Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama

ISSN 2089-8835
Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019: 1-15

IMPLEMENTASI TOLERANSI BERAGAMA

DI PONDOK PESANTREN
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Universal Bandung)

Irfan Setia Permana W

Politeknik TEDC, Indonesia
setiairfanpermana@gmail.com

Abstract
The symptoms of religious intolerance in Indonesia began to undermine diversity in
Indonesia. The most influential factor in encouraging the occurrence of these symptoms is
education. In this case, education that is Islamic in mind is a pesantren. Pesantren is an
educational institution that has its own perspective and style of thinking about tolerance. This
study aims to determine the constructs of thought and the implementation of religious
tolerance implemented in education and activities carried out at Universal Islamic Boarding
Schools.
This study uses descriptive qualitative research methods using observation, interview
and documentation techniques. The results of the study show that: The construction of
thoughts built on religious tolerance is categorized as inclusive thoughts and attitudes in
religion, namely thoughts that believe in the existence of truth in other religious beliefs. The
foundation of the thought construction is tasamuh, which is a moderate style of Islamic
understanding. The concept of religious tolerance is implemented in the policies of Universal
Islamic boarding schools through a curriculum of educational activities that reflects education
with a multiculturalism-pluralism pattern. This education includes conflict resolution
education, Human Rights (HAM), pesantren education for peace. Regarding activities that
reflect multiculturalism-pluralism education, namely muhadlarah, pesantren for peace
seminars, and cross-cultural discussions with various universities without favoritism.

Keywords: tolerance; boarding school; pluralism; multiculturalism

Abstrak
Gejala intoleransi bernuansa agama di Indonesia mulai menggerogoti
kebhinekaan di Indonesia. Faktor yang sangat berpengaruh dalam mendorong
terjadinya gejala tersebut adalah pendidikan. Dalam hal ini pendidikan yang
berwawasan Islam adalah pesantren. Pesantren merupakan institusi pendidikan yang
memiliki cara pandang dan corak pemikiran tersendiri tentang toleransi. Penelitian ini
bertujuan untuk mengetahui konstruk pemikiran dan implementasi toleransi
beragama yang diimplementasikan dalam pendidikan dan kegiatan yang
dilaksanakan di Pondok Pesantren Universal.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif dengan
menggunakan teknik observasi, wawancara dan dokumentasi. Hasil penelitian
menunjukkan bahwa: Konstruksi pemikiran yang dibangun mengenai toleransi
beragama dikategorikan sebagai pemikiran dan sikap inklusif dalam beragama, yaitu
pemikiran yang mempercayai adanya kebenaran dalam kepercayaan agama lain.
Landasan konstruksi pemikiran tersebut adalah tasamuh yaitu corak pemahaman
keislaman yang moderat. Konsep toleransi beragama ini terimplementasikan dalam
kebijakan pondok pesantren Universal melalui kurikulum kegiatan pendidikan yang
Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama
ISSN 2089-8835
Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019

merefleksikan pendidikan yang bercorak multikulturalisme-pluralisme. Pendidikan

ini meliputi pendidikan resolusi konflik, Human Right (HAM), pendidikan pesantren
for peace. Mengenai kegiatan-kegiatan yang merefleksikan pendidikan
multikultularisme-pluralisme yaitu muhadlarah, seminar pesantren for peace, dan
diskusi lintas budaya dengan berbagai Universitas tanpa pilih kasih.

Kata kunci: Toleransi; pesantren; pluralisme; multikulturalisme

PENDAHULUAN memungkinkan terwujudnya

Indonesia sebagai negara bangsa
(nation state) merupakan hasil dari
perjuangan para pendiri bangsa dan
bentuk kesepakatan final, dimana
keberadaannya sebagai bentuk
pengakuan terhadap realitas
kemajemukkan sebagaimana yang
tertera dalam lambang Bhineka Tunggal
Ika (Titik Suwariyati, 2003).
Kemajemukan telah melahirkan
perpaduan yang indah dalam berbagai
bentuk mozaik budaya. Berbagai suku,
agama, adat istiadat dan budaya yang
hidup secara harmoni dan memiliki
ruang negosiasi yang tinggi dalam
kehidupan sehari-hari. Kemajemukan
juga sebagai modal besar dalam
membangun kehidupan yang penuh
dengan khazanah kehidupan. Masing-
masing bisa saling mengisi dan
memperkaya perspektif kehidupan
yang bermanfaat untuk meningkatkan
kualitas kehidupan khalayak luas.
Harapan kehidupan tersebut bisa
tercipta jika pluralitas yang ada
dikelola secara baik. Mengelola
pluralitas dalam realitas kehidupan ini
ternyata tidaklah mudah. Ada berbagai
hambatan dan tantangan yang harus
dihadapi. Kegagalan dalam mengelola
pluralitas bisa menjadi penyebab
timbulnya berbagai macam konflik,
bahkan menjadi awal konflik yang
berkepanjangan.
Mengelola pluralitas tak semudah
membalikan telapak tangan. Ide,
gagasan, pemikiran dan strategi yang
kehidupan yang harmonis harus terus-
menerus diusahakan. Di tengah realitas
semakin menguatnya gejala-intoleransi
dan radikalisasi dalam kehidupan
keagamaan, kontribusi dalam bentuk
apapun dalam rangka mengelola
keragaman sangat diperlukan (Amin
Abdullah, 2014).
Dewasa ini, gejala intoleransi
yang bernuansa agama di Indonesia
mulai menggerogoti kebhinekaan.
Sehingga menimbulkan perhatian yang
serius dari berbagai kalangan. Hal ini
juga tentu menjadi bahan renungan
dan perhatian bersama. Sebab apabila
sikap intoleran atas nama agama ini
dibiarkan tumbuh subur, maka hal ini
akan mengancam kerukunan umat
beragama.
Tumbuh suburnya gejala
intoleransi yang bernuansa agama
tidak akan lepas dari faktor-faktor yang
melatarbelakanginya, salah-satu faktor
yang tidak kalah berpengaruh dalam
mendorong terjadinya sikap intoleransi
atas nama agama di Indonesia adalah
pendidikan. Pendidikan inilah yang
membentuk karakter dan mampu
mendorong seseorang melakukan
segala tindakan, sehingga lembaga
pendidikan apa pun jenisnya memiliki
tugas besar untuk menghadapi
persoalan ini. Terlebih lembaga
pendidikan keagamaan.
Dalam konteks keindonesiaan,
diskursus intoleransi agama Islam
dikaitkan dengan lembaga pendidikan

