Machine Translated by Google

Machine Translated by Google

 Machine Translated by Google

''პროფუნდ'' "გამომწვევი"
' 'მომაბეზრებელი''

"ღრმა, მკვებავი წიგნი, რომელიც აბსოლუტურ არსებითია ჩვენი პრობლემური დროის გასაგებად.

ერნესტ ბეკერმა განიხილა ჩვენი გამოცდილების ყველაზე ბნელი ასპექტები და მოგვცა ის, რაც

ყველაზე მეტად გვჭირდება."

-ანა·ის ნინი

"(ა) რთული წიგნი - გზამკვლევი ყოველი ადამიანის ფსიქიკის ჩრდილოვან ლაბირინთებში."

-გრანდ რაპიდსის პრესა

"გადაუდებელი ესსე, რომელიც ატარებს ბოლო ფილოსოფიურ ყველა ნიშანს, რომელიც

მძვინვარებს სინათლის კვდომის წინააღმდეგ... მისი ბოლო აღთქმის სილამაზე და საშინელება
მდგომარეობს მის დაუზოგავ ანალიზში იმის შესახებ, თუ როგორ ეძებდნენ ადამიანები
უხსოვარი დროიდან განტევების ვახებს და მსხვერპლს . უკვდავების შესახებ მათი
წარმოდგენების გასაძლიერებლად
-ნიუსვიკი

” ადამიანის ბრძოლის ოსტატურად შესწავლა, რომ გადალახოს სიკვდილი კულტურის მეშვეობით,

და ბოროტება, რომელიც მოჰყვება… ფასდაუდებელი და შემზარავი ჩახედვა ადამიანის ბოროტების

ფესვების შესახებ. ”

- კვირა ოკლაჰომანი

„ეს ბრწყინვალე და რთული წიგნი, რომელიც დაიწერა, როგორც ბეკერი იწვა,

კიდევ ერთ მიზეზს მატებს ნგრევის დასაბალანსებლად...
დაეს არის ბედნიერებისა
ერუდიციის ნამუშევარი,
რომელიც ბეკერს გაცილებით მეტს ხდის, ვიდრე კულტურული ანთროპოლოგის

იარლიყი გვთავაზობს. .. ეს არის, ამ სიტყვების საუკეთესო

მისი წვლილი დიალოგის
გაგებით . მეცნიერულიც და ფილოსოფიურიც....
გაგრძელებაში უდიდესი მნიშვნელობისაა“.
- რობენ კირში, The Los Angeles Times

"ეს არის ერთ-ერთი იმ რამდენიმე წიგნიდან, რომელიც გავლენას მოახდენს თქვენს შემდგომ

კითხვაზე და დაგეხმარებათ თქვენი თვითშემეცნების ჩამოყალიბებაში."

- The Providence Sunday Journal

” მუდმივი მოძრაობა ინდივიდს, კულტურასა და კოსმოსს შორის.

[ბეკერის] წიგნი არის ანთროპოლოგიის, ფროიდის, ოტო რანკის სინთეზი. ნორმან
0. ბრაუნი და მისი დაკვირვებისა და მულაციის მნიშვნელოვანი ფონდი
. "
. .
-ანატოლ ბროიარდი, The New York Times
Machine Translated by Google

"ბრილიანტი"
''არაჩვეულებრივი''
''ამაღელვებელი''

„ბეკერმა გაატარა პოსტ-ფროიდის • აზროვნების თავისი ბრწყინვალე სინთეზი ...

საოცარი სიმარტივითა და გამჭრიახობით წერას ... აქვს დამამშვიდებელი თანმიმდევრულობა
და ჩაშენებული გამოწვევა სერიოზული მკითხველისთვის, რომელიც ეძებს გამოსავალს
ადამიანის ირაციონალური დესტრუქციულობისთვის“. .

- Publishers Weekly

·'ეს არაჩვეულებრივი და ვრცელი წიგნი. მოძებნეთ . უნდა სტიმულირდეს

ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური სისტემები, რომლებიც უფრო რეალისტურია

ადამიანის მდგომარეობის შესახებ“.

-მარგარეტ მენინგი. Boston Sunday Globe

.. ბრწყინვალე გენერალისტი ნეოფროიდისეული პერსპექტივით, ბეკერი იკვლევს

ანთროპოლოგიას, ეგზისტენციალურ ფილოსოფიას და ფსიქოანალიზს საზოგადოების
მეცნიერების საფუძვლებისთვის. მისი
გენერალისტისთვის,
ნამუშევარი დიდი დახმარება
რომლებიც იქნება
ახლა მუშაობენ
მრავალი
პოსტფროიდის, პოსტმარქსისტურ სინთეზზე“.
-დეტროიტის თავისუფალი პრესა

"ბოროტების ბუნებრივი ისტორიის შესწავლა ... შევიკრიბე! მე მაქვს საუკეთესო

შეხედულებები ადამიანის მდგომარეობის შესახებ, ვაყალიბებ მათ ზოგად თეორიად
ადამიანის შესახებ... ბეკერმა დაიწყო როგორც კულტურული ანთროპოლოგი, მაგრამ ის
დასრულდა როგორც შესანიშნავი ადამიანი.
მისი კარიერის
გაქცევა
ანდერძის
ბოროტებისგან
შესაბამისი
არის კულმინაცია
ღრმა ფინალი. ,
. .

-უმაღლესი განათლების ქრონიკა მიმოხილვა

"ავტორის ყოფნა - იდეებით მაღალი, გაბედული და უწესრიგო, მრისხანე და მადლიერი,

ყოველთვის ძიებაში - აქვს ამაღელვებელი ეფექტი ... ბეკერის ტონი არის... გადაუდებელი
და ანიმაციური - ის ჯერ კიდევ იქ არის დასასოწარკვეთილი,
კამათობს, ეჭვობს,ეძებს
კამათობს საკუთარპოულობს
და იშვიათად თავთან.

ადამიანური იმედის გზებს. ისევ ავლენს თავის არაჩვეულებრივ სინთეტიკურ ნიჭს, როცა
თავისუფლად მოძრაობს, თუნდაც კაშკაშა, არა მხოლოდ ფროიდიდან მარქსამდე და
რანკიდან ბრაუნამდე, არამედ რუსოდან ჰობსამდე, ჰუიზინგამდე, მამფორდამდე. ჰიუ
დანკანი და კენეთ ბურკი... ბეკერის ნაშრომმა უნდა მისცეს ძლიერი ბიძგი ჩვენი
მდგომარეობისა და ჩვენი ისტორიის შესაბამისი სიღრმის ფსიქოლოგიის განვითარებას,
მაგრამ მნიშვნელოვნებით ისტორიული მომენტის მიღმა... ნებისმიერი მომავალი
სოციალური თეორია ბევრ რამეს დაევალება. ბეკერი, ისევე როგორც თანამედროვე
ფსიქოლოგიური აზრი... ნაწარმოების ძალა ჭარბობს“.

- რობერტ ჯეი ლიფტონი, The New York Times Book Review

Machine Translated by Google

გაქცევა
FROM
ბოროტი

ერნესტ ბეკერი

თავისუფალი პრესა
Macmillan Publishing Co., Inc.-ის განყოფილება.

Collier Macmillan Publishers

WNDON
Machine Translated by Google

საავტორო უფლება © 1975 მარი ბეკერის მიერ

ყველა უფლება დაცულია. ამ წიგნის არცერთი ნაწილის რეპროდუცირება ან გადაცემა

არ შეიძლება რაიმე ფორმით ან რაიმე საშუალებით, ელექტრონული ან მექანიკური, მათ
შორის ფოტოკოპირების, ჩაწერის ან ინფორმაციის შენახვისა და მოპოვების ნებისმიერი
სისტემით , გამომცემლის წერილობითი ნებართვის გარეშე .

თავისუფალი პრესა

Macmillan Publishing Co., Inc.- ის განყოფილება.

866 მესამე ავენიუ, ნიუ-იორკი, NY 10022

Collier Macmillan Canada, Ltd.

პირველი თავისუფალი პრესის ქაღალდის გამოცემა 1976 წ

კონგრესის ბიბლიოთეკის კატალოგი ბარათის ნომერი: 75-12059

დაბეჭდილია ამერიკის შეერთებულ შტატებში _

ბეჭდვის
ნომერი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

ლექსი xi გვერდზე არის „ მეცხრე ელეგიიდან“, რაინერ მარია რილკეში, დუინო

ელეგიები, თარგმნილი CF Macintyre- ის მიერ ( ბერკლი და ლოს ანჯელესი: კალიფორნიის
უნივერსიტეტის პრესა, 1963, გვ. 67 და 69), თავდაპირველად გამოქვეყნდა უნივერსიტეტის
მიერ . კალიფორნიის პრესის; ხელახლა დაბეჭდილია კალიფორნიის უნივერსიტეტის
რეგენტების ნებართვით .
Machine Translated by Google

ოტო რანკის ხსოვნას, რომლის აზროვნებაც

შეიძლება აღმოჩნდეს ფროიდის მოწაფეების
უიშვიათესი საჩუქარი მსოფლიოსთვის.
Machine Translated by Google
Machine Translated by Google

ეჭვგარეშეა, რომ ჯანსაღი აზროვნება არაადეკვატურია,

როგორც ფილოსოფიური დოქტრინა, რადგან ბოროტი
ფაქტები, რომლებზეც იგი პოზიტიურად უარს ამბობს, არის
რეალობის ნამდვილი ნაწილი; და ისინი, ბოლოს და ბოლოს,
შეიძლება იყოს საუკეთესო გასაღები ცხოვრების მნიშვნელობისა
და, შესაძლოა, ჩვენი თვალების ერთადერთი გამხსნელები
ჭეშმარიტების ღრმა დონისაკენ.
უილიამ ჯეიმსი 1
Machine Translated by Google
Machine Translated by Google

თუ არსებობს გზა უკეთესისკენ , ეს მდგომარეობს

უარესის სრულად დათვალიერებაში .

თომას ჰარდი
Machine Translated by Google
Machine Translated by Google

რატომ, თუ შესაძლებელია არსებობის ეს

პერიოდი დაფნაში გავატაროთ, ყველა სხვა მწვანეზე
ოდნავ მუქი, ყოველ ფოთლის კიდეზე პატარა
ტალღებით (როგორც ნივის ღიმილი), მაშინ რატომ უნდა
ვიყოთ ადამიანები და მოვერიდოთ ბედისწერა, ლტოლვა? . ..

ო, არა იმიტომ, რომ ბედნიერება, ეს

ზედმეტად ნაჩქარევი მოგება ზარალის მოსალოდნელია, არსებობს.

არა ცნობისმოყვარეობის გამო, ან გულის ვარჯიში,

რომელიც ასევე დაფნაში იქნებოდა ... არამედ
იმიტომ, რომ აქ ყოფნა ბევრია და გარდამავალი აქ თითქოს
უცნაურად გვჭირდება და გვაწუხებს. ჩვენ, ყველაზე გარდამავალი.

ყველა ერთხელ, მხოლოდ ერთხელ. მხოლოდ ერთხელ და მეტი არა.

და ჩვენც ერთხელ. ღარასდროს. მაგრამ ეს ერთხელ, თუმცა
მხოლოდ ერთხელ, მიწიერი იყო, შეუქცევადად გამოიყურება.

ასე რომ, ჩვენ ვმართავთ საკუთარ თავს და გვინდა

მივაღწიოთ მას, გვსურს ის ჩვენს უბრალო ხელებში,
გაბრწყინებულ მზერაში და უსიტყვო გულში დავიჭიროთ.
გინდა გახდე ის. ვის მიეცი? ჯობია ყველაფერი

სამუდამოდ შეინახო... მაგრამ სხვა სფეროში,

სამწუხაროდ, რისი წაყვანა შეიძლება? ნახვის ძალა არ
არის, აქ ასე ნელა ვისწავლე და არაფერი მომხდარა
აქ.
არაფერი.

რაინერ მარია რილკე

Machine Translated by Google
Machine Translated by Google

შინაარსი

წინამორბედი შენიშვნა XV

ინასიტყვაობა XVIII

შესავალი. ადამიანის მდგომარეობა: მადასა და გამომგონებლობას

შორის 1

1 პრიმიტიული სამყარო: რიტუალი , როგორც პრაქტიკული ტექნიკა 2 6

პრიმიტიული სამყარო: ეკონომიკა, როგორც გამოსყიდვა და

ძალაუფლება 3 უთანასწორობის წარმოშობა 4 26

უთანასწორობის ევოლუცია 5 უკვდავების ახალი ისტორიული ფორმები 38

ძალა 6 ფული: ახალი უნივერსალური უკვდავების იდეოლოგია 7 52

ძირითადი დინამიკა ადამიანის ბოროტება 8 სოციალური ბოროტების 63

ბუნება 9 სოციალური თეორია: მარქსისა და ფროიდის შერწყმა 10 73

რეტროსპექტივა და დასკვნა: რა არის გმირული საზოგადოება? 146 91

96
128

ცნობები 171
ინდექსი 183

xiii
Machine Translated by Google
Machine Translated by Google

წინამორბედი შენიშვნა

სიკვდილის მოახლოებისას, ერნესტ ბეკერმა მოითხოვა, რომ ამ, მისი ბოლო

წიგნის ორიგინალური ხელნაწერი დარჩეს პირადი და გამოუქვეყნებელი
მაგიდის უჯრაში და მასში აღარ დარჩენოდა ენერგია ღმერთებთან შემდგომი
გაცვლისთვის. რობერტ უოლესმა და მე და რობერტ უოლესმა, რწმენით, რომ
ნაწარმოები მისი სამეცნიერო ლიტერატურული კარიერის მჭევრმეტყველი
დახურვაა (უპატივცემულობის საფრთხის გამო თავდაპირველი ტანჯვით)
მტკიცედ გადავწყვიტეთ გამოქვეყნების შემდეგ, მივხვდით, რომ დრო რომ
დარჩენილიყო, თავად ავტორი ამას გააკეთებდა. რასაც იგი თავის მაგნიუმ
ოპუსად თვლიდა. ზოგიერთი მასალა აღმოიფხვრა, როგორც სხვაგან ჩანს,
მაგრამ რედაქტირებისა და რუტინული სამუშაოს მიღმა წიგნი ერნესტს ეკუთვნის.

მარი ბეკერი

XV
Machine Translated by Google
Machine Translated by Google

ინასიტყვაობა

ეს წიგნი არის სიკვდილის უარყოფის თანმხლები ტომი . იგი ასრულებს იქ დაწყებულ

ამოცანას, რომელიც არის ადამიანზე მეცნიერული და ტრაგიკული პერსპექტივების
სინთეზირება. სიკვდილის უარყოფაში მე ვამტკიცებდი , რომ ადამიანის
თანდაყოლილი და ყოვლისმომცველი შიში სიკვდილის მიმართ უბიძგებს მას
სიკვდილის გადალახვის მცდელობისკენ კულტურულად სტანდარტიზებული გმირის
სისტემებისა და სიმბოლოების მეშვეობით . ამ წიგნში მე ვცდილობ ვაჩვენო, რომ
ადამიანის ბუნებრივი და გარდაუვალი სურვილი, უარყოს მოკვდავობა და მიაღწიოს
გმირულ თვითშეფასებას, არის ადამიანის ბოროტების ძირითადი მიზეზები. ეს
წიგნი ასევე ავსებს ჩემს დაპირისპირებას ოტო რანკის ნაშრომთან და ჩემს
მცდელობას გადავწერო მისი რელევანტურობა ადამიანის ზოგადი მეცნიერებისთვის.
იდეალურ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, ორი წიგნი უნდა იკითხებოდეს ერთმანეთის
გვერდით, რათა მივიღოთ ის ინტეგრირებული და ყოვლისმომცველი სურათი,
რომელიც თავად ავტორს აქვს (ან წარმოუდგენია, რომ აქვს); მაგრამ თითოეული
წიგნი დგას თავისთავად და შეიძლება წაიკითხოს მეორის გარეშე.

ჩემს წინა ნაწერებში ვცდილობდი გამომესახა, თუ რა შეიძლება იყოს

ადამიანის მეცნიერების სინთეზი. მათი ერთ-ერთი მთავარი ნაკლი, მე
ახლა ვხედავ, დაკავშირებული იყო მათ ფუნდამენტურ ორგანიზების
კონცეფციასთან. ვფიქრობდი, რომ საკმარისი იყო გამაერთიანებელი
„თვითშეფასების შენარჩუნების პრინციპის“ გამოყენება. მაგრამ
როგორც მეხუთე თავში დავინახავთ, ის იყო ზედმეტად აბსტრაქტული,
აკლდა სხეული, უნივერსალური , ენერგიული შინაარსი კონკრეტული,
მოუქნელი მოტივების სახით. ეს მოტივები აღმოვაჩინე რანკის ნაშრომში,
მისი დაჟინებით სიცოცხლისა და სიკვდილის შიშის ფუნდამენტურ
..
დინამიკაზე და ადამიანის სურვილი, გადალახოს ეს შიში კულტურულად
შედგენილ გმირობაში . მოქმედება. ეს არის დილემა, რომელშიც მე
ჩავვარდი , ისევე როგორც ბევრ სხვასთან ერთად, რომლებიც
ცდილობდნენ ცოცხალი შეენარჩუნებინათ ადამიანის მეცნიერების
განმანათლებლობის ტრადიცია: როგორ აისახოს ემპირიული მონაცემები
ადამიანზე, მონაცემები, რომლებიც აჩვენებს, თუ რა საშინლად
დამღუპველი არსებაა. ის იყო მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე,
მაგრამ მაინც აქვს მეცნიერება , რომელიც არ არის მანიპულაციური ან
ცინიკური. თუ ადამიანი ისეთივე ცუდია, როგორც ჩანს, მაშინ ან ქცევით
უნდა ვაიძულოთ იგი კარგ ცხოვრებაზე, ან უნდა მივატოვოთ ადამიანის მეცნიერების
xvii
Machine Translated by Google

Xviii

მთლიანად. ასე გაჩნდა ალტერნატივები. ცხადია, ეს უზარმაზარი პრობლემაა:

იმის ჩვენება, რომ ადამიანი მართლაც ბოროტების გამომწვევია თავისი
მოტივაციის დიდ ნაწილში, მაგრამ ამის მიღმა გონიერი, განახლებული
მოქმედების შესაძლებლობებზე გადასვლა, რაღაც მესამე ალტერნატივა
ბიუროკრატიული მეცნიერებისა და სასოწარკვეთილების მიღმა.
მოვახერხე თუ არა ღიად დავტოვო ასეთი მესამე ალტერნატივის
შესაძლებლობა , მაშინ როცა ჩემს კარიერაში პირველად ვუყურებ კაცს სახეში,
ახლა სხვებმა უნდა თქვან . ამ წიგნის დაწერის პროცესში მე შევადგინე
ნაწერების გროვა წინასიტყვაობაში სათქმელ საკითხებზე, იმ საკითხებზე,
რომლებზეც ჩემი აზრი დიდწილად შეიცვალა, რაზეც ჩემი შეხედულებები იგივე
რჩება და ა.შ. მაგრამ ეს ზედმეტი იქნებოდა; ნებისმიერი დაინტერესებული
სტუდენტისთვის ადვილი იქნება კვალის მიკვლევა - თუ მას აქვს მიდრეკილება
- შეცდომებისა და ხეტიალისკენ, პიროვნული ზრდისა და გამოფხიზლების
გარდაუვალი ჩანაწერი, რაც ახასიათებს ე.წ. სამეცნიერო კარიერას. ნება
მომეცით უბრალოდ ვთქვა, რომ თუ მე შევცვალე ჩემი შეხედულებები ბევრ
საკითხზე, ეს ცვლილება ხელუხლებლად ტოვებს, მე მჯერა, განმანათლებლობის
ძირითადი წინაპირობა, რომელსაც, ვფიქრობ , არ შეგვიძლია მივატოვოთ და
გავაგრძელოთ მეცნიერების მუშაობა - კერძოდ, რომ ადამიანში არაფერია. ან
ბუნება, რომელიც ხელს შეგვიშლის ჩვენს ბედზე გარკვეული კონტროლის ქვეშ
და სამყაროს უფრო კეთილგანწყობილ ადგილად ქცევაში ჩვენი შვილებისთვის.
ეს, რა თქმა უნდა, უფრო რთული და აზარტული თამაშია, ვიდრე მე მეგონა;
მაგრამ შესაძლოა ამან გააძლიეროს ჩვენი თავდადება და მართლაც დაბეგროს
ჩვენი წარმოსახვითი ერები. ბევრი ჩვენგანი იყო ზარმაცი ან თვითკმაყოფილი,
სხვები ზედმეტად იმედისმომცემი და გულუბრყვილო. მსოფლიოს რეალიზმმა

უნდა გაგვაჩინოს უკეთესი მეცნიერები. მკაფიო განსხვავებაა პესიმიზმს შორის,

რომელიც არ გამორიცხავს იმედს და ცინიზმს, რომელიც გამორიცხავს. ამიტომ,
მე ვერ ვხედავ აუცილებლობას, ბოდიში მოვუხადო ამ წიგნში მოცემული აზრების
დიდი ნაწილის შედარებით სიბრაზისთვის; მეჩვენება, რომ ეს მკვეთრად ემპირიულ
მას შემდეგ , რაც ათეული წელია ვიბრძვი ადამიანის ბუნების ბნელი მხარის
აღიარების წინააღმდეგ, ეს აზრი ძნელად შეიძლება იყოს ჩემი ტემპერამენტის
უბრალო რეფლექსი, რითაც ბუნებრივად თავს კომფორტულად ვგრძნობ . ეს
არც ჩვენი უხერხული ეპოქის უბრალო ფუნქციაა, რადგან ის მრავალი
განწყობისა და ეპოქის საუკეთესო ადამიანთა გონებამ შეკრიბა და ამიტომ ,
ვფიქრობ , შეიძლება ითქვას, რომ ის ობიექტურად ასახავს იმ არსების
უნივერსალურ მდგომარეობას, რომელსაც ჩვენ ადამიანს ვუწოდებთ.

და ბოლოს, ცხადია, რომ ეს არის დიდი პროექტი, რომელიც ერთი

გონებისთვის ორ ყდას შორის უნდა მოთავსდეს; მტკივნეულად ვხვდები, რომ
შეიძლება ვერ მივაღწიე წარმატებას, რომ შეიძლება ძალიან ბევრი ვიკბინე
Machine Translated by Google

x.ix

წინასიტყვაობა და შესაძლოა ცდილობდნენ მისი დაყენება ზედმეტად ისე , რომ ეს ყველაფერი მოერგებოდა .

როგორც ჩემი სხვა ნამუშევრების უმეტესობაში, მე ჩემს კომპეტენციას

ბევრად აღემატება და , ალბათ, კარგი რეპუტაცია დავიმსახურე მდიდრული
ჟესტებით . მაგრამ დრო მაინც მაყრის და მოსვენებას არ მაძლევს და ვერ
ვხედავ გზას ავიცილო ამბიციური სინთეზური მცდელობები ; ან აზრების
დაგროვებას რაღაცნაირად ვეჭიდებით , ან უმწეოდ ვაგრძელებთ ღრენას ,
სიუხვის ფონზე შიმშილს. ასე რომ , მეცნიერებას ვთამაშობ და ვწერ,
მაგრამ თამაში ძალიან სერიოზული და საჭირო მეჩვენება.

წიგნის კვლევას დაეხმარა საიმონ ფრეიზერის უნივერსიტეტი _

პრეზიდენტის კვლევითი გრანტები.

ვანკუვერი, 1972 წ

EB
Machine Translated by Google
Machine Translated by Google

შესავალი

ადამიანის მდგომარეობა:

მადასა და გამომგონებლობას შორის

რა შეგვეძლო გვეთქვა უმარტივესად, რაც „გაგვიმჟღავნებდა“ ადამიანს -

გვეჩვენებინა, რა იყო, რის გაკეთებას ცდილობდა და რას ახლდა ეს ყველაფერი? მე
უკვე რამდენიმე წელია ვმუშაობ ამაზე, ვცდილობ კომპლექსური საკითხები უფრო
მკაფიოდ გავხადო, ნიღბები და მარგინალიები მოვიშორო, ვცდილობ მივიღო
ჭეშმარიტად ძირითადი საკითხები ადამიანის შესახებ, ის, რაც მას ნამდვილად
ამოძრავებს. ახლა ვხედავ, რომ მკაფიოდ უნდა განვასხვავოთ ადამიანის არსება -
მისი მადა, ერთი მხრივ, და მისი ჭკუა, მეორე მხრივ.

ადამიანი ცხოველია. ლიონელ ტაიგერის, რობინ ფოქსის, კონრად ლორენცისა

და სხვა მრავალი ადამიანის ეთოლოგია, თანამედროვე ნაშრომის შედეგი არის ის,
რომ ის გვახსენებს ადამიანის ძირითად მდგომარეობას: რომ ადამიანი, უპირველეს

ყოვლისა, ცხოველია, რომელიც მოძრავია. პლანეტა ანათებს მზეში. რაც არ უნდა

იყოს ის, ამაზეა აგებული. ამ ხალხის არგუმენტი არის ის, რომ ჩვენ ვერასოდეს
გავიგებთ ადამიანს, თუ არ დავიწყებთ მისი ცხოველური ბუნებით. და ეს მართლაც
ძირითადია. ერთადერთი , რაც ვიცით ამ პლანეტის შესახებ, არის ის, რომ ის არის
მცოცავი სიცოცხლის თეატრი, ორგანიზმური სიცოცხლე, და ყოველ შემთხვევაში
ჩვენ ვიცით რა არის ორგანიზმები და რის გაკეთებას ცდილობენ ისინი.

ყველაზე ელემენტარულ დონეზე ადამიანის ორგანიზმს, ისევე როგორც მცოცავი

სიცოცხლეს, აქვს პირი, საჭმლის მომნელებელი ტრაქტი და ანუსი, კანი, რომელიც
მას ხელუხლებლად ინახავს და დანამატები, რომლებითაც საკვების მიღება ხდება.
არსებობა, ყველა მიკროორგანიზმისთვის, არის მუდმივი ბრძოლა საკვების
მისაღებად - ბრძოლა სხვა ორგანიზმების ჩასართავად, რაც მათ შეუძლიათ პირში
ჩასვათ და დახრჩობის გარეშე დააჭირონ ღრძილებს. ამ მკვეთრი თვალსაზრისით,
ცხოვრება ამ პლანეტაზე არის საშინელი სპექტაკლი, სამეცნიერო ფანტასტიური
კოშმარი , როდესაც საჭმლის მომნელებელი ტრაქტი, რომელიც ერთ ბოლოში
კბილებით არის აღჭურვილი, ანადგურებს ნებისმიერ ხორცს, რასაც მიაღწევს, ხოლო
მეორე ბოლოში აფუჭებს აორთქლებას. ნარჩენების ექსკრემენტები
გადაადგილდებიან მეტი ხორცის მოსაძებნად. ვფიქრობ , სწორედ ამიტომ ახორციელებს დინოზა

1
Machine Translated by Google

2 გაქცევა ბოროტებისგან _

უცნაური აღფრთოვანება ჩვენზე: ეს არის ეპიკური საკვების ორგია დიდი ზომის

მსახიობებით, რომლებიც ცალსახად გადმოსცემენ იმას, რასაც ორგანიზმები ეძღვნება.
მგრძნობიარე სულები შოკით რეაგირებენ ამ პლანეტაზე ცხოვრების ელემენტარულ

დრამაზე და ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რის გამოც დარვინმა ასე შოკში ჩააგდო თავისი
დრო - და მაინც აწუხებს ჩვენ - არის ის, რომ მან აჩვენა ეს ძვლის დამსხვრეული,

სისხლიანი დრამა მთელი თავისი ელემენტარულობით და აუცილებლობა: სიცოცხლე

არ შეიძლება გაგრძელდეს ორგანიზმების ორმხრივი გადაყლაპვის გარეშე. თუ
ყოველი ადამიანის სიცოცხლის ბოლოს მას ცოცხალი სპექტაკლი უნდა წარმოედგინა,
რაც მას ორგანიზმულად ჰქონდა შერწყმული, რათა ცოცხალი დარჩეს, ის შეიძლება
საშინელება იგრძნოს მის მიერ მიღებულმა ცოცხალმა ენერგიამ. გურმანის, ან თუნდაც
საშუალო ადამიანის ჰორიზონტს ასობით ქათამი, ბატკნისა და ცხვრის ფარა, ღორების
პატარა ნახირი, ღორებით სავსე ღორები და თევზის მდინარეები მოექცევა. მარტო
ღრიალი ყრუ იქნებოდა. ელიას კანეტის პერიფრაზისთვის, თითოეული ორგანიზმი
თავს აწევს გვამების მინდორზე, მზეს ეღიმება და ცხოვრებას კარგს აცხადებს.

სხვა ორგანიზმების მოხმარების უსიამოვნო სიხარულს მიღმა არის უბრალოდ

არსებობის გაგრძელების თბილი კმაყოფილება - ფიზიკური სტიმულის განგრძობა,
შინაგანი პულსაციებისა და კუნთების შეგრძნება, სიამოვნებით ტკბობა, რომელსაც
ნერვები გადასცემს. როგორც კი ორგანიზმი გაჯერებულია, ეს ხდება მისი სასტიკი
ყოვლისმომცველი ამოცანა, შეინარჩუნოს სიცოცხლე ნებისმიერ ფასად - და ხარჯები
შეიძლება იყოს კატასტროფული ადამიანის შემთხვევაში. ეს აბსოლუტური ერთგულება
ეროსისადმი, შეუპოვრობისადმი, უნივერსალურია ორგანიზმებს შორის და არის ამ
დედამიწაზე სიცოცხლის არსი, და იმის გამო, რომ ამით ჩვენ საიდუმლოებით მოცული
ვართ, ჩვენ მას თვითგადარჩენის ინსტინქტს ვუწოდებთ. ადამიანისთვის,
ანთროპოლოგი AM Hocart-ის სიტყვებით, ეს ორგანიზმური ლტოლვა იღებს
„კეთილდღეობის“ ძიების ფორმას.
ადამიანთა საზოგადოების უნივერსალური ამბიცია. ახლა, კეთილდღეობა უბრალოდ
ნიშნავს, რომ ორგანიზმის ფუნქციონირების მაღალი დონე შენარჩუნდება და ამიტომ
ყველაფერი, რაც ამის საწინააღმდეგოდ მუშაობს, თავიდან უნდა იქნას აცილებული.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანში მადისაღმძვრელი კმაყოფილების ძიება
უკვე შეგნებული გახდა: ის არის ორგანიზმი, რომელმაც იცის , რომ სურს საკვები და
იცის , რა მოხდება, თუ არ მიიღებს მას, ან თუ მიიღებს, მაგრამ ავადდება და
მარცხდება. რომ ისარგებლოს მისი უპირატესობებით. მას შემდეგ, რაც ჩვენ
გვეყოლება ცხოველი, რომელიც აღიარებს, რომ მას სჭირდება კეთილდღეობა, ჩვენ
ასევე გვყავს ის, ვინც აცნობიერებს, რომ ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება მუდმივ კეთილ
ასე რომ, ჩვენ გვესმის, თუ როგორ მივიდა ადამიანმა, საყოველთაოდ, დაადგინა
დაავადება და სიკვდილი, როგორც ადამიანის ორგანიზმის ორი მთავარი ბოროტება.
Machine Translated by Google

ადამიანის მდგომარეობა: მიკროფონის მდგომარეობას მადასა და

3
გამომგონებლობას შორის . დაავადება ამარცხებს კეთილდღეობის სიხარულს, სანამ
ადამიანი ცოცხალია , ხოლო სიკვდილი ცივად წყვეტს კეთილდღეობას.

გადაშენება: უმნიშვნელოობის შიში

და ეს მიგვიყვანს ადამიანური მდგომარეობის უნიკალურ პარადოქსამდე: რომ

ადამიანს სურს მოთმინება, როგორც ნებისმიერ ცხოველს, პირველყოფილს ან
განიზმს; ის ამოძრავებს იმავე ლტოლვას მოხმარების, ენერგიის გარდაქმნის და
მუდმივი გამოცდილებით სარგებლობისკენ. მაგრამ ადამიანი დაწყევლილია იმ
ტვირთით, რომელსაც არც ერთი ცხოველი არ უნდა იტვირთოს: მან იცის, რომ მისი
აღსასრული გარდაუვალია, რომ მისი კუჭი მოკვდება.
მარადიული კეთილდღეობის მეტი არაფერი სურდა, ადამიანი თავიდანვე ვერ
იცხოვრებდა სიკვდილის პერსპექტივით. როგორც მე ვამტკიცებდი „ სიკვდილის
უარყოფაში“, ადამიანმა აღმართა კულტურული სიმბოლოები, რომლებიც არ
ბერდება ან ფუჭდება, რათა დაემშვიდებინა მისი შიში მისი საბოლოო
დასასრულისადმი და უფრო უშუალო საზრუნავი, რათა უზრუნველყოფდა
განუსაზღვრელი ხანგრძლივობის დაპირებას. მისი კულტურა ადამიანს აძლევს
ალტერ-ორგანიზმს, რომელიც უფრო გამძლე და ძლევამოსილია, ვიდრე ის, რაც
მას ბუნებამ დააჯილდოვა. მაგალითად, მუსლიმური სამოთხე, ალბათ, არის
ყველაზე პირდაპირი და არაცნობიერი ხედვა იმის შესახებ, რისი იმედიც აქვს
ადამიანის ორგანიზმს, რისი იმედიც აქვს ალტერორგანიზმს.
მე ვამბობ , რომ ადამიანი სცდება სიკვდილს კულტურის მეშვეობით არა
მხოლოდ უბრალო (ან უბრალო მოაზროვნე) ხილვებით, როგორიცაა ბატკნის
დალევა მოცეკვავე გოგოებით სავსე პარფიუმერულ სამოთხეში, არამედ ბევრად
უფრო რთული და სიმბოლური გზებით. ადამიანი სიკვდილს სცდება არა მხოლოდ
თავისი მადის გამოკვებით, არამედ განსაკუთრებით იმით, რომ იპოვა თავისი
ცხოვრების აზრი, რაღაც უფრო დიდი სქემა, რომელშიც ის ჯდება: მან შეიძლება
დაიჯეროს, რომ მან შეასრულა კოდის მიზანი, ან შეასრულა თავისი მოვალეობა
წინაპრების ან ოჯახის წინაშე. , ან მიაღწია იმას, რაც გაამდიდრა კაცობრიობას.
ასე ირწმუნება ადამიანი თავისი ცხოვრების გაფართოვებულ აზრს მისი სხეულის
რეალური შეზღუდვების ფონზე; „უკვდავ მე“-ს შეუძლია მიიღოს სულიერი
ფორმები და სულიერება არ არის შიმშილისა და შიშის უბრალო რეფლექსი. ეს
არის სიცოცხლის ნების გამოხატულება, არსების დათვლა, პლანეტაზე
ცვლილებების შეტანის სურვილი. ის ცხოვრობდა, გაჩნდა მასზე და იმუშავა,
განიცადა და გარდაიცვალა.1
Machine Translated by Google

4 გაქცევა ბოროტებისგან

როდესაც ტოლსტოი სიკვდილის წინაშე დადგა, ის, რაც მან რეალურად

განიცადა, იყო შფოთვა მისი ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ. როგორც ის
წუხდა თავის აღსარებაში:

რა გამოვა მთელი ჩემი ცხოვრებიდან ... არის თუ არა რაიმე აზრი ჩემს
ცხოვრებაში , რომელსაც გარდაუვალი სიკვდილი არ გაანადგურებს?

ეს არის კაცობრიობის საუკუნოვანი დილემა სიკვდილის წინაშე: უპირველესი

მნიშვნელობისაა რამის მნიშვნელობა; რისიც ადამიანს ნამდვილად ეშინია, არის
არა იმდენად გადაშენება, არამედ გადაშენება უმნიშვნელო სიმტკიცით. ადამიანს
სურს იცოდეს, რომ მისმა ცხოვრებამ რატომღაც ჩათვალა, თუ არა თავისთვის,
მაშინ მაინც საგანთა უფრო ფართო სქემაში, რომ მან დატოვა კვალი, კვალი,
რომელსაც აქვს მნიშვნელობა. და იმისათვის, რომ ოდესღაც ცოცხალს რაიმე
აზრი ჰქონდეს, მისი ეფექტები რაღაცნაირად მარადისობაში უნდა დარჩეს
ცოცხალი. ან, თუ უნდა იყოს ადამიანის დედამიწაზე ბრუნვის "საბოლოო" ანგარიში
- "განკითხვის დღე", მაშინ ადამიანის ცხოვრების ეს კვალი უნდა შევიდეს ამ
რიცხვში და დაწეროს ვინ იყო და რა გააკეთა მნიშვნელოვანი. .

ჩვენ ვხედავთ, რომ ორგანიზმების თვითმმართველობა არის ძირითადი მოტივი

იმისა, რაც ყველაზე გამორჩეულია ადამიანში, კერძოდ, რელიგიაში. როგორც ოტო
რანკი ამბობდა, ყველა რელიგია, ბოლო ანალიზში, მომდინარეობს „არა იმდენად
ბუნებრივი სიკვდილის შიშიდან, რამდენადაც საბოლოო განადგურების“. ,
როგორც ჩანს, წმინდა რელიგიური თუ არა. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ

ადამიანმა მოწაფეებმა მკაფიოდ იცოდნენ ეს: კულტურა თავისთავად წმინდაა,

რადგან ეს არის „რელიგია“, რომელიც გარკვეულწილად უზრუნველყოფს მისი
წევრების სიცოცხლეს. დიდი ხნის განმავლობაში საზოგადოების სტუდენტებს
მოსწონდათ აზროვნება სოციალური ცხოვრების „წმინდა“ და „პროფანული“
ასპექტებით. მაგრამ ამ სახის უბრალო დიქოტომიის მიმართ უკმაყოფილება
გრძელდება და მიზეზი ის არის, რომ ადამიანთა სიმბოლურ საქმეებში ნამდვილად

არ არსებობს ძირითადი განსხვავება წმინდასა და პროფანს შორის. როგორც კი

გექნებათ სიმბოლოები, თქვენ გაქვთ ხელოვნური თვითგადალახვა კულტურის
მეშვეობით. ყველაფერი კულტურული შეთხზულია და აზრს ანიჭებს გონებას,
მნიშვნელობა, რომელსაც ფიზიკური ბუნება არ ანიჭებდა. კულტურა ამ გაგებით
„ზებუნებრივია“ და კულტურის ყველა სისტემატიზაციას საბოლოო ჯამში ერთი
და იგივე მიზანი აქვს: აწიოს ადამიანები ბუნებაზე მაღლა, დაარწმუნოს ისინი,
რომ გარკვეულწილად მათი სიცოცხლე სამყაროში უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე
მხოლოდ ფიზიკური ნივთები.
Machine Translated by Google

ადამიანის მდგომარეობა : მადასა და გამომგონებლობას შორის 5

ახლა ჩვენ შეგვიძლია მივიდეთ ამ მოკლე შესავლის აზრამდე და ვნახოთ,
სად მიიყვანა ეს ყველაფერი. მკითხველმა, რა თქმა უნდა, უკვე იხილა ეს
ნაგავი და გააპროტესტა, რომ მოკვდავობის სიმბოლური უარყოფა სისხლისა
და ორგანიზმის წარმოსახვის ნაყოფია, რომ თუ ადამიანი ცდილობს თავიდან
აიცილოს ბოროტება და უზრუნველყოს მისი მარადიული კეთილდღეობა, ის.
ცხოვრობს ფანტაზიით, რომლის მეცნიერული მტკიცებულება ჯერჯერობით
არ არსებობს. ამას დავამატებდი, რომ ეს ყველაფერი კარგად იქნებოდა, თუ
ფანტაზია უვნებელი იქნებოდა. ფაქტია, რომ კულტურის მეშვეობით
თვითგადალახვა არ აძლევს ადამიანს სიკვდილის პრობლემის მარტივ და
პირდაპირ გადაწყვეტას; კულტურული რეპრესიების ქვეშ (როგორც წინა
წიგნში ვამბობდი) სიკვდილის შიში კვლავ ტრიალებს. 5 რაც ადამიანებმა
გააკეთეს არის სიკვდილის შიში კულტურული მარადიულობის უმაღლეს
დონეზე გადატანა; და სწორედ ეს ტრიუმფი აჩენს საშინელ ახალ პრობლემას.
მას შემდეგ, რაც ადამიანებმა ახლა ძვირფასი სიცოცხლე უნდა შეინარჩუნონ
იმ საზოგადოების თვითგადალახვის მნიშვნელობებზე, რომელშიც ისინი
ცხოვრობენ, უკვდავების სიმბოლოებს, რომლებიც მათ გარკვეული სახის
განუსაზღვრელი ხანგრძლივობის გარანტიას აძლევს, იქმნება ახალი სახის
არასტაბილურობა და შფოთვა. და ეს შფოთვა არის ზუსტად ის, რაც იღვრება
კაცთა საქმეებში. ბოროტების თავიდან აცილების მიზნით, ადამიანი
პასუხისმგებელია იმაზე მეტი ბოროტების შემოტანაზე სამყაროში, ვიდრე
ორგანიზმებს შეუძლიათ გააკეთონ მხოლოდ საჭმლის მომნელებელი
ტრაქტის ვარჯიშით. ეს არის ადამიანის გონიერებამ და არა მისმა
ცხოველურმა ბუნებამ, რამაც თანამოძმეებს ასეთი მწარე მიწიერი ბედი
მისცა. ეს არის ჩემი წიგნის მთავარი არგუმენტი და შემდეგ თავებში მინდა
შევეცადო ზუსტად ვაჩვენო, როგორ ხდება ეს, როგორ აგროვებს ბოროტებას
ადამიანის შეუძლებელმა იმედებმა და სურვილებმა მსოფლიოში.
Machine Translated by Google

თავი პირველი

პრიმიტიული სამყარო:

რიტუალი, როგორც პრაქტიკული ტექნიკა

რიტუალის მიზანია სრული სიცოცხლის უზრუნველყოფა და

ბოროტებისგან თავის დაღწევა...
AM Hocartl

შეიძლება წლების განმავლობაში წაიკითხო ანთროპოლოგია - თუნდაც ყველაზე

საუკეთესო ანთროპოლის ოგია - ისე, რომ ვერასოდეს გაიგო, რას ცდილობენ
ადამიანები პრიმიტიულ საზოგადოებაში. იმდენი ფაქტია, იმდენი უცნაური ადათ-
წესები, და ისინი აძლევენ სურათს იმდენად რთულ და გადატვირთულ სურათს,
რომ არსად არ ჩანს ცენტრი და ასე რომ, ჩვენ ვერ ვწვდებით რაიმე კონცეპტუალურ
ფენომენს. ლევი შტრაუსის მოცულობითი ბრწყინვალებაც კი არასოდეს
გვეუბნება, თუ რატომ აკეთებენ პრიმიტივები ასეთ რთულ და გენიალურ
ინტელექტუალურ საქმეს. მე წავიკითხე მხოლოდ ერთი ანთროპოლოგი,
რომელმაც პრიმიტიული სამყაროს უფრო ფართო ხედვა მოგვცა - A. მ.
ჰოკარტი. მართალია, იოჰან ჰუიზინგა ახლოს იყო თავის Homo Ludens-ში , მაგრამ
ჰოკარტმა, თავისი მდიდარი ანთროპოლოგიური მონაცემებითა და დეტალებით,
საქმის არსში მიგვიყვანა.
ჰოკარტი, როგორც ვთქვი, ადამიანთა უნივერსალურ ამბიციას კეთილდღეობის
მიღწევად ხედავდა - კეთილ ცხოვრებას. ამ ლტოლვის დასაკმაყოფილებლად
მხოლოდ ადამიანს შეეძლო შეექმნა ის უძლიერესი კონცეფცია, რომელმაც მას
გმირობა და სრული ტრაგედია მოუტანა - რიტუალის გამოგონება და პრაქტიკა,
რომელიც უპირველეს ყოვლისა არის კარგი ცხოვრების ხელშეწყობისა და
ბოროტების თავიდან აცილების ტექნიკა. ნუ ვიჩქარებთ ამ სიტყვებს: რიტუალი
სიცოცხლის გაცემის ტექნიკაა . საქმე მნიშვნელოვანია: პრეისტორიის დიდი
ხანის განმავლობაში კაცობრიობა წარმოიდგენდა, რომ მას შეეძლო სიცოცხლის
გაკონტროლება! ჩვენ დავცინით ამ იდეას, რადგან არ გვჯერა, რომ ცხოვრება
შეიძლება გაკონტროლდეს ხიბლით, შელოცვებით და მაგიით. მაგრამ როგორც
ჰოკარტი გვაფრთხილებს , მხოლოდ ის, რომ ჩვენ არ გვჯერა ტექნიკის ეფექტურობის, ა

6
Machine Translated by Google

პრიმიტიული სამყარო: რიტუალი, როგორც პრაქტიკული ტექნიკა

7
მიზეზი იმ მნიშვნელოვანი ადგილის გადახედვისა, რომელიც რიტუალს ეკავა
კაცობრიობის ცხოვრებაში.2

ფაქტია, რომ პირველყოფილმა ადამიანმა წარმოიდგინა, რომ შეეძლო

სიცოცხლის გადატანა ერთი ნივთიდან მეორეზე, რომ მას შეეძლო, მაგალითად,
წაეღო სულის ძალა, რომელიც მტრის სკალპში იყო და სათანადო ცეკვითა და
გალობაებით გადაეტანა ეს სიცოცხლე მისგან. ყოფილი მფლობელი ახალს. ან,
ავსტრალიელი აბორიგენების ცნობილ ტოტემურ გაზრდის ცერემონიებში,

პრიმიტიული კაცები წარმოიდგენდნენ, რომ ცხოველთა დაბადების იმიტაციის

გზით მათ შეეძლოთ გაეზარდათ მსოფლიოში კენგურუების, ემუსების, ღრმულების
რაოდენობა. ტექნიკა იმდენად ზუსტი იყო, რომ აბორიგენებს შეეძლოთ დაენიშნათ
კენგურუ-ყავისფერი ფერი, ვთქვათ, ნაცრისფერი. ან კიდევ, ტექნიკის მიზანი
შეიძლება იყოს ზოგადი და ვრცელი და განაახლოს მთელი სამყაროს, მზისა და
მთელი დედამიწის განახლება. ან, ბოლოს და ბოლოს, რიტუალმა შეიძლება
წარმოქმნას არა მხოლოდ დათვები ან იები, ან მთელი სამყაროს სიცოცხლე,
არამედ ინდივიდუალური სულიც. ეს არის „გავლის რიტუალების“ მნიშვნელობა,
რომელიც ტარდებოდა დაბადების, პუბერტატის, ქორწინებისა და სიკვდილის

დროს: სიმბოლურად სიკვდილისა და რიტუალის მეშვეობით ხელახლა

დაბადებიდან ინდივიდი ამაღლდა ყოფიერების ახალ მდგომარეობამდე.
ცხოვრება არ იყო მრუდი, როგორც ჩვენ ვხედავთ, სადაც დაბადება არის ნული,
ხოლო სიკვდილი ნულზე დაბრუნება. პირველყოფილი ადამიანისთვის დაბადება
ნულის ტოლფასი იყო, მაგრამ ძალიან ხშირად სიკვდილი განიხილებოდა სულის
საბოლოო დაწინაურებად ზეადამიანური ძალისა და განუსაზღვრელი გამძლეობის
მდგომარეობაში.
დარწმუნებული ვარ, რომ არც ერთი მათგანის გაფართოება არ მომიწევს -
ლიტერატურა ნაცნობია მკითხველთა უმეტესობისთვის და, ნებისმიერ
შემთხვევაში, არ არის შემცვლელი დეტალების წაკითხვას Hocart-ში, Mircea Eliade-
ში, ჰენრი ფრანკფორტში, ჯეინ ჰარისონში ან სხვაზე. რიგი ასეთი მმართველი
ავტორიტეტებისა. პუნქტი, რომელიც მინდა აღვნიშნო, არის ძალიან მარტივი და
პირდაპირი: რიტუალური ტექნიკის საშუალებით ადამიანებმა წარმოიდგინეს, რომ
ისინი მტკიცედ აკონტროლებდნენ მატერიალურ სამყაროს და ამავდროულად
გადალახავდნენ ამ სამყაროს საკუთარი უხილავი პროექტების შექმნით, რამაც
ისინი სუპერ გახადა. ბუნებრივმა, აამაღლა ისინი მატერიალურ ნგრევასა და
სიკვდილზე მაღლა. რიტუალების სამყაროში უბედური შემთხვევებიც კი არ ხდება
და უბედური შემთხვევები, როგორც ვიცით, არის ის, რაც ცხოვრებას ყველაზე
სახიფათო და უაზრო ხდის. ჩვენი მუხლები სუსტდება, როცა ვფიქრობთ გასაოცარი
სილამაზის ახალგაზრდა გოგონაზე, რომელიც კვდება მხოლოდ იმიტომ , რომ
ფეხი სრიალდება მთის ბილიკზე; თუ ცხოვრება შეიძლება ასე დაექვემდებაროს 1
Machine Translated by Google

8 ESCAPE FROJ\1 EVIL

შანსი, ამას დიდი მნიშვნელობა არ უნდა ჰქონდეს. მაგრამ როგორ შეიძლება ასე იყოს,
რადგან ჩვენ ცოცხლები ვართ და რადგან არსებები ასეთი საოცარია? პრიმიტიული

ადამიანი ზრუნავს ამ პრობლემაზე იმით, რომ წარმოიდგენს, რომ მისი კონტროლი

ბუნებაზე საკმაოდ სრულია და რომ ნებისმიერ შემთხვევაში არაფერი ხდება, თუ ვინმეს
არ სურს ეს მოხდეს. ასე რომ, ადამიანი სრიალდება მთის ბილიკზე, რადგან ზოგიერთი
ძლიერი მკვდარი სული შურს ცოცხალზე , ან რომელიღაც ჯადოქარი ფარულად
ასრულებს თავის რიტუალს ამ ადამიანის წინააღმდეგ.3 როგორც ვხედავ, კაცობრიობის
ისტორია ორ დიდ პერიოდად იყოფა: პირველი. არსებობდა უხსოვარი დროიდან
დაახლოებით რენესანსამდე ან განმანათლებლობამდე და ხასიათდებოდა ბუნების
რიტუალისტური შეხედულებით. მეორე პერიოდი დაიწყო თანამედროვე მანქანების
ეპოქის მოქმედებით და მეცნიერული მეთოდისა და მსოფლმხედველობის
დომინირებით. ორივე პერიოდში მამაკაცებს სურდათ სიცოცხლისა და სიკვდილის
კონტროლი, მაგრამ პირველ პერიოდში მათ უნდა დაეყრდნოთ არამანქანურ
ტექნოლოგიას ამის გასაკეთებლად : რიტუალი სინამდვილეში წარმოების
პრეინდუსტრიული ტექნიკაა ; ის ზუსტად არ ქმნის ახალ ნივთებს, ამბობს ჰოკარტი,
მაგრამ გადასცემს სიცოცხლის ძალას და განაახლებს ბუნებას. მაგრამ როგორ
შეიძლება გვქონდეს წარმოების ტექნიკა მანქანების გარეშე? ზუსტად რიტუალური
საკურთხევლის აგებით და ცხოვრების ძალის გადაცემისა და განახლების ლოკუსად :

ვერ არღვევს, შეაკეთებს და ხელახლა აერთიანებს [სამყაროს] ფაქტობრივ

ქარხანას , როცა ის არასწორედ წარიმართება, [რიტუალისტი] ... ანაწილებს
და აღადგენს მათ ფორმას [რიტუალური ] მსხვერპლის მეშვეობით . 4

თუ საკურთხეველი წარმოადგენს ადამიანის სხეულს (მანქანას), ეს სხეული შეიძლება

კარგად ან ცუდად ფუნქციონირებდეს იმისდა მიხედვით, თუ რამდენად ფრთხილად
იყო აგებული საკურთხეველი. როგორც ჰოკარტი დასძენს - და როგორც ლევი-სტროსი
ბოლო დროს საბოლოოდ ამტკიცებდა - არ არის საჭირო ჩვენი გონებისგან სრულიად
განსხვავებული გონების პოსტულაცია. ადამიანი აკონტროლებს ბუნებას იმით, რისი
გამოგონებაც შეუძლია, ხოლო პირველყოფილმა ადამიანმა გამოიგონა რიტუალური
საკურთხეველი და ჯადოსნური ატრიბუტები, რათა ის იმუშაოს. და როგორც
თანამედროვე მექანიკოსი ატარებს თავის იარაღებს, ასევე პირველყოფილმა
სკრუპულოზურად გადაიტანა თავისი ხიბლი და აღადგინა თავისი სამსხვერპლოები.
ჩვენ მას მაგიას ვუწოდებთ, რადგან არ გვჯერა, რომ ის მუშაობდა და ჩვენს
ტექნოლოგიას მეცნიერულს ვუწოდებთ, რადგან გვჯერა, რომ მუშაობს. მე არ ვამტკიცებ,
რომ პრიმიტიული მაგია ისეთივე ეფექტურია ბუნების კონტროლისთვის, როგორც ჩვენი
მეცნიერება, მაგრამ ჩვენს დროში ვიწყებთ ცხოვრებას.
Machine Translated by Google

პრიმიტიული სამყარო : რიტუალი, როგორც პრაქტიკული ტექნიკა გ

რაღაც უცნაური და არასასიამოვნო გაცნობიერებით. სიცოცხლის პრიმიტიული

რიტუალური წარმოება შესაძლოა რეალურად არ აკონტროლებდა სამყაროს,
მაგრამ ყოველ შემთხვევაში მას არასოდეს ემუქრებოდა მისი განადგურება. ჩვენ
ვაკონტროლებთ მას იმ მომენტამდე, სადაც ჩანს, რომ ვანგრევთ .
გარდა ამისა, ჩვენს რწმენას ბუნების მანქანური კონტროლის ეფექტურობის
შესახებ თავისთავად შეიცავს მაგიის და რიტუალური ნდობის ელემენტებს.
მანქანები უნდა იმუშაონ და იმუშაონ უშეცდომოდ, რადგან მათ მთელი ჩვენი
ნდობა უნდა მივცეთ. ასე რომ, როდესაც ისინი ვერ მუშაობენ, მთელი ჩვენი
მსოფლმხედველობა იწყებს ნგრევას - ისევე როგორც პრიმიტივების
მსოფლმხედველობა, როდესაც აღმოაჩინეს, რომ მათი რიტუალები არ მუშაობდა
დასავლური კულტურისა და იარაღის წინაშე. მე ვფიქრობ, რამდენად
ვნერვიულობთ თვითმფრინავის ჩამოვარდნის ზუსტი მიზეზის პოვნაზე, ან როგორი
სურვილი გვაქვს მივაწეროთ კატასტროფა „ადამიანურ შეცდომებს“ და არა
მანქანის უკმარისობას. ან უფრო მეტიც, როგორ აჩერებენ რუსები
ავიაკატასტროფებს: როგორ შეიძლება მანქანები მარცხდებოდეს მანქანურ სამოთხეში?
ის ფაქტი, რომ დასავლელმა ადამიანმა არ იცოდა, რა ხდებოდა, რადგან ის
აღმოჩნდებოდა ტექნიკის წინაშე, რომელიც იმდენად უცხო იყო მისი აზროვნების
გზებისთვის, ალბათ ხსნის ჩვენს ხანგრძლივ გაურკვევლობას პრიმიტიული
საზოგადოების ორგანიზებასთან დაკავშირებით. ავსტრალიელი აბორიგენები,
რომლებიც ქვის ხანაში ცხოვრობდნენ, ყველაზე პარადოქსულად გამოიყურებოდა,
მათი ნათესაობის კლასიფიკაციის მდიდრული სისტემებით და მათი ტომის
რთული დაყოფით ნახევრად და ნახევრად და შემდეგ ისევ ნახევრად.
ეს გატაცება საგნების ორ პოლარული საპირისპიროდ დაყოფისა, რომლებიც
ერთმანეთს ავსებდნენ, იყო პრიმიტიული ადამიანის სოციალური ორგანიზაციის
ყველაზე ნათელი და ფართოდ გავრცელებული თვისება. (ჩინური იინი და იანგი
ამ ფენომენის გადარჩენაა.) ადამიანი ეკუთვნოდა ან ერთ ნახევარს ან მეორეს,
წარმოშობით საერთო წინაპრიდან იყო, ხშირად იდენტიფიცირებული ცხოველის
კონკრეტულ ტოტემთან, რომელიც წარმოადგენს მის ნახევარს, ჩვეულებრივ
დაქორწინდა ვინმეზე მეორეზე. ნახევარი და მკაცრად განსაზღვრული ჰქონდა
ურთიერთობის ტიპები მეორე ნახევრის ადამიანებთან, მათ შორის მათი
დაკრძალვისა და გლოვის მოვალეობის ჩათვლით. ერთ-ერთი მთავარი რამ, რაც
ტაიმებს შორის მოხდა, იყო ის, რაც ჰომო საპიენსმა, როგორც ჩანს, აყვავდება:
უნარებისა და ბრწყინვალების შეჯიბრებები. ჰოკარტი ფიქრობს, რომ დაცინვისა
და დამცინავი ქცევები, რომლებსაც ანთროპოლოგები „ხუმრობით
ურთიერთობებს“ უწოდებენ, შესაძლოა სწორედ იქ იყოს წარმოშობილი.
სინამდვილეში, შესაძლებელია, რომ ყველა გუნდური თამაში წარმოიშვა ორმაგი ორგანიზაციიდ
სინამდვილეში, ადრე ნახსენები თავსატეხი გუშინწინ გაგრძელდა. იგი
დაასვენეს, როდესაც ლევი-სტროსმა თავი დაარტყა
Machine Translated by Google

10 გაქცევა ბოროტებისგან

პრიმიტიული სიმბოლიზმისა და კლასიფიკაციის ფუფუნება.5 შედეგი იყო სრული, ფართოდ

გავრცელებული და პოპულარული აღიარება იმისა, რაც ანთროპოლოგებს შორის დიდი ხანია
იცოდნენ: რომ პრიმიტიული გონება ისეთივე ინტელექტუალური იყო, როგორც ჩვენი, ისევე

განზრახული იყო შეესწავლა წვრილი ფაქტები. არსებობა და მათში წესრიგის დამყარება.

პირველყოფილმა ადამიანმა თავის ცერებრალური კომპიუტერი შეჭამა ამ სამყაროს ყველა

მნიშვნელოვან ბუნებრივ ფაქტს, როგორც ხედავდა და ესმოდა მათ და ცდილობდა მათ

მჭიდროდ დაეკავშირებინა თავის ცხოვრებასთან, ისევე როგორც ჩვენ ვცდილობთ სამყაროს

მექანიკური კანონების დაკავშირებას ჩვენს კანონებთან. გვაინტერესებდა პრიმიტიული

სიმბოლიზმისა და სოციალური ორგანიზაციის სირთულე?

ეს იმიტომ მოხდა, რომ პრიმიტიული ადამიანი ცდილობდა მოეწყო თავისი საზოგადოება ისე,
რომ აესახა თავისი ბუნების თეორია.
ჰუიზინგას ციტატა:

ანთროპოლოგიამ მზარდი სიცხადით აჩვენა, თუ როგორ ეყრდნობა სოციალური

ცხოვრება არქაულ პერიოდში, ჩვეულებრივ, თავად საზოგადოების
ანტაგონისტურ და ანტითეტურ სტრუქტურას და როგორ შეესაბამება ასეთი
საზოგადოების მთელი ფსიქიკური სამყარო ამ ღრმა დუალიზმს.

ტექნიკურად ჩვენ მას ვუწოდებთ "ნაბიჯ" ორგანიზაციას - მშრალ და აკრძალულ

ანთროპოლოგიურ ტერმინს, რომელიც პრიმიტივების შესწავლას ასე მოსაწყენს ხდის, სანამ
ტერმინს სიცოცხლეს არ ვაძლევთ იმის ჩვენებით, თუ რას ნიშნავს და რას აკეთებს.
ჰოკარტი ფიქრობდა, რომ ნაწილის ორგანიზაცია თითქმის უნივერსალური იყო სოციალური

ევოლუციის გარკვეულ ეტაპზე. ლევი-სტროსი ასევე აღიქვამს იმას, რაც მას მიაჩნდა, როგორც
ადამიანის გონების ბუნებრივ ტენდენციას, დაყოს საგნები კონტრასტებად და

კომპლემენტარებად, რასაც მან უწოდა "ორობითი ოპოზიცია". ამან დიდი სტიმული მისცა
კომპიუტერულ მახინჯებს, პრიმიტიული გონების ამ ბინარულ ტენდენციას, რადგან, როგორც
ჩანს, გვიჩვენებს, რომ ადამიანი ბუნებრივად ფუნქციონირებს ისევე, როგორც კომპიუტერი -

და ამგვარად, კომპიუტერი შეიძლება იყოს დაწინაურებული, როგორც ადამიანის ძირითადი

ბუნების ლოგიკური შესრულება და გონების საიდუმლოება და სიმბოლიზმი შეიძლება
მიკვლეული იყოს მარტივ ნერვულ სქემებში და ა.შ.

მაგრამ ჰოკარტი არ გაიტაცა აბსტრაქციებში, როგორც ბევრი. მისი ახსნა ამ ღრმა

დუალიზმის შესახებ მდგომარეობს ადამიანთა ამბიციებისა და იმედების რეალურ სამყაროში:

შესაძლოა ეს ბუნების კანონია, მაგრამ ეს არ არის საკმარისი ორმაგი

ორგანიზაციის ასახსნელად... არც ახსნის ცნობისმოყვარე ურთიერთქმედებას.
Machine Translated by Google

პრიმიტიული სამყარო: რიტუალი , როგორც პრაქტიკული ტექნიკა 11

ნაწილაკები; სინამდვილეში სწორედ ამ ურთიერთქმედებამ უნდა

ახსნას ორმაგი დაყოფა; რადგან კაცები ორ ჯგუფად იყოფიან, რათა
სიცოცხლე მისცენ ერთმანეთს, დაქორწინდნენ, კონკურენცია
გაუწიონ ერთმანეთს, შესწირონ ერთმანეთს და გაუკეთონ ერთმანეთს
ის, რაც მათ კეთილდღეობის თეორიას მოითხოვს.

აქ გვაქვს. მიატოვე ჰოკარტს, რომ საქმის არსში გადაჭრას. ორმაგი

ორგანიზაციის მიზეზი ჩვენთვის იმდენად უცხოა, რომ შეიძლება თავიდან ვერ
დავინახოთ: ეს აუცილებელი იყო რიტუალისთვის. ყველა რიტუალის
ფუნდამენტური იმპერატივი არის ის, რომ ადამიანს არ შეუძლია ამის გაკეთება
მარტო; ადამიანს არ შეუძლია სიცოცხლე გადასცეს საკუთარ თავს, მაგრამ
უნდა მიიღოს იგი თავისი მოყვასისგან. თუ რიტუალი სიცოცხლის წარმოქმნის
ტექნიკაა, მაშინ რიტუალის ორგანიზება აუცილებელი თანამშრომლობაა
იმისთვის, რომ ეს ტექნიკა იმუშაოს.8 ორმაგი ორგანიზაციის ახსნის უფრო ღრმა

დონე იმდენად მარტივია, რომ შეიძლება ვერ დავინახოთ: ის

ფენომენოლოგიურია. ადამიანს სჭირდება თავისი ჯადოქრობა ამ სამყაროს
მასალებით და ადამიანები არიან ძირითადი მასალები სოციალური ცხოვრების
მიერ წარმოქმნილი ჯადოსნობისთვის. შესავალში დავინახეთ, რომ
ორგანიზმური ცხოვრების ერთ-ერთი მთავარი მოტივი იყო თვითშეგრძნებისკენ
სწრაფვა, საკუთარი თავის გაძლიერებული გრძნობა, რომელიც მოჰყვება
წარმატებას დაბრკოლებების გადალახვაში და სხვა ორგანიზმების
გაერთიანებაში. ბუნებაში თვითშეგრძნების გაფართოება შეიძლება მოხდეს
სხვადასხვა გზით, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მივდივართ ადამიანის
სირთულის დონემდე. ადამიანს შეუძლია გააფართოოს საკუთარი გრძნობა არა
მხოლოდ ფიზიკური ინკორპორაციის გზით, არამედ ნებისმიერი სახის
ტრიუმფით ან საკუთარი ბრწყინვალების დემონსტრირებით. ის აფართოებს
თავის ორგანიზაციას სირთულის თამაშებით, თავსატეხებით, გამოცანებით,
ყველა სახის გონებრივი ხრიკებით; თავისი მიღწევებით ტრაბახით,
მოწინააღმდეგეების დაცინვითა და დამცირებით, ან მათი წამებითა და
მოკვლით. ყველაფერი, რაც ამცირებს სხვა ორგანიზმებს და მატებს საკუთარ
ზომასა და მნიშვნელობას, არის პირდაპირი გზა თვითშეგრძნების
მოსაპოვებლად; ეს არის ბუნებრივი განვითარება ქვედა ორგანიზმების მარტივი ინკორპორ
როდესაც ადამიანთან მივდივართ, აღმოვაჩენთ, რომ ის თითქმის მუდმივ
ბრძოლაშია, რომ არ შემცირდეს მისი ორგანიზმური მნიშვნელობა. მაგრამ
რადგან ის ასევე არის და განსაკუთრებით სიმბოლური ორგანიზმი, ეს ბრძოლა
დაქვეითების წინააღმდეგ მიმდინარეობს სიმბოლური სირთულის ყველაზე
მცირე დონეზე. სხვის მიერ გარჩევა ნიშნავს ორგანიზმის გამძლეობის
გარკვეულ საბაზისო დონეზე თავდასხმას. წაგება , მეორეობა
Machine Translated by Google

12 გაქცევა ბოროტებისგან

ტემპი, ვერ ახერხებს საუკეთესოს და უმაღლესს, აგზავნის მესიჯს ორგანიზმის

შფოთვის ნერვულ ცენტრში: „მე ვარ დაჩრდილული, არაადეკვატური;
ამიტომ მე არ ვარ კვალიფიცირებული მუდმივი გამძლეობისთვის,
სიცოცხლისთვის, მარადისობისთვის; ამიტომ მოვკვდები ." უილიამ ჯეიმსმა
დაინახა ეს ყოველდღიური შფოთვა წარუმატებლობის გამო და ჩაწერა იგი
თავისი ჩვეული მძაფრი პროზით:

მარცხი, შემდეგ მარცხი! ასე რომ, სამყარო ყოველ ნაბიჯზე გვანიშნებს. ჩვენ ეს
ჩვენი შეცდომებით, ჩვენი ბოროტმოქმედებით, ჩვენი დაკარგული შესაძლებლობებით,
ჩვენი მოწოდებისადმი ჩვენი არაადეკვატურობის დამახსოვრებით. და რა საზიზღარი
ხაზგასმით გვიშლის მერე! ... ტანჯვის ყველაზე დახვეწილი ფორმები, რომლებიც
ცნობილია ადამიანისთვის, დაკავშირებულია შხამიან დამცირებასთან, რაც ამ
შედეგებს ემთხვევა... და ეს არის ადამიანის ძირითადი გამოცდილება. ასე ყველგან
გავრცელებული და მარადიული პროცესი აშკარად ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია.9

ჩვენ ახლახან დავინახეთ, რატომ: იმიტომ, რომ ეს დაკავშირებულია ორგანიზმური

მადის ფუნდამენტურ მოტივთან: მოთმინება, გამოცდილების გაგრძელება და იმის
ცოდნა , რომ ადამიანს შეუძლია გააგრძელოს, რადგან ის ფლობს რაღაც
განსაკუთრებულ ბრწყინვალებას, რაც მას იმუნიტეტს აქცევს შემცირებისა და სიკვდილის მ
ეს ასევე ხსნის შურის ყოვლისმომცველობას. შური არის საშიშროების
სიგნალი, რომელსაც ორგანიზმი საკუთარ თავს უგზავნის, როცა მასზე
ჩრდილი ედება, როდესაც მას დაქვეითება ემუქრება. გასაკვირი არ არის,
რომ ლესლი ფარბერს შეუძლია შურს უწოდოს პირველადი ემოციური
სუბსტრატი, ან რომ ჰელმუტ შოეკს შეეძლო დაეწერა მთელი
მასტიმულირებელი წიგნი შურის შესახებ, როგორც სოციალური ქცევის
... სიცოცხლეშიშს,
ცენტრალურ ფოკუსზე. 10 „შემცირების აქვსროგორც
ადამიანის
ჩანს,
არსებაში“,
საკუთარი
როგორც ეს ალან ჰარინგტონმა ასე კარგად თქვა შურის შესახებ
რამდენიმე ბრწყინვალე გვერდზე. მკითხველი იმ დიდი წილისა,
რომელიც ორგანიზმს აქვს საკუთარი თავის აფეთქებაში ზომით,
მნიშვნელობითა და გამძლეობით. იმიტომ, რომ მხოლოდ თუ გავიგებთ ,
რამდენად ბუნებრივია ეს მოტივი, შეგვიძლია გავიგოთ, თუ როგორ არის
მხოლოდ საზოგადოებაში, რომ ადამიანს შეუძლია მიიღოს სიმბოლური
ზომები მისი მნიშვნელობის, ექსტრაგამძლეობის კვალიფიკაციისთვის.
და მხოლოდ მსგავს ორგანიზმებთან, თანამემამულეებთან საკუთარი
თავის დაპირისპირებით და შედარებით შეუძლია განსაჯოს, აქვს თუ არა
რაიმე დამატებითი პრეტენზია მნიშვნელობაზე. ცხადია, არ არის ძალიან
დამაჯერებელი იმის შესახებ , თუ რა ღირს, იყო ლობსტერზე, ან თუნდაც
მელაზე უკეთესი ; მაგრამ
Machine Translated by Google

პრიმიტიული სამყარო: რიტუალი , როგორც პრაქტიკული ტექნიკა

13
გაასუფთაო "ის იქ მჯდომი, შავი თვალებით" - ახლა ეს არის ის, რაც ულტიმაციურ
რწმენას ატარებს . ბუბერის პერიფრაზით რომ ვთქვათ, ადამიანთა სახეებს აქვთ
უმაღლესი მნიშვნელობა სხვა ადამიანებისთვის.

როგორც კი ამას გავიგებთ , შემდგომში შეგვიძლია დავინახოთ, რატომ არის

პრიმიტიული გენიოსის ეს ნაწილი : ის აყალიბებს საზოგადოებას, როგორც მუდმივ
შეჯიბრს თვითშეგრძნების იძულებისთვის, უზრუნველყოფს მზა რეკვიზიტებს
თვითგანდიდებისთვის, ყოველდღიურ სცენარს. ეს მოიცავს სწორ კაცებს
„ხუმრობის ურთიერთობისთვის“ და ნიჭიერ კონკურენტებს, რომლებთანაც უნდა
ვებრძოლოთ სოციალური პატივისცემას თამაშებში, სიძლიერის საქმეებში,
ნადირობასა და ომებში. სოციოლოგებმა ძალიან ლამაზად აღწერეს „ სტატუსის
იძულების“ დინამიკა და მსგავსი ტიპის ქცევა, რომლის დროსაც ადამიანები
ცდილობენ სოციალური შეხვედრებიდან ცოტათი უფრო დიდი გამოვიდნენ, ვიდრე
მათ ჰქონდათ , ერთიანობის რთული თამაშების თამაშით. მაგრამ თქვენ არ
შეგიძლიათ აიძულოთ თქვენი სტატუსი სხვის მიმართ, თუ არ არის ვინმე სხვა და
არ არსებობს სტატუსის წესები და სიტყვიერი კონვენციები სტატუსთან

სათამაშოდ , სოციალური ჯგუფებიდან გაზრდილი თვითინატაციით გამოსვლისთვის.

საზოგადოება თითქმის ყველგან აწვდის კოდებს ასეთი თვითგანდიდებისთვის,
ტრაბახის, დამცირების ან უბრალოდ ჩუმად გაბრწყინების უნარს, როგორიცაა
საკუთარი უმაღლესი მიღწევების ჩვენება , თუნდაც ეს მხოლოდ ნადირობის
უნარია , რომელიც კვებავს ყველას კუჭს. თუ ჰოკარტი ამბობს, რომ ადამიანს არ
შეუძლია სიცოცხლე გადასცეს საკუთარ თავს, მაგრამ უნდა მიიღოს იგი თავისი
მოყვასისგან რიტუალის საშუალებით, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ , რომ
ადამიანი ვერ ანიჭებს მნიშვნელობას საკუთარ თავს; და მნიშვნელობა, ჩვენ
ახლა ვხედავთ, ისეთივე ღრმა პრობლემაა სიცოცხლის უზრუნველსაყოფად:
მნიშვნელობა უდრის გამძლეობას, უდრის სიცოცხლეს.
თუმცა, არ მსურს იმის გამოთქმა , რომ პრიმიტიულმა საზოგადოებამ მოაწყო
თავი მხოლოდ კონკურენტული თვითგანდიდების ეტაპად, ან რომ მამაკაცებს
შეუძლიათ მხოლოდ სხვების ხარჯზე გააფართოონ საკუთარი თავის გრძნობა. ეს
არ იქნებოდა მართალი, მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის ადამიანის მოტივაციის
დიდი და აშკარად ბუნებრივი ნაწილი. პრიმიტიულმა საზოგადოებამ ასევე
გამოხატა თავისი გენიალურობა იმით, რომ ადამიანებს აძლევდა
თვითგაფართოების გაცილებით ნაკლებად მზაკვრულ და კონკურენტულ
ფორმებს . აქ ვფიქრობ ე რვინგ კოფმანის ნაშრომზე, რომელშიც მან ასეთი
დახვეწილი ხელოვნებით აჩვენა, თუ როგორ ანიჭებენ ადამიანები ერთმანეთს
მნიშვნელოვნების ყოველდღიურ გრძნობას , რაც თითოეულს სჭირდება, არა
მეტოქეობითა და ტრაბახობით, არამედ დახვეწილი წესებით საკუთარი შინაგანის
დასაცავად. სოციალური ზიანისა და დეფლაციის წინააღმდეგ. ადამიანები ამას აკეთებენ ინტ
Machine Translated by Google

14 გაქცევა ბოროტებისგან

მთვლელი სიტყვიერი ფორმულების გამოყენებით, რომელიც გამოხატავს სათანადო

თავაზიანობას, იძლევა ნაზ მოპყრობას, იხსნის სხვის „სახეს“ სათანადო დახვეწილობით,
როცა თვითშეფასებას საფრთხე ემუქრება და ა.შ. სოციალური ცხოვრება შერწყმულია
მისალმებით, მისალმებისა და შვებულების გამო, სხვების გაცნობისთვის მოკლე,
სტანდარტიზებული საუბრებით, რომლებიც აძლიერებს ყველა წევრის კეთილდღეობის
განცდას.12 აზრი არ აქვს კოფმანის გამეორებას აქ ან თუნდაც შეჯამების მცდელობას.
ზევით . მისი მიდგომა; ერთადერთი, რაც მინდა გავაკეთო, არის იმის თქმა, რომ
საზოგადოებაში მამაკაცები ახერხებენ ერთმანეთს მისცენ ის, რაც მათ სჭირდებათ
კარგი ორგანიზმური თვითშეგრძნების თვალსაზრისით, ორი ძირითადი გზით: ერთის
მხრივ, კოდებით, რომლებიც საშუალებას აძლევს ადამიანებს შეადარონ თავიანთი
მიღწევები და სათნოებები. როგორც მეტოქეების გადალახვა; მეორეს მხრივ, კოდებით,
რომლებიც მხარს უჭერენ და იცავს ნაზ ადამიანურ გრძნობებს, რომლებიც ხელს უშლის
ძირს და დეფლაციას, რაც შეიძლება გამოიწვიოს ორგანიზმის ამბიციების შეჯახებამ.

მაგრამ ახლა იმის დანახვა, თუ როგორ მუშაობდა ბუნების რიტუალური განახლების

ტექნიკა - რამდენად კარგად ემსახურებოდა ის მსახიობებს, რომლებიც თამაშობდნენ
როლებს. ჩვენ ნამდვილად შეგვიძლია შევიდეთ პრიმიტიულ საზოგადოებებში მხოლოდ
იმით, რომ დავინახოთ ისინი, როგორც რელიგიური სამღვდელოება და თითოეულ
ადამიანს აქვს როლი შეასრულოს გენერაციულ რიტუალებში. ჩვენ იმდენად დიდი ხანია
ჩამოერთვათ რიტუალური როლი შემოქმედებაში, რომ უნდა ვაიძულოთ თავი შევეცადოთ
გავიგოთ ეს, გავიგოთ ეს პერსპექტივაში. ჩვენ არ ვიცით, რას ნიშნავს ცეკვის, გალობის
ან შელოცვის შეტანა ბუნების ძალების საზოგადოების დრამატიზაციაში - თუ ჩვენ არ
ვეკუთვნით აქტიურ რელიგიურ საზოგადოებას.
0 ჩვენ არ შეგვიძლია ვიგრძნოთ მიღწევების

უზარმაზარი გრძნობა, რაც მოჰყვება ასეთი რიტუალური წვლილისგან: რიტუალმა

არაფერი გააკეთა იმაზე ნაკლები, ვიდრე სიცოცხლის გაგრძელების საშუალება მისცა;

მან თავისი წვლილი შეიტანა სამყაროს შენარჩუნებასა და განახლებაში. თუ რიტუალები
წარმოქმნიან და გადაანაწილებენ სიცოცხლის ძალას, მაშინ თითოეული ადამიანი
სიცოცხლის გენერატორია. აი, რამდენად მნიშვნელოვანია ადამიანი ბუნების
რიტუალისტური შეხედულების ფარგლებში, საზოგადოებაში რიტუალური ადგილის დაკავებით
ყველაზე თავმდაბალი ადამიანიც კი იყო კოსმიური შემოქმედი. შეიძლება არ ვიფიქროთ

•
ვფიქრობ , კარგი შემთხვევა შეიძლება იყოს როკ მუსიკის ფესტივალებისთვის ,
როგორც თანამედროვე პოპულარული რელიგიური გამოცდილება, უძველესი
რიტუალური დრამატიზაციის საბოლოო გადაგვარებული ფორმა. როკი იგივე
ფუნქციას ასრულებს კოსმიური კავშირის გარეშე, ისევე როგორც ცირკი. იხილეთ
Sidney Tarachow-ის შესანიშნავი პატარა მიმოხილვა, "Circuses and Clowns", in Geza
R6heim, ed., Psychoanalysis and the Social Sciences (New York: International Universities Press, 19
185 და შეადარეთ ეს აღწერა ელის კუპერის როკ ჯგუფის შესრულებას.
Machine Translated by Google

პრიმიტიული სამყარო: რიტუალი, როგორც პრაქტიკული ტექნიკა

15
რომ ყავისფერი კენგურუების რიტუალური თაობა მართებული მიზეზობრივი საქმეა,
მაგრამ პრიმიტიული გრძნობს სიცოცხლის გენერირების უნარის ეფექტს, ის
კეთილშობილებულია ამით, მიუხედავად იმისა, რომ ეს შეიძლება იყოს ილუზია.
ჩვენ შეგვიძლია ვანუგეშოთ ჩვენი ისტორიული დაქვეითება კოსმიური გმირობის
სტატუსიდან იმით, რომ ჩვენ მაინც ვიცით რა არის ჭეშმარიტი რელიგია, მაშინ
როცა ეს კოსმიური შემოქმედები ბავშვური მაგიის მიხედვით ცხოვრობდნენ. მე
ვაღიარებ, რომ ჩვენი ისტორიული იმედგაცრუება არის ტვირთი, რომელიც
გვაძლევს გარკვეულ ფხიზელ ამქვეყნიურობას, მაგრამ არ არსებობს მართებული
განსხვავება რელიგიასა და მაგიას შორის, რამდენი წიგნიც არ უნდა დაიწეროს
განსხვავებას. როგორც ჰოკარტმა ასე ლაკონურად აღნიშნა, მაგია არის რელიგია,
რომლის არ გვჯერა და რელიგია არის მაგია, რომლის გვწამს. Voiw tout.

ის, რაც ჰუიზინგამ გააკეთა Homo Ludens- ში, იყო იმის ჩვენება, რომ პრიმიტიული
ცხოვრება ძირითადად ცხოვრების მდიდარი და მხიარული დრამატიზაცია იყო;
პირველყოფილმა ადამიანმა აჩვენა თავისი მნიშვნელობა , როგორც ცოცხალი
არსება და როგორც ბატონი სხვა არსებებზე. გენიოსად მეჩვენება ეს გასაოცარი
ინტუიცია იმის შესახებ, რაც ადამიანს სჭირდება და სურს; და პირველყოფილ
ადამიანს არა მხოლოდ გააჩნდა ეს უცნაური ინტუიცია, არამედ რეალურად
მოქმედებდა მასზე, ააწყო თავისი სოციალური ცხოვრება იმისთვის, რომ მიეცეს
საკუთარ თავს ის, რაც სჭირდებოდა და სურდა. ჩვენ შეიძლება ვიცოდეთ, რა გვაკლია

მოდერნულ ცხოვრებაში და ვიზრუნოთ მასზე, მაგრამ, როგორც არ უნდა გვქონდეს

ოფლი, ვერასდროს გამოვიყვანთ მას. შესაძლოა, პრეისტორიულ ხანაში ყველაფერი
უფრო მარტივი და მართვადი იყო და ხელიდან არ გასულა და ამიტომ ადამიანს შეეძლო ემოქმე
თავმდაბალმა ადამიანმა შექმნა თავისი საზოგადოება, როგორც სცენა,
გარშემორტყმული იყო მსახიობებით სხვადასხვა როლების შესასრულებლად,
გამოიგონა ღმერთები სპექტაკლისადმი მისამართად, შემდეგ კი აწარმოებდა
რიტუალურ დრამას ერთი მეორის მიყოლებით, ამაღლდა ვარსკვლავებამდე და
ვარსკვლავებს ჩამოჰყავდა. მამაკაცის საქმეები. მან დადგა ცხოვრების ცეკვა,
რომლის ცენტრშიც თავად იყო. და ვიფიქროთ, რომ როდესაც დასავლელი ადამიანი

პირველად დაუპატიჟებლად დაეჯახა ამ სანახაობრივ დრამებს, ის ზიზღით იგდებდა იმას, რაც ნ

ეს იმიტომ მოხდა, რომ, როგორც ჰუიზინგა ასე კარგად ამტკიცებდა, დასავლელი
ადამიანი უკვე დაცემული არსება იყო, რომელსაც დაავიწყდა როგორ ეთამაშა,
როგორ მიეტანა ცხოვრებას მაღალი სტილი და მნიშვნელობა. დასავლელ ადამიანს
აძლევდნენ მოკლე მიმოხილვას ადამიანური გენიოსის ქმნილებებზე და, როგორც
მომაბეზრებელი უგუნურების მოძალადე, რომელიც დისკომფორტს გრძნობს იმის
გამო, რაც არ ესმის, მან გაანადგურა ყველაფერი, რაც თვალში იყო.
ბევრმა ადამიანმა დასცინოდა კოფმანის მიერ სახის მუშაობისა და სტატუსის
იძულების ყოველდღიური თანამედროვე რიტუალების განსაზღვრას; მათ აქვთ
Machine Translated by Google

16 გაქცევა ბოროტებისგან

ამტკიცებდა, რომ ამ ტიპის წვრილმანი თვითრეკლამირება შეიძლება

მართებული იყოს თანამედროვე ორგანიზაციაში, კაცები უიმედოდ დგანან ·
ბიუროკრატიულ საზოგადოებაში, მაგრამ ასეთი ზედაპირული ერთობლიობის
ქცევები არ შეიძლება იყოს ყველგან მართალი ადამიანზე. შესაბამისად, ეს
კრიტიკოსები ამბობენ, რომ კოფმანი შეიძლება იყოს თანამედროვე სცენის,
მასობრივი საზოგადოების ერთგანზომილებიანობის აღმქმელი დამკვირვებელი,
მაგრამ ის ნამდვილად არ საუბრობს ადამიანის ბუნებაზე. მე სხვაგან აღვნიშნე,
რომ მე ვფიქრობ, რომ კოფმანის ეს კრიტიკოსები ძალიან ცდებიან და
ვიმეორებ აქ, რადგან ეს უფრო პრიმიტიული საზოგადოების ღრმა გაგების
კონტექსტშია . როდესაც თქვენ ქმნით საზოგადოებას შექმნის რიტუალების
შესასრულებლად, მაშინ აშკარად გეომეტრიულად გაზრდით იმ მნიშვნელობის
სიდიდეს, რაც ორგანიზმებს შეუძლიათ ერთმანეთისთვის გადასცენ. მხოლოდ
თანამედროვე საზოგადოებაშია, რომ თვითმმართველობის მნიშვნელოვნების
ურთიერთგადაცემამ მიაღწია სახის სამუშაოს მარტივ მანევრირებას;
ღირებულების გრძნობის მისაღებად თითქმის არ არსებობს გზა, გარდა
უფროსისა, კომპანიის სადილის ან შემთხვევითი სოციალური შეხვედრებისა
ლიფტში ან აღმასრულებელი ტუალეტისკენ მიმავალ გზაზე. ეს საკმაოდ
დამამცირებელია - მაგრამ ეს არ არის კოფმანის ბრალი, ეს არის რიტუალის
ისტორიული დეკა დენციის თამაში. პრიმიტიული საზოგადოება იყო ფორმალური
ორგანიზაცია ადამიანის აპოთეოზისთვის. ჩვენი ყოველდღიური რიტუალები
არაღრმა ჩანს ზუსტად იმიტომ, რომ მათ აკლიათ კოსმიური კავშირი. იმის
ნაცვლად, რომ მხოლოდ თანამემამულე გამოეყენებინა, როგორც სარკე, რათა
სახე გაენათებინა, პირველყოფილმა გამოიყენა მთელი კოსმოსი. ვფიქრობ,
თამამად შეიძლება ითქვას, რომ რიტუალის პრიმიტიული ორგანიზაცია არის
ყველა სახის სამუშაოს პარადიგმა და წინაპარი, და რომ არქაული რიტუალი
სხვა არაფერი იყო, თუ არა სიღრმისეული სახის სამუშაო; ეს პიროვნებას
აკავშირებდა კოსმოსის იდუმალ ძალებთან , აძლევდა მას მათში ინტიმურ
წილს. სწორედ ამიტომ, პრიმიტივი მრავალგანზომილებიანად გამოიყურება
მრავალი დღევანდელი ანთროპოლოგისთვის, რომლებიც კრიტიკულები არიან თანა
აქამდე ბუნდოვნად და ზოგადად ვსაუბრობ „კოსმიურ კავშირზე“; მე
მხოლოდ აღვნიშნე და გამოვტოვე ის ფაქტი, რომ პრიმიტიული საზოგადოება
იყო ორგანიზებული ბუნების კონკრეტული თეორიის მიხედვით, აქედან
გამომდინარეობს მისი სიმბოლიზმების ფუფუნება და მისი ორგანიზაციის
ფორმალიზმი. ახლა ჩვენ უნდა ვნახოთ რას ნიშნავს ეს.
ვინაიდან რიტუალი არის სიცოცხლის ორგანიზაცია, ის უნდა განხორციელდეს
კეთილდღეობის კონკრეტული თეორიის მიხედვით, ანუ როგორ მივიღოთ
ბუნება, რომ მეტი სიცოცხლე მისცეს ტომს. ჩვენთვის ყველაზე გასაოცარი
კეთილდღეობის პრიმიტიულ თეორიაში არის ის, თუ რამდენად ელემენტარულია იგი
Machine Translated by Google

პრიმიტიული სამყარო: რიტუალი , როგორც პრაქტიკული ტექნიკა

17
იყო-ან ორგანული, როგორც დღეს ვიტყოდით. პირველყოფილი ადამიანი აკვირდებოდა
ბუნებას და ცდილობდა გაერკვია მასში, თუ რა ქმნიდა ცხოვრების ცეკვას - საიდან

გაჩნდა ძალა, როგორ გახდა საგნები ნაყოფიერი. თუ თქვენ აპირებთ სიცოცხლის

გამომუშავებას, უნდა განსაზღვროთ მისი პრინციპები და მიბაძოთ მათ, რაც მათ
განასახიერებს . ორგანიზმები ბუნებრივად რეაგირებენ მზეზე, რომელიც იძლევა
სითბოს და სინათლეს, და პოულობენ თავიანთ სიმდიდრეს დედამიწაზე , რომელიც
არაფრისგან წარმოქმნის საკვებს , უფრო სწორად მისი იდუმალი ნაწლავებიდან.
ავსტრალიელ აბორიგენებს აქვთ გამოთქმა მზის სხივების შესახებ , რომლებიც
აკავშირებენ დედამიწას. ძალიან ადრეულმა ადამიანმა, როგორც ჩანს, იზოლირებული
იყო ნაყოფიერების და განაყოფიერების პრინციპები და ცდილობდა მათ ხელშეწყობას
მათი განსახიერებით . ასე რომ, მამაკაცები იდენტიფიცირდებიან
ზეცით ან ცათა და მიწასთან ერთად დაყო ისინი
ზეციურ და მიწიერ ადამიანებად. ჰოკარტი ლამაზად
აჯამებს ამას :

კოსმიურ რიტუალებში ჩართულია მთელი სამყარო, მაგრამ ორ ნაწილად, ცა და

დედამიწა, რადგან მთელი კეთილდღეობა ჩაფიქრებულია ცისა და მიწის
მოწესრიგებული ურთიერთქმედების გამო . ცა ა"! არ შეიძლება შექმნა და არც
დედამიწა გამოაჩენს მარტო. ამიტომ რიტუალში, რომელიც არეგულირებს სამყაროს,
უნდა არსებობდეს ორი პრინციპი და ისინი უნდა იყვნენ მამრობითი და მდედრობითი
სქესის, რადგან დედამიწისა და ცის ურთიერთქმედება სქესობრივი კავშირის ანალოგია . სქესთა.

მხარეები მხარს უჭერდნენ ამ საპირისპირო, მაგრამ ურთიერთშემავსებელ პრინციპებს.

სამყარო დაყოფილი იყო არა მხოლოდ ირიტო ცაზე და დედამიწაზე, არამედ მარჯვნივ
და მარცხნივ, სინათლეზე და სიბნელეზე, ძალასა და სისუსტედ - და სიცოცხლესა და
სიკვდილზეც კი . კონტროლირებადი. პირველყოფილმა იცოდა, რომ სიკვდილი
შემოქმედების მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო და ამიტომ განასახიერებდა სიკვდილს,
რათა გაეკონტროლებინა იგი.

მოდერმა ადამიანმა დიდი ხანია მიატოვა ბუნების რიტუალური განახლების თეორია

და რეალობა ჩვენთვის უბრალოდ უარს ამბობს იმის აღიარებაზე, რომ ბოროტება და
სიკვდილი მუდმივად ჩვენთანაა. სამედიცინო მეცნიერებით ჩვენ გვსურს განდევნა
სიკვდილი და ამიტომ უარვყოფთ მას ადგილს ჩვენს ცნობიერებაში. ჩვენ შოკირებული
ვართ სიკვდილის და ეშმაკის სიმბოლოების ვულგარულობით და სქესობრივი კავშირით
პრიმიტიულ ნანგრევებში. მაგრამ თუ თქვენი თეორია უნდა აკონტროლოთ წარმოდგენით
და მიბაძვით, მაშინ თქვენ უნდა მორთოთ ცხოვრების ყველა მხარე და არა მხოლოდ ის
მხარე, რომელიც კომფორტულად გხდით ან ყველაზე სუფთა გეჩვენებათ .
Machine Translated by Google

18 გაქცევა ბოროტებისგან

არსებობს ორი სიტყვა, რომელიც ძალიან კარგად აჯამებს იმას, რასაც

პრიმიტივი აკეთებდა ბუნების სოციალური წარმოდგენით: „მიკროკოსმიზაცია“
და „მაკროკოსმიზაცია“. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ტექნიკურად
აკრძალულად ჟღერს, ისინი გამოხატავენ საკმაოდ მარტივ დამატებით მანევრებს
მაკროკოსმიზაციის დროს ადამიანი უბრალოდ იღებს საკუთარ თავს ან მის
ნაწილებს და ააფეთქებს მათ კოსმიურ მნიშვნელობამდე. ამრიგად,
წიაღისეული კითხვის ან ღვიძლი კითხვის პოპულარული უძველესი გართობა:
ითვლებოდა, რომ ცალკეულის, ან მთელი ჯარის ან ქვეყნის ბედი შეიძლებოდა
გაერკვია ღვიძლში, რომელიც მცირე მასშტაბის კოსმოსად იყო ჩაფიქრებული.
ძველი ინდუსები, სხვათა შორის, ადამიანის ყველა ნაწილს უყურებდნენ,
როგორც მაკროკოსმოსში მიმოწერის მქონეს: თავი შეესაბამებოდა ცას,
თვალი მზეს, სუნთქვა ქარს, ფეხები დედამიწას და ა.შ.
მისივე სხეულში ასახული სამყარო, ინდუსმა ასე მიაჩნდა,
რომ მის ცხოვრებას კოსმოსის წესრიგი აქვს.
ცის მიკროკოსმიზაცია მხოლოდ საპირისპირო, შემავსებელი მოძრაობაა.
ადამიანი ჰუმანიზაციას უკეთებს კოსმოსს ყველა წარმოსახვითი მიწიერი
ნივთის ზეცაზე პროექციით, ამ გზით კვლავ ერწყმის საკუთარ ბედს უკვდავ
ვარსკვლავებთან. ასე რომ, მაგალითად, ცხოველები აპროექტებდნენ ცაზე,
ვარსკვლავურ წარმონაქმნებს მიეცათ ცხოველების ფორმები და ზოდიაქოს
ჩაფიქრება მოხდა. ადამიანის მიერ ცხოველების სამოთხეში გადაყვანით,
ყველა ადამიანურმა საზრუნავმა მიიღო დროულობა და ზეადამიანური ძალა.

