JULES BOUCHER (J. B.) EL SIMBOLISMO MASONICO HISTOIRE ET TRADITION * DERVY-LIVRESJULES BOUCHER nacido el 28 de febrero de 1902, entro en Francmasoneria a la edad de cuarenta y un afios cumplidos, es decir durante la ocupacién alemana en Francia. Iniciado el 30 de noviembre de 1943 en la Logia - clandestina - « L'Arche d'Alliance », de la Gran Logia de Francia, al Oriente de Paris, fué miembro de las Logias « Amitiés Internationales » y « Keops », del Soberano Capitulo « Orphée » de esta misma obediencia. Colaborador de varias revistas masonicas hoy desaparecidas, escribié, bajo su nombre o sus iniciales J. B., 0 bajo diferentes seud6nimos, muchos articulos y algunas obras sobre las ciencias secretas, dificiles de encontrar después de muchos afios. Francmason ejemplar, prodigé con generosidad los tesoros de su erudicién. Debia sucumbir después de una sucesién de unas crisis cardiacas, en Paris, el 9 de junio de 1955, a los cincuenta y cuatro afios.EL SIMBOLISMO MASONICOLibro traducido del original por Josep Maria Llorens.-. de la R.-. L.:. Descartes n° 35 al Oriente de Barcelona (Espaia) Para lectura y referencia de aquellos HH.-. interesadosCOLECCION « HISTORIA Y TRADICION » JULES BOUCHER (J. B.) EL SIMBOLISMO MASONICO O EL ARTE REAL PUESTO EN CLARO Y RESTITUIDO SEGUN LAS REGLAS DE LA SIMBOLOGIA ESOTERICA Y TRADICIONAL llustrado con 125 figuras y XI planchas POR LUIS RABUF DERVY-LIVRES 26, rue Vauquelin - PARIS V° —Copyright Editions Dervy-Livres, Paris, de 1948 a 1988, Todos los derechos reservados para todos los paises. N? ISBN 2-85076-027-7INDICE DE MATERIAS Paginas PROLOGO.......0...0 2 ee eee 6 ROR Se HESS HF ROR eee Xill INTRODUCCION |. - SIMBOLOS Y SIMBOLISMO . XV Il. - FORMA PARTICULAR DE LA INICIACIO! XVIII Ill. - VALOR TRADICIONAL Y MISTICO DE LA INICIACION MASONIGAS. 5, ose « snoe mean axanne aes 5 amo mae § ata #3 XX CAPITULO PRIMERO LAS HERRAMIENTAS 1. ESCUADRA Y COMPAS. . . 1 2. MALLETE Y CINCEL..... 1 3. PERPENDICULAR Y NIVEL. 16 4. LA REGLA Y LA PALANCA . 19 5. LA PALETA 22 6. CUADROS RECAPITULATIVOS DEL SIMBOLISMO DE LAS IHERRAMIENTIASS. « scse sass sane sscensn wine + saan 5 tae = tn 23 CAPITULO II EL APRENDIZ 1. LA CAMARA DE REFLEXION......... - oe 25 El Pan y la Jarra de Agua wee . 25 El Azufre, La Sal y el Mercurio. 28 La Banderola : « Vigilancia y Perseverancia » : 29 La Osamenta, el Craneo, La Guadafia y el Reloj de Arena. . 29 V.LT.R.ILO.L.. » ae 30 Las tres Preguntas 30 El Testamento .. 32 2.LOS METALES..... 32 3. PREPARACION FISICA DEL RECIPIENDARI 35 Ae LANENDAs avssan canna 2 aces a mace 9 cea a arise 405, LOS TRES VIAJES Y LOS CUATRO ELEMENTOS...... . Nota sobre el Tetramorfo. ....... 6. LA COPA Y EL BREBAJE AMARGO. .. Nota sobre la « Tabla de Esrneralda » Nota sobre el « Color Verde ». : 7.EL JURAMENTO..... 8. LAESPADA FLAMIGERA . La Boéveda de acero . 9. LOS TRES PUNTOS. . Las Abreviaturas. : El Alfabeto Masénico Los Anagramas. . . 10. LA ERA MASONICA . CAPITULO Il EL TALLER . EL TEMPLO YLALOGIA....... Los Templos de la antiguedad. La Logia de San-Juan. LA BOVEDA ESTRELLADA. . EL DELTA LUMINOSO Y LOS TRIANGULOS. . EL CUADRADO LARGO LOS TRES PILARES : SABIDURIA, FUERZA Y BELLEZA. Nota sobre los Sefirot....... . LOS OFICIALES Y SUS SITIALES. . . LA CIRCULACION EN EL TEMPLO. LAS ANTORCHAS . . LAS FUMIGACIONES. . 0. EL LIBRO SOBRE EL Al PON ZLENO CAPITULO IV EL « CUADRO DEL APRENDIZ » 1. EL TEMPLO DE SALOMON Y LAS DOS COLUMNAS.. . Las dos Columnas .................. Jakin y Boaz, los nombres de las dos Columnas El lugar de las Columnas. Los colores de las Columnas. . 2, LAS GRANADAS, LOS LIRIOS Y LAS CADENAS. Las Granadas ...... Los Lirios. Las Cadenas 3. LOS TRES ESCALONES . 4, EL PAVIMENTO MOSAICO. . Nota sobre el juego de Ajedrez_ wee Paginas 41 47. 50 54 55 129 133 137 138 140 142 142 144 146 146 148 151 VillPaginas ISgLASTRES VENTANAS ws sore sx cannes om yearn ox amen oo ue noe wm 8 154 6. LA PIEDRA BRUTA, LA PIEDRA CUBICA Y LA PIEDRA CUBICA EN PUNTA. 157 La Piedra Bruta . 157 La Piedra Cubica 159 La Piedra Cubica en punta . 164 Nota sobre los Dados de los antiguos. 166 Nota sobre el « Hacha > 168 7, LA BORLA DENTADA Y LA CAI 169 8. LA PLANCHA DE DIBUJO.................5 : wee eee 175 Nota sobre los « Cuadrados Magicos ». . 176 9. LAS DOS LUCES :EL SOLYLALUNA.. ... 178 10. LA PUERTA DEL TEMPLO 182 CAPITULO V LOS RITOS MASONICOS 1, LOS RITOS Y LAS OBEDIENCIAS . 185 El Gran Oriente de Francia 185 La Gran Logia de Francia... 186 La Gran Logia mixta el Derecho Humano 187 La Gran Logia nacional Independiente 187 BoLA JERARQUIAS. esis wnccermars a ervnnr a 188 Los Grados del Escocismo y los Colores. 193 3. LA REGULARIDAD MASONICA . 196 4. DIOS, EL GRAN ARQUITECTO DE! 198 CAPITULO VI EL COMPANERO 1. EL COMPANERISMO Y SUS DIVERSOS RITOS. 203 Los Colores del compaiierismo. 206 La Bast6n del compafierismo 206 Los Pendientes. . ih RE Ue RR RO He 207 El Tour de Francia . ee 207 Estado actual del Compaiierismo. : ve 207 Sumario de las practicas impias, sacrilegas y supersticiosas que se hacen por los Compafieros Guarnicioneros, Zapateros, Sastres, Cuchilleros, Sombrereros, cuando ellos reciben a los Compaieros que ellos liaman del Deber. ».... . Loeceee 210 2. EL GRADO DE COMPANERO 216 3. LAESTRELLA FLAMIGERA .... 220 El Ankh egipcio . 222 El Numero aureo. 225as ep. PaaS eR rt PPS BS LALETRA«G»...... La letra « E » del Templo ‘de Delfos. . EL « CUADRO » DE COMPANERO . CAPITULO VII EL MAESTRO EL ARTE REAL. LA LEYENDA DE HIRAM LAACACIA LA CAMARA DEL MEDIO. HIRAM RESUGITA. . .. . EL « SOMBRERO DE LOS MAESTROS ». . LOS « HOS DE LA VIUDA » .. EL « CUADRO » DE MAESTRO. LAMAESTRIA IDEAL ............. CAPITULO VIII LAS « DECORACIONES » DEL MASON LOS GUANTES BLANCOS. .... CAPITULO IX LAS ACTITUDES Y LOS GESTOS LAS MARCHAS LOS SIGNOS. . Los Chacras. LOS TOQUES . . LOS ABRAZOS LAS BATERIAS . LACADENA DE UNION. . CAPITULO X LAS PALABRAS LAS DIVISAS. LAS ACLAMACIONES. LAS PALABRAS SAGRADAS Y DE PASO . DICCIONARIO DE LAS PALABRAS SAGRAI Paginas 236 242 244 248 251 264 272 276 278 280 284 288 291 302 310 312 314 321 324 329 331 333 336APENDICE LEYENDA DE LOS TRES MAGOS QUE HAN VISITADO LA GRAN BOVEDA Y DESCUBIERTO EL CENTRO DE LAIDEA .............. TABLAS INDICE DE LOS AUTORES CITADOS Y DE SUS OBRAS INDICE DE LAS IMAGENES. . INDICE DE LAS PLANCHAS. INDICE ALFABETICO..... Pagin 355 361 372 376 377 as XIXIlPROLOGO Parece oportuno dar un compendio de la Simbologia Masénica que sea, de una parte, Util a los Masones y, por otra parte, accesible a los profanos. Las obras de Léo Taxil, Paul Rosen, Marqués-Riviére et tutti quanti se han esforzado en calumniar la Orden Masé6nica y han conseguido fijar en el espiritu del publico una especie de cliché bien alejado de la verdad. Para los autores catdlicos, la Masoneria queda como la « Sinagoga de Satan » y es asi justamente si se acusa aun a los Masones de practicar | la evocaci6n del angel caido |. Para otros, la Masoneria es una « mafia » que se nutre de temibles proyectos politicos y no retrocediendo ante el asesinato, si este acto debe servir a sus deseos. Para otros ademas, la Masoneria sdlo es una sociedad de autoayuda, una « sociedad de socorros mutuos ». Los antisemitas afirman que ella es un instrumento en manos de Israel y Max Doumic sostiene que ella es el érgano del imperialismo anglosajon. Estas opiniones diversas y contradictorias son todas igualmente falsas. La Francmasoneria es una asociacién que guarda bien vivas algunas formas tradicionales de las ensefanzas secretas iniciaticas. Lo que domina en ella, es el principio de Tolerancia: tolerancia vis-a-vis de las doctrinas religiosas y politicas, porque ella esta por encima y fuera de las rivalidades que se le oponen. La Masoneria abre la via a la Iniciacién — es decir al Conocimiento - y sus simbolos dan al Mason la posibilidad de acceder. XIllVerdaderamente, puede ser que ciertos hombres después de haber sido iniciados sigan siendo unos profanos; pero estas excepciones no deben hacernos perder de vista el caracter transcendental de la Masoneria. Nosotros hemos intentado poner en claro y restituir el simbolismo maso6nico. Nosotros no pretendemos para nada dar una interpretacién definitiva’ y nosotros sdlo hemos comprometido nuestra propia responsabilidad. No se encontrara aqui el reflejo de la doctrina de tal o cual Obediencia, unicamente la opinion de un Mason de buena fe. Si nuestro trabajo, obrando como un fermento, suscita otros estudios, que lo rectifican o que lo completan, estaremos contentos, teniendo entonces el sentimiento de haber hecho una obra util. Los Masones nos reprochan quizds de haber librado nuestros « secretos » a los profanos. j Que se fastidien!. Estos pretendidos secretos han sido muchas veces desvelados y aquellos que se divertian con nuestras « comedias » estaran obligados, si ellos leen este libro, a rectificar su pensamiento. J.B. XIVINTRODUCCION 1.