2 - Implementasi Toleransi Beragama di Pondok Pesantren

 Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama
ISSN 2089-8835
Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019

tradisional, yakni pesantren. Pesantren hal, mulai dari perilaku, pernyataan

merupakan salah satu bentuk dan himbauan dalam kehidupan
pendidikan keagamaan yang mereka. Dengan demikian, figur Kiai
mendapatkan perhatian khusus di sangat berpengaruh signifikan dalam
Indonesia, lebih-lebih setelah terjadinya mendidik dan mensosialisasikan
beberapa tindakan radikal yang pentingnya toleransi beragama dan
mengatasnamakan agama. Sebenarnya menanamkan pemahaman yang
hal ini menjadi tidak pas jika dikaitkan inklusif sehingga tercerminlah wajah
dengan sejarah lahirnya pondok Islam yang rahmatan lil ‘alamiin.
pesantren yang justru bertujuan untuk
melahirkan alim ulama yang KAJIAN TEORITIK
berpengetahuan luas dalam agama Sejarah dan Dinamika Kehidupan
(tafaqquh fiddin). Hal ini karena Pesantren
pesantren tidak hanya mengajarkan Telah banyak sumber yang
semua ilmu pengetahuan agama dan menjelaskan mengenai asal-usul
hukum-hukum Islam saja, akan tetapi pesantren, tentang kapan awal mula
memiliki andil yang besar dalam berdirinya, bagaimana proses
mendidik karakter manusia dalam berdirinya dan bahkan istilah-istilah
berperilaku dan bersikap kepada yang ada dalam dunia pesantren pun
sesama manusia bahkan dengan alam seperti istilah kiai, santri yang
sekalipun. unsurnya masih menjadi perdebatan.
Sejak awal kemunculannya, Mengenai Sejarah dan latar
pesantren merupakan institusi yang historis berdirinya pesantren di
moderat dan akomodatif, juga memiliki Indonesa berdasarkan Ensiklopedi
cara pandang dan corak pemikiran Islam terdapat beberapa versi
tersendiri tentang radikalisme. pendapat. Pertama, Pendapat yang
Pesantren sebagai lembaga pendidikan menjelaskan bahwa asal mula
yang berbasis ke-Islaman yang khas pesantren berakar pada tradisi Islam
Indonesia telah megajarkan kearifan sendiri, yaitu tradisi tarekat atau
lokal dan menyebarkan budaya damai. tasawuf. Hal ini karena pesantren
Konsep tawassut, tasamuh, tawazun, dan memiliki keterkaitan yang erat dengan
i’tidal yang telah diajarkan para kiai di tempat pendidikan yang khas bagi
dunia pesantren menjadi bukti nyata, kaum sufi. Pendapat tersebut
bahwa pesantren merupakan institusi berdasarkan pada awal penyebaran
yang menyemaikan nilai-nilai Agama Islam di Indonesia yang lebih
perdamaian dan anti terhadap dikenal dengan kegiatan tarekat yang
radikalisme. senantiasa melaksanakan zikir dan
Terciptanya perdamaian dan wirid tertentu. Pemimpin tarekat ini
toleransi antar umat beragama disebut dengan kiai dalam
menuntut andil dari semua pihak, melaksanakan ibadah tertentu. Selain
terutama tokoh-tokoh masyarakat dan itu juga, biasanya menyediakan kamar-
tokoh-tokoh agama. Begitupun juga di kamar kecil yang letaknya di kiri atau
lingkungan pesantren, figur Kiai kanan masjid untuk tempat
menjadi sangat berpengaruh terhadap penginapan dan memasak. Sehingga
peserta didiknya (santri), dimana Kiai dalam kesehariannya juga diajarkan
dijadikan sebagai teladan dalam segala kitab-kitab agama, yang kemudian
aktifitas itu dinamakan pengajian.

Irfan Setia Permana W - 3

Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama
ISSN 2089-8835
Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019
Dalam perkembangannya lembaga mengemukakan bahwa pendidikan
pengajian tarekat ini tumbuh dan perdamain itu mengacu pada
berkembang menjadi lembaga karakteristik perdamaian, yang
pendidikan yang disebut pesantren. meliputi: 1) Perdamaian itu bersifat
Kedua, ada yang berpendapat dinamis, 2) perdamaian itu ialah
bahwa pesantren yang tidak asing kita sebuah penyelesaian masalah yang adil
kenal saat ini merupakan tanpa kekerasan, 3) perdamaian itu
pengadopsian sistem pendidikan yang menunjukkan hasil keseimbangan
pernah didirikan oleh orang-orang dalam melakukan interaksi sosial,
Hindu di Nusantara. Pendapat tersebut sehingga masyarakat hidup dengan
berdasar pada terdapatnya fakta bahwa harmoni, 4) perdamaian itu ramah
pada masa Pra-Islam di Indonesia telah (baik) untuk masyarakat, 5) bila
ditemukan beberapa lembaga kekerasan merajalela, tentu
pendidikan yang mirip dengan perdamaian tidak akan tercipta, 6)
pesantren. Lembaga tersebut bertujuan untuk menciptakan
digunakan untuk tempat belajar dan keseimbangan dalam dinamika
mengajarkan ajaran agama Hindu interaksi sosial, perdamaian haruslah
dalam membentuk kader-kader berpijak diatas keadilan dan kebebasan
penyebar ajaran Hindu. Terdapat (justice and liberty), 7) bila keadilan
penguatan dari pendapat lain yang dihiraukan dan kebebasan
menyebutkan bahwa sistem dilumpuhkan, maka perdamaian tidak
pendidikan sejenis pesanren ini tidak akan tercipta (Suparno dalam Eneng
ditemukan di negara-negara Islam, Muslihah, 2014).
melainkan banyak ditemui di negara Ada sikap yang harus
yang menganut kepercayaan Hindu- dikembangkan dalam sistem
Budha seperti halnya Myanmar dan pendidikan di pesantren, dimana
Thailand (Ensiklopedi Islam, 1993). pesantren sudah seharusnya mendidik
umatnya melalui sikap-sikap dan
Peran Pesantren dalam Membangun pemikiran yang moderat. Dewasa ini,
Perdamaian (Peace Building) pesantren dituntut untuk menerapkan
Pesantren sebagai salah satu model pendidikan yang
sistem pendidikan indegenous yang mengkonstekstualisasikan materi-
telah berabad-abad berperan materi khas pesantren dengan isu-isu
membentuk karakter dan watak umat yang up to date. Materi keislaman yang
Islam di Indonesia. Pesantren biasanya hanya berkutat pada kajian
seharusnya memiliki potensi menjadi kitab turats (kitab-kitab klasik),
salah satu basis baik secara diskursif sekarang ini haruslah mulai nampak di
maupun moral-praktis dalam terjemahkan lebih membumi dengan
menyemaikan nilai-nilai perdamaian di mengintegrasikan terhadap isu-isu
Indonesia. kemanusiaan laiknya hak asasi
Bila ditelusuri lebih jauh, manusia, gender, human traficking,
pendidikan pesantren pada awal global warming, ekologi, kemajuan
kemunculannya memiliki basis teknologi, serta dinamika persoalan
pendidikan perdamaian yang humanitas lainnya (Hafidz Ghazali
komperhensif. Sebagaimana dikutip dalam Eneng Muslihah, 2014).
dari Suparno dalam bukunya Zamroni sebagai mana dikutip
”Pendidikan Perdamaian” oleh Muslihah bahwa bentuk pesantren

