الحالة الدينية في تونس

‫‪207‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ‪:2015 - 2011‬‬

‫دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ‬
‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻨﻴﺮ اﻟﺴﻌﻴﺪاﻧﻲ‬
‫)اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﻼ ﺣﺪود ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث‪ 4 .(2018 ،‬ج )‪ 1800‬ص(‪.‬‬
‫ﺳﺎري ﺣﻨﻔﻲ‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت‪.‬‬
‫‪ (2016‬و)ﻣ ــﺆﺳـ ـﺴ ــﺔ ﻣ ــﺆﻣـ ـﻨ ــﻮن ﺑـ ــﻼ ﺣـ ــﺪود‬ ‫ﻟ ــﻢ ﻳ ـﺤ ـ َـﻆ ﻋ ـﻠــﻢ اﻻﺟ ـﺘ ـﻤ ــﺎع اﻟ ــﺪﻳ ـﻨ ــﻲ ﻓــﻲ‬
‫ﻟ ـﻠ ــﺪراﺳ ــﺎت واﻷﺑـ ـﺤـ ــﺎث‪ .(2018 ،‬ﻓ ــﻲ ﻫــﺬه‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺮض أن‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺳﺄرﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟــﺪراﺳــﺔ اﻷﺧـﻴــﺮة ﺣﻮل‬ ‫ﻳﻌﻄﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺰء ًا أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ‬
‫اﻟـﺤــﺎﻟــﺔ اﻟــﺪﻳـﻨـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺗــﻮﻧــﺲ ‪.2015 - 2011‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﺗﻌﺼﻒ‬
‫ﻫ ـ ــﺬا اﻟـ ـﻌـ ـﻤ ــﻞ اﻟـ ـﻌـ ـﻤـ ـﻴ ــﻖ‪ ،‬ﺑ ـﺒ ـﻌ ــﺪﻳ ــﻪ اﻟ ـﻨ ـﻈ ــﺮي‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻮاﻫﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﺎ ّدة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬
‫واﻟ ـﻤ ـﻴ ــﺪاﻧ ــﻲ‪ ،‬ذو ‪ 1800‬ﺻـﻔـﺤــﺔ ﻣ ــﻦ أرﺑ ـﻌــﺔ‬ ‫واﻟﺘﻄﺮف‪ .‬وأن ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎول اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻣـﺠـﻠــﺪات وﺷ ــﺎرك ﻓـﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻳـﻨــﺎﻫــﺰ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ رﻛﺰت أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑــﺎﺣ ـﺜ ـ ًﺎ ﺑ ــﺈﺷ ــﺮاف ﻣـﻨـﻴــﺮ اﻟ ـﺴ ـﻌ ـﻴــﺪاﻧــﻲ‪ ،‬أﺳ ـﺘــﺎذ‬ ‫ﺗـﻔـﺴـﻴــﺮ ﻇــﺎﻫــﺮة ﺗـﺼــﺎﻋــﺪ اﻟ ـﺨ ـﻄــﺎب اﻟــﺪﻳـﻨــﻲ‪،‬‬
‫ﻋـﻠــﻢ اﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎع ﻓــﻲ اﻟـﻤـﻌـﻬــﺪ اﻟ ـﻌــﺎﻟــﻲ ﻟـﻠـﻌـﻠــﻮم‬ ‫وﻣــﺎ أﻓــﺮزه ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ وﺗﻴﺎرات‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬واﺳﺘُﺤﻀﺮت اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ﺟ ـﻬــﺪ ﺟ ـﺒ ــﺎر ﻳ ـﺸ ـﻤــﻞ ﺑ ـﺤــﺚ ﺑ ــﺎﻻﺳ ـﺘ ـﻤ ــﺎرة ﻋـﻠــﻰ‬ ‫اﻟﺠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺘﻴﻜﻴﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻧﺘﺎج ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪ 1800‬ﻣ ـﺴ ـﺘ ـﺠــﻮب‪ .‬ﻛ ـﻤــﺎ ُروﺟ ـ ــﻊ اﻟ ـﻜ ـﺜ ـﻴــﺮ ﻣــﻦ‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣــﺮاﻛــﺰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻷﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ )اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟ ـﻤ ـﻀ ــﺎدة ﻟـ ــﻺرﻫـ ــﺎب‪ .‬وﻟـ ــﻢ ﺗ ـ ــﺪرس اﻟ ـﺤــﺎﻟــﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ وﻣﺘﺠﺬرة‬
‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ(‬ ‫ﺑﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣــﻊ اﻟـﺘــﺎرﻳــﺦ واﻻﺟـﺘـﻤــﺎع واﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫ﺣﻮل ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺪ ﱡﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﺜﻴﺜﺔ‬ ‫واﻟ ـﺴ ـﻴــﺎﺳــﺔ إﻻ ﻓ ــﻲ دول ﻗـﻠـﻴـﻠــﺔ‪ ،‬ﻣ ـﺜــﻞ ﻣـﺼــﺮ‬
‫ودﻗ ـﻴ ـﻘــﺔ ﻟ ـﻤــﺎ ﺟ ــﺮﻳ ــﺎت اﻷﺣ ـ ــﺪاث ﻓ ــﻲ ﺗــﻮﻧــﺲ‬ ‫)ﻣ ــﺆﺳ ـﺴ ــﺔ ﻣ ــﺆﻣ ـﻨ ــﻮن ﺑ ــﻼ ﺣ ـ ــﺪود ﻟ ـﻠ ــﺪراﺳ ــﺎت‬
‫ﻣ ـﻨــﺬ ‪ 2011‬ﺑ ـﻤــﺎ ﻓ ــﻲ ذﻟ ــﻚ رﺻ ــﺪ ﻟــﻸﺣــﺪاث‬ ‫واﻷﺑـ ـﺤ ــﺎث وﻣ ــﺮﻛ ــﺰ دال ﻟــﻸﺑ ـﺤــﺎث‪(2016 ،‬‬
‫واﻟ ـﺘ ـﺼ ــﺮﻳ ـﺤ ــﺎت واﻟـ ـﻤ ــﻮاﻗ ــﻒ واﻟ ـﻤ ـﻤ ــﺎرﺳ ــﺎت‬ ‫واﻟـ ـﻤـ ـﻐ ــﺮب )ﻣـ ــﺮﻛـ ــﺰ اﻟ ـﻤ ـﻘ ــﺎﺻ ــﺪ ﻟـ ـﻠ ــﺪراﺳ ــﺎت‬