- SIMBOLOS Y SIMBOLISMO La palabra « simbolo » proviene del griego sumbolon, signo de reconocimiento formado por las dos mitades de un objeto roto que uno acerca; por extensién, esta palabra significa una representacion analdgica en relacion con el objeto considerado. Es necesario hacer una distincidn entre las palabras : alegoria, emblema y simbolo. La alegoria (del griego, allégoria) puede traducirse literalmente por las palabras « hablar » y « otro », es decir por « hablar de forma diferente ». Se puede citar como ejemplos de alegorias el apologo (capo, sur, y logos, discurso) que es una alegoria moral, y la parabola (parabolé, comparacién) que es una alegoria religiosa. El emblema (del latin emblema, adorno afiadido) es una representacién simple de una idea. El buey, por ejemplo, esta considerado como el emblema de la fuerza. El simbolo es mas vasto, mas extendido, y su comprensién esta en informes muy relacionados con los conocimientos ya adquiridos por aquel que lo estudia |. El abate Auber 2 examinando el simbolo en su aplicacién especial a las Santas Escrituras, distingue cuatro sentidos que pueden 1. Se comprende mal, con este motivo, la explicacién dada por el diccionario Larousse : < El simbolo es constante, El emblema es variable. El simbolo es visto como siendo de origen divino 0 desconocido; El emblema es inventado por alguien. El simbolo tiene, con el objeto al cual se refiere, una analogia facil de encontrar; asi la tortuga es el simbolo de la lentitud; El emblema, por el contrario, pide a menudo un esfuerzo de inteligencia para ser comprendido, ya que, en general, asocia varias ideas diferentes asi como una paloma haciendo su nido en un casco es el emblema de la paz que sucede a la guerra. Hay aqui una confusion manifiesta entre las palabras emblema y simbolo lo que se ha dicho se refiere al otro. 2. Historia y Teoria del Simbolismo religioso, 1884, t. Il, p. 50. XVreferirse al simbolo en general: el sentido literal, alegdrico, moral o tropolégico y enfin anagégico. EI sentido tropolégico (tropos, cambio; logos, discurso; cambiar el discurso de direcci6n) se distingue del sentido anagdégico (ana, en alto; ago, conducir: elevar el espiritu a las cosas de arriba) en lo que el primero es un sentido moral y el segundo un sentido mistico. El abate Auber °, examinando el simbolo en su aplicacién de la imaginacion en la interpretacion simbdlica: 1° No emplear jamas el sentido acomodaticio ' como dado por unos autores sagrados, pero como una simple apropiacién hecha por nosotros mismos del lenguaje divino sobre el tema que tratamos; 2° No alterar nada, bajo ningun pretexto, el sentido literal o espiritual que no podria ser explicado unicamente que por la Iglesia y segun la definicion del Concilio de Trento; 3° Enfin, no usar interpretaciones acomodaticias en tanto que ellas no son reprobadas por los escritos de los doctores y de los maestros autorizados *. EI abate Bertaud * pide, por su parte, que se respeten las dos reglas siguientes: 12 Que la cosa estudiada se refiera realmente al simbolismo; 2? Que desde que nos encontramos en presencia de una cosa que se refiera, de hecho, en el simbolismo, nos conformemos, en encontrar la verdadera significacion, en las reglas de la simbologia que esta cosa revela y a las cuales el autor se ha conformado en su composici6n. Estas limitaciones no han sido observadas, tanto valga, por los autores religiosos. Huysmans, en La Catedral, sefala « que los simbolistas no se limitaron a convertir en cursos de catecismo unos tratados de botanica, de mineralogia, de historia natural, y otras ciencias; algunos, en nombre de los cuales san Meliton, acabaron por aplicar su procedimiento de interpretacion a todo lo que ellos encontraron; una citara se mudé para ellos en el pecho de los hombres devotos; los miembros del cuerpo humano se metamorfosearon en unos emblemas; asi la cabeza significa Cristo; los cabellos, los santos; la nariz, la discreci6n; les ventanas nasales, el espiritu de fe; la contemplacién; la boca, la tentacién; la saliva, la suavidad de la vida interior; las orejas, la obediencia; los brazos, 1. Se llama acomodaticio el sentido simbdlico dado después de golpe y accidentalmente a un texto que no ha sido hecho en vistas de esta aplicacion. 2. Ob. cit. p. 55. 3. Estudios de Simbolismo en el Culto de la Virgen, 1947, p. 11 y sig. XVIEl amor de Jesus, etc.; y estos escribas extendieron su modo de exégesis a los objetos mas usuales, a las herramientas, a los instrumentos incluso que se encontraban al alcance de todos ' ». Son precisamente los abusos del simbolismo que, devaluandolo, lo hicieron rechazar. Y por tanto su empleo, segUn las reglas tradicionales, se revela como el Unico medio de explicar lo inefable. « El simbolo, dice Jean C.-M. Travers ?, se descubre como un ser sensible, teniendo su consistencia propia, pero a través del cual se percibe una relaci6n de significado. Antes de significar, el posee ya por su inclinaci6n su propia naturaleza. El se presenta de antemano como un ser conocido por él mismo, después solamente como un ser teniendo una relacién de significado a otro termino. » El mismo autor cita estas palabras de Brunetiére: « El simbolo es imagen, es pensamiento... Nos hace escoger entre el mundo y algunas de nuestras afinidades secretas y de esas leyes oscuras que pueden pasar bien el alcance de la ciencia, pero que no son por ello menos ciertas. Todo simbolo es en este sentido una especie de revelacién *. » El simbolismo es, en efecto, una verdadera ciencia que tiene sus reglas precisas y cuyos principios emanan del mundo de los Arquetipos *. En Masoner‘a el simbolo es constante y latente en todas sus partes. Es preciso pues penetrar pacientemente en su significado. Esto es unicamente para el estudio de los simbolos que pueden alcanzar el esoterismo °. Esto es solo considerando el exoterismo de los simbolos, es decir interpretando estos en un sentido casi literal, que se llega a juzgar los Ritos obsoletos y anacrénicos. Nosotros damos aqui una explicacién y una interpretaci6n del simbolismo masénico; pero no pretendemos poseer la calidad de « Iniciado ». Diremos incluso que es preciso retar prudentemente a todo individuo que alardee o que se vanaglorie de ser «Iniciado », 0, en otras palabras, de ser Unico en posesién del Conocimiento y de la Verdad. « Iniciado » (de initium, comienzo) quiere decir simplemente 1. Plon, 1928, p. 386-387. 2. Valor social de la Liturgia segun santo Tomas de Aquino, 1946, p. 125. 3. Ob. cit., p. 127. 4. Arquetipo, del griego arché y tupos, prototipo ideal de las cosas, idea que sirve de modelo en relacién a otros. 