4 - Implementasi Toleransi Beragama di Pondok Pesantren


dalam pendidikan perdamaian harus
mengimplementasikan sikap-sikap
berikut ini: 1) membangun,
menegakkan dan memperbaiki
hubungan di semua lapisan
masyarakat dan interaksinya, 2)
mengembangkan pendekatan-
pendekatan yang bersifat positif untuk
menyelesaikan konflik, dimulai dari
konflik yang bersifat personal maupun
interpersonal, 3) menciptakan
lingkungan yang kondusif baik secara
fisik maupun secara emosional, 4)
membangun lingkungan yang aman
sentosa secara berkelanjutan dan
melindunginya dari adanya eksploitasi
dan perang (Eneng Muslihah).
Dengan demikian, dapat
dipahami bahwa core daripada model
pendidikan tersebut adalah adanya
keseimbangan antara pembelajaran
hukum Islam dengan legal-formal,
pendidikan yang responsif dengan
kondisi dan keadaan psikologis
masyarakat, pembinaan akhlak atau
tasawuf yang dialektis dengan norma-
norma masyarakat serta penanaman
nilai-nilai humanitas dan HAM. Jika
keempat model pendidikan itu
bersinergi dengan baik, maka pondok
pesantren akan melahirkan penerus-
penerus Muslim yang moderat.
Pendidikan perdamaian adalah
sebuah upaya yang harus dilakukan
demi terwujudnya nilai-nilai, sikap
atau perilaku, dan tata cara hidup yang
mendukung terciptanya budaya damai.
Asama mengemukakan bahwa
pendidikan perdamaian bertujuan
untuk menumbuhkan kesadaran dan
pemahaman mengenai akar konflik,
kekerasan dan ketidakdamaian dalam
lingkup yang bersifat personal,
interpersonal, komunitas/kelompok,
nasional, regional dan internasional
(Saefudin Asma, 2009).
Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama
ISSN 2089-8835
Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019
Hal ini juga menjadi perhatian
Abd. Rahman Assegaf, menurutnya
lembaga pendidikan Islam, termasuk
didalamnya pesantren, yang bernuansa
HAM merupakan upaya dalam
mencegah dan menangani konflik dan
kekerasan (Abdurrahman Assegaf,
2004). Dalam Deklarasi HAM 1948
yang kemudian diislamisasikan dalam
Deklarasi Kairo 1981, disana terdapat
butir-butir HAM yang didalamnya
terdapat hak hidup (right to life), hak
merdeka (right to freedom), hak
memperoleh perlakuan yang sama
tanpa diskriminasi (right to equity and
prohibition against impermissible
discrimination), hak mendapat keadilan
(right to justice), hak untuk tidak
diperlakukan secara semena-mena
(right to fair trail), hak memperoleh
perlindungan terhadap penyimpangan
kekuasaan (right to protection against
abuse of power), hak memperoleh
perlindungan terhadap siksaan (right of
protecion against torture), hak minoritas
(right to minority), dan lain sebagainya.
Hal ini perlu kiranya untuk
diinternalisasikan melalui proses
pendidikan. Hal ini juga sejalan dengan
tujuan ditetapkannya syariat (maqashid
al-Syari’ah).
Pesantren sebagai basis
pendidikan yang asli Indonesia,
sebagaimana dalam latar historisnya
telah ikut andil dan berhasil
menegakkan kemerdekaan Indonesia.
Sudah seharusnya, di masa sekarang
ini turut andil dalam melaksanakan
tugas-tugas perdamaian demi
terciptanya relasi-relasi harmoni antar
sesama manusia yang menghuni
wilayah Indonesia.
Dari berbagai landasan naqliyah
tersebut, dapatlah dijelaskan
bahwasannya bangunan sikap toleransi
dapat diupayakan oleh individu yang
Irfan Setia Permana W - 5
Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama
ISSN 2089-8835
Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019
ada, guna mewujudkan masyarakat merupakan wujud komitmen dan
yang toleran. Ketika kondisi dan situasi dedikasinya akan kesalehan
toleransi telah dapat terealisasi, maka individualnya dengan Tuhan. Banyak
roda kehidupan umat manusia ayat dari surat-surat Al-Qur’an
khususnya bidang agama, akan menunjukkan adanya penyebutan
berjalan sebagaimana mestinya, seiring iman dan amal secara bersambung.
sejalan tanpa dijumpai “penodaan- Hubungan ini sering diistilahkan
penodaan” harkat dan martabat dengan uhkhuwwah islamiyah.1
manusia seutuhnya. Harapan dari Dalam penerapan konsep dan
konstruksi masyarakat yang seperti ini wawasan ukhuwwah, dapat dilakukan
bisa dimulai dari masing-masing melalui berbagai cara, melalui
individu dari masyarakat tanpa bermacam lembaga serta sarana, antara
menunggu komando dari pimpinan lain: pertama, persaudaraan Islam
masyarakat maupun agama. (ukhuwwah islamiyah) seyogyanya
Toleransi merupakan implikasi dimulai dari linkungan yang paling
dari sebuah keberagaman manusia kecil (keluarga), kelompok atau warga
bahkan dari eksistensi agama. Adanya suatu jam’iyah, kemudian
keberagaman akan menghasilkan dikembangkan dalam lingkungan yang
sebuah ungkapan yang muncul dari lebih luas (antar jam’iyah aliran dan
pemahaman seseorang terhadap bangsa); Kedua, perlu adanya
dirinya dan orang lain, bahwa ternyata keteladanan yang baik (uswah hasanah)
harus disadari akan adanya orang lain dari pemimpin ummat, diperlukan
berikut hal-hal yang melekat padanya. keteladanan dari para pengurus
Ungkapan tersebut akan bisa organisasi untuk menampilkan sikap
terlaksana manakala seseorang sudah ukhuwwah yang dapat dijadikan
dihadapkan pada realitas orang lain contoh oleh warganya dan ummat
dari eksistensinya. Namun ketika Islam pada umumnya, baik dalam
seseorang belum berbenturan dengan kehidupan pribadi maupun dalam
“yang lain” tersebut, dia akan kehidupan fungsionalnya sebagai
mengalami “peng-aku-an” akan warga masyarakat.
eksistensi dirinya sendiri dengan Ketiga, mengembangkan
menafikan yang lainnya. perluasan cakrawala berpikir dalam
Islam telah mengajarkan kepada masalah keagamaan maupun
umat manusia akan adanya hubungan kemasyarakatan, dalam rangka lebih
pribadinya dengan Tuhan (sering meningkatkan saling pengertian dan
disebut dengan hablum minallah) dan saling memahami wawasan pihak lain,
juga hubungan pribadinya dengan dan mengembangkan sikap
sesama manusia (hablum minannaas). keterbukaan dalam menghadapi
Islam menjadikan hubungan masalah-masalah sosial; Keempat,
bermasyarakat merupakan sebuah terbentuknya lembaga-lembaga atau
keharusan bagi penganutnya dalam
kehidupannya sehari-hari. 1
Sidang Komisi IV Muktamar ke-28 Nahdlatul
Keharmonisan manusia dengan Tuhan Ulama, Pesan-pesan Mengenai Masalah-Masalah
Masyarakat, Bangsa, dan Negara; Ukhuwah
nantinya akan terealisasi dalam Islamiyah dan Persatuan Nasional, Yogyakarta, 29
kehidupan bermasyarakat. Dengan arti Rabi’ul Akhir 1410 H. Diambil dari:
yang lain bahwa kesalehan sosial atau http://www.nu.or.id/page.php?lang=id&menu=news
_view&news_id=11081.
keharmonisan dengan masyarakat

