أيها السودانيون! اعرفوا عدوكم الحقيقي ومقالات اخرى

‫أيها السودانيون!
‬
‫اعرفوا عدوكم الحقيق‬
‫ومقاالت أخرى‬
‫د‪ .‬عبد الرحمن مُحمُد يدُي النُورُ‬

‫‪i‬‬
‫أيها السودانيون! اعرفوا‬

‫عدوكم الحقيقي‬
‫ومقاالت اخرى‬
‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬

‫‪ii‬‬
‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‪ :‬ابريل ‪2022‬‬
‫هذا الكتاب مسموح بتداوله وطباعته وتوزيعه وتسويقه من خالل كل اشكال التداول‬
‫الورقي واإللكتروني وغيره من دون الرجوع إلى الكاتب بشرط عدم تغيير العنوان أو‬
‫االسم أو المحتوى وال يطلب الكاتب إال صالح الدعاء‬
‫‪2022‬‬ ‫اإلصدار األول‪ :‬ابريل‬

‫‪2022‬‬ ‫الطبعة المنقحة والمزيدة‪:‬‬
‫‪iii‬‬
‫المحتـــوى‬
‫رقم‬ ‫الموضوع‬
‫الصفحة‬
‫‪v‬‬ ‫المقدمة‬
‫‪1‬‬ ‫أيها السودانيون! اعرفوا عدوكم الحقيقي‬
‫ط معاصر وغير رسمي‪ :‬فهل نستحق نحن‬
‫أنه َبْق ٌ‬
‫‪12‬‬ ‫ذلك؟‬
‫أيها السودانيون! ِّ‬
‫غيروا ما بأنفسكم وأتبعوا أهل البيت‬
‫‪36‬‬ ‫عليهم السالم وإال فإن ليلكم سيطول‬
‫‪63‬‬ ‫حرب روسيا ضد الصهيونية‬
‫‪72‬‬ ‫كيف ال نكون عنصريين ونحن‪...‬؟!‬
‫‪76‬‬ ‫أين هو الدين الذي يفصلوه عن الدولة؟‬
‫الم ِّ‬
‫غرب هو‬ ‫الصي ِّ َّ ِّ‬ ‫"ثُ َّم أَِّت ُّموْا ِّ‬
‫ام إَلى ال ْليل"‪ :‬الليل وليس ُ‬
‫ََ‬
‫‪85‬‬ ‫التوقيت الشرعي لإلفطار‬
‫‪99‬‬ ‫بدعية صالة نفل (التراويح) في جماعة‬
‫ال قيمة لثورة أو دماءها من دون الوالية ألهل البيت‬
‫‪119‬‬ ‫عليهم السالم‬
‫‪iv‬‬
‫‪127‬‬ ‫من الذي قتل النبي صلى هللا عليه وآله؟‬

‫‪136‬‬ ‫التعنت‬ ‫على العلمانية وااللحاد ِّ‬
‫معرفة الحقيقة وتَ ْرك ُّ‬
‫زوجات النبي صلى هللا عليه وآله لسن من أهل‬
‫‪148‬‬ ‫البيت في معناه التطهيري‬
‫‪163‬‬ ‫فرية صيام عاشوراء والهاء ِّ‬
‫البغال عن الحقيقة‬
‫‪ 9‬طويلة الرسمية في القصر والو ازرات وإداراتها منذ‬
‫‪212‬‬ ‫‪1956‬‬
‫‪v‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫والصالة والسالم على النبي وآله الطيبين الطاهرين‬
‫المقدمة‬
‫ما شاء هللا وال حول وال قوة إال باهلل تعالى رب‬
‫العالمين والصالة والسالم على النبي محمد وعلى آله الطيبين‬
‫آم ُنوا اتَُّقوا َّ‬
‫َّللاَ َوُقولُوا َق ْوالً‬ ‫الطاهرين‪ .‬يقول هللا تعالى ﴿يا أَي َّ ِّ‬
‫ين َ‬ ‫ُّها الذ َ‬ ‫َ َ‬
‫وب ُك ْم َو َمن ُي ِّط ِّع َّ‬
‫َّللاَ َوَرُسوَل ُه‬ ‫ِّ‬
‫َع َماَل ُك ْم َوَي ْغف ْر َل ُك ْم ُذ ُن َ‬
‫س ِّديداً * ي ِّ‬
‫صل ْح َل ُك ْم أ ْ‬‫ُْ‬ ‫َ‬
‫َفَق ْد َف َاز َف ْو اًز َع ِّظيماً﴾‬
‫إن محتوى هذا الكتاب هو جزء من الوفاء بعهدي إلى هللا‬

‫ط ْعته على نفسي بأال أكون ظهي ار للمجرمين وأال أُوالي‬
‫تعالى والذي ق َ‬
‫من حادوا هللا تعالى ورسوله صلى هللا عليه وآله وأهل بيته عليهم‬
‫السالم أو شاققوهم أو اغتصبوا حقهم أو ظلموهم أو آذوهم أو قتلوهم‬
‫أو حاربوا الدين عبر العصور أو نهبوا وسرقوا وقتلوا الشعوب أو‬
‫ضللوا المجتمعات عبر نظم تعليمية تضليلية وأال أكتم الحق وأنا‬
‫أعلم وأن أ ُبث ما أحمل من علم وحق على كل الناس مهما كلفني‬
‫‪vi‬‬
‫ذلك‪ .‬فهذا الدين لم يصل إلى الناس بطريقة سهلة وإنما بمجاهدات‬
‫اعتمدت على كل وسائل الجهاد من اجل تبليغه حتى تم واكتمل‬
‫التنزيل وأنتقل إلى مرحلة التأويل العتري الذي قام به أهل البيت‬
‫عليهم السالم وفي سياق ذلك قدموا كل تضحية عظيمة اثناء‬
‫مواجهتهم ألهل الباطل الممتدين من اقطاب السقيفة الذين كان‬
‫الشيطان يعتريهم‪ .‬فاألمر امر دين وال يحتمل السكوت أو المجاملة‬
‫أو المداهنة أو الخضوع ألي قانون بشري هدفه االبقاء على ديمومة‬
‫سلطة الجبت والطاغوت وكهنوتهما واخفاء الحق وفضائل أهل الحق‬
‫ودورهم في تبليغ وتأويل واتمام هذا الدين‪ .‬فالناس تحتاج إلى تنوير‬
‫وتعليم من اجل اخراجهم من والية أهل الباطل إلى والية أهل الحق‬
‫وأن عملية التنوير تحتاج إلى جهد فردي وجماعي كبير من اجل‬
‫ازالة التراكم التاريخي للكذب والتضليل في كل نواحي الحياة دينية‬
‫كانت أو سياسية أو غير ذلك وأن ذلك التراكم التاريخي للكذب‬
‫والتضليل قد دفن الدين دفناً حتى زالت معالم الدين الحقيقي وحلت‬
‫اخ في الرضاعة‬
‫محله نسخة من دين هجين ومزيج من دين هو ٌ‬
‫مع االديان المحرفة مما ُي ِّثبت أن ذلك التضليل الممنهج قد ادخل‬
‫الناس في جحر ضب اصحاب االديان المحرفة ولذلك فإن عملية‬
‫التنوير تواجه الكثير من المقاومة الشيطانية التي تم تزيينها في‬
‫‪vii‬‬
‫قلوب العوام والهوام ولذلك البد من التنوير ألنه في مثل هذه‬

‫الظروف فإن عملية اخراج الناس من والية أهل الباطل إلى والية‬
‫أهل الحق هي جزء من التكليف واالبتالء اإللهي للناس والذي تكرر‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ذ ْكره في القرآن في آيات مثل‪﴿ ،‬أ َْم َحس ْبتُ ْم أَن تُ ْت َرُكوْا َوَل َّما َي ْعَل ِّم َّللاُ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫اه ُدوْا ِّم ُ‬ ‫َّ ِّ‬
‫نك ْم َوَل ْم َيتَّخ ُذوْا من ُدو ِّن َّللا َوالَ َرُسولِّه َوالَ اْل ُم ْؤ ِّمن َ‬
‫ين‬ ‫ين َج َ‬
‫الذ َ‬
‫يج ًة َوَّللاُ َخِّب ٌير ِّب َما تَ ْع َملُو َن﴾‪ .‬فليس هناك تكليف أو ابتالء أقوى‬
‫َولِّ َ‬
‫من مهام ازالة الباطل وهدم رموزه واحقاق الحق ورفع شأن رموز‬
‫الحق وفي سبيل ذلك فليواجه التنويري ما يواجه حتى يقوم بواجبه‬
‫وُي ِّثبت هلل تعالى ورسوله صلى هللا عليه وآله وائمة أهل البيت‬
‫الطاهرين أَّنه لم يتخذ من دونهم وليجة‪.‬‬
‫ففي اثناء نشاطي التنويري فإنني الحظت أن الكثير من‬

‫الناس مستعدة أن تجادل وتناقش لكنها تخاف من أن تعرف الحقيقة‬
‫وال تجادل وال تناقش إال من اجل المغالطة والجدل والتشبث بترهاتها‬
‫واالكاذيب التي هي غارقة فيها‪ .‬فهم مصداق لقول اإلمام الصادق‬
‫عليه السالم القائل‪" ،‬من أخالق الجاهل اإلجابة قبل أن‬
‫يسمع‪ ،‬والمعارضة قبل أن يفهم‪ ،‬والحكم بما ال يعلم‪ ".‬كما أن الكثير‬
‫من الناس تتلقى منك الحقيقة الموجودة في مصادرهم لكنهم يظلون‬
‫يلوون على‬
‫كالمعتوهين أو ذوي االحتياجات الخاصة صامتين ال ُ‬
‫‪viii‬‬
‫شيء وهذا يوضح القصور العقلي الكبير في مجتمعاتنا والتي لم‬

‫ِّ‬
‫تنذر نفسها على تنويع ثقافاتها العلمية باالطالع والقراءة والتحقيق‬
‫والتدبر الحر الذي يبحث عن الدليل ويميل معه حيث يميل‪ .‬فالدين‬
‫ليس تخصصاً علمياً يختص به اشخاص محددين بل أن معرفة‬
‫الدين بالطريقة الصحيحة مسألة ممكنة لكل شخص بل وواجبة على‬
‫كل فرد‪ .‬ألن الدين وهو أهم شيء في حياتنا أنزله هللا تعالى على‬
‫كافة الناس بينما التخصص العلمي يتم وفقاً للكوامن الفردية‪ .‬فاهلل‬
‫تعالى لم ِّ‬
‫ينزل دينا فيه افتراضات تستوجب تجربتها لتتحول إلى‬
‫حقائق بل إن الدين حقائق جاهزة يمكن لكل شخص تناولها‬
‫وتطبيقها‪ .‬نعم هناك امور طلب هللا تعالى ِّمنا أن نسأل أهل ِّ‬
‫الذ ْكر‬
‫عنها لكن حتى أهل الذكر فإنهم يعتمدون على الدين في شكله الكلي‬
‫لشرح الجزئي بطريقة قد ال يجيدها كل الناس بل يختص هللا تعالى‬
‫عدد محدد من عباده المصطفين الطاهرين للقيام بذلك وهم أهل‬
‫البيت عليهم السالم‪ .‬أما ما دون ذلك من مستوى شرح للدين فإنه‬
‫يختص به الفقهاء السائرين على نهج الدين وأهل الدين الحقيقيين‪.‬‬
‫فإذا كان علينا أن نذهب إلى أفضل طبيب من النواحي المهنية‬
‫ليعالجنا ونلجأ إلى أفضل مهندس من النواحي المهنية لتأسيس وبناء‬
‫بيوتنا فلماذا نكتفي بالفاقد التعليمي والكهنوت الجاهل ليعطينا ديننا؟‬
‫‪ix‬‬
‫فأنا استغرب ممن يدعون انهم جامعيون ومتعلمون ولكنهم يجلسون‬

‫يوم الجمعة أمام فاقد تعليمي صاعد على المنبر ليعلمهم الدين! بل‬
‫ويأخذون ما يقوله الفاقد التعليمي وكأنه ُم َنزل من عند هللا تعالى‬
‫ومبين من عند نبيه صلى هللا عليه وآله ومؤول من عند اهل البيت‬
‫عليهم السالم بينما أن معظم ما يقوله ذلك الفاقد التعليمي هو من‬
‫كالم الفقهاء والقصاصين الذين يعتمدون على مرويات مزورة‬
‫ومفبركة تعج بتعابير مثل "فبكى حتى ابتلت لحيته بالدموع" إلعطاء‬
‫شرعية ومصداقية لألكذوبة ودعم الفقه الضال والقصة المفبركة التي‬
‫يحقنها ويحشرها في رؤوس العوام من الهوام‪ .‬ومن اجل اضفاء مزيد‬
‫من الشرعية المزيفة على ترهاتهم يستجلبون لسياقاتهم بعض اآليات‬
‫القرآنية ويحورون معناها و ِّ‬
‫يقعدونها تقعيداً في ترهاتهم التضليلية‪.‬‬
‫الممنهج ذلك الوضع العقلي والفكري‬
‫المنظم و ُ‬
‫ونتج عن هذا التضليل ُ‬
‫الفقير والضحل والجاهل الذي تجد فيه االنسان الذي يدعي أنه‬
‫متعلِّم لكنه يجادلك‪ ،‬من دون أن يحقق أو أن يتثبَّت بل ويجادلك‬
‫بالمتبنيات التي تريد انت ازالتها من عقله بعد أن حقنها فيه صاعدي‬
‫المنبر الضراري من الفاقد التعليمي وابطال شرح فقه الحيض‬
‫والنفاس من نجوم الشاشة الفضية والناعقين على المنابر الض اررية‪.‬‬
‫وبعضهم إذا جادلك في الطب والهندسة فإنه قد يأتي بكالم العلماء‬
‫‪x‬‬
‫الفطاحل في التخصص بينما إذا جادلك في الدين يأتي لك بقصص‬

‫ومفبركات تمتلئ بتعابير بكاء حتى ابتالل الدقون بالدموع والمنامات‬
‫واإلسرائيليات المحقونة في تراثه ومقوالت عامة منسوبة لصحابة‬
‫تتلمذوا على يد احبار اليهود بينما هناك اخفاء متعمد لآليات القرآنية‬
‫السنة االصيلة واقوال ودرر ائمة أهل البيت عليهم السالم‪ .‬فالواقع‬
‫و ُّ‬
‫العقلي الذي نراه من حولنا هو نتاج الحقن المكثف للعقول بالترهات‬
‫من خالل الكهنوت الجاهل الذي يصعد على المنبر أو يظهر من‬
‫خالل وسائل االعالم الحكومية السقيفية أو الخاصة‪ .‬فحقيقة فإن‬
‫الدين في انتكاسة كبيرة وعميقة وهذه االنتكاسة لها جذور قديمة‬
‫المخزي إال بتعريف العوام‬
‫وعميقة‪ .‬وال يمكن الخروج من هذا الواقع ُ‬
‫بجهلهم في الدين حتى ولو حملوا أعلى المؤهالت العلمية‪ .‬ومن ثم‬
‫تنويرهم بالحق وتعريفهم بأهل الحق لكي يتولونهم وتعريفهم بالباطل‬
‫وأهل الباطل لكي يتب أروا منهم‪.‬‬
‫لذلك فقد أصدرت هذا الكتاب الذي يحتوي على مقاالت‬

‫نشرت بعضها خالل نشاطاتي النشرية والتنويرية عبر الكتب ووسائل‬
‫التواصل المختلفة وبعضها جديدة‪ .‬حيث أنها كانت مقاالت متناثرة‬
‫صدرت خالل العشر سنوات الماضية‪ .‬كما أن بعضها مقاالت‬
‫‪xi‬‬
‫نشر من قبل‪ .‬فأحببت أن أجمع بعضها كتاب واحد ليكون‬

‫جديدة لم تُ َ‬
‫مجمعاً تنويرياً يستفيد منه من ِّ‬
‫يطلع عليه‪.‬‬
‫فإذا قام هذا الكتاب بدوره في تنوير الناس وتحفيزهم على‬

‫وتوجهات‬
‫ُّ‬ ‫االطالع والبحث و ُّ‬
‫التحقق مما يحملونها من ُمعتقدات‬
‫وميول فإنه يكون قد نجح في مهامه وال نطلب من الناس إال الدعاء‬
‫الخالص لنا بأن يقبل هللا تعالى منا هذا الجهد البسيط الذي ال يسوى‬
‫شيء أمام تضحيات أهل الحق من أجل هذا الدين‪.‬‬
‫وصلى هللا على النبي محمد وآله الطيبين الطاهرين‬
‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‪2022 ،‬‬

‫د‪ .‬عبدالر محن حممّد يدِّي النُور ‪1‬‬ ‫أيها السودانيون! أعرفوا عدوكم احلقيقي‬
‫أيها السودانيون! اعرفوا عدوكم الحقيقي‬
‫إن القارئ المتمعن للتاريخ يستطيع أن يدرك بسهولة‬

‫ويسر أن الدماء السودانية كانت دائماً رخيصة في نظر األنظمة‬
‫الطاغوتية المصرية؛ رخيصة جداً ويمكن سفكها بسهولة من دون‬
‫إحساس بالمسؤولية عن ذلك بل ومن دون أن يرمش ألحفاد‬
‫الفراعنة جفن‪ .‬إن السودانيون بصفة عامة والمسؤولين السياسيين‬
‫السودانيين بصفة خاصة يعلمون هذه الحقيقة لكنهم يتجاهلونها‬
‫ويخفونها من اجل االبتسامات الصفراء والمجامالت السياسية‬
‫المنافقة في وجوه هؤالء الفراعنة الطواغيت الذين كان من‬
‫المفترض عليهم أن يدفعوا تعويضات ضخمة للسوادنيين بسبب‬
‫مجازرهم التي ارتكبوها ضد السودانيين خالل االستعمار التركي‬
‫في بواكير القرن التاسع عشر والحقاً في نهاية القرن التاسع عشر؛‬
‫بداية االستعمار البريطاني‪ ،‬وفي ديسمبر من عام ‪ 2005‬في‬
‫يتعرض له الشعب السوداني من عمليات النهب‬ ‫أخير ما ّ‬
‫القاهرة و اً‬
‫المنظمة لثروات البالد بالتنسيق مع المجرمين وأبناء الحرام الذين‬
‫يحكمون بالحديد والنار في الخرطوم وكل ذلك يبرهن القول أعاله‬
‫بأن الدماء السودانية كانت دائماً رخيصة في نظر األنظمة‬
‫الطاغوتية المصرية وأن ثروات السودان يعتبرها من ج ّمعوا من‬

‫كل حدب وصوب في مصر حق شرعي لمصر يمكن أن تأخذه‬
‫عنوة أو بالتعاون مع المجرمين وأبناء الزنى ممن يقتلون الشعب‬
‫السوداني ويستحوذون على ثرواته‪ .‬وهذا يشير إلى أن الوحشية‬
‫تجاه السودانيين متأصلة في قلوب العصابات المتعاقبة في حكم‬
‫مصر على مدى التاريخ‪ .‬في الحقيقة فإن الوحشية هي جزء من‬
‫نزعة المنظومة الفرعونية التي تتصف بعدائية متأصلة تجاه‬
‫السودانيين‪ .‬حيث أن تلك العدائية والوحشية الفرعونية تبرز إلى‬
‫السطح من وقت آلخر في صورة جرائم بشعة وشنيعة وبربرية‬
‫يرتكبها ضد الشعب السوداني‪.‬‬
‫فمن النواحي التاريخية‪ ،‬فإنه ال ينكر أي شخص ق أر التاريخ‬
‫وتفحص بأن المصريين كانوا مرتزقة مع مجموعات‬
‫ُّ‬ ‫بتمعن‬
‫ُّ‬
‫العصابات التركية العثمانية التي غزت السودان في مطلع القرن‬
‫التاسع عشر‪ .‬وقد كانت للمرتزقة المصريين اليد العليا في ابتزاز‬
‫ونهب وتعذيب وقتل السودانيين حتى ثار عليهم الشعب السوداني‬
‫وهزمهم وطردهم‪ .‬مرة أخرى فإن المصريين قد أتَوا مرتزقة مع‬
‫العصابات اإلنجليزية الغازية للسودان في نهاية القرن التاسع عشر‬
‫وقد كانت لهم اليد العليا في قتل السودانيين في كرري وأجزاء‬
‫أخرى من السودان حتى ضاق من اإلنجليز من َ‬

‫طمع المصريين‬
‫وطردوهم في عشرينيات القرن العشرين‪ .‬كما كانت حادثة ديسمبر‬

‫‪ 2005‬في القاهرة ضد الالجئين السودانيين قد ابرزت بشكل‬
‫واضح الطبيعة البربرية للوجدان الفرعوني الممسوخ تجاه‬
‫السودانيين‪ .‬ففي هذه المرة فإن الجريمة قد تم ارتكابها على التراب‬
‫المصري وبالطريقة األكثر بشاع ًة ووحشي ًة وترويعا‪ .‬فقد أعاد‬
‫المصريون فيها انتاج أسوأ جوانب طبيعتهم السادية والوحشية‬
‫والبربرية على الالجئين السودانيين الع ّزل والتي مارسوها سابقاً‬
‫تحول‬
‫ضد السودانيين اثناء االستعمار التركي والبريطاني عندما ّ‬
‫المرتزقة المصريين إلى ستار يحمي العصابات االستعمارية من‬
‫صوالت وشجاعة السودانيين ووّفروا للعصابات االستعمارية دعماً‬
‫معنوياً ومادياً لقتل السودانيين‪.‬‬
‫واآلن فالنظام المصري الرخيص هو أداة رخيصة في يد‬
‫الدوائر االستعمارية الحديثة في حقبة المشاريع الصهيوامريكية وقد‬
‫رأينا خالل ثورة ديسمبر تآمر مصر على السودان وشعبه‬
‫واستضافتها للمجرمين الهاربين والمقيمين فيها وهذا يؤكد أن‬
‫الدماء السودانية كانت وستظل دائماً رخيصة في نظر األنظمة‬
‫الطاغوتية المصرية‪.‬‬
‫لقد استمرت مصر خالل القرن العشرين وفي هذين العقدين‬
‫من القرن الواحد والعشرين في التآمر على السودان طامحة في‬
‫ابقاءه حديقة خلفية والسودانيين متسوقين يستهلكون فواكهها التي‬

‫ال نعرف بأي نوع من المياه يتم انتاجها وبضائعها التي ال نعرف‬
‫كيفية تصنيعها وادويتها التي ال نعرفها هل هي سامة أم مسرطنة‬
‫أم مشعة أم منتهية الصالحية! كما ظلت مصر تستضيف‬
‫جنراالت الحرب من الشمال والجنوب الذين كانوا يقاتلون الحكومة‬
‫المركزية في الخرطوم وذلك من اجل ترسيخ اضعاف الدولة‬
‫السودانية‪ .‬ونتيجة لذلك فإن مصر قد ساهمت عبر تاريخها‬
‫وبشكل مستمر في معاناة السودانيين واستنزاف طاقاتهم وثرواتهم‪.‬‬
‫فمنذ اندالع التمرد في جنوب السودان في منتصف القرن العشرين‬
‫فان الحكومات المصرية كانت تساوم وتتاجر بقضية الجنوبيين‬
‫وتستغلها اقصى استغالل ليس ألن المصريين أحبوا الجنوبيين أو‬
‫عملوا لمصلحة الجنوبيين ولكن من أجل غرائزهم الفرعونية الضيقة‬
‫واالنانية ونزعاتهم االستحواذية التي تؤزهم من اجل إبقاء السودان‬
‫حديقة خلفية لمصر‪ .‬وفي سياق ذلك فقد وّفرت مصر للجنوبيين‬
‫بيئة لجوء ولم يكن الهدف من ذلك ليقود الجنوبيون حياة كريمة‬
‫في مصر كما فعلنا نحن مع االخوة من اثيوبيا وارتريا خالل‬
‫الحرب في القرن االفريقي بل من أجل َجعل الجنوبيين يتخّلصون‬
‫من وثائقهم الرسمية ويرهنون أنفسهم وقضيتهم للدوائر االمبريالية‬
‫التي استخدمتهم ضد النظام السياسي في الخرطوم‪ .‬وفي النهاية‬
‫عندما تحرك الالجئون الجنوبيون في القاهرة يطالبون ببعض‬

‫حقوق اللجوء امطرت زبانية الطغمة المصرية رؤوس وقلوب‬
‫الالجئين السودانيين العزل بالرصاص الحي مرتكبة جريمة يندى‬
‫لها جبين اإلنسانية في قلب القاهرة‪ .‬في الحقيقة فإن ما حدث‬
‫لالجئين السودانيين في القاهرة ال يمكن تبريره على االطالق على‬
‫أي أرضية منطقية أو موضوعية‪ .‬حيث أن تلك الجريمة تكشف‬
‫الطبيعة الدموية وعديمة الرحمة للطغمة السياسية في مصر والتي‬
‫ال تتوانى في قتل السودانيين في السودان وفي مصر‪ .‬فبالرغم من‬
‫أن النظام االخواني المتأسلم الذي كان يحكم السودان قد اعطى‬
‫الحكومة المصرية أنواع مختلفة من الحريات المتصاص ثروات‬
‫السودانيين وتهريب موارد السودان إال أن مصر لم تستطع حماية‬
‫حق الالجئين السودانيين في الحياة‪ .‬حيث أنها وبح ّرية مطلقة قد‬
‫ذبحت السودانيين في قلب مدينة القاهرة وفي سياق ذلك لم ترمش‬
‫للمصريين جفن‪ .‬وهذا دليل واضح لحقيقة أن الحكومات المصرية‬
‫ستكرر التاريخ‪ ،‬بدم بادر ونزعات سادية‪ ،‬وستسفك مرة أخرى دماء‬
‫السودانيين ولن ينتاب قلبهم الحجري ندم؛ إذا كان هناك ٌ‬

‫قلب‬
‫أصال‪ .‬بكلمة أخرى‪ ،‬إن هذا ليس السلوك السادي األخير من‬
‫جانب مصر بل مازال المزيد الذي سيأتي فليستمر من يريد من‬
‫ليتَلّقى من مصر المزيد من‬
‫الشعب السوداني في سذاجته وجهله َ‬
‫المؤامرات والقتل والنهب لثرواته‪.‬‬

‫ولألسف فان الحكومة الكيزانية التي كانت تحكم آنذاك‬
‫بطريقة مباشرة وليست امنية كما هو الحال اآلن لم تستطع حتى‬
‫لوم السلوك الوحشي والبربري للنظام المصري تجاه الالجئين‬
‫السودانيين في القاهرة وكأن سفك دماء السودانيين جزء ال يتج أز‬
‫من "الحريات األربعة" التي تم منحها لمصر بواسطة إخوان‬
‫السودان المنافقين‪ .‬كما يبدو أن ازهاق أرواح الالجئين السودانيين‬
‫الع ّزل في مصر هو واحد من العناصر المشؤومة لتلك "الحريات‬
‫األربعة"‪ .‬حيث لم تستطع الطغمة الكيزانية الحاكمة آنذاك أن‬
‫سمون أنفسهم الجئين‬
‫تدرك أنه حتى إذا لم نتفق مع أولئك الذين ي ُّ‬
‫سياسيين فإنه كان يجب أن تكون هناك وزنا وقيمة وحرمة للدماء‬
‫السودانية وال يجب ترَكهم ضحية آللة القتل المصرية الوحشية‪ .‬بيد‬
‫ردة فعل الطغمة الحاكمة آنذاك والتي كان على سدتها إخوان‬ ‫أن ّ‬
‫متأسلمين وعساكر اغبياء ومجرمين وقاسية قلوبهم قد اختارت أن‬
‫تتبنى موقفاً محايداً وصامتاً بالرغم من أن هذا الموقف الصامت‬
‫ردة فعل‬
‫لم يرض االنسان العادي في السودان‪ .‬بكلمة أخرى‪ ،‬إن ّ‬
‫الحكومة السودانية لم تتطابق مع حالة الغضب التي تغلي في‬
‫داخل االنسان السوداني العادي نتيجة للسلوك الوحشي والبربري‬
‫ردة‬
‫الذي تم ارتكابه ضد االخوة من الجنوب في القاهرة‪ .‬بل كانت ّ‬
‫فعل الطغمة الحاكمة في الخرطوم باردة كبرود دماء الطغمة‬

‫المصرية الحاكمة في القاهرة والتي ارتكبت الجريمة الدموية بكل‬
‫وحشية‪ .‬حيث يكشف هذا أن الحكومة السودانية والتي كانت ذات‬
‫طة‬
‫مرة تدعي أنها تحمل بذور القوة قد أصبحت مشلولة تماما؛ ق ّ‬
‫مروض وحكومة لدولة من "دون عَلم"‬ ‫من دون مخالب؛ فهد ّ‬
‫يرضى حاكمها الرخيص أن يتم استقباله من دون مظاهر برتوكول‬
‫العلم السوداني! فما بقيت من سلطة مع تلك الطغمة الكيزانية التي‬
‫كانت تحكم من الخرطوم بطريقة مباشرة هي ما تستخدمه بنفاق‬
‫لتخدير المشاعر الدينية للسودانيين واالحتفاظ بكرسي الحكم في‬
‫قبضتها وهي ال تستطيع أن تحافظ على سيادة السودان وسالمة‬
‫السودانيين‪ .‬وهذا نابع من حقيقة أن أبناء الحرام الذين كانوا‬
‫يحكمون في الخرطوم لم يمتلكوا الثقة في النفس إال عندما يطلقون‬
‫الرصاص في رؤوس الشباب الذين يطالبون بحقوقهم‪ .‬حيث‬
‫سكتت الطغمة الحاكمة في الخرطوم تجاه جرائم مصر من اجل‬
‫استعراض نوع خبيث من المجاملة السياسية واالبتسامات الصفراء‬
‫على حساب كرامة ودماء ومصير شعب كامل وكأن السودان ملك‬
‫اقطاعي للحكام السودانيين يتقاسمونه مع الدوائر االستعمارية‬
‫اإلقليمية والدولية‪ .‬وهذا يوضح أن الطغمة الحاكمة في الخرطوم‬
‫كانت ومازالت شلة من العساكر االغبياء والجهلة؛ بيادق الغرف‬
‫الخلفية للمنافقين االسالمويين الذين يشاركون طواغيت مصر في‬

‫قتل الشعب السوداني ونهب ثرواته حتى اليوم‪.‬‬
‫إن جرائم مصر المتكررة ضد السودان والسودانيين يجب‬
‫ان تجعلنا نصل إلى استنتاج واضح بأن عالقتنا مع مصر يجب‬
‫أن تكون مثل تلك العالقة الموجودة بين الصين والهند أو تلك‬
‫العالقة التي السائدة بين باكستان والهند أو تلك العالقة بين‬
‫الصين واليابان؛ عالقة قائمة على مبدأ الند للند والقدرة على رد‬
‫الصاع صاعين بشجاعة واتخاذ اإلجراءات وردود الفعل المناسبة‬
‫التي تحافظ على كرامة كل السودانيين وثورات السودان وسيادته‪.‬‬
‫ال يجب أن ننعق قائلين إن عالقتنا هي بين دولتين مسلمتين ألن‬
‫ما تم ارتكابه بواسطة المرتزقة المصريين في الماضي والنظام‬
‫المصري المجرم ضد الالجئين السودانيين في القاهرة ومؤامرات‬
‫مصر ضد السودان ومياهه وثرواته األخرى يدحض وجود أية روح‬
‫إسالمية في قلب القتلة الساديين وأصحاب الدماء الباردة؛ احفاد‬
‫أولئك الذين اعتادوا بل وعشقوا كذلك القيام بذبح السودانيين ونهب‬
‫ثرواته منذ زمن االستعمار وإلى اليوم‪ .‬حقاً إنها نوع من العالقة‬
‫التي أصبحت عبئاً ثقيالً على قلب الرجل السوداني الحر الذي‬
‫دائماً وعبر التاريخ قد ابتلع بصبر وبقلب متسامح السلوكيات‬
‫تحملها بعد‬
‫البربرية لألنظمة المصرية المتعاقبة والتي ال يمكن ُّ‬
‫ذلك أبداً‪ .‬فالشباب السوداني كله اليوم ضد مصر وال يملك أحد‬
‫منهم في قلبه إال العداء لمصر التي اعتادت على تقديم االبتسامة‬
‫الصفراء في وجه المسؤولين السودانيين الس ّذج بينما هي تطعن‬
‫السودانيين من الخلف وتتآمر عليهم بالتنسيق مع الحكومات‬
‫األعرابية وتقتلهم وتنهب ثرواتهم‪ .‬فحادثة حاليب ليست ببعيدة في‬
‫التاريخ‪ .‬فبينما كان الجيش السوداني مشغوالً يحارب التمرد في‬
‫الجنوب‪ ،‬فإن الجيش المصري؛ ذو الكرش المشحون بالمعونات‬
‫االمريكية المشروطة لكي يحمي حدود ما تسمى إسرائيل ويتآمر‬
‫معها في تجويع واذالل وحصار الفلسطينيين‪ ،‬قد اجتاح إقليم‬
‫حاليب السوداني ويبدو ان حاليب السودانية كانت مكافأة لمصر‬
‫من جانب الدوائر االمبريالية والتي كانت تحارب الحكومة‬
‫السودانية في جنوب السودان‪ .‬إن هذا يعني أن مصر قد كانت‬
‫وستظل أداة في ايدي أعداء السودان النها تقاتل لصالح اآلخرين‬
‫المعوز الوقح يعيش على دماء وجيوب‬
‫َ‬ ‫عبر التاريخ‪ .‬حيث أن‬
‫اآلخرين‪.‬‬
‫ومن حسن الحظ أن كل شخص عاقل في السودان اآلن قد‬
‫وصل إلى استنتاج واضح مفاده أننا لن نموت أبداً حتى لو‬
‫تخلصنا من نوعية تلك العالقة التي ال تقيم وزنا للدماء البشرية‬
‫والجيرة والسيادة‪ .‬وقد بدأ السودانيون يدركون أن النيل ّ‬

‫الخير قد‬
‫انقلب من عند رأسه إلى ثعبان سام ويجب أن نكون حذرين من‬
‫ذلك الثعبان‪ .‬فمن اجل أن نمنع التاريخ من أن يعيد نفسه بطريقة‬
‫اقبح مما رأينا فإنه يجب على الشعب السوداني أن يطلب من‬
‫مصر االعتذار الرسمي للسودانيين عن كل الجرائم والمذابح التي‬
‫ارتكبتها مصر ضد السودانيين؛ بدءاً من زمن االستعمار التركي‬
‫واالستعمار اإلنجليزي وجريمة القاهرة ضد الالجئين السودانيين‬
‫واستضافة قاتلي الشعب السوداني ونهب ثروات السودان‪ .‬كما‬
‫يجب على السودان أن يدعم‪ ،‬وبشكل صريح‪ ،‬اكمال إقامة مشروع‬
‫سد النهضة وأن يوّقع على اتفاقية عنتبي وأن يحتفظ بعالقة‬
‫وحدوية مع اخوتنا في القرن االفريقي؛ وعلى وجه الخصوص‪،‬‬
‫اثيوبيا وارتريا والصومال‪ .‬فهذه الدول والتي لنا معها ليس فقط‬
‫تشابه الثقافة بل أيضاً عالقات وجدانية فإن شعوبها ستكون‬
‫مستعدة في أن تحارب إلى جانب السودان في وجه المخططات‬
‫االستعمارية المصرية القادمة ال شك فيها‪ .‬أخيرا‪ ،‬يجب على‬
‫السودان أن يسّلح نفسه بشكل جيد وأن يكون مستعداً الي طارئ‬
‫النه يبدو أن مصر تحتضن مؤامرة خبيثة ضد السودان في‬
‫المراحل المقبلة‪.‬‬
‫(هذه ترجمة للعربية وزيادة على المقالة باللغة االنجليزية والتي تم نشرها في عام ‪ 2010‬مع مجموعة أخرى من‬
‫المقاالت والمواضيع في كتاب بعنوان "منوعات فكرية وعلمية واكاديمية"‪ .‬فقد كانت هذه المقالة تحذي اًر مبك اًر للسودانيين‪ ،‬لكن‬
11 ‫ عبدالر محن حممّد يدِّي النُور‬.‫د‬ ‫أيها السودانيون! أعرفوا عدوكم احلقيقي‬
:‫واحسرتاه! من يق أر ومن يتعظ من دروس التاريخ؟ روابط الكتاب على االنترنت هي‬
https://yeddibooks.com/intellectualscientific-and-academic-miscellany/
https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-Intellectual-Scientific-and-
Academic-Miscellany-%D9%85%D9%86%D9%88%D8%B9%D8%A7%D8%AA-
%D9%81%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%87-
%D9%88%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%87-
%D9%88%D8%A7%D9%83%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%8A%D9%87-pdf(
‫ط معاصر وغير رسمي‪:‬‬

‫أنه َبْق ٌ‬
‫فهل نستحق نحن ذلك؟‬
‫لقد شهد كل الشعب السوداني فيديو إخراج الذهب‬

‫المهرب من جواالت القمح المحمولة إلى مصر عبر الشاحنات؛‬ ‫ّ‬
‫لعن هللا تعالى الكيزان وترابيهم‪ .‬إذ لم يهيئ لهذه األوضاع المزرية‬
‫ماء‬
‫سواهم‪ .‬فبينما الشعب يأكل تبناً وتراباً وال يجد تعليماً نوعياً وال ً‬
‫صافياً وال رعاي ًة صحي ًة‪ ،‬يتم تهريب ثرواته إلى الخارج‪ .‬وهو ذهب‬
‫لتحول‬
‫صافي يتألأل ولو تم توظيفه بطريقة صحيحة في السودان ّ‬
‫السودان إلى جنة خضراء بمنظومتها الصحية النموذجية العالمية‬
‫وبتعليمها النوعي وببنَيتها التحتية الرائعة التي ال تترك نقطة مطر‬
‫وتعودنا أن نتشرذم‬
‫تعودنا نحن أال نتحد ّ‬‫في الشوارع لكن لألسف ّ‬
‫ونأكل أموال بعضنا البعض بالباطل ونقتل بعضنا البعض بغير‬
‫تعود الطغيان الداخلي والخارجي على استغاللنا اسوأ‬‫حق ولذلك ّ‬
‫استغالل وأكل اموالنا بالباطل‪ .‬لكننا نستحق ذلك حقاً‪ .‬ألن األمر‬
‫له جذوره التاريخية لكن َمن منا يراجع التاريخ؟ َمن منا يفتح كتاباً‬
‫ويعمر عقله الخرب‬
‫ّ‬ ‫واحداً‪ ،‬بعد اكماله الثانوي أو الجامعة‪ ،‬ليق أر‬
‫حتى ولو عاش لمائة عام؟ بل وقد هجرنا تدبُّر القرآن الذي بدأ‬
‫تنزيله بكلمة "اقرأ" حاثاً لنا على تنمية العقول وتعميرها بالقراءة‬
‫ولكننا ال نجيد إال تلحين القرآن وال نتمتع بغير ذلك منه ألن ذلك‬
‫ال يروحننا بل يشبع عشقنا العام للفن والغناء والرقص والشعر‬
‫وغنينا ورقصنا اثناء التتريس وحجز‬
‫حتى أننا ولألسف عزفنا ّ‬
‫شاحنات اللصوص المصريين ليغني ويرقص معنا سائقي‬
‫الشاحنات المصرية التي تسرق ثروتنا! إنها سريالية ّ‬

‫تعبر عن قمة‬
‫البالهة والعته وعدم الجدية وعدم إدراك خطورة الموقف! حيث‬
‫اعتدنا أن نهبط وننحط بالجدية إلى قاع وحضيض الهزلية رغم أن‬
‫ثروتنا تتم سرقتها في وضح النهار وأمام اعيننا‪ .‬حقاً وهللا نحن‬
‫شلة من الحمير‪.‬‬
‫فالسودان منذ القدم مشهور بامتالكه للذهب لكن كان‬
‫سكانه أيضاً وإلى اليوم يرتضون االستعباد الخارجي ويغ ُّشون‬
‫بعضهم البعض ويأكلون اموال بعضهم البعض بل ويقتلون‬
‫بعضهم البعض بكل وحشية سرحية‪ .‬فمظاهر تهريب الذهب‪،‬‬
‫عينك يا تاجر بواسطة حلبي نجس وابن رقاصة‪ ،‬وبالتنسيق مع‬
‫جهات تنقية الذهب وبتجاوز لما يسمى حرس الحدود والجمارك‬
‫كل ذلك يوحي بسريان غير رسمي التفاقية البقط القديمة لكن‬
‫بطريقة غير معلنة‪ .‬نعم! إنه البقط السرحي نفسه‪ ،‬أيها االخوة‪،‬‬
‫بالرغم من أنه بقط غير رسمي إال أنه يحمل كل جوهر وروح‬
‫البقط السرحي الذي استسلمنا له في السابق ونتغنى ألجدادنا الذين‬

‫ارتضوا به وما زلنا نترضى‪ ،‬ونحن نرفع ايدينا إلى السماء‪ ،‬على‬
‫من فرضه علينا ونعتبره صحابياً عادالً! لعن هللا مثل هذا‬
‫تتدبر إحداث التاريخ بطريقة‬
‫الصحابي ولعن هللا العقول التي ال ّ‬
‫عاقل أن من‬
‫ٌ‬ ‫شخص‬
‫ٌ‬ ‫علمية وتحقيقية وبحثية‪ .‬بل وهل َيعتبر‬
‫فرض اتفاقية البقط يمكن أن يكون عادالً إال إذا كان هذا الشخص‬
‫معتوهاً ومتخلفاً عقلياً؟ وهل يفرض مثل تلك االتفاقية شخص‬
‫عادل أم يفرضها شخص مجرم بل وممتَهن للجريمة المنظمة كما‬
‫يقر بذلك ليس فقط القرآن والنبي صلى هللا عليه وآله بل بعض‬
‫الصحابة أيضاً الذين كانوا يقولون للنبي صلى هللا عليه وآله إن‬
‫ابن ابي السرح كان يتخّفى عن النبي صلى هللا عليه وآله بسبب‬
‫جرم تحريف القرآن الذي ارتكبه‪.‬‬
‫تتكرر فينا اسوأ سنن التاريخ وتعيدنا‬
‫فهل نحن نستحق أن ّ‬
‫إلى أوضاع سابقة مزرية؟ نعم‪ ،‬بالفعل نحن نستحق ذلك ومسار‬
‫هذه المقالة سيثبت هذا التصريح‪ .‬فأجدادنا قد رضوا باتفاقية مذّلة‬
‫وقدموا الذهب والعبيد لمن فرض عليهم اتفاقية البقط بل ُّ‬
‫وظلوا‬ ‫ّ‬
‫يترضون عليه إلى يومنا هذا‪ .‬ومعروف أن امة السقيفة تحب من‬
‫يهينها ويضطهدها‪ .‬فلماذا المظاهرات ولماذا االحتجاجات ولماذا‬
‫رضي على من فرض علينا‬
‫التتريس؟ فبما أننا نرفع أيدينا بالتّ ّ‬
‫اتفاقية البقط القديمة واستنزفنا واسترّقنا‪ ،‬فلماذا االحتجاج على ما‬

‫المهربة إلى مصر في داخل جواالت‬‫ّ‬ ‫تم اكتشافها من كَتل الذهب‬
‫القمح؟ فتهريب الذهب هو جزء من تطبيق اتفاقية البقط المعاصرة‬
‫وغير المعلنة‪ .‬فأنتم اآلن تعطون ك َتل الذهب إلى سرحي معاصر‬
‫يحكم في مكان ما وتوفدون العبيد المرتزقة إلى سرحي آخر‬
‫معاصر يحكم في مكان آخر‪ .‬فلماذا االحتجاج؟ فالشعب برمته‬
‫مستعد أن يكون رقيقا ألنه في ثالث فترات نيابية لم يصوت إال‬
‫السياده ولم يستطع االنفكاك من هذا الواقع االسترقاقي الداخلي‬
‫والخارجي! فسيستمر هذا الحال ألننا لم نتغير بينما يشترط القرآن‬
‫ّللاَ الَ‬
‫لتغيير الحال أن تتغير المجتمعات‪ .‬حيث يقول القرآن‪﴿ ،‬إن ّ‬
‫ي َغّير َما بَقوم َحتى ي َغّيروا َما بأَنفسهم﴾‪ .‬فهل ستتغيرون أم ماذا‬
‫أنتم عاملون؟ هل ستنتظرون أن يتم اعالن بقط جديد بصفة‬
‫رسمية أم سترضون بسريان البقط القديم بحالته الحالية وما‬
‫سيترتب على ذلك؟ فالحالتين سيان وكل واحدة منها أسوأ من‬
‫األخرى‪ .‬فإذا فرضوا علينا بقطاً جديداً بصفة رسمية فهل‬
‫ستتحملون كل بنوده التي فيها االستعباد واالسترقاق وبعد ذلك‬
‫االستغالل واالستنزاف؟‬
‫فابن ابي السرح المعاصر ال يحكم مصر بل يحكم الحجاز‬
‫ظف عبيدنا المرتزقة في االعتداء على اآلخرين وقتلهم‪.‬‬
‫لكنه يو ّ‬
‫فلماذا االحتجاج على واقع ارتضيتهم به عندما طرق عبد هللا بن‬
‫فقدمنا له‬
‫ابي السرح بسيوفه ابوابنا الشمالية ليسترقنا ويسرقنا ّ‬
‫نترضى بغباء‬
‫ّ‬ ‫صكوك الطاعة وارتضينا بكل شروطه وما زلنا‬
‫عليه إلى يومنا هذا؟ ولذلك نحن نستحق ما نحن عليه اآلن‪.‬‬
‫أن التاريخ اآلن يعيد نفسه والسنن تتكرر بسيناريوهات‬
‫حكم ال نق أر وال نتعظ من التاريخ بل‬
‫جديدة لكننا بسبب غبائنا الم َ‬
‫تمت فبركته وصياغته‬ ‫نقبل بتاريخ مزيج من الحق والباطل ّ‬
‫وادخاله في جماجمنا المغلقة فقبَلته تلك الجماجم الفارغة من دون‬
‫دراسة أو تمحيص بالرغم من أن القرآن يأمرنا بالسير في التاريخ‬
‫وسبره واالتعاظ به‪ .‬حيث يقول القرآن‪﴿ ،‬أََفَلم َيسيروا في األَرض‬
‫ين من َقبلهم﴾ وتقول آية قرآنية‬ ‫ان َعاقَبة الذ َ‬
‫ف َك َ‬
‫َفَينظروا َكي َ‬
‫وب َيعقلو َن ب َها أو‬
‫أخرى‪﴿ ،‬أََفَلم َيسيروا في األَرض َفتَكو َن َلهم قل ٌ‬
‫ان َيس َمعو َن ب َها َفإن َها َال تَع َمى األَب َ‬
‫صار َوَلكن تَع َمى القلوب التي‬ ‫آ َذ ٌ‬
‫الصدور﴾‪ ،‬وما أكثر مثل هذه اآليات في القرآن التي تحثّنا‬ ‫في ُّ‬
‫فحصه وأخذ الدروس والعبر منه‪ .‬علينا أن‬ ‫على تََدبُّر التاريخ وتَ ُّ‬
‫نتذكر أن َمن ال يق أر التاريخ بطريقة علمية وتحقيقية ويتعظ منه‬
‫ومن دروسه وسَننه فهو بالفعل يحمل روح العبيد ويعشق‬
‫غباء بأنه‬
‫ً‬ ‫ظم ويعتقد‬
‫االسترقاق واالستعباد ويرضع التجهيل المن ّ‬
‫حق وحقيقة بينما هو خدعة كبيرة تجعلنا نجهل أو نتناسى حقائق‬
‫ٌ‬
‫التاريخ التي تحكي لنا الظلم واالهانة التي تعرضنا لها في‬
‫الماضي‪ .‬ألنه فقط العبد المستَ َرق هو الذي يتلقى اإلهانات عبر‬
‫التاريخ وينساها بل ويذكر من اهانه وأهدر كرامته بخير ويترضى‬
‫عليه‪ .‬ونحن نفعل ذلك ألننا نذكر من فرض علينا البقط بخير‬
‫ونترضى عليه ألننا‪ ،‬بسبب جهلنا‪ ،‬نعتقد أنه أتى لنا باإلسالم‬
‫الحق‪.‬‬
‫فقد ارتدى الكلب والمفتري والظالم عبد هللا بن ابي السرح؛‬
‫وهو اعرابي وطليق وملعون‪ ،‬قفطان الدين المزيف وخرج كما خرج‬
‫أمثاله في حمالت الغزو والفتك واالسترقاق والنهب ف َح َكم مصر‬
‫تحت راية‪ ،‬حمال الخطايا والكوز القديم‪ ،‬عثمان بن عفان‪.‬‬
‫فالكلب والمفتري والظالم عبد هللا بن ابي السرح لم يكن يعلم عن‬
‫السودان شيئاً مثلما لم يكن يعلم االتراك وال االنجليز عن السودان‬
‫شيئاً لو ال دعم المرتزقة المصريين لهم‪ .‬فاستعان االعرابي الطليق‬
‫ابن ابي السرح بالمرتزقة المصريين الذين أخبروه أن في السودان‬
‫ذهب وعبيد وهندسوا له اتفاقية البقط التي من بنودها االشتراط‬
‫على السودانيين بتزويده بالذهب والعبيد‪ .‬وهنا نسأل سؤاالً وجيها‪:‬‬
‫هل كنا نحن عبيداً بالفعل في ذلك الزمن حتى يشتَ َرط علينا شرطاً‬
‫كهذا؟ نعم‪ ،‬نحن كنا وما زلنا عبيداً في سلوكنا ووجداننا ولذلك‬
‫ظلت فكرة أننا عبيد راسخة في ثقافة الشعوب الفرعونية وسيظل‬
‫هذا المفهوم راسخاً لدى احفاد الفراعنة وسيتم توظيفه إللحاق‬

‫االذى بالسودانيين حتى يتم لدغهم لدغة سامة من جانبنا‪ .‬فمن‬
‫للمخنثين واشباه الرجال ليعط َيهم لدغة سامة؟ لقد سئم الشعب‬
‫السوداني من نوعية العالقة التي تربطه بالفراعنة ولن نخرج من‬
‫هذا الحال من دون مواجهة تاريخية معهم‪.‬‬
‫ففي هذا السياق‪ ،‬علينا أن نرجع قليالً في التاريخ لنعلم‬
‫حقيقة عبد هللا بن ابي السرح‪ .‬فقد حضر عبد هللا بن ابي سرح‬
‫إلى المدينة متظاه اًر باإلسالم قَبيل فتح مكة وذلك ليجد الحماية‬
‫بعد هروبه من مكة بسبب مطالب مادية‪ .‬ويبدو أنه كانت له‬
‫شيكات طائره وكان يضع طاقية هذا فوق رأس هذا!! وكعادة النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله‪ ،‬مع من يسلم أو يظهر اسالمه‪ ،‬فإنه كان‬
‫يجلسه ويعّلمه الدين ويملي عليه آيات تربوية من القرآن من اجل‬
‫تكديره تكدي اًر إسالميا وإخراج آثار الجاهلية منه‪ .‬ولكن كان عبد‬
‫يبدل موقع الكلمات في اآليات‬‫هللا بن أبي السرح‪ ،‬بخسة ونذالة‪ّ ،‬‬
‫يحرف تلك اآليات برمتها‪ .‬ففضحه هللا تعالى وأدانه‬
‫القرآنية وبذلك ّ‬
‫﴿و َمن‬
‫إدانة عظيمة عندما أنزل عليه اآلية القرآنية التي تقول‪َ ،‬‬
‫ال أوحي إَلي َوَلم يو َح إَليه‬
‫َ‬ ‫أَظَلم ممن افتَ َرى َعَلى ّ‬
‫ّللا َكذباً أو َق َ‬
‫ّللا َوَلو تَ َرى إذ الظالمو َن في‬
‫زل ّ‬‫ال َسأنزل مث َل َما أََن َ‬
‫َشي ٌء َو َمن َق َ‬
‫َغ َم َرات ال َموت َوال َمآلئ َكة َباسطوا أَيديهم أَخرجوا أَنف َسكم الَيوَم‬
‫اب الهون ب َما كنتم تَقولو َن َعَلى ّ‬

‫ّللا َغي َر ال َح ّق َوكنتم‬ ‫تج َزو َن َع َذ َ‬
‫َعن َآياته تَستَكبرو َن﴾‪ .‬فهذه إدانة إلهية قوية وباقية وتتَلى إلى يوم‬
‫الدين من خالل آية قرآنية تتوعد ابن ابي السرح بعذاب الهون‬
‫وبئس المصير‪ .‬وهكذا وصف القرآن عبد هللا بن أبي السرح بأنه‬
‫اء وكذبا‪ .‬وبعد أن تالعب عبد هللا بن ابي‬
‫أكثر الناس ظلماً وإفتر ً‬
‫السرح باآليات القرآنية وسمع بنزول قرآن يدينه‪ ،‬هرب وعاد إلى‬
‫مكة‪ .‬وفي مكة شن ابن ابي السرح حملة سخرية من اإلسالم ونبي‬
‫اإلسالم صلوات هللا تعالى عليه وآله وتشويه صورتهما‪ .‬حيث قال‬
‫عبد هللا بن ابي السرح للناس إن النبي صلى هللا عليه وآله‪" ،‬كان‬
‫يملي علي 'عزيز حكيم' فأقول 'عليم حكيم'"‬
‫‪1‬‬
‫ّ‬
‫وفي يوم فتح مكة أصدر النبي صلى هللا عليه وآله حكماً‬
‫قضائياً إلهياً نبوياً بقتل ابن ابي السرح ولو تعلق بأستار الكعبة‪.‬‬
‫وحى وقضاءه‬
‫وكلنا يعلم أن قول النبي صلى هللا عليه وآله وحي ي َ‬
‫حمال الخطايا؛ عثمان بن عفان‪،‬‬
‫قضاء إلهي يجب إنفاذه‪ .‬إال أن ّ‬
‫ٌ‬
‫الذي ّيدعي الكهنوت أنه من الراشدين‪ ،‬تجاوز بطريقة غير راشدة‬
‫الحكم اإللهي والقضاء النبوي وضربهما بعرض الحائط وأخفى ابن‬
‫ابي السرح‪ ،‬اخوه في الرضاعة‪ ،‬في بيته‪ .‬ثم أتى به الحقاً‬
‫واستجدى النبي صلى هللا عليه وآله ليعفي عنه‪ .‬فرفض النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله وأخذ ينظر إلى ابن ابي السرح نظرات‬
‫غاضبة وكان ينتظر قيام أحد الصحابة الذين كانوا حوله في تلك‬
‫اللحظة لإلجهاز على الظالم والمفتري والكاذب ابن ابي السرح‪ .‬إال‬
‫أنه لم يقم أحداً منهم ليفعل ذلك ألنهم لم يكن لهم عقل راشد يفهم‬
‫القصد النبوي من صمت النبي صلى هللا عليه وآله الذي كان‬
‫يعبر عن رفضه قبول البيعة من ذلك الكاذب والمفتري والظالم‪.‬‬
‫ّ‬
‫فاقتنص عثمان بن عفان‪ ،‬حمال الخطايا‪ ،‬صمت النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله فأخذ ابن ابي السرح ورجع به‪ .‬وعندئذ الم النبي صلى‬
‫هللا عليه وآله من كانوا حوله من الصحابة قائالً لهم بطريقة‬
‫استنكارية وذامة‪" ،‬أما كان فيكم رجل رشيد يقوم الى هذ الكلب‬
‫حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله؟"‪ 2‬فقال أحد الصحابة‪،‬‬
‫ويقال إنه عمر بن الخطاب‪" ،3‬أال أومأت إلي يا رسول هللا؟" فرد‬
‫عليه النبي صلى هللا عليه وآله قائالً‪" ،‬إن النبي ال يكون له خائنة‬
‫األعين"‪ 4‬وهكذا سمى النبي صلى هللا عليه وآله عبد هللا بن ابي‬
‫السرح بالكلب ليضيف إليه أوصاف الذم والقدح مع تلك التي‬
‫أطلقها القرآن عليه عندما سماه المفتري والكاذب والظالم‪ .‬ومع‬
‫نترضى على المفتري والكاذب والظالم والكلب! وعليه‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ذلك نحن‬
‫أال نستحق ما نحن عليه من بقط جديد أو بقط قديم ساري‬
‫المفعول؟‬
‫وعندما اتى عهد عثمان بن عفان‪ ،‬حمال الخطايا‪ ،‬فإنه‬
‫ومرة أخرى‪ ،‬ضرب الحكم والقضاء القرآني والنبوي بعرض الحائط‬

‫وقرب إليه عبد هللا بن أبي السرح وسلطه على رقاب الناس‪ .‬وهذا‬
‫هو ديدن اقطاب السقيفة ومن سار على دربهم‪ .‬حيث اعتمدوا‬
‫كثي اًر على المتردية والنطيحة من امثال عبد هللا بن ابي السرح‬
‫ليحكموا بهم المسلمين وينشروا نسختهم المزيفة من االسالم وكأنه‬
‫لم يكن بين المسلمين مؤمنين حقيقيين ليكونوا والة على المسلمين‬
‫يراعوا العدل فيهم‪ .‬فقد اعتمد اقطاب السقيفة ومن سار على دربهم‬
‫بل وركزوا في اعتمادهم على كل من أدانهم القرآن والنبي صلى‬
‫هللا عليه وآله من امثال الحكم بن ابي العاص والوليد بن عقبة‬
‫ومعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ومروان بن الحكم وعبد‬
‫هللا بن ابي السرح وغيرهم ألن اقطاب السقيفة كانوا يعلمون أن‬
‫هؤالء الطلقاء والمنافقين هم الذين سيساهمون‪ ،‬بشكل فاعل‪ ،‬في‬
‫تحريف وهدم االسالم‪ .‬وبالفعل قاموا بذلك بكل جدارة وإخالص‪.‬‬
‫فهل ينتظر اإلسالم أو المسلمين من مثل هؤالء ومن على‬
‫شاكلتهم ديناً أصيالً أو خي اًر؟ وهل تتوقعون أن يأتَيكم مثل عبد هللا‬
‫بن ابي السرح بدين إلهي؟ ال‪ ،‬بالطبع‪ .‬بل اتاكم بنسخة مزيفة من‬
‫اإلسالم؛ كله اعتداء وسبي وقتل ونهب وفرض لشروط استسالميه‬
‫مجحفة كالتي رأيناها في بنود البقط‪.‬‬
‫وال ننسى أن نذكر هنا أنه عندما لم يتحرك أي من‬
‫الصحابة الموجودين حول النبي صلى هللا عليه وآله لقتل عبد هللا‬
‫بن ابي السرح فإن النبي صلى هللا عليه وآله استنكر غياب‬
‫مقدرات التصرف الراشد والصحيح في أولئك الصحابة الذين كانوا‬
‫حوله ووصفهم بفاقدي الرشد‪ .‬وهنا نسأل‪ :‬من هم الصحابة الذين‬
‫كانوا حول النبي صلى هللا عليه وآله سوى ابوبكر وعمر؟ وكما‬
‫رأينا فإنه حسب الرواية التي في "مختصر تاريخ دمشق" فإنها‬
‫ورد على النبي صلى‬‫تذكر أن عمر بن الخطاب كان موجوداً بل ّ‬
‫هللا عليه وآله‪ ،‬بطريقة توضح أنه بالفعل لم يكن راشداً‪ .‬حيث قال‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫"‪ ...‬ال ندري يا رسول هللا ما في نفسك‪ ،‬أال أومأت الينا بعينك؟"‬
‫فوضح له النبي صلى هللا عليه وآله عليه قائالً‪" ،‬إنه ال ينبغي‬
‫لنبي أن تكون له خائنة االعين‪ 6".‬وبما أن التاريخ ذكر وجود‬
‫عمر بن الخطاب فبالتأكيد أن ابوبكر أيضاً كان موجوداً ألن‬
‫وتدعي رواية‬‫ابوبكر وعمر كانا دائماً مع بعضهما البعض بل ّ‬
‫انهما كانا يرافقان النبي صلى هللا عليه وآله دائماً‪ .‬فوفقاً الدعاء‬
‫مثل تلك الرواية التي نصها‪" ،‬عن مليكة عن ابن عباس عن‬
‫اإلمام علي عليه السالم انه سمع كثي ار النبي ص واله يقول –‬
‫ذهبت انا وابو بكر وعمر‪ ،‬ودخلت انا وأبو بكر وعمر‪ ،‬وخرجت‬
‫انا وأبو بكر وعمر"‪ 7‬فإن ابوبكر وعمر كانا بالتأكيد من تلك‬
‫الحاشية والبطانة اللصيقة والمالزمة للنبي صلى هللا عليه وآله في‬
‫ذلك اليوم وبالتأكيد انهما كانا معه في تلك الجلسة القضائية‪.‬‬

