‫خيار العلمانية‪ :‬مطلب وضرورة‬

‫الهدف الثقافي‬
‫المحجوب حبيبي ‪ -‬شاعر وباحث‪ -‬عضو قيادة حزب الطليعة الديمقراطي االشتراكي ‪/‬المغرب‬

‫من سيطرتها على مقدرات وثورات‬

‫الشعوب‪ ...‬وهذا ما أدى إلى فشل‬
‫العديد من الحركات العالمية التي كنا‬
‫نعتقد أنها أنجزت الثورة االشتراكية‬
‫وانتهى األمر‪...‬‬
‫ولقد فشلت العديد من المشاريع‬
‫(الثورية) القومي منها والوطني‬
‫و(االشتراكي) في البالد العربية‬
‫واستمرت تعاني من عجز في مجال‬
‫الديمقراطية‪ ،‬وعجز في مجال احترام‬
‫حقوق اإلنسان والحريات‪ ،‬وعجز في‬
‫تحقيق التنمية وفشل في تحقيق‬
‫مشاريع التحرر‪ ،‬وعلى رأسها تحرير‬
‫فلسطين‪،‬حيث حصل ارتداد فضيع في‬
‫مختلف تلك المجاالت‪.‬‬
‫ينبغي التأكيد أن الخطوة األولى‬
‫في االتجاه الصحيح بالنسبة للشعوب‬
‫العربية هي تبني خيار العلمانية‪ ،‬لفك‬
‫العتمة عن العقل الجمعي لهذه الشعوب‬ ‫وليس ثورة‪ ،‬ألن للثورة إعداداتها‬ ‫كنا نطمح بعد صراع عنيد‬
‫وجعلها تشارك في بناء الدولة الوطنية‬ ‫ومتطلباتها وتنظيماتها وتغلغلها في‬ ‫عشناه كقوى للتحرر أن نكون‬
‫الديمقراطية وعلى كافة المستويات‪،‬‬ ‫أوساط الجماهير عبر مئات التنظيمات‬ ‫أشواطا على طريق‬‫ً‬ ‫قد قطعنا‬
‫‪ 66‬‬
‫يكون فيها الدين قناعة شخصية‪،‬‬ ‫االجتماعية والجماهيرية وقواها المعدة‬ ‫بناء الدول الوطنية الديمقراطية‪،‬‬
‫والوطن اختيار جماعي‪ ،‬عل ًما أننا نعرف‬ ‫وفق قواعد علمية موضوعية وقيادتها‬ ‫وأن نلج القرن الواحد والعشرين وقد‬
‫الصعوبات الجمة التي تواجه هذا البناء‬ ‫الواعية والمسؤولة والمجربة عبر‬ ‫حسمت العديد من المعضالت ووجدنا‬
‫األساس لمجتمعات الحرية والمساواة‬ ‫الممارسة اليومية في التسيير والتدبير‬ ‫مخارج مناسبة من المآزق الكثيرة‬
‫المأمولة‪ ،‬حيث يقف بالمرصاد لهذا‬ ‫وفق آليات وقواعد المشاركة‪ ...‬وأن‬ ‫التي كانت تحيطنا واجتزنا المسالك‬
‫البناء الحكام ورجال الدين المتحالفين‬ ‫أي تهافت أو مزايدة وخارج قوانين‬ ‫التاريخية االجبارية؛‪ ،‬مستفيدين من‬
‫والمستفيدين‪ ،‬مما يتوفر لهم من‬ ‫التاريخ ومستلزماته قد تصبح عديمة‬ ‫أخطاء ونجاحات الشعوب التي سبقتنا‬
‫سلطة وثروات‪ ،‬حيث تنال المؤسسة‬ ‫الجدوى وقد تصير عرقلة وعس ًرا‬ ‫إلى التقدم‪ ،‬وكيف عالجت مشكالت‬
