Potensi Foklor untuk Pengembangan Ekowisata

POTENSI FOLKLOR UNTUK PENGEMBANGAN EKOWISATA

DI KABUPATEN MAPPI PROVINSI PAPUA

(Potentials Folklore to The Development of Ecotourims in Mappi Region, Papua Province)

BAMBANG EKO SUSILO1), RICKY AVENZORA2) DAN RACHMAD HERMAWAN3)

1)
Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Pemerintah Daerah Kabupaten Mappi Provinsi Papua
2,3)
Dosen Departemen Konservasi Sumberdaya Hutan dan Ekowisata, IPB

Email: abengnitusceae@gmail.com

Diterima 01 Desember 2017 / Disetujui 24 April 2018

ABSTRACT
*HQHUDOO\ DOO WKH VRFLHW\¶V Hlements in Mappi Region recognize the existence of folklor which is rich with the value of life philosophy. Data
analysis method used was one score one criteria scoring system which was followed by using SWOT analysis as the basic consideration in stating
optimization strategy of the eco-cultural tourism development. The result of the study revealed that various potential of folklore with material and
immaterial heritage had good meanings and reasonable to be fostered in all aspects of tourism development. The high motivation of the society also
indicated the great enthusiasm of eco-cultural tourism development in mappi region. It was different in terms of preference and participation in which
score was far from the optimum value. This indicated the local sRFLHW\¶V ORZ NQRZOHGJH RI WKH LPSRUWDQFH RI FXOWXUH DQG IRONORUH XWLOL]DWLRQ DV
ecotourism resources. Therefore, the integration of stakeholders to optimize various development of eco-cultural tourism is needed in order to create
multiplier effect. The strategy of eco-cultural tourism development in mappi region which needs to be done is by optimizing perspective of regional
development, perspective of social culture, perspective of marketing and perspective of activities and ecotourism program.

Keywords: ecotourism, mappi folklor, one score one criteria scoring system, Papua

ABSTRAK

Secara umum, seluruh elemen masyarakat di Mappi mengetahui tentang adanya folklor yang di dalamnya kaya dengan nilai falsafah hidup.
Metode analisis data yang digunakan adalah one score one criteria scoring system yang dilanjutkan analisis SWOT sebagai dasar pertimbangan dalam
merumuskan strategi optimasi pengembangan ekowisata budaya. Hasil studi menunjukan bahwa berbagai potensi folklor erat kaitannya dengan
material dan immaterial herritage adalah bermakna baik dan layak untuk dikembangkan dalam pembangunan kepariwisataan. Tingginya motivasi
masyarakat mengindikasikan besarnya antusiasme pengembangan ekowisata budaya di Mappi. Hal berbeda jika dipandang dari segi preferensi dan
partisipasi menghasilkan skor jauh dari nilai baik. Hal ini mengindikasikan rendahnya pengetahuan masyarakat lokal akan pentingnya pemanfaatan
budaya dan folklor sebagai sumberdaya ekowisata. Atas hal itu, maka dibutuhkan integrasi parapihak untuk mengoptimasi berbagai pengembangan
ekowisata budaya agar mampu memberikan multiplier effect. Strategi pengembangan ekowisata budaya di Mappi yang harus dilakukan adalah dengan
mengoptimasi perspektif pembangunan kewilayahan, perspektif sosial budaya, perspektif pemasaran dan perspektif kegiatan dan program ekowisata.

Kata kunci: ekowisata, mappi foklor, one score one criteria scoring system, Papua

PENDAHULUAN untuk mengukur keaslian suku bangsa seseorang di

Dalam satu dekade terakhir, perkembangan
globalisasi di Indonesia, khususnya di Papua telah
membawa berbagai implikasi yang mengarah pada
degradasi teradisi masyarakat lokal. Deda dan Mofu
(2014) menyatakan bahwa degradasi nilai-nilai keaslian
tradisi orang Papua terjadi sebagai akibat dari intervensi
kekuasaan asing dan hal degradasi itu dimungkinkan
karena lemahnya pengendalian kekuasaan masyarakat
setempat terhadap intervensi tersebut. Deda dan Mofu
(2014) juga memaparkan bahwa dalam hal berbahasa
masyarakat asli Papua di wilayah Provinsi Papua dan
Papua Barat dapat dikatakan bahwa secara teratur dan
berangsur-angsur telah mengalami peralihan berbahasa
shifting code dari bahasa ibu atau bahasa pertama menuju
bahasa Melayu atau pun Bahasa Indonesia. Bahasa
adalah identitas seseorang telah dan akan pasti tidak sah
Papua karena generasi muda Papua hari ini banyak yang
tidak lagi menuturkan bahasa sukunya.
Beberapa elemen budaya yang sangat melekat
dalam dinamika kehidupan masyarakat lokal di Mappi
adalah foklor. Hal ini digunakan sebagai alat atau
gambaran tata nilai sosio-kultural masyarakat Papua
yang tertuang dalam aturan atau pun norma-norma
kehidupan sehari-hari. Eksistensi folklor di Papua,
khususnya di Mappi dalam beberapa tahun kedepan,
bukan tidak mungkin jika keberadaannya mengalami
degradasi mengingat era digital dewasa ini telah
membawa daya tarik tersendiri melalui audio-visual yang
tidak dapat dipertanggung-jawabkan nilai moral dan
edukasi yang terkadung di dalamnya. Folklor merupakan
serangkaian kegiatan dari budaya yang masih
berkembang hingga saat ini di Mappi. Danandjaja (2003)

