‫‪Jurnal Pendidikan Islam‬‬

‫‪ISSN Cetak (p-ISSN) : 2581-0065‬‬

‫‪ISSN Online (e-ISSN) : 2654-265X‬‬
‫‪https://ejournal.iaidalwa.ac.id/index.php/jpi‬‬

‫‪Submitted : 12th March 2021‬‬ ‫‪Revised : 20th May 2021‬‬ ‫‪Published : 12th July 2021‬‬

‫تعديل اإلسالم في المؤسسات التعليمية بالقرية اإلنجليزية‬

‫‪Dwi Puji Lestari1, Asep Rahmatullah2, Zainal Abidin3‬‬

‫‪STAI Al Aqidah Al Hasyimiyyah Jakarta1, Institut Agama Islam Darullughah‬‬
‫‪Wadda’wah Bangil2,3‬‬
‫‪Email: pldwi1022@gmail.com1, asep.rahmatullah@iaidalwa.ac.id2,‬‬
‫‪zainal.almadaniyah@gmail.com3‬‬

‫مستخلص البحث‬ ‫االختالفات‪ .‬بمعنى أن حدث نجاح‬

‫إن الحديث عن اإلسالم المعتدل في‬
‫السياق اإلندونيسي ليس حدي ًثا جديدًا‬
‫في الواقع‪ .‬يمكن تتبع اإلسالم‬
‫المعتدل في إندونيسيا من آثار دخول‬
‫اإلسالم إلى إندونيسيا‪ .‬على الرغم‬
‫من أن الخبراء لديهم آراء مختلفة‬
‫فيما يتعلق بدخول اإلسالم إلى‬
‫إندونيسيا‪ ،‬إال أنه ال يأتى بأسلوب‬
‫اإلسالم اإلندونيسي‪ .‬إن اإلسالم‬
‫قادرا على‬‫اإلندونيسي الذي كان ً‬
‫التثاقف مع الثقافة المحلية قد أنتج‬
‫مميزا ‪ ،‬وهو اإلسالم الذي‬‫ً‬ ‫إسال ًما‬
‫وقادرا على‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫معتدال ومتسام ًحا‬ ‫كان‬
‫قبوله من قبل المجتمع المحلي في‬
‫‪.‬ذلك الوقت‬
‫يستخدم هذا البحث نه ًجا نوعيًا مع‬
‫تصميم دراسة الحالة‪ .‬ويخلص هذا‬
‫البحث إلى أنه فيما يتعلق باالعتدال‬
‫اإلسالمي في المؤسسة التعليميةفي‬
‫القرية اإلنجليزية ‪ ،‬يمكن مالحظة أن‬
‫الوسطية اإلسالمية تحدث بسبب‬
‫انفتاح المجتمع على قبول جميع‬
‫الوسطية اإلسالمية في المؤسسات‬
‫التعليمية القروية اإلنجليزية ألن‬
‫المجتمع كان "‪ "welcome‬أي دائما‬
‫على حالة قبول بترحيب حار‬
‫بوصول المشاركين في الدورة من‬
‫مختلف المناطق في إندونيسيا‪ .‬ثم‬
‫انتشر هذا الحال والبيئة طيبة وأصبح‬
‫روح جميع أصحاب المصلحة في‬
‫مؤسسة القرية اإلنجليزية‪.‬‬
‫الكلمات المفتاحية‪ :‬المؤسسات‬
‫التربوية والتعليمية اإلسالمية‬
‫‪Abstrak‬‬
‫‪Diskurus Islam moderat dalam‬‬
‫‪konteks Indonesia sebenarnya bukan‬‬
‫‪wacana baru. Islam moderat di‬‬
‫‪Indonesia dapat ditelusuri dari jejak‬‬
‫‪masuknya Islam ke Indonesia.‬‬
‫‪Meskipun para ahli berbeda pendapat‬‬
‫‪mengenai masuknya Islam ke‬‬
‫‪Indonesia, tidak dengan corak Islam‬‬

‫‪61‬‬
‫‪Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 11, No. 1, 2021‬‬
‫‪Indonesia. Islam Indonesia yang‬‬
‫‪mampu berakulturasi dengan budaya‬‬
‫‪lokal melahirkan Islam yang khas‬‬
‫‪yaitu Islam yang moderat, toleran‬‬
‫‪dan mampu diterima oleh masyarakat‬‬
‫‪lokal pada waktu itu. Penelitian ini‬‬
‫‪menggunakan pendekatan kualitatif‬‬
‫‪dengan rencangan studi kasus.‬‬
‫‪Penelitina‬‬ ‫‪ini‬‬ ‫‪berkesimpulan‬‬
‫‪berkaitan dengan moderasi Islam di‬‬
‫‪lembaga‬‬ ‫‪pendidikan‬‬ ‫‪Kampung‬‬
‫‪Inggris, dapat di lihat bahwa‬‬
‫‪moderasi Islam terjadi karena‬‬
‫‪keterbukaan‬‬ ‫‪masyarakat‬‬ ‫‪yang‬‬
‫‪menerima segala perbedaan. Dengan‬‬
‫‪kata lain, keberhasilan moderasi‬‬
‫‪Islam di lembaga pendidikan‬‬
‫‪kampung Inggris terjadi karena‬‬
‫‪masyarakat‬‬ ‫‪begitu‬‬ ‫”‪“welcome‬‬
‫‪dengan kedatangan peserta kursus‬‬
‫‪dari berbegai daerah di Indonesia.‬‬
‫‪Sikap keterbukaan itu kemudian‬‬
‫‪menyebar dan menjai spirit seluruh‬‬
‫‪stakholder‬‬ ‫‪lembaga‬‬ ‫‪pendidikan‬‬
‫‪Kampung Inggris.‬‬
‫‪Kata Kunci: Moerasi Islam,‬‬
‫‪Lembaga Penddidikan, Kampung‬‬
‫‪Inggris‬‬

‫أ‪ .‬المقدمة‬
‫الموضوع اإلسالمي المعتدل في السياق اإلندونيسي ليس من موضوع‬
‫جديد‪ .‬يمكن تتبع اإلسالم المعتدل في إندونيسيا من آثار دخول اإلسالم إلى‬
‫إندونيسيا‪ .‬على الرغم من أن الخبراء لديهم آراء مختلفة فيما يتعلق بدخول‬
‫اإلسالم إلى إندونيسيا‪ ،‬إال أنه ال يأت بأسلوب اإلسالم اإلندونيسي‪ .‬إن اإلسالم‬
‫ً‬
‫مميزا‬ ‫قادرا على التثاقف مع الثقافة المحلية قد أنتج إسال ًما‬
‫اإلندونيسي الذي كان ً‬
‫وقادرا على قبوله من قبل المجتمع‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫معتدال ومتسام ًحا‬ ‫‪ ،‬وهو اإلسالم الذي كان‬
‫المحلي في ذلك الوقت‪.‬‬
‫تقع القرية اإلنجليزية في كديري جاوة الشرقية ‪ ،‬وتقع على وجه التحديد‬
‫في قرية ‪ Tulungrejo‬منطقة ‪( Pare‬الباري) ‪.‬ال يمكن فصل القرية اإلنجليزية‬
‫عن شخصية محمد كاليند (يسميه البعض محمد كيالني ‪ ،‬ولكن ألنه غالبًا يعلم‬
‫ضا من "كيالني" إلى "كاليند" )‪ .(kalend‬وغالبًا ما‬ ‫اللغة اإلنجليزية‪ ،‬تغير االسم أي ً‬
‫يطلق عليه السيد كاليند)‪ .‬في عام ‪ ،1976‬ترك محمد كاليند المدرسة كونتور‬
‫اإلسالمية الداخلية بسبب مشاكل اقتصادية وجاء إلى باري‪ .‬سمع أن هناك واحدًا‬
‫اسمه كياي ‪ ،‬اسمه عبد اليزيد وأنه أتقن سبع اللغات‪ .‬فتلمذ عند عبد اليزيد‪ .‬بعد أن‬
‫ضا‪ .‬كان طالبه األول واحدًا من‬ ‫درس عند عبد اليزيد ‪ ،‬قام بالتدريس لآلخرين أي ً‬
‫العديد من طالب الجامعة سورابايا الذين درسوا معه‪ .‬انتشر نجاح محمد كاليند‬
‫في تعليم هؤالء الطالب حتى جاء الكثير منهم إلى باري إلنشاء مجتمع القربة‬
‫للغة اإلنجليزية‪.1‬‬
‫‪1‬‬
‫‪Observasi di Kampung Inggris, Pare 10 Agustus 2018.‬‬

