Chaldean Account of Genesis (Turkish)

3.02.2023 19:31 George Smith'in The Chaldean Account of Genesis adlı eserinin Gutenberg Projesi e-Kitabı.
George Smith ve AH Sayce tarafından yazılan The Chaldean Account

of Genesis'in Gutenberg Projesi e-Kitabı
Bu e-kitap, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki herhangi bir yerdeki ve dünyanın diğer
birçok yerindeki herkesin ücretsiz olarak ve neredeyse hiçbir kısıtlama olmaksızın
kullanımı içindir. Bu e-kitabın içerdiği Project Gutenberg Lisansı kapsamında veya
çevrimiçi olarak www.gutenberg.org adresinde kopyalayabilir, başkasına verebilir veya
yeniden kullanabilirsiniz . Amerika Birleşik Devletleri'nde bulunmuyorsanız, bu e-Kitabı
kullanmadan önce bulunduğunuz ülkenin yasalarını kontrol etmeniz gerekecektir.
Başlık : Tekvin'in Keldani Hesabı
Alt Başlık : Yaratılış, insanın düşüşü, tufan, Babil kulesi, atalar devrinin tasvirlerini
içerir.
Yazar : George Smith
Editör : AH Sayce
Çıkış Tarihi : 23 Ekim 2019 [E-Kitap #60559]
Dil : İngilizce
Katkıda bulunanlar : MFR, Les Galloway ve Çevrimiçi Dağıtılmış Düzeltme Ekibi

tarafından http://www.pgdp.net adresinde hazırlanmıştır (Bu dosya, İnternet Arşivi
tarafından cömertçe sunulan görüntülerden üretilmiştir)
*** PROJENİN BAŞLANGIÇ GUTENBERG E-KİTABI GENESIS'İN KELDANİ

HESABI ***
Transcriber'in Notları
Bariz yazım hataları sessizce düzeltildi. Tirelemedeki varyasyonlar standardize edilmiştir

ancak diğer tüm yazım ve noktalama işaretleri değişmeden kalmıştır.
8. dipnotta Benelnash yıldızına genellikle Benetnash denir. Bu alternatif bir yazım olabilir, bu
nedenle değişmez.
XIV. Bölümde, 32. Bölümde "değişim"in "zincir" olarak okunması mümkündür. Ona vurdun;
onu bir sütuna çevirdin,
Kapak, kopyalayıcı tarafından oluşturuldu ve Public Domain'e yerleştirildi.
YARATILIŞ'IN KELDANİ HİKÂYESİ

.
https://www.gutenberg.org/cache/epub/60559/pg60559-images.html 1/171
YARATILIŞ'IN
KELDANİ HİKÂYESİ
YARATILIŞ, TUFAN, BABEL

KULESİ, SODOM'UN YIKILIMI,
PATRİK DÖNEMLERİ VE NİMROD TARİFİNİ İÇEREN
;
BABİL MASALLARI VE TANRILARIN EFSANELERİ;
ÇİVİ YAZILARINDAN.
GEORGE SMITH ,
ESKİ DOĞU ANTİKALARI BÖLÜMÜ, BRITISH MUSEUM,
"ASURBANIPAL TARİHİ", "ASUR
KEŞİFLERİ" VB. YAZARI. VESAİRE.
YENİ BİR BASKI, TAMAMEN REVİZE EDİLDİ VE DÜZELTİLDİ (İLAVELERLE BİRLİKTE),
A. H. SAYCE, OXFORD ÜNİVERSİTESİ

KARŞILAŞTIRMALI FİLOLOJİ ÖĞRETMEN YARDIMCISI .
ÇİZİMLER İLE.
NEW YORK:
CHARLES SCRIBNER'S SONS
743 ve 745 Broadway.
içinde
EDİTÖRÜN ÖNSÖZÜ.
ay George Smith'in, Doğu'ya yaptığı talihsiz son seferine çıkmadan hemen
önce, bu kitabın kamuoyuna ilk kez sunulmasının üzerinden beş yıl geçti .
Doğal olarak aşırı ilgi ve merak uyandırdı. Genesis'in önceki bölümleri artık
tek başına değildi. Yazar, eski Babil'in kil kayıtları arasında, antik çağda
Mukaddes Kitabın saygıdeğer tarihlerini çok aşan paralel anlatımlar keşfetmişti.
Destekleyecek bir teorisi ya da yıkacak bir geleneği olan herkes, tarih, din ve dil
öğrencileri için eşit derecede ilgi uyandıran yeni keşfedilen belgelere hevesle döndü.
“The Chaldean Account of Genesis”in yayınlanmasından bu yana geçen beş yıl,
Asurlu bilginler arasında beş yıllık aktif çalışma ve ilerlemedir. Bay Smith'in Asur
araştırmalarına verdiği dürtü, ölümünden sonra da devam etti; Asur ve Babil'den
Avrupa'ya sayısız yeni tablet ve tablet parçaları getirildi; yazıtların taze öğrencileri bu
ülkede ayaklandı ve kıtada, özellikle Almanya'da; ve Asur dili araştırmalarına dahil Biz
edilen bilimsel ruh, onun hakkındaki bilgimizi ölçülemez bir şekilde artırdı. Fransa'da
Oppert, Lenormant ve Guyard veya Almanya'da Schrader, Delitzsch, Haupt ve Hommel
gibi adamların emekleri sayesinde, Bay Smith'in ölümü sırasında belirsiz ve şüpheli olan
metinler artık neredeyse bir sayfa kadar net hale geldi. Eski Ahit'in daha zor
kısımlarından. Üstelik Asurlu öğrencinin, İbrani öğrencinin sahip olmadığı bir avantajı
vardır; Asur-Babilliler tarafından derlenen sözlüklere ve sözlüklere sahiptir ve bunlar,
aksi takdirde "hapax legomenon" olacak bir kelimeye sıklıkla ışık tutar.
Bununla birlikte, Asurca bilgimizin daha geri durumu, Bay Smith'in mücadele etmek
zorunda kaldığı tek zorluk değildi. Doğu'ya gitmeden önce bitirmesi gereken bu cildi
yazarken zamanı kısıtlıydı. Gün ışığına çıkardığı metinler sınıfı da Asurlu deşifreci için o
zamana kadar bilinmeyen ya da neredeyse hiç bilinmeyen yeni bir sınıftı. Onlarla
uğraşırken yeni bir çığır açması gerekiyordu. Tarzları, daha önce incelenen metinlerden
önemli ölçüde farklıydı; kendilerine ait bir kelime dağarcığı, kendi imaları ve hatta
eklenebilir, kendilerine ait bir dilbilgisi vardı. Metinler tamamlanmış olsaydı, zorluk
belki de bu kadar büyük olmazdı; ama çok arttı sakat durumdalar. Bay Smith'in tüm bu vii
zorluklara karşı gösterdiği beceri ve başarı, Asur araştırmalarının onda ne kadar büyük
bir kayıp oluşturduğunu her zamankinden daha açık bir şekilde göstermektedir.
Bununla birlikte, Bay Smith'in dehası bile, parçaların içeriği hakkında genel bir fikir
vermekten fazlasını yapamadı ve her zaman bu bile değil. Mevcut baskıda yer alan
çevirilerin önceki baskılarda yer alan çevirilerle karşılaştırılması, çevirinin ayrıntılarının
ne ölçüde, bazen önemli sonuçlarla birlikte değiştirilmesi ve değiştirilmesi gerektiğini
gösterecektir. Böylece, Babil Kulesi ile ilgili parçaların düzeltilmiş tercümesi, Bay
Smith'in tercümesinin onları bu olayla ilişkilendirmedeki doğruluğuna dair şüphelerini
ortadan kaldıracaktır; bu nedenle, İzdubar Destanı'ndaki bir pasajın düzeltilmiş çevirisi,
bir Beytel veya kutsal taş dikme uygulamasının ilk Babilliler için tanıdık olduğunu
gösterecektir. Bazı durumlarda, Bay Smith bütün bir metnin gerçek karakterini yanlış
anlamıştır.
Öte yandan, British Museum'un son beş yıl içinde edindiği yeni materyaller veya
halihazırda sahip olduğu hazinelerin daha yakından incelenmesi, kitabın önceki
bölümlerini gösteren çivi yazılı metinlerin sayısını artırmamızı sağladı. Yaratılış. Örneğin
Bay Rassam, Tufandan bir parçayı eve getirdi.Bu sadece metindeki bazı boşlukları viii
doldurmamıza yardımcı olmakla kalmıyor, aynı zamanda başka bir açıdan da önemli.
Asurca değil, Babil çivi yazısı karakterleriyle yazılmıştır ve bir Asurcadan değil, bir
Babil kütüphanesinden gelmektedir. Ancak hikayenin Asurca basımlarının karşılık gelen
bölümleriyle tam olarak örtüşür ve böylece bize eski Babil metinlerinin Asurca
kopyalarının güvenilirliğine dair bir kanıt sağlar. Yine bir ülkenin bir ateş yağmuru
tarafından yok edilmesiyle ilgili olan metin, uzun süredir British Museum
Koleksiyonu'nda yer almasına rağmen, Sodom ve Gomora'nın yıkımına ilişkin İncil'deki
anlatımın Babil versiyonu olduğunu ilk kez fark ettim. .
Çevirilere eşlik eden metinde çok sayıda değişiklik ve ekleme yapılması gerekmiştir.
İkincisi, zorunlu olarak Bay Smith'in dikkatinin ana bölümünü işgal etti; onların ortaya
attığı sorulara veya başka yerlerden alabilecekleri örneklere ayrıntılı bir şekilde girmek
için ne zamanı ne de eğilimi vardı. Aslında, örneğin, büyük İzdubar Destanı'nın uygun
herhangi bir şekilde ele alınması, Karşılaştırmalı Filoloji'nin yöntemi ve sonuçları
hakkında özel bir bilgi sahibi olmayı ve bunun yanı sıra tarihi ve karakteri hakkında Bay
Smith'in yazdığı dönemde mümkün olandan daha samimi bir bilgi gerektirdi. yazdı
Bu ciltte yer alan çevirilerin yapıldığı çivi yazılı metinlerin büyük bir bölümü henüz
yayınlanmamıştır. bende var nasılİzdubar Destanı'nın küçük bir bölümü dışında hepsini ix
dikkatle inceledi ve çevirileri Asur diliyle ilgili bugünkü bilgi düzeyine getirmeye çalıştı.
Izdubar efsanelerinin neredeyse tüm yayınlanmamış bölümlerinin kopyalarını Bay
Pinches'in hazır nezaketine ve doğru bakışına borçluyum. Bunlarda, özellikle de "Hea'nın
aslanı" Nes-Hea olması gereken Xisuthrus'un pilotunun adının birçok hatalı okumasını
düzeltti. Bay Pinches, ismin ikinci bölümünü oluşturan tanrının adının her zaman tanrı
Hea'nın simgesi olan 40 rakamıyla yazıldığı konusunda bana güvence veriyor, ancak bir
kez katip Bel'in simgesi olan 50'yi yanlış yazdı ve bana iki dilli bir tablette adın Nes-Hea
tarafından Asurca açıklandığı bir pasajı gösterdi. Maalesef,
Ancak okuyucu, bu parçalanmış tabletlerin hiçbir çevirisinin yaklaşık olarak doğru
olamayacağını hatırlamalıdır. Tüm kelimelerin anlamı iyi bilinse ve birbirlerinden
ayrılmış olsalar bile (ki durum böyle değil), pek çok yazıtın bozuk durumu, çevirinin
büyük bir kısmını az çok varsayımsal hale getirecektir. Sözcüklerin anlamlarının
bilinmediği ya da sadece yarısının bilindiği durumlarda durum iki kat daha fazla
olmalıdır. hep çabaladım sorgulayarak şüpheli bir kelimeyi veya pasajı belirtin; ancak X
belirli sözcüklere verilmesi gerektiğine inandığım anlamın, keşfin daha da ilerlemesiyle
düzeltileceği durumlar da olmalıdır. Bu, çevirilere eşlik eden yorum olarak
adlandırılabilecek şeyler için daha da doğrudur. Asurlu deşifreciyi sürekli sürprizler
beklemektedir ve küçücük bir parça, çözmesi gereken bir soruya birdenbire yeni bir ışık
tutabilir. Aslında diğer tüm bilim dallarında olduğu gibi Asurolojide de bir kesinlik
yoktur; herhangi bir zamanda yaklaşık kesinlikten daha fazlasını yapamayız ve her ay
işimize yeni düzeltmeler ve iyileştirmeler getirmemizi sağlar.
Mevcut cilt matbaadan geçerken bile gerçeğin yeni bir örneği sağlandı. Bay Pinches,
çok ilginç bir eserin iki ayrı nüshasına veya baskısına ait iki parçaya (biri S 669 işaretli,
diğeri numarasız) rastladı. Bu, Chaldea'nın eski destanlarının ve efsanelerinin yanı sıra,
çoğu muhtemelen Hindistan'ın ünlü Rishileri kadar efsanevi olan tanınmış yazarlarının
adlarının bir listesinden başka bir şey değildir. Liste, bu erken dönem şiirlerinin ne kadar
çok olduğunu ve şu anda karşılaştırmalı olarak ne kadar azına sahip olduğumuzu
gösteriyor. Her iki parça da listenin aynı bölümüne aittir ve bu nedenle, orijinal olarak
içermiş olması gereken eski kompozisyonların çoğundan habersiziz. Adı geçen
eserlerden bazıları, içlerinde kutlanan kahramanların isimleri, diğerleri açılış xi
satırlarından isimlendirilir. Akad dönemine ait olan ve Akad şairleri tarafından Akad
dilinde yazılanlar ile Sami Babil kökenli olanlar arasında bir ayrım yapılır. Listenin
ilginçliği, kaydettiği şiirlerin büyük eskiliğiyle daha da artıyor, bunların hiçbiri mö
2000'den sonraya ait değil . İşte yaptığım kopyalara göre iki parçanın karşılaştırmasından
restore edilen metnin bir çevirisi. onlara:-
Ters.
1. .... olarak
2. Bu, ( kelimenin tam anlamıyla ağızdan) işidir.
—–———–———–———–
3. “ Khusbe
4. tanrı .... tsu bu nu ” .... [Akadca.]
5. Nupatuv'un eseridir ....
—–———–———–———–
6. "Güçlü hanımefendi, kanatlı olan, Nigirra" veya "Bel" ....
7. "Til-enni'yi restore etti" veya "Hayatı".
8. "Büyük lord Merodach sıkıca savunsun." [Sami.]
9. Bu, katip Basa-Gula'nın eseridir ...
—–———–———–———–
10. "Öndeki kürenin kralı" veya "efendi" .... [Acc.]
11. Bu En-me-duga'nın işidir ....
—–———–———–———– xii
12. .... “baş, senin parlaklığın” .... [Acc.]
13. Bu Elum'un işidir....
—–———–———–———–
14. .... yarasa ....
Tersi.
1. ....
2. (Bu ....'nın eseridir) ragas, katip, (olmayan bir levhanın) adamı.
—–———–———–———–
3. ..... “tanrılar” [Acc.]. Bu ....
—–———–———————–
4. .... "Bit-Esir'in boğası (gök kubbe)" veya "Kraliyet tacının büyük kalesi" ....
[Acc.]
5. Bu... oğlu Cus-dib'in işidir.
—–———–———–———–
6. .... nun-na [Acc.]. Bu, (olmayan) bir tabletin adamı olan katip Humetis'in oğlu
Elum-ban-cudur'un işidir.
—–———–———–———–
7. .... “ cennetin üzerine yerleştirilen paggalti ” [Sem.].
8. (Bu), var olmayan bir tabletin adamı olan katip Il-khigal'in oğlu Gimil-Gula'nın
eseridir.
—–———–———–———–
9. "Çağrı günü, ışığın şafağında uzun gün" (?) [Acc.]. Bu, Nunna-tur'un oğlu
Ekur'un (Esiru) işidir.
—–———–———–———–
10. Kahraman Izdubar. Bu, katip Sin-lici-unnini'nin eseridir....
—–———–———–———– xiii
11. Kahraman Etana. Bu, Katip Nis-Sin'in eseridir ....
—–———–———–———–
12. Kahraman Tilki. Bu, var olmayan bir levhanın adamı olan Eri-Turnunna'nın
oğlu Kak-Merodach'ın eseridir.
—–———–———–———–
13. (Kahraman) 'Sidu. Bu, var olmayan bir tabletin adamı olan prens Sidu-
labiri'nin işidir.
—–———–———–———–
14. .... a tu gab [Acc.]. Bu, katip Lig-Dimir'in, (olmayan bir levhanın) adamının
eseridir.
—–———–———–———–
“Yok levhanın adamı” tabiriyle ne kastedildiğini bilmiyorum. Muhtemelen, listenin

hazırlandığı sırada yazarın imzasının artık mevcut olmadığını gösteriyor. "Gökkubbenin
Boğası", muhtemelen yılın ikinci ayıyla bağlantılı bir efsaneydi, öyle görünüyor ki, ilki,
adını aldığı burç gibi, "yönetici ayı" olarak adlandırılıyordu. Boğa."
Listede adı geçen ve daha önce bilinmeyen bazı şiirler de kuşkusuz ileride yapılacak
kazılarla gün ışığına çıkarılacaktır. Son zamanlarda, şimdiye kadar bilinmeyen efsanelere
ait iki parçaya (S 802 ve S 316) rastladım, ancak tercüme etmeye değmeyecek kadar
kısalar. Bununla birlikte, çivi yazısı kayıtlarından hangi tuhaf ifşaatları
bekleyebileceğimiz, küçük veHizkiya'nın çağdaşı Merodach-Baladan'a ait bahçelerin bir xiv
kataloğunu içeren ve bulundukları bölgelere göre gruplandırılmış, yakın zamanda
İngiltere'ye getirilen iyi korunmuş tablet. Merodach-Baladan bahçeciliğe düşkün olmalı,
çünkü katalog en az altmış yedi tohum bahçesinin yanı sıra altı başka eğlence yerinin
adını içeriyor. Birçoğunun adı mahallelerinde bulundukları yerlerden geliyordu, ancak
diğerleri "sazlık ormanı", "küçük çit" veya "şehrin sularının bahçesi" gibi önemli
unvanlar taşıyordu. Tablet, muhtemelen Nebuchadnezzar veya halefleri zamanında
Merodach-sum-iddin adlı bir katip tarafından kopyalandığı için, Babil kütüphanesinin
içindekilerin bir kısmının 1900'lerde Sennacherib tarafından o şehre getirdiği yıkımdan
kurtulduğu açıktır.mö 692.
Eklemeliyim ki, bu baskının büyük bir kısmı tipte olduğundan, gerçek transkripsiyon
olmadığı takdirde geçici olarak Izdubar olarak okunan kahramanın adını açıklayabildim.
İsim üç ideograftan oluşur; bunlardan ilki ahşabın belirleyici önekidir, ikincisi ise Sami
Asurca'da saptu saplitu , "alt dudak" olarak çevrilmiştir. Şimdi M. Lenormant, Izdubar'ın
aslen Akad Ateş tanrısı olduğunu gösterdi ve Bay Boscawen, ateş çubuğunun bir
zamanlar Babil'de kullanıldığına dikkat çekti; bu nedenle, adı oluşturan üç ideografın
daha düşük olanı temsil ettiği açıktır. ilkel itfaiye makinesinin en önemli parçasını xv
oluşturan, içinde bir dudak veya oluk olan tahta parçası. İsmin Akadca telaffuzunun
Kibirra olacağını düşünüyorum.
AH Sayce.
21 Mayıs 1880.
xvii
İÇİNDEKİLER.
NSÖZ
sayfa vi
Bölüm I. —The Discovery of the Genesis Legends.
Berosus'un Kozmogonisi.—Çivi Yazılı Yazıtların Keşfi.—Tarihi Metinler.—Asur edebiyatının Babil
kökeni.—Mitolojik tabletler.—Tufan metinlerinin keşfi.—Tabletlerin parçalanmış durumu.—Tufan tabletleri
üzerine ders.—“Daily Telegraph” sunumu. —Asur Seferi.—Yaratılış tabletlerinin parçaları.—Güneş Efsanesi
—Asur'a ikinci yolculuk.—Babil Kulesi—Kil kayıtları.—Metin listesi.—Oannes Efsanesi.—İlk efsanelerin
ve yazarlarının listesi
Sayfa 1
Bölüm II.—Babil ve Asur Edebiyatı.
Babil edebiyatı.—Kouyunjik kütüphanesi.—Parçalı durum.—Tabletlerin düzenlenmesi.—Konular.—

Tarihler.—Babil edebiyatı kaynağı.—Edebiyat dönemi.—Babil Kronolojisi.—Accad.—Sumir.—Akad dilinin
yok olması.— Izdubar efsaneleri.—Yaratılış.—Heceler ve iki dilli tabletler.—Asur kopyaları.—Bugüne
kadarki zorluklar.—Senkereh Kütüphanesi.—Asur imparatorluğu.—Assur Şehri.—Calah Kütüphanesi.—
Asur Sargon.—Sennacherib.— Kütüphanenin Ninova'ya taşınması.—Assur-bani-pal veya Sardanapalus.—
Kütüphaneye yaptığı eklemeler.—İçeriğin açıklaması.—Sonraki Babil kütüphaneleri
13
Bölüm III.—Berosus ve diğer Antik Yazarlar aracılığıyla iletilen Keldani Efsaneleri.
Berosus ve kopyacıları.—Cory'nin çevirisi.—Alexander Polyhistor.—Babil.—Oannes, öğretisi.—Yaratılış. xviii

—Belus.—Keldani kralları.—Xisuthrus.—Tufan.—Ark.—Babil'e Dönüş.—Apollodorus. —Pantibiblon.—
Larancha.—Abydenus.—Alorus, ilk kral.—On kral.—Sisithrus.—Tufan.—Ermenistan.—Babil Kulesi.—
Kronos ve Titan.—Hestiæus'tan Dağılma.—Babil kolonileri.—Kule Babel.—Sibyl.—Titan ve Prometheus.—
Damascius.—Tauthe.—Moymis.—Kissare ve Assorus.—Triad.—Bel
31
Bölüm IV. —Babil Mitolojisi.
Yunan hesapları.—Yerel mitoloji.—Antik Çağ.—Fetihler.—Koloniler.—Üç büyük tanrı.—Oniki büyük
tanrı.—Melekler.—Ruhlar.—Anu.—Anatu.—Rimmon.—Istar.—Venüs'ün eşdeğeri .—Hea.—Oannes.—
Merodach.—Bel veya Zeus.—Zirat-banit, Succoth Benoth.—Bel.—Ay tanrısı Sin.—Ninip.—Shamas.—
Nergal.—Annuit.—Tanrılar tablosu
45
Bölüm V. —Yaratılışın Babil Efsanesi.
Tabletlerin parçalanmış hali.—Konuların listesi.—Kaosun tanımı.—Tiamat.—Tanrıların nesli.—Şam.—

Tekvin ile karşılaştırma.—Üç büyük tanrı.—Şüpheli parçalar.—Beşinci tablet.—Yıldızlar.—Ay. —Güneş.—
Uçurum veya kaos.—Ayın yaratılışı.—Hayvanların yaratılışı.—Tektanrıcılık.—Merodach'a İlahi.—Kara başlı
ırk veya Ademitler.—Garden of Eden.—Alevli kılıç.—Düşüş.— Şabat.—Kutsal ağaç.—Yaradan'a İlahi
56
Bölüm VI. —Yaratılışa İlişkin Diğer Babil Anlatımları.

Çivi yazısı orijinal gelenekleri anlatıyor.—Varyasyonlar.—Berosus'un Hikayesi.—Cutha'dan Tablet.—
Çeviri.—Karma hayvanlar.—Kartal başlı adamlar.—Yedi kardeş.—İnsanların yok edilmesi.—Yedi kötü ruh.
—Ay'ın efsanevi açıklamaları tutulmalar.—Ateş Tanrısına İlahi.—Cennetteki savaş.—Tiamat.—Büyük
ejderha Merodach.—İncil'e paralel hesap
91
Bölüm VII. —Tanrı Zu'nun Günahı.

Tanrı Zu.—Efsanenin belirsizliği.—Çeviri.—Sin of Zu.—Tanrıların öfkesi.—Anu'nun Rimmon'a
konuşmaları.—Rimmon's cevap.—Anu'nun Nebo'ya konuşması.—Nebo'nun yanıtı.—Yer-turda. —Kuşa xix
dönüşür.—Zu kuşu.—Yırtıcı kuş.—Amarda'nın efendisi Lugal-turda.—Prometheus
115
Bölüm VIII.—Dibbara'nın İstismarları.
Dibbara.—Veba Tanrısı.—Itak.—Veba.—Yedi savaşçı tanrı.—İnsanların yok edilmesi.—Anu.—Karrak

Tanrıçası.—Bel'in konuşması.—Babillerin günah ve yıkımı.—Samas.—Sin ve Uruk'un yıkımı.—Istar.—
Büyük tanrı ve Duran.—Cutha.—İç savaşlar.—Itak, Suriye'ye gidiyor.—Dibbara'nın gücü ve görkemi.—
Dibbara'nın Şarkısı.—İbadeti kutsansın.—Tanrı Ner.— Vebayı durdurmak için dua.—Efsanenin Antik Çağı.
—Itak
125
Bölüm IX. —Babil Masalları.
Masallar.—Doğuda yaygın.—Tanımlama.—Hayvanlarda konuşma gücü.—Kartalın öyküsü.—Yılan.—
Şamas.—Yakalanan kartal.—Yılanı yer.—Kuşların öfkesi.—Etana.—Yedi tanrılar.—Üçüncü tablet.—
Kartalın konuşması.—Tilkinin hikayesi.—Kurnazlığı.—Samas'ın yargısı.—Keder gösterisi.—Cezası.—
Tilkinin konuşması.—At ve öküz masalı.”— Birlikte eşlik ederler.—Öküzün konuşması.—Talihi.—Atla
zıtlık.—Öküzü avlamak.—Atın konuşması.—Hikayeyi yeniden anlatma teklifleri.—İstar'ın öyküsü.—Diğer
tabletler
140
Bölüm X. —Çeşitli Metinlerden Parçalar.

Atarpi.—Dünyanın cezası.—Bilge adamın bilmecesi.—Havanın doğası ve evrensel varlığı.—Sinuri.—
Kamışın kırılmasıyla kehanet.—Bulut.—Babil Kulesi.—Efsanenin belirsizliği.—Berosus tarafından fark
edilmedi .—Parçalanmış tablet.—Kulenin Yıkılışı.—Dağılma.—Kulenin Yeri.—Babil'in Anlamı.—Chedor-
laomer.—Sodom ve Gomora'nın Yıkılışı
155
Bölüm XI.—İzdubar Efsaneleri.
Izdubar.—Adının anlamı.—Bir güneş kahramanı.—Herakles Prototipi.—Age of Legends.—Babil

silindirleri.—Notices of Izdubar.—Surippak.—Ark City.—Oniki tablet.—Extent of Legends.—Açıklama .—
Giriş.—Hea-bani ve İzdubar.—Zalim Khumbaba'nın yıkımı.—İstar'ın Maceraları. —İzdubar'ın hastalığı ve xx
gezintileri.—Tufanın tanımı ve sonucu.—İlk Tablet.—Nemrut Krallığı.—Gelenekler.—Tanımlamalar.—
Çeviri.—Elam Fethi.—Tarihler
175
Bölüm XII.—Hea-bani ve Izdubar'ın Buluşması.
Izdubar'ın Rüyası.—Hea-bani.—Bilgeliği.—Yalnız yaşamı.—Izdubar'ın dilekçesi.—Zaidu.—Kharimtu ve

Samkhat.—Tempt Hea-bani.—Izdubar'ın kudreti ve şöhreti.—Hea-bani'nin Konuşması. —Uruk'a yaptığı
yolculuk.—Midannu veya kaplan.—Uruk'ta Festival.—İzdubar Rüyası.—Hea-bani ile dostluk
201
Bölüm XIII.—Zalim Humbaba'nın Yıkımı.

Efsanevi coğrafya.—Orman bölgesi.—Khumbaba.—Sohbet.—Samas Dilekçesi.—Ormana yolculuk.—
Khumbaba Konutu.—Ormanın girişi.—Khumbaba ile buluşma.—Khumbaba'nın ölümü.—Izdubar kralı
216
Bölüm XIV. —Istar'ın Maceraları.

İzdubar'ın Zaferi.—İstar'ın aşkı.—Evlenme teklifi.—Sözleri.—İzdubar'ın cevabı.—Tammuz.—İstar'ın
Aşkları.—Reddi.—İstar'ın öfkesi.—Göklere Yükseliyor.—Boğa.—Tarafından Öldürülen Izdubar.—Istar'ın
laneti—Izdubar'ın zaferi.—Ziyafet.—Istar'ın umutsuzluğu.—Hades'e inişi.—Açıklama.—Yedi kapı.—
Lanetler.—Sfenks Atsu-sunamir.—Istar'ın serbest bırakılması.—The şafağın köpeği.—Tammuz İçin Ağıt
226
Bölüm XV.—İzdubar'ın Hastalığı ve Gezintileri.
Hea-bani ve ağaçlar.—Izdubar'ın Hastalığı.—Hea-bani'nin Ölümü.—Izdubar'ın Yolculuğu.—Rüyası.—

Akrep adamlar.—Mas Çölü.—Siduri ve Sabitu.—Pilot Nes-Hea. —Ölüm suyu.—Mua.—Sohbet.—Xisuthrus
252
Bölüm XVI. —Tufan Hikayesi ve Sonuç.

Onbirinci tablet.—Tanrılar.—Dünyanın Günahı.—Gemiyi inşa etme emri.—İçindekiler.—Bina.—Tufan.—
İnsanların yok edilmesi.—Tanrı korkusu.—Tufanın Sonu.—Nizir .—Geminin dinlenmesi.—Kuşlar.—
Gemiden iniş.—Kurban, antlaşma ve gökkuşağı.—Tanrıların konuşmaları.—Çevirisi Adrakhasis.—İzdubar'ın xxi
Tedavisi.—Dönüşü.—Hea-bani'ye Ağıt.—Hea-bani'nin Dirilişi.—Savaşçının cenazesi.—Tufan tabletinin yaşı
ve bileşimi.—Tekvin ile Karşılaştırma.—Suriye ulusu.—Bağlantı efsaneler.—Bağlantı noktaları.—Tufan
süresi.—İniş Dağı.—On kuşak.—İlk şehirler
278
Bölüm XVII. —Sonuç.
Notices of Genesis.—Adların karşılığı.—Abram.—Keldanilerin Ur'u.—Ishmael.—Agané'li Sargon.—

Doğumu.—Gizli gemi.—Yaratılış.—Garden of Eden.—Oannes.—Berosus.—Izdubar efsaneler.—Babil
mühürleri.—Mısır adları.—Asur heykelleri
315
xiii
ÇİZİMLER LİSTESİ.
N PARÇA , Fotoğraf. Izdubar (Nimrod), eski bir Babil silindirinden bir

aslanla çatışma halinde.
2. Yazılı pişmiş toprak tabletin arka yüzü, Tufan'ın öyküsünü içerir ve onu
oluşturan çeşitli parçaları gösterir, 9 .
3. Oannes ve diğer Babil mitolojik figürleri, silindirden, 33 .
4. Kompozit hayvanlar, silindirden, 35 .
5. Yüz yüze Merodach (Bel) ve ejderha arasındaki mücadele s. 62 .
6. Asur silindirinden 85 .
7. Erken bir Babil silindirinden kutsal ağaç, her iki yanda oturan figür ve arka
planda yılan, 88 .
8. Merodach, Dr. S. Wells Williams'ın elinde bir Asur silindiri üzerinde yılana
saldırıyor, Newhaven, 90 .
9. Suriyeli bir şefin mühründen kutsal ağaç, görevli figürler ve kartal başlı
adamlar, mö 9. yüzyıl , 97 .
10. Ay tanrısını kötü ruhlardan kurtaran Merodach; bir Babil silindirinden; 101 .
11. Bel'in ejderhayla karşılaşması, Babil silindirinden, 109 .
12. Merodach veya Bel, Asur silindirinden ejderhayla çatışmak için silahlandı,
112 .
13. Bel ve ejderha arasındaki savaş, Babil silindirinden, 114 .
14. Nimroud heykelinden kartal başlı adamlar, s. 102. xxiv
15, 16 ve 162 .
17 . Bina yapan erkekler, Babil silindirlerinden,
18. Babil Kulesi'nin bulunduğu varsayılan yer olan Birs Nimrud'un görünümü,
167 .
19. Bel tapınağının bulunduğu Babil'deki Babil höyüğünün görünümü, 168 .
20. Bir Asur kabartmasından kademeli kule, 169 .
21. Horsabad heykelinden bir aslan boğan İzdubar, s. 175 _
22. Erken Babil silindirinden Doğu kabilesinin göçü, 197 .
23. Varka'daki (Uruk) Bowareyeh Höyüğü, İstar tapınağının bulunduğu yer, 248 .
24. İzdubar ve Hea-bani aslan ve boğa ile çatışıyor, 249 .
25. Tanrıların ağaçları arasında İzdubar (?), Kıbrıs'ta Gen. di Cesnola tarafından
bulunan bir Babil silindirinden, 263 .
26. Izdubar, bileşik figürler ve teknedeki Ur-Hea, eski bir Babil silindirinden, 270
.
27. Bir Asur silindirinden bileşik figürler (akrep adamlar), 276 .
28. Erken bir Babil silindirinden Xisuthrus veya Noah ve Izdubar, 300 .
29. Mugheir, Keldanilerin Ur bölgesi, 317 .
30. Oannes, Nimroud heykelinden yüz s. 325 _
Bölüm I.
GENESIS EFSANELERİNİN KEŞFİ.
Berosus Kozmogonisi.—Çivi Yazılı Yazıtların Keşfi.—Tarihi metinler.—Asur

edebiyatının Babil kökeni.—Mitolojik tabletler.—Tufan metinlerinin keşfi.—Tabletlerin
parçalanmış durumu.—Tufan tabletleri üzerine ders.—“Daily Telegraph” sunumu. —
Asur'a Sefer.—Yaratılış tabletlerinin parçaları.—Güneş Efsanesi—Asur'a ikinci yolculuk.
—Babil Kulesi.—Kil kayıtları.—Metin listesi.—Oannes Efsanesi.—İlk efsanelerin ve
yazarlarının listesi.
eldani tarihçi Berosus'un daha sonraki çeşitli yazarların eserlerinde korunan
parçalarından, Babillilerin Yaratılış, Tufan öncesi dönem, Tufan ve diğer
meselelerle ilgili geleneklerden haberdar oldukları uzun zamandır
bilinmektedir . Tekvin kitabında okuruz.
Ancak bu olayları kaydeden Berosus, Eusebius ve Tatian tarafından Büyük İskender'in
çağdaşı olduğu ve Antiochus Soter'in hükümdarlığı döneminde yaşadığı belirtilir. Bu
nedenle tarihi mö 330 ile 260 arasındadır. Yahudilerin Babil'deki tutsaklığından üç yüz 2
yıl sonra, bu geleneklerin büyük antikliği, Yaratılış'ta sahip olduğumuz hesaplardan
bağımsız olmaları bir yana, kesin olarak kanıtlanamadı.
Çivi yazısı yazıtların keşfi ve deşifre edilmesi üzerine, Doğulu bilginler, bir gün Babil
tarihlerinin ve geleneklerinin kopyalarının bulunacağını ve bu ilkel tarihlere ilişkin daha
önce erişilebilenden daha erken ve daha tatmin edici kanıtların elde edileceğini
umuyorlardı.
Bay Layard, Musul kentinin karşısındaki Kouyunjik höyüğünde Kraliyet Asur
kitaplığının bir bölümünü keşfetti ve yine bu kitaplığın bir parçasını oluşturan başka
koleksiyonlar daha sonra Bay H. Rassam, Bay Loftus ve Bay Loftus tarafından bulundu.
Bay George Smith. Bay Layard'ın hazinelerinin ön incelemesini yapan ve onların
değerini ilk anlayan Sir Henry Rawlinson, bu Kütüphaneden getirilen parçaların sayısının
yirmi bini aştığını tahmin ediyordu.
Şifre çözücülerin dikkati ilk olarak daha sonraki tarihi yazıtlara, özellikle de İbrani
monarşisiyle çağdaş olan Asur krallarının yazıtlarına çekildi; ve bu araştırma bölümünde
çok sayıda büyük önem taşıyan metin, Asurlu bilim adamlarının emeğini ödüllendirdi.
Tiglath Pileser, Shalmaneser, Sargon, Sennacherib, Esarhaddon, Nebuchadnezzar,
Nabonidus ve diğer birçok eski hükümdarın yazıtları, doğrudan İncil'e dayanmaktadır ve
İncil'e yeni bir ışık tutmaktadır. eski tarihin daha önce belirsiz olan bölümleri, uzun bir 3
süre neredeyse yalnızca öğrencilerin dikkatini çekti ve Asur edebiyatının diğer
bölümlerindeki herhangi bir çalışmayı gölgede bıraktı.
Asur'un medeniyetini ve yazılı karakterlerini Babil'den ödünç aldığı bilinmesine
rağmen, Asur ulusu bağımsız varlığının büyük bir kısmı boyunca güney ve eski krallığa
düşman olduğu için, kendine özgü ulusal geleneklerin önceden tahmin edilememiştir.
Babil, Asur'a taşınacaktı.
Bu koşullar altında, çivi yazılı yazıtların ilk kez deşifre edilmesinden sonraki birkaç yıl
boyunca, Yaratılış'ta anlatılan olaylarla ilgili hiçbir şey aranmadı veya keşfedilmedi;
ancak, yeni metinler ortaya çıktıkça, Asurluların edebiyatlarını büyük ölçüde Babil
kaynaklarından ödünç aldıkları ortaya çıktı ve Asur yazıtlarının parçaları arasında

yapılan aramanın, bu eski Babil efsanelerinden en azından bazılarının izlerini bulacağı
muhtemel görünüyordu.
Babil coğrafyası ile Tekvin'deki Aden'in anlatımı arasındaki çeşitli tesadüflere işaret
eden ve Yaratılış'taki kayıtların Babil kökenli olma olasılığının büyük olduğunu öne
süren Sir Henry Rawlinson, bu gerçeğe ilk kez dikkat çekti.
Bay George Smith, British Museum'un mütevellileri için Çivi Yazılı Yazıtlar'ın
dördüncü cildini hazırlarken Yaratılış'a yapılan atıfları fark etti. Müze koleksiyonundaki 4
K 63 numaralı bir tablette ve diğer tabletlerde benzer efsanelere göndermeler; bu
nedenle, mümkünse bu efsanelerden bazılarını bulmak için daha önce "Mitolojik" olarak
sınıflandırdığı bir dizi tableti aradı. Bu mitolojik tablet serisi, çalışma kolaylığı için Müze
koleksiyonunu çivi yazısı yazıtlara ayırdığı altı tabletten biriydi. Aynı sınıfa ait tüm
tabletleri ve parçaları bir araya getirerek, birkaç metni tamamlayabilmiş, gereken
herhangi bir konuyu kolaylıkla bulabilmiş ve gerektiğinde koleksiyonun içeriği hakkında
genel bir fikir edinebilmişti.
Mitolojik bölüm, Asur mitolojisiyle ilgili tüm tabletleri ve tanrıların başrolde yer aldığı
tüm efsaneleri, duaları ve benzeri konuları içermektedir.
Bu parçalar arasında sürekli bir araştırma, çok geçmeden, başlangıçta altı sütun metin
içerdiği anlaşılan ilginç bir tabletin yarısını gün ışığına çıkardı; bunlardan ikisi (üçüncü
ve dördüncü) hâlâ neredeyse kusursuzdu; diğer ikisi (ikinci ve beşinci) kusurluydu,
yaklaşık yarısı kaybolmuştu, geri kalan sütunlar (birinci ve altıncı) ise tamamen gitmişti.
Üçüncü sütunda "geminin" Nizir dağında karaya oturduğuna dair bir açıklama, ardından
bir güvercinin gönderilmesi ve dinlenme yeri bulamayıp geri dönmesi, Bay Smith'i bir
güvercin keşfettiğine ikna etti. Tufanla ilgili Keldani anlatımının en azından bir kısmı.
Daha sonra belgeyi baştan sona okumaya devam etti ve bir formda olduğunu gördü. 5
Tufan kahramanının, adı İzdubar olarak yazılabilecek bir kişiye yaptığı konuşma. Aynı
isim, Tufan'ın yeni bulunan anlatımıyla aynı tablet serisine ait olduğu ortaya çıkan K 231
numaralı başka bir tablet parçasında da okunmuştu. Böylece Bay Smith, dizinin diğer
bölümlerini aramaya teşvik edildi.
Arama uzun ve ağır bir işti, çünkü incelenecek binlerce parça vardı ve bunlar o kadar
küçüktü ve o kadar az metin içeriyordu ki, anlamlarını tespit etmek son derece zordu.
Ancak arama başarılı oldu. Tufan'ın başka bir nüshasının, kuşların dünyaya
gönderilmesiyle ilgili ikinci bir anlatımı içeren bir parçası bulundu. Aynı tabletin diğer
birkaç kısmı yavaş yavaş toplandı ve ikinci sütunun büyük kısmı dolana kadar birbiri
ardına yerlerine yerleştirildi. Daha sonra, bir araya getirildiklerinde birinci ve altıncı
sütunların önemli bir bölümünü tamamlayan üçüncü bir nüshanın parçaları keşfedildi.
Bay Smith şimdi onca zahmetle bir araya getirdiği metni tercüme etti ve keşfini 3
Aralık'ta İncil Arkeolojisi Derneği'nin bir toplantısında dünyaya duyurdu. 1872. Bu
zamana kadar, bizim deyimimizle İzdubar efsaneleri dizisinin on iki tablet veya kitap
içerdiğini anlamıştı. Tufanı anlatan tablet bu dizinin on birincisi ve K 231 altıncısıydı.
Bay Smith'in keşfinin uyandırdığı ilgi doğal olarak çok büyüktü. Görüşmeden hemen
sonra İncil Arkeolojisi Derneği'nden Bay E. Arnold, "Daily Telegraph"ın sahipleri adına, 6
talihli kaşiften, Asur'daki kazıların, maliyeti pahasına, kayıp kısımları bulma umuduyla
yeniden açılmasını istedi. tufanın hikayesi. British Museum mütevelli heyeti bu amaçla
izinli sayın Smith'e izin verdi ve bu doğrultuda Ninova harabelerine doğru yola çıktı ve
burada tarihçesini Assur Keşifleri adlı eserinde anlattığı araştırmalara girişti. Assur-bani-
pal'ın Kouyunjik'teki sarayındaki kazılarına yeni başlamışken, tabletin ilk sütununa ait
olan ve inşa ve inşa etme emrini içeren Tufan'ın Keldani anlatımının yeni bir parçasına
rastladı. Sandığı doldurun ve neredeyse hikayedeki en önemli boşluğu doldurun. Daha
sonra bulunan diğer bazı parçalar, İzdubar serisinin halihazırda en mükemmeli olan bu
tableti daha da tamamlamıştır. Söz konusu parçanın bulunduğu açma, Kütüphane'nin
Asurluların dünyanın erken dönem tarihiyle ilgili bir dizi yazıt tuttukları bölümünün çok
yakınından geçmiş olmalıdır. Kısa bir süre sonra aynı siperde, İstar boğasının İzdubar ve
Hea-bani tarafından yok edilmesini anlatan altıncı tabletin bir parçası bulundu; bu olay,
genellikle erken Babil mücevherlerinde tasvir edilen bir olaydı. Bir sonraki keşif,
dünyanın yaratılışına atıfta bulunan bir parçaydı; bir tabletin üst köşesini oluşturuyordu
ve hayvanların yaratılışına dair parça parça bir açıklama veriyordu. İki Söz konusu
parçanın bulunduğu açma, Kütüphane'nin Asurluların dünyanın erken dönem tarihiyle
ilgili bir dizi yazıt tuttukları bölümünün çok yakınından geçmiş olmalıdır. Kısa bir süre
sonra aynı siperde, İstar boğasının İzdubar ve Hea-bani tarafından yok edilmesini anlatan
altıncı tabletin bir parçası bulundu; bu olay, genellikle erken Babil mücevherlerinde
tasvir edilen bir olaydı. Bir sonraki keşif, dünyanın yaratılışına atıfta bulunan bir
parçaydı; bir tabletin üst köşesini oluşturuyordu ve hayvanların yaratılışına dair parça
parça bir açıklama veriyordu. İki Söz konusu parçanın bulunduğu açma, Kütüphane'nin
Asurluların dünyanın erken dönem tarihiyle ilgili bir dizi yazıt tuttukları bölümünün çok
yakınından geçmiş olmalıdır. Kısa bir süre sonra aynı siperde, İstar boğasının İzdubar ve
Hea-bani tarafından yok edilmesini anlatan altıncı tabletin bir parçası bulundu; bu olay,
genellikle erken Babil mücevherlerinde tasvir edilen bir olaydı. Bir sonraki keşif,
dünyanın yaratılışına atıfta bulunan bir parçaydı; bir tabletin üst köşesini oluşturuyordu
ve hayvanların yaratılışına dair parça parça bir açıklama veriyordu. İki İstar boğasının
Izdubar ve Hea-bani tarafından yok edilmesini anlatıyor, bu olay genellikle erken Babil
mücevherlerinde tasvir ediliyor. Bir sonraki keşif, dünyanın yaratılışına atıfta bulunan bir
parçaydı; bir tabletin üst köşesini oluşturuyordu ve hayvanların yaratılışına dair parça
parça bir açıklama veriyordu. İki İstar boğasının Izdubar ve Hea-bani tarafından yok
edilmesini anlatıyor, bu olay genellikle erken Babil mücevherlerinde tasvir ediliyor. Bir
sonraki keşif, dünyanın yaratılışına atıfta bulunan bir parçaydı; bir tabletin üst köşesini
oluşturuyordu ve hayvanların yaratılışına dair parça parça bir açıklama veriyordu. İki bu 7
efsanenin diğer bölümleri siperin ilerisinde bulundu, bunlardan biri tanrılar ve kötü
ruhlar arasındaki savaşın sakatlanmış bir anlatımını içeriyordu.
Ertesi yıl Bay Smith, British Museum mütevelli heyeti tarafından gönderilen bir keşif
gezisinden sorumlu olarak yeniden Asur'a gitti ve Babil'in eski gelenekleri ve
efsaneleriyle ilgili yeni parçaları eve getirmeyi başardı. Bunlar arasında, Babil Kulesi'nin
inşasını tasvir ediyor gibi görünen parça da var. Bunu, Bay Smith'in aşırı yorgunluğunun
ve Asur araştırmalarına olan hevesinin kurbanı olduğu 1875-6'daki feci keşif gezisi
izledi. Bay Hürmüzd Rassam'ın sonraki keşifleri, başka sonuçlar açısından zengin olsa
da, eski Babil efsaneleri hakkındaki bilgimize çok az şey kattı; ve onları içeren tabletlerin
eksik kısımlarının geri dönüşü olmayan bir şekilde yok olması muhtemel görünüyor.
Babil şehirleri ve kütüphaneleri kazılana kadar konunun daha fazla aydınlatılmasını
beklemeliyiz. Ne de olsa, Kouyunjik'teki Asur Kütüphanesi için kopyaları yapılan ilk
Babil efsaneleri seçilmiş birkaçıydı; Asurlular, Babil edebiyatının kendi tarihleriyle veya
inançlarıyla hiçbir bağlantısı olmayan kısmına pek ilgi göstermediler ve daha eski ve
daha medeni komşularından ödünç aldıkları gelenekler arasında öncekilerle ilgili o kadar
çok şey olduğu için kendimizi tebrik etmek için nedenimiz var. Genesis'in bölümleri.
Anlattığımız efsanelerin parçalı durumu Bununla birlikte, sahip olmak için üzülecek 8
çok şey var. Asurlu bilim adamının onlarla uğraşırken uğraşması gereken başlıca
zorluklar, tabletlerin parçalanmış durumundan kaynaklanmaktadır. Yazıtlar mükemmel
olsaydı, çevirileri nispeten kolay bir mesele olurdu. Haliyle, Bay Smith gibi çok
yetenekli bir deşifreci, metnin kusurlu karakteri tarafından kandırılarak, Yaratıcı'ya
hitaben yazılmış bir ilahinin İnsanın Düşüşü'nün Babil versiyonu olduğunu hayal etti.
Bu efsanelerin parçalı ve dağınık karakteri, tabletleri oluşturan malzemenin doğası ve
yazıldıkları günden bu yana geçirdikleri değişikliklerle açıklanmaktadır. İnce kilden
oluşurlar ve yumuşak haldeyken çivi yazısı ile yazılmışlardır; daha sonra fırında
sertleşene kadar pişirildi ve ardından kütüphaneye aktarıldı. Kütüphanenin sarayın bir üst
katında olduğu anlaşılmaktadır ve Ninova'nın yıkılmasından sonra bulunduğu binanın da
yıkılması doğal olarak içindeki tabletlerin kırılmasına neden olmuştur. Birçoğu yanan
harabelerin ısısıyla çatlamış ve kavrulmuştu. Daha sonra harabeler hazine aramak için alt
üst edildi ve tabletler daha da kırıldı; her baharda toprağı sırılsıklam eden yağmur,
onların yok oluşunu tamamlamak için, onları su içeren kimyasallarla doyurur ve bu
kimyasallar mevcut her çatlakta kristaller oluşturur. Kristallerin büyümesi daha da
bölünür tabletler, bazıları kelimenin tam anlamıyla parçalara ayrıldı. 9
Tufanın Anlatımını içeren Yazılı Pişmiş Toprak Tabletin Tersi, Bay Smith'in Çevirisi sırasında
oluşturduğu çeşitli parçaları gösteriyor.
Asur tabletlerinin parçalanmış durumu ve tek bir metnin restorasyonu için gereken
çalışma hakkında bir fikir, Bay Smith'in kitabını yayınladığı sırada Tufan tabletlerinden
birinin görünümünü gösteren yukarıdaki gravürden elde edilecektir. onun çevirisi. Bu
tablette en az on altı parça vardır.
Asurluların kil kayıtları bu yollarla o kadar parçalanmıştır ki, bazı durumlarda tek bir
metin yüzden fazla parçaya bölünmüştür; ve eski metinler ancak bunları toplayıp bir
araya getirerek geri yüklenebilir. Birçok British Museum'da yirmi yılı aşkın bir süredir 10
bulunan parça parça tabletler, yakın zamanda Bay Smith ve Bay Rassam tarafından
İngiltere'ye getirilen parçalarla önemli ölçüde eklenmiştir; ve yine de, muhtemelen bu
değerli Asur yazıtlarını tamamlamanın imkansız olduğu, kalıntıların arasında hâlâ
gömülü olan on ila yirmi bin kadar parça kalmıştır.
Bununla birlikte, Babil ve Asur'un erken dönem efsanelerine ilişkin bilgimizi bir araya
getirmek için şu anda sahip olduğumuz bu kusurlu materyallerden yararlanıyoruz. Hepsi
olmasa da çoğu, hatırlanmalıdır ki, Keldani ya da Babil kökenlidir; Asurlular ya kölece
Babil orijinallerini kopyalamışlar ya da güney komşularından ödünç aldıkları hikayeyi
yeni bir biçime sokmuşlardır. Bununla birlikte, oldukları gibi, Asur dili hakkındaki
mevcut bilgimizin izin verdiği ölçüde aslına sadık bir şekilde tercüme edilmiş olarak
okuyucuya sunulurlar; çıkarımlarını yapmak ve karşılaştırmalarını yapmak ona düşer.
Göreceğimiz gibi, bunların daha büyük bir kısmı, Hıristiyanlık çağından önceki ikinci
binyıldan daha eski bir tarihe kadar uzanıyor ve asıl metnin daha sonraki bir döneme ait
olduğu yerlerde bile, somutlaştırdığı efsane benzer bir antik çağa ait olduğunu iddia
ediyor.
1. Tekvin'in ilk bölümündekine paralel olarak ve muhtemelen bugünkü haliyle MÖ 7.
yüzyıldan daha eski olmayan, dünyanın altı günde Yaratılışının anlatımı 11
2. Yaradılışın ikinci anlatımı, Cuthah Kütüphanesinden alınmıştır ve Babil

edebiyatının en eski dönemine aittir.
3. Tanrıların şampiyonu Merodach ile kaos ve kötülüğün temsilcisi "Derin" Tiamat
arasındaki çatışmanın tarihi. Buna yedi kötü ruhun iki dilli efsanesini ve aya karşı
savaşlarını ekleyebiliriz.
4. Tanrıça İstar veya Venüs'ün Hades'e inişinin ve dönüşünün hikayesi.
5. Tanrıların babası Bel tarafından cezalandırılan tanrı Zu'nun günahının efsanesi.
6. Veba tanrısı Dibbara'nın kahramanlıklarını anlatan beş tabletlik bir koleksiyon.

7. Tanrılara bir bilmece soran bilge adamın hikayesi.
8. İyi adam Atarpi'nin efsanesi ve dünyanın kötülüğü.
9. Babil kulesi efsanesi ve dağılma.
10. Kartal ve Etana'nın hikayesi.
11. Öküz ve atın hikayesi.
12. Tilki hikayesi.
13. Sinuri efsanesi.
14. İzdubar efsaneleri: İzdubar'ın tarihi ve tufanın anlatıldığı on iki tablet.
15. Sodom ve Gomorra'nın yok oluşunun hikayesi. Bunların yanı sıra, bizim için hâlâ
pek bilinmeyen bu tür ilkel öykülerden oluşan hatırı sayılır bir koleksiyon olduğunu
gösteren başka efsanelerden parçalar da var. Aslında şansımız çok az Babil kütüphaneleri 12
kazılana kadar onlarla tanışmak. Örneğin Berosus'tan Babillilerin uygarlıklarını Basra
Körfezi'nden yükselen bazı harika yaratıklara ve özellikle Oannes adlı bir varlığa
atfettiklerini öğreniyoruz. Ancak, Asurlu öğrenciler için derlenmiş bir Akad Dili Okuma-
kitabı, Oannes efsanesinden alınmış gibi görünen bir alıntı içermesine rağmen, Ninova
kütüphanesi bize tüm bunlar hakkında hiçbir şey söylemiyor. Aşağıdaki gibidir:
1. Tanrıları olan sulara

2. dönmüştü.
3. Parlayan eve
4. bir buz parçası (olarak) indi.
5. (Üzerinde) kardan bir koltuk
6. Bilgelikte yaşlanmadı.
7. Bilge insanlar
8. Bilgeliğiyle doldurdu.
Aynı metnin iki baskısına ait iki parça, eski Babilliler arasında geçerli olan sayısız
efsane ve destanın bir listesini ve yazarlarının adlarını içeren az önce bulundu. Bunların
arasında, çevirileri bu cildin ilerleyen kısımlarında verilen birkaç tane bulunur; ama ilk
kez duyduğumuz birkaç tane de var. Büyük İzdubar Destanı'nın belli bir Sin-lici-
unnini'ye ("Ey Ay-tanrısı, feryadımı kabul et!") atfedildiği not edilebilir. Fragmanların ve
içeriklerinin daha kapsamlı bir açıklaması Giriş bölümünde bulunacaktır.
13
Bölüm II.
BABİL VE SURİYE EDEBİYATI.
Babil edebiyatı.—Kouyunjik kütüphanesi.—Parçalı durum.—Tabletlerin

düzenlenmesi.—Konular.—Tarihler.—Babil edebiyatı kaynağı.—Edebiyat
dönemi.—Babil Kronolojisi.—Accad.—Sumir.—Akad dilinin yok olması.
— Izdubar efsaneleri.—Yaratılış.—Heceler ve iki dilli tabletler.—Asur
kopyaları.—Bugüne kadarki zorluklar.—Senkereh Kütüphanesi.—Asur
imparatorluğu.—Assur Şehri.—Calah Kütüphanesi.—Asur Sargon.—
Sennacherib.— Kütüphanenin Ninova'ya taşınması.—Assur-bani-pal veya
Sardanapalus.—Kütüphaneye yaptığı eklemeler.—İçeriğin açıklaması.—
Sonraki Babil kütüphaneleri.
RKEN Chaldea efsanelerini tayin etmemiz gereken konumu anlamak için,

Eski Babillilerin ve onların kopyacıları olan Asurluların edebiyatını biraz
açıklamak gerekir. Daha önce de belirtildiği gibi, Kouyunjik'teki Güney Batı
Sarayı ve Kuzey Sarayı olarak adlandırılan sarayları kaplayan molozda bu
efsanelerin yazılı olduğu yanmış tuğla parçaları bulunmuştur; eski bina Sennacherib
dönemine, ikincisi ise Assur-bani-pal dönemine aittir. Her boyutta olan tabletler, bir inç 14
uzunluğundan bir fit kareye kadar olan tabletler genellikle parçalar halindedir ve
kalıntılarda meydana gelen değişikliklerin bir sonucu olarak aynı tabletin parçaları bazen
geniş bir şekilde dağılmıştır. Başlangıçta, görünüşe göre, binanın yıkılması üzerine
düştükleri sarayın üst odalarından birine yerleştirildiler. Alt odaların bazılarında tüm
zeminin bunlarla kaplı olduğu, diğer durumlarda kaldırımda gruplar halinde ya da
yamalar halinde uzandığı ve kalıntıları örten toprakta çeşitli yüksekliklerde ara sıra parça
kümelerinin bulunduğu görülmüştür. Diğer parçalar, sarayın tabanlarını ve duvarlarını
kaplayan tüm üst toprağa tek tek dağılmıştır. Aynı tabletin veya silindirin farklı parçaları,
birbiriyle doğrudan bağlantısı olmayan ayrı bölmelerde bulunur,
Yazıtlardan tabletlerin konularına göre dizildiği anlaşılmaktadır. Hikâyeler veya
konular, başladıkları tabletlerle aynı boyut ve biçimde başka tabletlerde devam ettirilirdi,
bazı durumlarda bir seri halinde ve tek bir konu üzerindeki tablet sayısı yüzün
üzerindedir.
Her konu veya tablet dizisinin bir başlığı vardı ve başlık, içindeki ilk cümleyi veya bir
cümlenin bir kısmını içeriyordu. Böylece Astroloji tabletleri dizisi, Yetmişin üzerinde 15
tablet içeren tablet, "Tanrılar Anu (ve) Bel" başlığını taşıyordu, bu ilk tabletin
başlangıcıydı. Her dizideki her tabletin sonuna eserdeki numarası yazılmıştı, yani:
"Tanrılar Anu, Bel'in ilk tableti", "Tanrılar Anu, Bel'in ikinci tableti", vb. &C.; ve ayrıca,
her tabletin uygun konumunu korumak için, bir dizinin sonuncusu dışında her birinin
sonunda, sonraki tabletin ilk satırından oluşan bir slogan vardı. Ayrıca, bu belgelerin kil
tabletler üzerine yazılmış katalogları ve üzerlerinde başlıkları olan diğer küçük oval
tabletler, görünüşe göre çeşitli iş dizileri için etiketler vardı. Bütün bu düzenlemeler
edebî konulara gösterilen özeni göstermektedir. Muhtemelen sarayların üst katlarında
düzenli kütüphaneler veya odalar bulunuyordu. tabletlerin kabulü için atanan görevliler
ve bunların sorumluluğunu üstlenecek sorumlular veya kütüphaneciler. Bu
düzenlemelerin hepsi çok eskiydi ve tıpkı tabletler gibi Babil kökenliydi.
Bulunan parçalara bakılırsa, Ninova'daki Kraliyet Kütüphanesinde, o dönemde var

olan hemen hemen her bilgi dalını ele alan 10.000'den fazla yazılı tablet olduğu
anlaşılıyor.
Şu anki gibi bir konuyu ele alırken, efsanelerin mevcut nüshalarının tarihini ve orijinal
nüshaların yazılmış olabileceği en muhtemel dönemi mümkün olduğunca yakından
tanımlamak çok önemli bir noktadır. açık ara Ninova'dan getirilen tabletlerin büyük bir 16
kısmı, m.ö.670 ve Genesis efsaneleri diyeceğimiz şeyin şimdiye kadar bulunan her
kopyası, onun hükümdarlığı sırasında bir istisna dışında yazılmıştır. Tabletlerin
kendilerinde yapılan açıklamalar bu noktada kesindir ve sorgulanmamıştır, ancak bu
tabletlerin çoğunun orijinal olmadığı, yalnızca önceki metinlerin kopyaları olduğu herkes
tarafından eşit şekilde ifade edilmiş ve kabul edilmiştir. Orijinal nüshaların tarihlerinin
hiçbir zaman korunmaması talihsiz bir durumdur ve bu noktada görüş ayrılığına geniş bir
kapı aralanmıştır. Asurlular, bu edebiyat sınıfının Babil kaynaklarından ödünç alındığını
kabul ettiler ve elbette orijinal belgelerin yaklaşık tarihlerini tespit etmek için Babil'e
bakmamız gerekiyor. Ancak burada aşağıdaki zorlukla karşılaşıyoruz. Görünüşe göre
Babil tarihinin erken bir döneminde büyük bir edebi gelişme yaşandı ve günün hakim
mitlerini, dinini ve bilimini somutlaştıran çok sayıda eser üretildi. Birçoğu asil bir şiir
üslubuyla yazılan ve bir yanda halkın en güçlü duygularına hitap eden ya da diğer yanda
bilimlerinin en yüksek çabalarını kaydeden bu metinler, Babil edebiyatının standartları
haline geldi ve sonraki nesiller memnun kaldı. kendileri için yeni eserler bestelemek
yerine onları kopyalamak. Üzerine yazıldıkları malzeme olan kil her yerde bol miktarda
bulunuyordu. bir yanda halkın en güçlü duygularına hitap eden, diğer yanda bilimlerinin
en yüksek çabalarını gösteren bu metinler, Babil edebiyatının standartları haline geldi ve
sonraki nesiller kendilerine yeni eserler yazmak yerine onları kopyalamakla yetindiler.
Üzerine yazıldıkları malzeme olan kil her yerde bol miktarda bulunuyordu. bir yanda
halkın en güçlü duygularına hitap eden, diğer yanda bilimlerinin en yüksek çabalarını
gösteren bu metinler, Babil edebiyatının standartları haline geldi ve sonraki nesiller
kendilerine yeni eserler yazmak yerine onları kopyalamakla yetindiler. Üzerine
yazıldıkları malzeme olan kil her yerde bol miktarda bulunuyordu. çoğaldı ve metinlerin 17
tutulduğu saygı sabitlendi ve stillerini basmakalıplaştırdı. Yazıldıkları dil bile, Pers fethi
dönemine kadar edebiyat dili olarak kaldı. Böylece, Nebuchadnezzar ve Nabonidus'tan
en az bin yıl önce yaşamış olan Rim-agu, Sargon ve Khammuragas'ın metinleri, bu
sonraki kralların metinleriyle aynı dilde yazılmıştır ve üslup açısından buna uygun hiçbir
anlamlı fark yoktur. aralarındaki uzun aralık.
Bununla birlikte, adanmışlık ve edebiyat dili sabit kalmasına rağmen, halkın büyük bir
kısmının konuşmasının yavaş yavaş değiştirildiğine dair açık kanıtımız var; ve Assur-
bani-pal zamanında, elimizdeki Yaratılış efsanelerinin metinleri Asurlu yazıcılar
tarafından kopyalandığında, günün yaygın konuşması edebiyattan çok farklıydı. Bu çağın
keşfedilen özel mektupları ve gönderileri, dil bakımından çağdaş resmi belgelerden ve
dini yazılardan önemli ölçüde farklıdır ve bu, ikincisinin üslubu sabitlendikten sonra
dilin geçirdiği değişikliği gösterir. Aynı şekilde, kendi ülkemizde de Kutsal Kitap'ın
ibadet dili ve üslubu, günümüz İngilizcesininkinden birçok açıdan farklıdır.
Bu düşünceler, çivi yazılı bir belgenin yaşını üslubundan tespit etmenin zorluğunu
gösteriyor ve zorluk, tüm Babil kronolojisinin üzerine çöken belirsizlikle daha da artıyor. 18
ancak Babil'in yıkık şehirleri kazıldığında ortadan kaldırılabilecek bir belirsizlik.
Kronoloji çoğu insan için her zaman çetrefilli, kuru ve tatmin edici olmayan bir
konudur; Bununla birlikte, Genesis efsanelerinin orijinal bileşimi için yaklaşık bir tarih
veya dönem gibi bir şey belirlemek için burada buna biraz dikkat edilmelidir.
Sözde Asur Kanonu, bize mö 909 yılına kadar kesin bir kronoloji sağlar ve bir dizi
çağdaş anıt, sonraki yazıtlardaki bir veya iki kronolojik ima ile birlikte, bu tarihten m.ö.
1450 ve 1400'de Asur, Babil'in güney krallığı ile yakın ilişki içine girdi. Babil, Asur
kayıtlarından öğrendiğimize göre m.ö.1270. Onu oluşturan ilk dokuz hükümdarın
isimlerini veren parçalı bir liste, Asur ile yakın temasa geçen prenslerin ilkinin ortaya
çıktığı zamana kadar inmediğinden, uzun bir süredir ülkenin hakimiyetindeydi. hüküm
sürüyordu. Aslında, sonraki dönem ile listede adı geçen dokuz kralın sonuncusu arasında,
daha sonraki anıtlarda tesadüfen adı geçen hanedanın birden fazla hükümdarının ayrı ayrı
adlarını eklemek için önemli bir ara verilmesi gerekir. mö 1450'de Cara-indas'tan önce on
beşten fazla kralın bulunmadığını ve Ortalama saltanat sürelerinin yirmi yıl olduğuna 19
göre, hanedanın liderinin yaklaşık tarihi olarak m.ö. 1750'yi almalıyız. Bundan daha geç
olmuş olamaz ve onun daha erken olduğunu varsaymamıza neden olacak pek çok neden
var.
Khammuragas, söz konusu hanedanın lideriydi. O sırada Babil'in bölünmüş olduğu iki
krallığın yöneticilerini fethetti. Bunlardan biri, bir hanedanı sona erdiren, erken Babil
yıllıklarında ünlü olan ve koltuğu Sepharvaim yakınlarındaki Agané veya Agadé'de olan
bir kraliçeydi. O, babası gibi gücünü her yere yayan ve hatta Akdeniz kıyılarına kadar
nüfuz etmiş olan Sargon'un oğlu Naram-Sin'in halefiydi. Sargon, bir fatih olduğu kadar,
bilginin de büyük bir koruyucusuydu; Agané'de ünlü bir kütüphane kurmuş ve Asur
İmparatorluğu'nun sonuna kadar bu konuda standart otorite olarak kalan astronomi ve
astroloji üzerine bir eserin derlenmesini sağlamıştı. Adı "Bel'in Aydınlanması"ydı ve
yetmiş iki kitaptı. Tarihçi Berosus,
Daha sonraki bir günün Babillileri ve Asurluları gibi, Sargon ve tebaası da Sami
soyuna aitti ve bu nedenle İbraniler ve Araplarla akrabaydı. Ama onlar Chaldea'ya
gerçekten davetsiz misafirlerdi. Ülkenin ilkel sakinleri, şehirlerini inşa edenler, çiviyazılı
yazı sistemini bulanlar ve sonradan Samilerden ödünç alınan kültür ve medeniyet 20
tamamen farklı bir ırktandı. Modern Türklerin veya Finlilerinkiyle aynı karaktere sahip
sondan eklemeli bir dil konuşuyorlardı ve başlangıçta iki kısma ayrılmışlardı - ova ülkesi
olan Sumir veya Shinar'ın sakinleri ve Akadyalılar veya "Yaylalılar". Akrabalarının
Şinar'daki ilk yerleşim yerinin ardından Elam dağları. mö arasında bir tarihte3000 ve
2000 yıllarında, batıda Babil ile sınır komşusu olan ve Ur (şimdiki Mugheir) gibi bazı
batı şehirlerinde uzun süredir yerleşik olan Sami nüfus, Şinar veya Sumir'i fethetti.
Ancak Akadlar, bu fetihten sonra hatırı sayılır bir süre bağımsızlıklarını korudular, ta ki
sonunda Akad da Sami krallarının egemenliği altına girene kadar. Ülkenin eski nüfusu
yavaş yavaş emildi ve dili yok oldu. Sargon Agané'de kütüphanesini kurduğu sırada
Akadca veya Sümer dilinin yok oluşu zaten -her halükarda eğitimli sınıflar arasında-
gerçekleşmiş ve astronomi üzerine büyük çalışmanın derlenmesine yol açan başlıca
nedenlerden biri, unutulmaya yüz tutmuş bir dilde kaydedilmiş astronomik ve astrolojik
gözlemlerin korunması gerekliliğiydi. Aynı zamanda eski Akad edebiyatının diğer
bölümlerinin Sami çevirileri de yapıldı. Ancak Agané'deki kütüphane trans eserlerinin
toplandığı tek yer değildi.ilişki devam etti; başka birçok kitaplık vardı ve bunların 21
yazıcıları ve okuyucuları, kendi dillerinde yazılmış eserlere ihtiyaç duyan Samiler haline
geldi. Sami iktidarının en eski merkezlerinden biri olan Uruk kütüphanesi için yapılan
Akadca eserlerin Sami tercümeleri, Sargon kütüphanesi için yapılanlardan oldukça eski
olmalıdır.
Akad dilinin yok olması ve Akadca eserlerin Sami Babil diline çevrilmesi, bir belgenin
veya yazıtın kronolojisini belirlemek için önemli olgulardır. Bir Babil veya Asur
metninin bir Akadca orijinalinden tercüme edildiğini gösterebildiğimiz her yerde veya bu
orijinalin kendisinin bir kopyasına sahip olduğumuz her yerde, Hristiyanlık döneminden
önceki on sekizinci yüzyıldan daha eski bir şeyle karşı karşıya olduğumuzdan oldukça
emin olabiliriz.
Bay Smith, "Tanrı Dibbara'nın İstismarları"nın bize ulaşan en eski mitolojik
metinlerden biri olduğuna inanıyordu, ancak içinde Asur'dan söz edilmesinin biraz daha
sonraki bir tarihin lehine olduğunu kabul ediyordu.
Başlıca sahil halkı, Subartu veya Suriye, Asur, Elam, Kassi, Sutu, Goim, Lullubu ve
Accad olmak üzere çok sayıda halk veya devleti fark eder.
Tufan öyküsünü ve muhtemelen Nemrut tarihini de içeren İzdubar efsaneleri,
muhtemelen ülkenin güneyinde ve en azından m.ö. 2000 gibi erken bir tarihte yazılmıştır. 22
yazı ve bir şekilde tüm Chaldea'da ortaktı.
Yaradılışın günlerle anlatımı, bugünkü haliyle muhtemelen geç Asur kökenli olsa da,
yine de daha eski geleneklere dayanabilir. Ancak şu anda ona herhangi bir büyük antik
çağ atfetmek mümkün değil.
Elbette şu anda sahip olduğumuz metinlerin Sami Babilce veya Asurca yazıldığı
unutulmamalıdır - Babilce ve Asurca aynı dilin biraz farklı lehçeleridir. Bununla birlikte,
çoğunlukla daha önceki Akadca belgelerin çevirileridir ve Agané kütüphanesinin
kuruluşuna tanıklık eden dönemle aynı döneme aittirler. Bu nedenle, bugünkü halleriyle
mö 2000 yıllarına tarihlendirmek konusunda çok da yanılmış olmayacağız. Daha sonra
yapılan çeviriler, birbirini izleyen kütüphaneciler ve katipler tarafından kopyalandı, en
son nüshalarının kütüphaneden getirildiğini biliyoruz. Kouyunjik'in.
Aynı erken döneme, aralarında Agané'li Sargon için derlenmiş karasal alametler
üzerine uzun bir çalışmayı, ayrıca heceler, gramerler, deyimler ve sözlükler ve diğer iki
dilli tabletler de dahil olmak üzere çeşitli diğer edebi kompozisyonlar aitti. Accad'ın eski
dili hakkında bilgi Babil veya Asur bilginlerine aktarıldı.
Öte yandan, tamamen farklı bir geleneği içeren, kötü ruhlarla ilgili bir dizi tablet 23
Yaradılışın o günlerden, Akad dönemine kadar uzandığı; ve Cutha Şehri'nden, Berosus
tarafından aktarılan ve aynı tarihte verilmesi gereken hesapla bazı açılardan yakından
aynı fikirde olan üçüncü bir hesap var.
İbadet özellikleri, devletlerin ve başkentlerin adları, tarihsel imalar ve diğer kanıtlarla
ilgili belirtilere rağmen, birçok durumda elimizdeki tek nüsha Asur transkriptleriyken,
orijinal belgelerin tarihlerini bu kadar yüksek tutmak birçok kişi için tehlikeli görünebilir.
Assur-bani-pal döneminde, mö 7. yüzyılda yapılmıştır.; ancak bir veya iki değerlendirme,
bunun tamamen makul bir görüş olduğunu gösterebilir ve daha eski bir çağa çıkmadıkça,
belgelerin orijinal bileşimi için başka bir olası dönem bulunamaz. Her şeyden önce,
Asurluların belgelerin eski Babil nüshalarından kopyalandığını ve bazı durumlarda eski
nüshaların kendi zamanlarında bile kısmen okunaksız olduğunu belirttiğine dikkat
edilmelidir. Yine birden fazla durumda bir metnin eski olduğuna dair gerçek kanıtlar
vardır. Örneğin, "Cuneiform Inscriptions" vol. ii. Levha 54, No. 3 ve 4. Bay Loftus
tarafından Senkereh'de bulunan ve içinde adı geçen krallara göre m.ö.1600, bu metnin
eski Babil nüshasının bir parçasıdır, Babil nüshası Asur nüshasından yaklaşık bin yıl
daha eskidir.
Benzer şekilde, Tufan tabletinin Babilce transkripsiyonunun bir parçası yakın zamanda 24
Babil'den getirildi ve Asurca kopyalarımızdaki bazı boşlukları doldurmaya hizmet ettiği
gibi, Asurca kopyalarımızın metnini doğrulamaya da hizmet ediyor.
Yaratılış geleneklerini içeren belgelerin birçoğunun bu kadar üzücü bir şekilde
sakatlanmış durumda olması talihsiz bir durumdur, ancak gelecekteki keşiflerin daha
mükemmel kopyaları ve bir gün bu konuyu açıklığa kavuşturacak çok sayıda
tamamlayıcı ve açıklayıcı metinleri ortaya çıkaracağına şüphe yoktur. şimdi onları
incelememizin her adımında karşımıza çıkan güçlükler.
Bilinen çağdaş yazıtlar söz konusu olduğunda, mevcut araştırmalarımızı ve
keşiflerimizi Asur ve Babil edebiyatı hakkında adil bir fikir vermeye yeterli bir şey
olarak göremeyiz; ve Genesis efsaneleri ne kadar çok ve önemli olursa olsun, ülkenin
tüm edebiyatının ancak küçük bir bölümünü oluştururlar.
Genel olarak şu anda sahip olduğumuz herhangi bir öneme sahip en eski yazıtların,
Chaldea'nın daha önce bölünmüş olduğu küçük krallıkları kendi egemenliği altında ilk
kez birleştiren ve yaşı genellikle eski olan Ur kralı Lig-Bagas'ın zamanına ait olduğu
kabul edilir. Hıristiyanlık döneminden yaklaşık üç bin yıl öncesine atanır.
Bu dönemin başlıca yazıtları, tuğlalar ve mühürlü silindirler üzerindeki metinlerden
oluşur ve sonuncularından bazıları çok daha eski olabilir. Geçen ülkenin tekrar Karrak, 25
Larsa ve Agané krallıklarına bölündüğü bir zamana kadar, büyük bir edebi malzeme
birikimi buluyoruz, hemen hemen her yazı sınıfı çağdaş örneklerle temsil ediliyor.
Başlıca şehirlerin her birinin kendi kütüphanesi vardı ve eğitim geniş çapta yayılmış
görünüyor. Bu edebi tabletlerin en eski örnekleri Senkereh'ten, eski Larsa'dan ve

çevresinden gelmiştir, bilinen en eski kütüphanenin içeriğinden bazıları şunlardır:—
1. Tanrıların listelerini, tezahürlerini ve unvanlarını içeren mitolojik tabletler.
2. Dilbilgisi çalışmaları, kelime listeleri ve açıklamalar.
3. Matematiksel çalışmalar, hesaplamalar, küp ve karekök tabloları ve ölçü tabloları.
4. Astronomi, astroloji ve alametler üzerine çalışır.
5. Efsaneler ve kısa tarihi yazıtlar.
6. Tarihsel silindirler, Kudur-mabuk'tan biri, m.ö. 1800 (?) (bilinen en eski silindir),
British Museum'da bulunuyor.
7. Coğrafi tabletler, şehir ve ülke listeleri.
8. Kanun ve davaları, satış ve takas kayıtlarını, vasiyet ve borçları içeren tabletler.
Babil'in tek bir kütüphanesinin ürettiği yazıtlar bunlardır ve bunların yanı sıra, bize
ancak sonraki nüshalardan bilinen, ancak kökenlerinin bu dönemde olduğu kesin olan
çok sayıda metin vardır.
Bu dönemden itibaren, birkaç yüzyıl boyunca, hem siyasi gücün hem de edebi 26
faaliyetin Babil'den Asur'a kademeli olarak kaymasının kanıtlarının eşlik ettiği, yalnızca
müstakil yazıtlar buluyoruz.
Asur'da ilk edebiyat merkezi ve bir kütüphanenin merkezi Assur (Kileh Shergat)
şehriydi ve bilinen en eski tabletler mö 1500'lere tarihleniyor.
Birkaç hükümdarın yetersiz kayıtlarının ötesinde, bu kitaplıktan değerli hiçbir şey
kalmamıştır ve içerdiği edebi eserler yalnızca sonraki nüshalardan bilinmektedir.
asur imparatorluğunun yeniden canlanması, mö 885'te tahta çıkan Asur kralı
Assur-natsir-pal döneminde başladı . Kalah (Nimroud) şehrini yeniden inşa etti ve bu
şehir bir Asur kütüphanesinin merkezi oldu. Tabletler, Babil kralı Nabu-bal-idina
döneminde mö 860 yılında Assur-natsir-pal'ın oğlu Shalmaneser tarafından Babil'den
temin edilmiş ve bunlar Asur yazıcıları tarafından kopyalanarak kraliyet kütüphanesine
yerleştirilmiştir. Şalmaneser'in torunu Rimmon-nirari, mö 812, Calah kütüphanesine
eklendi ve Ninova'da yazılmış tabletleri vardı. Assur-nirari, mö 755, bazı mitolojik
tabletler onun saltanatına tarihlenerek edebi çalışmaları sürdürdü.
Tiglath Pileser, mö 745, kütüphaneyi genişletti ve içine tarihi yazıtların çeşitli
nüshalarını yerleştirdi. Ancak, Asur kraliyet kütüphanesini imparatorluğa layık kılmak
için son Asur hanedanını, m.ö. 721'i kuran Sargon'a ayrılmıştı . Erken hükümdarlığında 27
Nabu-zuqub-cinu'yu baş kütüphaneci olarak atadı ve bu memur, günün tüm standart
eserlerinin yeni kopyalarını çıkarmak için çalışmaya başladı. Görev süresi boyunca
büyük edebi eserlerin nüshaları üretildi, metinlerin çoğu Khammuragas'tan önceki erken
döneme ait korundu.
Sargon'un tahta çıkışıyla birlikte Asur'da edebiyat yeniden canlandı; eğitim daha genel
hale geldi, kopyalanmak üzere Babil'den eski metinler getirildi ve erken edebiyatın
antikacı incelemesi moda oldu.
Sargon'un oğlu Sennacherib, mö 704, babasının Calah'daki kütüphanesine eklemeler
yapmaya devam etti, ancak saltanatının sonlarına doğru koleksiyonu o şehirden
Nineveh'e (Kouyunjik) taşıdı; imparatorluk.
Sennacherib'in oğlu Esarhaddon, mö 681, eklediği eserlerin çoğu dini karakterde
olmak üzere ulusal koleksiyonu daha da artırdı.
Yunanlıların Sardanapalus'u Esarhaddon'un oğlu Assur-bani-pal, mö 670, Asur
hükümdarlarının en büyüğüydü ve imparatorluğunun büyüklüğünden çok, bilimin
muhteşem himayesi nedeniyle çok daha unutulmaz. veya savaşlarının kapsamı.

