيجة لذلك حصلت عائشة على عطاء أكثر مما تحصل عليه‬

‫بقية زوجات النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ ،‬فإن ابن عفان بنى على قواعد ذلك‬
‫االنحراف القحافي والصهاكي وأسس الدولة القبلية واألموية العميقة والفاسدة والمليئة‬
‫بالمحسوبية والنهب واالختالس‪ .‬بل فقد قلب ابن عفان الطاولة على عائشة بأن‬
‫حرمها من التفضيل والتمييز الصهاكي‪ .‬كل ذلك خلق امتعاضاً تجاه ابن عفان‬
‫أدى إلى هالكه‪.‬‬

‫وإلصالح هذا الوضع المقيت فقد أعلن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم مبدأ المساواة بين المسلمين واعتبرهم سواء في الحقوق والواجبات‪ .‬إذ قال‬
‫قولته المشهورة‪" ،‬الذليل عندي عزيز حتى آخذ الحق له‪ ،‬والقوي عندي ضعيف‬
‫حتى آخذ الحق منه‪ 5".‬وأكد أنه لن تأخذه لوم ُة الئم في إحقاق الحق وإرجاع حقوق‬
‫الناس من مغتصبيها وردع الظالمين وانصاف المظلومين‪ .‬وأستعاد اللبنات اإللهية‬
‫في توزيع الثروة العامة بإحقاق الحقوق وإزالة الظلم والفساد‪ .‬إذ يقول أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬وإني حاملكم على منهج نبيكم ومنفذ فيكم ما أمره‪ ،‬أال‬
‫وإن كل قطيعة أقطعها عثمان‪ ،‬وكل مال أعطاه من مال هللا فهو مردود في بيت‬
‫المال‪ ،‬فإن الحق ال يبطله شيء‪ 6".‬ويقول في األموال المغتصبة بواسطة المنافقين‬
‫وملِ َك به اإلماء لرددته فإن في‬ ‫ِ‬
‫والطلقاء‪" ،‬وهللا لو وجدته قد تُُزو َجت به النساء ُ‬
‫العدل سعة ومن ضاق عليه العدل‪ ،‬فالجور عليه أضيق‪ 7".‬ويقول أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم في كتابه لمالك األشتر رضوان اهلل عليه عندما عينه والياً‬
‫على مصر‪" ،‬إنصف هللا وأنصف الناس في نفسك‪ ،‬ومن خاصة أهلك‪ ،‬ومن لك‬
‫فيه هوى من رعيتك‪ ،‬فإنك إال تفعل تظلم‪ ،‬ومن ظلم عباد هللا كان هللا خصمه دون‬
‫عباده ‪ ...‬وليكن أحب األمور أوسطها في الحق وأعمها في العدل‪ 8".‬لقد صادر‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كل االموال التي منحها ابن عفان لحفنة من‬
‫الظالمين والفاسقين والمنافقين‪ .‬وبذلك فقد ألغى كافة االمتيازات القائمة على السابقية‬
‫أو الصحبة أو القبيلة أو العرقية التي اختلقها مؤيدو السقيفة منذ عهد ابن أبي‬
‫قحافة وحتى عهد ابن عفان حتى يأكلوا اجورهم في هذه الدنيا‪ .‬إذ يقول أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في ذلك‪" ،‬وأيما رجل من المهاجرين واألنصار من‬
‫أصحاب رسول هللا يرى أن الفضل له على سواه لصحبته‪ ،‬فإن الفضل النير غداً‬
 ‫‪555‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عند هللا‪ ،‬وثوابه وأجره على هللا‪ 9".‬وبذلك هدم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫الرجاء الدنيوي من الجهد الذي أسس له ابن أبي قحافة وابن صهاك والذي حاول‬
‫اقطاب السقيفة والكثير ممن يسمون الصحابة من خالله تزكية أنفسهم وتوظيف ما‬

‫قدموه لإلسالم في السابق في مآربهم الشخصية‪ .‬وهذا يذكرنا ما قاله النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم البن أبي قحافة عندما حاول ابن أبي قحافة استخالص تزكية‬

‫لنفسه من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بينما كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫يضمن الجنة لشهداء أحد‪ .‬اشار النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إلى شهداء أحد وقال‪،‬‬
‫"هؤالء أشهد لهم‪ .‬فقال ابن أبي قحافة‪ :‬ألسنا بإخوانهم‪ ،‬أسلمنا كما أسلموا‪ ،‬وجاهدنا‬

‫كما جاهدوا؟ فقال له النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ :‬بلى ولكن ال أدري ما تحدثوا‬

‫بعدي"! وفي رواية أخرى هناك زيادة تقول إن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال‪،‬‬
‫شيئا‪ ".‬وهذا يدل على أن اغتصاب أقطاب السقيفة‬
‫"ولكن هؤالء لم يأكلوا من أجورهم ً‬
‫للخالفة وإحداث ذلك التفاضل غير اإلسالمي كان هدفه أن يأكلوا أجورهم في هذه‬

‫الدنيا رغم تحذير النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لهم من فعل ذلك‪ .‬وبإلغاء مبدأ‬
‫التفاضل القائم على الرجاء الدنيوي من الجهد المقدم من األفراد فقد أراد أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم تنقية قلوب الناس وجعلها متجهة هلل تعاىل وطائعة‬

‫وراجية ج ازئه وخائفة من عقابه وبذلك أراد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أن‬
‫إعادة تأسيس المنظومة االقتصادية والحقوقية اإللهية القائمة على العدل اإللهي‬
‫والنبوي الذي يبني المؤمنين ويزكيهم‪.‬‬

‫كما عزل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الوالة الذين عينهم ابن‬
‫عفان على األقاليم اإلسالمية‪ .‬وقال في هذا الخصوص‪" ،‬ولكني آسى أن يلي أمر‬
‫هذه األمة سفهاؤها وفجارها‪ ،‬فيتخذوا مال هللا دوالً وعباده خوالً والصالحين حرباً‬
‫والفاسقين حزباً فإن فيهم من شرب فيكم الحرام وجلد حداً في اإلسالم وإن منهم‬
‫يسلم حتى رضخت له على اإلسالم الرضائخ‪ 10".‬باإلضافة الى ذلك‪ ،‬فقد‬ ‫من لم ِ‬

‫عزل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم معاوية ابن أبي سفيان؛ الملعون‪ .‬إال‬
‫أن معاوية رفض التنحي وانشق واستفرد بحكم الشام الذي نفذ فيه عملية ادلجة‬
‫محرفة من اإلسالم حولت الجفاة الطغام الذين ُج ِمعوا‬
‫نجحت في تثبيت أركان نسخة َّ‬
‫وتلُ ِقطوا من كل شوب إلى علوج ورعاع يرقصون بما يترنم به الطليق‬‫من كل اوب ُ‬
‫معاوية‪ .‬وأن رفض معاوية التنحي يوضح أنه عندما تصطدم الرغبات الشخصية‬
 ‫‪556‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫والجاهلية والقبلية مع النهج اإللهي والنبوي فإنه من الطبيعي أن يكون ذلك النهج‬
‫اإللهي والنبوي غير مقبول لمن حصد حصاده االجرامي والمادي وشارك في أكل‬
‫أموال الناس بالباطل أثناء عهود قطبي السقيفة وعهد ابن عفان‪ .‬لذلك فقد تمرد‬

‫ضد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ليس فقط معاوية بل ايضاً اتباع معاوية‬
‫كوُنوا الجيوش وحاربوا أمير المؤمنين اإلمام علي‬
‫مثل عائشة وطلحة والزبير الذين َّ‬

‫عليه السالم‪ .‬وهذا يوضح أن السقيفة قد أسست الدولة المنحرفة العميقة وذهبت بعيداً‬
‫عن النهج الذي رسمه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬يقول أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم في أمر خروج الناكثين (عائشة وطلحة والزبير وجيشهم) والقاسطين‬
‫(الباغي معاوية ومن اتبعه) والخارجين (الخوارج)‪" ،‬فلما نهضت باألمر نكثت‬
‫لقد استصعب الناكثون والقاسطون‬ ‫طائفة ومرقت أخرى وقسط آخرون‪".‬‬
‫‪11‬‬

‫والخارجون قبول أمر الدين وكرهوا أمر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألنه أ ْم ُر الحق‬
‫ألن أكثر الناس للحق كارهون‪ .‬واستصعبوا أيضاً قبول أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم ألنه سيقوم بمهام التأويل اليقيني والجازم الذي ال يحيد عن الحق أبداً‪.‬‬
‫فكيف سيتقبل الطلقاء والمنافقون والناكثون والقاسطون والخارجون التأويل اليقيني‬
‫والجازم وهم أولياء أقطاب السقيفة الذين رفضوا الخيار اإللهي والنبوي الذي أوكله‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في قوله‪" ،‬تقاتل‬
‫على التأويل كما قاتلت على التنزيل" خاصة بعد أن انغمس والناكثون والقاسطون‬
‫والخارجون في نهب البالد والناس؟‬

‫لذلك‪ ،‬بدأ التمرد على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بالرغم من أن‬
‫كل متفحص للتاريخ يدرك أنه لم يتمتع أي من أسموهم زو اًر وبهتاناً "خلفاء" بما‬

‫تمتع به أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم من تأييد كامل حتى أنه ترك النواصب‬
‫القالئل الذين لم يبايعوه أمثال عبد هللا بن عمرو وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن‬

‫أبي سلمة االنصاري ألنهم لزموا بيوتهم‪ .‬كما أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه‬

‫السالم لم يحارب إال أولئك الذين َّ‬

‫أصروا على محاربته أمثال عائشة‪ ،‬طلحة والزبير‬
‫الذين أحدثوا حرب الجمل‪ ،‬والخوارج الذين أحدثوا حرب النهروان ومعاوية الذي‬
‫أحدث حرب صفين‪.‬‬

‫إن سبب ذلك التمرد على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو أن‬
‫الغالبية العظمى ممن ثاروا على ابن عفان وقتلوه كانوا قد رفضوا خالفة االمام أمير‬
 ‫‪557‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بل ولم‬

‫ينصروا أهل البيت صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬ضد الظلم السقيفي الذي ُ‬
‫ص َّب عليهم‪.‬‬
‫لكن عندما دخل الظلم بيوتهم في عهد ابن عفان فانهم ثاروا وقتلوه‪ .‬ومن ثم كما‬

‫رأينا التمسوا من أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أن يقوم باألمر بالرغم من‬
‫أنهم كانوا يعلمون أنه لن يخدم مصالحهم ومطامعهم الشخصية ألنه ظل متمسكاً‬
‫بالحق والعدل والمساواة والطريق المستقيم وأنه لم يكن مستعداً لبيع دينه بدنياهم‬
‫التي هي ليست بأفضل من عفطة عنز‪ .‬فغالبية الناس لم يتحملوا رحلة العودة إلى‬

‫الدين والهجرة إلى هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم النه تم افراغهم من الدين‪.‬‬
‫حيث أن االنحراف السقيفي الذي َّتوجه ابن عفان قد أراق باقي قيم وتعاليم الدين‪،‬‬

‫لذلك‪ ،‬تمردوا على الخليفة الشرعي للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؛ أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪.‬‬

‫الفتنة العائشية وحرب الجمل‬

‫ذهبت عائشة الى مكة لتؤدي العمرة حسب زعم مصادر كهنة‬
‫البالط السقيفي بعد أن َّألبت الناس على ابن عفان وقالت لهم‪" ،‬اقتلوا نعثال فقد‬
‫كفر‪ ".‬حيث رفضت طلب بعض الصحابة منها أن تظل في المدينة لكي تتدخل‬
‫وتحول بين ابن عفان ومن يريدون قتله‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد كانت تتمنى هالكه‪.‬‬‫ُ‬
‫وهكذا كانت عائشة تكفيرية وقد َّ‬
‫كفرت من يعتبره كهنة البالط السقيفي ثالث من‬
‫يسمونهم عندهم "الخلفاء الراشدين" و"مبش اًر بالجنة" حسب مزاعمهم الكاذبة! فإذا‬
‫كان ابن عفان مبش اًر بالجنة ومع ذلك كفرته عائشة و َّالبت الناس على قتله فما هو‬
‫مصير عائشة نفسها؟ ما هذا الفهم الديني المليء بالتناقضات والعجائب الذي يمأل‬
‫صفحات الدين البكري المزيف؟‬
‫وعندما بدأت رحلة الرجوع من مكة الى المدينة‪ ،‬قابلها عبد هللا بن أم‬
‫كالب خارج مكة وهو مقبل من المدينة الى مكة‪ .‬فسألته عن مستجدات االحداث‬
‫فأخبرها عبد هللا بن أم كالب بمقتل ابن عفان ففرحت واستبشرت بذلك‪ .‬وسالت‬
‫عمن ُوِلي االمر‪ .‬فقال لها ان الناس قد اجتمعت على أمير المؤمنين اإلمام علي‬
‫َ‬
‫عليه السالم وبايعته‪ .‬فشعرت بالصدمة وتمنت لو انطبقت السماء على األرض‪.‬‬
‫تم األمر لصاحبك‪ ،‬ردوني‬
‫وقالت له‪" ،‬وهللا ليت أن هذه انطبقت على هذه إن َّ‬
‫ردوني‪ 12".‬إذ أنه بالرغم من معارضة عائشة البن عفان وتحريضها الناس عليه‬
 ‫‪558‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وتسميته نعثل وإصدارها فتاوي قتله إال أنها عندما سمعت بأن الناس قد بايعوا أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ثارت ثائرتها وأخرجت كامل بغضها ألمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم إلى السطح‪ .‬حيث أن اختيار الناس ألمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم وقعت كالصاعقة على عائشة‪ .‬فقد كانت ناصبية من الدرجة األولى‬
‫تناصب أهل البيت العداء والبغض وال تطيق حتى أن تذكر اسم أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وببغضها المزمن ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫وضعت نفسها في خانة المنافقين والمنافقات وفقاً للتصنيف الذي يوضحه النص‬

‫النبوي الذي يقول ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬ال يحبك إال مؤمن وال‬
‫يبغضك إال منافق‪ ".‬وهكذا انقلبت عائشة مئة وثمانين درجة من مواقفها السابقة من‬
‫ابن عفان‪ .‬فقررت الرجوع إلى مكة والبدء في المطالبة بدم ابن عفان من أجل‬
‫إرجاع الخالفة الى الخط الجاهلي الذي أسس له ابوها؛ ابن ابي قحافة‪ ،‬وصاحبه‬
‫ابن صهاك!‬
‫رجعت عائشة إلى مكة وبدأت تقول‪" ،‬قتل وهللا عثمان مظلوماً وهللا‬
‫‪13‬‬
‫حولت ابن عفان‬
‫ألطلبن بدمه" بعد ان كانت تقول‪" ،‬اقتلوا نعثال فقد كفر"‪ .‬وهكذا َّ‬
‫األموي من ضحية تأليبها عليه إلى مظلو ٍم تطالب ابنة ابي قحافة التيمي بدمه!‬
‫وأنه حقاً لشيء عجيب! فقال لها عبد هللا بن أم كالب ساخ اًر‪" ،‬ولم؟ فوهللا إن أول‬
‫‪14‬‬
‫فاتكأت عائشة‬ ‫من أمال حرفه ألنت‪ .‬ولقد كنت تقولين ‪-‬اقتلوا نعثال فقد كفر‪"-‬‬
‫على حادثة تظاهر ابن عفان بالتوبة ونسيت أن ابن عفان بعد ذلك تآمر على قتل‬
‫وفد مصر‪ .‬لقد اعتبرت عائشة تظاهر ابن عفان بالتوبة سبباً في أن تدعي إن ابن‬

‫عفان ُقِتل مظلوماً وتُجيز بذلك لنفسها التمرد على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم‪ .‬حيث ادعت كذباً‪" ،‬إنهم استتابوه ثم قتلوه‪ .‬وقد قلت وقالوا‪ ،‬وقولي األخير‬
‫خير من قولي األول‪ 15".‬وهكذا ركبت عائشة رأسها ولعبت باللغة واعتبرت ان قولها‬
‫هو الفصل وأصرت على الفتنة‪ .‬فنظم عبد هللا ابن أم كالب أبياتاً شعرية ساخرة‬
‫حول عائشة‪ .‬هذه مقتبسات منها‪:‬‬

‫فمنك البداء ومنك الغير * ومنك الرياح ومنك المطر‬

‫وأنت أمرت بقتل اإلمام * وقلت لنا إنه قد كفر‬
‫‪16‬‬
‫* وقاتله عندنا من أمر‬ ‫فهبنا أطعناك في قتله‬
 ‫‪559‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وعند رجوعها إلى مكة توجهت إلى المسجد وبدأت حملة التحريض على‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بإدعائها‪" ،‬يا أيها الناس‪ ،‬إن عثمان قتل‬
‫‪17‬‬
‫ويتضح جلياً ان عائشة لم تطق أن يتولى أمير‬ ‫مظلوماً‪ ،‬ووهللا ألطلبن بدمه‪".‬‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الحكم ولذلك بدأت تتعلق بقميص ابن عفان بالرغم‬
‫من أنها هي التي َّ‬
‫كفرته وأمرت بقتله‪ .‬فكل التقلبات التي رأيناها في عائشة كانت‬

‫من أجل محاربة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وتنفيس بغضها له وحقدها‬
‫عليه‪ .‬وهنا تط أر أسئلة الى عقل كل متدبر في التاريخ‪ :‬كيف تطالب عائشة بدم‬
‫ابن عفان وهي التي َّ‬
‫كفرته وأمرت الناس بقتله؟ ألم تكن حتى قبل مقابلتها عبد هللا‬
‫تكفر ابن عفان وتنادي بقتل من تسميه "نعثل"؟ ألم تستبشر بخبر‬ ‫بن أم كالب ِ‬
‫مقتله عندما أخبرها عبد هللا بن أم كالب بذلك؟ وهل عائشة التيمية من أولياء ابن‬
‫عفان االموي حتى تطالب بدمه؟ لماذا تمنت عائشة لو أن السماء انطبقت على‬

‫األرض عندما سمعت بمبايعة الناس ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ هل‬

‫أن حقد وكره وبغض عائشة للنبي صلى اهلل عليه وآله وأمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم وأهل البيت عليهم السالم هو الذي جعلها تحاول خلط األوراق وتوجيه سهام‬

‫ردود األفعال تجاه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ فكيف تطلب عائشة بدم‬
‫ابن عفان وقد قتلته ثورة شعبية عارمة شارك فيها الكثير من الصحابة وممثلي‬

‫األمصار؟ وهل كان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بين أولئك الذين قتلوا‬

‫ابن عفان؟ هل ألنها رأت أن الكثير ممن بايعوا أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم شاركوا في قتل ابن عفان ولذلك حاولت تلبيس أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم عملية قتل ابن عفان؟ في الحقيقة فإن أحداث التاريخ توضح أن عائشة‬

‫كانت ضمن منظومة معدة مسبقاً لمواجهة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم إذا‬
‫جاء الى السلطة‪ .‬لذلك فإنها استغلت األحداث لتسخيرها لصالح منظومة العداء‬

‫السقيفي واألموي المرتب مسبقاً لمحاربة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪.‬‬

‫خاصة أنها كانت تعلم أن معاوية لن يبايع أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‪.‬‬
‫وهكذا كانت عائشة جزءاً من تلك المؤامرة السقيفية طويلة المدى على الدين من‬
‫أجل تحريفه وتزييفه‪ .‬فقد أدركت أن السلطة قد وصلت إلى أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم؛ حامل الدين األصيل‪ ،‬وأنه في طريقه إلى أن يأخذ موقعه الطبيعي‬
 ‫‪560‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ُلير ِجع الدين األصيل بعد أكثر من عقدين من التغييب المقصود والتزييف المتعمد‬

‫والتحريف الممنهج‪ .‬ولذلك قررت عائشة أن تحارب أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه‬

‫السالم‪.‬‬
‫فبدأت عائشة تُ ِعد للخروج من بيتها مرة أخرى ومحاربة أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم بالرغم من القرآن قد امرها بأن تقر في بيتها وأال تخرج وتتبرج‬

‫تبرج الجاهلية االولى‪ .‬كما أن النبي صلى اهلل عليه وآله أيضاً كان قد امرها بأن تقر‬
‫حذرها من محاربة أمير المؤمنين اإلمام علي‬ ‫في بيتها وأال تنبحها كالب الحوأب‪ .‬و َّ‬

‫عليه السالم‪ .‬وكان تحذير النبي صلى اهلل عليه وآله لعائشة واضحاً في قوله صلى اهلل عليه‬

‫وآله‪" ،‬كأني بإحداكن قد نبحها كالب الحوأب وإياك أن تكونيها يا حميراء*‪ 18".‬وفي‬

‫رواية أخرى قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬ليت شعري‪ ،‬أيتكن صاحبة الجمل‬
‫األدبب تسير حتى تنبحها كالب الحوأب‪ ،‬يقتل عن يسارها‪ ،‬وعن يمينها خلق‬

‫وفي رواية ثالثة قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬يا حميراء‪ ،‬كأني بك‬ ‫‪19‬‬
‫كثير‪".‬‬

‫كما أن النبي صلى اهلل عليه‬ ‫‪20‬‬

‫تنبحك كالب الحوأب‪ ،‬تقاتلين علياً وأنت له ظالمة‪".‬‬

‫وآله وسلم أخبر في مناسبة أخرى بأن عائشة ستُ ِحدث فتنة بين المسلمين‪ .‬مشي اًر‬

‫نحو مسكن عائشة خاطب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الناس قائالً‪" ،‬رأس الكفر‬
‫من هاهنا الفتنة‪ ،‬قالها ثالثا‪ ،‬من حيث يطلع قرن الشيطان‪ 21".‬وكل ذلك يوضح‬

‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كان يعلم أن عائشة ستعادي الدين وأهل الدين‬
‫ويكون الشيطان لها ولياً‪ .‬إذ أن بغضها للحق وأهل الحق أعمى عيونها فخرجت‬

‫لتحارب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بالرغم من أنها تعلم أن النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم قال ألهل البيت عليهم السالم إن حربهم هو حربه وإن سلمهم هو‬

‫سلمه لكن عائشة كعادتها ال تعطي قيمة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وال ألقواله‬

‫وال لتعاليمه لذلك أصرت على محاربة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وبذلك‬

‫حاربت عائشة هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم وخرجت على إمام زمانها‪.‬‬
‫إن حرب الجمل كانت حرب الناكثين على إمام الموحدين أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪ .‬حيث شعر طلحة والزبير وأمثالهم مصالحهم وأطماعهم‬
‫التي اعتادوا على تلبيتها لهم في العهود السقيفية الماضية قد تعطلت‪ .‬إذ بدت‬
 ‫‪561‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليهما أعراض نكث البيعة والعهد ألن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم استرد‬
‫منهما واليتي اليمن والبحرين ورفض إعطاءهما واليتي البصرة والكوفة اللتين كانتا‬
‫من طموحاتهما بسبب خراجهما الكبير‪ .‬لذلك أضم ار النكوث وطلبا من أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أن يسمح لهما بالذهاب إلى مكة ألداء العمرة‪ .‬علم‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بنواياهما ومع ذلك أذن لهما وقال لهما‪" ،‬وهللا‬
‫‪22‬‬
‫توجه طلحة والزبير إلى مكة واشتركا مع‬ ‫ما أرادا العمرة ولكنهما أرادا الغدرة‪".‬‬

‫عائشة في تحريض الناس على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم تحت ذريعة‬
‫بدم ابن عفان رغم أن كان لهما أيضا دور مع عائشة في التحريض على ابن عفان‬
‫وقتله‪ .‬وانضم إليهم في مكة عبد هللا بن عامر الذي خلعه أمير المؤمنين اإلمام‬

‫كبير في تمويل التمرد على أمير‬ ‫علي عليه السالم من والية البصرة ولذلك لعب اً‬
‫دور اً‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بما نهبها من أموال البصرة وتجهيز جزٍء ٍ‬
‫كبير من‬
‫جيش عائشة‪.‬‬

‫حاولت عائشة أن تقنع زوجات النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بمرافقتها‬
‫إلى البصرة إال أنه باستثناء حفصة فإن أمهات المؤمنين جميعاً رفضن الخروج من‬

‫بيوتهن التي أمرهن هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم بأن يقرن فيها وأال‬

‫يتبرجن تبرج الجاهلية األولى‪ .‬وبذلك فإن زوجات النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫الالئي رفضن الخروج مع عائشة قد أطعن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي قال‬
‫‪23‬‬
‫لكن‬ ‫لهن‪" ،‬أيتكن اتقت ربها ولزمت ظهر حصيرها كانت زوجتي يوم القيامة‪".‬‬
‫قِبَلت حفصة بالخروج مع عائشة ألنها الحليفة التقليدية والتاريخية لعائشة في كل‬
‫مؤامراتها ضد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وكلنا يعلم أن سورة التحريم التي تحتوي‬
‫على آيات اإلدانة والتهديد اإللهي قد نزلت فيهما‪ .‬إذ تهدد تلك اآليات القرآنية‬
‫اه َار َعَل ْي ِه َفِإ َّن‬
‫ظ َ‬‫وب ُك َما َوإِن تَ َ‬
‫ص َغ ْت ُقلُ ُ‬
‫عائشة وحفصة قائلة‪ِ﴿ ،‬إن تتوبا ِإَلى َّ ِ‬
‫ّللا َفَق ْد َ‬ ‫َُ َ‬
‫ظ ِهير﴾ فمؤامرات‬ ‫ين َواْل َم َالِئ َك ُة َب ْع َد َذلِ َك َ‬ ‫ِ‬ ‫ّللا هو موَاله و ِجب ِريل و ِ‬
‫صال ُح اْل ُم ْؤ ِمن َ‬
‫‪24‬‬
‫َّ َ ُ َ َ ْ ُ َ ْ ُ َ َ‬
‫عائشة وزميلتها حفصة ضد النبي صلى اهلل عليه وآله قد فاقت كل الحدود ولذلك أنزل‬

‫هللا تعاىل سورة كاملة ضدهن‪ .‬إذ تدينهن وتطلب منهن التوبة ولكنهما لم يتوبا والدليل‬

‫على ذلك أنه لم تنزل بعد ذلك آية قرآنية تثبت توبتهما ولم يصدر من النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله حديثاً يثبت توبتهما وبذلك ظلت اإلدانة اإللهية لعائشة وحفصة قرآناً‬
 ‫‪562‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ُيتلى إلى يوم القيامة‪ .‬ولذلك من الطبيعي أن تنضم حفصة إلى عائشة لمحاربة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وقد همت حفصة بمرافقة عائشة الى البصرة‬
‫إال أن أخاها الناصبي؛ عبد هللا بن عمر‪ ،‬منعها من مرافقة عائشة رغم أنه هو‬

‫نفسه رفض أن يبايع أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‪ .‬ويبدو أن الناصبي؛‬
‫عبد هللا بن عمر‪ ،‬كان يعلم باألجندة الخفية التي رتبها ابن صهاك مع معاوية من‬

‫أجل المواجهة المستقبلية ضد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬والدليل على‬
‫ذلك أن معاوية لم يتدخل إلنقاذ ابن عفان رغم مقدرته على فعل ذلك‪ .‬وأراد معاوية‬
‫عبد هللا بن عمر استغالل عائشة في تلك المواجهة وخلق الفتنة والتخلص من‬
‫عناصر كبيرة مثل الزبير وطلحة وابنيهما وتفتيت الناس ليتم التمهيد لتولي الناصبي‬
‫عبد هللا بن عمر السلطة الحقاً‪ .‬وهذا قد تجلى الحقاً بوضوح في نتاجات التحكيم‬

‫بعد حرب صفين! أما أم المؤمنين أم سلمة رضوان اهلل تعاىل عليها فقد نصحت عائشة‬
‫بعدم الخروج‪ .‬حيث قالت لعائشة‪" ،‬لقد سمعت رسول هللا يقول ‪ -‬علي خليفتي‬
‫عليكم في حياتي ومماتي فمن عصاه فقد عصاني ‪ -‬أتشهدين يا عائشة بهذا أم‬
‫ال؟ فقالت عائشة‪ :‬اللهم نعم‪ .‬قالت أم سلمة‪ :‬فاتق هللا يا عائشة في نفسك واحذري‬
‫‪25‬‬
‫إال أن عائشة‬ ‫ما حذرك هللا ورسوله منه وال تكوني صاحبة كالب الحوأب‪".‬‬

‫عاندت وأصرت على الخروج بل وخرجت حانقة على أم المؤمنين أم سلمة رضوان‬

‫اهلل تعاىل عليها ألنها رفضت ان تنضم اليها في تمردها على أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم‪ .‬ولذلك حلفت أم المؤمنين أم سلمة رضوان اهلل تعاىل عليها أال تكلم‬
‫عائشة بعد ذلك أبداً‪.‬‬
‫فقادت عائشة عصابتها وتوجهت الى البصرة‪ .‬والغريب في األمر أنها لم‬
‫تتوجه إلى المدينة رغم أن قتلة ابن عفان كانوا في المدينة ولم يكونوا في البصرة!‬

‫كما أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم كان في المدينة ولم يكن في البصرة‪.‬‬
‫تزع البصرة والكوفة لطلحة والزبير ألن الموارد‬
‫وقد كانت دوافع عائشة تتمثل في ان ا‬
‫المالية لتلك الواليتين كانت قد اسالت لعابهم ورغبوا في نهبها‪ .‬كما رغبت عائشة‬
‫في أن تكون قريبة من الشام وظنت أن معاوية سيرسل لها امدادات قد تساعدها‬

‫في مواجهة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وقد انضم الى جيش عائشة‬
‫الزبير وطلحة وعبد هللا بن الزبير‪ ،‬ومحمد بن طلحة ومروان بن الحكم‪ .‬وقد َف َّر‬
‫مروان بن الحكم من المدينة إلى مكة بعد أن علم أن أمير المؤمنين اإلمام علياً‬
 ‫‪563‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليه السالم يطلبه بسبب جرائمه أثناء عهد ابن عفان‪.‬‬

‫وبينما هي على الجمل نبحتها الكالب‪ .‬فسألت عن المكان‪ .‬فقيل لها إنها‬
‫منطقة بئر الحوأب‪ .‬فشعرت بالذعر وصاحت‪" ،‬ردوني‪ ،‬ردوني‪ .‬ما أراني إال‬

‫ثم أخبرت محمد بن طلحة ما كان من أخبار الرسول صلى اهلل عليه وآله‬ ‫‪26‬‬
‫راجعة"‬

‫وسلم وتحذيره من نباح كالب الحوأب لها‪ .‬إال أن ابن طلحة قال لها‪" ،‬تقدمي رحمك‬
‫‪27‬‬
‫وتمعن! محمد بن طلحة‬
‫فانظر أيها الباحث في التاريخ َّ‬ ‫هللا‪ ،‬ودعي هذا القول‪".‬‬

‫يأمر عائشة بأن تترك قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وتتقدم نحو البصرة! كما‬

‫حلف عبد هللا بن الزبير باهلل تعاىل بأنها ليست منطقة الحوأب‪ .‬ومن اجل اقناعها‬
‫أال تعود فقد جهزوا مجموعة من الناس ليشهدوا زو اًر بأن ذلك المكان ليس الحوأب‪.‬‬
‫حيث أحضروا خمسين أعرابياً شهدوا زو اًر لصالح ادعاءات عبد هللا بن الزبير‪.‬‬
‫وكانت شهادة الزور تلك من أوائل شهادات الزور في اإلسالم بعد شهادات الزور‬
‫التي شهدتها عائشة وحفصة لدعم المروية المزورة التي فبركها ابن أبي قحافة من‬

‫أجل حرمان أهل البيت عليهم السالم من حقوقهم الشرعية‪ .‬اقتنعت عائشة بشهادة‬
‫الزور تلك وواصلت المسير قائدة جيشها حتى وصلت إلى البصرة‪.‬‬
‫عندما وصلت عائشة إلى البصرة‪ ،‬تساءل الناس عن سبب خروجها من‬

‫بيتها ومخالفتها أمر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ومغادرتها ظهر حصيرها وركوبها‬
‫ظهر ٍ‬
‫جمل وتبرجها تبرج الجاهلية األولى! ولتبرير كل تلك الذنوب العظيمة قالت‬
‫عائشة‪" ،‬غضبنا لكم من السوط والعصا؛ تقصد سوط عثمان وغلمانه‪ ،‬وال نغضب‬
‫لعثمان من القتل؟ وإن من الرأي أن تنظروا إلى قتلة عثمان فيقتلوا به‪ ،‬ثم يرد هذا‬
‫وهكذا اقرت عائشة أنها تمردت‬ ‫‪28‬‬
‫األمر شورى على ما جعله عمر بن الخطاب‪".‬‬

‫لتخلع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬في الحقيقة فإن الدافع األساسي لعائشة‬

‫كان انتزاع الخالفة من أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وأن "‪ ....‬يرد هذا‬
‫األمر شورى على ما جعله عمر بن الخطاب" حسب رؤية عائشة الصهاكية‪ .‬وتقر‬
‫عائشة كذلك بنمط الحكم السقيفي الذي كان فيه السوط والعصا سائداً وكانت ظهور‬
‫المؤمنين وكبار الصحابة تضرب بهما ومع ذلك تدعي أن ابن عفان قد ُقِتل مظلوماً!‬

‫ولكنها برأت ابن عفان من دم الصحابي الجليل أباذر الغفاري رضوان اهلل تعاىل عليه‬

‫والفتق الذي تسبب به في بطن الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل‬

‫عليهما وكسر ضلع عبد هللا بن مسعود! كما إنها برأت ابن عفان ِمن أكل ألموال‬
 ‫‪564‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الناس بالباطل وظلم الناس واحتكار الثروة ونشر المحسوبية والتساهل مع شاربي‬
‫الخمر وتعطيل الحدود االسالمية‪ .‬وقد اختزلت عائشة كل ذلك في "السوط والعصا"‬
‫فقط وفقاً لتعبيرها! إال أن عائشة تدرك جيداً‪ ،‬لكنها تتعامى‪ ،‬ان السقيفة لم تكن‬
‫شورى أبداً بل كانت فلتة كما أقر بذلك ابن صهاك نفسه وأن ابن صهاك لم ِ‬
‫يأت‬
‫الى السلطة بشورى بل لقد فرض ابن ابي قحافة فظاً غليظاً على الناس كما صرح‬
‫الصحابة أنفسهم بذلك وأن ما فعله ابن صهاك فيما تسمى بشورى الستة اشخاص‬

‫كان مؤامرة مطبوخة ومحبوكة مسبقاً إلبعاد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫وأهل البيت عليهم السالم وفرض ابن عفان على المسلمين‪ .‬وعائشة بنفسها تقر أن‬
‫السقيفة لم تكن شورى ألنها تقول ان ابن صهاك َّ‬
‫خوف الناس وانه كان فيهم نفاقا‬
‫كما رأينا سابقاً! بل إن عائشة نفسها لم تطلب من ابن صهاك ترك األمر شورى‬
‫بل طلبت منه أن يعين خلفاً له وأال يترك ما أسمته بأمة "محمد" همالً! وهكذا كانت‬
‫عائشة تؤمن بنهج خط السقيفة القائم على االستخالف الذي يبعد الحق عن أهله‬
‫وإبعاد أهل الحق عن حقوقهم الشرعية بكل الطرق‪ .‬فبغض ابنة أبي قحافة ألمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بغض تاريخي له جذورها في بغضها للنبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم نفسه‪ .‬حيث لم تكن عائشة تطيق حتى أن تنطق اسم أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وال يجب علينا أن ننسى أنها ذكرت اسم الفضل‬

‫بن العباس ولم تذكر اسم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في سياق سردها‬

‫للحادثة التي اتكأ فيها النبي صلى اهلل عليه وآله بينما كان مريضاً في آخر أيامه على‬
‫رجلين بينما كان ذاهباً إلى المسجد‪ .‬وذلك الرجل اآلخر الذي لم تحب أن تذكر‬

‫اسمه وسمته "رجل" كان هو أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ولكنها ال تحب‬

‫ان تذكر حتى اسمه! فكيف ستطيق ان يكون أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬

‫حاكماً عليها؟ لذلك فبغض عائشة ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وأهل‬

‫البيت عليهم السالم جعلها تنسى طلبها من ابن صهاك أن يعين خلفاً له ولذلك فإنها‬
‫نعقت في البصرة بنمط الشورى السقيفية والصهاكية المزيفة التي لم تنتج سوى‬
‫االنقالب والمجرمين واللصوص ومع ذلك تنادي عائشة وخطها السقيفي واألموي‬

‫بالشورى الختيار شخص آخر غير باب مدينة علم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪،‬‬

‫الصديق األول وقائد الغر المحجلين أسد هللا تعاىل الغالب؛ أمير‬
‫الفاروق األكبر و ِ‬
 ‫‪565‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫المؤمنين اإلمام علي بن أبي طالب عليه السالم‪ ،‬بالرغم من أن اجتماع الناس على‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كان أكبر من اجتماع الناس على ابن أبي‬
‫قحافة وابن صهاك وابن عفان‪ .‬لكن تريد عائشة غير الحق وغير أهل الحق وهكذا‬

‫كانت هي دائماً منذ حياة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬تريد عائشة "سقيفة فلتوية"‬
‫أخرى أو شورى مزعومة من "ستة رجال" مزعومة أخرى بالرغم من أن كل الناس‬
‫قد بايعت أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم بعد هالك ابن عفان باستثناء ٍ‬
‫عدد‬
‫من النواصب ابناء النواصب أمثال عبد هللا بن عمر وسعد ابن أبي وقاص ومحمد‬
‫بن ابي سلمة!‬
‫وهكذا حاولت عائشة تغبيش الوعي وتجييش بعض أهل البصرة ضد‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد تصرفت عائشة بنما كانت‬
‫روى أنه عند وصولها الى‬
‫تقود أصحاب جملها وكأنها "خليفة" للمسلمين! إذ ُي َ‬
‫البصرة‪ ،‬فقد كتبت إلى زيد بن صوحان العبدي رضي اهلل عنه رسالة قالت له فيها‬
‫بعجرفة‪" ،‬من عائشة أم المؤمنين بنت أبي بكر زوجة رسول هللا إلى ابنها الخالص‬
‫زيد بن صوحان‪ ،‬أما بعد فأقم في بيتك وخذل الناس عن ابن أبي طالب وليبلغني‬
‫‪29‬‬
‫إال أن زيد بن صوحان العبدي‬ ‫عنك ما أحب فإنك أوثق أهلي عندي‪ .‬والسالم‪".‬‬

‫رضي اهلل عنه أرسل لها رداً صاعقاً‪ .‬إذ كتب لها‪" ،‬من زيد بن صوحان إلى عائشة‬
‫بنت أبي بكر‪ .‬أما بعد‪ .‬فإن هللا أمرك بأمر وأمرنا بأمر‪ :‬أمرك أن تقري في بيتك‪،‬‬
‫وأمرنا أن نجاهد‪ ،‬وقد أتاني كتابك تأمريني أن أصنع خالف ما أمرني هللا به‪،‬‬
‫فأكون صنعت ما أمرك هللا به وصنعت أنت ما به أمرني‪ ،‬فأمرك عندي غير‬
‫مطاع‪ ،‬وكتابك ال جواب له‪ 30".‬وهكذا أراها زيد بن صوحان العبدي حجمها الحقيقي‬
‫والحجم الحقيقي ألبيها والذي لم يسمه زيد بن صوحان العبدي "خليفة"‪ .‬كما أنه لم‬

‫يصفها بأم المؤمنين ولم يسمها زوجة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬بل شرح لها خطأ‬
‫خروجها من بيتها وتبرجها تبرج الجاهلية األولى وتصديها ألمر هي ليست من‬
‫أهله‪.‬‬

‫وقبل وصول أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عاث جيش عائشة‬
‫في البصرة قتالً وفساداً ولصوصي ًة وسلباً ونهباً‪ .‬إذ أغار طلحة والزبير ومروان بن‬
‫الحكم على بيت مال المسلمين في منتصف ٍ‬
‫ليل وقتلوا أربعين من حراسه السبابجة‬
‫المخلصين ونهبوا محتوياته واعتقلوا الصحابي الجليل عثمان بن حنيف األنصاري‬
 ‫‪566‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫رضي اهلل عنه الذي كان والياً من قبل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على‬
‫البصرة‪ .‬حيث قتلوا الذين كانوا معه وأحضروه الى عائشة التي تعرف معارضته‬
‫ألبيها لذلك أمرت عصابتها بقتله‪ .‬إال ان امرأة حذرت عائشة من أن أخاه الذي في‬
‫المدينة سينتقم‪ .‬لذلك تراجعت عن قتله وأمرت عصابتها بتعذيبه‪ .‬فنتفوا شعر رأسه‬
‫ولحيته وشاربيه وحواجبه ولم يتركوا حتى شعر رموش عينيه‪.‬‬

‫توجه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم إلى البصرة للتعامل أوالً مع‬
‫الفتنة العائشية بعد أن كان يخطط بالتوجه إلى الشام لمواجهة تمرد الطليق معاوية‬
‫الذي أعلن نفسه الخليفة متحدياً بذلك بيعة المسلمين ألمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم‪ .‬وكان مع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عدداً من خيرة صحابة‬

‫رسول هللا صلى اهلل عليه وآله أمثال عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما‪ .‬كان أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم حريصاً كعادته على عدم إراقة الدماء لذلك حاول‬
‫أن يقنع أولئك الناكثين أن يتجنبوا الحرب‪ .‬وهنا نرى تجليات سمو المنهج اإللهي‬

‫النبوي المتجسد في أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم والذي يقف نقيضاً لمنهج‬
‫اقطاب السقيفة الدموي في التعامل مع المعارضة‪ .‬إذ خرج أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم على بغلة ومن دون سالح ونادى الى الزبير بن العوام قائالً‪" ،‬يا‬
‫‪31‬‬
‫فخرج إليه الزبير شاكاً في سالحه‪ .‬وعندما أخبروا عائشة بذلك‬ ‫زبير أخرج إلي‪".‬‬
‫قالت‪" ،‬واثكلك يا أسماء‪32".‬؛ تقصد أسماء أختها التي هي زوجة الزبير‪ .‬وعندما‬

‫أخبروها أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم من دون سالح‪ ،‬ذهب عنها خوفها‬

‫على الزبير‪ .‬اعتنق أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم والزبير بعضهما البعض‪.‬‬
‫‪33‬‬
‫فقال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬ويحك يا زبير‪ ،‬ما الذي أخرجك؟"‬
‫فرد الزبير‪" ،‬دم عثمان‪ ".‬فقال علي‪" ،‬قتل هللا أوالنا بدم عثمان‪ ،‬أتذكر يوم لقيت‬
‫وضحكت إليه‪ ،‬وأنت معه‪ ،‬فقلت أنت‪ :‬يا‬ ‫ِ‬ ‫رسول هللا‪ ...‬فضحك إلي رسول هللا‪،‬‬
‫رسول هللا ما يدع علياً زهوه‪ ،‬فقال رسول هللا لك‪ :‬ليس به زهو‪ ،‬أتحبه يا زبير؟‬
‫فقلت‪ :‬إني وهللا ألحبه‪ ،‬فقال الرسول لك‪ :‬إنك وهللا ستقاتله وأنت ظالم له‪ ،‬فقال‬
‫الزبير‪ :‬أستغفر هللا‪ ،‬وهللا لو ذكرتها ما خرجت‪ ،‬فقال له علي‪ :‬يا زبير‪ ،‬ارجع‪.‬‬
‫قال الزبير‪ :‬كيف أرجع اآلن وقد التفت حلقتا البطان؟ هذا وهللا العار الذي ال‬

‫يغسل‪ ،‬فقال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم للزبير‪ :‬يا زبير ارجع بالعار قبل‬
‫وهنا يمكن للقارئ أن يالحظ أن من يدعون صحابة‬ ‫‪34‬‬
‫أن تجمع العار والنار‪".‬‬
 ‫‪567‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وبعض نساء النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لم يعطوا قيمة لما لتحذيرات النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فعائشة قد خرجت من بيتها وغادرت ظهر حصيرها وتبرجت‬

‫تبرج الجاهلية األولى ونبحتها كالب الحوأب رغم تحذير القرآن والنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم لها‪ .‬وبذلك يكون خروجها من بيتها والطريقة التي تبرجت بها من‬

‫مظاهر الجاهلية الثانية ومعصية كبيرة هلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬كما‬

‫كان تمرد الزبير ضد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم رغم تحذير النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم له كان ايضاً معصية كبيرة هلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم‪ .‬إذ عندما ُي َذ ِكر أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الزبير بما قاله النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم للزبير يقول الزبير‪" ،‬أستغفر هللا‪ ،‬وهللا لو ذكرتها ما خرجت"!‬
‫يدعي كهنة البالط السقيفي أن الزبير انسلخ عن جيش عائشة ورجع‪.‬‬

‫ثم نادى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم طلحة أيضاً‪ .‬فخرج طلحة‬

‫إليه‪ .‬فقال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم له‪" ،‬يا أبا محمد‪ ،‬ما الذي‬
‫أخرجك؟"‪ 35‬فرد طلحة "الطلب بدم عثمان"‪ ،‬فقال علي‪" ،‬قتل هللا أوالنا بدم عثمان‪،‬‬
‫يا طلحة أما سمعت رسول هللا يقول‪ :‬اللهم و ِ‬
‫ال من وااله وعاد من عاداه وأنت أول‬
‫من بايعني‪ ،‬ثم نكثت‪ ،‬وقد قال هللا‪" ،‬فمن نكث فإنما ينكث على نفسه"؟ فقال‬
‫‪36‬‬
‫حقاً ‘ن هذا شيء غريب ومريب! فتعبير‪" ،‬وهللا لو ذكرتها‬ ‫طلحة ‪:‬أستغفر هللا‪".‬‬
‫ما خرجت" من الزبير وتعبير‪" ،‬أستغفر هللا" من طلحة يعكس هشاشة عقلية وعقيدة‬
‫أولئك الذين يسمونهم "صحابة"؛ الذين ينم تأرجحهم عن ضالل بعيد وخيانات‬

‫تحتضنها قلوب الخونة‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد أربك أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫شياطين الزبير وطلحة! وهذا يكشف الطبيعة المتأرجحة والعقلية الفارغة لمعظم من‬

‫يسمونهم "الصحابة"‪ .‬فأين تعاليم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وتحذيراته التي كانت‬
‫من المفترض أن يتذكرها من يسمون الصحابة الخارجون وامهم المتبرجة عائشة‬

‫نها اًر وليالً؟ ألم يحترس مثل هؤالء "الصحابة" من قول هللا تعاىل‪َ ،‬‬
‫﴿وَن ُسوْا َحظاً ِم َّما‬
‫طلِ ُع َعَلى َخ ِآئَن ٍة ِم ْن ُه ْم ِإالَّ َقلِيالً ِم ْن ُه ُم﴾؟‪ 37‬أليس مثل هذا النسيان‬ ‫ُذ ِكروْا ِب ِه والَ تَ َزال تَ َّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫من جانب أولئك الذين يسمون "صحابة" هو الذي قال فيه هللا تعاىل‪َ﴿ ،‬فَن ُسوْا َحظاً‬
‫ِ ‪38‬‬ ‫ِ‬
‫امة﴾؟‬ ‫ِ‬ ‫ض ِ‬
‫اء إَلى َي ْو ِم اْلقَي َ‬ ‫ِم َّما ُذ ِك ُروْا ِبه َفأ ْ‬
‫َغ َرْيَنا َب ْيَن ُه ُم اْل َع َد َاوةَ َواْلَب ْغ َ َ‬
‫إال أن أتباع عائشة لن يسمحوا للزبير وطلحة بأن يتراجعا الن ذلك قد‬
 ‫‪568‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫يفكك جيش التمرد العائشي‪ .‬فجاءت األحداث مصداقاً لقول هللا تعاىل‪َ ﴿ ،‬فأ ْ‬
‫َغ َرْيَنا‬
‫اء‪ ﴾.‬إذ أنه بينما كان الزبير راجعاً ومبتعداً عن جيش التمرد‬
‫ضَ‬ ‫َب ْيَن ُه ُم اْل َع َد َاوَة َواْلَب ْغ َ‬
‫العائشي لحق به عمرو بن جرموز‪ ،‬وهو من أنصار عائشة‪ ،‬فقتله‪ .‬وهكذا تسببت‬
‫عائشة في قتل زوج أختها‪ .‬وعندما رأى مروان بن الحكم انسحاب طلحة لم يحتمل‬
‫هو أيضاً األمر‪ .‬حيث قال‪" ،‬رجع الزبير ويرجع طلحة؟ ما أبالي رميت ههنا أم‬
‫‪39‬‬
‫فرماه بسهم في أكحله فقتله‪.‬‬ ‫ههنا‪".‬‬

‫لقد رفضت عائشة جهود أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لتجنب‬
‫الحرب‪ .‬حيث اخبرت الوسطاء بأنها ليس لها سوى السيف لمواجهة أمير المؤمنين‬

‫فحكم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم القرآن إال أن‬
‫اإلمام علي عليه السالم‪َّ .‬‬
‫عائشة أمرت بقتل الشاب الذي حمل القرآن إليها وبالفعل قتلوه رغم أنه لم يكن‬
‫مسلحاً‪ .‬وهكذا أصرت عائشة على الحرب وإزهاق أرواح الناس‪ .‬وكان عمار بن‬

‫ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما محقاً حينما قال ألحد الصحابة‪ ،‬في سياق تشجيعه لهم‬

‫وال ننسى‬ ‫‪40‬‬

‫على مواجهة عائشة‪ ،‬أن هللا تعاىل اراد أن يرى‪" ،‬إياه تطيعون أم هي!"‬

‫ان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بأن‪،‬‬

‫"حربكم حربي وسلمكم سلمي‪ ".‬كما يجب أال ننسى أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫قال في عمار بن ياسر رضي اهلل عنهما أنه‪" ،‬ما ُخِير عمار بين أمرين إال اختار‬

‫أرشدهم"‪ .‬والموقف الراشد بالنسبة لعمار بن ياسر رضي اهلل عنهما في هذا السياق كان‬

‫الوقوف الى جانب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في مواجهة عائشة وبذلك‬
‫يكشف النصان النبويان اعالهما ان عائشة كانت في مواجهة بل وفي قتال ضد‬

‫هللا تعاىل‪ .‬وهذا يذكر الباحث في التاريخ بقصة تمرد زوجة موسى عليه السالم على‬

‫خليفة ووصي موسى عليه السالم وهكذا يكرر هللا تعاىل سنن التاريخ ليستخلص منها‬

‫العَبر‪ .‬فقول عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما يوضح جلياً َّ‬
‫أن‬ ‫أصحاب العقول ِ‬

‫عائشة كانت بضفة بينما أوامر هللا تعاىل الشرعية كانت بضفة أخرى‪ .‬كما أنها كانت‬

‫ابتالء من هللا تعاىل كابتالء قوم موسى عليه السالم بالسامري وعجله‪ .‬وأنها كانت‬

‫ابتالء من هللا تعاىل كابتالء قوم موسى عليه السالم بزوجة موسى عليه السالم‪ .‬كما كان‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله قد شبه عائشة بقرن الشيطان ولذلك عندما رمت عائشة‬
 ‫‪569‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بقبضة من التراب في اتجاه جيش امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وقالت‪،‬‬
‫"شاهت الوجوه" رد امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عليها قائالً‪" ،‬وما ِ‬
‫رميت إذ‬
‫عليك إن شاء هللا تعالى‪".‬‬‫وبال ِك ِ‬
‫رميت ولكن الشيطان رمى وليعودن ِ‬ ‫ِ‬
‫بدأت الحرب والتحم الجيشان مع بعضهما البعض وفي النهاية كسب أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الحرب ُ‬

‫وع ِقر جمل عائشة وتم أسرها بعد أن تسببت‬
‫في مقتل ثالثة عشر ألفاً شخص بينهم محمد بن طلحة‪ .‬كما تم أسر مروان بن‬
‫وفر عبد هللا بن الزبير ف ار اًر‪ .‬وفشلت عائشة في‬
‫الحكم وبعض رؤوس بني أمية َّ‬
‫تحقيق دافعها وهو هزيمة على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وقتله‪ .‬فجاء‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الى الهودج الساقط بينما مازالت عائشة فيه‪.‬‬
‫فضرب الهودج وقال‪" ،‬إن حميراء إرم هذه أرادت ان تقتلني كما قتلت عثمان بن‬

‫ووفقاً لتصريح أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هذا فإن دماء ابن‬ ‫‪41‬‬
‫عفان‪".‬‬

‫عفان في رقبة عائشة وحتى أنها حاولت قتل نفس النبي صلى اهلل عليه وآله؛ أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وهنا نالحظ ان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬
‫السالم لم ِ‬
‫يكن لعائشة أي احترام‪ .‬بل وصفها بكلمة "حميراء" ونسبها الى أمة َإرم‬

‫ذات العماد التي أهلكها هللا تعاىل‪ .‬إال أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم ومن‬
‫منطلق نفسه االلهية وروحه النبوية عفا عنهم جميعاً وجعلهم طلقاء كما َّ‬
‫من النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله على أهل مكة بالعفو عندما فتحها واعتبرهم طلقاء‪ .‬وهكذا أصبح‬

‫من عفا عنهم أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم بعد موقعة الجمل طلقاء بعد‬

‫ان حاربوا ضد هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬

‫حاولت عائشة اإلقامة في البصرة لتؤلب الناس مرة أخرى على أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وكان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يعلم‬
‫أنها ال تألوا ش اًر ويجب اعادتها الى بيتها في المدينة‪ .‬لذلك هددها أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم بقول ما تعرفه هي وبإرسال نساء بسنان ِحداد إليها‪ .‬وحينئذ‬

‫عبَّرت عن كرهها لبالد يقيم فيها أمير المؤمنين االمام علي عليه السالم ورضخت‬
‫وقررت الرجوع صاغرة الى بيتها في المدينة‪ .‬وهكذا اجبرها أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم على المغادرة إلى المدينة‪ .‬حيث ارسلها تحت حراسة نساء متلثمات‬
 ‫‪570‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫كرجال‪ .‬بينما استقر أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في الكوفة واتخذها‬
‫عاصمة للخالفة اإلسالمية لقربها من الشام والبصرة وبالد فارس‪.‬‬
‫وكل هذه الجرائم والقتل وسفك الدماء والمشاكل التي أحدثتها عائشة نابعة‬

‫من نفس دوافعها التي كانت تعصي بها النبي صلى اهلل عليه وآله وتتآمر عليه‪ .‬بل أن‬

‫حربها ضد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو امتداد لتظاهرها مع حفصة‬

‫وتمردهما ضد النبي صلى اهلل عليه وآله والذي تراكم حتى أمرهما هللا تعاىل بالتوبة‬

‫وهددهما بمواجهتهما بجيش إلهي فيه جبريل عليه السالم والمالئكة و"صالح المؤمنين"‬

‫تحت القيادة اإللهية المباشرة وأنه إذا طلقهن النبي صلى اهلل عليه وآله فإنه هللا تعاىل‬
‫سيبدله بزوجات خي اًر منهن في كل الخصائص وعرض القرآن تلك الخصائص‬
‫لتتمعن فيها عائشة وحفصة وترتدعان وتتوبان‪ .‬وبما أن عائشة وحفصة لم تتوبا‬
‫فإنه من الطبيعي أن ِ‬
‫توظف عائشة ذلك التظاهر والتمرد العنيد مرة أخرى ضد نفس‬

‫الرسول صلى اهلل عليه وآله؛ خليفته الشرعي وذريته عليهم السالم‪ .‬وكل ذلك نابع من‬

‫بغض عائشة ألمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‪ .‬وقد أقر المعاصرون لعائشة‬

‫من أمثال عبد هللا بن عباس أنها كانت تبغض ألمير المؤمنين اإلمام علياً عليه‬

‫السالم الى مدى أنها كانت ال تحب ان تذكر اسمه‪ .‬بل وحتى ُكتَّاب العصر الحديث‬

‫قد الحظوا بغض عائشة ألمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‪ .‬حيث وصف أحمد‬

‫شوقي كراهية وبغض عائشة ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بنظم شعري‬
‫نقتطف منه األبيات التالية‪:‬‬

‫ماذا رمت عليك ربة الجمل‬ ‫يا جبال تأبى الجبال ما حمل *‬
‫* أم غصة لم ينتزع شجاها‬ ‫أثأر عثمان الذي شجاها‬
‫‪42‬‬
‫* كيد النساء موهن الجبال‬ ‫ذلك فتق لم يكن بالبال‬

‫ولما عادت عائشة من البصرة بعد أن تسببت في قتل اآلالف من الناس‪،‬‬

‫ِ‬
‫عليك يا أم‬ ‫دخلت على أم المؤمنين أم سلمة رضوان اهلل تعاىل عليها وقالت‪" ،‬السالم‬

‫المؤمنين‪ ".‬فقالت أم المؤمنين أم سلمة رضوان اهلل تعاىل عليها‪" ،‬يا حائط ألم أنهك؟‬
‫ألم أقل لك؟"‪ 43‬فقالت عائشة‪" ،‬فإني أستغفر هللا وأتوب إليه كلميني يا أم المؤمنين‪".‬‬
 ‫‪571‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وهذا االستغفار والتعبير عن التوبة من عائشة هو اقرار منها بأنها ارتكبت معصية‬

‫كبيرة‪ .‬فكررت أم المؤمنين أم سلمة رضوان اهلل تعاىل عليها قولها‪" ،‬يا حائط ألم أقل‬

‫لك؟ ألم أنهك؟" حيث أن أم المؤمنين أم سلمة رضوان اهلل تعاىل عليها كانت قد قررت‬

‫أال تكلم عائشة مرة أخرى ابداً‪ .‬فلم تكلم أم المؤمنين أم سلمة رضوان اهلل تعاىل عليها‬

‫عائشة بعد ذلك حتى هلكت عائشة‪ .‬ونالحظ أن أم المؤمنين أم سلمة رضوان اهلل‬

‫تعاىل عليها لم ترد على عائشة السالم ولم تسمها أم المؤمنين بل أسمتها "يا حائط"!‬
‫وقبل مواصلة السرد‪ ،‬علينا هنا أن نطرح بعض األسئلة استناداً إلى‬

‫التعاليم النبوية‪ .‬أليس من يحارب أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم كمن يحارب‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله ومن يحارب النبي صلى اهلل عليه وآله كمن يحارب هللا تعاىل وفقاً‬
‫للنص النبوي الذي يقول في شأن أهل البيت عليهم السالم أن النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫حرب على حاربهم وسلم لمن سالمهم؟ أليس حرب عائشة على أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم حرب على هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله؟ وعليه‪ ،‬ألم يقل‬
‫ض َف َساداً أَن ُيَقَّتلُوْا‬‫ّللا وَرسوَل ُه وَي ْس َع ْو َن ِفي األ َْر ِ‬ ‫القرآن‪ِ﴿ ،‬إَّنما جز َّ ِ‬
‫ين ُي َح ِارُبو َن َ َ ُ َ‬
‫اء الذ َ‬ ‫َ ََ ُ‬
‫ض َذلِ َك َل ُه ْم ِخ ْزي‬ ‫الف أ َْو ُي َنف ْوْا ِم َن األ َْر ِ‬ ‫ِ‬
‫طع أَيدي ِهم وأَرجُلهم ِمن ِخ ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أَو ي َّ‬
‫صلُبوْا أ َْو تَُق َ ْ ْ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ْ َُ‬
‫‪44‬‬ ‫ِ‬
‫الد ْنَيا َوَل ُه ْم في اآلخرة َع َذاب َعظيم﴾؟ باإلضافة إلى ذلك‪ ،‬لماذا لم ترد أم‬ ‫ِ‬ ‫ِفي ُّ‬

‫المؤمنين أم سلمة رضوان اهلل تعاىل عليها السالم على عائشة؟ أليس رد سالم المؤمن‬
‫فرض؟ فهل يقاطع المؤمن أخيه المؤمن فوق ثالث أيام؟ ألم تقاطع أم المؤمنين أم‬

‫سلمة رضوان اهلل تعاىل عليها عائشة حتى هلكت عائشة؟ هل اعتبرت أم المؤمنين أم‬

‫سلمة رضوان اهلل تعاىل عليها عائشة مؤمنة ومع ذلك قاطعتها فوق ثالثة أيا ٍم بل وحتى‬

‫هلكت عائشة؟ فهل ستخالف أم المؤمنين أم سلمة رضوان اهلل تعاىل عليها النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله في أنه يجب على المؤمن أال يقاطع المؤمن ألكثر من ثالثة ايام؟ هل‬

‫يمكن أن تكون أم المؤمنين أم سلمة رضوان اهلل تعاىل عليها قد عصت النبي صلى اهلل‬
‫عليه وآله بينما قال النبي صلى اهلل عليه وآله لها‪" ،‬إن ِك على خير"؟ وهذا الموقف ِ‬
‫يذكرنا‬

‫رفض فاطمة الزهراء عليها السالم رد السالم على ابن أبي قحافة وابن صهاك عندما‬
‫متظاهرين باالعتذار لها ومقاطعتها لهما حتى استشهدت‪ .‬كل تلك وهذه‬ ‫َ‬ ‫ذهبا‬
‫ويخرجوا باستنتاجات‬ ‫ِ‬
‫األسئلة تحرك عقول أولئك الذين لهم عقول حتى ُيحللوا التاريخ َ‬
 ‫‪572‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫حول موقف شخصية إلهية ومؤمنة كفاطمة عليها السالم تجاه ابن أبي قحافة وابن‬
‫صهاك‪ .‬كما أن تلك االستنتاجات ِ‬
‫تنور العقول حول مواقف شخصية مؤمنة أخرى‬

‫مثل أم المؤمنين أم سلمة رضوان اهلل تعاىل عليها تجاه عائشة‪ .‬وال يجب أن ننسى أن‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله قد أشار إلى مسكن عائشة وقال‪" ،‬رأس الكفر من هاهنا‬
‫الفتنة‪ ،‬قالها ثالثا‪ ،‬من حيث يطلع قرن الشيطان‪ ".‬كما حذرها من ركوب الجمل‬
‫االدبب ومن نباح كالب الحوأب‪ .‬فإجابات مثل هذه األسئلة توضح حقائق هامة‬
‫تختص بالوالء والبراء وتجعل القارئ العلمي يتخذ ق اررات صحيحة في مواالة أهل‬
‫الحق والتبرؤ من أهل الباطل‪ .‬ألن األمر أمر جلل‪ .‬إنه أمر الدين االصيل‪ .‬إنه‬

‫أمر جنة أو نار‪ .‬وأن هذا الدين ليس دين أحد بل هو دين هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل‬

‫عليه وآله‪ .‬إذ ال يمكن لصاحب العقل أن يرهن عقله لكهنة ممتلئون باألهواء السقيفية‬
‫ليضلونه‪ .‬حيث لم نر من كهنة البالط السقيفي شيئاً سوى تحنيط عقول الناس‬
‫وإقحامها في إنفاق الجهل المركب وذلك من اجل حماية اصنامهم البشرية التي‬

‫انتهكت حدود هللا تعاىل وخالفت رسوله صلى اهلل عليه وآله وظلمت أهل البيت عليهم‬

‫السالم‪ .‬وقد بذل كهنة البالط السقيفي كل الجهود حتى ال يحاول أصحاب العقول‬
‫وضع مثل هذه األسئلة والوصول الى مثل هذه االستنتاجات التي تكشف لهم أن‬
‫ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان وعائشة وحفصة كانوا منافقين وكاذبين‬
‫وناكثين وغادرين وظالمين‪.‬‬

‫أن حرب عائشة ضد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم قد ساهمت‬
‫في تضليل الرأي العام وتعبئة الكثير من الناس خلف معاوية النهم ظنوا أن عائشة‬

‫كانت على الحق‪ .‬بل إن حرب عائشة ضد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫قد ساهمت في ترسيخ الضالل والتضليل عبر التاريخ‪ .‬حتى أن بعض كبار كهنة‬
‫من يسمون أنفسهم أهل ُّ‬
‫السنة لم يستطيعوا كتم حقيقة أن تمرد عائشة على أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كان جريمة استهدفت الدولة والدين‪ .‬إذ اعتبر أبو‬
‫االعلى المودودي تمرد عائشة وطلحة والزبير ومعاوية على أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم تحت ذريعة دم ابن عفان من فعل الجاهلية بقوله إن موقفهم من‬
‫الناحية الشرعية ال "يمكن استصوابه بأي حال األحوال‪ ،‬فذلك العصر لم يكن‬
‫عصر النظام القبلي المعهود عن الجاهلية حتى يطالب بدم المقتول فيه من شاء‬
‫وكيف شاء‪ ،‬ويستخدم في ذلك ما يروق من طرق وأساليب‪ ،‬وإنما كانت هناك‬
 ‫‪573‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪45‬‬
‫ويواصل ابو االعلى المودودي ادانته لعائشة وطلحة والزبير ومعاوية‬ ‫حكومة‪".‬‬
‫قائالً‪" ،‬أن كل ذلك شبيه بالفوضى التي كانت سائدة في الجاهلية قبل اإلسالم‪.‬‬
‫فنتج عن خروج عائشة إهراق دم عشرة آالف مسلم‪ ،‬واضطراب نظام الدولة وعمتها‬
‫اء شرعياً ال في نظر قانون هللا‬‫الفوضى‪ ،‬فلعمري أن هذا ال يمكن اعتباره إجر ً‬
‫وشرعه فقط‪ ،‬بل حتى في نظر أي قانون من القوانين الدنيوية‪ 46".‬وهكذا يجعل ابو‬
‫االعلى المودودي الدماء التي اريقت في تلك الحرب في رقبة عائشة وأولئك الذين‬
‫كانوا معها‪ .‬وبالفعل فإن المنطق البسيط إلحدى النساء الحكيمات يوضح ان كل‬
‫تلك الدماء التي اريقت هي في رقبة عائشة‪ .‬فبعد هزيمة عائشة دخلت أم أفعى‬

‫العبدية رضي اهلل عنها على عائشة وسألتها‪ ...." ،‬ما تقولين في امرأة قتلت ابناً صغي اًر‬

‫وواصلت أم أفعى العبدية رضي اهلل عنها‬ ‫‪47‬‬

‫لها؟ فقالت عائشة‪ :‬وجبت لها النار‪".‬‬
‫ستدرج عائشة لكي إما أن تحكم على نفسها بما حكمت على تلك المرأة‬
‫بذكاء ا ا‬
‫التي قتلت صغيرها أو أن تخرج من طورها وتكشف عن مكنونات نفسها المضطربة‬

‫للناس ليعرف الناس طبيعتها الدموية‪ .‬إذ قالت أم أفعى العبدية رضي اهلل عنها لعائشة‪،‬‬
‫‪48‬‬
‫"فما تقولين في امرأة قتلت من أوالدها األكابر عشرين ألفا في صعيد واحد؟"‬
‫فشكل هذا التلميح اللبق والذكي والقوي محاصرة منطقية لعائشة فخرجت عائشة‬
‫‪49‬‬
‫وهكذا تحدثت أم أفعى العبدية‬ ‫من طورها وقالت‪" ،‬خذوا بيد اللعينة عدوة هللا‪".‬‬

‫رضي اهلل عنها بذكاء مع عائشة لتدينها مباشرة وتوضح لها أنها غارقة في دماء‬

‫ضحاياها‪ .‬وعلينا أن نسأل عائشة هنا‪ :‬فمن هي عدوة هللا تعاىل؟ أتلك التي قتلت‬
‫اآلالف من الناس أم تلك التي فضحت القاتلة؟ ألم تسمع عائشة باآلية القرآنية التي‬
‫تقول إن من قتل نفساً ظلماً فكأنما قتل الناس جميعا؟ ألم تقتل عائشة مؤمنين في‬

‫تلك المعركة أمثال ُحكيم بن جبلة العبدي رضوان اهلل تعاىل عليه الذي كان من أصحاب‬
‫الثفنات؟ ألم تسمع عائشة باآلية القرآنية التي تقول إن من يقتل مؤمناً متعمداً‬
‫فسيكون جزاءه جهنم وأن هللا تعاىل سيغضب عليه ويلعنه ويعد له عذاباً عظيماً؟ ألم‬

‫يكن قتل ُحكيم بن جبلة العبدي رضوان اهلل تعاىل عليه ومن كان معه وحراس بيت‬
‫المال من السبابجة وغيرهم عمالً متعمداً من جانب عائشة التي كانت تقود الجيش‬
‫وكان حتى طلحة والزبير‪ ،‬قبل هالكهما‪ ،‬تحت قيادتها وتوجيهاتها؟‬
‫وكل أفعال عائشة الدموية اعالها كانت بسبب بغضها ألمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪ .‬والجدير بالذكر هنا أنه من شدة بغض عائشة وكرهها ألمير‬
 ‫‪574‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫المؤمنين اإلمام أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم فإنها سجدت شك اًر عندما‬

‫أتاها رجل بخبر استشهاد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬حيث شبهت‬

‫ارتياحها بخبر اغتيال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بارتياح إمرأة عندما‬
‫تصل بيتها بعد رحلة طويلة وتتنفس الصعداء‪ .‬حيث قالت عائشة‪:‬‬

‫فألقت عصاها واستقرت بها النوى * كما قر ً‬

‫عينا باإلياب المسافر‬

‫ِ‬
‫يصور مدى بغض عائشة ألمير المؤمنين اإلمام‬ ‫وهذا البيت الشعري‬

‫علي عليه السالم‪ .‬وعندما سألت "من قتله؟" قيل لها‪" :‬رجل من مراد"‪ ،‬فقالت عائشة‬
‫‪50‬‬
‫فأحرجتها زينب‬ ‫مبتهجة‪" ،‬فان يك ناعياً فلقد نعاه غالم ليس في فيه التراب‪".‬‬

‫بنت أم سلمة رضوان اهلل تعاىل عليهما قائلة‪" ،‬ألعلي تقولين هذا؟" ُ‬
‫فب ِهتَت عائشة‬ ‫‪51‬‬

‫وادعت بخبث‪" ،‬إنني أنسى‪ ،‬إذا نسيت فذكروني‪ 52".‬بل ومن شدة فرحها اعتقت‬
‫وسمته "عبدالرحمن" تيمناً بإسم اشقى اآلخرين الملعون عبدالرحمن بن‬
‫خادماً لها َّ‬
‫ملجم ووزعت مبلغاً من المال على اولياءها من تيم وعدي كعالمة فرح وابتهاج‬