5. Esoterismo se opone a Exoterismo; podria traducirse libremente estos dos términos por ensefianza secreta y ensefianza publica. Hoy, abusivamente por otra parte, se tiende a hacer de la palabra esoterismo el sindnimo de ocultismo. XVII« puesto sobre el camino » y el Mason sincero sabe, alin cuando haya llegado a Compafero Y Maestro, que sigue siendo ain Aprendiz. Henry Thiriet, lamentando la negligencia en la cual algunos dejaban el estudio del simbolismo, escribia: « Yo no llego a explicarme, por otra parte que por una imperfeccion del espiritu, que se pueda negar el valor y la necesidad de! simbolismo en nuetra Orden. Los que se obstinan en esta actitud no se dan cuenta que ellos niegan, a la vez, el caracter filosofico ' de la Francmasoneria y que asi ellos la decapitan de su virtud esencial *. » El estudio profundo de los simbolos y sobre todo de los simbolos masénicos puede conducir muy lejos. Todo es simbolo aqui abajo; las palabras sdlo son ellas mismas, en realidad, simbolos de ideas. En la vida corriente, son numerosos los simbolos de deferencia, de amistad, de alegria, de duelo, etc. El hombre que saluda levantando su sombrero o inclinando la cabeza simboliza asi la deferencia que él quiere manifestar a la persona saludada; el apreton de manos - convertido en cortesia banal - es un simbolo de afectividad, de cordialidad, de bondad, de lealtad; su rechazo es simbolo de enemistad. El brindis es un simbolo de amistad y de esperanza en alguien o en alguna cosa. 4 Porqué levantar la mano derecha durante un juramento sino para simbolizar la sinceridad ? El anillo de matrimonio ~ no simboliza la alianza indefectible que debe unir a los esposos ? etc. Todo el mundo comprende estos simbolos simples y banalizados. Pero existen otros simbolos menos frecuentes, mas ocultos: filosdficos, religiosos, iniciaticos. Su corteza es a veces dura de romper, pero la almendra liberada | se muestra tanto mas exquisita !. Il. - FORMA PARTICULAR DE LA INICIACION MASONICA Cada « iniciaci6n » tiene sus formas particulares y la Iniciacion Masonica, derivada de las iniciaciones operativas y de compafieros se refiere de una parte al arte de construir y, por otra parte, a los « misterios antiguos » con el mito de Hiram. Ciertos autores, mas imaginativos que criticos, han afirmado, sin pruebas validas, que la Masoneria era la continuacion de 1. Nosotros diriamos « iniciatica ». 2. Esbozo de una Doctrina positiva de la Francmasoneria, 1927, p. 64. XVIIIel Orden de los Templarios; de antros que han dicho que ella habia sido instituida por la misteriosa Fraternidad de los Rosa-Cruz (Fama Fraternitas); otros atin han querido hacer remontar su origen mas lejos; algunos incluso han llegado hasta Adan, los cuales j le han hecho el primer francmason |. Un cierto parentesco existe entre los simbolos y los ritos masénicos y de compafierismo. Estos Ultimos son, seguramente, los primeros, pero solo se puede fijar la época muy aproximadamente donde la Francmasoneria de operativa ha pasado a especulativa. Nosotros volveremos sobre este tema tratando el « Compafierismo ». El « Arte de construir » el Templo ideal, es el fin que se propone la Masoneria. Este Templo, es el Hombre en principio y la Sociedad a continuacion. En la iniciacidbn masonica, el profano, « recibiendo la luz » acaba aprendiz mason; su trabajo esencial consiste en « desbastar la piedra bruta » y para esto le bastan dos herramientas: el Cincel y el Mallete. Cuando su habilidad se habra desarrollado el acabara « compafiero » y aprendera el uso de nuevas herramientas. Mas tarde, el accedera a la « Maestria » que le dara el derecho y el deber de ensefiar la Ciencia Masénica a los Aprendices y a los Compajieros. En los dos primeros grados el mason trabaja sobre si mismo: de « Piedra bruta » el acaba « Piedra Cubica » y puede entonces integrarse en su lugar en el edificio, o mejor en el Templo ideal. Este trabajo es mas 0 menos largo en conseguirse; algunos pueden no llegar nunca a « desbastar la Piedra bruta », no por falta de capacidad, sino mas bien porque ellos no sienten la necesidad. Aquellos, que aunque iniciados ritualmente, no han recibido verdaderamente la luz. Es sobre éstos « Masones », que no lo son, que la gente forma su criterio y asi se calumnia a la Francmasoneria de la cual se desconoce su verdadera grandeza. La forma particular de la Iniciacibn masénica se expresa en los simbolos de la Escuadra y del Compas de los cuales nosotros examinaremos mas adelante el simbolismo. Ragon, Oswald Wirth, Plantagenet, Bédarride, Marius Lepage, Mme A. Gédalge, Ed. Gloton y numerosos otros autores se han esforzado en colocar en primer lugar el estudio del simbolismo masénico. Ellos nos han trazado el camino y si a veces les criticamos, no quitamos importancia a sus esfuerzos reales y los servicios que han prestado a la Masoneria. XIXIll. VALOR TRADICIONAL Y MISTICO DE LA INICIACION MASONICA La Iniciacion Masénica es completa en ella misma, cuando el Masén, después de haber alcanzado sucesivamente los grados de Aprendiz y de Compafiero, alcanza la Maestria. Pero el Iniciado debe poder vencer la cascara mental, es decir evadirse del racionalismo esterilizante, para alcanzar la transcendencia; es solamente rompiendo esta cascara que se le hace posible acceder a la verdadera iniciacién. Todos los simbolos abren puertas, a condicién de no atenerse como es muy generalmente el caso sdlo a las definiciones morales. Numerosos son aquellos que se declaran « racionalistas » y que califican de « simbolistas » con un matiz peyorativo aquellos que han tomado conciencia del valor iniciatico de la Masoneria. Conviene analizar el vocablo « racionalismo » y examinar los limites que el impone. El racionalista (de ratio, raz6n) se opone a tomar en consideracion todo lo que depasa los limites de su entendimiento. Su concepci6n y su conocimiento del mundo arriesgan, por este hecho, de ser considerablemente limitados, a la medida de su inteligencia y de su saber. Y ésta posicién intelectual resulta realmente lamentable. Una tal actitud de limitacion supondria, para ser logica, una cultura extendida; también el racionalista corriente no puede sino hacer confianza a aquellos que profesan su fe - puesto que es una - y que el estima son mas « sabios » que él. No puede mas que atenerse a las leyes fisicas y psicolégicas conocidas y debe rechazar como manchado de error todo lo que sobrepasa estas leyes. | Extrafio encogimiento de su concepci6n del Universo !. El racionalista se jacta de ser « cientifico » y sdlo es « cientifista »; el admite que la « Ciencia » hace conocer las cosas tal como ellas son, resuelve todos los problemas y basta para satisfacer todas las desideratas de la inteligencia humana. La Ciencia, para admitir un hecho, pide que sea renovado a voluntad; ella exige también que entre en el cuadro de sus leyes generales. Sin embargo, existe un numero de fenémenos que no responden a estas condiciones y cuya realidad no es nada subjetiva. EI racionalista se anquilosa en su concepto y hace un dogma, él trabaja asi en fanatico, exactamente como los fieles de XXno importa de qué religion, de que Iglesia, para las cuales no existe salud fuera de los datos teolégicos que le son propios. La Ciencia sdlo es una creencia que se apoya sobre unas hipotesis renovadas sin cesar; es vano e ilusorio pedirle lo que ella no puede dar el Conocimiento espiritual. « El conocimiento o la inteligencia de lo divino, dice Jamblique (De mysteriis, Il, Il), no es suficiente para unir a Dios los fieles, sin que los filosofos, por sus especulaciones, realizarian la unién con los dioses. Es la ejecuci6n perfecta y superior a la inteligencia de actos inefables, es la fuerza inexplicable de los simbolos la que da la inteligencia de las cosas divinas. » Sin embargo, la Francmasonerfa es una verdadera escuela de