‫واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ّ‬ ‫واﻟـﺒـﺤــﻮث‪ (2016 ،‬وﺗــﻮﻧــﺲ )ﻣـﻨـﺘــﺪى اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ اﻟــﺪﻳـﻨــﻲ واﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺤﻘﻞ‬ ‫اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـﻴــﺔ اﻟـﺘـﻄـﺒـﻴـﻘـﻴــﺔ‪ ،‬اﻟ ـﻤــﺮﺻــﺪ اﻟــﻮﻃـﻨــﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ،‬واﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫إﺿـﺎﻓـﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ ،46‬رﺑﻴــﻊ ‪2019‬‬ ‫‪208‬‬
‫ﻣ ـﻘــﺎﺑــﻞ اﻟ ــﺮﺑ ــﻊ اﻟ ــﺬﻳ ــﻦ ﻳ ـﻌ ـﺘ ـﺒــﺮون ﻣـﻘـﻴــﺎﺳـﻬــﻢ‬ ‫واﻟ ـﻨ ـﻘــﺎﺑ ـ ّﻴــﺔ واﻟ ـﺠ ـﻤ ـﻌ ـﻴــﺎﺗ ـﻴــﺔ‪ .‬إﻧـ ــﻪ ﻋ ـﻤــﻞ ﻋـﻠـﻤــﻲ‬
‫ﻫــﻮ اﻟـﻤـﺼـﻠـﺤــﺔ واﻟـﻤـﻨـﻔـﻌــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ ﻻ ﺗـﺨـﻠــﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﺗﺠﺎوز اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻈﻨﺎﻫﺎ‬
‫اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﻤﻨﻄﻖ‬ ‫ﻓـ ــﻲ ﺗ ـﻘ ــﺮﻳ ــﺮ اﻟـ ـﺤ ــﺎﻟ ــﺔ اﻟ ــﺪﻳ ـﻨ ـﻴ ــﺔ اﻟ ـﻤ ـﻌ ــﺎﺻ ــﺮة‬
‫اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ واﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬات‪.‬‬ ‫ﻓ ــﻲ ﻣ ـﺼــﺮ واﻟ ـ ــﺬي أﻧـﺘـﺠـﺘــﻪ ﻧ ـﻔــﺲ اﻟـﻤــﺆﺳـﺴــﺔ‬
‫وﻫ ـ ــﺬا ﻣ ــﺮﺑ ــﻮط ﺑ ـﻜ ــﻮن اﻟ ـﺤ ـﻘــﻞ اﻟــﺪﻳ ـﻨــﻲ‬ ‫)ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﻼ ﺣﺪود(‪.‬‬
‫ﻳـ ـﺘـ ـﺼ ــﻞ ﻓـ ـﻴ ــﻪ اﻟـ ـﻤـ ـﺤـ ـﻠ ــﻲ ﺑ ــﺎﻟـ ـﻜ ــﻮﻧ ــﻲ ﺛ ـﻘ ــﺎﻓ ـﻴ ـ ًﺎ‬ ‫ﻓ ــﻲ ﻫ ـ ــﺬه اﻟ ـﺴ ـﻄ ــﻮر اﻟ ـﺘ ــﺎﻟ ـﻴ ــﺔ ﺳ ــﺄﺗ ـﻨ ــﺎول‬
‫واﺟ ـﺘ ـﻤ ــﺎﻋ ـﻴ ـ ًﺎ وﺳ ـﻴ ــﺎﺳ ـﻴ ـ ًﺎ وﻫـ ـ ــﺬا ﻳ ـﻜ ـﺸــﻒ ﻋــﻦ‬ ‫أرﺑ ــﻊ ﻗـﻀــﺎﻳــﺎ رأﻳـﺘـﻬــﺎ ﻣـﻬـﻤــﺔ وﺗـﺴـﺘـﺤــﻖ ﺗﺴﻠﻴﻂ‬
‫»اﻣّﺤﺎء اﻟﺤﺪود اﻟﻘﻮﻣ ّﻴﺔ وﻫﺠﻨﺔ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰات‬ ‫اﻟـﻀــﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻗــﻮة وﺷـﻜــﻞ اﻟـﺘــﺪ ﱡﻳــﻦ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ وﺗﺮﻣﻴﻖ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺪل اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ« )ج ‪ ،1‬ص ‪ (40‬ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺛﻴﻖ ﺣﻘﻮق اﻻﻧـﺴــﺎن‪ ،‬وأﺧـﻴــﺮ ًا اﻟﺘﻨﻮع‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﺘﺪ ﱡﻳﻦ‪ :‬ازدﻳﺎده‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ّ‬ ‫درس اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺸﻬﺪ‬
‫ـﺆﺳ ـﺴ ــﺎت )وزارة اﻟ ـﺸ ــﺆون‬ ‫ﻣ ــﻦ ﺧ ـ ــﻼل اﻟ ـﻤ ـ ّ‬
‫وﻓﺮدﻳﺘﻪ اﻟﻤﻌﻠﻤﻨﺔ‬
‫اﻟـ ــﺪﻳ ـ ـﻨ ـ ـ ّﻴـ ــﺔ واﻟـ ـﻤـ ـﺠـ ـﻠ ــﺲ اﻹﺳـ ـ ــﻼﻣـ ـ ــﻲ اﻷﻋـ ـﻠ ــﻰ‬ ‫ﻛــﻞ اﻟ ـﻤــﺆﺷــﺮات ﻓــﻲ اﻟـﺘـﻘــﺮﻳــﺮ ﺗــﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫واﻟـﺠــﻮاﻣــﻊ واﻟـﻤـﺴــﺎﺟــﺪ( وﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ازدﻳـ ـ ـ ــﺎد اﻟ ـﺘ ــﺪﻳ ــﻦ ﻓ ــﻲ ﺗ ــﻮﻧ ــﺲ‪ .‬ﻓ ـﻤ ـﺜ ـ ـ ًـﻼ ﻳ ــﺪل‬
‫ـﺆﺳ ـﺴ ــﺔ‬
‫واﻟـ ـﺒـ ـﺤ ــﺚ اﻟ ـﻌ ـﻠ ـﻤ ـ ّـﻲ واﻹﻋ ـ ـ ـ ــﻼم )اﻟ ـﻤ ـ ّ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓــﻲ اﺣــﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺰﻳﺘﻮﻧ ّﻴﺔ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻋــﺪد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺤﺠﺒﺎت ﻣــﻦ ‪ 16‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟـﻌـﻠـﻤـ ّـﻲ اﻟــﺪﻳـﻨـ ّـﻲ ووﺳــﺎﺋــﻞ اﻹﻋ ــﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫‪ 2006‬إﻟ ــﻰ ‪ 66‬ﺑــﺎﻟـﻤـﺌــﺔ ﻓــﻲ ‪ .2016‬وواﺿ ــﺢ‬
‫واﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴﺔ واﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴﺔ‬ ‫أن رﻫﺎﻧﺎت اﻹﺳــﻼم اﻹﺣﻴﺎﺋﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺘﻌﺒﺌﺘﻪ‬
‫اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ(‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺑ ﱠﻴﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟـﻄـﻠـﺒــﺔ اﻟ ـﺠــﺎﻣ ـﻌــﺔ‪ .‬وﻫ ـﻨــﺎ ﻧ ـﺠــﺪ ﺗـ ـﻄ ــﻮر ًا ﻛـﺒـﻴــﺮ ًا‬
‫واﻟـﺘــﺪﻳــﻦ ﻓــﻲ ﺗــﻮﻧــﺲ ﺗـﻌــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻢ اﻟﻤﻠﻔﺎت‬ ‫ﻓــﻲ اﻷﻧـﺸـﻄــﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ أوﻟﻮﻳﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣﻘﺮ‬