‫باستشهاد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فانظروا يا أصحاب العقول! أليس‬
‫في ذلك كله تجسيد لموقف وانطباعات الشيطان من استشهاد أمير المؤمنين اإلمام‬

‫ضي النبي صلى اهلل عليه وآله ما فعلته وقالته عائشة؟ وهنا‬
‫علي عليه السالم؟ هل ير ِ‬
‫ُْ‬
‫يتذكر الباحث في التاريخ قول النبي صلى اهلل عليه وآله البن أبي قحافة في عائشة‬
‫عندما حلفت عدة مرات كذباً أنه ليس هناك طعام في البيت فادعى ابن أبي قحافة‬

‫أن عائشة قد حلفت وأنه ال تحلف "المؤمنة" باهلل تعاىل كذباً‪ .‬فرد عليه النبي صلى اهلل‬

‫وهذا يعني أن النبي صلى اهلل عليه وآله قد‬ ‫‪53‬‬

‫عليه وآله‪" ،‬وما يديرك أمؤمنة هي أم ال؟"‬
‫دحض إدعاء ابن ابي قحافة بأن عائشة مؤمنة‪ .‬فكيف تكون عائشة مؤمنة بينما‬
‫هي تحارب الحق وتبغض أهل الحق وتفرح بإغتيال رمز الحق أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم‪ .‬وهنا يتذكر الباحث عن الحقيقة قول النبي صلى اهلل عليه وآله عندما‬
‫أشار إلى بيت عائشة وقال‪" ،‬رأس الكفر من هاهنا الفتنة‪ ،‬قالها ثالثا‪ ،‬من حيث‬

‫يطلع قرن الشيطان‪ ".‬وقد كان النبي صلى اهلل عليه وآله يقول لعائشة عندما تتجاوز‬

‫بينما يقر أبوها‬ ‫‪54‬‬

‫الحدود النبي صلى اهلل عليه وآله‪" ،‬يا عائشة هل جاءك شيطانك؟"‬
 ‫‪575‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ابن أبي قحافة نفسه أن له شيطان يعتريه كما رأينا سابقاً‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فإن العائلة‬
‫القحافية هي عائلة يسكنها الشيطان‪ .‬ومع ذلك يأخذ من َّيدعون أنهم ُسنة دينهم‬
‫من أسرة كهذه؛ عائشة وابوها‪ ،‬تعتريها الشياطين! وهكذا ظل الشيطان يسيطر على‬
‫عائشة طوال حياتها مما أدى بها ألن تعلم الرجال غسل الجنابة بطريقة عملية‬
‫‪55‬‬
‫لتشين بها صورة‬ ‫وأمام الرجال وتنتج مرويات متفحشة كمروية "إرضاع الكبير"‬

‫اإلسالم‪ .‬كما أنتجت مرويات أخرى مخزية ومشينة ومسيئة للنبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫فوَّفرت عائشة ألعداء دين اإلسالم كل سيناريوهات األفالم المسيئة التي تخرج من‬

‫وقت آلخر ضد النبي صلى اهلل عليه وآله لتشين صورته اإللهية وتشوه صورة دين‬
‫اإلسالم‪ .‬وال يملك كهنة البالط السقيفي إال أن ينعقوا قائلين‪" ،‬إال رسول هللا" بدالً‬
‫من ان يعكفوا على تنقية موروثاتهم القذرة من تلك األوساخ والتبرؤ من منتجيها‪.‬‬

‫ولذلك فقد كانت عائشة تعلم أنها أحدثت في دين هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬
‫وأقرت بذلك ولذلك عندما علمت قاب قوسين او أدنى من الهالك فقد طلبت أن يتم‬

‫دفنها في البقيع وليس بالقرب من النبي صلى اهلل عليه وآله! فعند هالكها قالت‪" ،‬إني‬
‫‪56‬‬
‫قد أحدثت بعده فادفنوني مع أخواتي‪ ،‬فدفنت في البقيع‪".‬‬
‫ولألسف يسقط كهنة البالط السقيفي في تناقضات تفضحهم‪ .‬فإذا اعتبر‬
‫كهنة البالط السقيفي أن أولئك الذين رفضوا اغتصاب ابن أبي قحافة للخالفة كفار‪،‬‬
‫أليس خروج ابنة أبي قحافة وطلحة والزبير ومعاوية على أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم كفر؟ هل يمكن أن يكون من تمردوا على أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم وحاربوه بل وقتلوه "مجتهدين" ومرتكبي خطأ فقط بينما أن من لم يعتبروا‬
‫ابن ابي قحافة خليفة شرعياً ورفضوا دفع الزكاة له يعتبرون "مرتدين"؟ فما هذه‬
‫المعايير المختلة والناصبية؟ فمصطلح "االجتهاد" يتم تسويقه فقط لمصلحة‬
‫النواصب والمنقلبين والخائنين والناكثين والظالمين والكاذبين والقاسطين والخارجين‬
‫بينما يتم توظيف سالح االرتداد ضد من يرفضون ابن ابي قحافة ويقفون الى جانب‬

‫اهل البيت عليهم السالم‪ .‬ويدعي كهنة البالط السقيفي كذباً أن نصف الدين مع‬
‫عائشة! فهل يمكن أن تكون مرجعاً للدين َم ْن حاربت باب مدينة العلم والقائم على‬

‫أمر التأويل اليقيني الجازم؛ أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ من الذي أعطاها‬

‫نصف الدين؟ ألم يسمع كهنة البالط السقيفي قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وهو‬
‫يشير إلى مسكن عائشة بأن الفتنة وقرن الشيطان يخرجان منه؟ فهل يمكن أن‬
 ‫‪576‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تكون عائشة ممثلة للدين بأي حال من األحوال بعد كل الذي حدث منها؟! ألم‬
‫يسمع كهنة البالط السقيفي باآليات القرآنية التي قارنت عائشة وحفصة بامرأتي نوح‬

‫ولوط؟ فتلك اآليات القرآنية تؤكد إدانة هللا تعاىل لعائشة وحفصة وقد أقر ابن صهاك‬
‫نفسه أن تلك اآليات القرآنية نزلت ضد عائشة وحفصة؟ ألم يق أر كهنة البالط‬
‫ين َكَف ُروا ِا ْم َأرََة ُنو ٍح َواِ ْم َأرََة‬ ‫َِّ ِ‬
‫ّللاُ َمثَالً للذ َ‬ ‫﴿ض َر َب َّ‬ ‫السقيفي اآليات القرآنية التي تقول‪َ ،‬‬
‫ّللاِ َش ْيئاً‬
‫اه َما َفَل ْم ُي ْغِنَيا َع ْن ُه َما ِم َن َّ‬ ‫وط َك َانتَا تَح َت عب َدي ِن ِم ْن ِعب ِادَنا ِ‬
‫صال َح ْي ِن َف َخ َانتَ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ ْ‬
‫ُل ٍ‬
‫النار مع َّ ِ ِ‬
‫ين﴾‪ 57‬وهكذا قارنت اآليات أعالها عائشة وحفصة‬ ‫الداخل َ‬ ‫يل ْاد ُخ َال َّ َ َ َ‬ ‫َوِق َ‬
‫بامرأة نوح ولوط اللتين كانتا كافرتين متزوجتين بصالحين لكن لم ينفعهن زواجهن‬

‫من أنبياء هللا تعاىل شيئاً ألنهن خانتا زوجيهما ولذلك كان مصيرهن النار! وفي اآلية‬

‫القرآنية التالية يحذر هللا تعاىل عائشة وحفصة ويخبرهما أن قلبيهما قد انغمسا في‬

‫االنحراف‪ .‬ويطلب هللا تعاىل منهما التوبة ويحذرهما بجيش ال قبل لهن به‪ .‬حيث‬
‫ِ ِ‬ ‫يقول هللا تعاىل‪ِ﴿ ،‬إن تتوبا ِإَلى َّ ِ‬
‫اه َار َعَل ْيه َفإ َّن َّ َ‬
‫ّللا ُه َو‬ ‫ظ َ‬‫وب ُك َما َوِإن تَ َ‬
‫ص َغ ْت ُقُل ُ‬ ‫ّللا َفَق ْد َ‬ ‫َُ َ‬
‫ظ ِهير﴾ بل وهددهما هللا تعاىل انه‬ ‫ين َواْل َم َالِئ َك ُة َب ْع َد َذلِ َك َ‬ ‫ِ‬ ‫موَاله و ِجب ِريل و ِ‬
‫صال ُح اْل ُم ْؤ ِمن َ‬
‫َْ ُ َ ْ ُ َ َ‬
‫إذا طلقهما النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم فإنه سيبدله بزوجات خي اًر منهما‪ .‬يقول هللا‬
‫ات َق ِانتَ ٍ‬
‫ات ُّمؤ ِمن ٍ‬
‫نك َّن مسلِم ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تعاىل‪﴿ ،‬عسى ربُّه ِإن َ َّ‬
‫ات‬ ‫ْ َ‬ ‫طلَق ُك َّن أَن ُي ْبدَل ُه أ َْزَواجاً َخ ْي اًر م ُ ُ ْ َ‬ ‫ََ َ ُ‬
‫ات َوأ َْب َكا اًر﴾‪ 58‬ونالحظ أن هللا تعاىل قال "ربه"؛ يقصد‬ ‫ات ثَِيب ٍ‬
‫َ‬
‫ات س ِائح ٍ‬‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬
‫تَائَبات َعاِب َد َ َ‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ولم يقل هللا تعاىل "ربكم"! وهكذا هدد هللا تعاىل عائشة وحفصة‬

‫انه إذا طلقهما النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم فإنه سيبدله بخير منهما وأن الزوجات‬
‫ات ثَِيب ٍ‬
‫ات‬ ‫ات س ِائح ٍ‬
‫ات عاِبد ٍ‬ ‫ات تَ ِائب ٍ‬
‫ات َق ِانتَ ٍ‬
‫ات ُّمؤ ِمن ٍ‬
‫البديالت سيكونن ﴿مسلِم ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُْ َ‬
‫َوأ َْب َكا اًر﴾! فما هي إذا خصائص عائشة وحفصة مادام أن الزوجات البديالت هن‬
‫ات ثَِيب ٍ‬
‫ات س ِائح ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ِ ٍ ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ات َوأ َْب َكا اًر﴾؟ على أصحاب‬ ‫َ‬ ‫﴿م ْسل َمات ُّم ْؤ ِمَنات َقانتَات تَائَبات َعاِب َد َ َ‬
‫ُ‬
‫العقول التدبر في هذه اآلية القرآنية ليكتشفوا الحقائق المغيبة التي ستجعلهم يوالون‬
‫أهل الحق ويتبرأون من أهل الباطل‪ .‬أنه من الواضح أن عائشة لم تلتزم بالشروط‬

‫اإللهية التي فرضها هللا تعاىل على نساء النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم حتى يبقين‬

‫مختلفات عن بقية النساء‪ .‬الم يشترط هللا تعاىل عليهن التقوى وعدم الخضوع بالقول‬

‫حتى في تلبية الحج؟! ألم يشترط هللا تعاىل عليهن قول المعروف؟ الم يشترط هللا‬

‫تعاىل عليهن الوقر في البيت؟ ألم يشترط هللا تعاىل عليهن عدم التبرج تبرج الجاهلية‬
 ‫‪577‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫األولى؟ ألم يشترط هللا تعاىل عليهن إقامة الصالة وإيتاء الزكاة وطاعة هللا تعاىل‬

‫ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ هل قرأت عائشة اآلية القرآنية التي تقول‪َ ،‬‬
‫اء‬ ‫ِ‬
‫﴿يا ن َس َ‬
‫ط َم َع َّال ِذي ِفي َقْلِب ِه‬‫ض ْع َن ِباْلَق ْو ِل َفَي ْ‬ ‫النِب ِي َلستُ َّن َكأ ٍ ِ ِ ِ‬
‫َحد م َن الن َساء ِإ ِن اتََّق ْيتُ َّن َف َال تَ ْخ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫اهلِي ِ‬
‫َّة ْاألُوَلى َوأ َِق ْم َن‬ ‫مرض وُقْلن َقوالً َّمعروفاً * وَقرَن ِفي بيوِت ُك َّن وَال تَب َّرجن تَب ُّرج اْلج ِ‬
‫َ َ َْ َ َ َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ ْ ُْ‬ ‫ََ‬
‫ّللا َوَرُسوَل ُه﴾؟ هل التزمت عائشة بهذه الشروط اإللهية‬ ‫ِ‬ ‫ين َّ‬ ‫ِ‬
‫اة َوأَط ْع َن َّ َ‬
‫الزَك َ‬ ‫الص َال َة َوآت َ‬
‫َّ‬
‫في اآليات القرآنية اعالها؟ فإذا كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد طلق زوجة من‬
‫زوجاته لمجرد أنها قالت له عند دخوله إليها‪" ،‬إني أستعيذ باهلل منك"‪ ،‬فماذا كان‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم سيفعل لعائشة التي ارتكبت بعد استشهاد النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم ما يستعيذ كل ذي فطرة سليمة باهلل تعاىل منه؟ فإذا كان النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم قد طلق زوجة من زوجاته لمجرد أنها قالت لو كان نبياً لما‬

‫مات ابنه إبراهيم عليه السالم‪ ،‬فماذا كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم سيفعل لعائشة‬

‫التي ارتكبت بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ما يستعيذ كل ذي فطرة‬

‫سليمة باهلل تعاىل منه؟‬

‫تمرد معاوية وموقعة صفين‬

‫نصب نفسه خليفة موازيا بذلك‬
‫كان الطليق معاوية‪ ،‬الذي َّ‬
‫الخالفة الشرعية ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬في الحقيقة فقد ظل معاوية‬
‫متآم اًر ضد الحق وأهل الحق كما كان ابو سفيان كذلك منذ بداية الدعوة اإلسالمية‬

‫وحتى هلك وكما كان أقطاب السقيفة كذلك‪ .‬فهم الذين أخبر النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم عنهم أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم قائالً‪" ،‬ضغائن في صدور أقوام‪،‬‬
‫ال يبدونها لك إال من بعدي‪ ".‬إذ كان الطليق معاوية أحدهم‪ .‬حيث حاول أن يستغل‬
‫قميص ابن عمه حمال الخطايا ابن عفان بعد أن خذله رغم قرب جيشه من المدينة‬
‫في ذلك الحين‪.‬‬

‫وهنا أيضاً بذل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم جهود لتجنب إراقة‬
‫الدماء إال أن الطليق معاوية أصر‪ ،‬في عناده السفياني للحق وأهل الحق‪ ،‬على‬

‫الحرب وطالب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بدم ابن عفان‪ .‬وكان آخر‬

‫كالم الطليق معاوية ُلرُسل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬انصرفوا عني‪،‬‬
 ‫‪578‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪59‬‬
‫وهو قول مشابه لما قاله ابن صهاك ألمير المؤمنين‬ ‫فليس عندي إال السيف‪".‬‬

‫اإلمام علي عليه السالم عندما هاجموا بيته واخذوه الى ابن ابي قحافة‪ .‬وإنه مشابه‬

‫ايضاً لما قالته عائشة لرسول أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وهكذا تشابهت‬
‫قلوب ابن صهاك وعائشة ومعاوية‪.‬‬

‫نشبت المعركة بين أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم والطليق معاوية‬
‫في صفين؛ بالقرب من نهر الفرات‪ .‬تسبب الطليق معاوية في قتل عشرات اآلالف‬

‫من الناس ولكن عندما كان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم قاب قوسين أو‬
‫هم الطليق معاوية على الهروب إال أن خدعة عمرو بن‬ ‫أدنى من االنتصار َو َّ‬
‫العاص انقذته؛ رفع المصاحف على الرماح طلبا لالحتكام إلى القرآن وهي دعوة‬
‫حق أريد بها باطل‪ .‬وهذا كان نتاج اجتماع معاوية وعمرو بن العاص في مكان‬
‫واحد‪ .‬فاجتماعهما في مكان واحد ال ينتج إال ش اًر‪ .‬ففيما يختص باجتماع معاوية‬

‫وعمرو بن العاص في مكان واحد‪ ،‬كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد نصح‬
‫المسلمين قائالً‪" ،‬إذا رأيتموهما اجتمعا ففرقوا بينهما فإنهما ال يجتمعان على خير‬
‫أبداً‪ 60".‬لكن أين كان أقطاب السقيفة وابن عفان من هذا التوجيه النبوي؟ وقد أدرك‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أن دعوة تحكيم القرآن هو استغالل لدعوة حق‬
‫من أجل الخدعة لذلك اعترض عليها‪ .‬لكن أصر بعض ممن كانوا مع أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم ‪ ،‬مثل االشعث بن قيس‪ ،‬على قبول عرض التحكيم وقالوا‬

‫ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬قد أعطاك معاوية الحق‪ ،‬ودعاك إلى‬
‫‪61‬‬
‫في الحقيقة‪ ،‬فإن من قبلوا بخدعة التحكيم لم يكن يعلموا‬ ‫كتاب هللا‪ ،‬فأقبل منه‪".‬‬

‫المقام اإللهي ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ولم يدركوا ارتباطه باإللهام‬
‫اإللهي الذي يجعله دائماً مع الحق والحق معه ولم يؤمنوا بالحديث النبوي الذي‬

‫يقول إن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم مع القرآن وأن القرآن معه وأنهما ال‬
‫يفترقان عن بعضهما البعض‪ .‬ومثل تلك االمة التي تركت الدين االصيل تصبح‬
‫ضحية سهلة لخدعة امثال عمرو بن العاص وتقع في الفتنة‪ .‬كما أن وجود مثل‬

‫أولئك الناس حول أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يدل داللة واضحة بأنه‬
‫كان محاطاً بمنافقين من نتاج المؤامرة السقيفية التي عملت على جميع الجبهات‬

‫بعد الناس عن أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫لخلق انحراف ي ِ‬
‫ُ‬
‫تسبب أمثال األشعث بن قيس وأتباعه في شق صف جيش أمير المؤمنين‬
 ‫‪579‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اإلمام علي عليه السالم إلى مجموعتين‪ .‬مجموعة مع أمير المؤمنين في رفض‬

‫التحكيم ومجموعة أخرى توافق عليه‪ .‬حاول أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫إقناع أولئك الذين قبلوا التحكيم على اساس أن معاوية قد التجأ إلى التحكيم من‬
‫أجل الخدعة‪ .‬وال يجب على الناس أن تنخدع‪ .‬لكن استطاع األشعث بن قيس‬

‫وأتباعه أن يفرضوا االنشقاق في جيش أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬لذلك‬

‫لم يكن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يملك خيا اًر سوى انتظار نتيجة التحكيم‬
‫حتى يصبح الشرخ في جيشه اوسع‪ .‬لكن ويستشعر القارئ للتاريخ وجود مؤامرة‬

‫مسبقة اإلعداد يتم تنفيذها في حالة كان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم قاب‬
‫قوسين أو أدنى من كسب المعركة‪ .‬وهذا نالحظه في ترشيح األشعث بن قيس‬

‫ألبي موسى األشعري‪ ،‬الذي خلعه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم من والية‬

‫الكوفة‪ ،‬ليكون ممثالً عن معسكر أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في‬

‫مفاوضات التحكيم‪ .‬وكان أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم يعلم ان ابو موسى‬
‫األشعري سيكون ضده لذلك اعترض على تعيينه ممثالً له وقال‪" ،‬إن موسى‬
‫ضعيف عن عمرو بن العاص؛ وهو ممثل معسكر األمويين ومكائدهم‪ ،‬وإنه ليس‬
‫بثقة‪ ،‬وقد فارقني َّ‬
‫وخذل الناس عني يوم الجمل‪ 62".‬اقترح أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم تعيين إما عبد هللا بن عباس أو مالك األشتر ليمثل معسكره في مفاوضات‬
‫التحكيم‪ .‬ونتيجة إلصرار المجموعات المتمردة في جيش أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم على اختيار ابي موسى األشعري‪ ،‬قال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬
‫َّ‬
‫وقع الجانبان على ترتيبات التحكيم‪ .‬ووفقاً لتلك‬ ‫‪63‬‬
‫السالم لهم‪" ،‬فاصنعوا ما أردتم‪".‬‬
‫الوثيقة أوقفا القتال حتى عقد التحكيم وظهور نتيجتها‪.‬‬
‫وعليه فإنه من الواضح أنه كانت هناك مراكز قوى وتأثير َح ْول أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وكانت مستعدة أن تتجاوز ُحكم أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم بل وتخالفه وتقاتله أيضاً وكأنهم لم يسمعوا قول النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله لهم أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬لن يخرجهم من هدى‬
‫ولن يدخلهم في ضاللة‪ .‬لكن هيهات للهداية أن تجد سبيلها إلى القلوب عندما ي ِ‬
‫حكم‬ ‫ُ‬
‫الضالل والنفاق قبضتهما عليها‪ .‬فمثل تلك القلوب هي التي انقلبت بعد استشهاد‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله مباشرة َّ‬

‫وتشربت بعجلهم السامري َّ‬
‫وتحولت الى جنود سامرية‬
 ‫‪580‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تناطح الحق وأهل الحق‪ .‬والدليل على ذلك أنه حتى قبل انتهاء لجنة التحكيم من‬
‫مهامها‪ ،‬ظهرت مجموعة من المقاتلين من بين جنود جيش أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علياً عليه السالم وتظاهرت بالندم على قبول التحكيم‪ .‬حيث اعتبروه مخالفاً لكتاب‬

‫هللا تعاىل بل واعتبروا موافقتهم للتحكيم ذنباً كبي اًر ولذلك رغبوا في مقاتلة معاوية من‬
‫أجل محو ذلك الذنب‪ .‬كما اعتبروا أن من لم يتب عن ذلك الذنب كافر! فذهبوا‬

‫إلى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يطالبونه بنقض وثيقة التحكيم‪ .‬إال أن‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم قال لهم‪" ،‬قد كتبنا بيننا وبينهم كتاباً وشرطنا‬
‫شروطاً وأعطينا عليها عهودنا ومواثيقنا‪ 64".‬وعندئذ انشقوا عن جيش أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم وعسكروا عند قرية الحرورية قرب الكوفة تحت قيادة عبد‬
‫هللا بن وهب الراسبي‪ .‬ثم انتقلوا إلى مكان يعرف بجسر النهروان وعسكروا عنده‪.‬‬

‫وقد ُع ِرُفوا بالخوارج‪ .‬وقرروا مقاتله أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم نفسه‪.‬‬

‫وكان الرسول صلى اهلل عليه وآله قد قال بظهورهم‪ .‬وقد سماهم النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله أصحاب الجباه السود لكثرة سجودهم وبالرغم من ذلك فقد وصفهم النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله قائالً إنهم‪" ،‬قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ‪...‬‬
‫‪65‬‬
‫يتلون القرآن ال يتجاوز تراقيهم‪".‬‬
‫وفي تلك اآلونة ظهرت نتيجة التحكيم‪ .‬إذ أجتمع الحكمان (أبي موسى‬
‫األشعري وعمرو بن العاص) مع مرافقيهما بعد ثمانية شهور في دومة الجندل‪.‬‬
‫وبعد مفاوضات استمرت أليام َقِبل عمرو بن العاص اقتراح أبي موسى األشعري‬

‫بخلع كل من أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ومعاوية‪ ،‬وتعيين عبد هللا بن‬
‫عمر خليفة‪ .‬وهنا يدرك كل باحث له مسكة من عقل أن المؤامرة كانت محبوكة‬

‫منذ زمن بعيد ألن عبد هللا بن عمر مثل أبيه عدو ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم ولم يبايع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وفي نفس الوقت م َّ‬
‫قرب جداً‬
‫من معاوية وأجندته‪ .‬ثم قام أبو موسى األشعري وعمرو بن العاص ليعلنا على‬
‫الناس نتيجة التحكيم‪ .‬فقال أبو موسى األشعري؛ الذي هو صهر عبد هللا بن‬
‫عمر‪" ،‬إن هذه الفتنة قد أكلت العرب‪ ،‬وإني رأيت وعمرو أن نخلع علياً ومعاوية‪،‬‬
‫‪66‬‬
‫ثم قام‬ ‫ونجعلها لعبد هللا بن عمر‪ ،‬فإنه لم يبسط في هذه الحرب يداً وال لساناً‪".‬‬
‫عمرو ابن العاص وقال‪ ،‬بخبث‪" ،‬أيها الناس‪ ،‬هذا أبو موسى شيخ المسلمين‪،‬‬
‫‪67‬‬
‫وحكم أهل العراق‪ ،‬ومن ال يبيع الدين بالدنيا‪ ،‬قد خلع علياً وأنا أثبت معاوية‪".‬‬
 ‫‪581‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ورجع عمرو وأتباعه إلى معاوية بالشام‪ ،‬ورجع أبو موسى إلى مكة‪ .‬ورجع بعض‬

‫ممن كان معه إلى الكوفة‪ .‬علم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بما حدث‬
‫في دومة‪ .‬وبسبب ذلك الخداع أصبحت مخرجات تحكيم دومة الجندل غير ملزمة‬

‫على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ولذلك بدأ يجهز لقتال معاوية‪.‬‬
‫وكما انتقد أبو األعلى المودودي ابن عفان وعائشة فإنه انتقد معاوية‬

‫أقر أبو األعلى المودودي برشد خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬
‫أيضاً‪ .‬إذ َّ‬

‫السالم‪ .‬إذ يقول المودودي في أحداث صفين‪" ،‬وتَ َ‬

‫ص ُّرف سيدنا علي عليه السالم‬
‫وما سلكه في هذه الحرب يظهر الفرق بين خليفة راشد وملِك من الملوك‪ 68".‬في‬
‫الحقيقة‪ ،‬إن انحراف أقطاب السقيفة هو الذي مهد لمعاوية إال أن أبو األعلى‬
‫المودودي لم يملك الشجاعة الكافية ليدين أقطاب السقيفة الذين هم جذور انحراف‬
‫أولئك الذين اتبعوا َّ‬
‫خطهم؛ ابن عفان‪ ،‬عائشة‪ ،‬معاوية‪ ،‬يزيد‪ ،‬العباسيون‪ ،‬العثمانيون‪،‬‬
‫الوهابية‪ ،‬االخوانية‪ ،‬الخ‪.‬‬

‫تمرد الخوارج وحرب النهروان‬

‫بدأ أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم االستعداد للتحرك إلى‬
‫الشام لمقاتلة معاوية ولذلك أراد استمالة تلك المجموعة التي تمردت عليه‪ .‬فقد بدأت‬
‫تلك المجموعة تعيث في األرض فساداً وتبذل كل الجهود الفشال مخطط مواجهة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لتمرد معاوية‪ .‬في بادئ االمر فقد كتب لهم‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم قائالً‪" ،‬أما بعد‪ ،‬فإن هذين الرجلين اللذين‬
‫ارتضيناهما حكمين قد خالفا كتاب هللا واتبعا هواهما بغير هدى من هللا‪ ،‬فإذا بلغكم‬
‫كتابي هذا فاقبلوا‪ ،‬فإنا سائرون إلى عدونا وعدوكم‪ ،‬ونحن على األمر األول الذي‬

‫كنا عليه‪ 69".‬ورغم أن خطاب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم احتوى على ما‬
‫كان ي َّدعي الخوارج أنهم يرغبون فيه أال وهو محاربة معاوية إال أن الخوارج أصروا‬

‫على معاداتهم ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وهذا يدل على أنهم هم أيضاً‬
‫كانوا جناحاً استخباراتياً يعمل لصالح معاوية‪ .‬فقرر أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم أن يتركهم ويسير نحو الشام‪ .‬ولكنهم أخذوا يشنون غارات على الطرقات‬

‫وينهبون ويقتلون الناس ويمثلون بجثثهم‪ .‬فقرر أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
 ‫‪582‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أن يواجههم‪ .‬وكان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كالمعتاد حريصاً على‬
‫تجنب إراقة الدماء لذلك فإنه وعظهم ليرجعوا إلى رشدهم ولكنهم أصروا على‬

‫تمردهم‪ .‬فقاتلهم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وهزمهم هزيمة كبرى‪ .‬إذ‬

‫ُيروى أنه ُقِتل من جيش أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يوم النهروان تسعة‬
‫أشخاص فقط لكن لم يفلت من الخوارج إال عشرة بعد أن كان عددهم أربعة آالف‬
‫متمرد‪ .‬وهذا يوضح أنهم كانوا عصابات داعشية جبانة كالتي نراها اآلن تتقمص‬
‫الدين لتفسد في االرض‪ .‬وبعد هذا االنتصار الكبير على الخوارج أراد أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم أن يستثمر المعنويات العالية لجيشه بمواصلة المسير نحو‬
‫الشام لكن رفض غالبية جيشه مواصلة المسير نحو الشام تحت ذريعة إعادة تسليح‬

‫الجيش‪ .‬إال أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كان يحرص على عدم العودة‬
‫إلى الكوفة حتى ال تتأثر معنويات جيشه أو يفشلوا في التعبئة مرة اخرى‪ .‬لكن تحت‬
‫إصرارهم على العودة الى الكوفة فإنه عاد بهم وعسكر خارج الكوفة وأمرهم أن‬
‫يمكثوا في المعسكر وأن يقللوا من زيارة بيوتهم لتظل معنوياتهم العسكرية عالية‪.‬‬
‫لكنهم بدأوا يرجعون ويتسللون إلى الكوفة ولم يبق مع امير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم سوى عدد قليل من األصحاب المخلصين‪ .‬وعندما أدرك أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم النفسية التراجعية لجيشه رجع مع أصحابه المخلصين إلى‬
‫الكوفة وحاول من هناك تعبئتهم مرة أخرى إال أنهم كرهوا الخروج إلى الحرب‪.‬‬

‫في الحقيقة‪ ،‬فإن الظروف التي واجهها أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم تذكرنا بالواقع الذي واجهه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فمنذ بداية الدعوة‬

‫االسالمية وحتى استشهاده فقد واجه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم واقعاً يعج بالمنافقين‬
‫والجبناء والف اررين من المعارك‪ .‬فكما رأينا سابقاً فإنه قبل معركة بدر حاول ابن أبي‬

‫قحافة وابن صهاك تثبيط النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فقد َّ‬
‫عب ار بتصريحات تجعلهم‬
‫سفراء الشرك والجاهلية وكشفا عن مودتهما الكامنة تجاه قريش الكافرة واصبحا رم از‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫لمعنى اآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬يا أَي َّ ِ‬
‫آم ُنوا َال تَتخ ُذوا َع ُدوي َو َع ُدَّوُك ْم أ َْولَي َ‬
‫اء‬ ‫ين َ‬ ‫ُّها الذ َ‬
‫َ َ‬
‫َّاك ْم أَن‬‫ول َوإِي ُ‬ ‫ِ‬
‫اء ُكم م َن اْل َح ِق ُي ْخ ِر ُجو َن َّ‬ ‫ِ‬ ‫ن ِ ِ ِ َّ ِ‬
‫الرُس َ‬ ‫ُتْلُقو َ إَل ْيهم باْل َم َودة َوَق ْد َكَف ُروا ب َما َج َ‬
‫ض ِاتي تُ ِس ُّرو َن ِإَل ْي ِهم‬ ‫اء َم ْر َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اهللِ َرب ُ ِ‬ ‫تُ ْؤ ِم ُنوا ِب َّ‬
‫ِك ْم إن ُكنتُ ْم َخ َر ْجتُ ْم ج َهاداً في َسبيلي َو ْابت َغ َ‬
‫السِب ِ‬ ‫َعَلنتُ ْم َو َمن َيْف َعْل ُه ِم ُ‬ ‫ِ‬
‫َعَل ُم ِب َما أ ْ‬
‫ِباْل َم َوَّدة َوأََنا أ ْ‬
‫‪70‬‬
‫يل‪﴾.‬‬ ‫اء َّ‬ ‫ض َّل َس َو َ‬ ‫نك ْم َفَق ْد َ‬ ‫َخَف ْيتُ ْم َو َما أ ْ‬
‫بعكس ابن ابي قحافة وابن صهاك‪ ،‬فقد قال المقداد رضوان اهلل تعاىل عليه قوالً شجاعاً‬
 ‫‪583‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ومشجعاً ينم عن إيمانه العميق باهلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬إذ ُّ‬
‫يقر عبد‬
‫هللا بن مسعود قائالً‪" ،‬لقد شهدت من المقداد مشهداً ألن أكون أنا صاحبه أحب َّ‬
‫إلي‬
‫مما في األرض من شيء كان رجالً فارساً وكان رسول هللا إذا غضب احمرت‬
‫وجنتاه فأتاه المقداد على تلك الحال فقال أبشر يا رسول هللا فوهللا ال نقول كما قالت‬
‫بنو إسرائيل‪ -‬فاذهب انت وربك فقاتال إنا هاهنا قاعدون‪ -‬ولكن والذي بعثك بالحق‬
‫‪71‬‬
‫وفي‬ ‫لنكونن من بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك أو يفتح هللا لك‪".‬‬

‫رواية أخرى قال المقداد رضوان اهلل تعاىل عليه‪" ،‬امض لما أراك هللا فنحن معك‪ .‬وهللا‬
‫ال نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى – فاذهب انت وربك فقاتال إنا هاهنا‬
‫قاعدون ‪ -‬فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد (موقع بعيد يجاور‬

‫فس َّر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من‬ ‫‪72‬‬
‫ساحل اليمن) لجالدنا معك دونه حتى تبلغه‪ُ ".‬‬
‫قول المقداد رضوان اهلل تعاىل عليه وأعرض النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم عن ابن أبي‬

‫قحافة وابن صهاك وعلينا أن نتذكر أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ال يعرض إال‬
‫عن المنافقين ألنه مأمور بأن يعرض عن المنافقين! وفي معركة الخندق تجابن‬

‫ابن ابي قحافة وابن صهاك من مواجهة عمرو بن عبد ود لكن كفى هللا تعاىل‬

‫المؤمنين القتال بأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عندما قتل عمرو بن عبد ود‬
‫وعدداً كبي اًر من صناديد الشرك؛ أولئك الذين كانوا كبا اًر في عيون ابن أبي قحافة‬

‫وابن صهاك! لقد ا َّثبت النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم البن أبي قحافة وابن صهاك‬

‫بأنهما ليسا من أهل الشجاعة والقتال والجهاد‪ .‬وعندما أمر النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم ابن صهاك بالخروج لمبارزة ضرار بن الخطاب‪ ،‬أخرج ابن صهاك سهماً ليرمي‬

‫به ضرار بن الخطاب من بعيد‪ .‬وهكذا أثبت النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم مرة اخرى‬
‫ُحد فروا‬
‫البن صهاك بأنه ليس من أهل الشجاعة والقتال والجهاد‪ .‬وفي معركة أ ُ‬
‫جميعاً وتركوا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لسيوف المشركين يدافع عنه أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وقد وصف ابن صهاك ف ارره في معركة أ ُ‬
‫ُحد وصعوده الجبل‬
‫بأنه ِ‬
‫كفرار األروى (أنثى التيس الجبلي)! أما في الحديبية خالف ابن صهاك النبي‬
‫صلى اهلل عليه وآله وسلم وشاققه كما رأينا سابقاً‪ .‬بينما في خيبر فإنهم فروا يتجبنون‬

‫ويجبنون اآلخرين ففتح هللا تعاىل حصون خيبر على يد أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم‪ .‬ونتذكر ايضاً كتاب أسامة بن زيد الذي كشف فيه أن ابن أبي قحافة‬
 ‫‪584‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وابن صهاك قد تسلال من جيشه ورجعا إلى المدينة ورفضا الخروج الى الشام‪.‬‬

‫نستطيع أن نقول أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم واجه مشاققات ومخالفات‬
‫مماثلة من ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان وعائشة وطلحة والزبير ومعاوية‬
‫وعمرو بن العاص واألشعث بن قيس وأبي موسى االشعري وعبد هللا بن وهب‬
‫الراسبي والقاعدين من أهل البصرة والكوفة الذين رفضوا التعبئة فاصبحوا امتداداً‬
‫لذلك الذين لم ينصروا فاطمة الزهراء وأمير المؤمنين اإلمام علي عليهما السالم في‬
‫أعقاب انقالب السقيفة والهجوم الشنيع الذي شنه أقطاب السقيفة على البيت النبوي‪.‬‬
‫وكل هذا يمثل بداية انتشار مشروم االنقالب والنكوث والخيانة حول أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪ .‬ووصلت مؤامرة التخلص من أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم إلى مراحلها األخيرة وذلك من أجل إقامة الملك العضوض لألمويين الذي‬
‫أسسه ليس معاوية بل ابن أبي قحافة وابن صهاك‪ .‬ونحصد اآلن مآالت ذلك‬
‫االنقالب الشرير حيث نرى شيوخ وملوك قريش وصبيانهم في القرن الحديث‬
‫يحكمون أرض الحجاز ولذلك مازال العالم يعاني من مصائب ذلك االنقالب المشؤوم‬
‫للسقيفة‪.‬‬

‫لقد واجه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم آثار مؤامرات متراكمة‬
‫ضد اإلسالم انتجت انحرافاً واضحاً عن الدين االسالمي‪ .‬لذلك خطب أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم في أهل العراق الذين خذلوه قائالً‪" ،‬أما بعد‪ ،‬فإن الجهاد باب‬
‫من أبواب الجنة‪ ،‬فتحه هللا لخاصة أوليائه‪ ،‬وهو لباس التقوى ودرع هللا الحصينة‬
‫وجنته الوثيقة‪ ،‬فمن تركه رغبة عنه ألبسه هللا ثوب الذل وشمله البالء‪ ...‬أال وإني‬
‫قد دعوتكم إلى قتال هؤالء ليالً ونها اًر س اًر وإعالناً وقلت لكم أغزوهم قبل أن‬
‫يغزوكم‪ ،‬فوهللا ما غزي قوم قط في عقر دارهم إال ذلوا‪ .‬فتواكلتم وتخاذلتم حتى‬
‫شنت عليكم الغارات وملكت عليكم األوطان ‪...‬فيا عجباً! عجباً! وهللا يميت القلب‬
‫ويجلب الهم من اجتماع هؤالء القوم على باطلهم‪ ،‬وتفرقكم عن حقكم ‪...‬فقبحاً لكم‬
‫وترحاً حين صرتم غرضاً يرمى‪ ،‬يغار عليكم وال تغيرون‪ ،‬وتغزون وال تغزون‪،‬‬
‫ويعصى هللا وترضون ‪ !...‬يا أشباه الرجال وال رجال ‪ !...‬قاتلكم هللا‪ ،‬لقد مألتم‬
‫ُ‬
‫قلبي قيحاً‪ ،‬وشحنتم صدري غيظا‪ ،...‬وأفسدتم َّ‬
‫علي رأيي بالعصيان والخذالن‪،‬‬
‫حتى لقد قالت قريش‪ :‬إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن ال علم له بالحرب‪!...‬‬
‫وهل أحد منهم أشد لها مراساً‪ ،‬وأقدم فيها مقاماً مني؟ لقد نهضت فيهم وما بلغت‬
‫‪73‬‬
‫وهذه‬ ‫العشرين‪ ،‬وها أنا ذا قد ذرفت على الستين‪ ،‬ولكن ال رأي لمن ال يطاع‪".‬‬
 ‫‪585‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ِ‬
‫تصور حال قاعدة شعبية منتكسة عن الدين تمام االنتكاس ومنقلبة عليه‬ ‫الخطبة‬
‫تمام االنقالب‪ .‬حيث وصل المجتمع إلى الحال الذي أخبرت عنه فاطمة الزهراء‬

‫عليها السالم حين قالت البن أبي قحافة وابن صهاك‪" ،‬أفعلى عمد تركتم كتاب هللا‬
‫السنة النبوية وراء ظهورهم‬
‫ونبذتموه وراء ظهوركم؟" في الحقيقة فقد نبذ الناس القرآن و ُّ‬
‫وتم إكمال حلقات المؤامرة التي تمنع قيام أهل البيت عليهم السالم بأمر المسلمين‪.‬‬
‫فخطبة اإلمام تلك التي تقول‪" ،‬لقد مألتم قلبي قيحاً‪ ،‬وشحنتم صدري غيظاً‪،...‬‬

‫وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذالن" تُ َذ ِكرنا بقول النبي نوح عليه السالم مشتكيا‬

‫هلل تعاىل‪َ ،‬‬

‫﴿ر ِب ِإِني َد َع ْو ُت َق ْو ِمي َل ْيالً َوَن َها اًر * َفَل ْم َي ِزْد ُه ْم ُد َع ِائي ِإ َّال ِف َار اًر﴾‬
‫‪74‬‬
‫فقد‬

‫تقاعس الناس عن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وعصوه وتسببوا في إبعاد‬
‫أهل الحق عن القيام بنشر الحق‪ .‬إن ذلك الواقع الذي واجهه أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم كان واقعاً رافضاً للحق‪ .‬وقد نتج عن عمق وقوة انتشار ثقافة النفاق‪.‬‬
‫حيث بذل اقطاب السقيفة كل الجهود لتوطيد أركان النفاق بواسطة تفعيل طاقات‬

‫المبغضين ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على كل المستويات من مستوى‬
‫االعتماد عليهم في حكم غالبية األقاليم إلى مستوى نشر المرويات المختلقة واحتكار‬
‫المنبر للمنافقين وكهنة األديان األخرى الذين تظاهروا بأنهم مسلمين ليخترقوا الدين‬
‫من الداخل ويزيلوه من المجتمع‪ .‬كل ذلك جعل الوضع الذي ورثه أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم وضعاً منقلباً انقالباً تاماً عن اإلسالم االصيل‪ .‬فعهود ابن‬
‫أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان قد فعلت فعلتها باإلسالم األصيل فارتكس الناس‬
‫مزور همه الدنيا وعفطة عنزها وجاهليتها القريشية المركبة‪.‬‬
‫إلى إسالم سقيفي َّ‬
‫وكما قلنا سابقاً فإن غالبية اولئك الذين تجمعوا خلف أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم كانوا ممن تضررت مصالحهم الدنيوية بسبب جاهلية عهود‬
‫المغتصبين الثالثة‪ .‬كما أن تلك الحروب التي أشعلها ابن أبي قحافة وأتباعه وعائشة‬
‫وأتباعها ومعاوية وأتباعه والخوارج قد قلصت من عدد المؤمنين حول أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم واحاطته بالمنافقين لذلك استغل الطليق معاوية هذه الحالة‬

‫وبدأ يوسع اراضيه وذلك باحتالل ما كان تحت حكم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم‪.‬‬
 ‫‪586‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫غارات الطليق معاوية على المسلمين‬

‫بدأ معاوية في توسيع ملكه العضوض‪ .‬فأرسل عميله وثعلبه؛‬

‫عمرو بن العاص‪ ،‬للسيطرة على مصر‪ .‬ولذلك فإن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم أرسل مالك األشتر رضوان اهلل تعاىل عليه بجيش إلى مصر لدعم محمد بن أبي‬

‫بكر رضوان اهلل تعاىل عليه‪ .‬إال أن معاوية أمر أحد رجاله بالعريش بأن يغتال مالك‬

‫األشتر رضوان اهلل تعاىل عليه قبل أن يصل إلى مصر‪ .‬وعندما مر مالك األشتر رضوان‬

‫اهلل تعاىل عليه بالعريش دعاه عميل معاوية وتظاهر بإكرامه وقتله بالسم‪ .‬ووصل‬
‫عمرو بن العاص إلى مصر وتمكن من السيطرة عليها وقبضوا على محمد بن أبي‬

‫بكر رضوان اهلل تعاىل عليه؛ والي أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬فمثلوا بجسده‬
‫ثم وضعوه في جوف حمار نافق وأحرقوه وهو ال يزال حياً‪ .‬وعندما سمعت رملة‬

‫بنت أبي سفيان بالطريقة التي ُقِتل بها محمد بن أبي بكر رضوان اهلل تعاىل عليه فإنها‬
‫اغاظت عائشة بنت ابن أبي قحافة وأحضرت لها لحماً مشوياً‪ .‬وبعد أن سمعت‬

‫عائشة بالطريقة التي ُقِتل بها محمد بن أبي بكر رضوان اهلل تعاىل عليه‪ ،‬فإنها اضربت‬
‫عن اللحم المشوي حتى هلكت رغم أن لها موقفاً معادياً من أخيها محمد ابن أبي‬

‫بكر رضوان اهلل تعاىل عليه الذي كان أحد جنود أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫أثناء حرب الجمل‪ .‬والغريب في االمر أن رملة بنت أبي سفيان قد فعلت ذلك‬

‫لعائشة رغم أن عائشة حاربت أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم! وهذا يكشف‬
‫الشرخ القبلي الجاهلي والقبلي والعشائري الذي نسي حتى التحالفات القبلية السقيفية‪.‬‬
‫واصل الطليق معاوية شن غارات على مناطق تحت سيطرة أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬إذ حرك مجموعة تحت قيادة النعمان بن بشير‬
‫عين التمر؛ قرية قريبة من األنبار‪ ،‬غربي الكوفة‪ .‬كما حرك معاوية مجموعة أخرى‬
‫بقيادة الضحاك بن قيس الفهري للسيطرة على الطريق بين مكة والكوفة‪ .‬كما حرك‬
‫سفيان بن عوف الغامدي إلى األنبار غربي العراق فقتل عامل أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم على تلك المنطقة أشرس بن حسان البكري‪ .‬كما نهبوا وقتلوا الناس‪.‬‬

‫إال أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم أرسل لهم ِح ْجر بن عدي رضوان اهلل‬

‫تعاىل عليه بجيش هزم عمالء معاوية‪ .‬كما استهدف الطليق معاوية الحجاز واليمن‬
‫ومكة ونجران من خالل أحد أجرم الخلق أال وهو بسر بن أرطأه الذي أغار على‬
 ‫‪587‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تلك المناطق بجيش بربري وارتكب فيها مجازر وحشية كالتي ارتكبها ابن ابي قحافة‬
‫في اعقاب اغتصابه للخالفة‪ .‬فنهب بسر بن أرطأه الناس ودمر بيوتهم‪ .‬إال أنه‬
‫ارتكب في اليمن فظائع يندى لها جبين اإلنسانية ال نرى مثيالً لها إال في الفظائع‬
‫التي يرتكبها آل سعود في اليمن اآلن؛ فالقوم ابناء القوم‪ .‬إذ قتل بسر بن أرطأه‬
‫عدداً كبي اًر من الناس‪ .‬ولم يرحم حتى االطفال‪ .‬وكان من ضمن االطفال طفلي‬

‫عبيد هللا بن العباس عامل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على اليمن‪ .‬ونظ اًر‬
‫للطريقة الوحشية التي قتل بها بسر بن ارطأه الطفلين البريئين فإن أمهما‪ ،‬التي‬
‫رأت قتلهما بتلك الوحشية أمام عينيها‪ ،‬أصابها الجنون وهامت على وجهها في‬
‫الجبال والوديان وأنشدت شع اًر يدمي قلب كل من يقرؤه عبر التاريخ‪ .‬إذ تقول أمهما‪:‬‬
‫‪ ...‬كالدرتين تشظى عنهما الصدف‬ ‫يا من أحس بابني اللذين هما‬
‫‪ ...‬سمعي وقلبي فقلبي اليوم مردهف‬ ‫يا من أحس بابني اللذين هما‬
‫مخ العظام فمخي اليوم مختطف‬ ‫‪...‬‬ ‫يا من أحس بابني اللذين هما‬
‫من قولهم ومن اإلفك الذي اقترفوا‬ ‫نبئت بس ار وما صدقت ما زعموا ‪...‬‬
‫مشحوذة وكذاك اإلفك يقترف‬ ‫‪...‬‬ ‫أنحى على ودجي ابني مرهفة‬
‫هذا لعمر أبي بسر هو السرف‬ ‫‪...‬‬ ‫فاآلن ألعن بس ار حق لعنته‬
‫‪75‬‬
‫على حبيبين ضال إذ غدا السلف‬ ‫‪...‬‬ ‫من دل والهة حرى مولهة‬

‫بعهدة أبي‬‫وعندما وصل أجبر بسر بن أرطأه الى المدينة التي كانت ُ‬
‫أيوب األنصاري اجبر اهلها على مبايعة معاوية‪ .‬ثم عين عليهم أبا هريرة الذي‬

‫ُع ِرف بالمرويات المفبركة التي تكايد أهل البيت عليهم السالم‪ .‬كما أغار بسر بن‬
‫أرطأه على همدان وسبى نساءهم وباعهن في السوق كما فعلت داعش؛ انصار‬
‫اقطاب السقيفة‪ ،‬في سورية والعراق‪ .‬وكان يأمر بكشف أرجلهن ليتم تسعيرهن وفقاً‬
‫لكبر عظمهن وقد كان هذا جزء من ثقافة النسخة السقيفية المفبركة من االسالم‬
‫التي تستغل الشعوب ذات البشرة البيضاء وتسبي نساءهم‪ .‬ولذلك لم ينظر أتباع‬
‫أقطاب السقيفة العنصريون الى أفريقيا بالرغم من أنها كانت أرض خصبة لإلسالم‬

‫كما رأينا في روح النجاشي رضي اهلل تعاىل عنه الطيبة‪ .‬فهم اتباع خط السقيفة لم يكن‬
‫نشر االسالم‪ .‬فقد اهتموا فقط بالجاريات الِبيِض من الشام وفارس واألمازيغ واألندلس‬
‫كما يفعل أتباع ابن تيمية والوهابية اآلن بالرغم من أنه تتم إبادة المسلمين في‬
‫افريقيا الوسطى ونيجيريا وغيرها من الدول األفريقية‪ .‬إال أن كهنة البالط السقيفي‬
‫ال ينتبهون لذلك وال يعرفون من الدين إال ‪ -‬مثنى وثالث ورباع ‪ -‬من النساء ذوي‬
 ‫‪588‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫البشرة البيضاء‪ .‬وهكذا كان منهج أقطاب السقيفة واتباعهم منذ عهد ابن ابي قحافة‬
‫الى اآلن‪ .‬حيث ال يهتمون اال باالشباعات الحيوانية القائمة على النظرة العرقية‬
‫والعنصرية التي أسس لها ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان‪ .‬كانت هذه هي‬
‫آثار السقيفة التي توسعت ووزعت الظلم والقتل والنهب والسبي بين الناس‪ .‬فاالرث‬
‫السقيفي حرف الدين األصيل وفرض نهج اقطاب السقيفة الشيطاني والدموي على‬
‫الناس‪ .‬فاالنقالب األول قد أسس لهذه األمة نهج االنحراف الديني واألخالقي‬
‫والثقافي واالجتماعي الذي كان محمالً بسفك الدماء والسبي وانتهاك األعراض‬
‫ودمار المجتمعات المتعايشة‪ .‬ونتيجة لذلك فإن داعش واالخوان قد ورثوا نفس النهج‬
‫منهم‪.‬‬

‫عندما علم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بأخبار هذه المجازر‬
‫الوحشية التي ارتكبها بسر بن أرطأه أمر بتجهيز جيش لمواجهته‪ .‬إال أن الناس‬
‫تثاقلت مرة أخرى الى األرض ولم ترغب في مواجهة المجرمين امثال بسر بن‬
‫أرطأه‪ .‬فأبدى جارية بن قدامة السعدي استعداده لقتال بسر بن أرطأه‪ .‬فأرسله أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في سرية من ألفي رجل فتعقب عصابة بسر بن‬
‫أرطأه وطردهم‪.‬‬

‫وأثناء ذلك كانت المؤامرة تُحاك الغتيال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم‪ .‬حيث يحاول كهنة البالط السقيفي إخراج المؤامرة كأنها كانت ترتيباً مستقالً‬
‫وشخصياً بين ثالثة افراد فقط هم عبد الرحمن بن ملجم والحجاج بن عبد هللا‬
‫الصريمي وعمرو بن بكر‪ .‬بينما النتيجة النهائية تشير بأن معاوية واتباعه كانوا‬
‫خلفه‪ .‬اذ تدعي كتب كهنة البالط السقيفي‪" ،‬حج ناس من الخوارج ‪ ...‬فلما انقضى‬
‫الموسم أقام النفر من الخوارج مجاورين بمكة‪ ،‬فقالوا‪ :‬كان هذا البيت معظماً في‬
‫الجاهلية‪ ،‬جليل الشأن في اإلسالم‪ ،‬وقد انتهك هؤالء حرمته‪ ،‬فلو أن قوماً منا شروا‬
‫أنفسهم هلل فقتلوا هذين الرجلين علياً ومعاوية اللذين قد أفسدا في األرض‪ ،‬واستحال‬
‫حرمة هذا البيت‪ ،‬استراحت األمة واختار الناس لهم إماما‪ -‬فقال عبد الرحمن بن‬
‫‪76‬‬
‫وقال الحجاج بن عبد هللا‬ ‫ملجم المرادي لعنة هللا عليه "أنا أكفيكم أمر علي‪".‬‬
‫الصريمي "أنا أقتل معاوية" فقال عمرو بن بكر "وهللا ما عمرو بن العاص بدونهما‪،‬‬
‫فأنا به" فتعاقدوا على ذلك واتفقوا على يوم واحد يتم فيه قتلهم جميعا‪.‬‬
 ‫‪589‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫استشهاد أمير المؤمنين المام علي عليه السالم‬

‫وفي التاريخ المحدد‪ ،‬قعد ابن ملجم ألمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم في مسجد الكوفة حتى خرج أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لصالة‬
‫الصبح‪ .‬فضربه في رأسه الشريف أثناء سجوده بسيف مسموم‪ ،‬فأصيب أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على أثر ذلك إصابة بليغة استشهد بعد يومين‪.‬‬

‫وقد أُْقتُص من القاتل اللعين والذي كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد وصفه‬
‫بأشقى اآلخرين‪ .‬وأما الحجاج بن عبد هللا الصريمي فإنه انطلق إلى الشام‪ ،‬وعندما‬
‫جاء اليوم المتفق عليه قعد لمعاوية حتى خرج لصالة الصبح‪ .‬وحاول ضربه ولكن‬
‫تجنب معاوية الضربة القاتلة وأصيب بضربة على جهازه التناسلي ونتيجة لذلك‬
‫أصبح عقيماً‪ .‬فأمر بقتل الحجاج بن عبد هللا الصريمي‪ .‬وقيل إن معاوية لم يقتله‬
‫وإنما قطع يده ورجله‪ .‬فذهب الحجاج بن عبد هللا الصريمي ليقيم بالبصرة‪ ،‬إال أن‬
‫ابن زياد والي معاوية على البصرة قتله‪ .‬وأما الثالث‪ ،‬عمرو بن بكر‪ ،‬فقصد عمرو‬
‫بن العاص في مصر‪ .‬ولما جاء اليوم المتفق عليه لم يخرج عمرو بن العاص‬
‫لصالة الصبح أللم في بطنه‪ .‬فصلى بالناس ابن حذافة العدوي‪ .‬فقصده عمرو بن‬
‫بكر التميمي وقتله ظناً به أنه ابن العاص‪ .‬ولما ُقِبض عليه‪ ،‬أ ِ‬
‫ُخذ إلى عمرو بن‬
‫العاص‪ .‬فقتله األخير‪.‬‬
‫وهكذا يسرد كهنة البالط السقيفي قصة خطة قتل أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم ومعاوية وعمرو بن العاص‪ .‬فبينما تنجح فقط عملية قتل أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يبقى معاوية وعمرو بن العاص‪ .‬ويشعر المحلل‬
‫للتاريخ أن االمر كله كان مؤامرة تشبه تحكيم دومة الجندل‪ .‬وهكذا فقدت البشرية‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم أفضل الخلق بعد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫إن المتفحص لظل االحداث منذ السقيفة وحتى صفين وما بعدها يرى‬
‫مؤامرة واضحة ضد الدين‪ .‬وقد رأينا انقالب السقيفة يشن حرباً منظمة ضد الدين‬

‫وأهل البيت عليهم السالم والمخلصين من أتباع الدين‪ .‬فاالنتهاكات للدين في عهد ابن‬
‫أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان كانت واضحة جداً‪ .‬ولذلك يمكن القول أن الفئة‬
‫الباغية ليست فقط فئة عائشة ومعاوية بل أيضاً أقطاب السقيفة‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬أن‬
‫اقطاب السقيفة؛ ابن ابي قحافة وابن صهاك‪ ،‬هما اللذين قتال أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم وفاطمة عليها السالم واإلمام الحسن عليه السالم واإلمام الحسين عليه‬
 ‫‪590‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السالم وبقية األئمة عليهم السالم‪ .‬وأن ابن أبي قحافة وابن صهاك هما اللذين قتال‬

‫مالك بن نويرة رضي اهلل عنه وعمار رضي اهلل عنه وأبا ذر رضي اهلل عنه وكل المخلصين‬
‫من المسلمين‪ .‬وبما أن أقطاب السقيفة قد نبذوا القرآن وراء ظهورهم‪ ،‬فمن الطبيعي‬

‫أن ينبذوا عدل القرآن؛ أهل البيت عليهم السالم‪ .‬وعليه فإن أقطاب السقيفة كانوا من‬

‫المنافقين ألن كل تصرفاتهم كانت تجسيداً لبغضهم وحقدهم على أهل البيت عليهم‬

‫السالم‪ .‬ويمكننا أن نقول إن أقطاب السقيفة قد كفروا بأوامر هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم في شأن الخالفة النبوية‪.‬‬

‫والغريب أن ابن أبي قحافة وابن صهاك نعقوا قائلين "حسبنا كتاب هللا"‬
‫لكنهما كانا أول المنتهكين لتعاليم القرآن‪ .‬وقد أتم ابن عفان عملية قلب تعاليم القرآن‬
‫رأساً على عقب‪ .‬وخالفت عائشة تعاليم القرآن وأوامره بل وحاولت تحريف القرآن‬
‫الصالَ ِة اْل ُو ْس َ‬ ‫الصَلو ِ‬ ‫﴿ح ِاف ُ‬
‫‪77‬‬
‫طى‬ ‫ات و َّ‬ ‫ظوْا َعَلى َّ َ‬ ‫بزيادة "وصالة العصر" في اآلية َ‬
‫ين﴾‪ 78‬أما معاوية فانه كأبيه لم يؤمن أصالً بالقرآن وال بالنبي صلى‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫وموْا هلل َقانت َ‬
‫َوُق ُ‬
‫اهلل عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫ويسمي كهنة البالط السقيفي فقط من انسلخوا عن جيش امير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم بالخوارج لكن في الحقيقة ليس هؤالء فقط هم الخوارج بل هم‬

‫امتداد لخوارج السقيفة الذين انقلبوا على أعقابهم ونقضوا عهد هللا تعاىل وخانوا النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم‪ .‬فأي خوارج هم أكثر خطورة على‬
‫الدين من أقطاب السقيفة؟ بل يمكن القول إن أقطاب السقيفة كانوا فصيالً متقدماً‬
‫من الخوارج وأبرزوا كل خصائص الخوارج الالحقين‪ .‬فإذا لم تكن تلك االنتهاكات‬
‫القحافية والصهاكية للدين خروجاً على الدين فما هو معنى الخروج على الدين إذا؟‬
‫فأول الخوارج في حقيقة األمر هم أقطاب السقيفة أنفسهم‪ .‬إذ أن اقطاب السقيفة‬
‫هم من أوصلوا الدين اإلسالمي األصيل إلى هذا المستوى الذي نراه اليوم‪ .‬فانقالبهم‬
‫حرم البشرية من معين إلهي نبوي وعلوي صاف كان سيجعل‬ ‫السامري هو الذي َ‬
‫العالم اإلسالمي والعالم أجمع يعيش تجليات الرحمة والبركة والنعمة اإللهية التي‬

‫وعدها هللا تعاىل ألهل القرى ليس فقط في األموال بل أيضاً في األمن والعزة السؤدد‪.‬‬
 ‫‪591‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫"حميراء" تعني المرأة كثيرة الحيض لدرجة أن ساقيها ِت ْح َمر من كثرة دم الحيض‬ ‫*‬
‫الذي عليهما‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬سورة يونس‪99 :‬‬
‫‪ .2‬ابن األثير في أسد الغابة‪ ،‬القندوزي في ينابيع المودة‪ ،‬الطبري في بشائر‬
‫المصطفى‪ ،‬السيد محمود الدركزيني في نزل السايرين‪ ،‬السيوطي في ذيل‬
‫الآللي‪ ،‬المناوي في كنوز الحقائق‪ ،‬المرعشي في شرح إحقاق الحق‪ ،‬الحمويني‬
‫في مناهج الفاضلين‪ ،‬أبو شجاع شيرويه في فردوس األخبار‪ ،‬الحمودي الشافعي‬
‫في غاية المرام‬
‫‪ .3‬تاريخ الطبري‪ ،‬نهج البالغة‪ ،‬شرح نهج البالغة‪ ،‬عادل األديب في دور أئمة أهل‬
‫البيت في الحياة السياسية‬
‫‪ .4‬نهج البالغة‬
‫‪ .5‬المصدر السابق‬
‫‪ .6‬المصدر السابق‬
‫‪ .7‬المصدر السابق‬
‫‪ .8‬المصدر السابق‬
‫‪ .9‬شرح نهج البالغة‬
‫‪ .10‬نهج البالغة‬
‫‪ .11‬المصدر السابق‬
‫‪ .12‬مسند احمد‪ ،‬ابن كثير في البداية والنهاية‪ ،‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬الذهبي في‬
‫سير أعالم النبالء‪ ،‬الصنعاني في المصنف‪ ،‬الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع‬
‫الفوائد‪ ،‬الهيثمي في موارد الظمآن في زوائد ابن حبان‪ ،‬ابن أبي شيبة في‬
‫المصنف في االحاديث واآلثار‪ ،‬معمر بن راشد في جامعه‪ ،‬ابن راهويه في‬
‫مسنده‪ ،‬أبو يعلي الموصلي في مسنده‪ ،‬المتقي الهندي في كنز العمال‪ ،‬ابن‬
‫حبان في صحيحه‪ ،‬الطبري في تاريخه‪ ،‬ابن خلدون في تاريخ ابن خلدون‪ ،‬ابن‬
‫عدي في الكامل في ضعفاء الرجال‪ ،‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‪ ،‬السمعاني‬
‫في األنساب‪ ،‬البالذري في انساب األشراف‪ ،‬سعيد أيوب في زوجات النبي‪،‬‬
‫حسن فرحان المالكي في نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي‬
‫‪ .13‬تاريخ الطبري‪ ،‬الرازي في المحصول‪ ،‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‪ ،‬ابن أبي‬
‫الحديد في شرح النهج‬
‫‪ .14‬تاريخ الطبري‪ ،‬الرازي في المحصول‪ ،‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‪ ،‬ابن أبي‬
‫الحديد في شرح النهج‬
 ‫‪592‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .15‬ابن األثير في الكامل في التاريخ‪ ،‬تاريخ الطبري‪ ،‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‪،‬‬
‫علي الحنفي في فلك النجاة في اإلمامة والنجاة‪ ،‬الضبي في الفتنة ووقعة الجمل‬
‫‪ .16‬ابن األثير في الكامل في التاريخ‬
‫‪ .17‬ابن األثير في الكامل في التاريخ‪ ،‬تاريخ الطبري‪ ،‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‪،‬‬
‫علي الحنفي في فلك النجاة في اإلمامة والنجاة‪ ،‬الضبي في الفتنة ووقعة الجمل‬
‫‪ .18‬مسند أحمد‪ ،‬ابن حجر العسقالني في فتح الباري بشرح البخاري‪ ،‬ابن كثير في‬
‫البداية والنهاية‪ ،‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬الصنعاني في المصنف‪ ،‬الهيثمي في‬
‫مجمع ومنبع الفوائد‪ ،‬الهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد بن حبان‪ ،‬ابن أبي‬
‫شبة في المصنف في األحاديث واآلثار‪ ،‬ابن راهويه في مسنده‪ ،‬أبو يعلي‬
‫الموصلي في مسنده‪ ،‬ابن حبان في صحيحه‪ ،‬الطبراني في المعجم األوسط‪،‬‬
‫المتقي الهندي في كنز العمال‪ ،‬الطبري في تاريخ الطبري‪ ،‬ابن عدي في الكامل‬
‫في ضعفاء الرجال‪ ،‬ابن خلدون في تاريخ ابن خلدون‪ ،‬البالذري في أنساب‬
‫األشراف‪ ،‬السمعاني في األنساب‪ ،‬الحموي في معجم البلدان‪ ،‬ابن قتيبة في‬
‫اإلمامة والسياسة‪ ،‬سعيد أيوب في زوجات النبي‪ ،‬حسن فرحان المالكي في نحو‬
‫إنقاذ التاريخ اإلسالمي‬
‫‪ .19‬ابن كثير في البداية والنهاية‪ ،‬الهيثمي في مجمع ومنبع الفوائد‪ ،‬الحموي في‬
‫معجم البلدان‪ ،‬ابن خلدون في تاريخ ابن خلدون‪ ،‬الطبري في تاريخ الطبري‬
‫‪ .20‬السيرة الحلبية‪ ،‬العقد الفريد‪ ،‬تاريخ ابن كثير‪ ،‬الكامل البن األثير‪ ،‬مصنف عبد‬
‫الرزاق‪ ،‬فتوح ابن أعثم‪ ،‬شرح النهج‪ ،‬مستدرك الحاكم‪ ،‬ترجمة اإلمام في أنساب‬
‫األشراف تحقيق المحمودي‬
‫‪ .21‬البخاري‪ ،‬مسلم‪ ،‬مسند أحمد‪ ،‬ابن أبي شيبة الكوفي في مصنفه‬
‫‪ .22‬علي سلمان في موسوعة أعالم الخلفاء‪ ،‬اليعقوبي‪ ،‬ابن أعثم‬
‫‪ .23‬ابن سعد في الطبقات الكبرى‬
‫‪ .24‬سورة التحريم‪4 :‬‬
‫‪ .25‬الفتوح البن اعثم‪ ،‬شرح النهج‪ ،‬المعيار والموازنة‬
‫‪ .26‬مسند أحمد‪ ،‬ابن كثير في البداية والنهاية‪ ،‬الحاكم في المستدرك‪ ،‬الذهبي في‬
‫سير أعالم النبالء‪ ،‬الصنعاني في المصنف‪ ،‬الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع‬
‫الفوائد‪ ،‬الهيثمي في موارد الظمآن في زوائد ابن حبان‪ ،‬ابن أبي شيبة في‬
‫المصنف في االحاديث واآلثار‪ ،‬معمر بن راشد في جامعه‪ ،‬ابن راهويه في‬
‫مسنده‪ ،‬أبو يعلي الموصلي في مسنده‪ ،‬المتقي الهندي في كنز العمال‪ ،‬ابن‬
‫حبان في صحيحه‪ ،‬الطبري في تاريخه‪ ،‬ابن خلدون في تاريخه‪ ،‬ابن عدي في‬
‫الكامل في ضعفاء الرجال‪ ،‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‪ ،‬السمعاني في‬
 ‫‪593‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫األنساب‪ ،‬البالذري في أنساب األشراف‪ ،‬سعيد أيوب في زوجات النبي‪ ،‬حسن‬

‫فرحان المالكي في نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي‬
‫‪ .27‬تاريخ الطبري‬
‫‪ .28‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .29‬شرح نهج البالغة‪ ،‬الكامل في التاريخ‪ ،‬تاريخ الطبري‬
‫‪ .30‬شرح نهج البالغة البن أبي الحديد‬
‫‪ .31‬المسعودي في مروج الذهب‬
‫‪ .32‬المصدر السابق‬
‫‪ .33‬المصدر السابق‬
‫‪ .34‬المصدر السابق‬
‫‪ .35‬المصدر السابق‬
‫‪ .36‬المصدر السابق‬
‫‪ .37‬سورة المائدة‪13 :‬‬
‫‪ .38‬سورة المائدة‪14 :‬‬
‫‪ .39‬مروج الذهب للمسعودي‬
‫‪ .40‬البخاري‪ ،‬مسند أحمد‪ ،‬ابن حجر في فتح الباري‪ ،‬ابن كثير في البداية والنهاية‪،‬‬
‫البيهقي في السنن الكبرى‬
‫‪ .41‬انساب االشراف للبالذري‬
‫‪ .42‬أحمد شوقي في دول العرب وعظماء اإلسالم‬
‫‪ .43‬البيهقي في المحاسن والمساوئ‪ ،‬ابن سعد في الطبقات‬
‫‪ .44‬سورة المائدة‪33 :‬‬
‫‪ .45‬أبو األعلى المودودي في الخالفة والملك‬
‫‪ .46‬المصدر السابق‬
‫‪ .47‬ابن عبد ربه في العقد الفريد‬
‫‪ .48‬المصدر السابق‬
‫‪ .49‬المصدر السابق‬
‫‪ .50‬الطبري في تاريخ الطبري‪ ،‬ابن األثير في تاريخ ابن االثير‪ ،‬عمر رضا كحالة‬
‫في أعالم النساء‪ ،‬الشيباني في الكامل في التاريخ‬
‫‪ .51‬تاريخ الطبري‬
‫‪ .52‬تاريخ الطبري‪ ،‬ابن األثير في تاريخ ابن األثير‪ ،‬عمر رضا كحالة في أعالم‬
‫النساء‪ ،‬الشيباني في الكامل في التاريخ‬
‫‪ .53‬الطبراني‪ ،‬عبد حميد في مسنده‪ ،‬ابن حجر في المطالب العالية‪ ،‬ابن عساكر في‬
‫تاريخ مدينة دمشق‬
 ‫‪594‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .54‬مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح‪ ،‬مسلم‪ ،‬ابن الجوزي في تلبيس ابليس‬
‫‪ .55‬مسلم‪ ،‬موطأ مالك‪ ،‬مسند أحمد‪ ،‬سنن أبي داود‬
‫‪ .56‬المعارف البن قتيبة‪ ،‬العقد الفريد البن عبد ربه‬
‫‪ .57‬سورة التحريم‪10 :‬‬
‫‪ .58‬سورة التحريم‪5 :‬‬
‫‪ .59‬ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة‬
‫‪ .60‬العقد الفريد البن عبد ربه‬
‫‪ .61‬المسعودي في مروج الذهب‬
‫‪ .62‬ابن الجوزي في تذكرة الخواص‬
‫‪ .63‬الطبري في تاريخ الرسل والملوك‬
‫‪ .64‬الطبري في تاريخه‬
‫‪ .65‬البخاري‪ ،‬مسلم‪ ،‬ابن ماجة‪ ،‬أبو داود‪ ،‬الهيثمي في مجمع الزوائد‪ ،‬البصيري في‬
‫إتحاف الخيرة المهرة‪ ،‬ابن حبان في صحيحه‪ ،‬حلية األولياء‪ ،‬البداية والنهاية‬
‫السنة‪،‬‬
‫البن كثير‪ ،‬ابن حجر في المطالب العالية‪ ،‬األلباني في تخريج كتاب ُّ‬
‫الطبراني في المعجم األوسط‪ ،‬ابن عدي في الكامل في الضعفاء‪ ،‬مسند أحمد‪،‬‬
‫النسائي‬
‫‪ .66‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‬
‫‪ .67‬المصدر السابق‬
‫‪ .68‬أبو األعلى المودودي في الخالفة والملك‬
‫‪ .69‬الحسني في سيرة الرسول وخلفائه‬
‫‪ .70‬سورة الممتحنة‪1 :‬‬
‫‪ .71‬الطبري في تاريخ األمم والملوك‬
‫‪ .72‬البيهقي في دالئل النبوة‪ ،‬ابن هشام في السيرة النبوية‬
‫‪ .73‬نهج البالغة‬
‫‪ .74‬سورة نوح‪6-5 :‬‬
‫‪ .75‬زينب فواز في الدر المنثور‬
‫‪ .76‬البالذري في أنساب األشراف‪ ،‬النزال بن عامر في األخبار الطوال‪ ،‬مروج الذهب‬
‫‪ .77‬موطأ مالك‪ ،‬مسلم‪ ،‬الدر المنثور‬
‫‪ .78‬سورة البقرة‪238 :‬‬
 ‫‪595‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫خالفة المام الحسن بن علي عليهما السالم‬

