PARASHAT DE PINCHAS:

COMENTARIOS DE ESTUDOS EXTRAORDINARIOS.

‫ ועוד יש לדקדק דפנחס לא עשה‬.‫ הוא מיותר‬,‫ ויש לדקדק תיבת בתוכם‬.'‫ פנחס בן אלעזר כו‬,‫או יבואר‬
‫רק דבר אחד שהיה מקנא קנאת ה' צבאות והקדוש ברוך הוא שילם לו שני שכרים ברית שלום וברית‬
,‫ ובתוספות מביא בשם תנא דבי אליהו‬,‫ דהנה חכמינו ז"ל אמרו פנחס זה אליהו‬,‫ ונראה‬.‫כהונת עולם‬
‫ ונראה‬.‫ ובא אליהו ואמר להם שאני מבני בניו של רחל‬,‫שהיו חולקים ממי בא אליהו אם מרחל אם מלאה‬
‫ שאם רואה אדם חס ושלום בני אדם שעוברין עבירה וכועס‬,‫ דהכלל הוא‬,‫דאלו ואלו דברי אלהים חיים‬
‫ אבל פנחס אף על פי שקינא‬.‫תיכף עליהם ומקנא קנאת ה' צבאות אזי חס ושלום מעורר דינין על ישראל‬
‫קנאת ה' צבאות אף על פי כן לא היה מעורר עליהם דינין חס ושלום רק חסדים גדולים ומכפר על בני‬
‫ שבא וחבטן בקרקע ואמר לפניו רבונו של עולם על‬,‫ישראל והוא היה המליץ על ישראל כדאיתא בגמרא‬
‫ מחמת שקינא‬,‫ ברית שלום‬.‫ ומחמת זה נתן לו הקדוש ברוך הוא שני שכרים‬.‫אלו יפלו כ"ד אלף מישראל‬
‫ מחמת שהיה בתוך בני ישראל ולא היה מופרד מהם והיה מעורר‬,‫ וברית כהונת עולם‬.‫קנאת ה' צבאות‬
‫עליהם חסדים וכפר עליהם כמדת כהן הוא חסד ומכפר על בני ישראל‬:

Um método alternativo de interpretação do versículo citado no último parágrafo. A Torá

refere-se à ira de HASHEM ter sido à solta entre os filhos de Israel usando a palavra ‫בתוכם‬,
geralmente traduzida como "no meio deles". Por que a Torah teve que escrever essa palavra?
Não é evidente que este era o local onde a raiva de HASHEM, se manifestou? Além disso,
vendo que Pinchas tinha realizado apenas um único ato, ou seja, ele agiu zelosamente em
nome de Hashem, por que a Torá lhe daria duas recompensas por isso? Foi-lhe concedido o
sacerdócio para si mesmo e seus descendentes, e um pacto de paz!

Temos uma regra que quando se vê alguém cometendo uma transgressão contra as leis da
Torá e se fica enfurecido com isso na medida em que é zeloso em nome de HASHEM, (como
Pinchas), pode-se involuntariamente provocar o atributo da Justiça a ser despertado contra
todos esses transgressores.

A segunda "ação" de Pinchas consistiu no fato de que, apesar de ter agido sobre seu zelo, ele
não provocou assim o atributo da Justiça contra outros pecadores, mas, pelo contrário,
impediu o próprio atributo da Justiça de realizar sua tarefa designada. Ele alcançou expiação
em nome de outros pecadores e tornou-se o epítome de um ‫מליץ‬, um advogado de defesa de
seus companheiros judeus. Isso foi descrito em Sanhedrin 44, onde Pinchas é descrito como
tendo jogado os corpos de Zimri e Kosbi no chão antes de HASHEM, exclamando que "24000
israelitas tinham que morrer por causa desses dois (pecadores)?" À luz deste HASHEM
recompensou Pinchas com duas recompensas por sua ação. Seu ato de zelo em vez de colocá-
lo fora do povo tinha colocado diretamente no meio do povo,