Assur-bani-pal, Asur kraliyet kütüphanesine kendisinden önceki tüm krallardan daha
fazlasını kattı ve onun hükümdarlığı döneminde yazılan tabletlere borçluyuz. diğer 28
birçok önemli konunun yanı sıra Babil mitleri ve erken tarih hakkındaki bilgimizin
neredeyse tamamı.
Assur-bani-pal'ın ajanları her yerde yazılı tabletler aradılar, onları Ninova'ya getirdiler
ve orada kopyaladılar; böylece Babil, Borsippa, Cutha, Agané, Ur, Erech, Larsa, Nipur
ve diğer çeşitli şehirlerin edebi hazineleri, oradaki büyük koleksiyonu zenginleştirmek
için Asur başkentine nakledildi.
Avrupa'ya getirilen parçalar bize bu kütüphane hakkında iyi bir fikir veriyor ve eser
koleksiyonunun kapsadığı konuların çeşitliliğini gösteriyor. Farklı metin sınıfları
arasında Yaratılış hikayeleri ve benzeri efsaneler önemli bir yer tutuyordu; Bunlar,
mevcut ciltte daha ayrıntılı olarak açıklanacağı için, burada sadece belirtilmesi yeterlidir.
Onlara eşlik eden, tanrıların efsanelerinden, mezmurlardan, şarkılardan, dualardan ve
ilahilerden basit imalara ve isim listelerine kadar değişen çeşitli türden bir dizi mitolojik
tabletimiz var. Bu metinlerin çoğu, hastalıkta ve kötü ruhları kovmak için kullanılan
tılsımlar biçimini alır; bazıları çok eskidir, İzdubar efsanelerinden daha eskidir. Güzel bir
dizi, büyücülüğe ve kötü ruhların saldırılarına karşı çareleri ele alıyor.
Bazı dualar, bir sefere başlamak, güneş tutulması v.b. gibi özel günlerde kullanılmak
içindi. Astronomi ve astroMantık, çeşitli müstakil yazıtlar ve raporlarla temsil ediliyordu, 29
ama esas olarak daha önce sözü edilen ve birçok kopyası Assur-bani-pal Kütüphanesi'nde
bulunan büyük eserle temsil ediliyordu.
Astrolojik tabletler arasında, İzdubar dönemine ait bir orijinalden kopyalandığı iddia
edilen bir parça vardır.
Tarihsel metinler, kütüphanenin başka bir bölümünü oluşturuyordu ve bunlar arasında
erken dönem Babil krallarının yazıtlarının çok sayıda kopyası vardı; ayrıca kralların ve
yıllık memurların listelerini içeren kronolojik tabletler, çeşitli Asur hükümdarlarının
yazıtları, Asur ile Babil, Elam ve Arabistan arasındaki ilişkilerin tarihçeleri, anlaşmalar,
yazışmalar, bildiriler ve imparatorluğun durumu ve askeriye hakkında raporlar vardı.
işler.
Doğal tarih, memelilerin, kuşların, sürüngenlerin, balıkların, böceklerin ve bitkilerin,
ağaçların, otların, kamışların ve tahılların, toprakların, taşların vb. iki dilli listeleriyle
temsil ediliyordu. Bu listeler, çeşitli türlerin varsayılan doğasına ve yakınlıklarına göre
sınıflandırılır ve bilimlerde önemli ilerlemeler gösterir. Matematiğin kütüphanede bir yeri
vardı, problem tabloları, şekiller ve hesaplamalar vardı; ancak bu öğrenme dalı
Babil'deki kadar tam olarak çalışılmadı.
Dilbilgisi ve Sözlükçülük daha iyi temsil edildi, çünkü bu konularda karakter listeleri,
ismin çekimleri, fiil çekimleri, sözdizimsel yapı örnekleri, okuma kitapları, satır arası
gibi birçok çalışma vardı. Akadca metinlerin çevirileri ve benzerleri. Tüm bu tabletler 30
Babil orijinallerinden kopyalandı. Hukuki ve medeni edebiyat açısından da kütüphane
zengindi ve tabletler, Asur'da da Babil'de olduğu gibi aynı yasa ve geleneklerin hüküm
sürdüğünü gösteriyor. Kanunlar, davalar, satış kayıtları, takas ve borçlar, mülk listeleri,
tapu ve ticaret listeleri, haraç ve vergiler vb.
Coğrafyada Asurlular çok ileri değillerdi; ama ülkeler ve ürettikleri, şehirler, nehirler,
dağlar ve halkların listeleri var.
Yaratılış ve Tufan efsanelerinin nüshalarını elde ettiğimiz büyük kütüphanenin başlıca
içeriklerinden bazıları bunlardır. Tabletlerin çoğu, çoğu durumda ortadan kaybolan erken
Babil tabletlerinden kopyalandı; ancak kopyalar, Musa ve hatta İbrahim çağından çok
önce Kildani halkının kültür ve medeniyette kaydettiği harika ilerlemeyi göstermeye
yeterlidir. Asur yazısının atası olan Babil edebiyatı, Ninova'nın düşüşünden sonra
yeniden canlandı ve Nebuchadnezzar ve halefleri, Babil'i, Ninova'daki Assur-bani-
pal'inkine rakip bir kütüphane merkezi yaptılar. Babil edebiyatının bu sonraki gelişimi
hakkında çok az şey biliyoruz, metinlerini gün ışığına çıkarmak için hâlâ keşiflere ihtiyaç
var. Sadece gezgin Araplar tarafından keşfedilen veya tesadüfen gezginler tarafından
bulunan birkaç parça,
31
Bölüm III.
BEROSUS VE DİĞER ESKİ YAZARLAR ARACILIĞIYLA AKTARILMIŞ
KELDANİ EFSANELERİ.
Berosus ve kopyacıları.—Cory'nin çevirisi.—Alexander Polyhistor.—

Babil.—Oannes, öğretisi.—Yaratılış.—Belus.—Keldani kralları.—
Xisuthrus.—Tufan.—Ark.—Babil'e Dönüş.—Apollodorus. —Pantibiblon.—
Larancha.—Abydenus.—Alorus, ilk kral.—On kral.—Sisithrus.—Tufan.—
Ermenistan.—Babil Kulesi.—Kronos ve Titan.—Hestiæus'tan Dağılma.—
Babil kolonileri.—Kule Babel.—Sibyl.—Titan ve Prometheus.—
Damascius.—Tauthe.—Moymis.—Kissare ve Assorus.—Triad.—Bel.
ABİLLİLER TARAFINDAN bize bırakılan eski efsanelerin yerli

versiyonlarına giriş olarak, Yunanistan ve Roma'nın klasik yazarlarında
bulunan, bunlarla ilgili başlıca parçalara bir göz atılması tavsiye edilir. Birkaç
başka alıntı yapılmış olabilir, ancak kökenleri şüphelidir ve ele alınan konu
için daha az öneme sahiptirler. Onlara danışmak isteyenler Cory'nin “Ancient
Fragments” (2. baskı, 1876) adlı eserine dönebilir; çevirileri oldukça bilimsel ve doğru
olduğu için burada değiştirilmeden verilmiştir.
Başlıca alıntıların kopyalandığı Berosus, daha önce de belirtildiği gibi, mö 330-260 32
yılları arasında yaşadı ve bir Babil rahibi olduğu için, Babil geleneklerini en iyi bilen
kişiydi.
Diğerleri, esas olarak Berosus'tan kopyalayan ve bildirimlerinin çoğu onun ifadelerinin
yalnızca kısaltması olarak alınabilecek sonraki yazarlardır.
Alexander Polyhistor'dan I. alıntı

( Cory , s. 56).
Berosus, Babil tarihinin ilk kitabında Filip'in oğlu İskender döneminde yaşadığını
bildirmektedir. Ve Babil'de büyük bir özenle korunan, on beş bin yıldan fazla bir dönemi
kapsayan yazılı kayıtların olduğundan bahseder; ve bu yazıların cennetin ve denizin
tarihlerini içerdiğini; insanlığın doğuşu; ve krallar ve başardıkları unutulmaz eylemler.
Ve ilk olarak, Babil'i Dicle ile Fırat arasında yer alan bir ülke olarak tanımlar; buğday,
arpa, okkus ve susamla dolu olduğunu; ve göllerde gongæ adı verilen, gıdaya uygun ve
besin açısından arpaya benzer köklerin bulunduğu. Ayrıca hurma ağaçları, elmalar ve
çeşitli meyveler de vardı; balıklar ve kuşlar, hem sadece uçabilenler hem de suda sık sık
dolaşanlar. Ülkenin sınır komşusu olan bölgeleri Arabistan susuz ve çoraktı; ama diğer 33
tarafta uzanan hem engebeli hem de verimliydi.
Babil'de (bu zamanlarda), Kildani bölgesinde yaşayan ve kırdaki hayvanlar gibi
kanunsuz bir şekilde yaşayan çeşitli ırklardan insanların büyük bir tatil yeri vardı.
Silindirden Oannes ve diğer Babil Mitolojik Figürleri.
İlk yıl, Erythræan denizinin Babil sınırındaki kısmından, Oannes adında, tüm vücudu
(Apollodorus'un hesabına göre) bir balığa benzeyen, akıl sahibi bir hayvan ortaya çıktı;
Balığın kafasının altında başka bir kafası daha vardı, ayakları da aşağıda bir adamınkine
benzer, balığın kuyruğuna bağlıydı. Sesi ve dili de anlaşılır ve insaniydi; ve onun bir
temsili bugüne kadar korunmuştur.
Bu varlık, günü erkekler arasında geçirmeye alışkındı, ama o mevsimde yemek
yemiyordu; ve onlara edebiyat, bilim ve her türden sanat hakkında bir fikir verdi. Onlara
evler inşa etmeyi, tapınaklar kurmayı, yasalar derlemeyi öğretti ve onlara geometrik
bilginin ilkelerini açıkladı. O toprağın çekirdeklerini ayırt etmelerini sağladı ve 34
meyveleri nasıl toplayacağını onlara gösterdi; kısacası, onlara tavırları yumuşatabilecek
ve yaşamlarını insanlaştırabilecek her şeyi öğretti. O zamandan beri, talimatlarına
iyileştirme yoluyla hiçbir materyal eklenmedi. Ve güneş battıktan sonra, Oannes bu
varlık olarak tekrar denize çekilir ve geceyi derinlerde geçirirdi, çünkü o amfibiydi.
Bundan sonra, Berosus'un kralların tarihine geldiğinde hesabını vermeyi önerdiği Oannes
gibi başka hayvanlar ortaya çıktı. Ayrıca Oannes, insanlığın nesli, farklı yaşam biçimleri
ve sivil yönetimleri hakkında yazdı; ve söylediklerinin anlamı şudur:—
“Bir zamanlar, karanlıktan ve bir su uçurumundan başka hiçbir şeyin olmadığı, içinde
iki yönlü bir ilkeden üretilmiş en çirkin varlıkların yaşadığı bir zaman vardı. Kimi iki
kanatlı, kimi dört kanatlı ve iki yüzlü adamlar göründü. Tek vücutları vardı ama iki
kafaları vardı; biri erkek, diğeri kadın; aynı şekilde hem erkek hem de dişi çeşitli
organlarında bulunuyorlardı. Diğer insan figürleri bir keçinin bacakları ve boynuzlarıyla
görülecekti; bazılarının at ayakları vardı, diğerleri ise bir atın arka tarafını bir insan
vücuduyla birleştirerek hipocentaurlara benziyordu. Aynı şekilde orada insan başlı
boğalar da yetiştiriliyordu; ve dört katlı gövdeli, ekstremitelerinde kuyrukları olan
köpekler balıkların; köpek başlı atlar; insanlar ve başları ve gövdeleri atların ve 35
kuyrukları balıklarınki olan diğer hayvanlar da. Kısacası, her tür hayvanın uzuvlarının
birleştiği canlılar vardı. Bunların yanı sıra balıklar, sürüngenler, yılanlar ve diğer
canavarca hayvanlar birbirinin şekline ve çehresine bürünmüştür. Tüm bunların tasvirleri
Babil'deki Belus tapınağında korunmuştur.
Silindirden Kompozit Hayvanlar.
Onlara başkanlık etmesi gereken kişi, Keldani dilinde Thalatth olan Omoroka adında
bir kadındı; Yunanca'da Thalassa, deniz olarak yorumlanır; ama en doğru yoruma göre ay
Selene'ye eşdeğerdir. Her şey bu haldeyken, Belus geldi ve kadını parçaladı ve onun
yarısından yeri, diğer yarısından da gökleri oluşturdu ve aynı zamanda onun içindeki
(veya uçurumdaki) hayvanları yok etti. ).
“Bütün bunlar” (diyor)“doğanın alegorik bir tasviriydi. Çünkü nemden müteşekkil 36
bütün kâinat ve orada devamlı surette üreyen hayvanlar, yukarda bahsi geçen ilah (Belus)
kendi kafasını kesmiş; üzerine diğer tanrılar fışkıran kanı toprakla karıştırdılar ve oradan
insanlar oluştu. Bu nedenle, onlar rasyoneldirler ve ilahi bilgiden pay alırlar. Hades'i
(Plüton) ifade ettikleri bu Belus, karanlığı yarıp, gökleri yerden ayırmış, evreni bir
düzene sokmuştur. Ancak yakın zamanda yaratılan hayvanlar, ışığın yaygınlığına
dayanamayarak öldüler. Bunun üzerine Belus, doğası gereği verimli olmasına rağmen
geniş bir alanı boş görünce, tanrılardan birine onun kafasını çıkarmasını ve kanı toprakla
karıştırmasını ve oradan başka insanlar ve hayvanlar oluşturmasını emretti. ışığı
taşıyabilecek kapasitede olmalıdır. Belus aynı zamanda yıldızları, güneşi, ayı ve beş
gezegeni de oluşturdu.” (Alexander Polyhistor'a göre, Berosus'un ilk kitabında verdiği
anlatım böyledir.)
(İkinci kitapta, Keldanilerin on kralının tarihi ve toplu olarak yüz yirmi sari veya dört
yüz otuz iki bin yıldan oluşan her bir saltanatın devam dönemleri yer alıyordu; İskender,
Kildanilerin yazılarından kralları sıralayarak, dokuzuncu Ardates'ten sonra, onlar
tarafından Xisuthrus olarak adlandırılan onuncu krala şu şekilde geçer:—
"Ardates'in ölümünden sonra oğlu Xisuthrus on sekiz sari'ye hükmetti. Onun
zamanında büyük oldu tufan; tarihi böyle anlatılıyor. Tanrı Kronos ona bir vizyonda 37
göründü ve Daesius ayının on beşinci gününde insanlığın yok olacağı bir tufan olacağı
konusunda onu uyardı. Bu nedenle ona, günümüze kadar her şeyin başlangıcının,
ilerleyişinin ve sonucunun tarihini yazmasını ve onu Güneş şehri Sippara'ya gömmesini
emretti; ve bir gemi yapmak ve onunla arkadaşlarını ve akrabalarını içine almak; ve
yaşamı sürdürmek için gerekli olan her şeyi, kuşlar ve dört ayaklılar gibi tüm farklı
hayvanlarla birlikte taşımak ve derinlere korkusuzca güvenmek. Tanrı'ya nereye yelken
açacağını sorduğunda, "Tanrılara" yanıtını aldı; bunun üzerine insanlığın iyiliği için bir
dua sundu. Sonra ilahi öğütlere uydu, ve beş stadia uzunluğunda ve iki genişliğinde bir
gemi inşa etti. Hazırladığı her şeyi buna koydu ve en son olarak karısını, çocuklarını ve
arkadaşlarını içine aktardı.
Tufan yeryüzünde olduktan ve zamanla dindikten sonra, Xisuthrus gemiden kuşları
gönderdi; ne yiyecek ne de ayaklarını koyabilecekleri bir yer bulamayınca tekrar ona
döndüler. Birkaç gün aradan sonra onları ikinci kez gönderdi; ve şimdi ayakları çamura
bulanmış olarak geri döndüler. Bu kuşlarla üçüncü kez deneme yaptı; ama artık ona geri
dönmediler: oradan dünyanın yüzeyinin suların üzerinde göründüğüne karar verdi. Bu 38
nedenle teknede bir delik açtı ve dışarı baktığında teknenin bir dağın yamacında karaya
oturduğunu gördü; bunun üzerine karısı, kızı ve pilotla birlikte hemen ayrıldı. Xisuthrus
daha sonra dünyaya hayranlığını sundu: ve bir sunak inşa ederek tanrılara kurbanlar
sundu ve gemiden onunla birlikte çıkanlarla birlikte ortadan kayboldu.
İçeride kalanlar, arkadaşlarının geri dönmediğini görünce, birçok ağıt eşliğinde
gemiden ayrıldılar ve sürekli olarak Xisuthrus'un adını çağırdılar. Onu artık görmediler;
ama havada sesini ayırt edebiliyorlar ve tanrılara gereken saygıyı göstermeleri için onlara
öğüt verdiğini duyabiliyorlardı; ve aynı şekilde onlara, dindarlığı nedeniyle tanrılarla
birlikte yaşamaya gönderildiğini ve karısının, kızının ve pilotun da aynı onuru elde
ettiğini bildirdi. Buna, Babil'e dönmelerini ve emredildiği gibi, tüm insanlığa
tanıtacakları yazıları Sippara'da aramalarını ekledi; üstelik o zaman bulundukları yer
Ermenistan toprağıydı. Geri kalanlar bu sözleri işitince tanrılara kurbanlar sundular ve
bir tur atarak Babil'e doğru yola çıktılar.
Gemi böylece Ermenistan'da karaya oturdu, bir kısmı henüz Ermenistan'daki
Gordyæan (veya Kürt) dağlarında kaldı ve halk, dışarıdan kaplanmış olan bitümü
kazıyarak panzehir olarak kullanıyor. ve muska. Bu şekilde Babil'e döndüler ve 39
Sippara'da yazıları bulduklarında şehirler inşa ettiler ve tapınaklar diktiler ve böylece
Babil'de yeniden yerleşim oldu.”— Syncel. Kron. xxviii.; Euseb. Kron. 8.
Apollodorus'tan Berosus ( Cory , s. 51).
Bu, Berosus'un bize aktardığı tarih. Bize ilk kralın bir Keldani olan Babil'li Alorus
olduğunu söyler; on sari (36.000 yıl) hüküm sürdü; ve ardından Pantibiblon'dan gelen
Alaparus ve Amelon; sonra Erythræan denizinden Annedotus Musarus Oannes'in ortaya
çıktığı Keldani Ammenon. (Ama olayı önceden tahmin eden Alexander Polyhistor, onun
ilk yılda ortaya çıktığını söyledi, ancak Apollodorus bunun kırk sariden sonra olduğunu
söylüyor; ancak Abydenus, ikinci Annedotus'u yirmi altı sariden sonra ortaya çıkarıyor.)
Pantibiblon şehri ve on sekiz sari hüküm sürdü; ve ondan sonra Pantibiblonlu çoban
Daonus on sari hüküm sürdü; onun zamanında (diyor) Erythræan denizinden
yukarıdakilerle aynı forma sahip dördüncü bir Annedotus yeniden ortaya çıktı, balık şekli
insan şekliyle karışmış. Sonra Pantibiblon'dan Euedorachus (veya Euedoreschus) on
sekiz sari dönemi için hüküm sürdü; onun günlerinde Erythræan denizinden, tıpkı bir
balık ve bir adam arasında aynı karmaşık şekle sahip, adı olan başka bir şahsiyet ortaya
çıktı. Odakon. (Bütün bunlar, diyor Apollodorus, Oannes'in kendilerine bildirdiği her 40
şeyi özellikle ve dolaylı olarak anlattı; Abydenus bunlardan hiç bahsetmedi.) Sonra
Larancha'dan bir Keldani olan Amempsinus hüküm sürdü; ve sırayla sekizinci olarak on
hüküm sürdü;
sari hüküm sürdü. Sonra Larançalı bir Keldani olan Otiartes ve sekiz sariye
hükmetti. Ve Otiartes'in ölümü üzerine oğlu Xisuthrus on sekiz sari'ye hükmetti; onun
zamanında büyük Tufan oldu. Böylece tüm kralların toplamı on olur; ve toplu olarak
hüküm sürdükleri dönem yüz yirmi sari.— Syncel. Kron. xxxix.; Euseb. Kron. V.
Abydenus'tan Berosus ( Cory , s. 53).
Keldanilerin bilgeliğiyle ilgili çok şey var.

Ülkenin ilk kralının Alorus olduğu ve Tanrı'nın kendisini halkın çobanı olarak
2
atadığına dair bir rapor verdiği söylenir ; on sari hüküm sürdü; şimdi bir sarus üç bin
altı yüz yıl, bir neros altı yüz ve bir sossus altmış olarak kabul ediliyor.
Ondan sonra Alaparus üç sari hüküm sürdü; on üç sari hüküm süren Pantibiblon
şehrinden Amillarus onun yerini aldı; onun zamanında geldi deniz ikinci bir Annedotus, 41
biçim olarak Oannes'e çok benzeyen bir yarı tanrı; Amillarus, Ammenon'u yönettikten
sonra on iki sari; Pantibiblon şehrinden olan; sonra aynı yerden Megalarus on sekiz sari
hüküm sürdü; sonra çoban Daos on sarilik bir alanı yönetti, o Pantibiblon'luydu; onun
zamanında, adları Euedokus, Eneugamus, Eneubulus ve Anementus olan çift şekilli dört
şahsiyet denizden karaya çıktı; daha sonra Euedoreschus zamanında başka bir
Anodaphus ortaya çıktı. Bunlardan sonra diğer krallar ve son olarak Sisithrus hüküm
sürdü, böylece toplam sayı on krala ulaştı ve saltanat süreleri yüz yirmi sari oldu.
(Konuyla ilgisiz olmayan diğer şeylerin yanı sıra, Tufan hakkında şöyle devam eder):
Euedoreschus'tan sonra başkaları hüküm sürdü ve ardından Sisithrus. Tanrı Kronos ona,
Dæsius ayının on beşinci gününde bir yağmur sağanağı olacağını önceden bildirdi ve
ona, elindeki tüm yazıları güneş şehri Sippara'ya bırakmasını emretti. Sisithrus, bu
emirleri yerine getirdiğinde, hemen Ermenistan'a yelken açtı ve şu anda Tanrı'dan ilham
aldı. Yağmurun kesilmesinden sonraki üçüncü gün Sisithrus, tufanın durup durmadığına
karar verebilmek için deney amacıyla kuşları gönderdi. Ancak uçsuz bucaksız bir denizi
aşarak konaklayacak bir yer bulamayınca kuşlar tekrar Sisithrus'a döndüler. Bunu diğer
kuşlarla tekrarladı. Ve ne zaman üçüncü üzerine Sisithrus, bu emirleri yerine
getirdiğinde, hemen Ermenistan'a yelken açtı ve şu anda Tanrı'dan ilham aldı. Yağmurun
kesilmesinden sonraki üçüncü gün Sisithrus, tufanın durup durmadığına karar verebilmek
için deney amacıyla kuşları gönderdi. Ancak uçsuz bucaksız bir denizi aşarak
konaklayacak bir yer bulamayınca kuşlar tekrar Sisithrus'a döndüler. Bunu diğer kuşlarla
tekrarladı. Ve ne zaman üçüncü üzerine Sisithrus, bu emirleri yerine getirdiğinde, hemen
Ermenistan'a yelken açtı ve şu anda Tanrı'dan ilham aldı. Yağmurun kesilmesinden
sonraki üçüncü gün Sisithrus, tufanın durup durmadığına karar verebilmek için deney
amacıyla kuşları gönderdi. Ancak uçsuz bucaksız bir denizi aşarak konaklayacak bir yer
bulamayınca kuşlar tekrar Sisithrus'a döndüler. Bunu diğer kuşlarla tekrarladı. Ve ne
zaman üçüncü üzerine denemeyi başardı, çünkü kuşlar daha sonra ayakları çamurla 42
lekelenmiş olarak geri döndüler, tanrılar onu insanlar arasından tercüme etti. Henüz
Ermenistan'da kalan kapla ilgili olarak, ahşabından bilezikler ve muskalar yapmak bölge
sakinlerinin bir geleneğidir.— Syncel. Kron. xxxviii.; Euseb. Praep. Evan. lib. ix.; Euseb.
Kron. 8.
Babil Kulesi'ne Dair ( Cory , s. 55).
Kendi güçleri ve boyutlarıyla övünen ve tanrıları hor gören dünyanın ilk sakinlerinin,
şimdi Babil'in bulunduğu yere tepesi göğe kadar uzanan bir kule inşa etmeye
giriştiklerini söylüyorlar; ama göğe yaklaştığında rüzgarlar tanrılara yardım etti ve işi
yapanların üzerine devirdi ve kalıntılarının hâlâ Babil'de olduğu söyleniyor; ve tanrılar, o
zamana kadar hepsi aynı dili konuşan insanlar arasında bir dil çeşitliliği getirdi; ve
Kronos ile Titan arasında bir savaş çıktı. Kuleyi inşa ettikleri yer, dillerin karışıklığından
dolayı şimdi Babil olarak adlandırılıyor, çünkü karışıklık İbraniler tarafından Babil
olarak adlandırılıyor.— Euseb. Praep. Evan. lib. ix.; Senkronize et. Kron. xliv.; Euseb.
Kron. xiii.
Dispersiyon Üzerine, Hestiæus'tan ( Cory , s. 74).
Kaçan rahipler yanlarına Enyal Zeus'a tapınmanın araçlarını aldılar ve Babil'deki

Senaar'a geldiler. Ama yine de, çeşitli dillerin tanıtılmasıyla oradan uzaklaştırıldılar. 43
diller; üzerinde çeşitli yerlerde koloniler kurdukları, her biri şans ya da Tanrı'nın
yönlendirmesi gibi durumlara yerleşerek onları işgal etmeye yöneltti.— Jos. Ant. Jud.
Ben. C. 4; Euseb. Praep. Evan. ix.
Alexander Polyhistor'dan Babil Kulesi'ne Dair ( Cory , s. 75).
Sibyl der ki: Eskiden bütün insanlar aynı dili konuştuğunda, aralarından bazıları göğe
çıkabilmek için büyük ve yüksek bir kule dikmeyi üstlendi. Ama Tanrı bir kasırga
göndererek planlarını bozdu ve her kabileye kendi özel dilini verdi, bu yüzden o şehrin
adı Babil'dir. Tufandan sonra Titan ve Prometheus yaşadı, Titan Kronos'a savaş
açtığında.— Sync. xliv.; Jos Ant. Jud. Ben. C. 4.; Euseb. Praep. Evan. ix.
Şam'dan Theogonies ( Cory , s. 92).
Ancak Babilliler, diğer barbarlar gibi, evrenin Tek ilkesini sessizce geçiştirirler ve iki
3 4
tane oluştururlar: Tauthe ve Apason , Apason'u Tauthe'nin kocası yapar ve ona
5
tanrıların annesi adını verir. Ve bunlardan biricik evlat Moymis gelir ki bu iki ilkeden
hareket eden akledilir dünyadan başka bir şey değildir. İtibaren onlardan ayrıca başka bir 44
6
soy türetilmiştir, Dache ve Dachus; ve yine bir üçüncüsü, Kissare ve Assorus, ve son
üçü Anus (Anu), Illinus (Elum) ve Aus (Hea). Ve Aus ve Dauke'den (Dav-cina,
"dünyanın hanımı") Belus adında bir oğul doğar, onun dediklerine göre dünyanın
üreticisi Demiurgus'tur.
45
Bölüm IV.
BABİL MİTOLOJİSİ.
Yunan hesapları.—Yerel mitoloji.—Antik Çağ.—Fetihler.—Koloniler.—

Üç büyük tanrı.—Oniki büyük tanrı.—Melekler.—Ruhlar.—Anu.—Anatu.
—Rimmon.—Istar.—Venüs'ün eşdeğeri .—Hea.—Oannes.—Merodach.—
Bel veya Zeus.—Zirat-banit, Succoth Benoth.—Bel.—Ay tanrısı Sin.—
Ninip.—Samas.—Nergal.—Anunit.—Tanrılar tablosu.
ARATILIŞ VE insan ırkının erken tarihi hakkındaki anlatımlarında Babil

tanrıları çok belirgin bir şekilde yer alır, ancak Yunan yazarların bahsettiği
tanrıları belirlemek genellikle zordur, çünkü Babil tanrılarının adlarının
birçoğunun fonetik okuması hala çok belirsizdir ve klasik yazarlar sık sık
onların yerine kendi mitolojilerinin Babil adlarına karşılık geldiğini düşündükleri
tanrıları koyarlar.
Bu bölümde, tanrılar ile unvanları ve çalışmaları arasındaki ilişkiyi göstermek için
Babil mitolojisinin yalnızca belirli bölümlerinin genel bir hesabını vermeyi teklif
ediyoruz.
Babil mitolojisi köken olarak yereldi; tanrılardan her birinin, ibadetinin özel merkezi 46
olan belirli bir şehri vardı ve tanrıları, her birinin kendi rolünü oynaması gereken bir
sistem içinde dokuma fikri, Sami işgalinden sonraya kadar ortaya çıkmamış olabilir.
Ülkenin. Bununla birlikte, bu sistematik mitolojinin eskiliği, Hıristiyanlık döneminden
iki bin yıl önce tamamlanmış olması ve tanrılarının, krallığın sonuna kadar çok az
değişiklikle kalan bir sisteme kesinlikle bağlı olması gerçeğinden görülebilir.
İlk zamanlarda tanrılara yalnızca orijinal şehirlerinde veya oturdukları yerlerde ibadet
edilirdi, çeşitli şehirler veya yerleşim yerleri birbirinden bağımsızdı; ama savaşlar
çıktıkça, bazı şehirler diğerlerine karşı fetihler kazandıkça ve krallar yavaş yavaş ülkeyi
monarşilerde birleştirdikçe, fatihlerin yenilenlere kendi tanrılarını empoze etmesi
doğaldı. Böylece tanrılar arasında farklı rütbeler veya dereceler sistemi ortaya çıktı.
Koloniler yine zaman zaman gönderilmiş ve koloniler kendilerini geldikleri şehirlerin
oğulları olarak gördükleri gibi, tanrılarını da ana şehirlerin tanrılarının oğulları olarak
görmüşlerdir. Erken dönemlerdeki siyasi değişimler, çeşitli kasabaların ve dolayısıyla
tanrılarının yükselişine ve düşüşüne yol açtı ve mitolojideki farklı şahsiyetlerle ilgili çok
sayıda mitin doğmasına neden oldu.Anu, Hea ve Bel, ülkenin "büyük tanrıları" olarak 47
görülüyordu. Sonraki değişiklikler bu devletlerin gerilemesine yol açtı, ancak tanrıları
Babil sisteminin sonuna kadar konumlarını korudu.
Bu üç önde gelen tanrı, "büyük" olarak da adlandırılan on iki tanrıdan oluşan bir
çemberin üyelerini oluşturuyordu. Bu tanrılar ve unvanları şu şekilde verilmiştir:
1. Anu, Akad dilinde "gökyüzü" anlamına gelir, meleklerin ve ruhların kralı, Uruk
şehrinin efendisi.
2. Accad dilinde Bel, Elum veya Mul, aşağı dünyanın efendisi, tanrıların babası,
yaratıcı, Nipur şehrinin efendisi.
3. Hea, "su evinin tanrısı", kaderin yaratıcısı, derinin efendisi, bilgelik ve bilginin
tanrısı, Eridu şehrinin efendisi.
4. Sin, Ay-tanrısı, Accad dilinde Acu veya Agu, taçların efendisi, parlaklığın yaratıcısı,
Ur şehrinin efendisi.
5. Merodach, "Güneşin görkemi", tanrıların sadece prensi, doğumun efendisi, Babil
şehrinin efendisi.
6. Hava tanrısı Rimmon, Accad dilinde Mirmir, güçlü tanrı, kanalların ve atmosferin
efendisi, Muru şehrinin efendisi.
7. Güneş tanrısı Samas, Akad dilinde Utuci, göğün ve yerin yargıcı, her şeyin
yöneticisi, Larsa ve Sippara şehirlerinin efendisi.
8. Ninip, tanrıların savaşçısı, kötülerin yok edicisi, Nipur şehrinin efendisi.
9. Nergal, “büyük şehrin aydınlatıcısı” (Hades), savaşın dev kralı, Cutha şehrinin
efendisi.
10. Nusku, altın asanın sahibi, ulu tanrı. 48
11. Belat, büyük tanrıların annesi Bel'in karısı, Nipur şehrinin hanımı.
12. İstar, Accadca Gingir, cennetin ve dünyanın en yaşlısı, savaşçıların yüzünü
kaldırıyor.
Bu tanrıların altında panteonun büyük bölümünü oluşturan büyük bir tanrılar topluluğu
vardı ve bunların altında İgigiler veya 300 cennet meleği ve Anunnakiler veya 600
yeryüzü meleği düzenlenmişti. Bunların altında yine Sedu, Vadukku, Ekimu, Gallu ve
diğerleri olarak adlandırılan çeşitli ruhlar veya cin sınıfları geldi; bunların bazıları
kötüydü, bazıları iyiydi.
Çeşitli ana tanrıların ilişkisi ve adları, unvanları ve makamları aşağıdaki
açıklamalardan anlaşılacaktır.
Babil mitolojisinin başında bazen göklerle özdeşleştirilen, bazen de göklerin
hükümdarı ve tanrısı olarak kabul edilen bir tanrı yer alır. Bu tanrının adı Anu'dur, burcu
tanrısallığın simgesi olan basit yıldızdır ve diğer zamanlarda Malta haçıdır. Daha sonraki
bir çağın felsefi teolojisinde Anu, soyut tanrısallığı temsil eder ve orijinal bir ilke, belki
de doğanın orijinal ilkesi olarak görünür. O, evreni üst ve alt bölgeler olarak temsil eder
ve bunlar bölündüğünde üst bölge veya cennet Anu olarak adlandırılırken, alt bölge veya
dünya Anatu olarak adlandırılır; Anatu, Anu'nun kadın prensibi veya karısıdır. Anu'ya
eski tanrı ve tüm yerin ve göğün tanrısı denir; tezahürlerinden biri Anu, muhtemelen 49
Yunanca Dache ve Dachus biçimlerine karşılık gelen iki Lakhmu ve Lakhamu biçimi
7
altındaydı, bkz. s. 44. Bu biçimlerin orijinal kaostan türediği söylenir ve onları Sar ve
Kisar (Yunanlıların Kissare ve Assorus) adlı iki biçimi takip eder. Sar, üst konaklar veya
genişlik, Kisar alt konaklar veya genişlik anlamına gelir; bunlar aynı zamanda Anu ve
karısının biçimleri veya tezahürleridir. Anu ayrıca eski şehrin efendisi olarak anılır ve
Alalu'nun adını taşır. Başlıkları genellikle boy, antik çağ, saflık, kutsallığı belirtir ve
genel tanrısallık türü olarak alınabilir. Anu'ya başlangıçta Anu ve Anatu'nun şehri olarak
adlandırılan Uruk şehrinde tapınılırdı ve oradaki büyük tapınağa "Anu'nun evi" veya
"cennetin evi" adı verilirdi.
Anu'nun karısı veya eşi olan Anatu, genellikle Anu'nun yalnızca dişi bir biçimidir,
ancak bazen onunla karşılaştırılır; bu nedenle, Anu yüksekliği ve cenneti temsil ettiğinde,
Anatu derinliği ve yeri temsil eder; o aynı zamanda karanlığın hanımı, tanrı Hea'nın
annesi, cennetin ve yerin annesi, dişi balık tanrısıdır ve genellikle İstar veya Venüs ile
özdeşleştirilir. Ancak Anatu'nun Accad mitolojisinde yeri yoktu. O, grameri eril ve dişil
cinsiyetler arasında bir ayrım çizen Samilerin hayal gücünün ürünüdür.
Anu ve Anatu'nun kalabalık bir ailesi vardı; oğulları arasında "çölün kralı" Lugal-edin, 50
Latarak, Ab-gula, Kusu ve Accadça Mirmir'de adı Ramman veya Rimmon olan hava
tanrısı sayılabilir. Rimmon, atmosfer bölgesinin veya gök ile yer arasındaki boşluğun
tanrısıdır; yağmurun, fırtınaların ve kasırganın, gök gürültüsü ve şimşeklerin, sel ve su

yollarının tanrısıdır. Dadda adını taşıdığı Suriye ve Arabistan'da büyük saygı görüyordu;
Ermenistan'da ona Teiseba deniyordu. Rimmon her zaman aktif bir tanrı olarak kabul
edildi ve geniş çapta tapınıldı.
Anu'nun oğlu olan bir diğer önemli tanrı, adı Akad dilinde Gibil olan ateş tanrısıydı.
Ateş tanrısı, çok sayıda mitolojik tablet ve efsanede aktif bir rol alır ve genel olarak
büyücülük ve büyülerle ilgili olarak en güçlü tanrı olarak kabul edilir.
Anu'nun kızlarından en önemlisinin adı İstar'dı; bazı açılardan klasik Venüs'ün
eşdeğeriydi. Onun tapınması ilk başta Anu'nunkine bağlıydı ve o aşk tanrıçası, Anu ise
cennet tanrısı olduğundan, mitolojideki ilk niyetin yalnızca aşkı gökten doğmuş olarak
temsil etmesi muhtemeldir; ancak zamanla daha şehvetli bir görüş hakim oldu ve İstar'a
tapınma Babil mitolojisinin en karanlık özelliklerinden biri haline geldi. Bu tanrıçaya
tapınma lehte arttıkça, zamanla Anu'nun tapınağı, cennetin evi Venüs'ün tapınağı olarak
görülmeye başlayana kadar yavaş yavaş Anu'nunkinin yerini aldı.
Akşam yıldızı olarak Venüs gezegeni Uruk'un İştar'ı ile özdeşleştirilirken, sabah yıldızı 51
Agané tanrıçası Anunit'ti.
Ancak İstar'a çok çeşitli biçimlerde tapınılırdı. Her şehrin, her eyaletin kendi özel
İstar'ı ve ona özel ibadeti vardı. Babil teolojisinin senkretik çağında, bu çeşitli tapınma
biçimleri ve biçimleri bir araya getirildi ve başlangıçta belirli yörelere özgü olan tanrıça
lakapları, devlet dininin tek tanrıçasına uygulandı. Böylece, Babil'in bir bölgesindeki
efsanelere göre İstar, Ay-tanrısının kızıydı, ülkenin başka bir yerindeki efsanelere göre
ise Anu'nun kızıydı. Bu nedenle, daha sonraki bir dönemin mitolojisinde bazen bir
tanrının kızı, bazen de diğerinin kızı olarak görünür.
Anu'ya eşlik eden bir tanrı, denizin ve Hades'in, aslında tüm aşağı bölgelerin tanrısı
olan Hea'dır. Niteliklerinden bazılarında Yunanlıların Kronos'una, bazılarında
Poseidon'larına cevap verir. Hea'ya aşağı bölgenin tanrısı denir, denizin veya uçurumun
efendisidir; aynı zamanda neslin ve tüm insanların efendisidir ve şu unvanları taşır:
bilgeliğin, madenlerin ve hazinelerin efendisi; hediyeler, müzik, balıkçılar ve denizciler
ve Hades veya cehennem. Yılanın onun amblemlerinden biri olduğu ve Berosus'un
Oannes'i olduğu varsayılmıştır; ancak bu varsayımlar henüz kanıtlanmamıştır. Hea'nın 52
karısı, aşağı bölgelerin tanrıçası, derinin eşi olan Damascius'un Davke'si Davkina idi; ve
asıl oğulları Maruduk ya da sonraki zamanların Bel'i olan Merodach'tı.
Babil tanrısı Merodach, daha önceki tüm yazıtlarda babası Hea'nın temsilcisi olarak
görünür; bilgi toplamak için dünyayı dolaşıyor ve yanlış görünen her şeyi düzeltmek için
babasından komisyon alıyor. O, insanlığı kurtaran, hayata döndüren ve ölümden dirilten
olarak adlandırılır. Yaratılışta aktif bir ajandır, ancak her zaman babası Hea'ya tabidir.
Daha sonraki zamanlarda, Babil başkent yapıldıktan sonra, o şehrin tanrısı olan
Merodach, Pantheon'un başına getirildi. Merodach daha sonra klasik Jüpiter ile
özdeşleştirildi, ancak Bel, "efendi" adı ona yalnızca Babil'in yükselişinden sonraki
zamanlarda, daha eski Bel'e, Accadian Elum'a tapınma yerini almaya başladığında
verildi. çürümek. Merodach'ın karısı Zirat-panit'ti, belki de İncil'in Succoth Benoth'uydu.
Komşu şehir Borsippa'da tapınılan bilgi ve edebiyat tanrısı Nebo, eşi Tasmit "İşiten"
gibi daha sonraki zamanlarda gözde bir tanrıydı. Adı "peygamber" anlamına gelen
Nebo'ya Akad dilinde Timkhir deniyordu ve tapınağı Dilvun adasındaydı. Akadlılar 53
tarafından “tanrıların adası” olarak adlandırılan, şimdi Bahreyn. Burada kendisine Enzak
adı altında tapınılmıştır.
Üçüncü bir büyük tanrı Anu ve Hea ile birleşmişti, adı Akad dilinde Enu, Mul ve Elum
ve Sami Babil dilinde Bel'di; o, Babil mitolojisinin orijinal Bel'iydi ve yeryüzünün ve
insan ilişkilerinin efendisiydi. Elum, Nipur şehrinin efendisiydi ve Sami döneminde
Belat veya Beltis adında bir eşi vardı. İnsanlığın genel işlerinde tanrıların en aktifi olarak
kabul edildi ve ilk zamanlarda o kadar genel olarak tapınıldı ki, ulusal tanrı olarak
görülmeye başlandı ve Nipur kentindeki tapınağı, tip olarak kabul edildi. tüm
diğerlerinden. Bel'e yapılan kapsamlı tapınma ve sahip olduğu yüksek onur, şehri
Nipur'un ülkenin metropolü olduğu bir zamana işaret ediyor gibi görünüyor.
Belat veya Bel'in karısı Beltis, her çağda kutlanan ünlü bir tanrıdır, ancak Belat unvanı
yalnızca "hanım" veya "tanrıça" anlamına geldiğinden, birçok tanrıça için ortak bir
isimdi ve muhtemelen Beltis'in bildirimleri birkaç farklı şahsiyete atıfta bulunun.
Diğer tanrılar gibi Bel'in de kalabalık bir ailesi vardı; en büyük oğlu, daha sonraki
zamanlarda genellikle Sin olarak adlandırılan, Accadca'da Agu veya Acu olarak
adlandırılan ay tanrısıydı. Sin, Ur şehrinin tanrısına başkanlık ediyordu ve erken dönem
mitolojisinde önemli bir yer edindi. Ay tanrısı, bazı eski efsanelerde ve Ur şehrinin
başkent olduğu dönemde belirgin bir şekilde yer alır. ülkenin her yerinde ibadeti ülke 54
çapında çok yaygınlaştı ve popüler oldu.
Av ve savaş tanrısı Ninip, Bel'in bir diğer ünlü oğluydu; Nipur'da babasıyla birlikte
tapınıldı. Ninip, Babil'in yanı sıra Asur'da da çok tapınıyordu, savaş dehasına ve
kovalamacaya başkanlık etme karakteri onu Asur'un savaşçı kralları arasında gözde bir
tanrı haline getiriyordu. Başlangıçta güneş tanrısının bir formuydu.
Ay tanrısı Sin'in güneş tanrısı Samas adında bir oğlu oldu. Samas, bazı İzdubar
efsanelerinde ve masallarında aktif bir tanrıdır, ancak genellikle Sin'e tabidir. Babil
sisteminde, bir astronomlar ulusuna yakışır şekilde, ay güneşten önce gelir ve Larsa'nın
Samas'ı muhtemelen Sippara'nın Samas'ından farklı bir tanrı olarak kabul edilirdi.
Babillilerin diğer tanrıları arasında, Ninip gibi avlanma ve savaşa başkanlık eden
Cutha tanrısı Nergal ve Sippara mahallelerinden birinin ve Agané şehrinin tanrıçası
Anunit sayılabilir.
Aşağıdaki tablo, kozmogoni üzerine yerli yazarlar tarafından çizildiği şekliyle başlıca
tanrıların ilişkisini gösterecektir; ancak, Assur-bani-pal'in sarayındaki bilginlerin
Accad'ın eski tanrılarını yalnızca soyutlamalara ayırmaya çalıştıkları ve böylece evrenin
yaratılışını anlatan mitleri açıkladıkları, senkretik felsefenin geç bir çağına ait olduğuna
dikkat edilmelidir. dünya.
Tamtu veya Tiamtu Absu (Apason?) 55

(deniz). (derin).
| |
|
Büyükanne
(kaos).
|
| |
senin lakhların Burada
| |
| |
Kisar (Kissare) Sar (Assorus)
(alt genişlik). (üst genişlik).
| |
| | | |
Anu Elum veya Bel.
Anatu Kemerler.
(cennet). (toprak).
| | | |
| | | |
Rimmon Gibil Hea (Satürn)
İstar (Venüs).
(atmosfer). (ateş çukuru). (derin).
Hea (Satürn). Davkina (Vergiler).
| |
|
Merodach. Zirat derisi.
| |
| |
Veya. Tasmit.
Elum. Kemerler.
| |
| | |
Günah. görmek Nip.
| |
| |
Aynı zamanda. Dilek
56
Bölüm V.
BABİL YARATILIŞ EFSANESİ.
Tabletlerin parçalanmış hali.—Konuların listesi.—Kaosun tanımı.—

Tiamat.—Generation of Gods.—Şam.—Tekvin ile karşılaştırma.—Üç büyük
tanrı.—Şüpheli parçalar.—Beşinci tablet.—Yıldızlar.—Ay. —Güneş.—
Uçurum veya kaos.—Ayın yaratılışı.—Hayvanların yaratılışı.—
Tektanrıcılık.—Merodach'a İlahi.—Kara başlı ırk veya Ademitler.—Garden
of Eden.—Alevli kılıç.—Düşüş.— Şabat.—Kutsal ağaç.—Yaradan'a İlahi.
ünler süren Yaratılış efsanesinin bu kadar parçalı bir şekilde bize ulaşması
son derece talihsiz bir durumdur . Bununla birlikte, bugünkü haliyle Babil
kökenli değil, Asur kökenli olduğu ve muhtemelen Assur-bani-pal zamanında
bestelendiği açıktır. Daha sonraki bir çağın ruhunu solumaktadır, dili ve
üslubu bir Akadca orijinalinden hiçbir iz göstermez ve sondaki kolofon sessizliğiyle
onun daha eski bir belgenin kopyası olmadığını ima eder. Hiç şüphe yok ki hikayenin
kendisi eski bir hikayeydi; yedi sayısı, yedi günlük haftayı icat eden ve yedinciyi tutan
Akadyalılar arasında kutsal bir sayıydı.Şabat günü ve Babil'deki kazılar, efsanenin erken 57
Keldani biçimini gün ışığına çıkarabilir. Ama buna şu anda sahip değiliz.
Fragmanlar düzenlenebildiği kadarıyla, aşağıdaki sırayı gözlemliyor gibi
görünüyorlar:—
1. İlk tabletin, Kaos'u ve tanrıların neslini anlatan bölümü.

2. Sonraki tabletin parçası, belki de derinin temelindeki ikincisi.
3. Büyük bir şüpheyle buraya yerleştirilmiş, muhtemelen toprağın yaratılışına atıfta
bulunan tablet parçası.
4. Gök cisimlerinin yaratılışını kaydeden beşinci tabletin bir bölümü.
5. Yedinci parça? kara hayvanlarının yaratılışını kaydeden tablet.
Bu parçalar, serinin en az yedi tablet içerdiğini, her tabletteki yazının ön ve arka tarafta
birer sütun halinde olduğunu ve muhtemelen yüzden fazla metin satırı içerdiğini
gösteriyor.
Hikayedeki ilk parça, ilk tabletin üst kısmı olup, boşluk veya kaosun tanımını ve
tanrıların neslinin bir parçasını verir. Çeviri şu şekildedir:
1. Yukarıdaki o zamanda, cennetin adı yoktu:

2. Yerin altında ismen kaydedilmemiş;
3. Uçsuz bucaksız engin onların da yaratıcısıydı.
4. Denizin kaosu, hepsini taşıyan oydu.
5. Suları bir yerde toplandı ve 58
6. Çiçekli kamış toplanmadı, bataklık bitkisi yetiştirilmedi.
7. O zamanlar tanrıların hiçbiri yaratılmamıştı;
8. Adlarıyla çağrılmamışlardı, kader belirlenmemişti.
9. Ayrıca (büyük) tanrılar yapıldı,
10. tanrılar Lakhmu ve Lakhamu üretildi (ilk) ve
11. büyümek için ........
12. sıradaki tanrılar Sar ve Kisar yapılmıştır.
13. Günler uzundu; uzun (zaman geçti), (ve)
14. tanrılar Anu (Bel ve Hea'nın doğduğu)
15. tanrılar Sar ve (Kisar).......
Bu tabletin arka yüzünde yalnızca sekiz satırlık kolofonun parçaları vardır, ancak
pasajın restorasyonu kolaydır; şöyledir:—
1. "Yukarıdaki o zamanda"nın ilk tableti (Yaratılış serisinin adı).

2. Ulusların kralı Assur-bani-pal'ın sarayı, Asur kralı,
3. Nebo ve Tasmit'in geniş kulak verdiği kime
4. Gören gözleri tabletlerin oyulmuş karakterlerine baktı;
5. Benden önce giden krallar arasında bu yazı
6. hiçbiri dikkate almadı,
7. Nebo'nun sırları, kitaplığın uygun olduğu kadar edebiyatı, 59
8. tabletlerde yazdım, kazıdım, açıkladım ve
9. Halkımın denetimi için sarayımın içine yerleştirdim.
Bu kolofon, belgelere ekli değeri ve mevcut nüshaların tarihini göstermeye hizmet

edecektir.
Önyüzün parçalanmış hali, dünyanın Yaratılışından önceki kaosu veya ıssız boşluğu ve
yaratılışın ilk hareketini tasvir etmesi açısından değerlidir. Bu, Yaratılış'ın ilk bölümünün
ilk iki ayetine karşılık gelir.
1. “Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı.
2. Yeryüzü biçimsiz ve boştu; ve karanlık enginin yüzü üzerindeydi. Ve Tanrı'nın ruhu
suların yüzü üzerinde hareket etti."
Yaratılışın ilk tabletinin fragmanını Şam'dan alıntıyla karşılaştırdığımızda, başlangıçta
Tauthe ve Apason olarak adlandırılan iki ilkenin var olduğuna ve bunların Moymis'i
ürettiğine dair herhangi bir ifade bulamıyoruz, ancak Yaratılış tabletinde ilk varoluş
Mummu Tiamatu, "derinliğin kaosu" anlamına gelen bir isim. Mummu Tiamatu bileşimi
aslında Damascius'un Moymis ve Tauthe adlı iki adını birleştirir. Tiamatu, bize açıkça
deniz olduğu söylenen Berosus'un Thalatth'ı ile aynı olmalıdır. Bu nedenle, M.
Lenormant'ın birkaç yıl önce önerdiği gibi, Thavatth olarak düzeltilmelidir. Açıktır ki,
göre Babillilerin görüşüne göre deniz her şeyin kaynağıydı ve bu aynı zamanda Yaratılış 60
i'nin ifadesiyle de uyuşuyor. 2. burada kaotik sulara tĕhôm, "derin" denir, Yaratılış
metninin Tiamat'ı ve Damascius'un Tauthe'si ile aynı kelime.
Asurca Mummu kelimesi muhtemelen İbranice mĕhûmâh , karışıklık ile bağlantılıdır
ve bunun Akadca karşılığı Umun'dur . Yaratılış metninin Tiamat'ı olduğu açık olan
Tekvin'de tĕhôm olarak adlandırılan kaotik derinin adının yanı sıra, Tekvin'de bu kaosa
uygulanan tohû , atık, ıssız veya biçimsiz kelimemiz var. Yazıt ile Yaratılış arasındaki
benzerlik tamdır, çünkü her ikisi de yaratılışın öncesinde sulu bir kaosun olduğunu ve
aslında evrenin kökenini ve temelini oluşturduğunu belirtir. Burada sadece anlam olarak
bir anlaşmaya değil, daha ender olarak, her iki anlatıda da bu kaosun adı olarak
kullanılan ve Damascius'un anlatımında da verilen aynı kelimeye sahibiz.
Daha sonra yazıtta tanrılar Lakhmu ve Lakhamu'nun yaratılışı var; bunlar hareket ve
üretimin erkek ve dişi kişileştirmeleridir ve Damascius'un Dache ve Dachus'una ve
Genesis'in rüzgarı veya ruhu olan hareketli rûakh'a karşılık gelir. Yaradılışın bir sonraki
aşaması, üst genişliği ve alt genişliği temsil eden ve Damascius'un Assorus ve
Kissare'sine karşılık gelen Sar ve Kisar'ın üretimiydi. Bu isimlerdeki benzerlik
muhtemelen burada temsil edilenden daha yakındır, çünkü Sar, Asurluların yüce tanrısı 61
için sıradan bir sembol olan sonraki dönemlerde genellikle bir ilah olarak Assur olarak
okunur.
Parçalanmış metinden anlaşıldığı kadarıyla, evrenin yaratılışındaki bir sonraki adım
(Şam'da olduğu gibi) üç büyük tanrı olan Anu, Elum ve Hea'nın, Anus, Illinus ve Aus'un
nesliydi. o yazar Anu burada cenneti, Elum dünyayı ve Hea denizi sembolize eder.
Yazıtın diğer tanrıların neslini anlatmakla devam etmesi ve ardından dünyayı

şekillendiren birbirini izleyen yaratma eylemlerine geçmesi muhtemeldir.
Ardışık Lakhmu ve Lakhamu, Sar ve Kisar formları, tanrıların bazı listelerinde Anu ve
Anatu'nun isimleri veya tezahürleri olarak temsil edilir. Bu listeler, Chaldea'da bir tek
tanrılı okulun yükseldiği ve taraftarlarının popüler inancın çeşitli tanrılarını "tek tanrı"
Anu biçimlerine ayırma girişiminde bulunduğu bir zamanda derlendi. Her durumda,
evrenin oluşumunda bir araya gelen bir erkek ve dişi ilke var gibi görünüyor.
Daha önce de belirtildiği gibi, erkek ve dişi ilkesi kavramı Samilerden
kaynaklanmıştır. Dolayısıyla, bu Yaratılış tabletlerinde somutlaşan kozmoloji sisteminin
Akad kökenli değil, Sami kökenli olduğu açıktır.
Şam'dan alıntı ile Yaratılış tabletindeki hesap arasındaki benzerlik Yaratılışın birbirini 62
izleyen aşamaları veya biçimleri çarpıcıdır ve Yunan yazardan yapılan alıntının kaynağı
hakkında hiçbir şüpheye yer bırakmaz.
Yaratılış serisindeki sonraki üç tablet yoktur, hikayenin bu bölümünün yalnızca iki
şüpheli parçası vardır. Yaratılış Kitabı'ndaki analojiden yola çıkarak, anlatının bu
bölümünün ışığın, atmosferin veya gökkubbenin, karanın ve bitkilerin yaratılışının
tanımını içerdiğini tahmin edebiliriz. Muhtemelen bu alana ait olan bir parça, kuru
arazinin sabitlenmesine atıfta bulunan bir tabletin tepesinin küçük bir kısmıdır; ancak
tanrılardan birine yapılan bir konuşmanın parçası olduğu için hikayenin sonraki bir
bölümüne ait olabilir. Bu parça-
1. O zamanlar kaya mağaralarının temellerini [yapmıştın];

2. [onlara] (?) adını verdiğin mağaraların temelleri
3. cennetin adı ......
4. cennetin yüzüne ......
5. sen verdin ......
6. bir adam ......
Buraya da gelebilecek ikinci bir şüpheli parça daha var ve sonuncusu gibi kuru
toprağın yaratılışıyla ilgili. Ancak, rezerv altında verilmiştir—
1. Tanrı Khir ... si ....

2. O zaman tanrıya ....
3. Öyle olsun, seni gizledim .... 63
Merodach (Bel) ve Ejderha arasında savaşın.
4. ....
5. Kızgın konuştun ....
6. Tanrı Assur ağzını açtı ve tanrıya konuştu ....
7. Derinliğin üstünde, ....
8. Yaptığım Bit-Sarra'nın önünde...
9. güçlendirdiğim yerin altında ....
10. Bit-Lusu da yapılsın, koltuk ..
11. İçinde kalesini inşa edebilir ve ..
12. O sırada derinden yükseltti ....
13. yer .... kaldırdım ....
14. yukarıda .... cennet ....
15. yer .... sen yaptın kaldırdı.
16. .... Assur şehri, büyük tanrıların tapınakları ....
17. .... babası Anu ....
18. tanrı .... sen ve elinin yaptığı her şeyin üzerinde
19. .... sen, elinin yarattığı yeryüzünün üzerindesin
20. .... Adını koyduğun Assur'a sahip olmak.
Bu parça hem parçalanmış hem de belirsizdir ve Yaratılış tabletleriyle herhangi bir

ilgisi olup olmadığı şüphelidir. Asur'un eski başkenti Assur ile ilgili yerel bir efsane gibi
görünüyor ve muhtemelen kuruluş efsanesini kaydediyor. Bit-Sarra veya E-Sarra,
"lejyonların tapınağı" Ninip'e adanmıştır ve Tiglath-Pileser ( Tuculti-pal-esara ) adının
bir parçasını oluşturur."Bit-Sarra'nın oğlunun hizmetkarı", yani Ninip). Gökyüzünün çok 64
sayıdaki ruhlarına atıfta bulunan "lejyonları" veya "orduları" simgelediği görülüyor.
Mukaddes Kitaptaki “Orduların Rabbi” ifadesi karşılaştırılabilir.
Yaratılış efsanelerinin bir sonraki tanınabilir kısmı, gök cisimlerinin yaratılışını veren
ve Tekvin'deki yaratılışın dördüncü gününün anlatımına paralel giden beşinci tabletin üst
kısmıdır.
Bu tablet şu şekilde açılır:—
Beşinci Yaratılış Efsanesi Tableti.
Ters.
1. (Anu) (yedi) büyük tanrının konaklarını uygun hale getirdi.