‫»ﻻ ﺗ ـﺴ ـﺘ ـﻤــﺪﻫــﺎ ﻣـ ــﻦ ﻗ ـﻴ ـﻤ ـﺘ ـﻬــﺎ اﻟ ـﺤ ـﻘ ـﻴ ـﻘ ـﻴــﺔ أو‬ ‫اﻷﻣ ــﻦ ﻓــﻲ ﻛـﻠـﻴــﺔ اﻵداب ﻓــﻲ ﺟــﺎﻣـﻌــﺔ ﻣـﻨــﻮﺑــﺔ‬
‫رأﺳﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰي وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﺠﺎﻋﺘﻬﺎ‬ ‫إﻟــﻰ ﻣﺼﻠﻰ‪ .‬وﻟـﻜــﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟـﺘــﺪ ﱡﻳــﻦ ﻓــﻲ ﺗﻮﻧﺲ‬
‫واﺳ ـ ـﺘ ـ ـﻤـ ــﺮار ﻫ ـﻴ ـﻤ ـﻨ ـﺘ ـﻬــﺎ وﻋ ـ ــﻦ ﺗ ـ ــﺮك اﻟ ـﻤ ـﺠــﺎل‬ ‫)ﺿ ـﻤ ــﻦ ﺳ ـﻜ ــﺎن اﻟـ ــﺪوﻟـ ــﺔ( ﻣ ـﻘ ــﺎرﻧ ــﺔ ﺑــﺎﻟ ـﺴ ـﻴــﺎق‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« )ج ‪ ،1‬ص ‪.(256‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻫﻮ ﺗﺪﻳﻦ وﺳﻄﻲ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﺑﺤﺪود‬
‫وﻗـ ــﺪ ﺗ ـ ـﻄـ ــﻮرت اﻟ ـﺠ ــﺎﻣ ـﻌ ــﺔ ﻟ ـﺘ ـﺸ ـﻤــﻞ ﻋ ــﺪة‬ ‫‪ 70‬ﺑــﺎﻟ ـﻤ ـﺌــﺔ ﻣ ـﻘ ــﺎرﻧ ــﺔ ﻣ ــﻊ ﻣ ـﺘــﻮﺳــﻂ اﻟ ـﺒ ـﻠــﺪان‬
‫وﺣ ـ ـ ــﺪات ﺑ ـﺤ ـﺜ ـﻴــﺔ وأرﺑ ـ ـﻌـ ــﺔ ﻣ ـﻌ ــﺎﻫ ــﺪ‪ :‬اﻟـﻤـﻌـﻬــﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ 77‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ( )ﺑﻦ ﺣﻔﻴﻆ‪.(2016 ،‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﻮﻧﺲ؛ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣــﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﺘﺪ ﱡﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻬﻮ أﻗﺮب‬
‫ﻟ ـﻠ ـﺤ ـﻀ ــﺎرة اﻹﺳـ ــﻼﻣ ـ ـ ّﻴـ ــﺔ؛ ﻣ ــﺮﻛ ــﺰ اﻟ ـ ـ ّﺪراﺳ ـ ــﺎت‬ ‫إﻟ ــﻰ اﻟ ـﻄ ـﻘــﻮﺳــﻲ واﻟـ ـﻔ ــﺮدي اﻟـﻤـﻌـﻠـﻤــﻦ‪ .‬ﻓــﺄﻗــﻞ‬
‫اﻹﺳ ــﻼﻣـ ـ ّﻴ ــﺔ ﺑ ــﺎﻟـ ـﻘـ ـﻴ ــﺮوان؛ واﻟ ـﻤ ـﻌ ـﻬ ــﺪ اﻟ ـﻌــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺴﺘﺠ َﻮﺑﻴﻦ )‪ 47.5‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ( ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ واﻻرﺷﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺮوان‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺮك أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻫﻮ اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪،‬‬
‫‪209‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻛﺘﺐ ‪ /‬ﺳﺎري ﺣﻨﻔﻲ‬
‫اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻤﺜﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﺒﻬﺔ‬ ‫ﺗ ــﺎرﻳ ـﺨ ـﻴ ـ ًﺎ ﻗ ــﺎﻣ ــﺖ اﻟ ـﻤــﺆﺳ ـﺴــﺔ اﻟـﺴـﻴــﺎﺳـﻴــﺔ‬
‫إﻟ ــﻰ اﻟ ـﻤ ـﻔــﺎرﻗــﺎت اﻟـﻨــﺎﺟـﻤــﺔ ﻋ ــﻦ ذﻟـ ــﻚ‪ .‬وﻛـﻤــﺎ‬ ‫اﻻﺳ ـﺘ ـﺒ ــﺪادﻳ ــﺔ ﺑ ـﺘــﺮوﻳــﺾ اﻟ ـﻤــﺆﺳ ـﺴــﺔ اﻟــﺪﻳـﻨـﻴــﺔ‬
‫ﻳـﺒـﻴــﻦ اﻟـﺘـﻘــﺮﻳــﺮ أﻧ ــﻪ ﻛ ــﺎن ﻣــﻦ اﻷﺣـ ــﺮى ﺗـﺒـ ّﻨــﻲ‬ ‫وﺗﻬﻤﻴﺶ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫دﻋـ ــﻮة ﻃ ــﻪ ﻋـﺒــﺪ اﻟــﺮﺣـﻤــﻦ ﻣ ــﻦ ﺗــﻮﻟـﻴــﺪ آﻟـﻴــﺎت‬ ‫إﺻ ــﻼح ﻟـﻠـﻤـﻨــﺎﻫــﺞ ﻓــﻲ ﺟــﺎﻣـﻌــﺔ اﻟــﺰﻳـﺘــﻮﻧــﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ رﺣــﻢ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺪاوﻟﻲ‬ ‫ﺧ ــﻼل ﻣ ــﺰج ﺑ ـﻴــﻦ اﻟ ـﻌ ـﻠــﻮم اﻟــﺪﻳ ـﻨ ـﻴــﺔ واﻟ ـﻌ ـﻠــﻮم‬
‫اﻟ ـﻌ ــﺮﺑ ــﻲ اﻹﺳ ــﻼﻣ ــﻲ )ج ‪ ،1‬ص ‪ .(255‬أﻣــﺎ‬ ‫اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـﻴــﺔ واﻹﻧ ـﺴــﺎﻧ ـﻴــﺔ‪ .‬ورﺑ ـﻤــﺎ ﻛ ــﺎن ﻳﺤﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ وﻫﻲ‬ ‫ﺑ ـﻬــﺬا اﻹﺻ ـ ــﻼح رﻣـ ــﻮز اﻟــﺰﻳ ـﺘــﻮﻧــﺔ اﻟـﺘــﺎرﻳـﺨـﻴــﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﺎدم ﺻﺮاﺣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬واﻟﻤﺮﺗﻜﺰ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر واﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺤﺪاد‪.‬‬
‫اﻟـﺜــﺎﻟــﺚ ﻫــﻮ اﻟـﻤــﺮﻛــﺰﻳــﺔ اﻟـﺘــﺮﺑــﻮﻳــﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫وﺗ ــﻮﻇـ ـﻴ ــﻒ أﺳ ـ ــﺎﺗ ـ ــﺬة ﻣـ ــﻦ ﺧ ـ ــﺎرج اﻟ ـﻤــﺆﺳ ـﺴــﺔ‬
‫وﻗ ــﺪ ﺳـﺒــﺐ ذﻟ ــﻚ‪ ،‬ﻋـﻠــﻰ اﻟــﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ أﻫـﻤـﻴـﺘــﻪ‪،‬‬ ‫اﻟ ــﺰﻳ ـﺘ ــﻮﻧ ـﻴ ــﺔ ﻟ ـﻠ ـﺘ ــﺪرﻳ ــﺲ‪ .‬ورﻏ ـ ــﻢ أﻫ ـﻤ ـﻴ ــﺔ ﻫ ــﺬا‬