6 - Implementasi Toleransi Beragama di Pondok Pesantren

 Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama
ISSN 2089-8835
Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019

pranata-pranata yang dapat memiliki keterkaitan dengan

menumbuhkan kerukunan, persatuan penelitian.
dan solidaritas warga dan ummat, Data-data penelitian ini
seperti koperasi, badan-badan kontak, dikumpulkan dengan teknik observasi
konsultasi dan lain sebagainya, sesuai partisipan yang merupakan
dengan perkembangan dan kebutuhan keterlibatan langsung peneliti di lokasi
ummat; Kelima, mendayagunakan penelitian. Wawancara yang
semua lembaga dan sarana yang sudah digunakan adalah wawancara yang
tersedia, baik yang diadakan oleh dilakukan secara informal. Wawancara
pemerintah maupun oleh swadaya ini juga digunakan bersamaan dengan
masyarakat sendiri, seprti MUI, metode observasi partisipasi. Studi
pesantren, sekolah dan perguruan kepustakaan atau dokumentasi
tinggi, sebagai sarana pengembangan dilakukan untuk melengkapi dan
persaudaraan Islam dan persatuan menguatkan data yang diperoleh baik
nasional. dari hasil wawancara maupun
Keenam, mendayagunakan observasi. Disamping itu, untuk
pesantren dan lembaga-lembaga kepentingan yang bersifat teoritis, guna
pendidikan lainnya, agar lebih memperoleh data yang valid dan
berperan dalam pengembangan masukan atas masalah penelitian
wawasan ukhuwwah, baik melalui terkait implementasi toleransi
program kurikuler, kokurikuler beragama.
maupun ekstra-kurikuler. Ketujuh, Setelah data dikumpulkan,
menciptakan suatu mekanisme yang kemudian data diuji keabsahannya
baik dan efektif dalam kehidupan dengan teknik triangulasi dataSetelah
masyarakat dengan mampu berperan data terkumpul dengan baik,
dalam menyelesaikan masalah, jika kemudian diedit dan dipilah. Data
terjadi perbedaan pendapat atau dalam kualitatif yang dikumpulkan dengan
mengatasi perbedaan pendapat dengan pengamatan berpartisipasi, wawancara
pihak-pihak lain. mendalam dan studi dokumentasi
dianalisis dengan model interaktif.
METODE
Penelitian ini merupakan HASIL DAN PEMBAHASAN
penelitian lapangan yang bersifat Konstruksi Pemikiran Toleransi
deskriptif, dengan menggunakan fakta- Beragama di Pondok Pesantren
fakta yang objektif. Sumber data dalam Universal Bandung
penelitian ini meliputi data primer dan Konsep toleransi beragama yang
data sekunder, yaitu: Data primer, dibangun di Pondok Pesantren
adalah data yang diperoleh dari hasil Universal ini merupakan toleransi yang
wawancara dengan pengasuh, para berlandaskan nilai-nilai ukhuwwah.
pengajar dan para santri Pondok Toleransi ini didasari sikap tasamuh,
Pesantren Universal Bandung. Data ta’awun. Hal ini senada dengan konsep
sekunder, yaitu literatur yang toleransi dalam Islam yang
berkaitan dengan penelitian berupa mengedepankan nilai-nilai ukhuwwah
bahan pustaka, baik berupa buku, (persaudaraan). Dalam aplikasinya,
jurnal, atau penelitian lain yang ukhuwwah tersebut menuntut adanya
sikap-sikap dasar yang akan
mempengaruhi realitas kehidupan