‫وهنا يستغرب كل من يق أر هذه اآلثار‪ :‬كيف لم يعلم ابوبكر‬
‫وعمر ما بنفس النبي صلى هللا عليه وآله؟ اال تدعي مروية أخرى‬
‫مفبركة أن ابوبكر وعمر كانا‪" ،‬من هذا الدين بمنزلة السمع‬
‫والبصر من الرأس"؟‪ 8‬وبذلك تضعهما هذه المروية في موضع‬
‫السمع والبصر الذين يكتمل بهما المفهوم العقلي! فأين كان‬
‫مفهومهما العقلي في تلك اللحظة؟ لماذا لم يعلما ما يريد النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله؟ فإذا لم يعلما ما يريد النبي صلى هللا عليه‬
‫بفاقدي‬
‫َ‬ ‫وآله أال يستحقا أن يصفهما النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫الرشد؟ أليس عثمان بن عفان الذي اخذ عبد هللا بن ابي السرح‬
‫وعاد به فاقد للرشد أيضاً ألنه لم يعلم ماذا يريد النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله؟ فلماذا يسميهم لنا الكهنوت الكاذب‪" ،‬خلفاء" ويطلق‬
‫عليهما لقب "الراشدين" بالرغم من أن النبي صلى هللا عليه وآله قد‬
‫نفى صفة الرشد عنهم؟ أم أن ابوبكر وعمر كانا يختزنان موقف‬
‫عثمان بن عفان الذي كان يحاول حماية عبد هللا بن ابي السرح‬
‫من القضاء اإللهي والنبوي؟ حيث عمل عثمان بن عفان على‬
‫انقاذ بن ابي السرح من الحكم القضائي اإللهي والنبوي‪ .‬وعلى كل‬
‫حال فعبد هللا بن ابي السرح هو نتاج الخط الذي اسسه أبوبكر‬
‫حمال الخطايا‪ ،‬الحقاً على‬
‫ظفه عثمان بن عفان‪ّ ،‬‬
‫وعمر‪ .‬حيث و ّ‬
‫رقاب المسلمين فجاء إلى السودان وفرض علينا البقط بما حمل‬
‫من استنزاف واسترقاق‪.‬‬
‫فهذا هو حال عبد هللا بن ابي السرح الذي سموه فاتحاً‬
‫ومؤسلماً للسودان ولم يفتحه إال لالستغالل والنهب واالسترقاق‬
‫واالستعباد ولم يأت لنا إال بإسالم مزّيف لم ينتج لنا غير المنافقين‬
‫حتى اليوم‪ .‬فهل يتوقع السودانيون اسالماً حقيقياً من عبد هللا بن‬
‫أبي السرح وهو الذي وصفه القرآن باألظلم والمفتري والكذاب‬
‫ووصفه النبي صلى هللا عليه وآله بالكلب؟ وكيف سيتعرف أهلنا‬
‫في السودان على الدين االسالمي األصيل وهم يدعون أن‬
‫اسالمهم قد استجلبه لهم المفتري والكذاب والظالم والكلب عبد هللا‬
‫بن أبي السرح الذي أتى غازياً وطالباً الذهب والعبيد؟ فهل يمكن‬
‫لبعثة غازية يقودها مفتري وكذاب وظالم وكلب أن تأتي بالهداية‬
‫للناس؟ هل يمكن للشخص الذي يطلب الذهب والعبيد أن يكون‬
‫ممثالً لدين صاحب الخلق العظيم والرؤوف والرحيم؛ النبي محمد‬
‫يحرر الناس من العبودية‬
‫صلى هللا عليه وآله‪ ،‬الذي أتى بما ّ‬
‫واالسترقاق واالستغالل؟ فإذا كان النبي صلى هللا عليه وآله هو‬
‫الذي فتح السودان‪ ،‬فهل كان سيطلب ذهباً وعبيدا؟ إن اجابتنا‬
‫ستبين لنا على أي اسالم نحن‬‫على هذا السؤال األخير هي التي ّ‬
‫ونحن نترضى على من أسس الستغاللنا واستعبادنا؟ أأنتم على‬
‫إسالم النبي صلى هللا عليه وآله الذي هو رحمه للعالمين أم على‬
‫اسالم المنافقين السقيفيين والطلقاء الذي هو اسالم القتل والسبي‬
‫واالبتزاز واالستغالل واالسترقاق؟ فمثل عبد هللا بن ابي السرح‬
‫ومن سلطه على رقابنا ال يملك إال منهج االسترقاق واالستعباد‬
‫واالستغالل وبسبب مثل هذا االسترقاق واالستعباد واالستغالل ثار‬
‫المسلمون على الكوز عثمان بن عفان وقتلوه ورموه في المزبلة‬
‫لثالثة أيام حتى خاس وتعفن‪ .‬ومع ذلك يتَرضى الناس في‬
‫السودان إلى يومنا هذا على مثل هؤالء‪ .‬فكيف ال يبتلينا هللا تعالى‬
‫تنصب‬
‫بأمثالهم من الكيزان وغيرهم من البيوتات الطائفية التي ّ‬
‫نفسها اسيادا على خلق هللا تعالى؟ أال يدل ذلك بأننا إما نجهل‬
‫التاريخ جهالً مريعاً ال نظير له أو أننا نعشق االستعباد واالسترقاق‬
‫رضي على عبد هللا‬‫فسر التّ ّ‬
‫واالستنزاف واالستغالل عشقاً؟ كيف ن ّ‬
‫بن ابي السرح سوى أنه عشق لالستعباد واالسترقاق واالستغالل؟‬
‫ففي حقيقة األمر‪ ،‬فإن توّلي الناس إلسالم عبد هللا بن أبي السرح‬
‫الترضي عليه هو الذي جعل هللا تعالى يولي عليهم مثل ما تولوا‬
‫و ّ‬
‫ونتيجة لذلك أصبح أهل تلك البالد التي اخضعها عبد هللا ابن أبي‬
‫تميزون في الكذب واالفتراء والنفاق وسفك الدماء وأكل‬
‫السرح م ّ‬
‫أموال الناس بالباطل ونباح بعضهم البعض بل وحتى استرقاق‬
‫بعضهم البعض وقتل بعضهم البعض من اجل الذهب الذي اذهب‬
‫عقولهم التي لم تكن موجودة اصالً‪ .‬فانظروا اآلن لسكان تلك‬

‫المناطق التي غزاها واخضعها عبد هللا بن ابي السرح وتاجر فيهم‬
‫بإسالمه المزّيف لتتأكدوا من أن هذه الحالة البائسة والوبال الوخيم‬
‫الذي يعيشونه هو نتاج منطقي للضالل الذي يخيم عليهم! فماذا‬
‫يملك أهل تلك المناطق التي أخضعها ابن أبي السرح وفرض‬
‫عليها منهجه المنحرف وبقطه الظالم سوى الكذب واللصوصية‬
‫واستغالل بعضهم البعض وَقتل بعضهم البعض بوحشية فرعونية‬
‫وجينجودية؟ فبدالً من أن يأتينا مؤمن حقيقي يفتح بالدنا لينهل‬
‫أهلنا من معين اإلسالم اإللهي األصيل ويتمتع فقراءنا بالمنهجية‬
‫االقتصادية اإلسالمية من زكاة وصدقة ويتعرفوا على رحمة‬
‫اإلسالم وتكافله الديني ونعمته العلوية فإنهم كانوا ضحية إسالم‬
‫سقيفي وطلقائي وسرحي ليس له سوى الغارات العسكرية‬
‫واإلخضاع لمعاهدات مذّلة تحتوي على بنود الجبايات المفروضة‬
‫تشرب أهل تلك البالد‪ ،‬حتى الثمالة‪،‬‬
‫واالسترقاق واالستعباد‪ .‬لذلك ّ‬
‫بما يمكن أن نسميها "السرحية السقيفية" التي تتشكل إلى يومنا‬
‫هذا بطرق مختلفة لتجعل الناس يتذوقون وبال توليهم للظالمين‬
‫وجهلهم باإلسالم األصيل‪.‬‬
‫فذلك هو عبد هللا بن ابي السرح التاريخي الذي يحكمنا‬
‫يترضون عليه‬
‫َ‬ ‫حتى اآلن بأدواته المعاصرة‪ .‬فبما أن السودانيون‬
‫طبق هللا تعالى عليهم مصاديق اآلية القرآنية التي‬ ‫ويتوَلونه ولذلك ّ‬
‫﴿و َمن َيتََولهم ّمنكم َفإنه منهم﴾ ومصاديق اآلية القرآنية‬‫تقول‪َ ،‬‬
‫﴿و َمن َيتََولهم ّمنكم َفأوَلـئ َك هم الظالمو َن﴾‬
‫األخرى التي تقول‪َ ،‬‬
‫فأصبح حالنا حال من قالوا فيه "شبيه الشئ منجذب إليه" وأن‬
‫"الطيور على اشكالها تقع"‪ .‬فانظر أيها السوداني حولك لترى‬
‫مجتمع الناكثين والمنقلبين والظالمين والكاذبين بل والقتلة‬
‫المجرمين‪ :‬أال ترى حولك سيادة ثقافة الظلم والكذب واالفتراء‬
‫والقتل واالستغالل واكل اموال الناس بالباطل؟ أال ترى أننا نظلم‬
‫به بعضنا البعض ألسباب اقتصادية أو عرقية أو عنصرية أو‬
‫احقادية؟ فهذا الحال يوضح أننا من عبد هللا بن ابي السرح وهو‬
‫منا ومبروك علينا جميعاً ولذلك ال تحتجزوا الشاحنات التي تنهبكم‬
‫ألن اتفاقية البقط مازالت سارية المفعول منذ ذلك الحين‪ .‬فخ ُّموا‬
‫وص ُّروا واستمروا في الترضي على عبد هللا بن ابي السرح وعلى‬
‫من أسس له في السقيفة وعلى من واله علينا وعلى من يمثّلهم في‬
‫العصر الحديث في السودان والدول التي تتآمر علينا‪ .‬بكلمة‬
‫أخرى‪ ،‬عليكم أن تترضوا على السقيفيين والسرحيين من الحكام‬
‫في العصر الحديث ألنهم وهللا على االقل أفضل من عبد هللا بن‬
‫طبقوا اتفاقية البقط بطريقة ناعمة؛ أي من دون‬ ‫ابي السرح ألنهم ّ‬
‫حرب أو اصطدام مع رماة الحدق أو تهديد أو إلزام‪ .‬ثم أن الحكام‬
‫يحرفوا نصوص القرآن مثل ما فعل عبد هللا‬

‫في العصر الحديث لم ّ‬
‫بن ابي السرح ومن سبقه من خطه السقيفي‪ .‬كما أنهم لم يسخروا‬
‫بطريقة علنية من اإلسالم والنبي صلى هللا عليه وآله كما فعل عبد‬
‫هللا بن ابي السرح واقطاب السقيفة‪ .‬وعليه‪ ،‬أليس الحكام الذين‬
‫يدوسون بأحذيتهم على رؤوسكم بأفضل من عبد هللا بن ابي السرح‬
‫ومن سبقه من اقطاب السقيفة؟ بل يجب عليكم تفضيلهم على عبد‬
‫هللا بن ابي السرح واقطاب السقيفة بل واالحتفاظ بمجسم لكل من‬
‫حاكم منهم في بيوتكم! فلماذا المظاهرات واالحتجاجات والتتريس؟‬
‫ولماذا قفل الطرق بينما أنتم تترضون على فيلسوفهم األول عبد هللا‬
‫بن ابي السرح ومن تسبب من اقطاب السقيفة في وصوله لذلك‬
‫صب؟ فإذا كنتم أعداء حقيقيين للسرحيين‬
‫المنصب المغتَ َ‬
‫عداء البن ابي السرح‬
‫ً‬ ‫المعاصرين فيجب عليكم ان تكونوا أكثر‬
‫القديم بل ولمن تسبب في وصوله إلى اجدادكم واستغاللهم‬
‫واستعبادهم‪ .‬فالسرحيين الجدد ال يفعلون شيئاً أكثر سوءاً مما فعله‬
‫ابن ابي السرح القديم‪ .‬وإذا لم تتبرأوا من سرحكم القديم فاقبلوا‬
‫وجهزوا ارضكم لالستغالل الجائر والنهب المنظم‬
‫بالسرحيين الجدد ّ‬
‫وجهزوا ايديكم لكلبشات االسترقاق واالستعباد‪.‬‬
‫والسرقة جها اًر نها اًر ّ‬
‫وإذا لم تكونوا مستعدين للبراءة من أمثال عبد هللا بن ابي السرح‬
‫فاتركوا بالدكم خرابة وأذهبوا بأموال اقترفتموها بغير وجه حق‬
‫وح ُّجوا طبياً وتعليمياً في بالد ال تحب لنا الخير بل تهندس ُّ‬
‫تخلفنا‬
‫بالتنسيق مع من حكمنا ومازال يحكمنا في الخرطوم‪ .‬فنحن شعب‬
‫من العبيد موغلون في حب الجهل والتجهيل واالستعباد‬
‫موجود‬
‫ٌ‬ ‫عقل‬
‫واالسترقاق‪ .‬حيث ال يعمل عقل لنا؛ إن كان هناك ٌ‬
‫الدوامة‬
‫اصالً‪ .‬وهذا هو الحال وسيظل كذلك ولن نخرج من هذه ّ‬
‫إذا لم نكفر بدين عبد هللا بن ابي السرح ودين من واله علينا‬
‫ونؤمن بدين النبي محمد صلى هللا عليه وآله ونرجع إلى الدين‬
‫المكمل والنعمة الموصوفة في غدير خم؛ ذلك الغدير الذي ال‬
‫نسمع به في مساجدنا أبداً وإن عشنا مائة عام وال ينطق به كهنتنا‬
‫ألن النطق بكلمة "غدير خم" سيهدم دينهم المزّيف وسيحرمهم من‬
‫أكل اموال الناس بالباطل بالتنسيق مع الطاغية الحاكم كما فعل‬
‫وليهم عبد هللا بن ابي السرح ومن واله علينا‪ .‬فعندما نكفر بدين‬
‫عبد هللا بن ابي السرح ونؤمن بدين النبي محمد صلى هللا عليه‬
‫تمم والمكمل بالنعمة العترية في غدير‬
‫وآله ونرجع إلى الدين الم ّ‬
‫خم فعند ذلك فقط سيأتي من يحمل روح دين النبي صلى هللا عليه‬
‫وآله ويحكمنا وسينصلح حالنا وسنرى العدل يمأل ارجاءنا بعد أن‬
‫كانت مليئة بالظلم والجور‪ .‬ومن دون ذلك فإننا نبشركم بتشرذم‬
‫ظهر ودم عبيط وعذاب مقيم لستم‬ ‫وتفرق واستعباد واسترقاق ّ‬
‫ودبر َ‬ ‫ُّ‬
‫بخارجين منه أبداً‪.‬‬
‫فالتناول أعاله يوضح أن العيب فينا‪ .‬فنحن تاريخياً نحب‬

‫من يسترقنا ويستعبدنا‪ .‬ونحن تاريخياً يتالعب العدو بما يسميها‬
‫"طيبه" فينا لكنها ليست طيبة بالمعنى الحقيقي للطيبة ألن الطيبة‬
‫الحقيقة تنبع من المؤمن الحقيقي والمؤمن الحقيقي َكّي ٌس وَفط ٌن وال‬
‫حولتنا إلى‬‫ينخدع‪ .‬بل هو غباء مستحكم فينا وهو غباء وبالهة ّ‬
‫شخصيات من ذوي االحتياجات الخاصة نفرح من الشخص الذي‬
‫يمدحنا نفاقاً من اجل تخديرنا واستعبادنا واستغاللنا! ويجب أن‬
‫نتذكر أن الشخصية التي تكون من ذوي االحتياجات الخاصة هي‬
‫شخصية فيها من البساطة أو البالهة التي تجعلها سهلة االستعباد‬
‫واالسترقاق واالستغالل‪ .‬فنحن جميعاً من ذوي االحتياجات‬
‫الخاصة ويجب استجالب معلمين اجانب يعرفون كيفية التعامل‬
‫مع حالتنا المستعصية َعله يستطيع أن يعالجنا ويساعدنا على أن‬
‫ننجب اجياالً جديدة لها عقل كامل‪ .‬حيث أنه إذا لم نكن من ذوي‬
‫االحتياجات الخاصة فكيف نكون في المربع األول لقرون من دون‬
‫التحرك اماماً ولو لخطوة واحدة؟ فشخصية معلولة كهذه ال تحمل‬
‫من الكياسة والفطنة شيئاً ألنها غير مؤمنة‪ .‬فالمؤمن الحقيقي‬
‫َكّي ٌس وَفط ٌن لكن أنى لنا أن نكون َكّيسين وَفطنين وهذا هو حالنا‬
‫منذ مئات السنين؟ فحب االسترقاق واالستعباد واالستغالل‬
‫والتخلف هو طبيعة متأصلة فينا وهي مازالت فاعلة في تركيبتنا‬
‫النفسية والوجدانية وال تغادرها لحظة‪ .‬ولذلك لن تقوم لنا قائمة ألنه‬
‫َ‬ ‫المسترق و‬
‫المستعبد كل متردية ونطيحة من الجوار‬ ‫َ‬ ‫يتج أر على‬
‫يتقبل سوط‬
‫المستعبد ّ‬
‫َ‬ ‫المسترق و‬
‫َ‬ ‫والبعيد ألنهم يعلمون أن هذا‬
‫الهوان على ظهره وخبطة اإلهانة على رأسه وأخذ ما في جيبه‬
‫ومصادرة ما في باطن ارضه وهذا هو حالنا وهذا واضح من‬
‫واقعنا منذ عقود بل ومنذ قرون‪ .‬ولذلك فنحن نستحق ما نحن‬
‫عليه‪ .‬نحن شعب جاهل وغارق في الجهل بل ُّ‬
‫ومصر على جهله؛‬
‫ألنه ال يق أر التاريخ وال يتعظ منه وال يعرف عدوه بل ويذهب‬
‫للعالج في دول تهندس له المرض وتدخله في جسمه عبر‬
‫المدمر ألطفالنا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫االطعمة الموبوءة واالدوية المسمومة والتطعيم‬
‫يذهب هذا الشعب للتعليم في دول يحكمها فرعون معاصر وهي‬
‫نفسها متخلفة علميا وتنتظر المعونات الغربية وال قيمة لتعليمها‬
‫الفارغ إال في عقولنا الفارغة‪ .‬ولذلك فنحن نستحق ما نحن فيه من‬
‫بقط غير رسمي واستغالل وقتل ونهب وسلب‪ .‬فها نحن مصدر‬
‫للذهب والعبيد مرة اخرى وبسيناريوهات مختلفة ومتجددة ولكن‬
‫االمر هو االمر والحال هو الحال وهذه هي سنن هللا تعالى فيمن‬
‫رفض تعاليمه ونكث عن بيعه نبيه صلى هللا عليه وآله في غدير‬
‫خم‪ .‬فثرواتنا الذهبية يتم تهريبها امام أعيننا وابناءنا يحاربون في‬
‫وضع استعبادي في دول أخرى كمرتزقة ورغم سوء معنى ومآل‬
‫صفة كلمة مرتزق إال أن االنطباع العام لمن يستخدمك كمرتزق‬

‫مسترق وعبد ألنه‬
‫َ‬ ‫هو أنه يعتبرك ويعتبر حتى قائدك الذي ارسلك‬
‫ال يسترزق وال يقتل الناس ويرسل المرتزقة لقتل الناس في الدول‬
‫مسترق وعبد ال عقل له بل هو نتاج نطفة قذرة ومذرة‬
‫َ‬ ‫األخرى إال‬
‫وضعها شخص ما في رحم امه القذرة‪.‬‬
‫وعليه‪ ،‬فنحن نستحق ما نحن عليه ألننا عبيد ونحب‬
‫ترسخ الطبيعة‬
‫االسترقاق ونعشق من ينهبنا ويسترقنا‪ .‬ومما يثبت ُّ‬
‫االسترقاقية فينا أنه قد تم تدريسنا اتفاقية البقط التي تفرض علينا‬
‫قبول سرقة ثرواتنا وقبول االسترقاق ولكننا لم نتمرد معنوياً‪ ،‬على‬
‫ضها علينا ولم ندنه أو‬‫وفر َ‬
‫األقل‪ ،‬على من اتى بتلك االتفاقية َ‬
‫نستنكر فعَلته ولم نعتبره مجرماً ألنه غش عقولنا الصغيرة بإسالم‬
‫مزّيف ال نعرف كيف نتحقق من طبيعته المزّيفة‪ .‬بل قبلنا بإسالمه‬
‫المزيف وبقطه الظالم وما زلنا ندفع ثمن قبولنا لهما وما زلنا‬
‫نترضى إلى اآلن على من فرضهما علينا‪ .‬فاذا كان ابن ابي‬
‫السرح قد ذهب إلى أوروبا وترك اث اًر كاتفاقية البقط هناك في‬
‫تراثهم العتبر األوروبيون ابن ابي السرح اسوأ من اليهود الذين‬
‫استغلوا الناس في أوروبا‪ ،‬وخاصة المانيا‪ ،‬حتى انتقمت المانيا‬
‫منهم انتقاماً مستحقاً ومهينا بل ولطالبت أوروبا بتعويض مجز من‬
‫موطن عبد هللا بن ابي السرح‪ .‬ولو ذهب ابن ابي السرح إلى‬
‫أوروبا وترك اث اًر كاتفاقية البقط هناك في تراثهم لحطموا مسجده‬

‫القديم تحطيما ألنهم شعوب تراجع التاريخ وتتعظ من دروسه‬
‫وتتجنب الوقوع مرة أخرى فيما وقع فيه االجداد من استذالل‪ .‬لكننا‬
‫ندرس ابناءنا اتفاقية البقط بمنهجية ساذجة توحي بالقبول‬
‫لألسف ّ‬
‫والتمجيد وننظر إلى ما يسمى بمسجد عبد هللا بن ابي السرح‬
‫الخرب بعين التبجيل والتمجيد كذلك ألننا احببنا فيه استرقاقه‬
‫وسرقته واستغالله لنا‪ .‬فماذا ستنتج األجيال المتعاقبة سوى أجياالً‬
‫تقبل روح اتفاقية البقط؟ فبالرغم من أن مسجد ابن ابي السرح‬
‫الخرب في شمال السودان هو رمز لالستعباد واالستغالل إال أننا‬
‫نعتبره من اآلثار المبجلة في تاريخنا! ولذلك لم ننشئ إال مساجد‬
‫شبيهة له نصطف فيها في صالة مشبوهة وفي نفس الوقت نأكل‬
‫اموال بعضنا البعض بالباطل ونسرق وننهب ونقتل بعضنا البعض‬
‫بكل وحشية سرحية وجنجودية‪ .‬فتلك ليست مساجد بل مراكز‬
‫سيطرة طغيانية على العقول الفارغة من اجل زيادة تجهيلها‬
‫السلطة في يد الطاغية الذي في القصر ويبقى‬
‫وتضليلها لتبقى ُّ‬
‫احتكار الدين في يد كهنوته القذر الذي يصعد منابر تلك المساجد‬
‫الض اررية وال يعطي الناس سوى الصراخ الفارغ من المحتوى‪.‬‬
‫ومساجد ض اررية كهذه موجودة منذ زمن النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫ولم يكن يدخل فيها سوى القتلة والمجرمين والمنافقين لذلك َ‬
‫قدح‬
‫القرآن بها عندما قال للنبي ص وآله في شأن ذلك المسجد‬

‫الضرار‪﴿ ،‬الَ تَقم فيه أََبداً﴾‪ .‬بل اعطى القرآن الوصفة النموذجية‬
‫للمساجد اإللهية الحقيقية عندما قال‪﴿ ،‬ل َمسجٌد أ ّس َس َعَلى التق َوى‬
‫ّللا‬ ‫ال يحبُّو َن أَن َيتَ َ‬
‫طهروا َو ّ‬ ‫وم فيه‪ ،‬فيه ر َج ٌ‬
‫َح ُّق أَن تَق َ‬
‫من أول َيوم أ َ‬
‫ين﴾‪ .‬فانظروا إلى من يصعد على منابر مساجدكم‬ ‫يح ُّب المط ّهر َ‬
‫الض اررية ليخطب في الناس! هم شلة من الضالين المضلين‬
‫والكذابين والمفترين وكاتمي الحق والتفتافين غير الطاهرين‪ .‬فمثل‬
‫تلك المساجد الض اررية هي ن َسخ معاصرة من ذلك المسجد الضرار‬
‫المذكور في القرآن ومسجد عبد هللا بن ابي السرح في دنقال‬
‫استثناء من ذلك‪ .‬فإذا لم نتب أر ممن أنشأ مثل تلك‬
‫ً‬ ‫العجوز؛ ليس‬
‫المساجد الض اررية وننشئ مساجد قائمة على التقوى فنحن نستحق‬
‫ما نحن فيه من بقط معاصر وغير رسمي‪ .‬وعليه وحتى ذلك‬
‫تحتجوا وال تترسوا‬
‫ُّ‬ ‫الحين‪ ،‬فال تتظاهروا على بقطكم المعاصر وال‬
‫الشوارع في طريق تهريب ثرواتكم بل استعدوا ُّ‬
‫ومدوا ايديكم‬
‫لكلبشات االسترقاق الحقيقي القادم ألننا نستحق ذلك‪.‬‬
‫المصادر‪:‬‬
‫‪ .1‬الجامع ألحكام القرآن‪ ،‬فتح القدير‪ ،‬التفسير الكبير‪ ،‬تفسير‬
‫البيضاوي‪ ،‬الكشاف‪ ،‬تفسير الخازن‪ ،‬تفسير النسفي‪ ،‬أنساب‬
‫األشراف للبالذري‪ ،‬السيرة الحلبية‬

‫‪ .2‬الطبقات البن سعد‪ ،‬الواقدي في مغازيه‪ ،‬مختصر تاريخ‬
‫دمشق‪ ،‬ابن تيمية في الصارم المسلول‬
‫‪ .3‬مختصر تاريخ دمشق‬
‫‪ .4‬المصدر السابق‬
‫‪ .5‬االلباني في السلسلة الصحيحة‪ -‬البي داوود‬
‫‪ .6‬المصدر السابق‬
‫‪ .7‬البخاري‪ -‬مسلم‪ -‬احمد بن حنبل‬
‫‪ .8‬الطبراني في الوسط وصححه االلباني‬
‫أيها السودانيون!‬
‫ِّ‬
‫غيروا ما بأنفسكم وأتبعوا أهل البيت عليهم السالم‬
‫وإال فإن ليلكم سيطول‬
‫يقول القرآن‪﴿ ،‬إن ّللاَ ال ي َغّير َما بَقوم َحتى ي َغّيروا‬

‫َما بأَنفسهم﴾‪ .‬مشكلتنا أننا ال نستمع لبعضنا البعض وال نأخذ‬
‫الجديد من القول الحق وال نتحقق بأنفسنا مما نسمع‪ .‬فاذا كان‬
‫خي اًر وحقاً نأخذه وإذا كان غير ذلك نضرب به عرض الحائط‪.‬‬
‫نحن ال نفعل ذلك أبداً‪ .‬مشكلتنا أننا نغّلط الخصم قبل أن نسمع ما‬
‫يقول أو نحقق فيما يقول‪ .‬حياتنا كلها حياة مناكفات ومجادالت‬
‫بيزنطية ال تنتهي فانظر لحالنا فإنه حال!! كل واحد فينا يتظاهر‬
‫بأنه افهم من الثاني بينما القرآن يأمرنا بان نستمع للقول ونأخذ‬
‫بأحسنه‪ .‬عالقتنا العقلية مع بعضنا البعض عالقات ضرات مع‬
‫بعضهن البعض‪.‬‬
‫فعلى سبيل المثال يقول القرآن‪َ ﴿ ،‬و َمن َيتََولهم منكم َفإنه‬
‫منهم﴾‪ .‬الكثير منا لم يسمع بهذه اآلية القرآنية وإذا سمعنا بها ال‬
‫نرّكز في معناها بينما معناها خطير جداً ويمس كل جوانب‬
‫حياتنا‪ .‬حيث ينهانا هللا تعالى أن نتوّلى العديد من النوعيات من‬
‫الناس‪ :‬على سبيل المثال "الكاذبين"‪ .‬بل يأمرنا القرآن أن نتوّلى‬

‫آمنوا اتقوا‬
‫ين َ‬
‫ُّها الذ َ‬
‫ونتّبع الصادقين‪ .‬حيث يقول القرآن‪َ ﴿ ،‬يا أَي َ‬
‫ين﴾ وبهذه اآلية القرآنية فإننا مأمورون‬ ‫ّللاَ َوكونوا َم َع الصادق َ‬
‫بالفرز وعدم الخلط‪ .‬ولكننا لألسف نعتبر كل الصحابة صادقين‬
‫ونتوالهم جميعاً من دون فرز ونحن ال ندرك أن القرآن قد أدان‬
‫بعضهم لكي نتجنبهم وامرنا أن نكون مع الصادقين‪ .‬ولكننا نهمل‬
‫ونطنش اداناته للكاذبين من الناس ونهمل‬
‫ّ‬ ‫ونطنشه بل‬
‫ّ‬ ‫القرآن‬
‫توجيهات القرآن ونتولى الكاذبين ونترضى على الكاذبين رغم أن‬
‫القرآن قد ادانهم‪ .‬أليست هذه حالة حمير تحمل اسفارها؟ فكيف‬
‫تكون عالقتنا مع رب القرآن ونحن نفعل ذلك؟ ألم يقل هللا تعالى‬
‫تخيلوا أننا جميعاً نتوّلى كاذباً‬
‫﴿ َو َمن َيتََولهم منكم َفإنه منهم﴾؟ ّ‬
‫أدانه القرآن! فوفقاً لمعنى اآلية القرآنية اعالها أال يجعلنا هللا تعالى‬
‫منهم؟ أي نحمل ثقافة الكذب مثلهم ونكون نسخة منهم؟ أي نكون‬
‫كاذبين مثلهم فيسلط هللا تعالى علينا الكاذبين الذين ننتجهم من‬
‫اصالبنا؟ أرأيتم اكذب من اقطاب الطائفية والكيزان السودانيين؟ لم‬
‫نر أكذب منهم حقاً‪ .‬لماذا؟ ألننا تولينا الكاذبين التاريخيين‬
‫وترضينا عليهم‪ .‬لم نفهم القرآن وجعلناه مصدر للحن والبكاء‬
‫ّ‬
‫والترُّنم في رمضان بينما هو كتاب ُّ‬
‫تدبر وعظة وعبرة وتوجيه‪.‬‬
‫ففيما يختص بالكاذبين خذ على سبيل المثال فقد رأينا هذه‬
‫اآلية القرآنية في المقالة السابقة‪ .‬حيث تقول اآلية القرآنية‪َ ﴿ ،‬و َمن‬
‫ال أوحي إَلي َوَلم يو َح إَليه‬
‫َ‬ ‫أَظَلم ممن افتَ َرى َعَلى ّللا َكذ ًبا أو َق َ‬
‫ال َسأنزل مث َل َما أَن َزَل ّللا َوَلو تَ َرى إذ الظالمو َن في‬
‫َشي ٌء َو َمن َق َ‬
‫َغ َم َرات ال َموت َوال َم َالئ َكة َباسطو أَيديهم أَخرجوا أَنف َسكم﴾ وقد نزلت‬
‫في عبدهللا بن ابي السرح الذي يهتف كهنتنا بالترضي عليه رغم‬
‫اإلدانة القرآنية الواضحة له وعدم نزول آية قرآنية أخرى أو حديث‬
‫نبوي يثبت توبته‪ .‬فالقطيع يترضى عليه رغم أنف اإلدانة القرآنية‪.‬‬
‫فقصة عبد هللا بن ابي السرح قد تناولناها في المقالة السابقة فال‬
‫حاجة لتكرارها ولكن أن ما فعله ابن ابي السرح بالسودانيين هو‬
‫نوع من االستغالل االقتصادي واالهانة العنصرية لشعب بأكمله‪.‬‬
‫ولكننا ال ندرك ذلك ألننا سلمنا عقولنا للكهنوت الموالي المتدادات‬
‫تلك المنظومة االستغاللية العنصرية الماصة لدماء الناس‬
‫والمستعبدة لهم لذلك ال يتحدثون عن ذلك ابداً وإذا تحدثوا عنه‬
‫وتخرصي يحمي الطغاة‬ ‫ُّ‬ ‫وتمحلي‬
‫ُّ‬ ‫يتحدثوا عنه بأسلوب تبريري‬
‫ومصاصي دماء الناس ومذّلي الشعوب‪ .‬لذلك نقول لكم إن ما‬
‫يسمونها بالفتوحات اإلسالمية في عهود الطلقاء في غالبها‪،‬‬
‫باستثناء القليل منها‪ ،‬كانت حركات عصابية على راسها الطلقاء‬
‫والمجرمين والكذابين والملعونين على لسان النبي صلى هللا عليه‬
‫وآله وكان همها األول نهب الشعوب واذاللها واستعبادها‪ .‬وكجزء‬
‫من اجندة تحريك أولئك الغزاة وحثهم على القتال وجعل المناطق‬
‫ضعة خاضعة للغزاة كانوا يأتون بالقرآن مجرداً من كل تفسير‬‫المخ َ‬
‫أو تبيان نبوي وكان الناس يتقبلون القرآن مجرداً رغم غياب تبيانه‬
‫ألنهم سمعوا بالنبي الكريم الرحيم الذي ظهر في الحجاز وبّلغ‬
‫رسالته‪ .‬وهكذا دخل علينا نظام الحفظ اآللي والميكانيكي للقرآن‬
‫من دون فهم لمعناه إلى يومنا هذا وكان هذا أحد األهداف‬
‫الرئيسية للطغاة آنذاك ألن فهم القرآن من خالل تبيانه النبوي‬
‫وتأويله العتري سيهدم استبدادهم واستغاللهم للناس ّ‬

‫ويعرف العَباد‬
‫بالحق وأهل الحق فيوالونه ويعرفهم بالباطل وأهل الباطل فيتبرأون‬
‫منهم‪.‬‬
‫ولكن لألسف نحن نترضى على من ادانه القرآن بأغلظ‬
‫العبارات وسماه النبي صلى هللا عليه وآله كلبا ونتواله وننسى اآلية‬
‫القرآنية التي تقول‪َ ﴿ ،‬و َمن َيتََولهم منكم َفإنه منهم﴾ وبعد ذلك‬
‫نشتكي من البشير الكذاب والكيزان اللصوص الحرامية والطائفية‬
‫الماصة لدماء الغالبة والمستعبدة لهم ونحن ال ندري بأن ذلك‬
‫بسبب ترضينا على رموز تاريخية هي نسخة من البشير الكذاب‬
‫والكيزان اللصوص الحرامية والطائفية التي تمتص دماء الناس‬
‫باسم الدين وتتسيد عليهم‪ .‬فكيف ال يسّلط هللا تعالى علينا مثل‬
‫البشير الكذاب والكيزان اللصوص والطائفية الخبيثة التي تستعبد‬
‫الناس وتتسيد عليهم؟‬

‫لذلك فإنه من االجدر بنا أن نتغير ونتعرف على أهل‬
‫الصدق ونتبعهم‪ .‬إنهم هم أهل بيت النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫ونتجنب غيرهم ألننا لسنا مأمورون قرآنياً أو نبوياً باتباع سوى‬
‫الصادقين وقد قال النبي صلى هللا عليه وآله كما هو مروي في‬
‫مسند احمد بن حنبل‪" ،‬إني تارك فيكم خليفتين‪ :‬كتاب هللا حبل‬
‫ممدود ما بين السماء واألرض وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا‬
‫حتى يردا علي الحوض‪ ".‬وهذا نص متكرر بطرق مختلفة في‬
‫ّ‬
‫كتب الروايات المعتبرة وكتب التاريخ المعتبرة التي بين ايدينا وكلها‬
‫تدل على وجوب اتباع أهل البيت عليهم السالم الذين طهرهم هللا‬
‫تعالى من كل رجس (والكذب نوع من أنواع من الرجس) حين قال‬
‫ط ّه َركم‬
‫الرج َس أَه َل الَبيت َوي َ‬
‫القرآن ﴿إن َما يريد ّللا ليذه َب َعنكم ّ‬
‫تَطهي اًر﴾‪.‬‬
‫ويسخر لنا من ال‬
‫ّ‬ ‫فاذا كنا نريد أن يتوالنا هللا تعالى برحمته‬
‫يستغلنا وال يسرقنا وال يستعبدنا فعلينا أن نتولى الصادقين‬
‫والطاهرين من أهل بيت النبي صلى هللا عليه وآله ونتب أر من‬
‫ا لكاذبين التاريخيين‪ .‬هذه هي أولى خطوات اصالح الذات‬
‫والمجتمع والذي ستقود إلى تغيير ما بأنفسنا ليغير هللا تعالى الحال‬
‫إلى حال أفضل‪ .‬حيث يقول القرآن‪﴿ ،‬إن ّللاَ ال ي َغّير َما‬
‫بَقوم َحتى ي َغّيروا َما بأَنفسهم﴾‬

‫وما قلته أعاله لم أنتجه أو أفبركه أو اختلقه‪ .‬لذلك ال يجب‬
‫متحجر عقله وقد سّلم عقله للكهنوت‪ .‬بل‬
‫ّ‬ ‫ان يصرخ في شخص‬
‫أن ما قلته أنا موجود في أمهات كتب الروايات والتاريخ المعتبرة‬
‫التي في رفوف مكتباتكم لكن معظم صفحاتها مدبسة وال يسمح‬
‫الكهنوت لكم بأن تنزعوا دبُّوسها وتفتحوا تلك الصفحات بل يريد‬
‫الكهنوت أن يحقن فيكم وصفته المحددة وأنتم تحملقون فيه‬
‫كالمعاتيه من تحت المنابر الض اررية‪ .‬فقط إن من يحرر عقله‬
‫ويجلس ويق أر بقلب مفتوح وعقل مستنير يدرك هذه الحقائق‬
‫المخفية عنا وال عزاء للمستحمرين والمستبغلين‪ .‬فأعداء اإلسالم‬
‫وبالتعاةون مع وكالهء المحليين الراكضين خلف السلطة والثروة‬
‫يعملون على استغالل جهل الناس بالدين وأهل الدين واستدامة‬
‫ابعادهم عن أهل الحق وابقاءهم موالين ألهل الباطل وهذه‬
‫استراتيجية صهيوامريكية على الناس أن تواجهها بكل مقاومة‬
‫ممكنة‪.‬‬
‫إن االستراتيجية الصهيوامريكية القائمة على صناعة‬
‫االرتزاق من خالل؛ المال مقابل كرسي السلطة‪ ،‬تحتم علينا نحن‬
‫السودانيين إما أن نتبع أهل البيت عليهم السالم وإال فإن ليلنا‬
‫سيطول‪ .‬فالدول والمجتمعات التي تتّبع اهل البيت عليهم السالم‬
‫هي االقدر على بناء مجتمعات مؤمنة ومتماسكة وهزيمة‬

‫الطاغوت الداخلي والخارجي‪ .‬ومن دون أن ننصر أهل البيت‬
‫عليهم السالم باالتباع واالقتداء‪ ،‬فال نصر من هللا تعالى سيأتينا‬
‫في أية مواجهة لمقارعة الظلم والظالمين ألن نصر هللا تعالى‬
‫مشروط بالتمسك بمنهجه المتمثل في القرآن والعترة عليهم السالم‬
‫ونصرتهما‪ .‬فالقرآن يأمرنا بتولي امير المؤمنين اإلمام علي عليه‬
‫ين‬
‫ّللا َوَرسوله َوالذ َ‬
‫َوليُّكم ّ‬ ‫السالم‪ .‬حيث تقول اآلية القرآنية‪﴿ ،‬إن َما‬
‫َوهم َراكعو َن﴾ وهذه اآلية‬
‫ين يقيمو َن الصالَةَ َويؤتو َن الزَكاةَ‬
‫آمنوا الذ َ‬
‫َ‬
‫القرآنية وبإتفاق التفاسير المعتبرة نزلت في أمير المؤمنين اإلمام‬
‫ونصت على إمامته وواليته على الناس بشكل‬‫علي عليه السالم ّ‬
‫صريح بل وفي أثناء حياة النبي صلى هللا عليه وآله يظل أمير‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ولياً على الناس وفقاً لهرم سلطة‬
‫الوالية التي في قمتها هللا تعالى ويليه في ذلك النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله ثم أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬بل أن هذه‬
‫اآلية القرآنية بمضمونها ومقاصدها الشاملة تشمل كذلك بقية‬
‫العترة عليهم السالم الذين َذ َك َر النبي صلى هللا عليه وآله اسماءهم‬
‫بالتحديد وهم قد كانوا يمثلون مصداق اآلية القرآنية اعالها وقد‬
‫وضح لنا القرآن ذلك منذ بداية الدعوة عندما قال‪﴿ ،‬إن األَب َرَار‬ ‫ّ‬
‫َيش َربو َن من َكأس َك َ‬
‫ان م َزاج َها َكافو اًر * َعيناً َيش َرب ب َها عَباد ّللا‬
‫ان َش ُّره مستَطي اًر‬‫َيوماً َك َ‬ ‫ون َها تَفجي اًر * يوفو َن بالنذر َوَي َخافو َن‬
‫يَف ّجر َ‬
‫َوَيتيماً َوأَسي اًر * إن َما‬ ‫ام َعَلى حّبه مسكيناً‬ ‫ن‬
‫* َويطعمو َ الط َع َ‬
‫اء َوَال شكو اًر * إنا َن َخاف من‬ ‫نطعمكم ل َوجه ّللا َال نريد منكم َج َز ً‬
‫طري اًر * َف َوَقاهم ّللا َشر َذل َك الَيوم َوَلقاهم َنض َرةً‬
‫رّبَنا َيوماً َعبوساً َقم َ‬
‫يها َعَلى‬ ‫ين ف َ‬‫صَبروا َجن ًة َو َحري اًر * متكئ َ‬ ‫َوسرو اًر * َو َج َزاهم ب َما َ‬
‫يها َشمساً َوَال َزم َهري اًر * َوَدانَي ًة َعَليهم ظ َالل َها‬‫األ ََرائك َال َي َرو َن ف َ‬
‫طاف َعَليهم بآنَية ّمن فضة َوأَك َواب‬ ‫َوذّلَلت قطوف َها تَذليالً * َوي َ‬
‫وها تَقدي اًر * َويسَقو َن ف َ‬
‫يها‬ ‫ير * َق َوار َير من فضة َقدر َ‬ ‫َك َانت َق َوار َا‬
‫يها ت َسمى َسل َسبيالً * َوَيطوف‬‫نجبيالً * َعيناً ف َ‬
‫ان م َزاج َها َز َ‬
‫َكأساً َك َ‬
‫ان ُّم َخلدو َن إذا َأرَيتَهم َحسبتَهم لؤلؤاً منثو اًر * وإذا َأرَي َت‬‫َعَليهم ول َد ٌ‬
‫ثَم َأرَي َت َنعيماً َوملكاً َكبي اًر * َعالَيهم ثَياب سندس خضٌر َوإستَب َر ٌق‬
‫ان‬ ‫ُّ‬
‫طهو اًر * إن َه َذا َك َ‬ ‫َسأوَر من فضة َو َسَقاهم َربُّهم َش َراباً َ‬ ‫َوحلوا أ َ‬
‫ان َسعيكم مشكو اًر﴾ فهذه اآليات القرآنية قد نزلت في‬ ‫اء َوَك َ‬‫َلكم َج َز ً‬
‫العترة التي شهدت النبي صلى هللا عليه وآله بل وتضم بمضمونها‬
‫بقية العترة عليهم السالم الذين سيأتون بعد النبي صلى هللا عليه‬
‫وآله‪ .‬كما يدعم النبي صلى هللا عليه وآله هذه اآليات القرآنية‬
‫بنصوص نبوية ظل يكررها بطرق مختلفة منذ بدء البعثة النبوية‬
‫وحتى يوم رزية الخميس‪ .‬حيث نطق النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫بعشرات النصوص النبوية الصحيحة والمتواترة والتي تعطي نفس‬
‫المضمون بل وتأمرنا صراحة بإتباع العترة النبوية الطاهرة عليهم‬

‫وتوضح بشكل صريح أن من ال يفعل ذلك يكون ضاالً‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫السالم‬
‫حيث يقول النبي صلى هللا عليه وآله‪" ،‬إني تارك فيكم ما إن‬
‫تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي‪ :‬كتاب هللا حبل ممدود من السماء‬
‫إلى األرض‪ ،‬وعترتي أهل بيتي‪ ،‬ولن يفترقا حتى يردا علي‬
‫ّ‬
‫الحوض‪ ،‬فانظروا كيف تخلفوني فيهما" وبذلك فقد تركنا النبي‬
‫معصومين هما القرآن والعترة عليهم‬
‫َ‬ ‫صلى هللا عليه وآله لخليفتين‬
‫السالم‪ .‬ألن القرآن معصوم وربط النبي صلى هللا عليه وآله العترة‬
‫عليهم السالم بالقرآن وبذلك اثبت النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫ووضح أنهم لن يخالفوا القرآن‬
‫عصمة عترته الطاهرة عليهم السالم ّ‬
‫أبداً وبالفعل لم يخالفوا القرآن أبداً‪ .‬وعليه فال ضالل يعترينا بعد‬
‫التمسك بهما بل ونكون قد نصرنا هللا تعالى ولبينا متطلبات إنزال‬
‫النصرة االلهية في لحظات المواجهة الكبرى مع الطغاة والظالمين‪.‬‬
‫امكم﴾‪.‬‬
‫حيث يقول هللا تعالى‪﴿ ،‬إن تَنصروا ّللاَ َينصركم َويثَّبت أَق َد َ‬
‫فهذه اآلية القرآنية توضح أن المواجهة الدموية حتمية وانه هناك‬
‫لحظات نحتاج فيها إلى من ي ّثبت اقدامنا اثناء المواجهة الحتمية‬
‫وإن طالت ما تسمى بالثورات السلمية‪ .‬فأية سلمية مع نظام يقتلك‬
‫بطريقة بلطجية كما ي َقتل الكلب العقور؟ فمن يتشبث بالسلمية غير‬
‫الموضوعية فإنه يقدم رقبته للسيف بطريقة ال طائل من وراءها‬
‫وسيكون ليله طويالً كليل الهنود الحمر في امريكا الشمالية‬

‫والوسطى والجنوبية وليل السكان االصليين في استراليا ونيوزيالند‪.‬‬
‫فهذه الشعوب ال امل لديها في التخلص من كابوس المستعمر‬
‫والمستوطن التاريخي‪ .‬علينا أن ندرك أن الثورة السلمية تنجح في‬
‫التغيير السياسي في بالد تعطي قيمة لروح االنسان خوفاً من‬
‫القانون على األقل إذا لم يكن خوفاً من هللا تعالى‪ .‬أما بالد‬
‫تحكمها عصابات مجرمة من ابناء الحرام من الكيزان ولجنتهم‬
‫الصهيوامنية فال يفل الحديد سوى الحديد ألنهم جميعاً اعداء‬
‫اإلنسانية وأعداء الحياة بل وأعداء وجود االنسان نفسه‪.‬‬
‫لكن كيف السبيل إلى المواجهة المتكافئة؟ ليست هناك‬
‫مواجهة متكافئة وفقا لآلية القرآنية اعالها و ّإال َل َما تدخل هللا تعالى‬
‫بالنصر وتثبيت االقدام ولكن هناك خيارات تخلق الفرق‪ .‬حيث‬
‫يمكن ان يتجه الشعب إلى خيارات مثل الخروج الجماعي‬
‫واستخدام كل ما في المتناول من ادوات المقاومة التي تخلق الفرق‬
‫وتثير ثورة عارمة يكون امام المجرم خياران ال ثالث لهما‪ :‬إما‬
‫مروعة على مرأى ومسمع من العالم وعلى نسق‬
‫إبادة جماعية ّ‬
‫المذابح الكمبودية والرواندية أو الهروب وترك الشعب يقرر‬
‫مصيره‪ .‬ويجب أن نتذكر أن الشعب اآلن امام مواجهة ليست فقط‬
‫مع عصابة إخوانية مجرمة ومتمرسة في الجريمة بل أيضاً مع‬
‫كيان صهيوني مؤتلف مع تلك العصابة المجرمة ويعرف كيف‬

‫يثبت االنظمة الدموية ويجعلها تحكم شعوبها بالحديد والسجون‬
‫والنار والمنشار‪ .‬وكل ذلك يدل على أن الكيزان كانوا في عالقة‬
‫سرية وتاريخية مع الكيان الصهيوني بل اإلخوانية مؤسسة‬
‫ماسونية تلبس قفطان الدين وإال فلو كان الكيزان مبدئيين مثل‬
‫كيزان الجزائر على سبيل المثال‪ ،‬رغم انحراف معتقدهم‪ ،‬فإنهم‬
‫كانوا سيبادون عن بكرة ابيهم كما حدث لكيزان الجزائر ولكنهم‬
‫امتداد لكيزان الغنوشي المدغمسين‪.‬‬
‫إن الشعب في صراعه مع الطاغوت ال بد له من الرجوع‬
‫إلى الدين االصيل قبل البحث عن اي خيارات أخرى ليصارع بها‬
‫الطاغوت‪ .‬فالخيارات االخرى يجب أن تكون داعمة تحت راية‬
‫الدين االسالمي االصيل‪ .‬وعليه فإن أول سالح يجب أن يلجأ إليه‬
‫الشعب هو التمعن في اآلية القرآنية اعالها والتي تقول‪﴿ ،‬إن‬
‫امكم﴾ فالحال الذي مررنا به خالل‬
‫تَنصروا ّللاَ َينصركم َويثَّبت أَق َد َ‬
‫عقود التاريخ الحديث وما قبله من استعمار ومنظومات حكم‬
‫طاغوتية على المسلمين عامة يوضح أن هذه الشعوب لم تنصر‬
‫هللا تعالى أبداً‪ .‬فاآلية القرآنية اعالها وعٌد إلهي وكلنا يعلم أن هللا‬
‫تعالى ال يخلف الميعاد‪ .‬بيد أن ذلك الوعد االلهي لم يتحقق منذ‬
‫استشهاد النبي صلى هللا عليه وآله إال في حاالت مواجهة اإلمام‬
‫علي عليه السالم للقاسطين والخارجين والناكثين‪ .‬ففي كل تلك‬

‫الحروب كان أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ناص ار هلل‬
‫تعالى بينما كانت تلك الفئات منافقة وباغية‪ .‬وعليه فإنه يجب أن‬
‫نتعرف كيف ننصر هللا تعالى ألن آليات المواجهة التي اتخذناها‬
‫ّ‬
‫في السابق لم تكن هي اآلليات المطلوبة والصحيحة وإال لكنا قد‬
‫انتصرنا ألن هللا تعالى ال يخلف الميعاد‪ .‬فبعد رحيل النبي صلى‬
‫هللا عليه وآله لم يلتزم الذين قالوا أسلمنا باآلليات التي وصفها‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله كأدوات الستجالب النصر اإللهي‪ .‬فبعد‬
‫أن نطق النبي صلى هللا عليه وآله بالكثير من النصوص التي‬
‫تأمر بإتباع العترة عليهم السالم فإنه اعطى للمسلمين توجيها‬
‫قدمها لعمار بن ياسر رضي هللا عنه‬ ‫اضافياً من خالل نصيحة ّ‬
‫تقول ‪" ،‬يا عمار‪ ،‬اذا رأيت عليا سلك واديا وسلك الناس واديا غيره‬
‫فاسلك مع علي ودع الناس‪ ،‬فإنه لن يدلك على ردى ولن يخرجك‬
‫من هدى" ولكن لألسف لم يلتزم الغالبية العظمى من المسلمين‬
‫بالنصيحة الموجهة إليهم من خالل توجيهات النبي صلى هللا عليه‬
‫وآله لعمار بن ياسر رضي هللا عنهما فنكث المسلمون وخانوا‬
‫وظلموا ولذلك ظل النصر االلهي بعيد المنال عن الناكثين‬
‫والظالمين والخائنين والكاذبين الذين اغتصبوا السلطة وابتزوا اهل‬
‫الحق حقهم وبدأوا في تحريف الدين فظل المجتمع الذي يحكمونه‬
‫مخذوالً وفاقداً للكرامة بالرغم من الفتوحات السقيفية الشكلية‬

‫والالإسالمية التي كانت أهدافها األساسية النهب والسلب والسبي‬
‫واالستحواذ على حقوق اآلخرين في العيش و ُّ‬
‫التملك‪ .‬فالواقع‬
‫الحالي ما هو إال امتداد لذلك الحال ويوضح اننا مخذولين خذالناً‬
‫مبيناً وأن هذا الخذالن هو امتداد للخذالن الذي اصاب الذين قالوا‬
‫وقدموها للناس كإسالم فرضي‬
‫أسلمنا شفويا ولكنهم طبخوا السقيفة ّ‬
‫َ‬
‫به الرعاع من أمثال قبيلة أسلم وما شابهها وحملوا سيوفهم غزواً‬
‫وقتالً وسبياً وسلباً فسيطروا بذلك على بالد كما سيطر التتر‬
‫والمغول واإلنجليز على بقاع واسعة من األرض‪ .‬وعليه فال يمكن‬
‫أن مثل تلك "الفتوحات" كانت نص اًر إلهياً وإال فأين‬
‫أن ندعي أبداً ّ‬
‫الصين واالندلس لو كانت تلك الغزوات تحمل رحمة إلهية ونبوية‬
‫إلى الناس‪ .‬فلماذا خرجت تلك البالد من قائمة البالد اإلسالمية؟‬
‫بل كانت جيوش ما تسمى بالفتوحات اإلسالمية تحمل معها‬
‫الشروط المجحفة والظالمة ودوننا اتفاقية البقط التي اشترطت على‬
‫السودانيين دفع الذهب وارسال العبيد البن ابي السرح الذي وصفه‬
‫القرآن باألظلم والمفتري والكاذب ووصفه النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫بالكلب فهل مثل هذا ينشر اإلسالم االصيل؟ ال‪ ،‬بالطبع بل‬
‫سينشر نسخة السقيفة من إسالم الغزو واالخضاع واالبتزاز‬
‫والنهب والسلب‪ .‬وكما قلنا سابقاً‪ ،‬فقد كان ابن ابي السرح جنديا‬
‫سقيفيا اسس له ابوبكر وعمر وعمل تحت القيادة العثمانية‬

‫الكيزانية القديمة الممتدة من السقيفة والتي بلغت ذروة الفساد فثار‬
‫الناس عليه وقتلوه ورموه على المزبلة لثالثة أيام حتى خاس‬
‫وتعّفن‪ .‬فاذا كان النبي صلى هللا عليه وآله قد فتح السودان فما‬
‫كان سيطلب ذهباً وال عبيدا‪ .‬فثقافة الحروب من اجل نهب الموارد‬
‫واستعباد الرجال وسبي النساء واغتصابهن هي ثقافة سقيفية غرق‬
‫فيها الكيزان المجرمين وادواتهم حتى انوفهم واذاقوا الشعب سوء‬
‫المآل‪ .‬فالمصيبة اننا حتى اآلن لم ندرك آثار انحرافنا عن الخط‬
‫االلهي النبوي العلوي وظللنا نعزي هذا الحال المزري فقط إلى‬
‫الطاغوت الذي يحكمنا حالياً أو حكمنا في الماضي القريب‬
‫وسددنا آذاننا واستغشينا ثيابنا عن حقائق التاريخ التي هي سَنن‬
‫متكررة نراها امامنا في كل عصر وحين‪ .‬لذلك علينا أن نراجع‬
‫امكم﴾ جيداً‬
‫أنفسنا ونتدبر آية‪﴿ ،‬إن تَنصروا ّللاَ َينصركم َويثَّبت أَق َد َ‬
‫ونفهمها ونطبق متطلباتها االلهية والنبوية الصحيحة والتي لها‬
‫توضيحاتها في الكثير من اآليات القرآنية واألحاديث النبوية‬
‫االصيلة‪.‬‬
‫وإذا أردنا مزيداً من التشخيص ألسباب هذا الخذالن الذي‬
‫يخيم علينا ويجعل ليلنا طويال فعلينا ان نبحث في التاريخ لنجد أن‬
‫اسباباً كثيرة تكمن خلف انحرافنا عن الخط االلهي النبوي العلوي‪.‬‬
‫حيث لم نلتزم بأمر النبي صلى هللا عليه وآله في أمير المؤمنين‬
‫اإلمام علي عليه السالم والذي قال النبي صلى هللا عليه وآله فيه‪:‬‬
‫"اللهم انصر من نصره واخذل من خذله"‪ .‬وإذا جمعنا معنى‬
‫وموجبات ومتطلبات كلمة "النصر" في اآلية القرآنية السابقة‬
‫والحديث اعاله ندرك أن النصر االلهي في الدنيا واآلخرة مرتبط‬
‫بنوعية عالقتنا مع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وبقية‬
‫العترة الطاهرة عليهم أفضل الصلوات والتسليم‪ .‬فإذا توليناهم‬
‫واتبعناهم وتبرأنا ممن ظلمهم وابتز حقهم كان النصر حليفنا في‬
‫الدنيا واآلخرة‪ .‬وعليه يجب علينا أن نسأل أنفسنا دائما‪ :‬هل نحن‬
‫اطعنا النبي صلى هللا عليه وآله وسرنا على طريق اإلمام علي‬
‫عليه السالم كما امر النبي صلى هللا عليه وآله؟ ال‪ ،‬لم نسر على‬
‫طريق أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬بل ما زلنا نسير‬
‫على طريق االغلبية التي ح ّذر النبي صلى هللا عليه وآله عامة‬
‫الناس منها عندما نصح عمار بن ياسر رضي هللا عنهما قائالً‪،‬‬
‫"يا عمار‪ ،‬إذا رأيت عليا سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك‬
‫مع علي ودع الناس‪ ،‬فإنه لن يدلك على ردى ولن يخرجك من‬
‫هدى" وقد اطاع عمار رضي هللا عنه أمر النبي صلى هللا عليه‬
‫وآله والتزم طريق اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وال يجب أن ننسى أ ّن‬
‫عما اًر رضي هللا عنه قد تم قتله عندما كان يقاتل إلى جانب اإلمام‬
‫علي عليه السالم في صفين ضد معاوية‪ ،‬ذي االست‪ ،‬واتباعه‬