‫‪62‬‬
‫‪Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 11, No. 1, 2021‬‬
‫منذ ذلك الحين ‪ ،‬ابتكر كاليند دورة اللغة اإلنجليزية المسماة دورة اللغة‬
‫اإلنجليزية األساسية )‪ (BEC/ Basic English Course‬والتي تم افتتاحها في ‪ 15‬يونيو‬
‫‪ 1977‬واشترك معه ستة طالب‪ .‬يستمر هؤالء الطالب في الحصول على‬
‫ضا في المعرفة‬ ‫الرعاية والتعليم‪ ،‬ليس فقط في مهارات اللغة اإلنجليزية ولكن أي ً‬
‫الدينية والمهارات األخالقية‪.2‬‬
‫في السنوات التالية كافح كاليند بنفسه إلحياء مؤسسته الدراسية وواجه‬
‫على العديد من العقبات ألنه لم يأخذ مبلغا من النقود من طالبه‪ .‬حتى عام ‪1979‬‬
‫تقريبًا بعد ثالث سنوات من التدريس على أساس مجاني‪ ،‬شجع اثنان من طالبه‬
‫كاليند على تحصيل الرسوم الدراسية‪ .‬في ذلك الوقت كان كل طالب يدفع ‪100‬‬
‫ضا تحصيل رسوم الدورة التدريبية بحيث بصرف النظر عن‬ ‫روبية‪ .‬يتم أي ً‬
‫ضا يحل مشكلة‬ ‫االلتزام القانوني بمؤسسة الدورة التدريبية‪ ،‬يتم إجراء كالند أي ً‬
‫كثرة من الطالب القادمين للدراسة الذين يأتون إلى بارى ولم يعد يتم استيعابهم‬
‫في دورة اللغة اإلنجليزية األساسي ‪..3‬منذ ذلك الحين ‪ ،‬ظهرت العديد من‬
‫الدورات‪ .‬هناك ما ال يقل عن ‪ 150‬مؤسسة دراسية للتخصص‪ .‬حتى في‬
‫ضا دورات اللغة العربية ‪ ،‬وقراءة‬ ‫تطورها‪ ،‬ليس فقط اللغة اإلنجليزية‪ ،‬ولكن أي ً‬
‫الكتاب ‪ ،‬والماندرين ‪ ،‬واليابانية ‪ ،‬والصينية ‪ ،‬وحتى دورات الرياضيات‪.‬‬
‫هذه الدراسة مهمة لعدة أسباب ‪ ،‬منها‪ :‬أوالً ‪ ،‬هناك عدة أعراض في‬
‫الدولة تريد أن يصبح اإلسالم نظام الدولة اإلندونيسية ليحل محل المبادئ الخمسة‬
‫كأساس للدولة‪ .‬في الواقع ‪ ،‬تعززت هذه المجموعة بين طالب المستوى األعلى‪.‬‬
‫كما بحث نشرته ‪ UGM‬ومجتمع يوجياكارتا ‪ LKiS‬حول سياسة الفضاء العام‬
‫للمدرسة (‪ ، )2011‬توجد في يوجياكارتا مدارس ثانوية لديها ميل قوي لفهم‬
‫الدين الذي يؤمنون به‪ .‬وأظهر االستطالع أن ‪ 84.4٪‬من الطالب يوافقون على‬
‫تطبيق الشريعة اإلسالمية ‪ ،‬بينما اعتبر ‪ 25.8٪‬أن المباجئ الخمسة لم تعد‬
‫مناسبة كأساس للدولة ‪ ،‬وأجري االستطالع على ‪ 59‬مدرسة سواء كانت مدارس‬
‫خاصة أو ‪ 41‬مدرسة عامة‪ .‬المدارس ‪..4‬هذا الشرط بالتأكيد خطير للغاية بالنسبة‬
‫لبقاء هذه األمة ‪ ،‬خاصة أن الطالب رفيعي المستوى هم أصول األمة وبالطبع‬
‫عقولهم لم تنضج بعد فيما يتعلق بأيديولوجية األمة‪.‬‬
‫عالوة على ذلك‪ ،‬وفقًا لشفيق هاشم كما نقله توتو سوهارتو ‪ ،‬فإن التحدي‬
‫المعاصر أليديولوجية المبادئ الخمسة اليوم هو أنها تأتي من جماعة إحياء‬
‫السلفية الوهابية التي غالبًا ما تطلق خطاب كراهية ضد المبادئ الخمسة‪ .‬أبو بكر‬
‫بشير ‪ ،‬على سبيل المثال ‪ ،‬من الجماعة اإلسالمية اعتبر المبادئ الخمسة عقيدة‬
‫‪2‬‬
‫‪Suzy Azeharie, “Pola Komunikasi Antara Pedagang dan Pembeli di Desa Pare, Kampung‬‬
‫‪Inggris Kediri,” Jurnal Komunikasi 7, no. 2 (December 29, 2016): 207.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Azeharie, 207.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Dirana Sofiah Suryaningrum, Mushlihin, and Andy Hadiyanto, “Pandangan Anggota‬‬
‫‪Rohis SMA Tentang Radikalisme Agama (Studi Komparatif Rohis SMA Labschool Jakarta Dan‬‬
‫‪SMKN 26 Jakarta),” Jurnal Studi Al-Qur’an; Membangun Tradisi Berfikir Qur’ani 13 (2017): 35,‬‬
‫‪https://doi.org/doi.org/10.21009/JSQ.013.1.03.‬‬