8
2. İçlerine yerleştirdiği yıldızları, sabitlediği lumasi .
3. Yılı, tanımladığı sınırlara (veya Zodyak'ın burçlarına, İbrani mazzaroth'a ) göre
düzenledi.
4. On iki ayın her biri için üç yıldız saptadı.
5. Yılın başladığı günden kapanışına kadar,
6. yasalarını (veya bağlarını) bilsinler diye tanrı Nibiru'nun malikanesini kurdu. 65
7. Hata yapmamaları ve sapmamaları için,
8. Kendisiyle birlikte kurduğu Bel ve Hea konağı.
9. O, dünyanın yan taraflarındaki büyük kapıları da açtı;
10. Sol elde ve sağda güçlendirdiği cıvatalar.
11. Ortasına da bir merdiven yaptı.
12. Koyu geceyi güzelleştirmek için yarattığı ay tanrısı.
13. Onu, gündüzün bilinmesi için geceyi engellemesi (dengelemesi) için de
görevlendirdi.
14. (söyleyerek): Her ay, ara vermeden, çevreni gözlemle:
15. Ayın başında, gecenin en yüksek olduğu zamanda.
16. Göklerin bilinebileceğini boynuzlarla duyuruyorsun.
17. Yedinci gün (senin) dairen (dolmaya) başlar,
9
18. ama karanlıkta açık kalan yarı sağda kalacak(?).
19. O sırada güneş senin (doğduğun) sırada semanın ufkunda (olacaktır).
20. (Formun) belirle ve bir (daire?) yap.
21. (Buradan) dön (ve) güneşin yoluna yaklaş.
22. (Sonra) karanlıklar geri mi dönecek? güneş değişecek. 66
23. ....... yolunu ara.
24. (Yükselin ve) kurun ve hüküm verin.
Tersinden geriye kalan tek şey, anlatının son satırının ikinci yarısı ve şu şekilde devam
eden kolofondur:—
..... tanrılar işitiyor.
Beşinci tablet (seri başlıyor) Yukarıdaki o zaman.
Asur kralı ulusların kralı Assur-bani-pal'ın mülkü.
Bu ince parça, tüm dizinin tarzının tipik bir örneğidir ve Yaratılış'ta belirgin bir
aşamayı, göksel kürelerin atanmasını gösterir. Bu, Tekvin'in birinci bölümünde
Yaratılış'ın dördüncü günüyle paralellik gösterir, burada şunları okuruz: “Ve Tanrı dedi:
Gök kubbede gündüzü geceden ayırmak için ışıklar olsun; ve gündüzü geceden ayırmak
için gök kubbede ışıklar olsunlar; ve alametler için, ve mevsimler için, ve günler ve yıllar
için olsunlar;
“15. Ve yeryüzünü aydınlatmak için gök kubbesindeki ışıklar olsunlar: ve öyle oldu.
16. Ve Allah iki büyük ışık yarattı; gündüze hükmetmek için daha büyük ışık ve
geceye hükmetmek için daha az ışık; yıldızları da yarattı.
“17. Ve Tanrı, yeryüzünü aydınlatmaları için onları gök kubbeye yerleştirdi.
“18. Ve gündüze ve geceye hükmetmek ve ışığı karanlıktan ayırmak için: ve Allah
bunun iyi olduğunu gördü.
19. Akşam ve sabah dördüncü gün oldu.” 67
Yaratılış serisinin ilk tabletinin fragmanı giriş niteliğindeydi ve evrenin yaratılışından

çok tanrıların neslini ele alıyordu ve beşinci tabletin Yaratılış'ta dördüncü günde verilen
Yaratılış'ı içerdiğini hatırladığımızda, sonraki tablet, muhtemelen yedinci, Tekvin'e göre
altıncı günde gerçekleşen hayvanların yaratılışını verir, öyle görünüyor ki Yaratılış
günlerinin her birinin olayları ayrı bir tablete kaydedilmiştir ve sayıların tabletlerin sayısı
genellikle Yaratılış'taki Yaratılış günleriyle aynı sırayla izlenir, böylece:
Yaratılış, Bölüm. BEN.
V. 1 ve 2, Tablet 1 ile aynı fikirde.

V. 3 ila 5 1. gün muhtemelen tablet 2 ile.
V. 14 ila 19 4. gün 5. tablete katılıyorum.
V. 24 & 25 6. gün muhtemelen tablet 7 ile.
V. 26 ve sonrası, 6. ve 7. gün, muhtemelen tablet 8 ile.
Beşinci tabletin başladığı iddia, Yaratılış'ın her yaratıcı güç eyleminden sonra sık sık
tekrarlanan "Tanrı bunun iyi olduğunu gördü" ifadesiyle karşılaştırılabilir. Aslında İbrani
ve Süryani yazarların kullandığı ifadeler arasındaki fark gerçekte olduğundan daha
büyük görünmektedir, çünkü "uygun kılmak" olarak çevrilen kelime, "hoş" veya "hoş" 68
anlamına gelen bir kökten gelir. Üçüncü satırdaki "düzenledi" veya "atanmış" yuaddi
kelimesinin, Gen. i ile aynı bağlantıda kullanılan İbranice môădhim ile aynı köke sahip
olduğu not edilebilir . 14 "mevsimler" anlamında.
Daha sonra göksel kürelerin yaratılışına geliyoruz ve Yaratılış kitabının işaretler ve
mevsimler için günler ve yıllar boyunca ayarlandığını söylediği gibi, yazıt da yıldızların
yılı tanımlamak için yörüngelerde yerleştirildiğini anlatıyor. Zodyakın on iki
takımyıldızına veya burcuna ve diğer iki takımyıldız grubuna atıfta bulunulur ve bunlar,
Diodorus Siculus'a göre önemli bir rol oynayan burçların biri kuzeyinde ve diğeri
güneyinde olmak üzere iki on iki yıldız kümesine karşılık gelir. Babil astronomisinin bir
parçası.
Tanrı Nibiru astronomik tabletlerde yıldızlardan biri olarak görünür. Ancak burada,
Yaratılış anlatımında, zodyak burçlarına ve yılın akışına özel olarak başkanlık eden tanrı
gibi görünmektedir ve daha sonra çevrilecek olan Yaradan'a bir ilahide, klasik Kader'in
yerini alır ve genel olarak evrenin, özel olarak da yıldızların yasalarını belirler. Astroloji
ve astronomi üzerine büyük Keldani eserinin ilk tabletindeki yazıtın açılışından,
Babillilere göre yıldızların işlevlerinin yalnızca mevsimlerin ve yılın düzenleyicisi olarak
hareket etmekle kalmadığı açıktır. ama Genesis i'de olduğu gibi işaretler olarak da 69
kullanılacak. 14, çünkü o çağlarda genellikle gök cisimlerinin görünüşleri ve konumları
ile dünyada meydana gelen olayların belirtilerini verdiğine inanılıyordu.
Yazıtın sekizinci satırında yıldızları yaratan Tanrı'nın Bel ve Hea için göklerde kendisi
ile birlikte yerler veya meskenler belirlediğine dair pasaj, göklerin tanrısı Anu'nun
göklerin tanrısı Anu olarak kabul edildiğine işaret etmektedir. göksel orduların yaratıcısı
olun; çünkü üç bölgeye bölünmüş olan gökyüzünün yüzünün bölümlerini Bel ve Hea ile
paylaşan odur. Yaz Bel'in mevsimi, Anu'nun sonbaharı ve Hea'nın kışıydı, bahar mevsimi
Babilliler tarafından tanınmamıştı. Yeni aya da ilk beş gün Anu, sonraki beş gün Hea ve
üçüncü gün Bel adı verildi.
Tabletin dokuzuncu satırı, bize erken Babillilerin felsefi inançları hakkında bir fikir
veriyor. Açıkça dünyanın sulardan çekildiğini ve dünyanın altındaki boşluğu dolduran
geniş bir kaotik okyanus uçurumunda dinlendiğini veya yattığını düşünüyorlardı. Bu
karanlık cehennem gölü, sellerin dünyayı ezmesini engelleyen devasa kapılar ve güçlü
bağlantılarla kapatılmıştı. Ortada, aşağıdaki uçurumdan yukarıdaki ışık bölgesine çıkan
bir merdiven vardı.
Hesap daha sonra ayın geceyi güzelleştirmek amacıyla yaratılışını anlatmakla devam
ediyor. ve takvimi düzenlemek. Ayın halleri kaydedilmiştir: Ayın ilk günü akşam ince bir 70
hilal olarak başlar, giderek artar ve geceye doğru ilerler. İncil'in dilinde "gündüzü
geceden ayırmak" ve bir alamet ve mevsim olarak tayin edildiğine dikkat edilecektir.
"Hüküm yargısı" ifadesi, Tekvin'in (i. 18.) güneş ve ayın "gündüz ve geceye hükmetmek
için" ayarlandığı ifadesiyle karşılaştırılabilir. Güneşin yaratılışının anlatımı, muhtemelen

ayın yaratılışının ardından geldi.
Bununla birlikte, astronomlardan oluşan bir toplumda doğal olduğu üzere, ayı
güneşten üstün tutan, hatta güneş tanrısını ayın oğlu yapan Babillilerin genel görüşlerine
göre ayın yaratılışı ilk sırada yer alır. -Tanrı.
Bizim için çok önemli olabilecek gezegenlerin ve yıldızların yaratılışına ilişkin
ayrıntılar ne yazık ki kaybolmuştur, bu tabletin başka bir parçası bulunamadı.
Bununla birlikte, tabletin sonundaki kolofon bize altıncı tabletin ilk satırının bir
kısmını verir, ancak konusunu belirlemek için yeterli değildir. Bunun su yaratıklarının ve
hava kuşlarının yaratılışıyla ilgili olması ve bunların Anu'nun yoldaş tanrısı Bel'in
yaratılışı olması muhtemeldir.
Serinin yedincisi olan bir sonraki tablet, muhtemelen ilginç bir parçayla temsil
ediliyor. Bay Smith tarafından Kouyunjik'teki siperlerden birinde bulundu. 71
Bu parça diğerleri gibi, bir tabletin üst kısmı çok kırık ve yalnızca genel olarak açık
anlamından değerli. Çeviri şu şekildedir:
1. O sırada tanrılar meclislerinde yarattılar .....

2. Güçlü canavarları uygun hale getirdiler .....
3. Canlıların meydana gelmesine sebep oldular .....
4. tarladaki sığırlar, tarladaki hayvanlar ve tarladaki sürüngenler .....
5. Canlılar için sabitlendiler .....
6. ..... şehrin sığır ve sürüngenlerini onardılar .....
7. ..... sürüngenlerin topluluğu, yaratılanların tümü .....
8. ..... ailemin meclisinde hangi ...
9. ..... ve tanrı Nin-si-ku (asil yüzün efendisi) ikisini bir araya getirdi .....
10. ..... hayat verdiğim sürünen şeylerin bir araya gelmesine .....
11. ..... Lakhamu'nun tohumunu yok ettim .....
Bu tablet Tekvin'deki Yaradılışın altıncı gününe tekabül eder (i. 24-25): "Ve Tanrı dedi
ki: Yeryüzü cinsine göre canlıları, sığırları ve sürüngenleri ve türüne göre yeryüzünün
canavarlarını çıkarsın. : ve öyleydi.
"Ve Allah, cinsine göre yeryüzünün canavarını, ve cinsine göre sığırları ve kendi 72
cinsine göre yerde sürünen her şeyi yaptı: ve Allah bunun iyi olduğunu gördü."
Asur tableti, görünüşe göre canavarlar veya balinalar gibi eski bir yaratılışın verdiği
tatminin bir ifadesi ile başlar; burada Yaratılış i'ye atıfta bulunulmaktadır. 23. Daha sonra
karada canlı hayvanların yaratılışını anlatır, üç tür ayırt edilir, Tekvin anlatımıyla tam
olarak aynı fikirdedir ve dokuzuncu satırda tanrı Nin-si-ku'ya (biri) ilginç bir gönderme
vardır. Hea'nın isimleri). Hea'nın unvanlarından biri “insanlığın efendisi” idi ve Sir
Henry Rawlinson, Hea şehri Eridu'nun İncil'deki Cennet Bahçesi ile aynı olduğunu
göstermeye çalıştı. Burada insanın yaratılışına atıfta bulunan bir levhayı görebiliriz. Bu
tablet K 63'te, insan ırkının yaratılışı Hea'ya verilmektedir ve diğer yazıtlardaki tüm
referanslar bunu Hea'nın eseri yapmaktadır. Genesis'te olduğu gibi,
Bir sonraki parçanın Bay Smith tarafından insanın düşüşüyle ilgili olduğu ve tanrının
yeni yaratılan çifte konuşmasını içerdiği varsayıldı. Bununla birlikte, aşağıdaki gözden
geçirilmiş çeviriden de anlaşılacağı gibi, bu son derece şüphelidir. Parça o kadar kırık
durumda ki, ondan neredeyse her şey yapılabilir. Bununla, bir ev tanrısı veya ruhunun bir
imgesinin inşasına ve ona doğru tapınma tarzına ilişkin talimatlardan başka bir şeyin
amaçlanmaması mümkündür.
K 3364 ön yüz. 73
(Birçok satır kayboldu.)
1. Bütün gün tanrına yaklaşacaksın (ya da yalvaracaksın),

2. kurban, ağızdan dua, görüntü ......
3. tanrına oyulmuş bir kalp ..... sende var.
4. Tanrısallığın görüntüsü ne kadar uzun,
5. Dua, tevazu ve eğilme,
6. ona ateş (?) veriyorsun ve haraç getiriyorsun,
7. ve bana da hürmetle doğruca gider misin?
8. Senin bilginle (?) de bak; tabletlerde (yazılı)
9. ibadet ve bereket seni yüceltir.
10. Kurban ve koruma...
11. ve günah için dua ....
12. tanrı korkusu seni terk etmiyor (?) ....
13. tamamladığın Anunnaci korkusu ....
14. Arkadaş ve yoldaş konuşmasıyla ....
15. Yeraltındaki cinlere yaptığın konuşmada.
16. Sen konuştuğunda da verecek ....
17. Sen de güvendiğin zaman ....
18. ... bir yoldaş da ....
19. .... bir arkadaşa güveniyorsun ....
20. (İçinde) senin bilginle (?) de
Tersi. 74
1. güzelliğin huzurunda .... sen konuştun

2. senin güzelliğin ....
3. güzellik de .... kadın ruhu (?)
4. Döndüğün bir çağ .. düşmanları mı?
5. onun yükselişini (?) aradığı .... adamı ....
6. güzelliğinin efendisiyle şişmanlatırsın (?)
7. kötülük yapmak için ona yaklaşmayacaksın,
8. senin hastalığında .... ona
9. senin sıkıntında ....
Bir sonraki parça küçük bir parçadır; birkaç satırın uçları olan bir tabletin alt köşesidir.
Bay Smith, bunu insanın düşüşü efsanesiyle ilişkilendirdi, ancak "şanlı tepenin kralı"
tanrı Sar-tuli-elli'den söz edilmesi, bunun daha çok, onun Kule'nin hikayesiyle ilgili
olduğunu gösterir. Babil. Bununla birlikte, parça soruyu çözmek için çok küçük ve
parçalanmış olduğundan, Bay Smith tarafından kendisine tahsis edilen yerde kalmasına
izin verildi ve sonraki bir bölüme aktarılmadı.
Sir H. Rawlinson'a göre, "kutsal höyük" artık Amrán harabeleriyle temsil ediliyor. Her
halükarda, Babil Kulesi'nin bulunduğu yerde duruyordu ve tanrı Anu'ya adanmıştı.
Aralarında kraliyet sarayı ve ünlü asma bahçelerin de bulunduğu bitişik binalarla birlikte,
Babil'in kendi duvarları içine alınmış ve Babil adıyla bilinen özel bir mahallesini
oluşturuyordu. Sir H. Rawlinson'ın Khalannê'yi okumayı ve Eski Ahit'in Calneh'i ile 75
özdeşleştirmeyi önerdiği “Anu Vadisi” Su-Anna. Okumasını desteklemek için Yeşaya
x'teki Septuagint'in ifadesine atıfta bulunur. 9.: “Kulenin inşa edildiği Babil ve
Khalannê'nin yukarısındaki bölgeyi almadım mı?”
Ters.
1. .... oturtun (?)

2. .... tüm lordlar
3. .... gücü
4. .... tanrılar, güçlü saatin efendisi (?)
5. .... krallığın efendisi büyütülmüş.
6. .... çok yüce.
Tersi.
10'u çağırdı
1. .... Hea adamlarına
2. .... büyüklüğünün yolu
3. .... herhangi bir tanrı
4. .... Sar-tuli-elli (şanlı tepenin kralı) bilgisi (?)
5. .... onun şanlı ......
6. .... korkusu (?) Sar-tuli-elli
7. .... gücü
8. .... onlara, denizin ortasında
9. .... baban savaşı
Bu bölümü Bay Smith'in yanlışlıkla Düşüş'e atıfta bulunduğunu sandığı uzun bir
parçayla bitirebiliriz. Onun hatası im'den doğdu.metninin korunduğu mükemmel durum 76
ve bunun sonucunda referansının ve anlamının belirsizliği. Dr. Oppert, gerçekten de
Yaratıcı Hea'ya bir ilahi içerdiğini göstermiştir. Ön yüzde 1, 5, 11, 19, 27 ve 29.
mısraların başlangıcından önce, bu mısraları başlatan ilâhî sıfatların hepsinin aynı ilah
için geçerli olduğunu belirten tefsirler bulunmaktadır. Bu açıklayıcı tefsirler, Asur
zamanında bile orijinal metindeki imaların bir yorumun yardımı olmaksızın tamamen
anlaşılamayacağını göstermektedir.
Ters.
1. (Uğurlu) Yaşam tanrısı ..... (ikinci olarak)

2. ışığı kim kurdu .....
3. onların kuralları .....
4. Sınırlarını asla terk edemezler...
5. Şanlı Hayatın tanrısı, üçüncü olarak, parlaklığın (gök kubbe) yöneticisi olarak
adlandırıldı,
6. iyi rüzgarların tanrısı, işitme ve itaatin efendisi,
7. Zayıf (?) ve yağın yaratıcısı, doğurganlığın kurucusu,
8. Başlangıçta küçük olanları çoğaltmak için kim getirmiş.
9. Güçlü çalılıklarda onun güzel rüzgarının kokusunu aldık.
10. Emretsin, yüceltsin, kullarını dinlesin.
11. Şanlı Taç'ın tanrısı, dördüncüsü, tozu kaldırsın! 77
12. Şanlı büyünün sahibi, ölülere hayat veren,
13. düşman tanrılara dönüş izni veren,
14. Gösterdikleri hürmet, düşmanlarını tanrılara boyun eğdirdi.
15. İtaat etsinler diye (?) insanı O yarattı,
16. Hayatın yanında olduğu merhametli.
17. Yerine getirsin ve sözü asla unutulmasın
18. ellerinin yarattığı kara başlı ırkın ağzında.
19. Şanlı büyü tanrısı, beşinci olarak, düşmanları (?) düşmanca lanetle (?) devrilsin
( veya cevaplansın)
20. Görkemli büyüsüyle düşmanın lanetini ortadan kaldıran kişi.
21. Korkusundan kaçan tanrıların yüreklerini bilen Yüreği bilen Tanrı:
22. O'na karşı gelmemeye sebep oldukları kötülüğü.
23. İlahlar meclisini kuran, onların kalplerini (bilen),
24. isyan edene boyun eğdiren .....
25. Adaleti yöneten .....
26. egemenliği kim (savunur?) .....
27. Müreffeh yaşam tanrısı, (altıncı) .....
28. Karanlığı kesen (?) .....
29. Tanrı Sukhkhab (?), Üçüncüsü, sürü (?) ...
30. Kim onlara eklerse .....
Tersi. 78
1. ..... yıldız .....

2. başı kuyruğunda olanı (? kuyruklu yıldız) yakalayabilir mi?
3. denizin ortasında geçtiğinden beri .....
4. Adı buna göre Nibiru'dur (geçip giden), mülk sahibi .....
5. gökteki yıldızların hükümlerini (ya da yasalarını) (onaylasın).
6. Koyun gibi hepsini beslesin tanrıları;
7. denizi kovsun, hazinelerini korusun ve çağırsın
8. bundan böyle erkekler arasında günlerin uzunluğu boyunca.
9. Fesatlığı da gidersin; gelecek için üstesinden gelebilir mi?
10. Çünkü (bütün) yerleri o yaptı, delip geçti, sağlamlaştırdı.
11. Alemin Rabbi onun adıdır, (hatta) baba Bel.
12. Onlara verdiği meleklerin isimlerini.
13. Hea da duydu ve karaciğeri ( yani öfkesi) yatıştı,
14. (söyleyerek)“O zamandan beri adamlarını adıyla canlandırdı, 79
15. Benim gibi onun da adı Hea.
16. Emrimin bağını hepsine getirsin ve
17. tüm teretime (çok?) cevap verebilir [ya da atabilir]
18. büyük tanrıların elli adıyla.”
19. Onun elli ismini söylediler; onun ilkelerini geri getirdiler.
20. Dikkat edilsin ve eskisi gibi konuşsun.
21. Aranamaz, bilge, muzaffer bir şekilde hükmedebilir.
22. Babadan oğula (onları) tekrar etsin ve yüceltsin.
23. Çobanların ve sürülerin kulaklarını açsın.
24. (Çoban) tanrılar arasında Bel olan Merodach'a itaat edebilir.
25. Toprağı yeşersin, kendisi huzur bulsun.
26. Sözünü tuttu, emrini bozdu;
27. Ağzından çıkan sözü hiçbir ilah hor görmemiştir.
28. Adıyla çağrıldı ve boyun eğmedi.
29. Gücünün bolluğunda onun için tacını alan hiçbir tanrı yoktur.
30. Kalbi geniştir, midesi bir uçurumdur.
31. Günah ve sövgü onun önünde yok olur.
Birkaç varyasyon sunan ikinci bir nüshada 14 ila 19. satırlar atlanmıştır.
Açıktır ki, Yaradan'a yazılan bu ilahi, Sir Henry Rawlinson'ın adlandırdığı şeyden
çıkmıştır. eski Babilliler arasındaki tek tanrılı parti ve 14 ila 19. satırlardaki Hea'nın 80
konuşmasının ona ait olmayan bir şair tarafından eklendiği. Popüler inancın çeşitli
tanrılarının tümü, Babil'de Bel, "Rab" ve Eridu'da güneş tanrısı Merodach adlarıyla
tapınılan, dünyanın ve insanın yaratıcısı olan tek yüce Tanrı'ya çözümlenir. Hea'nınki ve
Anu'nun altındaki Nipur'da. Kalabalığın tanrılarının, Yaratıcının yalnızca elli ismi olduğu
söylenir. Yıldızların düzenlenmesi, meleklerin adlandırılması ve ikincil yarı-tanrıların
boyun eğdirilmesi ona atfedilir ve kenardaki notlar, tabletlerin ön yüzünde Yaradan'a
hitap edilen çeşitli başlıkların hepsinin ait olduğunu açıkça belirtir. bir ve aynı tanrıya.
Popüler mitolojide, Yaratıcı'nın rolü genellikle Merodach'a verilirdi. Böylece, ikinci
ilahın iki dilli bir ilahide (K 2962 Obv. ) şu şekilde ele alındığını görüyoruz:—
1. Ülkenin [Kralı], dünyanın efendisi,

2. ... göğün ve yerin koruyucusu,
3. tanrı Hea'nın ilk çocuğu,
4. cenneti ve yeri restore eden,
5. ... insanlığın kudretli efendisi, dünyanın kralı.
6. ... tanrıların tanrısı,
7. Göklerin ve yerin eşi benzeri olmayan (Rabbi),
8. Anu ve Bel'in arkadaşı,
9. tanrılar arasında merhametli olan, 81
10. Ölüleri dirilten merhametli,

11. Yerin ve göğün kralı Merodach,
12. Babil kralı, Bit-Saggil efendisi,
13. güçlü yaşam tapınağının efendisi Bit-Zida kralı,
14. gök ve yer senindir,
15. göklerin ve yerin döngüsü senindir,
16. hayatın çekiciliği (üretmek) senindir,
17. hayatın ruhu senindir,
18. Cehennemin ağzı Şanlı Kral senindir;
19. İnsanlık, (hatta) kara başlı adamlar,
20. Yeryüzünde ne kadar çok varsa, bir isimle anılan canlılar,
21. dünyanın dörtte biri, ne kadar çoksa,
22. Göklerin ve yerin ordularının melekleri ne kadar çoksa (senindir).
Dünyanın başlangıcında Yaratıcı tarafından canlı varlıkların isimlerine yapılan bu

göndermelerde, karşı konulmaz bir şekilde Yaratılış ii'deki pasajı hatırlatırız. 19., burada
şunu okuyoruz: “Tanrı her kır hayvanını ve gökteki her kuşu topraktan yarattı; ve onlara
ne ad koyacağını görmek için onları Adem'e getirdi; ve Adem her canlıya ne isim
verdiyse, onların adı oydu.”
Bu ilahilerde en çok merak edilen ifadelerden biri de tanrının yarattığı insan ırkının
kara başlı olduğudur. Erkeklerin aynı ırkı erkeklerdir.Akadyalıların eski edebiyatının 82
başka yerlerinde de anlatılmıştır. Böylece, tanrıça Gula'ya yazılan bir ilahide, tanrıça
"kara başlı erkekleri doğuran anne" olarak tanımlanır ve başka bir ilahide güneş
tanrısının "kara başlı adamlara yön verdiği" belirtilir. Agané'li Sargon ayrıca "kara başlı
tüm erkeklere" hükmediyor olarak tanımlanıyor ve daha sonraki günlerde Sennacherib bu
ifade tarzını taklit ederek "tüm siyah başlı ırkı" yendiğinden bahsediyor. Bununla birlikte,
Sennacherib'in kara başlı ırkı, Elam'ın ve Babil'in doğusundaki komşu bölgelerin Turanlı
nüfusuydu, oysa Akad ilahilerinin kara başlı ırkla Akad halkının kendisini kastettiği
açıktır. Sami Agané'li Sargon'un egemenliğini genişletmekle övündüğü yer onların
üzerindeydi. gerçi eski bir coğrafi listeye göre "kara yüzlü" insanların yaşadığı yer
Accad'dan çok Sümer ya da Şinar'dı. Ama sonuçta Sennacherib'in ifadeleri ile ilahiler
arasında hiçbir çelişki yoktur. Akadlar, Elam'ın Turanlı sakinleriyle aynı ırktandı ve
onlarınkine benzer bir dil konuşuyorlardı.
Şimdi, bir sonraki bölümde çevrilecek olan Dibbara'nın kahramanlıklarının
anlatımında, Akadyalılarla özdeşleştirilen siyah ırkın Suriye halkıyla karşıtlık içinde
olduğunu, iki dilli tabletlerde ise siyah ırkın olduğunu göreceğiz. ırk, beyaz ırkla benzer
şekilde zıttır. Dolayısıyla beyaz ırkın Suriyelilerle aynı olduğu açıktır. ve Suriyeliler 83
Sami olduklarına göre, beyaz ırk Akadların dilinde Sami ile eşanlamlı olmalı. Nitekim
Samiler, insanlığın beyaz tenli bölümüne aittir ve bu nedenle Mısırlılar tarafından sarıya
boyanmıştır. Öte yandan Akad nüfusu, zenci veya "saf Etiyopyalı" kadar siyah
olduklarını varsaymak gerekmese de, koyu tenli bölüme aitti. İki dilli tabletlerde siyah
ırk, Asurca'da Adamatu veya "kızıl derili" kelimesiyle çevrilmiştir.
Popüler bir etimoloji, bu Adamatu kelimesini Adamu veya admu , "insan" kelimesiyle
ilişkilendirdi, kısmen sesin benzerliği nedeniyle, kısmen de Akad'ın üstünlüğü ve
edebiyatı çağında, mükemmel insanlar, Tanrı tarafından yaratılan özel insanlar. Yaratıcı,
Accad'ın koyu tenli ırkıydı. Akadca Adem veya "insan" karanlıktı; ancak Accadyalıların
kültürü Sami haleflerine aktarıldığında adil oldu.
İncil'deki Adem'in Asur Adamu veya "insan" ile özdeş olduğunun ve Asur Adamu'nun
siyahlara, yani Akad ırkına ait olan Akad geleneğine göre ilk yaratılmış insana kadar
uzandığının keşfedilmesi, Sir Henry Rawlinson. Ayrıca siyah ve beyaz ırklar arasındaki,
Accadyalılar ve Samiler arasındaki karşıtlığın, insan kızları veya Adamu ile Tanrı'nın
oğulları arasında bir karşıtlığın çizildiği Yaratılış'ın altıncı bölümünde belirtildiğini öne
sürmüştür. . Oldu Tanrı'nın oğullarının Ademoğulları ile evlilikleri nedeniyle, dünyanın 84
üzerine Tufan cezasını getiren kötülükler yayıldı.
İncil'deki Gân Eden'in veya "Cennet Bahçesi"nin Gan-Duniyas (Gun-duni olarak da

adlandırılır) olduğuna, Babil'in Asur yazıtlarında sıkça anıldığı bir isim olduğuna ayrıca
dikkat çeken Sir Henry Rawlinson'du. Gan-Duniyas, doğası ve nitelikleri hâlâ belirsiz
olan ve ülkenin yalnızca tanrılaştırılmış bir hükümdarı olabilecek bir ilah olan "tanrı
Duniyas'ın" "çevresi" veya "kalesi" anlamına gelir. Cennetin dört ırmağından ikisi,
verimli Babil ovasını çevreleyen iki büyük ırmak, Dicle ve Fırat'tır. Fırat, şeklinden
dolayı Purrat veya Accad dilinde "kıvrımlı su" olarak adlandırılıyordu; Dicle, Masgugar,
"akıntı", Tiggar ve İdikna veya İdikla adıyla biliniyordu ve bu adlardan, ön eki Accadca
hid ile Yaradılış'ın Hiddekhel'i geliyor., "nehir." Gihon, batıya doğru Arabistan veya Cush
çöllerine akan Arakhtu veya Aras, "Babil nehri" ile özdeşleştirilir, ancak Sir H.
Rawlinson, Eridu bölgesinden geçen modern Jukhá ile kimliğini öne sürerken, Sargon
11
Elam'ı "dört ırmak" ülkesi olarak adlandırır.
Hayat ağacı Akadlılar tarafından iyi biliniyordu. ve onlardan sonra Asurlular ve 85
Ninova'nın alçak kabartmaları bize sık sık Ninova'nın bir temsilini sunar, her iki yanında
bazen insan, bazen kartal başlı kanatlı bir melek tarafından korunur. Ağaç her zaman
geleneksel bir biçim alır ve genellikle köknar kozalakları taşıdığı için, Akadlıların bu
geleneği köknarın bol olduğu daha soğuk dağlık Media topraklarındaki orijinal
yerlerinden yanlarında getirdikleri ve onu tanımladıkları sonucuna varabiliriz. hurma
ağacıyla ancak Chaldea'ya yerleştikten sonra. Babil'in veya Babil'in bir bölümünün eski
bir adı, muhtemelen hayat ağacıyla bir bağlantısı olabilecek "ormanın yaşamı" anlamına
gelen Din-Tir idi. Bununla birlikte, hayat ağacının bulunduğu yerin bulunduğu özel
nokta, Sir H. Rawlinson'a göre şu anda Dhib tarafından temsil edilen Eridu şehrine
yakındı.
Asur Silindirinden görevli Cherubim ile Kutsal Ağaç veya Koru.
Parça parça iki dilli bir ilahi, kutsal noktadan ve orada büyüyen hayat ağacından şöyle
bahseder:—
1. Eridu'da kara bir çam büyüdü, görkemli bir yere dikildi. 86

2. Onun (kökü) derinlere doğru yayılan beyaz kristaldi.
3. Hea'nın (tapınağı?) onun Eridu'daki otlağıydı, (su) ile dolu bir kanaldı.
4. Onun oturduğu yer, bu dünyanın (merkezi) yeridir.
5. Türbesi, (tanrıların ve insanların anası) anne Zicum'un yatağıydı.
6. Şanlı mabedinin (çatısı) bir orman gibi gölgesini yaydı; içeri giren (olmayan)
yoktu.
7. Anu'nun babası olan kudretli annenin (Zicum) oturduğu yerdi.
Eridu, Hea'ya tapınmanın özel yeriydi ve genellikle "iyi şehir" olarak bilinirdi.
Genesis'e göre hayat ağacına yaklaşımı koruyan alevli kılıç, Merodach'ın şimşek
olarak açıklanan alevli kılıcı ile paraleldir. Merodach, anıtlarda Yunan kahramanı
Perseus'un kılıcı gibi orak şeklinde temsil edilen bu kılıçla ejderhayı ve karanlığın
güçlerini devirdi. Merodach'ın ağzından söylenen bir ilahide bundan şöyle söz edilir:—
Elli yüzün güneşini, tanrılığımın yüce silahını taşıyorum.

Dağlara vuran kahraman, sabahın hayırlı güneşi, benimdir, katlanıyorum.
Savaşçıların cesetlerine bir küre gibi çarpan güçlü silahımı taşıyorum.
Dağların vurucusu, öldürücü silahım Anu'yu taşıyorum. 87
Dağların vurucusu, yedi kuyruklu balık, yani benim, taşıyorum.
Savaşın dehşeti, asi topraklarının yok edicisi, benimdir, katlanıyorum.
Fetihlerin savunucusu, büyük kılıç, tanrısallığımın yanılgısını taşıyorum.
Dağ elinden kaçmayan, savaş kahramanının eli, benim olan, taşıyorum.
Kahramanların zevki (?), savaş mızrağım, (katlanıyorum).
İnsanlara çarpan tacım, şimşeğin yayı, (Taşıdım).
Asi topraklarının tapınaklarını yıkan, sopam ve savaş kalkanım, (Kabul ediyorum).
Savaş şimşeği, elli başlı silahım, (Kabul ediyorum).
Yedi başlı tüylü canavar, yedi başlı devasa yılan gibi (katlıyorum).
Denize vuran, düşmanın yüzüne (saldıran) yılan gibi,
şiddetli savaşın harap edicisi, göklerin ve yerin efendisi, (yedi) başlı silah,
(taşıdım).
Işığı gün gibi çıkaran, doğunun ilahı, benim yakıcı gücüm, (Tahammül ediyorum).
göğün ve yerin kurucusu, rakibi olmayan ateş tanrısı, (katlanıyorum).
Erken bir Babil Silindirinden Kutsal Ağaç, her iki tarafta Oturan Figür ve arka planda
Yılan.
Bu ilahide denizi dalgalar halinde döven yedi başlı masalsı bir yılana gönderme
yapıldığı dikkat çekecektir. Bir parçadan öğreneceğimiz gibi, bu yılan başlangıçta
Merodach tarafından savaşılan derinlerin ejderhasıyla özdeşti. bundan sonra, yani 88
yaratılış anlatımında Mummu Tiamtu, "derinin kaosu" olarak adlandırılan kaos ve
karanlık ilkesiyle tercüme edilir. Aynı zamanda "gecenin yılanı", "karanlığın yılanı",
"kötü yılan" ve "çok güçlü yılan" olarak da tanımlanır, bu sıfatlar onun bir yandan ahlaki
kötülüğün vücut bulmuş hali olduğunu gösterirken, diğer yanda ise, ilkel olarak, günün
parlak gücü olan güneşin yok ettiği karanlıktan başka bir şey yoktu. Tekvin'deki yılanı
Babil mitolojisindeki bu yılanla karşılaştırmamak elde değil. Henüz Düşüşle ilgili bir
Keldani efsanesi bulunamadı, ancak ne kadar az sayıda Keldani efsanesinin
keşfedildiğini ve bunlar için bile Asurlu kâtiplerin seçilip kopyalarına bağımlı
olduğumuzu hatırladığımızda, böyle olmasına şaşırmamıza gerek yok. dava. araştırıldı. 89
Aslında bu, şu anda British Museum'da bulunan erken dönem bir Babil mührünün
varlığıyla neredeyse kesinlik kazanmıştır; üzerinde, iki yanında oturan bir insan figürü,
elleri meyveye doğru uzanmış bir ağaç ve bir ağaç tasvir edilmiştir. birinin arkasında dik
duran yılan. Bu ilk mühürlerin üzerindeki düzeneklerin popüler efsanelerden ve
mitlerden alındığını biliyoruz. Bununla birlikte, iki figürün de erkek gibi göründüğü
kabul edilmelidir.
Ancak Düşüş'e yapılan atıflar az ve belirsiz olsa da, Şabat'ın yedi gezegene tapınmayla
yakından bağlantılı bir Akad kurumu olduğuna şüphe yoktur. Astronomik tabletler, yedi
günlük haftanın Akad kökenli olduğunu, her gününün güneşe, aya ve beş gezegene ve
Sabattu biçimi altında Şabat kelimesinin kendisine adandığını göstermiştir., Asurlular
tarafından biliniyordu ve onlar tarafından "kalbin dinlenme günü" olarak açıklandı.
Aradaki Elul ayı için Azizlerin günlerini gösteren bir takvim, kamerî ayın 7., 14., 19., 21.
ve 28. günlerini hiçbir çalışmanın yapılmasına izin verilmeyen Şabat günleri yapar. Şabat
fikrini ifade eden Akadca kelimeler, kelimenin tam anlamıyla "çalışmanın yasak olduğu
bir gün" anlamına gelir ve iki dilli tabletlerde "barış günü" veya "işlerin tamamlanması"
anlamına gelecek şekilde yorumlanır. Takvim, bu Şabat günlerinin her biri için krala şu
emirleri verir:—
Bir Şabat: birçok ulusun prensi hayvan eti ve pişmiş yemek yemeyebilir.
Bedeninin giysilerini değiştirmeyebilir. Beyaz cüppe giymeyebilir. 90
O teklif etmeyebilir. Kral arabasına binemez.

Kraliyet tarzında yasama yapamaz. Ordunun gözden geçirilmesi generali tutmayabilir.
Vücut hastalığı için ilaç kullanamaz.
Merodach, Newhaven, Dr. S. Wells Williams'ın Mülkiyetinde bir Asur Silindiri üzerinde
Yılan'a saldırıyor.
Bu metnin eskiliği, sadece Akadca bir orijinalden çevrilmiş olmasından değil, aynı
zamanda kelimenin tam anlamıyla “çoban” anlamına gelen “prens” olarak tercüme edilen
kelimeden de anlaşılmaktadır ve bizi ilk zamanlara götürmektedir. Akad hükümdarları,
seleflerinin yalnızca çoban-şefler olduğunu hâlâ hatırlıyorlardı.
Bu bölümü bitirmeden önce, Yaradan'a ilahinin arka yüzünün üçüncü ve yedinci
satırlarında "deniz" olarak tercüme edilen kelimenin, gördüğümüz gibi derine verilen
isim olan Tiamtu olduğuna dikkat edilmelidir. Babilliler dünyanın üzerine oturduğuna
inandılar ve ondan var oldu.
91
Bölüm VI.
YARATILIŞIN DİĞER BABİL HESAPLARI.
Çivi yazısı, başlangıçta gelenekleri anlatır.—Varyasyonlar.—Berosus'un

Hikayesi.—Cutha'dan Tablet.—Çeviri.—Karma hayvanlar.—Kartal başlı
adamlar.—Yedi kardeş.—İnsanların yok edilmesi.—Yedi kötü ruh.—Ay'ın
efsanevi açıklaması tutulmalar.—Ateş Tanrısına İlahi.—Cennette savaş.—
Tiamat-Merodach.—Büyük ejderha.—İncil'e paralel hesap.
nceki bölümde örneklerini verdiğimiz literatürde Akadlılar ve Asurlular

tarafından somutlaştırılan gelenekler, birçok nesil boyunca ağızdan ağza
aktarılmış ve ancak nispeten geç bir dönemde yazıya geçirilmiştir . Durum
böyle olunca, gelenekler de doğal olarak, ülkenin dönemine ve durumuna
göre, bazen çok geniş ölçüde değişebilir. Böylece bir hikayenin birçok farklı versiyonu
ortaya çıkar ve bunun Yaratılış efsanelerinde gerçekten böyle olduğuna hiç şüphe yoktur.
Altı gündeki Yaratılış'ın hikayesi, Yaratılış'ın şu anda geçerli olan tek anlatımı değildi. 92
Asur ve Babil sakinleri. İnsanlar arasında yavaş yavaş gelişen ve sonunda edebi bir
forma giren pek çok şeyden yalnızca biriydi. Örneğin, Berosus aracılığıyla aktarılan
Yaratılış öyküsü (bkz. bölüm iii. s. 34-36), bize son bölümdeki çivi yazısı anlatımdan ve
Yaratılış anlatımından tamamen farklı bir anlatım ve bazı parçalar sağlar. Assur-bani-
pal'in kütüphanesine ait Kouyunjik tabletlerinin bir kopyası, her zamanki gibi
parçalanmış, ancak Berosus'un anlatımıyla uyuşan noktalara sahip olan üçüncü bir
versiyonun kopyasıdır. Aşağıda çevirisi olan bu efsanenin Cutha'daki bir tabletten
kopyalandığı belirtilmektedir.
Cutha tabletinden Yaratılış Efsanesi.
(Başlangıçta birçok satır kayboldu.)
1. .... efendisi, tanrıların tacı ....

2. ordusunun mızrakçıları, ordusunun mızrakçıları ....
3. Yukarıdakilerin ve aşağıdakilerin Rabbi, meleklerin Rabbi ....
4. Bulanık suları içen ve temiz suları içmeyen ....
5. Ev sahibini bir silah olarak aleviyle çevreleyen,
6. aldı, yuttu.
7. Bir anıt taşın üzerine yazmadı, ifşa etmedi ve cesetler ve ürünler 93
8. Yeryüzünde su çıkarmadı ve ben ona yaklaşmadım.
9. Vücutları çöl kuşları olan savaşçılar, erkekler
10. kuzgun yüzlü,
11. Bunlar büyük tanrıların yarattığı,
12. tanrılar şehirlerini yeryüzünde yarattılar.
13. Tiamtu onları emdi,
14. hayatlarını (?) tanrıların yarattığı metresi.
15. Dünyanın ortasında büyüdüler ve güçlendiler ve
16. sayısı artan (?),
17. Kardeşler, yedi kral doğurgan olarak getirildi;
Orduları sayıca 18.600 idi.
19. Babaları kral olan tanrı Banini, anneleri
20. kraliçe Melili'ydi,
21. Onlardan önce giden en büyük erkek kardeşlerinin adı Memangab'tı.
22. ikinci kardeşleri Medudu'ydu onun adı,
23. üçüncü kardeşleri .... pakh onun adıydı,

24. dördüncü erkek kardeşleri .... onun adı dada idi,
25. beşinci kardeşleri .... onun adı takh idi,
27. altıncı kardeşleri .... onun adı ruru idi,
28. yedinci kardeşleri .... (rara) onun adıydı.
Sütun II.
1. ..... kötü lanet .... 94

2. Adam iradesini değiştirdi ....
3. bir .... ayarladım.
4. Bir (tablette) kötü lanet (hangi) kanda yükseltti
5. (Ben ve çocuklarını yazdım) generalleri uyardım.
6. Yedi (yedi inç'e karşı) genişlikte onları düzenledim.
7. (Ben kurdum) şanlı (yönetmelikler?)
8. Büyük tanrılara dua ettim
9. Istar, ...., Zamama, Anunit,
10. Nebo .... ve savaşçı Samas,
11. (ay tanrısının) oğlu, (benden önce) giden tanrılar.
12. .... vermedi ve
13. içimden şöyle dedim:
14. o, İşte ben ve
15. Yerin .... (altına) gitmeyeyim.
16. gitmeyeyim ...... namaz
17. git ne zaman .... kalbim,
18. Yenileyebilir miyim, elime demir alabilir miyim?
19. İlk yıl
20. yüz yirmi bin asker gönderdim ve aralarında
21. biri geri dönmedi.
22. İkinci yıl doksan bin gönderdim ve bir tanesi bile geri dönmedi.
23. Üçüncü yılda altmış bin yedi yüz gönderdim ve kimse geri dönmedi. 95
24. Yerlerinden edildiler, hastalandılar; Yedim,
25. Sevindim, dinlendim.
26. Böylece kalbime şöyle dedim: İşte ben ve
27. Hükümdarlığıma (hüküm sürecek) ne kaldı?
28. Ben kral, ülkesinin ikmalcisi değilim.
Sütun III.
1. ve (ben), çoban, halkının ikmalcisi değilim,

2. Madem cesetler kurdum ve geriye bir çöl kaldı.
3. Tüm yurdu (ve) erkekleri gece, ölüm (ve) veba ile lanetledim.
4. (Onlara azab ettim) sayısınca.
5. ...... orada indi
6. ...... bir kasırga.
7. ...... kasırgası.
8. .......... hepsi.
9. (Yeryüzünün temelleri sarsıldı mı?)
10. Tanrılar .......
11. Bağladın ve .....
12. ve bağlandılar (?) ....
13. Sen korudun .....
14. Bir ........ anıtı
15. Hea'ya duada ....
16. Şanlı anma kurbanları ....
17. Şanlı Tereti ......
18. Topladım; generallerin çocukları (devam ettim).

19. Genişlikte yediye karşı yedi düzenledim. 96
20. Şanlı kanunları koydum (?)
21. (Büyük) tanrılara dua ettim,
22. Istar .... (Zamama, Anunit,)
23. Nebo ... (ve Güneş tanrısı, savaşçı)
24. oğul (benden önce giden tanrılar olan Ay tanrısının).
Sütun IV.
(Başlangıçta birkaç satır kayboldu.)
1. Sen ey kral, vali, çoban ya da herhangi biri,

2. Tanrı'nın krallığı yönetmesi için kimi çağıracağı,
3. senin için yaptığım bu tablet, senin için yazdığım bu kayıt taşı,
4. Cutha şehrinde, Gallam tapınağında,
5. Nergal'in mabedinde senin için ayrılıyorum;
6. bu kayıt taşı bkz. ve,
7. bu kayıt taşının sözlerini dinle ve
8. isyan etme, başarısız olma,
9. Korkmayın ve lanet etmeyin.
10. Temelini kursun!
11. Sana gelince, işlerinde ihtişam yaratsın.
12. Kalelerin güçlü olacak,
13. kanalların su dolu olacak,
14. senin papirüsün, senin mısırın, senin gümüşün,
15. mobilyalarınız, eşyalarınız,
16. ve aletlerin çoğalacak.
(Birkaç parçalanmış satır daha.)
97
Bir Suriye Reisinin mühründen Kutsal Ağaç, görevli Figürler ve Kartal Başlı Adamlar, MÖ
9. yüzyıl
Bu çok belirsiz bir yazıttır, ancak ilk sütun Yaratılış tarihinde Berosus'unkine benzer
bir ilişkinin parçasını oluşturur; ışık tarafından öldürülen varlıklar ve insan başlı ve kuş
gövdeli, kuş başlı ve insan vücutlu varlıklar, Berosus'un bileşik canavarlarıyla aynı
fikirdeyken, onların üzerindeki kaos tanrıçası Tiamtu da aynıdır. Yunan yazarın
Thalatth'ı. Yunan filozofu Anaksimandros'un, insanın çeşitli biçimlerdeki yaratıklardan
geliştiği ve bir zamanlar balıklar gibi suda yaşadığı şeklindeki doktrininin, eski Babil
efsanesinin bir hatırasından başka bir şey olmadığı belirtilebilir.
Yazıtın üçüncü sütunundaki ilişki zor olup bilinen herhangi bir olayla
örtüşmemektedir. Dördüncü sütun, onu okuması gereken gelecekteki herhangi bir krala
bir adres içerir. Cutha'daki Nergal tapınağında bulunan yazıt. 98
Bu efsanenin, kendisinden önceki dünyanın durumunu ve tarihini anlatan efsanevi

Chaldea krallarından birinin eseri olması muhtemeldir.
Bu efsanede anlatılan, Tiamtu'nun canavar yaratıklarına karşı sürdürülen savaş, bizzat
güneş tanrısı Merodach tarafından Tiamtu'ya veya Kaos'a karşı yürütülen savaşın bir
versiyonundan başka bir şey değildi. Bu savaşın öyküsünün aldığı en ünlü biçim, yedi
kötü ruhun ya da fırtına iblislerinin aya saldırısını ve günün parlak gücüyle son
bozuşmalarını anlatan biçimdi. Bu saldırı, şiire bürünmüş ay tutulmalarını açıklamaya
yönelik ilkel bir girişimdi ve Çin'in, ayın tutulduğu zaman gecenin ejderhası tarafından
yutulduğuna dair inancıyla karşılaştırılabilir. Benzer şekilde Mısırlılar, Set veya
Typhon'un Horus'un gözü olan ayın nasıl peşinden koştuğunu, ona vurdukça ayın nasıl
her hafta küçüldüğünü ve sonunda onu tamamen kör ettiğinde tutulmaya geçtiğini
anlattılar. Hindu efsanesine göre yılan-iblis Râhu'nun ölümsüz başı, zamanın sonunda 99
gecenin baş ışığını yutacak.
Yedi Kötü Ruh'un öyküsünü içeren tablet.
Sütun I.
12
1. Yinelenen günler , kötü tanrılardır.
2. Cennetin alt kısmında bulunan asi ruhlar
3. oluşturulmuştu,
4. kötü işlerini yaptılar
5. günbatımında (gün batımında) kötü kafalarla düzen kurmak;
6. Bir deniz canavarı (gibi) nehre (yürüdüler).
7. Yedi kişiden ilki bir akrep ( ya da ateşli iğne) yağmuruydu.
8. İkincisi, kimsenin karşılaşamayacağı bir yıldırımdı.
9. Üçüncüsü bir leopardı ....
10. Dördüncüsü bir yılandı ....
11. Beşincisi, (düşmanlarına) karşı (öfkelenen) bir bekçi köpeğiydi.
12. Altıncı, tanrıya ve krala boyun eğmeyen şiddetli bir fırtınaydı.
13. Yedinci, (Anu)'nun yaptığı kötü rüzgarın habercisiydi.
14. Yedisi, kralları tanrı Anu'nun habercileridir. 100
15. Şehir şehir geri dönüş ayaklarını basarlar.
16. Gökte şiddetli bir rüzgar onlara şiddetli bir şekilde bağlandı.
17. Gökte bulutlu karanlıklar oluşturan, yumuşacık yağmur bulutlarıdır.
18. Fırtınanın şimşeği, parlak günde şiddetli fırtınalar
19. Karamsarlık kuruyorlar mı?
20. Kötü bir fırtına, uğursuz bir rüzgarla başladılar:
21. Rimmon fırtınası, onların gücü buydu,
22. Rimmon'un sağında yürüdüler;
23. göğün temellerinden şimşek gibi (fırladılar),
24. Önlerindeki nehre bir deniz canavarı (gibi) yürüdüler.
25. Geniş göklerde kral Anu'nun koltuğu
26. Ne kötü niyetle durdular, ne de rakip buldular.
27. Bunun üzerine Bel bu konuyu duydu ve
28. Söz kalbine battı.
29. Tanrıların baş danışmanı Hea ile görüştü ve
30. Sin (ay), Samas (güneş) ve İştar'ı (Venüs) göğün alt kısmına yönlendirmek için
atadı.
31. Gök ordularının hükümdarlığını Anu ile paylaştı.
32. Üçü, o ilahlar onun çocukları,
33. gece ve gündüzü tesis etti; ayrılmamaları için, 101
34. onları teşvik etti.
35. Sonra o yedi kötü ilah,

36. göğün alt kısmından başlayarak,
37. Günahın ışığının önüne şiddetle geldiler,
38. kahraman Samas ve savaşçı Rimmon (atmosferin tanrısı) kamaralarına
döndüler ve
39. İstar, kral Anu ile asil bir koltuk
40. Seçer ve cennetin yönetiminde şanlıdır.
Sütun II.
Ay tanrısını kötü ruhlardan kurtaran Merodach; bir Babil Silindirinden.
Başında çokça sakatlanmış olan ikinci sütun, ay-tanrısının "belasını", "gece gündüz
güneş tutulmasında, saltanatının tahtında nasıl oturmadığını" anlatarak devam eder.
Ancak
1. Kötü tanrılar, kralları Anu'nun habercileri

2. birbirine yardımcı olan kötü kafalarla tasarlamak.
3. Beraber kurdukları kötülük.
4. Göğün ortasından insanlığın üzerine bir rüzgar gibi esip geçtiler. 102
5. Kahraman Sin'in tutulması Bel
6. cennette gördüm ve
7. tanrı, elçisi tanrı Nusku'ya (Nebo) şöyle dedi:
8. “Ulakçım Nebo, sözümü derinlere taşıyın:
9. cennette ağır bir şekilde gölgede kalan oğlum Sin'in haberi
10. derin tekrarda tanrı Hea'ya.” Daha sonra
11. Nebo efendisinin sözüne itaat etti ve
12. derinlerdeki Hea'ya indi ve gitti.
13. Prense, en yüksek meclis üyesine, efendiye, insanlığın efendisine,
14. Nebo efendisinin o mahalledeki mesajını hemen tekrarladı.
15. Duyduğu mesajın derinlerde olduğunu duyun ve
28. dudaklarını ısırdı ve haykırarak ağzını doldurdu.
29. Tanrı Merodach oğluna seslendi ve şu sözleri söyledi:
30. “Git oğlum Merodach!
31. göğün nuru, göğün ağır bir şekilde tutulduğu oğlum Sin,
32. (in) gökten tutulması kalkıyor.
13 , 103
33. Bu yedi kötü tanrı, ölümden korkmayan yılanlar
34. kasırgayı seven o yedi kötü tanrı
35. İnsanların hayatını (yok etmek),
36. Yeryüzüne bir fırtına gibi inerler.
37. Aydınlık olan Sin'in önüne şiddetle geldiler,
38. kahraman Samas ve savaşçı Rimmon, kamaralarına (geri döndüler),
39. (İstar, kral Anu ile şanlı bir koltuk seçer ve cennetin egemenliğinde şanlıdır).
Kartal Kafalı Adam. Nemrut Heykelinden.
Kırk kadar mısradan oluşan efsanenin geri kalanının çoğu maalesef tabletin kırılması
nedeniyle kaybolmuştur. Ancak geriye kalan, Akad ilahilerinde her zaman bir tür Babil
Prometheus'u ve evrensel hayırsever olarak görünen Merodach'ın, "güneşin parlaklığı",
çünkü adının anlamı budur, yardımına koşar. "çalışan" ay ve "huşu" ondan önce gelir.
"Kirlenmemiş kumaşlardan ve geniş esvaptan parıldayan zırh" giymiş olarak, "sarayın
kapısından" girer, "tanrısının oğlu bir kral, parlak olan ay tanrısı gibi, karaya" ve orada,
başında "ateş gibi ışık"tan bir miğferle, karanlığın yedi gücünü başarıyla devirir. Şiir, asla
toprağa inmemeleri ve sınırlarını aşmamaları için bir dua ile sona erer.
Yine diğerlerinden farklı olan bu hikâyede Bel'in Ay'ı, Güneş'i ve yıldızların temsilcisi
Venüs'ü göğe yerleştirmesi beklenir. Ayrıntıların diğer hikayelerle hiçbir benzerliği
yoktur ve bu ancak şiirsel bir Yaratılış efsanesi olarak kabul edilebilir.
Bu efsane, kötü ruhlarla ilgili serinin on altıncı tabletinin bir parçasıdır; ancak tablet 104
başka konuları da içeriyor, görünüşe göre efsane sadece içinde alıntılanıyor. "Cuneiform
Inscriptions", vol. iv. P. 15. Bu dizinin tamamı, lanetleri ve büyüleri ortadan kaldırmak
için dünyayı dolaşan ve her zorlukta babası Hea'ya kötü ruhların etkisiyle nasıl
savaşılacağını öğrenmek için başvuran tanrı Merodach'ın gezintileriyle ilgilidir. tüm
talihsizlikler atfedildi.
Yedi kötü ruh, başlangıçta tamamen fiziksel bir mite ahlaki bir anlamın nasıl
eklenebileceğini çok iyi göstermektedir. Antik Accad edebiyatında sıkça bahsedilir.
Böylece, Agané'li Sargon için derlenen büyük astronomi çalışmasının ay tutulmaları
üzerine yirmi üçüncü kitabı şöyle der: "Ay, (dönüşünün) üst çemberinin(içinde) bir
kesitini tanımladığında, tanrılar göklerin ve yerin insanları kıtlığa (ve) onların
yıkılmasına neden olur; ve güneş tutulması, su baskını, hastalık (ve) ölüm (ve) vardır;
ayın önündeki yedi büyük ruh kırıldı.” Başka bir yerde, satırlar arası Asurca çevirisi olan
bir Akadca ilahi, bu korkunç ruhlardan şu şekilde bahseder:—
1. Yedi (onlar), yedi (onlar)dır.

2. Derin yedi derinliktedirler.
3. Cennetin ziynetleri, o yedidir. 105
4. Enginin uçurumunda, bir sarayda, büyüdüler.
5. Erkek değiller, kadın değiller. [Akadca metin, Accad'da kadınlara gösterilen
saygıya uygun olarak bu sıralamayı tersine çevirir.]
6. Onlar için derinlik, onların bağlayıcısıdır.
7. Karıları yok, onlardan oğul doğmadı.
8. Hürmet (ve) nezaket bilmezler.
9. Dua ve niyaz duymazlar.
10. (Aralarında) dikenler (?) onların büyümesiydi.
11. Onlar düşmandır.
12. Tanrıların tahtını taşıyanlar onlar.
13. Yolların üzerindeki yolları yıkmak üzere yola koyulurlar.
14. Kötüler, kötüler, kötüler;
15. yedi onlar, yedi onlar, yedi iki kere onlar.
Dicle ve Fırat'ın birleştiği yerde, Cennet'in sözde yeri olan Eridu'da yaşayan başka bir
Akadyalı şair, yukarıda adı geçen ateş tanrısına ilahide Yedi kötü ruh hakkında başka bir
açıklama bırakmıştır. Onlar hakkında şunları söylüyor: -
1. Ey ateş tanrısı, o yedi kişi nasıl doğdu, nasıl büyüdü?

2. Gün batımı dağında o yedi kişi doğdu;
3. Şafak Dağı'ndaki yedi kişi büyüdü.
4. Yerin derinliklerinde onların meskenleri var. 106
5. Dünyanın yüksek yerlerinde isimleri var.
6. Onlara gelince, onların barınma yerleri göklerde ve yerdedir.
7. Tanrılar arasında koltukları yoktur.
8. Onların adı gökte (ve) yerde yoktur.
9. Yedi onlar; gün batımının dağında yükselirler.
10. Yedi onlar; güneşin doğuşu dağına battılar.
11. Yerin derinliklerinde ayaklarını dinlendirdiler.
12. Yerin yüksek yerlerinde başlarını kaldırırlar.
13. Onlara gelince, bilmedikleri şeyler gökte (ve) yerde öğrenilmezler.
Merodach'a daha sonra yedi kötü ruhun kovulabilmesi için "Hea'nın adını kalbinde
hatırladığı defneyi, Eridu'nun kuşağında adını hatırladığı uğursuz ağacı" getirmesi
emredilir. uzak. Bu defne ağacı iyiyi ve kötüyü bilme ağacı olabilir mi? Hea'nın
"bilgeliğin efendisi" olduğu ve Oannes veya Hea Khan'ın Basra Körfezi'nden yükseldiği
ve ilkel Babillilere kültür ve medeniyetin unsurlarını öğrettiği sanılan Oannes veya Hea
Khan gibi bir balık kılığına girdiği unutulmamalıdır.
Yedi kötü ruhun başında kaos ve karanlığın temsilcisi Tiamtu duruyordu. Şimdiye
kadar keşfedilen en dikkat çekici Babil efsanelerinden biri, Tiamtu ve Merodach 107
arasındaki, ışık ve karanlık ya da iyi ve kötü arasındaki ilkel mücadeleyi anlatan ve aya
karşı savaş mitinde ifadesini bulan kavramı yeni bir biçimde somutlaştıran. Bu efsaneyi
içeren tabletler ne yazık ki çok parçalı durumdadır.
Bunlardan ilki K 4832'dir, tercüme edilemeyecek kadar parçalanmıştır; savaştan önce
tanrıların konuşmalarını içerir.
İkinci parça, K 3473, konuşmaları da içerir ve tanrıları savaşa hazırlanırken gösterir. O
kadar korkunç bir şekilde kırılmış ki tercüme etmek imkansız ve tek seçilebilen orada
burada bir çizgi.
Üçüncü fragman, K 3938, aynı konuda; bunun bazı satırları şu genel anlamı verir:—
1. kanatlı yıldırımlar ....

2. taşıması gereken korku ....
3. Görüşleri çok harika (?) ....
4. vücutlarını yok edebilir ve ....
5. kaldırdı; uygundu, güçlü yılan ....
14
6. Udgallum, Urbat ve tanrı ....
7. gün düzenlenmiş, beş (?) ....
8. boyun eğmeyen silah taşımak ....
9. göğsü, sırtı .... 108
10. akan (?) ve ilk ....
11. toplanan tanrılar arasında ....
12. Kingu'nun boyun eğdirdiği tanrı ....
13. önünde yürüyen ....
14. silah taşıyorsun ...
15. savaş üzerine ....
16. eli atandı ....
Buna benzer birçok kırık satır ve diğer tarafta Tiamtu'nun savaşmasını isteyen bir
varlığın konuşmasının parçaları var.
Tüm bu parçalar, onları kesin olarak tercüme etmemize ve hatta sıralarını tespit
etmemize izin verecek kadar eksiksiz değil.
Dördüncü parça, K 3449, savaşta ejderhayla karşılaşması gereken tanrıyı
silahlandırmak için silah yapımıyla ilgilidir.
Bu, sakatlanması nedeniyle bazı şüphelerle okur:
1. Yaptığı pala tanrıları gördü

2. Yayı da nasıl muhafaza edildiğini gördüler.
3. (Omzunda) yaptığı iş
4. tanrılar meclisinde Anu'yu yükseltti
5. yayı öptü; o (diye hitap etti),
6. ve yaydan şöyle bahsetti (ve şöyle dedi)
7. Bir ve iki kez çizdiğim görkemli ağaç,
8. Üç kez de onun cezası gökteki yayın yıldızı (etkisi olacak)
9. Ve ben (onu) (insanların) koruyucusu kıldım. 109
10. Seçimden ....
11. ve tahtını yerleştir ....
Bel'in Ejderha ile karşılaşması; Babil Silindirinden.
Bir sonraki parça veya parça koleksiyonu, Tiamtu ve Bel Merodach arasındaki son
mücadeleyi verir. Saparu veya orak şeklindeki kılıç, hem heykellerde hem de yazıtlarda
her zaman Bel Merodach'ın bu savaşta bir silahı olarak temsil edilir .
Altıncı Fragman.
1. .... düzeltti ....

2. sağ eliyle aldığı silah
3. .... ve sadağı elinden sarkıttı,
4. ve şimşeği önüne fırlattı,
5. Isı vücudunu doldurdu.
6. Denizin (Tiamtu) ortasında (üretmek için) palayı da sakinleştirdi.
7. Durgunluğundan çıksınlar diye dört rüzgarı hapsetti,
8. Güney, Kuzey, Doğu ve Batı rüzgarları.
9. Eli, palayı babası Anu'nun yayına yaklaştırdı. 110
10. Kötü rüzgarı, düşman rüzgarı, fırtınayı, kasırgayı,
11. dört rüzgar, yedi rüzgar, kasırga, kesintisiz rüzgar.
12. Yarattığı yedi rüzgârdan da gönderdi;
13. rahatsız etmek için denizin ortasına (Tiamtu) fırlatıldılar, onun peşinden
geldiler.
14. Güçlü silahı olan şimşeği kaldırdı;
15. öndeki her şeyi süpüren, dinlenmeyi sağlayan bir arabaya bindi.
16. Onu tamir etti ve direğine dört boyunduruk sicimi astı.
17. .... boyun eğmez, ezici, onun peşinden koşan.
18. .... zehir getiren iğneleriyle
19. .... bilgiyi silip süpürmek (?)
20. .... yıkım ve savaş.
(Diğer birkaç parçalı satır.)

Tersi.
1. Ordun galip geldi; kolların vücutlarına vursun!

2. Ben de sağlam duruyorum ve seninle savaşıyorum.
3. Bunu duyunca Tiamtu (deniz)
4. Daha önce kullandığı büyüler gibi kararını değiştirdi.
5. Tiamtu da kendini büyüttü; temkinli bir şekilde yükseldi.
6. Temellerini kökünden iyice sağlamlaştırdı. 111
7. Büyüyü anlattı; (kaosa) dönüşü belirledi,
8. ve savaş için tanrılar silahlarını istediler.
9. Sonra Tiamtu tanrıların prensi Merodach'a saldırdı.
10. Savaşta çatışma için savaş için tılsımlar yapanlar.
11. Sonra Bel palasını keskinleştirdi; onu vurdu.
12. Önünden arkasından esip duran kötü rüzgar kaçtı.
13. Ve Tiamtu onu yutmak için ağzını açtı.

14. Dudaklarını kapatamasın diye kötü rüzgarı indirdi;
15. midesini dolduran rüzgarın gücü ve
16. Kalbi hastaydı ve ağzı çarpıktı.
15
17. (Kılıcın) sapını ısırdı. midesi iflas etti;
18. Onun içini paramparça etti, gönülleri fethetti;
19. onu tüketti ve hayatı sona erdi.
20. Onun ölümünü tamamladı, onun üzerinden düzeltti (onu).
21. Liderleri Tiamat'ı fethettiğinde,
22. saflarını bozdu, meclisi dağıldı;
23. ve yanında giden yardımcıları olan tanrılar
24. Korku içinde geri döndüler, arkalarından kaçtılar.
25. Kaçtılar ve hayatlarından korktular. 112
26. Onlar, aciz bir şekilde kaçan arkadaşlardır.
27. Onları çiğnedi ve silahlarını kırdı.
28. Bir pala gibi yere serildiler ve sanki karanlıkta oturdular.
29. Kalacakları yerlerini (ararlar), hüzünlüdürler;
30. Artanı alıp götürürler, ip gibi geri çekerler,
Ejderha ile Çatışma için silahlanmış Merodach veya Bel; Asur Silindirinden.
31. ve ürettikleri korkudan on bir kat yavru

32. Cinlerin (hepsi mi?) gittiği tufan.
33. Düşmanlığı koydu, elini ....
34. Onun altındaki muhalefetin bir kısmı ....
35. ve yine tanrı Kingu ....
Yine asıl zorluk, belgelerin parçalı halinden kaynaklanmaktadır, parçaların sırasına

karar vermek bile imkansızdır. Bununla birlikte, görünüşe göre tanrılar, ejderha Tiamtu
ile savaşmak için onlar için bir pala ve bir yay yapmışlar ve Anu, onunla savaşa girecek 113
tüm tanrılara büyük onur (dördüncü parça, 7'den 11'e kadar olan satırlar) ilan eder. Bel
veya Merodach gönüllü olur ve ejderhayla savaşmak için bu silahlarla silahlanmış olarak
yola çıkar. Tiamtu, kocası olan tanrılardan biri tarafından cesaretlendirilir ve savaşta
Merodach ile tanışır. Dövüşün ve ardından tanrının zaferinin tasviri çok güzel ve
ayrıntılarıyla dikkat çekecek kadar ilginç, ancak parçalar arasındaki bağlantı şu anda o
kadar belirsiz ki, metin daha tamamlanana kadar onlar hakkında yorum yapmak daha iyi.
Merodach'ın silahlandırıldığı pala, silindirler ve kısmalarla orak şeklinde gösterilmiştir
ve bu nedenle harpê veya khereb ile aynıdır.Yunan kahramanı Perseus, Joppa'da deniz
ejderhasına karşı savaşmaya gittiğinde silahını kuşanmıştı. Anıtların tasvirlerine göre
ejderhanın kendisi, ortaçağ şeytanının kuyruğu, boynuzları, pençeleri ve kanatlarıyla
bileşik bir canavardı. İyiyle kötünün, kaosla düzenin güçleri arasındaki tüm savaş, Vahiy
xii'de Mikail ile ejderha arasındaki savaşta paralelini bulur. 7 ila 9, burada ejderha
"büyük ejderha, iblis ve Şeytan denen, tüm dünyayı saptıran o eski yılan" olarak
adlandırılır. Bu betimleme, çiviyazılı hikâyenin parçalarından edinilen izlenime çarpıcı
biçimde benziyor; tanrılara karşı savaşan ve kaderi göksel bir savaşta fethedilmek olan
ejderha Tiamtu, yakından ilişkilidir. Michael tarafından fethedilen ejderha ile tüm önemli 114
noktalarda. Ejderhanın başlangıçta denizi sembolize etmesi, dalgaların fırtına
bulutlarıyla, o yedi kötü ruhla, tüm doğayı bir kez alt üst etmek için iş birliği yaptığında,
Akadyalıların deniz yolculuğu yapan bir halk olduğunun, enginlerin dehşetini iyi
bildiklerinin pek çok kanıtıdır. daha çok ilkel anarşisine.
Babylonian Cylinder'dan Bel ve Ejderha arasındaki savaş.
115
Bölüm VII.
TANRI ZU'NUN GÜNAHI.
Tanrı Zu.—Efsanenin belirsizliği.—Çeviri.—Sin of Zu.—Tanrıların

öfkesi.—Anu'nun Rimmon'a konuşmaları.—Rimmon'un yanıtı.—Anu'nun
Nebo'ya konuşması.—Nebo'nun yanıtı.—Lugal-turda. —Kuşa dönüşür.—Zu
kuşu.—Yırtıcı kuş.—Amarda'nın efendisi Lugal-turda.—Prometheus.
ANRILARIN EFSANELERİ ARASINDA , Yaratılış ve Tufan anlatımlarına

eşlik eden hikâyelerden en çok merak edilenlerden biri de tanrı Zu'nun
işlediği günah efsanesidir.
Bu efsane tamamen tek başına duruyor, olayları ve baş aktörü aksi takdirde
çivi yazısı kaynaklarından neredeyse bilinmiyor. Hikâyenin şu anda sadece bir nüshası
tespit edilebilmiştir ve bu nüsha o kadar tahrif edilmiştir ki başka hiçbir efsaneyle
ilişkilendirilemez. Bir sonraki bölümde verilecek olan Dibbara'nın istismarlarının
efsanesiyle aynı mit döngüsüne aittir.
Efsanedeki baş aktör Zu adında bir tanrıdır ve bu isim her üç durumda da bulunur. bir 116
Asur ismi Zu, Za ve Zi. Analoji, ismin ve bağlantılı olduğu hikayenin yanı sıra Asurlular
tarafından Akadlılardan ödünç alındığı sonucuna varmamıza yol açar.
Bay Smith, efsaneyi Uranüs'ün oğlu Kronus tarafından sakatlanmasıyla ve Ham'ın
babası Noah'a öfkesinin tarihiyle karşılaştırdı; ama asıl benzeri, insanların velinimeti
olan, onlar için cennetin ateşini çalan ve Zeus'un öfkesini ve cezasını kendi üzerine çeken
Prometheus mitidir. İki zor kelime içerir, parti ve tereti . İlki belirsizdir, "kehanetler"
veya "türbeler" anlamına gelir, ancak "kader tabletleri" olan dup-simi ile birleştiği için
muhtemelen "kehanetler" olarak çevrilecektir. Tereti çok belirsiz. Güneş tanrısına "
tereti'nin efendisi" denir ve kelime Yaradan'a ilahide geçer, Rev. 17 (s. 79), burada da
onunla birleşir.parti , "komut" veya "kehanet". "Çok" anlamına gelebilir. Görünüşe göre
insanlığın yararına Zu tarafından çalınan kader tabletleri, yeraltı dünyasının sarayının
mahzenini oluşturuyordu. Kıyamet günü Dan'da açılacak olan kitapları karşılaştırabiliriz.
vii. 10 ve Rev. xx. 12.
Müze koleksiyonundaki Zu'nun günahının öyküsünü içeren tablet, K 3454, orijinal
olarak dört sütun metin içeriyordu ve her sütunda yaklaşık altmış satır yazı vardı. Birinci
ve dördüncü sütunlar neredeyse tamamen kaybolmuştur, çevrilecek yeterli yer yoktur.
sakatlama Metnin yanlış olması çevirinin zorluklarını ciddi şekilde artırıyor. 117
Korunan, ilk sütuna ait olan tek parça, Bel'in tohumu veya ilk çocuğu olan bir
varlıktan "bel tapınağının savaşçısı, askeri" gibi bir dizi unvanla bahseder ve tanrı Zu'nun
adı geçer. , ancak bu unvanların kendisine ait olduğunu kanıtlayacak şekilde değil.
Aşağıdakiler, bu tabletin kalıntılarının kısmi bir çevirisidir:—
3454.
Sütun I. kayıp.
Sütun II.
1. .... tanrıların hepsini çağırdı.