‫الباغين الخارجين‪ .‬وقد قال النبي صلى هللا عليه وآله لعمار‬
‫رضي هللا عنه‪" ،‬يا عمار‪ ،‬تقتلك الفئة الباغية" وهذا يوضح أن فئة‬
‫معاوية‪ ،‬ذي االست‪ ،‬هي الفئة الباغية التي وعدها النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله بالنار ألن النبي صلى هللا عليه وآله قد قال‪" ،‬ويح‬
‫عمار تقتله الفئة الباغية‪ ،‬عمار يدعوهم إلى هللا ويدعونه إلى‬
‫النار" وهذا الحديث النبوي يوضح أن طريق أمير المؤمنين اإلمام‬
‫علي عليه السالم واتباعه من امثال عمار هو الطريق الذي يدعو‬
‫إلى هللا تعالى بينما طريق معاوية‪ ،‬ذي االست‪ ،‬واتباعه هو‬
‫الطريق الذي يدعو إلى النار وقد قال معاوية في خطابه لمحمد‬
‫بن ابي بكر أنه سائر على طريق ابيه وصاحبه‪ .‬فأي طريق كان‬
‫يسير عليه ابوبكر وعمر بعد إق ارر معاوية بما اقر به‪.‬‬
‫ففي حقيقة األمر فإن االمة لم تسر‪ ،‬باستثناء القليل من‬
‫الصحابة المنتجبين مثل عمار بن ياسر واباذر وجابر بن عبد هللا‬
‫وسلمان الفارسي وحذيفة بن اليمان رضي هللا عنهم‪ ،‬خلف أمير‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬ونتيجة لهذا النكوث العام عن‬
‫السير خلف أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم استجاب هللا‬
‫تعالى لدعاء النبي صلى هللا عليه وآله وخذل الخط السقيفي‬
‫الناكث والخائن‪ .‬ودليل االستجابة اإللهية هو أن نظرة واحدة لحالنا‬
‫الذي نعيش فيه سيوضح وجود خذالن مبين ومقيم‪ .‬فال يجب أن‬
‫يصور الكهنوت للس ّذج حروب الغزو واالعتداء والسبي والنهب‬
‫ّ‬
‫بأنها كانت فتوحات اسالمية‪ .‬فالكهنوت يجيد تقليب االمور‬
‫التخرص و ُّ‬
‫التنطع لتحويل كل مظاهر الخذالن السلوكي‬ ‫التمحل و ُّ‬
‫و ُّ‬
‫الذي يقود إلى النار إلى نصر اسالمي إلبقاء الناس في منهج‬
‫ابليس ومن كان ابليس يعتريهم‪ .‬بكلمة اخرى‪ ،‬إن حالنا التاريخي‬
‫يوضح اننا مخذولون وهذا يكشف تحقق آثار دعوى النبي صلى‬
‫هللا عليه وآله علينا وهذا واضح مثل وضوح الشمس في كبد‬
‫السماء الصافية وال يجادل فيه إال معاند أو مكابر‪ .‬فقد نكثنا عن‬
‫نصره امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم فخذلنا هللا تعالى‬
‫خذالناً تاريخياً باقياً إلى هذا اليوم‪ .‬فمن يسير على طريق أمير‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم يكون منتص ار ال محالة بفعل‬
‫الدعاء النبوي في النص أعاله ولكننا ابينا ذلك وسرنا خلف كل‬
‫متردية ونطيحة وها هي الدنيا تنطحنا من كل جانب وتردينا‪.‬‬
‫وبعد أن أدركنا على أي طريق نحن نسير‪ ،‬فماذا يجب‬
‫علينا أن نفعل اآلن؟ ألنه في مثل هذه المواقف ال ينفع أن نمسك‬
‫العصا من المنتصف أو أن نقول سنصعد على التل ونتخذ الحياد‬
‫أو نعتمد على المقولة المشهورة التي تقول "الصالة خلف علي أتَم‬
‫المتمحلة‬
‫ّ‬ ‫والطعام مع معاوية ادسم"!!! فهذه المقاربات المدغمسة و‬
‫المتخرصة ال يرضاها هللا تعالى ونبيه صلى هللا عليه وآله ألن‬
‫و ّ‬
‫وضحه‬
‫طريق معاوية‪ ،‬ذي االست‪ ،‬هو طريق يدعو إلى النار كما ّ‬
‫النص النبوي الصريح والواضح اعاله والذي ال يتحمل أي تأويل‬
‫ؤول يحاول ان يتنطع أو يدغمس‪.‬‬‫آخر إال إذا كان الم ّ‬
‫ولنتأكد أن الطريق الذي اتبعه معاوية‪ ،‬ذو االست‪ ،‬نفسه‬
‫هو طريق يؤدي إلى النار وأن من يتبعهم معاوية‪ ،‬ذو االست‪،‬‬
‫ممن سبقوه في الحكم هم في النار علينا‪ ،‬أن ننظر إلى اعتراف‬
‫معاوية‪ ،‬ذو االست‪ ،‬نفسه في رسالة ارسلها إلى محمد بن ابي‬
‫بكر يقول فيها أنه يتّبع بشكل مطلق طريق ابوبكر وصاحبه‬
‫(عمر) في ابتزاز حق أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫وبذلك فهو يصرح علناً أنه ال يتّبع طريق أمير المؤمنين اإلمام‬
‫علي عليه السالم‪ .‬فقد قال معاوية‪ ،‬ذو االست‪ ،‬لمحمد بن ابي‬
‫بكر أنه إذا كان االخير يريد أن يلوم احداً فال يجب عليه أن يلوم‬
‫معاوية‪ ،‬ذي االست‪ ،‬وانما عليه أن يلوم اباه وصاحبه (عمر)‪.‬‬
‫وهذا اقرار مهم جداً وموجود في رسالة مشهورة من معاوية‪ ،‬ذي‬
‫االست‪ ،‬زعيم الفئة الباغية‪ ،‬لمحمد بن ابي بكر والذي كان من‬
‫انصار أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وال تتسع المساحة‬
‫إلى اقتباسها كلها لكن سنأتي بالشاهد وهو نص لمعاوية‪ ،‬ذي‬
‫متدبر سيدرك‬
‫االست‪ ،‬يوضح امتداد االنحراف من السقيفة وكل ّ‬
‫ان ذلك االنحراف القديم الممتد هو الذي يشكل حياتنا اليوم ويسّلط‬
‫علينا الكيزان والسلفية المنافقين ولجانهم االمنية من ابناء الحرام‬
‫والمجرمين كما سّلط علينا السقيفيين واالمويين والعباسيين‬
‫والعثمانيين واإلنجليز واالمريكان مع صهاينتهم وعمالء صهاينتهم‬
‫من االعراب الداعرين الذين يحكمون شعوباً من ذوي االحتياجات‬
‫الخاصة‪ .‬حيث يقول معاوية ذي االست لمحمد بن ابي بكر "فقد‬
‫كنا وابوك فينا نعرف فضل ابن ابي طالب وحقه الزما لنا مبر ار‬
‫علينا‪ .‬فلما اختار هللا لنبيه ما عنده واتم ما وعده واظهر دعوته‬
‫وابلج حجته وقبضه هللا اليه فكان ابوك وفاروقه أول من ابتزه حقه‬
‫وخالفه على امره‪ ،‬على ذلك اتفقا واتسقا‪ ،‬ثم انهما دعوه الى‬
‫بيعتهما فأبطأ عنهما وتلكأ عليهما فهما به الهموم وارادا به‬
‫العظيم‪...‬فإن يك ما نحن فيه صوابا فأبوك استبد به ونحن‬
‫شركاءه‪ .‬ولو ال ما فعل ابوك من قبل ما خالفنا ابن ابي‬
‫طالب‪...‬ولكن رأينا اباك فعل ذلك به فأخذنا بمثله‪ ،‬فعب اباك بما‬
‫بدا لك‪ ".‬وهذه الرسالة الصريحة واالق اررية التي كتبها معاوية؛ ذو‬
‫االست‪ ،‬تفضح انحراف قطبي السقيفة (ابوبكر وعمر) وتوضح‬
‫انهما لم يتبعا وادي أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم الذي‬
‫امر النبي صلى هللا عليه وآله كل المسلمين باتباعه بل كان‬
‫ابوبكر وعمر متبعان لوادي الناس (االغلبية) وهذا هو ما عليه‬
‫مجتمعنا إلى اليوم ولذلك نعاني من الخذالن رغم كثرة المساجد‬

‫الض اررية وامتالءها بالمصلين المتوضئين وضوءا خطأ والمتكتفين‬
‫أليديهم مثل المجوس وتلعلع حناجرهم بالدعاء ولكن ما دعاءهم‬
‫توضح أنه‬
‫إال في ضالل‪ .‬فرسالة معاوية؛ ذو االست‪ ،‬اعالها ّ‬
‫كان يتّبع وادي اقطاب السقيفة وأنهم جميعاً عصوا النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله ولم يتبعوا وادي أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‬
‫الذي دعا النبي صلى هللا عليه وآله بالنصرة لمن اتبعه وبالخذالن‬
‫لمن انحرف عنه‪ .‬فكيف تنتظرون نص اًر من هللا تعالى وهو‬
‫خاذلكم المحالة ما دمتم على الحال الذي أنتم عليه اآلن؟ كيف‬
‫تنتصرون وأنتم تتبعون من شاققوا النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫واتبعوا وادياً غير وادي أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؟‬
‫فهذا الحال الذي نحن فيه لهو مصيبة كبيرة ألنه إذا كان المجتمع‬
‫يشخص اسباب الخذالن التاريخي الذي هو‬
‫مخذوالً ولم يستطع أن ّ‬
‫غارق فيه فسيظل سائ اًر في طريق الخذالن ومتجرعاً دعوات‬
‫ومتلبساً بخذالن تاريخي و َابدي لن ينجو أو يخرج‬
‫ّ‬ ‫الخذالن النبوية‬
‫قدم من دماء وتضحيات ألن هللا تعالى كان فينا وسيظل‬ ‫منه مهما ّ‬
‫فينا ملبياً لدعاء النبي صلى هللا عليه وآله علينا بالخذالن ألننا لم‬
‫ننصر أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ولم نسر في طريقه‬
‫دبر الظهر وننزف الدم العبيط الذي حذرتنا سيدة‬
‫ولذلك نعاني من َ‬
‫نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السالم منهما ولكن ها نحن‬

‫دبر الظهر وننزف الدم العبيط بغ ازرة من خالل ادوات‬
‫نعاني من َ‬
‫قتل يتم استخدامها ببرود سقيفي وصهيوني وإخواني منقطع‬
‫النظير حتى ينزف الناس وتتجلط الدماء في الشوارع وتتحول إلى‬
‫دم عبيط تجاوز مرحلة السيولة وامكانيات التنظيف ألن القاتل من‬
‫تنظيم اخواني متأسلم إعتاد أن يقتل ببرود ال مثيل له وال يملك‬
‫العامة وسائل معالجة الدم المتدفق على االرض فيتحول إلى دم‬
‫عبيط‪ .‬فتدبروا‪ .‬تدبروا في الدين والتاريخ واعلموا أن ما يحدث اآلن‬
‫قد حدث في الماضي ولكننا لم نعرفه ولم نتب أر من مرتكبيه بل‬
‫توليناهم وترضينا عليهم ولذلك يبتلينا هللا تعالى بأمثالهم مصداقاً‬
‫لآلية القرآنية التي تقول ﴿ َو َمن َيتََولهم منكم َفإنه منهم﴾ وبما اننا‬
‫نتوالهم فلماذا االحتجاج والضجر إذا ابتالنا هللا تعالى بأمثالهم من‬
‫وتعرفوا على التاريخ واتعظوا‬
‫المجرمين؟ ولذلك سيروا في األرض ّ‬
‫منه‪ ،‬وال تظلوا كمن وصفهم هللا تعالى بالحمير التي تحمل اسفا ار‬
‫وال تعلم محتواها‪.‬‬
‫ارجعوا للسنة النبوية التي قالت في أمير المؤمنين اإلمام‬
‫علي عليه السالم أنه مع الحق والقرآن كالهما يدوران حيث دار‬
‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬واعلموا أن التاريخ يكشف‬
‫تحقق ما قاله النبي صلى هللا عليه وآله في هذا الخصوص‪ .‬حيث‬
‫اقر كل من ابي بكر وعمر أنهما لهلكا لو ال وجود أمير المؤمنين‬

‫ّ‬
‫اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وهذا يوضح أن ابوبكر وعمر كانا‬
‫ضالين عن الحق وأن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كان‬
‫يوضح لهما الحق الذي يجهالنه‪ .‬فكيف نترك من يهدي الناس‬
‫إلى الحق والهدى ونتبع من كانوا عمياً في الضالل وعلى حافة‬
‫الهالك لو ال انقاذ اإلمام علي عليه السالم لهم؟ فهل تمعنا في‬
‫َح ُّق أَن‬
‫َيهدي إَلى ال َح ّق أ َ‬ ‫معنى اآلية القرآنية التي تقول ﴿أََف َمن‬
‫ف تَحكمو َن﴾؟ هل‬ ‫َلكم َكي َ‬
‫يتَب َع أَمن ال َيه ّد َي إال أَن يه َدى َف َما‬
‫تدبر؟ فكل انسان‬
‫أجبنا على هذا السؤال القرآني بتجرد وعقل م ّ‬
‫يعلم أن من هم على الحق من امثال أمير المؤمنين اإلمام علي‬
‫عليه السالم هم من أولي االلباب الذين فهموا الحق وعرفوه‪ .‬حيث‬
‫يفرق القرآن من خالل الكثير من اآليات بين َمن فهم الحق وعرفه‬
‫ّ‬
‫من جهة وبين َمن ظل اعمى ال يفقه في الحق شيئاً من جهة‬
‫اخرى رغم مجاورتهم للنبي صلى هللا عليه وآله ألكثر من عقدين‬
‫من الزمن‪ .‬حيث يقول القرآن‪﴿ ،‬أََف َمن َيعَلم أَن َما أنزَل إَلي َك من َرّب َك‬
‫ال َح ُّق َك َمن ه َو أَع َمى إن َما َيتَ َذكر أولوا األَلَباب﴾‪ .‬وآية قرآنية أخرى‬
‫ان َميتاً َفأَحَييَناه َو َج َعلَنا َله‬
‫تقول قوالً مشابهاً هذا نصه‪﴿ ،‬أو َمن َك َ‬
‫الظل َمات َلي َس ب َخارج‬ ‫نو اًر يمشي به في الناس َكمن مَثله في ُّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ّمن َها﴾ وتقول آية قرآنية أخرى‪﴿ ،‬أََف َمن َك َ‬
‫ان َعَلى َبّيَنة ّمن رّبه َك َمن‬
‫اءهم﴾‪ .‬وكل هذه اآليات ومثيالتها‬

‫زّي َن َله سوء َع َمله َواتَبعوا أَه َو َ‬
‫توضح الفوارق العقلية والدينية والفقهية الشاسعة بين أمير‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم؛ باب مدينة علم النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله‪ ،‬من جهة وامثال ابوبكر وعمر من جهة أخرى اللذين‬
‫كانا حتى النساء أفقه منهما‪.‬‬
‫فأمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم هو مدينة علم‬
‫النبي ص وآله بينما كان ابوبكر وعمر مفلسان دينياً وفقهيا‪ .‬فقول‬
‫ابوبكر وعمر أنهما لهلكا لو ال علياً عليه السالم يوضح أن أمير‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ال يحتاج لشخص يعلمه الدين‬
‫والفقه ولكن احتاج كل من ابوبكر وعمر ألمير المؤمنين اإلمام‬
‫علي عليه السالم الذي كان ينقذ المسلمين من الفقه والفهم المهلك‬
‫البوبكر وعمر النهما لم يكونا مع الحق وال مع القرآن بل كانا في‬
‫وادي االكثرية المسلحة بالسيوف من دون دين أو علم‪ .‬تلك‬
‫األكثرية التي اذاقت االمة الوبال الوخيم ومازال اتباعهما يتجرعون‬
‫ذلك الوبال الوخيم والسخط اإللهي المقيم إلى اليوم ألنهم رفضوا‬
‫رضوان هللا تعالى والنبي صلى هللا عليه وآله المتمثل في اتّباع‬
‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم واتبعوا ما أسخط هللا‬
‫أن هللا تعالى ال يجعل حال‬
‫تعالى‪ .‬فاآليات القرآنية اعالها توضح ّ‬
‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم واتباعه مثل حال ابوبكر‬
‫وعمر واتباعهما سواء محياهم ومماتهم‪ .‬فحال اإلمام علي عليه‬

‫السالم عند االستشهاد وقوله "فزت ورب الكعبة" يوضح الفرق‬
‫الشاسع بينه من جهة وبين ابوبكر وعمر من جهة أخرى‪ .‬فقد كان‬
‫ابابكر وعمر مهلوعين اثناء احتضارهما وكان يقوالن تعابير مثل‬
‫"يا ليتني كنت بعرة تسقط من دبر دابة"‪" ،‬ياليتني كنت شعره في‬
‫جسم عبد مؤمن"‪" ،‬ياليتني كنت املك جبال االرض ذهبا ألفتدي‬
‫به من عذاب هللا" وكل هذه االقوال توضح الفارق الكبير بين‬
‫الفريقين العلوي من جهة والسقيفي من جهة اخرى وتكشف لنا‬
‫منحى اقوال ابوبكر وعمر التي تشبه قول الكافرين كما في اآلية‬
‫﴿يا َليتَني كنت ت َراباً﴾‪ .‬فالتاريخ يوضح لنا أن‬
‫القرآنية التي تقول‪َ ،‬‬
‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم كان متيقناً من وعد هللا‬
‫تعالى ونبيه صلى هللا عليه وآله له بالحسنى بينما أدرك ابوبكر‬
‫وعمر انهما لم يأخذا معهما إال متاعاً دنيوياً زائالً وسلطة مغتصبة‬
‫فانية وأن الفرق بين الفريقين العلوي والسقيفي في هذا الخصوص‬
‫توضحه اآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬أََف َمن َو َعد َناه َوعداً َح َسناً َفه َو‬
‫امة م َن‬ ‫الدنَيا ثم ه َو َيوَم القَي َ‬ ‫اع ال َحَياة ُّ‬
‫َالقيه َك َمن متعَناه َمتَ َ‬
‫ين‪ ﴾.‬وهكذا يتضح جلياً تمايز الصفوف العلوية‪-‬النبوية‬ ‫ضر َ‬ ‫المح َ‬
‫عن الصفوف السقيفية‪ .‬حيث أنه ال يمكن أن يستوي أمير‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم مع ابوبكر وعمر في الدنيا‬
‫واآلخرة إال اذا وضعنا اصابعنا في آذاننا واستغشينا ثيابنا ورفضنا‬

‫﴿مَثل ال َجنة التي‬
‫التدبر والتمعن في مثل اآلية القرآنية التي تقول‪َ ،‬‬ ‫ُّ‬
‫وع َد المتقو َن ف َ‬
‫يها أَن َه ٌار ّمن ماء َغير آسن َوأَن َه ٌار من لَبن لم‬
‫ين َوأَن َه ٌار ّمن َع َسل‬
‫طعمه َوأَن َه ٌار ّمن َخمر لذة ّللشارب َ‬
‫َيتَ َغير َ‬
‫يها من ك ّل الث َم َرات َو َمغف َرةٌ ّمن رّبهم َك َمن ه َو َخالٌد‬ ‫ُّم ًّ‬
‫صفى َوَلهم ف َ‬‫َ‬
‫اءهم‪ ﴾.‬فقد قال النبي صلى‬ ‫اء َحميماً َفَقط َع أَم َع َ‬
‫في النار َوسقوا َم ً‬
‫هللا عليه وآله ألمير المؤمنين إلمام علي عليه السالم‪" ،‬أنت اخي‬
‫في الدنيا واآلخرة" ومن يتبع أخا النبي صلى هللا عليه وآله في‬
‫الدنيا فهو منصور في الدنيا واآلخرة ال محالة ألنه يتبع رضوان‬
‫هللا تعالى ورسوله صلى هللا عليه وآله‪ .‬حيث يقول القرآن‪﴿ ،‬إنا‬
‫آمنوا في ال َحَياة ُّ‬
‫الدنَيا َوَيوَم َيقوم األَش َهاد﴾‪.‬‬ ‫ين َ‬
‫َلَننصر رسَلَنا َوالذ َ‬
‫ومن يتبع ابوبكر وعمر فإنه يتبع شخصان سيقفا أمام القضاء‬
‫اإللهي في مواجهة فاطمة وابيها صلوات هللا عليهما‪.‬‬
‫وعليه فإذا أردنا أن نمتلك ادوات تشخيص حالنا المسخوط‬
‫فعلينا أن نتمعن في اآليات القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬أََف َمن اتَب َع‬
‫ّللا﴾ وننظر للسخط الذي يحيط‬ ‫اء ب َسخط ّم َن ّ‬
‫ّللا َك َمن َب َ‬
‫ان ّ‬‫رض َو َ‬
‫ان‬
‫بنا من كل جانب‪ .‬ونتدبر اآلية القرآنية التي قالت‪﴿ ،‬أو َمن َك َ‬
‫َميتاً َفأَحَييَناه َو َج َعلَنا َله نو اًر َيمشي به في الناس َك َمن مَثله في‬
‫الظل َمات َلي َس ب َخارج ّمن َها﴾ وننظر إلى الظلمات التي نعيش فيها‬ ‫ُّ‬
‫حتى إذا اخرجنا يدنا ال نكاد نراها لنتيقن من حقيقة أن علينا ترك‬
‫الطريق الشيطاني السقيفي البكري العمري العثماني االموي‬
‫الوهابي التيمي الذي كنا نمضي عليه ونتوجه إلى طريق أمير‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ونتخذه طريقا‪ .‬فالحل الوحيد هو‬
‫ترك العناد والمكابرة والتمترس خلف المرويات المكذوبة التي‬
‫حاولت إعطاء شرعية مزيفة لمن ال شرعية لهم ومن ثم االنابة‬
‫واإلياب والرجوع إلى أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪.‬‬
‫يجب علينا أن نقتدي بعمار بن ياسر رضي هللا عنهما ونتخذ‬
‫طريق أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم طريقاً لنا ونترك‬
‫وادي الناس (وادي معاوية ذو االست ومن اتبعهم معاوية ذو‬
‫االست من امثال ابوبكر وعمر وعثمان)‪ .‬فإذا لم نفعل ذلك‬
‫فتأكدوا أن ليلنا سيكون طويالً‪ .‬سيكون كليل الفلسطينيين؛ سبعون‬
‫سنة وال امل في االفق بينما من يتبعون أمير المؤمنين اإلمام علي‬
‫عليه السالم قد هزموا احفاد كعب االحبار في جنوب لبنان‬
‫وجعلوهم يهربون كالكالب الالهثة بل أن اتباع أمير المؤمنين‬
‫اإلمام علي عليه السالم قد هزموا وأسقطوا صفقة القرن التي كانت‬
‫اهدافها أكبر بكثير من مجرد دفن القضية الفلسطينية بل أن‬
‫اصحاب صفقة القرن‪ ،‬مع انصارهم من االعراب الداعرين الذين‬
‫يحكمون شعوباً من ذوي االحتياجات الخاصة‪ ،‬قد تمت هزيمتهم‬
‫عرف بهم النبي‬

‫في اليمن التي يقاتل فيها ابناءنا المرتزقة شعباً ّ‬
‫صلى هللا عليه وآله بهم معنى كلمة الحكمة وااليمان ليعرف الناس‬
‫التعرف على الشعب اليمني‬
‫ُّ‬ ‫معنى هاتين الكلمتين من خالل‬
‫الباسل‪ .‬بل إن امريكا خضعت للدولة التي توالي أمير المؤمنين‬
‫اإلمام علي عليه السالم في إيران االسالمية بعد أن فشلت كل‬
‫اسلحة امريكا الناعمة بل والخشنة في اخضاع الدولة التي توالي‬
‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم في إيران االسالمية وها‬
‫هي إيران اإلسالمية تخرج اقوى وأقدر من ذي قبل ألنها اتّبعت‬
‫طريق أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وهو الطريق‬
‫دعم بالدعاء النبوي‪.‬‬
‫الموعود بالنصر االلهي الم ّ‬
‫وأخي اًر‪ ،‬فاذا كان الشعب السوداني يريد أن يجعل ليله‬
‫قصي اًر فعليه الخروج إلى الشارع ليس فقط مقاوماً لنزيف هذا الدم‬
‫العبيط السائل في الشوارع بل أيضاً معلناً مواالته ألمير المؤمنين‬
‫اإلمام علي عليه السالم ومتبعاً طريق العترة عليهم السالم ومتبرئا‬
‫ممن ظلمهم وابتز حقهم كما حددهم معاوية‪ ،‬ذو االست‪ ،‬باألسماء‬
‫ومن دون مواربة؛ ابوبكر وعمر‪ .‬فقط بهذه الطريقة سيكون ليلنا‬
‫قصي اًر‪ .‬وإذا لم نفعل ذلك فإن الخذالن سيستمر وسيكون الليل‬
‫ودَبر ظهر يمنعنا من‬
‫طويال يتخلله الدم العبيط بغ ازرة ال حدود لها َ‬
‫السير خطوة واحدة إلى األمام‪.‬‬
‫حرب روسيا ضد الصهيونية‬
‫يجب أن ندرك أن حرب روسيا ضد أوكرانيا هي‬

‫حرب روسيا ضد الصهيونية والنازية المؤتلفة معها ألن من يحكم‬
‫اآلن في أوكرانيا هو بيدق نازي صهيوني وامبريالي‪ .‬هذه حقيقة‬
‫لكل من يتابع الشأن الدولي المتراكم منذ عقود‪ .‬فالروس اآلن‬
‫يواجهون نازية مؤتلفة مع الصهيونية وتشبه تلك التي كان في‬
‫المانيا النازية لكن الغريب في االمر أنها مؤتلفة هذه المرة مع‬
‫الصهيونية‪ .‬ويقال إن النازية القديمة قد نصبت افران غاز‬
‫للصهيونية القديمة وتأكدوا أنه إذا توفرت الظروف فلن يتردد‬
‫الشعب الروسي في تنظيم افران غاز جديدة للصهيونية والنازية‬
‫الجديدة وما حربهم الدفاعية ضد النازيين الجدد في أوكرانيا إال‬
‫قصف رمزي على الصهيونية وكل ذلك سيرتب به هللا تعالى ما ال‬
‫يتوقعه بشر والذي يكمن في تجدد مصداق اآلية القرآنية التي‬
‫الروم﴾‪ .‬فسقوط االتحاد السوفيتي في نهاية القرن‬
‫تقول‪﴿ ،‬غلبَت ُّ‬
‫المتقمصة بمسيحية شاذة‬
‫ّ‬ ‫الماضي أمام الماسونية الغربية‬
‫ومتصهينة كان سقوطاً مثل سقوط الروم امام المجوس قبل أكثر‬
‫الكرة لتنتصر روسيا‬
‫من ألف واربعمائة وخمسين عاما وستدور ّ‬
‫المحرفة‪ .‬فوفقاً‬
‫ّ‬ ‫على هذه النازية المتصهينة والمتقمصة بالمسيحية‬
‫لتحليلي الشخصي فإن روسيا والصين ليستا في حرب ومواجهة‬
‫مع امريكا والغرب بل في مواجهة مع الصهيونية العالمية التي‬
‫حرك نازية القرن العشرين مرة أخرى في‬
‫جدد وتحيي وت ّ‬ ‫تبنى وت ّ‬
‫تَ ّ‬
‫مطلع القرن الواحد والعشرين ألن نازية وعنصرية الغرب وامريكا‬
‫تصرف الصهيونية العالمية‪ .‬فروسيا تدرك‬
‫ُّ‬ ‫ما هي إال بيادق تحت‬
‫هذه الحقيقة بشكل واضح‪ .‬أال ترون أن روسيا في الفترة الماضية‬
‫كانت عندما يستفزها الغرب وامريكا تقوم بإجراء مناورات في شرق‬
‫البحر المتوسط وليس في غرب البحر المتوسط بل وليس في‬
‫المحيط االطلسي؟ أليس في ذلك مغزى كبي اًر واشارة روسية للكيان‬
‫الذي خلف االجندة الغربية الستهداف روسيا؟ ألم تشهدوا كيف‬
‫كان نيتينياهو اثناء بداية دخول روسيا الحرب السورية يقوم‬
‫بجوالت شبه اسبوعية بين موسكو وعاصمته لكي يضغط على‬
‫روسيا بالتخلي عن حليفه في الشرق األوسط وكان نيتينياهو‬
‫يجلس امام بوتين وهو مطبق شفتيه فوق بعضهما البعض عالمة‬
‫للحزم واالمتعاض والغضب الصهيوني من بوتين وكان بوتين‬
‫ينظر إليه شذ اًر وكانت عدم إطاقة بوتين لنيتينياهو واضحة في‬
‫وجهه‪ .‬فالغيظ والحنق الصهيوني سببه أن روسيا وبدعم إيراني قد‬
‫أفشلت كل الخطط الماسونية والصهيونية في الشرق األوسط بل‬
‫وفي العالم اجمع‪ .‬حيث أفشلت روسيا وإيران ما كانت تسمى‬

‫توسع اسرائيل إلى‬ ‫بصفقة القرن وأفشلت روسيا وإيران أيضاً خ َ‬
‫طط ُّ‬
‫حدود إيران من خالل مساعدة اخوان اسرائيل في الرضاعة من‬
‫الدواعش اتباع الدين السعودي السقيفي المرخاني وبذلك تم افشال‬
‫مشروع استعماري كبير وخطير جداً كانت ستترتب عليه مآسي‬
‫كبيرة في الشرق األوسط بل والعالم اجمع وتطال الحقاً حتى‬
‫روسيا والصين ولكن بحمدهللا تعالى فقد ساعدت عملية التدافع في‬
‫وأد تلك االجندة الخطيرة وافشالها في مهدها‪ .‬وهنا يتذكر االنسان‬
‫ضهم ببَعض‬ ‫المتدبر قول هللا تعالى‪َ ﴿ ،‬ولَوالَ َدفع هللا الناس بَع َ‬
‫ّ‬
‫المتدبر اآلية القرآنية‬
‫ّ‬ ‫س َدت االرض﴾‪ .‬وكذلك يتذكر االنسان‬ ‫لَفَ َ‬
‫ضهم ببَعض له ّدمَت صوامع‬ ‫التي تقول‪َ ﴿ ،‬ولَوالَ َدفع هللا الناس بَع َ‬
‫يها اسم هللا َكثي اًر َوَلَينص َرن هللا‬
‫َوبَي ٌع وصلوات ومساجد يذ َكر ف َ‬
‫مَن َينصره إن ّللاَ َلَقو ٌّي َعز ٌيز﴾‪ .‬فما نراها اآلن من زمجرة الغرب‬
‫وامريكا ضد روسيا والصين وإيران ما هي إال زمجرة صهيونية‬
‫خالصة ولكن تزمجر الصهيونية من خالل لسان الغرب وامريكا‬
‫غضباً من روسيا وايران اللتان قَلَبتا على الصهيونية الطاولة‬
‫وأفشلتا النتيجة التي كانت الصهيونية تتوقعها كنهاية لصراع‬
‫الحضارات واستهداف اإلسالم والذي أعدوا له ترتيبات في كل‬
‫انحاء من العالم يوجد فيه مسلمون كالهند وجنوب شرق آسيا‬
‫وكذلك افريقيا‪ .‬ففي الهند نرى التطرف الهندوسي تحت رعاية‬

‫خاصة من إس ارئيل والغرب وامريكا‪ .‬وفي غرب افريقيا نرى دعشنة‬
‫المسيحيين والباسهم ثوب الدواعش ضد المسلمين بصفة عامة‬
‫والشيعة بصفة خاصة‪ .‬وكل ذلك وراءه إسرائيل والغرب وامريكا‪.‬‬
‫كما كانت التفجيرات اإلرهابية في سريالنكا وليست وراءها سوى‬
‫اسرائيل والغرب وامريكا الذين أشعلوا الشرق األوسط ّ‬

‫وفجروه‪.‬‬
‫ونرى اآلن السودان وقد أعدوا له الهتليين من كل غرب افريقيا‬
‫تحت قيادة حميدتي والبرهان وبقايا اإلخوان المتأسلمون ومن‬
‫اتبعهم من الوهابية والتيمية والطائفية واليسار‪ .‬وكل ذلك ما هو إال‬
‫جزء من ذلك الترتيب الصهيوامريكي الخطير‪ .‬وقريباً سيتضح أن‬
‫كل تلك االجسام السياسية وتلك التي تدعي انها عقائدية كانت‬
‫صهيونية وماسونية المنشأ وغربية وامريكية الرعاية‪ .‬وبذلك فكل‬
‫مآسي العالم خلفها الصهيونية وبيادقها الغربية واألمريكية‪.‬‬
‫فروسيا اآلن بحربها على أوكرانيا فإنها تحارب الصهيونية‬
‫التي سيطرت على الغرب وزحفت باتجاه حدود روسيا ألن الغرب‬
‫وأمريكا ال يمتلكان شيئاً سوى عمالتهما للصهيونية وال يستطيعان‬
‫أن يواجها روسيا من دون ّاز ودفع من الصهيونية‪ .‬وإذا استمرت‬
‫الصهيونية والغرب وامريكا في تزويد اوكرانيا بالسالح فيجب أن‬
‫تتحرك روسيا وتزود حزب هللا وسوريا وإيران بأخطر االسلحة‬
‫الفتاكة وعندها فقط ستتوقف الصهيونية والغرب وامريكا عن تزويد‬

‫اوكرانيا بالسالح‪ .‬على روسيا أن تعرف كيف تكايد الصهيونية‬
‫فعالة وأال تكرر من نوعية عالقاتها الباردة‬
‫والغرب وامريكا بطريقة ّ‬
‫بالعرب في القرن الماضي‪ .‬فكما إن معركتنا مع الصهيونية معركة‬
‫وجود فكذلك يجب أن تعتبر روسيا بل والصين أن معركتهما‬
‫الحقيقية هي مع الصهيونية وأنها معركة وجود وعليهما أن تدركا‬
‫ذلك اآلن إذا لم تدركا ذلك حتى اآلن وإذا أدركتا ذلك فعليهما أن‬
‫تصرحا بذلك وتتعاونا بإخالص مع حلفائهما المخلصين من أمثال‬
‫ّ‬
‫إيران‪ .‬ويبدو أن روسيا والصين أدركتا ذلك لكنهما ال تصرحان به‬
‫علناً العتبارات استراتيجية كما ال تعلن الصهيونية عداءها لروسيا‬
‫علنا‪ .‬فالمواجهة الصهيونية مع روسيا هي مواجهة كسر عظام من‬
‫خالل وكالء الصهيونية في الغرب‪ .‬فالحرب اآلن وكما كانت‬
‫دائماً ومنذ السقيفة هي حرب بالوكاالت‪ .‬ولكن فإن عمالء‬
‫الصهيونية في الغرب والعالم العربي سيسقطون ألنهم يحكمون‬
‫شعوباً تعرف مضمون ما يكتبه قلمي اآلن لكنها كانت صامتة‬
‫فقط بسبب أن بعض الدول الغربية كانت تتمتع بنثريات الضمان‬
‫االجتماعي‪ .‬كما أن بعض الدول العربية كانت محميات غربية‬
‫لكن اآلن سيسقط كل شيء وأول من سيسقط هم عمالء‬
‫الصهيونية في أوكرانيا والذي سيتكفل الشعب األوكراني بالتخلص‬
‫منهم وبعد ذلك سيتخلص الشعب الفرنسي من هذا الباطل المتزوج‬

‫من جّدته وسيتخلص الشعب البريطاني ليس فقط من مروجي‬
‫الشواذ الجنسي بل أيضا سيتخلصون قريباً من تلك المؤسسة‬
‫الملكية والتي كان بلفورها المشؤوم سببا في تأسيس ودعم الكيان‬
‫الصهيوني بينما تعيش تلك المؤسسة الملكية متطّفلة كطائفيتنا‬
‫المحلية على الضرائب التي يدفعها المواطن البريطاني الذي‬
‫اصبح عاطالً بعد أن ساءت بهم األوضاع وطالهم االستغالل‬
‫فحدث وال حرج‪ .‬فقد بلغ‬
‫والتسخير المادي الصهيوني‪ .‬أما امريكا ّ‬
‫السيل الزبى وحان وقت تفككها التلقائي لتسقط بعد ذلك كندا‬
‫وأستراليا ويظهر السكان األصليون مرة أخرى بعد حرمانهم من‬
‫حقوقهم لقرون‪ .‬اما االلمان فسيعرف الروس كيف يتعاملون معهم‬
‫كما تعاملوا معهم في اعقاب الحرب العالمية الثانية وهم يدركون‬
‫مضمون مثل هذه النصوص التي نكتبها‪ .‬فالكثير من نسل الشعب‬
‫االلماني نسل روسي ناتج من االنتقام الروسي منهم في اعقاب‬
‫يلوحون بتوجيه‬
‫الحرب العالمية الثانية ولم يتعظ االلمان بل ّ‬
‫سالحهم مرة أخرى إلى قلب الشعب الروسي وذلك من خالل‬
‫نازيتهم المتصهينة في أوكرانيا بصفة خاصة وأروبا بصفة عامة‪.‬‬
‫كما سيسقط عمالء الصهيونية من االعراب االراذل الذين يحكمون‬
‫شعوباً من ذوي االحتياجات الخاصة والفراعنة الذين هندسوا سكن‬
‫ومدعي االنتساب لبني هاشم الذين جثموا‬

‫شعوبهم في المقابر ّ‬
‫على صدور شعبوهم واذاقوا شعوبهم الويالت وهاهم يصرخون‬
‫خوفاً وينادون بتكوين ناتو عربي‪ .‬فهذه الحرب التي تخوضها‬
‫روسيا في أوكرانيا هي حرب توهين الصهيونية العالمية وتفكيكها‬
‫في نهاية المطاف ليتشتتوا في األرض مرة أخرى وهذا وعد هللا‬
‫تعالى‪ .‬فالصهيونية لن تملك شيئاً بعد أن فشلت مشاريعها القرنية‬
‫ولن يبقى لها خيار سوى أن تستحوذ على الغنيمة وتنقلب على‬
‫حلفاءها الغربيين واالمريكيين لتزيد من تفككهم وترجعهم إلى حالهم‬
‫في الفترة ما بين الحربين العالميتين متشاكسين ومتحاربين ألن‬
‫الحداد لكنهم كانوا يخفون ذلك من خالل المبادرات‬
‫بينهم ما صنع ّ‬
‫الصهيونية التي تجمعهم في اجسام مختلقة مثل االتحاد األوروبي‬
‫والسوق األوربية واالطلسي واخي اًر األوكوس وغيرها ليظلوا يخدمون‬
‫مشروعها الشيطاني في محاربة االسالم واستعباد البشرية‪ .‬ولذلك‬
‫فعلى الدول العاقلة والواعية أن تقف إلى جانب روسيا والصين‬
‫وإيران في مواجهتهم للصهيونية التي تقود عالما ظالماً أحادي‬
‫القطب‪ .‬ألنه بسقوط الصهيونية سيسقط السقف على رأس الغرب‬
‫وامريكا وهكذا سيغلب الروس من بعد غلبهم وسينتصر حلفاء‬
‫يتنزل لقال‪،‬‬
‫روسيا في كل مكان‪ .‬فإذا كان هناك دين ما يزال ّ‬
‫"غلب الروس في شرق أوروبا وهم من بعد غلبهم سيغلبون"‪ .‬ألن‬
‫األمر‪ ،‬عندما تفككت روسيا في نهاية القرن الماضي‪ ،‬أصبح‬

‫االمر خطي ار على كل سكان األرض ويهدد الفطرة والحياة وليس‬
‫فقط األديان‪ .‬فبعد انهزام االتحاد السوفيتي تج أر الغرب الكاثوليكي‬
‫والبروتستانتي الشاذ والملحد على بث سمومه الالأخالقية من‬
‫شذوذ جنسي وتفكك أسري وظلم مجحف وعداء لألديان االخرى‬
‫وخاصة االسالم ونهب لشعوب األرض وقتلها‪ .‬واآلن فإن المجتمع‬
‫االرثودوكسي الشرقي الذي يدعو إلى الترابط االسري والعائلي‬
‫ويعادي شذوذ الغرب وانحرافه عن الفطرة وامبرياليته يتحرك ممثال‬
‫في قوة روسيا ليترتب االمر في النهاية لصالح اساسيات القيم‬
‫والفطرة اإلنسانية في أدنى حد بشري ممكن حتى يأتي هللا تعالى‬
‫بأمره ويخرج من يمأل األرض عدالً وقسطاً بعد أن مل َئت ظلماً‬
‫وجورا‪ .‬ففي السابق كان سقوط الفرس قبل الروم لغاية وسّنة إلهية‬
‫للتمهيد لدفع بين الناس يخلق توازنات الحقة ونشهد اآلن صحوة‬
‫روسيا بعد سقوطها في نهاية القرن الماضي لتكون هذه الصحوة‬
‫سبباً في سقوط الصهيونية متمثلة في بيادقها الغربية واالمريكية‬
‫لينتهي االمر بغلبة روسيا على غريماتها الغربية وبروز وظهور‬
‫حملة الحق في أماكن أخرى من العالم وهكذا تستمر سنن هللا‬
‫تعالى بسيناريوهات مختلفة عبر العصور كائداً كيداً إلهياً يحفظ‬
‫المسخ والقيم اإلنسانية من اإلزالة‪.‬‬ ‫المساجد من التّ ُّ‬
‫هدم والفطرة من َ‬
‫فابشروا بهذه الحرب التي تخوضها روسيا ضد بيادق الصهيونية‬

‫وجحافلها في الغرب‪ .‬فهي حرب روسيا نيابة عن المسلمين كما‬
‫خاضت روسيا الحرب العالمية الثانية وهزمت النازية األولى‬
‫وخاضت الحرب السورية ومنعت الصهيونية من انجاز صفقاتها‬
‫االستعمارية ومشاريعها المجرمة‪ .‬وننصح كل عاقل بأن يدعم‬
‫روسيا في حربها هذه‪ .‬كما نشكر إليران اإلسالمية صمودها‬
‫التاريخي ونطلب منها ان تواصل الصمود لتمتلك ما تبقى من‬
‫متطلبات قيادتها للمسلمين في العالم ألن اعداءها سيسقطون قريباً‬
‫ولن تنسى روسيا وقوف إيران معها ولن تنسى الصين معاهداتها‬
‫مع إيران االسالمية‪ .‬وستكون خطوة استراتيجية عظيمة إذا َ‬

‫حرمت‬
‫إيران الغرب من موارد طاقتها ووجهتها لدول شرق آسيا فقط حتى‬
‫ال يستخدم الغرب إيران كأداة في حربه ضد روسيا‪ .‬فالغرب ال‬
‫يستحق خدمة من إيران بعد أن حاصر إيران لمدة أربعة عقود من‬
‫دون رحمة‪ .‬فروسيا اآلن تنتقم إليران ولكل الدول المظلومة من‬
‫الغرب بطريقة مباشرة وغير مباشرة ويجب على كل هذه الدول‬
‫تنسق مع روسيا وتؤازرها و ّأال تضر بمصالحها أو‬
‫المظلومة أن ّ‬
‫تطعنها من الخلف‪ .‬فسوق جنوب شرق آسيا ستستوعب كل موارد‬
‫الطاقة اإليرانية وال يستحق الغرب خدمة أبداً‪.‬‬
‫كيف ال نكون عنصريون ونحن‪...‬؟!‬
‫إن العنصرية اهلكتنا وزرعت األحقاد وشتت‬

‫الصفوف بل وسفكت الدماء حتى أصبحت آفاق السلم األهلي‬
‫لتحول حياة الناس‬
‫والمجتمعي مهددة بانهيار شامل في أية لحظة ّ‬
‫إلى جاهلية ثانية متكاملة االركان‪ .‬ولكن أليس هناك سبب لهذا‬
‫المرض العنصري الذي يسود في المجتمع؟ نعم هناك أسباب كثيرة‬
‫واهمها عقدية وتاريخية‪ .‬حيث أننا لم نعرف ديننا جيداً ولم نعرف‬
‫الرموز التاريخية التي اسست للعنصرية والجهوية والقبلية التي‬
‫تسيطر على المجتمع بل وترضينا عليهم وواليناهم‪ .‬ولذلك فمن‬
‫الطبيعي أن ننتج عنصرية وجهوية وقبلية مستمرة عبر التاريخ‪.‬‬
‫فكيف ال نكون عنصريين ونحن نترضى على العنصريين من‬
‫عمالهم؟ فالعنصرية جزء ال يتج أز من منهج الدين‬
‫اقطاب السقيفة و ّ‬
‫السقيفي‪ .‬ألم يؤسس ابوبكر وعمر للعنصريين بتعطيل سهم‬
‫المؤلفة قلوبهم وإعادة تأسيس الطبقية والعرقية والقبلية؟ ألم تتم‬
‫اهانة الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضوان هللا تعالى عليهما‬
‫في عهد عثمان وتم وصفه بأقذع األوصاف العنصرية وفي حضرة‬
‫عثمان بن عفان بل وكان عثمان مشاركاً في ذلك؟ ألم يقل عثمان‬
‫بتفحش منقطع النظير لعمار رضي هللا عنه "يا عاض إير أبيه"؟‬
‫أليس هذا انعكاس لعنصرية عثمان ونظام حكمه؟ ألم يقل عثمان‬
‫بكل قلة ادب لعمار رضي هللا عنه "أعلي يا ابن المتكأ تجترئ؟"؟‬
‫أليس هذا انحطاط في السلوك نابع من الطغيان الذي يضطهد‬
‫بأسلوب عنصري؟ لماذا رفض بالل رضي هللا عنه أن يؤذن‬
‫البوبكر بعد انقالب السقيفة وغادر المدينة بعد ذلك؟ لماذا كان‬
‫عمر يدعو على بالل رضي هللا عنه؟ لماذا عانى العنصر‬
‫الزنجي من نتاجات السقيفة واقطابها ولم يكن بينهما اي رباط‬
‫وجداني؟ ألنه لم ير من اقطاب السقيفة إال االنتكاس عن تعاليم‬
‫الدين وإحياء النزعة العنصرية ومواالة العنصريين وتسليطهم على‬
‫رقاب الناس وإهمال العنصر الزنجي‪ .‬فأين كان اقطاب السقيفة‬
‫من روح اآلية القرآنية التي تقول‪َ ﴿ ،‬ومن َآياته َخلق الس َمأوات‬
‫ين﴾‬
‫َواألَرض َواخت َالف أَلسَنتكم َوأَل َوانكم إن في َذل َك َآلَيات ّلل َعالم َ‬
‫وأين نحن منها اآلن؟ ألسنا عنصريين وقد قسمتنا العنصرية إلى‬
‫جغرافيات متحاربة ومتحاقدة؟ وكيف ال نكون عنصريين ونحن‬
‫نترضى على العنصريين من أمثال عمر بن الخطاب وعثمان بن‬
‫عفان؟ ألم يقل القرآن‪َ ﴿ ،‬و َمن َيتَ َولهم منكم َفإنه منهم﴾؟ كيف ال‬
‫نترضى على ليالً ونها اًر على أولئك‬
‫ّ‬ ‫نكون من العنصريين ونحن‬
‫العنصريون؟‬
‫وإذا لم تكن ما تسمى فتوحات إسالمية نزعة جاهلية‬

‫وعنصرية عملت من اجل المصالح واالجندة السقيفية فلماذا طَلب‬
‫عبد هللا بن ابي السرح من السودانيين كما ذكرنا سابقاً امواال‬
‫وعبيداً بينما اخذوا من شاطئ البحر المتوسط سبايا وجواري‬
‫وغلمانا؟ في حقيقة األمر فإن العنصرية راسخة في نسخة الدين‬
‫المزيف التي وصلتنا إلى السودان ولألسف نحن نترضى على‬
‫وعمالهم العنصريين امثال عبد هللا بن ابي السرح‬
‫اقطاب السقيفة ّ‬
‫لذلك ابتالنا هللا تعالى بهذه النفسية العنصرية التي كانت تسود‬
‫المجتمع السقيفي في السابق ومازالت تضخ شرها في المجتمعات‬
‫التي تتمسك بالمنقلبين والناكثين والخائنين والكاذبين‪ .‬وقد كانت‬
‫تلك النفسية العنصرية من مظاهر الجاهلية األولى‪ .‬فماذا تتوقعون‬
‫سوى العنصرية من الجاهلية الثانية والتي حذر منها النبي صلى‬
‫هللا عليه وآله وأعلن بأنها ستكون اسوأ من الجاهلية األولى؟‬
‫فليس هناك عالج لهذه النزعة العنصرية المقيتة سوى‬
‫بمراجعة نسخة الدين المزّيف الذي نتعبد بها فتملئنا نفاقاً بل‬
‫أصبحنا من مردة النفاق في العصر الحديث‪ .‬ال عالج لهذه‬
‫العنصرية إال بإزالة دين السقيفة من المجتمع ألنه هو الدين‬
‫رسخ للنزعة العنصرية والقومية والقبلية في‬
‫المزّيف الذي ّ‬
‫مجتمعاتنا فأصبح الناس يقتلون ويظلمون بعضهم البعض بسببها‪.‬‬
‫فالسقيفة كانت َعقداً قبلياً وعنصرياً وعرقياً انفذه المنافقون من اجل‬

‫تحريف الدين وجرفه بعيداً عن مساره االلهي وقد كان لهم ما ارادوا‬
‫والويل العنصري لمن اتبعهم ألنه لن يستطيع تحرير نفسه من ذلك‬
‫العقد العنصري والقبلي إال بالرجوع إلى قول السيدة فاطمة عليها‬ ‫ّ‬
‫إمامتَنا أماناً م َن الفرَقة"‪ .‬فعندما‬
‫طاعتَنا نظاماً للملة‪َ ،‬و َ‬
‫السالم َ"و َ‬
‫تمردت السقيفة على العهد الغديري وانتكست عنه واخرجت الناس‬ ‫ّ‬
‫عن طاعة أهل البيت عليهم السالم وإمامتهم للناس ظهرت هذه‬
‫الفرقة والنعرة العنصرية والقبلية والقومية والتي نفخ في نارها‬
‫ابوبكر وعمر وعثمان ومن اتّبعهم روح الجاهلية األولى فأنتجت‬
‫جاهلية ثانية نرى نتاجاتها الوخيمة أمام اعيننا في شكل عنصرية‬
‫بغيضة ومقيتة يمارسها على األصعدة االجتماعية والثقافية وغيرها‬
‫ويصلون ويصومون ويحجون‬ ‫ُّ‬ ‫يتشهدون الشهادتين‬
‫من ّيدعون أنهم ّ‬
‫لكن هيهات أن تنفع هذه الواجبات العبادية َمن رفض طاعة‬
‫وامامة أهل البيت عليهم السالم وارتمى في أحضان الترضي على‬
‫العنصريين القدامى‪.‬‬
‫أين هو الدين الذي يفصلوه عن الدولة؟‬
‫يصرخ الكهنوت على المنابر وينعق المنافقين في‬

‫كتاباتهم عن خطورة فصل الدين عن الدولة! وقد مألوا األجواء‬
‫صراخا وخلقوا زوبعة في فنجان‪ .‬ونحن نسألهم‪ :‬أين هو الدين‬
‫الذي يخاف الكهنوت واتباعه من أن يتم فصله عن الدولة؟ هل‬
‫هو الدين (البضاعة) الذي يتاجر به من يتاجر بالدين؟ حيث لم‬
‫تكن تجارة من يتاجر بالدين في يوم األيام رابحة بل أورثت البالد‬
‫الخزي والتخلف والفتن ألن الدين الذي تمت التجارة به واستغالله‬
‫لم يكن هو دين هللا تعالى انما دين السالطين والطواغيت والجبابرة‬
‫الذي اقاموا المجتمع‪ ،‬بعد رحيل النبي صلى هللا عليه وآله‪ ،‬على‬
‫القبلية والطبقية والعرقية والعنصرية‪ .‬انه الدين الذي تم تحريف كل‬
‫جوانب شعائره حتى وصل إلى مرحلة تنظيم بدعة التراويح من‬
‫اجل االصطفاف في صالة بدعية وإبراز النفاق في شكل بكاء‬
‫التدبر‬
‫ُّ‬ ‫مجرد من‬
‫وهز للرؤوس استجابة لتلحين القرآن في جهد ّ‬
‫التمعن والتدارس والتفاكر في المعاني القرآنية فأصبح المجتمع‬
‫و ُّ‬
‫كالحمار يحمل اسفاره‪.‬‬
‫أين هو الدين الذي يخاف الكهنوت من أن يتم فصله عن‬
‫الدولة؟ هل هو الدين الذي كتب ومصادر تراثه مليئة بالكذب‬

‫والتزوير والتضليل والبتر والقطع والحذف واالبهام؟ ولم ينج حتى‬
‫ما ّيدعون أنه صحيح من التحريف والتبديل‪ .‬بل هناك شك في‬
‫صحة غالبية التراث الروائي إلى درجة أن رجال كشعبة بن‬
‫الحجاج وهو من اقطاب رواية التراث تروى عنه رواية تؤكد انه ال‬
‫يثق في كل الرواة‪ .‬حيث تقول رواية‪" ،‬حدثنا ابن زنجويه‪ ،‬حدثنا‬
‫عبد الرزاق‪ ،‬عن أبي أسامة‪ ،‬قال‪ :‬وافقنا من شعبة طيب نفس‪،‬‬
‫فقلنا له‪ :‬حدثنا‪ ،‬وال تحدثنا إال عن ثقة‪ ،‬فقال‪ :‬قوموا‪ ".‬وهكذا طرد‬
‫شعبة بن الحجاج من أراد ان يبحث عن راو ثقة‪ .‬فكيف يكون‬
‫هناك راو ثقة وشخصا كالبخاري ينتج رواية يقول فيها‪" ،‬فغسل‬
‫وجهه ويديه وذكر رأسه ورجليه"؟ بينما النص في الكتب األخرى؛‬
‫مثل مسند الطيالسي وبنفس السند يقول‪" ،‬فغسل وجهه ويديه‬
‫ومسح رأسه ورجليه" لكن البخاري ّ‬

‫تعمد أن يقول‪" ،‬فغسل وجهه‬
‫ويديه وذكر رأسه ورجليه" حتى ال يعلم الناس صفة وضوء امير‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم ألنها بالتأكيد هي صفة وضوء‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله‪ .‬فالبخاري يعلم أنه إذا علم الناس صفة‬
‫وضوء اإلمام علي عليه السالم فسينهدم الدين البكري عن بك َرة‬
‫تعمد البخاري تَرك الناس تنتهك صفة وضوء النبي‬
‫ابيه‪ .‬ولذلك ّ‬
‫يخرب وضوءهم وصالتهم وكتمت‬ ‫صلى هللا عليه وآله حتى ّ‬
‫المساجد الض اررية السقيفية هذه الحقيقة وحاولت دفنه ألن تلك‬
‫المساجد الض اررية قائمة على تثبيت الباطل واستم ارريته وليس من‬
‫ه ّم تلك المساجد الض اررية‪ ،‬التي تمثل الجبت والطاغوت القديم‬
‫والمعاصر‪ ،‬أن يتعلم الناس الدين الصحيح ألن وعي الناس بالدين‬
‫الصحيح سيهدم دولة الجبت والطاغوت وكهنوته القديم والمعاصر‬
‫ولذلك ظل الطاغوت وكهنوته يتاجران بالدين المزيف من اجل‬
‫إبقاء الناس نعاجاً في حظيرة السلطان وكهنوته وظل الكهنوت‬
‫يدر عليه بالدنانير‬
‫يدافع عن الباطل التاريخي والمعاصر ألنه ّ‬
‫التي تزيد من حجم كرشه وعدد نساءه فينفج حضنيه بين نثيله‬
‫ومعتلفه ويعيش عيشة االنعام يعتلف ويسَلح!‬
‫فأين هو الدين الذي يخاف الكهنوت من أن يتم فصله عن‬
‫ونهم "المبشرين‬
‫يسم َ‬
‫أحد ممن ُّ‬
‫الدولة؟ هل هو الدين الذي يتقدم فيه ٌ‬
‫بالجنة" ليستجدي حذيفة بن اليمان رضي هللا عنه سائالً له هل‬
‫هو من المنافقين أم ال؟!!‬
‫الدولة؟ هل هو الدين المزيف الذي يفبرك مروية ّتدعي كذباً وزو اًر‬
‫أن النبي صلى هللا عليه وآله قال‪" ،‬خير القرون قرني" بينما في‬
‫ذلك القرن تم النكوث فيه على العهد الغديري واالنقالب على‬
‫الدين وهدمه وتم فيه ارتكاب الظلم على أهل الدين وقتلهم واقامة‬
‫الحكم السقيفي االموي الباغي العضوض الذي نعاني من آثاره‬

‫إلى يومنا هذا والذي أنتج لنا الكهنة الكذابين وحكامهم الطاغين‬
‫وجنودهم المجرمين من أبناء الزنى؟‬
‫الدولة؟ هل هو الدين المزيف الذي كتب ومصادر تراثه برواتها‬
‫النواصب ومروياتهم المزيفة تشين صورة النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫وتدعي كذباً أن النبي صلى هللا عليه وآله شرب النبيذ حتى‬
‫ّ‬
‫يتستروا على فعل صنمهم ابن صهاك المخمور؟‬
‫الدولة؟ هل هو الدين المزيف الذي كتب ومصادر تراثه تشين‬
‫وتدعي كذباً أن النبي صلى هللا‬
‫صورة النبي صلى هللا عليه وآله ّ‬
‫عليه وآله بال واقفاً حتى يتستروا على فعل صنمهم ابن صهاك‬
‫المشين؟‬
‫عليه وآله رغب في االنتحار وصعد شاهقات الجبال ليرمي نفسه؟‬

‫عليه وآله قد ق أر القرآن في حضن حائض؟‬
‫عليه وآله باشر زوجته وهي حائض؟‬
‫عليه وآله ال يمتلك غيره تجاه نساءه فيرشده في ذلك ابن صهاك‬
‫الذي ال يعرف من هو حتى اباه؟‬
‫عليه وآله يقضي حاجته امام الناس؟‬
‫عليه وآله كان مسحو اًر وال يدري ماذا يقول بل ويهجر؟‬

‫عليه وآله ينسى القرآن فيذ ّكره به أحد الصحابة؟‬
‫عليه وآله يحضر مجالس اللهو ويسمح لزوجته بحضورها بل‬
‫ويساعدها على مشاهدتها؟‬
‫عليه وآله يقتل ويمثّل بأجساد الناس؟‬
‫شرع رضاع الكبير بل وأمر امرأة بممارسته؟‬
‫عليه وآله ّ‬
‫أين ه و الدين الذي يخاف الكهنوت من أن يتم فصله عن‬

‫عليه وآله يتعّلم من اليهود شعائرهم الدينية وباالعتماد على هذه‬
‫الفرية فقد حشر الكهنوت صيام عاشوراء في الدين ليحتفظ بالهائم‬
‫والبغال الصائمة لذلك الصيام البدعي في حظيرته وبذلك يلهي‬
‫الكهنوت الناس عن مظلومية أهل البيت عليهم السالم ودماءهم‬
‫المسفوكة؟‬
‫حقيقة أنه لو كان هذا هو الدين الذي يدافع عنه الكهنوت‬
‫ويخاف أن يتم فصله عن الدولة والمجتمع فأنا أول الكافرين به‬
‫والداعين الى فصله ليس فقط من الدولة بل أيضا من عقول‬
‫الناس‪ .‬حيث أنه لو تم فصل مثل هذا الدين المزيف عن حياة‬
‫الناس فإن ذلك سيكون من أفضل ما ينجزه من يقوم بهذا العمل‬
‫المقدس ألن من يدافع عن هذا الدين المزيف قد استغّله الكهنوت‬
‫ّ‬
‫وسلطانه في سرقة الشعب السوداني وقتله وسجنه ونهب ثرواته‬
‫وحرمانه من التعليم النوعي والرعاية الصحية النوعية والحياة‬
‫الكريمة التي هي حق من حقوقه‪ .‬إن من يدافع عن هذا الدين‬
‫المزيف هو من أجاز السرقة والتحلل من السرقة ومن ثم الرجوع‬
‫إلى الوظيفة ليرتكب سرقة أخرى‪ .‬إنه من خالل استغالل هذا‬
‫الدين المزيف فقد دخلوا المشاريع االقتصادية الوهمية وانشأوا‬
‫الطرق االسفلتية التي تتهتك في خالل شهور والجسور التي‬
‫تهدمها الفئران والخزانات التي لم تنتج كهرباء كما وعدوا‪ .‬إن‬