‫‪63‬‬
‫‪Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 11, No. 1, 2021‬‬
‫كافر (عبادة األصنام) ‪ ،‬أو أبو جبريل من ‪ MMI‬الذي ذكر "أولئك الذين يتبعون‬
‫المبادئ الخمسة كأيديولوجية دولة سيذهبون إلى الجحيم"‪ .‬هذه المجموعة‬
‫اإلندونيسية السلفية الوهابية هي من بين األكثر عدوانية في إقناع الشعب‬
‫اإلندونيسي برفض االلمبادئ الخمسة‪ .‬وبالمثل ‪ ،‬يرى هارتونو أحمد جيز ‪ ،‬أحد‬
‫رموز ‪ ، DDII‬أن أي شخص يدعم دولة علمانية المبادئ الخمسة يعني أنه مرتد‬
‫(مرتد)‪ .‬وذلك ألن اإلسالميين يريدون إندونيسيا كدولة إسالمية ‪ ،‬وليس دولة‬
‫بانشاسيال تحترم التعددية ‪.5‬اآلراء المذكورة تجعل الشخص على حصول جمود‬
‫الفكر بل ويميل إلى التطرف في فهم الدين‪.‬‬
‫ثانيًا ‪ ،‬إندونيسيا هي أكبر دولة إسالمية في العالم ولديها مكافأة‬
‫ديموغرافية كبيرة للمراهقين المنتجين‪ .‬وفقًا لسجالت الوكالة الوطنية للسكان‬
‫األسريين )‪ ، (BKKBN‬فإن المكافأة الديموغرافية هي شرط أن يكون السكان في‬
‫سن اإلنتاج أكبر من العمر غير المنتج‪ ،‬ويُقدر أن تصل إندونيسيا إلى ذروة‬
‫المكافأة الديمغرافية في عام ‪..6 2030‬‬
‫إذا كان لدى الشباب المنتج اليوم فهم قوي وشكك في أيديولوجية أمتهم ‪،‬‬
‫فليس من المستحيل أن يصبح هذا "قنبلة موقوتة" سوف "تنفجر" في يوم من‬
‫األيام‪ .‬سيكون هناك سلوك إرهابي وانقسام لألمة كما حدث في دول الشرق‬
‫األوسط‪.‬‬
‫ثالثًا ‪ ،‬ال تزال البلدان ذات األغلبية المسلمة في خضم صراع طويل‬
‫األمد‪ .‬يشتبه في أن الصراع ناتج عن تفاهم يناقض الدين والدولة في المواقف‬
‫المتعارضة‪ .‬يمكن استخدام اإلسالم اإلندونيسي بفهمه المعتدل كمثال من قبل‬
‫البلدان األخرى حول كيفية إدارة العالقات بين الدين والدولة في موقف يعود‬
‫بالفائدة على الطرفين‪ .‬حتى يتم استخدام هذا الدين كمصدر إلهام لبناء أمة‪.‬‬
‫من أجل توضيح موقف هذا البحث ‪ ،‬هناك العديد من الدراسات السابقة‬
‫حول الوسطية اإلسالمية وكذلك حول قرية ‪ Pare Kediri‬اإلنجليزية‪.‬‬
‫أوالً ‪ ،‬خلص البحث الذي أجراه نور فائق وتوني برانسيسكا إلى أن‬
‫الحركة اإلسالمية المعتدلة (الوسطية) كانت مهمة في خضم التيارات السريعة‬
‫ضا أداة لمواجهة‬‫للراديكالية في إندونيسيا‪ .‬أصبح اإلسالم المعتدل (الوسطية) أي ً‬
‫ضا صياغة‬ ‫التطرف الذي تطور حتى يومنا هذا‪ .‬ليس ذلك فحسب ‪ ،‬بل يجب أي ً‬
‫اإلسالم المعتدل بحيث يمكن ممارسته في المجتمع ‪.7‬‬

‫‪5‬‬
‫‪Toto Suharto, “Indonesianisasi Islam: Penguatan Islam Moderat Dalam Lembaga‬‬
‫‪Pendidikan Islam Di Indonesia,” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 17, no. 1 (May 24, 2017):‬‬
‫‪157, https://doi.org/10.21154/altahrir.v17i1.803.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪https://www.bkkbn.go.id/detailpost/bonus-demografi-meningkatkan-kualitas-penduduk-‬‬
‫‪melalui-keluarga‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Nurul Faiqah and Toni Pransiska, “RADIKALISME ISLAM VS MODERASI ISLAM:‬‬
‫‪UPAYA MEMBANGUN WAJAH ISLAM INDONESIA YANG DAMAI,” Al-Fikra 17, no. 1‬‬
‫‪(July 3, 2018): 57.‬‬

‫‪64‬‬
‫‪Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 11, No. 1, 2021‬‬
‫ثانياً‪ :‬بحث ‪ Minftahuddin 8‬خلص إلى أن مبادئ اإلسالم المعتدل ال توجد‬
‫فقط في القرآن مثل الوساور في العامري ‪ ،‬وال إكره في الدين ‪ ،‬واختالف األمة‬
‫رحمة ‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬يمكن أن يشير هذا النوع من المواقف الدينية في تاريخ‬
‫البشرية ‪ ،‬على سبيل المثال ‪ ،‬إلى سلوك النبي محمد ‪ ،‬صحابة النبي األولياء‬
‫التسعة ‪ .‬وفي السلوك الديني ‪ ،‬يمكن للجماعات في اإلسالم ‪ ،‬على سبيل المثال ‪،‬‬
‫أن تشير إلى نهضة العلماء والمحمدية‪.‬‬
‫ضا عدد كبير من الدراسات التي لها بيئة اجتماعية في القرية‬ ‫هناك أي ً‬
‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪11‬‬
‫اإلنجليزية ‪ ،‬بما في ذلك ‪ : Heningtya, Mardiani, Diarwati, .‬البحث األخير‬
‫الذي ذكره الباحث له أوجه تشابه فقط في البيئة االجتماعية ‪ ،‬على المستوى الكلي‬
‫‪ ،‬يختلف البحث عما يفعله الباحث‪.‬‬

‫ب‪ .‬المنهج‬
‫ستخدم هذه الدراسة طرق البحث النوعي ‪ ،‬وهي طرق البحث القائمة على‬
‫فلسفة ‪ ، postpositivism‬المستخدمة لفحص المواقف الطبيعية ‪( ،‬على عكس‬
‫التجارب) ‪ ،‬الباحث هو األداة الرئيسية ‪ ،‬وأخذ عينات من مصادر البيانات يتم‬
‫بشكل هادف وكرة الثلج ‪ ،‬والتجميع التقنية هي التثليث (مجتمعة)‪ .‬نتائج تحليل‬
‫البيانات من البحث النوعي تؤكد المعنى بدالً من التعميم‪.12‬‬
‫بنا ًء على صياغة المشكلة ‪ ،‬يستخدم هذا البحث منه ًجا وصفيًا نوعيًا‪ .‬تم‬
‫اختيار طريقة البحث هذه ألن الباحث أراد التحقيق من خالل وصف ‪ /‬وصف‬
‫الحالة الحالية للموضوع ‪ /‬موضوع البحث بنا ًء على الحقائق التي تظهر ‪ ،‬أو كما‬
‫هي ‪..13‬‬
‫أراد الباحث وصف مفهوم الوسطية اإلسالمية وشكلها وتطبيقها في قرية‬
‫باري كديري اإلنجليزية‪ .‬قدر بعض الخارجيين أن القربة اإلنجليزية هي منطقة‬
‫ريفية يغلب عليها المسلمون‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬فهم ال يزالون متسامحين مع المهاجرين‬

‫‪8‬‬
‫‪Minftahuddin- Minftahuddin, “ISLAM MODERAT KONTEKS INDONESIA DALAM‬‬
‫‪PERSPEKTIF HISTORIS,” MOZAIK 5, no. 1 (2010): 52,‬‬
‫‪https://journal.uny.ac.id/index.php/mozaik/article/view/4338.‬‬
‫‪9‬‬
‫‪Murdiana Asih Heningtyas, “Peran Pemerintah dan Masyarakat dalam Upaya‬‬
‫‪Pengembangan Pendidikan Nonformal (Studi Kasus: Eksistensi ‘Kampung Inggris’ Kabupaten‬‬
‫‪Kediri),” Jurnal Administrasi Publik 2, no. 2 (February 20, 2014): 264–68.‬‬
‫‪10‬‬
‫‪Desika Putri M, “Partisipasi Masyarakat dalam Kursus Bahasa Inggris Sebagai Upaya‬‬
‫‪Mewujudkan Community-Based Education di Kampung Inggris Kecamatan Pare Kabupaten‬‬
‫‪Kediri,” J+PLUS UNESA 3, no. 1 (September 5, 2014),‬‬
‫‪http://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/jurnal-pendidikan-luar-sekolah/article/view/7624.‬‬
‫‪11‬‬
‫‪Lerin Diarwati, “Model Pendidikan Non Formal Menuju Pembangunan Bidang‬‬
‫‪Pendidikan yang Partisipatif (Studi di ‘Kampung Inggris’ Desa Tulungrejo Kecamatan Pare‬‬
‫‪Kabupaten Kediri),” Jurnal Administrasi Publik 3, no. 4 (April 20, 2015): 639–44.‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R & D‬‬
‫‪(Bandung: Alfabeta, 2010), 15.‬‬
‫‪13‬‬
‫‪Hadari Nawawi, Metode penelitian Bidang Sosial, (Yogyakarta: Gadjah‬‬
‫‪Mada University Press, 2007), 67.‬‬

