我们考虑妥当决定做某事时，就要专⼼致志地做这

件事，不再想其它事情。待此事完成后再做其余的
事。只有这样⼦，前后⼀切事情都能顺利成办，否
则前后两件事都不会圆满。
62. 什么叫“如是事皆
成，否则俱不成”? 按照⽆著论师的解释，如果我们次序井然
“随眠不正知，由是不 地做事情，由不正知⽽引起的各种烦恼就
增盛”有⼏种解释？ 不会增⻓，所有的烦恼也能得以息灭。
（L55） 随句2
种解释 由于印度梵语的版本不同，此颂还可译为
“随眠不正知，由是⽽增⻓”。意思是说，若
不依此智慧按部就班地⾏事，不但事情办不
成，不正知的随眠烦恼也会由此⽽增上。

63. 解释颂词：若身欲移动，
如果我们想要移动身体，或者想说话，应先观察
或⼝欲出⾔，应先观⾃⼼，
⾃⼼的动机是否清净，然后稳重如法地去⾏持。
安稳如理⾏。（L56）

⾔⾏应暂⽌，如树安稳住

烦恼现前时，我们务必要观察⾃相
64、烦恼现前时如何才能 续，⼀旦⽣起贪嗔之⼼，应当暂停⾔
62～64 ⾏，⻢上以正知正念来对治，如树⼀样
“如树安稳住”？（L56）
&66 安住不动。（例如，忆念诸佛菩萨的
教⾔，只要保持⼗分钟不动不⾔，就
不会有什么不良后果发⽣。）

吾意正⽣贪，或欲嗔恨时，
⾔⾏应暂⽌，如树安稳住。
答案1/L56
应⾃我警醒，暂停⾔⾏，⻢上以正知
正念来对治，如树⼀样安住不动。
应观此染污，好⾏⽆义⼼，
知已当对治，坚持守此意

我们应时刻观察⾃相续中是否出现了贪嗔等各
66、当发现⾃⼰萌⽣贪嗔等烦恼 种烦恼，⼀旦发现，要⽴即⽤正知正念来对
时，应该如何断除？（L57） 治，通过这种⽅式坚持不懈地守持这颗珍贵的
菩提⼼。

答案2/L58 对治和断除烦恼时，先要知道它的危
害性，同时⽴即⽤对治⽅法来制⽌。
例如，嗔恨⼼⽤慈悲⼼来对治，贪⼼
以不净观来对治，愚痴⼼以缘起空性
来对治，嫉妒⼼⽤平等⼼或⾃他交换
来对治，傲慢⼼以摧毁我执来对治。

观待下等众⽣⽽认为我更胜⼀筹的⾃满之⼼，
会表露在外。

65、什么叫傲慢、 骄矜，也叫骄傲，是不在外⾯表露，但⼼⾥认为
骄矜？（L57） ⾃⼰很了不起的⼀种得意洋洋的⼼态。

（补：骄与慢之间有⼀些差别，慢是观待他相续⽽
65&67
⽣起满⾜感，并通过外⾯的身体语⾔表现出来。）

应观此染污，好⾏⽆义⼼
67、请总结⼆⼗七种 27种烦恼可以归属为两⼤类：染污⼼和⽆义⼼。
烦恼的归属。（L58） 染污⼼就是烦恼；⽆义⼼是对修道没有意义的、
62～71 看似⽆记的想法和做法

68、解释颂词：为⾃及有 为了利益⾃⼰与⼀切有情⽽⾏持⽆罪之事。
情，利⾏不犯罪，更以幻 倘若做到了这⼀点，那么所作所为再进⼀步
化观，恒常守此意。L58 观如幻化，⽆有傲慢⽽恒时守护此⼼。

身体与⼼是他体的

1)从因来讲，身体的因是⽗⺟的不净种⼦
依靠四⼤聚合⽽成，⽽我们这辈⼦⼼识的
因，则是前⼀刹那中阴身时的⼼识等流。
69、身体与⼼是他体
还是⼀体？请从因、 2)从本体⽽⾔，身体是四⼤组成的⽆情
本体、果的⻆度分 法，也是⼀种粗⼤⾊法，⽽所谓的⼼，
析。L59 则是⾮⽆情的明清之法。

3)从果来说，身体只能暂时维持 ⼀段时间，
死后处理完了就没有了，⽽⼼如果没有获得
解脱，始终在轮回中不断地流转，中间从来
没有间断过。

第⼀种、从三层意思来 解释:我们应善
巧劝勉别⼈⾏善断恶;对未受委托也善
意劝诫的饶益语，⾃⼰应恭恭敬敬地
顶戴接受;作为发菩提⼼的⼈，恒常以
有两种 徒弟的身份去恭敬身边每⼀个⼈。
解释
70、解释颂词：宜善 第⼆种、从两层意思来解释:对于善巧劝
劝勉⼈，未请饶益 勉他⼈⾏持善法的⼈，或者未受委托也
语，恭敬且顶戴，恒 ⼼⽢情愿利益他众的⼈，都要恭恭敬敬
为众⼈徒。怎样才能 地顶戴，恒常恭谦地做他们的弟⼦。
68～71
做到随顺众⽣？L62
劝⼈要善巧，假如对⽅暂时
接受不了就改变⽅法。

怎么做 不管别⼈通过什么⽅式让我
⾏持善法，都要欣然接受

对⼈要谦虚，把别⼈当成⾃⼰的⽼师

出⾔当称意:谈话内容、⽅式，要适
合对⽅根基意乐，值得信任。

义明语相关:说话时，应当将中⼼意义表达
清楚。说⼀番话，要有⼀个鲜明的主题，
所有话都要紧紧围绕主题⽽说，让听者能
清晰地理解你要阐述的意义。

悦意离贪嗔:悦意指说话温和慈爱，使别⼈
71、在与别⼈交谈时， 技巧 ⽣起喜悦，乐意接受。离贪嗔指说话中要
应该掌握哪些语⾔技
保持纯正清净的语⾔，摒弃贪嗔染污意
巧？这样说话，⽬的是
乐，使谈吐远离贪爱、嗔恚等不正语。
为了什么？L63
柔和调适中:柔和指断除粗恶话语，
以温和⽂雅的语⾔⽅式与⼈交谈。调
适中指说话声调要适当，⾼低快慢要
适中，每次说话不要太多太久，也不
要太少。

⽬的：是为了帮助众⽣、利益众⽣，
⽽⾮伪装⾃⼰、欺骗别⼈。