‫عهد اإلمام أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم قبل استشهاده‬

‫بالخالفة البنه اإلمام الحسن عليه السالم وهو الخليفة واإلمام الثاني بعد أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في سلك اإلمامة والخالفة وفقاً لهيكل اإلمامة‬

‫والخالفة التي ارتضاها هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم للناس‪ .‬بايع الناس‬

‫اإلمام الحسن عليه السالم‪ .‬إال أن معاوية استمر في البغي وتحرك بجيشه ليضم‬

‫العراق ويجبر االمام الحسن عليه السالم على االستسالم‪ .‬وكان حال من سموا‬

‫أنفسهم أتباع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو الحال أيضاً في عهد اإلمام‬

‫الحسن عليه السالم؛ كما هو الحال اآلن للذين َّيدعون والية أهل البيت عليهم السالم‬
‫ويترضون على اعداءهم! إذ كان من سموا أنفسهم أتباع أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم ناكثين ومتخاذلين ومرتزقين وتحت تأثير الترهيب والترغيب األموي‪.‬‬
‫كان الطليق معاوية يعلم أن أهل الحجاز واليمن يمكن أن ينقلبوا عليه‬
‫بسبب فظائع أتباعه التي ارتُ ِكَبت في حق الناس عندما كان أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم منشغالً بحرب معاوية‪ .‬لذلك فإن معاوية بالرغم من أنه قاد جيشاً‬
‫فضل المكر على المواجهة ومال إلى عقد صلح حتى ِ‬
‫يحيد‬ ‫ليضم العراق إال أنه َّ‬

‫به أتباع أهل البيت عليهم السالم في كل مكان‪ .‬كما أن اإلمام الحسن عليه السالم‬

‫كان يعلم التخاذل التاريخي للناس عن مناصرة الحق وهو ما عانى منه النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم وفاطمة الزهراء عليها السالم وأمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم‪ .‬لذلك فإن اإلمام الحسن عليه السالم رأى أن المصالحة وفقاً لشروطه مع‬
‫الطليق معاوية أفضل من أجل حقن الدماء وهذا نهج نبوي وعلوي أصيل كان يفعله‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ويسعيان إليه‬

‫بإخالص‪ .‬وقد ترك اإلمام الحسن عليه السالم الحكومة لمعاوية كما ترك النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم الكعبة في يد المشركين باتفاقية الحديبية إلى أن يأتي هللا تعاىل‬

‫بالفتح‪ .‬لكن ظل اإلمام الحسن عليه السالم الخليفة الشرعي القائم بأمر الدين ألن‬
 ‫‪596‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫معاوية نفسه كما سنرى الحقاً جرد نفسه من كل ارتباط أو عالقة بالدين‪ .‬وقد كانت‬
‫السنة وأن يكون األمر بعده لإلمام‬
‫بنود االتفاقية أن يعمل الطليق معاوية بالكتاب و ُّ‬
‫الحسن عليه السالم وفي حالة وفاة اإلمام الحسن عليه السالم يجب أن يكون األمر‬

‫بعده لإلمام الحسين عليه السالم وأن يوقف معاوية السب والشتم ضد أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم وأال يتعرض معاوية للموالين ألهل البيت عليهم السالم وأن‬

‫يترك بيت مال المسلمين بالكوفة تحت تصرف اإلمام الحسن عليه السالم‪ .‬وافق‬
‫معاوية على كل هذه الشروط‪ .‬ولما اجتمع الفريقان في مسجد الكوفة‪ ،‬أسرع معاوية‬
‫وصعد المنبر وأعلن‪ ،‬بصراحة معادية للدين‪ ،‬بزوغ أول دولة علمانية في اإلسالم‬
‫ِ‬
‫تحمل معها كل شرور الجاهلية التي نراها ضاربة أطنابها إلى يومنا هذا‪ .‬إذ يقول‬
‫الطليق معاوية مخاطباً الناس بوقاحة سمجة‪" ،‬إني وهللا ما قاتلتكم لتصلوا وال‬
‫لتصوموا‪ ،‬وإنما قاتلتكم ألتأمر عليكم‪ ،‬وقد أعطاني هللا ذلك وأنتم كارهون"‪ 1‬وهكذا‬
‫لم يكن ه ُّم معاوية دين هللا تعاىل‪ .‬بل كان همه ِ‬
‫العواء وظلم الناس والتأمر عليهم‬ ‫َ‬
‫والتآمر على الدين واهل الدين‪ .‬وبالفعل كان معاوية تجسيد وترسيخ لمعنى اسمه‬
‫الذي يعني "العواء" وال يعوي غير الكلب‪ .‬وقد تمت تسميته كذلك وبئس من سماه!‬
‫باإلضافة الى ذلك‪ ،‬قد قلب معاوية الحق باطالً والباطل حقاً عندما قال مخاطباً‬
‫الناس بوقاحة سمجة‪" ،‬أما بعد‪ ،‬فإنه لم تختلف أمة بعد نبيها‪ ،‬إال غلب باطلها‬
‫حقها‪ ،‬إال ما كان من هذه األمة‪ ،‬فإن حقها غلب باطلها‪ 1".‬وهكذا عرض معاوية‬
‫الصورة بطريقة مقلوبة على الناس‪ .‬اذ ُيسمي معاوية بكل صفاقة خطه خط الحق‬
‫والخط المقابل خط الباطل‪ .‬وهذا هو نفس المنظور الصهاكي الذي اعتبر أن قريشاً‬
‫كرهت أن يجمعوا ألهل البيت عليهم السالم النبوة والخالفة‪ .‬لذلك وفقاً لمنظور ابن‬
‫ووِفقت" على حد زعم ابن‬‫صهاك المقلوب فإن قريشاً قد تدبرت لنفسها "فأصابت ُ‬
‫صهاك‪ .‬وهكذا بدأ يتجسد ما حذر منه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؛ الويل لألمة‬
‫إذا صعد معاوية على المنبر‪ .‬فهل تستطيع أمة سمحت لمعاوية وخطه بأن يصعدا‬

‫على منبر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أن تتذوق عافية الدنيا او اآلخرة؟‬

‫وهكذا فقد نكث الطليق معاوية بالعهد الذي بينه وبين اإلمام الحسن عليه‬

‫السالم حينما قال‪" ،‬أال وإن كل شيء عهد أعطيته الحسن تحت قدمي هاتين ال‬
‫أفي به‪ 2".‬في الحقيقة‪ ،‬ما كان معاوية ليفعل كل ذلك لو ال استفحال ُب ْعد الناس‬

‫عن الدين وأهل البيت عليهم السالم‪ .‬فقد تحكمت القوى المعادية للدين على كل مفاصل‬
 ‫‪597‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الحياة نتيجة النقالب السقيفة‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد َّ‬

‫وقع معاوية االتفاقية مع اإلمام‬

‫الحسن عليه السالم تجنباً للمواجهة ألنه كان يعلم انطباعات الناس السلبية عن بني‬

‫أمية‪ .‬لذلك اعتمد على المكر لتحييد أتباع أهل البيت عليهم السالم وإبعاد الناس من‬

‫مناصرة أهل البيت عليهم السالم ضد بني أمية‪ .‬وهذا ما اقر به معاوية‪ ،‬كما سنرى‬
‫الحقاً‪ ،‬عندما بكت له بنت ابن عفان امامه من اجل أن تحرضه على االنتقام من‬
‫قتلة أبيها‪.‬‬

‫وعندما علِم اإلمام الحسن عليه السالم أن الطليق معاوية قد نقض بنود‬
‫االتفاقية وأن الناس عازفة عن نصرته خاطب الناس قائالً‪" ،‬أيها الناس إن هللا‬
‫هداكم بأولنا‪ ،‬وحقن دماءكم بآخرنا‪ ،‬وإن لهذا األمر مدة‪ ،‬والدنيا دول ‪...‬وإن معاوية‬
‫زعم لكم أني رأيته للخالفة أهالً ولم أر نفسي لها أهالً فكذب معاوية‪ .‬نحن أولى‬
‫الناس بالناس في كتاب هللا عز وجل وعلى لسان نبيه‪ ،‬ولم نزل ‪ -‬أهل البيت ‪-‬‬
‫مظلومين منذ قبض هللا نبيه‪ ،‬فاهلل بيننا وبين من ظلمنا‪ ،‬وتوثب على رقابنا‪ ،‬وحمل‬
‫الناس علينا‪ ،‬ومنعنا سهمنا من الفيء‪ ،‬ومنع أمنا ما جعل لها رسول هللا‪ ،‬وأقسم‬
‫باهلل لو أن الناس بايعوا أبي‪ ،‬حين فارقهم رسول ألعطتهم السماء قطرها‪ ،‬واألرض‬
‫بركتها‪ ،‬ولما طمعت فيها يا معاوية ‪ ...‬فلما خرجت الخالفة من معدنها‪ ،‬تنازعتها‬
‫قريش بينها‪ ،‬فطمع فيها الطلقاء وابناء الطلقاء‪ ،‬أنت وأصحابك‪ .‬وقد قال رسول‬
‫هللا‪ :‬ما ولت أمة أمرها رجالً وفيهم من هو أعلم منه‪ ،‬إال لم يزل أمرهم يذهب سفاالً‬
‫حتى يرجعوا إلى ما تركوا‪ 3".‬ثم دار اإلمام الحسن عليه السالم بوجهه إلى العاوي‬
‫معاوية وقال‪" ،‬أيها الذاكر علياً‪ ،‬أنا الحسن وأبي علي‪ ،‬وأنت معاوية وأبوك صخر‪،‬‬
‫وأمي فاطمة وأمك هند‪ ،‬وجدي رسول هللا وجدك عتبة بن ربيعة‪ ،‬وجدتي خديجة‬
‫وجدتك فتيلة‪ .‬فلعن هللا أخملنا ذك اًر وأألمنا حسباً وشرنا قديماً وحديثاً وأقدمنا كف اًر‬
‫‪4‬‬
‫ونفاقاً‪".‬‬

‫وبعد ذلك بأيام قالئل غادر اإلمام الحسن عليه السالم الكوفة إلى المدينة‬

‫بعد خالفة استمرت لستة أشهر فقط‪ .‬فابتلى هللا تعاىل الكوفة بطاعون أخذ منهم كل‬
‫وفر والي معاوية على الكوفة المغيرة بن شعبة خارجاً من الكوفة‪ .‬وعاد بعد‬
‫مأخذ َّ‬
‫ذلك إلى الكوفة ظانا انتهاء الوباء إال أنه أصيب بالمرض ومات نتيجة لذلك‪.‬‬

‫لم يترك معاوية اإلمام الحسن عليه السالم‪ .‬بل ظل يتآمر عليه‪ .‬إذ رتب‬

‫مؤامرة من خالل جعدة؛ زوجة االمام الحسن عليه السالم‪ ،‬بنت المنافق المعروف‬
 ‫‪598‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫األشعث بن قيس‪ ،‬لتدس السم في طعامه وقد وعدها معاوية بمئة ألف دينار‬

‫وتزويجها من ابنه يزيد‪ .‬فوضعت جعدة السم لإلمام الحسن عليه السالم في طعامه‪.‬‬

‫ولما قام اإلمام الحسن عليه السالم لحاجته ثم رجع فقال‪" ،‬لقد سقيت السم عدة مرات‬
‫فما سقيت مثل هذه لقد لفظت طائفة من كبدي‪ 5".‬كان هذا هو الفعل الشنيع ألولياء‬

‫أقطاب السقيفة بسبط النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم! أتنتظر أمة خي اًر بعد أن تسقي‬

‫سبط نبيها الطاهر المطهر عليه السالم سماً؟ إنه ألمر يتفطر منه كبد المؤمن‪ .‬وعندما‬

‫أنجزت جعدة المهمة القذرة واستشهد اإلمام الحسن عليه السالم أعطاها معاوية المبلغ‬
‫المتفق عليه لكنه غدر بها في شأن تزويجها بابنه يزيد‪ .‬حيث قال لها‪" ،‬إنا نحب‬
‫حياة يزيد ولوال ذلك لوفينا لك بتزويجه‪...‬أخشى أن تفعلي به كما ِ‬
‫فعلت بابن رسول‬
‫ويروى أن معاوية لما أتاه‬ ‫‪6‬‬
‫هللا‪ ".‬وقد كان معاوية يرتب لتوريث ابنه يزيد الخالفة‪ُ .‬‬
‫خبر استشهاد اإلمام الحسن عليه السالم فرح وسجد كما سجد من كان معه! فلتتمعن‬
‫األمة في انطباعات معاوية تجاه أهل البيت عليهم السالم التي ِ‬
‫تعبر عن انطباعات‬

‫خط السقيفة الذي ظل يغدر بأهل البيت عليه السالم منذ استشهاد النبي صلى اهلل‬

‫عبر عن بغضه للنبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم‪ .‬فكل شخص اتبع خط السقيفة قد َّ‬

‫عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم بطريقته الخاصة‪ .‬فابن أبي قحافة وابن صهاك‬

‫انقلبا على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وحرما اهل البيت عليهم السالم من حقوقهم‬
‫السنة ووطدا‬
‫السنة وكل من يوالي ُّ‬
‫المادية والمعنوية والدينية وانتهكا القرآن وحاربا ُّ‬
‫أعمدة االنقالب على الدين‪ .‬واستمر ابن عفان في نفس النهج السقيفي المنحرف‬
‫حتى ثار الناس عليه وقتلوه وتركوا جسده المتحلل على المزبلة لثالثة ايام‪ .‬واشعلت‬

‫ابنة أبي قحافة الحرب ضد أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم وسجدت فرحاً‬
‫باغتياله‪ .‬كما سجد ابن أبي سفيان أيضاً فرحاً باغتيال اإلمام الحسن عليه السالم‪.‬‬
‫وكل ذلك حدث رغم وجود اآليات القرآنية واألحاديث النبوية التي تأمر الناس ليس‬

‫فقط أن يحبوا أهل البيت عليهم السالم؛ بل أيضاً تأمرهم بأن يوالوهم وينصروهم‬

‫ظلُ ُم أهل البيت عليهم السالم من يواددهم حقاً؟ وهل يسجد‬

‫ويتبرؤوا من اعدائهم‪ .‬فهل َي ْ‬
‫من له ُود ألهل البيت عليهم السالم فرحاً بخبر اغتيالهم؟ وهل يكون ادعاء الحب‬

‫ألهل البيت عليهم السالم حقيقة من شخص يترضى هللا تعاىل على أعدائهم؟ فأين‬
 ‫‪599‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الناس بعد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من أهل البيت عليهم السالم حباً ووداً ووالي ًة‬
‫ونصرةً لهم وبراءةً من اعدائهم؟‬
‫وهكذا استمرت فصول االنقالب السقيفي على الدين والتي أطلقها اقطاب‬

‫قريش حتى قبل استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إلى يومنا هذا‪ .‬واستمرت‬
‫المؤامرة القريشية ليست فقط من أجل ابعاد أهل البيت عليهم السالم عن القيام بشئون‬

‫الناس بل أيضاً بذلك كل الجهد من أجل إبعاد أهل البيت عليهم السالم من أن ُيو َاروا‬

‫الثرى بالقرب من جدهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فقد منعت عائشة الناصبية‬

‫من أن تتم مواراة جثمان اإلمام الحسن عليه السالم الطاهر بالقرب من مرقد جده النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم الطاهر‪ .‬فعندما احضر اإلمام الحسين عليه السالم جسد أخيه‬

‫اإلمام الحسن عليه السالم ليدفنه بالقرب من جده المصطفى صلى اهلل عليه وآله وسلم‪،‬‬
‫ركبت عائشة على بغل وجاءت وقالت بحنق‪" ،‬البيت بيتي وال آذن أن يدفن فيه‬
‫أحد"!‪ 7‬بل وعبأت جيشاً من األمويين لمنع مواراة اإلمام الحسن عليه السالم الثرى‬

‫بالقرب من مرقد جده المصطفى صلى اهلل عليه وآله وسلم! أال يدل قول عائشة ذلك‬

‫أنها كما كانت تبغض أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم فإنها كانت تبغض‬

‫أيضاً ذريته الطاهرين عليهم السالم؟ فلماذا تبغض عائشة اإلمام الحسن عليه السالم؟‬
‫‪8‬‬
‫ألم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬اللهم هذا ابني الحسن فأحب من يحبه‪".‬؟‬

‫فإذا كنا نؤمن باهلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم ونجعل النص االسالمي‬
‫والعقل يحكم تقييمنا فكيف نستطيع أن ن ِ‬
‫صنف عائشة إذا لم نعتبرها ناصبية‬

‫ملك عائشة ارث النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بعد أن‬
‫ويبغضها هللا تعاىل؟ من الذي َّ‬

‫حرم ابن ابي قحافة وابن صهاك فاطمة الزهراء عليها السالم من حقها في ارث النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ كم كان نصيب عائشة من إرث النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم حتى تمنع سبط النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من أن ُيوارى الثرى على أرضه‬

‫وبالقرب من جده؛ النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ كم كان نصيب عائشة من إرث‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم حتى تسمح لجيف أبيها وابن صهاك النتنة أن تُقبر‬
‫بالقرب من الجسد النبوي الطاهر؟ هل من ُّ‬
‫السنة أن ُيدفن اإلنسان في أرض صهره؟‬
 ‫‪600‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وعندما منعت عائشة مواراة الجسد الطاهر لإلمام الحسن عليه السالم بالقرب من‬

‫وصيه اإلمام الحسن عليه السالم أال‬

‫َّ‬ ‫مرقد َجده المقدس نفذ اإلمام الحسين عليه السالم‬

‫ُيهرق قدر محجم من الدماء في شأن مكان مواراة اإلمام الحسن عليه السالم الثرى‪.‬‬

‫وهذا دليل أنهما عليهما السالم كانا يعلمان ما ستفعله عائشة ابنة ابن أبي قحافة في‬

‫هذا الشأن‪ .‬فوارى اإلمام الحسين عليه السالم الجثمان الطاهر لإلمام الحسن عليه‬

‫السالم الثرى في البقيع‪ .‬فمواراة الجسد الطاهر لإلمام الحسن عليه السالم في البقيع‬

‫ال يقلل من شأنه بينما قبر جيف من نكثا العهد وخانا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫وظلما أهل البيت عليهم السالم بجوار النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ال يزيد من شأنهما‬
‫في شيء‪ .‬وقال ابن عباس لعائشة بسخرية‪:‬‬

‫ال كان وال كنت‬ ‫*‬ ‫يا بنت أبي بكر‬

‫وإن عشت تفيلت‬ ‫*‬ ‫تجملتي تبغلتي‬
‫‪9‬‬
‫لك التسع من الثمن * وبالكل تحكمت‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬ابن عساكر في تاريخ دمشق‬
‫‪ .2‬ابن أبي الحديد في شرح النهج‬
‫‪ .3‬البيهقي في الدالئل‪ ،‬ابن حجر في فتح الباري‪ ،‬البداية والنهاية البن كثير‪،‬‬
‫السيوطي في الدر المنثور‪ ،‬الطبراني في المعجم الكبير‪ ،‬البيهقي في االعتقاد‪،‬‬
‫البيهقي في السنن الكبرى‪ ،‬أبي نعيم األصبهاني في معرفة الصحابة‪ ،‬ابن عساكر‬
‫في تاريخ دمشق‪ ،‬الذهبي في سير أعالم النبالء‬
‫‪ .4‬أبو الفرج األصبهاني في مقاتل الطالبيين‪ ،‬ابن أبي الحديد في شرح النهج‬
‫‪ .5‬الزمخشري في ربيع األبرار‬
‫‪ .6‬المسعودي في مروج الذهب‬
‫‪ .7‬ابن عساكر في تاريخ دمشق‪ ،‬البالذري في أنساب األشراف‪ ،‬أبو الفداء في‬
‫تاريخه‪ ،‬اليعقوبي في تاريخه‬
‫‪ .8‬كنز العمال للمتقي الهندي‪ ،‬ابن عساكر في حياة اإلمام الحسن‪ ،‬تاريخ مدينة‬
‫دمشق البن عساكر‪ ،‬الهيثمي في مجمع الزوائد‪ ،‬البدخشي في مفتاح النجاء‬
‫‪ .9‬البيهقي في دالئل االمامة‪ ،‬أبو الفرج األصبهاني مقاتل الطالبيين‪ ،‬شرح النهج‬
‫البن أبي الحديد‪ ،‬ابن الجوزي في تذكرة الخواص‪ ،‬تاريخ اليعقوبي‬
 ‫‪601‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الطليق معاوية امتداد ألجندة السقيفة‬

‫إن عهد الطليق معاوية هو مرحلة انبثاق الدولة العلمانية والملك‬

‫الجاهلي العضوض الذي رتب له أقطاب السقيفة‪ .‬فمعاوية هو منتج خبيث من‬
‫نتاجات ابن أبي قحافة وابن صهاك‪ .‬وقد حرص أقطاب السقيفة على جعل معاوية‬
‫حاماً على المسلمين حتى ولو كان منحرفاً‪ .‬وكما رأينا سابقاً فقد كان ابن صهاك‬
‫يقول للذين يشتكون له الظلم الذي يرتكبه معاوية ضد الناس بأن معاوية هو‪،‬‬
‫"كسرى العرب" وأنه‪" ،‬ابن سيد قريش" بالرغم من أن ابن صهاك كان يعلم أن النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم قد لعن أبا سفيان وابنيه يزيد ومعاوية وبالرغم من أن ابن‬

‫صهاك كان يعلم أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال‪" ،‬أنا سيد ولد آدم وعلي بن‬
‫أبي طالب سيد العرب‪ ".‬فتمجيد ابن صهاك لمعاوية كان نوعاً من المكايدة المتعمدة‬
‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬ومن خالل مثل هذه التمجيدات أراد ابن صهاك أن ي ِ‬
‫بطل‬ ‫ُ‬
‫حكم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في معاوية‪ .‬وكذلك فعل ابن عفان‪ .‬حيث نقض ُح ْكم‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ضد الحكم بن العاص؛ الوزغ‪ ،‬وابنه مروان؛ الوزغ‪ ،‬وعبد‬

‫هللا بن أبي السرح؛ الكلب‪ .‬كما قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أن عما اًر بن ياسر‬

‫رضوان اهلل تعاىل عليهما ستقتله الفئة الباغية التي تدعو الى النار‪ .‬وبذلك يصبح معاوية‬

‫داعياً إلى النار‪ .‬كما أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال‪" ،‬إذا رأيتم معاوية على‬

‫منبري فاقتلوه‪ 1".‬إال أن ابن أبي قحافة وابن صهاك فعال عكس توجيهات النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم ومهدا الطريق للملعونين والوزغ ليصعدوا منابر اإلسالم لكي يكملوا‬
‫المشروع السقيفي الجاهلي الذي يحرف الدين ويستهدف أهل الدين‪ .‬فاستطاع معاوية‬

‫أن يكمل المشروع السقيفي بإبعاد أهل البيت عليهم السالم عن شؤون المسلمين ُ‬
‫وي ِقيم‬
‫ُمْلكه الجاهلي العلماني العضوض الذي ال عالقة له بالدين اإلسالمي‪ .‬والدليل على‬
‫ذلك هو إقرار معاوية قائالً‪" ،‬إني وهللا ما قاتلتكم لتصلوا وال لتصوموا‪ ،‬وإنما قاتلتكم‬
‫ألتأمر عليكم‪ ،‬وقد أعطاني هللا ذلك وأنتم كارهون‪ ".‬وبهذا يمكن القول إن معاوية‬
‫قد أكمل األجندة السقيفية بإقامة ُمْلك جاهلي وعلماني حارب من خالله الدين وقيمه‬
‫وأهله‪ .‬حيث أتم ترسيخ انحرافات الجاهلية الثانية التي بدأها أقطاب السقيفة‪.‬‬
‫إذ واصل معاوية عملية إنفاذ أجندة ونهج أقطاب السقيفة وابن عفان؛‬
 ‫‪602‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السنة النبوية وأهل الدين الحقيقيين‪ .‬إذ يقول الطليق معاوية‪،‬‬

‫حربهم على القرآن و ُّ‬
‫"يا ناس‪ِ ،‬أقُّلوا الرواية عن رسول هللا‪ ،‬وإن كنتم تتحدثون فتحدثوا بما كان ُيتَحدث‬
‫به في عهد عمر‪ 2".‬وهكذا يكرر معاوية مراسيم ابن عفان التي كانت معادية للسنة‬
‫السنة النبوية وتحريف الدين وتهويده تحرك‬
‫النبوية‪ .‬وكجزء من المسيرة لمحاصرة ُّ‬
‫فعل عمل الكوادر المنحرفة مثل ابوهريرة‬
‫معاوية على عدة محاور إلنفاذ أجندته‪ .‬فقد َّ‬
‫وانس بن مالك وعبد هللا بن عمر وعبد هللا بن عمرو بن العاص وعبد هللا بن عباس‬
‫وعائشة الذين تم تأهيلهم بواسطة اقطاب السقيفة وكهنة االديان االخرى لعملية‬
‫كماً هائالً من المرويات المفبركة التي تم‬
‫تحريف الدين اإلسالمي‪ .‬حيث جهزوا َّ‬
‫اطالقها في المجتمع عندما وصل معاوية الملعون بن الملعون إلى السلطة‪.‬‬

‫الطليق معاوية يسب أمير المؤمنين المام علي عليه السالم‬

‫بدأ الطليق معاوية محاربة فضائل أهل البيت عليهم السالم التي‬
‫السنة النبوية‪ .‬إذ كان معاوية‪ ،‬مثل أقطاب السقيفة‪ ،‬تحت ضغط مجد أمير‬
‫تعج بها ُّ‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الذي سما إلى السماء‪ .‬ولذلك اعتبر معاوية أنه إذا‬

‫لم يعادل ويسب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم فإن ذلك سيعني السقوط‬

‫للمْلك االموي‪ .‬ألنه أمام المجد اإللهي ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬
‫الحتمي ُ‬
‫السالم فإن معاوية لم يملك سوى العواء مجسداً معنى اسمه‪ .‬إذ أنه بالرغم من‬

‫فضائل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم التي ذكرها النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم إال أن أقطاب السقيفة ومعاوية كانوا يحاولون هدم ذلك الصرح النبوي المتمثل‬

‫في أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فقد استمر العاوي معاوية في لعن أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬حيث يقول بوقاحة‪" ،‬اللهم أن أبا تراب (يعني‬
‫علياً) ألحد في دينك‪ ،‬وصد عن سبيلك‪ ،‬فالعنه لعناً وبيالً‪ ،‬وعذبه عذاباً أليما‪ 3".‬بل‬
‫كسف على فضائل أهل‬
‫وأمر معاوية الوالة والناس بأن يقولوا ذلك أيضاً حتى ُي َ‬
‫البيت عليهم السالم‪ .‬وامر أيضاً الناس بعدم نشر فضائل أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم‪ .‬إذ قال معاوية في هذا السياق‪" ،‬أن برئت الذمة ممن روى شيئاً في‬
‫فضل أبي تراب وأهل بيته‪ 4"....‬فبدأ كهنته ومن يوالونه يلعنون أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم ويبرئون منه ومن أهل بيته عليهم السالم المطهرين ويسبونهم‪ .‬وشن‬
 ‫‪603‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫معاوية حرباً على شيعة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ومنع الناس من قبول‬
‫شهادتهم‪.‬‬
‫كما أمر معاوية اختالق فضائل ألقطاب السقيفة ولكل من واالهم‪ .‬إذ‬
‫ُرِوي أن الطليق معاوية كتب إلى عماله‪" ،‬أن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان‬
‫ومحبيه وأهل واليته‪ ،‬والذين يروون فضائله ومناقبه‪ ،‬فادنوا مجالسهم وقربوهم‬
‫‪5‬‬
‫وأكرموهم‪ ،‬واكتبوا لي بكل ما يروي كل رجل منهم واسمه واسم أبيه وعشيرته‪".‬‬
‫ونتيجة لذلك‪ ،‬أكثر الناس من فبركة الفضائل لحمال الخطايا؛ ابن عفان‪ ،‬بينما كان‬
‫حس معاوية أن المناقب والفضائل المختلقة‬
‫معاوية يمطرهم بالمال والعطايا‪ .‬وعندما أ َّ‬
‫لحمال الخطايا؛ ابن عفان‪ ،‬قد كثرت وانتشرت كتب إلى عماله قائالً‪" ،‬إن الحديث‬
‫في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحية‪ ،‬فإذا جاءكم كتابي‬
‫هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء األولين‪ ،‬وال تتركوا‬
‫خب اًر يرويه أحد من المسلمين في أبي تراب إال وتأتوني بمناقض له في الصحابة‪،‬‬
‫فإن هذا أحب إلي وأقر لعيني وأدحض لحجة أبي تراب وشيعته وأشد إليهم من‬
‫مناقب عثمان وفضله‪ 6".‬مرة اخرى انغمس الناس في فبركة الفضائل البن أبي‬

‫قحافة وابن صهاك وغيرهم من الذين يعادون أهل البيت عليهم السالم‪ .‬ونشروا تلك‬
‫الفضائل المختلقة في اآلفاق وعلموها الجيالهم الصغيرة كما تفعل مقررات الدين‬

‫وهمشت النبي صلى اهلل‬

‫في مدارس مجتمعاتنا التي َّالهت الذين ُيسمون بالصحابة َّ‬
‫عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم‪ .‬كما كتب معاوية إلى عماله أيضاً‪" ،‬انظروا‬
‫من قامت عليه البينة أنه يحب علياً وأهل بيته فامحوه من الديوان وأسقطوا عطاءه‬
‫ورزقه‪ 7".‬كما أمر عماله في رسالة أخرى قائالً‪" ،‬من اتهمتموه بمواالة هؤالء القوم‬
‫‪8‬‬ ‫(يقصد أهل البيت عليهم السالم) ِ‬
‫فنكلوا به واهدموا داره‪".‬‬

‫وكان معاوية يرتكب كل هذه الجرائم رغم أنه سمع أحاديث النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم التي تصدع بفضائل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وقد‬

‫كان معاوية يعلم أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد قال إن من يبغض أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم فهو منافق‪ .‬إال أن العاوي معاوية لم يعر هذه التوجيهات‬

‫النبوية اهتماماً ألنه اصالً لم يكن مسلماً بل كان من ملة غير ملة النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم‪ .‬حاول بعض الناس ايقاف معاوية من االستمرار في عدائه ألمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وأهل البيت عليهم السالم‪ .‬إذ قالوا لمعاوية‪" ،‬إنك قد‬
 ‫‪604‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بلغت ما أملت‪ ،‬فلو كففت عن هذا الرجل‪ 9".‬إال أن الحقد والعداء جعال معاوية‬
‫يصر على االستمرار باستهداف ساحة النبوة من خالل استهداف أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فقال الملعون معاوية‪" ،‬ال وهللا حتى يربو عليه (سب اإلمام)‬
‫الج َمل ُي ِظهر معاوية‬ ‫‪10‬‬
‫الصغير ويهرم عليه الكبير‪ ،‬وال يذكر له ذاكر فضالً‪ ".‬بهذه ُ‬
‫أنه كان يطبق أجندة هي أكبر من أن يفهمها هو نفسه‪ .‬ويبدو أنه استقاها من‬
‫الغرف اليهودية الخلفية التي كانت تضع األجندة العابرة لألجيال ألقطاب السقيفة‪.‬‬
‫بهذه االستراتيجية الشيطانية حاول معاوية مواجهة االستراتيجية النبوية لترسيخ الدين‬

‫عبر االجيال من خالل إمامة أهل البيت عليهم السالم على الناس‪ .‬كان معاوية يعلم‬

‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد قال‪" ،‬ال يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا‬
‫عشر رجالً‪ "...‬وقال ايضاً‪" ،‬ال يزال أمر الدين قائماً حتى تقوم الساعة ويكون‬
‫عليهم اثنا عشر خليفة ‪ "...‬وقال ايضاً‪" ،‬إن هذا األمر ال ينقضي حتى يمضي‬
‫اثنا عشرة خليفة‪ "....‬وقال ايضاً‪" ،‬ال يزال هذا الدين عزي اًز منيعاً إلى اثني عشرة‬
‫خليفة‪ ".‬وقال ايضاً‪" ،‬يكون لهذه األمة اثنا عشر خليفة قيماً‪ ،‬ال يضرهم من خذلهم‪".‬‬
‫فقد كان معاوية يعلم أن هذه النصوص النبوية تهدف الى ترسيخ الدين اإلسالمي‬
‫عبر األجيال واقامته كثقافة ووجدان وضمير وسلوك ومنهج حكم يحكم الناس وينظم‬
‫حياتهم ويجعلهم متحضرين بالحضارة اإلسالمية المتميزة واالصيلة‪ .‬أراد معاوية أن‬
‫يصادم تلك النصوص النبوية ويشن حرباً ثقافية منظمة ضد اإلسالم األصيل ورموزه‬
‫الحقيقيين ُليحِبط بذلك الخطة اإللهية والنبوية في تأصيل الدين اإلسالمي عبر‬
‫األجيال‪ .‬أراد العاوي معاوية أن ُي ِ‬
‫حول المجتمع االسالمي واإلنساني إلى مجتمع‬
‫جاهلي يرزح تحت إصر الجاهلية الثانية التي بدأها قطبي السقيفة ورسخها خطهما‬
‫المنحرف‪ .‬وقد أثرت هذه الحرب األموية على األجيال المتعاقبة بشكل سيء‬
‫وساهمت في تغبيش الوعي وتضليل الناس على مر القرون‪ .‬ولألسف َّ‬
‫قدس األغبياء‬

‫والمستحمرون من الناس مخرجات العهد األموي وكأنها أتت من عند هللا تعاىل‪.‬‬
‫وبهذا يستنتج الباحث في التاريخ أن معاوية قد شن حرباً مضادة‬
‫لالستراتيجية اإللهية والنبوية التي كانت تريد إقامة الدين في نفوس األجيال‬
‫المتعاقبة‪ .‬فقد فاقم النهج األموي اآلثار السيئة لخط أقطاب السقيفة الذي وضع‬

‫وكل مهامه ألهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫الم َ‬
‫األسس لمجابهة خط التأصيل اإلسالمي ُ‬
‫حيث بذل معاوية كل الجهود لمحاربة التعاليم النبوية حتى ال تصل إلى مرحلة‬
‫التطبيق العملي‪ .‬ووظف المنبر كأحد األدوات التي من خاللها يحارب الدين وأهل‬
 ‫‪605‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫روى أنه‪" ،‬كان في أيام بني أمية أكثر من سبعين ألف منبر ُيلعن‬
‫الدين‪ .‬ولألسف ُي َ‬
‫فبالرغم من أن النبي‬ ‫‪11‬‬
‫عليها علي بن أبي طالب بما َّ‬
‫سنه لهم معاوية من ذلك‪".‬‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم كان قد أمر أن ُي َقتل معاوية إذ صعد على منبره‪ ،‬لكن لألسف‬
‫السنة الطلقاء والمنافقين أمثال‬
‫عصت األمة أمر نبيها ولم تنفذه‪ .‬لذلك امتدت ُّ‬
‫العاوي معاوية ليصلوا إلى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وأهل البيت عليهم‬
‫السالم بالسوء من القول ومع ذلك كان هناك من هم جالسين تحت المنبر يستمعون‬
‫إليهم وعلى القارئ أن تتخيل نوعية من كانوا يسمون أنفسهم مسلمين في تلك‬

‫العهود! فهل ترجى أمة خي اًر من السماء وهي ترى أن الطغاة يلعنون هللا تعاىل والنبي‬

‫صلى اله عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم من على المنابر؟ لقد أغضب هذا السلوك‬
‫الشيطاني لمعاوية كل مؤمن ومؤمنة‪ .‬إذ ُرِو َي أنه عندما أمر معاوية عماله أن‬

‫يلعنوا أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على المنابر ففعلوا‪ ،‬كتبت أم المؤمنين‬

‫أم سلمة رضوان اهلل تعاىل عليها إلى معاوية قائلة‪" ،‬إنكم تلعنون هللا ورسوله على‬
‫منابركم‪ ،‬وذلك أنكم تلعنون علي بن أبي طالب ومن أحبه‪ ،‬وأنا أشهد أن هللا أحبه‬
‫ورسوله‪ 12".‬إال أن معاوية لم يهتم بكالمها واستمر في ضالله وعواءه‪ .‬بل وقد كان‬

‫معاوية ينتزع الوالء عبر إجبار الناس على لعن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم‪ .‬كما كان يحاول توظيف كبار القوم ليخدموا حملته المعادية ألهل البيت‬

‫عليهم السالم‪ .‬فبعضهم لم يكن يوافقه في ذلك رغم أنهم لم يكونوا موالين ألهل البيت‬

‫عليهم السالم إال أنهم ولشيء في أنفسهم كانوا يختلفون مع معاوية حول حملته المعادية‬

‫تجاه أهل البيت عليهم السالم‪ .‬إذ ُرِو َي أن الناصبي معاوية قال للناصبي سعد بن أبي‬
‫وقاص‪" ،‬ما منعك أن تسب أبا تراب؟ فقال سعد‪ :‬أما ما ذكرت ثالثا قالهن له رسول‬
‫هللا فلن أسبه‪ ،‬ألن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم‪ :‬سمعت رسول‬
‫وقد َّ‬
‫خلفه في بعض مغازيه‪ ،‬فقال له علي‪ :‬يا رسول هللا خلفتني مع النساء‬
‫والصبيان؟ فقال له رسول هللا ‪-‬أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى‬
‫‪13‬‬
‫وسمعته يقول يوم خيبر‪" ،‬ألعطين الراية رجال يحب هللا‬ ‫إال أنه ال نبي بعدي؟"‬
‫عليا‪ :‬فأتي به أرمد العين‬
‫ورسوله ويحبه هللا ورسوله‪ .‬فتطاولنا لها‪ ،‬فقال ادعوا لي ً‬
‫فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح هللا على يديه‪ .‬ولما نزلت هذه اآلية –َفُق ْل‬
‫اءَنا – دعا رسول هللا علياً وفاطم ًة وحسناً وحسيناً فقال اللهم هؤالء‬
‫تَ َعاَل ْوْا َن ْدعُ ابن َ‬
‫أهلي‪ 14".‬وهكذا اختلف الناصبي سعد ابن أبي وقاص مع الناصبي معاوية بالرغم‬
 ‫‪606‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫من أن سعداً قد رفض مبايعة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم! فقد كان‬
‫النواصب أمثال سعد بن ابي وقاص وأبو هريرة وعائشة يتحدثون أحيانا بفضائل‬

‫أهل البيت عليهم السالم وذلك كيداً بناصبي آخر واستغالل الخالفات فيما بينهم من‬
‫اجل الحصول على مصالح شخصية‪ .‬لم يعجب معاوية رد سعد بن ابي وقاص‬
‫ولذلك تآمر عليه معاوية ودس له السم في الطعام وقتله! كما أن الطليق معاوية‬
‫عين مروان ابن الحكم حاكماً على المدينة‪ .‬فدعا مروان ابن الحكم سهل بن سعد‬

‫وأمره أن يشتم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬فأبى سهل‪ .‬فقال مروان‪" ،‬أما‬
‫‪15‬‬
‫وقد كان مروان‬ ‫إذا أبيت فقل لعن هللا أبا التراب‪ ،‬إنه كان ليفرح إذا دعي بها‪".‬‬
‫بن الحكم وخالفاً للسنة النبوية يقدم خطبة العيدين على الصالة ألن الحضور كانوا‬
‫يتفرقون بعدها ألنهم كرهوا سماع السب والشتم الذي يوجهه الوزغ بن الوزغ؛ مروان‪،‬‬

‫ضد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فعن ابن عباس قال‪" ،‬شهدت العيد مع‬
‫وقال أبو‬ ‫‪16‬‬
‫رسول هللا وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة‪".‬‬
‫سعيد الخدري‪" ،‬فلم يزل الناس على تقديم الصالة على الخطبة حتى خرجت مع‬
‫مروان وهو أمير المدينة في أضحى أو فطر‪ ،‬فلما أتينا المصلى‪ ،‬إذا منبر بناه‬
‫كثير بن الصلت‪ ،‬فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي فجذبته بثوبه فجذبني‪.‬‬
‫فارتفع فخطب قبل الصالة‪ .‬فقلت له‪ :‬غيرتم وهللا‪ .‬فقال مروان‪ :‬قد ذهب ما‬
‫تعلم ‪...‬إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصالة‪ ،‬فجعلت الخطبة قبل‬
‫‪17‬‬
‫الصالة‪".‬‬

‫وكان مغيرة بن شعبة يلعن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم على‬

‫منبر الكوفة‪ .‬وكان قد بلغه أيام ابن صهاك أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم قال بأنه إذا رأى مغيرة بن شعبة فإنه سيحده على واقعة الزنا التي ارتكبها‪.‬‬

‫لذلك فقد كان مغيرة بن شعبة يبغض أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‪ .‬في‬
‫الحقيقة‪ ،‬فإن معاوية ومغيرة بن شعبة لم يوف ار حتى أصحاب أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم من اإلذالل والقتل إذا لم يطبقوا اجندتهما الشيطانية‪ .‬إذ أمر مغيرة‬

‫بن شعبة وهو يومئذ أمير الكوفة من ِقَبل معاوية ِحجر بن عدي رضوان اهلل تعاىل‬

‫عليه أن يلعن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‪ .‬إال أن ِح ْجر بن عدي رضوان‬

‫اهلل تعاىل عليه رفض ذلك‪ .‬فتوعده مغيرة بن شعبة‪ .‬فقام ِح ْجر بن عدي رضوان اهلل‬
 ‫‪607‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تعاىل عليه؛ المؤمن‪ ،‬فقال‪" ،‬أيها الناس إن أميركم أمرني أن ألعن ً‬

‫عليا فالعنوه‪ ،‬فقال‬
‫‪18‬‬
‫أهل الكوفة‪ :‬لعنه هللا‪ ،‬وأعاد الضمير إلى مغيرة بالنية والقصد‪".‬‬
‫وكانت أجندة الطليق معاوية هي معاقبة كل من يرفض سب وشتم أمير‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وتنوعت أساليب العقاب ِ‬
‫وعملت عصابات معاوية‬
‫في األمصار على تنفيذها‪ .‬فعلي سبيل المثال‪ ،‬كان بسر بن أرطأه يشتم أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم على منبر البصرة وقال‪ :‬نشدت هللا رجالً علم أني‬
‫صادق إال صدقني‪ ،‬أو كاذب إال كذبني‪ .‬فقال أبو بكرة‪ :‬اللهم ال نعلمك إال كاذباً‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫واعتاد زياد والي معاوية‬ ‫فأمر به ابن أرطأة وكاد ان يقتل لو ال أن أنقذه الناس‪.‬‬
‫على العراق عندما يخطب يوم الجمعة أن يمدح ابن عفان وينتقص من مقام أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فغضب ِح ْجر بن عدي رضوان اهلل تعاىل عليه‪ .‬وفي‬
‫جمعة أطال زياد الخطبة مما أدى إلى تأخير الصالة‪ .‬فقال له ِح ْجر‪ :‬الصالة‪،‬‬
‫فمضى زياد في خطبته‪ .‬فخشي ِح ْجر فوات الصالة فقام وأراد تأدية الصالة ولحقه‬
‫الناس‪ .‬فرأى زياد ذلك ونزل من المنبر وصلى بالناس‪ .‬ثم كتب إلى معاوية في‬

‫أمر ِح ْجر رضوان اهلل تعاىل عليه وصحبه‪ .‬فكتب معاوية إلى زياد بأن يربطهم بالسالسل‬
‫ويرسلهم اليه في الشام‪ .‬وعند وصولهم إلى مرج عذراء قرب دمشق‪ ،‬جاءهم مبعوث‬
‫معاوية وقال‪ :‬إنا قد أُ ِمرنا أن نعرض عليكم البراءة من علي واللعن له‪ ،‬فإن فعلتم‬

‫تركناكم وإن أبيتم قتلناكم‪ .‬فقالوا‪ :‬لسنا فاعلي ذلك‪ ،‬وقاموا فصلوا‪ .‬وقال ِح ْجر رضوان‬

‫اهلل تعاىل عليه‪ :‬إن قتلتموني بمرج عذراء فإنني أول المسلمين الذين َّ‬
‫كبروا فيها‪ ،‬وأول‬

‫فارس من المسلمين هلك في واديها‪ .‬والجدير بالذكر هنا أن ِح ْجر بن عدي رضوان‬

‫اهلل تعاىل عليه كان هو الذي قام بفتح منطقة مرج عذراء خالل عهد ابن صهاك‪.‬‬

‫وعندما رفض ِح ْجر وصحبه التبرؤ من أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أو‬
‫لعنه قتلهم عصابة معاوية‪ .‬وقال اثنان منهما‪ :‬ابعثوا بنا الى معاوية‪ ،‬فإنا نقول في‬
‫علي مقالته‪ .‬فأذن لهما معاوية بالحضور اليه‪ .‬فأما األول فقد تب أر من أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم فعفا معاوية عنه ونفاه إلى الموصل‪ .‬وأما الثاني وهو عبد‬
‫الرحمن العنزي فقال لمعاوية‪ :‬أشهد أن علياً كان من الذاكرين هلل كثي اًر ومن اآلمرين‬
‫بالحق‪ ،‬والقائمين بالقسط‪ ،‬والعافين عن الناس‪ .‬وعندما سمع معاوية ذلك رده إلى‬
‫‪20‬‬
‫وهكذا قتل معاوية الصحابي الجليل‬ ‫زياد وأمر أن ُيقتل شر قتلة‪ .‬فدفنه زياد حياً‪.‬‬

‫ِحجر بن عدي وأصحابه رضي اهلل عنهم ألنهم رفضوا سب أمير المؤمنين اإلمام علي‬
 ‫‪608‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليه السالم أو البراءة منه بل ووقفوا في وجه كل من فعل ذلك‪ .‬لقد ارتكب معاوية‬

‫كل تلك الجرائم بالرغم من أنه كان يعلم قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذي روته‬
‫عائشة عندما قالت‪" ،‬سمعت رسول هللا يقول‪ :‬يقتل بعدي بعذراء بالشام سبعة رجال‬

‫كما حذر اإلمام أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬ ‫‪21‬‬

‫يغضب هللا وأهل السماء لهم‪".‬‬

‫السالم قائالً‪" ،‬يا أهل الكوفة ُ‬

‫سيقتل منكم سبعة نفر هم خياركم بعذراء مَثلهم كمثل‬
‫أصحاب األخدود‪ 22".‬كان معاوية منغمساً في كل أنواع االنحرافات وعمل على جر‬
‫الناس إلى انحرافاته‪ .‬اذ ُرِوي عن عبد هللا بن بريدة انه قال‪" ،‬دخلت أنا وأبي على‬
‫معاوية فأجلسنا على الفرش‪ ،‬ثم أتينا بالطعام فأكلنا ثم أتينا بالشراب‪ ،‬فشرب معاوية‬
‫‪23‬‬
‫ثم ناول أبي فرده قائال‪ :‬ما شربته منذ حرمه رسول هللا"!‬
‫ويتضح أن عهد معاوية كان عهد الحرب المنظمة ضد الدين اإلسالمي‬
‫األصيل وأهله بينما امتأل المجتمع بفضائل مفبركة البن أبي قحافة وابن صهاك‬
‫وابن عفان‪ .‬فازدحمت الكتب بمرويات مفبركة لصالح أقطاب السقيفة واوليائهم‪.‬‬
‫يقول ابن عرفة المعروف بنفطويه في هذا الخصوص‪" ،‬إن أكثر األحاديث‬
‫الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني أمية تقرباً إليهم بما يظنون‬
‫إنهم يرغمون فيه أنوف بني هاشم‪ 24".‬ووصل األمر إلى حد أن الناصبي عبد هللا‬
‫بن الزبير‪ ،‬عندما فرض نفسه على السلطة في مكة‪ ،‬مكث أربعين جمعة من أيام‬

‫حكمه يخطب في الناس وال يصلي على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم! وعندما سأله‬
‫‪25‬‬
‫فانظروا‬ ‫الناس عن سبب ذلك قال‪" ،‬إن له أهل سوء إذا ذكرته شمخوا بآنافهم"!‬
‫يا أصحاب العقول والفطرة السليمة! انظروا إلى مستوى الحقد الذي مأل أقطاب‬

‫السقيفة وأولياءهم تجاه أهل البيت عليهم السالم حتى سماهم أمثال الناصبي عبد هللا‬

‫بن الزبير بأنهم‪" ،‬أهل سوء"!! فالذين سماهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بالنجوم‬
‫الهادية اعتبرهم الناصبي عبد هللا بن الزبير ومن وااله‪" ،‬أهل سوء"! فهل يمكن‬
‫مهدوا لهم الطريق للوصول إلى السلطة‪،‬‬
‫ألمثال الناصبي عبد هللا بن الزبير‪ ،‬ومن َّ‬
‫أن يهتموا باإلسالم والمسلمين؟‬
‫في الحقيقة‪ ،‬فقد كان معاوية نتاج المحاصصة السقيفية واالنقالب على‬
‫األعقاب‪ .‬لذلك فمن الطبيعي أن يكون معاوية ظالماً ويستهدف الدين وأهل الدين‪.‬‬
‫فقد قتل معاوية أعداداً كبيرة من أهل الدين ألنه ورث أباه أبا سفيان الذي كان‬

‫يبغض النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وقتل اعداداً كبيرة من المسلمين‪ .‬وبما أن معاوية‬
 ‫‪609‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫لم يكن قاد اًر على سب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بطريقة علنية فقد سن سب أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فإنه كان يعلم أن سب أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم هو سب للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فكما رأينا سابقاً‪ ،‬فقد قال النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬من سب علياً فقد سبني‪ ".‬وهذا السلوك المنافق بل والكافر من‬

‫معاوية طبيعي ألن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد صنفه مع أبيه ولعنهما‪ .‬إذ رأى‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أبا سفيان مقبالً على حمار ومعاوية يقود ويزيد أخاه‬

‫وقد‬ ‫‪26‬‬
‫يسوق‪ .‬فقال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬اللهم العن الراكب والقائد والسائق‪".‬‬

‫َّبين أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم شخصية معاوية الضالة في رد له على‬
‫معاوية قائالً‪" ،‬أما بعد فقد أتتني منك موعظة موصلة‪ ،‬ورسالة محبرة نمقتها بضاللك‬
‫وأمضيتها بسوء رأيك‪ ،‬وكتاب امرئ ليس له بصر يهديه وال قائد يرشده‪ ،‬وقد دعاه‬
‫وبالفعل فقد‬ ‫الهوى فأجابه‪ ،‬وقاده الضالل فاتبعه فهجر الغطاً وضل خابطاً‪".‬‬
‫‪27‬‬

‫أضل معاوية اهل الشام الى درجة انهم كانوا ال يفرقون بين الجمعة واألربعاء وبين‬
‫الناقة والجمل! وفي رسالة أخرى للطليق معاوية يقول أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم‪" ،‬ومتى كنت يا معاوية من ساسة الرعية ووالة أمر األمة؟ بغير قدم‬
‫سابق وال شرف باسق؟ ونعوذ باهلل من لزوم سوابق الشقاء‪ .‬وأحذرك أن تكون‬
‫متمادياً في غرة األمنية مختلف العالنية والسرية‪ .‬ولقد دعوت إلى الحرب‪ .‬فدع‬
‫الناس جانباً واخرج إلي واعف الفريقين من القتال‪ ،‬لتعلم أينا المرين على قلبه‬
‫والمغطى على بصره‪ .‬فأنا أبو الحسن قاتل جدك وأخيك وخالك شدخا يوم بدر‪.‬‬
‫وذلك السيف معي‪ ،‬وبذلك القلب ألقى عدوي‪ .‬ما استبدلت ديناً وال استحدثت نبياً‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫وهكذا كشف‬ ‫وإني لعلى المنهاج الذي تركتموه طائعين ودخلتم فيه مكرهين‪".‬‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وحتى ُكتُب التاريخ‬
‫التي كتبها كهنة السقيفة أنفسهم‪ ،‬شخصية معاوية المنافقة والمصادمة للحق‪ .‬فعلى‬
‫سبيل المثال فإن الناصبي الحسن البصري عندما ُسِئل عن معاوية‪ ،‬قال‪" ،‬أربع‬
‫خصال كن في معاوية لو لم يكن فيه منهن إال واحدة لكانت موبقة‪ :‬انتزاؤه على‬
‫هذه األمة بالسفهاء حتى ابتزها أمرها بغير مشورة منها وفيهم بقايا الصحابة وذوي‬
‫الفضيلة‪ .‬واستخالفه ابنه يزيد بعده سكي اًر خمي اًر يلبس الحرير ويضرب بالطنابير‪.‬‬
‫وادعاؤه زياداً وقد قال رسول هللا الولد للفراش وللعاهر الحجر‪ .‬وقتله حج اًر ويل له‬
‫‪29‬‬
‫ومن أصحابه‪".‬‬
 ‫‪610‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫لقد أخبر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بما سيفعله معاوية في المستقبل‪.‬‬
‫فعن خالد العرني قال‪" ،‬دخلت أنا وأبو سعيد الخدري على حذيفة فقلنا‪ :‬يا أبا عبد‬
‫هللا حدثنا ما سمعت من رسول هللا في الفتنة‪ .‬قال حذيفة‪ :‬قال رسول هللا‪ :‬دوروا‬
‫مع كتاب هللا حيث ما دار‪ .‬فقلنا‪ :‬فإذا اختلف الناس‪ ،‬فمع من نكون؟ فقال‪ :‬انظروا‬
‫الفئة التي فيها ابن سمية؛ يعني عمار بن ياسر‪ ،‬فالزموها‪ ،‬فإنه يدور مع كتاب‬
‫‪30‬‬
‫كما قال حذيفة‪" ،‬سمعت رسول هللا يقول لعمار‪ :‬يا أبا اليقظان لن تموت‬ ‫هللا‪".‬‬

‫وقال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أيضاً‪،‬‬ ‫‪31‬‬

‫حتى تقتلك الفئة الباغية عن الطريق‪".‬‬
‫"ويح عمار‪ ،‬تقتله الفئة الباغية‪ ،‬عمار يدعوهم إلى هللا ويدعونه إلى النار‪ ".‬وبالفعل‬

‫فقد تحققت إخبارات النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬حيث استشهد عمار بن ياسر رضي‬

‫اهلل عنهما في موقعة صفين وهو يقاتل ضد معاوية وأتباعه‪ .‬وهذا دليل واضح أن‬
‫معاوية كان باغياً وقائداً للفئة الباغية‪ .‬وبذلك يكون معاوية داعياً إلى النار بينما‬

‫كمان عمار بن ياسر رضي اهلل عنهما يدعوه إلى هللا تعاىل‪ .‬كما أن معاوية كان مخالفاً‬
‫إلمام زمانه المعيَّن من جانب هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬بل وفعل معاوية‬
‫كما فعل ابن أبي قحافة‪ .‬حيث اغتصب ابن أبي قحافة الخالفة في وجود أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الذي عينه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ولياً على‬
‫الناس وخليفة بعده‪ .‬إذ فرض معاوية ايضاً نفسه خليفة في وجود إمامة وخالفة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬والجدير بالذكر أن معاوية كان عاصياً للدين‬

‫وأهل الدين منذ العهد النبوي‪ .‬إذ ُروي أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أنه بعث ابن‬

‫عباس ليدعوه له معاوية‪ .‬فوجده ابن عباس يأكل‪ ،‬فأعاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫إرسال ابن عباس إليه يطلبه فوجده مازال يأكل ‪ -‬إلى ثالث مرات ‪ -‬فقال النبي‬

‫فمعاوية هو الذي قال فيه النبي صلى اهلل‬ ‫‪32‬‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ :‬ال أشبع هللا بطنه‬

‫عليه وآله وسلم‪" ،‬يطلع من هذا الفج رجل من أمتي يحشر على غير ملتي؛ فطلع‬

‫معاوية‪ ".‬كما قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في معاوية وشريكه عمرو بن العاص‪،‬‬
‫"اللهم أركسهما في الفتنة ركساً ودعهما إلى النار دعاً‪ ".‬وينطبق على الطليق‬

‫معاوية أيضاً قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬من قتل تحت ارية عمية يدعو‬
‫‪33‬‬
‫فقد جمع معاوية الناس حوله من‬ ‫عصبية‪ ،‬أو ينصر عصبية‪ ،‬فقتله جاهلية‪".‬‬
‫منطلقات قبلية وعشائرية وعبأهم لمحاربة الحق وأهله وبذل كل الجهود لتحريف‬
 ‫‪611‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الدين وتغييبه‪ .‬وكل ذلك يوضح أن السقيفة ومن سار على دربها يمثلون ا‬
‫الرية‬
‫العمية الداعية للعصبية والقبلية‪.‬‬

‫السنة وأهل البيت عليهم السالم‬

‫معاوية تجسيد للعداء السقيفي تجاه ُّ‬
‫ومما يضحك الثكلى أن كهنة أقطاب السقيفة َّيدعون أنهم أهل‬
‫وضح حرب‬‫السنة! فأي ُسنة يتبعونها بعد ما رأيناه في هذا السرد التاريخي الذي َّ‬
‫ُّ‬
‫السنة النبوية؟ فهل يتبع مؤيدو أقطاب‬
‫أقطاب السقيفة ومن كان موالياً لهم على ُّ‬
‫السقيفة ُسنة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أم سيرة أقطاب السقيفة ومن سار على‬
‫دربهم؟ إذ يدعي كهنة البالط السقيفي أن هناك مروية تقول‪" ،‬تركت فيكم شيئين‬
‫لن تضلوا ما تمسكتم بهما‪ :‬كتاب هللا وسنتي‪ 34".‬وإذا َّ‬
‫سلمنا جدالً وتنزالً بصحة هذه‬

‫المروية رغم أنها مفبركة برواية ال سند لها في موطأ مالك ومنسوبة زو اًر للنبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله فلننظر إلى مدى التزام أقطاب السقيفة بتوجيهات هذه المروية! فأين‬

‫وسنة النبي صلى اهلل عليه وآله في عهود ابن أبي قحافة وابن صهاك‬
‫تعاليم القرآن ُ‬
‫وابن عفان ومعاوية؟ فقد امر ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية الناس‬
‫السنة النبوية بالرغم من أنها امتداد إلهي تبياني للوحي السماوي ِ‬
‫المبين‬ ‫بعدم تداول ُّ‬
‫للقرآن‪ .‬ألم يسمع ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية قول النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله‪" ،‬اللهم ارحم خلفائي الذين يأتون من بعدي ويروون أحاديثي ويعلمونها‬
‫الناس"! فهل روى ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية أحاديث النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله أم شنوا حرباً عليها وحرقوها وضيَّقوا على من تداولها؟ من هو‬
‫السنة النبوية‪ :‬ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية‬
‫الذي كان متمسكاً ب ُّ‬
‫أم أهل البيت عليهم السالم؟ فمن يكون األحق بأن يطلق عليه لفظ ُسِني؛ أأهل البيت‬

‫عليهم السالم ومن اتبعوهم أم ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية ومن‬
‫اتبعوهم؟‬
‫السنة النبوية وفضائل أهل بيته األطهار‬
‫في حقيقة األمر فإن استهداف ُّ‬
‫عليهم السالم كان يكمن في جوهر األجندة السقيفية والقريشية واألموية لمحاربة‬
‫اإلسالم وإقامة جاهلية ثانية‪ .‬ولذلك أصدر ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان‬
‫السنة من أجل إنجاز كتمان كامل للحق اإللهي‪.‬‬
‫ومعاوية األوامر للناس بعدم تناول ُّ‬
‫وعليه‪ ،‬ألم يعلم ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية قول هللا تعاىل‪ِ﴿ ،‬إ َّن‬
 ‫‪612‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اب أُوَل ِـئ َك‬ ‫ات واْل ُه َدى ِمن َب ْع ِد ما َبيََّّناهُ لِ َّلن ِ‬
‫اس ِفي اْل ِكتَ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َّال ِذين ي ْكتُمو َن ما أ َ ِ‬
‫َ‬ ‫َنزْلَنا م َن اْلَبيَن َ‬ ‫َ َ ُ َ‬
‫الال ِع ُنو َن﴾؟ ألم يدرك ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان‬ ‫يلع ُنهم ّللا ويْلعُنهم َّ‬
‫َ َ ُُ ُ ََ َ ُُ‬
‫السنة تبيان للقرآن بطريقة يقينية وجازمة؟ ألم يدرك ابن أبي قحافة وابن‬
‫ومعاوية ان ُّ‬
‫السنة يأتي باالختالف الذي ادعوا أنهم يتجنبونه‬
‫صهاك وابن عفان ومعاوية أن منع ُّ‬
‫السنة؟ ما هي هذه االدعاءات الواهية التي ال تعطي إال مفاهيم مقلوبة وال‬
‫بمنع ُّ‬
‫يمكن أن ِ‬
‫يصدقها إال المعاتيه من األعراب؟ وعليه فإن الباحث الموضوعي والعلمي‬
‫في التاريخ يدرك أن خط السقيفة فعل عكس ما كان يعلنه وأراد فعل عكس ما يريده‬
‫السنة النبوية كما يفعل األعالم اإلخواني والوهابي والتيمي الناصبي اآلن‬
‫القرآن و ُّ‬
‫ِ‬
‫يستحمر‬ ‫باالنغماس في الكذب والتضليل ويعتقد أن العالم يمكن استحماره كما‬
‫السنة النبوية تعني محاربة‬ ‫ِ‬
‫ويستبغل األعراب واإلخوان والتيميين والوهابيين‪ .‬فمحاربة ُّ‬
‫القدوة الحسنة التي يمثلها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم ومحاربة‬
‫المعاني االلهية للتنزيل والقصد االلهي منه‪ .‬وعليه فمن أين سيأتي المسلمون باألسوة‬

‫الحسنة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم والمعاني االلهية للتنزيل والقصد االلهي منه بعد‬
‫السنة النبوية؟ ألم يسمع ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية‬
‫اختفاء ُّ‬

‫بقول هللا تعاىل‪َ﴿ ،‬لَق ْد َك َ ْ‬

‫ّللا َواْلَي ْوَم‬ ‫ِ‬ ‫ول َّ ِ‬
‫ان َل ُكم ِفي رس ِ‬
‫ان َي ْر ُجو َّ َ‬
‫ُس َوة َح َسَنة ل َمن َك َ‬
‫ّللا أ ْ‬ ‫َُ‬
‫السنة إرثاً يعطينا النموذج اإللهي للنبي صلى اهلل‬ ‫ّللا َكِثي اًر﴾؟ أليست ُّ‬
‫‪35‬‬ ‫ِ‬
‫ْاآلخ َر َوَذ َك َر َّ َ‬
‫عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم؟ ألم يسمع ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن‬
‫‪36‬‬
‫عفان ومعاوية قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬فمن رغب عن سنتي فليس مني"؟‬
‫أين موقع ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية من اإلسالم األصيل بعد‬
‫السنة النبوية فإن ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن‬
‫السنة النبوية؟ فبمنعهم ُّ‬
‫أن منعوا ُّ‬
‫عفان ومعاوية قد وضعوا أساس االختالف الدائم والذي نعاني منه إلى يومنا هذا‪.‬‬

‫للسنة ومحاربتهم لحملتها كان في الواقع محاربة هلل تعاىل والنبي صلى اهلل‬
‫وأن تَ ْركهم ُّ‬

‫عليه وآله وسلم‪ .‬وبمنعهم ُّ‬

‫السنة النبوية فإن ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان‬
‫جزوا الحق وشوهوه وجعلوه قراطيس يبدون بعضها ويخفون كثي اًر منها‪.‬‬
‫ومعاوية قد أ‬
‫وقد كان ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية يعلمون أن أهل البيت‬

‫السنة الحقيقيين وأنه بأهل البيت عليهم السالم يتكامل تبليغ الحق‬
‫عليهم السالم هم حملة ُّ‬
‫اإللهي‪ .‬وقد أثرت حروب ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية ضد‬

‫السنة النبوية وأهل البيت عليهم السالم حتى على شعائر الناس الدينية‪ .‬فقد قال سعيد‬
‫ُّ‬
 ‫‪613‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بن جبير‪" ،‬كنت مع ابن عباس بعرفات‪ ،‬فقال‪ :‬ما لي ال أسمع الناس يلبون؟ قلت‪:‬‬
‫يخافون معاوية‪ .‬فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال‪ :‬لبيك اللهم لبيك‪ ،‬فإنهم قد‬
‫السنة من بغض علي"‪ 37‬في حقيقة األمر فإن منع ابن أبي قحافة وابن صهاك‬
‫تركوا ُّ‬
‫للسنة النبوية لم يكن نابعاً من بغضهم فقط ألمير المؤمنين‬
‫وابن عفان ومعاوية ُ‬
‫اإلمام علي عليه السالم بل أيضاً هلل تعاىل وللنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وهذا ال يفعله‬
‫إال منافق ومن مردة المنافقين‪ .‬ففيما يختص بالنفاق فإن النصوص النبوية الثابتة‬

‫توضح أنه ال يبغض أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم إال منافق‪ .‬في الحقيقة‪،‬‬

‫فإن المنافق ال يحب هللا تعاىل ألن من يحب هللا تعاىل يتَِّبع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫ومن اتَّبع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يحببه هللا تعاىل ويضع حب النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم في قلبه ومن يحب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم حباً حقيقياً فإنه سيحب أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ويتبعه‪ .‬وهذا مالم يكن يتمتع به ابن أبي قحافة‬
‫وعائشة وابن صهاك وحفصة وابن عفان ومعاوية‪ .‬وبما أن اللعن يعني البراءة فإن‬
‫ويْل َعن‪ .‬هذا ليس قول‬
‫السنة النبوية بالمنع فإنه يستحق أن ُي ْب َأر منه ُ‬
‫كل من استهدف ُّ‬
‫الباحث بل قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فقد ُرِو َي عن عائشة أن النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم قال‪" ،‬ستة لعنتهم ولعنهم هللا وكل نبي مجاب الدعوة‪ :‬الزائد في‬
‫كتاب هللا والمكذب بقدر هللا والمتسلط على امتي بالجبروت ليذل من أعز هللا ويعز‬
‫‪38‬‬
‫السنة"‬
‫من أذل هللا والمستحل حرمة هللا والمستحل من عترتي ما حرم هللا والتارك ُّ‬
‫فأين ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية من النص أعاله الذي يلعن‬

‫السنة النبوية؟ فإذا كان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وهللا تعاىل يلعنون من‬
‫تارك ُّ‬
‫السنة النبوية أال يستحق ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية اللعن‬
‫ترك ُّ‬
‫السنة النبوية ومحاربتهم لها؟ فأين أولئك الذي يدعون أنهم‬
‫وفقاً للنص أعاله لتركهم ُّ‬
‫السنة" من التاريخ الموثق في كتبهم والتي تؤكد المؤامرة السقيفية‪/‬االموية‬
‫"أهل ُّ‬
‫السنة النبوية بشكل خاص والدين بشكل عام؟ وعليه‪ ،‬كيف ُيسمي أتباع‬
‫الكبيرة على ُّ‬
‫السنة" بينما أقطابهم‬
‫ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية أنفسهم "أهل ُّ‬
‫السنة النبوية إبادة تامة؟ في حقيقة األمر فإن‬
‫السقيفية قد بذلوا كل الجهود إلبادة ُّ‬
‫السنة ومع ذلك يتبعون من أشعلوا الحروب‬
‫أولئك الذي يسمون أنفسهم اآلن أهل ُّ‬
‫السنة النبوية هم في الحقيقة أهل المذاهب المبتدعة التي ال يقبل من له عقل‬
‫ضد ُّ‬
‫أن يعبد هللا تعاىل من خاللها‪.‬‬
 ‫‪614‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اك ُم‬
‫﴿و َما آتَ ُ‬ ‫السنة النبوية‪ .‬إذ يقول هللا تعاىل‪َ ،‬‬ ‫فاهلل تعاىل أمر الناس باتباع ُّ‬
‫اك ْم َع ْن ُه َفانتَ ُهوا﴾ وقال هللا تعاىل أيضاً‪ُ﴿ ،‬ق ْل ِإن ُكنتُ ْم تُ ِحبُّو َن‬ ‫ول َف ُخ ُذوهُ َو َما َن َه ُ‬ ‫الرُس ُ‬ ‫َّ‬
‫وب ُك ْم َوّللاُ َغُفور َّر ِحيم﴾ كما قال هللا تعاىل‬ ‫ِ‬
‫ّللا َفاتَِّب ُعوِني ُي ْحِب ْب ُك ُم ّللاُ َوَي ْغف ْر َل ُك ْم ُذ ُن َ‬
‫َ‬
‫َّ‬ ‫ِ‬
‫وحى﴾‪ .‬وعليه فإن األمر باتباع‬ ‫﴿و َما َينط ُق َع ِن اْل َه َوى * ِإ ْن ُه َو ِإال َو ْحي ُي َ‬ ‫أيضاً‪َ ،‬‬
‫السنة النبوية تبيان إلهي‬
‫السنة مصدره القرآن ويكمن في القرآن نفسه وينبع منه ألن ُّ‬
‫ُّ‬
‫للقرآن بصفة خاصة واالسالم بصفة عامة‪ .‬وقد أمر هللا تعاىل نبيه صلى اهلل عليه وآله‬