უკვდავი ვარსკვლავები ხელმძღვანელობდნენ ადამიანთა ბედს და მყიფე

და ეფემერული ცხოველი, რომელსაც ადამიანი ჰქვია, თავი აიფეთქა
სუპერადამიანის ზომამდე, რამაც თავი საგანთა ცენტრად აქცია. ბანაკის
ადგილები და შენობები დალაგებული იყო რაიმე სახის ასტრონომიული
გეგმის მიხედვით, რომელიც აერთიანებდა ადამიანის სივრცეს უკვდავ სფეროებთ
ადგილი, სადაც ტომი ცხოვრობდა, ჩაფიქრებული იყო, როგორც სამყაროს
ჭიპი, სადაც ყველა შემოქმედებითი ძალა იღვრება.
მათთვის, ვისაც ამ თემაზე შესანიშნავი ლიტერატურის შემდგომი
გამოკვლევა სურს, რანკმა ბრწყინვალედ შეაჯამა 1930-იან წლებში საუკუნის
დასაწყისის ათწლეულების ინტენსიური კვლევის დაგროვება.16 ერთადერთი,
რაც მინდა გავაკეთო, არის ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ მიკრო - და
მაკროკოსმიზაციამ ადამიანმა გააადამიანა ცა და სულიერება მოახდინა
დედამიწაზე და ასე გაანადგურა ცა და დედამიწა განუყოფელ ერთობაში.
ამ გზით კულტურას ბუნებას დაუპირისპირდა, ადამიანმა მას განსაკუთრებული
სულიერი დანიშნულება მიანიჭა, რამაც საშუალება მისცა გადასულიყო.
Machine Translated by Google

პრიმიტიული სამყარო: რიტუალი, როგორც პრაქტიკული ტექნიკა

19
მისი ცხოველური მდგომარეობა და ბუნებაში განსაკუთრებული სტატუსის მიღება.
აღარ იყო ის ცხოველი, რომელიც მოკვდა და გაქრა მიწიდან; ის იყო სიცოცხლის
შემოქმედი, რომელსაც ასევე შეეძლო მარადიული სიცოცხლე მიეცეს საკუთარ
0
თავს კოსმიური აღორძინების საერთო რიტუალების საშუალებით.
ასე რომ, ჩვენ მივიღეთ სრული წრე პრიმიტიული სამყაროს ჩვენს მიმოხილვაში.
ჩვენ დავიწყეთ იმ განცხადებით, რომ პირველყოფილმა ადამიანმა გამოიყენა
ორმაგი ორგანიზაცია თავისი ორგანიზმური თვითშეგრძნების დასადასტურებლად
და მისი ერთ-ერთი მთავარი საშუალება იყო საზოგადოების შექმნა ორგანიზებული
მეტოქეობის სახით. ახლა შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მან ფაქტობრივად შექმნა
მთელი კოსმოსი ისე, რომ სიმბოლურად გაფართოვდეს და დატკბეს უმაღლესი
ორგანიზმის სიამოვნებით: მას შეეძლო უბრალო ორგანიზმური არსების
თვითშეგრძნება ვარსკვლავებამდე აეტანა. ეგვიპტელები იმედოვნებდნენ, რომ
სიკვდილის შემდეგ ისინი ზეცაში ავიდნენ და გახდებოდნენ ვარსკვლავები და
ამით სარგებლობდნენ მარადიული მნიშვნელობით საგანთა სქემაში. ეს უკვე
შედეგია იმისგან, რასაც პრიმიტიული სოციალური დაჯგუფებები სარგებლობდნენ:
ღვთიური მნიშვნელობის ყოველდღიური ცხოვრება, კოსმიური ძალის სფეროში
მუდმივი ჩარევა. მე ვთქვი, რომ პრიმიტიული საზოგადოება იყო ორგანიზებული
შეჯიბრებებისა და თამაშებისთვის, როგორც ჰუიზინგამ აჩვენა, მაგრამ ეს არ იყო
თამაშები, როგორც ჩვენ ახლა ვფიქრობთ მათზე. ეს იყო თამაშები, როგორც
ბავშვები თამაშობენ მათ: ისინი მიზნად ისახავდნენ ბუნების გაკონტროლებას,
გამოსულიყვნენ ისე, როგორც მათ სურდათ. რიტუალური შეჯიბრებები ნაწილებს
შორის იყო სიცოცხლის თამაში სიკვდილის წინააღმდეგ, სინათლის ძალები
სიბნელის ძალებთან. ერთი მხარე ცდილობდა მეორის რიტუალური აქტივობების
ჩაშლას და მის დამარცხებას. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ცხოვრების მხარე ყოველთვის

იბრძოდა გამარჯვებისთვის, რადგან ამ გამარჯვებით პირველყოფილმა ადამიანმა

ბუნება შეინარჩუნა იმ ღარში, რომელიც მას სჭირდებოდა და სურდა. თუ
სიკვდილმა და სნეულებამ გადალახა ხალხი, მაშინ

• ანთროპოლოგიაში ლევი-სტროსმა ცოტა ხნის წინ აღადგინა კულტურის ეს

წინააღმდეგობა ბუნებასთან, მაგრამ ის რატომღაც კმაყოფილია, რომ იგი
ინტელექტუალურ პრობლემად დატოვა. მაშინ როცა ცხადია - როგორც რანკსა და
ვან დერ ლეუსათვის იყო, რომ ადამიანს აქვს რაღაც დიდი სასწორზე ამ
ოპოზიციაში : კონტროლი და შერბილება არსების შფოთვაზე. ოქტავიო პაზმა
გააცნობიერა, თუ რამდენად ცენტრალური იყო სიკვდილის დაძლევის პრობლემა
პრიმიტიულებისთვის და გააკრიტიკა ლევი შტრაუსი იმის გამო, რომ სრულად
აშუქებდა ადამიანთა სასიცოცხლო მოტივებს პრიმიტიული ადამიანის ნიჭის
სიმბოლიკაში. იხილეთ 0. Paz, Claude Levi-Strauss (Ithaca, NY: Cornell University Press,
1970) და ასევე მნიშვნელოვანი მცდელობა გადააკეთოს ლევი სტრაუსი სიკვდილის
პრობლემის მიმართულებით: J. Fabian, "How Others Die", in Arien. Mack, ed., Social
Research ( სოციალური კვლევის ახალი სკოლის პუბლიკაცია ), 1972, 39, ნომერი 3: 543-567.
Machine Translated by Google

20 ESCAPE FR0�1 EVIL

სიკვდილის რიტუალურად ამოქმედებული შებრუნება სიცოცხლის ფრაქციის

ტრიუმფით, იმედია, სიტუაციას კვლავ გამოასწორებდა .17 0

მსხვერპლშეწირვის ლოგიკა

ბუნების პრიმიტიული ტექნიკის ცენტრში დგას მსხვერპლშეწირვის აქტი, რომელიც

ავლენს რიტუალის მთელი მეცნიერების არსს; გარკვეულწილად, ჩვენ შეგვიძლია

დავინახოთ იგი, როგორც პრიმიტიული მსოფლმხედველობის ატომური ფიზიკა.

მსხვერპლშეწირული გადის მინიატურაში ბუნების ისეთი მოწყობის შესრულების
მოძრაობებს, როგორიც მას სურს. მას შეუძლია გამოიყენოს წყალი, თიხა და ცეცხლი
ზღვის, დედამიწისა და მზის წარმოსაჩენად და განაგრძობს სამყაროს შექმნის
შექმნას. თუ ის ყველაფერს აკეთებს ზუსტად ისე, როგორც დადგენილია, როგორც
ღმერთები აკეთებდნენ მათ თავიდანვე, მაშინ ის აკონტროლებს დედამიწას და
ქმნილებას. მას შეუძლია ცხოველებში ძალა ჩადოს, ქალებში რძე, და საზოგადოების
წესრიგიც კი მოაწყოს კასტებად, როგორც ინდუისტურ რიტუალშია.

ინდუისტურ რიტუალში და კორონაციის რიტუალებში, სწორედ ამ მომენტში

მოვიდა შეჯიბრი . ბუნების გასაკონტროლებლად ადამიანმა უნდა განდევნოს
ბოროტება-სნეულება და სიკვდილი. ასე რომ, მან უნდა დაძლიოს დემონები და
მტრული ძალები. თუ ის რიტუალში სრიალს აკეთებს, ეს ძალას აძლევს დემონებს.
ამრიგად, რიტუალური ტრიუმფი არის ბოროტებასთან შეჯიბრის მოგება . როდესაც
მეფეებს გვირგვინი უნდა დაედგათ , მათ უნდა დაემტკიცებინათ თავიანთი ღვაწლი
ბოროტი ძალების წინააღმდეგ გამარჯვებით ; კამათელსა და ჭადრაკს, სავარაუდოდ,
წარმოშობა ჰქონდა, როგორც გზა იმის გადასაწყვეტად, შეეძლო თუ არა მეფეს
სიბნელის ძალების გადალახვა და დამარცხება.
ადრე ვთქვით , რომ დასავლელ კაცს არ ესმოდა ასეთი ტექნიკა და ამიტომ

დასცინოდა . ჰოკარტი ისევ და ისევ უბრუნდება ამ წერტილს, რომ ჩვენი

წარმოდგენები იმის შესახებ, რაც შესაძლებელია, არ არის იგივე რაც არქაული
ადამიანების წარმოდგენები. მათ სჯეროდათ, რომ შეეძლოთ სამყაროს ენერგიული
ცერემონიების საშუალებით , რომლის შექმნაც შეეძლოთ

• მოგვიანებით, როცა განვიხილავთ ბოროტების ისტორიულ ევოლუციას , თუ რამდენად

საბედისწერო იყო ეს რიტუალური მოქმედებები კაცობრიობის მომავლისთვის. სინათლისა
და სიბნელის ძალებთან დაპირისპირებით და სიბნელეზე სინათლეზე გამარჯვების
მოთხოვნით, პრიმიტიული ადამიანი ვალდებული იყო აღზევება მიეცა სინათლისა და
სიცოცხლის გამომსახველ მსახიობებს. ამ გზით, როგორც დავინახავთ , ბუნებრივი
უთანასწორობა ჩაშენდა სოციალურ ორგანიზაციაში და როგორც ჰოკარტი ასე შესანიშნავად
სპეკულირებს, ამან გამოიწვია პრივილეგირებული „სუფთა“ ჯგუფებისა და განდევნილი „ბოროტ
Machine Translated by Google

პრიმიტიული სამყარო: რიტუალი , როგორც პრაქტიკული ტექნიკა 21

კუნძული , არსებათა სიმრავლე , შეინარჩუნე მზე თავის გზაზე და ა.შ. tu ეს ყველაფერი

სასაცილოდ გვეჩვენა , რადგან ჩვენ მხოლოდ მის ზედაპირს ვუყურებდით და ვერ
ვხედავდით მის უკან არსებულ ლოგიკას, ძალებს , რომლებიც რეალურად მუშაობდნენ
მათი პრიმიტიული წარმოდგენის მიხედვით . _ აზრი არ აქვს ჩემს უბრალოდ გამეორებას
ჰოკარტის გამჭვირვალე ანალიზს მსხვერპლშეწირვისა და სამყაროს ეკვივალენტობის
ლოგიკის შესახებ .20 მთავარი იდეა , რომელიც საფუძვლად უდევს ამ ყველაფერს , არის
ის , რომ როდესაც მსხვერპლშეწირული მანიპულირებს საკურთხეველთან და
მსხვერპლთან, ის ხდება მათთან იდენტიფიცირება- არა მათთან, როგორც საგნებთან,
არამედ მათ მიღმა არსებულ არსებთან , მათ უხილავ კავშირთან ღმერთებისა და
სულების სამყაროსთან , ბუნების შინაგანთან . და ესეც ლოგიკურია . პრიმიტიულს
ჰქონდა ბუნების შინაგანი კონცეპტუალიზაცია ისევე, როგორც ჩვენ ვაკეთებთ ჩვენს
ატომურ თეორიაში. მან დაინახა, რომ საგნები აცოცხლებდნენ ხილული ძალებით, რომ
მზის სიცხე მოქმედებდა მანძილზე და აშორებდა დედამიწას, რომ თესლი აღმოცენდა
უხილავისგან , როგორც ბავშვები და ა.შ. ყველაფერი, რაც მას სურდა, გაეკეთებინა .
მსხვერპლშეწირვის ტექნიკა იყო ამ უხილავი ძალების ხელში ჩაგდება და მათი
გამოყენება საზოგადოების სასარგებლოდ.21 მას არ სჭირდებოდა რაკეტების გამშვები

და ატომური რეაქტორები; შესაწირავი საკურთხევლის ბორცვები კარგად ემსახურებოდა

მის მიზნებს.

ერთი სიტყვით, მსხვერპლშეწირვის აქტმა დაამყარა საფუძველი რეალობის ხილულ

განზომილებაში; ეს საშუალებას აძლევდა მსხვერპლს აეშენებინა ღვთაებრივი სხეული,
მისტიკური, არსებითი მე, რომელსაც ჰქონდა ზეადამიანური ძალები.
ჰოკარტი გვაფრთხილებს, რომ თუ ვფიქრობთ , რომ ეს ასე უცხოა ჩვენი ტრადიციული
აზროვნების გზებისთვის, ყურადღებით უნდა მივხედოთ ქრისტიანულ ზიარებას.
დაწესებული წეს-ჩვეულებების შესრულებით, თანაზიარება უერთდება ქრისტეს -
მსხვერპლს - რომელიც არის კოდი, და ამ გზით თაყვანისმცემელი საკუთარ თავს

აგროვებს მისტიურ სხეულს ან სულს, რომელსაც აქვს უკვდავი სიცოცხლე. ყველაფერი

დამოკიდებულია დადგენილ რიტუალზე, რომელიც მარადისობის ძალას ანიჭებს მას
გაერთიანებით.
მსხვერპლი.

დასკვნა

რაც მე გავაკეთე ამ რამდენიმე გვერდზე არის იმის მცდელობა , რომ მეჩვენებინა, რომ
პრიმიტიული საზოგადოება იყო ორგანიზებული ცხოვრების გარკვეული წარმოებისთვის ,
Machine Translated by Google

22 გაქცევა ბოროტებისგან

სამყაროს საგნების დამზადების რიტუალური ტექნიკა, რომელიც იყენებდა

უხილავის განზომილებას. ადამიანმა გამოიყენა თავისი ჭკუა კუჭის შესავსებად,
ბუნების კონტროლისთვის თავისი ორგანიზმის სასარგებლოდ; ეს მხოლოდ
ლოგიკური და ბუნებრივია. მაგრამ ეს კუჭზე ორიენტირებული თვისება, რომელიც
დამახასიათებელია ყველა კულტურისთვის, არის ის, რასაც ადვილად ვკარგავთ
მხედველობიდან. ერთი მიზეზი ის არის, რომ ადამიანი არასოდეს იყო კმაყოფილი
მხოლოდ საჭმელზე გაჩერებით: მას სურდა მეტი სიცოცხლე ამ ტერმინის ფართო
გაგებით - ზუსტად ის, რასაც ჩვენ ველოდებოდით ორგანიზმს, თუ მას შეეძლო
როგორმე მოეფიქრებინა სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ თვითშეგნება და
უნდა გააგრძელოთ გამოცდილება. 2. საკვები ამ ძიების მხოლოდ ერთი ნაწილია;
ადამიანმა სწრაფად დაინახა უბრალო ფიზიკური საზრდოს მიღმა და მოუწია
უკვდავების კვალიფიკაციის ამაღლების გზების მოფიქრება. ამ გზით უბრალო
საკვების ძიება სულიერი ბრწყინვალების, სიკეთისა და სიწმინდის ძიებაში
გადაიზარდა. ადამიანის ყველა უმაღლესი სულიერი იდეალი ენერგიის
ძალაუფლების თავდაპირველი ძიების გაგრძელება იყო. ნიცშე იყო ერთ-ერთმა
პირველმა, ვინც ეს უხეშად თქვა და ამით შოკში ჩააგდო მსოფლიო: რომ მთელი
მორალი ფუნდამენტურად არის ძალაუფლების საკითხი, ორგანიზმების ძალის,
რომ განაგრძონ არსებობა ზეადამიანური სიწმინდისკენ მისწრაფებით. სულიერი
მიზნების შესახებ ადამიანმა არ უნდა ისაუბროს; ის, რასაც ის სინამდვილეში
გულისხმობს, არის მიზნები ღვაწლისკენ, რაც მას მარადისობის კვალიფიცირდება.
ესეც, რა თქმა უნდა, არის ორგანიზმური ამბიციების ლოგიკური განვითარება.
ჰოკარტი ამთავრებს თავის ცნობილ ნაშრომს „ მეფობა “ სწორედ ასეთი
კომენტარით სულიერების ევოლუციის შესახებ ფიზიკური ცხოვრების მარტივი
ძიების შედეგად:

ამრიგად, მსხვერპლშეწირული ბატკანი აღარ არის სააღდგომო

დღესასწაულზე დაკლული ცხვრის ახალგაზრდა, როგორც რომელიმე
ღმერთის განსახიერება, რათა ხელი შეუწყოს ნათესებს, არამედ
სიმბოლოა, რომელიც გამოხატავს . . . უმანკოების, სიწმინდის,
თვინიერების, თავგანწირვის, გამოსყიდვისა და ღვთაებრიობის ჯამი ...
ეჭვგარეშეა , ბევრი სკანდალიზდება კუჭის ლტოლვისგან სულების
განკურნების მცდელობისას … . იპოვე მიზეზი არა ბრაზისთვის , არამედ
გაოცებისთვის, იმ სისწრაფით, რომლითაც ადამიანი, ასე გვიან
გამოვიდა უხეშისგან, გადავიდა მატერიის დაპყრობიდან სულისკენ.

ვერავინ გაბედავს იმ ღრმად უანგარო და სულიერი ემოციების გამოთქმას, რაც

ადამიანს შეუძლია. როგორც არსება, ის ყველაზე მეტად ეგუება კოსმოსის
ცოცხალ სასწაულს და პასუხობს ამ სასწაულს
Machine Translated by Google

პრიმიტიული სამყარო: რიტუალი, როგორც პრაქტიკული ტექნიკა

23
სიკეთე და კეთილშობილება , რომლებიც თავისთავად გასაოცარია; ეს
ყველაფერი ნამდვილად ღვთაებრივი საიდუმლოს ნაწილია. მაგრამ
ნაბიჯი კუჭის ძიებიდან სულიერამდე თავისთავად არ არის ისეთი
იდეალისტური, როგორც ჩანს ჰოკარტი. სულიერი ქულების მოპოვება
არის სიწმინდის ძიების საწყისი იმპულსი, თუმცა ზოგიერთმა
კეთილშობილმა სულმა შეიძლება გადააქციოს ეს უანგარო
მიმართულებით. მამაკაცთა უმრავლესობისთვის სულიერების რწმენა
არის უბრალო ნაბიჯი სიცოცხლის გაგრძელებაში, ორგანიზმური კუჭის პროექტის ზ
დღეს ანთროპოლოგიის გარკვეულ წრეებში მიმდინარეობს მცირე დებატები
იმის შესახებ, თუ როგორ პრიმიტიული ცხოვრება აღემატება ჩვენსას. თავად ლევი-
სტროსმა დაიკავა პოზიცია პრიმიტივის სასარგებლოდ.24 არ მინდა შევეხო მის
დადებით და უარყოფით მხარეებს და ბევრ დახვეწილ და მართებულ არგუმენტს,
რომელიც ორივე მხარეს წარმოადგინა.
მაგრამ ეს გვეხმარება პრიმიტიული სამყაროს გაგებაში, თუ დავეთანხმებით ძველ
ანთროპოლოგიურ პრინციპს „ადამიანის სახის ფსიქიკური ერთიანობის“ შესახებ
- ეს არის ის, რომ ადამიანი ყველგან, რაც არ უნდა ეგზოტიკური იყოს კონკრეტული
კულტურა, ძირითადად არის სტანდარტული ვინტაჟური ჰომო საპიენსი. მისი
ბუნებითა და მოტივებით ცვალებადია ნებისმიერ სხვა ადამიანთან. პრიმიტივის
რეაბილიტაციისთვის მთელი მოძრაობა - ჰოკარტიდან ლევი-სტროსამდე - სწორედ
ამას ემსახურება: იმის ჩვენება, რომ ის ძირითადად არაფრით განსხვავდება

ჩვენგან და რა თქმა უნდა არ ჩამოუვარდება გონებრივად თუ ემოციურად. ისე, როცა

შევთანხმდით, რომ პრიმიტივი ჩვენზე უარესი არ არის, შეიძლება დავამატოთ, რომ
ის არ არის უკეთესი. სხვაგვარად, როგორც დავინახავთ, ჩვენ ვერ გავიგებთ
რეალურად რა მოხდა ისტორიაში, თუ არ შევეცდებით გავარკვიოთ, რომ სხვა
ცხოველი განვითარდა, ვერც გავიგოთ თანამედროვე საზოგადოების პრობლემები,
თუ არ ვიტყვით, რომ თანამედროვე ადამიანი არის სრულიად გადაგვარებული
ტიპი. ჰომო საპიენსი.

მე ვამბობ, რომ თუ თანამედროვე ადამიანი შეშლილი ჩანს ობიექტურ სესიაზე,

რომ აკონტროლებდეს ბუნებას ტექნოლოგიებით, პრიმიტიული ადამიანი
არანაკლებ შეპყრობილი იყო მსხვერპლშეწირვის საკუთარი მისტიკური ტექნიკით.
ბოლოს და ბოლოს, ერთ-ერთი რამ, რაც ჩვენ ვისწავლეთ ფსიქიკური დაავადების
თანამედროვე შესწავლიდან არის ის, რომ სხეულის გადაქცევა მთელი კოსმოსის
რეფერენტად არის სიგიჟის ტექნიკა.25 მართალია, მაკროკოსმიზაციის
ინსტიტუციონალიზებით, პირველყოფილმა ადამიანმა ის ნორმალურად აქცია.
ტრანსცენდენტურ მოვლენებზე საკუთარი თავის მიმართვის გზა. მაგრამ ამგვარი
„ნორმალობა“ თავისთავად არარეალურია, ის აფრქვევს ადამიანს არანორმალურ
ზომამდე და ამიტომ ჩვენ მართებულად მივიჩნევთ მას თვითდამამარცხებლად, სიმართლისგ
Machine Translated by Google

24 გაქცევა ბოროტებისგან

ადამიანის მდგომარეობა. თუ პრიმიტივი არანაკლებ ინტელექტუალური იყო, ის

თანაბრად არანაკლებ განზრახული იყო თვითშენარჩუნებისთვის. როდესაც
ჩვენ "გავდივართ" ისტორიაში, როგორც ჩანს, ვხედავთ ადამიანთა ტიპს,
რომელიც უფრო ამოძრავებს, მაგრამ ეს მხოლოდ იმიტომ, რომ მან დაიწყო
უკვე შეპყრობილი კონტროლით და უკვდავების შიმშილით. მართალია,
პირველყოფილი ადამიანი უფრო კეთილი იყო ბუნების მიმართ. , რომ მან არ
გამოიწვია ისეთ დესტრუქციულ ფაქტორს, რომელსაც ჩვენ ვიწვევთ და,
ფაქტობრივად, არ ჩანდა ჩვენი შემთხვევითი უგულებელყოფა ბუნებრივი
სამყაროს სიკეთისადმი. ამას დასჭირდება ბევრი შესწავლა და შედარებითი
მონაცემების შედგენა. დაამტკიცა ეს შთაბეჭდილებები, მაგრამ მე ვფიქრობ,
რომ თუ პრიმიტიული ადამიანი უფრო კეთილი იყო ბუნების მიმართ, ეს არ იყო
იმის გამო, რომ იგი ბუნებით განსხვავებული იყო თავისი ემოციური
მგრძნობელობით და არც უფრო ალტრუისტი სხვა ცოცხალი ფორმების მიმართ,
ვიდრე ჩვენ. ტექნიკის cif-ის მანიპულირება ნაკლებად დამღუპველი იყო. მას
სჭირდებოდა ხე , ცხოველის ან მცენარის სული, სახეობის ერთი ცხოველის
მსხვერპლშეწირვა . როგორც დავინახავთ, ჩვენ ასტრონომიულად უფრო დიდი
რაოდენობით სიცოცხლეს ვფქვავთ, მაგრამ ის იგივე სულისკვეთებითაა. და
იგივე ძირითადი რ ეზონები. თუ ვსაუბრობთ სიცოცხლის „პატივისცემის“
გარკვეულ პრიმიტიულ თვისებაზე, ძალიან ფრთხილად უნდა ვიყოთ.
პრიმიტივების დამოკიდებულება წმინდად მიჩნეული ცხოველებისადმი ზოგჯერ
უფრო სასტიკი იყო ვიდრე ჩვენი. ისინი არ უყოყმანობდნენ მსხვერპლად
სწირავდნენ მათ, ვისაც თვლიდნენ თავიანთ მწყალობებად ან ღმერთებად, ან
თუნდაც თავიანთი მთავრებისა და მეფეების მოკვლა. მთავარი მნიშვნელობა
ის იყო, მოუტანა თუ არა ამან სიცოცხლე საზოგადოებას და მოითხოვდა თუ არა
ამას რიტუალი.2“ ადამიანი ყოველთვის შემთხვევით სწირავდა სიცოცხლეს მეტი სიც

უფრო მეტიც, ალბათ, ადამიანი ყოველთვის გაფრთხილებით და

პატივისცემით ეპყრობოდა ბუნებრივი სამყაროს იმ ნაწილებს, რომლებზეც მას
არ ჰქონდა კონტროლი. როგორც კი დარწმუნდა თავის ძალაში, მისი პატივისცემა
შემცირდა იმ საიდუმლოებისადმი, რის წინაშეც დგას. ჰოკარტი ხაზს უსვამს
ცხოველებისადმი ადამიანის დამოკიდებულების ევოლუციას:

რაც უფრო და უფრო აშკარა ხდებოდა მისი უპირატესობა და ოსტატობა დანარჩენ

ცოცხალ სამყაროსთან მიმართებაში, როგორც ჩანს, უფრო და უფრო აინტერესებდა
ცხოველებთან ურთიერთობის უარყოფა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც
თაყვანისცემა პატივისცემასთან იყო დაკავშირებული. არ არსებობს წინააღმდეგობა
ცხოველის კულტის ობიექტად ქცევაზე , როდესაც ეს არ გულისხმობს პატივისცემას,
არამედ მხოლოდ ცხოველის გამრავლების პროცედურებს. სულ სხვაა, როცა
რიტუალი ხდება ღვთისმსახურება; ადამიანს ეზიზღება საკუთარი თავის დამცირება
ცხოველის წინაშე.27
Machine Translated by Google

პრიმიტიული სამყარო: რიტუალი , როგორც პრაქტიკული ტექნიკა 25

ჰოკარტი ამას მიაწერს „ადამიანის მზარდ ჭკუას“. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია

მისი დანახვა ბუნებრივი ნარცისიზმის შედეგად. ყოველი ორგანიზმი თავს
იკავებს იმ ცხოვრების განსაკუთრებულობაზე, რომელიც მასში ტრიალებს და
მზადაა, ყველა დანარჩენი დაექვემდებაროს საკუთარ გაგრძელებას. ადამიანი
ყოველთვის ქედმაღლური იყო; მან მხოლოდ მაშინ დაიწყო თავისი
დესტრუქციული მხარის ჩვენება დანარჩენი ბუნების მიმართ, როდესაც
ცხოველების სულიერი წარმოების რიტუალური ტექნოლოგია სხვა
ტექნოლოგიურმა მეთოდებმა გადაანაცვლა. ისტორიის განვითარება არის
სწორედ საგა ორგანიზმური თვითგადარჩენის ახალი და სხვადასხვა
იდეოლოგიების თანმიმდევრობისა და ისტორიული ადამიანის ახალი
უსამართლობისა და მზარდი დესტრუქციულობის შესახებ. მოდით მივმართოთ ამას.
Machine Translated by Google

თავი მეორე

პრიმიტიული სამყარო:

ეკონომიკა, როგორც გამოსყიდვა და ძალა

ახლა, როდესაც ჩვენ ვისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ შექმნა ან დაეხმარა

პრიმიტიულმა ადამიანმა ბუნებრივი სიკეთის შექმნაში , უნდა შევხედოთ, რა
გააკეთა მან ამ სიკეთით , როგორ გამოიყენა თავისი კონცეფცია საგნების
ბუნებრივი წესრიგის შესახებ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, გარდა მისი რიტუალის
შესრულებისა. როდესაც ამ ორ ასპექტს ერთად ვათავსებთ, ისინი გვაძლევს
საკმაოდ სრულ სურათს პრიმიტიული საზოგადოების შესახებ, თუ როგორ
ცხოვრობდა ადამიანი პრეისტორიის ხანგრძლივ პერიოდს.
ხშირად ხდება , რომ ჩვენ ყველაზე მნიშვნელოვან შეხედულებებს ვიღებთ
სფეროს მიღმა ადამიანებისგან და ანთროპოლოგია არ არის გამონაკლისი.
ჰუზინგა, როგორც აღვნიშნეთ, ერთ-ერთი ასეთი აუტსაიდერია, რომელიც
დაგვეხმარა პრიმიტიული საზოგადოების გაგებაში . ნორმან 0. ბრაუნი სხვაა ;
პრიმიტიული ეკონომიკის მისი ანალიზი ფაქტიურად სავსეა აზრებით.1 რაც მის
მსჯელობას ასე საფუძვლიანს ხდის არის ის, რომ მან ეკონომიკური მოტივების
ანალიზში გააერთიანა კლასიკური ანთროპოლოგიისა და ფსიქოანალიზის
ძირითადი, ხშირად შეუმჩნეველი სამუშაოები. მაგრამ მისი ფსიქოანალიზი, R6heim-
ისგან განსხვავებით, არ არის დოგმატური ფროიდისეული სახეობა და ის არ არის
გამოყენებული პრიმიტიულ საზოგადოებაზე , რათა დაამტკიცოს ფროიდის
მართალი.2 ბრაუნის არგუმენტის მთელი ტვირთი მდგომარეობს იმაში, რომ
აჩვენოს, რომ თავად ეკონომიკური აქტივობა გარიჟრაჟიდან მოყოლებული.
კაცობრიობის საზოგადოება დღემდე წმინდაა.3 ეს არ არის რაციონალური, საერო
საქმიანობა, რომელიც შექმნილია უბრალოდ ადამიანის გადარჩენის საჭიროებების
დასაკმაყოფილებლად. ან, უკეთესი, ეს არ არის მხოლოდ ეს, არც ყოფილა და არც
იქნება . თუ ასეა, როგორ აიხსნება ადამიანის სწრაფვა , შექმნას ჭარბი,
საზოგადოების დაწყებიდან დღემდე? როგორ ავხსნათ ადამიანის მზადყოფნა,
უარი თქვას სიამოვნებაზე, უარყოს საკუთარი თავი, რათა აწარმოოს მისი მოხმარების უნ
რატომ შრომობენ ადამიანები ასე ბევრს უსარგებლო საქონლის შესაქმნელად,
როცა უკვე აქვთ საკმარისი საჭმელი? ჩვენ ვიცით , რომ პრიმიტივები აგროვებდნენ
საკვებისა და სხვა საქონლის უზარმაზარ გროვას , ხშირად მხოლოდ მათ საზეიმოდ
განადგურების მიზნით, ისევე როგორც ჩვენ ვაგრძელებთ. ჩვენ ვიცით, რომ ბევრი

26
Machine Translated by Google

პრიმიტიული სამყარო : ეკონომიკა, როგორც გამოსყიდვა და ძალა,

27
მათი არჩევითი სავაჭრო ნივთები, როგორიცაა ქარვის ნაჭრები, სრულიად
ზედმეტი იყო; რომ მათი უმტკივნეულო შრომით შექმნილი მათი ბევრი ძვირფასი
ეკონომიკური ქონება პრაქტიკულად უსარგებლო იყო, მაგ., ტრობრიანდების
დიდი საზეიმო ცული. და ბოლოს, ჩვენ ვიცით, რომ ისტორიულად უსარგებლო
საქონლის ეს შექმნა ხელიდან გავიდა და მიიყვანა ადამიანთა ამჟამინდელ
მდგომარეობამდე, რომლებიც ჩაძირულნი არიან დამბინძურებელი ნაგვის
ჰორიზონტში, ალყაში მოქცეულნი არიან სოციალური უსამართლობისა და
კლასობრივი და რასობრივი ზეწოლის, ქონებისა და არქონების მიერ. ყველა
ეჭირა, იბრძოდა, აძვრა, არ იცოდა როგორ მოხვდნენ თავიანთ სავალალო
მდგომარეობაში ან რას ნიშნავს ეს ყველაფერი. მოდით ახლა მივუდგეთ იმას,
რაც, ალბათ, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თავია ადამიანის თვითგაგებაში.

ეკონომიკა, როგორც გამოსყიდვა

რა იყო პრიმიტიული საზოგადოებისთვის ყველაზე მეტად დამახასიათებელი

„ეკონომიკური“ საქმიანობა? მარსელ მაუსმა ეს გამოავლინა ნახევარი საუკუნის
წინ თავის ცნობილ კვლევაში „ საჩუქარი“.4 მან აჩვენა, მრავალი განსხვავებული
საზოგადოების ნიმუშიდან, რომ ჯგუფებსა და ინდივიდებს შორის საჩუქრების
გაცემა არქაული სოციალური სისტემების გული იყო. პრიმიტიულ დონეზე ჩვენ
მტკიცედ ვხედავთ, რომ სოციალური ცხოვრება არის საჩუქრების გაცემისა და
საჩუქრის საწინააღმდეგო გაცემის მუდმივი დიალოგი.
ანთროპოლოგიური დამკვირვებლისთვის ეს უბრალოდ საოცარი იყო: საქონელს
უზიარებდნენ და თავისუფლად აძლევდნენ; მამაკაცები იცავდნენ სოციალური
ურთიერთობის პრინციპს და პატივს სცემდნენ სოციალურ ვალდებულებებს.
როცა საჭმელი იყო, ყველასთვის იყო საჭმელი; მონადირე, რომელმაც თამაში
მოკლა, სიამაყით ავრცელებდა მას და ხშირად იღებდა ცხოველის ყველაზე
ნაკლებად სასურველ ნაწილს თავისთვის. როგორც ბრაუნი ამბობს, ეს იყო
ჭეშმარიტების ბირთვი პრიმიტიული კომუნიზმის მითში. თუ ვინმეს გქონდათ ის,
რაც გინდოდათ, სთხოვეთ და მიიღეთ. მაგრამ ხშირად ეს უწყვეტი საჩუქრის მიცემა
და აღება დასავლელ დამკვირვებელს უკუღმართად ეჩვენებოდა; მშობლიური
ძალიან ბევრს იმუშავებდა სავაჭრო პუნქტში პერანგის მოსაპოვებლად, ხოლო
როდესაც ის დაბრუნდებოდა ერთი კვირის შემდეგ, მას სხვა ეცვა. დასავლელებს
შეეძლოთ მხოლოდ ეფიქრათ, რომ ეს იყო პასუხისმგებლობის ძირითადი
ნაკლებობა, ერთგვარი მარტივი აზროვნება. ეს ძალიან უცხოა ჩვენი "მე მივიღე
ჩემი - შენ მიიღე შენი" ფილოსოფია. ან უფრო საგანგაშო, მისიონერები
აღმოაჩენდნენ, რომ ნა-
Machine Translated by Google

28 გაქცევა ბოროტებისგან

ტივები მივიდნენ თავიანთ ქოხში და უბრალოდ აიღეს ძვირფასი დანები,

თოფები, ტანსაცმელი და ა.შ. „მადლობის“ გარეშე, თითქოს მათთან
მოდიოდნენ.
როგორ შეეძლოთ მოვაჭრეებს, მისიონერებს და ადმინისტრატორებს
გაეგოთ ის, რაც ხშირად ერიდებოდათ თავად ანთროპოლოგებს: რომ
პრიმიტიული ადამიანი არ მოქმედებდა ეკონომიკური პრინციპებიდან
გამომდინარე, რომ თავისუფლად გაცემის და მიღების პროცესი იყო ჩადებული
ბევრად უფრო დიდ, ბევრად უფრო მნიშვნელოვან კოსმოლოგიაში. თეთრმა
კაცმა გაანადგურა ძველი ღმერთები და შეცვალა ისინი, მან თავისუფლად
უნდა გასცეს ისევე, როგორც ღმერთებმა გააკეთეს. პრიმიტიული ცხოვრება
ღიად იყო ჩაძირული ვალებში, ვალდებულებაში უხილავი ძალების, წინაპრების,
მკვდარი სულების წინაშე; ჯგუფი ნაწილობრივ ცხოვრობდა იმით, რომ იღებდა
ძალას არაცოცხალებისგან. ჩვენგან განსხვავებით, პირველყოფილებმა
იცოდნენ ადამიანის ბუნებასთან ურთიერთობის ჭეშმარიტება: ბუნება
თავისუფლად ანიჭებს ადამიანს თავის სიკეთეს - ეს იყო სასწაული, რისთვისაც
უნდა იყო მადლიერი და მადლიერი და სანაცვლოდ ბუნების ღმერთებს
მისცეს . რაც არ უნდა მიიღეს, უკვე საჩუქარი იყო და, შესაბამისად,
წონასწორობის შესანარჩუნებლად, სანაცვლოდ უნდა მიეცეს ერთმანეთს და,
შესაწირავებით, სულებს. ღმერთები არსებობდნენ საჩუქრების მისაღებად. ეს
გვეხმარება გავიგოთ, რატომ გვეჩვენება პრიმიტიული საზოგადოება ასე
„მაზოხისტურად“ ბუნებისა და მკვდარი სულებისადმი მისი ნებით
დამორჩილებით. მან იპოვა ნივთების წონასწორობის შესანარჩუნებლად შესანიშნავ

არქაულ ცნობიერებაში არსებობს დავალიანების გრძნობა იმ ილუზიასთან

ერთად, რომ დავალიანება გადასახდელია ; ღმერთები არსებობენ იმისათვის,
რომ დავალიანება გადაიხადონ. მაშასადამე, არქაული ეკონომიკა ჩანერგილია
რელიგიაში , შეზღუდულია რელიგიური ჩარჩოებით და შერბილებულია
რელიგიის ნუგეშით - უპირველეს ყოვლისა, ვალისა და დანაშაულის მოხსნა.

და ეს ხსნის იმასაც, რაც აწუხებდა მოაზროვნეებს ადამიანის შესწავლის

დაწყების დღიდან : რატომ არ იყვნენ კმაყოფილნი ადგილობრივები
პრიმიტიულ „სამოთხეში“ ცხოვრებით, რატომ არ შეეძლო ადამიანი
უბრალოდ დაისვენოს და მოიხმაროს ბუნების სიმდიდრე, რატომ აიძულა იგი.
თავიდანვე განავითაროს ჭარბი ადამიანის ძირითადი საჭიროებები? პასუხი
ისაა, რომ პირველყოფილმა ადამიანმა შექმნა ეკონომიკური ჭარბი, რათა
ღმერთებისთვის რაიმე მისცეს ; ჭარბი გაცემა იყო შესაწირავი ღმერთებისთვის,
რომლებიც პირველ რიგში აკონტროლებდნენ ბუნების მთელ ეკონომიკას და
ამიტომ ადამიანს სჭირდებოდა გაცემა
Machine Translated by Google

--
პრიმიტიული სამყარო: ეკონომიკა , როგორც გამოსყიდვა და ზგ

ძალა ზუსტად იმისთვის, რომ თავი შეინარჩუნოს ვალდებულებისა და

გამოსყიდვის კოსმოლოგიაში. ძვირფასი საკვების მთების საზეიმო
განადგურება სწორედ ეს იყო: საზეიმო, რელიგიური აქტი. ხიბლის
მტკივნეული ფაბრიკაცია ან იშვიათ საგნებზე, როგორიცაა ვეშაპის
კბილების მსგავსი სახიფათო ნადირობა, წარმოადგენდა წარბის ოფლს
ყველაზე სასიცოცხლო მოტივით, რაც კაცმა იცოდა: ძალაუფლების
ციკლის გადაადგილება უხილავიდან ხილულ სამყაროში. როდესაც
ადამიანი გასცემს, „სიცოცხლის ნაკადი აგრძელებს დინებას“, როგორც
ეს ასე ლამაზად შეაჯამა ვან დერ ლევმა პრიმიტიული იდეების თავის
კლასიკურ შესწავლაში.8 ამის გასაგებად, ჩვენ უნდა მივატოვოთ
საკუთარი წარმოდგენები იმის შესახებ, თუ რა არის საჩუქარი. . ეს არ
არის ის ქრთამი, ვინც უცხოა შენთან და უბრალოდ უნდა შენთან „კარგი
შეხება“ ან საყვარელი ადამიანის მიერ, რომელსაც სურს დაახლოება ან
თუნდაც თავდაუზოგავად მოგაწოდოს სიამოვნება.

ეკონომიკა როგორც ძალა

უპირველეს ყოვლისა, პრიმიტიულისთვის საჩუქარი ბუნების სიკეთის

ნაკადის ნაწილი იყო . დღეს ბევრი ფიქრობს, რომ პრიმიტიული სამყაროს
უფრო მეტად ხედავდა სასწაულისა და მოწიწების ასპექტში, ვიდრე ჩვენ,
და ამიტომ ის ელემენტარულ ნივთებს ჩვენზე მეტად აფასებდა.
ბუნებისადმი ასეთი ხედვის აღდგენის მიზნით, ჩვენ მოდემებს, როგორც
წესი, გვიწევს განიცადოს რღვევა და ხელახლა დაბადება გულუბრყვილო
აღქმაში. მაგალითად, როდესაც ჰამანს ჰკითხეს, რას ნიშნავდა მისთვის
ქრისტიანობა, მან თქვა, რომ ეს იყო პურის და ღვინის ელემენტების
ძიება. მაგრამ ჩვენ არ გვჭირდება რომანტიზირება პრიმიტიულის შესახებ
(ნამდვილად თუ არა), რათა გავიგოთ მისი ბუნების სიკეთის შეფასება.
ჩვენ დავინახეთ, რომ მთავარი ორგანიზმის მოტივი იყო თვითგადარჩენა;
ლოგიკურია, რომ როდესაც თვითმუდმივობა ადამიანის დონეზე ცნობიერ
პრობლემად იქცა, ის ბუნებრივად აფასებდა იმას, რაც მას აძლევდა
გამძლეობის ძალას, იმ ნივთებს, რომლებიც აერთიანებდა მზის ენერგიას
და აძლევდა სითბოს და სიცოცხლეს. საკვები არის წმინდა ელემენტი,
რადგან ის აძლევს სიცოცხლის ძალას. თავდაპირველი მსხვერპლი
ყოველთვის არის საკვები, რადგან ეს არის ის, რაც ადამიანს სურს
ღმერთებისგან, როგორც სიცოცხლის საფუძველი. „მოგვეცით ჩვენი
ყოველდღიური პური...“ გარდა
ყოველთვის არის ამისა, თუ საკვები შეიცავს ძალას, ის
Machine Translated by Google

30 გაქცევა ბოროტებისგან

საკუთარ თავზე მეტად , ფიზიკურ საგანზე მეტად: მას აქვს იდუმალი

შინაგანი არსი ან სული. რძე არის ძროხის არსი, ზვიგენის კბილები არის
ზვიგენის სიცოცხლისუნარიანობისა და მკვლელობის არსი და ა.შ. ასე რომ,
როდესაც პირველყოფილი ადამიანი აჩუქებდა ამ ნივთებს, მას არ აძლევდა
მკვდარ ნივთს, უბრალო საგანს, როგორც ეს ჩვენ გვეჩვენება. ცხოვრების
ნაჭერი, სული , საკუთარი თავის ნაწილიც კი, რადგან ცხოვრების დინებაში
იყო ჩაძირული. საჩუქრებს ჰქონდა მანა ძალა, სუპერ ბუნებრივი ცხოვრების
ძალა.
სწორედ ამან განაპირობა კავშირი და ნება დართო დინებას გასულიყო
გამცემსა და მიმღებს შორის: გაცემამ და შემდეგ საწინააღმდეგო გაცემამ
განაგრძო მოძრაობა, შეინარჩუნა ძალაუფლების ციკლი. აი, როგორ უნდა
გვესმოდეს ჭუჭყიანი მიცემა და ერთობლიობა, საქონლის რაოდენობების
განადგურება: ძალის მარადიული ნაკადი სიცოცხლის ფართო ნაკადში
წარმოიქმნა მაქსიმალური შესაძლო ხარჯებით ; ადამიანს სურდა, რომ ეს
ნაკადი რაც შეიძლება უხვად მიედინებოდა.7 შემდეგ ძნელი გახდა იმის
გარჩევა, თუ ვინ გასცემდა და ვინ იღებდა, რადგან ყველა განბანილი იყო
მოძრაობის ძალით : ყველა მონაწილეობდა უფლებამოსილებაში, რომელიც
გაიხსნა - გამცემი, საზოგადოება, ღმერთები. "მე გაძლევთ ძალაუფლებას,
რათა გქონდეთ ძალა". რაც მეტს გასცემთ, მით მეტს მიიღებს ყველა.

დახარჯვის ეს განცდა, როგორც ძალა, არც ჩვენთვისაა უცნაური

მოდემებისთვის. ჩვენ გვსურს გავაგრძელოთ ჩვენი საქონელი იმავე
მონდომებით - მანქანებით, მაცივრებით, სახლებით, ფულით. ჩვენ
ვგრძნობთ, რომ მსოფლიოში არის ჯანმრთელობა და სიძლიერე, თუ
ეკონომიკა დაირღვა, თუ საფონდო ბირჟაზე ყიდვისა და ვაჭრობის
აურზაურია , ბანკებში აქტიურობა; და ეს მხოლოდ იმიტომ კი არ არის, რომ
საქონლის მოძრაობა აგროვებს ფულს ბანკში, არამედ რეალურად ასახავს,
ვფიქრობ , ნდობისა და უსაფრთხოების განცდას , რომ ჯადოსნური
თავისუფალი საწარმოს ძალები მუშაობს ჩვენთვის მანამ, სანამ ჩვენ
ვაგრძელებთ ყიდვას, გაყიდვას. და გადაიტანეთ საქონელი. საბჭოთა
კავშირები განიცდიან იგივეს: ერ.ილარაციის და თვით-ზეიმის გრძნობას
საქონლის წარმოებისა და მოხმარების მოძრაობაში . პრიმიტიულის
მსგავსად, თანამედროვე ადამიანიც გრძნობს, რომ აყვავება მხოლოდ
მაშინ შეიძლება , თუ აჩვენებს , რომ უკვე აქვს ძალა. თუმცა, რა თქმა უნდა,
თავის ერთგანზომილებიანობაში ეს არის პრიმიტიული ჭურჭლის
კარიკატურა , როგორც ეს არის თანამედროვე ძალაუფლების იდეოლოგიის
უმეტესობა ; მას არ აქვს საყრდენი უხილავ სამყაროში , ღმერთების
პატივისცემაში . პირველყოფილმა ადამიანმა ღმერთებს მისცა . ჰოკარტი ამას
Machine Translated by Google

პრიმიტიული სამყარო: ეკონომიკა , როგორც მათი ნათესავების 31

გამოსყიდვა და ძალა და პირიქით. ამან გამოიწვია სხვადასხვა ჯგუფს

შორის სხვადასხვა ნივთების გაცვლა და მასში ჩვენ ვხედავთ გაცვლის
ჭარბი შექმნის პირდაპირ მოტივს. შესაწირავის გაცვლა ყოველთვის
ერთგვარი შეჯიბრი იყო - ვის შეეძლო თავისი ნათესავების ღმერთებისთვის
მეტის მიცემა. ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ, რა მოუტანა ამან ადამიანს: ეს
მისცა მას კონკურსი, რომელშიც ის შეიძლება იყოს გამარჯვებული, თუ მისი
ჭარბი შეთავაზებები აღემატებოდა სხვა კლანის შეთავაზებებს. ერთი
სიტყვით, მან მისცა მას კოსმიური გმირობა, ბუნებაში ყველაზე მეტი ძალის
გათავისუფლების განსხვავება ყველას საკეთილდღეოდ. ის გმირი იყო არა
მარტო ღმერთების, არამედ კაცთა თვალშიც; მან დაიმსახურა სოციალური
პატივი, „ყივნის უფლება“.8 ის იყო „დიდი ძალაუფლების“ კაცი. ამგვარად,
ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ საჩუქრების გაცემაში და ვნახოთ მონადირის
ტრიუმფის გაგრძელება, ახლა კი საკუთარი შეთხზული ნამეტის შექმნასა და
განაწილებაში. რ6ჰეიმმა ამ მდგომარეობას ძალიან მართებულად უწოდა
„ნარცისისტული კაპიტალიზმი“: სიმდიდრის განტოლება ჯადოსნურ
ძალასთან.9 და ასე რომ, მთელი ეს ერთი შეხედვით უსარგებლო ჭარბი,
სახიფათო და მძიმე ტანჯვის შედეგად, ძალაუფლების თვალსაზრისით ყველაზე მაღალ
ადამიანი, ცხოველი, რომელმაც იცის, რომ აქ არ არის უსაფრთხო, რომელსაც
სჭირდება თავისი ძალების მუდმივი დადასტურება, არის ერთი ცხოველი,
რომელსაც უმტკივნეულოდ უბიძგებს იმუშაოს ცხოველური საჭიროებების
მიღმა, ზუსტად იმიტომ, რომ ის არ არის უსაფრთხო ცხოველი. ადამიანური
მამოძრავებლობის წარმოშობა რელიგიურია , რადგან ადამიანი განიცდის
ქმნილებას; მაშასადამე, ჭარბი დაგროვება ადამიანის მოტივაციის ძირში
მიდის, გმირად გამორჩევის სურვილი, გადალახოს ადამიანური მდგომარეობის
შეზღუდვები და მიაღწიოს გამარჯვებას უძლურებასა და სასრულობაზე.
ჩვენ ასევე ვხედავთ, როგორც ბრაუნი ამბობს, რომ მკაცრი უტილიტარული
გაგებით, რომელშიც ჩვენ ვიგებთ ტერმინს, პრიმიტიული „მუშაობა“ არ
შეიძლება იყოს ეკონომიკური; მაგალითად, ჩვენი „საერთო საკუთრება“ და
„კოლექტიური საწარმო“, რომელშიც ადამიანი „პარტნიორია“ არ ამართლებს
პრიმიტიული სამყაროს მრავალგანზომილებიანობას. პირველყოფილი ადამიანი
მუშაობდა ისე, რომ მოეგო შეჯიბრი, რომელშიც ღმერთებს სწირავდნენ; მან
თავისი შრომისთვის სულიერი დამსახურება მიიღო. ვფიქრობ , ადრეული
კალვინიზმი იყო ამ სპექტაკლის გამოძახილი ადამიანებისა და ღმერთების
თვალში, მაგრამ მუდმივი გაცემის, ყველაზე ძვირფასი საქონლის გადანაწილების
გარეშე. პრიმიტიულ საზოგადოებაში „დიდი კაცები“ იყვნენ ისინი, ვინც
ყველაზე მეტს გასცემდნენ, თავისთვის არაფერი ჰქონდათ.
ხანდახან უფროსი ჩხუბის დროს დაზარალებულის დასამშვიდებლად საკუთარ
სიცოცხლესაც კი შესთავაზებდა; მისი როლი ხშირად სხვა არაფერი იყო, თუ არა
Machine Translated by Google

32 გაქცევა ბოროტებისგან _

იყოს მანქანა ტომში გლუვი როგორ ცხოვრებისათვის. ( ისტორიულ

კალვინიზმთან მსგავსება უეცრად მთავრდება სულიერი დამსახურების გამო
ამ სახის წარმოდგენაში.) ეს ავლენს ცენტრალურ ფაქტს სოციალური ცხოვრების
შესახებ: პირველყოფილი ადამიანი ფსიქოლოგიური მიზეზების გამო ჩაეფლო
სოციალური ვალდებულებების ქსელში. როგორც რანკმა თქვა, ადამიანს
პირველ რიგში უნდა ჰქონდეს ჯგუფში ყოფნის ძირითადი ფსიქოლოგიური
მოტივი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არ იქნებოდა ჯგუფურად მცხოვრები
ცხოველი. ან როგორც ბრაუნმა, რომელსაც უყვარს ყვავი უწოდოს, თქვა,
"ადამიანი შევიდა სოციალურ ორგანიზაციაში, რათა გაიზიაროს დანაშაული. . .
სოციალური ორგანიზაცია. არის საერთოსიმბოლური
დანაშაულისურთიერთ
სტრუქტურა... დანაშაულის
აღიარება."10
და ა.შ. ერთი ნახვით ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, თუ როგორ არის პრიმიტიული
ეკონომიკა განუყოფლად წმინდა, კომუნალური და ამავე დროს ფსიქოლოგიურად
მოტივირებული.

დანაშაულის ბუნება

მაგრამ ასეთი სურათი რისკავს პრიმიტიულ ადამიანს კიდევ უფრო სცილდება

ჩვენს წარმოდგენას, მიუხედავად იმისა, რომ ლოგიკურად ჩანს იმის გარკვევა,
თუ რას აკეთებდა იგი. პრობლემა მთავარ მოტივში, დანაშაულშია.
თუ ჩვენ არ გვექნება სწორი განცდა, თუ რა არის დანაშაული, რას ნიშნავს
მისი გამოცდილება, პრიმიტიული ეკონომიკის წმინდა ბუნება შეიძლება
გაგვექცეს. ჩვენ შეიძლება ვამჯობინოთ ჩვენი უილუზიო „ეკონომიკური
ადამიანი“ „სამწუხარო“ პრიმიტივებს - და ეს შედეგი მთლიანად გააუქმებს
ბრაუნის თეზისს. მაგრამ გარკვეულწილად ის თავად არის დამნაშავე. ის

ნაწილობრივ ნიცშესა და ფროიდს ეყრდნობა და ზოგიერთ მათ თაღლითობას.

როგორც ჩანს, დანაშაულის გრძნობა, როგორც სისუსტე, მასზე გავრცელდა.
უფრო სერიოზულად კი, მისივე აღიარებით, მას არ გააჩნია დანაშაულის
ბუნების თეორია („როგორიც არ უნდა იყოს დანაშაულის საბოლოო ახსნა ...
“ )11 მიუხედავად იმისა, რომ მთელ თავის არგუმენტს მასზე აფუძნებს.
როდესაც ის ერთ ახსნას გვთავაზობს, ის დანაშაულს სიამოვნების ჩახშობის
უბრალო რეფლექსად აქცევს - რაღაც, რისთვისაც მან უკვე ისე კარგად
გააკრიტიკა ფროიდი ანალობის პრობლემის განხილვისას: „სრულფასოვანი
სიამოვნების რეპრესია აწმყოში აუცილებლად ათავისუფლებს აგრესიას. ის
წინაპრები, რომელთა სიყვარულითაც დაწესდა რეპრესიები. აგრესია იმ
ადამიანების მიმართ, რომლებიც ერთდროულად უყვართ, არის დანაშაული."12
ეს არის დანაშაულის ერთ- ერთი ახსნა, რომელიც მოდის ფსიქოანალიზიდან:
Machine Translated by Google

პრიმიტიული სამყარო : ეკონომიკა, როგორც გამოსყიდვა და ძალა , 33

ბავშვს დაკმაყოფილების უსაზღვრო სურვილებით არ შეუძლია სიყვარულის
გრძნობა მათ მიმართ, ვინც მას პასუხობს; ამავდროულად, როდესაც ისინი
აუცილებლად არღვევენ მას საკუთარი კეთილდღეობისთვის, ის ვერ გრძნობს
მათ მიმართ სიძულვილს და დესტრუქციულ იმპულსებს, რაც მას შეუძლებელ
კავშირში აყენებს. შებოჭვა არის დანაშაულის ერთ-ერთი სახეობა, მაგრამ
მხოლოდ ერთი ასპექტი მთელი ცხოვრებისა , რომელიც წარმოადგენს
დანაშაულის უზარმაზარ ტვირთს ადამიანის ფსიქიკაზე. •
დანაშაულის ერთ-ერთი მიზეზი ასე ძნელი გასაანალიზებელია ის, რომ ის თავისთავად
„მუნჯია“. ეს არის დაბლოკვის, შეზღუდვის, ტრანსცენდენციის განცდა, არ ვიცი რატომ.
ეს არის ორგანიზმის თავისებური გამოცდილება, რომელსაც შეუძლია აღიქვას საგანთა
მთლიანობა და ვერ მოძრაობს მასთან მიმართებაში. ადამიანი ამას ცალსახად განიცდის,
როგორც საგნების გამანადგურებელი საშინელების და მათ წინაშე უმწეობის განცდას.
ეს ნამდვილი დანაშაული ნაწილობრივ ხსნის ადამიანის ნებაყოფლობით
დაქვემდებარებას მისი კულტურისადმი; ყოველივე ამის შემდეგ, კაცთა სამყარო კიდევ
უფრო კაშკაშა და სასწაულებრივია თავისი სიმდიდრით, ვიდრე ბუნების გასაოცარია.

ასევე, დაქვემდებარება ბუნებრივად მოდის ადამიანის კვების და მოვლის ძირითადი

გამოცდილებიდან; ეს არის ლოგიკური პასუხი სოციალურ ალტრუიზმზე. განსაკუთრებით
მაშინ, როდესაც ადამიანი ავად არის ან დაშავდა, ის განიცდის სამკურნალო ძალებს,
როგორც ხელსაწყოების, წამლებისა და ადამიანების ძნელად მოპოვებული უნარების
უზენაესი კულტურული სისტემიდან. თავმდაბალი მადლიერების დამოკიდებულება
ლოგიკურია ვივარაუდოთ იმ ძალების მიმართ, რომლებიც ხელს უწყობენ ადამიანის
სიცოცხლეს; ჩვენ ამას ძალიან ნათლად ვხედავთ ბავშვების სწავლასა და განვითარებაში.

კიდევ ერთი მიზეზი, რის გამოც დანაშაული ასე გავრცელებულია, არის ის, რომ ეს
არის მრავალი განსხვავებული რამ: ცხოვრებაში ბევრი განსხვავებული კავშირია .
ადამიანი შეიძლება იყოს კავშირში საკუთარ განვითარებასთან მიმართებაში, შეუძლია
იგრძნოს, რომ ვერ მიაღწია იმას, რაც უნდა მიეღო. შეიძლება ურთიერთობაში იყოს ბუნდოვანი _ _

საკუთარ სხეულს, რაც ანალიზმის დანაშაულია: ფიზიკური დანამატებითა და ხვრელებით

შებოჭილი და განწირული გრძნობა. ადამიანი ასევე განიცდის დანაშაულის გრძნობას,
რადგან ის იკავებს ადგილს და აქვს გაუთვალისწინებელი გავლენა სხვებზე - მაგალითად,
როდესაც სხვებს ვაყენებთ ტკივილს ისე, რომ არ მივიჩნიოთ, უბრალოდ ვიყოთ ისეთები,
როგორიც ვართ ან მივყვეთ ჩვენს ბუნებრივ სურვილებსა და მადას, რომ აღარაფერი
ვთქვათ, როდის გვტკივა. სხვები ფიზიკურად შემთხვევით ან დაუფიქრებლად. ეს, რა
თქმა უნდა, ჩვენი სხეულის დანაშაულის ნაწილია , რომელსაც აქვს ისეთი ეფექტები,
რომლებსაც ჩვენ არ ვაპირებთ.

• აქ მე ვალდებული ვარ გავიმეორო! მე დავწერე სხვაგან დანაშაულის შესახებ

ნაწილობრივ იმიტომ , რომ ისინი აუცილებელია პრიმიტიულის გასაგებად და ნაწილობრივ
იმიტომ , რომ ბრაუნის მსგავსად, საკუთარ თავთან დიალოგი მაქვს .
Machine Translated by Google

34 გაქცევა ბოროტებისგან

ჩვენი შინაგანი მე. რანკის ბედნიერი ფრაზით რომ გამოვიყენოთ, ეს არის

დანაშაული, რომელსაც ვგრძნობთ იმის გამო, რომ ვართ „ბედის შემქმნელი“
ობიექტი. დანაშაულის ტვირთი, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია განვსაზღვროთ და
გავუმკლავდეთ ყველა უბედურ შემთხვევას, ავადმყოფობას და ა.შ., რაც მათ
შეიძლება დაემართოს; ჩვენ თავს შეზღუდულად ვგრძნობთ და თაყვანს ვცემთ,
ვერ ვიქნებით ისეთი უდარდელები და თავგანწირულები, როგორც გვსურს,
სამყარო ძალიან ბევრია ჩვენთან ერთად.14

თუ ჩვენ ვგრძნობთ დანაშაულის გრძნობას, როდესაც არ განვავითარეთ

ჩვენი პოტენციალი, ჩვენ ასევე ვართ შებოჭილნი ზედმეტად განვითარებით.
ჩვენი უნიკალური არსება ჩვენთვის ტვირთად იქცევა; ჩვენ უფრო მეტს
"ვიჭერთ", ვიდრე ჩვენ შეგვიძლია უსაფრთხოდ ვმართოთ. დანაშაულის
გრძნობას აზრი აქვს თავად ევოლუციასთან მიმართებაში. ადამიანი ევოლუციის
„მოწინავე ზღვარზეა“; ის არის ცხოველი, რომლის განვითარება არ არის
წინასწარ განსაზღვრული ინსტინქტებით და ამიტომ ის ღიაა გახდეს ის, რაც
შეუძლია. ეს ნიშნავს სიტყვასიტყვით, რომ თითოეული ადამიანი უკვე
გარკვეულწილად "წინაა საკუთარ თავზე" უბრალოდ იმის გამო, რომ ადამიანია
და არა ცხოველი. გასაკვირი არ არის, რომ ადამიანებს თითქმის საყოველთაოდ
ეშინოდათ "ბოროტი თვალის" ტრადიციულ საზოგადოებაში: ის გამოხატავს
ბუნებრივ და საუკუნოვან რეაქციას საკუთარი თავის ზედმეტად გამოჩენის,
საგნების ფონისგან ზედმეტად მოშორების მიმართ. ტრადიციულ ებრაულ
კულტურაში, მაგალითად, ყოველ ჯერზე, როდესაც მომხსენებელი აკეთებდა
ხელსაყრელ შენიშვნას მისთვის ძვირფასი ადამიანის ჯანმრთელობის ან
მიღწევების შესახებ, იგი მაშინვე მოჰყვა ამ შენიშვნას მოწოდებით "Kein Ayin-
Hara" (არა ბოროტი თვალი), თითქოსდა . თქვით: „ეს კეთილდღეობა და
ღირსება არ გააუქმოს ზედმეტად თვალშისაცემით“. ზოგიერთი ინდივიდი
აღწევს ინდივიდუაციის ინტენსივობას, რომელშიც ისინი იმდენად შორდებიან,
რომ თითქმის ყოველი დღე აუტანელი ექსპოზიციაა. მაგრამ საშუალო
ადამიანიც კი ნებისმიერ საზოგადოებაში უკვე უფრო ინდივიდუალურია, ვიდრე
ნებისმიერი ცხოველი შეიძლება იყოს; ამის დასტურია ადამიანის სახე, რომელიც ბუ
სახეები გვხიბლავს ზუსტად იმიტომ, რომ ისინი უნიკალურია, რადგან ისინი
შორდებიან ბუნებას და ევოლუციას, როგორც სიცოცხლის ძალის ბიძგის
ყველაზე განვითარებულ გამოხატულებას მისი თვითრეალიზაციის
ინტენსივობაში. ჩვენ არ გვესმის, რატომ აქცევს ადამიანს ამ გზით სიცოცხლის
ძალა, რის მიღწევას ცდილობს; მაგრამ ჩვენ ცალსახად ვიცით, რომ ის
პერსონალიზებულია, რადგან ჩვენ გვაქვს ჩვენი თავები და სახეები, როგორც
ემპირიული ჩვენება და როგორც დანაშაულის ტვირთი. შეიძლება ითქვას, რომ
ცხოვრების განვითარება საკუთარი ცხოვრების ტვირთია .
Machine Translated by Google

პრიმიტიული სამყარო : ეკონომიკა, როგორც გამოსყიდვა და ძალა 35

ამ ონტოლოგიურ აზრებს ძალიან კარგი მიზეზის გამო ვჩერდები:
ისინი გვეუბნებიან, რაც ღრმად გვაწუხებს. თუ შენი სახე ბუნების
ყველაზე ინდივიდუალური ნაწილია და თუ მისი გამოხტომა შენთვის
ტვირთია, რადგან ევოლუციის უახლესი ზღვრის განსახიერება ხარ და
აღარ ხარ უსაფრთხოდ ჩაფლული ბუნების ფონზე - თუ ეს ასეა, მაშინ
აქედან გამომდინარეობს , რომ საშიშია თავი . და ვფიქრობ ,
კაცობრიობა ამას ყოველთვის ცალსახად აღიარებდა, განსაკუთრებით
გამოცდილების პრიმიტიულ დონეზე. მე მჯერა, რომ ლევინი მართალია,
როცა ამბობს, რომ საზოგადოებაში „თავის ფლობა დანაშაულია“;
ისტორიული საზოგადოებები არ მოითმენენ ძალიან დიდ
ინდივიდუალიზაციას, განსაკუთრებით პრიმიტიულ დონეზე. ლევინს
კი შეიძლება ჰქონდეს რაღაც, როცა დაამატებს, რომ ეს არის თავებზე
ნადირობის უმარტივესი ახსნა. 16 მაგრამ, ალბათ, ძირითადი რამ, რაც
თავის აღების სხვადასხვა ფორმებს აქვს საერთო, არის ის, რომ თავი
ფასდება, როგორც ტროფეი, სწორედ იმიტომ, რომ ეს არის ყველაზე
პირადი ნაწილი, რომელიც ყველაზე მეტად გამოდის ბუნებისგან.
გარკვეული გაგებით, თავებზე ნადირობაც შეიძლება იყოს გზა სხვებზე
საკუთარი დანაშაულის გამოსახატავად ამდენი გამოსვლის გამო, რათა
მათ თავებს დანაშაულის გამოსყიდვის მიზნით განტევების ვახად
მიიჩნიონ. თითქოს იტყვის: „ეს გასწავლის ასე უხეშად გამორჩენას“.
რა თქმა უნდა, ჩვენ ვგრძნობთ ამას ისეთ საზოგადოებებში, რომლებშიც
სასჯელად თავების მოკვეთა ხორციელდებოდა და თავები საჯაროდ
იყო გამოფენილი. ეს იყო დივიდუალურობის განადგურება მის ყველაზე
ინტენსიურ მომენტში და, ამრიგად, იმ საზოგადოების სახეების
გამართლება, რომლის კანონები დაირღვა.
თუ ამ აზრებს ერთ ლოგიკურ საფეხურზე გავაგრძელებთ, ჩვენ
შეგვიძლია გავიგოთ ძირითადი ფსიქოანალიტიკური იდეა, რომელიც
სხვაგვარად სასაცილოდ გამოიყურება: „ კულტურის თვალში
ცხოვრება ჭირია “. უსაფრთხო ლიმიტები; მაშასადამე, ეს არის
სასამართლო საფრთხე, იყოს ჯგუფისთვის კატასტროფის შესაძლებლობის ლო
თუ ამ ყველაფერს მხედველობაში მივიღებთ, უფრო სასიამოვნო
უნდა გვესმოდეს, თუ რას გულისხმობდა ბრაუნი, როდესაც ამბობდა,
რომ სოციალური ორგანიზაცია იყო საერთო დანაშაულის სტრუქტურა,
სიმბოლური ურთიერთ აღიარება. კაცობრიობას იმდენი რამ აქვს, რაც
მას აკავშირებს, რომ ის უბრალოდ ვერ გაუძლებს მათ , თუ რაიმე გზით
არ გამოსყიდვის მათ. ყოველი ადამიანი ვერ იტანს საკუთარ გაჩენას
და მრავალ გზას, რომლითაც მისი ორგანიზმი შიგნიდან სულელურად
დაბნეულია და გარედან გადადის. თითოეული ადამიანი ფაქტიურად იქნებოდა
Machine Translated by Google

36 გაქცევა ბოროტებისგან

ჩამოიძრო ტერფები და ააფეთქეს, ან მჟავე შფოთვით ღრღნიდა საკუთარ შიგნეულს,

თუკი თავს ისევ რაღაცაში არ ჩაებჯინა. ამიტომ დანაშაულის მთავარი ზოგადი
მახასიათებელია ის, რომ ის უნდა იყოს გაზიარებული: ადამიანს არ შეუძლია მარტო
დადგეს. და სწორედ ამას გულისხმობს ბრაუნი, როდესაც ამბობს: „არქაული
ადამიანი იძლევა მიზეზს, რომლის დაკარგვაც სურს; ფსიქოლოგია არის ...
თავგანწირული , რისი დაკარგვაც გამცემს სურს, არის დანაშაული“.18
მეტაფორულად, ან,„ინ. ...
საჩუქრის კომპლექსური დამოკიდებულება დედაზე აღიარებულია,
დაძლევა ხდებაშემდეგ
დედობის
კი
მიერ.“19 სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საზოგადოება არის დამოკიდებულების
დრამატიზაცია და ურთიერთდაცულობის ვარჯიში ევოლუციის ერთი ცხოველის მიერ,
რომელსაც უნდა გაეგო გზა. აწყნარებს საკუთარ თავსაც და ბუნებასაც. შეგვიძლია
დავასკვნათ, რომ პრიმიტივები უფრო გულახდილები იყვნენ ამ საკითხებში -
დანაშაულისა და ვალის შესახებ, რადგან ისინი უფრო რეალისტურად უყურებდნენ
ადამიანის სასოწარკვეთილ მდგომარეობას ბუნების მიმართ. პირველყოფილმა
ადამიანმა სოციალური ცხოვრება წმინდა მატრიცაში ჩართო არა იმიტომ, რომ ის
უფრო შიშისმომგვრელი ან მაზოხისტი იყო, ვიდრე კაცები გვიანდელ ეპოქებში,

არამედ იმიტომ, რომ ის რეალობას უფრო ნათლად ხედავდა რამდენიმე ძირითადი

თვალსაზრისით.
20

როგორც კი ამას ვაღიარებთ, ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ ზედმეტი არ

გამოვიყენოთ ; ვგულისხმობ , რომ ჯგუფი, რომელიც ცხოვრობს დანაშაულის მოტივით,
არ არის თავმდაბალი და თავმდაბალი. როგორც ვნახეთ საჩუქრების გაცემის ჩვენს
განხილვაში, არა მხოლოდ გამოსყიდვა, არამედ ძალაუფლების აშკარა დადასტურება
არის მთავარი იმპულსი მის უკან. თუ დანაშაული შიშისა და უძლურების გამოცდილებაა,
მაშინ ჯგუფში ჩაძირვა მისი აქტიური დამარცხების ერთ-ერთი გზაა: მარტო ჯგუფებს
შეუძლიათ დიდი პლიუსის გაკეთება, შეუძლიათ გამოიმუშაონ ექსტრავაგანტული
ძალა დიდი მოსავლის სახით , საშიში ცხოველების დაჭერა და მრავალი. მათგან,
დახვეწილ ტექნიკაზე დაფუძნებული ბრწყინვალე და რთული ნივთების დამზადება
და ა.შ. ჯგუფი თავიდანვე წარმოადგენდა დიდ ძალას, დიდ გამარჯვებას, დიდ
სიცოცხლეს.

გმირობა და მონანიება: ადამიანის ორი მხარე

თუ ამგვარად გადავხედავთ დანაშაულის სურათის ორივე მხარეს, დავინახავთ , რომ

პირველყოფილმა ადამიანმა თავისთვის გამოყო ორი რამ, რაც ადამიანს ყველაზე
მეტად სჭირდება: პრესტიჟის გამოცდილება და ძალაუფლება, რომელიც წარმოადგენს.
Machine Translated by Google

პრიმიტიული სამყარო: ეკონომიკა, როგორც გამოსყიდვა და 37

ძალა , ადამიანი გმირია და გამოსყიდვის გამოცდილება, რომელიც
ათავისუფლებს მას ადამიანად ყოფნის დანაშაულისგან. საჩუქრების
კომპლექსმა ორივე ამ საკითხზე ზედმეტად იზრუნა. ადამიანი მუშაობდა
რაიმე სახის ეკონომიკურ ჭარბად იმისთვის, რომ რამე მისცეს. სხვა
სიტყვებით რომ ვთქვათ, მან ერთდროულად მიაღწია გმირობას და
გამოსყიდვას, როგორც მორჩილი ვაჟი, რომელსაც სახლში მოაქვს თავისი
შემოსავალი ქაღალდის მარშრუტით და დებს მათ საოჯახო ყუთში.
ბუნებიდან ამოვარდა და იმავე ჟესტით ჩაეშვა, გმირობა-გამოსყიდვის
ჟესტი. ადამიანს ყველაზე მეტად სჭირდება თვითშეფასება; მას სურს
იყოს კოსმიური გმირი, რომელიც თავისი ენერგიებით არანაკლები
წვლილი შეაქვს თვით ღმერთების დიდ სიხარულსა და სიამოვნებაში.
ამავდროულად, ეს რისკავს მის გაბერვას იმ პროპორციებზე, რომლებსაც
ვერ იტანს; ის ზედმეტად ემსგავსება თვით ღმერთებს და მან უარი უნდა
თქვას ამ საშიშ ძალაზე. ამის გაკეთება არ ნიშნავს რომ იყო
გაუწონასწორებელი, აწარმოო თავხედობის დიდი ცოდვა, როგორც ეს
ბერძნებმა გაიგეს. თავხედობა ნიშნავს დავიწყებას, სად არის
ძალაუფლების ნამდვილი წყარო და წარმოიდგინო, რომ ის საკუთარ თავშია.21
Machine Translated by Google

თავი მესამე

უთანასწორობის წარმოშობა

თუ არსებობს კლასი , რომელსაც არაფერი აქვს დასაკარგი,

გარდა ჯაჭვებისა, ჯაჭვები, რომლებიც მას აკავშირებს, არის
თვითდაწესებული, წმინდა ვალდებულებები, რომლებიც
ჩნდება ობიექტურ რეალობად ნევროზული ილუზიის მთელი ძალით.
ნორმან 0. ბრაუნლი

უთანასწორობის წარმოშობა მამაკაცებს შორის! ეს იყო კითხვა, რომელიც

აღელვებდა მეთვრამეტე საუკუნის მოაზროვნეებს, როდესაც ისინი ცურავდნენ
დედამიწას ცდილობდნენ ეპოვათ კაცობრიობა არაკორუმპირებულ მდგომარეობაში.
ადრეული მოგზაურობისა და ადრეული ანთროპოლოგიიდან მათ უკვე დაინახეს,
რომ პრიმიტიული საზოგადოება იყო საკმაოდ ეგალიტარული, რომ იმდროინდელ
ცივილიზებულ სამყაროსთან შედარებით პრიმიტივები ცხოვრობდნენ ისეთივე
ცხოვრებით, როგორიც ჩანდა ხელუხლებელი, გაუმართავი ცხოვრებით და რომელიც
ძალიან მცირე ზარალს აყენებდა მათ გარშემო არსებულ სამყაროს. . ეს იყო იგივე

სამყარო, რომლის პოვნაც ლევი-სტროსმა გადაწყვიტა ამაზონში რამდენიმე

საუკუნის შემდეგ და რომლისთვისაც მან დაწერა იგივე სახის ეპიტაფია, როგორიც
ადრე დამკვირვებლებმა დაწერეს: სამყარო ღვარძელზე.

არავის უხაროდა ისტორიისა და ცივილიზაციის განვითარება და ბევრი

იმდროინდელი მოაზროვნე თვლიდა, რომ თუ ადამიანის მიერ ადამიანის ჩაგვრის
პროცესში პირველი ნაბიჯების დადგენა შეიძლებოდა, მაშინ ცივილიზაციის დაშლა
შეიძლებოდა დაისვენოს. კი შებრუნებული. მათ სჯეროდათ, რომ თუ ადამიანს
შეეძლო ეჩვენებინა , თუ როგორ მოხვდა მის სავალალო მდგომარეობაში, ის ყველა
ჭკვიან, მეცნიერულ ძალისხმევას გამოიყენებდა მისგან თავის დასაღწევად. ისინი
ასევე თვლიდნენ, რომ ადამიანის ბუნებაში ბუნებრივად ბოროტი არაფერი
არსებობდა, რაც ხელს შეუშლიდა მას ახალი სოციალური სამყაროს აშენებაში, მას
შემდეგ რაც გაიგებდა იმ არევის მიზეზებს, რომელშიც ის იყო.

დიდმა რუსომ, თავისი უცნაური ინტუიციით, რაც მნიშვნელოვანი იყო, ეს

ყველაფერი დაიწყო თავისი ცნობილი „დისკურსი ადამიანთა შორის
უთანასწორობის წარმოშობისა და საფუძვლების შესახებ“ (1755).3 ამ

ნარკვევში მან 38
Machine Translated by Google

უთანასწორობის 39
წარმომავლობამ განმარტა, თუ როგორ გადავარდა ადამიანი თავისი პრიმიტიული
უდანაშაულობის მდგომარეობიდან კლასებისა და სახელმწიფოების
კონფლიქტებში. რუსოს იდეების გავლენის მთელი ამბავი კარგად არის ცნობილი
და აქ გამეორებას არ ვაპირებ . ერთადერთი, რაც მსურს გავაკეთო, არის
მკითხველს შევახსენო, რომ რუსომ ვერ მიაღწია იმას, რისი იმედიც ჰქონდა და
ასევე მთელი ტრადიცია, რომელიც მას მოჰყვა; და მინდა შევაჯამოთ რატომ ვერ
მოხერხდა.
მარქსისტულმა ტრადიციამ აიტაცა რუსოს ნამუშევარი, რადგან ეს იყო ზუსტად
ის, რაც მარქსისტებს სჭირდებოდათ: ბრალდება იმის შესახებ, რომ სახელმწიფო
ტირანულად მოქმედებდა ადამიანების ტყვეობაში ჩასატარებლად, ართმევდა
მათ შრომის ნაყოფს და ანაწილებდა ამ ხილს ძირითადად ელიტაში. ისინი
ცდილობდნენ საზოგადოებას შეეხსენებინათ ადამიანის ზრუნვა თავისი
თანამემამულეების მიმართ ექსპლუატაციის დაწყებამდე და თქვეს, რომ როგორც
კი ადამიანი გაიგებს, რომ მას აქვს უფლება ისარგებლოს აზრიანი შრომის
ნაყოფით, ადგებოდა და დაამტვრევდა ბორკილებს, რომლებიც მას დამონებდა.
ეს იყო დიდი მანიფესტის გზავნილი, ავტორიტეტი ამ საუკუნის მასიური
რევოლუციებისთვის.
მაგრამ ჩვენი დროის დიდი იმედგაცრუება ის არის, რომ არცერთ მათგანს არ
მოჰყოლია ადამიანის განთავისუფლება. ადამიანთა მასებს ჯერ კიდევ ისე
ექცევიან, როგორც მასებს და არა პიროვნებებს, კვლავ მარიონეტებივით
აგზავნიან ომში და მთელი დღე მონებად რჩებიან იმ მიზნებისთვის, რომლებსაც
ისინი არ აწყობდნენ ან აკონტროლებდნენ. ერთი სიტყვით, ჩვენი დროის დიდ
რევოლუციებს, სახელმწიფოს, როგორც ბატონობის სტრუქტურის წინააღმდეგ
მიმართული, არ მოჰყოლია სახელმწიფოს გაქრობა და ამიტომ მათ არ
გამოუწვევიათ ადამიანთა თანასწორობა და თავისუფლება.
ა მოხდა? აშკარად რაღაც გეგმები თავდაპირველ ნახატზე; რუსოს პასუხი
დიჟონის აკადემიის მიერ დასმულ შეკითხვაზე არ იყო სრული ან იყო მიღმა. ჩვენ
უნდა დავასკვნათ, რომ კაცთა შორის უთანასწორობის წარმოშობის საკითხს
მარქსისტული ტრადიცია არ უპასუხა.

ამ დიდმა ისტორიულმა რეალიზებამ აიძულა ჩვენი დროის წამყვანი სოციოლოგიის

სკოლის - ფრანკფურტის სკოლის მუშაობა - ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება მარქსის
მიღმა ახალ სინთეზს: ახსნის მატერიალისტური და ფსიქოლოგიური დონის
შერწყმა, "კავშირი".
მარქსისა და ფროიდის“.

თუ მხოლოდ ძალა და იძულება არ ამონებს ადამიანს, მაშინ მის ბუნებაში უნდა

იყოს რაღაც , რაც ხელს უწყობს მის დაცემას; რადგან ეს ასეა, სახელმწიფო არ
არის ადამიანის პირველი და ერთადერთი მტერი,
Machine Translated by Google

გაქცევა ბოროტებისგან
40
მაგრამ ის თავად ინახავს „შინაგან მტერს“. ბრაუნმა ძალიან კარგად ჩამოაყალიბა
პრობლემა:

ჩვენ აქ ვართ სოციალური თეორიის ერთ-ერთ საბოლოო გზაჯვარედინზე . ...

უბედურების მიზეზი ძალა რომ ყოფილიყო, საკმარისი იქნებოდა
„ექსპროპრიატორების ექსპროპრიაცია“. მაგრამ თუ ძალამ არ დაადგინა
ბატონის ბატონობა, მაშინ შესაძლოა მონას როგორღაც უყვარდეს საკუთარი
•
ჯაჭვები. . . უფრო ღრმა ფსიქოლოგიური დაავადება . . . .

მოდით გადავხედოთ რა ვიცით ამ "უფრო ღრმა დაავადების" შესახებ. ეს არის

ფსიქოლოგიის მომხიბლავი თავი ჩვენი უთანასწორობის წარმოშობის ისტორიაში.

საინტერესოა, რომ თავად რუსომ მისცა ერთ-ერთი პირველი ფსიქოლოგიკური

ახსნა თავის ცნობილ ესეში. ცნობილ სიტყვებში , რომელიც რევოლუციონერებს
ორი საუკუნის განმავლობაში აღძრავდა, მან თქვა:

პირველი ადამიანი, რომელმაც მიწის ნაკვეთი შემოღობა და თქვა, რომ ეს

ჩემია და იპოვა ხალხი საკმარისად მარტივი დასაჯერებლად, იყო სამოქალაქო
საზოგადოების ნამდვილი დამფუძნებელი.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პრიმიტიულ თანასწორობას დასრულდა კერძო

საკუთრება, რამაც გამოიწვია სიმდიდრის დიფერენციალური პირადი საკუთრება.
მაგრამ საქმე იმაშია, რომ რუსო არ ამბობს, რომ ადამიანმა მიწა ძალით აიღო,
არამედ რაღაცის გამო, რაც მის გარშემო მყოფთა გონებაშია . უთანასწორობის
წარმოშობის თავის თეორიას ასახავს, ის ათავსებს სიმდიდრეს ბოლო საფეხურზე,
ხოლო „პიროვნულ თვისებებს“ პირველ ეტაპზე: ეს არის პიროვნული თვისებები,
რომლებიც განაპირობებენ წოდებისა და ძალაუფლების განსხვავებას, ხოლო
„სიმდიდრე არის უკანასკნელი. ისინი საბოლოოდ მცირდება." 6 პიროვნული
თვისებები არის "ერთადერთი, რომელსაც შეუძლია ყურადღება მიიპყროს" :

ვინც ყველაზე კარგად მღეროდა ან ცეკვავდა, ყველაზე ლამაზად, ძლიერად,

ყველაზე ჭკვიანად ან მჭევრმეტყველად, ყველაზე მეტად მიჩნეული გახდა;
7
და ეს იყო პირველი ნაბიჯი უთანასწორობისკენ ...

ალბათ, ისტორიის ირონიაა, რომ თანამედროვე რევოლუციონერთა ერთ-ერთი

პირველი და ყველაზე გავლენიანი ტრაქტატი, ტრაქტატი, რომელმაც ანტისტატისტებს
მისცა მათი ნათელი მოწოდება შეეწყვიტათ ექსპროპრიაციისა და უთანასწორობის
ბოროტად გამოყენება, თავად ეყრდნობა პირად, ფსიქოლოგიურ მიზეზებს.
 Machine Translated by Google

უთანასწორობის წარმოშობა 41

უთანასწორობის წარმოშობის პირველი საფეხურისთვის . _ _ _ სოციალური

დისბალანსი წარმოიქმნება პიროვნული დამსახურების განსხვავებებისა და
სხვების მიერ ამ დამსახურების აღიარების გამო. რუსოს დაწერიდან მალევე, ადამ ფერგუ-
. სონი გამოვიდა თავისი ცნობილი ნაშრომით სოციალურ ისტორიაზე, სადაც ის ასევე
ამტკიცებდა, რომ სოციალური უთანასწორობა შედარებით არ იყო პრიმიტიულ დონეზე,
რადგან საკუთრება შედარებით არ იყო. წოდების განსხვავება, ერთი ინდივიდის
მცირე ან არანაირი ავტორიტეტი მეორეზე. საკუთრება მარტივია და სიმდიდრეში
რეალური განსხვავება არ არის; ქონება თანაბრად ნაწილდება. თუმცა ამ დონეზეც კი
ინდივიდუალური განსხვავებები აღიარებულია და უკვე ქმნის რეალურ სოციალურ
დიფერენციაციას. თუ არსებობს მცირე ან არ არსებობს უფლებამოსილება აიძულებს
სხვებს, დიდი ადგილია გავლენისთვის და გავლენა ყოველთვის გამომდინარეობს
პიროვნული თვისებებიდან: ნადირობისა და ომის დამატებითი უნარი, უხილავ
სამყაროში სულებთან ურთიერთობისას, ან უბრალოდ ფიზიკური ძალა და გამძლეობა.
სიბერე ხშირად შეიძლება გავლენა იქონიოს. თუ ადამიანმა გადააჭარბა სხვებს,
განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ამდენი ნაადრევად იღუპება, ხშირად ფიქრობენ,
რომ მას განსაკუთრებული ძალა აქვს.

დახელოვნებულ მონადირეებსა და მეომრებს შეეძლოთ ამ განსაკუთრებული

ძალების ჩვენება ტროფებისა და დამსახურების ორნამენტული სამკერდე ნიშნების სახით.
მოკლული მტრების სკალპები, კბილები, ბუმბული და სხვა ორნამენტები ხშირად
ჯადოსნური ძალით იყო დატვირთული და დაცვას ემსახურებოდა. თუ კაცს ატარებდა
დიდი რაოდენობით თასები და სამკერდე ნიშნები, რომლებიც აჩვენებდნენ, თუ
რამდენად დიდი ძალაუფლება ჰქონდა მას და რამდენად დიდი იყო მისი
ექსპლუატაციები, ის გახდებოდა დიდი მანა ფიგურა, რომელიც ფაქტიურად შიშს
აყენებდა მის მტრებს გულებში.9 მეომრისა და მონადირის დახვეწილი დეკორაციები.
მიზნად ისახავდა არა მის გალამაზებას, არამედ გამოეჩინა თავისი უნარი და

გამბედაობა და ასე შთააგონა შიში და პატივისცემა. ამან მას ავტომატური სოციალური

განსხვავება მისცა; თავისი მიღწევების ნიშნების, სიმამაცისა და ბრწყინვალების
ხილული მოგონებების ტარებით, მას შეეძლო თავისი უპირატესობის ასახვა ყველას
თვალში, ვისაც არ შეეძლო მსგავსი ჩვენების გაკეთება. სიუს შეეძლო მოკასინებზე
გარკვეული დეკორაციებით ეთქვა, რამდენი ცხენი დაიჭირა, მტერი მოკლა, დაიჭრა
თუ არა თავად მეომარი და ა.შ. მსგავს ნივთებს გადმოსცემდა ის ბუმბული, რომელსაც
ის ატარებდა და შეღებილი ფერი. სხვა ტომებს შორის, ომის ექსპლოიტეტები მეომარს

აძლევდა უფლებას გარკვეული სკარიფიკაციებითა და ტატუებით მონიშნოთ თავი.

ყოველი ომი

მე
Machine Translated by Google

42 გაქცევა ბოროტებისგან

რიორი სიტყვასიტყვით იყო მისი სამხედრო კამპანიების სასეირნო ჩანაწერი:

დღევანდელი სამხედროების მკერდზე „ხილის სალათი“ არის ამ საჯარო
განცხადების პირდაპირი შთამომავალი: „ნახე ვინ ვარ, სად ვიყავი და რა
გავაკეთე; შეხედე, რამდენად წარმატებული ვარ, როგორც სიკვდილის
მოვაჭრე და სიკვდილის დამცველი." ეს, რა თქმა უნდა, ნაკლებად კონკრეტული
და ცოცხალია, ვიდრე სახის და მხრების ნაწიბურები ან სკალპის ტარება,
რომელიც მოიცავს შუბლს და თვალებს. მაგრამ ის იძლევა უფლებას იგივე
ამაყი ღრიალისა და სოციალური პატივისა და ტიპიური კითხვა, რომელსაც
პრიმიტიული მეომარი სვამს: „ვინ ხარ, რომ უნდა ისაუბრო? სად არის შენი
ტატუს ნიშნები?
ვინ მოკალი, რომ უნდა მელაპარაკო?" 1ო
ამ ადამიანებს პატივს სცემენ, პატივს სცემენ ან ეშინიათ და სწორედ ეს
აძლევს მათ გავლენას და ძალაუფლებას. არა მხოლოდ ეს, ის ასევე აძლევს
მათ რეალურ სარგებელსა და პრივილეგიებს. დაიმახსოვრე, რომ ბავშვობაში
ჩვენ არა მხოლოდ გადავადექით მეზობელ უბნის გამორჩეულ ბიჭს , არამედ
მივეცით მას ჩვენი ტკბილეულის დიდი ნაჭრები. პრიმიტივებმა, რომლებიც
გამოირჩეოდნენ პირადი ექსპლოიტეტებით, მიიღეს ის, რაც ზრდასრულ
მამაკაცებს ყველაზე მეტად სურთ - ცოლები. ისინი სხვებზე უფრო ადვილად
იღებდნენ და ხშირად, განსაკუთრებით თუ გამოცდილი მონადირეები იყვნენ,
ერთზე მეტ ცოლს იღებდნენ. ზოგიერთ შემთხვევაში, ასევე, ცნობილი
მონადირე ამტკიცებდა, რომ მისი განსაკუთრებული ნადირობა ინარჩუნებდა
მიწის ნაკვეთს, რომელიც ტომის საერთო საკუთრება იყო.11 და ა.შ.
მე არ ვაპირებ თეორიული დეტალების შეჯამებას ვრცელი ლიტერატურიდან
მემკვიდრეობითი პრივილეგიებისა და კერძო დაგროვების ზრდის შესახებ.
გარდა ამისა, მცირე თანხმობაა იმაზე, თუ როგორ წარმოიშვა კლასობრივი
საზოგადოება. არსებობს ზოგადი შეთანხმება იმაზე, თუ რა იყო
წინაკლასობრივი საზოგადოება, მაგრამ ტრანსფორმაციის პროცესი
საიდუმლოებით არის მოცული. ბევრმა სხვადასხვა ფაქტორმა შეუწყო ხელი
და შეუძლებელია მათი დაშორება და სათანადო წონის მინიჭება.
ასევე, პროცესი არ იქნებოდა ერთგვაროვანი ან ცალმხრივი - ერთნაირი
ყველა საზოგადოებისთვის ყველა სფეროში. თუ მატერიალისტურ ფაქტორებს
ფსიქოლოგიურ ფაქტორებს დავუმატებთ, ახლავე უნდა დავამატოთ
ეკოლოგიური და დემოგრაფიული ფაქტორები, როგორიცაა მოსახლეობის
სიმჭიდროვე და რესურსების სიმცირე.12 არ მინდა თავი დავაღწიო
ავტორიტეტებს შორის კამათს, რომ ის კარგად არ დაიშლება. . ასე რომ, მე
მსურს თავი ავარიდო არგუმენტს და მაინც ვიყო კონცენტრირებული იმაზე,
რაც არსებითია, რაც, ჩემი აზრით , ადამიანის ბუნებასა და მოტივებში უნდა
იყოს. ბოლო 200 წლის ყველაზე მგრძნობიარე სტუდენტები დაეთანხმებიან ამ წოდ
Machine Translated by Google

უთანასწორობის წარმოშობა 43
სტრატიფიცირებული საზოგადოებები გაჩნდა ისე, რომ არავინ შეემჩნია; ეს
უბრალოდ "მოხდა", თანდათანობით და უცვლელად. მაშასადამე, მე მეჩვენება,
რომ სასიცოცხლო მნიშვნელობის საკითხი არ არის ზუსტად ის, თუ როგორ მოხდა
ეს, არამედ ის, თუ რატომ დაუშვა ეს მომხდარიყო, რა იყო ადამიანურ ბუნებაში,
რაც ასე ნებაყოფლობით წავიდა ამ პროცესთან.
ამ კითხვაზე პასუხი საოცრად პირდაპირი მეჩვენება. მე ვთქვი, რომ
პირველყოფილმა ადამიანმა აღიარა განსხვავება ნიჭსა და დამსახურებაში
და უკვე გარკვეულწილად გადადო მათ, მიანიჭა მათ განსაკუთრებული
პრივილეგიები. რატომ? რადგან, ცხადია, ეს თვისებები დაეხმარა სიცოცხლის
უზრუნველყოფას, ტომის მუდმივობის უზრუნველყოფას. განსაკუთრებით
გადამწყვეტი იყო ნადირობისა და ომის საშიშროებასთან დაკავშირებული ექსპლოიტები.
რატომ? იმის გამო, რომ ამ აქტივობებში გარკვეულ ინდივიდებს შეეძლოთ
გამოეყოთ თავი, როგორც სიკვდილის წინააღმდეგ ბრძოლის უნარი; ნიშნები
და ტროფები, რომლებიც მათ აჩვენეს, იყო უკვდავების ან გამძლეობის ძალა,
რაც იგივეა. თუ ამ ადამიანებთან იდენტიფიცირება და გაჰყვები მათ, მაშინ
იგივე იმუნიტეტი მიიღე, რაც მათ ჰქონდათ. ეს არის გმირის ძირითადი როლი
და ფუნქცია ისტორიაში: ის არის ის, ვინც აზარტულ თამაშს ატარებს თავის
სიცოცხლეზე და წარმატებით ებრძვის სიკვდილს, კაცები კი მიჰყვებიან მას
და საბოლოოდ თაყვანს სცემენ მის ხსოვნას, რადგან ის განასახიერებს
ტრიუმფს იმის გამო, რისიც ყველაზე მეტად ეშინიათ, გაქრობა. და სიკვდილი.
ის იქცევა სიკვდილზე გამარჯვების განსაკუთრებული ადამიანური ვნების
თამაშის ფოკუსში.
ცოტა ხნით რომ დავუბრუნდეთ რუსოს, ახლა შეგვიძლია დავინახოთ,
რამდენად ფანტასტიურია აზრი, რომ „ბუნების მდგომარეობაში“ ადამიანი
თავისუფალია და მხოლოდ მოგვიანებით ხდება არათავისუფალი. ადამიანი
არასოდეს ყოფილა თავისუფალი და არ შეიძლება იყოს თავისუფალი
საკუთარი ბუნებისაგან. ის ატარებს თავის მონობას, რომელიც მას სჭირდება
სიცოცხლის გასაგრძელებლად. როგორც რანკმა კარგად გვასწავლა, რუსოს
უბრალოდ არ ესმოდა ადამიანის ბუნება: მან ვერ დაინახა, რომ ყველა
ადამიანი თანაბრად არათავისუფალია, ანუ ჩვენ ვიბადებით ავტორიტეტის
საჭიროებაში და ვქმნით კიდეც. თავისუფლება,
„13 ესციხე…
შეხედულება არის
თანამედროვე ფსიქოანალიზის შედეგი და მის უკან დასაბრუნებელი არ არის
რუსოს ოცნებები ან უტოპიური რევოლუცია. ის აღწევს ადამიანის
მდგომარეობის გულში და გაჩენის ძირითად დინამიკაში. ისტორიული
უთანასწორობის შესახებ, რანგთან ერთად უნდა ვთქვათ, რომ პრიმიტიული
რელიგია „იწყებს პირველ კლასობრივ განსხვავებას“. კლასი
Machine Translated by Google

44 გაქცევა ბოროტებისგან

მოქალაქე. პირველი კლასის განსხვავება იყო მოკვდავსა და უკვდავს შორის,

უსუსურ ადამიანურ ძალებსა და განსაკუთრებულ ზეადამიანურ არსებებს შორის.