‫‪65‬‬
‫‪Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 11, No. 1, 2021‬‬
‫من مختلف األعراق واألجناس واألديان والجماعات التي تختلف عن الغالبية‬
‫الذين يأتون إلى القرية اإلنجليزية لتعلم اللغة اإلنجليزية أو غيرها من اللغات‪.‬‬
‫د‪ .‬نتائج البحث والمناقشة‬
‫‪ .1‬نتائج البحث‬
‫أ)‪ .‬تطبيق الوسطية اإلسالمية في المؤسسات التعليمية للقرية اإلنجليزية‬
‫يمكن العثور على اعتدال اإلسالم في القرية اإلنجليزية في الحياة اليومية في‬
‫المجتمع المحلي‪ ،‬يمكن رؤيته من حياة األشخاص الذين يختلطون بشكل وثيق‪ ،‬ال‬
‫سيما في األنشطة في المجتمع‪ .‬يوجد في كل ركن من أركان القرية اإلنجليزية‬
‫ضا كوسيلة للتواصل بين‬ ‫نقاط البيع األمنية ‪ ،‬وهذا ال يتعلق فقط باألمن ولكن أي ً‬
‫السكان‪ .‬كما روى أحد سكان صادق من أهل القرية اإلنجليزية‪.‬‬
‫هنا في كل زاوية تقريبًا يوجد نقاط البيع األمنية ال يتعلق هذا فقط باألمن البيئي‪،‬‬
‫ضا تفاعل بين السكان هناك‪ .‬ألن المعاشرة بين السكان يزداد‬ ‫ولكن هناك أي ً‬
‫ضا في لحظات معينة مثل برنامج أغستس ‪ ،‬يتحد السكان هنا مع‬ ‫انسجا ًما‪ .‬أي ً‬
‫‪14‬‬
‫بعضهم البعض ‪.‬‬
‫ال يمكن فصل قوة االنسجام بين السكان عن األنشطة الدينية لمجتمع القرية‬
‫اإلنجليزية باري‪ .‬كل ليلة جمعة من خالل حدث قراءة موليد ‪ ،‬يتواجد المجتمع‬
‫المحيط في المسجد ‪ /‬موشوال أثناء قراءة المولد والشلوات‪.‬‬
‫كل ليلة جمعة ‪ ،‬يأتي المسلمين والمسلمات إلى المسجد ‪ /‬غرفة الصالة‪ .‬بعد‬
‫غروب الشمس بقراءة ياسين والتهليل ‪ ،‬بعد صالة العشاء ‪ ،‬تابع قراءة المولد‬
‫والشلوات‪ .‬سعيد إنغكانغ ديريك ماس (يأتي الكثير من الناس ‪ ،‬ماس)‪ .‬نشاط‬
‫‪mengkaten sampun dangu ket‬في عصر الريين (كان هذا النوع من‬
‫النشاط موجودًا منذ فترة طويلة ‪ ،‬منذ العصور القديمة)‪ .‬قراءة المولد مع األنغام‬
‫المختلفة‪. 15‬‬
‫ضا من قبل مدير الدورة التدريبية في القرية اإلنجليزية ‪.‬عقدت‬ ‫هذه األنشطة أي ً‬
‫جميع الدورات التدريبية في القرية اإلنجليزية ليلة الجمعة‪ ،‬حدثًا مثل ما فعله‬
‫السكان المحليون‪ .‬مثل قراءة ياسين التهليل‪ .‬حتى أنشطة ليلة الجمعة في مؤسسات‬
‫الدورة مثل األنشطة الطالبية الجمالية في المدارس الداخلية اإلسالمية‪.‬‬
‫كل ليلة جمعة طالب مسلمون هنا ملزمون بالمشاركة في هذا النشاط (الجمعية)‪.‬‬
‫إلى جانب زيادة اإليمان وتدريب لغتهم‪ .‬ألن في هذا البرنامج يستخدم اللغة‬
‫اإلنجليزية‪ .‬حتى يتم ارتقى قوتهم الذهنية والروحية‪.16‬‬
‫على الرغم من وجود العديد من األنشطة الدينية في مؤسسات الدورة نفسها‪ ،‬إال‬
‫ضا‬
‫أن هذا ال يعني أن المشاركين في الدورة من الديانات األخرى يشعرون أي ً‬
‫بالتهديد‪ .‬للدين بالتحديد أن يشعر بالراحة مع أنشطتهم‪ .‬في الواقع ‪ ،‬األديان‬

‫‪14‬‬
‫‪Sodik, Warga Kawasan Kampung Inggris, pare, 10 Agustus 2018.‬‬
‫‪15‬‬
‫‪Sri, Warga Kawasn kampong Inggris, Pare 10 Agustus 2018.‬‬
‫‪16‬‬
‫‪Teguh, Pengajar Kursus “Ela”, Pare, 10 Agustus 2018.‬‬