iniciacién y no, como se cree comunmente, una asociaci6n fraternal orientada hacia unos fines mas o menos politicos. La iniciacion, tal y como la concebian los antiguos « Sociedades de Misterios » y tal como la practican ain las sectas mas 0 menos evolucionadas del Africa negra o de la Asia misteriosa, la iniciacién « abre unas puertas » hasta alli prohibidas al recipiendario. Ademas, la transmisi6n ininterrumpida de los « poderes » integra al que impetra al Egrégore ' del grupo y le hace participar, a su pesar, en la vida mistica y profunda de la esencia misma de los simbolos. Esta « iniciacion » verdadera es Una en el tiempo, en el espacio, en los ritos, a pesar que las costumbres sociales o étnicas de los que la practican sean diferentes. La Iniciacion Masonica hace tangible esta Unidad del Conocimiento a través de las sectas y los ritos. é Es posible probar la filiaci6n mas6nica iniciatica por unos hechos precisos ? ¢ Es posible afirmar que ésta filiacién es inexistente ? René Guénon es muy afirmativo: « Ya no hay en el mundo occidental, organizaciones iniciaticas que puedan reivindicar una filiacion tradicional auténtica como el Compafierismo y la Masoneria * » El no da sin embargo ningun argumento, que no sea especulativo, para apoyar su tesis. 1, Egrégores (del griego, egrégorein, velar), esta palabra designa en el Libro de Enoc los angeles que habian jurado velar en el monte Hermon y se traduce por los veladores. Se llama « égrégore » a una entidad, un ser colectivo salido de una asamblea. Cada Logia posee su égrégore: cada Obediencia tiene el suyo y la reunién de todos estos égrégores forman el gran Egrégore Masénico. (Pensamos que el uso de escribir égrégore con dos g es falso y sin relacién con la etimologia.) 2. Dispuestos para la Iniciacion, 1946, p. 103. Xx!Albert Lantoine, el erudito historiador de la Masoneria, poco sospechoso de misticismo, dice, con referencia a la influencia de los Rosa-Cruz sobre la Masoneria: « Para nosotros hay una cosa mejor que unos puntos de contacto, ha habido una interpenetraci6n que ha hecho de la vieja masoneria una francmasoneria nueva. Nosotros no podemos explicar de otro modo por cierto todo este simbolismo mistico... Por lo tanto, y este punto es extremadamente importante para los descifradores de simbolos, veriamos alli la explicacion completamente natural, simplemente de lo que, tiene lugar de ser transmitido por sucesivas asociaciones misteriosas, habria sido implantado por unos novatores avidos de reminiscencias iniciaticas °. » Sea lo que sea, al igual que el movimiento se demuestra andando, la Masoneria prueba su valor inicidtico por todo el aparato simbdlico que ella utiliza y que ella conserva. 1. La Franc-Magonnerie chez Elle, 1925, pag. 92. XXIICAPITULO PRIMERO LAS HERRAMIENTAS 1. ESCUADRA Y COMPAS Estas dos herramientas ' simbolismo masonico. La Escuadra (del latin exquadra y exquadrare, escuadrar) es un instrumento, dice Ragon 7, « cuya propiedad es la de hacer los cuerpos cuadrados, con ella no se sabria hacer un cuerpo redondo. La Escuadra, suspendida del collarin del Venerable, significa que la voluntad de un SelB jefe de Logia solo puede tener un sentido, el de los estatutos de la Orden, y que ella sdlo debe trabajar de una sola manera, la del bien. » Por asonancia, sin duda, se da generalmente a la Escuadra el sentido de equidad. La Escuadra esta formada por la reuni6n de la horizontal y de la vertical (fig. 1). Para Oswald Wirth °, ella simboliza el equilibrio resultante de la uni6n del activo y del pasivo. Sin embargo la disimetria de la Escuadra impide esta manera de ver; La Tau griega (fig.. 2) correspondria mejor a ésta definici6n. El equilibrio es un estado estatico; 0, la Escuadra, por su falta de simetria si se supone sus brazos estan siempre asociadas en el 1. Palabra derivada del latin ustentilia, ustensile; de uti, servir. 2. Curso filos6fico e interpretativo de las iniciaciones antiguas y .modernas. Edici6n sagrada, Nancy, 5842, pag. 136. 3. El Libro del Aprendiz, 1931, pags. 171-172.desiguales o atin si se la hace reposar sobre uno de sus lados - traducido, al contrario, un estado activo, dinamico. Oswald Wirth hace notar también ' que la Cruz y el Cuadrado pueden ser considerados como formados por dos 0 cuatro Escuadras con los brazos iguales, que estarian unidos por sus cantos o por sus extremidades (fig. 3 y 3 bis). Fig 3 = Lacrur tormaita por cuatro Ssovadias, Jean Kotska, en Lucifer démasqué *, se exclama, animado por una extraordinaria furia antimasonica: « Si, verdaderamente la Escuadra es la bandera del rey de los infiernos que se adelanta. ; Es la demoniaca Escuadra!. Es la Cruz rota, pues la Escuadra es la cuarta parte de la Cruz. Este siglo infernal habla por si mismo. En los cuatro puntos cardinales el demonio planta los cuatro fragmentos de la Cruz del Sefior que él ha desmembrado (fig. 4). | He aqui lo que quiere decir el famoso emblema de rectitud ! ». Es interesante notar que en astrologia el angulo de 90° (la Escuadra), entre dos planetas, llamada « Carré » o « cuadratura », es considerado come « maléfico ». La Escuadra 1. El Simbolismo Hermético, 1931, p. 37. 2. 1895, p. 220. Jean Kotska es el seudénimo de Jules Doinel que fué Masén y Patriarca de la Iglesia Gnostica. En esta obra, parece ser bruscamente convertido al catolicismo; El da pruebas de un anti Masonismo también poco inteligente que el que se encuentra cominmente.se refiere, en efecto, a la « Materia » que ella simboliza, que ella rectifica y que ella ordena. La organizacién del Caos, del Tohu-Bohu no se hace sin dificultades, sin mal. Y, por otra parte, el « cuadrado » astrolégico por « disonante » que sea esta lejos de tener siempre un alcance maléfico; indica a menudo una hiperactividad, una ruptura de equilibrio. La Escuadra representa, en un sentido, la accion del Hombre sobre la Materia y, en otro, la accién del Hombre sobre el mismo. Por lo que se refiere a la Materia, la Escuadra es pasiva, mientras que el Compas, designando e Espiritu, es activo, asi que lo veremos mas. lejos. El Venerable lleva como joya la Escuadra suspendida a su collar (fig. 5); en esta Escuadra, los dos brazos no son iguales, ellos estan en relacién de tres a cuatro, los dos lados del triangulo rectangulo de los pitagéricos. Ella esta generalmente adornada en su anverso, lo que implica un sentido bien definido. Sobre el pecho del Venerable, el brazo mas largo se encuentra en el lado derecho; asi se encuentra marcada la preponderancia del activo (lado derecho) sobre el pasivo (lado izquierdo). La joya de los Venerables de honor (antiguos Venerables) es Fi. 6. Excund de Voretble do Hen parecida, pero ella comporta ademas, suspendido entre les dos brazos de la Escuadra, la demostracién del teorema de Pitagoras ' (fig. 6). Esto simboliza Fig, 5, + Exciacacde Venerable 1. Se sabe que el teorema de Pitagoras consiste en demostrar que el cuadrado de la hipotenusa de un triangulo rectangulo es igual a la suma de los cuadrados de los dos otros lados.claramente la ciencia masdénica que debe poseer el que la lleva. Es porque el rol del Venerable es el de crear perfectos Masones ya que el lleva la Escuadra, signo de rectitud e instrumento indispensable para transformar la Piedra bruta en un hexaedro perfecto (Piedra culbica). Los Masones, convenientemente formados, seran a continuacién aptos en participar a la edificacidn del Templo ideal del cual ellos mismos seran las piedras perfectas. Ellos seran asi a la vez pasivos y activos, constituidos y constituidores. Sefialaremos atin que la Escuadra es el gamma griego, del cual hablaremos tratando la letra G (fig. 7). Las Cruces, formadas por cuatro « gammas » (fig. 4) tenian el nombre de gammadiee y ellas figuraban antiguamente en las vestimentas y ornamentos eclesiasticos. En la simbologia pitagérica, la Escuadra es el signo del « gnomon » '. Citare- mos, como ejemplos, YI, los gnomons YY Y formados por los . Li ptt numeros impares 3, rl [YZ 5, 7, etc., que dan y HHHZ sucesivamente la - continuacién de los cll cuadrados. Los gnomons pueden ser triangulares, cuadrados, pentagonales, hexagonales, etc., refirieéndose entonces a los nombres del mismo nombre. Recordaremos que la caracteristica del gnomon es la Escuadra. Tales son los sentidos generales de la Escuadra de los cuales no pretendemos en absoluto haber agotado el simbolismo 2. 