‫الكهنوت ومن خالل استغالل ذلك الدين المزيف قد ضّلل الشباب‬
‫وزجهم في حروب ال طائل من وراءها وحّلل لهم قتل الشعب‬
‫السوداني واليمني والليبي وسحله وتهجيره واغتصاب نساءه باسم‬
‫الدين المزيف‪.‬‬
‫فهل سيبقى أحد بعد ذلك خفيف العقل وفاقد الوعي لهذا‬
‫المستوى حتى يحتج على فصل دين مزّيف كهذا عن الدولة؟ بل‬
‫فقد كان هذا الدين المزيف في حقيقة االمر وباالً على الدولة‬
‫والمجتمع لذلك لم نتقدم خطوة واحدة إلى اإلمام بالرغم من أن‬
‫يتعبد به وهو ال يدرك أن من يتعبد بالمزيف فإنه كما‬ ‫الشعب كان ّ‬
‫متعبد‬
‫ّ‬ ‫ار َحامَي ًة﴾‪ .‬فكم من‬
‫قال القرآن‪َ ﴿ ،‬عامَل ٌة َناصَب ٌة تَصَلى َن ًا‬
‫وكهنوت يتعبد بالمزيف وليس له سوى الحياة الضنك في الدنيا‬
‫والنار في االخرة‪.‬‬
‫ترحب بفصل ذلك الدين المزيف‬
‫ولذلك نطالب الناس بأن ّ‬
‫ليس فقط عن الدولة بل ومن حياة الناس برمتها‪ .‬بل يجب على‬
‫الشعب الواعي أن يشكر كل من ينقذه من هذا الدين المزيف الذي‬
‫وشقاء وكذباً وتضليال‪ .‬وفي سياق‬
‫ً‬ ‫لم يجعل حياة الناس إال ضنكاً‬
‫ذلك يجب على الناس أن يسعوا لمعرفة الدين اإلسالمي الحقيقي‬
‫الخالي من التزييف ويصدحوا ويصدعوا بالدين األصيل ويتمسكوا‬
‫به وفي ذلك الحين لن يمانع أحد في صعود الدين واندماجه مع‬
‫الدولة ليؤسسا معاً حياة تعبد هللا تعالى عبادة صحيحة وخالصة‬
‫وتتبع النبي صلى هللا عليه وآله وعترته عليهم السالم‪.‬‬
‫فالدين المزيف والممارسات المنحرفة لمن يتّبعونه قد وضع‬
‫شبابنا على حافة االلحاد والكفر لكن بحمد هللا تعالى فقد بدأ‬
‫الواعي منهم يبحث ويق أر ويتحقق ويدرك حقيقة أن المجتمع ال يتّبع‬
‫الدين اإلسالمي الحقيقي وبدأوا يتعرفون على الدين اإلسالمي‬
‫األصيل ويستبصرون ويتمسكون به‪.‬‬
‫الم ِّ‬
‫غرب هو‬ ‫الصَي ِّ َّ ِّ‬ ‫" ُث َّم أ َِّت ُّموْا ِّ‬
‫ام إَلى ال ْليل"‪ :‬الليل وليس ُ‬
‫َ‬
‫التوقيت الشرعي لإلفطار‬
‫مع مطلع شهر شعبان واستعدادنا لشهر رمضان‬

‫كان البد من هذا التنوير المب ّكر حول وقت اإلفطار في رمضان‬
‫ويتمعنوا في هذا الموضوع‬
‫ّ‬ ‫حتى يأخذ الناس وقتهم بالكفاية‬
‫متدبر يبحث عن الدليل ويميل‬
‫ويتدبروا فيه ويراجعوا االمر بعقل ّ‬
‫ّ‬
‫حيثما مال الدليل‪.‬‬
‫مجرد‬
‫فعندما نتناول مسألة وقت االفطار في رمضان‪ ،‬فهل ّ‬
‫إيذان لنا بحلول‬
‫ٌ‬ ‫غروب الشمس؛ أي سقوط قرصها خلف األفق‪،‬‬
‫وقت اإلفطار؟‬
‫الحقيقة أن الجواب على هذا السؤال هو الذي سيوضح‬
‫وتدبره بصفة عامة وبع َدنا‬
‫للكثير من الناس مدى هجرنا للقرآن ّ‬
‫ومدى تضليل الكهنوت لنا جيالً بعد‬
‫عن الدين بصفة خاصة بل َ‬
‫جيل‪ .‬ألن الذي يدرك الحقيقة سيستشعر َهول المصيبة التي يقع‬
‫فيها في كل َسنة وهو ال يدرك أن مجهوده العبادي الصيامي‪ ،‬رغم‬
‫هدد بالحصول فيه على‬
‫وتحمله لمصاعبه‪ ،‬إال ّأنه م ّ‬
‫ّ‬ ‫اخالصه فيه‬
‫صفر درجة يوم القيامة‪.‬‬
‫فنحن منذ ص َغرنا يعّلمنا الكهنوت أن الصوم هو إمساك‬

‫عن شهوتي البطن والفرج وكل ما يجرح الصيام منذ طلوع الفجر‬
‫وحتى (غروب الشمس) حسب الفهم الشفهي أو الفقهي المغلوط‬
‫للكهنوت ومصادره التضليلية‪ .‬وال نسمع من الكهنوت أبداً توضيحاً‬
‫قرآنيا وبطريقة علمية حول التوقيت الشرعي المنصوص والمحدد‬
‫وقته والذي يبدأ عند ظهور الخيط االبيض من الخيط االسود‬
‫وينتهي عند الليل؛ ونكرر هنا "الليل" ألنه هو الذي أعلنه القرآن‬
‫كنهاية ليوم الصيام وما أدراك ما الليل الذي يجب أن ينتبه له‬
‫القارئ ولمعناه القرآني المتصل باإلفطار في رمضان‪ .‬فالليل‬
‫توقيت قرآني رمضاني محدد لإلفطار وهو مذكور في نص واضح‬
‫وصريح وسهل الفهم‪ .‬حيث يقول القرآن‪َ ﴿ ،‬وكلوا َواش َربوا َحتى‬
‫َيتََبي َن َلكم ال َخيط األَبَيض م َن ال َخيط األَس َود م َن الَفجر ثم أَت ُّموا‬
‫ام إَلى الليل﴾‪ .‬ويوجد نص نبوي أيضاً يؤكد أن وقت‬ ‫الصَي َ‬
‫ّ‬
‫اإلفطار هو مطلع الليل‪ .‬حيث اخرج ذلك كل من البخاري ومسلم‬
‫وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ابي شيبة‪ .‬إذ يقول نص حديث‬
‫أن عمر بن الخطاب قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله‪" ،‬إذا‬
‫أقبل الليل من ههنا (أي المشرق) وأدبر النهار من ههنا (أي اقبل‬
‫الليل)‪ ،‬فقد افطر الصائم"‪ .‬فكل َمتَي "م َن الَفجر" في قول هللا‬
‫تعالى‪َ ﴿ ،‬وكلوا َواش َربوا َحتى َيتََبي َن َلكم ال َخيط األَبَيض م َن ال َخيط‬
‫األَس َود م َن الَفجر﴾ توضحان أن خيط البياض تحت االسود هو‬

‫جزء من الفجر وليس هو الفجر كله ألن كلمة "من" هي‬
‫للتبعيض‪ .‬فاآلية القرآنية اعالها والحديث النبوي الذي يليه‬
‫يوضحان أن صيام المؤمن محاط بالليل من الجهتين! وهذا واضح‬
‫لمن يدّقق ويتدبر في التوقيتين‪ .‬وهذا يعني أيضاً أن "ال َخيط‬
‫األَبَيض"‪ ،‬الذي يوقف بظهوره المرء تلبية شهوتي البطن والفرج‬
‫ويبدأ صيامه عنده‪ ،‬هو نهاية الليل ولكن الليل مازال يسود ويقابله‬
‫وقت اإلفطار وهو "الليل" المذكور في اآلية القرآنية اعالها وهذا‬
‫يكون َبعد الغروب بثلث ساعة تقريباً وليس عند الغروب‪ .‬وكما أنه‬
‫يجب أن نتوقف عن اشباع شهوتي البطن والفرج بعد ظهور‬
‫"ال َخيط األَبَيض" (أي بمجرد ظهور الخيط االبيض من الخيط‬
‫االسود) بينما الليل ما زال سائداً فكذلك يجب أن نظل مستمرين‬
‫في اإلمساك عن اشباع شهوتي البطن والفرج عند غروب الشمس‬
‫ألنه لم يحن بعد الليل الذي تقصده اآلية القرآنية اعالها‪ .‬فوقت‬
‫الغروب ليس ليالً بل هو وقت المغرب‪ .‬حيث يجب علينا أن‬
‫ننتظر حتى مطلع "الليل" كما أمرتنا اآلية القرآنية اعالها‪ .‬ومما‬
‫يثبت ويدعم هذا الفهم الشرعي أنه في حديث آخر اخرجه احمد‬
‫بن حنبل وعبد بن حميد وابن ابي حاتم والطبراني أن رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وآله قال‪ :‬صوموا كما أمركم هللا وأتموا الصيام إلى‬
‫الليل فإذا كان الليل فأفطروا"‪ .‬ووفقاً للنصوص النبوية اعالها التي‬
‫وتبين اآلية القرآنية اعالها وتتوافق معها توافقاً تاماً فإنه يبدو‬
‫تفسر ّ‬
‫ّ‬
‫أن من يسمونهم الصحابة قد انتهكوا مواعيد إنهاء الصيام‪ ،‬مواعيد‬
‫وكرر قائالً‪،‬‬
‫اإلفطار‪ ،‬لذلك قال النبي صلى هللا عليه وآله بل ّ‬
‫"وأتموا الصيام إلى الليل فإذا كان الليل فأفطروا"‪ .‬وهذا النص‬
‫النبوي الجلي والواضح يتوافق مع أمر القرآن باستمرار الصيام إلى‬
‫دخول الليل وليس إلى المغرب؛ (غروب الشمس) ألن وقت‬
‫المغرب ليس ليالً‪ .‬وعليه فإن اإلفطار غير مرتبط بغروب الشمس‬
‫وإنما هناك شرط أساسي لإلفطار أال وهو أن يقبل "الليل" مشاهدة‬
‫باألعين ووصوالً إلى موضعه الذي يثبت دخوله من أجل االفطار‬
‫كما اقبل "الخيط األبيض" مشاهدة باألعين ليمسك االنسان عن‬
‫شهوتي البطن والفرج وكل ما يجرح الصيام‪.‬‬
‫فلحظة غروب الشمس ليست ليالً‪ .‬فإذا كانت لحظة‬
‫غروب الشمس ليالً لقال هللا تعالى وأتموا الصيام إلى "الغروب" أو‬
‫"المغرب" خاصة أن كلمتي "الغروب" و"المغرب" مذكورتان في‬
‫مواضع اخرى من القرآن‪ .‬كما أنه لم يكن من الصعب على‬
‫الرسول صلى هللا عليه وآله أن يكتفي في نصه اعاله أن يقول‪،‬‬
‫"غروب الشمس" أو (المغرب) دون التأكيد مرتين على "الليل" كما‬
‫هو واضح في النص النبوي اعاله‪ .‬وعليه فإن "الليل" المقصود في‬
‫اآلية القرآنية والحديث النبوي السابقين هو إقبال الظالم من جهة‬

‫المشرق وحتى منتصف السماء وال يكون هذا إال بعد غروب‬
‫الشمس بثلث ساعة على األقل‪.‬‬
‫فانظر أيها القارئ الكريم متى نفطر في رمضان! فغالبية‬
‫تخرب صيامها بقطعه مع مطلع نداء الكلمات األولى من‬
‫الناس ّ‬
‫اذان المغرب؛ (عند سقوط قرص الشمس خلف األفق) وهكذا‬
‫يستمر الناس على اإلفطار وفقاً لهذا الفهم الخاطئ لمواعيد‬
‫اإلفطار حتى نهاية رمضان وفي كل رمضان مدى حياتهم رغم‬
‫وتدبرنا لكن أصبح‬
‫يسره هللا تعالى لفهمنا ّ‬
‫أن القرآن بين أيدينا وقد ّ‬
‫ظم‬
‫الفرد فينا كالحمار يحمل اسفاره نتيجة التجهيل والتضليل المن ّ‬
‫واحتكار الكهنوت للدين رغم عدم فهمه له‪ .‬فرغم أن الناس تصوم‬
‫بإخالص‪ ،‬إال أنهم في النهاية سيجدون يوم القيامة أن صيامهم‬
‫كان خطأ ألنهم كانوا يفطرون قبل الوقت الشرعي بثلث ساعة‬
‫على األ قل‪ .‬وهذا كله نتاج التجهيل والتضليل الكهنوتي والجهل‬
‫يفسر بعضه بعضاً‬ ‫بالمعنى القرآني لكلمة "الليل" رغم أن القرآن ّ‬
‫ويوضح أن آية الليل ممحّوة أو مظلمة ولكننا هجرنا القرآن وعلينا‬
‫ّ‬
‫تحمل تبعات شكوى النبي صلى هللا عليه وآله ضدنا في شأن ذلك‬ ‫ُّ‬
‫َقومي‬ ‫َر ّب إن‬ ‫﴿ َيا‬ ‫يقول‪،‬‬ ‫عندما‬ ‫القيامة‬ ‫يوم‬
‫ورا‪ ﴾.‬وسبب ذلك أننا سلمنا عقلنا للكهنوت‬ ‫ات َخذوا ََٰه َذا القر َ‬
‫آن َمهج ً‬
‫الجاهل ولم يعطنا الكهنوت مقابل ذلك سوى الضالل والتجهيل‪.‬‬

‫وهنا نسأل سؤاالً وجيهاً‪ :‬لماذا‪ ،‬في كل صغيرة وكبيرة‪ ،‬نرهن عقلنا‬
‫للكهنوت التفتوف اللص آكل أموال الناس بالباطل والساكت عن‬
‫دماء المظلومين المراقة في الشوارع؟ أليس لنا عقل؟ ألم يَي ّسر هللا‬
‫تعالى القرآن للذكر لنا جميعاً ومن دون استثناء؟ لماذا نجهل نحن‬
‫الفهم القرآني لتوقيت هذه الشعيرة االسالمية الهامة أال وهو وقت‬
‫اإلفطار في شهر رمضان؟ كم َسَنة صام من ي َسمون "الصحابة"‬
‫ضيع أولئك "الصحابة"‬‫مع النبي صلى هللا عليه وآله؟ فلماذا ّ‬
‫ضبط هذه التوقيتات الهامة ضبطاً محكماً وموثقاً ولماذا لم يورثونا‬
‫الفهم النبوي العملي في هذا الشأن بطريقة ال يختلف عليها اثنان‬
‫أبداً؟ َأال ّيدعي الكهنوت أن "الصحابة" قد حفظوا الدين وأوصلوه‬
‫لنا؟ أي دين هذا الذي أوصلوه لنا؟ فإذا كان هذا القول حقيقة‪ ،‬وما‬
‫هو بحقيقة وهللا‪ ،‬فلماذا لم ي َوّرثنا "الصحابة" التوقيت الشرعي‬
‫الصحيح الذي أفطر فيه النبي صلى هللا عليه وآله؟ أم أن‬
‫"الصحابة"‪ ،‬قد انشغلوا‪ ،‬بعد رحيل النبي صلى هللا عليه وآله‪،‬‬
‫بالخيانة والنكوث واالعتداء والحرق والغزو والنهب والسلب والسبي‬
‫وامتالك الجواري وتجميع كَتل الذهب التي يتم تكسيرها‬
‫بالفؤوس؟!! فتكرار النبي صلى هللا عليه وآله لكلمة الليل في‬
‫حديث واحد يوضح أن بعض "الصحابة" قد انتهكوا الوقت الشرعي‬
‫لإلفطار وقد اعتاد مثل أولئك "الصحابة" على انتهاك شعائر الدين‬
‫كما أقر بذلك "الصحابي" انس بن مالك عندما قال أنه ال يرى من‬
‫الدين الذي كان على عهد النبي صلى هللا عليه وآله شيئاً وأنهم‬
‫صلوها خطأ‬ ‫ضيعوا من الصالة ما ضيعوا بل وفي الحقيقة فقد ُّ‬
‫ّ‬
‫لمدة ربع قرن من الزمن بعد رحيل النبي صلى هللا عليه وآله كما‬
‫اقر بذلك "الصحابيان" ابو موسى االشعري وعمران بن حصين‬
‫عندما صّلى بهم امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم صالة‬
‫ذكرتهم بصالة رسول هللا صلى هللا عليه وآله‪ .‬وهذا يشير إلى أن‬
‫صالة النبي صلى هللا عليه وآله قد ضاعت بعد رحيله مباشرة ولم‬
‫ينتبهوا أنهم أضاعوا الصالة الصحيحة حتى صلى بهم أمير‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم بعد ربع قرن من الزمن صالة‬
‫كصالة النبي صلى هللا عليه وآله فاندهش أبو موسى االشعري‬
‫وعمران بن حصين ألدائهم صالة كصالة النبي صلى هللا عليه‬
‫وآله خلف امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ ،‬نفس رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وآله‪ ،‬بعد ربع قرن تقريباً من رحيل النبي صلى هللا‬
‫يضيع أمثال أولئك "الصحابة"‬
‫عليه وآله!! ولذلك فمن الطبيعي أن ّ‬
‫كل الدين بما في ذلك التوقيت الشرعي لإلفطار في رمضان رغم‬
‫وضوح النص القرآني وتبيان الحديث النبوي ولذلك لم ّ‬

‫يورثنا أمثال‬
‫أولئك "الصحابة" سوى دين معبأ بالتزوير فورثه كهنوت متالعب‬
‫بالدين برمته منذ ذلك الزمن وحتى جاء زمن الدقون القذرة‬
‫والضمائر الكاتمة للحق واالفواه المتفتفة على ميكروفونات‬
‫المساجد من اجل ترفيه واضحاك الناس وإلهاءهم عن الحق‬
‫وحرمانهم من التنوير الديني‪ .‬فمثل هؤالء الكهنة ومن يستمع إليهم‬
‫ويضحك لهبالتهم هم ممن اتخذوا دينهم هزواً ولعبا‪.‬‬
‫لقد ّبين هللا تعالى لكل متدبر معنى (الليل) في آية تحديد‬
‫يعضد هذا‬
‫وقت اإلفطار في رمضان بكل وضوح‪ .‬كما نجد ما ّ‬
‫الفهم في القرآن نفسه في آيات أخرى‪ .‬فقد بين هللا تعالى أن من‬
‫عالمات (الليل) أنه مظلم بينما أن آية النهار مبصرة‪ .‬حيث يقول‬
‫هللا تعالى في مح َكم تنزيله‪َ ﴿ ،‬و َج َعلَنا اللي َل َوالن َه َار َآيتَين َف َم َحوَنا‬
‫َآي َة الليل َو َج َعلَنا َآي َة الن َهار مبص َرةً﴾! فإذا قمنا بمقارنة هذه اآلية‬
‫تحدد وقت االفطار بأنه الليل‪ ،‬فهل‬ ‫القرآنية مع اآلية القرآنية التي ّ‬
‫وقت المغرب‪ ،‬والذي نهرع ونقطع صيامنا عنده‪" ،‬ممحو" ومظلم‬
‫كالليل أم مبصر ومن أطراف النهار؟ فلينير شخص عند سماعه‬
‫أذان المغرب اإلضاءة الخارجية ويرى إن كانت إلضاءتها اث اًر‬
‫فاعالً كأثرها حين يدخل الليل! فإذا لم يجد لها اث اًر فاعالً كأثر‬
‫اضاءتها حين دخول الليل فهذا يعني أن الوقت مازال من أطراف‬
‫النهار ويسود مشرقه الشفق األحمر وبذلك فإنه ال يحتمل المعنى‬
‫القرآني لليل كما هو موضح في آية تحديد مواعيد اإلفطار في‬
‫رمضان كما رأيناها سابقاً؟ فإذا كانت آية النهار أنه مبصر وفقاً‬
‫لآلية القرآنية اعالها فهل آية المغرب توضح أن وقت المغرب‪،‬‬
‫كما نراها عند أذان المغرب‪ ،‬مبصر أم غير مبصر؟ بل هو‬
‫مبصر ألن المغرب من طرفي النهار كما قلنا سابقاً‪ .‬فوقت‬
‫المغرب ليس ليالً بل ال يظهر حتى أثر لإلضاءة الصناعية‬
‫الخارجية التي من حولنا بسبب أن محيطنا مازال مضيئاً بآثار‬
‫ضوء الشمس؛ الشفق األحمر المشرقي‪.‬‬
‫فقد ّبين هللا تعالى لنا في القرآن معنى الغروب وأنه ليس‬
‫الليل بل من أطراف النهار حين أمرنا أن‬ ‫من‬
‫نسبحه طرفي النهار‪ .‬ومن المعلوم أن الطرف األول للنهار هو‬
‫بدء طلوع الفجر بسبب ظهور آثار شعاع الشمس؛ الخيط األبيض‬
‫وتوسعه في السماء‪ .‬كما أن الطرف الثاني للنهار هو غروب‬
‫الشمس ووجود الشفق االحمر عند المشرق‪ .‬فالفجر يبدأ وقته بعد‬
‫ظهور "الخيط األبيض" من الخيط االسود ويأتي وقت صالة‬
‫الفجر بشكل رسمي بعد ثلث ساعة‪ .‬وعلى نحو مشابه فإن‬
‫الغروب ليس من الليل كما هو في معني آية تحديد مواعيد بدء‬
‫وانهاء الصيام اعالها‪ .‬حيث يدخل الليل اإلفطاري بعد أكثر من‬
‫عشرين دقيقة من الغروب أو سقوط قرص الشمس خلف االفق‪.‬‬
‫وعليه‪ ،‬فبما أن أطراف الشيء تكون منه؛ "طرفي النهار"‪ ،‬فإن‬
‫حسب من النهار‬
‫غروب الشمس أو سقوط قرصها خلف االفق ي َ‬
‫وليس من الليل مثلما أن الفجر؛ ما بعد انتشار الخيط األبيض‪،‬‬
‫حسب من النهار وليس من الليل‪ .‬حيث ال يأتي الليل المقصود‬ ‫ي َ‬
‫في اآلية القرآنية الخاصة بتحديد اإلمساك واالفطار إال بزوال‬
‫"الحمرة" من جهة الشرق واتجاهها غرباً (أي وصول طرفها‬
‫طاردتها بواسطة "الظلمة‬
‫الشرقي منتصف السماء) بسبب م َ‬
‫المشرقية" ومحاصرتها لها في النصف الغربي السماء‪ .‬وبما أن‬
‫هذا التوقيت يأتي بعد حوالي عشرين دقيقة على االقل من وقت‬
‫آذان المغرب؛ سقوط الشمس خلف األفق‪ ،‬فعليه نذ ّكر الناس أن‬
‫يفطروا بعد ‪ 25 - 20‬دقيقة‪( ،‬عشرين إلى خمسة وعشرين‬
‫دقيقة)‪ ،‬من بعد اذان المغرب؛ سقوط الشمس خلف األفق‪ ،‬ألن‬
‫المغرب شيء والليل شيء آخر كما اتضح من الشرح اعاله‪ .‬حيث‬
‫أن النداء لصالة المغرب يتم رفعه مباشرة مع سقوط قرص الشمس‬
‫خلف االفق وهذا هو بدء وقت المغرب وهو ليس (الليل) المفطر‬
‫المذكور في اآلية القرآنية اعالها وبذلك فهو ليس وقت االفطار‪.‬‬
‫وال تأتي حدود الظلمة المشرقية المتجهة غرباً وحدود الحمرة‬
‫المنحسرة غرباً؛ (البرزخ بينها)‪ ،‬فوق رأس االنسان إال بعد حوالي‬
‫‪ 20‬إلى ‪ 25‬دقيقة من وقت اذان المغرب‪ .‬فعند ذلك يكون الليل‬
‫المفطر وبذلك يفطر الصائم وفقاً للتوقيت االلهي المذكور في‬

‫اآلية القرآنية واألحاديث النبوية المذكورة سابقاً‪.‬‬
‫لذلك فاحترسوا وحافظوا على كمال صيامكم واختتامها‬
‫بطريقة شرعية وفقاً للقرآن والممارسة النبوية الشريفة وتجنبوا االكل‬
‫مع أو بعد اذان المغرب مباشرة‪ .‬حيث أن االنتظار ‪25-20‬‬
‫دقيقة بعد اذان المغرب ضروري إلنجاز الصيام وفقا لألمر‬
‫القرآني والنبوي اعاله وال يكّلف ذلك االنسان شيئاً‪.‬‬
‫ونشتكي إلى هللا تعالى ما فعله الكهنة الضالون بصيامنا‬
‫طلعون أو يقرأون أو‬
‫وصيام آباءنا واجدادنا الذين لم يكونوا ي ّ‬
‫يتحققون بل كانوا يرثون الدين كما يرثوا االرض والحمار والبقرة‬
‫بينما الكهنوت الذي كان يصعد على منابر مساجدهم كان أكثر‬
‫جهالً منهم لكنه كان جريئاً رغم جهله ونرى امثلتهم في يومنا هذا‬
‫أيضاً وهم يحتلون منابر المساجد ويمألون األجواء صراخاً من‬
‫دون مضمون وبالفعل فالبرميل الفارغ له صوت اعلى‪ .‬فآباءنا‬
‫وكلون إلى امر هللا تعالى إن شاء ع ّذبهم‬
‫واجدادنا ومن سبقوهم م َ‬
‫وإن شاء غفر لهم لكننا نحن لسنا معذورون ألننا خضعنا للتعليم‬
‫ونمتلك الوسائل التي ت َم ّكننا من االطالع والتحقيق العلمي‪ .‬يجب‬
‫ورث بل على كل شخص أن يكتسبه‬ ‫أن نتذكر أن الدين ال ي َ‬
‫بالتدبر والتدارس و ُّ‬
‫التفكر والتحقيق العلمي من خالل الرجوع إلى‬
‫المصادر وعرض رواياتها على القرآن وبذلك فقط نستطيع أن‬

‫نثبت هلل تعالى بأننا لسنا كالحمير التي تحمل اسفارها ولكنها ال‬
‫تعرف محتواها‪ .‬فالروايات التي توافق القرآن نأخذ بها وما اختلفت‬
‫وتعارضت مع القرآن من روايات نضرب بها عرض الحائط ألن‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله ال يخالف القرآن أبداً‪ .‬فقول النبي صلى‬
‫هللا عليه وآله وحي يوحى وال يختلف مع القرآن أبداً وهذا تؤكده‬
‫ان من عند َغير ّللا َل َو َجدوا‬
‫اآلية القرآنية التي تقول‪َ ﴿ ،‬وَلو َك َ‬
‫ير﴾‪ .‬فال تستمعوا إلى مرويات مفبركة تخالف القرآن‬ ‫فيه اختال ًفا َكث ًا‬
‫مثل‪" ،‬ما زالت أمتي بخير ما عجلوا الفطور وأخروا السحور" ألن‬
‫بهم في شأن توقيت "تعجيل الفطور" و"تأخير‬
‫هذا نص روائي م َ‬
‫يحدد بدقة متناهية‬
‫السحور" بينما يقابله نص قرآني جلي وواضح ّ‬
‫مواعيد اإلمساك واالفطار‪ .‬فمروية تعجيل الفطور وتأخير السحور‬
‫حدد في القرآن بينما أن‬‫اعالها مروية مزورة ألنها تبهم االمر الم ّ‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله ال ينتج المبهمات أبداً‪ .‬وال يعطي النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله نصاً نبويا مبهماً يجعل النص القطعي‬
‫المحدد بالقرآن مبهماً كما هو في النص الروائي المفبرك‬
‫والواضح و ّ‬
‫أعاله والذي ّيدعي أن النبي صلى هللا عليه وآله قد قال‪" ،‬ما زالت‬
‫أمتي بخير ما عجلوا الفطور وأخروا السحور"‪ .‬فالنبي صلى هللا‬
‫مهمته التبيان وليس االبهام‪ .‬وإن النبي صلى هللا عليه‬
‫عليه وآله ّ‬
‫المحجة البيضاء ليلها كنهارها ال يضل‬

‫ّ‬ ‫وآله قد ترك أمته على‬
‫عتَلفه على‬
‫وزع جراثيم مدخل م َ‬ ‫عنها إال كهنوت تفتوف ّ‬
‫ميكروفونات المساجد وال تساوي هرطقاته إال ما يخرج من نثيله أو‬
‫كهنوت لص يأخذ بالدوالر ويهرب كمن هو مستخف بالليل‬
‫وسارب بالنهار أو دقون قذرة ليس لها سوى الصراخ الجاهل على‬
‫المنابر والنعيق بخطب ال تعطي الناس شيئاً سوى الشعور بالقرف‬
‫والتثاؤب والنوم‪ .‬ولذلك فال تعتمدوا على الكهنة الجهلة وال تسلموهم‬
‫عول ابليس الذي اقسم على أن‬ ‫عقولكم ألن الكهنة الجهلة هم م َ‬
‫يضل االكثرية وها أنتم َترون الكهنوت‪ ،‬لعنهم هللا جميعاً‪ ،‬ال‬
‫يجيدون سوى التفاف القذر على مايكروفونات المساجد وترفيه‬
‫الناس بالضحك وتهريب الدوالرات بالح َزم وإدمان الباسطة والفتة‬
‫والسكات على الدم المراق ظلما‪ .‬فهل ما يمارسونه من كهانة هي‬
‫السّنة‬
‫بالسّنة النبوية و ُّ‬
‫السّنة النبوية؟ وهللا إنهم ال عالقة لهم ُّ‬
‫من ُّ‬
‫النبوية بريئة منهم‪ .‬ولذلك فعليكم أيها الناس أن تلعنوا مثل هذا‬
‫الكهنوت لعناً وبيال وترجعوا بأنفسكم لتدبُّر دين هللا تعالى ألن هللا‬
‫يسر هذا الدين ولم يجعله حك ار لكهنوت جاهل بل قال‬ ‫تعالى قد ّ‬
‫آن لل ّذكر َف َهل من ُّمدكر﴾؟ فلماذا‬
‫﴿وَلَقد َيسرَنا القر َ‬
‫هللا تعالى‪َ ،‬‬
‫السكوت كالبلهاء والحمير التي تحمل اسفارها أمام هذا السؤال‬
‫اإللهي الرائع؟ بل يجب علينا أن نجيب هللا تعالى قائلين‪" ،‬نعم‬
‫ومتدبرين ودارسين ومتعّقلين للدين" وفقط بهذه‬

‫ّ‬ ‫مدكرين‬
‫إلهنا! كلنا ّ‬
‫الطريقة سنخرج من التجهيل المتعمد الذي يوظفه الكهنوت الجاهل‬
‫ويسترزق من خالله ويحتفظ بنا كاألنعام في حظيرته الجاهلة‪.‬‬
‫وارجو أن تعتبروا هذه المقالة تنوي اًر وتذكروا أن الكهنوت ضد‬
‫التنوير بل ويصاب بهستيريا عندما يسمع أو يق أر تنوي اًر ألن‬
‫أشد على الكهنوت من رشق النَبل‪ .‬فالعدو األول للكهنوت‬
‫التنوير ّ‬
‫هو التنوير ألن التنوير يسحب البساط من تحت قوالب الباسطة‬
‫وح َزم الدوالر واالمتيازات المادية والوظيفية التي يعشقها الكهنوت‬
‫ذو البطن الممدود الذي ليس له َه ٌم سوى الصراخ بالتعجيل‬
‫باإلفطار والتأخير بالسحور ليعبئ كرشته التي ال تمتلئ أبداً ولو‬
‫وج َد الكهنوت طريقة لجعل اإلفطار بعد صالة العصر وذلك من‬
‫َ‬
‫ويثبت‬
‫أجل أن ينفج حضنيه بين نثيله ومعتلفه ويعتلف ويسَلح ّ‬
‫عرش الطاغوت الظالم؛ ولي نعمته‪.‬‬
‫بدعية صالة نفل (التراويح) في جماعة‬
‫يصل نفالً في‬

‫ّ‬ ‫إن النبي صّلى هللا عليه وآله لم‬
‫جماعة أبداً‪ .‬إذ ليس هناك أي سند يدعم من ّيدعون أنهم أهل‬
‫سنة ويدعون كذباً أن النبي صّلى هللا عليه وآله قد صّلى نفل‬
‫ليالي رمضان التي س ّميت الحقاً بالتراويح في جماعة‪ .‬فقول أبي‬
‫بن كعب لعمر بن الخطاب‪ ،‬كما هو مذكور في األحاديث‬
‫المختارة لضياء الدين الحنبلي المقدسي‪" ،‬هذا شيء لم يكن" يثبت‬
‫يصل تلك النوافل في‬
‫ّ‬ ‫حقيقة أن النبي صّلى هللا عليه وآله لم‬
‫جماعة أبداً وقول أبي بن كعب أعاله يدحض من يحاول أن‬
‫ويتمحل و ّيدعي كذباً وزو ار أن النبي صّلى هللا عليه وآله‬
‫ّ‬ ‫يتخرص‬
‫ّ‬
‫قد صالها جماعة ليوم أو يومين أو ثالثة ومن ثم توّقف‪.‬‬
‫فحقيقة األمر أن النبي صّلى هللا عليه وآله صّلى منفرداً‬
‫بعض النوافل في ليالي رمضان في المسجد‪ .‬وبعد التسليم وجد‬
‫ُّ‬
‫اصطفوا‬ ‫جماعة ممن يسمون بالصحابة‪ ،‬ومن تلقاء أنفسهم‪ ،‬قد‬
‫ُّ‬
‫وصلوا خلفه بينما كان يصّلي هو تلك النوافل‪ .‬فرفض النبي صّلى‬
‫يرض به ونهاهم من أن‬
‫التصرف من جانبهم ولم َ‬‫ُّ‬ ‫هللا عليه هذا‬
‫ُّ‬
‫يصلوا النفل فرادى في بيوتهم‬ ‫يفعلوا ذلك مرة أخرى وامرهم بأن‬
‫لكي يخرجوا بيوتهم من واقع المقابر بأداء بعض النوافل فيها‬

‫ووضح لهم أن صالة الجماعة في المسجد هي الصلوات‬ ‫ّ‬
‫المفروضة؛ الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء‪.‬‬
‫ولكن كعادة بعض الصحابة في مشاققة النبي صّلى هللا‬
‫عليه وآله فقد استمر بعض المشاققون والعاصون والمعاندون‬
‫االصطفاف خلف النبي صّلى هللا عليه وآله مرة أخرى وبدأوا‬
‫يصلون بصالته‪ .‬وعندما رأى النبي صّلى هللا عليه وآله إصرارهم‬
‫على االصطفاف خلفه والصالة بصالته‪ ،‬ترك النبي صّلى هللا‬
‫عليه وآله صالتها في المسجد وبدأ يصليها في بيته حتى ال يصر‬
‫أولئك الصحابة المشاققون والعاصون والمعاندون الجهلة على‬
‫مشاققته ومعاندته وعصيانه ومواصلة االئتمام به في صالة نفل‪.‬‬
‫إال أن بعض الجهلة والمشاققين والعاصون والمعاندون من‬
‫الصحابة أصروا على صالتها خلفه ولذلك طلبوا منه الخروج من‬
‫بيته ليؤمهم في الصالة‪ .‬وبوقاحة جاهلية عنيدة ووقحة حصب‬
‫أولئك الصحابة األعراب المشاققون العاصين باب النبي صّلى هللا‬
‫تصرف همجي ورعاعي وقليل االدب‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫عليه وآله بالحصى في‬
‫وهذا يعكس سلوكاً أعرابياً جلفاً وغير مؤدب مع النبي صّلى هللا‬
‫عليه وآله ولم يفهم الدين ولم يرتق دينياً أبداً‪ .‬إذ أراد حاصبو باب‬
‫النبي صّلى هللا عليه وآله ما ال يرضاه هللا تعالى والنبي صّلى هللا‬
‫عليه وآله‪.‬‬
‫فتخيل أيها الباحث الموضوعي في التاريخ! تخيل مدى‬
‫تخلف َفهم مثل هؤالء األعراب االجالف الذين ال يفهمون أن‬‫ُّ‬
‫النبي صّلى هللا عليه وآله إنما يضع األسس في الشعائر ليقتدي‬
‫به الناس لكن األعراب االجالف فشلوا في َفهم مراد النبي صّلى‬
‫سيروا النبي صّلى هللا عليه وآله وفقاً‬
‫هللا عليه وآله وأرادوا أن ي ّ‬
‫ألهوائهم ومرادهم‪ .‬وهذه مخالفة للنصوص القرآنية والنبوية التي‬
‫أمرت الناس باتباع سنة النبي صّلى هللا عليه وآله وطاعته‬
‫وحذرتهم من ابتداع ما ال يرضي هللا تعالى والنبي صّلى هللا عليه‬
‫وآله‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فإن مثل هؤالء الصحابة األعراب االجالف‪،‬‬
‫حاصبو بيت النبي صّلى هللا عليه وآله‪ ،‬كانوا هم الخامة الخصبة‬
‫التي زرع فيها ابن صهاك بدعة التراويح ليمارسها إلى اليوم‬
‫الحمير‪ ،‬وفقا لتسمية عبد هللا بن عمر لهم بالحمير‪ .‬وبذلك فإن‬
‫من يصلي نفل رمضان في جماعة إنما يتبع سّنة حاصبو بيت‬
‫النبي صّلى هللا عليه وآله بالحجارة وبذلك يكونوا امتداداً للمشاققين‬
‫والمعاندين والعاصين هلل تعالى ورسوله صّلى هللا عليه وآله وال‬
‫عالقة لهم بممارسة عبادة يرضى هللا تعالى ورسوله صّلى هللا‬
‫عليه وآله عنها‪ .‬ولذلك فقد ح ّذرهم النبي صّلى هللا عليه وآله من‬
‫عذاب يتنزل عليهم إذا استمروا في ذلك‪ .‬فتالعب الكهنوت بالنص‬
‫وحوره ليدعي أن النبي صّلى هللا عليه وآله قد‬‫النبوي التحذيري ّ‬

‫فرض عليهم وال يستطيعون أداءها‪ .‬فالنبي صّلى هللا‬
‫خاف من ان ي َ‬
‫عليه وآله ال يخاف أن يفرض هللا تعالى عبادة أو فرضاً على‬
‫عباده وفي نفس الوقت ال يفرض هللا تعالى عبادة أو فرضاً ال‬
‫يستطيع العابد أن يؤديها ألن سّنة هللا تعالى هي كما قال القرآن‪،‬‬
‫﴿ َال ي َكّلف ّللا َنف ًسا إال وس َع َها﴾ وقد كانت الصالة الواجبة قد‬
‫ضت وال يفرض هللا تعالى فرضاً آخ اًر في هذا الشأن فقط ألن‬ ‫فر َ‬
‫الناس مارسوا شعيرة من عندهم‪ .‬وعليه فإن النص الروائي في‬
‫مسلم‪ ،‬ونص البخاري مشابه له في المضمون‪ ،‬والذي يقول‪،‬‬
‫"احتجر رسول هللا صّلى هللا عليه وسلم حجيرة بخصفة أو حصير‬
‫وخرج يصلي فيها‪ ،‬قال‪ :‬فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصالته‪،‬‬
‫قال‪ :‬ثم جاءوا ليلة فحضروا‪ ،‬فأبطأ رسول هللا صّلى هللا عليه وسلم‬
‫عنهم‪ ،‬قال‪ :‬فلم يخرج إليهم‪ ،‬فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب‪،‬‬
‫فخرج رسول هللا صّلى هللا عليه وسلم مغضبا‪ ،‬فقال رسول هللا‬
‫صّلى هللا عليه وسلم‪ :‬مازال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب‬
‫عليكم‪ ،‬فعليكم بالصالة في بيتكم‪ ،‬فإن خير صالة المرء في بيته‬
‫إال الصالة المكتوبة" متالعب به‪.‬‬
‫فنحن نسأل هنا كيف "يظن" النبي صلى هللا عليه وآله أن‬
‫هللا تعالى سيكتب على الناس فرضاً عبادياً؟ فالنبي صّلى هللا عليه‬
‫وآله في تواصل مباشر مع هللا تعالى وال "يظن" في هذا الشأن أو‬
‫في شأن آخر أبداً‪ .‬وكيف يخاف النبي صّلى هللا عليه وآله من أن‬
‫يفرض هللا تعالى على العباد عبادة؟ هل يستكثر النبي صّلى هللا‬
‫عليه وآله أن يعبد الناس هللا تعالى عبادة إضافية بينما يشجع هللا‬
‫تعالى الناس من خالل القرآن على ذلك بتعابير مثل‪﴿ ،‬أَمن ه َو‬
‫اء الليل َساج ًدا َوَقائ ًما﴾؟ والنبي صلى هللا عليه وآله كان‬
‫َقان ٌت َآن َ‬
‫يقوم الليل حتى تتورم قدماه‪ .‬هل هذه سّنة نبوية أم ال؟ فلماذا‬
‫السّنة‬
‫نتحّفز على ما تسمى تراويح وهي منهية عنها ونترك تلك ُّ‬
‫النبوية في قيام الليل؟ ففرض نفل في جماعة أسهل بكثير من‬
‫تلبية متطلبات اآلية القرآنية أعالها‪ .‬فكيف سيخاف النبي صّلى‬
‫هللا عليه وآله من فرض هللا تعالى على الناس نفالً في جماعة؟‬
‫أين عقل الكهنوت؟ ثم أن النبي صّلى هللا عليه وآله كان غاضباً‬
‫ويقول‪" ،‬مازال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم‪"...‬‬
‫فكيف يفسره الكهنوت الحقاً بأن النبي صّلى هللا عليه وآله خاف‬
‫عبادة على عباده؟ بل إن غضب النبي صّلى‬
‫أن يكتب هللا تعالى َ‬
‫هللا عليه وآله نابع من رفع المشاققين والعاصين والمعاندين‬
‫لصوتهم وحصبهم لبيت النبوة بالحصى والحجارة وهذه جريمة‬
‫كبرى تنذر بعذاب هللا تعالى لذلك فإن النص اعاله قد تم التالعب‬
‫به بواسطة الكهنوت ليخفي تحذير النبي صّلى هللا عليه وآله‬
‫ألولئك المشاققين والعاصين والمعاندين والحاصبين لباب النبي‬

‫صّلى هللا عليه وآله بعذاب إلهي ينزل عليهم‪ .‬حيث ارتدع بعد‬
‫ذلك أولئك المشاققون والعاصون والمعاندون‪.‬‬
‫استمر النبي صّلى هللا عليه وآله يصّلي نفل ليالي‬
‫رمضان بمفرده حتى استشهد‪ .‬وبعد استشهاد النبي صّلى هللا عليه‬
‫ظل العديد من الناس في عهد المغتصب األول ابن أبي‬
‫وآله َ‬
‫قحافة يصلون ذلك النفل فرادى كما أمرهم النبي صّلى هللا عليه‬
‫وآله؛ إما في بيوتهم أو في المسجد‪ ،‬حتى فترة من عهد ابن‬
‫صهاك‪ .‬إال أن ابن صهاك‪ ،‬وفي مخالفة ومشاققة ومعاندة واضحة‬
‫من جانبه للنبي صّلى هللا عليه وآله‪ ،‬أمر الناس بأن يصلوها في‬
‫جماعة وبهذا خالف ابن صهاك التوجيه اإللهي واألمر النبوي‪.‬‬
‫يقول ابن شهاب‪ ،‬كما هو مذكور فيما يسمى بصحيح البخاري‪،‬‬
‫"خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا‬
‫الناس أوزاع متفرقون‪ .‬يصّلى الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي‬
‫بصالته الرهط‪ .‬فقال عمر‪ :‬إني أرى لو جمعت هؤالء على قارئ‬
‫واحد لكان أمثل‪ ،‬ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب‪ .‬ثم خرجت‬
‫معه ليلة أخرى والناس يصلون بصالة قارئهم‪ ،‬فقال عمر‪ :‬نعمت‬
‫البدعة هذه"! وهكذا "رأى" ابن صهاك أن يجمع الناس في صالة‬
‫نفل وكأن الدين يتم إنشاءه وتشريعه عبر الرأي‪ .‬وعندما سماها‬
‫أحد الصحابة "بدعة" زّينها ابن صهاك بكلمة "نعمت البدعة هذه"‪.‬‬
‫بالسّنة النبوية‬
‫سمى بالتراويح ال عالقة لها ُّ‬
‫وعليه فإن ما ت ّ‬
‫بل إن مصادر من يسمون أنفسهم أهل السّنة والجماعة تقر بأنها‬
‫بدعة عمرية بل إن عمر بن الخطاب نفسه أقر بأنها بدعة لكن‬
‫إبتدع تعريفاً جديداً للبدعة نفسها مخالفاً للتعريف النبوي اإلسالمي‬
‫للبدعة عندما قال عمر بن الخطاب متخرصاً "نعمت البدعة هذه"‪.‬‬
‫ودعنا نسأل ابن صهاك‪ :‬هل هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة وفقاً‬
‫للمعنى الشرعي للبدعة؟ يقول الشاطبي في فتاويه‪" ،‬إن قول النبي‬
‫صّلى هللا عليه وآله‪- ،‬كل بدعة ضاللة‪ -‬محمول عند العلماء‬
‫على العموم‪ ،‬وال يستثنى منه شيء البتة‪ ،‬وليس فيها ما هو حسن‬
‫أصال" بل أن مبتدع البدعة فهو ليس على الصراط المستقيم ألن‬
‫السبل التي نهى القرآن الناس من اتباعها وفقا لآلية‬
‫البدعة من ُّ‬
‫السب َل َفتََفر َق بكم َعن َسبيله﴾‪.‬‬
‫القرآنية التي تقول‪َ ﴿ ،‬وَال تَتبعوا ُّ‬
‫ومما يثبت أن ما فعله عمر بن الخطاب كان بدعة مخالفة‬
‫للسّنة النبوية فإن أبي بن كعب نفسه‪ ،‬عندما امره عمر بن‬
‫ُّ‬
‫الخطاب بأن يصلي النفل بالناس جماعة‪ ،‬قال أبي بن كعب لعمر‬
‫بن الخطاب‪" ،‬هذا شيء لم يكن"! وبذلك فإن أبي بن كعب نفسه‬
‫اعتبر صالة النفل في جماعة بدعة ولم تكن في عهد رسول هللا‬
‫صّلى هللا عليه وآله‪ .‬كما إن القاعدة الفقهية اإلسالمية التي تقول‪،‬‬
‫"ال جماعة إال في الصالة المكتوبة" هي قاعدة معروفة وأية‬

‫وتمحل من‬
‫ُّ‬ ‫تخرص‬
‫محاولة لتبرير ما فعله عمر بن الخطاب هو ُّ‬
‫أجل حماية صنم عتل‪ .‬إن النوافل مثل نوافل ليالي رمضان فهي‬
‫من المستحبات يؤديها المسلم قبل الصالة المفروضة أو بعدها‬
‫ويمكن له أن يؤديها في أي مكان؛ في البيت أو المسجد‪ ،‬كما فعل‬
‫النبي صّلى هللا عليه وآله‪ ،‬وبعدد الركعات التي يراها االنسان لكنه‬
‫يؤديها فردياً وليس في جماعة وأن أداءها في جماعة هي بدعة‬
‫والبدعة ضاللة‪ ،‬والضاللة في النار كما هو في الحديث النبوي‬
‫الذي أخرجه ابن عثيمين‪" ،‬كل بدعة ضاللة وكل ضاللة في‬
‫النار"‪ .‬وإن من يؤدي النفل جماعة إنما يتّبع بدعة عمر بن‬
‫الخطاب وليس سّنة النبي صّلى هللا عليه وآله وأن أداءها جماعة‬
‫لهو باطل يبطل صحة أداء النفل ذاته‪.‬‬
‫إن التراويح بدعة عمرية خالصة ومن خالل ابتداعها فقد‬
‫خالف عمر بن الخطاب سّنة النبي صّلى هللا عليه وآله وعصاه‬
‫وشاققه وظل اتباع عمر يطيعون عمر بن الخطاب ويعصون‬
‫النبي صّلى هللا عليه وآله‪ .‬حقاً إنه ألمر غريب أن يعصي الناس‬
‫ُّ‬
‫ويصلوا‬ ‫أمر النبي صّلى هللا عليه وآله ويطيعوا بدعة ابن صهاك‬
‫نافلة في جماعة وبعد ذلك يدعون بكل جرأة وقحة أنهم يعبدون هللا‬
‫تعالى ويتبعون سنة النبي صّلى هللا عليه وآله بينما َنهى النبي‬
‫صّلى هللا عليه وآله عن صالة النفل في جماعة! إن إطاعة الناس‬

‫لعمر بن الخطاب وعصيانهم للنبي صّلى هللا عليه وآله يوضح‬
‫ويؤكد أن المجتمع غارق في جهل مريع وتضليل تاريخي‬
‫واستحمار ال مثيل له وتبغيل من نوع استثنائي يجعل حتى الحمير‬
‫المتبغلين الجدد! إن صالة نافلة في‬
‫والبغال تحسد المستَحمرين و ّ‬
‫جماعة واتخاذ ذلك وسيلة تعبُّد في شهر رمضان لهو حشر لبدعة‬
‫كبيرة في فرض صيام شهر عظيم وجليل وفضيل وهذا يهدد‬
‫صحة الصيام برمته ألنه في شهر رمضان يجب أن يرتفع سقف‬
‫الطاعة والخضوع هلل تعالى ورسوله صّلى هللا عليه وآله إلى أعلى‬
‫مستوى له وال يجب أن تشوب عبادة االنسان في هذا الشهر‬
‫الفضيل أية معصية وال مشاققة وال معاندة هلل تعالى ورسوله صّلى‬
‫سمى‬
‫هللا عليه وآله من اجل طاعة اصنام تاريخية‪ .‬فما فائدة ما ت ّ‬
‫صالة التراويح هذه؟ في الحقيقة فإن المجتمع ال يحصد أية‬
‫روحانية مما تسمى بصالة التراويح التي يؤديها أتباع ابن صهاك‬
‫يؤدي‬
‫الرافضين لسّنة وأوامر النبي صّلى هللا عليه وآله‪ .‬فكيف ّ‬
‫الشخص فرض صيام الشهر العظيم ومن ثم يخلطه بمخالفة سنة‬
‫وأمر النبي صّلى هللا عليه وآله؟ أال يعد هذا خراباً لصيامه للشهر‬
‫الفضيل؟ أي عبادة تكون هذه؟ إنها عبادة مدغمسة‪ .‬ولماذا كل‬
‫عبادات أولئك الذين يسمون أنفسهم أهل سنة وجماعة فيها خلل‬
‫ما؛ إما زيادة أو نقصان أو مخالفة للقرآن أو انتهاك لسنة النبي‬

‫صّلى هللا عليه وآله وأوامره؟ إن من يصّلي ما تسمى بالتراويح في‬
‫جماعة ال يعلم أن صالته تلك قد منعها النبي صّلى هللا عليه وآله‬
‫أن من يؤدي صالة نفل في جماعة إنما في‬‫بوحي من هللا تعالى و ّ‬
‫الحقيقة يؤدي انحراف ابن صهاك وال يؤدي سنة النبي صّلى هللا‬
‫عليه وآله! إذ أن هذه الصالة التي يسميها الناس "التراويح" والتي‬
‫يصلونها في جماعة وبهذا العدد الكبير من الركعات ومن الليلة‬
‫يشرعها النبي‬
‫األولى لبدء شهر رمضان هي صالة شيطانية لم ّ‬
‫ترويح‬
‫صّلى هللا عليه وآله ولم يسمها النبي صّلى هللا عليه وآله ا‬
‫أبداً‪ .‬إذاً هل من يؤدي صالة النفل تلك في جماعة ويسميها‬
‫فعَله النبي صّلى هللا عليه وآله أم بما‬
‫يتعبد هلل تعالى بما َ‬
‫ترويح‪ّ ،‬‬
‫ا‬
‫فبركة وابتدعه ابن صهاك بالرغم من أن ابن صهاك نفسه لم‬
‫يصل ما يسمونها التراويح تلك‬
‫ّ‬ ‫يمارسه؟ إذ أن ابن صهاك نفسه لم‬
‫في جماعة! ففي فتح الباري البن حجر العسقالني أن عمر بن‬
‫الخطاب لم يكن يواظب على صالة نفل رمضان في جماعة في‬
‫المسجد بل كان يرى "ان الصالة في بيته وال سيما في آخر الليل‬
‫أفضل" وفقاً لما هو مزعوم في فتح الباري البن حجر العسقالني!‬
‫وبذلك جعل ابن صهاك المسلمين ينتكسون ويخالفون امر‬
‫هللا تعالى ورسوله صّلى هللا عليه وآله ويمارسون بدعة هي ضاللة‬
‫وكل ضاللة في النار‪ .‬فالبدعة بدعة وفقاً للتعريف اإلسالمي‬

‫وليست هناك بدعة حسنة نهائياً‪ .‬فالبدعة وفقاً لتعريف القاموس‬
‫المحيط هي الحدث في الدين بعد االكمال أو ما استحدث بعد‬
‫النبي صّلى هللا عليه وآله من االهواء واألعمال وإدخالها في‬
‫الدين‪ .‬فمن أي دين أتى ابن صهاك بمفهوم ومصطلح‪" ،‬نعمت‬
‫البدعة هي" هذه؟ فكيف تكون "نعمت البدعة هي" وقد رفضها‬
‫النبي صّلى هللا عليه وآله بشدة وح ّذر من عذاب إلهي يترتب‬
‫شرعت‬
‫عليها؟ وبالفعل فهي "بدعة" بل هذه "بئس البدعة" ألنها ّ‬
‫وأجازت ما رفضه النبي صّلى هللا عليه وآله وبذلك فهي بدعة في‬
‫يتحمل وزر تلك البدعة‪ .‬فابن‬
‫النار‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فإن ابن صهاك ّ‬
‫صهاك منتج بارع للب َدع في الدين بل ويفخر دائماً بمخالفته للنبي‬
‫صّلى هللا عليه وآله ولذلك يعتبر البدعة التي اختلقها "نعمت‬
‫البدعة هي"! وعليه فإن كل من يمارس ما تسمى صالة "التراويح"‬
‫إنما يخالف هللا تعالى ورسوله صّلى هللا عليه وآله ويمارس البدعة‬
‫بعينها كما اقر بها ابن صهاك نفسه‪ .‬فكل من يمارس ما تسمى‬
‫صالة التراويح اآلن فإنه ال يمارس سنة للنبي صّلى هللا عليه وآله‬
‫بل يمارس بدعة من َبدع ابن صهاك ويكون بذلك مشاققاً للنبي‬
‫صّلى هللا عليه وآله بل ويكون بمستوى من حصب باب النبي‬
‫صّلى هللا عليه وآله بالحصى حتى تأذى النبي صّلى هللا عليه وآله‬
‫من ذلك وغضب‪ .‬فما مصير من يؤذي النبي صّلى هللا عليه وآله‬
‫ين يؤذو َن ّللاَ َوَرسوَله َل َعَنهم ّللا في‬
‫ويغضبه؟ يقول القرآن‪﴿ ،‬إن الذ َ‬
‫َعد َلهم َع َذ ًابا مه ًينا﴾‪ .‬فمن حصبوا بيت النبي‬ ‫ُّ‬
‫الدنَيا َواآلخ َرة َوأ َ‬
‫صّلى هللا عليه وآله ملعونين في الدنيا وينتظرهم في اآلخرة عذاب‬
‫مهين‪ .‬وبغباء منقطع النظير يعتقد المجتمع الذي يدعي أنه سّني‬
‫وبأنه يروحن نفسه من خالل ممارسة بدعة تخالف سّنة النبي‬
‫صّلى هللا عليه وآله‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬إن مجتمعاً يمارس بدع ًة لن‬
‫يجد روحنة في ذلك أبداً ألنه ال يمكن أن يتروحن االنسان بمخالفة‬
‫النبي صّلى هللا عليه وآله وال يمكن أن يكون ذلك روحنة إسالمية‬
‫بل هي روحنة شيطانية والشيطان يزّين التباعه أعمالهم وأن عمر‬
‫تحدث بلسان الشيطان عندما قال‪" ،‬نعمت البدعة‬ ‫بن الخطاب ّ‬
‫هذه"‪ .‬كما أن من يمارسون هذه البدعة يجدون راحة باستعراض‬
‫وتصوراتهم الشيطانية من خاللها ولكنهم ال يجدون فيها‬
‫ُّ‬ ‫نفاقهم‬
‫راحة العابد الحقيقي أبداً بل زّين لهم الشيطان اعمالهم‪ .‬فالكثير‬
‫ممن يؤدون بدعة ابن صهاك يقفون في الصفوف اإلمامية في‬
‫المسجد وأمام الكاميرات ويذرفون دموع التماسيح إال أنهم يأكلون‬
‫أموال الناس بالباطل ويقتلون النفس التي ّ‬

‫حرم هللا تعالى قتلها إال‬
‫بالحق ويخونون األمانة ويرتكبون الموبقات بالرغم من أنهم‬
‫يتمظهرون اجتماعياً ببدعة صالة التراويح وما جاورها من طقوس‬
‫الدين المزّيف‪ .‬حقا إنه تديُّن المنافقين الناتج من صناعة‬