‫‪66‬‬
‫‪Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 11, No. 1, 2021‬‬
‫األخرى غير ملزمة بالمشاركة ‪ ،‬لكنها تفضل المشاركة‪ .‬هذا ما صرح به‬
‫فرانسيسكا‪.‬‬
‫أفضل القدوم في ليالي الجمعة بالرغم من أنني مسيحي‪ .‬في رأيي ‪ ،‬هذا ليس حدثًا‬
‫ضا عن‬ ‫دينيًا ‪ ،‬إنه مجرد تقليد لحدث ديني‪ .‬بعد كل شيء ‪ ،‬ال يتحدث المتحدثون أي ً‬
‫القضايا الدينية ‪ ،‬فنحن نتحدث عن القضايا االجتماعية أو الهوايات أو أي شيء‬
‫ضا متكلما‪.17‬‬‫مهم ‪ ،‬فنحن نزيد من لغتنا اإلنجليزية‪ .‬لقد كنتُ أي ً‬
‫باإلضافة إلى ذلك ‪ ،‬تم العثور على العديد من دور العبادة مثل المساجد والكنائس‬
‫واألديرة جنبًا إلى جنب دون التسبب في أي إزعاج‪ .‬هذا ما قاله عمر فايزي ‪ ،‬أحد‬
‫المحاضرين في ‪ STAIN‬حسن الدين باري كديري‪.‬‬
‫في باري ‪ ،‬تقع دور العبادة جنبًا إلى جنب وال تسبب احتكا ًكا أبدًا‪ .‬لقد فهم المجتمع‬
‫بالفعل ‪ ،‬األمر مختلف بالفعل ‪ ،‬فما الذي سيفعلونه‪ .‬حتى عندما يكون هناك حدث‬
‫ضا ‪ ،‬وكذلك عندما يكون لدى‬ ‫في الكنيسة ‪ ،‬فإن المجتمع المسلم يساعد أي ً‬
‫المسلمين أحداث مثل األعياد اإلسالمية ‪ ،‬فإن األشخاص من الديانات األخرى‬
‫ضا‪..18‬‬
‫يساعدون بعضهم البعض أي ً‬
‫عالوة على ذلك ‪ ،‬قال عمر فايزي إن اعتدال اإلسالم في كامبونغ إنكلترا ال يمكن‬
‫فصله عن دور نهضة العلماء )‪ (NU‬والمحمدية باعتبارهما أغلبية المنظمات‬
‫الجماهيرية في المنطقة‪ .‬أصبحت هاتان المنظمتان الجماهريتان رائدتان في‬
‫غرس اإلسالم المعتدل في منطقة باري‪.‬‬
‫الناس هنا مسلمون على غرار نهضة العلماء أو المحمدية ‪.‬مرادف للتجمعات ‪،‬‬
‫مثل قراءة يس ‪ ، yasinan‬و ‪ maulidan‬قراءة المولد‪ ،‬و‪ dibaan‬قراءة الديباع‬
‫كثيرا يشترك من المحمدية‬ ‫ً‬ ‫‪ ،‬و‪ muslimatan‬اجتماع المسلمات ‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬
‫ضا ‪ ،‬بحيث يعرف السكان بعضهم البعض‬ ‫ببرنامج التالوة األسبوعي كبير جدًا أي ً‬
‫‪ ،‬ويتوافقون جيدًا مع بعضهم البعض‪ .‬هنا ‪ ،‬تتعاون نهضمة العلماء ‪ -‬المحمدية‬
‫بشكل جيد‪.19‬‬
‫يؤدي تنفيذ هذه األنشطة إلى تعزيز التضامن والموقف المعتدل ألهل‬
‫القرية باري‪ .‬يقبلون جميع أنواع العرق والدين والعرق‪ .‬وقد أثبت هذا أن القرية‬
‫ضا‬‫اإلنجليزية أصبحت وجهة تعليمية لجميع الناس‪ .‬ال يميز أي خلفية‪ .‬وهذا أي ً‬
‫يجعل المشاركين في الدورة يشعرون وكأنهم في موطنهم في قرية اإلنجليزية‪.‬‬

‫ج ‪.‬المناقشة‬
‫أ‪ .‬نقاش إسالمي معتدل‬
‫الجدل اإلسالمي المعتدل ال يزال مستمرا‪ .‬يأتي هذا النقاش من جانبين‪.‬‬
‫أوالً ‪ ،‬المنظور التاريخي أن اإلسالم الوسطي موجود ومارس في حياة الرسول ‪،‬‬

‫‪17‬‬
‫‪Fransisca, Peserta Kursus “Kresna”, Pare, 10 Agustus 2018.‬‬
‫‪18‬‬
‫‪Umar Faizi, Dosen STAIN Hasanudin, Pare, 10 Agustus 2018.‬‬
‫‪19‬‬
‫‪Umar Faizi, Dosen STAIN Hasanudin, Pare, 10 Agustus 2018.‬‬

‫‪67‬‬
‫‪Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 11, No. 1, 2021‬‬
‫خاصة عندما أسس الرسول مدينة المدينة المنورة بميثاق المدينة المنورة‪ .‬تحتوي‬
‫إحدى فقرات ميثاق المدينة المنورة على العالقة بين المسلمين واليهود‪ .‬من خالل‬
‫ميثاق المدينة ‪ ،‬بحسب ابن هشام ‪ ،‬كما نقله محمد فخري ‪ ،‬أقام الرسول صلى هللا‬
‫عليه وسلم صداقة وتناغم بين المسلمين واليهود والمسيحيين‪ .‬ألنهم (خاصة‬
‫اليهود) هم سكان المدينة المنورة الذين عاشوا منذ القرنين األول والثاني بعد‬
‫الميالد ‪ ،‬قبل و قت طويل من هجرة الرسول إلى هنا‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬كان‬
‫للجالية اليهودية في المدينة المنورة ‪ ،‬قبل مجيء الرسول ‪ ،‬مزايا اقتصادية‬
‫وسياسية وفكرية‪ .‬تم منح اليهود حرية ممارسة شعائرهم الدينية‪ .‬بدال من ذلك‬
‫يعترفون بقيادة النبي محمد‪ .‬ينعكس هذا في رغبتهم في مطالبة النبي باتخاذ قرار‬
‫بشأن قضية ما ‪.20‬هناك العديد من مبادئ ميثاق المدينة المنورة التي تتسم بروح‬
‫االعتدال الديني‪.‬‬
‫ثانياً‪ :‬من يرفض أن اإلسالم ال يعترف بمصطلح الوسطاء ألن هذه‬
‫األحزاب تعتبر اإلسالم كفاحاً‪ .‬وجود اإلسالم المعتدل ‪ ،‬بحسب المجموعة الثانية‬
‫‪ ،‬سيقسم اإلسالم‪ .‬لذلك يرفضون فكرة اإلسالم المعتدل‪.‬‬
‫للتوسط في هذا النقاش ‪ ،‬يمكن استخدام رأي مصدر حلمي كمرجع في‬
‫فهم اإلسالم المعتدل‪ .‬ووفقا له ‪ ،‬فإن مصطلح اإلسالم المعتدل غير معروف في‬
‫األدب اإلسالمي الكالسيكي‪ .‬لكن هذا ال يعني أن رسالة اإلسالم المعتدل غير‬
‫موجودة على اإلطالق‪ .‬يشير داللة هذا المعنى إلى استخدام عدة كلمات عربية‬
‫سط} (الوسطية) ‪ ،‬والقسط} (العدالة) ‪ ،‬والتوازون‬ ‫مثل الوسط} أو التو ُ‬
‫(اإلنصاف) ‪ ،‬و( التسامح)‪ .‬يستخدم المسلمون هذه الكلمات لإلشارة إلى نمط‬
‫التدين الالعنفي في التقاليد اإلسالمية ‪.21‬بعبارة أخرى ‪ ،‬في الكنوز اإلسالمية‬
‫ا لكالسيكية ‪ ،‬اإلسالم المعتدل "بالفدي" غير موجود على اإلطالق ‪ ،‬ولكن‬
‫اإلسالم المعتدل "بلمكنة" موجود بشكل كبير‪ .‬يمكن العثور على دالالت العديد‬
‫من كلمات اإلسالم المعتدل "بلمكنة" في رسائل االعتدال كما تم وصفها أعاله‪.‬‬
‫من الناحية العملية ‪ ،‬وفقًا ألبو فضل كما نقله شفيق الوحيدي ‪ ،‬فإن‬
‫مصطلح المعتدل يجد جذوره من خالل سابقة القرآن التي تأمر المسلمين دائ ًما‬
‫بأن يكونوا معتدلين ‪ ،‬وسابقة السنة التي تصف شخصية النبي‪ .‬الذي يظهر‬
‫الشخص المعتدل النموذجي‪ .‬عند مواجهة خيارين متطرفين ‪ ،‬اختار النبي دائ ًما‬
‫الطريق الوسط ‪.22‬على الرغم من أن هذا التعريف بسيط ‪ ،‬إال أنه أكثر قابلية للفهم‬
‫وسهولة التطبيق‪ .‬الكلمة األساسية هي خيار "الطريق الوسط"‪ .‬عادة ما يكون‬