Irfan Setia Permana W - 7

Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama
ISSN 2089-8835
Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019
sosial. Sikap-sikap tersebut
diantaranya: saling mengenal (ta’aruf),
saling menolong (ta’awun), saling
mendukung (tadlamum), dan saling
menyayangi (tarahum).
Toleransi merupakan sikap saling
menghargai dengan penuh kesadaran
dan ketulusan terhadap realitas
kemajemukkan, namun tetap
mengedepankan sikap ta’awwun yaitu
dengan saling tolong menolong
terhadap sesama. Toleransi berasal dari
tiga aspek yang sering disampaikan
dalam kajian-kajian di Pondok
Pesantren Universal yaitu inklusif,
empatik, dan toleran yang dikaitkan
dengan konsep tasamuh, dan taawun.
Toleran tetap menjunjung kebersamaan
dan harus didasari pada sikap empatik.
Toleran saja tanpa didasari oleh
empatik yang tulus itu tidak tasamuh.
Tasamuh itu dari lubuk hati yang paling
dalam untuk menghormati perbedaan
dengan sebuah kesadaran yang disebut
dengan kesadaran etis fungsional
universal (kesadaran dalam
memposisikan diri). Konsep tasamuh
lebih tinggi dari sikap toleran. Ketika
kita bertoleransi, itu berarti didasari
oleh kedalaman hati, maka tidak akan
mudah terprovokasi.
Toleransi berarti merupakan
sebuah kesadaran sikap, bagaimana
seharusnya kita memposisikan diri
dalam menghadapi keragaman atau
perbedaan dalam beragama. Dalam
menyikapi berbagai realitas
kemajemukkan tersebut tentunya harus
didasari dengan ketulusan, empatik
atau keterpanggilan jiwa yang tidak
terintervensi oleh pihak luar. Jika
dikaitkan dengan teori toleransi, hal ini
senada dengan konsep toleransi yang
dikemukakan oleh Daud Ali penulis
buku pendidikan Islam, bahwa sikap
toleransi itu harus didasari dengan
kelapangan dada yang bisa diartikan
8 - Implementasi Toleransi Beragama di Pondok Pesantren
sebagai proses bertoleransi dengan
tulus tanpa pamrih.
Pandangan dan konsep toleransi
beragama harus mengarah pada
kemanusiaan secara universal dan
mencerminkan Islam yang rahmatan lil
‘alamiin. Hal ini menjadi konsep yang
mendasari konsep toleransi di
kalangan ustadz (tenaga pendidik).
Toleransi beragama sesuai dengan
terbangunnya Islam itu sendiri, yaitu
yang rahmatan lil alamiin bukan
rahmatan lilmuslimin dalam artian Islam
itu menebar kasih sayang untuk
makhluk seluruh alam, tidak hanya
umat Islam. Akan tetapi seluruh umat
manusia di dunia bahkan hewan,
tumbuhan, dan sebagainya pun
berkasih sayang. Dengan memiliki
dasar tersebut, kita bisa menjadi
pribadi yang toleran terhadap umat
beragama lain. Lebih tepatnya toleransi
itu sikap saling menghormati,
menghargai, saling bergandengan
tangan dengan sadar, bahwa
perbedaan bukan untuk diperdebatkan
namun disatukan dalam misi
kemanusiaan.
Toleransi adalah sebuah sikap
saling menghargai dengan
memprioritaskan kebenaran agama
sendiri yang lebih utama. Namun tidak
serta-merta memandang keyakinan,
pendapat, maupun pemikiran orang
lain salah. Konsep ini mengacu pada
corak pemikiran yang inklusifistik.
Toleransi harus berdasar pada prinsip
perdamaian. Sikap toleransi yang
mengarah pada pembangunan
perdamaian dan persatuan ini
ditunjukkan secara interaksi dalam
hubungan antar umat beragama.
Jikalau kita mengucapkan selamat
dalam hubungan antar manusia, ikut
suasana bahagia dalam suka cita agama
lain merupakan hal yang manusiawi.
Jadi, tidak bisa dihukumi menjadi kafir