‫َنزْلَنا ِإَل ْي َك‬ ‫وسلم أن يبين للناس القرآن وأوحى إليه تبيانه كذلك‪ .‬إذ قال هللا تعاىل‪َ ،‬‬
‫﴿وأ َ‬ ‫ِ‬

‫اس َما ُن ِزَل إَل ْيه ْم َوَل َعل ُه ْم َيتََفك ُرو َن﴾ كما قال هللا تعاىل‪َ﴿ ،‬فإذا َق َأرَْناهُ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الذ ْك َر لِتَُبِي َن لِ َّلن ِ‬

‫َفاتَِّب ْع ُق ْرَآن ُه * ثُ َّم ِإ َّن َعَل ْيَنا َبَي َان ُه﴾ وهكذا تعهد هللا تعاىل بمهام تبيان القرآن وفقا لآلية‬
‫القرآنية‪﴿ ،‬ثُ َّم ِإ َّن َعَل ْيَنا َبَي َان ُه‪ ﴾.‬هذا يوضح أن ُّ‬
‫السنة النبوية والقرآن معاً هما‬
‫الذ ْكر" او "الكتاب" بكامله وكالهما وحي إلهي‪ .‬فالقرآن وحي إلهي مباشر بينما‬ ‫" ِ‬

‫السنة النبوية وحي إلهي على لسان النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وِف ْعلِه واقرِاره وكل‬
‫ُّ‬
‫الذ ْكر الذي أنزله هللا تعاىل ووعد بحفظه‪ .‬ولذلك ال يمكن أن يكون التبيان‬ ‫ذلك هو ِ‬
‫النبوي الذي هو جزء من ِ‬
‫الذ ْكر خارج التعهد اإللهي بحفظ الدين الذي أكمله‪ .‬يقول‬
‫هللا تعاىل‪ِ﴿ ،‬إَّنا نحن ن َّزْلنا ِ‬
‫الذ ْك َر َوإَِّنا َل ُه َل َح ِاف ُ‬
‫ظو َن﴾ وهذا يؤكد أنه ال يمكن أن يضيع‬ ‫َُْ َ َ‬
‫التبيان اإللهي النبوي أبداً‪ .‬فإذا منع ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية‬

‫السنة النبوية فقد أقام هللا تعاىل الحجة عليهم ولكن ستظل ُّ‬
‫السنة النبوية محفوظة‬ ‫ُّ‬
‫بحفظ هللا تعاىل ألهل البيت عليهم السالم‪ .‬وسيتجسد هذا عبر حجته المهدي عليه السالم‪.‬‬

‫السنة النبوية للناس مرة أخرى صافية نقية كما اعطاها النبي صلى اهلل عليه‬
‫وستأتي ُّ‬
‫وآله وسلم للناس عامة وألهل البيت عليهم السالم بصفة خاصة‪ .‬وعلينا أن تذكر أن‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد ربط القرآن والعترة عليهم السالم‪ .‬فأنهما الحملة الحقيقيون‬

‫للسنة النبوية ومنبع التأويل اليقيني الجازم‪ .‬كما قال هللا تعاىل إن هذا الكتاب في لوح‬

‫محفوظ وهذا يؤكد أن هذا القرآن والتبيان الذي صدح به النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫هما جزء من محتوى لوح محفوظ‪ .‬وهذا الكتاب أو الذكر هو نور بكل ما حوى من‬

‫نص قرآني وتبيان نبوي‪ .‬وقد قال هللا تعاىل إنه متم نوره ولو كره الكافرون‪ .‬فقد كره‬

‫ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية الدين وبتروه لكن هللا تعاىل سيرتق‬
 ‫‪615‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ما بتروه ويعيد توضيحه للناس‪ .‬إذ ال يمكن للنور الذي أتى من هللا تعاىل أن يضيع‬

‫وسنة‪ ،‬يمثلهما أهل البيت عليهم السالم باق‬

‫منه أي جزء أبداً! فالحق بكامله؛ قرآن ُ‬
‫ومحفوظ ال محالة والباطل يمثله ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية‬

‫وهو زاهق ال محالة‪ .‬وفي خضم االستهداف الذي واجهه العترة عليهم السالم فقد أتم‬

‫هللا تعاىل من خاللهم التأويل اليقيني والجازم والكامل لكالهما القرآن و ُّ‬
‫السنة النبوية‬
‫وأنهما مربوطان ببعضهم البعض إلى يوم الدين حتى يردا الحوض‪.‬‬

‫معاوية امتداد لفتن السقيفة‬

‫إن القراءة المتدبرة للتاريخ تبين َّ‬
‫أن فتن عهود ابن أبي قحافة‬ ‫َّ‬
‫وابن صهاك وابن عفان ومعاوية كانت ال تقل في خطورتها عن فتنة السامري لبني‬
‫إسرائيل بالرغم من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد َّ‬
‫حذر من ذلك قائالً‪" ،‬لتتبعن سنن‬
‫اعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه‪ ".‬أليست‬
‫شبر بشبر وذر ً‬
‫من كان قبلكم ًا‬
‫السامرية انحراف يهودي؟ الم يغير السامري عقيدة الناس خالل وقت قصير بعد‬
‫عبورهم البحر؟ فقد فعل ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية نفس‬
‫الشيء‪ .‬فماذا نجد في كتب كهنة البالط السقيفي سوى تجسيم وتشبيه الذات االلهية‬

‫وتحريف النص والتالعب به؟ كما قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬العرفنكم‬
‫كفار يضرب بعضكم رقاب بعض" وال يضرب الناس رقاب بعضهم‬ ‫ترجعون بعدي ًا‬
‫البعض إال إذا ضلوا واختلفوا وبالفعل فقد ضلوا واختلفوا وشنوا الحروب ضد اهل‬
‫الحق واألئمة الحقيقيين للناس والدين لذلك ضرب الناس رقاب بعضهم البعض في‬
‫فتن أسس لها ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية‪ .‬ألم يختلق ابن أبي‬
‫قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية الفتن من أجل محاربة إمامة أهل البيت‬

‫عليهم السالم للناس وجعلوا الناس تضرب رقاب بعضهم البعض؟ حتى أن كهنة البالط‬
‫السقيفي يقرون قائلين‪" ،‬ما ُس َّل سيف في اإلسالم على قاعدة دينية مثل ما ُس َّل‬
‫على اإلمامة في كل زمان‪ 39".‬فقد كان اقطاب السقيفة ومن والوهم من اتباعهم‬
‫وكهنتهم ينكرون اإلمامة لذلك كانت االمامة هي القيمة االسالمية االكثر استهدافاً‬
‫من جانبهم؟ فما هي الوالية إذا لم تكن هي اإلمامة؟ فالوالية المؤكدة في القرآن‬
‫السنة النبوية هي التي جعلت ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية‬
‫و ُّ‬
‫يموهون ويحرفون ويكبتون ويكتمون الحقائق من خالل منع تداول أو بث أو تدوين‬
‫السنة النبوية والتالعب بمعاني اآليات القرآنية التي تؤكد والية وإمامة أهل البيت‬
‫ُّ‬
 ‫‪616‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليهم السالم‪ .‬فخلق ذلك فراغاً عقائدياً وتشريعياً وتأويلياً لذلك فقد بدأوا ملئه من خالل‬
‫استقبال كهنة األديان األخرى الذين بثوا تعاليم كتبهم المحرفة في العقول الغبية‬
‫للصحابة االغبياء الذين جلسوا ليستقبلوا ضاللهم‪ .‬فاخترقت العقائد الفاسدة الدين‬
‫اإلسالمي لتشوه مقام الذات اإللهية ومقام النبوة‪ .‬وهكذا أدخل ابن أبي قحافة وابن‬
‫صهاك وابن عفان ومعاوية المسلمين في نفس جحر األديان األخرى فانتشرت‬

‫الفوضى في فهم الدين وانغمست األمة في أوحال الجاهلية وبدلت نعمة هللا تعاىل‬

‫كف اًر لذلك أحل هللا تعاىل اغلبية من يسمون أنفسهم مسلمين دار البوار‪ .‬فاليوم ينظر‬
‫حتى الوثني إلى المتأسلم بعين االستصغار واالستتفاه واالستحقار الن بالد‬
‫المتأسلمين متخلفة علمياً وتقنياً وسلوكياً‪ ،‬تحرق بعضها البعض وتذبح بعضها‬
‫البعض وتدمر بعضها البعض وكل ذلك ال عالقة له باإلسالم األصيل الذي هو‬
‫قسم ابن‬
‫الخلق‪ .‬فقد َّ‬
‫رحمة للعالمين ويعلم الناس الحكمة والتآخي والتعايش وحسن ُ‬
‫أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية المسلمين إلى مذاهب وطوائف وقبائل‬
‫وأعراق وطبقات شتَّى متناحرة ومتقاتلة فيما بينها فتحولت بالد المتأسلمين إلى غابة‬
‫اجتماعية وعرقية وقبلية وعنصرية غير قابلة أبداً للتحضر بل وتمارس أنماط حياة‬
‫هي أسوأ من أنماط الحياة التي كانت تمارسها داحس والغبراء وجاهليتهما‪ .‬فقد أ ازح‬
‫ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية األمر اإللهي والسلطان النبوي عن‬
‫بيت النبوة لذلك استطاع االنقالبيون ومن سار على دربهم تبديل أحكام اإلسالم‬
‫وطمس معالم الدين األصيل‪ .‬فكان لكل قطب من ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن‬
‫عفان ومعاوية ظلم عظيم ارتكبه ونصوص انتهكها وتحريف ابتدعه ليساهم في‬
‫تأسيس بنيان الباطل بعد أن شارك عن عمد هدم أركان الحق‪ .‬لذلك انغمس الناس‬
‫في الصراع القبلي واختلقوا المرويات من أجل رفع من شأن قبائلهم الجاهلية‪ .‬إذ‬
‫يفبرك الجناح القريشي المهاجر مروية عرقية مزورة على لسان ا َّ‬
‫لوضاعين ومنسوبة‬

‫زو اًر للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬حيث تدعي المروية‪" ،‬الناس تبع لقريش‪ ،‬وأن هذا‬
‫والمأساة أن هناك مروية أخرى مفبركة تخلط‬ ‫‪40‬‬
‫األمر فيهم ما بقي منهم اثنان‪".‬‬
‫األمور عرقياً خلطاً بقولها‪" ،‬الناس تبع لقريش في الخير والشر‪ 41".‬يقول أبو هريرة‪،‬‬
‫‪42‬‬
‫َّ‬
‫الوضاع‪" ،‬الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم‪".‬‬
‫وكنوع من حرب المقامات القبلية أتى األنصار أيضاً بمفبركاتهم ونسبوها زو اًر للنبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬تقول مفبركاتهم‪" ،‬األنصار ال يحبهم إال مؤمن وال يبغضهم‬
‫إال منافق‪ ،‬فمن أحبهم أحبه هللا‪ ،‬ومن أبغضهم أبغضه هللا‪ 43".‬وهكذا دخل المسلمون‬
 ‫‪617‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عهد اإلسالم العرقي والقبلي بسبب الحرب المنظمة التي شنها ابن أبي قحافة وابن‬
‫صهاك وابن عفان ومعاوية على اإلسالم االصيل فغرق الناس في جاهلية ثانية‬
‫وضلت األمة بسبب أهل البغي؛ اقطاب السقيفة وابن عفان ومعاوية‪.‬‬
‫ولحماية اصنامهم البشرية االولى ِ‬
‫يؤول بعض كهنة البالط السقيفي أن‬
‫معاوية فقط هو الذي يمثل الفئة الباغية‪ .‬وهذا اعتراف في اآلونة االخيرة ألنهم اآلن‬
‫ينهارون امام القراءات الحرة والحديثة للتاريخ والتي تفضح اصنامهم البشرية‪ .‬في‬
‫حقيقة األمر فابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان أيضاً بغاة‪ .‬والبغي هنا ال‬
‫يجب أن يتم حصره فقط على حمل السالح بل أيضاً يشتمل على مخرجات النكوث‬
‫والغدر واالنقالب واإلقصاء والحصار وغير ذلك من أنواع الحروب الناعمة التي‬

‫عانى منها أهل البيت عليهم السالم‪ .‬أليس الهجوم على بيت فاطمة الزهراء عليها السالم‬
‫نوع من البغي‪ .‬وإذا لم يكن ذلك بغي فما هو البغي إذا؟ فهناك حروب متنوعة َّ‬
‫شنها‬
‫ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية على أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم بصفة خاصة وأهل البيت عليهم السالم بصفة عامة‪ .‬وأن كل ما حدث لهم‬
‫الحقاً هو من الجبهات التي فتحها ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية‬
‫ص به أمير المؤمنين اإلمام علي وأهل البيت‬
‫بعد اغتصابهم للحق اإللهي الذي اختُ َّ‬
‫عليهم السالم‪ .‬فأقطاب السقيفة بغي متنكر ورث البغي المعلن ألمثال معاوية ويزيد‬
‫والحكام االمويين والعباسيين وحكام العالم االسالمي الحالي‪ .‬لذلك يجب علينا أن‬
‫نتب أر ليس فقط من معاوية بل أيضاً من أقطاب السقيفة‪ .‬فمعاوية كان كاد اًر من‬
‫كوادر السقيفة ولو ال ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ما كان معاوية‪ .‬لذلك‬
‫فالسقيفة هي أم كل أنواع البغي‪.‬‬

‫اعتراف معاوية بأن السقيفة كانت اغتصابا‬

‫وكما اعترف ابن صهاك بأن بيعة السقيفة كانت فلتة وغصباً‬
‫المر الناس من دون مشورة منهم كذلك اعترف معاوية ايضاً بأن السقيفة كانت‬

‫اغتصاباً لحق أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬يمكن أن نستجلي هذه الحقائق‬

‫من الرسائل المتبادلة بين معاوية ومحمد بن أبي بكر رضي اهلل تعاىل عنه‪ .‬ففي رسالة‬

‫إلى معاوية هاجم محمد بن أبي بكر رضي اهلل تعاىل عنه معاوية َّ‬
‫ومجد أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم‪ .‬إذ يقول محمد بن ابي بكر رضي اهلل تعاىل عنه البن آكلة‬
‫االكباد‪" ،‬بسم هللا الرحمن الرحيم من محمد بن أبي بكر إلى الغاوي معاوية بن‬
 ‫‪618‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صخر‪ .‬سالم على أهل طاعة هللا ممن هو مسلم ألهل والية هللا‪ .‬أما بعد‪ :‬فإن هللا‬
‫عنت وال ضعف في قوته وال‬ ‫جل جالله وعظمته وسلطانه وقدرته خلق خلقاً بال ٍ‬
‫حاجة به إلى خلقهم ‪ -‬إلى أن قال‪ :‬فكان أول من أجاب للرسول وآب وصدق‬
‫ووافق وأسلم وسلم أخوه وابن عمه علي بن أبي طالب فصدقه بالغيب المكتوم‪،‬‬
‫وآثره على كل حميم فوقاه كل هول وواساه بنفسه في كل خوف‪ ،‬فحارب حربه‪،‬‬
‫وسالم سلمه فلم يبرح مبتذالً لنفسه في ساعات األزل الضيق الشديد ومقامات الروع‬
‫حتى برز سابقاً ال نظير له في جهاده‪ ،‬وال مقارب له في فعله‪ .‬وقد رأيتك تساميه‬
‫وأنت أنت! وهو هو المبرز السابق في كل خير‪ .‬أول الناس إسالماً وأصدق الناس‬
‫نية وأطيب الناس ذري ًة وأفضل الناس زوجة وخير الناس ابن عم‪ .‬وأنت اللعين‬
‫ابن اللعين ثم لم تزل أنت وأبوك تبغيان الغوائل لدين هللا‪ ،‬وتجهدان على إطفاء‬
‫نور هللا وتجمعان على ذلك الجموع وتبذالن فيه المال وتحالفان فيه القبائل‪ ،‬على‬
‫ذلك مات أبوك‪ ،‬وعلى ذلك خلفته‪ .‬والشاهد عليك بذلك من يأوي ويلجأ إليك من‬
‫بقية األحزاب ورؤوس النفاق والشقاق لرسول هللا‪ .‬والشاهد لعلي مع فضله المبين‬
‫وسبقه القديم أنصاره الذين ذكروا في القرآن فأثنى هللا عليهم من المهاجرين‬
‫واألنصار فهم معه عصائب وكتائب حوله يجادلون بأسيافهم ويهرقون دماءهم‬
‫دونه‪ ،‬يرون الفضل في اتباعه والشقاء في خالفه‪ ،‬فكيف يا لك الويل تعدل نفسك‬
‫بعلي وهو وارث رسول هللا ووصيه وأبو ولده‪ ،‬وأول الناس اتباعاً وآخرهم به عهداً‪،‬‬
‫يخبره بسره‪ ،‬ويشركه في أمره وأنت عدوه وابن عدوه؟ فتمتع ما استطعت بباطلك‬
‫وليمدد لك ابن العاص في غوايتك‪ .‬فكأن أجلك قد انقضى وكيدك قد وهي وسوف‬
‫يستبين لمن تكون العاقبة العليا‪ .‬واعلم أنك إنما تكايد ربك الذي قد أمنت كيده‪،‬‬
‫ويئست من رحمته وهو لك بالمرصاد وأنت منه في غرور‪ .‬وباهلل وأهل رسوله‬
‫‪44‬‬
‫وهكذا أعطت رسالة محمد ابن أبي بكر‬ ‫الغناء والسالم على من اتبع الهدى‪".‬‬

‫رضي اهلل تعاىل عنه تشخيصاً إضافياً لشخصية معاوية المعادية للدين‪ .‬فرد عليه معاوية‬

‫وأقر بخالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وكشف تآمر ابن أبي قحافة وابن‬

‫صهاك على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم واغتصابهما للخالفة‪ .‬ففي رده‬

‫على محمد بن أبي بكر رضي اهلل تعاىل عنه يقول معاوية‪" ،‬من معاوية بن صخر‪ ،‬إلى‬
‫الزاري على أبيه محمد بن أبي بكر‪.....‬ذكرت فيه ابن أبي طالب‪ ،‬وقديم سوابقه‬
‫وقرابته إلى رسول ومواساته إياه في كل هول‪ ،‬وخوف ‪.‬فكان احتجاجك علي وعيبك‬
‫لي بفضل غيرك ال بفضلك‪ .‬فأحمد ربا صرف هذا الفضل عنك وجعله لغيرك‪.‬‬
 ‫‪619‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫فقد كنا وأبوك فينا نعرف فضل ابن أبي طالب وحقه الزماً لنا مبر اًر علينا‪ .‬فلما‬
‫اختار هللا لنبيه ما عنده وأتم ما وعده‪ ،‬وأظهر دعوته‪ ،‬وأبلج حجته‪ ،‬وقبضه هللا‬
‫إليه‪ ،‬فكان أبوك وفاروقه أول من ابتزه حقه‪ ،‬وخالفه على أمره‪ ،‬على ذلك اتفاقا‬
‫واتساقا‪ .‬ثم إنهما دعوه إلى بيعتهما فأبطأ عنهما وتلكأ عليهما‪ ،‬فهما به الهموم‬
‫وأرادا به العظيم‪ ....‬وأقاما ال يشركانه في أمرهما وال يطلعانه على سرهما حتى‬
‫قبضهما هللا ‪ ....‬فإن يك ما نحن فيه صواباً فأبوك استبد به ونحن شركاؤه‪ .‬ولوال‬
‫ما فعل أبوك من قبل ما خالفنا ابن أبي طالب‪ ،‬وسلمنا إليه‪ .‬ولكن رأينا أباك فعل‬
‫ذلك به قبلنا فأخذنا بمثله‪ ،‬فعب أباك بما بدا لك أو دع ذلك والسالم على من‬

‫وهكذا فان رد معاوية على محمد ابن أبي بكر رضي اهلل تعاىل عنه يوضح‬ ‫‪45‬‬
‫أناب‪".‬‬
‫أن ابن أبي قحافة وابن صهاك قد اغتصبا الخالفة من امير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم‪ .‬كما تكشف الرسالة أيضاً أن كل األحاديث النبوية المتضمنة لمعاني‬

‫خالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم على المسلمين بعد النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم صحيحة‪ .‬أليس في قول معاوية لمحمد ابن أبي بكر رضي اهلل تعاىل عنه‪،‬‬
‫"فكان أبوك وفاروقه أول من ابتزه حقه‪ ،‬وخالفه على أمره" إقرار من معاوية بأن ابن‬
‫أبي قحافة وابن صهاك هما من نهبا الخالفة النبوية؟ أال يتفق ذلك مع قول أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ ..." ،‬أرى تراثي نهباً‪ ،‬حتى مضى األول لسبيله‪،‬‬
‫فأدلى بها إلى فالن بعده‪"...‬؟ أليس في قول معاوية في خطابة لمحمد بن أبي بكر‬

‫رضي اهلل تعاىل عنه‪" ،‬فأبوك استبد به" اعتراف صريح باغتصاب ابن أبي قحافة وابن‬

‫صهاك الخالفة من أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ُّ‬

‫وتقمصهما لها وأن‬
‫القاصي والداني كان يعلم ذلك؟ أال تعني عبارة الطليق معاوية‪" ،‬على ذلك اتفاقاً‬
‫ونسقا عملية التآمر على أمير المؤمنين‬
‫واتساقاً" إن ابن أبي قحافة وابن صهاك اتفقا َّ‬
‫اإلمام علي عليه السالم وأهل البيت عليهم السالم واغتصبا حقهم وتقمصا حقوقهم‬
‫الشرعية؟ أال تعني عبارة معاوية‪" ،‬فهما به الهموم وأرادا به العظيم" إن ابن أبي‬

‫قحافة وابن صهاك لم يغتصبا فقط الخالفة من أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم بل أيضاً خططا لقتله؟ أال تعني عبارة الطليق معاوية "وأقاما ال يشركانه‬
‫في أمرهما وال يطلعانه على سرهما حتى قبضهما هللا" إن ابن أبي قحافة وابن‬
‫صهاك استحوذا على كل تفاصيل السلطة واإلدارة وأبعدا أمير المؤمنين اإلمام علياً‬
‫عليه السالم إبعاداً كامالً عن شئون المسلمين؟ ولذلك نالحظ أن أقطاب السقيفة‬
 ‫‪620‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫لمعوا اسم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم إال في األمور التي‬
‫وكهنتهم لم ي ِ‬
‫ُ‬
‫يريدون حشر اسم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم فيها ليظهرونه وكأنه قد‬
‫أقر وبرر بهتاناً أو كذباً أو تشريعاً تلمودياً مثل ما يسمى بحد الرجم وما شابه ذلك‬
‫مما حشروه في الدين ليحرفوه ويزيفوه‪ .‬ألن كهنة البالط السقيفي يعلمون أن أتباع‬

‫أهل البيت عليهم السالم وليس األعراب من أتباع السقيفة هم من سيقفوا في وجه‬

‫ترهاتهم‪ .‬لذلك حشروا اسم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في مثل هذه‬
‫المواضيع المضللة ليجعلوه مجي اًز لترهاتهم حتى يضللوا الذين يوالون أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم بصفة خاصة واتباع السقيفة بصفة عامة‪ .‬أال تعني عبارة‬
‫الطليق معاوية‪" ،‬ولوال ما فعل أبوك من قبل ما خالفنا ابن أبي طالب‪ ،‬وسلمنا إليه‪،‬‬
‫ولكن رأينا أباك فعل ذلك به قبلنا فأخذنا بمثله" أن ابن أبي قحافة هو الجاني‬
‫األساسي في حركة اغتصاب الخالفة من أصحابها الحقيقيين؟ أليس قول معاوية‬

‫لمحمد بن أبي بكر رضي اهلل تعاىل عنه‪" ،‬فعب أباك بما بدا لك" دليل واضح أن على‬
‫ويدين ابن أبي قحافة على االنحراف عن‬ ‫كل مدرك للحق ومدافع عنه أن يعيب ُ‬
‫الدين وأهل الدين؟ وبما أننا رأينا ابن أبي قحافة قد اقر أثناء االحتضار بالجرائم‬
‫التي ارتكبها واقر ابن صهاك بالطبيعة الفلتوية للسقيفة واقر معاوية بأن السقيفة‬

‫كان ابت از اًز ونهباً لحقوق اهل البيت عليهم السالم‪ ،‬أال نستطيع أن نقول أن مخرجات‬
‫السقيفة أعماالً شيطانية؟ أال يستحق ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية‬

‫ان يب أر منهم كل شخص يؤمن باهلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم؟‬

‫معاوية يمهد الطريق لِّمل ِّكَّية وراثية‬

‫لقد أراد معاوية أن يجعل األمر َمَل ِكَّية في يد بني أمية وذلك‬
‫من خالل توريث الحكم البنه الفاسق؛ يزيد‪ .‬وقد كان ي ِع ُّد لذلك منذ سنوات من‬
‫خالل ترويض الناس واجبارهم على أن يبايعوا ابنه المنحرف‪ .‬وقد َّ‬
‫تبنى معاوية‬
‫عدة أساليب مثل الرشوة والقتل لتحقيق مشروع الملك العضوض‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد‬

‫كان معاوية متوجساً من أن تجمع الناس مرة أخرى حول أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫حول زوجة اإلمام الحسن عليه السالم إلى طابور خامس في دار اإلمام الحسن‬
‫لذلك َّ‬
‫عليه السالم للتخلص منه من خالل السم‪ .‬كما كان معاوية يتوجس من سعد بن أبي‬

‫وقاص بالرغم من أنه يعلم أنه ناصبي وال يكن أي والء ألهل البيت عليهم السالم لكنه‬
 ‫‪621‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫كان يرى سعد من بقايا الموالين البن صهاك وأحد أولئك الطامعين في السلطة‬
‫خاصة أنه كان الوحيد الباقي من الستة رجال الذين رشحهم ابن صهاك للسلطة‬
‫من بعده لذلك قتل معاوية سعد باستخدام السم‪ .‬ويقر التاريخ السقيفي أن معاوية‬
‫أراد أخذ البيعة البنه الفاسق؛ يزيد‪ ،‬لكن لم "يكن شيء أثقل عليه من أمر الحسن‬
‫‪46‬‬
‫بن علي وسعد بن أبي وقاص‪ ،‬فدس إليهما السم فماتا‪".‬‬
‫وقد كان يزيد فاسقاً وماجناً ومدمناً للخمر‪ .‬ومع ذلك عمد معاوية على‬
‫انتزاع البيعة له أثناء حياته‪ .‬فاستقدم معاوية الوفود من األمصار ليبايعوا الفاسق‬
‫يزيد‪ .‬كما أنه بدأ يتخذ اجراءات ادارية ليضمن تأييد الناس البنه الفاسق يزيد‪ .‬إذ‬
‫ولى سعيد بن العاص على المدينة بعد أن عزل مروان عنها وذلك بسبب‬ ‫أنه َّ‬
‫تباطئه بأخذ البيعة من الناس للفاسق يزيد‪ .‬إذ يبدو أن مروان نفسه كان يطمح في‬
‫أن يكون رأس السلطة وقد أصبح كذلك الحقاً كما سنرى‪ .‬كما ان معاوية َّ‬
‫عين‬
‫سعيد بن عثمان بن عفان على خراسان ليضمن والء أهل خراسان للفاسق يزيد‪.‬‬
‫وثبت معاوية المغيرة بن شعبة على الكوفة ليضمن له والء وبيعة أهلها للفاسق‬
‫َّ‬
‫يزيد‪ .‬كما انتزع معاوية والء وبيعة أهل البصرة من خالل زياد بن عبيد هللا والي‬
‫البصرة‪ .‬واستكشف معاوية نبض أهل الشام في شأن من يخلفه‪ .‬فقالوا له‪" ،‬رضينا‬
‫‪47‬‬
‫لذلك تربص معاوية بالناصبي عبد الرحمن بن‬ ‫بعبد الرحمن بن خالد بن الوليد‪".‬‬
‫خالد بن الوليد ليتخلص منه‪ .‬وبالفعل أنجز معاوية مؤامرته القذرة بالناصبي عبد‬
‫الرحمن بن خالد بن الوليد عندما مرض األخير‪ .‬إذ أرسل إليه معاوية طبيبه الخاص‬
‫وكان يهودياً وقيل هو ابن رثال النصراني‪ .‬فأعطى الناصبي عبد الرحمن بن خالد‬
‫بن الوليد دواء مسموماً أودى بحياته‪ .‬وسافر معاوية بنفسه للحجاز ومعه ألف من‬
‫زبانيته النتزاع البيعة من أهل مكة والمدينة الذين لم يكونوا راضين بتعيين يزيد‬

‫الفاسق حاكماً عليهم‪ .‬وكان اإلمام الحسين عليه السالم‪ ،‬وعبد هللا بن الزبير‪ ،‬وعبد‬
‫هللا بن عمر‪ ،‬وعبد الرحمن بن أبي بكر من الذين رفضوا أن يبايعوا الفاسق يزيداً‪.‬‬
‫فاجتمعوا في الحرم وقال المعارضون كلمتهم إال أن معاوية جعل على رأس كل‬
‫من أولئك األربعة رجلين بسيفيهما وأمر جنوده بقتل كل من يعترض منهم على‬
‫قوله في الناس بشأن مبايعة الناس للفاسق يزيد‪ .‬فقال معاوية للناس‪" ،‬إن هؤالء‬
‫الرهط سادة المسلمين وخيارهم وإنهم قد رضوا وبايعوا ليزيد‪ ،‬فبايعوا على اسم‬
‫‪48‬‬
‫فبايع الناس تحت تهديد السالح‪.‬‬ ‫هللا‪".‬‬
‫وبانتزاع البيعة من الناس وتنصيب يزيد حاكماً عليهم فقد واصل معاوية‬
‫اجندة السقيفة المعادية لإلسالم األصيل‪ .‬فقد استمر يزيد ايضاً في تطبيق نفس‬
 ‫‪622‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫األجندة المعادية ألهل البيت عليهم السالم بصفة خاصة واالسالم االصيل بصفة‬
‫عامة‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬ابن عدي في الكامل‬
‫‪ .2‬المتقي الهندي في كنز العمال‪ ،‬الطبراني في المعجم الكبير‬
‫‪ .3‬ابن أبي الحديد في شرح النهج‪ ،‬السيد محمد بن عقيل في النصائح الكافية‬
‫‪ .4‬ابن أبي الحديد في شرح النهج‬
‫‪ .5‬المصدر السابق‬
‫‪ .6‬المصدر السابق‬
‫‪ .7‬المصدر السابق‬
‫‪ .8‬المصدر السابق‬
‫‪ .9‬المصدر السابق‬
‫‪ .10‬المصدر السابق‬
‫‪ .11‬الزمخشري في ربيع األبرار‬
‫‪ .12‬ابن عبدربه في العقد الفريد‪ ،‬مسند أحمد‬
‫‪ .13‬الدورقي في مسند سعد‪ ،‬ابن حجر في فتح الباري‪ ،‬الترمذي‬
‫‪ .14‬مسلم‬
‫‪ .15‬المصدر السابق‬
‫‪ .16‬مسلم‪ ،‬الشوكاني في نيل األوطار‪ ،‬الترمذي‪ ،‬البخاري‬
‫‪ .17‬البخاري‬
‫‪ .18‬ابن أبي الحديد في شرح النهج‬
‫‪ .19‬الطبري في تاريخه‪ ،‬ابن االثير‬
‫‪ .20‬الطبري في تاريخه‬
‫‪ .21‬تاريخ مدينة دمشق‪ ،‬البيهقي في دالئل النبوية‪ ،‬ابن عساكر‬
‫‪ .22‬ابن حجر في اإلصابة في تمييز الصحابة‬
‫‪ .23‬مسند أحمد‪ ،‬تاريخ ابن عساكر‬
‫‪ .24‬شرح نهج البالغة‬
‫‪ .25‬هاشم معروف الحسني في الموضوعات في اآلثار واألخبار‬
‫‪ .26‬الهيثمي في مجمع الزوائد‪ ،‬مسند البزار‪ ،‬تاريخ أبي الفداء‪ ،‬تاريخ الطبري‪ ،‬ابن‬
‫مزاحم المنقري في وقعة صفين‬
‫‪ .27‬نهج البالغة‬
‫‪ .28‬المصدر السابق‬
‫‪623‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .29‬الطبري‪ ،‬ابن كثير‪ ،‬ابن عبد البر في االستيعاب‬

‫‪ .30‬الحاكم في المستدرك‬
‫‪ .31‬المصدر السابق‬
‫‪ .32‬مسلم‬
‫‪ .33‬مسلم‪ ،‬النسائي‬
‫‪ .34‬مالك في الموطأ‬
‫‪ .35‬سورة األحزاب‪21 :‬‬
‫‪ .36‬البخاري‪ ،‬مسلم‬
‫‪ .37‬بن خزيمة في صحيحه‪ ،‬ابن ماجة‪ ،‬سنن النسائي الصغرى‬
‫‪ .38‬الهيثمي في مجمع الزوائد‪ ،‬الحاكم‪ ،‬البيهقي‪ ،‬ابن حبان‬
‫‪ .39‬الشهرستاني في الملل والنحل‬
‫‪ .40‬البخاري‪ ،‬مسلم‬
‫‪ .41‬مسلم‬
‫‪ .42‬المصدر السابق‬
‫‪ .43‬البخاري‪ ،‬مسلم‬
‫‪ .44‬المسعودي في مروج الذهبي‬
‫‪ .45‬المصدر السابق‬
‫‪ .46‬أبو الفرج األصبهاني في مقاتل الطالبيين‬
‫‪ .47‬ابن عبد البر في االستيعاب‬
‫‪ .48‬الكامل في التاريخ البن األثير‬
 ‫‪624‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عهد يزيد تتويج ألجندة السقيفة‬

‫جلس الفاسق يزيد على كرسي السلطة بعد هالك ابيه معاوية‬
‫الذي انتزع له البيعة قس اًر من الناس‪ .‬إذ انه بعد أن بايع أهل الشام الفاسق يزيد‬
‫فإنه باشر في إجبار الناس في االقاليم المختلفة حتى يبايعوه‪ .‬إذ كتب الفاسق؛‬
‫يزيد‪ ،‬إلى عامله على المدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان قائالً له‪" ،‬أما بعد‪،‬‬
‫فخذ حسيناً‪ ،‬وعبد هللا بن عمر وعبد هللا بن الزبير أخذاً شديداً ليست فيه رخصة‬

‫حتى يبايعوا والسالم‪ 1".‬وعندما تحرك الوليد بن عتبة الجبار اإلمام الحسين عليه‬

‫السالم على بيعة الفاسق يزيد‪ ،‬فقد كان رد اإلمام الحسين عليه السالم عليه‪" ،‬إنا‬
‫أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ‪...‬ويزيد رجل فاسق شارب الخمر وقاتل النفس‬

‫المحرمة ومعلن بالفسق‪ ،‬ومثلي ال يبايع مثله‪ 2".‬ثم ذهب اإلمام الحسين عليه السالم‬
‫بعد ذلك إلى مكة ومعه أهل بيته‪.‬‬
‫كما رفض الناصبي عبد هللا بن الزبير مبايعة يزيد‪ .‬والغريب في األمر أن‬
‫الناصبي عبد هللا بن الزبير قد رفض مبايعة الفاسق يزيد ولكن لم يكن ذلك نتاج‬

‫والئه لإلمام الحسين عليه السالم بل من أجل أطماعه الشخصية واهتماماته الدنيوية‪.‬‬

‫فالناصبي عبد هللا بن الزبير كان معادياً ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪.‬‬

‫غير موقف أبيه الناكث الزبير تجاه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫فهو الذي َّ‬

‫وحرضه ضد أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪.‬‬

‫بل َّ‬
‫أما فيما يختص بالناصبي عبد هللا بن عمر‪ ،‬فقد كان خارج المدينة حين‬
‫وصول خبر هالك معاوية ويبدو أنه كان مؤيداً للفاسق يزيد ويعتبر أن مبايعة‬
‫الفاسق يزيد هي لصالح وحدة المسلمين حسب ظنه! وقد كان له موقف مشابه لهذا‬
‫فيما يختص بابن عفان عندما طالب الثوار خلع ابن عفان‪ .‬ولذلك َّ‬
‫قدم الناصبي‬

‫عبد هللا بن عمر صكوك الوالء والبيعة للفاسق يزيد وقال لإلمام الحسين عليه السالم‬
‫وللناصبي عبد هللا بن الزبير‪" ،‬اتقيا هللا وال تفرقا بين جماعة المسلمين‪ 3".‬وقد كان‬
‫هذا هو نهج الناصبي عبدهللا بن عمر ألنه ابن أبيه الناصبي الذي منع أهل البيت‬

‫عليهم السالم من أن يقودوا المسلمين بل وسقى ابنه من بحر بغضه ألهل البيت عليهم‬

‫السالم‪ .‬وكما رأينا فإن الناصبي عبد هللا بن عمر كان قد رفض مبايعة أمير‬
 ‫‪625‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم لكنه بايع يزيد الفاسق مجسداً بذلك الحقد الذي‬

‫ورثه عن ابيه ابن صهاك تجاه أهل البيت عليهم السالم‪ .‬وهنا تط أر حقائق وأسئلة في‬
‫عقل كل باحث في التاريخ‪ :‬فعبد هللا بن عمر رفض أن يبايع أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم واإلمام الحسين عليه السالم ولكنه بايع يزيد الفاسق ألنه شرب حتى‬

‫الثمالة من ِب ْركة أبيه اآلسنة التي تفيض بالبغض تجاه أهل البيت عليهم السالم‪ .‬كما‬

‫رفض عبد هللا بن عمر الوقوف مع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في صفين‬
‫ألنه‪ ،‬كما يدعي كهنة البالط السقيفي‪ ،‬أراد أن يتجنب الفتنة‪ .‬حقاً في الفتنة سقط‬
‫عبد هللا بن عمر وأمثاله! فكيف يتجنب عبد هللا بن عمر الفتنة عندما يرفض مبايعة‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الذي قال فيه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم "علي‬
‫مع الحق والحق مع علي"؟ وكيف يرفض عبد هللا بن عمر مبايعة اإلمام الحسين‬

‫عليه السالم ويبايع الفاسق يزيد بينما أمر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم المسلمين باتباع‬

‫الكتاب والعترة الطاهرة عليهم السالم؟ ألم يسمع عبد هللا بن عمر قول النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي كتاب هللا‬
‫وعترتي أهل بيتي"؟ بل وقد بايع عبد هللا بن عمر حتى الحجاج؛ الجزار‪ ،‬رغم رفضه‬

‫مبايعة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم واإلمام الحسين عليه السالم! وكيف‬
‫يبرر عبد هللا بن عمر بيعته للحجاج ويدعي بأنها بيعة إلمام زمانه بينما كان أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم واإلمام الحسن عليه السالم واإلمام الحسين عليه السالم‬

‫أئمة زمانهم الشرعيين؟ كيف يطالب عبد هللا بن عمر من اإلمام الحسين عليه السالم‪،‬‬
‫عندما َه َّم األخير بالتوجه إلى مكة‪ ،‬بأال يفرق من سماهم "جماعة المسلمين" حسب‬
‫تعبير الناصبي عبد هللا بن عمر؟ هل بقي آنذاك من اإلسالم إال اسمه؟ هل كان‬
‫ينتظر عبد هللا بن عمر من يزيد أن يحقق الوحدة والعزة واالستقامة للمسلمين أم‬

‫الفتنة والذلة واالنحراف؟ وبالفعل فقد أذله هللا تعاىل بالحجاج الذي مد له رجله وليس‬
‫عبر عبد هللا بن عمر للحجاج عن‬
‫يده ليبايعه وإدعى أن يده مشغولة! وعندما َّ‬
‫امتعاضه لتلك السخرية رد عليه الحجاج بسؤاله ما إذا كان أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم إماماً لزمانه عندما رفض مبايعته أم أن عبد هللا بن عمر خاف من‬
‫مصير عبد هللا بن الزبير الذي صلبه الحجاج على الشجر؟‬
 ‫‪626‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫المؤامرة اليزيدية السقيفية ضد المام الحسين عليه السالم‬

‫لقد كان اإلمام الحسين عليه السالم أيضاً ضحية انقالب السقيفة‬

‫على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم‪ .‬فكل الدالئل تشير أن أهل‬

‫الكوفة والبصرة تحولوا إلى امتداد للمؤامرة السقيفية واألموية ضد أهل البيت عليهم‬

‫السالم‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فقد استغل أهل الكوفة والبصرة أهل البيت عليهم السالم في ابتزاز‬
‫األمويين وأبرزوا‪ ،‬ومن خالل تلك السياسة القذرة‪ ،‬تأرجح انطباعاتهم ووالئهم بطريقة‬
‫قاتلة‪ .‬فقد كان أهل الكوفة والبصرة ُيظ ِهرون في البداية تأييدهم ألئمة أهل البيت‬

‫عليهم السالم لكنهم يخذلونهم الحقاً‪ .‬وهذا يبين أن أهل العراق تاجروا بأهل البيت عليهم‬

‫السالم بإظهار والء تجاري لهم وذلك من أجل ابتزاز األمويين في الشام واستجالب‬
‫المال منهم‪ .‬والحقاً عندما تتم عملية المساومة والقبض‪ ،‬فإنهم كانوا يخونون أهل‬

‫البيت عليهم السالم‪ .‬فبالرغم من خذالنهم ألمير المؤمنين اإلمام علي واإلمام الحسن‬

‫عليهما السالم إال أنهم مرة أخرى بدأوا في استدراج اإلمام الحسين عليه السالم‬
‫ليستخلصوا االموال من األمويين ومن ثم يتركوه لمواجهة غير متكافئة مع عدوه‪.‬‬
‫ويبدو أن مصالح أهل العراق الدنيوية جعلتهم لعبة في أيدي المخابرات األموية‬
‫التي وظفتهم أسوأ توظيف ووصلت من خاللهم إلى مآربها القذرة وهذا ما نراه اآلن‬

‫أيضاً‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬يمكن القول إن منهج أهل البيت عليهم السالم لن يتأذى من مكان‬
‫آخر أكثر من األذى الذي يصيبه من المدعين للتشيع في كل عصر وحين‪ .‬فمقتل‬
‫المقاوم قاسم سليماني وفي عاصمة العراق خير دليل على ان التشيع ألهل البيت‬

‫عليهم السالم لن ُيؤَذى إال من ارض العراق ألنها سياسياً محكومة بفاسدين ودينياً‬
‫يسيطر عليها معممون ليسوا بأفضل من بقالي الكوفة‪.‬‬
‫إذ بدأ أهل الكوفة بإرسال الرسائل التي تُظ ِهر التأييد والمبايعة واالستعداد‬

‫الستقبال اإلمام الحسين عليه السالم في العراق‪ .‬فأرسل إليهم اإلمام الحسين عليه‬

‫السالم ابن عمه مسلم بن عقيل ليتعرف على مدى صدق نواياهم‪ .‬وعند وصول‬
‫مسلم بن عقيل إلى الكوفة أظهر أهل الكوفة له تأييدهم ومبايعتهم لإلمام الحسين‬

‫عليه السالم‪ .‬فأخبر مسلم ابن عقيل الحسين باألمر قائالً‪" ،‬بايعك أكثر من ‪ ٢٠‬ألفا‬
‫من أهل الكوفة‪ ،‬عندما يصلك كتابي َع َّجل بالمسير‪ 4".‬ولكن عندما نقارن الرقم‬

‫"‪ ٢٠‬ألفا" مع عدد الذين صمدوا مع اإلمام الحسين عليه السالم فإننا ندرك الطبيعة‬
 ‫‪627‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫التآمرية ألهل تلك األرض‪ .‬فاالمر برمته لم يكن أكثر من فخ‪ .‬فكيف ألهل الكوفة‬

‫الذين خانوا أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وأضعفوا شوكته وخذلوا اإلمام‬

‫الحسن عليه السالم أن ينصروا اإلمام الحسين عليه السالم؟ انطلق اإلمام الحسين عليه‬

‫السالم مع حشد كبير نحو العراق‪.‬‬

‫َكتَب الموالون لألمويين في الكوفة إلى يزيد يخبرونه بأن النعمان بن‬
‫بشير الذي تولى الكوفة بعد هالك زياد ال يستطيع مواجهة المظاهر الجماهيرية‬

‫المؤيدة لإلمام الحسين عليه السالم‪ .‬ف ُيقال إن سرجون النصراني الذي يعمل كاتباً‬
‫عند يزيد نصحه بعزل النعمان بن بشير وتعيين عبيد هللا بن زياد بدالً منه‪ .‬وكانت‬
‫أُولى كلمات ابن زياد ألهل العراق في بداية حملة القمع والتخويف‪" ،‬لئن بلغني‬
‫رجل منكم خالف ألقتلنه وعريفه ووليه وآلخذن األدنى باألقصى حتى تسمعوا وال‬
‫يكون فيكم مخالف‪ 5".‬وهدد ابن زياد كل من يستضيف مسلم بن عقيل في بيته‪.‬‬
‫حيث قال‪" ،‬أيما عريف وجد عنده أحد من بقية أمير المؤمنين ولم يرفعه إلينا‬
‫صلب على باب داره‪ 6".‬وعندما علم ابن زياد بنزول مسلم بن عقيل عند هانئ بن‬
‫عروة استدعى هانئ وحبسه وعذبه لرفضه تسليم مسلم ابن عقيل له أو اإلخبار‬
‫عن مكانه اقامته‪ .‬وعندما علم مسلم ابن عقيل بما حدث لهانئ عبأ أربعة آالف‬
‫من اتباعه وتوجه بهم نحو قصر ابن زياد‪ .‬إال أنهم بدأوا يتناقصون في الطريق‬
‫ولم يتبق منهم إال ثالث مئة عند وصولهم إلى قصر ابن زياد‪ .‬وهذا يذكرنا تناقص‬

‫جيش النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في أُ ُحد بسبب انسالخ المنافقين وكذلك حدث نفس‬

‫األمر مع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بعد أن هزم الخوارج وهم بالتحرك‬

‫نحو معاوية وكذلك حدث نفس األمر مع اإلمام الحسن عليه السالم‪ .‬فالتاريخ الخسيس‬

‫ايضاً سنن متكررة بسيناريوهاته الخاصة‪ .‬وهذا يوضح أن النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫وسلم وأهل البيت عليهم السالم كانوا محاطين بأعداد كبيرة من المنافقين الذين يعملون‬
‫على تحقيق األجندات الجاهلية‪ .‬فقد عمد أهل العراق على تكبير حجم جيش أهل‬

‫البيت عليهم السالم في البداية ومن ثم االنسالخ عنه وترك أهل البيت عليهم السالم لقمة‬
‫سائقة للعدو‪.‬‬
‫ومَّثل‬
‫ولذلك أعتقل ابن زياد مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة وقتلهما َ‬
‫بجسديهما‪ .‬سمع اإلمام الحسين عليه السالم‪ ،‬أثناء مسيره نحو العراق‪ ،‬بمقتل مسلم‬
‫بن عقيل‪ .‬فأدرك أن ما قاله له الفرزدق كان حقيقة‪ .‬إذ أنه بينما كان اإلمام الحسين‬
 ‫‪628‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليه السالم متوجهاً إلى العراق قابل الفرزدق في الطريق قادماً من العراق ومتوجها‬
‫‪7‬‬
‫إلى مكة‪ .‬وقال لإلمام الحسين عليه السالم‪" ،‬قلوب الناس معك وسيوفهم عليك‪".‬‬

‫فخاطب اإلمام الحسين عليه السالم مرافقيه قائالً‪" ،‬أيها الناس‪ ،‬لقد خذلنا الناس‪،‬‬
‫فمن أراد منكم االنصراف فلينصرف‪ 8".‬ولألسف تفرقوا من حوله يميناً ويسا اًر ولم‬
‫يبق معه سوى أهل بيته ونفر من أصحابه الذين رافقوه من مكة والمدينة‪ .‬وبدأ‬
‫واضحاً أن األمر يشبه مراحل الدعوة النبوية األَّولِي في وسط قريش في مكة‪.‬‬
‫فالجاهلية الثانية التي أسسها ابن ابي قحافة وابن صهاك قد استحكمت مرة أخرى‬

‫والبد من الصدع بالحق مهما كلف األمر‪ .‬ولذلك واصل اإلمام الحسين عليه السالم‬

‫مسيره نحو الكوفة‪ .‬خرجت عصابات ومرتزقة ابن زياد وأجبروا اإلمام الحسين عليه‬

‫السالم ومن معه على النزول في منطقة قرب الفرات تدعى كربالء‪ .‬ومنعوا اإلمام‬

‫الحسين عليه السالم وأهله وأصحابه من اخذ الماء من نهر الفرات‪ .‬ورفضوا كل‬
‫عروض التفاوض التي قدمها اإلمام الحسين والتي ظلت حجة عليهم ليبوئوا بالظلم‬

‫ألنهم كانوا عازمين على تنفيذ جريمتهم البشعة في حق أهل البيت عليهم السالم والقلة‬
‫المؤمنة التي كانت معهم‪ .‬وطلب قادة جيش ابن زياد مثل عمر بن سعد بن أبي‬

‫وقاص من اإلمام الحسين عليه السالم االستسالم ومبايعة يزيد‪ .‬ولتقوية دافع عمر‬

‫بن سعد على قتل اإلمام الحسين عليه السالم وعد ابن زياد عمر بن سعد بإعطائه‬

‫إمارة الري في خراسان‪ .‬أما اإلمام الحسين عليه السالم فقد كان موقفه النهائي قائم‬
‫على‪" ،‬إني ال أرى الموت إال سعادةً والحياة مع الظالمين إال برماً‪ 9".‬فقد كان‬
‫الموقف عصيباً ويهز وجدان كل مؤمن‪ .‬لذلك فإن عشرين مقاتالً من جيش زياد‬

‫انسلخوا وانضموا إلى اإلمام الحسين عليه السالم‪ .‬وكان من أبرز المنضمين لإلمام‬

‫الحسين عليه السالم الحر بن يزيد الرياحي رضي اهلل عنه الذي كان قائداً ألولى الكتائب‬

‫التي خرجت لمواجهة اإلمام الحسين عليه السالم قبل وصوله كربالء‪ .‬كان جيش ابن‬

‫زياد أربعة آالف أو أكثر‪ .‬وقد خذل أهل الكوفة سبط النبي صلى اهلل عليهما وسلم ولم‬
‫يوفوا بعهدهم له بنصرته‪ .‬تقدم جيش من طالبي الدنيا والمجرمين والقتلة بقيادة عمر‬

‫بن سعد نحو معسكر اإلمام الحسين عليه السالم‪ .‬فرمى عمر بن سعد بسهم نحو‬

‫معسكر اإلمام الحسين عليه السالم وقال بخسة ودناءة‪" ،‬اشهدوا لي عند األمير إني‬
 ‫‪629‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أول من رمى‪ ".‬فرمت عصابته أيضاً معسكر اإلمام الحسين عليه السالم بالسهام‬

‫ونتيجة لذلك أصيب كل شخص من أصحاب اإلمام الحسين عليه السالم من سهامهم‪.‬‬

‫فقال اإلمام الحسين عليه السالم ألصحابه‪" ،‬قوموا رحمكم هللا إلى الموت الذي ال بد‬

‫فكر اصحاب اإلمام الحسين عليه السالم‬

‫َّ‬ ‫‪10‬‬
‫منه‪ ،‬فإن هذه السهام رسل القوم إليكم‪".‬‬

‫كرة شجاعة على جيش زياد واستشهد العديد من اصحاب اإلمام الحسين عليه السالم‪.‬‬

‫وكان الحر بن يزيد الرياحي رضي اهلل عنه من أوائل المستشهدين‪ .‬واستبسل اإلمام‬

‫الحسين عليه السالم وأصحابه في القتال ونتيجة لذلك هلك الكثير من اتباع ابن زياد‪.‬‬
‫لذلك صاح عمرو بن الحجاج‪ ،‬الذي أُصيب بالذعر من كثرة القتلى بين اتباع زياد‪،‬‬
‫‪11‬‬
‫قائالً‪" ،‬إنكم تقاتلون شجعان العرب وقوماً مستميتين ال يبرز إليهم أحد إال قتلوه‪".‬‬

‫فحرك جيش ابن زياد كامل قوته الغاشمة نحو اإلمام الحسين عليه السالم وأصحابه‪.‬‬
‫فاستشهدوا واحداً تلو اآلخر حتى سقطوا جميعاً بمن فيهم طفل اإلمام الحسين‬

‫الرضيع سالم اهلل عليهما الذي استعطف به اإلمام الحسين عليه السالم جيش زياد‬
‫صَّوبوا إلى عنقه سهماً فقتلوه‬
‫ليسقوه الماء‪ .‬إال أنهم رفضوا أن يعطوه شربة ماء بل و َ‬
‫وقتلوا بعد ذلك اإلمام الحسين عليه السالم ومَّثلوا بجسده وبأجساد اتباعه وقطعوا‬

‫الرؤوس ورفعوها على رؤوس رماحهم وأخذوا نساء أهل البيت عليهم السالم سبايا‬
‫وتوجهوا إلى ابن زياد في الكوفة للحصول على المكافآت‪ .‬ثم حملوا أرس اإلمام‬

‫الحسين عليه السالم ونساء أهل البيت عليهم السالم سبايا إلى الفاسق؛ يزيد‪ ،‬في الشام‪.‬‬

‫وعندما وصل أرس اإلمام الحسين عليه السالم مع نساء أهل البيت عليهم السالم سبايا‬

‫إلى الشام‪ ،‬استقبل رعاع وعلوج الفاسق؛ يزيد‪ ،‬أرس اإلمام الحسين عليه السالم وسبايا‬

‫أهل البيت عليهم السالم بالدفوف واألهازيج‪َّ .‬‬

‫وعبر الفاسق؛ يزيد‪ ،‬عن فرحته باالنتقام‬

‫من النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم‪ .‬إذ اعتبر الفاسق؛ يزيد‪ ،‬نفسه‬

‫منتقماً لقتلى أجداده من مشركي مكة في معركة بدر ومستخلصاً َد ْيَنا من النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬إذ أنه عندما رأى الفاسق؛ يزيد‪ ،‬الرؤوس على أطراف الرماح‬

‫وكذلك السبايا‪ ،‬ضرب الملعون؛ يزيد‪ ،‬رأس اإلمام الحسين عليه السالم بعصا الخيزران‬
‫ثم قال‪:‬‬
 ‫‪630‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫جزع الخزرج من وقع األسل‬ ‫*‬ ‫ليت أشياخي ببدر شهدوا‬

‫ثم قالوا يا يزيد ال تشل‬
‫وعدلناه ببدر فاعتدل‬
‫خبر جاء وال وحي نزل‬
‫‪12‬‬
‫من بني أحمد ما كان فعل‬
‫*‬ ‫ألهلوا واستهلوا فرحا‬
‫*‬ ‫قد قتلنا العزم من ساداتهم‬
‫*‬ ‫لعبت هاشم بالملك فال‬
‫لست من خندف إن لم أنتقم *‬

‫وفي أبيات شعرية أخرى أنشدها اللعين يزيد وهو جالس في منظرة على‬
‫جيرون بالشام وينظر الى السبايا والرأس المقطوع‪ ،‬قال الفاسق يزيد‪:‬‬

‫تلك الرؤوس على شفا جيرون‬ ‫لما بدت تلك الحمول وأشرقت *‬
‫‪13‬‬
‫فلقد قضيت من الرسول ديوني‬ ‫*‬ ‫نعب الغراب فقلت أو ال تصح‬

‫القلب‪ .‬فتمعنوا أيها الناس في هذه األبيات الشعرية لحفيد‬ ‫أمر ي ِ‬

‫قطع‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫الطليق‪ ،‬ابن الطليق؛ حفيد الملعون‪ ،‬ابن الملعون! إذ أنه من الواضح أن الديون‬
‫التي يقصدها الفاسق يزيد في هذه األبيات الشعرية هي هالك العديد من أشياخه‬
‫وأجداده المشركين في معركة بدر بسيوف أمير المؤمنين اإلمام علي وحمزة بن عبد‬

‫المطلب عليهما السالم‪ .‬وقد هال ما قاله الفاسق يزيد من ابيات شعرية حتى بعض‬
‫كهنة البالط السقيفي فأفتى كل من سبط بن الجوزي والقاضي أبو يعلى والتفتازاني‬
‫والجالل السيوطي وجميعهم من أعالم من يسمون أنفسهم أهل ُسنة بكفر يزيد‬
‫وجواز لعنه استنادا إلى هذه األبيات الشعرية وما حواها من كشف صارخ لما كان‬

‫يحتضنه آل ابي سفيان ونسله؛ المالعين‪ ،‬تجاه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل‬

‫البيت عليهم السالم‪ .‬وهنا تنشأ في عقل المتدبر في التاريخ اسئلة‪ :‬لماذا أفتى سبط‬
‫بن الجوزي والقاضي أبو يعلى والتفتازاني وأمثالهم بلعن يزيد ولم يفتوا بلعن معاوية‬

‫الذي لعن وسب امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ ولماذا لم يفتوا بلعن ابن‬

‫أبي قحافة وابن صهاك الل َذ ْين ظلما فاطمة الزهراء عليها السالم واغضباها وكس ار‬

‫ضلعها وتسببا في قتل طفلها غير المولود؛ محسن صلوات اهلل عليهما ونتيجة لذلك‬

‫ظلت فاطمة الزهراء عليها السالم تلعنهما في صالتها حتى استشهدت؟ أليست فاطمة‬

‫الزهراء عليها السالم‪ ،‬التي قال عنها النبي صلى عليه وآله وسلم أنه يغضب لغضبها‪ ،‬حجة‬
 ‫‪631‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫شرعية على سبط بن الجوزي والقاضي أبو يعلى والتفتازاني وأمثالهم من كهنة‬

‫البالط السقيفي السابقين والمعاصرين؟ وعليه أليس هللا تعاىل بغاضب على ابن أبي‬
‫غضب عليهم؟ ألم يقل هللا تعاىل‪﴿ ،‬و َغ ِ‬
‫ض َب‬ ‫قحافة وابن صهاك؟ أال يلعن هللا تعاىل من ِ‬
‫َ‬
‫صي اًر﴾‪ 14‬ولماذا لم يْف ِت سبط بن‬ ‫ّللا عَلي ِهم وَلعنهم وأَع َّد َلهم جهَّنم وساء ْت م ِ‬
‫َّ ُ َ ْ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ‬
‫الجوزي والقاضي أبو يعلى والتفتازاني وأمثالهم بلعن من لم يؤمن بخالفة أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بعد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ ولماذا لم يْف ِت سبط‬
‫بن الجوزي والقاضي أبو يعلى والتفتازاني وأمثالهم بلعن من َن َه َب إرث أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم؟ ولماذا لم يفت سبط بن الجوزي والقاضي أبو يعلى والتفتازاني‬
‫السنة وبذلك‬
‫وأمثالهم بلعن ابن أبي قحافة وابن صهاك اللذين انتهكا القرآن وحاربا ُّ‬
‫وضعا أُ ُسس تهويد وتنصير وتمجيس الدين اإلسالمي؟ فهل جهل أم استجهل سبط‬
‫بن الجوزي والقاضي أبو يعلى والتفتازاني كل تلك التحريفات السقيفية للدين‬
‫االسالمي ولن ينتبهوا إال ألبيات يزيد الشعرية؟ ولماذا لم يْف ِت سبط بن الجوزي‬
‫والقاضي أبو يعلى والتفتازاني بلعن ابن عفان الذي أفسد فساداً كبي اًر وآذى كبار‬
‫الصحابة وقتلهم؟ إال أننا نعلم أن كهنة البالط السقيفي ال يفتون ضد أصنامهم‬
‫الكبيرة لكنهم يستجمعون بعض الجرأة ويقتصرون اللوم أو اللعن بأمثال الفاسق يزيد‬
‫فقط بينما أن الفاسق يزيد ما هو إال ورقة صفراء في الشجرة السقيفية الملعونة‪ .‬إذ‬
‫يقول ابن الجوزي‪" ،‬ولو لم يكن في قلب يزيد أحقاد جاهلية وأضغان بدرية الحترم‬
‫‪15‬‬
‫فانظر يا صاحب‬ ‫الرأس لما وصل إليه وكفنه ودفنه وأحسن إلى آل الرسول‪".‬‬
‫العقل إلى هذه اللغة العائمة البن الجوزي الذي استبسط واستسهل األمر برمته‬
‫الرس وتكفينه واالحسان الى آل الرسول‬
‫واقتصر واجب الفاسق يزيد فقط في احترام أ‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم! أيقتصر اإلحسان إلى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم فقط في دفن‬
‫الأرس المقطوع ظلماً وسحالً ولم يقطعه إال ابن أبي قحافة وابن صهاك؟ حقا لقد‬
‫ُبلَِينا بكتمة الحق والمعادين ألهل الحق والموالين للباطل وأهل الباطل منذ السقيفة‬
‫وإلى يومنا الحاضر‪ .‬لماذا لم يقل ابن الجوزي وأمثاله "ولو لم يكن في قلب اقطاب‬

‫السقيفة أحقاد جاهلية وأضغان بدرية ألنصفوا أهل البيت عليهم السالم"؟!! إن من تج أر‬

‫على قتل اإلمام الحسين عليه السالم سيتج أر وبعناد على إبقاء النهج المنحرف الذي‬

‫ثار ضده اإلمام الحسين عليه السالم‪ .‬إن ذلك المنهج المنحرف له جذوره السقيفية‬
‫وأن من اسساه هما ابن أبي قحافة وابن صهاك‪ .‬وعليه فإن االنحراف السقيفي‬
 ‫‪632‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫متجسد ليس فقط في قتل المعارض لذلك االنحراف بل أيضاً في اإلبقاء على المنهج‬
‫السقيفي المنحرف‪ .‬وبهذه الطريقة عمل أتباع السقيفة على ترسيخ الباطل في أعقاب‬

‫إزهاق روح من يمثل الحق‪ .‬فقد كانت مأساة اإلمام الحسين عليه السالم امتداداً‬
‫لمآسي أهل البيت عليهم السالم الذين لم يجدوا‪ ،‬منذ استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم‪ ،‬سوى الظلم والخيانة وسفك الدماء واستباحة الحرمات‪ .‬لم ينصرهم إال اشخاص‬

‫بعدد كهمل النعم منذ ذلك الحين‪ .‬إذ أنه عندما بدأ اإلمام الحسين عليهم السالم حملته‬
‫المعارضة للفاسق يزيد لم يجد دعماً حتى من أهل مكة والمدينة‪ .‬بل كان الحال‬
‫السائد في مكة والمدينة هو نفس الحال الذي كان سائداً في الكوفة قبل استشهاد‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليهم السالم واستشهاد اإلمام الحسن عليهم السالم وكان ذلك‬

‫امتداد لما واجهه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في آخر أيامه؛ االنقالب الكامل على‬
‫االختيار اإللهي والنبوي في الخالفة‪ .‬حيث لم يعتبر أكثرية المهاجرين واألنصار‬
‫الخالفة النبوية أكثر من تكوين دولة سياسية فقط يمكن أن يتسلق إلى سدة إدارتها‬
‫أي شخص جاهل يعتريه الشيطان‪ .‬وأن الدين لم يكن عندهم أكثر من بعض‬
‫الطقوس التي ال عالقة لها بشمولية الدين وتأويله اليقيني الجازم وأبعاده الحضارية‬
‫والحفاظ على الهداية وتجنب الضالل حتى يقوم الدين في حياة الناس بكافة جوانبه‬
‫الحضارية‪ .‬بكلمة أخرى‪ ،‬فقد اعتبر المهاجرون واالنصار أنهم يستطيعوا أن يعتمدوا‬
‫على أي شخص جاهل وظالم وخائن وناكث ومنافق في إدارة اإلرث النبوي‪ .‬وقد‬
‫رأينا تصريحات اقطابهم المنافقين التي ال تعطي للدين قيمة وال تقيم ألهل الدين‬
‫حمال الخطايا ابن عفان السلطة قال المنافق ابوسفيان‪" ،‬يا‬
‫وزناً‪ .‬فعندما اغتصب َّ‬
‫بني أمية تلقفوها تلقف الكرة‪ ،‬فوالذي يحلف به أبو سفيان ما زلت أرجوها لكم‪،‬‬
‫ولتصيرن إلى صبيانكم وراثة ‪ ...‬فما هناك جنة وال نار‪ ".‬وقال المنافق معاوية في‬
‫الكوفة‪" ،‬إني وهللا ما قاتلتكم لتصلوا وال لتصوموا‪ ،‬وإنما قاتلتكم ألتأمر عليكم‪ ،‬وقد‬
‫أعطاني هللا ذلك وأنتم كارهون‪ ".‬وأضاف معاوية قائالً‪" ،‬أما بعد‪ ،‬فإنه لم تختلف‬
‫أمة بعد نبيها‪ ،‬إال غلب باطلها حقها‪ ،‬إال ما كان من هذه األمة‪ ،‬فإن حقها غلب‬
‫باطلها‪ ".‬وفي سياق معارضته للهداية اإللهية والنبوية كان المنقلب ابن صهاك قد‬
‫قال‪...." ،‬ال ورب هذه البنية ال تجتمع عليه قريش أبداً‪ .‬ولو وليها النتفضت عليه‬
‫العرب في أقطارها‪ "...‬فكل ذلك يوضح ان االنقالب على الدين كان قد أخذ كامل‬
‫شكله ومحتواه منذ انقالب السقيفة ولعب كل قطب من أقطاب السقيفة ومن سار‬
‫على طريقهم دوره المنحرف لكي ينجز تلك النهايات المأساوية للدين وألهل البيت‬
 ‫‪633‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليهم السالم ومن واالهم‪ .‬ولذلك فإن من قتل الحسين عليه السالم هما ايضاً الظالمان‬
‫والخائنان والكاذبان والناكثان؛ ابن ابي قحافة وابن صهاك وليس فقط الفاسق يزيد‪.‬‬
‫إذ انه لوال ابن أبي قحافة وابن صهاك وسقيفتهما المشؤومة لما واجه أهل البيت‬

‫عليهم السالم ما واجهوها من مآسي‪ .‬بكلمة أخرى‪ ،‬لقد بدأ ابن أبي قحافة وابن صهاك‬
‫كل ذلك االنقالب السامري ووضعا األجندة واألسس القوية لذلك االنحراف‪ .‬ليكتمل‬

‫ويحرف الدين وتستمر‬‫ويقتل أهل البيت عليهم السالم ُ‬

‫في عهد األمويين والعباسيين ُ‬
‫آثار االنقالب السقيفي إلى يومنا هذا‪.‬‬
‫دمية للقلب بالرغم من أن كهنة البالط السقيفي حاولوا كبت‬ ‫فالمأساة م ِ‬
‫ُ‬
‫حقائق التاريخ وإخفاء تفاصيلها الدموية‪ .‬حيث أن ما يقوله التاريخ حول تفاصيل‬

‫مآسي أهل البيت عليهم السالم ليس كامالً بل يشوبه الغموض ليخفي جرائم المجرمين‬

‫حيد غضبهم‬ ‫ويهمش معاناة أهل البيت عليهم السالم ويكبت لوعة قلوب المؤمنين وُي ِ‬
‫غيب الحقيقة عن الجاهلين والعوام‬‫وي ِ‬
‫على المنقلبين والظالمين والناكثين والخائنين ُ‬
‫من الناس‪.‬‬

‫جذور المأساة الكربالئية‬

‫إن ما حدث لإلمام الحسين عليه السالم في كربالء له جذوره في‬

‫عدم اإليمان الكامل لغالبية أولئك الذين كانوا حول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فقد‬
‫كان غالبية الناس آنذاك إما فقط مسلمين أو منافقين أو طلقاء مع قلة قليلة مؤمنة‬
‫بعدد همل النعم‪ .‬وهذا يبرهنه القرآن والتاريخ الموثق الذي حكى الكثير من األحداث‬

‫حول أولئك الذين كانوا يحيطون بالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فقد حاولوا تثبيط النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم في بدر وهربوا من حوله في أحد وحنين‪ .‬وفي خيبر تجابنوا‬
‫وجبَّنوا اآلخرين‪ .‬كما رفضوا الخروج في جيش اسامة ومنعوه من تحصين األمة من‬
‫الضالل وتسللوا إلى السقيفة لينهبوا إرث النبوة‪ .‬فماذا سيبقى بعد ذلك سوى الضالل؟‬
‫إن الصورة التي حقنها في عقولنا كهنة البالط السقيفي الملعونين ومنظومتهم‬
‫التعليمية المعتوهة وإعالمهم الذي يديره الفاقد التربوي الذي يضع نجوم مزيفة من‬
‫دون أن يمتلك عقالً عن األنصار والمهاجرين لهي صورة مزيفة وغير حقيقية‪.‬‬
‫فبعض المهاجرين من هاجر لتجارة يصيبها أو امرأة ينكحها أو منصب يغتصبه‬

‫ويتقمصه! فقد وعد األنصار النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بالمناصرة فهاجر إليهم النبي‬
 ‫‪634‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم لكن أين كان األنصار في معركة الخندق عندما خرج عمرو‬
‫بن عبد ود يهدد المسلمين ويطلب المبارزة؟ أين كان كل األنصار والمهاجرين‬

‫عندما فر كل الناس من حول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في معارك أحد وحنين ولم‬