1. Gnomon es una palabra griega que posee sentidos muy diferentes. Como sustantivo, significa: regulador o regia, aguja de cuadrante solar o el cuadrante mismo. Como adjetivo, quiere decir: que conoce, que comprende. Notaremos que la palabra cuadrante viene precisamente de quadrans. cuadrado, forma ordinaria de los cuadrantes solares, designa hoy el circulo graduado de los relojes de pulsera y de pared. 2, PARVUS, de un articulo de la revista la Iniciacién (sept. 1894, p. 256), titulado:x x El Compas ' es uno de los instrumentos mas antiguos ciertamente que invent6 el hombre, cuando hubo adquirido la nocidén del circulo. El sirve no s6lo para trazar circulos, sino también a tomar y a trasladar medidas *, Se compone esencialmente de dos brazos articulados y unidos por una punta (fig. 11). « Con el Compas, dice Ragon °, se describen circulos en los que indica claramente el centro, el valor de los radios y el didmetro. Intelectualmente, el Compas es la imagen del pensamiento en los diversos circulos que ella recorre; la distancia de sus brazos « Du Symbolisme de I'Equerre en Franc-Magonnerie », hace decir a Ragon « que el Pentagrama puede ser considerado como la misteriosa y quintuple escuadra ». En ninguna parte, en la obra de Ragon, hemos encontrado una tal afirmacién. Un examen, aunque superficial, muestra la falsedad de un tal alegato (fig. 9). Por otra parte, el mismo autor escribe : « 2 Que es la Escuadra, sino una doble cruz ? » Es mas bien la Cruz, que, lo hemos visto, ; podria ser una doble Escuadra ! Y este articulo era una tesis para la admisién al grado de bachiller en la Orden Cabalistica de los Rosa-Cruz (esta Orden, creada y presidida por Stanislas de Guaita Fig. 9. - Pentagram. y donde Papus era el secretario general conferia tres grados con los titulos de bachiller, licenciado y doctor en Cabala.) Parvus, también, relacionaba la Escuadra con la letra hebraica vau. Ya que, es evidente, considerando el alfabeto hebraico, que la letra resch seria mas adecuada (fig. 110). Citamos este ejemplo porque es tipico en lo que concierne las interpretaciones realmente ilégicas y fantasistas que algunos autores pueden dar del simbolismo masénico. No sabriamos to imponer, es verdad, limites a la exegesis simbdlica. vay e rescH No obstante, es prudente tener un sentido légico y no hebrae “emer apartarse de él. Si no, nos abocaremos forzosamente a elucubraciones que hacen que los espiritus « l6gicos » rechacen, con razén, todas las disertaciones sobre el simbolismo. 1, Del latin compassare, medir con el paso; el verbo acompasar y su derivado acompasamiento, demasiado poco empleados, significan « tomar medidas con exactitud », 2. El instrumento denominado « pie de rey » seria denominado mas correctamente bajo el nombre de « pie de rey con compas ». 3. Ritual del Grado de Compaiiero, 1860, p. 21.y sus relaciones figuran los diversos modos de razonamiento que, segun las circunstancias, deben ser abundantes y amplias, 0 precisas y cefiidas pero siempre claras y persuasivas. » Wirth, por su parte, hace notar que « el Compas da la sensacion de un infinito-tiempo limitado en el espacio », Para él, el Compas es el simbolo de lo Relativo. Afade que el Compas « recordando la figura humana a una cabeza y dos brazos, estos abriéndose a voluntad. En su abertura mas grande, miden el dominio que puede abarcar, el ingenio humano, lo conocido, mas alla del cual se extiende la inmensidad misteriosa de lo inexplorado, provisionalmente incognoscible ' ». En fin, Gédalge * explica que « el circulo centrado por el punto es la primera figura que se puede trazar con la ayuda del Compas; esta figura es, dice ella, el emblema solar por excelencia. Ella combina el Circulo (infinito) con el punto (simbolo del inicio de toda manifestacidn) ». Ella afiade: « lo Absoluto y lo Relativo se encuentran pues representados por la accién del Compas, que, en si, ofrece la figura de la dualidad (brazos) y de la union (cabeza del Compas) ». La Escuadra es un instrumento fijo y el Compas un instrumento movil. Con referencia a la Escuadra, pasiva, el Compas es activo. En la imagen del Traité de I'Azoth de Basile Valentin (fig. 12), es el brazo derecho que tiene el Compas y el brazo izquierdo la Escuadra. Esta obra data de 1659 ; es decir Fig (1. - El Compas Fig. 12. - El © Rebis » de Basie Valentin 1. Los Misterios del Arte real, 1932, p. 172. 2. Diccionario Rhéa, 1921, art. « Compas ».que él es anterior a la fecha admitida para la creaci6n de la Francmasoneria, data arbitrariamente fijada en el afio 1717 1 El Compas, por sus puntas, indica su influencia sobre la materia, tanto como la abertura de sus brazos sea inferior a 180°. Llegado a este grado de abertura, el acaba siendo una linea recta y ya no tiene ninguna posibilidad efectiva. El Compas, en el grado de Maestro, debe estar abierto a 45°, es decir a la mitad de un Angulo recto, la mitad del Angulo formado por la Escuadra. En este grado de apertura, el Compas es estable y no se arriesga por abrirse inopinadamente durante el trazado. El simbolo del Compas se encuentra también, abierto a 60°, en la joya del 5° grado (Rito escocés); abierto a 90° en las joyas de los 14° y 18° grados; enfin se le encuentra también asociado a la Escuadra del 29° grado *. Fig. 13. Fig. 14 Les Geetotes dal Conoeimients Si se admite que la abertura del Compas indica las posibilidades de « Conocimiento », 45° se refiere al 8°, 60° al 6° y 90° al 1/4. La Masoneria, limitando la abertura del Compas a 902 maximo, indica por ello los limites que el hombre no sabria traspasar. El Angulo de 90° reproduce la Escuadra. Sin ambargo la Escuadra, lo sabemos, es el simbolo de la Materia; el Compas es el simbolo del Espiritu y de su poder sobre la Materia. El Compas, abierto a 45°, indica que la Materia no esta completamente dominada; mientras que la abertura a 90° realiza integramente el equilibrio entre las dos fuerzas; el Compas acaba siendo la « Escuadra justa ». Nosotros nos mantendremos, por ahora, en el simbolismo de los 1. WIRTH sefala este grabado en el Simbolismo Hermético, ob. cit., p. 99. Basile Valentin. adepto cuya personalidad permanece misteriosa, se situa. en el tiempo, en los siglos XIV o XV°. 2. Ver infra, cap. V, « los Ritos masénicos »,.tres primeros grados de la Masoneria - grados primordiales y perfectos - en los cuales el Compas esta abierto a 45° En Logia, el Compas y la Escuadra estan colocados sobre el Altar ' de tres formas diferentes : Fo. 16 - LaEscuadie Fig. 17. - B Compas y la Fi, 18, - El Compas ‘be ol Compas Eocuacta entiscruzedos, wobte la Exar En el 1° grado, la Escuadra esta colocada sobre el Compas (fig. 16). En el 2° grado, la Escuadra esta entrecruzada con el Compas (fig. 17). En el 3° grado, la Escuadra esta colocada bajo el Compas (fig. 18). Plantagenet sefialando esta « vieja tradicion » dice *: « En el grado de Aprendiz, la Escuadra cubre los dos brazos del Compas, indicando que en este grado no se puede pedir mas del nedfito que sinceridad y confianza, consecuencias naturales de la derechura y de la rectitud; en el grado de Compafero, un brazo del Compas cubre la Escuadra, lo que nos permite considerar que el Myste * no persigue ya mas su tarea ciegamente y la moral del simbolo es sinceridad y discernimiento; en el grado de Maestro en fin, la Escuadra aparece bajo el Compas, lo que nos permite establecer como divisa del 3° grado discernimiento y justicia. » Como la mayor parte de los autores masdnicos, Plantagenet, voluntariamente o no, no se eleva hasta el absoluto de los simbolos; él se queda sdlo en el sentido moral y limita asi desagradablemente las posibilidades metafisicas del simbolismo. El Compas simboliza, nosotros lo repetimos, el Espiritu, y la Escuadra la Materia. Por consecuencia, nosotros podemos decir: en el 1° grado la Materia domina al Espiritu: en el 2° grado estas dos fuerzas se equilibran en fin, en el 3° grado el Espiritu sobrevuela la Materia y la transciende. No olvidemos que el Compas Unicamente abierto a 45° indica que el dominio del Espiritu sobre la Materia sdlo es relativo. 