atau keberagamaannya terganggu.
Apalagi jika yakin bahwa hidayah,
pertolongan itu Allah yang mengatur.
Meskipun ada yazidu, wa yanqusu.
Yazidu juga bisa jadi karena Dzat yang
Maha membolak-balikkan hati. disisi
lain dengan bantuan bimbingan Allah
dan ada usaha manusia untuk
mencapai keistiqomahan di titik itu.
Dalam mengembangkan toleransi
diperlukan sikap yang moderat,
sebagaimana Hasyim Muzadi
mengatakan, bahwa untuk menangkal
bahaya radikalisme, terorisme, konflik
internal dan krisis multidimensional
perlu diperkuat watak Islam moderat
di kalangan dunia Islam (Hasyim
Muzadi dalam M. Sidi Ritaudin, 2017).
Konsep Islam moderat juga menjadi
latar belakang landasan Pondok
Pesantren Universal dalam
pengembangan sikap beragamanya.
Dimana Islam moderat (wasathiyyah)
menjadi sikap yang terbaik. Untuk
melahirkan sikap moderat diperlukan
proses kehidupan yang terbiasa hidup
berbaur dengan orang-orang yang
berbeda, baik itu dalam segi
kepercayaan, pola pikir, maupun corak
pemahaman. Sehingga sikap-sikap
moderat itu akan terlatih dan terasah
sebagai bentuk penghormatan diri
terhadap fitrah realitas kemajemukkan
tersebut.
Dalam relasi hubungan antar
manusia, keimanan itu dalam banyak
kasus teman-teman yang sekolahnya di
luar negeri keberagamaannya lebih
baik, tidak terganggu. Bahkan
penilaian bagus atau tidak bagusnya
keberagamaan seseorang, orang yang
berinteraksi dengan kelompok atau
agama yang berbeda itu lebih moderat
dan toleran. Tentu sikap moderat itu
merupakan sikap terbaik dalam banyak
pandangan. Sebagaimana kutub negatif
Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama
ISSN 2089-8835
Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019
dan kutub positif, jika terlalu ekstrim
kanan jelek, terlalu ekstrim kiri juga
jelek. Terlalu kikir tidak boleh, terlalu
royal pun tidak boleh, sikap tengah-
tengah itu yang terbaik. Kaitannya
dengan keberagamaan ada yang
dipahami sebagai islam wasathiyyah itu
yang terbaik. Jika itu ukurannya, yang
dipahami dan disaksikan sekarang,
orang yang punya pandangan islam
wasathiyyah itu mereka yang dalam
proses kehidupannya berinteraksi
dengan orang-orang yang berbeda
agama. Mereka yang toleran terhadap
perbedaan akan melahirkan sikap
wasathiyyah.
Jika dikaitkan dengan pandangan
Said Agil Munawar dalam Fiqih
Hubungan Antar Agama. Menurutnya,
bahwa sikap toleransi terbagi kedalam
dua macam yaitu toleransi statis dan
dinamis. Toleransi statis merupakan
jenis toleransi yang melahirkan suatu
komitmen bersama, hanya saja bersifat
idealis/teoritis. Sementara toleransi
dinamis merupakan toleransi aktif
yang melahirkan kerja sama untuk
tujuan bersama. Dengan demikian,
hidup berbaur yang telah menjadi habit
atau kebiasaan akan melahirkan sikap
toleransi aktif yang menjadi sebuah
refleksi dari kebersamaan umat
beragama, akan melahirkan sikap
toleransi yang didasari sebuah
komitmen yang mengantarkan pada
tujuan bersama.
Ketika dihadapkan dengan sikap-
sikap intoleran, eksklusifistik, dan
bahkan radikal hal ini timbul
dikarenakan sempitnya cakrawala
berfikir dan adanya fanatisme yang
berlebihan. Dalam hal ini Pondok
Pesantren Universal menegaskan,
sikap-sikap intoleran, radikalis, dan
eksklusifistik berasal dari pemahaman
yang selalu berorientasi pada fiqh
Irfan Setia Permana W - 9
Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama
ISSN 2089-8835
Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019
oriented yang hanya mempersoalkan Umat Beragama (DEPAG RI , 1997). Jika
masalah halal/haram, kafir, bid’ah, dilihat dari sudut ini, secara ekstern
cenderung hitam/putih, dan tekstualis. (antar umat beragama) konsep
Jika orang terjebak dalam sikap- toleransi beragama yang dibangun di
sikap teks, literalis, atau hitam-putih Pondok Pesantren Universal telah
memiliki kecenderungan mencerminkan sikap-sikap yang
mengekspresikan keagamaannya memadai dalam toleransi beragama.
secara keras, hitam-putih, beberapa hal Berdasarkan konstruk pemikiran
malah semacam arogansi kebenaran, yang dibangun di Pondok Pesantren
prioritas keberagamaan yang gagah Universal menunjukkan bentuk
dan agung, tetapi dalam toleransi dinamis, dimana secara
memperjuangkannya keagungannya teoritik memang telah menunjukkan
itu, tidak cantik. Dalam istilah teologi adanya sikap toleran. Namun, secara
ada istilah yang dinamakan jalal dan praktik memang belum terpraktikkan
jamal. Jalal itu gagah perkasa, namun semua. Mengingat, dalam dunia
jika keagungannya diekspresikan pesantren memang tidak terdapat
dengan sikap arogansi maka itu variasi penganut agama yang berbeda.
menjadi tidak indah. Padahal dalam al- Namun, jika secara internal
Quran bilhikmah wal mau’idzatil hasanah. keagamaan, dalam kehidupan
Ahsan itu terbaik, bukan hanya baik pesantren memang terdapat corak dan
saja. Ihsan itulah puncaknya Islam latar belakang keagamaan yang
yang merupakan mental universal berbeda. Sehingga konsep toleransi ini
yang tidak ada iming-iming atau sudah berjalan secara baik.
amang-amang.
Prinsip diatas memberikan Implementasi Toleransi Beragama di
gambaran bahwa dalam konsep Pondok Pesantren Universal
toleransi bergama menurut Pondok Dewasa ini, pesantren dituntut
Pesantren Universal adalah sikap untuk menerapkan model pendidikan
saling menghargai terhadap perbedaan yang mengkonstekstualisasikan materi-
dalam hal keyakinan, pemikiran, materi khas pesantren dengan isu-isu
pandangan, atau pendapat. Dalam yang up to date. Materi Keislaman yang
bertoleransi diperlukan sikap inklusif, biasanya hanya berkutat pada kajian
empatik, dan saling menghargai untuk kitab turats (kitab-kitab klasik),
membangun sikap yang moderat dan sekarang ini haruslah nampak
terciptanya bagunan perdamaian. diterjemahkan lebih membumi dengan
Dalam ruang lingkup toleransi itu mengintegrasikan terhadap isu-isu
terdapat tiga arah, sebagaimana kemanusiaan seperti toleransi, gender,
dikemukakan oleh Dr. Mukti Ali yang ekologi, kemajuan teknologi, human
telah terancang dalam Tri Kerukunan traficking, serta dinamika persoalan
Umat Beragama yang didasarkan pada humanitas lainnya (Hafiz Ghazali
Surat Keputusan Menteri Agama dalam Eneng Muslihah, 2014). Hal
Republik Indonesia Nomor 70 dan 77 tersebut mengarah pada terciptanya
tahun 1978 tentang Tri Kerukunan bangunan perdamaian, yang
Hidup Beragama yaitu meliputi: 1) terinternalisasi dari pendidikan
Kerukunan Intern Umat Beragama; 2) perdamaian.
Kerukunan Antar Umat Beragama; 3) Pendidikan perdamaian adalah
Kerukunan Antar Pemerintah dengan sebuah upaya yang harus dilakukan