‫إﻟ ـ ــﻰ ﻋ ـ ــﺪم ﻣـ ــﺮاﻋـ ــﺎة ﺧ ـﺼــﻮﺻ ـﻴــﺔ اﻟ ـﻤ ـﻨــﺎﻃــﻖ‪.‬‬ ‫اﻹﺻـ ـ ــﻼح‪ ،‬ﻓ ــﻲ ﻧ ـﻈ ــﺮي‪ ،‬ﻓ ـﻘــﺪ ﺑ ـ ّﻴ ــﻦ اﻟـﺘـﻘــﺮﻳــﺮ‬
‫واﻟـﻤــﺮﺗـﻜــﺰ اﻷﺧﻴﺮ ﻫــﻮ اﻟـﻤــﺪرﺳــﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‬ ‫أن ﻫـ ــﺬا اﻟـ ـﻤ ــﺰج ﻗ ــﺪ ﻧ ـﻈــﺮ ﻟ ــﻪ اﻟــﺰﻳ ـﺘــﻮﻧ ـﻴــﻮن‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﺣﺎﺟﺐ وﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑ ـﻌ ـﻴــﻦ اﻟ ــﺮﻳ ـﺒ ــﺔ ﻛ ــﻮﻧ ــﻪ ﺷ ـﻐــﻞ ﺣ ـﻴ ــﺰ ًا ﻣ ـﻬ ـﻤ ـ ًﺎ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻨﺨﻠﻲ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.‬‬ ‫ﺑــﺮاﻣــﺞ اﻹﺟ ـ ــﺎزات ﻓــﺄرﺑــﻚ اﻟ ـﻄــﻼب وﺗــﺮاﺟــﻊ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻣﺘﺎﻧﺘﻪ )ج ‪،1‬‬
‫وﻧ ـ ـﻈـ ــﺮ ًا إﻟ ـ ــﻰ أﻫ ـﻤ ـﻴ ــﺔ اﻹﺻـ ـ ـ ــﻼح اﻟ ـ ــﺬي‬ ‫ص ‪.(200‬‬
‫ﺗ ـ ـﻌـ ــﺮﺿـ ــﺖ ﻟ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـﻨـ ــﺎﻫـ ــﺞ اﻟ ـ ـﺘـ ــﺮﺑ ـ ـﻴـ ــﺔ اﻟ ــﺪﻳ ـﻨ ـﻴ ــﺔ‬
‫واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻓﻲ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺛﺎر اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻫﻮ ﻗﻮة اﻟﻤﻨﻬﺎج‬
‫)‪ (1992 - 1989‬وﻣ ــﺮﺣ ـﻠ ــﺔ ﻣ ــﺪرﺳ ــﺔ اﻟ ـﻐــﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﺘﺪ ﱡﻳﻦ‬
‫)‪ ،(2007 - 2002‬ﻓ ـﻠ ــﻢ ﻳ ـﺘ ــﻢ ﺗ ـﻐ ـﻴ ـﻴــﺮ ﻳــﺬﻛــﺮ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع وﺗﻌﺪد‪ .‬ووﺟﻮد ﻛﺘﺎب ﺣﻮل‬
‫ﻣﻀﻲ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫اﻟـ ـﺜ ــﺎﻧ ــﻮي آداب‪ .‬ﻓ ــﺈﺿ ــﺎﻓ ــﺔ إﻟ ـ ــﻰ اﻟ ـﻤ ـﺼ ــﺎدر‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ )ج ‪ ،1‬ص ‪.(232‬‬
‫اﻟ ـﺘ ــﺮاﺛ ـﻴ ــﺔ اﻷﺳ ــﺎﺳـ ـﻴ ــﺔ ﻛ ـﻔ ـﻘ ــﺮات ﻣ ــﻦ ﻛ ـﺘــﺎ َﺑــﻲ‬
‫ﻳ ـﺸ ـﻴــﺮ ﻋ ـﺒ ــﺪ اﻟ ـﺤ ــﻖ اﻟـ ــﺰﻣـ ــﻮري ﺑ ـﺤ ــﻖ أن‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻤﻮﻃﺄ وإﺣـﻴــﺎء ﻋﻠﻮم‬
‫ﻫـﻨــﺎك دور ًا ﻛـﺒـﻴــﺮ ًا ﻟﻸﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻊ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋــﻼم واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟـﻤــﺪﻧــﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻣــﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ ﻧ ـﺒــﻲ‪ ،‬ﻣـﺤـﻤــﺪ إﻗـ ـﺒ ــﺎل‪ ،‬وﻋ ـﺒــﺪ اﻟـﻠــﻪ‬
‫ﺑﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ دراﺳﺎت ﻛﺜﻴﺮة أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮوي )ج ‪ ،1‬ص ‪ (232 - 230‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺗﻢ ﺣﺼﺮ ‪ 254‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ودﻛﺘﻮراه‬ ‫اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﺔ اﻟـﺘـﻌـﻠـﻴـﻤـﻴــﺔ ﻋـﻠــﻰ ﻣــﺮﺗ ـﻜــﺰات أرﺑ ـﻌــﺔ‪:‬‬
‫ﻣــﻦ ‪ 2011‬إﻟــﻰ ‪ 2015‬ﺣــﻮل اﻟـﺤـﻘــﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ اﻷول اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ً‬
‫أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻫــﺬا وﻗﺪ‬ ‫ﻣـﺒــﺎدئ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣــﻊ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﺧـ ّـﻒ اﻟـﻄــﺎﺑــﻊ اﻟﺴﺠﺎﻟﻲ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ّ‬ ‫اﻹﺳــﻼم وﻣﻘﺎﺻﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﺠﺮدة‬
‫اﻹﻧ ـﺘ ــﺎج اﻟ ـﻤ ـﻌــﺮﻓــﻲ ﻗ ـﺒــﻞ ‪ 2011‬ﺑـﺴـﺒــﺐ اﻟـﻬــﻢ‬ ‫ﻓــﻲ ﻏــﺎﻟـﺒـﻬــﺎ‪ ،‬ﺗـﻐـﻠــﺐ اﻟـﺘــﻮﻇـﻴــﻒ اﻟـﺘـﻘـﻨــﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫اﻟ ـﻨ ـﻀــﺎﻟــﻲ اﻟ ـﻘ ـﻤ ـﻌــﻲ ﻟ ـﻠ ــﺪوﻟ ــﺔ اﻟ ـﺘــﻮﻧ ـﺴ ـﻴــﺔ ﺿــﺪ‬ ‫اﻷداﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻟﻺﺷﻜﺎﻻت اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ‪:‬‬
‫ﺣ ــﺮﻛ ــﺎت اﻹﺳ ـ ــﻼم اﻻﺣ ـﺘ ـﺠــﺎﺟ ـﻴــﺔ‪ .‬ﻛ ـﻤــﺎ ﺑ ــﺪأت‬ ‫وﻣ ـﺜ ــﺎل ﻋـﻠــﻰ ذﻟ ــﻚ اﻟ ـﻨــﺰﻋــﺔ اﻻﻧـﺘـﻘــﺎﺋـﻴــﺔ اﻟـﺘــﻲ‬
‫ﺗ ــﻮﻧ ــﺲ ﻓ ــﻲ إﻧـ ـﺘ ــﺎج ﻣ ـﻌــﺮﻓــﺔ ﺣـ ــﻮل اﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎد‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣــﻦ ﻗـﺼــﺎرى ﻣﻄﻤﺤﻬﺎ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻹﻧ ـﺴــﺎن‪ ،‬ﻓــﺈن ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ إﻻ إذا‬ ‫واﻟـ ـﺘـ ـﻤ ــﻮﻳ ــﻞ اﻹﺳ ـ ــﻼﻣ ـ ــﻲ ُوأﻧـ ـﺸـ ـﺌ ــﺖ اﻟ ـﺠ ـﻤ ـﻌ ـﻴــﺔ‬