1. El Altar es una especie de mesa colocada delante del, « tarima » del Venerable. 2. Charlas iniciaticas para el Trabajo en cAmara de Compafiero, 1929, p. 124-125. 3. N. del Tr.: Myste, en la Eleusis, el que ha recibido el primer grado de la iniciacionLa Escuadra y el Compas entrecruzados pueden, en un sentido, referirse al Sello de Salomon '; pero este es una figura cerrada, mientras que nuestra sigla esta abierta, estando formada por dos Angulos y no por dos triangulos (fig. 19). El evoca asi una idea del Infinito. Fig. 20 Fig. 19. - La Escuadra y el Compas: Lae scowl unican, Selle de Salomon» El Espiritu y la Materia, los dos « incognoscibles », estan también representados por dos X unidas (fig. 20). Es curioso e interesante comparar nuestro simbolo con el imaginado por los Sulpicianos del siglo XVII° que es, dice Mgr Barbier de Montault *, « una M alambicado con una A, dando el nombre de Maria y los dos extremos @» e coronados por un punto formando las iniciales de Jesus y de José. La Sagrada Familia esta aqui al completo (fig. 21). Ciertos autores leen la palabra sagrada hindad « AUM » en el monograma de la Virgen, pero nosotros les dejamos la responsabilidad de esta interpretacion °. Fig, 21. - El monograma de En el grado de Maestro, y mas la Virgen y de la Sagrada Famila generalmente para toda la Masoneria, el Compas debe estar colocado sobre la Escuadra y no 1. La Estrella de seis brazos formada por dos tridngulos equilateros entrecruzados. Ver cap. VI, 3, « la Estrella flamigera ». 2. Tratado de Iconografia cristiana, 1890, t. II, p. 127. 3. Ver con este motivo: De |'Architecture naturelle, o Rapport de Petrus Talemarianus sobre el establecimiento, segun los principios del tantrismo, del taoismo, del pitagorismo y de la cabala, de una « regla de oro » que sirve a la realizaci6n de las leyes de la armonia universal y que contribuye a al cumplimiento de la Gran Obra. In-f° gd-jestis, Paris 1948. Esta obra es de un inmenso interés. Es verdaderamente una obra « colosal », Editada con cuidado por el doctor Alexandre Rouhier (Ediciones Véga), que ha respetado la regla de oro en los menores detalles de la realizacion formato, interlineado, numero de ejemplares, etc., - este « monumento » aclara de repente los arcanos antiguos y sagrados.entrecruzado con ella. Se puede apreciar mas decorativa esta Ultima posici6n, pero el gusto de la decoracién no debe hacer desembocar en un contrasentido o al menos a un sentido alejado del significado real del simbolo. Sin ambargo, en Logia de Aprendiz - grado el cual los trabajos se abren mas a menudo - convendria de no olvidarse de colocar la Escuadra sobre el Compas. Observaremos ademas que el Compas es utilizado durante los ritos de iniciaci6n al 1° grado. En el momento donde pronuncia el juramento que le une a la Masonerfa, el Recipiendario apoya sobre su pecho una de las puntas del Compas que sostiene con la mano izquierda, lo que Ragon explica asi: « La punta del Compas sobre el pecho desnudo, lugar de la conciencia, le debe recordar su vida pasada, durante la cual sus vistas y sus pasos no han podido ser reglados seguin este simbolo de exactitud que debe en adelante reglar sus pensamientos y sus acciones '. » Pero, en este grado, el Recipiendario se supone que aun ignora, simbdlicamente, el uso del Compas; éste figurando el Espiritu se ha querido significar por ello que por encima del sentimiento (el corazon) el conviene en colocar no la razon, seca y fria, sino mas bien el Espiritu iniciatico en toda su transcendencia. Le radio definido por el Compas no va del centro a la periferia sino al contrario va de la periferia pour alcanzar el centro y « penetra » al Recipiendario *. Se puede igualmente « ver » el Pentagrama en la asociaci6n de la Escuadra y el Compas (fig. 22). Este « signo » dinamico es - si se tienen en cuenta los comentarios que hemos hecho de sus constituyentes - demasiado hablando por él mismo sin que tenga necesidad de insistir °. Fig. 22. -El Pentagrama en el Compas y la Escuadra 1. Curso filos6fico e interpretativo de las Iniciaciones antiguas y modernas, 1841, p. 104. Ndtese que la Edicion sagrada, Nancy, 5842, es un extracto de aquélla y se refiere sdlo al grade de Aprendiz. 2. El simbolismo de la « penetracién » es uno de aquellos cuyo valor metafisico y mistico es ciertamente de los mas altos, pero como no constituye un simbolismo esencialmente masonico nosotros no lo trataremos en esta obra. 3. Ver infra, cap. v1, 3, « la Estrella flamigera ».2. MALLETE Y CINCEL Estas dos herramientas, el Mallete y el Cincel, sirven para desbastar la Piedra bruta. Sobre este plan analdégico, se refieren mas particularmente al grado de Aprendiz. El Mallete es también la insignia esencial del Venerable y de los dos Vigilantes de la Logia; el debe pues ser estudiado igualmente en funcion de esta atribucion. El Mallete ' y el Cincel ? representan, como el Compas y la Escuadra, el Activo y el Pasivo. « El Mallete, dice Ragon °, emblema del trabajo y de la fuerza material, ayuda a invertir los obstaculos y a remontar las dificultades. El Cincel es el emblema de la escultura, de la arquitectura y de las bellas artes; su uso seria casi nulo sin el concurso de! Mallete. Bajo el referente intelectual, ellos coinciden al mismo fin; ya que el Mallete, emblema de la Idgica, sin la cual no se puede razonar justamente, y que ninguna ciencia no puede pasar por alto, tiene necesidad del Cincel, que es la imagen del mordiente de los argumentos de la palabra, con los cuales se consiguen siempre destruir los sofismas del error; resulta que estos simbolos representan las bellas artes, muchas profesiones industriales; y la! légica, elementos propios que hacen al hombre independiente. » « El Mallete, dice por su parte Plantagenet “, es el simbolo de la inteligencia que obra y persevera, que dirige el pensamiento y anima la meditacién de aquél que, en el silencio de su conciencia, busca la verdad. Visto bajo este Angulo, es inseparable del Cincel que representa el discernimiento sin la intervencién del cual el esfuerzo seria vano, sino peligroso. » La mediocridad de los comentarios de Ragon y de Plantagenet es por demasiado manifiesta y no puede escapar a nadie. Estos dos autores no han sentido todo lo que estos simbolos podian encerrar. Fig. 23. EI Mallete y el Cincel 1, Mallete, de la vieja palabra francesa mallo, maza, martillo, derivada del latin malleus, con el mismo significado. 2. Ciseau, del latin cisellus, derivado alterado del latin czesellus de caedere, cortar. 3. Curso filos6fico, 1841, ob. cit., p. 132. 