‫يبق معه إال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ أين كان كل األنصار‬
‫والمهاجرين عندما هربوا وتجابنوا وجبنوا االخرين في خيبر؟ ففي حقيقة األمر فإن‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كان محاطاً بعدد هائل من المنافقين وناكثي العهود وهم‬
‫خليط من المهاجرين واألنصار‪ .‬كما أن الصورة الوردية التي أُخِبرنا عنهم إنما هي‬

‫صورة زائفة ومتجاوزة لحدود ما يقبلها العقل الناضج‪ .‬لذلك واجه النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم مرة أخرى الخذالن منهم‪ .‬فقد رفضوا أن يلتحقوا بجيش أسامة ومنعوا النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم يوم رزية الخميس من أن يكتب وصيته التي تحصن األمة من‬
‫الضالل‪ .‬وكل المعاصي اعالها كانت من تجليات الرفض الكامل لغدير خم‬

‫واالختيار اإللهي والنبوي لمن يخلف النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في تسيير دين هللا‬

‫تعاىل وحكم الناس وفقاً له‪ .‬بل كان ذلك رفض لإلسالم األصيل برمته‪ .‬كما أن‬

‫غالبية من يسمون صحابة قد انقلبوا عن الدين حتى قبل رحيل النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم‪ .‬فقد اشترى معظم المهاجرين واألنصار الضاللة لألمة لكي يضلوها‪ .‬حيث‬

‫كانت غالبية من أظهروا إسالمهم ضد اإلسالم األصيل الذي يمثله أهل البيت عليهم‬

‫السالم‪ .‬فأهل البيت عليهم السالم رحمة ونعمة داخل دستور القرآن كما أن اإلنسانية‬
‫رحمة ونعمة داخل الدساتير والقوانين الوضعية‪ .‬فال ينفع القرآن من دون أهل البيت‬

‫عليهم السالم كما ال تنفع الدساتير والقوانين الوضعية من دون إنسانية‪ .‬ولكن كان‬
‫الرفض لالختيار اإللهي والنبوي عاماً‪ .‬وقد كان ذلك الرفض ظاه اًر في المهاجرين‬
‫ومحتضناً في دواخل األنصار‪ .‬لذلك شاركوا جميعاً بطريقة او أخرى في االنقالب‬
‫عن الدين‪ .‬وكانت نتيجة ذلك السقيفة المشؤومة التي كانت من مخرجات عقلية‬

‫انقالبية قديمة لغالبية المهاجرين األنصار‪ .‬فجميعهم قد كرهوا أمر هللا تعاىل وأمر‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وباشروا العمل إلنفاذ أجندتهم االنقالبية الخاصة المخالفة‬

‫والعاصية هلل تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم حتى من قبل استشهاد النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم‪.‬‬

 ‫‪635‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وهكذا استمرت عملية إنفاذ أجندة االنقالب على الدين واهل الدين منذ‬

‫السقيفة وحتى اغتيال أحد عشرة اماماً من أهل البيت عليهم السالم‪ .‬وكان سبب ذلك‬
‫أنه لم يزدد أقطاب السقيفة ومن اتبع نهجهم في أنفسهم إال ابتعاداً عن الحق‪ .‬لذلك‬

‫لم تخرج الجماهير التي كانت من نتاجات السقيفة مع اإلمام الحسين عليه السالم‬
‫ولم تنصره‪.‬‬

‫تمرد أهل المدينة واستباحة يزيد لدمائهم وأعراضهم‬

‫عندما ذاق أهل المدينة م اررة ظلم النهج السقيفي ثاروا ضد‬
‫عثمان بن محمد بن أبي سفيان والي يزيد على المدينة وسحبوا بيعتهم عنه‪ .‬وقد‬

‫كان هذا حال أهل المدينة منذ استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فبعد خذالنهم‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم ظل أهل المدينة يدخلون في ظلم‬
‫ويخرجون من آخر‪ .‬فالعدل النبوي والعلوي الذي رفضوه وخذلوه هو الذي كان قاد اًر‬
‫على أن يجمع الناس جميعاً تحت راية إسالمية واحدة‪ .‬ولكن عندما خان الناس‬

‫أهل البيت عليهم السالم تراكم الظلم السقيفي حتى وصل ذروةً في عهد الفاسق يزيد‪.‬‬
‫وقد أدى امتداد الظلم األموي وترسخه إلى تمرد أهل المدينة على األمويين بعد أن‬

‫أحسوا هم أنفسهم بم اررة الظلم الذي كان يعاني منه أهل البيت عليهم السالم منذ‬
‫انقالب السقيفة‪.‬‬
‫علم الفاسق يزيد بثورة أهل المدينة ضد واليه‪ .‬وكان معاوية قبل هالكه‬
‫متوقعاً تمردهم‪ .‬ولذلك نصح ابنه يزيد بأن يرسل إليهم مسلم بن عقبة لتأديبهم إذا‬
‫ثاروا ضده‪ .‬ويبدو أن معاوية قد شحن مسلم بن عقبة بما يجب أن يفعله هناك في‬
‫المدينة من أجل أن ينتقم معاوية وهو في قبره ليس فقط أولئك الذين سحبوا بيعتهم‬

‫عن يزيد بل ايضاً ليصفي حساباته الجاهلية مع من ناصروا النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم‪ .‬بدأ يزيد في تنفيذ نصيحة أبيه‪ .‬فأرسل إليهم جيشاً كبي اًر بقيادة مسلم بن عقبة‪.‬‬
‫فاجتاح مسلم بن عقبة المدينة واستباحها لجنوده ثالثة أيام‪ .‬وخالل تلك األيام‬
‫ارتكبوا أفظع الجرائم التي يندي لها جبين اإلنسانية‪ .‬إذ قتلوا ما يزيد عن خمسة‬
‫آالف من الناس وأحرقوا البيوت ونهبوا األموال واغتصبوا أكثر من ألف فتاة عذراء‪.‬‬
‫وفي رواية أن ألف امرأة من أهل المدينة ولدت بعد هذه الجرائم من غير زوج‪.‬‬

‫وحتى أن بعض الصحابة المتبقين كجابر بن عبد هللا رضي اهلل عنه وأبا سعيد‬
 ‫‪636‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الخدري هربوا إلى كهوف الجبال في تلك األيام‪ .‬ثم قام مسلم بن عقبة بإكراه أهل‬
‫المدينة ليبايعوا يزيد على أنهم عبيد له‪ .‬اعترض بعض الناس على ذلك‪ .‬وكان من‬
‫بينهم رجالن قاال‪" ،‬بل نبايع على كتاب هللا وسنة رسوله‪ 16".‬فضرب مسلم بن عقبة‬

‫وسنة نبيه صلى اهلل عليه وآله‬

‫أعناقهما‪ .‬وبذلك يصبح األمر جلياً أن كتاب هللا تعاىل ُ‬

‫وسلم كانا خارج اهتمام ورثة وأتباع اقطاب السقيفة الذين الغوا كتاب هللا تعاىل ُ‬
‫وسنة‬

‫نبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وبعد أن ارتكب الجيش اليزيدي الجرائم الوحشية في‬
‫المدينة توجه إلى مكة‪ .‬وفي الطريق إلى مكة كان االنتقام اإللهي فمات مسلم بن‬
‫عقبة‪ .‬فتولى بعده قيادة الجيش الحصين بن نمير السكوني الذي حاصر الكعبة‬
‫التي الذ بها الناصبي عبد هللا بن الزبير‪ .‬كان الناصبي عبد هللا بن الزبير؛ عدو‬

‫عين نفسه خليفة على مكة بعد مقتل اإلمام الحسين عليه‬
‫أهل البيت عليهم السالم‪َّ ،‬‬

‫السالم وسمى نفسه العائذ بالحرم‪ .‬فضرب الحصين بن نمير السكوني الكعبة‬
‫بالمنجنيق وهدم معظم أجزائها‪ .‬وعندما فشل جيش اليزيدي في إخراج الناصبي عبد‬
‫هللا ابن الزبير من الكعبة وضعوا نا اًر على رأس رمح‪ ،‬ورموا به الكعبة فاحترقت‬
‫ِ‬
‫محاص اًر الكعبة عدة شهور حتى سمع خبر‬ ‫نتيجة لذلك‪ .‬وظل الجيش األموي‬
‫هالك الفاسق يزيد‪ .‬لذلك انسحب راجعاً إلى الشام‪ .‬فطاردهم أهل مكة والمدينة‬
‫وأسروا أربع مئة منهم وأخذوهم إلى الحرة بالمدينة‪ .‬فأمر مصعب بن الزبير بقتلهم‪.‬‬
‫ثم بايع أهل المدينة أخاه الناصبي؛ عبد هللا بن الزبير‪ ،‬خليفة‪.‬‬
‫الحكم من بعده‬
‫بعد هالك الفاسق يزيد بن معاوية صعد على كرسي ُ‬
‫ابنه معاوية الذي كان يبلغ من العمر ثماني عشرة أو اثنتين وعشرين سنة‪ .‬وقيل‬
‫عنه إنه كان رجالً فيه بعض الصالح والتقوى بخالف أبيه وجدوده‪ .‬إال أنه تنازل‬
‫عن الحكم ألسباب غير معروفة بعد توليته بشهرين أو ثالثة شهور‪ .‬يقول بعض‬
‫ط ِعن‬
‫المؤرخين "إنه كان مريضاً‪ ".‬وقال آخرون "إنه كان مكرهاً على التنحي‪ ".‬وقد ُ‬
‫بعد تنازله عن الحكم بأيام ويقال إنه ُقِتل مسموماً‪ .‬استغل الناصبي عبد هللا بن‬
‫الزبير حالة الفوضى والتنافس على الحكم في الشام‪ .‬فعين أخاه مصعباً قائداً عاماً‬
‫لجيوشه وبدأ في توسيع نطاق نفوذه‪ .‬فبايعه اهل البصرة والكوفة ومصر وكذلك‬
‫أجزاء من الشام‪ .‬كما استغل أيضاً الوزغ بن الوزغ مروان بن الحكم الفراغ الناشئ‬
‫الحكم وجلس عليه‬ ‫ِ‬
‫عن هالك الفاسق يزيد وتنحي ابنه معاوية فوثب على كرسي ُ‬
‫وأجبر أهل الشام على مبايعته‪ .‬ولكن لم يدم حكم الوزغ ابن الوزغ مروان بن الحكم‬
‫زمناً طويالً‪ .‬إذ يقال إن أم خالد بن يزيد قد طعنته بعد ُوثوبه على كرسي الحكم‬
 ‫‪637‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بتسعة أشهر وذلك ألنه سب ابنها خالداً بقول فاحش أصابها أيضاً‪ .‬وقبل هالكه‬
‫عهد الوزغ بن الوزغ مروان بالحكم من بعده البنه الفاجر عبد الملك بن مروان‪.‬‬
‫روى أنه لما ُبويِ َع لعبد الملك بن مروان بالخالفة‪ ،‬كان في ِح ْج ِره مصحف‪.‬‬
‫وُي َ‬
‫فأطبقه وقال‪" ،‬هذا فراق بيني وبينك"! وهذا أمر طبيعي من نسل الوزغ بن الوزغ‬

‫الذين لعنهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬إذ لم يكن كتاب هللا تعاىل إال قرطاساً في‬
‫بيوت بني أمية وآل الحكم يبررون به حكمهم على الناس كما كان قرطاساً عند‬

‫أقطاب السقيفة وقد نبذوه وراء ظهورهم كما قالت فاطمة الزهراء عليها السالم‪ .‬هذه‬

‫نتيجة حتمية المة لم تطع أمر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم باعتزال آل ابوسفيان وآل‬
‫الحكم‪.‬‬

‫ما تسمى بحركة التوابين في مواجهة الناصبي عبد هللا بن الزبير‬

‫اندلعت في العراق في تلك اآلونة ثورات ضد األمويين تحت‬
‫قيادة المختار الثقفي وسليمان بن صرد‪ .‬وقد سموا أنفسهم بحركة التوابين ألنهم‬

‫َّادعوا ندمهم على عدم نصرة اإلمام الحسين عليه السالم‪ .‬وهنا نرى األمر مضحكاً‬
‫في أهل العراق الذين كل تحركاتهم هي ردود أفعال غير موزونة لألحداث التي‬
‫يفتعلها أعداء الدين‪ .‬فقد وقعوا ضحايا دعاية رفع القرآن على أسنة الرماح التي‬

‫فعلها معاوية فأجبروا أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم على قبول عرض‬

‫معاوية لكنهم الحقاً ندموا على ذلك وخرجوا على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم وأصبحوا خوارج ذلك الزمن‪ .‬كما خذلوا أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‬
‫في كثير من المواقف تحت تأثير المال والنفوذ واالختراق األموي حتى خاطبهم‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بأشد لهجة وقال فيهم خطبته المشهورة كما‬

‫رأينا سابقاً‪ .‬وأيضاً خذلوا اإلمام الحسن عليه السالم تحت تأثير نفس العوامل التي‬

‫جعلتهم يخذلون أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‪ .‬وكذلك وعدوا اإلمام الحسين‬

‫عليه السالم بالنصرة وخذلوه تحت تأثير نفس العوامل التي جعلتهم يخذلون أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم واإلمام الحسن عليه السالم‪ .‬والحقاً فبركوا ما تسمى‬

‫بحركة التوابين كعالمة ندم على خذالنهم لإلمام الحسين عليه السالم! وهذا يوضح‬

‫أن أرض العراق كانت امتداداً لحركات خذالن األنبياء واألوصياء وخلفاء هللا تعاىل‬
 ‫‪638‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫في األرض وإال لما هاجر إبراهيم عليه السالم من تلك األرض الخضراء ذات النعمة‬
‫توسم فيها خي اًر لم يجده في أرض‬
‫الكثيرة ليضع ذريته في صحراء قاحلة في مكة َّ‬
‫نت ِمن ُذ ِريَِّتي ِب َو ٍاد‬ ‫ما بين الرافدين‪ .‬وقال ابراهيم عليه السالم في ذلك‪ِ ِ َّ ،‬‬
‫َس َك ُ‬
‫﴿ربََّنا إني أ ْ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َغ ْي ِر ذي َزْرٍع ع َند َب ْيت َك اْل ُم َح َّرِم َربََّنا ل ُيق ُ‬
‫‪17‬‬
‫الصالَ َة"‬‫يموْا َّ‬ ‫لصالَ َة﴾ وتعبير "ل ُيق ُ‬ ‫يموْا ا َّ‬
‫يوضح أن أهل ارض ما بين الرافدين لم يكونوا من النواحي التاريخية أهل عبادة‬
‫ودين بل أهل مظاهر الدين الشكلية فقط‪ .‬بكلمة أخرى‪ ،‬يبدو أن أهل ارض ما بين‬
‫الرافدين لم تكن لهم عبر العصور قابلية إلقامة جوهر الدين أو قبوله كمنهج حياة‬
‫أبداً‪ .‬فظهور حركة التوابين توضح التركيبة العاطفية لشعوب تلك المناطق الذين‬

‫لهم ارتباط وجداني ظاهري بخط أهل البيت عليهم السالم لكنهم يركنون الى الذين‬
‫ظلموا تحت اإلغراء المادي وهذا نراه منهم اليوم ايضاً في جلوس معمميهم المنافقين؛‬
‫بقالي الكوفة‪ ،‬مع صبيان آل سعود الدمويين واستالمهم البخور منهم بعد أن نسقوا‬
‫مع المحتل األمريكي وسرقوا نفط العراق‪ .‬ونتوجس من أن يخذل أهل العراق مرة‬
‫أخرى أهل اإلسالم االصيل من حولهم‪ .‬وقد أرينا بوادر ذلك عندما كانوا في جيش‬

‫الهالك صدام يحاربون ثلة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في خراسان واآلن ُقِتل في‬
‫عاصمتهم‪ ،‬قاسم سليماني‪ ،‬الذي أنقذ حياتهم وشرفهم من دواعش صبيان آل سعود!‬

‫كانت مهمة حركة التوابين تَتَبُّع قتلة اإلمام الحسين عليه السالم وأصحابه‬
‫واالنتقام منهم‪ .‬فقتلوا كثي اًر من أولئك القتلة بما فيهم عمر بن سعد وعبيد هللا بن‬
‫وح ِمل رأسه إلى نسل الوزغ بن الوزغ في‬ ‫زياد‪ .‬إال أنه تم قتل سليمان ابن صرد ُ‬
‫ضي على حركة التوابين بمقتل المختار واآلالف من أتباعه في حرب‬ ‫الشام‪ .‬كما ُق ِ‬
‫نشبت بينهم وبين مصعب بن الزبير في العراق‪ .‬ثم أرسل مصعب ابن الزبير برأس‬
‫المختار إلى أخيه الناصبي؛ عبد هللا بن الزبير‪ ،‬في مكة‪.‬‬

‫النواصب في مواجهة مع بعضهم البعض‬

‫بدأ حفيد الوزغ؛ عبد الملك بن مروان‪ ،‬في إعادة ترتيب أوضاع‬
‫البيت األموي في الشام واالعداد للقضاء على سلطة ونفوذ الناصبي عبد هللا ابن‬
‫الزبير‪ .‬وقد خدمته نتائج الحرب التي اندلعت بين المختار الثقفي ومصعب بن‬
‫الزبير وأدت إلى مقتل اآلالف من أتباع المختار ومتشيعي العراق‪ .‬كما خلع أهل‬
‫العراق بيعتهم للناصبي عبد هللا بن الزبير وأعلنوا التأييد لعبد الملك بن مروان! لذلك‬
‫قاد عبد الملك بن مروان جيشاً وتحرك إلى العراق وواجه جيش مصعب بن الزبير‪.‬‬
 ‫‪639‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫انتهت المعركة سريعاً بمقتل مصعب بعد أن انشق الكثير من جنده وانضموا إلى‬
‫جيش عبد الملك بن مروان فدخل عبد الملك الكوفة وبايعه أهل العراق‪.‬‬
‫وبعد ذلك أرسل عبد الملك بن مروان جيشاً إلى الحجاز تحت قيادة‬
‫الحجاج بن يوسف الثقفي وذلك من أجل القضاء على حكم الناصبي عبد هللا بن‬
‫الزبير‪ .‬فوصل الجيش األموي إلى مكة وحاصرها وقطع اإلمدادات الغذائية عنها‪.‬‬
‫فبدأ أتباع عبد هللا بن الزبير في االنسالخ عنه واالنضمام إلى جيش الحجاج‬
‫محاصر‪ .‬وكان من بينهم ابني عبد هللا بن‬
‫َ‬ ‫األموي‪ .‬إذ خرج من مكة عشرة اآلالف‬
‫الزبير؛ حمزة وحبيب‪ ،‬الذين استسلما للحجاج‪ .‬وعلى إثر ذلك دخل الحجاج مكة‬
‫وأخذ البيعة من أهلها وأعدم الناصبي عبد هللا بن الزبير ومعاونيه وصلب أجسادهم‬
‫في الحرم وأرسل رؤوس الضحايا إلى عبد الملك بن مروان في الشام‪ .‬وبقي‬
‫الحجاج والياً على الحجاز لثالث سنوات حتى كتب له عبد الملك بان يسير الى‬
‫العراقيين ليقتلهم ألنه قد بلغه منهم ما يكره!‬
‫وهكذا تراكمت آثار ظالم ضالل فلتة السقيفية تنفث ظلماً وش اًر وخيان ًة‬
‫ونكثاً وانقالباً لتعكس الصورة القاتمة لما سماها كهنة البالط السقيفي زو اًر خالفة‬
‫ونشر‬
‫اً‬ ‫راشدة وفتوحات إسالمية‪ .‬فقد كانت في الحقيقة انقالباً على الدين االصيل‬
‫لنسخة مزيفة من اإلسالم اسسها ابن أبي قحافة واستمرت في عهود وابن صهاك‬
‫وابن عفان ومعاوية ويزيد وبقية األمويين والعباسيين والعثمانيين‪ .‬لكن لألسف فقد‬
‫احيت ِحَقب االستعمار الغربي اجسام سقيفية جديدة كأتباع خط ابن تيمية والوهابية‬
‫والسلفية واإلخوانية والصوفية ليواصلوا نشر الدين السقيفي المزيف وكبت إسالم‬

‫أتباع أهل البيت عليهم السالم وإبعاد الناس عن سفينة النجاة‪ .‬لكن هيهات! فالعقول‬
‫المتدبرة تستطيع أن تعرف كيف تخرج من ظالم ضالل السقيفة وتصل إلى نور‬
‫هداية السفينة‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬ابن كثير في البداية والنهاية‪ ،‬البالذري في انساب االشراف‪ ،‬أبو حنيفة في‬
‫االخبار الطوال‪ ،‬اليعقوبي‪ ،‬تاريخ خليفة‬
‫‪ .2‬البالذري في أنساب األشراف‪ ،‬ابن األثير في الكامل في التاريخ‪ ،‬أحمد بن اعثم‬
‫الكوفي في الفتوح‪ ،‬الخوارزمي في مقتل الحسين‬
‫‪ .3‬ابن كثير في البداية والنهاية‪ ،‬القاسمي في العواصم من القواصم‪ ،‬الطبري في‬
‫تاريخه‬
‫‪ .4‬أحمد بن أعثم الكوفي في الفتوح‬
 ‫‪640‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .5‬تاريخ الطبري‬
‫‪ .6‬الموسوي في مقتل الحسين‬
‫‪ .7‬بحار األنوار للمجلسي‬
‫‪ .8‬ابن قتيبة في اإلمامة والسياسة‪ ،‬تاريخ الطبري‪ ،‬البداية والنهاية البن كثير‬
‫‪ .9‬تاريخ الطبري‪ ،‬ابن عساكر في ترجمة اإلمام الحسين من تاريخ مدينة دمشق‬
‫‪ .10‬مقتل الحسين للمقرم‪ ،‬ابن طاووس في اللهوف على قتلى الطفوف‬
‫‪ .11‬تاريخ الطبري‬
‫‪ .12‬المصدر السابق‬
‫‪ .13‬تذكرة الخواص البن الجوزي‬
‫‪ .14‬سورة الفتح‪6 :‬‬
‫‪ .15‬تذكرة الخواص البن الجوزي‬
‫‪ .16‬تاريخ الطبري‬
‫‪ .17‬سورة إبراهيم‪37 :‬‬
 ‫‪641‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫خرجت من ظالم ضالل السقيفة إلى نور هداية‬

‫ُ‬ ‫وهكذا‬
‫السفينة‬

‫في حقيقة األمر‪ ،‬فقد تم اخضاعنا لعملية غش طبخها كهنة‬

‫البالط السقيفي منذ السقيفة والى اآلن‪ .‬حيث تم إطعامنا بتاريخ مزور اختلق فضائل‬
‫الولئك الذين لم يمتلكوا فضائل وفي نفس الوقت أخفوا عنا أصحاب الفضائل‬
‫اإللهية‪ .‬كما اخفى كهنة البالط السقيفي عنا الكثير من الحقائق الدينية التي تدين‬

‫عدداً ممن يسمون الصحابة وزوجات النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الذين عصوا هللا‬

‫تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم وتمردوا على تعاليم االسالم‪ .‬وكان قد حدث كل‬
‫ذلك ألن السقيفة قد انشأت الجاهلية الثانية بكل تفاصيل الجاهلية األولى بل واسوأ‬
‫منها‪ .‬فمنذ عهد المنقلب ابن أبي قحافة انغمس الخط السقيفي في محاربة الدين‬
‫االصيل‪ .‬فالسقيفة كانت تهدف الى محو اإلسالم االصيل عن حياة الناس لجعل‬
‫الواقع أرضية خصبة لزراعة اإللحاد والالدينية والتهويد والتنصير‪ .‬إن الدلف المتدبر‬

‫مكنني بحمد هللا تعاىل من التمييز بين‬ ‫السنة النبوية والتاريخ الم َّ‬
‫حقق قد َّ‬
‫ُ‬ ‫في القرآن و ُّ‬
‫الحق والباطل‪ .‬فبعد اجراء دراسة علمية عميقة لتاريخ اإلسالم‪ ،‬فقد أدركت أن النظم‬
‫الدينية والتعليمية والسياسية الضالة والفاسدة والمتخلفة قد ضللتني وحرمتني من‬
‫الحق والحقيقة‪ .‬وبعد ان عرفت الحق والحقيقة تبرأت من أقطاب السقيفة وواليت‬

‫أهل البيت عليهم السالم وعلى أساس هذه الوالية ألهل البيت عليهم السالم والبراءة من‬
‫اعدائهم فإنني سأعيش وأموت‪ .‬إذ عرفت الكثير من الحقائق التي كانت مغيبة‬
‫عني‪ .‬ويمكن وضع بعضاً من تلك الحقائق في عناوين جانبية وتناولها تناوالً‬
‫مختص اًر‪.‬‬

‫السقيفة لم تكن شورى بل كانت انقالبا شري ار‬

‫أدركت أن السقيفة كانت انقالباً سامرياً ضد الدين اإلسالمي‬
‫ُ‬ ‫لقد‬
‫ولم تكن شورى‪ .‬وقد رأينا األحداث في اجتماع السقيفة وقرأنا اعتراف ابن صهاك‬
‫بأنها كانت فلتة وغصب المر الناس من دون مشورة منهم‪ .‬وعليه فأي شورى تلك‬
‫التي أتت بابن أبي قحافة وقد وصفها ابن صهاك نفسه بالفلتة واالغتصاب؟ وأي‬

‫شورى تلك التي أتت بابن أبي قحافة وقد وصفه أمير المؤمنين االمام علي عليه‬
 ‫‪642‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ِ‬
‫بالمتقمص للخالفة والناهب إلرث النبوة؟ وأي شورى تلك التي أتت بابن أبي‬ ‫السالم‬

‫قحافة وقد وصفها معاوية لمحمد بن ابي قحافة رضي اهلل عنه باالبتزاز ارتكبه ابن‬

‫ابي قحافة وابن صهاك؟ وعليه فهل أتى ابن أبي قحافة بالشورى أم ْ‬
‫عبر فلتة معبأة‬
‫بالشر والتقمص واالغتصاب واالبتزاز؟ هل من يأتي بالشورى يستجلب قبيلة أعرابية‬
‫مسلحة يرتاح ابن صهاك عندما يراها ويتيقن بالنصر؟ على من ينتصر ابن صهاك؟‬

‫هل من يعتريه الشيطان يكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ هل يعتري الشيطان‬
‫إال اوليائه؛ الذين له عليهم سلطان؟ وهل من يقتل الناس حرقاً ويشبه فاطمة الزهراء‬

‫عليها السالم بالداعرة يصلح بأن يكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ وهل من‬
‫السنة النبوية ويحرقها ويمنع الناس من تداولها يصلح بأن يكون‬
‫يشعل الحرب على ُّ‬
‫خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟‬
‫هل أتى ابن صهاك للسلطة بالشورى أم عبر التعيين بواسطة ابن أبي‬
‫قحافة له رغم احتجاج الصحابة؟ ألم يصف طلحة ابن صهاك بأنه فظ غليظ القلب‬
‫وال ينفع للسلطة؟ ألم يصف الحباب بن المنذر ابن صهاك بأنه جاهل؟ ألم يقل‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ابن صهاك بأنه دعم ابن أبي قحافة ليرث‬

‫منه الحكم فيما بعد؟ وهل يكون ابن صهاك خليف ًة مناسباً للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫بينما ال يعرف ابن صهاك الكاللة وال يعرف معنى األب ويقول كل الناس أفقه‬

‫منه؟ وهل من يهاجم بيت النبوة عليهم السالم ويهدد بحرقه يصلح بأن يكون خليفة‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ وهل من يشعل الحرب على ُّ‬
‫السنة النبوية ويحرقها ويمنع‬

‫الناس من تداولها يصلح بأن يكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟‬
‫وأي نوع من الشورى تلك التي أتت بابن عفان للسلطة؟ أال توضح انها‬
‫كانت مؤامرة بواسطة ابن صهاك ومراكز النفوذ األموية إلبعاد أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علياً وأهل البيت عليهم السالم من شؤون المسلمين؟ هل من يشعل الحرب ضد ُّ‬
‫السنة‬
‫النبوية ويمنع الناس من تداولها ويحرق المصاحف يصلح بأن يكون خليفة للنبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ وهل من وضع أسس بنيان ُ‬

‫الملك القبلي الجاهلي العضوض‬
‫ورسخ اإلقطاعية القبلية التي حولت المسلمين إلى طبقتين واحدة تمتلك كل شيء‬
‫َّ‬
‫واألخرى ال تمتلك شيئاً يصلح بأن يكون خليفة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ هل من‬
‫آذى كبار الصحابة قتالً ونفياً وضرباً وكس اًر لألضالع يصلح بأن يكون خليفة للنبي‬
 ‫‪643‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم؟‬

‫الملك‬ ‫وهل من بغى على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وأ َّ‬
‫تم بنيان ُ‬
‫القبلي الجاهلي العضوض وقال للناس إنه ال يهمه صالتهم أو صيامهم أو حجهم‬
‫وإنما تهمه سلطته عليهم يمكن أن يكون مسلماً اصالً؟‬

‫االنقالب واالنتكاسة واالنحراف‬

‫لقد رفضت السقيفة االختيار اإللهي والنبوي في شأن الخالفة‬
‫‪1‬‬ ‫وعارضت وتصرفت على قاعدة ﴿و ِمن بيِننا وبيِنك ِحجاب َفاعمل ِإَّننا ع ِ‬
‫امُلو َن‪﴾.‬‬ ‫َْْ َ َ‬ ‫َْ َ َ َْ َ َ‬
‫ورفضت السقيفة السامرية الفلتوية والمشؤومة الطريق المستقيم ونظمت انقالباً على‬
‫الدين االلهي والنبوي وأرادت األمر ِعوجاً‪ .‬فقد رفض المنافقون والناكثون والكاذبون‬
‫والخارجون والقاسطون والخائنون والظالمون والطلقاء أن يسير األمر كما أمر به‬

‫وبلغه النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬ولذلك يعاني الناس الى يومنا هذا من مآالتها‬
‫هللا تعاىل َّ‬
‫الوخيمة‪ .‬فإذا أخذنا معنى الحديث النبوي‪" ،‬إن هذا األمر ال ينقضي حتى يمضي‬
‫اثنا عشر خليفة‪"....‬؛ وهو أمر إتمام الصياغة الوجدانية والثقافية والحضارية‬
‫للمجتمع جيالً بعد جيل حتى يصبح اإلسالم ثقاف ًة وسلوكاً ونمط حياة وتنساب‬

‫شؤون الناس وفقاً لتعاليم االسالم‪ ،‬فهل كان األمر كذلك بعد النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم؟ خذ على سبيل المثال ما تسمى بحروب الردة التي ُقِتل فيها عدداً كبي اًر من‬

‫المسلمين وقس عليها باقي االحداث‪ .‬ألم ينتكس معظم من اجتهد الرسول صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم على تبليغ الرسالة إليهم إلى الثقافة الجاهلية بعد استشهاد النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم؟ ألم يكن الدافع االساسي مما تسمى بحروب الردة السيطرة على‬
‫الكرسي المغتصب وليس نشر االسالم وتعاليمه؟ أليس في ذلك داللة واضحة أن‬

‫أمر الناس لم يمض كما وضح النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ أليس مقتل اآلالف في‬
‫حروب ترسيخ أعمدة السقيفة وسيادة الفظاظة والغلظة والقبلية والعنصرية دليل‬

‫واضح أن أمر الناس لم يمض كما أراد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فبينما قال النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬إن اإلسالم بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ‪ .‬فطوبى للغرباء‪.‬‬
‫قيل يا رسول هللا ومن الغرباء؟ قال‪ :‬الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد هللا"‪ 2‬أشعل‬
‫السنة النبوية وكل‬
‫أن ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية الحرب على ُّ‬
‫ذلك دليل واضح على أن أمر الناس لم يمض كما أراد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪.‬‬
 ‫‪644‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وإلخفاء حقيقة أن النبي صلى اهلل عليه وآله قد جعل أهل البيت عليهم السالم خلفاءه‬
‫الشرعيين وإلضفاء شرعية على المنافقين المنقلبين فبرك كهنة أقطاب السقيفة مروية‬

‫مفبركة ومنسوبة زو اًر وبهتاناً للنبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬حيث تدعي المروية‪" ،‬تركت‬
‫فيكم شيئين لن تضلوا ما تمسكتم بهما‪ :‬كتاب هللا وسنتي‪ ".‬فهذه المروية كذبة كبيرة‬
‫فبركها كهنة البالط السقيفي ليصادموا بها النصوص النبوية الصحيحة مثل‪" ،‬إني‬
‫تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي كتاب هللا وعترتي أهل بيتي"‬

‫التي ربط النبي صلى اهلل عليه وآله فيها أهل البيت عليهم السالم بالقرآن وأمر الناس‬

‫باتباعهم ونصرتهم وأكد أن القرآن وأهل البيت عليهم السالم لن يفترقا عن بعضهما‬

‫البعض حتى يردا حوض النبي صلى اهلل عليه وآله‪ .‬فمن هم حملة ُّ‬
‫السنة النبوية‬
‫الحقيقيين وفقاً لهذا النص النبوي؟ لقد كان دافع كهنة البالط السقيفي من وراء‬

‫فبركة مثل تلك المرويات المنسوبة كذباً للنبي صلى اهلل عليه وآله تغبيش وعي الناس‬

‫وتضليلهم وإخراجهم عن الخط الذي رسمه النبي صلى اهلل عليه وآله للمسلمين‪.‬‬

‫وكل مسلم حقيقي يعلم أن النبي صلى اهلل عليه وآله قال إن أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم مع الحق وأن الحق معه ال يفترقان عن بعضهما البعض‬
‫أبداً‪ .‬وبهذا تكون السقيفة ومخرجاتها باطلة وال عالقة لها بالقرآن و ُّ‬
‫السنة النبوية‬

‫الصحيحة ألن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم نفسه رفض السقيفة ورفض‬
‫الحقاً ِاتباع سيرة ابن أبي قحافة وابن صهاك ألنه اعتبرهما يمثالن الباطل بل‬
‫واعتبرهما كاذبين وغادرين وناكثين وخائنين وظالمين‪ .‬فهل يمكن أن يكون ابن أبي‬
‫منتهك ْين لها؟ في الحقيقة‪ ،‬فإن السقيفة‬
‫َ‬ ‫قحافة وابن صهاك متبعين للسنة بعد ذلك أم‬

‫كانت ناد فلتوي واغتصابي وابتزازي ومشاكس‪ .‬انها قاتلت هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل‬

‫عليه وآله وهدمت أسس الهداية التي أسسها النبي صلى اهلل عليه وآله وأسست بنيانها‬
‫على جرف النعرات القبلية والتوجهات العنصرية واألطماع الدنيوية والتحريفات‬
‫التلمودية وعبدت الطريق للضالل ليسود في المجتمع‪ .‬وكانت نتاجات السقيفة‬
‫السنة‬
‫بربرية وغير إنسانية بل وجاهلية ومنتكسة ومنقلبة على الدين األصيل؛ القرآن و ُّ‬
‫وهدى أهل البيت عليهم السالم الذين طهرهم وأهَّلهم هللا تعاىل لقيادة األمة‪.‬‬
‫النبوية ُ‬
 ‫‪645‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله مبلِّغ والخالفة العترية هدف إلهي حضاري‬
‫ُ‬
‫إن هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله لم يتركا مرحلة ما بعد النبوة‬
‫من دون أن ي ِ‬
‫عينا عليه من يواصل العهد النبوي بكل تعاليمه‪ .‬فامر الدين لم يكن‬
‫تنزيالً فقط بل أيضاً تأويالً يقينياً وتربي ًة إسالمي ًة ونقل ًة ضميري ًة وأخالقي ًة وسلوكي ًة‬
‫ومجتمعي ًة تصيغ الثقافة اإلسالمية وحضاريتها وتكملها في المجتمع حتى يتحول‬
‫اهتداء حقيقياً‪ .‬وهذا يوضح الطبيعة التبليغية واإلنذارية والتبشيرية‬ ‫إلى مجتمع ٍ‬
‫مهتد‬
‫ً‬
‫الذ ْكر حتى تتم عملية‬ ‫للنبوة وحتمية استمرار الدعوة االسالمية من خالل أهل ِ‬
‫االدلجة اإلسالمية الصحيحة والتأصيل االسالمي المتكامل في المجتمع‪ .‬فالنبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله لم تكن مهمته ادلجة المجتمع بل كانت مهمته التبشير واإلنذار‬
‫ول ِإ َّال‬
‫الرس ِ‬
‫﴿و َما َعَلى َّ ُ‬
‫وتبليغ ما يهدي الناس إلى سواء السبيل‪ .‬إذ يقول القرآن‪َ ،‬‬
‫﴿وإِن تََوَّل ْوْا َفِإَّن َما َعَل ْي َك اْلَبالَغُ‪ 4﴾.‬ويقول القرآن‬
‫ين‪ ﴾.‬كما يقول القرآن‪َّ ،‬‬
‫‪3‬‬
‫اْلَب َالغُ اْل ُمِب ُ‬
‫َّ‬
‫ين‪ 5﴾.‬باإلضافة إلى ذلك‬ ‫اعَل ُموْا أََّن َما َعَلى َرُسولَِنا اْلَبالَغُ اْل ُمِب ُ‬ ‫كذلك‪َ﴿ ،‬فِإن تََول ْيتُ ْم َف ْ‬
‫اك ِباْل َح ِق َب ِشي اًر َوَن ِذي اًر‪ 6﴾.‬كما كان يقول الرسل عليهم‬ ‫فإن القرآن يقول‪ِ﴿ ،‬إَّنا أ َْرَسْلَن َ‬
‫ين‪ 7﴾.‬فالنبي صلى اهلل عليه وآله ليس بدعاً من‬ ‫َّ‬
‫﴿و َما َعَل ْيَنا ِإال اْلَبالَغُ اْل ُمِب ُ‬ ‫السالم‪َ ،‬‬
‫ُّها‬ ‫الرسل عليهم السالم في هذا الشأن‪ .‬وهذا يظهر بوضوح في قول هللا تعاىل‪َ ،‬‬
‫﴿يا أَي َ‬
‫اك َشاهداً َو ُمَبش اًر َوَنذي اًر‪ ﴾.‬وقول هللا تعاىل‪ِ﴿ ،‬إَّن َما أ َ‬
‫َنت ُم ِنذر َولِ ُك ِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النِب ُّي ِإَّنا أ َْرَسْلَن َ‬
‫َّ‬
‫‪8‬‬

‫َق ْو ٍم َه ٍاد‪ ﴾.‬واآلية القرآنية األخيرة توضح أن المجتمعات ال تحتاج إلى أشخاص‬
‫تعتريهم الشياطين‪ ،‬مثل ابن أبي قحافة‪ ،‬بل إلى أشخاص ربانيين وراسخين في العلم‬
‫ليقودوها وينجزون عملية االدلجة اإلسالمية الكاملة ويهدونها الى الطريق القويم‬
‫ويحصنونها من الضالل‪ .‬وهذا ال يقوم به إال من كان شخصاً إلهياً‪ .‬إذ يقول القرآن‪،‬‬
‫َمن الَّ َي ِه ِد َي ِإالَّ أَن ُي ْه َدى‪ ﴾.‬وهذه اآلية‬
‫َح ُّق أَن ُيتََّب َع أ َّ‬ ‫ِ‬
‫﴿أََف َمن َي ْهدي ِإَلى اْل َح ِق أ َ‬
‫القرآنية توضح مواصفات الشخص الذي يجب على الناس طاعته واتباعه واتخاذه‬

‫ولياً‪ .‬ووضح النبي صلى اهلل عليه وآله للناس أنهم سيجدوا أمير المؤمنين اإلمام علياً‬
‫عليه السالم هادياً يأخذ بهم الى الطريق المستقيم‪ .‬حيث قال النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫لعمار بن ياسر رضي اهلل عنهما‪" ،‬يا عمار إذا رأيت علياً قد سلك وادياً وسلك الناس‬
‫وادياً غيره فاسلك مع علي‪ ،‬ودع الناس فإنه لن يدلك على ردى‪ ،‬ولن يخرجك من‬

‫هدى‪ ".‬وهذا النص النبوي يوضح ان النبي صلى اهلل عليه وآله قد أمر المؤمنين بإتباع‬

‫طريق أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم حتى ولو سلك كل البشر طريقاً آخر‬
 ‫‪646‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫غير طريق أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ألن طريق أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم وأهل البيت عليهم السالم هو الطريق الوحيد الذي يقود الى هللا تعاىل‪.‬‬

‫يبررون انحرافات أقطابها وأولياءها‬

‫كهنة السقيفة ِّ‬
‫لقد سكت كهنة البالط السقيفي على كل الجرائم التي ارتكبها‬
‫اقطاب السقيفية وأولياءهم بل وبرروها وحولوها إلى "اجتهاد"! وما أدراك ما اجتهاد!‬
‫وميَّعوا‬
‫تلك الكلمة الفضفاضة التي استغلها أقطاب السقيفة وكهنتهم اسوأ استغالل َ‬
‫معنى تلك الكلمة اسوأ تمييع! فقد برر كهنة البالط السقيفي جرائم ابن أبي قحافة‬
‫وبرر ابن أبي قحافة جرائم الداعشي خالد بن الوليد! كل تلك الجرائم اعتبروها مجرد‬
‫"أخطاء"! وهكذا عوم كهنة البالط السقيفي موبقات المجرمين واعتبروها مجرد‬
‫أخطاء واجتهادات شرعية اخطأت طريقها‪ .‬بل ووزع كهنة البالط السقيفي األجر‬
‫نصب كهنة البالط السقيفي أنفسهم‬
‫على المنافقين والمجرمين والمنقلبين وهكذا َّ‬
‫مشرعين نيابة عن هللا تعاىل وهللاُ تعاىل بريء مما َّيدعون‪ .‬فكيف يكون مجتهداً من‬
‫ِ‬

‫هاجم بيت النبوة وأغضب فاطمة الزهراء عليها السالم بينما أن هللا تعاىل يغضب‬

‫لغضب فاطمة عليها السالم؟ فهل أقر النبي صلى اهلل عليه وآله اجتهاداً تكون نتائجه‬

‫ارتكاب الموبقات؟ فهل قال النبي صلى اهلل عليه وآله في قتل خالد بن الوليد لالبرياء‬

‫في اليمن اجتهاداً أم تب أر النبي صلى اهلل عليه وآله من جرائم خالد؟ وهل قال النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله في قتل أسامة بن زيد لشخص بعد أن نطق الضحية بالشهادة اجتهاداً‬
‫أم تب أر النبي صلى اهلل عليه وآله من جريمة أسامة بن زيد؟ كيف يكون مجتهداً من‬

‫هدد بحرق بيت فاطمة عليها السالم؟ كيف يكون مجتهداً من افترى على هللا تعاىل‬

‫ورسوله صلى اهلل عليه وآله الكذب ونسبها للنبي صلى اهلل عليه وآله واعتمد عليها ليحرم‬

‫أهل البيت عليهم صلوات اهلل وسالمه من حقوقهم الشرعية؟ كيف يكون مجتهداً من‬

‫انقلب على النبي صلى اهلل عليه وآله ونكث بيعته التي قدمها تحت الشجرة وفي العقبة‬
‫وفي غدير خم؟ كيف يكون مجتهداً من يأمر بإحضار أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم بأسوأ العنف بينما أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو نفس الرسول‬

‫صلى اهلل عليه وآله وقد أمر النبي صلى اهلل عليه وآله الناس ان يتبعوه وينصروه؟ فهل‬
‫و"النصرة"؟ كيف يكون مجتهداً من اعترض على‬ ‫ِ‬
‫يجتمع "أسوأ العنف" مع "االتَباع" ُ‬
 ‫‪647‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله في الحديبية وعصاه وأثار تمرد الناس عليه؟ كيف يكون‬

‫مجتهداً من منع النبي صلى اهلل عليه وآله من أن يكتب وصيته التي تحافظ على هداية‬

‫االمة وتحميها من الضالل؟ كيف يكون مجتهداً من اعترض على النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله في شأن تعيين أسامة بن زيد قائداً للجيش؟ كيف يكون مجتهداً من رفض‬
‫االلتحاق بجيش أسامة والتوجه نحو الشام؟ كيف يكون مجتهداً من قتل المسلمين‬
‫ألنهم رفضوا خالفته عليهم ورفضوا على تسليم الزكاة له؟ كيف يكون مجتهداً من‬
‫يقتل الناس ويحرقهم ويدفنهم في مقابر جماعية؟ كيف يكون مجتهداً من يخالف‬
‫النصوص القرآنية والنبوية ويفبرك تشريعاته الخاصة ليحرف الدين؟ كيف يكون‬

‫مجتهداً من يأمر بإحضار أبي ذر رضوان اهلل تعاىل عليه من الشام على ظهر جمل‬

‫سرع؟ كيف يكون مجتهداً من ينفى اباذر رضوان اهلل تعاىل عليه الى‬
‫سرج و ُم ِ‬
‫غير ُم َّ‬
‫صحراء قاحلة ويتسبب في استشهاده؟ كيف يكون مجتهداً من يصعد على بطن‬

‫عمار بن ياسر رضوان اهلل تعاىل عليهما ويفتقه ويتسبب في غيبوبته ومعاناته؟ كيف‬
‫يكون مجتهداً من يكسر ضلع عبدهللا بن مسعود ويتسبب في موته؟ كيف تكون‬

‫مجتهدةً من تخالف القرآن وتخرج من بيتها وتحارب أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه‬

‫السالم وتتسبب في قتل اآلالف من المسلمين؟ كيف تكون مجتهدةً من تخالف القرآن‬
‫وتخرج من بيتها وتتبرج تبرج الجاهلية األولى وال تتقي هللا تعاىل؟ وكيف تكون‬

‫مجتهدةً من تمنع دفن اإلمام الحسن عليه السالم بجوار جده النبي صلى اهلل عليه وآله؟‬
‫أال يجعل كل ذلك عائشة متجردةً من الشروط التي تجعلها ليست كأحد من النساء‬

‫ألنها لم تتقي هللا تعاىل وانتهكت األوامر اإللهية والنبوية؟ كيف يكون مجتهداً من‬

‫يحارب أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم في صفين؟ كيف يكون مجتهداً من‬

‫يقتل عمار بن ياسر رضي اهلل عنهما؟ كيف يكون مجتهداً من ي َّ‬
‫سب أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم؟ كيف يكون مجتهداً من يسمم اإلمام الحسن عليه السالم‬

‫ويقتله؟ كيف يكون مجتهداً من قتل اإلمام الحسين عليه السالم؟ وكيف وكيف وكيف؟‬
‫وإذا كانت كل تلك الموبقات مجرد أخطاء واجتهادات مأجورة فما فائدة وجود الدين‬
‫برمته؟ هل يقبل هذه الترهات الكهنوتية التي أتى بها كهنة البالط السقيفي من له‬
‫ذره عقل؟ فهل يخاطب كهنة البالط السقيفي أعراباً بهائماً أم بش اًر؟ إذ يحاول كهنة‬
‫البالط السقيفي تحويل كل جرائم المجرمين إلى مجرد أخطاء واجتهادات مأجورة‬
 ‫‪648‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫من هللا تعاىل وكأن كهنة البالط السقيفي وكالء هللا تعاىل على األرض! فهل يريد كهنة‬
‫البالط السقيفي يعاملون بالطريقة التي يعامل بها الحمار والبغل واالنسان الغبي؟‬
‫فما هو المستمسك الشرعي في يد أقطاب السقيفة ومن سار على دربهم ليجعلهم‬
‫يبرروا قتل آالف المسلمين وما هو المستمسك الشرعي في يد كهنة البالط السقيفي‬
‫حصى؟ كيف تكون‬ ‫ليجعلهم يبررون تلك الطامات والموبقات والجرائم التي ال تُ َ‬
‫المعارضة الصريحة للنصوص القرآنية والنبوية تأويالً مأجو اًر؟ من أين أتوا بهذا‬
‫ضل؟ أليس في هذا إستحمار للناس واستهتار بحدود‬ ‫التفكير المريض والضال والم ِ‬
‫ُ‬
‫قرن ومعصية للنبي صلى اهلل عليه وآله؟ أي عقل غبي يرضى‬
‫هللا تعاىل وانتهاك لتعاليم ال آ‬
‫بمثل هذه التبريرات المخالفة للسنن والتعاليم اإللهية في كل كتبه السماوية؟‬
‫تأت من أجل دين بل أتت من أجل‬‫فكهنة السقيفة يعلمون أن السقيفة لم ِ‬

‫السلطة ومحاربة الدين وإقصاء أهل البيت عليهم السالم عن مهامهم اإللهي‪ .‬فقد نكث‬

‫اقطاب السقيفة بالعهد وانقلبوا على النبي صلى اهلل عليه وآله وحاربوا أهل البيت عليهم‬

‫السالم ومنعوا التبيان النبوي وحرقوا الحديث النبوي وأتوا بما ينتهك ويخالف النص‬
‫اإللهي‪ .‬وكذلك فعل ابن عفان ومعاوية بل ان معاوية توج مشاعر أقطاب السقيفة‬
‫المعادية للدين بأن صرح‪ ،‬بكل عنجهية‪ ،‬بما كان يختزنه أقطاب السقيفة ولم‬
‫يستطيعوا التصريح به رغم أن اجندتهم كانت متطابقة‪ .‬فقد كان دافعهم جميعاً هو‬
‫التآمر على الدين والتخلص من أهل الدين‪ .‬إذ كان حال أقطاب السقيفة يكاد ينطق‬
‫بما صرح به معاوية حين قال‪" ،‬إني وهللا ما قاتلتكم لتصلوا وال لتصوموا‪ ،‬وإنما‬
‫قاتلتكم ألتأمر عليكم‪ ،‬وقد أعطاني هللا ذلك وأنتم كارهون‪ ".‬وقد أسس اقطاب السقيفة‬
‫هذه الدوافع الشيطانية لذلك سكت كهنة البالط السقيفي عن جرائمهم التي ارتكبوها‬
‫في حق المؤمنين‪ .‬حيث اراد كهنة البالط السقيفي من الناس أيضاً ان تقبل بتلك‬
‫الجرائم القحافية والصهاكية والعفانية واألموية والعباسية وكأنهم لم يسمعوا قول هللا‬
‫ِن ِ ِ ِ‬ ‫تعاىل‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫اء ثُ َّم‬ ‫َّ‬
‫ظَل ُموْا َفتَ َم َّس ُك ُم الن ُار َو َما َل ُكم من ُدو ّللا م ْن أ َْولَي َ‬ ‫﴿والَ تَ ْرَك ُنوْا ِإَلى الذ َ‬
‫ين َ‬
‫نص ُرو َن‪ ﴾.‬اال تالحظ أيها القارئ أن كهنة البالط السقيفي ينفشون مشاعرهم‬ ‫الَ تُ َ‬
‫كالقط المذعور عندما يتناول الناس ما حدث بين من يسمونهم "الصحابة" ويتبرؤون‬
‫من الظالمين؟ أال يمتلك الناس الحق في دراسة التاريخ بطريقة علمية ومعرفة‬

‫المجرمين والتبرؤ منهم؟ ألم يقل هللا تعاىل‪َ ،‬‬

‫يل‬ ‫ِ‬
‫ات ولِتَستَِب َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين َسب ُ‬ ‫اآلي َ ْ‬ ‫﴿وَك َذل َك َنفص ُل َ‬
‫ين﴾؟ لماذا يحاول كهنة البالط السقيفي أن يجبروا الناس على احترام‬ ‫اْل ُم ْج ِرِم َ‬
‫المجرمين والظالمين والناكثين والكاذبين؛ أولئك الذين حادوا هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل‬
 ‫‪649‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اهللِ َواْلَي ْو ِم ْاآل ِخ ِر ُي َو ُّادو َن َم ْن َح َّاد‬ ‫عليه وآله؟ ألم يقل هللا تعاىل‪َ ،‬‬
‫﴿ال تَ ِج ُد َق ْوماً ُي ْؤ ِم ُنو َن ِب َّ‬
‫التمحلية والسخيفة لجرائم المجرمين‬
‫ُّ‬ ‫ّللا َوَرُسوَل ُه﴾؟ ما هي تلك التأويالت والتبريرات‬
‫َّ َ‬
‫بينما أوامر هللا تعاىل األزلية تمنع الظلم والخيانة وانتهاك الحرمات واألعراض وتطلب‬
‫من الناس كشف مرتكبيها والتبرؤ منهم؟ هل يرغب كهنة البالط السقيفي في أن‬

‫يكونوا مشرعين مع هللا تعاىل؟ أال يجب علينا أن نقول كما قال موسى عليه السالم‪،‬‬
‫ِ‬ ‫﴿ر ِب ِب َما أ َْن َع ْم َت َعَل َّي َفَل ْن أ ُ‬
‫ين﴾؟ هل يظن كهنة البالط‬ ‫ظ ِهي اًر لْل ُم ْج ِرِم َ‬
‫َكو َن َ‬ ‫َ‬
‫السقيفي أن هللا تعاىل سيتجاوز عن جرائم ابن أبي قحافة وابن صهاك وخالد بن‬
‫الوليد وعائشة وابن عفان ومعاوية ويزيد وعبيد هللا بن زياد وعمر بن سعد وبسر‬
‫بن أرطأة وغيرهم ممن ارتكبوا الموبقات المهلكة والمذابح الدموية؟ أليست السقيفة‬

‫هي المسؤولة المباشرة عن اغتيال النبي صلى اهلل عليه وآله وفاطمة الزهراء عليها السالم‬

‫وأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم واإلمام الحسن عليه السالم واإلمام الحسين‬

‫عليه السالم وبقية األئمة االحد عشر من أهل البيت عليهم السالم؟ أليست السقيفة هي‬
‫المسؤولة المباشرة عن قتل المؤمنين من أمثال أبي ذر الغفاري وعمار بن ياسر‬

‫ومالك األشتر وعمرو بن الحمق الخزاعي وحجر بن عدي رضي اهلل عنهم؟ وبقية‬

‫المؤمنين الذين كانوا موالون ألهل البيت عليهم السالم؟ إن الحقيقة التي لم يستطع‬

‫كهنة البالط السقيفي قولها هي أن السقيفة كانت خيانة كبرى هلل تعاىل وللنبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وتأسيساً لالنحراف الذي نعاني منه إلى يومنا هذا‪ .‬فالخطبة الشقشقية‬

‫ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم تفضح السقيفة التي كانت نهباً إلرث النبوة‬

‫واغتصاباً لحق أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫الخطبة الشقشقية وأقوال أخرى ألمير المؤمنين عليه السالم تفضح األصنام‬
‫صها ابن اَبى ُقحاَف َة‪،‬‬ ‫َما َوهللا َلَق ْد تََق َّم َ‬‫تقول الخطبة الشقشقية‪" ،‬أ َ‬
‫السْي ُل‪َ ،‬وال َي ْرَقى ِإَل َّي‬ ‫الر َحا‪َ .‬ي ْن َح ِد ُر َعِني َّ‬ ‫ط ِب ِم َن َّ‬ ‫نها َم َح ُّل الُق ْ‬ ‫وإَِّنه َليعَلم أ َّ ِ ِ‬
‫َن َم َحل َي م َ‬ ‫َ ُ َْ ُ‬
‫ول ِبَيد‬ ‫ِ‬ ‫طويت ع ْنها َك ْشحاً‪ ،‬و َ ِ‬ ‫َّ‬
‫َص َ‬‫َن أ ُ‬ ‫طفْق ُت أ َْرتَئي َب ْي َن أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ون َها ثَ ْوباً‪َ ،‬و َ َ ْ ُ َ َ‬ ‫الط ْي ُر‪َ .‬ف َس َدْل ُت ُد َ‬
‫الص ِغ ُير‪َ ،‬وَي ْك َد ُح‬
‫يها َّ‬ ‫الكبير‪ ،‬وي ِش ِ‬
‫يب ف َ‬ ‫فيها َ ُ َ َ ُ‬ ‫اء‪َ ،‬ي ْه َرُم َ‬ ‫ط ْخَية َع ْمَي َ‬ ‫َصِب َر َعَلى َ‬ ‫اء‪ ،‬أ َْو أ ْ‬
‫َّ‬
‫َجذ َ‬
‫ِ‬
‫رت َوفي اْل َع ْي ِن‬ ‫صَب ُ‬ ‫َح َجى‪َ ،‬ف َ‬ ‫الص ْب َر َعَلى َهاتَا أ ْ‬ ‫َن َّ‬ ‫يها ُم ْؤ ِمن َحتَّى َيْلَقى َرب ُ‬
‫َّه‪َ .‬ف َأرَْي ُت أ َّ‬ ‫فَ‬
‫الَّو ُل لِ َسِبيلِ ِه‪َ ،‬فأ َْدَلى ِب َها ِإَلى‬ ‫ضى ا ْ‬ ‫الحْل ِق َشجاً‪ ،‬أرى تَُراثي َن ْهباً‪َ ،‬حتَّى َم َ‬ ‫ذى‪َ ،‬وفي َ‬ ‫َق ً‬
 ‫‪650‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اب َب ْع َدهُ‪ .‬ثم تمثل بقول االعشى‪:‬‬ ‫ابن اْل َخط ِ‬

‫َّان أخي جاِب ِر‬ ‫ان ما َيومي َعاى ُك ْوِرها * و َي ْوُم َحي َ‬ ‫َشت َ‬
‫ط َار‬ ‫َفيا عجباً!! بينا هو يستَِقيلُها في حي ِات ِه ِإ ْذ عَقدها الخر بعد وَف ِات ِه ـ َل َش َّد ما تَ َش َّ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ََ ََْ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ َ َُ َ ْ‬ ‫َ ََ‬
‫يها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ظ َكْل ُم َها‪َ ،‬وَي ْخ ُش ُن َم ُّس َها‪َ ،‬وَي ْكثُُر العثَ ُار ف َ‬ ‫اء‪َ ،‬ي ْغُل ُ‬ ‫صي ََّرَها في َح ْوَزة َخ ْشَن َ‬ ‫ض ْرَع ْي َها! َف َ‬ ‫َ‬
‫َشَن َق َل َها َخ َرَم‪َ ،‬وإِ ْن أ َْسَل َس َل َها تََق َّح َم‪،‬‬ ‫الص ْعَب ِة‪ِ ،‬إ ْن أ ْ‬ ‫اك ِب َّ‬ ‫احبها َكر ِ‬
‫ص َُ َ‬
‫العتَ َذار ِم ْنها‪َ ،‬ف ِ‬
‫َ‬ ‫َوا ْ ْ ُ َ‬
‫ط ِ‬ ‫الناس‪َ .‬لعمر هللاِ‪ِ .‬بخبط وِشماس‪ ،‬وَتَلُّون و ِ‬ ‫ِ‬
‫ول‬ ‫صَب ْر ُت َعَلى ُ‬ ‫اعت َراض‪َ .‬ف َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َف ُمن َي َّ ُ‬
‫ِ ِِ‬ ‫اْلم َّد ِة‪ ،‬وِش َّد ِة اْل ِ‬
‫َح ُد ُهم!‬ ‫اعة َزَع َم أََّني أ َ‬ ‫ضى ل َسِبيله َج َعَل َها في َج َم َ‬ ‫محَنة‪َ ،‬حتَّى إذا َم َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬
‫هذهِ‬‫صرت أُْقرُن ِإَلى ِ‬ ‫الَّو ِل ِم ْنهم‪ ،‬حتَّى ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬
‫ُْ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫الرْي ُب ف َّي َم َع ا ْ‬ ‫ض َّ‬ ‫اعتَ َر َ‬
‫ورى! َمتَى ْ‬ ‫َفَياهلل َولِلش َ‬
‫ال‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫ص َغا َر ُج ُل م ْن ُه ْم لض ْغنه‪َ ،‬و َم َ‬ ‫ط ُاروا‪َ .‬ف َ‬ ‫َسُّفوا‪َ ،‬و ِط ْر ُت ِإ ْذ َ‬ ‫لكِني أ َ ِ‬
‫َسفْف ُت إ ْذ أ َ‬
‫ظ ِائ ِر؟! ِ‬ ‫َّ‬
‫الن َ‬
‫صه ِره‪ ،‬مع هن وهن‪ِ .‬إَلى أَن َقام ثَالِ ُث الَقومِ‪ ،‬ن ِافجاً ِحضني ِه بين نِث ِ‬
‫يله‬ ‫اْ ِِ‬
‫ْ َْ َْ َ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ َ ََ‬ ‫ال َخ ُر ل ْ‬
‫ِيع‪ِ ،‬إَلى أ ِ‬ ‫الِبل ِن ْبتَ َة َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َن‬ ‫الرب ِ‬ ‫ض َم ا ْ‬ ‫ال هللا َخ ْ‬ ‫ض ُمو َن َم َ‬ ‫َو ُم ْعَتَلفه‪َ ،‬وَق َام َم َع ُه َب ُنو أَِبيه َي ْخ َ‬
‫إلي‬
‫اس َّ‬ ‫اعِني إالَّ َو َّ‬
‫الن ُ‬ ‫طَنتُ ُه‪َ .‬ف َما َر َ‬‫َج َه َز َعَل ْي ِه َع َمُل ُه‪َ ،‬وَكَب ْت ِب ِه ِب ْ‬ ‫ِ‬
‫ْانتَ َك َث َعَل ْيه َف ْتُل ُه‪َ ،‬وأ ْ‬
‫ان‪َ ،‬و ُش َّق‬ ‫الح َسَن ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ف َّ‬ ‫َكعر ِ‬
‫ىء َ‬ ‫الض ُب ِع‪َ ،‬ي ْنثَالُو َ َعَل َّي م ْن ُكل َجانب‪َ ،‬حتى َلَق ْد ُوط َ‬ ‫ُْ‬
‫طائَفة‪َ ،‬و َم َرَق ْت‬ ‫ِ‬ ‫مر َن َكثَ ْت َ‬ ‫ال ِ‬‫ض ُت ِبا ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِع ْ‬
‫الغَنمِ‪َ .‬فَل َّما َن َه ْ‬
‫ِيضة َ‬ ‫ين َح ْولي َك َرب َ‬ ‫اي‪ُ ،‬م ْجتَمع َ‬ ‫طَف َ‬
‫الدار ِ‬ ‫ِ‬
‫االخ َرةُ َن ْج َعُل َها‬ ‫ول‪﴿ ،‬تْل َك َّ ُ‬ ‫آخ ُرو َن َكأََّن ُه ْم َل ْم َي ْس َم ُعوا َ‬
‫هللا ُس ْب َح َان ُه َيُق ُ‬ ‫ُخ َرى‪ ،‬وقسط َ‬ ‫أْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض والَ َفساداً و ِ ِ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫وها‬‫العاقَبةُ لْل ُمتَّقين﴾ َبَلى! َوهللا َلَق ْد َسم ُع َ‬ ‫ين الَ ُير ُيدو َن ُعلُواً في االَ ْر ِ َ َ َ َ‬ ‫للذ َ‬
‫َما َو َّال ِذي َفَل َق اْل َحَّب َة‪َ ،‬وَب َأَر‬ ‫هم‪َ ،‬وَارَق ُه ْم ِزْب ِر ُج َها! أ َ‬
‫الد ْنيا في أ ِ‬
‫َع ُين ْ‬‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوَو َع ْو َها‪َ ،‬ولكَّن ُه ْم َحلَي َت ُّ َ‬
‫اض ِر‪ ،‬وِقيام اْلح َّج ِة ِبوجوِد َّ ِ‬ ‫النسم َة‪َ ،‬لوالَ حضور اْلح ِ‬
‫َخ َذ هللاُ َعَلى‬ ‫الناص ِر‪َ ،‬و َما أ َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َُ ُ‬ ‫َّ َ َ ْ ُ ُ ُ َ‬
‫ِها‪،‬‬ ‫ظلُوم‪ ،‬الَلَق ْي ُت َحْبَل َها َعَلى َغ ِ‬
‫ارب َ‬ ‫ظالِم‪َ ،‬وال َس َغ ِب َم ْ‬ ‫ظ ِة َ‬ ‫اء أَالَّ يَق ُّاروا عَلى ِك َّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫العَلم ِ‬
‫ُ َ‬
‫‪9‬‬
‫طة َع ْنز‪".‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اك ْم هذه أ َْزَه َد ِع ْندي ِم ْن َعْف َ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْس أََّولِها‪َ ،‬والَ َلف ْيتُ ْم ُد ْنَي ُ‬ ‫آخ َرَها ِب َكأ ِ‬ ‫وَلسَقي ُت ِ‬
‫َ َ ْ‬
‫وكما رأينا كم الجرائم الهائلة التي أرتكبها اقطاب السقيفة القريشيون في‬
‫حق أهل عليهم السالم والمؤمنين واإلسالم األصيل فباء أقطاب السقيفة القريشيون‬
‫ليس فقط بارتكاب الظلم بل ايضاً انغمسوا في الفشل الديني والفقهي الكامل‪ِ .‬‬
‫وليبين‬

‫الفشل الديني والفقهي المريع ألقطاب السقيفة قال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم‪" ،‬أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا كذباً وبغياً علينا؟ أن رفعنا‬
‫ويستجلى‬
‫هللا ووضعهم وأعطانا وحرمهم‪ ،‬وأدخلنا وأخرجهم‪ .‬بنا ُيستعطى الهدى ُ‬
‫العمى‪ ،‬إن األئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم‪ ،‬ال تصلح على سواهم‬

‫فقول أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هذا‬ ‫‪10‬‬

‫وال تصلح الوالة في غيرهم‪".‬‬

‫يوضح أن الخالفة منحصرة في أهل البيت عليهم السالم فقط فال لقريش وال لعوام بني‬
 ‫‪651‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫هشم عالقة بها‪ .‬لكن فقهاء الدعاية السقيفية كانوا يحشرون اسم قريش حتى يبرروا‬
‫أحداث التاريخ ويغبشوا الوعي ويضللوا الحمير والبغال‪ .‬لذلك فالمرويات التي تقول‬
‫إن اإلمام أو الخليفة من قريش وتقف الى هذا الحد‪ ،‬هي نصوص كاتمة للحق‪.‬‬

‫فأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم قد وضح وخصص البطن الهاشمية التي‬

‫يبين أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم المقام الرباني‬

‫تنتج الخلفاء الربانيين‪ .‬كما ِ‬

‫السامي ألهل البيت عليه السالم قائالً‪" ،‬هم موضع سره ولجأ أمره وعيبة علمه‪،‬‬
‫وموئل حكمه‪ ،‬وكهوف كتبه‪ ،‬وجبال دينه‪ ،‬بهم أقام انحناء ظهره‪ ،‬وأذهب ارتعاد‬
‫فرائصه‪....‬ال يقاس بآل محمد في هذه األمة أحد ‪ ....‬هم أساس الدين وعماد‬
‫اليقين‪ ،‬إليهم يفئ الغالي وبهم يلحق التالي ولهم خصائص حق الوالية وفيهم‬

‫كما يقول أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أيضاً‪" ،‬نحن‬ ‫‪11‬‬
‫الوصية والوراثة‪".‬‬
‫شجرة النبوة ومحط الرسالة ومختلف المالئكة‪ ،‬ومعادن العلم‪ ،‬وينابيع الحلم‪ ،‬ناصرنا‬
‫‪12‬‬
‫وليفضح اغتصاب‬ ‫ومحبنا ينتظر الرحمة‪ ،‬وعدونا ومبغضنا ينتظر السطوة‪".‬‬

‫أقطاب السقيفة للخالفة يقول أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬أما االستبداد‬
‫علينا بهذا المقام ونحن األعلون نسباً واألشدون برسول هللا نوطاً فإنها كانت أثرة‬
‫شحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرين والحكم هلل والعود إليه يوم‬

‫القيامة‪ 13".‬علينا أن نسأل‪ :‬من هم أقطاب السقيفة أمام أهل البيت عليهم السالم الذين‬

‫مجدهم القرآن؟ من هم أقطاب السقيفة أمام أهل البيت عليهم السالم الذين رفع هللا‬
‫َّ‬
‫تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله قدرهم وزكاهم؟ من هم أقطاب السقيفة أمام أهل البيت‬

‫عليهم السالم الذين أحاطهم هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله بالكثير من الفضائل؟‬

‫من هم أقطاب السقيفة أمام أهل البيت عليهم السالم الذين اصطفاهم هللا تعاىل ورسوله‬
‫صلى اهلل عليه وآله وسلم ليحملوا ِ‬
‫العلم ويكونوا مشاعل هداية وحماية من الضالل؟‬

‫فأهل البيت عليهم السالم هم األعلم بعد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وهم وارثي ِعلم‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فأهل البيت عليهم السالم هم مصدر التبيان اإللهي‬

‫والتأويل اليقيني الجازم‪ .‬من خالل أهل البيت عليهم السالم يهتدي المهتدون ومن‬
‫يخالفهم يصبح من الضالين‪.‬‬
‫فما هي الفضائل التي كان يحملها أقطاب السقيفة والتي جعلتهم يتقدمون‬

‫على أهل البيت عليهم السالم؟ فأهل البيت عليهم السالم هم أهل الحق والحق معهم وهم‬
 ‫‪652‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اهل القرآن والقرآن معهم‪ .‬بل إن أقطاب السقيفة لم تكن لهم فضيلة ولم تكن عاقبتهم‬
‫حسنة ألنهم كانوا اصحاباً ناكثين وخائنين وظالمين وآكلين أل ِ‬
‫جورهم ومحرفين للدين‬
‫وال يرتكب ذلك إال المنافق‪ .‬فهل يمكن أن يقود المنافقون المجتمع نحو الهداية؟‬

‫وكذب الموروث السقيفي‬‫آثار تدليس ِّ‬

‫كما ُذ ِكر سابقاً‪ ،‬فقد حاولت ال ُكتُب الصفراء لكهنة البالط‬

‫تعوم أمر الخالفة بعد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بالتركيز على تعبير‬
‫السقيفي أن ِ‬
‫"كلهم من قريش" لتضليل األغبياء من الناس وتبرير خالفة الناكثين والظالمين‬

‫والكاذبين والخائنين الذين اغتصبوا حق أهل البيت عليهم السالم‪ .‬فهل شهد المجتمع‬

‫بعد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إفساداً أم إصالحاً؟ فهل الهجوم على بيت العترة‬