‫ ואף על פי כן‬,‫וזהו הרמז בפסוק פנחס בן אלעזר כו' השיב את חמתי מעל בני ישראל בקנאו את קנאתי‬
.‫ מחמת הקנאה‬,‫ לכן אמור לו הנני נותן לו את בריתי שלום‬.‫היה בתוכם והיה מעורר עליהם חסדים‬
‫ כי אף על פי‬,‫והיתה לו ולזרעו אחריו ברית כהונת עולם תחת אשר קנא לאלהיו ויכפר על בני ישראל‬
‫ ובזה תבין דאלו ואלו דברי אלהים חיים דבאמת‬.‫שקינא כיפר על בני ישראל והיה מעורר עליהם חסדים‬
‫ ומה שכתב בתנא דבי אליהו שאמר שהוא מבני בניו‬.‫אליהו הוא פנחס ונמצא הוא בא מבני בניו של לאה‬
,‫ כי זה לשון תנא דבי אליהו עד שבא אליהם ואמר להם זה שאני אליהו אני מבני בניה של רחל‬,‫של רחל‬
‫ א) ותקנא רחל‬,‫ כי ברחל כתיב (בראשית ל‬,‫כי בשעה שקינא קנאת ה' צבאות בא אליו נשמה מרחל‬
‫ וזה שכתוב שם שאמר להם זה שאני אליהו שיש לי נשמה יתירה שאני נקרא‬.‫באחותה וזהו מדתה‬
‫ וגם רחל הוא מלכות הוא‬,‫אליהו שאני מבני בניה של רחל זו הנשמה הוא מרחל שנאמר בה ותקנא רחל‬
‫הנוקם‬:

como aludiu pela palavra ‫בתוכם‬, "no meio deles". Pinchas tinha sido fundamental para tirar
bênçãos de HASHEM para seu povo. Seu ato tinha sido um que merecia ter efeitos de longo
alcance, de modo que suas descidas muito qualificadas para o sacerdócio para todos os
tempos. Se o profeta Elias havia descrito a si mesmo como sendo descendente de Rachel, o
que ele quis dizer foi que, além de ser descendente de Leah, vendo que ela era a mãe de Levi,
o pai fundador da tribo à qual todos os sacerdotes pertenciam, a alma de Rachel se juntou à de
Pinchas vendo que está escrito de Rachel (Gênesis 30,1) que ela estava com ciúmes, (zeloso
em um sentido positivo), de sua irmã, ou seja, esse zelo era um dos principais atributos de
Rachel, como quando ela roubou os ídolos de seu pai para impedi-lo de cultuá-los.

Segundo nosso autor, no esquema cabalístico dos dez sefirot, Rachel representa a dimensão
do malchut, a dimensão mais próxima do mundo material que vivemos; essa emanação
também está associada (entre outras coisas) à vingança.

‫ כי הגוף הוא‬,'‫ כי הגוף אשר באדם הוא רחוק מעבדות ה‬,‫ הכלל‬,‫ ולמה‬.‫ והוא חי וקיים‬,‫פנחס זה אליהו‬
‫ רק הנשמה אשר באדם היא החושבת תמיד ביראת ה' אבל הגוף אינו כן לכן הוא‬,‫חושב הצטרכות שלו‬
‫ וכן היה קודם חטא‬.‫ אבל באמת אם היה הגוף גם כן עובד את ה' תמיד לא היה אדם מת‬.‫הולך לקבור‬
‫אדם הראשון ובאמת פנחס היה מוסר עצמו למיתה בזה המעשה כמאמר חכמינו ז"ל ונמצא לא חשב‬
‫ כי הגוף בעת עשותו זה‬,‫ רק היה עובד את ה' באמת כמו הנשמה‬,‫הגוף של פנחס הצטרכות גופניות‬
‫ כי מסר עצמו למיתה בזה המעשה שהיה עושה לעשות רצון ה' לכך נזדכך הגוף‬,‫המעשה היה כלא היה‬
‫ כי כאשר‬,‫ בדין הוא שיטול שכרו‬,'‫ וזהו שמבואר במדרש פנחס בן אלעזר כו‬.‫של פנחס להיות חי וקיים‬
‫ הוא‬,‫ בדין‬.‫ וזהו הרמז במדרש‬.‫בארנו שהגוף של פנחס היה בשעת מעשה כלא היה והיה הגוף נסתר‬
‫לשון נסתר מחמת שהגוף היה נסתר כנ"ל מהראוי ליטול שכרו‬:

Mais sobre o conceito de que Pinchas é idêntico com ou equivalente ao profeta Elias.