‫‪20‬‬
‫‪Muhammad Fakhri, “PIAGAM MADINAH SEBAGAI PILAR DASAR KERUKUNAN‬‬
‫‪MASYARAKAT MADINAH,” n.d., 5.‬‬
‫‪21‬‬
‫‪Masdar Hilmy, “WHITHER INDONESIA’S ISLAMIC MODERATISM? A‬‬
‫‪Reexamination on the Moderate Vision of Muhammadiyah and NU,” JOURNAL OF‬‬
‫‪INDONESIAN ISLAM 7, no. 1 (June 1, 2013): 27, https://doi.org/10.15642/JIIS.2013.7.1.24-48.‬‬
‫‪22‬‬
‫‪Chafid Wahyudi, “Tipologi Islam Moderat Dan Puritan: Pemikiran Khaled M. Abou El-‬‬
‫‪Fadl,” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 1, no. 1 (June 4, 2011): 82,‬‬
‫‪https://doi.org/10.15642/teosofi.2011.1.1.75-92.‬‬

‫‪68‬‬
‫‪Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 11, No. 1, 2021‬‬
‫الشخص الذي لديه مبدأ "الطريق الوسط" متدينًا ليس فقط من خالل ارتداء‬
‫ضا بحكمة‪ .‬يستخدم على نطاق واسع من قبل‬ ‫نظارات "سوداء وبيضاء" ولكن أي ً‬
‫أتباع اإلسالم في إندونيسيا‪ .‬لذلك ‪ ،‬يتمتع اإلسالم اإلندونيسي بخاصية فريدة‬
‫ومعتدلة مع الحفاظ على شكله التقليدي‪.‬‬
‫كما يتوافق مبدأ "الطريق الوسط" مع مبادئ األمة اإلندونيسية بشكل‬
‫عام‪ .‬بما في ذلك اختيار أيديولوجية المبادئ الخمسة مع خمسة مبادئ تستوعب‬
‫جميع مصالح األمة ‪ ،‬الدينية والقومية على حد سواء ‪ -‬هو "طريق وسط" تقبله‬
‫جميع المجموعات‪ .‬يمكن استخدام هذه التجربة التاريخية كعاصمة رئيسية لتحقيق‬
‫النموذج اإلسالمي المعتدل في مختلف الحياة‪.‬‬
‫‪ .2‬الجذور التاريخية لإلسالم المعتدل في إندونيسيا‬
‫ال يمكن فصل الجذور التاريخية لإلسالم المعتدل في إندونيسيا عن دور‬
‫والي سونغو كشخصية تنشر اإلسالم في إندونيسيا‪ .‬وفقًا لمالحظات عبد الرحمن‬
‫مسعود كما نقلها منت فتح الدين ‪ ،‬كان واليسونغو عمالء جاويين فريدين في‬
‫القرنين الخامس عشر والسادس عشر وكانوا قادرين على الجمع بين الجوانب‬
‫الروحية والعلمانية في بث اإلسالم‪ .‬إن موقعهم في الحياة االجتماعية والثقافية‬
‫والدينية في جاوة جذاب للغاية لدرجة أنه يمكن القول إن اإلسالم لن يصبح دين‬
‫جاوة أبدًا إذا لم تتجذر الصوفية التي طورها واليسونغو في المجتمع‪ .‬تشير‬
‫اإلشارة إلى هذه الخصائص إلى أن التعاليم اإلسالمية التي أدخلها واليسونغو في‬
‫جاوة كانت حاضرة بسالم ‪ ،‬رغم أنها بدت بطيئة ولكنها مقنعة‪ .‬بنا ًء على الحقائق‬
‫التاريخية ‪ ،‬من خالل التسامح مع التقاليد المحلية وتحويلها إلى التعاليم اإلسالمية‬
‫واالستمرار في االعتماد على المبادئ اإلسالمية ‪ ،‬اعتنق األرستقراطيين وأغلبية‬
‫الشعب الجاوي هذا الدين الجديد على الساحل الشمالي‪..23‬‬
‫عالوة على ذلك ‪ ،‬كان انتقال اإلسالم الذي ابتكره واليسونغو كفا ًحا رائعًا‬
‫تم تنفيذه بطريقة بسيطة ‪ ،‬وهي إظهار طرق وبدائل جديدة ال تتعارض مع التقاليد‬
‫والعادات المحلية ‪ ،‬والتي تم القبض عليها بسهولة من قبل الناس العاديين ألن‬
‫األساليب كانت ملموسة و واقعية وليست معقدة وموحدة مع الحياة المجتمعية‪.‬‬
‫يوضح هذا النموذج تفرد الصوفيين الجاويين القادرين على استيعاب عناصر من‬
‫الثقافة المحلية واألجنبية ‪ ،‬ولكن في نفس الوقت ال يزالون متمسكين بالمبادئ‬
‫اإلسالمية‪..24‬‬
‫ألن اإلسالم الذي تم إحضاره إلى إندونيسيا هو اإلسالم الصوفية ‪ ،‬يميل‬
‫ضا إلى أن يكونوا منفتحين ومتسامحين وأكثر اهتما ًما بالقيم‬ ‫اإلندونيسيون أي ً‬
‫اإلسالمية الجوهرية (التوحيد) بدالً من الجوانب القانونية (الفقهية)‪ .‬لكن هذا ال‬
‫يعني إغفال الجانب الفقهي ‪ ،‬فال يزال الجانب الفقهي قائما‪ .‬وال يجوز استعمال‬

‫‪23‬‬
‫‪Minftahuddin, “ISLAM MODERAT KONTEKS INDONESIA DALAM PERSPEKTIF‬‬
‫‪HISTORIS,” 43–44.‬‬
‫‪24‬‬
‫‪Minftahuddin, 44.‬‬