4. Charlas en Camara de Compaferos, ob. cit., p. 123,Oswald Wirth es mas claro y esta mds cerca de la verdad cuando dice ' « Dos herramientas son indispensables (para tallar la Piedra bruta). La primera simboliza las resoluciones retenidas en nuetro espiritu es el Cincel de acero, que se aplica sobre la Piedra, sostenido con la mano izquierda, lado pasivo, correspondiente a la receptividad intelectual al discernement especulativo. El antro representa la voluntad que ejecuta es el Mallete, insignia de mando, que blande la mano derecha, lado activo, refiriéndose a la energia hacedora y a la determinacién moral de donde fluye la realizaci6n practica. » x 2k Mas lejos, Oswald Wirth entrevé un origen germanico de! Mallete; él escribe en efecto: « La importancia que nosotros acordamos al Mallete podria relacionarse al dios Donar, especie de Jupiter tonante, donde todo jefe de familia era sacerdote en el interior de la casa, donde los ritos familiares se conseguian con la ayuda del Martillo *. » Conocemos un dios, de , origen x _s’ 3 probablemente celta, Sucellos cuyo atributo esencial es un enorme Mallete. El nombre de este dios parece ser « que golpea bien » o « que tiene un buen martillo Se sabe también que el dios escandinavo Thor, el dios del rayo, estaba equipado con Fig. 25. - El Signo de Jupiter un martillo. Thor es una palabra contraida y el rayo. de Tonar (v. all. Donar) y significa Trueno, Thor pasaba por ser un dios benefactor, protector y amigo de los agricultores, ya gue se atribuia a la tormenta una influencia saludable sobre la fertilidad de la tierra *. Sucellos y Thor pueden ser comparados con el Zeus griego (el Jupiter de los latinos) cuyo signo jeroglifico es el zigzag del rayo (fig. 25). a La forma del Mallete es la de una Tau griega. Es generalmente de boj, madera escogida a causa de su dureza. El abate Corblet 1. El Libro del Compafiero, 1931, p. 36. 2. El Libro del Compafero, ob. cit., p. 148. 3. Pronunciar Sukettos. 4. G. DOTTIN, la Religion de los Celtas, 1904, p. 22. 5, F. G. BERGMANN, la Fascinaci6n de Gulfi, 1871, p. 253.sefiala que el boj es el simbolo de la firmeza y de la perseverancia '. Se hacen también Malletes en marfil que se ofrece a los Venerables en ciertas circunstancias. El marfil simboliza a menudo la pureza . A menudo los Malletes masonicos estan pintados de negro y se parecen asi al ébano. Por lo tanto, el ébano - madera fragil — no ha sido nunca empleado para hacer herramientas *, , Porque no utilizar simplemente malletes de boj y dejar a esta madera su color natural ?. x x Durante la apertura de los Trabajos de una Logia, los dos Vigilantes circulan armados del Mallete. Este debe estar asido con la mano derecha y llevado sobre la parte izquierda. En esta posicién los Vigilantes hacen el « signo de la Escuadra ». Es un error llevar el Mallete con la mano izquierda, apoyarlo sobre la parte izquierda y hacer al mismo tiempo el « signo de aprendiz » con la mano derecha *. Sefialaremos que los Hermanos en Logia deben ponerse sucesivamente al Orden, a medida que el Vigilante pasa delante de ellos, y no todos a la vez como se hace comtnmente. Los Hermanos, en ese momento, deben girarse hacia « el Oriente » hacia el Venerable y asi no pueden ver el signo hecho por aquel que esta detras de ellos. Esta tradicion permitia descubrir inmediatamente a todo profano que se hubiera inmiscuido en la asamblea y con su Mallete, 1. Abate CORBLET, Vocabulaire des Symboles, 1877, p. 22. 2. Mientras que, con Homero, el Cuerno era opuesto al Marfil. Los suefios veridicos pasan por la puerta de Cuerno y los suefios falsos por la puerta de Marfil. Hay en esto una inversi6n con el simbolismo generalmente admitido. El cuerno de poco espesor es translticido mientras que el marfil es opaco, ¢ Quizas hace falta ver ahi la raz6n de las atribuciones hechas por Homero ? El Cuerno simboliza el poder y la dominacién, hay « bastones de mando », vestigios prehistoricos, en cuerno de reno. Los Malletes de honor no perderian nada de su valor si ellos estuvieran hechos de esta materia. El marfil es igualmente un simbolo de poder. El trono del rey Salomon era de oro y marfil: poder material y poder espiritual. 3. Se sabe que el ébano pasaba por preservar del miedo. Se hacian especialmente cunas para proteger los bebés del « terror ». 4, Ponerse al « Orden de Aprendiz » es tomar una posicion particular relativa a este grado. Ver cap. IX, 2, « los Signos ».sostenido con la mano derecha, el Vigilante podia, si lo consideraba util infligirle inmediatamente una severa sancién. Es evidente que, hoy en dia, no se trata mas alla que una tradici6n; pero ella deberia ser completamente respetada. Si los Vigilantes se ponen por si mismos al Orden de Aprendiz, muestran el signo que se debe hacer y su paseo (circulacién) es absolutamente inutil. De la misma manera que si todos los Hermanos se ponen simultaneamente al Orden es evidente que un profano imitara facilmente su gesto. Es por alteraciones de este género que los ritos no siendo comprendidos acaban siendo vanos simulacros. x aK El Mallete simboliza la voluntad activa del Aprendiz. .Esto no es una masa metdlica, pesada y brutal, ya que la voluntad no debe ser ni obstinacién, ni entestamiento; ella debe ser simplemente firme y perseverante. Pero el hombre no puede obrar directamente sobre la Materia: es entonces que el Cincel el que servira de intermediario. El debera a menudo ser afilado: es decir que sera necesario sin cesar revisar los conocimientos adquiridos; no dejarlos desafilar. Estos « conocimientos adquiridos » (cincel sostenido por la mano izquierda) deben ser empleados, sino el intelecto queda pasivo (cincel no empleado). El Mallete trabaja de una manera discontinua. Este muestra que el esfuerzo no puede ser perseguido sin interrupcién y, por otra parte, una presi6n continua sobre el Cincel quitaria a éste toda precision. Pensamos asi haber hecho entrever suficientemente el simbolismo del Mallete y del Cincel. aK En las manos del Venerable y de los dos Vigilantes, el Mallete simboliza su poder. El sirve para provocar ondas sonoras ritmicas '. Sefialemos aqui que los dignatario son recibidos en Logia a « Malletes batientes »; es decir que los golpes son hechos sucesiva y alternativamente por el Venerable, el primer y el segundo Vigilante. Este « ruido » monotono y regular realiza entonces el « silencio integral » puesto que el suprime todo lo adventicio. 1. Ver cap. IX, 6, « las Baterias ».3. PERPENDICULAR Y NIVEL La Perpendiculair’ y el Nivel ? dan respectivamente la Vertical y la horizontal. Encontramos alli el Activo y el Pasivo, las dos polaridades una de movimiento y de accion, y otra de inercia y de reposo, el Rajas y el Tamas de los Hindues, los dos « opuestos » donde el juego reciproco condiciona la vida del Universo, las alternancias de la expiracion y de la inspiraci6n de Brahma, las dos sexualidades que hacen la vida. La Plomada, es el hilo aplomado. Es tepresentado en Masoneria fijada al centro de un arco. El Nivel de mason es Fig. 26. - La Perpendicular, un triangulo en la punta del cual esta unido un_ hilo aplomado. Preferimos la Fig. 27. - El Nivel. nomenclatura « tradicional » de perpendicular a esta mas moderna de Plomada. El Nivel, en simbolismo masénico, debe estar formado por una escuadra justa, es decir que el Angulo en la cima debe ser de 90°. La Perpendicular es el atributo del segundo Vigilante y el Nivel el del primero. Ragon explica que « el Nivel simboliza la igualdad social, base del derecho natural; y que la Perpendicular significa que el Mason debe poseer una rectitud de juicio que ninguna afeccién de interés 0 de familia no debe corromper ° ». 1. Del latin perpendiculum raiz pendere, tomar. 2. Se hace proceder esta palabra del latin libelium, pero no se explica el cambio de Ia inicial en n. Notemos, que sin atribuir importancia por otra parte, la nieve que nivela todo tiene como raiz nix, nivis. 