2. ........ görüntü, Zu yaşlandı (ve)
3. Zu? gibi .... Bel topuğunu tuttu.
4. Üç akış? önünde de su
5. Bel'in kendi içinde hayal ettiği ( veya düşündüğü ) eseri.
6. Majestelerinin tacı, kutsallığının giysisi,
7. kader tabletleri, kendisi, Zu, hayalini kurduğu ve
8. Rüyasında tanrıların babası, yerin ve göğün koruyucusu olduğunu görür.
9. Bel olma arzusu kalbine alınır,
10. Zu rüyasında aynı zamanda tanrıların babası, göğün ve yerin koruyucusu
olduğunu görür.
11. Bel olma arzusu kalbine alınır: 118
12. Tanrıların yazgı tabletlerini de almama izin verin.
13. ve hepsi tanrıların teretilerini yakmama izin verdi,
14. Tahtım da kurulsun, kehanetleri kaldırayım,
15. Hepsine, hatta meleklere ısrar edeyim.
16. Böylece o, muhalefet için yüreğini kaldırdı,
17. rüya gördüğü ormanın aşağı kısmında gündüzden başını uzak tuttu.
18. Bel parlak suları döktüğünde,
19. tacının konulduğu tahtta da yayılmış,
20. eline aldığı kader tabletleri,
21. Bel'in niteliklerini ele geçirdi, kehanetleri ele geçirdi.
22. Zu kaçtı ve engebeli bir dağ (onu) gizledi.
23. Karanlığı yaydı, ortalığı karıştırdı (?).
24. Babaları, kralları, hükümdarı Bel
25. ..... tanrıların ihtişamını aştı.
26. .........
27. Anu ağzını açtı, konuşuyor
28. ve oğullarına tanrılara şöyle der:
29. Dileyen Zu'yu öldürsün ve
30. Adı tüm insanlar arasında ünlü olsun.
—–———–———–———–
31. (Rimmon'a) güçlü ilk doğan Anu'nun oğlu 119
32. vasiyetini de ona beyan eder:
33. Anu'nun güçlü ilk oğlu Rimmon'a
34. vasiyetini ona beyan eder.
35. (Ey kudretli) Rimmon, yoldaş, savaşma gücün asla tükenmesin.
36. Zu'yu silahınızla (Öldürün).
37. (Adın) büyük tanrılar meclisinde anılsın,
38. .... bir rakibin var senin kardeşlerin
39. Sunaklarınızı tuğladan tedarik edip inşa etsinler,
40. dört bölgede kaleni kursunlar.
41. Kalen bir türbe olmak üzere yüceltilsin.
42. Tanrıların huzurunda ağlayacaklar (?) ve adın kutsansın.
43. Rimmon konuşmayı yanıtladı,
44. babası Anu'ya bir söz söyler;
45. Babacığım, aşılmaz bir dağa teslim et (onu).
46. Zu'nun asla oğullarının tanrılar arasında ortak olmasına izin verme.
47. Eline aldığı kader tabletleri;
48. Bel'in niteliklerini ele geçirdi, kehanetleri ele geçirdi,
50. .... ağzının açılması
51. ........ çamur gibi 120
52. .... tanrılar süpürür
53. .... Gitmeyeceğim” dedi.
—–———–———–———–———–
(On altı satır burada kaybolmuştur, bir kısmı bu sütunda, bir kısmı Sütun III'tedir.)
Sütun III.

2. .... ağzının açılması ... göğün ve yerin koruyucusu
3. ........ çamur gibi
4. .... tanrılar süpürür
5. .... Gitmeyeceğim” dedi.
—–———–———–———–
6. Güçlü Nebo'ya .... İstar'ın en büyük oğlu,
7. (Anu vasiyetini) ona ayrıca beyan eder:
8. Ey kudretli Nebo, yol arkadaşı, savaşma gücün asla tükenmesin!
9. Zu'yu silahınızla (Öldürün).
10. Büyük tanrılar meclisinde (adın) anılsın,
11. ..... tanrılar arasında kardeşlerin bir rakibin (?)
12. Sunaklarınızı sağlayıp inşa etsinler;
13. dört bölgede kaleni kursunlar. 121
14. Kalen bir türbe olacak şekilde yüceltilsin.
15. Tanrıların huzurunda ağlayacaklar (?) ve adın kutsansın.
16. Nebo konuşmayı yanıtladı,
17. babası Anu'ya söylediği bir söz:
18. Babam, yolsuz bir dağa gönder onu.
19. Zu'nun oğullarınızın tanrılarıyla asla ilişki kurmasına izin vermeyin.
20. Eline aldığı kader tabletleri,
21. Bel'in niteliklerini ele geçirdi, kehanetleri ele geçirdi.
22. Zu kaçtı ve engebeli bir dağ onu gizledi.
23. .... ağzının açılması ... göğün ve yerin koruyucusu
Sütun IV dahil geri kalanı kayıptır.

Bunlar, şu anda tercüme edilebilecekleri kadarıyla, hikayenin parçalarıdır. Burada sözü
edilen, günahından söz edilen ilahi Zu asla tanrılar arasında sayılmaz ve "Cuneiform
Inscriptions" cilt 1'de basılmış ilginç bir tablet olmasaydı, onun doğasına dair hiçbir
ipucu olmazdı. iv. P. 14, kökenine ve karakterine ışık tutan. Bu tablet aşağıdaki ilginç
ilişkiyi verir:
1. Tanrı Lugal-turda (yiğit kral) dağlara, uzak bir yere [kaçtı];

2. Sabu dağlarında [yaşadı].
. 122
3. Hiçbir anne ona can vermedi veya (emzirmedi)
4. Hiçbir baba ona hayat vermemiş veya onunla (ilişkilendirilmemiş) olmamıştır.
5. Onu tanıyan (ona yardım eden) hiçbir soylu yoktur.
6. Kalbinin kararının o (değişti) değil.
7. Kendi kalbinde karar (tuttu).
8. Bir kuş suretine dönüştü;
9. ilahi fırtına kuşu (veya Zu kuşu) suretine dönüştürüldü.
10. Karşılaştığı eşinin yüzü?
11. İlahi Zu kuşunun oğlu, ilahi Zu kuşunun karısı,
12. Arkadaşlıkta oturttu.
13. Tigenna'nın hanımı tanrıça Enna,
14. Dağda geri getirdi.
15. Yapılan benzetmeye göre annesi şekillendirilmiş bir kadın,
16. Kadının şekillendirdiği parfüm tanrıçası, yapılan benzetmeye göre annesiydi.
17. Saçları beyaz kristaldi;
18. Göbeği gümüş ve altından temizdi,
19. Anne karnında parlaklık sabitlendi;
20. rahimde mükemmellik yaşadı (?).
Burada birçok satır kayboluyor ve hikaye tersten yeniden başlıyor.
1. .... başına taktığı sarık

2. (ne zaman) tanrı Zu'nun yuvasından geldi.
—–———–———–———–
Bu Zu kuşu, açıkça Tanrı Zu ile aynıdır. eski efsane ve onun doğası, savaşçılarının 123
"ilahi gibi" olduğunu söyleyen Assur-nazir-pal'ın ("Çivi Yazısı Yazıtları", cilt. i. s. 22,
sütun ii. Zu kuş üzerlerine fırladı.” Bu kuşa bulut veya fırtına kuşu, et yiyen kuş, aslan
veya dev kuş, yırtıcı kuş, sivri gagalı kuş denir; ve tanrılaştırılmış kuşun gerçekte ne
olduğunu görmek zor değil. Açıkça, Aryan folklorunda kartal, ağaçkakan ve Thor'un
kuşu kızılgerdan ardıç kuşunun değişen biçimleri altında görünen fırtına bulutuydu; Çin
mitolojisinde fırtına kuşu, "uçarken güneşi örten ve tüy kalemlerinden su tünelleri
yapılan bir kuş" olarak tanımlanır. Binbir Gece Masalları'nın on bin kulaç genişliğindeki
kanatları ve yumurtasıyla kayası, Aladdin'de asıldığı yerden almayı dilemenin günah
olduğu, Çin fırtına kuşunun yankısından başka bir şey değildir; ve Chaldean Zu'nun
ikincisi ile kimliği, "ilahi fırtına bulutunun kuşu" anlamına gelen Accadca adıyla
gösterilir. Tıpkı Prometheus'un şimşeği gökten yeryüzüne getirmesi ve bir çöl kayasına
zincirlemenin cezasını çekmesi gibi, Accad'ın fırtına kuşu da tanrıların sırlarını çaldı ve
onlardan sürgün edilmek ve tanrılara dönüşmekle cezalandırıldı. Bir kuş. Fırtına bulutu
bir kez bir kuşa benzetildiğinde, onu keskin gagasıyla avının üzerine çullanan benzer
isimli gerçek bir kuşla özdeşleştirmek yeterince kolaydı. Göğsünden fırlayan şimşeğin ve
Chaldean Zu'nun ikincisi ile kimliği, "ilahi fırtına bulutunun kuşu" anlamına gelen
Accadca adıyla gösterilir. Tıpkı Prometheus'un şimşeği gökten yeryüzüne getirmesi ve
bir çöl kayasına zincirlemenin cezasını çekmesi gibi, Accad'ın fırtına kuşu da tanrıların
sırlarını çaldı ve onlardan sürgün edilmek ve tanrılara dönüşmekle cezalandırıldı. Bir
kuş. Fırtına bulutu bir kez bir kuşa benzetildiğinde, onu keskin gagasıyla avının üzerine
çullanan benzer isimli gerçek bir kuşla özdeşleştirmek yeterince kolaydı. Göğsünden
fırlayan şimşeğin ve Chaldean Zu'nun ikincisi ile kimliği, "ilahi fırtına bulutunun kuşu"
anlamına gelen Accadca adıyla gösterilir. Tıpkı Prometheus'un şimşeği gökten yeryüzüne
getirmesi ve bir çöl kayasına zincirlemenin cezasını çekmesi gibi, Accad'ın fırtına kuşu
da tanrıların sırlarını çaldı ve onlardan sürgün edilmek ve tanrılara dönüşmekle
cezalandırıldı. Bir kuş. Fırtına bulutu bir kez bir kuşa benzetildiğinde, onu keskin
gagasıyla avının üzerine çullanan benzer isimli gerçek bir kuşla özdeşleştirmek yeterince
kolaydı. Göğsünden fırlayan şimşeğin Accad'ın fırtına kuşu tanrıların sırlarını çaldı ve
onlardan sürgün edilerek bir kuşa dönüştürülmekle cezalandırıldı. Fırtına bulutu bir kez
bir kuşa benzetildiğinde, onu keskin gagasıyla avının üzerine çullanan benzer isimli
gerçek bir kuşla özdeşleştirmek yeterince kolaydı. Göğsünden fırlayan şimşeğin Accad'ın
fırtına kuşu tanrıların sırlarını çaldı ve onlardan sürgün edilerek bir kuşa dönüştürülmekle
cezalandırıldı. Fırtına bulutu bir kez bir kuşa benzetildiğinde, onu keskin gagasıyla
avının üzerine çullanan benzer isimli gerçek bir kuşla özdeşleştirmek yeterince kolaydı.
Göğsünden fırlayan şimşeğin Kader tabletlerini gerçekten oluşturan kara fırtına, gökten 124
yeryüzüne şimşekle gönderilen mesajda geleceği okuyan bir halk için hazır bir sonuçtu.
İbraniler bile gök gürültüsünde "Tanrı'nın sesini" gördüler. Lugal-turda'nın Amarda veya
Marad şehrinin koruyucusu olduğu ve İzdubar'ın taptığı tanrı olduğu da eklenebilir.
Zu'nun suç öyküsünde, tanrıların ilişkisine ilişkin olarak Asur yazıtlarında sürekli
olarak ortaya çıkan varyasyonların başka bir örneği daha vardır. Nebo'ya genellikle
Merodach'ın oğlu denir, ancak bu yazıtta Anu'nun oğlu olarak anılır. İçinde oynadığı rol,
“meridyen güneşi” ile özdeşleştirilmesinden kaynaklanmaktadır.
125
Bölüm VIII.
DIBBARA'NIN YARARLARI.
Dibbara.—Veba Tanrısı.—Itak.—Veba.—Yedi savaşçı tanrı.—İnsanların

yok edilmesi.—Anu.—Karrak Tanrıçası.—Bel'in konuşması.—Babillerin
günah ve yıkımı.—Samas.—Sin ve Uruk'un yıkımı.—Istar.—Büyük tanrı ve
Duran.—Cutha.—İç savaşlar.—Itak, Suriye'ye gidiyor.—Dibbara'nın gücü
ve görkemi.—Dibbara'nın Şarkısı.—İbadeti kutsansın.—Tanrı Ner.— Vebayı
durdurmak için dua.—Efsanenin Antik Çağı.—Itak.
U hikayeyi kaydeden tabletlerin sayısı beştir, ancak şimdiye kadar sadece

birkaç parçası bulunmuştur. Bu parçaların sunduğu işaretlerden, ilk dört
tabletin her birinin dört sütun yazıya sahip olduğu, beşinci tabletin ise
hikayenin geri kalanını içeren iki sütundan daha küçük bir tablet olduğu
görülüyor.
Kahramanlıkları esas olarak kaydedilen tanrı, veba iblislerinin lideriydi ve Dibbara
adını taşıyor. Mezmur xci'deki pasajı hatırlatan "karanlık" unvanına sahiptir. 6,
"karanlıkta yürüyen veba."
Yürüyen Itak adında bir yoldaş tanrısı var. ondan önce ve yıkıcı rotasında onu takip 126
eden yedi tanrı. İkincisi, yeni bir biçimdeki yedi kötü ruhtur.
Bu tabletlerdeki hikayenin amacı, dünya insanlarının cennetin tanrısı Anu'yu
gücendirdiği ve buna göre tanrının Dibbara'ya gidip insanlara haşere vurmasını emrettiği
gibi görünüyor. Burada açıkça görülüyor ki, Babil'de Yahudiler arasında olduğu gibi
tamamen aynı görüşler hakimdi, veba veya kıtlık ziyaretlerinin her zaman tanrı
tarafından bazı günahların cezası olarak gönderildiği varsayılır. Aslında, Davud'un
insanları saymakla işlediği günah nedeniyle İsraillilerin başına gelen vebanın anlatımı,
aşağıdaki Akad efsanesiyle çarpıcı bir paralellik arz ediyor. David'in kılıcını çekmiş
olarak gördüğü veba meleği, vebanın Akadca kişileştirilmesi olan Dibbara ile
karşılaştırılabilir.
Bu tablet dizisinin tamamı, bir vebanın neden olduğu yıkımın şiirsel bir resmi olarak
tanımlanabilir; bu, mahalleleri kasıp kavurur ve ondan önceki her şeyi yok eder.
Serinin ilk parçası gibi görünen parça, bir tabletin çok parçalanmış bir bölümüdür ve
üç sütun yazının bölümlerini içerir. Sadece ilk sütunun bir parçası çevrilebilecek kadar
mükemmel ve bunun üzerindeki karakterler o kadar yıpranmış ki çeviri şüpheli olmaktan
başka bir şey olamaz. okumak gibi geliyor
1. Vurduğu çite karşı ve ....

2. Beşinci kez vurduğu (?) yukarı ve aşağı arayarak ..... 127
3. yedi ......
4. Anu'nun işittiği yedi tanrının öyküsünün sözleri.
5. O .... onları da tanrıların savaşçısı Dibbara'ya: Ellerin gitsin
5(sic.). ulusların insanlarının utançları [ veya ittifakları] yok olduğunda.
7. Senin de yüreğini karanlık yapmaya adadım.
8. Kara kafalıların halkını mahvetmek için tanrı Ner'in ıssızlığıyla vuracaksın;
9. Silahların onları (devirsin) ve ellerin gitsin.
10. Onlara gelince ..... silahları.

11. Dibbara'ya dedi ki: ......
Aşağıdaki Anu'nun konuşması, herhangi bir çeviri girişimini imkansız kılacak kadar
bozuk ve belirsiz karakterlerle yazılmıştır.
Bir sonraki parça farklı bir karaktere sahip, ancak tarzından aynı seriye ait gibi
görünüyor.
1. .... o ....
2. .. onunla konuştu ve açıkladı (?) ....
3. .. onunla konuştu ve öğrendi (?) ....
4. Anu, Hea'yı yaparken sevinçle bağırdı ve ....
5. Cennetin ve yerin tanrıları, her kim böyle cevap verdiyse, o kadar çoktur;
6. kim atadıysa Anu'nun emri gibi olan emri
7. .... cennetin ufkundan cennetin tepesine kadar uzanan 128
8. .... baktı ve korkusunu gördü
9. .... Anu kim .... onun üzerinde .... yaptı
10. .... Hea'nın yaptığı felaket (?)
11. .... sonraki günlere kadar şiddetli bir lord ....
12. .... insanlığın tohumu
13. .... muzaffer bir şekilde ağı (?) .. kırdı
14. .... göğe yükselmişti, o böylece
15. .... yerleştirdiği 4.021 kişi
16. .... yerleştirdiği kişilerin vücudundaki hastalık
17. .... Karrak tanrıçasının hastalığı sona erdirmesi.
Efsanenin bir sonraki bölümü, tabletlerden birinin, muhtemelen dördüncüsünün

önemli bir bölümüdür ve dört yazı sütununun tamamı temsil edilmektedir. Bu tablette,
dördüncü sütunda sıralanan halklar, çeşitli şehirlerin tanrılarının eylemleri vb. gibi
efsanenin özel amacının yanı sıra pek çok ilginç nokta vardır.
Sütun I.
1. Bel .... boyundurukları ve

2. (içinde) şöyle der:
3. Dibbara, reislerin ve kölelerin cesetleri arasında kapısında çömelmiş;
4. Dibbara kapısında çömelmiş; sen onun yerini biliyorsun.
5. Babil düşmanlarını kuşattı ve
6. Onların laneti sensin. 129
7. Zemine onları çiğnedin ve bir geçit yaptın,
8. Ey savaşçı Dibbara.
9. Yeryüzünü terk ettin, başkalarına karşı çıktın;
10. soyluların yıkımına uğradın ve saraya indin.
11. Halk da seni gördü; silahları paramparça oldu.
12. Babil'in öcünü alan başkâhin yüreğini koyar,
13. düşmanın saflarını yağmalamak için askerlerine baskı yapar.
14. Halkın gözü önünde kötülük yaptılar.
15. Seni göndereceğim o şehre, sen bir adamsın
16. Bir adamdan korkmayacak, saygı duymayacak.
17. Bir adam gibi küçük ve büyük
18. O kötü ırktan kimseyi kurtaramayacaksın.
19. Babil'in mal koleksiyonunu yağmaladın;
20. (ki) kralın halkı bir araya toplandı ve şehre girdi,
21. yayı sallamak, kılıcı dikmek (?)
22. askerlerin yardımı, Anu ve Dagon'a karşı günah işlemek (ihlal edenler),
23. silahlarını yerleştirdin,
24. cesetleri, şehrin sokaklarına döktüğün sağanak yağmur gibi,
25. ve onların hazinelerini (?) açarsın ve nehre süpürürsün. 130
26. Merodach'ın gördüğü ve öfkeyle (?) konuştuğu büyü,

27. kalbi alındı,
28. ağzında amansız bir lanet oluştu,
29. .... nehir yapmadı ....
Sütun II.
Birçok satır kayboldu.
1. .... yeryüzünün efendisi olan o şehir ...

2. kasırga (yapmadığı) ....
3. Samas olmadan onun kulesini geçersin, toprak verirsin (?)
4. Uruk'ta Anu ve İstar'ın oturduğu yer,
5. (hizmetçiler) Samkhati ve Kharimati şehri, koroları
6. İştar. Ölümden korkarlar (ve) senin eline teslim edilirler (?).
7. Suti ile Suti (Arap göçebeler) yerleştirilir ....
8. öldürülürler; Anu tapınağı, rahipler, festival düzenleyiciler,
9. İstar ehlini ibâdete erdirmek için, erkekliklerini adamış olan,
10. kılıç taşımak, ustura, hile ve bıçak taşımak,
11. İstar'ın ihtişamını sevindirmek için kime güvendi,
12. Ey azgın başkâhin, onların üzerine eğildin.
13. Temelleri, türbeleri de .... 131
14. İştar haykırdı ve Uruk şehri yüzünden rahatsız oldu,
15. Düşmana vurur ve mısır gibi suların yüzüne saçar.
16. Konut .... Bit-Parra ....
17. ... savaştan dinlenmedi.
18. Vurduğun düşman itaat etmiyor ....
19. Büyük tanrı konuşmayı yanıtladı:
20. Duran şehri kan akışına ....
21. Ortasında kamışlar gibi oturan halk (titriyor);
22. .... sular önünde ittifakları ....
23. ve ... sen ....
24. Suti'ye ........
25. Duran şehrimde dürüstçe yargılarım
26. Ben ........
27. kötülük (?) Vermem ve ....
28. bıraktığım doğru insanlar ....
Diğer beş kırık çizgi.
Sütun III.
1. .... yaptığı ev ....

2. bunu o yaptı ve ben ....
3. bana kaderimi getirdiği gün ben ....
4. Onu, kampını(?) da yok etmesine sebep oldu..
5. Daha sonra yok edebilirler ve bir başkasına
6. Ey Gutium'da da yerleşik olan savaşçı Dibbara, 132
7. Gutium'da da kurulmamış,
8. Gutium'da da sana karşı günah işleyenler,
9. Gutium'da da sana karşı günah işlemeyenler,
10. .... Gutium tanrısının giysilerini yok eden (?),
11. .... şahın başını hareket ettiren.
Diğer iki parçalanmış hat.
Sütun IV.
1. Merkür gezegeni onun ihtişamının azalmasına neden olsun;

2. kararlarına (?) bağlıdır:

3. (Müminlerinin) ağzına sevinmez.
4. kim yapı .......
5. tanrıların kralının koltuğuna çağırabilir ve ....
6. Savaşçı Dibbara da duydu,
7. tanrı Itak'ın ona söylediği kelime (ki) ..
8. Savaşçı Dibbara şöyle dedi:
9. Denize karşı deniz, Subartu'ya karşı Subartu (Suriye), Asur'a karşı Asur,
10. Elam'a karşı Elam,
11. Kossæan, Kossæan'a karşı,
12. Sutu'ya karşı Sutu,
13. Gutium'a karşı Gutium,
14. Lulubu'ya karşı Lulubu,
15. ülke ülkeye, ev eve, adam adama,
16. kardeş kardeşe de, birbirlerini yok etsinler, 133
17. ve sonrasında Accad gelebilir ve
18. Hepsi onları yok eder ve onlara karşı savaşır.
19. Savaşçı Dibbara, önünden geçen Itak'a bir söz söyler:
20. İtak'a da git, söylediğin söze göre bütün yüreğinle yap.
21. Itak yüzünü Khikhi (Fenike) ülkesine çevirdi,
22. ve eşsiz yedi savaşçı tanrı
23. onun peşinden yürüdü.
24. Savaşçı dağlara, Khikhi ülkesine gitti,
25. elini de kaldırdı ve toprağı yok etti,
26. Khikhi yurdunu kendi vatanı saydı.
Hikâyenin bundan sonraki parçaları, son tablet olan K. 1282'nin parçalanmış bir
nüshası üzerindedir. Bu tablet, daha önce de belirtildiği gibi, üzerine yazılamayan
hikâyenin sonunu içeren daha küçük bir ektir. dördüncü tablet.
1282.
Ters.
1. Dibbara'dan ....
2. tanrıların hepsi ....
3. melekler ve ruhların tümü ....
4. Dibbara ağzını açtı ve ....
5. bir ses de hepinizin .... 134
6. Ben de ilk günahta ....
7. Kalbimde haykırdım ve ....
8. bir koyun sürüsü gibi ....
9. karşı sınırlar dikilmeden ...
10. Ülkeyi bozmak gibi sabretmek ve ..
11. yüce asilin ağzında ....
12. ve yer ....
Burada on beş satır çok kırık.
28. .... Accad ülkesinin gücü ....
29. Biri yedi gibi öldürebilir ....
30. Onun şehirlerini harabeye ve tepelere çevireceksin ....
31. onun büyük ganimetini bozuyorsun, ortasına kadar ....
32. ülkenin ilahları .... uzaklara götürüyorsun ....
33. tanrı Ner ve yönettiğin Tanrı Serakh ....
34. Ülkelerin üretimleri, denizleri sensin..
35. içini yıktılar ....
Burada dört kesik çizgi var.
Tersi.
1. Yıllardır anlatılmamış büyük efendi tanrının görkemi ....

2. Dibbara ülkeleri süpürmek için haykırdığında ....
3. yüzünü ekşitmişti
4. Danışmanı Itak onu susturmuş ve kalmıştı...
5. güçlerini tanrıların şanlısı, (Hea) oğlu Merodach'a toplamak. 135
6. Onu gecenin bir saatinde gönderdi ve yılın ne zaman ....
7. Hiç kimse ....
8. .... ve ... aleyhine indirilmemiştir.
9. onun .... ayrıca Dibbara daha önce aldı ....
10. .... Kendisinden önce giden Itak, şanlı tanrı ....
11. hepsi onunla yattı mı?
12. Savaşçı Dibbara'dan bahseden herkes
13. ve o şarkı yüceltilecek, onun yerine kanallarını tutacaksın,
14. .... asla düşemez (?) ....
15. gökler, (kendi) bölgelerinin sınırlarını genişletti.
16. Kahramanlığımın ihtişamını kim anlatırsa anlatsın,
17. Bir düşman asla sahip olamaz.
18. Şarkı söyleyecek müzisyen, cezayla ölmeyecek;
19. kraldan ve prensten daha yükseğe çıksın o adam.
20. Onu inceleyen (ve) düşmandan kaçan levha yazarı, ülkede büyük olacaktır.
21. Halkın bulunduğu yerde, kurulu yerde, adımı ilan ederlerse,
22. kulaklarını açıyorum.
23. Evde, eşyalarının konulduğu yerde, Dibbara kızsam
24. yedi tanrı onu yoldan çıkarsın,
25. Yüzünü sabitlediğin kişiye ceza kılıcı dokunmasın. 136
26. O şarkıyı sonsuza dek kursunlar ve parçayı düzeltsinler ....
27. Kahramanlığımı bütün dünya duysun ve yüceltsin;
28. Bütün ulusların insanları adımı görsün ve yüceltsin.
Tanrının istismarlarının beşinci tableti (Dibbara).
Burada, doğal bir fenomene veya insanlığa yönelik bir felakete atıfta bulunan Doğu
duygusunun bir resmini görüyoruz. Bir tanrının veya meleğin sadık insanların üzerinde
kılıçla durduğu ve onları sonsuzluğa süpürdüğü varsayılır.
İlk parça, Anu'nun ölüme mahkum bir ırkın günahına duyduğu öfkeyi ve Dibbara'ya
silahını alıp insanları öldürmesi ve tanrı Ner gibi toprağı ıssızlaştırması emrini gösteriyor.
Bu tanrı Ner, selden sonra hüküm süren Babil'in efsanevi krallarından biriydi ve korkunç
bir isme sahip olduğu ve Etana ile birlikte Hades'te yaşadığı söyleniyor. Bu pasajda ona
yapılan ima, bir zamanlar Babil'i düşmanca bir saldırıdan kurtardığına inanıldığını ima
ediyor gibi görünüyor.
Bir sonraki parça, Karrak tanrıçasının bazı insanların hastalığını iyileştirdiğini
gösteriyor, 4.102'den hastalığa yakalanmış olarak bahsediliyor.
Bir sonraki ve en büyük parçada hikaye biraz daha bağlantılı hale geliyor; muharebeye
hazırlık tasviriyle başlar ve devam eder. Dibbara'nın gidişatını ve Babil'e bulaştırdığı 137
vebasını ve ne şefi ne de köleyi esirgemediği ve hatta saraya bile girdiği kuşatıcılarını
anlatan konuşmalar ve eylemler. Görünüşe göre Babillilerin günahı, şehrin baş rahibinin
veya valisinin birlikleri silahlandırmasından ve onları düşmanı yağmalamak için
göndermesinden kaynaklanıyor gibi görünüyor. Bunun için veba gönderilir ve ilerleyişi
grafiksel olarak anlatılır. Sonunda Babil'in özel koruyucusu Merodach araya girer ve
veba tanrısı yolunda kontrol edilir. Ziyaret edilen bir sonraki şehir, ya Larsa ya da
Sippara olan Samas'a aittir ve sonra veba Uruk'a ulaşır. Bu şehrin karakteri, hizmetçileri
Samkhati ve Kharimati veya "Sevinç" ve "Baştan Çıkarma" ile Venüs'e tapınma, rahipler
ve törenler ve vebanın yerdeki ilerleyişi anlatılıyor.
Üçüncü sütunda Gutium'dan söz edilir; bu adla Akadlılar, daha sonra Asur olarak
bilinen bölge de dahil olmak üzere, Dicle'den Medya'nın doğu sınırlarına kadar uzanan
ülkenin tüm bölgesini adlandırmışlardır. Akadlıların geminin tepesinde durduğunu
sandıkları Elwend dağının yükseldiği Nizir ülkesi de bu geniş bölgenin bir parçasını
oluşturuyordu. Sir Henry Rawlinson uzun zaman önce, Gutium'un Tekvin'in 14.
bölümündeki Goyim olması gerektiğine işaret etti. Tidal veya daha doğrusu Septuagint'in 138
okumasına göre Tur-gal "büyük Oğul".
Sonraki dördüncü sütun, Dibbara'nın, Basra Körfezi, Suriye, Asur, Elam, Gutium,
Lullubu ve Kossaeans halkları arasında bir iç savaş çıkması gerektiğine dair bir
kehanetini anlatıyor ve tüm bu dertlerden Akadyalılar veya kuzey Babilliler yararlanacak.
. Kossæans veya Cassi, Elam'ın kuzey kesiminde yaşadılar ve Khammuragas yönetimi
altında Babil'i fethettiler ve orada uzun süre dayanan bir hanedan kurdular. Lullubu,
Mezopotamya ve Nizir'in kuzeyinde uzanıyordu.
Sonra Dibbara, isteğine göre hizmetkarı tanrı Itak'ı yedi savaşçı tanrıyla birlikte harap
17
etmesi için gönderir ve Itak ülkeyi kasıp kavurup yok eder.
Son tablet, övgüsü ihmal edildiğinde Dibbara'nın eylemine işaret eden ve bu tanrıyı
şarkıda kutlaması gerekenlere gelmesi gereken tüm ihtişamları ve iyilikleri anlatan
genellemelerle ilgilenir. Bir vebanın yayılması üzerine, Babillilerin onu durdurmak için,
öfke kılıcını kınına sokabilmesi için belanın sözde korkunç ilahına dua edip onu
övmekten daha iyi yollarının olmadığı açıktır.
Efsanenin eskiliği, İçinde geçen coğrafi adlar. Bir Accadian orijinaline dayalı gibi 139
görünen bir coğrafi liste, Khikhi adı altında Fenike'den veya daha doğrusu Fenike'nin bir
bölümünden bahseden diğer tek belgedir; Hititlere atıfta bulunulmaması, şiirin Hititlerin
Batı Asya'da ilk kez iktidara geldiği mö 16. yüzyıldan önceye ait olduğunu
göstermektedir. Subartu, Accadyalılar tarafından Aram veya Suriye'nin dağlık
bölgelerine uygulanan "yüksek" Akad dilindeki subardan türetilmiştir .
140
Bölüm IX.
BABİL MASALLARI.
Masallar.—Doğuda yaygın.—Tanımlama.—Hayvanlarda konuşma gücü.

—Kartalın öyküsü.—Yılan.—Samas.—Yakalanan kartal.—Yılanı yer.—
Kuşların Öfkesi.—Etana.—Yedi tanrılar.—Üçüncü tablet.—Kartalın
konuşması.—Tilkinin hikayesi.—Kurnazlığı.—Samas'ın yargısı.—Keder
gösterisi.—Cezası.—Tilkinin konuşması.—At ve öküz masalı.”— Birlikte
eşlik ederler.—Öküzün konuşması.—Uğurlu talihi.—Atla zıtlık.—Öküzü
avlamak.—Atın konuşması.—Hikayeyi anlatmayı teklif ediyor.—İstar'ın
öyküsü.—Diğer tabletler.
U TANRI hikayeleri, erken insan tarihinin gelenekleri ve Yaratılış

anlatılarıyla birleştiğinde, çeşitli hayvanların konuştuğu ve hareket ettiği bir
dizinin parçalarıdır. Bunlar, diğer ırkların, özellikle de Afrikalıların hayvan
masallarına benzediğinden, uygun bir şekilde "Fabllar" genel başlığı altında
sınıflandırılabilirler. Hayvanların konuşabileceği veya dünyanın eski bir çağında
konuşmuş olduğu fikri, konuşan bir yılanın olduğu Yaratılış'ta bile ortaya çıkar; Balam'ın
kıçının efendisini azarladığı Numbers'da; ve ağaçların konuşturulduğu Jotham ve
Yoash'ın hikayelerinde; ağaçların Hea-bani'ye cevap verdiği İzdubar efsanelerinde
olduğu gibi.
Assur-bani-pal'in kütüphanesinin parça parça kayıtları arasında dört fabl korunmuştur. 141
İlki, her biri dört yazı sütununa sahip en az dört tablet içeriyordu. İçinde hareket eden
hayvanlardan ikisi kartal ve yılandır.
İkincisi karakter olarak benzerdir, önde gelen hayvan tilki veya çakaldır, ancak sadece
dört parçası vardır; kartal masalı ile aynı seriye ait olabilir.
Üçüncüsü, iki sütun yazı içeren tek bir tablettir ve at ile öküz arasındaki bir tartışmayı
içerir.
Dördüncüsü, bir buzağının konuştuğu tek bir parçadır, ancak hikayenin doğasını
gösterecek hiçbir şey yoktur.
I. Kartalın Hikayesi.
Bu öykü, fablların en uzun ve en merak uyandırıcısı gibi görünüyor, ancak çeşitli

bölümlerin çok parçalanmış durumu, her zamanki gibi, onu tercüme etme girişiminde
önemli ölçüde güçlük çıkarıyor. Hikayenin oyuncularından biri, Tufan'ı takip eden
efsanevi dönemde Ner gibi Babil'e hükmeden ve hayaletinin gölgelerle birlikte Hades'te
bir tahtta oturduğuna inanılan Etana adında eski bir hükümdardır. eski zamanların diğer
kahramanlarından. Etana'nın öyküsünün, Nis-Sin adlı erken bir şair tarafından yazıldığı
sanılıyordu.
Doğru sıralamayı belirlemek imkansızdır. hikayenin parçalanmış halleri nedeniyle 142
parçaları; bu nedenle geldikleri gibi çevrilmeleri gerekir.
K 2527.
Başlangıçta birçok satır kayboldu.
1. İçindeki yılan ...

2. Bir komut verdim (?) .....
3. kartala .....
4. Yine yuva .....
5. İçinde bıraktığım yuvam .....
6. montaj? halkımın .....
7. Aşağı indim ve girdim:
8. Samas'ın hakkımda verdiği cümle .....
9. mısır başağı (?) Samas senin tarlan dünya ....
10. bu senin meyven ....
11. senin alanında bana izin ver ....
12. Tanrıça Bahu'nun (Gula) kötülük yapması ....
13. Yılanın kederi [Samas gördü ve]
14. Samas ağzını açtı ve bir kelime söyledi:
15. Git, yol boyunca geç ....
16. seni örttü ....
17. kalbini de aç ....
18. .... koydu (?) ....
19. .... cennet kuşları ....
Tersi.
1. Onlarla kartal ....

2. tanrı? biliyordu ....
3. o alçaldı, eti o ....
4. üzerini örtmek .... 143
5. girerken ortasına ....
6. kanat tüylerinin kesilmesi ....
7. pençeleri? ve kanatları ....
8. açlık ve susuzluktan ölüm ....
9. savaşçı, yılan Samas'ın işi için ....
10. yılanı da aldı ....
11. kalbini de açtı ....
12. koltuğunu yerleştirdi....
13. cennetin kuşlarını barıştırın ....
14. Kartal olsun ....
15. kuşların yavrularıyla ....
16. Kartal ağzını açtı ....
Diğer beş parçalanmış hat.
Başka bir parçada şu birkaç kelime var:—

Ters.
1. .... ona da şiddetli ....

2. .... tanrı (?) babam ....
3. Etana gibi senin ölümün ....
4. senin gibi ....
5. tanrı kral Etana ....
6. onu soydular ....
Tersi.
1. Anu'nun kapısında, Bel (ve Hea)

2. kurulurlar ....
3. Sin, Shamas, Rimmon ve ... kapılarının içinde.
4. .... Açtım ....
5. onun ... harap oldum .... 144

6. .... ortada ....
7. kral ....
8. tanrı ayrıca ....
9. Tahtı gölgede bıraktım ....
10. Ben de (?) aldım ....
11. Büyük olana da açıkladım (?) ....
12. Kartal ona, hatta Etana'ya ....
13. onun .... ağzı ....
14. şehrin teslim olabilir ....
Bir sonraki parça, K 2606, Babil tarihindeki bazı erken efsanevi hikayelerin bir
açıklamasını içerdiği için ilginçtir. Bu tablet serinin üçüncüsünü oluşturdu ve ondan
tabletlerin başlığının bir kısmını alıyoruz.
K 2606.
1. ....... tanrı yerleştirmişti ....

Şehrin 2. tuğlasını tamir ettirmişti....
3. onlara çobanlık etmişti ....
4. Etana onlara verdi ....
5. .... mısır ....
6. dünyanın yedi ruhu ....
7. .... nasihatlerini aldılar ....
8. .... dünya ....
9. .... hepsi melekler ....
10. .... onlar ....
11. O günlerde de ....
12. ve kristalden bir asa ....
13. Dünyanın boyun eğmesi ....
14. İnsanların üzerine yükselen yedi tanrı .... 145
15. Yetiştirdikleri adamların üzerine ....
16. melekler şehri Surippak
17. Sokaklarda istar ....
18. ve kral uçtu ....
19. sokaklarda tanrı Inninna ....
20. ve kral uçtu ....
21. Bel, tanrının kutsal alanını kuşattı (?) ....
22. O da ibadet etti ....
23. geniş ülkede ....
24. krallık ....
25. getirdi ve ....
26. ülkenin tanrıları ....
Tersi.
1. ezelden beri bekletti ....

—–———–———–———–
2. “Bıraktığı şehir (?) ....” nin üçüncü tableti
—–———–———–———–
3. Kartal ağzını açtı ve efendisi Samas'a konuştu.
Bir sonraki parça, muhtemelen dördüncü tabletin küçük bir kısmıdır.
1. Kartalın ağzı (açıldı) ....

2. ..........
3. kuşların insanları ....
4. ..........
5. barış konuşuyor ....
6. barış konuşuyorum ....
7. savaşçı Samas'ın ağzında ....
8. kuşların insanları .... 146
9. Kartal ağzını açtı ve ....
10. Neden gidiyorum ....
11. tanrı Etana ağzını açtı ve ....
Bunlar, bu tuhaf efsanenin başlıca parçalarıdır. K 2527 parçasına göre yılan, tanrı
Samas tarafından kartal tarafından yenmeye mahkum edildiği bir günah işlemişti; ama
kartal yemeği reddetti.
Bunun üzerine adı kaybolan biri kartala tuzak kurar ve eti almaya giden kuş tuzağa
düşer ve yakalanır. Şimdi kartal kaldı, yemeksizlikten ölene kadar yılanı yemekten
memnun, onu alıyor ve yırtarak açıyor. Diğer kuşlar daha sonra müdahale eder, ancak
tablet, hangi amaçla olduğunu keşfetmemize izin vermeyecek kadar bozulmuştur.
Diğer parçalar, Etana'nın kral olduğu bir şehrin inşasıyla ilgilidir ve bu ilişkilerde
kartal yine görünür; meselede baş aktörler yedi ruh veya melek var, ancak şu anda tüm
hikaye belirsiz ve bağlantılı bir olay örgüsü çıkarılamıyor.
Bu fablın Babil'in mitsel tarihiyle açıkça doğrudan bir bağlantısı vardır, çünkü İzdubar
efsanelerinde Etana'dan eski bir Babil hükümdarı olarak bahsedilir. Tufandan sonra
yaşamış ve dillerin karışmasından kısa bir süre sonra Kronos ya da Hea'ya savaş açan
Yunan yazarlarının Titan'ı gibi görünmektedir. Etana'nın kurduğu şehir şehir olabilir 147
Gen.xi'de bahsedilmiştir. 4 Babil Kulesi ile aynı zamanda inşa edilmiştir. Sibyl'e
güvenilebilirse, Titan, çiviyazılı yazıtın Inninna'sını belki de görebileceğimiz
Prometheus'un çağdaşıydı. Etana'nın Tufan hikayesiyle yakından ilişkili olduğu, Keldani
Nuh'un evi ve krallığı olan Surippak'ta hüküm sürdüğü gerçeğinden açıkça anlaşılıyor.
Etana efsanesi masalda kartalın ağzına konulacak gibi görünüyor.
II. Fox'un Hikayesi.
Bir sonraki masal, tilkininki, Eri-Turnunna'nın oğlu Lal-Merodach adlı bir yazara
atfedilmiştir, ancak parçalar o kadar kopuktur ki, herhangi bir düzenlemeye çalışılmadan
verilmelidir.
K 3641.
Sütun I.
1. hayatı büyütmüştü ....

2. sen de o gün kurdun ....
3. Sen tuzak kurmayı (ve) bilirsin...
4. .... zincir, emri o ....
5. Tilki yaklaştığı andan itibaren bana ısrar etti; olmasın ....
6. aşağı inerken .... ayaklarıma yerleşmişti,
7. yine emirle hayatın doğurganlığıdır.
8. Senin hükmüne göre Samas hükümdardır; asla dışarı çıkamaz;
9. Gerekirse tuzak kurarak tilkiyi öldürsünler. 148
—–———–———–———–
10. Tilki bunu duyunca Samas'ın huzurunda başını kaldırıp ağlar.
11. Samas'ın ihtişamının huzuruna gözyaşları gitti:
12. Ey Samas, bu yargıyla beni doğurgan kılmıyorsun.
(Sütun II. ve III. kayıp.)

Sütun IV.
1. Ormana gittim ondan sonra dönmedim

2. ve barış içinde dışarı çıkmadım ve güneş görmez.

3. Sana gelince, asla hapsedilmesin (seni),
4. çünkü kalbimin gururu ve yüzümün gücüyle önümde ilerliyorsun.
5. Seni hapsedebilir miyim ve (seni) göndermeyeyim.
6. Seni tutabilir miyim ve sen yaralanmazsın ....
7. Seni yakalayayım da (seni) parçalamayayım.
8. Uzuvlarını parçalara ayırabilir miyim ve (değil) ....
9. Tilki ağlıyor ....
10. yüzünü eğdi ....
11. Gittim ve ....
Diğer beş parçalanmış hat.
Bir sonraki parça, tüm satırların başlangıçlarını ve sonlarını kaybetti. 149
1. .... ağzında (?) taşır ....

2. .... onun yüzü ....
3. .... sen her şeyi biliyorsun ....
4. .... yolda tilki onlar ....
5. .... tarlada tilki bir savaşçı ....
6. .... hükümdarlığında karar verildi ....
7. .... hepsi (?), şafakta ayaklarının yere uzanması ....
8. .... bir işaret koydu ve kaçtı ....
9. .... hiç kimse ....
10. .... sana eskisin .... ve al ....
11. .... o günlerde tilki de taşıdı ....
12. .... konuştuğu kişilere. Neden ....
13. .... köpek kaldırılır ve ....
Aşağıdaki fragman da benzer bir durumda.
1. .... Yapmadığım uzuvlar ....

2. .... Dokumadım ve karşı çıplak(?) Yapmadım ....
3. .... koruduğum bir yabancı ....
4. .... Yakaladım ve etrafımı sardım (?) ....
5. .... eskiden beri köpek de kardeşimdi ....
6. .... beni sağlam bir yer olarak doğurdu ....
7. .... Nisin şehrinin; Ben Bel ....
8. .... uzuvlar ve vücutlar ayakta durmadı ...
9. .... hayatım bitmedi (?) ....
150
Dördüncü parça sadece beş okunabilir satır içerir.
1. .... ayrıca sağa (ve sola) yerleştirildi ....

2. .... çobanları secdeye kapanmıştı ....
3. .... olmasın ....
4. .... korudular ve ganimetini yere atmadılar ...
—–———–———–———–
5. ...... tuzaktaki tilki (?) ....
Son parça küçük bir hurdadır ve sonunda tilki Samas'tan kendisini bağışlaması için
ricada bulunur.
Bu parçalardaki tesadüfi imalar, tilkinin o zaman bile kurnaz olarak görüldüğünü ve
hikayedeki hayvanın, ne zaman bir şey elde edilse yardımına gözyaşları getirdiği için,
besbelli sulu bir örnek olduğunu gösteriyor. Bir şekilde Samas'ı gücendirmişti ve tanrı
onu ölüme mahkûm etti, bu cezadan kendi adına güçlü bir yalvarışla kurtuldu.
III. At ve Öküz Masalı.
Bir sonraki masal olan at ve öküz masalı, yalnızca iki sütun metinden oluşan tek bir
tablettir. Tabletin tarihi Assur-bani-pal dönemindedir ve daha önceki bir metinden
kopyalandığına dair bir ifade yoktur. Metnin toplam dört bölümü vardır, ancak yalnızca
biri tercüme edilmeye değer olacak kadar mükemmeldir. Bu en büyük parça, K 3456,
hikayenin yaklaşık üçte birini içeriyor.
K 3456. 151
(Başlangıçta birkaç satır kaybolur.)
1. ..... nehir ....

2. yemek (?) .... dinlenme ....
3. dolu sel .... Dicle ....
4. kısıtladılar .... yüzleri vardı ...
5. nilüfer .... mahallede değil
6. yüksek yer .... görünüş
7. vadi .... dağ (yok oluyordu),
8. görünüşte .... çekingen kaçtı (değil),
9. sınırsız bir yer .... döndü
10. yanda ....
11. israfın .... içinde toprak serbestti;
12. Sığır kabileleri arkadaşlık ve dostlukla sevindi,
13. öküz ve at dostluk kurdu,
14. anneleri arkadaşlığa ne zaman sevindi
15. meyletti de gönülleri ferahladı; birlikte anlaşma yaptılar.
—–———–———–———–
16. Öküz ağzını açar ve konuşur; savaşta şanlı ata der ki:
17. Şimdi elimdeki iyi talihi düşünüyorum.
18. Yılın başında ve sonunda yem hayal ederim ( veya düşünürüm).
19. Bol sel kurumuş, kanalların suları çekilmiş, 152
20. nilüfer sarkmıştı, yaz sıcağını çekiyordu,
21. vadiler taşlıydı, dağım yok oluyordu,
22. yüksek yerler yok olmuştu, zambatu zayıflamıştı,
23. Kornamı görünce çekingen kaçmadı.
24. Onun için sınırsız bir yer ayrılmıştır ....
25. adam .... bilen durdu ....
26. iplere vurdu (?) ve bekledi ....
27. ve at ....
28. Kendini kes ....
29. o da yükselir ....
—–———–———–———–
Burada öküz, yazın kuraklığında ülkenin durumunu anlatır ve görünüşe göre onunla
aynı otlakları paylaşmak amacıyla atla bir ittifak yapar. Bununla birlikte, iki hayvanın
yaptığı konuşmaların çoğu kaybolur veya yalnızca küçük parçalar halinde bulunur ve
hikaye, atın konuşmasının bitmesiyle tersinden yeniden başlar.
1. kader ....
2. güçlü pirinç? ....
3. Bir pelerin giymiş gibi giyindim ....
4. bana uygun olmayan bir çocuk ....
5. kral, başrahip, lord ve prens ovayı aramaz ....
—–———–———–———– 153
6. Öküz ağzını açıp konuştu ve (savaşta) şanlı ata dedi ki:
7. Sana saldırıyorlar ve sen müttefiksin ....
8. senin mücadelende neden ....
9. savaş arabasının efendisi ....
10. Vücudumun sıkılığında ....
11. İç sertliğimde ....
12. savaşçı sadağı çıkarır ....

13. güç bir lanet taşır ....
14. efendilerinin silahı (?) ....
15. .... gibi kulluk görmesine sebep olur.
16. titreme ve sende değil ....
17. (bataklık) üzerindeki patikanın yürümesine neden olur ..
—–———–———–———–
18. At ağzını açıp konuştu (ve öküzüne dedi ki) ....
19. Bana göre ....
20. silah (?) ....
21. kılıçlar ....
22. ......
23. güç? hangi kalbin ....
24. o nehri geçerken ....
25. dağlarının yolunda ....
26. Açıklıyorum? ve öküz hikayesi ....
27. Görünüşünde .... değil.
28. senin soyun boyun eğdirildi mi? ....
29. koştuğun zaman ey at ....
—–———–———–———–
30. Öküz ağzını açıp konuştu ve (savaşta şanlı ata) .... 154
31. Anlattığın hikâyelere ek olarak
32. önce "İşte asilzade İstar..." (Kolofon)'u açın.
Asur-bani-pal'ın sarayı, ulusların kralı, (Asur) kralı.
Bu parçalardan, hikayenin, hayvanların bir araya geldiği ve öküz ve atın dostça bir
sohbete girdiği bir zamanı anlattığı anlaşılıyor. Tartışmayı başlatan öküz kendini övdü;
atın cevabı kaybolur, ancak hikayenin yeniden başladığı yerde, öküzün, kendisinin
avlandığı arabayı çeken ata itiraz ettiği ve atın en sonunda öküze bir hikaye anlatmayı
teklif ettiği, öküzün adı verilen hikayeyi seçtiği görülür. "İşte İstar", muhtemelen İstar'ın
Hades'e inişiyle aynı karakterde bir hikaye.
Bunu başka bir tabletin takip edip etmediği belirsizdir; Bununla birlikte, atın anlattığı
hikayeyi içeren bir tane olması muhtemeldir. Bu fablın tarihini gösteren herhangi bir
gösterge olmamasına rağmen, daha eski bir belgeden kopyalandığının belirtilmemesi,
Assur-bani-pal zamanından önce olmadığını gösteriyor gibi görünüyor. Atın öküzüne
anlattığı İştar'ın öyküsünün yer aldığı tabletin kaybı talihsiz bir durumdur. Son masal,
buzağının konuştuğu bir hikayeyi içeren, diğerlerine benzer sadece bir parçadır. Çeviriye
değer kılmak için yeterli değil.
155
Bölüm X.
ÇEŞİTLİ METİNLERİN PARÇALARI.
Atarpi.—Dünyanın cezası.—Bilge adamın bilmecesi.—Havanın doğası ve

evrensel varlığı.—Sinuri.—Kamışın kırılmasıyla kehanet.—Bulut.—Babil
Kulesi.—Efsanenin belirsizliği.—Berosus tarafından fark edilmedi .—
Parçalanmış tablet.—Kulenin Yıkılışı.—Dağılma.—Kulenin Yeri.—Babil'in
Anlamı.—Chedor-laomer.—Sodom ve Gomora'nın yıkımı.
ARADILIŞ'LA DOĞRUDAN BAĞLANTILI OLMAMAKLA BİRLİKTE,

YARATILIŞ'TAKİLERE BENZER KARAKTERDE BİRKAÇ öykü,
muhtemelen biri Babil Kulesi'yle, diğeri de İsa'nın yıkılışıyla ilgili olan iki
parçayla birlikte bu bölüme dahil edilmiştir. Ova şehirleri. İlk ve başlıca
metin, Atarpi'nin ya da Atarpi nisu'nun, "Adam Atarpi"nin öyküsüdür. Bu hikâye bir
tablette altı sütun halindedir ve sadece bir nüshası vardır. Korkunç şekilde parçalanmış,
III. Sütun dışında çok azı korunmuş, ancak metin boyunca çok sayıda tekrar var. Yazıt
başlangıçta uzundu, muhtemelen yaklaşık 400 satıra kadar uzanıyordu ve metin çok 156
belirsiz ve zor olmasıyla bu yazıtların genelliğinden farklıdır. Bu ve diğer nedenlerin bir
sonucu olarak, burada hikayenin büyük bir kısmının sadece ana hatları verilmiştir.
Bize önce Zibanit isimli bir anne ile kızı arasında çıkan bir tartışmadan, annenin evin
kapısını kapatıp kızını başıboş bırakmasından bahsedilir, asıl söz “anne kızına kapıyı
açmaz. ” Zamu adlı bir adamın yaptıklarının olayla bir bağlantısı var, kızının
kovulmasından hemen önce bir şey "almak için sokağa inmesi"nden bahsediliyor; ve
kapanışta bazen Atarpi-nisu olarak anılan Atarpi'den ya da kuzeydeki nehrin yanında
yatağını olan ve tanrılara dindar olan ama bunlara aldırış etmeyen "adam" Atarpi'den
bahsedilir. Hikâyenin sonraki açılışında, tanrı Bel'in oğullarını bir tanrılar meclisini bir
araya topladığını ve onlara dünyanın günahına kızdığını anlattığını ve aynı zamanda
onun üzerine hastalık, fırtına, felaket getireceğini söylediğini görürüz. sıkıntı, delilik,
yanma ve hastalık. Bunu, bunların gerçekleştiği ifadesi izler ve Atarpi daha sonra bu
kötülükleri ortadan kaldırmak için tanrısı Hea'ya yakarır. Görünüşe göre bütün bir yıl
boyunca insanlar için araya girdi ve sonunda Hea cevap verdi ve insanları yok etme
kararlılığını ilan etti. Bundan sonra hikaye okur:
1. (Hea) kuzeydeki (nehir kıyısındaki) meclisini; oğullarına tanrılara şöyle dedi:

2. ...... onları ben yaptım 157
3. .... dönene kadar uzanmayacaktır.
4. Kıtlıklarını gözlemliyorum,
5. kadının almadığı ayıp;
6. İnsanları yargılamak için bakacağım?
7. Midelerinde kıtlık yaşasın,
8. yukarıda Rimmon'un yağmurunu içmesine izin verin,
9. aşağıdan içsin, kanallarda sel taşınmasın,
10. Tarladaki su baskınlarını kaldırsın,
11. Tahıl-tanrının vermesine izin verin, mısırı siyah kaplasın,
12. Sürülmüş tarlalar dikenler versin,
13. Meyvelerinin büyümesi kurumasın, ondan yiyecek çıkmasın, ekmek olmasın,
14. Sıkıntı insanların üzerine de yayılsın,
15. İyilik susabilir, iyilik yapılmayabilir.
—–———–———–———–
16. Halkı yargılamak için de baktı,

17. Midelerinde kıtlık vardı,
18. Rimmon'un yukarısında yağmurunu içti,
19. Onu aşağıda içti, kanallarda sel taşınmadı,
20. tarladan taşkınlarını kaldırdı,
21. mısır tanrısı artışı teslim etti, mısırın üzerine siyahlık yayıldı,
22. sürülmüş tarlalar dikenler çıkardı, meyvelerinin büyümesi öldü,
23. Ondan yiyecek çıkmadı, ekmek yapılmadı,
24. halkın üzerine bir sıkıntı yayıldı,
25. İyilik sustu, hayır verilmedi. 158
—–———–———–———–
Bu, tabletin stilini göstermeye hizmet edecektir. Ceza aracı, görünüşe göre yağmur
eksikliğinden kaynaklanan kıtlıktı.
Burada hikaye yine kaybolur ve yeniden başladığı yerde Hea bir konuşma yapıyor,
başka bir kişiyi bir şeyi parçalara ayırmaya ve her iki tarafa da yedi tane yerleştirmeye ve
ardından çevrelerine tuğla örmeye yönlendiriyor. Bundan sonra, önceki kısımla bağlantısı
belirsiz olan tek bir parça gelir.
1. Oturan tanrıçaydı ....

2. yüzüne de verdi ....
—–———–———–———–
3. Anu ağzını açar ve konuşur; (Nusku'ya) dedi;
4. Nusku kapını aç; silahların (al)
5. büyük tanrıların meclisinde ....
6. konuşmaları? ....
7. Anu m gönderdi ....
8. kralınız gönderdi ....
Şu anda bu tabletin kopuk parçalarından tatmin edici bir hikaye çıkarılamıyor, ancak
bu açıkça Babil tarihinin efsanevi kısmına ait ve dürüst adam Atarpi'nin başarısız
şefaatini İbrahim'in yakarışlarıyla karşılaştırmamak imkansız. ova şehirleri adına.
Sonraki metin tek bir parçadır, K 2407, betanrılara bir bilmece soran bilge bir adamın 159
ilginç hikayesine hasret.
K 2407.
1. Tanrının giysisi ....

2. Evde ne var (sabit) ....
3. Gizli yerde ne var ....
4. evin temelinde ne var ....
5. Evin zemininde ne sabitlenir, ne ...
6. alt kısım ne ....
7. Evin yanlarından aşağı inen şey ....
8. evin geniş nigitstsi hendekte ne ....
9. boğa gibi kükreyen, eşek gibi anıran,
10. yelken gibi çırpınan, koyun gibi meleyen,
11. köpek gibi havlayan,
12. Ayı gibi hırlayan,
13. Bir erkeğin temeline ne girerse, bir kadının temeline ne girer.
14. Sonra Lugal-girra (Nergal) halkın oğlunun bilge sözünü duydu.
15. sordu ve tüm tanrıları (çözmeye) teşvik etti:
16. Cevabınızı geri getirebilmem için çözümünüzün üretilmesine izin verin.
Bundan sonra bilmeceyi düşünen tanrıların adlarını, unvanlarını ve eylemlerini içeren

parçalanmış bir pasaj vardır. Hava mı yoksa rüzgar mı olduğu belli bilge adam 160
bilmecesinde bunu kasteder, çünkü bu her yerdedir ve seslerinde hayvanların çığlıklarını

taklit eder.
Sırada, bir rüyanın anlamını araştırmak için bir fal çubuğu kullanan Sinuri adlı bir
kişiyle ilgili başka bir fragman var.
1. Kesilmiş kamışla Sinuri düşündü ....

2. sağ eliyle kırdı ve Sinuri konuşuyor ve şöyle diyor:
3. Şimdi Nusku bitkisi, çalı? Sen Samas'lısın.
4. Yargıla, sen yargıla ( ya da en kutsal), bu rüyayla ilgili tanrısal olarak,
5. akşam, gece yarısı veya sabah,
6. senin bildiğin ama benim bilmediğim geldi.
7. İyiyse, iyiliği benim için kaybolmasın,
8. Kötü ise onun kötülüğü benim başıma gelmesin.
Daha belirsiz ve kesik çizgiler var, ancak hangi hikayeye ait olduğuna dair bir gösterge
yok.
Erken Babil folklorunun bir örneği buraya uygun bir şekilde eklenebilir. Sokaklardan
alınan ve sonunda büyük bir alim olan bir kimsesizin anlatıldığı iki dilli bir fragmandır.
Ne yazık ki hikayenin başı da sonu da eksik.
1. Babası ve annesi olmayan,

2. babasının (ve) annesinin bilmediği,
3. Olukta onun gidişi, sokakta (onun) girişi.
4. Biri onu köpeklerin ağzından aldı, 161
5. Biri onu kuzgunların ağzından uzaklaştırdı.
6. Kâhinin huzurunda ağzından .... alındı.
7. Kâhinin damgasını vurduğu ayak tabanı.
8. Onu bir hemşireye verdi.
9. Üç yıldır dadısına mısır, beşik(?)
10. (ve) garanti ettiği giyim.
11. Sonra nasıl (sokaklardan) alındığını ondan hep gizledi.
12. Yetiştiricisinin kökünü kazıdı (?).
13. Ona insanların sütünden ..... verdi ve
14. onu kendi oğlu yaptı.
15. Onu kendi oğlu olarak kaydettirdi.
16. Ona sahip olduğu bir yazı bilgisi.
17. Eğitimi için (umursadı).
Yaratılış Kitabı'ndaki en karanlık olaylardan biri şüphesiz Babil Kulesi'nin inşasıdır.

Kopya yazarlarının parçalarından yargılayabildiğimiz kadarıyla, Berosus'un çalışmasında
buna hiç atıfta bulunulmamıştı ve ilk yazarlar, bunu doğrulamak için şüpheli otoriteden
daha fazlasına sahip yazarlardan alıntı yapmak zorunda kaldılar.
Sütun İnşa Eden Erkekler; Babil Silindirinden.
Ayrıca, Babil mücevherlerinin hiçbirinde bu hikayeye ait olduğu kesin olarak

tanımlanabilecek hiçbir temsil yoktur. Ancak Bay Smith, bu oymaların bir dizisinden üç
tanesini seçti. olayın çarpıtılmış temsilleri olabileceğini düşündü. Bunlarda ve aynı 162
karakterdeki diğer bazılarında, figürler sanki onları dikiyormuş gibi ellerini uzun
yığınların üzerinde tutmaktadır; ve her zaman neredeyse aynı tavırla temsil edilen bir
tanrı vardır. uygun yok varsayılan yapı ile insanlar arasındaki orantıdır ve sonuç olarak 163
temsillere hiçbir vurgu yapılamaz. Bununla birlikte, hikayenin Babil kökenli olduğu
aşikardır. Tekvin'e göre, insanoğlu selden sonra doğudan, yani "Doğu'nun dağı" olan
Kharsak-kurra'dan, şimdi Akadlıların geminin yattığına inandıkları Elwend'den, Şinar ya
da Sumir ovasına gitti. Hem Alexander Polyhistor hem de Abydenus, Babil Kulesi'nin
inşasının Babil tarihinde bilindiğini, Babil'in aslında Yunanlıların Babil olarak
değiştirdiği ismin yerel biçimi olduğunu belirtir. Son bölümde verilen Etana efsanesi,
Kule'nin bu efsanevi kahramanın gözetiminde inşa edildiğini ima ediyor gibi görünüyor.
Ancak bu olabilir,
Fragmandan önce insanların kuleyi inşa ederken işledikleri günahı anlatan en az bir
tabletin olduğu, parçanın anlatımından anlaşılmaktadır. Korunan parça, dört ila altı
sütunluk yazı içeren bir tablete aittir ve bunlardan dört kısmı kalmıştır. Asıl kısım Sütun
I'in başlangıcıdır.
Sütun I.
1. .... onlar baba ....

2. kalbinin düşüncesi kötüydü,
3. .... tüm tanrıların babasını reddetmişti; 164
4. kalbinin düşüncesi kötüydü,
5. .... Babil'in teslimiyetine koşuyor (?),
6. [küçük] ve büyük höyüğü (üzerinde) karıştırdı.
7. .... Babil'in teslimiyetine koşuyor,
8. [küçük] ve büyük höyüğü (üzerinde) karıştırdı.
9. Bütün gün surlarını kurdu;
10. Geceleyin helâk edilmeleri (cezalandırılmaları) için
11. .... arta kalan bırakmadı.
12. Kızgınlığında da gizli nasihatini söyler:
13. (Onların) konuşmalarını şaşırtmak için yüzünü çevirdi.
14. Emri verdi, öğütlerini garip kıldı.
15. .... gidişatı inceledi.
16. .... bir türbe aldı (seçti).
Sütun II.'ye ait küçük bir parça vardır, ancak I. Sütun ile bağlantısı belirgin değildir.
Sütun II.
1. Sar-tuli-elli (şanlı tepenin kralı, yani Anu) yok eder ( veya cezalandırır).
2. Önde Anu kaldırdı ....
3. to Bel-esir his father ....
4. Kalbinden beri .... 165
5. komutu kim taşıdı ....
6. O günlerde de ....
7. onu kaldırdı ....
8. Tanrıça Dav-kina ....
9. Oğlum yükseliyorum ve ....
10. numarası(?) ....
11. yapmadı ....
Aynı tablette, diğer taraftaki bir sütuna ait olan üçüncü veya beşinci bir üçüncü kısım
daha vardır.
Ters Sütun III. veya V.
1. İçinde ....
2. patladılar ve ....
3. gelecek zamanlar için ....
4. Hiçbir hükümetin tanrısı gitmedi ....
5. Dedi ki, gök ve yer gibi ....
6. gittikleri yol ....
7. onun varlığını şiddetle önlediler ....
8. Onları ve yeri gördü ....
9. Bir duraktan beri yapmadılar (yapmadılar) ....
10. tanrıların ....
11. isyan ettikleri tanrılar ....
12. yavru ....