მას შემდეგ რაც ყველაფერი დაიწყო ამ საფეხურზე, ბუნებრივი იყო, რომ

კლასობრივი განსხვავებები უნდა განვითარებულიყო პირველივე სტიმულიდან:
იმ პიროვნებებს, რომლებიც განასახიერებდნენ ზებუნებრივ ძალებს, ან შეეძლოთ
როგორმე შეერთებოდნენ მათ ან სხვაგვარად გამოეყენებინათ ისინი, როცა
შემთხვევა მოითხოვდა. სხვებზე დომინირების იგივე უნარი, რაც დაკავშირებული
იყო თავად სულებთან. ანთროპოლოგი რობერტ ლოუი იყო ყველაზე
თანასწორუფლებიანი ყველა პრიმიტიული ხალხების, დაბლობების ინდიელთა
ტომების სპეციალისტი. ამ სასტიკად დამოუკიდებელმა ინდიელებმაც კი,
გვეუბნება ის, უარი თქვეს ყოველდღიური ცხოვრების თანასწორუფლებიან
დამოკიდებულებაზე წვეულებების დარბევისას. ყორანი ინდიელი აწყობს
დარბევას მხოლოდ მაშინ, როცა მისი ზებუნებრივი მფარველი სული აიძულებს
და ამიტომ ყველა, ვინც მას გაჰყვა, მას და მის სულს აყოვნებს.
ისევ, უხილავი სამყაროს ბატონობა, რომელიც განსახიერებულია ზოგიერთ
ადამიანურ პერსონაში, მათი თანამემამულეების დროებით მონებად აქცია.
ლოუზე მეტად არავინ იყო ფრთხილი პრიმიტივების შესახებ ზოგადი
განცხადებების გაკეთებისას, მაგრამ როდესაც საქმე მიდგა სოციალური
ევოლუციის შესახებ სპეკულირებაზე, მან ძალიან პირდაპირი არჩევანი გააკეთა:

მე ვარაუდობ, რომ შიში, რომელიც გარშემორტყმული იყო ზებუნებრივი ძალების

მფარველობით, ქმნიდა ფსიქოლოგიურ საფუძველს უფრო რთული პოლიტიკური
მამაცი თანამემამულე
დე. . იგივე
ღმერთების
კაცები, რჩეულის
რომლებიცწინაშე
ებრძვიან
აიღეთ
მოვლენების
ჭექა-ქუხილი
პრეტენზიას.
, მიეცით .
მას "ფარული მორჩილება და პატივისცემა".

დენის ფიგურები და დენის წყაროები

პრიმიტივები გულწრფელად საუბრობდნენ ძალაუფლების შესახებ და სულიერ

კოსმოლოგიაში ძალა შედარებით დაუფარავია: ის მოდის წინაპრებისა და
სულების აუზიდან. ჩვენს საზოგადოებაში ძალაუფლება ტექნოლოგიაშია და ჩვენ
ვცხოვრობთ და ვიყენებთ ტექნოლოგიის არტეფაქტებს ისე უპრობლემოდ და
ნაკლებად ვფიქრობთ, რომ როგორც ჩანს, ძალაუფლებას არ ვემორჩილებით -
სანამ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, რაღაც არ მოხდება თვითმფრინავთან,
გენერატორთან , სატელეფონო ხაზი. მერე ხედავ, გამოდის ჩვენი „რელიგიური“ შფოთ
Machine Translated by Google

უთანასწორობის წარმოშობა 45
ძალაუფლება არის სიცოცხლის პულსი, რომელიც მხარს უჭერს ადამიანს ყველა ეპოქაში და
თუ სტუდენტი არ ესმის ძალაუფლების ფიგურებსა და ძალაუფლების წყაროებს, მას არ
შეუძლია გაიგოს არაფერი მნიშვნელოვანი სოციალური ისტორიის შესახებ.

ადამიანის "დაცემის" ისტორია სტრატიფიცირებულ საზოგადოებაში

შეიძლება გამოიკვლიოს მისი გმირების ფიგურების ირგვლივ, რომელთაც იგი
ემსახურება იმ ძალაუფლებისთვის, რაც მას ყველაზე მეტად სურს - გაგრძელდეს
როგორც ორგანიზმი, გააგრძელოს გამოცდილება. ჩვენ კვლავ ავიღებთ თემას
ჩვენი კამათის დასაწყისიდან და ვხედავთ, რამდენად რთულად არის ის
გადახლართული ადამიანის კარიერაში ამ პლანეტაზე. თუ პირველყოფილი
ადამიანი არ იყო ცოცხალი ადამიანთა ავტორიტეტის მონობაში, მას მაინც
ჰყავდა სადღაც „გმირები“ და ეს, როგორც ითქვა, იყო სულიერი ძალები,
ჩვეულებრივ, გარდაცვლილთა, წინაპრების. ეს იდეა დღეს უმეტეს ჩვენგანს
ძალიან უცნაურად ეჩვენება, მაგრამ პირველყოფილებისთვის ყველაზე მეტი
ძალა ხშირად მკვდრებს ჰქონდათ. ცხოვრებაში ინდივიდი გადის რიტუალისტური
გადასასვლელებით უმაღლესი ძალისა და უფრო დიდი მნიშვნელობის
მდგომარეობამდე, როგორც სიცოცხლის დამხმარე. მრავალი პრიმიტივისთვის
სიკვდილი არის საბოლოო დაწინაურება უმაღლეს ძალამდე, სულების უხილავ
სამყაროში გადასვლა და ხილული სამყაროს ახალი საცხოვრებლიდან
გამოყენებისა და მანიპულირების უნარი. • ბევრი ადამიანი - და ჰოკარტი ერთ-
ერთი უპირველესი იყო - ამტკიცებდა, რომ პირველყოფილებს არ ეშინიათ
სიკვდილის ისე, როგორც ჩვენ; მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ეს სიმშვიდე
განპირობებულია იმით, რომ პრიმიტივი, როგორც წესი, უსაფრთხოდ იყო
ჩაძირული თავის კონკრეტულ კულტურულ იდეოლოგიაში, რომელიც არსებითად
სიცოცხლის იდეოლოგიას წარმოადგენდა, იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაგრძელდეს და
ადამიანის ცხოველისთვის ძალის მნიშვნელობის დანახვა ადვილია; ეს
მართლაც მისი არსებობის ძირითადი კატეგორიაა, რადგან ორგანიზმის მთელი
სამყარო ძალის მიხედვითაა სტრუქტურირებული. გასაკვირი არ არის, რომ
თომას ჰობსს შეეძლო ეთქვა, რომ ადამიანს ახასიათებს „ზოგადი
მიდრეკილება, მუდმივი და მოუსვენარი სურვილი ძალაუფლების შემდეგ ,
რომელიც წყდება მხოლოდ სიკვდილით“16.
ერთ-ერთი პირველი, რაც ბავშვმა უნდა ისწავლოს, არის ძალა

• ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის უნივერსალური პრიმიტივებს შორის . ზოგიერთ

ტომს ეშინია მკვდრების სიკვდილის შემდეგ მხოლოდ მცირე ხნით , შემდეგ კი ისინი
წარმოადგენენ
სუსტებად აზროვნებას . _ _ _ _ ზოგიერთ ტომს ეშინია განსაკუთრებით იმ პი -ის გაგზავნილი
ც

დაუმთავრებელი და შეუსრულებელი სიცოცხლე , იმ ადამიანების სულები , რომლებიც

ნაადრევად დაიღუპნენ და ცოცხალთა შეშურდნენ და ა.შ. რადინი გულწრფელად გვთავაზობს
ინტერაქციონისტულ თვალსაზრისს და ამბობს , რომ მკვდრების ეშინიათ, რადგან მათ არ
შეუძლიათ კონტროლირება , ისევე როგორც მაშინ , როდესაც ისინი ცოცხლები იყვნენ. P.
Radin, The World of rimitive Man New York: Grove Press 1960), . 143.
Machine Translated by Google

46 გაქცევა ბოროტებისგან

მას აქვს და რამდენი არსებობს სხვებში და სამყაროში. მხოლოდ თუ გაიგებს

ამას, შეიძლება დარწმუნებული იყოს გადარჩენაში; მან ძალიან დეტალურად
უნდა ისწავლოს რა ძალაუფლების იმედი აქვს მის ცხოვრებას და რა
უფლებამოსილებების უნდა ეშინოდეს და მოერიდოს მის დაცვას. ასე რომ,
ძალაუფლება იქცევა არსების ძირითად კატეგორიად, რომლის მიმართაც მას
აქვს, ასე ვთქვათ, ბუნებრივი პატივისცემა: თუ თქვენ ცდებით ძალაუფლებას,
თქვენ არ გექნებათ შანსი იყოთ მართალი სხვა რამეში; და ის, რაც ხდება,
როდესაც ორგანიზმი კარგავს თავის ძალას, არის სიცოცხლისუნარიანობის
დაქვეითება და სიკვდილი. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ პირველყოფილ
ადამიანს მაშინვე შეეძლო შეექმნა კონცეპტუალიზაცია და ეცხოვრა
ძალაუფლების იერარქიების მიხედვით და მათთვის ყველაზე მძაფრი
პატივისცემა. ანთროპოლოგიამ აღმოაჩინა, რომ პრიმიტიული აზროვნების
ძირითადი კატეგორიებია მანას და ტაბუს იდეები, რომლებიც შეგვიძლია
გადავთარგმნოთ უბრალოდ, როგორც "ძალა" და "საშიში" ან
"ფრთხილად" (ძალაუფლების გამო). სიცოცხლის, ადამიანებისა და სამყაროს
შესწავლა დაიშალა ძალაუფლების განაწილების სიფხიზლეში. რაც უფრო მეტ
მანას იპოვით დასაჭერად, რაც უფრო მეტ ტაბუს აიცილებთ თავიდან, მით უკეთესი.
მაგრამ ძალა უხილავი საიდუმლოა. ბუნებიდან ამოფრქვევა შტორმებში ,
ვულკანებში, მეტეორებში, გაზაფხულზე და ახალშობილებში; და ის ბრუნდება
ბუნებაში ფერფლში, ზამთარში და სიკვდილში. ერთადერთი გზა ჩვენ ვიცით,
რომ არსებობს არის მისი მოქმედებაში დანახვა. ასე რომ, მანას, ანუ
უხილავისა და ზებუნებრივის სფეროდან ამოფრქვეული განსაკუთრებული
ძალაუფლების იდეა, მხოლოდ უჩვეულოში, აღმატებულში, ჩინებულში
შეინიშნება, რაც აღემატება აუცილებელს ან მოსალოდნელს.
ბავშვი თავიდანვე განიცდის ცხოვრების აზარტულობას და სხვა ადამიანებში
გადარჩენისა და კეთილდღეობის პრობლემებს; ასე რომ, ადამიანები ხდებიან
ყველაზე ინტიმურ ადგილად, სადაც ადამიანი აღფრთოვანებულია
საიდუმლოებით მოცული ცხოვრების განსაკუთრებულობით, ან სადაც ეშინია,
რომ დაძლიოს ძალა, რომელსაც ვერ გაიგებს და ვერ უმკლავდება. ბუნებრივია,
რომ განსაკუთრებული ძალაუფლების ამოფრქვევის საძიებლად ყველაზე
უშუალო ადგილი ადამიანთა საქმიანობასა და თვისებებშია; ასე რომ, როგორც
ვნახეთ, ნადირობის გამორჩეულობა, დამატებითი უნარი და ძალა და
განსაკუთრებული უშიშრობა ომში მაშინვე აღნიშნეს მათ, ვისაც ითვლებოდა,
რომ ძალაუფლების ან მანის დამატებითი მუხტი ჰქონდათ. მათ პატივისცემა
და განსაკუთრებული პრივილეგიები დაიმსახურეს და ნაზად უნდა მოექცნენ,
რადგან ისინი აქტივსაც და საფრთხესაც წარმოადგენდნენ : პიროვნულად
ისინი იყვნენ ღია წყარო ორ სამყაროს შორის, n�cc;::lrl tln·nn crh t'hPm ! l<;:
fJ... ..-. ..,; ot';hl ro on..-1 fln irou;C'.;hlc. .,.,;1 Y\nUttll r
Machine Translated by Google

უთანასწორობის 47
წარმოშობა ზებუნებრივი ძალების ყველაზე უსირცხვილო
პრეტენდენტი იყო, პირველყოფილ დონეზე, მედიცინის კაცი
ან შამანი. მან გამოიგონა მიცვალებულთა სამყაროში
შესვლისა და მისგან უვნებელი დაბრუნების სპეციალობა; ის
დადიოდა ამ ზებუნებრივ მოგზაურობებზე და პირადად
ახორციელებდა ნებისმიერ საქმეს ტომს ან მის წევრებს
სულების ძლევამოსილ სამყაროში; ის წავიდა მკვდარი სულის
უსაფრთხოდ მეორე მხარეს სანახავად, შეურაცხყოფა მიაყენა
უხილავ სულებს და გაუშვა ავადმყოფი და ა.შ. გაიმარჯვა
სიკვდილზე და ბოროტებაზე და რომელმაც დაადგინა
ადამიანის კავშირი უხილავ ძალაუფლების სამყაროსთან. ეს
იყო მტკივნეული როლის თამაში და მას ყველაზე კარგად
ასრულებდნენ ის ადამიანები, რომლებიც რეალურად
„შეიპყრეს სულებმა“ და „მოკლეს“ მათ მიერ -
ეპილეფსიანებმა. ბუნების სიღრმეებს, რომელსაც ვერ ხვდება
ან ვერ აკონტროლებს - ვულკანიდან ამოფრქვეული ლავაა
თუ ეპილეფსიის ქაფი და კრუნჩხვები. ასე რომ, ყველა ამ
მიზეზის გამო პირველყოფილმა ადამიანმა დაინახა
ეპილეფსიური შამანი,
0 შამანი იყოროგორც ბუნებრივი
აბსოლუტური გმირი, შიშისა
მისტიფიკატორი და და პატივის
მხოლოდ ლოგიკური იყო, რომ ის ხშირად უფრო ძლიერი უნდა
ყოფილიყო, ვიდრე უფროსები, უფრო ეშინოდათ და მეტი ჯილდო
მიეღო. ზოგჯერ ის აერთიანებდა ტომის მეთაურს და შედეგად
ექსპლუატაცია იყო ის, რასაც რადინი უწოდებდა „აშკარად
განგსტერიზმის ფორმას“ . მისი აზრით, პრიმიტიული
საზოგადოება თავიდანვე იყო ინდივიდებისა და ჯგუფების
ბრძოლა სპეციალური პრივილეგიებისთვის - ვინც მიიღებდა
საუკეთესო ხორცს, ქალებს უმარტივეს წვდომას, გარკვეულ
დასვენებას და უსაფრთხოებას. უხუცესები ყოველთვის
ცდილობდნენ მათი მოწყობას საკუთარი სარგებლისთვის და
შამანებიც. კულტურის უმარტივეს დონეზე ისინი უკვე ან ქმნიდნენ
საკუთარ თავს ექსკლუზიურ საძმოდ, რათა მიეღოთ და
შეენარჩუნებინათ მაქსიმალური ძალა. როგორ მივიღოთ
მაქსიმალური ძალა კოსმოლოგიაში, სადაც რიტუალი არის ტექნიკა, რომ

•ის ასევე იყო რელიგიის პირველი ბუნებრივი სისტემატიზატორი, რადგან ის რეალურად

ჰქონდა აღორძინების, რეინკარნაციისა და მარადიული ცხოვრების გამოცდილება სიზმარში ს
.
კრუნჩხვითი კრუნჩხვის შემდეგ . ეს გამოცდილება მეტ- ნაკლებად დამახასიათებელია ალი იყო
ეპილეფსიისთვის. ასე გვესმის ამ ძირითადი რელიგიური რომბერგისა და პ. ცნებების დაბადება ,
„ ობიექტურად “ დადასტურებულია მრავალი ადამიანის მიერ. შდრ. ვ . _ რომლებიც
Machine Translated by Google
48 გაქცევა ბოროტებისგან

ძლიერად ტექნიკის ფორმულების კონტროლის გზით. ძალიან ადრე,

უხუცესები და რელიგიური პიროვნებები ცდილობდნენ რიტუალის
კონტროლის მოპოვებას. თავის ბრწყინვალე თავში "ცხოვრების კრიზისი და
მათი რიტუალები"19 რადინი ამტკიცებს, რომ რელიგიური სისტემატიზატორი
თავის სიმბოლურ ინტერპრეტაციებს აყალიბებდა ცხოვრების კრიზისების
გარშემო, იმ მონაკვეთების გარშემო, სადაც ადამიანის ვინაობა იყო ეჭვი,
სადაც ის გადადიოდა ერთი მდგომარეობიდან მეორეში. ყველაფერი
შეუფერხებლად უნდა წასულიყო, რათა აყვავება ან ახალ სტატუსში დაბადება
მომხდარიყო. ასე რომ, სქესობრივი მომწიფება და სიკვდილის რიტუალები
გარშემორტყმული იყო უდიდესი მნიშვნელობით, სადაც იყო ფუნთუშეულის
გაბრწყინების უდიდესი შესაძლებლობები. რადინი ხაზს უსვამს მომხიბვლელ
აზრს, რომ ამ პასაჟების გულწრფელად რელიგიური და ფსიქოლოგიური
ხასიათის გარდა, არსებობს მათ სოციალურ-ეკონომიკური მიზანი - უფრო
სწორად, გარკვეული ჯგუფების მიერ მათი კონტროლი. ავსტრალიელი იან
აბორიგენების პუბერტატულ რიტუალებზე საუბრისას ის ამბობს:

ყველა სხვა მიზეზს უპირველეს ყოვლისა, არის მოხუცების გარკვეულწილად

ცინიკურად გამოხატული მიზანი, რომ ახალბედებმა მრავალი წლის განმავლობაში
მიაწოდონ მათ რეგულარული საჩუქრები ცხოველური საკვების სახით, დაიცვან
რჩეული კერძები საკუთარი თავისთვის. ახალგაზრდებისთვის დაწესებული
საკვების მრავალრიცხოვანი ტაბუ და ბოლოს, ახალგაზრდა ქალების თავისთვის
შენარჩუნება.

და ისევ, სხვა ტომთან ერთად, რადინი აღნიშნავს, რომ „ფუნდამენტური და უშუალო მიზანი

იყო ძალაუფლების შენარჩუნება ხანდაზმული ხალხის ხელში და ქალების სათანადო

დამორჩილება“.

ისინი, ვინც სქესობრივი მომწიფების სისტემატიზაციას ახდენდნენ, ის ასკვნის, რომ არ

ემორჩილებოდნენ არაცნობიერში რაღაც მისტიკურ, მითის შემქმნელ სურვილს.

ფორმალურად თუ არაფორმალურად გაერთიანებული კონკრეტული პიროვნებები,

პიროვნებები, რომლებსაც აქვთ გამოხატული უნარი გამოხატონ თავიანთი იდეები
და მოაწყონ ისინი თანმიმდევრულ სისტემებში, რაც, ბუნებრივია, მომგებიანი
იქნება მათთვის და მათთვის, ვისთანაც ისინი მოკავშირეები არიან.

რადინის შეხედულებებზე ვჩერდები კარგი მიზეზის გამო. მათ დაასრულეს თანამედროვე

დებატების დასაწყისი თანასწორობის წარმოშობის შესახებ. ადამ ფერგიუსონი ამტკიცებდა,
რომ პრიმიტიული სამყარო უნდა დაშლილიყო იმის გამო, რომ ადამიანის მწველი ამბიცია
გაეუმჯობესებინა საკუთარი თავი, შეეჯიბრებინა და გამოსულიყო სრულყოფილებისთვის
შეუჩერებელ ბრძოლაში.21
Machine Translated by Google

უთანასწორობის წარმოშობა 49

ფერგიუსონის შეხედულება იყო ადამიანის შესახებ ძალიან პირდაპირი და

დაუმძიმებელი შეხედულება . როგორც ვიტყვით, სუსტი ადამიანის არსება
ცდილობს შეცვალოს თავისი პოზიცია ბუნების წინაშე უმნიშვნელოდან
ცენტრალური მნიშვნელობისკენ; დაწყებული უუნარობით გაუმკლავდეს ზედმეტ
სამყაროს, ბუნების აბსოლუტურ კონტროლამდე და დაუფლებამდე.
თითოეული ორგანიზმი მეტი სიცოცხლისთვის ბრძოლაშია და ცდილობს
მაქსიმალურად გაფართოვდეს და განდიდდეს. და ამის გაკეთების ყველაზე
დაუყოვნებელი გზა არის ადამიანის უშუალო სოციალური სიტუაცია სხვებთან
მიმართებაში. სწორედ ამას გულისხმობდა ჰობსი თავისი ცნობილი დაკვირვებით,

რომ ბოროტება ძლიერი ბავშვია. რუსომ ეს ციტირება მოახდინა თავის ნარკვევში

თანასწორობის შესახებ და მისი მთელი განზრახვა იყო ეჩვენებინა, რომ ეს არ
შეესაბამება სიმართლეს, რომ ბავშვი უდანაშაულოა და ბოროტებას აკეთებს
მრავალი მოუხერხებელი და უნებლიე გზებით. მაგრამ სწორედ ეს არის ის,
რისკენაც ჰობსი მოძრაობდა, რომ ორგანიზმი ფართოვდება მისთვის ღია გზებით
და რომ ამას აქვს დამანგრეველი შედეგები მის გარშემო არსებულ სამყაროზე.
რუსო და ჰობსი მართალი იყვნენ, ბოროტება წარმოშობით „ნეიტრალურია“, ის
მომდინარეობს ორგანიზმის სიმტკიციდან - მაგრამ მისი შედეგები რეალური და მტკივნეულია
რადინმა გააკეთა ეს იყო ამ ყველაფრის განახლება პიროვნების ტიპებისა და
ინტერპერსონალური დინამიკის მკვეთრი გაგებით და საზოგადოებაზე
გულწრფელად მატერიალისტური პერსპექტივით. ეს უკვე მარქსისა და ფროიდის
კავშირის საფუძველია . ამგვარად დანახული სოციალური ცხოვრება არის
საკუთარი პრობლემებისა და ამბიციების სხვებზე დამუშავების საგა. სხვა რა
შეიძლება იყოს, კიდევ რისთვის არის ადამიანის ობიექტები? ვფიქრობ , სწორედ
ასეთ ხაზებზე ვიპოვით ისტორიის დახვეწილი მარქსისტული ფილოსოფიის
ფსიქოლოგიკურ დინამიკას ; ის დაფუძნებული იქნებოდა ძალაუფლებაზე,
მაგრამ მოიცავდა ინდივიდუალურ გადახრებას და ინტერპერსონალურ
ფსიქოლოგიას და ასახავს სურვილსა და შიშში შექმნილ „სოციალურ
კონტრაქტს“. ისტორიის ასეთი დახვეწილი მარქსისტული ფილოსოფიის
ცენტრალური კითხვა იქნება: ვის აქვს მისტიფიკაციის ძალა, როგორ მიიღო და
როგორ ინარჩუნებს მას? ჩვენ ვხედავთ, რამდენად გულუბრყვილოა ტრადიციული
მარქსისტული შეხედულება მარტივი იძულების შესახებ: ის არ იწყებს იმის
გათვალისწინებას, რასაც ახლა კლასობრივი განსხვავებების სიწმინდე უნდა
ვუწოდოთ. საუბრის სხვა ზუსტი გზა არ არსებობს. რაც დაიწყო რელიგიაში, რჩება
რელიგიურად. მთელი ძალა, როგორც ბრაუნი ამბობს, წმინდა ძალაა, რადგან ის
იწყება უკვდავების შიმშილით; და ის მთავრდება ადამიანებისა და საგნების
აბსოლუტური დამორჩილებით, რომლებიც წარმოადგენენ უკვდავების ძალას.

ასე რომ, ბრაუნს შეეძლო რუსოს საკუთარი კრიტიკა შეეტანა:

Machine Translated by Google

50 გაქცევა ბოროტებისგან

თუ სოციალური პრივილეგიების გაჩენა აღნიშნავს ადამიანის დაცემას, დაცემა

მოხდა არა „ პრიმიტიული კომუნიზმისგან“ „კერძო საკუთრებაზე“
გადასვლაში, არამედ მაიმუნიდან ადამიანზე გადასვლაში.22

ანუ ცხოველის სახეობიდან, რომელსაც არ ჰქონდა წმინდა ცნება, დამთავრებული.

და თუ სიწმინდე განსახიერებულია ადამიანებში, მაშინ ისინი დომინირებენ
ფსიქოლოგიური შელოცვით და არა ფიზიკური იძულებით. როგორც ბრაუნი
ამბობს, „პრივილეგია არის პრესტიჟი და პრესტიჟი თავისი ფუნდამენტური
ბუნებით, როგორც სიტყვის ეტიმოლოგიაში, ნიშნავს მოტყუებას და გალობას“.
რომ აკინძავს კაცებს თვითდამკვიდრებული.

თუკი ამ აზრს დაუფარავად დავტოვებთ, ის მაინც საჭიროებს ახსნას: რატომ

არიან კაცები ასე მოწადინებული , რომ იყვნენ მისტირებულნი და ასე სურთ
ჯაჭვებში შებოჭვა? კავშირი აიხსნება ერთი იდეით, ჭეშმარიტად დიდი იდეით,
რომელიც წარმოიშვა ფსიქოანალიზიდან და რომელიც მიდის ადამიანის
მდგომარეობის ძირამდე: გადაცემის ფენომენი .
ადამიანები იღებენ ქმნილების უზარმაზარ რაოდენობას და საკუთარ შიშებსა
და სურვილებს და ინტენსიური მანის სახით აყალიბებენ გარკვეულ ფიგურებზე,
რომლებზეც ისინი შემდეგ გადადიან. ვნებით და აკანკალებული გულით
მიჰყვებიან ამ ფიგურებს. როდესაც ადამიანი ფიქრობს საკუთარ მონდომებულ
მომხიბვლელობაზე, მას შეუძლია აღშფოთებული იგრძნოს საკუთარი თავი და
მორჩილი ხალხი, რომლებიც ასეთი გაუბედავად და კმაყოფილებით უყურებენ
„ლიდერს“. შეხედე, როგორ წითლდებიან გოგონები, როგორ აწვდიან ხელებს
კანკალით, როგორ ეშვებიან თვალები და ცალ მხარეს ცვივა, როგორ სწრაფად
იხრჩობიან რამდენიმე, მზად არიან ტირილით და მადლიერებით
დამორჩილებისთვის, როგორ თვითნებურად იღიმებიან ლიდერთან ახლოს
მყოფები, როგორ ფაფუკით დადიან. როგორც ჩანს, თავად ეშმაკმა მოამზადა
მყისიერი, მასობრივი თოჯინების შოუ რეალური ცოცხალი არსებებით. მაგრამ
არ არსებობს გზა, რათა თავიდან ავიცილოთ მისი საბედისწერო: ათასობით
გული ფეთქავს, ადრენალინის გალონები, სისხლი ლოყებს მიედინება - ეს
ყველაფერი ცოცხალი სიმართლეა, ცხოველის რეაქცია შემოქმედების
დიდებულებაზე. თუ რამე მცდარია ამაში, ეს არის ის ფაქტი, რომ ათასობით
ადამიანის ფორმა თავს არასრულფასოვნად გრძნობს და აკმაყოფილებდა იდენტურ
ამ ყველაფერში მე არ უარვყოფ ისტორიის წმინდა მარქსისტურ მხარეს

•გადაცემის ბუნების უფრო დეტალური შესწავლისთვის , გთხოვთ,

იხილოთ ჩემი ვრცელი რეზიუმე თავში. 7 of Denial of Death (ნიუ - იორკი:
თავისუფალი პრესა, 1973).
Machine Translated by Google

უთანასწორობის ბატონობის 51
წარმოშობა ; ეს საკმარისად რეალურია და ჩვენ ეს ვიცით . მაგრამ ვერასოდეს
იქნება ძალაუფლების სტრუქტურებზე ბატონობის შემსუბუქების ან
აღმოფხვრის გზა ძალაუფლების შელოცვის გარეშე , შელოცვა , რომელიც
ხსნის ნებაყოფლობით თვითგაუცხოებას , იქნება ეს საქმე სულებთან თუ
საბჭოთა კავშირებთან. კაცები ფაქტიურად ჰიპნოზირებული არიან
ცხოვრებით და მათ მიერ, ვინც მათ სიცოცხლეს წარმოაჩენს , რაც ხსნის
მორჩილების ვნებას , რომელიც მელვილმა ასე ბრწყინვალედ შეაჯამა MoiJy
Dick- ში, მეოთხედი გემბანის სცენაზე, როდესაც ახაბი აკურთხებს ჰარპუნებს.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ , მარქსიზმი უნდა შეეგუოს კონსერვატიულ
არგუმენტს: რომ არის რაღაც ადამიანის ბუნებაში , რაც იწვევს
უთანასწორობას, რაც არ უნდა გავაკეთოთ. ერთი ბოლოდროინდელი
მწერალი უწოდებს ამ "ფუნქციურ უთანასწორობას" და ხედავს მას, როგორც
სრულიად ნეიტრალურ და გარდაუვალ ფაქტორს სოციალურ ცხოვრებაში.24
ან, როგორც მე ვიტყოდი რანკთან, კაცები არიან "ბედის შემქმნელი"
აგენტები: ისინი აიძულებენ უბრალოდ არსებობით; ისინი სულაც არ
ცდილობენ, ახაბის მსგავსად, ელექტრული მანის პროექტირებას; -ისინი
უკვე ცხოვრების პრობლემების ბუნებრივი მორევია . ჩვენ შეგვიძლია
შევაჯამოთ ეს ყველაფერი ერთ წინადადებაში, რომელიც მარქსიზმისთვის ყველაზე ფუნ
:თავისუფლება, როგორც ქრთამი თვითგადარჩენისთვის. რა ფორმა
აქვს :ისტორიის რევოლუციურ ფილოსოფიას, რომელიც . დაიწყებდა სრულად
გათვალისწინებას. რომ?
Machine Translated by Google

თავი მეოთხე

უთანასწორობის ევოლუცია

რადინის შეხედულება იმის შესახებ, თუ როგორ მოიპოვეს შამანები და

უხუცესები რიტუალზე, სავსეა ნებისყოფით, მზაკვრობით,
კონკურენტუნარიანობით; რაც უფრო გამჭრიახი, ტროვერტებში, ეგოისტური
ტომის წევრები აჯობებენ და აჯობებენ მით უფრო აჯანყებულს და უგუნურს,
ვინც ატარებდა ტომის შრომის ტვირთს. პრივილეგიების ზრდა მისტიკის
მიზანმიმართული შექმნის გზით დამაჯერებელია. მაგრამ რაც მომწონს
ჰოკარტის ხედვაში პრივილეგიების ზრდის შესახებ სოციალური ევოლუციის
შემდგომ ეტაპზე არის ის, რომ ის ხაზს უსვამს მეორე მხარეს: საერთო
შეთანხმებას, რომლითაც კაცები მიაღწიეს საკუთარ სუბიექტს.

რადინის თანასწორუფლებიან საზოგადოებაში ორგანიზმური

კეთილდღეობა მიიღწევა ურთიერთგაცვლის ეკონომიით; საქონლით
თავისუფლად ვაჭრობენ ტომს შორის. ჰოკარტის რანგის საზოგადოებაში
ახალი ეკონომიკური პროცესია: საქონლის ნაკადი მიემართება
ძალაუფლების ცენტრამდე - ავტორიტარული ფიგურისკენ - რომელიც
იღებს ყველას შრომის ნაყოფს და გადაანაწილებს ამ ნაყოფებს; მას
შეუძლია უბრძანოს ხალხს, რომ იმუშაონ მისი ან სხვისი სახელით და ის
იღებს ნამეტს, აგროვებს მას და შემდეგ გასცემს საჭიროებისამებრ.
მაშინვე ჩნდება კითხვა, რატომ გადავიდნენ ადამიანები თანასწორთა შორის
მარტივი გაზიარების ეკონომიკიდან ერთი ავტორიტეტის ფიგურის მეშვეობით,
რომელსაც აქვს მაღალი წოდება და აბსოლუტური ძალაუფლება? პასუხი არის
ის, რომ ადამიანს სურდა, რომ ხილული ღმერთი ყოველთვის ყოფილიყო, რათა
მიეღო მისი შესაწირავი, და ამისთვის იგი მზად იყო გადაეხადა საკუთარი
დაქვემდებარების ფასი . ჰოკარტის სიტყვებით:

ფიჯიელებს ჰყავდათ უხილავი ღმერთები, ზოგჯერ მღვდელში ან ცხოველში; მათ

ამჯობინეს ღმერთი, რომელსაც ყოველთვის ესწრებოდნენ, რომელთანაც
ნახულობდნენ და ელაპარაკებოდნენ, მთავარი კი ასეთი ღმერთი იყო. ეს არის
ფიჯიელი მეთაურის არსებობის ნამდვილი მიზეზი : ის იღებს თავისი ხალხის
შესაწირავს და შედეგად ისინი აყვავდებიან.

52
Machine Translated by Google

უთანასწორობის ევოლუცია ანუ, 53

ისინი აყვავდებიან, რადგან იქ არის ღმერთი , რომელიც აშკარად იღებს მათ
შესაწირავს; ამდენად, ეჭვი არ ეპარება მათ კეთილგანწყობაში მის თვალში.

იმდენად დიდი იყო რწმენა იმისა, რომ ხილული ღმერთი ნიშნავდა

კეთილდღეობას, რომ მთავარჰესის ტომებს სურდათ მიეღოთ მეთაური „როგორც
კი იპოვნიდნენ დიდგვაროვანს, რომლის მაღალი წოდება ან ასაკი იმედოვნებდა,
რომ ის სულებისთვის მისაღები იქნებოდა“.4 კეთილდღეობა და ბელადები
ასოცირდებოდა იმიტომ, რომ ტომები დიდი ბელადებით რეალურად უფრო აყვავებულნი იყვნენ.
ჰოკარტი ამას განმარტავს, როგორც წრიულ პროცესს: უფრო მდიდარი ტომები
უფრო ენერგიულები იყვნენ და ამიტომ ისინი მეზობლებს შორის იზრდებიან.
მაგრამ მიზეზი იმისა, რომ ისინი უფრო ენერგიულები იყვნენ, იყო ის, რომ
"ეჭვგარეშეა, რომ დღევანდელი ღვთაება აღძრავდა ენთუზიაზმს, რომელიც
მოქმედებდა როგორც მატონიზირებელი და აიძულებდა ადამიანებს უფრო დიდი
ძალისხმევისკენ". „ფიჯელი ზურგს აქცევს თავის საქმეს, როცა შეეცდება
გაბრწყინდეს დიდი კაცის თვალში.”5 წარმოიდგინეთ, რა სტიმული იქნებოდა
ჩვენი დღევანდელი ძალისხმევისთვის, თუ ჩვენ რეალურად დავინახავთ, რომ
ღმერთი კმაყოფილი იყო ჩვენი ნაყოფით. შრომები. კვლავ ვუბრუნდებით
პირველყოფილი ადამიანის ბუნებრივ გენიას, რომელმაც თავი უზრუნველყო იმით,
რაც ადამიანს ყველაზე მეტად სჭირდება: ყოველდღიურად იცოდეს , რომ ის
ცხოვრობს ღვთის თვალში, რომ მის სამუშაო დღის მოქმედებას აქვს კოსმიური
ღირებულება - არა, თუნდაც ის. აძლიერებს ღმერთს თავად!

მამაკაცები ეყრდნობიან ზრდას და შექმნის რიტუალს, განსაკუთრებით მაშინ,

როდესაც ცუდი დროა; სწორედ მაშინ უნდა იმუშაოს მათმა სულიერმა ტექნოლოგიამ.
ასე რომ, თუ ისინი კარგ დროს მეფის გარეშე ცხოვრობდნენ, სურდათ ის, როცა
დრო ცუდი იქნებოდა. გარდა ამისა, ამბობს ჰოკარტი, თუ მეფის გარეშე ხარ,
მეზობელ ბორებთან მიმართებაში არასრულფასოვნების მდგომარეობაში ხარ ;
როდესაც სხვები აღლუმში ავლენენ თავიანთ ხილულ ღმერთს და მათ
კეთილგანწყობას მის თვალში, როგორ შეგიძლია გაუძლო, რომ შენი ღმერთი არ
გყავს? ძველ სამყაროში ებრაელებს დასცინოდნენ, რადგან მათ არ გააჩნდათ
თავიანთი ღმერთის გამოსახულება, ის თითქოს მათი წარმოსახვის ნაყოფი იყო;
ფარაონის ხილული ბრწყინვალების გვერდით, ისრაელის ღმერთი მოჩვენებითი
გონების ფანტომად ჩანდა . უპირველეს ყოვლისა, ადამიანმა ყოველთვის იცოდა,
როგორ იდგნენ ხილულ ღმერთთან, მაგრამ ისრაელები არასოდეს იყვნენ
დარწმუნებული, როგორ იდგნენ თავიანთ უხილავთან, ეს ყველაფერი
ავადმყოფურად უნდა ჩანდეს.
ფარაონზე ლაპარაკი არის მთელი პროცესის შეჯამება: მას შემდეგ, რაც თქვენ
გექნებათ თვალსაჩინო რიტუალური პრინციპი უფროსის ან მეფის სახით,
Machine Translated by Google

54 გაქცევა ბოროტებისგან

ხილული ღმერთი, თქვენ უკვე გაქვთ ღვთაებრივი მეფობა - ძველი

სამყაროს დიდი წარმოშობილი ტირანია. და ჩვენ შეგვიძლია ერთი
შეხედვით დავინახოთ, თუ რატომ აიტაცა უძველესმა ადამიანმა ასე
ნებით თავისი ახალი გაუცხოებული სტატუსი ღვთაებრივი მეფობის
ქვეშ, რადგან ფიჯის უთავო ტომები მოუთმენლად ირჩევდნენ მეთაურს
ყველა ამ უბედურებით. ეს ყველაფერი უბრუნდება ჩვენს განხილვას
პირველ თავში მაკრო- და მიკროკოსმიზაციის შესახებ, პროცესები,
რომლებშიც ადამიანმა საკუთარი ბედი კოსმოსის ბედისწერას შეუერთა
ზეცის ადამიანურ საქმეებში მოყვანით და სამყაროს საზრუნავ ცენტრად
აფეთქებით. ჩვენ ასევე დავინახეთ, რომ რიტუალი იყო ბრძოლის ძალა
სინათლისა და სიცოცხლისა და სიბნელისა და სიკვდილის ძალებს
შორის. რიტუალური შესაწირავის ტექნიკით ადამიანი ცდილობდა
ბუნების უხილავი ძალების გამოყენებას მის ხილულ კეთილდღეობაზე.
ისე, ღვთაებრივი მეფე მთელ ამ კოსმოლოგიას თავის თავში აჯამებს.
ის არის ღმერთი, რომელიც იღებს შესაწირავს, სიბნელის წინააღმდეგ
სინათლის გმირი და ბუნების უხილავი ძალების, განსაკუთრებით მზის,
განსახიერება. ჰოკარტის ბედნიერი ფრაზით ის არის „მზე-ადამიანი“.
ღვთაებრივი მეფობა აჯამებს მაკრო- და მიკროკოსმიზაციის ორმაგ
პროცესს: ის წარმოადგენს „ ადამიანის სოლარიზაციას და მზის
ჰუმანიზაციას“ . მზე შორიდან ანათებს და თავისი უხილავი შეხებით
იწვევს სიცოცხლის გაშლას და გაფართოებას.7 ამ საიდუმლოზე მეტს
დღესაც ვერ ვიტყვით. ჰოკარტი სვამს კითხვას, ცდებოდა თუ არა ძველი
ადამიანი თავის მთავარ კონცეფციაში "რომ ცხოველური ან მცენარეული
ენერგია ამ დედამიწაზე სხვა არაფერია, თუ არა ჩამოსხმული მზის
შუქი?" და მას შემდეგ რაც ადამიანმა გამოაცხადა განტოლება მეფედ
მზის ტოლფასი, იყო თუ არა ის სრულიად მცდარი, როდესაც სჯეროდა,
რომ "ეს ჩამოსხმული მზის შუქი კვლავ ვლინდება მოქმედების სხვა
ფორმებში დისტანციაზე, როგორც მზერით, ასევე ხმით? ბოლოს და
ბოლოს, ადამიანი მოქმედებს დისტანციაზე მოქმედების საშუალებით.
სინათლისა და ბგერის ტალღები, რომლებიც მომდინარეობს მისგან."
8 საქმე იმაშია, ასკვნის ჰოკარტი, რომ როგორც კი აღიარებ, რომ
ადამიანი შეიძლება გახდეს ერთი მზესთან, აქედან გამომდინარეობს,
რომ ერთის მოქმედებები მეორის ქმედებებია. თავად მეფე თავის პირად აც
როცა ფარაონის სახელი ახსენეს, მას მოჰყვა სიტყვები „სიცოცხლე“,
„კეთილდღეობა“, „ჯანმრთელობა“!9 ამ სამ სიტყვაშია თავმოყრილი
ადამიანთა მარადიული და საყოველთაო შიმშილი. და როდესაც მათ
გააკეთეს ყველაზე მშვენიერი გამოგონება, ცოცხალი ემ-
Machine Translated by Google

უთანასწორობის ევოლუცია 55
კეთილდღეობის ორგანოა , მზე-ადამიანი, როგორ უნდა ველოდოთ მათ, რომ
არ ჩავარდნენ მონდომებულ ძარცვაში? სიტყვას „გამოგონება“ რჩეულად
ვიყენებ : ინდივიდუალური მზე-ადამიანი იყო უხილავი ენერგიის
კოსმოლოგიის ფოკუსი, როგორც თანამედროვე კომპიუტერი და ატომური
რეაქტორი, და მან გააღვიძა იგივე იმედები და ლტოლვა, რაც აღძრავს
იდეალურად მოწესრიგებული, უხვად მომარაგებული ცხოვრებისათვის. .
რეაქტორის მსგავსად, ის ასევე ასახავდა ენერგეტიკულ ენერგიას
გარშემომყოფებზე: ზუსტად იმდენი და ისინი აყვავდნენ; ძალიან ბევრი და გახდნენ გახრ
ამ მომენტში ჩვენ შეიძლება ავდგეთ ჩვენს მაღალ ცხენზე და გამოვაცხადოთ, რომ
მარტივი ფაქტია, რომ ძალაუფლების ატომური თეორია მართალია და მზე-ადამიანის
თეორია მცდარი. მაგრამ ჩვენ უნდა შევახსენოთ საკუთარ თავს, ფხიზელი, რომ ჩვენ არ
მივატოვეთ ადრინდელი თეორია; ის კვლავ იზიდავს ჩვენთვის და ჩვენ კვლავ
დიდწილად ვცხოვრობთ მისი იძულებით. ჩვენ ვიცით ნამდვილი მანის შესახებ,
რომელიც აკრავს პრეზიდენტებსა და პრემიერ მინისტრებს: შეხედეთ ჩერჩილს და
მთელ კენედის ოჯახს; ჭეშმარიტ პრიმიტიულ სტილში ოჯახის თითოეული წევრი
ურთიერთშემცვლელია, რადგან თითოეული მონაწილეობს ძალაუფლების ერთსა და
იმავე ნათესაურ აუზში. და რუსეთისა და ჩინეთის "ყველაზე ნაკლებად ცრუმორწმუნე"
და "ყველაზე ჰუმანისტური და მეცნიერული" სახელმწიფოებში, მოწმე მანის აურა,
რომელიც აკრავს მათ თავმჯდომარეებს. კეისარს მეტის იმედი არ შეეძლო.

პოლიტიკური ლიდერი მხოლოდ მაშინ ხდება ეჭვმიტანილი, როდესაც თვლიან, რომ

მას არ აქვს სპეციალური უფლებამოსილებები, ან დაკარგა ისინი. შემდეგ, ძველი
მეთაურებისა და მეფეების წესის მიხედვით, ის სწრაფად „ამოიშლება“ კენჭისყრით
ან გადატრიალებით ახალი ძალაუფლების სიმბოლოს სასარგებლოდ. როგორც
ძველებს სჯეროდათ, რომ სამეფო დაიღუპებოდა, თუ მეფის მანა გაქრება, ჩვენც
უხერხულად ვგრძნობთ თავს და ვღელავთ, თუ ფიგურა „ზევით“ არ აჩვენებს რეალურ
ბრწყინვალებას, რაიმე სახის „მაგიას“.
მანას ფიგურის საკუთარ კეთილდღეობასთან იდენტიფიცირება კვლავაც ახდენს
გავლენას დემოკრატიულ ხმის მიცემის პროცესზე: ისევე, როგორც ტრადიციულ
საზოგადოებაში, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ხმა მივცეთ იმ ადამიანს, რომელიც უკვე
წარმოადგენს ჯანმრთელობას, სიმდიდრეს და წარმატებას ისე, რომ მისი ნაწილი გაფუჭდეს. ჩვენზე.

საიდანაც ძველი ანდაზა "არაფერი წარმატებული არ არის, როგორც წარმატება". ეს

მიზიდულობა ასევე განსაკუთრებით ძლიერია მამა ღვთაებრივი ტიპის ზოგიერთ
რელიგიურ კულტში: მიმდევრებს სურთ დაინახონ თავიანთი ლიდერის ადამიანში
სიმდიდრე, იმ იმედით, რომ ზოგიერთი მათგანი ისევ მათზე გავრცელდება.
ეს არის აღა ხანის ბრილიანტებში აწონვის ტრადიციის პირდაპირი გაგრძელება.10.
Machine Translated by Google

56 გაქცევა ბოროტებისგან

რიტუალის ცენტრალიზაცია

მას შემდეგ, რაც ადამიანებმა თანხმობა დათანხმდნენ, ეცხოვრათ

სიცოცხლის საქონლის გადანაწილებით ღმერთის ფიგურის მეშვეობით,
რომელიც წარმოადგენდა სიცოცხლეს, მათ ბედი დაბეჭდეს. მეფის ხელში
ცხოვრების მონოპოლიზაციის პროცესი არ ჩერდებოდა. ეს ასე იყო:
რიტუალის მთავარი მეფე მეთაურობდა ჯგუფის წმინდა საგნებს და უნდა
ჩაეტარებინა დადგენილი ცერემონიები წინაპრების წეს-ჩვეულებების
მკაცრი დაცვით. ამან მას ჩვეულების საცავი, ჩვეულების ავტორიტეტი
აქცია. „ჩვეულება“ ინგლისურში სუსტი სიტყვაა, რათა გადმოგცეთ
მართლაც მნიშვნელოვანი რამ, როგორც ვნახეთ; ჩვეულება არის
აბსტრაქტული ტექნიკური ცოდნა, რომელიც მართავს მექანიზმებს ბუნების
განახლებისთვის. ეს არის პრიმიტიული საზოგადოების ფიზიკა, მედიცინა
და მექანიკა. წარმოიდგინეთ, როგორ ვცდილობთ ჭირის წინააღმდეგ
ბრძოლას გაუმართავი ქიმიკატებით და თქვენ გესმით, რომ ჩვეულება
სიცოცხლის ტოლფასია. მაშასადამე, საბაჟო უფლებამოსილება არის
ბუნების გარკვეული განყოფილებების უმაღლესი მარეგულირებელი.
მაგრამ ეს რეგულაცია იმდენად სასარგებლოა ტომისთვის - სინამდვილეში
ეს თავად სიცოცხლეა - რომ ის ბუნებრივად ვრცელდება ყველა
განყოფილებაზე. კიდევ ერთხელ, ვფიქრობ, რომ თანამედროვე ცხოვრების
ანალოგიამ შეიძლება გარკვეული გემოვნება გამოხატოს: ის, რაც
პირველად დაიწყო, როგორც ელექტრო ნათურაში ელექტროენერგიის
სასწაულებრივი გამოყენება, ახლა ვრცელდება კბილის ჯაგრისებზე,
საპარსებზე, ბაღის ხელსაწყოებზე, საბეჭდ მანქანებზე და ა.შ. რიტუალი
და რიტუალის ადგილი თანდათან გავრცელდა „მეფის მთელ სამეფოში
და მის ქვეშევრდომთა მთელ ცხოვრებაზე“. თანდათან მოიცავს მთელ
სამყაროს. თუ თქვენი უხილავი მექანიკა მუშაობს ერთ სფეროში, არ
არსებობს მიზეზი, რატომ არ უნდა იმუშაოს მეორეში, თქვენ მხოლოდ უნდა
სცადოთ იგი. და თქვენ ამას ცდილობთ თქვენი რიტუალური პრეროგატივის
გაფართოვებით საქმის დასაფარად: თქვენ აფართოებთ თქვენი მანას
ძალაუფლების ფარდას უფრო და უფრო ფართო იურისდიქციებზე. როგორც
ჩანს, საკმარისად კეთილთვისებიანი და უვნებელი პროცესია, რომელიც
შეიძლება ვერც კი შეამჩნიოთ და რეალურად გინდოდეთ რომ მოხდეს -
მაგრამ ის, რაც ხდება, არის სოციალური უთანასწორობის სრული გამყარება. ჰო

ფიჯიელი მეთაურები ეტიკეტის დიდად მიმდევრები იყვნენ . ისინი

სწრაფად იწუნებდნენ მათი ღირსების შეურაცხყოფას და მათში უხერხულ ქცევ
 Machine Translated by Google

უთანასწორობის უბნების ევოლუცია ....

57
ეს შეიძლება წვრილმანი ჩანდეს; მაგრამ ისინი სავსეა დიდი შესაძლებლობებით. ფიჯის მთავარს
მხოლოდ თავისი უბნების გაფართოება და ცერემონიალური ქცევის ტრადიციული წესების ფართო
ინტერპრეტაცია მოუწევს , რათა შეიძინოს სისხლის სამართლის იურისდიქცია და გაზარდოს მისი
ჩარევა მისი ქვეშევრდომების ცხოვრებაში . შეიყვანეს რიტუალის სფეროში, ეს არის მათი საკუთარი

სფერო.

ეს, რა თქმა უნდა, მოულოდნელად კი არ გაკეთდა, არამედ ტაბუს [წმინდა ძალაუფლების] გამოყენების
დაჟინებული გაფართოებით , რადგან ჩვენ დავინახავთ, რომ ჩვენი
თავიანთ ინგლისელი მეფეები აძლიერებენ
მშვიდობას.12

თქვენ ხედავთ, რომ სოციალური სანქციების მთელი ძალა ჩამორჩებოდა მეფეს,

რათა დაიცვას მისი განმარტებები სოციალური წეს-ჩვეულებებისა და მისი

რიტუალური პრეროგატივების შესახებ; წინააღმდეგ შემთხვევაში ტომი დაკარგავდა
კეთილდღეობას და სიცოცხლეს. შეიძლება ითქვას, რომ ჩვეულების დაცვა ტირანიას
აწესებს მეფის ძალაუფლების საჭიროების გამო. რაც უფრო წარმატებული იყო
მეფე, მით მეტი პრეროგატივებით სარგებლობდა: მას შედეგებით აფასებდნენ.
„მოსავალი რომ კარგი ყოფილიყო, ხალხი მზად იყო ზომიერი ტირანიისთვის“13.

ჩვეულების დაცვა და სისხლის სამართლის იურისდიქცია იმდენად ბუნებრივად

არის შერწყმული, რომ არ უნდა გაგვიკვირდეს, რომ რიტუალური ცენტრალიზაცია
ასევე ნიშნავს დასჯის ძალაუფლების კონტროლს. კიდევ ერთი დიდი ნაბიჯი
უთანასწორობის ევოლუციაში, მეჩვენება, რომ აქ არის შეჯამებული. ჩვენთვის
პოლიცია სიცოცხლის ნაწილია, როგორც გარდაუვალი ჩანს, როგორც სიკვდილი და
გადასახადები; ჩვენ ვეყრდნობით პოლიციას, რათა დაისაჯოს ისინი, ვინც გვტკივა.
მაგრამ ყოველთვის ასე არ ყოფილა. უბრალო ეგალიტარულ საზოგადოებებში არ
არსებობს პოლიცია, არავითარი გზა შეცდომის გადასაჭრელად, გარდა იმისა, რომ
თქვენ თვითონ გააკეთოთ ეს, ოჯახი ოჯახის წინააღმდეგ. მაგრამ თუ არ არსებობს
პოლიცია, რომელიც აღასრულებს კანონს, ასევე არ არის ის, ვინც რაიმე მიზეზით
გაიძულებს. თქვენ უნდა იყოთ ფხიზლად, მაგრამ ასევე უფრო თავისუფალი ხართ.
პოლიცია, როგორც წესი, დროებით იქმნება განსაკუთრებული შემთხვევებისთვის და შემდეგ იშლე
მაგალითად, ბარის ინდიელებს შორის ეს განსაკუთრებული შემთხვევები იყო
კამეჩებზე ნადირობა, მასობრივი მიგრაცია, ომის წვეულებები და ძირითადი
ფესტივალები; სწორედ მაშინ მოუხდა პოლიციას წესრიგის დაცვა და მოქმედებების
ჰარმონიზაცია და სინქრონიზაცია, რათა უზრუნველყოფილიყო კამეჩების
მაქსიმალური მოკვლა და ა.შ. ამ დროს პოლიცია სარგებლობდა აბსოლუტური
ავტორიტეტით, სიცოცხლისა და სიკვდილის ძალაც კი; და მაინც, ბარის ინდიელებს
შორის ავტოკრატიის ეს საფუძველი არასოდეს გამყარებულა მუდმივ ფორმაში.
სოციალური ევოლუციის თეორეტიკოსები დიდ ყურადღებას უთმობდნენ
პოლიციის ფუნქციონირებას თანასწორობის საზოგადოებებში და იფიქრეს იმაზე, თუ რატომ
Machine Translated by Google

58 გაქცევა ბოროტებისგან

ის არ ჩამოყალიბებულა მუდმივ იძულებით სტრუქტურად, თანამედროვე ტიპის

14 პასუხი, როგორც ჩანს, არის ის, რომ პოლიციის
სტრატიფიცირებულ მდგომარეობად.
ძალების ან თუნდაც სამხედრო ორგანიზაციის თხრილის განადგურება თავისთავად
არ არის გზა ინსტიტუციონალიზებული უთანასწორობისკენ. უპირველეს ყოვლისა,
თქვენ შეიძლება იფიქროთ, რომ უხეში ძალაუფლება გამოიყენებს საკუთარ
გატაცებას და ე.იდაუძლეველი იძულება, მაგრამ კაცთა საქმეებში
ეს არის
.
ყველაფერი ასე არ მუშაობს: ადამიანები არ დანებდებიან ძალაუფლებას,
თუ ამას არ მოჰყვება მისტიფიკაცია, როგორც რაღაცის სამსახურში,
რომელსაც აქვს ლეგიტიმაციის უფრო დიდი აურა, სიმბოლური იძულება.
ასე რომ, ლოუიმ დაასკვნა, რომ რელიგიური მოღვაწეები უფრო მეტ
პატივს სცემენ, ვიდრე სამხედროები და ფრიდი ფიქრობს, რომ
გადანაწილების ეკონომიკის გაჩენა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია,
ვიდრე სამხედრო ორგანიზაციები. მათზე ხილული ღმერთები; ამის
შემდეგ ამ ღმერთების აგენტებისგან სასჯელის მიღება ბუნებრივი და
ლოგიკური ნაბიჯია.

მაგრამ შედეგი, სამწუხაროდ, არ არის ისეთი უდანაშაულო, როგორც ეს

უნდა ჩანდეს ამ გადასვლების დროს მცხოვრებ ადამიანებს. რასაც ისინი
აკეთებდნენ იყო სოციალური თანასწორობისა და პიროვნული
დამოუკიდებლობის საზომი გაცვლა კეთილდღეობისა და წესრიგისთვის.
ახლა აღარაფერი აჩერებდა სახელმწიფოს, რომ მიეღო უფრო და უფრო მეტი
ფუნქციები და პრეროგატივები საკუთარ თავში, ჩამოეყალიბებინა
განსაკუთრებული არსებების კლასი ცენტრში და მის გარშემო
დაქვემდებარებულები, ან თავიდანვე მიეცი ამ განსაკუთრებულ არსებებს
სიკეთეში მეტი წილი. დედამიწის შესახებ.0 არა მხოლოდ დედამიწის, არამედ
შემდგომი ცხოვრების შესახებაც: აშკარად ტონგას უბრალო ხალხს სული არ
ჰქონდა და ჰოკარტი თვლის, რომ საზოგადოების ქვედა ფენებს სული არ
მიუღიათ მანამ, სანამ არ მიბაძავდნენ მეფის ცერემონიებს.
როგორც კი თქვენ გადადით მარტივი გაზიარების ეკონომიკიდან
გადანაწილებაზე, საქონელი თანდათან შეწყდა თქვენი ბუნებრივი უფლება.
ისევ ლოგიკური, თითქმის იძულებითი განვითარება. ის, თუ როგორ მოხდა ეს
რეალურად, პრეისტორიის სიღრმეშია მოცული და ეს უნდა ყოფილიყო
ხანგრძლივი და მრავალფეროვანი განვითარება; აქა-იქ მინიშნებების გარდა
ვერ მივაკვლიეთ, მაგრამ შეგვიძლია ემპირიულად შევადაროთ ტომობრივი ცხოვრება

• ეს არის ჰოკარტის ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი მთელი მისი კვლევების

განმავლობაში, რომ მთელმა არქაულმა საზოგადოებამ შექმნა თავი მეფის ღვთაებრივი
კოსმოსის მიბაძვის მიზნით და რომ ჩვენ ჯერ კიდევ შეგვიძლია დავინახოთ ამ ორგანიზაციის
ნაშთები. მისი eKploration არის მომხიბლავი და ხსნის სრულიად ახალ ხედს სტუდენტს,
იმისდა მიუხედავად, ჰოკარტი ადასტურებს, რომ აღწერს საყოველთაოდ ჭეშმარიტ
ფენომენს თუ არა ( c£. K, გვ. 235, 156).
Machine Translated by Google

უთანასწორობის ევოლუცია 59
სოციალური ევოლუციის შემდგომ ეტაპებთან. რაც ჩვენ ვხედავთ არის ის,
რომ კერძო ინტერესები სულ უფრო და უფრო შორდებოდა საჯარო
ინტერესებს, სანამ დღეს ჩვენ ძლივს ვიცით რა არის საჯარო ინტერესი.
სტუდენტები, რომლებიც ეძებენ იმ წერტილს, როდესაც ეკონომიკური აქტივობა და
სოციალური მორალი იწყებს დაშლას, ჩვეულებრივ ყურადღებას ამახვილებენ ჭურჭელზე:
აშკარად გადანაწილების პროცესის გარშემო იყო, რომ საჩუქრის მიცემა თანდათან
გადაიზარდა ხელში ჩაგდებად და შენახვაში. რამდენადაც ძალაუფლების ფიგურები
იძენენ უფრო და უფრო მეტ აღმავლობას ჯგუფთან მიმართებაში, მათ შეეძლოთ აეღოთ
ჭარბი ნაწილის £ ზედმეტად ნაკლები ჩართულობით ხალხის ცხოვრებაში. კლასიკური
potlatch, როგორც პრაქტიკაში, ვთქვათ, შორის Kwakiutl, იყო გადანაწილების ცერემონიალი
სუფთა და მარტივი. იგი მოიცავდა ტყუპის თხოვნას, რომლებზეც საუბარი იყო მეორე
თავში, გმირობა და გამოსყიდვა.
რაც უფრო მეტი საქონლის შეგროვება და გაცემა შეიძლებოდა, რაც უფრო დიდი
გადატრიალება მოახდენს ადამიანს, მით მეტი ძალა გამოიმუშავებს, მით უფრო დიდი
იქნება პირადი გამარჯვება. მიზანი იყო მეტოქეების დამცირება, რაც შეიძლება მაღალი,
როგორც დიდი კაცი, გმირი. ამავდროულად, უფრო დიდი იყო გამოსყიდვა საზოგადოებისა
და ღმერთების წინაშე, რომლებსაც სთავაზობდნენ საქონელს. ემსახურებოდა როგორც
ინდივიდუალურ სურვილს მაქსიმალური თვითშეგრძნებისკენ, ასევე საზოგადოების
კეთილდღეობისკენ.
მაგრამ ეს კლასიკური სოციალური ცერემონია უნდა შეცვლილიყო მემკვიდრეობითი
პრივილეგიების თანდათანობითი განვითარებით, ასე რომ მეთაურები გახდნენ საქონლის
ძირითადი მიმღებები და გამანადგურებლები. ამ გზით ბუნებრივად შეიძლებოდა
განვითარებულიყო ფეოდალური სტრუქტურა.16
ამ განვითარების შეხედვის კიდევ ერთი დამაფიქრებელი გზაა დავინახოთ მე,
როგორც ძალთა ბალანსის ცვლილება, ღმერთების უხილავ სამყაროზე
დამოკიდებულებისგან დამოკიდებულებისგან ხილული სამყაროს ფანტაზიაზე. ისევ და
ისევ, ბუნებრივია, რომ როგორც კი ღმერთი ხილული გახდა მეფის პიროვნებაში, მისი
ძალაუფლება გახდა ამ სამყაროს ხილული, დროებითი ძალები უხილავი, მარადიულის
ნაცვლად. ის შეაფასებდა თავის ძალას იმ ნივთების გროვით, რომლებიც რეალურად
ფლობდა, მისი პიროვნების დიდებით და არა, როგორც ადრე, ბუნების განახლებისთვის
რიტუალური ტექნიკის ეფექტურობით.

ეს წარმოადგენს ძირითად ცვლილებას ადამიანის მთელ პოზიციებში სამყაროს

მიმართ, ცხოველურ სულებთან პარტნიორობიდან, ბუნების სიკეთის თანამონაწილედან,
დიდ პატრონამდე, ღმერთების საყვარელ ადამიანამდე. ჰოკარტი მას უწოდებს ადამიანის
„მზარდ აზრს“ და ჩვენ ვიცით, რომ ეს თავხედობა პირდაპირ მოდის რწმენიდან, რომ
საკუთარი ძალები ყველაფერზე მნიშვნელოვანია. ძველ ტოტემურ სამყაროში ინდივიდები
არც ისე გამოირჩეოდნენ . არსებობდა რწმენა ადამიანის შერწყმის შესახებ
Machine Translated by Google

6o გაქცევა ბოროტებისგან

და ცხოველური სულები, ტომის ცხოვრების ერთგვარი სულიერი

გაერთიანება ბუნების სექტორთან. სულების უხილავი სამყაროდან
ცხოვრება ჩავარდა განსახიერებისა და დაბრუნების გაუთავებელ ციკლში.
ინდივიდმა მიიღო საკუთარი თავის გაფართოებისა და დაცვის გრძნობა
სოციალური და ცხოველური სულების კოლექტივში, კლანში და მის
ტოტემებში გაზიარებით. მე არ მსურს შევეხო თანამედროვე
ანთროპოლოგიასთან კამათში იმის შესახებ, თუ რა არის ან არ არის
ტოტემიზმი, ან თუნდაც, როგორც ლევი-სტროსმა ეჭვქვეშ დააყენა,
არსებობდა თუ არა იგი. უდავოა, რომ სულიერი რწმენები გაჟღენთილია
პრიმიტიულ საზოგადოებაში და მათთან ერთად ცხოველებთან და
ბუნებასთან რაღაც მისტიკური მონაწილეობის გრძნობა, მონაწილეობა ცხოვრ
ინდივიდმა მიიღო ორგანიზმის გამძლეობის განცდა წინაპართა სულების
ფონდთან იდენტიფიცირებით. ის, რაც ასევე დარწმუნებულია, არის ის,
რომ მთელი საზოგადოება ფუნქციონირებდა როგორც ერთგვარი
რეგენერაციული მღვდელი, რადგან თითოეულ წევრს ჰქონდა წილი
რიტუალში. o საერთო კომუნალური რიტუალი შორდება მთავარს ან
მეფის წინაშე, როდესაც ის აკონტროლებს და ცენტრალიზებს მას თავის
პიროვნებაში. „ამპარტავნება“ მაშინ ჩნდება, როცა ის თავად ხდება
სიცოცხლის გარანტი და ეს აღარ არის მთელი ჯგუფი. შეიძლება ასე
განვმარტოთ: კლასიკურ პოტლაჩში ხილული ძალის დაგროვება, რა თქმა
უნდა, იყო საქონლის გროვაში, და ეს იყო ძალიან დამაჯერებელი და ასეც
უნდა ყოფილიყო, მაგრამ მას ჯერ არ ჰქონდა აღმატებული ჯგუფზე.
მაგრამ დაარღვიოს საერთო დამოკიდებულება, ღმერთებზე და სულებზე,
ცხოველებსა და წინაპრებზე ნდობა. მაგრამ ისტორიული რაზმით

• სოციალური ევოლუციის ეს ნაბიჯი ბადებს რამდენიმე მომხიბვლელ კითხვას ადამიანის

ძირითადი ბუნებისა და მის დამოკიდებულების შესახებ მის გარშემო არსებული სამყაროს მიმართ.
ხშირად ამ დღეებში ჩვენ ვცდილობთ ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ პატივს სცემდნენ პრიმიტივები
ბუნებას და ცხოველთა ცხოვრებას "ბუნებრივად" და ეპყრობოდნენ მათ ნაზად და პატივისცემით. რა
თქმა უნდა, ეს ხშირად ასე იყო, მაგრამ ჩვენ ასევე ვიცით, რომ პრიმიტივები შეიძლება იყვნენ ძალიან
შემთხვევითი და სასტიკიც კი ცხოველებთან. ჰოკარტი ამ საკითხზე საინტერესო შუქს ასახავს და
აღნიშნავს, რომ მას შემდეგ რაც ადამიანმა მიიღო საკმარისი ძალა მსოფლიოში, რომ უარი ეთქვა
ძველ ტოტემურ რიტუალურ იდენტიფიკაციებზე, ის სულ უფრო და უფრო სურდა უარი ეთქვა
ცხოველებთან რაიმე სახის ურთიერთობაზე. აქედან გამომდინარეობს ცხოველთა იდენტიფიკაციის დაბნელ
ჩვენ ვიცით, რომ პრიმიტივები იყენებდნენ ცხოველებს რიტუალურ ტექნიკაში, მაგრამ ჰოკარტი
ამბობს, რომ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ისინი ყოველთვის პატივს სცემდნენ მათ ან რომ პატივისცემა
იყო მთავარი: მთავარი იყო იდენტიფიკაცია გამოსაყენებლად. ეს ხსნის იმას, თუ რატომ, მას შემდეგ
რაც ადამიანმა უფრო უსაფრთხო კონტროლი მოიპოვა ხილულ სამყაროზე, მას გაუადვილდა
ცხოველებისგან თავის დაშორება. ოტო რანკი ბრწყინვალედ განიხილავს ეგვიპტურიდან ბერძნულ
ხელოვნებაზე გადასვლას, როგორც ცხოველის თანდათანობით დამარცხებას სულიერი პრინციპით,
ადამიანის ხანგრძლივი ბრძოლის კულმინაციას თავისი ცხოველური ბუნებისგან გასათავისუფლებლად.
იხილეთ Hocart, K, გვ. 146, KC, გვ.
53-54, SO, გვ. 35; and Rank, Art and Artist (New York: Knopf, 1932), გვ. 356 ff.
Machine Translated by Google

ძალაუფლების უთანასწორობის 61
ევოლუცია ფიგურირებს ფეოდალურ სტრუქტურებში, სიმდიდრის წარმოქმნა,
როგორც მორალური ძალა საზოგადოებისთვის, კარიკატურად იქცა. არსად ჩანს ეს
უკეთესად, ვიდრე ძველ სამყაროში: რომაელების მიერ გამოყენებული "პოტლაჩი"
იყო პრიმიტიული საჩუქრების კომპლექსის გადაგვარების შესანიშნავი მაგალითი.
იმპერატორებმა „აჩუქეს“ უზარმაზარ სახალხო გასართობ არენებზე, საზოგადოებრივ
შენობებსა და ძეგლებზე, რომელთა კედლებზე, ისევე როგორც რომის პანთეონში,
სათანადოდ იყო ჩაწერილი გამცემის სახელი . მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ამ გამცემებმა
უფრო მეტი შეაგროვეს და გადასცეს, ვიდრე გასცეს; მათი საჩუქრები
საზოგადოებისთვის მხოლოდ აურზაური იყო, უფრო საზოგადოებასთან ურთიერთობა,
ვიდრე გამოსყიდვა; ადამიანთა თვალს აძლევდნენ და არა ღმერთებს. ჩვენ ვხედავთ
ამ ცარიელი ჭურჭლის საბოლოო ევოლუციას, რომელიც გამოიყენება დასავლურ
სამყაროში, ჩვენს ქალაქებში, პარკებსა და უნივერსიტეტებში, რომლებიც ატარებენ
შენობებს სახელებით Carnegie, Rockefel ler, Hearst, Macmillan-Bioedel-კაცები,
რომლებმაც მილიონები წაართვეს სხვების შრომას და მიწებს. შესთავაზა
საზოგადოებას წვრილმანი.
ეს იყო კარგი საზოგადოებრივი ურთიერთობა გაუცხოებული მასებისთვის,
რომლებსაც არაფერი ესმოდათ, მაგრამ ეს ძნელად იყო საჯარო დანაშაულის
გამოსყიდვა; ეს იყო თითქმის მთელი ამაყი გმირობა, ძალაუფლების ფანტაზია
სინანულის ძალიან მცირე ნაზავით.

დასკვნა: კომუნალური რიტუალის დაბნელება

ადამიანების უმეტესობა დამეთანხმება, რომ სიტყვა „გაუცხოება“ ეხება

თანამედროვე ადამიანს, რომ ისტორიაში მოხდა ისეთი რამ, რამაც თანდათან
გაანადგურა საშუალო ადამიანი, ის აქტიური, კრეატიული არსებიდან გარდაიქმნა
სამარცხვინო მომხმარებელად, რომელიც ამაყად იღიმება ჩვენი ბილბორდებიდან,
რომ მისი მკლავებია. უსუნო მთელი საათის განმავლობაში. ისტორიული მარქსიზმის
მთავარი ამოცანა იყო ადამიანის ამ „დაცემის“ ხმამაღლა გამოცხადება; და ისეთი
განსხვავებული მოაზროვნეები, როგორიც უაიტჰედი, კირკეგორი და ტროცკია,
დაეთანხმნენ. ეს ჯერ კიდევ სიმართლეა „კეთილშობილი ველურის შესახებ“ მითის
გულში და ნაწილი იმისა, რომ რუსოს აზრი ჯერ კიდევ არ არის მკვდარი. ისტორიულმა
ადამიანმა დაკარგა ის, რაც ადრეულ ადამიანს ჰქონდა. ისტორიული გაუცხოების
მრავალ განზომილებაზე საუბარს ტომი დასჭირდება და ეს თემა ყველაზე რთული
გზებით იქნა გაშუქებული. მაგრამ არსებობს პრობლემის შეხედვის დამაფიქრებელი
გზა, რომელიც წყვეტს მის გულს, და ეს არის ორი კუთხით, რომელსაც ჩვენ აქ
ვიყენებდით: პირველი, იმის თქმა, რომ ადამიანი შეიცვალა პრივილეგირებულობიდან .
Machine Translated by Google

6z გაქცევა ბოროტებისგან

საქონლის გამზიარებელი ვინმესთვის, რომელიც იყო დამოკიდებული საქონლის

გადანაწილებაზე; და მეორე, იმის თქმა, რომ მას თანდათან ჩამოერთვა ყველაზე
ინტიმური შემოქმედებითი როლი, რაც კი ოდესმე გამოიგონა, რიტუალის
პრაქტიკოსი.
ოჯახი ან კლანი არის რიტუალური ერთეული, რომელიც თითოეულ ადამიანს
მღვდლობის წევრად აქცევს. ხშირად თითოეულ კლანს აქვს სპეციფიკური ფუნქცია
ბუნების აღორძინებაში, საკუთარი საზეიმო ლოჟა, წმინდა ცეცხლი, რიტუალური
სიმღერები და ცერემონიები, რომლებიც მხოლოდ მას ეკუთვნის. ჩვენთვის
საკმარისად ადვილია საუბარი ოჯახზე, რომელსაც აქვს თავისი კულტი და წმინდა
ცეცხლი, მაგრამ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რას ნიშნავს შედგე ქოხში, რომელსაც
აქვს წმინდა ცეცხლი, ტექნოლოგებით სავსე ქოხში, რომლებმაც იციან
გაახალგაზრდავების საიდუმლო გზები. მიწიერი ცხოვრება? მე უკვე ვისაუბრე
იმაზე, თუ რა მოუტანა ამან ინდივიდს, როგორც კოსმიურ გმირს, მაგრამ ის კვლავ
და ისევ გამეორდება, რადგან არ მგონია, რომ ადვილად მივიღოთ ნივთის
შეგრძნება ან გავიგოთ, რა აკლია, როდესაც ის დაიკარგება.
და ისტორიულად, სწორედ ის მოხდა, რომ ის დაიკარგა. ოჯახური რიტუალი
გადაიზარდა სახელმწიფო რიტუალში. ჰოკარტი აჯამებს მთელ ამ განვითარებას

რამდენიმე სტრიქონში:

ჩვენს საზოგადოებასა და არაევროპულ საზოგადოებებს შორის დიდი

განსხვავება ისაა , რომ ეროვნულმა რიტუალმა, რომლის ხელმძღვანელიც
არის პაპი ან სუვერენი [პრეზიდენტი, თავმჯდომარე, პრემიერ მინისტრი და
ა.შ.] , ყველა დანარჩენი შთანთქა. ამიტომ კლანი და ყველა სხვა რიტუალური
ორგანიზაცია . . შუალედური
გაქრა. . დაჯგუფებების გაქრობამ დაქორწინებული წყვილი
დატოვა სახელმწიფოს პირისპირ.l7

მაგრამ ახლა დაქორწინებული წყვილი, სრულიად მოკლებულია წმინდა სტატუსს,

არ ცხოვრობს წმინდა სახლში, არ ეკუთვნის წმინდა კლანს და არ ფლობს ბუნების
განახლების საიდუმლო ტექნოლოგიას. რაც ნიშნავს, რომ ის პირისპირ იმყოფება
სახელმწიფოსთან, მაგრამ არ გააჩნია საკუთარი რეალური უფლებამოსილებები .
იმის გამო, რომ თანამედროვე დაქორწინებულ წყვილს არ ესმის ის მაღალი ქონება,
საიდანაც იგი ისტორიულად ჩამოვარდა, შეიძლება საკმაოდ კმაყოფილი იყოს
ბუნების აღორძინება ბავშვის პიროვნებაში და კეთილდღეობის განახლება
ქარხანაში მუშაობით. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ეს არის ცხოვრების ხელშეწყობის
აქტივობები, რომლებსაც აქვთ სრულიად განსხვავებული თვისებები და
ინტენსივობა და ისტორიული ფსიქოლოგიის ერთ-ერთი დიდი გაკვეთილი,
რომელსაც შეუძლია ასწავლოს, არის ის, თუ რა ახალი გზების გამოგონება მოუწია
ადამიანმა პრიმიტიულის გაუჩინარების შემდეგ სიცოცხლისთვის. მსოფლიო სურათი.
Machine Translated by Google

თავი მეხუთე

ახალი ისტორიული ფორმები

უკვდავების ძალა

ისტორია თავისთავად სხვა არაფერია, თუ არა გამოყენებითი ფსიქოლოგია.

აქედან გამომდინარე , ჩვენ უნდა მივმართოთ თეორიულ ფსიქოლოგიას,

რათა მოგვცეს მისი ჭეშმარიტი ინტერპრეტაცია .

კარლ ლამპრეხტი 1

ახლა ჩვენ შეგვიძლია გადავდგათ ნაბიჯი, რომლისთვისაც შესავალში მოვემზადეთ.

დაიმახსოვრე, ჩვენ დავინახეთ, რომ ადამიანს სურს ის, რაც ყველა ორგანიზმს სურს:
განგრძობითი გამოცდილება, საკუთარი თავის, როგორც ცოცხალი არსების
არსებობა. მაგრამ ჩვენ ასევე დავინახეთ, რომ ყველა სხვა ორგანიზმს შორის მარტო
ადამიანს ჰქონდა შეგნებული, რომ მისი სიცოცხლე დასრულდა აქ, დედამიწაზე; ასე

რომ, მას უნდა მოეფიქრებინა სხვა გზა, რათა გაეგრძელებინა საკუთარი თავის
გაცოცხლება, გზა ხორცისა და სისხლის სამყაროს გადალახვის გზაზე, რომელიც
წარმავალი იყო. ეს მან გააკეთა სამყაროზე, რომელიც არ იყო წარმავალი,
შემუშავებული "უხილავი პროექტი", რომელიც უზრუნველყოფდა მის უკვდავებას
სულიერი და არა ფიზიკური გზით.
ადამიანთა ქმედებების დათვალიერების ეს გზა პირდაპირ გასაღებს იძლევა
ისტორიის განბლოკვისთვის. ჩვენ ვხედავთ, რომ ის, რაც ხალხს ნებისმიერ ეპოქაში
სურს, არის მათი ფიზიკური ბედის გადალახვის გზა, მათ სურთ გარკვეული
განუსაზღვრელი ხანგრძლივობის გარანტია და კულტურა უზრუნველყოფს მათ
უკვდავების აუცილებელ სიმბოლოებს ან იდეოლოგიებს; საზოგადოებები შეიძლება
განვიხილოთ, როგორც უკვდავების ძალაუფლების სტრუქტურები.
ისტორიის ორი ყველაზე ბრწყინვალე და ეკონომიური შეკვეთა ამ თვალსაზრისით,
ჩემი აზრით, არის ოტო რანკისა და ნორმან 0. ბრაუნის. მათმა ნაშრომმა მოგვცა
ისტორიული ფაქტის მრავალმხრივი წვდომა ინტიმური ფსიქოლოგიური
თვალსაზრისით - რაღაც რასაც მეცნიერები მეცხრამეტე საუკუნიდან უშედეგოდ
ეძებდნენ. ამ თავში მსურს შევეხო რანკის ნაშრომს, რომელიც ფაქტობრივად
ბრაუნის მუშაობამდე სრული თაობით მოვიდა. ყავისფერი; ის 63
Machine Translated by Google

64 გაქცევა ბოროტებისგან

მოიცვა სოციალურ-ევოლუციური აზროვნების მთელი პანორამა და მეცნიერული

მონოგრაფიების მასა პრიმიტიულ სამყაროსა და ადრეულ ისტორიაზე; ეს იყო
რამდენიმე დისციპლინის მეცნიერული აზროვნების მთა, რომელიც იმდენად
ფართო და ტექნიკური იყო, რომ მისგან ზოგადი გაგება არ შეიძლებოდა. რანკმა
ეს ყველაფერი გააერთიანა ერთი პრინციპით, რასაც შეიძლება ვუწოდოთ
უკვდავების სწრაფვის პრინციპი. ეს იყო უნივერსალური პრინციპი, რომელიც
მყარად იყო დამაგრებული თითოეულ ინდივიდუალურ ადამიანში, არ აქვს
მნიშვნელობა ვინ იყო იგი; იგი წარმოდგენილი იყო თითოეულ კულტურაში,
რაც არ უნდა მრავალფეროვანი ჩანდეს მისი რწმენა, ან რამდენად იცვლებოდა
თავად კაცობრიობა ეპოქიდან ეპოქაში. რწმენა არ იყო ფიქსირებული და
საბოლოო რეალობა; ისინი იცვლებოდნენ პერიოდიდან პერიოდამდე, ერთი
სოციალური ფორმიდან მეორეში. რაც დაფიქსირდა იყო „დომინანტი
უკვდავება-იდეოლოგიის“ პრინციპი. თითოეულ ისტორიულ პერიოდში ან
სოციალურ ჯგუფში ადამიანი ფიქრობდა, რომ ცხოვრობდა აბსოლუტური
ჭეშმარიტებით, რადგან მისი სოციალური ცხოვრება გამოხატავდა მის ღრმა
თანდაყოლილ შიმშილს. ასე რომ , რანკს შეეძლო ეთქვა: „ყველა კონფლიქტი
ჭეშმარიტებასთან დაკავშირებით ბოლო ანალიზში არის იგივე ძველი
ბრძოლა ... უკვდავებასთან დაკავშირებით“. ყველა იდეოლოგიური დავის.
ყოველი ადამიანი საზრდოობს თავის უკვდავებას თვითშენარჩუნების
იდეოლოგიაში, რომელსაც ის ერთგულებას ანიჭებს; ეს მის ცხოვრებას ანიჭებს
ერთადერთ მუდმივ მნიშვნელობას , რაც მას შეიძლება ჰქონდეს. გასაკვირი არ
არის, რომ კაცები ბრაზდებიან რწმენის შესანიშნავი წერტილების გამო: თუ
თქვენი მოწინააღმდეგე გაიმარჯვებს კამათში ჭეშმარიტების შესახებ, თქვენ
მოკვდებით. ნაჩვენებია, რომ თქვენი უკვდავების სისტემა ცდომილებაა,
თქვენი ცხოვრება ცდომილება ხდება. მაშასადამე, ისტორია შეიძლება
გავიგოთ, როგორც იდეოლოგიების თანმიმდევრობა, რომლებიც ნუგეშის
მცემენ სიკვდილს. ან, რაც მთავარია, ყველა კულტურული ფორმა არსებითად
წმინდაა, რადგან ისინი ეძებენ ინდივიდუალური ცხოვრების განუწყვეტლობას
და გამოსყიდვას. ეს არის რანკის მცდელობის თვალწარმტაცი იმპორტი, დაინახოს
კულტურა ნიშნავს იმას , რაც ზებუნებრივია; ყველა კულტურას აქვს ძირითადი
მანდატი, გადალახოს ფიზიკური, მუდმივად გადალახოს იგი. მაშასადამე,
ყველა ადამიანური იდეოლოგია არის საქმეები, რომლებიც უშუალოდ ეხება
ინდივიდუალური თუ ჯგუფური ცხოვრების სიწმინდეს , როგორც ჩანს ასე თუ
არა, აღიარებენ თუ არა ამას, იცის თუ არა ადამიანმა ეს თავად.

როგორ გამოიყურება ისტორია ამ კუთხით? ჩვენ უკვე ვნახეთ, როგორ

გამოიყურებოდა პრიმიტიული სამყარო. როგორც რანკმაც და ბრაუნმაც
დაინახეს, რაც ახასიათებდა „არქაულ“ ადამიანს ის იყო
Machine Translated by Google

უკვდავების ახალმა ისტორიულმა ფორმებმა ძალაუფლებამ 65 მიაღწია

უკვდავებას „წინაპართა სულების ფონდში ასიმილაციის გზით, რომლიდანაც

გამოდის ყოველი თაობა და რომელშიც ისინი ბრუნდებიან“ . . შემდეგ ჯგუფმა
გარანტია მისცა საკუთარი თვითშენარჩუნების. მისი მოვალეობა იყო სასიცოცხლო
ძალის გაძლიერება რიტუალური ვალდებულებების შესრულებით. მხოლოდ
ჯგუფმა მიანიჭა უკვდავება - რის გამოც ინდივიდი ასე მთლიანად ჩაეფლო მის
იდეოლოგიაში და რატომ იყო მოვალეობა ყველაფერზე უპირატესობა.

მხოლოდ ასე შეგვიძლია გავიგოთ საზოგადოებაში ადამიანის ნებაყოფლობითი

თვითუარყოფა; ის იღებს სოციალურ შეზღუდვებს მის მადაზე, რადგან ჯგუფი
გამოხატავს ყველაზე მნიშვნელოვან მადას, სიცოცხლის გაგრძელების შიმშილს.
რატომ აყენებენ ადამიანები ჩვილებს ტუჩის საცობების წამებით, რატომ
ახორციელებენ მათ წინადაცვეთა და განმეორებითი ქვეგანკვეთა, ცხვირის
ძგიდის პერფორირებული ძგიდე, კისრის რგოლები, ენაზე ნახვრეტები, დახეული
ხორცი, სახსრები, კუნთები, რატომაც კი ნებით იღუპებიან - საბოლოო ფსონი:
უკვდავება, ტრიუმფი სხეულის გადაშენებაზე და მის უმნიშვნელოობაზე.

ასე რომ, რანკმა და ბრაუნმა შეიძლება ამტკიცებდნენ, რომ საზოგადოებისა და

პრეისტორიის დასაწყისიდან ადამიანი რეპრესირებდა საკუთარ თავს,
ათვინიერებდა საკუთარ თავს, მეტი ძალაუფლებისა და გამძლეობის გაცვლის
გზით. და ადამიანის მოთვინიერების ჩანაწერი გვხვდება „უკვდავების
სიმბოლოებში“, რომლებიც კაცებმა გამოიყენეს და უგულებელყვეს ისტორიის
წინაშე. ფროიდისგან განსხვავებით, რანკი ამტკიცებდა, რომ ყველა ტაბუ, მორალი,
ჩვეულება და კანონი წარმოადგენს ადამიანის თვითშეზღუდვას, რათა მან შეძლოს
გადალახოს თავისი მდგომარეობა, მიეღო მეტი სიცოცხლე სიცოცხლის უარყოფით.
როგორც მან პარადოქსულად თქვა, კაცები ცდილობენ შეინარჩუნონ უკვდავება
და არა სიცოცხლე. საზოგადოების ასეთი ხედვა წარმოადგენს ფროიდის
ფუნდამენტურ გადახედვას ფროიდის სისტემის ძალიან ცენტრალურ საყრდენში:
სექსის თეორია, იდეა, რომ ადამიანის მთავარი მიზანი სიამოვნებაა, ეროტიკული მისწრაფებები
ფროიდი ამბობდა, რომ ადამიანი ამ ძრავებს მხოლოდ უხალისოდ აძლევს
საზოგადოებას და მხოლოდ იმიტომ, რომ მას აიძულებს უმაღლესი ავტორიტეტი
და ძალა. რანკმა, მეორე მხრივ, თქვა, რომ სექსუალური შეზღუდვები
„პირველიდან“ იყო „ნებაყოფლობითი, სპონტანური“ აქტები და არა გარეგანი
ავტორიტეტის შედეგი.4 და მიზეზი ის იყო, რომ ადამიანი თავიდანვე მზად იყო
გაცვალოს თავისი სხეული უმაღლესი სულიერით. ღირებულებები, მეტი
სიცოცხლისთვის; ან, როგორც ტექნიკურად ვიტყვით, სხეული იყო პირველი, რაც
მიატოვეს კულტურული უკვდავების პროექტისთვის და ის
Machine Translated by Google

\
66 გაქცევა ბოროტებისგან

მიტოვებული იყო არა მამების შიშის გამო, არამედ ირონიულად სიცოცხლის

სიყვარულის გამო. გარდა ამისა, თუ ინდივიდს სურს უარი თქვას ცხოვრებაზე,
თავი აარიდოს მას, რათა გაუძლოს, მაშინ მას ასევე დასჭირდება
საზოგადოება, რომ მისთვის უსაფრთხო სექსუალობა გამოესახოს. რანკი
ამაზე იგივე კვაზი-ცინიკურ დაკვირვებას აკეთებს, როგორც დიურკემი:
პრიმიტიული სოციალური ორგანიზაცია იმდენად არ ზღუდავდა ინდივიდს
სექსუალურად, რამდენადაც მას რეალურად აძლევდა შესაძლებლობას
ჰქონოდა ის სექსუალური ცხოვრება, რომელიც "ის ყოველთვის ნევროზულად
მზად იყო გაეწირა მსხვერპლისთვის. მისი პირადი უკვდავების.5
ჩვენ უკვე ვნახეთ ჰოკარტთან ერთად, როგორი ნებით აიტაცა
პირველყოფილმა ადამიანმა მეფობის ინსტიტუტი, რადგან იგი გაიგივებული
იყო კეთილდღეობასთან; თავიდანვე ადამიანებმა უარი თქვეს ცხოვრების
ზოგიერთ განზომილებაზე, რათა გაეხსნათ სხვები, და სწორედ ამან
გაუადვილა ძალაუფლების მონოლითური ისტორიული სტრუქტურების
ჩამოყალიბება და სიცოცხლის კიდევ უფრო ჩახშობა. ამ ახალ სტრუქტურებს
მხოლოდ ერთი და იგივე უკვდავება დაჰპირდა, მხოლოდ ახლა სხვადასხვა ფორმი

ოჯახი და სახელმწიფო, ანუ „სექსუალური ეპოქა“

სოფლის მეურნეობის აღმოჩენით დაიწყო პრიმიტიული სამყაროს დაშლა,

ადრეული სახელმწიფოების აღზევება; ახლა კი სოციალური ორგანიზაცია
ფოკუსირებული გახდა პატრიარქალურ ოჯახში სახელმწიფოს სამართლებრივი
დაცვის ქვეშ. ამ დროს ბიოლოგიურმა მამობამ მიიღო დომინანტური
მნიშვნელობა, რადგან ის გახდა უნივერსალური გზა პიროვნული უკვდავების
უზრუნველსაყოფად.6 რანკი ამას უწოდებდა „სექსუალურ ეპოქას“, რადგან
ფიზიკური მამობა სრულად იყო აღიარებული, როგორც სამეფო გზა საკუთარი
თავის მუდმივობისკენ. ბავშვები - ფაქტობრივად, ეს იყო ადამიანის
ვალდებულება. ქორწინების ინსტიტუტი ვრცელდებოდა მეფიდან მის ხალხზე
და ყოველი მამა გახდა ერთგვარი მეფე თავისთავად, ხოლო მისი სახლი ციხე-
სიმაგრე. რომაული სამართლის მიხედვით მამას ჰქონდა ტირანული
უფლებები ოჯახზე; მას კანონიერად განაგებდა; როგორც რანკი სწრაფად
შეამჩნია, ფამულუსი უდრის მსახურს, მონას.7 შეიძლება ითქვას,
პირველყოფილ სამყაროში. ბავშვი იყო კოლექტიური უკვდავების მატარებელი,
რადგან სწორედ მისი მეშვეობით შემოვიდა სამყაროში წინაპრების სულები.
ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რის გამოც ბევრი პრიმიტივი ასე რბილად
ეპყრობოდა შვილებს: ბავშვი ფაქტობრივად საკუთარი თავის გაჩენის
პროცესში იყო წინაპრების დახმარებით.
Machine Translated by Google

უკვდავების ახალი ისტორიული ფორმები ძალა 67 სული; თუ ვინმე

ბოროტი იყო მის მიმართ, სული შეიძლება დაარღვიოს და თან

დახატე ამ სამყაროდან.
პატრიარქალური ოჯახის იდეოლოგიით, ბავშვი ხდება მამის
ინდივიდუალური მემკვიდრე - ფაქტობრივად, მხოლოდ მამის შვილი და აღარ
არის წინაპართა სამყაროს სულების დამოუკიდებელი შუამავალი. მაგრამ
ახლა ეს არის ერთადერთი სულიერი შთამომავლობა, რომელშიც ვაჟს
შეუძლია თავის მხრივ განაგრძოს საკუთარი თავი.8 ამიტომაც, მამები
შეიძლება იყვნენ დესპოტური შვილებთან მიმართებაში: ისინი უბრალოდ
საგნები იყვნენ, რომლებსაც სიცოცხლე აჩუქეს. დღეს ჩვენ შოკირებული
ვართ, როდესაც ვკითხულობთ ძველ ბერძენზე, რომელმაც დააბრმავა თავისი

შვილები, რომ არ ემორჩილებოდნენ მას და წავიდნენ ომში - მაგრამ მათი

სიცოცხლე ფაქტიურად მისი პირადი საკუთრება იყო და მას ჰქონდა ეს უფლებამოსილებ
ამ განვითარებაში დიდი ინტერესი არის პატრიარქალური ოჯახის
იდეოლოგიის ინტიმური კავშირი მეფობასთან. მეფე წარმოადგენდა სულიერი
ძალაუფლების ახალ წყაროს, რომლითაც იკვებებოდნენ ქვეშევრდომები.
პრიმიტიულ საზოგადოებაში მთელმა ჯგუფმა htad შექმნა ჯადოსნური ძალა
ერთობლივად აღნიშული რიტუალის საშუალებით.
ქოხი სპეციალიზებული რიტუალისტებისა და მღვდლების ეტაპობრივი
განვითარებით, ძალაუფლების შექმნის ძალა ხშირად ხვდებოდა სპეციალურ
კლასს და საერთოდ არ იყო მთელი კოლექტივის მფლობელობაში. სად მოხდა
ეს : დაეხმარა ჩვეულებრივი კაცის იმპოტენტურ სუბიექტად გადაქცევას. ბევრ
აგრარულ საზოგადოებაში მღვდლები განაგრძობდნენ ასტრონომიის,
კალენდარების და ძალაუფლების რიტუალების შემუშავებას ბუნების
გასაკონტროლებლად მაგიის საშუალებით, მაშინ როცა ადრე თითოეული
ადამიანი ეხმარებოდა ამ კონტროლის განხორციელებას საერთო რიტუალების
საშუალებით. მღვდლების კალენდრის გარეშე როგორ იცოდა ფერმერი
დარგვისთვის ხელსაყრელ დღეებს? თავიანთი ასტრონომიით მღვდლებმა
დაბნელების წინასწარმეტყველების უზარმაზარი პრესტიჟი მოიპოვეს; და
შემდეგ მათ გამოიყენეს ფანტასტიკური ძალა, გამოეყვანათ ბა<Ck მზე
სიბნელის კლანჭებიდან. ისინი არა მხოლოდ ასე იცავდნენ სამყაროს
ქაოსისგან , არამედ ზოგიერთ ადგილას (მაგალითად, ინდოეთში) ფლობდნენ
მეფის ძალაუფლების შექმნის საიდუმლო რიტუალს. ხშირად მეფეები და
მღვდლები მტკიცედ იყვნენ მოკავშირეები ბატონობის სტრუქტურაში ,
რომელიც მონოპოლიზებდა მთელ წმინდა ძალას; ამან დაასრულა
განვითარება ტომობრივი დონიდან, სადაც შამანი ხანდახან მოკავშირე იყო
უფროსთან. ამ საზოგადოებებში ღარიბ სუბიექტებს ყველაფერი, რაც
შეეძლოთ გაეკეთებინათ, იყო მეფისთვის ჭყლეტა და საკვების მიტანა
მღვდლებისთვის, რათა მიეღოთ ჯადოსნური დამცავი ძალის ტკიპა. მამები
ბაძავდნენ მეფეებს, რათა ღვთაებრივი გეგმა საკუთარ სახლებში განეხორციელებინათ;
Machine Translated by Google

68 გაქცევა ბოროტებისგან _

როგორც კონფუციანელი ფიქრობდა, თუ ბატონები სათანადო რიტუალურ ქცევას

დააკვირდებოდნენ, სამეფო აყვავდებოდა. სანამ სამეფოში ყველა კოპირებდა
მეფეს, აჩენდა ვაჟებს, აქორწინებდა ქალიშვილებს, იცავდა წესრიგს
შემოდგომაზე და იცავდა საყოფაცხოვრებო რიტუალებს, ბუნების ბალანსი არ
დაირღვევა "ღვთაებრივი სახლის სასახლეში".