‫ﻛــﺎﻧــﺖ ﻣـﺤــﻞ )ﺷ ـﺒــﻪ( إﺟ ـﻤـ ٍـﺎع ﺑـﻴــﻦ اﻟـﺜـﻘــﺎﻓــﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻮردة ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻷوروﺑــﻲ ‪-‬‬ ‫ﻛ ـﻤ ــﺎ ﻳ ـﻈ ـﻬــﺮ اﻟ ـﺘ ـﻘ ــﺮﻳ ــﺮ ﺣ ـﺠ ــﻢ اﻟ ـﺸ ــﺮذﻣ ــﺔ‬
‫اﻷﻣـ ــﺮﻳ ـ ـﻜـ ــﻲ‪ .‬ﻣ ـ ـﺜـ ـ ًـﻼ‪» ،‬ﻫ ـ ـ ــﻞ اﻟ ــﺪﻳ ـﻤ ـﻘ ــﺮاﻃ ـﻴ ــﺔ‬ ‫اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ؟«‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻘﻴﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 8‬أﺣــﺰاب إﺳﻼﻣﻴﺔ وﺳﻄﻴﺔ‬
‫)‪ ،(An Imaginary‬ﻻ ﻛﻨﻤﻮذج ﻳﺘﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮه‪.‬‬ ‫و‪ 6‬أﺣـ ـ ـ ــﺰاب ذات اﺗـ ـﺠـ ــﺎه ﺳ ـﻠ ـﻔ ــﻲ إﺿ ــﺎﻓ ــﺔ‬
‫وﻛﻤﺎ ﺑ ﱠﻴﻦ ﻓﻠﻮرﻳﻦ ﻏﻴﻨﺎر )‪(Guénard, 2016‬‬ ‫إﻟ ـ ــﻰ أﺣ ـ ـ ــﺰاب ﻛ ـﺜ ـﻴ ــﺮة ﻏ ـﻴ ــﺮ دﻳـ ـﻨـ ـﻴ ــﺔ‪ .‬وﺣ ـﺴــﺐ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ ﻏﺎﺋﻴ ًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻬﺮﻣﺎﺳﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ )‪(Rosanvallon, 2008‬‬ ‫ﻣ ـ ّﺜ ــﻞ اﻟ ــﺪﻳ ــﻦ واﻟ ـﻤ ــﻮﻗ ــﻒ ﻣ ـﻨــﻪ ﻣـ ـﺒ ــﺮر ًا وأداة‬
‫ﻛـﺴـﺒــﺖ ﻣـﻌـﻴــﺎرﻳـﺘـﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺧ ــﻼل ﻋـﻤـﻠـﻴــﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻟــﻼﺳ ـﺘ ـﻘ ـﻄــﺎب اﻷﻳ ــﺪﻳ ــﻮﻟ ــﻮﺟ ــﻲ واﻟـ ــﺪﻓـ ــﻊ إﻟ ــﻰ‬
‫اﻟـﺘــﺎرﻳـﺨــﻲ اﻹﻧـﺴــﺎﻧــﻲ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟـﻤــﺂل‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻨﺨﺐ‬
‫أﻓـﻀــﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟـﺜــﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺛــﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺷــﻖ ﺣــﺪاﺛــﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ وﺷــﻖ ﻣﺤﺎﻓﻆ ‪-‬‬
‫إﻟـ ــﻰ اﻟــﺪﻳ ـﻤ ـﻘــﺮاﻃ ـﻴــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟ ـﺜ ـﻤــﺎﻧ ـﻴ ـﻨ ـﻴــﺎت ﻣــﻦ‬ ‫إﺳــﻼﻣــﻲ ﺑ ـﺘــﺮاﺷ ـﻘــﺎن اﻟـﺘـﻬــﻢ وﺑ ــﺪﻓ ــﻊ ﻛــﻼﻫـﻤــﺎ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺷﻴﻄﻨﺔ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت‬
‫أوروﺑــﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬ ‫اﻹﺳ ــﻼﻣ ـﻴ ـﻴ ــﻦ اﻟ ـﻤ ـﺴ ـﺘ ـﻨ ـﻴــﺮﻳــﻦ أو اﻟ ـﺤــﺪاﺛ ـﻴ ـﻴــﻦ‬
‫وأﺧ ـﻴــﺮ ًا ﻣــﻊ اﻟـﻌــﺎم ‪ 2010‬ﻓــﻲ ﺑـﻌــﺾ اﻟـﺒـﻠــﺪان‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ )ج ‪ ،1‬ص ‪.(237‬‬
‫ﻓ ــﻲ اﻟ ــﻮﻃ ــﻦ اﻟ ـﻌ ــﺮﺑ ــﻲ )ﻣـ ــﺎ ﻳـ ــﺪل ﻋ ـﻠــﻰ ذﻟــﻚ‬
‫اﻟـ ـﺸـ ـﻌـ ــﺎرات اﻟـ ـﺘ ــﻲ ﻳ ــﺮﻓ ـﻌ ـﻬ ــﺎ اﻟ ـﻤ ـﺘ ـﻈ ــﺎﻫ ــﺮون‬
‫واﻟ ـﻤــﻮﺳــﻮﻣــﺔ ﺑــﺎﻟـﺤــﺮﻳــﺔ واﻟ ـﻜ ــﺮاﻣ ــﺔ(‪ .‬وﻳـﻤـﻜــﻦ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬اﻟﺠﺪل ﺣﻮل‬
‫ﺿ ــﺮب ﻣ ـﺜ ــﺎل آﺧ ــﺮ ﻋ ـﻠــﻰ ﻋــﺎﻟ ـﻤ ـﻴــﺔ اﻟ ـﻤ ـﺴــﺎواة‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﻳﺠﺐ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻣـﺤـﻠـﻴـ ًﺎ‪ ،‬ﺣـﻴــﺚ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟـﻨـﻈــﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﺛﻴﻖ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬
‫اﻷﺣ ــﻮال اﻟــﺰﻣـﻜــﺎﻧـﻴــﺔ ﻟـﻤـﻌــﺮﻓــﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻮﺿﻌﺔ‬ ‫ﻛ ـﺘ ـﺒ ــﺖ رﺑ ـ ـ ــﺎب اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻴـ ــﺎري ﻓ ـﺼـ ـ ـ ًﻼ ﺣ ــﻮل‬
‫اﻟـﻤـﺴــﺎواة ﺿـﻤــﻦ اﻟـﻘـﻴــﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻷﺧــﺮى‬ ‫اﻟ ـﻤ ـﻌ ــﺎﻫ ــﺪات واﻻﺗـ ـﻔ ــﺎﻗـ ـﻴ ــﺎت اﻟ ــﺪوﻟـ ـﻴ ــﺔ ذات‬
‫اﻟـﻤـﺘـﻨــﺎﻓـﺴــﺔ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻣـﺠـﺘـﻤــﻊ‪ .‬أﺳـﺘـﺤـﻀــﺮ ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟ ـﻌــﻼﻗــﺔ ﺑــﺎﻟ ـﺸــﺄن اﻟــﺪﻳ ـﻨــﻲ ﻣــﻮﺿ ـﺤــﺔ اﻟ ـﺠــﺪل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ أو اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ‬ ‫اﻟ ـ ـ ــﺬي ﺣ ـﺼ ــﻞ ﻓـ ــﻲ ﺗ ــﻮﻧ ــﺲ ﺣ ـ ــﻮل اﻟ ــﺪﺳ ـﺘ ــﻮر‬