10 - Implementasi Toleransi Beragama di Pondok Pesantren


demi terwujudnya nilai-nilai, sikap
atau perilaku, dan tata cara hidup yang
mendukung terciptanya budaya damai.
Asma mengemukakan bahwa
pendidikan perdamaian bertujuan
untuk menumbuhkan kesadaran dan
pemahaman mengenai akar konflik,
kekerasan dan ketidak-damaian dalam
lingkup yang bersifat personal,
interpersonal, komunitas/kelompok,
nasional, regional dan internasional
(Saefudin Asma, 2009).
Dalam kaitannya dengan model
pendidikan yang berbasis
pengembangan materi kekinian
tersebut, Pondok Pesantren Universal
sejak awal berdirinya melakukan
kaderisasi keulamaan dalam tradisi
keilmuan yang berorientasi tafaquh fi al-
din. Sesuai dengan karakternya yang
senantiasa akomodatif dengan
perkembangan masyarakat dalam
rangka mempertahankan eksistensinya
sekaligus menjawab tantangan dan
perubahan zaman. Dalam konteks
mempersiapkan kader ulama yang
akomodatif terhadap segala jenis
kemajemukkan dalam masyarakat,
pesantren menyiapkan kurikulum
pendidikan perdamaian yang lebih
kontekstual, selaras dengan tantangan
yang dihadapinya.
Dalam penerapan pendidikan
perdamaian yang bermuatan nilai
toleransi, HAM, dan lain-lain. Melalui
normative reeducative strategy Pondok
Pesantren melakukan transmisi dan
internalisasi nilai-nilai ke-Islaman yang
inklusif, damai, dan toleran sehingga
terbangun kapasitas perdamaian di
kalangan para santri dan masyarakat
yang pada gilirannya diharapkan
mampu menciptakan bangunan
perdamaian yang abadi.
Proses perubahan masyarakat itu
ada karena dipaksa atau provokator.
Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama
ISSN 2089-8835
Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019
Orang berubah karena ada yang
namanya the great man yaitu ada orang
besar yang mengkomando. Justru pola
pendidikan perdamaian di pesantren
itu andragogy, sufistik. Nah disitu ada
yang namanya normative reeducative
strategy, dimana dalam merubah
manusia itu dengan menginstal atau
memasukkan dalam dirinya norma,
nilai-nilai sufistik, prinsip inklusif,
empatik, toleran, pembelajaran orang
dewasa. Lalu nilai-nilai itu dimaknai,
direfleksikan secara kritis oleh anak
didik atau santri melalui edukatif dan
reedukatif. Mengapa reedukatif
strategi, karena prosesnya tidak sekali
jadi. Prosesnya secara terus-menerus,
ada namanya habit yang berulang-
ulang. inklusif, empatik, toleran tidak
bisa hanya sekedar jargon, kampanye,
sekali ketemu, tapi terpola dalam
proses edukatif-reedukatif, berulang-
ulang, dicontohkan dalam kegiatan,
dan diingatkan terus.
Dalam mengembangkan model
pendidikan toleransi beragama yang
berwawasan multikulturalisme-
pluralisme. Pondok Pesantren
Universal mengembangkannya dalam
sebuah rancangan visi dan misinya.
Dalam perumusan visi dan misi
Pondok Pesantren Universal, terdapat
tujuan yaitu untuk menjawab stigma
negatif yang dialamatkan kepada
Pondok Pesantren. Pondok Pesantren
memiliki tanggung jawab besar
terhadap maraknya gelombang
intoleransi, arogansi radikal yang
menjalar dalam kehidupan kampus.
Maka Pondok Pesantren Universal
hadir sebagai respon dalam menangkal
itu semua.
Pondok Pesantren Universal
didirikan sebagai respon atas
keprihatinan beberapa pihak berkaitan
dengan kondisi kampus (Perguruan
Irfan Setia Permana W - 11
Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama
ISSN 2089-8835
Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019
Tinggi) yang selama ini dikenal sebagai ideologi tersebut adalah para remaja.
tempat persemaian manusia yang Berbagai macam serangan ideologi
memiliki pandangan kritis, open radikal ini harus dihadapi dengan
minded, objektif, namun ternyata tidak “kontra-ideologi”, pendidikan
kebal terhadap pegaruh ideologi perdamaian dan perspektif ke-
radikal. Sehingga, pangkal-pangkal Indonesiaan dan ke-Islaman yang
ideologi radikalis ini menyeruak inklusif, empatik, dan toleran.
menjadi sikap-sikap yang ekslusifistik, Pendidikan toleransi dan resolusi
intoleran, dan sel-sel radikal dapat konflik pada hakikatnya bersifat
ditemukan dalam skala berbeda di holistik berkaitan dengan dimensi
banyak perguruan tinggi di Indonesia ranah kognitif, afektif, dan
termasuk di Kota Bandung. keterampiran (skill, psikomotorik).
Dalam pandangan Azyumardi Oleh karena itu, pendidikan dan
Azra, kecenderungan orang dalam pengajaran di Pondok Pesantren
memahami segala sesuatu itu hitam Universal ini didesain dengan
putih khususnya yang berasal dari menggabungkan teori kritis,
sekolah menengah non-keagamaan metodologi partisipatif, dan
yang sebelumnya tidak banyak pengalaman.
mendapatkan materi-materi Jika dikaitan dengan teori
keagamaan dan keragaman perspektif pendidikan multikulturalisme yang
Islam, semangat keagamaannya dikembangkan oleh James A. Banks,
semakin tumbuh di kampus-kampus. yang menyebutkan bahwa pendekatan
Terlebih ketika mereka dipertemukan dalam mengintegrasikan pluralisme,
dengan “mentor” dari organisasi- toleransi beragama, dan pendidikan
organisasi kemahasiswaan intra perdamaian. Pondok pesantren
maupun ekstra kampus tertentu, Universal menggunakan pendekatan
semangat dan militansi keagamaannya kontributif (contribution approach),
semakin kuat bahkan cenderung pendekatan mata pembelajaran
ekstrem. tambahan, pendekatan transformatif
Pemahaman yang berpangkal (transformatif approach) dan pendekatan
pada ideologi radikalis aksi sosial dimana dilakukan dengan
dilatarbelakangi oleh karakteristik memusatkan perhatian pada
pemahaman dan pengalaman pengenalan unsur-unsur keragaman
keagamaan di kalangan remaja, melalui berbagai muatan-muatan
khususnya mahasiswa perguruan pendidikan ke-Islaman yang
tinggi. Dengan demikian, menurut mengenalkan corak pemikiran
Pondok Pesantren Universal ada sikap- kegamaan atau madzhab yang berbeda.
sikap yang harus dikembangkan Selain itu, Model pendidikan
sebagai respons daripada keprihatinan yang digunakan adalah pendidikan
tersebut, yaitu dengan pendidikan orang dewasa (andragogy), melalui
‘kontra ideologi’. Bagi Pondok kegiatan pendidikan dan pengajaran
Pesantren Universal, idelogi radikal dengan menggunakan model
dan pemahaman keagamaan Islam pendekatan ‘peran’, model praxis (aksi-
yang sempit, eksklusif, dan intoleran refleksi) yang penerapannya dilakukan
tidak dapat diatasi dengan tindakan in-class yaitu berupa bandungan,
represif aparat penegak hukum. sorogan, tausiah, diskusi, bahtsul masa’il
Apalagi ‘korban’ dari propaganda dan out-class (riset aksi, out bond, field

12 - Implementasi Toleransi Beragama di Pondok Pesantren

 Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama
ISSN 2089-8835
Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019