13. Babil için sıcak gözyaşları dökerler;
14. Acı acı ağladılar (Babil için);
15. kalpleri de ....
Bu parçalar o kadar dikkat çekici ki, tabletin geri kalanının elimizde olmaması büyük
bir talihsizlik.
İlk bölümde, tanrıların babası Bel'in, Babil'in duvarlarını ve kule ya da saray 166
höyüklerini inşa edenlerin günahına olan öfkesini görüyoruz. Bu höyük "şanlı" olarak
adlandırılır ve inşaatçıları yok eden tanrı Anu buna göre Sar-tuli-elli olarak adlandırılır.,
"şanlı tepenin kralı." Ekim ayı olan Tisri ayının Akadca adı "şanlı tümseğin ayı"
olduğundan, inşasının sonbahar ekinoksu zamanında yapıldığına inanılıyor gibi
görünüyor. İnşaatçılar tanrı tarafından cezalandırıldı ve gündüz örülmüş olan duvarlar
gece yıkıldı. Prof. Delitzsch, şairin Merodach'a "gündüz bulundu, gece yok et" dediği bir
Akad ilahisinde bu efsaneye olası bir göndermeye dikkat çekmiştir. Tüm girişimin
tanrılara yönelik olduğu daha ilk satırlardan anlaşılıyor; aslında, Yunan mitolojisindeki
devler ve Titanlar gibi, Zeus'a saldırmaları muhtemelen Fenikeliler aracılığıyla
Yunanistan'a aktarılan eski Babil masalının bir yankısıdır, Babil Kulesi'nin inşaatçıları
gökyüzüne tırmanmayı amaçladılar. Bununla birlikte, konuşmalarının yanı sıra höyüğün
üzerinde kafası karışmıştı (tammale ). "Karıştırmak" anlamına gelen kelimenin İbranice
anlatımda olduğu gibi Babilcede de kullanıldığını, yani bâlal veya daha doğrusu ballah
olduğunu bulmak ilginçtir . Ayrıca İbrani yazarın bir keresinde (Yaratılış xi. 7.) Akadlı
yazıcının çoktanrılı dilini benimsediğini fark edebiliriz; the Lord, " Aşağı inelim ve orada 167
dillerini karıştıralım" dedirtiliyor .
Babil Kulesi'nin bulunduğu varsayılan Birs Nimrud'un görünümü.
Son sütun, rüzgarların sonunda Babillilerin dinsiz işini yok ettiğini gösteriyor. Bu,
Alexander Polyhistor tarafından bildirilen efsaneye tamamen uygundur. Babil bir
süreliğine kanunsuzluğun tanrısına verildi; ama sonunda tanrılar yaptıkları kötülükten
tövbe ettiler ve düzen bir kez daha sağlandı. İlk sütunun on altıncı satırında bahsedilen
türbe, Nisan veya Mart'ın Akad dilindeki adının "dik sunak ayı" veya "Bel sunağı ayı"
olması ve Nisan'ın ilkbahar ekinoksu, tıpkı Tisri'nin sonbahar ekinoksunda yaptığı gibi.
Bel Tapınağı'nın bulunduğu Babil'deki Babil Höyüğü'nün görünümü.
Babel adının balbel'den gelen etimolojisi , Tekvin'de önerilen "şaşırtmak", şu "popüler

etimolojilerden" veya kelime oyunlarından biridir. Eski Ahit yazarları çok düşkün. 168
Böylece, örneğin, Joseph'in adı önce 'âsaph "almak" ve ardından yâsaph "eklemek" ile
ilişkilendirilir (Yaratılış xxx. 23, 24.) ve Moablı şehir Dibon'un adı değiştirilir. İşaya
tarafından Dimon'a (xv. 9) "sularının kanla dolu olacağını" belirtmek için İbranice dâm .
Babil Asurca Bab-ili "Tanrı'nın kapısı"dır (veya bazen çoğul olarak yazıldığı şekliyle
Bab-ili )."Tanrıların Kapısı"), aynı anlama gelen Ca-dimirra kasabasının eski Akadca
adının Sami çevirisiydi. Bu, Babil şehirlerinin orijinal Akadca adlarının, ülkenin Sami
fethinden sonra tam anlamıyla Sami Babil diline çevrildiği tek örnek değildir. İsmin
Kule'nin inşasına bir miktar atıfta bulunması mümkündür. Babil, ilk olarak Cossæan
hanedanının lideri Khammuragas tarafından başkent yapıldı. daha sonra asla 169
kaybetmediği konum; ancak Barosus'a göre Chaldea'nın tufan öncesi ilk kralı Alorus
buranın yerlisiydi.
Bir Asur Kısma kabartmasından Aşamalı Kule.
Babil Kulesi'nin gerçek yeri, Babil'de bir yerde olduğu gerçeğinin ötesinde, henüz
yerleşmedi. Genellikle Babil'in banliyösü Borsippa'da duran ve Nebo'ya adanmış olan ve
"Yedi Işık Tapınağı" veya gezegenler olarak adlandırılan büyük Birs Nimrud yığını
tarafından temsil edildiği düşünülür. Bu harabe Sir Henry Rawlinson tarafından
incelenmiştir; onun detayları buradaki işlemler "Journal of the Royal Asiatic Society" 170
cilt. xviii., ve Rawlinson'ın “Ancient Monarchies,” s. 544. Sir Henry, kazı yaparak
kulenin toprak bir platform üzerinde yedi aşamadan oluştuğunu ve her aşamanın farklı
renkte olduğunu keşfetti. Bu, yedi gezegene ayrılmış olmasıyla açıklanmaktadır. Toprak
platformun yüksekliği tespit edilmedi, ancak tam bir kare olan ilk aşama, her bir yönde
272 fit ve 26 fit yüksekliğindeydi, tuğlalar bitümle kararmıştı; bu aşamanın Satürn
gezegenine adandığı sanılıyor. İkinci aşama, turuncu renkli tuğlalarla kaplı, 26 fit
yüksekliğinde, 230 fitlik bir kareydi; Jüpiter'e ithaf edilmiş olması gerekiyordu. Kırmızı
tuğlalarla kaplı 188 fit kare ve 26 fit yüksekliğindeki üçüncü aşama muhtemelen Mars'a
adanmıştı. 146 fit kare ve 15 fit yüksekliğindeki dördüncü aşama muhtemelen Güneş'e
adanmıştı ve Sir H. Rawlinson tarafından orijinal olarak altınla kaplanmış olduğu
düşünülüyor. Beşinci etabın 104, altıncı etabın 62 ve yedinci etabın 20 fit kare olması
gerekiyordu, ancak tepe bu ölçülere karar vermek için çok haraptı. Bu aşamalar
muhtemelen Venüs, Merkür ve Ay'a adanmıştır. Binanın her aşaması, dayandığı sahnenin
ortasına yerleştirilmedi, önden 30 fit ve arkadan 12 fit yerleştirildi. Şu anda harabe ova
seviyesinden 154 fit yükseliyor ve tüm ülkedeki en heybetli yığın. Binaen Beşinci etabın
104, altıncı etabın 62 ve yedinci etabın 20 fit kare olması gerekiyordu, ancak tepe bu
ölçülere karar vermek için çok haraptı. Bu aşamalar muhtemelen Venüs, Merkür ve Ay'a
adanmıştır. Binanın her aşaması, dayandığı sahnenin ortasına yerleştirilmedi, önden 30 fit
ve arkadan 12 fit yerleştirildi. Şu anda harabe ova seviyesinden 154 fit yükseliyor ve tüm
ülkedeki en heybetli yığın. Binaen Beşinci etabın 104, altıncı etabın 62 ve yedinci etabın
20 fit kare olması gerekiyordu, ancak tepe bu ölçülere karar vermek için çok haraptı. Bu
aşamalar muhtemelen Venüs, Merkür ve Ay'a adanmıştır. Binanın her aşaması, dayandığı
sahnenin ortasına yerleştirilmedi, önden 30 fit ve arkadan 12 fit yerleştirildi. Şu anda
harabe ova seviyesinden 154 fit yükseliyor ve tüm ülkedeki en heybetli yığın. Binaen Şu
anda harabe ova seviyesinden 154 fit yükseliyor ve tüm ülkedeki en heybetli yığın.
Binaen Şu anda harabe ova seviyesinden 154 fit yükseliyor ve tüm ülkedeki en heybetli
yığın. Binaen Nebuchadnezzar'a kadar, "eski bir kral" tarafından 42 arşın yüksekliğinde 171
inşa edilmişti, ancak zirvesini tamamlamamıştı ve Nebuchadnezzar onu restore edip
bitirmeyi üstlendiğinde uzun süredir harap bir durumdaydı. Prof. Schrader, bitmemiş bir
harabe olarak kaldığı uzun sürenin, içinde insan varsayımının devrilmesinin bir anıtını
gören efsanenin büyümesine neden olduğunu, Babil'deki dillerin çeşitliliğinin
yerelleştirmeyi açıklamak için yeterli olduğunu düşünüyor. Ülkede diller karıştı.
Sir Henry Rawlinson şimdi Kule'yi veya tul ellu'yu Babil şehrinin içinde, şimdi Amrán
olarak adlandırılan harabelere yerleştirmeyi teklif ediyor. Burada, yıkık Kule'nin yerinde
Anu'nun tapınağı, Nebo'ya adanmış bir şapel, Merodach'ın bir sunağı, kraliyet sarayı
(şimdi Kasr'ın tümseğiyle temsil ediliyor) ve asma bahçeler olduğunu düşünüyor. ortak
bir duvar. Böylece Babil mahallesini, esasen İşaya x'in Septuagint tercümesinin olduğu
gerekçesiyle, İncil'deki Calneh ile özdeşleştirecekti. 9, "Kulenin inşa edildiği Babil ve
Chalanne'nin yukarısındaki bölgeyi almadım mı?"
Babil'in kuzeyindeki Babil veya Mujellibeh höyüğündeki Kule için üçüncü bir yer
talep edildi. Bu, büyük festivali yılın başlangıcını ve vernal ekinoksu kutlayan ünlü Belus
veya Bel tapınağını temsil eder. Ancak bu üçüncü görüşü destekleyecek hiçbir kanıt
yoktur.
Babil ve Asur heykellerinde ara sıra, sözde Babil Kulesi'ne benzer tarzda kulelerin 172
temsilleri vardır; bunlardan biri I. Merodach Baladan'ın taşı üzerinde verilmiştir, karşıda
s. Bay Smith'in “Asur Keşifleri”nden 236; Ninova'daki Babil şehrini temsil eden
heykellerde bir başkası görülür; Ancak bu kule, yalnızca beş aşamadan oluştuğu için
Borsippa yığınını temsil edemez.
Babil Kulesi'nin yanı sıra, Sodom ve Gomora'nın gökten gelen ateşle yok edildiğini de
Akadlılar biliyor olabilir. Genesis xiv'den öğreniyoruz. ovadaki şehirlerin Chedor-laomer
ve müttefiklerinin fetihleri arasında yer aldığı ve Chedor-laomer'in seferinin tarihinin
Babil devlet arşivlerinden alınmış olabileceğini düşünmek için bazı nedenler var. Her
halükarda Amraphel veya Sumir kralı Amarpel'den ilk önce bahsediliyor, ancak Chedor-
laomer en önemli hükümdar ve seferin lideriydi. Sefer, yazıtlardan öğrendiğimiz
kadarıyla, Babil'in Elam hükümdarlarına tabi olduğu, ancak o sırada bölündüğü
devletlere bağlı prenslerin hükmettiği dönemde gerçekleşmiş olmalıdır. Chedor-laomer'in
adı bulunamasa da, Laomer veya Lagamar, bir Elam tanrısı olarak görünür ve Elam
krallarından birkaçı, "tanrı Nankhunte'nin hizmetkarı" Kudur-Nankhunte, "Mabug'un
hizmetkarı" Kudur-Mabug gibi, "bir hizmetkar" olan Kudur ile birleştirilmiş isimler
taşıyordu. ve benzerleri. Ellasar kralı Arioch, muhtemelen "Larsa şehri" anlamına gelen 173
al Larsa'nın kısaltması, babasının yaşamı boyunca Larsa'da hüküm süren Elam
hükümdarı Kudur-Mabug'un oğlu Eri-Acu ("ay tanrısının hizmetkarı") ile aynı adı taşır.
ve sonunda Cossæan fatihi Khammuragas tarafından devrildi.
Belki de suçlu şehirlerin yok edilmesiyle ilgili olan metin iki dillidir, oldukça
bozulmuştur ve şöyle devam eder:—
1. Derinliğin (gök kubbenin üstündeki suların) ortasından bir yıkım geldi.

2. Kaderin cezası göğün ortasından indi.
3. Yeri sel gibi bir fırtına (yıkıldı).
4. Dört rüzgara doğru yok edici sel, ateş gibi yandı.
5. Şehir halkına azap çektirdiği; vücutlarını tüketti.
6. Şehirde ve kırda ölüm yaydı ve alevler yükseldikçe devrildi.
7. Özgür insan ve köle eşitti ve yüksek yerleri doldurdu.
8. Gökte ve yerde bir fırtına gibi yağmur yağmıştı; yaptığı bir av.
9. Tanrılar bir sığınak yerine koştular ve bir kalabalık halinde toplandılar.
10. Onun kudretinden kaçtılar ve o, (suçluları) bir esvap gibi örttü.
11. Onlar (korktular) ve ölüm (onları yakaladı).
12. (Onların) ayakları ve elleri (kucakladı). 174
13. ..........
14. Vücutlarını tüketti.
15. ..... şehre gelince, temellerini kirletti.
16. .... (zafer?) ve ağzını enginlikle doldurdu.
17. Bu adama ses (gök gürültüsü) seslendi; yıldırım düştü;
18. gün boyunca parladı; ağır bir şekilde (düştü).
Burada parça kopuyor. 17. satırda bahsedilen kişinin, Lut gibi komşularının başına
gelen yıkımdan kurtulan dindar bir adam olması muhtemeldir.
İzdubar bir Aslanı boğuyor. Horsabad Heykelinden.
175
Bölüm XI.
İZDUBAR EFSANELERİ.
Izdubar.—Adının anlamı.—Bir güneş kahramanı.—Herakles Prototipi.—

Age of Legends.—Babil silindirleri.—Notices of Izdubar.—Surippak.—Ark
City.—Oniki tablet.—Extent of Legends.—Açıklama .—Giriş.—Hea-bani
ve İzdubar'ın Buluşması.—Zorba Humbaba'nın Yıkımı.—İstar'ın Maceraları.
—İzdubar'ın hastalığı ve gezintileri.—Tufanın tanımı ve sonuç.—Birinci
Tablet.—Nemrut Krallığı.—Gelenekler. —Kimlikler.—Çeviri.—Elam fethi
—Tarihler.
İMDİ , ilk olarak 1872'de Bay Smith tarafından keşfedilen erken Chaldea'nın
büyük Destanına geliyoruz. Bu Destanın kahramanının adı geçici olarak
İzdubar'dır, ancak bu kesinlikle onun adının doğru okunuşu değildir. Onu
oluşturan ilk ve son karakterler, "ateş" anlamına gelen bileşik bir ideograf
oluşturur ve Akadca'da gibil , Asurca isatu olarak telaffuz edilirken, ortadaki karakter,
dhu veya dhun , "bir kütle" veya "bir gidiş" anlamına gelir. "Ateş kütlesi", göreceğimiz
gibi, aslen Akad ateş tanrısı olan ve daha sonra bir peri olan bir kahraman için kesinlikle
uygunsuz bir isim olmazdı.güneş tanrısının seslendirilmiş formu. Bununla birlikte, adın 176
son iki karakteri bileşik bir ideograf olarak kullanıldığında "dudak altı" anlamına gelir ve
ilk karakter "ahşabı" sembolize eder.
Bay Smith, İzdubar'ın İncil'deki Nemrut olduğuna inanıyordu ve neredeyse ismin
fonetik olarak bu şekilde çevrilmesi gerektiğini düşünmeye meyilliydi. Bununla birlikte,
son hecenin ardından ra hecesinin geldiği bir pasaj, son harfin r olduğunu ima ediyor
gibi görünmektedir .
Kahramanın aslen güneş karakteri, büyük Akad Destanı'nın bir araya getirildiği sırada
hala hatırlandı. Bay Smith'in onu ilk keşfinden kısa bir süre sonra Sir Henry Rawlinson
tarafından işaret edildiği gibi, astronomik bir ilkeye göre düzenlenmiştir, on iki kitabı
veya tableti, güneşin yıllık rotasında içinden geçtiği Zodyak'ın on iki burcuna karşılık
gelir. Böylece, Tufan bölümünü içeren on birinci tablet, Zodyak'ın on birinci burcu olan
Kova'ya ve "yağmurlu" olarak adlandırılan Akad yılının on birinci ayına yanıt verir; ve
İştar'la kur yapmasını anlatan altıncı tablet, Zodyak'ın altıncı burcu olan Başak'a yanıt
verir ve altıncı Akad ayı "İstar'ın işi" olarak adlandırılır. Hea-bani, "yönetim boğasının"
ikinci ayında ve Boğa burcunun altında, Hea-bani, yarı insan yarı boğa ikinci tablette
İzdubar'a getirilir; aslan, Zodyak Aslan'ın altında İzdubar tarafından öldürülür ve
arkadaşı ve kahin Hea'nın cesedi üzerine yaptığı ağıt-bani, Adar'ın "karanlık ayı" olarak 177
adlandırılan yıl sonunda yapılır. İzdubar da sonbahar güneşi gibi ekim ayına denk gelen
sekizinci kitapta hastalanır ve ancak yeni yılın başında doğu okyanusunun sularında
yıkandıktan sonra sağlığına ve parlaklığına kavuşur.
İzdubar'ın güneş karakterini ve tarihini doğrulamak için herhangi bir şeye ihtiyaç
varsa, bu, Yunan güneş kahramanı Herakles'in efsaneleriyle karşılaştırılarak
karşılanabilir. Yunan mitolojisindeki pek çok şey gibi, Herakles'in on iki macerası da
Fenikelilerin elleriyle Babil'den Yunanistan'a getirildi ve Herakles'in Tire'nin güneş
tanrısı Baal Melkarth'ın bir biçimi olduğu uzun zamandır kabul ediliyor. Hea-bani,
Herakles'in arkadaşı ve eğitmeni olan centaur Cheiron'da yeniden ortaya çıkar ve tıpkı
Hea-bani'nin Hea tarafından yaratıldığı gibi, Cheiron'un da Berosus tarafından Hea ile
özdeşleştirilen Kronos'un oğlu olduğu söylenir. tufan. İzdubar'ın katlettiği aslan,
Herakles'in katlettiği Nemea aslanıdır; Anu'nun yaptığı kanatlı boğa, Girit'in ünlü
boğasıdır; zorba Khumbaba, zorba Geryon'dur; güneşin kapısının ötesindeki orman
ağaçlarının taşıdığı mücevherler, Hesperidlerin elmalarıdır; ve İzdubar'ın ölümcül
hastalığı, Nessus'un zehirli gömleğinin neden olduğu Herakles'in hummasından başka bir
şey değildir.
Epic'in çok küçük bir incelemesi, daha önce var olan ve bağımsız bir dizi materyalden
bir araya getirildiğini göstermek için yeterlidir. Böylece, kendisi yalnızca bir olan
Tufan'ın tarihi Destanın astronomik düzenini korumak için İzdubar efsanesine bir şekilde 178
şiddetle dayatılan bölümün, konuyla ilgili en az iki eski şiirden oluştuğu gösterilebilir; ve
Destanın diğer bölümlerinin dikkatli bir şekilde incelenmesi, aynı gerçeği başka yerlerde
de gün ışığına çıkarır.
Bununla birlikte, Destan'ın aslen Akadca yazıldığına dair açık kanıtlar olduğundan,
elimizdeki metin Akadca orijinalin Sami tercümesinden başka bir şey olmadığından,
Sargon çağından ve M.Ö. Chaldea'da Akad dilinin yok oluşu. Bu nedenle bileşimini
m.ö.2000 veya biraz daha erken. Bu nedenle, oluşturulduğu eski şiirler veya şiirler bu
dönemden önceye tarihlenmelidir. Bunların hatırı sayılır bir sayısı varmış gibi görünüyor,
eski Akad mitolojisi döngüsündeki her olay çeşitli şiirlere konu olmuştur. Bunların çoğu
ülkenin farklı yerlerinde ortaya çıktı, bu nedenle büyümeleri ve daha sonra edebi bir
forma indirgenmeleri için uzun bir süre beklenmelidir. Ancak kutladıkları efsaneler,
şiirlerde somutlaştırılmadan ve yazıya aktarılmadan önce ülkedeki gelenekler
olduğundan, ilk başlangıç noktaları için oldukça uzak bir döneme gitmemiz gerekiyor.
Bunlara dair elimizdeki en eski kanıt, erken dönem Babil silindirik mühürlerindeki
oymalardır. Bu mühürler üzerindeki bilinen en eski aletler arasında İzdubar
efsanelerinden sahneler var. yaratılış hikayesi. Mühürler çoğunlukla Ur krallarının çağına 179
aittir ve bazıları i.ö. gemisinde Xisuthrus, Nuh veya Xisuthrus'u aramak için İzdubar'ın
yolculuğu ve deniz ejderhası Tiamtu ile tanrı Merodach arasındaki savaş. British
Museum'da İzdubar dönemine ait bir kehanet tabletinden kopyalandığı iddia edilen bir
belgenin bir parçası var, ancak bu muhtemelen benzer pek çok tabletin yazıldığı mö
1600'den önce değil.
"Cuneiform Inscriptions" cilt. ii. P. 46. O burada "asayı taşıyan kral" olarak anılır.
Ahşap nesnelerin listelerini içeren bu tablet, Assur-bani-pal zamanında yazılmıştır, ancak
Hristiyanlık döneminden en az bin sekiz yüz yıl önce yazılmış olması gereken bir
orijinalinden kopyalanmıştır. Bu tabletteki coğrafi işaretler, Babil'in yükselişinden önceki
döneme uygundur. Surippak'a gemi veya gemi şehri denir, bu isim Tufan efsanelerine
başka bir gönderme oluşturur. İzdubar, büyücülükle ilgili bir dizi tablette ve ona bir tanrı
olarak dualar içeren bir tablette de bahsedilmektedir; bu sonuncusu onun
tanrılaştırıldığını gösteriyor, ancak bu aynı zamanda birçok Babil kralına verilen bir
onurdu.
Daha önce de belirtildiği gibi, İzdubar efsanelerien az dört baskıdan geriye kalan on 180
iki tablet üzerine yazılmıştır. Tüm tabletler parçalar halinde ve hiçbiri tam değil; ama en
mükemmel tabletin Tufanı anlatan onbirinci tablet olması bir şanstır ki bu, serinin en
önemlisidir. İlk bölümde, bu efsanelerin keşfedilmesindeki ardışık adımlar zaten
anlatılmıştı ve bu nedenle, şimdi çeşitli parçaların tanımına ve çevirisine geçebiliriz.
mevcut kopyalarımızın tüm parçaları, mö 7. yüzyılda Asur kralı Assur-bani-pal'ın
saltanatına aittir.Birçoğunun sakatlanmış durumundan, şu anda efsanelerin tüm kapsamı
hakkında doğru bir fikir edinmek imkansızdır ve kaybolan birçok parçanın varsayımlarla
sağlanması gerekir; Hatta bazı tabletlerin sırası bile belirlenemiyor ve aşağıda on iki
parçanın tamamına sahip olup olmadığımız kesin değil. Bununla birlikte, Bay Smith,
parçaları tahmini olarak tabletlerin konularına kabaca karşılık gelen gruplara ayırmıştır.
Her tablet tamamlandığında altı sütun yazı içeriyordu ve her sütunda genellikle kırk ila
elli satır yazı vardı, hepsinde yaklaşık 3.000 satır çivi yazısı vardı. Bay Smith tarafından
benimsenen bölümler, parçalar hakkındaki mevcut bilgimizi sergileyen aşağıdaki özette
görülecektir.
Bölüm I.—Giriş.
Tablet I.—Satır sayısı belirsiz, muhtemelen yaklaşık 240. Birinci sütunun ilk satırı 181
korunmuş, ikinci sütun kaybolmuş, üçüncü sütun yirmi altı satır korunmuş, dördüncü
sütun şüpheli parça eklenmiş, beşinci ve altıncı sütunlar kayıp.
Muhtemel konular: Elamitler tarafından Babil'in fethi, İzdubar'ın doğumu ve
ebeveynliği.
Bölüm II.—Hea-bani ve Izdubar'ın Buluşması.
Tablet II.—Satır sayısı belirsiz, muhtemelen yaklaşık 240. Birinci ve ikinci sütunlar
kayıp, üçüncü ve dördüncü sütunlar yaklaşık yarısı korunmuş, beşinci ve altıncı sütunlar
kayıp.
Tablet III.—Satır sayısı yaklaşık 270. Birinci sütun on dört satır korunmuş, ikinci,
üçüncü, dördüncü ve beşinci sütunlar neredeyse kusursuz, altıncı sütun bir fragman.
Muhtemel konular: İzdubar rüyası, Hea-bani davetli olarak Uruk'a gelir ve rüyayı
açıklar.
Bölüm III.—Zalim Khumbaba'nın yok edilmesi.
Tablet IV.—Satır sayısı muhtemelen yaklaşık 260. Birinci, ikinci ve üçüncü sütunların
yaklaşık üçte biri, dördüncü, beşinci ve altıncı sütunların şüpheli parçaları.
Tablet V.—Satır sayısı yaklaşık 260. Birinci sütunun çoğu ve ikinci sütunun bir kısmı
korunmuş, üçüncü, dördüncü ve beşinci sütunlar kaybolmuş, altıncı sütunun bir parçası.
Muhtemel konular: vahşi hayvanlarla yapılan yarışmalar, Izdubar ve Hea-bani tiran
Khumbaba'yı öldürür.
Bölüm IV.—Istar'ın Maceraları. 182
Tablet VI.—Satır sayısı yaklaşık 210. Birinci sütunun çoğu korunmuş, ikinci sütun
neredeyse kusursuz, üçüncü ve dördüncü sütunlar kısmen korunmuş, beşinci ve altıncı
sütunlar neredeyse kusursuz.
Tablet VII.—Satır sayısı muhtemelen yaklaşık 240. Birinci sütunun birinci satırı
korunmuştur, ikinci sütun kaybolmuştur, üçüncü ve dördüncü sütun kısmen korunmuştur,
beşinci ve altıncı sütunlar tahminen İstar'ın Hades'e iniş tabletinden restore edilmiştir.
Muhtemel konular: İştar, İzdubar'ı, aşklarını, göğe yükselişini, boğasının yok
edilmesini, Hades'e inişini seviyor.
Bölüm V.—İzdubar'ın hastalığı ve gezintileri.
Tablet VIII.—Satır sayısı muhtemelen yaklaşık 270. Birinci, ikinci ve üçüncü

sütunların tahmini parçaları, kayıp dördüncü ve beşinci sütunlar, altıncı sütunun tahmini
parçaları.
Tablet IX.—Satır sayısı yaklaşık 190. Altı sütunun tamamının bazı bölümleri
korunmuştur.
Tablet X.—Satır sayısı yaklaşık 270. Altı sütunun tamamının bazı bölümleri
korunmuştur.
Muhtemel konular: ağaçlara söylev, rüyalar, İzdubar'ın hastalığı, Hea-bani'nin ölümü,
Tufan'ın kahramanını aramak için İzdubar'da gezintiler.
Bölüm VI.—Tufanın Tanımı ve sonuç.
Tablet XI.—Satır sayısı 294. Altı sütunun tümü neredeyse mükemmel.

Tablet XII.—Satır sayısı yaklaşık 200. İlk dört sütunun bir kısmı korunmuş, beşinci 183
sütunun iki satırı, altıncı sütun kusursuz.
Muhtemel konular: Tufan'ın tanımı, İzdubar'ın tedavisi, Hea-bani için ağıt yakması.
Tablet I.
İlk tabletin açılış sözcükleri korunur ve her zamanki gibi serinin başlığını oluşturur,
ancak kullanılan ifadeler, onları açıklamak için herhangi bir bağlam eksikliği nedeniyle
belirsizdir. İki ana kelime veya anahtar kelime vardır, naqbi ve kugar; birincisi "kanal"
anlamına gelir ve daha çok Babil'in kesiştiği ve sulandığı kanallara uygulanır, ikincisi ise
kelimenin tam anlamıyla "bakan" veya "hizmetkar" anlamına gelen bileşik ideograftır.
Yunan ikizi Herakles gibi başarıyla üstlendiği "on iki iş" nedeniyle kutlanan İzdubar'ın
özel unvanıydı. Bu unvan, hiç şüphesiz, ilkel insanın en yararlı hizmetkarını ve işçisini
onda gördüğü ateş tanrısına verilmişti. Sonuç olarak Destan'ın ilk satırı şöyle olurdu:
"Kanallar, emekçi kahraman, tanrı İzdubar görmüştü." Ancak başka bir yerde İzdubar'ın
adı Zicar , yani "erkek" veya "kahraman" olarak yazılır.
Başlık ve açılış satırından sonra hikayede hatırı sayılır bir boşluk var, iki sütun yazı
tamamen kayboluyor. Muhtemelen bu kısım, ebeveynlik ve Hikayenin girişini oluşturan 184
İzdubar'ın önceki tarihi. Tarihin sonraki bölümlerinde, yazıtın bu bölümünün kaybını
telafi edecek çok az bilgi vardır; ancak İzdubar'ın annesinin adının "güçlü kadın"
anlamına gelen Dannat olduğu anlaşılıyor. Elimizdeki parçalardan hiçbirinde babasının
adı geçmiyor, ancak üçüncü tablette ondan bahsediliyor. Hiç şüphe yok ki, onun adına
çok fazla müdahale etmesi gereken bir tanrı, muhtemelen Güneş tanrısıydı. Eski ateş
tanrısı Izdubar, önce bir güneş tanrısı biçimi haline geldikten sonra, sonunda kişileştirilip
güçlü, savaşta ve avlanmada güçlü bir lider olarak kabul edildiğinde, bir deve, hüküm
sürmüş efsanevi hükümdarlardan biri haline getirildi. uzun zaman önce Babil'de hüküm
sürmüş ve Fırat vadisinin bölündüğü birçok küçük krallığı boyunduruk altına almıştı.
Izdubar imparatorluğunun merkezi Şinar ya da Sumir bölgesindedir, "yüce" Uruk onun
gücünün baş merkezidir ve bu nedenle Tekvin x'e göre Nemrut krallığının bulunduğu
yerle uyumludur. 8, 9, 10, burada şunları okuyoruz: “Ve Kûş Nemrut'un babası oldu; o
yeryüzünde kudretli biri olmaya başladı. Rab'bin önünde güçlü bir avcıydı: bu nedenle,
Rab'bin önünde güçlü avcı Nemrut gibi olduğu söylenir. Ve onun krallığının başlangıcı
Şinar diyarında Babil, ve Erek, ve Accad ve Calneh idi. İzdubar'ın avcı, lider ve kral
karakterinin Nemrut'la örtüştüğünü göz ardı edemeyiz. Cush, babası Nemrut, Akadların 185
gün batımı ve gece tanrısı Cusu, Cusi veya Cus ile özdeşleştirilebilir. Kelime Akad
dilinde "dinlenme" ve "karanlık" anlamına gelir ve Asurca nakhu "dinlenmek" ve nukhu
veya nukh tarafından çevrilir."dinlenmek." Bu son kelime, İncil'deki Nuh ile aynıdır. Bu
nedenle Nemrut'un babası Kûş'un Kûş'la veya Ham'ın oğlu Etiyopya'yla hiçbir ilgisi
olmaması çok olasıdır; ikisi Yaratılış'ta sırf adlarının benzerliği nedeniyle yan yana
konulmuştur. Bu durumda, Babil Akadlılarının Kûşlular olduğu ve Mısır ya da Etiyopya
ile bağlantılı olduğu inancının yol açtığı tüm etnolojik zorluklardan kaçınılmış olacaktır.
Tufandan sonra Berosus'a göre Hıristiyan yazarların Nemrut'u Babil'in ilk kralı Evekhous
ile özdeşleştirmesi ilginçtir.
Yaratılış'ta Nimrod'un egemenliğini anlatan pasajdan sonraki pasaj, "Assur o diyardan
çıktı" yerine "O diyardan Asur'a gitti" kenar boşluğuyla okursak Nemrut'a atıfta
bulunabilir. Bu ayetler daha sonra şöyle olacaktır (Yaratılış x. 11, 12): “O topraklardan
Asur'a çıktı ve Ninova'yı ve şehrin dış mahallelerini ve Kalah'ı ve Ninova ile Kalah
arasındaki Resen'i bina etti: harika bir şehir.” Bununla birlikte, Asur'un Asurlular
tarafından en üstün tanrı ve aynı adı taşıyan kurucu olarak görüldüğü ve Micah v. 6'da
"Assur ülkesi" ve "Nimrod ülkesi"nin birbiriyle zıt göründüğü unutulmamalıdır. . Ama
ikisini de düşünmek mümkün son pasajdaki ifadelerin her ikisi de aynı ülkeye 186
uygulanacaktır.
Eski Ahit'in sonraki kitaplarının tarihinden sonra, bir süre Nemrut hakkında hiçbir şey
bilmiyoruz; Muhtemelen tarihinde Berosus tarafından tam olarak bahsedilmiştir, ancak
dev avcıyla ilgili açıklaması kaybolmuştur. Bunun nedeni, ilk Hıristiyan yazarlar
arasında, İncil'deki Nemrut'un Tufan'dan sonra Babil'in ilk kralı olduğuna dair bir inancın
yeşermiş olması ve Berosus listesine baktıklarında, ona göre Tufan'dan sonra ilk olarak
Havva olduğunu bulmaları gibi görünüyor. Babil'de hüküm sürdü ve hemen Berosuslu
Evekhous'un İncil'in Nemrut olduğunu varsaydı; ama Evekhous ona dört ner veya 2.400
yıllık abartılı bir saltanat ve oğlu ve halefi Chomasbelus'a dört ner ve beş öksürme veya
2.700 yıl verdiği için, bu tanımlama tarihi bir Nemrut bulmamıza dair çok az umut
veriyor.
İlk kronologlar tarafından Nemrut'un Evekhous ile bu şekilde özdeşleştirilmesi, onun
adını ve gerçek çağını Berosus listesinde gözden kaçırmalarına neden olmuş ve bu
nedenle onun Babil hükümdarları dizisindeki konumunu bizim için kaybetmesine neden
olmuş olabilir.
Hristiyanlık döneminin ilk yüzyıllarına ait olan çeşitli Yahudi ve Hristiyan yazarların
eserleri, bizi Nemrut ile ilgili daha sonraki bir dizi gelenekle tanıştırdı. Josephus,
Tanrı'nın düşmanı olan Babil Kulesi'nin inşasında öncü olduğunu ve dağılma sırasında
Babil'de hüküm sürdüğünü beyan eder. Daha sonra yazarlar yapar O, puta tapınmanın 187
mucidi ve öfkeli bir ateş tapıcısı olan İbrahim'le çağdaştı. Suriye'deki Orfa şehrinde,
İbrahim'i putlarına boyun eğmediği için yanan ateşli bir fırına attığı söyleniyor. Bu
efsaneler Araplar tarafından benimsendi ve tarihi kaybolup yerini saçma ve değersiz
hikayelere bırakmış olsa da, Nemrut hala ülkenin geleneklerinde en önde gelen isim
olmaya devam ediyor; iyi ya da kötü her şey ona atfedilir ve en önemli kalıntılar şimdi
bile onun adıyla anılır. İlk Hıristiyan yazarların zamanından günümüze kadar, insanlar
genel kronoloji sistemlerini oluşturmakla meşgul oldular ve Nemrut her zaman ünlü bir
hükümdar olarak bilindiğinden, her kronolojik şemada ona kesin bir yer bulmak
gerekliydi. Africanus ve Eusebius, onun Berosus'un Evekhous'u olduğuna ve Tufan'dan
sonra ilk hüküm sürdüğüne karar verdiler. Horeneli Musa, onu Babil'in büyük tanrısı Bel
ile özdeşleştirdi; ve egemenliğini Ermeni dağlarının eteğine kadar genişlettiği,
Ermenistan kralı Haic üzerinde otoritesini sağlamaya çalışırken orada savaşta düştüğü
söyleniyor. Diğer yazarlar Nimrod'u Nineveh şehrinin efsanevi kurucusu Ninus ile
özdeşleştirdiler. Bunlar, modern araştırma konuyu ele almadan önce temel tanımlamalar
olarak kaldı; ancak varsayımlara o kadar geniş bir kapı açıktı ki, bir yazar Nimrod'u
Babil'in ilk kralı Berosus'lu Alorus ile gerçekten özdeşleştirdi. ve egemenliğini Ermeni
dağlarının eteğine kadar genişlettiği, Ermenistan kralı Haic üzerinde otoritesini
sağlamaya çalışırken orada savaşta düştüğü söyleniyor. Diğer yazarlar Nimrod'u Nineveh
şehrinin efsanevi kurucusu Ninus ile özdeşleştirdiler. Bunlar, modern araştırma konuyu
ele almadan önce temel tanımlamalar olarak kaldı; ancak varsayımlara o kadar geniş bir
kapı açıktı ki, bir yazar Nimrod'u Babil'in ilk kralı Berosus'lu Alorus ile gerçekten
özdeşleştirdi. ve egemenliğini Ermeni dağlarının eteğine kadar genişlettiği, Ermenistan
kralı Haic üzerinde otoritesini sağlamaya çalışırken orada savaşta düştüğü söyleniyor.
Diğer yazarlar Nimrod'u Nineveh şehrinin efsanevi kurucusu Ninus ile özdeşleştirdiler.
Bunlar, modern araştırma konuyu ele almadan önce temel tanımlamalar olarak kaldı;
ancak varsayımlara o kadar geniş bir kapı açıktı ki, bir yazar Nimrod'u Babil'in ilk kralı
Berosus'lu Alorus ile gerçekten özdeşleştirdi.Tufandan önce .
Nemrut hakkında modern zamanlarda ortaya atılan en merak edilen teorilerden biri, 188
"Nebati Tarım Kitabı"na dayanıyordu. Bu eser, erken Keldani döneminin edebi bir
üretimi gibi görünen, nispeten modern bir sahteciliktir. Bu çalışmada Nemrut, Kenanlılar
olarak adlandırılan Babil krallarının listesinin başında yer alır ve "Journal of Sacred
Literature"daki bir yazar, bu Kenanlıların m.ö.1550 - 1300. Arabistan'ın güney yarısı,
Eski Ahit'te tıpkı Afrika'nın karşı kıyısı gibi Kuş olarak bilinir ve Yaratılış'ta Nemrut'a
Kûşlu denildiği için, onu Arap hanedanının lideriyle özdeşleştirmek için büyük bir
ayartma vardı. . Bununla birlikte, bu fikir çok az rağbet gördü ve araştırma yapanların
hiçbir bölümü tarafından Nemrut'un konumunu sabitleyici olarak kabul edilmedi. Çivi
yazılı yazıtların keşfi Babil tarihi konusuna yeni bir ışık tuttu ve yazıtların deşifre
edilmesinden kısa bir süre sonra dikkatler Nemrut'un kimliği ve yaşı sorununa çevrildi.
Asur keşfinin babası Sir Henry Rawlinson, Nemrut'un adını ilk önce çivi yazılı yazıtlara
sabitlemeye ciddi bir şekilde çalıştı ve büyük Keldani üçlüsünün ikinci tanrısının adını
bulmaya çalıştı. dünyanın yaratıcılarından; Üstelik zaman, tanımlamanın dayandığı çivi 189
yazısı karakterlerinin o zamanlar varsayılan fonetik değerleri taşımadığını göstermiştir.
Sir Henry Rawlinson da ("Ancient Monarchies", s. 136) tanrı Nergal'in Nemrut'un bir
ilahlaştırılması olduğunu ileri sürdü. Ancak kelimenin tam anlamıyla "Hades'in
aydınlatıcısı" anlamına gelen Nergal, aşağı dünyanın bir tanrısıydı ve Nemrut Nergal
adıyla tanrılaştırılsa bile bu onun konumunu veya dönemini açıklamaz.
Sir Henry'nin kardeşi Canon Rawlinson, "Eski Monarşiler"in ilk cildinde, s. 153 ve
devamında, nemrut'un kronolojik konumu hakkında bazı mantıklı açıklamalarda
bulunur ve onun mö bir veya iki yüzyıl önce hüküm sürmüş olabileceğini öne sürer.
2286; saltanatının tarihsel karakterini ileri sürer ve Babil monarşisini kurduğunu
varsayar, ancak kendisini yazıtlardan bilinen herhangi bir kralla özdeşleştirmez. Bunun
yazıldığı sırada (1871), Canon Rawlinson'ın vardığı sonuçlar, çiviyazılı yazıtların
keşfinden bu yana geliştirilen en tatmin edici sonuçlardı. Ancak bu zamandan beri
Nemrut'u tanımlama fikriyle bazı yeni teoriler başlatıldı; Bunlardan biri, Profesör
Oppert'in öne sürdüğü, kelimeyi coğrafi bir terim haline getiriyor, ancak böyle bir
açıklama, isme bağlı gelenekleri açıklamak için açıkça oldukça yetersiz.
Rahip AH Sayce ve Josef Grivel tarafından ileri sürülen başka bir teori, "Transactions 190
of Society of Biblical Archæology", cilt. ii. 2. kısım, s. 243 ve cilt. iii. 1. kısım, s. 136,
Nimrod'u Babil tanrısı Merodach ile özdeşleştirir; kısmen isim benzerliği zemininde,
Merodach'ın Akad dilinde Amar-utuci veya Amar-ud olması, kısmen de Babil'in
koruyucu tanrısı Merodach'ın o şehirle Asur'un Asur'la kurduğu ilişkinin aynısı olması
nedeniyle (bkz. Mika v. 6 ) ve kısmen Merodach'ı Yaratılış'ta Nemrut gibi "kahraman"
olarak andığımız ve sanki bir avcıymış gibi "dört ilahi köpek" atadığımız için. Bu
köpekler Uccumu "yok edici", Acculu "yiyici", Icsuda "tutan" ve Iltebu "taşıyıcı" dır.
Unutulmamalıdır ki Merodach her zaman bir erkek olarak temsil edilir ve savaş
silahlarıyla donanmıştır.
Bay Smith ilk olarak Nemrut'un Berosus'un ilk Arap kralıyla özdeşleştirdiği
Khammuragas olabileceğini düşündü, çünkü bu krallar soyunun Kazaklarla bağlantılı
olduğu ortaya çıktı. Bu tanımlama başarısız oldu, 1872'de Tufan tabletinin keşfinden
sonra, adı geçici olarak İzdubar olarak okunan kahramanın İncil'in Nemrut olduğu
varsayımında bulundu ve bu varsayım, o zamandan beri başka bilim adamları tarafından
da benimsendi.
Nemrut'un bir zamanlar Sir Henry Rawlinson tarafından tercih edilen ve o zamandan
beri Profesör Oppert tarafından teşvik edilen etnik veya coğrafi bir isim olduğu
varsayımı tamamen savunulamaz. Kahraman hakkında bize söylenenlerdeki bazı 191
özellikleri açıklamak bu kurama göre imkânsızdır.
Bay Smith'in kendisinin İzdubar Destanı'nın kahramanı olduğuna ilişkin görüşü, ilk
olarak, İzdubar Destanı'nın ulusal tarih şiirinin merkezini oluşturduğu ve Babil
efsanesinin kahramanı olduğu keşfine dayanıyordu; daha sonra Arap geleneği.
Üstelik Izdubar, karakter olarak Nimrod ile tamamen aynı fikirde; Çivi yazısı
efsanelerine göre o, herhangi bir ülkedeki avlanmada en zorlu hayvanlar olan aslan,
kaplan, leopar ve vahşi boğa veya bufalo ile mücadele eden ve onu yok eden bir avcıydı.
Diğer kaynaklardan Nemrut'un krallığının merkezi olduğunu bildiğimiz bölge üzerinde
ilk olarak Babil'de hüküm sürdü. Başarılarının ve zaferlerinin ana sahnesi de Yaratılış'a
göre Nemrut'un ikinci başkenti olan Uruk şehriydi.
Geriye, bu kahramanın çivi yazılı adının deşifre edilmediği, İzdubar adının sadece
eğreti olduğu gerçeği kalır. Karakterlerin fonetik okuması bulunduğunda Nemrut ismine
karşılık gelmesi mümkündür. Her halükarda, İzdubar'ın orijinal Akadca adı Amarda olan
Marad kasabasıyla özel olarak bağlantılı olduğu ve Akad dilindeki an Amarda veya
"Amarda tanrısı"nın Mukaddes Kitaptaki Nimrod adıyla yakından ilişkili olduğu dikkat
çekicidir. . Bu kitapta verilen çeviriler ve notlar yol gösterecek, belki de, İzdubar 192
kahramanının kimliğinin geleneksel Nemrut ile genel kabulüne; ancak bu sonuç ancak şu
anda sahip olduğumuzdan daha fazla kanıt önümüzde olduğunda kesin olarak kurulabilir.
Destanın açılışı sırasında, Babil'in güneyindeki büyük şehir ve ülkenin bu kısmının
başkenti, Yaratılış'ta Uruk, Uruk olarak anılırdı. Uruk kendini cennetin tanrısı Anu'ya ve
karısı tanrıça Anatu'ya ve aynı zamanda Güneş tanrısı Dumuzi ya da Tammuz'a olan
sevgisi efsanesi Fenikeli Ashtoreth ya da Astarte olan İstar'a adamıştı. Şiirin akışı içinde
Yunan öyküsünden Adonis'e değinilir. Ancak Anatu'ya tapınma, ülkenin Sami işgalinden
sonraydı, çünkü her erkeğin yanında bir dişi tanrı sağlama gerekliliği, dilleri cinsiyet
tanımayan Akadlar gelene kadar hissedilmedi. Eril veya dişil isimleriyle Samiler.
İzdubar efsanelerinin ilk parçası olan K 3200 buraya geçici olarak yerleştirilebilir. ve
düşmanları tarafından Uruk'un fethinin öyküsünü verir. Fragman şöyle:—
1. onun ..... o gitti

2. ....... ve nehre iner,
3. .... nehirde gemisi düzeldi.
4. .... o .... ve acı acı ağlıyor
5. .... yıkılan (acı çeken) Ganganna şehri yerleştirildi. 193
6. .... samurları
7. .... onların raburileri büyük vahşi boğalardı.
8. İnsanların korktuğu sığırlar gibi,
9. Köleler güvercinler gibi yas tutar.
10. Yüce Uruk tanrıları
11. Sineklere dönüştü ve sürüler halinde kuluçkaya yattı.
12. Yüce Uruk'un ruhları ( sedu )
13. Horozlara döndü ve ileri karakollarda ilerledi.
14. Uruk şehri üç yıl boyunca düşmanları kuşattı.
15. büyük kapılar yıkıldı ve çiğnendi,
16. Tanrıça İstar, düşmanlarının önünde başını kaldıramadı.
17. Bel ağzını açıp konuşur,
18. Kraliçe İstar'a yaptığı bir konuşma:
19. ..... Nipur'un ortasına ellerimi koydum,
20. .... benim ülkem mi? Babil (Din-tir) zevkimin evi,
21. benim .... Ellerimi verdim.
22. ..... mabetlerden yana idi.
23. ..... gün içinde ....
24. ..... büyük tanrılar. ....
Burada, düşman ülkeyi istila ettiğinde Uruk'un durumunun grafik bir açıklamasına
sahibiz ve akla gelen ilk soru, bu fatihler kimdi? Varsayım evi istemekte boştadans. 194
Akadyalıların Sami halefleri olabilirler, Berosus'un Medleri olabilirler veya sadece
mitoloji alanına ait olan kabileler olabilirler. Bay Smith onların, ölümü Destan'ın
dördüncü kitabında anlatılan ve Elam ülkesini yöneten tiran Khumbaba'nın tebaası
olduklarına inanıyordu.
Khumbaba'nın veya ara sıra yazıldığı şekliyle Khubaba'nın adı, muhtemelen baş Elam
tanrılarından birinin adı olan "Khumba" veya "Khumbume"nin bir bileşimidir. Yazıtlarda
Khumba ile birleştirilmiş diğer birçok Elam isminden bahsedilmektedir: Erken bir şef
olan Khumba-sıdır; Sennacherib'e karşı bir Elam generali olan Khumba-undasa; Sargon'a
karşı bir Elam hükümdarı olan Khumba-nigas; Bir Elam şehri olan Tul-khumba, &c.
Yabancı egemenliğin ve özellikle bu dönemdeki Elam üstünlüğünün bildirimi, belki de
elimizdeki şiirlerin yaklaşık yaşını belirlemek için bir ipucu oluşturabilir. Biliyoruz ki,
mitler onları kuşaktan kuşağa aktaranların memleketlerinde yerleşmiş ve anlatıcıları
üzerinde iz bırakmış bir çağa atfedilmiştir. Uruk'un efsanevi kuşatma ve zaptının bir
nedeni, Izdubar'ın öyküsünün etrafına dolandığı gerçek bir olay olmalı.
Berosus'un parçalarına ve Yunan ve Romalı yazarların notlarına bakarak, temsili

olarak sabitlenebilecek herhangi bir fetih ve yabancı hakimiyet dönemi olup olmadığını
sorabiliriz. böyle gerçek bir olay? Babil'in bildiğimiz kadarıyla eski tarihine bir an için 195
göz atalım.
Berosus'tan aktarılan hanedanlar listesinin önceki kısmı, Tufan'dan başlayarak
aşağıdaki dönemleri vermektedir:—
Tufan'dan Medyan fethine kadar 86 Keldani kral, 34.080 veya 33.091 yıl hüküm sürdü.
Babil'i fetheden ve elinde tutan 8 Medyan kral, 234 veya 224 veya 190 yıl.
11 diğer kral, ırk ve süre bilinmiyor.
458 yıl boyunca 49 Keldani kralı.
Bu hanedanların sonuncusu, Berosus'un kopyacıları tarafından Arap olarak
adlandırılan bir krallar hanedanından önce geldi ve ne saltanatların sayısı ne de hanedana
atanan sürenin uzunluğu, anıtların bize Cassite veya Cossae kralları hakkında
söyledikleriyle aynı fikirde değil. Babil tarihçisinin Arapları ile herhangi bir şekilde
özdeşleştirilebilecek başka bir soy yoktur. Bu nedenle 49 Keldani kralı,
Khammuragas'tan önce, yani MÖ'den önce hüküm sürmüş olmalıdır . 2000-1750. Şimdi
Nabonidus'a ait bir yazıt bize, bildiğimiz tüm Chaldea'nın ilk hükümdarı olan Lig-
bagas'ın Khammuragas'ın saltanatından 700 yıl önce geliştiğini bildiriyor; bu nedenle,
Berosus'un 11 isimsiz kralı arasına girecekti, ikincisinin ifadelerine ve Keldani
hanedanının katılımından yaklaşık 250 yıl öncesine güvenilebileceğini varsayalım.
Ancak oyulmuş silindirler ve Lig-bagas çağına ait mühürler, İzdubar efsanesinin zaten 196
popüler olduğunu gösteriyor ve buna göre, kökenini ve belirli bir tarihsel olaya
bağlantısını yerleştirmek için daha da eski bir dönem aramalıyız. Bu nedenle, anısı
Izdubar Destanı'nın ilk kitabında korunan Uruk kuşatması, Babil tarihçisinin Medyan
olarak adlandırdığı yabancı işgalcilerin işi olabilir.
Şimdi, Medyan hanedanının gerçekten Elamlı olması ihtimal dışı değil; ya da en
azından Elam'ın ilkel sakinleriyle aynı ırktandı. Bu ırk, Accadians ile yakından
müttefikti; ve Hazar'ın güney kıyılarından Basra Körfezi'ne kadar uzanan tüm ülke
sahasına yayılmıştı. Protomedes, bazen anıldıkları şekliyle, m.ö. dokuzuncu yüzyıla
kadar doğudan gelen Aryan işgalciler tarafından fethedilip yerlerine konmadı. Elam ve
Media'daki akrabalar, geminin Tufandan sonra durduğuna ve ırklarının beşiği olarak
gördüklerine inanıyorlardı. Bu nedenle, her şeyden önce "toprak", yani Akad dilinde
mada idi ve bundanmada Media adının türetildiğini düşünmek için her türlü neden var.
Sonuç olarak, doğunun mada “ülkesinin” sakinleri olan Berosus Medyanlarının, zaman
zaman Babil'in verimli ovalarına inen ve sık sık bir yerleşim yeri elde eden birçok Elam
sürüsünden biri olması gerekmezdi. Orası. Akadyalılar ya da "Yaylalılar"ın kendileri 197
böyleydi; Chaldea'da uzun süredir hüküm süren anıtlardan öğrendiğimiz iki Cassite veya
Cossæan hanedanı da böyledir.
Doğu Kabilesinin Göçü; erken Babil Silindirinden.
Uruk'tan gelen ve aslen o şehrin kraliyet ailesinin bir üyesine ait olan eski bir Babil
silindiri, bize Babil'e geldiği anlaşılan kaba bir göçebe kabilenin tuhaf bir resmini sunar.
Baş, yay ve oklarla silahlanmış olarak önde yürür ve antik çağlarda Hititleri ayırt eden ve
Küçük Asya ve Yunanistan'da hala giyilen aynı tür uçları kıvrık çizmeler giyer.
Kullanıcının soğuk ve dağlık bir ülkeden geldiğini belirtiyorlar. Üç hizmetlisinin
elbiselerini oluşturan hayvan derileri de benzer bir sonuca işaret ediyor. Hizmetlilerin
yanı sıra reisin karısı ve omuzlarında bazı nesneler taşıyan iki köle tasvir edilmiştir. Ne
yazık ki, basitçe silindirin ait olduğunu belirten yazıt gruba ışık tutmuyor. "Kütüphaneci, 198
Uruk kralının kardeşi Gibil-dur'a (ya da Ne-Zicum), kulun." Buradan öğrenebildiğimiz
tek şey, Assur-bani-pal ve yazıcılarına İzdubar Destanı'nın orijinal metinlerini sağlayan
ünlü Uruk kütüphanesinin zaten var olduğu ve kütüphanecilik makamının yeterince
onurlu kabul edildiğidir. hüküm süren hükümdarın bir erkek kardeşi tarafından
karşılanmıştır.
Uruk'un efsanevi kuşatması, Medyan fethi çağına atfedilmeyecekse, tanrıça Nana'nın
suretinin Uruk'tan 1635 yıl önce Elam kralı Kudur-nankhundi tarafından götürüldüğü
sırada düşmüş olabilir. Elam'ın başkenti Şuşan'ın Asurlular tarafından ele geçirilmesi
(yaklaşık mö 645) ve sonuç olarak yaklaşık mö 2280. "Çivi Yazılı Yazıtlar" cilt. iii. P. 38,
Elamitler tarafından ülkede meydana gelen yıkımı anlatır ve Kudur-nankhundi'yi bir
Elam hanedanının diğer hükümdarlarından birini takip etmeye ve ülkeye verdiği zararda
seleflerini geçmeye zorlar.
Bu döneme ait müstakil ilanları bir araya getirerek, tarihler yuvarlak rakamlar olarak
anlaşıldığından, aşağıdakiler yaklaşık olarak kronolojiyi temsil edebilir.
? mö 2750, Elamitler (Medler) Babil'i istila etti.
mö 2280, Elam kralı Kudur-nankhundi Uruk'u harap eder.
mö 1800, Khammuragas Babil'i fethediyor.
Her ne kadar tarihler eski çağlardan aktarılsa da Yazarlar kural olarak belirsiz ve 199
şüphelidir, Babil ve Asur gücünün kuruluşu için Hristiyanlık döneminden önceki yirmi
üçüncü yüzyılda bir yere işaret ediyor gibi görünen birçok bağımsız bildiri vardır. Bu
tarihlerin birçoğu, ya doğrudan ya da dolaylı olarak, bu bölgeler üzerinde ilk kez birleşik
bir imparatorluk kuran Nemrut ile bağlantılıdır.
Aşağıda bu bildirimlerden bazıları verilmiştir:—
Simplicius, İskender'in arkadaşı Callisthenes'in Babil'den Aristoteles'e, Babil'in
İskender tarafından alınmasından 1903 yıl öncesine uzanan bir dizi yıldız gözlemi
gönderdiğini anlatır. Bu, 1903 + 331 = mö 2234 yapar.
Pliny tarafından Berosus ve Critodemus'un yazılı yıldız gözlemlerini Phoroneus
döneminden 480 yıl öncesine kadar ulaştırdığı söylenir; ikinci tarih yaklaşık olarak
mö 18. yüzyılın ortaları, yani yaklaşık 480 yıl önce, Kudur-nankhundi dönemine denk
gelmektedir.
Diodorus, Asur imparatorluğunun Truva savaşından bin yıl veya daha önce
başlamasını sağlar.
Ctesias ve Cephalion mö 22. yüzyılın başlarında temellerini atıyor.
Bununla birlikte, son iki ifade muhtemelen, sözde tarihinin yanlış anlaşılan mitlerden
ve teoloji parçalarından bir araya getirilmiş bir kurgu olduğu çivi yazısı deşifresiyle
gösterilen Ctesias'tan türetilmiştir. Her halükarda onlar da sadece Asur iktidarının temeli
için geçerlidir. 350 kraldan önce tahta çıkmakla övünen Sargon'un iddiasına rağmen, 200
Babil'inkine kıyasla moderndi.
İzdubar Destanı'nın ilk tabletinin son kısmı hakkında henüz bir bilgimiz yok.
201
Bölüm XII.
HEA-BANI VE İZDUBAR'IN BULUŞMASI.
Izdubar'ın Rüyası.—Hea-bani.—Bilgeliği.—Yalnız yaşamı.—Izdubar'ın

dilekçesi.—Zaidu.—Kharimtu ve Samkhat.—Tempt Hea-bani.—Izdubar'ın
kudreti ve şöhreti.—Hea-bani'nin Konuşması. —Uruk'a yaptığı yolculuk.—
Midannu ya da kaplan.—Uruk'ta Festival.—İzdubar Rüyası.—Hea-bani ile
dostluk.
U bölümde, ikinci ve üçüncü tabletler veya kitaplar gibi görünen parçalar yer
almaktadır. Hikayenin bu bölümünde İzdubar öne çıkıyor ve Hea-bani ile
buluşuyor. Bu bölümde verilen tabletlerden birinde annesi Dannat'ın bildirimi
yer almaktadır.
Babil ve Asur heykellerinde her zaman belirgin bir fizyonomi ile temsil edilen
İzdubar'ın özellikleri, kitabın başında bir Babil taşından alınan fotoğraf, son bölümde bir
Asur heykelinden alınan gravür ve sayfa 249'daki gravür İzdubar ve Hea-bani'yi vahşi 202
hayvanlarla mücadele ederken gösteriyor. Tüm bu durumlarda ve İzdubar'ın temsil
edildiği diğer tüm durumlarda, başının üzerinde bukle yığınları ve büyük, kıvırcık sakallı
bir adam olarak gösterilir. Tip, Asur veya Babil tipinden o kadar belirgin ve o kadar farklı
ki, hangi ırka bağlanması gerektiğini söylemek zor.
İzdubar'ın ilahı, eski efsaneye göre fırtına kuşuna dönüşen tanrı Lugal-turda'ydı ve bu
tanrıya tapınılan Amarda veya Marad bölgesinin yerlisi olduğu varsayılabilir. Bay Smith,
bu bölgenin muhtemelen Amordacia veya Ptolemy'nin Mardocæa olduğunu düşündü,
ancak durumu belirsiz.
İkinci ve üçüncü tabletlerin parçaları, notlarına göre İzdubar'ın zaten kudretli bir avcı
olarak bilindiğini varsayıyor ve kısa bir süre sonra onun "babası Keldani Nuh Xisuthrus"
dediği eski Babil kahramanlarının soyundan geldiğini iddia ettiği anlaşılıyor. ”
II. tablet
Bay Smith'in bu tablete ait olduğuna inandığı tek bir parça bulunmuştur; K 3389'dur
ve üçüncü ve dördüncü yazı sütunlarının bir kısmını içerir. Bundan, İzdubar'ın o sırada
Uruk'ta olduğu ve ilginç bir rüya gördüğü anlaşılıyor. Gökteki yıldızların yere düştüğünü
ve alçalırken sırtına çarptığını gördüğünü sandı. O sonra, yüzü aslan pençeleri gibi 203
pençelerle donanmış, korkunç bir varlığın başında durduğunu gördü. Rüya tanımının
büyük bir kısmı kaybolmuştur; muhtemelen Sütun I. ve II'yi işgal etti. ikinci tabletin
Gördüğü rüyanın kendisine bir kader habercisi olduğunu düşünen İzdubar, bütün
bilgeleri açıklamaya çağırır ve rüyayı yorumlayabilene bir ödül vaat eder. İşte K 3389
parçası geliyor:
Sütun III.
1. .... ru kili I ....

2. .... o ve prensler olabilir ...
3. .... çevrede onu gönder,
4. .... ailesini yüceltsinler,
5. .... ziyafetinin başında seni koyabilir mi
6. .... seni mücevherler ve altınlarla donatsın
7. .... seni kuşatabilir mi

8. .... onun .... koltuğunda
9. tanrıların evlerine girmeni sağlasın
10. .... yedi eş
11. .... midesinde hastalığa neden olur
12. .... tek başına yükseldi
13. .... arkadaşına ağırlığı
14. .... uykumda gördüğüm bir rüya
15. .... gökteki yıldızlar yeryüzüne düştü
16. .... Hareketsiz kaldım
17. .... yüzü
18. .... yüzü korkunçtu
19. .... pençeleri aslanın pençeleri gibiydi. 204
20. .... içimdeki güç
21. .... öldürdü
22. .... ben
23. .... üzerimde
24. .... ceset ....
Bu parçanın ilk kısmı, İzdubar'ın rüyayı yorumlaması gereken herkese sunduğu

onurları anlatıyor gibi görünüyor. Bunlar arasında ailesinin yüceltilmesi, meclislerde
tanınması, şeref mücevherlerinin takılması ve eşlerinin çoğaltılması vardı. Aşağıda,
kahramanın rüyasının oldukça sakatlanmış bir açıklaması yer almaktadır.
Nebuchadnezzar'ın Daniel Kitabı'ndaki davranışı, rüyalarına atıfta bulunarak,
İzdubar'ınkine bazı benzerlikler taşıyor.
Bu parçadan sonra hikayede yine bir boşluk var ve bu aralıkta Hea-bani adlı sıradan
bir yaratığa Uruk şehrine gitmesi ve İzdubar rüyasını yorumlaması için başvuruda
bulunulduğu anlaşılıyor.
Hea-bani, mühürler ve üzerinde tasvir edildiği diğer nesneler üzerindeki temsillerden,
bir satir veya faun gibi görünüyor. Her zaman bir öküzün ayakları ve kuyruğu ve başında
boynuzlarla çizilir. Ormanın vahşi hayvanları arasında bir mağarada yaşadığı ve hem
doğa hem de insan ilişkileri hakkında harika bilgiye sahip olduğu söyleniyor. Görünüşte
se'irim veya kıllı iblislere benziyor , yarı insan, yarı keçi. çöller ve yoldan geçenler için 205
bir terördü. Onlara Lev'de atıfta bulunulur. xvii. 7, 2 Kron. xi. 15, mi xiii. 21, xxxiv. 14,
onlara tapınmanın ödendiğini ve Babil mahallesiyle özel olarak bağlantılı olmaları
gerektiğini öğrendiğimiz 14. Hea-bani, İzdubar'ın dostluğu için yalnız hayatını terk
etmesi talebine kızmıştı ve anlatımızın yeniden başladığı yerde tanrı Samas onu teklifi
kabul etmeye ikna ediyor. Hea-bani adının "Hea beni yarattı" anlamına geldiği de
eklenebilir, bundan canavarın başlangıçta Oannes gibi denizin uçurumlarından
yükseldiğine inanıldığı sonucuna varabiliriz.
Sütun IV.
1. ... ben
2. ... sırtımda
—–———–———–———–
3. Ve Samas ağzını açtı
4. ve konuştu ve cennetten ona şöyle dedi:
5. .... ve dişi Samkhat'ı seçeceksin
6. seni ilahi süslerle donatacaklar
7. sana kraliyet nişanını verecekler
8. seni büyük yapacaklar
9. ve İzdubar'ı çağıracak ve kendine doğru çekeceksin
10. ve Izdubar seninle dostluk kuracak
11. seni büyük bir sedire oturtacak
12. seni güzel bir koltuğa oturtacak
13. seni sol koltuğa rahat bir koltuğa oturtacak 206
14. Dünyanın kralları ayaklarını öpecek

15. seni zengin edecek ve Uruk insanlarını senin önünde susturacak
16. ve senden sonra hepsini alacak ....
17. bedenine giysi giydirecek ve ....
—–———–———–———–
18. Hea-bani, savaşçı Samas'ın sözlerini duydu
19. ve kalbinin öfkesi yatıştı
20. .... yatıştırıldı
Burada hala İzdubar'ın rüya yorumcusuna vaat ettiği onurlarla uğraşıyoruz ve bunlar,
İzdubar'ın bu dönemde Uruk'ta bir miktar güce sahip olduğunu gösteriyor gibi
görünüyor; bununla birlikte, bağımsız bir kral gibi görünmüyor ve artık kayıp olan bu
tabletin sonraki iki sütununun, üçüncü tablette devam eden konu olan Hea-bani'yi Uruk'a
getirmek için müzakereler içermesi muhtemeldir.
III.Tablet
Bu tablet, önceki ikisinden çok daha iyi korunmuştur; Hea-bani'nin bilgeliğinin bozuk
bir anlatımıyla başlayarak, Hea-bani'yi Uruk'a getirme görevinin başarılı öyküsünü verir.
Sütun I.
1. .... her şeyi bilir

2. .... ve zor
3. .... her şeyin bilgeliği
4. .... görülen ve gizlenen ilim 207
5. .... barış sözü getirin ....
6. uzak bir yoldan o gelecek ve ben dinleneceğim ve ....
7. .... tabletlerde ve kalan her şeyde ....
8. .... ve yüce Uruk'un kulesi
9. .... güzel
10. .... gibi ....
11. .... Onunla ayrılmamaya çalıştım ....
12. .... tanrı? kimden ....
13. .... taşımak ....
14. .... ayrıl ....
Sütun II.
1. İzdubar ayrılmadı .....

2. Bir savaşçının kızı .......
3. güçleri ......
4. cennetin tanrıları, efendim ......
5. Oğullar ve aile olmaya mı çalışıyorsun? .....
6. Senin gibisi yok ......
7. Yapılan derinlikte ......
8. İzdubar ayrılmadı, oğul gece gündüz babasına ......
9. Uruk'un da hükümdarı ......
10. onların hükümdarı ve ......
11. sağlamlaştırıldı mı? ve bilge......
12. İzdubar, oğlu Dannat'ı annesine bırakmadı ......
13. Bir savaşçının kızı, .....'nin karısı 208
14. kudretlerini tanrı .... duydu ve ...
15. Aruru güçlü ve büyük, sen Aruru'yu yarattın ......
16. Gücünü yeniden kazanmak, bir gün kalbini ......
17. o değişti ve Uruk şehri ......
18. Aruru bunu duyunca, Anu'nun gücü ortada kaldı ......
19. Aruru onun ellerini tuttu, göğsünü eğdi ve yere uzandı.
20. ... Hea-bani'yi bir savaşçı yaptı, asker Ninip'in tohumundan doğurdu
21. ...... bir kadın gibi refakatine çekilerek vücudunu örttü,
22. Görünüşünün özellikleri mısır tanrısı gibi gizlenmişti.
23. tanrı Ner gibi giyinmiş, insanlar ve ülkeler hakkında bilgi sahibi olmak
24. gece ceylanlarla yemek yedi
25. Gündüzleri kırdaki hayvanlarla arkadaşlık etti.
26. suların sürünen şeyleriyle sevindi yüreği
27. Zaidu erkek avcısı
28. O sahanın önünde onunla karşı karşıya geldi.
29. Birinci gün ikinci gün ve üçüncü gün o sahanın önünde aynı,
30. Zaidu'nun cesareti onun önünde kurudu
31. ve o ve hayvanı evine girdiler ve
32. .... korku kurudu ve üstesinden geldi 209
33. .... cesareti önünde büyüdü
34. .... yüzü korkunçtu
—–———–———–———–
Sütun III.
1. Zaidu ağzını açtı ve konuştu ve ......

2. Gidecek ilk lider babam ....
3. ülkesinde ......
4. Anu'nun askeri gibi ......
5. ülke üzerinde yürüyecek ......
6. ve sıkıca canavarla ......
7. ve ayaklarını sıkıca sahanın önünde...
8. Korktum ve yaklaşmadım
9. Kazdığı mağarayı doldurdu
10. .....
11. Ellerimin üzerinde yükseldim ....
12. Ulaşmadım .....
—–———–———–———–
13. .... ve Zeydu'ya dedi ki
14. .... Uruk, İzdubar
15. .... alanına yüksel
16. .... gücü
17. .... yüzün
18. .... bir adamın gücü
19. ......
20. .... şef gibi
21. ...... alanı
22 ila 24. üç yön çizgisi.
25. Babasının tavsiyesine göre .... 210
26. Zeydu gitti.....
27. yola çıktı ve Uruk'un ortasında durdu
28. .... İzdubar ....
29. gidecek ilk lider ....
30. .... ülkesinde
31. Anu'nun askeri gibi ....
32. ülke üzerinde yürüyecek ....
33. ve sıkıca canavarla ....
34. ve ayaklarını sıkıca ....
35. Korktum ve ona yaklaşmadım.
36. Kazdığı mağarayı doldurdu.
37. ......
38. Ellerimin üzerinde yükseldim .....
39. Örtüye ulaşamadım.
—–———–———–———–
40. İzdubar ona, Zaidu'ya da şunları söyledi:

41. Zaidu'ya ve Kharimtu'ya gidin ve Samkhat'ı alın,
42. ve canavar ... tarlanın önündeyken
43 ila 45. kadınlara Hea-bani'yi nasıl baştan çıkaracakları talimatı.
—–———–———–———–
46. Zaidu gitti ve onunla birlikte Kharimtu ve Samkhat'ı aldı ve
47. yola çıktılar ve yol boyunca gittiler.
48. Üçüncü gün tufanın olduğu yere vardılar.
49. Zeydu ve Harimtu yerlerine oturdular,
50. Birinci gün ve ikinci gün oturdukları tarlanın önünde, 211
51. canavarın içki içtiği diyar,
Sütun IV.
1. suyun sürünen şeylerinin kalbini sevindirdiği toprak.

2. Ve Hea-bani kendisi için bir dağ yapmıştı
3. Yemek yediği ceylanlarla,
4. hayvanlarla içki içti,
5. Suların sürünen şeyleriyle yüreği sevindi.
6. İnsanların ayartıcısı Samkhat onu gördü
7 ila 26. dişi Samkhat ve Hea-bani'nin eylemlerinin ayrıntıları. —–———–
———–———–
27. Ve Hea-bani, daha önce onu baştan çıkaramayan Kharimtu'ya yaklaştı.
28. Ve dinledi .... ve dikkatliydi,
29. ve dönüp Kharimtu'nun ayaklarının dibine oturdu.
30. Kharimtu yüzünü eğdi,
31. ve Kharimtu konuştu; ve kulakları duydu
32. ve ona da Hea-bani'ye dedi ki:
33. Bir tanrı gibi ünlü Hea-bani sensin,
34. Neden çölde sürünen şeylere ortak oluyorsun?
35. Yüce Uruk'un ortasına kadar eşlik etmeni istiyorum. 212
36. Anu ve İstar'ın oturduğu Elli-tardusi tapınağına,
37. kudretli dev İzdubar'ın meskeni,
38. Aynı zamanda reislerin üzerinde bir boğa gibi yükselen.
39. Onunla konuştu ve konuşmasından önce,
40. Kalbinin hikmeti uçup gitti, yok oldu.
41. Hea-bani ona ayrıca Kharimtu'ya şunları söyledi:
42. Samkhat'a eşlik ediyorum,
43. Anu ve İstar'ın oturduğu Elli-tardusi tapınağına,
44. kudretli dev İzdubar'ın meskeni,
45. aynı zamanda şeflerin üzerinde bir boğa gibi yükselen.
46. Onunla buluşacağım ve gücünü göreceğim,
Sütun V.
1. Uruk'un ortasına bir kaplan getireceğim,

2. Gücü yettiği takdirde onu yok eder.
3. Çölde doğdu, büyük bir güce sahip,
4. ...... senden önce
5. .... bildiğim her şey
6. Hea-bani ulu Uruk'un ortasına gitti
7. .... şefler ... boyun eğdiler
8. o gün bir bayram yaptılar
9. ..... şehir
10. ..... kızı 213
11. ..... sevindirdi
12. ..... büyük olmak
13. ..... karışık ve
14. ..... İzdubar'ın halkı sevindirmesi

15. ondan önce gitti
16. Bir prens olursun, sahip olduğun ihtişam
17. .... vücudunu doldurur
18. .... kim gece gündüz
19. .... korkunu yok et
20. .... tanrı Samas onu seviyor ve
21. .... ve Hea zekasını kulaklarına verdi
22. dağdan geldi
23. Uruk'un ortasına kadar senin rüyanı düşünecek
24. İzdubar'ın rüyası ortaya çıktı ve annesine şöyle dedi:
25. Uykumda gördüğüm bir rüya
26. .... cennetin yıldızları
27. .... sırtıma vurdu
28. .... cennet üzerimde
29. .... onun üzerine çıkmadı
30. .... üzerinde durdu .....
31. ...... o ve
32. ..... onun üzerine
33. .... onun ....
34. ...... prenses
35. ....... ben
36. ..... biliyorum
37. ..... İzdubar'a
38. ..... cennetin 214
39. ..... sırtının üzerinden
40. ..... sana karşı
41. ..... onun üzerine çıkmadı
42. ..... benim .....
43. ..... sen
Bunun parçalanmış başka bir parçası ve hayvanlarla ilgili bir ilişkinin bir bölümünü ve
İzdubar ile annesi arasındaki bir konuşmanın bir parçasını içeren bir sonraki sütun var.
Bu tabletin tamamı merak uyandırıcıdır ve kesinlikle Hea-bani'yi Uruk'a getirme
girişiminin başarılı örneğini ve çok parçalı bir durumda hükümdarın rüyasını verir.
Görünüşe göre Samkhat ve Kharimtu dişileri, Hea-bani'yi Uruk'a gelmesi ve dev
Izdubar'ın kahramanlıklarını görmesi için ikna etti ve o, bir Midannu'yu , büyük
olasılıkla bir kaplanı, Uruk'u yargılamak için Uruk'a getireceğini açıkladı . İzdubar'ın
gücünü ve onu yok edip edemeyeceğini görmek için.
Asur metinlerinde Midannu'dan aslan ve leoparla akraba, yırtıcı, etçil bir hayvan
olarak bahsedilir; Midannu , Mindinu ve Mandinu olarak adlandırılır . Bir hayvan
listesinde dumamu veya kedi ile ilişkilendirilir.
Beşinci sütunda, Hea-bani'nin gelişini izleyen şenliklerin tanımından sonra, 15. ve 16.
satırlar arasında bir kopukluk var, orijinal hikayenin bir kısmı muhtemelen burada
çıkarılmıştır. Asur kopyası muhtemelen buradadır.arızalı, en az bir satır kayboluyor. 215
Burada atlanan kısım, aşağıdaki konuşmanın, bu efsanelerin daha önceki bölümlerinde
belirgin bir şekilde yer alan İzdubar'ın annesi tarafından yapıldığını belirtmiş
görünmektedir.
216
Bölüm XIII.
TİRAN KHUMBABA'NIN YOK EDİLMESİ.
Efsanevi coğrafya.—Orman bölgesi.—Khumbaba.—Sohbet.—Samas

Dilekçesi.—Ormana yolculuk.—Khumbaba Konutu.—Ormana giriş.—
Khumbaba ile buluşma.—Khumbaba'nın ölümü.—İzdubar kralı.
ESTAN'IN SONRAKİ İKİ TABLETİNE VEYA KİTABINA AİT parçaların

sefil bir şekilde parçalanmış durumu, bunların doğru sıra ve düzenini tespit
etmeyi imkansız kılmaktadır. Buna göre, burada verilen düzenleme sadece
geçici olarak görülmelidir. Bununla birlikte, hepsinin dördüncü ve beşinci
tabletlerin bir parçasını oluşturduğu ve İzdubar ile Humbaba arasındaki yarışmayı
anlattığı kesin olarak kabul edilebilir.
Yunanlıların Kombabosu Khumbaba, Geryon'un prototipiydi. Uzaklarda, tanrıların ve
ruhların barındığı çam ve sedir ormanlarında yaşadı. Sonuç olarak, eski mitolojiye ve
adının Elamlılarınkine benzerliğine göre, şimdi Elwend Dağı olan Accadian Olympus'un
soğuk bölgesine yerleştirildi. tanrı Khumba veya Khumbume, kendisinin aslen 217
ikincisiyle özdeş olmasını mümkün kılar. Bu durumda, Humbaba ile İzdubar arasındaki
düşmanlık, yalnızca Babil sakinleri ile Elam imparatorluğunun tebaası arasındaki
düşmanlığın bir yansıması olacaktı. Hatta Bay Smith, Khumbaba'nın devrilmesinin, bir
Elam hanedanının bir Keldani hanedanı tarafından devrilmesinin bir yankısı olabileceğini
bile düşündü.
Dördüncü tablet durumunda, Bay Smith altı sütunun tümünün parçalarını bulduğuna
inanıyordu, ancak bu parçalardan bazıları, onları tamamlayacak başka parçalar bulana
kadar işe yaramaz.
Tablet IV.
Sütun I.
1. .... içinde ....