‫عليهم السالم كان صالحاً أم فساداً؟ وهل َق ْتل اآلالف من المسلمين في فتن تسببت‬
‫السنة النبوية كان صالحاً أم فساداً؟‬
‫بها السقيفة كان صالحاً أم فساداً؟ وهل محاربة ُّ‬
‫وهل تحريف الدين كان صالحاً أم فساداً؟ فرغم إقرار ابن صهاك أن بيعة ابن أبي‬

‫قحافة كانت فلتة وغصباً المر الناس وأنه ادعى أن هللا تعاىل قد وقى شرها لكن في‬

‫الحقيقة لم يوق هللا تعاىل شرها بل ظل شرها مستطي ار إلى يومنا هذا‪ .‬فلننظر اليوم‬
‫حولنا‪ .‬فإننا نجد سوى واقعاً مجتمعياً متشرذماً كتشرذم اجتماع السقيفة وضاالً‬
‫كضالل مخرجات السقيفة ومآالتها‪ .‬فالواقع المجتمعي في كل مكان يعج بالمنافقين‬
‫من المتأسلمين الذين يتبعون شتى الفرق الضالة التي ال تقر بالوالية ألهل البيت‬
‫عليهم السالم وال تتب أر من اعدائهم‪ .‬لذلك فإن واقع المجتمع الذي ِ‬
‫يسمي نفسه إسالمياً‬
‫هو الواقع الذي فرضه أقطاب السقيفة بعيداً عن الدين األصيل وهدايته‪ .‬فتركات‬
‫السقيفة التي نعيشها اآلن هي الطخية العمياء التي يهرم فيها الكبير ويشيب فيها‬
‫الصغير‪ .‬أنه الواقع الذي يكدح فيه المؤمن حتى يلقى ربه بسبب سيطرة الجبت‬
‫الج ُدد على امر الناس‪ .‬فبسبب نهب إرث النبوة وتعطيل الوالية ألهل‬
‫الطواغيت ُ‬
‫البيت عليهم السالم نجد انفالت وانحراف وقتل عشوائي وحرق وسبي وفساد واختالس‬
‫وقبلية وعرقية وعنصرية وغياب للمعروف وسيادة للمنكر‪ .‬ومثل ذلك الواقع المنهار‬
‫في كل جوانبه هو نتيجة حتمية للواقع الذي تصدى فيه للخالفة النبوية شخص يقر‬

‫بأن الشيطان يعتريه أو عندما يتصدى لمهام الخالفة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫الجاهل ومنتجات الزنى‪ .‬وسيظل هذا الحال المخزي حتى يوالي الناس أهل البيت‬
 ‫‪653‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ويتبروا من أعدائهم وظالميهم‪.‬‬

‫أ‬ ‫عليهم السالم‬

‫ال تأليه لمفهوم الصحبة واالصحاب‬

‫لقد كان الواقع بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يعج‬
‫بالمنافقين لكن حاول كهنة البالط السقيفي حماية من سموهم الصحابة وتأليههم‬
‫وتزكيتهم‪ .‬إال أن التناول العلمي للتاريخ بيَّن لي المفهوم الصحيح للصاحب‬
‫واألصحاب‪ .‬فليس هناك مصطلحاً شرعياً يسمى "صحابة"‪ .‬بل إن هذا المصطلح‬

‫قد تمت فبركته بواسطة كهنة البالط السقيفي ليقف قبالة اهل البيت عيهم السالم‪.‬‬

‫فالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لم يسمهم "صحابتي" بل سماهم "اصحابي"‪ .‬وهذه‬
‫التسمية النبوية تتطابق مع التعبير القرآني الذي يسمي حتى أصحاب األنبياء من‬
‫المشركين "صاحب" و "أصحاب" والذي يعني المرافق أو المعاشر‪ .‬ويجب أن يعرف‬
‫الناس أن "الصاحب" في لغة العرب هو مجرد المرافق أو المعاشر‪ .‬واستخدمه‬
‫احِب ِهم‬‫السج ِن‪ 14﴾.‬كما يقول القرآن‪﴿ ،‬ما ِبص ِ‬ ‫احب ِي ِ‬
‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ص َ‬ ‫﴿يا َ‬ ‫القرآن كما في اآلية‪َ ،‬‬
‫ِمن ِجَّن ٍة ِإ ْن ُه َو ِإالَّ َن ِذير ُّمِبين‪ 15﴾.‬وهذا يعني أن اآلية القرآنية قد جعلت حتى‬
‫احِب ِه َو ُه َو ُي َح ِاوُرهُ أََنا‬
‫النبي المرسل صاحباً للكافرين! وقال القرآن أيضاً‪َ﴿ ،‬فَقال ِلص ِ‬
‫َ َ‬
‫َع ُّز َنَف اًر‪ 16﴾.‬وهذه اآلية القرآنية جعلت المؤمن صاحب الكافر‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أَ ْكثَ ُر م َ‬
‫نك َماالً َوأ َ‬
‫اح ُب ُكم ِب َم ْج ُنو ٍن‪ 17﴾.‬وهذه اآلية القرآنية جعلت النبي‬ ‫ويقول القرآن أيضاً‪﴿ ،‬وما ص ِ‬
‫ََ َ‬
‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫َكَف ْر َت بالذي َخَلَق َك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صاح ُب ُه َو ُه َو ُي َحاوُرهُ أ َ‬ ‫ال َل ُه َ‬
‫صاحباً للكفار‪ .‬وقال القرآن كذلك‪َ﴿ ،‬ق َ‬
‫اك َر ُجالً‪ 18﴾.‬فتلك اآليات القرآنية تشير إلى أن‬ ‫اب ثُ َّم ِمن ُّن ْ ٍ‬
‫ِمن تُر ٍ‬
‫طَفة ثُ َّم َسَّو َ‬ ‫َ‬
‫المالزم‪ .‬حتى أن هناك ِمن "أصحاب"‬ ‫"الصاحب" ال يعني أكثر من مجرد الرفيق أو ُ‬
‫الرسل السابقين لكنهم كانوا منحرفين او انحرفوا او حرفوا‪ .‬فمن هم الذين قالوا‪ِ﴿ ،‬إَّنا‬

‫أليسوا هم "أصحاب" موسى عليه السالم؟ فماذا فعلوا بعد ذلك؟ ألم‬ ‫‪19‬‬
‫َل ُم ْد َرُكو َن﴾؟‬
‫يتبعوا سامريهم ويعبدوا العجل ويدحضوا جوهر التوحيد رغم رؤيتهم للتجليات االلهية‬
‫عندما فتح البحر طريقاً لهم وابتلع فرعون بعد ذلك؟ إال أن كهنة البالط السقيفي قد‬
‫جردوا اسم الصحبة من تفاصيله وتوضيحاته القرآنية التي تعني فقط الرفقة والمالزمة‬

‫ومن ثم سموا كل من كانوا حول الرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم او رأوه مرة واحدة‬
‫ولو للحظة قصيرة بل ولو كان طفالً؛ سموا كل أولئك "صحابة"‪ .‬لقد ذهب كهنة‬
‫الضالل الى مدى أنهم جعلوا هذا المصطلح مطابق لمعنى اإليمان والتقوى‬
‫والصالح بل والعصمة من الحساب والعقاب االلهي! وهذا خطأ فادح وتضليل‬
 ‫‪654‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عظيم للناس! فليس في مسمى الصاحب تزكية شرعية أو وصف باإليمان أبداً‪.‬‬
‫فكما رأينا أن الصاحب في اآليات القرآنية السابقة يمكن أن يكون أحد الكفار أو‬

‫المنافقين؟ وكان بين أولئك الذين صحبوا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم العديد من‬
‫المنافقين والناكثين والظالمين والخائنين والمرتابين والكذابين والخارجين والقاسطين‪.‬‬
‫ومن كثرة اعدادهم فقد َّ‬
‫ركز القرآن عليهم تركي اًز واضحاً في نهاية عهد التنزيل‪.‬‬
‫ولذلك يجب ان نعلم أن "الصاحب" ليس مصطلحاً شرعياً يعطى صك اإليمان لكل‬

‫من رأى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أو رافقه‪ .‬حيث يهتم القرآن باتباع الناس للدين‬

‫وطاعتهم للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وليس بمرافقتهم له‪ .‬وقد ربط القرآن "اتباع"‬
‫تعاليم الدين باإليمان والمؤمنين‪ .‬وهناك العديد من اآليات القرآنية التي تؤكد على‬

‫أهمية اتباع تعاليم الدين أكثر من مجرد مصاحبة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم مثل‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين‪ 20﴾.‬كما يقول القرآن‪َ﴿ ،‬ف َمن‬ ‫النِب ُّي َح ْس ُب َك ّللاُ َو َم ِن اتََّب َع َك م َن اْل ُم ْؤ ِمن َ‬ ‫ُّها َّ‬ ‫﴿يا أَي َ‬
‫َ‬
‫تَِبعِني َفِإَّنه ِمِني ومن عص ِاني َفِإَّنك َغُفور َّر ِحيم‪ 21﴾.‬كما يقول القرآن‪﴿ ،‬يا أَبتِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪22‬‬
‫ِ‬
‫َهد َك ص َراطاً َسوياً‪ ﴾.‬كما قال القرآن‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اءني م َن اْلعْل ِم َما َل ْم َيأْت َك َفاتب ْعني أ ْ‬ ‫إني َق ْد َج َ‬
‫اح َك‬ ‫اعل َّال ِذين اتَّبعوك َفوق َّال ِذين َكَفروْا‪ 23﴾.‬كما يقول القرآن‪﴿ ،‬و ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ض َجَن َ‬ ‫اخف ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َُ َ ْ َ‬ ‫﴿و َج ُ‬ ‫َ‬
‫النِب َّي األ ُِم َّي﴾‬ ‫ين َيتَِّب ُعو َن َّ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ول َّ‬ ‫ل َم ِن اتََّب َع َك م َن اْل ُم ْؤ ِمن َ‬
‫‪25‬‬ ‫‪24‬‬
‫الرُس َ‬ ‫ين‪ ﴾.‬ويقول القرآن‪﴿ ،‬الذ َ‬
‫ِ‬ ‫َِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّللا َفاتب ُعوِني ُي ْحب ْب ُك ُم ّللاُ‬
‫وكما رأينا سابق‪ ،‬يقول القرآن أيضاً‪ُ﴿ ،‬ق ْل إن ُكنتُ ْم تُحبُّو َن َ‬
‫وب ُك ْم‪ ﴾.‬وهناك المزيد من اآليات القرآنية التي تؤكد على اتباع الدين‬ ‫ِ‬
‫َوَي ْغف ْر َل ُك ْم ُذ ُن َ‬
‫وتجعله ام اًر جوهرياً‪ .‬وعندما نقارن هذه اآليات القرآنية بتلك التي تتناول الصحبة‬
‫فإننا ندرك أن القرآن قد أكد على اهمية ِاتباع تعاليم الدين وليس على مرافقة النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬كما ُي َقيِم هللا تعاىل الناس وفقاً لمستوى ِاتباعهم للنبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم وليس وفقاً لمصاحبتهم له ألن حديث الحوض يوضح ان أغلبية‬
‫"الصحابة" سيذهبون الى النار بينما أن عدد الذين سيذهبون الى الجنة قليلون كقلة‬
‫عدد همل النعم‪ .‬لكن الغريب في األمر أن الدين اإلسالمي األصيل قد تم اقتصاره‬

‫في أصحاب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم فأصبحنا ال نسمع كالم هللا تعاىل وال‬

‫أحاديث وتبيان نبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم وال ُهدى أهل البيت عيهم السالم بل نسمع‬
‫ترهات الصحابة الضالين‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فإن كهنة البالط السقيفي االغبياء قد صموا‬
‫آذاننا وضللوا ابناءنا بترهات "الصحابة" وكأن هذا الدين دين "الصحابة" وليس دين‬

‫هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عيهم السالم! فالتضليل والتجهيل‬
 ‫‪655‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫المتعمد الذي تصبه المقررات التعليمية والمنبر الضرار واالعالم الكهنوتي في عقول‬

‫أطفالنا هو الذي يجعل الناس تقدس كل أصحاب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من‬
‫دون تمحيص لتاريخهم وأعمالهم حتى نهاية حياتهم‪ .‬لذلك غرق الناس في الجهل‬
‫الديني بسبب التجهيل المتعمد للعقول وإخفاء الحقائق التاريخية وإبعاد الناس عن‬
‫الدين اإلسالمي األصيل‪ .‬فاستطاع الكهنة والدجالون والقصاصون تحويل الناس‬
‫إلى رؤوس َح ِميرية خاوية تقبل حشر كل ِت ْبن فيها‪ .‬وقد كان لهذا التضليل الكهنوتي‬
‫والشيطاني آثا اًر مدمرة على وعي الناس‪ .‬بعضاً من تلك اآلثار‪ :‬أوالً‪ ،‬جهل الناس‬
‫بالدين األصيل وعدم مقدرتهم على أدراك دور خواتيم األعمال في تقرير مصير‬

‫اإلنسان في اآلخرة‪ .‬ثانياً‪ ،‬عدم مقدرة الناس على إدراك دور أهل البيت عيهم السالم‬

‫ومهامهم اإللهي المقدس في الدنيا ولذلك لم يعلم الناس أن أهل البيت عيهم السالم‬

‫هم الخلفاء الشرعيون النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ولم يدفعوا للنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم أجر الرسالة وهو المودة الخاصة والخالصة ألهل البيت عيهم السالم‬
‫ونصرتهم والتبرؤ من أعدائهم‪ .‬ثالثاً‪ ،‬لم يتناول الناس مفهوم الصحبة بطريقة‬

‫صحيحة ومتفحصة وناقدة‪ .‬لذلك لم يعرفوا االصحاب الذين أطاعوا النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم واتبعوه ووفوا بعهدهم له ونصروا أهل البيت عيهم السالم حتى نهاية‬

‫حياتهم‪ .‬كما لم يعرفوا أيضاً االصحاب الذين خذلوا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫وأهل البيت عيهم السالم ونكثوا العهد وانقلبوا على أهل الدين واغتصبوا الخالفة َّ‬
‫وحرفوا‬
‫الدين اإلسالمي‪ .‬رابعاً‪ ،‬انجرف الناس الحقاً مع واقع مفروض يقوم على الجهل‬
‫الكامل بالحقائق‪ .‬إنه في الحقيقة واقع طبخ فيه الشيطان ومن يعتريهم الشيطان‬
‫طبختهم وتركوها للكهنة لكي يطعموا منها كل عقل ضال وقلم زائغ وفاقد تعليمي‬
‫وحمير المجتمع‪.‬‬

‫دين هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم وليس دين الصحابة‬

‫على الناس أن تعلم أن هذا الدين دين هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم وأهل البيت عيهم السالم وليس دين الصحابة‪ .‬يجب علينا ان نعلم أنه‬

‫كما نحن مأمورون بأن نكون أتباعاً للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عيهم‬

‫السالم فكذلك الصحابة مأمورون بأن نكون أتباعاً للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل‬
 ‫‪656‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫البيت عيهم السالم‪ .‬فاألصحاب ُيقاس إيمانهم بمدى ثباتهم على العهد والبيعة حتى‬
‫خاتمة حياتهم‪ .‬لقد تالعب كهنة البالط السقيفي بمعاني آية الغار وآية "السابقون‬
‫وتمحلياً وتضليلياً‬
‫ُّ‬ ‫تخر ِ‬
‫صياً‬ ‫السابقون" وحادثة بيعة الرضوان وبيعة العقبة تالعباً ُّ‬
‫ومتحايالً‪ ،‬ونتيجة لذلك خلط الناس الحق بالباطل وأصبحوا يتعرفون على الرجال‬
‫أوالً ليتعرفوا على الحق من خاللهم بدالً من أن يتعرفوا على الحق أوالً ومن ثم‬

‫يتعرفوا من خالله على من اتبع الحق من دون أن يحيد عنه‪ .‬فالنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم لم يأمر الناس أن يتبعوا أصحابه بل أمر األصحاب والناس أن يتبعوا أهل‬

‫البيت عليهم السالم وينصروهم ويتب أروا من اعدائهم‪ .‬ومن لم يفعل ذلك فليس له من‬
‫الدين شيء صحابياً كان أو شخصاً آخ اًر‪.‬‬

‫احترامنا للصحابي قائم على ِّاتباعه وُنصرته للعترة عليهم السالم وبراءته من اعدائهم‬
‫يجب على الناس أن تعلم أنه إذا نشأ في قلوبنا حب ألي من‬

‫األصحاب فإنه يجب أن يكون بسبب نصرته للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل‬

‫البيت عليهم السالم وبراءته من اعدائهم‪ .‬وإذا التزمنا بهذا المعيار التصنيفي فستتمايز‬

‫صفوف األصحاب وفقاً لمستوى طاعتهم للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ونصرتهم‬

‫ألهل البيت عليهم السالم وبراءتهم من أعداء بيت النبوة‪ .‬فمن عصى أوامر هللا تعاىل‬

‫والنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ونكث العهد واغتصب حق أهل البيت عليهم السالم‬

‫وحرف الدين فيجب أن نب أر منه ونلعنه‪ .‬علينا أن تذكر أن فاطمة عليها السالم كانت‬

‫تلعن ابن أبي قحافة وابن صهاك في كل صالة تصليها‪ .‬ففاطمة عليها السالم معيار‬
‫لنا إذا كنا حقاً مسلمين‪ .‬ولمعرفة الحقائق يجب علينا دراسة تاريخ كل صحابي‬

‫وتصنيفه تصنيفاً ناقداً يقوم على كسبة في جانب نصرة أهل البيت عليهم السالم‬
‫والبراءة من اعدائهم حتى خواتيم عمله‪ .‬وهدفنا من هذا هو أن نعرف ما إذا كان‬

‫ذلك الصاحب قد ظل حتى آخر حياته وفياً للعهد والبيعة التي قدمها هلل تعاىل وللنبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم وألهل البيت عليهم السالم أم ال؟ هل نصر ذلك الصاحب أهل‬

‫البيت عليهم السالم أم ال؟ فإذا كان قد نصر أهل البيت عليهم السالم فقد أطاع هللا تعاىل‬

‫ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم وسينال احترام كل مؤمن‪ .‬أما إذا حاد عن ذلك ولم‬
 ‫‪657‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ينصر أهل البيت عليهم السالم وظلمهم فقد عصى هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم وال يجب على أحد أن يفرض علينا أن نحترمه ألن هللا تعاىل يلعن القوم‬

‫الظالمين ويمنع الناس من الركون الى الظالمين‪ .‬علينا أن نتذكر أن هللا تعاىل قد‬

‫منع المؤمن من أن يواد المجرم والظالم والذي حاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫وكما رأينا في السرد السابق‪ ،‬فهناك أصحاب مثل المقداد واباذر وسلمان وعمار‬
‫وجابر بن عبد هللا وخالد بن سعيد بن العاص وعمرو بن سعيد بن العاص وأبان‬
‫بن سعيد بن العاص ومالك االشتر وعمرو بن الحمق الخزاعي وعثمان بن حنيف‬

‫األنصاري ظلوا متَِّبعين مخلصين ألهل البيت عليهم السالم وناصرين لهم حتى نهاية‬
‫حياتهم‪ .‬كما أن هناك اصحاب مثل ابن ابي قحافة وابن صهاك ومن سار في‬

‫خطهم قد خانوا أهل البيت عليهم السالم وظلموهم وأشعلوا حروباً متنوعة ضدهم حتى‬

‫نهاية حياتهم‪ .‬وبمجرد أن يعرف الناس هذه الحقائق فإنهم سيوالون أهل البيت عليهم‬

‫السالم وينصرونهم ويتبرؤون من أولئك الذين ظلموهم وحاربوهم َّ‬

‫وحرفوا دين االسالم‪.‬‬

‫ولذلك يجب أن يكون احترام الناس ألي فرد ممن صحب النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم قائماً على مدى والء ونصرة الصحابي ألهل البيت عليهم السالم وبراءته من‬

‫اعدائهم‪ .‬فالوالية ألهل البيت عليهم السالم ونصرتهم والبراءة من اعدائهم هو المعيار‬
‫الذي تتم من خالله التمييز بين المؤمن وغير المؤمن على مر األزمان‪ .‬لذلك ال‬
‫ُمة َق ْد َخَل ْت َل َها َما َك َسَب ْت َوَل ُكم َّما‬ ‫يجب أن نفهم اآلية القرآنية التي تقول‪ِ ،‬‬
‫﴿تْل َك أ َّ‬
‫نحمله بغير معناه‬ ‫َكسبتُم والَ تُسأَُلو َن ع َّما َكانوا يعمُلو َن﴾‪ 26‬فهماً خاطئاً أو أن ِ‬
‫ُ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ َ ْ‬
‫﴿والَ تُ ْسأَلُو َن﴾ بضم‬
‫الحقيقي‪ .‬فاآلية القرآنية لم تقل " َوالَ تَ ْسأَلُو َن" بفتح التاء بل قالت َ‬
‫التاء! فاهلل تعاىل لن يعاقبنا بالمعاصي التي ارتكبها اآلخرين لكن سيعاقبنا إذا اتبعنا‬
‫معاصيهم ولم نتب أر منهم‪ .‬وعليه فإن اآلية القرآنية تعطينا الحق الكامل في أن َنسأل‬
‫عن معاصي السابقين لكي نتجنبها ونتب أر منها ونتب أر ممن فعلها‪ .‬فاآلية القرآنية ال‬
‫تمنعنا من تناول السابقين تناوالً ناقداً لنتعرف على سبيل المجرمين ونتجنبه‪ .‬كما‬
‫يحثنا القرآن على السير في التاريخ للنظر كيف كانت عاقبة السابقين من الناس‪.‬‬
‫لذلك يجب أن يعرف الناس حقيقة كل صحابي مهما كلف األمر ألن االمر أمر‬
‫دين وجنة ونار وال يجب ان يكون هناك تهاون أو مجاملة في ذلك أبداً‪ .‬وهذا يقوم‬

‫به أصحاب العقول التي ال تخاف إال هللا تعاىل وتشهد شهادة خالصة لوجه هللا تعاىل‬
 ‫‪658‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وال تخاف لومة الئم أبداً‪.‬‬

‫انحراف غالبية األصحاب‬

‫فتاريخ الكثير ممن يسمونهم كبار أصحاب ليس كما يفبركه لنا‬
‫كهنة البالط السقيفي بأنهم أسلموا وآمنوا حقاً وأنهم كانوا رحماء بينهم‪ .‬بل كما رأينا‬
‫في السرد السابق أن غالبيتهم أعلنوا اإلسالم واستبطنوا النفاق والنكوث والكفر‬
‫واالنقالب كما فضحتهم اآلية القرآنية بقولها‪ُ﴿ ،‬قل َّل ْم تُ ْؤ ِمُنوا َوَل ِكن ُقوُلوا أ َْسَل ْمَنا َوَل َّما‬
‫ِ‬ ‫ّللا ورسوَله َال يلِ ْت ُكم ِم ْن أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ان ِفي ُقلُوب ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫َع َمال ُك ْم َش ْيئاً إ َّن َّ َ‬
‫ّللا‬ ‫ْ‬ ‫يعوا َّ َ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ِك ْم َوإِن تُط ُ‬ ‫يم ُ‬
‫َي ْد ُخل ْاإل َ‬
‫َغُفور َّر ِحيم‪ ﴾.‬فقد أمرتهم اآلية القرآنية اال يسموا أنفسهم مؤمنين بل مجرد مسلمين!‬
‫وهكذا يطلب منهم القرآن أن يسموا أنفسهم بإسم اإلسالم حكماً‪ .‬أخفى مثل هؤالء‬
‫المتأسلمين كفرهم وانتظروا حتى ينفذوا مؤامرتهم ضد االسالم‪ .‬ولذلك حذرهم هللا‬

‫ات أ َْو ُقِت َل انَقَل ْبتُ ْم‬

‫الرُس ُل أَفأين َّم َ‬ ‫تعاىل قائالً‪َ ،‬‬
‫﴿و َما ُم َح َّمد ِإالَّ َرُسول َق ْد َخَل ْت ِمن َقْبلِ ِه ُّ‬
‫عَلى أَعَقاِب ُكم ومن ينَقلِب عَلى ع ِقبي ِه َفَلن يض َّر ّللا َشيئاً وسيجزِي ّللا َّ ِ‬
‫ين‪﴾.‬‬ ‫الشاك ِر َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ََ ْ‬ ‫َُ‬ ‫ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َْ‬ ‫َ‬
‫كما حذرهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بقوله‪" ،‬العرفنكم ترجعون بعدي ًا‬
‫كفار‬
‫يضرب بعضكم رقاب بعض‪ ".‬فهل يضرب المؤمنون رقاب بعضهم البعض؟ إن‬

‫من يفعل ذلك قد كفر بالقرآن وبنبي القرآن؟ ألم يفعل "اصحاب" النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم ذلك؟ ألم يتوغلوا في القتل والتنكيل لبعضهم البعض؟ وهذا يوضح أن‬
‫غالبية "األصحاب" كانوا عرضة لالنجراف إلى ذلك الواقع الذي حذر منه القرآن‬

‫ونبي القرآن صلى اهلل عليه وآله وسلم بل وانحرفوا وغرقوا في االنحراف حتى الثمالة‪.‬‬
‫وهذا يؤكد حقيقة أن غالبية "األصحاب" كانوا على ضفة بينما كان الحق‬
‫على ضفة أخرى ألنهم لم يتشربوا بنهج النبوة ولم يقتلعوا من دواخلهم كوامن الجاهلية‬
‫التي كانت متجذرة فيهم‪ .‬إذ يخبرنا التاريخ بقاء كوامن التشبه بالكفار في غالبية‬

‫الصحابة حتى قبل استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬إذ ُرِو َي عن أبي واقد‬
‫الليثي "أنهم خرجوا من مكة مع رسول هللا إلى ُحَنين‪ .‬وكان للكفار سدرة يعكفون‬
‫عندها ويعلقون بها أسلحتهم‪ ،‬يقال لها ذات أنواط‪ ،‬قال‪ :‬فمررنا بسدرة خضراء‬
‫عظيمة‪ ،‬قال‪ :‬فقلنا‪ :‬يا رسول هللا اجعل لنا ذات أنواط كما للكفار ذات أنواط‪ ،‬فقال‬
‫رسول هللا‪ :‬قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى‪ :‬اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة‬

‫قال إنكم قوم تجهلون‪ 27".‬فما هو الفرق بين هؤالء الذين كانوا حول النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم وأولئك الذين كانوا حول موسى عليه السالم الذين انتكسوا وعبدوا العجل‬
 ‫‪659‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫بعد أن عبروا البحر؟ هل أقطاب السقيفة وانصارهم يختلفون عن اتباع السامري؟‬

‫ألم يأمر ابن أبي قحافة اليهودية أن ترقي عائشة "بكتاب هللا"؟!!! أي كتاب هللا تعاىل‬
‫قصد ابن أبي قحافة؟!! ألم يأت ابن صهاك عدة مرات بكتابات من الكتب اليهودية‬

‫حتى غضب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ووبخه قائالً‪" ،‬امتهوكون فيها يا ابن‬
‫الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية ال تسألوهم عن شيء‬
‫فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو أن موسى‬
‫كان حيا ما وسعه إال أن يتبعني"؟ ونتيجة لذلك أدانهم القرآن قائالً‪﴿ ،‬أ ََوَل ْم َي ْك ِف ِه ْم‬
‫اب ُي ْتَلى َعَل ْي ِه ْم ِإ َّن ِفي َذلِ َك َل َر ْح َم ًة َوِذ ْك َرى لَِق ْو ٍم ُي ْؤ ِم ُنو َن * ُق ْل‬ ‫ِ‬ ‫أََّنا أ َ‬
‫َنزْلَنا َعَل ْي َك اْلكتَ َ‬
‫اط ِل‬‫ض و َّال ِذين آمنوا ِباْلب ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫الس َم َاوات َو ْاأل َْر ِ َ َ َ ُ‬ ‫اهللِ َب ْيِني َوَب ْيَن ُك ْم َش ِهيداً َي ْعَل ُم َما ِفي َّ‬
‫َكَفى ِب َّ‬
‫اهللِ أُوَلِئك هم اْلخ ِ‬
‫اس ُرو َن﴾‪ 28‬وتفسير هذه اآليات القرآنية أن قوماً كانوا‬ ‫َوَكَف ُروا ِب َّ ْ َ ُ ُ َ‬
‫فمن الذي‬ ‫‪29‬‬
‫يأتون بكتابات من كتب اليهود ولذلك وبخهم النبي صلى اهلل عليه وآله‪.‬‬
‫كان يأتي بكتابات من كتب اليهود سوى ابن صهاك؟ ومن الذي كان يق أر تلك‬

‫الكتابات على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم حتى يتغيَّر لون وجهه نتيجة االمتعاض‬
‫سوى حفصة وابيها؛ ابن صهاك؟ ومن التي كانت تخضع للرقية اليهودية سوى‬
‫عائشة؟ ومن الذي كان يشجعها على ذلك سوى ابن ابي قحافة؟ ووفقاً لآلية القرآنية‬
‫اعالها فإن أمثال ابن ابي قحافة وابن صهاك وعائشة وحفصة لم يكتفوا بما يتنزل‬

‫على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بل كانوا ال يؤمنون إال بالباطل الذي كان بين‬

‫يدي أهل الكتب األخرى ولذلك فإنهم لم يشعروا بالرحمة مما يتنزل على النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم ألنهم آمنوا بالباطل وكفروا باهلل تعاىل لذلك وصفتهم اآلية القرآنية‬

‫أعالها بأنهم الخاسرون‪ .‬فقد حارب اقطاب السقيفة ومن سار على دربهم هللا تعاىل‬

‫ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم‪ .‬ألم يحارب ابن أبي قحافة‬
‫السنة النبوية وأم ار بتجريد القرآن من التبيان النبوي‬
‫وابن صهاك التبيان اإللهي و ُّ‬
‫والتأويل العلوي؟ ألم يمهدا الطريق لتحريف الدين وشاركا في ذلك بنصيب كبير‬
‫نلمسه إلى يومنا هذا؟‬

‫كما أن تلك المآسي التي حدثت بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫وسلم هي من صنع االصحاب‪ .‬وقد حدثت تلك المآسي ألن االصحاب المنحرفون‬

‫خالفوا النهج اإللهي الذي أراده هللا تعاىل لألمة‪ .‬أن الواقع المزري الذي يعيشه من‬
‫يسمون أنفسهم "أهل ُّ‬
‫السنة" اليوم هو واقع صنعه األصحاب المنحرفين ومن سار‬
 ‫‪660‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫على درب انحرافهم‪ .‬ومع ذلك يمجد اتباع السقيفة األغبياء كل من ُيسمى صاحباً‬
‫من دون تمييز بينهم فجعلوا المجتمع يرث الجهل والتضليل‪ .‬وعندما ينتقد الباحث‬
‫العلمي الجرائم والحوب العظيم الذي ارتكبه العديد من "االصحاب" فإن كهنة السقيفة‬

‫يصرخون ويضجون ويتهمون الناقد بأنه يتهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بالفشل‬

‫في اختيار وتربية االصحاب! فقد فشل كهنة الظالم ان يفهموا أن النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم لم يأت مربياً بل اتى مبلغاً والنصوص القرآنية تثبت ذلك‪ .‬فاولئك‬
‫الذين تجمعوا حوله‪ ،‬كل وفقاً لنيته‪ ،‬اسمهم أصحاب وبينهم المؤمن والمنافق والكافر‪.‬‬

‫الفهم والتأويل المغلوط آليات هللا تعاىل‬

‫ال يجب أن يتكئ الناس على فه ٍم خاطئ لآليات القرآنية مثل‪،‬‬
‫الش َج َرِة َف َعلِ َم َما ِفي ُقلُوبِ ِه ْم َفأ َ‬ ‫ون َك تَ ْح َت َّ‬ ‫ِ‬ ‫﴿لقد ر ِ‬
‫َنزَل‬ ‫ين ِإ ْذ ُيَبايِ ُع َ‬
‫ّللاُ َع ِن اْل ُم ْؤ ِمن َ‬
‫ضي َّ‬
‫ََ ْ َ َ‬
‫الساِبُقو َن﴾‪ 31‬او آية الغار‬ ‫الساِبُقو َن َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫السك َين َة َعَل ْيه ْم َوأَثَ َاب ُه ْم َف ْتحاً َق ِريباً﴾ او آية َ‬
‫‪30‬‬
‫﴿و َّ‬
‫ين َكَف ُروْا ثَ ِاني ا ْثَن ْي ِن ِإ ْذ ُه َما‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ َّ‬
‫َ‬ ‫َخ َر َج ُه الذ َ‬ ‫ص َرهُ ّللاُ ِإ ْذ أ ْ‬ ‫نص ُروهُ َفَق ْد َن َ‬‫التي تقول‪﴿ ،‬إال تَ ُ‬
‫َنزَل ّللاُ َس ِك َينتَ ُه َعَل ْي ِه َوأَي ََّدهُ ِب ُج ُنوٍد‬ ‫ِ‬
‫صاحبه الَ تَ ْح َزْن إ َّن َ‬
‫ّللا َم َعَنا َفأ َ‬
‫ِفي اْلغ ِار ِإ ْذ يُقول لِ ِ ِ ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫‪32‬‬
‫السْفَلى َوَكلِ َم ُة ّللاِ ِهي اْل ُعْلَيا َوّللاُ َع ِزيز َح ِكيم﴾‬ ‫ين َكَف ُروْا ُّ‬ ‫ِ َّ ِ‬ ‫َّ‬
‫ل ْم تَ َرْو َها َو َج َع َل َكل َم َة الذ َ‬
‫َ‬
‫لكي يمجدوا كل أصحاب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من دون فهم لمقاصد تلك‬
‫اآليات القرآنية أو دراسة ما قدمه أولئك االصحاب خالل حياتهم وحتى مماتهم‪.‬‬
‫الساِبُقو َن﴾ تقصد أولئك السابقين لإليمان والعمل به أم السابقين‬
‫الساِبُقو َن َّ‬
‫﴿و َّ‬
‫فهل آية َ‬
‫الساِبُقو َن﴾ تشمل كل األصحاب‬
‫الساِبُقو َن َّ‬
‫﴿و َّ‬
‫إلعالن اسالمهم والتظاهر به؟ فهل آية َ‬
‫الذين اظهروا إسالمهم مبك اًر أو هاجروا مبك اًر بأجسادهم وليس بقلوبهم؟ فهل الذي‬
‫أعلن اسالمه مبك اًر أو هاجر مبك اًر أو بايع تحت الشجرة أو في العقبة أو "حضر"‬

‫معركة بدر أصبح من المقربين الى هللا تعاىل وبقي على ذلك حتى نهاية حياته؟ ألم‬
‫يرتد ويتنصر عبيد هللا بن جحش في الحبشة بالرغم من أنه كان من السابقين‬
‫والمهاجرين االوائل؟ ألم يكن معتب بن قشير من أولئك الذين حضروا معركة بدر‬
‫الرجال بن عنفوة أحد المهاجرين وكان أيضاً‬
‫لكنه اصبح أحد المنافقين؟ ألم يكن َّ‬
‫متفقهاً في الدين لكنه شهد زو اًر أن مسيلمة الكذاب نبياً؟ ألم يكن عبدهللا بن ابي‬
‫سلول من أولئك الذين بايعوا تحت الشجرة لكنه كان منافقاً؟ وعليه فإن مجرد السابقية‬
‫المتظاهرة باإلسالم والمتسربلة به أو الهجرة أو البيعة تحت الشجرة أو حضور بدر‬
‫ال تُوِفي المعنى القرآني للسابقية أو الهجرة أو الرضوان اإللهي المذكور في اآلية‬
 ‫‪661‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫القرآنية اعالها إذا لم تكن مقرونة باالتباع الكامل للدين حتى نهاية الحياة‪ .‬لماذا‬
‫نتجاهل أهمية اتباع االسالم وخواتيم االعمال؟ الم نر كثرة آيات ِ‬
‫االتباع في القرآن‬
‫والتي يرفع المتَّبعين الى درجة المؤمنين؟ ولماذا ينغمس كهنة البالط السقيفي في‬
‫االستخدام المتمحل والمتحايل آليات القرآن ليحموا اصنامهم من خالل آيات قرآنية‬
‫الساِبُقو َن﴾؟ فهل قال ابن أبي قحافة وابن صهاك أن أمير المؤمنين‬
‫الساِبُقو َن َّ‬
‫﴿و َّ‬
‫مثل َ‬
‫اإلمام عليا عليه السالم من "السابقين السابقين" عندما أحضروه بأعنف العنف ليجبروه‬
‫على بيعة المغتصب للخالفة؛ ابن أبي قحافة؟ وهل قال أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم أن ابن أبي قحافة كان من "السابقين السابقين" وكان رفيق النبي صلى‬
‫اهلل عليه وآله وسلم في الغار عندما أدانه ووصفه بالناهب إلرث النبوة و ِ‬
‫المتقمص‬
‫للخالفة والكاذب والناكث والظالم والخائن؟ وهل قال ابن عفان أن ابا ذر الغفاري‬

‫رضوان اهلل تعاىل عليه كان من "السابقين السابقين" عندما أمر بترحيله من الشام على‬
‫جمل مسرع ومن دون سرج ليفسخ جسده أو عندما نفاه إلى صحراء الربذة ليستشهد‬
‫هناك تحت وطأة المعاناة والحرمان من ابجديات الحياة االنسانية؟ وهل قالت عائشة‬

‫إن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم كان من "السابقين السابقين" عندما أبغضته‬

‫وشنت الحروب ضده؟ وهل قال معاوية أن أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‬
‫كان من "السابقين السابقين" عندما أشعل الحروب ضده وسبه وأمر الناس بسبه؟‬
‫الساِبُقو َن﴾ وتحميل‬
‫الساِبُقو َن َّ‬
‫﴿و َّ‬
‫لماذا كل ذلك االجترار الحيواني لفهم خاطئ آلية َ‬
‫اآلية القرآنية بغير معناها االلهي؟ أيخاطب كهنة البالط السقيفي األغبياء والبلهاء‬
‫بش اًر أم حيوانات؟‬
‫ين ِإ ْذ‬ ‫ِ‬ ‫وهل الرضى اإللهي في اآلية القرآنية‪﴿ ،‬لقد ر ِ‬
‫اْل ُم ْؤ ِمن َ‬
‫ّللاُ َع ِن‬ ‫ضي َّ‬
‫ََ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫الس ِك َين َة َعَل ْي ِه ْم َوأَثَ َاب ُه ْم‬
‫َف ْتحاً َق ِريباً﴾‬ ‫الش َج َرِة َف َعلِ َم َما ِفي ُقُلوبِ ِه ْم َفأ َ‬
‫َنزَل َّ‬ ‫ون َك تَ ْح َت َّ‬
‫ُيَبايِ ُع َ‬
‫هو رضى عن كل أولئك الذين قدموا البيعة تحت الشجرة بمن فيهم المنافق عبد هللا‬

‫بن أبي سلول وبقية المنافقين المردة الذين ال يعلمهم إال هللا تعاىل أم مقتصر على‬
‫المؤمنين فقط؟ أليس ذلك الرضا اإللهي حتى للمؤمنين مشروط بعدم النكوث؟ لماذا‬
‫يحاول كهنة البالط السقيفي االغبياء والضالين تأويل الرضى اإللهي في تلك اآلية‬

‫القرآنية وتحميله معنى غير المعنى الصحيح؟ فاآلية القرآنية تعلن أن هللا تعاىل قد‬
‫رضي عن "المؤمنين" حص اًر وليس عن كل من بايع تحت الشجرة! إذ كان من بين‬
‫من بايعوا تحت الشجرة منافقين أمثال عبد هللا بن أبي سلول وغيرهم ممن ال يعلمهم‬
 ‫‪662‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫حتى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬الن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يعلم بعض‬

‫المنافقين ومنهم من ال يعلمهم أحد إال هللا تعاىل لكن بين هللا تعاىل خصائصهم التي‬
‫تخرج إلى السطح من وقت آلخر في شكل سلوكيات وتصرفات تضعهم في خانة‬

‫التصنيف القرآني للمنافقين‪ .‬كما كان من بين المدعين لإلسالم من نفى هللا تعاىل‬

‫عنهم صفة األيمان‪ .‬حيث قال هللا تعاىل‪َ﴿ ،‬قاَلت ْاأل ْ‬

‫آمَّنا ُقل َّل ْم تُ ْؤ ِم ُنوا َوَل ِكن‬ ‫ِ‬
‫اب َ‬ ‫َع َر ُ‬
‫ّللا َوَرُسوَل ُه َال َيلِ ْت ُكم ِم ْن‬ ‫ِ‬ ‫ان ِفي ُقلُوب ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫يعوا َّ َ‬
‫ِك ْم َوإِن تُط ُ‬ ‫يم ُ‬
‫ُقولُوا أ َْسَل ْمَنا َوَل َّما َي ْد ُخل ْاإل َ‬
‫ّللا َغُفور َّر ِحيم‪ ﴾.‬وكان هناك أيضاً مثبطين أرادوا غير ذات‬ ‫ِ‬ ‫أ ِ‬
‫َع َمال ُك ْم َش ْيئاً إ َّن َّ َ‬ ‫ْ‬
‫الشوكة كما رأينا في أقوال ابن أبي قحافة وابن صهاك ُقَبيل معركة بدر عندما‬
‫مجدوا المشركين واعترضوا على القتال َّ‬
‫وفضلوا الظفر بالعير فقط‪ .‬وكذلك كان‬

‫هناك مرتابين كما أقر ابن صهاك بنفسه بأن ما فعله ضد النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم في الحديبية كان نتيجة شكه في نبوة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وأن االرتياب‬

‫هو الذي كان يجعل ابن صهاك يأتي إلى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بكتابات‬

‫من كتب اليهود ففضحه القرآن وانتقده النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وماذا ينتج‬
‫الريب سوى الفرار من المعارك؟ وقد فر ابن ابي قحافة وابن صهاك وابن عفان من‬

‫المعارك‪ .‬فكيف يكون مثل هؤالء الجبناء مؤمنين وكيف يرضى هللا تعاىل عنهم‪.‬‬

‫مقرب من هللا تعاىل؟ ألم يدينهم ويوبخهم القرآن‬

‫فهل يفر من المعارك من هو سابق و َّ‬

‫بسبب فرارهم من المعارك؟ وهل هللا تعاىل يدين ويوبخ ال َّ‬

‫مقرب والسابق باإليمان؟‬

‫وكذلك كان من بين االصحاب من تآمر على قتل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫أثناء عودته من تبوك‪ .‬وعندما طلب منه بعض المؤمنين أن يقتل المتآمرين‪ ،‬قال‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أنه يكره أن يقول العرب إنه يقتل "أصحابه" ولكنه لم‬
‫ينف استحقاقهم للقتل! وهناك الكثير من اآليات القرآنية التي تدين الكثير من‬ ‫ِ‬

‫الصحابة أمثال من رفعوا أصواتهم عند النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ففشلوا في‬

‫ترصدوا زوجات النبي صلى اهلل عليه‬

‫امتحان قلوبهم للتقوى‪ .‬كما أن هناك صحابة َّ‬
‫وآله وسلم وعاكسوهن لذلك أمرهن القرآن بالحجاب حتى يبعدهن عن أصحاب القلوب‬
‫المريضة!!! ومن هم أصحاب القلوب المريضة سوى المرتابين في النبوة؟ وكل‬
‫هؤالء ال يمكن أن يكونوا مؤمنين وهم يحملون كل تلك السلوكيات المناقضة لإليمان‪.‬‬
‫الش َج َرِة َف َعلِ َم َما ِفي‬
‫ون َك تَ ْح َت َّ‬ ‫ِ‬ ‫فهل تشمل آية ﴿لقد ر ِ‬
‫ين ِإ ْذ ُيَبايِ ُع َ‬
‫ّللاُ َع ِن اْل ُم ْؤ ِمن َ‬
‫ضي َّ‬
‫ََ ْ َ َ‬
 ‫‪663‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الس ِك َين َة َعَل ْي ِه ْم َوأَثَ َاب ُه ْم َف ْتحاً َق ِريباً﴾ مثل هؤالء المهزوزون عقائدياً؟‬ ‫ُقلُوبِ ِه ْم َفأ َ‬
‫َنزَل َّ‬
‫وهل من كان مؤمناً اثناء تلك البيعة ورضي هللا تعاىل عنه في تلك اللحظة ظل على‬

‫يخل بالعهد؟ فان هللا تعاىل كان يعلم‬ ‫ايمانه طوال حياته من دون أن ينكث البيعة أو ِ‬
‫ِ‬ ‫ين ُيَبايِ ُع َ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ون َك إَّن َما ُيَباي ُعو َن َّ َ‬
‫ّللا‬ ‫وجود النكوث والخيانة لذلك قال في القرآن‪ِ﴿ ،‬إ َّن الذ َ‬
‫ِِ‬ ‫ّللاِ َف ْو َق أ َْي ِدي ِه ْم َف َمن َّن َك َث َفِإَّن َما َي ُ‬
‫ّللا‬ ‫نك ُث َعَلى َنْفسه َو َم ْن أ َْوَفى ِب َما َع َ‬
‫اه َد َعَل ْي ُه َّ َ‬ ‫َي ُد َّ‬
‫َج اًر َع ِظيماً‪ 33﴾.‬أال تدل هذه اآلية القرآنية بانه سيكون هناك من يفر من‬ ‫ِ‬
‫َف َس ُي ْؤِتيه أ ْ‬
‫المعارك ويتآمر على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم ويخون‬
‫العهد وينكث البيعة ويغتصب الخالفة وينقلب على اإلسالم ويفتري الكذب على‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ويحرف الدين ِ‬
‫ويهوده؟‬

‫ال وجود لمفهوم عدالة الصحابة في الدين‬

‫إن مفهوم عدالة الصحابة الذي صدعوا به رؤوسنا ال وجود له‬

‫في الدين‪ .‬فالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد حسم األمر وقال للصحابة "أقضاكم‬
‫علي"‪ .‬وعليه فإن تزكية جميع االصحاب ووصفهم بالعدل واإليمان هو عمل مخالف‬
‫السنة النبوية‪ .‬إنه فهم خاطئ ومعتوه لمصطلح األصحاب واستهتار بعقول‬
‫للقرآن و ُّ‬
‫الناس وإبعاد للناس عن الفهم الصحيح للدين بمجمله‪ .‬وكما قلنا سابقاً‪ ،‬فمن أجل‬
‫تصنيف األصحاب البد أن يخضع كل صحابي للمعيار الشرعي لمعرفة الصالح‬
‫من المنافق‪ .‬ولذلك فإن معرفة حكم القرآن واألحاديث النبوية في هذا السياق‬
‫ضرورية لمعرفة مدى إيمان ليس فقط كل صاحب بل أيضاً كل انسان إلى يوم‬
‫السنة النبوية هما الحق ومعرفة الحق يسوق إلى معرفة من هم‬
‫الدين‪ .‬فالقرآن و ُّ‬
‫عرف الحق‬ ‫الذين أتَّبعوا الحق ومن هم الذين تركوا الحق‪ .‬فبالحق ُي َ‬
‫عرف الرجال وال ُي َ‬
‫بالرجال‪ .‬وعليه فمن هو المعتوه الذي يدعي عدالة أو صالح كل األصحاب بينما‬
‫السنة النبوية قد نفيا مثل هذا المفهوم ودحضاه بكثير من‬
‫أننا نجد أن القرآن و ُّ‬
‫النصوص التي أدانت ووبخت الكثير من األصحاب وحذرت الناس منهم؟ فبعض‬

‫الصحابة قد رفعوا صوتهم في حضرة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وبعضهم نادوه‬
‫من وراء الحجرات وبعضهم تركوه قائماً وخرجوا من المسجد ليلحقوا بالتجارة واللهو‬
‫وبعضهم رغبوا بالظفر بالعير من دون ان يخوضوا ذات الشوكة وبعضهم ارتابوا‬
‫في نبوته وبعضهم تركوه في ساحة الحرب وفروا هاربين وبعضهم منعوه أن يكتب‬
‫وصيته الهادية وبعضهم رفضوا االلتحاق بجيش أسامة وهناك الكثير من االمثلة‬
 ‫‪664‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫القرآنية والنبوية التي تدين الكثير من االصحاب‪ .‬كما أن هناك أحاديث نبوية تعطي‬
‫صورة قاتمة لمصير الكثير من االصحاب يوم القيامة‪ .‬ففي حديث الحوض الذي‬

‫يقول فيه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بأن أغلبية األصحاب سوف ُي َساقون إلى النار‬
‫وال يبقى منهم إال كعدد همل النعم تبيان واضح أن اإليمان والتقوى ال يأتيان‬

‫السنة النبوية واتباع أهل البيت عليهم السالم ونصرتهم‬

‫بالصحبة بل بالتمسك بالقرآن و ُّ‬
‫والبراءة من اعدائهم واالستمرار على ذلك حتى نهاية الحياة! وحذر النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم َمن كانوا حوله ِمن النكوث واالرتداد وضرب رقاب بعضهم البعض‪.‬‬

‫إال أن غالبية االصحاب قد وقعوا فيما حذرهم منه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫ولذلك لن يبقى مع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يوم القيامة من األصحاب إال كعدد‬
‫همل النعم‪ .‬فكيف َّيدعي كهنة البالط السقيفي أن كل األصحاب عدول بينما تثبت‬
‫اآليات القرآنية أن المدينة ومن حولها كانت تعج بمردة النفاق؟ والغريب في األمر‬

‫أنه بمجرد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم حول التاريخ الكهنوتي كل‬
‫األصحاب إلى أُناس أتقياء ومؤمنين وعدول! باإلضافة الى ذلك فقد اختلق كهنة‬
‫البالط السقيفي مروية مزورة تضمن دخول بعض اصنام الدين المزيف للجنة‪ .‬بل‬

‫ونسبوا تلك المروية كذباً إلى النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وكأن النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم يناقض القرآن ويوزع صكوك الجنة دون مراعاة خواتيم أعمال الناس‪.‬‬
‫لقد وصل كهنة البالط السقيفي إلى مدى أنهم فبركوا مقامات لكل أهل بدر واجازوا‬
‫لهم فعل الذنوب وبهذا فإنهم خالفوا القرآن والتعامل االلهي مع منتهكي اوامره وكأن‬
‫كهنة البالط السقيفي قد استصدروا صكاً إلهياً بالغفران لكل من يفعل كل شيئ!‬

‫معرفة الحق أوال لمعرفة أهله‬

‫على الناس أن يدركوا أن معرفة الحق أمر هام لكي نعرف‬
‫أهله‪ .‬ومعرفة الحق يجعلنا قادرين على معرفة أولئك الذين وقفوا إلى جانب الحق‬

‫وأولئك الذين خذلوه‪ .‬فعندما سأل رجل أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم إذا كان‬
‫من المعقول أن تكون عائشة وطلحة والزبير على باطل فقال له أمير المؤمنين‬
‫اعرف الحق تَ ِ‬
‫عرف‬ ‫اإلمام علي عليه السالم "ويحك يا رجل! ال ُي َ‬
‫عرف الحق بالرجال‪ِ ،‬‬
‫‪34‬‬
‫وقد رأينا االنقالب الذي حدث في السقيفة وبدأ في تنفيذ أجندته المعادية‬ ‫أهله‪".‬‬
‫للدين خالل عهود ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية ومن سار على‬
 ‫‪665‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫دربهم الضال‪ .‬أال يخبرنا التاريخ أن ما حدث بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم كان انقالباً على الحق؟ ألم يكن ذلك االنقالب أسوأ من االنقالب الذي‬

‫حدث ضد موسى عليه السالم وعيسى عليه السالم؟ أليس ما فعله ابن أبي قحافة وابن‬
‫صهاك وابن عفان ومعاوية ومن سار على دربهم الضال أسوأ مما قام به السامري‬

‫في عهد موسى عليه السالم؟ ألم يلعب ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان‬
‫ومعاوية دو اًر أخطر من دور السامري؟ وهذا يكشف لنا حقيقة أن نهج السقيفة كان‬
‫على ضفة بينما كان الحق على ضفة أخرى‪ .‬لذلك فعندما طلبوا من أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم فيما يسمى بشورى الستة رجال أن يتَِّبع سيرة أقطاب السقيفة‬
‫السنة النبوية فقط‪ .‬وهكذا علمنا أمير المؤمنين اإلمام‬
‫فإنه رفض والتزم بالقرآن و ُّ‬
‫علي عليه السالم كيف نعرف الحق أوالً حتى نميز بين أولئك الذين اتبعوا الحق وبين‬
‫أولئك الذين انحرفوا عنه واختاروا إتِّباع الباطل‪.‬‬

‫العشرة المبشرة والغفران المستمر ألهل بدر؛ أكاذيب‬

‫كيف يبشر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم "أبا بكر وعمر وعثمان‬
‫وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد‬
‫وأبو عبيدة بن الجراح" بالجنة بينما كلهم من المهاجرين وليس هناك أنصاري واحد‬

‫كسب أي من أولئك المهاجرين‪ ،‬باستثناء أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫بينهم؟ هل ْ‬
‫السالم‪ ،‬أكبر من كسب األنصار؟ وإذا استثنينا أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم‬

‫من تلك القائمة فهل في تلك القائمة من هو أسمى مقاماً من المقدادرضي اهلل عنه أو‬

‫عماررضي اهلل عنه أو حذيفة رضي اهلل عنه أو ابي ذررضي اهلل عنه أو سلمان رضي اهلل‬

‫عنه أو جابر رضي اهلل عنه أو االشتر رضي اهلل عنه أو خالد بن العاص رضي اهلل عنه أو‬

‫عمرو بن العاص رضي اهلل عنه أو أبان بن العاص رضي اهلل عنه أو عمرو بن الحمق‬

‫رضي اهلل عنه أو عثمان بن مظعون رضي اهلل عنه أو حجر بن عدي رضي اهلل عنه أو‬

‫عثمان بن حنيف رضي اهلل عنه أو مالك بن نويرة رضي اهلل عنه؟ لماذا ال يصدع كهنة‬

‫بشرهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بالجنة من‬

‫البالط السقيفي بأسماء أولئك الذين َّ‬

‫خالل نصوص صحيحة أمثال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬وفاطمة‬
 ‫‪666‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الزهراء عليها السالم واإلمام الحسن عليه السالم والحسين عليه السالم وآل ياسر رضوان‬

‫اهلل تعاىل عليهم؟ أين أولئك الذين قال عنهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إن الجنة‬

‫تشتاق إليهم أمثال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم عمار رضي اهلل عنه والمقداد‬

‫رضي اهلل عنه وسلمان رضي اهلل عنه؟ أين أولئك الذين قال عنهم النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم انهم من أهل البيت امثال سلمان رضي اهلل عنه واباذر رضي اهلل عنه؟ وإذا‬
‫كانت تلك القائمة المفبركة والمحصورة فقط في المهاجرين حقيقية وأنهم مبشرون‬
‫بالجنة فلماذا لم يحتج بها ابن أبي قحافة وابن صهاك وأبوعبيدة لحسم موضوع‬
‫الخالفة المغتصبة في السقيفة؟ وإذا كانت تلك القائمة المفبركة والمحصورة فقط في‬
‫المهاجرين حقيقية وأنهم مبشرون بالجنة فلماذا رفض أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم مبايعة ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان؟ وإذا كانت تلك القائمة‬
‫المفبركة والمحصورة فقط في المهاجرين حقيقية وأنهم مبشرون بالجنة فلماذا لم‬
‫رمي في المزبلة لعدة‬
‫وي َ‬
‫سحل ُ‬‫وي َ‬
‫يحتج بذلك ابن عفان ليحمي نفسه من أن ُي َقتل ُ‬
‫أيام؟ وإذا كانت تلك القائمة المفبركة والمحصورة فقط في المهاجرين حقيقية وأنهم‬
‫مبشرون بالجنة فلماذا رفض الناصبي سعد بن أبي وقاص مبايعة أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم؟ وإذا كانت تلك القائمة المفبركة والمحصورة فقط في‬
‫المهاجرين حقيقية وأنهم مبشرون بالجنة فلماذا تمرد طلحة والزبير على أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وأشعال الحرب ضده؟ وإذا كانت تلك القائمة‬
‫المفبركة والمحصورة فقط في المهاجرين حقيقية وأنهم مبشرون بالجنة فلماذا تصادم‬
‫من يسمونهم مبشرين بالجنة ضد بعضهم البعض وشاركوا في قتل اآلالف من‬
‫المسلمين بل وامر بعضهم قواده بارتكاب مجازر جماعية في حق المسلمين من‬
‫قبائل كندة وحرقهم ودفنهم في مقابر جماعية؟ لماذا تأسف ابن أبي قحافة أثناء‬

‫احتضاره على جرائم ارتكبها أثناء حكمه في حق فاطمة عليها السالم والفجاءة السلمي‬
‫بالرغم من أنه مبشر بالجنة؟ لماذا تأسف ابن أبي قحافة أثناء احتضاره على تسعة‬
‫نقاط تفضح اغتصابه للخالفة ونهبه إلرث النبوة بالرغم من أنه مبشر بالجنة؟ هل‬
‫يصدق أي أحد سوى الغبي أن ابن صهاك مبشر بالجنة بالرغم من أنه منع النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم من كتابة الوصية التي تحمي األمة من الضالل؟ هل يصدق‬
‫أي أحد سوى الحمار أن ابن صهاك مبشر بالجنة بالرغم من أنه حرم االمة من‬
‫طريق الهداية واختار لها طريق الضالل؟ هل يصدق أي أحد سوى البغل أن ابن‬
 ‫‪667‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫صهاك مبشر بالجنة بالرغم من أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد طرده من بيته‬
‫ولم يلتق بعد ذلك به؟ هل يصدق أي أحد سوى المعتوه أن ابن صهاك مبشر بالجنة‬

‫بالرغم من أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد قال له إنه ال إيمان له؟ ألم يلعن‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أولئك الذين رفضوا االلتحاق بجيش اسامة وكان من‬
‫بينهم ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان بينما يدعي كهنة البالط السقيفي انهم‬
‫مبشرون بالجنة؟ هل يصدق أي أحد سوى فاقد العقل أن ابن أبي قحافة مبشر‬

‫بالجنة بالرغم من أنه ابتز حق أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كما َّ‬
‫اقر معاوية‬
‫بذلك؟ هل يصدق أي أحد‪ ،‬سوى من كان عقله مليء بروث البقر‪ ،‬أن ابن أبي‬

‫قحافة وابن صهاك مبشران بالجنة بالرغم من أنهما أغضبا فاطمة عليها السالم‬
‫فقاطعتهما ولعنتهما في كل صلواتها ومنعتهما من حضور الصالة عليها ومواراتها‬

‫الثرى؟ وهل ستلعن فاطمة الزهراء عليها السالم أولئك الذين هم مبشرون بالجنة‬
‫وتسميهم بأئمة الكفر وتأمر الناس بقتالهم؟ وبما أن ابن أبي قحافة وابن صهاك قد‬
‫َّ‬
‫المغفل أنهما مبشران‬ ‫أغضبا فاطمة الزهراء عليها السالم فهل يصدق أي أحد سوى‬

‫بالجنة بالرغم أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كان قد قال أن هللا تعاىل يغضب‬

‫لغضب فاطمة عليها السالم ويرضى لرضاها؟ وهل ستقول فاطمة الزهراء عليها السالم‬
‫لمبشرين بالجنة‪" ،‬إني أشهد هللا ومالئكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن‬

‫لقيت النبي الشكونكما إليه"؟ أليس ذلك الذي يؤذي فاطمة عليها السالم يؤذي النبي‬

‫ول ّللاِ َل ُه ْم َع َذاب‬ ‫صلى اهلل عليه وآله وسلم أيضاً؟ أال يقول القرآن‪ِ َّ ،‬‬
‫ين ُي ْؤُذو َن َرُس َ‬
‫﴿والذ َ‬‫َ‬
‫أَلِيم﴾؟ وهل ستقاطع فاطمة الزهراء عليها السالم من هم مبشرون بالجنة وترفض رد‬

‫السالم عليهم؟ ألم يطلب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أجره من الناس في شكل‬
‫ونصرة أهل البيت عليهم السالم والبراءة من اعدائهم؟ وهل يمكن أن يكون‬ ‫ِ‬
‫مودة وإتباع ُ‬
‫ابن صهاك مبش اًر بالجنة بينما يلتمس من حذيفة بن اليمان رضوان اهلل عليه أن يخبره‬
‫إذا كان هو في قائمة المنافقين ام ال؟!! وهل يمكن أن تكون قائمة "العشرة المبشرين‬
‫بالجنة" صحيحة ومع ذلك يصدر ابن أبي قحافة امره البن صهاك بأن يأتي بأمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بأشد العنف؟ وهل يمكن ان تكون قائمة "العشرة‬
‫المبشرين بالجنة" صحيحة ومع ذلك يهدد ابن صهاك أمير المؤمنين اإلمام علياً‬
 ‫‪668‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليه السالم بالقتل إذا لم يبايع؟ فهل يتم قتل المسلم المبشر بالجنة لمجرد أنه رفض‬
‫أن يعطي البيعة؟ وهل يمكن أن تكون قائمة "العشرة المبشرين بالجنة" صحيحة‬

‫ومع ذلك يهدد عبد الرحمن بن عوف أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم بالقتل‬
‫النه رفض مبايعة ابن عفان؟ وهل يمكن أن تكون قائمة "العشرة المبشرين بالجنة"‬
‫صحيحة ومع ذلك يندم عبد الرحمن بن عوف على دعمه البن عفان للوصول الى‬
‫الحكم بعد ان أرى فساده وانحرافه؟ وهل يمكن أن تكون قائمة "العشرة المبشرين‬
‫بالجنة" صحيحة ومع ذلك يقول عبد الرحمن بن عوف ألمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم‪ ،‬في شأن ابن عفان‪" ،‬إذا شئت فخذ سيفك وآخذ سيفي‪ ،‬إنه قد خالف ما‬
‫أعطاني‪ 35".‬وهل يمكن أن تكون قائمة "العشرة المبشرين بالجنة" صحيحة ومع ذلك‬
‫يرسل ابن عفان صبيانه ليؤذوا عبد الرحمن بن عوف؟ وهل يمكن أن تكون قائمة‬
‫"العشرة المبشرين بالجنة" صحيحة ومع ذلك يقاطع عبد الرحمن بن عوف ابن عفان‬
‫ويظل كذلك حتى هالك االول؟ هل يدير من هم "مبشرون بالجنة" شئون الدين‬
‫والمسلمين بهذه الطريقة؟ وهل يمكن أن يكون الزبير وطلحة من أولئك "المبشرين‬
‫بالجنة" ومع ذلك فهما من الذين َّالبوا الناس ضد ابن عفان وتسببوا في قتله ونكثوا‬

‫بيعتهم ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم واخرجوا عائشة من بيتها وتسببوا في‬
‫قتل آالف المسلمين؟ وهل يمكن أن يكون سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وأبو‬

‫عبيدة بن الجراح مبشرين بالجنة وهم جميعاً ممن نكثوا عهدهم للنبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم وخذلوا أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم وبايعوا أقطاب السقيفة؛‬
‫المغتصبون؟ وعليه هل كان هؤالء الذين بشرهم كهنة البالط السقيفي بالجنة من‬
‫أهل الحق ولم يحيدوا عنه أبداً أم من أهل الباطل وغرقوا فيه حتى الثمالة؟ فكيف‬
‫يتم تبشير الناكثين والخائنين والقاتلين والظالمين وشاربي الخمر بالجنة؟‬
‫ونجد محاولة مشابهة من كهنة البالط السقيفي من خالل مرويتهم‬
‫المختلقة التي تصنع مقاماً مزو اًر لكل أهل بدر وذلك بإعطائهم رخصة ليرتكبوا كل‬
‫شيء يرغبوا فيه وضمان الغفران االلهي الدائم لهم! اذ يدعي كهنة البالط السقيفي‬

‫كذباً أن هللا تعاىل قد اجاز ألهل بدر بأن يفعلوا ما يشاءون وأنه يضمن لهم غفراناً‬
‫دائماً‪ .‬فإذا كان ادعاء كهنة البالط السقيفي حقيقي فلماذا عاقب النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم الحارث بن سويد‪ ،‬بالرغم من أنه كان من أهل بدر‪ ،‬عندما قتل مجذر‬
‫بن زياد؟ ولماذا عاقب ابن صهاك قدامة بن مظعون بسبب شربه الخمر بالرغم من‬
 ‫‪669‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫أنه كان من أهل بدر؟ ما هذه االكاذيب على النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم من اجل‬
‫اخراج المنافقين المنحرفين من دائرة النفاق والجريمة وإنقاذ أصنامهم البشرية من‬
‫ادانة المؤمنين في الدنيا‪ .‬لكن هيهات! فالحقائق لن تفلت ابداً من اصحاب العقول؛‬
‫الباحثين عن الحق وأهل الحق؛ أولئك الذين يفضحون الباطل وأهل الباطل‪.‬‬

‫المزيد من المفبركات لحماية األصنام البشرية‬

‫لقد فبرك كهنة البالط السقيفي الكثير من المرويات التي‬
‫تضحك الثكلى مثل‪" ،‬أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" وجعلوا مثل هذه‬
‫المرويات المفبركة ِديناً جديداً لكي يحل محل دين االسالم األصيل‪ .‬وقد اختلقوا‬
‫المروية المفبركة اعالها ليغيبوا الحديث النبوي الذي يقول‪" ،‬النجوم أمان ألهل‬

‫ويصادموا مكانة ومقام أهل البيت عليهم‬ ‫‪36‬‬

‫السماء وأهل بيتي أمان ألهل األرض"‬

‫السالم المقدس ويبعدوهم عن مهامهم االلهي بين الناس والمتجسد في القيادة‬

‫والهداية‪ .‬وقد تعامى كهنة البالط السقيفي عن حقيقة أن أهل البيت عليهم السالم‬
‫يمثلون الخط اإللهي والواحد الذي لم يتصادم ولم يختلف أبداً‪ .‬بينما إذا نظرنا إلى‬
‫"الصحابة" الذين سموهم "نجوم" "هادية" تجدهم تناطحوا كالوحوش وتقاتلوا فيما بينهم‬
‫قت‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫وصد ُ‬ ‫فت عقلي‬ ‫وارتكبوا الموبقات والجرائم التي يندى لها جبين اإلنسانية‪ .‬وإذا غل ُ‬
‫المروية المفبركة أعالها فكيف أستطيع أن اتَِّب ُع أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه‬

‫السالم وفي نفس الوقت استطيع أن اتبع ابن أبي قحافة بينما رفض أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم أن يبايع ابن أبي قحافة أو أن يتبع سيرته بالرغم من أن‬

‫كالهما ُي َس َميان "صحابة"؟ كيف أستطيع أن اتَِّبع أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه‬

‫السالم وفي نفس الوقت استطيع أن اتَِّبع ابن صهاك بينما رفض أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم أن يبايع ابن صهاك أو أن يتبع سيرته بالرغم من أن كالهما‬

‫ُي َس َميان "صحابة"؟ كيف استطيع أن اتَِّب ُع أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم وفي‬

‫نفس الوقت استطيع أن اتَِّبع ابن عفان بينما رفض أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم أن يبايع ابن عفان واعتبره "حمال الخطايا" بالرغم من أن كالهما ُي َس َميان‬

‫"صحابة"؟ كيف استطيع أن اتَِّبع اباذر الغفاري رضي اهلل عنه وفي نفس الوقت‬

‫استطيع أن اتَِّبع ابن عفان بينما نفى االخير أباذر رضي اهلل عنه وتسبب في معاناته‬
 ‫‪670‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫واستشهاده بالرغم من أن كالهما ُي َس َميان "صحابة"؟ كيف استطيع أن اتَِّب َع عمرو‬

‫بن الحمق الخزاعي رضي اهلل عنه وفي نفس الوقت استطيع أن اتَِّبع ابن عفان بينما‬
‫شارك االول في قتل ابن عفان واجاز هدر دم ابن عفان بالرغم من أن كالهما‬
‫ُي َس َميان "صحابة"؟ كيف استطيع أن اتَِّب َع ابن عفان وفي نفس الوقت استطيع أن‬
‫اتَِّبع مالك االشتر بينما شارك األخير في قتل ابن عفان واعتبر مالك االشتر أن‬
‫ابن عفان حالل الدم بالرغم من أن كالهما ُي َس َميان "صحابة"؟ كيف استطيع أن‬

‫اتَِّب َع مالك بن نويرة رضي اهلل عنه وفي نفس الوقت استطيع أن اتَِّبع خالد بن الوليد‬
‫بينما قتل االخير السابق وقطع رأسه وجعله أحد أثافي قدور الطبخ وسبى زوجته‬
‫المسلمة واغتصبها في نفس يوم مقتل زوجها بالرغم من أن كالهما ُي َس َميان صحابة؟‬

‫كيف استطيع أن اتَِّب ُع أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم وفي نفس الوقت استطيع‬
‫أن اتَِّبع معاوية بينما شن الملعون معاوية الحروب على أمير المؤمنين اإلمام علياً‬
‫عليه السالم بالرغم من أن كالهما ُي َس َميان صحابة؟ كيف استطيع أن اتَِّبع خطوط‬
‫متعارضة ومتوازية ال تلتقي مع بعضها البعض ابداً؛ احدهما على طريق الحق‬
‫بينما اآلخر على طريق الباطل؟ كيف يكون أهل الباطل هداة إلى الجنة؟ هل يقبل‬
‫عقل شخص عاقل هذه المروية المريضة والسقيمة والمعتوهة التي انتجها كهنة‬
‫البالط السقيفي الدجالين والكاذبين واالفاكين والقصاصين؟ من أي مكان أتى هذا‬
‫الفهم المقيت والمخبول لكهنة ضالين مضلين؟ هل هذا الدين ِملك لكهنة البالط‬
‫السقيفي ليقولوا حوله كما يرغبوا ويجبروا الناس على قبول ترهاتهم ودجلهم‬
‫وتدليسهم؟ هل يخاطب كهنة البالط السقيفي بش اًر أم بهائماً ليجبروا اآلخرين على‬
‫قبول هذا المنطق المفلس والعاجز؟ إذ أنه إذا رجعنا إلى معنى تلك المروية المفبركة‬
‫التي تصف كل "األصحاب" بأنهم "نجوم الهداية" نجد تمجيداً لمن اتبع خط السقيفة‪.‬‬
‫فما تُ َس َّمى بكتاب "صحيح"‪ ،‬وما هو بصحيح‪ ،‬مثل كتاب البخاري أو كتاب مسلم‪،‬‬
‫يحاول أن يحمي االصنام البشرية من االدانة التاريخية من خالل صيغ لغوية تجر‬
‫الباحث إلى عالم الكالم المبتور والمختصر والمبهم والغامض الذي ُي ِ‬
‫حرف أحاديث‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ويسقط ما يدين المنافقين واحاللها بكلمات كمثل "كذا‬