18
Media Konservasi Vol. 23 No. 1 April 2018: 18-27
menyatakan bahwa folklor adalah sebagian dari
kebudayaan secara kolektif yang tersebar dan diwariskan
turun-temurun di antara kolektif folklor apa saja, secara
tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk
lisan, maupun contoh yang disertai gerak isyarat atau alat
pembantu pengingat. Folklor digunakan sebagai alat atau
gambaran tata nilai sosio-kultural masyarakat Papua
yang tertuang dalam aturan - aturan atau pun norma-
norma kehidupan sehari-hari. Bascom (1968) di dalam
Danandjaja (1984) menyatakan bahwa bentuk- bentuk
folklor mempunyai fungsi sebagai: 1) sistem proyeksi; 2)
alat pengesahan budaya; 3) alat paedagogik; 4) alat
pemaksa berlakunya norma-norma dan pengendalian
masyarakat. Hal yang menjadi tantangan mendasar yang
harus dijawab adalah: pertama, bagaimana fungsi folklor
yang pada umumnya bersifat etnik itu dapat berfungsi
secara praktis dan pragmatik dalam masyarakat global
saat ini. Hal ini mengidetifikasikan folklor harus
konsisten dan resisten dengan perkembangan jaman, baik
dalam bentuk dan model baru yang menarik dan
diminati. Ben Botkin (1938: 23) di dalam Davis (2010)
menyatakan tentang pengertian folklor adalah merupakan
suatu penciptaan tradisional cerita rakyat dalam satu
komunitas terkait kebiasan dan aturan-aturan adat, dan
dimasukkan sebagai budaya mereka sendiri dari satu
generasi ke generasi berikutnya. Hal tersebut merupakan
identitas masyarakat. Dengan demikian yang menjadi
objek penelitian folklor adalah dari folk atau tradisi yang
ada di Indonesia. Termasuk halnya penelitian folklor di
daerah Kabupaten Mappi. Kedua, konsep normatif
seperti apa yang harus terapkan agar eksistensi foklor di
masa kini dan di masa mendatang menjadi semakin
tumbuh berkembang (Endaswara 2013).
Dataran Papua memiliki keragaman suku yang tidak
kurang dari 250 suku, khususnya di Kabupaten Mappi
yang memiliki 7 suku lokalnya yaitu: Auyu, Yachai,
Wiagar, Tamario, Citak, Korowai dan Kombai yang
menjadikan wilayah bagian paling timur Indonesia ini
kaya akan potensi folklor. Kekayaan folklor tersebut,
dapat lebih berwarna dan menarik jika dalam
pemanfaatannya dimanifestasikan kedalam serangkaian
bentuk kegiatan ekowisata di Papua, khususnya di
Mappi. Melalui kegiatan ekowisata, eksistensi folklor di
Mappi bukan saja mampu memberikan benefit ekonomi
semata, melainkan mampu merevitalisasi eksistensi
folklor yang telah lama hilang atau luntur untuk mencuat
menjadi eksis kembali. Atas dinamika persoalan yang
dipaparkan pada paragraf terdahulu, maka tujuan dalam
penelitian adalah: 1) menganalisis kajian keragaman
potensi folklor (cerita rakyat) di Mappi; 2) melakukan
analisis pesan moral, persepsi, motivasi dan preferensi
masyarakat lokal. Hal ini terkait tentang dinamika
kehidupan yang mereka miliki seperti tergambarkan atau
terindikasi atau terikat dalam setiap folklor; 3)
merencanakan strategi optimasi pengembangan
ekowisata.
METODE PENELITIAN
Penelitian dilaksanakan pada 7 suku asli meliputi
Auyu, Yachai, Wiagar, Tamario, Citak, Korowai dan
Kombai di Kabupaten Mappi. Lamanya waktu di lokasi
penelitian adalah empat bulan, terhitung dari bulan April
2017 hingga Juli 2017. Data primer penelitian
dikumpulkan menggunakan kuesioner pola tertutup
(closed ended questionaire), panduan Skala Likert 1-7
yang merupakan hasil modifikasi Avenzora (2008)
dengan pertimbangan masyarakat Indonesia yang
mengartikulasikan nilai sangat mendetail. Adapun data
dokumentasi berupa rekaman audio-visual dilakukan
peneliti menggunakan handycam dan camera digital
sebagai bentuk pengkayaan data studi. Data sekunder
meliputi data RTRW, data program kegiatan folklor, data
kependudukan, persebaran penduduk, serta data sebaran
obyek wisata diperoleh dari pemerintahan Kabupaten
Mappi (Bappeda, Dinas Pariwisata dan Kepemudaan,
Kantor Statistik, Dinas Pencatatan Sipil). Pendekatan
penelitian menggunakan metode fenomenologi, yaitu
serangkaian metode untuk mempelajari fenomena
manusia dan perilaku sosialnya (Altinay dan Paraskevas
2008). Pemilihan sampel penelitian menggunakan
metode purposive sampling sebagaimana Altinay dan
Paraskevas (2008) menyatakan bahwa dalam penggunaan
metode purposive sampling, sampel merupakan orang
yang memiliki kesesuaian pengetahuan, pengalaman
dengan kajian yang diteliti, sampel dapat menjawab
tujuan pada penelitian. Jumlah total responden yang
diambil sebanyak 100 orang, terdiri atas 70 orang
masyarakat Mappi dan 30 orang pegawai negeri sipil
daerah.
Metode analisis data yang digunakan adalah one
score one criteria, yaitu suatu model analisis digunakan
melalui pengembangan elaborasi rangkaian kuisioner
tertutup dalam pengumpulan data dan mengevaluasi
berbagai variabel yang telah ditetapkan oleh peneliti
(Avenzora 2008). Adapun analisis SWOT digunakan
sebagai dasar pertimbangan dalam merumuskan strategi
optimasi pengembangan ekowisata di Kabupaten Mappi.
HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Keragaman Potensi Folklor
Dalam rangka menumbuh kembangkan tata nilai
sosial budaya masyarakat, maka kajian keragaman
potensi folklor menjadi sangat penting untuk kaji guna
mengetahui pesan atau kandungan moral yang terdapat
dalam folklor tersebut. Keragaman pesan morol folklor
dan kategori menceritakanya terkait konservasi alam,
dapat dilihat pada Tabel 1.
19
 Potensi Foklor untuk Pengembangan Ekowisata