‫‪69‬‬
‫‪Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 11, No. 1, 2021‬‬
‫الجانب الصوفي فقط دون أن يقترن بالفقهية‪ .‬كقصة محاكمة الشيخ سيتي جنار‬
‫أمام مجلس الوالي سونغو لنشره اإلسالم على النمط الصوفي ‪ ،‬دون أن يقترن‬
‫بجوانب فقهية‪.‬‬
‫وبالمثل ‪ ،‬يُقال إن عملية صراع اإلسالم مع الثقافة المحلية شوهدت‬
‫بشكل مكثف في عصر واليسونغو‪ .‬هذه الفترة هي فترة انتقال كبير من الهندوسية‬
‫الجاوية التي بدأت تتالشى مع فجر العصر اإلسالمي‪ .‬تمتزج الضيافة تجاه‬
‫التقاليد والثقافة المحلية في الطابع األساسي لثقافة المدرسة الداخلية اإلسالمية‪.‬‬
‫هذا النوع من الوجه هو الذي يجعل اإلسالم مقبوالً بسهولة من قبل الجماعات‬
‫العرقية المختلفة في النصانترا‪ .‬يحدث هذا بسبب وجود تطابق بين الدين الجديد‬
‫(اإلسالم) والمعتقدات القديمة‪ .‬على األقل ‪ ،‬فإن وجود اإلسالم ال يزعج المعتقدات‬
‫القديمة ‪ ،‬ولكن بدالً من ذلك يتم تقدير هذه المعتقدات ثم دمجها في العقيدة والثقافة‬
‫اإلسالمية‪.25‬‬
‫إن موقف األولياء التسعة الدعوي ‪ ،‬الذي ال يزال يستوعب الثقافة‬
‫المحلية وفقًا لخصائص المجتمع الجاوي ‪ ،‬يجعل من السهل قبول اإلسالم في‬
‫المجتمع‪ .‬في الواقع ‪ ،‬لم يتم قبوله فقط ‪ ،‬بل أصبح اإلسالم دين األغلبية ‪ ،‬بل‬
‫اعتنقه األرستقراطية الملكية في ذلك الوقت‪ .‬مع اعتماد اإلسالم من قبل‬
‫األرستقراطيين الملكيين ‪ ،‬اعتنق سكان المملكة اإلسالم تلقائيًا‪ .‬مع‬
‫‪ .3‬خصائص اإلسالم المعتدل في إندونيسيا‬
‫كما هو قد وضحنا قبله ‪ ،‬فإن اإلسالم الذي دخل إندونيسيا عبر أولياء‬
‫التسعة كان له خصائصه الخاصة‪ .‬إن نجاح دعوة األولياء التسعة بمقاربتها‬
‫الصوفية يجعل اإلسالم اإلندونيسي مختلفًا عن اإلسالم في أجزاء أخرى من‬
‫العالم‪ .‬لقد أصبح التثاقف الثقافي هو القوة الرئيسية ألولياء التسعة في إدخال‬
‫اإلسالم دون تدمير الثقافة المتجذرة بعمق‪ .‬يغير األولياء التسعة "فقط" الثقافة‬
‫المحلية ببطء ويمألها بالقيم اإلسالمية‪ .‬من خالل هذا النهج ‪ ،‬يمكن أن يقبل‬
‫السكان المحليون دعوة األولياء التسعة التي تحمل القيم اإلسالمية‪ .‬هذا ما أتى به‬
‫األولياء التسعة من اإلسالم معتدل بطبيعته‪.‬‬
‫بنا ًء على هذا الواقع ‪ ،‬هناك بالطبع خصائص نموذجية لإلسالم المعتدل‬
‫في إندوني سيا‪ .‬من الناحية االجتماعية ‪ ،‬يمكن العثور على خصائص اإلسالم‬
‫المعتدل في إندونيسيا في طقوس العبادة التي تختلط بالثقافة في المجتمع‪ .‬على‬
‫سبيل المثال ‪ ،‬في ذكرى وفاة شخص ما (تحليالن) ‪ ،‬ذكرى ألف يوم من وفاة‬
‫شخص ما (الخلع) ‪ ،‬ذكرى األعياد اإلسالمية (المولد ‪ ،‬محرم ‪ ،‬إسراء و معراج)‬
‫التي تختلف عمليًا في كل منطقة وتتكيف‪ .‬إلى العادات والتقاليد المحلية‪.‬‬
‫لتبسيط خصائص اإلسالم المعتدل في إندونيسيا ‪ ،‬يستنبط المؤلف رأيين‪.‬‬
‫األول هو منظور محمد علي‪ .‬ووفقًا له ‪ ،‬كما نقله توتو سوهارتو ‪ ،‬فإن اإلسالم‬
‫المعتدل في إندونيسيا يشير إلى مجتمع إسالمي يؤكد على السلوك الطبيعي‬
‫‪25‬‬
‫‪Minftahuddin, 44.‬‬

‫‪70‬‬
‫‪Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 11, No. 1, 2021‬‬
‫(تواسو) في تنفيذ التعاليم الدينية التي يؤيدونها ؛ إنهم متسامحون مع المعارضة ‪،‬‬
‫ويتجنبون العنف ‪ ،‬ويعطون األولوية للفكر والحوار كاستراتيجيات‪ .‬إنهم يمثلون‬
‫التيار الرئيسي لإلسالم اإلندونيسي ‪ ،‬على الرغم من أن حركتهم االستراتيجية‬
‫العتدال الدين والسياسة ال تزال محدودة‪ .‬أفكار مثل "إسالم السكان األصليين" و‬
‫"اإلسالم العقالني" و "اإلسالم التقدمي" و "اإلسالم التحولي" و "اإلسالم‬
‫الليبرالي" و "اإلسالم الشامل" و "اإلسالم المتسامح" و "اإلسالم التعددي" ‪،‬‬
‫والتي ظهرت منذ عام ‪ - 1970‬يمكن تصنيفها على أنها اإلسالم اإلندونيسي‬
‫ضا تثبيت نفس الفئة على أفكار إعادة التفعيل اإلسالمي ‪ ،‬أو‬ ‫المعتدل‪ .‬يمكن أي ً‬
‫‪26‬‬
‫التأميم اإلسالمي ‪ ،‬أو إلغاء مركزية الثقافة اإلسالمية ‪ ،‬أو االجتهاد السياقي ‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أحمد نجيب براني الذي أكد على جوهر الشخصية اإلسالمية‬
‫المعتدلة‪ .‬وبحسبه ‪ ،‬فإن اإلسالم المعتدل يتعلق أكثر بمعنى اللغة ‪ ،‬أي "الوسط‬
‫بين الليبرالية واإلسالموية"‪ .‬الناس أو المنظمات التي تقع في الوسط بين الليبرالية‬
‫واإلسالموية معتدلة‪ .‬وبالتالي ‪ ،‬بالنسبة للبرهاني ‪ ،‬فإن اإلسالم المعتدل في‬
‫إندونيسيا ليس ليبراليًا وال إسالميًا‪.27‬‬
‫يرى تعريف البرهاني أن اإلسالم المعتدل يبتعد عن أقصى اليمين‬
‫واليسار المتطرف‪ .‬بعبارة أخرى ‪ ،‬إسالم البرهاني المعتدل هو اإلسالم الذي يتخذ‬
‫موقعًا في المنتصف بين اإلسالم اليميني الذي يميل إلى أن يكون جامدًا وصلبًا‬
‫وصلبًا من ناحية وليس ليبراليًا ‪ ،‬مثل اإلسالم اليساري من ناحية أخرى‪.‬‬
‫من خالل كونه في موقع متوسط ‪ ،‬يمكن لإلسالم المعتدل أن يفسد مشاكل‬
‫مختلفة في الحياة في المجتمع‪ .‬هذا الموقف يسمح للناس باحترام بعضهم البعض‪.‬‬
‫عالوة على ذ لك ‪ ،‬ال يمكن فصل القضايا الدينية عن تفسير الدين نفسه الذي هو‬
‫ديني للغاية‪ .‬كما يضفي الدين الشرعية على هذه االختالفات في التفسير‪.‬‬
‫‪ .4‬اعتدال اإلسالم في المؤسسات التعليمية بالقرية اإلنجليزية‬
‫إذا نظرت إلى البيانات الموجودة في المجال المتعلق باالعتدال اإلسالمي‬
‫في مؤسسة القرية اإلنجليزية التعليمية‪ ،‬يمكن مالحظة أن االعتدال اإلسالمي‬
‫يحدث بسبب انفتاح المجتمع على قبول جميع االختالفات‪ .‬بمعنى آخر‪ ،‬حدث‬
‫نجاح الوسطية اإلسالمية في المؤسسات التعليمية القروية اإلنجليزية ألن المجتمع‬
‫كان "‪ "welcome‬أي على حالة القبول دائما بوصول المشاركين في الدورة من‬
‫م ختلف المناطق في إندونيسيا‪ .‬ثم انتشر موقف االنفتاح وأصبح روح جميع‬
‫أصحاب المصلحة في مؤسسة القرية إنجريس التعليمية‪.‬‬
‫من الناحية النظرية ‪ ،‬ال يمكن فصل انفتاح المجتمع في مجال المؤسسات‬
‫التعليمية القروية اإلنجليزية بشكل خاص وفي إندونيسيا بشكل عام عن التاريخ‬
‫الطويل للدعوة اإلسالمية نفسها ‪ ،‬أي والي سونغو‪ .‬وفقًا لمالحظات عبد الرحمن‬
‫مسعود كما نقلها منت فتح الدين ‪ ،‬كان واليسونغو عمالء جاويين فريدين في‬
‫‪26‬‬
‫‪Suharto, “Indonesianisasi Islam,” 163.‬‬
‫‪27‬‬
‫‪Suharto, 163.‬‬