‫وكذا"! و"فالن وفالن"!! و"هنا بياض"!!! فكيف يقول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫"كذا وكذا"؟ وكيف يقول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم "فالن وفالن"؟ أين أقوال النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم في تلك النصوص؟ لماذا أخفى كهنة البالط السقيفي تلك‬
 ‫‪671‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫التعابير النبوية؟ أليس قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وحي ُي َ‬
‫وحى؟ لماذا يخفون‬
‫ويظ ِهرون الجزء اآلخر؟ هل يكون الوحي بصيغة "كذا وكذا" أو‬ ‫جزءاً من الوحي ُ‬
‫"فالن وفالن"؟ فأين المسؤولية الدينية؟ أين األمانة العلمية؟ إال أنه على كل باحث‬
‫أن يعلم أن كل تلك المرويات المفبركة واألحاديث المبتورة والمموهة كانت من اجل‬
‫حماية االصنام البشرية من لعن المؤمنين لهم‪.‬‬

‫آثار محاربة النصوص الدينية‬

‫قحمنا كهنة البالط السقيفي في عالم الصياغة اللغوية‬
‫وهكذا أ َ‬
‫التي ال عالقة لها بالحق والحقيقة‪ .‬بل هو عالم طالسم وتهافت يصادم الحق وأهل‬
‫الحق ويزيِن الباطل وأهل الباطل‪ .‬فقد ادعى كهنة البالط السقيفي أن كتب البخاري‬
‫ومسلم هي أصح الكتب بعد القرآن لكن في الحقيقة فإن كتب البخاري ومسلم مليئة‬
‫بالتزييف والكذب والتزوير والبتر واألسقاط والتمويه والتضليل من أجل حماية‬

‫الظالمين والخائنين والناكثين وتشويه صورة الدين والنبي صلى اهلل عليه وآله وأهل البيت‬

‫عليهم السالم‪ .‬فهل اعتبر كهنة البالط السقيفي أن ما كتبه البخاري ومسلم وبقية‬
‫الكاذبين سيقرأه فقط الفاقد التربوي واألعراب عديمي العقل أم سيتناوله أيضاً أصحاب‬
‫العقول الذين ال يرضون االستتفاه واالستحماق واالستحمار واالستبغال؟‬
‫وقد وضع أساس ذلك الغش ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان‬
‫ومعاوية‪ .‬حيث رفضوا كل اإلرث النبوي وبذلك لم يلتزموا بالقرآن وال ب ُّ‬
‫السنة النبوية‪.‬‬
‫فخلقوا فراغاً تشريعياً وعقائدياً وتأويلياً كبي اًر‪ .‬بكلمة أخرى‪ ،‬لقد وضع خط السقيفة‬
‫السنة النبوية بتعاليم االديان االخرى من خالل اساطير‬ ‫حجر األساس الستبدال ُّ‬
‫أمثال كعب األحبار ووهب بن منبه وعبد هللا بن سالم وتميم الداري‪ .‬ولألسف نهل‬
‫من ُي َس َم ْون "النجوم" من تُُرهاتهم وتعلموا أساطيرهم التلمودية والصليبية وخلطوها‬
‫مع معرفتهم الضحلة لإلسالم وبثوها بين الناس مدعين أنها جزء من االسالم‪ .‬لذلك‬
‫نجد في االرث السقيفي الذي يسمونه "سنة" المفبركات التي تسيء للذات اإللهية‬
‫وعدالتها وتشوه السمو النبوي الطاهر وتناقض التعاليم القرآنية والنبوية‪ .‬حيث نسبوا‬

‫الظلم هلل تعاىل ونشروا مفهوم التجسيم والتشبيه والحركة والسكون والحيزية هلل تعاىل‬

‫وأتوا بمرويات مفبركة ومعتوهة تدعي أن هللا عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا في‬
‫الثلث األخير من الليل‪ .‬كما اعتمد الخط السقيفي على ترهات ابن أبي قحافة وابن‬
‫صهاك واعتبر فبركتهما نصوص مقدسة تنسخ النصوص اإللهية والنبوية‪ .‬ولذلك‬
 ‫‪672‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ط أر خلل في مفاهيم أتباع السقيفة عن التوحيد والنبوة والقضاء والقدر‪ .‬وقد نشر‬
‫ذلك الخلل وتلك الترهات والسموم رواة أمثال أبي هريرة وأنس بن مالك وعائشة‬
‫وعبد هللا بن عمر وعبدهللا بن عمرو بن العاص وابن عباس‪ .‬وكان لعائشة الدور‬

‫األكبر في انتهاك كرامة وسمو وقداسة النبوة وتشويه الصورة السامية للنبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم فوفرت خامات مفبركة استغلها أعداء الدين في رسم الكاريكاتيرات‬

‫المسيئة للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ومع ذلك ال نجد من كهنة البالط السقيفي اال‬
‫رفع شعارات "إال رسول هللا" بطريقة منافقة لالختباء وراءها بدالً من مراجعة ذلك‬
‫اإلرث القذر للسقيفة وتنقيته من شوائب أسالفهم التي اساءت للدين ورموزه‬
‫الحقيقيين‪ .‬وعندما يبحث الشخص الذي تربى في بيئة الخط السقيفي ويق أر التبيان‬

‫والتأويل اإللهي الذي أنتجه النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم‬
‫بخصوص مسائل العقيدة اإلسالمية والتوحيد والنبوة والقضاء والقدر فإنه يرى الفرق‬

‫الهائل بين إسالم أهل البيت عليهم السالم األصيل وبين اإلسالم السقيفي المزيف‬
‫الذي اخترقته أساطير األديان األخرى‪.‬‬
‫لقد ارتكب أقطاب السقيفة انتهاكين أساسيين أثَّ ار سلباً على نقاء الدين‬

‫اإلسالمي‪ :‬االنتهاك األول هو إزاحة أهل البيت عليهم السالم وتعطيل دورهم في القيام‬
‫بمهام تأويل الدين وحماية الناس من الضالل والمحافظة على الهداية‪ .‬أما االنتهاك‬
‫السنة النبوية ومنع تداولها ونشرها‪ .‬فط أر فراغ‬
‫الثاني فقد كان متمثالً في إبادة ُّ‬
‫تشريعي تم ملؤه بخامات الحاخامات والكهنة التي مسخت الفقه االسالمي بطريقة‬
‫حرف الذي‬‫ممنهجة‪ .‬وعندما بدأ عهد جمع وتدوين الحديث النبوي كان البديل ال ُم َّ‬
‫يحتل مكان التشريع اإللهي ال ُمغَّيب لعقود طويلة جاهز‪ .‬توارثت السلطات والكهنة‬
‫حرف واستثمروه لتجهيز أرشيف ضخم قلب األمور رأساً على عقب‪.‬‬
‫ذلك البديل ال ُم َّ‬
‫ولألسف اعتمد عليه رواة وكهنة المذاهب المبتدعة من دون تحرِي أو فحص أو‬
‫تمحيص‪ .‬فامتألت كتب الدين القحافي والصهاكي بالمرويات المفبركة والمنسوبة‬

‫زو اًر للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم حتى َ‬

‫وصَلنا في شكل ما يسمى بالصحاح الممتلئة‬
‫السَنن الممتلئة بالال ُسَنن والتاريخ الذي يتالطم الكذب والحقيقة فيه‪.‬‬
‫بالال صحاح و ُّ‬
‫فتفرق الناس إلى ِفر ٍق ومذاهب وظهرت التشرذمات المذهبية مثل األحناف والحنابلة‬‫َّ‬
‫والشافعية والمالكية والتيميين والوهابيين واإلخوان والصوفية وغيرهم من الذين ينهلون‬
‫من معين منقلب ومصدر آسن ومليء بالمفبركات واألكاذيب‪ .‬بكلمة أخرى‪ ،‬لقد‬
‫كان من نتاج رفض السقيفة لوالية أهل البيت عليهم السالم ظهور تلك ِ‬
‫الف َرق المنحرفة‬
 ‫‪673‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السنة إال ما ال تمس‬ ‫التي ال تتبع من اإلسالم إال اسمه ومن القرآن إال لحنه ومن ُّ‬
‫الظالمين والناكثين والخائنين والكاذبين‪ .‬فتلك ِ‬
‫الف َرق السقيفية متناقضة إلى حد تكفير‬
‫وقتل بعضها البعض بينما أنها ال تدرك أن التناقض ال يمكن أن ُي ِ‬
‫كون ديناً موثوقاً‬
‫به أبداً بل هو دليل واضح على أنه ليس دين هللا تعاىل الصافي ألن دين هللا تعاىل‬

‫ان ِم ْن ِع ِند‬ ‫االصيل ال يكون فيه تناقضات أو اختالفات‪ .‬يقول هللا تعاىل‪َ ،‬‬
‫﴿وَل ْو َك َ‬
‫اخِتالَفاً َكِثي اًر﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َغ ْي ِر ّللا َل َو َج ُدوْا ِفيه ْ‬
‫‪37‬‬

‫وكيف ال يكون الدين السقيفي مليئاً بالتناقضات واالختالفات بعد أن‬

‫تجنب أخذ التفسير عن أهل البيت عليهم السالم؟ حيث لم ِ‬
‫يرو كهنة البالط السقيفي‬

‫عن أهل البيت عليهم السالم إال القليل من األحاديث‪ ،‬لكنهم رووا عن الموالين ألقطاب‬
‫السقيفة اآلالف من المرويات التي تخلط الحق بالباطل وتخلط الحابل بالنابل‪.‬‬

‫ولألسف فقد روى الناصبي البخاري عن باب مدينة علم النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم "تسعة وعشرين حديثاً فقط بينما روى‬
‫عن أبي هريرة الكذاب أربع مئة وستة وأربعين مروية! وروى الناصبي مسلم عن‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ثمانية وستين حديثًا فقط بينما روى عن أبي‬
‫هريرة الكذاب ألفا وخمسين حديثًا! كما كان في غدير خم أكثر من مئة ألف صحابي‬
‫ولكن لألسف فقد روى الرواة عن حوالي ‪ 1600‬صحابي فقط‪ .‬فأين باقي اإلرث‬
‫النبوي وكيف ُيروى فقط اربعين ألف مروية وحتى هذه خليط بين المفبرك والمزور‬
‫والصحيح؟ إلى أين ذهبت مئات اآلالف من األحاديث؟ أين أكثر من ‪ 500‬خطبة‬

‫من خطب الجمعة التي ألقاها النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ وعلينا أن نسأل‪ :‬أين‬
‫األمر النبوي باالهتمام بسنته؟ لماذا صمت معظم من يسمون "صحابة" عن تلك‬

‫يص َدعوا بما سمعوا عن النبي صلى‬

‫السنة النبوية؟ لماذا لم ْ‬
‫اإلجراءات المجحفة ضد ُّ‬
‫اهلل عليه وآله وسلم؟ هل ابتلعوا السنتهم حفاظاً على حياتهم وحلقومهم وبلعومهم‬
‫ورفاهيتهم ودنياهم؟ فأين األمانة الدينية؟ أين االمانة العلمية؟ أين المسؤولية الدينية؟‬
‫وبعد أن رأينا كثرة االكاذيب والتناقضات التي صنعت المذاهب المعتورة في الدين‬
‫السقيفي‪ ،‬فهل يمكن أن نعتبر كل من يسمونهم "الصحابة" أوعية مأمونة لحمل‬
‫الدين ونشره للناس؟‬
 ‫‪674‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السنة والجماعة" أم ا ْتباع التحريف والكذب؟‬

‫"أهل ُّ‬
‫َّيدعي الخط السقيفي ِاتباعه للسنة النبوية! كيف يكون أ ْتباع‬
‫ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ُسِنيون وقد منع ابن أبي قحافة وابن صهاك‬
‫السنة النبوية وحاربوها وحرقوها وعاقبوا كل من ينشرها؟ في‬ ‫وابن عفان تداول ُّ‬
‫الحقيقة‪ ،‬فإن الخط السقيفي لم يسمح إال باألحاديث التي ال تفضح عيوب وذنوب‬
‫اقطابهم واغتصابهم للخالفة وظلمهم لآلخرين‪ .‬وعليه كيف يكون متَِّبعاً ل ُّ‬
‫لسنة من‬
‫فتح األبواب على مصراعيها للفبركة والتزييف والتدليس؟ إال إذا كانوا يقصدون سيرة‬
‫ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان ومعاوية ويسمونها كذباً سنة نبوية!‬
‫إن من يتفحص سيرة من يتبعون أقطاب السقيفة ويقارنها ب ُّ‬
‫السنة النبوية‬

‫النقية والمطهرة ألهل البيت عليهم السالم فإنه سيجد سيرة أتباع أقطاب السقيفة‬
‫السنة النبوية وال عالقة لها مع اإلسالم األصيل‪ .‬فأين‬
‫مصادمة ومناقضة للقرآن و ُّ‬
‫السنة النبوية؟‬
‫تم ُّسك ابن أبي قحافة وابن صهاك وابن عفان واالمويين والعباسيين ب ُّ‬
‫َ‬
‫ول َف ُخ ُذوهُ َو َما‬
‫الرُس ُ‬
‫اك ُم َّ‬ ‫أين هم من النصوص الواضحة مثل قول هللا تعاىل‪َ ،‬‬
‫﴿و َما آتَ ُ‬
‫ول﴾ وقول هللا تعاىل‪،‬‬ ‫الرُس َ‬
‫يعوا َّ‬ ‫َطيعوا َّ ِ‬
‫ّللا َوأَط ُ‬
‫﴿وأ ُ َ‬
‫ِ‬
‫اك ْم َع ْن ُه َفانتَ ُهوا﴾ وقول هللا تعاىل‪َ ،‬‬ ‫َن َه ُ‬
‫َّ‬ ‫ِ‬
‫وحى﴾ والكثير من اآليات القرآنية التي‬ ‫﴿و َما َينط ُق َع ِن اْل َه َوى * ِإ ْن ُه َو ِإال َو ْحي ُي َ‬
‫َ‬
‫السنة النبوية؟ أين أقطاب السقيفة وأ ْتباعهم من تلك‬ ‫أمرت الناس بالتمسك ب ُّ‬
‫النصوص التي انتهكوها وعملوا في اتجاه مضاد لتعاليم تلك النصوص؟ فما هي‬
‫السنة النبوية؟ ألم ينتج أقطاب‬‫عالقة ابن أبي قحافة أو ابن صهاك أو ابن عفان ب ُّ‬
‫السقيفة إسالماً مزيفاً ال عالقة له باإلسالم األصيل؟ ألم يتَِّبع أقطاب السقيفة نهجاً‬
‫السنة النبوية‬
‫مضاداً للقرآن ومضاداً لل ُسنة النبوية حتى خلقوا واقعاً يعارض القرآن و ُّ‬
‫في كل شيء؟ فما هو موقف الكهنة المعاصرون المرتزقون من التزوير القابع داخل‬
‫كتب الموروثات الدينية المحرفة والمنحرفة لمن يسمون "أهل ُّ‬
‫السنة"؟ إلى متى‬
‫سيتركون تلك الكتب الصفراء من دون اخضاعها الى تنقيح رشيد؟ هل ينتظرون‬
‫مغادرة كل المسلمين لذلك الدين المزيف أم سيكتفون بمكوث الفاقد التعليمي‬
‫والمعتوهين بين تلك التناقضات واالكاذيب؟‬
‫فلينظر أصحاب العقول لالكاذيب الموجودة في المذاهب التي تدعي أنها‬
‫ُسنية والتناحرات بينها‪ .‬فعلى سبيل المثال فإن محمد بن موسى الحنفي يقول‪" ،‬لو‬
‫كان لي من األمر شيئاً ألخذت على الشافعية الجزية‪ 38".‬وسئل أحد متعصبي‬
‫‪39‬‬
‫الشافعية عن حكم طعام وقعت فيه قطرة نبيذ‪ ،‬فقال‪" ،‬يرمى لكلب أو حنفي‪".‬‬
‫ويروي محمد الغزالي في أحد كتبه أنه عاش الزمن الذي كانت فيه أربع جماعات‬
 ‫‪675‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫تصلي منفصلة كل حسب مذهبه‪ .‬وتراشقت تلك المذاهب المعتورة بالمرويات‬

‫المختلقة إما من أجل رفع شأن المذهب ورجاله أو الحط من شأن المذاهب األخرى‬
‫ٍ‬
‫عكاظ من الدين المزيف‪ .‬إذ ينسب األحناف قوالً كذباً على‬ ‫ورجالها‪ .‬فخلقوا سوق‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله يقول‪" ،‬سيكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج‬
‫بينما تحاول الشافعية رفع شأن محمد بن إدريس الشافعي بأن َّيد ُعوا زو اًر‬ ‫‪40‬‬
‫أمتي‪".‬‬

‫فيرد‬ ‫‪41‬‬
‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله قال‪" ،‬عالم قريش يمأل طباق األرض علماً‪".‬‬
‫عليهم األحناف بمروية مفبركة أخرى لالنتقاص من شأن محمد بن إدريس الشافعي‪.‬‬

‫حيث يدعو أن النبي صلى اهلل عليه وآله كان قد قال‪" ،‬سيكون في أمتي رجل يقال له‬
‫‪42‬‬
‫وهكذا امتد حبل الحط من اآلخر‬ ‫محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس‪".‬‬
‫باختالق المرويات واصدار الفتاوى التي تعكس محاوالت كل جهة وصم اآلخر‬
‫بالجهل واالنحراف‪ .‬ولم يسَلم حتى العصر الحديث من أنواع تلك الفتاوى الجاهلة‪.‬‬
‫فعلى سبيل المثال أصدر الوهابي الجهول عبد هللا بن عبد الرحمن بن جبرين؛‬
‫عضو بمجلس اإلفتاء السعودي النجدي التلمودي‪ ،‬فتوى في تحريم أكل ذبائح اتباع‬
‫أهل البيت عليهم السالم ألنهم حسب أريه المعتوه والجاهل والقاصر "مشركون‪ ".‬و ِ‬
‫أعتق ُد‬
‫أنه لم ينتبه إلى حقيقة أن اللحوم التي تأتي إلى مهلكة آل سعود التلمودية المنشارية‬
‫مذبوحة آليا ويذبحها عبدة االصنام أيضاً‪ .‬فكهنة البالط السقيفي القديم‪/‬الجديد أمثال‬

‫عبد هللا بن عبد الرحمن بن جبرين يهاجمون أتباع أهل البيت عليهم السالم بينما‬
‫يصدر الواقعيون من الناس أمثال محمود شلتوت بجواز التعبد بمدرسة اإلمامية‬
‫االثنا عشرية كما سنرى الحقاً‪.‬‬

‫أما فيما يختص بفرقة النواصب فهم أتباع من عادى أهل البيت عليهم السالم‬
‫منذ السقيفة؛ الفلتة‪ ،‬وابن تيمية؛ الدموي‪ ،‬وابن عبد الوهاب؛ االرهابي واالخوان‬
‫المسلمين؛ المنافقين‪ .‬فابن تيمية؛ الناصبي والدموي‪ ،‬يجسد الخط األموي أ‬
‫ورس‬
‫النصب الذي بذل كل الجهود لتلميع من يسمونهم "الخلفاء الثالثة" والتغطية على‬
‫انحرافاتهم عن الدين وترسيخ الفضائل المختلقة لهم في عقول النعاج والغنم والفاقد‬

‫التعليمي وفي نفس الوقت فقد بذل كل الجهود لتجريد أهل البيت عليهم السالم من‬
‫فضائلهم اإللهية ومحاربتهم ومحاربة كل من يتبعهم‪ .‬ونتيجة لذلك فقد كان هذا‬
‫الخط السقيفي واالموي والتيمي؛ الناصبي والدموي‪ ،‬خلف الفتن القديمة والحديثة‬
‫التي عانى منها المسلمون وغير المسلمين في السابق والحاضر‪.‬‬
 ‫‪676‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫يدعي أمثال الشافعي حبهم ألهل البيت عليهم السالم لكنهم مألوا كتبهم‬

‫يقروا بوالية أهل البيت عليهم السالم أو أن يتب أروا‬

‫بالمتناقضات وهلكوا من دون أن ُّ‬
‫من اعداءهم‪ .‬وكجزء من تغبيش وعي العامة والتظاهر بالحب ألهل البيت عليهم‬

‫السالم يقول الشافعي‪:‬‬

‫يا آل بيت رسول هللا حبكم * فرض من هللا في القرآن أنزله‬

‫‪43‬‬
‫كفاكم من عظيم الشأن أنكم * من لم يصل عليكم ال صالة له‬

‫إن منشأ منهج من يسمون أنفسهم اآلن أهل " ُّ‬

‫السنة والجماعة" هو الخط‬
‫االنقالبي الذي بدأه ابن أبي قحافة وابن صهاك‪ .‬أما ظهورهم الى العلن فقد كان‬
‫في العام الذي أجبر فيه معاوية؛ الملعون‪ ،‬الناس على أن يبايعوه ويلعنوا أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فأطاعه النواصب والجهلة واجتمعوا حوله فتمت‬
‫تسمية ذلك العام بعام "الجماعة"؛ أي العام الذي اجتمع فيه كارهي الحق حول‬
‫الملعون معاوية‪ .‬ولتمويه وعي الناس وكسب شرعيه سموا أنفسهم "أهل ُّ‬
‫السنة‬
‫السنة النبوية‪ .‬بل هم يتبعون سيرة أقطاب السقيفة‬
‫والجماعة" رغم أنهم ال عالقة لهم ب ُّ‬
‫ِ‬
‫المدغمسة‬ ‫التي عبَّر عنها معاوية بشكل علني‪ .‬وهكذا يحاول الخط السقيفي بطريقته‬
‫السنة والجماعة" بأولئك الذين يتبعون ابن أبي قحافة وابن صهاك‬
‫الصاق اسم "أهل ُّ‬
‫وابن عفان ومعاوية‪ .‬ولألسف يصدق البسطاء ومغيبو العقول والجهلة ممن رضعوا‬
‫الجهل والغباء من أثداء امهاتهم ادعاء كهنة البالط السقيفي بأنهم يتبعون ُّ‬
‫السنة‬

‫النبوية ليستلبوا هذا اللقب من أتباع أهل البيت عليهم السالم الذين هم حملة ُّ‬
‫السنة‬
‫النبوية الحقيقيين‪.‬‬
‫السنة‬ ‫وما ي ِ‬
‫ضحك الثكلى أن ْأتباع الخط السقيفي الذين سموا أنفسهم "أهل ُّ‬‫ُ‬
‫والجماعة" يتهمون من يوالون أهل البيت عليهم السالم بأنهم ُفرس ومجوس بالرغم من‬

‫أن أتباع أهل البيت عليهم السالم يتبعون أئمة عرباً أقحاحاً يسري دم النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم في اجسادهم بينما أن أتباع الخط السقيفي يعتمدون على مؤلفي ُكتُب‬
‫مثل "الصحاح" و"السنن" الذين في معظمهم من أصول مجوسية وغير عربية‪.‬‬
‫كما أن الجماعات اإلرهابية مثل "إخوان مسلمين" ووهابية وتيمية تنبثق‬
‫السنة والجماعة" وهم جميعاً من نتاجات سكوت الناس‬
‫جميعها مما يسمى "أهل ُّ‬
 ‫‪677‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫على انقالب السقيفة‪ .‬فهذه الجماعات الموالية ألقطاب السقيفة تجسيد حقيقي آلثار‬

‫االنحراف عن اختيار هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم لكن ال ينتبه الناس‬
‫إلى عمق التضليل التاريخي الذي هم غارقون فيه‪ .‬فهم ْيتَبعون أولئك الذين باءوا‬
‫بالظلم لذلك فإن األحداث الجاهلية مثل القتل والذبح والحرق والتدمير والسبي والتي‬
‫تنتشر اآلن في المجتمعات التي تدعي أنها ُسنية ما هي إال تكرار لسيرة وارث‬
‫أقطاب السقيفة ومن سار على دربهم‪ .‬وبذلك فإنه من الضروري أن يتمرد الناس‬
‫على أقطاب السقيفة وسيرتهم وإرثهم أوالً قبل التمرد على هذه الجماعات اإلرهابية‪.‬‬
‫فهذه الجماعات اإلرهابية تنتمي إلى المذاهب المعتورة والتي لها جذورها في السقيفة‪.‬‬
‫فقد ظهر السلوك المنحرف ألقطاب السقيفة في تعاليم المذاهب المعتورة وإرهاب‬
‫التيمية والوهابية ونفاق اإلخوان المسلمين الذين نشروا الفظاظة والغلظة التي ورثوها‬
‫من أقطاب السقيفة‪ .‬ونتيجة لذلك هدموا المجتمعات وأفقروها وزادوا الناس بعداً عن‬
‫الدين وانتشر اإللحاد والكفر وكل مظاهر السوء بين المسلمين وأعطوا صورة مزيفة‬
‫ومقيتة عن اإلسالم لغير المسلمين‪ .‬فتجاربهم الدموية في السودان‪ ،‬والجزيرة العربية‬
‫والشام وليبيا وتركيا والجزائر وتونس ومصر فضحت نفاقهم الذي ورثوه من إرث‬

‫ص َيب ُه ْم‬ ‫السقيفة‪ .‬أليس هللا تعاىل هو القائل‪َ﴿ ،‬فْليح َذ ِر َّال ِذين يخالُِفو َن عن أَم ِِره أَن تُ ِ‬
‫َْ ْ‬ ‫َ َُ‬ ‫َْ‬

‫ف ْتَنة أ َْو ُيص َيب ُه ْم َع َذاب أَليم﴾؟ أليس هللا تعاىل هو القائل‪َ ،‬‬
‫﴿و َمن َيتََوَّل ُهم ِم ُ‬
‫نك ْم َفِإَّن ُه‬ ‫‪44‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ين﴾؟ فانظر إلى االنحرافات التي خضع لها الذين‬ ‫م ْن ُه ْم إ َّن َ‬
‫ّللا الَ َي ْهدي اْلَق ْوَم الظالم َ‬
‫َّيدعون أنهم مسلمون منذ السقيفة وإلى يومنا هذا نتيجة مخالفتهم الختيار هللا تعاىل‬
‫ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬فالواقع الذي يرزح تحته الناس اآلن يجب أن ي ِ‬
‫ذكرهم‬‫ُ‬
‫بانقالب السقيفة وآثاره على الدين وعلى أهل البيت عليهم السالم؛ الخلفاء الشرعيين‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وإذا لم ينتبه أولئك الذين َّيدعون أنهم "أهل ُّ‬
‫السنة‬

‫والجماعة" إلى حقائق التاريخ ويوالوا أهل البيت عليهم السالم ويتبرؤوا من اقطاب‬

‫السقيفة فسيأتي بعد ذلك االستبدال الذي وعد به هللا تعاىل في القرآن‪ .‬فال يمكن‬
‫اءَنا‬ ‫ِ َّ‬
‫للناس أن تظل خاضعة للمذاهب المبتدعة والمعتورة على قاعدة‪﴿ ،‬إنا َو َج ْدَنا َآب َ‬
‫ُم ٍة َوإَِّنا َعَلى آثَ ِارِهم ُّمْقتَُدو َن﴾‪ 45‬وال يمكن للناس أن تظل تمارس الدين عبر‬
‫َعَلى أ َّ‬
‫مذاهب مبتدعة توالي الفلتة التاريخية‪ .‬إذ أنه ليس هناك دليل يأمرني باألخذ‬
‫بالمذاهب التي تربينا عليها وهي المذاهب األربعة المليئة باألكاذيب والمختلقات‪،‬‬

‫بينما هناك الكثير من األدلة التي تأمرني بإتباع أهل البيت عليهم السالم وأخذ الدين‬
 ‫‪678‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عنهم‪ .‬فالمذهب الذي كنت أنتمي إليه يجيز كهنته أكل الكالب والثعابين حتى في‬
‫ظروف غير االضطرار وشرب الخمر بكمية غير مسكرة ليحموا اقطابهم؛ مدمني‬
‫الخمور‪ .‬ونقل عبد البر عن الليث بن سعد؛ وهو أفقه من مالك بن انس‪ ،‬أنه‬
‫السنة النبوية!‪ 46‬فهل يبقى شخص‬
‫أحصى سبعين مسألة يخالف فيها مالك بن انس ُّ‬
‫السنة‬
‫له مسكة عقل متبعاً لهذه المذاهب المعتورة والتي تُدعى زو اًر أنها "أهل ُّ‬
‫والجماعة"؟ فإهمال البحث عن الحقيقة واالكتفاء بما وجدنا عليه آباءنا لن ينفعنا‬
‫يوم القيامة‪ .‬فاألمر أمر جنة أو نار‪ .‬إذ أن يوم القيامة يخسر المبطلون ويقول من‬
‫﴿ربََّنا أ َِرَنا َّال َذ ْي ِن‬ ‫‪47‬‬
‫يال﴾ ويقولوا‪َ ،‬‬ ‫السِب َ‬
‫ونا َّ‬
‫َضل َ‬
‫طعنا سادتَنا وُكبراءنا َفأ ُّ‬
‫اتبعوهم‪ِ﴿ ،‬إَّنا أَ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ‬
‫ين﴾‪ 48‬ويقولوا‪،‬‬ ‫ونا ِمن ْاأل ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َض َّالَنا ِم َن اْل ِج ِن و ِْ‬
‫اإل ِ‬
‫نس َن ْج َعْل ُه َما تَ ْح َت أَ ْق َدامَنا لَي ُك َ َ ْ‬
‫َسَفل َ‬ ‫َ‬ ‫أَ‬
‫اب واْلع ْنهم َلعناً َكِبي اًر﴾‪ 49‬ويقولوا‪﴿ ،‬ربَّنا هـؤالَ ِء أ ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ونا‬
‫َضل َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫﴿ربََّنا آت ِه ْم ض ْعَف ْي ِن م َن اْل َع َذ ِ َ َ ُ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫َّ‬ ‫ِ‬
‫ال ل ُكل ض ْعف َوَلـكن ال تَ ْعَل ُمو َن﴾ وكل ذلك لن‬
‫‪50‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫النار َق َ‬ ‫َف ِآت ِه ْم َع َذاباً ض ْعفاً م َن َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫يجدي يوم القيامة‪ .‬الن هللا تعاىل سيقول لكل ضعف من العذاب كما رأينا في اآلية‬
‫القرآنية اعالها‪ .‬وعليه فإن لوم اآلخر لن يجدي يوم الحساب‪ .‬علينا ان تذكر قول‬

‫اك ْم َع ْن ُه َفانتَ ُهوا﴾ فلماذا نتبع المغتصبين‬

‫ول َف ُخ ُذوهُ َو َما َن َه ُ‬
‫الرُس ُ‬
‫اك ُم َّ‬ ‫هللا تعاىل‪َ ،‬‬
‫﴿و َما آتَ ُ‬
‫والكاذبين والخائنين والناكثين والظالمين؟ ولماذا نقبل التزييف واالبتداع واالنحرافات‬
‫واالنتهاكات؟ ولماذا نوالي أهل االنقالب والفلتات واالبتزاز؟ ولماذا نتدين بالفبركات‬

‫واألكاذيب؟ اال نملك عقوالً تعقل وتتدبَّر؟ اذ لم يأمرنا هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم باتباع اقطاب السقيفة وال الصحابة وال المذاهب المعتورة‪ .‬بينما لدينا الكثير‬
‫من النصوص القرآنية والنبوية الصحيحة والمتواترة والتي تأمرنا باتباع أهل البيت‬

‫عليهم السالم الذين طهرهم هللا تعاىل وجعلهم الصادقين والراسخين في العلم‪.‬‬

‫المنافقين والمنافقات في الدائرة الضيقة حول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫إن كل المآسي التي حدثت بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم كانت من مخرجات النفاق المترسخ في المجتمع الذي تمسك بالقبلية‬
‫والجاهلية ورفض الهداية االلهية‪ .‬فقد كان مجتمعاً منافقاً َّ‬
‫تلغى التبليغ النبوي لتوه‬

‫لكنه رفض التأصيل اإلسالمي من خالل أهل البيت عليهم السالم‪ .‬لذلك فإننا نجد أن‬
‫القرآن قد َّ‬
‫ركز على المنافقين تركي اًز ملحوظاً في نهايات عهد التنزيل الن أعدادهم‬
‫كانت كبيرة جداً‪ .‬لكن حاول كهنة البالط السقيفي التغطية عليهم حتى ال يعرفهم‬
 ‫‪679‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الناس ويتب أروا منهم‪ .‬بل وسكت كهنة السقيفة عنهم وكأن المنافقين قد آمنوا بعد‬

‫استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم! ولذلك فشل غالبية الناس في التمييز بين‬

‫المؤمن والمنافق رغم أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد وضع المعيار لمعرفة‬

‫ذلك‪ .‬ألم يقل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪،‬‬
‫"ال يحبك إال مؤمن وال يبغضك إال منافق"؟ فهل كانت أفعال ابن أبي قحافة وابن‬

‫صهاك محملة بالبغض والحقد والظلم ألهل البيت عليهم السالم أم بالحب والود‬
‫والنصرة والوالية؟ ألم يصدر ابن أبي قحافة أوامره بإحضار أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم بأشد العنف؟ هل يفعل ذلك من يحب أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم أم من يبغضه؟ ألم ُي َشِبه ابن أبي قحافة فاطمة عليها السالم؛ المطهرة‪ ،‬بأم‬

‫طحال؛ الداعرة؟ هل يفعل ذلك من يحب أهل البيت عليهم السالم أم من يبغضهم؟‬

‫خوة النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألمير المؤمنين اإلمام علي‬
‫ألم ينكر ابن صهاك أُ َّ‬
‫عليه السالم وهدده بالقتل؟ هل يفعل ِفعل ابن أبي قحافة وابن صهاك من يحب أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم أم من يبغضه؟ هل يفعل من يحب فاطمة الزهراء‬

‫عليها السالم وذريتها عليهم السالم ما فعله ابن أبي قحافة وابن صهاك ببيتهم أم من‬

‫يبغضهم؟ ألم يهدد ابن صهاك بحرق بيت أهل البيت عليهم السالم؟ هل يفعل ذلك‬

‫من يحبهم أم من يبغضهم؟ ألم يحرم اقطاب السقيفة أهل البيت عليهم السالم من‬
‫حقوقهم؟ هل يفعل ذلك من يحبهم أم من يبغضهم؟ ألم يتسبب اقطاب السقيفة في‬

‫المح ِسن عليه السالم؟ هل يفعل ذلك من يحبه أم من يبغضه؟ ألم تشن عائشة‬
‫قتل ُ‬
‫حرباً على أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ هل يفعل ذلك من يحب أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أم من يبغضه؟ ألم تسجد عائشة فرحاً عندما سمعت‬

‫بخبر اغتيال أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟ هل يفعل ذلك من يحب أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم أم من يبغضه؟ الم تمنع عائشة دفن اإلمام الحسن‬

‫عليه السالم بالقرب من جده صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ هل يفعل ذلك من يحب أهل‬

‫البيت عليهم السالم أم من يبغضهم؟!! أليس حب الناس ألمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم يفرض عليهم أتباعهم له مثلما حب الناس للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
 ‫‪680‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫يفرض عليهم اتباعهم له؟ أليس اولئك الذين حاربوا أمير المؤمنين اإلمام علياً عليه‬

‫السالم كأنهم حاربوا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ أليست حربهم ضد أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم عالمة واضحة لنفاقهم بل وكفرهم؟ ألم يقل النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم "حربك حربي وسلمك سلمي"؟‬

‫ألم يقل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬والذي فلق الحبة وب أر النسمة إنه‬

‫لعهد النبي األمي صلى اهلل عليه وآله وسلم َّ‬

‫إلي أن ال يحبني إال مؤمن وال يبغضني‬

‫إال منافق"؟ ألم يقل أبو ذر رضي اهلل تعاىل عنه‪" ،‬ما كنا نعرف المنافقين إال بتكذيبهم‬
‫هللا ورسوله والتخلف عن الصلوات والبغض لعلي بن أبي طالب"؟ أليست حروب‬
‫أقطاب السقيفة وأهل معارك الجمل وصفين والنهروان ضد أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم عالمة واضحة لنفاقهم وكفرهم؟ فلماذا ينكر الناس حقيقة أن كل‬

‫من اغتصب الخالفة وظلم أهل البيت عليهم السالم وآذاهم وحاربهم كان منافقاً بل‬

‫ومن مردة المنافقين وأئمة الكفر كما قالت فاطمة عليها السالم؟ ألم يكن أولئك المنافقين‬

‫موجودون في الدائرة الضيقة حول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم متظاهرين باإلسالم‬
‫ومتربصين لإلجهاز عليه؟‬

‫حديث الحوض ي ِّ‬

‫دخل معظم الصحابة في النار‬ ‫ُ‬
‫إن االنقالب واالنحراف الذي حدث بعد النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم يؤكد قوله إنه لن ينجو من أصحابه يوم القيامة إال القليل‪ .‬أال يعني ذلك‬

‫أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كان محاطاً بعدد هائل من المنافقين والمنقلبين‬

‫والناكثين والخائنين؟ ونستجلي ذلك من قول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬ليردن‬
‫علي أناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني فأقول‪ :‬أصحابي‬
‫فيقال‪ :‬ال تدري ما أحدثوا بعدك‪ .‬وبعد ذلك يؤخذون إلى النار وال يبقى منهم إال‬

‫مثل عدد "همل النعم‪ 51".‬كما يقول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم في هذا الخصوص‪،‬‬
‫"بينا أنا قائم‪ ،‬فإذا زمرة‪ ،‬حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم قال‪ :‬هلم‪،‬‬
‫قلت‪ :‬أين؟ قال‪ :‬إلى النار وهللا‪ ،‬قلت وما شأنهم؟ قال‪ :‬إنهم ارتدوا بعدك على‬
‫أدبارهم القهقرى‪ ،‬ثم إذا زمرة‪ ،‬حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم قال‪:‬‬
‫هلم‪ ،‬قلت‪ :‬أين؟ قال‪ :‬إلى النار وهللا‪ ،‬قلت‪ :‬وما شأنهم؟ قال‪ :‬إنهم ارتدوا بعدك‬
 ‫‪681‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪52‬‬
‫وفي رواية‬ ‫على أعقابهم القهقرى‪ ،‬فال أراه يخلص منهم إال مثل همل النعم‪".‬‬

‫أخرى‪" ،‬إن ً‬
‫أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال‪ ،‬فأقول‪ :‬أصحابي أصحابي!‬
‫فيقال‪ :‬إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم‪ ،‬فأقول كما قال العبد الصالح‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َنت َعَلى‬ ‫يب َعَل ْي ِه ْم َوأ َ‬ ‫الرِق َ‬
‫َنت َّ‬ ‫نت َعَل ْي ِه ْم َش ِهيداً َّما ُد ْم ُت في ِه ْم َفَل َّما تََوَّف ْيتَني ُك َ‬
‫نت أ َ‬ ‫﴿وُك ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫يز‬ ‫ِ‬
‫َنت اْل َعز ُ‬‫ُك ِل َش ْيء َشهيد * إن تُ َعذ ْب ُه ْم َفإن ُه ْم عَب ُاد َك َوإِن تَ ْغف ْر َل ُه ْم َفإن َك أ َ‬
‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫في ْجَل ْون‬ ‫ِ‬
‫يم﴾" وفي رواية أخرى‪" ،‬يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ُ‬
‫‪53‬‬
‫اْل َحك ُ‬
‫عن الحوض‪ ،‬فأقول يا رب أصحابي فيقول‪ :‬إنك ال علم لك بما أحدثوا بعدك‪،‬‬
‫إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى" وفي رواية أخرى‪" ،‬أنا فرطكم على الحوض‪،‬‬
‫وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول‪ :‬يا رب أصحابي! فيقال‪ :‬إنك ال‬
‫تدري ما أحدثوا بعدك‪ ".‬وفي رواية أخرى‪" ،‬ليردن علي الحوض رجال ممن‬
‫صاحبني‪ ،‬حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلي اختلجوا دوني‪ ،‬فالقولن‪ :‬أي رب أصيحابي‬
‫أصيحابي! فيقال لي‪ :‬إنك ال تدري ما أحدثوا بعدك‪ ".‬وفي رواية أخرى‪" ،‬أنا فرطكم‬
‫على الحوض أنظركم‪ ،‬ليرفع لي رجال منكم حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني‪ ،‬فأقول‪:‬‬
‫ربي أصحابي أصحابي! فيقال‪ :‬إنك ال تدري ما أحدثوا بعدك‪ 54".‬وفي رواية أخرى‪،‬‬
‫"أيها الناس! أنا لكم فرط على الحوض وأنه سيؤتى بكم رسال فترهقون عني‪ ،‬فأقول‪:‬‬
‫أين؟ فيقال‪ :‬إنهم بدلوا بعدك‪ ،‬فأقول‪ :‬سحًقا سحًقا‪ ".‬وفي رواية أخرى‪" ،‬إني على‬
‫الحوض أنتظر من يرد علي منكم‪ ،‬فو هللا ليقتطعن دوني رجال فالقولن‪ :‬أي ربي‪،‬‬
‫مني ومن أمتي! فيقول‪ :‬إنك ال تدري ما أحدثوا بعدك‪ ،‬ما زالوا يرجعون على‬

‫فكم من األصحاب ظلوا اوفياء وملتزمين بعهد وأوامر النبي صلى اهلل‬ ‫‪55‬‬
‫أعقابهم‪".‬‬

‫عليه وآله وسلم قبل وبعد استشهاده ولم ير ُّتدوا على أعقابهم ولم ينكثوا أو ينقلبوا؟ فوفقاً‬
‫ألحداث التاريخ فان عددهم هو كعدد همل النعم؛ قليلون جداً‪ .‬والمعنى أنه ال يدخل‬

‫الجنة إال القليل من االصحاب‪ .‬بل قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬إن من‬
‫وكل ذلك ِ‬
‫يبين سبب لماذا لم يعط النبي‬ ‫‪56‬‬
‫أصحابي من ال يراني بعد أن أفارقه"‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم ضمانة البن أبي قحافة عندما حاول االخير الحصول على‬

‫فضيلة لنفسه عندما ضمن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الجنة لشهداء أ ُحد‪ .‬إذ أشار‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم إلى شهداء أ ُحد وقال‪" ،‬هؤالء أشهد لهم‪ .‬فقال ابن أبي‬

‫قحافة‪ :‬ألسنا بإخوانهم‪ ،‬أسلمنا كما أسلموا‪ ،‬وجاهدنا كما جاهدوا؟ فقال له النبي صلى‬
‫اهلل عليه وآله وسلم‪ :‬بلى ولكن ال أدري ما تُ ِ‬
‫حدثوا بعدي‪ ".‬وفي رواية أخرى هناك‬
 ‫‪682‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫زيادة تقول إن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال البن ابي قحافة‪" ،‬ولكن هؤالء لم‬

‫شيئا‪ ".‬وبانقالب أقطاب السقيفة على النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫يأكلوا من أجورهم ً‬
‫وسلم يكون أقطاب السقيفة قد أكلوا أجورهم لو كان لهم أصالً أ اً‬
‫جر أو فضالً سابقاً‪.‬‬

‫ولذلك فإنه عندما جاء أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم إلى السلطة فإن من‬
‫أُولى خطواته التي اتخذها كانت محاربة الثقافة المنحرفة ألقطاب السقيفة التي‬
‫تأسست على محاولة كل شخص أن يأكل أجره في الدنيا‪ .‬إذ يقول أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم في ذلك‪" ،‬وأيما رجل من المهاجرين واألنصار من أصحاب‬

‫رسول هللا صلى اهلل عليه وآله وسلم يرى أن الفضل له على سواه لصحبته‪ ،‬فإن‬
‫الفضل النير غداً عند هللا‪ ،‬وثوابه وأجره على هللا‪ ".‬وبذلك هدم أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم الرجاء الدنيوي من الجهد الذي أسسه ابن أبي قحافة وابن صهاك‬

‫وابن عفان وتشبثوا به وارتكبوا الموبقات رغم تحذير النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫من ذلك‪ .‬إذ هنا يتذكر كل متدبر في أحداث التاريخ تحذير النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم ألصحابه قائالً‪" ،‬العرفنكم ترجعون بعدي ًا‬

‫كفار يضرب بعضكم رقاب‬

‫بعض"! فالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كان متأكداً من أن االصحاب سينحرفون لذلك‬
‫قال لهم‪" ،‬العرفنكم ترجعون بعدي كفا اًر"‪ .‬ألم يفعل األصحاب ذلك؟ الم يهددوا‬

‫بحرق بيت فاطمة الزهراء عليها السالم؟ ألم يقتل ويحرق ابن أبي قحافة اآلالف من‬

‫المسلمين من بينهم أصحاب أجالء أمثال مالك بن نويرة رضي اهلل عنه وأم فروة‬

‫االنصارية رضي اهلل عنها والكثير من قبائل كندة بدعوى االرتداد بالرغم من أنهم لم‬
‫يرتدوا بل رفضوا دفع الزكاة إليه ألنهم اعتبروه مغتصباً للخالفة؟ ألم ِ‬
‫يبدل ابن أبي‬

‫قحافة وابن صهاك وابن عفان الدين ويفتروا على هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم الكذب وينتهكوا أوامر ونصوص الدين ويحرقوا ُّ‬

‫السنة النبوية ويمنعوا الناس من‬
‫تداولها أو نشرها؟‬
‫إن ما حدث بعد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ت ِ‬
‫عبر عنه تعبي اًر‬
‫واضحاً آية االنقالب وأحاديث الحوض وحديث تحذير المسلمين من ضرب رقاب‬
‫بعضهم البعض وغيرها من األحاديث النبوية والتي أخبرت بما سيحدث بعد النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬إال أن ديدن كهنة السقيفة ُ‬

‫المدلِسين هو أن حماية مكانة‬
 ‫‪683‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫من يسمون الصحابة أهم عندهم من حماية دين هللا تعاىل والنبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫السنة النبوية وأهل البيت عليهم السالم‪ .‬فالصحابة المنحرفين هم عجول كهنة‬
‫وسلم و ُّ‬
‫البالط السقيفي‪ ،‬بل هم أهم عندهم من هللا تعاىل! لذلك َّ‬
‫وفر الكهنة الدجالون والكذابون‬

‫والمدلسون حماية للصحابة الذين اختانوا أنفسهم وجادلوا النبي صلى اهلل عليه وآله‬
‫وسلم وعارضوه وكسروا خاطره وخانوه وظلموا أهل البيت عليهم السالم‪َّ .‬‬
‫وقدم لنا كهنة‬
‫وحي‬
‫البالط السقيفي إنحرافات أولئك الظالمين والمجرمين والخائنين كأنها وحي ُي َ‬
‫وجعلوها تحل محل التعاليم القرآنية والنبوية بالرغم من أنها كلها كانت جزءاً من‬
‫اجندة االنقالب ضد الدين من اجل تحريفه‪ .‬وقد بدأ من يسمون الصحابة يتآمرون‬

‫ضد الدين قبل استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ولذلك رأينا األحداث المأساوية‬

‫بمجرد استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ ،‬بل وقبل مواراته جسده الطاهر الثرى‪.‬‬

‫اق اررات الصحابة باال نحراف‬

‫لقد برر كهنة البالط السقيفي انحرافات وبِ َدع المنافقين وسموها‬
‫جر إلهياً مقابل ذلك! وكان دافع كهنة البالط السقيفي‬ ‫اجتهاداً بل وخصصوا لهم أ اً‬
‫هو اضالل الناس وابعادهم عن الحق وأهل الحق بالرغم من أن أولئك االصنام‬
‫اقروا بانهم انحرفوا! ألم يشهد ابن أبي قحافة على نفسه أنه أحدث وحاول‬
‫أنفسهم ُّ‬
‫إظهار تحسره الذي لن ينفعه؟ ألم يقر ابن صهاك أن السقيفة كانت فلتة مليئة‬

‫بالشر؟ ألم يقر معاوية أن السقيفة كانت ابتزاز لحق أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم؟ ألم يشهد أصحاب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم على أنفسهم أنهم بدلوا‬
‫وغيروا تعاليم الدين؟ فقد روى العالء بن المسيب أن أباه قال‪" ،‬لقيت البراء بن‬
‫َّ‬
‫عازب فقلت‪ :‬طوبى لك صحبت رسول هللا وبايعته تحت الشجرة! فقال‪ :‬يا بن أخي‬
‫إنك ال تدري ما أحدثنا بعده"!‪ 57‬ألم يقل أنس بن مالك‪" ،‬ما عرفت شيئاً مما كان‬
‫على عهد رسول هللا غير الصالة وقد ضيعتم ما ضيعتم منها"؟‪ 58‬ألم يقل الزهري‪،‬‬
‫"دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت‪ :‬ما يبكيك؟ فقال‪ :‬ال أعرف‬
‫إذا كانت الصالة ركناً من اركان‬ ‫‪59‬‬
‫ضيِ َع ْت"؟‬
‫شيئا مما أدركت إال هذه الصالة وقد ُ‬
‫الدين كما يزعم كهنة البالط السقيفي وليست واجباً وإذا كان أداءها الصحيح‬
‫ضروري لقبول بقية العبادات‪ ،‬أال يعني تصريح انس أعاله أن الدين برمته قد ضاع‬

‫خالل سنوات فقط من استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ وبما أن النبي صلى‬
 ‫‪684‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اهلل عليه وآله وسلم قد امر الناس بأن يصلوا كما رأوه يصلي بينما انس يطلق بعد‬
‫بعض العقود ذلك التصريح فهذا يعني أن خط السقيفة الذي حكم وسيطر بعد‬

‫استشهاد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لم يكن اميناً على الدين‪ .‬والدليل على ذلك‬
‫أن الناس بدأوا يتعلمون الصالة الصحيحة مرة أخرى في عهد أمير المؤمنين اإلمام‬

‫علي عليه السالم‪ .‬حيث يقول أبو موسى األشعري وعمران بن حصين أن صالتهما‬

‫في البصرة خلف أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم قد ذكرتهما الصالة التي‬

‫كان يصليانها مع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬ويقر أبو موسى أنهم إما نسوها أو‬
‫وكيف سيكون خط السقيفة أميناً على الدين بينما انقلب ابن أبي‬ ‫‪60‬‬
‫تركوها عمداً‪.‬‬
‫قحافة الذي يعتريه الشيطان على الدين وأدخل ابن صهاك التكتف في الصالة‬
‫وكان يق أر "غير المغضوب عليهم وغير الضالين" بدالً عن "غير المغضوب عليهم‬
‫وال الضالين" وكان ابن عفان يحرص على أكل الصيد وهو محرم ويغضب عندما‬

‫يصححه أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بينما يصرح معاوية بأنه ليس مهتماً‬
‫بصالة وصيام الناس وانما يريد أن يتحكم فيهم؟ وكل هذا يوضح أن "الصحابة"‬
‫يقرون بطريقة مباشرة أو غير مباشرة بانحرافهم‪ .‬ألم ِ‬
‫يرو أنس بن مالك أن‬ ‫كانوا ُّ‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال لألنصار‪" ،‬إنكم سترون بعدي أثرة شديدة فاصبروا‬
‫‪61‬‬
‫فممن سيجد‬ ‫حتى تلقوا هللا ورسوله على الحوض‪" .‬أقر أنس‪" ،‬فلم نصبر"؟‬
‫"األنصار" "أثرة شديدة"؟ أليس من أقطاب السقيفة وخطهم المنقلب؟ أال ُي َعد عدم‬

‫صبرهم أنهم عصوا النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وبذلك يعني أنهم أضاعوا جهدهم‬
‫السابق؟‬
‫فمن الواضح أن معظم من ُي َسمون "صحابة" لم يشربوا من التعليم‬

‫االسالمية‪ .‬لذلك ضاعت الصالة التي كانوا يؤدونها خلف النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم عدة مرات في اليوم‪ .‬وعليه‪ ،‬كيف سيكون الحال ببقية التعاليم االسالمية التي‬

‫تحتاج الى عقل لفهمها؟ ونتيجة النحراف معظم الصحابة فقد واجه أهل البيت عليهم‬

‫السالم الظلم والقتل بالرغم من أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قال للصحابة‪،‬‬

‫فكيف كان حال أهل البيت عليهم السالم بعد النبي صلى‬ ‫‪62‬‬
‫خيرا"‬
‫"أوصيكم بعترتي ً‬
‫اهلل عليه وآله وسلم وأين كان دين أولئك "الصحابة"؟!!‬
 ‫‪685‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الحب والمودة للعترة عليهم السالم تعني نصرتهم والبراءة من أعدائهم‬

‫إن الدين االلهي منذ االزل مسألة والية وبراءة‪ .‬إن الحب هلل‬

‫تعاىل والحب للشيطان الرجيم ال يجتمعان أبداً وكذلك ال يجتمع الحب لموسى عليه‬

‫السالم والحب للسامري المنقلب‪ .‬كما أن الحب للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم والحب‬

‫لمسيلمة؛ الكذاب ال يجتمعان ابداً وكذلك ال يجتمع الحب ألهل البيت عليهم السالم‬
‫والحب لمن اغتصب الخالفة‪ .‬على نحو مماثل فإنه ال تجتمع أيضاً المودة ألهل‬

‫البيت عليهم السالم مع طلب الترضي على أولئك الذين ظلموهم واغتصبوا حقهم‬

‫وهاجموا بيت فاطمة الزهراء عليها السالم وهددوا بحرقها وفبركوا المرويات الكاذبة‬

‫ونسبوها للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وحرقوا ُّ‬

‫السنة النبوية وقاتلوا أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علياً عليه السالم وقتلوا اإلمام الحسن عليه السالم ومنعوا دفنه بالقرب من جده‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم وقتلوا اإلمام الحسين عليه السالم وبقية األئمة األطهار عليهم‬

‫السالم‪ .‬فالسقيفة وأقطابها كجبل ابن نوح ال يعصم من أمر هللا تعاىل ولذلك فإن‬
‫الترضي على أقطاب السقيفة ال تقود إال إلى الهالك في الدنيا واآلخرة‪ .‬وبذلك فإن‬

‫المودة اإللهية المطلوبة والموصوفة ألهل البيت عليهم السالم لها معايير يجب االلتزام‬
‫بها وبمواصفاتها‪ .‬فالمؤمن الحقيقي يجب أن يواد أهل الحق ويواليهم‪ .‬ويجب عليه‬
‫ايضاً أن يبغض أهل النفاق والظلم والنكوث والخيانة والغدر والكذب ويتب أر منهم‪.‬‬
‫وإذا لم يفعل ذلك فإنه لم ِ‬
‫يلب المعايير اإللهية في الوالية والبراءة والود والبغض وال‬
‫ناصرهم ولم يتب أر منهم‪ .‬فالقرآن‬
‫يمكن أن نسميه مؤمناً ألنه ترضى على أهل النفاق و َ‬
‫لم يختر كلمة "حب" ألهل البيت عليهم السالم بل اختار كلمة "مودة"‪ .‬والمودة تعني‬
‫معاني أكبر بكثير من مجرد الحب‪ .‬إن المودة تعني مواالة المودود ونصرته وحمايته‬
‫ومقارعة الظلم الذي يستهدفه وهذا يستوجب أيضاً التبرؤ من كل من يظلمه ويؤذيه‪.‬‬

‫فال يمكن أن نواد أهل البيت عليهم السالم وبعد ذلك نترضى على أولئك الذين ظلموهم‬

‫واغضبوهم وعذبوهم وقتلوهم‪ .‬فليتخيل شخص ما أن ُيظهر‪ ،‬أمام النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم‪ ،‬مظاهر الود لوحشي؛ الذي قتل حمزة رضي اهلل عنه‪ ،‬وقد قال النبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم لوحشي أال ُي ِرَينه وجهه مرة أخرى! ألن يكون ذلك نوع من‬

‫المعارضة ضد النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ فماذا سيكون موقف النبي صلى اهلل‬
 ‫‪686‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫عليه وآله وسلم تجاه من يترضى على من ظلموا أهل البيت عليهم السالم واغتصبوا‬

‫حقهم وهاجموا بيت فاطمة الزهراء عليها السالم وهددوا بحرقها وفبركوا المرويات‬

‫الكاذبة ونسبوها للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وحرقوا ُّ‬
‫السنة النبوية وقاتلوا أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علياً عليه السالم وقتلوا اإلمام الحسن عليه السالم ومنعوا دفنه بالقرب‬

‫من جده صلى اهلل عليه وآله وسلم وقتلوا اإلمام الحسين عليه السالم وثمانية من األئمة‬

‫األطهار عليهم السالم؟ ولذلك فإن األمر أكبر من الفهم السطحي للحب والذي‬
‫يحتضنه البسطاء والمستحمرون والمستبغلون والمستحمقون والذي فقد معناه ووزنه‬

‫في عالم اإلنسان‪ .‬فال يمكن أن يتظاهر الشخص بحب أهل البيت عليهم السالم ولكنه‬
‫ال يتب أر من اعداءهم‪ .‬فهدفه في هذه الحالة هو حماية أصنامه البشرية التي ظلمت‬

‫وآذت وقتلت أهل البيت عليهم السالم‪ .‬فالقرآن يهتف بمودة أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬
‫والمودة تعني أيضاً النصرة بينما تستوجب النصرة بأن يكون ُح ْكمنا تجاه أولئك‬

‫الذين ظلموا أهل البيت عليهم السالم كحكم أهل البيت عليهم السالم فيهم‪ .‬فقد َّبينت‬

‫فاطمة الزهراء عليها السالم حكمها بوضوح إذ وعدت بلعن ظالميها؛ ابن ابي قحافة‬

‫وابن صهاك‪ ،‬في كل صالة تصليها‪ .‬كما رفض أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم مبايعتهم بل وسماهم الناكثين والخائنين والكاذبين والظالمين‪ .‬وبما أن هذا‬

‫هو موقف أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وفاطمة عليها السالم تجاه من‬

‫اغتصبوا الخالفة‪ ،‬فعلى المؤمن الحقيقي أن يعلن البراءة من أعداء أهل البيت عليهم‬

‫السالم ويلعن من ظلموا أهل البيت عليهم السالم ويجعل هذا قرباناً يتقرب به المؤمن‬

‫إلى هللا تعاىل وأج اًر لنبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬علينا أن تذكر أن اإلنسان ال يعتلي‬

‫مراقي االيمان إال إذا وادد أهل البيت عليهم السالم وت أ‬

‫بر من أعدائهم‪ .‬فهل دفع الذين‬

‫َّيدعون أنهم مسلمين األجر للرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم بأداء ذلك بدقة؟ أين‬

‫مودتنا إلى أهل البيت عليهم السالم وقد نشأنا وال نعرف عنهم شيئاً؟ هل يصل االنسان‬
‫درجة المودة تجاه شخص ال يعرفه؟ هل عرفنا الفرق بين الصدق والكذب؟ ألم‬

‫يأمرنا هللا تعاىل بأن نكون مع الصادقين؟ الم نكتشف أكاذيب اقطاب السقيفة؟ فلماذا‬
‫فتحتنا مجتمعاتنا تجاه الكاذبين بينما لم نعلم عن الصادقين شيئاً؟ ماذا سنقول إذا‬
 ‫‪687‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫سألنا هللا تعاىل عن أهل البيت عليهم السالم؟ هل سنقول إننا ال نعرفهم؟ ومن الذي‬

‫جعلنا ال نعرفهم؟ أليس الذي أبعدنا عن أئمة أهل البيت عليهم السالم وأبعدهم عنا‬
‫يستحق اللعن والتبرؤ منه؟ فاألمر جلل! إنه أمر الدين واآلخرة فإما جنة أو نار‪.‬‬
‫وهذا أمر ال يتحمل مجاملة ألحد أبداً مهما كان موقعه التاريخي أو موقعه الذي‬

‫اكتسبه بالغصب‪ .‬فأين مودتنا الحقيقية ألهل البيت عليهم السالم بينما نحن نترضى‬

‫على من وصفهم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بالكاذبين والغادرين والناكثين‬
‫والخائنين والظالمين؟ أي نوع من المودة هذه التي بازدواجية شيطانية تدعي حب‬

‫أهل البيت عليهم صلوات اهلل وسالمه ومع ذلك تترضى على أولئك الذي حادوا هللا تعاىل‬

‫ظَلموا أهل البيت عليهم السالم وَقَتلوهم وسمموهم‬

‫ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم و َ‬
‫وح َّرفوا دين هللا تعاىل؟ فإذا اعتقد شخص ما أن هذه المودة ذات‬
‫وسبوهم َ‬
‫وَذَبحوهم َ‬
‫المعايير المزدوجة والمختلة هي مودة يرضاها هللا تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وآله‬

‫وسلم فهو واهم ألن هللا تعاىل ال يقبل أن يرضى عن القوم الظالمين والكاذبين والخائنين‬
‫والناكثين والغادرين‪ .‬إذ ال يجتمع قلبان في جوف امرئ وإذا لم يكن ذلك القلب‬

‫خالصاً هلل تعاىل وأهل هللا تعاىل فقد شغله الشيطان الذي سكن فيه ليحمي ازدواجيته‬

‫المعتوهة التي تجعل الشخص يركن إلى الذين ظلموا ويواد الذين حادوا هللا تعاىل‬

‫ورسوله صلى اهلل عليه وآله وسلم ويتنكر لحقوق المظلومين‪ .‬إن مواددة أهل البيت‬

‫عليهم السالم هي نصرتهم ونصرتهم تعني البراءة من اعدائهم وظالميهم وهذا فرض‬
‫من الفروض اإليمانية التي ال يستقيم إيمان إال به‪ .‬إن هذا هو الطريق الوحيد الذي‬
‫يخرج الناس من مآسي الماضي والحاضر التي تراكمت بسبب تغييب الهداة‬
‫الحقيقيين عن حياة الناس‪.‬‬

‫السنة النبوية الحقيقية هي في ِّاتباع أهل البيت عليهم السالم‬

‫ُّ‬
‫لقد رأينا في بداية الكتاب اآلية القرآنية التي تقول‪ِ﴿ ،‬إَّن َما َولِي ُ‬
‫ُّك ُم‬
‫الزَكاة وهم ر ِ‬ ‫ّللا ورسوُله و َّال ِذين آمنوْا َّال ِذ ِ‬
‫اك ُعو َن‪ ﴾.‬وقد‬ ‫الصالَ َة َوُي ْؤتُو َن َّ َ َ ُ ْ َ‬
‫يمو َن َّ‬
‫ين ُيق ُ‬
‫َ‬ ‫ُ َ َ ُ ُ َ َ َُ‬
‫اجمع المفسرون على أنها نزلت في أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وتلك‬

‫اآلية القرآنية كافية لبيان أن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو الخليفة االول‬
 ‫‪688‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬كما أمر هللا تعاىل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أن يبلِغ‬

‫خالفة ووالية أمير المؤمنين االمام علي عليه السالم للناس عندما قال القرآن‪َ﴿ ،‬يا‬
‫ُنزل ِإَليك ِمن َّربِك وإِن َّلم تَْفعل َفما بَّل ْغت ِرساَلتَه وّللا يع ِ‬ ‫الرس ِ‬
‫ص ُم َك‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ُ َْ‬ ‫ول َبل ْغ َما أ ِ َ ْ َ‬
‫ُّها َّ ُ ُ‬
‫أَي َ‬
‫صدع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم عالياً وعلى مسمع‬ ‫اس‪ ﴾.‬وكما رأينا فقد َ‬ ‫ِم َن َّ‬
‫الن ِ‬
‫اآلالف من الناس قائالً‪" ،‬إن هللا موالي‪ ،‬وأنا مولى المؤمنين‪ ،‬وأنا أولى بهم من‬
‫أنفسهم‪ ،‬فمن كنت مواله فعلي مواله ‪ -‬قالها ثالث مرات ‪ -‬اللهم وال من وااله‪،‬‬
‫وعاد من عاداه‪ ،‬وأحب من أحبه‪ ،‬وأبغض من أبغضه‪ ،‬وانصر من نصره‪ ،‬واخذل‬
‫من خذله‪ ،‬وأدر الحق معه حيث دار‪ ،‬أال فليبلغ الشاهد الغائب‪ ".‬فنزلت اآلية‬

‫القرآنية التي تعبر عن رضا هللا تعاىل بالتبليغ النبوية للوالية العلوية‪ .‬واعتبرها هللا‬

‫مثل كمال الدين واإلسالم الكامل الذي رضي هللا تعاىل به للناس‪ .‬إذ‬
‫تعاىل نعمة وتُ ِ‬

‫يقول هللا تعاىل‪﴿ ،‬اْلَي ْوَم أَ ْك َمْل ُت َل ُك ْم د َين ُك ْم َوأ َْت َم ْم ُت َعَل ْي ُك ْم ن ْع َمتي َوَرض ُ ُ‬
‫يت َل ُكم ِ‬
‫اإل ْسالَ َم‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫ِديناً‪ ﴾.‬كما قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬إني تارك فيكم خليفتين‪ :‬كتاب هللا‬
‫حبل ممدود ما بين السماء واألرض وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا‬

‫علي الحوض‪ 63".‬كما قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬مثل أهل بيتي فيكم مثل‬
‫سفينة نوح من ركبها نجا‪ ،‬ومن تخلف عنها غرق‪ ".‬وكما رأينا أيضاً هناك نصوص‬

‫كثيرة تأ ُمرنا بالتمسك بالقرآن والعترة النبوية‪ .‬وال ينكر أحد أن أهل البيت عليهم السالم‬
‫هم من حفظوا الدين بحال منسجم ومتوافق‪ .‬ولذلك يمدحهم المنصفون من كهنة‬

‫المذاهب المبتدعة بل وتعلموا منهم وأقروا بصحة مدرسة أهل البيت عليهم السالم‪ .‬فقد‬
‫أصدر شيخ األزهر محمود شلتوت فتواه بجواز التعبد بالمذهب الجعفري االثنا‬

‫عشري بالرغم من أننا نتحفظ على تسميتهم لطريق أهل البيت عليهم السالم "بالمذهب"‬
‫او أن يجعلوه صنواً للمذاهب المبتدعة‪ .‬فالمذاهب المبتدعة تعتمد على آراء الكهنة‬

‫وتكون متضاربة بينما مدرسة أهل البيت عليهم السالم تستقي مباشرة من النبي صلى‬

‫اهلل عليه وآله وسلم ولذلك فهي صحيحة ونقية ومنسجمة‪ .‬ولكن مع ذلك فهذه الشهادة‬
‫من محمود شلتوت ال يستطيع اي كاهن من كهنة البالط السقيفي ان يدحضها‪.‬‬

‫وهي فضيلة لمدرسة أهل البيت عليهم السالم من أحد "علماء" من يسمون أنفسهم "أهل‬
‫السنة والجماعة"‪ .‬وبالرغم من أن الباحث الذي يصل إلى الحقيقة من خالل البحث‬
‫ُّ‬
‫العلمي ال يحتاج بعد ذلك لتزكية من أي أحد على الحق الذي عرفه واتبعه‪ ،‬إال أنه‬
 ‫‪689‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫ال ضير في أن نورد فتاوى أمثال محمود شلتوت هنا من أجل إزالة التضليل الذي‬
‫حقنه كهنة البالط السقيفي خالل قرون من الزمن في عقول العامة حول مدرسة‬

‫أهل البيت عليهم السالم‪ .‬فهذه الفتاوى هي حجة على ْاتباع الدين السقيفي ألنها‬
‫صادرة عن أركان وأقطاب الدين السقيفي‪.‬‬