É um axioma que o corpo do homem como tal está longe de se envolver a serviço do Criador.
O corpo, por definição, está preocupado com suas próprias necessidades, e vendo que é
transitório, mortal, não se pode esperar que se concentre nos gostos e desgostos de seu
Criador, se não fosse pelo fato de ser habitado por uma alma de origem divina. Naturalmente,
essa alma, que parece estar na prisão enquanto habita um corpo mortal, a deseja um retorno
à sua origem. Vendo que o corpo não compartilha as elevadas aspirações da alma, ele é
condenado mais cedo ou mais tarde a retornar à poeira da qual foi formada, ou seja, seu
destino é o túmulo, o sepultamento na terra.

Essa condição do corpo, no entanto, não é absoluta. Se o corpo também estivesse envolvido a
serviço do Senhor voluntariamente, não seria mortal. Tal situação existia em Gan Eden antes
do homem cometer o primeiro pecado.

Na verdade, (de acordo com nosso autor) Pinchas por sua ação, tinha deliberadamente
arriscado a morte, como os sábios disseram em Sanhedrin 82, ou seja, seu corpo não tinha
avisado que ele estava embarcando em autodestruição. Como recompensa, seu corpo se
tornou imortal, semelhante ao corpo do profeta Elias que partiu da Terra em uma jornada para
o céu (Reis II 2,1-11) De acordo com um Midrash referido por nosso autor, o sucesso de
Pinchas em matar Zimri deveu-se ao seu corpo ter se tornado invisível na época.
[Devo confessar que a declaração atribuída pelo editor da versão do Kedushat Levi de que
trabalho de sanedrinina 82 não deve ser encontrada lá. Talvez o autor tivesse uma fonte
diferente em mente ao citar: "nossos sábios disseram.

‫ האדם צריך לעשות כל מעשיו במדת החסד אבל באמת פנחס אף על פי‬,‫ הכלל הוא‬,‫או יבואר בדין הוא‬
‫שעשה מדת משפט היה מדתו חסד גם כן שמנע אותו רשע מלעשות רשעתו וזה הוא החסד של הרשע‬
‫ אף על פי שפנחס עשה דין אף על פי כן ראוי ליטול‬,‫כשמונעים אותו מלעשות רשעתו וזהו בדין הוא‬
‫שכרו‬:

O autor cita outro Midrash (que não consegui encontrar) segundo o qual a razão pela qual
HASHEM, não se dirigiu diretamente a Pinchas ao lhe dar sua recompensa, mas a Torá relata
na terceira pessoa impessoal, (25,12) é que seu corpo no momento da ação tinha sido invisível.
Esta é uma alusão adicional ao fato de que o corpo de Pinchas, que tinha ajudado neste ato,
merecia ser recompensado pela imortalidade.

‫ כי השם של‬,‫ יש קושיא למה לא אמר בהיפוך אליהו זה פנחס‬,‫על מה דאמרינן בגמרא פנחס זה אליהו‬
‫ דהנה כתיב פנחס בשעה שקנא קנאת ה' צבאות פרחה‬,‫ והנראה‬.‫אליהו הוא מאוחר משם של פנחס‬
‫ ואחר כך כשחזר אל עצמותו אז חזר לקרוא‬,‫ממנו נשמתו ואז ברגע זו בא לבחינה שנקרא בשם אליהו‬
‫בשם פנחס ונמצא שם אליהו קודם לשם פנחס בשעה שפרחה נשמתו‬:

Sobre a afirmação no Talmude de que Pinchas era idêntico ao profeta Elias, a questão foi
levantada por que o Talmude não a expressou na ordem inversa vendo que Pinchas viveu
centenas de anos antes do profeta Elias. A resposta para isso pode ser que o Talmude
signifique que a alma de Pinchas partiu dele no momento em que ele cometeu seu ato para
que a alma substituta que lhe foi concedida fosse aquela que muitas centenas de anos depois
habitaria o corpo do profeta Elias. Quando Pinchas recuperasse seu estado mental normal, ele
seria novamente conhecido pelo nome que todos estavam familiarizados. De qualquer forma,
o nome Elias tornou-se parte de sua personalidade já antes de receber a recompensa por sua
ação.

