‫ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

∗
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻲ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻳﻬــﺪف ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ إﱃ ﺑﻴــﺎن اﻷﺣــﻜﺎم اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﻌــﺪة اﳌـﺮأة اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ‬
ً‫ ﺣﺎﻣ ـﻼً ﻛﺎﻧــﺖ أو ﺣﺎﺋ ـﻼً ﻣﺪﺧــﻮﻻ‬،‫ﺳ ـﻮاء أﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻠــﻚ اﻷﺣــﻜﺎم ﺗﻌﺒﺪﻳــﺔ أو ﻣﺎﻟﻴــﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‬
‫ ﻣﻄﻠﻘــﺔ أم ﻏــﲑ ﻣﻄﻠﻘــﺔ ﻣﺴــﻠﻤﺔ أو ﻛﺘﺎﺑﻴــﺔ وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻷﺣــﻜﺎم اﳌﺘﻔﺮﻗــﺔ اﻟــﱵ‬،‫ﻬﺑــﺎ أو ﻏــﲑ ﻣﺪﺧــﻮل‬
‫ﻻ ﻏــﲎ ﻷﻛﺜــﺮ اﻟﻨــﺎس ﻋــﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬــﺎ ﺣــﱴ ﻻ ﻳﻘﻌ ـﻮا ﰲ اﳌﺨﺎﻟﻔــﺎت اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ أو اﳋﻠــﻂ ﺑــﲔ ﻣــﺎ ﻫــﻮ‬
.‫ﺟﺎﺋــﺰ أو ﻏــﲑ ﺟﺎﺋــﺰ‬
.‫ ﻋﺪة اﳊﺎﻣﻞ‬.‫ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‬.‫ اﻟﻌﺪة‬:‫ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬

Iddat of Death: Concept and Provisions in Islamic Law

Abstract
This research aims to investigate the legal provisions related to iddat (legally
prescribed period of waiting during which a woman may not remarry after being
widowed or divorced) of the woman whose husband has died whether those
provisions were devotional, financial or social, and whether she a was pregnant or
not, divorced or not, whether she was a Muslim or an adherent of another revealed
religion, as well as other essential provisions that people need to know in order not
to fall into the legitimate irregularities or confuse between what is permissible or
not permissible.
İlahiyat Fakültesi Dergisi

Key words: Iddat, widow, of a pregnant

(2015) Sayı: 6 ss. 71-101
Bingöl Üniversitesi

.‫ اﻷردن‬،‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺮش‬،‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك‬ ∗

71
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻲ‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬وأﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻓــﺈن اﳊﻴــﺎة اﻟﺰوﺟﻴــﺔ ﰲ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﺗﺸــﻜﻞ أﺳﺎﺳ ـﺎً رﺋﻴﺴ ـﺎً ﰲ ﺑﻨــﺎء اﻷﺳــﺮ‬
‫واﺠﻤﻟﺘﻤﻌــﺎت‪ ،‬وﻣﻘﺼــﺪاً ﺿﺮورﻳ ـﺎً ﻣــﻦ ﻣﻘﺎﺻــﺪ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ اﻟــﱵ ﻓﻴﻬــﺎ ﲢﻘﻴــﻖ ﻣﺼــﺎﱀ اﻟﻌﺒــﺎد‬
‫إذ أﻬﻧــﺎ أي اﳊﻴــﺎة اﻟﺰوﺟﻴــﺔ ﺿﺮورﻳــﺔ ﳊﻔــﻆ اﻟﻨــﻮع اﻹﻧﺴــﺎﱐ‪ ،‬وﺑﻘــﺎء اﻟﺬرﻳــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﺛــﺮ‬
‫اﻟﺒﺸــﺮي وﲢﻘﻴــﻖ اﻟﻌﻔــﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻬــﺎرة‪ ،‬واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ‪ ،‬واﻟﺴــﻜﻦ وﺣﻔــﻆ اﻷﻧﺴــﺎب‪ ،‬واﻟﻐﺮاﺋــﺰ‪.‬‬
‫ﻟــﺬا ﻛﺎﻧــﺖ أﺣــﻜﺎم اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﰲ ﺑﻨــﺎء اﻷﺳــﺮ‪ ،‬واﳊﻴــﺎة اﻟﺰوﺟﻴــﺔ‬
‫واﺠﻤﻟﺘﻤﻌــﺎت‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﻨﺘــﺞ ﻋــﻦ اﻷﺳــﺮ ﻣــﻦ ﺣﻘــﻮق وواﺟﺒــﺎت وﻣﺴــﺆوﻟﻴﺎت ﻋﻠــﻰ اﻷﻏﻠــﺐ‬
‫ﺷــﺎﻣﻠﺔ وﻣﻔﺼﻠــﺔ ﳍــﺎ ﻟﻴﻜــﻮن اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻢ ﲟــﺎ ﻫــﻮ ﺟﺎﺋــﺰ وﻏــﲑ ﺟﺎﺋــﺰ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻫــﻮ‬
‫ﺣــﻼل وﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺣ ـﺮام‪ ،‬وذﻟــﻚ ﲪﺎﻳــﺔ ﻷﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﻮع ﰲ اﳊ ـﺮام‪ ،‬أو اﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ‬
‫اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬أو اﶈﻈــﻮرات‪ .‬وﻟﻌــﻞ وﻓــﺎة اﻷزواج وﻣــﺎ ﻳﱰﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺗﻠــﻚ اﻟﻮﻓــﺎة ﻣــﻦ آﺛــﺎر‬
‫ﻣﺘﻌــﺪدة ﻣﺘﻌﻠﻘــﺔ ﲝﻴــﺎة اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﺳـﻮاء ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣــﻮر اﳌﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺒﺪﻳــﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻌﻼﻗــﺎت ﻣــﻊ اﻵﺧﺮﻳــﻦ‪ ،‬ﺗﻌﺘــﱪ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟﻀﺮورﻳــﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﻏــﲎ ﻋﻨﻬــﺎ ﻟــﻜﻞ اﻣـﺮأة ﻋﻠــﻰ‬
‫اﳋﺼــﻮص وﻟــﻜﻞ ﻣﺴــﻠﻢ ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم‪ .‬ﻓﻬﻨــﺎك أﺣــﻜﺎم ﺷــﺮﻋﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﳊــﺪاد‪ ،‬وأﺧــﺮى‬
‫ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﳌ ـﲑاث‪ ،‬واﻟﺴــﻜﻦ واﻟﻨﻔﻘــﺔ واﻟﻌــﺪة واﻟــﺰواج واﳋﻄﺒــﺔ واﳋــﺮوج واﻟﺴــﻔﺮ واﻟﻌﻤــﻞ‬
‫وﻏﲑﻫــﺎ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓــﺎت اﻟــﱵ ﺟﻌــﻞ ﳍــﺎ اﻟﺸــﺎرع أﺣﻜﺎﻣ ـﺎً ﻻ ﳚــﻮز اﳋــﺮوج ﻋﻨﻬــﺎ‪.‬‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﺟــﺎءت ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ ﰲ ﳏﺎوﻟــﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌــﺔ ﳉﻤــﻊ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣــﻜﺎم‬
‫اﳌﺘﻔﺮﻗــﺔ ﰲ أﺑ ـﻮاب اﻟﻔﻘــﻪ واﻟــﱵ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﻌــﺪة اﻟﻮﻓــﺎة وﻋﺮﺿﻬــﺎ ﺑﺄﺳــﻠﻮب ﻣﻴﺴــﺮ وﺳــﻬﻞ‬
‫وﺑﻮﺿــﻮح وﺑﺈﳚــﺎز ﻛــﻲ ﻳﺘﺴــﲎ ﻟــﻜﻞ دارس وﺑﺎﺣــﺚ وﻣﺴــﻠﻢ إﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ اﻻﻃــﻼع ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻷﺣــﻜﺎم اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ اﻟﻀﺮورﻳــﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻤــﻦ ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳــﺔ ﰲ وﻗــﻮع اﻟﻜﺜﲑﻳــﻦ وﻋﻠــﻰ اﻷﻏﻠــﺐ ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﺎء اﳌﺘــﻮﰱ‬
‫ﻋﻨﻬــﻦ أزواﺟﻬــﻦ ﰲ اﳌﺨﺎﻟﻔــﺎت اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﻷﺣــﻜﺎم اﻟﻌــﺪة ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳋــﺮوج واﻟﺴــﻔﺮ‬
‫واﳊــﺞ واﻟﻌﻤــﺮة أﺛﻨــﺎء اﻟﻌــﺪة أو ﺣﻀــﻮر اﳌﻨﺎﺳــﺒﺎت ﺑﺰﻳﻨــﺔ أو ﺑﻐﲑﻫــﺎ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ وﻣــﻦ‬
‫ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى ﻫﻨــﺎك ﻣــﻦ ﻳﺒﺎﻟــﻎ ﰲ أﺣــﻜﺎم اﻟﻌــﺪة وﺧﺎﺻــﺔ ﰲ أﺣــﻜﺎم اﳊــﺪاد ﻓﺘﺤــﺮم ﻣــﺎ‬

‫‪72‬‬
 ‫ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﻫــﻮ ﺣــﻼل ﻇﻨ ـﺎً ﻣﻨﻬــﺎ أن ذﻟــﻚ ﻏــﲑ ﺟﺎﺋــﺰ ﻓــﻼ ﲣــﺮج ﻬﻧﺎﺋﻴ ـﺎً وﻻ ﺗﺴــﻠﻢ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ وﻻ‬
‫ﺗﻠﺘﻘــﻲ ﺑﺄﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺰوج وﻟــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻫﻨــﺎك ﺧﻠــﻮة وﻻ ﺗﺬﻫــﺐ إﱃ اﻟﻌﻤــﻞ أو‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ وﻏﲑﻫــﺎ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐــﺎت اﻟــﱵ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣــﻦ اﻟﺸــﺮع‪ ،‬وﺑﻨﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻫﻨــﺎك‬
‫اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﺎء اﻟﻠـﻮاﰐ ﻳﺘﺴــﺎﻫﻠﻦ ﺑﻌﻠــﻢ أو ﲜﻬــﻞ ﺑﺄﺣــﻜﺎم اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ وﺧﺎﺻــﺔ ﰲ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺄﺣــﻜﺎم اﳊــﺪاد‪ .‬ﻟــﺬا ﻳــﺮى اﻟﺒﺎﺣــﺚ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ ﺳﺘﺴــﻬﻢ إن ﺷــﺎء اﷲ ﰲ‬
‫ﺣــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﺸــﺪد وذﻟــﻚ اﻟﺘﺴــﺎﻫﻞ ﰲ أﺣــﻜﺎم اﳊــﺪاد اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻻﻃــﻼع ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣــﻜﺎم وﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣﻮﻗــﻒ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ أﻣـ ٍﺮ أو ﺷــﺄن‬
‫أو ﺗﺼــﺮف ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﳌﻌﺘــﺪة ﻣــﻦ وﻓــﺎة‪.‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺪراﺳــﺎت واﳌﺆﻟﻔــﺎت واﻷﲝــﺎث اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﻟﻘﺪﳝــﺔ »ﻛﺘــﺐ اﳌﺬاﻫــﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ« ﻓﻘــﺪ ﲢﺪﺛــﺖ ﻋــﻦ أﺣــﻜﺎم اﻟﻌــﺪة‪ ،‬وأﻧـﻮاع اﻟﻌــﺪة ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﺴــﺒﺐ ﻃــﻼق‪،‬‬
‫أو وﻓــﺎة أو ﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ أﻧـﻮاع اﻟﻔﺮﻗــﺔ واﻟﻔﺴــﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﱂ ﺗﻔــﺮد ﲝﺜـﺎً ﺧﺎﺻـﺎً ﺑﻌــﺪة اﻟﻮﻓــﺎة‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺷــﻜﻞ ﻣﻨﻔــﺮد‪ ،‬وﻟﺬﻟــﻚ ﲡــﺪ أﺣــﻜﺎم ﻋــﺪة اﻟﻮﻓــﺎة ﻣﻮزﻋــﺔ وﻣﻨﺸــﻮرة ﰲ أﺑـﻮاب اﻟﻔﻘــﻪ‬
‫اﳌﺘﻌــﺪدة‪ ،‬ﲝــﺚ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟــﺪارس ﻣﻌﺮﻓﺘﻬــﺎ إﻻ ﺑﻌــﺪ ﺟﻬــﺪ وﻋﻨــﺎء ﻃﻮﻳــﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ـﺎً‪ :‬ﲝــﺚ ﺑﻌﻨ ـﻮان‪ :‬اﻟﻨﺴــﺎء اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﻦ أزواﺟﻬــﻦ وﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﻬﺑــﻦ ﻣــﻦ‬
‫أﺣــﻜﺎم‪ :‬دراﺳــﺔ ﻓﻘﻬﻴــﺔ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ‪ .‬د‪ .‬أﲪــﺪ اﻟﻜﺒﻴﺴــﻲ – ﳎﻠــﺔ اﳊﻜﻤــﺔ‪ .‬اﻟﻌــﺪد ‪.٦٢‬‬
‫واﻟﺒﺤــﺚ وإن ﻛﺎن ﺟﻬــﺪاً ﻃﻴﺒـﺎً ﰲ ﻋــﺪة اﻟﻮﻓــﺎة إﻻ أﻧــﻪ ﻳﺆﺧــﺬ ﻋﻠﻴــﻪ أﻧــﻪ ﱂ ﻳﺮﺗــﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒـﺎً‬ ‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬
‫ﻣﺘﺴﻠﺴـﻼً ﺣﻴــﺚ ﺑــﺪأ اﻟﺒﺤــﺚ ﺑﺄﺣــﻜﺎم اﳌﻮارﻳــﺚ ﰒ ﻋــﺎد إﱃ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻌــﺪة وأﺣﻜﺎﻣﻬــﺎ‬
‫ﻛﻤــﺎ أن اﻟﺒﺎﺣــﺚ اﻋﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻧﻘــﻞ اﻟﻨﺼــﻮص واﳌﺘــﻮن ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﺑﺸــﻜﻞ‬
‫ﻣﻄــﻮل وﳜﺘــﻢ اﻟﻨﻘــﻮﻻت ﺑﺎﻟـﺮأي اﻟﻔﻘﻬــﻲ وﻫــﺬا ﻛﺎن ﻓﻴــﻪ إﻃﺎﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪارس‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن‬
‫اﻟﺒﺤــﺚ ﱂ ﻳﺘﻄــﺮق إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋــﺎت ﻣﻬﻤــﺔ ﰲ ﲝــﺚ اﻟﻌــﺪة ﻣﺜــﻞ ﺣﻜــﻢ اﻟﻌــﺪة وﺳــﺒﺐ‬
‫وﺟﻮﻬﺑــﺎ وﺷــﺮوط وﺟﻮﻬﺑــﺎ وﻣﻘﺪارﻫــﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺗﺘﻀﻤﻦ أﳘﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺒﺤﺜﺎن وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪة وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﻓﻴﻪ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻲ‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪة ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻌﺪة واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﺒﺐ وﺟﻮب اﻟﻌﺪة ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺷﺮوط وﺟﻮب اﻟﻌﺪة‪.‬‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻘﺪار ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة وأراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻋﺪة اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﻼً‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻣﲑاث اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻵﺛﺎر اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬اﻟﻨﻔﻘﺔ – ﻧﻔﻘﺔ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﻜﻦ اﳌﻌﺘﺪة ﻣﻦ وﻓﺎة‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳊﺪاد ﻟﻠﻤﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﳊﺪاد وﺣﻜﻤﺔ وأراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺣﻴﺎة اﳌﻌﺘﺪة ﻣﻦ وﻓﺎة ﻣﺎ ﳚﻮز وﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺧﻄﺒﺔ اﳌﻌﺘﺪة وﻧﻜﺎﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪.‬‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺮاﺟﻊ واﳌﺼﺎدر‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪة‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺪة ﻟﻐﺔ وﺷﺮﻋﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻌــﺪة ﻟﻐــﺔ‪ :‬ﻫــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪد واﳊﺴــﺎب وﲰﻴــﺖ ﻛﺬﻟــﻚ ﻻﺷــﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺪد‬
‫اﻻﻗ ـﺮاء أو اﻷﺷــﻬﺮ وﲨﻌﻬــﺎ ﻋــﺪد وﺗﻄﻠــﻖ أﻳﻀ ـﺎً ﻋﻠــﻰ اﳌﻌــﺪود ﻳﻘــﺎل‪ :‬ﻋــﺪة اﳌ ـﺮأة أي‬
‫أﻳــﺎم اﻗﺮاﺋﻬــﺎ‪(١).‬‬
‫اﻟﻌــﺪة ﻓــﻲ اﻻﺻﻄــﻼح اﻟﺸــﺮﻋﻲ‪ :‬ﻋﱠﺮﻓﻬــﺎ اﳊﻨﻔﻴــﺔ ﻓﻘﺎﻟ ـﻮا‪ :‬ﻫــﻲ ﺗﺮﺑـُ ُ‬
‫ـﺺ ﻳﻠــﺰم‬
‫اﳌ ـﺮأة أو اﻟﺮﺟــﻞ ﻋﻨــﺪ وﺟــﻮد ﺳــﺒﺒﻪ‪ .‬واﳌﻘﺼــﻮد ﺑﱰﺑــﺺ اﻟﺮﺟــﻞ ﻫﻨــﺎ اﳌﻮاﺿــﻊ اﻟــﱵ ﳝﺘﻨــﻊ‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر – ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب دار ﺻﺎدر‪ -‬ﺑﲑوت ‪.١٨٢/٣‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح اﻟﺮازي‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ – اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت –ﻟﺒﻨﺎن ص‪.٠١٣‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫اﻟﺮﺟــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﻮطء ﻓﻴﻬــﺎ‪ (٢) .‬أو ﻫــﻲ‪ :‬أﺳــﻢ ﻷﺟــﻞ ﺿــﺮب ﻻﻧﻘﻀــﺎء ﻣــﺎ ﺑﻘــﻲ ﻣــﻦ آﺛــﺎر‬
‫اﻟﻨــﻜﺎح‪(٣).‬‬
‫وﻋﱠﺮﻓﻬــﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ‪ :‬ﺑﺄﻬﻧــﺎ اﳌــﺪة اﻟــﱵ ﺟﻌﻠــﺖ دﻟﻴ ـﻼً ﻋﻠــﻰ ﺑ ـﺮاءة اﻟﺮﺣــﻢ ﻟﻔﺴــﺦ‬
‫اﻟﻨــﻜﺎح أو ﻣــﻮت اﻟــﺰوج أو ﻃﻼﻗــﻪ‪(٤).‬‬
‫وﻋﱠﺮﻓﻬــﺎ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺑﺄﻬﻧــﺎ ﻣــﺪة ﺗﱰﺑــﺺ ﻓﻴــﻪ اﳌـﺮأة ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺑـﺮاءة رﲪﻬــﺎ أو ﻟﻠﺘﻌﺒــﺪ أو‬
‫ﻟﺘﻔﺠﻌﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ زوﺟﻬــﺎ‪(٥).‬‬
‫وﻋﱠﺮﻓﻬــﺎ اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ‪ :‬ﺑﺄﻬﻧــﺎ اﻟﱰﺑــﺺ اﶈــﺪد ﺷــﺮﻋﺎً واﳌـﺮاد ﺑــﻪ اﳌــﺪة اﻟــﱵ ﺿﺮﻬﺑــﺎ اﻟﺸــﺎرع‬
‫ﻟﻠﻤـﺮأة ﻓــﻼ ﳛــﻞ ﳍــﺎ اﻟﺘــﺰوج ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺴــﺒﺐ ﻃﻼﻗﻬــﺎ أو ﻣــﻮت زوﺟﻬــﺎ ﺑﺸــﺮوط‪(٦).‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﺑﺄن اﻟﻌﺪة ﻫﻲ اﳌﺪة اﶈﺪدة ﺷــﺮﻋﺎً اﻟﱵ ﺗﻘﻀﻴﻬﺎ‬
‫اﳌﺮأة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺪون زواج‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻌﺪة واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﺗﻔــﻖ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣﺸــﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻌــﺪة وﻋﻠــﻰ وﺟﻮﻬﺑــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳌ ـﺮأة ﻋﻨــﺪ وﺟــﻮد‬
‫أﺳــﺒﺎﻬﺑﺎ واﺳــﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب واﻟﺴــﻨﺔ واﻹﲨــﺎع‪.‬‬
‫ـﺎت ﻳـﺘـﺮﺑﱠﺼــﻦ ﺑِﺄَﻧـ ُﻔ ِﺴ ـ ِﻬ ﱠﻦ ﺛَﻼَﺛَـﺔَ ﻗ ــﺮ ٍ‬
‫وء‬ ‫ُُ‬ ‫»واﻟ ُْﻤﻄَﻠﱠ َﻘـ ُ َ ََ ْ َ ْ‬ ‫‪ ٧‬أﻣــﺎ اﻟﻜﺘــﺎب‪ :‬ﻓﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫و«) ( ﻫــﺬا ﰲ ﻋــﺪة اﻟﻄــﻼق‪ ،‬أﻣــﺎ اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪َ » :‬واﻟﱠﺬﻳـ َـﻦ‬
‫ﺼـ َـﻦ ﺑِﺄَﻧـُْﻔ ِﺴ ـ ِﻬ ﱠﻦ أ َْرﺑـََﻌ ـﺔَ أَ ْﺷـ ُـﻬ ٍﺮ َو َﻋ ْﺸ ـﺮاً »)‪(٨‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳـُﺘـََﻮﻓ ـﱠ ْـﻮ َن ﻣﻨ ُﻜـ ْـﻢ َوﻳَـ َﺬ ُرو َن أَ ْزَواﺟ ـﺎً ﻳـَﺘـََﺮﺑﱠ ْ‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ اﻟﺸ ـﺮﻳﻔﺔ‪ :‬ﻣــﺎ روﺗــﻪ أم ﺳــﻠﻤﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ أن اﻟﻨــﱯ‬
‫ﻗــﺎل‪» :‬ﻻ ﳛــﻞ ﻹﻣ ـﺮأة ﺗﺆﻣــﻦ ﺑــﺎﷲ واﻟﻴــﻮم اﻵﺧــﺮ أن ﲢ ـ ّﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻴــﺖ ﻓــﻮق‬
‫ﺛــﻼث إﻻ ﻋﻠــﻰ زوج أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ وﻋﺸ ـﺮاً«)‪(٩‬‬
‫أﻣــﺮ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﻗﻴــﺲ أن ﺗﻌﺘــﺪ ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ أم ﻣﻜﺘــﻮم‪.‬‬ ‫ﻛﻤــﺎ أن اﻟﻨــﱯ‬
‫‪ -‬اﳌﻮﺻﻠﻲ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد – اﻷﺧﺘﻴﺎر ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﳌﺨﺘﺎر – دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪.٢٧١/٣‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ .‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ – ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ -‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت ‪.٠٩١/٣‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪردﻳﺮ‪ -‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ – اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ – دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.١١٤/٣‬‬ ‫‪٤‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻮوي – أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف – روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ – اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.٦٩٣/٣‬‬ ‫‪٥‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻘﺪﺳﻲ ت )‪٠٢٦‬ﻫـ(– اﳌﻐﲏ – ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪.٨٨٤/٧‬‬ ‫‪٦‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻘﺮة – اﻵﻳﺔ‪.٨٢٢ :‬‬ ‫‪٧‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻘﺮة – اﻵﻳﺔ‪.٤٣٢ :‬‬ ‫‪٨‬‬
‫‪ -‬رواﻩ اﻟﺒﺨــﺎري‪ /‬ﻛﺘــﺎب اﻟﻄــﻼق‪ .‬ﺑــﺎب ﲢـ ﱡﺪ اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ رﻗــﻢ »‪ «٤٢٠٥‬وﻣﺴــﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻄــﻼق‪ .‬ﺑــﺎب وﺟــﻮب اﻻﺣــﺪاد ﰲ ﻋــﺪة‬ ‫‪٩‬‬
‫اﻟﻮﻓــﺎة رﻗــﻢ »‪.«٩٨٤١-٦٨٤١‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻲ‬

‫)‪(١٠‬‬
‫أﻣــﺎ اﻹﲨــﺎع‪ :‬ﻓﻘــﺪ أﲨﻌــﺖ اﻷﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب اﻟﻌــﺪة وﻣﺸــﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻨــﺬ ﺣﻴــﺎة‬
‫وﱂ ﳜﺎﻟــﻒ ﰲ ذﻟــﻚ أﺣــﺪ‪(١١).‬‬ ‫اﻟﻨــﱯ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﻌﺪة ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺗﻔــﻖ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب اﻟﻌــﺪة ﻋﻠــﻰ اﳌ ـﺮأة اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﰲ اﻟﻌﻘــﺪ‬
‫اﻟﺼﺤﻴــﺢ ﻗﺒــﻞ اﻟﺪﺧــﻮل وﺑﻌــﺪ اﻟﺪﺧــﻮل – أي اﻟــﻮطء‪ -‬ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ ﺻﻐــﲑة أو زوﺟــﺔ‬
‫ﺻــﱯ وﻟــﻮ ﻛﺎن رﺿﻴﻌـﺎً أو زوﺟــﺔ ﳑﺴــﻮح‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻷن اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآﱐ ﺟــﺎء ﻣﻄﻠﻘـﺎً وﻫــﻮ‬
‫ﺼـ َـﻦ ﺑِﺄَﻧـُْﻔ ِﺴـ ِﻬ ﱠﻦ أ َْرﺑـََﻌـﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪َ » :‬واﻟﱠﺬﻳـ َـﻦ ﻳـُﺘـََﻮﻓ ـﱠ ْـﻮ َن ﻣﻨ ُﻜـ ْـﻢ َوﻳَـ َﺬ ُرو َن أَ ْزَواﺟـﺎً ﻳـَﺘـََﺮﺑﱠ ْ‬
‫أَ ْﺷـ ُـﻬ ٍﺮ َو َﻋ ْﺸ ـﺮاً »)‪(١٢‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟﺴﺮﺧﺴــﻲ‪ :‬ﰲ ﺳــﺒﺐ وﺟــﻮب اﻟﻌــﺪة ﻋﻠــﻰ اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ‪» :‬ﻷن‬
‫اﻟﻌــﺪة ﳏــﺾ ﺣــﻖ اﻟﻨــﻜﺎح‪ ،‬ﻷن اﻟﻨــﻜﺎح ﺑﺎﳌــﻮت ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻌﻘــﺪ ﻟﻠﻌﻤــﺮ وﻣﻀــﻲ ﻣــﺪة‬
‫اﻟﻌﻤــﺮ ﻳُﻨﻬﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠــﺐ اﻟﻌــﺪة ﺣﻘـﺎً ﻣــﻦ ﺣﻘﻮﻗــﻪ«‪(١٣).‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺷﺮوط وﺟﻮب اﻟﻌﺪة ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‬
‫ﻓ ـﱠﺮق اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﺑــﲔ اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ وﻫــﻲ ﺣﺎﺋــﻞ ﻏــﲑ ﺣﺎﻣــﻞ وﺑــﲔ اﳌﺘــﻮﰱ‬
‫ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ اﳊﺎﻣــﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺸــﺮط وﺟﻮﻬﺑــﺎ أي اﻟﻌــﺪة ﻋﻠــﻰ اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﻫــﻮ اﻟــﺰواج اﻟﺼﺤﻴــﺢ ﺳـﻮاء‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﺪﺧــﻮﻻً ﻬﺑــﺎ أم ﻻ‪ ،‬وﺳـﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ ﲢﻴــﺾ أم ﻻ ﲢﻴــﺾ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺷــﺮط اﳊﺎﺋــﻞ ﻏــﲑ‬
‫اﳊﺎﻣــﻞ وﻋﺪﻬﺗــﺎ أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ وﻋﺸـﺮاً‪.‬‬
‫أﻣــﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺎﻣـﻼً ﻓﺎﻟﺸــﺮط ﰲ وﺟﻮﻬﺑــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫اﻟﻌﻘــﺪ ﺻﺤﻴﺤ ـﺎً أو ﻓﺎﺳــﺪاً‪ ،‬ﻷن اﻟﻨــﻜﺎح اﻟﻔﺎﺳــﺪ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﻌــﺪة‪ ،‬واﻟﻔﺎﺳــﺪ ﻣــﺎ ﻓﻘــﺪ‬
‫ﺷــﺮط ﻣــﻦ ﺷــﺮوط ﺻﺤﺘــﻪ‪ .‬وﻣــﻦ أﻣﺜﻠﺘــﻪ أن ﻳﺘــﺰوج اﻷﺧــﺖ ﰲ ﻋــﺪة أﺧﺘﻬــﺎ‪ .‬أو ﻳﺘــﺰوج‬
‫اﳌﻌﺘــﺪة ﰲ ﻋﺪﻬﺗــﺎ‪ ،‬أو ﻳﺘــﺰوج اﳋﺎﻣﺴــﺔ ﰲ ﻋــﺪة اﻟﺮاﺑﻌــﺔ‪(١٤).‬‬
‫‪ -‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ »اﻟﻠﺆﻟﺆ واﳌﺮﺟﺎن‪ – ٩٥٢-٨٥٢ .‬ﻧﺸﺮ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬اﳌﻐﲏ ‪.٦٧/٩‬‬ ‫‪١١‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ .٤٣٢‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ – ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،١٩١/٣‬واﻟﺰرﻗﺎﱐ ﺷﺮح اﳌﻮﻃﺄ ‪ ٩٩١/٢‬واﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج ‪،٤٨٣/٣‬‬ ‫‪١٢‬‬
‫واﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ ‪ -‬اﳌﻐــﲏ ‪.١٥٤/٧‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ /‬اﳌﺒﺴﻮط ‪.٠٣/٦‬‬ ‫‪١٣‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﺳــﺎﱐ – ﺑﺪاﺋــﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋــﻊ ‪ ،٣٩١/٣‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺪﺳــﻮﻗﻲ ‪ ٥٧٤/٢‬واﻟﻨــﻮوي‪ /‬روﺿــﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒــﲔ ‪ ٨٩٣/٨‬واﻟﺸـﺮﺑﻴﲏ – ﻣﻐــﲏ اﶈﺘــﺎج ‪٥٠٢/٣‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫وﻳــﺮى اﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ أن ﻋــﺪة اﻟﻮﻓــﺎة ﲣﺘــﺺ ﺑﺎﻟﻨــﻜﺎح اﻟﺼﺤﻴــﺢ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻧﻜــﺢ ﻧﻜﺎﺣـﺎً‬
‫ﻓﺎﺳــﺪاً وﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻼ ﻋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إن دﺧﻞ ﻬﺑﺎ أو ﻓـُّﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﻔﺴــﺎد‬
‫أﻋﺘــﺪت ﻟﻠﺪﺧــﻮل ﻛﻤــﺎ ﺗﻌﺘــﺪ ﻋــﻦ اﻟﺸــﺒﻬﺔ‪(١٥).‬‬
‫وﻳــﺮى اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ دون ﻏﲑﻫــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻔﻘﻬــﺎء أن اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻧــﻜﺎح‬
‫ﻓﺎﺳــﺪ ﳐﺘﻠــﻒ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻌــﺪة ﻛﺎﳌﻄﻠﻘــﺔ‪ ،‬ﺑﺸــﺮط أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺰوج ﺑﺎﻟﻐـﺎً ودﺧــﻞ‬
‫ﻬﺑــﺎ وﻫــﻲ ُﻣﻄﻴﻘـﺔً‪(١٦).‬‬
‫ـﻮل ﳍــﻢ أ ﱠن اﻟﻨــﻜﺎح اﻟﻔﺎﺳــﺪ اﳌﺨﺘﻠــﻒ‬ ‫وﻳــﺮى اﳊﻨﻔﻴــﺔ واﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ ﰲ ﻗـ ٍ‬
‫ﻓﻴــﻪ ﻣﺜــﻞ اﻟﻨــﻜﺎح اﺠﻤﻟﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻓﺴــﺎدﻩ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻋــﺪم وﺟــﻮب اﻟﻌــﺪة ﻋﻠــﻰ اﳌﺘــﻮﰱ‬
‫ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ‪ .‬واﺳــﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪َ » :‬واﻟﱠ ِﺬﻳـ َـﻦ ﻳـُﺘـََﻮﻓ ـﱠ ْـﻮ َن ِﻣﻨ ُﻜـ ْـﻢ َوﻳَـ َﺬ ُرو َن‬
‫أَ ْزَواﺟـﺎً » وﻻ ﻳﺼــﲑ زوﺟـﺎً إﻻ ﺑﺎﻟﻨــﻜﺎح اﻟﺼﺤﻴــﺢ)‪ (١٧‬واﻟﻌــﺪة ﲡــﺐ أﻳﻀـﺎً ﺗﺄﺳــﻔﺎً ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺪة ﻻ ﲡﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺰﻧــﺎ ﻻ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﻌــﺪة إﻻ إذا ﺗــﺰوج رﺟـ ٌـﻞ اﻣ ـﺮأة وﻫــﻲ ﺣﺎﻣــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺰﻧــﺎ‪ ،‬ﺟــﺎز اﻟﻨــﻜﺎح‬
‫ﻋﻨــﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وﳏﻤــﺪ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻻ ﳚــﻮز ﻟــﻪ أن ﻳﻄﺄﻫــﺎ ﻣــﺎ ﱂ ﺗﻀــﻊ ﲪﻠﻬــﺎ ﻟﺌــﻼ ﻳﺼــﲑ‬
‫ﺳــﺎﻗﻴﺎً زرع ﻏــﲑﻩ‪ ،‬وأﺟــﺎز اﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ ذﻟــﻚ‪ .‬ودﻟﻴــﻞ اﳊﻨﻔﻴــﺔ ﻗــﻮل اﻟﺮﺳــﻮل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة‬
‫واﻟﺴــﻼم‪» :‬ﻻ ﳛــﻞ ﻷﻣــﺮئ ﻳﺆﻣــﻦ ﺑــﺎﷲ واﻟﻴــﻮم اﻵﺧــﺮ أن ﻳﺴــﻘﻲ ﻣــﺎءﻩ زرع ﻏــﲑﻩ)‪(١٨‬‬
‫» وﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم‪» :‬ﻻ ﺗﻮﻃــﺄ ﺣﺎﻣــﻞ ﺣــﱴ ﺗﻀــﻊ«)‪ (١٩‬وﻫــﺬا دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻣﺘﻨــﺎع وﻃﺌﻬــﺎ ﺣــﱴ ﺗﻀــﻊ اﳊﻤــﻞ‪.‬‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳــﺮى اﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ ﺟ ـﻮاز اﻟﻨــﻜﺎح واﻟــﻮطء ﻟﻠﺤﺎﻣــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺰﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــﺢ‬
‫ﻋﻨﺪﻫــﻢ إذ ﻻ ﺣﺮﻣــﺔ ﰲ ذﻟــﻚ‪ (٢٠).‬وذﻫــﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ إ ﱠن اﳌــﺰﱐ ﻬﺑــﺎ ﻻ ﺑـ ﱠﺪ ﻣــﻦ‬
‫أن ﺗﻌﺘــﺪ ﻋــﺪة اﳌﻄﻠﻘــﺔ وأ ﱠن ﻫــﺬﻩ اﻟﻌــﺪة واﺟﺒــﺔ ﻷﻧــﻪ وطء ﻳﻘﺘﻀــﻲ ﺷــﻐﻞ اﻟﺮﺣــﻢ‪ .‬وﻷن‬
‫اﳌــﺰﱐ ﻬﺑــﺎ إذا ﺗﺰوﺟــﺖ ﻗﺒــﻞ اﻻﻋﺘــﺪاد أﺷــﺘﺒﻪ وﻟــﺪ اﻟــﺰوج ﺑﺎﻟﻮﻟــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺰﻧــﺎ ﻓــﻼ ﳛﺼــﻞ‬
‫ﺣﻔــﻆ اﻟﻨﺴــﺐ واﺳــﺘﺪﻟﻮا ﲝﺪﻳــﺚ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري اﻟﺴــﺎﺑﻖ »ﻻ ﺗﻮﻃــﺄ ﺣﺎﻣــﻞ ﺣــﱴ‬
‫واﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ‪ -‬اﳌﻐــﲏ ﻣــﻊ اﻟﺸــﺮح ‪.٦٠١/٩‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻮوي – روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪.٩٩٣/٨‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،٥٧٤/٢ -‬واﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺪواﱐ ‪.٣١/٢‬‬ ‫‪١٦‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ -‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٢٩١/٣‬واﻟﻨﻮوي – روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،٩٩٣/٨‬واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺮح ‪.٥٤١/٩‬‬ ‫‪١٧‬‬
‫‪ -‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ‪ ٥١٦/٢‬واﻟﱰﻣﺬي ‪ ٧٣٤/٣‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ روﻳﻔﻊ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬ ‫‪١٨‬‬
‫‪ -‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود ‪ ٤١٦/٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري واﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﻧﻈﺮ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ ‪.٢٧١ ،١٧١/١‬‬ ‫‪١٩‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ اﳋﻄﻴﺐ – ﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج ‪ ،٤٨٣/٣‬اﻟﻨﻮوي – روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪.٥٨٣/٨‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻲ‬

‫ﺗﻀــﻊ«‪.‬‬
‫وﻳﻔــﺮق اﻟﺪﺳــﻮﻗﻲ ﺑــﲔ اﻟﺰاﻧﻴــﺔ اﳊﺎﻣــﻞ وﻏــﲑ اﳊﺎﻣــﻞ‪ ،‬ﻓــﺈذا زﻧــﺖ اﳌـﺮأة أو ﻏُﺼﺒــﺖ‬
‫وﺟــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻻﺳــﺘﱪاء إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﺣــﺮة‪ ،‬ﺛــﻼث ﺣﻴــﺾ‪ .‬وﻫــﺬﻩ اﳊﺎﺋــﻞ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﳊﺎﻣــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺰﻧــﺎ أو اﻟﻐﺼــﺐ ﻓﻴﺤــﺮم ﻋﻠــﻰ زوﺟﻬــﺎ وﻃﺌﻬــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﻮﺿــﻊ‬
‫اﺗﻔﺎﻗ ـﺎً‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺰاﻧﻴــﺔ ﻏــﲑ ﻣﺘﺰوﺟــﺔ ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﳚــﻮز اﻟﻌﻘــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ (٢١).‬وإن ﻋﻘــﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﺟــﺐ ﻓﺴــﺨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻘﺪار ﻋﺪة اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ّأﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻣﻼً أو ﻏﲑ ﺣﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ّأﻣــﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺎﻣـﻼً ﻓﻘــﺪ ذﻫــﺐ ﲨﻬــﻮر اﻟﻔﻘﻬــﺎء إﱃ أن ﻋﺪﻬﺗــﺎ ﺗﻨﺘﻬــﻲ ﺑﻮﺿــﻊ‬
‫ﲪﻠﻬــﺎ ﺳ ـﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ اﳌــﺮدة ﻗﻠﻴﻠــﺔ أم ﻛﺜــﲑة‪ .‬ﲟﻌــﲎ أﻬﻧــﺎ ﻟــﻮ وﺿﻌــﺖ ﲪﻠﻬــﺎ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة‬
‫زوﺟﻬــﺎ ﺑﺴــﺎﻋﺔ ﻓــﺈن ﻋﺪﻬﺗــﺎ ﺗﻜــﻮن ﻗــﺪ اﻧﻘﻀــﺖ وﲢــﻞ ﻟﻠــﺰواج‪(٢٢).‬‬
‫وذﻫــﺐ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ واﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﰲ إﺣــﺪى اﻟﺮواﻳﺘــﲔ ﻋﻨــﻪ واﺑــﻦ أﰊ ﻟﻴﻠــﻰ‬
‫وﺳــﺤﻨﻮن إﱃ أن اﳊﺎﻣــﻞ اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﺗﻜــﻮن ﻋﺪﻬﺗــﺎ ﺑﺄﺑﻌــﺪ اﻷﺟﻠــﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻬﻤــﺎ‬
‫ﺗﺄﺧــﺮ ﻗﻀــﺖ ﻋﺪﻬﺗــﺎ ﺑــﻪ‪ .‬وﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ إﻣــﺎ ﺑﻮﺿــﻊ اﳊﻤــﻞ إذا ﺗﺄﺧــﺮ ﻋــﻦ أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ‬
‫وﻋﺸ ـﺮاً‪ ،‬أو ﺗﻜــﻮن ﺑﺄرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ وﻋﺸ ـﺮاً إذا ﻛﺎن وﺿــﻊ اﳊﻤــﻞ ﻗﺒﻠﻬــﺎ‪(٢٣).‬‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ -:‬ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫ﻀ ْﻌـ َـﻦ َﺣ ْﻤﻠَ ُﻬـ ﱠﻦ »)‪ (٢٤‬ﻓﺎﻟﻨــﺺ‬ ‫َﺟﻠُ ُﻬـ ﱠﻦ أَن ﻳَ َ‬ ‫َﺣﻤـ ِ‬
‫ـﺎل أ َ‬ ‫ت اﻷ ْ َ‬
‫ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪َ » :‬وأ ُْوﻻَ ُ‬
‫ﺟــﺎء ﻋﺎﻣـﺎً ﻳﺸــﻤﻞ اﳌﻄﻠﻘــﺎت اﳊﻮاﻣــﻞ وﻳﺸــﻤﻞ ﻣــﻦ ﰲ ﺣﻜﻤﻬــﻦ وﻛﺬﻟــﻚ اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ‬
‫زوﺟﻬــﺎ اﳊﺎﻣــﻞ‪ (٢٥).‬ﻛﻤــﺎ أن اﻟﻌﻤــﻮم ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪َ » :‬واﻟﱠ ِﺬﻳـ َـﻦ ﻳـُﺘـََﻮﻓ ـﱠ ْـﻮ َن ِﻣﻨ ُﻜـ ْـﻢ‬
‫‪ -‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻣﻊ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ‪.١٧٤/٢‬‬ ‫‪٢١‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﺳــﺎﱐ – ﺑﺪاﺋــﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋــﻊ ‪ ،١٩١/٣‬اﻟﺪردﻳــﺮ – اﻟﺸــﺮح اﻟﺼﻐــﲑ ‪ ١٧٦/٢‬اﻟﺸ ـﺮﺑﻴﲏ اﳋﻄﻴــﺐ – ﻣﻐــﲏ اﶈﺘــﺎج ‪ ،٨٨٣/٣‬اﻟﺸ ـﲑازي –‬ ‫‪٢٢‬‬
‫اﳌﻬــﺬب ‪ ٢٤١/٢‬اﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ – اﳌﻐــﲏ ‪ ،٨٦٤/٧‬اﻟﺴــﺎﻳﺲ ﳏﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ – ﺗﻔﺴــﲑ آﻳــﺎت اﻷﺣــﻜﺎم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮﻃﱯ – اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ ،٤٧١/٣‬اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ – ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ ،٦٩١/٣‬اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ – ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ‪ -٥٨١/٧‬اﻟﺴﺎﻳﺲ – ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫‪٢٣‬‬
‫آﻳــﺎت اﻷﺣــﻜﺎم ‪..٧٦١/٤‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﻼق‪ :‬آﻳﺔ ‪.٤‬‬ ‫‪٢٤‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ – ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪.٧٩١ ،٦٩١/٣‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﺼـ َـﻦ ﺑِﺄَﻧـُْﻔ ِﺴ ـ ِﻬ ﱠﻦ أ َْرﺑـََﻌ ـﺔَ أَ ْﺷـ ُـﻬ ٍﺮ َو َﻋ ْﺸ ـﺮاً »)‪ (٢٦‬أﺻﺒــﺢ ﳐﺼﺼ ـﺎً‬
‫َوﻳَـ َﺬ ُرو َن أَ ْزَواﺟ ـﺎً ﻳـَﺘـََﺮﺑﱠ ْ‬
‫ﻀ ْﻌـ َـﻦ َﺣ ْﻤﻠَ ُﻬ ـ ﱠﻦ‬
‫َﺟﻠُ ُﻬ ـ ﱠﻦ أَن ﻳَ َ‬ ‫ِ‬
‫َﺣ َﻤــﺎل أ َ‬
‫ت اﻷ ْ‬
‫ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﻄــﻼق‪َ » :‬وأ ُْوﻻَ ُ‬
‫»‪(٢٧).‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ـﺎً‪ :‬واﺳــﺘﺪﻟﻮا ﻛﺬﻟــﻚ ﲟــﺎ روي ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد وزﻳــﺪ ﺑــﻦ‬
‫‪ -‬أﻬﻧــﻢ ﻗﺎﻟـﻮا ﰲ اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ‪ :‬إذا‬ ‫ﺛﺎﺑــﺖ وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ وأﰊ ﻫﺮﻳــﺮة‬
‫وﻟــﺪت وزوﺟﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺳـﺮﻳﺮﻩ ﺟــﺎز ﳍــﺎ أن ﺗﺘــﺰوج‪( ).‬‬
‫‪٢٨‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ـﺎً‪ :‬واﺳــﺘﺪﻟﻮا ﻛﺬﻟــﻚ ﲟــﺎ روي ﻋــﻦ اﳌﺴــﻮر ﺑــﻦ ﳐﺮﻣــﺎ أ ﱠن ﺳــﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳــﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﺄﺳــﺘﺄذﻧﺘﻪ أن ﺗﻨﻜــﺢ‬ ‫ﻧﻔﺴــﺖ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة زوﺟﻬــﺎ ﺑﻠﻴــﺎل ﻓﺠــﺎءت إﱃ اﻟﻨــﱯ‬
‫ﻓــﺄذن ﳍــﺎ ﻓﻨﻜﺤــﺖ‪(٢٩).‬‬
‫وروي أﻳﻀ ـﺎً أﻬﻧــﺎ وﺿﻌــﺖ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة زوﺟﻬــﺎ ﺑﺄرﺑﻌــﲔ ﻟﻴﻠــﺔ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﺰﻫــﺮي‪ :‬وﻻ‬
‫أرى ﺑﺄﺳـﺎً أن ﺗﺘــﺰوج وﻫــﻲ ﰲ دﻣﻬــﺎ‪ ،‬ﻏــﲑ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻘﺮﻬﺑــﺎ ﺣــﱴ ﺗﻄﻬــﺮ)‪ .(٣٠‬وﺟــﻪ اﻟﺪﻻﻟــﺔ‬
‫ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺼــﻮص اﻟــﱵ اﺳــﺘﺪل ﻬﺑــﺎ اﻟﻔﺮﻳــﻖ اﻷول ﻣــﻦ ﲨﻬــﻮر اﻟﻔﻘﻬــﺎء أ ﱠن ﻋــﺪة اﳌﺘــﻮﰱ‬
‫ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﺗﻨﺘﻬــﻲ ﲟﺠــﺮد وﺿــﻊ اﳊﻤــﻞ‪ ،‬ﺣــﱴ وﻟــﻮ ﺑﻌــﺪ ﺳــﺎﻋﺔ ﻣــﻦ اﻟﻮﻓــﺎة‪ ،‬إذ اﻟﻐﺎﻳــﺔ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪة ﻟﻠﻨﺴــﺎء ذوات اﻻﻗـﺮاء أن ﻳﻌــﺮف ﺧﻠﻮﻫــﺎ ﻣــﻦ اﳊﻤــﻞ وﺑـﺮاءة اﻟﺮﺣــﻢ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪.‬‬
‫ﻓــﺈذا وﺿﻌــﺖ ﲪﻠﻬــﺎ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة زوﺟﻬــﺎ ﻓــﻼ ﻓﺎﺋــﺪة ﻣــﻦ أن ﺗﻘﻀــﻲ أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ وﻋﺸـﺮاً‪.‬‬
‫ﰒ أن وﺿــﻊ اﳊﻤــﻞ ﻳﻌﺘــﱪ ﻣــﻦ أﻗــﻮى اﻷدﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑـﺮاءة اﻟﺮﺣــﻢ وآﻛــﺪ ﻣــﻦ دﻻﻟــﺔ‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬
‫اﳌــﺪة ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‪ .‬ﻓــﻜﺎن اﻧﻘﻀــﺎء اﻟﻌــﺪة ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ أوﱃ ﻣــﻦ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬــﺎ ﺑﺎﳌــﺪة‪(٣١).‬‬
‫وﻗــﺪ روي ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد أﻧـّـﻪ ﻗــﺎل‪ :‬ﻣــﻦ ﺷــﺎء ﺑﺄﻫﻠﺘــﻪ أ ﱠن ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻀ ْﻌـ َـﻦ َﺣ ْﻤﻠَ ُﻬ ـ ﱠﻦ » ﰲ اﻟﻄــﻼق ﻧــﺰل ﺑﻌــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ‬ ‫َﺟﻠُ ُﻬ ـ ﱠﻦ أَن ﻳَ َ‬ ‫ـﺎل أ َ‬ ‫َﺣﻤـ ِ‬
‫ت اﻷ ْ َ‬ ‫» َوأ ُْوﻻَ ُ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ‪» :‬أ َْرﺑـََﻌ ـﺔَ أَ ْﺷـ ُـﻬ ٍﺮ َو َﻋ ْﺸ ـﺮاً« ﰲ اﻟﺒﻘــﺮة ﻓﺤﺼــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﲨــﺎع ﻋﻠــﻰ أن ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫َﺟﻠُ ُﻬـ ﱠﻦ« ﻋــﺎم ﰲ اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ وﰲ اﳌﻄﻠﻘــﺔ‪(٣٢).‬‬ ‫ـﺎل أ َ‬‫َﺣﻤـ ِ‬
‫ت اﻷ ْ َ‬ ‫ﺗﻌــﺎﱃ‪َ » :‬وأ ُْوﻻَ ُ‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﺗﻌﺘﺪ ﺑﺄﺑﻌﺪ اﻷﺟﻠﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ‪.٤٣٢ :‬‬ ‫‪٢٦‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﻼق – آﻳﺔ ‪.٤‬‬ ‫‪٢٧‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ – ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ -٦٩١/٣‬اﻟﻘﺮﻃﱯ – اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ ،٤٧١/٣‬اﻟﺴﺎﻳﺲ – ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم ‪..٧٦١/٤‬‬ ‫‪٢٨‬‬
‫‪ -‬ﺻﺤﻴﺢ اﻻﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي‪ -١١/٠١‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬ ‫‪٢٩‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ – ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ – ٦٩١/٣‬اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ – ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ‪ .٧٩١/٧‬اﻟﻘﺮﻃﱯ – اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺮﻗﺂن ‪.٤٧١/٣‬‬ ‫‪٣٠‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ – ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪.٧٩١/٣‬‬ ‫‪٣١‬‬
‫‪ -‬اﳉﺼﺎص – أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪. ٠٢١ ،٩١١/٢‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻲ‬

‫واﺑــﻦ أﰊ‬ ‫ذﻫــﺐ اﻻﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ واﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﰲ إﺣــﺪى اﻟﺮواﻳﺘــﲔ ﻋﻨــﻪ ‪-‬‬
‫ﻟﻴﻠــﻰ وﺳــﺤﻨﻮن‪ ،‬أن ﻋــﺪة اﳌـﺮأة اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ وﻫــﻲ ﺣﺎﻣــﻞ ﻫــﻲ أﺑﻌــﺪ اﻷﺟﻠــﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻳﻬﻤــﺎ ﻛﺎن أﺧـﲑاً ﻓــﺈن ﻋﺪﻬﺗــﺎ ﺗﻨﻘﻀــﻲ ﺑــﻪ‪ ،‬وﺿــﻊ اﳊﻤــﻞ أو أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ وﻋﺸـﺮاً وﻗــﺪ‬
‫اﺳــﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﲟــﺎ ﻳﻠــﻲ‪(٣٣) :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪َ » :‬واﻟﱠﺬﻳـ َـﻦ ﻳـُﺘـََﻮﻓ ـﱠ ْـﻮ َن ﻣﻨ ُﻜـ ْـﻢ َوﻳَـ َﺬ ُرو َن أَ ْزَواﺟ ـﺎً ﻳـَﺘـََﺮﺑﱠ ْ‬
‫ﺼـ َـﻦ‬
‫ﺑِﺄَﻧـُْﻔ ِﺴـ ِﻬ ﱠﻦ أ َْرﺑـََﻌـﺔَ أَ ْﺷـ ُـﻬ ٍﺮ َو َﻋ ْﺸـﺮاً » )‪ (٣٤‬ﻓﺎﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻤــﻮم وﺧﺼــﻮص ﻓﻬــﻲ‬
‫ﻋﺎﻣــﺔ ﺗﺸــﻤﻞ اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺎﻣـﻼً أو ﺣﺎﺋـﻼً‪ .‬أﻣــﺎ اﳋﺼــﻮص ﰲ‬
‫اﻵﻳــﺔ ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳌــﺪة وﻫــﻲ أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ وﻋﺸ ـﺮاً‪.‬‬
‫ﻀ ْﻌـ َـﻦ َﺣ ْﻤﻠَ ُﻬـ ﱠﻦ »)‪(٣٥‬‬ ‫َﺟﻠُ ُﻬـ ﱠﻦ أَن ﻳَ َ‬ ‫َﺣﻤـ ِ‬
‫ـﺎل أ َ‬ ‫ت اﻷ ْ َ‬ ‫وﻛﺬﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪َ » :‬وأ ُْوﻻَ ُ‬
‫ﻓــﺈن ﻓﻴــﻪ ﻋﻤــﻮم وﺧﺼــﻮص ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ أﻬﻧــﺎ ﺗﺸــﻤﻞ اﳌﺘــﻮﰱ زوﺟﻬــﺎ وﻫــﻲ ﺣﺎﻣــﻞ وﻛﺬﻟــﻚ‬
‫اﳌﻄﻠﻘــﺔ وﻫــﻲ ﺣﺎﻣــﻞ وﻟﻜــﻦ اﳋﺼــﻮص ﰲ اﻵﻳــﺔ أﻬﻧــﺎ وردت ﰲ وﺿــﻊ اﳊﻤــﻞ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﺈن اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻵﻳﺘــﲔ واﻟﻌﻤــﻞ ﻬﺑﻤــﺎ أوﱃ ﻣــﻦ ﺗﺮﺟﻴــﺢ إﺣﺪاﳘــﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻷﺧــﺮى ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻓــﺈذا ﻫــﻲ اﻋﺘــﺪت ﺑﺄﺑﻌــﺪ اﻷﺟﻠــﲔ ﻓﻘــﺪ ﻋﻤﻠــﺖ ﲟﻘﺘﻀــﻰ اﻵﻳﺘــﲔ‪.‬‬
‫وإذا اﻋﺘــﺪت ﺑﻮﺿــﻊ اﳊﻤــﻞ ﻓﻘــﺪ ﺗﺮﻛــﺖ اﻟﻌﻤــﻞ ﲟﻘﺘﻀــﻰ آﻳــﺔ اﻟﻮﻓــﺎة‪ .‬واﻋﻤــﺎل اﻟﻨﺼــﲔ‬
‫ﺧــﲑ ﻣــﻦ اﳘــﺎل أﺣﺪﳘــﺎ‪(٣٦) .‬‬
‫واﻟﺮاﺟــﺢ ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ ﲨﻬــﻮر اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻣــﻦ أ ﱠن ﻋــﺪة اﳊﺎﻣــﻞ ﺗﻨﺘﻬــﻲ ﺑﻮﺿــﻊ‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫اﳊﻤﻞ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﱵ اﺳــﺘﺪﻟﻮا ﻬﺑﺎ آﻧﻔﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻫﺬا اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﲨﺎﻫــﲑ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟﻔﻘﻬــﺎء واﻟﻨــﺎس اﻟﻴــﻮم‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻋﺪة اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﻼً ﻏﲑ ﺣﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ذﻫــﺐ ﲨﺎﻫــﲑ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻔﻘﻬــﺎء إﱃ أ ﱠن ﻋــﺪة اﻟﻮﻓــﺎة ﻟﻠﻤ ـﺮأة اﻟــﱵ ﺗــﻮﰲ‬
‫زوﺟﻬــﺎ ﻋﻨﻬــﺎ وﻫــﻲ ﺣﺎﺋــﻞ أي ﻏــﲑ ﺣﺎﻣــﻞ ﻫــﻲ أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ وﻋﺸـﺮاً‪ .‬وذﻟــﻚ ﺑﻌــﺪ زواج‬
‫ﺻﺤﻴــﺢ وﺳ ـﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻮﻓــﺎة ﻗﺒــﻞ اﻟﺪﺧــﻮل أو ﺑﻌــﺪﻩ وﺳ ـﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ اﳌ ـﺮأة ﺻﻐــﲑة أو‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮﻃــﱯ – اﳉﺎﻣــﻊ ﻷﺣــﻜﺎم اﻟﻘــﺮآن ‪ ،٤٧١/٠٣‬اﳉﺼــﺎص – أﺣــﻜﺎم اﻟﻘــﺮآن ‪ ،٩١١/٢‬اﻟﺴــﺎﻳﺲ – ﺗﻔﺴــﲑ آﻳــﺎت اﻷﺣــﻜﺎم ‪ ،٧٦١/٤‬اﺑــﻦ‬ ‫‪٣٣‬‬
‫ﻗﺪاﻣــﺔ – اﳌﻐــﲏ ﻣــﻊ اﻟﺸــﺮح ‪..٦٠١/٩‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ‪.٤٣٢ :‬‬ ‫‪٣٤‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﻼق آﻳﺔ‪.٤ :‬‬ ‫‪٣٥‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮﻃــﱯ – اﳉﺎﻣــﻊ ﻷﺣــﻜﺎم اﻟﻘــﺮآن ‪ ،٥٧١/٣‬اﻟﺴــﺎﻳﺲ – ﺗﻔﺴــﲑ آﻳــﺎت اﻷﺣــﻜﺎم ‪ ،٧٦١/٤‬اﻟﻜﺎﺳــﺎﱐ – ﺑﺪاﺋــﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋــﻊ ‪– ٦٩١/٣‬‬ ‫‪٣٦‬‬
‫اﻟﺸــﻮﻛﺎﱐ – ﻧﻴــﻞ اﻷوﻃــﺎر ‪ ،٥٨/٧‬اﻟﺼﻨﻌــﺎﱐ – ﺳــﺒﻞ اﻟﺴــﻼم ‪.٦٩١/٣‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﻛﺒــﲑة‪ ،‬ﻣﺴــﻠﻤﺔ أم ﻛﺘﺎﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﲢﻴــﺾ أو ﻻ ﲢﻴــﺾ‪ .‬وذﻟــﻚ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪َ » :‬واﻟﱠ ِﺬﻳـ َـﻦ‬
‫ﺼـ َـﻦ ﺑِﺄَﻧـُْﻔ ِﺴ ـ ِﻬ ﱠﻦ أ َْرﺑـََﻌ ـﺔَ أَ ْﺷـ ُـﻬ ٍﺮ َو َﻋ ْﺸ ـﺮاً »)‪(٣٧‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳـُﺘـََﻮﻓ ـﱠ ْـﻮ َن ﻣﻨ ُﻜـ ْـﻢ َوﻳَـ َﺬ ُرو َن أَ ْزَواﺟ ـﺎً ﻳـَﺘـََﺮﺑﱠ ْ‬
‫واﻵﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﱂ ﲣﺼﺺ ﺑﺎﳌﺪﺧﻮل ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ اﺳــﺘﺜﲎ ﻏﲑ اﳌﺪﺧﻮل‬
‫ﻬﺑــﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻄﻠﻘــﺔ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ » :‬ﻳﺎأَﻳـﱡَﻬــﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳــﻦ آﻣﻨُــﻮاْ إِ َذا ﻧَ َﻜ ْﺤﺘُــﻢ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨَـ ِ‬
‫ـﺎت‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﻫ ـ ﱠﻦ ِﻣــﻦ ﻗـَْﺒـ ِـﻞ أَن ﺗَ َﻤ ﱡ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ـﻮﻫ ﱠﻦ ﻓَ َﻤــﺎ ﻟَ ُﻜـ ْـﻢ َﻋﻠَْﻴﻬ ـ ﱠﻦ ﻣـ ْـﻦ ﻋ ـﺪة ﺗـَْﻌﺘَﺪوﻧـََﻬــﺎ‬ ‫ﺴـ ُ‬ ‫ﺛُـ ﱠﻢ ﻃَﻠﱠ ْﻘﺘُ ُﻤ ُ‬
‫»‪(٣٨).‬وﻻ ﻓـّـﺮق ﰲ ذﻟــﻚ ﺑــﲔ ﻣﺴــﻠﻤﺔ ﺣــﺮة أو ﻛﺘﺎﺑﻴــﺔ ﲢــﺖ ﻣﺴــﻠﻢ‪ (٣٩).‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻣــﻦ اﳊﻨﻔﻴــﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ واﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ‪ (٤٠).‬وﻗــﺪ اﺳــﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀـﺎً ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم‪» :‬ﻻ ﳛــﻞ ﻻﻣـﺮأة ﺗﺆﻣــﻦ ﺑــﺎﷲ واﻟﻴــﻮم‬
‫ـﺎل إﻻ ﻋﻠــﻰ زوج أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ وﻋﺸـﺮاً«‪(٤١).‬‬ ‫اﻵﺧــﺮ أن ﲢــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻴــﺖ ﻓــﻮق ﺛــﻼث ﻟﻴـ ٍ‬
‫وﻗــﺪ ﻧﻘــﻞ اﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ اﻹﲨــﺎع ﻋــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ أن ﻋــﺪة اﳌـﺮأة اﳊﺎﺋــﻞ ﻏــﲑ ذات‬
‫ﲪــﻞ ﻣــﻦ زوﺟﻬــﺎ اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ ﻫــﻲ أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ وﻋﺸ ـﺮاً)‪ (٤٢‬إﻻ أن ﻫﻨــﺎك رواﻳــﺔ ﻋــﻦ‬
‫اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ أ ﱠن اﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ ﻋﺪﻬﺗــﺎ ﺛــﻼث ﺣﻴﻀــﺎت‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻓﻘﻬــﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ ردوا ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﺮواﻳــﺔ ﻷن ﻫــﺬا ﳜــﺮج اﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻤــﻮم آﻳــﺔ اﻟﻮﻓــﺎة وﻫــﻲ ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻬــﺎ ﰲ ﻋﻤــﻮم‬
‫آﻳــﺔ اﻟﻄــﻼق وﻫــﻲ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ‪(٤٣).‬‬
‫أﻣــﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ أﻣـﺔً أو ﻣﻜﺎﺗﺒـﺔً أو ﻣﺪﺑــﺮًة أو أ ﱠم وﻟـ ٍـﺪ ﻓﻌﺪ ُﻬﺗــﺎ‬
‫ﺷــﻬﺮان وﲬﺴــﺔ أﻳــﺎم إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺎﺋـﻼً ﻷ ﱠن اﻟــﺮق ﻣﻨﺼــﻒ ﻟﻠﻌــﺪة‪ .‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺎﻣـﻼً‬
‫ﻓﻌﺪﻬﺗﺎ ﺣﱴ ﺗﻀﻊ اﳊﻤﻞ ﻷن ﻣﺪة اﳊﻤﻞ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ اﻟﺘﻨﺼﻴﻒ ﻓﺈن ﺷــﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬
‫وﻫــﻮ ﺑ ـﺮاءة اﻟﺮﺣــﻢ ﻻ ﳛﺼــﻞ إﻻ ﺑﺬﻟــﻚ‪ (٤٤).‬واﻟﺪﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻗــﻮل ﺗﻌــﺎﱃ‪» :‬‬
‫اب »)‪(٤٥‬‬ ‫ـﺎت ِﻣـ َـﻦ اﻟ َْﻌـ َﺬ ِ‬ ‫ـﻒ ﻣــﺎ َﻋﻠَــﻰ اﻟْﻤ ْﺤﺼﻨَـ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ﺼـ ُ َ‬ ‫ﻓـََﻌﻠَْﻴ ِﻬـ ﱠﻦ ﻧِ ْ‬
‫وﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻷﺻﻢ واﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻣﻦ أن ﻋﺪة اﻷﻣﺔ ﰲ اﻟﻮﻓﺎة‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ‪.٤٣٢‬‬ ‫‪٣٧‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب آﻳﺔ ‪.٣٣‬‬ ‫‪٣٨‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ – اﳌﺒﺴﻮط ‪.٠٣/٦‬‬ ‫‪٣٩‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﺳــﺎﱐ ‪ -‬ﺑﺪاﺋــﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋــﻊ ‪ ،٢٩١/٣‬واﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ – اﻟــﻜﺎﰲ ‪ ،٠٢٦/٢‬اﻟﻨــﻮوي – روﺿــﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒــﲔ ‪ ٨٩٣/٨‬واﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ – اﳌﻐــﲏ ﻣــﻊ‬ ‫‪٤٠‬‬
‫اﻟﺸــﺮح ‪.٦٠١/٩‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ – اﻟﻠﺆﻟﺆ واﳌﺮﺟﺎن ‪ .٩٥٢-٨٥٢‬وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪٤١‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – اﳌﻐﲏ ‪.٣٢٢/١١‬‬ ‫‪٤٢‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ – أﺑﻮ ﺑﻜﺮ – أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪.١١٢/١‬‬ ‫‪٤٣‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ – اﳌﺒﺴﻮط ‪ ،٢٣/٦‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ – ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ٣٩١/٣‬اﻟﻨﻮوي – روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،٨٦٣/٨‬واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – اﳌﻐﲏ ﻣﻊ اﻟﺸﺮح‬ ‫‪٤٤‬‬
‫‪.٦٠١/٩‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ ‪.٥٢‬‬ ‫‪٤٥‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻲ‬

‫ﻛﻌﺪة اﳊﺮة‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺮدود ﺑﺎﻹﲨﺎع اﻟﺬي ﺳﺒﻖ‪(٤٦).‬‬

‫ّأﻣــﺎ ﺗﻘﺪﻳــﺮ ﻋــﺪة اﻟﻮﻓــﺎة ﻬﺑــﺬﻩ اﳌــﺪة‪ ،‬ﻷن اﳊﻤــﻞ ﻳﻜــﻮن ﻧﻄﻔــﺔ ﰲ ﺑﻄــﻦ أﻣــﻪ‬
‫ﳌــﺪة أرﺑﻌــﲔ ﻳﻮﻣـﺎً‪ ،‬ﰒ ﻋﻠﻘــﺔ أرﺑﻌــﲔ ﻳﻮﻣـﺎً ﰒ ﻣﻀﻐــﺔ أرﺑﻌــﲔ ﻳﻮﻣـﺎً ﰒ ﻳﻨﻔــﺦ ﻓﻴــﻪ اﻟــﺮوح ﰲ‬
‫اﻟﻌﺸــﺮ‪ .‬ﻓﺄﻣــﺮن ﺑﱰﺑــﺺ ﻫــﺬﻩ اﳌــﺪة ﺣــﱴ ﻳﺘﺒــﲔ أﻬﻧــﺎ ﺣﺎﻣــﻞ أو ﺣﺎﺋــﻞ‪(٤٧).‬‬
‫ّأﻣــﺎ ﻏــﲑ اﳌﺪﺧــﻮل ﻬﺑــﺎ إذا ﺗــﻮﰲ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﻓﻌﺪﻬﺗــﺎ أﻳﻀ ـﺎً ﻫــﻲ أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ‬
‫وﻋﺸـﺮاً ﻷن آﻳــﺔ اﳊــﺮة ﺗﺘﻨﺎوﳍــﺎ ﻓﻬــﻲ زوﺟــﺔ ﲟﺠــﺮد اﻟﻌﻘــﺪ‪ .‬وﻫــﻲ داﺧﻠــﻪ ﰲ ﻋﻤــﻮم اﻟﻨــﺺ‪.‬‬
‫وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﲨﺎﻫــﲑ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑــﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌــﲔ وﻓﻘﻬــﺎء اﻷﻣﺼــﺎر‪(٤٨).‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫آﺛﺎرة اﻟﻌﺪة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻣﻴﺮاث اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ‬
‫ﻻ ﺧــﻼف ﺑــﲔ أﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﻌﻠﻤــﺎء أن اﳌـﺮأة ﺗــﺮث زوﺟﻬــﺎ ﰲ ﺣــﺎل‬
‫وﻓﺎﺗــﻪ وﻫــﻲ ﰲ ﻋﺼﻤﺘــﻪ وأن ﻧﺼﻴﺒﻬــﺎ ﺑــﲔ اﻟﺮﺑــﻊ واﻟﺜﻤــﻦ ﰲ ﺣــﺎل وﺟــﻮد ﻓــﺮع وارث‬
‫ﻟﻠــﺰوج أو ﻋــﺪم وﺟــﻮدﻩ‪ ،‬وإن اﻟﺰوﺟــﺎت ﻳﺸــﱰﻛﻦ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻨﺼﻴــﺐ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪» :‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫َوﻟَ ُﻬـ ﱠﻦ اﻟ ﱡﺮﺑُـ ُـﻊ ﻣ ﱠﻤــﺎ ﺗـََﺮْﻛﺘُـ ْـﻢ إِن ﻟـ ْـﻢ ﻳَ ُﻜـ ْـﻦ ﻟ ُﻜـ ْـﻢ َوﻟَـ ٌﺪ ﻓَـِﺈن َﻛﺎ َن ﻟَ ُﻜـ ْـﻢ َوﻟَـ ٌﺪ ﻓـَﻠَ ُﻬـ ﱠﻦ اﻟﺜ ُ‬
‫ﱡﻤـ ُـﻦ‬
‫ﻮﺻــﻮ َن ﺑِ َﻬــﺎ أ َْو َدﻳْـ ٍﻦ »)اﻟﻨﺴــﺎء آﻳــﺔ‪.(٢١ :‬‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ﱠﻤــﺎ ﺗـََﺮْﻛﺘُــﻢ ﱢﻣــﻦ ﺑـَْﻌــﺪ َوﺻﻴﱠــﺔ ﺗُ ُ‬
‫وﻫــﺬا اﳊﻜــﻢ ﻳﺸــﻤﻞ ﲨﻴــﻊ زوﺟــﺎت اﳌﺘــﻮﰱ ﺳـﻮاء دﺧــﻞ ﻬﺑــﻦ أو ﱂ ﻳﺪﺧــﻞ ﻣــﺎ‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫دام اﻟﺰوﺟــﺎت ﰲ ﻋﺼﻤﺘــﻪ أو ﰲ ﻋــﺪة ﻃــﻼقُ رﺟﻌــﻲ ﻓــﺈن ﺣﻘﻬــﻦ ﰲ اﳌ ـﲑاث ﺛﺎﺑــﺖ‬
‫وﺗﺸــﱰك ﲨﻴــﻊ اﻟﺰوﺟــﺎت ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﻖ‪ .‬ﻓﺎﳌﻌﻘــﻮد ﻋﻠﻴﻬــﺎ واﳌﺪﺧــﻮل ﻬﺑــﺎ زوﺟــﺔ وﻛﺬﻟــﻚ‬
‫ﻏــﲑ اﳌﺪﺧــﻮل ﻬﺑــﺎ زوﺟــﺔ وﻋــﺪم اﻟﺪﺧــﻮل ﻻ ﻳﺴــﻘﻂ ﺣﻘﻬــﺎ ﰲ اﳌـﲑاث وﻛﺬﻟــﻚ اﻟﺮﺟﻌﻴــﺔ‬
‫ﻣــﺎ داﻣــﺖ ﰲ اﻟﻌــﺪة ﻫــﻲ زوﺟــﺔ‪ .‬وﺳ ـﻮاء ﻛﺎن ﻃﻼﻗﻬــﺎ ﰲ ﺣــﺎل اﻟﺼﺤــﺔ أو اﳌــﺮض‪.‬‬
‫وذﻟــﻚ ﻷن اﻟــﺰوج ﻣــﻦ ﺣﻘــﻪ إرﺟﺎﻋﻬــﺎ ﰲ أي وﻗــﺖ ﻣــﺎ داﻣــﺖ اﻟﻌــﺪة ﱂ ﺗﻨﺘــﻪ‪ .‬واﻟﻄــﻼق‬
‫اﻟﺮﺟﻌــﻲ ﻟﻴــﺲ ﻟــﻪ أي ﺗﺄﺛــﲑ ﺳــﻮى إﻧﻘــﺎص ﻋــﺪد اﻟﻄﻠﻘــﺎت‪ .‬وﻫــﺬﻩ اﻷﺣــﻜﺎم ﳎﻤــﻊ‬

‫‪ - ٤٦‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ – أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪.٠١٢/١‬‬