Tabel 1. Pesan moral folklor dan kategori dalam menceritakan terkait konservasi alam
No Judul folklor Pesan moral folklor Kategori
1 Terjadinya kus-kus, Dalam menyelesaikan suatu persoalan, sebaiknya tidak dilakukan I
burung wanghai, ikan dengan jalan kekerasan tetapi dilakukan dengan cara musyawarah.
sembilan dan ikan kakap
2 Terjadi tupai, burung 1) Harus berbagi makanan kepada yang memerlukan; 2) perbuatan baik I
pahit dan kumbang sagu memberikan ketenangan jiwa dan kelegaan batin; 3) persahabatan harus
selalu dijaga.
3 Terjadinya burung 1) Ketika menjadi pemimpin harus bijaksana; 2) kesombongan akan I
elang, tupai dan ikan menghancurkan segalanya; 3) menjadi bawahan harus disiplin, tepat
sembilan waktu melaksanakan perintah dengan sepenuh hati; 4) atasan dan
bawahan harus saling menghargai satu sama-lainnya.
4 Burung emas Sifat serakah dapat mengakibatkan kehancuran di kemudian hari yang I
berujung pada penyesalan dan kesakitan.
5 Burung kasuari Perbuatan baik dan tulus diberikan orang lain sudah seharusnya kita I
hargai dan hormati karena sejatinya kita sebagai manusia tidak boleh
lupa diri.
6 Burung tahun-tahun dan Dalam berbicara kita harus berhati-hati sehingga tidak menyinggung I
kaka tua hitam perasaan orang lain. Kedua, kita tetap harus baik hati kepada orang lain
walaupun orang tersebut telah melukai hati kita.
7 Ikan duri Banyak mengkonsumsi ikan adalah baik untuk kesehatan. Makna II
lainnya adalah hendaknya kita menjaga kebersihan, yaitu dengan tidak
membuang sampah sembarangan di sungai.
8 Kangguru (boheyimu) Seseorang yang menjalankan tata nilai pergaulannya dengan baik, maka II
ia akan mendapatkan jodoh atau pendaping hidup yang baik pula.
9 Kakatua putih Baik pria atau pun wanita, sudah menjadi keharusan untuk dibekali II
keahlian seperti membuat rumah haray, berburu, memasak dan
sebaginya.
10 Tuban Janganlah kita mudah percaya kepada orang yang tidak memiliki II
komitmen dan konsistensi.
11 Buaya merah Kebersamaan dan kekompakan dalam keluarga, ras dan suku akan II
mendatangkan persatuan dan kebahagiaan.
12 Seekor anak saham Janganlah mencintai seseorang secara berlebihan, karena jika di II
hutan kemudian hari ia diambil nyawanya oleh Yang Maha Kuasa, kita dapat
bersikap ikhlas dan berlapang dada.
13 Pohon kayu Persahabatan harus saling membantu dan melindungi. Makna lainnya II
adalah jangan menjual pembicaraan teman kepada orang lain karena
tidak akan memberikan manfaat apapun.
14 Terjadinya lengkuang, Sebagai manusia, hendaknya kita bersikap konsisten dan siap menerima II
kunyit dan pohon konsekuensi apapun yang terjadi di hari esok.
nibung
15 Jagung tua Hendaknya kita menerapkan etika berpakaian baik sebagai perwujudan II
tegaknya tata nilai pergaulan yang baik.
16 Pohon nyiur Menjelaskan suatu hal dengan maksud yang sama tetapi bahasa yang II
beda berpotensi menghasilkan kesalah-pahaman. Makna lainnya adalah
segala masalah harus diselesaikan dengan baik dan bersama-sama.
17 Sayur malinjo Komunikasi yang baik dapat menyelesaikan persoalan dan hendaklah II
saling menghargai dan melindungi antar sesama
18 Ubi ungus Sesungguhnya Tuhan telah memberikan rejeki kepada setiap orang II
dengan sangat adil. Kedua, hendaknya kita saling memberi
menghormati dan menghargai kepada manusia.
19 Siluman buaya Barang siapa yang berbuat jahat, kelak ia akan menanggung akibatnya. III
20 Manusia biawak Manusia dilahirkan sebagai mahluk sosial sehingga dalam dinamika III
kehidupannya dibutuhkan teman atau sahabat.
21 Manusia jadi babi Hendaknya kita menghargai diri kita sendiri, sehingga dapat III
mensyukuri nikmat dalam hidup.
22 Manusia jadi ikan duri Kepercayaan yang diberikan seseorang hendaknya dijaga dengan baik III
dan tidak disalahgunakan.

20
Media Konservasi Vol. 23 No. 1 April 2018: 18-27

No Judul folklor Pesan moral folklor Kategori

23 Perkawinan burung Jangan mudah percaya dengan rayuan gombal seseorang karena III
cendrawasih dan ular dikhawatirkan akan berujung pada kepahitan dan penyiksaan.
patola
24 Abri yang jahat Jangan lah kamu bersikap keji dan dengki terhadap sesama manusia. III
25 Anak yatim piatu Hendaknya setiap manusia memiliki tata nilai pergaulan yang baik III
seperti tanggung jawab, rendah hati, sopan, tidak sombong dan saling
mengasihi dalam kehidupan sehari-hari.
26 Gamichi (anak laki-laki) Kelicikan dan niat yang jahat akan ketahuan juga. Makna lainnya III
adalah jika kamu berbuat jahat, maka kamu akan dijahati oleh orang
lain karena hukum karma itu ada.
27 Busur panah Membalas kejahatan dengan kejahatan adalah tidak berguna sama III
sekali. Makna lainnya adalah ketika membantu orang lain, kita harus
didasari rasa tulus dan ikhlas.
28 Anak berbadan luka- Tidak diperkenankan menghina sesama manusia yang memiliki cacat III
luka fisik. Makna kedua adalah kita harus menghargai sesama kita (manusia)
dalam menjalankan kehidupan.
Keterangan: I : Menceritakan Fauna, II: menceritakan Flora, III: menceritakan Kultur budaya

Keragaman potensi moral folklor dan kategori
menceritakannya yang berkaitan dengan konservasi alam
pada Tabel 1 adalah beberapa cerita rakyat yang ada di
Mappi. Berbagai ragam dan bentuk folklor
mendeskripsikan kecintaan dan keperdulian masyarakat
lokal dalam menjaga, melindungi dan melestarikan
alamnya, baik secara flora, fauna dan kultur budayanya.
Berbagai folklor yang diidentifikasi tersebut merupakan
studi awal yang bertujuan mengangkat atau
memperkenalkan folklor yang telah lama tersimpan. Tata
nilai pergaulan yang tertuang dalam berbagai folklor
tersebut dapat dijadikan pedoman hidup masyarakat
lokal, sehingga mampu memaknai segala bentuk
kehidupan secara utuh terhadap kultur dan konservasi
alam. Suku-suku lokal Mappi memiliki tradisi dan adat
yang berkaitan dengan kelestarian lingkungan hidup dan
konservasinya, yakni yang biasa menjaga dan melindungi
alam semesta adalah dengan adannya sasi.
Sasi merupakan adat khusus yang berlaku dan
dipatuhi pemenuhannya hampir di seluruh wilayah pulau
Papua, terkhusus di Mappi meliputi semua bagian
wilayah suku-suku lokalnya. Sasi juga dikenal sebagai
cara pengolahan sumberdaya alam di desa/kampung
seluruh Papua. Deda dan Mofu (2014) menyatakan sasi
merupakan serangkaian perilaku terlarang atau tabu
dimana terdapat kecenderungan kuat yang terdapat
di dalam alam bawah sadar. Tabu memang dianggap
erat kaitannya dengan hal-hal kotor dan keramat,
sehingga tiak boleh dilanggar. Karena jika melanggar
tabu akan mengalami hal buruk yang menimpa seseorang
atau kelompoknya yang melanggar tabu tersebut.
2. Folklor dalam Prespektif Konservasi Sumber
Daya Alam Hutan dan Lingkungan
Sistem pengetahuan yang dimiliki manusia
ditujukan untuk mempertahankan kehidupan dan
kebudayaannya. Sistem pengetahuan mampu beradaptasi
dan bertahan dengan lingkungan hidupnya disebut
dengan pengetahuan lokal. Suku-suku lokal yang berada
di wilayah Mappi merupakan penutur kelompok bahasa
(language family) Trans- New Guinea.
Setelah diidentifikasi atas kesukuan asli (suku
lokal) di Mappi terdapat 7 suku yang berdomisili dan
memiliki hak ulayat penuh di Mappi, mereka adalah:
Auyu, Yaghai, Tamario, Citak, Wiyagar, Kombai dan
Korowai. Setiap suku lokal memiliki turunan lagi yang
terdiri atas beberapa subsuku yang dapat dibedakan dari
dialek penuturan bahasa masing-masing.
Kehidupan suku-suku lokal di Mappi secara
komprehensif sudah mulai bergeser dari peramu, dengan
memanfaatkan sumberdaya alam dan hutan sebagai
sumber utama memenuhi kebutuhan keluarga menjadi
petani tradisional berpindah-pindah tempat (subsisten).
Pola pergeseran budaya mulai terlihat dari proses
bergesernya pola konsumsi makanan pokok dari
konsumsi sagu sebagai makanan utama beralih pada ubi-
ubian yang ditanam pada lahan kebun di hutan. Hal ini
terjadi karena perlahan sumberdaya hutan sudah mulai
berkurang ketersediannya. Secara tradisi budaya dan
adat, hutan berperan sangat penting dalam kehidupan
masyarakat suku-suku lokal, karena hampir sebagian
besar kehidupan masyarakat tergantung di dalamnya.
Masyarakat berangapan hutan diibaratkan sebagai
seorang mama atau ibu yang memberikan makanan
kepada anak-anaknya, sehingga secara aturan adat terkait
sasi hutan dibuat oleh masyarakat lokal sebagai perekat
hubungan sosial budaya antara suku dan marga serta
memiliki norma-norma didalamnya.
Keterkaitan folklor dalam perspektif gender pada
pengelolaan sumberdaya alam dan hutan adalah hal yang
sangat berharga bagi masyarakat lokal. Pada jaman
dahulu berasal dari nenek-moyang mereka, secara
mitologis perempuan dapat disimbolkan dengan flora dan
fauna alam yang indah seperti: tumbuhan, bunga, kuskus,
burung kakatua, burung cendrawasih dan burung emas.
Hal ini masih berlaku sampai saat ini, bagaimana
sesungguhnya masyarakat suku lokal Mappi
menempatkan perempuan sangat berharga dalam