2. .... senin ....
3. .... ben, geri dön
4. .... kuşlar onu parçalayacak
5. .... huzurunda
6. .... çam ağaçları ormanının
7. .... tüm savaş
8. .... yırtıcı kuşlar çevrelesin
9. .... o, leşi yok etsinler
10. .... bana ve seni kral atayacağız,
11. .... bir kral gibi yöneteceksin
—–———–———–———– 218
12. [Izdubar] ağzını açtı ve konuştu,
13. ve Hea-bani'ye şöyle dedi:
14. ... büyük saraya gider.
15. .... büyük kraliçenin göğsü
16. ..... bilgi, bildiği her şey
17. ...... ayaklarımıza yerleştirin
18. ....... eli
19. ....... Ben büyük saraya

20. ......... büyük kraliçe
(Muhtemelen burada yirmiden fazla satır kaybolmuştur.)
Sütun II.
1. .... girin
2. .... kaldırdı
3. .... onun süsleri ....
4. .... göğsünün süsleri
5. .... ve tacını böldüm
6. .... açtığı yeryüzünün
7. o .... şehre yükseldi
8. Samas'ın huzuruna çıkıp kurban kesti mi?
9. bir sunak yaptı. Samas'ın huzurunda ellerini kaldırdı:
10. Neden İzdubar'ı kurdun, kalbinde ona koruma verdin,
11. oğul .... ve o gittiğinde
12. Khumbaba'ya giden uzak yolda.
13. Yüzleşeceğini bilmediği bir savaş,
14. bineceğini bilmediği bir sefer,
15. uzun süre gidecek ve geri dönecek, 219
16. Çam ormanına doğru parkur yapmak,
17. [şehrinin] yok edebileceği Humbaba'ya,
18. ve nefret ettiğin her kötü kişi...
19. Yılın gününde o ....
20. Hiç geri dönmesin, olmasın ...
21. onu düzeltmek için ....
(Burada yaklaşık on satır kayboldu.)

Burada üstlendiği görevin büyüklüğünden etkilenen İzdubar'ın, görevinde kendisine
yardımcı olması için Samas'a dua ve fedakarlık yaptığını görüyoruz. Bir sonraki parça da
bu sütuna ait görünüyor ve girişimde onun yardımını kazanmak amacıyla İstar'a kurban
vermenin ön hazırlıklarına atıfta bulunabilir.
Sütun II'nin bu parçası. okur
1. .... Uruk mahallesi ....

2. .... güçlü ve ...
3. patlayarak yolu açtı ....
4. ve o şehir ....
5. ve koleksiyon ....
6. insanları bir araya getirdi ....
7. insanlar bitti ....
8. bir kral gibi ....
9. uzun süredir yapılmış olan ....
10. tanrıça İstar'a yatak ....
11. Tanrı Sakim gibi İzdubar'a ....
12. Hea-bani toplanma evinin büyük kapısını açtı...
13. İzdubar'ın girmesi için .... 220
14. .... evin kapısında ............
Sütun III.
1. ....'nin cesedi
2. için ....
3. ....'ın yükselişine
4. melekler ....
5. dönmeyebilir mi ....
6. onu düzeltmek için ....

7. bilmediği sefer ....
8. o da yok etsin ....
9. bildiği ....
10. yol ....
Kesilmiş beş satır daha, sütunun geri kalanı kayboluyor.

Bu parça, İzdubar'ın yaklaşmakta olan seferi için hala tanrıları çağırdığını gösteriyor.
Bir sonraki sütunun altına Bay Smith, konumu ve anlamı pek bilinmeyen bir parça
yerleştirdi.
Sütun IV.—Belirsiz Parça.
1. o ağırdı ....
2. Hea-bani ....
3. Hea-bani güçlü yükselmiyor ....
4. Ne zaman ....
5. şarkınla mı? ....
6. sadık tanrıların kız kardeşi ....
7. dolaşıp durdu ....
8. tanrıların kız kardeşi kaldırdı .... 221
9. ve tanrıların kızları büyüdü ....
10. Ben Hea-bani .... o kaldırdı ....
İzdubar'ın arkadaşı Hea-bani ile birlikte seferine başlamasının artık kayıp olan
hikayesi burada bir yerlerde olmalı. Devam filmi, Hea-bani'nin bir çam ve sedir
ormanıyla çevrili sarayına veya ikametgahına geldiklerini gösteriyor; tamamı giriş için
bir kapısı olan bir bariyer veya duvarla çevrelenmiş. Hea-bani ve Izdubar, hikayenin
beşinci sütunda yeniden açıldığı bu kapıyı açar.
Sütun V.
1. keskin silah
2. insanları ondan korkutmak için ....
3. Khumbaba ağzından bir fırtına döktü ....
4. ormanın kapısının [açıldığını] duydu
5. insanları korkutmak için keskin silah [aldı]
6. ve ormanının yolunda durdu ve [bekledi]
—–———–———–———–
7. İzdubar ona da [Hea-bani'ye dedi]
Burada Khumbaba'nın davetsiz misafirleri beklediğini görüyoruz, ancak sütunun geri

kalanı kayıp; Görünüşe göre esas olarak İzdubar ve Hea-bani'nin gördükleri muhteşem
ağaçlar ve önlerindeki çalışma hakkında yaptığı konuşmalardan oluşuyor. Altı satırlık
parçalar içeren VI. Sütunun tek bir parçası, onları hâlâ gösteriyor. kapıda ve bir sonraki 222
tablet, No. V. açıldığında, henüz içeri girmemişlerdi.
Tablet V.
Beşinci tablet bir öncekinden daha kesindir; Görünüşe göre Khumbaba'nın fethine
atıfta bulunuyor. Humbaba'nın geri çekilmesini anlatan bu tabletin şimdiye kadar
yalnızca parçaları keşfedildi.
Sütun I.
1. Ayağa kalktı ve ormanı inceledi

2. çam ağaçlarının yüksekliğini algıladı,
3. ormanın yaklaştığını algıladı,
4. Humbaba'nın gittiği yere basamağı yerleştirildi,
5. düz bir yolda ve iyi bir yolda.

6. Çam ağaçlarının ülkesini, tanrıların oturduğu yeri, meleklerin tapınağını gördü.
7. önde mi? çam ağacı meyvesini taşıdığı tohumdan,
8. gölgesi güzeldi, zevkle doluydu,
9. mükemmel bir ağaç, ormanın seçimi,
10. .... çam yığını ....
11. .... bir kaspu için (7 mil) ...
12. .... üçte ikisi sedir ...
13. .... büyümüş ....
14. .... beğen ...
(Burada yaklaşık 10 satır kayboldu.) 223
25. .... baktı ....
26. .... yaptı ve ....
27. .... sürdü ....
28. .... açtı ve ....
—–———–———–———–
29. İzdubar ağzını açtı ve konuştu [ve Hea-bani'ye dedi]:
30. Arkadaşım ....
31. .... katliamlarıyla ....
32. .... onun önünde konuşmadı, onunla yaptı ....
33. .... savaşı yapanın savaş ilmi,
34. eve girerken korkmayacaksın ...
35. .... ve onu aldığım gibi onlar da ....
36. sonuna kadar oturabilirler ....
37. .... elin ....
38. .... önce arkadaşımı aldı ....
39. .... kalbi savaşa hazırlandı, o yıl ve gün de
40. .... düştüğünde halkı atadı
41. .... öldür onu, cesedini yırtıcı kuşlar kuşatsın
42. ...... onlardan yapacak
43. .... giderek ağırlığı aldı
44. yerine getirdiler, iradelerini tesis ettiler
—–———–———–———–
45. .... ormana girdiler
Sütun II. 224
(Beş satır kesildi.)
6. ormandan geçtiler ....

—–———–———–———–
7. Humbaba ....
8. gelmedi ....
9. o yapmadı ....
(Yedi satır kayıp.)
17. ağır ....
18. Hea-bani ağzını açtı ....
19. .... Khumbaba içinde ....
20. .... teker teker ve ....
(Diğer birçok kırık çizgi.)

Sütun III., IV. ve V.'den birkaç parça ve Sütun VI.'dan küçük bir bölüm vardır, bu
kısımda şunlar yazılıdır:
1. .... sedirden ....

2. .... yerleştirdi ve ....
3. .... 120 .... Hea-para ....
4. .... Khumbaba'nın başı ....

—–———–———–———–
5. .... silahını biledi ....
6. .... kader hikayesinin tableti ....
Bu tabletin çeşitli parçalanmış parçalarından, İzdubar ve Hea-bani'nin Khumbaba'yı

fethedip öldürdüğü ve mallarını aldığı anlaşılıyor, ancak parçaları birleştirmek için çok
şey isteniyor.
Hikayenin bu aşamasının sonu ve İzdubar'ın zaferi girişte verilmektedir. altıncı tabletin 225
Humbaba'nın fethi, İzdubar'a bir güneş tanrısı gibi görünen düşmüş rakibinin tacını ve
niteliklerini verdi ve bu, Tammuz mitinde zaten güneşin gelini olarak görünen İstar'ın
muzaffer kahramanı etkilemesine neden oldu. .
226
Bölüm XIV.
ISTAR'IN MACERALARI.
İzdubar'ın Zaferi.—İstar'ın aşkı.—Evlenme teklifi.—Sözleri.—İzdubar'ın

cevabı.—Tammuz.—İstar'ın Aşkları.—Reddi.—İstar'ın öfkesi.—Göklere
Yükseliyor.—Boğa.—Tarafından Öldürülen Izdubar.—Istar'ın laneti—
Izdubar'ın zaferi.—Ziyafet.—Istar'ın umutsuzluğu.—Hades'e inişi.—
Açıklama.—Yedi kapı.—Lanetler.—Sfenks Atsu-sunamir.—Istar'ın serbest
bırakılması.—The şafağın köpeği.—Tammuz için ağıt.
U bölümde, her ikisi de öncelikle İştar'ın yaptıklarına atıfta bulunan altıncı

ve yedinci tabletler yer almaktadır.
Tablet VI.
Altıncı tablet öncekilerden daha iyi durumda ve bağlantılı bir çeviri gibi bir şeye izin
veriyor.
Sütun I.
1. .... silahını, silahını parlattı.

2. Bir boğa gibi dağına çıktı ondan sonra. 227
3. Onu helak etti ve ganimetlerinden giydi.
4. Taktığı ... ve yırttığı tacın tutturucusu.
5. İzdubar tacını taktı (ve tacın bağını yırttı).
6. Prenses İstar, İzdubar'ın iyiliği için gözlerini kaldırdı:
18
7. Seni de kocam İzdubar yapacağım,
8. bana yeminin senin bağın olacak,
9. sen koca olacaksın, ben de senin karın olacağım.
10. Arabanı kristal ve altınla parlatacağım,
11. Gövdesi altından ve boynuzları güçlüdür.
12. Ey büyüklerin yargıcı (?), Günlerinin hediyeler bulmasını sağlayacağım.
13. Çam kokuları içindeki evimize girin.
14. Evimize girdiğinde
15. Fırat nehri ayaklarını öpsün.
16. Senin emrinde krallar, beyler ve prensler olacak.
17. Sana adak olarak dağların ve ovaların haraçlarını getirsinler.
18. Sürüleriniz ikiz doğursun.
19. ineklerin çoğalması (sana) gelsin,
20. (atınız) savaş arabasında durmadan güçlü olsun, 228
21. Boyunduruktaki (atının) asla rakibi olmasın.
—–———–———–———–
22. (İzdubar) ağzını açıp konuşur;
23. (diyor) prenses İstar'a:
24. .... sana emanet
25. .... vücut ve çürüme (?)
26. .... kellik ve kıtlık
27. .... Kutsallığın araçlarını geri alıyorum
28. .... kraliyet enstrümanları
29. .... fırtına (?)

30. ...... döktü (?)
31. ...... Oyalandım
32. ...... seni aldım
33. ...... girmesine neden oldu
34. kapıdan sonra .... rüzgar ve sağanak sona erdi
35. saray .... kahraman
36. ağız .... onu kontrol et
37. o işaret .... taşı onu
38. şanlı vücut (?) .... taşı onu
39. büyük .... taş kule
40. Onlar düşmanın diyarında oturdular
41. belki o .... efendisi
42. seni asla sonsuza dek etkilemeyebilir
43. asla bir tanrı seni övmesin
44. Meşaleyi de aldım? .... seni sevdim
Sütun II. 229
1. Dinlen ve .....
2. Gençliğin sevgilisi Tammuz'a gelince
3. Yıllar geçtikçe onu sevginle yordun.
4. Allala kartal sen de seviyorsun ve
5. Ona vurdun ve kanatlarını kırdın;
6. ormanda durmuş, kanat dilenmiş.
7. Sen de kudreti şehvet dolu aslanı seversin,
8. Pençelerini yedi parça kopardın.
9. Savaşta şanlı bir atı da seversin,
10. teslim oldu ve sen onun aşkını çok yordun.
11. Yedi kaspu (on dört saat) boyunca onun aşkını hiç durmadan yordun,
12. sıkıntılı ve susamış halde onu yordun.
13. Annesi Silele'ye sevginden yorgun gönderdin.
14. Çoban Tabulu'yu da seviyorsun,
15. Kendisinden sürekli stibium istedin.
16. Her gün seni kurbanlarla yatıştırdı,
17. Ona vurdun ve onu bir sırtlana çevirdin;
18. kendi köyü onu kovdu;
19. köpekleri yaralarını yırttı.
20. Babanın çiftçisi Isullanu'yu da seviyorsun.
21. sürekli emrine tabi olan; 230
22. Her gün yemeğini parlattı.
23. Ondan gözlerini aldın ve zincire vurdun.
24. (diyerek): Ey Isullanu, elini kes, (gözlerini) ye!
25. Elini çıkarıp vurdun mu? ....
26. Isullanu sana diyor ki:
27. Benden ne istiyorsun?
28. Annem, sen güzel değilsin ve ben de yemiyorum.
29. Yediğim yemek bol, hatta ağrı ve uyanma;
30. Titreme ve baygınlık beni aştı (?)
31. Bunu da duydun ....
19.
32. ona vurdun; sütuna çevirdin onu,
33. onu da memleketin ortasına yerleştirdin ....
34. kalkmaması, gitmemesi ....
35. Ve beni seviyor musun ve onun gibi [bana hizmet edecek misin?]
—–———–———–———–
36. İştar bunu (duyunca),
37. İştar kızdı ve göğe yükseldi;
38. İştar da babası Anu'nun huzuruna çıktı.

39. annesi Anatu'nun huzuruna gitti ve şöyle dedi:
40. Babam İzdubar benden nefret ediyor ve
Sütun III. 231
1. İzdubar benim güzelliğimi hor görüyor,

2. güzelliğim ve cazibem.
—–———–———–———–
3. Anu ağzını açıp konuştu ve
4. prenses İstar'a şöyle der:
5. Kızımı çıkaracaksın ....
6. İzdubar senin güzelliğini sayacak,
7. güzelliğin ve caziben.
—–———–———–———–
8. İştar ağzını açıp konuştu ve
9. babası Anu'ya şöyle der:
20'nin
10. Babam, Anu boğasını yarat ve
11. İzdubar ....
12. dolduğunda ....
13. Vuracağım ....
14. Katılacağım ....
15. ........
16. üzeri ....
—–———–———–———–
17. Anu ağzını açıp konuştu ve
18. prenses İstar'a şöyle der:
19. .... katılacaksın ....
20. .... asil isimler
21. .... maskeli ....
22. .... büyütülmüş ....
—–———–———–———–
23. İştar ağzını açıp konuştu ve
24. babası Anu'ya şöyle der: 232
25. .... Vuracağım
26. .... kırılacağım
27. .... asil isimlerden
28. .... redüktör
29. .... yiyeceklerin
30. .... ondan
(Bazı satırlar burada kayboldu.)

Sütun IV.
(Bazı satırlar kayboldu.)
1. .... savaşçılar
2. .... ortasına
3. .... üç yüz savaşçı
4. .... ortasına
5. .... Hea-bani'yi öldür
6. ortasında ikiye ayrıldı
7. iki yüz savaşçı .... yapılmış, Anu'nun boğası ....
8. üçüncü bölümde .... boynuzları
9. Hea-bani vurdu mu? .... onun gücü
10. ve Hea-bani deldi ........
11. Anu'nun boğasını başından tuttu ....
12. kuyruğunun kalınlığına göre ....

—–———–———–———–
13. Hea-bani ağzını açıp konuştu ve
14. İzdubar'a diyor ki:
15. Arkadaşım, güçlendik ....
16. devirdiğimizde ... 233
17. Arkadaşım, görüyorum ....
18. ve kudret ....
19. yok edebilir miyim ....
(Üç satır kayıp.).
23. .... eller .... Rimmon ve Nebo'ya
24. .... tarka .... bir ....
25. .... Hea-bani ele geçirdi .... Anu'nun boğası
26. .... o .... ayrıca .... kuyruğundan
27. ........ Hea-para
Sütun V.
1. Ve İzdubar gibi bir ....

2. kahraman ve (arkadaşı)
3. boynuzlarının ortası civarında ....
4. Yıktıkları şehirden, gönülden ....
5. Samas'ın huzuruna ....
6. Samas'ın huzuruna çıkmışlardı ....
7. Yığını yan tarafa yerleştirdi (?) ....
—–———–———–———–
8. Ve İstar yüce Uruk kalesinin üzerine çıktı,
9. boğayı yok etti, bir lanet okudu:
10. Beni deviren, Anu'nun boğasını öldüren İzdubar'ın vay haline!
11. Hea-bani, İstar'ın bu konuşmasını da duydu,
12. ve Anu'nun boğasının organını kesti ve onun önüne koydu;
13. Peki ya bu? seni fethettiğimden beri o da ( yani İzdubar) 234
14. Sana dinlettim;
15. Derisini de senin yanına astım.
16. İstar bakirelerini topladı
21
17. Samkhati ve Kharimati,
18. Anu'nun boğasının üyesi üzerine bir yas tuttu.
19. İzdubar halka, kalabalığa seslendi
20. hepsi:
21. boynuzlarının kalınlığıyla genç adamlar şanlıydı,
22. 30 maneh kristal onların cevheriydi.
23. noktaların keskinliği bozuldu,
24. Kütlesinin tamamı 6'dır.
25. Tanrısı Lugal-turda'nın yiyeceği için onu parçaladı;
26. Kaynattı ve ateşinin yükseldiği yere astı;
27. Fırat nehrinde ellerini yıkadılar.
28. Alınıp gitmişler
29. Erek caddesinden geçerek,
30. Uruk savaşçıları topluluğu onlara güvendi.
31. İzdubar'dan Uruk sakinlerine
32. .... bir bildiri yapıldı.
Sütun VI.
1. “Eğer ileri gelenlerden yetenekli biri varsa, 235

2. Erkekler arasında asil olan varsa,
3. İzdubar reisler arasında kadirdir,
4. İzdubar erkekler arasında asildir,

5. .... gücümüz
6. .... sahip değil
7. .... onun ....”
—–———–———–———–
8. İzdubar sarayında bir sevinç yaptı,
9. Uzanan reisler, geceleri sedirlerde yatarlar.
10. Hea-bani uzanıyor, gördüğü bir rüya.
11. Hea-bani geldi ve anlattığı rüya,
12. ve İzdubar'a der ki.
Tablet VII.
Yedinci tablet şu sözlerle açılır: "Dostum, yüce tanrıların aldığı bu öğüt nedir?" Bu
tabletin başka bir bölümünün bulunup bulunmadığı belirsizdir, ancak İstar'ın öyküsünün
devamı niteliğindeki dikkate değer bir parçanın bir kısmı buraya yerleştirilmiştir.
Görünen o ki, cennette Izdubar'dan intikamını alma girişiminde başarısız olan tanrıça,
cehenneme inmeye, mümkünse ona saldırmanın yeni yollarını aramaya karar vermiş.
Sütun I. ve II. kaybolur, parçalar III. Sütun'da yeniden başlar.
Sütun III.
1. .... insanlar? elini yok etmek için yaklaştı

2. .... huzurunda yüksel
3. .... eskisi gibi
4. .... Zaidu (gerçekleştirecek) kalbinin dileğini 236
5. kadın Samkhat ile .... getirdi
6. .... sen, dişi Samkhat seni kovacak
7. (saygı) gerçekleştirmediler ......
8. Büyük bir meclis topla;
9. .... güçlü olan sana darbe vurdurdu, sana bile.
10. ... doluluk evinin eşyaları
Birçok satır yok edildikten sonra hikaye dördüncü sütunda yeniden başlar.
Sütun IV.
1. [Hades'e, kimsenin geri dönmediği ülkeye] Dönüyorum,

2. Ellerimi kuş gibi açtım.
3. İniyorum, karanlığın evine, tanrı Irkalla'nın meskenine iniyorum:
4. Çıkışı olmayan eve,
5. Dönüşü olmayan yola:
6. Girişinden ışık alınan eve,
7. Besinlerinin toz, yemek çamurunun olduğu yer.
8. Başları da tüylerle kaplı kuşlar gibidir;
9. Işık asla görülmez, karanlıkta yaşarlar.
10. Ey dostum, gireceğim evde,
11. benim için bir taç değerlidir;
12. eski günlerden beri dünyayı yöneten taç giyenlerle, 237
13. Anu ve Bel tanrılarının kendilerine yönetim adları verdiği.
14. Susuzluklarını gidermek için verdikleri su(?) berrak sulardan içerler.
15. Ey dostum, gireceğim evde,
16. efendi ve fethedilmeyen kişi yaşasın,
17. rahip ve büyük adam otursun,
18. büyük tanrıların derinliklerinde yaşayan solucanlar;
19. orada Etana yaşıyor, tanrı Ner orada oturuyor,
20. Aşağı bölgelerin kraliçesi Allat (orada ikamet ediyor),
21. tarlaların hanımı, aşağı bölgelerin kraliçesinin annesi, teslim olmadan önce,
22. Ve huzurunda ona karşı duran yoktur.

23. Ona yaklaşacağım ve beni görecek
24. ... ve beni kendisine getirecek
Burada hikaye yine kayboluyor, V. ve VI. Sütunlar. yok olmak Görünüşe göre Hea-
bani burada arkadaşına nasıl ölmesi ve Hades'in evine inmesi gerektiğini anlatıyor.
Ancak Bay Smith, üçüncü sütunda birinin İstar'la konuştuğunu ve onu Hades'e
inmemeye ikna etmeye çalıştığını düşünürken, dördüncü sütunda kıskançlık ve nefretin
tüm sancılarını çeken tanrıça eğleniyor. aşağı bölgelerin tarifindeki karanlık detayları
anlatır ve oraya gitme kararlılığını ilan eder.
Eğer bu görüş doğruysa, efsanenin bu kısmı, tanrıçanın daha önce dünyaya gelen 238
Güneş tanrısı kocası Tammuz'u aramak için alt dünyaya nasıl indiğini anlatan İstar'ın
Hades'e İnişi'nin güzel hikayesiyle bağlantılı olacaktır. kışın domuzun dişleri tarafından
öldürüldü. Tammuz, Fenikeli adonai olan Adonis oldu.Afroditê ve Adonis hikayesinin
Fenikeliler tarafından kendisine taşındığı Yunanlılar arasında "efendi". Hikaye,
dünyadaki birçok ırkın ve ulusun mitolojilerinde karşımıza çıkan ve her durumda güneşin
kış uykusundan ve bahardaki dirilişinden gelişen bir hikaye. Avrupa folklorumuzdaki son
yankısı Uyuyan Güzel masalında duyulabilir. Babil'deki Egibi firmasının banka kayıtları
arasında bulunan bir takvim, Ay-tanrıçası İstar'ın Hades'e inişine gönderme yaptığı
anlaşılan Tammuz veya Haziran ayının 15. gününde "bir Ay tutulması" olduğunu
belirtiyor. Efsane, Talmud'da değiştirilmiş bir biçimde hayatta kalır ( Yoma 69b,
Sanhedrim 60a). Burada, Esaretten sonra, başta Ezra ve Nehemya olmak üzere ulusun
ileri gelenlerinin şehvet iblisinin ellerine teslim edilmesi için Tanrı'ya yalvardıkları
söylenir. Onları isteklerinin sonuçları konusunda uyaran kehanet niteliğindeki bir sese
rağmen ısrar edildi ve iblis onlara teslim edilerek hapsedildi. Ancak üç gün dolmadan,
dünyanın tüm akışı alt üst oldu. Yumurta bile yoktu ve Yahudi yaşlılar buna mecburdu. 239
hatalarını itiraf etmek ve iblisi zincirlerinden kurtarmak için.
İstar'ın K 162'den Hades'e inişi.
1. Hades'e, kimsenin geri dönmediği diyara, (karanlık diyarına),

2. Sin kızı İştar (ay) kulağını (eğimli);
3. Sin'in kızı da kulağını eğdi,
4. karanlığın evine, tanrı Irkalla'nın meskenine,
5. Çıkışı olmayan eve,
6. Dönüşü olmayan yola,
7. Girişinden ışık alınan eve,
8. Besinlerinin toz, yemek çamurlarının olduğu yer.
9. Işık asla görülmez, karanlıkta yaşarlar.
10. Başları da tüylerle kaplı kuşlar gibidir.
11. Kapı ve sürgülerin üzerine toz saçılır.
12. Hades kapısına vardığında İstar,
13. kapının bekçisine bir emir verir:
14. Suların bekçisi, kapını aç,
15. Kapını aç da gireyim.
16. Girebileceğim kapıyı açmazsan,
17. Kapıyı çarpacağım, sürgüleri kıracağım,
18. Eşiği vuracağım ve kapılardan geçeceğim;
19. Dirileri yutmak için ölüleri dirilteceğim,
20. Yaşayanların üzerinde ölüler sayıca üstün olacaktır. 240
21. Bekçi ağzını açar ve konuşur:
22. Prenses İstar'a şöyle der:
23. Kal hanımefendi, onu yüceltmiyorsunuz.
24. bırak gideyim ve adını kraliçe Allat'a tekrarla.
25. Bekçi indi ve Allat'a şöyle dedi:
26. Bu su (hayat suyu) kız kardeşin İstar (aramaya gelir).
27. Büyük mahzenlerin (cennetin) kraliçesi ....
28. Allat bunu işitince şöyle der:
29. Kesilen otun (İstar) inip (Hades'e) inmesi gibi,

30. Ölümcül bir böceğin dudağı gibi(?) sahip olduğu...
31. Yüreği bana ne getirecek ( yani bana mesele), öfkesi ne (bana getirecek)?
32: (İstar cevap verir:) Bu su ile (kocam)
33. Yiyecek gibi yerdim, bira gibi içerdim.
34. Eşlerini terk eden güçlülere ağlayayım.
35. Kocalarının kucağından (kaybeden) cariyelere ağlayayım.
36. Günleri gelmeden elinden alınan tek oğlunun yasını tutmama izin verin.
37. (Allat der ki:) Git kapını ona aç.
38. onu eski kurallara göre de büyüleyin.
39. Bekçi gidip kapısını açtı:
sizi
40. Girin hanımefendi, Cutha şehrinin kabul etmesine izin verin ;
41. Hades sarayı senin varlığınla sevinsin. 241
42. Onu ilk kapıdan içeri soktu ve ona dokundu, başının büyük tacını yere attı.
43. Ey bekçi, başımın büyük tacını neden yere attın?
44. Gir ey hanım, Allat'ın emri böyledir.
45. İkinci kapıda onu içeri soktu ve ona dokundu, kulak küpelerini attı.
46. Ey bekçi, kulaklarımın küpelerini neden attın?
23 attı.
48. Üçüncü kapıda onu içeri soktu ve ona dokundu, boynundaki gerdanlığı
49. Ey bekçi, boynumun gerdanlığını neden attın?
51. Dördüncü kapıda onu içeri soktu, dokundu ve göğsünün süslerini attı.
52. Ey bekçi, göğsümün süslerini neden attın?
54. Beşinci kapıda onu içeri soktu ve ona dokundu, belindeki taşlı kuşağı attı.
55. Bekçi, belimdeki taşlı kuşağı neden attın?
56. Gir ey hanım, Allat'ın emri böyledir. 242
57. Altıncı kapıda onu içeri soktu, dokundu, ellerinin ve ayaklarının bileziklerini
attı.
58. Ey bekçi, ellerimin ve ayaklarımın bileziklerini neden attın?
60. Yedinci kapıda onu içeri soktu ve ona dokundu, üzerindeki örtüyü attı.
61. Koruyucu, bedenimin örtüsünü neden attın?
63. İstar uzun bir süre Hades'e indiğinde,
64. Allat onu gördü ve onun huzurunda kibirlendi;
65. İştar öğüt almadı, ona küfretti.
66. Allat ağzını açtı ve konuşuyor,
67. habercisi Namtar'a (veba iblisi) bir emir verir:
68. Git Namtar [Istar'ı benden al] ve
69. onu .... hatta İstar'a götür
70. Hastalıklı gözler ona,
71. hastalıklı tarafı (vur) ile ona,
72. hastalıklı ayaklarla ona (vur),
73. hastalıklı kalbe (vur) ona,
74. hastalıklı kafa (vur) ona,
75. Ona vur, bütününe [hastalıkla vur].
76. Hanımefendi İstar'dan sonra [Hades'e inmişti],
77. Boğa inekle birleşmez, dişi eşek de eşek yaklaşmaz; 243
78. Sokaktaki cariye kendisine dokunulmasına izin vermezdi.
79. Özgür adam emrini vermeyi bıraktı,
80. cariye hediyesini vermekten vazgeçti.
Sütun II.
1. Büyük tanrıların habercisi Papsukul (Samas) önünde yüzünü eğdi;

2. ..............
3. Samas (güneş tanrısı) gitti ve ay tanrısı babasının huzurunda durdu.
4. Kral Hea'nın huzuruna gözyaşları içinde çıktı:
5. İstar aşağı bölgelere indi, geri çıkmadı;
6. Uzun bir süre İstar Hades'e indi,
7. Boğa inekle birleşmeyecek, dişi eşek eşek yaklaşmayacak;
8. Sokaktaki kadın köle kendisine dokunulmasına izin vermeyecek;
9. özgür adam emrini vermeyi bıraktı,
10. cariye hediyesini vermekten vazgeçti.
11. Hea, kalbinin bilgeliğiyle bir karar oluşturdu,
24'ü 25
12. ve Atsu-sunamir sfenks yaptı:
13. Atsu-sunamir'e Hades'in kapılarına doğru git, yüzünü çevir; 244
14. Hades'in yedi kapısı senin huzurunda açılsın;
15. Allat seni görsün ve varlığınla sevinsin;
16. Kalbi rahatladığında ve karaciğeri yatıştığında.
17. Onu büyük tanrıların adıyla çağırın.
18. Başınızı kaldırın, kulağınızı uğuldayan akıntıya koyun;
19. Hanım (İstar) kükreyen dereye hakim olsun, ortasındaki suları içsin.
20. Allat bunu duyunca,
21. memesini dövdü, başparmağını ısırdı,
22. tekrar döndü, bir ricada bulunmadı:
23. Git, Atsu-sunamir, seni büyük hapishaneye hapsedebilir miyim?
24. şehrin temellerinin çöpü yemeğin olsun,
25. şehrin kanalizasyonları senin içkin olsun,
26. Zindanın karanlığı senin meskenin olsun,
27. Yerin bir kazık olsun,
28. soyunu açlık ve susuzluk vursun.
29. Allat ağzını açtı ve konuşuyor,
30. habercisi Namtar'a bir emir gönderir:
31. Git, Namtar, sağlam sarayı vur,
26
32. aşêrim şafağın taşlarıyla süslü,
33. yeryüzünün ruhlarını altından bir tahtta oturtun (onları), 245
34. İstar'a hayat sularını ver ve onu önüme getir.
35. Namtar gitti, sağlam sarayı vurdu,
36. Şafak taşlarıyla süslediği aşêrimi ,
37. Yerin ruhlarını çıkardı, altından bir taht üzerine oturttu.
38. İstar'a hayat sularını verdi ve onu aldı.
39. Onu ilk çıktığı kapıdan çıkardı ve vücudunun örtüsünü ona geri verdi.
40. Onu ikinci kapıdan çıkardı ve ellerinin ve ayaklarının bileziklerini ona geri
verdi.
41. Üçüncü kapıda onu çıkardı ve belindeki taşlı kuşağı ona geri verdi.
42. Onu dördüncü kapıdan çıkardı ve göğsünün süslerini ona geri verdi.
43. Beşinci kapıda onu çıkardı ve boynundaki gerdanlığı ona geri verdi.
44. Altıncı kapıdan onu çıkardı ve kulaklarının küpelerini ona geri verdi.
45. Yedinci kapıdan onu geçti ve başının büyük tacını ona geri verdi.
46. Madem ona ( yani Allat'a) kurtuluşun için bir fidye ödemedin (diyor), öyleyse
ona dön.
47. gençliğinin kocası Tammuz için;
48. Üzerine parıldayan sular dökülür, damlalar (serilir); 246
49. Ona güzel bir elbise giydir, kristal bir yüzükle süsle.
50. Samkhat (Istar'ın) kederini yatıştırsın,
27
51. ve, Kharimat, onu rahat bırak.
52. Değerli göz taşlarını da yok etmedi,
53. kardeşinin (Tammuz) yarasını duydu, (göğsüne) vurdu, hatta Kharimat bile
teselli verdi;
54. Değerli göz taşlarını, muskalarını emretti,
55. (söyleyerek): Ey biricik kardeşim, sen bana sızlanma.
56. Tammuz beni kristal bir yüzükle, zümrüt bir bilezikle süslediği gün, kendisi ile
birlikte beni süsledi.
57. beni kendisiyle süsledi; erkekler yas tutabilir ve kadınlar yas tutabilir
58. (Onu) bir tabuta koyun ve cenazeyi toplayın.
Bu dikkate değer metin, İstar'ın tehdidini yerine getirdiğini ve Hades'e indiğini

gösteriyor, ancak görünüşe göre İzdubar'dan intikamını henüz almış değil.
Altıncı tabletin açılışında elimizde Humbaba ile yarışmanın son sahnesi. İzdubar, 247
Humbaba'yı öldürdükten sonra hükümdarın başından tacı alıp kendi başına yerleştirerek
imparatorluğu devraldığını gösterir. Birkaç yerde bize bildirildiği gibi, krallar, lordlar ve
prensler yalnızca yerel yöneticiler vardı, ancak bunlar genellikle en büyük güce boyun
eğdiler; ve nasıl Humbaba'ya boyun eğdilerse, şimdi de İzdubar'a boyun eğmeye
hazırdılar. İzdubar'a söz verilen krallık, Humbaba ile karşılaşmaya başladığında artık
üstün bir güçle onun oldu ve o, Uruk sarayının salonlarına girdi ve kahramanlarıyla
ziyafet çekti.
Böylece hikayenin ilginç bir bölümüne, İzdubar ve İştar'ın aşkına geliyoruz. Babil
dininin garip ve karanlık özelliklerinden biri, ülkeye bir sitem niteliğindeki törenlerin
eşlik ettiği, doğanın üreme gücüne bir tapınma olan İstar veya Venüs tapınmasıydı. Aslen
Anu'ya tapınmanın merkezi olan Uruk şehri, şimdi bu İstar tapınmasında önde gelen
şehirlerden biriydi. İstar'ın ölü damadı genç ve güzel Güneş tanrısı Tammuz'dan cariyesi
Kharimat'ın erkek kardeşi olarak da bahsediliyor gibi görünüyor. Bu, M. Lenormant'ın
işaret ettiği gibi, Jeremiah xxii'deki pasajı açıklar. 18, Tammuz veya Adonis'e tapanların
onun zamansız ölümünü kutlarken söyledikleri feryatların bir kısmını saklıyor. Bu
işlenmelidir:“Ah ben, kardeşim ve ah ben, kız kardeşim! Ah ben, Adonis ve ah ben, 248
hanımı!” Ezek'te Kudüs'teki Tapınağın kendisinde yürütülen Tammuz ibadetine atıfta
bulunulur. viii. 14, Amos viii. 10, ("tek oğul için yasta olduğu gibi" Tammuz'u tercüme
etmeliyiz) ve Zech. xii. 10, 11. Tammuz, o dilde "tek oğul" anlamına gelen Akadca
Dumuzi'nin Sami biçimidir.
Bowareyeh Höyüğü, Warka'da (Uruk), Istar Tapınağı'nın bulunduğu yer.
Bir sonraki sayfada gösterilen Babil silindirinde tasvir edilen İzdubar ve Hea-bani'nin
bir boğayla mücadelesi ve buna benzer çok sayıda tasvir, Anu'nun İstar'a sunulan
küçümsemenin intikamını almak için yarattığı boğayla mücadelesine atıfta bulunur.
Sütun IV'ün kırık parçalarından anlaşılacaktır. Hea-bani boğayı başından ve

kuyruğundan yakalarken İzdubar boğayı öldürdü ve Hea-Bani gravürde boğayı başından 249
ve kuyruğundan tutarken tasvir edilmiştir.
Altıncı tabletin sonunda hikaye yine kaybolur, bir sonraki tabletin yalnızca üçüncü ve
dördüncü sütunlarının bazı bölümleri korunur, ancak İstar'ın Hades'e inişini anlatan
olağanüstü tablet anlatının bu kısmına ışık tutar. Bu tabletin İzdubar efsanelerinin altıncı
tabletinde bir bölüm oluşturması mümkündür.
Izdubar ve Hea-bani, Aslan ve Boğa ile Çatışıyor.
İstar'ın Hades'e inişini içeren bu tablet ilk olarak Bay Fox Talbot tarafından
"Transactions of the Royal Society of Literature"da fark edildi, ancak çeviri girişimi
başarısızlıkla sonuçlandı. Bay Smith daha sonra "North British Review"da kısa bir ilan
yayınladı ve ardından "Daily Telegraph"ta bir çevirisini yaptı. Prof. Schrader, 1874'te
bunun üzerine bir monografi çıkardı ve hem M. Lenormant hem de Dr. Oppert bunun
üzerinde çalıştı. En son çeviri, M. Lenormant tarafından İtalyancaya yapılan çeviridir. "Il 250
mito di Adone-Tammuz", 1879, Dr. Oppert tarafından yapılan temel alınarak.
İstar'ın Hades'e iniş hikayesi, Asur yazıtlarındaki en güzel mitlerden biridir; Bununla
birlikte, o kadar çok ilgi gördü ve çeşitli akademisyenler tarafından o kadar eksiksiz
yorumlandı ki, bu konuda burada çok az şey söylenmesine gerek var.
İzdubar efsanelerinde Anu'nun kızı İstar ile aynı tanrıçayla karşı karşıya olduğumuz
açıktır, ancak ona burada Sin'in (ay-tanrı) kızı denilmektedir.
Hades bölgesinin tanımı en canlı ve oradaki mahkumların acılarını tasvir ediyor. Hea
tarafından İstar'ı teslim etmek için yaratılan Atsu-sunamir, birden fazla kafası olan yarı
kaltak ve yarı insan bileşik bir hayvan olarak tanımlanır ve Hindu Rig-Veda'nın dört gözü
ve geniş burunları olan iki köpeğine karşılık gelir. ve ölülerin kralı Yama'nın meskenine
giden yolu koru. Ayrıca Yama'nın habercileri olarak insanlar arasında dolaşıp
hayatlarından ziyafet çektikleri söylenir; ve şafak Saramâ'nın çocuğu olarak, Prof. Max
Müller'in Yunan Hermês ile karşılaştırdığı Sârameyas olarak adlandırılırlar. Her
halükarda, Hades krallığına yaklaşımı koruyan şafak köpeği kavramı, elli başlı (veya
daha sonraki yazarlara göre üç başlı) Yunan Kerberos'ta bulunur. gece. Bu nedenle, hem 251
Hinduların hem de Akadyalıların ilkel mitolojisinde "donanma" şafağının, bazen
insanları karanlık yeraltı dünyasına götürdüğü, bazen de yeraltına ışık getirdiği
düşünülen bir köpeğe benzetildiği anlaşılıyor. - dünyanın kendisi.
Tabletin son kısmı biraz belirsizdir, ancak Dumuzi veya Tammuz için ağıt yakma
geleneğine atıfta bulunur.
252
Bölüm XV.
İZDUBAR'IN HASTALIĞI VE GEZGİNLİKLERİ.
Hea-bani ve ağaçlar.—Izdubar'ın Hastalığı.—Hea-bani'nin Ölümü.—

Izdubar'ın Yolculuğu.—Rüyası.—Akrep adamlar.—Mas Çölü.—Siduri ve
Sabitu.—Pilot Nes-Hea. —Ölüm suyu.—Mua.—Sohbet.—Xisuthrus.
u bölümdeki üç tabletten ilki çok belirsizdir ve iki ayrı kaynaktan

derlenmiştir: diğer ikisi daha eksiksiz ve tatmin edicidir .
Tablet 8.
Bu tabletten herhangi birinin keşfedilip keşfedilmediği yine belirsizdir; geçici olarak

bir tabletin birinci, ikinci, üçüncü ve altıncı sütunlarından ona ait olabilecek bazı parçalar
buraya yerleştirilmiştir, ancak şu anda çevrilmeye değer tek parça Bay Smith'in "Asur
Keşifleri" s. 176. Bu fragmanların bazı kısımlarında Humbaba'nın hikayesine atıflar var,
ancak fragman göründüğü gibi İzdubar hastalığına atıfta bulunmak için muhtemelen 253
buraya aittir.
3588.
Sütun I.
1. ....
—–———–———–———–
2. Hea-bani (ağzını açtı ve konuştu ve)
3. dedi ....
4. Gittim (?) ....
5. içinde ....
6. kapı ....
7. ....
8 ve 9. ....
10. içinde ....
11. Hea-para ..........
12. kapı ile .... senin ...
13. yan taraftaki kapı ...
14. Onun kulaklarının yaratılışı onlar değildir...
15. yirmi kaspu (140 mil) için tırmandım ...
16. Çam ağacına kadar bir çalı(?) görmüştüm...
17. senin ağacın (?) başka yok...
18. Boyunuz altı gar (120 fit), genişliğiniz iki gar (40 fit) ....
19. senin sokağın, senin karanlığın (?) senin yağmurun...
20. Seni Nipur şehrinde ben yarattım, ben büyüttüm ....
21. evet ben senin kapını böyle biliyordum...
22. ve bu... 254
23. Yüzünü kaldırdım, ben ...
24. Bankanı dolduracağım (?) .....
25. .....
26. aldığı için ...

27. çam ağacı, sedir, ...
28. kapağında...
29. sen de ....
30. alabilir ...
31. herşeyin toplanmasında...
32. büyük bir yıkım...
33. ağaçların tamamı ..
34. ağaç manubani senin diyarında ...
35. Çalın mı? güçlü değil...
36. gölgen büyük değil...
37. ve kokun hoş değil...
—–———–———–———–
38. Manubani ağacı kızmıştı...
39. bir benzerlik yaptın mı?
40. ağaç gibi...
......
İkinci, üçüncü, dördüncü ve beşinci sütunlar tamamen yok gibi görünüyor, yazıt altıncı
sütunun bir parçası üzerinde yeniden görünüyor.
Sütun II.
1. Gördüğüm rüya ....

2. dağın tepeleri ....
3. ... vurdu .... 255
4. kraliyet giysin olduğunda vurdu ....
5. o da başladı ....
6. Arkadaşı Hea-bani'ye rüyasını anlattı...
7. Arkadaşım, rüyanın uğurlu alâmeti ....
8. rüya aldatıcıydı ....
9. Dostum, gördüğün dağ...
10. Khumbaba'yı yakaladığımda biz ....
11. ... yardımcılarından Nitakh-garri ....
12. seher vaktinde ....
—–———–———–———–
13. Yirmi kaspu için bir sahneyi gezdiler
14. otuz kaspuda tamir ettiler
15. Samas'ın huzurunda bir çukur kazdılar (?) ....
16. İzdubar da .... üzerine çıktı.
17. Evinin yanından karşıya geçti ....
18. ... rüyayı getirdi ....
19. O yaptı ve tanrı ....
Sütun III.
1. ... rüyayı getirdi ....

2. o yaptı ve tanrı ....
3. ... sarık? ....
4. onu yere attı ve ....
5. tarlanın mısır gibi dağ ....
6. İzdubar'da yıkım (?) kurulması ....
7. İnsanları rahatsız eden Anatu ona vurdu,
8. ve gidiş mücadelesinde kaldı. 256
9. Konuştu ve arkadaşına şöyle dedi:
10. Dostum, bana neden çıplak olduğumu sormuyorsun,
11. Neden şımarık olduğumu bana sormuyorsun,
12. çünkü tanrı geçti, bu yüzden uzuvlarım sıcak.

13. Arkadaşım üçüncü bir rüya gördüm;
14. Gördüğüm rüya tamamen kayboldu.
15. Dua ettiler; tanrı yerde gürler.
16. Karanlığın çıkışını yaktı;
17. yıldırım çarptı; bir ateş yakıldı;
18. .... götürdüler; ölüm yağdı.
19. Parlama da (kayboldu), ateş battı,
20. .... vurdular; bir palmiye ağacına dönüştü,
21. Çölde senin efendin de (onun) yolunu tuttu (?).
22. Ve Hea-bani rüyasını düşündü; İzdubar'a şöyle dedi:
23. .... Rabbin Samas, yaratıcı ....
Bu tabletin dördüncü ve beşinci sütunları kaybolmuştur. Efsanenin bu kısmı,

İzdubar'ın hastalığına atıfta bulunuyor gibi görünüyor.
Sütun VI.
1. Arkadaşım ... olmayan rüya ...

2. rüyayı gördüğü gün, sonu...
—–———–———–———–
3. Hea-bani de bir gün uzandı...
4. yatağında hangi Hea-bani ...
5. üçüncü gün ve dördüncü gün olan ...
6. beşinci ve altıncı ve yedinci (günler) ... 257
7. sekizinci (ve dokuzuncu ve onuncu günler) ....
8. Hea-bani hastayken...
9. on birinci ve on ikinci (günler) ...
10. Hea-bani (onun) yatağında ...
11. İzdubar da oku...
12. Arkadaşım beni savundu mu ...
13. ne zaman kavganın ortasında olsa...
14. Savaşa (?) dönüyorum ve ...
15. savaşta olan arkadaşım ...
16. Ben ......
Burada, Bay Smith'in bunu sekizinci tablet yapmak için gerekçelerinin son derece
şüpheli olduğu belirtilmelidir ve parçaların farklı tabletlerden olması mümkündür; ancak
buradaki hikayede bariz bir boşluğu dolduruyorlar ve sonuç olarak gerçek konumlarına
dair daha fazla keşif yapılıncaya kadar ekleniyorlar.
İlk sütunda Hea-bani belirli ağaçlara hitap ediyor gibi görünüyor ve onların onu
duyma ve ona cevap verme gücüne sahip olmaları gerekiyor. Hea-bani bir ağacı övüyor
ve diğerine alay ediyor, ancak metnin bozulmasından neden böyle davrandığı
anlaşılmıyor. Bahsettiği bir kapıyı açmak için bir tılsım aradığını ve hikayeye göre bu
tılsımı ağaçların bildiğini tahmin edebiliriz. Altıncı sütunun parçası, Hea-bani'nin bir
rüyayı yorumlayamayacağını gösterirken, İzdubar arkadaşından savaşmasını ister.
Bundan sonra, İzdubar'ın talihsizliklerine eklenen Hea-bani'nin şiddetli ölümü oldu;
ancak hikayenin bu bölümünün hiçbir parçası korunmamıştır.
Tablet IX. 258
Bu tablet diğerlerinden biraz daha iyi durumda ve bu noktadan itibaren tüm anlatı daha
net, yazıtın tek bir sütunu tamamen kaybolmadı. Dokuzuncu tablet, İzdubar'ın Hea-
bani'nin ölümündeki kederiyle başlar.
Sütun I.
1. İzdubar, arkadaşı Hea-bani'ye karşı

2. acı acı ağlar ve çölü geçer.

3. Burada Hea-bani gibi bir yargım yok;
4. mideme hastalık girdi;
5. ölümden korktum ve çölü geçtim.
6. Ubara-tutu'nun oğlu Xisuthrus'un majestelerine,
7. Gittiğim yol ve hızla giderim;
8. Geceleri (yolumu) alırım dağların ovalarına.
9. .... bir (rüya) gördüm ve korktum.
10. Yüzümün üzerine (eğiliyorum), Sin'e (ay tanrısı) dua ediyorum;
11. ve tanrıların huzuruna yalvarışım geldi;
12. Bana (sağlık) ver, hatta bana!
13. ...... rüya.
14. Sin (gönderdiği) rüya (aracılığıyla) hayatıma sevindi.
15. Değerli taşlar (?) ... eline.
16. Kemerini çıkardı .....
17. gibi ... onların ... vurdu
18. vurdu .... vurdu, kırdı
19. ve .... sevindiler ve 259
20. attı (?) ....
21. Kaldırdı ....
22. eski adı ....
23. yeni isim ....
(Burada yaklaşık sekiz satır kaybolmuştur.)

İkinci sütun, İzdubar'ı Xisuthrus'u aramak için dolaştığı efsanevi bir bölgede
gösteriyor. Burada ayakları Hades'te duran ve başları cennete uzanan bileşik canavarlar
görüyor. Bu varlıkların güneşi doğuşunda ve batışında yönlendirmesi ve yönlendirmesi
gerekir. Bu pasaj şu şekildedir: -
Sütun II.
1. Onu işiten dağların sayısı kadar ....

2. Rotasında Masu dağına ....
3. Bütün gün doğan (güneş) bekçisi.
4. Taçları göğün kafesindeydi,
5. Hades'in altında onların ayakları vardı.
6. Akrep-adamlar onun kapısını korur,
7. Korkunç bir şekilde yanıyorlardı ve görünüşleri ölümdü.
8. kütlelerinin büyüklüğü ormanları alt üst eder.
9. Güneşin doğuşunda ve batışında güneşi korurlar ve
10. İzdubar onları gördü ve yüzünü korku ve dehşet kapladı.
11. Öğütünü aldı ve önlerine yaklaştı. 260
12. Akrep-adam dişisine sordu:
13. Bedeni tanrıların etiyle bize kim gitti?
14. Akrep adama dişisi cevap vermiş:
15. Yürümesi bir ilah gibi, ama zayıf yürüyüşü bir insan gibi.
16. Kahramanın akrep adamı sormuş,
17. .... tanrıların sözünü anlatıyor:
18. .... uzak yol
19. .... varlığına kadar
20. .... geçişi zor olan.
21. .... senin .... giydin.
22. .... dağlarda yer almaktadır.
23. .... giydin.
Bu sütunun geri kalanı kaybolur. İçinde Izdubar canavarlarla sohbet ediyor ve üçüncü
kolun başladığı yerde onlara Xisuthrus'u arama amacını anlatıyor.
Sütun III.
(1 ve 2 kaybetti.)
3. Babam Xisuthrus .....
4. (tanrıların) meclisinde de kurulmuş olan
5. ölüm ve yaşam [onun tarafından bilinir].
6. Akrep adam ağzını açtı (ve konuştu);
7. İzdubar'a derler ki:
8. İzdubar değildi .... 261
9. dağın ....
10. on iki kaspu (84 mil) için [yolculuktur];
11. Tarlanın sınırında kendini taşıdı ve ışık (yoktur).
12. Doğan güneşe ....
13. batan güneşe ....
14. batan güneşe ....
15. alçaldılar ....
Bu parçalanmış pasajda canavar, İzdubar'ın yapacağı yolculuğu anlatıyor; dördüncü

sütuna gelene kadar artık birçok satır eksik.
Sütun IV.
1. Hastalığında ....
2. zorlukta ve ....
3. ağıt ve ....
4. yine sen ....
5. akrep adam ....
6. (dedi) İzdubar'a ....
7. İzdubar'a Git ....
8. Mas dağları ....
9. dağlar, (güneşin) yolu ....
10. mayıs kadınları ....
11. ülkenin büyük kapısı ....
12. İzdubar ....
13. bir anma için ....
14. güneşin yolu ....
15. 1 kaspu (gitti) ....
16. alanın sınırında .... 262
17. (arkasına bakmaya) gücü yetmedi.
Bu, dördüncü sütunun alt kısmıdır; beşinci sütunun tepesinde kaybolan beş satır var ve
ardından anlatı yeniden açılıyor; metin, ancak, sakat ve şüphelidir.
Sütun V.
6. 4 (kaspu gitti) ....

7. (tarlanın) sınırında...
8. (Arkasına bakmaya) gücü yetmedi.
10. alanın sınırında ....
11. (arkasına bakmaya) gücü yetmedi.
12. 6 kaspu gitti ....
13. Tarlanın sınırında kendini taşıdı (ve ışık yok).
14. (Arkasına bakamıyordu).
16. alanın sınırındaydı ve ....
17. arkasına bakamayacak durumdaydı.
18. 8 kaspu .... gibi biniyor;
19. Tarlanın sınırında (kendini mi taşıdı ve) ışık yok.

20. Arkasına bakamıyordu.
21. 9 kaspu gitti .... kuzeye
22. .... yüzü
23. (tarlanın sınırında kendini taşıdı ve) ışık yok; 263
24. Arkasına bakamadı.
25. (10 kaspu gitti) .... onu
26. .... bir toplantı
27. .... 4 kaspu
28. .... güneşin gölgesinden
29. .... görüş sağlandı
30. Görünüş olarak tanrıların ağaçlarının ormanına eşitti.
Tanrıların Ağaçları Arasında İzdubar (?) Kıbrıs'ta General di Cesnola tarafından bulunan
bir Babil silindirinden.
31. Meyvesi olarak taşıdığı zümrütler,

32. dal bir kanopiyi desteklememeyi reddediyor.
33. Sürgün olarak taşıdıkları kristaller (?)
34. Meyve taşırlar ve göze parlar.
Bu parçadaki bazı kelimeler belirsizdir, ancak genel anlam açıktır. Bir sonraki sütunda
İzdubar'ın gezintileri devam ediyor ve denize yakın bir ülkeye geliyor. Bu sütunun birkaç
satırının parçaları korunmuştur, ancak kesin olarak tercüme edilemeyecek kadar
parçalanmıştır. Fragmanlar:—
Sütun VI. 264
(Yaklaşık altı satır kayboldu.)
1. çam ağacı ....

2. taş yuvası ....
3. denizi süpürmemek .... jet taşları
4. Elam ağacı ve prens ağacı gibi .... zümrüt
5. çekirge ....
6. jet taşı, ka taşı .... tanrıça İştar
7. bronz gibi ve .... taşıdı
8. gibi .... engeller
9. hangi .... deniz
10. var ve .... yükseltebilir mi
11. İzdubar seyahatinde [bunu gördü],
12. Taşıdığı bu denizde ....
13. Kolofon. Denizin kadınları Siduri ve (kıyıda olan) Sabitu yaşadı.
14. .... dizinin tableti: “Kahraman İzdubar çeşmeyi görünce.”
—–———–———–———–
Bu tablet, İzdubar'ı deniz kıyısı bölgesine getirir, ancak daha sonra biri Siduri ve diğeri
Sabitu adlı iki kadın tarafından yolu kesilir. Diğer maceraları, açılan onuncu tablette
verilmektedir:
X tableti
1. Siduri ve Sabitu (deniz kenarındaki karada olan)

2. yaşadı ve .... 265
3. o aydı, o aydı ....
4. Ateşten bir örtü (?) elde edersiniz.
5. İzdubar yaklaştı ve ....
6. cildini kaplayan ülser
7. onda tanrıların damgası vardı ....
8. Yüzünde utanma var ....
9. Yüzü uzak yola gitmek (ayarlandı).
10. Sabitu uzaktan düşündü,
11. Kalbine (bu) planı nasihat etti.
12. Kendi içinde de (düşündü):
13. Bu mesaj nedir ....
14. Kimse dosdoğru (yoluna) girmesin.
15. Sabitu onu görünce (kapısından) girdi;
16. kapısından girdi ve girdi ....
17. İzdubar'ın (onu işitecek) kulakları vardı;
18. ellerini vurmuş ve ....
—–———–———–———–
19. İzdubar ona da dedi ki (Sabitu'ya:)
20. Sabitu ne gördün (o)
21. Kapını kapattın ....
22. Kapıyı zorluyorum ....
Bu sütunun geri kalanı kayıptır, ancak İzdubar'ın Asur dilinde Nes-Hea "aslan" veya
"Hea'nın köpeği" olarak adlandırılan Ur-Hea veya Lig-Hea adlı bir kayıkçı ile
karşılaşmasını anlatmış olmalıdır. İkinci sütunda, bir teknede birlikte su yolculuğuna
başlarlar. Ancak bu sütunun çok azı korunmuştur; burada sadece iki fragman verilmiştir.
Sütun II. 266
1. .... o arkadaşının sözü ....

2. .... Hea-bani'nin sözü ....
3. .... (çölü) geçiyorum.
4. .... (içinde) sahip olduğu toz ....
5. (sevdiğim arkadaşım açıkladı) sevgiyle; Sevdiğim arkadaşım Hea-bani ....
6. (Ben onun gibi değilim) ve hiç yukarı çıkmasaydık ....
7. .... kalesini (yapmadım)
—–———–———–———–
8. (İzdubar'a) ona da konuşur, hatta Sabit'e:
9. (Yine) Ey Sabit Xisuthrus'a giden yol nedir?
10. Bana bunun işaretlerini açıklayın; evet, bana bunun işaretlerini açıkla.
11. Uygunsa deniz geçeyim,
12. Uygun olmazsa çölü geçeyim.
—–———–———–———–
13. Sabit ona da konuşur, hatta İzdubar'a:
14. (Denizden) geçiş yoktu, ey İzdubar, hiçbir zaman,
15. ve uzak zamanlardan beri hiç kimse denizi geçmedi.
16. Kahraman Samas'ın denizi geçmesini engelledim anne; (henüz) Samas geçti,
kim olursa olsun
17. ağzı geçidi .... yolu,
18. ve önünde uzanan ölüm sularının kuyusu
19. Yaklaşıyorum ve İzdubar, sen denizi aşıyorsun. 267
20. Ölüm sularına geldiğin zaman, nasıl olacağını anlarsın.
21. Izdubar için Xisuthrus'un kayıkçısı Ur-Hea var.
22. Ormanın ortasında onunla değerli taşlar ....
23. .... yüzünü görebilsinler.
24. .... ve uygun değilse onunla karşıya geçmek için arkasından koşun
25. .... bunu duyunca,

26. .... elinde bir balta.
27. .... kuyularına döner.
28, 29, 30. ....
31. ....
32. .... ve alt kısmı
33. .... gemi
34. .... (sular) ölüm
35. .... geniş
36. .... saha
37. .... nehre
38. .... gemi
39. .... kuyu
40. .... kayıkçı
41. .... indi
42. .... sana
Burada kaybolan birçok satır var, ardından üçüncü sütunda hikaye devam ediyor.
Sütun III. 268
1. sevdiğim arkadaşım yaptı ....

2. Ben onun gibi değildim ve asla yukarı çıkmazdık ....
—–———–———–———–
3. İzdubar onunla, hatta Ur-Hea ile de konuşur;
4. Yine, Ur-Hea, nedir (Xisuthrus'a giden yol?)
5. İşaretleri nelerdir bana açıklasın; evet, açıkla (bana alametlerini).
6. Uygunsa deniz geçeyim; uygun olmazsa çölü geçeyim.
—–———–———–———–
7. Ur-Hea ona, hatta (İzdubar) ile de konuşur:
8. Elin İzdubar, engelliyor ....
9. değerli taşların arasına saklanıyorsun...
10. Kıymetli taşlar bir saklanma yeridir [veya gölgeliktir] ve onlar ...
11. Al, İzdubar, (ellerine) bir balta ....
12. ormana inin ve beş gar (make) açıklığına gidin.
13. Gömün ve bir tümülüs yapın; taşımak ....
14. İzdubar bunu duyunca,
15. baltayı eline aldı ....
16. Ormana indi ve beş garlık bir açıklık (yaptı):
17. gömdü ve bir tümülüs yaptı; o taşıdı ....
18. İzdubar ve Ur-Hea (gemide) bindiler;
19. dalgaların aldığı gemi ve onlar ....
20. Bir ay on beş günlük bir yolculuk. Kurslarının üçüncü gününde 269
21. Ur-Hea da ölüm sularına ulaştı ....
Sütun IV.
1. Ur-Hea ona, hatta İzdubar'a da konuşur:

2. O İzdubar tabletleri ....
3. Ölüm suları vurur; Evin (cehennemin) kubbesine asla giremezsin.
4. İkinci sefer, üçüncü sefer ve dördüncü sefer git, Ey İzdubar ....
5. Beşinci, altıncı ve yedinci sefer git ey İzdubar ....
6. sekizinci, dokuzuncu ve onuncu sefer git ey izdubar ....
7. On birinci ve on ikinci sefer git ey İzdubar ....
8. yüz yirminci kez İzdubar bitirdi ....
9. ve ortasına vurdu ....
10. İzdubar ele geçirdi .......
11. kanatlarında tamamladığı bir set ...
12. Xisuthrus onun üzerinde uzaktan düşündü,

13. (bu) planı kalbinde öğütledi.
14. Kendisiyle de düşündü:
15. Geminin saklanma yeri neden ....
16. ve pilot ....
17. Giden adam da değildir; Ve ....
18. Düşünüyorum ve düşünmüyorum .... 270
19. Düşünürüm ve düşünmem...
20. Düşünürüm ve düşünmem...
Teknede İzdubar, Bileşik Figürler ve Ur-Hea; Erken Babil Silindirinden.
Burada, başka bir nüshanın üçüncü ve dördüncü sütunlarının küçük bir parçası
üzerinde, anlatının yeniden başladığı, boyutu belirsiz bir boşluk vardır. Görünüşe göre
kayıp satırlar, İzdubar ile Mu-seri-ina-namari veya "Gün ışığında şafak suları" adlı bir
dişi varlık arasındaki karşılaşmayı kaydediyor. Tufan anlatımında, Mu-seri-ina-
namari'nin cennetin ufkundan kara bulutları getirdiğinden bahsedilir. İzdubar'ın artık
burada, dünyanın dairesel sınırının ötesinde ve onu çevreleyen okyanusun kıyılarında
olması gerekiyordu.
İzdubar ne zaman bu varlıkla konuşsa Mua isminin kullanılması, İzdubar ile ne zaman
konuşulsa Mu-seri-ina-namari isminin geçmesi ilginçtir. Hikayenin yeniden başladığı
yerde İzdubar, Mua'ya Hea-bani ile ilk bağlantısını ve Uruk'a gelmesini istediğinde ona
yaptığı teklifleri anlatıyor.
Sütun III. (parça). 271
1. arkadaşım için....
2. seni özgür bırak....
3. silah....
4. parlak yıldız....
Sütun IV. (parça).
1. Seni güzel bir kanepeye oturtacağım,

2. Seni soldaki rahat koltuğa oturtacağım.
3. Dünyanın kralları ayaklarını öpecek.
4. Seni zenginleştireceğim ve Uruk insanlarını senin önünde susturacağım.
5. ve senden sonra ben hepsini alacağım....
6. Vücuduna elbise giydireceğim ve...
—–———–———–———–
7. Mu-seri-ina-namari bunu duyunca
8. prangaları gevşedi ....
Mua'nın İzdubar'a yaptığı konuşma ve sütunun geri kalanı kaybolur, anlatım V.

Sütun'da İzdubar'ın başka bir konuşmasıyla yeniden başlar.
Sütun V. (parça).
1. .... bana
2. .... benim ... ağladım
3. .... acı acı konuştum
4. .... elim
5. .... bana yükseldi
6. .... bana
—–———–———–———–
7. .... çöl sırtlanı
Sütun V. 272
1. İzdubar ağzını açtı ve Mu'ya şöyle dedi:

2. .... varlığım?
3. .... güçlü değil
4. .... yüzüm
5. .... tarlaya uzanın,
6. .... dağın sırtlanı, tarlanın sırtlanı,
7. Hea-bani arkadaşım .... aynı.
8. Yanımızda kimse yoktu, dağa çıktık.
9. Onu ve harap ettiğimiz şehri aldık.
10. Çam ormanlarında yaşayan Humbaba'yı da fethettik.
11. Yine parmakları aslanları öldürmek için neden tuttu?
12. Korkardın ve tüm zorluklara sahip olmazdın.
13. Aynısını öldürmeye de muvaffak olamadı;
14. kalbi durdu ve çarpmadı .... onun için ağladım,
15. Arkadaşımı da mezardaki bir ceset gibi örttü,
16. Aslan gibi mi? parçaladı? o
17. Dişi aslan gibi mi? yerleştirilmiş .... alan
18. yeryüzüne indirildi
19. kırdı mı? ve savunmasını yok etti? ....
20. Kesildi ve dökülmesine verildi mi? ....
—–———–———–———– 273
21. Mu-seri-ina-namari bunu duyunca
Burada kayıt yine bozulur, ancak Izdubar ayrıca Mua'ya Hea-bani ile birlikte ne
yaptığını da bildirir. Hikayenin Sütun VI'da yeniden açıldığı yer. İzdubar, maceralarının
bir bölümünü Khumbaba ile ilişkilendirir.
Sütun VI.
1. .... alma
2. .... sana
3. .... sen harikasın
4. .... tüm hesap
—–———–——————–
5. .... çam ağaçları ormanı
6. .... gece gündüz gitti
7. .... ulu Uruk'un genişliği
8. .... arkamızdan yaklaştı
9. .... ormanlar diyarını açtı
10. .... yükseldik
11. .... annen gibi ortada
12. .... sedir ve çam ağaçları
13. .... gücümüzle
14. .... sessiz
15. .... sahanın adamı
16. .... yanında
17. .... Fırat
Burada yine anlatımız kayboluyor ve Izdubar'ın Xisuthrus ile sohbet ettiği hikayeyle
tekrar karşılaştığımız yerde. Konuşma, K 3382'nin kırık beşinci sütununda yer alıyor, ilk
olarak Bay Pinches tarafından fark edildi ve kopyalandı.
Sütun V. 274
1. .... İlk
2. .... benim ...
3. .... gibi değiller.
4. .... benden önce.
5. .... çölü geçti.
6. .... çölün parıltısı.
7. .... aynı.
8. .... dağ.
9. .... yok ederiz.
10. .... (arasında) kraliyet ağacı (ve) yaşadıkları çam.
11. .... aslanlar.
12. .... gelecek zamanlar.
13. .... öldürüldü, aynı.
14. .... onun için ağladım.
15. .... gömme.
16. .... onu.
17. .... çöl.
18. .... üzerime; dolandın....
19. .... Arkamı döndüm; gemi (?) Ben ....
20. Sevdiğim (arkadaşım) sevgiyle ilan etti; Hea-bani arkadaşım (yaptı) ....
21. (Ben) onun gibi değildim ve keşke hiç yükselseydik; Bir kale yapmadım ....
22. Izdubar ona, hatta Xisuthrus'a da konuşur:

23. Böylece Xisuthrus'u uzaktan görebilir miyim, onunla konuşmuş olan, görebilir
miyim?
24. Gezdim, bütün ülkeleri dolaştım; 275
25. Zorlu diyarlardan geçtim;
26. Tüm denizleri aştım.
27. İyi .... benden önce oturmadılar.
28. Zayıflık nedeniyle kendimi tükettim; .... tacımla doldurdum.
29. .... eve ulaşamadım, elbisem de çürüdü.
30. .... leopar, kaplan, azgın kanatlı boğa ....
31. (inlerine) yaklaştım; derilerini yüzdüm....
32. .... kapısını kapatsınlar; çok bitüm ile ....
33. .... içindekiler ....
34. .... yanlar ....
—–———–———–———–
35. (Xisuthrus) ona, hatta Izdubar'a konuşuyor:
36. .... Ey İzdubar, hastalık ....
37. .... tanrılar ve insanlar ....
38. .... (baban) ve annen ....
Şimdi, daha önce çevrilmiş olan tabletin arka yüzünü oluşturan ve İzdubar'ın iki kadın
Siduri ve Sabitu'ya yaptığı ziyareti anlatan bir parçaya geliyoruz. Bu aşağıdaki gibidir:—
1. Kızgındım (?) ....