‫وتشريعات المنافقين!‬
‫إن ابتداع عمر بن الخطاب لبدعة جمع الناس على صالة‬
‫نفل كان جزًء من استراتيجية دفن سّنة النبي صّلى هللا عليه وآله‬
‫التي هي استراتيجية سقيفية غير معَلنة بواسطة اقطاب السقيفة‬
‫وأعلن عنها معاوية ذي االست‪ .‬ففي كل خطوة خطاها ابن‬
‫صهاك فقد كان حريصاً على دفن سّنة النبي صّلى هللا عليه وآله‬
‫وكأنه لم يسمع قول النبي صّلى هللا عليه وآله لبالل بن الحرث‪،‬‬
‫"اعلم‪ ،‬قال‪ :‬ما أعلم يا رسول هللا؟ قال رسول هللا‪ :‬اعلم يا بالل‪،‬‬
‫قال بالل‪ :‬ما أعلم يا رسول هللا؟ قال رسول هللا‪ :‬إنه من أحيا سنة‬
‫من سنتي قد أميتت بعدي‪ ،‬فإن له من األجر مثل أجر من عمل‬
‫بها‪ ،‬من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً‪ .‬ومن ابتدع بدع ًة‬
‫ضاللة ‪ ...‬كان عليه مثل آثام من عمل بها‪ ،‬ال ينقص ذلك من‬
‫أوزار الناس شيئا‪ ".‬وبابتداع جمع الناس في صالة نفل فقد ابتدع‬
‫عمر بن الخطاب ما ال يرضي هللا تعالى ورسوله صّلى هللا عليه‬
‫حرمه هللا تعالى من التوبة وفقاً للحديث‬
‫وآله ومن يبتدع بدعة فقد َ‬
‫الذي اخرجه الطبراني في األوسط وأبو الشيخ في تاريخ اصبهان‬
‫والبيهقي في ش َعب االيمان وصححه االلباني واخرجه في السلسلة‬
‫الصحيحة ونصه كاآلتي‪" :‬إن هللا حجز التوبة عن صاحب كل‬
‫بدعة"‪ .‬كما قال النبي صّلى هللا عليه وآله‪" ،‬من أحدث في امرنا‬
‫هذا ما ليس فيه فهو رد" وفي رواية أخرى عن عائشة كما ورد في‬
‫فتاوي "نور على الدرب" البن الباز عن عائشة عن النبي صلى‬
‫هللا عليه وآله إنه قال‪" ،‬من عمل عمالً ليس عليه امرنا فهو رد"‪.‬‬
‫بل إن أهل بيت النبي صلوات هللا عليهم أجمعين‪ ،‬الذين أمرنا‬
‫النبي صّلى هللا عليه وآله باتباعهم مع القرآن كانوا‪ ،‬كما هو مروي‬
‫في نيل األوطار للشوكاني‪ ،‬يقولون ببدعة صالة التراويح في‬
‫جماعة‪ .‬فأين نحن من اتّباع من امر النبي صّلى هللا عليه وآله‬
‫باتّباعهم مع القرآن؟ فكل هذا الضالل الذي نراه حولنا هو بسبب‬
‫هجرنا للقرآن وعدم اتّباعنا لعترة النبي صّلى هللا عليهم اجمعين‪.‬‬
‫وعليه‪ ،‬فما هو مصير ابن صهاك بعد أن ارتكب طامة‬
‫عظيمة ومعصية كبرى كهذه؟ ما هو مصير من يرد على هللا‬
‫تعالى ورسوله صّلى هللا عليه وآله؟ أال يكون مشاققاً هلل تعالى‬
‫ورسوله صّلى هللا عليه وآله؟ فماذا يقول القرآن فيمن يشاقق هللا‬
‫تعالى ورسوله صّلى هللا عليه وآله؟ أال يقول القرآن‪ََٰ ﴿ ،‬ذل َك بأَنهم‬
‫َش ُّاقوا ّللاَ َوَرسوَله َو َمن ي َشاقق ّللاَ َوَرسوَله َفإن ّللاَ َشديد العَقاب﴾؟‬
‫ماذا يقول القرآن فيمن يعصي هللا تعالى ورسوله صّلى هللا عليه‬
‫وآله؟ أال تقول اآلية القرآنية‪َ ﴿ ،‬و َمن َيعص ّللاَ َوَرسوَله َفإن َله َن َار‬
‫َج َهن َم﴾؟ وما هو موقف كهنة البالط السقيفي من ابن صهاك الذي‬
‫أمات سنة النبي صّلى هللا عليه وآله وأحيا ما حرمه النبي صّلى‬
‫هللا عليه وآله ليس في هذا الموضوع فحسب بل في الكثير من‬
‫المسائل الدينية؟ ما هو موقف كهنة البالط السقيفي من ابن‬
‫صهاك الذي سار عكس نصوص القرآن وتعاليم النبي صّلى هللا‬
‫عليه وآله؟ ومن سيعطي اجر صالة التراويح للناس يوم القيامة؟‬
‫هل هو هللا تعالى ورسوله صّلى هللا عليه وآله أم عمر بن‬
‫الخطاب؟ فاهلل تعالى ورسوله صّلى هللا عليه وآله لم يأم ار بهذه‬
‫الصالة الجماعية بل ولم يطلبا من الناس أن ُّ‬
‫يؤدوها في جماعة‬
‫بل ونهى النبي صّلى هللا عليه‪ ،‬وفقا للوحي اإللهي الذي جاءه‪،‬‬
‫تأديتها في جماعة‪ .‬فكيف سيعطي هللا تعالى اج اًر مقابل شيء لم‬
‫يأمر به بل ورفضه هللا تعالى من خالل نبيه صّلى هللا عليه وآله؟‬
‫يقول الشاطبي في االعتصام إن يحي بن يحي قال‪" ،‬ليس في‬
‫خالف السّنة رجاء ثواب"‪ .‬فهل يعتقد من يمارس صالة نفل في‬
‫جماعة أنه يمارس ديناً إلهياً من َزالً من هللا تعالى وبل َغه النبي صّلى‬
‫هللا عليه وآله؟ ال‪ ،‬بل ال على االطالق‪ .‬فهو ال يمارس ديناً إلهياً‬
‫من َزالً من هللا تعالى وال تبليغاً من النبي صّلى هللا عليه وآله‪ .‬بل‬
‫يمارس ديناً ارضياً ابتدع طقوسه المنقلبون والناكثون‪ .‬يقول‬
‫الشاطبي في االعتصام أن ابن الماجشون قد قال‪" ،‬سمعت مالكا‬
‫يقول‪ :‬من ابتدع في اإلسالم بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمد‬
‫صّلى هللا علبه وآله خان الرسالة ألن هللا تعالى يقول‪﴿ ،‬الَيوَم‬
‫الم‬
‫أَك َملت َلكم د َينكم َوأَت َممت َعَليكم نع َمتي َوَرضيت َلكم اإلس َ‬
‫د ًينا﴾‪ .‬فما لم يكن يومئذ ديناً فال يكون اليوم دينا"! فهذا القول من‬
‫كهنوتكم مالك بن انس قد دحض سّنة عمر بن الخطاب التراويحية‬
‫وهدمها! فأين من ّيدعون أنهم يتبعون مالك بن انس؟ فلماذا ال‬
‫تتبعون قول مالك بن انس وتنبذون بدعة عمر بن الخطاب؟ أم‬
‫أنه قد تمت عملية حنبلة المجتمع المالكي؟ ففي حقيقة االمر ال‬
‫خير في هذا وال ذاك‪ .‬فكل المذاهب المعتورة هتكت تعاليم القرآن‬
‫ومتعددة تجعل كهنوت المذاهب‬
‫ّ‬ ‫والسّنة النبوية في مواقف كثيرة‬
‫المبتد َعة خارج إطار الدين اإلسالمي برمته‪.‬‬
‫َ‬
‫ووفقاً لألحاديث النبوية أعالها‪ ،‬فإن من يمارس بدعة‬
‫التراويح ليس بسّني المنهج بل صهاكي المذهب حتى لو انتمى‬
‫يسمي نفسه سّني‬
‫ألي مذهب من المذاهب المعتورة وال يحق له أن ّ‬
‫إال إذا كان يريد أن يفتري على النبي صّلى هللا عليه وآله الكذب‬
‫والمفتري على النبي صّلى هللا عليه وآله الكذب يحصل على مقعد‬
‫مجاني في النار‪ .‬يجب على كل سّني حقيقي متبع للنبي صّلى‬
‫هللا عليه وآله ومطيع له أن يقول كما قال أمير المؤمنين اإلمام‬
‫علي عليه السالم لحمال الخطايا عثمان بن عفان حول متعة‬
‫السنة لقول أحد" وينأى بنفسه عن بدعة ابن‬
‫الحج‪" ،‬ما كنت ألدع ُّ‬
‫صهاك وب َدع من اتبع ابن صهاك‪ .‬فعندما نق أر قول أمير المؤمنين‬

‫اإلمام علي عليه السالم أعاله ونتذكر رفضه‪ ،‬فيما تسمى بشورى‬
‫الستة‪ ،‬اتّباع سيرة ابي بكر بن ابي قحافة وعمر بن الخطاب‪،‬‬
‫يتضح لنا جلياً أن الدين اإلسالمي الحقيقي واألصيل هو في اتباع‬
‫أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وبقية العترة الطاهرة عليهم‬
‫أفضل الصلوات والتسليم وليس في اتّباع سيرة ابوبكر وعمر الّل َذين‬
‫رفض أمير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم اتّباع سيرتهما في‬
‫شورى الستة ألنها بالتأكيد كانت سيرة مخالفة للدين اإلسالمي‬
‫ومنحرفة عن الطريق المستقيم وإال لما رفضها أمير المؤمنين‬
‫اإلمام علي عليه السالم‪.‬‬
‫كما أن بدعة ابن صهاك في جمع الناس في نفل قد‬

‫انتقدها الصحابة أنفسهم بل انتقدها أقرب المقربين من عمر بن‬
‫الخطاب أال وهو عبد هللا بن عمر‪ .‬فلماذا ال يتبع أولئك الذين‬
‫يسمون أنفسهم ُّسنة كاهنهم الناصبي عبد هللا بن عمر ويتخذوا‬
‫موقفاً في شأن بدعة التراويح شبيه بذلك الموقف الذي اتخذه‬
‫الناصبي عبد هللا بن عمر في شأن متعة الحج؟ أال يدعون أن كل‬
‫صحابتهم نجوم وبأي منهم اقتدوا فقد اهتدوا؟! فعليهم أن يقولوا كما‬
‫قال الناصبي عبد هللا بن عمر‪..." ،‬أأمر أبي اتبع أم أمر رسول‬
‫سمى الناصبي عبد هللا بن عمر من يصلي التراويح‬
‫هللا؟" بل ّ‬
‫بالحمار‪ .‬ففي المصنف للصنعاني‪" ،‬جاء رجل إلى ابن عمر‪،‬‬

‫قال‪ :‬أأصلي خلف اإلمام في رمضان؟ قال‪ :‬اتق أر القرآن؟ قال‪:‬‬
‫صل في بيتك‪ ".‬وفي المصنف‬‫نعم‪ ،‬قال‪ :‬أفتنصت كأنك حمار؟ ّ‬
‫البن ابي شيبة سأل رجل عبد هللا بن عمر بن الخطاب قائالً‪،‬‬
‫"أقوم خلف اإلمام في رمضان‪ ".‬فرد عليه عبد هللا بن عمر بن‬
‫الخطاب قائالً‪" ،‬تنصب كأنك حمار؟" وفي رواية أخرى‪" ،‬تنصت‬
‫كأنك حمار؟" ووفقاً لمصنف ابن ابي شيبة فقد كان عبد هللا بن‬
‫عمر بن الخطاب وسالم والقاسم ال ُّ‬
‫يصلون تلك النوافل مع الناس‪.‬‬
‫ففي كتابه بعنوان "السّنة" يقول ابي عبد هللا محمد بن نصر‬
‫المروزي عن إسحاق عن وكيع عن هشام أنه سمع نافعاً يقول‪،‬‬
‫َ‬
‫"قال ابن عمر كل بدعة ضاللة وإن رآها الناس حسنا‪ ".‬وبذلك فإن‬
‫وعرض به‬ ‫عبد هللا بن عمر قد قدح بوالده عمر بن الخطاب ّ‬
‫وجعله منتجاً للضالل وبذلك فإن عبد هللا بن عمر قد ضّلل والده‬
‫السَنن الكبرى للنسائي عن‬
‫عمر بن الخطاب جها اًر نها اًر‪ .‬وفي ُّ‬
‫نافع عن عبد هللا بن عمر أنه كان يقوم في بيته في شهر رمضان‬
‫فاذا انصرف الناس من المسجد اخذ إداوة من ماء ثم يخرج إلى‬
‫مسجد رسول هللا صّلى هللا عليه وآله ثم ال يخرج منه حتى يصّلي‬
‫فيه الصبح‪ .‬وهذا يوضح مدى معارضة عبد هللا بن عمر لبدعة‬
‫ابيه عمر بن الخطاب‪ .‬فيا من ّتدعون أنكم أهل ُّ‬
‫السّنة‪َ :‬من‬
‫التعبد بنفل رمضان؟ فلماذا تعطون لقول‬ ‫ُّ‬ ‫تتّبعون أنتم في شأن‬
‫ابوبكر وعمر قيمة أكثر من القيمة التي تعطونها ألوامر هللا تعالى‬
‫ورسوله صّلى هللا عليه وآله؟ ما هذا المرض االبليسي الشيطاني‬
‫المزمن الذي تعانون منه؟ لماذا يمتلك قول ابوبكر وعمر االرضي‬
‫عندكم قيمة أكثر من قيمة القول اإللهي والنبوي الموحى والمنزل‬
‫من عند هللا تعالى؟‬
‫ضح أن جمع عمر بن الخطاب‬ ‫وبذلك فإن السرد أعاله يو ّ‬

‫للناس في نفل في رمضان هو عمل سياسي بحت لم يرد عمر بن‬
‫الخطاب من خالله وجه هللا تعالى بل مخالفة التشريع المنزل من‬
‫هللا تعالى ومشاققة النبي صلى هللا عليه وآله‪ .‬وأنتج هذا التصرف‬
‫العمري المنحرف اتباع ومؤيدين له ممن استحوذ عليهم الشيطان‬
‫ودليل على أن المرض العمري‬
‫ٌ‬ ‫وأنساهم الدين اإلسالمي االصيل‪.‬‬
‫قد استحكم في النفوس وانساها تعاليم الدين الصحيحة نجده في‬
‫كتاب "شرح النهج" البن ابي الحديد الذي هو معتزلي اصوالً‬
‫وحنبلي فروعاً‪ .‬حيث يقول النص‪" ،‬أن أمير المؤمنين اإلمام علي‬
‫عليه السالم لما اجتمعوا إليه بالكوفة‪ ،‬فسألوه أن ينصب لهم إماماً‬
‫وعرفهم أن‬
‫يصلي بهم نافلة شهر رمضان‪ ،‬أي التراويح‪ ،‬فزجرهم‪ّ ،‬‬
‫ذلك خالف السنة النبوية‪ .‬فلم يرضوا بقوله وتركوه واجتمعوا‬
‫وقدموا بعضهم ليصلي بهم‪ .‬فبعث إليهم أمير المؤمنين‬
‫ألنفسهم ّ‬
‫اإلمام علي عليه السالم ابنه اإلمام الحسن عليه السالم‪ .‬فدخل‬
‫عليهم اإلمام الحسن عليه السالم المسجد ومعه الدرة‪ ،‬فلما رأوه‬
‫تبادروا األبواب وصاحوا‪" :‬واعمراه!" فتنادى الناس‪" :‬يا أهل اإلسالم‬
‫غّيرت سّنة عمر‪ ".‬أليس هذا دليل واضح على استحكام االنحراف‬
‫صرون على صالة نفل رمضان‪،‬‬ ‫في قلوب الناس؟ فحتى الذين ي ُّ‬
‫"التراويح"‪ ،‬في جماعة سموها "سنة عمر" ألنهم يعلمون أنها ال‬
‫عالقة لها بدين هللا تعالى‪ .‬وقد الحظ َحبركم األعظم عبد هللا بن‬
‫عباس مثل هذا التوجه الشيطاني وهاجمه عندما قال صارخاً في‬
‫وجه أحد المتّبعين لقول ابوبكر بن ابي قحافة وعمر بن الخطاب‬
‫والمخالَفين لقول هللا تعالى ورسوله صّلى هللا عليه وآله ومندداً‬
‫بمثل هذا التوجه الشيطاني المريض‪" ،‬يوشك أن تنزل عليكم‬
‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صّلى‬ ‫رسول هللا‬ ‫قال‬ ‫حجارة من السماء‪ ،‬أقول‪،‬‬
‫وسلم وتقولون‪ :‬قال أبو بكر وعمر؟" فيا من ّتدعون أنكم أهل‬
‫سّنة! توبوا إلى هللا تعالى ورسوله صّلى هللا عليه وآله وأوقفوا‬
‫صالة النفل في جماعة وال تتبعوا قول ابوبكر وعمر وتعاندوا هللا‬
‫تعالى ورسوله صّلى هللا عليه وآله فقط من اجل مخالفة اتباع أهل‬
‫المتعنت والمكابر سيرديكم‬
‫ّ‬ ‫البيت عليهم السالم ألن مثل هذا العناد‬
‫في نار جنهم مع أولياءكم؛ ابوبكر بن ابي قحافة وعمر بن‬
‫الخطاب‪.‬‬
‫ال قيمة لثورة أو دماءها من دون الوالية ألهل البيت‬

‫عليهم السالم‬
‫يقدم الكوز أو الوهابي أو السلفي أو التيمي‬

‫لم ولن ّ‬
‫أو اليساري أو الطائفي أو الصوفي شيئاً مفيداً للسودان أبداً‪ .‬ولن‬
‫يتقدم السودان خطوة إلى اإلمام أو يحقق نجاحاً ينفع أهله ويقيظ‬
‫اعداءه إال إذا عاد الشعب السوداني إلى النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫وأهل بيته عليهم السالم‪ .‬لن يتقدم السودان تقدماً ينفع أهله ويقيظ‬
‫أعداءه إال إذا سار أهله على طريق االصحاب المؤمنين من أمثال‬
‫المقداد بن االسود وسلمان الفارسي واباذر الغفاري وعمار بن‬
‫ياسر وخالد بن سعيد بن العاص وعمرو بن سعيد بن العاص‬
‫وابان بن سعيد بن العاص وعثمان بن حنيف االنصاري وعمرو‬
‫بن الحمق الخزاعي ومالك االشتر وحجر بن عدي رضوان هللا‬
‫تعالى عليهم الذين التزموا بتوجيهات النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫التي أمرتهم بأن يتّبعوا أهل البيت عليهم السالم‪ .‬يجب أن يدرك‬
‫الشعب السودان أنه في وجود كل االصحاب فقد قال النبي صلى‬
‫هللا عليه وآله لعمار بن ياسر رضي هللا عنهما‪" ،‬يا عمار إذا رأيت‬
‫علياً سلك وادياً وسلك الناس وادياً غيره فاسلك مع علي ودع‬
‫ردى ولن يخرجك من هدى"‪ .‬وهذا‬ ‫الناس فإنه لن يدّلك على َ‬

‫النص النبوي يوضح أن القيادة االلهية الصحيحة ال يتم اختيارها‬
‫بأغلبية وال بجهوية وال بقبلية وال بشورى وال بسقيفة وال بديمقراطية‪.‬‬
‫فينصبها الرسول صلى هللا عليه‬
‫انما هي قيادة يختارها هللا تعالى ّ‬
‫وآله ويتّبعها المؤمن وفقاً لتوجيهات إلهية ونبوية منصوصة في‬
‫السّنة النبوية‪.‬‬
‫الكتاب و ُّ‬
‫وعليه يجب أن نسأل أنفسنا هل نحن على خطى‬
‫االصحاب االخيار اعالهم أم ال؟ فليس هناك عدل وال حرية وال‬
‫مساواة يمكن الوصول إليها من دون اتّباع طريق االصحاب‬
‫وقدمنا من تضحيات‬
‫وصرخنا وقاتلنا ّ‬
‫َ‬ ‫االخيار اعالهم مهما ثرنا‬
‫ودماء‪ .‬فثورة وصراخ وقتال ودماء ال تهدف إلى جعل المجتمع‬
‫يتّبع أهل البيت عليهم السالم ويسلك طريق االصحاب االخيار‬
‫هباء منثو اًر وليست‬
‫ً‬ ‫اعالهم هي ثورة وصراخ وقتال ودماء تذهب‬
‫تلمس طريق‬
‫يسع المجتمع إلى ُّ‬
‫لها قيمة دنيوية وال أخروية‪ .‬فإذا لم َ‬
‫أهل البيت عليهم السالم واالصحاب االخيار اعالهم فإنه لن ينجو‬
‫من تحكم الجبت والطاغوت عليه وستكون النتيجة جبتاً وطغياناً‬
‫قحافياً وصهاكياً وأموياً وعباسياً وعثمانياً وكيزانياً ووهابياً وسلفياً‬
‫ويسارياً وضالالً صوفياً يمأل المجتمع قبلي ًة وجهوي ًة‬ ‫وتيمياً وطائفياً‬
‫ودماء مهدورة من دون طائل وعدم استقرار وأن‬ ‫ً‬ ‫وفتن ًة وتنازعاً‬
‫التاريخ القديم والحديث يثبت ذلك‪ .‬وليس ما نحن فيه اآلن إال‬
‫امتداد لماض منقلب ومنحرف‪.‬‬
‫ٌ‬
‫نتلمس طريق أهل البيت عليهم‬
‫ولذلك يجب علينا أن ّ‬
‫السالم ونتمّثل باألصحاب االخيار اعالهم ونسلك دربهم‪ .‬فأهل‬
‫بيت النبي صلى هللا عليهم اجمعين الذين قال فيهم النبي صلى‬
‫هللا عليه وآله‪ ،‬وفقاً لحديث أم المؤمنين أم سلمة رضي هللا عنها‪،‬‬
‫الرج َس‬
‫عندما نزلت اآلية التي تقول‪﴿ ،‬إن َما يريد ّللا ليذه َب َعنكم ّ‬
‫ير﴾ فإن النبي صلى هللا عليه وآله‪ ،‬كما‬ ‫ط ّه َركم تَطه ًا‬
‫أَه َل الَبيت َوي َ‬
‫تقول أم سلمة رضي هللا عنها‪" ،‬جلل على الحسن والحسين وامير‬
‫المؤمنين اإلمام علي وفاطمة كساء وقال‪ :‬اللهم هؤالء أهل بيتي‬
‫وحامتي‪ ،‬اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا"‪ .‬وبذلك عين القرآن‬
‫والنبي صلى هللا عليه وآله بطريقة نصية واضحة ومعلنة وصريحة‬
‫من هم أهل البيت ومن هم المطهرين من الرجس (كافة انواع‬
‫الذنوب) وبذلك اصطفاهم هللا تعالى ونبيه صلى هللا عليه وآله عن‬
‫بقية الخلق ومن الطبيعي أن يأمر هللا تعالى والنبي صلى هللا عليه‬
‫وآله الناس أن يتبعوا أهل البيت المطهرين عليهم السالم ولذلك قال‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله كما هو مذكور في الكتب والمصادر‬
‫المعتمدة التباع الخط السقيفي كمسند احمد بن حنبل‪" ،‬إني تارك‬
‫فيكم خليفتين‪ :‬كتاب هللا حبل ممدود بين السماء واالرض وعترتي‬
‫اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض‪ ".‬وهناك الكثير‬
‫من النصوص المشابهة في الكتب والمصادر األخرى التي بين‬
‫يتدبر ومن‬
‫أيدي اتباع السقيفة‪ .‬ولكن من يق أر ومن يتعلم ومن ّ‬
‫يتعرف على الدين اإلسالمي األصيل بعد أن سّلم الناس جماجمهم‬
‫ّ‬
‫للكهنوت الضاللي واالعالم والمنبر الكاذب ليملئوا الدين بالترهات‬
‫والتزييف؟ ففي الحديث النبوي أعاله فقد ربط النبي صلى هللا عليه‬
‫وآله بين القرآن وأهل البيت عليهم السالم وأكد النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله انهما لن يفترقا أبداً حتى يردا الى حوض النبي صلى‬
‫هللا عليه وآله يوم القيامة‪ .‬كما امر هللا تعالى الناس أن يتمسكوا‬
‫بحبل هللا المتين ولذلك جاءت كلمة الحبل في اآلية القرآنية‬
‫لتوضح من هم حبل هللا المتين‪.‬‬‫ّ‬ ‫وت ّكررت في النصوص النبوية‬
‫عمار بن ياسر‬ ‫وفي نفس الوقت أمر النبي صلى هللا عليه وآله ّ‬
‫رضي هللا عنهما كما رأينا سابقاً بأن يتبع امير المؤمنين اإلمام‬
‫فعل عمار رضي هللا عنه ما امره النبي‬
‫علي عليه السالم وقد َ‬
‫صلى هللا عليه وآله وكذلك كانت معه باقة من االصحاب االخيار‬
‫المنتجبين كما رأينا أسماء بعضهم في بداية المقال‪.‬‬
‫فهل نحن على طريق أولئك االصحاب االخيار المنتجبين أم‬
‫ال؟ يجب علينا أن تذكر أنه لن ينجح مجتمع يسمي نفسه مسلماً‬
‫نجاحاً متكامالً يجمع بين القيم ومتطلبات االعمار اإللهي لألرض‬
‫إذا لم يتبع كتاب هللا تعالى وأهل البيت المطهرين عليهم السالم‬
‫القيمة التي ال تنفصل عن‬
‫النهما رموز الحق الكامل والكتب ّ‬
‫بعضهما البعض أبداً وال يمكن أن نأخذ بأحدهما دون اآلخر‪.‬‬
‫فالقرآن هو الكتاب الصامت وأهل البيت عليهم السالم هم الكتاب‬
‫الناطق‪ .‬وال يمكن أن نجد تأويالً صحيحاً للقرآن إال بالرجوع إلى‬
‫أهل البيت عليهم السالم والدليل على ذلك أن التفاسير التي أنتجها‬
‫اشخاص آخرون ال يتبعون أهل البيت عليهم السالم تمتلئ‬
‫بالتناقضات واالختراقات التلمودية والكنسية والمجوسية‪ .‬وكما أن‬
‫تنصب أهل البيت‬
‫القرآن معصوم فالنصوص النبوية اعالها والتي ّ‬
‫عليهم السالم عدالً للقرآن تؤكد ضمناً وتأكيداً أن أهل البيت عليهم‬
‫السالم معصومون كعصمة القرآن‪ .‬فالنبي صلى هللا عليه وآله ال‬
‫يمكن أن يربط مع القرآن إال اشخاصاً معصومين وال يمكن أن‬
‫يأمر النبي صلى هللا عليه وآله أمته أن يتبعوا سوى أشخاصاً‬
‫معصومين ألن االنسان بطبيعته يحتاج للرجوع إلى الشخص الذي‬
‫ال يخطأ لكي يقوده إلى طريق الهداية‪ .‬وبذلك فأهل البيت عليهم‬
‫السالم هم المؤهلون لمهام قيادة المجتمع نحو مراقي الهداية‬
‫واالستقامة والتقوى‪ .‬إن أهل البيت عليهم السالم هم نجوم الهدى‬
‫وسفن النجاة ورموز االستقامة‪ .‬حيث أنهم لم يكونوا كبقية الناس‬
‫الذين يخطئون أو يقتلون أو يحرقون أو يظلمون أو ينكثون أو‬
‫يتندمون عند االحتضار‪ .‬بل ظل أهل البيت عليهم السالم مشاعل‬

‫ّ‬
‫نور وهداية ودعاة حق في وجه الجبت والطاغوت والظلم‬
‫والجبروت والطغيان والنكوث واالنقالب والخيانة والتحريف‪ .‬ولو ال‬
‫أهل البيت عليهم السالم لضاعت معالم الدين االسالمي وَل َما‬
‫وصَلنا بالتضحيات الجسام‬
‫وصَلنا اآلن والذي َ‬
‫وصَلنا حتى الذي َ‬‫َ‬
‫ألهل البيت عليهم السالم واتباعهم المخلصين‪.‬‬
‫فندعو الناس بأن يتركوا المنافقين الخائنين والناكثين‬
‫والظالمين القدامى والمعاصرين ويتبرأوا منهم ألن المنافقين الجدد‬
‫كالكيزان والسلفية والوهابية والتيمية والطائفية واليسار والصوفية‬
‫هم امتداد ألولئك المنافقين الخائنين والناكثين والظالمين القدامى‬
‫ولذلك لن يوصلوا المجتمعات التي يسودوا فيها ويسيطروا عليها‬
‫إال إلى الخزي والتخلف والحرمان والظلم والنهب وأكل أموال الناس‬
‫بالباطل وقد رأينا تجاربهم البائسة والوخيمة على مر العصور وفي‬
‫كل المجتمعات التي رفضت طريق أهل البيت عليهم السالم أو‬
‫انقلبت عليهم وامتدت تلك التجارب من دون انقطاع وبأشكال‬
‫وسيناريوهات مختلفة وعبر اجسام مشابهة إلى يومنا هذا‪ .‬حيث لم‬
‫تتعافى تلك المجتمعات إلى يومنا هذا وما نراه اآلن من ظلم وقتل‬
‫ودماء وعنصرية وجهوية وقبلية فهي كلها من نتاجات رفض‬
‫الناس لطريق أهل البيت عليهم السالم‪ .‬حيث عانت المجتمعات‬
‫التي انقلبت على أهل البيت عبر االزمان من كل الشرور التي‬

‫ترمي بشررها في كل االتجاهات منذ ذلك الوقت وإلى اآلن ألن‬
‫الناس رفضت التوجيهات القرآنية والنبوية الواضحة في شأن‬
‫القيادة االلهية التي من المفترض أن تقود الناس عبر األجيال‬
‫لتصيغهم الصياغة اإللهية والنبوية وتؤصل فيهم روح الدين‬
‫الحقيقي‪ .‬وبرفضهم للتوجيهات القرآنية والنبوية فقد إرتمى الناس‬
‫في أحضان المنافقين الخائنين والمنقلبين والناكثين والظالمين‬
‫يترضون على أولئك المنافقين الخائنين والمنقلبين والناكثين‬
‫َ‬ ‫وظلوا‬
‫والظالمين إلى يومنا هذا ولذلك لن يكافئ هللا تعالى مثل تلك‬
‫المجتمعات إال بن َسخ من تلك النماذج والرموز المنافقة الخائنة‬
‫والمنقلبة والناكثة والظالمة وامتداداتها التي تشبهها فوجدناهم في‬
‫مجسداً في اإلخوان المسلمين‪ ،‬إخوان الشياطين‪،‬‬‫ّ‬ ‫عصرنا هذا‬
‫والسلفية والوهابية والتيمية والطائفية واليسار والصوفية كنماذج‬
‫ورموز ضالل معاصرة لذلك االنقالب الفلتوي المقيت الذي اخرج‬
‫الناس من طريق الهداية إلى طريق االنحراف والضالل‪.‬‬
‫ولذلك فمهما ثار الناس ضد الظلم من دون أن يتعرفوا‬
‫على صّناع الظلم التاريخيين ويتبرأوا منهم فإنهم سيختارون‬
‫ظالمين جدد يرفعون شعارات تضليلية ّ‬
‫تخدر الجماهير المستحمرة‬
‫والمستبغلة والخرفان والنعاج وسيظلون جميعاً ضحايا جهلهم‬
‫المرّكب الذي جعلهم يعيدون تدوير االنقالب واالنحراف والتضليل‬

‫القديم بأشكاله الحديثة كما رأينا وسنرى في المستقبل إذا لم تصحو‬
‫وتصحح عقلها ود َينها وترجع إلى أهل بيت النبي‬ ‫ّ‬ ‫الجماهير‬
‫صلوات هللا عليهم وتجعلهم القيادة االلهية لتأخذ منهم الهداية‬
‫الربانية التي تجعل أهل االرض مؤمنين وفي ارتباط وثيق مع أهل‬
‫المتعدد‬
‫ّ‬ ‫السماء وعندها فقط سيتحسن الحال وسيأتي النصر اإللهي‬
‫الجوانب ومنها الحرية والسالم والعدالة واالخوة اإلنسانية الحقيقية‬
‫في أعلى مستوياتها البشرية‪.‬‬
‫من الذي قتل النبي صلى هللا عليه وآله؟‬
‫إن مروية عائشة التي تقول إن النبي صلى هللا عليه‬

‫وآله شعر بتأثره بالسم الذي وضعته اليهودية قبل أكثر من ‪٣‬‬
‫سنوات في فخذ الشاة المشوي ال يقبلها عقل ألن سم ذلك الزمان‬
‫ليس مثل سم هذا الزمن ولم يكن سم النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫مثل سم ياسر عرفات‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬الذي سممه الصهاينة‬
‫ولم يشم العافية بعد أن دسوا له السم بل بدأ ياسر عرفات‬
‫يضمحل ويزبل وتوقف عن ممارسة نشاطاته وظل كذلك لفترة‬
‫طويلة وعندما رفعوه على المروحية إلى فرنسا كان زابالً‬
‫ومضمحالًّ وكانت هيئته وكأنه مخلوق من كوكب آخر‪.‬‬
‫أما بالنسبة للنبي صلى هللا عليه وآله فال يمكن أن يظل‬
‫السم كامناً في جسمه لكل تلك الفترة بعد تلك الحادثة التي سبقت‬
‫رحيله بأكثر من ‪ ٣‬سنوات وقد كان النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫خالل كل تلك الفترة في كامل عافيته وكان يتزوج ويحارب ويقاتل‬
‫ويسافر ويحاضر ويمارس كافة انشطته الدعوية بكل عافية‬
‫وصحة ألكثر من ثالث سنوات وال يمكن فجأة أن ينشط السم بعد‬
‫كمون وقبيل أيام قليلة من استشهاده ليؤثر على قلبه!!!!! هذا قول‬
‫ال يرضاه صاحب عقل وممكن أن يقال فقط لبشر لهم جماجم‬
‫بغال أو حمير أو خرفان لكن ليس ألشخاص لهم عقل يستطيع‬
‫التمييز والتقييم والتدقيقي والبحث والنقد والتمحيص‪.‬‬
‫كما أن عائشة مشهورة بالكذب وال يمكن تصديقها والدليل‬
‫على ذلك أنها وحفصة كذبتا على النبي صلى هللا عليه وآله في‬
‫موضوع المغافير وهي تقر بنفسها بذلك وكلنا يعلم أن من كذب‬
‫على النبي صلى هللا عليه وآله فعليه ان يتبوأ مقعده من النار‪ .‬وال‬
‫ننسى أن ايمان عائشة غير محرز ال بالكتاب وال بالسنة‪ .‬فالقرآن‬
‫وضحت أن ايمان عائشة‬‫السّنة ّ‬‫ادانها من خالل سورة التحريم و ُّ‬
‫كرر‬
‫غير محرز كما قال ذلك النبي صلى هللا عليه وآله بعد أن ّ‬
‫طلب من عائشة الطعام ثالث مرات وهي تحلف بأنه ليس هناك‬
‫طعام فقال فإ ّدعى ابن أبي قحافة أن عائشة قد حلفت وأنه ال‬
‫تحلف "المؤمنة" باهلل تعالى كذباً‪ .‬فرد عليه النبي صلى هللا عليه‬
‫وآله‪ ،‬كما هو في الطبراني وعبد بن حميد في مسنده وابن حجر‬
‫في المطالب العالية وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق‪ ،‬قائالً‪،‬‬
‫"وما يديرك أمؤمنة هي أم ال؟" وعليه يجب أن نضع عالمات‬
‫استفهام امام مرويات عائشة وال نأخذ بها إلى إذا وجدنا ما‬
‫يعضدها من النصوص الثقات‪ .‬وهذه امثلة قليلة من كذب عائشة‪.‬‬
‫فحيثيات االحداث في تلك األيام تثير عالمات استفهام‬
‫متمرس فإنه لن يستثني استجواب‬

‫ّ‬ ‫وإذا تم تقديمها لوكيل نيابة‬
‫عائشة وحفصة في هذا الموضوع‪ .‬حيث أن عائشة نفسها تقر أنها‬
‫اء" من نوع ما‪ ،‬في فم النبي صلى هللا‬
‫وحفصة قد ل ّدتا (وضعتا "دو ً‬
‫عليه وآله بينما كان نائماً تحت تأثير ارتفاع الحمى في جسده‪.‬‬
‫وإذا لم يكن ما يسمى باللد (الدواء الغامض) الذي كان يتم وضعه‬
‫في فم النبي صلى هللا عليه وآله اثناء اشتداد الحمى عليه رغم‬
‫رفضه وقوله‪" ،‬ال تلدوني" سماً قاتالً‪ ،‬فلماذا كان النبي صلى هللا‬
‫ع ليه وآله يرفضه؟ ولماذا كان النبي صلى هللا عليه وآله يقول "ال‬
‫تلدوني"؟!!! فهل يرفض النبي صلى هللا عليه وآله الدواء لو فعالً‬
‫اللد تلك دواء وهو القائل بأن يتطبب الناس ويتعالجوا؟‬
‫كانت مادة ّ‬
‫فاذا كان النبي صلى هللا عليه وآله يرفض الدواء كما تقول‬
‫صاحبة كذبة المغافير عائشة اذن ألصبح رفض النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله للدواء سّنة نبوية يجب على الناس اتباعها ولكان على‬
‫كل من يسمون أنفسهم (أنصار السنة) أن يرفضوا تناول الدواء‬
‫اتّباعاً (لسنة النبي صلى هللا عليه وآله) ولما أصبح شخصا طبيبا‬
‫ّإال إذا كان مخالفاً للسنة النبوية!!! فكيف تحكمون؟ هل تعتقدون‬
‫ان أي تصريح كاذب يمكن أن "يغطغط" على الجريمة؟ أال يحتاج‬
‫مثل هذا االدعاء العائشي لتحريات جدية تنغمس فيها كل أجهزة‬
‫حريات المحترفة في العالم؟‬
‫االمن والتّ ّ‬
‫بل الحقيقة هي أنه عندما علم النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫أنه تم ّلده بتلك المادة المشبوهة‪ ،‬فإنه طلب من كل َمن كانوا في‬
‫الدار أن يتناولوا من ذلك اّللد باستثناء العباس الذي لم يشهد ما‬
‫فعلته عائشة وحفصة رغم انهما كذبتا وقالتا له أن العباس هو‬
‫الذي ّلده لكن النبي صلى هللا عليه وآله ب أر العباس وقال إنه لم‬
‫يشهد ذلك الفعل‪ .‬وهذه كذبة أخرى من عائشة دحضها النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله‪ .‬فاذا لم يكن ذلك اّللد س ّما فلماذا طلب النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله من عائشة وحفصة أن يتناوال منه؟!!! وهل‬
‫اطاعت عائشة وحفصة أمر النبي صلى هللا عليه وآله وتناولتا من‬
‫ذلك (الدواء المشبوه) اللد أم لم تتناوال منه؟‬
‫فكل هذه االحداث تضع عالمات استفهام حول مجريات‬
‫االحداث في تلك األيام وال يجب أن يترك كل وكيل نيابة حصيف‬
‫يتحرى عنها ويعرف التباساتها‬
‫ّ‬ ‫مثل تلك االحداث من دون أن‬
‫ويكشف حقائقها للناس‪ .‬ألن هناك صحابة آخرون قالوا قوال يجعل‬
‫وتحرياتية تعيد النظر عدة مرات في‬
‫ّ‬ ‫أية جهة امنية وقانونية‬
‫التحري لتقبض على الجانين الذي يبدو انهم كانوا من‬‫ّ‬ ‫عمليات‬
‫الدائرة الضيقة للنبي صلى هللا عليه وآله‪ .‬فعبد هللا بن مسعود‬
‫نفسه يقسم قائالً إن النبي ص وآله قد تم قتله قتالً ولم يمت عن‬
‫حتف نفسه!!! وعبد هللا بن مسعود هو من كبار صحابة من‬
‫يسمون أنفسهم أهل السنة والجماعة وهم ّيدعون أن كل الصحابة‬

‫عدول وال يك ّذبون‪ .‬فلماذا ال يضعوا َحلف وَق َسم عبد هللا بن مسعود‬
‫قيد نظر وتحريات الجهات األمنية والقضائية؟ حيث يقول عبد هللا‬
‫بن مسعود‪ ،‬كما هو في السيرة البن كثير ومسند احمد بن حنبل‬
‫والمسند لشاكر وابو يعلى والحاكم في مستدركه‪" ،‬لئن احلف باهلل‬
‫أحب إلي من أن أحلف‬ ‫تسعا ان رسول هللا ص وسلم قتل قتالً ُّ‬
‫ّ‬
‫واحده وذلك بان هللا عز وجل اتخذه نبيا وجعله شهيدا"!! وهذا قول‬
‫خطير وموجود في المصادر المشهورة اعالها ومن لسان أحد‬
‫األشخاص الذين كانوا من كبار الصحابة حول النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله‪ .‬فهذه قضية جنائية كبيرة وأكبر مما وّفرتها لنا كتب‬
‫التاريخ من بيانات ألنها حاولت فبركة المرويات التي تبعد‬
‫المجرم ين الحقيقيين من واجهة القضية وتختلق مسار احداث غير‬
‫حقيقية من اجل حماية الصاغرة قلوبهم والناكثين والكاذبين‬
‫وجه‬
‫والخائنين والظالمين واآلثمين والخارجيين والمجرمين من أن ي ّ‬
‫تمحل الكهنة‬
‫إليهم التاريخ اصابع االتهام ويكشفهم للعوام‪ .‬لذلك ّ‬
‫وتخرصوا ُّ‬
‫ولفوا وداروا من اجل تشكيل وتوجيه الرأي العام بعيداً‬ ‫ّ‬
‫عن المتّهمين الحقيقيين‪ .‬بل إنه في حقيقة االمر ووفقاً إلقرار عبد‬
‫هللا بن مسعود فإن حادثة قتل النبي صلى هللا عليه وآله بالسم‬
‫كانت مشهورة بين الناس في ذلك الزمن وإال لما اختلقت عائشة‬
‫تلك الحدوتة الخاصة بها ونسبتها لليهودية واليهودية بريئة من دم‬

‫النبي صلى هللا عليه وآله كبراءة الذئب من دم يوسف عليه‬
‫السالم‪ .‬فقد شعرت عائشة وحفصة أن المجتمع بأكمله يعلم تلك‬
‫الجريمة لذلك اختلقت عائشة تلك الحدوتة ونسبت الجريمة‬
‫لليهودية وبثتها بين الناس والتقطتها أولياءها فقط وأوصلوها للناس‬
‫مدونين آخرين مثل ابن‬ ‫عبر التاريخ ولم يدركوا أن محدثين و ّ‬
‫مسعود والرواة لهم رواياتهم التي احتفظ التاريخ بها‪ .‬وإذا كان ابن‬
‫مسعود يعتقد أن سم اليهودية هو الذي قتل النبي صلى هللا عليه‬
‫وآله فإنه َلما صاغ مرويته بتلك الطريقة التي تنم عن ُّ‬
‫تشكك‬ ‫َ‬
‫الروي عن بيانات وتلميحه‬
‫واشارة وايحاء لغوي يكشف عن تحّفظ ا‬
‫بها ألنه لو كان يقصد اليهودية لما صاغ المروية بتلك الطريقة‬
‫تصرح بإسم وسم اليهودية الذي اعاد الظهور فجأة‬
‫ولكانت المروية ّ‬
‫بعد أكثر من ثالث سنوات لينجز خطة اليهودية وبذلك يستطيع‬
‫المستشرق أن يدحض اآلية القرآنية التي تقول أن هللا تعالى يحمي‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله من كل شيء يعيق التبليغ كما ا‪،‬‬
‫اليهودية كانت تعلم بآنية مفعول السم وعندما علمت أن هللا تعالى‬
‫قد اخبر النبي صلى هللا عليه وآله فإنها اسلمت وإذا لم يكن السم‬
‫آنيا لما أعلنت اليهودية اسالمها أو أنها ألخرت اسالمها حتى‬
‫يفعل السم مفعوله بعد سنوات‪ .‬فعملية القتل كما سماها عبد هللا‬
‫بن مسعود تمت بسم في األيام األخيرة من رحيل النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله‪ .‬يحث تم ادخال السم في جسمه الشريف اثناء النوم‬
‫العميق لجسده بينما كان قلبه ال ينوم ولذلك كشفهم النبي صلى‬
‫هللا عليه وآله وأخبرهم بما فعلوه وطلب منهم ان يتناولوا من نفس‬
‫(الدواء) لكنهم لم يفعلوا!!!!‬
‫لذلك فإن هذه القضية لو تم وضعها امام وكيل نيابة غير‬
‫مسلم ووضعوا كامل البيانات والحيثيات امامه ألثبت أن الجناة هم‬
‫العصبة المذكورة في القرآن وهم عائشة وحفصة وابوبكر وعمر‬
‫وليس أحد غيرهم وألجبرهم وكيل النيابة على االقرار بمصدر‬
‫السم‪.‬‬
‫ولذلك يع تبر الشيعة أن المتهمين بقتل النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله هم ابوبكر وابنته عائشة وعمر وابنته حفصة وهذا‬
‫يتوافق مع حيثيات القضية التي هي واضحة وضوح الشمس في‬
‫رابعة النهار‪ .‬ألن ذلك السم الذي وضعته اليهودية الذي وضعته‬
‫في الكتف المشوي قبل ثالث سنوات أو أكثر ولم يأكل النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله منه أبداً قد كشفه جبريل عليه السالم للنبي‬
‫صلى هللا عليه وآله‪ .‬كما أنه حتى لو قبلنا جدالً وتنزالً أن النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله قد تناول من ذلك الكتف‪ ،‬ولم يتناول منه ابداً‪،‬‬
‫فال يمكن لسم في ذلك الزمن أن يختفي في الجسم بينما يظل‬
‫الشخص متعافياً يمارس نشاطاته الحياتية بكامل عافيته وصحته‬

‫السم بعد ثالث سنوات أو أكثر ليفعل فعلته القاتلة‬
‫وفجأة يظهر ُّ‬
‫في االنسان‪ ،‬وفقاً لما ا ّدعته عائشة‪ ،‬ويموت على أثره الشخص‪.‬‬
‫كما أن االدعاء أن النبي صلى هللا عليه وآله قد تناول من ذلك‬
‫الّلحم في خيبر فهو اخالل وانتهاك في عصمة هللا تعالى له‪.‬‬
‫فالنبي صلى هللا عليه وآله لم يأكل أبداً من ذلك الّلحم ألن جبريل‬
‫تقدم على النبي صلى هللا عليه وآله وأكل‬
‫قد كشف له االمر‪ .‬ومن ّ‬
‫منه قبل مجيء النبي صلى هللا عليه وآله فقد أصيب بالتسمم‬
‫ومات في نفس اليوم‪ .‬ولكن عندما جاء النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫أخبره جبريل عليه السالم أن الّلحم مسموم فلم يأكل منه وبعد ذلك‬
‫اقرت اليهودية واسلمت‪ .‬فموت ذلك المسلم في نفس اليوم‬
‫وانكشاف امر المرأة واسالمها يدل على أنه سم سريع التأثير وال‬
‫يقيم في الجسد لسنوات‪.‬‬
‫وكل هذه الحيثيات التحقيقية تقود إلى حقيقة أن النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله قد تم تسميمه بواسطة عائشة وحفصة بأمر‬
‫من والديهما وكل الدالئل تشير إلى ذلك بل إن أبلد وأغبى وكيل‬
‫نيابة يستطيع أن يخرج بهذه النتيجة وهذا االستنتاج‪ .‬لذلك نناشد‬
‫طلبة القانون في الجامعات العالمية أن ينظروا في هذه القضية‬
‫المتمرس ونطالب وكالء النيابة المتمرسين حول‬
‫ّ‬ ‫نظرة وكيل النيابة‬
‫العالم أن يتناولوا هذه القضية وينظروا فيها بمهنية تحرياتية‬

‫وتحقيقية وقانونية واجرائية بحتة وبالتأكيد سيجدوا أن الجناة‬
‫واآلثمين والمجرمين والمذنبين هم عائشة وحفصة وابويهما؛‬
‫العصبة المذكورة في القرآن في شأن االفك وهم أبطاله‪.‬‬
‫وتْرك ُّ‬
‫التعنت‬ ‫على العلمانية وااللحاد ِّ‬
‫معرفة الحقيقة َ‬
‫على العلمانية وااللحاد أن يعرفا الحقيقة ويتركا‬

‫ُّ‬
‫التعنت‪ .‬فال يمكن لحياة بشرية على المستوى الجماعي والفردي‬
‫أن تستقيم من دون دين‪ .‬فالعداء العلماني وااللحادي الجاهل‬
‫المتعنت تجاه الدين ليس مبر اًر أبداً‪.‬‬
‫و ّ‬
‫فرموز العلمانية وااللحاد ينعقون بمعتقداتهم المنحرفة‬
‫وعندما يأتّيهم الموت يقولون‪" ،‬يا هللا"‪ .‬فعلى سبيل فإن نوال‬
‫السعداوي كانت واحدة من أشرس آلهة العلمانية وااللحاد في العالم‬
‫العربي‪ .‬فقد قضت نوال السعداوي حياتها مدافعة عن العلمانية‬
‫ومحاربة ومشاكسة للدين وقَيمه وتعاليمه‪ .‬وكانت نوال السعداوي‬
‫من اشد المحاربين للفطرة المتجسدة في تكوين االسرة ولم تتزوج‬
‫قط‪ .‬حتى شعرت في النهاية احاطة هللا تعالى بها وبنتاجات‬
‫لسانها الحاقد على الدين والفطرة‪ .‬ففي آخر أيام حياتها تقر‬
‫وتعترف أنه ال يمكن فصل الدين عن الدولة وأن العلمانية َو َه ٌم‬
‫يف واداةٌ في يد الرأسمالية‪ .‬وفي النهاية بحثت عن العاطفة‬ ‫وز ٌ‬
‫االسرية من الغرباء وشعرت قرب المغادرة والرحيل فاستغاثت‬
‫بالعاطفة االسرية من خالل لقاء مع صحفية اعتبرت أنه يمكن أن‬
‫يكون آخر لقاء وهي تنظر إليها كأبنتها وتستجدي باحثة عما‬
‫افقدت نفسها منه ولكن هيهات!!! وكان عليها أن تضيف حقيقة‬
‫أن العلمانية اداة في يد الملحدين والذين يريدون أن تشيع الفاحشة‬
‫في المجتمعات فيجردونها من كل القيم ليست فقط اإللهية بل‬
‫أيضاً اإلنسانية ويورثوا قومهم دار البوار‪ .‬وهكذا هم فراعنة الفكر‬
‫المنحرف الذين في النهاية يقولون‪" ،‬يا هللا" فيقول لهم هللا تعالى‪،‬‬
‫"أاآلن"؟ فمن تاب توبة حقيقية يجب عليه أن يتوب قبل أوانه‬
‫خربه وأفسده‬
‫وليس عندما يأتيه االجل وعليه أيضاً أن يصلح ما ّ‬
‫وكتََبه في الماضي من انحرافات حتى‬
‫بلسانه ويده ويتب أر مما قاله َ‬
‫ال يتخذها البسطاء والجهلة مرجعاً ُّ‬
‫يضلون ويضّللون به‪.‬‬
‫نحن مع الحرية العقائدية التي كفلها االسالم في اروع‬
‫صورها وال توجد مثيلها في العالم لكن ال يمكن أن نرضى‬
‫بالعلمانية وااللحاد‪ .‬ولكن في نفس الوقت فنحن نريد الدين‬
‫األصيل؛ الدين الحقيقي‪ ،‬وليس الدين المزيف المنحدر والمتدحرج‬
‫إلينا من فلتة السقيفة‪ .‬فنوال السعداوي هي ضحية نتاجات الدين‬
‫المزيف الذي ينّفر الناس عن الدين برمته‪ .‬ونوال السعداوي ضحية‬
‫بدء من‬
‫سيادة الدين السقيفي الذي ال ينصف المرأة في شيء؛ ً‬
‫الطالق والختان وحتى الميراث‪ .‬لكن نعيب عليها أنها لم تبحث‬
‫وتتقصى بأسلوب علمي وإنما اخذت االنطباعات األولى تجاه‬
‫ّ‬
‫الدين المزّيف السائد حولها واعطت اذنيها ألبواق االعالم المعادي‬

‫للدين واعتبرته هو الدين الوحيد ولم تدرك أن هناك العديد من ن َسخ‬
‫اإلسالم وعلى أصحاب العقول البحث عن اإلسالم األصيل من‬
‫بين تلك النسخ الكثيرة والتعرف عليه واعتناقه‪.‬‬
‫ولذلك‪ ،‬فنحن لسنا فقط ضد العلمانية وااللحاد بل ايضاً ضد‬
‫الدين المزيف ونريد الدين األصيل‪ .‬نريد دين هللا تعالى ورسوله‬
‫صلى هللا عليه وآله وأهل البيت عليهم السالم‪ .‬ال نريد دين السقيفة‬
‫واالحبار والكهنة وأولياءهم من الكيزان والوهابية والصوفية والتيمية‬
‫والسرورية ألنهم جميعاً يعتنقون الدين المسؤول عن تنامي نزعات‬
‫االلحاد والعلمانية في العالم اإلسالمي وذلك ألنه دين مزيج؛ أخو‬
‫األديان األخرى من الرضاعة‪ ،‬ولذلك اعطى أسوأ صورة عن الدين‬
‫األصيل والتديُّن النبيل‪ .‬على أصحاب العقول أن يدركوا أن الدين‬
‫ويتدبر وال يمكن‬
‫ّ‬ ‫اإلسالمي األصيل موجود لكن يحتاج لمن يق أر‬
‫للجماهير المستحمرة والمستبغلة التي باعت أو سّلمت عقولها‬
‫للكهنة الضالين والمضّلين أن يجدوه‪ .‬بل إن أمثال نوال السعداوي‬
‫الذين ال يبحثون وال يتدبرون وال يرفضون النسخة الدينية المزّيفة‬
‫التي حولهم وال ينفرون منها ويرتمون في أحضان العلمانية بل‬
‫وااللحاد فال يجب عليهم أن يلوموا إال أنفسهم‪ .‬فمثل هذه النزعة‬
‫االنطباعية الناشئة من أول نظرة للدين المزّيف ومن ثم معادات‬
‫الدين برمته هو الذي أنتج العلمانية وااللحاد الذي جرف أمثال‬

‫نوال السعداوي فقضوا كامل عمرهم يشاكسون الفطرة ويعاندون‬
‫القَيم ويناطحون الطبيعة البشرية التي تنزع للتدين‪ .‬فهم ال يدركون‬
‫ظم جوانب حياة االنسان بالتعاليم‬ ‫أن الدين األصيل قد نزل لين ّ‬
‫واألوامر القيمية واالخالقية لبناء مجتمع إلهي منضبط بتعاليم‬
‫التمرد على الدين والنعيق والنهيق‬
‫ُّ‬ ‫االنبياء واألوصياء‪ .‬وكل هذا‬
‫باسم العلمانية وااللحاد والذي يسود مجتمعاتنا البائسة والجاهلة هو‬
‫نتيجة حتمية لسيادة الدين المزيف والمحرف والمتناقض الذي‬
‫المحرف‬
‫كرَهه الشباب بعد أن سّلط الكهنة ذلك الدين المزّيف و ّ‬
‫على الناس بدعم من الطغاة والجبابرة واستغلوا به الناس وأفقروا به‬
‫المجتمعات‪ .‬فقد وجد الشباب في الدين المزّيف إما التضييق الغير‬
‫مبرر وإما االفساد المتعمد وكل ذلك باستخدام الشعارات الدينية‬
‫يبق للشباب سوى النفور وااللتجاء إلى العلمانية وااللحاد‪.‬‬
‫فلم َ‬
‫فنحن نوجه رسالة توعية إلى الشباب الذي ال يق أر‬
‫وألنصاف المتعلمين الذين ينعقون وينهقون بإسم العلمانية ليالً‬
‫ونها اًر ونقول لهم أن هذا الحال الذي يشهدون هو نتيجة حتمية‬
‫ألمواج االنحراف التي اسس لها الكهنة السابقين والمعاصرين من‬
‫خالل المنبر الكاذب ونظام التعليم المضّلل واالعالم الفاسق وزاد‬
‫عليه رموز العلمانية في العالم العربي من ترهاتهم ليبعدوا الناس‬
‫عن التدبُّر في الدين ومعرفة الهداة الحقيقيين‪ .‬رسالتنا لهم هي أن‬

‫يفرزوا بين ن َسخ اإلسالم الموجودة‪ .‬عليهم أن يجتهدوا قليالً‬
‫ويتدبروا فسيجدون اإلسالم األصيل الذي هو رحمة للبشرية‬ ‫ّ‬
‫جمعاء‪.‬‬
‫فالصراع الدائر بين المدافعين عن العلمانية والمدافعين‬
‫عن الدولة الدينية هو صراع لن ينتج شيئاً مفيداً ألن الطرفين لم‬
‫دبر بل هما نتاج االعالم المضّلل ويظل صراعهما‬ ‫يق أر ولم يتَ ّ‬
‫مصدر تضليل الناس والمجتمع برمته‪ .‬فالعلمانية تتهم الكهنوت‬
‫بمحاولة تأسيس دولة دينية بينما يحاول الكهنوت استدراج‬
‫المستحمرين إلى حظيرته اآلسنة باسم الدين والدين منه براء‪.‬‬
‫يجب علينا أن نعلم أنه ليس هنالك شيء اسمه دولة دينية‪.‬‬
‫فاإلسالم ال يعرف شيء اسمه الدولة الدينية‪ .‬حيث أن االنبياء‬
‫عليهم السالم‪ ،‬ومنهم نبينا محمد صلى هللا عليه وآله لم يؤسسوا‬
‫دولة دينية‪ .‬بل بّلغوا منهج الحياة االلهي للناس حتى ُّ‬
‫يردوا كل‬
‫شؤون حياتهم إلى المنهج الذي أوصى به هللا تعالى وارتضاه‬
‫للناس كمنهج حياة‪ .‬حيث يقول القرآن‪َ ﴿ ،‬فإن تََن َازعتم في َشيء‬
‫َفرُّدوه إَلى ّللا َوالرسول﴾‪ .‬فكل امور حياتنا من المفروض أن تكون‬
‫مرجعيتها المنهج الذي يعود إلى هللا تعالى ورسوله صلى هللا عليه‬
‫وآله كما تقول اآلية القرآنية‪َ ﴿ ،‬ف َال َوَرّب َك َال يؤمنو َن َحت َٰى ي َح ّكم َ‬
‫وك‬
‫ضي َت﴾‪ .‬كما‬ ‫يما َش َج َر َبيَنهم ثم َال َيجدوا في أَنفسهم َح َر ًجا ّمما َق َ‬
‫فَ‬
‫اي َو َم َماتي هلل َر ّب‬
‫ص َالتي َونسكي َو َمحَي َ‬‫يقول القرآن‪﴿ ،‬قل إن َ‬
‫ين﴾‪ .‬فاإلسالم يطلب من اتباعه المخلصين أن يجعلوه‬ ‫ال َعاَلم َ‬
‫مرجعاً لشؤونهم لكنه يسمح لهم بإقامة دولة مدنية تكون فيها كل‬
‫األديان متعايشة ويمكن لكل أصحاب دين أن يحتكموا إلى دينهم‬
‫في معالجة وتسيير شؤون حياتهم إذا لم يرغبوا في تحكيم الدين‬
‫اإلسالم وهذا تحدي إلهي لهم‪ .‬حيث يقول القرآن‪َ ﴿ ،‬و َلي ۡحكم أَهل‬
‫َنزَل ٱهلل َفأوََٰلئ َك هم‬
‫أ‬ ‫آ‬ ‫م‬‫ب‬ ‫م‬ ‫ك‬‫ح‬‫ۡٱإلنجيل بمآ أَنزل ٱهلل فيه ومن ل ۡم ي ۡ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ ََ‬
‫الَفاسقو َن﴾ وبذلك جعل هللا تعالى نظام الحكم وفقاً للتشريع الديني‬
‫ووفقاً لدين كل طائفة بينما يضمهم المجتمع في نظام مدني يكون‬
‫فيه التحكيم وفقاً لما يرتضيه كل فرد من دين‪ .‬فعلى سبيل المثال‬
‫يذهب بعض اتباع اقطاب السقيفة إلى المحاكم الخاصة باتباع‬
‫ليورثوا البنت الواحدة الوارثة كامل‬‫اهل البيت عليهم السالم ّ‬
‫الميراث‪ .‬وهذا المنهج القضائي توّفره الدولة المدنية وليست الدولة‬
‫الدينية‪ .‬فال توجد دولة دينية وإنما ستكون دولة منهجية تستقي‬
‫منهج حياة افرادها من تعاليم الدين الذي ترتضيه أطراف النزاع‬
‫ليحكم بينهم وتتعدد أنواع المحاكم القضائية‪.‬‬
‫وبذلك فالدين الحق واالصيل هو جوهر الحياة وال جوهر أو‬
‫قيمة للحياة من دون ذلك الدين الحق‪ .‬ألنه من دون تعاليم الدين‬
‫الحق فإن االنسان سيفشل في تسيير شؤون حياته بالطريقة‬

‫الصحيحة‪ .‬ولذلك يجب على دوائر االلحاد أن تعترض على دين‬
‫الكهنوت وليس على دين هللا تعالى ويجب أن يتم حكم المجتمع‬
‫بدين هللا تعالى وليس بدين الفقهاء‪ .‬وعندها ستدرك دوائر العلمانية‬
‫وااللحاد أنها كانت مخطئة في خلط االمر وستدرك تلك الدوائر‬
‫أن المجتمع الواعي أيضاً قد سئم دين الكيزان المنافقين ودين كهنة‬
‫مزورة‬
‫مهلكة آل سعود الدموية ودين الصوفية الجهلة ألنها ن َسخ ّ‬
‫ومليئة بالمفبركات والمتناقضات ولألسف الشديد فإن غالبية الناس‬
‫ال تعرف سوى تلك ُّ‬
‫الن َسخ المزورة والمفبركة التي لبس لها كهنة‬
‫السلف التلف القفطان وضّللوا الناس بها عن الدين المحمدي‬
‫يحرر عقله من التأميم‬
‫االصيل الموجود في الكتب‪ .‬وكل شخص ّ‬
‫طلع بنفسه في بطون كتبه ومصادره فإنه‬
‫الكهنوتي ويخصخصه وي ّ‬
‫سيدرك الحق والحقيقة‪ .‬لقد فعل كهنة السلف التلف وكهنة الكيزان‬
‫رسخوا التضليل‬
‫والوهابية والتيمية والصوفية بالناس االفاعيل و ّ‬
‫التاريخي للناس عن سواء السبيل ألن هؤالء الكهنة يأخذون دينهم‬
‫من منبع آسن خلفته وراءها المذاهب المبتََدعة من معتزلية‬
‫واباضية واشعرية وفروعها من مالكية وحنفية وحنبلية وشافعية‬
‫تشرع‬
‫وغيرها‪ .‬فاذا نظر االنسان لتلك االجسام المبتََدعة تجدها ّ‬
‫استباحة الدماء ألقل األسباب وأكل أموال الناس بالباطل وظلم‬
‫اآلخرين وهذا هو الذي استعان به الكيزان ووهابيتهم في السودان‬