ეს ყველაფერი ხდებოდა ღვთაებრივ ქალაქებში, რომლებიც თავად იყვნენ

მარადიული, დაკავშირებული სამოთხესთან (ბაბილონი უდრის ღმერთების
კარიბჭეს) და დაცული და განახლებული იყო სამღვდელო რიტუალებით. ყოველი
ქალაქი თავისი პირამიდული ტაძრებითა და კოშკებით ამაღლდა როგორც შუბი,
რათა შეაღწია ცაში, უხილავი ძალის განზომილებებით და დაიბანა მასში.
ჩვენ ჯერ კიდევ შეგვიძლია ამის შეგრძნება გოთურ საკათედრო ტაძარში,
რომელმაც შეაღწია სამოთხეში და განიბანა ზეცის შუქსა და ძალებში. რომს
უწოდებენ "მარადიულ ქალაქს" არა იმიტომ, რომ დღეს ტურისტებს ყოველთვის
შეუძლიათ დაბრუნდნენ და იპოვონ ის, როგორც იყო, როდესაც პირველად
ეწვივნენ მას რამდენიმე ათეული წლის წინ, არამედ იმიტომ, რომ იგი ძველ
დროში აღორძინდა ასწლოვანი რიტუალების შედეგად და ითვლებოდა, რომ ასე
იყო. ბევრი ძალა უჭერს მხარს მას, რომ იგი არასოდეს არ ცდება. ქრისტიანობის
ტრიუმფის ერთ-ერთი ძლიერი იმპულსი იყო ბარბაროსების მიერ რომის მზარდი
გაძარცვა, რამაც ყველას აჩვენა, რომ რაღაც არასწორი იყო ძველ ძალებთან და
რაღაც ახალი ჯადოსნური წყაროების გამოყენება იყო საჭირო.

ღვთაებრივი მეფე წმინდა ქალაქში, რომელიც ბანავდა წმინდა იმპერიას,

ეს იყო ძალაუფლების იარაღი, რომლითაც მამები საზრდოობდნენ, დიახ, ხოლო
ისინი უზრუნველყოფდნენ საკუთარ სიცოცხლეს თავიანთი შვილების სახით.
ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს წარმოადგენს ახალი ტიპის გაერთიანების გამოცდილებას,
ძალაუფლების ფოკუსირებით, რომელიც თავისებურად ცდილობს დაიბრუნოს
პრიმიტიული საზოგადოების ინტენსიური ერთიანობა, მისი ძალაუფლების
ფოკუსირება კლანში და წინაპართა სულებში. იმპერატორები და მეფეები,
რომლებიც თავს ღვთაებრივად აცხადებდნენ, ამას არ აკეთებდნენ უბრალო
მეგალომანიის გამო, არამედ გამოცდილების გაერთიანების, გამარტივებისა და
ძალაუფლების უსაფრთხო წყაროში დაფუძნების რეალური საჭიროების გამო .
ლიდერი, ისევე როგორც ხალხი, გრძნობს სამეფოს ფართო და ახლა უაზრო
მრავალფეროვნების მტკიცედ ორიენტირებული მორალური ერთიანობის
აუცილებლობას და ის ცდილობს განასახიეროს იგი საკუთარ პიროვნებაში:

იმპერიის ღმერთებად გამოცხადებით სარგონსა და რამზესს სურდათ

გაეცნობიერებინათ ის მისტიური თუ რელიგიური ერთობა, რომელიც ოდესღაც
Machine Translated by Google

უკვდავების ძალაუფლების ახალი ისტორიული ფორმები 6

გ შეადგენდა იმ კლანის სიძლიერეს, რომელიც ჯერ კიდევ ინარჩუნებდა

სამეფოს ერთიანობას და რომელსაც შეეძლო დაამყაროს კავშირი იმპერიის
ყველა ხალხს შორის. ალექსანდრე მაკედონელი, პტოლემეები და კეისრები,
თავის მხრივ, დააკისრებენ თავიანთ ქვეშევრდომებს სუვერენის თაყვანისცემას,
არა იმდენად ამაოების გამო, რამდენადაც მორალური ერთიანობის
გასამყარებლად... და ასე რომ, კლანი თავისი მისტიკური პრინციპით იმპერიაში გადარჩა.9

ჩვენ ამას ვხედავთ ინდუისტურ, კონფუციანურ და იაპონურ აზროვნებაში, ისევე როგორც

ახლო აღმოსავლეთისა და ხმელთაშუა ზღვის აზროვნებაში. JO

"ძის ეპოქის " ახალი დაპირება

ქრისტიანობა ფაქტობრივად შევიდა რომაული სამყაროს დაბნეულობაში, რათა

გაემარტივებინა იგი და შეემსუბუქებინა ცუდი „სექსუალური ეპოქის“ საშინელი ტვირთი,
როგორც ეს კარგად ესმოდა რანკს. ის ქრისტიანობას აღიქვამდა, როგორც „შვილის ეპოქას“

ოჯახის ეპოქის ჩაგვრისა და უთანასწორობის წინააღმდეგ აჯანყების გამო. ქრისტიანობის

პირობებში ქრისტეს სულიერმა მამობამ ოჯახის ბიოლოგიური მამობის ადგილი დაიკავა.
ქრისტემ დასვა სრულიად ახალი და რადიკალური კითხვა: ვინ არიან დედაჩემი და ჩემი
ძმები? ვაჟი ახლა სრულიად დამოუკიდებელი იყო; მას თავისუფლად შეეძლო საკუთარი
სულიერი მამის არჩევა და აღარ იყო შებოჭილი მემკვიდრეობითი ფატალურობით. ინდივიდს
შეუძლია შექმნას საკუთარი ხსნა, ნებისმიერი მიწიერი ავტორიტეტისაგან დამოუკიდებლად.

ქრისტიანობა - იყო დიდი დემოკრატიზაცია, რომელმაც სულიერი ძალა ისევ ერთ ინდივიდს
გადასცა და ერთი დარტყმით მოსპო უთანასწორობა განდევნილთა და მონებს, რომლებიც
თანდათან და განუწყვეტლივ განვითარდა პირველყოფილი სამყაროს დაშლის შემდეგ და
რომელმაც მიიღო ასეთი გროტესკული პროპორციები ხმელთაშუა ზღვის სამყაროს შეშლილ
ქცევაში. როგორც ბევრმა ისტორიკოსმა აღნიშნა, ქრისტიანობა ამ გაგებით ისევ
წარმართობაში, პრიმიტიულ კომუნალიზმში ჩავარდა და ტომის მიღმა გააფართოვა. რანკმა
ეს ქრისტიანობაც გაიაზრა, როგორც დემოკრატიული, უნივერსალური, მაგიური

თვითგანახლების ახალი ფორმა.11 ადამიანმა დაიბრუნა გარკვეული სულიერი მთლიანობა,

რომლითაც პრიმიტიული სარგებლობდა.

მაგრამ, როგორც ყველა ადამიანურ საკითხში, მთელი სურათი ორაზროვანი და

დაბნეულია, იდეალური დაპირებისგან ბევრად განსხვავებული. სინამდვილეში ქრისტიანობა

მე
Machine Translated by Google

70 გაქცევა ბოროტებისგან _

იყო აღკაზმული სახელმწიფოს მიერ და მისი ძალაუფლება მეფობის ინსტიტუტში

გადაიზარდა თავისი ავტორიტეტის შესანარჩუნებლად; ბიოლოგიის ფატალურობაზე
თავდასხმა, მემკვიდრეობითი ავარიები ოჯახის იდეოლოგიის სამსახურში მოექცა
და ამან განამტკიცა პატრიარქატი.
ამას დღესაც ვხედავთ რომის კათოლიკურ ქვეყნებში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ,
ქრისტიანობამ ვერ დაამყარა საყოველთაო დემოკრატიული თანასწორობა,
რომელსაც იგი ისტორიულად დაჰპირდა - წმინდა პრიმიტიული საზოგადოების
აღდგენას პლუს ინდივიდუალური პიროვნების შეფასება, რომელიც მანამდე არ
არსებობდა. ასეთი რევოლუცია აზროვნებაში და სოციალურ ფორმებში შეინარჩუნებდა
ყველაფერს, რაც საუკეთესო იყო პრიმიტიულ მსოფლმხედველობაში, და ამავე
დროს ის გაათავისუფლებდა ადამიანს კომუნალური შეზღუდვისა და კონსერვატიზმის
მკვდარი წონისგან, რომელიც ახშობდა ინდივიდუალურ ინიციატივას და განვითარება.
ცხადია, ქრისტიანობის ეს წარუმატებლობა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული
კლასობრივი, მონობის, რეალური ეკონომიკური უთანასწორობის ზოგად
პრობლემასთან. ისინი უბრალოდ ზედმეტად მასიური და ფესვგადგმული იყო ძველი
საზოგადოების მთელ სტრუქტურაში, რათა გაუქმებულიყო ახალი იდეოლოგიით. ეს
იყო ტრაგედია, რომლის მოგვარებაც თავად რომმა ვერ შეძლო. როგორც რანკი
მიხვდა, რომმა შექმნა ახალი ტიპის მოქალაქე, მაგრამ ვერ შეძლო ოჯახების
აუცილებელი ეკონომიკური თანასწორობის შენარჩუნება და შექმნა, რაც ერთადერთი
იყო, რაც ახალი სტრუქტურის გარანტიას იძლეოდა.

ყოველივე ამის შემდეგ, თუ თითოეული კაცი იყო მეფე თავის ოჯახში, ის უნდა
ყოფილიყო თანასწორი მეფე ყველა სხვასთან; წინააღმდეგ შემთხვევაში აღნიშვნამ
დაკარგა ყოველგვარი მნიშვნელობა. თეორიულად, სახელმწიფო ერთგული იყო ამ
ტიპის დემოკრატიას, რადგან მან აიძულა საკუთარი თავის ძალა, შეენარჩუნებინა
ყველაფერი დაბალანსებული, მატე და დაეცვა მოქალაქეები ერთმანეთისგან.
ადრინდელ სამთავროებში ნათესაური ჯგუფები ჯერ კიდევ ინარჩუნებდნენ
ძალაუფლებას და არავინ არსებობდა, რომელიც მათ შორის დაპირისპირებას
აცილებდა. უფროსთა ნათესაური ჯგუფი, როგორც წესი, ყველაზე ძლიერი იყო და მას
შეეძლო დაესაჯა ისინი, ვინც თავს დაესხნენ თავს, მაგრამ მან არ მოახდინა ძალის
მონოპოლიზება, როგორც ეს მოგვიანებით სახელმწიფომ გააკეთა; მას არ შეეძლო,
მაგალითად, ხალხის ომში წასვლა. სახელმწიფოს გადამწყვეტი მახასიათებელი და
მისი ნამდვილი ძალაუფლებისა და ტირანიის დამახასიათებელი ნიშანი ის იყო, რომ
მას შეეძლო დაემორჩილებინა თავისი ქვეშევრდომები ომში წასულიყვნენ. და ეს
იმიტომ, რომ თითოეული ოჯახის ძალაუფლება გადაეცა სახელმწიფოს; იდეა იყო,
რომ ეს თავიდან აიცილებდა ძალაუფლების სოციალურ ბოროტად გამოყენებას.
ამან სახელმწიფო ერთგვარ „პაუერ-ბანკად“ აქცია, როგორც რანკი ამბობდა12,
მაგრამ სახელმწიფო არასოდეს გამოუყენებია ეს ძალა ეკონომიკური უთანასწორობის გა
Machine Translated by Google

უკვდავების ახალმა ისტორიულმა ფორმებმა ძალაუფლებამ 71

ბოროტად გამოიყენა ოჯახების მიერ მისთვის მინდობილი სოციალური ძალა
და უთანასწორო ტყვეობაში ჩააგდო ისინი. და არასოდეს ყოფილა,
ისტორიულად, რაიმე ფუნდამენტური ცვლილება დომინირებისა და
ექსპლუატაციის მასიურ სტრუქტურაში, რომელსაც სახელმწიფო წარმოადგენს
პრიმიტიული საზოგადოების დაცემის შემდეგ. რეფორმაცია გვიანდელი
მცდელობა იყო ადრეული ქრისტიანობის დაპირების ხელახალი დამტკიცების
- ჭეშმარიტი ინდივიდუალური ძალაუფლებისა და თანასწორობის შესახებ -
მაგრამ ის ასევე წარუმატებელი აღმოჩნდა უთანასწორო სახელმწიფოებრივ
ბრძოლაში ჩაძირვის გამო. მხოლოდ პირველ მსოფლიო ომამდე დაინგრა
მთელი სტრუქტურა, საფრანგეთის რევოლუციის მძვინვარე დარტყმის შემდეგ:
პატრიარქალური ოჯახი, ღვთაებრივი მონარქია, ეკლესიის დომინირება,
დემოკრატიული სახელმწიფოს სანდოობა ჭეშმარიტი თანასწორობის
დაპირებაში. მხოლოდ საბჭოთა კავშირმა რამდენიმე მათგანი მაღაროს
შახტში ჩააგდო მეფესთან ერთად. ჩვენ დღეს ვიბრძვით ყველა ტრადიციული
უკვდავების სიმბოლოების ამ დისკრედიტაციის ჭაობში. როგორც რანკი
მიხვდა, ბრძოლა რეალურად დაიწყო რომის იმპერიის დროს და ჩვენ ჯერ
კიდევ არ გადავწყვიტეთ ის.14 ბაბილონელების მსგავსად ასტროლოგიის
სქემებს ვკითხულობთ, ვცდილობთ ჩვენი შვილები რომაელების მსგავსად
მტკიცე ხელით გამოვიჩინოთ ჩვენი ხატება. , იდაყვი დაუკრათ სხვებს, რომ
დედოფალს სუნთქვის აჩქარებული მზერა მიეღოთ მის რიტუალურ
მსვლელობაში, აღიარეთ მღვდლებს და დაესწროთ ეკლესიას.

და ჩვენ გვაინტერესებს, ამდენი წყაროდან ამოღებული მთელი ეს

ძალაუფლების კაპიტალი, რატომ ვართ ღრმად შეშფოთებული ჩვენი
ცხოვრების მნიშვნელობით. მიზეზი საკმარისად გასაგებია: არცერთი მათგანი,
არც ყველა მათგანი ერთად აღებული, არ წარმოადგენს ინტეგრირებულ
მსოფლიო კონცეფციას, რომელშიც ჩვენ ვჯდებით სუფთა რწმენითა და ნდობით.
არა, რომ ძველი სამყაროსა და ქრისტიანობის დაპირება მთლიანად
ჩავარდა. მათგან წარმოიშვა რაღაც პოტენციურად დიდი: რასაც რანკი
უწოდებდა „ფსიქოლოგიური ადამიანის ეპოქას“. ჩვენ შეგვიძლია შევხედოთ
მას, როგორც განვითარებას "შვილის ეპოქაში". მან მიიღო ახალი ტიპის
მეცნიერული ინდივიდუალიზმის სახე, რომელიც გამოვიდა რენესანსისა და

რეფორმაციის დროს. იგი წარმოადგენდა ძალაუფლების ახალ კანდიდატს,

რომელიც შეცვალა უკვდავების ყველა წინა იდეოლოგია, ახლა კი თითქმის
მთლიანად და უსირცხვილოდ სეკულარული. ეს იყო ახალი ფაუსტისეული
სწრაფვა უკვდავებისკენ საკუთარი ქმედებებით, საკუთარი ნაწარმოებებით,
ჭეშმარიტების აღმოჩენით. ეს იყო ერთგვარი საერო-ჰუმანისტური უკვდავება,
რომელიც ეფუძნებოდა ინდივიდის საჩუქრებს.
Machine Translated by Google

72 გაქცევა ბოროტებისგან

იმის ნაცვლად, რომ ერთი გმირი ბელადი ხელმძღვანელობდა ტომს ან სამეფოს

ან ერთი გმირი მხსნელი, რომელიც ხელმძღვანელობდა მთელ კაცობრიობას,
ახლა საზოგადოება გახდება სანაშენე ნიადაგი რაც შეიძლება მეტი გმირის, დიდი
რაოდენობით ინდივიდუალური გენიოსების განვითარებისთვის, რომლებიც
გაამდიდრებენ კაცობრიობას. ეს იყო განმანათლებლობის მოაზროვნეების და
თანამედროვე ჯეფერსონის დემოკრატიის იდეოლოგიის აშკარა პროგრამა.
მაგრამ სამწუხაროდ, ჩვენი სამწუხარო გამოცდილება იყო, რომ ახალმა
მეცნიერმა ფაუსტელმა კაცმაც წარუმატებლად განიცადა ორი აჟიოტაჟი, როგორც
ეს რანკმა ესმოდა. ეს ორი გზა თითქმის თავისთავად აჯამებს ჩვენი საუკუნის
დასასრულის კრიზისს. ერთი რამ, თანამედროვე დემოკრატიულმა იდეოლოგიამ
უბრალოდ გაიმეორა რომისა და ქრისტიანობის მარცხი: მან არ აღმოფხვრა
ეკონომიკური უთანასწორობა.

მეორე, ფაუსტიელი ადამიანის იმედი იყო, რომ ის აღმოაჩენდა ჭეშმარიტებას,

მოიპოვებდა ბუნების მოქმედების საიდუმლოს და ამგვარად უზრუნველყოფდა
ადამიანის სრულ გამარჯვებას ბუნებაზე, მის აპოთეოზს დედამიწაზე. ფაუსტელმა
კაცმა არა მხოლოდ ეს ვერ მოახერხა, არამედ ფაქტობრივად ანგრევს საკუთარი
უკვდავების თეატრს საკუთარი შხამიანი და სიგიჟემდე აღძრული ნაწარმოებებით;
მას შემდეგ რაც მან დააბნელა წმინდა განზომილება, მას მხოლოდ დედამიწა
დარჩა, რათა დაემოწმებინა მისი სიცოცხლის ღირებულება. ამიტომ, ვფიქრობ,
ერთგანზომილებიანი პოლიტიკოსები და ბიუროკრატებიც კი, როგორც
კაპიტალისტურ, ისე კომუნისტურ ქვეყნებში, აღელვებენ გარემოს კოლაფსს;
დედამიწა ფაუსტიელი ადამიანის ახალ იდეოლოგიაში თვითგადარჩენის
ერთადერთი სფეროა. •
• ამგვარად, რანკის შეხედულება ისტორიაში „უკვდავება-იდეოლოგიების“ თანმიმდევრობის
შესახებ. მე არ მსურს აქ რანკის მეცნიერულ შეფასებაში მოხვედრა, მაგრამ მხოლოდ გავაფრთხილო
მკითხველი, რომ არ იყოს ძალიან კრიტიკული რანკის ცნობიერების ევოლუციის „ეტაპების“
მიმართ. მისი დღევანდელი ნამუშევარი ტოვებს სამოყვარულო სიზუსტის შთაბეჭდილებას, ისეთი
გლობალური განსჯის ისტორიაზე, რომელიც ადრეულ ფსიქოანალიტიკოსებს მოსწონდათ.

გააკეთოს. მაგრამ ეს არ იქნება

ისტორიულ-ფსიქოლოგიური სამართლიანი
ფაქტის რანგის
უზარმაზარ მასას მიმართ. დახტვას
და მან მოაწყო ცდილობდა
მისი მკვეთრი _
კონცეპტუალიზაცია, რათა „გამოვიტანოთ“, რათა შეგვეძლოს მისი დაუფლება და იმედია
გამოვიყენოთ. ვეთანხმები პრო გოფის მსჯელობას, რომ რანკი ზედმეტად დახვეწილი მეცნიერი
იყო იმისთვის, რომ შეენარჩუნებინა ისტორიული ეტაპების მკაცრი თეორია. შდრ. I. Progoff, The
Death and Rebirth of PsychOology (ნიუ-იორკი: Dell, 1964), გვ. 209, 215.
მე ვფიქრობ, რომ რანკის „ეპოქები“ უნდა მივიღოთ იმ სუგესტიური ღირებულებით, რაც მათ აქვთ
და , როგორც საფუძველი ნამდვილად დასამუშავებელი ისტორიული ფსიქოლოგიის; რასაც ისინი
აკეთებენ არის ადამიანთა მოწყობის ისტორიულ ფორმებში უკვდავების პრობლემის, როგორც
დამაკავშირებელი ძაფის გამოვლენა. როგორც მომდევნო თავში დავინახავთ , ბრაუნმა გამოავლინა
ის სხვა ძაფი, რომელიც წყვეტდა „ეპოქებს“ და დაეხმარა მათ დაბინდვას: ფულის უკვდავების
უწყვეტი იდეოლოგია.
Machine Translated by Google

თავი მეექვსე

ფული: ახალი უნივერსალი

უკვდავების იდეოლოგია

ზრდასრულთა გაქცევა სიკვდილისგან - ყველა

რელიგიაში დაპირებული უკვდავება, ოჯახური
კორპორაციების უკვდავება, კულტურული მიღწევების
უკვდავება - აგრძელებს ოიდიპოსს საკუთარი თავის
მამა გახდომის პროექტს: ზრდასრულთა სუბლიმაცია
აგრძელებს ოიდიპის პროექტს. ... ამრიგად,
ადამიანი იძენს სხეულისგან განსხვავებულ სულს
და სუპერორგანულ კულტურას, რომელიც აგრძელებს
აჯანყებას დედაზე ორგანული დამოკიდებულების
წინააღმდეგ . სული და სუპერორგანული კულტურა
აგრძელებს როგორც Oedipal causa sui პროექტს, ისე
ბიოლოგიური ფაქტის საშინელებას, რომელიც
არის კასტრაციის კომპლექსის არსი.
ნორმან 0. ბრაუნლი

ბოლო თავის დასაწყისში მე ვთქვი, რომ არსებობდა ისტორიის ორი

ბოლო ეპოქალური დაკვეთა და ახლა ჩვენ მზად ვართ ავიღოთ მეორე
ნამუშევარი ნორმან 0. ბრაუნი. მე ვფიქრობ, რომ რანკი და ბრაუნი ერთად
აღებული წარმოადგენენ ადამიანის მდგომარეობის ძირითადი
მოტივების მასიურ ორმაგ გამოვლინებას; მე არ მჯერა, რომ
საზოგადოებაში ადამიანის შესახებ აზროვნების ადრინდელი აზროვნება
დიდხანს შეიძლება დარჩეს მათი საქმიანობით. ისტორიის გარკვევისთვის
ბრაუნმა გამოიყენა რანგის იდენტური გამაერთიანებელი პრინციპი:
უკვდავების უნივერსალური სურვილი. ასე რომ, მას შეეძლო მიეღო
ზუსტად რანკის დასკვნა: თუ უკვდავება არის უცვლელი მოტივი, მაშინ
ყველა სოციალური ჩვეულება არსებითად წმინდაა.2 ბრაუნის „ ცხოვრება
სიკვდილის წინააღმდეგ “ ერთ-ერთი მთავარი წვლილი იყო ძირითადი
იდეების შეკრება წმინდა თეორიისთვის. ფულის ძალა. ეს ყველაფერი
შეიცავს მის გასაოცარ და ამაღელვებელ თავში სახელწოდებით "ბინძური ლუკრე

73
Machine Translated by Google

74 გაქცევა ბოროტებისგან

მნიშვნელოვანი იდეების სინთეზი ეს არის ერთ-ერთი უდიდესი ნარკვევი აზროვნების

ისტორიაში. ნება მომეცით შემოგთავაზოთ ბრაუნის თეზისის ესკიზი ფულის შესახებ,
რათა დავინახო, როგორ უჭერს მხარს და ადასტურებს რანკს და როგორ ამატებს
საკუთარ სასიცოცხლო ხედვას ძალაუფლების ახალი სტრუქტურების ევოლუციაში.
ჩვენ დავინახეთ, რომ პრიმიტიული სამყაროს დაკნინებასთან ერთად და მეფობის
აღზევებასთან ერთად კაცები მოდიოდნენ მეფეების მიბაძვაზე, რათა მიეღოთ
ძალაუფლება. ახლა რას მისდევდნენ მეფეები სამეფო ოჯახში უკვდავების გარდა?
რატომ, რა თქმა უნდა: აბრეშუმი, კურტიზანები, მშვენიერი ხმლები, ცხენები და
ძეგლები, ქალაქების სასახლეები და სოფლის მამულები - ყველაფერი, რისი ყიდვაც
შესაძლებელია ოქროთი. თუ თქვენ მოიპოვეთ უკვდავება მიწიერი შვილების
დატოვების გზით, რატომ არ მოიპოვეთ იგი თანაბრად თქვენი გამოსახულების სხვა
ფიზიკური მოგონებების დიდი დაგროვებით ? ასე რომ, ფულის დევნა ასევე გაიხსნა
ჩვეულებრივი ადამიანისთვის; ოქრო გახდა უკვდავების ახალი სიმბოლო. ახალი
ქალაქების ტაძრების შენობებში, სასახლეებსა და ძეგლებში ჩვენ ვხედავთ ახალი
ტიპის ძალაუფლების გამომუშავებას. უკვე არა ადამიანთა ტოტემური ზიარების
ძალა, არამედ ქვის და ოქროს გროვის ჩვენების ძალა.

როგორც ბრაუნმა ასე ლაკონურად თქვა:

მონუმენტური სახით, როგორც ფული ან როგორც თავად ქალაქი ,

თითოეული თაობა მემკვიდრეობით იღებს წინაპრების. ასკეტურ
. ძეგლების
მიღწევებს.
შემდგომი დაგროვებით გადასახდელ ვალად . ქალაქის მეშვეობით მამების
ცოდვებს ათვალიერებენ შვილებზე , ყველა ქალაქს აქვს ისტორია და
პროცენტი . ა

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ახალი საპატრიარქო შვილს გადასცემს არა მხოლოდ
ოჯახურ უკვდავებას, არამედ დაგროვილ ოქროს, ქონებას და პროცენტებს - და
მოვალეობას, რომ დააგროვოს ისინი. ვაჟი საკუთარ თავდაჯერებულობას ირწმუნება
მამაზე „უფრო დიდი“ ყოფნით: უფრო დიდი კვალის დატოვებით. უკვდავება აღარ
მკვიდრდება ძალაუფლების უხილავ სამყაროში, არამედ ძალიან ხილულ სამყაროში
და „სიკვდილი იძლევა დროის დაუმორჩილებელი ძეგლების დაგროვებით. ქვის
და ოქროს ეს დაგროვება შესაძლებელს ხდის უკვდავი სულის აღმოჩენას.

.. სიკვდილი დაიძლევა იმ პირობით, რომ ცხოვრების

რეალური აქტუალობა გადავიდეს ამ უკვდავ და მკვდარ საგნებში; ფული არის

ადამიანი; ქონების ან კორპორაციის უკვდავება ცხოვრობს მკვდრებში , რომლებიც
მარტო უძლებენ.”4 პირამიდამ უკვდავების იმედი ცისკენ მიმართა, რომლის
შეღწევას ცდილობდა.
Machine Translated by Google

ფული: ახალი უნივერსალური უკვდავების იდეოლოგია 75

ტრატეტი, მაგრამ მან თავი გამოიჩინა ადამიანთა წინაშე და მძიმე ტვირთი
დაადო მათ ზურგზე.

ბრაუნმა მოგვცა უფრო მკაფიო სურათი, ვიდრე რანკი, მაშინ, მტკიცედ

დაფიქსირდა პრიმიტივის კორუფციის მექანიზმზე . ჩვენი მეტაფორის
გასატარებლად, თუ რანკი აჩვენებდა ისტორიის გულისცემას, ბრაუნმა
გამოავლინა მასალა, რომელიც მიედინებოდა ძარღვებში და ეს მასალა იყო
ოქრო. ადამიანმა ახლა აიღო წმინდა და შეეცადა მისთვის მონუმენტური,
გამძლე ფორმა მიეცა; ბუნებრივი იყო, რომ ქალაქში იგი საბოლოოდ დასახლდა
ყველაზე გამძლე ძვირფას ლითონებზე. თუ უკვდავების ახალი დრამატიზაცია
ხილულის ძალასა და ბრწყინვალებაში უნდა ყოფილიყო და არა უხილავის
მოწოდებაში, მაშინ ეს დრამა ჯგუფიდან ახალ ჯადოსნურ ობიექტზე, ფულზე
უნდა გადასულიყო. ფული არის ახალი "ტოტემური" საკუთრება.

ფულისა და ტოტემური სულების ეს განტოლება სულაც არ არის გამიზნული.

ტომობრივი საზოგადოების დაკნინებასთან ერთად, რიტუალებიც დაკარგეს.
მაგრამ ადამიანს სჭირდებოდა ახალი რიტუალები, რადგან ისინი საზოგადოებას
აძლევდნენ წესრიგს და ფორმას და ჯადოსნურად აკავშირებდნენ
გამოცდილების მთელ სამყაროს. და ეს არის ალბათ ფუნდამენტური მიზეზი
იმისა, რომ ფული ძველ სამყაროში ასეთი შეუვალი ძალით შემოვიდა: მან
შეავსო რიტუალის მიერ დატოვებული ვაკუუმი და თავად იქცა ახალ რიტუალურ
ფოკუსად. მერი დუგლასი აკეთებს ფულისა და რიტუალის მხოლოდ ამ
განტოლებას ძალიან მძლავრად:

ფული იძლევა ფიქსირებულ, გარეგნულ, ცნობად ნიშანს, რაც შეიძლება იყოს

დაბნეული, წინააღმდეგობრივი ოპერაციებისთვის: რიტუალი შინაგანი მდგომარეობის
ხილულ გარეგნულ ნიშნებს ქმნის. ფული შუამავლობს ტრანზაქციებს; რიტუალი
შუამავლობს გამოცდილებას, მათ შორის სოციალურ გამოცდილებას. ფული იძლევა
ღირებულების გაზომვის სტანდარტს; რიტუალი სტანდარტიზებს სიტუაციებს და,
ამრიგად, ეხმარება მათ შეფასებას. ფული აკავშირებს აწმყოსა და მომავალს შორის,
ისევე როგორც რიტუალი. რაც უფრო მეტად ვიფიქრებთ მეტაფორის სიმდიდრეზე,
მით უფრო ცხადი ხდება, რომ ეს არ არის მეტაფორა. ფული მხოლოდ ექსტრემალური
და სპეციალიზებული ტიპის რიტუალია. 6

ვნახოთ, როგორ დაიწყო ძველ სამყაროში ფულის რიტუალური გატაცება. და

როგორ აიღო იგი თავისთავად უკვდავების ფოკუსად. ისტორიის ერთ-ერთი
მომხიბლავი თავი არის ფულის ევოლუცია - მით უმეტეს, რომ ის ჯერ კიდევ არ
არის დაწერილი, როგორც ბრაუნი ამბობს.7 ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც ის არ
არის დაწერილი, არის ის, რომ ფულის წარმოშობა პრეისტორიაშია მოცული;
მეორე ის არის, რომ მის განვითარებას უნდა ჰქონდეს
Machine Translated by Google

76 გაქცევა ბოროტებისგან _

მრავალფეროვანი, არ უნდა გაჰყოლოდა ერთ, უნივერსალურ ხაზს. ჯერ კიდევ

მესამე მიზეზი სახლთან უფრო ახლოს არის: მოდემ მამაკაცს, როგორც ჩანს, უჭირს

ფულის გაგება; ეს ძალიან ახლოსაა მასთან, მისი ცხოვრების ძალიან დიდი

ნაწილია. როგორც ერთხელ ვიღაცამ აღნიშნა, ბოლო რამ, რაც თევზი აღმოაჩენს,
არის წყალი, რადგან ის ასე ქვეცნობიერად და ბუნებრივად მისი ცხოვრების
ნაწილია. მაგრამ ამ ყველაფრის მიღმა, როგორც ბრაუნმა კარგად ესმოდა, მიზეზი
იმისა, რომ ფული ასე მიუწვდომელია ჩვენი გაგებისთვის, არის ის, რომ ის ჯერ
კიდევ წმინდაა, ჯერ კიდევ ჯადოსნური ობიექტი, რომელსაც ვეყრდნობით
უკვდავებაში შესვლისთვის. ან, სხვაგვარად რომ ვთქვათ, ანალიზისთვის ფული
ბუნდოვანია, რადგან ის ჯერ კიდევ ცოცხალი მითია, რელიგიაა. ოსკარ უაილდი
აღნიშნავდა, რომ "რელიგიები კვდებიან, როცა მათ სიმართლეს მიანიშნებენ.
მეცნიერება მკვდარი რელიგიების ისტორიაა". ამ თვალსაზრისით, ფულის რელიგიამ
წინააღმდეგობა გაუწია მისი ჭეშმარიტების გამოვლენას; მან არ დაუთმო თავი
მეცნიერებას, რადგან არ სურდა სიკვდილი.

სხვაგვარად როგორ ავხსნათ, რომ ჩვენ ჯერ არ გვაქვს ფულის წმინდა ისტორია,
მიუხედავად ანთროპოლოგიური და მისი ტორიკული მონოგრაფიების მასიური
კრებულისა, თავად პლატონისა და არისტოტელეს დაკვირვებებისა, ავგუსტინეს
მიერ ფულის ფეტიშიზმზე, ზიმელის და მოგვიანებით გერმანიისა და ფრანგი
მეცნიერები, შპენგლერის მომხიბლავი აზრები, AM Hocart-ის მკვეთრი ნარკვევები,
მარქსის შეხედულებები და ახლა, ბოლოს და ბოლოს, თანამედროვე ფსიქოანალიზის
შესახებ? სწორედ აქ ჩნდება პრობლემა ბრაუნის სინთეტიკური ნიჭი: ის ეყრდნობოდა
ამ ხანგრძლივ ტრადიციას, მათ შორის ფროიდის ანალიტეტის თეორიას, და
გადალახა ეს ყველაფერი ისეთი შეღწევითა და გამძლეობით, რაც ერთ-ერთ Das
Kapital-ს ახსენებდა. ბრაუნმა აჩვენა, რომ მიუხედავად ყველა ექსპერტიზისა და
ჩხუბისა, ფული იყო წმინდა ძალა და არა სხვა რამ. არავითარი მიზანი არ არის აქ
ბრაუნის მიმდინარე არგუმენტის გამეორება მთავარ ავტორიტეტებთან; ნება
მომეცით შევაჯამოთ ყველაზე მაღალი პუნქტები, ნაწილობრივ ჩემი გადმოსახედიდან.

ფულის ადრეული ისტორიის შესახებ ბევრ საკვანძო აზრს ვიღებთ, მიუხედავად

იმისა, რომ ის ბუნდოვანია. ერთი რამ, ანთროპოლოგებმა დიდი ხანია იცოდნენ,
რომ ფული არსებობდა სოციალური ცხოვრების პრიმიტიულ დონეზე; და როცა
ანთროპოლოგია lA ავიღეთ, პრიმიტივების „გარყვნილებამ“ გაგვამხიარულა.
წარმოიდგინეთ ისეთი უცნაური ნივთები, როგორიცაა ძაღლების კბილები, ზღვის
ჭურვები, ბუმბულის ზოლები და ხალიჩები, რომლებიც ფულად გამოიყენება!
ეს ნივთები არა მხოლოდ ჩვენთვის უსარგებლოდ გვეჩვენება, ისინი შეიძლება
საზიზღარიც კი იყოს ჩვენი განცდის შესახებ, თუ რა არის "სათანადო" ტარება და
დასაფასებელი. ამ ყველაფრის გასაღები, რა თქმა უნდა, ის არის, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ ა
Machine Translated by Google

ფული: ახალი უნივერსალური უკვდავების იდეოლოგია 77

განსხვავებული ძალაუფლების სამყარო, ვიდრე პრიმიტივები. ჩვენთვის

ძრავები, იარაღი, ელექტრული სქემები განასახიერებენ ძალას,
პრიმიტივებისთვის ძალაუფლება ბინადრობს ცოცხალი არსებების თვისებებში
და ორგანოებში, რომლებიც განასახიერებენ ამ თვისებებს: კბილები ტოლფასია
კბენისა და დამტვრევის ძალას, მათი უცნაური სირბილით, თეთრი ბზინვარებით
და მათი საშინელი. დესტრუქციული არსება ცოცხალი არსებისთვის; ბუმბული
უტოლდებოდა ფრენის თავისუფლებას და სასწაულებრივ სისულელეს; და ასე
შემდეგ.8 პრიმიტიული ფულის ამ ფორმებს არ გააჩნდათ უბრალო ორნამენტული
ღირებულება ან პრაქტიკული გაცვლითი ღირებულება, როგორც ეს ჩვენ გვესმის;
მათ ჰქონდათ ნამდვილი სულიერი ძალა. და როდესაც საქმე ეხება ჩვენი
საკუთარი ფულის ევოლუციას, ჩვენ უნდა მივხედოთ იმავე წყაროს, მის
წარმოშობას ჯადოსნურ ამულეტებში ან ნიშნებში, როგორც თავად ბრაუნმა გაიგო ლაუმზე.
ცნობილმა ისტორიკოსმა გ.ელიოტ სმიტმა მოაწყო საინტერესო სპეკულაციები
ოქროს წარმოშობის შესახებ, როგორც დიდი ღირებულების ნივთი ძველ
ეგვიპტეში. რა უბიძგებს ადამიანს რაიმეს დიდი ღირებულების მინიჭებისკენ?
ის რომ სიცოცხლეს აძლევს, ადამიანს აძლევს შესაძლებლობას გაიმარჯვოს
სისუსტესა და სიკვდილზე ღმერთების ზოგიერთი ძალის სესხით. ელიოტ სმიტმა
შეადგინა შემდეგი განვითარება: წითელ ზღვაში არსებობდა ძროხის ჭურვი,
რომელიც ფასდებოდა როგორც სიცოცხლის მომცემი ძალების ნიშანი, როგორც
ამულეტი სიკვდილის საფრთხის თავიდან ასაცილებლად და სულების არსებობის
გასახანგრძლივებლად. უკვე გარდაცვლილთაგან. ეს იყო უკვდავების სიმბოლო,
რომელიც გაიგივდა ღმერთ დეს ჰათორთან, ღვთაებრივ ძროხასთან, დიდ
დედასთან. ელიოტ სმიტი ამბობს:

ეგვიპტელებმა დაიწყეს ამ და სხვა ჯადოსნური ჭურვების მოდელების

დამზადება თიხისგან, ქვისგან და ნებისმიერი სხვა მასალისგან, რაც ხელთ
მოედო. ითვლებოდა, რომ მათ ჰქონდათ ნამდვილი ჭურვების . .. მაგია
დროთა
.
განმავლობაში მათ აღმოაჩინეს, რომ მათ შეეძლოთ გამძლე და მიმზიდველი
მოდელების დამზადება რბილი პლასტმასის ლითონის გამოყენებით,
რომელიც იყონუბიის
გამოუყენებელი სიმსუბუქისა და სილამაზის და დაუფასებელი
უდაბნოში. ... დაუოკებელი ყვითელი ლითონისგან მყისიერი მიმართვა
გააკეთა. ოქროს მოდელები მალე უფრო პოპულარული გახდა, ვიდრე
ორიგინალური ჭურვები, და სიცოცხლის მომცემის რეპუტაცია მაშინ
დიდწილად ამულეტის ფორმიდან თავად მეტალზე გადავიდა.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღმერთის ძალები გამოჩნდა მეტალში .

ინდოეთში, როგორც ჰოკარტმა ასე ნათლად აჩვენა, ოქრო პირდაპირ

გაიგივებული იყო ცეცხლის ღმერთ აგნისთან. ოქრო შეიძლება შეიცვალოს
Machine Translated by Google

გაქცევა ბოროტებისგან

78 მზე წმინდა რიტუალში. ჰოკარტი ციტირებს სატაპათა

ბრაჰამანის ამ ცნობილ მონაკვეთს:

რადგან ეს ოქროს ფირფიტა იგივეა, რაც სიმართლე. მზის მიღმა იგივეა, რაც სიმართლე.
იგი დამზადებულია ოქროსგან: რადგან ოქრო არის ნათელი, და ის (მზე) არის ნათელი;
ოქრო უკვდავებაა და ის უკვდავებაა; ის მრგვალია, რადგან ის მრგვალია ....
მართლაც, ეს ოქროს ფირფიტა არის მზე.1°

ჰოკარტი თავის ოსტატურ პატარა ნარკვევში „ფული“ გვთავაზობს ოქროს

მონეტის, გვირგვინისა და ჰალოს საერთო წარმომავლობას, რადგან სამივე
წარმოადგენს მზის დისკოს. (ჩვენ მოგვწონდა წარმოდგენა, რომ ვიცოდით, რომ
მონეტები მრგვალი იყო, რადგან ისინი უფრო კომფორტულად ეტევა ჩვენს
ჯიბეში.) დიდი ეკონომისტი კეინსი დაეთანხმა, რომ ოქროსა და ვერცხლის,
როგორც ძირითადი ფულადი ღირებულებების განსაკუთრებული მიმზიდველობა
გამოწვეული იყო მათი სიმბოლური იდენტიფიკაციით მზესთან და მთვარე,
რომელსაც ეკავა უპირველესი წმინდა ადგილი ადრეული "კოსმოსური
მმართველობის" კოსმოლოგიაში. კიდევ უფრო მომხიბვლელია ის ფაქტი, რომ
ოქროსა და ვერცხლის ღირებულების თანაფარდობა სტაბილური დარჩა
კლასიკური ანტიკურობიდან შუა საუკუნეებამდე და თანამედროვე დროშიც კი :
l3Jt ბრაუნი ეთანხმება ლაუმს, რომ ასეთი სტაბილურობა არ შეიძლება აიხსნას
რაციონალური მიწოდების ლოგიკური თვალსაზრისით. და მოთხოვნა: ახსნა
უნდა მდგომარეობდეს ამ ლითონების ღვთაებრივი ანალოგების ციკლების
ასტროლოგიურ თანაფარდობაში - მზე და მთვარე.11 ჩვენ დაგვავიწყდა,
რამდენად მტკიცე იყო ასტროლოგიური მაგია ისტორიაში, თუნდაც მისი
სიცოცხლისუნარიანობის მიუხედავად. ადამიანი ყოველთვის ცდილობდა
ბუნებაში არსებული განსაკუთრებული ჯადოსნური თვისებების აღმოჩენას და
მათ ცხოვრებაში მოყვანას. ძველები ამ განსაკუთრებულ თვისებებს ეძებდნენ
ცოცხალ არსებებში, ბუნებრივ სასწაულებრივ ობიექტებში, როგორიცაა მზე, და
იმ თანაფარდობებში, რომლებსაც შეეძლოთ ბუნებისგან გამოდევნა. ძალიან
თანამედროვე დრომდე, რომ ავიღოთ ერთი მაგალითი, მუსიკალური
ინსტრუმენტები აგებული იყო მაგიური ასტროლოგიური პროპორციებით, რათა
გამოეღოთ ყველაზე ღვთიური ჰარმონიული ბგერები; და მე პირადად ვიცნობ
ერთ ინსპირირებულ გიტარის მწარმოებელს, რომელიც იყენებს ძველ "ბერძნულ ფეხს

მაშასადამე, ვალუტას, როგორც ჩანს, წარმოშობა ჯადოსნური ამულეტებიდან

და მზის მაგიურ იმიტაციებში, რომლებიც ნახმარი ან შენახული იყო, რადგან
ისინი შეიცავდნენ სულის დამცავ ძალას. თუ ოქროს რაიმე „სასარგებლო“
ქონდა, როგორც ჰოკარტი ამბობს, ეს იყო ზებუნებრივი სარგებლობა: „მისგან
ცოტას ჩუქნიდნენ ნივთების რაოდენობის სანაცვლოდ, რადგან რამდენიმე
Machine Translated by Google

ფული: ახალი უნივერსალური უკვდავების იდეოლოგია 79

ღმრთიურების უნცია ღირდა ფუნტი უხეში მატერიის ოდენობით."12 და ასე

რომ, ჩვენ ვხედავთ, როგორ მოვიდა ფული ბევრი სხვა ნივთის შესაძენად: ეს
რომ ჯადოსნური ყოფილიყო, ადამიანები ყველაფერს მისცემდნენ მის ქონას.
როგორც Ceza R6heim-მა ეს ძალიან ბედნიერად თქვა. ფორმულირება,
"თავდაპირველად ადამიანებს არ სურთ ფული, რადგან შეგიძლიათ იყიდოთ
რამე ამისთვის, მაგრამ შეგიძლიათ შეიძინოთ ნივთები ფულით, რადგან ხალხს
ეს სურთ . პირველი ბანკები იყო ტაძრები და პირველი, ვინც ფული გამოუშვა
მღვდლები. მღვდლების აღზევებასთან ერთად, თავად მღვდლები გახდნენ,
რომლებიც მონოპოლიზებდნენ ოფიციალურ მიმოსვლას წმინდა ხიბლით და
ოქროზე კეთილგანწყობის გაცვლაში. პირველი ზარაფხანა შეიქმნა ღმერთების
ტაძრებში, საიდანაც მომდინარეობს ჩვენი სიტყვა "ფული" - ზარაფხანიდან
რომში, კაპიტოლინის გორაზე მდებარე ჯუნო მონეტას ტაძარში, ჯუნო
შემაგონებელი. გაყალბება იყო სასულიერო პირობა, რადგან მონეტები
განასახიერებდნენ ღმერთების უფლებამოსილებებს და მხოლოდ მღვდლებს
შეეძლოთ გაუმკლავდნენ ასეთ უფლებამოსილებებს; დღესაც იგივე განცდა
გვაქვს გაყალბებლების მიმართ, რომ ისინი წმინდა ძალაუფლების ენით
აუწერელ უზურპაციას ახორციელებენ.

მაშინ ტაძრები იყო ფულადი ტრანზაქციების კლირენგები, ისევე როგორც

დღეს ბანკები. რა თქმა უნდა, მღვდლებმა - პირველმა დასასვენებელმა
კლასმა - არ დაკარგა ის, რომ წმინდა ოქროს ძალის უმცირეს რაოდენობას
შეეძლო უზარმაზარი რაოდენობის საკვებისა და სხვა ნივთების მოტანა.
მღვდლებს შეიძლება ჰქონდეთ ზებუნებრივთან გამკლავების ნიჭი, მაგრამ
აქვთ ძალიან ადამიანური მადა (და ხშირად ბევრი); და თუ მათ აქვთ
თავისუფალი ვაჭრობის გატარება, ეს იმიტომ ხდება, რომ ადრეული დროიდან
ისინი არწმუნებდნენ თანამოძმეებს, რომ მნიშვნელოვანია ამ დასვენების
უზრუნველყოფა მღვდლებისთვის წარბის ოფლის ნაყოფის ნაწილის მიტანით.
ასე რომ, საკვების მწარმოებლებს უნდა მიეტანათ საკვები ტაძრებში
ლოცვებისა და მსხვერპლშეწირვის სანაცვლოდ, რომლებიც მათ ნახევარზე
აღესრულებათ. ასევე, ეს სხვანაირადაც უნდა მუშაობდეს: ოქრო იყო საფასური,
რომელიც მღვდელს უხდიდა უხილავ ძალებთან მისი შუამდგომლობისთვის.
როგორც ჰოკარტმა აღნიშნა, ინდოეთში ოქროს საფასური იყო სათანადო
გადასახდელი ღმერთისთვის, რომლის არსი იყო ოქრო.14 საიდანაც მოდის
ტრადიცია, რომ ადრეული მონეტები აღბეჭდილი იყო ღმერთების, შემდეგ
ღვთაებრივი მეფეების გამოსახულებებით და დამთავრებული პრეზიდენტებით.
დრო. უწმიდესი ტაძრების ყველა მნახველს შეეძლო დაებრუნებინა წმინდა
ძალის ოქროს კაფსულები, რაც მათ უსაფრთხოდ დაიცავდა მთელი წლის განმავლობაშ
ჯიბეში ვერცხლის დოლარზე თითებით, ჩვენ ხელახლა
Machine Translated by Google

8o გაქცევა ბოროტებისგან

განიცდიან წინაპრების წყნარ ნდობას, რომლებმაც დატოვეს ტაძრები

თავიანთი სიცოცხლის დამცავი ხიბლით. დღეს სასულიერო პირები
ანალოგიურად თითებენ წმინდა რომში მათი ვიზიტის სუვენირების
მედალიონებს და წლების განმავლობაში აცვიათ პაპის სახე ამ მედალიონებზე.
პაპის ძალა არის ფიგურაში ისევე, როგორც ღმერთის ძალა იყო მონეტაში.

ჩვენ ვიცით, რომ მღვდლები იყვნენ უკვდავების იდეოლოგიის ნაწილი,

რასაც სათანადოდ უწოდეს "კოსმოსური მთავრობა" და "ღვთაებრივი მეფობის
ასტრობიოლოგიური გაერთიანება". ჩვენ უკვე აღვწერეთ იერარქია: მეფემ
თავისი ძალაუფლება ზეციდან მიიღო და მღვდლების დახმარებით,
პატრიარქალური ოჯახების საკეთილდღეოდ, საკუთარ პიროვნებაში
ასხივებდა ხალხს. შეიძლება ითქვას, რომ ფულის მონეტები მშვენივრად
ჯდება ამ სქემაში, რადგან ახლა კოსმოსური ძალები შეიძლება იყოს ყველა
ადამიანის საკუთრება, თუნდაც ტაძრების მონახულების საჭიროების გარეშე:
ახლა თქვენ შეგიძლიათ უკვდავების ვაჭრობა ბაზარზე. არც ეს არის უბრალოდ
ლაპარაკი, რადგან ეს ტრაფიკი იყო ყველაზე სერიოზული ახალი ბიზნესი,
რომელიც წარმოიშვა. ვაღიაროთ, როცა ფულის ფენომენოლოგიურ ისტორიას

რეკონსტრუქციას ვახდენთ, ჩვენთვის, თანამედროვეებისთვის, შეუძლებელია

ძველი მომლაპარაკებლების გონებაში და თვალებში ჩასვლა. მაგრამ
უძველეს სამყაროში ახალი ადამიანი გაჩნდა, ადამიანი , რომელიც თავისი
სიცოცხლის ღირებულებას და უკვდავებას ემყარება ახალ კოსმოლოგიას,
რომელიც ორიენტირებულია მონეტებზე. ჩვენ კარგად ვერ გავიგეთ, რას
ნიშნავდა დღეს პომპეის ნანგრევებში მდებარე სახლის შესასვლელთან
არსებული ნახატი სახლის პატრონისთვის ან გამვლელისთვის, რომელსაც
აშკარად უნდა მოეხდინა შთაბეჭდილება. მაგრამ კაცის სურათი, რომელიც
ამაყად აწონა თავის პენისს ოქროს მონეტების სასწორში, უნდა გადმოგცეთ
განცდა, რომ ბუნების ძალები, რომლებიც ასახულია რეპროდუქციული
სიცოცხლის ძალაში, ტოლფასია ოქროში, თუნდაც ის, რომ მამობას ოქროც
აძლევს. პენისი - და ზოგადად, რომ causa sui პროექტი კარგად არის ხელთ.

მონეტის ორი სკივრი კი მხოლოდ შესასვლელში, ზრდასრული მობინადრეების

საძილე ოთახების მიმდებარედ, ნამდვილად გადმოსცემს ცხოვრების ახალ
წესს, რომელიც დაფუძნებულია ნახატში არსებულ გრძნობებზე. ფული გახდა
მთელი არსებობის გამოხდილი ღირებულება, როგორც ჩანს სპენგლერმა
კარგად ესმოდა:

როდესაც ... კორინთი განადგურდა, მონეტების მოპოვებისთვის ქანდაკებების

დნობა და მონების მარტის მაცხოვრებლების აუქციონზე გატანა მოხდა,
Machine Translated by Google

ფული: ახალი უნივერსალური უკვდავების იდეოლოგია 81

კლასიკური გონებისთვის ერთი და იგივე ოპერაცია - ხორციელი
საგნების ფულად გადაქცევა.15

ან, შეიძლება ითქვას, უკვდავების ერთ სიმბოლოდ, საკუთარი თავის

გაზრდის მზა გზად სამყაროს ყველა მნიშვნელოვან საგანთან და
მოვლენასთან დაკავშირების მზა გზა. ამ თვალსაზრისით, ფული, როგორც
ჩანს, წარმოადგენდა ღმერთების, მეფეების, ომში გმირული
გამარჯვებულების ძალების ხილული და უხილავი ძალების კოსმოლოგიურ
გაერთიანებას და ომის ნადავლის გამოხდას. და ამ კოსმოლოგიის
ცენტრში იდგა ადამიანი, რომელსაც აქვს საკუთარი ხილული მრიცხველები
ნაკეცებით, ღვთაებრივი მოწმობა საკუთარი უკვდავი ღირებულების
შესახებ, რომელიც გამოხდიდა და მოიცავს ორივე სამყაროს.
სწორედ ასეთ ხაზებზე უნდა გავიგოთ ფულის მნიშვნელობა, მისი
დაარსებიდან პრეისტორიაში და მისი ფეთქებადი განვითარება ძველ
სამყაროში მონეტების გამოგონებით. ფული წმინდაა, როგორც ყველა
კულტურული რამ წმინდაა. როგორც რანკმა გვასწავლა და როგორც
ბრაუნმა ასე ძლიერად დაადასტურა, „ჩვეულება... არსებითად წმინდაა“
- და რატომ უნდა იყოს ფული რაიმე გამონაკლისი ? ჩვენ დიდი ხანია
ვიცით, რომ ფული აძლევს ძალაუფლებას მამაკაცებზე, თავისუფლებას
ოჯახური და სოციალური ვალდებულებებისგან, მეგობრებისგან,
უფროსებისგან და ხელქვეითებისგან; ის აუქმებს მსგავსებას სხვებთან;
ის ქმნის კომფორტულ დისტანციას ადამიანებს შორის, ადვილად
აკმაყოფილებს მათ პრეტენზიებს ერთმანეთის მიმართ ყოველგვარი
პირდაპირი და პირადი კომპრომეტირების გარეშე; გარდა ამისა, იგი
იძლევა ფაქტიურად უსაზღვრო უნარს დააკმაყოფილოს თითქმის
ნებისმიერი მატერიალური სახის მადა. ძალაუფლება არ არის ეკონომიკური
კატეგორია და არც უბრალოდ სოციალური კატეგორიაა: „მთელი
ძალაუფლება არსებითად წმინდა ძალაა“.17 ეს არის სრულყოფილი.
მთელი ძალა არსებითად არის მოკვდავობის უარყოფის ძალა. ან ეს, ან
საერთოდ არ არის რეალური ძალა, არ არის საბოლოო ძალა, არც ის ძალა,
რომლითაც კაცობრიობა ნამდვილად არის შეპყრობილი. ძალა ნიშნავს
საკუთარი თავის გაზრდის ძალას, საკუთარი ბუნებრივი მდგომარეობის
შეცვლას სიმცირის, უმწეობის, სასრულობისგან, სიდიდის, კონტროლის,
გამძლეობის, მნიშვნელოვნებისკენ. ფიზიკური და სოციალური რეალობის
მანიპულირების ძალით, ფული გარკვეულწილად იცავს ადამიანს
შემთხვევითობისა და უბედური შემთხვევისგან; ის ყიდულობს მცველებს,
ტყვიაგაუმტარ მინას და უკეთეს სამედიცინო დახმარებას. ყველაზე მეტად,
ის შეიძლება დაგროვდეს და გადაეცეს და ასე ასხივებს თავის ძალას სიკვდილის შე
Machine Translated by Google

82 გაქცევა ბოროტებისგან

მისი მემკვიდრეების მონაცვლე სიამოვნებაში , რომლის ყიდვასაც მისი

ფული აგრძელებს , ან ხელოვნების ნიმუშების ბრწყინვალებაში, რომლებიც
მან დაკვეთა, ან საკუთარი თავისა და საკუთარი მავზოლეუმის დიდებულების
ქანდაკებებში. მოკლედ , ფული არის ადამიანური რეჟიმი ცხოველთა
შეზღუდულობის, ბუნების დეტერმინიზმის, ცივად უარყოფის უაღრესად .
და აქ ბრაუნი აპროტესტებს მართლმადიდებლურ ფროიდის თეორიას და
ახდენს მას რეალურ გაუმჯობესებას, ხდის მას ჩვენს აზრს მის ერთ-ერთ
ყველაზე ინვერსიულ და ეზოთერულ სფეროში. ჩვენ ყოველთვის გვაყუჩებდნენ,
როცა ფსიქოანალიტიკოსები ფულს განავალთან აიგივებდნენ - ეს ძალიან
უაზრო და არარეალური ჩანდა. ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ სუფთა სიამოვნებას
განავლით თამაშისას; ბავშვებისთვისაც კი განავალი ამბივაა და
გარკვეულწილად უსიამოვნოა. თუ პაწაწინა ჩვილები თამაშობენ განავლით,
ეს იმ დროს ხდება, როცა განავალს მათთვის ზუსტი მნიშვნელობა არ აქვს ;
თუ მოგვიანებით ისინი თამაშობენ განავლით, ეს უკვე სხვა სახის თამაშია,
შფოთვის ოსტატობის თამაში, გამოცდილების ძალიან ამბივალენტურ
სფეროსთან ურთიერთობა. ასევე, ყოველთვის გამარტივებულად ჩანდა იმის
თქმა, რომ ფული უდრის განავალს, რადგან ფული ძალიან დატვირთული იყო
ამბიციისა და იმედის ლტოლვით; ეს არ შეიძლება იყოს უბრალო ინფანტილური
ჭორაობა და არც უბრალო თვითდატკბობა. სინამდვილეში, როგორც ბრაუნმა
ასე კარგად ამტკიცებს, ფული საერთოდ არ უდრის განავალს, საერთოდ არ
წარმოადგენს მათ: პირიქით, ის განასახიერებს განავლის, ფიზიკურობის
უარყოფას . ცხოველურობის, გახრწნისა და სიკვდილის შესახებ.

სხეულზე მაღლა ასვლა ნიშნავს სხეულის ექსკრემენტებთან გაიგივებას. ბოლო

ანალიზით, ადამიანის თავისებური გატაცება ექსკრემენტებით არის ადამიანის
განსაკუთრებული გატაცება სიკვდილით.18

ფული ასოცირდება ანალურ რეგიონთან, რადგან ის წარმოადგენს

აბსტრაქტულ კულტურულ რეჟიმს , რომელიც აკავშირებს ადამიანს
ტრანსცენდენტურ ძალებთან. როგორც მარქსმა ასე უცვლელად ესმოდა, ეს
არის იდეალური „ფეტიში“ მაიმუნისმაგვარი ცხოველისთვის , რომელიც
თავს აოცებს გასაოცარი ხატებით. ფული თავისთავად აჯამებს causa sui
პროექტს: როგორ შეუძლია ადამიანმა თავისი გონებისა და დედამიწის
მასალების უზარმაზარი გამომგონებლობით გამოიგონოს კაშკაშა
ბრწყინვალება, ჯადოსნური თანაფარდობა, სხვა ადამიანების ყიდვა და მათი
შრომა, რათა დააკავშიროს თავისი ბედისწერა ვარსკვლავებთან და იცხოვროს მის
Machine Translated by Google

Mon£y: ახალი უნივერსალური უკვდავების იდეოლოგია 83 hi!!:tt ჩვენ

გავიგებთ, რომ კულტურული რეპრესიები გაჟღენთილია იმაში, რომ

თავდადებული ფინანსისტებიც კი იბანენ ხელებს ფულის დამუშავების
შემდეგ. სიკვდილზე გამარჯვება არის ფანტაზია, რომლის ბოლომდე სჯერა;
ფული მთლიანად არ აშორებს განავალს და, შესაბამისად, მიკრობების
საფრთხე და დაუცველობა უკვდავების უზრუნველყოფის პროცესში. თუ ჩვენ
ვიტყვით , რომ „ფული ღმერთია“, ეს უბრალო და ცინიკური მტკიცებულებაა
ადამიანთა კორუმპირებულობაზე. მაგრამ თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ „ფული
ალაპარაკებს უკვდავებაზე და ამიტომ არის ღმერთი“, ეს არის მეცნიერული
ფორმულა, რომელიც აშკარად ობიექტურია ნებისმიერი სერიოზული ადამიანისათვის.
არც პრეისტორიაში უნდა ჩავუღრმავდეთ და ვივარაუდოთ, თუ რას
ნიშნავდა ფული ძველი ბერძნებისთვის ან პომპეიელებისთვის. ჩვენ
ვხედავთ „ ცვლილებას ძალაუფლების მიღწევის ტომობრივი მეთოდებიდან
ფულის რეჟიმებზე: ადრეული ათენური საზოგადოების დრამა განიხილება
ნებისმიერ სფეროში, სადაც ხდება დეტრიბალიზაცია. Tempels's con:11ment
on modem Bantu მჭევრმეტყველად აჯამებს ახალ ადამიანს, რომელიც:.•
გაჩნდა ისტორიაში და აგრძელებს გაჩენას:

ახლახან გავიგე , რომ ძველი სკოლის ბანტუმ თქვა, რომ ჩვენი თანამედროვე
პროდუქტის ევროპელიზებულ ევოლუციაზე მითითებით "ესენი არიან ლუპE!
tO (ფულის) კაცები". მათ ამიხსნეს, რომ ამ ჩვენმა ევროპელიზებულმა
კაცებმა ფულის გარდა არაფერი იციან, რომ ეს არის ერთადერთი რამ, რაც
მათ აქვთ რაიმე ღირებული. ისინი ... უარს ამბობენ ბანტუს ფილოსოფიაზე. . .
ფულის ფილოსოფიისთვის. ფული არის მათი ერთადერთი იდეალი, მათი
დასასრული და მათი ქმედებების მარეგულირებელი უზენაესი ნორმა...
ყველა ნივთი... განადგურდა ამ ახალი ღირებულებით, ქცევის ამ
თანამედროვე უნივერსალური წესით: ლუპეტო, ფული.2o.

როგორ გავიგოთ ეს აკვიატებული, ფანატიკური ცვლა, რომელიც ხდება

ერთ გენურ რაციონში, უხუცესების თვალწინ, გარდა იმისა, რომ დავინახოთ
ის, როგორც თვითგადარჩენისთვის, შიმშილი, რომელიც გამოწვეულია
დისკრედიტაციის შედეგად ტრადიციულ უკვდავების იდეოლოგიაში. დაეცა?
ტომობრივი საზოგადოების სწრაფი და სრული დაშლა ყოველთვის იყო,
ისტორიულად, შედეგი უკვდავი ძალაუფლების ძველი წყაროების
დისკრედიტაციისა და რწმენისა, რომ უცხოელთა მიერ შემოტანილი
ცხოვრების ახალი გზები შეიცავს ნამდვილ, უფრო ძლიერ ძალებს. ძველი
ჯგუფი აღარ აძლევს სიცოცხლეს და ამიტომ ახალგაზრდები ართმევენ სოციალურ ვა
Machine Translated by Google

ESCAPE FR0�1 EVIL

in nn ან რეალური, ახალი ძალაუფლება ადამიანებზე და ნივთებზე.

მისიონერული აქტივობა ხელიხელჩაკიდებული იყო უმაღლეს იარაღთან და
წამლებთან, რადგან მღვდლებმა ყოველთვის იცოდნენ, რომ მათ უნდა
დაემტკიცებინათ, რომ მათი ღმერთი წარმოადგენს უმაღლეს ძალებს. იფიქრე;
თუ ჩვენს პლანეტაზე დაეშვა კაცების რასა, რომელსაც აქვს მაღალი სწავლა,
ჯანმრთელობა და იარაღი და მოგვითხრობს ღმერთის შესახებ, რომელიც მხარს
უჭერს მათ ალფა კენტავრში, ახალი რელიგია ერთ ღამეში მოიცვამს ადამიანთა
დიდ რაოდენობას და დისკრედიტაციას მოახდენს ჩვენი ინსტიტუტების უმეტესობას. .
ამრიგად, ფული იყო ერთადერთი წითელი ხაზი, რომელიც აკავშირებდა
უკვდავების სხვადასხვა წარუმატებელ ისტორიულ იდეოლოგიას - ლუპეტო
კაცებიდან, რომლებსაც ასი სხვა ტომის სახელით უწოდებდნენ, პომპეის
გავლით, შუა საუკუნეებში ინდულგენციების ყიდვით, კალვინით და თანამედროვე
კომერციალიზმით. უკვდავების სწრაფვის სხვადასხვა ისტორიული ფორმების

ქვეშ ფულის სასიცოცხლო სისხლძარღვი პულსირებს. ამ გაგებით, უკვდავების

მისწრაფების სოციალურ-სტრუქტურული ფორმები, რომლებიც ერთმანეთს წინ
უსწრებდნენ თანამედროვე დრომდე, იყო ერთგვარი ნიღაბი ან ფანტაზია უფრო
ღრმა უკვდავების სიმბოლოზე, ფულზე. რანკი არ საუბრობდა ამ დუალიზმზე,
მაგრამ მას ეს ნამდვილად ესმოდა. მან ისაუბრა democraC-ის იდეოლოგიის
წარუმატებლობაზე, რათა რეალურად შეასრულოს ის, რაც დაპირდა - გახადოს
ყველა ეკონომიკურად და სოციალურად თანასწორი. დაიმახსოვრეთ, ჩვენ
დავინახეთ, რომ რომის საპატრიარქომ ეს ვერ შეძლო, ისევე როგორც
ქრისტიანობამ. რით აიხსნება უკვდავების იდეოლოგიის ეს წარუმატებლობა,
მისცეს ის, რასაც გვპირდება, გარდა იმისა, რომ ვიტყვი, რომ რაღაც უფრო ღრმა
დონეზე ის ყოველთვის იძლევა სხვა სახის უკვდავებას?
თორემ მამაკაცებს ეს საერთოდ არ ექნებოდათ. როგორც რანკმა თქვა, ფრაზაში ,
რომელიც მან დატოვა იდუმალი, ეკონომიკური თანასწორობა არის „ადამიანის
დემოკრატიული ტიპის გამძლეობის მიღმა “ .21 როგორ გავიგოთ ასეთი
შემაშფოთებელი და რადიკალური იდეა, გარდა ფულის, როგორც წმინდა
ძალაუფლების, ფსიქოლოგიის? ფული აძლევს ძალას ახლა და, დაგროვილი
ქონების, მიწისა და პროცენტის მეშვეობით, ძალაუფლებას მომავალში.
ადამიანი გახდა დამოკიდებული პრესტიჟის სოციალურ სიმბოლოებზე,
რომლებიც გამოყოფენ მას, როგორც ღმერთების და ადამიანთა გონებაში
გახსენების ღირსი . მაგრამ ცხოველისთვის, რომელიც რეალურად ცხოვრობს
ხილულის დონეზე და არაფერი იცის უხილავზე, ადვილია ადამიანთა
თვალებისთვის უპირატესობა ღმერთების თვალებზე . უკვდავი ძალაუფლების
სიმბოლოები, რომლებსაც ფული ყიდულობს, არსებობს ხილულის დონეზე და
ასე ანადგურებს მათ უხილავ ნაწილს.
Machine Translated by Google

ფული: ახალი უნივერსალური უკვდავების იდეოლოგია 85

პეტიტორი. ადამიანი ადვილად ემორჩილება შექმნილი ცხოვრების ცდუნებას,

რომელიც არის ძალაუფლების გამოყენება ძირითადად იმ განზომილებაში ,
რომელშიც ის მოძრაობს და მოქმედებს როგორც ორგანიზმი. სხეულის
მიზიდულობა იმდენად ძლიერია, ცოცხალი გამოცდილება ისეთი პირდაპირია;
„ზებუნებრივი“ იმდენად შორეული და პრობლემატურია, იმდენად აბსტრაქტული
და არამატერიალური. ეს არის ის, რაც ბუიუელს სურდა ეჩვენებინა თავისი ქეიფი
და კორუმპირებული მღვდლებით ფილმში Tristana: ისინიც კი, ვინც აცხადებენ,
რომ უპირატესობას ანიჭებენ უხილავს, ვერ ებრძვიან ღვინისა და ხორცის მადას,
პრეროგატივებსა და უსაფრთხოებას, რომელსაც ფული აძლევს. და ესეც, რა თქმა
უნდა, არის ეშმაკის სიმბოლოს ტრადიციული მნიშვნელობა: ის წარმოადგენს
ფიზიკურ, მიწიერ, ხილულ ძალას და ამ პლანეტაზე ადვილად აკონტროლებს
თავის უფრო ეთერულ კონკურენტს, სულიერ ძალას. სწორედ ამას გულისხმობდნენ
თეოლოგები, როდესაც ამბობდნენ, რომ დედამიწაზე ღმერთი ეშმაკს უნდა
დაემორჩილოს.22 დედამიწა ფიზიკურ კანონებზე მუშაობს. ეშმაკი, ბუიუელის
ფილმში, არის ადამიანის თავი, რომელიც ურტყამს ეკლესიის ზარს, ცოცხალი
ხორცი, რომელიც უიმედოდ აფუჭებს ეთერულ მუსიკას.
გასაკვირი არ არის, რომ ეკონომიკური თანასწორობა სცილდება თანამედროვე
დემოკრატიული ადამიანის გამძლეობას: სახლი, მანქანა, ბანკის ბალანსი მისი
უკვდავების სიმბოლოა. ან, სხვაგვარად რომ ვთქვათ, თუ მეზობლად შავკანიანი
კაცი გადადის, ეს არ არის მხოლოდ ის, რომ თქვენი სახლი მცირდება უძრავი
ქონების ღირებულებაში, არამედ ის, რომ თქვენ სრულყოფილად მცირდებით
ხილული უკვდავების დონეზე - და ასე კვდებით. საგნებმა უკვდავება შესძინეს,
ალბათ, ადრეული მდგომარეობების აღზევების შემდეგ, მაგრამ თანამედროვე
დროში ხილულის დონის ეს ერთგანზომილებიანი დონე გაურკვეველია. ერთი
რამ, ტრადიციული რელიგიის დაკნინებამ დაჩრდილა ღმერთი, რომლის
თვალითაც შეფასდა ღირსება იმ საქონლის მიხედვით, რომელიც თქვენ
დაგროვეთ. ამის პარალელურად , თანამედროვე კომერციალიზმის იდეოლოგიამ
გააჩინა ისტორიაში უპრეცედენტო უპრეცედენტო შედარების ცხოვრება, როგორც
ეს შელერმა და სხვებმა გაიგეს . სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თანამედროვე
ადამიანი ვერ გაუძლებს ეკონომიკურ თანასწორობას, რადგან მას არ აქვს რწმენა
საკუთარი თავის ტრანსცენდენტული, ამქვეყნიური უკვდავების სიმბოლოების;
ხილული ფიზიკური ღირსება ერთადერთია, რაც მან უნდა მისცეს მას
სრულფასოვანი სიცოცხლე.23 გასაკვირი არ არის, რომ ადამიანები იშორებენ
საკუთარ თავს ასეთი შრომატევადი თავდადებით, რომ განსაკუთრებულობა
იმდენად ებრძვის სიკვდილს: ადამიანი უფრო ძლიერად იბრძვის, როდესაც მას
კუთხეში ახვევენ, როცა. ის არის პათეტიკურად გაღატაკებული უკვდავების
მაძიებელი. ის კვდება მაშინ, როცა მისი განსაკუთრებულობის პატარა სიმბოლოები კვდებია
Machine Translated by Google

86 E.VIL- ისგან გაქცევა

ადამიანურ მდგომარეობაზე და აბრკოლებს იმ დიდ გამჭრიახობას, რომ „შენთან ვერ წაიღებ

მას“. ეს მიჰყავს მას შეჩერებამდე და ბუნების გარყვნილებაზე კვნესისკენ, მაგრამ ეს მას
ნამდვილად არ ეხება, რადგან ის ტოვებს სწორედ საკუთარი მიღწევების უკვდავ კვალს. "

მან შეიძლება იგრძნოს საკუთარი თავის სიბრალული და სიმწარე მისი

უკვდავების ერთგანზომილებიანობის გამო, მაგრამ მარადისობის საკითხებში თქვენ იღებ
იმას, რისი მიღებაც შეგიძლიათ.
არც ისაა გასაკვირი, რომ ეგალიტარული იზმის სხვა თანამედროვე იდეოლოგიამ ასევე
მიიჩნია, რომ რეალური ეკონომიკური თანასწორობა აუტანელია. გვაწუხებს, რომ საბჭოთა
კავშირები ქმნიან ახალ პრესტიჟულ კლასებს, უბიძგებენ პატრიარქალურ ოჯახს და შვილების
კარიერას და მისდევენ ფულს და საქონელს? ისინიც არსებობენ მხოლოდ ხილულის დონეზე
და როგორმე უნდა უზრუნველყონ მათი უკვდავება აქ. რევოლუციის დასაწყისში მათ მიიღეს
უკვდავება რევოლუციური მოღვაწეობის „თემურ“ ჯგუფურ სულთან შერწყმით; ახლა ისინი
უნდა შეეცადონ დაადგინონ თითოეულის პირადი დამსახურების ნიშნები. დაბოლოს, ეს არის
ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რომ პრიმიტიული ქრისტიანობა რეალური საფრთხეა როგორც
კომერციალიზმისთვის, ასევე კომუნიზმისთვის, ყოველ შემთხვევაში, როდესაც ის საკუთარ
გზავნილს სერიოზულად იღებს. პრიმიტიული ქრისტიანობა ერთ-ერთია იმ მცირერიცხოვან
იდეოლოგიათაგან, რომელმაც ცოცხალი შეინარჩუნა ბუნების უხილავი განზომილების იდეა

და ამ განზომილების პრიორიტეტი უკვდავების უზრუნველსაყოფად. ამგვარად, ეს საფრთხეს

უქმნის ნებისმიერ ერთგანზომილებიან უკვდავების იდეოლოგიას და შეიძლება იმუშაოს
დემოკრატიაში, რომელსაც თავად თანამედროვე დემოკრატიული ადამიანი თვლის ძალიან
მძიმედ, კლასობრივი და რასობრივი ბრძოლისგან თავისუფალი საზოგადოება, რადგან
კლასის და რასის პრესტიჟის სიმბოლოებს მნიშვნელობა არ აქვთ. უხილავი სულის სამეფო.
პაპის ბოლო დეკლარაცია, რომელიც აღნიშნავს პირველი სოციალურ-პრობლემური
ენციკლიკის 80 წლის იუბილეს, არის მჭევრმეტყველი შეხსენება იმისა, თუ როგორ ტრიალებს
ადრეული ქრისტიანული რადიკალიზმი თანამედროვე ინდუსტრიული ცხოვრების
ერთგანზომილებიანი აკვიატებულობის ქვეშ. ქრისტიანობა ჯერ კიდევ თითქმის სუფთა
„პრიმიტიული“ ბრალდებაა ლუპეტოს კორუფციაზე, 2500 წლიანი ისტორიის შესახებ.

•] ვფიქრობ , რომ სწორედ ამ კუთხით აქვს აზრი იმის მტკიცებას , რომ პრიმიტიული
საზოგადოებები ხშირად პარანოიდული იყო. ვინც გამოირჩეოდა ძალიან ბევრი
ექსპლოიტეტებით , აგროვებდა ზედმეტ ძალას და ამიტომ ის საფრთხეს უქმნიდა ჯგუფს.
ვინაიდან პრიმიტივებს არ გააჩნდათ ჯგუფის ძლიერი პიროვნებებისგან დასაცავად
ლეგალური აპარატურა, ბუნებრივია, მათ ეშინოდათ; ასე რომ , იყო ერთგვარი
ჩაშენებული წნევა ნივთების დონისა და სიმძლავრის წონასწორობის შესანარჩუნებლად:
შდრ. ფრანც ბორკენაუს კომენტარი თავის მდიდარ ნარკვევში " სიკვდილის
კონცეფცია", მეოცე საუკუნე, 1955, 157:317.
Machine Translated by Google

ფული: ახალი უნივერსალური უკვდავების იდეოლოგია 87

ისტორიის დემონები

hnmortality ძალა, მაშინ, დამკვიდრდა დაგროვილი სიმდიდრე.

და მას შემდეგ, რაც ინდივიდები და ოჯახები თავისუფალნი იყვნენ მოლაპარაკებაზე
თავიანთი ღირებულების ამ სახის მონეტების მოპოვებაში, პროცესი არ შეჩერებულა.
ბრაუნის ანალიზის ერთ-ერთი ღირსება ის არის , რომ მან ელიადესთან ერთად
დაინახა, რამდენად აუცილებელი იყო ამ ახალი განვითარებისთვის დროის ცნებების
ცვლილება. პირველყოფილი ადამიანი ცხოვრობდა საათების, პროგრესული
კალენდრების, მხოლოდ ერთხელ დათვლილი წლების სამყაროში. ბუნება ხილული
იყო მზის ამოსვლისა და ჩასვლის გაუთავებელი ციკლების, მთვარის მატებისა და
დაცემის, სეზონების ცვლაში, ცხოველების კვდომასა და დაბადებაში და ა.შ.
წარმოსახვითი სიწმინდით. ამ სახის კოსმოლოგია არ არის ხელსაყრელი არც
დანაშაულის და არც საკუთრების დაგროვებისთვის. ყველაფერი იშლება საჩუქრებით
და ბუნება განახლდება აღორძინების რიტუალური ცერემონიების დახმარებით.
ადამიანს არ უგრძვნია, რომ ნივთების დაგროვება უნდა. ბრაუნი მშვენივრად
აღნიშნავს, რომ არ არის ჭეშმარიტი იმის თქმა, რომ პრიმიტიული ადამიანი
ცხოვრობდა „მარადიულ ახლა“: მან განიცადა დროის „როგორც“ იმიტომ, რომ
განიცადა დანაშაულის გრძნობა. ანუ, ჩვენი დანაშაულის განხილვის თვალსაზრისით,
პირველყოფილი ადამიანი ცხოვრობდა გარკვეულ უნივერსალურ კავშირებში,
რომლებიც ახასიათებს ადამიანის ცხოვრებას, და ამიტომ მას უწევდა დროის განცდა,
რადგან ეს კავშირები დროთა განმავლობაში ყალიბდება. მაშასადამე, დანაშაული
და დრო განუყოფელია, რის გამოც პირველყოფილი ადამიანი ასე დახვეწილად
ცდილობდა ორივეს უარყოფას რეგენერაციული რიტუალებით.14 ამ უარყოფისთვის
უარის თქმას ყველაზე დიდი დრო დასჭირდა; ბერძნები და რომაელები თავს
არიდებდნენ იმის აღიარებას, რომ ძველი რეგენერაციული რიტუალები აღარ

მუშაობდა. ალბათ, რომის განმეორებით გაძარცვამ გრაფიკულად შეცვალა

წონასწორობა. აღარ შეიძლებოდა იმის პრეტენზია, რომ განახლების უძველეს
რიტუალებს შეეძლო გაეგრძელებინა ქალაქი და ამ დროს მზარდმა ადამიანმა აირჩია
ქრისტიანობა, რომელიც ჰპირდებოდა სამყაროს მოახლოებულ აღსასრულს;
ავგუსტინეს შემდეგ, დრო მყარად იყო დაყენებული წრფივი გზით ამ დასასრულის
მოლოდინში. ჩვენ დღესაც ვაგრძელებთ წლებს, მაგრამ აღარ ვიცით, რისთვის, თუ ეს
არ არის პროცენტის გაზრდის მიზნით, როგორც ბრაუნი ამტკიცებს. ინტერესის
შერწყმა არის ერთ-ერთი იმ რამდენიმე მნიშვნელოვანი საქმიდან, რომელიც უნდა
გაკეთდეს შეუქცევადი დროის ნაკადში, რომელიც არის მთლიანად სეკულარული და
ხილული.
Machine Translated by Google

88 გაქცევა ბოროტებისგან _

გასაკვირი არ არის, რომ ძველი სამყაროს დაბნეულობა იყო ასეთი

დიდი და დაძაბულობა და შფოთვა იმდენად მაღალი: ადამიანებმა უკვე
დააგროვეს დანაშაულის დიდი ტვირთი ქონების შეგროვებით და ამის
გამოსყიდვის მარტივი გზა არ არსებობდა . მამაკაცები უსაფრთხოდ აღარ
იყვნენ ჩასმული ჯგუფში, მაგრამ მათ მაინც თავიანთი ადამიანური ტვირთი
ჰქონდათ. როგორც ბრაუნი ამბობს, ადამიანები ჯერ კიდევ გაურბოდნენ
საკუთარ თავს, საკუთარი მოკვდავებისგან .25 დროის ტვირთი ,
დაძაბულობა ხილულსა და ხილულ სამყაროს შორის და საკუთრების
დანაშაული უნდა ყოფილიყო მგრძნობიარე სულებზე. ასე გვესმის
ისტორიულად „ცოდვის “ ცნების ზრდა . თეოლოგიურად, ცოდვა ნიშნავს
სიტყვასიტყვით განცალკევებას ძალაუფლებისაგან და ღმერთების
დაცვას, საკუთარი თავის დაყენებას causa sui-ად . ცოდვა არის
გაურკვევლობის გამოცდილება მისი არსების ღვთაებრივ ნიადაგთან
მიმართებაში ; ის აღარ არის დარწმუნებული , რომ ფლობს სწორ კავშირს ,
სწორ გამოსასყიდ საშუალებას . ის გრძნობს თავს მარტოდ,
გაშიშვლებულად, ამძიმებს დანაშაულის ტვირთს, რომელიც დაგროვდა
ამ სამყაროში მისი სხეულის მოქმედებებით და მისი მატერიალური სურვილებით
თანამედროვე მისიონერებმა დაადგინეს , რომ ცოდვის ცნება ძნელად

ითარგმნა პირველყოფილთათვის , რომლებსაც სიტყვა არ ჰქონიათ ; ჩვენ

ახლა გვესმის, რომ მათ მცირე გამოცდილება ჰქონდათ ჯგუფისგან ან სულების
წინაპართა აუზისგან განცალკევების ან განცალკევების შესახებ .26 ცოდვის
გამოცდილება ჯერ კიდევ დღესაც, უბრალო მორწმუნეებისთვის, მხოლოდ
„ უწმინდურობის “ და კონკრეტული ქმედებების პირდაპირი აკრძალვისაა .
ეს არ არის მთელი ცხოვრების გამოცდილება , როგორც პრობლემა.
გასაკვირი არ არის , რომ ადრეულ მოქცეულ ქრისტიანებს შეეძლოთ უარი
ეთქვათ ყველაფერზე გადამწყვეტად , რაც დღეს ჩვენთვის უცნაურად
თავგანწირულად გვეჩვენება . ჩვენ არ ვართ ერთსა და იმავე კავშირში. ჩვენ
სრულიად დავბნელეთ უხილავი-ხილული დიქოტომიის დაძაბულობა უხილავი
სამყაროს უბრალოდ უარყოფით. ჩვენ დრო მთლიანად ერთ წრფივ ბაზაზე
დავდეთ და ამიტომ ფული და კუმულაციური პროცენტი ჩვენი ცალსახა ღმერთი
გახდა. ქრისტიანობა აღმოჩნდა იდეალისტური ინტერლუდი , რომელიც
ჩავარდა ; ასე რომ, ჩვენ კიდევ ერთხელ დავადასტურეთ უძველესი სწრაფვა
სიმდიდრისკენ შურისძიებითა და პირდაპირი თავდადებით , რომლის არქაული
ადამიანი არ ქმედითუნარიანი იყო. სრულიად საერო გავხდით .
შესაბამისად, ჩვენ აღარ გვაქვს ცოდვის პრობლემა , რადგან არაფერია
განცალკევებული : ყველაფერი აქ არის, პოს სესიებზე , მის სხეულში . არ
არსებობს ცოდვის გამოცდილება , სადაც სხეული არ იგრძნობა პრობლემად ,
სადაც ადამიანი წარმოიდგენს , რომ ის მართლაც ასეა
Machine Translated by Google

ფული: ახალი უნივერსალური უკვდავების იდეოლოგია 8

გ -ს აქვს სრული კონტროლი საკუთარ ბედზე მხოლოდ ფიზიკურ დონეზე .

ღვთაებრივი ძალებისგან განცალკევება არ იგრძნობა, რადგან ამ ძალებს
უარყოფს ხილული საგნების პირველადი ძალა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ,
პირველყოფილებზე უკეთესად მივაღწიეთ ცოდვის თავიდან აცილებას,
უბრალოდ უარვყოფთ იმ უხილავი განზომილების არსებობას, რომელთანაც
იგი დაკავშირებულია. დანაშაულისგან განსხვავებით, ჩვენ არც კი გვჭირდება
მისი ჩახშობა, რადგან ის არ წარმოიქმნება ჩვენი სამყაროს გამოცდილებიდან.
ბრაუნი აღნიშნავს, რომ ეკონომიკის სეკულარიზაცია ნიშნავს იმას, რომ
ჩვენ ვეღარ გამოვისყიდით შრომით, ვინაიდან ჭარბი ოდენობის შექმნა
ღმერთების საჩუქრად აღარ არის მიმართული. რაც ნიშნავს, რომ ახალი
ღმერთი ფული, რომელსაც ჩვენ ასე თავდადებულად ვეძებთ, არ არის
გამოსყიდვის მომცემი ღმერთი! გარყვნილია. ჩვენ გვაინტერესებს, როგორ
მივცეთ საკუთარ თავს ამის უფლება , მაგრამ მაშინვე ვიცით პასუხი: ჩვენ არ
ავიღეთ ისტორია ისტორიაზე იმ მომენტში, სადაც ცივილიზაცია დაიწყო.
კეთილშობილ და მოაზროვნე ათენელებსაც კი შეეძლოთ ამის მართვა.
უფრო სწორად, ისტორიამ გვიჭირა ჩვენი თავდაპირველი მისწრაფება
გმირობისკენ; და ჩვენი გმირობისკენ სწრაფვა ყოველთვის იყენებდა
უახლოეს საშუალებას. ბრაუნი ამბობს, რომ ამ სეკულარიზაციის პროცესის
შედეგია ის, რომ ჩვენ გვაქვს ეკონომიკა „მართული დანაშაულის წმინდა
გრძნობით, შეუმსუბუქებელი ნებისმიერი გამოსყიდვის გრძნობით“.27 რა
დაემართა დანაშაულს? ის ირეპრესირებულია უარყოფით არაცნობიერში" -
რაც შეიძლება მხოლოდ იმას ნიშნავდეს, რომ ჩვენ "უფრო უკონტროლოდ
ამოძრავებთ" მას. ამის გამოთქმის კიდევ ერთი გზაა იმის თქმა, რომ
ადამიანი შეიცვალა მომცემი ცხოველიდან, ის, ვინც ნივთებს გადასცემს,
ერთის მთლიანად აღებითა და შენახვით. უწყვეტი აღებით, დაგროვებით,
პროცენტების გამოთვლებით და მემკვიდრეებისთვის მიტოვებით, ადამიანი
იგონებს ილუზიას, რომ იგი მთლიანად აკონტროლებს თავის ბედს. ბოლოს
და ბოლოს, დაგროვილი ნივთები არის ძალაუფლების თვალსაჩინო ჩვენება,
ფაქტი, რომ ადამიანი არ არის შეზღუდული ან დამოკიდებული.ადამიანი
წარმოიდგენს, რომ causa sui პროექტი მტკიცედ არის მის ხელში, რომ ის არის
გმირული შემქმნელი და შემსრულებელი, რომელიც იღებს იმას, რაც ქმნის,
რაც სამართლიანად არის მისი. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, როგორი
თანამედროვე ადამიანი მისი ერთგანზომილებიანი ეკონომიკა
განპირობებულია მისი ცხოვრების სიცრუით, მისი შეზღუდვის უარყოფით, ბუნებრივი ს
თუ ყველაფერს ისტორიულად შევაჯამებთ, როგორც ჩანს, შეგვიძლია ვთქვათ,
რომ ადამიანი გახდა უფრო დიდი მსხვერპლი მისი მამოძრავებლობისა,
როდესაც გმირობამ გამოსყიდვა გამოასწორა; ადამიანი ახლა გამოხატავდა
თავისი ბუნების მხოლოდ ერთ მხარეს. მას მაინც სჭირდება გამოსყიდვა მშვიდობისთვის
Machine Translated by Google

90 გაქცევა ბოროტებისგან _

მისი ცხოვრება, რადგან ის ჩარჩენილია დანაშაულის ბუნებრივი და საყოველთაო

გამოცდილებით. ბრაუნი ამბობს, რომ „ადამიანი, რომელიც იღებს, საკმარისად

ძლიერია, რომ აიღოს საკუთარი დანაშაული“, რომ თანამედროვე ადამიანის
გამოსყიდვის პროცესი „ განვითარდა და გადადის ქვის და ოქროს გროვად“ . ,
რომ ინფანტილური ყოვლისშემძლეობა უკვე სხეულში კი არა, ნივთებშია. მაგრამ
დანაშაულის დათრგუნვა არ არის მისი „მხრის აწევა“; ეს არ არის ის, რომ
დანაშაული არ გაქრა ნივთებად გადაქცევით ან ნივთებით გამოსყიდვით; უფრო
სწორად, როგორც ფროიდმა გვასწავლა, ის, რაც უარყოფილია, სხვა გზით უნდა
გამოვიდეს. ისტორია არის ტრაგიკული ჩანაწერი გმირობისა და უკონტროლო
გამოსყიდვისა და ადამიანის ძალისხმევის გამოსყიდვისა ახალი, სასტიკად
მართული და გამოგონილი გზებით. დანაშაულის ტვირთი, რომელიც შექმნილია
კუმულაციური საკუთრების, წრფივი დროისა და სეკულარიზაციის შედეგად, რა
თქმა უნდა, უფრო დიდია, ვიდრე პირველყოფილი ადამიანის მიერ განცდილი;
რაღაცნაირად უნდა გამოვიდეს.

მე ხაზგასმით აღვნიშნავ , რომ ბოროტების უმეტესი ნაწილი, რომელიც

ადამიანმა მოინახულა თავის სამყაროში, სწორედ მისი უარყოფის უფრო დიდი
ვნების და მისი ისტორიული მამოძრავებლობის შედეგია. ეს პირდაპირ
მიგვიყვანს ფსიქოანალიზისა და ისტორიის პრობლემებიდან უშუალოდ
ადამიანის მეცნიერების პრობლემამდე: რა არის ბოროტების ბუნება ადამიანურ

საქმეებში და როგორ შეგვიძლია გავუმკლავდეთ მას, როგორც მოაზროვნე

ადამიანები, რომლებიც ცდილობენ უკან დაიბრუნონ ზოგიერთი საკუთარი ბედის
გაკონტროლება, ჩვენი ისტორიული ვნების მორევიდან გამოყვანას? ერთადერთი
გზა, რომელიც, როგორც ჩანს, ღიაა გონებისთვის, არის გავაგრძელოთ მცდელობა,
ფხიზელი გამოვასწოროთ საკუთარი მოტივები, რომლებიც მიგვიყვანს ჩვენს დღევანდე
Machine Translated by Google

თავი მეშვიდე

ადამიანის ბოროტების ძირითადი დინამიკა

ყველა ჩვენი ადამიანური პრობლემა, თავისი აუტანელი

ტანჯვით, წარმოიქმნება ადამიანის განუწყვეტელი
მცდელობიდან, რომ ეს მატერიალური სამყარო ადამიანის
მიერ შექმნილ რეალობად აქციოს. . . მიზნად ისახავს
დედამიწაზე მიაღწიოს „სრულყოფილებას“,
რომელიც მხოლოდ მიღმაა ... რითაც უიმედოდ აბნევს
ორივე სფეროს ღირებულებებს.
ოტო რანკლი.