,‫ הלא כהן שהרג את הנפש נפסל מכהונה‬,‫דבר בעתו מה טוב לתרץ קושית הזוהר האיך נתכהן פנחס‬
.‫ שנראה מיותר‬,‫ גם לתרץ לשון הפסוק אשר הכה את המדינית‬.‫מחמת שמדת הכהן הוא חסד ולא דין‬
‫ כי הכלל שמחשבה רעה חס ושלום דוחה הנשמה הקדושה ודברים לא טובים‬,‫ומתורץ בחדא מחתא‬
‫ וזה פירוש הפסוק ושם איש ישראל המוכה‬.‫דוחים הרוח דקדושה ועשיה לא טובה דוחה נפש דקדושה‬
‫אשר הכה את המדינית תיכף שמיד בהתחלת החטא קודם שהרגו פנחס נעשה בחינת מוכה וחלל רשע‬
‫שהוכה עם המדינית ומת ממש על ידי הסתלקות נפש דקדושה נמצא פנחס גברא קטילא קטל וכשר‬
‫לכהונה‬:

Nosso autor sugere uma resposta ligeiramente diferente, lembrando-nos que os pecados
maiores têm um efeito prejudicial sobre nossas almas sagradas, de modo que mesmo já
quando planejado eles enviam a alma divina do autor para o exílio. Isso é aludido amplamente
pela linguagem mais incomum nos versículos 14 e 15 do nosso capítulo. Nosso autor sugere,
portanto, que a ação de Zimri já havia selado seu destino da morte por execução para que
quando Pinchas entrasse na foto ele "matou" alguém já legalmente morto. Isso também
explica por que a palavra "matar", não é mencionada na Torá em relação a este episódio
mesmo uma vez, a Torah menciona apenas "esfaqueamento", (Números ) e tendo sido
atingido, (Números 25,14) Vendo que Pinchas não tinha "matado" no sentido aceito da palavra
não havia razão para desqualificá-lo para o sacerdócio.
 ‫ כי העיקר העבודה בדחילו ורחימו זהו‬.)‫ לג‬,‫וצלפחד בן חפר לא היו לו בנים כי אם בנות (במדבר כו‬
‫ רק‬,‫אהבה ויראה וכשעובד ה' מאהבה אזי הוא בבחינת תענוג אבל כשעובד ביראה אזי אינו כל כך‬
.‫ כי אם בנות‬,‫ לא היה לו כלל‬,‫ לשון וחפרה הלבנה‬,‫ בן חפר‬.‫ שהוא צל פחד‬,‫ וזהו וצלפחד‬.‫בבחינת בושה‬
)‫(ייי‬:

Números 26,33. "e Tzlofchod, filho de Chefer, não tinha filhos, mas apenas filhas."

Servir ao Senhor realmente implica fazê-lo fortemente, ativamente e com amor, ou seja, amor
e temor, de modo que, como resultado, o Criador experimenta satisfação de Suas criaturas. Se
alguém serve ao Senhor apenas por medo de punição é equivalente a servir o Senhor de um
sentimento de vergonha. Isso se reflete no nome "uma sombra do medo". O nome do pai dele.
É uma reminiscência de Isaías 24,23 ‫ י יי‬Isso é sugerido pelas palavras "‫אם‬, "apenas
descendentes de fêmeas".

‫ זה הוא התענוג של האב כשמנחיל את בנו וזה הבחינה התעורר‬,‫ הכלל‬.'‫ויקרב משה את משפטן לפני ה‬
.‫ והתעורר משה זה הבחינה שהשם יתברך ינחיל אותנו כל הטובות‬,'‫משה בה' שאנחנו נקראים בנים לה‬
‫ זה הבחינה התעורר משה בה‬,'‫ לפני ה‬.‫ היינו משפט נחלה‬,‫'וזהו ויקרב משה את משפטן‬:

Números 27,5. "Moisés apresentou sua reivindicação judicial perante o Senhor (para julgar)."

Quando um pai se prepara para alocar sua herança ao filho, ele deriva prazer dela. Neste
ponto, com HASHEM sendo nosso Pai, e nós sendo Seus filhos, Moisés queria dar ao nosso
"Pai" o prazer e satisfação de tomar uma decisão sobre quem deve herdar o quê. O ‫משפט‬,
"decisão julgadora" a que ele se referia era a lei da herança.

[Acredito que nosso autor considerou a referência à palavra ‫ משפט‬como um tanto intrigante,
como em ocasiões semelhantes quando Moisés submeteu uma questão legal a HASHEM o
termo não tinha sido usado. (Compare Levítico, 24,12 ou Números 9,8. Ed.]