21

kehidupan mereka. Hal ini tersirat juga dalam berbagai
tarian dan nyanyian (eb) yang mereka ciptakan.
Menurut Dananjaja (1989), mitos diartikan sebagai
cerita-cerita anonim mengenai asal mula alam semesta
dan nasib serta tujuan hidup, penjelasan-penjelasan yang
diberikan oleh suatu masyarakat kepada anak-anak
mereka mengenai dunia, tingkah laku manusia, citra alam
dan tujuan hidup manusia. Pemakaian istilah zaman
dahulu dalam pengertian mitos menandakan bahwa mitos
merupakan peristiwa atau ceritera yang sudah usang,
namun masih relevan sampai sekarang oleh masyarakat
suku lokal Mappi. Berkaitan dengan kepercayaan, isi
mitos menyangkut kepahlawanan atau kekaguman akan
segala sesuatu. Mitos dijadikan sebagai pedoman dan
arah bagi masyarakat dalam menjalani kehidupan sehari-
hari agar berlaku lebih bijaksana. Mitos menjadikan
masyarakat pengikutnya menjadi patuh dan taat terhadap
ajaran-ajaran yang dianutnya, untuk menciptakan
serangkaian kesadaran akan tingkah laku dan keselarasan
dalam hidup bermasyarakat. Mitos juga dapat dipahami
sebagai realitas kultur yang kompleks dengan kiasan atau
cerita sakral yang berhubungan dengan waktu primodial,
yaitu waktu permulaan yang mengacu pada asal mula
segala sesuatu.
Pola kehidupan masyarakat tidak terlepas dari
budaya dan hubungan yang erat dengan alam sekitarnya.
Usaha pemanfaatan sumber daya alam merupakan salah
satu cara yang dilakukan untuk mengawasi wilayah hak
tanah adatnya. Ketergantungan terhadap sumber daya
alam dalam pandangan masyarakat adalah suatu
keterikatan yang kompleks baik secara fisik, spiritual dan
(a)
Gambar 1. Hewan yang dilindungi oleh pemerintah agar tetap lestari (a) Carettochelys insclupta
casuarius
Berdasarkan Laporan hasil identifikasi dan
penilaian kawasan bernilai konservasi tinggi di
Kabupaten Asmat dan Mappi yang disusun oleh WWF
Indonesia (2013), tidak semua daerah di Mappi yang
habitatnya dapat dipertahankan karena terdesak oleh
pembangunan. Daerah Akam dan Simpang Akam ke
Kampung Dagemon merupakan habitat burung
cendrawasih, kasuari dan Megapoda yang mulai punah.
Daerah-daerah ini merupakan dataran kering yang berada
dekat jalan raya, merupakan sasaran hunian/ tempat
membangun rumah. Banyak tempat di daerah ini sudah
dikapling untuk rumah, diperkirakan dalam jangka waktu
22
Potensi Foklor untuk Pengembangan Ekowisata
mentalitas. Pemenuhan kebutuhan sehari-hari semuanya
diambil dari alam dengan sistem meramu dengan
memperhatikan ketentuan atau norma adat yang sudah
digariskan.
Sagu (Metroxylon sp.) merupakan tumbuhan pokok
yang digunakan sebagai makanan sehari-hari dan hanya
di dapatkan di hutan rawa. Pelestarian hutan rawa sagu
sebagai habitat sagu mutlak diperlukan agar
keberlanjutannya dapat dipertahankan. Selain sagu,
beberapa komoditas hasil alam yang sering digunakan
dan dimanfaatkan oleh warga yaitu kayu Gaharu
(Aquilaria sp.). Kayu gaharu digunakan sebagai bahan
wewangian, bahan kosmetik, campuran pewangi, wangi-
wangian untuk ibadah, dupa. Kayu gaharu
diperdagangkan dan mulai diperjual belikan. Cara
pengambilan gaharu yang semula hanya mengambil
beberapa bagian dari pohon mulai bergeser dengan cara
mengambil gaharu dari akarnya. Selain kualitas gaharu
menjadi menurun, pohon gaharu juga mati.
Beberapa jenis hewan endemik dilindungi, dapat
dilihat pada (Gambar 1). Hewan dilindungi tersebut
merupakan sumber protein dengan cara berburu, antara
lain; Kura-kura moncong babi (Carettochelys insclupta),
Kasuari (Casuarius casuarius) diambil daging dan
telurnya, Rusa (Cervus timorensis), Buaya (Crocodylus
sp.) burung cendrawasih (Paradisea sp.). Pengambilan
hewan-hewan endemik dan dilindungi dapat menurunkan
populasi di alam sehingga dibutuhkan pengendalian.
Selain itu, adanya jenis-jenis invasif diketahui telah
menurunkan populasi hewan lokal sehingga jika
berlangsung lama dapat menghilangkan spesies lokal.
(b)
(b) Casuarius
lebih kurang lima tahun, hutan yang ada akan
menghilang bersama dengan spesies satwanya.
Daerah Mur belakang kampung merupakan
perkebunan karet masyarakat juga tidak dapat
dipertahankan sebagai habitat burung. Daerah Gabagai
merupakan tempat yang terisolir di seberang kali dimana
ditemukan burung cendrawasih besar (P. apoda)
mengalami kerusakan habitat karena banyak pohon
ditebang untuk bahan bangunan. Daerah ini sebaiknya
diproteksi sebagai habitat burung cendrawasih karena
letaknya yang strategis didepan Mur sehingga dapat
dijadikan tempat wisata burung misalnya bird watching.
Media Konservasi Vol. 23 No. 1 April 2018: 18-27
Daerah sepanjang kiri dan kanan kali Nambioman
merupakan hutan rawa yang sangat menarik dimana
ditemukan banyak spesies burung, antara lain jenis elang,
raja udang dan paruh bengkok. Daerah ini nampaknya
belum dijamah karena berair dan berawa; sebaiknya
dipertahankan. Daerah Monana pada jalan setapak dekat
kayu bus merah merupakan habitat berkembang biak
burung Namdur Cokelat. Ketika melakukan penelitian ini
ditemukan beberapa sarang burung tersebut di sekitar
hutan bus merah tersebut dan oleh sebab itu sebaiknya
dipertahankan agar burung ini dapat terus berkembang
biak. Pemerintah bersama masyarakat perlu membuat
strategi konservasi dan potensi satwa yang dapat menarik
kunjungan wisatawan mancanegara seperti yang terjadi
pada wisata burung pintar di Kampung Syoubri
Kabupaten Manokwari. Daerah Tagaimon akan terisolir,
hutannya masih bagus, terdapat pohon-pohon besar. Pada
tempat ini juga dapat ditemukan burung Cendrawasih
besar, Kasuari, dan Megapoda. Sebaiknya hutan disini
dipertahankan karena mulai menjadi incaran pengusaha
kayu untuk mengambil kayu besi dan sejenis lainnya
untuk pembangunan rumah dan jembatan. Daerah
Kumasma dan Bagaven merupakan habitat cendrawasih
besar (P. apoda) dan cendrawasih mati kawat (S.
Melanoleuca). Di sana dapat ditemukan hutan primer
yang masih utuh dengan pohon-pohon berdiameter besar.
Seperti halnya di Mappi, katak di Papua belum ada
yang masuk dalam daftar IUCN (International Union for
Conservation of Natural Resources), sedangkan reptilia
ada beberapa yang sudah masuk dalam daftar tersebut.
Spesies yang masuk dalam daftar IUCN, artinya spesies
tersebut memerlukan perhatian khusus karena dapat
menjadi langka atau punah. Identifikasi flora dan fauna
perlu dilakukan dengan segera di Kabupaten Mappi.
Tabel 2. Persepsi atas folklor di Kabupaten Mappi
No. Uraian
1 Pengetahuan tentang folklor
2 Material folklor
3 Immaterial folklor
Keterangan: Skala Sikap: 1=Sangat buruk; 2=Buruk; 3=Agak buruk; 4=Biasa saja; 5=Agak baik; 6=Baik; dan 7=Sangat baik
b. Penilaian potensi folklor
Hasil studi menunjukan bahwa berbagai potensi
folklor yang erat kaitannya dengan material dan
immaterial herritage di Mappi dapat dikatakan bermakna
baik dan menjadi layak untuk dikembangkan dalam
segenap pembangunan kepariwisataan. Tingginya nilai
yang diperoleh tersebut juga mengindikasikan bahwa
berbagai potensi folklor yang dimiliki masyarakat
Kabupaten Mappi memiliki originalitas budaya yang
Setelah itu, penetapan habitat flora dan fauna endemik
sebagai kawasan konservasi perlu dilakukan. Strategi
konservasi yang mumpuni di Mappi adalah konservasi
yang berbasis masyarakat lokal. Masyarakat lokal ini
yang sangat bergantung pada sumberdaya alam dan
hutannya yang tentunya mempunyai mekanisme aturan
adat dalam konservasi dan pemanfaatan flora dan
faunanya.
3. Persepsi, Motivasi dan Preferensi terkait Folklor
a. Persepsi atas folklor
Secara umum, masyarakat lokal di Mappi
sesungguhnya mengetahui tentang adanya folklor. Hal ini
dibuktikan dengan tingginya nilai persepsi (skor 6) atas
pengetahuan adanya folklor. Selain itu, dapat dikatakan
bahwa keberadaan folklor yang erat kaitannya dengan
berbagai unsur budaya (material dan immaterial
herritage) hingga saat ini masih melekat sebagai tata
nilai dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Papua,
khususnya Kabupaten Mappi. Nilai bermakna baik
tersebut juga merupakan bentuk apresiatif masyarakat
Papua atas harta budaya yang diwariskan secara turun-
temurun dari nenek moyangnya dalam membimbing
segala bentuk tata nilai kehidupan masyarakat itu sendiri.
Brunvand (1996) menyatakan bahwa folklor dapat
mengungkapkan kepada kita secara terselubung
(dongeng, legenda dan mitos) secara terbuka umum atau
melalui peribahasa dengan esensial penting di dalamnya
dengan menonjolkan unsur kebudayaan itu sendiri.
Persepsi atas folklor di Kabupaten Mappi dapat dilihat
pada Tabel 2.
Skor skala sikap
6
6
6
tinggi dan berbeda dengan daerah lainnya sehingga
pantas untuk dikembangan dalam kegiatan ekowisata.
Darusman et al. (2013) memaparkan bahwa berbagai
potensi material-culture dan immaterial culture yang
dimiliki oleh masyarakat lokal juga sangat bernilai dan
berharga untuk dijadikan sebagai atraksi budaya yang
melengkapai berbagai kegiatan ekowisata. Penilaian
potensi folklor hubungannya dengan material dan
immaterial herritage dapat dilihat pada Tabel 3.
23
 Potensi Foklor untuk Pengembangan Ekowisata