ოტო რანკის ეს სიტყვები, თუ სწრაფად წაიკითხავთ, საკმარისად ბრძნულ

კომენტარად გვეჩვენება ადამიანური სისულელე: ჩვენ ყოველთვის
ვიცოდით, რომ ადამიანი ცდილობდა მიაღწიოს შეუძლებელს, რომ ის იყო
ამაყი, დაბნეული და ჯიუტი ცხოველი და რომ ამის გამო ჩაეშვა.
ბოროტმოქმედება. ისევე როგორც ლეკვი ფეხსაცმლით ან კნუტი ძაფით,
ადამიანი მიდრეკილია ჩვენთვის მოსიყვარულე იყოს რეალობის აღქმის
არაჩვეულებრივი გზების გამო. მაგრამ რანკის სიტყვები არ არის უბრალო
კომენტარი საყვარელი, პათეტიკური და დაბნეული ცხოველის შესახებ.
ისინი ბევრად მეტია: ისინი წარმოადგენენ სრულ მეცნიერულ ფორმულას
ადამიანთა საქმეებში ბოროტების გამომწვევი მიზეზის შესახებ. ჩვენ დღეს
ვიცით, რომ ფსიქოანალიზის მსოფლიო ისტორიული მნიშვნელობა სწორედ
ის არის, რომ მან გაგვიმხილა ადამიანური უბედურების დინამიკა.
ამას ყველაზე ნათლად ხედავთ არა ფროიდის ნაშრომებში, არამედ
მათში , ვინც არ ეთანხმებოდა მის მუშაობას. ავიღოთ სამი განსხვავებული
მოაზროვნე, როგორიცაა ოტო რანკი, ვილჰელმ რაიხი და კარლ იუნგი.
არაფერია მათი ერთმანეთის იდენტიფიცირების გარდა იმისა, რომ ისინი
განსხვავდებოდნენ ფროიდისგან; თითოეულ მათგანს ჰქონდა საკუთარი
ნამუშევარი და გამორჩეული სტილი, ზოგჯერ სხვა დისიდენტების
საპირისპიროდ. რომელი ორი ადამიანი უფრო განსხვავებულია ვიდრე
რაიხი და იუნგი? თუმცა ამ უმსგავსობის ბოლოში არის ფუნდამენტური
შეთანხმების ფაქტი იმის შესახებ, თუ რა იწვევს ბოროტებას ადამიანთა საქმეებში . ეს

91
Machine Translated by Google

92 ESCAPE FR0!\1 EVIL

დამთხვევა: ეს არის სოლიდური მეცნიერული მიღწევა, რომელიც ამტკიცებს

დისიდენტების მიერ აღმოჩენილ ძირითად სიმართლეს.

ჩვენ უკვე გვქონდა ამ ჭეშმარიტების წინასწარი მიმოხილვა რანკის ისტორიის

მიმოხილვაში: რომ ადამიანს უპირველეს ყოვლისა სურს გაუძლოს და აყვავდეს,
მიაღწიოს უკვდავებას რაიმე გზით. იმის გამო, რომ მან იცის, რომ ის მოკვდავია,
ყველაზე მეტად სურს უარყოს ეს მოკვდავობა. მოკვდავობა დაკავშირებულია მისი
არსებობის ბუნებრივ, ცხოველურ მხარესთან; ასე რომ, ადამიანი აღწევს იქით და
შორს. იმდენად, რომ ცდილობს მთლიანად უარყოს. როგორც კი ადამიანმა მიაღწია
ძალაუფლების ახალ ისტორიულ ფორმებს, ის მიუბრუნდა ცხოველებს, რომლებთანაც
მანამდე იდენტიფიცირდა - შურისძიებით, ჩვენ ახლა ვხედავთ, რადგან ცხოველები
განასახიერებდნენ იმას, რისიც ადამიანს ყველაზე მეტად ეშინოდა, უსახელო და
უსახო სიკვდილი.

მე სხვაგან ვაჩვენე, რომ რანკის შესანიშნავი აზრის მთელი შენობა აგებულია

ერთ საძირკველზე: ადამიანის სიცოცხლისა და სიკვდილის შიში. აზრი არ აქვს ამის
გამეორებას, გარდა იმისა, რომ შეგვახსენოს, რატომ არის ეს ფუნდამენტური
მოტივები ასე კარგად დაფარული ჩვენი მეისგან. ბოლოს და ბოლოს, ფროიდის
გენიალურობა და მთელი ფსიქოქოანალიტიკური მოძრაობა დასჭირდა სიცოცხლისა
და სიკვდილის ტყუპისცალი შიშის გამოსავლენად და დოკუმენტირებას. პასუხი არის
ის, რომ მამაკაცები რეალურად არ ცხოვრობენ ღიად გაჭიმული სიმხდალისა და
ტერორის თაროზე; თუ გააკეთებდნენ, ვერ გააგრძელებდნენ ასეთი აშკარა
სიმშვიდითა და დაუფიქრებლობით.
მამაკაცის შიშები ღრმად არის ჩაფლული რეპრესიებით, რაც ყოველდღიურ
ცხოვრებას აძლევს თავის მშვიდ სახეს;:ade; მხოლოდ ზოგჯერ ვლინდება
სასოწარკვეთა და მხოლოდ ზოგიერთ ადამიანში. მაშასადამე, ეს არის რეპრესია,
ფსიქოანალიზის ეს დიდი აღმოჩენა, რომელიც ხსნის, რამდენად კარგად შეუძლიათ
მამაკაცებს თავიანთი ძირითადი მოტივაციის დამალვა საკუთარი თავისგანაც კი.

მაგრამ კაცები ასევე ცხოვრობენ უდარდელობის, ნდობის, იმედისა და სიხარულის

განზომილებაში, რაც მათ ძლიერებას ანიჭებს იმის მიღმა, რაც მხოლოდ რეპრესიას შეეძლო
ეს, როგორც რანკთან დაკავშირებით დავინახეთ, მიიღწევა კულტურის სიმბოლური
ინჟინერიით, რომელიც ყველგან ემსახურება მამაკაცებს, როგორც ანტიდოტს
ტერორის წინააღმდეგ, აძლევს მათ ახალ და გამძლე სიცოცხლეს სხეულის მიღმა.

დაახლოებით იმავე დროს, როდესაც რანკი წერდა, ვილჰელმ რაიხმა ასევე

დააფუძნა მთელი თავისი ნაშრომი იმავე რამდენიმე ძირითად წინადადებაზე.
ფაშიზმის მასობრივი ფსიქოლოგიის რამდენიმე გასაოცარ გვერდში რაიხი ასახავს
ადამიანთა უბედურების დინამიკას ამ პლანეტაზე: ეს ყველაფერი გამომდინარეობს
იქიდან, რომ ადამიანი ცდილობს იყოს სხვა, ვიდრე არის და ცდილობს უარყოს თავისი ცხოვ
Machine Translated by Google

ადამიანის ბოროტების ძირითადი დინამიკა

93
ბუნება. რაიხი ამბობს, რომ ეს არის ყველა ფსიქიკური დაავადების, სადიზმისა და
ომის მიზეზი. მთელი ადამიანური იდეოლოგიის ჩამოყალიბების სახელმძღვანელო
პრინციპები „ერთსა და იმავე მონოტონურ ჰანგზე მეტყველებს: „ჩვენ ცხოველები
არ ვართ... “. "2

თავის წიგნში რაიხმა უნდა ახსნას ფაშიზმი, თუ რატომ აძლევენ კაცები ასე ნებით
თავიანთ ბედს სახელმწიფოს და დიდ ლიდერს. და ის ამას ყველაზე პირდაპირ
ხსნის: ეს არის პოლიტიკოსი, რომელიც ჰპირდება სამყაროს ინჟინერიას, ამაღლებს
ადამიანს მის ბუნებრივ ბედზე მაღლა, და ამიტომ კაცები მას მთლიანად ენდობიან.
ჩვენ დავინახეთ, თუ როგორ ადვილად გადადიოდნენ ადამიანები თანასწორობიდან
მეფურ საზოგადოებაში და სწორედ ამ მიზეზით: რადგან ცენტრალური ძალა
დაჰპირდა მათ შეუზღუდავი იმუნიტეტისა და კეთილდღეობის მიცემას. შემდეგ
თავში დავინახავთ, თუ როგორ გააჩინა ამ ახალმა მოწყობამ კაცობრიობაზე
რეგულარული და მასიური უბედურებები, რომლებსაც პრიმიტიული საზოგადოებები
მხოლოდ ხანდახან და ჩვეულებრივ მცირე მასშტაბით ხვდებოდნენ. ადამიანები
ცდილობდნენ თავიდან აეცილებინათ არსებობის ბუნებრივი ჭირი იმ
სტრუქტურებისთვის, რომლებიც განასახიერებდნენ იმუნიტეტის ძალას, მაგრამ
მათ მხოლოდ პოლიტიკოსებისადმი მორჩილებით გამოწვეულმა ახალმა ჭირებმა
მოახერხეს. რაიხმა გამოიგონა შესაფერისი ტერმინი „პოლიტიკური ჭირის
მძარცველები“ ყველა პოლიტიკოსის აღსაწერად. სწორედ ისინი ატყუებდნენ
ადამიანებს რეალურსა და შესაძლებელზე და კაცობრიობას გაუშვეს შეუძლებელ
ოცნებებზე, რომლებმაც შეუძლებელი ზარალი მიაყენეს რეალურ ცხოვრებას. მას
შემდეგ, რაც მთელი თქვენი ცხოვრების სწრაფვას სასოწარკვეთილ ტყუილზე
დააფუძნებთ და ცდილობთ ამ ტყუილის განხორციელებას, შეეცადეთ სამყარო
გააკეთოთ საპირისპირო იმისა, რაც არის, მაშინ თქვენ ინსტრუმენტს აყენებთ
საკუთარ გაუქმებას. გერმანელი სუპერმენის თეორია-<Jr ნებისმიერი სხვა თეორია
ჯგუფური ან რასობრივი უპირატესობის შესახებ
"სათავეს იღებს ადამიანის მცდელობა, განეშოროს ცხოველს." ყველაფერი რაც
თქვენ უნდა გააკეთოთ, არის იმის თქმა, რომ თქვენი ჯგუფი არის სუფთა და კარგი,
სრულფასოვანი ცხოვრებისთვის და რაღაც მარადიული მნიშვნელობისთვის.
მაგრამ სხვები, როგორიცაა ებრაელები ან ბოშები, ნამდვილი ცხოველები არიან,
ყველაფერს გაგიფუჭებენ, აბინძურებენ შენს სიწმინდეს და შეჰყავთ დაავადება და
სისუსტე თქვენს სიცოცხლისუნარიანობაში. მაშინ თქვენ გექნებათ მანდატი,
დაიწყოთ პოლიტიკური ჭირი, კამპანია სამყაროს გასაწმენდად. ეს ყველაფერი
ჰიტლერის Mein Kampf-შია, იმ საშინელ გვერდებზე იმის შესახებ, თუ როგორ დგანან
ებრაელები ბნელ ჩიხებში, რომლებიც მზად არიან ახალგაზრდა გერმანელი
ქალწულები სიფილისით დააინფიცირონ. მეტი თეორიულად საფუძვლიანი
არაფერია სათქმელი საზოგადოებაში განტევების ვაცის ზოგად თეორიაზე - თუმცა
მას უფრო დეტალურად განვიხილავთ შემდეგ თავში.
Machine Translated by Google

94 გაქცევა ბოროტებისგან

რაიხი სვამს კითხვას, რატომ თითქმის არავინ იცის კაცობრიობის ნამდვილი

კეთილისმყოფელთა სახელები, მაშინ როცა „ყველა ბავშვმა იცის პოლიტიკური
ჭირის გენერლების სახელი? პასუხი არის ის, რომ:

საბუნებისმეტყველო მეცნიერება გამუდმებით იშლება ადამიანის

ცნობიერებაში, რომ ის ფუნდამენტურად არის ჭია სამყაროში . პოლიტიკური
ჭირის მებრძოლი გამუდმებით ამახვილებს ყურადღებას იმ ფაქტზე, რომ
ადამიანი არის არა ცხოველი, არამედ " zoon politikon", ანუ არაცხოველი,
ღირებულებების მხარდამჭერი, " ზნეობრივი არსება ". რამხელა ბოროტება
განაგრძო სახელმწიფოს პლატონურმა ფილოსოფიამ ! სავსებით გასაგებია,
რატომ იცნობს ადამიანი პოლიტიკოსს ბუნების მეცნიერებზე უკეთ: მას არ
სურს შეახსენონ ის ფაქტი, რომ ის ფუნდამენტურად სექსუალური
ცხოველია. მას არ სურს იყოს ცხოველი. ა

მე ვაძლევ რაიხის შეხედულებას ბოროტების დინამიკის შესახებ ყოველგვარი

ტექნიკური მორთულობის გარეშე, რადგან არ ვფიქრობ, რომ მას რაიმე სჭირდება.
მაგრამ ფსიქოანალიტიკურ ლიტერატურაში უამრავი მორთულობაა, ვისაც სურს
თვალი ადევნოს ფსიქიკის რთულ თეორიულ მუშაობას. ფსიქოანალიტიკური
თეორიის გასაოცარი ის არის, რომ მას დასჭირდა მარტივი განცხადებები
ადამიანის მდგომარეობის შესახებ, როგორიცაა ადამიანის მიერ საკუთარი
ცხოველმყოფელობის უარყოფა და აჩვენა, თუ როგორ იყო ეს უარყოფა ფსიქიკაში
ადრეული ბავშვობიდანვე. ამგვარად, ფსიქოანალისტები საუბრობენ "კარგ" და
"ცუდ" ობიექტებზე, განვითარების "პარანოიდულ" ეტაპებზე, "უარყოფაზე",
ფსიქიკის "გაყოფილ" სეგმენტებზე, რომელიც მოიცავს "სიკვდილის ანკლავს" და
ა.შ.
ჩემი აზრით, არავინ შეაჯამა ეს რთული ფსიქიკური სამუშაოები ისე, როგორც
იუნგი აკეთებდა თავის პოეტურ მეცნიერულ გზას თითოეული ადამიანის ფსიქიკის
„ჩრდილზე“ საუბრით . ჩრდილზე ლაპარაკი არის კიდევ ერთი გზა, მიუთითოთ
ინდივიდის არსების არასრულფასოვნების განცდა, რაც მას ყველაზე მეტად სურს
უარყოს. როგორც ერიხ ნოიმანმა ასე ლაკონურად შეაჯამა იუნგის შეხედულება:

ჩრდილი მეორე მხარეა. ეს არის ჩვენი საკუთარი არასრულყოფილებისა და

მიწიერების გამოხატულება , ნეგატივი, რომელიც შეუთავსებელია აბსოლუტურ
ფასეულობებთან [ანუ გადასული სიცოცხლის საშინელება და სიკვდილის ცოდნა ] .

როგორც იუნგი ამბობდა, ჩრდილი იქცევა ბნელ ნივთად საკუთარ ფსიქიკაში,

„არასრულფასოვნება, რომელიც მაინც რეალურად არსებობს, მიუხედავად
იმისა, რომ მხოლოდ ბუნდოვნად ეჭვი ეპარება“.5 ადამიანს სურს ამისგან თავის დაღწევ
Machine Translated by Google

ადამიანის ბოროტების ძირითადი დინამიკა 95

არასრულფასოვნება, ბუნებრივია; მას სურს „საკუთარ ჩრდილზე გადახტომა“.
ამის გაკეთების ყველაზე პირდაპირი გზაა: „ეძებო ყველაფერი ბნელი,
არასრულფასოვანი და დამნაშავე სხვებში“.
მამაკაცებს არ უხდებათ დანაშაულის გრძნობა, ეს მათ ახშობს, ფაქტიურად
არის ჩრდილი, რომელიც ეცემა მათ არსებობას. ნეიმანი კიდევ ერთხელ
აჯამებს ძალიან ლამაზად:

დანაშაულის გრძნობა მიეკუთვნება . . . ჩრდილის აღქმამდე ....

ჩრდილის არსებობაზე
სისტემიდან დაფუძნებული
ერთნაირად ეს დანაშაულის როგორც
გამოთავისუფლდება გრძნობა
ინდივიდუალური , ისე კოლექტიური - ანუ პროექციის ფენომენით .
ჩრდილი. ჩრდილი, რომელიც ეწინააღმდეგება აღიარებულ
ღირებულებებს [ანუ ცხოველურობის კულტურული ფადა) არ შეიძლება
მიღებულ იქნეს როგორც საკუთარი ფსიქიკის ნეგატიურ ნაწილად და,
შესაბამისად , პროეცირდება, ანუ ის გადადის გარე სამყაროში და
განიხილება, როგორც გარე ობიექტი. მას ებრძვიან, სჯიან და
ანადგურებენ, როგორც „უცხოპლანეტელს “ იმის მაგივრად, რომ
განიხილონ როგორც საკუთარი შინაგანი პრობლემა.

ასე რომ, როგორც ნეიმანი ასკვნის, ჩვენ გვაქვს კლასიკური და საუკუნოვანი

მიზანშეწონილობის დინამიკა ფსიქიკის ნეგატიური ძალებისა და დანაშაულის
განმუხტვისთვის: განტევების ვაცი. ეს არის არასრულფასოვნებისა და
ცხოველმყოფლობის განცალკევებული გრძნობა, რომელიც პროეცირდება
გაქცეულ თხაზე და შემდეგ სიმბოლურად ნადგურდება მასთან ერთად. როდესაც
ყველა ახსნა ერს ადარებენ ნაცისტების მიერ ებრაელების, ბოშების,
პოლონელების და მრავალი სხვა ხოცვა-ჟლეტის შესახებ და მრავალი მიზეზი
მოჰყავთ, არის ერთი მიზეზი, რომელიც ხვდება თითოეული ადამიანის გულსა
და გონებაში. ეს არის ჩრდილის პროექცია. გასაკვირი არ არის , რომ იუნგი
რანკზე ან რაიხზე უფრო სასტიკად შეამჩნია, რომ „მთავარი და მართლაც
ერთადერთი, რაც სჭირს სამყაროს არის ადამიანი“ . ზოგიერთი სხვა რამ, რაც
მასში იკვებება.
Machine Translated by Google

თავი მერვე

სოციალური ბოროტების ბუნება

არც ის შეგვიძლია უარვყოთ, რომ ჩვენ ყველანი ვჭამთ

და რომ თითოეული ჩვენგანი გაძლიერდა უთვალავი
ცხოველის სხეულზე . აქ ყოველი ჩვენგანი მეფეა
გვამების მინდორში .
ელიას კანეტი 1

ჩვენ რანკთან ერთად ვნახეთ, რომ ადამიანთა საქმეებში ბოროტების

წინამძღოლი ადამიანის პარადოქსული ბუნებიდან გამომდინარეობს:
ხორციელში და მასთან ერთად განწირული, ხორციელი სიმბოლოების
სამყაროში და ცდილობს გააგრძელოს ზეციური ფრენა. ის, რაც ადამიანს
ყველაზე დამანგრეველ ცხოველად აქცევს, რომელიც ოდესმე კისერი ცაში
აიქნია, არის ის, რომ მას სურს ცხოველისთვის შეუძლებელი აღნაგობა და
ბედი; მას სურს დედამიწა, რომელიც არ არის დედამიწა, არამედ ზეცა, და ამ
სახის ფანტასტიკური ამბიციების ფასი არის ის, რომ დედამიწა უფრო
მონდომებული სასაფლაოდ აქციოს, ვიდრე ეს ბუნებრივია.
პრიმიტიული ადამიანის სამყაროს შესახებ ჩვენი დიდი ჭკუა არის ის, რომ
მან ნებით თუ უნებლიეთ მოახერხა გმირობისა და გამოსყიდვის დრამის
საშინელი პოტენციური დესტრუქციული სისუსტე. მას არ გააჩნდა ზომა,
ტექნოლოგიური საშუალებები ან მსოფლმხედველობა, რომ გმირულად
გარბოდა, გმირობა იყო მცირე მასშტაბის და უფრო ადვილად
კონტროლირებადი: თითოეული ადამიანი, როგორც გენერაციული რიტუალის
მონაწილე, შეიძლება ყოფილიყო ნამდვილი კოსმიური გმირი, რომელიც
ამატებდა შემოქმედების ძალები. ამ კოსმოსური გმირობის მოკავშირე იყო
ერთგვარი ომი, რომელიც სამხედროებს ყოველთვის აცინებდა. ბარის
ინდიელებს შორის ეს იყო ერთგვარი ათლეტური შეჯიბრი, რომელშიც მტერს
შეხებით აგროვებდა ქულებს; ხშირად ეს იყო ერთგვარი მოუწესრიგებელი,
ბავშვური, თითქმის ისტერიული თამაში, რომელშიც ადამიანი
აღფრთოვანებული იყო, თუ მას წამებისთვის თასი ან ერთი მტერი
დააბრუნებდა. ნებისმიერს შეეძლო მისი ქოხიდან გათენებისას
გამოეტარებინათ და მთიან კუნძულებზე, როგორიც იყო პოლინეზიის ჯგუფები,

ცხოვრობდნენ მუდმივი შიშით იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც ზევით იყო g6

Machine Translated by Google

სოციალური ბოროტების 97

ბუნება ან ლაგუნის გასწვრივ; არავინ იყო დაცული დატყვევებისგან და

მსხვერპლშეწირვისგან. ეს ძნელად არის ალტრუიზმის იდეალი და დღეს
ძალიან ცოტაა ისეთი, ვისაც აქვს რომანტიული იმიჯი პრიმიტიული ადამიანის
მშვიდობიანი ბუნების შესახებ; ერთი შეხედვა ჩრდილო-დასავლეთ
სანაპიროს ინდიელების მონების მსხვერპლშეწირვის ბლაგვი ქვის დანებს
საკმარისია რეკორდის დასამყარებლად. ვინაიდან ჩვენ არ განვიცდით
პრიმიტიული თავდასხმების ხანდახან მსხვერპლთა ტერორს, შეგვიძლია
ნოსტალგიურად გადავხედოთ შემთხვევით მოხმარებულ მცირე რაოდენობას
და შევადაროთ მათ, ვინც დაიღუპნენ ერთ დღეში დრეზდენში ან ერთ დღეს ჰიროშიმაშ
რუსო უკვე გაოცებულად აკვირდებოდა ცხოვრების შედარებით დაბალ
ზარალს, რაც პრიმიტიულ ომს სჭირდებოდა,2 და სოციალური ანალიტიკოსების
მთელი ტრადიცია, მათ შორის მარქსიც, ეთანხმებოდა მას. ცოტა ხნის წინ,
როდესაც ლუის მუმფორდმა გვირგვინი დადგა მთელი ცხოვრების ბრწყინვალე
შრომით, მან კიდევ ერთხელ დაადასტურა ეს პერსპექტივა ისტორიაზე.8 დღეს
ჩვენ შევთანხმდით, რომ სურათი ასე გამოიყურება: ერთხელ კაცობრიობამ
მიიღო საშუალება სამყაროს ფართომასშტაბიანი მანიპულაციისთვის,
ძალაუფლების ლტოლვამ დამანგრეველი ზარალი დაიწყო. ეს გასაოცრად ჩანს
ღვთაებრივ მეფობაზე დაფუძნებული დიდი ცივილიზაციების აღზევებაზე. ეს
ახალი სახელმწიფოები იყვნენ ბატონობის სტრუქტურები, რომლებმაც შთანთქა

ტომობრივი ცხოვრება მათ გარშემო და ააშენეს იმპერიები. ადამიანთა მასები

გაყალბდა მორჩილ იარაღად ძლიერი ძალის მიერ მართული მართლაც
ფართომასშტაბიანი ძალაუფლების ოპერაციებისთვის; ექსპლუატაციის კლასი.
ამ დროს მონები მტკიცედ იყვნენ დაყოფილნი სხვადასხვა სპეციალურ
უნარებში, რომლებსაც ისინი მონოტონურად ახორციელებდნენ; ისინი გახდნენ
ტირანი მმართველების ავტომატური ობიექტები. ჩვენ დღესაც ვხედავთ
ტომობრივი ხალხების ამ დეგრადაციას, როცა ისინი თავს ქირაობენ ფულით,
რათა მაღაროებში მონოტონურად იმუშაონ. პრიმიტიული ადამიანი შეიძლება
გადაიქცეს, ერთი პატარა ნაბიჯით, თანასწორთა საზოგადოებაში მნიშვნელობის
მდიდარი შემქმნელიდან მექანიკურ ნივთად .
რაღაც მიაღწია შრომის ამ ახალმა ორგანიზაციამ, რაზეც პირველყოფილ
ადამიანს არასოდეს უოცნებია, ადამიანთა მოქმედებების უზარმაზარი ზრდა:
უზარმაზარი გალავნიანი ქალაქები, კოლოსალური ძეგლები, პირამიდები,
სარწყავი პროექტები, უპრეცედენტო ნადავლისა და ძარცვის ომები. მამფორდის
წვლილი ამ ყველაფერში ჩახედვისას იყო „მეგამანქანის“ დარქმევა. მეფობის
შეზავებამ წმინდა ძალასთან, ადამიანთა მსხვერპლთან და სამხედრო
ორგანიზაციასთან გაჩაღებული კოშმარული მეგამანქანა მსოფლიოში -
კოშმარი, ამბობს მამფორდი, რომელიც შუმერშია და რომელიც დღესაც
გვაწუხებს, ჩვენი უახლესი ისტორიით.
Machine Translated by Google

გაქცევა ბოროტებისგან

მეგამანქანების g8 ვარშავაში, ჰიროშიმასა და ვიეტნამში. ეს არის

გაგიჟებული ძალაუფლების კოლოსი, კოლოსი, რომელიც დაფუძნებულია
ადამიანის დეჰუმანიზაციაზე, რომელიც დაიწყო არა ნიუტონის
მატერიალიზმით, განმანათლებლობის რაციონალიზმით ან მეცხრამეტე
საუკუნის კომერციალიზმით, არამედ ადამიანთა პირველი მასიური
ექსპლუატაციით დიდ ღვთაებრივ სამეფოებში. უძველესი სამყარო.
სწორედ მაშინ გადააგდეს ადამიანი ტომობრივი ურთიერთობისგან
ისტორიული გაუცხოების ქვაბში. ჩვენ დღესაც იქ ვხარშავთ, რადგან არ
გვინახავს, რომ დემონური მეგამანქანის თაყვანისცემა ჩვენი ბედი იყო
და ჩვენ ნებაყოფლობით განვაგრძეთ იგი და ვამძიმებთ კიდეც მანამ,
სანამ ის არ დაემუქრება სამყაროს განადგურებას.
მარქსისტული დონის ანალიზის თვალსაზრისით, ისტორიის ეს
პერსპექტივა უტევს სოციალურ ბოროტებას მის ყველაზე აშკარა წერტილში.
თავიდანვე ფართომასშტაბიანი ომის გაფუჭება ნაწილობრივ იყო
დომინირების ახალი სტრუქტურის ფუნქცია, რომელსაც სახელმწიფო
ჰქვია; სახელმწიფო იყო ჩაგვრის ინსტრუმენტი, რომელიც წარმოიშვა
"ხელოვნურად" დაპყრობის გზით და მასთან ერთად დაიწყო კაცობრიობის
ნამდვილი უბედურება. დამპყრობლებისა და მონების ახალ კლასობრივ
საზოგადოებას მაშინვე ჰქონდა საკუთარი შინაგანი ხახუნი; რა არის
უკეთესი გზა მათ გასაქრობად, ვიდრე მასების ენერგიების მიმართვა
გარედან „უცხო“ მტრისკენ? სახელმწიფოს ჰქონდა საკუთარი ჩაშენებული
სიბრძნე; მან „მოაგვარა“ სოციალური სამართლიანობის მძიმე შიდა
პრობლემები, სამართლიანობა გარე მტერზე ტრიუმფის საკითხად აქცია .
ეს იყო ფართომასშტაბიანი განტევების ვაცის დასაწყისი, რომელმაც
ისტორიის მანძილზე ადამიანთა ასეთი მთები შთანთქა და ასე აგრძელებს
დღესაც, ვიეტნამამდე და ბანგლადედამდე, h: რა ჯობია ერის ერთიანობაში
ჩამოყალიბებას და ყველას სარგებლობას. თვალი აარიდოს საშინაო
საქმეების საშინელ მდგომარეობას, ვიდრე გმირულ საგარეო საქმეზე
ფოკუსირება? მამფორდმა ძალიან მიზანმიმართულად შეაჯამა
სახელმწიფოს ამ ახალი განტევების თხის ფსიქოლოგია:

აქედან მოდის მხიარული განთავისუფლების გრძნობა, რომელიც ასე ხშირად ახლდა

ომის დაწყებას. . . სახალხო სიძულვილი მმართველი კლასების მიმართ ჭკვიანურად
გადაიზარდა უცხო მტრების დასასახიჩრებლად ან მოკვლის ბედნიერ შემთხვევად .
მოკლედ, მჩაგვრელი და ჩაგრული, იმის ნაცვლად, რომ ებრძოლათ მას [უძველეს]
ქალაქში, თავიანთი აგრესია მიმართეს საერთო მიზნისკენ - შეტევა მეტოქე ქალაქზე.
ამრიგად, რაც უფრო დიდია დაძაბულობა და რაც უფრო მკაცრია ცივილიზაციის
ყოველდღიური რეპრესიები, მით უფრო სასარგებლო ხდებოდა ომი უსაფრთხოების
სარქველად.
Machine Translated by Google

სოციალური ბოროტების 99
ბუნება - ზემოთ განხილული მარქსისტული არგუმენტი - და
ახლა უკვე შეთანხმებულია - არის ის, რომ დამპყრობელი
სახელმწიფოს ახალმა სტრუქტურამ აიძულა ომის გაძლიერება.
მამფორდი ძალიან სწორად ამტკიცებდა, რომ ამ თვალსაზრისით
„სამხედრო მანქანის გამოგონებამ ომი „აუცილებელი“ და
სასურველიც კი გახადა“. .:ე რამდენიმე ხელის - და იმის
ნაცვლად, რომ იზოლირებული და შემთხვევითი ცოდვები
შეშინებული ტომის სახელით, სულ უფრო დიდი რაოდენობით
ხალხი შეგნებულად და მეთოდურად იყო ჩათრეული "საშინელ
ცერემონიაში" რამდენიმეს სახელით. ასე რომ, "უნარი". ომის
წარმოება და კოლექტიური ადამიანური მსხვერპლის დაწესება
მთელი ისტორიის მანძილზე დარჩა ყველა სუვერენული
ძალაუფლების განმასხვავებელ ნიშნად." მსხვერპლშეწირვა და
სახელმწიფოს აშკარა ცენტრალური ძალაუფლება; აშშ-ს
"შერჩევითი სამსახურის" ხელმძღვანელმა (საზოგადოებასთან
ურთიერთობის ევფემიზმი) შეიძლება იჯდეს და ლოგიკურად
აუხსნას თავისი ფუნქცია და შერჩევითი პროცესის
"სამართლიანობა" ახალგაზრდა საშუალო სკოლის მოსწავლეს.
მაგრამ ფაქტია, რომ ისინი ვალდებულნი არიან სახელმწიფოს
ძალაუფლებამ შესწირონ სიცოცხლე საკუთარი განრიდების
ცერემონიისთვის, ისევე როგორც ძველი ეგვიპტის მონა: თუ ამ
ყველაფერში არის რაიმე ახალი, ეს ის არის, რომ ახალგაზრდები ეწეოდ
რატომ დარჩა კაცობრიობა ძალაუფლების ასეთ დემონიზმში ჩაკეტილი
მთელი ისტორიის მანძილზე? ეს არ არის მხოლოდ იმიტომ, რომ მონებს არ
აქვთ ძალა, გადააგდონ ჯაჭვები; ან, როგორც ადრეული მარქსისტები
ამტკიცებდნენ, უბრალოდ იმიტომ, რომ ადამიანებს დაავიწყდათ, როგორ იყო
„თავიდან“, სანამ სახელმწიფო მათ კისერზე დააბიჯებდა. დედა ფორდი:
სცილდება ამას ფსიქოლოგიურ დონეზე ანალიზის დონეზე და პასუხობს, რომ
დემონიზმი რჩება, რადგან ის იკვებება საკუთარი უაზრობით. იგი ეფუძნება
პრიმიტიული ადამიანის შფოთვის გაგრძელებას მისი აბსოლუტური სამყაროს
წინაშე; მეგამანქანა ცდილობს გამოიყენოს საკმარისი ძალა ადამიანის
ძირითადი უმწეობის დასაძლევად.
მაგრამ ახლა ჩვენ ვხედავთ სიცრუის ხარჯებს: მეგამანქანის მომხმარებლები
მიჰყავთ რეალობის მეგალომანურ და პარანოიდულ დამახინჯებაში.
როცა იარაღების რბოლას დაიწყებ, შენ განადგურებული ხარ ამით. ეს არის
ტრაგიკული: ძალაუფლების ფატალურობა, რომელიც იწვევს ადამიანის
ბუნებასთან ურთიერთობის ფუნდამენტურ დამახინჯებას - და ასე შეიძლება
ძირი გამოუთხაროს მის კეთილდღეობას . თავის მეგამანქანებით თავის დასაცავად კაც
Machine Translated by Google

100 გაქცევა ბოროტებისგან

მზად არის შესწიროს თითქმის ყველაფერი დანარჩენი. სწორედ ამიტომ

მეგა მანქანა წარმოადგენს მთავარ ისტორიულ გამოწვევას დასავლელი
ადამიანის წინაშე; მისი დანახვა და მასზე კონტროლი არის ადამიანის
გადარჩენის მთავარი პრობლემა ჩვენს დროში.6

ამგვარად, მ უმფორდის ფილოსოფია ისტორიის უხამსობის შესახებ,

რომელიც მან გააერთიანა ასეთი ოსტატური შრიფტით; ეს არის მარქსისტულიც
და ფსიქოლოგიურიც, რაც მას ახსნის ძალას აძლევს. ორი მიზეზის გამო
ვჩერდები. ერთი მხრივ, ის ლამაზად აჯამებს და ამახვილებს ყურადღებას
იმას, რაც უკვე შეთანხმებული კითხვაა სახელმწიფოს დესტრუქციული ძალის
ევოლუციის შესახებ. მეორე მხრივ, მე ბრალს ვუდებ მამფორდის
პრეზენტაციას: ის ცოტა შეჩერებულს გვტოვებს, რატომღაც ვერ დაგვარწმუნებს
მთელი პროცესის აუცილებელ სერიოზულობაში; ის თითქოს ანათებს
ისტორიის ირაციონალურ დინამიკას მათზე საუბრის დროსაც კი. ჩემი აზრი
ისაა, რომ მისი თეზისი ჯერ კიდევ ზედმეტად M არქსიული და
არაფსიქოლოგიურია; და ეს უნდა გამოსწორდეს.

ჩემი იმედგაცრუების მინიშნება მოცემულია ასეთ განცხადებებში: ”ალბათ

ყველაზე იდუმალი ადამიანური ინსტიტუტებიდან, რომელიც ხშირად იყო
აღწერილი, მაგრამ არასდროს ადეკვატურად ახსნილი, არის ადამიანის
მსხვერპლშეწირვა: ჯადოსნური მცდელობა ან დანაშაულის გამოსყიდვისთვის,
ან უფრო მეტის წახალისებისთვის. მოსავლის უხვი მოსავალი“.
„კულტივირებულ მაიას შორის მონებს სწირავდნენ კიდეც უმაღლესი კლასის
დღესასწაულზე, მხოლოდ იმისთვის, რომ მას სათანადო ელეგანტურობა
მიეცათ“. ან, კიდევ ერთხელ, „პირველადი მოტივაცია, ადამიანთა
მსხვერპლშეწირვის შემთხვევაში, მისი მრავალი ხარისხით თითის
სახსრებიდან მთელ სხეულებამდე, აუხსნელია და, შესაძლოა, სხვა
ირაციონალურობის მსგავსად, აუხსნელი“. არის ზედმეტად მბზინავი, მეორე
ზედაპირული და მესამე მცდარი; ეს სერიოზული საკითხია მსხვერპლშეწირვის
ფენომენზე დაფუძნებული ისტორიის ფილოსოფიისთვის და საჭიროებს
გამოსწორებას; მხოლოდ მსხვერპლშეწირვის შესახებ სრულიად გარკვევით
შეგვიძლია მივიღოთ ისტორიული დემონიზმის მართლაც დახვეწილი სურათი.

მსხვერპლშეწირვის საიდუმლო _

ერთხელ ალექს კომფორტმა ძალიან სწორად შენიშნა , რომ ფროიდის

რევოლუციის მთელი მნიშვნელობა აზროვნებაში იყო ის, რაც მან გაგვიმხილა .
Machine Translated by Google

სოციალური ბოროტების ბუნება 101

რომ ირაციონალურს ჰქონდა სტრუქტურა და ამიტომ შეგვეძლო მისი გაგება.

აშკარაა, რომ მამფორდს არ აქვს სრულად ინტეგრირებული ფსიქოანალიტიკური
წვლილი თავის აზროვნებაში, თუ ის ამტკიცებს, რომ ირაციონალურობა აუხსნელია.
გარდა ამისა, მსხვერპლშეწირვა ადეკვატურად არის ახსნილი მისი მნიშვნელობის
მრავალ დონეზე, ასე რომ, საბედნიეროდ, ჩვენ არ გვჭირდება აქ ყველა მათში
შესწავლა.8 მოდით ვთქვათ რამდენიმე რამ მსხვერპლშეწირვის შესახებ მის
ყველაზე ძირითად დონეზე, სადაც ის ავლენს მის არსებით მნიშვნელობას. ამ
დონეზე მსხვერპლშეწირვა არის ის, რაც მუმფორდმა თქვა: ეს იყო ადამიანის

სამწუხარო სასრულობისა და უძლურების აღიარება სამყაროს საიდუმლოებით

მოცული სამყაროს წინაშე, უსაზღვროდ , რაც მას აღემატება და უარყოფს მის
მნიშვნელობას. ამ დონეზე მსხვერპლი ადასტურებს რეალობას, ემორჩილება მის
წინაშე და ცდილობს მის შერიგებას. მაშასადამე, მსხვერპლშეწირვა არ არის
„არაგონივრული აბერაცია“, არამედ ჭეშმარიტების ძირითადი ადამიანური
რეფლექსი , ბუნებრივი დანაშაულის სწორი გამოსყიდვა. საზოგადოების ერთ-ერთი
ძირითადი მოტივი, როგორც ბრაუნმა თქვა, არის დანაშაულის სიმბოლური
გამოსყიდვა, რომელიც ჩვენ განვიხილავდით, როგორც ძალიან რთულ ფენომენს,
რომელიც დაფუძნებულია ადამიანური კოჰდიციის ჭეშმარიტებაზე. დანაშაულის
გრძნობა არის ადამიანის ერთ-ერთი სერიოზული მოტივი, რომელიც არ უნდა
გადააგდონ ისე მსუბუქად, როგორც ამას მამფორდი აკეთებს ზემოთ მოცემულ ციტატებში წიგნ
თუ ჩვენ გვინდა გავიგოთ ისტორიის მოვლენები, ეს მოვლენები უნდა მივიჩნიოთ,
როგორც ადამიანური მოტივების ერთობლიობის შედეგი და არა უბრალოდ
ძალაუფლების ცდომილების ან სიზმრის გაუგებრობის გამო. მამფორდი გვეუბნება,
რომ ახალი ტექნოლოგია და სიუხვის დაპირება იყო ოცნება, რომელიც კაცობრიობას
აოცებდა; ის ასევე ამბობს, რომ ტირანიის მჩაგვრელობას არ შეეგუებოდა
მეგამანქანებიდან გამოსული დადებითი საქონელი.9 მაგრამ ადამიანები ატარებენ
ტირანიას არა მხოლოდ კუჭისთვის, არამედ მათი სულებისთვისაც. ისინი მხარს
უჭერენ ტირანიას ნებაყოფლობით ომში ლაშქრობით არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს
ამცირებს იმედგაცრუებას, რომელიც მათ სახლში გრძნობენ ავტორიტეტის მიმართ,
არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს საშუალებას აძლევს მათ გამოიჩინონ თავიანთი
სიძულვილი მტერზე, არამედ იმითაც, რომ ეს ათავისუფლებს მათ დანაშაულს.
სხვაგვარად როგორ ახსნან მშობლები, რომელთა შესახებაც ყოველი ომის დროს
ვკითხულობთ, რომლებმაც შვილის ტრაგიკული დაღუპვის შესახებ უთხრეს,
სინანული გამოთქვეს, რომ მეტი არაფერი ჰქონდათ გასაცემი?

ეს არის პრიმიტიული საჩუქრების საუკუნოვანი არსი; ის გვაცინებს მხოლოდ იმ

მსხვერპლშეწირვის ბუნებით, რომელსაც ისინი ასე ნებით იღებენ და მეორადი
ღმერთის მიერ, რომელსაც სთავაზობენ - ერ-სახელმწიფო.10 მაგრამ ეს არ არის
ცინიკური ან გულუბრყვილო: დანაშაულის დროს ადამიანი გადის დნობის გულით და
Machine Translated by Google

102 გაქცევა ბოროტებისგან

მახრჩობელა ცრემლებით, რადგან ადამიანი დამნაშავეა , ადამიანს აღემატება

ბუნებრივი და კულტურული სამყაროს ენით აუწერელი სიდიადე და უზენაესობა,
რომლის წინააღმდეგაც ადამიანი თავს რეალისტურ თავმდაბლად გრძნობს;
მიცემით ადამიანი იზიდავს საკუთარ თავს ამ ძალაში და ერწყმის მას არსებობას .

უფრო მეტიც - და ეს უფრო ღრმად მიგვიყვანს პრობლემისკენ,

მსხვერპლშეწირვა და განტევების ვაცი არ არის ტექნიკური ხრიკები შფოთვის
დასაძლევად. მუმფორდი ამბობს, რომ სისხლის დაღვრა, რადგან ის სასიცოცხლო
ნივთიერებაა, შეიძლება იყოს ჯადოსნური ძალისხმევა მოსავლის ზრდისთვის.
ა თქმა უნდა. მისი ერთ-ერთი ფორმით განტევების ვაც ჯადოსნური
წარმოშობისაა: თხაზე ტარდება რიტუალი, რომლითაც ტომის მთელი უწმინდურება
(ცოდვა) გადადის ცხოველზე; შემდეგ მას აძევებენ ან კლავენ და სოფელს
სუფთად ტოვებენ. მაგრამ ჩვენ უკვე ვიცით, რომ ყველა ეს ტექნიკური ძალისხმევა
განუყოფლად წმინდაა, რაც ნიშნავს, რომ ისინი წარმოადგენენ არა მხოლოდ
ცხოვრების მოწყობას, არამედ ნამდვილ სულიერ განწმენდას, რომელიც
კვალიფიცირდება სიკვდილზე ტრიუმფით. მეეჭვება, რომ მონებს სწირავდნენ
მსხვერპლად მაიას უმაღლესი კლასის დღესასწაულზე „მხოლოდ იმისთვის,
რომ მას სათანადო ელეგანტურობა მიეცათ “, როგორც ამას მამფორდი ექნებოდა.
მართალია, პირველყოფილები ხშირად ღვრიდნენ სისხლს, რათა უბრალოდ
გაიხარონ და სძლიონ მტერს; მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ მოტივი უფრო
ელემენტარულია, ვიდრე უბრალოდ დღესასწაულებისთვის სასიამოვნო
ვერცხლის მიცემა. კაცები სისხლს ღვრიან, რადგან ეს მათ გულებს ახარებს და
ავსებს მათ ორგანიზმებს სასიცოცხლო ძალის გრძნობით; ტყვეების საზეიმო
მკვლელობა არის სიცოცხლეზე და, შესაბამისად, სიკვდილზე ძალაუფლების
დამტკიცების საშუალება. მსხვერპლშეწირული შეიძლება უცნაურად ჩანდეს
ამაში, მაგრამ ეს იმიტომ ხდება, რომ მამაკაცებს მოსწონთ ძალისხმევის გარეშე
და შეუფერხებლად განიცდიან თავიანთ ძალას, თითქოს ბუნებით იყვნენ
მიჩვეულები განკარგონ ყველაზე ძლიერი ძალა, რომელიც მას შესთავაზა.
(დეტროიტელი ავტომობილების მწარმოებლებმა, რომლებიც ყიდიან ძალასა და
სიჩქარეს - მათი ბიზნესმენის რეალიზმი ცხოვრების ჭეშმარიტების შესახებ - დიდი ხანია
და აქ ჩვენ კვლავ უნდა გამოვიყენოთ მეორე თავში განხილული ერთ-ერთი
მთავარი იდეა, როდესაც განვიხილეთ საჩუქრების გაცემის დინამიკა. ეს ეხება
არა მხოლოდ დანაშაულს, არამედ ფუნდამენტურად ძალაუფლებას.
მსხვერპლშეწირვა არის საჩუქარი, საჩუქარი ღმერთებისთვის, რომელიც
მიმართულია ძალაუფლების დინებისკენ, რათა შეინარჩუნოს სასიცოცხლო ძალა
იქ, სადაც ის ცოდვამ დაბლოკა. მსხვერპლით ადამიანი კვებავს ღმერთებს, რათა
მათ მეტი ძალაუფლება მისცეს, რათა მას მეტი ჰქონდეს. წმინდა საკვებს აქვს
სიცოცხლის ძალა. ცოცხალი არსებების მსხვერპლშეწირვა შესძენს ხილულ სიცოცხლეს
Machine Translated by Google

სოციალური ბოროტების ბუნება 103

ძალა სიცოცხლის ნაკადისკენ; რაც უფრო მეტ ცოცხალ არსებას
სწირავდნენ, მით უფრო ექსტრავაგანტული ძალაუფლების
გათავისუფლებას და ა.შ. მეფის სიკვდილის დროს ცოლების, მონების
და კავალერების მსხვერპლშეწირვის უძველესი ჩვეულება არ იყო
მხოლოდ ის, რომ ისინი უნდა განაგრძონ ბატონის მსახურება უხილავ
სამყაროში - ეს იყო საქმე. რა თქმა უნდა. რასაც მათ მიაღწიეს
ტანჯვითა და ერთად სიკვდილით, როგორც ცოცხალი მსხვერპლი, იყო
ექსტრავაგანტული ახალი სიცოცხლის შექმნა. მსხვერპლშეწირვა იყო
უხილავ სამყაროსთან ზიარების დამყარების საშუალება, ძალის
ნაკადზე წრის გაკეთება, ხიდი, რომელზედაც მას შეეძლო გაევლო.
ასე, მაგალითად, უბრალო „შენობის მსხვერპლშეწირვაში“, როდესაც
ადამიანი დაეპატრონა მიწის ნაკვეთს: მსხვერპლმა განდევნა
დემონური სულები მიწაში და გაათავისუფლა ძალები, რომლებიც
ფაქტიურად წმენდდნენ ადგილს და აშენებდნენ მასზე
უსაფრთხოდ.11 ახლა ეს იდეაა . დღეს ჩვენთვის ძნელია იმის გაგება ,
თუ როგორია ძალა მასობრივი ხოცვა-ჟლეტის მეტაფიზიკის შესახებ.
ლეო ალექსანდრე, თავის გამორჩეულ ნაშრომში SS-ზე, მიუთითებს, თუ
რამდენად აცოცხლებდნენ ნაცისტებს ის, რასაც ის უწოდებს
"წარმართულ კონცეფციას": მათ ჰქონდათ სისხლისა და ნიადაგის
მთელი ფილოსოფია, რომელიც შეიცავდა რწმენას, რომ სიკვდილი
კვებავს სიცოცხლეს. ეს მართლაც "წარმართული" იყო: ჩვენ ვაღიარებთ
მას, როგორც ნაცნობ არქაულ იდეას, რომ სიცოცხლის მსხვერპლშეწირვა
სიცოცხლეს უფრო უხვად აქცევს. ალექსანდრე ნაცისტურ სიამოვნებას
სიკვდილით უწოდებს "თანატოლატრიას", მაგრამ მე მირჩევნია
ვისაუბრო "სიკვდილის ჭურჭელზე", რომლის საშუალებითაც სიკვდილი
მისტიკურად ავსებს სიცოცხლეს. ეს უტყუარია ნაცისტურ ფსიქოლოგიაში.
გერინგმა, მაგალითად, ომის დასაწყისში გააკეთა განცხადება , რომ
„ყველა გერმანელი საჰაერო ხომალდით, რომელიც მოკლულია
მტრის მიერ, ჩვენი ლუფტვაფე ძლიერდება“. აქ არის კიდევ რამდენიმე
არჩევანის მაგალითი სიკვდილის ჭურჭლის მეტაფიზიკის შესახებ:

ექიმმა კარლ ბრანდტმა, რაიხის ყველა სამედიცინო აქტივობაზე პასუხისმგებელი

სრულუფლებიანი, როდესაც ჰკითხეს მის დამოკიდებულებას სამედიცინო
ექსპერიმენტების დროს ადამიანების მკვლელობის მიმართ , უპასუხა: „როგორ
ფიქრობთ, შეიძლება რაიმე ღირებული ფუნდამენტური შედეგის მიღება ცოდნის გარეშე.
ადამიანთა გარკვეული რაოდენობა? იგივე ეხება ტექნოლოგიურ განვითარებას. თქვენ
არ შეგიძლიათ ააგოთ დიდი ხიდი, გიგანტური შენობა - თქვენ არ შეგიძლიათ დაამყაროთ
სიჩქარის რეკორდი სიკვდილის გარეშე!"
Machine Translated by Google

104 გაქცევა ბოროტებისგან

ანალოგიურად, ბევრი SS- ის კაცი ამაყობდა იმით , რომ მშვიდობიან

პერიოდშიც კი მათ ბევრი დაღუპვა ჰქონდათ "რეალისტური" სამხედრო
წვრთნების დროს . ადამიანის სხეულები იყო ჩასმული ბეტონის სიმაგრეებსა
და ბუნკერებში, თითქოს ასეთ სხეულებს შეეძლოთ უსულო მატერიისთვის ძალა მიე

თუ ჩვენ გვესმის მსხვერპლშეწირვა მისი ორივე განზომილებაში - როგორც

დანაშაული და როგორც ძალაუფლების განბლოკვა - ჩვენ დავინახავთ, თუ
რამდენად ლოგიკურად და არაიდუმალი ომი უნდა გაზრდილიყო
მანკიერებაში: კაცები აწყობდნენ რა ზომის სასიკვდილო ჭურჭელს, რაც
ტექნიკურად შეეძლოთ, ჩინგიზ ხანიდან ოსვენციმამდე. . ზოგადი აზრია,
რომ რელიგიური ორგანიზაციის ყველაზე პრიმიტიულ დონეზე - შამანიზმი -
ომის ტყვეთა მსხვერპლშეწირვა იშვიათობა იყო; ტყვეები შეიძლება მცირე
რაოდენობით აიყვანონ სხვადასხვა მიზეზის გამო, მაგრამ ჩვეულებრივ
უბრალო სადისტებს, როგორიცაა წამების გამო ქედმაღლობა ან პირადი
ტყვეების, როგორიცაა საკუთარი ოჯახის წევრების დაკარგვისთვის
შურისძიება.13 და ეს შეესაბამება იმას, რაც ვნახეთ მეორე თავში; უმარტივეს
საზოგადოებებში დანაშაულის გამოსყიდვა უფრო ადვილი იყო და არ მოითხოვდა ს
მაგრამ როდესაც საზოგადოებები გაიზარდა მასშტაბით და სირთულით,
აერთიანებდა მაღალ ღმერთებს, მღვდელმსახურებას და მეფეს, მსხვერპლის
მოტივი გახდა გულწრფელად ღმერთების სიამოვნება და ძალაუფლების
აშენება, შემდეგ კი ომის ტყვეების მთების მსხვერპლად შეწირვა დაიწყო.
როდესაც ბევრი ნადავლი და მრავალი მონა დააბრუნეს დარბევის
ექსპედიციებიდან, შეიძლება ჩანდა, რომ მიზანი საერო და ეკონომიკური
იყო, მაგრამ ის ძირითადად რელიგიური იყო: ეს იყო სიცოცხლისა და
სიკვდილზე საკუთარი ძალაუფლების დადასტურება; და ეკონომიკური
სარგებლის ხიბლს ყოველთვის აწონებდა ომის ჯადოსნური ძალა, რაც არ
უნდა შენიღბული ყოფილიყო ეს. დაჰომეის მეფეებმა განახორციელეს
თავიანთი საომარი ექსპედიციები, რათა დაებრუნებინათ მონები
ევროპელებისთვის გასაყიდად. მათ გამართეს „წლიური ჩვეულება“,
რომლის დროსაც ასობით პატიმარს აჭრიდნენ თავს და აწყობდნენ გროვაში
- გამარჯვების ზეიმი, რომელიც მეფემ შესთავაზა ხალხს. ევროპელი მონებით
მოვაჭრეების გასაოცრად, მეფე არ ყიდდა ამ მსხვერპლს მაშინაც კი, როცა
გასაყიდი მონები არ არსებობდა; მიუხედავად მისი სიძუნწისა,
მსხვერპლშეწირვა უნდა მომხდარიყო. მიზეზი, რა თქმა უნდა, ის იყო, რომ
ცერემონია იყო არა ეკონომიკური, არამედ წმინდა. მეფის ძალაუფლების
დადასტურება ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე უბრალო ფლობა:
ძალაუფლება არის შესაძლებლობა, გაანაწილო სიცოცხლე და სიკვდილი
მთელი ტომისთვის და მთელ ბუნებასთან მიმართებაში.14
Machine Translated by Google

სოციალური ბოროტების ბუნება 105

ამ დინამიკის მოკავშირეა კიდევ ერთი, რომლის გაგებაც დღეს გვიჭირს: ის, ვინც
მსხვერპლს სწირავს, ანაწილებს არა მხოლოდ ძალაუფლებას, არამედ ბედს; თუ
მოკლავ შენს მტერს, შენი სიცოცხლე დადასტურებულია, რადგან ეს ამტკიცებს, რომ
ღმერთები მომხრენი არიან. მთელი ფილოსოფია შეჯამებულია ტიპიური "ვესტერნული"
ფილმის სტრიქონებში, როდესაც ინდიელები ხვდებიან კავალერიის ოფიცერს და
ლიდერი ამბობს: "ვნახოთ, მისი ღმერთები იცავენ მას - ესროლე!" ის, რაც ჩვენ
თანამედროვეებს გვაკლია, არის ის, რომ ეს არ არის ნათქვამი თავხედური სიამაყის ან
ცინიზმის გამო, თითქოს ინდოელმა წინასწარ იცოდა, რომ მტერი დაეცემოდა: ძველ
კაცს ნამდვილად სურდა ენახა. როგორც ჰუიზინგამ აღნიშნა, ომი იყო ღმერთების ნების
გამოცდა, რათა დაენახათ ისინი თუ არა თქვენ მომხრედ ; ის აიძულებდა ბედისწერის
გამოცხადებას და, შესაბამისად, ეს იყო წმინდა მიზეზი და წმინდა მოვალეობა,
ერთგვარი მკითხაობა.15 როგორიც არ უნდა ყოფილიყო შედეგი, ეს იყო წმინდა
მართებულობის გადაწყვეტილება - უმაღლესი სახის განაჩენი, რომელსაც შეუძლია
მიიღოს ადამიანი - და ეს იყო ხელები, რომ ძალით შეძლებოდა: მხოლოდ ომის დადგმა
უნდა გაეკეთებინა. ამრიგად, ბუნებრივი იყო ღვთაებრივი მეფეებისთვის, რომლებსაც
ჰქონდათ სრული ძალაუფლება თავიანთ ხალხზე, სურდათ საკუთარი ბედის გამოცდა
უმაღლესი სასამართლოს წინაშე. თითქოს ღმერთებს უთხრეს: "ახლა მაჩვენე, მართლა
ისეთივე განსაკუთრებული ვარ, როგორიც მჯერა ; დამიმტკიცე, რომ შენი საყვარელი
შვილი ვარ". დაბლობზე გაშლილი მონების მასიური ჯარები, გემების ფლოტილა,
რომლებიც ახშობენ ნაპირს, მკლავები ანათებენ მზეში და ცახცახებს აწვება ზეცაში,
ღვთაებრივი მეფე უნდა გრძნობდეს, რომ ასეთი მასშტაბის მსხვერპლშეწირვაზე
ნადირობა არ შეიძლებოდა წარუმატებელიყო. რომ მას თითქმის გამომწვევად შეეძლო
ღმერთების კეთილგანწყობა აიძულოს იმ სისხლის გამო, რომელიც მათ მოედინებოდა.

ეს იყო პრიმიტიული ჭურჭლის სასაჩუქრე კომპლექსი, რომელიც გადიდებული იყო

უმაღლეს ინტენსივობამდე: ღმერთებთან დიალოგი იყო და მსხვერპლშეწირვის
საჩუქარი გამორჩეული იყო; აქცენტი გაკეთდა მასიურ ხილულ ძალაზე; ამბიცია იყო
მაქსიმალურად დიდი წარმოების დაყენება.
ასე რომ, არ ჰქონდა მნიშვნელობა, როგორ მოკლეს მანვი ან რისგან

მხარეს მოვიდნენ. ომი იყო წმინდა მოვალეობა და წმინდა მიზეზი, მაგრამ ეს იყო მეფის
მიზეზი: მისი მთავარი მნიშვნელობა იყო მისი ძალაუფლების დამტკიცება
გადარჩენისთვის. ასე რომ, რაც მეტი მკვდარია, მით უკეთესი. როგორც კანეტიმ ასე

კარგად თქვა, წიგნში, რომელიც აღსავსეა გასაოცარი გამჭრიახობით:

იღბლიანი და კეთილგანწყობილი, გადარჩენილი დგას დაცემულთა შორის.

მისთვის არის ერთი უზარმაზარი ფაქტი; მიუხედავად იმისა, რომ უამრავი ადამიანი
დაიღუპა, ბევრი მათგანი მისი თანამებრძოლია, ის ჯერ კიდევ ცოცხალია. მკვდარი უმწეოდ წევს; ის
Machine Translated by Google

1o6 გაქცევა ბოროტებისგან _

თავდაყირა დგას მათ შორის და თითქოს ბრძოლა გამართული იყო

იმისათვის, რომ იგი გადარჩენილიყო . . .. ეს არის იმის განცდა, რომ
არჩეული ხარ იმ ბევრიდან, ვინც აშკარად იზიარებდა იმავე ბედს...
ადამიანი, რომელიც ამას ხშირად აღწევს, გმირია. ის უფრო ძლიერია.
მასში მეტი სიცოცხლეა. ის არის ღმერთების რჩეული.16 0

როგორც უინსტონ ჩერჩილმა აღმოაჩინა თავის ერთ-ერთ პირველ სამხედრო

გამოცდილებაში: „ცხოვრებაში არაფერია ისეთი ამაღელვებელი, როგორც სროლა
შედეგის გარეშე“. და როგორც ჰიტლერმა დაასკვნა - მას შემდეგ, რაც სასწაულებრივად
გადაურჩა ბომბის აფეთქებას, რომელიც მის სიცოცხლეს მიზნად ისახავდა, მაგრამ

სანაცვლოდ რამდენიმე სხვა წაერთვა, "პროვიდენციამ ცოცხალი შემინარჩუნა ჩემი დიდი საქმი
კანეტი აგრძელებს ხაზგასმით და მე ნამდვილად მჯერა, რომ რაც უფრო დიდი და
ხშირია მკვდრების გროვა, რომელიც ადასტურებს ადამიანის განსაკუთრებულ
კეთილგანწყობას, მით უფრო სჭირდება ეს დადასტურება. ეს ხდება ერთგვარი

დამოკიდებულება ხელშეუხებლობის მუდმივად მზარდი გრძნობის დამტკიცებაზე,

გადარჩენის განუწყვეტლივ განმეორებადი სიამოვნების გემოზე. თუ მეფე გაიმარჯვებს,
მაშინ ბრძოლის ველზე ყველა დაღუპული მას ეკუთვნის, რადგან ისინი ამტკიცებენ მის
განსაკუთრებულობას. გასაკვირი არ არის, რომ ღვთაებრივი მეფეები არაერთხელ
აწყობდნენ თავიანთ იძულებით ლაშქრობებს და აწერდნენ მთიან ჯალათებს სამუდამოდ.
ჩვენ ახლა გვესმის, რომ მათი სიამაყე წმინდა იყო; მათ შესთავაზეს ღმერთებს უზარმაზარი
მსხვერპლი და პირდაპირი გამოწვევა და ღმერთებმა დაადასტურეს, რომ მათი ბედი
მართლაც ღვთიური იყო, რადგან გამარჯვებები მათ მიიღეს. ცოტა ხნის წინ, ლინდონ ბ.
ჯონსონმა იგივე გამოწვევა გაუგზავნა ღმერთს თეთრი სახლიდან - გამოეჩინა თავისი
კეთილგანწყობა გამარჯვებით. და ის მაინც იყენებდა ნადირობის ენას: ვიეტნამის ომის
ამაზრზენი და უსარგებლო ხოცვა-ჟლეტა პრეზიდენტმა მოიხსენია, როგორც გამოწვევა,
რომ "კუბოს ტყავი სახლში მიეტანა და კედელზე ჩამოკიდო".

ეს საშინაო ნადირობის ენა ძალიან ნათლად გვიჩვენებს, რომ ცხოველური ძალა არის
მამოძრავებელი მოტივი თუნდაც ყველაზე აბსტრაქტულის უკან

° კანეტი ლიტერატურული ადამიანია და მე გამუდმებით მაოცებს, რამდენად უფრო

გამჭვირვალე იყო არამეცნიერების ანალიზი მეცნიერულ საკითხებში, ვიდრე თავად მეცნიერთა
უმეტესობის. სენსიტიური გამჭრიახობა და დიდი მასშტაბი აშკარად არ არის მეცნიერული
მომზადების ან განწყობის საკითხი.
კარლო ლევი, ასევე ლიტერატურათმცოდნე , კანეტისთან ერთად მიეკუთვნება ფართომასშტაბიანი
ჯალათობის დ)ნამიკის თანამედროვე გაგების წყალდიდობას. იხილეთ მისი მშვენიერი პატარა
წიგნი შიშისა და თავისუფლების შესახებ (ნიუ-იორკი: Farrar Straus, 1950), ისეთი მჭევრმეტყველი
და კარგი, და სავსეა ყველა სწორი იდეით მსხვერპლშეწირვის, ძველ სამყაროში მონობის,
სახელმწიფოს ტირანიის , სისხლის მსხვერპლშეწირვის შესახებ თანამედროვეში. ომი და ა.შ.
Machine Translated by Google

სოციალური ბოროტების ბუნება 107

კაცთა მანკიერება. და სხვანაირად როგორ შეიძლება ? ადამიანი არის

ცხოველური ორგანიზმი, რომელიც ბუნებრივად უნდა აგრესიულიყო თავის

სამყაროზე, რათა ჩართოს მისგან საჭირო ენერგეტიკული ძალა. ყველაზე
ელემენტარულ დონეზე ეს ძალა საჭმელშია, რის გამოც პრიმიტივები
ყოველთვის აღიარებდნენ საკვების ძალას, როგორც ძირითად
მსხვერპლშეწირვის კვებას. ადამიანი, როგორც ხორცჭამია მონადირე,
თავიდანვე აერთიანებდა სხვა ცხოველების ძალას. მაგრამ ის თავად იყო
თავისებურად სუსტი ცხოველი და ამიტომ მას უნდა განუვითარდეს
განსაკუთრებული მგრძნობელობა ძალაუფლების წყაროების მიმართ და
ძალაუფლების წყაროების ფართო განვრცობა საკუთარი ინკორპორაციისთვის.
ეს არის ადამიანის უფრო დიდი აგრესიულობის გაგების ერთ-ერთი გზა, ვიდრე
სხვა ცხოველების მიმართ: ის იყო ერთადერთი ცხოველი, რომელიც
აცნობიერებდა სიკვდილსა და გახრწნას და ამიტომ იგი ჩართული იყო
თვითშენარჩუნების ძალების გაძლიერებულ ძიებაში. ომის ადრეული
ევოლუციის და მისი ბუნებრივი მანკიერების ნებისმიერმა შესწავლამ უნდა
გაითვალისწინოს ეს. ადამიანის ევოლუციის ძალიან ადრეულ პერიოდში
კაცები აგრესიას ახდენდნენ ორი სახის ძალაუფლების, ფიზიკური და
სიმბოლური ჩართვის მიზნით. ეს იმას ნიშნავდა, რომ თასის აღება თავისთავად
იყო ომის დარბევის მთავარი მოტივი; თასი იყო პირადი ძალაუფლების შეძენა.
მამაკაცებმა ნადირობისას დახოცილი ცხოველების ნაწილები წაიღეს, როგორც
მათი სიმამაცისა და უნარის დამადასტურებელი კამეჩის რქები, გრიზლი
დათვის კლანჭები, იაგუარის კბილები. ომში მათ უკან წაიღეს მტკიცებულება,
რომ მათ მოკლეს მტერი, მისი სკალპის ან თუნდაც მთელი თავის ან მთელი
სხეულის კანის სახით. ეს შეიძლება ეცვათ, როგორც სიმამაცის სამკერდე ნიშნები, რომლ
მაგრამ უფრო მეტიც, როგორც მეორე თავში ვნახეთ, საშინელი და მამაცი
ცხოველის ნაჭერი და შიშისმომგვრელი მტრის სკალპი თავისთავად ხშირად
შეიცავდა ძალას: ეს იყო ჯადოსნური ამულეტები, „ძლიერი წამალი“,
რომელიც შეიცავდა სულიერ ძალებს. ობიექტი, რომელსაც ისინი ეკუთვნოდნენ.
ასე რომ, ტროფები იყო დამცავი ძალის მთავარი წყარო: ისინი იცავდნენ
ადამიანს ზიანისგან და ასევე შეიძლება მათი გამოყენება ბოროტი სულების
მოსაგონებლად და მათი განდევნა. გარდა ამისა, თასი იყო კონკურსში
გადარჩენის თვალსაჩინო დადასტურება და ამით ღმერთების კეთილგანწყობის
დემონსტრირება. რა არის ამაზე დიდი გამორჩევის ნიშანი? გასაკვირი არ
არის, რომ თასებზე ნადირობა პრიმიტივების მამოძრავებელი აკვიატება იყო:
ის მამაკაცებს აძლევდა იმას, რაც მათ ყველაზე მეტად სჭირდებოდათ -
დამატებითი ძალაუფლება სიცოცხლესა და სიკვდილზე. ჩვენ ამას ყველაზე
პირდაპირ ვხედავთ, რა თქმა უნდა, მტრის ნაწილების ფაქტობრივ შეერთებაში;
ქილა ნიბალიზმში გამარჯვების შემდეგ სიმბოლური ცხოველი ორივეს ხურავს
Machine Translated by Google

108 გაქცევა ბოროტებისგან

მთავრდება მისი პრობლემური დუალიზმი - იღებს ფიზიკურ და სულიერ

ენერგიას. Associated Press-ის გაგზავნა "კამბოჯის ფრონტის ხაზებიდან"
ციტირებს Sgt. დან ჰუნი იმის შესახებ, თუ რა გააკეთა მან ჩრდილოეთ
ვიეტნამელ მტრებს:

ვცდილობ მათ გავხსნა, სანამ ისინი ჯერ კიდევ კვდებიან ან მალევე

გარდაცვალების შემდეგ. ასე მაძლევს ღვიძლი ჩემი მტრის ძალას. ... [ერთ დღეს
J , როდესაც ისინი თავს დაესხნენ, ჩვენ მივიღეთ დაახლოებით 80 მათგანი და
ყველამ შეჭამა ღვიძლი.l9 •

ლოგიკა Scapegoating

ამ ყველაფრიდან უნდა დავეთანხმოთ ეგზისტენციალისტ ჟან-პოლ სარტრის

დაკვირვებას: „ჯოჯოხეთი სხვა ხალხია“. კაცები თავიდანვე ემსახურებოდნენ
ერთმანეთის მადას ყველაზე განსხვავებულად, მაგრამ ეს ყოველთვის ერთ
თემამდე იყო დაყვანილი: საწვავის საჭიროება საკუთარი განდიდებისა და
იმუნიტეტისთვის. კაცები იყენებენ ერთმანეთს, რათა დაარწმუნონ თავიანთი
პირადი გამარჯვება სიკვდილზე. სხვა არაფერი შეიძლებოდა იმ
„ირაციონალურობისგან“, რომელსაც მამფორდი უჩიოდა. ადამიანის
მდგომარეობის შესახებ ერთ-ერთ ყველაზე ლოგიკურ ფორმულაში რანკი
აღნიშნავს: „ეგოს სიკვდილის შიში მცირდება მეორის მოკვლით,
მსხვერპლშეწირვით; მეორის სიკვდილით, ადამიანი ყიდულობს საკუთარ
თავს სიკვდილის სასჯელისგან თავისუფლად. მკვლელობა.”20 გასაკვირი
არ არის, რომ მამაკაცები ომზე არიან დამოკიდებულნი. რანკის გამჭრიახობა წინასწ

• არსებობს ბუნებრიობა თასის აღების შესახებ , რომელიც შეიძლება ნაწილობრივ

მომდინარეობდეს ადამიანის პრიმატული ბუნებიდან. მე ვფიქრობ ინტერესზე, რომელსაც
პრიმატები ავლენენ თავიანთი გარემოს გასაოცარი დეტალებისა და ობიექტების მიმართ .
ბავშვები ავლენენ ნამდვილ ხიბლს გაჯეტებითა და წვრილმანებით და გამუდმებით არიან
დაკავებულნი მარმარილოს, სურათების ბარათების და ა.შ. მარმარილოს შეგროვებით და
გაცვლა -გამოცვლით. მახსოვს , როგორ ჩანდა აქატის ქვებს, რომლებსაც ჩვენ "მთვარეებს"
ვუწოდებდით, ჰქონდათ ნამდვილი ჯადოსნური ძალა და როგორ გვიყვარდა ისინი . . უფრო
მეტიც, შეიძლება არსებობდეს გარკვეული ბუნებრივი კავშირი ტროფის აღებასა და
მონადირეობას შორის, რომელიც ორიენტირებულია მტაცებელზე ტრიუმფზე. ჯ?ოუერის
ნამდვილ განცდას იძლევა მტაცებლის ნაწილის დასაბრუნებლად ; ეს არის გამარჯვების
ფიზიკურად დადასტურების საშუალება . გამარჯვებული არ ტოვებს ტრიუმფის ველს
ხელცარიელი , როგორც მოვიდა, არამედ რეალურად აძლიერებს საკუთარ ორგანიზმს
შეხვედრის შედეგად , მას მსხვერპლის გარკვეული მოცულობის დამატებით. ბუნებრივ
ჰაბიტატში ბაბუნების ბოლოდროინდელმა ფილმმა აჩვენა, რომ ისინი სცემდნენ მოტყუებულ
ლომს, სანამ მისი თავი არ გატყდა, რაზეც ლიდერმა თავი ჩამოართვა და თან წაიყვანა.
Machine Translated by Google

სოციალური ბოროტების ბუნება 109

ფსიქოანალიზის საბაზისო თეორია და მისცა ფროიდმა მას sel£.21 ფროიდმა

დაინახა, რომ როდესაც საქმე მტრებსა და უცნობებს ეხება, ეგოს შეუძლია მათ
სიკვდილის ზღურბლამდე მიიყვანოს მეორედ ფიქრის გარეშე. თანამედროვე
ადამიანი ცხოვრობს ილუზიაში, ამბობდა ფროიდი, რადგან ის უარყოფს ან
თრგუნავს თავის სურვილს სხვისი სიკვდილისა და საკუთარი უკვდავების შესახებ;
და სწორედ ამ ილუზიის გამოა, რომ კაცობრიობა ვერ აკონტროლებს სოციალურ
ბოროტებებს, როგორიცაა ომი. ეს არის ის, რაც ომს ირაციონალურს ხდის:
თითოეულ ადამიანს აქვს იგივე ფარული პრობლემა და როდესაც ანტაგონისტები
აკვიატებულად მუშაობენ თავიანთ ჯვარედინი მიზნებზე, შედეგი ნამდვილად
დემონურია; ფილმმა ხიდი მდინარე კვაიზე ლამაზად შეაჯამა ეს . არა მხოლოდ
მტრები, არამედ მეგობრები და ახლობლებიც კი სამართლიანი საწვავია ჩვენი
საკუთარი მარადიულობისთვის, თქვა ფროიდმა: „ჩვენს არაცნობიერში ჩვენ
ყოველდღიურად და საათობრივად ვასახლებთ ყველას, ვინც ჩვენს გზაზე დგას,
ყველას, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა ან დაგვჭრა.“22 ეს არის ფასი. ჩვენი ბუნებრივი
ცხოველური ნარცისიზმი; ძალიან ცოტა ჩვენგანი, თუ ზეწოლას მოახდენს, არ
იქნება სურვილი გასწიროს ვინმე ჩვენს ადგილას. გამონაკლისი, რა თქმა უნდა,
გმირია. ჩვენ აღფრთოვანებული ვართ მისით ზუსტად იმიტომ, რომ ის მზადაა
დაუთმოს თავისი სიცოცხლე სხვებისთვის, ნაცვლად იმისა, რომ საკუთარი
სიცოცხლე მიიღოს. გმირობა რუტინული ფასეულობების არაჩვეულებრივი
უკუღმართობაა და სხვა რამ არის ის, რაც ომს ამაღლებს, როგორც კაცობრიობამ
დიდი ხანია იცის: ომი გმირების გაჩენის რიტუალია და ა.შ. საერთო, ეგოისტური
ფასეულობების ტრანსმუტაცია. ომში კაცები ცხოვრობენ საკუთარი კეთილშობილების.
მაგრამ ის, რისი აღიარებასაც გვიჭირს, არის ის, რომ გმირის აღფრთოვანება არის

ჩვენივე შიშების მონაცვლე კათარზისი, შიშები, რომლებიც ღრმად არის

დაფარული; და ეს არის ის, რაც გვაიძულებს გმირის არაკრიტიკულ თაყვანისცემას:
ის, რასაც გმირი აკეთებს, ჩვენთვის ძალიან დიდებულად გვეჩვენება. ამრიგად,
სხვა კუთხით ჩვენ ვხედავთ, თუ რამდენად მართალი იყო ფროიდი ჩვენს
რეპრესიებზე დაფუძნებული ჩვენი ილუზიებით დამონებაზე.
მაშასადამე, განტევების ვაცის ლოგიკა ეფუძნება ცხოველურ ნარცისიზმსა და
ფარულ შიშს. თუ იღბალი, როგორც არისტოტელემ თქვა, არის ისარი, როცა ისარი
ხვდება შენს გვერდით მყოფ თანამემამულეს, მაშინ განტევების ვაცი უბიძგებს
თანამემამულეს თავის გზაზე - განსაკუთრებული სიმამაცით, თუ ის შენთვის უცხოა.
საკუთარი სიკვდილის განდგომის ლოგიკის განსაკუთრებით მძაფრი ფრაზები
წარმოთქვა ალან ჰარინგტონმა: თითქოს მსხვერპლშეწირულმა ღმერთს უნდა
უთხრას მას შემდეგ, რაც შეაფასებდა, თუ როგორ იკვებება ბუნება უხამსი
ცხოვრებით: „თუ ასე გინდა, აი, მიიღე"23-მაგრამ თავი დამანებე.

თუ ვინმე მაინც ფიქრობს, რომ ეს მხოლოდ ჭკვიანური ფრაზებია

Machine Translated by Google

1 10 გაქცევა ბოროტებისგან

გაუცხოებული ინტელექტუალების გონება, რომლებიც ცდილობენ თავიანთი სამყაროს

ბოროტებისგან პირადი აზრი გამოავლინონ, მიეცით მას ყოველდღიური გაზეთების
კონსულტაცია. თითქმის ყოველწლიურად აღირიცხება ადამიანის სიცოცხლის
მსხვერპლშეწირვა ჩილეს შორეულ რაიონებში მიწისძვრის ღმერთების
დასამშვიდებლად. ინდოეთში ბოლო დროს ოფიციალურად დაფიქსირდა ადამიანთა
მსხვერპლშეწირვის თხუთმეტი შემთხვევა, ერთი იყო ოთხი წლის ბიჭის შემთხვევა,
რომელიც შეწირული იყო ინდუისტური ქალღმერთის დასამშვიდებლად, ხოლო მეორე
დასავლეთ ინდოელ იმიგრანტ წყვილს ინგლისში, რომლებმაც შესწირეს თავიანთი
16 წლის ვაჟი. , ლოცვისა და მედიტაციის შემდეგ, დედის სიკვდილის თავიდან

ასაცილებლად. ფროიდი მართალი იყო; მიწიერი სხეულების ნარცისიზმში, სადაც

თითოეული სასიკვდილოდ არის ჩაკეტილი საკუთარ სასრულ გარსში, ყველა უცხოა
საკუთარი თავისთვის და ექვემდებარება განტევების ჯიხვის სტატუსს საკუთარი სიცოცხლისთ
სხვების მოკვლის ლოგიკა საკუთარი ცხოვრების დასადასტურებლად ხსნის ბევრს,
რაც გვაწუხებს ისტორიაში, ბევრი რამ, რისი გაგებაც ჩვენი თანამედროვე გონებით
არ შეგვიძლია, მაგალითად, რომაული არენის თამაშები.
თუ ტყვეს მკვლელობა ადასტურებს ძალას. თქვენს ცხოვრებას, რამდენად ამტკიცებს
მთელი საზოგადოების რეალური მასიური დადგმა სიკვდილ-სიცოცხლის ბრძოლას?
ასპარეზზე ცხოველთა და ადამიანთა სიცოცხლის მუდმივი მსხვერპლშეწირვა ომს
მიძღვნილი და სიკვდილის კბილებში მცხოვრები საზოგადოების რეპრესიების
ნაწილი იყო. ეს იყო შესანიშნავი გატარება შფოთვის მოსაგვარებლად და სიკვდილის
საბოლოო პერსონალური კონტროლის ჩვენება: გლადიატორებზე ცერი ზევით ან
ქვევით. რაც უფრო მეტ სიკვდილს ხედავდი, რომელიც შენს თვალწინ იშლებოდა და
რაც უფრო მეტ ცერა თითებს ქვევით იჭერდი, მით მეტს ყიდულობდი საკუთარ
სიცოცხლეს. და რატომ იყო ჯვარცმა სიკვდილით დასჯის ასეთი საყვარელი ფორმა?
იმიტომ, რომ, ვფიქრობ , ეს იყო რეალურად მომაკვდავის კონტროლირებადი ჩვენება ;
ჯვარზე პატარა სკამზე სხეული მაღლა ასწია, რათა სიკვდილი გახანგრძლივებულიყო.
რაც უფრო დიდხანს უყურებდნენ ადამიანები სხვის სიკვდილს, მით უფრო დიდი
სიამოვნებით იგრძნობდნენ საკუთარ გადარჩენის უსაფრთხოებას და ბედს.24
გამარჯვების ზეიმის მთელი მნიშვნელობა, როგორც კანეტი ამტკიცებდა, არის ის,
რომ ჩვენ განვიცდით ძალაუფლებას. ჩვენი ცხოვრება და ხილული შემცირება

• კანეტი მშვენივრად მსჯელობს იმაზე, თუ როგორ მომდინარეობს მსხვერპლშეწირვა

ბრბოს შიშიდან, იგივე სახის შიშს განიცდის გაზელების ჯოხი, როდესაც გეპარდი
მისდევს მას: კათარზისის მომენტი ნახირისთვის არის , როდესაც შიში იკლებს, რადგან
გეპარდმა გამოარჩია ერთი . მოკვლა. ამგვარად, ერთის მსხვერპლშეწირვა
მრავალთათვის არის ერთგვარი ბუნებრივი შეღავათი მტრული ძალების მიმართ.
იხილეთ Elias Canetti, Crou;ds and Pou;er (ლონდონი: Gollancz, 1962), გვ. 309.
Machine Translated by Google

სოციალური ბოროტების ბუნება _ _ 111

მტრის შესახებ: ეს არის ომის მთელი მნიშვნელობის ერთგვარი დადგმა, მისი არსის
დემონსტრირება - რის გამოც ასე მნიშვნელოვანია ტყვეების საჯარო ჩვენება,
დამცირება და სიკვდილით დასჯა.
„ისინი სუსტები არიან და კვდებიან: ჩვენ ძლიერები ვართ და ვცოცხლობთ“.
რომაული არენის თამაშები ამ თვალსაზრისით იყო გამარჯვების მუდმივი დადგმა
ომის არარსებობის შემთხვევაშიც კი; თითოეულმა სამოქალაქო პირმა განიცადა
იგივე ძალა, რაც სხვაგვარად უნდა მოეპოვებინა ომში.25 თუ ამ თამაშების
სისხლისმსმელი გვგვრის, ეს არის იმის გამო, რომ ჩვენ ვირჩევთ ჩვენი ცნობიერებიდან
განდევნას, თუ რა არის ნამდვილი მღელვარება . ადამიანისთვის მაქსიმალური
მღელვარება არის სიკვდილთან დაპირისპირება და მისი ოსტატურად

დაუმორჩილებლობა იმით, რომ უყურებს სხვებს, რომლებიც მას იკვებებიან, როდესაც

ის გადარჩება აღფრთოვანებული. დღეს მხოლოდ მათ, როგორიცაა სარბოლო
მანქანების მძღოლები და სპორტული პარაშუტისტები, შეუძლიათ ამ ტიპის დრამების დადგმა სა
როგორც ჩანს, ნაცისტებმა მართლაც დაიწყეს საკუთარი თავის მიძღვნა თავიანთი
სიცოცხლის ფართომასშტაბიანი მსხვერპლშეწირვისთვის 1941 წლის შემდეგ ,
როდესაც ისინი იწყებდნენ წაგებას და ეჭვობდნენ რაღაც ბუნდოვან დონეზე, რომ
შეეძლოთ. მათ დააჩქარეს ებრაელების სამარცხვინო „საბოლოო გადაწყვეტა“ მათი
ძალაუფლების ბოლო დღეებამდე და სიკვდილით დასაჯეს საკუთარი პოლიტიკური
პატიმრები, როგორც დიტრიხ ბონჰოფერი - სიტყვასიტყვით ბოლომდე რამდენიმე
წუთით ადრე. რუსეთსა და იტალიაში უკან დაბრუნებული გერმანელები განსაკუთრებით
მიდრეკილნი იყვნენ მოკვლას აშკარა მოტივის გარეშე, მხოლოდ იმისთვის, რომ
დაეტოვებინათ სხეულების გროვა. აშკარაა, რომ ბოლო წუთს მძევლებს სიკვდილს
სთავაზობდნენ, ბრმად, ორგანიზმულად ჯიუტად ამტკიცებდნენ: „არ მოვკვდები,
ნახავ?“ როგორც ჩანს, მათ სურდათ რაიმე სახის გამარჯვება ბოროტებაზე და როცა
ეს რუსები ვერ იქნებოდნენ, მაშინ იქნებოდნენ ებრაელები და კიდევ სხვა

გერმანელები; ნებისმიერი შემცვლელი განტევების ვაცი უნდა გააკეთოს. ბენგალის

ბოლო აჯანყების დროს დასავლეთ პაკისტანელები ხშირად ხოცავდნენ ყველას, ვინც
ხედავდნენ, და როცა არავის ხედავდნენ, ყუმბარებს ყუმბარებს ყრიდნენ სახლებში;
მათ დააგროვეს 3 მილიონზე მეტი საზიზღარი ბენგალიელი. აშკარაა, რომ ადამიანი
კლავს დედამიწას დაბინძურებისგან გასაწმენდად და სწორედ ეს ნიშნავს გამარჯვებას
და როგორ იხსენებს მის სიცოცხლესა და ძალას: ადამიანი სისხლისმსმელია
საკუთარი სისხლის დინების შესაჩერებლად. და, როგორც ჩანს, შემდგომში,
ბოლოდროინდელი ომის გამოცდილებიდან, როდესაც ადამიანი ხედავს, რომ ის
ხაფანგშია და გარიყულია უფრო დიდი მიწიერი ხანგრძლივობისგან, ამბობს: „თუ მე
არ შემიძლია, მაშინ არც შენ შეგიძლია“.

სხვა რამ, რისი გაგებაც ჩვენ გაგვიჭირდა, იყო სიძულვილი და მტრობა ტომებსა
და ოჯახებს შორის და მუდმივი
Machine Translated by Google

1 12 გაქცევა ბოროტებისგან

ჯალათობა ხდებოდა პირადი პატივისა და შურისძიების წვრილმანი, ამაყი

მოტივებით. მაგრამ მსხვერპლის, როგორც თვითგადარჩენის იდეა პირდაპირ
ხსნის ამას. როგორც რანკმა დაინახა, პრიმიტივებისა და ოჯახური ჯგუფების
მახასიათებელი იყო ის, რომ ისინი წარმოადგენდნენ უკვდავების სულის
ერთგვარ აუზს. თუ ეს აუზი ერთი წევრით ამოიწურე, შენ თვითონ გახდები
უფრო მოკვდავი. რანკის შთაგონებული სიტყვებით:

ჩემი აზრით, ეს იდეოლოგია გვთავაზობს საფუძველს გავიგოთ როგორც მწარე

სიძულვილი და მტრობა ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელ ტომებს შორის, ასევე იმ
მტრობისა თუ ვენდეტების, რომლებიც ამჟამად გამოიყენება ევროპის ბევრ ქვეყანაში.
იქნება ეს ეგზოგამიის ქვეშ მყოფი ქალების ქურდობა, თუ ტომის მამრობითი
სქესის წევრების მკვლელობა, ყოველთვის იყო სერიოზული შეურაცხყოფის
გამოტანა საზოგადოების სულიერ ეკონომიკაზე , რომელიც სულიერი
შემოსავლის ერთ-ერთი სიმბოლოს მოპარვით ცდილობდა . გააუქმოს ან სულ
მცირე შური იძიოს უკვდავების ანგარიშზე შექმნილი დეფიციტის შესახებ . 26

ასეთი ქმედება ბუნებრივია განსაკუთრებით პრიმიტიულებისთვის, რომლებსაც

სჯერათ ბუნების ბალანსის და ფრთხილობენ, რომ ზედმეტად არ ამოწურონ
სასიცოცხლო ნივთების მარაგი. შურისძიება უდრის სასიცოცხლო ნივთების
განთავისუფლებას საერთო წყალსაცავში, „საიდანაც შესაძლებელია მისი
გადანაწილება“, როგორც ჯორდან შერმა ძალიან ლამაზად თქვა.
ფაქტობრივად, ის ავრცელებს სიცოცხლის საგნების პრიმიტიულ ცნებას
თანამედროვე საზოგადოებამდე და ხედავს მას, როგორც გენოციდური ომის
და თუნდაც ყოველდღიური მართლმსაჯულების სეკულარული პროცესის
მოტივად: დამნაშავე ისჯება, რათა დაუბრუნოს თავისი სიცოცხლე.
საზოგადოება .27 არ ვიცი, ახსნა-განმარტების რამდენი ტვირთი გვსურს
გადავიტანოთ მოდერნულ, სეკულარულ საზოგადოებაში ცხოვრებისეული
საგნების აუზზე. ერთი რამ, ჩვენ აღარ გვჯერა ბუნების ბალანსის; მეორეს
მხრივ, ჩვენ ხშირად არ ვანიჭებთ სხვებს ცხოვრების იმავე ხარისხს, რაც
გვაქვს. მაგრამ გვჯერა თუ არა სიცოცხლის არსებითი რესურსის, რიცხვები
მნიშვნელოვანია ადამიანისთვის: თუ ჩვენ "ვყიდით" საკუთარ სიკვდილს
სხვების სიკვდილით, ჩვენ გვინდა მისი ყიდვა კარგ ფასად. ომის დროს,
როგორც ზილბორგმა თქვა:

ჩვენ გლოვობთ ჩვენს მიცვალებულებს ზედმეტი დეპრესიის გარეშე, რადგან

შეგვიძლია აღვნიშნოთ მტრის რიგებში თანაბარი თუ არა მეტი დაღუპულთა
რიცხვი .28
Machine Translated by Google

სოციალური ბოროტების ბუნება 113

ეს ხსნის მტრის „სხეულის დათვლის“ აკვიატებულ ხასიათს, ისევე როგორც უნივერსალურ
მიდრეკილებას მისი დანაკარგების გაზვიადებისა და საკუთარი მხარის მინიმიზაციისკენ.
ადამიანებს შეუძლიათ ასე უხეშად და მონდომებით მოიტყუონ მხოლოდ მაშინ, როცა მათ
სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრება; ეს გაზვიადებები ყოველთვის სულელურად ეჩვენებათ
კონფლიქტის გარეშე პირებს, ზუსტად იმიტომ, რომ მათი ცხოვრება არ არის ჩართული.
რანკი ხედავს, ახლა ჩვენ უნდა გვჯეროდეს, რომ ყველა ომი და რევოლუციური ბრძოლა
უბრალოდ შუღლისა და შურისძიების განვითარებაა, სადაც ძირითადი საკითხი უკვდავების
ისტორიის დრამატიზაციაა. ჩვენ ვერ გავიგებდით ნაციონალიზმის აკვიატებულ
განვითარებას ჩვენს დროში - ფანტასტიკურ სიმწარეს ერებს შორის, საკუთარი თავის
უდავო ერთგულება, სამშობლოს ან სამშობლოს სახელით გაჩაღებული ომები - თუ ამას ამ
კუთხით არ დავინახავდით. „ჩვენი ერი“ და მისი „მოკავშირეები“ წარმოადგენენ მათ,
ვინც მარადიული გადარჩენის კვალიფიკაციას იძენს; ჩვენ ვართ "რჩეული ხალხი". იმ
დროიდან, როდესაც ათენელებმა გაანადგურეს მელიელები, რადგან ისინი არ დადგნენ
მათთან ომში, ვიეტნამელების თანამედროვე განადგურებამდე, დინამიკა იგივე იყო:
ყველა, ვინც ერთიანდება ერთი დროშის ქვეშ · ერთნაირად და ამგვარად სარგებლობს
პრივილეგიით. უკვდავების; ყველა, ვინც განსხვავებულია და ამ დროშას მიღმაა,
გამორიცხულია მარადისობის კურთხევები.29 ომის მანკიერი სადიზმი არა მხოლოდ ღვთის
არიან
კეთილგანწყობის გამოცდაა ჩვენი მხარის მიმართ, ის ასევე დასტურია იმისა, რომ მტერი
მოკვდავია : „შეხედე . როგორ მოვკალით“. როგორც ალან ჰარინგტონმა ასე კარგად თქვა,
ღირსშესანიშნავ წიგნში, რომელიც შეიცავს (რანკიის) შეხედულებების ყველაზე

ბრწყინვალე ფრაზებს, რომლებიც შეიძლება ოდესმე დაინახოს:

სისასტიკემ შეიძლება წარმოიშვას ესთეტიკური აღშფოთება, რომელსაც ზოგჯერ ვგრძნობთ უცნაური

პიროვნებების თანდასწრებით, რომლებიც, როგორც ჩანს, ყველაფერს კარგად გრძნობენ. . . .
იპოვეს მათ რაიმე საიდუმლო გზა მარადიული სიცოცხლისკენ? არ შეიძლება. თუ ის უცნაური
პიროვნებები წვერით და მხიარული ქუდებით მისაღებია, მაშინ რას იტყვით ჩემს უპირატესობაზე?
შეიძლება ვინმე ასეთი იყოს ჩემი ტოლი ღმერთის თვალში? გაბედავს ის, რომ ისიც სამუდამოდ
იცოცხლებს და , შესაძლოა , გამომყვეს ? მე არ მომწონს . მხოლოდ ის ვიცი, რომ თუ ის მართალია ,
მე ვცდები.
ისეთი განსხვავებული და მხიარული გარეგნობის. მე ვფიქრობ , რომ ის ცდილობს ღმერთების
მოტყუებას თავისი ეშმაკური გზებით. მოდით ვაჩვენოთ მას. ის არ არის ძალიან ძლიერი.
დასაწყისისთვის , ნახე რას გააკეთებს, როცა მას ვეკარები.აო

სადიზმი ბუნებრივად შთანთქავს სიკვდილის შიშს, როგორც ზილბორგი აღნიშნავს, რადგან

აქტიური მანიპულირებით და სიძულვილით ჩვენ ვინარჩუნებთ ჩვენს ორგანიზმს .
Machine Translated by Google

114 გაქცევა ბოროტებისგან

შეიწოვება გარე სამყაროში; ეს ინარჩუნებს თვითრეფლექსიას და სიკვდილის შიშს

დაბალი დაძაბულობის მდგომარეობაში. ჩვენ ვგრძნობთ, რომ ვიქნებით სიცოცხლისა
და სიკვდილის ბატონ-პატრონები, როცა სხვების ბედი ჩვენს ხელშია. სანამ ჩვენ

შეგვიძლია გავაგრძელოთ სროლა, ჩვენ უფრო მეტად ვფიქრობთ მკვლელობაზე,

ვიდრე მოკვლაზე. ან, როგორც ბრძენმა განგსტერმა ერთხელ თქვა ფილმში, "როდესაც
მკვლელები წყვეტენ მკვლელობას, ისინი კლავენ".
ეს არის უკვე სადიზმის თეორიის არსი. მაგრამ უფრო მეტიც, ეს არის ტირანი
ლიდერების ბუნებრივი „სიბრძნის“ კლინიკური დასტური ღვთაებრივი მეფობის
დროიდან დღემდე.
მშვიდობის დროს, გარე მტრის გარეშე, შიში, რომელიც ასაზრდოებს ომს, პოულობს
გამოსავალს საზოგადოებაში , კლასებსა და რასებს შორის სიძულვილში, დანაშაულის
ყოველდღიურ ძალადობაში, ავტოკატასტროფებში და თვით ძალადობაშიც კი.
თვითმკვლელობა.31 ომი ამ ყველაფრის დიდ ნაწილს ერთ საყრდენ წერტილში აწვება

და გარედან აიძულებს უცნობი მტერი გადაიხადოს ჩვენი შინაგანი ცოდვები. ეს არის

როგორც მ უმფორდმა თქვა, მაგრამ ბოლო დროა - რამდენად რაციონალურია ეს
"ირაციონალურობა".