‫‪ - ٤٧‬اﻟﺴﺮﺧﺴــﻲ – اﳌﺒﺴــﻮط ‪ ،٢٣/٦‬اﻟﻨﻔـﺮاوي – اﻟﻔﻮاﻛــﻪ اﻟــﺪواﰲ ‪ ،٣٩/٢‬اﻟﻨــﻮوي – روﺿــﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒــﲔ ‪ ،٨٩٣/٨‬اﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ – اﳌﻐــﲏ ﻣــﻊ اﻟﺸــﺮح‬
‫‪.٧٠١ ،٦٠١/٩‬‬
‫‪ - ٤٨‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ – ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٢٩١/٣‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ – اﻟﻜﺎﰲ ‪ ،٩١٦/٢‬اﻟﺸﲑازي – اﳌﻬﺬب ﻣﻊ اﺠﻤﻟﻤﻮع ‪ ،٣٠٦/٦١‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – اﳌﻐﲏ‬
‫‪.٣٢٢/١١‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﻔﻘﻬــﺎء واﻟﻌﻠﻤــﺎء‪(٤٩).‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﲑاث اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﻫﻲ ﰲ ﻋﺪة ﻃﻼق ﺑﺎﺋﻦ‬
‫ﺗﻌــﺪدت آراء اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﰲ ﻣـﲑاث ﻣــﻦ ﻃﻠﻘﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ وﻫــﻮ ﰲ ﻣــﺮض اﳌــﻮت ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻋــﺪة أﻗـﻮال ﻧﺬﻛــﺮ ﻫﻨــﺎ أﳘﻬــﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻷول‪ :‬أن اﻟﺰوﺟــﺔ ﺗــﺮث زوﺟﻬــﺎ إذا ﻃﻠﻘﻬــﺎ ﺛﻼﺛـﺎً ﰲ ﻣﺮﺿــﻪ اﳌﺨــﻮف ﻣــﺎ‬
‫داﻣــﺖ ﰲ اﻟﻌــﺪة وﻣــﺎت ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌــﺮض‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻄــﻼق ﺑﻐــﲑ رﺿﺎﻫــﺎ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣــﺎ إذا ﺣﺼﻠــﺖ وﻓﺎﺗــﻪ ﺑﻌــﺪ اﻧﻘﻀــﺎء ﻋﺪﻬﺗــﺎ ﻓــﻼ ﺗﺮﺛــﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟــﻚ ﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﺰوﺟــﺔ ﰲ اﻟﻌــﺪة ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳﺮﺛﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ اﳌﻄﻠــﻖ ﻋﻤـﻼً ﺑﻘﺼــﺪﻩ اﻟﺴــﻲء‪ .‬ذﻫــﺐ إﱃ ﻫــﺬا‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻔﻘﻬــﺎء أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وأﺻﺤﺎﺑــﻪ‪ ،‬وﱂ ﳜﺎﻟــﻒ ﰲ ذﻟــﻚ إﻻ اﻹﻣــﺎم زﻓــﺮ ﻣــﻦ اﳊﻨﻔﻴــﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻘــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑــﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌــﲔ ﻣﻨﻬــﻢ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب وﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ‬
‫ﻋﻔــﺎن وإﺑﺮاﻫﻴــﻢ اﻟﻨﺨﻌــﻲ وﻋــﺮوة ﺑــﻦ اﻟﺰﺑــﲑ واﺑــﻦ ﺷــﱪﻣﺔ‪(٥٠).‬‬
‫وﺣﺠﺘﻬــﻢ ﰲ ذﻟــﻚ أن ﺗﻄﻠﻴﻘــﻪ ﳍــﺎ ﰲ ﻣﺮﺿــﻪ اﻟﺸــﺪﻳﺪ أوﺟــﺪ ﺷــﺒﻬﺔ ﰲ إﺳــﻘﺎط‬
‫ﺣﻘﻬــﺎ ﻣــﻦ اﳌ ـﲑاث اﻟﺜﺎﺑــﺖ ﳍــﺎ ﺷــﺮﻋﺎً ﺑﺴــﺒﺐ اﻟﺰوﺟﻴــﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤــﺔ‪ .‬ﻓﻴﻌﺎﻣــﻞ ﲞــﻼف‬
‫ﻗﻀــﻰ ﺑﺘﻮرﻳــﺚ زوﺟــﺔ ﻋﺒــﺪ اﻟﺮﲪــﻦ ﺑــﻦ ﻋــﻮف‬ ‫ﻗﺼــﺪﻩ‪ .‬ﻛﻤــﺎ أ ّن ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻔــﺎن‬
‫ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻃﻠﻘﻬــﺎ ﰲ ﻣﺮﺿــﻪ اﻟــﺬي ﻣــﺎت ﻓﻴــﻪ وﻫــﻲ ﰲ اﻟﻌــﺪة‪ .‬وﱂ ﻳﻨﻜــﺮ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑــﺔ‬
‫أردت اﻟﺴــﻨﺔ«‬
‫ذﻟــﻚ ﻓــﻜﺎن اﲨﺎﻋـﺎً وﻗــﺪ دﻟــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺣﻜﻤــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪» :‬ﻣــﺎ اﻬﺗﻤﺘــﻪ وﻟﻜــﻦ ُ‬
‫وﻟﺬﻟــﻚ ﻟــﻮ ﺗﻌــﺎﰱ اﻟــﺰوج ﻣــﻦ ﻣﺮﺿــﻪ وأﺻﺒــﺢ ﺻﺤﻴﺤـﺎً ﰒ ﻃﻠﻘﻬــﺎ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ وﻣــﺎت ﻓــﻼ‬ ‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫ﺗﺮﺛــﻪ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻــﺔ رأي اﳊﻨﻔﻴــﺔ ﰲ اﳌﺴــﺄﻟﺔ أﻬﻧــﻢ ﻳﺸــﱰﻃﻮن ﻟﻠﻤ ـﲑاث ﻣــﻦ اﻟــﺰوج اﻟــﺬي‬
‫ﻃﻠﻘﻬــﺎ ﺑﺎﺋﻨ ـﺎً وﻫــﻮ ﰲ ﻣــﺮض اﳌــﻮت وﻣــﺎت ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌــﺮض ﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ‪:‬‬
‫أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻄــﻼق ﺑﻐــﲑ رﺿﺎﻫــﺎ وﻗﺒــﻞ اﻧﻘﻀــﺎء اﻟﻌــﺪة وأن ﺗﻜــﻮن ﻣﺴــﺘﺤﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﻤ ـﲑاث ﻗﺒــﻞ اﻟﻄــﻼق وأن ﺗﺴــﺘﻤﺮ أﻫﻠﻴﺘﻬــﺎ ﻟﻠﻤ ـﲑاث ﺣــﱴ وﻓﺎﺗــﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜﺎﻧــﻲ‪ :‬وﺧﻼﺻﺘــﻪ أن اﻟﺰوﺟــﺔ ﺗــﺮث زوﺟﻬــﺎ ﻣــﺎ داﻣــﺖ ﰲ اﻟﻌــﺪة ﺳـﻮاء‬
‫‪ - ٤٩‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ -‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪٨١٢/٣‬‬
‫واﻟﺸﲑازي – اﳌﻬﺬب ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻊ اﺠﻤﻟﻤﻮع ‪٤٠٦/٦١‬‬
‫واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – اﳌﻐﲏ ‪ ،٥٢٢/١١‬اﻟﻘﺮﻃﱯ – اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪.٩٩/٢‬‬
‫‪ - ٥٠‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ – ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٨١٢/٣‬واﻟﻜﻤﺎل اﺑﻦ اﳍﻤﺎم – ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،٥٤١/٤‬واﻟﺴﺮﺧﺴﻲ – اﳌﺒﺴﻮط ‪.٤٥١/٦‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻲ‬

‫ﻣــﺎت ﰲ ﻣﺮﺿــﻪ اﻷول أو ﻣﺮﺿــﻪ اﻟﺜــﺎﱐ وﻫــﻮ ﻣﻨﻘــﻮل ﻋــﻦ زﻓــﺮ ﻣــﻦ اﳊﻨﻔﻴــﺔ واﻷوزاﻋــﻲ‬
‫واﻟﺜــﻮري)‪ (٥١‬ودﻟﻴﻠﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ أ ﱠن اﻟﻌــﺪة دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺑﻘــﺎء ﺷــﻲء ﻣــﻦ اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﺰوﺟﻴــﺔ‬
‫واﻟــﺰوج ﻗﺼــﺪ ﺣﺮﻣــﺎن اﻟﺰوﺟــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳊــﻖ ﻓــﲑد ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﺼــﺪﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ :‬أن اﻟﺰوﺟــﺔ اﳌﻌﺘــﺪة ﻣــﻦ اﻟﻄــﻼق اﻟﺒﺎﺋــﻦ اﻟﻮاﻗــﻊ ﰲ اﳌــﺮض‬
‫اﳌﺨــﻮف ﺗــﺮث زوﺟﻬــﺎ اﳌﺘــﻮﰱ ﻣــﻦ ﻣﺮﺿــﻪ ذاك ﰲ ﻋﺪﻬﺗــﺎ ﻣــﺎ ﱂ ﺗﺘــﺰوج‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺗﺰوﺟــﺖ‬
‫ﻓــﻼ ﻣـﲑاث ﳍــﺎ وﻫــﻲ رواﻳــﺔ ﻣﺸــﻬﻮرة ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ وﺑﺸــﺮط ﻻ ﻳﻜــﻮن اﻟﻄــﻼق وﻗــﻊ‬
‫ﺑﺮﻏﺒﺘﻬــﺎ أو اﺧﺘﻴﺎرﻫــﺎ)‪.(٥٢‬‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺮاﺑــﻊ‪ :‬أ ﱠن اﻟﺰوﺟــﺔ ﺗــﺮث ﻣــﻦ زوﺟﻬــﺎ اﳌﺘــﻮﰱ اﻟــﺬي ﻃﻠﻘﻬــﺎ ﺑﺎﺋﻨـﺎً ﻣﻄﻠﻘـﺎً‬
‫ﺳ ـﻮاء ﻛﺎن اﳌــﻮت ﰲ اﻟﻌــﺪة أو ﺑﻌﺪﻫــﺎ وﺳ ـﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺘﺰوﺟــﺔ أم ﻏــﲑ ﻣﺘﺰوﺟــﺔ‪ .‬وإﱃ‬
‫ﻫــﺬا ذﻫــﺐ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ واﻟﻠﻴــﺚ ﺑــﻦ اﻟﺮﺑﻴﻌــﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟــﻚ ﻟــﻮ ﻛﺎن ﺑﺮﺿﺎﻫــﺎ أو ﺑﻐــﲑ رﺿﺎﻫــﺎ‬
‫وﻛﺬﻟــﻚ اﳊﻜــﻢ ﻟــﻮ ﻻﻋﻨﻬــﺎ أو ﺧﺎﻟﻌﻬــﺎ)‪.(٥٣‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أﻬﻧﺎ ﻻ ﺗﺮﺛﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً وﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻃﻼق اﳌﺮﻳﺾ أو اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وإﳕــﺎ ﺗــﺮث اﻟﺰوﺟــﺔ زوﺟﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻮ ﻳﺮﺛﻬــﺎ‪ .‬ﻓــﺈذا ارﺗﻔﻌــﺖ اﻟﺰوﺟﻴــﺔ ﻓــﻼ ﺗ ـﻮارث‬
‫وﻻ ﻓــﺮق ﻛﺬﻟــﻚ ﺳ ـﻮاء ﻣــﺎت ﰲ اﻟﻌــﺪة أو ﺑﻌــﺪ اﻟﻌــﺪة‪ .‬وإﱃ ﻫــﺬا ذﻫــﺐ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ﰲ‬
‫اﳉﺪﻳــﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟــﻚ أﺑــﻮ داود اﻟﻈﺎﻫــﺮي)‪.(٥٤‬‬
‫وﺧﻼﺻــﺔ اﻟﻘــﻮل ﰲ اﳌﺴــﺄﻟﺔ أن اﻟﺮاﺟــﺢ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﻗ ـﻮال ﻫــﻮ ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫أﺻﺤــﺎب اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﱐ ﻟﻮﺿــﻮح أدﻟﺘﻬــﻢ وﻗﻮﻬﺗــﺎ وﻛﺬﻟــﻚ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺟــﺮى ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻌﻤــﻞ‬
‫‪ .‬ﺣﻴــﺚ ﻗﻀــﻰ ﺑﺘﻮرﻳــﺚ زوﺟــﺔ ﻋﺒــﺪ‬ ‫واﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ ﰲ زﻣــﻦ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻔــﺎن‬
‫اﻟﺮﲪــﻦ ﺑــﻦ ﻋــﻮف ﳌــﺎ ﻃﻠﻘﻬــﺎ ﰲ ﻣﺮﺿــﻪ ﺑﺎﺋﻨ ـﺎً وﻣــﺎت وﻫــﻲ ﰲ ﻋﺪﻬﺗــﺎ‪ .‬وﱂ ﻳﻨﻜــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑــﺔ ذﻟــﻚ ﻓــﻜﺎن اﲨﺎﻋ ـﺎً ﺳــﻜﻮﺗﻴﺎً ﻣﻨﻬــﻢ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻓ ـﱰاض أن ﻫﻨــﺎك ﺧﻼﻓ ـﺎً ﰲ‬
‫اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﻓــﺈن رأي اﻹﻣــﺎم ﻳﺮﻓــﻊ اﳋــﻼف‪ ،‬إﻻ أن ذﻟــﻚ ﱂ ﻳﻘــﻊ ﺑــﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑــﺔ ﻋﻨﺪﻣــﺎ‬
‫ﻗﻀــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑﺬﻟــﻚ وﻟــﻮ ﺣﺼــﻞ ﻟﻨﻘــﻞ إﻟﻴﻨــﺎ‪ .‬وﻗــﺪ اﺷــﱰط أﺻﺤــﺎب ﻫــﺬا اﻟ ـﺮأي أن‬
‫ﻳﻜــﻮن اﻟﻄــﻼق ﻗــﺪ وﻗــﻊ ﻣﻨــﻪ ﰲ ﻣــﺮض ﻣﻮﺗــﻪ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻟﻮﺟــﻮد اﻟﺸــﺒﻬﺔ أﻧـّـﻪ ﻗﺼــﺪ ﺣﺮﻣﺎﻬﻧــﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﻤﺎل اﺑﻦ اﳍﻤﺎم – ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.٤٥١/٤‬‬ ‫‪٥١‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – اﳌﻐﲏ ‪.٣٢٢ ،٧١٢/٧‬‬ ‫‪٥٢‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰرﻗﺎﱐ – ﺷﺮح اﳌﻮﻃﺄ ‪ ،٩٠٢ ،٠٧/٤‬اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ‪.٣٥٣/٢‬‬ ‫‪٥٣‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨــﻮوي – روﺿــﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒــﲔ ‪ ٤٧ ،٢٧/٨‬واﻟﺸ ـﺮﺑﻴﲏ – ﻣﻐــﲏ اﶈﺘــﺎج ‪ ،٣٩٢/٣‬اﺑــﻦ ﺣــﺰم – ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ – اﶈﻠــﻰ ﺑﺎﻵﺛــﺎر‪ -‬دار اﻟﻔﻜــﺮ‬ ‫‪٥٤‬‬
‫‪ ٦٨٤/٩‬ﻣﺴــﺄﻟﺔ – ‪..٢٧٩١‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫وﻟﺬﻟــﻚ ﻟــﻮ ﻃﻠﻘﻬــﺎ ﺑﻌــﺪ أن ﺻــﺢ ﻣــﻦ ﻣﺮﺿــﻪ ﻓﺈﻬﻧــﺎ ﻻ ﺗﺮﺛــﻪ ﻟﻌــﺪم وﺟــﻮد اﻟﺸــﺒﻬﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﻴﻤ ـﺎً ﻟﻠﻔﺎﺋــﺪة ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻄﻠــﺐ ﻓــﺈن ﲨﺎﻫــﲑ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟﻔﻘﻬــﺎء ﲟــﺎ ﻓﻴﻬــﻢ‬
‫اﻷﺋﻤــﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ ﻗــﺪ اﺗﻔﻘـﻮا ﻋﻠــﻰ أ ﱠن اﻟﺰوﺟــﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﺑﺎﺋﻨـﺎً ﻣــﻦ زوﺟﻬــﺎ ﰲ ﺣــﺎل اﻟﺼﺤــﺔ‬
‫واﻟﺴــﻼﻣﺔ ﻣــﻦ اﳌــﺮض ﻻ ﺗــﺮث ﻣﻨــﻪ وﻻ ﻳــﺮث ﻣﻨﻬــﺎ وﺳ ـﻮاء ﻛﺎن اﻟﻄــﻼق ﺑﺮﺿﺎﻫــﺎ أو‬
‫ﺑﻐــﲑ رﺿﺎﻫــﺎ‪(٥٥).‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﺴﻜﻦ‬
‫ﻻ ﺧــﻼف ﺑــﲔ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء أن اﻟــﺰوج ﻣﻜﻠــﻒ ﺷــﺮﻋﺎً ﲟﻘﺘﻀــﻰ اﻟﻘﻮاﻣــﺔ أن‬
‫ـﺎس أو دواء‪ ،‬ﻓﻬــﺬا أﻣــﺮ‬ ‫اب أو ﻟﺒـ ٍ‬ ‫ﻳﻬﻴــﺊ ﻣــﺎ ﲢﺘــﺎج إﻟﻴــﻪ اﻟﺰوﺟــﺔ ﻣــﻦ ﻧﻔﻘـ ِـﺔ ﻃﻌـ ٍـﺎم أو ﺷـﺮ ٍ‬
‫ﺎل ﻗـَﱠﻮ ُاﻣﻮ َن‬ ‫ﻣﻘﺮر ﺷﺮﻋﺎً وﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ » :‬اﻟ ﱢﺮ َﺟ ُ‬
‫ـﺾ َوﺑِ َﻤــﺎ أَﻧـَْﻔ ُﻘــﻮاْ ِﻣـ ْـﻦ أ َْﻣ َﻮاﻟِ ِﻬـ ْـﻢ ») (‬
‫‪٥٦‬‬
‫ـﻞ اﻟﻠﱠــﻪُ ﺑـَْﻌ َ‬
‫ﻀ ُﻬـ ْـﻢ َﻋﻠَــﻰ ﺑـَْﻌـ ٍ‬ ‫ﻀـ‬ ‫ﻋﻠَــﻰ اﻟﻨﱢﺴـ ِ‬
‫ـﺎء ﺑِ َﻤــﺎ ﻓَ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪ » :‬ﻟﻴُﻨﻔـ ْﻖ ذُو َﺳـ َـﻌﺔ ﱢﻣــﻦ َﺳـ َـﻌﺘﻪ َوَﻣــﻦ ﻗُــﺪ َر َﻋﻠَْﻴــﻪ رْزﻗُــﻪُ ﻓـَﻠْﻴُﻨﻔـ ْﻖ ﻣ ﱠﻤــﺎ آﺗَــﺎﻩُ‬
‫وف »)‪(٥٨‬‬ ‫ـﻮد ﻟَــﻪ ِرْزﻗـﻬـ ﱠﻦ وﻛِﺴــﻮﺗـﻬ ﱠﻦ ﺑِﺎﻟْﻤﻌــﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻠــﻪُ ») ( وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪َ » :‬وﻋﻠَــﻰ اﻟ َْﻤ ْﻮﻟُـ ُ ُُ َ ْ َ ُُ َ ْ ُ‬
‫‪٥٧‬‬

‫‪) :‬ﺧــﲑ اﻟﺼﺪﻗــﺔ‬ ‫وﻣــﻦ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﺻﺤﻴــﺢ ﻣﺴــﻠﻢ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫ﻣــﺎ ﻛﺎن ﻋــﻦ ﻇﻬــﺮ ﻏــﲎ واﺑــﺪأ ﲟــﻦ ﺗﻌــﻮل‪ ،‬ﺗﻘــﻮل اﳌـﺮأة ﻟﺰوﺟﻬــﺎ اﻧﻔــﻖ ﻋﻠــﻲ وإﻻ ﻓﻄﻠﻘــﲏ(‬
‫)‪ .(٥٩‬وﻛﺬﻟــﻚ ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣﺴــﻠﻢ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم‪) :‬ﺧــﺬي ﻣــﺎ‬
‫ﻳﻜﻔﻴــﻚ ووﻟــﺪك ﺑﺎﳌﻌــﺮوف()‪ (٦٠‬وﻛﺎن ذﻟــﻚ ﺟﻮاﺑــﻪ ﳍﻨــﺪ ﺑﻨــﺖ ﻋﺒَــﻪ زوﺟــﺔ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن‪.‬‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬
‫وﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻔﻘــﺔ اﶈﺘﺎﺟــﺔ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﺰوﺟــﺔ ﻫــﻲ واﺟﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺰوج ﰲ ﲨﻴــﻊ أﺣﻮاﻟــﻪ‬
‫وﻻ ﺗﺴــﻘﻂ ﻋــﻦ اﻟــﺰوج إﻻ ﺑﻨﺸــﻮزﻫﺎ أو أن ﺗﺴــﻘﻂ ﻫــﻲ ﻫــﺬا اﳊــﻖ ﺑﺮﺿﺎﻫــﺎ واﺧﺘﻴﺎرﻫــﺎ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻔﻘــﺔ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة اﻟــﺰوج ﻓﺈﻬﻧــﺎ ﺗﺴــﻘﻂ ﺑﻮﻓﺎﺗــﻪ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻷﺣـﻮال‬
‫ﺣﺎﻣ ـﻼً ﻛﺎﻧــﺖ أو ﺣﺎﺋ ـﻼً وذﻟــﻚ ﺑﺎﺗﻔــﺎق ﲨﻴــﻊ اﳌﺬاﻫــﺐ وذﻟــﻚ ﻷن اﳌــﺎل ﻳﻨﺘﻘــﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻮرﺛــﺔ ﻓــﻼ ﳚــﻮز أن ﲡــﺐ ﻧﻔﻘﺘﻬــﺎ وﺳــﻜﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻣــﺎل اﻟﻮرﺛــﺔ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ ﺣــﺮة أو أﻣــﺔ‬
‫أو ﻛﺒــﲑة أو ﺻﻐــﲑة ﻣﺴــﻠﻤﺔ أو ﻛﺘﺎﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓــﺔ إﱃ ذﻟــﻚ ﻓــﺈن اﻟﻨﻔﻘــﺔ ﲡــﺐ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜــﲔ‬
‫ﻟﻠــﺰوج ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻤﺘﺎع وﻗــﺪ زال ﻫــﺬا اﻟﺘﻤﻜــﲔ ﺑﻮﻓﺎﺗــﻪ‪ .‬واﳌﻴــﺖ ﻻ ﺗﻜﻠﻴــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ ﻷﺟــﻞ‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ -‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٨١/٣‬واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – اﳌﻐﲏ ‪ ،٦٢٢/١١‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ – اﻷم ‪.٨٠٢ -٧٠٢/٥‬‬ ‫‪٥٥‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ )‪.(٤٣‬‬ ‫‪٥٦‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﻼق آﻳﺔ )‪.(٧‬‬ ‫‪٥٧‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ )‪.(٣٣٢‬‬ ‫‪٥٨‬‬
‫‪ -‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،٧١٧/٢‬وأﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ‪ ٩٢١/٢‬واﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪.٤٩/٢‬‬ ‫‪٥٩‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺨﺎري – ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٣١/٥‬وﻣﺴﻠﻢ – ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.٨٣٣١/٣‬‬ ‫‪٦٠‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻲ‬

‫اﻟﻮﻟــﺪ وﻧﻔﻘﺘــﻪ)‪ .(٦١‬وﱂ ﳜﺎﻟــﻒ ﰲ ذﻟــﻚ إﻻ رواﻳــﺔ ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ أﻬﻧــﺎ‬
‫إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺎﻣ ـﻼً ﻓﻠﻬــﺎ اﻟﻨﻔﻘــﺔ ﻣﺜﻠﻬــﺎ ﻣﺜــﻞ اﳌﻔﺎرﻗــﺔ ﻟــﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ)‪ .(٦٢‬وﻟﻜــﻦ اﻟﺮواﻳــﺔ‬
‫اﻷﺻــﺢ ﻋﻨــﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ أﻧــﻪ ﻻ ﺳــﻜﻦ ﳍــﺎ وﻻ ﻧﻔﻘــﺔ ﻷن اﳌــﺎل ﻗــﺪ ﺻــﺎر ﻟﻠﻮرﺛــﺔ وﻻ ﻳﻠــﺰم‬
‫اﻟﻮرﺛــﺔ ﺑﺎﻻﻧﻔــﺎق ﻋﻠــﻰ اﳊﻤــﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻴــﺖ ﻣــﺎل ﻓﺎﳊﻤــﻞ ﻟــﻪ ﻧﺼﻴﺒــﻪ ﻣﻨــﻪ وإن ﱂ‬
‫ﻳﻜــﻦ ﻟﻠﻤﻴــﺖ ﻣــﺎل ﻓﺎﻟﻮرﺛــﺔ ﻻ ﻳﻠــﺰم أﺣــﺪ ﻣﻨﻬــﻢ ﺑﺎﻻﻧﻔــﺎق ﻋﻠــﻰ اﳊﻤــﻞ ﺑﻌــﺪ اﻟــﻮﻻدة)‪.(٦٣‬‬
‫واﳋﻼﺻــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬا أﻧــﻪ ﻻ ﻧﻔﻘــﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘــﺪة ﻣــﻦ وﻓــﺎة ﺣﺎﻣ ـﻼً ﻛﺎﻧــﺖ أو ﺣﺎﺋ ـﻼً‪ ،‬ﺑــﻞ‬
‫ﻧﻔﻘﺘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﳑــﺎ ورﺛﺘــﻪ أو ﻛﺎن ﳍــﺎ ﻣــﺎل أو ﳑــﻦ ﲡــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﻧﻔﻘﺘﻬــﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﻜﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪة ﻣﻦ وﻓﺎة‬