Tabel 3. Penilaian potensi Folklor hubungannya dengan material dan immaterial herritage
No Aspek penilaian Material herritage Immaterial herritage
1 Keunikan 6 6
2 Kelangkaan 6 6
3 Keindahan 6 6
4 Seasonalitas 6 5
5 Aksesibilitas 6 6
6 Sensitifitas 5 5
7 Fungsi Sosil 5 6
Keterangan: Skala Sikap: 1=Sangat buruk; 2=Buruk; 3=Agak buruk; 4=Biasa saja; 5=Agak baik; 6=Baik; dan 7=Sangat baik

c. Persepsi atas pengembangan ekowisata
Dalam berbagai aspek, data menunjukan bahwa
masyarakat hanya memiliki sikap apathy (skor 4) atas
upaya pengembangan ekowisata di Mappi. Hal ini
mengindikasikan adanya kekhawatiran masyarakat atas
berbagai pembangunan ekowisata yang mengarah pada
terdegradasinya nilai-nilai sosial budaya Papua di
Kabupaten Mappi. Selain itu, bukan tidak mungkin jika
kedepan dapat menimbulkan evolusi sikap masyarakat
yang mengarah pada negative thinking sebagaimana
Holloway et al. (2009) menyatakan bahwa dampak
tersebut secara terstruktur tertuang dalam irridex model
of stress relative to tourism development; meliputi sikap
apatis dan antagonis. Persepsi masyarakat atas
pengembangan ekowisata di Kabupaten Mappi disajikan
pada Tabel 4.