2. Herhangi bir zamanda bir ev inşa edersek, eğer kurarsak ....
3. Hiç kardeşler düzeltildiyse ....
4. Hiç nefret varsa .... 276

5. Eğer nehir (büyük) bir sel olursa.
6. (Eğer varsa) ağızdan sövmek ....
7. Samas'ın önünde eğilecek yüz ....
8. eskiden değil ....
9. Bozulma ve ölüm bir arada ....
10. ölümün korudukları görüntü değil ....
11. Yaklaşan (ölüm) adam veya hizmetkar,
12. Dünyanın ruhları büyük tanrılardır.
13. Kaderi yaratan tanrıça Mammetu, kaderleri onlara getiriyor,
14. ölümü ve yaşamı sabitledi;
15. ölümün günleri bilinmiyor.
Kompozit Figürler (Akrep Erkekler); bir Asur Silindirinden.
Bu ifade onuncu tableti kapatır ve İzdubar'ın bir sonraki sorusuna ve Tufan hikayesini
içeren cevabına götürür.
Efsanelerin şimdiki bölümünün kendine özgü güçlükleri var; ilk etapta Hea-bani'nin
nasıl öldürüldüğü görünmüyor. Muhtemelen bir aslanı öldürmeye çalışırken düşmüş.
İzdubar'ın bu tablette seyahat ettiği Mas ülkesi veya Mas çölü, Fırat'ın batısında yer 277
alır ve adı bize Tekvin x'te Aram'ın oğlu olarak adlandırılan İncil'deki Mash'ı hatırlatır.
23; altıncı sütundaki parçalar, İzdubar'ın yolculuğunda gördüğü, değerli taşlar gibi
muhteşem tüylere sahip bir kuşa atıfta bulunuyor gibi görünüyor.
278
Bölüm XVI.
TUFAN HİKAYESİ VE SONUÇ.
Onbirinci tablet.—Tanrılar.—Dünyanın Günahı.—Gemiyi inşa etme emri.

—İçindekiler.—Bina.—Tufan.—İnsanların yok edilmesi.—Tanrı korkusu.—
Tufanın Sonu.—Nizir .—Geminin dinlenmesi.—Kuşlar.—Gemiden iniş.—
Kurban, antlaşma ve gökkuşağı.—Tanrıların konuşmaları.—Adra-Khasis'in
çevirisi.—Izdubar'ın tedavisi.—Dönüşü.—Ağıt üzerine Hea-bani.—Diriliş.
İniş Dağı.—On kuşak.—İlk şehirler.
ZDUBAR SERİSİNİN on birinci tableti, ilk dikkat çeken tablettir ve Tufan

öyküsünü içermesi açısından kuşkusuz en önemlisidir. Bu tablet, serideki en
mükemmel tablettir, neredeyse hiçbir satırı tamamen kaybolmaz. Hikayenin
başka bir baskısına ait olan yeni bir parçası, yakın zamanda Bay Hürmüzd
Rassam tarafından müzeye getirildi.
Tablet XI. 279
Sütun I.
1. (Izdubar) ona uzaktan Xisuthrus'la bile konuşur:

2. Ey Suthrus,
3. (neden) yine (bana) benim (sana) benzemiyorsun?
4. (neden) yine (bana) benim (sana) benzemiyorsun?
5. .... kalbim savaşmak için
6. .... senden sonra geliyorum,
7. Aldığın zaman ve tanrıların meclisinde hayat bulduğun zaman.
—–———–———–———–
8. Xisuthrus ona, hatta Izdubar'a da konuşuyor:
9. Sana (İzdubar) korunmamın öyküsünü açıklamama izin ver,
10. ve tanrıların yargısını sana anlatmama izin ver.
11. Surippak şehri, Fırat Nehri üzerinde olduğunu bildiğin şehir,
12. o şehir eskidir ve tanrılar onun içindedir.
13. Büyük tanrılar bir tufan [ ya da kasırga] yapmak için yüreklerini getirmişlerdir;
14. hatta babaları Anu,
15. kralları, savaşçı Bel,
16. tahtlarını taşıyan Ninip,
17. bakanları, Hades'in efendisi, Hea'nın (karısı) Nin-si-kha yanlarında oturdu ve
18. onların iradesi ( yani Hea) tekrarladı: bakanına Kis şehrinin bakanı, (aklından 280
28
geçenleri) beyan etti;
19. bakanı duydu ve dikkatle ilan etti:
20. Ubara-tutu'nun oğlu Surippak'lı adam,
21. bitkilerin (ve) canlıların uykusunu korumak için bir ev inşa edin, bir gemi
yapın;
22. tohumu sakla ve hayatı canlandır,
23. Her türden yaşam tohumlarını da geminin ortasına gönder.
24. Yapacağın gemi,
25. Uzunluğu 600 arşın (olacaktır),
26. Genişliği ve yüksekliği 60 arşındır.

27. ... ve derinde örtün, hatta onu bir çatı ile.
28. Anladım ve efendim Hea'ya şunu söyledim:
29. Böyle buyurduğun geminin inşası,
30. .... yapmış olacağım,
31. .... ev sahibinin oğulları ve ihtiyarlar.
32. (Ağzını açtı ve) konuşarak kulu bana dedi ki:
33. ...... onlara şöyle diyeceksin:
34. ...... beni reddetti ve
35. ...... benim üzerimde
36. .... mağaralar gibi ....
37. ... yukarıda ve aşağıda yargılayabilir miyim ....
38. ... gemiyi kapatın ...
39. ... size bildireceğim mevsimde, 281
40. İçeri girin ve geminin kapısı dönün.
41. Tahılın, mobilyaların, eşyaların onun ortasına,
42. malın, cariyelerin, cariyelerin ve ordunun oğulları,
43. Kırın (hayvanları), kırın vahşi hayvanları, koruyabileceğim kadar çok,
44. Sana göndereceğim ve kapın (onları) koruyacak.
—–———–———–———–
29
45. Adrakhasis ağzını açıp konuşuyor ve
46. efendisi Hea'ya şöyle der:
47. Hiç kimse bir gemi yapmadı ...
48. geminin alt kısmında sustu....
49. .... ve gemiyi görebilir miyim ....
50. .... geminin alt kısmında ....
51. (böylece) bana emrettiğin geminin inşası,
52. hangisi ....
Sütun II.
1. güçlü ....
2. beşinci gün .... yükseldi.
3. Devresinde 14 kirişi vardı.
4. 14'ü, içerdiği her şeyde ... onun üstünde
5. Çatısını yerleştirdim; o .... ekledim.
6. Altıncı kez ona bindim; Bölümlerini yedinci kez böldüm; 282
7. içini sekizinci defa ikiye böldüm.
8. Sızıntılar için içindeki suları kestim.
9. Kiraları ve eklediğim eksikleri gördüm.
30
10. Dışına 3 sari bitüm döktüm.
30
11. İçine 3 sari bitüm döktüm.
12. Başlarında yiyecek taşıyan sepetler taşıyan 3 sari adam.
13. İnsanların yemesi gereken bir saros yemek ekledim ;
14. kayıkçıların paylaştığı iki sari yiyecek.
15. Kime .... öküz kurban ettim
16. Ben (kuruldum) ........ her gün
17. I (yerleşik) ........ bira, yiyecek ve şarap;
18. Bir ırmağın suları gibi (topladım) ve
19. Yerin tozu kadar (topladım) ve
20. (gemiye) yemeği elimle yerleştirdim.
21. (Yardımıyla) Samas geminin denize elverişliliği sağlandı.
22. ... güçlüydüler ve
23. Yukarıya ve aşağıya indirdiğim geminin donanımı.
24. ........ üçte ikisine girdiler.
—–———–———–———–
25. Sahip olduğum her şeyi topladım, sahip olduğum her şeyi gümüş olarak
topladım,
26. Sahip olduğum her şeyi altın olarak topladım,
27. Sahip olduğum her şeyi, her türden yaşam tohumunda topladım. 283
28. Kölelerimi ve cariyelerimi, her şeyi gemiye çıkardım.
29. kır hayvanlarını, kır hayvanlarını, halk oğullarının hepsini yukarıya çıkardım.
30. Samas sezonu düzeltildi ve
31. Dedi ki: Geceleyin gökten şiddetli bir yağmur yağdıracağım.
32. Geminin ortasına girin ve kapınızı kapatın.
33. O sezon geldi (ki)
34. Dedi ki: Geceleyin gökten şiddetli bir yağmur yağdıracağım.
35. Akşamına ulaştığım günün,
36. izlediğim gün korku yaşadım.
37. Geminin ortasına girdim ve kapımı kapattım.
38. Gemiyi kayıkçı Buzur-sadi-rabi'ye kapatırken
39. Eşyalarıyla birlikte verdiğim mesken.
—–———–———–———–
40. Mu-seri-ina-namari
41. Gök ufkundan kara bir bulut yükseldi.
42. Ortasındaki Rimmon gürledi ve
43. Nebo ve Rüzgar tanrısı öne geçtiler,
44. taht sahipleri dağları ve ovaları aştılar, 284
45. Güçlü Nergal kötüyü kovar,
46. Ninip öne geçer, yere atar,
47. dünyanın ruhları yıkımı taşıdı,
48. Dehşet içinde yeri sarsarlar;
49. Rimmon'da seli göğe ulaştı.
50. Kararan (hareket eden yer) çevrildi,
Sütun III.
1. dünyanın yüzeyi .... gibi kapladılar,

2. Yeryüzündeki canlıları (hepsini yok etti);
3. Halkın üzerindeki azgınlık (tufan), göğe ulaştı.
4. Kardeş kardeşini görmedi, insanlar birbirini tanımadı. Cennette
5. tanrılar kasırgadan korkardı ve
6. bir sığınak aradı; Anu'nun cennetine yükseldiler.
7. Köpekler gibi tanrılar sabitlendi, bir yığın halinde uzandılar.
8. İstar'ı bir çocuk gibi konuştu,
9. büyük tanrıça konuşmasını yaptı:
10. Hepsi kile döndü ve
11. tanrıların huzurunda kehanet ettiğim şey (kötülük bile oldu).
12. Kötü tanrıların huzurunda kehanet ettiğim gibi,
13. tüm halkım kötülüğe (adamıştı), belayı şöyle kehanet ettim:
14. Ben annem halkımı doğurdum ve 285
15. Balıkların yavruları gibi denizi doldururlar. Ve
16. Dünyanın ruhları yüzünden tanrılar benimle ağlıyor.
17. Koltuklardaki tanrılar ağıt yakıyor.
18. Dudakları yaklaşan şer için örtülüydü.
19. Altı gün ve gece
20. geçti, rüzgar, kasırga (ve) fırtına, bunaldı.
21. Yedinci gün yaklaştığında yağmur durdu, şiddetli kasırga
22. deprem gibi vuran,
23. susturuldu. Deniz kurumaya başladı, rüzgar ve sel sona erdi.
24. Denizin ses çıkarmasını izledim,
25. ve bütün insanlık çamura döndü,
26. Cesetler kamışlar gibi yüzüyordu.
27. Pencereyi açtım ve ışık burun deliklerime çarptı.
28. Üzüldüm ve oturdum; ağlıyorum

29. Burun deliklerimin kalesinin üzerinden gözyaşlarım aktı.
30. Deniz sınırındaki bölgeleri izledim,
31. pusulanın on iki noktasının hepsine doğru kara (yoktu).
32. Nizir ülkesinde gemi dinlendi;
33. Nizir dağı gemiyi durdurdu, üzerinden geçemedi.
34. Birinci gün, ikinci gün Nizir dağı gemiyi durdurdu.
35. Üçüncü gün, dördüncü gün Nizir dağı gemiyi durdurdu. 286
36. Beşinci gün, altıncı gün Nizir dağı gemiyi durdurdu.
37. Yedinci gün yaklaşırken
38. Güvercin gönderdim, gitti. Güvercin gitti, döndü ve

39. Kalacak yer bulamayınca geri geldi.
40. Bir kırlangıç gönderdim, gitti. Kırlangıç gitti, döndü ve
41. Kalacak yer bulamayınca geri geldi.
42. Bir kuzgun gönderdim, o da gitti.
43. Kuzgun gitti ve leş su üzerinde gördü ve
44. Yemek yedi, yüzdü, arkasını döndü, geri dönmedi.
45. Dört bir yana (hayvanları) gönderdim, kurban kestim.
31 .
46. Dağın zirvesine bir sunak yaptım
47. Yerleştirdiğim yedili gemilerle,
48. Altlarına sazlar, çamlar ve ardıç serdim.
49. Tanrılar kokuyu aldılar, tanrılar güzel kokuyu aldılar;
50. tanrılar kurban edenin üzerinde sinekler gibi toplandı. 287
51. Uzaktan da büyük tanrıça yaklaşırken
52. Anu'nun kendi ihtişamı olarak yarattığı güçlü kemerleri ( yani gökkuşağını)
kaldırdı.
53. Önümdeki o tanrıların kristalini ( yani gökkuşağını) asla unutamam;
Sütun IV.
1. Hiç unutamayacağım özlemle tasarladığım o günleri.

2. 'Tanrılar sunağıma gelsin,
3. Bel asla sunağıma gelmesin,
4. çünkü düşünmedi ve kasırga yaptı,
5. ve halkımı uçuruma gönderdi.'
6. Uzaktan da Bel onun yaklaşımında
7. Durdurduğu gemiyi gördü; Bel, tanrılara ve cennetin ruhlarına karşı öfkeyle
doldu:
8. "Kimse canlı çıkmasın, kimse uçurumda yaşamasın."
9. Ninip ağzını açtı ve konuştu; savaşçı Bel'e şöyle der:
10. 'Karar oluşturan Hea'dan başka kimdir?
11. ve Hea bilir ve her şeyi bilir...'
12. Ağzını açıp konuşunca savaşçı Bel'e şöyle der:
13."Ey tanrıların habercisi, savaşçı, 288
14. Yaptığın bir tufanı düşünmediğin için.
15. Günah işleyen kendi günahını, kâfir ise küfürünü yüklendi.
16. Adil prens asla kesilmesin, mümin asla (yok edilmesin).
17. Senin tufan yapacağına, aslanlar gelsin ve insanlar azalsın;
18. tufan yapmak yerine sırtlanlar gelsin ve insanlar azalsın;
19. Tufan yapacağına, kıtlık çıksın ve ülke (yıkılsın);
20. tufan yapacağına, veba gelsin ve insanlar yok olsun.
21. Tanrıların yargısını açıklamadım.
22. Adrakhasis'e (Xisuthrus) bir rüya gönderdim ve tanrıların yargısını duydu.'
23. Yine Bel de şöyle düşünür: ( kelimenin tam anlamıyla , yeniden

düşünülmüştür); geminin ortasına yaklaşıyor.
24. Elimden tuttu ve beni yükseltti.
25. (beni) yükseltti; karımı benim tarafıma birleştirdi;
26. bize yöneldi ve bizimle antlaşma yaptı; bize yaklaşıyor:
27.'Önceden Adrakhasis ölümlüydü, ama 289
28. Yine Adrakhasis ve karısı tanrılar gibi yaşamaları için götürülür ve
29. Adrakhasis ayrıca nehirlerin ağzında ücra bir yerde yaşıyor.'
30. Beni aldılar ve ırmakların ağzındaki ıssız bir yere yerleştirdiler.
31. Yine tanrıların seçtiği sana gelince,
32. Aradığın ve dilediğin sağlık için,
33. küpeşteler altı gün yedi gece monte edilecek,
34. Yuvasının yakınında oturan gibi,
35. Üzerine fırtına gibi bir yol serilir.
36. Adrakhasis ona, hatta karısına şöyle der:
37. Sağlık arayan şefi ilan ediyorum
38. Onun üzerine bir fırtına gibi yol çökecek.
39. Karısı, uzaktaki Adrakhasise bile ona şöyle der:
40. Onu çevirin ve gönderilsin;
41. geldiği yoldan selametle dönsün,
42. Büyük kapıdan çıkıp ülkesine dönmesine izin verin.
43. Adrakhasis ona, hatta karısına şöyle der:
44. Adamın acısı sana acı veriyor,
45. korkulukları monte edin; kellik yerini kafasında.
46. Geminin bordasına çıktığı gün,
47. bindi, kelliğini başına koydu.
48. Geminin bordasına çıktığı gün, 290
49. önce kelliğinin sabusatı ,
50. ikincisi mussukat , üçüncüsü radbat , dördüncüsü zikamenini açtı ,
51. Beşinciye yerleştirdiği sibu , altıncıya bassat ,
Sütun V.
1. yedinci çıkışta onu çevirdi ve adamın serbest kalmasına izin verdi.

—–———–———–———–
2. Izdubar ona uzaktan Xisuthrus'a bile diyor ki:
3. Böylece bana karşı şefkatli (?) oldun,
4. Çabucak beni doğurdun ve (bana) göz diktin.
5. Xisuthrus ona da İzdubar'a bile diyor.
6. ....... kelliğin,
7. ....... ben seni ayırdım,
8. ....... kelliğin,
9. ikincisi mussukat , üçüncüsü radbat ,
10. dördüncü olarak senin zikamenini açtım ,
11. Beşinciye yerleştirdiğim sibu , altıncıya bassat ,
12. Yedinci açılışta sana döndüm.
13. Izdubar ona uzaktan Xisuthrus'a bile diyor ki:
14. ...... Xisuthrus nereye gidebilirim?
15. ...... sevk ettiler 291
16. ...... ölümde yaşamak,
17. ...... kuyruğu da ölür.
—–———–———–———–
18. Xisuthrus ona, kayıkçı Nis-Hea'ya bile şöyle diyor:
19. Nis-Hea, senin (küreğin) senin için bir geçiş sağlasın.
20. Kim ..... (tanrıların) kıyısında ....
21. Önünden geçtiğin adamın vücudunu hastalık kaplamış;
22. hastalık, uzuvlarının gücüne üstün geldi.
23. Onu, Nis-Hea'yı, arındırmak için al, taşı,
24. hastalığını saflık gibi suda temizlesin,

25. hastalığını atsın ve deniz onu uzaklaştırsın, cildini sağlık kaplasın,
26. saçını eski haline getirsin,
27. Saçı, belinin örtüsü.
28. Ülkesine gidebilsin, yolunu tutabilsin diye,
29. Saçları asla eskimesin ve yalnız kalsın ( yani rakipsiz).
30. Nis-Hea onu aldı, temizlemek için taşıdı,
31. Temizlediği saflık (güzellik) gibi sudaki hastalığını,
32. hastalığını attı, deniz onu alıp götürdü, sıhhat derisini kapladı, 292
33. Başındaki saçlar eski haline getirildi, saçlar belinin örtüsünü örttü.
34. Memleketine gidebilsin diye, yolunu tutsun diye,
35. saçını dökmemişti ama yalnızdı.
36. İzdubar ve Nis-Hea gemiye bindiler,
37. Onları koyduğu yere bindiler.
—–———–———–———–
38. Karısı ona uzaktan Xisuthrus'a bile diyor ki:
39. İzdubar gidiyor, istirahat ediyor, performans sergiliyor.
40. Verdiğini (yapması için ona) verir ve ülkesine döner.
41. Ve İzdubar bile küreği kaldırdı (?);
42. gemi kıyıya dokundu.
43. Xisuthrus ona, hatta Izdubar'a bile diyor ki:
44. İzdubar, sen gidiyorsun, sen rahatsın, sen icra ediyorsun
45. Sana verdiğimi (yapman için) ve sen de ülkene dönüyorsun.
46. Korunma hikayem açıklansın ey İzdubar,
47. ve tanrıların yargısı seninle ilgili olsun.
48. Bu hesap (?) gibi ........
49. Amurdin ağacı gibi meşhur (?) ....
50. Eline tamamını alırsa .... 293
51. İzdubar'a bunu duruşmasında açıkladı ve ....
52. ağır taşları birbirine bağladı ....
Sütun VI.
1. onu derinlere sürüklediler ....

2. İzdubar bile hayvanı aldı ....
3. ağır taşları kesti ....
4. Gemisi için ona içki olarak bir homer döktü.
—–———–———–———–
5. İzdubar ona, hatta kayıkçı Nis-Hea'ya şöyle der:
6. Ey Nis-Hea, bunların hepsi, hatta hikayenin tamamı,
7. Kalbindeki bir adam hikayesini alacak,
8. onu ulu Uruk'un ortasına getirsin, (onu) şu şekilde tamamlasın...
9. .... ihtişam (ki) azalır ....
10. Kayıt yapıp intikamımı almak için geri dönebilir miyim (?).
11. 10 kaspu (70 mil) boyunca etabı gezdiler, 20 kaspu (140 mil) düşmanlık
yaptılar;
12. İzdubar, suların kazmakta olduğu bir kuyu gördü.
13. Parlak sulara döndü ve suları kokladı (?); .... bana resmini ver (?)
14. .... Yaklaştığı adamlar ve (onların) mallarını (?)
15. dönüşünde saçlarını yoldular. 294
16. İzdubar yaklaştı (?) ....
17. Gözyaşları burun deliklerinin üzerinde aktı ve kayıkçı Nis-Hea'ya şöyle dedi:
18. Ellerimin dinlenmesinden bana ne Nis-Hea?
19. Kalbimin yaşadığı benim için ne?
20. Kendime iyilik yapmadım;
21. Yine de yeryüzünün aslanı (kendisine) iyilik eder.
22. Yine 20 kaspu (140 mil) için tek başıma yolu alıyorum ve
23. açtığımda .... mücadeleyi üst üste yığdım,
24. denizi uzun duvarına yasladım.

25. Ve o gemiyi kıyıda bırakıp, 20 kaspu (140 mil) etapta yolculuk ettiler.
26. 30 kaspu (210 mil) boyunca iş yaptılar, yüce Uruk'un ortasına geldiler.
—–———–———–———–
27. İzdubar ona, hatta kayıkçı Nis-Hea'ya da şöyle der:
28. Yüksel, Nis-Hea, Uruk kalesinin üzerine git;
29. temel taşı dağılmış, iç tuğlaları yapılmamış,
30. ve temeli senin boyuna göre atılmamış (?);
31. 1 saros senin şehrin, 1 saros tarlalar, 1 saros Nantur tapınağının sınırı İstar'ın
evi,
32. Uruk şehri birlikte 3 sari ...
—–———–———–———– 295
Bir sonraki tabletin açılış satırı korunmuştur, şöyle yazar: "Hizmetçinin evinde atsineği
kaldı." Bundan sonra hikaye birkaç satır boyunca tekrar kaybolur ve yeniden ortaya
çıktığı yerde Izdubar, Hea-bani için yas tutar.
Bu tabletin parçaları şunlardır:—
Sütun I.
1. Hizmetçinin evindeki at sineği bırakıldı.
(Birkaç satır kayıp.)
1. Izdubar (arkadaşı Hea-bani için böyle ağıt yaktı:)

2. Eğer ....
3. mutluluğa sen (kabul edilmezsin);
4. parlak bir pelerin (giymezsin),
5. bir talihsizlik gibi (?) sen ....
6. Yağ (ve) iyi yemek paylaşma;
7. Onun tadına varmak için seni seçmezler.
8. Yayını yere doğrultmadın,
9. yayın vurduğu şey senden kaçar:
10. değneği ellerine alma,
11. tutsak sana lanet etmeyecek:
12. ayağına çarık bağlamayacaksın,
13. yere vurmayacaksın.
14. Sevdiğin, öpmediğin karını,
15. nefret ettiğin karına vurma;
16. sevdiğin çocuğunu öpme,
17. Nefret ettiğin çocuğuna vurma.
18. Dünyanın yıkımı seni yakaladı. 296
19. Ninazu, karanlığın annesi, karanlığın, karanlığın,
20. mantosu onu örttüğü için şanlı yapısı ve
21. Ayakları derin bir kuyu gibi onu doğurur [ veya karartır].
Bu, ilk sütunun alt kısmıdır. Bir sonraki sütun üst kısmın tamamını kaybetmiştir:
Görünüşe göre bu ağıtın geri kalanını, Hea-bani adına tanrılardan birine bir yakarışı ve
ağıtın tekrarını, üçüncü kişi yerine üçüncü kişiyi kullanmıştır. ikinci. Parçalar bunun
ortasında başlar:
1. Nefret ettiği karısına vurur,

2. Sevdiği çocuğunu öpüyor;
3. Nefret ettiği çocuğuna vurur,
4. Dünyanın yok oluşu onu alır.
5. Karanlığın, karanlığın anası Ninazu!
6. Onu örten bir manto gibi şanlı yapısı,
7. Ayakları onu derin bir kuyu gibi doğurur.
8. Bak! Hea-bani dünyadan .....

9. Veba iblisi onu almadı, ateş onu almadı, onu dünya aldı.
10. Fethedilmemiş Nergal'in dinlenme yeri onu almadı, onu dünya aldı.
11. Kahramanlar savaşının yeri ona vurmadı, onu dünya aldı.
32 297
12. Bak! .... tanrıça Ninsun'un oğlu , hizmetkarı Hea-bani için ağladı;
13. Bel'in evine tek başına gitti.
14. “Peder Bel, dünyaya bir at sineği vurdu,
15. Yeryüzünde ölümcül bir yara beni vurdu”
Sütun III.
1. Dinlenecek olan Hea-bani (kabul edilmedi),

2. veba iblisi onu almadı (toprak onu aldı);
3. fethedilmemiş Nergal'in dinlenme yeri onu almadı (yer onu aldı).
4. Yiğitlerin savaştığı yerde (vurmadılar, yer onu aldı).
5. Peder Bel, onu yargılamadı.
6. Sinek Peder Sin (ona vurdu);
7. Ölümcül bir yara (onu yere vurdu).
8. Dinlenecek olan Hea-bani (kabul edilmedi),
9. veba iblisi onu almadı, (yer onu aldı);
10. Nergal'in dinlenme yeri (fethedilmeyenler onu almadı).
(Bu pasajın tekrarını içeren yaklaşık 12 satır kayboldu.)
23. Veba iblisi ....
24. fethedilmemiş Nergal'in dinlenme yeri (onu götürmedi); 298
25. yiğitlerin savaştığı yer (onu) almadı.
26. Peder Hea ....
27. Savaşçı Merodach'a ....
28. Kahraman savaşçı (Merodach) ....
29. Ona kelimeyi yarattı ....
30. ruh ....
31. Babasına ....
32. kahraman savaşçı Merodach (Hea'nın oğlu)
33. Ona sözü yarattı, yer açıldı ve
34. Hea-bani'nin ruhu (veya hayaleti) topraktan toz gibi (ortaya çıktı):
35. ..... ve sen açıkla,
36. Düşündü ve şunu tekrarladı:
Sütun IV.
1. Söyle dostum, söyle arkadaşım,

2. Gördüğün yeryüzünün sırlarını söyle (bana).
3. Sana söyleyemem dostum, sana söyleyemem,
4. Gördüğüm yeryüzünün sırlarını sana nasıl anlatayım?
5. ..... Oturup ağlıyorum
6. ..... oturup ağlayabilir miyim
7. ..... büyüme ve kalbin sevindi
8. ..... yaşlanıyorsun, solucan girdi
9. ..... gençliğin ve kalbin sevindi
10. ..... toz doldurma 299
11. ..... geçti
12. ..... geçti
13. ..... gördüm
Burada yazıtta ciddi bir boşluk var, yaklaşık yirmi satır kaybolmuş ve Bay Smith
varsayımsal olarak anlatının bu bölümüne ait gibi görünen bir parça eklemiş. İçerdiği
coğrafi isimlerden dolayı oldukça merak edilmektedir.
1. .... Döktüm ....

2. .... kime güvendin ....

3. .... Babil şehri ri ....
4. .... kutsandığı ....
5. .... benim hatam için yas tutsun ....
6. .... onun için yas tutsun ve ....
7. .... Kisu ve Kharsak-kalama, yas tutsun .....
8. .... onun .... Azalt ....
9. .... eridi mi? ve Nipur ....
Sütun IV'ün geri kalanı. kaybolur ve bir sonraki sütundan yalnızca ilk iki satırdan
geriye kalanlar vardır.
Sütun V.
1. iyi bir prens gibi kim ....

2. beğen ....
Burada yaklaşık otuz satır eksik, hikaye VI. Sütun ile yeniden başlıyor, ki bu
mükemmel.
Sütun VI.
1. Bir kanepeye yaslanır ve

2. saf su içecekleri. 300
3. Savaşta öldürüleni sen görürsün, ben de görürüm.
4. Babası (ve) annesi (destek) başını,
5. (ve) karısı cesede hitap ediyor.
6. Sahadaki arkadaşları (ayakta),
7. sen görüyorsun, ben de görüyorum.
8. Yerdeki ganimeti açıkta,
9. Ganimetinden gafil değildir.
10. Sen görüyorsun, ben de görüyorum.
11. Hassas yetimleri ekmek hasreti çekiyor; yemek
12. Çadırlara konulanlar yenir.
—–———–———–———–
13. İzdubar efsanelerinin on ikinci tableti.
14. Eski nüsha gibi yazılmış ve açıklanmış.
Xisuthrus veya Noah ve Izdubar; Erken Babil Silindirinden.
Bu pasaj, eski Keldanilerin büyük Destanı'nı kapatmaktadır; ki bu, bugünkü

sakatlanmış haliyle bile, o ilk insanların uygarlığı, örf ve adetleri ile ilgili olarak çok
önemlidir. İzdubar efsanelerinin bu bölümündeki ana özellik, on birinci tabletteki
Tufan'ın besbelli Yaratılış'taki Nuh Tufanı ile aynı olaya atıfta bulunmasıdır.
Tufan olayı, İzdubar Destanı'na, oluşturulduğu esasa göre girmiştir. On birinci tablet 301
veya kitap Kova burcuna ve Akadlılar tarafından "yağmurlu" olarak adlandırılan aya
yanıt verir ve bu nedenle haklı olarak Tufan öyküsü tarafından işgal edilmiştir. Destanı
derleyen kişi bu amaçla olayla ilgili iki bağımsız şiir kullanmış görünüyor; en azından,
bazen birbirinden biraz farklı olan belirli satırlarda gözlemlenebilen tekrarları ve ayrıca
derleyicinin becerisinin tamamen ortadan kaldıramadığı bazı tutarsızlıkları açıklamak
başka türlü zordur. Böylece I. 13'e göre Tufana tüm "büyük tanrılar" neden oldu; II'ye
göre. 30, yalnızca Samas tarafından; IV'e göre. 4, 5, Bel tarafından. Tufan tarihinin pek
çok bağımsız versiyonunun şiirsel bir biçimde güncel olduğuna şüphe yoktur; gerçekten
de bunlardan birinin Asurca çevirisiyle birlikte orijinal Akadca metni içeren bir parçası
korunmuştur ve Berosus'ta bulunan sürüm, büyük Keldani Destanı'nda yer alan
sürümden birkaç önemli noktada farklıdır.
Akadca metnin korunduğu varyant versiyonun parçası aşağıdaki gibidir:—
1. .... sonra bir tas kurbanlık şarap gibi dağ ....

2. .... birlikte ülkeden ülkeye koştu.
3. Cariye-kölenin annesine(?) yükselmesine sebep olmuştu.
4. Doğurganlığının evden azatlının dışarı çıkmasına neden olmuştu. 302
5. Babasının evinden olan oğlunun dışarı çıkmasına neden olmuştu.
6. Güvercinler kümeslerinden kaçıp gitmişti.
7. Kanadında yükseldiği kuzgunu.
8. Yuvasından kaçırdığı kırlangıç.
9. Dağıttığı öküzler, dağıttığı kuzular.
10. (O zamanlar) kötü ruhların avlandığı büyük günlerdi.
11. Kendilerine boyun eğdirdikleri evren.
12. Temellerin tuğlaları arasında (yıkıcıydılar).
13. Yer, çömlek parçası gibi (parçalandı).
14. Bel ve Belt, yüce olanlardır (kaderin başvurduğu) kudretli levhalardır.
15. Yere ayak basmadılar (koymadılar).
16. Yeryüzünün yollarını yürümediler.
Destan'da yer alan Tufan'ın Babil anlatısını Yaratılış'taki anlatımla karşılaştırırsak,

aralarında bazı farklılıklar buluruz; ancak iki ülke olan Filistin ve Babil arasında var olan
farklılıkları düşünürsek, bu farklılıklar beklediğimizden daha büyük görünmüyor.
Chaldea özünde iyi sulanan ve düz bir ticaret ve denizcilik ülkesiyken, Filistin büyük
nehirleri olmayan dağlık bir bölgeydi ve Yahudiler kıyıdan, denizden dışlanmışlardı. 303
bölgeler çoğunlukla Filistliler ve Fenikelilerin elindeydi. Yahudiler, Evrenin yaratıcısı ve
efendisi olan tek Tanrı'ya inanırken, Babilliler çok sayıda tanrıya ve efendiye
tapıyorlardı, her şehrin kendi yerel tanrısı vardı ve bunlara Yahudi sisteminin ciddi
basitliğiyle belirgin bir tezat oluşturan şiirsel bir mitolojideki karmaşık ilişkiler. Bu tür
farklılıklarla, aynı hikayeleri anlatırken her ulusun onları kendi fikirlerine göre
renklendirmesi doğaldı ve doğal olarak her durumda aşina oldukları noktalara vurgu
yapılacaktı. Bu nedenle, anlatıda gerçekte bulduğumuz gibi farklılıklar olacağını önceden
beklemeliyiz,
Tufanı anlatan yazıtların büyük değeri, diğer tüm kanıtlardan çok daha erken bir
tarihte İncil anlatısına bağımsız bir tanıklık oluşturmalarından kaynaklanmaktadır.
Sırasıyla karşılaştırılan iki anlatıdaki ana noktalar, ikisi arasındaki benzerlikleri ve
farklılıkları göstermeye hizmet edecektir. Bununla birlikte, İncil anlatısının şunlardan
oluştuğu unutulmamalıdır: Genellikle Elohistic ve Jehovistic olarak bilinen Tufan'ın iki 304
farklı açıklaması ve M. Lenormant'ın gözlemlediği gibi, Babil versiyonunun tek başına
birinden ziyade mevcut İbranice metnimizde ikisinin birleşimi ile karşılık gelir. . İbranice
metinde gözlemlenebilen tekrarlar çivi yazılı metinde bulunmaz.
Yaratılış: Babil
Elohist. Yehovist. Hesap.
1. Tufan Duyurusu Biz. 11-13. Biz. 5-8. Ben. 12-23.
2. Gemiyi inşa etme emri Biz. 14-16. Ben. 20-27.
3. gemiye girmek neydi Biz. 19-21. vii. 2, 3. Ben. 41-43.
4. geminin boyutu Biz. 15, 16. Ben. 25, 26.
5. Xisuthrus'un Konuşması Ben. 45-52.

6. geminin inşası Biz. 22. vii. 5. ii. 2-24.
7. Bitümlü iç ve dış kaplama. Biz. 14. ii. 10, 11.
8. Gemide alınan yiyecek. Biz. 21. ii. 12-20.
9. Tufanın gelişi vii. 10-12. vii. 10. ii. 14, &c.
10. insanların yok edilmesi vii. 21, 22. vii. 23. iii. 2-15.
11. Tufanın Süresi vii. 12, 24. vii. 17. iii. 19-21.
12. Suların yatıştırılması viii. 1. viii. 2. iii. 21-23.
13. Pencerenin açılması viii. 6. iii. 27.
14. Ark bir dağda duruyor viii. 4. iii. 33-36.
15. Kuşların gönderilmesi viii. 6-12. iii. 38-44.
16. Sandığı terk etme emri viii. 15-17.
17. Sandığı terk etmek viii. 18, 19. iii. 45.
18. Sunağı inşa etmek ve kurban etmek viii. 20. iii. 46-48.
19. Sunulan lezzet viii. 21. iii. 49.
20. Bir daha olmayacak bir tufan ix. 11. viii. 21, 22. iv. 15-20.
21. Antlaşma ix. 9-11. iv. 26. 305
22. Gökkuşağı antlaşmanın bir taahhüdü ix. 13-17. iii. 51, 52.
23. İnsanların günahının neden olduğu Tufan Biz. 11-13. Biz. 5-7. iv. 14, 15.
24. Nuh doğruluğuyla kurtuldu güç 8. vii. 1. iv. 16.
25. Patriğin çevirisi (Enoch'un Yaratılışında) içinde. 24. iv. 28-30.
Mukaddes Kitap ve çivi yazısı kayıtlarını birlikte karşılaştırdığımızda bizi etkileyen ilk
noktalardan biri, her ikisinin de Tufanı insanlığın günahları için bir ceza olarak temsil
etmekte hemfikir olmalarıdır. Bu anlaşma, diğer uluslar arasında geçerli olan bir tufan
efsanelerinde böyle bir ahlaki nedenin olmamasıyla dikkat çekici hale geliyor; Berosus
tarafından verilen Babil hesabının versiyonunda bile eksik. Aynı derecede dikkate değer
olan, ikisi, kuzgun ve güvercin olmak üzere, her ikisinde de aynı olan kuşların
gönderilmesi anlatısındaki iki anlatımın uyuşmasıdır. Genesis'te bulunan gerçek
ifadelerin ve kelimelerin bazıları çivi yazısı tablette de bulunur; Genesis'in Nuh'un
gemiye girişi hakkında söylediği gibi, bazen değiştirilirler: “Rab onu içeri aldı;
Bununla birlikte, iki kayıt arasında pozitif tutarsızlıklar meydana gelir. Bu nedenle,
geminin boyutuna göre farklılık gösterirler. Çivi yazısı hesabına göre, uzunluğu ve
genişliği on ila on oranındaydı. bir ve yükseklik ve genişlik aynıydı; ama İncil oranı 306
altıya bir olarak verir ve yüksekliği otuz arşın ve genişliği elli arşın olarak tanımlar.
Öykünün Berosus tarafından aktarılan versiyonu ise bu konuda ne Tekvin'le ne de Uruk
tabletiyle uyuşmaz. Sandığı arşınla değil stadia ile ölçer, uzunluğunun ve genişliğinin
oranını beşe iki yapar ve yükseklik hakkında hiçbir şey söylemez.
Tufandan kaçan patriğin tasvirinde bir başka farklılık bulunabilir. Xisuthrus,
hizmetkarları, halkı ve pilotuyla gemiye giren bir kraldır, İncil'de ise sadece Nuh ve ailesi
kurtulmuştur. Aynı şekilde, Babilliler arasında yedi kutsal bir sayı olmasına rağmen,
Babil kaydında Yehovist tarafından bahsedilen temiz ve kirli hayvanlar arasındaki ayrıma
atıfta bulunulmaz. Bununla birlikte, iki açıklama arasındaki en dikkate değer fark,
Tufan'ın süresi ile ilgilidir. Bu noktada yazıt Tufan için yedi gün ve geminin dağda
dinlenmesi için yedi gün verir; Elohist ise Tufanın başlangıcını ikinci ayın (Marchesvan)
17. gününde ve bitişini de Takip eden yılın ikinci ayının 27. günü, toplam süre bir kameri
yıl on bir gündür. Bu, yağmurların kasım sonunda başladığı Babil'in iklim koşullarına
tam olarak uyuyor. Ardından Fırat ve Dicle nehirleri yükselmeye başlar, Mart ayında ülke
sular altında kalır. İbrani anlatısının yedinci ayı ve Mayıs ayının sonundan itibaren sular 307
alçalıyor. Ancak Yehovist'e göre Tufan, Nuh'a tufandan sadece yedi gün önce duyurulur;
sular kırk gün en yüksek seviyesinde kalır ve sonra kırk gün daha alçalır, bundan sonra
patrik yedi günlük aralıklarla kuşları gönderir, öyle ki pencereyi ilk açtıktan sonra ancak
yirmi bir gün geçmiştir. sonunda sandığı terk eder. Eski Ahit'te kırk olduğu gibi,
Babilliler arasında yedi kutsal bir sayı olduğundan, bu, çiviyazılı anlatımla pratik olarak
uyumludur. M. Lenormant'ın işaret ettiği gibi, Berosus tarafından verilen 15 Dæsius

(veya Mayıs) tarihi, bir yazıcı hatasından kaynaklanmış olmalıdır, çünkü bu, Tufanı
suların alçaldığı bir zamana yerleştirecektir. Geminin dayandığı dağ konusunda yine bir
fark vardır; Çivi yazılı metinde bahsedilen yer, Asur'un doğusunda yer alan Nizir ve onun
dağı, aynı zamanda tanrıların ikamet ettiği varsayılan "dünyanın dağı" olarak anılır,
Elwend'in şu anki zirvesidir, Ararat dağlarından ise İncil, Asur'un kuzeyinde, Van Gölü
yakınlarındaydı. Farklı geleneklerin geminin dağını tamamen farklı konumlara
yerleştirdiği açıktır ve daha önceki geleneksel noktanın hangisi olduğuna dair kesin bir
kanıt yoktur. Ararat kelimesi bir kelime ile bağlantılıdır. İncil'de bahsedilen Ararat
dağları ise Asur'un kuzeyinde, Van Gölü yakınındaydı. Farklı geleneklerin geminin
dağını tamamen farklı konumlara yerleştirdiği açıktır ve daha önceki geleneksel noktanın
hangisi olduğuna dair kesin bir kanıt yoktur. Ararat kelimesi bir kelime ile bağlantılıdır.
İncil'de bahsedilen Ararat dağları ise Asur'un kuzeyinde, Van Gölü yakınındaydı. Farklı
geleneklerin geminin dağını tamamen farklı konumlara yerleştirdiği açıktır ve daha
önceki geleneksel noktanın hangisi olduğuna dair kesin bir kanıt yoktur. Ararat kelimesi
bir kelime ile bağlantılıdır."Yayla" anlamına gelen Urdhu , Asur'un kuzeydoğusundaki
dağlık ülkenin herhangi bir bölümü için genel bir terim olabilir.
Yehovistik anlatımda kutsal Babil yedi sayısına ve yedi günlük haftaya göndermeler 308
bulmak ilginçtir. Tıpkı Xisuthrus'un kurban sunağına yedişerli gemiler koyması gibi, Nuh
da gemiye yedililerle alınan temiz hayvanları ve kümes hayvanlarını arz etti. Ve kuşların
gönderilmesiyle ilgili anlatı, her güne yedi gezegenden birinin adını veren Akadyalılar
tarafından çok eski zamanlardan beri bilinen yedi günlük haftaya açık bir gönderme
içerir. Kamerî ayın 7, 14, 19, 21 ve 28. günlerinde meydana gelen Şabat da onlar
tarafından titizlikle gözetilirdi. Buna "işlerin tamamlandığı bir gün" veya "üzerinde
çalışmak için yasa dışı bir gün" diyorlardı ve araya giren Elul ayı için bir tür azizler
takvimi, "birçok halkın çobanı o ayda yemek yemeyebilir" der. etikuşlar (?) veya pişmiş
meyve. Bedeninin giysilerini değiştirmemeli. Beyaz cüppe giymeyebilir. O teklif
etmeyebilir. Arabasındaki kral binmeyebilir. Kraliyet tarzında yasa çıkaramayabilir.
General ağızdan ağza bir garnizon yeri belirleyemez. Bedenin hastalığı için ilaç
uygulanmayabilir.” Sabattu veya Sabbath kelimesi Asurlular tarafından kullanıldı ve iki
dilli bir tablet bunu "kalbin dinlenme günü" olarak açıklıyor.
Eski Ahit'te ve İzdubar Destanı'nda verilen Tufan tasvirleri arasındaki çarpıcı bir fark,
İbranilerin bir iç halk, oysa Akadların bir deniz ya da daha doğrusu akarsu. Bu nedenle, 309
Babil versiyonunda gemi “gemi” olarak adlandırılırken , Yaratılış'ta têbâh yani “sandık”
olarak adlandırılır. Tekvin'de de geminin denize indirilmesi, denize elverişliliğinin
denenmesi veya geminin bir kılavuz kaptana emanet edilmesi hakkında hiçbir şey
söylenmez. Bununla birlikte, Yaratılış'taki anlatı, Babil ovasının ünlü olduğu bitümün bir
hatırasını koruyor ve çivi yazısı anlatısı gibi, geminin eğimli olduğunu belirtiyor.
İki anlatımda gözlemlenebilen diğer bazı farklılıklar, açıkça iki ülkenin zıt dinsel
sistemlerinden kaynaklanmaktadır, ancak Keldani efsanesinin kapanışıyla ilgili olarak
yine ilginç bir nokta vardır: Bu, Tufan kahramanının çevirisidir. .
Yaratılış Kitabında Nuh değil, tufandan üç kuşak önce tercüme edilen yedinci ata
Hanok'tur.
Eski gelenekte Hanok ve Nuh arasında bir bağlantı veya karışıklık varmış gibi
görünüyor; ikisi de kutsal adamlardır ve Nuh gibi Hanok'un da Tufanı önceden haber
verdiği söylenir.
Mısır mitolojik tarihinin kendisiyle başladığı tanrılar hanedanının, bazı açılardan
Berosus tarafından verilen tufan öncesi Babil kralları listesine ve Tekvin'deki Tufan
öncesi atalar listesine benzemesi ilginç bir gerçektir.
Bu hanedanın bazen yedi, bazen on saltanatı vardır ve on saltanat veren Torino krallar
papirüsünde, hanedan için aynı isim vardır. yedinci ve onuncu kralların her ikisi de Horus 310
olarak adlandırılır ve yedinci kralın, oğlunun doğumundan sonra yedinci ata Hanok'un
ömrünün uzunluğu olan 300 yıl hüküm sürdüğü belirtilir.
İşte Mısır tanrılarının, İbrani atalarının ve Keldani krallarının üç listesi.
Mısır. Patrikler. Keldani Kralları.

Ptah. Adam. Alorus
Güneş. Seth. Alaparus.
Bunlar. Enos. kavun.
Seb. Cainan. Ammenon.
Hosiri. Mahalaleel Amegalarus.
Ayarlamak. Jared. Daonus. (Yazıtlarda Dun.)
Birinci. Enok. Ædorakus
Tut. Methuselah. Amempsin.
Ve. Lemek. Otiartes (Opartlar).
Birinci. Nuh. Xisuthrus.
Adem gibi Enos'un da "insan" anlamına geldiği iyi bilinir; bu nedenle bazı yazarlar,
Nuh'un atalarının listesinin başlangıçta Enos'tan sayıldığını, böylece Nuh'un babası
Lamek'in soyun yedinci olduğunu varsaydılar. Dahası, Seth'in soyundan gelenlerin adları
ile Kabil'in soyundan gelenlerin adları arasında ilginç bir benzerlik vardır, Methuselah,
görünüşe göre daha doğru bir şekilde Asurlu Mutu-sa- olan Methusael (Gen. iv. 18)
olarak yazılmıştır. ili , "Tanrı adamı." Şimdi soyundan gelen Lemek Cain, Adem'den 311
yedincidir. Irad veya Jared'in Asur dilindeki "hizmetkar" kelimesiyle aynı kelime olduğu
ve Arad veya Ardutu'nun , aslında Xisuthrus'un babasının adının ilk kısmı olan Accad
dilindeki Ubara'nın Asurca tercümesi olduğu fark edilebilir. Abydenus tarafından
Ardates.
Bay George Smith, Babil ve Filistin gelenekleri arasındaki gerçek bağlantının,
müdahale eden Suriye nüfusunun literatürü kurtarılıncaya kadar asla çözülemeyeceğine
inanıyordu. Eski Hititlerin başkenti Karkamış'ın bulunduğu yer olan Cerablus'ta şu anda
yapılmakta olan kazıların bu soruya ışık tutması çok olasıdır. Terah, Hititler tarafından
bir tanrı olarak tapıldığı anlaşılan Tarkhu ile aynı kelime olabilir; ve Lucian, Jerablus'un
biraz güneyindeki Hierapolis veya Mabug'da yaygın olan, Babillilerin Xisuthrus'u olduğu
anlaşılan Tufan ve ata Sisythes efsanesini korumuştur. Bu efsanede gemi bir sandığa
dönüşmüştür, Sisythes ve ailesi tek başına hayatta kalmıştır ve insanlığın kötülüğünü
cezalandırmak için Tufan gönderilmiştir.
Yine de dikkate değer bir nokta var: Bu gelenekler, Filistin'de veya yakınında herhangi
bir yere sabitlenmemiştir, hatta Yahudilerin kendilerinin bile Fırat vadisi mahallesine ve
özellikle Babil'e ait olduğunu gösterir; bu elbette Babil yazıtlarında ve geleneklerinde
açıkça belirtilmiştir.
Yahudilere göre bile Aden cennetin yanındaydı. Fırat ve Dicle; Babil, Larancha ve 312
Sippara şehirlerinin Babilliler tarafından Tufandan önce kurulduğu varsayılmıştır.
Surippak geminin şehriydi, Dicle'nin doğusundaki dağlar geminin dinlenme yeriydi,
Babil kulenin yeriydi ve Keldanilerin Ur'u İbrahim'in doğum yeriydi. Bu gerçekler ve
İbrani ırkının babası ve ilk lideri olan İbrahim'in Ur'dan Harran'a, oradan da Filistin'e göç
ettiğine dair ek açıklama, tüm bunlar, Keldanilerin orijinal yurdu olduğu hipotezini
destekleyen çok fazla kanıttır. bu hikayeler ve Yahudilerin onları aslen Babillilerden
aldıkları; ancak öte yandan efsanelerin bazı yerlerinde, özellikle Tufan'dan önceki
ataların adlarında o kadar çarpıcı farklılıklar vardır ki,
Şimdi, İzdubar Destanı'nın on ikinci tabletine geçmek için, Bay Smith tarafından
dördüncü sütuna geçici olarak ilginç bir parça yerleştirildi; burada İzdubar, şehirlerini
arkadaşı için kendisiyle birlikte yas tutmaya çağırıyor gibi görünüyor. Bu tablet, İzdubar
zamanında zaten var olduğundan bahsedilen şehirlerin sayısı açısından dikkat çekicidir.
Bu bildiriyi diğer erken yazıtlarla, Berosus'un ifadeleriyle ve Yaratılış'taki Nemrut
şehirleri bildirimiyle birleştirerek, Fırat vadisinde bilinen en eski şehirlerin aşağıdaki

listesini elde ederiz:—
1. Babil ve banliyösü 313

2. Borsippa.
3. Azaltın.
4. Larsa.
5. Berosus tarafından Larancha olarak adlandırılan Surippak.
6. Eridu.
7. Nipur.
8. Sen.
9. Calneh.
10. Sippara. (Sefarvaim.)
11. Kisu (veya Kis).
12. Koridorlar.
13. Amarda veya Marad.
14. Sen
15. Nisin veya Karrak.
16. Adı.
17. Duban veya Duran.
18. Abnunna veya Mullias.
19. Zirgul.
Bunlara Asur'un büyük şehirlerini de ekleyebiliriz:—
20. İlkel başkent Assur.

21. Ninua veya Ninova.
22. Kala.
23. Resen (Asurca Res-eni, “pınarın başı.”)
Çeşitli açıklamalara göre, tüm bu şehirler ve muhtemelen daha pek çoğu Nemrut
zamanında ve hatta bazıları Tufan'dan önce vardı; Babillilerin dört bin yıl önce
şehirlerinin bu kadar eski olduğuna inandıkları gerçeği, bunların yeni temeller olmadığını
gösteriyor ve o dönemde insanların sanat ve bilimlerdeki kazanımları, medeniyetlerinin
zaten çağlar boyu ilerleme bildiğini kanıtlıyor. . İzdubar'ın efsanevi çağı, şu anda
Babil'de birleşik monarşinin başlangıcı olarak kabul edilmelidir ve Batı Asya'daki büyük 314
fetihler dizisinin ilki olarak; ancak bu çağa ulaşmak için bilinen en eski anıtlarımızdan ne
kadar geriye gitmemiz gerektiğini şimdi söyleyemeyiz.
Her ulusun bir kahramanı vardır ve Ur'un Akad kralları sonunda Babil'de birleşik bir
imparatorluk kurmayı başardıklarında, ulusal kahraman efsanelerinin yeni emperyal
birlik anlayışıyla renklenmesi çok doğaldı.
315
Bölüm XVII.
ÇÖZÜM.
Notices of Genesis.—Adların karşılığı.—Abram.—Keldanilerin Ur'u.—

Ishmael.—Agané'li Sargon.—Doğumu.—Gizli gemi.—Yaratılış.—Garden
of Eden.—Oannes.—Berosus.—Izdubar efsaneler.—Babil mühürleri.—
Mısır adları.—Asur heykelleri.
EŞİTLİ ÇİVİ YAZISI YAZITLARIN ARASINA SERPİŞTİRİLMİŞ olan,

Yaratılış Kitabı ile bağlantılı diğer bildirimler, isimler veya pasajlardır.
Efsanevi dönemin tarihini veren yazıtlarda Genesis atalarının adları
bulunmamakla birlikte, yine de Genesis'in bazı ataerkil adları yazıtlarda
burada burada bulunur.
Adem adı Yaratılış efsanelerinde geçer, ancak Yaratılış i'de olduğu gibi yalnızca genel
anlamda insan olarak geçer. 26, 27, 28.; v. 1, özel bir ad olarak değil. Asur mutu-sa-ili
olan Methusael (Gen. iv. 18) gibi tufandan önceki ataların diğer adlarının birçoğu
Babilce kelimelere ve köklere karşılık gelir. , "Tanrı adamı" .v. 21) dehaya benzetmek
için İbrani dilinden ya da Asur dilinde nukhu olan Nuh'tan, "dinlenme"; ama bunların 316
yanı sıra, Cainan, Lamech ve Laban gibi bazı isimler de Babil'de özel isimler olarak
görünür.
Cainan, bir Babil kasabası Kan-nan'ın adı olarak bulunur; sakinlerine bazen Kanunai
denirdi ve bu, orijinal olarak Fenike kıyılarının ve daha sonra genişleyerek tüm Filistin'in
sakinleri olan Kenanlılar veya "ovalılar" adıyla karıştırılmamalıdır.
Lamech, Palmer tarafından ("Egyptian Chronicles", cilt i. s. 56), tanrılaştırılmış Fenike
patriği Diamich adına zaten belirtilmişti; bu ad çiviyazılı metinlerde Dumugu ve Lamga
olarak, ayın Akad dilindeki adının iki biçimi olarak bulunur.
Lamech'in iki karısı, Adah ve Zillah, Asur dilinde edhutu veya edhatu "karanlık" ve
tsillatu "gecenin gölgeleri" gibi görünüyor; ve iki oğlunun adları Jabal ve Jubal, Asurca
abil "oğul"un değişik biçimlerinden başka bir şey değildir. Dr. Oppert uzun zaman önce,
bu Asurca kelimenin, hecelemede "sadece nefes" anlamına gelen İbranice bir kelimeye
benzetilen Abel isminin kaynağı olduğuna dikkat çekti.
Tufan'dan sonraki ataların bazı adları Suriye'de kasaba adları olarak bulunur, ancak
Babil'de bulunmaz; bunlar arasında Reu veya Ragu, Serug ve Harran vardır.
Laban ise, ilk olarak Dr. Delitzsch tarafından fark edildiği gibi, Tanrılar listesinde yer
almaktadır. bir çivi yazılı tablet (“Batı Asya Çivi Yazısı Yazıtları” iii. 66, 6'da 317
yayınlanmıştır.)
Mugheir, Chaldees'in Ur bölgesi.
Abramu veya Abram'ın adı Esarhaddon zamanında Asur yazıtlarında bulunur. On

kabilenin tutsak edilmesinden sonra İsrailoğullarından bazıları Asur'da refaha kavuştu ve
imparatorlukta güvenilir konumlara yükseldi. Abram bunlardan biriydi, sukulu rabu veya
Esarhaddon'un "büyük hizmetkarı" idi ve m.ö. 677'de Asur'da adını taşıyordu. Bu
sıralarda Asur'da Pekah, Hoshea ve birkaçı ikisiyle birleştirilmiş çeşitli başka İbranice
isimler bulunur. Tanrısal isimler Elohim ve Yehova, bu isimlerin her ikisinin de
İsrailoğulları arasında kullanıldığını gösteriyor. Abram gibi Yaratılış hikayelerine
dayanan özel isimlerin varlığı ve bu zamanda İlahi ismin bu biçimlerinin kullanılması, 318
Genesis'in antik çağına dair kanıtları tartışırken dikkate alınmalıdır.
Babil'in güneyinde, Fırat'ın batı yakasında, şimdi Mugheir höyükleriyle temsil edilen
Ur, tanıdığımız en eski Akad hanedanının başkentiydi. Tapınağı kalıntıları burada
bulunan ay tanrısına tapınmaya özel olarak ayrılmıştı. Ur, İbrahim'in doğum yeriydi,
burada Akadlılar arasına yerleşen ve onların kültür ve medeniyetlerini benimsedikten
sonra nihayet onları alt etmeyi ve onların yerini almayı başaran Sami davetsiz
misafirlerden birini görmemiz gerekir. Adının Ur Casdim olması muhtemeldir.Casdim,
Babil'i fethetmelerinden sonra Sami kabileleri için uygun bir lakap olan "fatihler"
anlamına gelen Asurca bir kelimenin temsilcisi gibi göründüğünden, Tekvin'de
"Casdim'in Ur'u" yalnızca proleptik olarak kullanılır. Yunanca Chaldean ve Chaldea
isimleri, Basra Körfezi'ne yerleşmiş ve ilk olarak mö 9. yüzyılda Merodach-Baladan ( mö
721-709) yönetiminde Babil'e sahip olan küçük bir kabile olan Kaldai'den türetilmiştir.
ve sakinlerinin o kadar ayrılmaz bir parçası haline geldi ki, klasik zamanlarda hepsine
adlarını verdiler.
Genesis isimlerinden bazıları nispeten erken bir tarihte bulunur, ilki çağdaş bir anıtta
görünen İsmail'dir. Bazı tanıklar arasında Khammuragas döneminde Babil'deki 319
Larsa'daki belgelerde, "İsmail'in oğlu Ebuha" adında bir adam görünüyor.
İbrahim'den sonra Yaratılış kitabı, Filistin ve yakın çevresindeki ülkelerle ilgilidir ve
Babil tarihi ve gelenekleriyle hiçbir bağlantısı yoktur; ancak çivi yazılı kayıtlar, gemide
Musa'nınkine çarpıcı bir benzerliği olan ve Yaratılış'ın kapsadığı dönem içinde olmasa
da, Yahudilerin erken dönem tarihiyle bağlantılı olarak büyük ilgi gören bir hikaye içerir.
Sargina ya da I. Sargon, M.Ö. 1800 civarında Agané şehrinde hüküm süren bir Babil
hükümdarıydı. Sargon'un adı, doğru, gerçek veya meşru kralı ifade eder ve tahta çıktığı
zaman kabul edilmiş olabilir. Sargon muhtemelen belirsiz bir kökene sahipti ve bu
nedenle, daha sonraki popüler inanışta kendisini ona bağlayan efsane. Bu ilginç hikaye,
Kouyunjik'ten tablet parçalarında bulunur ve şöyle okunur:
1. Güçlü kral Sargina, Agané kralı benim.