‫ويستعين به كهنة مهلكة آل سعود في الحجاز وكل ذلك مصدره‬
‫المذاهب المبتََدعة التي ضربت النص القرآني والنبوي بعرض‬
‫الحائط وارتمت في أحضان الرأي والظن والتلفيق والتزوير‪ .‬فمالك‬
‫بن انس الذي يتّبعه مجتمعنا الجاهل جاءه رجل في زمن‬
‫مصطلحي "خلق القرآن" و "ق َدم‬
‫َ‬ ‫"الجوطة" والجدل الذي ساد حول‬
‫القرآن"‪ .‬فسأل السائل مالكاً قائالً له‪ :‬هل القرآن مخلوق أم قديم؟‬
‫فغضب مالك وقال‪ :‬اقتلوه إنه كفر ويقول بخلق القرآن‪ .‬فصرخ‬
‫الرجل موضحاً لمالك أن هذا ليس قوله‪ ،‬بل هو قول سمع به في‬
‫الخارج وجاء إليه ليعرف منه الحقيقية! وهكذا استسهل الكهنوت‬
‫استباحة دماء الناس بسبب استفسار وهذا إن دل على شيء إنما‬
‫يدل على جهل الكهنوت عبر العصور‪ .‬فكيف لعاقل أن يأخذ‬
‫الدين من أمثال هؤالء؟ وخذ على سبيل المثال ابن تيمية واق أر كتبه‬
‫دل‬
‫لتجد بين كل سطر وآخر تعبير "يستتاب أو يقتل"! فهذا إن ّ‬
‫تصدوا لمهام الدين والفتوى كانوا‬
‫على شيء أنما يدل على أن من ّ‬
‫مجرمين بالفطرة لكنهم يرتدون قفطان الدين‪ .‬واما المذاهب االربعة‬
‫فقد تركت جميعها النص المقدس والتجأت للرأي واالستحسان وسد‬
‫الذرائع والمصالح المرسلة وغيرها من آليات الفقه المعتور‬
‫والمنحرف الذي أنتج مغادرة تامة للنص اإللهي والنبوي بل ورفض‬
‫رفضاً تاماً النص الديني االصيل لصالح آراء واهواء مؤسسي‬

‫المذاهب إلى درجة أن الليث بن سعد قد احصى على مالك بن‬
‫انس‪ ،‬الذي يدعي السودانيون وأهل شمال افريقيا والخليج اتّباعه‬
‫وأخذ الدين عنه‪ ،‬احصى عليه سبعين مسألة خالف فيها النص‬
‫القرآني والنبوي! ومع ذلك يقول اتباعه من الحمير أنهم من أهل‬
‫السّنة وشيخكم الشيطاني يضرب‬ ‫السّنة! كيف تكونوا من أهل ُّ‬
‫ُّ‬
‫النص النبوي بعرض الحائط ويضع لكم ديناً قائماً على رأيه‬
‫ونزواته الشيطانية؟ أما ابن ابي ذئب‪ ،‬وهو من كبار فقهاء ما‬
‫السنة‪ ،‬فقد طلب أن تتم استتابة مالك بن انس بسبب‬
‫يسمي بأهل ُّ‬
‫رفضه للحديث النبوي حول خيار البيع في المجلس َ‬
‫وح َكم ابن ابي‬
‫ذئب بضرب عنقه إذا لم يتب وقد ايده احمد بن حنبل في هذا‬
‫الحكم وهذا جزء من صراع المذاهب المنحرفة التي تصادمت على‬
‫جثة الدين المزيف إلى مستوى القتال بين بعضها البعض‪ .‬بل أنه‬
‫اقر واعترف أنه‬
‫صرح و ّ‬
‫من شدة ضالل مذهب مالك بن انس فإنه ّ‬
‫يعتمد على الظن بينما يقول القرآن إن بعض الظن إثما وإن الظن‬
‫ال يغني عن الحق شيئاً! اما الشافعي فقد غضب من مالك بن‬
‫عبر عنه الشافعي‬
‫انس ألنه ذكر في موطأه حديث الحوض الذي ّ‬
‫قائالً‪ :‬أنه يزري بالصحابة! رغم أن حديث الحوض حديث نبوي‬
‫وال يجب كتمه أو دفنه أو إخفاءه حتى ولو فضح بعضاً من‬
‫االصنام التي يجّلها ويحترمها المجتمع الجاهل‪ .‬أما احمد بن‬

‫حنبل فقد طلب من ابنه وهو على فراش الموت بأن يسقط الحديث‬
‫النبوي الصحيح والخاص باعتزال الظالمين من مسنده ألن ذلك‬
‫الحديث يتناقض مع متبنياته المتجسدة من مروية مفبركة وضعها‬
‫الوضاعون ونسبوها للنبي صلى هللا عليه وآله كذباً وزو اًر وزعموا‬
‫ّ‬
‫أن النبي صلى هللا عليه وآله أمر الناس بأن تطيع الحاكم الظالم‬
‫حتى ولو ضرب ظهرهم واخذ مالهم! وهذا كذب بواح ولكننا‬
‫نكتشف أن ارباب المذاهب كانوا عبدة اهوائهم وكانوا ادوات‬
‫السالطين في عهودهم لذلك دفنوا الدين دفناً كما فعل معاوية بن‬
‫ابي سفيان ومن قبله ابوبكر وعمر وعثمان‪ .‬اما أبا حنيفة فهو‬
‫سيد الرأي مقابل النص الثابت وهو امتداد ألسياد الرأي منذ‬
‫السقيفة الذين خالفوا النبي صلى هللا عليه وآله وعصوه واتهموه‬
‫بالهجر حتى طردهم من عنده ولعنهم ألنهم رفضوا االلتحاق‬
‫بجيش أسامة‪.‬‬
‫فكل هذه االنحرافات تحكم اآلن باسم الدين فكيف ال‬
‫تنتشر العلمانية وااللحاد؟ فالمشكلة أن الناس ال تريد أن تق أر وال‬
‫تريد أن تعرف الحق والحقيقة وقد سّلمت عقلها للكهنة الكذابين‬
‫الذي تساقطوا امام اعيننا وفقدوا المصداقية وصار الشباب فاقداً‬
‫ثقته فيما يسمى الدين السائد ألن الدين االصيل والنظيف لم يتم‬
‫تقديمه إليهم بل تم تغييبه واحاطته بالدين المزيف والمفبرك‬

‫والمليء بالترهات والمتناقضات بينما الدين الحق ليس فيه‬
‫ان من‬ ‫تناقضات ألن القرآن يقول‪﴿ ،‬أََف َال َيتََدبرو َن القر َ‬
‫آن َوَلو َك َ‬
‫ير﴾‪ .‬ونسبة لبعد النسخة‬ ‫عند َغير ّللا َل َو َجدوا فيه اخت َال ًفا َكث ًا‬
‫الدينية الموجودة في المجتمع عن االسالم الحق واالصيل فقد‬
‫انتشر االلحاد والعلمانية وغيرها بين الشباب‪ .‬نحن نريد أن ننقذ‬
‫الشباب من براثن االلحاد والدعوات العلمانية ولكن على الشباب‬
‫يحرر عقله من ترهات الكهنوت الضال ومن رواسب المقررات‬
‫أن ّ‬
‫يقرر في مثل هذه المسائل‬
‫المدرسية الكاذبة وأن يق أر قبل أن ّ‬
‫المصيرية التي نهايتها إما جنة أو نار‪ .‬بإمكان الشباب أن يق أر‬
‫عرب وسودانيين من أمثال السوداني السيد عبد المنعم‬
‫لمستنيرين َ‬
‫حسن والسوداني معتصم سيد احمد واألردني أحمد حسين يعقوب‬
‫واألردني مروان خليفات والمصري محمود أبو رية والمصري‬
‫صالح الورداني والتونسي التيجاني السماوي والجزائري عبد الباقي‬
‫قرنة والمغربي الحسيني االدريسي ألنهم جميعاً كتبوا من مصادر‬
‫من يسمون انفسهم أهل ُّ‬
‫السّنة ودحضوا األكاذيب والترهات القابعة‬
‫ووضحوا الحق والحقيقة‪ .‬فعلى كل الشباب قراءة اعمال‬
‫في التراث ّ‬
‫أمثال هؤالء المستنيرين وهي كتب صغيرة في الحجم لكن توضح‬
‫الحق بطريقة رائعة‪ .‬فال يجب على الشباب أن يعتقد أن الدين‬
‫يمكن معرفته فقط من خالل االطالع المتعب والمضني للمجّلدات‬

‫التي ردمها السلف التلف بل هناك كتب صغيرة ال تتعدى المئة أو‬
‫قدم الدين‬
‫المائتي صفحة وتعطي كل الحقيقة المطلوبة وت ّ‬
‫اإلسالمي األصيل وهو مختلف تمام االختالف عن الدين المزيف‬
‫الذي نشأنا في بيئته وشحنونا بأكاذيبه واباطيله‪ .‬فيا اخواني اق أروا‬
‫تقرروا في شأن مصيركم الدنيوي واالخروي بما هو سائد في‬ ‫وال ّ‬
‫المنبر واالعالم الذي يعرف جيداً ردود فعل الناس تجاه السائد في‬
‫المنبر فيعمل على اعطاء الناس البديل في شكل الحاد وعلمانية‬
‫لتصححوا فهمكم الديني وتعرفوا الحق وأهله‬
‫ّ‬ ‫وردة وغيرها‪ .‬اق أروا‬
‫وتوالوهم وتتب أروا من الباطل وأهله منذ السقيفة وإلى يومنا هذا‪.‬‬
‫اق أروا وأنقذوا أنفسكم من براثن العلمانية وااللحاد واألفكار الضالة‪.‬‬
‫زوجات النبي صلى هللا عليه وآله لسن من أهل البيت‬

‫في معناه التطهيري‬
‫فيما يختص باآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬إن َما يريد‬

‫الرج َس أَه َل الَبيت﴾ فإن هناك حمير يجادلون في‬
‫هللا ليذه َب َعنكم ّ‬
‫ُّ‬
‫ليضلوا الناس ويّقدموا حماية ألصنامهم وذلك‬ ‫هللا تعالى بغير علم‬
‫ومتمحل لمعنى اآلية القرآنية اعالها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫متخرص‬
‫ّ‬ ‫من خالل تناول‬
‫فعلى سبيل المثال يحاول الكهنوت أن يحتكر تأويل معنى اآلية‬
‫ليؤولها حسب هواه ويحشر زوجات النبي صلى هللا‬
‫القرآنية اعالها ّ‬
‫ويتهرب من نص‬
‫ّ‬ ‫عليه وآله في مضمونها ويغض الطرف بل‬
‫الحديث النبوي الموجود في امهات كتبه والذي يشرح اآلية القرآنية‬
‫ويبين من هم أهل البيت عليهم السالم‪ .‬بل‬
‫اعالها شرحاً وافياً ّ‬
‫ويرفض الكهنوت حتى النصوص التاريخية التي ساهمت في‬
‫توضيح أكثر لمعنى اآلية القرآنية اعالها‪ .‬حيث ال مكان لزوجات‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله بين أهل البيت عليهم السالم وفقاً لمعنى‬
‫اآلية القرآنية اعالها ووفقاً لتعيين النبي صلى هللا عليه وآله من هم‬
‫أهل البيت عليهم السالم‪ .‬كما يتناسى ذلك الكهنوت الحمار‬
‫الضال والمضل شروحات العلماء الموضوعيين من خط السقيفة‬
‫مثل الطبري والزمخشري وابن عطية لمعنى التطهير والتي ّ‬

‫تبين‬
‫من هم أهل البيت عليهم السالم بطريقة جلية وواضحة فيحاول‬
‫ذلك الكهنوت الحمار الضال والمضل جاهداً أن يضم زوجات‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله في قائمة أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬
‫ويبدو أن الكهنوت ال يعرف أن عائشة نفسها تقر بمن هم أهل‬
‫البيت عليهم السالم وال تدخل نفسها في قائمتهم‪ .‬حيث تقول‬
‫عائشة‪" ،‬خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود‪ ،‬فجاء‬
‫الحسن بن علي فأدخله‪ ،‬ثم جاء الحسين فدخل معه‪ ،‬ثم جاءت‬
‫فاطمة فأدخلها ثم جاء أمير المؤمنين اإلمام علي فأدخله‪ .‬ثم قال‪:‬‬
‫إنما يريد هللا ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا‪".‬‬
‫كما أن أم المؤمنين أم سلمة رضوان هللا تعالى عليها تقول نفس‬
‫الشيء وال تدخل نفسها في قائمتهم‪ .‬حيث تقول أم المؤمنين أم‬
‫سلمة رضوان هللا تعالى عليها‪" ،‬أن النبي صلى هللا عليه وآله جلل‬
‫على الحسن والحسين وأمير المؤمنين اإلمام علي وفاطمة كساء‬
‫وقال‪ :‬اللهم هؤالء أهل بيتي وحامتي‪ ،‬أذهب عنهم الرجس وطهرهم‬
‫تطهي اًر‪ .‬فقالت أم سلمة‪ :‬وأنا معهم يا رسول هللا؟ فقال‪ :‬انت على‬
‫مكانك‪ ،‬إنك على خير‪ ".‬وهذا يوضح أنه ال مكان لزوجات النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله في قائمة أهل البيت عليهم السالم بمعناه‬
‫الشرعي التطهيري من الرجس ألن النبي صلى هللا عليه وآله َم َنع‬
‫حتى أم المؤمنين أم سلمة رضوان هللا تعالى عليها من الدخول في‬

‫الكساء‪ ،‬بالرغم من مقامها الخاص بين زوجات النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله وبالرغم من علم النبي صلى هللا عليه وآله بحسن‬
‫خاتمتها‪ ،‬وقال لها‪" ،‬انت على مكانك إنك على خير"‪ .‬كما أنه‬
‫بينما كانت آية التطهير تَرفع من مقام أهل البيت عليهم السالم‬
‫كانت اآليات القرآنية األخرى توجه خطابها التنبيهي إلى كل‬
‫زوجات النبي صلى هللا عليه وآله وتحذرهن من الوقوع في الرجس‬
‫أو الفاحشة أو الخضوع بالقول وتأمرهن بأن يمكثن في بيوتهن‬
‫ويلتزمن حصيرتهن وأال يتبرجن تبرج الجاهلية األولى وأن يتذكرن‬
‫ما يتلى من آيات هللا تعالى في بيوتهن ويرتدعن بها ويزكين‬
‫أنفسهن بالقنوت هلل تعالى حتى ال يقعن فيما حذرهن هللا تعالى‬
‫الن َساء إن‬‫َحد ّم َن ّ‬ ‫اء النب ّي َلستن َكأ َ‬ ‫﴿يا ن َس َ‬
‫منه‪ .‬يقول هللا تعالى‪َ ،‬‬
‫ض َوقل َن َقوالً‬ ‫ضع َن بالَقول َفَيط َم َع الذي في َقلبه َم َر ٌ‬ ‫اتَقيتن َف َال تَخ َ‬
‫معروفاً * َوَقرَن في بيوتكن َوَال تََبرج َن تََب ُّرَج ال َجاهلية األوَلى َوأَقم َن‬
‫ين الزَكاةَ َوأَطع َن ّللاَ َوَرسوَله‪ ﴾.‬موجهاً لهن التوجيهات‬
‫الص َالةَ َوآت َ‬
‫بضمير التأنيث‪ ،‬كما في الكلمات "لستن"‪ ،‬اتقيتن"‪" ،‬تخضعن"‪ ،‬ثم‬
‫غير القرآن اتجاه خطابه وخاطب عترة النبي صلى هللا عليهم‬ ‫ّ‬
‫الرج َس أَه َل الَبيت‬
‫جميعا قائالً‪﴿ ،‬إن َما يريد ّللا ليذه َب َعنكم ّ‬
‫حول القرآن خطابه للذكور كما في‬
‫ط ّه َركم تَطهي اًر﴾ وبذلك ّ‬
‫َوي َ‬
‫ط ّه َركم" وبذلك ال يكون هناك مكان لزوجات‬

‫"عنكم"‪"َ ،‬وي َ‬
‫الكلمات‪َ :‬‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله بين أهل البيت عليهم السالم في المعنى‬
‫التطهيري لآلية القرآنية ألنه لو كانت "نساء النبي" صلى هللا عليه‬
‫وآله في اآلية القرآنية مشموالت بالتطهير لقالت اآلية القرآنية‬
‫الموجه لزوجات‬
‫ّ‬ ‫"عنكن"‪" ،‬يطهركن‪ ".‬وكل ذلك التحذير القرآني‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله هو من اجل الحفاظ على المقام الديني‬
‫ألهل البيت عليهم السالم المطهرين من الرجس وهم؛ (أمير‬
‫المؤمنين اإلمام علي وفاطمة الزهراء واإلمام الحسن واإلمام‬
‫الحسين واألئمة من الذرية المطهرة الالحقة عليهم السالم)؛‬
‫والرجس هو كل أنواع الذنوب التي يقع فيها عامة الناس بمن فيهم‬
‫زوجات النبي صلى هللا عليه وآله أيضاً وكل تلك الصياغة القرآنية‬
‫هي لحماية أهل البيت عليهم السالم من ذنوب الدائرة الضيقة التي‬
‫من حولهم؛ زوجات النبي صلى هللا عليه وآله‪ .‬لذلك ح ّذرت اآلية‬
‫وبينت لهن سبل اإلقامة‬
‫القرآنية زوجات النبي صلى هللا عليه وآله ّ‬
‫في أطر األدب واألخالق اإلسالمية وطاعة هللا تعالى ونبيه صلى‬
‫يجهز هللا تعالى ونبيه صلى هللا عليه وآله أهل‬
‫هللا عليه وآله بينما ّ‬
‫البيت عليهم السالم المطهرين من الرجس ليقوموا بأمر الدين‬
‫وخالفة النبي صلى هللا عليه وآله‪ .‬ولتبيان من هم أهل البيت‬
‫عليهم السالم وتكرار ذلك ليسمع من له عقل ومن يمتلك عقلية‬
‫اعرابية جاهلة‪ ،‬كان النبي صلى هللا عليه وآله يمر تك ار اًر وم ار اًر‬
‫بباب فاطمة عليها السالم ويقول‪" ،‬الصالة يا أهل البيت إنما يريد‬
‫يتبين‬
‫هللا ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهي اًر" حتى ّ‬
‫ألمهات المؤمنين خاصة والناس عامة من هم أهل البيت عليهم‬
‫ومن هم‬
‫السالم‪ .‬ولمزيد من التبيان حول َمن هم "أهل البيت" َ‬
‫أولئك المطهرون‪ ،‬قال النبي صلى هللا عليه وآله في أمير‬
‫المؤمنين اإلمام علي‪ ،‬وفاطمة والحسن والحسين عليهم السالم‪،‬‬
‫"اللهم هؤالء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا‪".‬‬
‫وكانت زوجات النبي صلى هللا عليه وآله يروين كل ذلك ولم‬
‫ّيدعين إبداً أنهن من أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬
‫كما أن آية المباهلة تحصر تسمية أهل البيت عليهم‬
‫السالم بعد النبي صلى هللا عليه وآله في أمير المؤمنين اإلمام‬
‫علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السالم وذريتهم الطاهرة‪ .‬إذ‬
‫ك م َن العلم‬ ‫اء َ‬
‫تقول اآلية القرآنية‪َ ﴿ ،‬ف َمن َحآج َك فيه من َبعد َما َج َ‬
‫اءكم َوأَنف َسَنا وأَنف َسكم‬
‫اءَنا َون َس َ‬
‫اءكم َون َس َ‬
‫اء َنا َوأَبَن َ‬
‫َفقل تَ َعاَلوا َندع أَبَن َ‬
‫مفسرو القرآن‬ ‫ين‪ ﴾.‬وقد أجمع ّ‬ ‫ّللا َعَلى ال َكاذب َ‬
‫ثم َنبتَهل َفَنج َعل لعَن َة ّ‬
‫على نزول هذه اآلية القرآنية في أولئك الذين كانوا تحت الكساء‬
‫وهم بعد النبي محمد صلى هللا عليه وآله‪ :‬أمير المؤمنين اإلمام‬
‫علي‪ ،‬السيدة فاطمة الزهراء‪ ،‬واألئمة الحسن والحسين صلوات هللا‬
‫وسالمه عليهم وأضاف النبي صلى هللا عليه وآله أسماء بقية‬
‫العترة عليهم السالم ليكتمل العدد إلى اثني عشر إماما ربانيا‪ .‬وألن‬
‫هللا تعالى يعَلم الخصائص اإللهية والقدسية ألهل البيت عليهم‬
‫السالم‪ ،‬لذلك أمر النبي صلى هللا عليه وآله باصطحابهم معه‬
‫لمباهلة نصارى نجران ليساهموا في إثبات حقيقة الدين اإلسالمي‬
‫وليتعرف الناس على موقعهم القيادي في قيادة االمة الحقاً بعد‬
‫ّ‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله‪ .‬فأخذ النبي صلى هللا عليه وآله معه‬
‫أمير المؤمنين اإلمام علي والسيدة فاطمة الزهراء واالئمة الحسن‬
‫والحسين عليهم جميعاً أفضل الصلوات والتسليم‪ .‬فكانت "أنفسنا"‬
‫على لسان النبي صلى هللا عليه وآله في اآلية القرآنية تعني أمير‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وكان "ابناءنا" على لسان النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله في اآلية القرآنية هما اإلمامين الحسن‬
‫والحسين صلوات هللا عليهم وكانت "نساءنا" على لسان النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله في اآلية القرآنية هي فاطمة عليها السالم‪ .‬وال‬
‫يغيب عن عين بشر الخصائص الربانية لتلك الثلة الطاهرة‬
‫والمطهرة وخطورة مباهلتهم لذلك قال االسقف النصراني ألتَباعه‪،‬‬
‫"يا معشر النصارى إني ألرى وجوها لو شاء هللا أن يزيل جبالً من‬
‫مكانه ألزاله بها‪ .‬فال تباهلوا فتهلكوا‪ ،‬وال يبقى على وجه األرض‬
‫نصراني إلى يوم القيامة‪ ".‬فتراجع نصارى نجران عن المباهلة‬
‫وتقهقروا وقالوا‪" ،‬يا أبا القاسم‪ ،‬رأينا ّأال نباهلك‪ ،‬وأن نقرك على‬
‫دينك ونثبت على ديننا‪ ".‬وبتراجع وتقهقر نصارى نجران عن‬
‫المباهلة يكون أهل البيت هم "السابقون" لاليمان الكامل‬
‫"المقربون" إلى هللا تعالى الذين شاركوا في تثبيت حقيقة أن‬
‫و ّ‬
‫اإلسالم دين م ّنزل من عند هللا تعالى وأن محمداً صلى هللا عليه‬
‫مرسل من عند هللا تعالى وأن لإلسالم وزنه الروحي‬
‫ٌ‬ ‫وآله نبي‬
‫ٌ‬
‫متدبر وأن ألهل البيت عليهم السالم مهاماً‬
‫والقدسي الواضح لكل ّ‬
‫مقدساً في حركة الدين والهداية والقيادة الربانية لألمة‪ .‬وهكذا أخذ‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله أهل البيت االطهار عليهم السالم معه‬
‫في مجابهة وصد الباطل فجعل الباطل يتراجع وينسحب ويتقهقر‬
‫وبين النبي صلى هللا عليه وآله أن أمير المؤمنين اإلمام علي‬
‫ّ‬
‫والسيدة فاطمة والحسن والحسين وبقية األئمة المعصومين عليهم‬
‫السالم من بعدهم هم أهل البيت المطهرين من الرجس الذين‬
‫سيحملون مهام تثبيت الدين وتبليغه وتبيانه وتأويله وقيادة الناس‬
‫على طريق هللا تعالى‪ .‬وقد فعل النبي صلى هللا عليه وآله ذلك في‬
‫كثير من المواقف منذ بداية الدعوة وحتى نهايتها في مناسبات‬
‫بدء بآية اإلنذار ومرو اًر بآية الوالية وحديث غدير خم‬
‫عديدة ً‬
‫وتشبيه النبي صلى هللا عليه وآله ألمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬
‫السالم بهارون عليه السالم ولكن أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬
‫السالم ليس بنبي ووصيه النبي صلى هللا عليه وآله لعمار بن‬
‫ياسر رضي هللا عنهما باتّباع أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬
‫السالم حتى ولو تركه الناس جميعاً والكثير من النصوص‬
‫تنصب أمير المؤمنين اإلمام علي عليه‬‫الصحيحة والثابتة التي ّ‬
‫السالم خليفة للنبي صلى هللا عليه وآله‪ .‬فأصبح أهل البيت عليهم‬
‫السالم ممثلي اإلسالم ورمو اًز للحق والثبات على الحق في مواجهة‬
‫الباطل وأهل الباطل الذي انقلبوا على الحق وأهله الحق‪.‬‬
‫فمن يتحدث في معنى آية التطهير عليه أن يرجع إلى‬
‫كتب كهنته ليعرف ماذا يقولون في معنى هذا المصطلح الشرعي‪.‬‬
‫فالتطهير كما يقول الزمخشري هو‪" ،‬التنزيه من كل ألوان‬
‫المعاصي والذنوب" ويقول الرازي إن معنى "ليذهب عنكم الرجس"‬
‫هو (ليزيل عنكم الذنوب)" ويقول الطبري‪" ،‬إنما يريد هللا ليذهب‬
‫عنكم السوء والفحشاء يا أهل بيت محمد ويطهركم من الدنس الذي‬
‫يكون في أهل معاصي هللا تطهيرا‪ ".‬ويقول ابن عطية‪" ،‬والرجس‬
‫اسم يقع على اإلثم والعذاب وعلى النجاسات والنقائص‪ ،‬فأذهب‬
‫هللا جميع ذلك عن أهل البيت‪ ".‬فهل وضح تاريخ نساء النبي‬
‫كن من دون موبقات أو رجس أو‬
‫صلى هللا عليه وآله أن جميعهن ّ‬
‫ذنوب أو معاصي أو إحداث؟ ال بالطبع‪ .‬فمنهن من عّلمت‬
‫الرجال غسل الجنابة بطريقة عملية ومنهن من زينت جاريتها‬
‫شرعت‬‫وخرجت إلى الشوارع لتصطاد بها شباب قريش ومنهن َمن ّ‬

‫رضاع الكبير ومنهن من ارتدت وتزوجت الرجال ووو‪ .‬بينما وفقاً‬
‫للتوضيحات أعالها فإن اآلية القرآنية تفيد أن أهل البيت عليهم‬
‫السالم معصومون من كل الذنوب والمعاصي واألخطاء وظلوا‬
‫كذلك إلى النهاية‪ .‬وبالفعل َيرى من يدرس التاريخ عصمة أهل‬
‫البيت عليهم السالم من المعاصي والذنوب واألخطاء والتناقضات‬
‫واالنحرافات التي رأيناها في سلوك بعض نساء النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله‪.‬‬
‫وهكذا فإن اآلية القرآنية التي تتحدث عن أهل البيت‬
‫طهر أهل البيت عليهم‬‫توضح أن هللا تعالى قد ّ‬
‫عليهم السالم ّ‬
‫السالم من الرجس؛ الذنوب واآلثام صغيرها وكبيرها‪ .‬وبهذا‬
‫المعنى‪ ،‬يكون أهل البيت عليهم السالم معصومون عصمة تامة‬
‫ولذلك ُّ‬
‫ظلوا في انسجام وتوافق مع القرآن ومنهج وسّنة النبي صلى‬
‫هللا عليه وآله ولم يأتوا بما يخالف ذلك أو يناقضه ولم يختلفوا فيما‬
‫بينهم ولم يتقاتلوا مع بعضهم البعض كما فعل الصحابة ولم‬
‫يهجروا بعضهم البعض كما فعلت نساء النبي صلى هللا عليه‬
‫وآله‪ .‬الجدير بالذكر هنا أن بعض زوجات النبي صلى هللا عليه‬
‫وآله قد اختلفن مع بعضهن البعض وهجرن بعضهن البعض‬
‫فكيف تكون المهجورة "عائشة" من أهل البيت في معناه التطهيري‬
‫من الرجس وقد هجرتها أم المؤمنين أم سلمة رضوان هللا تعالى‬

‫عليها بسبب عصيان عائشة ألمر النبي صلى هللا عليه وآله وعدم‬
‫وتبرجها ومحاربتها ألمير المؤمنين‬
‫لزومها حصيرتها وخروجها ُّ‬
‫اإلمام علي عليه السالم؟ وإذا لم يكن نساء األنبياء بصفة عامة‬
‫ونساء النبي محمد صلى هللا عليه وآله بصفة خاصة يمكن أن‬
‫يرتكبن الفاحشة‪ ،‬فلماذا ح ّذرت تلك اآليات القرآنية نساء النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله من ارتكاب الفاحشة أو أية أفعال تنتهك‬
‫المعايير والمواصفات المطلوبة في المحافظة على الصورة اإللهية‬
‫للنبي صلى هللا عليه وآله وعترته عليهم السالم؟ وعلينا أن نسأل‪:‬‬
‫هل التزمت كل نساء النبي صلى هللا عليه وآله بذلك التحذير‬
‫القرآني؟ ال‪ ،‬أبداً‪ .‬لم تلتزم بعضهن بتلك الشروط االلهية‪ .‬فعلى‬
‫سبيل المثال نجد عائشة قد كذبت على النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫كثي اًر وتآمرت عليه كما هو مذكور من خالل رواية المغافير‬
‫وعندما لكزها النبي صلى هللا عليه وآله لكزة أوجعتها في اعقاب‬
‫تجسسها على النبي صلى هللا عليه وآله ليالً وهو يزور البقيع‬
‫ُّ‬
‫ليترحم على شهداء أحد‪ .‬فعندما رأته عائداً ركضت راجعة إلى‬‫ّ‬
‫البيت فوجدها النبي صلى هللا عليه وآله مرتفعة النفس فسألها عن‬
‫السبب‪ .‬فقالت‪" ،‬ال شيء" فَلهدها النبي صلى هللا عليه وآله لهدة‬
‫على صدرها أوجعتها كما تقر هي! فهل يمكن أن تكون مثل هذه‬
‫من أهل البيت عليهم السالم أو مطهرة من الرجس؟ وكذبت عائشة‬

‫أيضاً عندما ّادعت قائلة في إبراهيم ابن رسول هللا عليهما السالم‪،‬‬
‫وتحت نزعة الغيرة‪ ،‬أنه ال يشبه النبي صلى هللا عليه وآله وهي‬
‫تقر بأنها قالت ذلك تحت تأثير الغيرة‪ .‬فهل يمكن أن تكون مثل‬
‫هذه من أهل البيت عليهم السالم أو مطهرة من الرجس؟ كما‬
‫تجرأت عائشة بوقاحة‪ ،‬مثلما تج أر ذو الخويصرة‪ ،‬وقالت للنبي‬
‫صلى هللا عليه وآله‪" ،‬ألست تزعم أنك رسول هللا؟ فهال عدلت؟"‬
‫ومثل هذا الكالم ال يقوله مؤمن أبداً فكيف تكون عائشة مطهرة‬
‫من الرجس وكيف تكون من أهل البيت عليهم السالم في معناه‬
‫التطهيري؟ فبقول‪" ،‬تزعم أنك رسول هللا"‪ ،‬تظهر عائشة عدم‬
‫ايمانها بنبوة النبي صلى هللا عليه وآله وبقول‪" ،‬فهال عدلت؟"‬
‫تشكك عائشة في عدالة النبي صلى هللا عليه وآله‪ .‬فكيف تكون‬
‫عائشة مطهرة من الرجس وكيف تكون من أهل البيت عليهم‬
‫السالم في معناه التطهيري؟ كما قالت عائشة أيضاً للنبي صلى‬
‫هللا عليه وآله‪" ،‬ما أرى ربك إال يسارع في هواك‪ ".‬وهذا كالم كفري‬
‫وقليل األدب مع هللا تعالى نفسه ومع مقام النبوة‪ .‬فكيف تكون‬
‫عائشة مطهرة من الرجس وكيف تكون من أهل البيت عليهم‬
‫السالم في معناه التطهيري؟ حيث أنها وبذلك الكالم الموبق فإنها‬
‫تجعل هلل تعالى ولنبيه صلى هللا عليه وآله أهواء بينما القرآن ينفي‬
‫ذلك نفياً قاطعاً‪ .‬حيث يقول هللا تعالى في نبيه صلى هللا عليه‬
‫وحى﴾! كما أن‬ ‫﴿و َما َينطق َعن ال َه َوى * إن ه َو إال َوح ٌي ي َ‬
‫وآله‪َ ،‬‬
‫سبت صفيه (إحدى نساء النبي صلى هللا عليه وآله) بلغة‬ ‫عائشة ّ‬
‫سيئة وفاحشة فقال النبي صلى هللا عليه وآله لها أن قولها ذلك لو‬
‫مزَج بماء البحر الصبح ماء البحر كله ملوثا‪ .‬فكيف تكون عائشة‬
‫مطهرة من الرجس وكيف تكون من أهل البيت عليهم السالم في‬
‫معناه التطهيري؟ كما وصفت أم المؤمنين أم سلمة رضي هللا عنها‬
‫عائشة بأنها "حائط" (صماء) لعنادها واصرارها على محاربة أمير‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬وبعد هذا كيف تكون عائشة‬
‫من أهل البيت عليهم السالم أو مطهرة من الرجس؟ كما أن عائشة‬
‫قد شاققت النبي صلى هللا عليه وآله وكذلك الخليفة الشرعي أمير‬
‫وجيشت جيشاً‬
‫ّ‬ ‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وابغضته‬
‫لمحاربته وتسببت في قتل اآلالف من المسلمين‪ .‬فكيف تكون‬
‫عائشة من أهل البيت عليهم السالم أو مطهرة من الرجس؟ كما‬
‫سجدت عاشة شك اًر لشيطانها عندما سمعت باستشهاد أمير‬
‫المؤمنين اإلمام علي عليه السالم‪ .‬فكيف تكون عائشة من أهل‬
‫البيت عليهم السالم أو مطهرة من الرجس؟ أليس موجوداً في كتب‬
‫التراث أن النبي صلى هللا عليه وآله قد طلب من عائشة ثالث‬
‫مرات وأثناء وجود ابيها‪ ،‬أن تحضر الطعام ولكن حلفت عائشة‬
‫ثالث مرات أنه ليس هناك طعام في الدار‪ .‬فتكرار النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله طلبه للطعام من عائشة ثالث مرات يدل على أن النبي‬
‫صلى هللا عليه نفسه كان ال يصدق عائشة وأن حلف عائشة‬
‫ثالث مرات يدل على أنها كانت تحلف كذباً وعندما تدخل ابوها‬
‫وقال للنبي صلى هللا عليه وآله أنه إذا حلفت "المؤمنة" فإنها تكون‬
‫صادقة قصفه النبي صلى هللا عليه وآله قائالً له‪" ،‬وما يدريك أهي‬
‫مؤمنة أم ال"! وبذلك فإن ايمان عائشة غير محرز عند النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله فكيف تكون عائشة فكيف تكون عائشة من‬
‫أهل البيت عليهم السالم أو مطهرة من الرجس؟ واالمثلة من هذا‬
‫القبيل كثيرة جداً في مصادر التاريخ التي يعتد بها من يسمون‬
‫أنفسهم أهل السنة‪ .‬بل أن عائشة نفسها اقرت عند هالكها بأنها‬
‫أحدثت في الدين وطلبت دفنها في البقيع‪ .‬وال ننسى أن سورة‬
‫التحريم قد نزلت في إدانة عائشة وحفصة وأثبتت انحرافهما‬
‫وطلبت منهما التوبة ولم تنزل آية تثبت انهما تابتا‪ .‬فهل يمكن بعد‬
‫ذلك أن ّيدعي أي شخص أن عائشة مشمولة في آية التطهير تلك‬
‫أو أنها من أهل البيت عليهم السالم في معناه التطهيري الذي‬
‫يتطلب مستواً عالياً جداً من االيمان والتقوى واالستقامة؟ فإين‬
‫التقوى في كل تلك التصرفات العائشية المنحرفة؟ وبذلك يتضح أن‬
‫زوجات النبي صلى هللا عليه وآله ال مكان لهن في اآلية‬
‫التطهيرية التي تقصد أهل البيت عليهم السالم والتي اقتصرت‬

‫التطهير من الرجس على أمير المؤمنين اإلمام علي وفاطمة‬
‫والحسن والحسين وبقية األئمة المعصومين عليهم السالم وهؤالء‬
‫هم أهل البيت في معناه التطهيري‪ .‬كما ال يمكن لزوجات النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله أن يكن في قائمة أهل البيت في معناه‬
‫التطهيري ألن من بينهن من ار ّتدت عن اإلسالم وآمنت بمسيلمة‬
‫الكذاب وهي قتيلة بنت قيس الكندية‪ .‬كما أن عائشة كان الرجال‬
‫يبيتون في بيتها ويحتلمون فتعّلمهم كيفية إزالة َ‬

‫المني من مالبسهم‬
‫تعري نصفها األعلى‬
‫وتعّلمهم غسل الجنابة بطريقة عملية بأن ّ‬
‫يتمحل‬
‫ّ‬ ‫حتى حار النووي في تبرير هذا التصرف المشين فجلس‬
‫ويتخرص وأصبحت الدنيا اضيق عليه من سم الخياط بل وأصبح‬
‫ّ‬
‫كالكلب المزنوق في زقاق من اجل أن يبحث عن تبرير لهذه‬
‫التصرف العائشي الغريب والمتجاوز لالمر القرآني بأن ال تتبرج‪.‬‬
‫وقد ّادعت عائشة نقص القرآن فحاولت إدخال "وصالة العصر"‬
‫ط َٰى" من اآلية القرآنية التي تقول‪،‬‬
‫بعد جزء " َوالص َالة الوس َ‬
‫ين﴾‬
‫ط َٰى َوقوموا هلل َقانت َ‬
‫﴿ َحافظوا َعَلى الصَل َوات َوالص َالة الوس َ‬
‫ط َٰى وصالة العصر"‪ .‬وهي‬ ‫ليكون التعبير كاآلتي " َوالص َالة الوس َ‬
‫شرعت رضاع الكبير وزعمت أن سخلة قد أكلت‬‫نفسها التي ّ‬
‫تشرع رضاع الكبير ولذلك ضاعت تلك اآليات!‬
‫اآليات التي ّ‬
‫التصرف الفاسق والكالم الفاحش‬

‫واكثرت عائشة من التفحش و ُّ‬
‫حتى نهاها النبي صلى هللا عليه وآله من أن تكون فاحشة‪ .‬وزينت‬
‫عائشة جاريتها لتصطاد بهن فتيان قريش‪ .‬فهل يمكن أن تكون‬
‫هذه مشمولة في قائمة أهل البيت عليهم السالم في معناه‬
‫التطهيري من الرجس والرجس هو كل أنواع الذنوب والمعاصي؟‬
‫كما أن منهن من ار ّتدت عن االسالم كما في حالة قتيلة بنت قيس‬
‫الكندية‪ .‬فكيف يمكن أن تكون هذه مشمولة في معنى أهل البيت‬
‫بمعناه التطهيري من الرجس والرجس هو كل أنواع الذنوب‬
‫والمعاصي؟ ولذلك كله فإن من ّيدعي أن نساء النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله من أهل البيت عليهم في معناه التطهيري من الرجس‬
‫فهو حمار بل وبغل بكل ما تحمل الكلمتان من معنى‪.‬‬
‫فرية صيام عاشوراء والهاء ِّ‬

‫البغال عن الحقيقة‬
‫إن فبركة مروية صيام عاشوراء هي جزء من حركة‬

‫ظم للدين والتاريخ من أجل دفن الدين والحقائق وتمويه‬
‫التزوير المن ّ‬
‫الوقائع وحماية الظالمين وخلق فضيلة للقتلة والمجرمين‪ .‬فما‬
‫سمى بصيام يوم عاشوراء هو كيد آلل البيت عليهم السالم وكيد‬ ‫ي ّ‬
‫ألتباع أهل البيت عليهم السالم‪ .‬وهذا الكالم ال يقوله فقط الذين‬
‫يوالون النبي صلى هللا عليه وآله ويوالون أهل بيته عليهم السالم‬
‫بل أيضاً يقوله علماء الخط السقيفي ويعترفون بذلك في‬
‫مصادرهم‪ .‬فعلى سبيل المثال ال الحصر‪ ،‬فإن ابن الجوزي‬
‫الحنبلي وهو عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي‬
‫بن الفرج وهو حفيد ابو بكر بن ابي قحافة يفضح الكهنوت‬
‫السقيفي ويهاجمه في كتابه بعنوان‪" ،‬الموضوعات" بل ويصف‬
‫الكهنة من اتباع السقيفة بالجهلة ألنهم وبسبب المرض الذي‬
‫اعتراهم؛ أال وهو محاولتهم مكايدة الشيعة في كل جوانب الدين‪،‬‬
‫فإنهم فبركوا واختلقوا ما يسمى بصيام عاشوراء‪ .‬حيث يقول ابن‬
‫ظ‬
‫صدوا َغي َ‬
‫السنة َفَق َ‬
‫الجوزي‪" ،‬تَ َمذ َه َب َقوٌم من الجهال ب َمذ َهب أهل ُّ‬
‫اء‪ ".‬تخيلوا ابن الجوزي‬‫ور َ‬
‫يث في َفضل َعاش َ‬ ‫أحاد َ‬
‫ضعوا َ‬ ‫ضة َف َو َ‬‫الراف َ‬
‫وهو حنبلي ومن بين الكهنوت السقيفي وحفيد ابوبكر بن ابي‬

‫قحافة لكنه في مسألة اكذوبة صيام عاشوراء هذه فقد أجرى هللا‬
‫تعالى الحقيقة على لسانه فيقر أن ما يسمى بصيام عاشوراء هي‬
‫بدعة واختالق هدفه مكايدة الشيعة الذين يحزنون ويبكون على‬
‫مآسي أهل البيت عليهم السالم‪ .‬حيث يقر ابن الجوزي بأن‬
‫الكهنوت وسلطته قد فبركوا مروية ونسبوها زو اًر وبهتاناً للنبي‬
‫صلى هللا عليه تزعم باستحباب صيام عاشوراء‪ .‬يواصل ابن‬
‫الجوزي قوله في كتابه "الموضوعات"‪َ ..." ،‬فمن َ‬

‫األحاديث التي‬
‫ال َرسول هللا‪ :‬إن‬
‫ال‪َ :‬ق َ‬
‫ضعوا‪َ ... :‬عن األع َرج‪َ ،‬عن أبي ه َري َرةَ َق َ‬ ‫َو َ‬
‫صوَم َيوم في السَنة َيوم‬‫يل َ‬ ‫ض َعَلى َبني إس َرائ َ‬‫(عز َو َجل) افتَ َر َ‬
‫هللاَ َ‬
‫العاشر من الم َحرم َفصوموه َوَو ّسعوا َعَلى‬ ‫اليوم َ‬ ‫اء‪َ ،‬وه َو َ‬‫ور َ‬
‫َعاش َ‬
‫اء و ّس َع َعَليه‬
‫ور َ‬
‫أهليكم‪َ ،‬فإنه َمن َوس َع َعَلى أهله من َماله َيوَم َعاش َ‬
‫اب هللا فيه َعَلى َآد َم‪َ ،‬وه َو‬ ‫اليوم الذي تَ َ‬ ‫َسائر َسَنته‪َ ،‬فصوموه َفإنه َ‬
‫اليوم الذي ن ّجي‬ ‫يس َم َك ًانا َعليًّا‪َ ،‬وه َو َ‬
‫اليوم الذي َرَف َع هللا فيه إدر َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ضعوا" في مطلع‬ ‫فيه إب َراهيم من النار‪ "...‬فأنظروا إلى كلمة " َو َ‬
‫ومزورة! وعليه‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫النص حيث يقر ابن الجوزي أن المروية مفبركة‬
‫فإن ابن الجوزي الحنبلي السقيفي البكري يعترف ويقر أن المروية‬
‫ومزورة ولكنها مازالت تضلل الكثير من النعاج من‬
‫ّ‬ ‫اعالها مفبركة‬
‫اتباع الدين السقيفي اآليل للسقوط واالنهيار‪ .‬فلعنة هللا على من‬
‫فبرك تلك المرويات المزورة ولعنة هللا على من يصدقها ويعمل بها‬
‫من البهائم والنعاج‪.‬‬
‫حيث ورد في مصادر الكذب والترهات للبخاري ومسلم أن‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله‪ ،‬عندما تم فرض صيام رمضان‪ ،‬قد‬
‫جعل صيام عاشوراء اختياريا!! وهكذا يتبين أن المرويات‬
‫كمها في هذا الشأن‪ .‬حيث ّتدعي‬
‫متناقضة ومتهافتة وشاذة في ح َ‬
‫مروية من المرويات أن صيام عاشوراء كان موجوداً في زمن‬
‫الجاهلية وأن فرض صيام رمضان قد نسخه‪ .‬إذ يقول النص‬
‫المزور المروي عن عائشة الك ّذابة‪ ،‬وفقاً لما تم إخراجه في‬
‫ّ‬
‫البخاري ومسلم‪ّ ،‬‬
‫"ان قريشاً كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية‬
‫ثم أمر رسول هللا بصيامه حتى فرض رمضان‪ ،‬وقال (صلى هللا‬
‫عليه وسلم)‪ :‬من شاء فليصمه‪ ،‬ومن شاء أفطر‪ ".‬وعن ابن عمر‬
‫أن النبي صلى هللا عليه وآله متحدثا عن صيام عاشوراء قال‪،‬‬
‫"كان يوما يصومه اهل الجاهلية‪ .‬فمن أحب منكم أن يصومه‬
‫فليصمه ومن كره فليدعه‪ ".‬وهناك رواية عن الربيع بنت معوذ‬
‫تقول فيها‪" ،‬أرسل النبي صلى هللا عليه وآله غداة عاشوراء إلى‬
‫قرى األنصار قائال‪ :‬من أصبح مفط اًر فليتم بقية يومه‪ ،‬ومن‬
‫أصبح صائماً فليصم‪ ".‬فمروية عائشية وابن عمر والربيع بنت‬
‫معوذ اعالها ّتدعي أن صيام عاشوراء كان صياماً منذ زمن‬
‫الجاهلية وعندما تم فرض رمضان يزعم الكهنوت أن النبي صلى‬

‫ينه عنه وفي نفس الوقت لم يأمر بمواصلة‬
‫هللا عليه وآله لم َ‬
‫ممارسة صيامه!!! شيء عجيب هذا! وهنا يحق لكل صاحب‬
‫متدبر أن يسأل‪ :‬كيف يمارس الشخص شعيرة منسوخة‬ ‫ّ‬ ‫عقل‬
‫وكيف يكون المنسوخ مستحبا؟ هذا أمر عجيب حقاً! أي دين هذا‬
‫المقلوب رأساً على عقب هذا؟ ولغرابة االمر‪ ،‬فقد الصق الكهنوت‬
‫على مثل هذا الصيام صفة االستحباب رغم أنه منسوخ! ونسألة‬
‫مرة أخرى‪ :‬كيف يكون المنسوخ مستحبا؟ وهنا‪ ،‬ليس فقط ابن‬
‫المزورة بل أيضاً هناك عدد‬
‫ّ‬ ‫الجوزي الذي دحض تلك المرويات‬
‫من كهنة الخط السقيفي االموي قد اختلفوا فيما بينهم أيضاً حول‬
‫امر استحباب ممارسة عبادة تم نسخها‪ .‬حيث أن هذا الصيام‬
‫المنسوخ‪/‬المستحب والمعّلق امره بين عدم النهي عن الممارسة‬
‫وعدم االمر بالممارسة أثار انتباه ابن رجب الحنبلي فقال مشككاً‬
‫ومبيناً اختالف الكهنوت حولها‪َ " ،‬ف َهذه‬ ‫ّ‬ ‫في فحوى مروية عائشة‬
‫(صلى هللا َعَليه َو َسل َم) َلم ي َجّدد‬ ‫ُّ‬
‫األحاديث كل َها تَد ُّل َعَلى أن النبي َ‬
‫َ‬
‫ان‪َ ،‬بل تَ َرَكهم‬ ‫ضَ‬ ‫أم َر الناس بصَيامه َبع َد َفرض صَيام َشهر َرَم َ‬
‫ان أمره‬ ‫َعَلى َما َكانوا َعَليه من َغير َنه ّي َعن صَيامه‪َ ،‬فإن َك َ‬
‫ان‬
‫ضَ‬ ‫(صلى هللا َعَليه َو َسل َم) بصَيامه َقب َل َفرض صَيام َشهر َرَم َ‬ ‫َ‬
‫وب إ َذا نس َخ َف َهل َيبَقى‬ ‫للوجوب‪َ ،‬فإنه َينَبني َعَلى أن الوج َ‬
‫ان‬
‫ور َبي َن العَل َماء‪َ ،‬وإن َك َ‬
‫ف َمشه ٌ‬‫اإلستحَباب أم َال؟ َوفيه اخت َال ٌ‬
‫ال التأكيد َوَبقي أصل‬ ‫يل‪ :‬إنه َز َ‬
‫أمره لإلستحَباب الم َؤكد َفَقد ق َ‬
‫َ‬
‫ال َقيس بن َسعد‪َ :‬وَنحن َنف َعله‪ ".‬إن كل هذه‬ ‫اإلستحَباب‪َ ،‬ول َه َذا َق َ‬
‫العكة الكهنوتية حول صحة وفحوى تلك المرويات واقرارهم‬
‫باختالف الكهنة حولها توضح وتكشف حقيقة أن صوم عاشوراء‬
‫يع كهنوتي بامتياز وال عالقة للنبي صلى هللا عليه وآله به‪.‬‬
‫تشر ٌ‬
‫ٌ‬
‫فالمنسوخ ال يمكن أن يكون مستحبا؟ فإذا كان باإلمكان للمنسوخ‬
‫ان يكون مستحباً وان االنسان مخيٌر في ممارسة المنسوخ من‬
‫االعتقادات السابقة لالسالم فإن ذلك يفتح الباب على مصراعيه‬
‫امام دين مزيج وفوضى شعائرية يمارس فيها كل شخص طقوساً‬
‫ويدعي أنها مستحبة!‬
‫سابقة ويعتبرها عبادة متكئا على أي تبرير ّ‬
‫فكيف يكون حال الدين بعد ذلك؟ والتصريحات اعالها من ابن‬
‫الجوزي وابن رجب الحنبلي توضح أن مزاعم صوم ما يسمى بيوم‬
‫عاشوراء هي من انتاج دوائر الكذب السقيفي االموي وأنه ال يمكن‬
‫ان تكون هناك عبادة سابقة منسوخة ومع ذلك يستَحب ممارستها‬
‫نسخ كل األديان والممارسات الدينية السابقة‪.‬‬
‫ألن الدين اإلسالمي َ‬
‫كما أن تصريح ابن رجب الحنبلي يوضح أن مسألة استحباب‬
‫صوم يوم عاشوراء هي مسألة خالفية بين كهنوت من يسمون‬
‫أنفسهم اهل السنة أنفسهم‪.‬‬
‫فإذا كنتم يا اتباع السقيفة واالموية ّتدعون أن صيام‬

‫عاشوراء سّنة نبوية فإننا نقول لكم كما قال القرآن الكريم‪﴿ ،‬قل‬
‫التدبر يظهر لصاحب‬
‫ين﴾‪ .‬فقليل من ُّ‬ ‫صادق َ‬
‫َهاتوا برَه َانكم إن كنتم َ‬
‫العقل المتدبر عمق التناقضات والتهافتات التي في المرويات‬
‫وكذبها مما يؤكد طبيعتها السقيفية االموية والطائفية التي تجرأت‬
‫بوقاحة على نسبتها إلى النبي صلى هللا عليه وآله‪ .‬فالكهنوت ال‬
‫يملك سوى المرويات المتناقضة والمتهافتة والمرتبكة في هذا‬
‫الخصوص‪ .‬حيث أنه من المعروف أن السقيفة وامتدادها األموي‬
‫والعباسي‪ ،‬بعد اغتصاب الخالفة وتحويلها إلى ملك عضوض‬
‫ومستبد‪ ،‬قد قاما بوضع المرويات المفبركة لإلساءة للنبي صلى هللا‬
‫النيل منهم ورفع شأن اعداءهم‬
‫عليه وآله وأهل بيته عليهم السالم و َ‬
‫وفبركة مناسبات تحاول إخفاء احداث التاريخ ومآسي أهل البيت‬
‫عليهم السالم وإلهاء الناس عنها وإن ما جاء في شأن صيام‬
‫عاشوراء ليس استثناء من ذلك‪ .‬وعلى كل قارئ لهذه المرويات أن‬
‫يتدبرها ويتمعن فيها وبالتأكيد فإنه سيتفق معنا في تشريحنا ونقدنا‬
‫لها‪ .‬فقد اتكأت المنظومة االموية السقيفية على إختالق المرويات‬
‫المفبركة والمزورة وتقديمها للناس ليقبلوها على عالتها ويرضوا‬
‫باجندتها التضليلية العابرة للقرون‪ .‬فاعتماداً على مثل هذه‬
‫المرويات المختلقة فإن الكهنوت المعاصر يواصل حمالت‬
‫التجهيل والتضليل كل سنة بطريقة غريبة ومريبة آم اًر الجهلة‬

‫وأصحاب الجماجم الفارغة بصوم عاشوراء‪.‬‬
‫فعلى نسق المرويات اإلسرائيلية فقد إدعى الكهنوت كذباً‬
‫أن صيام يوم عاشوراء يكّفر ذنوب سنة قبله‪ .‬فهل يعَقل أو يمكن‬
‫القبول بكالم من هذا القبيل؟ أيخاطب ابن عمر وعائشة والربيع‬
‫بنت معوذ شلة من االعراب الجهلة من الطراز الذي كان يحيط‬
‫بهم أم انهم قد نسوا أن التاريخ سيستطيع كشف كذبهم الذي‬
‫استخّفوا بواسطته عقول من كانوا يستمعون إلى ترهاتهم؟ من هي‬
‫قريش لتصوم عن شهوتي البطن والفرج وكل ما يجرح الصيام قبل‬
‫ظهور اإلسالم؟ بل هل كانت قريش أصالً تعيش سوى الشباع‬
‫شهوتي البطن والفرج وكل ما يجرح الصيام؟ فقريش كانت غارقة‬
‫في الجاهلية وكانت على شفاه حفرة من النار كما قال القرآن ولو‬
‫كانت قريش تمارس شعيرة صيام كهذه الستذاقت اإلسالم بسرعة‬
‫ولما حاربته واستمرت على حربه بعد ظهوره وحتى بعد اكمال‬
‫تنزيله‪.‬‬
‫فالنصوص المتضاربة والمتناقضة من عائشة وعبد هللا بن‬
‫عمر وغيرهما تزعم أن أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء‪،‬‬
‫فصامه النبي صلى هللا عليه وآله وأن النصوص تزعم أن النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله أمر الناس بصومه حين قدم المدينة‪ ،‬ثم أنه‬
‫عندما تم فرض صوم رمضان فإن ذلك نسخ وجوب صوم‬

‫عاشوراء فأصبح مستحباً! ويبرز التناقض واالرتباك في المرويات‬
‫التي تربط صيام عاشوراء باليهود مباشرة وتقليداً لهم‪ ،‬بينما‬
‫مرويات عائشة وابن عرم والربيع بنت معوذ ربطت صيام عاشوراء‬
‫التمحل التي‬
‫التخرص و ُّ‬
‫ُّ‬ ‫بالجاهلية‪ .‬وكلها من االكاذيب وعمليات‬
‫تنسب المفبركات للنبي صلى هللا عليه وآله‪ .‬فما عالقة قريش‬
‫المشركة بصيام وتفاصيل صيام ليأتي وينسخه شهر رمضان؟‬
‫حيث لم يكن للجاهليين يوماً اسمه عاشوراء يصومونه وال ثقافة‬
‫صيامية لهم من هذا القبيل‪ .‬وإنما حاول الكهنوت التغطية على‬
‫كذبه ومحاولة فبركة صيام عاشوراء لصرف نظر المسلمين عن‬
‫الجرائم التي تم ارتكابها في حق أهل البيت عليهم السالم في ذلك‬
‫التاريخ‪ .‬فلعنة هللا على الكاذبين الذين يفترون على النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله الكذب‪.‬‬
‫أما مروية من ابن عباس فيما يسمى صحيح مسلم فإنها‬
‫تدعي أن النبي صلى هللا عليه قد نوى صيام التاسع من مح ّرم‬
‫وذلك لمخالفة اليهود بعد أن استدرك الصحابة عليه صلى هللا‬
‫عليه! وكل هذا يدل على أن النبي صلى هللا عليه وآله كان منقادا‬
‫لليهود والصحابة في هذا الموضوع يعّلمونه ويستدركون عليه‪.‬‬
‫فمروية عائشة وابن عمر تقول إن صيام عاشوراء هو عرف‬
‫جاهلي من شاء صامه ومن شاء تركه بينما مروية ابن عباس‬
‫تفيد أنه عيد يهودي‪ .‬حيث ينكشف التناقض واالضطراب والتهافت‬
‫في المرويات التي تزعم أن صيام عاشوراء كان عرفاً جاهلياً‬
‫عندما ندرك أن النبي صلى هللا عليه وبالرغم من أنه كان من‬
‫قريش وعاش في مكة أربعين عاماً قبل الدعوة وأكثر من عشر‬
‫سنوات بعد ظهور الدعوة لم يكن يعلم عن صوم عاشوراء شيئاً‬
‫و ّانما تعّلم ذلك من اليهود عندما جاء إلى المدينة‪ .‬إذ ّتدعي‬
‫مرويات أخرى كذباً وزو اًر أنه عندما هاجر النبي صلى هللا عليه‬
‫وآله إلى المدينة فقد وجد اليهود صائمين ذلك اليوم‪ .‬ويزعم كهنة‬
‫البالط السقيفي أن النبي صلى هللا عليه وآله سألهم عن السبب‬
‫فيدعي كهنة البالط السقيفي أن اليهود‬
‫وراء صومهم ذلك اليوم‪ّ .‬‬
‫أخبروا النبي صلى هللا عليه وآله أنه ذكرى نجاة موسى عليه‬
‫تصور المروية‬
‫ّ‬ ‫السالم من كيد فرعون! وبهذه الطريقة المشينة‬
‫المفبركة النبي صلى هللا عليه وآله وكأنه يتعّلم من اليهود مع أن‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله قد منع الناس ومن بينهم ابن صهاك أن‬
‫يتعلموا من أهل الكتاب‪ .‬فهل سينهى النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫الناس عن خلق بينما يفعلها هو بنفسه؟ فقد صور كهنة البالط‬ ‫َ‬
‫السقيفي النبي صلى هللا عليه وآله وكأنه أصبح تلميذاً تابعاً لتعاليم‬
‫وشرائع وسنن اليهود المحرفة ويتلّقى منهم شعائرهم ويؤسلمها‬
‫بطريقته الخاصة مع أن اإلسالم قد نسخ ما قبله من أديان‪ .‬فكيف‬

‫يناقض النبي صلى هللا عليه وآله نفسه بأن يأمر الناس بأال‬
‫يتعّلموا من أهل الكتاب وبعد ذلك يتعّلم هو بنفسه من اليهود؟ ألم‬
‫يوبخ النبي صلى هللا عليه وآله ابن صهاك على حضوره دروس‬
‫ّ‬
‫السبت اليهودية بأن قال البن صهاك‪" ،‬أمتهوكون فيها يا ابن‬
‫الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية ال تسألوهم‬
‫عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به والذي‬
‫نفسي بيده لو أن موسى كان حياً ما وسعه إال أن يتبعني"؟ ألم‬
‫يح ّذر النبي صلى هللا عليه وآله المسلمين من محاكاة أتباع الكتب‬
‫اعا‬ ‫األخرى وقال محذ اًر‪" ،‬لتتبعن سنن من كان قبلكم ًا‬
‫شبر بشبر وذر ً‬
‫بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه‪ .‬فسأله من كان حوله‪:‬‬
‫يا رسول هللا‪ ،‬اليهود والنصارى؟ فرد النبي قائالً‪ :‬فمن؟!" وعليه‪،‬‬
‫أليست محاكاة اليهود باالحتفال بنجاة موسى عليه السالم اتّباع‬
‫لسنن اليهود؟ لماذا نحتفل بنجاة موسى عليه السالم؟ هل أمرنا‬
‫الدين في شأن موسى عليه السالم أكثر من أن نؤمن بأنه نبي من‬
‫انبياء هللا تعالى أتى بكتاب من عند هللا تعالى لكن تم تحريفه؟ إن‬
‫فما يدعيه كهنة البالط السقيفي في شأن ما يسمى بصيام‬
‫عاشوراء هو من مؤشرات التأثير التلمودي واألموي على هؤالء‬
‫الذين يسمون أنفسهم علماء ولكنهم ليسوا إال أدوات َحبرية خاضت‬
‫في الدين االسالمي تحريفاً وانغمست في عقول الدهماء والبلهاء‬