‫اﻟ ــﺬﻳ ــﻦ ﻳـ ــﺮون أن اﻟ ـﺘ ـﻀــﺎﻣــﻦ اﻷﺳـ ــﺮي ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫وﻛ ـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ــﻮاءﻣـ ـ ـ ــﺔ ﻫ ـ ـ ـ ــﺬه اﻟ ـ ـﻤ ـ ـﻌـ ــﺎﻫـ ــﺪات‬
‫ﻣﻬﻤﺔ وﻳﺪﻓﻌﻮن ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟـﻠـﺨـﺼــﻮﺻـﻴــﺔ اﻟ ـﺘــﻮﻧ ـﺴ ـﻴــﺔ‪ .‬ﻓ ـﻘــﺪ اﻋ ـﺘ ـﺒ ــﺮت أن‬
‫ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﻌﺪدي )‪(Berger, 2014‬‬ ‫اﻟ ـﺠ ــﺪل ﻣـﺘـﻤـﺤــﻮر ﺣ ــﻮل اﻟ ـﺘ ــﺮاث واﻟ ـﺤــﺪاﺛــﺔ‪،‬‬
‫اﻟ ــﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ‪ .‬واﺳـﺘـﺤـﻀــﺮ ﻫـﻨــﺎ أﻳـﻀـ ًﺎ ﻧﺎﻧﺴﻲ‬ ‫وأن ﻣـﻔــﺎﻫـﻴــﻢ ﺣ ـﻘــﻮق اﻹﻧ ـﺴ ــﺎن ﻗــﺪ اﻟـﺘـﺒـﺴــﺖ‬
‫ﻓــﺮﻳــﺰر )‪ (Fraser, 2012‬اﻟـﺘــﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻨﺎدﻫﺎ إﻟــﻰ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟـﻄـﺒـﻘـﻴــﺔ وﺗـﻘــﺎﺳــﻢ اﻟ ـﺜ ــﺮوات ﻛـﻘـﻴـﻤــﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وأرى ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺒﺴﻴﻄ ًﺎ ﻟﻐﻨﺎء اﻟﺠﺪل‬
‫ﻟ ـﻘ ـﻴ ـﻤــﺔ اﻟ ـ ـﻤ ـ ـﺴـ ــﺎواة اﻟـ ـﺘ ــﻲ ﺗ ـﺘ ـﺒ ـﻨــﺎﻫــﺎ اﻟ ـﺤــﺮﻛــﺔ‬ ‫ﺣــﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ )‪(Universality‬‬
‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻴﺔ‬ ‫واﻟ ـﺨ ـﺼ ــﻮﺻ ـﻴ ــﺔ‪ .‬إن ﻛ ــﺎﻧ ــﺖ ﻫ ـﻨ ــﺎك ﺿ ـ ــﺮورة‬
‫)‪ .(Meritocracy‬ﻣ ــﺎ ﻧ ـﺸ ـﻬــﺪه اﻟـ ـﻴ ــﻮم ﻟـﻴــﺲ‬ ‫ﻟ ـﻌ ــﺎﻟ ـﻤ ـﻴ ــﺔ ﺑـ ـﻌ ــﺾ اﻟـ ـﻤـ ـﻔ ــﺎﻫـ ـﻴ ــﻢ‪ ،‬ﻣـ ـﺜ ــﻞ ﺣ ـﻘ ــﻮق‬
‫‪211‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻛﺘﺐ ‪ /‬ﺳﺎري ﺣﻨﻔﻲ‬
‫اﻻﺑـ ـﺘ ــﺬال‪ .‬ﻟــﻢ ﺗـﺴـﺘـﻄــﻊ ﻗـﻴــﻢ اﻟــﻮﻃــﻦ واﻟ ــﻮﻻء‬ ‫أزﻣ ــﺔ ﻋــﺎﻟـﻤـﻴــﺔ اﻟـﻤـﻔــﺎﻫـﻴــﻢ ﻛــﺎﻟــﺪﻳـﻤـﻘــﺮاﻃـﻴــﺔ أو‬
‫اﻷوﺣ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـﺘـ ــﻲ ر ﱠوﺟ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎ ﻳ ـﺴ ـﻤ ـﻴــﻪ‬ ‫ﻋ ــﺪم اﻟ ـﻤ ـﺴ ــﺎواة اﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋ ـﻴــﺔ‪ ،‬وإ ّﻧـ ـﻤ ــﺎ أزﻣ ــﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺰﻏﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻓ ــﻲ اﻟ ـﻤ ـﺘ ـﺨ ـ ﱠﻴــﻞ‪ ،‬أي ﻛ ـﻴ ـﻔ ـﻴــﺔ ﺗ ـﺤــﻮﻳــﻞ ﻣـﺨـﻴــﺎل‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻌﺪم‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﻤﻮذج ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﻢ اﻟﻮﻻءات اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎق ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻟـﻠـﻤـﺠـﺘـﻤــﻊ اﻟ ـﺼ ــﻮﻓ ــﻲ‪ ،‬وﻫـ ــﺬا ﻣ ــﺎ دﻓ ــﻊ ﺷـﺒــﺎب‬
‫ﻣـﻨـﻬــﺎ إﻟ ــﻰ اﻻﻟ ـﺘ ـﺤــﺎق ﺑــﺎﻟ ـﺤــﺮﻛــﺎت اﻹﺳــﻼﻣـﻴــﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪ .‬وﻟــﻢ ﺗﻔﻬﻢ ﻫــﺬه اﻟـﺤــﺪاﺛــﺔ ﻛﻴﻒ‬ ‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻤﺬﻫﺒﻲ‬
‫ﺗﺘﺸﻜﻞ اﻟ ــﻮﻻءات اﻟـﻤــﺰدوﺟــﺔ وﺗ ــﻮازي اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻳ ـﻜ ـﺸــﻒ اﻟ ـﻤ ـﺠ ـ ّﻠــﺪ اﻟ ـﺜ ــﺎﻟ ــﺚ ﻣ ــﻦ اﻟـﺘـﻘــﺮﻳــﺮ‬
‫اﻟ ـﻌ ـﻠ ـﻤــﻲ واﻷﺳ ـ ـﻄ ـ ــﻮري‪ .‬وﻛ ـﻤ ــﺎ ﻧ ـ ـ ﱠﻮﻩ ﻟ ــﻪ ﻟـﻴـﻔــﻲ‬ ‫ﺣــﺎﻟــﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻣــﻦ اﻟـﺘـﻨــﻮع اﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﻓــﻲ ﺑﻠﺪ‬
‫ﺷـﺘــﺮاوس أن اﻟــﺬﻫــﺎب إﻟــﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ‬ ‫ﻳ ـﺒ ــﺪو ﻓ ــﻲ اﻟ ـﻈ ــﺎﻫ ــﺮ ﻫ ـﻴ ـﻤ ـﻨــﺔ ﻛ ـﻠ ـﻴــﺔ ﻟـﻠـﻤــﺬﻫــﺐ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟـ ـﻤ ــﺎﻟـ ـﻜ ــﻲ‪ .‬ﻓ ــﺎﻟـ ـﻤ ــﺬﻫ ــﺐ اﻟـ ـﺤـ ـﻨـ ـﻔ ـ ّـﻲ‪ ،‬ورﻳ ـ ــﺚ‬
‫أﻣﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟ ـﺴ ـﻠ ـﻄ ـﻨــﺔ اﻟ ـﻌ ـﺜ ـﻤــﺎﻧ ـﻴــﺔ‪ ،‬ﻛـ ــﺎن ﻣ ــﺬﻫ ـﺒ ـ ًﺎ رﺳ ـﻤ ـ ّﻴ ـ ًﺎ‬
‫ﻋـﻠــﻰ ﺗﺴﻴﻴﺲ اﻟـﻄــﺮاﺋــﻖ اﻟـﺼــﻮﻓـﻴــﺔ وﺗﺪﺟﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗـﺒــﻞ ﻧ ـﺸــﺄة اﻟ ـﻨ ـﻈــﺎم اﻟ ـﺠ ـﻤ ـﻬــﻮري ﺳـﻨــﺔ ‪1957‬‬