study). Model pendidikan di Pondok kitab-kitab yang kita baca. Ta’lim

pesantren Universal tidak saja bukan kitab syafi’iyyah saja, akan
mengkaji kitab-kitab turats dan klasik, tetapi juga mengadopsi kitab-kitab
namun di sisi lain mengadopsi yang yang lain. Semakin sebuah
beberapa hal baru terkait dengan pesantren mengkaji kitab kuning, maka
toleransi, pesantren for peace, maka pesantren tersebut semakin toleran.
materi-materi tidak tercermin semata- karena di kitab klasik itu selalu
mata pada kitab yang dibaca tetapi disampaikan qoul-qoul (pendapat) yang
juga pada kemasan kegiatan di berbeda. Maka pesantren Universal
pesantren, melalui LKMS, diskusi, mempertahankan mengkaji kitab
maupun menghadirkan orang klasik, seperti safinah, dan taqrib,
Hasyim Muzadi mengungkapkan meskipun itu berasal dari ulama
bahwa dalam mengembangkan model syafi’iyyah tetapi disyarah dari
pendidikan yang berwawasan berbagai pendapat, dan itu
toleransi, pondok pesantren harus disampaikan. Dengan demikian, maka
menjaga keseimbangan antara hukum mengapa pesantren klasik banyak
Islam dengan legal-formal, pendidikan melahirkan kader ulama yang moderat
responsif dengan kondisi dan keadaan karena disitu disampaikan berbagai
psikologis masyarakat, pembinaan versi pendapat dari ulama yang
akhlak atau tasawuf yang dialektis memiliki corak pemikiran yang
dengan norma-norma masyarakat serta berbeda dan santri sudah terbiasa
penanaman nilai-nilai HAM. Jika dengan pendapat yang berbeda.
model pendidikan ini bersinergi Pendidikan berbasis agama
dengan baik, maka pondok pesantren (pesantren) seyogyanya berkiprah
akan melahirkan penerus-penerus dalam mengenalkan problematika
muslim yang moderat. keragaman, yang tentu saja
Dalam kaitannya dengan mengandung nilai-nilai yang mampu
pandangan tersebut, Pondok pesantren menumbuh-kembangkan sikap-sikap
Universal menerapkan model toleransi, inklusif pada generasi muda.
pendidikan yang juga berbasis Dengan berdasar pada prinsip
wawasan toleransi, meskipun seluruh kurikulum pendidikan agama Islam.
komponen dalam model pendidikan Hal tersebut juga tentunya harus
tersebut belum bersinergi secara mempertimbangkan komponen, bahan,
menyeluruh. Dalam merefleksikan metode, peserta didik, media,
nilai-nilai pendidikan lingkungan, dan sumber belajar.
multikulturalisme pluralisme, Pondok Secara metode pembelajaran,
pesantren Universal sempat Pondok Pesantren Universal sama
memasukkan materi kitab rohmatul halnya dengan pesantren lain pada
ummah fikhtilafil aimmah dan juga umumnya. Namun, dalam metode
memasukkan muatan-muatan tasawuf. yang digunakan sebagaimana telah
Hal itu dilakukan karena didalamnya dibahas sebelumnya tetap
terdapat pembelajaran tentang menata menggunakan aksi-refleksi dimana
hati, akhlak, bukan fiqih semata-mata. setiap pengajaran yang berkaitan
Hal ini merupakan suatu proses yang dengan penanaman pendidikan
membangun sikap toleran dan toleransi ditanamkan melalui metode
kelembutan hati, bahkan termasuk reeducative, dimana penanaman nilai-

Irfan Setia Permana W - 13

Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama
ISSN 2089-8835
Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019
nilai multikulturalisme-pluralisme ini agama Islam sebagai agama yang
disampaikan berulang-ulang. Hal ini dianutnya dengan tidak sama sekali
bertujuan agar santri dapat memahami mengurangi penghormatannya
dan menerapkannya secara continue terhadap agama lain, serta menjadi
(berkelanjutan), setelah itu akan ganjalan dalam menjalin toleransi
menjadi habit, dan kemudianberharap beragama dalam kehidupan
menjadi karakter santri Pondok bermasyarakat.
Pesantren Universal yang inklusif. Pemikiran mengenai toleransi
KESIMPULAN beragama pun diimplementasikan
Berdasarkan data hasil penelitian dengan baik dalam kebijakan Pesantren
serta pembahasan dan analisis data dalam kegiatan pembelajaran dengan
dalam penelitian ini, dapat dimasukkan dalam kurikulum
disimpulkan bahwa konstruk pembelajaran. Bahkan Pondok
pemikiran pondok pesantren Universal Pesantren Universal memiliki
menunjukkan adanya pembentukan semboyan utama Pondok Pesantren
pemikiran untuk memiliki sikap yaitu prinsip inklusif, empatik, toleran
toleransi. Toleransi beragama dalam dengan tetap menyayangi meskipun
pandangan Pondok Pesantren dalam perbedaan. Selain itu, Pondok
Universal adalah sikap keberagamaan Pesantren Universal juga terlibat aktif
yang menerima realitas kemajemukan dalam sejumlah kegiatan yang
didasari dengan nilai empatik tanpa melibatkan umat lintas agama, seperti
adanya intervensi oleh pihak manapun. dalam kegiatan pesantren for peace,
Mengenai corak pemahaman dalam mengikuti sejumlah kegiatan youth
batasan toleransi beragama, dalam camp interfaith, diskusi lintas iman, dan
pemahamannya lebih mengarah menerima umat agama lain yang live in
kepada corak keberagamaan yang di Pondok Pesantren. Pondok
inklusifistik. Pesantren Mahasiswa Universal sudah
Hal tersebut dapat dilihat dari memiliki upaya dalam membangun
pandangan pengasuh Pesantren pendidikan yang berwawasan toleransi
mengenai batasan bergaul dalam relasi beragama yang bercorak
harmonis antar umat beragama harus multikulturalisme-pluralisme, akan
tetap berjalan, namun setiap manusia tetapi memang masih terdapat
memiliki batasan sendiri dalam aqidah kekurangan yang harus dikembangkan
masing-masing yang membuat secara menyeluruh dimana terkait
manusia tersebut mempertahankan lingkup kehidupan internalnya.
keyakinannya. Pondok Pesantren
Universal memposisikan kebenaran

DAFTAR PUSTAKA
Buku nan Jurnal
Assegaf, Abdurrahman. 2004. Pendidikan tanpa Kekerasan Tipologi Kondisi, Kasus dan
Konsep. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Muslihah, Eneng 2014. “Pesantren dan Pengembangan Pendidikan Perdamaian”. Dalam
jurnal Studi Keislaman, Volume 1, Nomor 2.
Asma, Saefudin. 2009. “Damai Itu Apa (Sekilas Mengajarkan Perdamaian”, dalam
Kompasiana.

14 - Implementasi Toleransi Beragama di Pondok Pesantren

 Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama
ISSN 2089-8835
Volume 2 Nomor 1 Tahun 2019

DEPAG RI, 1997. Bingkai Teologi Kerukunan Hidup Umat Beragama di Indonesia. Jakarta:
Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Proyek Peningkatan Kerukunan
Umat Beragama di Indonesia.
Dewan Redaksi. 1993. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hove.
Ritaudin, Sidi. 2017. Promosi Islam Moderat Menurut KETUM MUI Lampung dan Rektor
Universitas UIN Raden Intan Lampung. Jurnal TAPIs Vol. 13 No. 02.
Abdullah, M. Amin. 2014 “The Intersubjective Type of Religiosity: A Contribution (a Fresh
Ijtihad) of Indonesian Islamic Studies to a Multicultural Society”, Makalah, AICIS
XV.
Suwariyati, Titik. 2003. “Konflik-konflik sosial bernuansa agama di berbagai komunitas
(Kasus Kerusuhan Sosial di Banjarmasin 1997)”. Jakarta: Departemen Agama RI.

Website
http://umum.kompasiana.com/2009/06/17/damai-itu-apa-sekilas-pendidikan-
perdamaian-7205.html).
http://www.nu.or.id/page.php?lang=id&menu=news_view&news_id=11081.

Irfan Setia Permana W - 15