‫الدينية وشيوخها إتاوات وريع باذخ‪،‬‬ ‫تؤول معها أي تضحية أو جهد إلى‬ ‫الحروب الدينية وسيطرة الكنيسة‬
‫ليلجموا باسم الدين كل من أراد أن يعبر‬ ‫فشل ذريع‪ ،‬كما حصل مع الكثير من‬ ‫وتحالفها مع األنظمة االستبدادية‬
‫عن رأي حر مخالف أو يناقش ويجادل‬ ‫التجارب التي حاول أصحابها في تسرع‬ ‫التي تمثلت في الحكم الثيوقراطي‬
‫فيما يبدو أنه يجانب العقل والصواب‪،‬‬ ‫أملته ضغوط االستبداد والقمع وردود‬ ‫(‪ ،)...‬وكيف انتقلت عبر مسالك‬
‫حيث تتصدى له فتاويهم والمنابر‬ ‫الفعل (تلك التجارب التي يمكن أن‬ ‫صعبة‪ ،‬ومعارك حامية الوطيس وعبر‬
‫اإلعالمية والحسبة والمحاكمات‪.‬‬ ‫يطلق عليها أي اسم من المسميات‬ ‫مسارات تاريخية يعتبرها الكثير من‬
‫كون اإلسالم كإيديولوجية سياسية هو‬ ‫إال اسم ثورة)‪ ،‬تلك العمليات الدفاعية‬ ‫الدارسين كونها مسارات إجبارية ال‬
‫أكثر األديان مقاومة للعلمانية‪ ،‬ليس‬ ‫المستميتة التي عرفها تاريخ الحركات‬ ‫يمكن االرتقاء والتطور دون سلكها‬
‫من خالل مواجهة الفكر بالفكر‪ ،‬في‬ ‫التجريبية (الثورية) والتي تعجلت‬ ‫مهما كلف ذلك من معاناة‪ ( :‬حتمية‬
‫ساحات الجدل الحر‪ ...‬بل بدعم من‬ ‫الفعل قبل توفر شروطها الموضوعية‪،‬‬ ‫المعرفة والتنوير‪ ،‬وحتمية بناء الوحدة‬
‫القمع واألحكام القاسية التي يصدرها‬ ‫وكانت النتيجة انقالب مختلف األهداف‬ ‫القومية وحتمية جعل العلمانية قاعدة‬
‫القضاء في حق أي منتقد للفكر‬ ‫والتطلعات الرومانسية إلى ضدها‪،‬‬ ‫لبناء الدولة الوطنية الديمقراطية‪.)...‬‬
‫الديني‪ ،‬مما يعزز حضور سلطة دعاة‬
‫الغودة إلى الفهرس‬

‫واستفادت القوى الرجعية والظالمية‬ ‫وال يمكن القفز أو االنزياح عن مكونات‬

‫هذا الفكر ويقوي تغلغل الحركات‬ ‫من تلك األخطاء‪ ،‬حيث بدأت التراجعات‬ ‫هذا المسار‪ ...‬وأن أي قفزات في الفراغ‬
‫اإلسالمية في األوساط الجماهيرية؛‬ ‫واالنهيارات بفعل تواطؤ قوى العدوان‬ ‫أو تهافت حالم ألجل حرق المراحل‬
‫األمر الذي أدى ويؤدي إلى تفشي‬ ‫واإلمبريالية المتربصة مع قوى‬ ‫والوصول لبناء الثورة االشتراكية‪ ،‬هكذا‬
‫الطائفية وانتشار التعصب والتطرف‬ ‫االستبداد والتبعية الداخلية المستفيدة‬ ‫بجرة قلم‪ ،‬يمكن نعته بكونه انقال ًبا‪،‬‬
 ‫وباعتماد العقل إياه ومنهجه وصرامته‬
‫ماذا كانت خالصة واقعنا الثقافي بكل‬
‫ً‬