ადამიანის მეცნიერება ჰიტლერის შემდეგ

უკვე ცხადი უნდა იყოს, რომ მსხვერპლზე და განტევების ვაცზე მსგავსი

დაკვირვებებით ჩვენ ადამიანურ ურთიერთობებში უზარმაზარ
სფეროებს ვიკავებთ; როდესაც ამ ტერმინებით ვფიქრობთ, უკვე
ვგრძნობთ აჩქარებას ჩვენს აზრებსა და პულსში - ვიცით, რომ რაღაც დიდზე
დანაშაულის გრძნობა, მსხვერპლშეწირვა, გმირობა და უკვდავება, რადგან ეს არის
ძირითადი ცნებები საზოგადოებაში ადამიანის შესახებ მეცნიერებისთვის, რომელიც
ჩნდება ჩვენს დროში . და ამ ცნებების ძირითადი ნაშრომები უკვე დაიწერა, რაც კარგი
ამბავია ნებისმიერი დამწყები მეცნიერების ცხოვრებაში; ერთადერთი პრობლემა ის
არის, რომ თავად სამეცნიერო საზოგადოებამ არ გააცნობიერა ეს სასიხარულო ამბავი,
და ამიტომ ჩვენ მტკივნეულად ნელნელა ვაწარმოებთ შეთანხმებულ მეცნიერებას
ადამიანის შესახებ. დანაშაულისა და მსხვერპლშეწირვის იდეების გამოყენება
თანამედროვე სოციოლოგიაში ძირითადად განხორციელდა რამდენიმე მამაკაცის
მიერ, მათ შორის კენეტ ბურკმა და ჰიუ დალზიელ დუნკანმა. მოდით ვისაუბროთ ამ
კრიტიკულ თავზე ადამიანის ავთენტური მეცნიერების ევოლუციის შესახებ.

ბერკმა აღიარა, რომ დანაშაული და გამოსყიდვა იყო სოციოლოგიური ახსნის

ფუნდამენტური კატეგორიები და მან შესთავაზა მარტივი
Machine Translated by Google

სოციალური ბოროტების ბუნება 115

ფორმულა: დანაშაული საზოგადოებაში უნდა გაუქმდეს და ის იხსნება
„მსხვერპლად“. იმდენად უნივერსალური და რეგულარულია ის დინამიკა, რომ
ბერკს აინტერესებდა! „შეიძლება თუ არა ადამიანთა საზოგადოება შეესაბამებოდეს
სიმბოლოს მსხვერპლის გარეშე, რომელიც ჯგუფის ცალკეულ წევრებს საერთო
აქვთ“. იგი ხედავდა „სამოქალაქო ამოქმედებას მსხვერპლშეწირული მსხვერპლის
მეშვეობით გამოსყიდვის“ როგორც ადამიანის სოციალური მოტივაციის ცენტრს.

ბერკი ბერძნული ტრაგედიისა და ქრისტიანობის მეშვეობით მსხვერპლისა და

გამოსყიდვის ცენტრალურ იდეამდე მიიყვანა; მან დაინახა, რომ ეს ფუნდამენტურად
მენტალურად რელიგიური ცნება არის ნებისმიერი სოციალური წესრიგის ძირითადი
მახასიათებელი.. ისევ ჩვენ დავბრუნდით ჩვენს საწყის წერტილამდე, რომ მთელი
კულტურა არსებითად წმინდა-ზებუნებრივია, როგორც ამას რანკი ამბობდა.
შემოქმედების სასწაულებრივი არსება მაინც გადიდებულია სოციალურ ცხოვრებაში;
იგი შეიცავს ადამიანებში და მოცემულია ფერი, ფორმა, დრამა. დაბადების, ზრდის,
ცნობიერებისა და სიკვდილის ბუნებრივ საიდუმლოს საზოგადოება იკავებს; და
როგორც დუნკანი კარგად ამბობს, სოციალური ფორმისა და ბუნებრივი ტერმინის
ეს შერწყმა განუყოფელ მისტიფიკაციად იქცევა; ინდივიდს მხოლოდ შიშისა და
დანაშაულის გრძნობა შეუძლია.33 მაშასადამე, ეს რელიგიური დანაშაული ასევე
ე.წ. საერო საზოგადოებების მახასიათებელია; და ვინც უხელმძღვანელებს
საზოგადოებას, უნდა უზრუნველყოს რაიმე სახის წმინდა განთავისუფლება,
განურჩევლად იმ განსაკუთრებული ისტორიული შენიღბვისა, რომელიც შეიძლება
ატარებდეს ამ განთავისუფლებას... წინააღმდეგ შემთხვევაში საზოგადოება
შეუძლებელია. ბურკის თაობაში, უპირველეს ყოვლისა, ჰიტლერი, სტალინი და
მუსოლინი იყვნენ, ვინც ამას ესმოდა და მოქმედებდა. მასზე.

თუ ერთი რამ გვასწავლა ჩვენი დროის ტრაგიკულმა ომებმა, ეს არის ის, რომ
მტერს აქვს რიტუალური როლი, რომლის საშუალებითაც ხდება ბოროტების
გამოსყიდვა . ყველა „ომი ტარდება როგორც „წმინდა“ ომები“84 ორმაგი გაგებით,
მაშინ, როგორც ბედის გამოცხადება, ღვთიური კეთილგანწყობის გამოცდა და
ამავდროულად ბოროტების განდევნის საშუალება .
ეს 1 ხსნის, თუ რატომ ვართ მიძღვნილი ომს სწორედ მისი ყველაზე საშინელი
ასპექტებით: ეს არის ადამიანის განწმენდის ვნება. ნიცშე აღნიშნავდა, რომ „ვინც
უკმაყოფილოა საკუთარი თავით , ყოველთვის მზადაა შურისძიება საკუთარ თავზე,
85
ამიტომ ჩვენ სხვები ვიქნებით მისი მსხვერპლი...
მაგრამ ირონია ისაა, რომ კაცები ყოველთვის უკმაყოფილოები და დამნაშავეები
არიან მცირე და უმნიშვნელო კუთხით, და ეს არის ის, რაც მათ უბიძგებს სიწმინდის
ძიებაში, სადაც ყოველგვარი უკმაყოფილება შეიძლება დასრულდეს და წაიშალოს.
კაცები ცდილობენ ეტემალიზაციის კვალიფიკაციას მიაღწიონ სისუფთავით და
სამყაროს გაწმენდით ბოროტებისგან, ჭუჭყისგან; ამ გზით ისინი აჩვენებენ, რომ
ისინი სიწმინდის მხარეს არიან, თუნდაც ისინი თავად იყვნენ
Machine Translated by Google

1 16 გაქცევა ბოროტებისგან

უწმინდურები არიან. სრულყოფილებისკენ სწრაფვა ასახავს ადამიანის ძალისხმევას,

დაეუფლოს ადამიანის უკვდავებას. და მას შეუძლია გაიგოს კარგია თუ არა, თუ ამას
ხელისუფლება ეტყვის; ამიტომ მისთვის ასე სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია
ემოციურად იმის ცოდნა, მოსწონს თუ არა , რატომ გააკეთებს ისეთ რამეს, რაც ჯგუფს
სურს, რათა დააკმაყოფილოს მისი „სიკეთის“ სტანდარტები : მასზეა დამოკიდებული
მისი მარადიული ცხოვრება .3e კარგი და ცუდი უკავშირდება . სიძლიერისა და
სისუსტისკენ, თვითშენარჩუნებისკენ, განუსაზღვრელი ხანგრძლივობისკენ. ასე რომ,
ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, რომ მთელი იდეოლოგია, როგორც რანკმა თქვა, არის
ადამიანის კვალიფიკაცია მარადისობისთვის; და ასევე ყველა დავა იმის შესახებ, თუ
ვინ არის სინამდვილეში ბინძური. მართალი სიძულვილის სამიზნეს ყოველთვის
„ჭუჭყს“ უწოდებენ; ჩვენს დროში მოკლებეწვები გრძელთმებს "ბინძურს" უწოდებენ
და თავის მხრივ "ღორებს". ვინაიდან ყველა თავს უკმაყოფილოდ გრძნობს (ბინძური),
მსხვერპლი ადამიანის უნივერსალური მოთხოვნილებაა. და უმაღლესი გმირობა არის
დაბინძურებულთა განდევნა. ლოგიკა შემზარავია. დანაშაულის, ანალიზმისა და
სადიზმის ფსიქოანალიტიკური ჯგუფი ამ გზით ითარგმნება ადამიანის სწრაფვის
უმაღლეს დონეზე და სიკეთისა და ბოროტების საუკუნოვან პრობლემაზე.

საიდანაც უნდა დავასკვნათ, რომ კაცები იყვნენ საშინელებათა შუა ცოლები ამ

პლანეტაზე, რადგან მხოლოდ ეს საშინელება აძლევდა მათ სიმშვიდეს , გახადა ისინი

"მართალი" სამყაროსთან. გასაკვირი არ არის, რომ ნიცშე ლაპარაკობდა „დაავადებაზე,
რომელსაც ადამიანი ჰქვია“.37 ეს უკუღმართად გვეჩვენება, როცა ამას ასე უხეშად

ვამბობთ, მაგრამ აქ არის ცხოველი, რომელსაც სჭირდება სიკვდილის სანახაობა , რათა

გაიხსნას საკუთარი თავი სიყვარულისთვის. როგორც დუნკანმა თქვა:

. . . როდესაც ჩვენ ვჭრით და ვხოცავთ ჩვენს მტერს სახლებში და ვხოცავთ მის ქალებსა და

შვილებს თავიანთ სახლებში, ჩვენი სიყვარული ერთმანეთის მიმართ უფრო ღრმავდება. ჩვენ
ვხდებით თანამებრძოლები ; ჩვენი ერთმანეთის სიძულვილი იწმინდება ჩვენი მტრის
ტანჯვაში . _ _
როგორც

და კიდევ უფრო დაუნდობლად:

ჩვენ გვჭირდება სოციალიზაცია სიძულვილსა და სიკვდილში, ისევე როგორც სიხარულსა და

სიყვარულში . ჩვენ არ ვიცით როგორ გვყავდეს მეგობრები ისე, რომ არ შევქმნათ მსხვერპლი ,
რომლებიც უნდა დავჭრათ, ვაწამოთ და მოვკლათ. ჩვენი სიყვარული ემყარება სიძულვილს.39

თუ ისევ და შემაძრწუნებლად ვისაუბრებთ ადამიანურ სისულელეზე, ეს არ არის

ცინიზმის გამო ; ეს მხოლოდ უკეთესია რაიმე სახის ფაქტობრივი ინფორმაციის მისაღებად
Machine Translated by Google

სოციალური ბოროტების 117

ბუნება ჩვენს ბედზე. ჩვენ მივყვებით ფროიდს იმ რწმენით, რომ მხოლოდ
ილუზიების უნდა გვეშინოდეს; და ჩვენ მივყვებით ჰარდის ჩვენს ეპიგრაფში
ამ წიგნის ჩანაწერში, რომ ჩვენ უნდა შევხედოთ ყველაზე უარესს, რათა
დავიწყოთ ილუზიებისგან თავის დაღწევა. რეალიზმი, თუნდაც სასტიკი, არ
არის ცინიზმი. როგორც დუნკანმა ასე ვნებიანად დაასრულა თავისი
ნიცშეური და დოსტოევსკისეული ექსპოზიცია სიწმინდისა და სიყვარულის
შემზარავი დინამიკის შესახებ,
არ გავიაზრებთ
„...ჩვენჩვენს
ვერ გავხდებით
საჭიროებას,
ჰუმანურები,
მოვინახულოთ
სანამ
ტანჯვა და სიკვდილი სხვებისთვის. . . ჩვენი
დროის სოციოლოგია უნდა დაიწყოს [ასეთი] მტკივნეული
ness. . . ცნობიერებით.“40 ის უკვე დაიწყო ბერკის, დანკანის,
მამფორდისა და ლიფტონის ნაშრომებში; მაგრამ მისი თეორიული
ფორმულირებები უკვე უხვად იყო შეტანილი რანკის უგულებელყოფილ
ნაშრომში. ასეთი სოციოლოგიის თვალსაზრისით, ჩვენი დროის უდიდესი
სამეცნიერო პრობლემები იყო წარმატებული და გრანდიოზული
სოციალური გაერთიანება, განსაკუთრებით ჰიტლერის, სტალინის და
მაოს. სადაც ბინძური და ბოროტი ებრაელები არიული სიწმინდის
სამყაროდან გაწმინდეს ნაცისტური მღვდლობის მიერ.41 ბუხენვალდი
და ოსვენციმი იყო ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე მასიური მისტიფიკაციის
შედეგი, ადამიანის ფუნდამენტური მოტივებისა და შიშების რელიგიური
გამოყენება. ურწმუნოებით, რომ ასეთი ჰოლოკოსტი შესაძლებელი იყო
ჩვენს "ცივილიზებულ" სამყაროში, უარს აცხადებდა იმის დანახვაზე, თუ
რამდენად შეესაბამება ეს ადამიანის ბუნებას და მის ამბიციებს,
გადალახოს ეს ბუნება. ჰიტლერის ხელისუფლებაში მოსვლა ეფუძნებოდა
მის გაგებას. ის, რაც ხალხს ყველაზე მეტად სურდა და სჭირდებოდა, და
ამიტომ დაჰპირდა მათ, უპირველეს ყოვლისა, გმირულ გამარჯვებას
ბოროტებაზე; და მან მისცა მათ ცოცხალი შესაძლებლობა დროებით
განეთავისუფლებინათ ნამდვილი დანაშაული. როგორც დღეს
შეერთებულ შტატებში ბევრი მემარჯვენე უკეთ ესმის, ვიდრე ვინმე
სხვას, ვიეტნამის ტრაგედია ის არის, რომ მან ამერიკელებს გადაუჭრელი
დანაშაულის უზარმაზარი ტვირთი დააწვა და ეს არ იყო გამარჯვება.
ისინი მართებულად ამბობენ, რომ ლიდერებს, რომლებიც აფარებენ
ერს მისი ჭეშმარიტი მისწრაფებების ასეთი დაბნევით, არ აქვთ
ხელმძღვანელობის უფლება. ერი წარმოადგენს გამარჯვებას და
უკვდავებას ან მას არ აქვს არსებობის მანდატი. ეს უნდა. მისცეს
ხელშესახები, პირდაპირი გამარჯვებები, ან მისი კრედიტი იფანტება
მისი ყველა მოქალაქის გულში. მემარჯვენეები მსჯავრდებულნი ომის
დამნაშავე ლიეუტის უკან იკრიბებიან. უილიამ კალი, რადგან ისინი ვერ
იტანენ არაგამარჯვებული ომის დანაშაულის ტვირთს, ამიტომ ისინი უბრალოდ უა
Machine Translated by Google

1 18 გაქცევა ბოროტებისგან _

უდანაშაულო გამარჯვება. ამ საკითხებში მემარჯვენეები ყოველთვის იყვნენ ადამიანური

ძირითადი მოთხოვნილების გულწრფელი ბარომეტრი.
დასჭირდა სტალინის განწმენდის სასამართლო პროცესი, რათა გვეჩვენებინა,
რომ სოციალისტი რევოლუციონერების უმაღლესი ჰუმანისტური იდეალები ასევე
უნდა იყოს ასახული მსხვერპლთა და გამოსყიდვის რელიგიურ დრამაში - თუ
ადამიანს უნდა ჰქონდეს სუფთა და შეკრული სოციალისტური საზოგადოება.42
რუსები გადაასახლეს რელიგიური. გამოსყიდვა, მაგრამ ვერ შეძლეს საკუთარი
ადამიანური ბუნების განდევნა და ამიტომ მათ რელიგიური გამოსყიდვის საერო
კარიკატურის მოგონება მოუწიათ. და ახლაც აკეთებენ: ჯადოქარ-მღვდლები,
რომლებიც სუფთა კომუნისტურ მასებს ათავისუფლებენ, ახლა თეთრ ხალათებს ატარე

საავადმყოფოს ფსიქიატრები, რომლებიც გარდაქმნიან ბინძურ დისიდენტურ

მსხვერპლს "საერო" მეცნიერების უახლესი ტექნიკით. ეს გროტესკულია, მაგრამ
ბურკმა გაგვაფრთხილა, რომ მუდამ ვუფრთხილდეთ მსხვერპლისა და
გამოსყიდვის თეოლოგიური ფორმულის „საერო ეკვივალენტებს“; განტევების
"
არა ა ვაცი არის ველურების, ბავშვებისა და მასების „აუცილებელი ილუზია“,“45
მაგრამ ახლა „ყველაზე მოწინავე“ სოციალისტური საზოგადოების მიღწევაა.
სულ ახლახან რობერტ ჯეი ლიფტონმა გააფართოვა ანალიზის რანკიის ჩარჩო
ნაშრომი ჩვენი დროის გამოსყიდვის სხვა დიდი სოციალისტური დრამის
ბრწყინვალე დისექციაში - მაოს მიერ დადგმული, დღემდე ყველაზე დიდი დრამა,
რომელიც იყენებს იგივეს. დროის დამსახურებული დინამიკა. ლიფტონის
ანალიზი ცხადყოფს მაოიზმს, როგორც უძველესი ისტორიული თემების კიდევ
ერთ ვერსიას, რომელიც თარიღდება პირველი სახელმწიფოების გაჩენის
დროიდან. აქ არის კოსმიური მმართველობის დრამის ასახვა, რომელშიც მაო
არის ღმერთი-მეფე, რომელიც წმინდა ძალაუფლებას ანიჭებს სიწმინდისა და
სიმართლის მხარეს. ისინი, ვინც ამ მხარეში არ არიან, ერგებიან ახლა უკვე
ნაცნობ ფორმულას „ვიქტიმიზაციის... საკუთარი, ან საკუთარი ჯგუფის უკვდავების
. [უკვდავების]
ხელახლა დამტკიცების აუცილებლობას, მისი აბსოლუტური
არარსებობის არარსებობის
წინააღმდეგ სიკვდილით
დაბინძურებულ მსხვერპლში. „44 მაო ჩნდება როგორც გმირი-მხსნელი,
რომელსაც აქვს განსაკუთრებული უნარი, დაუპირისპირდეს სიკვდილს და
გამოსყიდოს თავისი მიმდევრები - „ადამიანი, რომელიც მჭიდროდ არის
მორგებული უკვდავების პულსზე“, როგორც ლიფტონმა თქვა.45 უკვდავების
მექანიზმი, რა თქმა უნდა. თავად რევოლუცია, ჩინეთის მასების კეთილშობილური
მისია, მისია, რომელშიც ადამიანი აერთიანებს მთელ მის იდენტობას და
საიდანაც იღებს თავის აპოთეოზს. ამ კოსმოლოგიაში სწორედ ხალხი ატარებს
„უკვდავ რევოლუციურ სუბსტანციას“; მაშასადამე, ღმერთი „არავინ არის სხვა,
თუ არა ჩინელი ხალხის მასები“. თითქოს თავად ჩინეთი და მისი განსაცვიფრებელი
მოსახლეობა
Machine Translated by Google

სოციალური ბოროტების ბუნება ug

ჰქონდა სიცოცხლის ძალა, იყო იმუნიტეტი ადამიანის არსებობის ნორმალური
შეზღუდვებისგან.46 ლიფტონის ანალიზიდან ჩანს, რომ თანამედროვე ჩინეთი
აცოცხლებს პრიმიტიული ჯგუფის სულის იდეას, რომელიც არის აღორძინების
წმინდა წყარო, რომელზედაც მთელ საზოგადოებას შეუძლია გამოიყენოს მანამ,
სანამ ის რჩება სუფთა. თუ ვინმემ წარმოიდგინა ეს ანალოგიები შორს მიმავალი,
ის თავად უნდა წავიდეს ლიფტონთან და დაინახოს, რამდენად მტკიცედ
ეყრდნობიან ისინი სოციალური და ფსიქოლოგიური ანალიზის ახლა უკვე კარგად
დასაბუთებულ ტრადიციას.47

გმირული თვითგაფართოების ორი მხარე

ამ ყველაფერში ჩვენ ვხედავთ ისტორიის უწყვეტობას; თითოეული გმირული

აპოთეოზი არის ძირითადი თემების ვარიაცია, რადგან ადამიანი მაინც ადამიანია.
ცივილიზაცია, სახელმწიფოს აღზევება, მეფობა, უნივერსალური რელიგიები -
ყველა იკვებება ერთი და იგივე ფსიქოლოგიური დინამიკით: დანაშაული და
გამოსყიდვის საჭიროება. თუ უკვე აღარ არის კლანი, რომელიც წარმოადგენს
კოლექტიური უკვდავების აუზს, მაშინ ეს არის სახელმწიფო, ერი, რევოლუციური
უჯრედი, კორპორაცია, სამეცნიერო საზოგადოება, საკუთარი რასა. ადამიანი ჯერ
კიდევ ესწრაფვის ტრანსცენდენციას, მაგრამ ახლა ეს სულაც არ არის ბუნება და
ღმერთი, არამედ SS ან CIA; ერთადერთი, რაც მუდმივი რჩება, არის ის, რომ
ინდივიდი მაინც ისეთივე თავმდაბალი კანკალით ემორჩილება საკუთარ თავს,
როგორიც პრიმიტიულია თავის ტოტემურ წინაპარს. ფსონი იდენტურია -
უკვდავების ძალა - და მოტივაციის ერთეული მაინც მარტოხელა ინდივიდი და
მისი შიშები და იმედებია. გრაფიკულად რომ დავინახოთ, რამდენად მუდმივი
დარჩა ეს ყველაფერი, ჩვენ მხოლოდ უნდა გავეცნოთ ამერიკულ ტელევიზიაზე
დილით ადრე გამოქვეყნებულ სიგნალებს. გზავნილი გასაოცარია თავისი
პრიმიტიულობით: დროშის სურათის მონაცვლეობა ჯარისკაცების სურათის
მონაცვლეობით, ცაში მოძრავი საბრძოლო თვითმფრინავით, ჯარისკაცების
ლაშქრობით, სახლის მწვანე ველებითა და ბორცვებით, მბზინავი თეთრი
სამხედრო სასაფლაოებით. , ისევ ქარში გაშლილი დროშა, მარადიული
ლინკოლნის მემორიალი და ისევ ჯარისკაცების მტკიცე და გადამწყვეტი სახეები,
რომლებიც ლაშქრობენ. გამოუთქმელი ტექსტი დაუნდობელია სასიცოცხლო
ძალის გარანტიით თითოეული ადამიანისთვის და მყარ ადგილს იკავებს
უკვდავების სისტემაში. როგორ უნდა აჩქარდეს გული იმის გამო, რასაც ეს
სურათები გვთავაზობს, როგორ უნდა ახრჩობდეს ყელი მადლიერებით.
Machine Translated by Google

120 ESCAPE FROJ\1 EVIL

რა თქმა უნდა, მილიტარიზმი და დროშა ძნელად იწყებენ ფარავს სხვადასხვა

სახის საგნებს, რომლებშიც ადამიანს შეუძლია გააფართოვოს; ადამიანის
კეთილსინდისიერება არც თუ ისე შეზღუდულია, რაც განმარტავს, თუ რატომ
ხდებიან მდიდარი და წარმოსახვითი ადამიანები ხშირად ასეთ ღარიბ პატრიოტებს.
სამუელ ჯონსონმა ეს ნათლად დაინახა, როდესაც თქვა, რომ პატრიოტიზმი იყო
ბოლო თავშესაფარი მზვერავებისთვის. ჩვენს დროში ახალგაზრდები მიმართავენ
იმ ფორმებს, რასაც ლიფტონმა უწოდა "გამოცდილების ტრანსცენდენცია" -
განცდის მდგომარეობის ინტენსიური გამოცდილება, რომელიც, ყოველ
შემთხვევაში, ცოტა ხნით აღმოფხვრის დროისა და სიკვდილის პრობლემას.48 ეს

არის ვარიაცია ისტორიულზე. მისტიკის რეჟიმი, მხოლოდ ჩვენს დროში შეუძლიათ

მასში მასობრივად ათვისება, ფერების და ხმის თანამედროვე ტექნოლოგიების
დახმარებით. ალან ჰარ რინგტონმა ამის განწყობა მშვენივრად დაიჭირა:

უპირველესი ერთიანობის შეხებით, მე გავურბივარ სიკვდილს მანამ, სანამ ის

ჩემზე მოხვდება. როგორ შეუძლია ამ ჩრდილოვანმა საფრთხემ სამარაში
. . იყო? .
შეხვედრის შენარჩუნება ადამიანთან , რომლის ცნობიერებაც უკვე დაშლილი
დისკოთეკაში, მზრუნველობამოკლებულ მეს ამსხვრევს
გიტარის ექო და ელექტრონული ყვირილი, და მისი
ფრაგმენტები კიდევ უფრო ....
წვრილად
და სინათლის
იფანტება
გაყოფის
შხაპის
შედეგად . საეკლესიო ორღანი.49

ამით აიხსნება როკ-მუსიკის ფესტივალებზე მასიური დასწრება, რომლის

გაგებაც უფროს თაობას უჭირს. ფესტივალები წარმოადგენს მხიარულ
ტრიუმფს თანამედროვე ცხოვრების ბრტყელ სიცარიელეზე, ახალი ამბების
მოვლენების მექანიკურ თანმიმდევრობას, რომლებიც ნებით თუ უნებლიედ
ატარებენ ყველას, აბსურდულ ანარქიაში ცხოვრების გაქრობას . ფესტივალი
არის ახალგაზრდების მცდელობა, გააღვიძონ გასაოცარი და სასწაულებრივი
გრძნობა, როდესაც ისინი მუსიკის ცემასთან სრულ ზიარებაში თრგუნავენ.
როგორც როკ-მუსიკის ერთმა ავტორიტეტმა ასე კარგად თქვა, თანამედროვე
ახალგაზრდები ამით ეძებენ გაოცების ადეკვატურად გამოხატვის გზას,
გამოხატულებას, რომელსაც თანამედროვე, სეკულარული, მექანისტური
საზოგადოება უარყოფს მათ. უნდა დავასკვნათ, რომ სიხარულისა და
ინტენსიური გამოცდილების ამგვარი ზიარება თანამედროვე ახალგაზრდობის
გმირული გამარჯვებაა ადამიანურ შეზღუდვებზე. თუმცა, ისიც არ არის
თანამედროვე გამოგონება, მიუხედავად ახალი ტექნიკისა, რომელიც მას
შუამავლობს. ეს არის ძირითადი დიონისური ექსპანსიურობის გამეორება,
ჩაძირვა და თვითმყოფადობის დაკარგვა პულსირებულ „ახლა“-ს და
თანამოაზრე მორწმუნეთა გააფთრებული ჯგუფის ტრანსცენდენტურ ძალაში.
Machine Translated by Google

სოციალური ბოროტების ბუნება _ 121

ჩემი აზრი ის არის, რომ გმირულ ექსპანსიას, სიხარულსა და საოცრებას

აქვს ქვე-სასრულობა, დანაშაული და სიკვდილი - და ჩვენც უნდა
გავუფრთხილდეთ მის გამოხატვას. მას შემდეგ რაც დნება თქვენი იდენტობა
ტრანსცენდენტურ, პულსირებულ ძალაში, რას აკეთებთ რაიმე სახის ბალანსის დასამყარ
როგორი ძალისმიერი, ინსტრუმენტული დამოკიდებულების გამოძახება გაქვთ
საკუთარი თავის და გამოცდილების ხელახლა შესასწავლად? არ შეიძლება
შიშის მომაჯადოებელ სიმცირეში ცხოვრება, თორემ გადნება. სად არის
ობიექტი, რომელზეც უნდა ფოკუსირება მოახდინოთ ახალი თვითშეფასების -
ობიექტი, რომელიც ადამიანების უმეტესობის მსხვერპლია? ეს არის ის,
რისთვისაც მუდმივად უნდა ვიყოთ ფხიზლად. დიონისური ფესტივალი
ასახავდა ადამიანის გამოცდილებას რაუნდში, და ასე რომ, მაზოხისტური
საკუთარი თავის დაკარგვისთვის არსებობდა საკუთარი თავის შესაბამისი
სადისტური დადასტურება: დიონისელი დღესასწაულები შიშველი ხელებით
ჭრიდნენ და უმი ჭამდნენ გაქცეულ თხას ან ხარს ცერემონიის დასასრულებლად. .
ყოველი გმირული გამარჯვება ორმხრივია: ის მიზნად ისახავს შერწყმას
აბსოლუტურ „მიღმა“ სიცოცხლის დადასტურებაში, მაგრამ მასში ატარებს
სიკვდილის უარყოფის დამპალი ბირთვი ფიზიკურ სხეულში აქ, დედამიწაზე.
თუ კულტურა სიცრუეა სიკვდილზე გამარჯვების შესაძლებლობებზე, მაშინ ამ
ტყუილმა როგორმე უნდა მიიღოს თავისი სიცოცხლე, რაც არ უნდა ფერადი და
ვრცელი ჩანდეს მხიარული გამარჯვების ზეიმი. ნაცისტური ახალგაზრდების ან
სტალინის მასიური შეხვედრები წითელ მოედანზე და მაოს პეკინში ფაქტიურად
სუნთქვას გვაკლებს და გვაძლევს საოცრებას. მაგრამ მტკიცებულება იმისა,
რომ ამ დღესასწაულებს ქვედა მხარე აქვთ, არის ოსვენციმი და ციმბირი: ეს ის
ადგილებია, სადაც თხები იშლება, სადაც ვლინდება სამარცხვინო სიმხდალე
იმისა, რაც მის ქვედა მხარეს არის. შეიძლება ითქვას, რომ თანამედროვე
გმირობა არაერთგვაროვანია დიონისიანობასთან შედარებით, სადაც
ტრანსცენდენციის ორივე ასპექტი ადგილზე იყო; თანამედროვე განტევების
ვახს თავისი სრულყოფილება აქვს ბიუროკრატიულ ფორმებში, გაზის
ღუმელებში, ციხის ბანაკებში ნელი ლპობა. მაგრამ ეს მაინც ეხება ცალკეული
გერმანელის, რუსისა და ჩინელის ნამდვილ, ცოცხალ ტერორს საკუთარ
ცხოვრებაზე, რამდენად ცივი და ფაქტობრივად შეიძლება იყოს ეს დადგმული,
როგორიც არ უნდა იყოს გამოყენებული სუფთა და უინტერესო სამეცნიერო
მეთოდები. ჰანა არენდტმა ადოლფ ეიხმანის ბრწყინვალე და საკამათო
ანალიზში აჩვენა, რომ ის იყო უბრალო ბიუროკრატიული ტრიმერი, რომელიც
ასრულებდა ბრძანებებს, რადგან სურდა მოეწონებინა; მაგრამ ეს შეიძლება
იყოს მხოლოდ ამბის ზედაპირი, ჩვენ ახლა ვხედავთ. რეზინის შტამპერები
ხელს აწერენ ბრძანებებს ჯალათზე, რათა მოეწონონ; მაგრამ მოწონება
ნიშნავს დაშვებას
Machine Translated by Google

122 გაქცევა ბოროტებისგან _

ჯგუფი, რომელიც არჩეულია უკვდავებისთვის. სათვალიანი, უფერული კაცების

მიერ თანამედროვე მკვლელობის სიმარტივე და სიშორე , როგორც ჩანს, მას
უინტერესო ბიუროკრატიულ საქმედ აქცევს, მაგრამ ბოროტება არ არის ბანალური,
როგორც არენდტი ამტკიცებდა: ბოროტება ეყრდნობა ვნებიანი ადამიანის
მოტივს, გააგრძელოს საკუთარი თავი და თითოეული ინდივიდისთვის ეს
ფაქტიურად სიცოცხლეა. -და-სიკვდილი, რომლისთვისაც ნებისმიერი მსხვერპლი
არ არის ძალიან დიდი, იმ პირობით, რომ ეს არის სხვისი მსხვერპლი და იმ
პირობით, რომ ლიდერი და ჯგუფი მოიწონებენ მას.
გმირობის რომელ მხარესაც არ უნდა შევხედოთ, ერთი რამ ცხადია: ეს არის
ყოვლისმომცველი აქტივობა, რათა სამყარო შეესაბამებოდეს ჩვენს სურვილებს.
რაც შეეხება საშუალებებს, ჩვენ ყველანი ერთნაირად უმნიშვნელო და უძლური
ცხოველები ვართ, რომლებიც ვცდილობთ აიძულოთ სამყარო და ვცდილობთ
სამყარო გადავიტანოთ ჩვენს სურვილებზე. კულტურული ტყუილი უბრალოდ
აგრძელებს და მხარს უჭერს Oedipal causa sui პროექტის ტყუილს"; როდესაც ის
მჟღავნდება, ჩვენ ფაქტიურად იმპოტენტები ვხდებით. საიდანაც შეგვიძლია
დავასკვნათ, რომ ადამიანი არის ცხოველი, რომელიც უნდა იცხოვროს ტყუილში ,

რათა იცხოვროს ფსიქიატრები, რომლებიც მუშაობენ ნიუ-იორკში, აცხადებენ, რომ

იმპოტენციაზე ჩივილები იზრდება, როდესაც საფონდო ბაზარი დაბალია. პირიქით,
პოტენციალი ძლიერია , როდესაც ბაზარი მაღალია, ან "ხარის" ბაზარი, როგორც
ეს შესაფერისი ტერმინია. ჩვენ ვართ. გაიხსენა, როგორ მოკლა არქაულმა
ადამიანმა მეფე, როგორც კი ის იმპოტენტი გახდა: საფიქრებელია, რომ
პრიმიტივებისთვის, როგორიცაა უოლ სტრიტერები, შეიძლება განვითარდეს
ფაქტობრივი იმპოტენცია, თუ უარყოფის კულტურული სისტემა ძალას დაკარგავს.
ეს ყველაფერი მხარს უჭერს მათ, ვინც ამ სიკვდილს იცავს. შფოთვა ყოველთვის
რჩება ზედაპირის ქვეშ და არასოდეს არ შეიწოვება კულტურული გმირის
სისტემაში. როგორ შეიძლება სხეულს გადალახოს ცხოველი, რომელიც არის
სხეული და შესაძლოა არაფერი სხეულის გარდა და რომელსაც ეშინია ამის რაღაც
დონეზე.
ცნობიერება?

ამ საკითხებს დროდადრო ვახსენებ მხოლოდ იმისთვის, რომ მკითხველს

შევახსენო ადამიანური გმირობის ტრაგიკული ასპექტი და მანკიერი განტევების
ჯიხვის ბუნებრიობა: ვიღაცამ უნდა გადაიხადოს ყველაფერი ისე, როგორც არის.
ეს არის ეშმაკის მნიშვნელობა ისტორიაში, როგორც ბევრმა ავტორიტეტმა
გვითხრა. ეშმაკი წარმოადგენს სხეულს, ადამიანის მიწიერი მდგომარეობის
აბსოლუტურ დეტერმინიზმს და ამიტომ არის ეშმაკი ასეთი საშიში:

° causa sui პროექტის შემუშავებისთვის იხილეთ სიკვდილის უარყოფა ( ნიუ-

იორკი: თავისუფალი პრესა, 1973).
Machine Translated by Google

სოციალური ბოროტების ბუნება 123

ის ამჟღავნებს ჩვენი სიტუაციის რეალობას, ფაქტს, რომ ჩვენ ნამდვილად ვერ
გავექცევით ჩვენს მიწიერ ბედს.50 ეშმაკთან ბრძოლა ნიშნავს ბრძოლას იმას, რასაც ის
იცავს, ხოლო ეშმაკის განტევების ვაცად გადაქცევა ნიშნავს იმას, რასაც ის
წარმოადგენს. ზებუნებრივის დამარცხება, სულიერი გამარჯვების უარყოფა სხეულის
შეზღუდულობაზე. აქედან გამომდინარეობს ყველა ვამპირის ისტორია, სადაც
სისხლიანი ბოროტი არის საშინელი საფრთხე. ვამპირის ისტორიის, ღამურების,
სისხლისა და ძაღლების კბილების ჭეშმარიტება იგივეა, რაც კასტრაციის კომპლექსის
ჭეშმარიტება: რომ causa sui პროექტი სხეულის მეშვეობით სიცრუეა, რომ ჩვენი
სხეულები ნამდვილად ჩვენი განწირულია; სანამ ჩვენ მათში ვართ, ჩვენ ვემორჩილებით
სისხლისა და ცხოველმყოფელობის მიწიერი კანონების სრულ ბატონობას. მაშასადამე,
მხოლოდ ჯვრის ნიშანს შეუძლია გაიმარჯვოს ვამპირზე, მხოლოდ უხილავი სულის
სამფლობელო, რომელიც გვპირდება სხეულზე გამარჯვებას და სიკვდილს შეუძლია
გადაარჩინოს ადამიანი.
ამრიგად, ვამპირის ისტორია არის მრავალწლიანი საშინელებათა სპექტაკლი, რომელიც
ასახავს ადამიანის მდგომარეობის მთელ სიმართლეს და მის მიღმა იმედს.
მაშასადამე, ასევე, ისტორიის მანძილზე საშინელი ისტორიები ებრაელთა მადის
შესახებ წარმართი ბავშვებისადმი და ა.შ.; ნაცისტებისთვის ებრაელები იყვნენ
ეშმაკები, ისევე როგორც მაოს მოწინააღმდეგეები მისთვის.51 ეშმაკი არის ის, ვინც
ხელს უშლის უკვდავების გმირულ გამარჯვებას თითოეულ კულტურაში, თუნდაც
ათეისტურ, მეცნიერულ-ჰუმანისტულ კულტურაში. სულიერი აპოთეოზის საკითხებთან
დაკავშირებით, ყოველი ლიდერი აჩვენებს თავის ძირითად ნათესაობას მარტინ
ლუთერთან, რადგან მან უნდა გააკრიტიკოს ადამიანის დიდებული სულის სხეულით
შებოჭვა, პირადი მადა და ეგოიზმი. როგორც ლიფტონი ასე სწორად აღნიშნავს, მაო,
თავის სკატოლოგიურ ლირიკაში (ჩინეთის მთავრობის დასავლეთისადმი მორჩილების
გმობს), ლუთერს ახსენებს: „თუ ჩვენი უცხოელი ოსტატი ფარავს, ეს მშვენიერი
სუნამოა“52. ეშმაკი. ყოველთვის ურევს სხეულს ეთერულს და დეკადენტურ
კაპიტალისტურ სამყაროს სოციალისტურ სამოთხედ აქცევს.

დასკვნა: კულტურები, როგორც სტილები

გმირული სიკვდილის უარყოფა

ამ ყველაფრისგან მორალის ამოღება საკმაოდ მარტივია, მიუხედავად იმისა, რომ ეს

შოკისმომგვრელი იქნება სოციალური თეორიის კეთების ზოგიერთი ძველი სტილისთვის.
განმანათლებლობის უწყვეტობა მარქსის, ვებერის, მანჰეიმის, ვებლენისა და მილსის
მეშვეობით არის ყველაფერი ისე, როგორც დღე. მნიშვნელოვანი -
Machine Translated by Google

124 გაქცევა ბოროტებისგან _

რანკის, ბურკის, დუნკანის და ლიფტონის ანალიზების უსიამოვნო რამ არის ის, რომ
ისინი ავლენენ ზუსტად იმ სეკულარულ ფორმებს, რომლებსაც ახლა იღებენ
გამოსყიდვის ტრადიციული რელიგიური დრამები. ადვილი იქნება იმის მტკიცება,
რომ ჩვენ ახლა გვაქვს საკმაოდ კარგი სამუშაო კატალოგი ადამიანური ძირითადი
მოტივების სოციალური გამოხატულების ზოგადი დიაპაზონის შესახებ და რომ ეს
წარმოადგენს დიდი მაქს ვებერის ნაწარმოების დასრულებას, რომელმაც უკვე
აჩვენა სოციალური დრამები. რამდენიმე ისტორიული საზოგადოება, როგორც
აღმოსავლური, ისე დასავლური, რაუნდში.

მაგრამ ჩვენი უფრო დიდი და კიდევ უფრო ტრაგიკული ისტორიული

გამოცდილებით, რომელიც მოიცავს ჰიტლერსა და სტალინს, ჩვენ შეგვიძლია
მივცეთ ვეებერთელა ტრადიციას კიდევ უფრო მეტი სიცოცხლე და კრიტიკული

ძალა: ჩვენ შეგვიძლია გავაფართოვოთ იგი პრიმიტიული ადამიანიდან თანამედროვე

რევოლუციურ მონოლითებამდე, ამავდროულად მასზე დაყრდნობით. ადამიანის
მოტივაციის რამდენიმე უნივერსალურ პრინციპზე. ვინაიდან არ არსებობს საერო
გზა სიცოცხლისა და სიკვდილის უპირველესი საიდუმლოს გადასაჭრელად, ყველა
საერო საზოგადოება სიცრუეა. და რადგან არ არსებობს ადამიანური პასუხი ამგვარ
საიდუმლოებაზე, ყველა რელიგიური ინტეგრაცია მისტიფიკაციაა. ეს არის ფხიზელი
დასკვნა, რომელსაც ჩვენ, როგორც ჩანს, მივყავართ. თითოეული საზოგადოება არის
გმირი სისტემა, რომელიც გვპირდება გამარჯვებას ბოროტებაზე და სიკვდილზე.
მაგრამ არც ერთ მოკვდავს და არც 700 მილიონი რევოლუციონერი მოკვდავის ჯგუფს
არ შეუძლია შეინარჩუნოს ასეთი დაპირება: რაც არ უნდა ხმამაღლა ან ოსტატურად
აპროტესტებდეს თუ ისინი აპროტესტებენ, ადამიანს არ შეუძლია გაიმარჯვოს
ბოროტებაზე და სიკვდილზე. საერო საზოგადოებებისთვის სასაცილოა: რას
შეიძლება ნიშნავდეს "გამარჯვება" სეკულარულად? და რელიგიური
საზოგადოებებისთვის გამარჯვებაა. რეალობის სხვა განზომილების მიმართ ბრმა
და სანდო რწმენის ნაწილი , მაშასადამე, ყოველი ისტორიული ქალაქი არის იმედისმომცემი
ბევრი რელიგიისტი წუხს იმ დიდ ზარალზე, რაც ჰიტლერებმა და სტალინებმა
მიიღეს, რათა თავიანთ მიმდევრებს რელიგიური გამოსყიდვისა და უკვდავების
ექვივალენტი მისცენ; ჩანდა, რომ როდესაც ადამიანმა დაკარგა გამოცდილების
გულწრფელი რელიგიური განზომილება, ის კიდევ უფრო სასოწარკვეთილი და
ველური გახდა; როდესაც ის ცდილობდა დედამიწა მარტო გაეკეთებინა წმინდა
სამოთხედ, ის კიდევ უფრო ეშმაკი და ეშმაკი უნდა გამხდარიყო. მაგრამ როდესაც
გადავხედავთ რელიგიური ინტეგრაციის შედეგად განტევების ვაცების რაოდენობას,
შეიძლება დაეთანხმოთ დუნკანს, რომ რელიგიური მისტიფიკაციები აქამდე ისეთივე
საშიში იყო, როგორც ნებისმიერი სხვა. 5 არცერთ მსოფლმხედველობას არ აქვს
პრეტენზია უსაფრთხო ჭეშმარიტებაზე, მით უმეტეს უფრო დიდ სიწმინდეზე. - ყოველ
შემთხვევაში, როგორც ეს ისტორიულად გამოიყენება სოციალურ სამყაროში.
ჰარინგტონი, როგორც ყოველთვის, ძალიან ფერად აჯამებს მას:
Machine Translated by Google

სოციალური ბოროტების ბუნება 125

მიწიერი და ზეციური სამოთხის შემკვეთები ასობით წლის განმავლობაში
იბრძოდნენ, ცილისწამებდნენ და დივერსიას უწევდნენ ერთმანეთს . ვინმეს
ბრალი ედება აღვირახსნილ თავხედობაში (ღვთაებრივი შურისძიების რისკი,
ყველას შანსების საფრთხე); ცრურწმენის სხვა ( იდუმალებამდე ღელვა ); და
„თითოეული აღმოაჩენს , რომ მარადიული სიცოცხლის გზა უშლის ხელს.მ

დოსტოევსკი ფიქრობდა, რომ რუსეთის ერთადერთი იმედი ქრისტეს სხეულის

თაყვანისცემა და კმაყოფილი გლეხობის არსებობა იყო. როდესაც ჩვენ ვუყურებთ
სტალინიზმის ზარალს , შეიძლება ვიგრძნოთ ლტოლვა, მაგრამ უნდა შეგვეძლოს
დოსტოევსკის გადაწყვეტის ზარალის დათვლა და შემდეგ შედარება. ჩვენ არ
უნდა ჩავერთოთ რაიმე აბსტრაქტულ არგუმენტებში, რადგან სოციალური
თეორიის ფორმა ნათელია. თუ თითოეული ისტორიული საზოგადოება
გარკვეულწილად ტყუილია ან მისტიფიკაცია, საზოგადოების შესწავლა ხდება
სიცრუის გამოვლენა. საზოგადოების შედარებითი შესწავლა ხდება იმის
შეფასება, თუ რამდენად მაღალია ამ ტყუილის ხარჯები. ან, სხვა კუთხით რომ
შევხედოთ, კულტურები ფუნდამენტურად და ძირითადად გმირული სიკვდილის
უარყოფის სტილებია. ამის შემდეგ ჩვენ შეგვიძლია ემპირიულად ვიკითხოთ,
მეჩვენება, რა ღირს სიკვდილის ასეთი უარყოფა, რადგან ვიცით, როგორ არის
სტრუქტურირებული ეს უარყოფები ცხოვრების სტილებად. 0 ეს ხარჯები
შეიძლება გამოითვალოს უხეშად ორი გზით: საზოგადოების შიგნით მოქმედი
ტირანიის თვალსაზრისით და უცხოპლანეტელების ან მის გარეთ არსებული
„მტრების“ წინააღმდეგ მიმართული მსხვერპლის თვალსაზრისით. 55
განტევების ვაცის ღირებულების შეფასებით და ალტერნატიული იდეალების
დაგეგმვის მცდელობით, რომლებიც შთანთქავს ადამიანის ოაზისურ შიშებს,
ჩვენ, როგორც ჩანს, განაახლეს მარქსისტული კრიტიკა ადამიანის
თავისუფლებისგან თავის არიდებაზე; ჩვენ, როგორც ჩანს, საბოლოოდ გვაქვს
უსაფრთხო კონტროლი სიკვდილის უარყოფის სოციალურ პრობლემაზე.
მარქსისტული ხედვით სიკვდილი იდეოლოგიაა, როგორც მარკუსეს ესეს სათაური
აქვს. ეს ნიშნავს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სიკვდილი ბუნებრივი შიშია, ამ
შიშს ყოველთვის იყენებდნენ და იყენებდნენ დამკვიდრებული ძალები თავიანთი
ბატონობის უზრუნველსაყოფად. სიკვდილი არის „კულტურული მექანიზმი“ ,

რომელიც საზოგადოებებმა გამოიყენეს პრიმიტიული დროიდან მოყოლებული,

როგორც სოციალური კონტროლისა და რეპრესიების საშუალება, რათა დაეხმაროს ელიტას ა

• ფრანც ბორკენაუ საუბრობს კულტურებზე, როგორც სიკვდილის უარყოფის, სიკვდილის გამომწვევი

და სიკვდილის მიმღები კულტურების შესახებ, რომლებიც ერთმანეთს ენაცვლებიან ისტორიაში. მაგრამ
ასეთი კლასიფიკაცია , მეჩვენება, რომ უფრო მეტად ეხება ტრანსცენდენციის სხვადასხვა ტიპებს; ჯერ
კიდევ უნდა ვიკითხოთ, თუ როგორ არის უზრუნველყოფილი თვითმმართველობის შენარჩუნება თითოეულ
კულტურაში - ყოველ შემთხვევაში, მასებისთვის, თუ არა რამდენიმე ინტელექტუალური ფორმულირებისთვის.
იხილეთ მისი "სიკვდილის კონცეფცია", მეოცე საუკუნე, 1955, 157:317.
Machine Translated by Google

126 გაქცევა EVlL-დან

მორჩილი მოსახლეობა. კულტურის განმარტება, ბოლოს და ბოლოს, არის ის, რომ

იგი აგრძელებს სიკვდილის ტრანსცენდენციის causa sui პროექტს; ასე რომ, ჩვენ
ვხედავთ ადამიანის მონობის ფატალურობასა და ბუნებრიობას: ადამიანი ეხმარება
უზრუნველყოს საკუთარი ბატონობის უზრუნველყოფა ტომის, პოლისის,
სახელმწიფოს, ღმერთების მიერ მისი შიშის გამო. 56
როდესაც პრობლემას ამ ტერმინებით გამოვხატავთ, დავინახავთ, რამდენად
დიდია ის და რამდენად სცილდება მეცნიერების კეთების ჩვენს ტრადიციულ გზებს.
თუ თქვენ საუბრობთ გმირობაზე , რომელიც ადამიანთა მთებს დაუჯდა, უნდა
გაარკვიოთ, რატომ ხდება ასეთი გმირობა მოცემულ სოციალურ სისტემაში: ვინ ვის
არღვევს, რომელი სოციალური კლასებია გამორიცხული გმირობისგან, რა არის
სოციალურ სტრუქტურაში, რომელიც ამოძრავებს. საზოგადოება ბრმად ექცევა
თვითგანადგურების გმირობას და ა.შ. არა მხოლოდ ეს, არამედ რეალურად უნდა
ჩამოაყალიბოთ რაიმე სახის განმათავისუფლებელი იდეალი, რაღაც მაცოცხლებელი
ალტერნატივა აზროვნების ნაკლები და დამღუპველი გმირობისთვის; თქვენ უნდა
დაიწყოთ სქემის შექმნა, რათა ადამიანს მისცეთ გმირული გამარჯვების
შესაძლებლობა, რაც არ არის ნარცისული განტევების ვაცის უბრალო რეფლექსი.
თქვენ უნდა წარმოიდგინოთ არა- დესტრუქციული , მაგრამ გამარჯვებული
სოციალური სისტემის შესაძლებლობა. სწორედ ეს პრობლემა შექმნა უილიამ
ჯეიმსმა ორი თაობის წინ, თავის ცნობილ ესეში "ომის მორალური ეკვივალენტი",
მაგრამ ზედმეტია იმის თქმა, რომ ჩვენ არაფერი გაგვიკეთებია ამის შესახებ
თუნდაც კონცეპტუალურ დონეზე, მით უმეტეს აქტიური სოციალური დონე. გასაკვირი
არ არის, რომ საქმეები არეულობაშია.

ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც სოციალური მეცნიერები ნელ-ნელა ახერხებენ

ასეთ დიზაინს, იყო ადამიანის ბუნების ადეკვატური და შეთანხმებული ზოგადი
თეორიის არარსებობა. ჯეიმსს არ ჰყავდა და ამდენი დრო დაგვჭირდა ფროიდის
ნამდვილი მემკვიდრეობის გარკვევას.
თანამედროვე მარქსიზმი ჯერ კიდევ არ აჩვენებს ადამიანს რაუნდში და ამიტომ

ჯერ კიდევ გულუბრყვილო ეჩვენება მოწიფულ მეცნიერებს თავისი მარტივი

ოპტიმიზმით. მარკუზეს ნაშრომში ფროიდისეული დოგმას მარქსიზმში შეყვანაც კი
ჯერ კიდევ ძალიან მოუხერხებელი კომენტარია ადამიანის მდგომარეობის შესახებ.
მე შევაჯამებ მარკუსეს კრიტიკას ამ წიგნის დასასრულს; მაგრამ ახლა
მნიშვნელოვანია, მკითხველი ადამიანის ბუნების შეთანხმებული ზოგადი თეორიის
ძიებაში მივმართოთ ზუსტად იმას, რაც ანგრევს ინდივიდის ავტონომიას .
თავისუფალი და ავტონომიური კაცების განმანათლებლობის იმედი არასოდეს
დაბადებულა; და ერთი მიზეზი ის არის, რომ ფროიდის შემდეგ ჩვენ არ ვიცოდით
ზუსტი დინამიკა, რომელიც ადამიანებს ასე ტრაგიკულად მონებად აქცევს. რატომ
გვავალდებულებს ყველა, რომ მივიღოთ ბრძანება
Machine Translated by Google

სოციალური ბოროტების ბუნება 127

ჩვენს შიშებზე, თავდაყირა დგომა, საზოგადოებაში მეცნიერების აშენება, რომელიც
ასახავს რაციონალურ კონტროლს - რატომ არის ეს ასე წარმოუდგენლად უტოპიური?
ჩვენ უკვე ვნახეთ ამ წიგნში ამის მიზეზების უმეტესობა. ახლა მთავარია ბოლო
ტექნიკური ნაწილის ადგილზე დაყენება. ეს საშუალებას მოგვცემს საბოლოოდ
გავაერთიანოთ ფროიდის მემკვიდრეობა სოციალური მეცნიერებისთვის.

გადაცემა

ფროიდმა დაინახა, რომ ანალიზში პაციენტს განუვითარდა ანალიტიკოსის

პიროვნებისადმი მიჯაჭვულობა. ანალიტიკოსი გახდა მისი ცხოვრების ბირთვი,
მისი ყოველი ფიქრის ობიექტი, სრული გატაცება.
დაინახა, რომ ეს უცნაური ფენომენი იყო, ფროიდმა ეს ახსნა, როგორც გადაცემა -
ეს არის გრძნობების გადაცემა, რომელსაც პაციენტი ოდესღაც ჰქონდა მშობლების
მიმართ მის ცხოვრებაში ახალ ძალაუფლების ფიგურაზე, ექიმთან. გააფართოვა
თავისი აღმოჩენები თეორიულ ჩარჩოში ტრანსფერის, როგორც უნივერსალური
მექანიზმის გამოყენებით, ფროიდმა თავისი ინტერესები მიმართა ლიდერობის
ფსიქოლოგიას და შექმნა თავისი ჯგუფის ფსიქოლოგია და ეგოს ანალიზი . აქ, 100
-ზე ნაკლებ გვერდზე, მან განმარტა, რატომ იყვნენ კაცები ასე ცხვრები, როდესაც
ისინი ჯგუფურად მუშაობდნენ - როგორ მიატოვეს თავიანთი ეგო ლიდერისთვის,
იდენტიფიცირდნენ მის ძალაუფლებებთან, ისევე როგორც ერთხელ, როდესაც
ისინი დამოკიდებულ ბავშვებს ემორჩილებოდნენ. მათი მშობლები.

თანდათანობით, ადლერის, რანკის, ფრომის, იუნგის და სხვათა ნამუშევრების

მეშვეობით, ჩვენ დავინახეთ აქცენტის გადატანა ტრანსფერების უფრო
ყოვლისმომცველ ხედვაზე, რომელიც დაფუძნებულია ფროიდზე. ასე რომ, დღეს
შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ტრანსფერი არის ადამიანის მდგომარეობის ფატალურობის რეფლე
ძლიერ სხვაზე გადასვლა ზრუნავს სამყაროს უზარმაზარ სიძლიერეზე. ძლიერ
სხვაზე გადასვლა უმკლავდება სიცოცხლისა და სიკვდილის შიშს. საკუთარი თავის
გამეორების თავიდან აცილების მიზნით, დაინტერესებულ მკითხველს მივმართავ
„ადამიანთა შელოცვაზე“ , სრულ თავში ტრანსფერის შესახებ „ სიკვდილის
უარყოფაში “ .
Machine Translated by Google

თავი მეცხრე

სოციალური თეორია:

მარქსისა და ფროიდის შერწყმა

მოდით გადავხედოთ ჩვენს მხრებს, რათა დავინახოთ, სად მივედით.

რუსომ, როგორც ვნახეთ მესამე თავში, მნიშვნელოვანი დასაწყისი
გააკეთა იმ პრობლემების ახსნის მცდელობაში, რომელთანაც ბოლო ხუთ
თავში გვქონდა საქმე - როგორ წარმოიშვა ჩაგვრა, დეგრადაცია და
ფართომასშტაბიანი უბედურება და ბოროტება შედარებით უვნებელი
პრიმიტივიდან. ადამიანის მდგომარეობა. მაგრამ რუსოს თეზისი, ისევე
როგორც ტრადიციული მარქსისტული თეორია, საკმარისად არ
ითვალისწინებს ადამიანის არათავისუფლების ფსიქოლოგიურ
განზომილებას. ამას განვიხილავთ ამ თავში და განვათავსებთ
ფსიქოლოგიურ ასპექტს სწორედ იქ, სადაც მას ეკუთვნის: სოციალური თეორიის
კონსერვატორები, რომლებიც არასოდეს აღიქვამდნენ სერიოზულად რუსოს,
გარდა როგორც გიჟისა, არც მარქსისტურ თეორიას ეთანხმებოდნენ. როგორც
ედმუნდ ბურკი და სხვები, რომლებიც შეძრწუნდნენ საფრანგეთის რევოლუციით,

ესმით, მან მაინც დატოვა ადამიანის ბუნება ხელუხლებელი და ამიტომ კვლავ

მოუწია საქმეების შედარებით სავალალო და ტრაგიკული მდგომარეობა.
მეცხრამეტე საუკუნეში არსებობდა უთანხმოების ხანგრძლივი მიმდინარეობა
მარქსის თეორიის ბევრ ასპექტზე პრიმიტიული კომუნიზმის შესახებ, სახელმწიფოს
წარმოშობის შესახებ დაპყრობით და ა.შ., მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ ერთ
პრობლემას ეყრდნობოდა: ადამიანის ბუნებას. მარქსისტებს მიაჩნდათ, რომ
ადამიანი არათავისუფალი იყო, რადგან მას სხვისი ძალა აიძულებდა;
კონსერვატორებმა განაცხადეს, რომ ის არათავისუფალი იყო მამაკაცებში

თანდაყოლილი განსხვავებების გამო. ზოგი მამაკაცი უფრო მეტს მუშაობდა, ზოგი

უფრო ძლიერი, ზოგს მეტი ნიჭი და უნარი ჰქონდა, ამიტომ ყველაფერი ბუნებრივად
არათანაბარი იყო. ადამიანებს სჭირდებოდათ ერთად მუშაობა, არათანაბარი
ნიჭის ნაყოფის გამომუშავება და შეგროვება, ამიტომ საზოგადოება თავისი
ბუნებით იყო აუცილებელი და სურვილით შეთანხმება უთანასწორო ნაწილებს
შორის. თუ თანამედროვე დროში უთანასწორობა უფრო დიდი იყო, მაშინ ასე იყო
ის ნაყოფი, რომლითაც ადამიანების უმეტესობას შეეძლო ესარგებლა; ასევე უფრო
დიდი იყო განსხვავება უნარებში და ა.შ. ასე რომ, კონსერვატორები შედარებით თავისუფ

128
Machine Translated by Google

სოციალური თეორია: მარქსისა და ფროიდის შერწყმა 129

უსამართლობა, რომელიც აცოცხლებდა რადიკალებს და დღემდე აცოცხლებს მათ.
მაგრამ ისინი თავად იყვნენ ღრმად აღშფოთებული რევოლუციების ადამიანური
სიცოცხლის ფასად და უბედურებით, რომლებიც უნდა გამოესწორებინათ საქმეები,
და ეს მხოლოდ ჩანდა, რომ ადამიანს ისეთივე მონა და შიფრი აქცევდა, როგორც
ადრე, თუ არა უფრო მეტად. მეფის დროს პოლიტპატიმარმა შეიძლება მოისყიდოს
ციხის მცველი, მაგრამ დღეს საბჭოთა რუსეთში ვერც ერთი დისიდენტი ვერ
მოისყიდის თეთრკანიან სახელმწიფო ფსიქიატრს კედელში ჩასხმის მიზნით.

თუ ჩვენ ვკანკალებთ თანამედროვე ტირანიის ტოტალურ დეტერმინიზმზე, უნდა

ვაღიაროთ, რომ კონსერვატიულ შემთხვევას აქვს წონა, ისევე როგორც XIX საუკუნეში,
განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ჩვენ დღეს საკმაოდ ზუსტად ვიცით, როგორ
წარმოიშვა ისტორიული უთანასწორობა - ყოველ შემთხვევაში , თეორიული გზა. ჩვენ
ვიცით, რომ ეს პროცესი სახელმწიფოს აღზევებამდე დიდი ხნით ადრე დაიწყო:
ფაქტობრივად, ის თანდაყოლილი იყო თავად პირველყოფილ საზოგადოებებში,
როგორც ვნახეთ მესამე თავში - ყველაზე თანასწორუფლებიან საზოგადოებებშიც კი,
სანადირო და შემგროვებელ საზოგადოებებში, ყველაზე მარტივი. ამ საზოგადოებებმა
არ იცოდნენ რანგის განსხვავება, ერთი ინდივიდის მცირე ან არანაირი ავტორიტეტი

მეორეზე; მათ ჰქონდათ ძალიან მარტივი ქონება და ამიტომ არ იყო რეალური

განსხვავება სიმდიდრეში; ქონება თანაბრად გადანაწილდა. მიუხედავად ამისა, ამ
დონეზეც კი იყო ინდივიდუალური განსხვავებები აღიარებული და უკვე ჩამოყალიბდა
სოციალური დიფერენციაციის ჩანასახში, რომელიც თანდათან გამოიწვევდა
წოდების, დაგროვილი სიმდიდრის, მემკვიდრეობითი პრივილეგიების და
ექსპლუატაციური სახელმწიფოს საბოლოო აღზევებასა და ნგრევას.

მესამე თავში რუსოს შესახებ ჩვენს განხილვას რომ დავუბრუნდეთ, როგორც ჩანს,
მისი „დისკურსი მხარს უჭერს კონსერვატიულ არგუმენტს – ან მხარს უჭერს მას,
პიროვნულ თვისებებში განსხვავებულობაზე, როგორც მამაკაცთა შორის
უთანასწორობის ყველაზე დიდ ფაქტორზე ხაზგასმით. უფრო სწორად, თუ ესე არ
იქნებოდა სავსე შეცდომებით და ფანტასტიკური ვარაუდებით, მე არ ვაპირებ
მკითხველს დავამძიმო რუსოს ესეს შეფასებით, გამოვარჩიო მისი ბრწყინვალე ან
სასაცილო შეხედულებები ფანტასტიური ანთროპოლოგიის საფუძველზე, მაგრამ
მხოლოდ ორ გადამწყვეტს მოვიყვან. ქულები.
პირველი, ძირითადი შეცდომა: იყო დრო ადრეული სოციალური ევოლუციის დროს,
როდესაც ადამიანებზე გავლენას არ ახდენდა პიროვნული თვისებების განსხვავება.
რუსოს შეუძლია შეინარჩუნოს ეს სოციალური ევოლუციის მართლაც თაყვანისმცემელი
ტასტიკური ჩანახატის გამო, რომელშიც ის ადამიანს თავდაპირველად იზოლირებულ

ცხოველად ხედავს, ოჯახურ ჯგუფშიც კი არ ცხოვრობს. თანდათან განვითარდა

ოჯახური ცხოვრება, შემდეგ ტომობრივი ცხოვრება და სწორედ ამ დროს „თითოეული
Machine Translated by Google

130 გაქცევა ბოროტებისგან

ადამიანმა დაიწყო სხვების ყურება და სურდა საკუთარი თავის შეხედვა და

საზოგადოების პატივისცემას ჰქონდა ღირებულება."2 მისი ცნობილი იდეა
"ბუნების მდგომარეობაზე" იწყება, შემდეგ, "ველური" ეპოქით, რომელიც "
ცხოვრობს საკუთარ თავში." ის მთავრდება, როდესაც ადამიანი გამოვიდა ამ

მდგომარეობიდან საზოგადოებაში; ის გახდა "კომუნიკაბელური ადამიანი,

ყოველთვის მის გარეთ " , რომელმაც "იცის როგორ იცხოვროს მხოლოდ სხვების
აზრით." და ასე დაასკვნა რუსომ. რომ ადამიანის დაცემა არ იწყება „ადამიანის
თავდაპირველი მდგომარეობიდან“, არამედ „რომ ეს არის მხოლოდ
საზოგადოების სული და ის უთანასწორობა, რომელიც იწვევს მას, რაც ამგვარად
ცვლის და ცვლის ჩვენს ბუნებრივ მიდრეკილებებს“3, ანუ ჩვენს „ბუნებრივ
მიდრეკილებებს“. მარტოობა, ჩვენი „ბუნებრივი იმუნიტეტი“ სხვათა პიროვნული თვ
რუსოს ნარკვევში ფანტაზიის მეორე პუნქტი უფრო ადვილად გასაგებია, რადგან ის ემყარება

ფაქტს: მან ვერ დაინახა საქონლის დაგროვება თავისი დროის პრიმიტიულ საზოგადოებებში და

ამიტომ ფიქრობდა, რომ პირველყოფილ ადამიანს სურდა "მხოლოდ ცხოვრება და უსაქმური

დარჩენა". და უარი თქვა საქონლის დაგროვებაზე მუშაობაზე. ცივილიზებულ საზოგადოებაში

დაგროვილი საქონელი თვალსაჩინო ტვირთი იყო მათთვის, ვინც მათ მონობდა და სოციალური

უსამართლობის პირდაპირი მიზეზი იყო; ასე რომ, რუს სეუს შეეძლო ეთქვა, რომ პრიმიტიული

სახელმწიფო იყო ლაღი სიზარმაცე და თავისუფლება! მაგრამ ვიცით, რომ ეს არასწორი დასკვნაა:

უფრო სწორად, მონადირეები და შემგროვებლები ვერ აგროვებენ ჭარბი რაოდენობას პრიმიტიული

ტექნოლოგიებისა და საარსებო ეკონომიკის გამო და არა იმიტომ, რომ არ სურთ ჭარბი. მათ უკვე

სურთ მოიპოვონ ცოლების ჭარბი რაოდენობა და მოიპოვონ სპეციალური პრივილეგიები სანადირო

მიწებზე . პრიმატების წინაპრები. ან სოციალური ფსიქოლოგიის მონაცემებით, რომელიც აჩვენებს,

რომ თვითშეფასება ხელოვნური ხდება დედის რძიდან და ბავშვის სწავლის პირველი სიტყვებიდან.

ან იმის ხაზგასასმელად, თუ რამდენად მოსახერხებელია რუსოს ექსპოზიცია ბუნდოვანი: ის იყენებს

სიტყვას „ველური“ მათთვის, ვინც ბუნების მდგომარეობის პირველ საფეხურზეა და ბოლო, როცა
უკვე არის – მისი ანალიზით.

"კომუნიკაბელური" კაცები და შესაბამისად კორუმპირებულები. კარიბები, რომლებსაც ის ადიდებს,

როგორც "ველურებს", ძლივს არ იყვნენ ბუნებრივ მდგომარეობაში, რადგან ისინი უკვე
"კომუნიკაბელური" კაცები იყვნენ, რომლებმაც კარგად იცოდნენ ისეთი რამ, როგორიცაა
"ძალაუფლება და რეპუტაცია". (Jean-Jacques Rousseau, The First and Second Discourses, 1755 [New York:
St. Martin's, 19641, ed. R. D. Masters, p. 179.) მაგრამ სიტყვა „ველური“ ამ ელასტიური გამოყენებით.
რუსოს შეეძლო ესაუბროს იდეალურ ადამიანზე, რომელიც საზოგადოებას უსწრებს და მას ასევე
შეუძლია გამოიყენოს თავისი დროის პრიმიტიული საზოგადოებები, როგორც საკუთარი დასავლური
საზოგადოების იდეალურ კრიტიკად. ასე რომ, რუსოს შეეძლო ბუნებრივ უთანასწორობას
დაებრალებინა სიმდიდრისა და კორუფციის გამომწვევი მიზეზი, და მას შეეძლო უარყო უთანასწორობა
იმავდროულად, როგორც მოწინავე სოციალური ცხოვრების ხელოვნური ქმნილება. ამგვარად, იგი
შეუმჩნევლად გადავიდა უთანასწორობის ფსიქოლოგიიდან მის ისტორიულ ინიუსტიციაზე .
Machine Translated by Google

სოციალური თეორია: მარქსისა და ფროიდის შერწყმა და 131

ა.შ. თვითგაფართოებისკენ სწრაფვა არსებობს, მაგრამ არ არსებობს არც
შესაძლებლობები და არც მსოფლიო სურათი, რომელშიც ის მოერგება. ან, როგორც
ბრაუნთან ვიტყვით, ბუნების მდგომარეობა არ არის უსაქმური, ის ანალურია, როგორც
ყველა სხვა ადამიანის მდგომარეობა.

სიმოჩე რუსო წერდა, ჩვენ რაღაც ვისწავლეთ პრიმიტიული ადამიანის

შესახებ მონაცემთა უზარმაზარი კოლექციიდან: თუ ის არ იყო ცოცხალი
ადამიანთა ავტორიტეტის მონობაში, ის სულების ძალის სრულ წყალობაზე
იყო. ადამიანის სიცოცხლისა და სიკვდილის შიშის გამო, ტომი მიცვალებულთა
სულებისთვის იბნ ჰოკი იყო. ან, თუ ზოგიერთ ტომში ადამიანებს არ ეშინოდათ
სიკვდილის, ეს იმიტომ მოხდა, რომ მათ გადააკეთეს ეს fP.ar ჯგუფურ
იდეოლოგიაში ჩაძირვით, როგორიც არ უნდა ყოფილიყო ეს. ახლა ეს
მიგვიყვანს რუსოს სრულიად საპირისპირო პოზიციამდე, თუნდაც მის
ფანტასტიკურ ჩანახატზე სოციალური ევოლუტიომით: ანუ, ბუნებრივ
მდგომარეობაში მარტოხელა ინდივიდი სულაც არათავისუფალია, სანამ
საზოგადოებაში მოხვდება; ის საკუთარ თავში ატარებს მონობას, რომელიც
მას სჭირდება საცხოვრებლად. დღეს ჩვენ ვიცით, რომ ჯრუსომ გამოიყენა
„ბუნების მდგომარეობის“ იდეა, როგორც ჰიპოთეზა, რათა წარმოედგინა,
როგორ შეიძლება იყოს ცხოვრება სოციალური იძულებისგან თავისუფალ
მდგომარეობაში. ჩვენ ასევე ვიცით, თუ რა მძლავრი კრიტიკული ინსტრუმენტი
იყო ეს იდეა და როგორ დაგვეხმარა გამოვკვეთოთ სახელმწიფო, როგორც
დომინირების სტრუქტურა მარქსიდან მუმფორდამდე. მაგრამ ფაქტია, რომ
ადამიანი არასოდეს ყოფილა თავისუფალი და არ შეიძლება იყოს საკუთარი
ბუნების ამოსავალი წერტილი. იშვიათმა ინდივიდებმა შეიძლება მიიღონ
თავისუფლება წლების გამოცდილებისა და ძალისხმევის შემდეგ; და მათ
შეუძლიათ ამის გაკეთება საუკეთესოდ ისეთი მოწინავე ცივილიზაციის
პირობებში, როგორიც არის ის, რასაც რუსო სძულდა.

A!J ჩვენ ვნახეთ, თითოეული ადამიანური ტიპი ცდილობს საკუთარი თავის

გამუდმებას, თუ ამის ძალა აქვს ; ის ცდილობს გაფართოვდეს და განდიდდეს
მისთვის ღია გზებით. მაგრამ პრიმიტიულ დონეზე ძალაუფლების ფიგურები
ყოველთვის საეჭვოა სწორედ მათი საშიში ძალის გამო; აქედან გამომდინარე,
მუდმივი წუხილი ჯადოქრების შესახებ და ა.შ. სწორედ ფრეზერმა აჩვენა, რომ
ჯადოსნური ძალაუფლების ადრეული ტომობრივი განსახიერებები ხალხისთვის
მზად იყო განტევების ვახა - არა მხოლოდ ჯადოქრები, არამედ მღვდელ-
მეფეებიც. გასაკვირი არ არის, რომ როდესაც მეფეებმა მოგვიანებით მიიღეს
რეალური ძალა, რათა თავიანთი ნება ემუშავათ უმწეო მასებზე, მათ ეს ძალა
დაუნდობლად გამოიყენეს; ამ თვალსაზრისით, ხმელთაშუა ზღვის აუზის დიდი
მონა-სახელმწიფოს ღვთაებრივი მეფე არის ადრინდელი მოხუცებული შამანი
და შეუზღუდავი ძალაუფლება.6 შეიძლება ითქვას, რომ იმის ნაცვლად, რომ ისინი იყვნ
Machine Translated by Google

1J2 გაქცევა ბოროტებისგან

განტევების ვახები, მათ გამოიყენეს მთელი ხალხი, როგორც საკუთარი

მსხვერპლშეწირვის ცხოველი და ნებით მიჰყავდათ ისინი სამხედრო
ჰოლოკოსტებზე. ცხრილების ამგვარ შემობრუნების ლოგიკა თითქმის გარდაუვალია.
როგორც კანეტიმ ასე ლამაზად ამტკიცებდა, თითოეულ ადამიანს სურს იყოს
გადარჩენილი , მოატყუოს სიკვდილი და დარჩეს ფეხზე, მიუხედავად იმისა, თუ
რამდენი სხვა დაეცა მის გარშემო. ტომობრივ საზოგადოებაში ხალხი გადარჩენილია,
თუ შეიძლება იყოს, თუნდაც შემთხვევითი ძალაუფლების მქონე ფიგურის ხარჯზე,
რომელიც ზედმეტად შორდება უსაფრთხო ურთიერთობისა და სიმბიოზის ზოგად
დონეს. გვიანდელ ტირანულ სახელმწიფოში, ბუნებრივი იყო, რომ მეფემ შეცვალა
ეს პროცედურა - ის დაამტკიცა, რომ გადარჩენილი იყო, მიუხედავად იმისა, თუ
რამდენი მოკვდა მისი ხალხი, ან თუნდაც იმიტომ , რომ ისინი დაიღუპნენ, როგორც
ვნახეთ მე-8 თავში.
ასე დანახული, ისტორია არის საგა საკუთარი პრობლემების სხვებზე გადაჭრის
საგაზე - უვნებლად, როდესაც ადამიანს არ აქვს ძალა (ან როდესაც "იარაღი" არის
ხელოვნება), მანკიერად, როდესაც ადამიანს აქვს ძალა და როდესაც იარაღი არის
არსენალი. მთლიანი სახელმწიფო. ეს საგა გრძელდება თანამედროვე დროში,
მაგრამ იმ ფორმებით, რომლებიც ფარავს იძულებას და ხაზს უსვამს სოციალურ
შეთანხმებას, მაგრამ დიალოგი იგივეა: ძალაუფლების ფოკუსირებაში
დახელოვნებულ პირებში და მასში მშიერი და ეშინია მას. თითოეული საზოგადოება
ამაღლებს და აჯილდოებს ლიდერებს, რომლებსაც ნიჭიერი აქვთ მასების გმირული
გამარჯვება, დანაშაულის გამოსყიდვა, პირადი კონფლიქტების განმუხტვა. არ აქვს
მნიშვნელობა როგორ მიიღწევა ეს: ჯადოსნური რელიგიური რიტუალი, ჯადოსნური
აყვავებული საფონდო ბირჟები, ხუთწლიანი გეგმების ჯადოსნური გმირული
შესრულება, თუ მანა-დამუხტული სამხედრო მეგა მანქანები - თუ ყველაფერი
ერთად. მნიშვნელოვანია, რომ ხალხს მივცეთ საკუთარი თავის გაფართოება
სიმართლით, რაც მათ სჭირდებათ. ადამიანებს, რომლებსაც აქვთ ძალაუფლება,
შეუძლიათ მისი განხორციელება მრავალი სხვადასხვა სახის სოციალური და
ეკონომიკური სტრუქტურის მეშვეობით, მაგრამ უნივერსალური ფსიქოლოგიური
შიმშილი უდევს საფუძველს ყველა მათგანს; ეს არის ის, რაც ადამიანებსა და
ძალაუფლების ფიგურებს ერთად კეტავს სიცოცხლისა და სიკვდილის კონტრაქტში.

ადამიანის ბუნება

უთანასწორობის წარმოშობის საკითხი ისტორიის დახვეწილი მარქსისტული

ფილოსოფიის პრობლემის მხოლოდ ნახევარია. მეორე ნახევარი ისაა, რომ რუსოს
კამათი ჰობსთან არასდროს ყოფილა
Machine Translated by Google

სოციალური თეორია: მარქსისა და ფროიდის შერწყმა 133

დამაკმაყოფილებლად დასახლდა. მარქსისტებმა რუსოსთან ერთად თქვეს, რომ
ადამიანის ბუნება ცარიელი ფურცელია, ნეიტრალური, თუნდაც კარგი; ბოროტება
არსებობს სოციალური ინსტიტუტების გამო, რომლებიც ხელს უწყობენ მას, სოციალური
კლასების და მათგან მომდინარე სიძულვილის, შურის, კონკურენციის, დეგრადაციისა
და განტევების ვაცის გამო; შეცვალოს საზოგადოება და აყვავდება ადამიანის ბუნებრივი
სიკეთე. ასე არ არის, ამბობენ კონსერვატორები, და ისინი მიუთითებენ იმ რევოლუციურ
საზოგადოებებზე, რომლებმაც გააუქმეს სოციალური კლასი, მაგრამ რომლებიც
განაგრძობენ პირადი და სოციალური ბოროტების გამოხატვას; მაშ, ბოროტება უნდა
იყოს ქმნილების გულში; საუკეთესო, რისი გაკეთებაც სოციალურმა ინსტიტუტებმა

შეიძლება გააკეთონ, არის ის, რომ გააუქმონ; და სოციალური ინსტიტუტები, რომლებიც

უკვე ეფექტურად აკეთებენ ამას ზედმეტი რეპრესიების გარეშე და ინდივიდუალური
უფლებების სამართლებრივი დაცვის ფარგლებში - რატომ არ უნდა შეიცვალოს ასეთი
სოციალური ინსტიტუტები. ასე ამტკიცებენ კონსერვატორები.
ეს კითხვა იყო ადამიანის მეცნიერების ცენტრალური საკითხი და, როგორც ასეთი,
ყველაზე კვანძოვანი მთელ მის კარიერაში; ამიტომ ლოგიკურია, რომ ეს არის ბოლო
გადასაჭრელი პრობლემა . მე თვითონ ვუბრუნდები მას ისევ და ისევ უკვე ათეული
წელია, და ყოველ ჯერზე, როცა ვფიქრობდი, რომ არსებობდა მკაფიო გამოსავალი ,
მოგვიანებით აღმოვაჩინე , რომ სასიცოცხლო მნიშვნელობის საკითხები უთქმელი იყო
დარჩენილი. თავიდან მომეჩვენა, რომ რუსომ უკვე მოიგო კამათი ჰობსთან: თქვა თუ

არა, რომ ბოროტება ძლიერი ბავშვია? შემდეგ, როგორც რუსო ამტკიცებდა, ბავშვები
არიან მოუხერხებელი, გაბრუებული ორგანიზმები, რომლებსაც გარკვეული ზიანი უნდა
მიაყენონ გარემოს, რომლებიც ეძებენ აქტივობას და თვითგანვითარებას უდანაშაულო
გზით, მაგრამ ჯერ კიდევ არ შეუძლიათ საკუთარი თავის კონტროლი. მათი ზრახვები არ
არის ბოროტი, მაშინაც კი, თუ მათი ქმედებები ზიანს აყენებს. ამ თვალსაზრისით,
ადამიანი არის ენერგიის გარდამქმნელი ორგანიზმი, რომელმაც უნდა გამოიყენოს
თავისი მანიპულაციური ძალა, რომელმაც უნდა დააზიანოს თავისი სამყარო
გარკვეულწილად, ვინც უნდა გახადოს ის არასასიამოვნო სხვებისთვის და ა.შ., საკუთარი
ბუნებით, როგორც აქტიური არსება. ის ეძებს საკუთარი თავის გაფართოებას ძალიან
გაურკვეველი ძალაუფლების ბაზიდან. მაშინაც კი , თუ ადამიანი ტკივილს აყენებს
სხვებს, ეს იმიტომ ხდება, რომ ის სუსტია და ეშინია და არა იმიტომ, რომ თავდაჯერებული

და სასტიკია. რუსომ შეაჯამა ეს თვალსაზრისი იმ იდეით, რომ მხოლოდ ძლიერი

ადამიანი შეიძლება იყოს ეთიკური და არა სუსტი.
მოგვიანებით მეც დავეთანხმე მარქსისტებს, რომ სიძულვილი და ძალადობრივი
აგრესია შეიძლება განვითარდეს ადამიანში, როგორც განსაკუთრებული სახის
კულტურული ორიენტაცია, რის გაკეთებაც ადამიანებმა ისწავლეს იმისათვის, რომ
იყვნენ დიდი და მნიშვნელოვანი - როგორც ზოგიერთმა პირველყოფილმა ტომმა
ისწავლა ომი და მოიპოვა სოციალური პატივისცემა, რადგან მათი სისასტიკით მტრების
მიმართ და ა.შ. როგორც ფროიდი წარმოიდგენდა, ადამიანს არ ჰქონდა სიძულვილის და აგრესიის ინ
Machine Translated by Google

134 გაქცევა ბოროტებისგან

არამედ ის, რომ მას ადვილად შეეძლო ასე ჩამოყალიბებული საზოგადოება,

რომელმაც ისინი დააჯილდოვა. ის, რაც ადამიანს ახასიათებდა, იყო მისი
თვითშეფასების მოთხოვნილება და ის გააკეთებდა ყველაფერს, რაც მის
საზოგადოებას სურდა მის მოსაპოვებლად.

ამ თვალსაზრისით, განტევების ვაციც კი და ისტორიულად მიღებული

საშინელი ზარალიც კი რუსოს სიტყვებით ასახსნელად ჩანდა: რაც ადამიანს
ყველაზე მეტად სურდა იყო ყოფილიყო ახლო და მოსიყვარულე ჯგუფის წევრი,
ეგრძნო მშვიდობა და ჰარმონია სხვებთან. მისი სახის. და ამ ინტიმური
იდენტიფიკაციის მისაღწევად საჭირო იყო უცნობებზე დარტყმა, ჯგუფის
გაერთიანება გარე სამიზნეზე ფოკუსირებით. ასე რომ, ჰიუ დუნკანის ნაცისტების
მსხვერპლშეწირვის ანალიზსაც კი შეიძლება მივუდგეთ ნეიტრალური
მოტივებით ან თუნდაც ალტრუისტული მოტივებით: სიყვარული, ჰარმონია,
ერთიანობა. და ჰანა არენდტის ცნობილი ეიხმანის ანალიზიც ამას შეეფერება:
აქ იყო უბრალო ბიუროკრატი, რომელსაც სურდა მხოლოდ აღფრთოვანებულიყო
და დაჯილდოვებულიყო ეფექტურად შესრულებული სამუშაოსთვის და
რომელმაც თავისი რეზინის ბეჭედი მილიონების სიკვდილზე ფოსტის
თანამშრომლის უცნაურობით გამოიყენა. . ჩვენ შეგვეძლო, როგორც ვნახეთ, ეს
აგაპეს მოტივით ჩავწეროთ: ადამიანს სურს შერწყმა უფრო დიდ მთლიანობასთან,
ჰქონდეს რაღაც, რასაც დაუთმოს თავისი არსებობა ნდობითა და თავმდაბლობით;
მას სურს ემსახუროს კოსმიურ ძალებს. მაშასადამე, ადამიანის ყველაზე
კეთილშობილური მოტივი უდიდეს ზიანს მიაყენებდა, რადგან ის მიიყვანს
კაცებს მორჩილი მასის შემადგენლობაში მათი უმაღლესი სარგებლობის
პოვნაში, რათა თავიანთი სრული ერთგულება და სიცოცხლე დაუთმონ ლიდერებს.

არტურ კესტლერმა, რომელსაც აქვს ერთ-ერთი საუკეთესო ნიჭი თანამედროვე

ადამიანების მოტივების გააზრებაში, ახლახან კიდევ ერთხელ დაადასტურა ეს;
მისი აზრით, ეს არ არის აგრესიული მისწრაფებები, რომლებიც ყველაზე დიდ
ზარალს აყენებენ ისტორიაში, არამედ „უანგარო ერთგულება“, „ჰიპერ-
დამოკიდებულება შერწყმული ვარაუდობასთან“ - სწორედ ის, რაც განხილულია
ბოლო თავის ბოლო გვერდებზე. კოსტლერის აზრით, ადამიანს უფრო
ადრენალინი ამოძრავებს, ვიდრე მას სვამს სიმბოლოები, კულტურული რწმენის
სისტემები, აბსტრაქციები, როგორიცაა ჰაგები და ჰიმნები: „ომები იბრძვიან
სიტყვებისთვის
"8 ... რუსოს გაამართლებდნენ.
ისევ
მას ასევე დაუჭერს მხარს ერიხ ფრომის მიერ აგრესიის მთელი სიცოცხლის
შესწავლა, სადაც ის გვიჩვენებს, რომ მისი დიდი ნაწილი ბავშვების აღზრდისა
და ადამიანების ცხოვრებისეული გამოცდილებით არის განპირობებული. ამ
თვალსაზრისით, ყველაზე დახუნძლული და მანკიერი ადამიანები იქნებიან
ისინი, ვისაც ყველაზე მეტად მოკლებული, ყველაზე მეტად მოატყუეს სიყვარული, სითბ
Machine Translated by Google

სოციალური თეორია: მარქსისა და ფროიდის შერწყმა 135

თვითრეალიზება. დოქტორი სტრეინჯლავი იქნებოდა მექანიკური სიცივისა და
ცხოვრებისეული იმედგაცრუების პარადიგმა, რომელიც იწვევს მსოფლიო

განადგურებას.9 კიდევ ერთხელ, ეს არის წმინდა მარქსისტული შეხედულება:

თანამედროვე საზოგადოების სიცოცხლის უარმყოფელი ინსტიტუტების შეცვლა
საშუალებას მისცემს ახალი ტიპის ადამიანებს. ყალიბდება.10 განმანათლებლობის
იმედი მის სრულ განვითარებაში წარმოდგენილია ფრომის მიერ: კლინიკურად
აჩვენოს რა უშლის ხელს თვითდაჯერებულ მამაკაცებს. ეს იყო ფრომის მთელი
ნაშრომის ტვირთი: კამათი ავტონომიის იდეალზე და აჩვენა ზუსტად რა უშლის
ხელს მას ინდივიდუალური ფსიქოლოგიის და საზოგადოების ურთიერთქმედებაში.
ამ გზით თავს დაესხნენ მონობის მთელ ისტორიულ პრობლემას. ხალხი
ყოველთვის მზად იყო დაემორჩილებინა თავისი ნება, ეთაყვანებინათ გმირი,
რადგან მათ არ ეძლეოდათ ინიციატივის, სტაბილურობისა და დამოუკიდებლობის
განვითარების საშუალება, თქვა მეცხრამეტე საუკუნის დიდმა რუსი სოციოლოგმა
ნიკოლაი მიხაილოვსკიმ. მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, თვლიდა,
რომ ადამიანი ჯერ კიდევ სხვების იარაღი იყო, რადგან მას არ ჰქონდა
განვითარებული თვითდაჯერება, სრული და დამოუკიდებელი შინაგანი. ფრომი
ამტკიცებს, რომ მხოლოდ ამ გზით შეიძლებოდა ადამიანს მიეღო რაიმე თანაბარი
კილი, რაღაც შინაგანი გიროსკოპი, რომელიც დაიცავს მას სამუდამოდ
მონაცვლეობას სადიზმისა და მაზოხიზმის პოლუსებს შორის.

კონტრა რუსო

მაშ, ამდენი რამ, რაც შეეხება ადამიანის ცხოვრებაში აგრესიის პრობლემას.

როგორც ვთქვი, მსგავსი შეხედულებები მეჩვენებოდა, რომ ფარავდა პრობლემას,
მაგრამ რაღაც სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი ყოველთვის უთქმელად რჩებოდა.
მანამ, სანამ რანკის, შემდეგ კი ბრაუნის ნამუშევრებს დავუპირისპირდი, რომ
ხარვეზის შევსება შეიძლებოდა. ახლა ვფიქრობ, რომ საკითხი შეიძლება
მივიტანოთ ყოვლისმომცველ დასკვნამდე, რომ ჩვენ გვაქვს ადამიანის
ბოროტების ზოგადი თეორია. ბოროტებას იწვევს ყველაფერი, რაც ჩვენ
ავღნიშნეთ, პლუს ერთი რამ, რაც მათ გამოტოვეს, მამოძრავებელი იმპულსი,
რომელიც საფუძვლად უდევს მათ ყველა: ადამიანის შიმშილი მართალი
თვითგაფართოებისა და გამუდმებით. გასაკვირი არ არის, რომ ამდენი დრო
დაგვჭირდა ყველა ფრაგმენტული შეხედულების ერთობლიობაში, რათა
გავაერთიანოთ ორივე მხარის შეხედულებები ადამიანის ბუნების შესახებ.
ბოროტების უდიდესი მიზეზი ერთ გიგანტურ პარადოქსში მოიცავდა ყველა ადამიანურ მოტ
Machine Translated by Google

136 გაქცევა ბოროტებისგან

შერეული, რომ ჩვენ ვერ გავარჩიეთ ისინი; ცუდი, როგორც ჩანს, კარგამდე

მიგვიყვანდა, ხოლო კარგი მოტივები ცუდამდე. პარადოქსი ის არის, რომ ბოროტება

მოდის ადამიანის სურვილიდან ბოროტებაზე გმირული გამარჯვებისკენ. ბოროტება,
რაც ადამიანს ყველაზე მეტად აწუხებს, მისი დაუცველობაა; როგორც ჩანს, ის
უძლურია, უზრუნველყოს მისი ცხოვრების აბსოლუტური მნიშვნელობა, მისი
მნიშვნელობა კოსმოსში. ის დარწმუნებულია ბოროტების სიმრავლეს, მაშასადამე,
ცდილობს დახუროს თავისი კოსმიური გმირობა ამ ცხოვრებაში და ამ სამყაროში. ეს
არის ზუსტად ის, რასაც წოდება გულისხმობდა ეპიგრაფში, რომელიც გამოვიყენე
მეშვიდე თავისთვის; კაცობრიობის ყველა აუტანელი ტანჯვა გამოწვეულია ადამიანის
მცდელობით, რომ მთელი ბუნების სამყარო აესახოს მის რეალობას, მის გმირულ
გამარჯვებას; ის ამგვარად ცდილობს მიაღწიოს სრულყოფილებას დედამიწაზე, მისი
კოსმიური მნიშვნელობის თვალსაჩინო ჩვენება; მაგრამ ეს ჩვენება მხოლოდ
საზღვრებს მიღმა შეიძლება მოგვცეს, თავად შემოქმედების წყარომ, რომელმაც
მხოლოდ იცის ადამიანის ღირებულება, რადგან იცის მისი ამოცანა, მისი ცხოვრების
აზრი; ადამიანმა აირია ორი სფერო, ხილული და ის, რაც მის მიღმაა, და ამ სიბრმავემ
მას საშუალება მისცა აეღო შეუძლებელი - გაეფართოებინა თავისი შეზღუდული
ხილული სფეროს ღირებულებები მთელ დანარჩენ ქმნილებაზე, როგორი ფორმებიც
არ უნდა ჰქონდეს მას. მაშასადამე, ისტორიის ტრაგიკული ბოროტება არის ასეთი
მასშტაბის სიბრმავისა და შეუძლებლობის შესაბამისი შედეგი.

ეს ხსნის იმავდროულად მოტივებს, რომლებიც უთქმელად დავტოვეთ ჩვენს

ესკიზში. მართალი იყო ჰობსი ისევე, როგორც რუსო; ადამიანი მტკიცედ აქტიური
არსებაა; მხოლოდ აქტივობა აფერხებს მას გაგიჟებისგან.
თუ ის დაიბნევა და დაიწყებს თავის მდგომარეობაზე ფიქრს, ის რისკავს თავის
არაცნობიერში ჩახშობილი ნევროზული შიშის გათავისუფლებას - რომ ის ნამდვილად
იმპოტენტურია და არავითარ გავლენას არ მოახდენს სამყაროზე. ასე რომ, ის
გააფთრებით ატარებს საკუთარ თავს, რომ დაინახოს მისი შედეგები, დაარწმუნოს
საკუთარი თავი და სხვები, რომ მას ნამდვილად აქვს მნიშვნელობა. მხოლოდ ეს
არის საკმარისი იმისათვის, რომ თავისთავად გამოიწვიოს ბოროტება: ენერგიული
ორგანიზმი, რომელსაც აქვს პირადი წუხილი თავისი ძალების შესახებ. სად არის
მიმართული ადამიანის ენერგია, თუ არა ობიექტებისკენ - ადამიანის ობიექტებზე
უმეტესად? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანმა ასე თუ ისე უნდა ამოიღოს
თავისი პირადი პრობლემები გადაცემის ობიექტზე; როგორც ახლა ფსიქიატრებმა
თქვეს, ადამიანის მთელი ცხოვრება არის „თამაშების“ სერია, რომელიც ერევა
საკუთარ თავს სხვებთან, უმეტესწილად რეფლექსურად და იძულებით და
ძალაუფლების ზოგიერთი სცენარის მიხედვით. დრამატურგმა ევგენი იონესკომ ამ
გოდებაში შეაჯამა, თუ რას ფიქრობდა ამ თამაშების რეალური პრობლემა: „სანამ
ჩვენ არ ვართ დარწმუნებულნი უკვდავებაში, ჩვენ ვერასდროს შევასრულებთ, ჩვენ გავაგრძე
Machine Translated by Google

სოციალური Theonj: მარქსისა და ფროიდის შერწყმა 137

სხვა, მიუხედავად ჩვენი ურთიერთსიყვარულის მოთხოვნილებისა.“12 ყველაზე ზოგადი
განცხადება, რაც შეგვიძლია გავაკეთოთ არის ის, რომ ყოველი ადამიანი მაინც
„მიითვისებს“ მეორეს რაღაცნაირად, რათა საკუთარი თავი განაგრძოს.
ამ გაგებით, „ცხოვრების სტილი“ არის სხვისი მითვისების სტილები, რათა
უზრუნველყოფილი იყოს მისი სამართლიანი თვითშენარჩუნება. შეიძლება ითქვას, რომ
არსებობს ბუნებრივი და ჩაშენებული ბოროტება სოციალურ ცხოვრებაში, რადგან

ყოველგვარი ურთიერთქმედება არის ორმხრივი მითვისება. ამის პირდაპირი მაგალითი

ვნახეთ ლიდერის ჯგუფთან ურთიერთობაში. გურუები იკვებებიან მოწაფეებით, ხოლო
მოწაფეები მათ აერთიანებენ; სოციალური ცხოვრება ხანდახან სამეცნიერო ფანტასტიკურ

საშინელებათა ამბავს ჰგავს, სადაც ყველა ერთმანეთს აჭმევს, როგორც ობობები.