‫ כי הבורא ברוך הוא משפיע שפע לעולם השרפים ולעולם החיות הקודש ומהם נשפע‬,‫ הכלל‬,‫או יבואר‬
‫ ואם‬,‫השפע על ישראל והבורא יתברך משפיע בעולמות עליונים כאשר יוכלו גם ישראל לקבל זה השפע‬
‫כן הבורא ברוך הוא מצמצם זה השפע ומשפיע כאשר יוכלו ישראל לקבל זה השפע ונמצא הבורא ברוך‬
‫ וזהו‬.‫הוא כל החסד שמשפיע על עולמות עליונים הוא כשיעור שיוכלו גם העולמות התחתונים לקבל‬
‫ כלומר אלהי‬,‫ וזהו שביקש משה יפקוד ה' אלהי הרוחות‬.‫שאמר משה אל אלהי הרוחות לכל בשר‬
,‫ כשיעור שיוכל האדם לקבל כן יפקוד ה' איש על העדה‬,‫ לכל בשר‬.‫הרוחנית שאתה משפיע לכל עליונים‬
'‫ וזהו וידבר משה אל ה‬.‫שמנהיג על העדה ינהוג את ישראל כאשר אתה מנהיג את עצמך עם ישראל‬
‫ רק באמת שמשה ביקש זה שהשם יתברך יעמיד‬.‫ כי למי יאמר‬,‫ לכאורה הוא מיותר‬,‫ בכאן לאמר‬,‫לאמר‬
‫ לכל הדורות‬,‫ וזהו לאמר‬.‫מנהיג טוב על ישראל ולא על דורו לבד ביקש רק ביקש על כל הדורות הבאים‬
‫הבאים ביקש כן‬:

Outra forma de interpretar o verso que começa com as palavras: ‫ יי יי יי יי י‬entende Moisés
como se referindo a HASHEM em Sua capacidade de conceder Sua grandeza a todas as Suas
criaturas sejam elas nas regiões celestiais, como o serafim (anjos da mais alta categoria) ou o
chayot, (anjos de uma categoria ligeiramente menor) [a palavra ‫ ייייי‬referindo-se a espíritos
desencarnados. Esses "espíritos" por sua vez são vistos como transmissores da grandeza que
receberam diretamente de HASHEM, para habitantes das regiões mais baixas do universo,
principalmente para israelitas. O próprio HASHEM é percebido como tendo assegurado que
sua grandeza será canalizada para os israelitas através desses anjos. Moisés pede que a
transmissão da grandeza de HASHEM seja na forma que os israelitas possam apreciar e fazer
uso pleno. É por isso que ele enfatiza a capacidade de HASHEM de ser HASHEM de toda a
carne, ou seja. ‫אלוקי הרוחות לכל בשר‬. Vendo que esta "carne", ou seja, seres humanos é um
composto de carne e espírito, ele apela a HASHEM para adaptar a canalização de Sua
grandeza com essa consideração em mente. O novo líder que será nomeado para o povo judeu
com sua própria saída do local também deve ser aquele que é totalmente apropriado para esta
congregação. Ele deve ser alguém familiarizado com os pontos fortes das pessoas, bem como
suas fraquezas.

Quando interpretamos o parágrafo nessa veia, podemos entender a palavra " ‫ ייי י י י‬Moss deu
instruções ao HASHEM para transmitir suas palavras a alguém e se sim a quem? Nosso autor
vê, portanto, na palavra "Nessa Linha", um pedido de Moisés para fornecer líderes adequados
para o povo judeu não apenas durante a geração que o segue, mas para todas as gerações ao
longo da história.

‫ רק הגוף הוא שיש‬,'‫ הכלל נפש אדם עיקר התאוה שלו לעבודת ה‬,‫ אל אלהי הרוחות לכל בשר‬,‫או יבואר‬
‫לו תאות הגשמיות ובאמת הגוף והנשמה שניהם מעשה ה' וכאשר יש כח בנשמה מן ה' על עבודתו‬
‫ ונמצא יש לנו טענה אל הקדוש‬.'‫יתברך כן היכולת ביד ה' שיהיה הגוף גם כן עיקר תאותו לעבודת ה‬
‫ברוך הוא לסלוח לנו עונותינו כיון שהכח ביד הקדוש ברוך הוא שיתן הכח בהגוף לשעבד אותו לעבודתו‬
‫ והגוף‬,‫ ב) רוח ה' דיבר בי‬,‫ והנה הנפש המתאוה לעבודת ה' נקרא רוח כנאמר (שמואל ב' כג‬.‫יתברך‬
‫ זהו הגוף כנ"ל‬,‫ אתה המתאוים לעבודתך כן תהיה לכל בשר‬,‫ וזהו אל אלהי הרוחות‬.‫נקרא בשר‬:

Uma terceira interpretação alternativa da definição incomum de Moisés de G'd em nosso

verso.