‫واألغبياء تهويداً وتنصي اًر وتمجيسا‪ .‬فإذا كان النبي صلى هللا عليه‬
‫وآله حقاً قد أمر المسلمين بأن يحتفلوا بنجاة موسى عليه السالم‬
‫وذلك بصيام عاشوراء فلماذا لم يأمرهم بأن يحتفلوا باستواء سفينة‬
‫نوح عليه السالم على الجودي أو بنجاة إبراهيم عليه السالم من‬
‫النار أو بشفاء أيوب عليه السالم من المرض أو بخروج يوسف‬
‫عليه السالم من البئر أو بخروج يوسف عليه السالم من السجن‬
‫أو بانتصار سليمان عليه السالم على بلقيس ملكة سبأ أو بخروج‬
‫يونس عليه السالم من بطن الحوت أو برفع جسد عيسى عليه‬
‫السالم متوَفيا إلى السماء ونجاته من القتل؟ فلماذا االحتفال بنجاة‬
‫موسى عليه السالم فقط؟ فهذا إن دل على شيء إنما يدل على‬
‫سيطرة دين االحبار اليهودي على الدين السقيفي وتالعبه بعقول‬
‫اتباعه من الحمير والبغال وتنشئة التوأمة بين ترهات االحبار‬
‫والدين السقيفي‪.‬‬
‫وكما رأينا فإن المرويات تتضارب وتتناقض بين ما تدعي‬
‫أن صيام عاشوراء تقليد يهودي وأن النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫تعّلمه من اليهود فأمر بصومه واضافة يوم آخر له ورواية أخرى‬
‫ّتدعى أنه تقليد جاهلي! وهذه كلها ع ّالت واضحة وتناقضات بائنة‬
‫وتهافتات متضاربة تثير الدهشة واالستغراب والعجب وتجعل كل‬
‫صاحب عقل يرفع حاجبيه ويتش ّكك في االمر برمته‪ .‬فهل أن‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله يأخذ دينه ونس َكه وعباداته من اليهود؟‬
‫يخير النبي صلى هللا عليه وآله الناس في ممارسة عبادة‬ ‫هل ّ‬
‫جاهلية منسوخة ويترك االمر لهم من دون قول فصل؟ فهل يحكم‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله على المسلمين بممارسة ما يزَعم أنها‬
‫كانت شعيرة جاهلية بالرغم من نسخها؟ وهل يحكم النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله على المسلمين بممارسة شعيرة يهودية؟ هل سيؤسس‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله مناسب ًة احتفالي ًة مثل ما تسمى صيام‬
‫عاشوراء ليمارسها الحمير ابناء الحمير بعد إجراء النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله بعض التعديل على أكاذيب وأهواء يهودية؟ أليس النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله ممنوع من أن يتبع أهل الكتاب أو أن يخضع‬
‫ألهوائهم؟ أال يقول القرآن للنبي صلى هللا عليه وآله‪َ ﴿ ،‬والَ تَتبع‬
‫ك م َن ال َح ّق﴾؟ فالنبي صلى هللا عليه وآله ال‬ ‫اء َ‬
‫اءهم َعما َج َ‬
‫أَه َو َ‬
‫يحكم أبداً وفقاً لما تمليه عليه مصادر أو أهواء يهودية أو كنسية‬
‫ويشرع النبي صلى هللا‬
‫ّ‬ ‫أو جاهلية ألنه منهي عن ذلك‪ .‬بل يحكم‬
‫ينزل هللا تعالى عليه وهو مأمور بهذا‪ .‬إذ‬
‫عليه وآله للناس وفقاً لما ّ‬
‫يأمر القرآن النبي صلى هللا عليه وآله قائالً‪َ ﴿ ،‬فاحكم َبيَنهم ب َما‬
‫تحدى القرآن أهل الكتاب بأن يح ّكموا كتبهم على‬ ‫ّللا﴾ بل ّ‬ ‫َنزَل ّ‬
‫أَ‬
‫محرفة‪ .‬حيث يقول القرآن متحدياً‬ ‫أنفسهم ألن هللا تعالى يعلم أنها ّ‬
‫َنزَل ّللا فيه﴾‬

‫طائفة من أهل الكتاب‪َ ﴿ ،‬ولَيحكم أَهل اإلنجيل ب َما أ َ‬
‫ويشمل كل أهل الكتاب بالذم إذا لم يحكموا بما أنزل هللا تعالى‬
‫َنزَل ّللا‬
‫إليهم‪ .‬حيث تكمل اآلية القرآنية قائلة‪َ ﴿ ،‬و َمن لم َيحكم ب َما أ َ‬
‫َفأوََٰلئ َك هم الَفاسقو َن﴾ وهذا ليس أمر من هللا تعالى ألهل االنجيل‬
‫بأن يح ّكموا االنجيل على سائر شؤون حياتهم بل ّ‬
‫تحدى منه لهم‬
‫ألن هللا تعالى يعلم أنهم حرفوا االنجيل وخلقوا العشرات من ن َسخ‬
‫االنجيل المتناقضة مع بعضها البعض‪ .‬كما يصف القرآن استحالة‬
‫تحكيم اليهود للتوراة ألنهم غير مؤمنين اصالً‪ .‬إذ يقول القرآن‪،‬‬
‫يها حكم ّللا ثم َيتََولو َن من َبعد‬
‫ون َك َوع َندهم التوَراة ف َ‬
‫ف ي َح ّكم َ‬
‫﴿ َوَكي َ‬
‫ين﴾؟ فكيف يأخذ النبي صلى هللا عليه وآله‬ ‫َٰ‬ ‫َٰ‬
‫َذل َك َو َما أوَلئ َك بالمؤمن َ‬
‫ممن وصفهم هللا تعالى بأنهم يتولون عن حكم هللا تعالى وأنهم‬
‫غير مؤمنين؟ كيف يتعّلم النبي صلى هللا عليه وآله من اليهود وقد‬
‫أنزل عليه النص القرآني المهيمن على الكتب السابقة والناسخ‬
‫اب‬
‫للتعاليم التي أنزلت فيها؟ حيث يقول القرآن‪َ ﴿ ،‬وأَن َزلَنا إَلي َك الكتَ َ‬
‫ص ّد ًقا ل َما َبي َن َي َديه م َن الكتَاب َوم َهيمًنا َعَليه﴾ أال يأمر‬
‫بال َح ّق م َ‬
‫القرآن النبي صلى هللا عليه وآله أن يح َذر فتنة اليهود والنصارى؟‬
‫وك‬
‫أال يقول القرآن للنبي صلى هللا عليه وآله‪َ ﴿ ،‬واح َذرهم أَن َيفتن َ‬
‫َعن َبعض َما أَن َزَل ّللا إَلي َك﴾؟ فكيف يتعّلم النبي صلى هللا عليه‬
‫بعد ذلك من اليهود والنصارى أو غيرهم ويأخذ عنهم؟ ما هذا‬
‫التنقيص لمقام النبوة الخاتمة التي بّلغت رسالة متكاملة وناسخة‬

‫لما قبلها؟ إليس اإلدعاء والزعم أن النبي صلى هللا عليه وآله تعّلم‬
‫من اليهود صيام عاشوراء هو زعم بأن النبي ص وآله قد توّلى‬
‫اليهود وهو ممنوع من أن يفعل ذلك ومنهي عنه‪ .‬أليس ُّ‬
‫تعلم‬
‫االنسان من اليهود كما كان يفعل عمر بن الخطاب هو تولي‬
‫التصرف االنسان من القوم الظالمين؟ فهل‬
‫ُّ‬ ‫لليهود ويجعل هذا‬
‫سيفعل النبي صلى هللا عليه وآله شيئاً من هذا القبيل؟ أال يقول‬
‫القرآن ماخطباً الذين آمنوا والنبي صلى هللا عليه وآله هو سيد‬
‫ص َار َٰى أولَي َ‬

‫اء‬ ‫ود َوالن َ‬
‫آمنوا َال تَتخذوا الَيه َ‬
‫ين َ‬
‫ُّها الذ َ‬
‫المؤمنين‪َ﴿ ،‬يا أَي َ‬
‫َبعضهم أولَياء َبعض َو َمن َيتََولهم منكم َفإنه منهم إن ّللاَ َال َيهدي‬
‫ين﴾؟ فكيف يتعّلم النبي صلى هللا عليه وآله من‬ ‫الَقوَم الظالم َ‬
‫اليهود المنحرفين؟ أال يقول القرآن في أهل الكتاب‪﴿ ،‬قل َيا أَه َل‬
‫يل َو َما أنزَل‬
‫الكتَاب َلستم َعَل َٰى َشيء َحت َٰى تقيموا التوَراةَ َواإلنج َ‬
‫إَليكم ّمن رّبكم﴾؟ فهل يأخذ النبي صلى هللا عليه وآله من أناس‬
‫ليسوا على شيء من دينهم؟ فاليهود والنصارى ليسوا على شيء‬
‫من دينهم وال يقيمون التوراة وال االنجيل كما وضحت اآلية القرآنية‬
‫اعالها‪ .‬فكيف يأخذ النبي صلى هللا عليه من أهل الكتاب والقرآن‬
‫يثبت أنهم ليسوا على شيء يرضي هللا تعالى؟ كيف يأخذ النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله معلومات دينية من أمة ضالة كهذه ليبني‬
‫عليها عبادة إسالمية تمارسها امته؟‬

‫يشرع النبي‬
‫وبعد كل هذه التوضيحات القرآنية‪ ،‬فكيف ّ‬
‫صلى هللا عليه وآله شيئاً على المسلمين من مصادر تعرضت‬
‫للتحريف والتبديل واممها ليست على شيء من دينها؟ لماذا يصر‬
‫الكهنوت على التقليل من شأن النبوة ويصر على تشويه صورة‬
‫النبوة من أجل حماية االصنام المجرمة واخفاء احداث تاريخية‬
‫تحت ستار مرويات مفبركة ومنسوبة زو اًر وبهتاناً للنبي صلى هللا‬
‫عليه وآله؟‬
‫باإلضافة إلى ذلك‪ ،‬أال يعطي كهنة المعبد السقيفي لسند‬
‫طل‬
‫الرواة ورواياتهم ورجالها اهتماما كبي اًر إلى حد االدمان المع ّ‬
‫للعقل؟ فالكهنوت السقيفي يصر على السند ومناقشة امر رجال‬
‫الروايات ومقبولية أو عدم مقبولية األخذ عنهم بعد التمحيص في‬
‫كل جوانب شخصيتهم‪ .‬فكيف يأخذ النبي صلى هللا عليه وآله من‬
‫اليهود من دون أن يسأل عن سند رواية رواها اليهود في شأن‬
‫صيام عاشوراء ويتأكد من ص ّحته؟ فهل عقل النبي صلى هللا عليه‬
‫وآله أقل حصافة ورجاحة من عقول كهنة السقيفة المدمنين للسند‬
‫إلى حد تعطيل العقل؟‬
‫فكل ذلك يؤكد أن الكهنوت قد افترى على النبي صلى‬
‫صدق‬
‫هللا عليه وآله الكذب في شأن صيام عاشوراء ولألسف فقد ّ‬
‫البغال ابناء الحمير في مجتمعاتنا مروية ما يسمى صيام عاشوراء‬

‫التي َن َسَبها كهنتهم زو اًر وبهتاناً للنبي صلى هللا عليه وآله ليبعدوا‬
‫الناس عن اعتبار ذلك اليوم يوم حزن على مآسي أهل البيت‬
‫صلوات هللا وسالمه عليهم اجمعين بصفة عامة والحسين عليه‬
‫السالم بصفة خاصة‪ .‬في الحقيقة فإن صيام الحمير في عاشوراء‬
‫هو الهاء للناس عن ذكرى ذبح سبط النبي صلى هللا عله وآله‪.‬‬
‫كما أن متن المروية التي تزعم كذباً أن النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله عندما رأى اليهود يصومون عاشوراء فأمر الناس بأن‬
‫تصوم عاشوراء هي رواية تناقض محتواها ومضمونها بعضه‬
‫البعض‪ .‬وكما ذكرنا سابقاً‪ ،‬فبداية المروية المفبركة ّتدعي إنه‬
‫عندما هاجر النبي صلى هللا عليه وآله إلى المدينة استفسر اليهود‬
‫عن سبب صومهم في لذلك اليوم‪ .‬وتقول نهاية المروية المفبركة‬
‫أن النبي صلى هللا عليه وآله قد قرر أن يصوم تاسوعاء وعاشوراء‬
‫إال أنه "توفي" قبل أن يصومهما‪ .‬ففي كتاب مسلم هناك عن عبد‬
‫َ‬
‫هللا بن عباس‪ ،‬يزعم أنه عندما صام النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫ظمه‬‫"يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا‪ :‬يا رسول هللا ّانه يوم تع ّ‬
‫اليهود والنصارى" فقال النبي صلى هللا عليه وآله‪" ،‬فإذا كان العام‬
‫المقبل ان شاء هللا صمنا اليوم التاسع" وتزعم الرواية قائلة "فلم‬
‫يأت العام المقبل حتى توّفى" النبي صلى هللا عليه وآله!!!!‬
‫ومروية تقول إنه كان النبي صلى هللا عليه وآله يصوم اليوم‬
‫التاسع وفقاً للنص فيما يسمى بصحيح مسلم عن الحكم الذي قال‬
‫ان عبد هللا بن عباس قال‪" ،‬إذا رأيت هالل المحرم فاعدد وأصبح‬
‫يوم التاسع صائماً‪ ".‬وزعم أن النبي صلى هللا عليه وآله كان‬
‫"يوصومه"‪ .‬ورواية أخرى في البخاري عن ابن عباس تزعم أنه‬
‫قال‪" ،‬ما رأيت النبي يتحرى صيام يوم ّ‬
‫فضله على غيره إالّ هذا‬
‫اليوم يوم عاشوراء‪ ،‬وهذا الشهر‪ ،‬يعني شهر رمضان"!! إنه المر‬
‫يضحك الثكلى حقاً؟ فكم َسَنة عاش ابن عباس مع النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله حتى يزعم هذا الزعم؟ ألم يكن ابن عباس من الطلقاء‬
‫ولم يعش مع النبي صلى هللا عليه وآله أكثر من سنتين على‬
‫األكثر؟ فكيف يجزم قائالً‪" ،‬ما رأيت النبي يتحرى صيام يوم ّ‬
‫فضله‬
‫على غيره إالّ هذا اليوم يوم عاشوراء"؟‬
‫فانظروا في هذه المرويات المشبوهة! إن التناقض‬
‫والتهافت واالترباك سمة بازة للمرويات التي تخص فرية صيام‬
‫عاشوراء‪ .‬فمروية ّتدعي إن قريشاً كانت تصوم عاشوراء في‬
‫الجاهلية بينما مروية أخرى تدعي سماع النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫عنها ألول مرة في المدينة فقال بصوم اليوم التاسع في العام‬
‫تصور المروية‬
‫لكنه استشهد قبل حلول العام التالي وبذلك ّ‬
‫التالي‪ّ ،‬‬
‫المفبركة وكأن النبي صلى هللا عليه وآله قد عاش لمدة إقل من‬
‫سنة في المدينة بينما في الحقيقة فإن النبي صلى هللا عليه وآله قد‬
‫عاش فيها أكثر من عقد من الزمان! أليس هذا تهافت واضطراب‬
‫الروي كان مطارداً وراكضاً كالكلب‬
‫وتناقض وارتباك واضح وكأن ا‬
‫الالهث من اجل انجاز فبركته الروائية وتضليل الناس ولم يرّكز‬
‫عقليا على متن الصياغة فوقع في هذه الهوة المتناقضة؟ وإذا‬
‫السنة النهائية‬
‫ومتمحالً أن ذلك حدث في ّ‬
‫ّ‬ ‫متخرصاً‬
‫ّ‬ ‫ّادعى المدعي‬
‫لحياة النبي صلى هللا عليه وآله فكيف عاش النبي صلى هللا عليه‬
‫وآله ألكثر من عقد من الزمان في المدينة وبقي اليهود في المدينة‬
‫لخمس سنوات أو أكثر بعد وصول النبي صلى هللا عليه للمدينة‬
‫ومع ذلك لم يالحظ صيام اليهود في تلك الفترة؟ فاليهود قد تم‬
‫اجالءهم من المدينة في السنة الخامسة للهجرة بينما بقي النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله في المدينة لست سنوات بعد اجالء اليهود‬
‫منها! فكيف يمكن أن نصدق هذه الحدوتة المرتبكة والمتناقضة‬
‫والمتهافتة؟‬
‫وهكذا يبدو من متن المرويات المفبركة كأن النبي صلى‬
‫هللا عليه وآله قد أقام في المدينة سنة واحدة فقط وتوفي‪ .‬ةهذا‬
‫يكشف االرتباك والتهافت والتناقض والقصد السيئ في متن‬
‫المروية المصطنعة‪ .‬فما هذه التناقضات التي يتّصف بها الدين‬
‫البكري السقيم والمتضعضع والمتساقط والمنهار؟ فيا أصحاب‬
‫العقول انظروا إلى كل هذه التهافتات والتناقضات واالرتباكات‬

‫توضح أن الرواة كاذبين واّفاكين وانهم كانوا يهندسون‬
‫النصية التي ّ‬
‫شيئاً ضاللياً آخ اًر ال عالقة له بصيام أو عبادة حقيقية‪ .‬فالروايات‬
‫متعارضة ومتضاربة ومتناقضة مما يثبت حقيقة أنها مفبركة‬
‫ومزورة وموضوعة‪ .‬وعليه‪ ،‬ألم يدرك االغبياء أبناء االغبياء أن ما‬
‫يسمى صيام عاشوراء هو كذبة أموية لصرف انتباه الناس عن‬
‫كرى مقتل اإلمام الحسين عليه السالم حتى ال يعلم الناس‬ ‫ذ َ‬
‫الحقيقة ويحزنوا ألحزان أهل البيت عليهم السالم ويلعنوا اعداءهم‬
‫منذ السقيفة ومن اتبع اعداءهم إلى هذا اليوم؟‬
‫فقد صدق هذه المرويات الكاذبة والمفبركة الدهماء‬
‫والبلهاء من الناس الذين رضعوا حليب الجهل والبالهة وكوامن‬
‫البالدة من أثداء أمهاتهم الالئي لم يلدن إال رموز البالدة والغباء‬
‫والفاقد التعليمي والسقوط األخالقي‪ .‬وكانت وستظل ذرياتهم‬
‫ممثلين حقيقيين للفاقد التعليمي والجهل المرّكب الذي اتخذ مثل‬
‫تلك المرويات المفبركة ديناً وجادل به العلماء وأصر على أن يظل‬
‫مجتر لحليب الجهل الذي شربه من أمه الجاهلة ويطلب من‬ ‫ّاً‬
‫كل يرى الناس‬
‫اآلخرين أن يكونوا اغبياء مثله‪ .‬وكما يقول المثل‪ٌ " :‬‬
‫ويصدق‬
‫ّ‬ ‫بعين طبعه!! فمن ال يق أر كتاباً وال يحقق في مصدر‬
‫الكهنوت ومقررات المدارس الكاذبة فإنه يعتقد أن كل الناس مثله‬
‫مفلسين عقليا! ألم يسمع هؤالء البقر باآلية القرآنية التي تقول على‬
‫وحى إَلي﴾؟‬‫لسان النبي صلى هللا عليه وآله‪﴿ ،‬إن أَتبع إال َما ي َ‬
‫هل ّيدعي من له مسكة من عقل أن النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫يتعلم من اليهود ويأخذ عنهم تعاليمهم ويجري عليها تعديالً طفيفاً‬
‫ومن ثم يطبقها على أمته؟ أال تجرح مثل هذه االدعاءات الكاذبة‬
‫نبوة النبي صلى هللا عليه وآله وتقدح فيها وتدحض معنى اآلية‬
‫القرآنية التي تقول على لسان النبي صلى هللا عليه وآله‪﴿ ،‬إن أَتبع‬
‫يفرح شخص بنجاة موسى عليه السالم‬‫وحى إَلي﴾؟ فكيف َ‬
‫إال َما ي َ‬
‫يتبع من كان موسى عليه السالم نفسه سيتبعه لو كان‬
‫وهو ال ّ‬
‫حيا؟ كيف تكون هذه المعادلة؟ ألم يقل النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫البن صهاك المتهوك‪" ،‬أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي‬
‫نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية ال تسألوهم عن شيء‬
‫فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده‬
‫لو أن موسى كان حياً ما وسعه إال أن يتبعني"؟ كيف يدعي من‬
‫يتّبع سنن اليهود ويصوم عاشوراء أنه يتّبع النبي صلى هللا عليه‬
‫وآله؟ كيف يأخذ النبي صلى هللا عليه وآله عن اليهود صيامهم‬
‫ينزل عل يه رسالة كاملة ومتكاملة في كل‬
‫بالرغم من أن هللا تعالى ّ‬
‫جوانب اصولها وفروعها؟‬
‫فعلى كل عاقل أن يدرك أن صوم عاشوراء بدعة أموية‬
‫انطلت لألسف الشديد على البغال والحمير في مجتمعاتنا الجاهلة‬

‫والمستحمرة‪ .‬فبدالً من أن يعتبر من يدعون أنهم مسلمون تلك‬
‫األيام هي أيام حزينة ألنها هي األيام التي أحاط فيها مجرمي‬
‫الخط السقيفي بسبط رسول هللا الحسين؛ سيد شباب أهل الجنة‪،‬‬
‫وقتلوه فإنهم يفرحون ويصومون وفقاً لحدوتة مفبركة وكاذبة اختلقها‬
‫البالط االموي‪ .‬فعلى كل مسلم اصيل وحقيقي أن يتذكر في تلك‬
‫األيام المآسي التي حدثت الهل البيت عليهم السالم‪ .‬فقد أحاط‬
‫ثالثون ألفاً من اتباع الخط السقيفي وهم مدججون بالسالح بمن‬
‫هو من الرسول صلى هللا عليه وآله وبأسرته وعدداً قليالً من‬
‫المخلصين الذين كانوا معه‪ .‬ولم يكن أمام سبط النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله إال مقاتلة أولئك المجرمين بالرغم من أن نتائج المعركة‬
‫كانت معروفة ومحسومة‪ .‬وقد انتهت بمقتل سبط النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله وغالبية أبناء النبي صلى هللا عليه وآله بمن فيهم الطفل‬
‫الرضيع عبد هللا بن الحسين‪ .‬أما بنات النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫فقد تم أقتيادهن سبايا إلى المعلون بن الملعون بن المعلون؛ يزيد‬
‫وهناك قرَعت الطبول فرحاً بمآسي أهل‬
‫َ‬ ‫بن ذي االست‪ ،‬في الشام‬
‫البيت عليهم السالم وعزَفت المزامير احتفاالً بذلك االنتصار‬
‫االموي المخزي واعتبر االمويون ذلك اليوم الكارثي على األمة‬
‫االسالمية عيداً يحتفل فيه األمويون وأتباعهم من الحمير والبغال‬
‫إلى يومنا هذا وهو االحتفال الذي يسمونه صيام عاشوراء فيصوم‬
‫فيه البغال أبناء البغال إللهاء انفسهم والناس عن الجرائم التي‬
‫أرتكَبت في حق هللا تعالى ونبيه صلى هللا عليه وآله وأهل بيته‬
‫عليهم السالم‪ .‬وإلعطاء عيدهم البائس هذا صبغة ابتهاجية تجعلها‬
‫أكثر جاذبية للبغال والحمير أمر كهنوت خط السقيفة الناس‬
‫بارتداء الثياب الجديدة في ذلك اليوم وتوزيع الهدايا على افراد‬
‫االسرة وإقامة الوالئم‪ .‬وإلعطاء عيدهم البائس هذا صبغة دينية‬
‫أسس الكهنوت لصيام عاشوراء وإدعى كذباً وزو ار أن النبي صلى‬
‫هللا عليه وآله عندما وصل إلى يثرب‪ ،‬وجد اليهود يصومون يوم‬
‫عاشوراء فإدعى الكهنوت كذباً وزو اًر أن النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫أح ُّق من اليهود بصيام ذلك اليوم‪ .‬فقد كذب‬
‫قد قال بأن المسلمين َ‬
‫الكهنوت على النبي صلى هللا عليه وآله من أجل أن يحمي‬
‫اقطاب خط السقيفة وأتباعهم من جرائمهم‪.‬‬
‫يتبين كذب الكهنوت السقيفي وفبركته لمرويات صيام‬
‫كما ّ‬
‫عاشوراء بطريقة واضحة وفاضحة عندما نكتشف أن التقويم‬
‫اإلسالمي ال يتطابق أبداً مع التقويم اليهودي‪ .‬حيث أن اليوم‬
‫العاشر من محرم عند المسلمين ال يمكن أن يكون تاريخاً ثابتاً‬
‫يتوافق مع تقويم اليهود حتى يتشاركون سنوياً فيه ألن اليهود ال‬
‫يعتمدون في تقويمهم على الهالل‪ .‬فاالعتماد على الهالل في‬
‫ون َك‬
‫التقويم هو خاص بالمسلمين فقط‪ .‬حيث يقول القرآن‪َ﴿ ،‬يسأَل َ‬
‫َعن األَهلة قل هي َم َواقيت للناس َوال َح ّج﴾‪ .‬فتاريخ يوم عاشوراء‬
‫َ‬
‫عند المسلمين ال يمكن أن يتوافق مع نفس التاريخ عند اليهود‬
‫على مر السنين‪ .‬فلو قبلنا جدالً وتنزالً أن اليهود يصومون ذلك‬
‫اليوم فإنه لو صادف صيامهم ليوم عاشوراء تاريخاً محدداً في سنة‬
‫محددة عند المسلمين فإن ذلك التاريخ سيصادف تاريخاً آخر عند‬
‫المسلمين في السنة التالية وذلك بسبب اختالف التقويم بين‬
‫الديانتين‪ .‬وهذا ينطبق أيضاً على تاريخ ميالد عيسى عليه‬
‫السالم‪ .‬فاذا حاولنا نحن المسلمون‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬أن نحتفل‬
‫مدعين اننا أولى به من التثليثيين‪ ،‬فهل‬
‫بميالد عيسى عليه السالم ّ‬
‫يمكننا أن نحدد يوما في التاريخ الهجري يكون ثابتاً ويتوافق مع‬
‫تاريخ ميالد المسيح عليه السالم عند المسيحيين؟ بالتأكيد فإن هذا‬
‫مستحيل ألن تقويمنا هجري يقل كل سنة ألكثر من ‪ 12‬يوما بينما‬
‫تاريخ ميالد السيد المسيح عليه السالم حسب ما يزعمه التثليثيين‬
‫ثابت ألنهم يعتمدون على التقويم الميالدي‪ .‬كل ذلك يوضح كذب‬
‫مرويات صيام عاشوراء‪ .‬فحين فبرك الكهنوت البليد مروياته‬
‫المزورة تلك حول حدوتة صيام عاشوراء فإنه لم يأخذ كل تلك‬
‫الثغرات في عين االعتبار ووقع في هذا الفخ الفني للفوارق‬
‫التقويمية بين المسلمين واليهود‪ .‬لكن لألسف فقد وقع الحمير‬
‫المتهود الذي يحاول إلهاء الناس‬

‫ّ‬ ‫والبغال كذلك في فخ الكهنوت‬
‫عن المآسي التي واجهها أهل البيت عليهم السالم وذلك من خالل‬
‫اشغال الناس بصيام أيام ما انزل هللا تعالى بها من سلطان وهي‬
‫تصادف ذكرى سفك دماء أهل بيت النبي صلى هللا عليه وآله‪.‬‬
‫وقد اسس الكهنوت للنعاج والبقر تديُّن شكلي يبرزه البغال بالصيام‬
‫في ذلك اليوم ليبتهج عديمي الدم واالحساس بكل وقاحة خالل‬
‫أيام تبكي فيها السماوات واألرض على أحزان ومآسي أهل البيت‬
‫مسلم يخاف هللا تعالى في ذكرى أيام‬
‫ٌ‬ ‫عليهم السالم‪ .‬فكيف يحتفل‬
‫تم فيها ذبح سبط النبي صلى هللا عليه وآله أال وهو الحسين عليه‬
‫السالم؛ سيد شباب أهل الجنة وابن نفس رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وآله؛ امير المؤمنين اإلمام علي عليه السالم وابن بضعة النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله؛ السيدة فاطمة الزهراء صلوات هللا تعالى‬
‫عليها؟‬
‫حقا إنه لشيء عجيب أن يصوم ويبتهج أناس فرحاً في‬
‫تلك األيام الحزينة التي حزن فيها النبي صلى هللا عليه وآله حزناً‬
‫شديدا وذرف الدموع الغزيرة ألنها أيام تصادف مقتل سبطه‬
‫وريحانته وقرةَ عينه اإلمام الحسين عليه السالم ومن كانوا معه‪.‬‬
‫فالحزن والبكاء يوم عاشوراء هو سّنة نبوية مؤكدة‪ .‬فهناك العديد‬
‫من الروايات التي تنقل إخبار النبي صلى هللا عليه وآله عن‬
‫استشهاد اإلمام الحسين عليه السالم وحزنه وبكاءه لذلك‪ ،‬ومنه ما‬
‫رواه الذهبي في ميزان االعتدال وابن كثير في تاريخه وابن عساكر‬
‫في تاريخ دمشق وآخرون عن أم المؤمنين أم سلمة رضي هللا أنها‬
‫قالت‪" ،‬كان جبرئيل عند النبي صلى هللا عليه وسلم والحسين‬
‫معي‪ ،‬فبكى‪ ،‬فتركته فدنا من النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فقال‬
‫جبرئيل‪ :‬أتحبه يا محمد؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬إن أمتك ستقتله‪ ،‬وإن‬
‫شئت أريتك من تربة األرض التي يقتل بها‪ ،‬فأراه فإذا األرض يقال‬
‫لها كربالء"‪ .‬وروى أحمد بن حنبل بسنده عن عبد هللا بن نجي‬
‫عن أبيه أنه‪" ،‬سار مع علي رضي هللا عنه وكان صاحب مطرته ـ‬
‫أي ماء وضوئه ـ فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين‪ ،‬فنادى‬
‫علياً رضي هللا عنه‪ :‬اصبر أبا عبد هللا‪ ،‬اصبر أبا عبد هللا بشط‬
‫الفرات‪ ،‬قلت‪ :‬وماذا؟ قال‪ :‬دخلت على النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫وسلم ذات يوم وعيناه تفيضان‪ ،‬قلت‪ :‬يا نبي هللا أأغضبك أحد؟ ما‬
‫شأن عينيك تفيضان؟ قال‪ :‬بلى قام من عندي جبرئيل قبل‬
‫فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات‪ ،‬قال‪ :‬فقال‪ :‬هل لك إلى أن‬
‫أشمك من تربته؟ قال‪ :‬قلت‪ :‬نعم‪ .‬فمد يده فقبض قبضة من تراب‬
‫فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا"‪ .‬كما أخرج ابن عساكر في‬
‫تاريخ دمشق في ترجمة اإلمام الحسين عليه السالم أكثر من‬
‫ثالثمائة رواية في بكاء النبي صلى هللا عليه وآله على ريحانته‬
‫ّ‬
‫وإقامة المأتم عليه‪ .‬كما روى الحاكم في المستدرك واحمد بن حنبل‬

‫في المسند وعبد بن حميد في مسنده انه بعد استشهاد الحسين‬
‫عليه السالم فقد رأى ابن عباس أن النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫ّ‬
‫إلتقط دم الحسين عليه السالم وأصحابه‪ .‬وعليه‪ ،‬فإن الحزن‬
‫والبكاء في يوم عاشوراء هو سّنة النبي صلى هللا عليه وآله وأن‬
‫الصوم فرحاً لنجاة موسى عليه السالم فهو مخالف لسّنة النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله‪ .‬فكيف يكون سّنياً من ال يحزن ويبكي في يوم‬
‫عاشوراء؟ كيف يكون سّنيا من يتبع المرويات المزورة يوم‬
‫عاشوراء ويصوم فرحاً بنجاة موسى عليه السالم ومع ذلك ّيدعي‬
‫أنه يحب النبي صلى هللا عليه وآله وأهل بيته عليهم السالم؟ أليس‬
‫الصوم في ذلك اليوم المفبرك صيامه واالبتهاج في يوم يصادف‬
‫ذكرى مقتل الحسين عليه السالم جحود من جانب االمة تجاه‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله؟ أليس الصوم واالبتهاج والتوسيع على‬
‫أذى هلل تعالى‬
‫العيال في تلك األيام مشاكسة ومشاققة ومعاندة و ً‬
‫وللنبي صلى هللا عليه وآله؟ حقاً فقد قال النبي صلى هللا عليه‬
‫بي بمثل ما أوذيت من امتي"! فما مصير من‬ ‫ذي َن ٌّ‬
‫وآله‪" ،‬ما أو َ‬
‫يؤذي هللا تعالى والنبي صلى هللا عليه وآله ويشاققهما؟ ألم يسمع‬
‫أولئك الحمير والبغال الصائمة ليوم عاشوراء والمحتفلة بنجاة‬
‫موسى عليه السالم في أيام ذكرى ذبح سبط النبي صلوات هللا‬
‫ين يؤذو َن ّللاَ َوَرسوَله َل َعَنهم ّللا في‬

‫عليهما بقول القرآن‪﴿ ،‬إن الذ َ‬
‫َعد َلهم َع َذاًبا مه ًينا﴾؟ ألم يسمع أولئك النعاج‬ ‫ُّ‬
‫الدنَيا َواآلخ َرة َوأ َ‬
‫والخراف الصائمة والمحتفلة بنجاة موسى عليه السالم في أيام‬
‫ذكرى ذبح سبط النبي صلوات هللا عليهما وسبي بنات النبي صلى‬
‫﴿ َو َمن‬ ‫تقول‪،‬‬ ‫التي‬ ‫القرآنية‬ ‫باآلية‬ ‫وآله‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬
‫ي َشاقق ٱهللَ َوَرسوَله َفإن ٱهللَ َشديد ٱلعَقاب﴾؟ ثم ثانياً‪ ،‬من هو‬
‫األولى بأن يأخذ اهتمام الناس إذا كان فرحاً أو حزناً إذا صادفت‬
‫المناسبتان؛ ذكرى نجاة موسى عليه السالم وذكرى ذبح الحسين‬
‫عليه السالم‪ ،‬تاريخاً معيناً وواحدا؟ هل هي ذكرى نجاة موسى‬
‫عليه السالم أم ذكرى مقتل سبط النبي صلوات هللا عليهما وسبي‬
‫بناته عليهن السالم؟ أليس قتل االمام الحسين عليه السالم هو قتل‬
‫للنبي صلى هللا عليه وآله؟ فكيف نترك الحزن على مقتل االمام‬
‫الحسين عليه السالم الذي هو من النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫ونحتفل بنجاة موسى عليه السالم في يوم ال عالقة له بيوم نجاته‬
‫والذي لم يطلب منا اإلسالم أكثر من االيمان بنبوته والكتاب‬
‫المحرف الذي نزل عليه؟ أليس احتفال المسلم بنجاة‬
‫ّ‬ ‫األصلي غير‬
‫ومتهود ح ّذر منه النبي صلى‬
‫ّ‬ ‫متهوك‬
‫تصرف ّ‬‫ُّ‬ ‫موسى عليه السالم‬
‫هللا عليه وآله وكان المتهوك ابن صهاك من بين الذين حذرهم‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله كما رأينا سابقاً؟ أليس االحتفال بنجاة‬
‫ومتهود يدل على أن دين من‬

‫ّ‬ ‫متهوك‬
‫تصرف ّ‬
‫ّ‬ ‫موسى عليه السالم‬
‫اخ في الرضاعة لدين التلمود اليهودي‬
‫يصوم عاشوراء هو ٌ‬
‫المحرف؟ كيف يصوم ويحتفل المسلم الحقيقي في أيام ذكرى مقتل‬‫ّ‬
‫سبط النبي صلى هللا عليه وآله بينما أن قتل االمام الحسين عليه‬
‫السالم يعني قتل النبي صلى هللا عليه وآله؟ ألم يقل النبي صلى‬
‫هللا عليه وآله "الحسين مني وأنا من الحسين"؟ أال يعني هذا‬
‫الحديث الشريف أن أعداء هللا تعالى عندما قتلوا االمام الحسين‬
‫عليه السالم فإنما قتلوا النبي صلى هللا عليه وآله نفسه؟ أال يحترم‬
‫أولئك النعاج الصائمين فرحاً بنجاة موسى عليه السالم مشاعر‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله؟ ألم تسمع تلك االبقار الصائمة فرحاً‬
‫"أحب‬
‫بنجاة موسى عليه السالم بقول النبي صلى هللا عليه وآله‪َ ،‬‬
‫أحب حسيناً"؟ فكيف ّيدعي االنسان أنه يحب اإلمام حسين‬
‫هللا َمن َ‬
‫عليه السالم بينما يصوم احتفاال بنجاة موسى عليه السالم في‬
‫نفس أيام ذكرى مقتل االمام الحسين عليه السالم؟ ألم يسمع أولئك‬
‫الحمير والبغال الصائمة والمحتفلة بنجاة موسى عليه السالم بقول‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله‪" ،‬ولداي هذان ريحانتي من الدنيا"؟‬
‫فصيام أولئك الحمير بمناسبة نجاة موسى عليه السالم إن دل‬
‫على شيء انما يدل على حقيقة أن هذه االمة البائسة التي ّتدعي‬
‫انتسابها للنبي صلى هللا عليه وآله هي امة أسوأ من األمم السابقة‬
‫ألن االمم السابقة آذت انبياءها في حياتهم ولكن فإن هذه االمة‬
‫الخائبة والمنتكسة والمنقلبة قد الحقت بأذاها النبي صلى هللا عليه‬
‫وآله حتى بعد استشهاده وذلك بقتل اسباطه وحرمانهم من حقوقهم‬
‫بل واالحتفال واالبتهاج والصوم والتوسيع على العيال بعد ذلك في‬
‫الذكرى السنوية لمقتلهم‪ .‬أليس هذا عته عقلي وضالل ال مثيل له؟‬
‫فهل هناك مشاققة ومشاكسة وعناد أكبر من ذلك للدين ونبي‬
‫ول من َبعد َما تََبي َن َله‬
‫الدين؟ ألم يقل القرآن‪َ ﴿ ،‬و َمن ي َشاقق الرس َ‬
‫ين ن َوّله َما تََول َٰى َونصله َج َهن َم﴾؟‬
‫اله َد َٰى َوَيتبع َغي َر َسبيل المؤمن َ‬
‫فمن يصومون عاشوراء هم شلة من الحمير أبناء الحمير‬
‫وهم ال يعلمون أنه ذكرى اليوم الكئيب الذي اجهزت فيه جيوش‬
‫الملعون بن الملعون حفيد الملعون يزيد بن ذي االست على سبط‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله؛ اإلمام الحسين عليه السالم‪ ،‬وقد كان‬
‫معه أهل بيته من أبناء وبنات النبي صلى هللا عليه وآله وثلة من‬
‫أصحابه فحاصروه لثمانية أيام في كربالء ومنع البغاة أبناء البغاة‬
‫خالل تلك االيام االمام الحسين عليه السالم ومن معه من العودة‬
‫إلى المدينة المنورة ومنعوهم أيضاً من الدخول إلى الكوفة ومنعوا‬
‫عنهم الماء بل ومنعت جيوش الخط السقيفي وصول القادمين‬
‫لنصرة االمام الحسين عليه السالم ثم قتلوه وقطعوا رأسه ومّثلوا‬
‫بجثته وقتلوا معه أكثر من سبعين فرداً بينهم أكثر من عشرين‬
‫شخصاً من أبناء النبي صلى هللا عليه وآله ونهبوا خيامهم ثم‬
‫حرقوها ثم ساقوا بنات النبي صلى هللا عليه وآله سبايا؛ بينهن‬
‫زينب التي هي بنت علي عليهما السالم والتي أمها فاطمة الزهراء‬
‫عليها السالم؛ وهي على االقل صحابية وفقاً ألدنى تصنيف لمن‬
‫يسمون انفسهم أهل ُّ‬
‫السنة ألنها ولدت وعاصرت النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله ولكن مع ذلك ال ينتبه لذلك البغال الصائمة عاشوراء‬
‫بمناسبة نجاة موسى عليه السالم‪ .‬حيث أخ َذت بنات الرسالة سبايا‬
‫إلى سفيه االمويين يزيد ولم يبق معهن من الرجال إال زين‬
‫عرت بني أمية‬
‫العابدين عليه السالم‪ .‬فهذه الجريمة الوحشية ّ‬
‫نصب المجرم‬
‫لكهم معاوية الناصبي الباغي الذي ّ‬‫ومؤسس م َ‬
‫نصب‬‫وعرت أيضاً من ّ‬ ‫الناصبي ابنه المنحرف يزيد خليفة بل ّ‬
‫معاوية على رقاب الناس فصارت عاشوراء امتدادا لمآسي السقيفة‬
‫ويوماً لبكاء وحزن المسلمين الحقيقيين على مأساة أهل البيت‬
‫نصبه‪ .‬وألن‬
‫نصب الذي ّ‬‫نصبه ومن ّ‬
‫عليهم السالم وَلعن يزيد ومن ّ‬
‫الكهنوت يعلم أن أصحاب العقول سيدركون حقائق التاريخ‬
‫ويسردونها على الناس فقد فبرك قصته الخيالية حول ذكرى نجاة‬
‫موسى عليه السالم إللهاء الناس عن هذه المأساة فاصبح البغال‬
‫من المنتمين للدين السقيفي يصومون ويحتفلون في هذا اليوم‬
‫ويفرحون به بالرغم من أن يزيد نفسه زاد من مأساوية تلك الذكرى‬
‫عندما اعتبرها مناسبة انتقم فيها من النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫فأنشد ابياته الشعرية البائسة والبغيضة التي بسببها افتى عدد من‬
‫كهنة الخط السقيفي انفسهم من أمثال سبط بن الجوزي والقاضي‬
‫أبو يعلى والتفتازاني والسيوطي بكفر يزيد وجواز لعنه‪ .‬فعندما‬
‫وصل رأس االمام الحسين عليه السالم وسبايا أهل بيت النبي‬
‫صلوات هللا عليهم الى الشام نعق الملعون يزيد قائالً‪:‬‬
‫* جزع الخزرج من وقع األسل‬ ‫ليت أشياخي ببدر شهدوا‬
‫ثم قالوا يا يزيد ال تشل‬ ‫*‬ ‫ألهلوا واستهلوا فرحا‬
‫وعدلناه ببدر فاعتدل‬ ‫*‬ ‫قد قتلنا العزم من ساداتهم‬
‫خبر جاء وال وحي نزل‬ ‫*‬ ‫لعبت هاشم بالملك فال‬
‫من بني أحمد ما كان فعل‬ ‫لست من خندف إن لم أنتقم *‬
‫وفي أبيات شعرية أخرى نعق بها اللعين يزيد وهو جالس‬
‫في منظرة على جيرون بالشام وينظر الى السبايا والرأس المقطوع‪،‬‬
‫قال الفاسق يزيد‪:‬‬
‫لما بدت تلك الحمول وأشرقت * تلك الرؤوس على شفا جيرون‬
‫نعب الغراب فقلت أو ال تصح * فلقد قضيت من الرسول ديوني‬
‫وهذا يوضح حقيقة أن الملعون يزيد يعتبر ما فعله باالمام‬

‫ال حسين عليه السالم واهل بيت النبي صلوات هللا عليهم قصاصا‬
‫وديناً قديماً كان بذمة النبي صلى هللا عليه وآله وأمير المؤمنين‬
‫اإلمام علي عليه السالم لما حدث ألسالف يزيد من المشركين في‬
‫معارك االسالم األولى‪ .‬وللتعمية على هذه الجريمة والمجرم الذي‬
‫ارتكبها وتحويل أنظار الناس عن كل ذلك وإبقاء الناس فرحين‬
‫وناسين لمآسي النبي وأهل بيته صلوات هللا عليهم فقد اختلق‬
‫كهنوت الخط السقيفي بدعة صيام عاشوراء وربطها بمزاعم يوم‬
‫نجاة موسى عليه السالم‪ .‬وهنا نريد أن نسأل سؤاال‪ :‬لماذا ال‬
‫يحتفل اليهود اليوم بهذا اليوم المشهود؛ أال وهو يوم نجاة موسى‬
‫وهارون عليهما السالم من فرعون؟ ففي كل عيد أو مناسبة يهودية‬
‫مزعومة نرى أن العصابات الصهيونية تقوم بتشديد اإلجراءات‬
‫األمنية في األراضي المحتلة لكنهم في يوم عاشوراء ليس هناك‬
‫أثر ألي احتفال صهيوني‪ .‬فهذا يعني أنه ال وجود ألثر لذلك اليوم‬
‫ضمن احتفاالت اليهود المعروفة اليوم؛ أي أن ذكرى نجاة موسى‬
‫عليه السالم ليس هو العاشر من محرم بل إن ذلك ليس موثّقا في‬
‫كتب اليهود‪ .‬فإن كان ذلك التاريخ مشهو اًر في زمن النبي صلى‬
‫هللا عليه وآله فلماذا نسيه اليهود اليوم ولم ُّ‬
‫يظلوا محتفظين به في‬ ‫َ‬
‫كتبهم التي حفظوا فيها ذكرى مناسبات أبعد من ذلك التاريخ‬
‫بكثير؟ فهذا يعني أن اليهود ال يعرفون عاشوراء وال يصومونه‪.‬‬

‫يقول السّقاف كما ورد في مجلة الهادي‪" ،‬فى واقعنا الحاضر ال‬
‫نجد اي يهودي يصوم فى العاشر من محرم أو يعده عيداً ولم‬
‫يوجد فى السجالت التاريخية ما يشير الى انهم صاموا فى العاشر‬
‫من محرم أو عدوه عيداً بل اليهود يصومون يوم العاشر من شهر‬
‫تشرين وهو الشهر األول من سنتهم فى تقويمهم وتاريخهم اال انهم‬
‫ال يسمونه يوم عاشوراء بل يوم أو عيد كيپور‪".‬‬
‫وكما قلنا سابقاً‪ ،‬فإن تقويم اليهود وتواريخهم أصالً ال‬
‫تتوافق مع تقويم وتواريخ المسلمين‪ .‬حيث أن لهم حساب تقويمي‬
‫غير ثابت ألنهم يضيفون شه ار إلى الشهور االثني عشر بعد كل‬
‫فترة حتى تتوافق أعيادهم مع فصل الربيع أو الشتاء‪ .‬وبذلك فال‬
‫التقاء تقويمي أو تاريخي بين المسلمين واليهود فكيف سيضع‬
‫النبي صلى هللا عليه المسلمين في سياق تقويمي مربوك كهذا‬
‫ويأمرهم بصيامه؟ فهل شهور اليهود هي شهور هللا تعالى الذي‬
‫وضح عدة الشهور عنده عندما قال في القرآن‪﴿ ،‬إن عدةَ‬ ‫ّ‬
‫ّللا َيوَم َخَل َق الس َمأوات‬
‫ّللا اثَنا َع َش َر َشه ًار في كتَاب ّ‬ ‫ُّ‬
‫الشهور ع َند ّ‬
‫الدين ال َقّيم َفال تَظلموا فيهن أَنف َسكم‬
‫ض من َها أَرَب َع ٌة حرٌم َذل َك ّ‬
‫َواألَر َ‬
‫ونكم كاف ًة﴾؟ فهل شهور اليهود‬ ‫ين كاف ًة َكما يقاتل َ‬ ‫وقاتلوا المشرك َ‬
‫متطابقة مع شهور هللا تعالى؟ فكيف نأخذ من اليهود شعيرة دينية‬
‫بينما يسميهم القرآن مشركين ألنهم قالوا عزير ابن هللا والعياذ باهلل‬
‫وهذه اآلية القرآنية تأمرنا بأن نقاتل المشركين كافة كما يقاتلوننا‬
‫ضنا لما يمارسون من طقوس وشعائر تخصهم هو‬ ‫كافة وأن َرف َ‬
‫جزء من القتال لهم؟ فكيف نأخذ عنهم شعيرة من شعائر الدين‬
‫اإلسالمي بينما يسميهم القرآن مشركين وليسوا على شيء؟ هل‬
‫سيفعل النبي صلى هللا عليه وآله شيئاً من هذا القبيل؟‬
‫إن كل ذلك الغموض واالرتباك واللخبطة والتناقض بين‬
‫يوضح أن المروية مفبركة‬
‫المرويات وفي متن المروية الواحدة ّ‬
‫ومزورة وتعكس المحاولة اليائسة من جانب الكهنوت لكي يخفي‬
‫ّ‬
‫الجرائم السقيفية االموية في حق أهل البيت عليهم السالم ويلهي‬
‫الناس عنها حتى ال يدركوا حقيقة الجريمة النكراء التي ارتكبوها‬
‫بحق النبي وأهل بيته عليهم أفضل الصلوات والتسليم‪.‬‬
‫أليس لمن حشر أكذوبة صيام عاشوراء ومن يصدقونها من‬
‫البغل أبناء البغالت عقل؟ كيف تتوافق التواريخ الخاصة بالعام‬
‫االسالمي مع تواريخ العام اليهودي المتغيرة كل فترة لتتوافق مع‬
‫اعيادهم الربيعية؟ ألم يق أر الناس اآلية القرآنية التي تقول‪﴿ ،‬إن َما‬
‫ونه َعاماً‬ ‫ين َكَفروا يحُّل َ‬ ‫ض ُّل به الذ َ‬ ‫النسيء زَي َادةٌ في الكفر ي َ‬
‫اما لي َواطئوا عدةَ َما َحرَم ّللا َفيحُّلوا َما َحرَم هللا زّي َن‬
‫ونه َع ً‬
‫َوي َح ّرم َ‬
‫ين﴾ أال توضح لنا هذه‬
‫َلهم سوء أَع َمالهم َوّللا َال َيهدي الَقوَم ال َكافر َ‬
‫يتغير به تقويمهم‬
‫اآلية القرآنية ما يتّبعه اليهود من نسيء والذي ّ‬
‫تتغير معه مواعيد شعائرهم وس َننهم ولذلك ال يمكن أن‬
‫وبالتالي ّ‬
‫يتفق تقويمهم مع التقويم اإلسالمي؟ وعليه‪ ،‬فإذا قبلنا جدالً وتنزالً‬
‫أن اليهود تصوم عاشوراء‪ ،‬وال يصومنه أبداً‪ ،‬أال يحتّم علينا‬
‫تقويمهم المتنقل والمتغير أن نضيف أو نزيد على نظام تقويمهم‬
‫حتى تتوافق مواعيد عاشوراء لدينا مع مواعيد احتفالهم المزعوم‬
‫بنجاة موسى عليه السالم وهم اصالً ال يحتفلون بذلك؟ فكيف‬
‫واليهود يعانون من تالعب في تقويمهم السنوي فيأتي النبي صلى‬
‫هللا عليه وآله ويربطنا بتاريخ شعيرة يمارسها اليهود؟ أال يحتّم ذلك‬
‫النسيء أنه إذا اقتفى المسلمون أثر اليهود في صيام عاشوراء‬
‫عليهم أن يوافقوا التقويم اليهودي وينجرفوا معه في نسيء مثله‬
‫وزيادة في الكفر مثلهم؟ أين عقولكم يا من انتجتكم حميرات‬
‫النساء؟ هل تأخذون الدين من طرف دوالب الدين وفقاً لما يتم‬
‫حقنكم به في مقررات المدارس البليدة والمنبر الكاذب اللذين لم‬
‫تجدوا منهما سوى األكاذيب؟ عليكم أن تتذكروا أن مفهوم َ‬

‫السَنة‬
‫اليهودية مفهوم شمسي وليس قمري كما هي َ‬

‫السَنة عند المسلمين‪.‬‬
‫ففي كتاب "دائرة المعارف" لبطرس البستاني‪ ،‬يقول محمود باشا‬
‫الفلكي حول تقويم العرب قبل اإلسالم‪" ،‬يظهر ان اليهود من‬
‫العرب كانوا يسمون أيضاً عاشوراء وعاشور اليوم العاشر من‬
‫شهر تشري الذي هو أول شهور سنتهم المدنية وسابع شهور‬

‫السنة الدينية عندهم‪ .‬والسنة عند اليهود شمسية ال قمرية" بل‬
‫لليهود‪ ،‬كما ذكرنا سابقاً‪ ،‬زيادة من وقت آلخر في سنتهم وبذلك ال‬
‫يمكن أن يتوافق التقويم السنوي عندهم مع التقويم السنوي عند‬
‫المسلمين‪ .‬يقول السّقاف‪ ،‬كما ورد في مجلة الهادي‪" ،‬ان لليهود‬
‫تقويماً خاصاً بهم يختلف عن تقويمنا العربي االسالمي اختالفاً‬
‫بيناً ويبتدئ بشهر (تشرى) ثم (حشران) و ينتهى بشهر (ايلول) و‬
‫هو الشهر الثاني عشر‪ ،‬و فى كل سنة الكبيسة يضاف اليها شهر‬
‫واحد حتى يكون للسنة الكبيسة ثالثة عشر شه اًر و هو شهر (آذار‬
‫الثاني) الذى يتخلل بين آذار الشهر السادس و بين نيسان الشهر‬
‫الثامن و يكون (آذار الثاني) الشهر السابع و عدد ايام السنة فى‬
‫السنوات العادية ‪ 353‬أو ‪ ،354‬أو ‪ 355‬يوما و فى الكبيسة‬
‫‪ 383‬أو ‪ 384‬أو ‪ 385‬يوماً والتقويم اليهودي المستعمل االن‬
‫شهور قمرية و سنواته شمسية‪".‬‬
‫وكما قلنا سابقاً فإن اليهود ال يصومون يوم عاشوراء وال‬
‫حتى يعرفونه‪ .‬فاليوم الذي غرق فيه فرعون لم ي َ‬
‫ذكر أنه كان في‬
‫يوم عاشوراء المحرم‪ .‬بل هو‪ ،‬حسب تواريخهم المزيفة‪ ،‬اليوم‬
‫العاشر من شهر تشريه ويسميه اليهود كيپبور‪ .‬كما أن كيفية‬
‫الصوم عند اليهود تختلف عن الصوم عند المسلمين‪ .‬حيث يصوم‬
‫اليهود لمدة تزيد عن ‪ 24‬ساعة‪ .‬حيث يبدأ صومهم من غروب‬

‫الشمس وحتى غروبها فى اليوم التالي بينما نحن نصوم من ظهور‬
‫الخيط األبيض من الخيط األسود وحتى الليل وليس المغرب كما‬
‫هو عند اليهود وإخوانهم من الرضاعة من اتباع الخط السقيفي‪.‬‬
‫وعليه فليس هناك توافق بين ما يسميه صيام اليهود فيما يسمونه‬
‫المحرم‪ .‬يقول جواد علي في كتاب‬
‫ّ‬ ‫في الكيبور ويوم عاشوراء‬
‫"المفصل فى تاريخ العرب" في هذا الخصوص‪" ،‬ويقصدون بصوم‬
‫اليهود يوم عاشوراء ما يقال له 'يوم الكفارة' وهو يوم صوم وانقطاع‬
‫ويقع قبل عيد المظال بخمسة أيام؛ أي فى يوم عشرة تشري وهو‬
‫يوم الكيبور‪ ...‬ويكون الصوم فيه من غروب الشمس الى غروبها‬
‫فى اليوم التالي‪".‬‬
‫فجوهر شعائر صوم اليهود تختلف عن جوهر شعائر‬
‫صوم المسلمين وال يمكن أن يكون مفهوم الصوم عند المسلمين‬
‫متوافقاً مع ما يسمى زو اًر وبهتاناً صوماً عن اليهود ولذلك ال يمكن‬
‫تبني النبي صلى هللا عليه وآله ممارسة شعيرة يهودية مزعومة‬
‫أن ي ّ‬
‫ويأمر المسلمين بممارستها لتتطابق مع ما يمارسه اليهود من‬
‫ترهات واكاذيب‪.‬‬
‫كيف يأخذ النبي صلى هللا عليه وآله عن اليهود ويقّلدهم‬
‫ويتّبعهم وهو الذي ينهانا عن إتّباعهم؟ فهل يقبل عقل مؤمن‬
‫بمزاعم مروية ّتدعي أن النبي صلى هللا عليه وآله يتعّلم من اليهود‬
‫ويأخذ عنهم صوم عاشوراء ويقّلدهم ويأمر أصحابه بتقليدهم وذلك‬
‫تشبهاً باليهود بالرغم من أن القرآن يرسم للنبي صلى هللا‬
‫بصيامه ُّ‬
‫عليه وآله ولنا عمن نأخذ ديننا ونصوص النبي صلى هللا عليه‬
‫التهوك أو اتباع سنن أهل الكتاب أو األخذ عنهم؟‬
‫وآله تنهانا من ُّ‬
‫وكما ذكرنا سابقاً‪ ،‬أليس في نص النبي صلى هللا عليه وآله والذي‬
‫يقول‪ ،‬كما رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري عن‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله أنه قال‪" ،‬لتتبعن سـنن من كان قبلكم‬
‫شـب اًر شـب اًر حتى لو دخلوا جحر ضب اتبعتموهم‪ ،‬قلت يا رسول هللا‬
‫اليهود والنصارى؟ قال‪ :‬فمن؟"؟ تحذير ونهي جلي من أن نتبع‬
‫سنن وتشريعات وعبادات وعادات وسلوكيات وكل منهجية حياة‬
‫اليهود والنصارى؟ فهل يمكن أن ينتج النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫نصاً جلياً في النهي عن اتّباع اليهود والنصارى وبعد ذلك يناقض‬
‫نفسه ويأخذ عن اليهود شعيرة عبادية ويمارسها ويأمر أصحابه‬
‫بأن يمارسوها؟ َأال يتسحق من يصدق مرويات صيام عاشوراء أن‬
‫يصدق مرويات صيام عاشوراء‬
‫ّ‬ ‫يخضع لعالج بيطري؟ هل من‬
‫رضع من بشر أم من بغلة؟ بكلمة أخرى‪ ،‬هل كانت أمه تنتج‬
‫حليب بشر أم حليب حمير فرضع هو منها وتحمرن مثلها؟‬
‫روى عن النبي صلى هللا عليه وآله في البخاري أنه‬