‫‪71‬‬
‫‪Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 11, No. 1, 2021‬‬
‫القرنين الخامس عشر والسادس عشر وكانوا قادرين على الجمع بين الجوانب‬
‫الروحية والعلمانية في بث اإلسالم‪ .‬إن موقعهم في الحياة االجتماعية والثقافية‬
‫والدينية في جاوة جذاب للغاية وسلمي ‪ ،‬على الرغم من أنه يبدو بطيئًا ولكنه‬
‫مقنع‪ .‬بنا ًء على الحقائق التاريخية ‪ ،‬من خالل التسامح مع التقاليد المحلية‬
‫وتحويلها إلى التعاليم اإلسالمية واالستمرار في االعتماد على المبادئ اإلسالمية‬
‫‪ ،‬اعتنق األرستقراطيين وأغلبية الشعب الجاوي هذا الدين الجديد على الساحل‬
‫الشمالي‪..28‬‬
‫باإلضافة إلى ذلك ‪ ،‬يمكن استيعاب قيمة الوسطية اإلسالمية في سياق‬
‫التعليم في المناهج الدراسية ‪ ،‬سواء في المناهج المكتوبة أو المناهج المخفية‪ .‬من‬
‫ضا استيعاب الوسطية اإلسالمية في نماذج المناهج‬ ‫الناحية النظرية ‪ ،‬يمكن أي ً‬
‫المختلفة‪ .‬مع وجود بيئة داعمة ‪ ،‬يمكن استيعاب المجتمع الداعم وقيمة االعتدال‬
‫في مناهج مختلفة ‪ ،‬مما يجعل االعتدال في المؤسسات التعليمية القروية‬
‫اإلنجليزية يمكن تنفيذه بشكل صحيح‪.‬‬

‫ه ‪.‬استنتاج‬
‫بنا ًء على البيانات الموجودة في المجال المتعلق بالوسطية اإلسالمية في‬
‫مؤسسة القرية إنجريس التعليمية ‪ ،‬يمكن مالحظة أن الوسطية اإلسالمية تحدث‬
‫بسبب انفتاح المجتمع على قبول جميع االختالفات‪ .‬بمعنى آخر ‪ ،‬حدث نجاح‬
‫الوسطية اإلسالمية في المؤسسات التعليمية القروية اإلنجليزية ألن المجتمع كان‬
‫"‪ "welcome‬أي على حالة القبول دائما بوصول المشاركين في الدورة من‬
‫مختلف المناطق في إندونيسيا‪ .‬ثم انتشر موقف االنفتاح وأصبح روح جميع‬
‫أصحاب المصلحة في مؤسسة القرية إنجريس التعليمية‪.‬‬
‫باإلضافة إلى ذلك ‪ ،‬يمكن استيعاب قيمة الوسطية اإلسالمية في سياق‬
‫التعليم في المناهج الدراسية ‪ ،‬سواء في المناهج المكتوبة أو المناهج المخفية‪.‬‬
‫ضا استيعاب الوسطية اإلسالمية في نماذج المناهج المختلفة‪ .‬مع‬
‫كقيمة ‪ ،‬يمكن أي ً‬
‫وجود بيئة داعمة ‪ ،‬يمكن استيعاب المجتمع الداعم وقيمة االعتدال في مناهج‬
‫مختلفة ‪ ،‬مما يجعل االعتدال في المؤسسات التعليمية القروية اإلنجليزية يعمل‬
‫بشكل جيد‪.‬‬

‫‪28‬‬
‫‪Minftahuddin, “ISLAM MODERAT KONTEKS INDONESIA DALAM PERSPEKTIF‬‬
‫‪HISTORIS,” 43–44.‬‬

‫‪72‬‬
‫‪Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 11, No. 1, 2021‬‬
 ‫المراجع‬

Azeharie, Suzy. “Pola Komunikasi Antara Pedagang dan Pembeli di Desa Pare,
Kampung Inggris Kediri.” Jurnal Komunikasi 7, no. 2 (December 29,
2016): 207–23.
Diarwati, Lerin. “Model Pendidikan Non Formal Menuju Pembangunan Bidang
Pendidikan yang Partisipatif (Studi di ‘Kampung Inggris’ Desa Tulungrejo
Kecamatan Pare Kabupaten Kediri).” Jurnal Administrasi Publik 3, no. 4
(April 20, 2015): 639–44.
Faiqah, Nurul, and Toni Pransiska. “RADIKALISME ISLAM VS MODERASI
ISLAM: UPAYA MEMBANGUN WAJAH ISLAM INDONESIA YANG
DAMAI.” Al-Fikra 17, no. 1 (July 3, 2018): 33–60.
Fakhri, Muhammad. “PIAGAM MADINAH SEBAGAI PILAR DASAR
KERUKUNAN MASYARAKAT MADINAH,” n.d., 12.
Heningtyas, Murdiana Asih. “Peran Pemerintah dan Masyarakat dalam Upaya
Pengembangan Pendidikan Nonformal (Studi Kasus: Eksistensi ‘Kampung
Inggris’ Kabupaten Kediri).” Jurnal Administrasi Publik 2, no. 2
(February 20, 2014): 264–68.
Hermawan, Hermawan. “PERJALANAN SINGKAT PERKEMBANGAN
FILSAFAT ILMU.” Jurnal THEOLOGIA 26, no. 1 (2015).
https://doi.org/10.21580/teo.2015.26.1.406.
Hilmy, Masdar. “WHITHER INDONESIA’S ISLAMIC MODERATISM? A
Reexamination on the Moderate Vision of Muhammadiyah and NU.”
JOURNAL OF INDONESIAN ISLAM 7, no. 1 (June 1, 2013): 24–48.
https://doi.org/10.15642/JIIS.2013.7.1.24-48.
Minftahuddin, Minftahuddin-. “ISLAM MODERAT KONTEKS INDONESIA
DALAM PERSPEKTIF HISTORIS.” MOZAIK 5, no. 1 (2010).
https://journal.uny.ac.id/index.php/mozaik/article/view/4338.
Putri M, Desika. “Partisipasi Masyarakat dalam Kursus Bahasa Inggris Sebagai
Upaya Mewujudkan Community-Based Education di Kampung Inggris
Kecamatan Pare Kabupaten Kediri.” J+PLUS UNESA 3, no. 1 (September
5, 2014). http://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/jurnal-pendidikan-
luar-sekolah/article/view/7624.
Suharto, Toto. “Indonesianisasi Islam: Penguatan Islam Moderat Dalam Lembaga
Pendidikan Islam Di Indonesia.” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 17,
no. 1 (May 24, 2017): 155–78. https://doi.org/10.21154/altahrir.v17i1.803.
Suryaningrum, Dirana Sofiah, Mushlihin, and Andy Hadiyanto. “Pandangan
Anggota Rohis SMA Tentang Radikalisme Agama (Studi Komparatif
Rohis SMA Labschool Jakarta Dan SMKN 26 Jakarta).” Jurnal Studi Al-
Qur’an; Membangun Tradisi Berfikir Qur’ani 13 (2017).
https://doi.org/doi.org/10.21009/JSQ.013.1.03.
Wahyudi, Chafid. “Tipologi Islam Moderat Dan Puritan: Pemikiran Khaled M.
Abou El-Fadl.” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 1, no. 1
(June 4, 2011): 75–92. https://doi.org/10.15642/teosofi.2011.1.1.75-92.

73
Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 11, No. 1, 2021