ისტორიულად ჩვენ ვნახეთ, თუ როგორ მუშაობდა ეს დიალოგში მასებსა და ძალაუფლების

მოღვაწეებს შორის; მაგრამ ჩვენ ასევე ვნახეთ, თუ როგორ ქმნიდა ადამიანის ენერგია და
შიში ბოროტებას სოციალური ორგანიზაციის უმარტივეს დონეზე. ჩვენ ძირითადად
ვსაუბრობდით სულის ძალაუფლების მოტივებზე და დანაშაულის გრძნობაზე, მაგრამ
ხანდახან ეს უფრო მარტივი და პირდაპირი იყო: ეს შეიძლება იყოს მტკნარი ფიზიკური
მადის საკითხი. ზოგიერთ ტომს უყვარდა ადამიანის ხორცის გემო და აერთიანებდა ტყვე
მამაკაცებს, ქალებს და ბავშვებს სიხარულითა და ხალისით, კუჭის მარტივი მოტივებით,
შეიძლება ითქვას, როგორც მელანეზიაში და ზოგიერთ სამხრეთ ამერიკულ ტომში. ზოგჯერ
მამაკაცები ომში მიდიოდნენ ტომში პირადი იმედგაცრუების გამო, სექსუალური ეჭვიანობისა

და მწუხარების, ან თუნდაც უბრალო მოწყენილობის გამო.13 ცხოვრება პირველყოფილ

დონეზე შეიძლება იყოს ერთფეროვანი და ომი ხშირად იყო ახალი გამოცდილების,
მოგზაურობის, რეალური წყარო. სტიმულაცია. ფაქტობრივად, პრიმიტიულ დონეზე , თითქმის

გამჭვირვალეა, რომ ომი იყო „ თამაში“ სხვების მითვისებისა და მათთან ცხოვრების

შერწყმისთვის; ამას ნათლად ვხედავთ დაბლობების ინდიელებს შორის, სადაც ომი ხშირად
მართლაც ერთგვარი სპორტული შეჯიბრი იყო ტომებს შორის. მაგრამ ორგანიზმური

მოთხოვნილებები თავისი ბუნებით სადისტურია და პრიმიტიული ადამიანი ხშირად

ბოროტებას აყენებდა ტყვედ ჩავარდნილ მტერს, მისი ხალისისა და ძარცვის სურვილის
გამო; ის აწამებდა, რათა დაემტკიცებინა საკუთარი თავი, გაეზარდა საკუთარი მნიშვნელობის
გრძნობა სხვების დამცირებით. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ სულიერი მოტივების გარეშეც,
ყოველგვარი ამქვეყნიური ამბიციების გარეშე, ადამიანი იწვევს ბოროტებას, როგორც

ორგანიზმს, ცხოველური ძალის გრძნობით ტკბობით. კიდევ ერთხელ, ეს არის ის, რაც ჰობსმა
დაინახა, რომ სუფთა ენერგია იწვევს ბოროტებას.

ჩემი მიზანი ამ საკითხში გაჭიანურების არის იმის ჩვენება, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია
გვქონდეს ბოროტების ფსიქოლოგია, თუ არ გავამახვილებთ ყურადღებას ადამიანის
გმირული გამარჯვებისკენ სწრაფვის მამოძრავებელ პირად მოტივებზე. ეს შეიძლება ჩანდეს ზედაპირზე
Machine Translated by Google

138 გაქცევა ბოროტებისგან

რომ ცარიელი, პასიური, უინტერესო ადამიანები ცხვრებივით მიჰყავთ

სასტიკი ქმედებების შესასრულებლად, რომ ადამიანი ადვილად კარგავს
მსჯელობას ბრბოში, რომ გაიტაცა რიცხვებმა, შეძახილებმა, ჭკვიანურად
ჩამოყალიბებული ლოზუნგებითა და ფერადი ბანერებით - ამას შეიძლება
ვუწოდოთ. აგრესიის თეორია „impressionable spectator“.14 ეჭვგარეშეა,
რომ ადამიანს აქვს მნიშვნელოვანი სტიმული მის გარშემო არსებული
ჯგუფის სიდიდისა და ენთუზიაზმით. ბოლოს და ბოლოს, ის თაყვანს სცემს
ძალას და უნდა უპასუხოს რიცხვთა აშკარა ძალას, მღელვარება მასების
სანახაობას; ეს თვალსაჩინო მტკიცებულებაა იმისა, რომ ბუნება ხელს
უწყობს ადამიანს, თუ მან გაამრავლა მისი სახეობა; როგორც ჩანს, ის მისი
გამარჯვების მხარესაა. სხვა რამ, რაც ბუბერმა დაინახა, არის ის, რომ
ადამიანს სხვა ადამიანის სახის ხილვით უბიძგებს დაიჯეროს თავისი
გმირული ბედი: ეს გვიჩვენებს შემოქმედების სასწაულს, რომელიც ანათებს
ადამიანს და ის ფაქტი, რომ ეს სასწაული ღრმად არის მის თვალებში და
მისი ხელმძღვანელი იგივე რწმენით, რაც თქვენ, გაძლევს განცდას, რომ
შენს რწმენას მხარს უჭერს ბუნებრივი შემოქმედება. გასაკვირი არ არის,
რომ თქვენთან ერთად მოძრავი ათასობით ასეთი სასწაულის ხილვა და
შეგრძნება იძლევა ასეთ აბსოლუტურ სამართლიან რწმენას.
ასე რომ, არ არსებობს არგუმენტი მასობრივი ენთუზიაზმის ფაქტზე;
საკითხავია, რამდენად მნიშვნელოვანია ის, როგორც აგრესიის მიზეზი.
კონრად ლორენცი თვლის, რომ ეს ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი
მიზეზია,15 მაგრამ ფროიდმა უკვე დააკნინა ის ლე ბონთან და ტროტერთან,
„გონებრივი გადამდები“ და „ნახირის გონების“ ადრეული
თეორეტიკოსების დაპირისპირებისას.16 ფროიდმა დასვა კითხვა, რატომ?
ნახირიდან გადამდები? და მან მოტივი პირში და არა ნახირის ხასიათში
აღმოაჩინა. ჩვენ ვიცით, როგორ შეიძლება ბრბოს შეჩერება მათი
ლიდერების შეჩერებით, ან როგორ ჩნდება პანიკა ლიდერის მოკვლისას;
ფროიდმა ახსნა, თუ როგორ აიგივებენ ბრბო ლიდერთან. მაგრამ ამის
გარდა, ჩვენ ასევე დავინახეთ, რომ ადამიანს თავისი მოტივები მოაქვს,
როცა ძალაუფლების ფიგურებთან გაიგივება. ის არის მიზანმიმართული
და დაქვემდებარებული , რადგან ელოდება ჯადოსნურ დამხმარეს. ის
ემორჩილება ჯგუფის ჯადოსნურ ტრანსფორმაციას, რადგან მას სურს
კონფლიქტისა და დანაშაულის განმუხტვა. ის მიჰყვება ლიდერის
საინიციატივო აქტს, რადგან მას სჭირდება პრიორიტეტული მაგია , რათა აღფრთ
ის ბრბოს ტალღით მსხვერპლშეწირული ჯიხვის მოსაკლავად გადადის,
არა იმიტომ, რომ მას ტალღა თან ატარებს, არამედ იმიტომ, რომ მოსწონს
სხვა ცხოვრების ფსიქოლოგიური გაცვლა საკუთარი თავისთვის: „შენ
მოკვდები და არა მე“. მოტივები და მოთხოვნილებები მამაკაცებშია და არა
Machine Translated by Google

სოციალური თეონი}: მარქსისა და ფროიდის სიტუაციების 139

ან გარემოს შერწყმა. 0 მართალია ,რომ
როგორც
ადამიანის
კესტლერი
ლტოლვა
ამტკიცებს,
თვითგადალახვისკენ,
მისი ერთგულება საქმისადმი, ისტორიაში უფრო მეტი ჯალათია, ვიდრე პირადი
აგრესიულობა, და რომ ჯგუფური სიძულვილის დევა იკვებება მისი წევრების
სიყვარულით. მათი სურვილიც კი მოკვდნენ მისი სახელით.17 ჩვენ ვიცით, რომ
როგორც კი პირველყოფილებმა შექმნეს იდენტიფიცირებადი ღმერთები და დიდი
სოციალური კუგლომერატი თავიანთი ლოიალობისთვის, მათი ბუნებრივი სადისტური
მადა გადაიზარდა სხვათა ფართომასშტაბიან მსხვერპლზე, რასაც ჩვენ ვხედავთ.
ისტორიაში: აღარ ეძებო თავის ქალა, რომ ტვინი ეჭამა, ან ჯადოსნური ძალის
შესამცირებლად, ან მტრის პირისპირ მიწაში ჩასაშენებლად, რათა მას დაცინებოდა
- ახლა ვერ იშოვა საკმარისი თავის ქალა ტაძრის მოსაპირკეთებლად. იატაკი,
როგორც პოლინეზიაში ან დასავლეთ აფრიკაში. მაგრამ კესტლერის მსჯელობა
მიგვიყვანს ჯგუფურ ფსიქოლოგიამდე, რომელიც დაფუძნებული იქნებოდა მხოლოდ
კეთილშობილური ადამიანის იმედებზე და არა ცხოველურ შიშებზე - ფაქტია, რომ
პრიმიტივი უკვე აიღო სხვების თავები საკუთარი გაძლიერებისთვის, რაც არ უნდა
წვრილმანი და პირადი. მართალია, ეიხმანს ფიზიკურად ავად გრძნობდა ერთხელ,
როდესაც რეალურად უყურებდა სასიკვდილო გაზს სამუშაოზე, რაც ადასტურებს,
რომ ის პირადად არ იყო სადისტი18 - მაგრამ არ ადასტურებს, რომ მას არ ჰქონდა
პირადი წილი მკვლელობაში. როგორც ფროიდმა ერთხელ და სამუდამოდ გვასწავლა,
ადამიანები ორად არიან გახლეჩილი იმ წინააღმდეგობებით, რომლებიც
გამოწვეულია მათი მოთხოვნილებებით და არა იმით, რაც მათ უდანაშაულოდ
ხვდებიან. აგაპეს მოთხოვნილებას აძლევდა მათ ბუნებას; როდესაც ისინი
ტრიალებენ და ტრიალებენ ლიდერისა და ჯგუფის მოსაწონად, ისინი ცდილობენ
აბსოლუტური სიკეთისა და სიწმინდის კვალიფიკაციას მიაღწიონ, რათა მათ
ტრანსცენდენციაში ჩართვის ღირსნი იყვნენ. ინდივიდი საკუთარ თავს აძლევს
ჯგუფს მისი უკვდავებაში მონაწილეობის სურვილის გამო; უნდა ვთქვათ, რომ ის
მზადაა მოკვდეს, რათა არ მოკვდეს.

ამის შეხედვის სხვა გზა არის იმის თქმა, რომ ადამიანის ძირითადი ზოგადი
მოტივი - მისი მოთხოვნილება თვითშეფასების, პირველადი ღირებულების განცდის
- არ არის ნეიტრალური ჭურჭელი. მართალია, მისი შინაარსი განსხვავდება თითოეულში

• რაც შეეხება კითხვას , ლიდერები თუ ჯგუფი უფრო მეტ გავლენას ახდენენ ამ

მოტივებზე, ჩვენ მოგვიწევს საკითხის შესწავლა რედლის მიერ განვითარებული
კუთხით: ეს ალბათ დამოკიდებული იქნება იმაზე, ჰქონდა თუ არა გმირულ მიზეზს
გარკვეული ფორმა და უწყვეტობა, რასაც შეიგრძნობდა. წევრები დამოუკიდებლად
კონკრეტული ლიდერისგან (ვთქვათ, მოკავშირეთა საქმე მეორე მსოფლიო ომში ) ან
თავად ლიდერმა მისცა ფორმა და უწყვეტობა მიზეზს, განასახიერა და წარმოადგინა
იგი საკუთარ პიროვნებაში (როგორც ჰიტლერი და ნაპოლეონი).
Machine Translated by Google

140 გაქცევა ბოროტებისგან

ინდივიდუალური და თითოეულ საზოგადოებასთან; ადამიანები სწავლობენ

თბილი თვითშეფასების განცდის სხვადასხვა ხერხს. მე თვითონ დავწერე და
ვამტკიცებდი, რომ თვითშეფასების მოტივი ელასტიური და ნეიტრალურია, მაგრამ
ახლა ვხედავ, რომ ეს ასე არ არის. მართალია, არ არსებობს ინსტინქტები,
რომლებიც აბსოლიტურად განსაზღვრავს, როდის უნდა იგრძნონ ადამიანები
თავს კარგად. მაგრამ თვითშეფასება „სიმართლის“ ან „სწორის“ განცდის
ტოლფასია. რაც ნიშნავს, რომ თვითშეფასება დაფუძნებულია აქტიურ ვნებაზე:
ადამიანი ვერ გრძნობს თავს კარგად, თუ არ იცხოვრებს გმირულ გამარჯვებაზე
ბოროტებაზე, უკვდავების გარანტია. მაშასადამე, თავიდანვე თვითშეფასება
დატვირთულია ამ ამოცანებით საყოველთაოდ და მის ფორმას ანიჭებს იმას, თუ როგორ წ
რაც, რა თქმა უნდა, არის კიდევ ერთი გზა იმის სათქმელად, რომ თვითშეფასება
ემყარება ბავშვში causa sui პროექტის კულტურულ გაგრძელებას. ეს ყოველთვის
ასე იყო გაგებული, მხოლოდ ახლა დავამატებთ, რომ ამ causa sui პროექტის
ხასიათი არის გარკვეული და მოქნილი: უკვდავების უზრუნველყოფა (როგორც არ
უნდა ესმოდეს ეს ინდივიდს და საზოგადოებას).

ამასთან ერთად, მნიშვნელოვანი დამატება უნდა მივცეთ ფრომის მიდგომას

აგრესიისადმი. მართალია, იმედგაცრუებული, გაჭირვებული, სუსტი, განუყოფელი
ადამიანები ძალიან ადვილად სჩადიან აგრესიას; კლინიკური ჩანაწერები ამის
შესახებ მჭევრმეტყველია. მართალია ისიც, რომ არსებობენ მექანიკური
ადამიანები, რომლებსაც ეშინიათ სიცოცხლის, რომლებსაც სჭირდებათ
აკონტროლონ საგნები ძალაუფლების გრძნობით, ურჩევნიათ უსულო საგნები
ცოცხალს და ა.შ. „ბიოფილებს“ ანუ სიცოცხლის მოყვარულებს. ეს არის
ღირებული განსხვავება პერსონაჟის სტრუქტურაში, რადგან გვეხმარება
ყურადღება გავამახვილოთ ბავშვების აღზრდის სხვადასხვა გზებზე, რამაც
შეიძლება გამოიწვიოს ერთი ან მეორე ზოგადი ორიენტაცია - სიცოცხლის
სიყვარულზე, რომელიც ავითარებს თბილი კაცობრიობის გრძნობებს ან
"გაფუჭების სინდრომს". “ რაც ახშობს ამ გრძნობებს. ჩვენ რომ შეგვეძლოს, რა
თქმა უნდა, გვსურს თავიდან ავიცილოთ ახალგაზრდების თაობების აღზრდა,
რომლებიც კომპიუტერებს სხვებზე მეტად პატივს სცემენ. ფრომი ამბობს, რომ
ერთ-ერთი ახსნა იმისა, რომ მსოფლიო ახლა ესაზღვრება ბირთვულ განადგურებას,
არის თანამედროვე ჰომო მექანიკის ფართო გავრცელება. შეიძლება, ამბობს ის,
რომ ადამიანებს არ ეშინიათ სრული განადგურების, რადგან მათ არ უყვართ
სიცოცხლე, ან გულგრილები არიან მის მიმართ, ან თუნდაც სიკვდილით იზიდავთ,
მოხიბლული არიან სრული განადგურების პერსპექტივით.19 რაც ვიცით, ვფიქრობ.
სიმართლესთან ახლოს იქნება საუბარი ადამიანთა კულტურულ ტიპზე, რომელიც
უკვდავებას იღებს
Machine Translated by Google

სოციალური თეონი: მარქსისა და ფროიდის შერწყმა 141

მანქანების ძალებთან იდენტიფიკაცია, ვიდრე სიკვდილის უბრალო
მოყვარული. ღმერთის მეფობის დროს განხორციელებული მასობრივი
განადგურება არის ხარკი ურყევი, ეფექტური ძალის გაფართოებისთვის,
რომელთანაც თანამედროვე ადამიანებს შეუძლიათ იდენტიფიცირება - ეს არ
იქნება თვით სიკვდილის სიმშვიდის მიმზიდველობა. ეს მიზიდულობა მე უფრო
ბუდისტურ სენტიმენტად მეჩვენება - ეს არის გარკვეული სახის სიმწიფისა და
ტრანსცენდენციის მიღწევა. მექანიკურ ადამიანს შეუძლია ცოცხალ არსებებს
იგმინოს და ეშინოდეს, მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ეს სწორედ იმიტომაა, რომ
გრძნობს, რომ მათ არ აქვთ ძალა სიცოცხლესა და სიკვდილზე, რაც მანქანებს
აქვთ; მისი მარადისობის სიმბოლო არის მანქანა, რომელიც აღემატება
სიცოცხლესაც და სიკვდილსაც. ჰიტლერის სიკვდილიც კი არ იყო თვითმიზანი,

არამედ ძალაუფლების ტრანსფორმაცია უფრო მაღალ სიცოცხლისუნარიანობამდე,

უკეთეს წესრიგში.

მაგრამ ეს ყველაფერი უბრალოდ კულტურული და კლინიკური ტიპების

გარკვევის უმნიშვნელო დილემაა; ამ საკითხების დალაგებას გაცილებით
მეტი შრომა დასჭირდება და ჩვენ ვერასოდეს შევძლებთ ამის გაკეთებას ,
მაგრამ ძალიან უხეში და დამაფიქრებელი გზით. არის რაღაც ბევრად უფრო
გადამწყვეტი სასწორზე ფრომის მცდელობაში, მოათავსოს აგრესიის
პრობლემა კონტინიუმზე ნორმალური ტიპებიდან პათოლოგიურამდე. და ჩვენ
მაშინვე ვიცით, რა არის ეს: არა მხოლოდ სუსტი, ან მექანიკური, ან
პათოლოგიკური, ან "პრიმიტიული და ელემენტარული" ტიპის აგრესია, არამედ
მსუქანი, მხიარული - ადამიანები, რომლებსაც უხვი ბავშვობის მზრუნველობა
და სიყვარული ჰქონდათ! კაცი, რომელმაც ატომური ბომბი ჩამოაგდო, არის
თბილი, ნაზი ბიჭი, რომელიც მეზობლად გაიზარდა. დაჰომეის მეფეებს,
რომლებიც ყოველწლიურად აწერენ ხელს ასობით მოკლული პატიმრის
თავების გროვად დაგროვებას, სავარაუდოდ, ჰქონდათ ბავშვის აღზრდის
გამოცდილება, რომლის შესახებაც მარგარეტ მიდს შეეძლო დაწერა
დადებითად. მიზეზი დადებითი და მარტივია: ადამიანი აგრესიას აკეთებს არა
მხოლოდ იმედგაცრუების და შიშის გამო, არამედ სიხარულის, სიმრავლის,
სიცოცხლის სიყვარულის გამო. ადამიანები მდიდრულად კლავენ ბოროტებაზე
გმირული ტრიუმფის ამაღლებული იოის გამო . Voila tout. რა მოჰყვება ამას კლინიკური კლ
მართალია, მე ვფიქრობ, რომ სუსტი ადამიანი უფრო ადვილად, თუ
უბიძგებს, იყიდის საკუთარ სიკვდილს სხვისი წაყვანით და რომ ძლიერი
კაცი ამას ნაკლებად გააკეთებს. მართალია, ასევე, რომ კაცთა უმეტესობა
არ - ჩვეულებრივ კლავს, თუ ეს არ არის რაიმე სახის ბოროტების წინააღმდეგ
ბრძოლის დროშის ქვეშ; ამ შემთხვევაში ადამიანი, კოსტლერის მსგავსად,
ცდუნებას აბრალებს ბანერს, პროპაგანდასა და რწმენის სისტემას და არა
მამაკაცებს. მაგრამ ბანერები მამაკაცებს არ ახვევენ თავს: კაცები იგონებენ
Machine Translated by Google

142 გაქცევა ბოროტებისგან _

ბანერები და კლაჩი მათზე; მათ სწყურიათ დამაჯერებელი სიტყვები, რომლებიც

ცხოვრებას დამაჯერებელ მნიშვნელობას ანიჭებენ. როგორც დოსტოევსკიმ ასე
კარგად თქვა, კაცები მოკვდებოდნენ, თუ მათ არ ექნებოდათ ლამაზი სიტყვები
სათქმელი ( შემთხვევების გასაგებად). ისინი მოკვდებოდნენ არა იმიტომ, რომ
სიტყვები სიცოცხლისთვის სასიამოვნო ტრიალია, არამედ იმიტომ, რომ სიტყვების
გარეშე მოქმედება მკვდარია და როდესაც მოქმედება ჩერდება, იწყება იმპოტენციის
სიტყვები
და ცხოველური ცხოვრების მუნჯი უაზრობის გაცნობიერება . აუქმებს შიშს და
განასახიერებს იმედს საკუთარ თავში. მე ვფიქრობ, რომ დროა სოციალური
მეცნიერები დაეწიონ ჰიტლერს, როგორც ფსიქოლოგს და გააცნობიერონ, რომ
ადამიანები ყველაფერს გააკეთებენ გამარჯვებული საქმის გმირული
კუთვნილებისთვის, თუ ისინი დარწმუნებულნი იქნებიან ამ საქმის ლეგიტიმურობაში.
მე არ ვიცი არანაირი ფსიქოლოგია და ჯერჯერობით არანაირი პირობები ამ
დედამიწაზე, რომელიც გაათავისუფლებს ადამიანს კოსმიური გმირობისკენ
სწრაფვისგან, რაც ნიშნავს ბოროტების ამოცნობას და მის წინააღმდეგ მოძრაობას.
ყველა შემთხვევაში, გარდა ერთისა, ეს ნიშნავს მოძრაობას იმ ინდივიდების
წინააღმდეგ, რომლებიც განასახიერებენ ბოროტებას. ერთი შემთხვევა,უნდა,
რა თქმა
არის
დიდი რელიგიების სწავლება და მისი თანამედროვე ნიღბით პაციფიზმი, ანუ
არაძალადობა. ეს არის 2000 წლის წინანდელი იდეალი, რომელზეც აღწერითი
ფსიქოლოგია ჩერდება, რადგან ეს არის იდეალი, რომელსაც ჯერ არ გაუკეთებია
ადგილი კაცთა საქმეებსა და გონებაში. მაგრამ ჩვენ დავუბრუნდებით
ღირებულებების ამ სასიცოცხლო საკითხს ამ წიგნის დასასრულში.

[პირდაპირი ხელნაწერის ამ ეტაპზე მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება

დარვინიზმის თანამედროვე მიდგომების შესწავლაზე მიძღვნილი მასალის
ამოჭრა, რომელიც ახლა უნიკალურ პუბლიკაციას წარმოადგენს სხვაგან."
არსებითად, ავტორის განზრახვა ამოღებულ გვერდებზე. ხელი შეუწყო

ბიოლოგიურ და კულტურულ მეცნიერებს შორის უფსკრული ადამიანის მოტივების

საკითხში. განსხვავებები მეცნიერთა ორ ბანაკს შორის განიხილება როგორც
განსხვავებები შენობებში და მიდგომებში და არა გამოტანილ დასკვნებში.
მეცნიერებს შორის არსებობს თანხმობა ადამიანის საფუძვლებზე. ცხოველურობა
- ის ფაქტი, რომ მას განაპირობებს გარემო, რომ ის არ მოქმედებს თავისუფლად,
საერთოდ რაციონალურად ან სრული თვითშემეცნებით.

ლორენცი, დარვინი, ფროიდი, რანკი და ბრაუნი ირაციონალურობას ადამიანის

ფუნდამენტურ ნაწილად ხედავენ. ავტორის თხოვნა უფრო დიდი ზომის აღებაა

• დაინტერესებული მკითხველი მიმართულია "ცხოველთა და ადამიანთა

კვლევების შერწყმისკენ" , სოციალური მეცნიერებების ფილოსოფია, vo!. 4, Nos. 2-3,
ივნისი 1974 წლის სექტემბერი, გვ 235-254 . ·
Machine Translated by Google

სოციალური თეორია: მარქსისა და ფროიდის შერწყმა 143

ფერმენოლოგიური სფეროს მიდგომა და ადამიანის განხილვა, როგორც ცხოველი,
რომელიც ხელს უწყობს ორგანიზმის თვითგაფართოებას, უნდა იგრძნოს ძალა და
განდევნოს სიკვდილი. ამ მიდგომით განიხილება როგორც ძირითადი ცხოველურობა,
ისე უფრო დიდი ფენომენოლოგიური პრობლემები, რომლებიც გამოტოვებულია
ინსტინქტური რედუქციონიზმის მიერ.]

დასკვნა: სოციალური თეორიის ფორმა

როგორც ადრე ვნახეთ, უთანასწორობა არ წარმოიშვა , როგორც რადიკალები

ფიქრობდნენ - მხოლოდ კერძო საკუთრების მოსვლასთან და დომინირების
სახელმწიფო სტრუქტურების ზრდასთან ერთად. ის არც ისეთი ბუნებრივი იყო,

როგორც კონსერვატორებს სურდათ: მჩაგვრელი ძალა ყოველთვის ემსახურებოდა

„ლეგიტიმურ წესრიგს“. სერვატებს მოსწონთ გარჩევა, რათა შეინარჩუნონ სტატუს
კვო. რადიკალმა თეორეტიკოსებმა უნდა გააცნობიერონ, რომ თუ ადამიანებს
პოლიტიკურ და ეკონომიკურ თანასწორობას მიანიჭებთ, ისინი მაინც მიესალმებიან
არათავისუფლებას რაიმე ფორმით. კონსერვატორებმა უნდა იცოდნენ, რომ
თავისუფლება დაემორჩილონ ან არ დაემორჩილონ საკუთარი უფლებამოსილების
უფლებამოსილებაზე დელეგირება არც ისე თავისუფალია: ეს იძულებულია
თავიდანვე და ადამიანის მიერ ძალაუფლებისა და დიდებულების აღქმის ბუნებიდან
გამომდინარე. „ნიჭები“, რომლებსაც ადამიანები იყენებენ სიმდიდრისა და
სოციალური პრივილეგიების დასაგროვებლად, შეიძლება იყოს გარკვეული რეალური
განსხვავებები გონებისა და სხეულის ხარისხში, მაგრამ სხვების მისტირების ნიჭი
ტირანიის დედოფალია და ეს ყველაფერი არ არის ბუნებრივი და ნეიტრალური,
არამედ ნაწილობრივ ადამიანის მიერ შექმნილი უცოდინრობით, ილუზიის
წყურვილით და შიშით. , ეს არის სამეცნიერო პრობლემის ნაწილი ადამიანის
განთავისუფლება და არ არის განზრახული დარჩეს მთლიანად ბუნებრივ წესრიგში.21
თუ უთანასწორობის ფსიქოლოგიური განზომილებების სირთულე და ადამიანის
ბუნების გულში არსებული არათავისუფლება ნამდვილად არ მოეწონება არავის,
ვინც მტკიცედ არის ჩაფლული იდეოლოგიურ ბანაკში. , მაშინ კიდევ უფრო რთული
ხდება იმის ცოდნა, თუ რას ვაპირებთ მათ მიმართ ან როგორ მივუდგეთ მათ.
იდეოლოგიების პლურალიზმი გააგრძელებს მათზე ლაპარაკს და მოქმედებას.
მაგრამ რამდენიმე რამ აშკარად ჩანს: მიუხედავად იმისა, რომ რადიკალებს ეს არ
მოსწონთ , საზოგადოების მეცნიერებას მოუწევს ბევრად უფრო ნელა და
მოკრძალებულად სვლა, ვიდრე ეს თავიდანვე გააცნობიერეს რუსომ და მარქსმა. თუ,
რა თქმა უნდა, არ ემსახურება
Machine Translated by Google

144 გაქცევა ბოროტებისგან

ძალადობრივი რევოლუცია - ამ შემთხვევაში, როგორც ჩვენ სამწუხაროდ გავიგეთ,

ახალ საზოგადოებას, რომელიც წარმოიქმნება, ჯესსაც კი აქვს შანსი იყოს ღიად
მეცნიერი. რაც შეეხება კონსერვატორებს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შეიძლება
შიშით უკან დაიხიონ, არაფერი უშლის ხელს ადამიანის მეცნიერებას, იყოს
საზოგადოების აბსოლუტურად კრიტიკული და დამამშვიდებელი მეცნიერება,
რომელიც განმანათლებლობაში იყო გათვალისწინებული. არაფერია ადამიანურ
ბუნებაში, რაც წინასწარ ანადგურებს ყველაზე საფუძვლიან სოციალურ ცვლილებებს
და უტოპიურ ამბიციებს. ადრე ითვლებოდა, რომ, მაგალითად, თუ ადამიანის
თანდაყოლილი აგრესიულობა იყო სწრაფვა, რომელსაც უნდა ჰქონოდა
გამოხატულება, მაშინ ყველა საზოგადოებას უნდა ჰქონოდა „სიძულვილით
დაკმაყოფილების“ გარკვეული საშუალებები. არანაკლებ ანთროპოლოგი, ვიდრე
კლაიდ კლაკჰონი ამტკიცებდა ამას. 22 ჩვენი მრავალი საუკეთესო გონება რთულად
ებრძოდა ამის შედეგებს: შეუძლებელი ჩანდა რაიმე ჰუმანისტური,
განმათავისუფლებელი სოციალური თეორიის არსებობა, თუ ადამიანი საკუთარ
თავში დესტრუქციულობის თესლს ატარებდა. .23 და რა თქმა უნდა, ომისა და
განტევების ვაცის ისტორიის ფაქტებმა, როგორც ჩანს, დაამტკიცა კლუკჰონი და
ფროიდი და სხვა მრავალი. მაგრამ თუ სიძულვილი არ არის საბაზისო ძრავა ან

ინსტინქტის კვანტური, არამედ სიკვდილის შიშისა და იმპოტენციის შედეგია და

შეიძლება განთავისუფლდეს სიძულვილის ობიექტზე გმირული გამარჯვებით, მაშინ
მაინც გვაქვს გარკვეული სამეცნიერო შესყიდვა ამ პრობლემის შესახებ. ადამიანის
შესახებ მეცნიერება საზოგადოებაში შესაძლებელია მაშინაც კი, როდესაც აღიარებს
ადამიანთა ყველაზე დესტრუქციულ მოტივებს, ზუსტად იმიტომ, რომ ეს მოტივები
ხდება ღია და ემორჩილება მკაფიო ანალიზს, მათი მთლიანი სტრუქტურის კვალს
ადამიანური საქმეების სრულ სფეროში, როგორც ეს ასახავს ამ საქმეებს. ადამიანის
შინაგანი ცხოვრების ტანჯვა, მისი ეგზისტენციალური პარადოქსები.

სოციალური თეორია, მაშ, არც რადიკალურია და არც კონსერვატიული, არამედ

მეცნიერული; და ჩვენ უნდა დავიწყოთ მეცნიერული შეთანხმების მიღება ადამიანისა
და საზოგადოების ძირითადი იმიჯის შესახებ. თუ ჩვენ გვაქვს შეთანხმებული იმიჯი
მეცნიერებაში, არაფერი გვიშლის ხელს გადავიდეთ იმ ტიპის სოციალურ
დიზაინებზე, რომლებზეც ვისაუბრეთ მე-8 თავში: დიზაინი არადესტრუქციული,
მაგრამ გამარჯვებული ტიპის სოციალური სისტემების შესაძლებლობისთვის. ჩვენ
გვაქვს ადამიანური ბუნების ზოგადი თეორია, რომელიც მთლიანად
„ნატურალისტურია“, როგორც კენეტ ბერკს სურდა, და რომელსაც თეორიულად
შეეძლო „კაცობრიობის იმუნიზაცია“ მისი „ბუნებრივი სისუსტის“ - განტევების
ვაცი საკუთარი შიშებისა და საჭიროებებისთვის. შეიძლება შეიქმნას სოციალური
იდეალი , რომელიც ითვალისწინებს ადამიანის ყველაზე ძირეულ მოტივებს, მაგრამ
ახლა იდეალი, რომელიც პირდაპირ არ არის უარყოფილი ამ მოტივებით. სხვა სიტყვებით
Machine Translated by Google

სოციალური თეონი]= მარქსისა და ფროიდის შერწყმა 145

ობიექტი არ უნდა იყოს რაიმე განსაკუთრებული კლასი ან რასა ან თუნდაც
ადამიანის მტერი, არამედ შეიძლება იყოს საგნები, რომლებიც იღებენ უპიროვნო,
მაგრამ რეალურ ფორმებს, როგორიცაა სიღარიბე, დაავადება, ჩაგვრა, ბუნებრივი
კატასტროფები და ა.შ. ან, თუ ვიცით, რომ ბოროტება ადამიანურ სახეს იღებს
მჩაგვრელებში დაკიდებულებო, მაშინ ჩვენ მაინც შეგვეძლო გონივრული და
ჩამოყალიბებული გავხადოთ ჩვენი სიძულვილი ადამიანთა მიმართ: შეგვეძლო
ვიმუშაოთ თავისუფლების მტრების წინააღმდეგ, მათ, ვინც მონობის გამო
აყვავდება, თანამემამულეების სისუსტეებსა და სისუსტეებზე, როგორც ბერკი ასე
მჭევრმეტყველად ამტკიცებდა. 24 დასკვნისას ვაღიარებ , რომ ეს უფრო მეტ
პრობლემას ბადებს, ვიდრე წყვეტს, რადგან მამაკაცებს სძულთ და უყვართ მათი
ინდივიდუალური პოზიციისა და პირადი საჭიროებების მიხედვით. მაგრამ ჩვენ
უნდა ვეცადოთ, რომ საქმეები ერთი ნაბიჯით წინ წავწიოთ; განმანათლებლობის
ეპოქიდან მოყოლებული ადამიანის მეცნიერების მთელი საყრდენი იყო დაპირება
იმისა, რომ ბოროტების ობიექტურობა შესაძლებელია. ეს ობიექტურობა
ბოროტების შესახებ გვაწვდის იმას, რასაც შეიძლება ვუწოდოთ ობიექტური
სიძულვილის შესაძლებლობა. სიძულვილის ეს გარკვევა მოგვცემს საშუალებას,
კიდევ ერთხელ შევამოწმოთ ჯეიმსის მარადიული თხოვნა ბუნებრივი სადიზმის
მორალური ეკვივალენტისთვის, გვქონდეს იმედი, რომ ჩვენი თვითგაფართოება
სიცოცხლის წინსვლაში გადაიტანოს და არა მისი განადგურება. დაბოლოს, თუ
ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენ თვითონ გვძულს ბოროტებაზე გმირული გამარჯვების
მოთხოვნილების გამო, როგორც მათ, ვისზეც ჩვენ გვძულს, ალბათ არ არსებობს
უკეთესი გზა, რომ დავიწყოთ უფრო რბილი სამართლიანობა ადამიანთა საქმეებში.
ეს არის დიდი მორალი, რომელიც ალბერ კამიუმ გამოიტანა ჩვენი დემონური
დროიდან, როდესაც მან გამოთქვა იმედი, რომ დადგებოდა დღე, როდესაც
თითოეული ადამიანი თავისებურად გამოაცხადებდა ბოროტების უპირატესობას
სხვების მოკვლის გარეშე, ვიდრე მართალი იყო სიჩუმეში. შარნელი სახლი.
Machine Translated by Google

თავი მეათე

რეტროსპექტივა და დასკვნა:

რა არის გმირული საზოგადოება?

... თუ ჩვენ ვეღარ შევძლებთ წმინდას დიდი სიმბოლიზმებით

ცხოვრებას მათდამი თავდაპირველი რწმენის შესაბამისად , ჩვენ,
თანამედროვე ადამიანებმა, შეგვიძლია მეორე გულუბრყვილობისკენ

მივისწრაფოდეთ კრიტიკაში და მეშვეობით.

პოლ რიკოერი 1

გრძელი გზა გავიარე და მკვდარი ხეების რბილობზე ბევრი მელანი დავაყარე;

ახლა დროა გავამართლოთ ბუნების სიკეთის ეს ხარჯვა, რომ აღარაფერი ვთქვათ
მკითხველის გულმოდგინებაზე. ამის გაკეთების ერთადერთი გზა იქნება იმის
ჩვენება, რომ ის, რაც ჩვენ ვიცით ადამიანის შესახებ, გვეუბნება ადამიანის

შესაძლებლობების შესახებ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ დავხატეთ მისი საკმაოდ

პათეტიკური პორტრეტი. თუ ჩვენ ნამდვილად მივიღეთ ის, რაც ადამიანებს
აიძულებს იმოქმედონ ისე, როგორც იქცევიან, ძირითადი ადამიანური მოტივებით,
მაშინ ნამდვილად შეგვიძლია ჭკვიანურად ვისაუბროთ იმ კითხვაზე, რომელიც
ყველაზე ახლობელია ჩვენი გულისთვის - რისი ცოდნაც მამაკაცებს ყოველთვის
სურდათ, კერძოდ, რა არის. შესაძლებელია?
რაც შეეხება ადამიანის მეცნიერებას, განმანათლებლობის პერიოდიდან
მოყოლებული მრავალი მოაზროვნე თვლიდა, რომ ყველაფერი
'
შესაძლებელია საზოგადოების მეცნიერებისთვის. რუსო, მარქსი, ოუენსი - მთელი
უტოპიური სოციალისტები და დღესაც თანამედროვე რევოლუციონერები ყველა კონ
ტინენტებს სჯერათ ამის. ისინი ამტკიცებენ, რომ ყველაფერი რაც ჩვენ უნდა გავაკეთოთ
არის ნივთების სტრუქტურის შეცვლა და ახალი საზოგადოება, როგორც ბრწყინვალე
ფენიქსი, ყოველგვარი უბიწოებისა და ბოროტებისგან თავისუფალი აღმოჩნდება,
რადგან ბოროტება დევს არა ადამიანების გულებში, არამედ იმ სოციალურ მოწყობებში,
რომლებსაც ადამიანები იღებენ. თავისთავად. ადამიანებს ავიწყდებათ, წერდა შუა
საუკუნეების არაბი ისტორიკოსი იბნ ხალ დუნი, თუ როგორ იყო თავიდან ყველაფერი
თავისუფალი და თანასწორი ტომის პირობებში; ისინი იზრდებიან მეფობისა და
სახელმწიფოს ახალი სისტემის პირობებში და ასე ფიქრობენ, რომ ყველაფერი ყოველთვის ა

146
Machine Translated by Google

პერსპექტივა და დასკვნა: რა არის გმირული საზოგადოება? მე ვიღებ მათ 147

საჩივრის გარეშე. მარქსმა გაიმეორა იგივე:: საუკუნეების შემდეგ: ადამიანები ცხოვრობენ

ტირანიისა და თვითდარღვევის ქვეშ, რადგან მათ აღარ ესმით ეროვნული თავისუფლების

პირობები. რევოლუციონერები დღესაც საყვირებს ისტორიის ამ ფილოსოფიას, როგორც სუფთა

ადამიანების დაცემას კორუმპირებულ სოციალურ სტრუქტურებში.

ფილოსოფიის ასეთი მიმზიდველი მიზეზი არის ის, რომ მამაკაცებს სჭირდებათ

იმედები და იდეალები, რათა მათ დაძლიონ ისინი - მათ სჭირდებათ
შესაძლებლობა, რწმენა საკუთარ თავში, რათა შეეცადონ კიდეც გააუმჯობესონ
ყველაფერი. ყველა ჭეშმარიტება არის ნაწილი - ჭეშმარიტება, რაც შეეხება
არსებებს, და ამიტომ არაფერია ცუდი იმ ილუზიაში, რომელიც შემოქმედებითია.
რაღაც მომენტამდე, რა თქმა უნდა: წერტილი, სადაც ილუზია დევს რაღაც ძალიან
მნიშვნელოვანზე, როგორიცაა ადამიანის ბუნება. თუ ეს მცდარია, მაშინ ის ხდება
დამთრგუნველი, რადგან თუ ცრუ ცდილობთ ახალი დასაწყისის გაკეთებას, თქვენ მარცხდე
მე ვიცი, რომ ეს ცოტა სიბრძნე უკვე შემორჩენილია ჩვენს ეპოქაში, მაგრამ მის
სიცარიელეში ჩვენ ვერ გავუშვებთ მას . ჩვენ ჯერ კიდევ მის ჩრდილში ვცხოვრობთ:
საბჭოთა რუსეთის სახელმწიფო ტირანია არის მუდმივი, ყოველდღიური,
ემპირიული შეხსენება ადამიანის ფსიქოლოგიის უგულებელყოფის ხარჯების შესახებ.
მმნიზმი მისი ტრადიციული ფორმით უბრალოდ არ არის სწორი სახელმძღვანელო
ახალი საზოგადოებისთვის. მაგრამ ირონია ის არის, რომ ჩვენ უბრალოდ არ
ვიცით რა ვუყოთ ამ ძველ სიმართლეს. სწორედ ამიტომ არის ასეთი კრიზისი
მარქსისტულ აზროვნებაში, მემარცხენე-ჰუმანისტურ აზროვნებაში. რა არის
ჭეშმარიტად მოწიფული, გონიერი მარქსიზმი? და თუ ასეთ რამეს ერთად
ვათავსებთ, სად არის ეს საზოგადოების პრობლემებზე? აბნელებს თუ არა
მარქსისა და ფროიდის კავშირი საზოგადოების მეცნიერების განმანათლებლობის ხედვას ?
თუ rtot, რა სახის მეცნიერება შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ და ვიმუშაოთ?
Th!f:se არის თანამედროვე სამეცნიერო სინდისის სასიცოცხლო, მტკივნეული
კითხვები; რა სახის პასუხებს გვთავაზობს ჩვენი დღევანდელი ცოდნა?

გამარჯობა :: ამბავი

ისე, ერთი რამ - ერთი დიდი რამ - ჩვენ ახლა ვხედავთ ისტორიას ისე, როგორც ეს
ნამდვილად იყო საერთო ფსიქოდინამიკის თვალსაზრისით. გარედან ტირანიის,
ძალადობის, იძულების საგა; შიგნიდან, საკუთარი თავის მოტყუება და საკუთარი
თავის დამონება. ადრინდელი დროიდან კაცები ითხოვდნენ მისტირებას და

მაშინვე იყვნენ ისინი, ვინც მზად იყვნენ ამ როლის შესასრულებლად.

Machine Translated by Google

148 ESCAPE FR0!\1 EVIL

კაცებმა მიცვალებული წინაპრების ძალაუფლების მიერ დაწესებული ჯაჭვები შეახვიეს ,

შემდეგ შამანები, მღვდლები, ღვთაებრივი მეფეები, სახელმწიფოს მეთაურები. დღეს ჩვენ
გვესმის თვითდამცირების ამ ხანგრძლივი ისტორიის შინაგანი დინამიკა: მამაკაცებს
სჭირდებათ ტრანსფერი, რათა შეძლონ სიცოცხლის გაძლება. ადამიანი იმუნიფიცირებს

ტერორისგან, აკონტროლებს მის მოხიბვლას, ლოკალიზაციით და ავითარებს სამუშაო

პასუხებს მის წყაროებზე. შედეგი არის ის, რომ ის ხდება მცირე შიშებისა და მცირე
ხიბლების რეფლექსი აბსოლუტურის ნაცვლად . ეს არის იძულებითი და აუცილებელი

გაცვლა: არათავისუფლების გაცვლა სიცოცხლისთვის. ამ თვალსაზრისით , ისტორია არის

შეშინებული ცხოველის კარიერა, რომელსაც სიცოცხლის წინააღმდეგ უნდა მოეკლა თავი,
რათა იცოცხლოს. და ეს არის სწორედ ეს მოკვლა, რომელიც აზარალებს სხვების
სიცოცხლეს.

ყველა ორგანიზმს სურს გააგრძელოს საკუთარი თავი, განაგრძოს გამოცდილება და

სიცოცხლე. დიდი საიდუმლოა , რომელსაც ჩვენ არ ვხვდებით, მაგრამ ყოველდღე
ვაკვირდებით: გაოცებულები ვართ, როდესაც ვცდილობთ კუთხური ვირთხის დაჭერას,
როგორი სასტიკად სურს მას ცხოვრება. ყველა ცხოველია

ეს გაბრაზებული, არც კი იცის, რას ნიშნავს სიკვდილი; ისინი ალბათ მხოლოდ გრძნობენ
დაპირისპირებული ძალაუფლების ჩახშობის საშიშროებას; რამდენადაც „ თვითგადარჩენის
ინსტინქტი“ აშორებს მათ გზიდან, რაც ემუქრება მათ დაძაბვას და შთანთქმას. მაშასადამე,
ყველა ორგანიზმისთვის მოწინააღმდეგე და გამანადგურებელი ძალა ბოროტებაა - ის
ემუქრება გამოცდილების შეჩერებას. მაგრამ კაცები ნამდვილად სამწუხარო არსებები
არიან, რადგან მათ სიკვდილი შეგნებული გახადეს. მათ შეუძლიათ დაინახონ ბოროტება
ყველაფერში, რაც მათ ავნებს, იწვევს ჯანმრთელობის გაუარესებას ან თუნდაც ართმევს
მათ სიამოვნებას. ცნობიერება ასევე ნიშნავს იმას, რომ ისინი უნდა იყვნენ დაკავებულნი
ბოროტებით, თუნდაც უშუალო საფრთხის არარსებობის შემთხვევაში; მათი ცხოვრება
ხდება მედიტაცია ბოროტებაზე და დაგეგმილი წამოწყება მისი კონტროლისა და აღკვეთის
მიზნით.

შედეგი არის კაცობრიობის არსებობის ერთ-ერთი უდიდესი ტრაგედია, რასაც შეიძლება

ვუწოდოთ „ბოროტების ფეტიშიზაციის“ აუცილებლობა, სიცოცხლისთვის საფრთხის
განთავსება სპეციალურ ადგილებში, სადაც მისი დამშვიდება და კონტროლი შესაძლებელია.
ეს არის ტრაგიკული ზუსტად იმიტომ, რომ ზოგჯერ ძალიან თვითნებურია: ადამიანები
აკეთებენ ფანტაზიებს ბოროტებაზე, ხედავენ მას არასწორ ადგილას და ანადგურებენ
საკუთარ თავს და სხვებს უსარგებლო ჭყლეტით. ეს არის მელვილის მ ობი დიკის დიდი
მორალი, ადამიანის სპეციფიკური ტრაგედია, რომელსაც ყველა ბოროტება თეთრი
ვეშაპის პიროვნებაში აიძულებს. დაკავშირება.
Machine Translated by Google

რეტროსპექტივა და დასკვნა: რა არის გმირული საზოგადოება? 149

ადამიანის ცხოველური დაუცველობის მეორე შედეგი სიკვდილისადმი და მისი
სიმბოლური ცნობიერება არის ბრძოლა ძალაუფლების მოსაპოვებლად საკუთარი თავის
გასაძლიერებლად. სხვა ცხოველებმა უბრალოდ უნდა გამოიყენონ ის ძალა, რომელიც
ბუნებამ მიაწოდა მათ და ნერვული სქემები, რომლებიც აცოცხლებენ ამ ძალებს. მაგრამ
ადამიანს შეუძლია ძალაუფლების გამოგონება და წარმოდგენა და ძალაუფლების
დაცვის გზების გამოგონება. ეს ნიშნავს, როგორც ნიცშემ დაინახა და შოკში ჩააგდო
თავისი სამყარო, რომ ყველა მორალური კატეგორია არის ძალაუფლების კატეგორიები;
ისინი არ ეხება სათნოებას რაიმე აბსტრაქტული გაგებით. სიწმინდე, სიკეთე, სისწორე -
ეს არის ძალაუფლების ხელუხლებელი შენარჩუნების გზები, რათა მოატყუოთ სიკვდილი;
სრულყოფილებისკენ სწრაფვა არის ექსტრასპეციალური იმუნიტეტის კვალიფიკაციის
საშუალება არა მხოლოდ ამ სამყაროში, არამედ მომავალზეც.
აქედან გამომდინარე, ყველა კატეგორიის ჭუჭყიანი, სიბინძურე, არასრულყოფილება
და შეცდომა არის დაუცველობის კატეგორია, დენის პრობლემები. მცირეწლოვანი
ბავშვებისთვის ბანდიტი უკვე არის აკვიატებული რელიგია, რომელიც აყალიბებს მის
მთლიან ტონს: სისუფთავე არის უსაფრთხოება.
ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ როგორც ორგანიზმს, ადამიანს აქვს განზრახული, რომ
განაგრძოს საკუთარი თავი და როგორც ცნობიერი ორგანიზმი, მას განზრახული აქვს
განსაზღვროს ბოროტება, როგორც საფრთხე ამ მარადიულობისთვის. ანალოგიურად,
მას უბიძგებს საკუთარი თავის, როგორც ორგანიზმის დაყოფისკენ, საკუთარი თავისებური
ნიჭისა და პიროვნების განვითარებისკენ. და რა იქნება ამ ნიჭის უმაღლესი განვითარება
და გამოყენება? რა თქმა უნდა, წვლილი შეიტანოს ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლაში.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანს, როგორც უილიამ ჯეიმსმა ხედავდა, მიაჩნია,
რომ დედამიწა განიხილოს გმირობის თეატრად, ხოლო მისი ცხოვრება გმირული
მოქმედებების მანქანად, რომლებიც მიზნად ისახავს ზუსტად ბოროტების გადალახვას.
თითოეულ ადამიანს სურს, რომ მისმა ცხოვრებამ მოახდინოს ცვლილება კაცობრიობის
ცხოვრებაში, გარკვეული წვლილი შეიტანოს ამ ცხოვრების უზრუნველსაყოფად და
წინსვლაში, გახადოს იგი გარკვეულწილად ნაკლებად დაუცველი, უფრო გამძლე. იყო
ნამდვილი გმირი არის გამარჯვება დაავადებაზე, სურვილზე, სიკვდილზე.
ადამიანმა იცის, რომ მის ცხოვრებას სასიცოცხლო მნიშვნელობის მქონე ადამიანური
მნიშვნელობა ჰქონდა, თუ მას შეეძლო რეალური სარგებელი მოეტანა კაცობრიობის
ცხოვრებაში. ასე რომ, კაცები ყოველთვის პატივს სცემდნენ თავიანთ გმირებს,
განსაკუთრებით რელიგიაში, მედიცინაში, მეცნიერებაში, დიპლომატიასა და ომში.
სწორედ აქ იყო გმირობის ამოცნობა ყველაზე ადვილად. კონსტანტინედან და
ქრისტედან ჩერჩილსა და დე გოლამდე, ადამიანები თავიანთ გმირებს პირდაპირი
გაგებით „მხსნელებს“ უწოდებდნენ: მათ, ვინც იხსნა ისინი სიცოცხლის შეწყვეტის

ბოროტებისგან, ან მათი უშუალო ცხოვრებისა და ხანგრძლივობისგან. ხალხი. უფრო

მეტიც, გმირი საკუთარი სიკვდილით უზრუნველჰყოფს სხვების სიცოცხლეს და,

შესაბამისად, უდიდესი გმირული მსხვერპლი, როგორც ფრეზერმა ასწავლა.
Machine Translated by Google

150 გაქცევა ბოროტებისგან

ჩვენ, არის ღმერთის მსხვერპლშეწირვა თავისი ხალხისთვის. ამას ვხედავთ

ოიდიპოსში კოლონოსში, ქრისტეში და დღეს ბალზამირებულ ლენინში. გიგანტები
დაიღუპნენ კაცობრიობის უზრუნველსაყოფად; მათი სისხლით ვართ გადარჩენილი.
თითქმის პათეტიკურად ლოგიკურია, როგორ განავითარა ადამიანმა უაღრესად
დაუცველმა ცხოველმა გმირობის კულტი.
მაგრამ თუ გმირულის ლოგიკას დავუმატებთ ბოროტების აუცილებელ
ფეტიშიზაციას, მივიღებთ ფორმულას, რომელიც უკვე არა პათეტიკური, არამედ
შემზარავია. ის თითქმის თავისთავად ხსნის, თუ რატომ მოახდინა ადამიანმა,
ყველა ცხოველიდან, დედამიწაზე ყველაზე დიდი განადგურება - ყველაზე

რეალური ბოროტება. ის უკიდურესად იბრძვის იმისთვის, რომ იყოს იმუნური

სიკვდილის მიმართ, რადგან მხოლოდ მას ესმის ეს; მაგრამ ბოროტების
თვითნებურად იდენტიფიცირებისა და იზოლირების უნარით, მას შეუძლია ამ
სამყაროს წარმოსახვითი საფრთხეების წინააღმდეგ ბრძოლა ყველა
მიმართულებით. ეს ნიშნავს, რომ იმისთვის, რომ იცხოვროს, მას შეუძლია
სამყაროს დიდი ნაწილი მხრებზე ჩამოაგდოს. ისტორია სწორედ ასეთი მოწმობს
გმირობის საშინელი ხარჯების შესახებ. გმირი არის ის, ვისაც შეუძლია გასვლა
და დამატებითი ძალების მიღება მტრის მოკვლით და მისი თილისმანების ან
სკალპის აღებით ან მისი გულის შეჭამით. ის ხდება დარიცხული ძალაუფლების
საცავი. ცხოველებს შეუძლიათ მიიღონ საკვები მხოლოდ ძალაუფლებისთვის;
ადამიანს შეუძლია სიტყვასიტყვით აითვისოს თავისი მთელი სამყაროს
წვრილმანები და სხეულები. გარდა ამისა, გმირი ამტკიცებს თავის ძალას
ბრძოლაში გამარჯვებით; ის აჩვენებს, რომ მას ღმერთები ანიჭებენ უპირატესობას.
ასევე, მას შეუძლია დაამშვიდოს ღმერთები მათთვის უცხო ადამიანის
მსხვერპლშეწირვით. მაშასადამე, გმირი არის ის, ვინც ძალაუფლებას იძენს
თავისი ქმედებებით და რომელიც ამშვიდებს უხილავ ძალებს თავისი
გამოსყიდვით. ის კლავს მათ, ვინც ემუქრება მის ჯგუფს, ის აერთიანებს მათ
უფლებამოსილებებს მისი ჯგუფის შემდგომი დასაცავად, ის სწირავს სხვებს
თავისი ჯგუფისთვის იმუნიტეტის მოსაპოვებლად. ერთი სიტყვით , სისხლით
ხდება მხსნელი. თავებზე ნადირობიდან და პრიმიტივების ხიბლზე ნადირობიდან
დაწყებული ჰიტლერის ჰოლოკოსტებამდე, დინამიკა იგივეა: გმირული გამარჯვება
ბოროტებაზე სუფთა ძალაუფლების ტრაფიკით. მიზანი კი ერთია: სიწმინდე,
სიკეთე, სამართლიანობა-იმუნიტეტი. ჰიტლერის ახალგაზრდობა იდეალიზმის
საფუძველზე აიყვანეს; მეზობელი ლამაზი ბიჭი არის ის, ვინც ბომბი ჩამოაგდო
ჰიროშიმაზე; იდეალისტი კომუნისტი არის ის, ვინც სტალინის მხარეს დადგა
თავისი ყოფილი თანამებრძოლების წინააღმდეგ: მოკალი გმირული რევოლუციის
დასაცავად, ბოროტებაზე გამარჯვების უზრუნველსაყოფად. როგორც დოსტოევსკიმ
დაინახა, მოკვლა ზოგჯერ საზიზღარია, მაგრამ ზიზღი იყლაპება, თუ ეს
აუცილებელია ჭეშმარიტი გმირობისთვის: როგორც ერთ-ერთმა რევოლუციონერმა ჰკით
Machine Translated by Google

რეტროსპექტივა და დასკვნა: რა არის გმირული საზოგადოება? 151

ერთი მათგანის მოკვლას აპირებდნენ, "სხვა ჯგუფებიც აკეთებენ ამას?" სხვა
სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის სოციალურად გმირული საქმე, თუ ჩვენ
თვითნებურად ვიქცევით ბოროტების ამოცნობაში? თითოეულ ადამიანს სურს,
რომ მისი ცხოვრება იყოს სიკეთის ნიშანი, როგორც ამას მისი ჯგუფი განსაზღვრავს.
კაცები ამუშავებენ თავიანთ გმირულ პროგრამებს სტანდარტული კულტურული
სცენარების მიხედვით, პონტიუს პილატეს დაწყებული ეიხმანისა და კალლის
ჩათვლით. როგორც ჰეგელმა დიდი ხნის წინ თქვა: ადამიანები ბოროტებას
კეთილი ზრახვებით იწვევენ და არა ბოროტებით. ადამიანები იწვევენ ბოროტებას
იმით, რომ სურთ მასზე გმირულად გაიმარჯვოს, რადგან ადამიანი შეშინებული
ცხოველია, რომელიც ცდილობს გაიმარჯვოს, ცხოველი, რომელიც არ აღიარებს
საკუთარ უმნიშვნელოობას, რომ არ შეუძლია სამუდამოდ გააგრძელოს საკუთარი
თავი და ჯგუფი, რომ არავინ არის დაუცველი. არ აქვს მნიშვნელობა, რამდენი
სისხლი დაიღვარა სხვისი დემონსტრირების მიზნით.
მთელი ამ საკითხის შეჯამების კიდევ ერთი გზა არის ჰეგელის შეხედულება
ბოროტების შესახებ კარგი განზრახვებიდან გამომდინარე, ფროიდის შეხედულებასთან,
რომელიც ძალიან კონკრეტულად იყო ორიენტირებული ბოროტ მოტივებზე. ფროიდი
ხედავდა ბოროტებას, როგორც ადამიანის მკერდში სამუდამოდ ჩაკეტილ ბოროტებას.
სწორედ ამან მისცა ფროიდს ასეთი ბუნდოვანი წარმოდგენა ადამიანის მომავლის
შესახებ. ბევრი თვალი უყურებდა მის დიდებულ კაცს წინასწარმეტყველებისთვის
ადამიანურ შესაძლებლობებზე, მაგრამ მან უარი თქვა ჯადოქარ-მხედველად პოზირებაზე
და ადამიანებს წინასწარმეტყველების ცრუ კომფორტის მიცემაზე. როგორც მან გვიანდელ წერილ

მე არ მაქვს გამბედაობა, ავდგე ჩემი თანამემამულეების წინაშე, როგორც

3
წინასწარმეტყველი და ქედს ვიხრი მათ შეურაცხყოფის წინაშე, რომ არ შემიძლია მათ ნუგეშისცემა

ეს არის მძიმე აღიარება კაცობრიობის ისტორიის ერთ-ერთი უდიდესი სტუდენტის მიერ;

მაგრამ მე ამას ვასახელებ არა პატიოსნებისა და თავმდაბლობის გამო, არამედ მისი
პათოსის მიზეზის გამო. ფროიდისთვის ადამიანის მომავალი პრობლემური იყო იმ
ინსტინქტების გამო, რომლებიც ამოძრავებდა ადამიანს და სავარაუდოდ ყოველთვის

ამოძრავებს მას. როგორც მან თქვა, ზემოაღნიშნული დაშვებისთანავე და მისი წიგნის

ბოლოს:

ადამიანის სახეობისთვის საბედისწერო კითხვა მეჩვენება, არის თუ არა

. თვითგანადგურების
და რამდენად [ის] . . წარმატებას მიაღწევს ... ადამიანის აგრესიის
ინსტინქტის და
დაუფლებას .

ყველაზე მეტი, რისი გაკეთებაც კაცებს შეუძლიათ, არის ცივილიზაციისა და გონიერების

დახატვა ამ ინსტინქტზე; მაგრამ ბოროტების პრობლემა „ახლიდან იბადება
Machine Translated by Google

152 გაქცევა ბოროტებისგან

ყველა ბავშვთან ერთად", როგორც ფროიდმა დაწერა სამი წლით ადრე, 1927
წელს, და ის იღებს ზუსტი ინსტინქტური სურვილების ფორმას - ინცესტი,
მკვლელობის ლტოლვა, კანიბალიზმი.4 ეს იყო ადამიანის საზიზღარი
მემკვიდრეობა, მემკვიდრეობა, რომელზეც მას, როგორც ჩანს, სამუდამოდ
ემუშავა. კანტის ცნობილი დაკვირვება ადამიანზე ახლა არ იყო მხოლოდ
ფილოსოფიური აფორიზმი, არამედ მეცნიერული განსჯა: „დახრილი ხისგან,
რომლისგანაც ადამიანია შექმნილი, ვერაფერს აშენდება სრულიად სწორი“.
თუმცა დღეს ჩვენ ვიცით, რომ ფროიდი ცდებოდა ბოროტების მიმართ.
ადამიანი მრუდე ხეა, მაგრამ არა ისე, როგორც ფროიდი ფიქრობდა. ეს არის
გადამწყვეტი განსხვავება, რადგან ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ არ უნდა მივყვეთ

ფროიდს მისი განცდების ზუსტი საფუძველი ადამიანის მომავლის

პრობლემატიკის მიმართ. თუ სამაგიეროდ მივყვებით რანკს და ადამიანის
ზოგად მეცნიერებას, მივიღებთ სრულიად განსხვავებულ სურათს უძველესი
„ინსტინქტური სურვილების“ შესახებ. ინცესტი უკვდავების მოტივია, ის
სიმბოლოა თვითგანაყოფიერების იდეაზე, როგორც იუნგი ასე კარგად წერს5 -
ბიოლოგიის დამარცხება და სახეობების გამრავლების ფატალურობა. - ოჯახში
ბავშვისთვის ეს შეიძლება იყოს იდენტობის მოტივი, გზა. მაშინვე ჩამოვა
ინდივიდი და გამოდის მორჩილი ბავშვის კოლექტიური როლიდან ოჯახური
იდეოლოგიის რღვევით, როგორც ეს ასე ბრწყინვალედ ამტკიცებდა რანკი. და
გაზარდა ძვირფასი მანა ძალა, რომელსაც ფლობდა მეფე.

კანიბალიზმი, მართალია, ხშირად მოტივირებული იყო ხორცისადმი მადის,

წმინდა სენსუალური სახის სიამოვნებით, სრულიად თავისუფალი ყოველგვარი
სულიერი ელფერებისაგან. მაგრამ როგორც უკვე აღვნიშნეთ, უმეტეს დროს
მოტივი არის მანის ძალა. რაც დიდწილად განმარტავს, თუ რატომ ხდება
კანიბალიზმი ერთნაირად საზიზღარი კაცებისთვის, როდესაც სულის
ძალაუფლების რწმენა, რომელიც მას იცავდა, უკან დარჩა; ინსტინქტური მადის
საკითხი რომ ყოფილიყო, უფრო გამძლე იქნებოდა . რაც შეეხება მკვლელობის
ლტოლვას, ესეც, როგორც ახლა ვიცით, დიდწილად ფსიქოლოგიკური
პრობლემაა; ეს არ არის უპირველეს ყოვლისა ცხოველთა მანკიერი აგრესიის
დაკმაყოფილების საკითხი. ჩვენ ვიცით, რომ კაცები ხშირად კლავენ მადას და
მღელვარებას, ისევე როგორც ნამდვილი თავდადებას, მაგრამ ეს მხოლოდ
ლოგიკურია იმ ცხოველებისთვის, რომლებიც მონადირეებად არიან
დაბადებული და რომლებიც სარგებლობენ თავიანთი ორგანიზმის ძალების
მაქსიმიზაციის განცდით ხაფანგში და უმწეო ნადირის ხარჯზე .
ამ დიდმა ევოლუციამ და რამდენიმე მილიონი წლის წინაისტორიამ
შეიძლება მოგვცეს; არამედ ლაპარაკი სიწმინდის მადის დაკმაყოფილებაზე
Machine Translated by Google

რეტროსპექტივა და დასკვნა: რა არის გმირული საზოგადოება? 153

და გმირობა გარკვეული ხალისითა და სტილით არ ნიშნავს იმას, რომ ეს
სიამოვნება თავად არის მადის მოტივი. ფროიდი ფიქრობდა, რომ ადამიანის
მადამ გააფუჭა იგი, მაგრამ სინამდვილეში ეს არის მისი ცხოველური შეზღუდვა,
როგორც ეს ჩვენ ახლა გვესმის. ევოლუციის ტრაგედია ის არის, რომ მან შექმნა
შეზღუდული ცხოველი შეუზღუდავი ჰორიზონტით. ადამიანი ერთადერთი
ცხოველია, რომელიც არ არის შეიარაღებული ბუნებრივი ინსტინქტური
მექანიზმებით ან პროგრამით, რათა შეამციროს თავისი სამყარო იმ ზომამდე,
რომლითაც მას შეუძლია ავტომატურად იმოქმედოს. ეს ნიშნავს, რომ
მამაკაცებმა ხელოვნურად და თვითნებურად უნდა შეზღუდონ გამოცდილების
მიღება და ფოკუსირება მოახდინოს გადამწყვეტი მოქმედების შედეგებზე.
კაცები არ უნდა გაგიჟდნენ რეალობის წვრილმან ნაჭრებით, რომლებზეც მათ
შეუძლიათ მიიღონ გარკვეული ბრძანება და გარკვეული ორგანიზმური
კმაყოფილება. ეს ნიშნავს, რომ მათი კეთილშობილური ვნებები თამაშდება
ყველაზე ვიწრო და არარეფლექსიური გზებით და სწორედ ეს ანადგურებს მათ.
ამ თვალსაზრისით, ადამიანის მომავლის მთავარი პრობლემა შემდეგ
პარადოქსში უნდა გამოიხატოს: ადამიანი არის ცხოველი, რომელსაც უნდა
მოახდინოს ფეტიშიზაცია, რათა გადარჩეს და ჰქონდეს „ნორმალური
ფსიქიკური ჯანმრთელობა“. მაგრამ მხედველობის ეს შეკუმშვა, რომელიც
საშუალებას აძლევს მას გადარჩეს, ასევე ხელს უშლის მას ჰქონდეს საერთო
გაგება, რომელიც მას სჭირდება, რათა დაგეგმოს და გააკონტროლოს
გამოცდილების შემცირების შედეგები. პარადოქსი , ეს მწარე ს.ამთავრებს
შემცივნებას ყველა ამრეკლავ ადამიანში. თუ ფროიდის ცნობილი
„საბედისწერო კითხვა ადამიანის სახეობისთვის“ არ იყო ზუსტად სწორი,
პარადოქსიც არანაკლებ საბედისწეროა. როგორც ჩანს, ადამიანის
ექსპერიმენტი შეიძლება აღმოჩნდეს ევოლუციური ჩიხი, შეუძლებელი
ცხოველი, რომელსაც ინდივიდუალურად სჭირდება ჯანსაღი მოქმედებისთვის
სწორედ ის ქცევა, რომელიც, ზოგადად, მისთვის დამღუპველია. საგიჟოდ
გარყვნილია. და მაშინაც კი, თუ ფროიდის შეხედულებებს ბოროტების შესახებ
ჰეგელის შეხედულებებთან შესაბამისობაში მოვიყვანთ, არ შეიძლება
უარვყოთ, რომ ფროიდის პესიმიზმი მომავლის შესახებ ისევე საიმედოდ არის დაფუძნებუ
მაგრამ ეს გავლენას ახდენს ისტორიის მთელ პერსპექტივაზე, რომელსაც მე
აქ ვხატავ. ისტორია და მისი წარმოუდგენელი ტრაგედია და მამოძრავებელი
ძალა მაშინ ხდება გასაგები სისულელის ჩანაწერი. ეს არის შეშინებული
ცხოველის კარიერა, რომელმაც უნდა მოიტყუოს, რომ იცხოვროს - ან, უკეთესად,
იმ გამორჩეული სტილით იცხოვროს, როგორსაც მისი ბუნება შეესაბამება. ის,
რაც ისტორიის დიდ დესტრუქციულობას კვებავს, არის ის, რომ კაცები მთელ
თავიანთ ერთგულებას საკუთარ ჯგუფს უთმობენ; და თითოეული ჯგუფი არის
კოდიფიცირებული გმირის სისტემა. რაც კიდევ ერთი გზაა იმის თქმა, რომ საზოგადოებები
Machine Translated by Google

გაქცევა ბოროტებისგან _

სიკვდილის უარყოფის 154 სტანდარტიზებული სისტემა; ისინი სტრუქტურას

ანიჭებენ გმირული ტრანსცენდენციის ფორმულებს. ისტორია მაშინ შეიძლება
განიხილებოდეს როგორც უკვდავების იდეოლოგიების თანმიმდევრობა, ან
როგორც ამ იდეოლოგიის რამდენიმე იდეოლოგიის ნებისმიერ დროს ნაზავი.
ნებისმიერ ეპოქაზე შეგვიძლია ვიკითხოთ, როგორია გმირობის სოციალური
ფორმები? ჩვენ შეგვიძლია გადავხედოთ ისტორიას და ვნახოთ, როგორ იცვლება
ეს ფორმები და როგორ აცოცხლებს ისინი თითოეულ ეპოქას. პრიმიტიული
ადამიანისთვის, რომელიც ბუნების რიტუალურ განახლებას ახორციელებდა,
თითოეული ადამიანი შეიძლება იყოს საკმაოდ განსაზღვრული სახის კოსმიური
გმირი: მას შეეძლო თავისი ძალებითა და დაკვირვებებით წვლილი შეიტანოს
კოსმიური ცხოვრების შევსებაში. თანდათანობით, როდესაც საზოგადოებები უფრო
რთული და კლასებად დიფერენცირებული გახდა, კოსმიური გმირობა გახდა
სპეციალური კლასების საკუთრება, როგორიცაა ღვთაებრივი მეფეები და
სამხედროები, რომლებსაც ევალებოდათ ბუნების განახლება და ჯგუფის დაცვა
საკუთარი განსაკუთრებული ძალების საშუალებით. ასე განვითარდა ვითარება, როდესაც
კაცებმა ძალაუფლების მანდატი და გამოსყიდვის უფლება მისცეს თავიანთ
ლიდერ გმირებს და ამიტომ გადარჩენა მათ ამ ფიგურებით უნდა გაეწიათ.
პრიმიტიულ სანადირო ჯგუფში ან ტომში ლიდერი ვერავის
აიძულებს ომში წასვლას; მეფობაში და სახელმწიფოში ქვეშევრდომებს
არჩევანი არ აქვთ. ისინი ახლა ემსახურებიან საომარ გმირობას ღვთაებრივი
მეფისთვის , რომელიც უზრუნველყოფს საკუთარ ძალას გამარჯვებაში და
აბანავებს მასში გადარჩენილებს. ფულის მონეტების ზრდასთან ერთად
შეიძლება იყო ფულის გმირი და პირადად დაიცვას საკუთარი თავი და
შთამომავლობა ხილული ოქროს ძალაუფლების დაგროვებით.
ქრისტიანობასთან ერთად რაღაც ახალი შემოვიდა სამყაროში: ამქვეყნიურზე
უარის თქმის გმირობა და ამ ცხოვრების კმაყოფილება, რის გამოც
წარმართებს ქრისტიანობა გიჟად მიაჩნდათ. ეს იყო ერთგვარი ანტიგმირობა
ცხოველის მიერ, რომელიც უარყოფდა სიცოცხლეს ბოროტების უარყოფის
მიზნით. ბუდიზმმა იგივე გააკეთა კიდევ უფრო უკიდურესად, უარყო ყველა
შესაძლო სამყარო. თანამედროვე დროში, განმანათლებლობასთან ერთად,
კვლავ დაიწყო ახალი წარმართობა მიწიერი ცხოვრებით ექსპლუატაციისა
და ტკბობის შესახებ, ნაწილობრივ, როგორც რეაქცია ქრისტიანული
სამყაროს უარყოფის წინააღმდეგ. ახლა გამოიკვეთა ახალი ტიპის
პროდუქტიული და მეცნიერული გმირი და ჩვენ დღესაც ვცხოვრობთ ამით.
დეტროიტის მიერ წარმოებული მეტი მანქანა, საფონდო ბირჟაზე მაღალი
ფასები, მეტი მოგება, მეტი საქონლის მოძრაობა - ეს ყველაფერი მეტ
გმირობას უდრის. და საფრანგეთის რევოლუციასთან ერთად დაფიქსირდა თანამე
Machine Translated by Google

რეტროსპექტივა და დასკვნა: რა არის გმირული საზოგადოება? ერთხელ 155

და სამუდამოდ შეწყვიტოს უსამართლობა და ბოროტება, ახალი უტოპიური საზოგადოების
ჩამოყალიბებით, თავისი სიწმინდით სრულყოფილი.

ფსიქოლოგია

ეს ძნელად არის კულტურულად კოდირებული გმირობის სრული კატალოგი,

მაგრამ ის კარგად ასახავს იმ იდეოლოგიებს, რომლებმაც ასეთი ზიანი მიაყენეს
სიცოცხლეს; თითოეულ ზემოხსენებულ მაგალითში ადამიანთა სიცოცხლის
მასები დაგროვდა, რათა მიღწეულიყო კულტურული ტრანსცენდენცია. და მასში
არაფერია "გარყვნილი", რადგან ის წარმოადგენს გმირი ცხოველის სრული
ექსპანსიური ცხოვრების გამოხატულებას. შეიძლება საუკუნეზე მეტი ვისაუბროთ
იმაზე, თუ რა იწვევს ადამიანის აგრესიას; ჩვენ შეგვიძლია ვცდილობთ ვიპოვოთ
წყაროები ცხოველურ ინსტინქტებში, ან შეგვიძლია ვცადოთ მათი პოვნა
იმედგაცრუებულ სიძულვილში ან ადრეული წლების რაიმე სახის
გაუთვალისწინებელ გამოცდილებაში, ბავშვის ცუდი მოპყრობისა და ვარჯიშის
დროს. ეს ყველაფერი მართალი იქნებოდა, მაგრამ მაინც ტრივიალური, რადგან
ადამიანები კლავენ სიხარულისგან, ბოროტებაზე ვრცელი ტრანსცენდენციის
გამოცდილებით. ეს უზარმაზარ პრობლემას უქმნის სოციალურ თეორიას,
პრობლემა, რომლის შესახებაც ჩვენ სრულიად ვერ გავიგეთ. თუ კაცები გმირული
სიხარულით კლავენ, რა მიმართულებით ვგეგმავთ ადამიანის ბუნების
გაუმჯობესებას? რის გაუმჯობესებას ვაპირებთ, თუ ადამიანები ბოროტებას
ქმნიან სიმართლისა და სიკეთისკენ სწრაფვით? რა სახის ბავშვების აღზრდის
პროგრამებს ვაპირებთ ხელი შევუწყოთ - ფრომთან, ჰორნისთან და სხვებთან
ერთად - ჰუმანისტური ათასწლეულის შემოტანის მიზნით, თუ ადამიანები არიან
აგრესიულები, რათა გააფართოვონ ცხოვრება, თუ აგრესია სიცოცხლის
სამსახურში არის ადამიანის. უმაღლესი შემოქმედებითი აქტი? ლოგიკურად
რომ ვიყოთ, ეს ბავშვობის პროგრამები უნდა იყოს ისეთი რამ, რაც აღმოფხვრის
სიხარულს და გმირულ თვითგაფართოებას, რათა ეფექტური იყოს
მშვიდობისთვის. და როგორ შეგვეძლო ოდესმე მივიღოთ ბავშვის აღზრდის
კონტროლირებადი პროგრამები ყველაზე მჩაგვრელი სოციალური რეგულაციის გარეშე?
უტოპიური აზროვნებისთვის ასეთი შემაძრწუნებელი დილემების
კატალოგიზაცია, ალბათ, შეიძლება გაგრძელდეს მთელი წიგნის შევსებით; ნება
მომეცით დავამატო კიდევ რამდენიმე. ჩვენ ვიცით, რომ იყო ადამიანი, ნიშნავს
იყო ნევროზული გარკვეული თვალსაზრისით და გარკვეულწილად; არ არსებობს
გზა, რომ გახდე ზრდასრული ადამიანის წარმოდგენების სერიოზული გადახვევის გარეშე
Machine Translated by Google

156 გაქცევა ბოროტებისგან

მსოფლიოში. უფრო მეტიც, განსაკუთრებით დახრილი ხალხი არ არის ყველაზე

საშიში: კოპროფილები უვნებელია, მოძალადეები არ აყენებენ სიცოცხლეს იმ
ზიანს, რასაც იდეალისტი ლიდერები აყენებენ. ასევე, ლიდერები გარკვეულწილად
მასების „ნორმალური“ მოთხოვნილების ფუნქციაა; ეს ნიშნავს, რომ ფსიქიკურად
დაშლილი ლიდერებიც კი გმირული ტრანსცენდენციის ფართოდ გავრცელებული
სურვილის გამოხატულებაა. დოქტორი სტრეინჯლავი, რა თქმა უნდა, ფსიქიკური
ინვალიდი იყო, მაგრამ ის არ იყო ბოროტი გენიოსი, რომელიც გარშემომყოფებს
თავის ნებაზე აიძულებდა; ის უბრალოდ ერთი ჭკვიანი კომპიუტერი იყო უზარმაზარ
იდეალისტურ პროგრამაში, რომელიც გარანტირებული იყო "თავისუფალი
სამყაროს" გადარჩენისთვის. დღეს ჩვენ ვცხოვრობთ დედამიწის მოწამვლის
გროტესკულ სპექტაკლს XIX საუკუნის შეუზღუდავი მატერიალური წარმოების
გმირული სისტემის მიერ. ეს არის ალბათ ყველაზე დიდი და ყოვლისმომცველი
ბოროტება, რომელიც წარმოიშვა მთელ ისტორიაში და შესაძლოა საბოლოოდ
დაამარცხოს მთელი კაცობრიობა. ჯერ კიდევ არ არსებობენ „გადაგრეხილი“
ადამიანები, რომლებსაც ამაზე პასუხისმგებლობა დავაკისროთ.
ვიცი , რომ ეს ყველაფერი მეტ-ნაკლებად აშკარაა, მაგრამ ჩვენს დისკუსიას
სათანადო დონეზე აყენებს; ის გვასწავლის ერთ დიდ გაკვეთილს - აბი, რომლის
გადაყლაპვაც თანამედროვე ადამიანისთვის ყველაზე მწარეა, კერძოდ, რომ
ჩვენ, როგორც ჩანს, ვერ მივუდგეთ ადამიანური ბოროტების პრობლემას
ფსიქოლოგიის მხრიდან. ფროიდი, რომელმაც მოგვცა ადამიანის
ფსიქოლოგიკური განთავისუფლების იდეალი, ასევე მოგვცა მრავალი
თვალსაჩინოება მის შეზღუდვებზე. მე აქ არ ვგულისხმობ მის ცინიზმს იმის
შესახებ, თუ რა შეიძლება მიაღწიონ ადამიანებს მათი ბუნების გარყვნილების
გამო, არამედ მის აღიარებას, რომ არ არსებობს საიმედო ზღვარი ნორმალურსა
და არანორმალურს შორის ადამიანთა სამყაროს საქმეებში. ყველაზე

დამახასიათებელ ადამიანურ საქმიანობაში - სიყვარულში - ჩვენ ვხედავთ

რეალობის ყველაზე მეტად დამახინჯებას. გადაცემის სიყვარულის დამახინჯებებზე სა

... ის ძალიან მოკლებულია რეალობას , ნაკლებად გონივრული, ნაკლებად

შეშფოთებულია შედეგებით, უფრო ბრმაა მისი შეფასებით საყვარელი ადამიანის
მიმართ , ვიდრე ჩვენ მზად ვართ ვაღიაროთ ნორმალური სიყვარული.

და შემდეგ ის იძულებულია უკან დაიბრუნოს ეს, პატიოსანი მოაზროვნე,

რომელიც არის და დაასკვნა, რომ:

თუმცა არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ნორმიდან სწორედ ეს გადახრები ქმნიან

არსებით ელემენტს . შეყვარებულის მდგომარეობა .7
Machine Translated by Google

რეტროსპექტივა და დასკვნა: რა არის გმირული საზოგადოება ? 157

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ტრანსფერი არის ერთადერთი იდეალობა, რაც ადამიანს აქვს.

ფროიდისთვის ახალი ამბავი არ იყო, რომ სიყვარულისა და რწმენის უნარი ილუზიისადმი მიდრეკილებაა.

ის ამაყობდა იმით, რომ იყო სტოიკოსი მეცნიერი, რომელმაც გადალახა ილუზიის მტკიცებულება, მაგრამ

მაინც შეინარჩუნა რწმენა მეცნიერებისადმი - ფსიქოანალიზისადმი - როგორც მისი განსაკუთრებული

გმირი სისტემის. ეს იგივეა, რაც იმის თქმა, რომ ყველა გმირული სისტემა დაფუძნებულია ილუზიაზე,

გარდა საკუთარი, რომელიც რაღაცნაირად განსაკუთრებულ, პრივილეგირებულ ადგილზეა, თითქოს

თავად ბუნებაშია მოცემული. რანგი სწორედ ფროიდის დილემის შუაგულში მოხვდა:

თავად ეშს შეეძლო ასე მარტივად ეღიარებინა თავისი აგნოსტიციზმი, მაშინ როცა
თავისთვის შექმნა კერძო რელიგია, როგორც ჩანს, ინტელექტუალურ და რაციონალურ
მიღწევებშიც კი, მას მაინც უნდა გამოეხატა და დაემტკიცებინა თავისი ირაციონალური
მოთხოვნილებები, სულ მცირე, ბრძოლით და მის შესახებ. რაციონალური იდეები. 8

ეს არის სრულყოფილი. ეს ნიშნავს, რომ ფროიდი ასევე არ იყო გათავისუფლებული კოსმიური

გმირობის სქემაში მორგების აუცილებლობისგან, უკვდავების იდეოლოგიაში, რომელიც უნდა მიეღო

რწმენა. ამიტომაც რანკმა დაინახა „ფსიქოლოგიის მიღმა“ წასვლის აუცილებლობა: ის თავისთავად

ვერ ჩაანაცვლებს გმირთა სისტემას, თუ ეს არ არის, როგორც ეს იყო ფროიდისთვის, გმირული სისტემა,

რომელიც მას უკვდავების გარანტიას აძლევდა. ეს არის რანკის ფსიქოლოგიის კრიტიკის მნიშვნელობა,

როგორც „თვითმოტყუება“. ის არ შეიძლება შეიცავდეს სიცოცხლისთვის დამახასიათებელ უკვდავების

სურვილს. ეს არის კიდევ ერთი იდეოლოგია, „რომელიც თანდათანობით ცდილობს რელიგიური და

მორალური იდეოლოგიის ჩანაცვლებას“, მაგრამ „მხოლოდ ნაწილობრივ არის კვალიფიციური

ამისთვის, რადგან ის მძლავრი ნეგატიური და დაშლილი იდეოლოგიაა“.9 სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ,

ყველაფერი იმისთვისაა, რომ შინაგანი ცხოვრება, რომ ფსიქოლოგიამ მართლაც დაასრულა მეცნიერების

საგანი და ამით გაფანტა სულის იდეა . მაგრამ ეს იყო სული, რომელიც

· ერთ დროს აკავშირებდა
ადამიანის შინაგან ცხოვრებას
კოსმიური გმირობის ტრანსცენდენტურ სქემას. ახლა ინდივიდი ჩარჩენილია საკუთარ თავთან და

შინაგან ცხოვრებასთან, რომელიც მას მხოლოდ სოციალური განპირობების პროდუქტად აანალიზებს.

ფსიქოლოგიურმა ინტროსპექციამ მიიღო კოსმიური გმირობა და გახადა ისინი თვითრეფლექსიული და

იზოლირებული. საუკეთესო შემთხვევაში, ეს აძლევს ადამიანს საკუთარი თავის ახალ მიღებას - მაგრამ

ეს არ არის ის, რაც ადამიანს სურს ან სჭირდება: ადამიანს არ შეუძლია შექმნას თვითშექმნილი

ნერონული სისტემა, თუ ის არ არის შეშლილი. მხოლოდ წმინდა ნარცისულ მეგალომანიას შეუძლია

დანაშაულის განდევნა.
Machine Translated by Google

158 გაქცევა ბოროტებისგან

როგორც რანკმა დაინახა , დანაშაულის საკითხზე დაეცა ფროიდის

გმირობის სისტემა. ის ფროიდს აგონებს დიდაქტიკური დაცინვით იმის
მიმართ, ვისაც აქვს აშკარად უმაღლესი კონცეპტუალიზაცია:

სწორედ მისი თერაპიული მცდელობით, ამოიღოს დანაშაული დანაშაულის

"მიზეზობრივად" მიკვლევით, ბავშვობაში ინდივიდის გამოცდილებას
მიაკვლიოს . რამდენად თავხედური და ამავე დროს გულუბრყვილოა ეს იდეა
ადამიანის დანაშაულის უბრალოდ მოხსნის ახსნით. მიზეზობრივად, როგორც "ნევროზ

ზუსტად. დანაშაულის გრძნობა არის სამყაროში მოქმედების პრობლემის

ასახვა; მხოლოდ ნაწილობრივ არის დაკავშირებული ადამიანის დაბადებისა
და ადრეული გამოცდილების შემთხვევებთან. დანაშაული, როგორც
ეგზისტენციალისტები აცხადებენ , თავად ყოფნის დანაშაულია . ეს ასახავს
თვითშეგნებული ცხოველის დაბნეულობას ბუნებიდან გაჩენის გამო,
ზედმეტად გაურკვევლობის გამო, რისთვის, არ შეუძლია უსაფრთხოდ
მოათავსოს თავი მარადიულ მნიშვნელობის სისტემაში. რამდენად
თავხედურია ფსიქოლოგიის მტკიცება, რომ შეუძლია ამ განზომილების
პრობლემის მოგვარება. როგორც პროგოფმა ასე ბრწყინვალედ შეაჯამა
ფსიქოლოგია ფროიდის შემდეგ, ეს ყველაფერი კიდევ ერთხელ მთავრდება
კოსმიური გმირობის პრობლემის სიდიდის აღიარებით.u
ეს არის ის, რასაც გულისხმობდა ადლერი, როდესაც მან გამარტივებული
სახით შეაჯამა თავისი მთელი ცხოვრებისეული ნაწარმოების ძირითადი
შეხედულება: „ყველა ნევროზი ამაოა“. 12 ნევროზი, სხვა სიტყვებით რომ
ვთქვათ, ასახავს ინდივიდის უუნარობას გმირულად გადალახოს საკუთარი
თავი; ცდილობს ასე თუ ისე, ეს აშკარად ამაოა. ჩვენ კვლავ ვუბრუნდებით
რანკის შემოქმედების ცნობილ ნაყოფს, მის შეხედულებას, რომ ნევროზი
„ყოველთვის მხოლოდ ილუზიის უუნარობაა“.13 მაგრამ ჩვენ მას
ვუბრუნდებით შურისძიებით. და რაც შეიძლება ფართო თანამედროვე
გაგებით. ტრანსფერი წარმოადგენს არა მხოლოდ აუცილებელ და
გარდაუვალს, არამედ რეალობის ყველაზე შემოქმედებით დამახინჯებას.
როგორც ბუბერმა თქვა, რეალობა ადამიანისთვის არის ის, რაც მან უნდა
წარმოიდგინოს, გამოიძიოს თანამოაზრეების თვალში, მათთან ერთად.
ვნებიანი თავდადების ნათება. იუნგი ასევე ასახავს გადაცემის
სიცოცხლისუნარიანობას, როდესაც მას უწოდებს „ნათესაურ ლიბიდოს“.
ეს არის საკუთარი მნიშვნელობა და ცდილობს გაამართლოს თავისი რწმენა.
თითქოს სასიცოცხლო ძალას თავად სჭირდებოდა ილუზია საკუთარი თავის
წინსვლისთვის.
Machine Translated by Google

რეტროსპექტივა და დასკვნა: რა არის გმირული საზოგადოება ? 159

ლოგიკურია, რომ იდეალური შემოქმედება ადამიანისთვის ყველაზე დიდებული

ილუზიისკენ დაიძაბება.

ადამიანის მეცნიერება

ისე, ცხადია, არცერთი ეს არ ყოფილა კრიტიკოსებისთვის მიუწვდომელი წლების

განმავლობაში. სიტყვები, როგორიცაა "ირაციონალურობა", "ილუზია", "მიზანმიმართული
და გმირული თავდადება" - ეს ბევრ ადამიანს არასწორ გზას აყენებს.
მათ თითქმის არ შეუწყო ხელი ჩვენი სამყაროს გაუმჯობესებას, განსაკუთრებით
თანამედროვე დროში. ერიხ ფრომმა, მაგალითად, გააპროტესტა რანკის აზროვნების
მთელი სისტემა იმით, რომ ამტკიცებდა, რამდენად სრულყოფილად შეეფერება ის,
როგორც ფილოსოფია ფაშისტებისთვის.15 ესე, რომელშიც ეს გაკეთდა, არ იყო ნარკვევი,
რომელიც ფრომს, როგორც მოაზროვნეს, რაიმე დამსახურებას მიეწოდება; მაგრამ ის
ნაწილობრივ მაინც იმდროინდელმა დემონურმა კრიზისმა გააცოცხლა, ჰიტლერიზმმა და,
მიუხედავად მისი სისასტიკისა, ის მაინც გადმოსცემდა ჭეშმარიტებას, სიფრთხილის
აუცილებლობას სიცოცხლის გამაძლიერებელი ილუზიებისგან.
ზუსტად ამ ეტაპზე შემოდის ადამიანის მეცნიერება. ჩვენ ვიცით, რომ ნაციზმი იყო
სიცოცხლისუნარიანი გმირი სისტემა, რომელიც ცხოვრობდა დედამიწაზე ბოროტების
დამარცხების ილუზიით. ჩვენ ვიცით მსხვერპლთა და განტევების ვაცის შემზარავი
დინამიკა მთელი ისტორიის მანძილზე და ვიცით რას ნიშნავს ეს - სხვისი სხეულის
შეთავაზება საკუთარი სიკვდილის გამოსყიდვის მიზნით, სადისტური ფორმულა par
excellence: დაამტვრიე ძვლები და დაღვრიე სისხლი. მსხვერპლი რაღაც „უმაღლესი
ჭეშმარიტების“ სამსახურში, რომელსაც მხოლოდ მსხვერპლშეწირვები ფლობენ. სხეულს
ისეთივე ზიზღით მოპყრობა, როგორსაც ღმერთი ექცევა, ნიშნავს მასთან მიახლოებას.
ისე, ჩვენ ეს ყველაფერი ჩვენს დროში ძალიან კარგად ვიცით. პრობლემა ის არის, რა უნდა

გააკეთოს მათთან. კაცები ვერ მიატოვებენ გმირობას. თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ

ირაციონალური ან მითიური არის ადამიანური მისწრაფების ნაწილი
ტრანსცენდენტურობისკენ, ჩვენ არ ვაძლევთ მას რაიმე აბსოლუტურ მოწონებას. მაგრამ
ადამიანთა ჯგუფებს შეუძლიათ გააკეთონ ის, რასაც ყოველთვის აკეთებდნენ - კამათი
გმირობაზე, შეაფასონ მისი ხარჯები, აჩვენონ, რომ ეს არის საკუთარი თავის დამარცხება,
ფანტაზია, საშიში ილუზია და არა სიცოცხლის გამაძლიერებელი და კეთილშობილური
ილუზია.16 როგორც პავლე. პრაიზერმა ასე კარგად თქვა: „დიდი კითხვაა: თუ საჭიროა
ილუზიები, როგორ შეიძლება გვქონდეს ისეთები, რომლებსაც შეუძლიათ გამოსწორება
და როგორ შეიძლება გვქონდეს ისეთები, რომლებიც ილუზიებში არ გადაიქცევიან?“17
თუ მამაკაცები
Machine Translated by Google

გაქცევა ბოროტებისგან
16o
იცხოვრე მითებში და არა აბსოლუტურებში, ამაზე ვერაფერს ვაკეთებთ ან ვიტყვით.
მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია ვიკამათოთ არადესტრუქციულ მითებზე; ეს არის
ამოცანა, თუ რა იქნებოდა საზოგადოების ზოგადი მეცნიერება. •
მე სხვაგან ვამტკიცებდი, რომ ფსიქიკურ დაავადებაზე ხედვის ერთი ძალიან
გრაფიკული გზა არის მისი დანახვა, როგორც სხვებისთვის სიცოცხლისა და სიკვდილის
საკუთარი ჰიპერშიშის დადება. ამ პერსპექტივიდან ჩვენ ასევე შეგვიძლია დავინახოთ,
რომ ერების ლიდერები, ეგრეთ წოდებული დემოკრატიის მოქალაქეები, „ნორმალური

კაცები“ ასევე მუდმივად ერთსა და იმავეს აკეთებენ: ძალაუფლების გამოსყიდვის

იმუნიტეტს აძლევენ ყველას. დღეს მთელ მსოფლიოში უკვე უხერხულია განმეორებითი
„ომის თამაშები“ და წყალბადის ბომბის ტესტები ერების მიერ ენერგეტიკულ
მოგზაურობებში, ტესტები, რომლებიც საფრთხეს უქმნის უდანაშაულო და უძლურ
მეზობლებს. გარკვეულწილად, ეს არის ოჯახის დრამა და ფეიფერის სასიყვარულო
რომანი, რომელიც ფართოდ არის დაწერილი პლანეტის, ერების „ოჯახის“ მთელ
სახეზე. ამ ყველაფერში არ არსებობს რაიმე კონკრეტული ლიდერები ან ელიტის
სპეციალური საბჭოები, რომლებიც დამნაშავენი არიან მხოლოდ იმიტომ, რომ
ადამიანების უმეტესობა იდენტიფიცირებულია ძალაუფლების სიმბოლოებთან და
ეთანხმება მათ. ერი უკვდავებას სთავაზობს თავის ყველა წევრს. ისევ ერიხ ფრომი
იყო. არასწორია იმის მტკიცება, რომ ფსიქიკურად დაშლილი ადამიანები, რომლებსაც
ის უწოდებს "ნეკროფილ გმირებს", აკეთებენ ბოროტებას, აფასებენ სიკვდილს
სიცოცხლეზე და ასე აფუჭებენ სიცოცხლეს, რადგან ეს მათ დისკომფორტს უქმნის.
ცხოვრება ნორმალური ადამიანების მთელ ერებს უხერხულობას უქმნის და აქედან

გამომდინარეობს მშვიდი თანხმობა და მიტოვება, რომლითაც ადამიანები ისტორიის

მანძილზე ამარცხებდნენ საკუთარ თავს.
ეს არის, როგორც ახლა აღმოვაჩინეთ, განმანათლებლობის
რაციონალიზმის დიდი სისუსტე, მარტივი იმედი იმისა, რომ გონების
გავრცელებით ადამიანები აღუდგებიან თავიანთ სრულ ზომას და უარს
იტყვიან ირაციონალურობაზე. განმანათლებლობის მოაზროვნეებს კარგად
ესმოდათ მასობრივი გონების საშიშროება და ფიქრობდნენ, რომ
მეცნიერებისა და განათლების გავრცელებით ეს ყველაფერი შეიცვლებოდა.
დიდმა რუსმა სოციოლოგმა ნიკოლაი მიხაილოვსკიმ უკვე გამოყო გმირი,
როგორც დემოკრატიის მტერი, ის, ვინც სხვებს უბიძგებს თავიანთი ნების
დათმობას იმ უსაფრთხოების გამო, რაც მათ სთავაზობს. ინდივიდი იქცევა
ინსტრუმენტად გულისთვის • ეს აღიარება გმირული მითების წარმართვის

აუცილებლობის შესახებ და, ამავე დროს , მათი ხარჯების მიმართ

სიფრთხილის გამო, აერთიანებს სოციალურ თეორიაში გრძელვადიან
არგუმენტს : გამოწვევას, რომელიც გეორ ეს სორელმა დააგდო . გონების ,
როგორც სოციალური ცხოვრების მეგზურის კრიტიკაში . სოციოლოგებს
უნდა ეღიარებინათ, რომ სორელს ჰქონდა რაღაც, მაგრამ ამავე დროს მათ
არ შეეძლოთ ამის აღიარება , რადგან თითქოსდა მათ არ ტოვებდა გონების წარმომა
Machine Translated by Google

რეტროსპექტივა და დასკვნა: რა არის გმირული საზოგადოება? 161

სოციალური ეფექტურობისა და უსაფრთხოების შესახებ. როგორ შეიძლება
დაიძლიოს დივიდუალურობის დარღვევა? მ იხაილოვსკიმ უპასუხა ისევე,
როგორც თანამედროვე ჰუმანისტ ფსიქიატრებს: ინდივიდს აძლევს
შესაძლებლობას ჰარმონიული განვითარებისათვის.19 დაახლოებით იმავე
დროს, სხვა დიდმა განმანათლებლობამ, ემერსონმა, გააკეთა თავისი
ცნობილი თხოვნა თვითდაჯერებულობის შესახებ, სრული ადამიანებისთვის.
და დამოუკიდებელი შინაგანები, რათა მათ ჰქონდეთ სტაბილურობა, გაუძლონ
ნახირის ენთუზიაზმს და ნახირის შიშებს.