‫سابقا؛ إننا‬ ‫ذلك التعريف الذي قدمناه‬
‫الهدف الثقافي‬
‫نعيش بكل تأكيد مرحلة ردة وتراجع‬
‫حتى عما كان وعما كنا نطمح تحقيقه‪:‬‬
‫*ردة تتجلى في تراجعات طبعت قوى‬
‫اليسار التي سار الكثير منها يتجنب‬
‫الحديث عن مطلب العلمانية وأصبح‬
‫النقاش حول القومية يتهم بالرجعية‬
‫والقومجية‪ ،‬سي ًرا على نهج الوهابية‬
‫وكل المخططات اإلمبريالية والصهيونية‬
‫والرجعية التي تحالفت لتخريب النهج‬
‫العروبي القومي‪ ،‬وهدم مقدماته‬
‫األساسية في بناء الدول الوطنية‬
‫الديمقراطية باعتبارها؛ مم ًرا تاريخ ًيا‬
‫مختلفا أو مغاي ًرا‬
‫اجبار ًيا لتحقيق وحدة الشعوب وبناء‬
‫القوة‪ ...‬وهكذا عنت بكيفية مرض ّية‬
‫جمعت كل اآلفات من كهف الظلمة؛‬
‫حركات إرهابية (القاعدة وداعش‬
‫والنصرة‪ ...‬وغيرها من المسميات)‪،‬‬
‫تنفذ مخططات اإلمبريالية والصهيونية‬
‫والرجعية في محاولة لمسح آثار ما‬
‫تبقى من عوامل الممانعة‪ ،‬وما بقي‬
‫لهذه األمة من إمكانيات للدفاع عن‬
‫وجودها وكرامة إنسانها وحقه في‬
‫خض ُع‬
‫التحرر والحياة والعزة‪ ...‬كما انبعثت‬
‫في نهج صهيونيوحركات عنصرية‬
‫‪ 7‬‬
‫‪6‬‬ ‫تطبيعيه مع الصهيونية‪.‬‬
‫*ردة تتجلى في تقليص المدى‬
‫ِّ‬
‫وحق‬ ‫المسموح به من حرية التفكير‪،‬‬
‫االجتهاد المختلف فيه‪.‬‬
‫الهدف الرقمي ‪ -‬فلسطين العدد ‪ : )1493(19‬تشرين أول‪/‬أكتوبر ‪2020‬‬
‫*ردة جمعت من بين عواملها التمترس‬
‫خلف التابوهات والمقدسات‪ ،‬وبين اآلثار‬
‫السلبية لالستبداد السياسي‪ ،‬الذي كان‬
‫سب ًبا أساس ًيا في استئصال التعددية‬
‫واالختالف‪ ،‬حيث تمت فرملة الدينامية‬
‫االجتماعية وضرب التعليم في جوهره‪،‬‬
‫لما أخضع للهاجس األمني في شموليته‬
‫ومنهجا ومضمونًا)‪.‬‬
‫ً‬ ‫(تفكي ًرا‪ ،‬وممارسة‬
‫طبعا حصل تسييد لآلثار الضارة الناجمة‬ ‫ً‬
‫عن القمع المركب‪ ،‬لقد تم تخريب مسار‬
‫من العمليات اإلصالحية اتجاه بناء الدولة‬
‫الوطنية الديمقراطية‪ ،‬وكان الثمن غال ًيا؛‬
‫بقاؤنا نرزح في مستنقع مظلم تهب‬
‫عليه عواصف الرمال الوهابية لتطمر ما‬
‫تبقى من نور العقل‪ ...‬وجعل األبواب‬
‫مشرعة على كل االحتماالت‪.‬‬
‫إن ال مخرج من كل تلك اآلفات؛ إال‬
‫الغودة إلى الفهرس‬
‫بالنضال المستميت من أجل بناء الدول‬
‫الوطنية الديمقراطية على قاعدة‬
‫العلمانية والمعرفة وبسواعد إنسان واع‬