Tabel 4. Persepsi pengembangan ekowisata di Kabupaten Mappi

No. Uraian S Skor skala sikap
1 Perspektif infrastruktur 5
2 Perspektif fasilitas 4
3 Perspektif manajemen 4
Keterangan: Skala Sikap: 1=Sangat buruk; 2=Buruk; 3=Agak buruk; 4=Biasa saja; 5=Agak baik; 6=Baik; dan 7=Sangat baik

d. Motivasi pengembangan ekowisata dimanfaatkan sebagai atraksi ekowisata adalah berada

Hasil studi menunjukan nilai rata-rata yang
didapatkan atas motivasi pengembangan ekowisata di
Mappi adalah bermakna baik (skor 6). Hal ini
mengindikasikan bahwa masyarakat memiliki antusiasme
yang cukup tinggi untuk pengembangan ekowisata di
Kabupaten Mappi. Secara mendasar mereka juga
memiliki keraguan bila folklor dimanfaatkan sebagai
daya tarik ekowisata. Sebagai gambaran, Deda dan Mofu
(2014) memaparkan bahwa bagi pemerintah daerah,
persoalan penelitian dan pengembangan arkeologi untuk
pada sulitnya membuat warga dalam memahami
sumberdaya arkeologi di wilayah mereka dapat laku
GLMXDO 3HPLNLUDQ ³WUDGLVLRQDO-LQWXLWLI´ PHUHND
sesungguhnya bukan lah dijadikan sebagai kendala
dalam meraih pembangunan pariwisata berkelanjutan,
melainkan harus dijadikan motivasi yang kuat bagi
pemerintah daerah dalam mengeksekusi sosialisasi
pemanfaatan folklor sebagai daya tarik ekowisata dalam
berbagai bentuk. Penilaian berbagai aspek motivasi
pengembangan ekowisata budaya disajikan pada Tabel 5.

Tabel 5. Motivasi pengembangan ekowisata (material and immaterial herritage)

No Aspek penilaian Material herritage Immaterial herritage
1 Ekonomi 5 5
2 Ekologi kelangkaan 6 5
3 Sosial budaya 6 6
Keterangan: Skala Sikap: 1=Sangat buruk; 2=Buruk; 3=Agak buruk; 4=Biasa saja; 5=Agak baik; 6=Baik; dan 7=Sangat baik

e. Preferensi pengembangan ekowisata
Secara umum, berbagai aspek preferensi yang
diperoleh hanya mampu menghasilkan skala sikap 4 atau
bermakna sedang. Hal ini menunjukan bahwa masyarakat
Papua di Kabupaten Mappi tidak memiliki pengetahuan
yang kompeherensif atas pentingnya berbagai manfaat
pembangunan ekowisata budaya. Selain itu, diduga kuat
bahwa dimensi kepariwisataan merupakan hal baru yang
dapat juga dikatakan berpotensi memberikan dampak
negatif. Tingginya kecurigaan masyarakat lokal terhadap
orang luar, juga merupakan salah satu faktor rendahnya
nilai berbagai preferensi yang didapatkan. Nilai
preferensi pengembangan ekowisata folklor disajikan
pada Tabel 6.

24
Media Konservasi Vol. 23 No. 1 April 2018: 18-27
Tabel 6. Prefensi pengembangan ekowisata di Kabupaten Mappi
No. Uraian
1 Infrastruktur dan fasilitas
2 Pelatihan masyarakat lokal
3 Pemberdayaan ekonomi lokal
4 Pembangunan image ekowisata
5 Monitoring & kontroling ekowisata
Keterangan: Skala Sikap: 1=Sangat buruk; 2=Buruk; 3=Agak buruk; 4=Biasa saja; 5=Agak baik; 6=Baik; dan 7=Sangat baik
f. Partisipasi pengembangan ekowisata
Dalam berbagai aspek, hasil studi menunjukan
bahwa partisipasi parapihak dalam pengembangan
ekowisata folklor hanya mampu menghasilkan skor 4
atau bermakna sedang. Hal ini mengindikasikan tidak
adanya pengetahuan secara kompeherensif akan
pentingnya partisipasi pihak yang berkepentingan dalam
pembangunan ekowisata budaya di Kabupaten Mappi.
Tabel 7. Partisipasi pengembangan ekowisata di Kabupaten Mappi
No. Uraian
1 Wisatawan
2 Pemerintah
3 Masyarakat terlibat langsung
4 Masyarakat tidak terlibat langsung
Keterangan: Skala Sikap: 1=Sangat buruk; 2=Buruk; 3=Agak buruk; 4=Biasa saja; 5=Agak baik; 6=Baik; dan 7=Sangat baik
4. Strategi Optimasi Pengembangan Ekowisata
Sumber daya alam hutan, dalam keterkaitannya
dengan folklor memiliki potensi wisata berbasis
ekologi maupun ekowisata yang tinggi, sehingga
diperlukan suatu upaya strategi optimasi dalam
pengembangannya. Keberagaman potensi folklor di
Mappi dalam ceritanya yang terkait flora, fauna dan
sosial budaya yang terkandung di dalammya, akan
mendatangkan nilai ekonomis yang baik bagi
masyarakat Mappi. Beberapa folklor berikut
merupakan judul yang dapat dijadikan objek dalam
strategi optimasi pengembangan ekowisata di Mappi,
sebagai berikut: 1) terjadi tupai, burung pahit dan
kumbang sagu, 2) burung kasuari, 3) burung tahun-
tahun, kakatua hitam dan kakatua putih 4) kangguru,
5) buaya merah, 6) tuban, 7) lengkuang, kunyit dan
pohon nibung, 8) pohon nyiur 9) manusia biawak, 10)
busur panah.
Mempertimbangkan hasil analisis SWOT, maka
strategi pengembangan ekowisata yang harus dilakukan
di Kabupaten Mappi adalah dengan menerapkan
strategi agresif, yaitu dengan mengoptimasi berbagai
perspektif sebagai berikut.
a. Perspektif pembangunan kewilayahan
Untuk mempermudah menikmati daya tarik
ekowisata budaya dan folklor yang ada di wilayah
mudah di jangkau, maka pembangunan sarana dan
prasarana menjadi mutlak harus dikedepankan
mengingat luasnya Kabupaten Mappi dan sulitnya daya
SSkor skala sikap
5
4
4
4
4
Soekanto (2012) menyatakan bahwa salah satu ciri
masyarakat pedesaan adalah karena keterkaitan pada
lingkungan dan kebiasaan-kebiasaan yang ada, sehingga
mereka mudah curiga terhadap sesuatu yang lain dari
yang biasa terutama terhadap hal-hal yang lebih
menuntut rasionalitas. Penilaian partisipasi pihak yang
berkepentingan dalam pengembangan ekowisata dapat
dilihat pada Tabel 7.
S Skor skala sikap
4
4
5
4
jangkau pada beberapa titik lokasi yang mengharuskan
dijangkau dengan menggunakan moda transportasi air.
Selanjutnya, berbagai pembangunan fasilitas umum
ekowisata juga harus dibangun guna mempermudah
setiap wisatawan yang mengunjungi daerah tersebut.
Darusman et al. (2013) menyatakan bahwa kelemahan
utama wilayah terpencil bukan hanya berkaitan dengan
masalah keterasingan wilayah tersebut dari titik pusat
pasar industri barang dan jasa, melainkan juga
disebabkan oleh keterasingannya dari para penyalur
barang dan jasa.
Untuk mempercepat pembangunan wilayah
tersebut, kiranya menjadi baik untuk melibatkan pihak
yang berkepentingan seperti pihak swasta untuk
berinvestasi. Namun demikian, pola investasi yang
digencarkan oleh pihak swasta bukan lah mengadopsi
³SDKDP NDSLWDOLVPH´ VHEDJDLPDQD EDQ\DN WHUMDGL GL
berbagai daerah Indonesia, melainkan harus didorong
menuju kemerataan distribusi manfaat yang didapatkan
seluruh pihak terkait sehingga mampu memberikan
manfaat berganda secara menyeluruh.
b. Perspektif sosial budaya
Pembangunan ekowisata di Kabupaten Mappi
harus ditujukan untuk membangun kesadaran kolektif
tentang pentingnya folklor dalam dinamika sosial
budaya seluruh elemen masyarakat. Berbagai folklor
yang ada di wilayah pedesaan, merupakan akar
berkembang-tumbuhnya dalam tatanan adat masyarakat
lokal agar mampu menyuguhkan kepada para penikmat
ekowisata budaya yang lebih original dan religus.
25