‫ألم ي َ‬
‫قال "ال تسألوا أهل الكتاب عن شيء"؟ أليس صيام عاشوراء‬
‫"شيء" وفقا للنص النبوي الذي يمنع السؤال عن أي "شيء" من‬
‫دون استثناء؟ هل من يتظاهرون بفهم هذا الدين يفهمونه بعقولهم‬
‫أم بأجهزة إخراجهم؟ كيف يمنع النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫المسلمين من أن يسألوا أهل الكتاب عن أي شيء وبعد ذلك يأتي‬
‫ويسألهم عن صيامهم ومن ثم يقتدي بهم ويأمر المسلمين‬
‫باتّباعهم؟ هل يمكن أن نعتبر أن ما قاله اليهود للنبي صلى هللا‬
‫عليه وآله في شأن صيامهم المزعوم وحي من هللا تعالى للنبي‬
‫صلى هللا عليه وآله في تلك اللحظة نزل على لسان اليهود أم أن‬
‫هللا تعالى له رسله الذين يوحون إلى النبي صلى هللا عليه وآله من‬
‫هللا تعالى مباشرة؟‬
‫فيا أيها الحمير الت ارريج والذين ال تلد امهاتكم سوى الت ارريج‬
‫راضعي الحليب البغلي من امهاتكم‪ :‬ألم يقل ابوهريرتكم كما هو‬
‫فيما يسمى بصحيح البخاري ما نصه‪" ،‬كان أهل الكتاب يقرؤون‬
‫ويفسرونها بالعربية ألهل االسالم‪ .‬فقال النبي‬
‫ّ‬ ‫التوراة بالعبرانية‬
‫تصدقوا أهل الكتاب وال تكذبوهم وقولوا‬
‫ّ‬ ‫(صلى هللا عليه وآله) ال‬
‫آمنا باهلل وما أنزل إلينا وما أنزل اليكم"؟ أليس هذا النص النبوي‬
‫يضع الحدود الواضحة في التعامل مع دين أهل الكتاب المزّيف؟‬
‫أال يأمر هذا النص المسلمين بعدم أخذ الدين نهائياً عن أهل‬
‫الكتاب؟ أال يقتصر هذا النص بأن نؤمن فقط بما أنزل على النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله والذي يأتيه تنزيالً من هللا تعالى؟ فهل ما‬
‫يعطيه اليهود للنبي صلى هللا عليه وآله تنزيل على النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله من هللا تعالى؟ كيف تحكمون؟ لماذا دين خط السقيفة‬
‫يسهل عليه بأن يكون مزيجاً وتوأما لدين اليهود المحرف وأخاً له‬
‫في الرضاعة؟ اين عقولكم أيها النعاج أم أن امهاتكم ال ينتجن‬
‫ذرية بعقول؟‬
‫كيف يسأل النبي صلى هللا عليه وآله اليهود ويتعّلم منهم‬
‫بينما يقدح بمثل هذا التصرف حبركم األعظم ابن عباس الذي‬
‫يقول‪ ،‬كما هو مروي في البخاري‪" ،‬كيف تسأل أهل الكتاب عن‬
‫شيء وكتابكم الذي أنزل على رسول هللا احدث تق أر محصنا لم‬
‫حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا كتاب هللا وغيروه وكتبوا‬ ‫يشب‪ ،‬وقد ّ‬
‫بأيديهم الكتاب وقالوا هو من عند هللا ليشتروا به ثمناً قليالً وال رأينا‬
‫منهم رجال يسألكم عن الذي أنزل اليكم"؟ فنص ابن عباس هذا ال‬
‫يلوم فقط من يسأل اليهود من المسلمين من أمثال عمر بن‬
‫الخطاب بل أيضاً يلوم هذا التصرف من كل شخص فإذا كان‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله قد سأل اليهود عن صيام يصومونه‬
‫وتعّلم منهم وقّلدهم وأمر المسلمين بأن يقّلدوا اليهود فهذا يعني أن‬
‫قدح ابن عباس يشمله أيضاً والعياذ باهلل؟ فهل يرضى مسلم بأن‬
‫يكون نص ابن عباس هذا قادح بالنبي صلى هللا عليه وآله؟ أي‬
‫دين هذا الذي يشربك نفسه في مسائل ال يرضى به من تدبر فيه‬
‫وهو صاحب عقل؟ اال تالحظون امتالء نسختكم السقيفية من‬
‫الدين االسالمي بما يصادم النصوص القرآنية والنبوية والعقل‬
‫والمنطق؟‬
‫ففي هذا السياق فقد ألقم عاطف الغانم حج اًر على الجاهل‬
‫عائض القرني وغزاه غزواً معرفياً فضح جهل عائض القرني وال‬
‫بأس من أن نورد هنا تعليقات نقدية وتقيمية على رد عاطف‬
‫الغانم على الجاهل عايض القرني والذي وجدناه على الموقع‪:‬‬
‫‪https://groups.google.com/g/jazaan/c/yMPT9DB‬‬
‫‪UGqo?pli=1‬‬
‫بتاريخ ‪ 19‬مارس ‪ 2022‬النها رسالة جديرة باالطالع‪.‬‬
‫حيث يبدأ عاطف الغانم بمحاصرة عايض القرني قائالً‪:‬‬

‫"‪....‬قرأت مقالك المنشور في صحيفة الشرق األوسط بشأن يوم‬
‫عاشوراء والذي جاء بعنوان ’يوم عاشوراء‪...‬يوم شكر ال يوم‬
‫نياحة‘" يواصل عاطف الغانم محاصرته لعايض القرني قائالً‪،‬‬
‫"حيث ذكرت في مستهل حديثك‪ :‬قدم صلى هللا عليه وسلم إلى‬
‫المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم عن سبب‬
‫صيامهم قالوا هذا يوم نجى هللا فيه موسى من فرعون فنحن‬
‫نصومه شك اًر‪ ،‬فقال‪ :‬نحن أولى بموسى منكم‪ ،‬فصامه صلى هللا‬
‫عليه وسلم وأمر بصيامه‪ ".‬ويستمر عاطف الغانم احكام حصاره‬
‫على المفلس عقليا عايض القرني‪" ،‬ثم تابعت ‪ ...‬حديثك وقلت‪:‬‬
‫ويوم عاشوراء هو صيام وشكر وعبادة وليس نياحة‪ "...‬ويستمر‬
‫عاطف الغانم في تضييق الخناق على عايض القرني وخبطه على‬
‫نافوخه الفارغ‪" :‬وهنا أود أن أذكر بعض النقاط التي غابت عن‬
‫ذهنك وأذهان من يوافقونك الرأي‪ :‬أوالً‪ :‬قولك بأن هللا نجى نبيه‬
‫موسى من فرعون في يوم عاشوراء فهذا أمر مغلوط وال يحتمل أي‬
‫مجال للصحة‪ ،‬والسبب في ذلك أن نبي هللا موسى عاش في عهد‬
‫الفراعنة الفرعون هو امنحوتب الثالث من فراعنة األسرة الثامنة‬
‫عشر‪ .‬والذي يعود إلى أربعة آالف سنة قبل الميالد‪ ،‬فمن أين‬
‫عرف اليهود القادمون للرسول أن النجاة كانت يوم عاشوراء؟ وهل‬
‫كان الفراعنة أساساً يعرفون يوم عاشوراء؟" ويواصل عاطف الغانم‬
‫دحضه وسحقه لعايض القرني قائالً‪" ،‬ليس هناك أي تاريخ مدون‬
‫للفراعنة مذكور فيه كلمة ’عاشوراء‘ إذا أن أسماء األيام واألشهر‬
‫الفرعونية ليست عربية في األصل‪ ،‬وإنما أسماء فرعونية باللغة‬
‫الهيروغليفية واألشهر مرتبة كالتالي‪ :‬توت‪ ،‬بابه‪ ،‬هاتور‪ ،‬كيهك‪،‬‬

‫طوبة‪ ،‬أمشير‪ ،‬برمهات‪ ،‬برمودة‪ ،‬بشنس‪ ،‬بؤونه‪ ،‬أبيب‪ ،‬مسرى‪،‬‬
‫وهي أسماء السنة القبطية المعروفة في مصر والتي استخدمها‬
‫الفراعنة لضبط مواسم الزراعة‪ ،‬وهي أيضاً أسماء آللهة عند قدماء‬
‫المصريين‪ .‬ثم أن التقويم لدى المصريين القدماء مرتبط بظهور‬
‫نجم في الشمال فى فجر أول أيام فيضان النيل يعرف بنجم‬
‫الشعرى اليمنية أو ‪ Sirius‬بينما التقويم الهجري يعتمد أساساً على‬
‫دورة القمر التي تقابل الدورة الشمسية‪ ،‬لذا فإن العام الهجري أقل‬
‫من العام الميالدي بأحد عشر يوماً‪ ،‬فهل من المعقول أن يستمر‬
‫التقويم على ما هو عليه من أيام الفراعنة إلى عهد الرسول دون‬
‫أن يتقدم يوم أو يتأخر يوم‪ ،‬فضالً إنه لم يكن هناك ’عاشوراء‘‬
‫لدى الفراعنة كما أشرت لك مسبقاً؟" ويستمر عاطف الغانم تبيان‬
‫جهل عايض القرني الفظيع قائالً‪" ،‬ثم أن التقويم الهجري يا شيخ‬
‫يعود إلى عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب وهو أول من بدأ‬
‫التأريخ لألشهر القمرية بهجرة من مكة إلى المدينة‪ ،‬إذ جعل هجرة‬
‫الرسول أول التقويم اإلسالمي‪ ،‬وكان ذلك عام ‪ 622‬ميالدية‪ ،‬وقد‬
‫كان ذلك يوم األول من المحرم من العام الهجري يقابل السادس‬
‫عشر من يوليو عام ‪ 622‬من الميالد‪ ،‬وال يخفى عليكم أن أسماء‬
‫األشهر العربية كانت معروفة لدى العرب وليس الفراعنة‪ ،‬وما‬
‫سمي محرم بهذا االسم إال ألنه العرب حرموا فيه القتال‪ ،‬فال يعقل‬
‫أن يكون هناك يوم ’عاشوراء‘ لدى الفراعنة يصادف زمنياً‬
‫’عاشوراء‘ من شهر محرم لدى العرب‪ .‬أضف إلى ذلك أن التقويم‬
‫اليهودي العصري والذي يرجع تصميمه إلى سنة ‪ 359‬للميالد في‬
‫موسم الخريف في سبتمبر أو مطلع أكتوبر حسب التقويم‬
‫الميالدي وتكون أسماء األشهر وترتيبها كالتالي‪:‬‬
‫تشريه‪ 30 :‬يوما‬
‫حشفان‪ :‬أو حشوان‪ 30-29 ،‬يوما‬
‫كسليف‪ :‬أو كسلو‪ 30-29 ،‬يوما‬
‫طيفيت‪ :‬أو طيبت‪ 29 ،‬يوما‬
‫شفاط‪ :‬أو شباط‪ 30 ،‬يوما‬
‫آدار‪ 29 :‬يوما‬
‫نيسان‪ 30 :‬يوما‬
‫إيار‪ 29 :‬يوما‬
‫سيفان أو سيوان‪ 30 ،‬يوما‬
‫تموز‪ 29:‬يوما‬
‫آب‪ 30:‬يوما‬
‫إيلول‪ 29 :‬يوماً‬
‫وصحيح أن رقم عشرة العربي يلفظ باللغة العبرية ’عيسير‘ إال أن‬
‫هذا موضوع مختلف‪ ،‬فنحن نتكلم عن عهد النبي موسى الذي‬
‫عاش في عهد الفراعنة كما أسلفنا‪ ،‬وكانت لغتهم هيروغليفية‬
‫وليست عبرية‪".‬‬
‫ويطرح عاطف الغانم سؤاالً محاص اًر لشيخ الجهل والتجهيل‬
‫عايض القرني قائالً له هل لك‪" ،‬أن تذكر لنا في أي شهر فرعوني‬
‫على األقل نجى هللا النبي موسى من بطش فرعون؟ فال يصح أن‬
‫نذكر يوماً بالرقم ونقول ’العاشر‘ وهو غير منسوب لشهر محدد‪.‬‬
‫حيث أن عاشوراء سمي بذلك ألنه يوم العاشر من محرم‪ ،‬أال‬
‫يمكن أن يصادف عاشوراءنا العاشر من بابه أو أمشير أو أبيب‬
‫من األشهر الفرعونية؟ ويكون بذلك العاشر من صفر أو ربيع أو‬
‫حتى رمضان المبارك‪".‬‬
‫ويواصل عاطف الغانم طحنه لجمجمة عائض القرني‬
‫الفارغة وتبيان جهله المرّكب عندما يقول لعائض القرني‪" ،‬وال تنس‬
‫‪ ...‬اختالف التوقيت كل عام بين التقويم العربي والتقويم الغربي‪،‬‬
‫والفرق بين التقويمين فقط ‪ ،579‬فهل من المعقول أن يتوافق‬
‫التقويم الهجري مع الفرعوني الذي يفرقه بـ ‪ 4579‬سنة تقريباً؟!"‬
‫حيث يحاول عاطف الغانم انقاذ عائض القرني من جهله‬

‫المريع برفده بمزيد من المعلومات العلمية التي عسى ولعل تنقذ‬
‫عايض القرني من االنحطاط العقلي والديني الذي يعاني منه‪.‬‬
‫حيث يقول عاطف الغانم لعائض القرني‪" ،‬وللمعلومية ‪ ...‬أن‬
‫التحول من التقويم الفرعوني المرتبط بحكم الفراعنة جاء مع اعتالء‬
‫اإلمبراطور الروماني دقلديانوس للعرش عام ‪ 284‬ميالدية عندما‬
‫قرر المسيحيون في مصر اعتبار هذا العام بداية لتقويم جديد‬
‫يعرف بتقويم الشهداء‪ ،‬نظ ار ألن عهد دقلديانوس شهد اضطهادا‬
‫واسع النطاق للمسيحيين‪".‬‬
‫ويذ ّكر عاطف الغانم الناسي عاطف القرني قائالً‪" ،‬إذا كان‬
‫الرسول قد وقف مع اليهود وقفة إنسانية نبيلة وواساهم في من نجا‬
‫من بطش فرعون‪ ،.‬فجميل ما ذكرت يا شيخ‪ ،‬ولكن ألم ينجي هللا‬
‫نبينا محمد من كيد الكفار ليلة مبيت اإلمام علي في فراش النبي؟‬
‫ألم ينجي هللا النبي من كيد قريش يوم لجأ الرسول لغار ثور لينجو‬
‫وصاحبه من مكر قريش؟" وهنا يطرح عاطف الغانم سؤاالً محرجاً‬
‫على الجهلول عائض القرني‪’ ،‬توأم كعب االحبار‘‪ ،‬الذي ولد في‬
‫القرن العشرين قائالً‪" ،‬أليس أولى بالمسلمين أن يتخذوا هاتين‬
‫المناسبتين ذكرى جميلة يحيونها بالشكر والصوم كما تفضلت؟‬
‫فاألولى أن نفرح لنجاة نبينا أكثر من نجاة النبي موسى‪ ،‬وما والدة‬
‫النبي إال فرحة كبيرة لألرض والسماء‪ ،‬فلماذا تحرم علينا أن نفرح‬
‫نجا هللا نبيه إبراهيم ’أبو‬
‫بمولده؟ ثم لماذا لم يصم النبي يوم ّ‬
‫األنبياء‘ من نار النمرود‪ ،‬أو نبيه نوح من الطوفان‪ ،‬أو يوم رفع‬
‫النبي عيسى للسماء‪ ،‬وباقي األنبياء من المصائب الهالكة التي‬
‫أصابت أقوامهم؟ لماذا خص النبي محمد النبي موسى فقط بهذه‬
‫المناسبة وهو ليس أفضل من غيره من األنبياء؟"‬
‫وألقم عاطف الغانم على الجاهل عائض القرني حج اًر فالقاً‬

‫لقفا عائض القرني المفلس عقليا‪ .‬حيث قال عاطف الغانم لعائض‬
‫القرني‪ ،‬تحت عنوان ’القياس بهذه المناسبة‘‪ :‬وبما أن‬
‫المذهب’السني‘ "يعمل بالقياس عند بعض الفقهاء‪ ،‬فلماذا ال‬
‫تقيس ما فعله الرسول من أنه صام عاشوراء كما فعلت اليهود‬
‫’كما ذكرت في مقالك‘‪ ،‬لماذا ال تقيس بذلك أن نبارك على األقل‬
‫لليهود بأعيادهم وللنصارى بمولد المسيح؟ وهاتان مناسبتان‬
‫سعيدتان‪ ،‬وأنت ممن يدعوا للفرح والشكر ال للبكاء والنياحة‬
‫والعويل‪ ،‬فتعال أنا وأنت نفرح معهم ونشاركهم أعيادهم‪ ،‬وال تقل لي‬
‫أن الرسول نهى عن التشبه بالكفار حيث أنك قلت إنه صام‬
‫عاشوراء كما تصومه اليهود‪ ،‬فهو لم يبارك لهم فقط‪ ،‬بل فعل كما‬
‫فعلوا‪ ،‬ومعاذ هللا أن يفعل ذلك وهو رسول الدين الكامل الذي ال‬
‫ينقصه شيء ليكمله من ديانات أخرى ﴿ما فرطنا في الكتاب من‬
‫شيء﴾‪ .‬وال أظنك ال تعلم أن الرسول نهى عن صيام يوم السبت‬

‫مفرداً ألن اليهود تصومه وتعظمه‪ ،‬فلماذا صام عاشوراء مفرداً‬
‫وهو يوم تعظمه اليهود أيضاً؟"‬
‫وأخي ار ختم عاطف الغانم حملته التنويريه على عائض‬
‫القرني وفلقه بالحجر األخير على جمجمته الفارغة عندما قال له‪،‬‬
‫"ثم أال ترى ‪ ....‬أن اليهود في العالم اليوم ال يصومون يوم‬
‫عاشوراء‪ ،‬بل إنهم ال يعرفون ما هو عاشوراء أصالً ألنهم معنيون‬
‫بالتقويم الغربي وليس الهجري‪ ،‬فهل ستستشهد بكتب اليهود بأنهم‬
‫يصومون عاشوراء لتثبت صحة كالمك وتعتبر أن االستشهاد‬
‫بكتبهم جائز؟"‬
‫هكذا يكون الرد على الكهنوت الجاهل والذي يجلس تحت‬
‫م َنبره شّلة من البغال والحمير‪ .‬هكذا يكون الرد على الكهنوت‬
‫المزورة‬
‫ّ‬ ‫الجاهل حتى تَتم محاربة االكاذيب والفريات والمرويات‬
‫والمفبركة‪ .‬هكذا يكون الرد على الكهنوت الجاهل حتى َننشر‬
‫التنوير ونرجع الناس إلى الدين االسالمي االصيل‪.‬‬
‫وعليه‪ ،‬فإن ما يسمى بصيام عاشوراء هو مكر اموي‬
‫لصرف نظر المسلمين عن مآسي كربالء وما تم ارتكابها من‬
‫جرائم ضد أهل البيت عليهم السالم يندى لها جبين اإلنسانية ولكن‬
‫لألسف ابتلع ذلك المكر حاملي عقول البغال الراضعين من‬
‫امهاتهم حليب الغباء والعته‪ .‬فالنبي صلى هللا عليه وآله بريء من‬
‫صيام عاشوراء وبريء من أي إقرار منه بصيام المسلمين له وعلى‬
‫كل صائم لعاشوراء أن يكون مستعداً لكي يتم حشره مع اخوانه في‬
‫الرضاعة من اتباع الدين التلمودي‪.‬‬
‫‪ 9‬طويلة الرسمية في القصر والو ازرات وإداراتها منذ‬

‫‪1956‬‬
‫كثر الحديث في اآلونة السابقة عما تسمى بتسعة‬

‫طويلة؛ تلك الظاهرة االجرامية الناتجة عن الظلم والتهميش‬
‫المتراكم ونهب البلد من المركز‪ .‬فالصراخ لن يخرجنا من الحال‬
‫الذي نرزح فيه‪ .‬ألن تسعة طويلة "غير الرسمية" التي رأيناها في‬
‫الشوارع هي نتاج تسعة طويلة "الرسمية" الموجودة منذ السقيفة في‬
‫المجتمعات اإلسالمية بصفة عامة ومنذ مغادرة االستعمار القديم‬
‫للسودان بصفة خاصة‪ .‬فتسعة طويلة القديمة تنتج تسعة طويلة‬
‫جديدة على مر التاريخ وسيظل ذلك مستم ار ما لم نتغير نحن‪ .‬وما‬
‫دمنا نترضى على المجرمين القدامى فسيظل هللا تعالى ينتج لنا‬
‫مجرمين جدد يسومونا سوء العذاب ينشرون الظلم والطبقية‬
‫والعنصرية والجهوية ويقتلون ابناءنا ويستحيون نساءنا وينهبون‬
‫اموالنا ويفقدوننا سيادتنا وفي ذلك بالء من ربكم عظيم‪ .‬فهل‬
‫وتتدبرون ما أنتم فيه أم‬
‫ّ‬ ‫ستستوعبون الحال الذي أنتم عليه‬
‫ستظلون تصرخون كاألنعام على حال أنتم مساهمون في قبوله‬
‫واعادة انتاجه جيال بعد جيل؟ فالعنصرية والقبلية والعرقية نظام‬
‫اس َسه من تترضون أنتم عليهم من امثال عمر بن الخطاب‪.‬‬

‫راسخ ّ‬
‫نعم عمر بن الخطاب هو من أنتج كل ما نعاني منه نحن اآلن‬
‫في هذا السياق‪ .‬فانظروا ماذا قال ابن شاذان والعاليلي في هذا‬
‫االمر في مصادركم المعتبرة‪ .‬حيث انهما قاال ان الطبقية‬
‫والعنصرية والجهوية والتمييز االقتصادي واالجتماعي والعرقي هو‬
‫من تأسيس عمر بن الخطاب‪ .‬وبذلك فقد اقر العاليلي وابن‬
‫شاذان ان منهج الحكم الذي اس َسه ابن صهاك كان معتمدا على‬
‫الطبقية والعرقية والعنصرية والجهوية ويقران اقرار واضحا وعلنياً‬
‫بأن ذلك كان مخالفاً لما اس َسه النبي صلى هللا عليه وآله من‬
‫مجتمع الرحمة واالخوة والعدل والمساواة والقسمة بالسوية‪ .‬ومع‬
‫ختَلقة والمفبركة والتي تزعم ان عمر‬
‫ذلك يلوك البغال المقولة الم َ‬
‫بن الخطاب كان عادال وقد اعتمدوا على ذلك على مروية سجعية‬
‫رسَلة نطق بها فارسي اللغة جاءت في القرن السادس او السابع‬
‫م َ‬
‫رسَلة بينما يتركون‬
‫او الثامن الهجري وهي مروية سجعية م َ‬
‫صحاحهم التي اتت في القرون االولى وتقر من خالل لسان‬
‫َ‬
‫صحابي ان عمر بن الخطاب كان ظالما‪ .‬حيث روى في‬
‫صحاحكم عن ابن عباس ان عيينة بن حصن دخل على عمر بن‬
‫حنتمه الزانية؛ حفيد الزانية صهاك‪ ،‬وقال له‪" ،‬إنك ال تعطينا‬
‫الجزل وال تحكم علينا بالعدل"‪ .‬فغضب عمر بن الخطاب ولم‬
‫تحمل النقد والحقيقة التي قالها له في وجهه الصحابي‬

‫يستطع ُّ‬
‫عيينة بن حصن وكاد ان يبطش به‪ .‬فماذا ال تأخذوا بما قال به‬
‫الصحابي عيينة بن حصن الصحابي في ظلم عمر بن الخطاب؟‬
‫لماذا تتعلقون بمروية سجعية م َ‬

‫رسَلة انتجها ناطق بالفارسية؛ وهذا‬
‫رسَلة في القرن السابع او الثامن الهجري؟‬
‫مستحيل‪ ،‬واتت م َ‬
‫فذلك كان هو الواقع الطبقي الظالم والجائر والعنصري‬
‫والقبلي والجهوي الذي اس َسه عمر بن الخطاب ومازال مستم ار كما‬
‫قال ابن شاذان والعاليلي حتى زمنهما بل وما زال قائما الى يومنا‬
‫تفرون من نظام اقتصادي وقبلي وعنصري وجهوي‬
‫هذا‪ .‬فأين ُّ‬
‫وطبقي اس َسه لكم عمر بن صهاك الذي تترضون عنه وتوالونه‬
‫وتتبعون سّنته وتتهجدون جماعة ببدعته وتضربون بسنة النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله بعرض الحائط؟ فستظلون أنتم من عمر بن‬
‫الخطاب وعمر بن الخطاب منكم الن هذا هو مصداق اآلية‬
‫القرآنية التي قالت‪"َ ،‬و َمن َيتََولهم ّمنكم َفإنه منهم" وهكذا سيظل‬
‫يغير الناس ما بأنفسهم ويتب أروا من منهج السقيفة‬ ‫الحال حتى ّ‬
‫بعمره وأبو بكره وعثمانه ومعاويته وعندما ترفضون منهج السقيفة‬
‫وتتغيرون فسيغير هللا تعالى هذا الحال الى حال أفضل وإال‬
‫فابشروا بدوام الجهوية والعنصرية والطبقية والظلم وفقدان السيادة‬
‫والكرامة‪.‬‬
‫فلماذا االحتجاج على انتشار ‪ 9‬طويلة غير الرسمية التي‬

‫تركب المواتر وتنهب الناس في وضح النهار؟ أليست هناك ‪9‬‬
‫طويلة الرسمية في القصر الجمهوري والو ازرات الحكومية واداراتها‬
‫منذ سنة ‪1956‬؟ نعم‪ ،‬هناك ‪ 9‬طويلة رسمية في القصر‬
‫الجمهوري وو ازرات الحكومة وادارتها منذ عام ‪ 1956‬ولم يكونوا‬
‫يركبون مواتر كما تفعل ‪ 9‬طويلة غير الرسمية اآلن بل كانوا‬
‫يركبون السيارات الفارهة ويربطون اربطة عنق زاهية ويتمسحون‬
‫بالدهانات ويطعمون اهلهم بما يسلبونه من قوت الشعب وميزانية‬
‫بنيته التحتية االستراتيجية لعقود بعد مغادرة المستعمر ولذلك ظّلت‬
‫االقاليم المترامية متخّلفة وحضر منها للمدينة ‪ 9‬طويلة غير‬
‫الرسمية التي ترونها اآلن‪ :‬فخ ُّموا وص ُّروا‪ .‬فأنتم ال تستحقون بالدا‬
‫زاخرة بالنعم كهذه البالد بل أنتم اآلن على طريق االستبدال اإللهي‬
‫ألنكم تشبهون الهنود الحمر وسكان استراليا االصليين‪ .‬فلو ّ‬

‫ظل‬
‫الهنود الحمر حاكمين لظلت امريكا الشمالية متخّلفة مثل السودان‬
‫ظل السكان االصليين في استراليا حاكمين لظلت استراليا‬ ‫ولو ّ‬
‫متخّلفة مثل السودان اليوم ولكن هللا تعالى يعلم ان قوما ال قيمة‬
‫فيهم ال في اإلعمار االرضي وال في اقامة الدين االصيل فإنهم‬
‫ليسوا اهل للبقاء بل يكتب لهم االنقراض ويستبدلهم فينقرضوا‬
‫فاستعدوا لالنقراض‪ .‬فما بكت عليكم السماوات وال االرض‪ .‬فأنتم‬
‫لستم اهال إلعمار بالد كالسودان ألن قيمة ما نهبه المركز بتسعته‬
‫الطويلة الرسمية في القصر منذ مغادرة المستعمر والى اليوم لجعل‬
‫ظف سكانه في اقاليمهم ويصنع‬
‫السودان كأستراليا يطعم العالم ويو ّ‬
‫لهم االستقرار والمدنية و ُّ‬
‫التمدن و ُّ‬
‫التحضر وتقييم الحياة‪ ،‬ولكن‬
‫هيهات! فأمة ضالة بسقيفتها وع َمرها عن نهج النبوة لن تستطيع‬
‫ان تفعل ذلك ولن يكون لها دور ال في اعمار االرض وال في‬
‫اقامة امر هللا تعالى عليها‪ .‬وأمة سلطتها وثروتها في يد المجرمين‬
‫والمنافقين والجهلة وابناء الحرام لن تبني نفسها أبدا‪ .‬إن امة يمتهن‬
‫معظم رجالها السمسرة ويجلسون بالقرب من ستات الشاي لن‬
‫تخرج أبدا من قاع الحفرة التي هي فيها‪ .‬فما ظهور ما تسمى ب‬
‫‪ 9‬طويلة غير الرسمية ّإال مظهر اخرق من مظاهر ‪ 9‬طويلة‬
‫الرسمية المتمثلة في النهب "القانوني" والمنظم الذي كان يسود كل‬
‫منظومة الحكم في المركز منذ مغادرة المستعمر ولذلك ضرب‬
‫ُّ‬
‫التخلف االقاليم وجاعوا وشعروا بالظلم والتهميش واتوا لينتقموا من‬
‫مراح علفكم الذي كنتم تنفجون فسه حضنكم وتأكلون منه‬
‫وتسلحون فيه كاألنعام‪ .‬فلماذا االحتجاج على خروج مجموعات‬
‫تشعر بالظلم والتهميش لتنهب الناس هنا وهناك؟ فهذا هو الذي‬
‫زرعتموه أنتم بأيديكم في المركز منذ مغادرة المستعمر والى يومنا‬
‫هذا‪ .‬واقولها مرة أخرى‪ :‬خ ُّموا وص ُّروا‪ .‬فمن َح َكم السودان منذ‬
‫مغادرة المستعمر والى يومنا هذا هم نماذج من عمر بن الخطاب‬

‫الذي رسخ الجهوية والقبلية والعنصرية والعرقية والظلم كما تقر‬
‫كتبكم المعتبرة وعلى لسان صحابتكم الذين تترضون عنهم‪.‬‬
‫الترضي على عمر بن الخطاب ليبلوكم هللا تعالى‬
‫ّ‬ ‫فاستمروا في‬
‫بنماذج بائسة مثله وبشكل مستمر ألنكم توليتموه ولذلك اصبحتم‬
‫منه وهو منكم وسينتج المجتمع بشكل مستمر نماذج خائبة ومنقلبة‬
‫على الدين ومنتهكة لكل القيم اإلنسانية مثل عمر بن الخطاب‬
‫وابوبكر وع ثمان ومعاوية وعبدهللا بن ابي السرح والوليد بن عقبة‬
‫وغيرهم من الحكام والموظفين والوالة المتردية والنطيحة الذين‬
‫اعتمد عليهم الخط السقيفي في إعادة تأسيس وترسيخ الظلم‬
‫والعرقية والعنصرية والجهوية والطبقية التي بذل النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله الغالي والنفيس من اجل ازالتها ولكن فإنه نتيجة‬
‫النقالب اقطاب السقيفة على ثمار المجهود النبوي واحياءهم للظلم‬
‫والعرقية والعنصرية والجهوية مرة اخرى استمر منهجهم الظالم الى‬
‫يومنا هذا كما يقر بذلك عيينة بن حصن في صحاحكم وهو من‬
‫الصحابة وكما يقر بذلك ابن شاذان والعاليلي وهم من كبار‬
‫علماءكم الذين لم يجدوا مف اًر سوى االقرار بأن العنصرية والطبقية‬
‫والعرقية والظلم السائد قد اس َسه عمر بن الخطاب وقد خالفه امير‬
‫المؤمنين االمام علي عليه السالم كما يقر العاليلي بذلك وطبيعي‬
‫ان يخالف االمام علي عليه السالم ويعترض على منهج عمر بن‬
‫الخطاب القبلي والعنصري والعرقي الظالم الذي انقلب على نهج‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وآله المتمثل في العدل واالنصاف‬
‫والمساواة والتقسيم بالسوية‪ .‬ولكن لألسف فإن جذور الملك السقيفي‬
‫ترسخت ولها أنصار اقوياء من كيزان ووهابية‬
‫العضوض قد ّ‬
‫وسلفية ذلك الزمن كما هو الحال اآلن مع الكيزان ووهابيتهم‬
‫وسلفيتهم في السودان واجهزتهم االمنية والعسكرية من ابناء الحرام‬
‫والجهوية والعنصرية والعرقية التي يحركونها لالستمرار في ترسيخ‬
‫الظلم المؤسس تاريخيا واجهاض اية محاولة لإلصالح‪.‬‬
‫فلن يغير هللا تعالى ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم‪ .‬فإذا‬
‫لم يعرف الناس اهل الباطل التاريخيين من امثال عمر بن‬
‫ويتعرف‬
‫ّ‬ ‫الخطاب ومن سار على دربهم ويلعنهم ويتب أر منهم‬
‫الشعب السوداني بعد ذلك على أهل الحق التاريخيين ويواليهم‬
‫ويتبعهم ويسير على دربهم فإن هذا الحال الوبيل والظلم الوخيم‬
‫والعنصرية البغيضة والجهوية والقبلية الجاهلة وغياب السيادة‬
‫ويخيم على الناس وينتج لهم تسعة طويلة غير‬ ‫ّ‬ ‫والكرامة سيستمر‬
‫رسمية على مر العصور والدهور حيث ال يغير هللا تعالى ما بقوم‬
‫يغيروا ما بأنفسهم‪.‬‬
‫حتى ّ‬
‫فالحل الوحيد هو أن تتعرفوا على الحق لكي تتعرفوا على‬
‫اهله وأن تتب أروا من اهل الباطل التاريخيين الذين انقلبوا على الدين‬
‫فأسسوا لكم ما تعانون منه اآلن‪ .‬فلألسف فإنكم تترضون على من‬
‫ّ‬
‫اسس لكم الظلم والعنصرية والطبقية والعرقية بل وتترضون على‬‫ّ‬
‫من جعل اجدادكم عبيدا‪ .‬حيث انكم ال تعلمون أو ال تريدون ان‬
‫تعلموا أن عبد هللا بن ابي السرح طلب في بنود بقطه البغيض ان‬
‫تمدوه بالذهب والعبيد! أي انه جعلكم تبصمون على شروط اتفاقية‬
‫وتحول اجدادكم إلى عبيدا! ومع ذلك تترضون أنتم عنه‬
‫ّ‬ ‫تنهبكم‬
‫رغم ان النبي صلى هللا عليه وآله سماه كلبا كما هو مذكور في‬
‫السنة النبوية وان هللا تعالى سماه األظلم والمفتري والكاذب كما هو‬
‫مذكور في القرآن‪ .‬ولكنكم لألسف هجرتم القرآن وتبيان السنة‬
‫وترضيتم على من ضربوا بقيمتكم اإلنسانية بعرض الحائط‬
‫سرجوكم وركبوا على ظهوركم واستعبدوا اجدادكم ونهبوا ارضكم‪.‬‬
‫و ّ‬
‫فأنتم أناس ممن يعشقون من يهينهم ويضللهم بدين مزّيف‪.‬‬
‫السنة النبوية‬
‫فراجعوا القرآن وقول مفسريكم لتعلموا ذلك وراجعوا ُّ‬
‫السنة ولكنكم أغبياء ومن اهل‬
‫االصيلة لو كنتم بالفعل من اهل ُّ‬
‫التلقين وال تجيدون سوى نفج الحضنين بين نثيل ومعتلف‪ .‬تاهلل‬
‫انكم لمن االنعام بل اضل سبيال‪ .‬فكيف تترضون على من جعل‬
‫اجدادكم عبيدا؟ فهل لو كان النبي صلى هللا عليه وآله هو الذي‬
‫فتح السودان‪ ،‬فهل كان سيطلب ذهبا وعبيدا؟ بالطبع ال ولم يفعل‬
‫ذلك أبدا في أي من فتوحاته االسالمية‪ .‬وهذا يعني ان عبد هللا بن‬

‫ابي السرح لم يأت لكم بالدين االسالمي االصيل وانما أتى لكم‬
‫بدين سقيفي وأموي وسلفي ووهابي وكيزاني قديم وبغيض ولكن‬
‫لألسف تترضون عليه أنتم ايها البغال! فكيف ال يبتليكم هللا تعالى‬
‫بهذه اللعنة الضاربة اطنابها على اركان المجتمع وهذا الحال‬
‫البائس والضنك الذي تعيشونه والتفرقة والعنصرية التي تعانون‬
‫منها وتسعة طويلة المسلحة وتسعة طويلة المرتدية الربطة العنق‬
‫الزاهية؟ أليس ألنكم تترضون على عمر بن الخطاب‪ ،‬قائد تسعة‬
‫طويلة القديم‪ ،‬الذي غضب عليه النبي صلى هللا عليه وآله وطرده‬
‫من عنده قبل "‪ "72‬ساعة من استشهاده ولم يلتق به بعد ذلك أبدا؟‬
‫أليس من غضب عليه النبي صلى هللا عليه وآله في آخر لحظات‬
‫غاضب عليه والعنه؟ باإلضافة إلى‬
‫ٌ‬ ‫حياته يكون هللا تعالى أيضا‬
‫ذلك‪ ،‬ألم تغضب فاطمة عليها السالم من ابوبكر وعمر ووعدتهما‬
‫باللعن في كل صالة تصليها؟ ألم يقل النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫في فاطمة عليها السالم ان هللا تعالى يرضى لرضاها ويغضب‬
‫لغضبها؟ فكيف تترضون على اناس غضب عليهم النبي وبضعته‬
‫عليهما الصالة والسالم؟ كيف تترضون على من غضب عليهم‬
‫غاضب على‬
‫ٌ‬ ‫خير خلق هللا تعالى؟ أال تعلمون أن هللا تعالى ايضا‬
‫من غضب عليهم النبي وبضعته عليهما الصالة والسالم؟ ألم يقل‬
‫"ال تَتََولوا َقوماً َغض َب ّللا َعَليهم"؟ فكيف ال تحيطكم‬

‫هللا تعالى‪َ ،‬‬
‫اللعنة والبؤس والحياة الضنكا والجهوية والطبقية والعنصرية و‪9‬‬
‫طويلة الرسمية وغير الرسمية وأنتم تترضون على من غضب هللا‬
‫تعالى عليهم؟ كيف تصّلون وتقولون‪" ،‬اهدنا الصراط المستقيم"‬
‫وأنتم ترفضون رموز الصراط المستقيم الذين هم اهل البيت عليهم‬
‫السالم؟ كيف تصّلون وتقولون‪َ " ،‬غير َ‬

‫المغضوب َعَليهم َوالَ‬
‫ين" وأنتم تتبعون رموز الضالل والمغضوب عليهم الذين هم‬
‫الضاّل َ‬
‫اقطاب السقيفة الذين ُّ‬
‫اضلوكم عن سواء السبيل؟ من هو الصراط‬
‫المستقيم سوى االمام علي عليه السالم وذريته االطهار‪ .‬اال‬
‫تعلمون ما تقر به مصادركم وتقول أن النبي صلى هللا عليه وآله‬
‫قال أن علياً مع القرآن والقرآن مع علي وأن علياً مع الحق والحق‬
‫مع علي وأن اقضاكم هو علي؟ ومن هو المغضوب عليهم‬
‫والضالون سوى اقطاب السقيفة الذين انتجوا لكم العرقية‬
‫والعنصرية والقبلية والظلم والضالل والغواية والدموية والنهب‬
‫والسلب بكل ابعاده الجاهلية الثانية‪ .‬فأنتم تترضون على‬
‫المغضوب عليهم ومن حرموكم سبل الهداية وادخلوكم في سبل‬
‫الضالل يوم رزية الخميس كما سماها عبد هللا بن عباس؛ حبركم‬
‫األعظم! أليس لكم عقل أم أنتم كاألنعام بل اضل سبيال؟ ألم‬
‫تسمعوا برفض عمر بن الخطاب ان يكتب النبي صلى هللا عليه‬
‫وآله كتاب الهداية التي كانت ستحفظ االمة من الضالل الى يوم‬
‫القيامة؟ ألم تسمعوا بشتمه للنبي صلى هللا عليه وآله واتهامه له‬
‫بالهجر وفقدان العقل حتى غضب النبي صلى هللا عليه وآله منه‬
‫وطرده من عنده وطرد من كانوا معه ممن رفضوا كتاب الهداية‬
‫التي تحفظ االمة من الضالل الى يوم الدين؟ فاق أروا ألحمد بن‬
‫حنبل؛ كاهنكم االعظم‪ ،‬الذي اقر بأن عمر بن الخطاب قد خالف‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله واعترض عليه ومنعه من كتابة الوصية‬
‫الهادية التي كانت ستحفظ االمة من الضالل وكأن النص الحنبلي‬
‫تصرفه الكفري هذا بينما النص‬
‫ُّ‬ ‫يمجد عمر بن الخطاب على‬ ‫ّ‬
‫الحنبلي في حقيقة االمر يدينه الى قيام الساعة ويفضح للناس‬
‫سامري االمة‪ .‬وكلنا يعلم أن كتابة الوصية هي حق شرعي يكتبها‬
‫كل من يكون على مشارف الموت‪ .‬فلماذا منعوا النبي صلى هللا‬
‫عليه وآله من كتابة وصيته الهادية؟ ولماذا تترضون على من‬
‫حرموكم من الهداية وفتحوا لكم ابواب الضالل والغواية والعنصرية‬
‫والقبلية والجهوية والعيشة الضنكا و‪ 9‬طويلة الرسمية وغير‬
‫الرسمية؟ فما أنتم ترزحون فيه اآلن من هذا الحال الوبيل والمآل‬
‫الوخيم وضنك العيش والجهوية والطبقية والعنصرية وغياب االمن‬
‫وانتشار ‪ 9‬طويلة الرسمية وغير الرسمية هو بسبب عمر بن‬
‫الخطاب ومن سار على دربه‪ .‬فأنتم لستم أحق باألمن ألن القرآن‬
‫قال ان األمن في الثروات واالموال واالنفس واالعراض والسيادة‬

‫هو للمؤمنين فقط بينما أنتم لستم بمؤمنين بما نزل على النبي‬
‫صلى هللا عليه وآله بل اشركتم آخرين في التشريع الى جانب هللا‬
‫تعالى ونبيه صلى هللا عليه وآله بعد ان ترككم على المحجة‬
‫البيضاء ليلها كنهارها ولذلك حرمكم هللا تعالى من االمن في‬
‫الثروات واالموال واالنفس واالعراض والسيادة‪ .‬فأنتم تترضون على‬
‫من خالفوا النبي صلى هللا عليه وآله واس َسوا لكم الجاهلية الثانية‬
‫وجعلتموهم شركاء هلل تعالى ونبيه صلى هللا عليه وآله في التشريع‬
‫فكيف ستجدون االمن في الثروات واالموال واالنفس واالعراض‬
‫َخاف َما‬
‫ف أَ‬ ‫والسيادة بل وفي كامل حياتكم؟ ألم يقل القرآن‪"َ ،‬وَكي َ‬
‫طاناً‬ ‫أَش َركتم َوالَ تَ َخافو َن أَنكم أَش َركتم ب ّ‬
‫اهلل َما َلم يَن ّزل به َعَليكم سل َ‬
‫آمنوا َوَلم‬ ‫َح ُّق باألَمن إن كنتم تَعَلمو َن * الذ َ‬
‫ين َ‬ ‫َي الَفريَقين أ َ‬
‫َفأ ُّ‬
‫يم َانهم بظلم أوَلـئ َك َلهم األَمن َوهم ُّمهتَدو َن"؟ فعمر بن‬
‫َيلبسوا إ َ‬
‫الخطاب قائد لتسعة طويلة القديمة ورمز للظلم وأنتم قد البستم‬
‫ايمانكم بعمر بن الخطاب فكيف ستجدون االمن والسالمة في‬
‫دينكم ودنياكم واموالكم وسيادتكم وكرامتكم؟ فكل مجتمع يترضى‬
‫على عمر بن الخطاب فهو عبارة عن تسعة طويلة متكاملة‬
‫وتخيم عليه القبلية والعنصرية‬
‫ّ‬ ‫ومنهوب في ماله ومضلل في دينه‬
‫والعرقية والجهوية وال يمتلك سيادة وال عزة وال سؤدد وال كرامة‬
‫حقيقية‪ .‬فانظروا حتى للمجتمعات المدعية لالسالم والغنية في‬

‫ظاهرها فستجدون هذا الحال البائس سائد ولكن تتم التغطية على‬
‫ابعاده الكئيبة والبئيسة االخرى من خالل مكرمات فتات المنهوبات‬
‫التي يغدق الحكام؛ احفاد السقيفة‪ ،‬بها على شعوبهم من ذوي‬
‫االحتياجات الخاصة ولذلك يصمتون عن تلك االبعاد االخرى‬
‫البائسة والتي تغلي تحت السطح كغلي المرجل وآيلة لالنفجار في‬
‫تغير َنفج حضنهم بين نثيلهم‬
‫أية لحظة والظهور الى السطح حال ُّ‬
‫ومعتلفهم‪.‬‬
‫ولذلك ندعوكم الى مراجعة دينكم مراجعة شاملة وتصحيحه‬
‫كما فعل بريدة االسلمي رضي هللا عنه الذي كان مسلما اسالما‬
‫يشبه اسالمكم القشري الناصبي الرافض للهداية ورموز الهداية‬
‫والمخموم بمن كان يعتريهم الشيطان والقتلة؛ زناة االرامل‬
‫المكلومات في فترة العدة‪ .‬ولكن عرف بريدة االسلمي رضي هللا‬
‫عنه الحق واهله وازاح وا ازل ُّ‬
‫النصب من قلبه وطرد منه رموز‬
‫الباطل ومن يعتريهم الشيطان والقتلة؛ زناة االرامل المكلومات في‬
‫فترة العدة‪ ،‬وطلب من النبي صلى هللا عليه وآله ان يمد يده‬
‫الشريفة ليبايعه مرة أخرى على االسالم من جديد‪ .‬فلم يقل له‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله ان بريدة االسلمي مسلم وال ضرورة‬
‫لتجديد البيعة على االسالم‪ .‬بل مد النبي صلى هللا عليه وآله يده‬
‫وجدد‬
‫الشريفة فبايعه بريدة االسلمي رضي هللا عنه من جديد ّ‬
‫اسالمه وظل بريدة االسلمي مخلصاً ألهل البيت عليهم السالم‬
‫حتى رحل عن هذه الدنيا‪ .‬أال تقولون في الصحابة بأيهم اقتديتم‬
‫اهتديتم؟ فاقتدوا بالصحابي بريدة االسلمي رضي هللا عنه وراجعوا‬
‫وجددوا البيعة للنبي صلى هللا عليه وآله‬‫اسالمكم الذي أنتم عليه ّ‬
‫ببيعة ب َريدّية اخرى بأن توالونه وتوالوا عترته عليهم السالم وتتب أروا‬
‫من اعداءهم الذين انقلبوا على الدين وحرموكم من وصية الهداية‬
‫اسسوا لكم الظلم والقبلية والعنصرية وتسعات طويلة الرسمية‬‫وّ‬
‫وغير الرسمية التي ترزحون تحت أثقالها ووبالها اآلن‪ .‬فمعرفة‬
‫الحق واهل الحق وتجديد البيعة هلل تعالى ونبيه صلى هللا عليه‬
‫وآله واهل بيته عليهم السالم والبراءة من اعدائهم هو الطريق‬
‫الوحيد للخالص من هذا الحال الوبيل والمآل الوخيم الذي تعيشونه‬
‫وإال فابشروا بدوام الظلم والجهوية والعنصرية والقبلية والبؤس‬
‫والضنك و ‪ 9‬طويلة الرسمية وغير الرسمية الذي تعيشونه اآلن‬
‫ألنكم اعرضتم عما اراده هللا تعالى ونبيه صلى هللا عليه وآله‬
‫اسسوها لكم‪ .‬فاهلل‬
‫ورضيتم بالجاهلية الثانية وترضيتم على من ّ‬
‫تعالى غالب على امره ولكن أكثر الناس ال يعلمون‪.‬‬
‫نبذه عن الكاتب‪:‬‬
‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور كاتب وأكاديمي وناقد‬
‫سوداني بارز‪ .‬ولد في منطقة القولد؛ شمال السودان‪ ،‬بتاريخ األول من يونيو‬
‫‪ .1964‬حصل على تعليمه الباكر في الخلوة؛ شك ٌل من اشكال التعليم‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ومن ثم أكمل التعليم المدرسي االبتدائي واإلعدادي في القولد‬
‫نفسها‪ .‬ثم أكمل التعليم الثانوي في الخرطوم‪ .‬وبعد ذلك التحق بجامعة امدرمان‬
‫اإلسالمية عام ‪ .1986‬وقد كان هدفه دراسة اللغة اإلنجليزية وآدابها لكن‪،‬‬
‫ضد ارادته‪ ،‬فقد تم الحاقه لدراسة التاريخ في قسم التاريخ في الجامعة‬
‫االسالمية‪ .‬لذلك فإنه‪ ،‬بعد أن قضى سنة في قسم التاريخ‪ ،‬غادر إلى الهند‬
‫ليدرس اللغة اإلنجليزية وآدابها‪ .‬حيث أكمل بكالريوس اآلداب (لغة إنجليزية‬
‫تخصص) في عام ‪ 1990‬من جامعة بونا‪ .‬ثم أكمل ماجستير اآلداب (أدب‬
‫انجليزي) في عام ‪ 1993‬من جامعة بونا نفسها‪ .‬ثم أكمل الدكتوراه في مجال‬
‫(تدريس اللغة اإلنجليزية) من جامعة ماراثوادا في اورانقباد عام ‪.1997‬‬
‫متمكن وأكاديمي عميق النظر وناقد الذع وقاصف‪ .‬له‬ ‫ِّ‬ ‫فهو كاتب‬
‫العديد من الكتب والمقاالت المتنوعة‪ .‬بعضها باللغة االنجليزية وبعضها باللغة‬
‫العربية وهي موجودة في مكتبة أكثر من ‪ 160‬جامعة حول العالم وكذلك في‬
‫مكتبات وطنية دولية مثل مكتبة الكونغرس االمريكي والمكتبة الوطنية‬
‫الروسية‪ .‬لقد عمل د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور في مجال الترجمة في‬
‫منطقة الخليج الفارسي لفترة طويلة حتى وصل إلى درجة خبير الترجمة‪ .‬كما‬
‫أنه عمل أستاذا مشاركا في كلية اللغات والترجمة في جامعة السودان للعلوم‬
‫والتكنولوجيا‪ .‬بعد اطالع وبحث طويل وعميق انتقل مما يسمى بالمذهب‬
‫السني إلى التشيع ألهل البيت عليهم السالم؛ المتبعين لسنة هللا تعالى والنبي‬
‫صلى هللا عليه وآله‪ .‬قام بتأليف عدد من االعمال التي تغطي مجاالت مثل‬
‫التعليم‪ ،‬تدريس اللغة اإلنجليزية‪ ،‬النقد االدبي‪ ،‬التاريخ‪ ،‬الدين‪ ،‬السياسة‪ ،‬كتابة‬
‫القصص القصيرة ومسائل فكرية أخرى‪ .‬ما يلي قائمة من اعماله‪:‬‬
‫الكتب المنشورة‪:‬‬
‫‪ .1‬شؤون تعليمية سودانية‪ :‬منظور عقائدي‪( .‬باإلنجليزية)‬
‫‪ .2‬موسم الهجرة إلى الشمال للطيب صالح‪ :‬تقويم عقدي ادبي‪.‬‬
‫(باإلنجليزية)‬
‫‪ .3‬موسم الهجرة إلى الشمال للطيب صالح‪ :‬تقويم عقدي ادبي‪( .‬النسخة‬
‫العربية)‬
‫‪ .4‬تاريخ اللغة اإلنجليزية في السودان‪ :‬إعادة قراءة ناقدة‪( .‬باإلنجليزية)‬
‫‪ .5‬تدريس اللغة اإلنجليزية في السودان‪ :‬تناول عملي‪( .‬باإلنجليزية)‬
‫‪ .6‬تاريخ التجارب التعليمية في السودان‪ :‬سرد مختصر‪( .‬باإلنجليزية)‬
‫‪ .7‬منوعات فكرية وعلمية وأكاديمية‪( .‬مقاالت بالعربية واالنجليزية)‬
‫‪ .8‬تدريس اللغة‪ :‬من المنهجية إلى ما بعد المنهجية‪ :‬دليل الباحث‪.‬‬
‫(باإلنجليزية)‬
‫‪ .9‬قصص قيمية‪( .‬باللغة العربية)‬
‫‪ .10‬كتاب المسلم الجديد حول أصول اإلسالم‪( .‬باإلنجليزية)‬
‫‪ .11‬من ظالم ضالل السقيفة إلى نور هداية السفينة‪( .‬باإلنجليزية)‬
‫‪ .12‬من ظالم ضالل السقيفة إلى نور هداية السفينة‪( .‬النسخة العربية)‬
‫‪ .13‬عهد اإلخوان المتأسلمين عهد الوبال الوخيم‪( .‬بالعربية)‬
‫‪ .14‬محمود محمد طه‪ :‬فلتة معاصرة من فلتة السقيفة‪( .‬بالعربية)‬
‫‪ .15‬حسن عبد هللا الترابي‪ :‬حشوي وسلفي االستيعاب وهالمي اإلنشائيات‪.‬‬
‫(بالعربية)‬
‫قواعد اللغة اإلنجليزية‪ :‬الشرح والقاعدة والتمارين‪.‬‬
‫‪ .16‬أيها السودانيون! اعرفوا عدوكم الحقيقي‪ ،‬ومقاالت اخرى‪( .‬بالعربية)‬
‫‪ .17‬المناهج الدراسية في السودان واستراتيجية تضليل النشء (بالعربية)‬
‫‪ .18‬ال رجم لزاني أو زانية وال قتل لمرتد في اإلسالم (بالعربية)‬
‫بعضا ً من المقاالت المنشورة‪:‬‬

‫‪ .1‬أهداف التعليم في السودان‪ :‬مراجعة عقائدية‪( .‬باإلنجليزية)‬
‫‪ .2‬السودان‪ :‬نموذج حقيقي لالستقالل‪( .‬باإلنجليزية)‬
‫‪ .3‬اإلرسال األجنبي ووالء عقل اإلنسان‪( .‬باإلنجليزية)‬
‫‪ .4‬اللغة األم كوسيلة للتعلم‪( .‬باإلنجليزية)‬
‫‪ .5‬سياسة اللغة في السودان‪( .‬باإلنجليزية)‬
‫‪ .6‬قصة مواجهة بين المصنفات األدبية ود‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي‪،‬‬
‫في شأن التحفظ على كتاب النقد االدبي بعنوان‪ :‬موسم الهجرة إلى‬
‫الشمال‪ :‬تناول عقدي‪-‬ادبي‪( .‬بالعربية)‬
‫‪ .7‬تسويق الشهادات العلمية في الجامعات السودانية‪ :‬شهاد هلل‪.‬‬
‫(بالعربية)‬
‫‪ُ .8‬كتُب مرحلة األساس السودانية تمتلئ باألكاذيب والترهات والتضليل‪:‬‬
‫فانتبهوا يا أولياء األمور‪( .‬بالعربية)‬
‫‪ .9‬ما بعد السقوط‪ :‬االخوان المتأسلمون تنظيم صهيوامريكي‪( .‬بالعربية)‬
‫‪ .10‬فرية الرجم‪( .‬بالعربية)‬
‫‪ .11‬ال حد للردة في االسالم‪( .‬بالعربية)‬
‫‪ .12‬إنه بقط معاصر وغير معلن‪ :‬فهل نستحق نحن ذلك؟ (بالعربية)‬
‫‪ .13‬الوضوء غسلتان ومسحتان‪( .‬بالعربية)‬
‫‪ .14‬ايها السودانيون‪ :‬اتبعوا اهل البيت عليهم السالم‪( .‬بالعربية)‬
‫يمكن الحصول على هذه االعمال من الموقع االلكتروني‪:‬‬

‫‪ yeddibooks.com‬أو عبر تحريك محرك بحث قوقل أو بالتواصل‬
‫مباشرة مع الكاتب عبر‪dryeddi12@gmail.com :‬‬

أيها السودانيون! اعرفوا عدوكم الحقيقي ومقالات اخرى

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

أيها السودانيون! اعرفوا عدوكم الحقيقي ومقالات اخرى

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫أيها السودانيون!

‫د‪ .‬عبد الرحمن مُحمُد يدُي النُورُ‬

‫أيها السودانيون! اعرفوا‬

‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‬

‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‪ :‬ابريل ‪2022‬‬

‫‪2022‬‬ ‫اإلصدار األول‪ :‬ابريل‬

‫‪127‬‬ ‫من الذي قتل النبي صلى هللا عليه وآله؟‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫والصالة والسالم على النبي وآله الطيبين الطاهرين‬

‫إن محتوى هذا الكتاب هو جزء من الوفاء بعهدي إلى هللا‬

‫قلوب العوام والهوام ولذلك البد من التنوير ألنه في مثل هذه‬

‫ففي اثناء نشاطي التنويري فإنني الحظت أن الكثير من‬

‫شيء وهذا يوضح القصور العقلي الكبير في مجتمعاتنا والتي لم‬

‫فأنا استغرب ممن يدعون انهم جامعيون ومتعلمون ولكنهم يجلسون‬

‫الفطاحل في التخصص بينما إذا جادلك في الدين يأتي لك بقصص‬

‫لذلك فقد أصدرت هذا الكتاب الذي يحتوي على مقاالت‬

‫نشر من قبل‪ .‬فأحببت أن أجمع بعضها كتاب واحد ليكون‬

‫فإذا قام هذا الكتاب بدوره في تنوير الناس وتحفيزهم على‬

‫وصلى هللا على النبي محمد وآله الطيبين الطاهرين‬

‫د‪ .‬عبد الرحمن محمد يدي النور‪2022 ،‬‬

‫أيها السودانيون! اعرفوا عدوكم الحقيقي‬

‫إن القارئ المتمعن للتاريخ يستطيع أن يدرك بسهولة‬

‫الطاغوتية المصرية وأن ثروات السودان يعتبرها من ج ّمعوا من‬

‫أخرى من السودان حتى ضاق من اإلنجليز من َ‬

‫وطردوهم في عشرينيات القرن العشرين‪ .‬كما كانت حادثة ديسمبر‬

‫ابقاءه حديقة خلفية والسودانيين متسوقين يستهلكون فواكهها التي‬

‫عندما تحرك الالجئون الجنوبيون في القاهرة يطالبون ببعض‬

‫السودانيين ولن ينتاب قلبهم الحجري ندم؛ إذا كان هناك ٌ‬

‫المؤامرات والقتل والنهب لثرواته‪.‬‬

‫فعل الطغمة الحاكمة في الخرطوم باردة كبرود دماء الطغمة‬

‫الخلفية للمنافقين االسالمويين الذين يشاركون طواغيت مصر في‬

‫والجيرة والسيادة‪ .‬وقد بدأ السودانيون يدركون أن النيل ّ‬

‫ط معاصر وغير رسمي‪:‬‬

‫لقد شهد كل الشعب السوداني فيديو إخراج الذهب‬

‫الشاحنات المصرية التي تسرق ثروتنا! إنها سريالية ّ‬

‫البقط السرحي الذي استسلمنا له في السابق ونتغنى ألجدادنا الذين‬

‫اتفاقية البقط القديمة واستنزفنا واسترّقنا‪ ،‬فلماذا االحتجاج على ما‬

‫هذا المفهوم راسخاً لدى احفاد الفراعنة وسيتم توظيفه إللحاق‬

‫اب الهون ب َما كنتم تَقولو َن َعَلى ّ‬

‫ومرة أخرى‪ ،‬ضرب الحكم والقضاء القرآني والنبوي بعرض الحائط‬

‫ذلك اليوم وبالتأكيد انهما كانا معه في تلك الجلسة القضائية‪.‬‬

‫عقولهم التي لم تكن موجودة اصالً‪ .‬فانظروا اآلن لسكان تلك‬

‫يحرفوا نصوص القرآن مثل ما فعل عبد هللا‬

‫فالتناول أعاله يوضح أن العيب فينا‪ .‬فنحن تاريخياً نحب‬

‫صفة كلمة مرتزق إال أن االنطباع العام لمن يستخدمك كمرتزق‬

‫أوروبا وترك اث اًر كاتفاقية البقط هناك في تراثهم لحطموا مسجده‬

‫القرآن بها عندما قال للنبي ص وآله في شأن ذلك المسجد‬

‫األشراف للبالذري‪ ،‬السيرة الحلبية‬

‫يقول القرآن‪﴿ ،‬إن ّللاَ ال ي َغّير َما بَقوم َحتى ي َغّيروا‬

‫الناس‪ :‬على سبيل المثال "الكاذبين"‪ .‬بل يأمرنا القرآن أن نتوّلى‬

‫وتأويله العتري سيهدم استبدادهم واستغاللهم للناس ّ‬

‫الناس وتتسيد عليهم؟‬

‫بَقوم َحتى ي َغّيروا َما بأَنفسهم﴾‬

‫هي االقدر على بناء مجتمعات مؤمنة ومتماسكة وهزيمة‬

‫المضمون بل وتأمرنا صراحة بإتباع العترة النبوية الطاهرة عليهم‬

‫وسيكون ليله طويالً كليل الهنود الحمر في امريكا الشمالية‬

‫كيان صهيوني مؤتلف مع تلك العصابة المجرمة ويعرف كيف‬

‫علي عليه السالم للقاسطين والخارجين والناكثين‪ .‬ففي كل تلك‬

‫مخذوالً وفاقداً للكرامة بالرغم من الفتوحات السقيفية الشكلية‬

‫سقيفيا اسس له ابوبكر وعمر وعمل تحت القيادة العثمانية‬

‫علي عليه السالم في صفين ضد معاوية‪ ،‬ذي االست‪ ،‬واتباعه‬

‫مجتمعنا إلى اليوم ولذلك نعاني من الخذالن رغم كثرة المساجد‬

‫نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السالم منهما ولكن ها نحن‬

‫اقر كل من ابي بكر وعمر أنهما لهلكا لو ال وجود أمير المؤمنين‬