Presume-se que a alma do homem naturalmente deseja servir seu Criador. Os únicos
impedimentos para a alma fazer isso ao conteúdo de seu coração são os vários desejos de
diferentes partes do corpo que habita. Isso é difícil de entender vendo que tanto o corpo
quanto a alma são criaturas de HASHEM. Portanto, assim como HASHEM equipou a alma com
o desejo de servir seu Criador, o corpo também, mesmo que não tão ansioso para fazê-lo
como a alma, foi equipado por seu Criador com os meios para servi-Lo, de outra forma como
poderia ser responsabilizado por não fazê-lo? Se, por alguma razão, o corpo não tenha sido
equipado com uma grande vontade de servir seu Criador, temos um argumento justificado
contra HASHEM, se ele tivesse fornecido ao corpo uma vontade mais forte de servi-lo, não nos
desviaríamos de vez em quando. Vendo que a vontade do corpo de servir HASHEM é
relativamente fraca, cabe a Hashem perdoar nossos pecados.

A força vital, que deseja servir ao Senhor, é mais conhecida como "espírito", como sabemos de
Samuel II 23,2 2 ‫יי י‬, "o espírito do Senhor fala através de mim". (David falando) O corpo, por
outro lado, é vagamente referido como "carne". Quando Moisés no verso citado acima, dirigiu-
se a HASHEM como : ‫י‬-‫א‬, "HASHEM, o HASHEM das almas", ele acrescenta que HASHEM
também deve ser o HASHEM do corpo em igual medida, permitindo que o corpo o sirva com o
mesmo ardor que o da alma.

‫ לשון אש התלהבות להמליך‬,‫ אם הקרבה שלנו הוא אשה‬.)‫ יט‬,‫והקרבתם אשה עולה לה' (במדבר כח‬
‫ יש עליית לשם הוי"ה ברוך הוא וברוך שמו ימלא ה' כל‬,'‫ אז עולה לה‬,‫אותו ביראה ואש הגדולה‬
‫משאלותיך כל בקשות שלנו יהיה לגדולת שמו יתברך שיתגדל‬:

Números 28,19. "você está para apresentar uma oferta de fogo, uma oferta de elevação, etc."
A Torá implica aqui que se nossa oferenda é uma "oferta ardente", expressando o entusiasmo
com que servimos ao Senhor, então, e só então, é o instrumento de nossa elevação espiritual,
ou seja, uma "‫ייי‬. Ele então atenderá a todos os nossos pedidos, pois Ele está ciente de que
eles não provêm de desejos pessoais, mas são parte do nosso profundo desejo de glorificar Ele
e Seu nome na Terra.

‫ תראה שיהיה לה‬,'‫ היראה והתלהבות עולה לה‬,‫ אם אתם רוצים לקרב אשה‬.‫ והקרבתם אשה‬,‫או יאמר‬
‫עלייה עד לה' שלא יהיה מרוחק מהבורא ברוך הוא בלי פירוד ושיתוף יראה והתלהבות אחרת חס ושלום‬
‫אך באחוה ודביקות אחד כולו כלול שלא על מנת לקבל פרס‬:

Alternativamente, o significado desse versículo poderia se tornar claro dividindo o verso da

seguinte forma: ‫" והקרבתם‬se é seu intenso desejo de apresentar uma oferenda que
representa seu entusiasmo em servir ao Senhor, veja-o que é algo que se eleva
espiritualmente, ou seja, que sobe cada vez mais perto de Hashem, ou seja. '‫עולה לה‬. Você não
deve permanecer distante de HASHEM. Não deve haver outras "distrações", física ou
espiritualmente, que dificultem sua aproximação do seu Criador. Um desses obstáculos pode
ser que você sirva ao Senhor por causa da recompensa que Ele prometeu.

[A razão para o autor oferecer várias explicações sobre um simples verso, parece ser que a
combinação das palavras: ‫ י י‬ou ‫יייי י‬, ocorrem apenas duas vezes em toda a Torá. Ed.]