მთელი ეს ტრადიცია განაახლეს ჰერბერტ მარკუსემ სიკვდილის იდეოლოგიის

ბრწყინვალე ნარკვევში. ის ამტკიცებდა, რომ სიკვდილს ლიდერები და ელიტები
ყოველთვის იყენებდნენ, როგორც იდეოლოგიას, რათა დაემორჩილებინათ მასები
და დაეტოვებინათ მათი ავტონომია. ლიდერები იგებენ კულტურული causa sui
პროექტისადმი ერთგულებას, რადგან ის იცავს დაუცველობისგან. პოლისი,
სახელმწიფო, ღმერთი - ყველაფერი ეს არის უცდომელობის სიმბოლოები,
რომლებშიც მასები ნებაყოფლობით ამკვიდრებენ თავიანთ საშიშ თავისუფლებებს.
დახვეწილობის უმაღლეს დონეზე ჩვენ დეტალურად ვიცით რისი ეშინიათ
მამაკაცებს და როგორ უარყოფენ ამ შიშს. არის ერთი ხაზი ემერსონიდან
მიხაილოვსკის გავლით ფრომამდე და მარკუზემდე.

აგრამ მოიცადე. ჩვენ ვთქვით, რომ განმანათლებლობის რაციონალიზმი ზედმეტად

მარტივი სარწმუნოება იყო და ამიტომ, ჩვენ მოველით, რომ დავინახოთ ეს სისუსტე მის
ყველა მოაზროვნეში, და მარკუსე არ არის გამონაკლისი, როცა გულუბრყვილოდ ამბობს:

... სიკვდილი [არის] ყოველგვარი შფოთვის საბოლოო მიზეზი, [და] ინარჩუნებს

არათავისუფალ კაშხალს. ადამიანი არ არის თავისუფალი მანამ, სანამ სიკვდილი
21
ნამდვილად არ გახდა „საკუთარი“, ანუ მანამ, სანამ ის არ არის მოქცეული მის ავტონომიაში.

სამწუხაროდ, ფაქტია, რომ მამაკაცებს არ აქვთ რაიმე ავტონომია, რომლის ქვეშაც

მოაქვთ ნივთები. ეს დიდი და ფუნდამენტური პრობლემა განმანათლებლობის
მეცნიერების მთელი კარიერის განმავლობაში წამოაყენა რანკმა:

არის თუ არა ინდივიდი იმ მდგომარეობაში, რომ გაიზარდოს... [გარკვეული გადაცემის

დასაბუთება, მორალური დამოკიდებულების გარკვეული ფორმა] და საკუთარი თავისგან
დამტკიცება და მიღება , არ შეიძლება ითქვას. მხოლოდ შემოქმედებით ტიპში ჩანს ეს
. .22
გარკვეულწილად შესაძლებელი . .

მაგრამ შეიძლება ითქვას, და რანკი ამას ამბობს: ყველაზე მაღალ, დაყოფილ

შემოქმედებით ტიპსაც კი შეუძლია მხოლოდ გარკვეულწილად მართოს ავტონომია.
Machine Translated by Google

162 გაქცევა ბოროტებისგან

ფაქტია, რომ მამაკაცებს არ შეუძლიათ და არ დგანან საკუთარ ძალებზე; ამიტომ

მათ არ შეუძლიათ სიკვდილი „საკუთარი“ გახადონ. მორალური დამოკიდებულება
დანაშაული - ეს არის ადამიანის მდგომარეობის ბუნებრივი მოტივი და უნდა
გათავისუფლდეს რაღაცისგან, რაც საკუთარ თავს აღემატება. ერთხელ ერთმა
ახალგაზრდა რევოლუციონერმა მირჩია, რომ „დანაშაული არ არის მოტივი“; მან
ვერასოდეს დაინახა, რომ მისი დანაშაული რევოლუციური უჯრედისადმი
დამორჩილებით შეიწოვება. მაშ, განმანათლებლობის სისუსტე ის იყო, რომ მას
არ ესმოდა ადამიანის ბუნება - და, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ არ ესმოდა. Mar cuse,
მჭევრმეტყველი ხაზით, ითხოვს "კეთილი სინდისი იყოს მშიშარა", გმირული
სუბლიმაციის ამოძირკვას.23 მაგრამ ეს ძალიან მარტივია: მაშინაც კი, თუ კაცები
აღიარებენ, რომ მშიშრები არიან, მათ მაინც სურთ გადარჩენა.
არ არსებობს „ჰარმონიული განვითარება“, არც ბავშვის აღზრდის პროგრამა,
არც თვითდაჯერებულობა, რომელიც მამაკაცს წაართმევდა მათ საჭიროებას
„მიღმა“, რომელზედაც დაფუძნებული იქნებოდა მათი ცხოვრების აზრი.
ვულგარული მარქსიზმის მცდარი ის იყო, რომ იგი იგნორირებას უკეთებდა
სიკვდილის შიშის სიღრმესა და საყოველთაო სიმდიდრეს; მარკუსემ ეს
გამოასწორა. სხვა სიცრუე იყო ეგზისტენციალური დანაშაულის ბუნებრიობის ვერ
დანახვა - და აქ მარკუსე ასევე ვერ ახერხებს. სოციალური თეორიის ამოცანაა
აჩვენოს, თუ როგორ ამძაფრებს და იყენებს საზოგადოება ბუნებრივ შიშებს,
მაგრამ არ არსებობს გზა, რომ თავი დააღწიოთ შიშებს უბრალოდ იმის ჩვენებით,
თუ როგორ იყენებენ ლიდერები მათ, ან იმის თქმა, რომ მამაკაცებმა უნდა „აიღონ
ისინი ხელში“. კაცები მაინც აიღებენ ერთმანეთის თავებს , რადგან მათი თავი
გამოკვეთილია და თავს დაუცველად და დამნაშავედ გრძნობენ. სოციალური
თეორიის ამოცანაა არა დანაშაულის ახსნა ან მისი დაუფიქრებლად შთანთქმა
კიდევ ერთ დესტრუქციულ იდეოლოგიაში, არამედ მისი განეიტრალება და
გამოხატვა ჭეშმარიტად შემოქმედებით და სიცოცხლის გამაძლიერებელ იდეოლოგიებშ
კითხვა, რომელიც ჩვენ დაგვრჩენია, არის ის, ვის ეშველება ადამიანი?
რამდენადაც მე ვხედავ, ეს არის განმანათლებლობის ძიების დასრულება
საზოგადოების მეცნიერებისკენ. ეს იქნება მარქსისტული კრიტიკული აზრისა და
ტრაგიკული განზომილების ერთობლიობა, პერსპექტივა ადამიანის
არათავისუფლების გარდაუვალობაზე. ამაში მეცნიერება იზიარებს ადგილს
ისტორიულ რელიგიებთან: ისინი ყველა აკრიტიკებენ ცრუ წარმოდგენებს, უღირს
გმირთა სისტემას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საზოგადოების მეცნიერება
იქნება ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველების, ავგუსტინეს, კირკეგორის, მაქს
შელერის, უილიამ ჰოკინგის მიერ გათვალისწინებული კვლევის მსგავსი კვლევა:
ეს იქნება კერპთაყვანისმცემლობის კრიტიკა, ზედმეტად ვიწრო ფოკუსის
ხარჯების შესახებ. ძალაუფლებისა და გამოსყიდვის ადამიანის მოთხოვნილების
დრამატიზაციისათვის.24
Machine Translated by Google

რეტროსპექტივა და დასკვნა: რა არის გმირული საზოგადოება? 163

როგორც ნორმან ბრაუნმა ეს ასე კარგად შეაჯამა სამ ბრწყინვალე გვერდზე,

რელიგიის წინასწარმეტყველური ფუნქცია იგივეა, რაც ფსიქოანალიზის
ფუნქცია: „რეპრესირებულთა დაბრუნება“, გათავისუფლება ჭეშმარიტი
აღქმის არაცნობიერისაგან. ემპირიული რეალობა გონივრული კულტურული
და კერძო ფანტაზიების ნაცვლად, რომელიც ჩვენ დავდებთ იქ.25 როგორც
რელიგია, ასევე ფსიქოანალიზი გვიჩვენებს ადამიანს მის ძირითად ქმნილებას
და ცდილობს თვალიდან ამოიღოს მისი სუბლიმაციის სასწორები. ორივე
რელიგიამ და ფსიქოანალიზმა აღმოაჩინა ილუზიის ერთი და იგივე წყარო:
სიკვდილის ფესტივალი, რომელიც ანგრევს სიცოცხლეს. ასევე რელიგიას აქვს
ისეთივე რთული ამოცანა, როგორიც ფროიდს: დაძლიოს თვითშემეცნების
შიში. თვითშემეცნება ურთულესი ადამიანური ამოცანაა, რადგან ის რისკავს,
გაამჟღავნოს ადამიანისთვის, თუ როგორ აშენდა მისი თვითშეფასება: სხვის
უფლებამოსილებაზე, რათა უარყოს საკუთარი ქმნილება და სიკვდილი.
პერსონაჟი სასიცოცხლო სიცრუეა, რომელიც ფარავს ადამიანის ჭიაყელა-
სისხლის მტკივნეულ ბუნდოვანებას - ადამიანის მდგომარეობის
სასოწარკვეთილებას, მის სასწაულებრივობას, რომელიც მჭიდროდ არის
შერწყმული მის სურნელთან და დაშლასთან. რელიგია, როგორც არარეპრესია,
გამოავლენს ორივეს ადამიანზე: მის ჭიის მსგავსებას და მის ღვთაებრივობას.
კაცები უარყოფენ ორივეს, რათა მშვიდად იცხოვრონ სამყაროში. რელიგიამ
გადალახა ეს ორმაგი უარყოფა იმით, რომ ღმერთისთვის ყველაფერი
შესაძლებელია. ის, რაც ადამიანს, როგორც ჩანს, ყველა დროისთვის
შეურაცხყოფილი და გადაწყვეტილი აქვს, ადამიანის ჭიის მსგავსი ძალების მიღმა, არის ღ
ამან შესაძლებელი გახადა ახალი გმირობა, წმინდა hO<od-ის გმირობა. ეს
ნიშნავდა უპირველეს შიშში ცხოვრებას შექმნილი ობიექტის სასწაულით, მათ
შორის საკუთარი თავის ღვთაებრივად. გაიხსენეთ წმინდა ფრანცისკის
გასაოცარი გატაცება ყოველდღიური სამყაროს გამოცხადებებით - ჩიტი,
ყვავილი. ეს ასევე ნიშნავდა საკუთარი სიკვდილის შიშს, სიცივის შეუდარებელი
დიდებულებისა და ძალის გამო. ასე რომ, რელიგია გადალახავს შიშით
დაავადებული ცხოველების სპეციფიკურ პრობლემებს და ამავე დროს უჩვენებს
მათ, თუ რა არის სინამდვილეში რეალობა. ჩვენ რომ არ ვიყოთ შიშისმომგვრელი
ცხოველები, რომლებიც აძლიერებდნენ საკუთარი თავის და ჩვენი სამყაროს
ცნობიერებას, მაშინ ვიცხოვრებდით მშვიდად და სიკვდილის არ გვეშინოდა,
ვენდობით შემოქმედ ღმერთს და აღვნიშნავდით მის შემოქმედებას. რელიგიური
სიწმინდის იდეალი, ისევე როგორც ფსიქოანალიზი, ამგვარად არის აღქმის
გახსნა: სწორედ აქ ხვდება რელიგია და მეცნიერება.

მაგრამ მე არ ვამბობ, რომ საზოგადოების მეცნიერება გაერთიანებულია

ორგანიზებულ რელიგიაში. ორს. ჩვენ ძალიან კარგად ვიცით, რამდენად მარტივად
Machine Translated by Google

164 გაქცევა ბოროტებისგან

ტრადიციულმა რელიგიურმა გმირობამ ადგილი დაუთმო საერო საზოგადოებების გმირულ

სისტემებს. დღეს რელიგიის წარმომადგენლებს აინტერესებთ, რატომ მიატოვეს
ახალგაზრდობამ ეკლესიები და არ უნდათ იმის გაცნობიერება, რომ ეს არის ზუსტად
იმიტომ, რომ ორგანიზებული რელიგია ღიად უერთდება კომერციული ინდუსტრიული
გმირის სისტემას, რომელიც თითქმის აშკარად დაშლილია; ის ასე აშკარად უარყოფს
რეალობას, აშენებს საომარ მანქანებს სიკვდილის წინააღმდეგ და განდევნის სიწმინდეს
ბიუროკრატიული თავდადებით. მამაკაცებს ისე ექცევიან, როგორც ნივთებს და სამყარო
მათ ზომამდე იშლება. ეკლესიები იზიარებენ ფლობის, ჩვენების, მანიპულირების ამ
ცარიელ გმირობას. მე ვფიქრობ, რომ დღეს ქრისტიანობას უჭირს არა იმიტომ, რომ მისი
მითები მკვდარია, არამედ იმიტომ, რომ ის არ გვთავაზობს თავის იდეალს გმირული
წმინდანების შესახებ, როგორც უშუალო პიროვნულ იდეალს, რომელსაც ყველა მორწმუნე

იცხოვრებს. უკუღმართად,
ეკლესიებმა ზურგი შეაქციეს როგორც შემოქმედების სასწაულს, ისე ამქვეყნად რაღაც

გმირობის კეთების აუცილებლობას. ქრისტიანობის ადრეული დაპირება იყო ერთხელ და

სამუდამოდ მოეხდინა სოციალური სამართლიანობა, რომელსაც ძველი სამყარო ტიროდა;
ქრისტიანობამ არასოდეს შეასრულა ეს დაპირება და დღესაც ისე შორსაა, როგორც
არასდროს.
· გასაკვირი არ არის, რომ მას სერიოზულად აღიქვამენ, როგორც გმირულ სისტემას.26
კიდევ უფრო უარესი, როგორც ამას აკეთებდნენ მთელი ისტორიის მანძილზე, ეკლესიები
კვლავ აკურთხებენ არაგმირულ ომებს და განწმენდენ ჯგუფურ სიძულვილსა და მსხვერპლს.
ეს ყველასთვის ცნობილი საუკუნოვანი ამბავია, ამიტომ მასზე გაჭიანურებას აზრი არ
აქვს. მაგრამ იდეალური გმირობის ამგვარი ღალატი დღევანდელი ახალგაზრდობისთვის
უფრო და უფრო აშკარაა. ისინი ცხადი ხდებიან თვით ორგანიზებული რელიგიებისთვისაც
კი, რომლებსაც აინტერესებთ, როგორ დაშორდნენ თავს დაცლილ გმირთა სისტემებს და
დაიბრუნონ წარმოსახვები და გმირული იმპულსები, რომლებიც ჩახშობილია
ახალგაზრდობაში. ერთი გზა, რა თქმა უნდა, არის ტრადიციული ევანგელიზმის ხელახალი
დადასტურება, რომელიც ჯერ კიდევ გვთავაზობს გზას სიცოცხლისა და სიკვდილის
გადაჭარბებული შიშის დასაძლევად განსაკუთრებული სიწმინდისა და ღირსებისადმი
გმირული მიძღვნით. დილემიდან მარტივი გამოსავალი არ არსებობს, როგორც ტილიჩმა
და სხვებმა ასე კარგად დაწერეს; ორგანიზებული საზოგადოება, როგორც ჩანს,
წარმოადგენს რელიგიური გმირობის აუცილებელ უარყოფას. დღეს შეერთებულ შტატებში
მამაცი მღვდლები, როგორიცაა დანიელ ბერიგანი, კვლავ ამტკიცებენ ამ ჭეშმარიტებას:
რომ საზოგადოება წავა რელიგიური სიწმინდის (გმირობის) წინააღმდეგ, როდესაც ის
საფრთხეს უქმნის გმირული აპოთეოზის საკუთარ სისტემას, რაც არ უნდა
თვითდამამარცხებელი და ამორალური იყოს ეს სისტემა. გახდეს.

ასევე, თუ ვიტყვით, რომ საზოგადოების მეცნიერება ნაწილობრივ არის ჩაფლული

Machine Translated by Google

რეტროსპექტივა და დასკვნა: რა არის გმირული საზოგადოება? 165

ტრაგიკული პერსპექტივა, ეს არ უნდა აჩუქოს დოგმატურ კონსერვატორებს. ადამიანს
უბრალოდ არ შეუძლია მიიღოს ადამიანური შეზღუდვები, როგორც გარდაუვალი
საგნების სქემაში. თუ ვსაუბრობთ ადამიანური ბუნების „ეშმაკის“ მხარეზე და
ადამიანის გარყვნილებაზე, ვერ ვიქნებით მათ მიმართ ფატალისტი ან ცინიკური.
თუ ჩვენ სკეპტიკურად ვართ განწყობილი უტოპიის მიმართ და ვაღიარებთ ეშმაკს,
უმჯობესია ვიბრძოლოთ ანგელოზის მხარისთვის. დღეს არის ინტელექტუალური
კონსერვატიზმის ნამდვილი შემოტევა, ხელახლა აგროვებს ჩვენს რამდენიმე
საუკეთესო მოაზროვნეს და ძალიან ოსტატურად ცდილობს მემარცხენე აზროვნების
დაფასებას. არაუშავს ედმუნდ ბურკის მსგავსი მოაზროვნეების განდიდება და ღრმა
თეოლოგიური და ფილოსოფიური კომენტარების შეთავაზება ადამიანთა
მდგომარეობის ტრაგედიებზე, ისტორიის სისულელეებზე, ადამიანის ბუნებრივ
შეზღუდვებზე. არამედ როგორც სოციალური მოქმედების შემცვლელი, სოციალური
სამართლიანობის მიღწევისთვის, როგორც სისტემის აპოლოგეტი, როგორც ეს არის,
ტრადიციული ნახირის პატრიოტიზმი. ეს არის ის, რაც დღეს „ინტელექტუალურ და
მორალურ კონსერვატიზმის“ უმეტესობას ფუნდამენტურად პატიოსნად და
ფარისევლად აქცევს.

ვეთანხმები, რომ მარქსიზმს თავისი დოგმატური ფორმით უხვად უნდა დაემატოს

ფსიქოლოგია, რომელიც აჩვენებს, თუ როგორ მიესალმებიან ადამიანები
თავისუფლებას და როგორ უცვლელი რჩება ადამიანის ბუნების ძირითადი მოტივები.

მაგრამ მე ასევე ვიცი, რომ ნიჭიერების განსხვავება არც ისე ბიოლოგიური ან

მემკვიდრეობითია, როგორც კონსერვატორებს ხშირად სურთ გაარკვიონ .
არც მორჩილების და საკუთარი უფლებამოსილების დელეგირების თავისუფლება
არის ისეთი თავისუფალი, როგორც მათ სურთ წარმოიდგინონ. რა თქმა უნდა,
საზოგადოება გრძელდება უმრავლესობის ჩუმად შეთანხმების გამო, რომ მათ
სტრუქტურა ურჩევნიათ ქაოსს და მზად არიან დაიძინონ უსაფრთხოებისა და
სიმსუბუქის გამო, რაც მათ სთავაზობს. მაგრამ ის ასევე ფლობს მათ თავზე
სიკვდილის, ძალაუფლების, უკვდავების იდეოლოგიას - ისევე, როგორც ერთხელ
შამანებსა და მეფეებს - და დომინირებს მათთან ერთად. დახვეწილი მარქსისული
კითხვა უნდა დაისვას თითოეულ საზოგადოებაში და თითოეულ ეპოქაში: როგორ
მოვიშოროთ მისტიფიკაციის ძალა? უნდა გამოაშკარავდეს ნიჭი და მესტრიზებისა
და მისტიფიკაციის პროცესები. რაც კიდევ ერთი გზაა იმის სათქმელად, რომ ჩვენ
უნდა ვიმუშაოთ საზოგადოებაში როგორც სტრუქტურული, ისე ფსიქოლოგიური
არათავისუფლების წინააღმდეგ. მეცნიერების ამოცანა იქნება ამ ორივე
განზომილების გამოვლენა.
სოციალური მეცნიერებების თეორიით ჩვენი დღევანდელი იმედგაცრუების ერთ-
ერთი მიზეზი არის ის, რომ მან ძალიან ცოტა გააკეთა ამ განმათავისუფლებელი
მიმართულებით. თუნდაც ის ინტელექტუალური სოციოლოგები, რომლებიც ცდილობენ ა
Machine Translated by Google

166 გაქცევა ბოროტებისგან

კონსერვატიულ და მარქსისტულ პერსპექტივებს შორის აუცილებელი ბალანსი ამაში

არასწორია. თუ გერჰარდ ლენსკის მნიშვნელოვანი წიგნის „ ძალა და პრივილეგია “
ბოლო სამ გვერდს წავიკითხავთ , მივიღებთ მომავლის ხედს, მაგრამ ეს ისეთი ნელი,
მომთმენი, მეცნიერული მომავალია, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის დაკავშირებული
გიჟური სამყაროს აქტუალურ პრობლემებთან. ყველაფერი, რაც მას სურს
წარმოგვიდგინოს, არის განუსაზღვრელი პროგრამა, რომელიც ვრცელდება შორს
გაურკვეველ მომავალზე, რომელიც ეძღვნება პაციენტის შემოწმებას, დახვეწას,
კონსერვატიზმისა და მარქსიზმის ნაზავის გაფართოებას. მე ძლივს ვამბობ, რომ
სოციალური თეორია მკვდარი უნდა შეჩერდეს და არა სრულყოფილება; რასაც მე
ვამბობ არის ის, რომ საზოგადოების ზოგადი კრიტიკული მეცნიერება, რომელიც
აერთიანებს აზროვნების ორივე ფრთის საუკეთესოს, არის დღევანდელი რეალობა და არ ა
დღეისათვის ჩვენ გვაქვს ძლიერი კრიტიკა გმირთა სისტემების, სიკვდილის უარყოფის
სისტემებისა და მათი ზარალის შესახებ. ეს არის შეუსრულებელი ცხოვრების ზარალი,
რომელიც დაფუძნებულია სოციალური სამართლიანობის მუდმივ უარყოფაზე; ეს არის
შიდა მსხვერპლის ზარალი, რომელიც ეფუძნება სოციალური კლასების უთანასწორობას
და თავისუფლების სახელმწიფო რეპრესიებს; ეს არის გარე მსხვერპლის ზარალი,
რომელიც ეხმარება შიდა სოციალური უკმაყოფილების მოშორებას და ჯადოსნურად
სოციალური პრობლემების სამხედრო თავგადასავლებად გარდაქმნას. ხელისუფლების
რომელი ფორმაც არ უნდა გამოიყენოს მსხვერპლს, გამოყენება მაინც იგივეა: ბოროტი
სოციალური მოწყობის გასაწმენდად, ყურადღების გადატანა შიდა პრობლემების
გადაჭრისგან. მეცნიერებმა უნდა გამოამჟღავნონ ეს ყველაფერი საკუთარი
სამეცნიერო ფორუმებიდან. მეცნიერებაში, ისევე როგორც ავთენტურ რელიგიაში, არ
არსებობს იოლი თავშესაფარი ცარიელ პატრიოტიზმისთვის ან ფართომასშტაბიანი
სოციალური სიცრუის გამოაშკარავებისთვის რაიმე მომავალისთვის.
ვერ ვხვდები , რატომ ვერ გაერთიანდნენ კონსერვატორები და რადიკალები ასეთ
მეცნიერებაზე, თუ მათი სენტიმენტები არის იქ, სადაც მათი სიტყვებია. ორივეს სჯერა

უფასო საჯარო ინფორმაციის, მასების ინფორმირებულობისა და პასუხისმგებლობის

გაზრდის. აზროვნების ორივე ფრთა თანხმდება ლიდერების ავტორიტეტის
შეზღუდვაზე, გამოავლინოს მათი ნიჭი მესმერიზაციისა და მათი ნაკლოვანებების
შესახებ. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის დემოკრატიის ყველაზე ძვირფასი და
გრანდიოზული თვისება, რომ ის ცდილობს შეინარჩუნოს ეს კრიტიკული ფუნქციები.
პრობლემა ყოველთვის იყო ის, რომ ლიდერი არის ის, ვინც, როგორც წესი, არის
ყველაზე დიდებული პატრიოტი, რაც ნიშნავს იმას, ვინც იპყრობს სიკვდილის
უარყოფის სისტემას ყველაზე გულწრფელი ჩახუტებით, ყველაზე ცხელი ცრემლებით
და ყველაზე ნაკლებად კრიტიკული მანძილით. როგორც ზილბორგმა ასე გამჭრიახად
აღნიშნა, ლიდერი კულტურული სიმბოლოების ღრუბლებში სავსე თავით ცხოვრობს;
ის ცხოვრობს აბსტრაქტულ სამყაროში, სამყაროში, რომელიც მოწყვეტილია შიმშილის,
ტანჯვის კონკრეტული რეალობისგან.
Machine Translated by Google

რეტროსპექტივა და დასკვნა: რა არის გმირული საზოგადოება? 167 წელი, სიკვდილი;

მისი ფეხები მიწაზეა, ის ასრულებს თავის მოვალეობებს ისევე, როგორც

დაკრძალვის დირექტორები და ადამიანები, რომლებიც ახორციელებენ გაკვეთას
ან სიკვდილით დასჯას - ერთგვარი ემოციური და ფსიქოლოგიური განქორწინებით
იმ რეალობისგან, რასაც აკეთებს.28 შედეგი არის ის, რომ ლიდერი რეალურად არის
ამ სამყაროში ადამიანების წინაშე შეზღუდული პასუხისმგებლობის მდგომარეობაში
- და რა ძალა აქვს მას ამ მდგომარეობაში! ზილბორგი ამბობს, რომ ყველაფერი
ცალმხრივი და საკმაოდ საშინელი მსგავსი კომპულსიური ნევროზი ან ფსიქოზია.
სიტყვები, სიმბოლოები, shadowboxing - გასაკვირი არ არის, რომ ამდენი
პულსირებული ცხოვრება ასე მშვიდად არის დაფუძნებული ერ-სახელმწიფოების მიერ.
ეს ყველაფერი ძალიან მართალია, სამწუხაროდ, მაგრამ ჩვენ არ ვცხოვრობთ
იდეალურ სამყაროში. ასეთი სამყაროს წარმოდგენა რომ გვინდოდეს, უტოპიური
ფანტაზიების დათმობა, ჩვენ უკვე ვიცით, როგორები ვიქნებით ჩვენი ლიდერები:
ადამიანები, რომლებიც ყველაზე ნაკლებად აბსტრაქტდნენ და აპროტესტებდნენ,
ვინც ყოველი სიცოცხლე და მისი ტანჯვა სახეში იყო სავსე. . რაც კიდევ ერთი
გზაა იმის სათქმელად, რომ მათ იცოდნენ სიკვდილის რეალობა, როგორც
მთავარი პრობლემა. ჩვენ შეიძლება მივცეთ ჩვენი ფიქრები, სანამ მასში ვართ
და წარმოვიდგინოთ, რომ ავირჩევთ ლიდერებს ზუსტად ამ თვისებისთვის: რომ
მათ თავად იცოდნენ სიცოცხლისა და სიკვდილის საკუთარი შიში და კულტურული
სისტემის, როგორც გმირობის გზა. ტრანსცენდენტურობა - მაგრამ გზა, რომელიც
არ არის აბსოლუტური, ფარდობითი და არა დროული. ეს შეიძლება იყოს კიდევ
ერთი გზა იმის სათქმელად, რომ ჩვენ გვინდა, რომ ჩვენი ლიდერები იყვნენ
„კარგად გაანალიზებული“ კაცები, გარდა იმისა, რომ საუკეთესო ანალიზიც კი
არ იძლევა გარანტიას ამ დონის თვითშეგნებული, ტრაგიკული დახვეწილობის წარმოქმნას.
მიუხედავად ამისა, დემოკრატია ოდნავ არღვევს უტოპიას, რადგან ის უკვე
მიმართავს მისტიფიკაციის პრობლემას თვითკრიტიკის თავისუფალი ნაკადით.
ჩვენ შეგვიძლია გავაგრძელოთ უტოპიური ფიქრები და ვთქვათ, რომ ჭეშმარიტად
თავისუფალი საზოგადოების საზომი იქნება ის, თუ რამდენად აღიარებს ის
საკუთარ ცენტრალურ შიშს, სიკვდილის მიმართ და ეჭვქვეშ აყენებს გმირული
ტრანსცენდენციის საკუთარ სისტემას - და სწორედ ამას აკეთებს დემოკრატია.
დროის დიდი ნაწილი. ამიტომაც ავტორიტარები ამას ყოველთვის დასცინიან:
როგორც ჩანს, ის სასაცილოდ აპირებს საკუთარი თავის დისკრედიტაციას.
კრიტიკის, სატირის, ხელოვნებისა და მეცნიერების თავისუფალი ნაკადი არის
უწყვეტი თავდასხმა კულტურულ ფიქციაზე - ამიტომაც ტოტალიტარებს
პლატონიდან მაომდე უნდა აკონტროლონ ეს ყველაფერი, როგორც ეს უკვე დიდი
ხანია ცნობილია. თუ გადავხედავთ დღეს ფსიქიატრიისა და სოციალური
მეცნიერების დაშლას, ისინი წარმოადგენენ ადამიანური მნიშვნელობების
გამოგონილი ბუნების საკმაოდ საფუძვლიან თვითგამოცხადებას - და თეორიულად
არაფერია ამაზე უფრო ძლიერი განმათავისუფლებელი. ლიფტონმა თვითდაცინვაც კი აღმოაჩ
Machine Translated by Google

168 გაქცევა ბოროტებისგან

კარიკატურა , როგორც ახალი ტიპის თანამედროვე ადამიანის თავისებური ნიშნები,

რომელიც ცდილობს გადალახოს თავისი კულტურული სამყაროს საშინელება და
აბსურდი .29

დასკვნა

თუ მსურს სუსტად დავემორჩილო ყველაზე უტოპიურ ფანტაზიას , რომელიც მე ვიცი,

ეს იქნებოდა ის, რომ წარმოგვიდგენს მსოფლიო სამეცნიერო სხეულს , რომელიც
შედგება ყველა დარგის წამყვანი გონებისგან , რომელიც მუშაობს ადამიანური
უბედურების შეთანხმებული ზოგადი თეორიის მიხედვით . ისინი გაუმჟღავნებდნენ
კაცობრიობას მისი თვითშექმნილი უბედურებისა და თვითგამოწვეული დამარცხების
მიზეზებს; ისინი განმარტავდნენ , თუ როგორ არის თითოეული საზოგადოება გმირის
სისტემა , რომელიც განასახიერებს ძალაუფლების დრამატიზაციას და გამოსყიდვას;
როგორ არის ეს ერთდროულად მისი თავისებური სილამაზე და მისი დამანგრეველი
დემონიზმი; როგორ ამარცხებენ ადამიანები საკუთარ თავს აბსოლუტური სიწმინდისა
და სიკეთის სამყაროში შემოტანის მცდელობით . ისინი კამათობდნენ და
პროპაგანდას უწევდნენ ერების ოჯახში მრავალი განსხვავებული გმირული სისტემის
არააბსოლუტურობას და საჯაროდ აცხადებდნენ კაცობრიობის შეუძლებელ მიზნებსა
და პარადოქსების ხარჯების მუდმივ შეფასებას: როგორ ცდილობს მოცემული
საზოგადოება ძალიან ძლიერად მოიშოროს დანაშაული. და სიკვდილის საშინელება
მეზობელზე მოგზაურობის გამო . მაშინ კაცები შეიძლება იბრძვიან, თუნდაც ტანჯვის
დროს, შეეგუონ საკუთარ თავს და თავიანთ სამყაროს.

თუმცა ვიცი , რომ ეს ფანტაზიაა; წარმომიდგენია , რამდენად პოპულარული და

გავლენიანი იქნებოდა ასეთი სხეული პლანეტაზე; ეს იქნება შესანიშნავი განტევების
ვახა ყველა ერისთვის. ასე რომ , როგორც ნამდვილი განმანათლებლობის მეოცნებე,
ახლა თითქოს გამოცდილებით გამოფხიზლებული, მზერას ვარსკვლავებისკენ
ვაქცევ და წარმოვიდგენ, როგორ აღფრთოვანებული იქნებიან სხვა პლანეტის უფრო
ბრძენი ვიზიტორები ასეთი მსოფლიო სამეცნიერო სხეულით. მაგრამ არაფერი
იცვლება : ჩვენ, მეცნიერებმა, მაინც უნდა ვიყოთ სასოწარკვეთილი ადამიანთა
მასების მიმართ და სამუდამოდ მივმართოთ ჩვენი ლტოლვა ფრედერიკებისა და
კეტრინებისკენ, მაგრამ ახლა კოსმოსური სამოსით? ან შესაძლოა, ვალტერ მილერის
დიდ სამეცნიერო-ფანტასტიკურ ზღაპარში „ კანტიკულა ლეიბოვიცისთვის “
ბერების მსგავსად , ჩვენ უნდა გადავატაროთ ჩვენი გულდასმით შემუშავებული
ხელნაწერები ამ პლანეტიდან მეორეზე; და როდესაც ისიც ფერფლში ვარდება იმის
გამო, რომ იგნორირება გაუკეთა ბოროტების შესახებ სიბრძნეს , რომელიც ჩვენ ასე
მტკივნეულად შევკრიბეთ , კვლავ გაუშვით სხვა სამყაროში - ერთგვარი მარადიული პილი
Machine Translated by Google

რეტროსპექტივა და დასკვნა: რა არის გმირული საზოგადოება ? 16გ სიბერე

კოსმოსში, ეძებს ადგილს, სადაც მამაკაცები საბოლოოდ მიიღებენ კომ

მათი მამოძრავებელი ძალა.

საბედნიეროდ, არავის გონება არ შეუძლია მომავლის ავტორიტეტად

წარმოაჩინოს; მოვლენების მრავალფეროვნება იმდენად რთულია, რომ
ინტელექტუალისთვის თაღლითობაა წინასწარმეტყველად სერიოზულად
აღქმის სურვილი, ფანტაზიებში თუ რეალობაში. დიდი უილიამს ჯეიმსის ერთ-
ერთი ბოლო აზრი იყო ის, რომ როდესაც ყველაფერი ნათქვამია და კეთდება,
რჩევა არ უნდა მისცე. და თუ ფროიდის აღნაგობის კაცმა წინასწარმეტყველებამდე
დაიწია უკან, მე ნამდვილად არ ვაპირებ ამის რაიმე შენიშვნას. როდესაც ფართო
ბადეს ვისვრით ადუღებულ პლანეტაზე, უნდა ვაღიაროთ, რომ ნამდვილად
ვერავინ იტყვის ადამიანის შესაძლებლობებზე; მოაზროვნეები, რომლებსაც
ესმოდათ ადამიანის ბუნება და შეეძლოთ ისტორიისა და ტრაგედიის უდიდესი
სურათის გადაღება, ყოველთვის უკან იხევდნენ და თავებს აქნევდნენ. თუმცა,
ვფიქრობ, რომ არის სოლიდური მინიმალური მიღწევა. თუ ფროიდის პესიმიზმს
დიდად ვერ წავალთ, ყოველ შემთხვევაში ჩვენ მას დავუქვემდებარეთ ემპირიულ
მეცნიერულ განცხადებას - რაც ფროიდმა დამაკმაყოფილებლად არ გააკეთა.

მეჩვენება, რომ ეს გონების ზღვარს ტოვებს მამაკაცთა საქმეებში. თუ კაცები

კლავენ ცხოველური შიშის გამო, მაშინ წარმოუდგენელია შიშების შემოწმება
და დამშვიდება; მაგრამ თუ მამაკაცები ვნების გამო კლავენ, მაშინ ბუჩეი ყველა
დროის ფატალურია. მწერალმა ელი ვიზელმა, რომელიც გადაურჩა ნაცისტურ
საკონცენტრაციო ბანაკს, ეს ყველაფერი სატელევიზიო ინტერვიუს დროს
სევდიანად შეაჯამა: „ადამიანი ადამიანი არ არის“. მაგრამ ერთია იმის თქმა,
რომ ადამიანი არ არის ადამიანი, რადგან ის არის მანკიერი ცხოველი, და
მეორეა იმის თქმა, რომ ის არის შეშინებული არსება, რომელიც ცდილობს
გაიმარჯვოს თავის შეზღუდვებზე. მელვილის მორალი ბილი ბადში იყო ის, რომ
კაცებს უიმედოდ სჭირდებათ პანიკა მიზეზად გამოიყურებოდეს. ასე რომ, ეს
არის პანიკის შენიღბვა, რომელიც აიძულებს ადამიანებს აცხოვრონ სიმახინჯეში
და არა ბუნებრივი ცხოველი, რომელიც ღრიალებს. მეჩვენება, რომ ეს ნიშნავს,
რომ თავად ბოროტება ახლა ექვემდებარება კრიტიკულ ანალიზს და,
წარმოუდგენლად, გონების ზემოქმედებას. ფროიდი ვარაუდობდა, რომ
შესაძლებელი იყო კულტურული განვითარება წინ უსწრებდეს, რამაც
შესაძლებელი გახადა უძველესი ინსტინქტური კმაყოფილების ფრაქციებზე
უარის თქმა. და ასე ბლაგვი იმ საშინელი დესტრუქციულობით, რაც მათ
გამოიწვიეს.

ეს ნამდვილად არის პოსტფროიდისეული აზროვნების უდიდესი მონაპოვარი;

ის გვაძლევს მეცნიერებისა და ტრაგედიის შერწყმას დახვეწილ დონეზე, სადაც
Machine Translated by Google

170 გაქცევა ბოროტებისგან

მეცნიერება არ შორდება სურათიდან. ჩვენ ნამდვილად ვერასოდეს შევძლებთ

ამ პლანეტაზე ჩვენი მდგომარეობით დიდ საქმეებს, მაგრამ ჩვენ კვლავ
შეგვიძლია რაღაც მყარი ჩავყაროთ ირაციონალიზმის ბალანსში.
როდესაც ყველაფერი ნათქვამია და კეთდება აზროვნების წარუმატებლობის
შესახებ, რომ გავლენა მოახდინოს ადამიანის ბედზე, ჩვენ უკვე შევესწარით
ჩვენს დროში: მარქსიზმმა უკვე მოახდინა უზარმაზარი გავლენა ადამიანის
გადარჩენაზე: მან შეაჩერა ჰიტლერი რუსეთში და აღმოფხვრა უსასყიდლო და
ასაკი. - დედამიწაზე ყველაზე მრავალრიცხოვანი ხალხის ძველი უბედურება.
ჩვენ არ გვაქვს საშუალება გავიგოთ, რა მოგება მოჰყვება ფროიდის აზროვნებას,
როდესაც ის საბოლოოდ შეითვისება თავის ტრაგიკულ და ჭეშმარიტ
მნიშვნელობებში. შესაძლოა, ის შემოგვთავაზებს მიზეზის მხოლოდ იმ წუთ
ზომას , რათა დააბალანსოს განადგურება.
Machine Translated by Google

ცნობები

შენიშვნა: A.M. Hocart-ისა და Otto Rank- ის ნამუშევრები ხშირად არის ნახსენები მთელს
ტერიტორიაზე, ასე რომ, ისინი შემოკლებით იქნა ჩამოთვლილი შემდეგნაირად:

A. llf. ჰოკარტი
SO Social Origins (ლონდონი: Watts, 1954), ლორდ რაგლანის წინასიტყვაობა.
KC Kings and Councillors, 1936 (ჩიკაგო: ჩიკაგოს უნივერსიტეტის პრესა,
1970), რედ. როდნი ნედჰემი.
K Kingship, 1927 (ლონდონი: Oxford University Press, 1969).
PM The Progress of Man (ლონდონი: Oxford University Press, 1933).
LGM სიცოცხლის მომცემი მითი (ლონდონი: Methuen, 1952), რედ. ლორდ რაგლანი.

ოტო რანკი
PS Psychology and the Soul, 1931 (ნიუ იორკი: Perpetua Books edition,
1961 წ.).
ME თანამედროვე განათლება: მისი ფუნდამენტური იდეების კრიტიკა (ნიუ იორკი:

Knoff, 1932).
WT Wil თერაპია და სიმართლე და რეალობა, 1936 (ნიუ-იორკი: Knopf, 1945,
ერთტომიანი გამოცემა).
BP Beyond Psychology, 1941 (ნიუ იორკი: Dover Books, 1958).
AA Art and Artist, 1932 (ნიუ იორკი: Agathon Press, 1968).
ნორმან 0. ბრაუნის ხშირად ციტირებული სიცოცხლე სიკვდილის წინააღმდეგ: ფსიქოანალიზი
cal Meaning of History (New York: Viking, 1959) შემოკლებით LAD-ია.

ეპიგრაფი
1. უილიამ ჯეიმსი, რელიგიური გამოცდილების მრავალფეროვნება ( ნიუ-
იორკი: მენტორი, 1958), გვ. 137-138.

შესავალი

1. წოდება, პს, გვ.143-145 .

2. Leo Tolstoy, A Confession, 1882 (ლონდონი: Oxford University Press, 1 961
გამოცემა), გვ. 24.
3. წოდება, BP, გვ. 208.
4. იქვე, გვ. 63.
5. ერნესტ ბეკერი, სიკვდილის უარყოფა (ნიუ -იორკი: თავისუფალი პრესა,
1973).
Machine Translated by Google

172 რეფერენსები

თავი პირველი
ლ. Hocart, SO, გვ. 87.
2. ჰოკარტი, P�1, გვ. 1 33.
3. Mircea Eli a de, Cosmos and History ( 1\:ew York : Harper Torch books, 1959), გვ. 44 ff.

4. ჰოკარტი, კ, გვ. 201.

5. Claude Levi-Strauss, Stmctural Anthropology (New York: Basic Books; 1963 ), გვ. 1 32
ff., და Savage Mind (ლონდონი : Weiden feld and Nicolson, 1966).

6. J. Huizinga, Homo Ludens, 1950 (ბოსტონი: Beacon Press, 1 960),

გვ. 53.
7. Hocart, KC, გვ.289-290 .
8. იქვე, გვ.37, 290.
9. ჯეიმსი, რელიგიური გამოცდილების მრავალფეროვნება , გვ. 1 19.

10. Helmut Schoeck, Envy: A Theory of Social Behavior, 1969 (ნიუ-

იორკი: Harcourt, Brace & World, 1970), გვ. 86.
11. ალან ჰარინგტონი, უკვდავი (ნიუ -იორკი: Random Bouse, 1969),
გვ. 1 15.
12. ერვინგ კოფმანი, ურთიერთქმედების რიტუალი (ნიუ იორკი: Doubleday Anchor
Books, 1967); საკუთარი თავის პრეზენტაცია ყოველდღიურ ცხოვრებაში (ნიუ-
იორკი: Doubleday Anchor Books, 1959).
13. Hocart, KC, გვ.285-286.
14. რობერტ ჰერცი, სიკვდილი და მარჯვენა ხელი (ნიუ -იორკი: თავისუფალი
პრესა, 1960) .
15. ჰოკარტი, კ, გვ. 198.
16. წოდება, AA; იხილეთ განსაკუთრებით თავები. 5-10. იხილეთ ასევე G. Van der
Leeuw, Religion in Essence and Manifestation ( ნიუ -იორკი: Harper Torch books,
1963) და Eliade, Cosmos and History.
17. Hocart, SO, გვ. 92 ff.
18. იქვე, გვ. 21 ; კ, გვ. 25, 152.
19. Hocart, K, გვ. 190 ff.
20. იქვე, გვ.199 შ.
21. იქვე, გვ.201-202, 224.
22. Hocart, PM, გვ. 133.
23. ჰოკარტი, კ, გვ. 243.
24. ლევი-სტროსი, ველური გონება.
25. ბეკერი , სიკვდილის უარყოფა .
Machine Translated by Google

ცნობები 173
26. Hocart, KC, გვ.53-54 .
27. Hocart, SO, გვ. 35.

თავი მეორე
I. ბრაუნი, LAD.
2. Geza R6heim, ფსიქოანალიზი და ანთროპოლოგია (ნიუ -იორკი:
ინტერნაციონალური უნივერსიტეტების პრესა, 1969).
3. ბრაუნი, LAD, გვ. 261. 4. !
\ფარსი! Mauss, The Gift (Glencoe: The Free Press, 1954 ) .
5. ბრაუნი, LAD, გვ. 271.
6. Van der Leeuw, Religion, ტ. 2, თავ. 50.
7. იქვე, გვ. 356.
8. Hocart, LGM, გვ.102-103 .
9. Geza R6heim, "The Evolution of Culture", International Journal of Psychoanalysis, 1934,
15:401.
10. ბრაუნი, LAD, გვ. 269.
11. იქვე, გვ. 268.
12. იქვე.

13. წოდება, WT, გვ. 87.

14. შდრ . პოლ ტილიხის განხილვა „სიცოცხლის ორაზროვნებაზე“ სისტემურ
თეოლოგიაში (ჩიკაგო: ჩიკაგოს უნივერსიტეტის პრესა , 1963), ტ. 3.
15. A.J. Levin , "The Fiction of the Death Instinct", Psychiatric Quarterly, 1951, 25: 269.

16. შდრ . ჰ.ჰ. ტურნი-ჰაი, პრიმიტიული ომი: მისი პრაქტიკა და კონცეფციები

(კოლუმბია: სამხრეთ კაროლინას უნივერსიტეტის პრესა, 1971), გვ. 196-204.
17. ლევინი, „სიკვდილის ინსტინქტის ფიქცია“, გვ. 268, აფართოებს იდეის
J. C. Moloney- ის The Magic Cloak- ზე (Wakefield, Mass.: Mon trose Press, 1949),
გვ. 213.
18. ბრაუნი, LAD, გვ 265-266.
19. იქვე, გვ. 280.
20. შდრ . ვან დერ ლეუ, რელიგია, ვალ. 2, გვ. 463 ff.
21. იქვე, გვ.468-469.

თავი მესამე
ლ. ყავისფერი, LAD, გვ. 252.
2. კლოდ ლევი-სტროსი, სამყარო დაღმავალი (ლონდონი: ჰაჩინსონი და
Co., 1961).
Machine Translated by Google

174 ლიტერატურა

3. Jean-Jacques Rousseau, The First and Second Discourses, 1755 (New York: St.
Martin's, 1964), ed. R. D. მაგისტრები.
4. ბრაუნი, LAD, გვ. 242.
5. რუსო, პირველი და მეორე დისკურსი , გვ. 141.
6. იქვე, გვ. 17 4.
7. იქვე, გვ. 149.
8. W. C. Lehman, Adam Ferguson and the Beginnings of Modem Sociology (ნიუ-
იორკი: Columbia University Press, 1930), გვ. 82 ff.
9. G. Landtmann, Origin of Inequality of the Social Cklsses (Chi cago: University
of Chicago Press, 1938), თავ. 3.
10. იქვე, გვ. 54.
11. იქვე, გვ .55 შ.
12. Morton H. Fried, The Evolution of Political Society (ნიუ-იორკი: Random House,
1967), განსაკუთრებით გვ. 182 ff.
13. წოდება, მე, გვ. 13.
14. წოდება, BP, გვ. 103.
15. Robert H. Lowie, Lowie's Selected Papers in Anthropology (Berke ley: University
of California Press, 1960), in Cora Du Bois, ed., pp. 279 ff.

16. თომას ჰობსი, ლევიათანი, 1651 (ნიუ -იორკი: ლიბერალური ხელოვნება,

1958), თავ. II.
17. შდრ. მ.ელიადე, შამანიზმი: ექსტაზის არქაული ტექნიკა ( ახალი
იორკი: პანთეონი, 1964).
18. P. Radin, The World of Primitive Man (New York: Grove Press, 1960), გვ. 140.

19. იქვე, თავ. 7.

20. იქვე.

21. ლემანი, ადამ ფერგიუსონი და თანამედროვე სოციოლოგიის დასაწყისი,

გვ. 113 ff.
22. ბრაუნი, LAD, გვ. 251-252.
23. იქვე, გვ. 252.
24. გ. ლენსკი, ძალა და პრივილეგია (ნიუ-იორკი: McGraw-Hill, 1966),
გვ. 105.

თავი მეოთხე
1. Radin, The World of Primitive Man, გვ. 213 ff.
2. ფრიდი, პოლიტიკური საზოგადოების ევოლუცია, გვ. 117-118.
Machine Translated by Google

ცნობები 175

3. Hocart, KC, გვ. 138.

4. იქვე, გვ. 134.
5. იქვე, გვ .134, 206.
6. Ho::art, K, გვ. 209.
7. იქვე, გვ. 41.

8. იქვე, გვ. 45.

9. ჰენრი ფრანკფორტი, ძველი ეგვიპტური რელიგია (New York: Harper Torchbooks,
1961), გვ. 56-57.
10. Hocart, KC, გვ. 203.
11. იქვე, გვ. 154.
12. იქვე, გვ. 139.
13. იქვე, გვ. 153.
14. Robert H. Lowie, "Some Aspects of Political Organization amon6 the American Aborigines,"
in Cora Du Bois, ed., Lowie's Selected Papers in Anthropology (Berkeley: University of
California Press, 1960), თავ. 21; რადინი , პირველყოფილი ადამიანის სამყარო, გვ
214-215 .
15. ფრიდი, პოლიტიკური საზოგადოების ევოლუცია , გვ. 180.
16. შდრ . R6heim, " კულტურის ევოლუცია " , გვ. 402.

17. Hocart, PM, გვ. 237.

თავი მეხუთე
ლ. კარლ ლამპრეხტი, რა არის ისტორია? (ნიუ -იორკი: მაკმილანი, 1905 წ.),
გვ. 29.
2. წოდება, PS, გვ. 87.
3. ბრაუნი, LAD, გვ. 285.
4. წოდება, PS, გვ. 18.
5. იქვე, გვ. 38; შდრ. ემილ დიურკემი, ინცესტი: ტაბუს ბუნება და
წარმოშობა , 1897 (ნიუ-იორკი: Lyle Stuart, 1963), გვ. 109.
6. შდრ. FM Cornford, From Religion to Philosophy, 1912 (ნიუ იორკი: Harper Torchbooks,
1957), გვ. 109.
7. წოდება, BP, გვ. 126.
8. იქვე, გვ. 125.
9. A. Moret and G. Davy, From Clan to Empire (ნიუ -იორკი: Knopf, 1926), გვ. 360.

10. შდრ. "რელიგია, მაგია და მორალი", in Douglas G. Haring, ed.,

Japan's Prospect (კემბრიჯი, მას.: Harvard University Press, 1946), თავ. 7.
11. წოდება, BP, გვ. 162 ff.
Machine Translated by Google

176 ლიტერატურა

12. იქვე, გვ. 135.

13. იქვე, გვ. 128.
14. იქვე. , გვ. 127.

15. იქვე, გვ. 128.

თავი
მეექვსე 1. ბრაუნი, LAD, გვ. 127-128.
2. იქვე. , გვ. 248.
3. იქვე. , გვ. 283.

4. იქვე, გვ. 286.

5. იქვე, გვ .279, 281, 283.
6. მერი დუგლასი, სიწმინდე და საფრთხე: დაბინძურების და ტაბუს კონცეფციების
ანალიზი (British Penguin Books, 1966), გვ. 85-86.
7. ბრაუნი, LAD, გვ. 247.
8. შდრ. Landtmann, Origin of Inequality of the Social Classes, pp.
60-61 წწ.

9. GE Smith, Human History (New York, 1929), როგორც ციტირებულია SA-ში

Coblentz, Avarice: A History (ვაშინგტონი: Public Affairs Press, 1965), გვ. 24.

10. Hocart, LGM, გვ. 99.

11. ბრაუნი, LAD, გვ. 247.
12. Hocart, LGM, გვ. 101.
13. R6heim, "კულტურის ევოლუცია", გვ. 402.
14. Hocart, LGM, გვ. 103.
15. 0. Spengler, The Decline of the West (New York: Knopf, 1939, ერთტომეული გამოცემა),
გვ. 489.
1 6. ბრაუნი, LAD, გვ. 246, 248.
17. იქვე, გვ. 251.
18. იქვე, გვ. 295.
19. იქვე, FP· 289-293.
20. პ. ტემპელსი, ბანტუს ფილოსოფია (პარიზი: Presence Africaine, 1959),
გვ. 1 18.
21. წოდება, BP, გვ. 128.
22. ბრაუნი, LAD, გვ. 215.
23. ფულის სიმბოლური როლის შესახებ ბოლო ამერიკულ ცხოვრებაში იხილეთ ჰიუ
დანკანის შესანიშნავი პატარა თავი "ფული, როგორც ტრანსცენდენციის ფორმა ".
Machine Translated by Google

ცნობები 177
ამერიკულ ცხოვრებაში“, თავის „ კომუნიკაცია და სოციალური წესრიგი
“ (ნიუ-იორკი: Bedminster Press, 1962), თავ. 26.
24. იქვე, გვ. 278.
25. იქვე, გვ. 279.
26. G. Heard, The Ascent of Humanity: An Ansay on Evolution of
Civilization from Group Consciousness through Individuality to
Super-Consciousness (ლონდონი: Jonathan Cape, 1929), გვ. 71, შენიშვნა 5.
27. ბრაუნი, LAD, გვ. 272.
28. იქვე, გვ 280, 283.

თავი მეშვიდე
1. წოდება, ბ.პ., გვ.58-59.
2. ვილჰელმ რაიხი, ფაშიზმის მასობრივი ფსიქოლოგია , 1933 (ნიუ-იორკ: Farrar,
Straus, 1970), გვ. 334 ff.
3. იქვე, გვ. 339.
4. ერიხ ნუმანი, სიღრმის ფსიქოლოგია და ახალი ეთიკა (ლონდონი: Hod der
& Stoughton, 1969), გვ. 40.
5. კარლ იუნგი, „კატასტროფის შემდეგ“, კრებული, ტ. 10 (Prince ton, NJ:
Bollingen, 1970), გვ. 203.
6. იქვე.
7. ნეიმანი, სიღრმის ფსიქოლოგია და ახალი ეთიკა , გვ. 50.
8. იუნგი, „კატასტროფის შემდეგ“, გვ. 216.

თავი მერვე 1.
Elias Canetti, Crowds and Power (ლონდონი: Gollancz, 1962), გვ. 448.
2. ჯ.ჯ. რუსო, "დისკურსი კაცთა თანასწორობის წარმოშობისა და საფუძვლების
შესახებ ", პირველ და მეორე დისკურსებში, 1755 წ. (ნიუ-იორკი: ქ. RD
Masters, გვ. 161.
3. ლუის მამფორდი, მითი მანქანაზე: ტექნიკა და ადამიანის განვითარება (ნიუ-
იორკი: Harcourt, Brace & World, 1966).
4. იქვე, გვ. 226.
5. იქვე, გვ.220-221.

6. იქვე, გვ .58, 1 16, 218, 226 ff.

7. იქვე, გვ.149-150, 308.
8. შდრ., მაგალითად, Georges Gusdorf, L'Experience humaine du sacri fice (პარიზი:
Presses Universitaires de France, 1948); ლუი ბუიერი,
Machine Translated by Google

ლიტერატურა
178

Rite and Man: Natural Sacredness and Christian Liturgy (Notre Dame, Ind.:
University of Notre Dame Press, 1963); H. Hubert და M. Mauss, Sacrifice: Its
Nature and Function, 1898 (ჩიკაგო: Uni versity of Chicago Press, 1964); Van der
Leeuw, Religion, ტ. 2, თავ. 50.

9. Mumford, The Myth of Machine, გვ. 185-186.

10. იხილეთ H. Marcuse, "The Ideology of Death, in H. Feifel, ed., The Meaning of Death
(New York: McGraw-Hill, 1965), გვ. 75, მსგავსი, ძლიერი დაკვირვებისთვის.
.
11. ეს არის ჰუბერტისა და მაუსის, მსხვერპლშეწირვისა და ვან დერ ლევისგან,
რელიგია, ტ. 2, გვ. 356.
12. ლეო ალექსანდრე, "სს-ის სოციოფსიქოლოგიური სტრუქტურა", არქივი
ნევროლოგია და ფსიქიატრია, 1948, 59: 626.
13. შდრ . Turney-High, პრიმიტიული ომი, გვ. 189 ff. ეს ეწინააღმდეგება მამფორდის
ჰიპოთეზას მანქანაში მითი, გვ. 218.
14. შდრ. Canetti, Crowds and Power, გვ. 139-140.
15. J. Huizinga, Homo Ludens (ბოსტონი: Beacon Press, 1955), გვ. 91.
16. Canetti, Crowds and Power, გვ. 228.

17. იქვე, გვ. 230.

18. შდრ. G. Landtmann, Origin of Inequality of Social Classes, pp.
42 ff.

19. ვანკუვერ სან, ბრიტანეთის კოლუმბია, კანადა, 15 ოქტომბერი, 1971 წ.

20. წოდება, WT, გვ. 130.
21. ფროიდი, "ფიქრი ომისა და სიკვდილის დროისთვის" და "რატომ ომი?"
კრებული, 1932 (ნიუ-იორკი: ძირითადი წიგნები, 1959), ტ. 4 და 5.

22. ფროიდი, „დროების აზრი ომისა და სიკვდილის შესახებ“, ტ. 4, გვ. 314.

23. ჰარინგტონი, უკვდავი, გვ. 49.
24. შდრ. კანეტის საინტერესო შეხედულება დომიციანეს მიერ გადარჩენის
პროცესის გამოცდის შესახებ ბრბოში და ძალაუფლებაში, გვ. 234.
25. იქვე, გვ.138-140.
26. წოდება, პს, გვ.73-74; ჩემი ხაზგასმა.
27. J. Scher, "Death: The Giver of Life," in HM Ruitenbeek, ed., Death: Interpretations (New
York: Delta Books, 1969), გვ. 103-104.
28. გ.ზილბორგი , "სიკვდილის შიში", ფსიქოანალიტიკური კვარტალი, 1943, 12:472.
29. წოდება, ბ.პ., გვ.40-41.
Machine Translated by Google

ცნობები 179

310. ჰარინგტონი, უკვდავი, გვ. 138-139. :ნ.

ზილბორგი, „სიკვდილის შიში“, გვ. 473-474.
32. HD Duncan-ში, კომუნიკაცია და სოციალური წესრიგი (New York: Bedminster
Press, 1962), გვ. 127.
33 . HD Duncan, Symbols in Society (ნიუ-იორკი: Oxford University Press, 1968), გვ. 242;
ასევე, სიმბოლოები და სოციალური თეორია (New York: Oxford University Press,
1969), გვ. 266-267.
3'4. დუნკანი, კომუნიკაცია და სოციალური წესრიგი, გვ. 131.
35. ციტირებული H. Feifel, ed., The Meaning of Death (New York: McGraw-Hill, 1965), გვ.
62.

36 •. რანგი, BP, გვ 168-1 69.

37. ციტირებული ბრაუნში, LAD, გვ. 10.
384 დუნკანი, კომუნიკაცია და სოციალური წესრიგი, გვ. 132.
391. დუნკანი, სიმბოლოები საზოგადოებაში, გვ. 39.

40. იქვე, გვ.39-40.

41. შდრ . კენეტ ბურკი, " ჰიტლერის "ბრძოლის რიტორიკა " , ლიტერატურული
ფორმის ფილოსოფია (ნიუ იორკი: ვინტაჟური წიგნები, 1957). შდრ. ასევე
დუნკანი, კომუნიკაცია და სოციალური წესრიგი, განსაკუთრებით თავები. 17
და 18 და სიმბოლოები საზოგადოებაში, თავ. 4.
4\2. შდრ. A. Koestler, Darkness at Noon, and Duncan, Symbols and Social Theory,
ბიბლიოგრაფია გვ. 304.
4\3. კენეტ ბურკი, დანკანში, სიმბოლოები და სოციალური თეორია, გვ. 269; დუნ
შეუძლია, კომუნიკაცია და სოციალური წესრიგი,
გვ. 127. 4. 1. რ.ჯ. ლიფტონი , რევოლუციური უკვდავება: მაო ცე-ტუნგი და ჩინეთის
კულტურული რევოლუცია (ნიუ-იორკი: ვინტაჟური წიგნები, 1968), გვ. 40.

45. იქვე, გვ. 81.

4.0. იქვე, გვ 68 ff.
417. შდრ . რანგი, BP, გვ.40-41 .
4ლ: ს. ლიფტონი, რევოლუციური უკვდავება, გვ. 7-8.
419. ჰარინგტონი, უკვდავი, გვ. 131.
50. შდრ . ბრაუნის სინთეზი, LAD, თავ. 14.

51. ლიფტონი, რევოლუციური უკვდავება, გვ. 25.

52. იქვე, გვ. 84.
53. დუნკანი, სიმბოლოები საზოგადოებაში, თავ. 4; სიმბოლოები და სოციალური თეორია,
თავ. 23.
Machine Translated by Google

18o ლიტერატურა

54. ჰარინგტონი, The lmmortalist, გვ. 64.

55. შდრ . E. Becker, Beyond Alienation (New York: Braziller, 1967), გვ.
182-195 წწ.

56. შდრ. ჯ მოლონი , ჯადოსნური მოსასხამი (უეიკფილდი : Montrose Press, 1 949);

ლევინი, " სიკვდილის ინსტინქტის ფიქცია" ; მარკუსე, " სიკვდილის იდეოლოგია
".

თავი მეცხრე
ლ. რუსო, პირველი და მეორე დისკურსი, გვ. 129.
2. იქვე, გვ. 149.
3. იქვე, გვ.1 79-180.
4. იქვე, გვ.151, 1 79.
5. ჯეიმს ფრეიზერი, The New Golden Bough, 1890 (New York: Criterion Books, 1959,
შემოკლებული ერთტომეული გამოცემა), გამომ. T. H. Gaster, გვ. 54-60, 223 ff.

6. G. Heard, The Ascent of Humanity, გვ. 68 ff.

7. E. Canetti, Crowds and Power, გვ. 225-278, 4 1 1-434.
8. ა. კესტლერი, „თვითგანადგურების სურვილი“ , ა.ტისელიუსსა და ს.
Nilsson, ed., The Place of Value in a World of Facts: Proceedings of the Fourteenth
Nobel Symposium (ნიუ -იორკი: Wiley, 1970), გვ. 301-304; ასევე კესტლერის
მოჩვენება მანქანაში ( ნიუ - იორკი: მაკმილანი , 1967), თავ. 15.

9. E. Becker, The Birth and Death of Meaning (New York: The Free Press, 1971 გამოცემა),
გვ. 172.

10. ერიხ ფრომი , ადამიანის გული : მისი გენიალური სიკეთე და EGil

(ნიუ იორკი: Harper & Row, 1964).

1 1. იხილეთ Julius Hecker, Russian Sociology (ლონდონი: Chapman and

Hall, 1934), გვ. 119-120.
12. ციტირებული ლიფტონში, რევოლუციური უკვდავება, ეპიგრაფი.
13. იხილეთ HH Turney-High, Primitive War, თავები. რვადან ათამდე .
გადაუჭრელი მწუხარების შესახებ , როგორც მკვლელობის მოტივი, იხილეთ
რონალდ კუნის კლასიკური კვლევა, " მეძავი მეძავის თაღლითობის მცდელობა
", Rollo May et al., ed., Existence: a New Dimension in Psychiatry and Psychol ogy (ნიუ
იორკი: ძირითადი წიგნები, 1958).

1 4. იხილეთ კესტლერი, „თვითგანადგურების სურვილი“, გვ. 302.

1 5. K. Lorenz, On Aggression (New York: Harcourt, Brace & \Vorld, 1966), გვ. 403.
Machine Translated by Google

გამოყენებული 181

ლიტერატურა 16. ფროიდი, ჯგუფის ფსიქოლოგია და ეგოს ანალიზი (ნიუ იორკი:

Bantam Books edition, 1965).
17. Koestler, The Ghost in Machine, გვ. 251-253.
18. იქვე, გვ. 234.
19. ფრომი, ადამიანის გული , გვ. 56.
20. ლენსკი, ძალა და პრივილეგია, გვ. 441-443.
21. იქვე, გვ. 105.
22. C. Kluckhohn, Navaho Witchcraft (ბოსტონი: Beacon Press, 1944),
გვ 89, 95.
23. იხ. John G. Kennedy, "Psychosocial Dynamics of Witchcraft Sys tems", International
Journal of Social Psychiatry, 1969, 15: 177; ყურადღება მიაქციეთ აგრეთვე ამ
პრობლემას ფსიქოანალიზის შიგნით მარქსისელი ოტო ფენიხელიდან ა.
მიცჩერლიხამდე, "ფსიქოანალიზი და დიდი ჯგუფების აგრესია", International
Journal of Psy choanalysis, 1971, 52: 161-167.

"
24. კ.ბერკი, "ჰიტლერის "ბრძოლის რიტორიკა", გვ 187-188.

თავი მეათე
1. P. Ricoeur, Symbolism of Evil (New York: Harper & Row, 1967),
გვ. 351.
"
2. შდრ. ჩარლზ ჰ. კუკი, უმცროსი, "ახაბის "აუტანელი ალეგორია", ბოსტონი

University Studies in English, 1955-1956, 1:45-52.

3. ფროიდი, ცივილიზაცია და მისი უთანხმოება, 1929 წელი (ლონდონი: ჰოგარტი,
1969), გვ. 82.
4. ფროიდი, ილუზიის მომავალი, 1927 (ნიუ იორკი: Doubleday Anchor Books, 1964),
გვ. 12.
5. იუნგი, ტრანსფერი (პრინსტონი, ნიუ-ჯერსი: პრინსტონის უნივერსიტეტის გამოცემა,
1969), გვ. 56.

6. წოდება, მე, გვ. 200.

7. ფროიდი, „დაკვირვებები ტრანსფერულ-სიყვარულზე“, კრებული , 1915 (ნიუ-
იორკი: ძირითადი წიგნები, 1959), ტ. 2, გვ. 388.
8. წოდება, BP, გვ. 272.
9. წოდება, PS, გვ. 192.
10. წოდება, BP, გვ. 273.
11. შდრ. I. Progoff, The Death and Rebirth of Psychology (ნიუ -იორკი: Dell, 1956), გვ.
262.
12. ციტირებული იქვე, გვ. 81.
Machine Translated by Google

182 ლიტერატურა

13. წოდება, WT, გვ. 253.

14. იუნგი, ტრანსფერი, გვ.71-72.

15. ფრომი, "ნების თერაპიის სოციალური ფილოსოფია", ფსიქიატრია, 1939 წ.
2: 229-237.

16. შდრ. რანკის დაბალანსებული შეხედულება, BP, გვ. 15.

17. P. Pruyser, A Dynamic Psychology of Religion (New York: Harper & Row, 1968) , გვ. 8.

18. ამ დისერტაციაზე მუშაობდა რამდენიმე მწერალი - სულ ახლახანს, ვფიქრობ,

სიდნი ჰუკმა, გმირი ისტორიაში (ბოსტონი: Beacon Press, 1955).

19. იულიუს ჰეკერი, რუსული სოციოლოგია (ლონდონი: Chapman & Hall, 1934), გვ.
119-120.
20. მარკუსე, „სიკვდილის იდეოლოგია“, თავ. 5.

21. იქვე, გვ. 74.

22. წოდება, მე, გვ. 232; ჩემი ხაზგასმა.
23. მარკუსე, „სიკვდილის იდეოლოგია“, გვ. 72.
24. შდრ. ასევე Rank, WT, გვ. 62; ფრომი, ილუზიის ჯაჭვების მიღმა (ნიუ-იორკი:
Simon & Schuster, 1962), გვ. 56 ff. ; უილიამ ფ. ლინჩი, იმედის სურათები (ნიუ
იორკი: Omega Books, 1965).
25. ბრაუნი, LAD, გვ. 231-233.
26. შდრ. წოდება, BP, გვ. 128.
27. იხილეთ ინტერკოლეგიური მიმოხილვა: სტიპენდიის ჟურნალი და
აზრი.
28. G. Zilboorg, "ავტორიტეტი და ლიდერობა" , ფსიქიკური ჯანმრთელობის
მსოფლიო ფედერაციის ბიულეტენი, 1950, 2 : 13-17 .
29. ლიფტონი, "პროტეანი კაცი", პარტიზანული მიმოხილვა, ზამთარი, 1968, 13-27.

30. ფროიდი, ილუზიის მომავალი, გვ. 13.

Machine Translated by Google
ადლერი, ალფრედი, ნევროზის, როგორც ამაოების
შესახებ, 158
აგრესია: როგორც
შემოქმედებითი აქტი, 155
როგორც გმირული ტრიუმფი ბოროტებაზე, 138-
141
და თვითშენარჩუნება, 107 სოფლის
მეურნეობა: და პატრიარქალური ოჯახის
აღზევება, 66 და მღვდლების აღზევება, 67 (იხ.
აგრეთვე სახელმწიფო )
ალექსანდრე, ლეო, SS და წარმართული კონცეფციის
შესახებ, 103 Alice Cooper, 14 Anality, 32, 116
Arendt, Hannah, on Eichmann, 121-
122, 134
ხელოვნება და მხატვარი (წოდება), 6011.
Bantu, detribalization of, 83n.
ბერიგანი, დანიელი, 164
ბილი ბადი (მელვილი), 169
ხიდი მდინარე კვაიზე, The (ფილმი), 109
ბრაუნი, ნორმანი 0., 38, 40, 63, 73-76,
81 ეკონომიკა, როგორც წმინდა, 28
დანაშაულის შესახებ, 90 ფული,
როგორც ანალიზმის უარყოფა, 82
ფსიქოანალიზი და რელიგია, 163-
164
საზოგადოება, როგორც საერთო დანაშაული, 32,
35-36 ბუბერი, მარტინი, 138, 158 ბუხენვალდი, მასიური
მისტიფიკაციის შედეგად , 1 17 Burke, Edmund, 128, 165
Burke, Kenneth, ll8, 144-145
გამოსყიდვის სამოქალაქო ამოქმედება
მსხვერპლის მეშვეობით, როგორც
უნივერსალური მოტივი, ll4-ll5
კალვინიზმი, პირველყოფილ რელიგიასთან
შედარებით, 31-32
ინდექსი
კამიუ, ალბერტი, 145 კანეტი,
ელიასი, 2, 96, ლონ., 132 კანიბალიზმი, 152
როგორც სულიერი და ფიზიკური ენერგიის
გაერთიანება, 108 სერჟანტი დან ჰუნი ვიეტნამში
და, 108 კანტიკლი ლეიბოვიცისთვის, A
(მილერი), 1 68 CaUIIa. პროექტი, 82, 88-89, 122-123,
125, 161 ბავშვი, სიფხიზლე ენერგიის
წყაროების მიმართ, 46 ჩინეთი, პრიმიტიული ჯგუფის
სულის იდეის გაცოცხლება , 1 19 ჩინური
ინი და იანი, 9 ქრისტიანობა: კრიზისი, 164 პრიმიტიული,
როგორც საფრთხე კომერციული იზმისა და
კომუნიზმისთვის, 86 საყოველთაო დემოკრატიული
თანასწორობის დაპირება, 68-69, 86 შეუსრულებელი
დაპირება, 70-72, 88, 164 მონეტები, წმინდა
წარმოშობა, 79-80 ჯვარცმა, როგორც მომაკვდავის
კონტროლირებადი ჩვენება , lO კულტურა: როგორც
ტერორის ანტიდოტი, 92 როგორც უკვდავების სიცრუე,
121 რელიგიური ბუნება, 4 როგორც გმირული
სიკვდილის უარყოფის სისტემა, 123-127
დარვინიზმი, 142-143
სიკვდილი:
კულტურული ტრანსცენდენცია დასრულდა,
3 შიში, დაწესებულებების მიერ ექსპლუატირებული,
125-126 პრიმიტიული შეხედულებები, 45
რეპრესიები , 92
(იხილეთ აგრეთვე ადამიანის მდგომარეობა;
პრიმიტიული სამყარო)
დემოკრატია და უტოპია, 167
Machine Translated by Google

184 ინდექსი

სიკვდილის უარყოფა (ბეკერი), 3 ეშმაკი, ფრედი, მორტონი, 58 წლის

ისტორიული მნიშვნელობა, 122-123 "დისკურსი ფრომი, ერიხი:

ადამიანთა შორის უთანასწორობის წარმოშობისა აგრესიის შესახებ, 140-141
და საფუძვლების შესახებ" (რუსო), 38-39, ავტონომიის იდეალი, 135
128-132 ღვთაებრივი ქალაქები, 68 დიუმი რანგის წინააღმდეგ, 159
მეფობის შესახებ. , 53-54, 68, 80
დოსტოევსკი, 142 დუგლასი, მერი, ფულზე, 75 საჩუქარი, The (Mauss), 27
დუნკანი, ჰიუ დ., 124, 134 სიწმინდისა და სიყვარულის ისრაელის ღმერთი , 53
დინამიკა ომში, 1 14-1 17 ღმერთები, ხილული და უხილავი, 53-55
Coffman, Erving, face-work as mod 13-16 em ritua
,
ოქრო:

როგორც უკვდავების სიმბოლო, 73-74

კეინსი, 78 გ. ე. სმიტი შეფასების
ეკონომიკა (იხ . პრიმიტიული სამყარო; წარმოშობის შესახებ , 77 (იხილეთ აგრეთვე
ფული) ფული)
ეკონომიკა, თანამედროვე პრიმიტიულთან
შედარებით , 30-31 ჯგუფის ფსიქოლოგია და ეგოს ანალიზი ( ფროიდი),
ემერსონი, თვითდაჯერება, 135 127 ჯგუფი, როგორც „დიდი“
განმანათლებლობის ხედვა: ძალაუფლების გამომხატველი, 3.6 დანაშაულის
ადამიანის მეცნიერების იმედი , 144- გრძნობა, 16 ყოფნის, 158 როგორც შიშისა
147 და უძლურების გამოცდილება , 36 და ევოლუცია, 34
სისუსტე , 160-162 განუყოფელი დროიდან, 87 Kein Ayin-Hara,
ევოლუცია, ტრაგედია, 153 ბოროტი თვალი, პრობლემის 34 სიდიდე , 158
უთანასწორობის ევოლუცია: ბუნება , 32-33 ქონება , 88 წოდება

კლასიკური პოტლაჩი, როგორც ეკონომიკური ფროიდის წინააღმდეგ, 157-158

გადანაწილების რიტუალი, 59 საერთო
რიტუალის და გაუცხოების დაბნელება,
61-62 მარტივი გაზიარებიდან

ავტორიტეტის ფიგურის მეშვეობით

გაერთიანებამდე, 52, 58-60 პრიმიტიული
უპირატესობა ხილულ ღმერთებზე, 52-54
რიტუალური ცენტრალიზაცია ლიდერი,
56-58
ჰარინგტონი, ალანი, 109, 125 შურის
შესახებ, 12 სადიზმის შესახებ, 1
ფარბერი, ლესლი, შურით, 12 13 თანამედროვე მისტიციზმსა
ფერგიუსონი, ადამი, 48-49
და უკვდავებაზე , 120, 124
საკვები, როგორც ორიგინალური წმინდა ელემენტი, 29-
30 გმირული თვითგაფართოება , ორი მხარე,
ფრანკფურტის სკოლა , მარქსის შერწყმა და
1 19-123
ფროიდი, 39
გმირობა:
ფრეიზერი, ჯეიმსი:
გმირული მსხვერპლი, 149-150 ხელი შეუწყო ბოროტების პრიმიტიულს,
31-37, 96 და ფეტიშიზაციას , 150
პრიმიტიული უნდობლობა ძალაუფლების ფიგურების
მიმართ, 131 ცვლილებების ისტორიული კატალოგი ,
საფრანგეთის რევოლუცია, 71, 128 154-155 მოდემი, გამოსყიდვის შანსების
გარეშე, 89 , როგორც ბოროტებაზე
ფროიდი, ზიგმუნდი:
ჰეგელთან შედარებით , ბოროტების შესახებ, 151- და სიკვდილზე ტრანსცენდენცია , 150-154
153
სექსუალური
სურვილით , 65 გადაცემა - სიყვარულზე,
156-157 სიცოცხლისა და სიკვდილის ტყუპი შიში , 92 (იხილეთ აგრეთვე პრიმიტიული სამყარო)
Machine Translated by Google

ინდექსი
185

ისტორია: რაიხი, 92-94 და

როგორც უკვდავების იდეოლოგიის
თანმიმდევრობა, 25, 64, 154 , როგორც
გმირობის ხარჯების ჩვენება , 150
როგორც რეპრესირებული დანაშაულის
ტრაგიკული ჩანაწერი, 90 ჰიტლერი,
106 და გერმანელი ახალგაზრდობის
იდეალიზმი, 150 როგორც ფსიქოლოგი, 1 15-1
17, 142 ჰობსი, თომასი: ბოროტებაზე, 49
ძალაუფლებაზე, 45 ჰოკარტი, A. M., 52- 54, 62
რეპრესირებული დანაშაული, 90
ადამიანის სახე, ბუნებით უნიკალური , 34-35
უკვდავების ძალა:
დაგროვილი სიმდიდრე, მიღწევის
87 პრიმიტიული გზა, 6-25 ახალი ისტორიული
ფორმა, 63-66, 82
უკვდავების სიმბოლოები, 65
უთანასწორობა:
მარქსისტები კონსერვატორების წინააღმდეგ

ფული, 78 რიტუალის აუცილებლობა , 11 მიზეზები, 128-129, 143-144

პრიმიტიული რიტუალი , როგორც ცხოვრების პირველყოფილ რელიგიაში, 43-45
კონტროლის ტექნიკა, 6-8 კეთილდღეობა , ფსიქოლოგიური განზომილებები , 143
როგორც უნივერსალური ამბიცია, 2 Homo ფსიქოლოგიური მოტივაცია , 4,51
Ludens (Huizinga), 6 Hubris, 37, 59 Huizinga, 10 (იხილეთ აგრეთვე უთანასწორობის ევოლუცია )
პრიმიტიული ცხოვრება, როგორც სათამაშო იონესკო, ევგენი, 136
დრამატიზება . tion, 15, 19 პრიმიტიული
ომი, 105 ადამიანის მდგომარეობა, 1-4 ჯეიმსი, უილიამი, 12
დაავადება და სიკვდილი, როგორც მთავარი გმირობა და ბოროტება, 149
ბოროტება, 2-5, 148 გმირობა, როგორც ჯეფერსონის დემოკრატია:
შეზღუდვების გადალახვა , 31 „თვითგადარჩენის წარუმატებლობა, 72 და
ინსტინქტი“ , როგორც უნივერსალური, 1-2. , ფაუსტის კაცი, 71-72
148-149 პარადოქსი , 3 რელიგია და
კულტურა, როგორც ყველაზე გამორჩეული, ებრაელები: უსახურო
3-4 და ეთიოლოგიის შედეგები, 1, 142n. ღმერთი, 53 განტევების ვაცი, 93, 123
იუნგი, კარლი, 94-95, 158

კენედის ოჯახი, როგორც მოდემური მანას

წყარო, 55
მეფე:
როგორც ძალაუფლებისა და რიტუალის
ცენტრალიზატორი, 56-57, 60 , როგორც

ხილული ღმერთი, 53-55

ადამიანის
ბოროტება: შეთანხმება ფროიდს, რანკს,
რაიხს და იუნგს შორის მიზეზებზე ,
91-95
ძირითადი დინამიკა , 91-95
გმირული გამარჯვება , 124
იუნგი, 95
მარქსისტები კონსერვატორების წინააღმდეგ
მიზეზების შესახებ, 133, 146-147
Mein Kampf ( ჰიტლერი ) 93 ,
მოტივირებული გმირობის სიხარულით, 155
ნეიმანი იუნგის სიმბოლიზმებზე,
94-95 ფსიქოლოგია , 135-145
რანგი 91-92
მეფობა ( ჰოკარტი ), 22
კლუკჰონი, კლაიდი, აგრესიულობა, 144
კოსტლერი, არტური, აგრესიის შესახებ, 134,
139-141
Kwakiutl potlatch, 59
Lamprecht, Karl, 62 Levi-
Strauss, Claude, 9-10, 19n., 23 Lifton, Robert J., on
Revolutionary , 118-120, 1 23
იმო ა
სიცოცხლე სიკვდილის წინააღმდეგ ( ბრაუნი ), 73
ლორენცი, კონრადი, აგრესია და მასობრივი
ენთუზიაზმი, 138, 142
ლოე, რობერტი, 44, 58 წლის
ადამიანი: ძირითადი ისტორიული
პერიოდები, 8 ევოლუციის ბოლო ზღვარზე , 34
Machine Translated by Google
186 ინდექსი
კაცი: (გაგრძ.)
ბუნების კონტროლით შეპყრობილი,
23-24
მარკუსე, 161-162
სიკვდილზე 125-126 წწ
მარქსი, კარლი, ფულზე, როგორც სრულყოფილ
ფეტიშზე, 82
მარქსიზმი:
ისტორიული წვლილი, 61
რუსოს გავლენა, 38-39 ნაკლოვანებები, 39,
49-51, 147 სოციალური უთანასწორობა, 128,
143-144 წინააღმდეგ კონსერვატიზმზე,
საკითხზე.
ადამიანის ბუნებრივი შეზღუდვები, 165
ფაშიზმის მასის ფსიქოლოგია , The ( Reich ), 92
Mead, Margaret, 141 Melville, H., ბოროტების
ფეტიშიზაციის შესახებ, 148 მიკრო და
მაკროკოსმიზაცია: ბუნების კონტროლის
პრიმიტიული გზა, 18, 54 წოდება, 18
მიხაილოვსკი, ნ., 135 გმირი, როგორც დემოკრატიის
მტერი, 1 60-161
მობი დიკი (მელვილი), 51
მოდემი კაცი:
ბოროტებისა და სიკვდილის უარყოფა,
17 ეკონომიკური თანასწორობა გამძლეობის
მიღმა, 85-86 ოჯახის სისუსტე დღეს,
62
ფული:
თანამედროვე ეკონომიკა, როგორც კარიკატურა
პრიმიტიული პოტლაჩი, 6, 30 ,
როგორც თანამედროვე რიტუალი, 75 ,
როგორც ახალი საყოველთაო უკვდავების
იდეოლოგია, 73-84 , როგორც ხილული
წმინდა ძალა, 73-87
"ომის მორალური ეკვივალენტი "
(ჯეიმსი), 126
მამფორდი, ლუისი, მეგამა ჩინეთში, 97-100
ნაცისტური
ფსიქოლოგია: როგორც სიკვდილის
ჭურვი, 103-104 მსხვერპლშეწირვის,
დანაშაულისა და გამოსყიდვის
ელემენტები, 103-104, 111 ნიცშე, ფ.:
შურისძიების დინამიკა, 115-1 16
ყველა მორალური კატეგორია, როგორც ძალაუფლების
კატეგორიები, 149
ფარაონი, 53-54 და-
ძმა ქორწინება , როგორც ძალაუფლების
შენარჩუნების საშუალება, 152 , როგორც
ძველი სამყაროს წარმოშობილი ტირანია,
53-54
დაბლობების
ინდიელები: ეგალიტარიზმი,
44 პოლიცია, 57-58 \ვარფარე,
96
პომპეი, 80
ფლობდა, The (დოსტოევსკი), 150
ალა:
შელოცვა, 51
ადამიანის ნებაყოფლობითი წარდგენა, 51
(იხილეთ აგრეთვე პრიმიტიული სამყარო)
სიმძლავრის ფიგურები და წყაროები, 45-51
ძალა და პრივილეგია ( ლენსკი), 166
პრიმიტიული რიტუალი, 5lHl7
ჰოკარტი, �
როგორც პრაქტიკული ტექნიკა, ბუნების
კონტროლისთვის, &-21 , როგორც
წარმოების პრეინდუსტრიული ტექნიკა , 8 ,
როგორც თანამედროვე სახეების
წინაპარი, 16 და მაგია, 8, 15 სქესობრივი
მომწიფება და სიკვდილი, 48 და სიცოცხლის
განახლება, 14-15 მსხვერპლი, როგორც ტექნიკა.
ბოროტების კონტროლი , 20-21
(იხილეთ აგრეთვე მეფე; პრიმიტიული სამყარო)
პრიმიტიული სამყარო:
ბავშვი, როგორც სულიერი არსება, 66
და სიკვდილი, 45 ეკონომიკა: როგორც
საზოგადო, 27-28, 31-32 როგორც
გამოსასყიდი, 27-28 როგორც წმინდა
ძალა, 29, 3 1-32 თამაშები და
შეჯიბრებები, როგორც ბუნების
კონტროლი, 19 იფტი, რელიგიური ბუნება,
27-32, 37 ეროიზმი და გამოსყიდვა
ხელს უწყობს, 3 1-37, 96 უთანასწორობა,
40-42, 129 ნაწილს: როგორც ორმაგი
ორგანიზაცია, 9-10 როგორც პრიმიტიული
გენიოსი, 13 როგორც სტატუსის შექმნის გზა, 11
მანა და ტაბუ, როგორც ძალაუფლების
საკითხები, 46
Machine Translated by Google
ფული, 76, 78 და
პარანოია in, 86n. ჭურჭელი,
როგორც ეკონომიკური რიტუალი, 30-31, 59-60
ბუნების რიტუალური კონტროლი, 6-8
მსხვერპლშეწირვა, როგორც რიტუალის არსი,
20 ჭარბი: როგორც ვაჭრობის დასაწყისი, 30
შემოქმედების მოტივი, 27-29 ტოტემიზმი, 60 ომი,
96 (იხ . ასევე რიტუალი)
პროგოფი, ირა, ფსიქოლოგია ფროიდის შემდეგ,
158 Pruyser, Paul, 159 ფსიქოანალიზი,
როგორც გმირი სისტემა, 157
რადინი , პოლ, 45ნ., 52
უთანასწორობაზე, 47-48
რანკი, ოტო, 4, 43, 63, 69-71
კულტურა, როგორც ტერორის ანტიდოტი,
92 დანაშაულზე, 34 ეკონომიკური
თანასწორობის შეუძლებლობა, 84-85 ნევროზი ,
როგორც ილუზიის უუნარობა, 158
ფსიქოლოგია , როგორც თვითმოტყუება, 57
ფროიდის გადახედვა, 65-66
მსხვერპლშეწირვა და შფოთვის შემცირება,
108-109
რეფორმაცია, ადრეული განმტკიცება
ქრისტიანობის აღთქმა, 71
რელიგია, როგორც მაგია, 15
რელიგიური სისტემები, როგორც მისტიფიკაცია,
124-125 წწ
რელიგიური ტაძრები, პირველი ნაპირები, 79
როკ მუსიკის ფესტივალები:
როგორც რელიგიური გამოცდილება,
14ნ. როგორც ტრიუმფი მოდური ცხოვრების
სიცარიელეზე, 120 Rocoeur, Paul, 146
R6heim, Geza, 14n., 31 on money, 79 რომაული
არენაზე თამაში, როგორც მსხვერპლშეწირვის
რიტუალები, 110-111 რომი:
და ქრისტიანობა, 69-72
„მარადიული ქალაქი“, 68
რუსო:
თანასწორობაზე, 129-130
ინდექსი 187
ბუნებრივი თანასწორობის არგუმენტის
შეცდომა, 129-131 უთანასწორობის
შესახებ, 38-40 პრიმიტიული ომი, 96-97
მსხვერპლშეწირვა: როგორც ბუნებრივი დანაშაულის გამოსყიდვა, 101-
104 ,
როგორც კომუნის დამყარების საშუალება
ნიონი ღმერთების უხილავი სამყაროთი,
102-104 ბოლოდროინდელი , ინგლისში, 110
როგორც სადისტური ფორმულა, 159 და განტევების
ვაცი, 102
სადიზმი, 116
სარტრი, ჟან-პოლი, 108
ჯიხვი: ცხოველური
ნარცისიზმზე დაფუძნებული, 109
ფართომასშტაბიანი, 98 ლოგიკა, 93, 109-1 14
მოდემი, 121 რელიგიური, 124 და
სოციალისტური საზოგადოება, 118
შოკი, ჰელმუტი, შურზე, 12
მეცნიერება:
როგორც მოდემი მაგიური კონტროლი, 8-9
და ტრაგედია, შერწყმა, 169
ადამიანის მეცნიერება:
ჰიტლერის შემდეგ, 1 14-119
ამოცანა, 160-165
სექსუალური პოტენცია და საფონდო ბირჟის
დონეები, 122
შამანი, როგორც ძალაუფლების გმირი, 47
(იხილეთ აგრეთვე პრიმიტიული სამყარო)
ცოდვა, ისტორიული ვერსიები, 88-89 წ
სოციალური ბოროტება, ბუნება, 96-127
(იხ . აგრეთვე Scapegoating; Transfer ence)
სოციალური
თეორია: მარქსისა და ფროიდის შერწყმა, 128-
145
არც რადიკალური, არც კონსერვატიული, 144
და ბოროტების ფსიქოლოგია, 137
საზოგადოებები: და თვითშეფასების
შენარჩუნების კოდები, .13-14 თითოეული,
როგორც გმირის სისტემა, 168 გმირული,
შესაძლებლობები, 146-
170
წმიდა , 64
Machine Translated by Google
188 Th'DEX
საზოგადოებები:
(გაგრძ.) ძირითადი მახასიათებლები, 115,
124, როგორც გამოსყიდვის რელიგიური დრამის
სეკულარული ფორმები, 124 , როგორც
სიკვდილის უარყოფის სტანდარტიზებული
სისტემები, 119-125, 153-154 , როგორც
უკვდავების იდეოლოგიის სტრუქტურები, 63
სოციოლოგია: დანაშაული და
მსხვერპლი . როგორც ფუნდამენტური კატეგორიები,
1 14-118 გრანდიოზული სოციალური კოჰეზიები,
როგორც პრობლემები, 1 17 Sorel, Georges,
160n.
საბჭოები:
ეკონომიკა, 30, 86 მანა
ლიდერთა ძალაუფლება, 55 ,
როგორც რელიგიური გამოსყიდვის
ცოცხალი საერო კარიკატურა, 118
სახელმწიფო: მეფეთა და მღვდელმთავრების
ალიანსი, 67 ომის ზრდა, მატებასთან ერთად,
98-99 ომის უფლება, გაუცხოების 70,
პატრიარქალური ოჯახის აღზევება 66, 98 , 68-67
მზე, ძალაუფლების პრიმიტიული არქეტიპი ,
54-55
ჭარბი, რელიგიური მოტივები შექმნისა, 31
ტოლსტოი, სიკვდილის შესახებ, 4
გადაცემა, 50, 127, 147-148, 157
როგორც რეალობის შემოქმედებითი
დამახინჯება, 158 დინამიკა, 126, 147-148 როგორც
იმუნიზაცია ტერორის წინააღმდეგ, 148
ბუნებრიობა, 126 როგორც მონობა, 126
ტრისტანა ( ბუიუელი), 85
ვამპირის ისტორიები, სხეული განწირვის სიმბოლოა,
123
ვან დერ ლეუ, პრიმიტიული რელიგიური იდეების
შესახებ, 29
ვიეტნამის ომი:
გადაუჭრელი დანაშაულის ტვირთი,
1 17
მსხვერპლად მეტი ძალაუფლებისთვის, 106-
108
ომი:
ეროვნული შფოთვის შემცირება დროს,
1 13-1 14
როგორც გმირული გამარჯვება ბოროტებაზე,
115-117 როგორც გამოსყიდვა და განწმენდა, 115-
1 17
როგორც გმირული გაჩენის რიტუალი, 109
ვებერი, მაქსი, 124
ვისელი, ელი, 169
World on the Wane, A (ლევი
StJauss), 38
ზილბორგი, გრიგორი:
სიკვდილის შიშებისა და სადიზმის შესახებ, 1
13-114 ლიდერზე , 166-167