‫فتاوى وإق اررات كهنة السقيفة المعاصرين حول الدين األصيل‬

‫لقد قال شيخ االزهر محمود شلتوت‪" ،‬إن مذهب الجعفرية‪،‬‬
‫المعروف بمذهب الشيعة اإلمامية االثني عشرية‪ ،‬مذهب يجوز التعبد به شرعاً‪،‬‬
‫السنة‪ 64".‬وقد زكى هذا اإلقرار أو الفتوى كبار شيوخ أهل‬
‫كسائر مذاهب أهل ُّ‬
‫المذاهب المعتورة مثل شيخ األزهر د‪ .‬محمد الفحام الذي قال‪" ،‬الشيخ محمود‬
‫شلتوت‪ ،‬أنا كنت من المعجبين به وبخلقه وعلمه وسعة اطالعه وتمكنه من اللغة‬
‫العربية وتفسير القرآن ومن دراسته ألصول الفقه‪ ،‬وقد أفتى بذلك – أي جواز التعبد‬
‫بمذهب الشيعة اإلمامية ‪ -‬فال أشك أنه أفتى فتوى مبنية على أساس في‬
‫اعتقادي‪ 65".‬وأضاف شيخ األزهر د‪ .‬محمد الفحام قائالً‪" ،‬ورحم هللا الشيخ شلتوت‬
‫الذي التفت إلى هذا المعنى الكريم‪ ،‬فخلد في فتواه الصريحة الشجاعة‪ ،‬حيث قال‬
‫‪66‬‬
‫أما عبد الرحمن النجار‬ ‫ما مضمونه‪ :‬بجواز العمل بمذهب الشيعة اإلمامية‪".‬‬
‫الذي كان مدي اًر للمساجد بالقاهرة فإنه أيضاً يقر بصحة فتوى الشيخ شلتوت ويقول‪،‬‬
‫"فتوى الشيخ شلتوت نفتي بها اآلن حينما نسأل بال تقييد بالمذاهب األربعة والشيخ‬
‫شلتوت إمام مجتهد رأيه صادف عين الحق‪ .‬لماذا نقتصر في تفكيرنا وفتاوينا على‬
‫أما األستاذ الشيخ المشهور محمد أبو زهرة فإنه‬ ‫‪67‬‬
‫مذاهب معينة وكلهم مجتهدون‪".‬‬
‫يقول‪" ،‬ال شك أن الشيعة فرقة إسالمية ‪...‬وال شك أنها في كل ما تقول تتعلق‬
‫ويضيف قائالً‪" ،‬وهم يتوددون‬ ‫‪68‬‬
‫بنصوص قرآنية أو أحاديث منسوبة إلى النبي‪".‬‬
‫إلى من يجاورونهم من السنيين وال ينافرونهم‪ 69".‬كما يقول‪" ،‬وإذا رجعنا إلى كتاب‬
‫األصول عند إخواننا االثني عشرية‪ ،‬نجدهم يعتمدون على الكتاب و ُّ‬
‫السنة‪ 70".‬ويقول‬
‫مضيفاً‪" ،‬وإذا كان إخواننا االثنا عشرية يرون أمر اإلمامة عقيدة‪ ،‬ويرتبونها ترتيباً‬
‫‪71‬‬
‫تاريخياً بالصورة التي ذكروها‪ ،‬فهم معنا في أصل التوحيد والرسالة المحمدية‪".‬‬
‫ويقر قائالً‪" ،‬وأخي اًر نقولها كلمة صادقة‪ :‬إذ لم يبق من خالف بيننا وبين إخواننا‬
‫االثني عشرية‪ ،‬إال ذلك الخالف النظري الذي ليس له موضع من العمل‪ ،‬وهو‬
‫أقرب إلى أن يكون خالفاً في وقائع التاريخ‪ 72".‬كما َّ‬
‫زكى الشيخ الغزالي فتوى الشيخ‬
‫شلتوت بأن قال‪" ،‬وأعتقد أن فتوى األستاذ األكبر الشيخ محمود شلتوت‪ ،‬قطعت‬
 ‫‪690‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫شوطاً واسعاً في هذا السبيل‪ ،‬واستئناف لجهد المخلصين من أهل السلطة وأهل‬
‫العلم جميعاً‪ ،‬وتكذيب لما يتوقعه المستشرقون‪ ،‬من أن األحقاد سوف تأكل األمة‪،‬‬
‫قبل أن تلتقي صفوفها تحت ارية واحدة ‪...‬وهذه الفتوى في نظري‪ ،‬بداية الطريق‬
‫وأضاف قائالً‪" ،‬إن الشيعة يؤمنون برسالة محمد‪ ،‬ويرون شرف‬ ‫‪73‬‬
‫وأول العمل‪".‬‬
‫علي في انتمائه إلى هذا الرسول‪ ،‬وفي استمساكه بسنته‪ ،‬وهم كسائر المسلمين‪،‬‬
‫أما د‪.‬‬ ‫‪74‬‬
‫ال يرون بش اًر في األولين وال في اآلخرين أعظم من الصادق األمين‪".‬‬
‫مصطفى الرافعي فيقول‪" ،‬هما المذهبان‪ -‬يقصد اإلمامية والزيدية ‪ -‬الوحيدان من‬
‫‪75‬‬
‫السنة ويصح التعبد وفق أحكامهما"‬
‫مذاهب الشيعة اللذان يلتقيان مع مذاهب أهل ُّ‬
‫ويضيف قائالً‪" ،‬ولست أرى ما يمنع من اعتماد المذهب الجعفري‪ ،‬إلى جانب‬
‫‪76‬‬
‫يقر المحدث السلفي محمد رشيد رضا قائالً‪" ،‬وقد صرحوا ‪-‬‬ ‫المذاهب األربعة‪".‬‬
‫السنة ‪ -‬بصحة إيمان الشيعة‪ ،‬ألن الخالف معهم في مسائل ال يتعلق بها‬
‫أهل ُّ‬
‫كفر وال إيمان‪ ،‬فالشيعي مسلم له أن يتزوج بأي مسلمة‪ .‬وإذا نظرنا إلى ما أصاب‬
‫المسلمين من التأخر والضعف بسبب العداوة المذهبية‪ ،‬وأننا في أشد الحاجة إلى‬
‫‪77‬‬
‫التآلف والتعاطف واالتحاد يتبين لنا أن مصاهرة المخالف في المذهب ضرورية‪".‬‬
‫السنة والشيعة مسلمون‪ ،‬تجمعهم كلمة ال إله‬
‫اما حسن البنا فيقول‪" ،‬اعلموا أن أهل ُّ‬
‫السنة والشيعة فيه سواء وعليه‬
‫إال هللا وأن محمداً رسول هللا‪ .‬وهذا أصل العقيدة‪ .‬و ُّ‬
‫‪78‬‬
‫أما‬ ‫التقاؤهم‪ .‬أما الخالف بينهما فهو في أمور من الممكن التقريب فيها بينهما‪".‬‬
‫األستاذ أحمد بك المصري؛ أستاذ شلتوت وأبي زهرة نفسيهما فإنه يصرح قائالً‪،‬‬
‫"والشيعة اإلمامية مسلمون‪ ،‬يؤمنون باهلل ورسوله وبالقرآن وبكل ما جاء به محمد‬
‫صلى هللا عليه وآله وسلم ‪...‬وفي الشيعة اإلمامية قديماً وحديثاً فقهاء عظام جداً‬
‫وعلماء في كل علم وفن‪ ،‬وهم عميقو التفكير‪ ،‬واسعو االطالع‪ ،‬ومؤلفاتهم تعد‬
‫الشيخ أحمد الباقوري ‪ -‬شيخ‬ ‫‪79‬‬
‫بمئات األلوف‪ ،‬وقد اطلعت على الكثير منها‪".‬‬
‫السنة والشيعة هي‬
‫الجامع األزهر ووزير أوقاف سابق في مصر‪ ،‬يقول‪" ،‬قضية ُّ‬
‫في نظري‪ ،‬قضية إيمان وعلم معاً ‪ ...‬فأما أنها قضية علم‪ ،‬فإن الفريقين يقيمان‬
‫صلتهما باإلسالم على اإليمان بكتاب هللا وسنة رسوله‪ ،‬ويتفقان اتفاقا مطلقا على‬
‫األصول الجامعة في هذا الدين فيما نعلم فإن اشتجرت اآلراء بعد ذلك في الفروع‬
‫الفقهية والتشريعية‪ ،‬فإن مذاهب المسلمين كلها سواء في أن للمجتهد أجره أخطأ‬
‫ويقر شيخ األزهر سيد محمد طنطاوي قائالً‪" ،‬إن المسلمين سنة‬ ‫‪80‬‬
‫أم أصاب‪".‬‬
‫وشيعة مؤمنون باهلل وبنبيه‪ ،‬وإن اختالف اآلراء ال يقلل من درجة إيمان‬
‫أما محمود السرطاوي؛ عميد كلية الشريعة في الجامعة األردنية‬ ‫‪81‬‬
‫األشخاص‪".‬‬
 ‫‪691‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وأحد كبار المفتين في األردن‪ ،‬فيقول‪" ،‬إنني أقول ما قاله سلفنا الصالح‪ :‬الشيعة‬
‫اإلمامية إخواننا في الدين‪ ،‬لهم علينا حق األخوة‪ ،‬ولنا عليهم مثل ما لهم علينا‪،‬‬
‫‪82‬‬
‫يقول طه‬ ‫ما يوجد بيننا وبينهم من اختالف وجهات نظر‪ ،‬إنما هي في الفروع‪".‬‬
‫جابر العلواني؛ أستاذ الفقه واألصول في جامعة اإلمام محمد بن سعود‪" ،‬إن ما‬
‫نعرفه عن عقائد الشيعة ‪...‬أنهم يؤمنون باهلل رباً وبمحمد عليه الصالة والسالم نبياً‬
‫ورسوالً‪ .‬ويؤمنون باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر‪ .‬والذي أعرفه عن‬
‫السنة‬
‫المسلمين الشيعة في العراق وفي الجزيرة ومناطق الخليج‪ ،‬أنهم كإخوانهم ُّ‬
‫يؤمنون باإلله الواحد والكتاب والقبلة وجميع أركان اإليمان‪ .‬قد كافحوا وجاهدوا‬
‫السنة للحفاظ على البالد اإلسالمية من وطأة الكفار والمحتلين‪ .‬وتحملوا‬
‫كإخوانهم ُّ‬
‫ما تحمله اآلخرون‪ ،‬وبجهادهم وجهاد علمائهم وإخوانهم تم تحرير كثير من البالد‬
‫ويقر األزهري خالد محمد خالد‪" ،‬أما‬ ‫‪83‬‬
‫اإلسالمية من االحتالل البريطاني وغيره‪".‬‬
‫الشيعة بالذات فلهم في نفسي تقدير خاص‪ ،‬وال يمكن أن ننسى من أعالمهم‪،‬‬
‫أولئك الذين بذلوا جهداً سخياً وداعياً في سبيل تحرير الفقه اإلسالمي من أغالله‪،‬‬
‫‪84‬‬
‫ويصرح عبد الفتاح عبد المقصود قائالً‪" ،‬إن‬ ‫وتنقيته من الرواسب والشوائب‪".‬‬
‫في عقيدتي أن الشيعة هم واجهة اإلسالم الصحيحة‪ ،‬ومرآته الصافية‪ .‬ومن أراد‬
‫أن ينظر إلى اإلسالم‪ ،‬عليه أن ينظر إليه من خالل عقائد الشيعة ومن خالل‬
‫أعمالهم‪ .‬والتاريخ خير شاهد على ما قدمه الشيعة من الخدمات الكبيرة في ميادين‬
‫الدفاع عن العقيدة اإلسالمية‪ .‬وإن علماء الشيعة األفاضل هم الذين لعبوا أدوا اًر لم‬
‫يلعبها غيرهم في الميادين المختلفة‪ ،‬فكافحوا وناضلوا وقدموا أكبر التضحيات‪ ،‬من‬
‫‪85‬‬
‫أجل إعالء اإلسالم ونشر تعاليمه القيمة وتوعية الناس وسوقهم إلى القرآن‪".‬‬
‫ويقول د‪ .‬علي سامي النشار‪" ،‬إن األفكار الفلسفية للشيعة االثني عشرية هي في‬
‫مجموعها إسالمية بحتة‪ ".‬ويضيف قائالً "وأكاد أقول‪ ،‬أن ال تكاد تختلف االثنا‬
‫السنة‪ ،‬ومذهب الخلف‬
‫عشرية المعاصرة في عقائدها‪ ،‬عن عقائد الخلف من أهل ُّ‬
‫ويقر أحمد الحصري؛ أستاذ مساعد‬ ‫‪86‬‬
‫السنة‪".‬‬
‫هو عقيدة الماليين من جمهور أهل ُّ‬
‫للفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون بجامعة األزهر قائالً‪" ،‬يجب أن نفهم جميعاً‪،‬‬
‫السنة في أصول العقائد‪ .‬وأنه ال خالف بينهما‬
‫أنه ال خالف بين اإلمامية وأهل ُّ‬
‫السنة‬
‫السنة)‪ .‬فاإلمامية كأهل ُّ‬
‫أيضاً في مصادر الفقه اإلسالمي األساسية (الكتاب و ُّ‬
‫في توحيد هللا واإليمان برسوله محمد (صلى هللا عليه وسلم)‪ 87".‬كما يضيف قائالً‪،‬‬
‫"ونحن إذا نظرنا إلى فقه اإلمامية‪ :‬في العبادات البحتة مثالً‪ ،‬كالصالة والصوم‬
‫السنة‪ .‬فكثير ما نجد قوالً‬
‫والزكاة‪ ،‬نجد أنه ال خالف يذكر بين فقههم وفقه أهل ُّ‬
 ‫‪692‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫لهم في العبادات يتفق ورأي الشافعية أو المالكية ‪...‬الخ‪ .‬كما أنه ال اختالف ‪-‬‬
‫أيضا ‪ -‬في أحكام المعامالت المالية البحتة‪ ،‬فهم ال يحلون كسب المال إال من‬
‫طريق حالل ‪ ...‬وهكذا لو تتبعنا فقههم‪ ،‬بالبحث والنظر‪ ،‬لوجدنا أن شقة الخالف‬
‫ضيقة‪ ،‬لكن الذين وسعوها هم أفراد ال يقصدون من هذه العملية إال توسعة شقة‬
‫ويقر د‪ .‬مصطفى السباعي؛ أحد مفكري اإلخوان‬ ‫‪88‬‬
‫الخالف بين المسلمين‪".‬‬
‫المسلمين‪ ،‬قائالً‪" ،‬فأعود فأكرر دعوتي للمخلصين من علماء الشيعة ‪ -‬وفيهم‬
‫الواعون الراغبون في جمع كلمة المسلمين ‪ -‬أن نواجه المشاكل التي يعانيها العالم‬
‫اإلسالمي اليوم في انتشار الدعوات الهدامة‪ ،‬التي تجتث جذور العقيدة من قلوب‬
‫‪89‬‬
‫ويضيف قائالً‪" ،‬يجب أن تنصب‬ ‫السنة وشباب الشيعة على السواء‪".‬‬
‫شباب ُّ‬
‫السنة والشيعة‪ ،‬إلى جمع الشتات وتوحيد الكلمة‪ ،‬إزاء‬
‫جهود المخلصين من أهل ُّ‬
‫‪90‬‬
‫ويقول د‪.‬‬ ‫األخطار المحدقة بالعالم اإلسالمي وبالعقيدة اإلسالمية من أساسها‪".‬‬
‫السنة من خالف في‬
‫صابر طعيمة‪" ،‬ومن الحق أن يقال‪ :‬أنه ليس بين الشيعة و ُّ‬
‫األصول العامة‪ ،‬فهم جميعاً على التوحيد‪ ،‬وإنما الخالف في الفروع‪ ،‬وهو خالف‬
‫السنة نفسها (الشافعية والحنفية‪ )...‬فهم يدينون بأصول الدين‬
‫يشبه ما بين مذاهب ُّ‬
‫السنة المطهرة‪ ،‬كما يؤمنون بكل ما يجب اإليمان به‬
‫كما وردت في القرآن الكريم و ُّ‬
‫ويبطل اإلسالم بالخروج منه في األحكام المعلومة من الدين بالضرورة‪ .‬ومن الحق‬
‫السنة والشيعة هما مذهبان من مذاهب اإلسالم‪ .‬يستمدان من كتاب هللا وسنة‬
‫أن ُّ‬
‫ويقول بدران أبو العينين؛ أستاذ الشريعة في كلية الحقوق بجامعتي‬ ‫‪91‬‬
‫رسوله‪".‬‬
‫اإلسكندرية وبيروت‪" ،‬الشيعة جماعة من المسلمين تشيعوا آلل بيت الرسول ‪...‬‬
‫وهم يقيمون مع أهل المذاهب السنية‪ ،‬وتربطهم بهم روابط التسامح والسعي إلى‬
‫تقريب وجوه الخالف‪ .‬ألن جوهر الدين واحد‪ ،‬وهللا ال يسمح بالتباعد والتنافر ‪...‬‬
‫واإلمامية مع ذلك ال يفترقون عن جمهور أهل ُّ‬
‫‪92‬‬
‫السنة إال في بضع عشرة مسألة‪".‬‬
‫ويقر عبد الرحمن بدوي قائالً‪" ،‬للشيعة أكبر الفضل في إغناء المضمون الروحي‬
‫لإلسالم‪ ،‬وإشاعة الحياة الخصيبة القوية‪ ،‬التي وهبت هذا الدين البقاء قوياً عنيداً‬
‫قاد اًر على إشباع النوازع الروحية للنفوس‪ ،‬حتى أشدها تمرداً وقلقاً‪ ،‬ولوالها لتحجر‬
‫في قوالب جامدة‪ ،‬ليت شعري‪ ،‬ماذا كان سيؤول إليه أمره فيها؟ ومن الغريب أن‬
‫الباحثين لم يوجهوا عناية كافية إلى هذه الناحية‪ ،‬ناحية الدور الروحي في تشكيل‬
‫مضمون العقيدة الذي قامت به الشيعة‪.... .‬ولهذا نميل هنا إلى إطالق لفظ الشيعة‬
‫‪93‬‬
‫ويقول د‪ .‬علي عبد الواحد‬ ‫في المقام األول من التيار الروحي في اإلسالم‪".‬‬
‫السنة‬
‫وافي؛ عضو المجمع الدولي لعلم االجتماع‪" ،‬يتفق الشيعة الجعفرية مع أهل ُّ‬
 ‫‪693‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫في أصول العقائد اإلسالمية‪ .‬فهم يقرون بالشهادتين وأركان اإلسالم‪ ،‬ويؤمنون باهلل‬
‫ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر‪ ،‬والقدر خيره وشره‪ .‬وال يختلفون عنا في هذا‬
‫الصدد إال ببعض معتقدات ال يوهن أي معتقد فيها أصالً من هذه األصول‪.‬‬
‫واإلمامية يقرون جميع الفروع التي علمت من الدين بالضرورة‪ ،‬كالصلوات‬
‫المفروضة‪ ،‬والزكاة‪ ،‬والصيام وزمانه‪ ،‬والحج‪ ،‬والكعبة ومكانها‪ ،‬والقبلة واشتراطها‪،‬‬
‫السنة بداللة قطعية‪ 94".‬أما د‪ .‬حامد حفني‬
‫وكذلك جميع األمور الثابتة في القرآن و ُّ‬
‫داود؛ أستاذ األدب العربي بكلية األلسن بالقاهرة والمشرف على الدراسات اإلسالمية‬
‫بجامعة عليكار الهند‪ ،‬فيقول‪" ،‬ومن هنا أستطيع أن أجلي للقارئ المتدبر‪ ،‬أن‬
‫التشيع ليس كما يزعمه المخرفون والسفيانيون من الباحثين‪ ،‬مذهباً نقلياً محضاً أو‬
‫قائماً على اآلثار المشحونة بالخرافات واألوهام واإلسرائيليات‪ ،‬أو مستمدا في مبادئه‬
‫من عبد هللا ابن سبأ وغيره من الشخصيات الخيالية في التاريخ‪ .‬بل التشيع ‪ -‬في‬
‫نظر منهجنا العلمي الحديث – على عكس ما يزعمه الخصوم تماما‪ ،‬فهو المذهب‬
‫اإلسالمي األول الذي عنى كل العناية بالمنقول والمعقول جميعا‪ ،‬واستطاع أن‬
‫يسلك بين المذاهب اإلسالمية طريقاً شامالً واسع اآلفاق‪ .‬ولوال ما امتاز به الشيعة‬
‫من توفيق بين (المعقول) و (المنقول) لما لمسنا فيهم هذه الروح المتجددة في‬
‫االجتهاد وتطوير مسائلهم الفقهية مع الزمان والمكان بما ال يتنافى مع روح‬
‫‪95‬‬
‫ويقول األستاذ محمد حسن األعظمي‪" ،‬الشيعة‬ ‫الشريعة اإلسالمية الخالدة‪".‬‬
‫اإلمامية االثنا عشرية يشهدون أن ال إله إال هللا‪ ،‬وأنه واحد أحد‪ ،‬فرد صمد‪ ،‬لم يلد‬
‫ولم يولد‪ ،‬وأنه ليس كمثله شيء‪ ،‬وأن محمداً رسول هللا‪ ،‬جاء بالحق من عنده‬
‫وصدق المرسلين‪ ،‬ويوجبون معرفة ذلك بالدليل والبرهان وال يكتفون بالتقليد‪،‬‬
‫ويؤمنون بجميع أنبياء هللا ورسله وبجميع ما جاء من عند ربهم ‪ ...‬ويقولون أن‬
‫كل من شك في وجود الباري تعالى‪ ،‬أو وحدانيته‪ ،‬أو في نبوة النبي‪ ،‬أو جعل له‬
‫شريكا في النبوة‪ ،‬فهو خارج عن دين اإلسالم وكل من غالى في أحد من الناس‬
‫من أهل البيت أو غيرهم‪ ،‬وأخرجه عن درجة العبودية هلل تعالى‪ ،‬أو أثبت له نبوة‬
‫أو مشاركة فيها أو شيئاً من صفات اإللهية‪ ،‬فهو خارج عن ربقة اإلسالم ويبرؤون‬
‫‪96‬‬
‫اما د‪ .‬أحمد الشرباصي فيقول‪" ،‬وطائفة‬ ‫من جميع الغالة والمفوضة وأمثالهم‪".‬‬
‫الشيعة‪ ،‬من الطوائف اإلسالمية‪ ،‬ذات األثر الكبير في المجتمع اإلسالمي‪ .‬وإذا‬
‫كان التشيع قد بدأ بحب آل البيت النبوي الطهور‪ :‬بيت سيدنا ورائدنا وقائدنا‪:‬‬
‫رسول هللا‪ ،‬فقد اتخذ بعد ذلك مسيرة متميزة خالل عصور التاريخ‪ ،‬وقد جعلت هذه‬
‫المسيرة المميزة تنفسح وتتسع‪ ،‬حتى صار للتشيع أعالمه وأبطاله ورجاله ومفكروه‬
 ‫‪694‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫وزعماؤه والداعون إليه‪ ،‬والمدافعون عنه ‪ ...‬وكان للشيعة خالل تاريخهم مواقف‬
‫مشهودة‪ ،‬وبطوالت مرصودة‪ ،‬تشعبت وتفرقت وانتشرت يميناً وشماالً في مصادر‬
‫‪97‬‬
‫وتقول الدكتورة سميرة الليثي‪" ،‬ينتشر في العالم اإلسالمي‬ ‫التاريخ المختلفة‪".‬‬
‫المعاصر ماليين من الشيعة ويقومون بدورهم البارز الملموس‪ ،‬نحو إعزاز اإلسالم‪،‬‬
‫والنهضة بحضارته‪ .‬وهم يساهمون إيجابياً بجامعاتهم ومعاهدهم ومؤلفاتهم‪ ،‬في‬
‫ِ‬
‫وتصرح زينب الغزالي قائلة‪" ،‬إنني أرى أن الشيعة‬ ‫‪98‬‬
‫التقدم الفكري اإلسالمي‪".‬‬
‫السنة‪ ،‬وعلى عقالء‬
‫الجعفرية والزيدية‪ ،‬مذاهب إسالمية مثل المذاهب األربعة لدى ُّ‬
‫السنة والشيعة أن يجتمعوا في صعيد واحد وأن يتفاهموا‬
‫السنة والشيعة وعلى قيادات ُّ‬
‫ُّ‬
‫وأن يتعاونوا على ربط المذاهب األربعة والمذهب الشيعي بعضهم ببعض‪ 99".‬ويقول‬
‫مصطفى الشكعة؛ أستاذ األدب والفكر اإلسالمي بجامعة عين شمس وعميد كلية‬
‫اآلداب السابق‪" ،‬اإلمامية االثنا عشرية‪ ،‬هم جمهور الشيعة الذين يعيشون بيننا‬
‫السنة روابط التسامح والسعي إلى تقريب المذاهب‬
‫هذه األيام وتربطهم بنا نحن أهل ُّ‬
‫اآلن‪ ،‬ألن جوهر الدين واحد ولبه أصيل‪ ،‬وال يسمح بالتباعد ‪ ...‬فهم يبرؤون من‬
‫المقاالت التي جاءت على لسان بعض الفرق ويعدونها كف اًر وضالالً‪ 100".‬ويضيف‬
‫مصطفى الشكعة قائالً‪" ،‬وإذا أمعنا النظر جيدا‪ ،‬وطرحنا كل األفكار البالية الجامدة‬
‫السنة ومذهب الشيعة‬
‫خلف ظهورنا‪ ،‬فإننا لن نجد كبير خالف بين كل من مذهب ُّ‬
‫اإلمامية ‪ ...‬الذي كان تلميذاً لإلمام جعفر الصادق رأس الشيعة اإلمامية أو‬
‫الجعفرية‪ ،‬وكان إماماً فاضالً ورعاً‪ ،‬له من اإليمان والثقافة الدينية ما لم يتوفر‬
‫إلمام آخر من معاصريه‪ 101".‬ويقول فكري أبو النصر؛ أحد األزهريين‪" ،‬الشيعة‬
‫مذهب إسالمي عظيم ال يختلف من حيث العادات والمعامالت في كثير عن‬
‫‪102‬‬
‫اما محمد الزحيلي؛ أستاذ بكلية الشريعة بجامعة دمشق‪،‬‬ ‫مذاهبنا األربعة‪".‬‬
‫فيقول‪" ،‬ويعتمد مذهب اإلمامية الفقهي على القرآن الكريم واألحاديث النبوية التي‬
‫رواها حص اًر أئمتهم من آل البيت ‪ ...‬وفقه اإلمامية قريب من المذهب الشافعي‪،‬‬
‫السنة إال في مسائل محدودة كاختالف بقية المذاهب‬
‫وال يختلف كثي ار عن فقه أهل ُّ‬
‫‪103‬‬
‫مع بعضها‪".‬‬

‫وبالرغم من أن االقتباسات أعالها تضع مدرسة أهل البيت عليهم السالم في‬
‫إناء واحد مع المذاهب المعتورة التي تنتهك التوحيد بتبني مفاهيم التجسيم والتشبيه‬
‫التي تنتهك جوهر العقيدة وأنها تشوه صورة النبوة بتبني مرويات مفبركة تسيء للنبي‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم وتح ِرف الكثير من تعاليم اإلسالم إال أن شاهدنا األهم هو‬
‫أن جميعها أقرت بصحة التعبد بمدرسة الشيعة االمامية االثني عشرية ودحضت‬
 ‫‪695‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫الشائعات التيمية والوهابية التي حاولت تشويه صورة اإلسالم األصيل من أجل‬

‫إبعاد الناس عن مدرسة أهل البيت عليهم السالم‪ .‬ويبدو أنه في خضم انتشار مصادر‬
‫البحث التاريخي ومناهج التحقيق والنقد العلمي فإن أولئك الكهنة لم يملكوا إال أن‬

‫ِيق ُّروا بصحة ِاتباع طريق أهل البيت عليهم السالم ألنهم أروا أن العقول المستنيرة من‬

‫حولهم يغادرون مذاهبهم المعتورة وينتقلون بأعداد كبيرة الى دين أهل البيت عليهم‬
‫السالم‪ .‬إال أن كهنة المذاهب الم ِ‬
‫عتورة لم يستطيعوا أن يدحضوا مذاهبهم المنحرفة‬ ‫ُ‬
‫وذلك خوفاً من مجتمعاتهم الجاهلة التي تغذت بالجهل والتضليل على أيدي أولئك‬
‫الكهنة أنفسهم‪ .‬كما أنهم ال يكشفون الحقيقة الكاملة خوفاً على وظائفهم ومواقعهم‬
‫االجتماعية لذلك قدموا تلك اإلق اررات حتى ال يظهروا أمام قواعدهم بأنهم فاشلون‬
‫علمياً‪ .‬بينما يصرخ كهنة آخرون بسبب انتشار التشيع (اإلسالم األصيل) وال يصرخ‬
‫من ذلك إال من هو غير واثق من استقامة فهمه للدين‪.‬‬
‫ونالحظ كذلك عدم مقدرة عقولهم على فهم أن اإلمامة أصل من أصول‬

‫الدين‪ .‬ولذلك يدعون أن االختالف بين مدرسة أهل البيت عليهم السالم ومذاهبهم‬
‫المعتورة هو في الفروع‪ .‬ولكن نقول لهم أن من لم يفهم معنى الوالية فإنه لن يستطيع‬
‫أن يفهم معنى اإلمامة ابداً‪ .‬فتالعب كهنة البالط السقيفي بالنصوص اإللهية‬

‫والنبوية حول والية أهل البيت عليهم السالم وتأويلها بعيداً عن معناها الحقيقي وفرض‬
‫تأويالتهم الضالة على الناس لن يدوم طويالً‪ .‬فالناس بدأت اآلن تدرك الحقيقة‪ .‬فما‬

‫هي الوالية إذا لم تكن اإلمامة؟ الم يكن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ولياً على من‬

‫رضي بواليته؟ اال تعني الوالية أن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أوَلى عليهم من‬

‫أنفسهم؟ ألم ينقل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم كامل تلك الوالية والصالحيات الى‬

‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ليمارسها ليس فقط بعد رحيل النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم بل أيضاً في أثناء حياته؟ فماذا تعني اإلمامة والخالفة إذا لم تكن‬
‫كذلك؟‬

‫وعليه فلماذا ال نرجع جميعاً إلى دين أهل البيت عليهم السالم؟ لماذا نأخذ‬

‫عين النبي صلى اهلل عليه وآله‬

‫من المصادر المحرفة بينما األصيل والنقي موجود؟ فقد َّ‬

‫وسلم خلفاءه بنصوص واضحة ال يستطيع أن ينكرها من كان مؤمناً حقاً‪ .‬لذلك ال‬
‫يجب أن يتم تأويل تلك النصوص بطريقة تبعد الناس عن الحقيقة وال يجب على‬
 ‫‪696‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫كهنة البالط السقيفي فرض تأويلهم الضال على الناس‪ .‬فقد عين النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم من يقوم بمهام الدين من بعده ألن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ليس بدعاً‬
‫من الرسل‪ .‬وقد كان كل نبي يعين وصيه أو خليفة بنفسه ليقوم بأمر دينه من بعده‪.‬‬

‫وعليه فال يمكن أن يترك النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم أمته همالً أبداً‪.‬‬

‫التشيع ألهل البيت عليهم السالم والبراءة من أعدائهم هو السالم الحقيقي‬

‫حقيقة فإن التشيع ألهل البيت عليهم السالم هو خيار كل من يريد‬

‫أن يسلك طريق هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬يجب على الناس أن تزيل من‬
‫عقولها الفهم المغلوط عن التشيع‪ .‬فالتشيع قد بزغ عندما بزغت رسالة اإلسالم‪.‬‬

‫فالنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم هو الذي أسس التشيع من خالل حديث الدار عندما‬

‫أمر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم الناس بطاعة و ِإتَباع أمير المؤمنين اإلمام علي‬

‫عليه السالم‪ .‬واكتملت نصوص الوالية والخالفة مع اكتمال اإلسالم ليصبح اِتباع أهل‬

‫البيت عليهم السالم مقروناً باِتباع القرآن‪ .‬إذ ال وجود للدين من دون وجود خالفة أهل‬

‫البيت عليهم السالم‪ .‬كما أن كلمة "شيعة" قد جاءت على لسان النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم‪ .‬فعن جابر بن عبد هللا رضي اهلل عنه قال أنهم كانوا عند النبي صلى اهلل‬

‫عليه وآله وسلم فأقبل أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم فقال النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم "والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة" فنزلت اآلية‬
‫ِ ‪104‬‬ ‫َّ ِ‬
‫ات أ ُْوَلِئ َك ُه ْم َخ ْي ُر اْلَب ِريَّة‪﴾.‬‬
‫الصالِح ِ‬ ‫ِ‬
‫آم ُنوا َو َعملُوا َّ َ‬ ‫القرآنية التي تقول‪ِ﴿ ،‬إ َّن الذ َ‬
‫ين َ‬
‫وعن ابن عباس قال‪" ،‬لما أنزل هللا تعايل‪ِ﴿ ،‬إ َّن الذ َ‬
‫ات أ ُْوَلِئ َك‬
‫الصالِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫آم ُنوا َو َعملُوا َّ َ‬ ‫ين َ‬
‫َّة﴾ قال رسول هللا صلى اهلل عليه وآله وسلم ألمير المؤمنين اإلمام علي‬ ‫هم خير اْلب ِري ِ‬
‫ُْ َ ُْ َ‬
‫عليه السالم "هم أنت وشيعتك تأتون يوم القيامة راضين مرضيين ويأتي عدوك‬

‫كما ذكرنا سابقاً‪ ،‬فقد قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ألمير‬ ‫‪105‬‬
‫غضاباً مقمحين‪".‬‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪" ،‬أنت يا علي وشيعتك خير البرية‪ ".‬وكما رأينا‪،‬‬

‫فقد قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم لعمار بن ياسر رضي اهلل عنهما‪" ،‬يا عمار إذا‬
‫رأيت علياً قد سلك وادياً وسلك الناس وادياً غيره فاسلك مع علي‪ ،‬ودع الناس فإنه‬
‫تكَّونوا قبل استشهاد‬
‫لن يدلك على ردى‪ ،‬ولن يخرجك من هدى‪ ".‬وعليه فان الشيعة َ‬
 ‫‪697‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وقد جعل النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم خالفة أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كوالية النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم على الناس‪.‬‬

‫وبذلك ال ينفع تعبُّد من دون اإليمان بوالية وخالفة أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬

‫السالم‪ .‬إذ يقول النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬والذي بعثني بالحق نبياً لو أن رجالً‬
‫لقي هللا بعمل سبعين نبي ثم لم يلقه بوالية أولي األمر من أهل البيت ما قبل هللا‬

‫وختم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم ذلك بأخذ البيعة ألمير‬ ‫‪106‬‬
‫منه صرفاً وال عدالً‪".‬‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في غدير خم‪ .‬كما كانت هناك جماعة من‬

‫الصحابة يتشيعون ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ويعلمون شرعية خالفته‬

‫للنبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ .‬وكان سلمان الفارسي رضي اهلل عنه وأبي ذر الغفاري‬

‫رضي اهلل عنه وعمار بن ياسر رضي اهلل عنه والمقداد بن األسود رضي اهلل عنه وجابر بن‬

‫عبد هللا رضي اهلل عنه ومالك بن نويرة رضي اهلل عنه وخالد بن سعيد بن العاص رضي‬

‫اهلل عنه وعمرو بن سعيد بن العاص رضي اهلل عنه وابان بن سعيد بن العاص رضي‬

‫اهلل عنه وعمرو بن الحمق الخزاعي رضي اهلل عنه ومالك األشتر رضي اهلل عنه وحجر‬

‫بن عدي وغيرهم من الصحابة المنتجبين رضوان اهلل تعاىل عليهم امجعني من شيعة أمير‬

‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬لذلك‪ ،‬يجب على الناس أن تق أر التاريخ بتدبر‬

‫ويأخذوا الحق بقوة ويدفعوا دماؤهم من أجل تبيان الحق للناس والذهاب إلى هللا تعاىل‬
‫ألن الحياة الدنيا ما هي أال متاع الغرور‪.‬‬
‫ولألسف فقد أخفى كهنة البالط السقيفي عنا الحقائق‪ .‬حيث لم يغذوا‬
‫عقولنا إال بالترهات واألكاذيب والدجل والتدليس‪ .‬إن الباحث العلمي يجد في التاريخ‬
‫الكثير من الحقائق التي لم تكن في متناول العامة‪ .‬فلماذا أخفوا عنا كل تلك الحقائق‬
‫حتى أصبح العامة بلهاء دينياً؟ أليس هذا استخفاف بعقول الناس وكرامتهم وصد‬

‫لنداء قلوبهم للحق؟ أليس إخفاء الحقائق حول االنقالب ضد النبي صلى اهلل عليه‬

‫وآله وسلم والمآسي التي اصابت أهل البيت عليهم السالم تحريف للدين وتضليل للناس؟‬
‫ضل يسيطر عليه البلهاء‬ ‫لماذا هذا اإللهاء المتعمد للناس من خالل إعالم م ِ‬
‫ُ‬
‫والتافهون والمساطيل؟ فقد حول الحكام؛ مجرمي الحرب‪ ،‬وكهنة البالط السقيفي‬
‫وإعالمهم الناس إلى مجموعة من البهائم‪ .‬إن سبب التخلف العقلي والعلمي‬
 ‫‪698‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫السنة هو أن الناس قد رفضت أن‬

‫والسلوكي الذي يسود في مجتمع ما يسمى أهل ُّ‬
‫دخل من الباب الذي أمرهم النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم بأن يدخلوا من خالله إلى‬
‫ت ُ‬
‫مدينة علمه‪ .‬فكانت النتائج الحتمية لذلك هي الخزي العلمي والفكري واالنحالل‬

‫السلوكي والسقوط اإلنساني القابع في المجتمعات التي رفضت اختيار هللا تعاىل ونبيه‬

‫صلى اهلل عليه وآله وسلم‪.‬‬

‫وبعد أن قرأت التاريخ بنفسي وتدبرت القرآن والحديث النبوي وعرفت‬
‫الحقيقة‪ ،‬فكيف أوالي بعد ذلك االنقالبيين والظالمين والكاذبين واآلثمين والخائنين‬

‫والغادرين والناكثين؟ أليست مواالة مثل هؤالء المجرمون استتفاه ألوامر هللا تعاىل‬
‫وسَّنته في األولين واآلخرين؟ أليست مواالة مثل هؤالء المجرمون جزء من‬
‫وحكمه ُ‬
‫تضليل الناس وصناعة لألصنام البشرية بعد أن كسر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫األصنام الحجرية؟ فهل يطلب ِمِني شخص عاقل أن أتبع من يكتمون الحق بعد‬

‫وفر لي الظروف‬‫أن َّبينه هللا تعاىل في الكتاب وأعطاني هللا تعاىل العقل الستوعب و َّ‬
‫المواتية لتفعيل عقلي؟ وهل يطلب ِمِني شخص عاقل أن أتبع اقطاب السقيفة‬

‫وكهنتهم وأكون مثل األمم السابقة الذين قال هللا تعاىل فيهم ﴿اتَّ َخ ُذوْا أ ْ‬
‫َحَب َارُه ْم َوُرْهَب َان ُه ْم‬
‫أ َْرَباباً ِمن ُدو ِن ّللاِ﴾؟‪ 107‬وهل يطلب ِمِني شخص عاقل أن أتبع السامريين بعد أن‬
‫البينات من خالل البحث العلمي؟‬ ‫وصلت إلى ِ‬
‫ُ‬

‫وتعرفت على الحقيقة وسأصدع بها‬

‫صدع بها ولن أخاف لومة الئم‪ .‬فالذي‬
‫وقد وصلت الى الحقيقة وسأ َ‬
‫يخاف من التشريعات التي تحمي أقطاب السقيفة هو مثل َمن عاصر أقطاب‬
‫الصدع بالحق ولم يقف إلى جانب أهل الحق خوفاً على‬
‫ْ‬ ‫السقيفة‪ ،‬لكنه سكت عن‬
‫حياته ودنياه‪ .‬وبسبب ذلك الخوف من أقطاب السقيفة والحرص على الحياة والدنيا‬

‫فقد ضاع الدين وحقائقه وأحاطت المآسي بأهل البيت عليهم السالم‪ .‬ولكننا لن نسمح‬
‫لهذا بأن يحدث مرة أخرى‪ .‬سنكون صادعين بكل الحق الذي ال تشوبه تقية وال‬
‫خوف وال تهاون في إظهار كل الحق‪ .‬بل سنوالي أهل الحق ونت أ‬
‫بر من اعدائهم‬

‫وندعو على أهل الباطل كما فعلت فاطمة الزهراء عليها السالم وأن كل حياتنا موجهة‬

‫لخدمة أهل البيت عليها السالم ومواالتهم ونصرتهم والتبرؤ من اعدائهم‪ .‬وبذلك فإنني‬

‫أعلن على المأل أنني أنصر هللا تعاىل ونبيه صلى اهلل عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين‬
 ‫‪699‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫اإلمام علياً عليه السالم وفاطمة الزهراء عليها السالم وذريتهما الطاهرة عليهم السالم بهذا‬

‫العمل العلمي‪ .‬كما أنني أتَِّب ُع موقف فاطمة الزهراء عليها السالم من أقطاب السقيفة‬

‫والعنهم لعناً وبيال ومن يريد أن يدينني فليراجع موقفه من فاطمة الزهراء عليها السالم‪.‬‬

‫ومن ال يقبل ذلك عليه أن يراجع دينه ألن النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم قد ربط‬

‫غضبه بغضب فاطمة الزهراء عليها السالم وأن غضب النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬

‫يعني غضب هللا تعاىل‪ .‬فموقفي هو موقف فاطمة الزهراء عليها السالم نغضب لغضبها‬

‫ونرضى لرضاها وندعو على من دعت عليهم‪ .‬وفاطمة الزهراء عليها السالم هي‬

‫حجة علينا جميعاً ألنها من أهل البيت عليهم السالم المطهرين وهم جميعاً سفينة انقاذ‬

‫زماننا‪ .‬حيث قال النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‪" ،‬مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة‬
‫نوح من ركبها نجا‪ ،‬ومن تخلف عنها غرق‪ ".‬لذلك كله فقد قررت أن اتب أر من ابن‬
‫ابي قحافة وابن صهاك وابن عفان وعائشة وحفصة ومعاوية وأنتقل من ظالم ضالل‬
‫السقيفة إلى نور هداية السفينة‪.‬‬

‫اللهم اجعل هذا العمل العلمي خالصاً لوجهك الكريم وتقبله مني واعف‬

‫عني واغفر لي بجاه النبي محمد صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم‪.‬‬
‫وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا على سيدنا محمد وآله الطيبين‬
‫الطاهرين‪.‬‬

‫مراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬سورة فصلت‪5 :‬‬
‫‪ .2‬مسلم‪ ،‬ابن عبد البر في الجامع‬
‫‪ .3‬سورة النور‪54 :‬‬
‫‪ .4‬سورة آل عمران‪20 :‬‬
‫‪ .5‬سورة المائدة‪92 :‬‬
‫‪ .6‬سورة البقرة‪119 :‬‬
‫‪ .7‬سورة يس‪17 :‬‬
‫‪ .8‬سورة األحزاب‪45 :‬‬
‫‪ .9‬نهج البالغة‬
‫‪ .10‬المصدر السابق‬
 ‫‪700‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .11‬المصدر السابق‬
‫‪ .12‬المصدر السابق‬
‫‪ .13‬المصدر السابق‬
‫‪ .14‬سورة يوسف‪39 :‬‬
‫‪ .15‬سورة األعراف‪184 :‬‬
‫‪ .16‬سورة الكهف‪34 :‬‬
‫‪ .17‬سورة التكوير‪22 :‬‬
‫‪ .18‬سورة الكهف‪37 :‬‬
‫‪ .19‬سورة الشعراء‪61 :‬‬
‫‪ .20‬سورة األنفال‪64 :‬‬
‫‪ .21‬سورة إبراهيم‪36 :‬‬
‫‪ .22‬سورة مريم‪43 :‬‬
‫‪ .23‬سورة آل عمران‪55 :‬‬
‫‪ .24‬سورة الشعراء‪215 :‬‬
‫‪ .25‬سورة األعراف‪157 :‬‬
‫‪ .26‬سورة البقرة‪134 :‬‬
‫‪ .27‬أحمد‪ ،‬الترمذي‬
‫‪ .28‬سورة العنكبوت ‪52-51‬‬
‫‪ .29‬تفسير الدر المنثور للسيوطي‬
‫‪ .30‬سورة الفتح‪18 :‬‬
‫‪ .31‬سورة الواقعة‪10 :‬‬
‫‪ .32‬سورة التوبة‪40 :‬‬
‫‪ .33‬سورة الفتح‪10 :‬‬
‫السنة والتاريخ لمحمد‬
‫‪ .34‬موسوعة االمام علي بن ابي طالب في الكتاب و ُّ‬
‫الريشهري‪ ،‬أنساب األشراف‬
‫‪ .35‬أنساب األشراف للبالذري‪ ،‬شرح النهج البن ابي الحديد‬
‫‪ .36‬أحمد في فضائل الصحابة‪ ،‬الطبراني في المعجم الكبير‪ ،‬مستدرك الحاكم‪،‬‬
‫السيوطي في الجامع الصغير‬
‫‪ .37‬سورة النساء‪82 :‬‬
‫‪ .38‬أسد حيدر في اإلمام الصادق والمذاهب األربعة‪ ،‬الذهبي في العبر في خبر‬
‫من غبر‪ ،‬األرناؤوط في شذرات الذهب‪ ،‬ميزان االعتدال للذهبي‬
‫‪ .39‬أسد حيدر في اإلمام الصادق والمذاهب األربعة‪ ،‬التعددية والحرية في اإلسالم‬
‫لحسن بن موسى الصفار‬
 ‫‪701‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .40‬علي القاري في موضوعاته الكبرى‪ ،‬ابن الجوزي في الموضوعات‬

‫السنة‪ ،‬البيهقي في المعرفة‪ ،‬العقيلي في‬
‫‪ .41‬األلباني في الضعيفة‪ ،‬ابن عاصم في ُّ‬
‫الضعفاء‬
‫‪ .42‬األلباني في السلسلة الضعيفة والموضوعة‪ ،‬الذهبي في ترتيب الموضوعات‪،‬‬
‫السيوطي في الآللئ المصنوعة في األحاديث الموضوعة‬
‫‪ .43‬ديوان الشافعي‬
‫‪ .44‬سورة النور‪63 :‬‬
‫‪ .45‬سورة الزخرف‪22 :‬‬
‫‪ .46‬ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله‬
‫‪ .47‬سورة األح ازب‪67 :‬‬
‫‪ .48‬سورة فصلت‪29 :‬‬
‫‪ .49‬سورة األحزاب‪68 :‬‬
‫‪ .50‬سورة األعراف‪38 :‬‬
‫‪ .51‬البخاري‪ ،‬مسلم‬
‫‪ .52‬البخاري‬
‫‪ .53‬المصدر السابق‬
‫‪ .54‬البخاري‪ ،‬مسلم‬
‫‪ .55‬مسند أحمد‪ ،‬مسلم‬
‫‪ .56‬مسند أحمد‪ ،‬الهيثمي في مجمع الزوائد‪ ،‬مسند ابن راهويه‪ ،‬الطبراني في المعجم‬
‫الكبير‬
‫‪ .57‬البخاري‬
‫‪ .58‬المصدر السابق‬
‫‪ .59‬المصدر السابق‬
‫‪ .60‬مسلم‪ ،‬البخاري‪ ،‬الطحاوي‪ ،‬أبو داود‪ ،‬مسند أحمد‪ ،‬ابن ماجة‪ ،‬ابن حجر في‬
‫فتح الباري‬
‫‪ .61‬البخاري‬
‫‪ .62‬القندوزي الحنفي في ينابيع المودة‪ ،‬المستدرك على الصحيحين‪ ،‬مجمع الزوائد‬
‫للهيثمي‪ ،‬السيوطي في الدر المنثور‪ ،‬ابن حجر في المطالب العالية‪ ،‬والبلخي‬
‫في ينابيع المودة‬
‫‪ .63‬مسند أحمد‪ ،‬الطبراني‬
‫‪ .64‬إسالمنا للرافعي في مجلة رسالة اإلسالم المصري‬
‫‪ .65‬في سبيل الوحدة اإلسالمية لمرتضى الرضوي‬
‫‪ .66‬المصدر السابق‬
‫‪702‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .67‬المصدر السابق‬
‫‪ .68‬أبو زهرة في تاريخ المذاهب اإلسالمية‬
‫‪ .69‬أبو زهرة في تاريخ المذاهب اإلسالمية‪ ،‬المنتقى من روائع فتاوى المنار‬
‫لعزالدين بليق‬
‫‪ .70‬أبو زهرة في تاريخ المذاهب اإلسالمية‬
‫‪ .71‬المصدر السابق‬
‫‪ .72‬إسالمنا للرافعي في مجلة رسالة اإلسالم التي تصدر في مصر‬
‫‪ .73‬دفاع عن العقيدة والشريعة‪ ،‬نحو الوحدة اإلسالمية‬
‫‪ .74‬دفاع عن العقيدة والشريعة‬
‫‪ .75‬إسالمنا‬
‫‪ .76‬المصدر السابق‬
‫‪ .77‬المنتقى من روائع فتاوى المنار لعزالدين بليق‬
‫‪ .78‬ذكريات ال مذاكرات لعمر التلمساني في مجلة العالم‬
‫‪ .79‬تاريخ التشريع اإلسالمي‬
‫‪ .80‬سنة أهل البيت للحكيم نقال عن كتاب المختصر النافع‬
‫‪ .81‬مجلة رسالة الثقلين‬
‫‪ .82‬المصدر السابق‬
‫‪ .83‬المصدر السابق‬
‫‪ .84‬راجع الشيعة في الميزان لمحمد جواد مغنية‬
‫‪ .85‬في سبيل الوحدة اإلسالمية‬
‫‪ .86‬نشأة الفكر الفلسفي‬
‫‪ .87‬من الفقه اإلسالمي‬
‫‪ .88‬المصدر السابق‬
‫السنة ومكانتها في التشريع اإلسالمي‬
‫‪ُّ .89‬‬
‫‪ .90‬المصدر السابق‬
‫‪ .91‬تحديات أمام العروبة واإلسالم‬
‫‪ .92‬تاريخ الفقه اإلسالمي‬
‫‪ .93‬مقدمة كتاب دراسات إسالمية‬
‫السنة‬
‫‪ .94‬بين الشيعة وأهل ُّ‬
‫‪ .95‬تقديم كتاب عقائد اإلمامية للمظفر‬
‫‪ .96‬الحقائق الخفية عن الشيعة الفاطمية واالثني عشرية‬
‫‪ .97‬من تقديمه لكتاب سميرة الليثي جهاد الشيعة في العصر العباسي األول‬
‫‪ .98‬المصدر السابق‬
 ‫‪703‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫‪ .99‬مجلة العالم‬
‫‪ .100‬إسالم بال مذاهب‬
‫‪ .101‬المصدر السابق‬
‫‪ .102‬في سبيل الوحدة اإلسالمية‬
‫‪ .103‬تعريف عام بالعلوم الشرعية‬
‫‪ .104‬سورة البينة‪7 :‬‬
‫‪ .105‬المتقي الهندي في كنز العمال‪ ،‬الطبراني في الكبير‪ ،‬الصواعق المحرقة‪،‬‬
‫االشاعة ألشراط الساعة لمحمد بن رسول البرزنجي الحسيني‬
‫‪ .106‬بحار األنوار للمجلسي‪ ،‬أمالي المفيد‬
‫‪ .107‬سورة التوبة‪31 :‬‬
‫‪704‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫المصادر‬

‫القرآن الكريم‬
‫شرح نهج البالغة‬ ‫ابن أبي الحديد المعتزلي‬
‫المصنف‬ ‫ابن أبي شيبة‬
‫أسد الغابة في معرفة الصحابة‬ ‫ابن األثير الجزري‬
‫الكامل في التاريخ‬ ‫‪.......................‬‬
‫المصنف في غريب الحديث‬ ‫‪.......................‬‬
‫الصواعق المحرقة‬ ‫ابن حجر الهيتمي‬
‫تاريخ األمم والملوك‬ ‫ابن جرير الطبري‬
‫تفسير الطبري‬ ‫‪.......................‬‬
‫جامع البيان عن تأويل آي القرآن‬ ‫‪.......................‬‬
‫دالئل اإلمامة‬ ‫‪.......................‬‬
‫الطبقات الكبرى‬ ‫ابن سعد الزهري‬
‫تاريخ المدينة‬ ‫ابن شبة النميري‬
‫تاريخ دمشق‬ ‫ابن عساكر‬
‫وفيات األعيان وأنباء ابناء الزمان‬ ‫ابن خلكان‬
‫اإلمامة والسياسة‬ ‫ابن قتيبة الدينوري‬
‫السيرة النبوية‬ ‫ابن هشام‬
‫سنن ابن ماجة‬ ‫ابن ماجة‬
‫الكشف والبيان‬ ‫أبو إسحاق أحمد الثعلبي‬
‫الملك‬
‫الخالفة و ُ‬ ‫أبو االعال المودودي‬
‫نظرية اإلسالم السياسية‬ ‫‪.......................‬‬
‫مسند الشاميين‬ ‫أبو القاسم سليمان الطبراني‬
‫صفوة الصفوة‬ ‫أبو الفرج ابن الجوزي‬
‫الموضوعات‬ ‫‪.......................‬‬
‫مقاتل الطالبيين‬ ‫أبو الفرج االصفهاني‬
‫المعجم األوسط‬ ‫‪.......................‬‬
‫المعجم الكبير‬ ‫‪.......................‬‬
‫مناقب علي بن أبي طالب‬ ‫أبو بكر أحمد األصفهاني‬
‫مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‬ ‫أبو بكر الهيثمي‬
‫سنن أبي داود‬ ‫أبو داود سليمان السجستاني‬
 ‫‪705‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬
‫اإلرشاد في معرفة حجج هللا على العباد‬
‫سنن الترمذي‬
‫مسند اإلمام أبي حنيفة‬
‫إحياء علوم الدين‬
‫اإلسالم واالستبداد السياسي‬
‫البداية والنهاية‬
‫تفسير القرآن العظيم‬
‫شرح األخبار في فضائل األئمة األطهار‬
‫سنن الدارمي‬
‫تاريخ اليعقوبي‬
‫االجتهاد بين الحقائق الشرعية والمهازل التاريخية‬
‫المواجهة مع رسول هللا وآله‪ :‬القصة الكاملة‬
‫النظام السياسي في اإلسالم‪ :‬رأي الشيعة‪ ،‬رأي‬
‫السنة‪ ،‬حكم الشرع‬
‫ُّ‬
‫الهاشميون في الشريعة والتاريخ‬
‫الوجيز في اإلمامة والوالية‬
‫أين سنة الرسول وماذا فعلوا بها‬
‫حقيقة االعتقاد باإلمام المهدي المنتظر‬
‫كربالء‪ :‬الثورة والمأساة‬
‫نظرية عدالة الصحابة‬
‫مسألة للحوار‪ :‬من أجل الوفاق ومعرفة الحقيقة‬
‫اإلصابة في تمييز الصحابة‬
‫فتح الباري بشرح البخاري‬
‫كتاب تهذيب التهذيب‬
‫المطالب العالية‬
‫مسند أحمد بن حنبل‬
‫الطريق إلى مذهب آل البيت‬
‫شرح معاني اآلثار‬
‫أنساب األشراف‬
‫أزمة الخالفة واإلمامة وآثارها المعاصرة‬
‫السنة‬
‫حقيقة الشيعة االثنا عشرية‪ :‬من كتب صحاح ُّ‬
‫الحياة البرزخية‪ :‬ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون‬
‫السنن الكبرى‬
‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬
‫أبو عبد هللا محمد بن محمد‬
‫أبو عيسى محمد الترمذي‬
‫أبو نعيم أحمد األصبهاني‬
‫أبو حامد الغزالي‬
‫‪.......................‬‬
‫أبو الفداء إسماعيل بن كثير‬
‫‪.......................‬‬
‫أبو حنيفة النعمان‬
‫أبو محمد عبد هللا الدارمي‬
‫أحمد بن أبي يعقوب‬
‫أحمد حسين يعقوب‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫أحمد بن حجر العسقالني‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫أحمد بن حنبل‬
‫أحمد راسم النفيس‬
‫أحمد بن محمد الطحاوي‬
‫أحمد بن يحيى البالذري‬
‫أسعد وحيد قاسم‬
‫‪.......................‬‬
‫أشرف عبد المقصود‬
‫البيهقي‬
‫‪706‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬
‫ثم اهتديت‬
‫ألكون مع الصادقين‬
‫السنة‬
‫الشيعة هم أهل ُّ‬
‫فأسالوا أهل الذكر‬
‫اعرفوا الحق‬
‫اتقوا هللا‬
‫فسيروا في األرض فانظروا‬
‫كل الحلول عند آل الرسول‬
‫شواهد التنزيل لقواعد التفضيل‬
‫المستدرك‬
‫المستدرك على الصحيحين‬
‫الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل في‬
‫وجوه التأويل‬
‫مروج الذهب‬
‫اثبات الوصية‬
‫مقتل الحسين‬
‫المناقب‬
‫المغازي‬
‫بنور فاطمة اهتديت‬
‫نيل األوطار من أحاديث سيد األخيار‬
‫الحقيقة الضائعة‪ :‬رحلتي نحو مذهب آل البيت‬
‫من حقي أن أكون شيعية‬
‫كنز العمال‬
‫الخالفة المغتصبة‪ :‬ازمة تاريخ ام ازمة مؤرخ؟‬
‫لقد شيعني الحسين‪ :‬االنتقال الصعب في رحاب‬
‫المعتقد والمذهب‬
‫هكذا عرفت الشيعة‪ :‬توضيحات وردود‬
‫تفسير البغوي‬
‫تاريخ بغداد‬
‫األحاديث المقلوبة في مناقب الصحابة‬
‫رسالة في أصحابي كالنجوم‬
‫ابن تيمية وإمامة علي (ع)‬
‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬
‫التيجاني السماوي‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫الحاكم الحسكاني‬
‫‪.......................‬‬
‫الحاكم النيسابوري‬
‫الخوارزمي‬
‫المسعودي‬
‫‪.......................‬‬
‫الموفق بن أحمد الخوارزمي‬
‫‪.......................‬‬
‫الواقدي‬
‫السيد عبد المنعم حسن‬
‫الشوكاني‬
‫الشيخ معتصم سيد أحمد‬
‫السيدة أم محمد على‬
‫المعتصم‬
‫المتقي الهندي‬
‫ادريس الحسيني‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫الحسين بن مسعود البغوي‬
‫الخطيب البغدادي‬
‫السيد علي الميالني‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
 ‫‪707‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫آيات الغدير‬ ‫‪.......................‬‬

‫إحقاق الحق وإزهاق الباطل‬ ‫السيد الحسيني المرعشي‬
‫السنة والشيعة‬
‫دفاع من وحي الشريعة‪ :‬ضمن دائرة ُّ‬ ‫السيد حسين الرجاء‬
‫عائشة الحميراء الفاجرة وكفرها وزناها ولعنها‬ ‫السيد سالم الزينبي الطيار‬
‫السيد عبدالحسين شرف الدين أبو هريرة‬
‫المراجعات‬ ‫‪.......................‬‬
‫النص واالجتهاد‬ ‫‪.......................‬‬
‫زواج المتعة‬ ‫السيد عالء الدين القزويني‬
‫عقيدة الشيعة اإلمامية‪ :‬عرض ودراسة‬ ‫السيد هاشم معروف‬
‫السنة واالمامية‬
‫السلفية بين أهل ُّ‬ ‫السيد محمد الكثيري‬
‫نهج البالغة‬ ‫الشريف الرضي‬
‫ثم شيعني األلباني‬ ‫الشيخ عبدالحميد الجاف‬
‫ينابيع المودة لذوي القربى‬ ‫القندوزي الحنفي‬
‫الصحابة في حجمهم الحقيقي‬ ‫الهاشمي بن علي‬
‫حوار مع صديقي الشيعي‬ ‫‪.......................‬‬
‫خصائص أمير المؤمنين‬ ‫النسائي‬
‫سنن النسائي‬ ‫‪.......................‬‬
‫فضائل الصحابة‬ ‫‪.......................‬‬
‫السنة‬
‫مصابيح ُّ‬ ‫‪.......................‬‬
‫اإلسالم والدولة‬ ‫النيل عبدالقادر أبو قرون‬
‫شفاء الذمم ‪1‬‬ ‫‪.......................‬‬
‫شفاء الذمم ‪2‬‬ ‫‪.......................‬‬
‫ومن النهاية كانت البداية‬ ‫باسل محمد بن خضراء‬
‫االمامة عهد هللا‬ ‫حسن حجازي‬
‫السنة‬
‫االمامة في القرآن و ُّ‬ ‫‪.......................‬‬
‫الصحبة والصحابة بين االطالق اللغوي‬ ‫حسن فرحان المالكي‬
‫والتخصيص الشرعي‬
‫بحث في اسالم معاوية‬ ‫‪.......................‬‬
‫سلسلة مثالب معاوية بن ابي سفيان باالسانيد‬ ‫‪.......................‬‬
‫الصحيحة ‪1‬‬
‫سلسلة مثالب معاوية بن ابي سفيان في االحاديث‬ ‫‪.......................‬‬
‫المرفوعة ‪2‬‬
‫السنة والنبوية‬
‫حرية االعتقاد في القرآن الكريم و ُّ‬ ‫‪.......................‬‬
 ‫‪708‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫داعية وليس نبيا! (قراءة نقدية لمذهب الشيخ محمد‬ ‫‪.......................‬‬

‫بن عبدالوهاب في التكفير)‬
‫نصيحة لشباب المسلمين في كشف غلو العلماء‬ ‫‪.......................‬‬
‫المعاصرين في المملكة العربية السعودية‬
‫نحو انقاذ التاريخ االسالمي‬ ‫‪.......................‬‬
‫قراءة في كتب العقائد‪ :‬المذهب الحنبلي نموذجا‬ ‫‪.......................‬‬
‫الحياة البرزخية‬ ‫جعفر السبحاني‬
‫إحياء الميت بفضائل أهل البيت‬ ‫جالل الدين السيوطي‬
‫تاريخ الخلفاء‬ ‫‪.......................‬‬
‫صحيح البخاري‪ :‬نهاية اسطورة‬ ‫رشيد إيالل‬
‫ابتالءات االمم‬ ‫سعيد أيوب‬
‫زوجات النبي (ص)‬ ‫‪.......................‬‬
‫معالم الفتن‪ :‬الجزء ‪1‬‬ ‫‪.......................‬‬
‫في ظالل القرآن‬ ‫سيد قطب‬
‫كتاب سليم بن قيس‬ ‫سليم بن قيس الهاللي‬
‫تاريخ اإلسالم‬ ‫شمس الدين الذهبي‬
‫تلخيص المستدرك‬ ‫‪.......................‬‬
‫كتاب تذكرة الحفاظ‬ ‫‪.......................‬‬
‫سير أعالم النبالء‬ ‫‪.......................‬‬
‫الوهابية‪ :‬في صورتها الحقيقية‬ ‫صائب عبدالحميد‬
‫السنة النبوية‪ :‬ثالثون عاما بعد الرسول‬
‫تاريخ ُّ‬ ‫‪.......................‬‬
‫حوار في العمق‪ :‬من أجل التقريب الحقيقي‬ ‫‪.......................‬‬
‫منهج في االنتماء المذهبي‬ ‫‪.......................‬‬
‫السنة إلى الشيعة‬
‫الخدعة‪ :‬رحلتي من ُّ‬ ‫صالح الورداني‬
‫أكاذيب الوهابية‬ ‫‪.......................‬‬
‫فقهاء النفط‪ :‬راية اإلسالم أم راية آل سعود‬ ‫‪.......................‬‬
‫الخطر الوهابي‬ ‫‪.......................‬‬
‫السيف والسياسة‪ :‬صراع بين اإلسالم النبوي‬ ‫‪.......................‬‬
‫واإلسالم األموي‬
‫الكلمة والسيف‪ :‬محنة الرأي في تاريخ المسلمين‬ ‫‪.......................‬‬
‫السنة شعب هللا المختار‬
‫أهل ُّ‬ ‫‪.......................‬‬
‫دفاع عن الرسول‬ ‫‪.......................‬‬
‫السنة وعقائد الشيعة‪ :‬التقارب والتباعد‬
‫عقائد ُّ‬ ‫‪.......................‬‬
 ‫‪709‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬
‫مدافع الفقهاء‪ :‬التطرف بين فقهاء السلف‬
‫الشيعة في مصر‪ :‬من اإلمام علي حتى اإلمام‬
‫الخميني‬
‫وقعة الجمل‬
‫وقعة النهروان‬
‫وقعة صفين‬
‫دين النواصب‬
‫الوهمي والحقيقي في سيرة عمر بن الخطاب‬
‫قراءة في سلوك الصحابة‬
‫تفسير القرآن‬
‫شبهة الغلو عند الشيعة‬
‫شفاء الذمم من اتهام المسلمين للنبي األعظم ‪2-1‬‬
‫المجموعة الكاملة‪ :‬االمام علي بن ابي طالب‬
‫خزانة األدب‬
‫رحلتي من الوهابية الى االثنا عشرية‬
‫التحول المذهبي‪ :‬بحث تحليلي حول رحلة‬
‫المستبصرين الى مذهب اهل البيت‬
‫وقعة النهروان أو الخوارج‬
‫السيرة الحلبية‬
‫األحكام‬
‫سنن الدارقطني‬
‫الفصول المهمة في معرفة األئمة‬
‫في طريقي الى التشيع‬
‫فلك النجاة في اإلمامة والصالة‬
‫السنة‬
‫مخالفة الوهابية للقرآن و ُّ‬
‫أحكام القرآن‬
‫تفسير الرازي‬
‫كفاية األثر في النص على األئمة االثني عشر‬
‫الدر المنثور في التفسير بالمأثور‬
‫أخي ار أشرقت الروح‬
‫يوم انحدر الجمل من السقيفة‬
‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫ضامن بن شدقم‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫عادل كاظم عبدهللا‬
‫عبدالباقي قرنة الجزائري‬
‫‪.......................‬‬
‫عبد الرزاق الصنعاني‬
‫عبد الرسول الغفار‬
‫‪.......................‬‬
‫عبدالفتاح عبدالمقصود‬
‫عبدالقادر عمر البقدادي‬
‫عصام العمادي‬
‫عالء الحسون‬
‫علي بن الحسين الهاشمي‬
‫علي بن برهان الدين الحلبي‬
‫علي بن حزم األندلسي‬
‫علي بن عمر الدارقطني‬
‫علي بن محمد المالكي‬
‫المكي‬
‫علي صالح فتاح‬
‫علي محمد الحنفي‬
‫عمر عبدالسالم‬
‫فخر الدين الرازي‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫لمياء حمادة‬
‫نبيل فياض‬
 ‫‪710‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬
‫أرشيف مقاالت نبيل فياض التي نشرها في موقع‬
‫الناقد‬
‫ومن الحوار اكتشفت الحقيقة‬
‫الشيعة وظلم السالطين‪ :‬من فتنة السقيفة إلى هدم‬
‫القبتين‬
‫الحياة البرزخية‪ :‬من الموت إلى البعث‬
‫حوارات في قضايا المرأة‪ ،‬التراث‪ ،‬الحرية‬
‫الهجرة إلى الثقلين‬
‫برهان الناصح لمن أراد الحق الواضح‬
‫السقيفة‬
‫زواج المتعة‬
‫الضوء الالمع ألهل القرن التاسع‬
‫خالفة الرسول بين الشورى والنص‬
‫البخاري‬
‫األدب المفرد‬
‫مسلم بشرح النووي‬
‫المجموع شرح المهذب لإلمام أبي زكريا‬
‫مسلم‬
‫معرفة علوم الحديث‬
‫الموطأ‬
‫مناقب آل أبي طالب‬
‫الملل والنحل‬
‫لماذا اخترت مذهب الشيعة‪ :‬مذهب أهل البيت‬
‫عليهم السالم‬
‫نعم لقد تشيعت وهذا هو السبب‬
‫أبو هريرة‪ :‬شيخ المضيرة‬
‫السنة النبوية‬
‫أضواء على ُّ‬
‫وركبت السفينة‬
‫اكرمتني السماء‬
‫اضاءات في الطريق‪ :‬قراءة في احاديث عقائدية‬
‫بلون الغار بلون الغدير‬
‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬
‫‪.......................‬‬
‫هشام آل قطيط‬
‫محمد محمود المنداوي‬
‫محمد عبد الظاهر خليفة‬
‫‪.......................‬‬
‫كوزل اآلمدي‬
‫محمد ا‬
‫محمد علي القشعمي‬
‫محمد رضا المظفر‬
‫محمد تقي الحكيم‬
‫محمد بن عبد الرحمان‬
‫السخاوي‬
‫مركز الرسالة‬
‫محمد بن إسماعيل البخاري‬
‫‪.......................‬‬
‫محيي الدين النووي‬
‫‪.......................‬‬
‫مسلم بن الحجاج النيسابوري‬
‫‪.......................‬‬
‫مالك بن أنس‬
‫محمد بن شهرآشوب‬
‫محمد بن عبد الكريم‬
‫الشهرستاني‬
‫محمد مرعي األنطاكي‬
‫محمد الرصافي المقداد‬
‫محمود أبو رية‬
‫‪.......................‬‬
‫مروان خليفات‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫معروف عبدالحميد‬
‫‪711‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬
‫سلسلة األحاديث الصحيحة‬
‫سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة‬
‫صحيح الجامع الصغير‬
‫إسالمية ال وهابية‬
‫التعطش للدم عند الوهابية‬
‫هذه هي عقيدة الفرقة الوهابية‪ :‬فاحذروها‬
‫موسوعة الرد على الوهابية‬
‫وقعة صفين‪ -‬تحقيق عبدالسالم محمد هارون‬
‫كيف زيف اإلسالم‬
‫أكذوبة عدالة الصحابة المفصلة‬
‫أكذوبة عدالة الصحابة المختصرة‬
‫البحوث القرآنية‬
‫بيان آل محمد في اعدائهم‬
‫الفاحشة‪ :‬الوجه اآلخر لعائشة‬
‫الليالي العلوية‬
‫الليالي الفاطمية‬
‫الليالي الكاظمية‬
‫الليالي الغديرية‬
‫تحرير االنسان الشيعي‬
‫محاكمة الطاغية الثاني‬
‫يا ليت قومي يعلمون‬
‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬
‫ناصر الدين األلباني‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫ناصر عبدالكريم العقل‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫نصر بن مزاحم المنقري‬
‫ياسر الحبيب‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫‪.......................‬‬
‫ياسين المعيوف البدراني‬
 ‫‪712‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫نبذة عن الكاتب‬
‫الدكتور‪ /‬عبدالرحمن محمد يدي النور‬
‫وِل َد في منطقة القولد عام ‪َّ .1964‬‬
‫تلقى تعليمه المبكر في الخلوة (نوع من المدارس القرآنية)‬ ‫ُ‬
‫وبعد ذلك َّ‬
‫تلقى التعليم االبتدائي والثانوي العام في القولد‪ .‬والتحق بالتعليم الثانوي العالي‬
‫بالخرطوم‪ .‬وذهب بعد ذلك إلى الهند لدراسة اللغة اإلنجليزية واألدب‪ .‬أكمل بكالريوس‬
‫اللغة االنجليزية عام ‪ 1990‬من جامعة بونا‪ .‬وأكمل ماجستير اللغة واألدب اإلنجليزي من‬
‫جامعة بونا عام ‪ .1993‬وأكمل دكتوراه اللغة اإلنجليزية من جامعة ب‪ ،‬أ‪ ،‬ماراثوادا‪،‬‬
‫أورنقباد عام ‪.1997‬‬
‫ا‬

‫البريد اإللكتروني‪dryeddi12@gmail.com:‬‬
‫‪Website: yeddibooks.com‬‬
‫‪713‬‬ ‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬ ‫من ظالم ضالل السقيفة الى نور هداية السفينة‬

‫من مؤلفات الدكتور‪ /‬عبد الرحمن محمد يدِّي النور‬

‫كل هذه الكتب والمقاالت على الموقع‪:‬‬

‫‪yeddibooks.com‬‬

‫ويمكن الحصول على المنقح منها من‬

‫خالل البريد االلكتروني‪:‬‬
‫‪dryeddi12@gmail.com‬‬