‫ﻛﻤــﺎ ﻗﻴــﻞ ﰲ ﻧﻔﻘــﺔ اﻟﺰوﺟــﺔ ﺣــﺎل ﺣﻴــﺎة اﻟــﺰوج‪ ،‬ﻛﺬﻟــﻚ اﻟﺴــﻜﻦ ﻟﻠﺰوﺟــﺔ ﺣــﻖ‬
‫واﺟــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺰوج ﺣــﺎل ﺣﻴﺎﺗــﻪ وﱂ ﳜﺎﻟــﻒ ذﻟــﻚ أﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻔﻘــﻪ وذﻟــﻚ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ ِﻣـ ْـﻦ َﺣ ْﻴـ ُ‬
‫ـﺚ َﺳ ـ َﻜﻨﺘُﻢ ﱢﻣــﻦ ُو ْﺟ ِﺪ ُﻛـ ْـﻢ‬ ‫ﻷن اﻷﻣــﺮ ﳏﺴــﻮم ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ » :‬أ ِ‬
‫َﺳــﻜﻨُ ُ‬
‫ْ‬
‫»)‪.(٦٤‬‬
‫ـﺎق ﰲ ﻣــﺎل اﻟــﺰوج اﳌﺘــﻮﰲ‬ ‫أ ﱠﻣــﺎ ﺣــﺎل وﻓــﺎة اﻟــﺰوج ﻓﻬــﻞ ﺣــﻖ اﻟﺰوﺟــﺔ ﰲ اﻟﺴــﻜﻦ ﺑـ ٍ‬
‫ﺧــﻼل ﻋﺪﻬﺗــﺎ؟‬
‫ﻳﻔــﺮق اﳊﻨﻔﻴــﺔ ﺑــﲔ أن ﻳﻜــﻮن ﺳــﻜﻦ اﻟﺰوﺟــﺔ ﻣﺴــﺘﺄﺟﺮاً أو ﳑﻠــﻮﻛﺎً أﺻ ـﻼً ﻟﻠــﺰوج‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫اﳌﺘــﻮﰱ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛﺎن اﻟﺒﻴــﺖ ﻣﺴــﺘﺄﺟﺮاً ﻓــﻼ ﺣــﻖ ﳍــﺎ ﰲ اﻟﺴــﻜﻦ ﻷﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ ﺣﻘﻬــﺎ أن‬
‫ﺗﺄﺧــﺬ ﻣــﻦ ﻣــﺎل اﻟﻮرﺛــﺔ ﻟﺘﺪﻓــﻊ أﺟــﺮة أﺷــﻬﺮ اﻟﻌــﺪة‪ .‬ﻷن اﻟﺰوﺟﻴــﺔ ﻗــﺪ اﻧﻘﻄﻌــﺖ وآل اﳌــﺎل‬
‫إﱃ اﻟﻮرﺛــﺔ‪ .‬ﻓﺘﻨﺘﻘــﻞ أﺟــﺮة ﺳــﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺎﳍــﺎ وﻟﻴــﺲ ﰲ ﻣــﺎل اﻟﻮرﺛــﺔ‪ .‬أو أﻧــﻪ ﳝﻠــﻚ رﻗﺒــﺔ‬
‫اﳌﺴــﻜﻦ ﻓﺘﺒﻘــﻰ اﻟﺰوﺟــﺔ ﻓﻴــﻪ ﺣــﱴ ﺗﻨﺘﻬــﻲ ﻋﺪﻬﺗــﺎ ﻷﻬﻧــﺎ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻮرﺛــﺔ وﺣﻘﻬــﺎ ﺛﺎﺑــﺖ‬
‫ﰲ ﻧﺼﻴﺒﻬــﺎ ﻣﻨــﻪ وﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﻠﺘــﺰم ﺑﺎﻟﺴــﱰ ﻣــﻦ اﻟﻮرﺛــﺔ اﻟﺬﻳــﻦ ﻟﻴﺴـﻮا ﲟﺤــﺎرم)‪ .(٦٥‬واﺳــﺘﺪل‬
‫ﻗــﺎل‪» :‬إﳕــﺎ اﻟﻨﻔﻘــﺔ‬ ‫اﳊﻨﻔﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﲝﺪﻳــﺚ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﻗﻴــﺲ أ ﱠن اﻟﻨــﱯ‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﺳــﺎﱐ‪ -‬ﺑﺪاﺋــﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋــﻊ ‪ ،١١٢/٣‬اﻟﺪردﻳــﺮ‪ ،‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ‪ ،‬اﻟﺸــﺮح اﻟﺼﻐــﲑ ﻋﻠــﻰ أﻗــﺮب اﳌﺴــﺎﻟﻚ إﱃ ﻣﺬﻫــﺐ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ‪ .‬وﻬﺑﺎﻣﺸــﻪ‬ ‫‪٦١‬‬
‫ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺼــﺎوي‪ .‬دار اﳌﻌــﺎرف ﲟﺼــﺮ ‪ ،٢٤٧ ،٩٢٧/٢‬وﻣــﺎ ﺑﻌﺪﻫــﺎ‪ .‬واﻟﺸ ـﲑازي ‪ -‬اﳌﻬــﺬب ﻣــﻊ اﺠﻤﻟﻤــﻮع ‪ ،٤٢١/٧١‬واﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ – اﳌﻐــﲏ‬
‫‪.١٩٢/٩‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – اﳌﻐﲏ ‪ ،١٩٢/٩‬و اﳌﺮداوي – اﻷﻧﺼﺎف ‪.٩٦٣/٩‬‬ ‫‪٦٢‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – اﳌﻐﲏ ‪.١٩٢/٩‬‬ ‫‪٦٣‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﻼق آﻳﺔ‪.٦ :‬‬ ‫‪٦٤‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ – ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،١١٢/٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪٦٥‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫واﻟﺴــﻜﻦ ﻟﻠﻤـﺮأة إذا ﻛﺎن ﻟﺰوﺟﻬــﺎ اﻟﺮﺟﻌــﺔ«)‪.(٦٦‬‬

‫وﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﳊﻨﻔﻴــﺔ ﻗــﺎل ﺑــﻪ اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ واﺷــﱰﻃﻮا ﻟﺬﻟــﻚ أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺰوج ﻗــﺪ‬
‫دﺧــﻞ ﻬﺑــﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜــﻮن اﻟﺒﻴــﺖ ﳑﻠــﻮﻛﺎً ﻟﻠــﺰوج أو ﻟــﻪ ﺣــﻖ اﻻﻧﺘﻔــﺎع اﳌﺆﻗــﺖ أو اﻹﺟــﺎرة‬
‫اﻟــﱵ ﺗﻘــﺪر أﺟﺮﻬﺗــﺎ ﻗﺒــﻞ وﻓﺎﺗــﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟــﻚ ﻫــﻮ أﺣــﺪ ﻗــﻮﱄ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ورواﻳــﺔ ﻋــﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ‬
‫أﻧــﻪ ﻻ ﺳــﻜﻦ ﳍــﺎ إن ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺎﺋ ـﻼً ورواﻳﺘــﺎن إن ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺎﻣ ـﻼً)‪.(٦٧‬‬
‫وﻳــﺮى اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس أ ﱠن آﻳــﺔ اﳌ ـﲑاث وﲟــﺎ ﻓــﺮض اﷲ ﻟﻠﺰوﺟــﺎت ﻣــﻦ اﻟﺮﺑــﻊ أو‬
‫ﺻﻴﱠـﺔً‬ ‫اﻟﺜﻤــﻦ ﻗــﺪ ﻧﺴــﺨﺖ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ » :‬واﻟﱠ ِﺬﻳــﻦ ﻳـﺘـﻮﻓ ـﱠـﻮ َن ِﻣﻨ ُﻜــﻢ وﻳـ َﺬرو َن أَ ْزواﺟـﺎً و ِ‬
‫ْ ََ ُ َ َ‬ ‫َ َ ُ ََ ْ‬
‫ْﺤـ ْـﻮ ِل ﻏَﻴْـ َـﺮ إِ ْﺧـ َـﺮ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اج »)‪.(٦٨‬‬ ‫ﻷَ ْزَواﺟ ِﻬـ ْـﻢ ﱠﻣﺘَﺎﻋ ـﺎً إِﻟَــﻰ اﻟ َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰎ ﻧَﺴﺦ أﺟﻞ اﳊﻮل ﺑﺄن ﺟﻌﻞ أﺟﻠﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮاً)‪.(٦٩‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أن اﻟﺒﻴﺖ إذا ﻛﺎن ﳑﻠﻮﻛﺎً ﻟﻠﺰوج أو دﻓﻊ أﺟﺮﺗﻪ‬
‫ﻓــﺈن اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﳍــﺎ اﻟﺒﻘــﺎء ﻓﻴــﻪ ﻣــﺪة ﻋﺪﻬﺗــﺎ‪ .‬ﻷﻬﻧــﺎ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻮرﺛــﺔ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣــﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺒﻴــﺖ ﻣﺴــﺘﺄﺟﺮاً وﱂ ﻳﻜــﻦ اﻟــﺰوج دﻓــﻊ أﺟﺮﺗــﻪ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻓﺮﻳﻘــﺎن‪:‬‬
‫ﻓﺮﻳــﻖ ﻳــﺮى أ ﱠن اﻟﻮرﺛــﺔ ﻳﺪﻓﻌــﻮن أﺟــﺮة اﻷﺷــﻬﺮ ﻟﻌﺪﻬﺗــﺎ ﻣــﻦ ﻣــﺎل اﳌﻴــﺖ وأ ﱠن ذﻟــﻚ ﻣﻘــﺪم‬
‫ﻋﻠــﻰ اﳌ ـﲑاث واﻟﻮﺻﻴــﺔ ﻷﻧــﻪ دﻳــﻦ ﻣﺴــﺘﺤﻖ)‪.(٧٠‬‬
‫وﻓﺮﻳــﻖ ﻳــﺮى أن اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﺗﺪﻓــﻊ أﺟــﺮة ﺳــﻜﻨﻬﺎ ﻣــﻦ ﻣﺎﳍــﺎ أﻳ ـﺎً ﻛﺎن‬
‫ﻣﺼــﺪرﻩ‪ ،‬ذﻟــﻚ ﻷﻧــﻪ ﻻ ﺗﻜﻠﻴــﻒ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺰوج ﺑﻌــﺪ ﳑﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﻷن اﳌــﺎل أﺻﺒــﺢ ﻣﻠــﻜﺎً ﻟﻐــﲑﻩ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻮرﺛــﺔ ﺑﻮﻓﺎﺗــﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﻤﻴــﺰ أﺣــﺪ اﻟﻮرﺛــﺔ ﺑﺸــﻲء ﻋــﻦ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻟﻮرﺛــﺔ‪ .‬وﺣﻘﻬــﺎ ﰲ‬ ‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫اﻟﺴــﻜﻦ ﻣﻨﺴــﻮخ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻷن آﻳﺔ اﳊﻮل ﰲ اﻟﺒﻘﺮة ﻣﱰوك اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻬﺑــﺎ‪ ،‬ﻷن ﺗﺮﺑــﺺ اﳌـﺮأة ﻧﺴــﺦ ﺑﻮﺿــﻊ اﳊﻤــﻞ إن ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺎﻣـﻼً وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻏــﲑ ﺣﺎﻣــﻞ‬
‫ﻓﻌﺪﻬﺗــﺎ أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ وﻋﺸـﺮاً‪.‬‬
‫ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪ » :‬واﻟﱠ ِﺬﻳــﻦ ﻳـﺘـﻮﻓ ـﱠـﻮ َن ِﻣﻨ ُﻜــﻢ وﻳ ـ َﺬرو َن أَ ْزواﺟ ـﺎً و ِ‬
‫ﺻﻴﱠ ـﺔً ﻷَ ْزو ِ‬
‫اﺟ ِﻬـ ْـﻢ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََ ُ َ َ‬ ‫َ َ ُ ََ ْ‬
‫‪ -‬أﺧﺮﺟــﻪ أﲪــﺪ ﰲ ﻣﺴــﻨﺪﻩ ‪ ،٣٧٣/٦‬واﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ ‪ ،٣٤١/٦‬واﳊﺪﻳــﺚ أﺻﻠــﻪ ﰲ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣﺴــﻠﻢ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻫــﺬﻩ اﻟﺰﻳــﺎدة‪ .‬وﻟﻜــﻦ اﻟﺰﻳﻌــﻞ‬ ‫‪٦٦‬‬
‫ﻳﻀﻌــﻒ ﻫــﺬﻩ اﻟﺰﻳــﺎدة – ﻧﺼــﺐ اﻟﺮاﻳــﺔ ‪ ،٢٧٣/٣‬دار اﺣﻴــﺎء اﻟ ـﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ – ﺑــﲑوت ط‪.١‬‬
‫‪ -‬اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ – اﳌﺪوﻧــﺔ اﻟﻜــﱪى ‪ ،٧٥١/٥‬واﻟﺸـﺮﺑﻴﲏ اﳋﻄﻴــﺐ – ﻣﻐــﲏ اﶈﺘــﺎج ‪ ،٢٠٤/٣‬اﻟﺪردﻳــﺮ – اﻟﺸــﺮح اﻟﺼﻐــﲑ ‪ ،٢٤٧/٢‬واﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ‬ ‫‪٦٧‬‬
‫– اﳌﻐــﲏ ‪ ،٢٩٢/١١‬وﻣــﺎ ﺑﻌﺪﻫــﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻘﺮة – آﻳﺔ )‪.(٠٤٢‬‬ ‫‪٦٨‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – اﳌﻐﲏ ‪ ،٨٢٥/٧‬اﻟﺒﻬﻮﰐ‪ -‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ‪.٤٣٤/٥‬‬ ‫‪٦٩‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﲑازي‪ -‬اﳌﻬﺬب ﻣﻊ اﺠﻤﻟﻤﻮع ‪ ،٩/٧١‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – اﳌﻐﲏ ‪.٢٩٢/١١‬‬ ‫‪٧٠‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻲ‬

‫اج »)‪ .(٧١‬ﻓﻬــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻣــﱰوك اﻟﻌﻤــﻞ ﻬﺑــﺎ ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ‬ ‫ْﺤـ ْـﻮ ِل ﻏَﻴْـ َـﺮ إِ ْﺧـ َـﺮ ٍ‬
‫ﱠﻣﺘَﺎﻋـﺎً إِﻟَــﻰ اﻟ َ‬
‫اﳌ ـﺮأة ﺣﺎﻣ ـﻼً أو ﺣﺎﺋ ـﻼً ﻓﺎﻟﱰﺑــﺺ ﻣﻨﺴــﻮخ ﺑﻮﺿــﻊ اﳊﻤــﻞ‪ ،‬وإذا ﺣﺎﺋ ـﻼً ﻓﻌﺪﻬﺗــﺎ أرﺑﻌــﺔ‬
‫أﺷــﻬﺮ وﻋﺸ ـﺮاً‪ .‬وأ ﱠﻣــﺎ ﺣﻘﻬــﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻘــﺔ واﻟﺴــﻜﻦ ﻣﻨﺴــﻮخ ﺑﺎﳌ ـﲑاث)‪ (٧٢‬ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮل اﺑــﻦ‬
‫ﻋﺒــﺎس‪ .‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟــﻚ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم‪» :‬ﻻ وﺻﻴــﺔ‬
‫ﻟ ـﻮارث«)‪ (٧٣‬واﻟﺰوﺟــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻮرﺛــﺔ‪ .‬أ ﱠﻣــﺎ إذا أراد اﻟﻮرﺛــﺔ أن ﻳﺴــﻜﻨﻮﻫﺎ ﺑــﺪون أﺟــﺮ ﻓﻬــﺬا‬
‫ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﳋــﲑ واﳌﻌــﺮوف)‪.(٧٤‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬اﻟﺤﺪاد ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻣﻌﲎ اﳊﺪاد ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﻨﻊ وﻣﻨﻪ اﻣﺘﻨﺎع اﳌﺮأة ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﻄﻴﺐ إﻇﻬﺎراً ﻟﻠﺤﺰن)‪.(٧٥‬‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄــﻼح اﻟﺸــﺮﻋﻲ‪ :‬ﻫــﻮ اﻣﺘﻨــﺎع اﳌ ـﺮأة ﻣــﻦ اﻟﺰﻳﻨــﺔ وﻣــﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻣــﺪة‬
‫ﳐﺼﻮﺻــﺔ ﰲ أﺣـﻮال ﳐﺼﻮﺻــﺔ‪ .‬أو ﺗــﺮك اﻟﻄﻴــﺐ واﻟﺰﻳﻨــﺔ واﻟﻜﺤــﻞ واﻟﺪﻫــﻦ واﳊﻨــﺎء إﻻ‬
‫ﻣــﻦ ﻋــﺬر)‪.(٧٦‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻻﺣﺪاد‪:‬‬
‫ﻻ ﺧــﻼف ﺑــﲔ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﰲ وﺟــﻮب اﻹﺣــﺪاد ﻋﻠــﻰ اﳌ ـﺮأة اﳌﺴــﻠﻤﺔ‬
‫اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻧــﻜﺎح ﺻﺤﻴــﺢ ﰲ ﻋــﺪة اﻟﻮﻓــﺎة وﻟــﻮ ﻣــﻦ ﻏــﲑ دﺧــﻮل‪ .‬وﻫــﻮ‬
‫ﳏــﻞ اﲨــﺎع)‪.(٧٧‬‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫وأﲨﻌـﻮا ﻛﺬﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻻ ﺣــﺪاد ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺟــﻞ‪ .‬وﻻ ﺣــﺪاد ﻋﻠــﻰ اﳌـﺮأة اﳌﻄﻠﻘــﺔ‬
‫رﺟﻌﻴ ـﺎً‪ ،‬ﻷن اﻻﺣــﺪاد ﻳﻜــﻮن اﻇﻬــﺎراً ﻟﻠﻤﺼﻴﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻓ ـﻮات ﻧﻌﻤــﺔ اﻟــﺰوج‪ .‬واﻟــﺰواج‬
‫ﺑﻌــﺪ اﻟﻄــﻼق اﻟﺮﺟﻌــﻲ ﻏــﲑ ﻓﺎﺋــﺖ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻗﺎﺋــﻢ ﻣــﻦ ﻛﻞ وﺟــﻪ‪ .‬ﻓــﻼ ﳚــﺐ اﳊــﺪاد ﺑــﻞ‬

‫‪ -‬اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ )‪.(٠٤٢‬‬ ‫‪٧١‬‬

‫‪ -‬ﺳــﻨﻦ أﰊ داود – ﻛﺘــﺎب اﻟﻄــﻼق – ﻣـﲑاث ‪ ،٩٨٢/٢‬اﻟﻜﺎﺳــﺎﱐ – ﺑﺪاﺋــﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋــﻊ ‪ ،١١٢/٣‬اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ – اﻷم ‪ ،٠٣/٥‬ﻣﺎﻟــﻚ – اﳌﺪوﻧــﺔ‬ ‫‪٧٢‬‬
‫‪..٥٧٤/٥‬‬
‫‪ -‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ‪ ،٩١٤/٢‬ﺑﺎب اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻮارث‪.‬‬ ‫‪٧٣‬‬
‫‪ -‬أﻧﻈــﺮ ﰲ ذﻟــﻚ – اﻟﻜﺎﺳــﺎﱐ – ﺑﺪاﺋــﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋــﻊ ‪ ،١١٢/٣‬ﻣﺎﻟــﻚ – اﳌﺪوﻧــﺔ اﻟﻜــﱪى ‪ ،٧٥/٥‬واﻟﺸ ـﺮﺑﻴﲏ – ﻣﻐــﲏ اﶈﺘــﺎج ‪ ،٢٠٤/٣‬اﺑــﻦ‬ ‫‪٧٤‬‬
‫ﻗﺪاﻣــﺔ – اﳌﻐــﲏ ‪.٢٩٢/١١‬‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي‪ .‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ .‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم ص‪.٢٠١‬‬ ‫‪٧٥‬‬
‫‪ -‬اﳌﻮﺻﻠــﻲ‪ .‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد‪ .‬اﻷﺧﺒــﺎر ﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ اﳌﺨﺘــﺎر – دار اﳌﻌﺮﻓــﺔ – ﺑــﲑوت ‪ ،٧٧١/٣‬اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ‪ -‬أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬ ‫‪٧٦‬‬
‫اﷲ – ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻟﻨــﺪاء ‪ ،٤٥٥ ،٣٥٥/٦‬اﻟﺮﻣﻠــﻲ – ﴰــﺲ اﻷﺋﻤــﺔ – ﻬﻧﺎﻳــﺔ اﶈﺘــﺎج‪ .‬ط‪ -‬اﳊﻠــﱯ – ‪ ،٠٤١/٧‬واﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ – اﳌﻐــﲏ ‪/٨‬‬
‫‪ -‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺳﺎﱐ – ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪.٨٠٢/٣‬‬ ‫‪٧٧‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﻳﺴــﺘﺤﺐ أن ﺗﺘﺰﻳــﻦ ﻟﺘﺤﺴــﻦ ﰲ ﻋــﲔ اﻟــﺰوج ﻓﲑاﺟﻌﻬــﺎ)‪.(٧٨‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﺣﺪاد ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم‪» :‬ﻻ ﳛــﻞ ﻷﻣـﺮأة ﺗﺆﻣــﻦ ﺑــﺎﷲ واﻟﻴــﻮم اﻵﺧــﺮ‬
‫أن ﲢّــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻴــﺖ ﻓــﻮق ﺛــﻼث ﻟﻴــﺎل إﻻ ﻋﻠــﻰ زوﺟﻬــﺎ أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ وﻋﺸـﺮاً«)‪.(٧٩‬‬
‫ﺗﻘــﻮل‪ :‬ﺟــﺎءت‬ ‫ﺛﺎﻧﻴـﺎً‪ :‬ﻗﺎﻟــﺖ زﻳﻨــﺐ وﲰﻌــﺖ أﻣــﻲ أم ﺳــﻠﻤﺔ زوج اﻟﻨــﱯ‬
‫اﻣ ـﺮأة إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﻓﻘﺎﻟــﺖ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ إ ﱠن اﺑﻨــﱵ ﻗــﺪ ﺗــﻮﰲ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ وﻗــﺪ‬
‫‪» :‬ﻻ« ﻣﺮﺗﲔ أو ﺛﻼﺛﺎً )ﻛﻞ‬ ‫أﻓﺘﻜﺤﻠُ ُﻬﻤﺎ؟ ﻓﻘﺎل رﺳــﻮل اﷲ‬
‫ُ‬ ‫اﺷــﺘﻜﺖ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‬
‫ذﻟــﻚ ﻳﻘــﻮل‪» :‬ﻻ«( ﰒ ﻗــﺎل‪» :‬إﳕــﺎ ﻫــﻲ أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ وﻋﺸـﺮاً‪ .‬وﻗــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ إﺣﺪاﻫــﻦ ﰲ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﺗﺮﻣــﻲ ﺑﺎﻟﺒﻌــﺮة ﻋﻠــﻰ رأس اﳊــﻮل«‪ .‬ﻓـﺪﱠل اﳊﺪﻳــﺚ ﻋﻠــﻰ أ ﱠن ﻋــﺪة اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ‬
‫زوﺟﻬــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﺒــﻞ ﻧــﺰول اﻵﻳــﺔ ﺣــﻮﻻً ﰒ ﻧﺴــﺦ اﳊﻜــﻢ ﻓﻴﻤــﺎ زاد ﻋﻠــﻰ اﳌــﺪة وﺑﻘــﻲ اﳊﻜــﻢ‬
‫ﻓﻴﻤــﺎ ﻛﺎن ﻗﺒــﻞ اﻟﻨﺴــﺦ وﻫــﺬا ﺗﻔﺴــﲑ اﳊــﺪاد)‪.(٨٠‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ـﺎً‪ :‬اﻻﲨــﺎع‪ :‬ﻓﻘــﺪ روى اﻻﲨــﺎع ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب اﻻﺣــﺪادة ﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ‬
‫‪ -‬وﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻠﻒ)‪.(٨١‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑــﺔ ﻣﻨﻬــﻢ ﻋﻤــﺮ وﻋﺎﺋﺸــﺔ وأم ﺳــﻠﻤﺔ وﻏﲑﻫــﻢ‪-‬‬
‫ﺣﻜــﻢ اﻟﺤــﺪاد ﻟﻠﻤﻨﻜﻮﺣــﺔ ﻧﻜﺎﺣ ـﺎً ﻓﺎﺳــﺪاً‪ :‬اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﰲ وﺟــﻮب اﻹﺣــﺪاد‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓﺮﻳﻘــﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳉﻤﻬــﻮر وﻳــﺮون أن اﻹﺣــﺪاد ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻷﻬﻧــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﺑﺰوﺟــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻘــﺎء اﻟــﺰوج اﻟﻔﺎﺳــﺪ ﻧﻌﻤــﺔ وزواﻟــﻪ ﻧﻌﻤــﺔ ﻓــﻼ ﳏــﻞ ﻟﻺﺣــﺪاد‪.‬‬ ‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧــﻲ‪ :‬وﻫــﻮ ﻣﻨﻘــﻮل ﻋــﻦ اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﰊ ﻳﻌﻠــﻰ ﻣــﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ واﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻟﺒﺎﺟــﻲ‬
‫ﻣــﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ أﻧــﻪ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻻﺣــﺪاد‪ ،‬ﺗﺒﻌ ـﺎً ﻟﻮﺟــﻮب اﻟﻌــﺪة‪ ،‬أو ﺛﺒــﺖ ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــﲔ‬
‫اﳌﺘــﻮﰲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ أﺣــﻜﺎم اﻟﻨــﻜﺎح ﻛﺎﻟﺘ ـﻮارث أو ﻏــﲑﻩ)‪.(٨٢‬‬
‫واﻟﺮاﺟــﺢ ﻫــﻮ رأي اﳉﻤﻬــﻮر أن اﳌﻨﻜﻮﺣــﺔ ﻧﻜﺎﺣ ـﺎً ﻓﺎﺳــﺪاً ﻻ ﺣــﺪاد ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻷن‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ – ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪.٩٠٢/٣‬‬ ‫‪٧٨‬‬
‫‪ -‬رواﻩ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣﺴــﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻠﺆﻟــﺆ واﳌﺮﺟــﺎن‪ -‬ﻧﺸــﺮ وزارة اﻷوﻗــﺎف ﺑﺎﻟﻜﻮﻳــﺖ ص‪ ٩٥٢ ،٨٥٢‬وﰲ ﺻﺤﻴــﺢ اﻟﺒﺨــﺎري »‪ «٤٣٣٥‬وﰲ ﺻﺤﻴــﺢ‬ ‫‪٧٩‬‬
‫ﻣﺴــﻠﻢ »‪.«٦٨٤١‬‬
‫‪ -‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري »‪ «٦٣٣٥‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ »‪ ،«٨٨٤١‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ – ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪.٩/٣‬‬ ‫‪٨٠‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ – ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪.٩٠٢/٣‬‬ ‫‪٨١‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﺳــﺎﱐ – ﺑﺪاﺋــﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋــﻊ ‪ ٩٠٢/٣‬واﻟﺒﺎﺟــﻲ ﻋﻠــﻰ اﳌﻮﻃــﺄ – ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﺴــﻌﺎدة ﲟﺼــﺮ ‪ ،٥٢١/٤‬اﻟﻨــﻮوي – اﺠﻤﻟﻤــﻮع ﺷــﺮح اﳌﻬــﺬب ﺟــ‪٧٢‬‬ ‫‪٨٢‬‬
‫ص‪.٢٣‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻲ‬

‫اﻟﻨــﻜﺎح اﻟﻔﺎﺳــﺪ ﻟﻴــﺲ ﺑﻌﻤــﺔ ﰲ اﻟﺪﻳــﻦ ﻷﻧــﻪ ﻣﻌﺼﻴــﺔ وﻣــﻦ اﶈــﺎل اﻇﻬــﺎر اﳌﺼﻴﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻓـﻮات اﳌﻌﺼﻴــﺔ ﺑــﻞ اﻟﻮاﺟــﺐ اﻇﻬــﺎر اﻟﺴــﺮور واﻟﻔــﺮح ﻋﻠــﻰ ﻓﻮاﻬﺗــﺎ)‪.(٨٣‬‬
‫وﻫﻞ ﻳﺠﺐ اﻻﺣﺪاد أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ؟‬
‫ذﻫــﺐ ﲨﺎﻫــﲑ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ واﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ إﱃ أ ﱠن اﻻﺣــﺪاد‬
‫واﺟــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻛﻞ اﻣـﺮأة‪ ،‬ﻣﺴــﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧــﺖ‪ ،‬أو ﻛﺘﺎﺑﻴــﺔ‪ ،‬أو ﻛﺒــﲑة‪ ،‬أو ﺻﻐــﲑة‪ ،‬ﺣــﺮة ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫أو أﻣــﺔ)‪.(٨٤‬‬
‫وذﻫــﺐ اﳊﻨﻔﻴــﺔ أﻧـﱠـﻪ ﻻ ﳚــﺐ اﳊــﺪاد ﻋﻠــﻰ اﻟﺼﻐــﲑة واﺠﻤﻟﻨﻮﻧــﺔ اﻟﻜﺒــﲑة واﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ‬
‫واﳌﻨﻜﻮﺣــﺔ ﻧﻜﺎﺣ ـﺎً ﻓﺎﺳــﺪاً واﳌﻄﻠﻘــﺔ ﻃﻼﻗ ـﺎً رﺟﻌﻴ ـﺎً‪ .‬وروى أﺷــﻬﺐ ﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ أن‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ ﻻ ﻋــﺪة ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ .‬وذﻟــﻚ ﻷن ﻣــﻦ ﺷــﺮوﻃﻬﻢ أن ﺗﻜــﻮن اﳌﻌﺘــﺪة ﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻋﺎﻗﻠــﺔ‬
‫ﻣﺴــﻠﻤﺔ ﻣــﻦ ﻧــﻜﺎح ﺻﺤﻴــﺢ‪.‬‬
‫ودﻟﻴﻠﻬــﻢ أ ﱠن اﳊــﺪاد ﻋﺒــﺎدة ﺑﺪﻧﻴــﺔ ﻓــﻼ ﲡــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼﻐــﲑة واﻟﻜﺎﻓــﺮة ﻛﺴــﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻌﺒــﺎدات اﻟﺒﺪﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻮم واﻟﺼــﻼة وﻏﲑﳘــﺎ‪ .‬وأ ﱠﻣــﺎ اﻟﻌــﺪة أﺳــﻢ ﻟﺰﻣــﺎن ﻓــﻼ ﳜﺘﻠــﻒ‬
‫ﺑﺎﻹﺳــﻼم واﻟﻜﻔــﺮ واﻟﺼﻐــﺮ واﻟﻜــﱪ)‪.(٨٥‬‬
‫وﻳــﺮى اﻟﺒﺎﺣــﺚ أ ﱠن ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﳊﻨﻔﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻋــﺪم وﺟــﻮب اﻻﺣــﺪاد وﺗﻌﻠﻴــﻞ‬
‫ذﻟــﻚ أن اﳊــﺪاد ﻋﺒــﺎدة واﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ واﻟﺼﻐــﲑة ﻛﻞ واﺣــﺪة ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﳏ ـﻼً ﻟﻠﻌﺒــﺎدة‬
‫واﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ ﻫــﻮ اﻷﻗــﺮب واﻷﺻــﺢ‪.‬‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻌﺘﺪة ﻓﻲ ﻣﺪة ﺣﺪادﻫﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺠﻮز وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ﺣﻴــﺎة اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﰲ ﻓــﱰة ﺣﺪادﻫــﺎ ﻣﻨﻀﺒﻄــﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼــﻮص اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ذﻟــﻚ أن اﳊــﺪاد ﻋﻠــﻰ وﻓــﺎة اﻟــﺰوج أﻣــﺮ ﺗﻌﺒــﺪي وﻣــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ ﺟــﺪاً أن ﺗﺘﻨﺎﺳــﺐ‬
‫ﺗﺼﺮﻓــﺎت اﳌ ـﺮأة ﰲ ﻓــﱰة اﳊــﺪاد ﲟــﺎ ﻳﺘــﻼءم ﻣــﻊ ﻣﻌــﺎﱐ اﳊــﺪاد اﳌﻘــﺮرة ﺷــﺮﻋﺎً ﻟﻐﺎﻳــﺎت‬
‫وﻣﻘﺎﺻــﺪ ﻋﻈﻴﻤــﺔ أرادﻫــﺎ اﻟﺸــﺎرع ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣــﻜﺎم وﻻ ﺷــﻚ أن ﰲ ﻃﻠﻴﻌــﺔ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﳌﻘﺎﺻــﺪ ﲪﺎﻳــﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣــﻦ ﻛﻞ ﺳــﻮء أو أذى‪ .‬وﲢﻘﻴــﻖ اﻟﻌﻔــﺔ واﻟﺼﻴﺎﻧــﺔ‬
‫واﻟﻄﻬــﺎرة واﳋﻠــﻖ اﻟﺴــﻠﻴﻢ‪ .‬وﻣــﻦ أﻫــﻢ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣــﻜﺎم‪.‬‬
‫‪ - ٨٣‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ – ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪.٩٠٢/٣‬‬
‫‪ - ٨٤‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ – اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﺟـ‪ ٦‬ص‪ ،٥٥٥‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ادرﻳﺲ ‪ -‬اﻷم ‪ ،٤١٢/٥‬واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – اﳌﻐﲏ ‪.٦٦١/٩‬‬
‫‪ - ٨٥‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ – ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٩٠٢/٣‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ – اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ‪.٥٥٥/٦‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫أوﻻً‪ :‬أ ﱠن ﻣــﺪة اﳊــﺪاد ﻟﻠﻤﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﻫــﻲ أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ وﻋﺸـﺮاً ﻻ ﳚــﻮز‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻬﻧﺎ ﻣﺪة ﳏﺪدة ﺷﺮﻋﺎً ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺣــﲔ‬ ‫ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤــﺎ أن زﻳﻨــﺐ ﻗﺎﻟــﺖ‪» :‬دﺧﻠــﺖ ﻋﻠـ ﱠـﻲ أم ﺣﺒﻴﺒــﺔ زوج اﻟﻨــﱯ‬
‫ﺗــﻮﰲ أﺑﻮﻫــﺎ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺳــﻔﻴﺎن ﻓﺪﻋــﺖ أم ﺣﺒﻴﺒــﺔ ﺑﻄﻴــﺐ ﻓﻴــﻪ ﺻﻔــﺮة ﺧﻠــﻮق أو ﻏــﲑﻩ ﻓﺪﻫﻨــﺖ‬
‫ﻣﻨــﻪ ﺟﺎرﻳــﺔ ﰒ ﻣﺴــﺖ ﺑﻌﺎرﺿﻴﻬــﺎ ﰒ ﻗﺎﻟــﺖ‪ :‬واﷲ ﻣــﺎﱄ ﺑﺎﻟﻄﻴــﺐ ﻣــﻦ ﺣﺎﺟــﺔ ﻏــﲑ أﱐ‬
‫ﻳﻘــﻮل ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﱪ‪» :‬ﻻ ﳛــﻞ ﻻﻣ ـﺮأة ﺗﺆﻣــﻦ ﺑــﺎﷲ واﻟﻴــﻮم‬ ‫ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ‬
‫اﻵﺧــﺮ ﲢــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻴــﺖ ﻓــﻮق ﺛــﻼث إﻻ ﻋﻠــﻰ زوج أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ وﻋﺸـﺮاً««) (‪.‬‬
‫‪٨٦‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ـﺎً‪ :‬ﳚــﻮز ﻟﻠﻤﻌﺘــﺪة اﳋــﺮوج ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﻗﻀــﺎء ﺣﺎﺟﺎﻬﺗــﺎ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻬــﺎر‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﳊﺎﺟﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻏﲎ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﻓﺮ ﳍﺎ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﺟﺎت‪،‬‬
‫وﻟﻴــﺲ ﳍــﺎ اﳋــﺮوج ﻟﻴ ـﻼً إﻻ ﻟﻠﻀــﺮورة وذﻟــﻚ ﻷن اﻟﻠﻴــﻞ ﻣﻈﻨــﺔ اﻟﻔﺴــﺎد واﻟﺘﻬﻤــﺔ وأ ﱠﻣــﺎ‬
‫اﻟﻨﻬــﺎر ﻓﻬــﻮ ﻣﻈﻨــﺔ ﻗﻀــﺎء اﳊﻮاﺋــﺞ واﳌﻌــﺎش وﺷـﺮاء ﻣــﺎ ﳛﺘــﺎج إﻟﻴــﻪ)‪.(٨٧‬‬
‫وﻟﻴــﺲ ﳍــﺎ اﳌﺒﻴــﺖ ﺧــﺎرج ﺑﻴﺘﻬــﺎ ﳌــﺎ روى ﳎﺎﻫــﺪ ﻗــﺎل‪» :‬اﺳﺘﺸــﻬﺪ رﺟــﺎل ﻳــﻮم أﺣــﺪ‬
‫وﻗﻠــﻦ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻧﺴــﺘﻮﺣﺶ ﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ أﻓﻨﺒﻴــﺖ ﻋﻨــﺪ‬ ‫ﻓﺠــﺎء ﻧﺴــﺎؤﻫﻢ رﺳــﻮل‬
‫‪» :‬ﲢﺪﺛــﻦ ﻋﻨــﺪ‬ ‫إﺣﺪاﻧــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈذا أﺻﺒﺤﻨــﺎ ﺑﺎدرﻧــﺎ إﱃ ﺑﻴﻮﺗﻨــﺎ؟ ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ‬
‫إﺣﺪاﻛــﻦ ﺣــﱴ إذا أردﺗــﻦ اﻟﻨــﻮم ﻓﺘــﺆب ﻛﻞ واﺣــﺪة إﱃ ﺑﻴﺘﻬــﺎ«) (‪.‬‬
‫‪٨٨‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜـﺎً‪ :‬إذا ﻛﺎن ﺛﺒــﻮت اﳊــﻖ ﻋﻨــﺪ اﳊﺎﻛــﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﻘــﻖ إﻻ ﺑﻴﻤﻴﻨﻬــﺎ أو اﻗﺎﻣــﺔ اﳊــﺪ‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬
‫وﻛﺎﻧــﺖ ذات ﺧــﺪر ﺑﻌــﺚ إﻟﻴﻬــﺎ اﳊﺎﻛــﻢ ﻣــﻦ ﻳﺴــﺘﻮﰲ اﳊــﻖ ﻣﻨﻬــﺎ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﺑــﺮزة ﺟــﺎز‬
‫إﺣﻀﺎرﻫــﺎ ﻻﺳــﺘﻴﻔﺎﺋﻪ‪ .‬ﻓــﺈذا ﻓﺮﻏــﺖ رﺟﻌــﺖ إﱃ ﻣﻨﺰﳍــﺎ)‪.(٨٩‬‬
‫راﺑﻌـﺎً‪ :‬ﺻــﺮح اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ أﻧــﻪ ﳚــﻮز ﻟﻠﻤﻌﺘــﺪة أن ﲢﻀــﺮ اﻷﻋـﺮاس وﻟﻜــﻦ ﻻ ﺗﺘﻬﻴــﺄ ﻓﻴــﻪ‬
‫ﲟﺎ ﻻ ﺗﻠﺒﺴــﻪ اﶈﺪة)‪.(٩٠‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴـﺎً‪ :‬اﺗﻔــﻖ اﻟﻔﻘﻬــﺎء وأﺋﻤــﺔ اﳌﺬاﻫــﺐ أﻧــﻪ ﻳﺒــﺎح ﻟﻠﻤﻌﺘــﺪة ﻣــﻦ وﻓــﺎة أن ﺗﻠﺒــﺲ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺜﻴــﺎب ﻣــﺎ ﺟــﺮى اﻟﻌــﺮف أﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ اﻟﺰﻳﻨــﺔ ﻣﻬﻤــﺎ ﻛﺎن اﻟﻠــﻮن‪ ،‬وﻳﺒــﺎح ﳍــﺎ ﲡﻤﻴــﻞ‬
‫‪ - ٨٦‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ »اﻟﻠﺆﻟﺆ واﳌﺮﺟﺎن« ﻧﺸﺮ وزارة اﻷوﻗﺎف ص‪.٩٥٢ ،٨٥٢‬‬
‫رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري »‪ «٦٣٣٥‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ »‪.«٨٨٤١‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – اﳌﻐﲏ ‪.٦٢٥/٧‬‬ ‫‪٨٧‬‬
‫‪ -‬أوردﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻐﲏ‪ .‬رواﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق »اﳌﺼﻨﻒ« اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ – ﺑﲑوت ‪.٦٣/٧‬‬ ‫‪٨٨‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – اﳌﻐﲏ ‪.٦٢٥/٧‬‬ ‫‪٨٩‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ – اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ‪ ،٣٥٥/٦‬واﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ٨٤١/٤‬ط اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪٦١٣١‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪٩٠‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻲ‬

‫ﻓـﺮاش اﻟﺒﻴــﺖ وأﺛﺎﺛــﻪ وﻳﺴــﻤﺢ ﳍــﺎ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴــﺎل وإزاﻟــﺔ اﻟﻮﺳــﺦ واﻟﻨﻔــﺚ ﻣــﻦ ﺛﻮﻬﺑــﺎ وﺑﺪﻬﻧــﺎ‬
‫وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ وﺗﻐﺴﻞ رأﺳﻬﺎ وﻳﺪﻳﻬﺎ وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﺑﻮن ﻏﲑ اﳌﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫وﳚــﻮز ﳍــﺎ أن ﺗﻘﺎﺑــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل ﻣــﺎ دﻋــﺖ اﳊﺎﺟــﺔ إﱃ ذﻟــﻚ ﻏــﲑ ﻣﺒﺪﻳــﺔ اﻟﺰﻳﻨــﺔ وﻣــﻦ‬
‫ﻏــﲑ ﺧﻠــﻮة)‪ (٩١‬وﳍــﺎ أن ﺗﺘﺤــﺪث ﻣﺒﺎﺷــﺮة أو ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﳍﺎﺗــﻒ ﻣــﻊ أﻫﻠﻬــﺎ أو ﳏﺎرﻣﻬــﺎ‬
‫وأرﺣﺎﻣﻬــﺎ وﻣــﻊ ﻧﺴــﺎﺋﻬﺎ وﺻﺪﻳﻘﺎﻬﺗــﺎ ﻣــﻊ ﺿــﺮورة اﻻﻟﺘـﺰام ﺑــﺎﻷدب واﳊﺸــﻤﺔ ﰲ اﻟﻘــﻮل‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳـﺎً‪ :‬ﲡﺘﻨــﺐ اﳌﻌﺘــﺪة ﰲ أﺛﻨــﺎء ﻋﺪﻬﺗــﺎ ﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ‪ :‬اﻟﻄﻴــﺐ واﳋﻀــﺎب‪ ،‬واﻟﻜﺤــﻞ‬
‫وﲨﻴــﻊ اﻷﺷــﻴﺎء اﳌﺴــﺘﺤﺪﺛﺔ ﻟﻠﺰﻳﻨــﺔ‪ .‬وﻳﺴــﺘﺜﲎ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺘــﺪاوي ﻛﺎﻟﻜﺤــﻞ أو‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﲡﺎرة ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ أو ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻓﺄﺟﺎز ﳍﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﺲ ذﻟﻚ‪ .‬وﲡﺘﻨﺐ ﻟﺒﺲ‬
‫اﳊﻠــﻲ ﺑــﻜﻞ أﻧﻮاﻋــﻪ ﻣــﻦ ذﻫــﺐ وﻓﻀــﺔ ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ أﺳــﺎور أو ﺧـﻮاﰎ أو ﻏﲑﻫــﺎ)‪.(٩٢‬‬
‫وﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺘﻌــﺮض ﻟﻠﺨﻄﱠــﺎب ﺑــﺎي وﺳــﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﺗﻠﻤﻴﺤ ـﺎً‬
‫أو ﺗﺼﺮﳛ ـﺎً‪ .‬أو ﻟﺒــﺲ ﻣﻼﺑــﺲ اﻟﺰﻳﻨــﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻻ ﲤﻠــﻚ إﻻ ذﻟــﻚ اﻟﺜــﻮب‪ ،‬ﻓــﻼ‬
‫ﳛــﺮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺣــﱴ ﲡــﺪ ﻏــﲑﻩ‪ .‬ﻷن ﺳــﱰ اﻟﻌــﻮرة أوﺟــﺐ ﻣــﻦ اﳊــﺪاد‪ .‬ﻗــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة‬
‫واﻟﺴــﻼم‪» :‬وﻻ ﺗﻠﺒــﺲ اﳌﻌﺼﻔــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺜﻴــﺎب وﻻ اﳊﻠــﻲ«)‪.(٩٣‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪة وﻧﻜﺎﺣﻬﺎ‬
‫اﺗﻔــﻖ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻠــﻰ أ ﱠن اﻟﺘﺼﺮﻳــﺢ ﲞﻄﺒــﺔ اﳌﻌﺘــﺪة ﻣــﻦ وﻓــﺎة ﺣـﺮام وﻻ ﳚــﻮز ﻟﻘﻮﻟــﻪ‬
‫ﺿﺘــﻢ ﺑِـ ِـﻪ ِﻣــﻦ ِﺧﻄْﺒـ ِـﺔ اﻟﻨﱢﺴـ ِ‬
‫ـﺎء أ َْو أَ ْﻛﻨَﻨﺘُـ ْـﻢ ﻓِــﻲ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻴﻤــﺎ َﻋ ﱠﺮ ْ ُ ْ‬
‫ـﺎح َﻋﻠَْﻴ ُﻜـ ْـﻢ ﻓ َ‬‫ﺗﻌــﺎﱃ‪َ » :‬وﻻَ ُﺟﻨَـ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أَﻧـُْﻔﺴـ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠـ َـﻢ اﻟﻠﱠــﻪُ أَﻧﱠ ُﻜـ ْـﻢ َﺳــﺘَ ْﺬ ُﻛ ُﺮوﻧـَُﻬ ﱠﻦ َوﻟَ ــﻜﻦ ﻻﱠ ﺗـَُﻮاﻋ ُﺪ ُ‬
‫وﻫـ ﱠﻦ ﺳـ ّـﺮاً إِﻻﱠ أَن ﺗـَُﻘﻮﻟُــﻮاْ‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫ﻗ ـَ ْـﻮﻻً ﱠﻣ ْﻌ ُﺮوﻓـﺎً »)‪.(٩٤‬‬