Lebih jauh, Darusmann et al. (2013) mengingatkan
bahwa interaksi masyarakat lokal dengan para ekoturis
adalah sangat potensial untuk menciptakan transfer
pengetahuan dan budaya dari para ekoturis kepada
masyarakat secara positif.
c. Perspektif pemasaran
Berdasarkan penilaian studi potensi ekowisata
budaya (material dan immaterial herritage) dengan
kesimpulan bermakna baik, maka dapat dikatakan
bahwa berbagai potensi ekowisata budaya yang di
dalamnya termuat pula elemen folklor adalah layak dan
pantas untuk dikembangkan dan dipasarkan dalam
kancah regional maupun nasional. Oleh karena itu,
strategi pemasaran yang baik adalah menetapkan
strategi branding dan marketing mixed sebagai langkah
awal perumusan potential demand.
Branding. Strategi branding dilakukan oleh
pemerintah selaku regulator dan katalisator
pembangunan dengan promotor utamanya adalah
SKPD Pariwisata Daerah. Kemudian, berbagai elemen
budaya (folklor) yang sifatnya original atau memiliki
keunikan yang hanya ditemui di Kabupaten Mappi,
hendaknya dipatenkan melalui hak cipta secara
regional hingga nasional sebagai bentuk apresiatif dan
kebanggaan terhadap budaya bangsa Indonesia,
khususnya Kabupaten Mappi
Marketing mixed. Untuk meningkatkan daya
tarik ekowisata budaya sebagai potensial demand,
maka berbagai folklor yang dinyatakan sebagai
penyedia wisata tersebut sebaiknya dirangkai dalam
satu-kesatuan kegiatan ekowisata (paket wisata);
sehingga mampu memberikan kesan yang lebih
berwarna serta diharapkan mampu mengoptimasi
empat pilar ekowisata (kenangan, pengalaman,
kepuasan dan pendidikan). Waktu yang baik untuk
disuguhkan kepada wisatawan adalah pada saat
opening ceremony atau pun closing ceremony
rangkaian kegiatan wisata itu berlangsung. Kemudian
dalam hal harga, maka sebaiknya ditawarkan dengan
pertimbangan karakteristik psikografis dan demografis
calon wisatawan itu sendiri. Lebih lanjut, Darusmann
et al. (2013) menyatakan bahwa penentuan harga
sebaiknya adalah tidak ditentukan secara partial-
service atau pun ala carte menu melainkan ditetapkan
sebagai total services atau all you can eat menu dan
buffet menu.
Karakteristik place dengan kondisi geografis yang
berbeda satu sama lainnya di Kabupaten Mappi,
VHKLQJJD PHQJKDUXVNDQ SDUD ZLVDWDZDQ ³EHUVusah
SD\DK´ XQWXN PHQLNPDWL VXPEHUGD\D HNRZLVDWD
tersebut. Namun sesungguhnya hal tersebut bukan
Mmerupakan kendala besar, melainkan dijadikan
sebagai daya tarik dalam proses perjalanan yang
sifanya adventure traveling. Csapo (2012) menyatakan
bahwa tourists increasingly say that they want to
experience local culture, to live like locals and to find
RXW DERXW WKH UHDO LGHQWLW\ RI WKH SODFHV WKH\ YLVLW ´ $WDV
26
Potensi Foklor untuk Pengembangan Ekowisata
hal itu, menjadi sangat penting keikutsertaan parapihak
lainnya, baik (pemerintah, masyarakat, investor,
operator wisata dan institusi lainnya untuk
berkolaborasi dalam menentukan orientasi
pengembangan ekowisata terintegrasi. Adapun promosi
yang harus dilakukan adalah dengan
mempertimbangkan berbagai media cetak dan
elektronik (digital) mengingat dewasa ini telah pula
berkembang sosial media di seluruh daerah Indonesia.
Dengan memanfaatkan unsur audio visual, maka
diharapkan mampu memberikan gambaran yang lebih
menarik dan edukatif dalam pengembangan promosi
ekowisata di Kabupaten Mappi.
d. Perspektif kegiatan dan program ekowisata
Dalam upaya pengembangan ekowisata di
Kabupaten Mappi, maka berbagai kegiatan ekowisata
tersebut hendaknya dilakukan secara terintegrasi
melalui praktek kolaborasi dan partnership parapihak
terkait, khususnya operator wisata, masyarakat dan
pemerintah. Program festival budaya yang
diselenggarakan setiap tahun hendaknya dilakukan
secara terbuka dan terkonsep secara terintegrasi guna
menumbuh kembangkan diversifikasi produk
ekowisata yang lebih beragam dan bermakna.
Dengan semakin berkembangnya wisata konvensi
atau biasa dikenal dengan terminologi Meetings,
Incentive, Conference and Exhibition (MICE), maka
akan menjadi sangat menarik jika pada sesi opening
ceremony atau pun closing ceremony dituangkan
atraksi ekowisata folklor (eco-folklor-tourism). Adapun
serangkaian kegiatan ekowisata yang dilakukan pada
outdoor area akan menjadi lebih berwarna bila
disuguhkan atraksi ekowisata folklor yang beriringan
dengan berakhirnya kegiatan pada suatu destinasi atau
pun rekoleksi. Dengan demikian, manfaat yang
didapatkan adalah bukan saja mampu memperkaya
aktual demand pada suatu destinasi, melainkan juga
mampu memberikan nilai tambah berupa citra (image)
ekowisata di Mappi menjadi lebih berharga dan
bernilai.
e. Visi dan Misi
Mempertimbangkan tingginya skor penilaian
potensi material dan immaterial herritage yang
terdapat di Mappi, maka sebaiknya Visi yang harus
dirumuskan adalah sebagai berikut:
³0HZXMXGNDQ SHPEDQJXQDQ HNRZLVDWD \DQJ
teritegrasi dan multifungsi sehingga mampu
memberikan multiplier effect yang berkesinambungan
secara ekonomi serta adaptif secara ekologi dan sosial
EXGD\D GL .DEXSDWHQ 0DSSL´
Untuk mencapai visi tersebut, maka beberapa hal
penting dapat ditetapkan sebagai misi, adalah: 1)
Meningkatkan kualitas fungsi estetis dan estetika