3. Ritual del Aprendiz Mason, 1860, p. 68.Para Plantagenet ': « El Nivel es el simbolo de la igualdad original, pero no implica en ningun sentido la « nivelacién » de los valores, él nos recuerda que es preciso considerar todas las cosas con una serenidad Igual. » Wirth, enfin, ve ® en « la forma del Nivel el recuerdo del signo alquimico del Azufre °, substancia cuya combustion mantiene el Fuego central de todo hogar de actividad. El Primer Vigilante, dice él, es el guardian de este ardor laborioso, que él estimula mientras que disminuye. » El afiade: « El segundo Vigilante contrasta con el primero por su dulzura. El comprende todo y sabe excusar lo que es excusable. Obligado a confesar una metedura de pata, el debutante se dirige a él con confianza, imaginando que todo error se repara bajo la égida de la Perpendicular. Este instrumento determina la vertical, que solicita al espiritu a descender y a subir. Profundizando descubrimos nuestros propios defectos y elevandonos por encima de la banalidad comun, nos excusamos ante los demas. » Citaremos también a Gédalge que, hablando de la Plomada, dice *: « Ella es el emblema de la busqueda en profundidad de la verdad, del aplomo, del equilibrio; Parece mostrar el camino que conduce a la « Camara del. Medio ». Con el Nivel y la Escuadra, permite la correcta construccién de las murallas del Templo. Se puede ver la « Perpendicular », dice ella, esculpida por debajo del ojo divino y por encima del Demiurgo, Obrero Forjador, Arquitecto de los dioses, Viswakarma, en el Templo subterraneo de Ellora (India). Fig. 28. - EI Azutre Se puede, a primera vista, ser desviado viendo la Perpendicular (la Vertical, simbolo activo) atribuido al segundo Vigilante 1. Charlas en Camara de Compaiieros, p. 126. 2. El Libro del Companero, p. 164. 3. Los tres « principios » constituyentes de los metales son en alquimia: el Azufre, el Mercurio y la Sal. Estos « principios » no son los cuerpos designados comtinmente bajo estos mismos nombres. El Azufre es masculino y activo; el Mercurio femenino y pasivo. 4. Dict. Rhéa, art. « Fil a plomb ».y el Nivel (la Horizontal, simbolo pasivo) atribuido al primer Vigilante. En realidad el Nivel indica la Horizontal, pero esta provisto el mismo por la Vertical: la Perpendiculaire. El Nivel es pues un instrumento mas completo que la sola Perpendicular y es porque él es la insignia del primer Vigilante, el Unico calificado para reemplazar al Venerable en caso de ausencia del mismo. EI Nivel, es no solamente la Horizontal, sino también la Cruz, la reunién de la Vertical y de la Horizontal. La Perpendicular da la direcci6n del centro de la Tierra y el Nivel da la linea recta en Escuadra a un punto dado con la Perpendicular. La Perpendicular es el simbolo de la profundidad del Conocimiento y de su rectitud; ella previene toda desviacién oblicua; el Nivel muestra que el Conocimiento debe ser referido al « plano terrestre », el Unico que puede interesar directamente al ser humano. Es hablando de fundamentos estables y bien definidos que el Masén puede, y debe trabajar en vistas a su elevaci6n espiritual. x +x En cuando a la « Igualdad », esta entidad abstracta, a la cual se quiere aun relacionar el Nivel, la Naturaleza entera muestra que ella es una afagaza. Los hombres no son iguales ni fisica, ni intelectualmente. En las citas. que hemos hecho, Ragon habla del « igualdad social », pero Plantagenet dice « que la igualdad no implica la nivelacion de los valores ». Este ultimo autor sentaba bien lo que habia de absurdo en esta nocion demasiado absoluta de « igualdad ». Reencontramos atin alli esta limitacién « moral » que se quiere imponer a los simbolos masonicos. Es preciso ver mas lejos y mas alto. La moral es siempre relativa y particular; ella varia segn los lugares, las épocas, los grupos. El Conocimiento, dado por la Iniciacién, que debe, segtin nosotros, reemplazar la moral, tiende hacia el Absoluto. Pascal ha escrito: « La verdadera moral se mofa de la moral ». La Masoneria es otra cosa que una escuela de moral. Los Iniciados verdaderos se manifiestan sobre el plano profano no desde una cualidad de Masones, sino por un comportamiento que es de alguna manera una « reverberaci6n ».Mientras el Aprendiz se vuelve Compafiero, se dice que pasa de la Perpendicular al Nivel, es decir que habiendo suficientemente profundizado los elementos del Conocimiento resulta capaz de mirarlos en sus relaciones con el Mundo, con el Cosmos. Estas relaciones son indicadas por el Triangulo 1 que constituye la armazon del Nivel. 4. LA REGLA Y LA PALANCA La importancia del simbolismo de la Regla esta particularmente mas recalcada en el Rito Escocés donde se la encuentra en tres de los viajes del Recipiendario, candidato al grado de Compajfiero, hay notables diferencias, entre los diversos Ritos, con motivo de la atripucién de las Herramientas a los cinco viajes que comporta la iniciacion al 2° grado. He aqui el cuadro comparativo : VAIES RITO Escoces RITO FRANCES DROIT HUMAN, Primero Mallete Mallete Mallete Cincel Cincat ‘Segundo Esouadra Escuadra Compas. Compas Tercero Regla Reala Palanca Palanea Nivel Cuarto Regla Nivel Compas Eecuadra Libro” Quinto Manos libres Paleta Manos libres El acuerdo entre estos diversos Ritos solo existe para el primer viaje con el Mallete y el Cincel. Ragon, en su Ritual del Compafiero, sigue el Rito Escocés; Wirth hace lo mismo en su Libro del Compafiero y no sefiala las divergencias de los Ritos Escocés y Francés. Parece por otra parte reinar una cierta confusion en la iniciacién al grado de Companero. 1. Ver cap. Ill, 3, « el Delta luminoso y los. Triangulos ». 2. Este libro es el Reglamento de la Obediencia.Para el Rito Escoces, es la Regla la que debe ser el atributo esencial del Compafero. La Regla, dice Ragon ', simboliza el perfeccionamiento; sin regla, la industria seria arriesgada, las artes serian defectuosas, las ciencias solo ofrecerian sistemas incoherentes, la logica seria caprichosa y errabunda, la legislacién seria arbitraria y opresiva, la musica seria discordante, la filosofia solo seria una oscura metafisica, y las ciencias perderian su lucidez. » Gédalge defini6 asi la Regla *: « Simbolo de la rectitud, del método, de la ley. El dios egipcio Phtah tiene en sus manos la Regla con la cual mide la crecida del Nilo. Phtah, él mismo, esta representado por el Nilométro y la Regla esta en la mano de uno de los dos asistentes de Viswakarma (altar de las grutas de Ellora, India). En Masoneria, la Regla esta bordada sobre el collar del Experto con el ojo divino y la espada. El Aprendiz la lleva sobre el hombro izquierdo cuando se presenta en Logia de Compafieros. Unida al Compas ella permite trazar todas las figuras de la geometria; ademas, se puede considerarla como un simbolo del infinito (la derecha sin principio ni final); en fin ella es sobre todo un simbolo de la Moralidad y del Deber de las cuales el Francmas6n no debe apartarse jamas. » El Aprendiz se presenta en efecto con una Regla lisa llevada sobre el hombro izquierdo (lado pasivo); llegado a Compariero, debera llevar una Regla graduada sobre el hombro derecho (lado activo). La Regla graduada esta dividida en veinticuatro secciones y se la designa entonces bajo el nombre de « Regla de veinticuatro pulgadas ». Se relaciona estas veinticuatro divisiones a las veinticuatro horas del dia que todas deben ser convenientemente empleadas. La Regla y la Escuadra permitiendo solamente trazar figuras rectilineas; la Regla y el Compas dan, asi que Gédalge lo dice mas alto, la posibilidad de construir casi todas las figuras geométricas. En el Ritual de iniciacion al grado de Compajfiero, parece que se haya confundido la teoria y la practica. Antes de construir un edificio, es preciso trazar los planos y la iniciacion al segundo grado deberia, pensamos nosotros, ser asi conducida: En el primer viaje : Mallete y Cincel, recordando al Recipiendario 1. Curso filosdfico, 1841, p. 133. 2. Dict. Rhéa, p. 133. 20