‫وذﻛــﺮ اﻟﻘﺮﻃــﱯ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻗــﻮل اﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ‪ :‬إﲨــﺎع اﻷﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ أ ﱠن اﻟــﻜﻼم ﻣــﻊ‬
‫اﳌﻌﺘــﺪة ﲟــﺎ ﻫــﻮ ﻧــﺺ ﰲ ﺗﺰوﺟﻬــﺎ وﺗﻨﺒﻴــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻻ ﳚــﻮز‪ ،‬وﻛﺬﻟــﻚ أﲨﻌــﺖ اﻷﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫أ ﱠن اﻟــﻜﻼم ﻣﻌﻬــﺎ ﲟــﺎ ﻫــﻮ رﻓــﺚ وذﻛــﺮ ﲨــﺎع أو ﲢﺮﻳــﺾ ﻋﻠﻴــﻪ ﻻ ﳚــﻮز وﻛﺬﻟــﻚ ﻣــﺎ‬
‫أﺷــﺒﻬﻪ)‪.(٩٥‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﺑــﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳــﻦ ‪ ،٨١٦/٢‬اﻟﻜﺎﺳــﺎﱐ – ﺑﺪاﺋــﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋــﻊ ‪ ،٨٠٢/٣‬واﻟﺸــﺮح اﻟﻜﺒــﲑ وﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺪﺳــﻮﻗﻲ ‪ ،٩٧٤/٢‬اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ –‬ ‫‪٩١‬‬
‫اﻻﺳــﺘﺬﻛﺎر ‪ ،٣٥٥‬اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ – اﻷم ‪ ٣١٢/٥‬اﻟﺒﻬــﻮﰐ – ﻛﺸــﺎف اﻟﻘﻨــﺎع ‪.٩٢٤/٥‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ – ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٨٠٢/٣‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ – اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ‪ ،٤٥/٦‬اﻟﻨﻮوي – اﺠﻤﻟﻤﻮع ﺷﺮح اﳌﻬﺬب ‪ .٧٢/٧١‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – اﳌﻐﲏ‬ ‫‪٩٢‬‬
‫‪.٩٦١/٩‬‬
‫‪ -‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ‪ .١٩٣/٢‬دار اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ .٣٠٢/٦‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪٩٣‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ‪.٥٣٢‬‬ ‫‪٩٤‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮﻃــﱯ‪ -‬ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘﺮﻃــﱯ ‪ ٨٨١/٣‬ط اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ دار اﻟﻜﺘــﺐ وأﻧﻈــﺮ ﰲ ذﻟــﻚ – اﻟﻜﺎﺳــﺎﱐ – ﺑﺪاﺋــﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋــﻊ ‪ ،٤٠٢/٣‬واﻟﻨــﻮوي – روﺿــﺔ‬ ‫‪٩٥‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫وﻷﻧــﻪ إذا ﺻــﺮح اﳋﺎﻃــﺐ ﺑﺎﳋﻄﺒــﺔ ﲢﻘﻘــﺖ رﻏﺒﺘــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓﺮﲟــﺎ ﺗﻜــﺬب ﰲ اﻧﻘﻀــﺎء‬
‫اﻟﻌﺪة)‪.(٩٦‬‬
‫أ ﱠﻣــﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳــﺾ ﺑﺎﳋﻄﺒــﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘــﺪة ﻣــﻦ وﻓــﺎة ﻓﻘــﺪ اﺗﻔــﻖ اﻟﻔﻘﻬــﺎء وأﲨﻌـﻮا ﻋﻠــﻰ ﺟـﻮاز‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳــﺾ ﲞﻄﺒــﺔ اﳌﻌﺘــﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳــﺾ ﻏــﲑ اﻟﺘﺼﺮﻳــﺢ‪ .‬وﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳــﺾ‪ ،‬أن ﻳُﻀﻤــﻦ‬
‫اﳋﺎﻃــﺐ ﻛﻼﻣــﻪ ﻣــﺎ ﻳﺼﻠــﺢ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺼــﻮدﻩ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ذﻛــﺮ ﻟــﻪ)‪ .(٩٧‬وﻳﺴــﻤﻰ‬
‫ﺗﻠﻮﳛـﺎً – واﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳــﺾ ﻣــﻦ أﺟــﻞ أن ﻳُﻔﻬــﻢ ﻣـﺮاد اﳌﻌـﱢﺮض ﺑﺎﳋﻄﺒــﺔ ﻻ ﻣــﻦ أﺟــﻞ‬
‫أن ﳚــﺎب ﻋﻠــﻰ ﻛﻼﻣــﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺟـﻮاز اﻟﺘﻌﺮﻳــﺾ ﺑﺎﳌﻌﺘــﺪة ﻣــﻦ وﻓــﺎة ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﳋﻄﺒــﺔ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫ـﺎء«)‪.(٩٨‬‬ ‫ﺿﺘــﻢ ﺑِـ ِـﻪ ِﻣــﻦ ِﺧﻄْﺒـ ِـﺔ اﻟﻨﱢﺴـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ﻴﻤــﺎ َﻋ ﱠﺮ ْ ُ ْ‬
‫ـﺎح َﻋﻠَْﻴ ُﻜـ ْـﻢ ﻓ َ‬
‫»وﻻَ ُﺟﻨَـ َ‬
‫َ‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠﻰ أم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬ ‫ﻓﺎﻵﻳﺔ واردة ﰲ ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻷن اﻟﻨﱯ‬
‫ﻓﻘــﺎل ﳍــﺎ‪» :‬ﻟﻘــﺪ ﻋﻠﻤــﺖ أﱐ رﺳــﻮل اﷲ وﺧﲑﺗــﻪ ﻣــﻦ ﺧﻠﻔــﻪ وﻣﻮﺿﻌــﻲ‬ ‫أﰊ ﺳــﻠﻤﺔ‬
‫ﻣــﻦ ﻗﻮﻣﻲ«) (‪.‬‬
‫‪٩٩‬‬

‫ﻓــﺈن اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻗــﺪ رﻓــﻊ اﳊــﺮج واﻹﰒ واﳌﺆاﺧــﺬة ﻋــﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳــﺾ ﲞﻄﺒــﺔ اﳌﻌﺘــﺪة‬
‫وﻫــﻲ ﰲ ﻋﺪﻬﺗــﺎ‪.‬‬
‫ـﺖ ﻗﺮاﺑــﱵ وﻣﻨــﺰﱄ ﻣــﻦ ﻓــﻼن‪ ،‬إﻧــﻚ اﻣـﺮأة ﺻﺎﳊﺔ‪،‬‬ ‫وأﻟﻔــﺎظ اﻟﺘﻌﺮﻳــﺾ ﻣﺜــﻞ‪ :‬ﻗــﺪ ﻋﺮﻓـ ِ‬
‫إ ﱠن ﺳــﺎﺋﻖ إﻟﻴــﻚ ﺧ ـﲑاً‪ ،‬ﻻ ﺗﺴــﺘﻌﻴﲏ ﺑﻨﻔﺴــﻚ‪ ،‬إ ﱠن ﱄ ﺣﺎﺟــﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺎء‪ ،‬إﻧــﲏ أﻋﻴــﺶ‬
‫ﻟﻮﺣــﺪي‪ ،‬وﻏﲑﻫــﺎ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟــﱵ ﻳﻔﻬــﻢ ﻣﻨﻬــﺎ اﳌـﺮاد‪ .‬ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﺻﺮﳛــﺔ ﰲ‬
‫اﻟــﺰواج أو ﻏــﲑﻩ)‪.(١٠٠‬‬ ‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫وﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻓــﺈن اﳊﻜــﻢ اﻟﺸــﺮﻋﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳــﺾ ﲞﻄﺒــﺔ اﳌﻌﺘــﺪة ﰲ ﻋــﺪة‬
‫دل ﻣﺸــﺮوﻋﻴّﺔ وإﺑﺎﺣﺘــﻪ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ واﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ ﻣــﻦ ﻓﻌــﻞ‬ ‫اﻟﻮﻓــﺎة أﻣــﺮ ﻣﺒــﺎح ﱠ‬
‫ﻣــﻦ ﺗﻌﺮﻳﻀــﻪ ﻷم ﺳــﻠﻤﺔ‪ .‬وﻫــﺬا أﻳﻀـﺎً ﻣــﺎ ﺟــﺮى ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻌﻤــﻞ ﰲ ﻋﻬــﺪ‬ ‫اﻟﻨــﱯ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑــﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌــﲔ واﻟﺴــﻠﻒ اﻟﺼــﺎﱀ ﻣــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟﻔﻘﻬــﺎء واﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳــﻦ‪( ).‬‬
‫‪١٠١‬‬

‫اﻟﻄﺎﻟﺒــﲔ ‪ ،٠٣/٧‬اﻟﺒﻬــﻮﰐ – ﻛﺸــﺎف اﻟﻘﻨــﺎع ‪.٨١/٥‬‬

‫‪ - ٩٦‬اﻟﺮﻣﻠﻲ – ﻬﻧﺎﻳﺔ اﶈﺘﺎج ‪ .٩٩١/٦‬اﻟﺒﻬﻮﰐ – ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ‪.٨١/٥‬‬
‫‪ - ٩٧‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ – ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٤٠٢/٣‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ – اﻟﻜﺎﰲ ‪ ،٠٣٥/٢‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ – اﻷم ‪.٢٣/٥‬‬
‫‪ - ٩٨‬اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬آﻳﺔ ‪.٥٣٢‬‬
‫‪ - ٩٩‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ‪ – ٤٢٢/٣‬ط دار اﶈﺎﺳــﻦ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﺸــﻮﻛﺎﱐ‪ :‬ﺣﺪﻳــﺚ ﺳــﻜﻴﻨﺔ ﺑــﺮواة اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ وﻫــﻮ ﻣﻨﻘﻄــﻊ ﻷن ﻓﻴــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ‬
‫وﻫــﻮ اﻟﺒﺎﻗــﺮ وﱂ ﻳــﺪرك اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم‪ ،‬ﻧﻴــﻞ اﻷوﻃــﺎر ‪.٣٢١/٦‬‬
‫‪ - ١٠٠‬اﻟﻘﺮﻃﱯ – اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪.٨٨١/٣‬‬
‫‪ - ١٠١‬اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ – ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ‪ ،.٤٢١/٦‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ – أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ – ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري – دار اﺣﻴﺎء اﻟﱰاث – ﺑﲑوت ‪.٧٤١/٩‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻲ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ -‬ﻧﻜﺎح اﻟﻤﻌﺘﺪة ﻣﻦ وﻓﺎة‬

‫وأراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺼﺮﻳــﺢ ﲞﻄﺒــﺔ اﳌﻌﺘــﺪة ﰲ ﻋﺪﻬﺗــﺎ ﳏــﺮم ﻻ ﳚــﻮز وﻫــﻮ أﻣــﺮ ﳎﻤــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ‪،‬‬
‫وﻫــﻲ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﳎــﺮد اﺑــﺪاء اﻟﺮﻏﺒــﺔ ﰲ اﻟــﺰواج أو اﻟﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ اﻟﺮﻏﺒــﺔ ﰲ اﻟــﺰواج ﻓﻤــﻦ‬
‫ﺑــﺎب أوﱃ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻌﻘــﺪ ﻋﻠــﻰ اﳌﻌﺘــﺪة أو اﻟﻌــﺰم ﻋﻠــﻰ ﻋﻘــﺪ اﻟﻨــﻜﺎح ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﰲ ﻋﺪﻬﺗــﺎ‬
‫)وﻻَ‬ ‫‪١٠٢‬ـﻰ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪َ :‬‬ ‫أﺷ ـ ﱡﺪ أﲦ ـﺎً وأﻋﻈــﻢ ﺣﺮﻣــﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻧــﺺ ﻋﻠـ‬
‫َﺟﻠَــﻪُ() (‪ .‬وﻛﺬﻟــﻚ اﻟﺪﺧــﻮل ﺑﺎﳌﻌﺘــﺪة‬ ‫ِ‬ ‫ﺗـَْﻌ ِﺰُﻣــﻮاْ ﻋُ ْﻘـ َﺪةَ اﻟﻨﱢـ َﻜ ِ‬
‫ـﺎب أ َ‬
‫ﺎح َﺣﺘﱠــﻰ ﻳـَﺒـْﻠُـ َﻎ اﻟْﻜﺘَـ ُ‬
‫ﰲ ﻋﺪﻬﺗــﺎ أﺷــﺪ ﺧﻄــﻮرة واﻟﻘــﺮآن ﺣــﺬر ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآﱐ ﻓﻘــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺣـ َﺬ ُروﻩُ()‪ .(١٠٣‬وﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ إذا ﺣﺼــﻞ‬‫)وا ْﻋﻠَ ُﻤــﻮاْ أَ ﱠن اﻟﻠﱠــﻪَ ﻳـَْﻌﻠَـ ُـﻢ َﻣــﺎ ﻓــﻲ أَﻧـُْﻔﺴـ ُﻜ ْﻢ ﻓَ ْ‬
‫َ‬
‫أو وﻗــﻊ ﻟــﻪ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺻــﻮرة وﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻠــﻲ ﺑﻴــﺎن ﻷراء اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﰲ أﳘﻬــﺎ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺪﺧﻞ ﻬﺑﺎ ﰲ اﻟﻌﺪة‪.‬‬
‫ﻓــﺈن ﲨﻬــﻮر اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻣــﻦ اﳊﻨﻔﻴــﺔ واﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ واﳌﺸــﻬﻮر ﻣــﻦ ﻣﺬﻫــﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ‬
‫ﻳــﺮون وﺟــﻮب ﻓﺴــﺦ اﻟﻌﻘــﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ وﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﻜﻤــﻞ اﻟﻌــﺪة ﻣــﻦ زوﺟﻬــﺎ‬
‫اﳌﺘــﻮﰱ‪ .‬وﻫــﻲ أرﺑﻌــﺔ أﺷــﻬﺮ وﻋﺸ ـﺮاً ﻓــﺈذا اﻧﺘﻬــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌــﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﺴــﺘﺄﻧﻒ‬
‫ﻋــﺪة أﺧــﺮى وﻫــﻲ ﺛﻼﺛــﺔ ﻗــﺮوء ﻣــﻦ زوﺟﻬــﺎ اﻟﺜــﺎﱐ اﻟــﺬي ﻋﻘــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ودﺧــﻞ ﻬﺑــﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌــﺪة)‪ .(١٠٤‬وﺗﺴــﺘﺤﻖ اﳌﻬــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺜــﺎﱐ ﲟــﺎ اﺳــﺘﺤﻞ ﻣــﻦ ﺑﻀﻌﻬــﺎ‪.‬‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫ﻣــﻊ ﻃﻠﻴﺤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﺑﻨــﺖ‬ ‫واﺳــﺘﺪل ﻫــﺆﻻء ﲟــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب‬
‫ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ اﻟﻴﺘﻤﻴــﺔ – ﻃﻠﻘﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ رﺷــﻴﺪ اﻟﺜﻘﻔــﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺰوﺟــﺖ ﰲ ﻋﺪﻬﺗــﺎ – ﻓﻔــﺮق ﻋﻤــﺮ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ وﺿــﺮب زوﺟﻬــﺎ‪ .‬وﻗــﺎل‪» :‬أﳝــﺎ اﻣـﺮأة ﻧﻜﺤــﺖ ﰲ ﻋﺪﻬﺗــﺎ ﻓــﺈن ﻛﺎن زوﺟﻬــﺎ اﻟــﺬي‬
‫ﺗﺰوﺟﻬــﺎ ﱂ ﻳﺪﺧــﻞ ﻬﺑــﺎ ﻓ ـُﱢﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﰒ اﻋﺘــﺪت ﺑﻘﻴــﺔ ﻋﺪﻬﺗــﺎ‪ .‬ﻣــﻦ زوﺟﻬــﺎ اﻷول ﰒ ﻛﺎن‬
‫اﻵﺧــﺮ ﺧﺎﻃﺒـﺎً ﻣــﻦ اﳋﻄــﺎب‪ .‬وإن ﻛﺎن دﺧــﻞ ﻬﺑــﺎ ﻓـﱠﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﰒ اﻋﺘــﺪت ﺑﻘﻴــﺔ ﻋﺪﻬﺗــﺎ‬
‫ﻣــﻦ اﻷول‪ .‬ﰒ اﻋﺘــﺪت ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ ﰒ ﻻ ﳚﺘﻤﻌــﺎن أﺑــﺪاً)‪«.(١٠٥‬‬
‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬أن ﻳﻜــﻮن ﻋﻘــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﰲ اﻟﻌــﺪة وﻟﻜﻨــﻪ دﺧــﻞ ﻬﺑــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻧﻘﻀــﺎء‬
‫اﻟﻌﺪة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ‪.٥٣٢‬‬ ‫‪١٠٢‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ‪.٥٣٢‬‬ ‫‪١٠٣‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ -‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٤٠٢/٣‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ -‬اﻷم ‪ ،٥١٢/٥‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – اﳌﻐﲏ ‪ ،٠٢١/٩‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ – اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ‪.٠٣١/٦‬‬ ‫‪١٠٤‬‬
‫‪ -‬اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ – اﳌﻮﻃﺄ – ﺑﺎب ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح ص‪ .١٣٣‬وﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪ ،٠١٢/٦‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪.١٤٤/٧‬‬ ‫‪١٠٥‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫وﻳــﺮى ﲨﻬــﻮر اﻟﻔﻘﻬــﺎء ورواﻳــﺔ ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ أﻬﻧــﺎ ﻻ ﲢــﺮم ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﺆﺑــﺪاً وﻻ‬
‫ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﻌﺘــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺜــﺎﱐ ﻷﻧــﻪ ﱂ ﻳﺪﺧــﻞ ﻬﺑــﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨــﺎك رواﻳــﺔ أﺧــﺮى ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ أن اﳊﺮﻣــﺔ ﻣﺆﺑــﺪة ﺣــﱴ وﻟــﻮ ﰎ اﻟﻔﺴــﺦ‬
‫ﻗﺒــﻞ اﻟﺪﺧــﻮل‪(١٠٦).‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﻤﻌﺘﺪة ﻣﻦ وﻓﺎة إﻟﻰ اﻟﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة‬
‫اﺗﻔــﻖ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻣــﻦ اﳊﻨﻔﻴــﺔ واﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ أﻧــﻪ ﻻ ﳚــﻮز ﻟﻠﻤﻌﺘــﺪة ﻣــﻦ وﻓــﺎة‬
‫أن ﲣــﺮج ﻷداء ﻓﺮﻳﻀــﺔ اﳊــﺞ ﰲ ﻋــﺪة اﻟﻮﻓــﺎة‪ ،‬ﻷن اﻟﻌــﺪة ﺳــﺘﻨﻘﻀﻲ واﳊــﺞ ﻻ ﻳﻨﻘﻀــﻲ‪.‬‬
‫وإﱃ ﻫــﺬا ذﻫــﺐ ﻛﺒــﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑــﺔ ﻣﻨﻬــﻢ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب وﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻔــﺎن‬
‫وﺑﻌــﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌــﲔ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﻢ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌﺴــﻴﺐ واﻟﺜــﻮري)‪.(١٠٧‬‬
‫واﺳــﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﲟــﺎ روى ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌﺴــﻴﺐ ﻗــﺎل‪» :‬ﺗــﻮﰲ أزواج ﻧﺴــﺎﺋﻬﻦ‬
‫ﻣــﻦ ذي اﳊﻠﻴﻔــﺔ ﺣــﱴ ﻳﻌﺘــﺪدن ﰲ‬ ‫ﺣﺎﺟــﺎت أو ﻣﻌﺘﻤ ـﺮات‪ ،‬ﻓﺮﱠدﻫــﻦ ﻋﻤــﺮ‬
‫ﺑﻴﻮﻬﺗــﻦ«)‪.(١٠٨‬‬
‫وﻳــﺮى اﳊﻨﻔﻴــﺔ أن اﳌـﺮأة إذا ﺧﺮﺟــﺖ ﻟﻠﺤــﺞ وﺗــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﻓﺎﻟﺮﺟــﻮع ﲝﻘﻬــﺎ‬
‫أوﱃ ﻣــﻦ اﺳــﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻟﺘﻌﺘــﺪ ﰲ ﻣﻨﺰﳍــﺎ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳚــﻮز ﳍــﺎ أن ﲢــﺞ أو ﺗﺴــﺎﻓﺮ ﻣــﻊ ﳏــﺮم أو ﻏــﲑ‬
‫ﳏــﺮم وﻗــﺪ ﺗــﻮﰱ أزواج ﻧﺴــﺎءﻫﻦ ﺣﺎﺟــﺎت أو ﻣﻌﺘﻤ ـﺮات وردﻫــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد‬
‫‪ -‬ﻣــﻦ ﻗﺼــﺮ اﻟﻨﺠــﻒ)‪.(١٠٩‬‬
‫وﻳــﺮى اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ أن اﳌـﺮأة إذا إذا ﺧﺮﺟــﺖ ﻟﻠﺤــﺞ وﺗــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ وﻫــﻲ ﻗﺮﻳﺒــﺔ‬ ‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫دون ﻣﺴــﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼــﺮ رﺟﻌــﺖ ﻟﺘﻘﻀــﻲ ﻋﺪﻬﺗــﺎ ﻷﻬﻧــﺎ ﰲ ﺣﻜــﻢ اﻹﻗﺎﻣــﺔ)‪.(١١٠‬‬

‫وأ ﱠﻣــﺎ إذا ﺗﺒﺎﻋــﺪت ﺑــﺄن ﻗﻄﻌــﺖ ﻣﺴــﺎﻓﺔ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣﺴــﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼــﺮ‪ ،‬ﻣﻀــﺖ ﰲ‬
‫ﺳــﻔﺮﻫﺎ ﻷن ﰲ رﺟﻮﻋﻬــﺎ ﻣﺸــﻘﺔ وﺗﻌﺮﻳــﺾ ﳍــﺎ ﻟﻠﺨﻄــﺮ)‪.(١١١‬‬

‫‪ - ١٠٦‬اﻟﻘﺮﻃــﱯ – اﳉﺎﻣــﻊ ﻷﺣــﻜﺎم اﻟﻘــﺮآن ‪ ،٢٩١/٣‬ﻣﺎﻟــﻚ اﳌﺪوﻧــﺔ ‪ ،٠٤٤/٥‬اﻟﻜﺎﺳــﺎﱐ – ﺑﺪاﺋــﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋــﻊ ‪ ،٤٠٢/٣‬اﻟﻨــﻮوي – روﺿــﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒــﲔ‬
‫‪ ،٣٤/٧‬اﻟﺒﻬــﻮﰐ – ﻛﺸــﺎف اﻟﻘﻨــﺎع ‪ ،٨٤/٥‬اﻟﺴــﺎﻳﺲ – ﺗﻔﺴــﲑ آﻳــﺎت اﻷﺣــﻜﺎم ‪.٥٥١/١‬‬
‫‪ - ١٠٧‬اﻟﺰﻳﻠﻌــﻲ‪ -‬ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ – ﺗﺒــﲔ اﳊﻘﺎﺋــﻖ ﺷــﺮح ﻛﻨــﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋــﻖ ‪ ،٨٣/٣‬واﻟﺸـﲑازي – اﳌﻬــﺬب ﻣــﻊ اﺠﻤﻟﻤــﻮع ‪ ،١١/٧١‬واﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ – اﳌﻐــﲏ‬
‫‪.١٩/٩‬‬
‫‪ - ١٠٨‬ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬اﳌﻮﻃﺄ ص‪ ،٦٠٤‬وﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪.٠٣/٧‬‬
‫‪ - ١٠٩‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ – اﳌﺒﺴﻮط ‪ .٦٣/٦‬وأﻧﻈﺮ ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪.٣٨١ ،٢٨١/٥‬‬
‫‪ - ١١٠‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – اﳌﻐﲏ ‪.١٩٢ ،٤٧١/٩‬‬
‫‪ - ١١١‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ – ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،٧٠٢/٣‬اﻟﺮﻣﻠﻲ – ﻬﻧﺎﻳﺔ اﶈﺘﺎج ‪ ،٣٤١/٧‬واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ – اﳌﻐﲏ ‪.١٩٢/٩‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻲ‬

‫وﺧﺎﻟــﻒ اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ ﺟﻬــﻮر اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻓﻘﺎﻟ ـﻮا اﳌﻌﺘــﺪة ﻣــﻦ وﻓــﺎة ﺗﺴــﺘﻤﺮ ﰲ ﺣﺠﻬــﺎ‬
‫إن ﻃ ـﺮأت ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻌــﺪة ﺑﻌــﺪ إﺣﺮاﻣﻬــﺎ ﻟﻠﺤــﺞ أو اﻟﻌﻤــﺮة‪ .‬ﻷﻧــﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ اﳊــﺞ‬
‫ﺳــﺎﺑﻖ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺪة‪ .‬وﻛﺬﻟــﻚ إن أﺣﺮﻣــﺖ ﺑﺎﳊــﺞ أو اﻟﻌﻤــﺮة ﺑﻌــﺪ اﻟﻮﻓــﺎة ﻓﺈﻬﻧــﺎ ﲤﻀــﻲ ﰲ‬
‫إﺣﺮاﻣﻬــﺎ ﺑﺎﳊــﺞ أو اﻟﻌﻤــﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬــﺎ آﲦــﺔ ﺑﺈدﺧــﺎل اﻹﺣ ـﺮام ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﻌــﺪة‬
‫وذﻟــﻚ ﲞﺮوﺟﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻣﺴــﻜﻨﻬﺎ)‪.(١١٢‬‬
‫وﻣﺜﻞ اﳊﺞ ﻛﻞ ﺳﻔﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻤﻌﺘﺪة أن ﲢﺪث ﺳﻔﺮاً وﻫﻲ ﰲ ﻓﱰة اﳊﺪاد‪.‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﻈﺮوف اﳌﻌﺎﺻﺮة ووﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺴــﻔﺮ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻋﺘﺒــﺎر ﰲ إﻧﺸــﺎء اﳊﻜــﻢ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳊــﻞ واﳊﺮﻣــﺔ‪ ،‬وﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ ﻟــﻮ أن اﻣـﺮأة أذن ﳍــﺎ‬
‫زوﺟﻬــﺎ ﺑﺎﳊــﺞ وﺳــﺎﻓﺮت ﺑﺎﻟﻄﺎﺋــﺮة وﺑﻌــﺪ ﺳــﻔﺮﻫﺎ ﺣﺼﻠــﺖ اﻟﻮﻓــﺎة ﻓــﺈن ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟــﻮع‬
‫ﻳﻠﺤــﻖ ﻬﺑــﺎ ﺣﺮﺟ ـﺎً وﺿــﺮراً أﺷــﺪ وأﺧﻄــﺮ وﺧﺎﺻــﺔ إذا ارﺗﺒﻄــﺖ ﻣــﻊ ﻗﺎﻓﻠــﺔ وإﺟ ـﺮاءات‬
‫اﻟﺴــﻔﺮ واﳋــﺮوج واﻟﻌــﻮدة وﺗﻜﺎﻟﻴــﻒ ﻣﺎﻟﻴــﺔ وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻹﺟـﺮاءات اﻟﺮﲰﻴــﺔ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أن اﳌﻌﺘﺪة ﻣﻦ وﻓﺎة ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﲢﺪث ﺳﻔﺮاً أو‬
‫ﺣﺠـﺎً أو ﻋﻤــﺮة ﰲ ﻋــﺪة وﻓﺎﻬﺗــﺎ ﻃﺎﳌــﺎ أن اﻟﻮﻓــﺎة ﻫــﻲ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وذﻟــﻚ ﻟﻌﻤــﻮم اﻟﻨﺼــﻮص‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﰲ ﻣﻨــﻊ اﳌﻌﺘــﺪة ﻣــﻦ اﳋــﺮوج أو اﻟﺴــﻔﺮ‪.‬‬
‫وﳝﻜــﻦ أن ﻳﺴــﺘﺜﲎ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻨــﻊ ﺑﻌــﺾ اﳊــﺎﻻت اﻟــﱵ ﳛﺼــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺴــﻔﺮ‬
‫ﻟﻠﺰوﺟــﺎت ﻗﺒــﻞ وﻓــﺎة اﻷزواج أو ﲢﺼــﻞ اﻟﻮﻓــﺎة ﺑﻌــﺪ اﻟﺸــﺮوع ﺑﺎﳊــﺞ أو اﻟﻌﻤــﺮة وﺑــﺈذن ﻣــﻦ‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫اﻟــﺰوج ﻣــﻊ ﺳــﻼﻣﺔ اﻟﻄﺮﻳــﻖ وأﻣﻨﻬــﺎ ووﺟــﻮد اﶈــﺮم‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﺗﺮﺟــﺢ اﻟﺪراﺳــﺔ أن‬
‫اﻟﻌــﻮدة إﱃ ﺑﻴــﺖ اﻟﺰوﺟﻴــﺔ وﻣــﻜﺎن اﻟﻌــﺪة إذا ﻛﺎن ﻟﻴــﺲ ﻓﻴــﻪ ﺣــﺮج وﻻ ﻣﺸــﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻠﻔــﺔ‬
‫وﻻ ﺣﻈــﺮ ﻓﺎﻷﺻــﻞ أن ﺗﻌــﻮد‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣــﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﺳــﺘﻤﺮار ﰲ اﳊــﺞ أو اﻟﻌﻤــﺮة أو اﻟﺴــﻔﺮ اﻟــﺬي ﺷــﺮﻋﺖ اﻟﺰوﺟــﺔ‬
‫ﻗﺒــﻞ اﻟﻮﻓــﺎة ﻻ ﻳﺸــﻜﻞ ﳍــﺎ ﺣﺮﺟـﺎً وﻻ ﺧﻄـﺮاً واﶈــﺮم ﻣﻮﺟــﻮد واﻟﻄﺮﻳــﻖ آﻣــﻦ ﻓــﻼ ﺑــﺄس ﺑــﺄن‬
‫ﺗﻜﻤــﻞ اﳌﻌﺘــﺪة ﺣﺠﻬــﺎ وﻋﻤﺮﻬﺗــﺎ ﻣــﻊ اﻻﻟﺘـﺰام ﺑﺄﺣــﻜﺎم اﳊــﺪاد واﻟﻌــﻮدة إﱃ ﺑﻴــﺖ اﻟﻌــﺪة‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــﻮر ﻣــﻦ اﻻﻧﺘﻬــﺎء ﻣــﻦ ﺣﺠﻬــﺎ أوﻋﻤﺮﻬﺗــﺎ أو ﺳــﻔﺮﻫﺎ واﷲ أﻋﻠــﻢ ﺑﺎﻟﺼـﻮاب‪.‬‬

‫‪ - ١١٢‬اﻟﺪردﻳﺮ – اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪.٦٨٤/٢‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺎت‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﴰﻮﻟﻴــﺔ أﺣــﻜﺎم اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻟــﻜﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋــﻊ واﳌﺴــﺎﺋﻞ واﳊـﻮادث واﻟﻌﻼﻗــﺎت‬
‫اﻟــﱵ ﺗﻨﺸــﺄ ﻣــﻊ ﻣــﺮور اﻷزﻣــﺎت وﲡــﺪد اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ واﳊ ـﻮادث وﻣﻨﻬــﺎ ﺣﻴــﺎة اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ‬
‫زوﺟﻬــﺎ وﻣــﺎ ﻳﻨﺸــﺄ ﳍــﺎ ﻣــﻦ ﻇــﺮوف وأﻣ ـﻮال ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة زوﺟﻬــﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﻨــﻮع اﻷﺣــﻜﺎم اﻟــﱵ ﺗﻨﺸــﺄ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة اﻟــﺰوج ﻓﻤﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﺎﱄ وﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻫــﻮ‬
‫ﻣﻌﻨــﻮي وﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻫــﻮ اﺟﺘﻤﺎﻋــﻲ‪.‬‬
‫‪ .٣‬وﻓــﺎة اﻟــﺰوج ﳍــﺎ أﺛــﺮ ﰲ ﺑﻨــﺎء اﻷﺣــﻜﺎم اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ اﳉﺪﻳــﺪة اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﻟﺰوﺟــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ‬
‫ﺣﻘﻬــﺎ ﰲ اﻟــﺰواج أو ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺳــﻘﻮط ﺑﻌــﺾ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴــﻒ واﳊﻘــﻮق اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻠﺰوﺟــﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟــﺰوج ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﻮﻓــﺎة‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺣﺮﻣــﺔ اﻟﺘــﱪج واﻟﺰﻳﻨــﺔ وأي ﻣﻈﻬــﺮ ﻳﻌــﱪ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ أو اﻟﺴــﻔﺮ ﻟﻐــﲑ ﻣــﺎ ﺿــﺮورة أو‬
‫ﺣﺎﺟــﺔ أﺛﻨــﺎء ﻋــﺪة اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ‪.‬‬
‫‪ .٥‬وﺟــﻮب اﳊــﺪاد ﻋﻠــﻰ اﳌﺘــﻮﰲ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ‪ ،‬ﺣــﱴ اﻧﺘﻬــﺎء اﻟﻌــﺪة ﺑﻮﺿــﻊ اﳊﻤــﻞ أو‬
‫اﻧﺘﻬــﺎء اﻟﻌــﺪة‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﳋﻄﺒﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ أو اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺒــﻮت ﺣــﻖ اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﰲ ﻣﻬﺮﻫــﺎ اﳌﺘﺒﻘــﻲ ﳍــﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟــﻚ ﺣﻘﻬــﺎ ﰲ اﳌـﲑاث‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬
‫ﻣــﻦ ﺗﺮﻛــﺔ اﻟــﺰوج‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺿــﺮورة ﻧﺸــﺮ أﺣــﻜﺎم اﳌﻌﺘــﺪة ﻣــﻦ وﻓــﺎة ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﳌﻨﺎﻫــﺞ اﻟﺪراﺳــﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى‬
‫اﳌــﺪارس واﳉﺎﻣﻌــﺎت واﳌﻌﺎﻫﺪ اﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻋﻘــﺪ اﻟﻨــﺪوات واﳌﺆﲤ ـﺮات ﳌﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﳉﺎﻣﻌــﺎت‬
‫واﳌﻌﺎﻫــﺪ وﻣﺆﺳﺴــﺎت اﻻﻋــﻼم‪.‬‬
‫‪ .٣‬دﻋــﻮة اﻟﺒﺎﺣﺜــﲔ اﳌﺘﺨﺼﺼــﲔ ﻻﺳــﺘﻜﻤﺎل أﺣــﻜﺎم اﳌﻌﺘــﺪات ﻣــﻦ ﻃــﻼق رﺟﻌــﻲ أو‬
‫ﺑﺎﺋــﻦ ودراﺳــﺔ ﻛﻞ ﺣﺎﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻧﻔـﺮاد ﳊﺼــﺮ وﲨــﻊ اﻷﺣــﻜﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﻬﺑــﺎ‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻲ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر‬

‫‪ .١‬أﺑــﻮ اﺳــﺤﻖ‪ -‬إﺑﺮاﻫﻴــﻢ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺸـﲑازي – )‪٦٧٤‬ﻫــ(‪ ،‬اﳌﻬــﺬب ﰲ ﻓﻘــﻪ اﻹﻣــﺎم‬
‫اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ ﻣﺼﻄﻔــﻰ اﳊﻠــﱯ – اﻟﻘﺎﻫــﺮة‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺒﺎﺟــﻲ‪ -‬ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ )‪٤٧٤‬ه(‪ ،‬اﳌﻨﺘﻘــﻰ ﺷــﺮح اﳌﻮﻃــﺄ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺴــﻌﺎدة‬
‫‪٢٢٣١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺒﺨــﺎري – ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻟﺒﺨــﺎري‪ .‬ت )‪٦٥٢‬ﻫــ( اﳉﺎﻣــﻊ اﻟﺼﺤﻴــﺢ –‬
‫ﺗﻨﻘﻴــﺢ ﳏﻤــﺪ ﻓ ـﺆاد ﻋﺒــﺪ اﻟﺒﺎﻗــﻲ – دار اﳌﻌﺮﻓــﺔ – ﺑــﲑوت‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺒﻬــﻮﰐ – ﻣﻨﺼــﻮر ﺑــﻦ ﻳﻮﻧــﺲ ‪ .‬ت )‪١٥٠١‬ﻫــ( ﻛﺸــﺎف اﻟﻘﻨــﺎع ﻋــﻦ ﻣــﱳ‬
‫اﻟﻘﻨــﺎع‪ .‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻨﺼــﺮ اﳊﺪﻳﺜــﺔ – اﻟﺮﻳــﺎض‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﱰﻣــﺬي – ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ )‪٩٧٢‬ﻫــ( ﺳــﻨﻦ اﻟﱰﻣــﺬي – دار اﺣﻴــﺎء اﻟ ـﱰاث‬
‫اﻟﻌــﺮﰊ ‪.٥٩٩١‬‬
‫‪ .٦‬اﳉﺼــﺎص‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟـﺮازي ت )‪٠٧٣‬ﻫــ( أﺣــﻜﺎم اﻟﻘــﺮآن – ﻣﻄﺒﻌــﺔ ﻋﺒــﺪ‬
‫اﻟﺮﲪــﻦ ﳏﻤــﺪ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫــﺮة‪.‬‬
‫‪ .٧‬اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‪ -‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻌﺴــﻘﻼﱐ ت )‪٢٥٨‬ﻫــ( ﻓﺘــﺢ اﻟﺒــﺎري‬
‫ﺷــﺮح ﺻﺤﻴــﺢ اﻟﺒﺨــﺎري – دار اﺣﻴــﺎء اﻟ ـﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ ‪ ،‬ﺑــﲑوت – ﻟﺒﻨــﺎن ‪٢٠٤١‬ﻫــ‪.‬‬
‫‪ .٨‬اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ – أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ت )‪١٤٢‬ﻫـ( اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ – ‪٣١٣١‬ه‪.‬‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫‪ .٩‬اﺑــﻦ ﺣــﺰم – ﻋﻠــﻲ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﻈﺎﻫــﺮي )‪٦٥٤‬ﻫــ( اﶈﻠــﻰ ﺑﺎﻵﺛــﺎر – دار‬
‫اﻟﻔﻜــﺮ‪.‬‬
‫‪ .٠١‬اﳋﺮﺷــﻲ‪ -‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳋﺮﺷــﻲ ت )‪١٠١١‬ﻫــ( اﳋﺮﺷــﻲ ﻋﻠــﻰ ﳐﺘﺼــﺮ‬
‫ﺧﻠﻴــﻞ‪ .‬اﳌﻄﺒﻌــﺔ اﻷﻣﲑﻳــﺔ‪ /‬ﺑــﻮﻻق ‪٧١٣١‬ه‪.‬‬
‫‪ .١١‬اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ‪ -‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ت )‪٥٨٣‬ﻫــ( ﺳــﻨﻦ اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ﻃﺒــﻊ‬
‫– دار اﶈﺎﺳــﻦ – اﻟﻘﺎﻫــﺮة ‪٦٦٩١‬م‪.‬‬
‫‪ .٢١‬اﻟﺪارﻣــﻲ – ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﺮﲪــﻦ ت )‪٥٥٢‬ﻫــ( ﺳــﻨﻦ اﻟﺪارﻣــﻲ – ﺷــﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻋــﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴــﺔ اﳌﺘﺤــﺪة‪.‬‬
‫‪ .٣١‬اﻟﺪردﻳــﺮ‪ -‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ت )‪١٠٢١‬ﻫــ( اﻟﺸــﺮح اﻟﺼﻐــﲑ ﻋﻠــﻰ أﻗــﺮب اﳌﺴــﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫دار اﳌﻌــﺎرف – ﻣﺼــﺮ‪.‬‬

‫‪ .٤١‬اﻟﺪردﻳﺮ – أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ت )‪١٠٢١‬ﻫـ( اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪.‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ .٥١‬أﺑــﻮ داود‪ -‬ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ اﻷﺷــﻌﺚ )‪٥٧٢‬ﻫــ( ﺳــﻨﻦ أﰊ داود – ط‪ -١‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻔــﻰ اﻟﺒــﺎﱐ اﳊﻠــﱯ ‪ – ٢٥٩١‬اﻟﻘﺎﻫــﺮة‪.‬‬
‫‪ .٦١‬اﻟﺪﺳــﻮﻗﻲ – ﳏﻤــﺪ ﻋﺮﻓــﺔ )‪٠٣٢١‬ﻫــ( ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺪﺳــﻮﻗﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﺮح اﻟﺪردﻳــﺮ –‬
‫ﻣﻄﺒﻌــﺔ ﻋﻴﺴــﻰ اﳊﻠــﱯ – ﻣﺼــﺮ‪.‬‬
‫‪ .٧١‬اﻟﺮﻣﻠﻲ – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺮﻣﻠﻲ ت )‪٤٠٠١‬ﻫـ( ﻬﻧﺎﻳﺔ اﶈﺘﺎج إﱃ ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳊﻠﱯ ‪٧٦٩١‬م‪.‬‬
‫‪ .٨١‬اﻟـﺮازي‪ -‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ‪ -‬ﳐﺘــﺎر اﻟﺼﺤــﺎح – اﳌﺮﻛــﺰ اﻟﻌــﺮﰊ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓــﺔ واﻟﻌﻠــﻮم‪.‬‬
‫ﺑــﲑوت – ﻟﺒﻨــﺎن‪.‬‬
‫‪ .٩١‬اﻟﺰﻳﻠﻌــﻲ‪ -‬ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ت )‪٣٤٧‬ﻫــ( ﺗﺒــﲔ اﳊﻘﺎﺋــﻖ ﺷــﺮح ﻛﻨــﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋــﻖ –‬
‫اﳌﻄﺒﻌــﺔ اﻷﻣﲑﻳــﺔ ‪٤١٣١‬ﻫــ‪.‬‬
‫‪ .٠٢‬اﻟﺰﻳﻠﻌــﻲ‪ -‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﺰﻳﻠﻌــﻲ ت )‪٢٦٧‬ﻫــ( ﻧﺼــﺐ اﻟﺮاﻳــﺔ ﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬
‫اﳍﺪاﻳــﺔ‪ .‬اﳌﻜﺘﺒــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ط‪٣٧٩١ ،٢‬م‪.‬‬
‫‪ .١٢‬اﻟﺰرﻗــﺎﱐ‪ -‬ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﻈﻴــﻢ )‪٢٢١١‬ﻫــ( ﺷــﺮح اﳌﻮﻃــﺄ – دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬
‫– ﺑــﲑوت – ط‪١١٤١ ١‬ﻫــ‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬اﻟﺴــﺎﻳﺲ‪ -‬ﳏﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ – ﺗﻔﺴــﲑ آﻳــﺎت اﻷﺣــﻜﺎم‪ .‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ ﳏﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ ﺻﺒﻴــﺢ‪.‬‬
‫ﻣﺼــﺮ‪.‬‬
‫‪ .٣٢‬اﻟﺴﺮﺧﺴــﻲ‪ -‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ )‪١٩٤‬ﻫــ( اﳌﺒﺴــﻮط‪ :‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺴــﻌﺎدة – ﻣﺼــﺮ ‪.‬‬
‫ط‪.١‬‬
‫‪ .٤٢‬اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ‪ -‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ت )‪٥٣٢‬ﻫــ( ﻣﺼﻨــﻒ اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ‪ .‬اﻟــﺪار‬
‫اﻟﺴــﻠﻔﻴﺔ‪ -‬اﳍﻨــﺪ‪.‬‬
‫‪ .٥٢‬اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ -‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ادرﻳــﺲ ت )‪٤٠٢‬ﻫــ( اﻷم – ط‪١٢٣١ ،١‬ﻫــ‪ -‬دار‬
‫اﻟﺸــﻌﺐ‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻲ‬

‫‪ .٦٢‬اﻟﺸــﻮﻛﺎﱐ‪ -‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ )‪٠٥٢١‬ﻫــ( ﻧﻴــﻞ اﻷوﻃــﺎر – ﻣﻄﺒﻌــﺔ ﻣﺼﻄﻔــﻰ اﳊﻠــﱯ‬
‫– اﻟﻘﺎﻫــﺮة‪.‬‬
‫‪ .٧٢‬اﻟﺸـﺮﺑﻴﲏ‪ -‬ﳏﻤــﺪ اﳋﻄﻴــﺐ ت)‪٧٩٩‬ﻫــ( ﻣﻐــﲏ اﶈﺘــﺎج إى ﻣﻌﺮﻓــﺔ أﻟﻔــﺎظ اﳌﻨﻬــﺎج‪،‬‬
‫ﺑــﲑوت – دار اﻟﻔﻜــﺮ‪.‬‬
‫‪ .٨٢‬اﻟﺼﻨﻌــﺎﱐ‪ -‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﲰﺎﻋﻴــﻞ )‪٢٨١١‬ﻫــ( ﺳــﺒﻞ اﻟﺴــﻼم ﺷــﺮح ﺑﻠــﻮغ اﳌ ـﺮام‪-‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌــﺔ اﳌﻜﺘﺒــﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳــﺔ اﻟﻜــﱪى – ﻣﺼــﺮ‪.‬‬
‫‪ .٩٢‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق‪ -‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﺑــﻦ ﳘــﺎم اﻟﺼﻨﻌــﺎﱐ – اﳌﺼﻨــﻒ – اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﺑــﲑوت‪ .‬اﳌﻜﺘــﺐ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ .٠٣‬اﺑــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ‪ -‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ .‬ت )‪٣٤٥‬ﻫــ( أﺣــﻜﺎم اﻟﻘــﺮآن – ط‪ -٢‬ﻋﻴﺴــﻰ‬
‫اﳊﻠﱯ ‪٧٦٩١‬م‪.‬‬
‫‪ .١٣‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ -‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )‪٣٦٤‬ﻫـ( اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر – ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻨﺪاء‪ .‬أﺑﻮ ﻇﱯ – اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪٣٠٠٢‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ‪ -‬ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ )‪٣٦٤‬ﻫــ( ‪ -‬اﻟــﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘــﻪ‬
‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ‪ .‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ – ﺑــﲑوت – ﺑــﺪون ﺗﺎرﻳــﺦ‪.‬‬
‫‪ .٣٣‬اﻟﻘﺮﻃــﱯ‪ -‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ )‪١٧٦‬ﻫــ( اﳉﺎﻣــﻊ ﻷﺣــﻜﺎم اﻟﻘــﺮآن – دار اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﳌﺼﺮﻳــﺔ‪ .‬دار اﻟﻘﻠــﻢ‪٦٦٩١ -‬م‪.‬‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬

‫‪ .٤٣‬اﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ‪ -‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳌﻘﺪﺳــﻲ ت )‪٠٢٦‬ﻫــ( اﳌﻐــﲏ –‬
‫ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﺮﻳــﺎض اﳊﺪﻳﺜــﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥٣‬اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ‪ -‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ اﻟﻘﺰوﻳــﲏ ت )‪٣٧٢‬ﻫــ( ﺳــﻨﻦ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ‪ .‬اﳌﻄﺒﻌــﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ‪٣١٣١‬ﻫــ‪.‬‬
‫‪ .٦٣‬اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ اﻷﺻﺒﺤﻲ ت)‪٩٧١‬ﻫـ( اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﻜﱪى‪ .‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳋﲑﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .٧٣‬اﳌﺮداوي‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن )‪٥٥٨‬ﻫـ( اﻻﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼف‬
‫– ﺑﲑوت – دار اﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ .٨٣‬اﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر‪ -‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر اﳌﺼــﺮي ت )‪١١٧‬ﻫــ( ﻟﺴــﺎن اﻟﻌــﺮب –‬
‫دار ﺻــﺎدر‪ -‬ﺑــﲑوت ‪٥٧٣١-‬ﻫ ـ ‪٦٥٩١ -‬م‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪ .٩٣‬اﳌﻮﺻﻠــﻲ – ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد – اﻻﺧﺘﻴــﺎر ﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ اﳌﺨﺘــﺎر – دار اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪-‬‬

‫ﺑــﲑوت – ﻟﺒﻨــﺎن‪.‬‬
‫‪ .٠٤‬اﻟﻜﺎﺳــﺎﱐ‪ -‬ﻋــﻼء اﻟﺪﻳــﻦ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد – ﺑﺪاﺋــﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋــﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫اﻟﺸ ـﺮاﺋﻊ – دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ -‬ﺑــﲑوت – ﻟﺒﻨــﺎن ط‪٦٠٤١ -٢‬ﻫ ـ ‪٦٨٩١ -‬م‪.‬‬
‫‪ .١٤‬اﻟﻨﻴﺴــﺎﺑﻮري‪ -‬ﻣﺴــﻠﻢ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺎج ت)‪١٦٢‬ﻫــ( اﳉﺎﻣــﻊ اﻟﺼﺤﻴــﺢ – ﲢﻘﻴــﻖ ﳏﻤــﺪ‬
‫ﻓـﺆاد ﻋﺒــﺪ اﻟﺒﺎﻗــﻲ‪ .‬دار اﻟﻔﻜــﺮ – ﺑــﲑوت‪.‬‬
‫‪ .٢٤‬اﻟﻨﻔـﺮاوي‪ -‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻏﻨﻴــﻢ ﺑــﻦ ﺳــﺎﱂ )‪٥٢١١‬ﻫــ( – اﻟﻔﻮاﻛــﻪ اﻟــﺪواﱐ – ﻣﻄﺒﻌــﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻔــﻰ اﻟﺒــﺎﰊ اﳊﻠــﱯ – ط‪ – ٣‬اﻟﻘﺎﻫــﺮة‪.‬‬
‫‪ .٣٤‬اﻟﻨــﻮوي – ﳛــﻲ ﺑــﻦ ﺷــﺮف اﻟﻨــﻮوي – روﺿــﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒــﲔ – اﳌﻜﺘــﺐ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺑــﲑوت‪.‬‬
‫‪ .٤٤‬اﻟﻨﻮوي– ﳛﻲ ﺑﻦ ﺷــﺮف اﻟﻨﻮوي ت )‪٦٧٦‬ﻫـ( اﺠﻤﻟﻤﻮع ﺷــﺮح اﳌﻬﺬب ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻻﻣــﺎم زﻛﺮﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ﻳﻮﺳــﻒ‪.‬‬
‫‪ .٥٤‬اﻟﻨــﻮوي‪ -‬ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺷــﺮف )‪٦٧٦‬ﻫــ( ﺷــﺮح ﺻﺤﻴــﺢ ﻣﺴــﻠﻢ – دار اﺣﻴــﺎء اﻟـﱰاث‬
‫اﻟﻌــﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ .٦٤‬اﺑــﻦ اﳍﻤــﺎم‪ -‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ ت )‪١٨٦‬ﻫــ( ﻓﺘــﺢ اﻟﻘﺪﻳــﺮ ﺷــﺮح اﳍﺪاﻳــﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌــﺔ‪ -‬ﻣﺼﻄﻔــﻰ ﳏﻤــﺪ‪ .‬اﳌﻜﺘﺒــﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳــﺔ‪ -‬ﻣﺼــﺮ‪.‬‬
‫‪Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi (2015) Sayı: 6‬‬
‫‪ .٧٤‬وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ -‬اﻟﻠﺆﻟﺆ واﳌﺮﺟﺎن ﻓﻴﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن‪.‬‬

‫‪101‬‬