berbagai material dan immaterial herritage; 2)
Mengoptimalkan nilai tambah setiap material dan
immaterial herritage melalui berbagai program
ekowisata dapat diterima secara ekologi alamiah; 3)
Media Konservasi Vol. 23 No. 1 April 2018: 18-27
Mengoptimalkan nilai tambah material dan immaterial
herritage melalui berbagai program ekowisata
berwujud harmonisasi pilar sosio-kultural; 4)
Mengoptimalkan nilai tambah material dan immaterial
herritage melalui berbagai program ekowisata demi
meraih keuntungan ekonomi jangka panjang; 5)
Mengoptimalkan peran aktif dan kemandirian
masyarakat dalam segala bentuk kegiatan program
penyelenggaraan ekowisata dengan memanfaatkan
folklor sebagai atraksi wisatanya.
SIMPULAN
Secara umum masyarakat Mappi mengetahui
adanya folklor, mereka menggunakan dan penerapanya
dalam kehidupan kolektifnya. Folklor adalah identitas
yang kuat pada masyarakat lokal Mappi. Keragaman
potensi foklor yang terdapat di Mappi berada pada
makna baik (nilai skor 6). Hal ini dikarenakan seluruh
elemen masyarakat di Mappi masih menggunakan dan
melestarikan tradisi berbagai elemen folklor mereka
dalam dinamika kehidupannyai. Untuk masyarakat
Mappi, keberadaan foklor menjadi salah satu cara dan
acuan dalam menjalankan hidup secara kolektif karena
sesungguhnya substansi foklor adalah kaya dengan
nilai-nilai falsafah hidup.
Hasil studi menunjukan bahwa berbagai potensi
folklor sangat erat kaitannya dengan material dan
immaterial herritage di Mappi adalah tergolong
bermakna baik dan menjadi layak untuk dikembangkan
dalam segenap pembangunan kepariwisataan. Adapun
nilai rata-rata dari motivasi, preferensi dan partisipasi
atas pengembangan ekowisata yang menghasilkan
simpulan jauh dari nilai baik (skor 5). Hal ini
mengindikasikan rendahnya pengetahuan masyarakat
lokal terkait pentingnya pemanfaatan folklor sebagai
daya tarik dan atraksi ekowisata. Selain itu, dapat
dikatakan bahwa berbagai kegiatan ekowisata di Mappi
hingga saat ini adalah tergolong pada kondisi ³]HUR
PDQDJHPHQW´ sehingga dibutuhkan integrasi para multi
pihak untuk mengoptimasi berbagai pengembangan
ekowisata sehingga dapat memberikan manfaat yang
baik.
Strategi pengembangan ekowisata di Mappi
adalah dengan melakukan optimasi dalam perspektif
pembangunan kewilayahan, perspektif sosial budaya,
perspektif pemasaran, perspektif kegiatan dan optimasi
pengembangan ekowisata. Dengan semakin
berkembangnya Meetings, Incentive, Conference and
Exhibition (MICE), maka akan menjadi sangat menarik
dan berwarna jika pada sesi opening ceremony atau pun
closing ceremony dituangkan atraksi ekowisata folklor
(eco-folklor-tourism).
Saran yang dapat diberikan dari penelitian ini
adalah: 1). dibutuhkan integrasi berbagai pihak dalam
menyusun pengembangan ekowisata secara
kompehernsif dan sitematis sehingga mampu
memberikan multiplier effect dengan tujuh pilar
ekowisata, 2). regulasi kebijakan pemerintah daerah
dalam mengatur pengembangan ekowisatanya., 3)
perlu adanya pembuatan dan perbaikan fasilitas sarana
prasarana pendukung kegiatan ekowisata., 4) Perlu
dilakukan pembentukan lembaga adat dari keseluran
suku-suku lokal Mappi, yang dikoordinir oleh
pemerintah daerah melaluai SKPD dan Dinas
teknisnya.
DAFTAR PUSTAKA
Altinay L, Paraskevas A. 2008. Planning Research in
Hospitality and Tourism. Burlington (US):
Butterworth-Heinemann.
Avenzora R. 2008. Ekoturisme Teori dan Praktek. BPR
NAD-NIAS. Banda Aceh.
Brunvand, Jan Harold. 1996. American Folklor: An
Encyclopedia. Ney York and London (USA &
UK): Garland Publishing Inc.
Csapo J. 2012. The Role and Importance of Cultural
Tourism in Modern Tourism industry, Strategies
for Tourism Industry-Micro and Macro
Perspective, Dr. Murat Kasimoglu (Ed.) Rijeka
(Croatia): Journals of Intech. ISBN 978-953-51-
0566-4.
Darusman D, Avenzora R, Nitibaskara U Tb. 2013.
Optimalisasi Manfaat Hutan Produksi Melalui
Ekowisata. Di dalam: Dadursman D, Avenzora R,
editor. Pembangunan Ekowisata Pada Kawasan
Hutan Produksi; Potensi dan Pemikiran. Bogor
(ID): Program Studi Pasca Sarjana Manajemen
Ekowisata dan Jasa Lingkungan Fakultas
Kehutanan Institut Pertanian Bogor.
Danandjaja, J. 1984. Folklor Indonesia (Ilmu Gosip,
Dongeng, dan Lain-Lain). Jakarta (ID): Grafiti
Pres.
Danandjaja J. 1989. Kebudayan Petani Desa Trunyan
Di Bali. Jakarta (ID): UI Press.
Danandjaja J. 2003. Folklor Amerika. Jakarta (ID):
PT. Pusaka Utama Grafiti.
Davis S* %HQ %RWNLQ¶V )%, )LOHV Journal of
American Folklor. Pg. 122-487.
Deda JA, Mofu SS. 2014. Masyarakat hukum adat dan
hak ulayat di Provinsi Papua Barat sebagai orang
asli Papua ditinjau dari sisi adat dan budaya;
sebuah kajian etnografi kekinian. Jurnal
Administrasi Publik. 11 (2).
Endaswara S. 2013. Folklor Nusantara; Hakikat,
Bentuk dan Fungsi. Yogyakarta (ID): Penerbit
Ombak (Anggota IKAPI).
Holloway CJ, Humphreys C, Davidson R. 2009. The
Bussines of Tourism. Eight Edition. England
(UK): Pearson Education Limited.
Soekanto S. 2012. Sosiologi Suatu Pengantar (cetakan
ke-44). Jakarta (ID): Rajawali Pers.
WWF Indonesia. 2013. Pemetaan Partisipatif Tempat
Penting Masyarakat Adat di Kabupaten Mappi..
Mappi (ID): WWF Sahul Mappi.
27
 Potensi Foklor untuk Pengembangan Ekowisata

28