‫ﻣ ــﻦ ﺟ ــﺎﻧ ــﺐ ﺳ ـﻠ ـﻄــﺔ اﻟ ـ ــﺪوﻟ ـ ــﺔ‪ .‬ﻓ ـﻘ ــﺪ اﻧ ـﺨ ــﺮط‬ ‫وﻟ ـﻜ ــﻦ ﻷﺳـ ـﺒ ــﺎب ﻛ ـﺜ ـﻴــﺮة ﻓ ـﻘــﺪ ﺿ ـﻌــﻒ ﻛ ـﺜ ـﻴــﺮ ًا‪.‬‬
‫ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ ﻓــﻲ ﺣــﺰب اﻟﺘﺠﻤﻊ‬ ‫وﻫﻨﺎك أﻳﻀ ًﺎ إﺳﻼم ﺷﻌﺒﻲ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮاﺋﻖ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮري اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2008‬ﺗﺤﻮﻟﺖ‬ ‫اﻟ ـﺼــﻮﻓ ـﻴــﺔ اﻟـ ــﺬي اﻣ ـﺘ ــﺎز ﺑ ــﻮﺟ ــﻮد ﻛـﺜـﻴــﻒ ﻣـﻨــﺬ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮدﻳﻒ‪ ،‬ﻣﻘﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫اﻟـ ـﻘ ــﺮن اﻟ ـﺜ ــﺎﻟ ــﺚ ﻋ ـﺸــﺮ ﺗ ــﺎرﻳ ـﺨ ـ ّﻴ ـ ًﺎ ﻓ ــﻲ ﺑـﻌــﺾ‬
‫ﻣــﺮﻛــﺰ ﻻﻧـﺘـﻔــﺎﺿــﺔ اﻟـﺤــﻮض اﻟﻤﻨﺠﻤﻲ وﻗﻄﺒ ًﺎ‬ ‫اﻟـﻤـﻨــﺎﻃــﻖ اﻟـﺘــﻮﻧـﺴـﻴــﺔ ﺣـﻴــﺚ أﺣـﺼــﻲ أﻛـﺜــﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺰﺧﻤﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴ ًﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺎ وﺧﻄﺎﺑﻴ ًﺎ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻣﺌﺔ زاوﻳ ــﺔ‪ .‬وﻣــﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻫﻮ‬
‫اﻧﺨﺮط ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫وﺟــﻮد وﻟﻴﺎت ﻧﺴﺎء وﻣﻨﻬﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻤﻨﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧ ـﺤــﺎز ﺷـﻴــﺦ اﻟـﻄــﺮﻳـﻘــﺔ‪ ،‬ﺑـﻠـﻘــﺎﺳــﻢ اﻟـﺒـﻠـﺨـﻴــﺮي‪،‬‬ ‫وﻗـ ــﺪ ﻋ ــﺎﻧ ــﺖ اﻟ ـﻄ ــﺮاﺋ ــﻖ اﻟ ـﺼــﻮﻓ ـﻴــﺔ واﻟ ــﺰواﻳ ــﺎ‬
‫ﻟـﻠـﻨـﻈــﺎم وﺳ ــﺎﻋ ــﺪه ﻋ ـﻠــﻰ ﻗ ـﻤــﻊ اﻟـﻤـﺘـﻈــﺎﻫــﺮﻳــﻦ‬ ‫دوﻟــﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ورﻓﻌﻬﺎ ﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬
‫)ج ‪ 3‬ص ‪ .(78‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ودوﻟـ ـﻨ ــﺔ اﻟـﻤـﺠـﺘـﻤــﻊ ﺣ ـﻴــﺚ ُﺣ ـﺠ ــﺮت أﻣــﻼﻛ ـﻬــﻢ‬
‫ﻣــﻦ اﻷﻓ ـﻜــﺎر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟـﺘــﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫وﺣـﺼــﺮت أﻧﺸﻄﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺿﻄﺮت‬ ‫اﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ُ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ‬ ‫زاوﻳ ـ ــﺔ ﺳ ـﻴ ــﺪي اﻟ ـﺒ ـﺸ ـﻴــﺮ اﻟ ـ ـ ــﺰواوي )اﻟ ــﺰاوﻳ ــﺔ‬
‫ﻗﺪ اﻧﺨﺮﻃﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟـﺒــﺎﺷـﻴــﺮﻳــﺔ( إﻟ ــﻰ ﺗـﺤــﺪﻳــﺪ ﺷــﺪﻳــﺪ ﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟ ـﺒ ـﻠــﺪان اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ ﻛ ــﺎﻹﻣ ــﺎرات وﻣـﺼــﺮ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫وﺗﺤﻮﻟﻬﺎ ﻓــﻲ أواﺧــﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣــﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﺗﺴﻴﻴﺴﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ إﻻ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟــﻰ اﺟﺘﻤﺎع ﺳـﻨــﻮي إﻟــﻰ )أو زردة‬
‫ﻟﺘﻜﺮر ﺗﺠﺎرب اﻟﻮﻻء ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳـﻴــﺪي اﻟﺒﺸﻴﺮ( إﻟــﻰ ﻣـﻬــﺮﺟــﺎن ﺛﻘﺎﻓﻲ دﻳﻨﻲ‬
‫ﻃــﺮﻳـﻘــﺔ اﻟـﻄــﺮﻳـﻘــﺔ اﻟـﻘــﺎﺳـﻤـﻴــﺔ‪ .‬ﻫــﺬا وﺗـﺘـﻌــﺮض‬ ‫ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﺧﻼﻳﺎ اﻟﺤﺰب‬
‫اﻟ ـﻄــﺮاﺋــﻖ اﻟ ـﺼــﻮﻓ ـ ّﻴــﺔ ﻣـﻨــﺬ اﻧ ـﺘ ـﺸــﺎر اﻟـﺤــﺮﻛــﺎت‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺰرت ﻣﻊ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻤﺸﺎﻳﺦ‬
‫اﻟـﺴـﻠـﻔـ ّﻴــﺔ إﻟ ــﻰ اﻟ ـﻬ ـﺠــﻮم ﻋ ـﻠــﻰ ﺑ ـﻌــﺾ اﻟ ــﺰواﻳ ــﺎ‬ ‫اﻟ ــﺰاوﻳ ــﺔ‪ .‬وﻗ ــﺪ أدى اﻟ ـﺨ ـﻠــﻂ ﺑ ـﻴــﻦ اﻟــﺪﻋــﺎﺋــﻲ‬
‫وﺣﺮﻗﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ا ّﺗﻬﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر ّﻳﺔ واﻟﺸﺮك‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻤﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة واﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬
‫واﻟﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺪﻟﻮل روﺣــﻲ ﺗﻌ ﱡﺒﺪي إﻟــﻰ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﺎط‪ :‬ﻣ ــﺆﺳـ ـﺴ ــﺔ ﻣـ ــﺆﻣ ـ ـﻨـ ــﻮن ﺑ ـ ــﻼ ﺣ ـ ــﺪود‬ ‫وﻳ ـﺘ ـﺠــﺎوز اﻟ ـﺘ ـﻨــﻮع اﻟ ـﺴ ـ ّﻨــﺔ ﻓـﻬـﻨــﺎك أﻳـﻀـ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث‪.‬‬ ‫اﻹﺑــﺎﺿ ـﻴــﺔ واﻟـﺸـﻴـﻌــﺔ )أﻏـﻠـﺒـﻬــﻢ ﺗـﺸـ ﱠﻴـﻌــﻮا دﻳـﻨـﻴـ ًﺎ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث )‪.(2016‬‬ ‫أو ﺳـﻴــﺎﺳـﻴـ ًﺎ ﺑـﻌــﺪ اﻟ ـﺜــﻮرة اﻹﻳــﺮاﻧـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺑــﺪاﻳــﺔ‬
‫ﺗـ ـﻘ ــﺮﻳ ــﺮ اﻟ ـ ـﺤـ ــﺎﻟـ ــﺔ اﻟ ـﻌ ـﻠ ـﻤ ـﻴ ــﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣـ ـﻴ ــﺔ‬
‫ﺑــﺎﻟ ـﻤ ـﻐــﺮب ‪ -‬اﻟ ـﻌ ــﺪد اﻟ ـﺜ ــﺎﻟ ــﺚ ﻟـﺴـﻨــﺔ ‪.2015‬‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت( واﻟـﻴـﻬــﻮد واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ .‬وﻳﺴﺮ‬
‫اﻟ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﺎط‪ :‬ﻣ ـ ــﺮﻛ ـ ــﺰ اﻟ ـ ـﻤ ـ ـﻘـ ــﺎﺻـ ــﺪ ﻟ ـ ـﻠـ ــﺪراﺳـ ــﺎت‬ ‫اﻟـ ـﻘ ــﺎرئ ﻣــﻮﻗــﻒ اﻟ ـﺘــﻮاﻧ ـﺴــﺔ ﻣ ــﻦ اﻵﺧـ ــﺮ ﻏـﻴــﺮ‬
‫واﻟﺒﺤﻮث‪.‬‬ ‫اﻟـﻤـﺴـ ّﻠــﻢ ﺑــﺎﻧـﻔـﺘــﺎﺣــﺎت ﻻ ﺗ ـﺠــﺪﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻟ ــﺪول‬
‫ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺻﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟــﻮﻃ ـﻨــﻲ ﻟـﻠـﺸـﺒــﺎب واﻟـﻤـﻌـﻬــﺪ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﻟـﺤـﻘــﻮق‬
‫اﻹﻧ ـ ـﺴ ـ ــﺎن )ﻣ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺮرون( )‪ .(2016‬اﻟ ـﺤــﺎﻟــﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻟﺴﻨﺔ ‪ .2015‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬ﻣﻨﺘﺪى‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬
‫‪Berger, Peter (2014). The Many Altars‬‬ ‫ﺑ ــﻦ ﺣ ـﻔ ـﻴــﻆ‪ ،‬ﻋ ـﺒ ــﺪ اﻟ ــﻮﻫ ــﺎب )‪» .(2016‬اﻟ ــﺪﻳ ــﻦ‬
‫‪of Modernity: Toward a Paradigm for‬‬ ‫وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ :‬ﻣﻨﻌﺮج اﻟﺘﺤ ّﻮﻻت اﻟﻜﺒﺮى‪«.‬‬
‫‪Religion in a Pluralist Age. Digital orig-‬‬ ‫ﻓــﻲ‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻟﺴﻨﺔ ‪.2015‬‬
‫‪inal edition. Boston: de Gruyter.‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫‪Fraser, Nancy (2012). «Feminism,‬‬ ‫اﻟـﻤــﺮﺻــﺪ اﻟــﻮﻃـﻨــﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟـﻤـﻌـﻬــﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪Capitalism, and the Cunning of History:‬‬ ‫ﻟ ـﺤ ـﻘــﻮق اﻹﻧ ـ ـﺴـ ــﺎن‪ .‬ﺗ ــﻮﻧ ــﺲ‪ :‬ﻣ ـﻨ ـﺘــﺪى اﻟ ـﻌ ـﻠــﻮم‬
‫‪An Introduction.» FMSH-WP2012-17.‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪2012. <halshs-00725055> (blog). 2012.‬‬ ‫ﻟ ـﻄ ـﻔــﻲ‪ ،‬ﻋـﻴـﺴــﻰ )‪» .(2018‬ﺗـ ـﺠ ــﺎرب اﻻﻧ ـﺘ ـﻈــﺎم‬
‫‪<https://halshs.archives-ouvertes.fr/hal‬‬
‫اﻟـﺼــﻮﻓــﻲ ﻓــﻲ ﺗــﻮﻧــﺲ‪ «.‬ﻓــﻲ‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‬
‫‪shs-00725055/document>.‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ‪ .2015 - 2011‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪Guénard, Florent (2016). La Démocratie‬‬
‫‪Universelle : Philosophie d’un Modèle‬‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﻼ ﺣﺪود ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫‪Politique. Paris: Le Seuil.‬‬
‫واﻷﺑـ ـﺤ ــﺎث‪ .‬اﻟ ــﺮﺑ ــﺎط‪ :‬ﻣــﺆﺳـﺴــﺔ ﻣــﺆﻣ ـﻨــﻮن ﺑﻼ‬
‫‪Rosanvallon, Pierre (2008). «Democratic‬‬ ‫ﺣﺪود ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث‪.‬‬
‫»‪Universalism as a Historical Problem.‬‬ ‫ﻣ ــﺆﺳـ ـﺴ ــﺔ ﻣـ ــﺆﻣـ ـﻨـ ــﻮن ﺑ ـ ــﻼ ﺣـ ـ ـ ــﺪود ﻟـ ـﻠـ ــﺪراﺳـ ــﺎت‬
‫‪Books and Ideas, April, <http://www.‬‬ ‫واﻷﺑـﺤــﺎث وﻣــﺮﻛــﺰ دال ﻟﻸﺑﺤﺎث )ﻣـﺤــﺮران(‬
‫‪booksandideas.net/Democratic-Uni ver‬‬ ‫)‪ .(2016‬اﻟـﺤــﺎﻟــﺔ اﻟــﺪﻳـﻨـ ّﻴــﺔ اﻟـﻤـﻌــﺎﺻــﺮة ﻓﻲ‬
‫‪salism-as-a.html>.‬‬ ‫ﻣ ـﺼــﺮ )‪ .(2014 - 2010‬اﻟ ـﺠ ــﺰء اﻷول‪.‬‬

الحالة الدينية في تونس

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الحالة الدينية في تونس

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪207‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ‪:2015 - 2011‬‬

You might also like