‫ومسؤول‪.‬‬
‫األوفياء يساريين وقوميين وإنسانيين‬
‫ووجوديين‪ ..‬واستوعبنا الدرس منهم‬
‫جيدا‪ ،‬والذي كان يرتكز إلى اإليمان‬
‫بأن حرية التفكير هي األساس األول‬
‫لتقدم األوطان‪ ،‬وأن النهضة ال تندفع‬ ‫ُّ‬
‫إلى األمام؛ إال بفتح أبواب االجتهاد‬
‫على مصراعيها‪ ،‬وأن ذلك ال يتم؛ إال في‬
‫مناخ علماني تستبدل فيه ثقافة اإلتباع‬
‫بثقافة اإلبداع‪ ،‬وبممارسة التجريب الذي‬
‫كل مجال‪ ،‬ولذلك زرعوا‬ ‫ال يتوقف في ِّ‬
‫في عقولنا وحتى في أقصى ظروف‬
‫الشدة واالختالف ضرورة المحافظة على‪:‬‬
‫كل العوالم والتفاعل‬ ‫ـ روح االنفتاح على ِّ‬
‫‪.‬معها فهي الطريق إلى ازدهار المعرفة‬
‫ً‬
‫ـ تق ُّبل اآلخر مهما كان‬
‫فذاك هو الوضع الطبيعي للوجود‪.‬‬
‫ـ التواضع وحسن االستماع باعتباره‬
‫شرطا ضرور ًيا إلثراء الفكر وتوسع‬ ‫ً‬
‫المعرفة باعتبارها نتاج التنوع والتعدد‬
‫في التوجهات واألفكار وللعقل منهجه‬
‫الصارم كي يفرز ويصنف ويختار‪.‬‬
‫كل القيود‪ ،‬ليالحظ‬ ‫ـ تحرير العقل من ِّ‬
‫ويقارن ويقايس ويجرب ويحكم‬
‫وليمضي في أفقه الواعد‪ ،‬متحر ًرا؛ إال‬
‫المساءلة الذي ُي ِ‬
‫من التزامه مبدأ ُ‬
‫كل شيء‪ ،‬بما في ذلك العقل الذي‬ ‫له َّ‬
‫يكف عن ُمساءلة نفسه قبل ُمساءلة‬ ‫ُّ‬
‫غيره‪.‬‬
‫ـ أخذ مسافة نقدية من كل النزعات‬
‫الطائفية والمذهبية واإليديولوجية‬
‫والمفاهيم االستعالئية التي تسعى إلى‬
‫التمييز والتفضيألو التي تسيج العقل‬
‫وتغلقه‪ ،‬ألنها سبب الكثير من مظاهر‬
‫التخلف الذي يستحكم ويسيطر بين‬
‫الكثير من الشعوب‪.‬‬
‫إن األصل في ذلك كله‪ ،‬أنه ال معنى‬
‫أي عقل من غير االعتراف‬ ‫لتحرير ِّ‬
‫األ َّولي والبديهي بحتمية االختالف‬
‫الناتج من حرية بقية العقول المكافئة؛‬
‫فالعقل طبيعته المغايرة والمساءلة‬
‫والبحث والمقارنة واالختبار والموازنة‬
‫والقياس والمفاضلة والحكم واالختيار‪...‬‬
‫واالجتهاد العقلي يرتبط بالجسارة‬
‫واالقتحام وبتوسع المرجعية المعرفية‬
‫والمهارة والدربة والتجربة والمرونة‬
‫والدقة ومن هنا كانت أصالته‪.‬‬
‫فـ»العقل أعدل األشياء تو ُّز ًعا بين‬
‫الناس»‪ ،‬فيما ذهب إليه الفيلسوف‬
‫الفرنسي ديكارت‪ ،‬ويظل كذلك ما‬
‫جميعا ينهلون من المعرفة‬ ‫ً‬ ‫ظل الناس‬
‫اإلنسانية من دون حدود‪ ،‬وال يعوق‬
‫حريتَهم في التفكير واالجتهاد عائق‪.‬‬