2. Annem bir prensesti, babamı tanımıyordum, babamın erkek kardeşi dağları
seçmişti.
3. Fırat nehrinin kıyısında yer alan Azupiranu şehrinde
4. (benim) annem prenses bana hamile kaldı; ulaşılmaz bir yerde beni ortaya
çıkardı.
5. Beni bir hasır sepete koydu, çıkışımı ziftle kapattı.
6. Beni boğmayan nehre attı. 320
7. Nehir beni taşıdı, beni sulamacı Akki'ye getirdi.
8. Sulayıcı Akki bağırsaklarımda hassasiyetle beni kaldırdı;
9. Sulayıcı Akki, çocuğu olarak beni yetiştirdi,
10. Sulamacı Akki, oduncunun bana koyduğu gibi,
11. ve ahşap işçiliğimde İstar beni sevdi.
12. 45? Yıllarca yönettiğim krallık,
13. Yönettiğim kara kafalıların halkı, ben ..
14. engebeli ülkeler üzerinden birçok bronz arabaya bindim,
15. Yukarı ülkeleri yönettim,
16. Karar verdim mi? aşağı ülkelerin şefleri üzerinde.
17. Deniz kıyısına üç kez ilerledim, Dilvun (Basra Körfezi'nde) boyun eğdi,
18. Durankigal eğildi, &c. &C.
Bundan sonra, yazıyı daha sonra fark etmesi gereken herhangi bir krala bir adres gelir.
Bu efsane, sık sık anlatılan hikayenin tekrarından başka bir şey değildir, soylu bir
kahramanın nasıl gizlice doğduğu, ölüme maruz kaldığı, ancak kurtarıldığı ve gerçek
kökeninin ortaya çıkacağı zaman gelene kadar mütevazı bir yaşam alanında büyütüldüğü.
karakter ortaya çıkar ve güçlü bir prens ve fatih olur. Efsane Yunanistan'da Perseus,
İtalya'da Romulus, İran'da Cyrus hakkında anlatılmıştı. Ama Cyrus nasıl efsanenin bağlı
olduğu gerçek bir şahsiyetse, Sargon da büyük efsaneyi kuran gerçek bir şahsiyetti. 321
Agané kütüphanesini kurdu ve fetihlerini saltanatının üçüncü yılında fethettiği Kıbrıs
adasına kadar genişletti.
Önceki bölümlerde öne sürülen teorilerden en tehlikelisi, İzdubar'ı Nemrut'la
özdeşleştiren ve onu Babil tarihinin efsanevi döneminde hüküm süren teoridir. Bu teori,
birkaç makul, ancak muhtemelen sadece yüzeysel gerekçelere dayanmaktadır; ve
herhangi biri Bay Smith'in bu konudaki görüşünü kabul ederse, bu yalnızca onun bu
görüşü önermesine neden olanlara benzer nedenlerle olacaktır; yani, çünkü bunu
başaramazsak, Doğu geleneğindeki en ünlü kahramanın yaşı ve konumu hakkında hiçbir
fikrimiz olmaz.
Bu metinlerin daha mükemmel ve ana bölümleri dışında, hem kırık parçaların deşifre
edilmesinde hem de bunlara ilişkin öngörülen çeşitli teorilerde, Süryani bilginlerinin
birçok kez fikirlerini değiştirmek zorunda olduğu gerçeğini asla gözden kaçırmamalıyız.
hiç şüphesiz, herhangi bir yeni materyalin eklenmesi, bundan etkilenen kısımlara ilişkin
görüşlerimizi yeniden değiştirecektir. Bununla birlikte, bu teoriler ve sonuçlar, her zaman
doğru olmasa da, yolda araştırmaya yardımcı oldu ve metinlerin daha doğru bilgisine yol
açtı; çünkü kesinlikle çiviyazılı konularda sık sık hata yoluyla gerçeğe ilerlemek zorunda
kaldık.
Nemrut'un konumu için Bay Smith'in teorisini benimserken, kesinlikle açık olan bir
şey var: O, kronolojide mümkün olduğu kadar alt sıralarda yer alıyor.
Önceki sayfalarda verilen öyküler ve mitler muhtemelen çok farklı değerlere sahiptir; 322
bazıları gerçek geleneklerdir - bazıları doğal olayları açıklamak için derlenmiştir ve
bazıları saf aşklardır. Babilliler, tarihlerinin ve geleneklerinin başına dünyanın
yaratılışına dair bir açıklama yerleştirdiler; ve bu hikayenin farklı biçimleri geçerli olsa
da, belirli özelliklerde hepsi aynı fikirdeydi. Mevcut hayvanların anlatımının yanı sıra,
insanlık çağından önce ortadan kaybolan canavar formlarından oluşan lejyonların
yaratılışını anlattılar ve insanlığın en büyük sorunu olan dünyadaki kötülüğün
mevcudiyetini, bunun orijinal kaos, her şeyin kaynağı olan ve tanrılardan bile daha eski
olan karmaşa ve karanlığın ruhu.
Bölüm V.'de verilen Yaratılışın ana hikayesi, korunduğu kadarıyla, İncil'deki anlatımla
büyük ölçüde uyuşmaktadır. Buna göre Yaratılış'tan önce sulu bir madde kaosu vardı ve
her şey bundan meydana geldi.
O zaman, içeriğini ancak tahmin edebileceğimiz önemli bir boşluğa sahibiz ve bundan
sonra göksel kürelerin yaratılmasına geliyoruz.
Serideki beşinci tablet, Tanrı'nın yıldızların takımyıldızlarını, zodyak burçlarını,
gezegenleri ve diğer yıldızları, ayı ve güneşi nasıl yarattığını anlatır. Bir başka boşluktan
sonra, vahşi ve evcil hayvanların yaratılışıyla ilgili bir parçamız var; burada orijinal
evcilleştirmenin ilginç olması Evcil hayvanlar o zamanlar bile ırk tarihinde o kadar 323
eskiydi ki, onunla ilgili tüm bilgiler kaybolmuştu ve "şehir hayvanları" ya da evcil
hayvanlar, "çöl hayvanları" ya da "çöl hayvanları"ndan farklı yaratıklar olarak
görülüyordu. tarla” veya vahşi hayvanlar.
Daha sonra, bir tarafta ejderha ve kötülüğün güçleri veya kaos, diğer tarafta tanrılar
arasındaki savaşa geliyoruz. Tanrıların kendileri için silahları vardır ve Merodach göksel
orduyu ejderhaya karşı yönetmeyi taahhüt eder. Ruhla anlatılan savaş, elbette iyilik
ilkesinin zaferiyle ve ilksel anarşinin devrilmesiyle sona erer.
Bölüm V.'te, ilkinden maddi olarak farklı olan Yaratılışın başka bir anlatımı
verilmektedir. İkinci anlatımdaki başlıca özellik, kartal başlı adamların lider aileleriyle
birlikte betimlenmesidir - bu efsane, Asur heykellerinde temsil edilen kartal başlı
figürlerin kökenini açıkça göstermektedir.
Bu Babil efsanelerinden bazılarının, Sir Henry Rawlinson'ın inandığı gibi, Babil'in
güneyindeki Eridu bölgesi olduğu anlaşılan Cennet Bahçesi'nin ayrıntılı tasvirlerini
içermesi muhtemeldir.
Bölgenin coğrafyası ve adı ile ilgili olarak tanımlamayı oldukça olası kılan tesadüfler
vardır; dört nehirden ikisi, Fırat ve Dicle aynıdır; sonra yine bölgenin bilinen bereketi,
adı bazen Gan-eden'e (Cennet Bahçesi) çok benzeyen Gan-duni ve diğer 324
değerlendirmeler, bunun Tekvin Cenneti olduğu görüşüne yönelir.
Mühürlerde ve daha büyük heykellerde en yaygın amblemlerden biri olan ve hatta
elbiselerde süs olarak kullanılan hayat ağacına olan inancın kanıtları vardır; efsanelerde
ve ilahilerde birkaç kez kutsal bir ağaçtan da bahsedilir, ancak şu anda ağaç ile Düşüş
arasında bilinen doğrudan bir bağlantı yoktur, ancak mücevher gravürleri, buradakine
benzer bu türden bir efsane olduğunu çok muhtemel kılmaktadır. Yaratılış.
Berosus'un tarihinde, denizden çıktığı ve Babillilere tüm bilgilerini öğrettiği varsayılan
Oannes adlı yarı insan, yarı balık bileşik bir varlıktan bahsedilir. Babil ve Asur
heykelleri, Oannes figürüne aşina olmamızı sağladı ve şimdiye kadar Berosus'un bu
mitolojik figürü gerçekten tanımladığına dair kanıtlar verdi; ancak Babil'in Yaratılış
hikayelerinden biri olması gereken Oannes efsanesinin henüz keşfedilmemiş olması
ilginç bir gerçektir. Aslında, daha önce de belirtildiği gibi (s. 12), ona atıfta
bulunulabilecek yalnızca bir parça vardır ve bu, çeşitli Akadca eserlerden bir dizi alıntı
arasında yanlışlıkla korunmuştur. Akadca'nın Süryani öğrencilerinin kullanımı. Fragman
şu şekilde: -
Oannes Nemrut Heykelinden.
1. Tanrıları olan sulara 325

2. geri döndü:
3. parlak şeylerin evine
4. bir buz parçası (olarak) indi:
5. kardan bir koltukta
6. Bilgelikte yaşlanmadı.
Adı muhtemelen Accad dilindeki Hea-khan, "Balık Hea" olabilecek Oannes efsanesi
yalnızca Babillileri ilgilendiriyordu ve dolayısıyla kütüphanelerinde olmasını istemeyen
Asurluları ilgilendirmiyordu.
Bununla birlikte, Oannes efsanesinin yanı sıra, eski zamanlara ait hâlâ bilinmeyen
veya sadece küçük parçalar veya imalarla bilinen birçok hikaye olduğu açıktır.
Bölüm IX'da verilen masallar. efsanelerden oldukça farklı karakterde bir dizi oluşturur
ve onları buraya eklemenin tek mazereti, Yaratılış tabletlerini üreten büyük çağın
edebiyatını olabildiğince açık ve tam olarak sergileme ihtiyacıdır.
Diğer öykülerin çoğu, görünüşe göre Tufan'dan önceki büyük dönemle ilgili, göksel
ziyaretçiler dünyaya gelip giderken ve dünyada yaşayanlar çok belirgin bir şekilde iyi ve
kötü olarak bölünmüştü, ancak öyküler yalnızca ahlaki bir yönü olan masallardır. bağlı
ve Babil tarihi ile çok az bağlantısı var.
Bu hikayelerden ikisi çok ilginç ve bundan sonra çok önemli olabilir; Biri tanrı Zu'nun 326
işlediği günahın hikayesi, diğeri ise Atarpi'nin hikayesi.
Berosus, tarihinde Tufandan önce hüküm süren on Keldani kralının hesabını vermiştir
ve bu dönemin kapanışı, İncil'deki Tufan tasvirlerinden, Tufan tabletinden ve Yunan
yazarın eserlerinden iyi bilinmektedir. Berosus'a göre, Babil şehirlerinin birçoğu
Tufandan önce inşa edilmişti ve yazı da dahil olmak üzere çeşitli sanatlar biliniyordu.
Berosus'un on kralına verdiği ve toplam 432.000 yıl süren muazzam saltanatı, Tufan'dan
önceki bir uygarlığa ilişkin beyanının bazı temelleri olsa da, bizi ayrıntıların tarihsel
olduğu fikrini bir kenara bırakmaya zorluyor. Tufanı anlatan yazıtlarda verilen ayrıntılar,
hem İncil'in hem de Babil öyküsünün aynı olayı anlattığına şüphe bırakmaz ve Tufan, her
iki tarihte de modern dünyanın çıkış noktası olur. Berosus'a göre 86 kral Tufandan sonra
Medyan fethine kadar 34.080 yıl hüküm sürdü. Bu krallar tarihsel ise, sürekli bir çizgi
oluşturup oluşturmadıkları şüphelidir ve 2.000 yıldan daha uzun bir süreyi zar zor
kapsayabilirler. Medyan veya Elam fethi yaklaşık olarak gerçekleşti.mö 2700 ve önceki
dönem için 2.000 yıllık yuvarlak sayıya izin verirsek, Tufan'ın mö yaklaşık olarak
düşmesine neden olur. 4700'e düşmesine neden olacaktır. Babil krallarının listesini
içeren parça parça bir yazıtta, 86. Berosus kralları, ancak bu dönem hakkındaki
bilgilerimiz o kadar yetersiz ki hiçbir şey söylenemez. Bu hanedan hakkında ve Tufan'ın 327
tarihine ilişkin bir öneri, her zamankinden daha fazla şüpheyle karşılanmalıdır.
Bununla birlikte, Medyan Fetihinden önce Babil'de uygar bir ırkın olduğunu
görebiliriz ve bu ırkın gelişimi, ülke uygarlaşmamış Doğu sınırları tarafından istila
edildiğinde büyük bir şok geçirmiş olmalıdır.
Bu yarı efsanevi döneme ait parçalı notlar arasında, yazıtın Babil Kulesi'nin inşasını ve
dağılışını anlatan kısmı yer alır.
Berosus'un parçalarından, Medyan Elamlıların saldırılarının ve egemenliğinin yaklaşık
iki yüz yıl sürdüğü ve bu süre zarfında ülkenin onlardan büyük zarar gördüğü
muhtemeldir.
İzdubar veya Nemrut efsaneleri, yabancı istilasının Babil'e getirdiği kötülüklerin
anlatılmasıyla başlar, hikayedeki olaylardan biri de Erek şehrinin fethi ve
yağmalanmasıdır. Tufan zamanına kadar uzanan uzun bir kral soyundan geldiğini iddia
eden ünlü avcı İzdubar şimdi öne çıkıyor; bir rüya görür ve uzun uğraşlardan sonra Hea-
bani adlı yarı insan bir yaratık, avcı Zaidu ve iki dişi tarafından Uruk'a gelip İzdubar'ın
rüyasını yorumlamaya ikna edilir. İzdubar'ın ününü duyan Hea-bani, gücünü sınamak
için Uruk'a bir midannu veya kaplan getirir ve İzdubar onu öldürür. Bu şeylerden sonra
Izdubar ve Hea-bani arkadaş olurlar ve tanrılar, zorba Khumbaba'ya saldırmaya başlarlar. 328
Humbaba, etrafı duvarlarla çevrili sık bir ormanda yaşıyordu ve burada onu öldürüp
ganimetlerini alan iki arkadaşı tarafından ziyaret edildi.
İzdubar artık kral ilan edilmişti ve yetkisini sarayı ve sarayı Uruk'ta olmak üzere Babil
dünyası üzerinde genişletti. Bir efsaneye göre Anu'nun, diğerine göre Bel'in, üçüncüsüne
göre ay tanrısı Sin'in kızı olan ve Güneş tanrısı çoban Tammuz'u seven tanrıça İstar,
İzdubar'a aşık oldu. Tekliflerini reddetti ve cevabına kızan tanrıça göğe yükseldi ve
babası Anu'dan intikamının bir aracı olması için kendisi için bir boğa yaratması için
yalvardı. Anu itaat etti ve Izdubar ve Hea-bani'nin üzerinde bir grup savaşçı toplayıp ona
karşı geldiği boğayı yarattı. Hea-bani hayvanı başından ve kuyruğundan yakalarken

İzdubar onu katletti.
Bunun üzerine İstar, Izdubar'ı lanetledi ve kahramana karşı doğaüstü güçleri bir kez
daha çağırmak için Hades'e indi. Canlı bir şekilde anlatılan cehennem bölgelerine iner ve
yedi kapısından geçerek ölüler kraliçesinin huzuruna çıkarılır. İstar'ın yokluğunda aşk
dünyası ters gider ve tanrıların ricasıyla bir kez daha dünyaya getirilir, en sonunda annesi
Anatu, intikamını Izdubar'a iğrenç bir hastalıkla vurarak tatmin eder.
Izdubar'ın arkadaşı Hea-bani şimdi öldürülmüştür ve Çifte ıstırabının yasını tutan 329
Izdubar, krallığını terk eder ve dindarlığı nedeniyle tercüme edilen ve şimdi tanrılarla
birlikte yaşayan atası Xisuthrus'tan tavsiye almak için çölde dolaşır.
İzdubar artık bir rüya görmüştür ve bundan sonra dev karma canavarların doğan ve
batan güneşi tutup kontrol ettikleri bölgeye dolaşmıştır: bunlardan mübarek bölgeye
giden yolu öğrenmiş ve büyük bir kum çölünden geçerek buraya gelmiştir. muhteşem
ağaçların meyve yerine mücevherlerle dolu olduğu bir bölgede.
Izdubar, Xisuthrus'un yaşadığı bölgeye onu götürmeyi üstlenen Nes-Hea adında bir
kayıkçı bulduğu bir maceranın ardından Siduri ve Sabitu adlı iki kadınla tanıştı.
Mübareklerin meskenine yaklaştığında, aradığı ülkeye ulaşmak için geçmek zorunda
olduğu ölüm sularıyla çevrili olduğunu gördü.
Diğer tarafa vardığında Izdubar, Mu-seri-ina-namari, "şafak vakti suları" tarafından
karşılandı ve onunla Hea-bani hakkında sohbet etti ve ardından sohbeti başlatan
Xisuthrus ona anlattı. Tufan. İzdubar daha sonra hastalığından kurtuldu ve Nes-Hea ile
birlikte arkadaşı Hea-bani için yeniden yas tuttuğu Uruk'a döndü ve tanrıların ricası
üzerine Hea-bani'nin hayaleti cesedin yattığı yerden yükseldi.
Bu hikayenin detayları ve özellikle ölülerin yaşadığı bölgelerin anlatımları çok 330
çarpıcıdır ve insanların dini görüşlerini harika bir şekilde göstermektedir.
Burada durup mitik dönemin kapanışından mö yedinci yüzyıla kadar önceki
sayfalarda anlatılan efsanelerin varlığına dair kanıtları göz önünde
bulundurmaya değer.
İlk önce mühürlere sahibiz: Avrupa müzelerinde bunlardan yüzlercesi var ve en
eskileri arasında Genesis efsanelerinden sahnelerin oyulduğu birçok örnek var;
bunlardan bazıları mö 2000'den oldukça eskidir , diğerleri çeşitli tarihlerde mö 1500'e
kadar inebilir.
Asur kökenli üç istisna dışında, bu ciltte oyulmuş tüm mühürler Babil'e aittir. Çok
güzel ve erken bir örnek, kitabın ön yüzü olarak fotoğraflanmıştır. Buna eşlik eden çivi
yazısı efsanesinin karakteri ve tarzı, onun en eski örneklerden biri olduğunu gösteriyor;
sert bir jasper silindir üzerine cesur bir tarzda oyulmuştur ve erken Babil sanatının
dikkate değer bir örneğidir. Aynı döneme ait birçok benzer silindir bilinmektedir;
üzerlerindeki kabartma, mö 1600 veya 1700'den itibaren yazıtlardaki bir değişikliğin
genel hale geldiği sonraki mühürlerdekinden daha cesurdur.
Bu erken dönem Babil mühürlerinden derlenen mevcut çalışmanın çok sayıdaki
illüstrasyonu, efsaneleriniyi biliniyorlardı ve mö 2. binyıldan önce ülke edebiyatının 331
bir parçasını oluşturuyorlardı.
mö 1500'den sonra Babil edebiyatı bilinmiyor ve birkaç yüzyıl boyunca efsanelerine
dair tüm kanıtları gözden kaçırıyoruz. Bu arada Mısır, konuyla ilgili birkaç bildiri
yayınladı ve bu, onlar hakkındaki bilgilerin hala devam ettiğini göstermeye hizmet
ediyor. Hristiyanlık döneminden yaklaşık bin üç yüz yıl önce Mısır şiirlerinden biri, bir
kahramanı büyük bir avcı olan Asur reisi Kazartu'ya benzetir. Kazartu muhtemelen
"güçlü" veya "güçlü" anlamına gelir ve referansın Nemrut kahramanı olduğu zaten öne
sürülmüştür. kısa bir süre sonra, mö 1000'den 800'e uzanan dönemde , Mısır'da güçlü
avcının adının bir yankısı gibi görünen Namurot adında birkaç kişi var.
Asur imparatorluğunun mö 990 dolaylarında yeniden canlanışı üzerine, Yaratılış

efsanelerine yapılan çok sayıda göndermeye yeniden rastlarız ve bunlar, imparatorluğun
sonuna kadar neredeyse her hükümdarlık döneminde devam eder. Asurlular duvarlarına
kutsal ağaç ve melekleri oymuşlar, tapınaklarda Merodach ile ejderha arasındaki
mücadeleyi tasvir etmişler, kapılarını bir aslanı boğan İzdubar figürüyle süslemişler ve
İzdubar ile Hea-bani'nin mücadelelerini tanrılarla oymuşlardır. aslan ve boğa taş
vazolarında bile.
Tıpkı Yunan tapınaklarındaki heykeller, vazolardaki resimler ve değerli taşlardaki
oymalar gibi. mitlerinden ve efsanelerinden alınmıştır, bu nedenle Fırat vadisine ait 332
mitler ve efsaneler dizisi, eski Babilliler ve Asurlular arasında heykeltıraş, oymacı ve
ressam için malzeme sağladı.
Bu şekilde, bu efsanelerin varlığının kanıtlarını, Ninova'daki kütüphanesi için mevcut
bilinen kopyalarının yapılmasına neden olan mö 673'ten 626'ya kadar olan assur-
bani-pal zamanına kadar sürdürdük.
Babil'de yapılan arama, şüphesiz, tüm bu eserlerin çok daha eski kopyalarını ortaya
çıkaracaktır, ancak bu araştırma henüz başlatılmamıştır ve şimdilik Asur kopyalarımızla
yetinmeliyiz. Bununla birlikte, konuların dünya çapındaki ilgisine ve bu eserlerin
mükemmel kopyalarının şüphesiz sağlayacağı önemli kanıtlara bakıldığında, araştırma ve
keşifte daha fazla ilerleme kaydedileceğinden ve tüm bunların olacağından şüphe
edilemez. burada yazılanların yerini bir gün daha yeni metinler ve daha dolu ve daha
mükemmel ışık alacak.
333
DİZİN
ABİL , 316 .
İbrahim, 317 .
Abidenus , 40
Accad veya Akkad, 20 .
Adam, 83, 315.
Adrakhas, 288 .
Agane, 313 .
Belgelerin yaşı, 21 .
Alaparus, 39 .
Alexander Polyhistor, 32 , 43 .
Büyük İskender, 1 .
Alorus , 39 , 40 , 187
Amarda, 313 .
Amempsin, 40 .
Amillarus, 40 .
Amenon, 41 .
Anatu, 49 .
Anementus, 41 .
Hayvanlar, yaratılış, 71 .
Efsanelerin Antik Çağı, 22 .
Kim, 48 , 49 , 108 , 120 .
Anüs, 44 .
Apson, 43 .
Apollodorus , 39
Ağrı, 307 .
Ardates, 36 , 311 .
Arioch, 172 .
Ark, 42 , 280 , 281 , 309 , 319 .
Ermenistan, 42 .
Arnold, Bay E., 6 .
Tabletlerin düzenlenmesi, 14 , 15 .
Aşerim, 244 .
Asor , 44
Assur, 26, 313.
Assur-bani-pal, 6 , 27 .
Assur-nazir-pal, 36.
Asur kazıları, 6 .
Atarpi, hikayesi, 155 , 156 .
Kapalı, 44 .
Babil, 161 , 163 , 168 .

Babil mound, 171.
Babil, 39 , 42 , 313 .
Babil, 38 .
Babil şehirleri, 293 .
efsaneler, 3 .
mühürler, 178 , 330 .
edebiyat kaynakları, 16 .
Bel, 47, 53, 113.
Belat, 53 . 334
Belus , 36 , 44
Berosus, 1 , 32 .
Birs Nimrud, 167 .
Borsippa, 313 .
Boğa, yok edilmesi, 231 .
Cainan, 316 .
Kala, 313 .
Calneh, 75 , 313 .
Cara-indas, 18 .
Casdim, 318 .
Sedirler, 216 .
Tufanın Keldani hesabı, 6 .
astroloji, 20 .
hanedanlar, 195 .
Asur dilinde değişim, 17 .
Kaos, 60 .
Chedor-laomer, 172 .
Kronoloji, 18 , 198 , 199 .
Kil kayıtları, 16 .
Tufanın gelişi, 279 .
Yaratılış hesaplarının karşılaştırılması, 66-69 .
tufan, 284 -289.
Bileşik yaratıklar, 34 , 35 , 93 , 97 .
Sonuç, 295 .
Babil'in Fethi, 19 , 195 .
Uruk, 198 .
Humbaba'nın, 224 .
Takımyıldızlar, yaratılış, 64 .
Kitaplığın içindekiler, 28 -30.
Metinlerin kopyaları, 305 .
Cory, çeviriler, 31-43 .
Yaratılış, 1 , 7 , 11 , 56 , 92 , 323 .
Hayvanların yaratılması, 71 .
erkek, 36 , 72 , 81 , 93 .
Ayın yaratılışı, 65 .
yıldız sayısı, 64 .
güneş, 70 .
İzdubar'ın Tedavisi, 291 .
Kuş, 185 .
Azalt, 23 , 92 , 299 , 313 .
Dache, 44 , 60 .
Dachus, 44 , 60 .
Dæsius, ay, 41 .
"Daily Telegraph" 6 .
Şam , 43
Dannat, 207 .
Daonus, 39 .
Daos, 41 .
Nemrut Tarihi, 302 .
Daviç, 44 .
Davkina, 52 .
Hea-bani'nin ölümü, 276 .
Delitzsch, Dr., 316 .
Tufan, 1 , 4 , 5 , 37 , 41 , 177 , 301 .
tablet, 9 .
tahmin, 279 .
başlangıcı, 283 .
tarafından yapılan yıkım, 284 .
sonu, 285 .
varyant hesapları, 301 .
Genesis, 302 , &c ile karşılaştırma.
uzunluğu, 306 .
Hades'e İniş, 239 .
Hades'in Tanımı, 239 .
İzdubar efsanelerinden, 180 -183.
Dibara, 11 .
istismarları, 125 .
Evcil hayvanlar, 323 . 335
Ejderha, 112 , 113 .

İzdubar'ın Düşleri, 204 , 258 .
Kartal, 11 .
Kartal başlı adamlar, 97 .
Kartal, masalı, 141 .
Eden, 3, 72, 84, 311.
Elamitler, 18 , 138 , 196 .
Eneubulus, 41 .
Eeneugamus , 41
Enoch, 309 .
Enos, 310 .
Erek, 130 , 192 , 313 .
Eridu, 46 , 72 , 80 , 85 , 105 , 313 .
Esarhaddon, 27 .
Salyangoz, 11 , 141 , 146 .
Euedokus, 41 .
Euedorachus, 39 .
Euedoreschus, 41 .
Kötü ruhlar, efsanesi, 99 , 104 .
Asur Seferi, 7 .
Dibbara'nın İstismarları, 125 .
Fabllar, 140 .
Güz, 8 , 72 , 75 .
Gemiyi doldurmak, 282 .
Yaratılışın ilk tableti, 57 .
Alevli kılıç, 86 .
Folklor, Babil, 160 .
Humbaba Ormanı , 222 ,
Fox, masalı, 147 .
Fox Talbot, Bay, 249 .
Gangana, 193 , 313 .

Tanrıların üretimi, 61 .
Tekvin, 1 , 3 , 304 .
hikayeler, 155 .
İyi, 51 , 106 , 177 .

Hea-bani, 6 , 204 , 205 .
Hea-bani Uruk'a gelir, 206 .
Herakles, 177.
Hesperides, 177 .
Hititler, 311 .
At ve öküz, masalı, 150 .
İlinus , 44
İsmail, 318 .
İştar, 11 , 49 , 51 , 137 , 226 .
İzdubar'ı seviyor, 227 .
aşkları, 229 .
öfkesi, 230 .
Hades'e iniş, 239 .
Hades'te, 243 .
dönüşü, 245 .
İthaka, 125 , 138 .
Izdubar, 5 , 175 , &c.
efsaneler, 6 , 11 , 21 , 175 , &c.
Nemrut ile aynı, 176 .
ebeveynlik, 183 .
istismarları, 184 , &c.
Humbaba'yı fetheder, 217 .
İştar'ın sevdiği, 227 .
hastalığa yakalandı, 253 .
akrep adamlarla tanışır, 259 .
Sabitu ve Siduri ile tanışır, 265 .
Nis-Hea ile tanışır, 265 .
Suthrus'u görür, 269 .
tufanın öyküsünü duyar, 279 .
hastalığından kurtuldu, 290 .
Uruk'a döner, 294 .
Hea-bani için yas tutuyor, 295 .
Epic'in yazarı, 12 . 336
Jared, 311 .
Yahudi gelenekleri, 303 .
Arabalar, 25 , 128 , 313 .

Kazartu, 331 .
Khammuragas, 19 , 190 , 198 .
Kharsak-kalama, 299 .
Humbaba, 216 , &c.
Pisser, 44 .
Bıçak, 299 , 313 .
Kouyunjik, 2 , 13 .
Sarhoş, 25 .
Karşı, 316 .
Lemek, 310 , 316 .
İzdubar'ın Ağıtı, 295 .
Yazıtların dili, 17 , 21 .
Larancha, 40 , 313 .
Larsa, 25 , 313 .
Layard, Sir A.H., 2 .
Tufan üzerine ders, 5 .
Lenormant, M.F., 59 , 249 , 307 .

Kütüphaneler, 15 .
Assur-bani-pal Kütüphanesi, 27 .
Lig-Bagas, 24, 195.
Edebiyat, Babil ve Asur, 13 .
Yerel mitoloji, 46 .
Parti, 174 .
Lugal-turda, 121, 124, 202, 234.
Anne, 276 .
İnsanın yaratılışı, 72 .
Mas, dağ, 259 , 261 , 276 .
Medya, 196 .
Megalarus, 39 .
Merodach, 52 , 86 , 103 , 190 .
Methuselah, 310 , 315 .
Ay'ın yaratılışı, 65 .
Moymis, 43 .
Mummu-tiamatu, 59 .
Müller, Prof. Max, 250.
Mu-seri-ina-namari veya Mua, 270 , &c., 283 .
Mitoloji, 45 .
Nabu-bal-idina, 26.
Genesis'teki İsimler, 295 .
Naram-Sin, 19 .
Doğal tarih, 29 .
Veya, 52 , 120 .
Nebuchadnezzar, 30 , 171 .
Aşağı, 141 .
Nergal, 47 , 54 .
Nes-Hea veya Ur-Hea, 265 , 267 , 268 , 291 , &c.
Nemrut, 176 , 184 -186, 321 .
Ninova, 313 .
Ninip, 47 , 54 .
Ninsun, 297 .
Nipur, 313 .
Nis-Sin, 141 .
Nizir, 4 , 137 , 285 , 307 .
Nuh, 316 .
Nusku, 48 .
Oannes, 12 , 33 , 39 , 40 , 106 , 324 .

Odaçon, 40 .
Omoroca, 35 .
Oppert, Prof., 65 , 76 , 249 , 316 .
Avcı, 64 .
Otiartes, 40 . 337
Pantibiblon, 39 .
Cennet, 72 , 84 .
Patrikler, 290 .
Pinches, Bay, 273 .
Çam ağaçları, 216 .
Prometheus, 43 , 123 .
Rassam bey Hürmüz, 7 , 278 .

Rawlinson, Sir H.C., 2 , 3 , 84 , 85 , 137 , 169 , 171 , 176 , 188 , 246 , 323 .
Resen, 185, 313.
Hea-bani'nin Dirilişi, 298 .
Bilge adamın bilmecesi, 159 .
Rim-Agu, 17 .
Şabat, 89 , 308 .
Şabat, 264 .
Kurban, 286 .
age, 47 , 54 , 100 , 205 , 301 .
Sargon, 19 , 27 , 82 , 319 .
gemide kurtarıldı, 319 .
Sar-tuli-elli, 74 , 75 , 164 , 166 .
Satirler, 204 .
Akrep erkekler, 259 .
Sami ırkı, 19 , 83 .
Senar, 42 .
Kuşları göndermek, 286 .
Sennacherib, 27 .
Yılan, 88 , 141 , 142 .
Yedi kötü ruh, 99 , 104 .
Şalmaneser II., 26 .
Sibyl, 43 .
Debriyaj, 264 .
Günah, 47 , 53 .
Zu'nun Günahı, 123 .
Sin-lici-unnini, 12 .
İncelendi, 160 .
Sippara, 37 , 39 , 313 .
Sisithrus, 41 .
Sisythes, 311 .
İncil Arkeoloji Derneği, 5 .
Sodom ve Gomora, Yıkım, 172 , 173 .
Tanrı'nın Oğulları, 83 .
Konuşan ağaçlar, 257 .
Yıldızlar, yaratılış, 64 .
Bazıları, 20 .
Güneş, yaratılış, 70 .
Surippak, 313 .
Tanrılar tablosu, 55 .
Tabletler, sakatlama, 9 .
Tammuz, 64, 85, 192, 229, 238, 245, 246, 247.
Tauthe, 43 .
Thalassa, 35 .
Talat, 35 .
Tiamat, 11 , 43 , 59 , 60 , 109 , 113 .
Tiglat Pileser, 26 .
Titan, 43 , 146 .
Aşamalar halinde kule, 169 , 170 .
Babil Kulesi, 7 , 42 , 161 -172.
Ur, 20 , 24 , 313 , 318 .
Cennette savaş, 113 .
Suthrus, 36 , 37 , 40 , 279 , &c.
Zaydu, 208 , 209 .

Zibanit, 156 .
Zillah, 316 .
Zirat-banit, 52 .
Zirgul, 313 .
Zodyak, 68 , 176 , 301 .
Kime, 115 , 123 .
Asur Keşiflerinin YENİ BİR BASKISI HAZIR .

1873 ve 1874 yıllarında Ninova Sitesinde Yapılan Keşifler ve Keşiflerin Hesabı.
GEORGE SMITH
, British Museum Eski Doğu Eserleri Departmanı'ndan müteveffa .
Haritalar, Tahta Kesikler ve Fotoğraflar ile. Bir Cilt 8 vo.

Kumaş, 4,00 dolar.
BASININ GÖRÜŞLERİ.
N. Y. Daily Tribune'den.
"Bay. Smith, işine eşit bir şevk, sebat ve sağduyu ile bağlı görünüyor. Bir bilim adamı olarak alışkanlıkları,
pratik bir adam olarak verimliliğini azaltmadı. Deneyiminin anlatılması, dürüstlük, alçakgönüllülük ve büyük
zeka ile işaretlenmiştir.
Louis Democrat'tan.
“Kitap, Asur imparatorluğunun şimdiye kadarki gizli tarihinin çoğunu ortaya koyuyor ve halkının birçok
konuda bilge olduğunu gösteriyor. Kayıtlardan tercüme edilen özdeyişler ve yeryüzüne getirilen ilginç aletler
ve resimler, bize o ulusta yaşayan insanların karakteri hakkında başka herhangi bir kaynaktan edindiğimizden
daha net bir bilgi veriyor. * * * Çok önemli bir eserdir ve tüm alimler ve antikacılar tarafından memnuniyetle
karşılanacaktır.”
N. Y. Evening Post'tan.
"Bay. Smith'in kitabı, açıklık ve doğruluk açısından, istenebilecek her şeydir; kendisi de Asur antik eserleri
konusunda büyük bir otorite olarak, bu büyüleyici konuyu incelemiş veya incelemeyi düşünen hiç kimsenin
okumaması gereken bir eser hazırlamıştır.”
Cincinnati Reklamından.
"Bu zengin, ilk araştırma meyvelerinin soruşturmayı harekete geçireceği ve İngiliz Hükümeti'ni meseleyi
ele almaya ve ortak paydasını güvence altına alacak şekilde Osmanlı Hükümeti üzerinde etkisini göstermeye
teşvik edeceği umulmaktadır. Kapsamlı bir soruşturma sistemini kovuşturma operasyonu, Bay Smith'in
sürükleyici derecede ilginç kitabını kapatmamızı sağlıyor.
Bekçi ve Reflektörden.
“Onun kitabı, cahillerin alkışını yakalamak için değil, bilge ve düşünenleri bilgilendirmek için yazılmış,
başardıklarının basit, anlaşılır bir kaydıdır. Kişisel deneyimin anlatısı, sansasyonel etki için zorlama izi
olmadan ilginçtir. Ama çalışmanın başlıca değeri, yapılanları anlatmasıdır.”
⁂ Tüm kitapçılardan satılık veya faturalı, fiyatı alınca gönderen
CHARLES SCRIBNER'S SONS, Publishers,

743 ve 745 Broadway, New York .
ESKİ MISIR DİNİNİN GÖSTERDİĞİ

GİBİ
DİNİN KÖKENİ VE GELİŞİMİ .
P. LE PAGE RENOUF tarafından.
( 1879 için Hibbert Dersleri. )
Bir cilt, 12 ay, 1,50 ABD doları
M. Le Page Renouf'un bir Mısırbilimci olarak büyük ünü, zaten ünlü olan Hibbert serisinin
ikinci bölümünü seçmesine yol açtı. Dersleri, hem öğrenme hem de ilgi açısından Profesör
Müller'in uygun arkadaşlarıdır. Uzun, çözülmemiş hiyerogliflerin yardımıyla tüm eski
inançların en mistik ve en derinlerinden birine zahmetli bir şekilde elde edilen anlık bakışlar,
her zaman özel bir hayranlık uyandırmıştır; ve sonuçlarını oldukça eksiksiz bir resimde
birleştirmenin mümkün olduğu zaman geldi. Bu M. Renouf tarafından yapıldığı için, belli bir
Fransız canlılığı ve netliğiyle, çok sıra dışı ve aslında benzersiz bir ilgiye sahip.
KRİTİK BİLDİRİMLER.
"Anlatı o kadar iyi bir araya getirilmiş, akıl yürütme ve çıkarım zinciri o kadar açık ve örnekleme o kadar
uygun ki, genel okuyucu onu azalmayan bir ilgiyle okuyabiliyor." - Hartford Post.
"Bu arada, yazarının eski Mısır dinine olan saygısını artırmadan ve onun etik sistemine olan hayranlığından
hemen hemen daha az hayranlık duymadan, sonuçlarını çıkarırken dikkatli olduğu bu kitabı okumaktan kimse
kalkamaz." - The Kilise adamı.
"Bu dersler, Mısırbilim öğrencileri için paha biçilmezdir ve eski Mısır dini tek başına ve onun tarafından
değiştirilenler dışında diğer dinlerle bağlantısız olduğundan, kendisi görünüşte orijinal ve alttan türemiş
olduğundan, tüm öğrenciler için oldukça ilgi çekici olmalıdır. din tarihi... Kısa bir notta Profesör Renouf'un
takdire şayan dersleri hakkında yeterli bir fikir iletmek imkansızdır.”— NY World.
"Mevcut çalışma, eski Mısır dininin örneklediği gibi, dinin doğuşu ve gelişimi tarihine son derece zekice
ve son derece eleştirel bir katkı oluşturmaktadır. Bir uzman olarak, Profesör Renouf, genel okuyucu için
normalde erişilemeyen pek çok bilgiyi ortaya çıkarabilir ve bunu, çalışmayı en üst düzeyde eğlenceli ve
öğretici hale getirecek kadar dikkatli bir şekilde sindirilmiş bir biçimde yapar. ”- Boston Courier.

YENİ, GÖZDEN GEÇİRİLMİŞ VE GENİŞLETİLMİŞ DR. SCHLIEMANN'IN BÜYÜK İŞİ.
ANTİK MYCENÆ VE TIRYNS

sitelerinde KEŞİFLER VE ARAŞTIRMALAR .
DR tarafından HENRY SCHLIEMANN, "Truva ve Kalıntıları" kitabının yazarı.
Önsöz ile Hon. BİZ Gladstone .
Sitelerde keşfedilen birkaç Yüz Antik Çağ Nesnesini temsil eden Haritalar, Renkli Levhalar, Görünümler ve
Kesikler ile.
[TÜMÜNDE, BEŞ YÜZ ÇİZİMDE.]
"Bu muhteşem ciltte nihayet Dr. Schliemann'ın son ve en önemli keşiflerinin hikayesine
sahibiz. O, arkeolojik kaşifler arasında en şanslısı olmuştur; çünkü Troad'da kendisine
verilenden daha büyük bir şans Argolis'teki payına düşmüştür. * * * Bilim adamlarının nihai
kararının, Dr. Schliemann'ın, tarihinin en azından bir kısmı Homeros ve Aeschylus'un
Agamemnon'unda saklanan adamın kalıntılarını gerçekten keşfettiği yönünde olacağını
düşünüyoruz.”— The NY Tribune.
Dr. Schliemann'ın kitabı, öğrenimin yeniden canlanmasından bu yana Homer üzerine
yazılan tüm prolegomenlere ve yorumlara değer.”— The Boston Globe.
“Çalışmanın ilgi alanı ne İngiltere ne de Amerika ile sınırlı değil. Modern nesle yeni bir
dünya açtığı için her aydınlanmış ulus onu memnuniyetle karşılayacaktır. O zamanın hiçbir
eseri daha fazla ilgi çekmedi.”— Boston Post.
"Bu muhteşem cilt, her tarih ve klasik edebiyat aşığının sahip olması gerektiğini hissedeceği
ve her zeki okuyucunun, bol ve gerçekten muhteşem illüstrasyonları aracılığıyla anlayıp zevk
alabileceği bir müzedir." - Buffalo Commercial Advertiser .
Dr. Schliemann, içinde bulunduğumuz yüzyılın Yunan arkeolojisine en önemli katkısını

yaptı.”— The Nation.
“Hayranlık uyandıran tipografisi ve çok sayıda çizimiyle cildi okuyucularımızın dikkatine
sunarak, nadir ve kalıcı bir ilgiye sahip olacaklarını garanti ediyoruz.”— Boston Journal.
"Her bilim adamının kütüphanesi için Mycenae'nin bir nüshasının gerekli olduğunu ve bu
eserin matbaasının ve resimlerinin konuyu hak ettiğini - ki bu övgüden başka bir şey değil -
söyleyerek tanıklığımızı ekliyoruz." - Baltimore Gazette.
Bir cilt quarto, çok ince kağıda mükemmel şekilde basılmış, ekstra kumaş, 7,50 dolar.

Hıristiyanlığın
Çatışması
KAFİRLİK İLE.
DR tarafından GERHARD UHLHORN.
TERCÜME EDEN
Prof. EGBERT C. SMYTH ve REV. C.JH İPLERİ.
Bir Cilt, Crown 8vo, 2,50 Dolar.
Bu cilt, Pagan dünyasının dini ve ahlaki durumunu, Hıristiyanlığın yükselişini ve

yayılmasını, putperestlikle çatışmasını ve nihai zaferini olağanüstü bir canlılık ve ruhla
anlatıyor. Eski kilisenin kahramanca çağını aynı ruh, zarafet ve keskin güçle tasvir eden hiçbir
eser yoktur. Yazar, hem erken dönem Hıristiyan literatürünü hem de klasik putperestliğin
çağdaş kayıtlarını kapsamlı ve bağımsız bir şekilde incelemiştir.
"Bu cildin neden bu kadar değerli olduğunu anlamak kolay. Sistematik, eksiksiz ve özlüdür. Ancak gücü,
yazarın antik tarihin sahnelerini yeniden kurmasını sağlayan geniş zihinsel vizyonunda ve dengeli hayal
gücündedir. Tarzına damgasını vuran olağanüstü bir netlik ve güç.”— Boston Advertiser.
“Burada aktarılan yararlı bilgilerin bir kısmından fazlasını elde etmeden birçok kitap okunabilir; ve
dikkatini tam anlamıyla toplayacak ve ilgisini çekecek birini bulana kadar uzun süre arayabilir.”— Phil. SS
Times.
Dr. Uhlhorn, bir ustanın gücüyle yaşanan büyük çatışmayı anlatmıştır. Üslubu güçlü ve çekici,
betimlemeleri canlı ve ayrıntılı, çizimleri son derece renkli ve konuyu ciddi ve etkili bir şekilde sunuyor.”—
Providence Journal.
"Çalışma, geniş insancıl görüşleri, öğrenmesi ve büyük alandan en derin ilgi noktalarını seçme
konusundaki geniş takdir yetkisiyle dikkat çekiyor." - Chicago Inter-Ocean.
“Bu, bir akademisyenin zevk aldığı açık, güçlü ve kapsamlı kitaplardan biri.”— Hartford Religious Herald.
⁂ Tüm kitapçılardan satılık, veya fiyatı alınca faturalı olarak, tarafından
CHARLES SCRIBNER'IN OĞULLARI,

No. 743 ve 745 Broadway, New York .
DİPNOTLAR
1 Tufanın yerli anlatımı, bu ismin Ubara-Tutu olan Opartes olarak
düzeltilmesi gerektiğini gösteriyor.
2 İlk Akad krallarının ortak bir unvanı olan "çoban", Akadlıların Babil ovasına
yerleşmeden ve örgütlenmeden önce kırsal bir yaşam sürdüklerine işaret eder.
3 Asurca, Tiamtu, "derin."
4 Asurca, Apsu, "okyanus."
5 Asurca, Mummu, "kaos."
6 Asur, Lakhmu veya Lakhvu; ve Lakhama veya Lakhva.
7 Lakhmu, Anu veya Anatu'yu gerektiği gibi temsil etse de, bazen "büyük"
tanrıça Gula'nın kocası olarak Solar kahraman Ninip'in yerini alır.
8 Kahraman Tammuz'un (Orion) yedi "koyunu (veya öküzü), bunlardan ilki
"sabanın sapı", belki de Benelnash idi. Diğerlerinden biri “göksel sürünün
çobanı” ya da Arkturus'tu.
9 Bu, Dr. Oppert'in herhangi bir çeviri girişimini son derece şüpheli kılacak
kadar sakatlanmış bir satırı yorumlamasıdır.
10 Burada kullanılan kelime Akadcadır ( ba-an-an-me ).
11 Bununla birlikte, iki dilli bir tablet, Fırat'ın (Ur'un inşa edildiği yer) batı
yakasında uzanan "çöl" anlamına gelen Akadca sözcüğün telaffuzunun edinna
olduğunu belirttiğinden, Tekvin'in "Cennet Bahçesi" olması muhtemeldir.
Eridu civarındaki edinna'nın ekili kısmı , "çöl" olabilir.
12 Suriye'nin yedi mustakridhat'ı , 25 Şubat ile 3 Mart arasındaki yedi gün,
kötü ruhların özel bir güce sahip olduğu varsayılır.
13 Asurca tercümesidir. Accadian orijinalinde basitçe "ölüm adamları" vardır.
Şimşekler, gök gürültüsüne tıslamaları diyen Kanada yerlileri tarafından hala
yılan olarak kabul edilmektedir (Baring-Gould, "Curious Myths" ii. s. 146).
14 Marchesvan veya Ekim'de sarmal olarak yükselen bir takımyıldız.
Kelimenin anlamı "ölüm köpeği"dir.
15 Jer'i karşılaştırın. li. 34.
16 Bu, orijinal Akadca metnin okunmasıdır. Asurca çeviri, "onun
kurucusuydu".
17 Itak'ın kendisine tapanları olduğu kadar Dibbara da vardı. Böylece, Dr.
Huggins'in elinde bulunan bir Akad mührü, "Sokak gezgini Itak'ın hizmetkarı
Ruru-lukh'a" ait olduğunu belirten bir efsane taşır. Tanrı bu mühürde farbalalı
elbiseli bir adam olarak temsil edilmiş, kendisine bir çocuk sunulmakta ve biri
çekirge, diğeri maymuna benzeyen iki hayvanla sembolize edilmektedir.
18 Efsanenin başka bir kopyasında "sevgili" yazıyor.
19 Kelimenin tam anlamıyla, "bir şey kapatıldı."
20 Veya "cennetin boğası". Bir takımyıldızdı, belki Boğa.
21 "Sevinç" ve "Baştan Çıkarma".
22 Cutha'da büyük bir nekropol varmış gibi görünüyor.
23 Kelimenin tam anlamıyla "değerli taşlar".
24 Yani, “Çıkın, ortalığı aydınlatın!”
25 Kelimenin tam anlamıyla "dişi köpek olan adam" veya "aslan".
26 Kelimenin tam anlamıyla "taş kazıklar" veya "koniler", tanrıça Ashêrah'ın
sembolleri. bkz. 1 Krallar vii. 15-22.
27 Kharimat'ın Akad dilindeki adı olan Tillili burada kullanılmıştır. Tillili, bize
"güneyin simgesi" veya "meridyen güneşi" olduğu söylenen kartalla
simgelenen Güneş tanrısı Alala'nın karısıydı. Sir H. Rawlinson'ın Babilliler
arasındaki tek tanrılı parti dediği şey, Tillili'yi Anatu'ya ve Alala'yı Anu'ya
ayırdı.
28 Bu son cümle, yalnızca Bay Rassam tarafından keşfedilen parçada bulunur.
29 Veya: O zaman akıllıca.
30 Rassam Bey'in İngiltere'ye getirdiği parçada 6 yazıyor.
31 Burada kullanılan kelime , Babil tapınaklarına bağlı kuleleri belirtmek için
kullanılan zigurrattır . Bu kuleler genellikle gözlemevi olarak kullanılıyordu.
32 Warka ya da Uruk'ta, kendisine aynı tanrıçanın oğlu diyen ve kendisini
Uruk'taki Anu tapınağının kurucusu olarak tanımlayan belirli bir kral Sin-
kudur'un adını taşıyan tuğlalar bulunmuştur.
*** PROJENİN SONU GUTENBERG E-KİTABI GENESIS'İN KELDANİ HESABI

***
Güncellenen sürümler bir öncekinin yerini alacak; eski sürümler yeniden adlandırılacak.
ABD telif hakkı yasası tarafından korunmayan basılı baskılardan eserler oluşturmak, hiç
kimsenin bu eserlerde Amerika Birleşik Devletleri telif hakkına sahip olmadığı anlamına
gelir, bu nedenle Vakıf (ve siz!) Amerika Birleşik Devletleri'nde izinsiz ve telif ücreti
ödemeden kopyalayabilir ve dağıtabilirsiniz. PROJECT GUTENBERG™ konseptini ve
ticari markasını korumak için Project Gutenberg™ elektronik eserlerinin kopyalanması
ve dağıtılması için bu lisansın Genel Kullanım Koşulları bölümünde belirtilen özel
kurallar geçerlidir. Project Gutenberg tescilli bir ticari markadır ve Project Gutenberg
ticari markasının kullanımı için telif ücretlerinin ödenmesi de dahil olmak üzere ticari
marka lisansının koşullarına uymanız dışında bir e-Kitap için ücret alırsanız
kullanılamaz. Bu eKitabın kopyaları için herhangi bir ücret almıyorsanız, ticari marka
lisansına uymak çok kolaydır. Bu eKitabı türev çalışmalar, raporlar, performanslar ve
araştırma oluşturmak gibi hemen hemen her amaç için kullanabilirsiniz. Project
Gutenberg e-Kitapları değiştirilebilir, yazdırılabilir ve başkasına verilebilir; ABD telif
hakkı yasası tarafından korunmayan e-Kitaplarla ABD'de HER ŞEYİ yapabilirsiniz.
Yeniden dağıtım, özellikle ticari yeniden dağıtım, ticari marka lisansına tabidir.
BAŞLANGIÇ: TAM LİSANS

TAM PROJE GUTENBERG LİSANSI
BU ÇALIŞMAYI DAĞITMADAN VEYA KULLANMADAN ÖNCE LÜTFEN BUNU
OKUYUN
Elektronik eserlerin ücretsiz dağıtımını desteklemeye yönelik Project Gutenberg™

misyonunu korumak için, bu işi (veya "Gutenberg Projesi" ibaresi ile herhangi bir şekilde
ilişkili herhangi bir başka işi) kullanarak veya dağıtarak, tüm şartlara uymayı kabul
edersiniz. Tam Proje Gutenberg™ Lisansı bu dosyayla veya çevrimiçi olarak
www.gutenberg.org/license adresinde mevcuttur.
Bölüm 1. Genel Kullanım Koşulları ve Project Gutenberg™ elektronik

eserlerinin Yeniden Dağıtılması
1 A. Bu Project Gutenberg™ elektronik çalışmasının herhangi bir bölümünü okuyarak

veya kullanarak, bu lisans ve fikri mülkiyet (ticari marka/telif hakkı) sözleşmesinin tüm
şartlarını okuduğunuzu, anladığınızı, kabul ettiğinizi ve kabul ettiğinizi belirtmiş
olursunuz. Bu sözleşmenin tüm şartlarına uymayı kabul etmiyorsanız, kullanmayı
bırakmalı ve Project Gutenberg™ elektronik eserlerinin elinizdeki tüm kopyalarını iade
etmeli veya imha etmelisiniz. Bir Project Gutenberg™ elektronik eserinin bir kopyasını
almak veya ona erişim sağlamak için bir ücret ödediyseniz ve bu sözleşmenin şartlarına
tabi olmayı kabul etmiyorsanız, ücreti ödediğiniz kişi veya kuruluştan para iadesi
alabilirsiniz. paragraf 1.E.8'de belirtildiği gibi.
1.B. “Project Gutenberg” tescilli bir ticari markadır. Yalnızca bu sözleşme hükümlerine
tabi olmayı kabul eden kişiler tarafından bir elektronik eser üzerinde kullanılabilir veya
herhangi bir şekilde ilişkilendirilebilir. Çoğu Project Gutenberg™ elektronik
çalışmasıyla, bu sözleşmenin tüm koşullarına uymadan da yapabileceğiniz birkaç şey
vardır. Aşağıdaki paragraf 1.C'ye bakın. Bu sözleşmenin şartlarına uyarsanız ve Project
Gutenberg™ elektronik eserlerine gelecekteki ücretsiz erişimin korunmasına yardımcı
olursanız, Project Gutenberg™ elektronik eserleriyle yapabileceğiniz pek çok şey vardır.
Aşağıdaki paragraf 1.E'ye bakın.
1.C. Project Gutenberg Literary Archive Foundation (“Vakıf” veya PGLAF), Project
Gutenberg™ elektronik eserlerinin koleksiyonunda bir derleme telif hakkına sahiptir.
Koleksiyondaki neredeyse tüm bireysel çalışmalar Amerika Birleşik Devletleri'nde kamu
malıdır. Bireysel bir çalışma Amerika Birleşik Devletleri'ndeki telif hakkı yasası
tarafından korunmuyorsa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde bulunuyorsanız, sizi
kopyalamanıza, dağıtmanıza, icra etmenize, sergilemenize veya esere dayalı türev
çalışmalar oluşturmanıza engel olma hakkı iddia etmiyoruz. Gutenberg Projesi'ne yapılan
tüm atıflar kaldırılmıştır. Elbette, Project Gutenberg™ çalışmalarını bu anlaşmanın
hükümlerine uygun olarak ücretsiz olarak paylaşarak elektronik eserlere ücretsiz erişimi
teşvik eden Project Gutenberg™ misyonunu destekleyeceğinizi umuyoruz.
1.D. Bulunduğunuz yerin telif hakkı yasaları, bu eserle neler yapabileceğinizi de

düzenler. Çoğu ülkedeki telif hakkı yasaları sürekli bir değişim halindedir. Amerika
Birleşik Devletleri dışındaysanız, bu çalışmayı veya herhangi bir diğer Project
Gutenberg™ çalışmasını temel alan türev çalışmaları indirmeden, kopyalamadan,
görüntülemeden, gerçekleştirmeden, dağıtmadan veya oluşturmadan önce bu
sözleşmenin şartlarına ek olarak ülkenizin yasalarını kontrol edin. Vakıf, Amerika
Birleşik Devletleri dışında herhangi bir ülkedeki herhangi bir eserin telif hakkı
durumuyla ilgili hiçbir beyanda bulunmaz.
1.E. Gutenberg Projesi'ne yapılan tüm referansları kaldırmadıysanız:
1.E.1. Aşağıdaki cümle, Project Gutenberg™ Lisansının tamamına aktif bağlantılarla

veya doğrudan erişimle birlikte, bir Project Gutenberg™ çalışmasının herhangi bir
kopyasında (“Gutenberg Projesi” ibaresinin geçtiği veya birlikte “Project Gutenberg”
ifadesi ilişkilendirilir) erişilir, görüntülenir, gerçekleştirilir, izlenir, kopyalanır veya
dağıtılır:
Bu e-Kitap, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki herhangi bir yerdeki ve

dünyanın diğer birçok yerindeki herkesin ücretsiz olarak ve neredeyse hiçbir
kısıtlama olmaksızın kullanımı içindir. Bu e-Kitapla birlikte verilen Project
Gutenberg Lisansı'nın koşulları altında veya çevrimiçi olarak
www.gutenberg.org adresinde kopyalayabilir, başkasına verebilir veya
yeniden kullanabilirsiniz . Amerika Birleşik Devletleri'nde bulunmuyorsanız,
bu e-Kitabı kullanmadan önce bulunduğunuz ülkenin yasalarını kontrol
etmeniz gerekecektir.
1.E.2. Bireysel bir Project Gutenberg™ elektronik çalışması, ABD telif hakkı yasası
tarafından korunmayan metinlerden türetilmişse (telif hakkı sahibinin izniyle
yayınlandığını belirten bir bildirim içermiyorsa), çalışma kopyalanabilir ve Amerika
Birleşik Devletleri'ndeki herhangi birine dağıtılabilir. herhangi bir ücret veya masraf
ödemeden. Çalışmayla ilişkilendirilen veya eserde yer alan “Project Gutenberg”
ibaresine sahip bir eseri yeniden dağıtıyor veya bu esere erişim sağlıyorsanız, 1.E.1 ila
1.E.7 arasındaki paragrafların gerekliliklerine uymanız veya eser için izin almanız
gerekir. çalışmanın ve Project Gutenberg™ ticari markasının 1.E.8 veya 1.E.9
paragraflarında belirtildiği şekilde kullanımı.
1.E.3. Bireysel bir Project Gutenberg™ elektronik çalışması, telif hakkı sahibinin izniyle
yayınlanırsa, kullanımınız ve dağıtımınız hem 1.E.1'den 1.E.7'ye kadar olan paragraflara
hem de telif hakkı sahibi tarafından konulan tüm ek koşullara uygun olmalıdır. Ek
koşullar, bu çalışmanın başında bulunan telif hakkı sahibinin izniyle yayınlanan tüm
çalışmalar için Project Gutenberg™ Lisansına bağlanacaktır.
1.E.4. Project Gutenberg™ Lisans koşullarının tamamını bu çalışmadan veya bu

çalışmanın bir bölümünü içeren herhangi bir dosyadan veya Project Gutenberg™ ile
ilişkili diğer herhangi bir çalışmadan ayırmayın veya ayırmayın veya kaldırmayın.
1.E.5. Bu elektronik çalışmayı veya bu elektronik çalışmanın herhangi bir bölümünü,

1.E.1 paragrafında belirtilen cümleyi aktif bağlantılar veya Projenin tüm koşullarına
anında erişim ile belirgin bir şekilde görüntülemeden kopyalamayın, göstermeyin,
gerçekleştirmeyin, dağıtmayın veya yeniden dağıtmayın Gutenberg™ Lisansı.
1.E.6. Bu çalışmayı, herhangi bir kelime işleme veya hipermetin formu dahil olmak
üzere herhangi bir ikili, sıkıştırılmış, işaretlenmiş, tescilli olmayan veya tescilli forma
dönüştürebilir ve dağıtabilirsiniz. Ancak, “Plain Vanilla ASCII” dışında bir formatta veya
resmi Project Gutenberg™ web sitesinde (www.gutenberg.org) yayınlanan resmi
sürümde kullanılan başka bir formatta bir Project Gutenberg™ çalışmasına erişim sağlar
veya kopyalarını dağıtırsanız, Kullanıcıya hiçbir ek maliyet, ücret veya masraf
getirmeksizin, çalışmanın orijinal "Plain Vanilla ASCII" veya başka bir biçimde bir
kopyasını, bir kopyasını dışa aktarma aracını veya talep üzerine bir kopyasını elde etme
aracını sağlamanız gerekir. . Herhangi bir alternatif format, paragraf 1.E.1'de belirtildiği
gibi tam Project Gutenberg™ Lisansını içermelidir.
1.E.7. Paragraf 1.E.8 veya 1.E.9'a uymadığınız sürece herhangi bir Project Gutenberg™
çalışmasına erişim, görüntüleme, sergileme, gerçekleştirme, kopyalama veya dağıtma
için ücret talep etmeyin.
1.E.8. Project Gutenberg™ elektronik eserlerinin kopyaları veya bunlara erişim sağlamak
veya bunları dağıtmak için makul bir ücret talep edebilirsiniz:
• Geçerli vergilerinizi hesaplamak için zaten kullandığınız yöntem kullanılarak

hesaplanan Project Gutenberg™ çalışmalarının kullanımından elde ettiğiniz brüt kârın
%20'si oranında bir telif ücreti ödersiniz. Ücret, Project Gutenberg™ ticari markasının
sahibine aittir, ancak bu paragraf uyarınca telif ücretlerini Project Gutenberg Literary
Archive Foundation'a bağışlamayı kabul etmiştir. Royalty ödemeleri, periyodik vergi
beyannamelerinizi hazırladığınız (veya yasal olarak hazırlamanız gereken) her tarihi
takip eden 60 gün içinde ödenmelidir. Telif hakkı ödemeleri bu şekilde açıkça
işaretlenmeli ve "Gutenberg Projesi Edebiyat Arşivi Vakfı'na yapılan bağışlar hakkında
bilgiler" başlıklı 4. Bölümde belirtilen adresteki Project Gutenberg Literary Archive
Foundation'a gönderilmelidir.
• Project Gutenberg™ Lisansının tüm şartlarını kabul etmediğini aldıktan sonraki 30 gün
içinde size yazılı olarak (veya e-posta ile) bildiren bir kullanıcının ödediği paranın
tamamını iade edersiniz. Böyle bir kullanıcının, fiziksel bir ortamda sahip olduğu
eserlerin tüm kopyalarını iade etmesini veya imha etmesini ve Project Gutenberg™
eserlerinin diğer kopyalarını tüm kullanımına ve erişimine son vermesini zorunlu
kılmalısınız.
• Paragraf 1.F.3'e uygun olarak, elektronik çalışmadaki bir kusurun tespit edilmesi ve işin
alınmasından itibaren 90 gün içinde size bildirilmesi durumunda, bir iş için ödenen
paranın tamamını veya bir kopyanın değiştirilmesini sağlarsınız. .
• Project Gutenberg™ çalışmalarının ücretsiz dağıtımı için bu sözleşmenin diğer tüm
koşullarına uyuyorsunuz.
1.E.9. Bir Project Gutenberg™ elektronik çalışmasını veya çalışma grubunu bu

sözleşmede belirtilenden farklı koşullarda bir ücret talep etmek veya dağıtmak
istiyorsanız, Project Gutenberg'in yöneticisi olan Project Gutenberg Literary Archive
Foundation'dan yazılı izin almalısınız. ™ ticari markası. Aşağıdaki Bölüm 3'te belirtildiği
gibi Vakıf ile iletişime geçin.
1.F.
1.F.1. Project Gutenberg gönüllüleri ve çalışanları, Project Gutenberg™ koleksiyonunu

oluştururken ABD telif hakkı yasası tarafından korunmayan çalışmaları belirlemek,
bunlar üzerinde telif hakkı araştırması yapmak, yazıya dökmek ve redaksiyon yapmak
için büyük çaba harcıyor. Bu çabalara rağmen, Project Gutenberg™ elektronik
çalışmaları ve bunların depolanabilecekleri ortam, eksik, yanlış veya bozuk veriler,
transkripsiyon hataları, bir telif hakkı veya diğer fikri mülkiyet gibi ancak bunlarla sınırlı
olmamak üzere "Kusurlar" içerebilir. ihlali, arızalı veya hasarlı bir disk veya başka bir
ortam, bir bilgisayar virüsü veya ekipmanınıza zarar veren veya cihazınız tarafından
okunamayan bilgisayar kodları.
1.F.2. SINIRLI GARANTİ, ZARARLARIN REDDİ - Paragraf 1.F.3'te açıklanan

"Değiştirme veya Para İadesi Hakkı" dışında, Project Gutenberg Literary Archive
Foundation, Project Gutenberg™ ticari markasının sahibi ve Project Gutenberg'i dağıtan
diğer taraflar ™ elektronik iş bu sözleşme kapsamında, yasal ücretler dahil olmak üzere
zararlar, masraflar ve masraflar için size karşı tüm sorumluluğu reddeder. İHMAL,
KUSURSUZ SORUMLULUK, GARANTİ İHLALİ VEYA SÖZLEŞMENİN İHLALİ
İÇİN PARAGRAF 1.F.3'TE BELİRTİLENLER DIŞINDA HERHANGİ BİR
ÇÖZÜMÜNÜZ OLDUĞUNU KABUL ETMİŞ OLURSUNUZ. VAKFI, MARKA
SAHİBİNİN VE HERHANGİ BİR DAĞITICININ BU SÖZLEŞME KAPSAMINDAKİ
FİİLİ, DOĞRUDAN, DOLAYLI, DOLAYLI, CEZAİ VEYA ARIZİ ZARARLARDAN
SİZE KARŞI SORUMLU OLMADIĞINI KABUL ETMİŞ OLURSUNUZ.
1.F.3. SINIRLI DEĞİŞİM VEYA İADE HAKKI - Bu elektronik eserde, teslim aldığınız
tarihten itibaren 90 gün içinde bir kusur tespit ederseniz, (varsa) ödediğiniz paranın
iadesini, teslim aldığınız kişiye yazılı bir açıklama göndererek alabilirsiniz. dan çalışmak
Çalışmayı fiziksel bir ortamda teslim aldıysanız, ortamı yazılı açıklamanızla birlikte iade
etmelisiniz. Kusurlu işi size sağlayan kişi veya kuruluş, para iadesi yerine yedek bir
kopya sağlamayı seçebilir. Çalışmayı elektronik olarak aldıysanız, onu size sağlayan kişi
veya kuruluş, geri ödeme yerine işi elektronik olarak almanız için size ikinci bir fırsat
vermeyi seçebilir. İkinci nüsha da kusurlu ise, sorunu gidermek için başka bir fırsat
bırakmadan yazılı olarak iade talebinde bulunabilirsiniz.
1.F.4. Paragraf 1.F.3'te belirtilen sınırlı değiştirme veya geri ödeme hakkı dışında, bu
çalışma size 'OLDUĞU GİBİ', GARANTİLER DAHİL ANCAK BUNLARLA SINIRLI
OLMAMAK ÜZERE AÇIK VEYA ZIMNİ HİÇBİR BAŞKA GARANTİ OLMAKSIZIN
sağlanmaktadır. SATILABİLİRLİK VEYA HERHANGİ BİR AMACA UYGUNLUK.
1.F.5. Bazı eyaletler, belirli zımni garantilerin reddedilmesine veya belirli türdeki
zararların hariç tutulmasına veya sınırlandırılmasına izin vermez. Bu sözleşmede
belirtilen herhangi bir feragatname veya sınırlama, bu sözleşme için geçerli olan eyalet
yasasını ihlal ederse, sözleşme, geçerli eyalet yasalarının izin verdiği maksimum
sorumluluk reddi veya sınırlamayı yapacak şekilde yorumlanacaktır. Bu sözleşmenin
herhangi bir hükmünün geçersizliği veya uygulanamazlığı, geri kalan hükümleri geçersiz
kılmaz.
1.F.6. TAZMİNAT - Vakfı, ticari marka sahibini, Vakfın herhangi bir temsilcisini veya
çalışanını, bu sözleşmeye uygun olarak Project Gutenberg™ elektronik eserlerinin
kopyalarını sağlayan herkesi ve bunların üretimi, tanıtımı ve dağıtımı ile ilişkili tüm
gönüllüleri tazmin etmeyi ve tutmayı kabul edersiniz. Project Gutenberg™ elektronik
işleri, doğrudan veya dolaylı olarak yaptığınız veya oluşmasına neden olduğunuz
aşağıdakilerden herhangi birinden doğan yasal ücretler dahil olmak üzere tüm
sorumluluk, maliyet ve masraflardan muaftır: (a) bu veya herhangi bir Project
Gutenberg™ çalışmasının dağıtımı, (b) herhangi bir Project Gutenberg™ çalışmasında
değişiklik, modifikasyon veya eklemeler veya silmeler ve (c) neden olduğunuz herhangi
bir Kusur.
Bölüm 2. Project Gutenberg™ Misyonu Hakkında Bilgi
Project Gutenberg™, modası geçmiş, eski, orta yaşlı ve yeni bilgisayarlar da dahil olmak
üzere çok çeşitli bilgisayarlar tarafından okunabilen formatlardaki elektronik eserlerin
ücretsiz dağıtımı ile eş anlamlıdır. Yüzlerce gönüllünün çabaları ve her kesimden insanın
bağışları sayesinde var oldu.
Gönüllülere ihtiyaç duydukları yardımı sağlamak için gönüllüler ve mali destek, Project
Gutenberg™'in hedeflerine ulaşmak ve Project Gutenberg™ koleksiyonunun gelecek
nesiller için ücretsiz olarak erişilebilir kalmasını sağlamak için çok önemlidir. 2001
yılında, Project Gutenberg™ ve gelecek nesiller için güvenli ve kalıcı bir gelecek
sağlamak amacıyla Project Gutenberg Literary Archive Foundation kuruldu. Project
Gutenberg Literary Archive Foundation ve çabalarınız ile bağışlarınızın nasıl yardımcı

olabileceği hakkında daha fazla bilgi edinmek için Bölüm 3 ve 4'e ve www.gutenberg.org
adresindeki Vakıf bilgileri sayfasına bakın.
Bölüm 3. Gutenberg Edebiyat Arşivi Vakfı Projesi hakkında bilgiler
Project Gutenberg Literary Archive Foundation, Mississippi eyaleti kanunları

kapsamında örgütlenmiş ve Gelir İdaresi Başkanlığı tarafından vergiden muaf statü
verilmiş, kâr amacı gütmeyen bir 501(c)(3) eğitim kuruluşudur. Vakfın EIN veya federal
vergi kimlik numarası 64-6221541'dir. Project Gutenberg Literary Archive Foundation'a
yapılan katkılar, ABD federal yasalarının ve eyaletinizin yasalarının izin verdiği ölçüde
vergiden düşülebilir.
Vakfın iş ofisi 809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887
adresinde bulunmaktadır. E-posta iletişim bağlantıları ve güncel iletişim bilgileri Vakfın
web sitesinde ve www.gutenberg.org/contact adresindeki resmi sayfasında bulunabilir.
Bölüm 4. Gutenberg Edebiyat Arşivi Vakfı Projesine Yapılan Bağışlar

Hakkında Bilgi
Project Gutenberg™, eski ekipman da dahil olmak üzere en geniş ekipman yelpazesi
tarafından erişilebilen, makine tarafından okunabilir biçimde ücretsiz olarak dağıtılabilen
kamu malı ve lisanslı çalışmaların sayısını artırma misyonunu gerçekleştirmek için
yaygın kamu desteği ve bağışlarına bağlıdır ve bunlar olmadan hayatta kalamaz. Birçok
küçük bağış (1 ila 5.000 ABD Doları), IRS ile vergiden muaf statüsünü korumak için
özellikle önemlidir.
Vakıf, Amerika Birleşik Devletleri'nin 50 eyaletinin tamamında hayır kurumlarını ve

hayır amaçlı bağışları düzenleyen yasalara uymayı taahhüt eder. Uyumluluk gereklilikleri
tek tip değildir ve bu gereklilikleri karşılamak ve bunlara ayak uydurmak için önemli bir
çaba, çok fazla evrak işi ve çok sayıda ücret gerekir. Yazılı uygunluk onayı almadığımız
yerlerde bağış talep etmeyiz. BAĞIŞ GÖNDERMEK veya herhangi bir eyaletin
uygunluk durumunu belirlemek için www.gutenberg.org/donate adresini ziyaret edin .
Talep gereksinimlerini karşılamadığımız eyaletlerden katkı isteyemez ve isteyemezken,

bize bağış teklifleriyle gelen bu tür eyaletlerde bağışçılardan istenmeyen bağışları kabul
etmeye karşı herhangi bir yasak olmadığını biliyoruz.
Uluslararası bağışlar minnetle kabul edilir, ancak Amerika Birleşik Devletleri dışından
alınan bağışların vergi muamelesi ile ilgili herhangi bir beyanda bulunamayız. Yalnızca
ABD yasaları küçük personelimizi boğar.
Güncel bağış yöntemleri ve adresleri için lütfen Project Gutenberg web sayfalarını
kontrol edin. Bağışlar, çek, çevrimiçi ödemeler ve kredi kartı bağışları dahil olmak üzere
çeşitli yollarla kabul edilmektedir. Bağış yapmak için lütfen şu adresi ziyaret edin:
www.gutenberg.org/donate
Bölüm 5. Project Gutenberg™ elektronik işleri Hakkında Genel Bilgiler
Profesör Michael S. Hart, herkesle ücretsiz olarak paylaşılabilen bir elektronik eserler
kütüphanesi olan Project Gutenberg™ konseptinin yaratıcısıydı. Kırk yıl boyunca,
yalnızca gevşek bir gönüllü desteği ağıyla Project Gutenberg™ e-Kitapları üretti ve
dağıttı.
Project Gutenberg™ e-Kitapları genellikle, bir telif hakkı bildirimi dahil edilmedikçe
ABD'de telif hakkıyla korunmadığı onaylanan birkaç basılı baskıdan oluşturulur. Bu
nedenle, e-Kitapları herhangi bir kağıt baskıyla uyumlu tutmak zorunda değiliz.
Çoğu kişi, ana PG arama tesisine sahip olan web sitemizde başlar: www.gutenberg.org .
Bu web sitesi, Project Gutenberg Literary Archive Foundation'a nasıl bağış yapılacağı,
yeni e-Kitaplarımızın üretilmesine nasıl yardımcı olunacağı ve yeni e-Kitaplardan
haberdar olmak için e-posta bültenimize nasıl abone olunacağı da dahil olmak üzere
Project Gutenberg™ hakkında bilgiler içerir.

Chaldean Account of Genesis (Turkish)

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Chaldean Account of Genesis (Turkish)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

3.02.2023 19:31 George Smith'in The Chaldean Account of Genesis adlı eserinin Gutenberg Projesi e-Kitabı.

George Smith ve AH Sayce tarafından yazılan The Chaldean Account

Başlık : Tekvin'in Keldani Hesabı

Yazar : George Smith

Çıkış Tarihi : 23 Ekim 2019 [E-Kitap #60559]

Katkıda bulunanlar : MFR, Les Galloway ve Çevrimiçi Dağıtılmış Düzeltme Ekibi

*** PROJENİN BAŞLANGIÇ GUTENBERG E-KİTABI GENESIS'İN KELDANİ

Bariz yazım hataları sessizce düzeltildi. Tirelemedeki varyasyonlar standardize edilmiştir

YARATILIŞ'IN KELDANİ HİKÂYESİ

YARATILIŞ, TUFAN, BABEL

YENİ BİR BASKI, TAMAMEN REVİZE EDİLDİ VE DÜZELTİLDİ (İLAVELERLE BİRLİKTE),

A. H. SAYCE, OXFORD ÜNİVERSİTESİ

“Yok levhanın adamı” tabiriyle ne kastedildiğini bilmiyorum. Muhtemelen, listenin

Babil edebiyatı.—Kouyunjik kütüphanesi.—Parçalı durum.—Tabletlerin düzenlenmesi.—Konular.—

Berosus ve kopyacıları.—Cory'nin çevirisi.—Alexander Polyhistor.—Babil.—Oannes, öğretisi.—Yaratılış. xviii

Tabletlerin parçalanmış hali.—Konuların listesi.—Kaosun tanımı.—Tiamat.—Tanrıların nesli.—Şam.—

Bölüm VI. —Yaratılışa İlişkin Diğer Babil Anlatımları.

Bölüm VII. —Tanrı Zu'nun Günahı.

Dibbara.—Veba Tanrısı.—Itak.—Veba.—Yedi savaşçı tanrı.—İnsanların yok edilmesi.—Anu.—Karrak

Bölüm X. —Çeşitli Metinlerden Parçalar.

Izdubar.—Adının anlamı.—Bir güneş kahramanı.—Herakles Prototipi.—Age of Legends.—Babil

Izdubar'ın Rüyası.—Hea-bani.—Bilgeliği.—Yalnız yaşamı.—Izdubar'ın dilekçesi.—Zaidu.—Kharimtu ve

Bölüm XIII.—Zalim Humbaba'nın Yıkımı.

Bölüm XIV. —Istar'ın Maceraları.

Hea-bani ve ağaçlar.—Izdubar'ın Hastalığı.—Hea-bani'nin Ölümü.—Izdubar'ın Yolculuğu.—Rüyası.—

Bölüm XVI. —Tufan Hikayesi ve Sonuç.

Notices of Genesis.—Adların karşılığı.—Abram.—Keldanilerin Ur'u.—Ishmael.—Agané'li Sargon.—

N PARÇA , Fotoğraf. Izdubar (Nimrod), eski bir Babil silindirinden bir

Berosus Kozmogonisi.—Çivi Yazılı Yazıtların Keşfi.—Tarihi metinler.—Asur

kaynaklarından ödünç aldıkları ortaya çıktı ve Asur yazıtlarının parçaları arasında

2. Yaradılışın ikinci anlatımı, Cuthah Kütüphanesinden alınmıştır ve Babil

6. Veba tanrısı Dibbara'nın kahramanlıklarını anlatan beş tabletlik bir koleksiyon.

1. Tanrıları olan sulara

Babil edebiyatı.—Kouyunjik kütüphanesi.—Parçalı durum.—Tabletlerin

RKEN Chaldea efsanelerini tayin etmemiz gereken konumu anlamak için,

Bulunan parçalara bakılırsa, Ninova'daki Kraliyet Kütüphanesinde, o dönemde var

görünüyor. Bu edebi tabletlerin en eski örnekleri Senkereh'ten, eski Larsa'dan ve

muhteşem himayesi nedeniyle çok daha unutulmaz. veya savaşlarının kapsamı.

Berosus ve kopyacıları.—Cory'nin çevirisi.—Alexander Polyhistor.—

ABİLLİLER TARAFINDAN bize bırakılan eski efsanelerin yerli

Alexander Polyhistor'dan I. alıntı

Silindirden Oannes ve diğer Babil Mitolojik Figürleri.

Silindirden Kompozit Hayvanlar.

Apollodorus'tan Berosus ( Cory , s. 51).

Abydenus'tan Berosus ( Cory , s. 53).

Keldanilerin bilgeliğiyle ilgili çok şey var.

Babil Kulesi'ne Dair ( Cory , s. 55).

Dispersiyon Üzerine, Hestiæus'tan ( Cory , s. 74).

Kaçan rahipler yanlarına Enyal Zeus'a tapınmanın araçlarını aldılar ve Babil'deki

Alexander Polyhistor'dan Babil Kulesi'ne Dair ( Cory , s. 75).

Şam'dan Theogonies ( Cory , s. 92).

Yunan hesapları.—Yerel mitoloji.—Antik Çağ.—Fetihler.—Koloniler.—

ARATILIŞ VE insan ırkının erken tarihi hakkındaki anlatımlarında Babil

tanrısıdır; yağmurun, fırtınaların ve kasırganın, gök gürültüsü ve şimşeklerin, sel ve su

Tamtu veya Tiamtu Absu (Apason?) 55

Hea (Satürn). Davkina (Vergiler).

Tabletlerin parçalanmış hali.—Konuların listesi.—Kaosun tanımı.—

1. İlk tabletin, Kaos'u ve tanrıların neslini anlatan bölümü.

1. Yukarıdaki o zamanda, cennetin adı yoktu:

15. tanrılar Sar ve (Kisar).......

1. "Yukarıdaki o zamanda"nın ilk tableti (Yaratılış serisinin adı).

Bu kolofon, belgelere ekli değeri ve mevcut nüshaların tarihini göstermeye hizmet

Yazıtın diğer tanrıların neslini anlatmakla devam etmesi ve ardından dünyayı

1. O zamanlar kaya mağaralarının temellerini [yapmıştın];