‫وأعطى إمكانيات هائلة لتجييش وحشد‬
‫جحافل قوى الظالمية لتنفيذ مخططات‬
‫ً‬ ‫القوى اإلمبريالية والصهيونية وبتعبئة‬
‫وتمويل من الرجعيات البترولية‬
‫وإعالمها المضلل‪ ،‬حيث انتشر العنف‬
‫والتخريب والدمار في العديد من البلدان‬
‫التي كانت تشكل محو ًرا للمقاومة‬
‫والممانعة وبمستويات مختلفة‪.‬‬
‫وحيث أن العلمانية تتمثل في فصل‬
‫الدين عن السلطة‪ ،‬أي حياد سلطة الدولة‬
‫تجاه المعتقدات الدينية وعدم التمييز‬
‫بين المواطنين على أساس الدين أو العرق‬
‫أو الجنس والمساواة بين المواطنين في‬
‫الحماية واالحترام وتولي الوظائف‪ ،‬وأن‬
‫ال تتدخل السلطة في الشؤون الدينية‪،‬‬
‫وال في التعليم الديني‪ ،‬ويبقى لها الحق‬
‫في مواجهة األفكار التي تنشر الكراهية‬
‫والعنصرية والتعصب‪ ،‬وكل ما يعرض‬
‫االختيارات اإلنسانية للخطر‪ ...‬ويضمن‬
‫القانون في ظل العلمانية؛ حرية التدين‬
‫وحرية اختيار الدين الذي يبتغيه الفرد‬
‫وممارسة الشعائر واالحتفال بالمناسبات‬
‫الدينية‪ ،‬كل ذلك دون اجبار أو إكراه‪...‬‬
‫كما يضمن حرية التعليم الديني‬
‫لمتعلمي كل دين من األديان شريطة أال‬
‫يتهدد روح المواطنة وأال يخل باآلداب‬
‫ال‬ ‫العامة‪.‬‬
‫وحيث أن الفلسفة العلمانية من أهم‬
‫الفلسفات الحديثة في عالمنا المعاصر‬
‫وانطال ًقا من بداية القرن الفائت‪،‬‬
‫حيث يجمع على مبادئها جل الفالسفة‬
‫والمفكرين‪ ،‬باعتبارها قواعد عالقات‬
‫ترتكز إلى الحق في حرية التفكير‬
‫واالعتقاد وتقبل اآلخر‪ ،‬بغض النظر عن‬
‫االتفاق معه أو مخالفته‪ ،‬وأن النقاش‬
‫آلية مقبولة لإلقناع واالقتناع‪ ،‬والعلمانية‬
‫ليست كما يدعي المدعون المستفيدون‬
‫من سيطرة السلطة الدينية‪ ،‬فهي‬
‫ليس هدفها نشر اإللحاد وال تسفيه‬
‫األديان‪ ،‬ولكنها في نفس اآلن تعطي‬
‫الفرص للجدل بالمنطق والحجة والدليل‬
‫العلمي وإبراز الحقائق والمواقف التي‬
‫تحرر اإلنسان من العنصرية والكراهية‬
‫والتعصب‪ ،‬وبكثير من الجدية والدقة‬
‫والصرامة والهدوء‪ ،‬رافضة أي تدخل‬
‫في الحياة العامة أو المؤسساتية‪ ،‬حيث‬
‫تبقى القوانين والدساتير الديمقراطية‬
‫سيدة الموقف‪.‬‬
‫وأمام الردة التي أصبحنا نعيش‬
‫َّ‬ ‫على تراجعاتها التي طالت كل القيم‬
‫الرائعة التي نُشئنا على قواعدها‪ ،‬حيث‬
‫تعلمنا على أيادي رعيل من المناضلين‬